‏سرشناسه : عاملی، جعفر مرتضی، ۱۹۴۴- م.
‏عنوان و نام پدیدآور : الصحیح من سیره النبی الاعظم(ص)/ جعفرمرتضی العاملی
‏مشخصات نشر : سحرگاهان، ۱۴۱۹ق. = ۱۳۷۷.
‏مشخصات ظاهری : ج ۱۰
‏شابک : ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل)
‏وضعیت فهرست نویسی : فیپا
‏یادداشت : عربی.
‏یادداشت : کتاب حاضر در سالهای مختلف توسط ناشرین مختلف منتشر گردیده است.
‏یادداشت : افست از روی چاپ بیروت: دار السیره
‏یادداشت : جلد دهم: الفهارس
‏یادداشت : کتابنامه
‏موضوع : محمد‏ (ص)، پیامبر اسلام، ‏۵۳ قبل از هجرت -‏‏ ۱۱ق.‏‏ -- سرگذشتنامه
‏موضوع : اسلام -- تاریخ -- از آغاز تا ۴۱ق.
‏رده بندی کنگره : ‏BP۲۲/۹‏/ع‌۲ص‌۳ ۱۳۷۷
‏رده بندی دیویی : ‏۲۹۷/۹۳
‏شماره کتابشناسی ملی : م‌۷۷-۱۵۹۲۹

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:7

إننا لاستکمال الحدیث عن الأمور المرتبطة بغزوة ذات الرقاع نتحدث فی هذا الفصل عن عدة أمور بالترتیب التالی:
1- إنهم یقولون: إن صلاة الخوف قد شرعت فی غزوة ذات الرقاع، و صلاها النبی «صلی اللّه علیه و آله» بأصحابه فیها، و هی أول صلاة خوف فی الإسلام.
و نحن نری: أن ذلک غیر سلیم، و أن صلاة الخوف قد شرعت فی الحدیبیة، و هی قبل ذات الرقاع.
بل قد یقال: إنها قد شرعت قبل الحدیبیة أیضا.
2- ثم نشیر إلی الاختلافات الواردة فی کیفیة صلاة الخوف.
3- و نتحدث أیضا بإجمال عما یقال عن عدم صلاة الخوف فی غزوة الخندق، لأنها لم تکن شرعت آنئذ ..
4- ثم نعقب ذلک بفلسفة تحلیلیة لتشریع صلاة الخوف فی حدود ما تسمح به المناسبة.
5- ثم نتوجه إلی الحدیث عن قصر الصلاة، حیث یقال: إن ذلک قد حدث فی غزوة ذات الرقاع أیضا.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:8
6- ثم نستطرد فی الحدیث إلی موضوع آخر یرتبط بقصر الصلاة، و هو ما اشترطته الآیة للقصر، من کونه فی مورد خوف الفتنة، و ذلک من أجل بیان المراد من هذا الشرط، ثم المبرر لإدراجه فی الآیة الشریفة.
7- و لا ننسی أن نستطرد أیضا إلی موضوع قصر عثمان للصلاة فی منی و عرفات فی أیام الحج، و ما نشأ عن ذلک و ما انتهی إلیه.
و نذکر أیضا: أعذارا و توجیهات لهذا الأمر لا یمکن أن تصح، و لا یصح الاعتماد علیها.
8- ثم نختم الحدیث عن هذا الموضوع بالإشارة إلی أن القصر فی السفر رخصة أم عزیمة؟ من أجل أن یتضح المقصود من آیة القصر، حیث إن الحدیث عن القصر فیها إنما هو بصیغة: لیس علیکم جناح أن تقصروا.
9- و أما الحدیث عن أن آیة التیمم قد نزلت فی غزوة ذات الرقاع أیضا فنرجئه إلی الحدیث عن غزوة المریسیع بعد الخندق، حیث یتم التعرض له هناک إن شاء اللّه تعالی ..
هذه خلاصة ما سوف نتحدث عنه فی هذا الفصل. و أنت تری: أنه کله حدیث عن تشریعات ادّعی أنها قد حصلت فی غزوة ذات الرقاع، ثم استطرادات مفیدة فی نطاق الحدیث عن هذه التشریعات.
و نحن نرجو أن یکون فصلا مفیدا للقارئ و ممتعا له فی نفس الوقت ..
فإلی ما یلی من مطالب، و من اللّه نستمد العون و القوة، و علیه نتوکل ..

یقال: إن صلاة الخوف قد شرعت فی غزوة ذات الرقاع، حیث إنه
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:9
«صلی اللّه علیه و آله» فی هذه الغزوة واجه جمعا من الأعداء «فتقارب الجمعان، و لم یکن بینهما حرب. و قد خاف بعضهم بعضا، من غیر أن یغیروا علیهم، فصلی بهم النبی «صلی اللّه علیه و آله» صلاة الخوف، ثم انصرف بالناس» «1».
و هی أول صلاة خوف فی الإسلام «2».
و نقول:
______________________________
(1) راجع: تاریخ الخمیس ج 1 ص 464 و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 264 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 قسم 2 ص 28 و 29 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 271 و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 200 و المغازی للواقدی ج 1 ص 396 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 160 و البدایة و النهایة ج 4 ص 83 و راجع: صحیح البخاری ج 3 ص 24 و 25 و راجع: الکامل فی التاریخ ج 2 ص 174 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 227 و أنساب الأشراف ج 1 ص 340 و راجع: طبقات ابن سعد ج 2 ص 61 و تفسیر البرهان ج 1 ص 411 عن من لا یحضره الفقیه و الثقات ج 1 ص 258 و زاد المعاد ج 1 ص 110 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 214 و راجع: نصب الرایة ج 2 ص 246 و 247 و راجع صحیح مسلم (باب صلاة الخوف) ج 2 ص 214 و نهایة الأرب ج 17 ص 158 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 107 و الدر المنثور ج 2 ص 212 و 213 عن أبی داود، و ابن حبان، و الحاکم و صححه و البیهقی، و عن مالک، و الشافعی، و ابن أبی شیبة، و عبد بن حمید، و البخاری و مسلم و الترمذی و النسائی و ابن ماجة و الدارقطنی.
(2) حبیب السیر ج 1 ص 357 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 61 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 107 و الجامع ص 279 و راجع المصادر المتقدمة أیضا، فبعضها قد ذکر ذلک و نصب الرایة ج 2 ص 248 و 249 عن الواقدی و غیره.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:10

1- قولهم: إنها أول صلاة خوف صلیت فی الإسلام لا تؤیده الروایات علی اختلافها؛ فقد ذکروا- و إن کنا قد رددنا ذلک فیما یأتی-: أن صلاة الخوف إنما شرعت فی غزوة بنی النضیر «1» و هی قبل غزوة ذات الرقاع قطعا.
2- و من جهة أخری ثمة روایات تقول: إن آیات صلاة الخوف قد نزلت فی غزوة عسفان، فصلی بهم النبی «صلی اللّه علیه و آله» صلاة الخوف.
و فی روایة الترمذی و ابن جریر: أن جبرئیل هو الذی علّم النبی «صلی اللّه علیه و آله» کیف یصلیها، و ذلک بین ضجنان، و عسفان. و عسفان کانت بعد الخندق «2».
______________________________
(1) راجع هذا القول فی: تاریخ الخمیس ج 1 ص 464 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 271 و التنبیه و الإشراف ص 214 و حبیب السیر ج 1 ص 357 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 215 و نهایة الأرب ج 17 ص 159 و دلائل النبوة للبیهقی ج 3 ص 370 و صحیح البخاری ج 3 ص 23 و فتح الباری ج 7 ص 325 و بهجة المحافل ج 1 ص 232.
(2) الدر المنثور ج 2 ص 211 و 213 عن المصادر التالیة: عبد الرزاق، و سعید بن منصور، و ابن أبی شیبة، و أحمد، و أبی داود، و عبد بن حمید، و النسائی، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و الدار قطنی، و الطبرانی، و الحاکم، و صححه، و البیهقی، و الترمذی، و ابن جریر. و عن البزار عن ابن عباس، و عن أبی عیاش الزرقی، و أبی هریرة، و مجاهد و فتح الباری ج 7 ص 327 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 271-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:11
3- و سأل سلیمان الیشکری جابر بن عبد اللّه عن إقصار الصلاة أی یوم أنزل؟.
فقال جابر بن عبد اللّه: و عیر قریش آتیة من الشام، حتی إذا کنا بنخل ..
ثم ذکر ما جری، و صلاة النبی «صلی اللّه علیه و آله» بهم صلاة الخوف، ثم قال: فأنزل اللّه فی إقصار الصلاة «1».
و لکن قال یاقوت: «إن نخلا موضع بنجد، من أرض غطفان مذکور فی غزاة ذات الرقاع» «2».
و عن السمهودی، أنه قال: «حتی نزل نخلا، و هی غزوة ذات الرقاع» «3».
و قال السمهودی أیضا: «و کأن أبا حاتم رأی اتحادهما، فلم یذکر ذات
______________________________
- و نصب الرایة ج 2 ص 248 و مسند أحمد ج 4 ص 59 و فی هامش نصب الرایة عن سنن أبی داود ج 2 ص 11 و 12 و سنن البیهقی ج 3 ص 257 و راجع: سنن النسائی ج 3 ص 174 و الجامع الصحیح ج 5 ص 243 و المصنف للصنعانی ج 2 ص 504 و 505 و جامع البیان ج 5 ص 156 و سنن الدار قطنی ج 2 ص 59 و مستدرک الحاکم ج 1 ص 337 و کشف الأستار عن مسند البزار ج 1 ص 326.
(1) الدر المنثور ج 2 ص 211 عن عبد بن حمید، و ابن جریر، و جامع البیان و بغیة الألمعی (مطبوع مع نصب الرایة) ج 2 ص 248 و سنن النسائی ج 3 ص 176.
(2) معجم البلدان (ط دار الکتب العلمیة) ج 5 ص 320.
(3) بغیة الألمعی (مطبوع بهامش نصب الرایة) ج 2 ص 248 عن وفاء الوفاء ج 1 ص 381.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:12
الرقاع، و هی بنخل عند بعضهم، فلذلک لم یذکرها أیضا» «1».
و نقول: إن هذا اشتباه واضح، فإن نخلا إذا کانت بنجد لم یکن ثمة مناسبة بینها و بین عیر قریش الآتیة من الشام، فالمراد إذن هو النخل التی من جهة الشام دون سواها.
4- و عن مجاهد أنه قال: بالنسبة لصلاة الخوف فی عسفان: «فلم یصل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» صلاة الخوف قبل یومه، و لا بعده» «2».
5- عن جابر قال: غزا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ست غزوات قبل صلاة الخوف، و کانت صلاة الخوف فی السنة السابعة «3».
فالقول بأنها فی ذات الرقاع، و ذات الرقاع فی السنة الرابعة، لا یصح.

و المعتمد عندنا فی هذا المجال هو: الروایة التی رواها علی بن إبراهیم عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن الإمام الصادق «علیه السلام»: «فإنها نزلت لما خرج رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلی الحدیبیة، یرید مکة، فلما وقع الخبر إلی قریش بعثوا خالد بن الولید فی ماءتی فارس کمینا یستقبل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» [فکان یعارض رسول اللّه] علی الجبال.
فلما کان فی بعض الطریق، و حضرت صلاة الظهر، فأذن بلال، فصلی
______________________________
(1) وفاء الوفاء ج 1 ص 280.
(2) الدر المنثور ج 2 ص 214 عن ابن أبی شیبة، و ابن جریر، و راجع جامع البیان ج 5 ص 156.
(3) مسند أحمد ج 3 ص 348 و الدر المنثور ج 2 ص 214 عنه.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:13
رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بالناس.
فقال خالد بن الولید: لو کنا حملنا علیهم و هم فی الصلاة لأصبناهم، فإنهم لا یقطعون صلاتهم، و لکن تجی‌ء لهم الآن صلاة أخری هی أحب إلیهم من ضیاع أبصارهم، فإذا دخلوا فی الصلاة أغرنا علیهم.
فنزل جبرئیل «علیه السلام» علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بصلاة الخوف فی قوله: وَ إِذا کُنْتَ فِیهِمْ .. «1».
و لا یعارض ذلک ما رواه ابن بابویه فی الفقیه بسند صحیح إلی عبد الرحمن بن أبی عبد اللّه: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد صلی بأصحابه صلاة الخوف فی ذات الرقاع؛ فإن هذه الروایة لیس فیها: أن جبرئیل قد نزل بصلاة الخوف آنئذ، و لا أن الآیة قد نزلت أیضا فی غزوة ذات الرقاع.
و إن کان الإمام «علیه السلام» بعد أن ذکر کیفیة صلاته «صلی اللّه علیه و آله» بأصحابه صلاة الخوف، قد أورد الآیة، مظهرا بذلک موافقة فعل النبی «صلی اللّه علیه و آله» لمضمونها، فراجع «2».
فتشریع صلاة الخوف قد کان فی الحدیبیة التی کانت فی سنة ست ثم صلاها «صلی اللّه علیه و آله» مرة أخری بأصحابه فی غزوة ذات الرقاع، التی کانت فی السنة السابعة حسبما قدمنا.
______________________________
(1) البرهان فی تفسیر القرآن ج 1 ص 411.
(2) البرهان فی تفسیر القرآن ج 1 ص 411 و من لا یحضره الفقیه (ط مؤسسة النشر الإسلامی) ج 1 ص 460.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:14

قد اختلفت روایاتهم فی کیفیة صلاة الخوف التی صلاها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی مغازیه، حتی لیقول البعض:
«قد رویت صلاة الخوف علی ست عشرة صورة کلها سائغ فعله» «1».
و قال آخر: «و وراء ذلک من الکیفیات المتباینات، و الخلافات المتعددات بحسب اختلاف الروایات، ما یطول ذکره، و یعز حصره» «2».
و قد أغنانا ذلک عن ذکر التناقضات الکثیرة و الاختلافات الفاحشة بین الروایات المختلفة.
و الحل الأمثل: هو الرجوع إلی أهل بیت النبوة، و معدن الرسالة، فإنهم هم أحد الثقلین اللذین لن یضل من تمسک بهما، و هم سفینة نوح، من رکبها نجا و من تخلف عنها غرق و هوی.
و قد ذکروا: أن صلاة الخوف فی ذات الرقاع کانت قصرا «3».

و قد زعم البعض: أن صلاة الخوف لم تکن شرعت فی غزوة الخندق، و إلا لکان صلاها حینئذ، لأنهم حبسوه عن صلاة الظهرین و العشاءین
______________________________
(1) سیرة مغلطای ص 53 و 54 و راجع: الروض الأنف ج 3 ص 253 و شرح بهجة المحافل ج 1 ص 234 و راجع: التنبیه و الإشراف ص 214 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 227.
(2) بهجة المحافل ج 1 ص 233.
(3) البرهان فی تفسیر القرآن ج 1 ص 411.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:15
فصلاهن جمیعا، و ذلک قبل نزول صلاة الخوف «1».
و نقول:
إن هذا الاستدلال لا یصح: إذ لعل العدو کان فی جهة القبلة فصلاها المسلمون إیماء أو کان الوضع الحربی لا یسمح بالصلاة جماعة بسبب تلاحم المقاتلین، و المناوشة بینهم، حیث یکفی فی هذه الحالة التهلیل و التسبیح، و التحمید، و الدعاء، کما حدث فی صفین لیلة الهریر «2».
و سیأتی: عدم صحة ما یذکرون حول هذا الأمر فی موضعه إن شاء اللّه تعالی ..

و لربما یراود ذهن البعض سؤال: عن السبب فی الإصرار علی الصلاة جماعة حتی فی حال الحرب، إذ أن بالإمکان أن یصلی المسلمون فرادی متفرقین، مع الاحتفاظ بمواجهة العدو بالکثرة العددیة فی ساحة القتال. خصوصا مع اتساع الوقت لأداء الصلاة بصورة متوالیة من العناصر، بحیث لا یخل ذلک بالحالة التی یتخذونها تجاه العدو بهدف إرهاقه، أو دفع شره.
و للإجابة علی هذا السؤال: لا بد لنا من الإشارة إلی أن هذا أمر مقصود للّه عزوجل، لأنه یمثل مطلبا أساسیا فی أکثر من اتجاه.
فهو من جهة یمثل إصرار المسلمین علی الجهر بمعتقداتهم، و ممارسة
______________________________
(1) راجع: زاد المعاد ج 2 ص 111 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 270 و راجع: فتح الباری ج 7 ص 327.
(2) البرهان ج 1 ص 411 و 412.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:16
حقهم بحریة التعبیر عنها، و حریة ممارسة شعائرهم الدینیة. رضی الناس ذلک أم أبوا.
کما أنه یمثل إظهارا للالتزام بالقیادة المثلی، و الاقتداء بها، و التلاقی علیها و معها لتکون رمز وحدة الأمة، من خلال وحدة الهدف، ثم وحدة الموقف، و انتهاء بوحدة المصیر.
و من جهة أخری: فإن هذا المظهر العبادی الوحدوی التنظیمی و وحدة الشعار، لا بد أن یثیر لدی الأعداء أکثر من سؤال یرتبط بالموقف السیاسی و العسکری، الذی یتخذه ذلک العدو، و یتحرک و یتعامل معهم علی أساسه و من خلاله، حتی إذا ما راجع حساباته فی هذا السبیل، فلسوف یجد أنه لم یکن منطقیا، و لا منصفا فی عدائه لهم، و لا فی مواقفه منهم، التی اتخذها انطلاقا من عدم قناعته بما اقتنعوا به، أو فقل: من عدم قبوله بما هم علیه. فهل عدم اقتناع شخص بأفکار، و معتقدات، و قناعات، شخص آخر، یعطیه الحق فی تدمیر ذلک الشخص و استئصاله من الوجود؟! ..
و هل إذا قال هؤلاء: ربنا اللّه، و لیس الصنم الفلانی، یستحقون أن یواجهوا بالحرب و بالحرمان و بالقطیعة، و بجمیع أشکال الاضطهاد و التنکیل؟!.
إن صلاة الخوف هذه لسوف تقنع هذا العدو بالذات أن ما یحاربهم من أجله، و یصرون هم علیه، إنما یعنیهم هم أولا و بالذات، و لیس له هو حق فی اتخاذ أی موقف سلبی منهم لأجل أمر یخصهم و یرجع إلیهم، ف لا إِکْراهَ فِی الدِّینِ «1» فإن الدین یقوم علی أساس القناعات و علی أساس
______________________________
(1) الآیة 256 من سورة البقرة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:17
المشاعر، و عقد القلب، و إحساسه بالأمن، و استشعاره الإیمان.
و لا یمکن أن یفرض هذا علی أحد، و لا یتحقق الإکراه فیه.
و لا یملک أحد أن یصادر حریة الآخرین فی أن یعتقدوا ما شاؤوا، و لا یمکنه أن یمنعهم من ممارسة کثیر مما یریدون ممارسته.
بل إن هذا یخضع للمنطق و للبرهان و للدلیل أولا، مع إعطاء دور رئیس لتکوّن عامل الثقة، و الصراحة و الصدق و الإنصاف، و الحریة، و غیر ذلک مما هو ضروری فی مجال التحرک الواعی و المسؤول فی مجال الدعوة لتحقیق الاستجابة الحقیقیة و الواعیة و المسؤولة.
فصلاة الخوف شعار، و موقف، و بلاغ، و دعوة، و تصمیم، و وحدة، و خلوص، و التفاف حول القیادة، و تربیة، و تعلیم، و تحد، ثم هی حرب نفسیة و سلاح قاطع.
و لیس ثمة رسالة أبلغ منها للعدو، لیعرف أن هؤلاء الناس قد بلغوا من إصرارهم علی مواقفهم، و تمسکهم بمبادئهم، و فنائهم فیها، حدا یجعلهم یرون قضیتهم، و دینهم و دعوتهم، هی الأهم من کل شی‌ء، و أن حیاتهم، و کل شی‌ء یملکونه لا بد أن یکون لها و من أجلها، و فی سبیلها، و هم یمارسون ذلک عملا، و یقدمون علی البذل و العطاء فی سبیله، بکل رضا و محبة، و صفاء و سخاء.
و من جهة ثانیة: إن ذلک یؤکد للإنسان المسلم مدی أهمیة الصلاة، حتی إنها لا تترک بحال، حتی للغریق المشرف علی التلف، و حتی للمقاتل الذی یواجه الأخطار الکبری علی حیاته و وجوده ..
و تأتی الصلاة فی هذه الحال بالذات- حال الخوف- لتربط الإنسان
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:18
بمصدر الأمن، و السلام، و الطمأنینة للقلوب، و انسجام المشاعر و تلاقیها، لیعیش الإنسان فی الآفاق الملکوتیة روح الطهر و الخلوص، لیصبح قادرا علی التخلص مما یربطه بهذه الدنیا، و یشده إلی الأرض لیخلد إلیها، و یحجبه ذلک عن مصدر القدرة، و عن الانطلاق فی رحابه، و فی آفاق ملکوته، و معاینة آلائه، و تلمسها، و التصدیق بها.

و قالوا: إن الصلاة قد قصرت فی غزوة ذات الرقاع «1» حیث نزل قوله تعالی: وَ إِذا ضَرَبْتُمْ فِی الْأَرْضِ فَلَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَنْ یَفْتِنَکُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا إِنَّ الْکافِرِینَ کانُوا لَکُمْ عَدُوًّا مُبِیناً «2».
و نقول:
إن الکلام هنا فی عدة جهات، نذکر منها ما یلی:

إن القول: بأن ذلک کان فی غزوة ذات الرقاع، تقابله الروایة التی تقول: إن ذلک قد کان فی غزوة عسفان.
فقد روی: «عن مجاهد، فی قوله: فَلَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 1 ص 464 و اکتفی فی السیرة الحلبیة ج 2 ص 278 بالقول: بأن قصر الصلاة کان فی الرابعة.
(2) الآیة 101 من سورة النساء.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:19
الصَّلاةَ* «1»، قال: أنزلت یوم کان النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و المشرکون بضجنان، فتوافقوا فصلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» بأصحابه صلاة الظهر أربعا، رکوعهم و سجودهم، و قیامهم معا جمعا. فهمّ بهم المشرکون أن یغیروا علی أمتعتهم، و أثقالهم، فأنزل اللّه: فَلْتَقُمْ طائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَکَ «2».
فصلی العصر، فصف أصحابه صفین ثم کبر بهم جمیعا، ثم سجد الأولون لسجوده، و الآخرون قیام لم یسجدوا حتی قام النبی «صلی اللّه علیه و آله» ثم کبر بهم و رکعوا جمیعا، فتقدم الصف الآخر، واستأخر الصف المتقدم، فتعاقبوا السجود کما فعلوا أول مرة، و قصر العصر إلی رکعتین» «3».
و نقول:
إن هذه الروایة صریحة فی أن آیة قصر الصلاة قد نزلت بعد أو حین تشریع صلاة الخوف، و ثمة روایات أخری یظهر منها أنهم یتحدثون عن آیة القصر و یقصدون منها صلاة الخوف فقط «4»، و لعل هذا قد نشأ عن کونهما قد نزلتا فی زمان واحد.
______________________________
(1) الآیة 198 من سورة البقرة.
(2) الآیة 102 من سورة النساء.
(3) الدر المنثور ج 2 ص 210 عن عبد الرزاق، و ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و جامع البیان ج 5 ص 156 و المصنف ج 2 ص 504.
(4) راجع: الدر المنثور ج 2 ص 210 عن عبد الرزاق عن طاووس، و ابن جریر، و ابن أبی حاتم عن السدی و المصنف ج 2 ص 517 و غیرها و جامع البیان ج 5 ص 154.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:20
و قد تقدم: أن صلاة الخوف قد شرعت فی الحدیبیة، ثم صلاها النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی ذات الرقاع، التی کانت بعدها، فمعنی ذلک: أن قصر الصلاة قد شرع فی الحدیبیة أیضا، أو بعدها و ذلک واضح لا یحتاج إلی بیان.
لکن ثمة روایة تقول: إن نزول الآیة، و تشریع صلاة القصر قد کان قبل نزول آیة صلاة الخوف بسنة؛ فشرع القصر علی لسان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، حین سأله تجار یضربون فی الأرض عن کیفیة صلاتهم، فراجع «1».
فیکون تشریع القصر، قبل غزوة الحدیبیة بسنة!

و من الأمور التی تساءل بعض الناس عنها هو: أن آیة القصر إنما تتحدث عن إیجاب القصر بشرط خوف الفتنة من قبل الذین کفروا، مع أن القصر ثابت مع خوف الفتنة و بدونه.
و قد حاول البعض الهروب من هذا الإشکال بدعوی: أن القصر لم یذکر فی القرآن أصلا «2».
______________________________
(1) الدر المنثور ج 2 ص 209 و جامع البیان ج 5 ص 155 عن علی «علیه السلام»، و بهجة المحافل ج 1 ص 228.
(2) سنن النسائی ج 3 ص 117 و سنن البیهقی ج 3 ص 136 و سنن ابن ماجة ج 1 ص 339 و مجمع البیان ج 5 ص 136 و الدر المنثور ج 2 ص 209 و 210 عنهم و عن عبد بن حمید، و ابن حبان، و ابن أبی حاتم. و الإحسان فی تقریب صحیح ابن حبان ج 6 ص 444 و المستدرک علی الصحیحین ج 1 ص 258 و الموطأ (المطبوع مع تنویر الحوالک) ج 1 ص 162 و المصنف للصنعانی ج 2 ص 518 و مسند أحمد بن حنبل ج 2 ص 65 و 66.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:21
و بعض آخر: کعائشة، و سعد بن أبی وقاص، ادعوا: أن الواجب هو القصر فی حال الخوف فقط، أما فی حال الأمن، فکانا یتمان فی السفر «1».
و روی عن عائشة خلاف ذلک أیضا «2».
و قد یحلو للبعض أن یدعی: أن القرآن قد نسخ بالسنة، حیث إن القرآن نص علی القصر فی حالة الخوف، ثم نسخ ذلک بقول النبی «صلی اللّه علیه و آله»، حیث جعله «صلی اللّه علیه و آله» فی مطلق السفر «3».
إلی غیر ذلک مما لا مجال لتتبعه.
و نقول:
إن مجرد کون القرآن قد نص علی القصر فی مورد خوف الفتنة، ثم جاء تعمیم ذلک إلی مطلق السفر علی لسان النبی «صلی اللّه علیه و آله»، لا یوجب اعتبار ذلک من قبیل نسخ القرآن بالسنة، إذ قد یکون القرآن قد ذکر لهم ما کان محلا لابتلائهم، أو أورد ذلک مورد الغالب؛ فإذا کان القرآن قد
______________________________
(1) راجع: الدر المنثور ج 2 ص 110 عن ابن جریر، و ابن أبی حاتم، و عبد الرزاق، و نصب الرایة ج 2 ص 118 و 189 و نیل الأوطار ج 3 ص 249 و راجع: الجامع الصحیح ج 2 ص 430 و عن عائشة فی المصنف للصنعانی ج 2 ص 515 و راجع أیضا: الأم ج 1 ص 159.
(2) راجع: الأم ج 1 ص 159 و صحیح مسلم ج 2 ص 142 و 143 و المصنف للصنعانی ج 2 ص 515 و الإحسان فی تقریب صحیح ابن حبان ج 6 ص 446 و 447 و الدر المنثور ج 2 ص 210 عن بعض من تقدم و عن البخاری، و مالک، و عبد بن حمید، و أحمد، البیهقی فی سننه.
(3) راجع: بهجة المحافل ج 1 ص 227 و 228.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:22
بیّن قسما مما یجب فیه القصر، ثم بینت السنة باقی الموارد، فلیس ذلک من قبیل النسخ، بل هو إما من باب إلقاء الخصوصیة، أو من باب التعمیم، و التتمیم، إذ لیس فیه إلغاء للحکم الثابت بالقرآن.
و قد أشارت الروایات إلی ذلک أیضا، فقد روی: أن یعلی بن أمیة قال لعمر بن الخطاب: لیس علیکم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن یفتنکم الذین کفروا، و قد أمن الناس.
فقال له عمر: عجبت مما عجبت منه، فسألت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عن ذلک؛ فقال: صدقة تصدق اللّه علیکم، فاقبلوا صدقته «1».
و عن أبی العالیة، قال: «سافرت إلی مکة، فکنت أصلی بین مکة و المدینة رکعتین، فلقینی قراء أهل هذه الناحیة، فقالوا: کیف تصلی؟!
______________________________
(1) الدر المنثور ج 2 ص 209 عن ابن أبی شیبة، و عبد بن حمید، و أحمد و مسلم و النسائی و أبی داود، و الترمذی، و ابن ماجة، و ابن الجارود، و ابن خزیمة، و الطحاوی، و ابن جریر ج 5 ص 154 و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و النحاس فی ناسخه، و الإحسان فی تقریب صحیح ابن حبان ج 6 ص 448 و 450 و نصب الرایة ج 2 ص 190 و صحیح مسلم (باب صلاة المسافر)، ج 2 ص 143 و سنن أبی داود ج 2 ص 3 و سنن ابن ماجة ج 1 ص 176 و مسند أحمد ج 1 ص 25 و 36 و سنن النسائی ج 3 ص 116 و 117 و الجامع الصحیح (کتاب التفسیر) ج 5 ص 242 و 243 و بهجة المحافل ج 1 ص 227 و 228 و سنن البیهقی ج 3 ص 134 و 140 و 141 و سنن الدارمی ج 1 ص 354 و مصابیح السنة ج 1 ص 460 و شرح معانی الآثار ج 1 ص 415 و المصنف ج 2 ص 517 و الأم ج 1 ص 159.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:23
قلت: رکعتین.
قالوا: أسنة أو قرآن؟!
قلت: کل ذلک سنة و قرآن. صلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» رکعتین.
قالوا: إنه کان فی حرب.
قلت: قال اللّه: لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْیا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرامَ إِنْ شاءَ اللَّهُ آمِنِینَ مُحَلِّقِینَ رُؤُسَکُمْ وَ مُقَصِّرِینَ لا تَخافُونَ «1».
و قال: وَ إِذا ضَرَبْتُمْ فِی الْأَرْضِ فَلَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ «2» فقرأ حتی بلغ: فَإِذَا اطْمَأْنَنْتُمْ «3»» «4».

و من الأمور التی طعن بها الصحابة و المسلمون علی عثمان بن عفان «5»:
أنه أتم الصلاة بمنی و بعرفات، فخالف بذلک رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، الذی قصر الصلاة فیهما، و کذلک أبو بکر و عمر، و عثمان نفسه عدة
______________________________
(1) الآیة 27 من سورة الفتح.
(2) الآیة 198 من سورة البقرة.
(3) الآیة 103 من سورة النساء.
(4) جامع البیان (ط دار الفکر) ج 5 ص 330 و الدر المنثور ج 2 ص 209 عنه و الأم ج 1 ص 159 و نیل الأوطار ج 3 ص 247.
(5) تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 322 و أنساب الأشراف ج 5 ص 39 و أحکام القرآن للجصاص ج 2 ص 254.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:24
سنوات أیام خلافته «1».

و قد کان ابن عمر بعد أن یتم خلف عثمان، یعید صلاته بعد أن یرجع إلی بیته «2» أما ابن مسعود الذی اعترض علی عثمان، لفعله ذاک، فإنه عاد فصار یصلی أربعا، بحجة أن الخلاف شر «3» و کذلک تماما کان من عبد
______________________________
(1) راجع: صحیح البخاری ج 1 ص 126 و 189 و صحیح مسلم ج 2 ص 145 و 146 و الموطأ (مطبوع مع تنویر الحوالک) ج 1 ص 314 و الکامل لابن الأثیر ج 3 ص 103 و نصب الرایة ج 2 ص 192 و 187 و سنن النسائی ج 3 ص 120 و 118 و مسند أحمد ج 1 ص 378 و ج 2 ص 148 و المصنف للصنعانی ج 2 ص 516 و 518 و سنن البیهقی ج 3 ص 136 و 126 و 144 و 153 و سنن أبی داود ج 2 ص 199 و الأم ج 7 ص 175 و ج 1 ص 159 و نیل الأوطار ج 3 ص 249 و المحلی ج 4 ص 270.
و راجع: الجامع الصحیح ج 2 ص 228 و 230 و ج 3 ص 229 و کنز العمال ج 8 ص 151 و 152 و البدایة و النهایة ج 7 ص 154 و تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 322 و سنن الدارمی ج 1 ص 354 و ج 2 ص 55 و 56 و أنساب الأشراف ج 5 ص 39، و الکامل فی التاریخ ج 3 ص 103 و الغدیر ج 8 ص 99 فما بعدها.
(2) المحلی ج 4 ص 270 و الموطأ (مطبوع مع تنویر الحوالک) ج 1 ص 164.
(3) الأم ج 1 ص 159 و ج 7 ص 175 و سنن البیهقی ج 3 ص 144 و الغدیر ج 8 ص 100 عنهم و صحیح البخاری ج 1 ص 126 و البدایة و النهایة ج 7 ص 154 و المصنف ج 2 ص 516 و الکامل فی التاریخ ج 3 ص 104.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:25
الرحمن بن عوف، فإنه ناقش عثمان أولا، ثم تابعه و عمل بعمله أخیرا «1».
و لکن علیا أمیر المؤمنین «علیه السلام» وحده الذی أصر علی الرفض، فقد روی عن جعفر بن محمد عن أبیه قال: اعتل عثمان و هو بمنی، فأتی علی، فقیل له: صل بالناس.
فقال: إن شئتم صلیت لکم صلاة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، یعنی رکعتین.
قالوا: لا، إلا صلاة أمیر المؤمنین- یعنی- عثمان- أربعا. فأبی «2».

و لکن معاویة حین قدم حاجا صلی الظهر رکعتین، فجاءه مروان بن الحکم، و عمرو بن عثمان فقالا له: «ما عاب أحد ابن عمک بأقبح مما عبته به.
فقال لهما: و ما ذاک؟!
قالا: له: ألم تعلم أنه أتم الصلاة بمکة؟
قال: فقال لهما: ویحکما، و هل کان غیر ما صنعت؟ قد صلیتهما مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و مع أبی بکر، و عمر.
قالا: فإن ابن عمک قد أتمها، و إن خلافک إیاه له عیب.
______________________________
(1) تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 302 و أنساب الأشراف ج 5 ص 39 و الکامل فی التاریخ ج 3 ص 103 و البدایة و النهایة ج 7 ص 154 و راجع: العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 قسم 2 ص 140 و الغدیر ج 8 ص 98- 102 عنهم.
(2) المحلی ج 4 ص 270 و حاشیة ابن الترکمانی علی سنن البیهقی مطبوعة بهامش السنن ج 3 ص 144، و الغدیر ج 8 ص 100.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:26
قال: فخرج معاویة إلی العصر، فصلاها بنا أربعا» «1».
و قال ابن عباس، بعد أن ذکر صلاة عثمان شطرا من خلافته قصرا: «ثم صلاها أربعا، ثم أخذ بها بنو أمیة» «2».

قد ذکروا أعذارا کثیرة للخلیفة، و نحن نختار منها نموذجا، و نحیل القارئ فی الباقی إلی المصادر فنقول:
1- لقد اعتذر الخلیفة نفسه بأنه إنما فعل ذلک لأنه تأهل بمکة لما قدمها «3».
و قال العسقلانی: «هذا الحدیث لا یصح لأنه منقطع، و فی رواته من لا یحتج به، و یرده الخ ..» «4».
و یرده أیضا: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» کان یسافر بزوجاته، و یقصر «5».
______________________________
(1) مسند أحمد ج 4 ص 94 و مجمع الزوائد ج 2 ص 156 و عن أحمد و الطبرانی، و قال:
رجال أحمد موثقون.
(2) الغدیر ج 8 ص 101 و کنز العمال ج 8 ص 154 عن عبد الرزاق و الدارقطنی.
(3) فتح الباری ج 2 ص 470 عن أحمد و البیهقی و مسند أحمد ج 1 ص 62 و أنساب الأشراف ج 5 ص 39 و مجمع الزوائد ج 2 ص 156 و تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 322 و البدایة و النهایة ج 7 ص 154 و الکامل فی التاریخ ج 3 ص 103 و زاد المعاد ج 1 ص 129 و فیه: أنه کان قد تأهل بمنی، و أحکام القرآن ج 2 ص 254.
(4) فتح الباری ج 2 ص 470.
(5) راجع المصدر السابق.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:27
و قال العلامة الأمینی: «ما المسوغ له ذلک، و قد دخل مکة محرما؟
و کیف یشیع المنکر، و یقول: تأهلت بمکة مذ قدمت؟ و لم یکن متمتعا بالعمرة- لأنه لم یکن یبیح ذلک أخذا برأی من حرمها کما یأتی تفصیله- حتی یقال: إنه تأهل بین الإحرامین، بعد قضاء نسک العمرة، فهو لم یزل کان محرما من مسجد الشجرة، حتی أحل بعد تمام النسک بمنی» ..
إلی أن قال: «و قد صح من طریق عثمان نفسه عن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من قوله: «لا ینکح المحرم، و لا ینکح، و لا یخطب» «1».
ثم ذکر «رحمه اللّه» نصوصا أخری: حول عدم جواز التزوج حال الإحرام فلتراجع «2».
هذا بالإضافة: إلی أنه لا معنی للحکم بالإتمام للمسافر إذا تزوج امرأة فی بلد ما لأن المرأة هی التابعة للرجل و لیس العکس.
و لو کان حکم عثمان الإتمام لأنه تزوج امرأة هناک، فلماذا یتم سائر الناس الذین یأتمون به؟! و لماذا یصر علی علی «علیه السلام» بالإتمام حینما أراده علی الصلاة مکانه؟!
و لماذا یصرون علی معاویة بالعمل بسنة عثمان، ثم یستمر بنو أمیة علی
______________________________
(1) ذکر فی الغدیر ج 8 ص 104، المصادر التالیة: الموطأ ج 1 ص 321 و فی طبعة أخری 254 و الأم ج 5 ص 160 و مسند أحمد ج 1 ص 57 و 64 و 65 و 68 و 73 و صحیح مسلم ج 1 ص 935 و سنن الدارمی ج 2 ص 38 و سنن أبی داود ج 1 ص 290 و سنن ابن ماجة ج 1 ص 606 و سنن النسائی ج 5 ص 192 و سنن البیهقی ج 5 ص 65 و 66.
(2) الغدیر ج 8 ص 104 و 105.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:28
ذلک؟!
و لماذا یصلی ابن مسعود و عبد الرحمن بن عوف بأصحابه تماما، لأن الخلاف شر؟!
و لماذا؟. و لماذا؟! ..
2- و ثمة عذر آخر، و هو أنه إنما أتم فی منی و عرفة، لأنه کان له مال بالطائف «1».
و هو اعتذار لا یصح أیضا، لأن وجود ملک أو دار فی مکة فضلا عن الطائف لا یوجب الإتمام. و قد قصر الصحابة الذین حجوا مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و لم یأمرهم النبی «صلی اللّه علیه و آله» بالإتمام، و لا أتموا بعد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» «2».
هذا بالإضافة إلی أن الذین ائتموا به لم یکن کلهم لهم أملاک هناک.
و لماذا یصر هو علی علی «علیه السلام»، و یصر بنو أمیة علی الإتمام بعد ذلک؟! و لماذا؟! و لماذا؟!
3- و اعتذر أیضا بأنه خاف أن یظن أهل الیمن و الأعراب المقیمون:
أن الصلاة للمقیم رکعتان «3».
______________________________
(1) أنساب الأشراف ج 5 ص 39 و تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 322 و الکامل فی التاریخ ج 3 ص 103 و البدایة و النهایة ج 7 ص 154 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 قسم 2 ص 140 و سنن أبی داود ج 2 ص 199.
(2) الأم ج 1 ص 165 و سنن البیهقی ج 3 ص 153.
(3) راجع: أنساب الأشراف ج 5 ص 39 و تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 322 و زاد المعاد ج 1 ص 129 و البدایة و النهایة ج 7 ص 154 و الکامل فی التاریخ ج 3-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:29
و لکن هذا العذر غیر مقبول أیضا، إذ قد کان یمکن تعلیم الناس علی الحکم الشرعی بأسلوب آخر.
کما أن هذا الفعل قد یوجب أن یظن أهل الیمن، و الأعراب: أن الصلاة فی السفر أربع رکعات.
أضف إلی ذلک: أن رسول اللّه لم یفکر فی تعلیم الناس بهذه الطریقة، مع أنه کان یوجد فی زمنه أعراب، و کان أهل الیمن یحجون فی عهد أسلاف عثمان أیضا.
و قد قال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لأهل مکة، بعد أن صلی رکعتین: «أتموا الصلاة یا أهل مکة فإنا سفر أو قال: یا أهل البلد صلوا أربعا فإنا سفر» «1».
و روی أن عمر أیضا کان یفعل و یقول ذلک فراجع «2».
4- إن منی أصبحت قریة و صار فیها منازل، فتأول عثمان أن القصر إنما هو فی حال السفر «3».
______________________________
- ص 103 و سنن أبی داود ج 2 ص 200 و سنن البیهقی ج 3 ص 144 و نیل الأوطار ج 2 ص 260 و کنز العمال ج 8 ص 152 عن البیهقی و ابن عساکر و الغدیر ج 8 ص 100 و المصنف ج 2 ص 518.
(1) سنن البیهقی ج 3 ص 136 و 157 و أحکام القرآن للجصاص ج 2 ص 254.
(2) سنن البیهقی ج 3 ص 126 و المحلی ج 5 ص 18 و الموطأ ج 1 ص 164 و فتح الباری ج 2 ص 470.
(3) زاد المعاد ج 1 ص 129.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:30
و نقول:
معنی هذا: أن عثمان کان لا یعرف حکم القصر، و أنه کان یظن أن القصر إنما یجب فی حال المشی فی الصحراء فقط، فإذا بلغ المسافر قریة و نزل فیها، فإنه یتم حینئذ، مع أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد قصر فی مکة نفسها، و قد کانت مکة بلدا کبیرا و معمورا أکثر من منی و عرفات بمراتب.
5- إنه أقام بها ثلاثا و المقیم یتم «1».
و هو عذر واه إذ إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد أقام فی مکة ما یقرب من عشرة أیام، و لم یزل یصلی فیها قصرا «2».
6- إنه کان قد نوی الإقامة بعد الحج، و الاستیطان بمنی و اتخاذها دار الخلافة ثم بدا له بعد ذلک «3».
و علی حسب نص آخر: أنه قد نوی الإقامة بعد الحج «4».
و الجواب عن ذلک:
أولا: ما قاله العسقلانی من أن سنده مرسل. الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌10 30 أعذار لا تصح: ..... ص : 26 ثالثا: و لو صح ذلک أیضا، فلماذا یتم سائر الناس؟.
______________________________
(1) زاد المعاد ج 1 ص 129.
(2) راجع: الغدیر ج 8 ص 108 و 109.
(3) الغدیر ج 8 ص 109 و زاد المعاد ج 1 ص 129.
(4) راجع: فتح الباری ج 2 ص 470 و نیل الأوطار ج 3 ص 260 و زاد المعاد ج 2 ص 25 و المصنف ج 2 ص 516 و سنن أبی داود ج 2 ص 199.
(5) راجع المصادر فی الهامش الآنف الذکر.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:31
و لماذا یقتدی به الأمویون؟
و لماذا یصر هو علی علی «علیه السلام» بالإتمام؟!
و لما ذا کان قصر معاویة عیبا له، و لماذا؟ و لماذا؟!
7- إن الإمام حیث نزل فهو عمله و محل ولایته، فکأنه وطنه «1».
و الأسئلة الآنفة الذکر آتیة هنا. هذا بالإضافة إلی أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» کان إمام الخلائق، فلماذا لم یتم؟! «2».
و قد قصر أبو بکر و عمر، و عثمان نفسه شطرا من ولایته.
8- إن التقصیر فی السفر رخصة لا عزیمة «3» کما اعتذر به المحب الطبری.
و نقول:
أولا: إن ذلک لا یصح، بسبب ورود أحادیث کثیرة دالة علی أن التقصیر فی السفر حکم إلزامی، و لا یجزی الإتمام عنه، بل لا بد من إعادة الصلاة لو صلی تماما فی موضع القصر عمدا «4».
ثانیا: لو کان ذلک رخصة فلماذا یصر عثمان علی الإتمام، حینما طلب من علی أمیر المؤمنین أن یصلی بالناس؟! و لماذا یصر الأمویون بعد ذلک علی العمل بسنة عثمان، و ترک سنة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؟!.
ثالثا: لماذا یصر عثمان علی الإتمام فی هذا المورد بالذات، دون سائر
______________________________
(1) راجع: الغدیر ج 8 ص 109 و فتح الباری ج 2 ص 470 و زاد المعاد ج 1 ص 129.
(2) فتح الباری ج 2 ص 479 و زاد المعاد ج 1 ص 129.
(3) الریاض النضرة ج 3 ص 100.
(4) راجع: الغدیر ج 8 ص 110- 116.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:32
الأسفار؟.
و لماذا ینکر علیه الصحابة ذلک، و یعترضون علیه فیه؟!
و لماذا لم یعتذر هو بهذا العذر لهم بالذات لیسکتهم عنه؟! بل اعتذر عن ذلک بأنه رأی رآه «1».

قد تخیل البعض أن القصر فی السفر رخصة، و لعل منشأ فهمهم هذا هو أن الآیة قد قررت ذلک بعبارة: فَلَیْسَ عَلَیْکُمْ جُناحٌ أَنْ تَقْصُرُوا «2».
قال العامری:
«ظاهرها یدل علی أن رخصته مشروطة بالخوف، و دلت السنة علی الترخیص مطلقا ..
إلی أن قال: ثم لا یبعد أن یبیح اللّه الشی‌ء فی کتابه بشرط، ثم یبیحه علی لسان نبیه بانحلال ذلک الشرط، الخ ..» «3».
و قد قال بعض الفقهاء: بأن التقصیر رخصة، فراجع «4».
______________________________
(1) راجع: تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 322 و الغدیر ج 8 ص 101 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 قسم 2 ص 140 و البدایة و النهایة ج 7 ص 154 و الکامل فی التاریخ ج 3 ص 103 و 104.
(2) الآیة 101 من سورة النساء.
(3) بهجة المحافل ج 1 ص 227.
(4) راجع کنز العرفان ج 1 باب صلاة الخوف، و القصر فی السفر، و غیر ذلک من کتب الفقه.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:33
و لکن هذا التخیل مردود.
أولا: للأخبار الکثیرة الدالة علی أن التقصیر فی السفر عزیمة و لیس رخصة، و کلام الرسول مفسر للقرآن، و مبین لمعناه، و قد ذکر العلامة الأمینی «رحمه اللّه» طائفة منها «1».
ثانیا: لقد کان من الواضح: أن الکثیرین سوف لن تطیب نفوسهم بترک رکعتین من الصلاة، و یرون فی هذا الأمر تضییعا للأهداف الإلهیة و تساهلا فی امتثال أوامره تعالی، فجاء التعبیر بلا جناح لیدفع هذا الوهم، و لیطمئنهم إلی أنه لأغضاضة علیهم، لو فعلوا ذلک، و لا نقص و لا حرج فیه.

و قالوا فی هذه الغزوة: نزلت آیة التیمم «2».
و قیل: بل شرع التیمم فی غزوة بنی المصطلق.
و قیل: فی غزوة أخری «3».
و نحن نرجئ الحدیث عن ذلک إلی غزوة بنی المصطلق؛ فإلی هناک.
______________________________
(1) راجع: کتاب الغدیر ج 8.
(2) تاریخ الخمیس ج 1 ص 464 و راجع: السیرة الحلبیة ج 2 ص 275 و 278 و شذرات الذهب ج 1 ص 11.
(3) السیرة الحلبیة ج 2 ص 278.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:35

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:77

کانت حرب أحد قد تمخضت عن نتائج مادیة تختلف تماما عن نتائجها المعنویة و السیاسیة.
فعلی صعید الخسائر منی المسلمون بخسائر کبیرة، حیث قتل منهم العشرات، حینما خالف الرماة الذین کانوا علی فتحة الجبل أمر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» له بالبقاء فی أماکنهم، فسنحت الفرصة للمشرکین، و أوقعوا بالمسلمین، و قتلوا منهم عددا کبیرا من الناس.
و لکن هذه النتیجة لا تمثل کل الواقع، و لا یمکن اعتبارها معیارا تقاس علیه سائر النتائج، التی تمخضت عنها تلک الحرب، علی صعید الربح و الخسارة و التأثیر فی الواقع النفسی لکلا الفریقین، ثم فی الواقع السیاسی و العسکری.
حیث إن النتائج کانت فی هذه المجالات لصالح المسلمین، إذ انتهت المعرکة بهزیمة حقیقیة فاحشة منی بها المشرکون فی الجهات الثلاث جمیعا، أی من الناحیة العسکریة، و النفسیة، و علی صعید الحالة السیاسیة فی المنطقة بصورة عامة.
غیر أن أبا سفیان قد حاول أن یقوم بمبادرة إعلامیة جریئة تحفظ
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:78
للمشرکین بعض هیبتهم، و تعید إلیهم شیئا من معنویاتهم حیث أعلن: أن المعرکة التالیة، و التی قد تکون هی الحاسمة، سوف تکون بعد عام من تاریخ غزوة أحد.
و قد نسی أو تناسی: أن نفس هذا الإعلان لیس فی الحقیقة إلا إعلان فشلهم فی تحقیق الأهداف التی کانوا یسعون إلی تحقیقها من خلال خوضهم هذه الحرب.
ثم کانت حرکة المسلمین السریعة فی مطاردتهم عقب انتهاء غزوة أحد، بمثابة فضیحة مخزیة للمشرکین، لا سیما و أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد قرر أن تکون هذه المطاردة مقتصرة علی خصوص جرحی أحد، بقیادة علی أمیر المؤمنین «علیه السلام».
و بعد مرور نحو عام، و اقتراب الموعد الذی ضربه أبو سفیان کان لا بد من التحرک. و کانت نتیجة هذا التحرک، المزید من الخزی لأبی سفیان، و کل معسکر الشرک و البغی، و المزید من العزة و الشوکة للمسلمین، و للإسلام فی ظل قیادة نبیه الأکرم «صلی اللّه علیه و آله».
فما الذی جری فی بدر الموعد؟! و ما الذی نتج عنه؟.
هذا ما سوف نتعرض له فی ما یلی من مطالب ..

یذکر المؤرخون: أن غزوة بدر الصغری (الموعد) (الثالثة)، قد کانت فی هلال ذی القعدة فی السنة الرابعة.
و قیل: فی شوال.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:79
و قد غاب فیها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ست عشرة لیلة.
و المقصود هو: بدر الصفراء، التی کانت سوقا للعرب فی الجاهلیة.
یجتمعون فیها فی کل عام لمدة ثمانیة أیام، ابتداء من أول ذی القعدة، ثم یفترقون «1».
و قد ربح المسلمون فیها فی تجارتهم فی سوق بدر، فی هذه المناسبة بصورة ملفتة، کما سنری.
و أما قول موسی بن عقبة: إنها کانت فی شوال سنة ثلاث «2» فلا یصح، لأنها کانت لأجل تنفیذ طلب أبی سفیان بعد انتهاء حرب أحد بأن یلتقوا للحرب فی بدر، بعد عام. و أحد إنما کانت فی السنة الثالثة کما هو معلوم «3».
______________________________
(1) راجع فی جمیع ما ذکرناه، کلا أو بعضا: مغازی الواقدی ج 1 ص 384 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 465 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 275 و سیرة مغلطای ص 53 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 59 و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 204 و نهایة الأرب ج 17 ص 154.
و راجع: المواهب اللدنیة ج 1 ص 108 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 قسم 2 ص 29 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 229 و تاریخ ابن الوردی ج 1 ص 160 و أنساب الأشراف ج 1 ص 339 و التنبیه و الإشراف ص 214 و زاد المعاد ج 2 ص 112 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 169 و 172 و البدایة و النهایة ج 4 ص 87 و 89 و 93 و 94 و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 265 و دلائل النبوة للبیهقی ج 3 ص 388.
(2) راجع: السیرة الحلبیة ج 2 ص 275 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 172 و البدایة و النهایة ج 4 ص 89 و الدر المنثور ج 2 ص 101.
(3) راجع: السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 172 و البدایة و النهایة ج 4 ص 89.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:80
کما أن الأشبه: أنها کانت فی ذی القعدة، أو قبل ذلک لأن أحدا کانت فی ذی القعدة، و کان بینهما سنة «1».
و الصحیح: أنها کانت فی شعبان کما سیأتی فی غزوة الخندق.

یذکر المؤرخون: أن أبا سفیان لما أراد أن ینصرف من أحد نادی: یا محمد، الموعد بیننا و بینکم موسم بدر الصغری لقابل، إن شئت نلتقی بها فنقتتل.
و عن مجاهد- کما فی الوفاء- أنه قال: یا محمد، موعدکم بدر، حیث قتلتم أصحابنا.
فقال النبی «صلی اللّه علیه و آله» لعمر بن الخطاب: قل: نعم، إن شاء اللّه. فافترق الناس علی ذلک.
ثم یذکر المؤرخون وقائع غزوة بدر الموعد.
و نحن من أجل أن نلمّ بأکثر الخصوصیات التی قیلت فی هذه الغزوة و عنها، نجمع شتات کلمات الرواة و المحدثین، و نقلة الأخبار و المؤرخین، و نؤلف بینها، ثم نشیر فی نهایة ذلک إلی المصادر التی قد یکون فیها أکثر الذی ذکرناه، أو بعضه.
فنقول:
لما مضی علی أحد ما یقرب من عام، و قرب الموعد الذی ضربه أبو سفیان، کره الخروج و خاف من عواقبه، ثم قر رأیه بعد المشاورة علی
______________________________
(1) راجع: نهایة الأرب ج 17 ص 154.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:81
الخروج شیئا یسیرا، ثم یعود، فخرج فی أهل مکة، حتی نزل مجنّة، من ناحیة الظهران.
یقال: عسفان. و کان فی ألفی رجل، و معهم خمسون فرسا.
و یقول البعض: إنه بعد أن خرج إلی عسفان أو مجنة ألقی اللّه الرعب فی قلبه، فبدا له فی الرجوع.
فلقی نعیم بن مسعود الأشجعی، و قد قدم معتمرا؛ فطلب منه: أن یلحق بالمدینة، و یثبط المسلمین، و یعلمهم: أن أبا سفیان فی جمع کثیر، و لا طاقة لهم بهم، و وعده أن یعطیه عشرة- و عند الواقدی: عشرین- من الإبل، یضعها علی یدی سهیل بن عمرو، و یضمنها سهیل له. و حمله علی بعیر.
و مما قاله له، بعد أن ذکر له: أن هذا عام جدب: «قد بدا لی أن لا أخرج إلیها، و أکره أن یخرج محمد و لا أخرج؛ فیزیدهم ذلک جراءة؛ فلأن یکون الخلف من قبلهم أحب الی من أن یکون من قبلی».
و بعد ضمان سهیل بن عمرو الإبل لنعیم، خرج مسرعا، حتی أتی المدینة؛ فوجد الناس یتجهزون لمیعاد أبی سفیان، فسألهم فأخبروه بما یریدون، فقال لهم: «بئس الرأی رأیتم، أتوکم فی دیارکم و قرارکم، فلم یفلت منکم إلا الشرید، فتریدون أن تخرجوا و قد جمعوا لکم عند الموسم؟! و اللّه، لا یفلت منکم أحد».
و جعل یطوف بهذا القول فی أصحاب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
فکره أصحاب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» الخروج.
و زاد الواقدی قوله: «حتی نطقوا بتصدیق قول نعیم، أو من نطق منهم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:82
و استبشر بذلک المنافقون و الیهود، و قالوا: محمد لا یفلت من هذا الجمع».
حتی بلغ رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ذلک، و تظاهرت به الأخبار عنده، حتی خاف رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أن لا یخرج معه أحد.
فجاء أبو بکر بن أبی قحافة (رض)، و عمر بن الخطاب (رض)، و قد سمعا ما سمعا، فقالا: یا رسول اللّه، إن اللّه مظهر دینه، و معز نبیه. و قد وعدنا القوم موعدا، و نحن لا نحب أن نتخلف عن القوم، فیرون. أن هذا جبن منا عنهم؛ فسر لموعدهم؛ فو اللّه، إن فی ذلک لخیرة.
فسر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بذلک، ثم قال: «و الذی نفسی بیده، لأخرجن ولو وحدی».
قال عثمان: «لقد رأیتنا و قد قذف الرعب فی قلوبنا فما أری أحدا له نیة فی الخروج».
فأما الجبان، فإنه رجع، و تأهب الشجاع للقتال، و قالوا: حسبنا اللّه و نعم الوکیل.
و استخلف رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علی المدینة عبد اللّه بن رواحة [أو عبد اللّه بن أبی سلول] «1» و حمل لواءه الأعظم علی بن أبی طالب، فی ألف و خمس مائة رجل. و الخیل عشرة أفراس.
قال الواقدی «2»: «فرس لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و فرس لأبی
______________________________
(1) هذا القیل ذکره فی السیرة الحلبیة ج 2 ص 275 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 قسم 2 ص 29 و لم یذکر غیره، و کذا فی السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 220 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 169 و البدایة و النهایة ج 4 ص 87.
(2) المغازی ج 1 ص 387.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:83
بکر، و فرس لعمر، و فرس لأبی قتادة، و فرس لسعید بن زید، و فرس للمقداد، و فرس للحباب، و فرس للزبیر، و فرس لعباد بن بشر».
و خرجوا ببضائع لهم و تجارات.
و قالوا: إن لقینا أبا سفیان فهو الذی خرجنا له، و إن لم نلقه ابتعنا ببضائعنا. فجعلوا یلقون المشرکین، و یسألون عن قریش، فیقولون: قد جمعوا لکم، یریدون أن یرهبوا المسلمین.
فیقول المؤمنون: حسبنا اللّه و نعم الوکیل.
و فی نص آخر: قال لهم المنافقون: قد قتلوکم عند بیوتکم، فکیف إذا أتیتموهم فی بلادهم، و قد جمعوا لکم، و اللّه لا ترجعون أبدا.
و مهما یکن من أمر، فإنهم لما قربوا من بدر قالوا لهم: إنها امتلأت من الذین جمعهم أبو سفیان، یرعبونهم و یرهبونهم، و نزلت آیة: الَّذِینَ قالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَکُمْ .. «1» فلما بلغوا بدرا و جدوا أسواقا لا ینازعهم فیها أحد [و فی الحلبیة «2» فأنزل اللّه: الَّذِینَ قالَ لَهُمُ النَّاسُ ..] ..
و قال مجاهد و عکرمة: فی هذه الغزوة نزل قوله تعالی: الَّذِینَ اسْتَجابُوا لِلَّهِ وَ الرَّسُولِ .. «3».
و عند أکثر المفسرین: نزلت هذه الآیة فی غزوة حمراء الأسد.
و بلغ المسلمون بدرا لیلة هلال ذی القعدة. و الصحیح فی شعبان.
______________________________
(1) الآیة 173 من سورة آل عمران.
(2) السیرة الحلبیة ج 2 ص 276.
(3) الآیة 172 من سورة آل عمران.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:84
و قد أقام النبی «صلی اللّه علیه و آله» بها ثمانیة أیام، ینتظر أبا سفیان.
و باع المسلمون تجاراتهم و بضائعهم فی سوق بدر، و أصابوا بالدرهم درهمین.
و قد سمع الناس بمسیرهم، و ذهب صیت جیشهم إلی کل جانب، فکبت اللّه بذلک عدوهم.
و انصرفوا إلی المدینة سالمین غانمین.
أما المشرکون فرأی لهم أبو سفیان أن یخرجوا، فیسیروا لیلة أو لیلتین، ثم یرجعون؛ فإن کان محمد قد خرج احتجوا بأن السنة کانت سنة جدب، و إن لم یخرج کانت هذه لهم علیه.
فخرجوا، و هم ألفان، و معهم خمسون فرسا، حتی انتهوا إلی مجنّة، و هو سوق معروف بناحیة الظهران، و قیل: إلی عسفان، ثم رجعوا.
و فی نص آخر: أن ابن حمام قدم علی قریش، فأخبرهم بمسیر المسلمین إلی بدر، فأرعب أبو سفیان، و رجع إلی مکة. فسماهم أهل مکة: جیش السویق. أی خرجوا یشربون السویق. الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌10 84 النص التاریخی لبدر الصغری: ..... ص : 80
نا و رأوا: أنّا قد أخلفناهم، ثم أخذوا بالکید و التهیؤ لغزوة الخندق.
کانت تلک الصورة مأخوذة من نصوص ذکرت هنا و هناک فی المصادر
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:85
المختلفة «1» أوردناها فی سیاق واحد، لتکون الصورة التی یرسمها لنا المؤرخون أکثر انسجاما، و استجماعا للملامح الضروریة التی یریدون توجیه الأنظار إلیها.
و قد ذکروا أیضا: أن عبد اللّه بن رواحة، أو حسان بن ثابت قد قال فی جملة أبیات له:
وعدنا أبا سفیان وعدا لم نجدلمیعاده صدقا و قد کان وافیا «2»
______________________________
(1) راجع فی جمیع ما تقدم، کله أو بعضه: تاریخ الخمیس ج 1 ص 465 و 466 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 275- 277 و حبیب السیر ج 1 ص 356 و زاد المعاد ج 2 ص 112 و الطبقات الکبری ج 2 ص 59 و 60 و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 67 و سیرة مغلطای ص 53 و حیاة محمد لهیکل ص 279 و 280 و مغازی الواقدی ج 1 ص 484- 490 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 220 و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 203 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 قسم 2 ص 29 و الوفاء ص 690 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 175 و نهایة الأرب ج 17 ص 154 و 155 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 108 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 229 و 230 و تاریخ ابن الوردی ج 1 ص 160 و أنساب الأشراف ج 1 ص 340 و الثقات ج 1 ص 244 و 245 و التنبیه و الإشراف ص 214 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 169 و البدایة و النهایة ج 4 ص 87- 89 و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 265 و دلائل النبوة للبیهقی ج 3 ص 384- 388 و الدر المنثور ج 2 ص 101 و 103 و 104 عن عبد بن حمید، و ابن أبی حاتم، و سعید بن منصور، و ابن جریر، و ابن المنذر.
(2) راجع: البدء و التاریخ ج 4 ص 214 و أنساب الأشراف ج 1 ص 340 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 221 و مغازی الواقدی ج 1 ص 389 و نهایة الأرب ج 17 ص 156 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 170.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:86
و لنا هنا مناقشات و شکوک فی بعض ما ذکروه، کما أن لنا بعض الإیضاحات و التحلیلات التی ربما تکون مفیدة هنا، و نحن نذکر ذلک فیما یلی من مطالب، فنقول:

قد تقدم قولهم: إن آیة: الَّذِینَ اسْتَجابُوا لِلَّهِ وَ الرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ ما أَصابَهُمُ الْقَرْحُ لِلَّذِینَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَ اتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِیمٌ، الَّذِینَ قالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَکُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزادَهُمْ إِیماناً وَ قالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَ نِعْمَ الْوَکِیلُ، فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَ فَضْلٍ لَمْ یَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَ اتَّبَعُوا رِضْوانَ اللَّهِ وَ اللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِیمٍ «1» .. قد نزلت فی مناسبة بدر الموعد؛ لأن المسلمین قالوا ذلک.
و لکننا لا نستطیع قبول ذلک؛ فعدا عن تناقض الروایات فی مکان نزولها: فی المدینة، أو فی الطریق إلی بدر، أو فی بدر نفسها، کما تقدم، نسجل الأمور التالیة:
الأول: قال العسقلانی، بالنسبة لآیة: الَّذِینَ اسْتَجابُوا لِلَّهِ: «و الصحیح:
أن هذه الآیة نزلت فی شأن حمراء الأسد، کما نص علیه العماد بن کثیر» «2».
و قد روی المحدثون و المؤرخون، و المفسرون: أنها نزلت فی حمراء الأسد، فراجع ما رووه عن: ابن عباس، و الحسن، و ابن جریج، و عائشة، و أبی السائب، و السدی، و قتادة، و أنس، و من طریق العوفی. و عن عبد اللّه بن أبی بکر بن محمد
______________________________
(1) الآیة 172- 174 من سورة آل عمران.
(2) المواهب اللدنیة ج 1 ص 108 و راجع: السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 265.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:87
بن عمرو بن حزم «1».
و روی أیضا عن أبی رافع بطرق کثیرة، و کذا عن أبی مریم.
و عن جابر، عن الإمام الباقر «علیه السلام»: أنها نزلت فی علی «علیه السلام» فی حمراء الأسد «2».
الثانی: إن سیاق الآیات لا یتلاءم مع غزوة بدر الصغری، فهی تمدح الذین استجابوا للّه و الرسول من بعد ما أصابهم القرح. و ذلک إنما یناسب غزوة حمراء الأسد؛ حیث إن الذین قاموا بها هم خصوص أولئک الذین جرحوا فی حرب أحد.
أما فی بدر الصغری، فکان قد مضی عام بکامله علی تلک الجراح. و لم یکن فی بدر الصغری نفسها حرب و لا جراح.
الثالث: إن هذه الآیات تتمدح أولئک الذین قال لهم الناس: إن الناس
______________________________
(1) تجد هذه الروایات کلها فی الدر المنثور ج 2 ص 101- 103 و قد نقلها بدوره بصورة متنوعة عن المصادر التالیة: ابن إسحاق، و ابن جریر، و البخاری، و مسلم، و أحمد، و سعید بن منصور، و ابن أبی شیبة، و ابن المنذر، و الحاکم، و ابن أبی حاتم، و البیهقی فی الدلائل، و ابن ماجة، و النسائی و الطبرانی، و عبد بن حمید، و الخطیب، و ابن مردویة.
(2) تفسیر البرهان ج 1 ص 326 و الدر المنثور ج 2 ص 103 عن ابن مردویه. و قد یکون ثمة مبرر لاحتمال أن یکون ثمة تعمد لدعوی نزول الآیات فی بدر الموعد، من أجل إبعاد هذا الأمر عن أن یکون فیه تکریم لعلی «علیه السلام»، و إشادة بمواقفه الرسالیة و الجهادیة. و قد تعودنا من هؤلاء الشی‌ء الکثیر الذی یصب فی هذا الاتجاه، کما هو معلوم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:88
قد جمعوا لکم فاخشوهم، فزادهم إیمانا. مع أن الروایات التی تتحدث عن قصة بدر الصغری، قد صرح کثیر منها بأن أصحاب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قد کرهوا الخروج إلی بدر الموعد، حتی نطقوا بتصدیق قول نعیم بن مسعود، الذی کان یخذلهم و یخوّفهم، و استبشر المنافقون و الیهود، حتی بلغ رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ذلک، و تظاهرت به الأخبار عنده، حتی خاف رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أن لا یخرج منهم أحد.
حتی قال «صلی اللّه علیه و آله»: و الذی نفسی بیده، لأخرجن و لو وحدی.
و قال عثمان بن عفان: لقد رأیتنا و قد قذف الرعب فی قلوبنا، فما أری أحدا له نیة فی الخروج ..

و یذکر البعض: أن نعیم بن مسعود قدم المدینة: «و أرجف بکثرة جموع أبی سفیان. أی و صار یطوف فیهم، حتی قذف الرعب فی قلوب المسلمین، و لم یبق لهم نیة فی الخروج، و استبشر المنافقون، و الیهود، و قالوا: محمد لا یفلت من هذا الجمع.
فجاء أبو بکر، و عمر، إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و قد سمعا ما أرجف به المسلمون، و قالا له: یا رسول اللّه، إن اللّه مظهر نبیه، و معز دینه، و قد وعدنا القوم موعدا لا نحب أن نتخلف عنه، فیرون أن هذا جبن. فسر لموعدهم، فو اللّه إن فی ذلک لخیرة.
فسر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بذلک ثم قال: و الذی نفسی بیده، لأخرجن، و إن لم یخرج معی أحد، فأذهب اللّه عنهم ما کانوا یجدون، و حمل
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:89
لواء رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علی بن أبی طالب الخ ..» «1».
و نقول:
إن ما یذکر هنا من موقف لأبی بکر و عمر لا یتلاءم مع سائر مواقفهما فی مناسبات کهذه، فراجع موقفهما فی غزوة بدر مثلا، ثم موقفهما فی الأحزاب، و خیبر، و غیرها. بالإضافة إلی فرارهما فی المواطن، و منها غزوة أحد، و هی الغزوة التی ضرب فیها الموعد لبدر الصغری هذه!!
و قد تقدم: أن المسلمین کرهوا الخروج، و تظاهرت بذلک الأخبار عند رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» حتی خاف أن لا یخرج معه أحد، و قال:
و الذی نفسی بیده لأخرجن، و لو لوحدی.
و قال عثمان بن عفان: لقد رأیتنا، و قد قذف الرعب فی قلوبنا فما أری أحدا له نیة فی الخروج. فکلام عثمان نکرة فی سیاق النفی یشمل حتی عمر و أبابکر، فلا یتلاءم مع ما یذکر من موقفهما هنا.
فإن صح ما نقل عن الشیخین هنا، و لا أراه یصح، فإننا نجد أنفسنا أمام احتمالین، لا بد أن یکون أحدهما هو السبب و نرجح ثانیهما، و هما:
الأول: أن یکونا قد رأیا تصمیم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علی المسیر، إلی درجة عرفا أنه «صلی اللّه علیه و آله» لن یتراجع عن قراره بأی ثمن کان، و لو کان وحده.
فموقفهما هذا لن یکون له أثر فی ذلک، و لسوف یکون مفیدا فی تسجیل موقف إیجابی لهما، یمکن أن یکون مفیدا لهما فی تحسین موقعهما عند
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 2 ص 276 و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 265.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:90
النبی «صلی اللّه علیه و آله» و المسلمین، و لا سیما بعد فرارهما فی أحد، و بعد مشورتهما المتخاذلة فی بدر.
الثانی: إنهما ربما یکونان قد وقفا من نعیم بن مسعود، أو من غیره علی حقیقة أمر أهل مکة، و أنهم خائفون من مواجهة النبی «صلی اللّه علیه و آله» و المسلمین بالحرب، لا سیما مع ما نلمحه من وجود قدر من التفاهم و الانسجام فی المواقف أحیانا، کما تقدم فی غزوة بدر، حول الاستشارة فی الحرب، ثم فی قصة الأسری، و بعد ذلک فی غزوة أحد حینما وضعنا بعض علامات الاستفهام حول تحرکات الخلیفة الثانی.
و الخلاصة: أنهما إذا کانا قد علما بحقیقة أمر المشرکین، فهما یعلمان مسبقا: أن خروج النبی «صلی اللّه علیه و آله» و المسلمین إلی بدر الموعد لن یشکل أی خطر علی مشرکی قریش، إلا من الناحیة الإعلامیة و السیاسیة و النفسیة. کما أنهما نفسیهما سوف لا یواجهان أی خطر یخشیانه، و لو فی ضمن زحمة المعرکة، کما قد حصل فی أحد.

إننا- و إن کنا نقدر الواقدی فی حدود معینة، و نراه منصفا شیئا ما، و هو من حیث نقله ینقل سیرة النبی الأعظم «صلی اللّه علیه و آله»- بصورة أفضل و أدق مما ینقلها البعض، و لکننا نعتب علیه أحیانا- لیس لأجل إیراده ما ثبت بالدلیل القاطع زیفه، أو التزید فیه من الرواة، فإن ذلک أمر مألوف و معروف، و لم ینج منه مؤلف فی قضایا التاریخ و غیرها- بل لأجل وقوعه أحیانا- کغیره- فی المتناقضات، أو فریسة لأصحاب الأهواء، و أهل
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:91
الزیغ من الحاقدین و الموتورین، و قد وقع هنا فی هذا الخطأ بالذات، حین صور لنا أن المشرکین کانوا یعیشون أفراح التأهب لحرب بدر الموعد، و کان المسلمون یعیشون الأتراح، و یهیمن علیهم الرعب و الخوف و الجبن، فهو یقول عن المشرکین:
«و تهیأوا للخروج، و أجلبوا. و کان هذا عندهم أعظم الأیام، لأنهم رجعوا من أحد و الدولة لهم، طمعوا فی بدر الموعد أیضا بمثل ذلک من الظفر» «1».
و یقول عن المسلمین: «فیقدم القادم علی أصحاب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فیراهم علی تجهز، فیقول: ترکت أبا سفیان قد جمع الجموع، و سار فی العرب لیسیر إلیکم لموعدکم، فیکره ذلک المسلمون، و یهیبهم ذلک» «2».
و نقول:
قد ذکرنا فی بدایة الحدیث: أن المشرکین لم ینتصروا فی أحد، بل انهزموا هزیمة نکراء.
و قد اتضح لدیهم: أن ما جری علی المسلمین آنئذ لن یتکرر فی المستقبل، لأن ذلک إنما نشأ عن عدم الانضباطیة لدی الرماة، الذین کانوا یحرسون فی الجبل، و لم یکن بسبب ضعف فی القدرات الحربیة، و لا لجبن فی المقاتلین، أو خور فی عزائمهم، و لا بسبب تفرق الأهواء، و لا لأجل نقص فی کفاءة القیادة.
______________________________
(1) المغازی للواقدی ج 1 ص 384.
(2) المغازی للواقدی ج 1 ص 385.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:92
و إنما هو مجرد خطأ شخصی أعقبته حرکة قتالیة فریدة، تجلت فیها کفاءات لا یمکن مواجهتها، فی أی زمان أو مکان، و لا سیما من علی أمیر المؤمنین «علیه السلام»، ثم بعض من لحقه من الصحابة الأخیار.
فلا معنی إذن: لابتهاج المشرکین بحرب، لو کانت تشبه حرب أحد، فذلک یعنی الدمار الکامل و الشامل لهم.
و أما بالنسبة لحالة المسلمین، التی تحدث عنها الواقدی، فنحن لا نوافق المؤرخین، و لا المحدثین علی ما ذکروه من خوف شامل فی المسلمین من مواجهة المشرکین فی بدر الموعد؛ إذ لم یکن ثمة مبرر لذلک، لا سیما بعد أن حقق المسلمون انتصارات رائعة و مثیرة علی المشرکین فی بدر و أحد، رغم خطأ الرماة الذی تسبب بحدوث کارثة.
ثم إنهم بجهود علی «علیه السلام» تلافوا الخطأ و هزموا عدوهم.
هذا بالإضافة إلی انتصاراتهم علی الیهود، ثم تحرکهم فی المنطقة بصورة زادت من هیمنتهم و نفوذهم، و جعلتهم أکثر قوة و شوکة و ثقة بالمستقبل.
و لنا أن نتساءل: إذا کان المسلمون ارتعبوا حتی خاف النبی «صلی اللّه علیه و آله» أن لا یخرج معه أحد، فکیف ارتفع هذا الخوف عنهم، حتی خرج من الشجعان معه ألف و خمس مئة رجل، مع أن الذین خرجوا معه إلی أحد؛ لیدافعوا عن بلدهم المدینة، کانوا ألف رجل (رجع منهم ثلاث مئة مع ابن أبی) مع الإشارة إلی أن عدد المسلمین لم یکن یزید عن الخارجین معه إلا یسیرا.
و هل یمکن أن یذکر لنا التاریخ اسم واحد من أولئک الذین تخلفوا عن الخروج خوفا و جبنا؟!
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:93
أما مشرکو مکة فقد تقلص نفوذهم فی المنطقة بدرجة کبیرة، و تشکک کثیر من الناس فی قدرتهم علی تحقیق نصر حاسم علی المسلمین بسهولة، لا سیما بعد الهزائم سیاسیا و عسکریا التی لحقت بهم حسبما أشرنا إلیه، ثم ما تتعرض له قوافلهم التجاریة، و عدم قدرتهم علی توفیر الأمن لها، بالإضافة إلی توسع منطقة نفوذ المسلمین و تحالفاتهم، علی حساب ما کان لهم من نفوذ و تحالفات.
و لعل ما یقال: عن رعب فی المسلمین و تلکّؤ قد أرید له أن یجسد المصداق للآیات التی تتحدث عن تخویف الناس لهم، مع أن الآیات تذکر تکذیبا لهذه الشائعة، و أن هذا التخویف قد زاد المسلمین إیمانا و تصمیما، و مع أن الآیات إنما نزلت فی غزوة حمراء الأسد.
و لعله قد أرید ترتیب أجواء مناسبة، لیقدّم أبو بکر و عمر مشورتهما بلزوم المواجهة، لتظهر شجاعتهما دون سائر المسلمین، و لیعوضهما ذلک بعض ما کانا قد فقداه فی حالات سابقة.
و لعل فیما ذکرناه کفایة لمن أراد الرشد و الهدایة.

و قد قرأنا فیما تقدم: أن نعیم بن مسعود الأشجعی، قد ذهب إلی المدینة بهدف تخذیل المسلمین عن الخروج إلی بدر الموعد. و لعل تردد المشرکین إلی المدینة بتجاراتهم، و متابعة شؤونهم و مصالحهم، هو من الأمور الواضحة و البدیهیة تاریخیا.
و ربما یحمل ذلک بعض السلبیات للمسلمین أحیانا، کما لوحظ فی هذه
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:94
المرة، التی قام فیها نعیم بدور مخرب، و مضر جدا.
و لکن من الواضح: أن الإسلام و هو یرید للآخرین، الذین یناوئونه أن یعیدوا النظر فی مواقفهم، فترة بعد أخری، فکان بعیدا عن أجواء التشنج یفسح لهم المجال للتعامل مع المسلمین بصورة مباشرة، لیلتمسوا بأنفسهم و بصورة عملیة و میدانیة محاسن الإسلام، و آدابه، و سیاساته، و کل آفاقه بحریة تامة، و من دون الاعتماد علی الشائعات، و لا علی الإعلام الموجه الذی قد یتحفظ الکثیرون تجاهه، لأنهم قد یتخیلونه غیر قادر علی أن یعکس بعض الواقعیات بدقة و أمانة.
ثم إن هذا التعامل الطبیعی و الحر من شأنه أن یزیل عقدا کثیرة ربما لا یمکن إزالتها بدونه، بل هی قد تزید رسوخا و تجذرا، و تتراکم حولها و فیها الأدران إلی درجة کبیرة و خطیرة، إذا کانت الأبواب موصدة أمامهم، و لا یعرفون عن الإسلام و المسلمین إلا نتفا قد تتسرب- لسبب أو لآخر- فتصل إلیهم سلیمة أو مشوهة، حسب الظروف.
و بعد .. فإن الإسلام واثق من کل ما لدیه، و لیس ثمة شی‌ء محرج له علی الإطلاق، لا فی المجال العقیدی، و لا التشریعی، و لا السلوکی، و لا فی دائرة الدوافع و النوایا، و لا فی محیط المرامی و الأهداف، و لا فی غیر ذلک من مجالات.
و أما ما ینشأ عن التعامل مع المشرکین من سلبیات أحیانا، فإنه یمکن تلافیه، و لا أقل یمکن التقلیل من آثاره و أخطاره من خلال تحصین الأمة بالوعی، و بالإیمان، و بالتربیة الصالحة فی مختلف المجالات. بالإضافة إلی الدور الأساسی و المحوری، الذی تقوم به القیادة المؤهلة- وحدها- لأن
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:95
تهدی الأمة، و تقودها إلی الفلاح، و السداد و النجاح، و هی قیادة الأنبیاء، و الأئمة المعصومین «علیهم الصلاة و السلام».

و قد ذکر فی ما تقدم: أن هناک من یقول: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد استخلف عبد اللّه بن أبی بن سلول علی المدینة، حین سار إلی بدر الموعد.
و نحن نشک: فی صحة ذلک و نرجح أن یکون ابن رواحة هو المستخلف علیها، کما ذکرته نصوص کثیرة أخری؛ إذ من البعید أن یستخلف النبی «صلی اللّه علیه و آله» رأس النفاق، ذلک الرجل الذی کان یمیل إلی المشرکین و الیهود أکثر مما کان یمیل إلی المسلمین، و لم تزل تظهر منه فلتات و کلمات خطیرة، لو أراد النبی «صلی اللّه علیه و آله» أن یجازیه علیها، لم یکن جزاؤه أقل من القتل؛ و إنما استخلف «صلی اللّه علیه و آله» علیا «علیه السلام» فی غزوة تبوک خوفا من تحرک المنافقین فیها کما سنری إن شاء اللّه.
إلا أن یقال: إن من الممکن أن یکون النبی «صلی اللّه علیه و آله» یرید أن یتألفه بذلک، کما کان یتألف غیره بإسناد بعض المهام إلیهم.

قال الواقدی: «و أقبل رجل من بنی ضمرة، یقال له: مخشی بن عمرو- و هو الذی حالف رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علی قومه، حین غزا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ودّان فی المرة الأولی- فقام- و الناس مجتمعون فی سوقهم، و أصحاب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أکثر أهل ذلک الموسم- فقال: یا محمد، قد أخبرنا: أنه لم یبق منکم أحد، فما أعلمکم
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:96
إلا أهل الموسم!
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؛ لیرفع ذلک إلی عدوه من قریش:
ما أخرجنا إلا موعد أبی سفیان، و قتال عدونا، و إن شئت مع ذلک- نبذنا إلیک، و إلی قومک العهد، ثم جادلناکم قبل أن نبرح من منزلنا هذا.
فقال الضمری: بل نکف أیدینا عنکم، و نتمسک بحلفک. و سمع بذلک معبد بن أبی معبد الخزاعی، فانطلق سریعا، و کان مقیما ثمانیة أیام، و قد رأی أهل الموسم، و رأی أصحاب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و سمع کلام مخشی؛ فانطلق حتی قدم مکة، فکان أول من قدم بخبر موسم بدر. فسألوه فأخبرهم بکثرة أصحاب محمد، و أنهم أهل ذلک الموسم، و ما سمع من قول رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» للضمری.
و قال: محمد فی ألفین من أصحابه الخ ..
قال البیهقی: فأفزعهم ذلک، ثم یذکر ملامة صفوان بن أمیة لأبی سفیان» «1».
و قد یستشف البعض من هذه القضیة: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد أحس من مخشی بن عمرو: أنه قد قال ذلک علی سبیل الاستهزاء و السخریة؛ فقابله النبی «صلی اللّه علیه و آله» بهذا الأسلوب «2».
______________________________
(1) مغازی الواقدی ج 1 ص 388 و راجع: السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 169 و البدایة و النهایة ج 4 ص 88 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 229 و 230 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 320 و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 203 و 204 و دلائل النبوة للبیهقی ج 3 ص 385 و 387.
(2) سیرة المصطفی ص 455.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:97
و من الواضح: أنه «صلی اللّه علیه و آله» لم یکن لینقض العهد، و لا یباشر حربا مع أحد إلا إذا اضطرته الظروف و کان مع ذلک لین الطبع کریم النفس، قد بلغ الغایة من النبل و الأخلاق الکریمة، حتی أنزل اللّه فیه: وَ إِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ «1».
و بعبارة أخری: إنه إنما اتخذ هذا الموقف من أجل أن یعید إلی ذلک الرجل توازنه، و لیفهمه: أن الأمور أعمق و أخطر من أن یتلاعب و یستخف بها قاصرو النظر، الذین لا یشعرون بالمسؤولیة، و لا یحسنون فهم الأمور.
و نقول:
إن کلام مخشی بن عمرو لا یوحی بأنه کان فی مقام الاستهزاء، غیر أن من الواضح: أن هذا الرجل، کان یسعده أن یری المسلمین و قد أبیدت خضراؤهم، و قتلت رجالهم، و سبیت نساؤهم، و لعله صدق ما بلغه من ذلک، ثم فوجئ بعکس ما کان یتوقعه و سمع به. فجاء لیعرف السر فی ذلک، و کأنه کان علی قناعة بأن مشرکی مکة قادرون علی ذلک، و أن المسلمین علی درجة کبیرة من الضعف و الوهن فی قبال المشرکین.
و ربما یکون ما جری فی أحد، الذی لم ینقل إلیه، و الی سائر الناس، فی صورته الحقیقیة قد عزز هذه القناعة لدیه، لأنه إنما وقف علی نتائج حرب أحد، و لم یعرف ملابساتها، و أنها لم تکن نتیجة ضعف حقیقی فی عزیمة المسلمین، و لا لتخاذل منهم فی ساحة الحرب و الجهاد، و بذل المهج، و خوض اللجج فی سبیل اللّه سبحانه، کما أنه لم یکن لأجل قوة متمیزة فی
______________________________
(1) سیرة المصطفی ص 455.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:98
جانب عدوهم جعلته ینتزع النصر انتزاعا استنادا إلی قوة السیف، و السنان، و ثبات فی العزیمة، و شجاعة فی الجنان، کما ربما یحاول القرشیون أن یشیعوه.
فأراد رسول اللّه الأعظم «صلی اللّه علیه و آله»: أن یبدد هذه الغشاوة عن بصره و بصر کل من یسمعون، أو سوف یبلغهم هذا القول، و یواجهه بالحقیقة الناصعة، و یقول له: إنه «صلی اللّه علیه و آله» لیس فقط قادرا علی سحق قریش بکل ما لدیها من حشد و عتاد و قوة، و إنما هو علی استعداد لمواجهتها و معها کل من یلتقون معها و یشارکونها الموقف و الرأی، و البغی علی الإسلام و المسلمین.
و قد أساءت قریش لنفسها حینما صورت للناس ضآلة أمر المسلمین، و ضعفهم، فها قد انکشفت للناس أکاذیبها، و رأی الناس حتی القادمون من تجار و غیرهم بأم أعینهم قوة المسلمین، و عزتهم.
فإذا کان مخشی، قومه، بل و کذلک سائر القبائل التی حضرت ذلک الموسم التجاری الواسع، قد تحرکت فی نفوسهم نوازع خیانیة، أو خالجتهم أحاسیس حول ضعف المسلمین، أو شعروا: أن لقریش بعض القوة بسبب ما جری فی أحد، فإن علیهم أن یتأکدوا من صحة تصوراتهم و معلوماتهم قبل أن یقدموا علی أی عمل، أو یتخذوا أی قرار.
فهناک أمور قد خفیت علیهم حتما و جزما. و ما جری فی أحد لا یمکن أن یکون معیارا و میزانا، و لا یفیدهم شیئا فی حسابات الربح و الخسارة، و النصر و الهزیمة، و القوة و الضعف.
فقولهم: إنه «صلی اللّه علیه و آله» إنما أراد بذلک مقابلة حالة الاستهزاء و السخریة بالتهدید بنقض العهد لا یصح، فإن جوابه «صلی اللّه علیه و آله»
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:99
لا یتلاءم و هذا الأمر؛ و ذلک لأنه «صلی اللّه علیه و آله» قد أعطی لمخشی و قومه حریة التصرف فی هذا الاتجاه، واکتفی هو بالاحتفاظ لنفسه بحق.
المقابلة بالموقف الحازم و الحاسم لو نقض الآخرون عهدهم. و ذلک ظاهر لا یخفی.

إن من الواضح: أن ما أقدم علیه أبو سفیان فی نهایة حرب أحد، حیث قطع علی نفسه وعدا بلقاء المسلمین بعد عام فی بدر الصغری، کان خطأ فاحشا، و رأیا فطیرا، تعوزه البصیرة بالأمور، و الواقعیة فی النظرة و فی الموقف.
و ذلک لأن المسلمین، بعد ما جری فی أحد، قد أصبحوا أکثر تصمیما علی توجیه ضربة موجعة و قویة لکبریاء قریش، بعد أن وترتهم فی حرب أحد، التی لا بد أن یکون المسلمون قد استفادوا منها الدروس و العبر، و لن یسمحوا أبدا بتکرر الخطأ الذی وقعوا فیه فیها، مهما کان الثمن.
و قد أدرک أبو سفیان خطأه الکبیر ذاک، و لکن بعد فوات الأوان، و کان صفوان بن أمیة قد نبهه إلی ذلک فلم یلتفت إلیه.
و ذلک لأن المشرکین، و إن کانوا قد فاجأوا المسلمین فی بلادهم، و لم یجدوا الفرصة للإعداد و الاستعداد، و لکن المشرکین لم یحققوا ما حققوه فی تلک الحرب نتیجة لتنامی قدراتهم القتالیة، و لا لأجل ضعف فی المسلمین.
و ذلک لأن القوی و إن لم تکن متکافئة بین الفریقین من حیث العدد و العدة، إلا أن حرب بدر قد أثبتت للجمیع: أن ذلک لیس هو الفیصل فی الحرب، و لیس هو الذی یقرر نتائجها.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:100
هذا بالإضافة إلی أن حرب أحد نفسها قد أثبتت للمشرکین: أن نتائج هذه الحرب- لو استمرت- لن تکون أفضل من نتائج حرب بدر، لو لا الخطأ الذی ارتکبه الرماة علی الجبل حیث جعلهم النبی «صلی اللّه علیه و آله» هناک لیمنعوا من حصول أی تسلل محتمل للعدو فترکوا مراکزهم، من أجل الحصول علی بعض الغنائم، ثم تسلل المشرکون من ذلک الموضع بالذات، و أوقعوا بالمسلمین الذین کانوا قد انصرفوا عن الحرب إلی جمع الغنائم، حسبما أو ضحناه فی غزوة أحد فی جزء سابق.
و حتی بعد أن بدأ المسلمون یستعیدون وضعهم القتالی، فإن المشرکین أحسوا بالخطر الداهم، فآثروا ترک ساحة القتال و الانصراف إلی مکة.
فلو کان بإمکانهم تسجیل نصر حاسم، فلن یجدوا المسلمین فی حالة أضعف من الحالة التی هم علیها الآن، و قد کان یهمهم جدا إنهاء أمر المسلمین، و القضاء علیهم نهائیا و الی الأبد.
و حتی حینما کان أبو سفیان یطلق و عوده باللقاء فی بدر من العام المقبل، متبجحا بما تحقق لهم فی معرکة أحد، فإنه لم یکن فی موقع یمکنه من حسم الأمر لصالحه و لصالح المشرکین آنئذ.
و قد أدرک فی وقت متأخر: أن الخطأ الذی وقع فیه المسلمون فی أحد ربما لن یتکرر فی المستقبل، مع إدراکه أن أی حرب سیخوضها ضد المسلمین، سوف یکون المسلمون فیها أکثر استبسالا و أعظم بلاء من ذی قبل.
کما أنهم سوف یکونون أکثر التزاما بأوامر قیادتهم الإلهیة، بعد أن صح لهم أن تلک القیادة لا تنقصها الحکمة و لا الشجاعة، و لا التدبیر، و قد لمسوا صوابیة مواقفها، و بعد نظرتها إلی الأمور، و دفعوا ثمن التساهل فی الالتزام
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:101
بأوامرها غالیا، و غالیا جدا.
و من هنا: فإننا لا نفاجأ إذا رأینا المسلمین یصرون علی الاحتفاظ بزمام المبادرة، و علی الهیمنة العسکریة علی المنطقة.
و کان لا بد لأبی سفیان من الاحتفاظ بماء الوجه، و لو شکلیا، و لکنه فشل فی ذلک، حتی اضطر إلی أن یتراجع، و یخلف فی وعده، متذرعا بما لا یخفی علی أحد وهنه و عدم واقعیته. حتی إن أهالی مکة أنفسهم کانوا یتندرون بما حدث، و یسمون جیشهم المهزوم روحیا و نفسیا، بأنهم جیش السویق، أی أنهم خرجوا لشرب السویق فی الطریق، لا للحرب، و القتال.
و لو کان العام عام جدب فعلا، فلماذا خرج أبو سفیان بهذا الجیش الکثیف من مکة؟ ألم یکن یدری حین جهز جیشه بهذا الجدب الذی زعمه، ثم اکتشفه بعد أن قطع مسافة من الطریق، و بلغ إلی مجنّة من ناحیة مرّ الظهران؟!.

و إذا کانت بدر تستضیف الکثیرین الذین یأتونها من مناطق مختلفة، لأجل السوق؛ فإن حضور المسلمین فی هذا السوق علی هذه الصورة الملفتة و المثیرة، لسوف یکون له تأثیره القوی علی الناس الذین یعیشون فی المناطق علی اختلافها. خصوصا إذا لاحظ الناس هذا الإصرار من المسلمین علی لقاء عدوهم، حتی إنهم لینتظرون ثمانیة أیام، ثم یتخلف عدوهم عن الحضور، رغم أنه کان هو الطالب و الراغب بمناجزة المسلمین و قتالهم فی هذا الموضع.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:102
و إذا کان هذا العدو هو مشرکو مکة؛ بما لها من هیبة، و نفوذ، و لیس عدوا عادیا من سائر القبائل، فإن القضیة سوف تصبح أکثر حساسیة بالنسبة لأولئک الناس، و لسوف یکون لها أکثر من مغزی عمیق و دقیق، و أکثر من أثر سلبی و إیجابی علی مشاعرهم و أحاسیسهم، و علی نظرتهم إلی المستقبل، بصورة عامة.
و هکذا: فإن الکل سوف یدرک أن ما جری فی أحد لم یؤثر و لم یغیر فی المعادلة شیئا، إن لم نقل: إنه قد کانت له آثار سلبیة علی المشرکین، و إیجابیة علی المسلمین کما هو ظاهر.

إن البعض قد رأی: أنه من غیر المعقول أن یحمل المسلمون معهم إلی بدر بضائع للتجارة، ما داموا ذاهبین إلی القتال، و إلی منطقة یجتمع فیها خلائق من الناس الذین یلتقون مع قریش فی أهدافها، و فی عقائدها و مواقفها تجاه الإسلام و المسلمین.
إذن .. فموضع لقاء المسلمین بالمشرکین لیس هو بدر التی هی سوق للعرب.
کما أنهم قد ذهبوا إلی الحرب بلا بضائع، و لیس لأجل البیع و الشراء «1».
و نقول:
إننا لا نستطیع أن نوافق هذا الباحث علی رأیه المشار إلیه، و ذلک لأن
______________________________
(1) راجع: سیرة المصطفی ص 454.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:103
سوق بدر لم یکن المجتمعون فیه مستدعین لخوض حرب تحتاج إلی تجهیزات کثیرة و متنوعة، من خیول و دروع و أعتدة مختلفة.
کما أن سیطرة الجیش الإسلامی علی الموقف سوف تمنحه الفرصة للتعامل مع الآخرین و عقد الصفقات التجاریة بکل طمأنینة و ثقة.
أضف إلی ذلک: أن جهاز الاستخبارات الإسلامی کان من القوة بحیث إنه کان یرصد أی تحرک یحصل فی مختلف أنحاء الجزیرة العربیة علی اتساعها و ترامی أطرافها، و ینهیه إلی الرسول الأکرم فی الموقع المناسب.
و یدل علی ذلک: أنا نجد النبی «صلی اللّه علیه و آله» یفاجئ أعداءه، الذین یتآمرون، و یتأهبون لقتاله، و هم غارون، و قبل أن تصدر منهم أیة بادرة أو أن یجدوا الفرصة لأی تحرک و التفاف، و لو من خلال إعادة تنظیم أمرهم، و لم شعثهم.
فجهاز الاستخبارات هذا لا یعجز عن رصد حالة الناس فی تلک السوق. کما أنه لا یعجز عن موافاة النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی الوقت المناسب بحقیقة نوایا قریش، و ما أزمعت علیه من کید و مکر إعلامی فاشل.
و من الجهة الأخری: فإن المسلمین کانوا و ما زالوا رغم حروبهم مع أعدائهم منفتحین حتی علی أولئک الأعداء فی النواحی التجاریة و الإنمائیة.
حتی إننا لنجد تجار المشرکین لا یزالون یترددون علی المدینة بتجاراتهم المختلفة.
و یحدثنا التاریخ: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» نفسه کان یشجع هذا التوجه بصورة عامة. کما أوضحناه فی کتابنا: السوق فی ظل الدولة
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:104
الإسلامیة، فراجع.
و یکفی أن نذکر: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد أطلق الصناع و أصحاب الحرف فی خیبر لینتفع بهم المسلمون، کما سیأتی حین الحدیث عن غزوة خیبر.
فالجیش الإسلامی إذن لا بد أن یقدم نموذجا من الوفاء و التضحیة و الانضباطیة أولا. کما أنه فی نفس الوقت یقیم علاقات تجاریة مع الآخرین، و یتعامل معهم بطریقة سلیمة و عفویة، و بریئة، من خلال إحساسه بالثقة و بالقوة و الثبات.
أضف إلی ذلک: أن المسلمین کانوا یشکون فی وفاء أبی سفیان بالوعد، قال: موسی بن عقبة: «و خرجوا ببضائعهم، و قالوا: إن لقینا أبا سفیان فهو الذی خرجنا له، و إن لم نلقه ابتعنا ببضائعنا» «1».
و من یدری فلعل النبی «صلی اللّه علیه و آله» نفسه قد طلب من المسلمین ذلک، من أجل خدمة تلک العلاقات و الروابط بالذات، و من أجل أهداف تدخل فی نطاق الحرب الإعلامیة و النفسیة للأعداء، و إعطاء فرص إیجابیة إلی أولئک الآخرین الذین کانوا ینتفعون من هذه الفرص لترکیز قناعاتهم، و تبلور مفاهیمهم عن الإسلام و المسلمین، الأمر الذی ستکون له إیجابیاته فی المستقبل.

إیضاحات:
1- دومة الجندل: مدینة بینها و بین دمشق خمس لیال، و تبعد عن المدینة
______________________________
(1) تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 203 و راجع: السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 171 و البدایة و النهایة ج 4 ص 89 و دلائل النبوة للبیهقی ج 3 ص 385.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:105
خمس عشرة أوست عشرة لیلة. و هی بقرب تبوک «1».
و قیل: دومة الجندل: اسم حصن «2».
2- صاحب دومة الجندل هو أکیدر بن عبد الملک الکندی، و هو یدین بالنصرانیة، و هو فی طاعة هرقل ملک الروم «3».
3- هذه الغزوة أول غزوات النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلی الروم «4».
4- قال المقدسی عن سنة خمس من الهجرة: «و هی سنة الزلازل» «5».

صرح البعض: بأن دومة الجندل کانت فی أواخر السنة الرابعة «6».
و قال بعض آخر: إنها کانت بعد غزوة ذات الرقاع بشهرین و أربعة أیام «7».
و ثالث یقول: إن الخندق کانت فی السنة الرابعة، و دومة الجندل بعدها
______________________________
(1) راجع: تاریخ الخمیس ج 1 ص 469 عن ابن سعد، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 277 و سیرة مغلطای ص 54 و نهایة الأرب ج 17 ص 163 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 108 و زاد المعاد ج 2 ص 112 و طبقات ابن سعد ج 2 ص 62 و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 23 و التنبیه و الإشراف ص 214 و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 266.
(2) تاریخ الخمیس ج 1 ص 469.
(3) التنبیه و الإشراف ص 215 و حبیب السیر ج 1 ص 357.
(4) البدء و التاریخ ج 4 ص 214.
(5) التنبیه و الإشراف ص 215.
(6) راجع: السیرة الحلبیة ج 2 ص 277.
(7) نقله فی تاریخ الخمیس ج 1 ص 469.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:106
فی الخامسة «1».
و الأکثرون علی أنها کانت فی السنة الخامسة فی شهر ربیع الأول منها «2».
و عند ابن سعد: فی شهر ربیع الأول علی رأس تسعة و أربعین شهرا من مهاجره «3».

قال البعض: «أراد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أن یدنو إلی أدنی الشام، و قیل له: إنها طرف من أفواه الشام؛ فلو دنوت لها کان ذلک مما یفزع قیصر الخ ..» «4».
______________________________
(1) تاریخ مختصر الدول ص 95.
(2) راجع ما یلی: السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 177 و 178 و البدایة و النهایة ج 4 ص 92 و نقل عن الواقدی: أنها فی ربیع الآخر. و تاریخ الخمیس ج 1 ص 469 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 277 و الجامع للقیروانی ص 281 و سیرة مغلطای ص 54 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 قسم 2 ص 29 و شذرات الذهب ج 1 ص 11 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 232 و أنساب الأشراف ج 1 ص 341 و حبیب السیر ج 1 ص 357 و زاد المعاد ج 2 ص 112 و المغازی للواقدی ج 1 ص 402 و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 266.
(3) الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 62 و نهایة الإب ج 17 ص 163 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 108.
(4) مغازی الواقدی ج 1 ص 403 و راجع: السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 177 و البدایة و النهایة ج 4 ص 92 و دلائل النبوة للبیهقی ج 3 ص 390.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:107
و قال بعض آخر: إنهم کانوا یعترضون المسافرین إلی المدینة و تجارهم «1».
غیر أن جمعا آخر من المؤرخین یقولون: إنه «صلی اللّه علیه و آله» سمع أن جمعا من قضاعة و غسان تجمعوا بکثرة فی دومة الجندل. و کان بها سوق عظیم، و تجار، بلغ رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: أنهم یظلمون من مر بهم. و أنهم یریدون أن یدنوا من المدینة.
فاستخلف «صلی اللّه علیه و آله» علی المدینة سباع بن عرفطة الغفاری- و عند المسعودی: استخلف ابن أم مکتوم- و خرج لخمس لیال بقین من شهر ربیع الأول فی ألف من أصحابه.
فکان یسیر اللیل و یکمن النهار، و معه دلیل من بنی عذرة یقال له مذکور. و قد نکب عن طریقهم، فلما کان بینه و بین دومة یوم قال الدلیل:
یا رسول اللّه، إن سوائمهم ترعی عندک؛ فأقم حتی أنظر.
و سار مذکور حتی وجد آثار النعم؛ فرجع و قد عرف مواضعهم؛ فهجم النبی «صلی اللّه علیه و آله» علی ماشیتهم؛ فأصاب من أصاب، و هرب من هرب فی کل وجه.
و جاء الخبر إلی دومة الجندل، فتفرقوا، و رجع النبی «صلی اللّه علیه و آله».
و فی نص آخر: و نذر به القوم، فتفرقوا؛ فلم یجد إلا النعم و الشاء، فهجم علی ماشیتهم و رعاتهم فأصاب من أصاب، و هرب من هرب فی کل وجه، و جاء الخبر أهل دومة، فتفرقوا.
______________________________
(1) التنبیه و الإشراف ص 215.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:108
و نزل «صلی اللّه علیه و آله» بساحتهم، فلم یلق بها أحدا؛ فأقام بها أیاما، و بث السرایا، و فرقها؛ فرجعوا و لم یصادفوا منهم أحدا و رجعت السریة بالقطعة من الإبل.
فرجع «صلی اللّه علیه و آله»، و دخل المدینة فی العشرین من ربیع الآخر، فکانت غیبته خمسا و عشرین لیلة «1».
و قال المقدسی: «إن التجار و السابلة شکوا أکیدر الکندی عامل هرقل علیها، فسار إلیها فی ألف رجل، یسیر اللیل و یکمن النهار، و أحس بذلک أکیدر فهرب، واحتمل الرحل، و خلی السوق، و تفرق أهلها، فلم یجد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أحدا، فرجع» «2».
کانت تلک صورة عما یقوله المؤرخون عن هذه الغزوة قد جمعنا
______________________________
(1) راجع ما تقدم کله أو بعضه فی المصادر التالیة: تاریخ الخمیس ج 1 ص 469 و طبقات ابن سعد ج 2 ص 62 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 277 و أنساب الأشراف ج 1 ص 341 و سیرة مغلطای ص 54 و حیاة محمد لهیکل ص 281 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 قسم 2 ص 29 و الوفاء ص 691 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 232 و الثقات ج 1 ص 260 و التنبیه و الإشراف ص 215 و حبیب السیر ج 1 ص 357 و زاد المعاد ج 2 ص 112 و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 212 و المغازی للواقدی ج 1 ص 403 و نهایة الأرب ج 17 ص 163 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 108 و البدایة و النهایة ج 4 ص 92 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 177 و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 266 و دلائل النبوة للبیهقی ج 3 ص 390 و 391.
(2) البدء و التاریخ ج 4 ص 214 و أشار إلیه الذهبی فی تاریخ الإسلام (المغازی) ص 212 (السابلة: عابر و السبیل).
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:109
شتاتها، و ألفنا بین متفرقاتها و مختلفاتها، فراجع المصادر التی فی الهوامش.
و قبل أن نواصل الحدیث نتوقف قلیلا لنسجل بعض الملاحظات و التحفظات فنقول:

قولهم: إن مدة غیبته «صلی اللّه علیه و آله» عن المدینة فی هذه الغزوة کانت خمسا و عشرین لیلة لا یصح.
لأنهم یقولون: إن دومة الجندل تبعد عن المدینة مسافة خمس عشرة أو ست عشرة لیلة «1»، فالذهاب و الإیاب منها و إلیها لسوف یستغرق أکثر من شهر.
یضاف إلی ذلک: أنه کان یسیر اللیل و یکمن النهار، فقد یحتاج المسیر إلیها و الحالة هذه إلی أکثر من ذلک أیضا.
هذا بالإضافة إلی أنهم یقولون: إنه أقام بها أیاما یبث السرایا، فکیف تکون مدة غیبته عن المدینة خمسا و عشرین لیلة فقط؟!.

قد ادّعی البعض، کابن هشام: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» رجع قبل أن یصل إلی دومة الجندل «2».
______________________________
(1) تقدمت مصادر ذلک فی أول هذا الفصل تحت عنوان: إیضاحات.
(2) راجع: السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 224 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 469 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 177 عن ابن إسحاق و البدایة و النهایة ج 4 ص 92 و دلائل النبوة ج 3 ص 390.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:110
و قد یکون لنا الحق فی أن نشک فی صحة هذا القول، ما دام أنه یعطی انطباعا سلبیا عن حالة المسلمین، فإن الرجوع لا بد أن یکون لأحد سببین، أو کلیهما، و کلاهما مرفوض.
و هما:
الأول: إنه خاف من التعرض لقیصر، فإنه قد راجع حساباته فی الطریق؛ فأدرک أن هذا فی غیر صالحه؛ فآثر الرجوع، و لو تسبب ذلک بنوع من الشعور بالضعف لدی المسلمین، و سوف یؤکد ذلک هیبة ملک الروم فی نفوسهم، و هذا مما لا یمکن قبوله فی حق النبی «صلی اللّه علیه و آله».
الثانی: إنه قد أحس بأن المدینة تتعرض لخطر من نوع ما فی حال غیابه عنها، سواء من داخلها، من قبل المنافقین و الیهود و غیرهم ممن لم یسلم حتی الآن، أو من خارجها، من قبل قریش و من معها من المشرکین المتربصین حول المدینة، و فی سائر المناطق.
و هذه أیضا نقطة ضعف أخری، کان من المفروض أن یکون «صلی اللّه علیه و آله» قد حسب حسابها، و أعد العدة لمواجهتها، قبل أن یخرج من المدینة. فلا یمکن أیضا قبول هذا السبب لما یتضمنه من نسبة القصور أو التقصیر- و العیاذ باللّه- إلی ساحة قدس النبی الأکرم «صلی اللّه علیه و آله».

و إذا صح أنه رجع و لم یبلغها، فالأظهر أنه قد بلغه أن أهلها قد عرفوا بمسیره إلیهم، فتنحوا عنها إلی جهة غیر معلومة، بحیث لم یعد ثمة فائدة من المسیر إلیهم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:111
لکن الذی یعترض طریق قبول ذلک هو تلک التفاصیل الکثیرة و الدقیقة التی یذکرها المؤرخون مما کان قد حصل فی غزوة دومة الجندل.
و لا سیما مع تصریحهم، بأنه لما کان بینه و بین دومة الجندل یوم، قال الدلیل: یا رسول اللّه الخ .. و تصریحهم بأنه أقام أیاما یبث السرایا فی النواحی.
فالأقرب أن یقال: إن هؤلاء الذین ادّعوا: أنه قد رجع قبل أن یبلغها قد غلطوا فی ذلک و لیس الغلط من مثل هؤلاء بعزیز.
و نسجل هنا ما یلی:
ألف: إننا نلاحظ: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» یختار المسیر لیلا و الکمون نهارا، لیمکن له مفاجأة العدو، و أخذه علی حین غرة، فیحقق بذلک الغرض من دون أن یتکبد المسلمون خسائر کبیرة، لو أن المشرکین کانوا مستعدین للحرب، عارفین بمسیر المسلمین إلیهم.
و یکون بذلک قد قدم لنا أیضا مثلا فی التدبیر الحربی السلیم، الذی یوفر مزیدا من الفرص لتسجیل النصر الحاسم، من خلال الاستفادة من عنصر التخفی فی التحرک نحو الهدف المطلوب.
ب: إن تحرک النبی «صلی اللّه علیه و آله» و المسلمین، کان بهدف الحفاظ علی حریة حرکة الناس، و ضرب مصدر المتاعب حینما أصبحت طرق المواصلات و الإمدادات و التموین، الذی یأتی عن طریق التجارة مع المناطق الشمالیة کسوریة و ما والاها غیر آمنة. إنه «صلی اللّه علیه و آله» قد تحرک لیصبح طریق الناس آمنا، و لیمکنهم من أن یتواصلوا و ینفع بعضهم بعضا من خلال نقل التجارب و المعارف، و نقل المنتجات، و غیر ذلک.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:112
و هذا یشیر إلی أن حق الحریة هذا مقدس، و لا یمکن المساس به من أی کان، و أنه لا یمکن للحاکم العادل أن یقف تجاه انعدام الأمن موقف اللامبالاة، و یعتبر أن ذلک لا یعینه، و إنما هو مسؤولیة غیره، بل علیه أن یبادر إلی تحمل مسؤولیة حمایة حریة الناس فی تحرکاتهم، و ترددهم بتجاراتهم و غیرها، رغم أن ذلک یحمل فی طیاته خطر الاصطدام بعامل هرقل عظیم الروم، ثم بهرقل ذاته من بعده.
ج: یضاف إلی ما تقدم: أن ما جری فی بدر الموعد، قد أعطی المسلمین المزید من النشاط، و جعلهم یتحرکون بصورة أکثر حیویة و فاعلیة، حینما توجهوا إلی شمال الجزیرة، بعد أن توطدت هیبتهم فی الجنوب بسبب ما جری فی غزوتی بدر الموعد، و حمراء الأسد، و غیرهما.
و معنی ذلک هو: أنهم قد عطفوا نظرهم إلی منطقة یعتبر قیصر الروم فیها هو الأقوی، و الأعظم نفوذا، و لا یتوقع القیصر أن تنشأ فی جزیرة العرب حرکة تجترئ علیه، أو تسمح لنفسها بالتفکیر بالتطاول علی هیبته و سلطانه.
د: و الأکثر وقعا و تأثیرا فی هذه الغزوة: أن نجد النبی «صلی اللّه علیه و آله» حینما وصل إلی دومة الجندل، وفر أولئک الأشرار منها، قد بقی یبث السرایا و البعوث عدة أیام فی مختلف الاتجاهات، بحثا عن أولئک الأشرار الهاربین.
و معنی ذلک هو: أن هذا الهجوم قد کان مدروسا بعنایة، و هدوء، و یراد له أن یترک آثاره فی المنطقة کلها، و لم یکن ثمة تسرع فی اتخاذ القرار فیه، و لا کان ناشئا عن اندفاع عاطفی، أو ما أشبه ذلک.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:113
ه: إن سرعة تحرک جیش بهذه الکثافة إلی بلد یبعد عنه مسیرة أیام کثیرة و ثقته بنفسه، و اطمئنانه إلی عدم جرأة أحد علی العبث بالأمن فی بلده من بعده، لیدل علی مدی ثقة هذا الجیش بنفسه و بقدراته، و علی أنه قادر علی تسدید ضربته لکل من تسول له نفسه أن یتآمر أو یشارک فی التآمر ضده، و علیه أن یحسب ألف حساب قبل أن یقدم علی التحالف مع أعدائه و مناوئیه.
و إذا کان المسلمون أقویاء، فلسوف تتشوف نفوس الکثیرین للتحالف معهم، و الوقوف إلی جانبهم، و العیش فی کنفهم.
و لا أقل من أنهم سوف یسعون لإقامة علاقات طبیعیة معهم. أما التحالف مع الأعداء، و مشارکتهم فی مناوأة المسلمین، فإنه یصبح أکثر صعوبة خصوصا من القبائل التی لا تتوفر لدیها أعداد ضخمة و کافیة لحمایة نفسها من قوة لها هذا النشاط، و بهذا الحجم و المستوی.
و هذا من شأنه أن یضعف أمر قریش، و یقلل من الفرص المتاحة لجمع الحشود، و تحزیب الأحزاب لمواجهة المد الإسلامی العارم.
و: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» و المسلمین و هم یحاولون أن یقللوا من الخسائر البشریة ما أمکنهم، فإنهم یعتمدون طریقة الضغط السیاسی و الروحی، علی الخصم، و کذلک إضعافه اقتصادیا بصورة رئیسیة باستیلائهم علی مواشیهم و أموالهم، الأمر الذی یضعف مقاومتهم، و قدرتهم علی تنظیم المؤامرات، و بذل الأموال لتجییش الجیوش لحرب المسلمین.
و لیس ذلک لأجل حب السلب و النهب، و جمع الأموال، و الشاهد علی ذلک: أننا نجده «صلی اللّه علیه و آله» یجعل فداء أسیر من أسری المشرکین
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:114
تعلیم عشرة أطفال من المسلمین القراءة و الکتابة، رغم شدة حاجة المسلمین لأقل شی‌ء من المال. و قد تقدم ذلک فی غزوة بدر.
کما أننا نراه «صلی اللّه علیه و آله» حین یرتکب خالد بن الولید جریمة فی حق بعض القبائل- و ذلک حینما أرسل خالدا لدعوة بنی جذیمة، فآمنهم، فلما وضعوا السلاح أمر بهم فکتفوا، ثم عرضهم علی السیف- نراه «صلی اللّه علیه و آله» لما بلغه ذلک تبرأ من فعل خالد، ثم أرسل علیا «علیه السلام» فودی لهم الدماء، و ما أصیب لهم من الأموال، حتی إنه لیدی میلغة الکلب «1».

قال العلامة الحسنی: «إن أخبار هذه الغزوة أکثرها عن الواقدی، و أخباره فی الغالب من نوع المراسیل، و من البعید أن یترک النبی «صلی اللّه علیه و آله» المدینة قرابة شهر کامل، کما یدّعی المؤلفون فی السیرة، إلی مکان بعید مسافة تزید عن خمسة عشر یوما، و الأعراب من حولها لا یزالون علی الشرک، و هم یترقبون المسلمین، و یستغلون الفرصة المناسبة للوقیعة بهم.
و من ذا یمنعهم من المدینة إذا غاب عنها النبی «صلی اللّه علیه و آله» مع ألف من أصحابه و فیها من المنافقین ما لا یقل عددا عن المسلمین و کانوا علی اتصال دائم بقریش و أحلافها من المشرکین؟
______________________________
(1) راجع: الغدیر ج 7 ص 169 عن سیرة ابن هشام ج 4 ص 53- 57 و عن تاریخ أبی الفداء ج 1 ص 145 و عن أسد الغابة ج 3 ص 102 و عن الإصابة ج 1 ص 318 و ج 2 ص 81 و عن البخاری کتاب المغازی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:115
من البعید أن یترکها لیغزو أطراف الجزیرة المتاخمة لحدود الشام فی مثل هذه الظروف إلا أن یکون مأمورا بذلک من اللّه سبحانه» «1».
و نقول:
1- إننا لا نستطیع أن نوافق علی ما ذکره العلامة الحسنی «رحمه اللّه»، لأن ذلک لو کان، لکان مانعا من التحرک نحو أی من المناطق الأخری، قریبة کانت أو بعیدة. فإن کثیرا من الغزوات کان النبی «صلی اللّه علیه و آله» یغیب فیها أیاما کثیرة. فقد غاب فی غزوة بدر الموعد ست عشرة لیلة، منها ثمانیة أیام أقامها فی بدر، و الباقی فی الطریق ذهابا و إیابا، و کانت غیبته فی ذات الرقاع خمس عشرة لیلة، و کانت غیبته فی غزوة بنی المصطلق ثمانیة و عشرین یوما.
فقد کان بإمکان الأعداء أن یغتنموا فرصة غیابه للإغارة علی المدینة، بصورة سریعة و خاطفة، أو احتلالها، لا سیما مع وجود الیهود و المنافقین، و المشرکین فیها و حولها.
2- و من جهة ثانیة، فإن سیر الأحداث یعطی: أن الرسول الأکرم «صلی اللّه علیه و آله» کانت له أجهزة استخبارات قویة و فاعلة لا یفوتها رصد أیة تحرکات أو تجمعات مریبة، بل و حتی المؤامرات و النوایا أحیانا.
و قد کانت مبثوثة فی مختلف الأنحاء و الأرجاء قریبة کانت أو بعیدة کما ألمحنا إلیه فیما سبق.
و من الواضح: أن مهاجمة المدینة فی غیاب الرسول «صلی اللّه علیه
______________________________
(1) سیرة المصطفی ص 457.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:116
و آله» یحتاج إلی جمع قوی کثیرة من مختلف القبائل و لن یخفی ذلک علی عیون الرسول الأکرم «صلی اللّه علیه و آله».
3- أضف إلی ذلک: أن النبی کان قد عقد تحالفات و معاهدات کثیرة فی المنطقة، کما أنه قد عقد تحالفات مع سکان المدینة أنفسهم، یلزمهم فیها الدفاع و النصر، خصوصا إذا هوجم، فکیف إذا هوجموا؟
4- و حین یظعن النبی «صلی اللّه علیه و آله» عن المدینة، فإنه لا یخلیها نهائیا، بحیث لا تبقی فیها أیة قوة عسکریة قادرة علی ضبط الوضع داخلیا، و الدفاع ضد العدو الخارجی قدر الإمکان لو دهمهم أمر، و إلی أن یأتی الرسول «صلی اللّه علیه و آله»، و یمسک هو بزمام المبادرة.
5- مضافا إلی أن ضرب المدینة فی غیاب النبی «صلی اللّه علیه و آله» لا یحسم الأمر، بل هو سوف یعرض من تسول له نفسه و یقدم علی ذلک إلی العقاب الصارم، الذی لن یکون قادرا علی دفعه عن نفسه. فإن الکل کانوا أصغر من أن یجرؤوا علی ذلک، بعد أن عجزت قریش و فشلت ذلک الفشل الذریع. و لم یکن لأی من القبائل ما کان لقریش من قوة و شوکة، و نفوذ و منعة فی المنطقة بأسرها.

و یذکر المؤرخون: أن تحکیم الحکمین قد کان بدومة الجندل «1».
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 1 ص 469 و صفین ص 535 و 538 و 540 و شرح نهج البلاغة للمعتزلی الشافعی ج 2 ص 248 و راجع: مروج الذهب ج 2 ص 352 و مصادر ذلک کثیرة جدا فلتراجع کتب التاریخ، حین الحدیث حول قضیة صفین، ثم التحکیم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:117
و فی کتاب الخوارج عن عبد الرحمن بن أبی لیلی قال: «مررت مع أبی موسی بدومة الجندل، فقال: حدثنی حبیبی «صلی اللّه علیه و آله»: أنه حکم فی بنی إسرائیل فی هذا الموضع حکمان بالجور، و أنه یحکم فی أمتی حکمان بالجور فی هذا الموضع.
قال: فما ذهبت الأیام حتی حکم هو و عمرو بن العاص فیما حکماه، قال: فلقیته.
فقلت: یا أبا موسی قد حدثتنی عن رسول اللّه.
فقال: و اللّه المستعان. کذا أورده المجد» «1».

و یذکر المؤرخون: أنه لما رجع النبی «صلی اللّه علیه و آله» من دومة الجندل وادع عیینة بن حصن الذی کانت أرضه قد أجدبت: أن یرعی بتغلمین و ما والاه إلی المراض، و کان ما هناک قد أخصب، و هو موضع بینه و بین المدینة ستة و ثلاثون میلا علی طریق الربذة «2».
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 1 ص 469 و ذکر هذه القصة أیضا و إن لم یصرح بأن التحکیم کان و سیکون فی دومة الجندل کل من: المسعودی فی مروج الذهب ج 2 ص 392 و شرح نهج البلاغة للمعنزلی ج 13 ص 315 و راجع ص 316 و راجع: قاموس الرجال ج 6 ص 108 و 109.
(2) السیرة الحلبیة ج 2 ص 277 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 63 و راجع:
نهایة الأرب ج 17 ص 163 و سیرة مغلطای ص 54 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 قسم 2 ص 29 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 232.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:118
و سیأتی: أنه لما سمن حافره، و انتقل إلی أرضه أغار علی لقاح «1» رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بالغابة ..

و غنی عن القول هنا: إن عیینة بن حصن کان لا یزال هو و من معه علی الشرک و الکفر، الذی کان یناوئ الدعوة الإسلامیة بکل الوسائل.
و لم یکن النبی «صلی اللّه علیه و آله» حین سمح له بما سمح یطمع فی الحصول علی أی نفع من قبله، فلم یکن یرید فی مقابل ذلک مالا، و لا کان یرید منه أن ینصره علی عدوه، و یتقوی به علی مناوئیه، لا فی مال، و لا رجال.
کما أن عیینة لم یکن یملک قوة خارقة للعادة، بحیث یخشاه النبی «صلی اللّه علیه و آله» و ینصاع لما یطلبه منه.
کما أننا نلاحظ: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لم یحاول استغلال حاجة عیینة و من معه، لیفرض علیهم شروطا، و یحصل علی امتیازات سیاسیة، أو مادیة، أو غیر ذلک. بل هو لم یطلب حتی السماح لدعاته بأن یطرحوا مع الناس هناک قضیة الإسلام و الإیمان، فضلا عما هو أبعد من ذلک.
بل تصرف النبی «صلی اللّه علیه و آله» علی أساس ما لدیه من مثل و قیم، و قناعات و منطلقات إیمانیة و إنسانیة، و من ثوابت أخلاقیة و دینیة.
فالنبی «صلی اللّه علیه و آله» یری أن الحرب إنما تهدف إلی منع قوی
______________________________
(1) اللقاح: النیاق الحلوب الغزیرة اللبن.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:119
الهیمنة و الاستکبار من فرض إرادتها، و مصادرة حریة الآخرین فی الفکر و فی الإیمان. و إلی دفع غائلة العدو الذی یرید سحق قوی الخیر، و نسف قواعد الإیمان. و لیس للحرب أی دور حین تجری الأمور بصورة طبیعیة.
فإن السلاح الذی یعتمد علیه الإسلام هو الدلیل القاطع و البرهان الساطع، و الدعوة إلی اللّه بالحکمة و الموعظة الحسنة، و الجدال بالتی هی أحسن ..
بل إن کل الجرائم التی ارتکبها مشرکو قریش فی حق الإسلام و المسلمین لم تمنع النبی «صلی اللّه علیه و آله» من إرسال الأموال إلی مکة، حین علم أن أهلها یعانون من ضائقة کبیرة بسبب الجدب.
و لم یکن منطلقه فی ذلک، و لا فی موقفه هنا من عواطف ثاثرة، تتحرک باندفاع و بعنفوان بصورة غیر واعیة و لا متزنة فی الحالات الطارئة. بل منطلقه «صلی اللّه علیه و آله» هو القیم و المثل العلیا، و کل المعانی الإنسانیة الصافیة و النبیلة، فلیس ثمة تناقض بین الأحاسیس و المشاعر، و بین الموقف الرسالی و المبدئی.
بل إن مشاعره «صلی اللّه علیه و آله» و أحاسیسه قد نمت و تربت فی ظل مبادئه و قیمه و من خلالها، فمنها تنطلق و إلیها تنتهی، و علی أساسها تقوم و تدوم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:121

الباب الأول: التحضیرات لغزوة الخندق
الباب الثانی: معرکة الخندق
الباب الثالث: غزوة بنی قریظة
الباب الرابع: غزوة المریسیع
الباب الخامس: حدیث الإفک
الباب السادس: زواج زینب و أحداث أخری بعد المریسیع
الباب السابع: سرایا و غزوات بین المریسیع و الحدیبیة
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:123

بسم اللّه الرّحمن الرّحیم قال تعالی: أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَ لَمَّا یَأْتِکُمْ مَثَلُ الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِکُمْ مَسَّتْهُمُ الْبَأْساءُ وَ الضَّرَّاءُ وَ زُلْزِلُوا حَتَّی یَقُولَ الرَّسُولُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ مَتی نَصْرُ اللَّهِ أَلا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِیبٌ «1».
قال تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اذْکُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ جاءَتْکُمْ جُنُودٌ فَأَرْسَلْنا عَلَیْهِمْ رِیحاً وَ جُنُوداً لَمْ تَرَوْها وَ کانَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیراً، إِذْ جاؤُکُمْ مِنْ فَوْقِکُمْ وَ مِنْ أَسْفَلَ مِنْکُمْ وَ إِذْ زاغَتِ الْأَبْصارُ وَ بَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَناجِرَ وَ تَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا، هُنالِکَ ابْتُلِیَ الْمُؤْمِنُونَ وَ زُلْزِلُوا زِلْزالًا شَدِیداً، وَ إِذْ یَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ ما وَعَدَنَا اللَّهُ وَ رَسُولُهُ إِلَّا غُرُوراً.
وَ إِذْ قالَتْ طائِفَةٌ مِنْهُمْ یا أَهْلَ یَثْرِبَ لا مُقامَ لَکُمْ فَارْجِعُوا وَ یَسْتَأْذِنُ فَرِیقٌ مِنْهُمُ النَّبِیَّ یَقُولُونَ إِنَّ بُیُوتَنا عَوْرَةٌ وَ ما هِیَ بِعَوْرَةٍ إِنْ یُرِیدُونَ إِلَّا فِراراً، وَ لَوْ دُخِلَتْ عَلَیْهِمْ مِنْ أَقْطارِها ثُمَّ سُئِلُوا الْفِتْنَةَ لَآتَوْها وَ ما تَلَبَّثُوا بِها إِلَّا
______________________________
(1) الآیة 214 من سورة البقرة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:124
یَسِیراً، وَ لَقَدْ کانُوا عاهَدُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ لا یُوَلُّونَ الْأَدْبارَ وَ کانَ عَهْدُ اللَّهِ مَسْؤُلًا قُلْ لَنْ یَنْفَعَکُمُ الْفِرارُ إِنْ فَرَرْتُمْ مِنَ الْمَوْتِ أَوِ الْقَتْلِ وَ إِذاً لا تُمَتَّعُونَ إِلَّا قَلِیلًا، قُلْ مَنْ ذَا الَّذِی یَعْصِمُکُمْ مِنَ اللَّهِ إِنْ أَرادَ بِکُمْ سُوءاً أَوْ أَرادَ بِکُمْ رَحْمَةً وَ لا یَجِدُونَ لَهُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِیًّا وَ لا نَصِیراً، قَدْ یَعْلَمُ اللَّهُ الْمُعَوِّقِینَ مِنْکُمْ وَ الْقائِلِینَ لِإِخْوانِهِمْ هَلُمَّ إِلَیْنا وَ لا یَأْتُونَ الْبَأْسَ إِلَّا قَلِیلًا، أَشِحَّةً عَلَیْکُمْ فَإِذا جاءَ الْخَوْفُ رَأَیْتَهُمْ یَنْظُرُونَ إِلَیْکَ تَدُورُ أَعْیُنُهُمْ کَالَّذِی یُغْشی عَلَیْهِ مِنَ الْمَوْتِ فَإِذا ذَهَبَ الْخَوْفُ سَلَقُوکُمْ بِأَلْسِنَةٍ حِدادٍ أَشِحَّةً عَلَی الْخَیْرِ أُولئِکَ لَمْ یُؤْمِنُوا فَأَحْبَطَ اللَّهُ أَعْمالَهُمْ وَ کانَ ذلِکَ عَلَی اللَّهِ یَسِیراً، یَحْسَبُونَ الْأَحْزابَ لَمْ یَذْهَبُوا وَ إِنْ یَأْتِ الْأَحْزابُ یَوَدُّوا لَوْ أَنَّهُمْ بادُونَ فِی الْأَعْرابِ یَسْئَلُونَ عَنْ أَنْبائِکُمْ وَ لَوْ کانُوا فِیکُمْ ما قاتَلُوا إِلَّا قَلِیلًا، لَقَدْ کانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ کانَ یَرْجُوا اللَّهَ وَ الْیَوْمَ الْآخِرَ وَ ذَکَرَ اللَّهَ کَثِیراً، وَ لَمَّا رَأَ الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزابَ قالُوا هذا ما وَعَدَنَا اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ صَدَقَ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ ما زادَهُمْ إِلَّا إِیماناً وَ تَسْلِیماً، مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَیْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضی نَحْبَهُ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ وَ ما بَدَّلُوا تَبْدِیلًا، لِیَجْزِیَ اللَّهُ الصَّادِقِینَ بِصِدْقِهِمْ وَ یُعَذِّبَ الْمُنافِقِینَ إِنْ شاءَ أَوْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ إِنَّ اللَّهَ کانَ غَفُوراً رَحِیماً، وَ رَدَّ اللَّهُ الَّذِینَ کَفَرُوا بِغَیْظِهِمْ لَمْ یَنالُوا خَیْراً وَ کَفَی اللَّهُ الْمُؤْمِنِینَ الْقِتالَ وَ کانَ اللَّهُ قَوِیًّا عَزِیزاً، وَ أَنْزَلَ الَّذِینَ ظاهَرُوهُمْ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ مِنْ صَیاصِیهِمْ وَ قَذَفَ فِی قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ فَرِیقاً تَقْتُلُونَ وَ تَأْسِرُونَ فَرِیقاً، وَ أَوْرَثَکُمْ أَرْضَهُمْ وَ دِیارَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ وَ أَرْضاً لَمْ تَطَؤُها وَ کانَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیراً «1».
______________________________
(1) الآیات 9- 27 من سورة الأحزاب.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:125

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ، الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ، مالِکِ یَوْمِ الدِّینِ، إِیَّاکَ نَعْبُدُ وَ إِیَّاکَ نَسْتَعِینُ، اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِیمَ.
و الصلاة و السلام علی محمد و آله الطاهرین، و بعد ..
فان حدیثنا فی هذا القسم سیکون- إن شاء اللّه- عن غزوة الأحزاب:
«الخندق» و هی الغزوة التی سمیت سورة قرآنیة باسمها بسبب أهمیتها البالغة ..
و حیث إن الحدیث عن هذه الغزوة سوف یتخذ منحی تحقیقیا و تتبعیا، بالإضافة إلی وقفات تحلیلیة سریعة و مقتضبة، و متناثرة هنا و هناک، فسیکون من الصعب علی القارئ لملمة أطراف الحدیث و جمع شتات المطالب، و ربط بعضها ببعض و لو فی حدود الخطوط العامة للحدث.
و لأجل ذلک رأینا أن نذکر نصا مختصرا لهذه الغزوة یکاد یقتصر علی عناوینها العامة.
فنقول:
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:126

إنه فی السنة الرابعة- کما هو الأقوی- أو فی الخامسة- سار عدد من الیهود إلی مکة و استنفروا أهلها لقتال النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و استئصال المسلمین. واتصلوا أیضا بقبیلة غطفان، و قبائل عربیة أخری و حرضوهم علی حرب محمد، و وعدوهم بالأموال؛ فساروا و هم ألوف کثیرة إلی المدینة لإنجاز هذا المهم.
فبلغ النبی «صلی اللّه علیه و آله» خبرهم، حفر خندقا حول المدینة من الجهة المکشوفة منها. و جعل للخندق أبوابا، و جعل علی الأبواب حرسا.
و قد شارک النبی «صلی اللّه علیه و آله» بنفسه فی حفر الخندق، و ظهرت له «صلی اللّه علیه و آله» حینئذ کرامات و معجزات، سنذکرها فی الموضع المناسب إن شاء اللّه تعالی.
و قد عسکر «صلی اللّه علیه و آله» إلی جنب جبل سلع، و جعل الخندق بینه و بین الأحزاب، و جعل النساء و الصبیان فی بعض حصون المدینة، و استخلف علی المدینة ابن أم مکتوم. و کان لواء النبی «صلی اللّه علیه و آله» مع علی «علیه السلام».
و لما وافی الأحزاب فوجئوا بالخندق، و نزلوا فی الجهة الأخری منه، و حاصروا المسلمین.
و ذهب حیی بن أخطب الیهودی إلی بنی قریظة، و لم یزل بهم حتی نقضوا العهد مع المسلمین.
فلما بلغ النبی «صلی اللّه علیه و آله» ذلک أرسل إلیهم من یثبت له الأمر فرجعوا إلیه و أخبروه بأن ما بلغه صحیح؛ فاشتد الأمر علی المسلمین
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:127
و ضاقت علیهم الأرض بما رحبت، و عظم البلاء، و نجم النفاق، و کثر الخوض، و بلغت القلوب الحناجر.
و قال المنافقون و الذین فی قلوبهم مرض: ما وَعَدَنَا اللَّهُ وَ رَسُولُهُ إِلَّا غُرُوراً.
و کان أمیر المؤمنین «علیه السلام» علی العسکر کله باللیل یحرسهم، فإن تحرک أحد من قریش نابذهم. و کان النبی «صلی اللّه علیه و آله» یحرس بنفسه بعض مواضع الخندق.
و لم یکن بین المسلمین و المشرکین قتال إلا الرمی بالنبل و الحصا. و کان المشرکون یتناوبون علی الخندق، فلا یمکنهم عبوره و المسلمون یمنعونهم بالنبل و الحجارة.
و أصیب یومئذ سعد بن معاذ «رحمه اللّه» بسهم، رماه به حبان بن العرقة.
و قیل: رماه به أبو أسامة الجشمی، أو خفاجة بن عاصم.
فجعل سعد «رحمه اللّه» فی خیمة رفیدة، التی کانت تداوی فیها الجرحی. و یبدو أن جماعات من المسلمین قد ترکوا النبی «صلی اللّه علیه و آله» و فروا، و اختبأوا فی حدیقة هناک و فیهم عمر بن الخطاب و طلحة، و قد کشفت عائشة أمرهم، و ذلک بعد إصابة سعد بن معاذ.
کما إن النصوص تؤکد علی: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد بقی فی ثلاث مئة من المسلمین.
بل فی نص آخر: إنه لم یبق مع النبی «صلی اللّه علیه و آله» سوی اثنی عشر رجلا فقط.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:128
و قد تحدثت الآیات القرآنیة عن هؤلاء الفارین، فراجع سورة الأحزاب.
و مهما یکن من أمر: فقد انتدب فوارس من المشرکین فأتوا مکانا ضیقا من الخندق، و أکرهوا خیلهم علی عبوره، فعبره عکرمة بن أبی جهل، و عمرو بن عبد ود، و ضرار بن الخطاب الفهری، و هبیرة بن أبی وهب، و حسل بن عمرو بن عبدود، و نوفل بن عبد اللّه المخزومی.
فخرج أمیر المؤمنین «علیه السلام» فی نفر من المسلمین، حتی أخذوا علیهم الثغرة التی اقتحموها. و طلب عمرو بن عبد ود البراز فلم یبرز إلیه أحد من المسلمین، و خافوا منه خوفا شدیدا، لما یعرفون من شجاعته و فروسیته، و کان یعد بألف فارس. و طلب علیّ «علیه السلام» من النبی «صلی اللّه علیه و آله» أن یأذن له بمبارزته فلم یأذن له.
فکرر النداء، و أنشد الشعر، و عیّر المسلمین المحجمین عنه فطلب علی الإذن مرة أخری فلم یأذن له الرسول «صلی اللّه علیه و آله».
فلما کان فی المرة الثالثة، و لم یبادر إلی ذلک سوی علی «علیه السلام» أذن له النبی «صلی اللّه علیه و آله» و عممه و دعا له، و قال: برز الإیمان کله إلی الشرک کله. فبارزه علی «علیه السلام» فقتله. و قتل ولده حسلا، و نوفل بن عبد اللّه، وفر الباقون.
فقال «صلی اللّه علیه و آله»: «ضربة علی یوم الخندق تعدل (أو أفضل من) عبادة الثقلین إلی یوم القیامة».
و زعمت بعض الروایات: أن الذی قتل نوفلا هو الزبیر، و سیأتی الإشکال فی ذلک.
و تزعم بعض الروایات: أن نعیم بن مسعود قد ساهم فی إحداث
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:129
الفتنة بین بنی قریظة و بین المشرکین.
و لکن الظاهر: هو أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» هو الذی ألقی فیما بینهم بذور الخلاف و الشک کما سنوضحه.
ثم أرسل اللّه سبحانه الریح علی المشرکین فکانت تکفأ قدورهم، و تطرح خیامهم، و تعبث بکل ما یحیط بهم، و قذف اللّه فی قلوبهم الرعب، فعادوا بالخزی و الخیبة، و الرعب یلاحقهم، و کفی اللّه المؤمنین القتال.
و قال النبی «صلی اللّه علیه و آله» حینئذ: الآن نغزوهم و لا یغزوننا، فکان کما قال ..
و فی هذا القسم تجد التفصیل لکل ذلک، مع بعض التحقیق و التکذیب و التصدیق، و التعدیل و التحلیل، حسبما یقتضیه المقام فإلی ما یلی من مطالب و فصول:
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:131

الفصل الأول: الأحزاب إلی المدینة
الفصل الثانی: الخندق فی خطة الحرب و الدفاع
الفصل الثالث: حفر الخندق: أحداث و دلالات
الفصل الرابع: کرامات فی نطاق السیاسة الإلهیة
الفصل الخامس: جیش المسلمین و جیش المشرکین فی المواجهة
الفصل السادس: غدر بنی قریظة
الفصل السابع: معنویات الجیشین و الرعب و الخوف أیام الحصار
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:133

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:135

لقد کان لتوالی الحروب فی المنطقة فیما بین المسلمین من جهة و بین أعدائهم من الیهود و المشرکین و من تبعهم من جهة أخری، و انشغال المسلمین الدائم بهذه الحروب تأثیر قوی علی حالة المسلمین الإقتصادیة، حیث اختلت الحیاة التجاریة و الحرفیة و ظهرت عوارض خطیرة فیما یختص بالشأن الزراعی، حیث کانت الزراعة بمثابة العمود الفقری للإقتصاد بالنسبة لأهل المدینة علی الخصوص.
و قد بدأت بوادر الحاجة الملحة فی النواحی المعیشیة، و شحة المواد الغذائیة تظهر بصورة و بأخری فی هذا المجتمع الإسلامی الصغیر الناشئ، و المحاط بالأعداء، و المستهدف بالشر و السوء من کل ناحیة و مکان.
و بعد أن خاض المسلمون عدة حروب، و مروا بأزمات کثیرة فی أکثر من اتجاه، و بعد کسر شوکة بنی النضیر، و کشف خیاناتهم و إفشال مؤامراتهم، و بعد غزوة ذات الرقاع و غیرها .. جاء تأجیل المشرکین للحرب فی بدر الموعد بسبب رعبهم و خوفهم ثم استفادة المسلمین تجاریا من سوق بدر بهذه المناسبة أمرا یبعث علی الإرتیاح، و یثیر البهجة و الأمل، و الشعور لدیهم بإمکانیة تحسن الأوضاع المعیشیة، حیث یتوفر الوقت الکافی لإعادة
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:136
تنظیم مواسمهم الزراعیة، و الإنتعاش إقتصادیا فی مجالات أخری من حرفیة، و تجاریة و غیرها فی أجواء یهیمن علیها السلام و الأمن، و الطمأنینة النسبیة.
هذا بالإضافة إلی توفر الوقت لمواجهة المشکلات التی خلفتها الحروب السابقة، فردیة کانت أو اجتماعیة، و محاولة وضع الحلول المناسبة لها، أو التخفیف من وطأتها. و عسی و لعل یمکنهم أیضا ترتیب العلاقات بمن یحیطون بهم فی المنطقة بصورة أکثر حمیمیة و صفاء، و صیاغتها بصورة أکثر قوة و ثباتا عنها من ذی قبل.
ثم إنهم بعد وفوق کل ذلک یصبحون أقدر علی ممارسة دور الإعلام المرکز و الهادئ للدعوة الإلهیة التی یحملونها، و یقومون بواجبهم فی نشرها، لتقوم علی أسس متینة و رصینة من القناعات العقلیة و الوجدانیة، و لتثمر من ثم حیاة فی الفکر، و یقظة فی الضمیر و مسؤولیة و طهرا فی الوجدان.
فجاءت حرب الأحزاب المفاجئة لتبدد کل هذه الآمال، و لتزید من قسوة الظروف، و مرارة المعاناة، و لتکون الکابوس المخیف و المخیف جدا.
خصوصا بما تمیزت به من حشد بشری هائل، و إعداد و استعداد لم تعرفه المنطقة من قبل. مع هذا الإجماع المستقطب تقریبا علی العداء لهم من مختلف القبائل و الدیانات و الشعوب التی تعیش فی المنطقة. یصاحبه اطمینان إلی التعاطف و التأیید من کل الآخرین من أی الدیانات، أو الفئات کانوا، فی جزیرة العرب، أو فی خارجها.
ثم إن حرکة الأحزاب قد جاءت محرجة للمسلمین إلی درجة کبیرة و خطیرة من الناحیة العسکریة و الاستراتیجیة الحربیة، لأنها اتخذت صفة
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:137
هجوم شامل علیهم، من مختلف المواضع و المواقع، إِذْ جاؤُکُمْ مِنْ فَوْقِکُمْ وَ مِنْ أَسْفَلَ مِنْکُمْ.
یقابل ذلک: ضعف ظاهر لدی المسلمین، فی العدة و فی العدد، و اختراق خطیر من قبل الأعداء لصفوف أهل الإیمان، من خلال قوی النفاق التی کانت تتغلغل داخل جسم هذا المجتمع الإسلامی الصغیر و الناشئ.
هذا کله، بالإضافة إلی المشاکل المعیشیة و الحیاتیة علی مستوی الفرد و الجماعة. سواء تلک المشاکل الناشئة عن الحروب و المواجهات مع الأعداء، أو المشاکل التی تنشأ عادة من صیاغة حیاة اجتماعیة لفئات تعانی أصلا من تناقضات کثیرة فیما بینها، بسبب اختلافها فی مستویاتها و فی حالاتها الطبیعیة و العارضة، و بسبب وجود الکثیر مما هو من مخلفات الجاهلیة الرعناء.
و لا ننسی هنا الإشارة إلی ضعف تأثیر العامل القبلی لدی الفریق الإسلامی، لأن المسلمین کانوا لا یشکلون تیارا قبلیا زاخرا و هادرا ذالون واحد، لأنهم عبارة عن مجموعات صغیرة من قبائل شتی، فیبقی الشعور و العصبیة للقبیلة هو العامل الأضعف تأثیرا علی صعید رص الصف، و تقویة البنیة، و تأکید اللحمة الداخلیة. و إنما الحالة الإیمانیة و الدینیة وحدها هی التی توحدهم، و تشد من أزرهم، و تشحذ فیهم الهمم، و تبعث فیهم روح الإباء و الشمم. و قد کانت هذه الروح فی بدایات تکوینها لدی الکثیرین منهم فلم تکن مؤهلة للصمود کثیرا و طویلا فی المواضع الصعبة و الخطیرة.
و أخیرا .. نشیر إلی أن تحزیب الأحزاب قد انطلق من خلال قناعة تامة،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:138
و من شعور أکید بأن قوة المسلمین قد بلغت حدا لم یعد یمکن القضاء علیها إلا بحشد کامل و شامل لکل القدرات و القوی المادیة و المعنویة علی مستوی المنطقة بأسرها. و هذا ما حصل بالفعل، کما سنری. و یمکرون و یمکر اللّه، و اللّه خیر الماکرین.

لقد ذکر المؤرخون- و النص فی أکثره للواقدی-: أنه لما أجلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» یهود بنی النضیر، ساروا إلی خیبر. و کان بها من الیهود قوم أهل عدد و جلد (و لیس لهم من البیوت و الأحساب ما لبنی النضیر) فخرج عدد من الیهود، بعضهم من بنی وائل و الباقون من بنی النضیر، و هم بضعة عشر رجلا، أو حوالی عشرین، خرجوا إلی مکة یدعون قریشا واتباعها إلی حرب محمد «صلی اللّه علیه و آله». و کان ذلک فی السنة الرابعة، أو الخامسة أو السادسة للهجرة.
و هؤلاء هم- کما ورد فی النصوص المختلفة-: حیی بن أخطب، و کنانة بن الربیع بن أبی الحقیق، و هوذة بن الحقیق، و هوذة بن قیس الوائلی (أو الوالبی کما فی الإرشاد) و هو أوسی من بنی خطمة، و ابو عامر الراهب أو أبو عمار،- الوائلی- أو أبو عمارة الوالبی، کما عند المفید فی نفر من بنی والبة.
و زاد البعض: سلام بن مسلم.
و أضاف آخر: «حوج بن عامر، و أبا رافع، و الربیع بن أبی الحقیق» «1».
______________________________
(1) راجع: جامع البیان ج 5 ص 86 و تفسیر القرآن العظیم ج 2 ص 513 و دلائل النبوة للبیهقی ج 3 ص 408 فقد ذکر أبا عمار و حوج بن عمرو.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:139
و أضاف غیره: «سلام بن أبی الحقیق، لکن عند ابن الأثیر: عبد اللّه بن سلام بن أبی الحقیق».
قال المفید: «فصاروا إلی أبی سفیان لعلمهم بعداوته لرسول اللّه، و تسرعه لقتاله، فذکروا له ما نالهم منه. و سألوه المعونة علی قتاله، فقال: إنا لکم حیث تحبون، فاخرجوا إلی قریش، فادعوهم إلی حربه، واضمنوا النصرة لهم، و الثبوت معهم حتی تستأصلوه. فطافوا علی وجوه قریش، و دعوهم إلی حرب النبی».
و یستمر الواقدی و غیره فیقولون: فقالوا لقریش: نحن معکم حتی نستأصل محمدا.
أو قالوا: سنکون معکم علیه، حتی نستأصله و من معه.
قال أبو سفیان: هذا الذی أقدمکم و نزعکم؟
قالوا: نعم. جئنا لنحالفکم علی عداوة محمد و قتاله.
قال أبو سفیان: مرحبا و أهلا، أحب الناس إلینا من أعاننا علی عداوة محمد.
زاد فی نص آخر قوله: «و لکن لا نأمنکم إلا إن سجدتم لآلهتنا، حتی نطمئن إلیکم؛ ففعلوا» «1».
قال النفر: فأخرج خمسین رجلا من بطون قریش کلها، أنت فیهم، و ندخل نحن و أنت بین أستار الکعبة، حتی نلصق أکبادنا بها ثم نحلف
______________________________
(1) و یقال: إن ذلک أیضا قد کان فی مرة سابقة، و ذلک حین جاء کعب بن الأشرف و من معه، یطلبون منهم المسیر إلی حرب محمد «صلی اللّه علیه و آله» و المسلمین.
و ربما یکون ذلک قد حصل مرة واحدة، لکن الأمر قد اشتبه علی الرواة. و اللّه هو العالم بحقیقة الحال.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:140
باللّه جمیعا: لا یخذل بعضنا بعضا، و لتکونن کلمتنا واحدة علی هذا الرجل، ما بقی منا رجل.
ففعلوا، فتحالفوا علی ذلک، و تعاقدوا.
ثم قالت قریش بعضها لبعض: قد جاءکم رؤساء أهل یثرب و أهل العلم و الکتاب الأول، فسلوهم عما نحن علیه و محمد: أینا أهدی؟!
قالت قریش: نعم.
فقال أبو سفیان: یا معشر الیهود، أنتم أهل الکتاب الأول و العلم، أخبرونا عما أصبحنا فیه نحن و محمد، دیننا خیر أم دین محمد؟! فنحن عمّار البیت، و ننحر الکوم (أی الناقة عالیة السنام)، و نسقی الحجیج، و نعبد الأصنام.
قالوا: اللهم أنتم أولی بالحق، إنکم لتعظمون هذا البیت و تقومون علی السقایة، و تنحرون البدن «1»، و تعبدون ما کان علیه آباؤکم، فأنتم أولی بالحق منه. فأنزل اللّه فی ذلک: أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ أُوتُوا نَصِیباً مِنَ الْکِتابِ یُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَ الطَّاغُوتِ وَ یَقُولُونَ لِلَّذِینَ کَفَرُوا هؤُلاءِ أَهْدی مِنَ الَّذِینَ آمَنُوا سَبِیلًا «2». فاتّعدوا لوقت وقتوه.
و فی نص آخر: «فلما قالوا ذلک لقریش نشطوا لما دعوهم إلیه من حرب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و أجمعوا لذلک و اتّعدوا له».
فقال صفوان بن أمیة: یا معشر قریش، إنکم قد وعدتم هؤلاء القوم لهذا الوقت و فارقوکم علیه، ففوا لهم به! لا یکون هذا کما کان وعدنا محمدا
______________________________
(1) الآیة 51 من سورة النساء.
(2) البدن: النیاق و الأبقار التی کانت تسمّن لتنحر لدی البیت الحرام.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:141
بدر الصفراء، فلم نف بموعده، و اجترأ علینا بذلک. و قد کنت کارها لمیعاد أبی سفیان یومئذ.
فخرجت الیهود حتی أتت غطفان [و قیس عیلان] و أخذت قریش فی الجهاز، و سیرت فی العرب تدعوهم إلی نصرها، و ألّبوا أحابیشهم و من تبعهم.
ثم خرجت الیهود حتی جاؤوا بنی سلیم، فوعدوهم یخرجون معهم إذا سارت قریش، ثم ساروا فی غطفان، فجعلوا لهم تمر خیبر سنة، و ینصرونهم و یسیرون مع قریش إلی محمد، إذا ساروا.
فأنعمت بذلک غطفان، و لم یکن أحد أسرع إلی ذلک من عیینة بن حصن.
قال ابن خلدون: و خرج بهم عیینة بن حصن علی أشجع «1».
______________________________
(1) المغازی للواقدی ج 1 ص 441- 443، و ذکرت هذه النصوص باختصار أو بتفصیل فی المصادر التالیة: سبل الهدی و الرشاد ج 4 ص 512 و 513 و عیون الأثر ج 2 ص 55 و حبیب السیر ج 1 ص 359 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 178 و الثقات ج 1 ص 264 و 265 و الدر المنثور ج 2 ص 172 عن ابن إسحاق، و ابن جریر و جامع البیان ج 5 ص 86 و الإکتفاء للکلاعی ج 2 ص 158 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 225 و 226 و إعلام الوری ص 90 و تفسیر القرآن الکریم ج 2 ص 513، و الوفاء ص 692 و أنساب الأشراف ج 1 ص 343.
و راجع: دلائل النبوة للبیهقی ج 3 ص 399 و 398 ففیه نصوص تختلف عن الذی ذکرناه و راجع ص 408 و 409 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 233 و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 233 فما بعدها و البدایة و النهایة ج 4 ص 94 و 95 و جوامع السیرة النبویة ص 148 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 181 و 182 و البدء و التاریخ ج 4 ص 216 و 217 و تجارب الأمم ج 1 ص 149-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:142
و ذکر البعض: أن کنانة بن أبی الحقیق جعل نصف تمر خیبر لغطفان فی کل عام «1».
و ذکروا أیضا: أن قریشا کتبت إلی رجال من بنی سلیم، بینهم و بینهم أرحام، استمدادا لهم، فأقبل أبو الأعور بمن تبعه من بنی سلیم مددا لقریش. ثم کتب الیهود إلی حلفائهم من بنی سعد أن یأتوا إلی إمدادهم «2».
و حسب نص البلاذری: «و کان عیینة بن حصن الفزاری أسرع القوم إلی إجابتهم، ثم أتوا بنی سلیم بن منصور فسألوهم مثل ذلک فأنجدوهم
______________________________
- و نهایة الأرب ج 17 ص 166 و 167 و زاد المعاد ج 2 ص 117 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 29 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 309 و 310 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 2 و تهذیب سیرة ابن هشام ص 188 و 189 و تفسیر القمی ج 2 ص 176- 188 و البحار ج 20 ص 216- 233 و 197 و 250 و 251 و شرح بهجة المحافل ج 1 ص 262 و 263 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 480 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 110 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 216- 218 و حدائق الأنوار ج 2 ص 584 باختصار، و الإرشاد للمفید ص 50 و 51 و کشف الغمة للأربلی ج 1 ص 201 و 202 و مجمع البیان ج 8 ص 340.
(1) الإکتفاء للکلاعی ج 2 ص 158، لکن ذکرت مصادر أخری: أنهم جعلوا لهم تمر خیبر سنة، فراجع: إمتاع الأسماع ج 1 ص 217 و أنساب الأشراف ج 1 ص 343 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 310. و راجع أیضا: تاریخ الخمیس ج 1 ص 480 و المغازی للواقدی ج 2 ص 443 و وفاء الوفاء ج 1 ص 301 و فتح الباری ج 7 ص 301 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 2.
(2) تاریخ الخمیس ج 1 ص 480 و راجع: الإکتفاء للکلاعی ج 2 ص 159 و دلائل النبوة للبیهقی ج 3 ص 398 و 399.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:143
و ساروا فی جمیع العرب ممن حولهم، فنهضوا معهم. فخرجت قریش فی من ضوی إلیها و لافها من کنانة و ثقیف و غیرهم و لحقتهم أفناء العرب علیه قادتها و کبراؤها» «1».

و یستمر الواقدی فیقول:
و خرجت قریش و من تبعها من أحابیشها أربعة آلاف.
و عقدوا اللواء فی دار الندوة.
زاد فی بعض المصادر قوله: «و حمله عثمان بن أبی طلحة، و قائد القوم أبو سفیان».
و قادوا معهم ثلاث مئة فرس، و کان معهم من الظهر ألف بعیر، و خمس مئة بعیر.
و أقبلت سلیم فلاقوهم بمر الظهران، و بنو سلیم یومئذ سبع مئة یقودهم سفیان بن عبد شمس، حلیف حرب بن أمیة، و هو أبو أبی الأعور، الذی کان مع معاویة بن أبی سفیان بصفین.
لکن عند القمی: أن قائدهم هو عباس بن مرداس. و خرج أیضا الأقرع بن حابس فی قومه.
و خرجت قریش یقودها أبو سفیان بن حرب.
و خرجت بنو أسد، و قائدها طلحة (طلیحة ظ) بن خویلد الأسدی.
______________________________
(1) أنساب الأشراف ج 1 ص 343.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:144
و خرجت بنو فزارة و أوعبت «1»، و هم ألف یقودهم عیینة بن حصن.
و نص آخر یقول: «خرجت غطفان و قائدها عیینة بن حصن».
و خرجت أشجع و قائدها مسعود بن رخیلة (أو مسعر بن زحیلة أو جبلة) و هم أربع مئة، و لم توعب أشجع.
[و عند المفید: و وبرة بن طریف فی قومه من أشجع].
و خرج الحارث بن عوف یقود قومه بنی مرة، و هم أربع مئة «2».
______________________________
(1) أوعب القوم: خرجوا کلهم إلی الغزو.
(2) المغازی للواقدی ج 1 ص 444 و ذکر ذلک باختصار أو بتفصیل فی المصادر التالیة: الإکتفاء ج 2 ص 159 إعلام الوری ص 90 وفاء الوفاء ج 1 ص 301 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 2 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 480 و 481 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 233 و 236 و الوفاء ص 692 و 693 و الثقات ج 1 ص 265، و عیون الأثر ج 2 ص 55 و تهذیب سیرة ابن هشام ص 190 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 178 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 230 و 231 و مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 197 و تهذیب سیرة ابن هشام ص 189 و راجع:
جوامع السیرة النبویة ص 148 و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 233 و 234 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 182 و البدایة و النهایة ج 4 ص 95 و راجع ص 102 و راجع: المواهب اللدنیة ج 1 ص 110 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 311 و الإمتاع ج 1 ص 218 و 219 و سبل الهدی و الرشاد ج 4 ص 513 و 514 و الإرشاد للمفید ص 51 و کشف الغمة للأربلی ج 1 ص 202 و تفسیر القمی ج 2 ص 177 و البحار ج 20 ص 217 عنه و ص 197 و 251 و مجمع البیان ج 8 ص 340 و نهایة الأرب ج 17 ص 167 و عیون الأثر ج 2 ص 56 و محمد فی المدینة ص 54 و راجع: فتح الباری ج 7 ص 301 و شرح الأخبار ج 1 ص 291.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:145

و وافی الأحزاب المدینة بعد أن فرغ رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من حفر الخندق «1». و کان الذین وافوا من قریش، و سلیم، و غطفان، و أسد عشرة آلاف بقیادة أبی سفیان؛ فنزلت قریش برومة، و وادی العقیق فی أحابیشها، و من ضوی إلیها من العرب، و نزلت غطفان بالزغابة إلی جانب أحد.
و جعلت قریش تسرح رکابها فی وادی العقیق، فی عضاهه و لیس هناک شی‌ء للخیل إلا ما حملوه معهم من علف، و کان علفهم الذرة. و سرحت غطفان إبلها إلی الغابة، فی أثلها و طرفائها.
و قدموا فی زمان حصد الناس زرعهم قبله بشهر. و أدخلوا حصادهم، و أتبانهم. و کانت غطفان ترسل خیلها فی أثر الحصاد- و کانت خیل غطفان ثلاث مئة- فیمسک ذلک من خیلهم لکن إبلهم کادت تهلک من الهزال.
و کانت المدینة لیالی قدموا جدیبة «2».
______________________________
(1) تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 236 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 262 و الإکتفاء للکلاعی ج 2 ص 162 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 483 و حدائق الأنوار ج 2 ص 587 و کشف الغمة للأربلی ج 1 ص 197 و غیر ذلک.
(2) المغازی للواقدی ج 2 ص 444. و راجع إجمال أو تفصیل ذلک فی: الکامل فی التاریخ ج 2 ص 180 و وفاء الوفاء ج 1 ص 301 و الثقات ج 1 ص 266 و الإکتفاء للکلاعی ج 2 ص 162 و تهذیب سیرة ابن هشام ص 190 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 230 و 231 و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 236 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 236 و 237 و السیرة النبویة لابن کثیر-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:146
و یقول نص آخر: نزلت کنانة برومة، و غطفان بالزغابة إلی نقمی «1».
و عند البعض: نزلت قریش بمجتمع السیول من رومة، بین الجرف و زغابة. و نزل عیینة فی غطفان و من معه من أهل نجد إلی جانب أحد بباب نعمان (أو ذنب نقمی) «2».
و نص آخر یقول: نزلت قریش بمجتمع السیول من رومة، بین الجرف و رباعة «3» و لعله تصحیف: زغابة.
أما القمی فقال: نزلت قریش و حلفاءها من کنانة بالعقیق و نزلت فزارة بالزغابة و نزلت سلیم و غیرهم حصن بنی ذبیان «4».

و لنا فیما تقدم العدید من المناقشات و التحفظات، کما أنه یحتاج إلی بعض الإیضاحات. و نحن نذکر فیما یأتی نماذج لکلا هذین الأمرین، فنقول:
______________________________
- ج 3 ص 197 و 198 و البدایة و النهایة ج 4 ص 102 و 103 و راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 4 ص 525 و 526 و تفسیر القمی ج 2 ص 179 و 180 و البحار ج 20 ص 221 و عیون الأثر ج 2 ص 58.
(1) المغازی للواقدی ج 2 ص 455.
(2) الإکتفاء للکلاعی ج 2 ص 162 و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 236 و فتح الباری ج 7 ص 307 و وفاء الوفاء ج 1 ص 301 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 483 و فیه: أنه واد بجانب أحد. و راجع: دلائل النبوة للبیهقی ج 3 ص 109 و فیه: نزلوا بنقمین. و جوامع السیرة النبویة ص 149.
(3) تاریخ الخمیس ج 1 ص 483.
(4) تفسیر القمی ج 3 ص 180 و البحار ج 20 ص 221 عنه.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:147

لقد اختلف المؤرخون فی تاریخ غزوة الخندق.
فقالت طائفة منهم: إنها کانت سنة خمس من الهجرة.
ذهب إلی ذلک: الواقدی و ابن إسحاق، و المقریزی، و الطبری، و ابن الأثیر، و البیهقی، و الذهبی، و ابن حبیب، و ابن الکازرونی و المقدسی، و ابن القیم، و ابن حجر، و ابن العماد، و المسعودی.
و کذا روی عن عروة، و قتادة و أحمد، و غیرهم کثیرون، کما یتضح من المصادر فی الهامش «1».
______________________________
(1) لکی تجد القول بأن هذه الغزوة کانت فی السنة الخامسة، إما بصورة قول تبناه المؤلف أو یذکره بلفظ قیل، راجع المصادر التالیة: المغازی للواقدی ج 2 ص 440 و 441 و تاریخ ابن الوردی ج 1 ص 160 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 224 و 241 و الإکتفاء للکلاعی ج 2 ص 158 و دلائل النبوة للبیهقی ج 3 ص 395 و البدء و التاریخ ج 4 ص 217 و صححه، و شذرات الذهب ج 1 ص 11، و مختصر التاریخ ص 42 و المختصر فی اخبار البشر ج 1 ص 134 و عیون الأثر ج 2 ص 55 و 64 و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 50 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 178 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 233 و تهذیب سیرة ابن هشام ص 188 و 195 و تفسیر القمی ج 2 ص 176 و البحار ج 20 ص 216 و 208 عنه و نقله فی ص 271 عن إعلام الوری لکن الموجود فی إعلام الوری أنها فی الرابعة.
و المحبر ص 113 و مروج الذهب ج 2 ص 219 و الثقات ج 1 ص 264 و وفاء الوفاء ج 1 ص 300 و حبیب السیر ج 1 ص 359 و شرح بهجة المحافل ج 1 ص 262 و بهجة المحافل ج 1 ص 262 بلفظ: قیل. و إمتاع الأسماع ج 1 ص 216 و الجامع للقیروانی ص 279 و 281 و التنبیه و الإشراف ص 115 و أنساب-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:148
أما الیعقوبی فیقع فی الغلط، حیث یقول: إن الخندق کانت «فی السنة السادسة، بعد مقدم رسول اللّه بالمدینة بخمسة و خمسین شهرا» «1».
فإن عدد الأشهر المذکور یقتضی أن تکون فی السنة الخامسة لا السادسة، کما هو ظاهر.
و ثمة فریق آخر یقول: إن هذه الغزوة کانت فی السنة الرابعة و هو ما ذهب إلیه مالک، ورواه أحمد فی مسنده عنه.
و ذهب إلیه أیضا: ابن العربی، و عیاض، و ابن حزم، و ابن الدیبع، و الصاحب بن عباد و ابن حبیب، و صححه ابن خلدون، و النووی فی الروضة و قوّاه البخاری ورواه موسی بن عقبة عن الزهری، و به قال
______________________________
- الأشراف ج 1 ص 343 و مجمع البیان ج 8 ص 208 و نهایة الأرب ج 17 ص 166 و راجع: فتح الباری ج 7 ص 302 عن ابن إسحاق و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 2 و سبل الهدی و الرشاد ج 4 ص 561 و نسبه إلی الجمهور.
و راجع: البدایة و النهایة ج 4 ص 93 و 94 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 180 و 181 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 479 و 480 عن ابن إسحاق و فتوح البلدان ج 1 ص 23 و صفة الصفوة ج 1 ص 455- 459 و الطبقات الکبری ج 2 ق 2 ص 47 و ج 4 ق 1 ص 60 و المصنف للصنعانی ج 5 ص 367 و سیرة مغلطای ص 56 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر لابن خلدون ج 2 ق 2 ص 29 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 328 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 110 و الرصف ج 1 ص 60 بلفظ قیل.
و راجع: جوامع السیرة النبویة ص 148 و تاریخ الإسلام للذهبی و المغازی ص 205 و سیر أعلام النبلاء ج 1 ص 289 و 290.
(1) تاریخ الیعقوبی (ط دار صادر) ج 2 ص 50.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:149
الفاکهانی فی ریاض الأفهام، و یعقوب بن سفیان «1».
بل قال ولی الدین العراقی: «المشهور أنها فی السنة الرابعة» «2».
و مقتضی هذا القول: أن أبا سفیان قد خرج لبدر الموعد فی شعبان ثم
______________________________
(1) راجع المصادر التالیة، فإنها قد ذکرت هذا القول فی: عنوان المعارف فی ذکر الخلائف ص 12 و جوامع السیرة النبویة ص 148 و قال: الثابت أنها فی الرابعة بلا شک. و المحبر ص 113 و صحیح البخاری ج 3 ص 20 و فتح الباری ج 7 ص 302 و البدایة و النهایة ج 4 ص 93 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 180 و إعلام الوری ص 90 و تاریخ ابن الوردی ج 1 ص 160 و شرح صحیح مسلم للنووی بهامش إرشاد الساری ج 8 ص 64 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر لابن خلدون ج 2 ق 2 ص 29 و 33 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 480 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 110 و تاریخ مختصر الدول ص 95 و وفاء الوفاء ج 1 ص 300 و تاریخ الإسلام (المغازی) للذهبی ص 205 و 244 عن ابن عقبة عن ابن شهاب، و عروة عن ابن عقبة، و النووی. و شذرات الذهب ج 1 ص 11 عن النووی.
و راجع: الجامع للقیروانی ص 279 و 281 عن مالک، و سیرة مغلطای ص 56 و بهجة المحافل ج 1 ص 262 و عیون الأثر ج 2 هامش ص 55 و دلائل النبوة للبیهقی ج 3 ص 393 و 395 و 400 و 394 و مجمع الزوائد ج 9 ص 345 و تهذیب الکمال ج 10 ص 31 و مناقب آل أبی طالب ج 4 ص 76 و مرآة الجنان ج 1 ص 9 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 2 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 328 و راجع: إمتاع الأسماع ج 1 ص 216 و سبل الهدی و الرشاد ج 4 ص 561 و حدائق الأنوار ج 1 ص 52 متنا و هامشا عن الدرر فی اختصار المغازی. و السیر للقرطبی ص 179 و ذهب إلیه العاقولی فی الرصف ج 1 ص 60.
(2) تاریخ الخمیس ج 1 ص 480 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 110.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:150
عاد و خرج إلی الخندق فی شوال السنة الرابعة، کما ذهب إلیه البعض «1».
و عند الواقدی: أنها کانت فی ذی القعدة.
و قد حاول البیهقی الجمع بین هذین القولین، فقال: «قلت: لا اختلاف بینهم فی الحقیقة، و ذلک لأن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قاتل یوم بدر لسنتین و نصف من مقدمه المدینة فی شهر رمضان، ثم قاتل یوم أحد من السنة القابلة لسنتین و نصف من مقدمه المدینة فی شوال، ثم قاتل یوم الخندق بعد أحد بسنتین علی رأس أربع سنین و نصف من مقدمه المدینة.
فمن قال سنة أربع، أراد: بعد أربع سنین، و قبل بلوغ الخمس.
و من قال: سنة خمس، أراد: بعد الدخول فی السنة الخامسة و قبل انقضائها «2».
و نقول:
إن الظاهر هو صحة قولهم: إن غزوة الخندق کانت فی السنة الرابعة، وفقا لما اعتادوه من التاریخ، و لا حاجة إلی وجه الجمع الذی ذکره البیهقی و لا لغیره، و ذلک لما یلی:
1- لقد قوّی البخاری القول بأنها کانت فی السنة الرابعة بقول ابن عمر:
إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد عرضه یوم أحد، و هو ابن أربع عشرة سنة، فلم یجزه، ثم عرضه یوم الخندق، و هو ابن خمس عشرة سنة فأجازه ..
و من المعلوم: أن أحد کانت فی سنة ثلاث.
______________________________
(1) دلائل النبوة للبیهقی ج 3 ص 396.
(2) دلائل النبوة للبیهقی ج 3 ص 395.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:151
و قد استدل بهذا أیضا: النووی، و ابن حزم، و ابن خلدون و غیرهم «1».
و قد احتمل البعض: أن یکون ابن عمر فی غزوة أحد أول ما طعن فی الرابعة عشرة، و فی الأحزاب کان قد استکمل الخامسة عشرة. و بهذا أجاب البیهقی «2».
______________________________
(1) راجع: صحیح البخاری ج 3 ص 20 و ج 2 ص 69 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 29 و 33 و جوامع السیرة النبویة ص 148 و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 205 و 244 و فتح الباری ج 7 ص 302 و شرح صحیح مسلم للنووی (مطبوع بهامش إرشاد الساری) ج 8 ص 64 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 181 و البدایة و النهایة ج 4 ص 94 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 480 و 481 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 110 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 4 ص 105 و أنساب الأشراف ج 1 ص 343 و 344 بإضافة کلمة: «و أشف منها». و المغازی للواقدی ج 2 ص 453 و المصنف للصنعانی ج 5 ص 310 و 311 و مسند أحمد بن حنبل ج 2 ص 17 و صحیح مسلم ج 6 ص 30 و سنن ابن ماجة ج 2 ص 850 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 329 و 315 و سبل الهدی و الرشاد ج 4 ص 561 و دلائل النبوة للبیهقی ج 3 ص 396 و الجامع الصحیح للترمذی، کتاب الأحکام، باب ما جاء فی حد بلوغ الرجل و المرأة ج 3 ص 632 و 633 و شرح النهج للمعتزلی ج 13 ص 241 و 242 و الغدیر ج 10 ص 4 عن البخاری، و فتح الباری، و عن عیون الأثر ج 2 ص 6 و 7 و عن تاریخ الطبری ج 2 ص 296.
(2) راجع: تاریخ الخمیس ج 1 ص 480 و فتح الباری ج 7 ص 302 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 329 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 110 و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 244 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 181 و البدایة و النهایة ج 4 ص 94 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 329 و سبل الهدی و الرشاد ج 4 ص 561 و راجع دلائل النبوة للبیهقی ج 3 هامش ص 395.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:152
ثم أید البعض هذا الاحتمال: بأن أبا سفیان قال للمسلمین، حین انتهت حرب أحد: موعدکم العام المقبل ببدر.
ثم لم یأت إلی بدر فی ذلک الموعد، بسبب الجدب. و خرج إلیها النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی شعبان سنة أربع، و رجع، و لم یلق کیدا. و هی الغزوة المسماة ببدر الموعد.
فلم یکونوا لیأتوا إلی المدینة بعد ذلک بشهرین لأجل غزوة الخندق «1».
و یؤید ذلک أیضا: قول البعض: «کانت وقعة الأحزاب بعد أحد بسنتین «2».
و نقول:
لو صح ما ذکروه لکان الفرق بین أحد التی هی فی شوال السنة الثالثة، و الخندق التی هی فی ذی القعدة السنة الخامسة سنتین و شهرا، و هذا یعنی:
ان ابن عمر کان عمره فی الخندق ست عشرة سنة.
فإذا جاز أن یقول: إنه ابن أربع عشرة سنة، لأنه کان أول ما طعن فیها، کان علیه أن یقول: إنه کان فی الخندق ابن ست عشرة سنة، لأنه کان طعن فیها أیضا بصورة أوفی، و ذلک لیجری الکلام فی صدره و ذیله علی نسق واحد.
______________________________
(1) راجع: البدایة و النهایة ج 4 ص 93 و 94 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 180 و فتح الباری ج 7 ص 302 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ق 1 ص 43 و سبل الهدی و الرشاد ج 4 ص 561.
(2) المصنف للصنعانی ج 5 ص 362 و 367 أنساب الأشراف ج 1 ص 345 و المغازی للذهبی (تاریخ الإسلام) ص 244 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 148.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:153
و لکان علی عمر بن عبد العزیز و عمر بن الخطاب أن یجعلا العطاء لمن بلغ ست عشرة سنة، استنادا إلی قضیة ابن عمر المذکورة، فکیف فرضا إلی ابن خمس عشرة سنة استنادا إلی ذلک؟! «1».
و قد صرح ابن حزم: بأنه قد صح أنه لم یکن بین أحد و الخندق إلا سنة واحدة فقط و أنها قبل دومة الجندل بلا شک «2».
أما قولهم: إنه لا یعقل أن یأتوا المدینة بعد شهرین من بدر الموعد،
فجوابه: إن ذلک معقول، إذا کان التعلل من قبل المشرکین بالجدب کان جبنا منهم، و هروبا من المواجهة، ثم لما وجدوا الرجال و الأموال، و جمعوا عشرة آلاف مقاتل أو أکثر بکثیر، فلا شی‌ء یمنعهم عن انتهاز الفرصة، فی أی من الظروف و الأحوال.
2- و مما یدل علی أن غزوة الخندق کانت سنة أربع، قولهم: إن أبا زید بن ثابت قد قتل یوم بعاث، و کان عمر زید حینئذ ست سنین، و کانت بعاث قبل الهجرة بخمس سنین «3» و کان عمر زید حین قدم النبی «صلی اللّه علیه و آله» المدینة إحدی عشرة سنة «4».
______________________________
(1) المصنف للصنعانی ج 5 ص 311 و راجع: السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 181 و البدایة و النهایة ج 4 ص 94.
(2) جوامع السیرة النبویة ص 148.
(3) تهذیب الکمال ج 10 ص 30 و 31 و مستدرک الحاکم ج 3 ص 421 و تذکرة الحفاظ ج 1 ص 30 و شذرات الذهب ج 1 ص 54 و تهذیب تاریخ دمشق ج 5 ص 449 و راجع: تهذیب التهذیب ج 3 ص 399 عن الواقدی.
(4) مجمع الزوائد ج 9 ص 345 عن زید نفسه، و تهذیب التهذیب ج 3 ص 399-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:154
ثم یقولون: إن أول مشاهد زید الخندق «1» لأنه «صلی اللّه علیه و آله» قد أجازه یوم الخندق «2» و هو ابن خمس عشرة سنة «3».
و یروی عن زید قوله: أجازنی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یوم الخندق و کسانی قبطیة «4».
و عنه: أجزت یوم الخندق، و کانت وقعة بعاث و أنا ابن ست سنین «5».
و عنه: لم أجز فی بدر، و لا فی أحد، و أجزت فی الخندق «6».
______________________________
- و الثقات ج 3 ص 136 و صفة الصفوة ج 1 ص 704 و سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 427 و 428 و تهذیب الکمال ج 10 ص 25 و 27 و تهذیب الأسماء ج 1 ص 200 و 201 و الإستیعاب (مطبوع بهامش الإصابة) ج 1 ص 551 و شذرات الذهب ج 1 ص 54 و تهذیب تاریخ دمشق ج 5 ص 449.
(1) تهذیب الکمال ج 10 ص 30 و 31 و مستدرک الحاکم ج 3 ص 421 و تذکرة الحفاظ ج 1 ص 30 و شذرات الذهب ج 1 ص 54 و تهذیب تاریخ دمشق ج 5 ص 449 و راجع: تهذیب التهذیب ج 3 ص 399 عن الواقدی.
(2) تهذیب تاریخ دمشق ج 5 ص 446 و مجمع الزوائد ج 9 ص 345 و تهذیب الکمال ج 10 ص 31 و کنز العمال ج 10 ص 281 عن الطبرانی و ص 284 عن ابن عساکر.
(3) تهذیب الکمال ج 10 ص 30 و 31 و مستدرک الحاکم ج 3 ص 421 و مجمع الزوائد ج 9 ص 345.
(4) سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 432 و فی هامشه عن الطبرانی و تهذیب الکمال ج 10 ص 29 و تهذیب تاریخ دمشق ج 5 ص 449.
(5) سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 433 و مستدرک الحاکم ج 3 ص 421 و تهذیب تاریخ دمشق ج 5 ص 449 و تهذیب الکمال ج 10 ص 30.
(6) الإصابة ج 1 ص 561.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:155
و توفی زید سنة ثمان و أربعین، و عمره تسع و خمسون سنة «1».
و قال الواقدی: مات سنة خمس و أربعین، و هو ابن ست و خمسین سنة «2» و کل ذلک یؤید ما قلناه، و یدل علیه.
و أورد بعضهم: علی کون الخندق فی السنة الرابعة، بأن من المعلوم: أن غزوة بنی قریظة قد کانت فی السنة الخامسة، و معلوم أنها کانت عقیب الخندق «3».
و أجیب عن ذلک: بأن الخندق یمکن أن تکون قد استمرت إلی أواخر الرابعة «4»، لا سیما إذا صح قولهم: إنهم استمروا فی حفر الخندق شهرا «5» و أن الحصار قد استمر شهرا أیضا «6» مع ملاحظة: أن ابن سعد یقول: إن الخندق قد کانت فی شهر ذی القعدة «7».
هذا، بالإضافة إلی حصاره «صلی اللّه علیه و آله» الطویل لبنی قریظة حسبما سیأتی. بعد ما تقدم نقول: إنه لا حاجة إلی الإفاضة فی بیان خطأ قول البعض:
أن الخندق کانت سنة خمس باتفاق المؤرخین باستثناء ابن خلدون «8».
______________________________
(1) مجمع الزوائد ج 9 ص 345 و تهذیب الکمال ج 10 ص 31.
(2) صفة الصفوة ج 1 ص 704 و 705.
(3) راجع: مرآة الجنان ج 1 ص 9 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 228 و 229.
(4) راجع: مرآة الجنان ج 1 ص 9 و راجع السیرة الحلبیة ج 2 ص 229 الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌10 155 تاریخ غزوة الخندق: ..... ص : 147 (6) ستأتی الأقوال فی ذلک، حینما نتکلم عن مدة حفر الخندق فی هذه الغزوة
(7) السیرة الحلبیة ج 2 ص 228، و راجع: المغازی للواقدی ج 2 ص 440.
(8) محمد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» تألیف محمد رضا ص 227.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:156

و ذکرت النصوص الآنفة الذکر: أن الأحزاب قدموا المدینة فی زمان حصد الناس زرعهم قبله بشهر، و أدخلوا حصادهم و أتبانهم.
و کانت غطفان ترسل خیلها فی أثر الحصاد- و کان خیل غطفان ثلاث مئة- فیمسک ذلک من خیلهم. لکن إبلهم کادت تهلک من الهزال، و کانت المدینة لیالی قدموا جدیبة «1».
و من جهة ثانیة: فإن غزوة بنی قریظة کانت بعد الخندق مباشرة.
و یذکر الزهری: أن أبا لبابة الذی خان اللّه و رسوله فیها، قد ارتبط فی المسجد فی حر شدید «2» و کان یوما صائفا «3».
و معنی ذلک هو: أن الأحزاب قد قدموا المدینة فی أواسط فصل الصیف، أو أواخره، لأن الحصاد یکون عادة فی أوائل فصل الصیف لا سیما فی بلاد الحجاز المتمیزة بشدة الحر فیها.
و هذا یلقی ظلالا من الشک علی ما یزعمونه من أن غزوة الخندق کانت «فی أیام شاتیة» «4» أو «فی برد شدید» «5» أو «فی زمن شات، و لیال باردة
______________________________
(1) المغازی للواقدی ج 2 ص 444 و الإمتاع ج 1 ص 219 و سبل الهدی و الرشاد و غیر ذلک من مصادر تقدمت.
(2) المغازی للواقدی ج 2 ص 507.
(3) المغازی للواقدی ج 2 ص 514.
(4) تاریخ ابن الوردی ج 1 ص 162.
(5) الجامع للقیروانی ص 281 و راجع: السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 184 و البدایة و النهایة ج 4 ص 95 و 96 عن البخاری.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:157
کثیرة الریاح» «1».
و سیأتی: أن عائشة کانت تدفئ رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و هم یحفرون الخندق، کما یزعمون.
و ستأتی: سائر النصوص و المصادر لذلک، حینما نتکلم عن أسباب هزیمة الأحزاب و عن حفر الخندق.
إلا أن یقال: أن الحصاد قد یستمر إلی الخریف، فلا مانع من البرد و الشتاء حینئذ.

و بالمناسبة؛ فإن کتاب «التقویم التطبیقی لألف و خمس مئة سنة هجریة قمریة و میلادیة» «2». قد ذکر: أن أول شهر شوال للسنة الرابعة الهجریة یوازی یوم 6 من شهر آذار سنة 626 م، و أول شهر ذی القعدة یوازی یوم 4 من شهر نیسان، و أول ذی الحجة یوازی 4 أیار.
أما فی سنة خمس؛ فإن شوال و ذاالقعدة، و ذاالحجة توازی 23 شباط حتی 23 أیار.
و هذا التطبیق یخالف ما ذکره المؤرخون فی تاریخ غزوة الخندق.
أما بناء علی ما ذکره الواقدی فواضح، لأننا قدمنا أن مقتضی کلام الواقدی هو أن غزوة الخندق قد حصلت فی أواخر الصیف و أن انصراف
______________________________
(1) تجارب الأمم ج 2 ص 152.
(2) راجع الکتاب: تقویم تطبیقی هزار و بانصد ساله هجری قمری و میلادی قسم الجداول ص 1 تألیف: فردیننادو وستنفد، و إدوارد ماهلر.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:158
الأحزاب من الخندق کان فی الخریف.
و أما بناء علی ما ذکره الآخرون، فإن من الواضح: أنهم یذکرون: أن الأحزاب قد انصرفوا فی لیلة باردة شاتیة، و أن انصرافهم کان فی أواخر ذی الحجة، أی فی أواخر شهر أیار.
و من الواضح: أن الجو فی الحجاز، و فی المدینة لا یکون فی هذا الوقت باردا و لا شاتیا فضلا عما یذکرونه من برد کان یقاسیه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و هم یحفرون الخندق- کما سیأتی- فی شوال أو فی ذی القعدة.
فإن الجو فی المدینة یکون فی هذه الأیام فی أعدل أحواله، کما هو معلوم من حال منطقة الحجاز لکل أحد.

قد ذکرت النصوص المتقدمة: أن الحارث بن عوف قد شارک فی حرب الخندق. و لکن قد روی الزهری، و کذلک بنو مرة خلاف ذلک، فذکروا:
أنه لما أجمعت غطفان علی السیر أبی الحارث بن عوف المسیر، و قال لقومه:
«تفرقوا فی بلادکم، و لا تسیروا إلی محمد، فإنی أری أن محمدا أمره ظاهر. و لو ناوأه من بین المشرق و المغرب؛ لکانت له العاقبة؛ فتفرقوا فی بلادهم، و لم یحضر واحد منهم» «1».
و فی نص آخر: أنه قال لعیینة بن حصن، و لقومه من غطفان: «یا قوم أطیعونی، و دعوا قتال هذا الرجل، و خلوا بینه و بین عدوه من العرب»
______________________________
(1) المغازی للواقدی ج 2 ص 443 و راجع: الإکتفاء ج 2 ص 159.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:159
فغلب علیهم الشیطان، و قطع أعناقهم الطمع، و نفذوا لأمر عیینة علی قتال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و کتبوا إلی حلفائهم من بنی أسد فأقبل طلحة فی من اتبعه من بنی أسد الخ .. «1».
و قال المقریزی و الحلبی الشافعی: «و قیل: لم تحضر بنو مرة» «2».
لکن الواقدی یصر علی: أن بنی مرة قد شهدوا الخندق، بقیادة الحارث بن عوف، و هجاه حسان شعرا.
و ذکروا: أنه کان بینه و بین النبی «صلی اللّه علیه و آله» جوار.
و قال الواقدی: «فکان هذا أثبت عندنا: أنه شهد الخندق فی قومه.
و لکنه کان أمثل تقیة من عیینة» «3».
و قال الواقدی أیضا: «لم یحضر الخندق الحارث بن عوف و لا قومه.
و یقال: حضرها الحارث بن عوف.
قال ابن واقد: و هو أثبت القولین عندنا» «4».

و قد ذکرت بعض النصوص أیضا: أبا رافع الیهودی فی جملة من حرض المشرکین و حزّب الأحزاب فی غزوة الخندق «5».
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 1 ص 480 و الإکتفاء ج 2 ص 159.
(2) السیرة الحلبیة ج 2 ص 311 و الإمتاع ج 1 ص 219.
(3) المغازی للواقدی ج 2 ص 444.
(4) المغازی ج 4 ص 477 و عیون الأثر ج 2 ص 57.
(5) راجع: جامع البیان ج 5 ص 86 و الدر المنثور ج 2 و تفسیر القرآن العظیم ج 1 ص 513.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:160
و نقول:
إن أبا رافع قد قتل کما یقولون فی السنة الثالثة فی جمادی الآخرة منها «1»، و ذلک بعد قتل ابن الأشرف، و قیل بعد أحد، و قیل فی السنة الرابعة «2».
و لکن من الواضح: أن ذلک کان قبل وقعة الخندق، التی کانت فی أواخر الرابعة، و استمرت حتی الخامسة، هی و غزوة بنی قریظة، کما رجحناه، أو کانت فی السنة الخامسة.
و لو کان أبو رافع حیا فی غزوة الخندق، لکان المناسب أن یذکر مقتله بعد الخندق، لا بعد أحد، فراجع و لاحظ کلماتهم.

و قد ذکرت بعض النصوص المتقدمة: أن أبا الأعور السلمی کان قائد بنی سلیم فی غزوة الأحزاب ضد المسلمین «3».
و لکن الظاهر: هو صحة ما ذکره الواقدی و غیره، من أن أبا الأعور السلمی هو الذی حضر مع الأحزاب فی حرب الخندق «4».
______________________________
(1) راجع: تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 182 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 146.
(2) راجع: الکامل فی التاریخ ج 2 ص 148 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 183.
(3) تاریخ الخمیس ج 1 ص 480 و مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 197 و مجمع البیان ج 8 ص 340 و نهایة الأرب ج 17 ص 180 و البحار ج 20 ص 197 و دلائل النبوة للبیهقی ج 3 ص 399 و البدء و التاریخ ج 4 ص 217 و الإکتفاء ج 2 ص 159.
(4) راجع المغازی للواقدی ج 2 ص 444 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 218.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:161
و یدل علی ذلک: قول قیس بن سعد للنعمان بن بشیر: إنه لم یکن مع معاویة غیره و غیر صویحبه مسلمة بن مخلد «1» کما سیأتی. فلو کان أبو الأعور صحابیا لم یصح قول قیس هذا. فیظهر أن الراوی، أو الناسخ قد أسقط کلمة (أبا) الأولی، إما اشتباها أو سهوا، أو لحاجة فی نفسه قضاها.
و الذی نخشاه هو: أن یکون هذا الإسقاط قد جاء لخدمة هدف سیاسی من نوع ما، کأن یکون هو دعوی أن أبا الأعور قد لقی النبی «صلی اللّه علیه و آله» و رآه، و ذلک بهدف الإیحاء بصحة دعوی کون أبی الأعور من الصحابة، و ذلک تدعیما لموقف معاویة بتکثیر عدد الصحابة معه، و إیجاد شبهات حول بغیه علی إمام زمانه.
و لکن مراجعة کتب الرجال و التراجم توجب المزید من الشک و الریب فی هذا الأمر، فقد قال العسقلانی: «قال ابن أبی حاتم، عن أبیه:
أدرک الجاهلیة، و لا صحبة له و حدیثه مرسل، و تبعه أبو أحمد العسکری.
و ذکره البخاری فی من اسمه عمر. و لکن لم یذکره فی الصحابة ..».
إلی أن قال: «و قال ابن حبان فی ثقات التابعین: یقال له صحبة» «2» و نقل ابن منظور عن ابن عساکر قوله:
«یقال: له صحبة. و یقال: لا صحبة له» «3».
______________________________
(1) صفین للمنقری ص 449.
(2) الإصابة فی تمییز الصحابة ج 2 ص 540 و ج 4 ص 9 و راجع: أسد الغابة ج 4 ص 109 و ج 5 ص 138 و الإستیعاب (مطبوع بهامش الإصابة) ج 4 ص 14.
(3) مختصر تاریخ دمشق ج 13 ص 218.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:162

و الذی یلفت نظرنا هنا: هو توثیقهم لأبی الأعور «1»، رغم تصریحهم بأنه کان أشد من عند معاویة علی علی «علیه السلام»، و کان علی «علیه السلام» یدعو علیه فی القنوت فی آخرین «2».
بل لقد قال ابن الأثیر: «کان من أعیان أصحاب معاویة، و علیه کان مدار الحرب بصفین» «3».
فمقام أبی الأعور لدی معاویة و خدماته لعرش الشام و ضدیته مع علی «علیه السلام» قد جعل الکثیرین ممن یسیرون فی هذا الاتجاه یهتمون بصیاغة الفضائل له، لأنها ستکون فی نهایة الأمر فضائل لمعاویة نفسه.
و لعلهم أرادوا أن یلبسوه ثوب الصحبة لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من أجل تکثیر الصحابة عند معاویة، بهدف إیجاد شبهات حول بغیه علی إمام زمانه، کما قلنا.
و قد تعودنا من هذا النوع من الناس محاولات من هذا القبیل، تهدف إلی تقلیل عدد الصحابة مع علی «علیه السلام»، و زیادتهم مع خصومه، حتی لیروون عن الشعبی أنه قال: «من زعم أنه شهد الجمل من أهل بدر
______________________________
(1) الإصابة ج 2 ص 540 و 541 و نهایة الأرب ج 17 ص 167.
(2) راجع: أسد الغابة ج 2 ص 138 و الإستیعاب (مطبوع بهامش الإصابة) ج 4 ص 14.
(3) أسد الغابة ج 4 ص 109.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:163
إلا أربعة فکذبه. کان علی و عمار فی ناحیة، و طلحة و الزبیر فی ناحیة» «1».
و یظهر أن أمیر المؤمنین «علیه السلام» و أصحابه قد التفتوا إلی هذا الأمر و لذلک نجدهم یتحدثون عن حضور الصحابة معهم، و یعطون ارقاما دقیقة فی هذا المجال.
فقد رووا: أن ناسا من قراء أهل الشام لحقوا بعلی «علیه السلام» فقال عمرو بن العاص لمعاویة عن علی «علیه السلام» فی جملة کلام له: «و إنه قد سار إلیک بأصحاب محمد «صلی اللّه علیه و آله» المعدودین، و فرسانهم، و قرائهم، و أشرافهم، و قدمائهم فی الإسلام، و لهم فی النفوس مهابة الخ ..».
فجمع معاویة أجناد أهل الشام و خطبهم، فبلغ علیا «علیه السلام» ذلک، فأمر الناس فجمعوا.
قال أبو سنان الأسلمی: «و کأنی أنظر إلی علی متوکئا علی قوسه، و قد جمع أصحاب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عنده، فهم یلونه و [کأنه] أحب أن یعلم الناس: أن أصحاب رسول اللّه متوافرین علیه، فحمد اللّه ثم قال الخ ..» «2».
و قال سعید بن قیس فی خطبة له: «و قد اختصنا اللّه منه بنعمة فلا نستطیع أداء شکرها، و لا نقدر قدرها: أن أصحاب محمد المصطفین الأخیار معنا، و فی حیزنا؛ فو اللّه الذی هو بالعباد بصیر: أن لو کان قائدنا حبشیا مجدعا إلا أن معنا من البدریین سبعین رجلا؛ لکان ینبغی لنا أن
______________________________
(1) العقد الفرید ج 4 ص 328.
(2) صفین للمنقری ص 222 و 223.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:164
تحسن بصائرنا الخ ..» «1».
و یقول الأشتر فی صفین: «و أنتم مع البدریین، قریب من مائة بدری، و من سوی ذلک من أصحاب محمد «صلی اللّه علیه و آله» ..» «2»
و قد کان لهم أثر عظیم فی الحرب و لا سیما الأنصار منهم کما اعترف به معاویة، فراجع «3».
و قد قالوا: کان مع علی «علیه السلام» ثمان مئة رجل ممن بایع النبی «صلی اللّه علیه و آله» تحت الشجرة.
و عن سعید بن جبیر: کان مع علی رضی اللّه عنه یومئذ ثمان مئة رجل من الأنصار، و تسعمائة ممن بایع تحت الشجرة.
و عن الأعمش: کان معه ثمانون بدریا، و ثمان ماءة من أصحاب محمد «صلی اللّه علیه و آله» «4».
و قال الزبیر بن بکار: «شهد صفین مع أمیر المؤمنین «علیه السلام» من أهل بدر سبعة و ثمانون رجلا، منهم سبعة عشر رجلا من المهاجرین، و سبعون من الأنصار، و أما من باقی الصحابة فکان معه ألف و ثمان مئة، منهم تسعون رجلا بایعوا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» تحت الشجرة» «5».
______________________________
(1) صفین ص 236.
(2) صفین ص 238.
(3) صفین ص 445- 449.
(4) الفتوح لابن أعثم ج 2 ص 450.
(5) تذکرة الخواص ص 81 و 82 و راجع: المعیار و الموازنة ص 22 و مستدرک الحاکم ج 3 ص 104 و الغدیر ج 10 ص 163 عن بعض المصادر الأخری.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:165
و یعترف معاویة بأن المهاجرین و الأنصار کانوا مع علی «علیه السلام»، فهو یقول لابن عباس: «فاذکروا علی بن أبی طالب و محاربته إیای، و معه المهاجرون و الأنصار الخ ..» «1».
و قال قیس بن سعد للنعمان بن بشیر: «انظر أین المهاجرون و الأنصار و التابعون بإحسان، الذین رضی اللّه عنهم، ثم انظر: هل تری مع معاویة غیرک و صویحبک؟! الخ ..» «2».
و المراد بصویحبه: مسلمة بن مخلد.

لقد تحدثت النصوص التاریخیة المتقدمة عن قوله تعالی:
أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ أُوتُوا نَصِیباً مِنَ الْکِتابِ یُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَ الطَّاغُوتِ وَ یَقُولُونَ لِلَّذِینَ کَفَرُوا هؤُلاءِ أَهْدی مِنَ الَّذِینَ آمَنُوا سَبِیلًا، أُولئِکَ الَّذِینَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ وَ مَنْ یَلْعَنِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ نَصِیراً، أَمْ لَهُمْ نَصِیبٌ مِنَ الْمُلْکِ فَإِذاً لا یُؤْتُونَ النَّاسَ نَقِیراً، أَمْ یَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلی ما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ .. «3».
فذکرت: أن هذه الآیات قد نزلت فی هؤلاء الیهود الذین ذهبوا إلی مکة، و إلی سائر القبائل لیحرضوهم علی قتال النبی «صلی اللّه علیه و آله» فجمعوا الجموع، و حزّبوا الأحزاب، فکانت غزوة الخندق.
و نقول:
______________________________
(1) الفتوح لابن أعثم ج 4 ص 239.
(2) صفین ص 449 و راجع ابتداء من ص 445.
(3) الآیات 51- 54 من سورة النساء.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:166
إننا نشک فی أن تکون هذه الآیة قد نزلت فی هذه المناسبة و ذلک لما یلی:
1- هناک روایات تقول: إن هذه الآیة قد نزلت فی مناسبة أخری سبقت غزوة الخندق. و ذلک لما ذهب کعب بن الأشرف إلی قریش، یحرضهم علی غزو المسلمین، فسألوه عن أن أی الفریقین أهدی، فأجابهم بما یقرب مما سبق.
و ذکروا أیضا: أنهم طلبوا منه أن یسجد لأصنامهم، لیطمئنوا إلی أنه لا یمکر بهم؛ ففعل، مجاراة لهم.
و ظاهر بعض النصوص الأخری: أن هذه الآیات قد نزلت فی مکة قبل الهجرة حیث ذکرت نزول سورة الکوثر فی هذه المناسبة أیضا، و هی إنما نزلت قبل الهجرة «1».
______________________________
(1) الدر المنثور ج 2 ص 171- 173 عن الطبرانی، و البیهقی فی الدلائل عن عکرمة عن ابن عباس. و عن سعید بن منصور، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، عن عکرمة مرسلا.
و عن أحمد، و ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم عن ابن عباس. و عن عبد الرزاق، و ابن جریر عن عکرمة. و عن ابن جریر عن مجاهد. و عن عبد بن حمید، و ابن جریر عن السدی، عن ابی مالک. و عن البیهقی فی الدلائل، و ابن عساکر فی تاریخه عن جابر عن عبد اللّه. و عن عبد بن حمید، و ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم عن قتادة و الجامع لأحکام القرآن ج 5 ص 249 و مجمع البیان ج 3 ص 59 و التفسیر الکبیر ج 10 ص 128 و التبیان ج 3 ص 223 و 224 و 225 و البحر المحیط ص 271 و النهر الماد من البحر (مطبوع بهامش البحر المحیط) ج 3 ص 271 و الکشاف (ط دار الفکر) ج 1 ص 532 و جامع البیان ج 5 ص 85 و 86 و تفسیر القرآن العظیم ج 1 ص 513 و فتح القدیر ج 1 ص 478 و 479 و تفسیر الخازن ج 1 ص 368 و مدارک التنزیل للنسفی (مطبوع بهامش تفسیر الخازن) ج 1 ص 369.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:167
إلا أن یقال: إنها مما تکرر نزوله.
2- قیل: کان أبو برزة کاهنا فی الجاهلیة، فتنافس إلیه ناس ممن أسلم، فنزلت الآیة. عن عکرمة «1».

إن القصة التی یحکیها المؤرخون قد فرضت وجود فریقین هما:
جماعة الیهود، و المشرکون.
و قد سأل المشرکون الیهود عن الأهدی؟ هم أم المسلمون؟
فأجابهم الیهود: أنتم أولی بالحق.
مع أن الآیة تفرض الفریقین یتحدثان عن فریق ثالث أشیر إلیه بقولهم: هؤُلاءِ أَهْدی مِنَ الَّذِینَ آمَنُوا سَبِیلًا «2».
أی أن الیهود قالوا للمشرکین: هؤلاء أهدی، و لم یقولوا لهم: أنتم أهدی. فلا ینطبق مدلول الآیة علی روایات المؤرخین، سواء روایة کعب بن الأشرف، أو حیی بن أخطب، أو روایة أبی برزة الآنفة الذکر.
إلا أن یقال: فی الآیة التفات من الخطاب بالضمیر إلی الإشارة بکلمة هؤلاء، و الالتفات موجود فی القرآن.
و النکتة المسوغة لهذا الالتفات هی: أن اللّه سبحانه قد قال: وَ یَقُولُونَ لِلَّذِینَ کَفَرُوا .. فجاء بصیغة المضارع لیفید: أن هذا النهج فی التعامل مستمر فی هذا النوع من الناس. و لیست القضیة قضیة مضت و ذهبت، قد
______________________________
(1) مجمع البیان ج 3 ص 59.
(2) الآیة 51 من سورة النساء.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:168
تکون لها ظروفها و مبرراتها، فلا تمثل خطأ مستمرا لهؤلاء الناس.
فلما عبر تعالی عما حدث بصیغة المضارع، فإنه لم یعد بالإمکان أن یقول: «أنتم أهدی»، لأن الخطاب لما صار فعلیا فیحتمل فیه أن یکون موجها لهؤلاء الناس الذین یسمعون الآیة من النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و یخاطبهم «صلی اللّه علیه و آله» بها، و یحتمل أن یکون خطابا للکافرین أیضا.
فهو من قبیل ما لو قلت لرجل: زید قال لعمرو: أنت رجل فاسق، فکلمة أنت رجل فاسق یحتمل فیها أن تکون موجهة لمخاطبک أنت، و یحتمل أن تکون موجهة لعمرو.
إذن .. فلا بد فی الآیة من التصرف فی خطاب أولئک الناس و الإتیان بالمضمون بطریقة تدفع هذا الالتباس.
و هکذا کان، فإنه تعالی استخرج مضمون کلامهم و هو أن هؤلاء أی الکفار المشرکین الذین خاطبهم أهل الکتاب (و هم غیر من یخاطبهم النبی بالقرآن فعلا) أهدی من المؤمنین.
فاتضح: أن الآیة لا تنافی سیاق الحدث التاریخی الذی هو مورد البحث.

لقد رأی الیهود عن کثب کیف أن المسلمین یزدادون قوة و یزداد الإسلام انتشارا باستمرار.
و یرون أن نفوذهم کمصدر وحید للمعارف بدأ ینحسر و یتلاشی و ها هو الإسلام ینتقد ما یدّعیه الیهود من ذلک و یفنده، و یبیّن الصحیح من
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:169
المزیف منه. و هو بذلک یزلزل مکانتهم، و یفقدهم الشی‌ء الذی کانوا و لا یزالون یعتزون و یفتخرون و یتسامون به علی الناس.
و یبطل مزعمتهم بأنهم شعب اللّه المختار، و یرفع شعار: إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاکُمْ و لا فضل لعربی علی أعجمی إلا بالتقوی.
فاحترقت قلوبهم بالغیظ و طفحت بالحقد، و تآمروا علی هذا الدین و نقضوا عهودهم التی قطعوها علی أنفسهم، و جرّوا علی أنفسهم البلاء و العناء. و کانت واقعة بنی قینقاع، ثم واقعة بنی النضیر.
و هم یریدون أن یأخذوا بثأرهم حسب زعمهم، و لکنهم یدرکون عجزهم عن ذلک بأنفسهم، فالتجأوا إلی تألیب قریش و العرب الموتورین من الإسلام، و الطامعین بتحقیق مکاسب مالیة و غیرها من حرب کهذه.
و یقول القاضی النعمان ما ملخصه: إن یهود المنطقة، و هم أهل نعم و أموال، و أصحاب ریاسة، قد أزعجهم انتشار الإسلام، لأنهم رأوا أنهم یفقدون هیمنتهم علی المنطقة و علی أهل الشرک الذین یکذبون بالبعث، فجحدوا رسول اللّه و شککوا الآخرین ما أمکنهم بنبوته.
فلما کان من أمر أحد ما کان، ندموا علی عدم المساعدة علی حرب محمد، لأنهم رأوا أنها کانت فرصة، و لو أقام المشرکون علی الحرب لظفروا بالمسلمین؛ فأرسلوا إلی أبی سفیان و وعدوه النصر، فوجد أنها فرصة.
و طلب منهم أن یعلنوا للناس بتکذیب محمد، لأن الناس یرکنون إلیهم، لأنهم أهل کتاب.
فمضی وجوههم و ساداتهم إلی مکة، و شهدوا للمشرکین بأنهم أهدی من محمد سبیلا، فوثقوا بهم، و مشوا معهم إلی قبائل العرب لیقنعوهم
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:170
بحرب محمد «صلی اللّه علیه و آله» و استئصاله، و تعاقدوا علی ذلک الخ .. «1».

قد اتضح مما تقدم: أن الیهود کانوا هم الذین خططوا لحرب الخندق، و اتصلوا بقریش و بغطفان، و سائر القبائل، و حرضوهم، و شجعوهم، و ساعدوهم علی التفاهم و الإتفاق ثم المبادرة إلی غزو النبی محمد «صلی اللّه علیه و آله»، و المسلمین فی المدینة و بذلوا لهم من أموالهم ثلث ثمار خیبر أو أکثر من ذلک.
و قد بدا واضحا من سیر الأحداث: أن الیهود أشد حقدا و حنقا علی الإسلام و المسلمین. و أنهم رغم کل الآیات و الحقائق التی کانوا یعرفونها و یشاهدونها لم یستطیعوا أن یتفاعلوا مع هذا الدین، و لا تذوقوا طعم الإیمان به. إلا أفراد قلیلون منهم وفقهم اللّه لنیل هذه الکرامة و الفوز بهذا الشرف العظیم من أمثال مخیریق الشهید السعید رحمة اللّه تعالی علیه و رضوانه.
ثم إنهم منذ دخل الإسلام إلی المدینة لم تجتمع لهم کلمة علی حربه، لأنه دخل قویا عزیزا بتحالفه مع القبائل ذات النفوذ فی المنطقة، و لا سیما الأوس و الخزرج. ثم لأن النبی «صلی اللّه علیه و آله» عقد تحالفات معهم بین الحین و الآخر.
و لم یزل الیهود فی موقع الضعف و الهوان فی قبال عز الإسلام و منعته،
______________________________
(1) شرح الأخبار ج 1 ص 288- 291.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:171
و نفوذه و شوکته.
فالتجأوا منذ اللحظة الأولی إلی مناوأته بأسالیب التآمر و الغدر و الخیانة، و إذکاء الفتن، و إثارة النعرات العرقیة و غیرها، و کان هذا هو السبیل الذی اختاروه لأنفسهم، بعد أن صدوا عن سبیل اللّه، و اتخذوا آیات اللّه هزوا.
أما المشرکون فإنهم حین یستجیبون للیهود، فإنما یستجیبون لإنقاذ سمعتهم، و استعادة هیبتهم التی اهتزت و أصیبت بنکسة قویة بسبب تخلفهم عن بدر الموعد، لدواعی حقد دفین یعتل فی نفوس الکثیرین منهم، أو إلی نوازع الطمع و الجشع و حب الحصول علی شی‌ء من حطام الدنیا کتمر خیبر، لدی کثیرین آخرین، کما و یستجیب فریق آخر لنداء الشیطان، الذی یزین لهم أعمالهم و یعدهم و یمنیهم، و ما یعدهم الشیطان إلا غرورا، فیصرون علی الجحود و علی الإستکبار و العتو و العلو. و إن ربک لبالمرصاد.
و لکن حین یفرض الإیمان و الإسلام نفسه علیهم، فإنک تجد الأمر لا یصل فی صعوبته و تعقیده إلی الدرجة التی نجدها عند الیهود رغم وضوح الأمر لدی الیهود.
حتی إنهم لیعرفون هذا النبی «صلی اللّه علیه و آله» کما یعرفون أبناءهم، و یجدونه مکتوبا عندهم فی التوراة و الإنجیل، و لیس الأمر بالنسبة للمشرکین کذلک، إلا أنهم یرون المعجزات و الکرامات، و یقیم «صلی اللّه علیه و آله» علیهم الحجة، حتی لا یبقی عذر لمعتذر، و لا حیلة لمتطلب حیلة.
هذا، و من المضحک المبکی هنا: أننا نجد الیهود یریدون أن ینتصروا علی محمد و المسلمین بواسطة قریش و القبائل العربیة، و قریش ترید أن تحقق هذا
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:172
الهدف بالذات بالإفادة من خیانة الیهود، و مساعدة قبائل غطفان و غیرها.
أما غطفان و غیرها من القبائل العربیة: فترید الحصول علی المال و لکن بالاعتماد علی جهد القریشی و کید الیهودی. و لم یکن اهتمامها باستئصال شأفة الإسلام و المسلمین یصل إلی درجة اهتمام قریش و الیهود بذلک- کما ربما یظهر من بعض المؤلفین.

أما أهداف الحرب: فهی کما یظهر من کلامهم السابق استئصال محمد و من معه، و لکننا إذا أردنا تحدید ذلک بدقة، فإننا نقول:
لقد حدد علی «علیه السلام» هدف الأحزاب و العرب من الحرب و قال: «إن قریشا و العرب تجمعت، و عقدت بینها عقدا و میثاقا، لا ترجع من وجهها حتی تقتل رسول اللّه، و تقتلنا معه معاشر بنی عبد المطلب» «1».
و نعتقد: أن هذا الکلام هو الأقرب و الأنسب فیما یرتبط بتحدید الهدف الأقصی للحرب، فإن کلامهم المتقدم فی النصوص التی أوردناها، و إن کان ینص علی استئصال محمد و من معه، إلا أن استئصال جمیع من مع النبی من الأوس و الخزرج، و سائر قبائل العرب لن یکون سهلا و لا میسورا لهم. و لا یمکن لهم أن یقدموا علی إذکاء نار قد لا یمکنهم إطفاء لهیبها علی مدی أجیال و لسوف ینالهم منها الشی‌ء الکثیر و الخطیر کما هو معلوم ..
______________________________
(1) الخصال (باب السبعة) ج 2 ص 368 و البحار ج 20 ص 244 و شرح الأخبار ج 1 ص 287 و الإختصاص ص 166 و 167.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:173
أما قتل محمد و بنی عبد المطلب، فهو الأسهل و الأیسر، و به یتحقق المطلوب، و لماذا یذهبون إلی أبعد من ذلک؟!
غیر أن من الواضح: أن هذا لن یقنع الیهود، لأن هدفهم هو استئصال محمد و جمیع من معه. و لعل ذلک یفیدهم فی إعادة بسط هیمنتهم و نفوذهم علی یثرب و علی المنطقة.
أما غطفان و سائر القبائل فیهمها تمر خیبر بالدرجة الأولی، اما استئصال محمد و المسلمین فلا تری فیها أیة سلبیة، بل هو أمر محبوب بالنسبة إلیها و مطلوب.

قد قرأنا فیما سبق: أن الیهود یقولون للمشرکین: «جئنا لنحالفکم علی عداوة محمد و قتاله».
فأجابهم أبو سفیان: «مرحبا و أهلا، أحب الناس إلینا من أعاننا علی عداوة محمد».
و الذی نرید أن نلفت النظر إلیه هنا: هو أن هؤلاء الناس لم یکلفوا أنفسهم حتی تلطیف عباراتهم، و عقلنة تصریحاتهم. بل أظهروا کل ما یضمرونه من سوء دونما رادع من خلق، أو وازع من عقل أو شرف أو منطق.
فلم یقولوا لأهل مکة مثلا: إننا جئنا لأجل أن نتدارس الأمور، بموضوعیة و إنصاف، ثم بحکمة و بمسؤولیه، واضعین فی حسابنا الحفاظ علی المصالح الاجتماعیة العامة، و توفیر الأمن و الاستقرار للناس، و تجنیبهم
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:174
مآسی الحروب و سلبیاتها علی جمیع الأصعدة، و فی مختلف الاتجاهات، و إعطاء الناس الفرصة لبناء حیاتهم بناء سلیما، ثم الإعداد لمستقبلهم، فی ظلال من السلام و الأمن، و فراغ البال و اطمئنان الخاطر.
کما إنهم قد أخفوا ما یضمرونه من الطموح إلی تحقیق مکاسب سیاسیة، و امتیازات علی صعید النفوذ و الهیمنة علی المنطقة، أو فیما هو أوسع منها.
و لم یعترفوا أیضا: أن مصالحهم الدنیویة، و ما فیها من أموال و تجارات و مواقع و مناصب و لذائذ، لها دور فی اندفاعهم إلی حرب محمد و من معه، لظنهم أنهم سوف یخسرون الکثیر مما سیتأثرون به لأنفسهم علی حساب غیرهم من الناس المستضعفین و المحرومین.
بل غایة ما صرّحوا به: هو أن دافعهم لیس إلا الأحقاد و الضغائن، و العداوات الباطلة، و البغی و الحسد، بل لا مبرر ظاهر سوی أنهم لا یریدون لهؤلاء الناس أن یقولوا: ربنا اللّه، و لیس ربنا الحجارة، و لا یریدون أن یتخذوا الطواغیت أربابا من دون اللّه.
و صدق اللّه تعالی حیث یقول: لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَداوَةً لِلَّذِینَ آمَنُوا الْیَهُودَ وَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا .. «1».

قد عرفنا: أن الیهود إنما قدموا مکة لیتحالفوا و یتعاقدوا مع المشرکین
______________________________
(1) الآیة 82 من سورة المائدة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:175
علی استئصال محمد «صلی اللّه علیه و آله» و من معه حسب زعمهم، حیث قالوا لقریش: «نحن معکم حتی نستأصل محمدا» أو «سنکون معکم حتی نستأصله و من معه».
کما أنهم و هم یقررون ما یتعاقدون علیه، قالوا: «و لتکون کلمتنا واحدة علی هذا الرجل ما بقی منا رجل».
و ذلک یعنی:
1- أن هدفنا المعلن هو استئصال شأفة الإسلام و المسلمین.
2- أنهم مصممون علی تحقیق هذا الهدف بأسلوب الحرب حتی آخر رجل منهم.
3- أن هذه المبادرة منهم قد جاءت عن طریق خیانتهم لعهودهم و مواثیقهم التی کانوا قد أبرموها مع نفس الذین یریدون استئصالهم، مع العلم بأن ذلک الطرف لم یزل وفیا بعهده حافظا لمواثیقه معهم، و لم یحدث أن خان أو تردد فی عهد مع أی فریق منهم، و لم یسئ إلیهم و لا إلی غیرهم بشی‌ء إلا ما یجرونه هم علی أنفسهم بخیاناتهم المتتالیة، و هم یرتکبون هذه الخیانة رغم أنهم قد رأوا بأم أعینهم عواقب خیانة بنی قینقاع، ثم خیانة بنی النضیر، و أکثرهم نضیریون، کما تقدم.
4- أن مبرر هذا الإجرام العظیم و البشع هو مجرد الحسد و الحقد منهم. بالإضافة إلی مکاسب سیاسیة، و اجتماعیة و غیرها یحلمون بتحقیقها علی المدی البعید من خلال فرض هیمنتهم علی المدینة و علی غیرها بصورة و بأخری.
فلم یکن الهدف عقیدیا و لا إنسانیا و لا أخلاقیا. بل هم قد داسوا
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:176
بأقدامهم الإنسانیة و الأخلاق و حتی مبادئهم و عقیدتهم التی یدّعون أنهم ینتسبون إلیها و هذا هو منتهی الإسفاف، و غایة التردی فی حمأة الجریمة و البغی.

و بعد .. فإن الملفت للنظر هنا: أننا نجد الیهود یفقدون صفة الأخلاقیة و المبدئیة فی مواقفهم، و فی مجمل تحرکهم فی مواجهة الإسلام و المسلمین، و کذلک نجد المشرکین، خصوصا أبا سفیان، لا یختلف عن الیهود فی ذلک.
فأبو سفیان یحاول أن یخدع قومه فی حرکته الهادفة إلی دفعهم إلی مواجهة الإسلام، حیث إن الیهود یتصلون به أولا، ثم یتفق معهم علی دعوة الناس إلی استئصال النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و حین یطلبون ذلک من الناس علنا یظهر أبو سفیان بمظهر من یسمع هذا الکلام لأول مرة!!
ثم إنهم یصرحون: بأنهم جاؤوا للتحالف علی العداء لمحمد، فلم یکن هذا المجی‌ء، لمحاولة فهم دعوة هذا الرجل، و التعامل معه و معها بإنصاف و بموضوعیة، و تعقل و تدبر کما أسلفنا.
کما أنهم یفضلون الاتصال أولا بأبی سفیان، و لم یکن المبرر لذلک إلا أنهم یعلمون بعداوته لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و تسرعه لقتاله فهم یریدون إذن توظیف حالة الحقد غیر المسؤول لدی أبی سفیان، و حالة التسرع اللاواعی عنده لصالح تحقیق الأهداف التی یرمون إلی تحقیقها.
أضف إلی ما تقدم: أنهم لا یتورعون عن ارتکاب جریمة التضلیل الإعلامی و التعلیمی، و مخالفة قناعاتهم، و حتی أصول دینهم فی هذا السبیل.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:177
فهم یقررون للمشرکین أن الشرک أهدی من التوحید و أن دعوی الجاهلیة خیر من الهدی الإلهی.
هذا کله عدا عن استخدامهم المال أیضا کوسیلة لتحریک بعض الفئات لحرب محمد «صلی اللّه علیه و آله» و من معه.
و إذا صحت الروایة التی تقول: إن أبا سفیان قد طلب من الیهود أن یسجدوا للأصنام، لأن قریشا خافت من مکرهم، فاستجاب الیهود و سجدوا للأوثان، و کذلک فعل کعب بن الأشرف و من معه، حین جاؤوا فی مرة سبقت حرب الخندق لتحریض المشرکین علی حرب محمد- إذا صح ذلک- فإن الأمر یصبح فی غایة الوضوح:
1- حیث یکون الیهود قد أسقطوا عن وجوههم جمیع الأقنعة، و تجاوزوا کل حد، و کل الأرقام القیاسیة فی سحق المثل و القیم، و المبادئ الأخلاقیة و الإنسانیة و أثبتوا أنهم و صولیون بکل ما لهذه الکلمة من معنی.
و الغریب فی الأمر: أننا نجدهم یعتمدون علی الإیمان و المواثیق لإحکام أمرهم مع المشرکین، و للحصول علی الحد الأدنی من الاطمئنان و الوثوق ببعضهم البعض، رغم أنهم قد مارسوا- عملیا- أسالیب من شأنها أن تنسف کل عوامل الثقة و لو بمستواها الأضعف و الأدنی.
و إلا، فهل یمکن أن یکون المشرکون قد وثقوا بالیهود لمجرد أنهم قد رأوهم یسجدون للأوثان؟!
و هل اعتقد المشرکون: أن الیهود قد ترکوا یهودیتهم، و دخلوا فی الشرک؟!
و إذا کانت الإجابة بالنفی، فما معنی وثوقهم بأیمانهم و مواثیقهم؟! و ما معنی اطمینانهم إلی عدم مکرهم بهم، و خدیعتهم لهم؟!
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:178
ألیست نفس استجابتهم لطلب المشرکین بالسجود للأوثان دلیلا علی أنهم لا عهد، و لا میثاق، و لا أیمان لهم؟ بل هی دلیل علی أنهم یخادعونهم و یمکرون بهم، و یریدون استخدامهم فیما یریدون بأیة صورة کانت، و بأی ثمن کان؟!
ألم یدرک المشرکون: أن وثوقهم بالیهود استنادا إلی ذلک معناه أنهم یخدعون أنفسهم؟! و یظهرون للملأ: أنهم علی درجة کبیرة من الرعونة و السذاجة؟!
2- و مما یزید فی ضراوة هذه الشکوک: أننا نجد الیهود، حین سألهم المشرکون عن ذلک، قد طلبوا من المشرکین أن یعرضوا علیهم دینهم و دین محمد، لیحکموا لهم أو علیهم.
فلما عرضوا ذلک علیهم أصدروا حکمهم لصالح دین المشرکین، و أنهم أولی بالحق کما تقدم.
و السؤال هنا هو: هل صحیح أن الیهود کانوا لا یعرفون دین المشرکین، الذین یعیشون بینهم و یتعاملون معهم منذ عشرات السنین؟!
و هل کان المشرکون أعرف بأمر محمد «صلی اللّه علیه و آله» و بدعوته من الیهود، و هو یعیش بین ظهرانیهم، و قد عقدوا معه التحالفات و خاضوا معه الحروب، و لم یزل یدعوهم إلی دینه و یحتج علیهم و قد جاؤوا لیحرضوا الناس علی حربه و استئصاله؟!
3- و الأغرب من ذلک أن یخطر ببال أحد من المشرکین و غیرهم: أن یجیب الیهود، الذین جاؤوا للتحریض علی استئصال محمد، بغیر ما أجابوا به!!
4- و الأعجب من ذلک: أن یعتبر الشرک دینا یصلح للمقارنة مع ما جاء به النبی الأکرم «صلی اللّه علیه و آله» من عند اللّه تعالی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:179

بقی أن نشیر أخیرا: إلی هذا السخاء الذی تجلی فی الیهود حتی جعلوا تمر خیبر سنة، أو نصفه کل سنة، لغطفان لتوافق علی المشارکة فی الحرب ضد الإسلام.
و لا ندری ما هو الدافع لهم للإقدام علی هذه الخطوة؟ فهل کان هذا یستبطن غدرا و نقصا کما هو معروف عن الیهود؟ أی أنهم بعد أن یتخلصوا من عدوهم الأقوی و الأخطر بنظرهم یرفضون الوفاء بما تعهدوا به لغطفان.
و هل فکرت غطفان فی هذا الأمر بصورة جدیة و واقعیة؟!
و ما هو المبرر لهذه العداوة الراسخة من الیهود للاسلام و لنبی الإسلام؟!
و کیف نفسر هذا السخاء الذی لا نظیر له من قوم لم نعرف عنهم إلا المزید من الحرص علی المال و علی الدنیا، و إلا الشح المزری، و البخل المشین؟!
هذا السخاء قد جاء من أجل استئصال أناس لم یروا منهم إلا الوفاء و الصدق، و النبل و الالتزام بالقیم الإنسانیة و المثل العلیا!!
إن التفسیر الوحید المعقول لذلک هو: أنهم یشعرون أن الإسلام یمثل خطرا یتهدد دنیاهم و امتیازاتهم، و هو یتناقض بصورة عمیقة و أساسیة مع ما یفکرون به، و یخططون له من استغلال لثروات البلاد، و إذلال و استعباد للعباد.
فلماذا إذا: لا یضحون ببعض المال من أجل إزاحة هذا الکابوس الجاثم علی صدورهم؟ فإذا تمکنوا من ذلک، فإنهم سوف یستقبلون الدنیا
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:180
العریضة بکل ما لدیهم من خطط ماکرة، و أسالیب شیطانیة، تجعلهم یتحکمون بکل مقدرات الأمم، و یهیمنون علی کل نبضات الحیاة فیها؟!

إن من الواضح: أنه لم یکن لقوی الکفر قیادة موحدة، ترسم الخطة، ثم تتخذ القرار، ثم تعمل علی تنفیذه، بل کانت لهم قیادات متعددة و مختلفة.
و ذلک من شأنه أن یضعف أمرهم، و یوهن وحدتهم، مع وجود فرص تساعد علی إلقاء الخلاف فیما بینهم و إذکاء روح التنافس، و إشاعة روح التشکیک ببعضهم البعض کما حصل لبنی قریظة.
کما أن من البدیهی: أنه لم یکن بإمکان کل قبیلة أن تستقل بعداوة محمد و قتاله، و کانت کل قبیلة تخشی من مواجهة المؤمنین وحدها.
فکان لا بد من تفاهم القبائل فیما بینها لتحصیل إجماع علی الاجتماع علی قتال محمد و صحبه.
فبادر الیهود إلی العمل لتحصیل هذا الإجماع، علی أمل أن یحسموا الأمر لمصالحهم، و یکونون بذلک قد ثأروا لأنفسهم، و تصبح- من ثم- لهم هم الکلمة الأولی و الأخیرة فی المدینة علی الأقل، و یکون لهم النفوذ و التأثیر القوی فی المنطقة بأسرها ..
ثم إنه قد کان من جملة العوامل التی ساعدت علی تجییش الجیوش و تحزیب الأحزاب، هو الوعود المالیة السخیة للناس، إذا نفروا لحرب المسلمین.
حتی لقد رفض بنو مرة نصیحة الحارث بن عوف، إذ قد «غلب علیهم
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:181
الشیطان، و قطع أعناقهم الطمع» «1».

و قد أظهر النص المتقدم: أن قریشا- و الظاهر: أن المقصود هو الزعماء منها- أرادت خداع السذج و البسطاء من الناس بالاستفادة من حالة الانبهار بأهل الکتاب، التی کانت لدی عامة الناس فی المنطقة العربیة، و التی کانت حین ظهور الإسلام تعانی من الجهل الذریع، الذی مکّن لشیاطین أهل الکتاب أن یصوروا لهم: أنهم هم مصدر العلوم و المعارف، و هم المرجع الموئل و المفزع للناس فیما یهمهم من أمور الدین، و المعارف الدینیة.
و استطاع أهل الکتاب أن یمسکوا بعواطف الناس، البسطاء و السذج و الجهلة، باستخدام طریقة التهویل و الإحالة علی الغیب الذی یضعف أقوی الناس أمامه إذا کان یلامس مصیره و مستقبله بصورة أو أخری.
و الملفت هنا: أن یستغل زعماء قریش هذه الفرصة للاستفادة من هذا الانبهار من أجل سوق الناس بالإتجاه الذی یریدون، و یرون أنه یحقق لهم مأربهم، و یوصلهم إلی أهدافهم الشریرة.
فیطلبون من الناس: أن یسألوا الیهود عن الأهدی من الفریقین: أهم بشرکهم و ضلالاتهم؟ أم محمد «صلی اللّه علیه و آله» و ما جاء به من عند ربه من الهدی؟ و یأخذ أبو سفیان هنا زمام المبادرة لیلقی سؤاله بطریقة فنیة
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 1 ص 480
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:182
و ذکیة، حینما ضمّن کلامه خلیطا من الأمور التی ترضی آنئذ غرور الإنسان العربی و القرشی علی وجه الخصوص، بملاحظة طبیعة حیاته، و عاداته و موقعه، ککونهم ینحرون الجزور الکوماء، و یسقون الحجیج، و کونهم عمّار البیت، ثم هم یعبدون الأوثان.
فیفهم الیهود ما یرمی إلیه و یناغمونه الکید و التزویر، و یحکمون لهم بأنهم أولی بالحق من محمد بالاستناد إلی نفس ما أراد أبو سفیان أن یستندوا إلیه و ألقی إلیهم به.

و یستوقفنا هنا: ما قاله الحارث بن عوف لقومه، و هو ینهاهم عن المسیر إلی حرب محمد «صلی اللّه علیه و آله»، فإنها نصیحة مهمة تعبر عن إدراک حقیقی لما یجری، ثم هو یقیّم الواقع بصورة متوازنة، و عاقلة، حیث عبر لهم عن اعتقاده أن أمر الإسلام ظاهر و غالب، و لو ناوأه ما بین المشرق و المغرب لکانت له العاقبة.
و نعتقد: أنه قد أدرک هذا الأمر بحسن تقدیره للأمور، و هو یراقب ما یطرح هذا الدین للناس من مفاهیم و تشریعات، و ما یمارسه من تدابیر و سیاسات تنسجم مع أحکام العقل و الفطرة السلیمة، و مع الخلق السامی و النبیل. ثم هو یری الواقع السیاسی، و کل التحولات التی تستجد علی المنطقة بصورة مطّردة و مستمرة، و یری أن هذا الدین لا یزال ینتشر، و یتجذر، و یترسخ و تتنامی هیبته و تتأکد هیمنته، رغم کل الکید الذی یواجهه به أعداؤه، و کل الحقد الذی یعامله به مناوئوه.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:183

إن إلماح صفوان بن أمیة إلی ما جری فی بدر الموعد، لیدل دلالة واضحة علی: أن المسلمین قد سجلوا فیها نصرا مؤزرا للإسلام و هزیمة روحیة و سیاسیة ساحقة لکبریاء الکفر و الشرک، لیس فی مکة و حسب، و إنما فی المنطقة بأسرها.
و لکن من دون أن یکلف ذلک المسلمین أیة تضحیات، بل هم قد ربحوا فی تجاراتهم فی سوق بدر، حسبما تقدم بیانه.

ربما یفهم من کلام البعض: أن الحارث بن عوف کان یرتبط مع النبی «صلی اللّه علیه و آله» بجوار، لکنه اعتبره أحسن تقیة من عیینة بن حصن.
و لعل السر فی ذلک هو: أن الحارث، و إن کان قد نقض الجوار، الذی قد یقال: إنه یعنی الالتزام بعدم الاعتداء، حفظا للجوار، مع أن البعض کالزهری، و بنی مرة ینکرون أن یکون الحارث قد فعل ذلک، و یصرون علی أنه لم یحضر حرب الخندق، إلا أن عیینة قد زاد علی ما فعله الحارث: أنه لم یحفظ الجمیل، بل جازی الإحسان إلیه بالإساءة، و لکنها إساءة جاءت علی درجة کبیرة من القبح، لأنها تضمنت خروجا علی کل الأعراف، و القیم، و حتی أعراف الجاهلیة.
فقد تقدم: أن النبی الأکرم «صلی اللّه علیه و آله» کان قد سمح لعیینة، حینما أجدبت أرضه: أن یرعی فی منطقة نفوذ و سیطرة و حاکمیة الرسول «صلی اللّه علیه و آله»، لینقذهم من الخطر الذی یتهددهم، و یساعدهم علی التغلب علی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:184
المشکلة الحیاتیة التی یعانون منها، رغم أنهم کانوا یختلفون معه «صلی اللّه علیه و آله»، من جهة أنهم کانوا علی شرکهم و ضلالهم. ففعل «صلی اللّه علیه و آله» ذلک من دون أی مقابل، و دون أن یسجل لنفسه أی امتیاز.
و قد عرف عن العرب: أنهم یعتزون ببعض المعانی التی یرون فیها شیئا من القیمة، مثل: حسن الجوار، و حفظه، و الوفاء بالعهد، و مقابلة الإحسان بمثله، و یعتبرون ذلک هو الرصید الذی یؤهلهم لاحتلال مواقع إجتماعیة متمیزة، حتی إذا ما تبین لهم أن أحدا لا یملک شیئا من هذا الرصید، فإنه یبوء بذل العمر، و عار الدهر، و هو عندهم ساقط و مرذول، أو هکذا زعموا.
و لکن الأمور عند هؤلاء الناس قد انعکست الآن، حیث أصبح العداء للإسلام و لنبی الإسلام هو العمل الصالح عندهم الذی یبیح لهم کل محرم، و تتهاوی و تسقط معه کل قیمهم و مثلهم، التی یعتزون بها، و یعطون الأوسمة و الامتیازات من خلالها و علی أساسها.
فنقض العهود، و خفر الجوار، و الإساءة لمن أحسن، و کل خزی و عار لم یعد مهما عندهم إذا کان ذلک فی قبال محمد «صلی اللّه علیه و آله» و ضد الإسلام و المسلمین. بل إن هذه المخازی قد أصبحت أوسمة لهم، و من دواعی تأکید شخصیتهم، و بسط هیمنتهم بزعمهم.
و إلا، فکیف نفسر احتفاظ عیینة بن حصن، و کثیرین من أمثاله، بمواقعهم الاجتماعیة، و هم قد أثبتوا أکثر من مرة أنهم لا یملکون شیئا من هذه المعانی التی قبلها العرب، و تبنوها، و تغنوا و افتخروا بها.
و قبل أن نخلص إلی نهایة القول، نقول: إن من الطبیعی للإنسان الذی یحتفظ بمیزاته و خصائصه الإنسانیة أن یشعر بالامتنان تجاه من یحسن إلیه،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:185
و یشعر بالاحترام و التقدیر تجاه من یحسن جواره و کذلک تجاه من یتعامل معه بطریقة أخلاقیة و إنسانیة، حتی و لو کان یختلف معه فی الرأی، و فی العقیدة و الدین.
فإذا أراد أن یکون له موقف یختلف عن هذا، فلا بد أن یتناقض أولا مع نفسه، و یقوم صراع حاد مع تلک الخصائص النبیلة، و لن یکون قادرا علی اتخاذ ذلک الموقف إلا بعد أن یتم التغلب علیها و قهرها.
و تختلف صعوبة اتخاذ القرار، و الموقف هذا باختلاف درجات البشاعة و الشین فیه، إلا إذا فرض: أن تلک المعانی الإنسانیة قد تناهی بها الضعف، بسبب ممارسات سابقة، حتی بلغت درجة فقدت معها تأثیرها و فاعلیتها.
و أصبح الإنسان بذلک علی درجة کبیرة من الصلف و اللامبالاة، و الوقاحة، و تحول إلی مجرم محترف، لا یبالی أی شی‌ء یرتکب و یقترف، کما کان الحال بالنسبة لعیینة بن حصن، الذی هو موضع البحث.
و أخیرا: فإن عیینة بن حصن هذا هو الذی یروی أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» وصفه بالأحمق المطاع، و کان من المؤلفة قلوبهم، و قد ارتد عن الإسلام بعد ذلک، و قاتل تحت قیادة طلیحة بن خویلد الذی ادّعی النبوة.
فلتراجع ترجمته فی کتب الرجال و التراجم.

و الملفت للنظر هنا: أننا نجد المشرکین یشکون فی صحة ما هم علیه، کما أن طلب أبی سفیان من الیهود تصدیق ما هم علیه یشیر إلی طغیان هذه الشکوک إلی درجة کبیرة حتی احتاجوا إلی تسکینها و طمأنة الناس و تثبیتهم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:187

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:189

1- إن معرفة الإنسان بعدوّه تجعله أقدر علی التعاطی معه من موقع القوة و الحزم، من خلال ما تهیئ له تلک المعرفة من قدرة علی رسم الخطة السلیمة، ثم التنفیذ الدقیق و الواعی.
و لا تقتصر هذه المعرفة المؤثرة علی معرفة عناصر الضعف و القوة فی العدة و فی العدد، و سائر النواحی العسکریة، و الامتیازات الحربیة. بل تتعداها إلی الإشراف علی خصائص شخصیة العدو و المعرفة بطبائعه، و أخلاقیاته، و مبادئه و مفاهیمه، و عاداته و تقالیده و مستواه الفکری و العلمی، و ما إلی ذلک، مما له دور و تأثیر فی اتخاذ القرار العسکری، أو تسجیل الموقف علی الصعید السیاسی، أو التعامل فی مجال السلوک، و هکذا علی الصعد کافة. ثم انعکاسات ذلک کله علی التحرک باتجاه حشد الطاقات، و رسم الخطط، و الإعداد و الاستعداد للمواجهة و التصدی.
فإن التعامل مع العدو الذی یلتزم بالعهود و المواثیق، یختلف عنه مع من عرف أن من طبیعته الغدر، و عدم الوفاء. کما أن التعامل مع من یلتزم بعهده لدوافع دینیة و عقیدیة و مبدئیة یختلف عن التعامل مع من یلتزم بذلک لدوافع أخری .. و هکذا الحال فی سائر النواحی و مختلف المواضع و المواقع.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:190
2- و نبینا الأکرم «صلی اللّه علیه و آله» کان یعرف تماما حقیقة ما یفکر به المشرکون، و الیهود و المنافقون، و سائر القوی التی تحیط به. ثم هو یعرف طبیعة ترکیبتهم السیاسیة و الاجتماعیة و واقعهم الثقافی و الإقتصادی. ثم هو یعرف نهجهم، و أسالیبهم و طموحاتهم و طریقتهم فی الحیاة.
و قد أثبتت له التجربة الحسیة فی أکثر من موضع و موقع ما ینطوون علیه من غدر و خیانة، و من روح أنانیة و تآمریة حاقدة و شریرة و غیر ذلک من أوضاع و حالات.
و هذا الواقع العدائی، و الروح التآمریة، و تلک الأعمال الخیانیة التی کانت تهیمن علی أعداء اللّه و الإنسانیة، قد فرضت علی النبی الأکرم «صلی اللّه علیه و آله» و المسلمین أن یعیشوا حالة الحذر القصوی، فکان أن بث رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عیونه و أرصاده فی طول البلاد و عرضها فی الجزیرة العربیة، هذا بالإضافة إلی ما کان یلمسه «صلی اللّه علیه و آله» من التسدید بالوحی و الألطاف الإلهیة به «صلی اللّه علیه و آله» و بالمسلمین فی الفترات الحرجة و الخطیرة.
و هذا ما یفسر لنا ما نشهده من معرفة النبی التامة بواقع ما یجری حوله، فلم یکن لیفاجئه أمر داهم، بل کان هو الذی یفاجئ أعداءه و یباغتهم. فهو إما یسبقهم بتوجیه الضربة الأولی لهم، و إما بمواجهته لهم بالخطة التی تبطل کیدهم، و تفشل مؤامراتهم، و مکرهم السیّئ، و لا یحیق المکر السیّئ إلا بأهله.
و هذا بالذات هو ما حصل فی حرب الخندق، حیث فاجأ المشرکین بحفر الخندق حول المدینة، و تحصین سائرها، الأمر الذی أحبط خطتهم،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:191
و تسبب لهم بالفشل الذریع، و الخیبة القاتلة و المریرة.
3- أما معرفة أعداء النبی «صلی اللّه علیه و آله» به فهی تختلف فی مضمونها، و فی آثارها و نتائجها عن معرفته بهم، فإنهم و إن کانوا یعرفون نبوّته و صدقه و أمانته، و لا یشکّون فی حقانیة ما جاء به. إلا أنهم یجهلون الکثیر الکثیر من آثار الإسلام، و الإیمان، و لا یعرفون الکثیر عما یحدثه الالتزام بتعالیمه و شرائعه من تغییرات عمیقة فی فکر و روح الإنسان و فی شخصیته، و فی کل وجوده.
نعم .. إنهم یعرفون صدق هذا النبی، و صحة نبوته، و حقانیة ما جاء به، إلی درجة أن الیهود یعرفونه کما یعرفون أبناءهم، و یجدونه مکتوبا عندهم فی التوراة و الإنجیل.
أما المشرکون، فقد عاش النبی «صلی اللّه علیه و آله» بینهم، و عرفوه طفلا و یافعا، و شابا و مکتهلا، و هم الذین سموه بالصادق الأمین، و رأوا منه الکثیر من المعجزات و الکرامات و الخوارق، و عاینوا و سمعوا منه من الحجج ما یقطع کل عذر، و یزیل کل شبهة و ریب، حتی لم یعد أمامهم إلا البخوع و التسلیم، أو الاستکبار و الجحود علی علم، فألزموا أنفسهم بالخیار الثانی، کما حکاه اللّه تعالی عنهم: وَ جَحَدُوا بِها وَ اسْتَیْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ ظُلْماً وَ عُلُوًّا .. «1».
فکان من نتیجة ذلک: أن أصبح محض الحق یواجه محض الکفر و الجحود و ظهر بذلک صحة قوله «صلی اللّه علیه و آله» حین برز علی «علیه
______________________________
(1) الآیة 14 من سورة النمل.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:192
السلام» لعمرو بن عبد ود الذی وضع المشرکون فیه کل آمالهم: «برز الإیمان کله إلی الشرک کله».
و لا عجب بعد هذا إذا تعاون أهل الشرک و الأوثان مع الیهود مدّعی التوحید. بل لا عجب إذا رأینا هؤلاء الیهود، الذین یدّعون أنهم یعبدون اللّه، یشهدون لأهل الأوثان بأنهم أهدی من أهل التوحید رغم أن ذلک یستبطن اعترافا من الیهود ببطلان دینهم و عقیدتهم!!
و بعد ما تقدم: فإننا نستطیع أن نتفهم بعمق السبب فی أن هذه الحرب فیما بین المسلمین و أعدائهم لا بد أن تکون مریرة و قاسیة و تتمیز بالشمولیة و الاتساع، و العمق. ثم برسوخ آثارها علی کل صعید ما دام أن أعداء الإسلام یرون ضرورة أن تستنفذ جمیع الطاقات المتوفرة لدیهم للهدم و للاستئصال، و الإبادة الشاملة، فإن الهدف منها هو استئصال محمد و من معه.
وَ یَمْکُرُونَ وَ یَمْکُرُ اللَّهُ وَ اللَّهُ خَیْرُ الْماکِرِینَ «1».

و یقول المؤرخون: إنه لما فصلت قریش من مکة إلی المدینة خرج رکب من خزاعة إلی النبی فساروا من مکة إلی المدینة أربعا فأخبروا النبی «صلی اللّه علیه و آله» بالأمر. و ذلک حین ندب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» الناس، و أخبرهم الخبر و شاورهم فی أمرهم، و أمرهم بالجد و الجهاد، و وعدهم النصر، إن هم صبروا و اتقوا، و أمرهم بطاعة اللّه و طاعة رسوله.
______________________________
(1) الآیة 30 من سورة الأنفال.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:193
و شاورهم «صلی اللّه علیه و آله»- و کان یکثر من مشاورتهم فی الحرب- فقال: أنبرز لهم من المدینة؟ أم نکون فیها و نخندقها علینا؟ أم نکون قریبا و نجعل ظهورنا إلی الجبل؟! فاختلفوا.
[زاد المقریزی قوله: و کان سلمان الفارسی یری رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یهم بالمقام بالمدینة «1» و یرید أن یترکهم حتی یردوا ثم یحاربهم علی المدینة و فی طرقها فأشار بالخندق].
فقال سلمان: یا رسول اللّه! إنا إذ کنا بأرض فارس، و تخوفنا الخیل خندقنا علینا، فهل لک یا رسول اللّه أن نخندق؟!
فأعجب رأی سلمان المسلمین، و أحبوا الثبات فی المدینة.
فرکب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فرسا له، و معه نفر من أصحابه من المهاجرین، و الأنصار، فارتاد موضعا ینزله، فکان أعجب المنازل إلیه:
أن یجعل سلعا- جبل معروف بسوق المدینة- خلف ظهره و یخندق علی المذاد، إلی ذباب، إلی راتج.
فعمل یومئذ الخندق. و ندب الناس، و خبرهم بدنو عدوهم، و عسکرهم إلی سفح سلع «2».
و اختصر ذلک المفید و ابن شهر آشوب، فقالا: «فلما سمع النبی «صلی
______________________________
(1) لا ندری من أین فهموا: أنه کان یری ذلک، و لو کان حقا یری ذلک فلا ندری من أین فهموا أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کان یهم بالمقام فی المدینة؟!.
(2) راجع: المغازی للواقدی ج 2 ص 444 و الإمتاع ج 1 ص 219 و 221 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 311 و ألمح إلی ذلک فی: الثقات ج 1 ص 265 و 266 و راجع:
سبل الهدی و الرشاد ج 4 ص 514 و 515.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:194
اللّه علیه و آله» باجتماعهم استشار أصحابه، فاجتمعوا علی المقام بالمدینة و حربهم علی أنقابها» «1».
و لنا مع هذا الذی یذکره المؤرخون وقفات، و هی التالیة:

قد تقدم: أن رکبا من خزاعة قدم إلی المدینة فی مدة أربعة أیام فأخبروا النبی «صلی اللّه علیه و آله» بمسیر الأحزاب إلیه.
و لکننا نجد نصا آخر عن علی «علیه السلام» یقول: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد علم بذلک من جهة جبرئیل «علیه السلام» «فخندق علی نفسه و من معه» «2».
و لا نستبعد أن یکون کلا الأمرین قد حصل.
و قد ذکرنا فیما سبق: أن خزاعة کانت ترتبط مع الهاشمیین بحلف عقده معها عبد المطلب «رحمه اللّه»، و قد بقیت وفیة لهذا الحلف و کانت عیبة نصح لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
و قد أشرنا فیما سبق: إلی أنها قد دفعت ثمن هذا الوفاء غالیا فیما بعد وفاة رسول اللّه الأکرم «صلی اللّه علیه و آله»؛ فجزی اللّه أنصار اللّه، و أنصار رسوله خیر جزاء و أوفاه. إنه ولی قدیر، و بالإجابة حری و جدیر.
______________________________
(1) مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 197 و الإرشاد ص 51 و کشف الغمة للأربلی ج 1 ص 202 و البحار ج 20 ص 251.
(2) الخصال (باب السبعة) ج 2 ص 268 و البحار ج 20 ص 244 عنه.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:195

إن السیاق المذکور آنفا یدل: علی أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» هو الذی بادر إلی اقتراح حفر الخندق، ثم لما اختلف المسلمون، فتکلم سلمان الفارسی «رحمه اللّه» بطریقة بیّن لهم فیها وجه الحکمة فی اعتماد إجراء کهذا، فأعجبهم ذلک حینئذ، فقبلوه و اجتمعت کلمتهم علیه.
و لکن کلمات کثیر من المؤرخین قد أظهرت: أن سلمان هو المشیر بحفر الخندق «1» من دون أن تشیر إلی أی تحفظ فی ذلک.
و هذا هو ما استنتجه بعض المشرکین حین فوجئوا بالخندق «2».
______________________________
(1) راجع: وفاء الوفاء ج 1 ص 300 و ج 4 ص 1206 و الثقات ج 1 ص 266 و التنبیه و الإشراف ص 216 و سیرة مغلطای ص 56 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 178 و الوفاء ص 693 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 481 و 479 و الروض الأنف ج 3 ص 276 و شرح النهج للمعتزلی ج 18 ص 35 و أنساب الأشراف ج 1 ص 343 و مناقب آل أبی طالب ج 3 ص 134 و ج 1 ص 198 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 234 و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 50 و فتح الباری ج 7 ص 301 و عیون الأثر ج 2 ص 57 و البحار ج 20 ص 251 و 218 و 197 و ج 41 ص 8. و مجمع البیان ج 8 ص 340 و نهایة الأرب ج 17 ص 168 و تفسیر القمی ج 2 ص 177 و إعلام الوری (ط دار المعرفة) ص 99 و الخرایج و الجرایح ج 1 ص 152 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 3 و بهجة المحافل ج 1 ص 263 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 311 و سبل الهدی و الرشاد ج 4 ص 514 و حدائق الأنوار ج 2 ص 515 و الإرشاد للمفید ص 51 و زاد المعاد ج 2 ص 117 و مختصر التاریخ ص 43 و حبیب السیر ج 1 ص 359 و سعد السعود ص 138.
(2) راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 4 ص 530 و تفسیر القمی ج 2 ص 182 و بحار الأنوار ج 20 ص 224 و المغازی للواقدی ج 2 ص 470 و نهایة الأرب ج 17-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:196
بل قال مسکویه: «فأشار سلمان علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه» لما رآه یهم بالمقام بالمدینة، و یدبر أن یترکهم حتی یردوا، ثم یحاربهم علی المدینة و فی طرقها: أن یخندق. ففعل ذلک» «1».
لکن مؤرخین آخرین قد عبّروا عن شکهم فی هذا الأمر، فقال بعضهم:
«استشار النبی «صلی اللّه علیه و آله» سلمان- فیما یزعمون- بأمر الخندق» «2».
و قال آخرون: «فحفر الخندق. قیل: أشار به سلمان» «3». و فی مقابل ذلک نجد ابن إسحاق و کذا غیره ینسب حفر الخندق إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و لا یشیر إلی مشورة سلمان، لا من قریب و لا من بعید «4».
______________________________
- ص 173 و راجع: الإرشاد للمفید ص 52 و کشف الغمة للأربلی ج 1 ص 202 و إعلام الوری (ط دار المعرفة) ص 100 و راجع: السیرة الحلبیة ج 2 ص 315.
و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 50 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 5 و راجع: تاریخ الخمیس ج 1 ص 484.
(1) تجارب الأمم ج 1 ص 149.
(2) البدء و التاریخ ج 4 ص 217 و راجع: إعلام الوری ص 90.
(3) راجع: تاریخ ابن الوردی ج 1 ص 160 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 قسم 2 ص 29 و البدایة و النهایة ج 4 ص 95 و المختصر فی أخبار البشر ج 1 ص 134 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 182 و 183 و راجع قول ابن هشام فی السیرة النبویة ج 3 ص 235 و راجع: جوامع السیرة النبویة ص 150.
(4) راجع: السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 226 و جوامع السیرة النبویة ص 148 و عیون الأثر ج 2 ص 55 و تهذیب سیرة ابن هشام ص 189 و دلائل النبوة للبیهقی ج 3 ص 399 عن ابن عقبة و ص 409 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 182 و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 234 و شرح الأخبار ج 1 ص 292.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:197
بل إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد کتب فی رسالته الجوابیة لأبی سفیان: «و أما قولک من علّمنا الذی صنعنا من الخندق، فإن اللّه ألهمنی ذلک» «1».
و کل ذلک یجعلنا نمیل إلی أن کلام الواقدی قد جاء أکثر دقة فی هذا المجال. و هو یفسر لنا السر فی کلام ابن إسحاق من جهة، و کلام غیره المقابل له من جهة أخری.
أما أولئک الذین ظهر منهم التردد فی ذلک فلعلهم لم یقفوا علی کلام الواقدی، و لم یتمکنوا من الجمع بین کلام ابن إسحاق و هو الحجة الثبت فی السیرة، و بین کلام غیره.

و لا نخفی هنا إعجابنا بهذا الوعی من سلمان المحمدی، حیث بادر فی الوقت المناسب إلی تقدیم تبریر لأولئک الناس الذین اختلفوا علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، یتوافق مع طریقة تفکیرهم، حیث قرر لهم: أن الخندق المقترح من شأنه أن یحد من فاعلیة الخیل فی الحرب، و یدفع غائلتها، و یصبح الجهد الشخصی للأفراد هو الذی یقرر مصیر الحرب و نتائجها.
فکان أن استجاب المسلمون لاقتراح حفر الخندق، و أعلنوا موافقتهم علیه، و تحملوا مسؤولیة الخیار و الاختیار، و هذا بالذات هو ما أراده الرسول الأکرم «صلی اللّه علیه و آله».
______________________________
(1) الإمتاع ج 1 ص 240 و خاتم النبیین ج 2 ص 942.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:198

و قد رأینا: أن عددا من المؤرخین قد زعم أن الخندق حفر بإشارة سلمان، و إن کنا نرجح: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» هو الذی بادر إلی اقتراحه فاختلف المسلمون، فکان دور سلمان أن بیّن لهم وجه الحکمة فی ذلک، حسبما تقدم بیانه عن الواقدی ..
و مهما یکن من أمر فقد ظهر: أن المشرکین قد فوجئوا بالخندق و قالوا عنه: إن هذه المکیدة ما کانت العرب تکیدها «1»، و لعل الأنظار قد اتجهت إلی سلمان الفارسی منذئذ.
و سواء أکان ذلک بمشورة سلمان أم لم یکن فإن ما نرید أن نؤکد علیه هو أن الإسلام لا یمنع من الاستفادة من تجارب الآخرین و من خبراتهم فی المجالات الحیاتیة البناءة، فقد روی: أن «الحکمة ضالة المؤمن، فاطلبوها و لو عند المشرک تکونوا أحق بها و أهلها» و فی معناه غیره «2».
نعم .. إن المؤمن أحق بالحکمة من غیره، ما دام أن ذلک الغیر قد یستفید منها لتقویة انحرافه، و تأکید موقعه المناوئ للحق و للأصالة و الفطرة.
و قد رأینا: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد أطلق الصناع و أصحاب
______________________________
(1) راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 4 ص 530.
(2) أمالی الشیخ الطوسی ج 2 ص 238 و تحف العقول ص 138 و 292 و غرر الحکم ج 1 ص 394 و البحار ج 75 ص 34 و 38 و 307 و ج 2 ص 17 و 96 و 97 و مواضع أخری منه. و راجع: دستور معالم الحکم ص 19 و المجروحون ج 1 ص 105 و التراتیب الإداریة ج 2 ص 348.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:199
الحرف فی خیبر لینتفع بهم المسلمون «1».
و أمر النبی «صلی اللّه علیه و آله» المشرکین فی بدر، الذین لا یجدون ما یفتدون به: أن یعلم الواحد منهم عشرة من أطفال المسلمین القراءة و الکتابة، و یطلق سراحهم فی مقابل ذلک «2».
و لکن هذه الاستفادة مشروطة: بأن لا تنشأ عنها سلبیات أخری کما لو کان ذلک یعطی لأولئک المنحرفین فرصة لتضلیل الناس و جرهم إلی مهالک الانحراف، أو یعطیهم بعض النفوذ و الهیمنة أو یجرئهم علی التدخل فی الشؤون الخاصة بالمسلمین، و ما إلی ذلک.
و هکذا، فإنه یصبح واضحا: أن المرفوض إسلامیا هو التبعیة للآخرین و الانبهار الغبی بهم، و تقلیدهم علی غیر بصیرة. و أما الاستفادة الواعیة من منجزاتهم الحیویة لبناء الحیاة، و التغلب علی مصاعبها، بصورة تنسجم مع أحکام الشرع، و من دون أن تنشأ عنه سلبیات خطیرة، فذلک أمر مطلوب، و لا غضاضة فیه.
و حتی لو کان الخندق بإشارة سلمان من الأساس، و کان سلمان قد
______________________________
(1) راجع: التراتیب الإداریة ج 2 ص 75 و ستأتی إن شاء اللّه بقیة المصادر فی غزوة خیبر.
(2) مسند أحمد بن حنبل ج 1 ص 247 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 395 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 193 و الروض الأنف ج 3 ص 84 و الطبقات الکبری ج 2 ق 1 ص 14 و التراتیب الإداریة ج 2 ص 348 و ج 1 ص 48 و 49 عن السهیلی، و عن المطالع النصریة فی الأصول الخطیة، لأبی الوفا نصر الهورینی، و عن الإمتاع للمقریزی ص 101.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:200
استفاد ذلک من بیئته و قومه، الذین ما کانوا علی طریقة الإسلام و لا علی دین الحنیفیة، فلا ضیر و لا غضاضة فی قبول مشورته. بل الغضاضة فی ترک العمل بتلک المشورة إذا کانت موافقة للصواب و یتسبب الإعراض عنها بوقوع المسلمین فی مأزق، و هم فی غنی عنه و لا مبرر للوقوع فیه. مع وجود مخرج لیس فی العمل به حرج و لا تنشأ عنه أیة سلبیات یرغب عنها.

هذا، و لا نری أننا بحاجة إلی التذکیر بمبررات مشاورة النبی «صلی اللّه علیه و آله» أصحابه، فی أمر الحرب، فقد تحدثنا عن ذلک، و عن أسبابه و آثاره الإیجابیة فی أوائل غزوة أحد.
غیر أننا نشیر هنا: إلی أننا نلمح فی طریقة مشاورة النبی «صلی اللّه علیه و آله» لأصحابه خصوصیتین رائعتین تجلتا لنا فی النص الذی ذکره الواقدی.
إحداهما: أنه «صلی اللّه علیه و آله» هو الذی بادر إلی اقتراح حفر الخندق ثم انتظر مبادرة سلمان الإقناعیة، متعمدا أن تسیر الأمور بهذه الطریقة، سیاسة منه «صلی اللّه علیه و آله» لأصحابه، و ترویضا لعقولهم، و إعدادا لهم لیبادروا إلی تحمل المسؤولیة، و لغیر ذلک من أمور.
الثانیة: أنه «صلی اللّه علیه و آله» فی نفس الوقت الذی یمارس فیه أسلوب المشاورة بهدف تحسیس أصحابه بالمسؤولیة و إفهامهم- عملا، لا قولا فقط- أنهم الجزء الحرکی و الفاعل و المؤثر حتی علی مستوی التخطیط، و القرارات المصیریة، و أن القضیة قضیتهم، بما یعنیه ذلک کله من ارتفاع ملموس فی مستوی وعیهم و تفکیرهم السیاسی، و العسکری، و غیر ذلک من أمور کانت
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:201
محط نظره «صلی اللّه علیه و آله»،
نعم .. إنه فی هذا الحین بالذات یطرح أمامهم خیارات من شأنها أن تخرجهم من حالة الضیق و الحرج، و تفتح أمامهم نوافذ جدیدة علی آفاق رحبة من التدبیر العسکری، الذی یحفظ لهم وجودهم، و یبعد عنهم شبح الهزیمة المرة، أو التعرض لحرب تحمل معها أخطار القتل الذریع، دون أن یجدوا فی مقابل ذلک أیا من تباشیر النصر، أو التفاؤل به.

قد تحدثنا فی غزوة أحد فی الفصل الأول منها، فی فقرة: ما هو رأی النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی أحد، ما یفید الاطلاع علیه فی فهم إیجابیات البقاء فی المدینة، و التمنع فیها، فیرجی مراجعة ما ذکرناه هناک.
أما هنا، فنقول: إنه لم یطل الأمر بالمسلمین، حیث إنهم سرعان ما أدرکوا: أن حفر الخندق هو ذلک التدبیر الذکی الرائع الذی فوّت علی عدوهم ما کان یحلم به من منازلتهم و مکافحتهم إلی درجة إلحاق الهزیمة بهم ثم استئصالهم و إبادة خضرائهم، و تقویض عزهم.
و قد أعطی الخندق المسلمین القدرة علی ممارسة التسویف فی الوقت، و هو الأمر الذی لم یکن المشرکون قادرین علی تحمل التسویف فیه إلی أجل غیر مسمی.
و قد رأی المسلمون بأم أعینهم:
1- کیف أن عدوهم لم یستطع الصبر طویلا، بسبب بعده عن مصادر الإمداد البشری و التموینی، مع ملاحظة محدودیة طاقاتهم التموینیة، لعدم
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:202
إمکان توفیر مدخرات کافیة لهذا العدد الهائل من الناس، و لکل ما معهم من خیل و ظهر کانوا بحاجة إلیه فی حربهم. فإن منطقة الحجاز لم تکن قادرة- بحکم طبیعة حیاة الناس فیها- علی توفیر هذا النوع من القدرات و الإمکانات بهذا المستوی الکبیر و الحجم الهائل- و لا أقل من أن المشرکین لم یفکروا مسبقا بإیجاد خطوط تموین لحرب طویلة الأمد، و لا خططوا أبدا لمثل هذه الحرب، کما أنهم لم یعتادوا حروبا کهذه و لا ألفوها، فمن الطبیعی- و الحالة هذه- أن یملوا حربا کهذه، و ینصرفوا عنها.
2- إن هذا الخندق قد استطاع أن یحفظ لهم وجودهم و کرامتهم، فلم یسجل علیهم عدوهم نصرا و قد کبت اللّه به عدوهم وردهم بغیظهم لم ینالوا شیئا مما کانوا یحلمون به، دون أن یکلف ذلک المسلمین خسائر تذکر، و حرم المشرکین بذلک من إمکانیة إشراک أعداد ضخمة فی المواجهات مع المسلمین.
3- ثم وجد المسلمون أنفسهم بعد ذلک أمام فرص أکبر، و حظ أوفر من ذی قبل، و استمروا یواصلون جهدهم و جهادهم للحصول علی المزید من أسباب القوة، و المنعة، و العمل علی إضعاف عدوهم و تقویض هذا التوافق فیما بین فئاته لصالح بقاء هذا الدین، و ترسیخ دعائمه و أرکانه.
4- إنه «صلی اللّه علیه و آله» قد جمع بین أن خندق علی المدینة و بین جعل جبل سلع خلف ظهر المسلمین- کما سنری- فیکون بذلک قد استفاد من الموانع الطبیعیة، ثم أحدث مانعا مصطنعا من الجهة الأخری، لتکتمل خطته بحرمان العدو من أیة فرصة للنیل من صمود المسلمین، أو إحداث أی إرباک، أو تشویش، أو خلخلة، أو مناطق نفوذ و تسلل فی صفوفهم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:203
و أخیرا: نجد نصا عن سلمان الفارسی یصرح فیه بالمبررات لحفر الخندق، فهو یقول: «یا رسول اللّه، إن القلیل لا یقاوم الکثیر فی المطاولة.
قال: فما نصنع؟
قال: نحفر خندقا یکون بیننا و بینهم حجابا، فیمکنک منعهم فی المطاولة.
و لا یمکنهم أن یأتونا من کل وجه. فإنّا کنا معاشر العجم فی بلاد فارس إذا دهمنادهم من عدونا نحفر الخنادق، فیکون الحرب من مواضع معروفة.
فنزل جبرئیل «علیه السلام» علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فقال: أشار سلمان بصواب «1».

و آخر ما نقوله هنا: أن حفر الخندق قد أفهم المسلمین: أنه لیس من الضروری أن یبقی الإنسان أسیر الأفکار و العادات و الأسالیب المتداولة فی المحیط الذی یعیش فیه، فإذا کان باستطاعته أن یبتکر أسالیب، و یحدث وسائل جدیدة، تمکنه من تحقیق أهدافه علی النحو الأفضل و الأمثل، فعلیه أن یبادر إلی ذلک، و یکسر حاجز الإستغراب و الإستهجان و الرهبة، و یتحرر من عقدة الحفاظ علی القدیم، أو علی العادة و التراث لمجرد أنه قدیم و تراث، و من موقع الجمود، و الخواء و التقوقع.
أما إذا کان هذا القدیم یمثل الأصالة، و العمق و الانتماء، و یعید للإنسان هویته الحقیقیة، و یحول بینه و بین التخلی عن خصائصه الإنسانیة
______________________________
(1) تفسیر القمی ج 2 ص 177 و البحار ج 20 ص 218.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:204
الأصیلة، فذلک القدیم یکون هو الجدید النافع، فی مقابل کل ما هو غریب، أو یجر الإنسان إلی غربة حقیقیة، تبعده عن واقعه و تجرده من خصائصه الإنسانیة الأصیلة، لیعیش فی الظلام و الضیاع حیث الشقاء و البلاء، و حیث الوحشة و الوحدة و الغربة، بکل ما لهذه الکلمات من معنی؛ فالتجدید الإیجابی البناء هو الأصالة ذاتها.
أما التجدید الذی یفقد الإنسان أصالته، فهو الذی یمثل العودة إلی الوراء، و هو حقیقة التغرب و الإنحطاط، و السقوط و التراجع. و هو بالتالی الکارثة الحقیقیة و المدمرة له إن فی الحاضر أو فی المستقبل.
أضف إلی ما تقدم: أن التعارف فیما بین الشعوب المختلفة حین ینتهی إلی توظیف حصیلة تجاربها الحیاتیة لاستکمال سماتها الأصیلة للحیاة بکل امتداداتها و علی مختلف المساحات فی الآفاق الرحبة، فإن هذا التعارف یصبح ضرورة لا بد منها و لا غنی عنها لأیة أمة ترید لنفسها الخیر و السعادة و الفلاح. و ترید کذلک أن تستثمر ذلک کله فی خط التقوی و العمل الصالح. و فی صراط حصحصة الحق لیکون هو الملاذ، و الرجاء، فی کل شدة و رخاء.
و قد قال تعالی: .. وَ جَعَلْناکُمْ شُعُوباً وَ قَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاکُمْ .. «1».

قد تقدم: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد رکب فرسا و خط لهم الخندق
______________________________
(1) الآیة 13 من سورة الحجرات.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:205
و قد بینت النصوص التاریخیة لنا مواضع الخندق و خصوصیاته و مواصفاته بشی‌ء من التفصیل، و نحن نذکر طائفة من هذه النصوص فنقول:

قال الواقدی: «کان الخندق ما بین جبل بنی عبید بخربی، إلی راتج.
قال: و هذا أثبت الأحادیث عندنا» «1».
و فی نص آخر: «من المذاد، إلی ذباب، إلی راتج» «2».
و عند القمی: «فأمر «صلی اللّه علیه و آله» بمسحه من ناحیة أحد إلی راتج» «3».
و فی نص أکثر تفصیلا: «حفر النبی «صلی اللّه علیه و آله» الخندق طولا، من أعلی وادی بطحان، غربی الوادی، مع الحرة، إلی غربی مصلی العید، ثم إلی مسجد الفتح، ثم إلی الجبلین الصغیرین، اللذین فی غربی الوادی. و مأخذه قول ابن النجار».
إلی أن قال: «و الحاصل: أن الخندق کان شامی المدینة، من طرف الحرة
______________________________
(1) المغازی للواقدی ج 2 ص 450- 452 و راجع: السیرة الحلبیة ج 2 ص 312.
(2) راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 4 ص 515 و المغازی للواقدی ج 2 ص 445 و الثقات ج 1 ص 266.
(3) تفسیر القمی ج 2 ص 177 و بحار الأنوار ج 20 ص 218 و قال الطبرسی فی مجمع البیان ج 8 ص 342 و عنه فی بحار الأنوار ج 20 ص 203 «کان اسم الموضع الذی حفر فیه الخندق: المذاد».
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:206
الشرقیة، إلی طرف الغربیة» «1».
و روی بسند معتبر، عن عمرو بن عوف قال: «خط رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» الخندق عام الأحزاب من أجم الشیخین (السمر) طرف بنی حارثة، حتی بلغ المذاد (المداحج)» «2».
و المذاد بطرف منازل بنی سلمة، مما یلی مسجد الفتح، و منازلهم فی جهة الحرة الغربیة «3».
قال السمهودی: «سیأتی أن الشیخین أطمان شامی المدینة بالحرة الشرقیة، أما المداحج فلا ذکر لها فی بقاع المدینة» «4».
و أقول: لعل کلمة «المداحج» تصحیف لکلمة «المذاد»، و لعل کلمة:
«السمر»، تصحیف لکلمة «الشیخین».

«و ذکروا: أن الخندق له أبواب، فلسنا ندری أین موضعها» «5».
______________________________
(1) وفاء الوفاء ج 4 ص 1204 و الفقرة الأخیرة ص 1206 أیضا و تاریخ الخمیس ج 1 ص 481 و العبارة الأخیرة فی السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 3.
(2) راجع: تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 235 و دلائل النبوة للبیهقی ج 3 ص 418 و سبل الهدی و الرشاد ج 4 ص 515.
(3) وفاء الوفاء ج 4 ص 1205.
(4) المصدر السابق.
(5) المغازی للواقدی ج 2 ص 452 و راجع: السیرة الحلبیة ج 2 ص 312 و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 50.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:207
و حسب نص آخر: «جعل له رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أبوابا، و جعل علی الأبواب حرسا» «1».
و لکن کعب بن مالک قد أشار إلی وجود خندقین، فهو یقول:
بباب خندقین کأن أسداشوابکهن یحمین العرینا «2»
و یقول ضرار بن الخطاب:
کأنهم إذا صالوا وصلنابباب خندقین مصافحونا «3» و قال الفرزدق:
بدر له شاهد و الشعب من أحدو الخندقان و یوم الفتح قد علموا «4»
و ذکر القمی: أن عدد الأبواب کان ثمانیة «5»

«و الخندق فیه قناة، یأتی من عین قباء إلی النخل الذی بالسنح، حوالی مسجد الفتح.
و فی الخندق نخل أیضا. و انطمّ أکثره، و تهدمت حیطانه» «6».
______________________________
(1) المصادر السابقة، و سبل الهدی و الرشاد ج 4 ص 515.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 4 ص 554 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 267 و وفاء الوفاء ج 4 ص 1206.
(3) السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 266.
(4) مناقب آل أبی طالب ج 4 ص 174.
(5) تفسیر القمی ج 2 ص 179 و عنه فی بحار الأنوار ج 20 ص 220.
(6) وفاء الوفاء ج 4 ص 1204 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 481.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:208
و ذکروا أیضا: أنه قد «بلغ طول الخندق نحوا من خمس آلاف ذراع و عرضه تسعة أذرع، و عمقه سبعة أذرع» «1».

و نحن إذا راجعنا الواقع الجغرافی للمدینة، فإنه یتضح: أن الخندق قد ضرب علی المدینة فی مواقع من الجهة الغربیة و الشمالیة أما الجهة الشرقیة و الجنوبیة فقد شبکت بالبنیان، و لم یخندق المسلمون علیها.
و لعل ذلک یرجع إلی أن المواقع التی تستوعب ألوف الفرسان، و تصلح أن تکون ساحة حرب و نزال هی المنطقة الواقعة بالقرب من ثنیات الوداع شمال غرب المدینة حتی تنتهی بجبل أحد. و هی منطقة واسعة و مسطحة و مکشوفة، و لیست فیها عراقیل مهمة، و هی المنطقة التی حفر الخندق فیها.
أما سائر المناطق حول المدینة فلم تکن تصح لذلک، و لا سیما بالنسبة لجیوش کبیرة تعد بالألوف، من فرسان و رجالة، بالإضافة إلی ما یتبع هذه الجیوش من دواب و خیول تحمل أزوادهم و أمتعتهم، و تحمل الرجالة منهم أیضا فی سفرهم الطویل.
ذلک لأن سائر المناطق حول المدینة کان فیها من الجبال و الأودیة، و من التضاریس و الأشجار و الحجارة ما یحد من قدرة تلک الجیوش الغازیة علی الحرکة الفاعلة، و المؤثرة، و یفقدها الکثیر من الامتیازات الحربیة، و یحرمها من الاحتفاظ بزمام المبادرة، و یفوّت علیها نصرا تطمع إلی تحقیقه.
______________________________
(1) الرسول العربی و فن الحرب لمصطفی طلاس ص 240 و 241 و السیرة النبویة للندوی ص 281.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:209
و یوضح ذلک: أنه کانت توجد فی الجهة الشرقیة حرة واقم و فی الجهة الغربیة حرة الوبرة، و هی مناطق و عرة فیها صخور برکانیة و تمثل حواجز طبیعیة، و کان فی جهة الجنوب أشجار النخیل و غیرها بالإضافة إلی الأبنیة المتشابکة، و کل ذلک لا یتیح لجیش المشرکین أن یقوم بنشاط فاعل و قوی ضد المسلمین.
و حیث إن بعض المواضع فی جهتی الشرق و الجنوب کان یمثل النقطة الأضعف من غیرها، الأمر الذی یحمل معه احتمالات حدوث تسلل تکتیکی للعدو، یهدف إلی إرباک الوضع العسکری و النفسی للمسلمین، فقد کان لا بد من سد تلک الثغرة، و رفع النقص، و تفویت الفرصة علی العدو، حتی لا یضطر المسلمون لتوزیع قواهم و بعثرتها هنا و هناک بطریقة عشوائیة، أو من شأنها أن تضعف فیهم درجة الصمود و التصدی فی ساحة الصراع الحاسم فی میدان الکر و الفر الأول و الأساس.
فکان أن بادر المسلمون إلی تشبیک المدینة بالبنیان و ذلک فی مواقع الضعف المشار إلیها. و هذه الإجراءات کلها قد حالت دون استخدام قوات کبیرة فی مهاجمة المدینة إلا من جهة الخندق، و هی قد أصبحت مشلولة بسبب حفر الخندق تجاه العدو فیها.
غیر أن هذا الذی ذکرناه: لا یعنی أن یمر القادم من مکة علی ثنیة الوداع، و هی الجهة الشمالیة للمدینة. فإن طریق المسافرین، الذین تضمهم فی الغالب قوافل صغیرة محدودة العدد، لیس کطریق الجیوش الضخمة التی تضم ألوفا کثیرة من الناس و من وسائل النقل المختلفة، حسبما ألمحنا إلیه.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:210
و بذلک یتضح: أن من الممکن أن نتفهم أنه لا مانع من أن تأتی الجیوش إلی جهة ثنیة الوداع من جهة الشام، و لکن المسافرین یأتون من طریق آخر. و لا یمر القادم من مکة علی ثنیة الوداع و لا یراها، کما جاء فی النص التاریخی «1».
یقول مصطفی طلاس: «و بحفر الخندق استطاعت قیادة الجیش الإسلامی أن تعزل قوات العدو عن مکان التجمع الرئیسی للقوات المدافعة عن المدینة، و أن تحول بینها و بین اقتحام مداخل المدینة، لأن هذه المداخل أصبح من الممکن حراستها بعد حفر الخندق.
و قد أفادت قوات الثورة الإسلامیة من مناعة جبل سلع، الذی کان إلی یسارها و إلی الخلف، کما أفادت من و عورة حرة الوبرة لحمایة جناحها الأیسر، و من و عورة حرة واقم لحمایة جناحها الأیمن، و من الحرة الجنوبیة و جبل عسیر لحمایة المؤخرة» «2».

و کان سائر المدینة مشبکا بالبنیان، شبکوها من کل ناحیة، و هی کالحصن «3».
قال فی خلاصة الوفاء: «کان أحد جانبی المدینة عورة، و سائر جوانبها
______________________________
(1) راجع: وفاء الوفاء ج 4 ص 1172 و 1170 و زاد المعاد ج 3 ص 10 و التراتیب الإداریة ج 2 ص 130.
(2) مصطفی طلاس: الرسول العربی و فن الحرب ص 234.
(3) راجع: السیرة الحلبیة ج 2 ص 315 و مغازی الواقدی ج 2 ص 450 و راجع ص 446 و وفاء الوفاء ج 4 ص 1205 و سبل الهدی و الرشاد ج 4 ص 524.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:211
مشبکة بالبنیان و النخیل، لا یتمکن العدو منها» «1».
ثم إنه «صلی اللّه علیه و آله»: «اختار ذلک الجانب المکشوف للخندق، و جعل معسکره تحت جبل سلع» «2».
و بذلک یکون «صلی اللّه علیه و آله»: قد سد الثغرات التی یمکن للعدو أن یتسلل منها لیحدث إرباکا خطیرا فی معسکر المسلمین.
ثم جعل للخندق أبوابا، و جعل علی الأبواب حرسا، بطریقة تمنع من التسلل، و من التواطؤ علیه کما سنری.
ثم اختار الجانب المکشوف للخندق، و جعل معسکره تحت جبل سلع، مستفیدا منه کمانع طبیعی یصعب علی العدو اجتیازه لمهاجمة المسلمین.

و قال المؤرخون: «و جعل المسلمون یعملون مستعجلین، یبادرون قدوم العدو علیهم» «3».
الأقوال فی مدة حفر الخندق و هی التالیة:
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 1 ص 481 و راجع: السیرة الحلبیة ج 2 ص 315 و وفاء الوفاء ج 4 ص 1206.
(2) تاریخ الخمیس ج 1 ص 481 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 315.
(3) السیرة الحلبیة ج 2 ص 411. و المغازی للواقدی ج 2 ص 445 و راجع: الکامل فی التاریخ ج 2 ص 178. و راجع البدء و التاریخ ج 4 ص 217. و فتح الباری ج 2 ص 302.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:212
کان حفر الخندق: ستة أیام و حصنه «1».
و قیل: بضع عشر لیلة «2».
و قیل: شهرا أو قریبا من شهر.
قال البعض: و هو أثبت «3».
و وقع عند موسی بن عقبة: أنهم أقاموا فی عمل الخندق قریبا من عشرین لیلة «4».
و عند الواقدی: أربعا و عشرین «5».
و جزم النووی فی الروضة: أنهم حفروه فی خمسة عشر یوما «6».
و صرح القمی: بأنه «صلی اللّه علیه و آله» قد فرغ من حفر الخندق قبل
______________________________
(1) المغازی للواقدی ج 2 ص 454 و سیرة مغلطای ص 56 و الوفا ص 693 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 482 و حبیب السیر ج 1 ص 360 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 4 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 224 و نهایة الأرب ج 17 ص 170 و عیون الأثر ج 2 ص 57 و وفاء الوفاء ج 4 ص 1204 و 1208 و 1209 و 1205.
(2) السیرة الحلبیة ج 2 ص 314 و عیون الأثر ج 2 ص 57 و وفاء الوفاء ج 4 ص 1209.
(3) المصدر السابق و وفاء الوفاء ج 4 ص 1209 عن الهدی لابن القیم و کذا فی المواهب اللدنیة ج 1 ص 111 و فتح الباری ج 7 ص 302.
(4) المواهب اللدنیة ج 1 ص 112 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 482 و عنه و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 4 و راجع: السیرة الحلبیة ج 2 ص 314 و وفاء الوفاء ج 4 ص 1208 راجع فتح الباری ج 7 ص 32.
(5) المصادر السابقة و عیون الأثر ج 2 ص 57 و وفاء الوفاء ج 1 ص 1208 و 1209.
(6) راجع: المصادر السابقة فی الهامش ما قبل السابق.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:213
قدوم قریش و الأحزاب بثلاثة أیام «1».
و نقول:
إن الأرقام التی تقول: إنهم أقاموا یعملون فی الخندق عشرین یوما أو شهرا أو نحو ذلک، یبدو أنها بعیدة عن الصواب، لأن المفروض أن رکب خزاعة قد خرج إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بعد أن فصلت قریش من مکة إلی المدینة، و بقی أربعا حتی وصل إلیها، و أبلغ الرسول بالأمر ..
و لنفترض: أن مسیر قریش إلی المدینة قد استغرق أربع أضعاف الأربعة أیام المذکورة، فتکون قد وصلت إلی المدینة خلال ستة عشر یوما فمع حذف الأربعة أیام الأولی لمسیرة رکب خزاعة فإنه یبقی اثنا عشر یوما تم حفر الخندق فیها، فکیف یقال: إن العمل فی الخندق قد استمر عشرین أو أربعا و عشرین أو ثلاثین یوما؟!
هذا .. و لکن یمکننا أن نخفی دهشتنا و إعجابنا بهذا الإنجاز الضخم و السریع جدا، مع ملاحظة ضعف الوسائل و الإمکانات المتوفرة للعاملین فی حفر الخندق آنئذ، بالإضافة إلی وجود المثبطین عن العمل، کما سنری.
فحیا اللّه هذه الهمم، و بورک لهم جهادهم المبارک و الرائد تحت قیادة و فی طاعة رسول الإسلام الأعظم و الأکرم «صلی اللّه علیه و آله».

و قد اتضح من خلال النصوص المتوفرة لدینا: أن العدو و إن کان قد فرض
______________________________
(1) تفسیر القمی ج 2 ص 179 و البحار ج 20 ص 221.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:214
علی النبی و علی المسلمین معرکة غیر متکافئة من حیث العدد و العدة، و اختار هو التوقیت لحشد جیوشه و تحزیب أحزابه.
و لکنه بمجرد وصوله إلی المدینة: فقد زمام المبادرة لیصبح فی ید النبی و المسلمین بصورة نهائیة. فأصبح «صلی اللّه علیه و آله» یتحکم بمسار الحرب، و هو یفرض علی عدوه الموقع الذی یرید، فی هذا المکان أو فی ذاک، و لا یملک عدوه أیة وسیلة للتغییر فی المواقع و المواضع فلا یمکنه أن یجر المسلمین إلی هذا الموقع أو إلی ذلک الموقع.
کما أنه «صلی اللّه علیه و آله» أصبح یتحکم بالزمام و التوقیت للحرب، و لا یستطیع عدوه أن یهاجمه فی وقت لا یرغب هو بدخول الحرب فیه.
ثم إنه «صلی اللّه علیه و آله» قد أصبح قادرا علی اختیار الوسیلة الحربیة التی تلائمه، و تنسجم مع ظروفه و قد أسقط العتاد و العدة الحربیة للعدو من الخیول و غیرها من الفاعلیة المؤثرة و أصبحت عبئا علی العدو، لا بد أن یهیئ العدو لها ظروف بقائها و صیانتها من التلف فی مصابرته علی الحصار الطویل، الذی کان یستنزف طاقته و صبره، حتی انتهی الأمر به إلی هزیمة مخزیة، کما سیتضح.
و هذه هی ثمرة التخطیط الواعی و المسؤول، و ثمرة الإدراک الواعی للواقع و للظروف المحیطة، التی کان لا بد من التعامل معها و التغلب علی سلبیاتها، و الاستفادة من إیجابیاتها علی النحو الأکمل و الأفضل و الأمثل.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:215

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:217

إن من الواضح: أن حفر خندق بهذا الحجم حول مدینة کبیرة، لیس بالأمر السهل، و لا سیما بالنسبة لأناس لم یقوموا بعمل ضخم طیلة حیاتهم، خصوصا مع بدائیة الوسائل و محدودیتها، حتی اضطروا لاستعارة بعضها من یهود قریظة، کما سنری. هذا بالإضافة إلی انقطاع المسلمین عن العمل فی سبیل لقمة العیش، فانقطعت موارد أرزاقهم فکان من الطبیعی أن یعانی المسلمون من هذا الأمر من متاعب کبیرة، و شدائد لا تطاق، و ذلک من ناحیتین:
إحداهما: فی نفس هذا العمل الشاق و الکبیر، و ما یحتاج لإنجازه فی فرصة محدودة و قصیرة جدا، من جهد مضن لم یعتد هؤلاء الناس علی أقل القلیل منه، و لا واجهوا نظیره، و لو مرة واحدة طیلة حیاتهم.
الثانیة: فی الضائقة المالیة التی کانوا یعانون منها، التی تتجلی فیما یصفه لنا المؤرخون من حالة الضعف و الجهد، و الخصاصة و الجوع فی تلک الظروف بالذات ..
و قد یحاول البعض أن یقول: إن هذه الضائقة لم تنل جمیع الناس آنئذ، لأن الناس- کما یروی الواقدی و المقریزی- قد کان کثیر منهم فی وفرة
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:218
معقولة فی تلک الفترة، لأن مجی‌ء الأحزاب کان بعد انتهاء موسم الحصاد، و قد أدخل الناس غلاتهم و أتبانهم، و لا یزال معظمها موجودا لدی أصحابها.
أضف إلی ذلک: أن بعض الروایات الآتیة التی تحکی لنا قصة جابر تقول: إن الذین احتاجوا للإصابة من طعام جابر کانوا ثلاث مائة، أی حوالی ثلث المشارکین فی حفر الخندق؛ فالباقون لم یکونوا بحاجة ماسة إلی طعام، أو لعل أکثرهم کان کذلک.
و نقول:
إن هذه المحاولة غیر کافیة لإثبات ذلک، إذ قد صرح المؤرخون: أن العام کان عام جدب، و لم یکن ثمة غلات فی مستوی یؤثر فی تغییر ظاهرة الفقر و الخصاصة و الجوع، التی کانت مهیمنة علی عامة الناس آنئذ. و لو کان ثمة غلات بهذا الحجم لبادر أصحابها إلی تقدیمها طوعا إلی هؤلاء الناس. بل کان النبی «صلی اللّه علیه و آله» یأمرهم ببذلها لإخوانهم، و لا سیما فی ظروف الحرب هذه.
و لکنا قد رأیناهم: یتسابقون إلی دفع أذی الجوع عن شخص النبی الأکرم «صلی اللّه علیه و آله»، و یتسابقون إلی نیل برکاته و الفوز برضاه.
إلا أن ذلک: لا یمنع من أن یکون لدی المنافقین قسط من تلک الأموال، کانوا یضنون بها و یبخلون عن بذلها و من یبخل فإنما یبخل عن نفسه.

و نحن نذکر هنا: طائفة من النصوص التاریخیة المرتبطة بحفر الخندق،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:219
متوخین فیها- قدر الإمکان- تبویبها و تقسیمها، حسبما یتهیأ لنا، ثم نعقب ذلک ببعض ما یرتبط بما أجمل منها أو أشکل، و من اللّه نستمد القوة و الحول فنقول:

و یقولون: إنه «صلی اللّه علیه و آله» قد استعار من بنی قریظة آلة کثیرة، من مساح و فؤوس و مکاتل، یحفرون بها الخندق، و هم یومئذ سلم للنبی «صلی اللّه علیه و آله» و یکرهون قدوم قریش «1». الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌10 219 المساحی و المکاتل: ..... ص : 219 لا ندری مدی صحة هذا القول، بعد أن کان رسول اللّه- حسبما تقدم، حین الکلام حول إیمان أبی طالب- یدعو اللّه أن لا یجعل لکافر و لا لمشرک عنده یدا أو نعمة إلا أن یکون «صلی اللّه علیه و آله» قد قرر علیهم المعونة بهذا المقدار، إن دهمهم عدو، حسبما تقدم فی معاهدته «صلی اللّه علیه و آله» مع یهود المدینة. فلا تبقی لهم بذلک منة علی أحد، بل للّه المنة علیهم، و إنما یعملون بما أخذ علیهم العمل به.

قال الواقدی: «و کل بکل جانب من الخندق قوما یحفرونه فکان المهاجرون یحفرون من جانب راتج إلی ذباب، و کانت الأنصار تحفر من
______________________________
(1) راجع: المغازی للواقدی ج 2 ص 445 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 481 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 311 و سبل الهدی و الرشاد ج 4 ص 515 و الإمتاع ج 1 ص 220 و راجع وفاء الوفاء ج 4 ص 1207.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:220
ذباب إلی جبل بنی عبید».
و فی نص آخر: إلی خربی «1».
و فی نص آخر: و خندقت بنو عبد الأشهل علیها بما یلی راتج إلی خلفها، حتی جاء الخندق من وراء المسجد، و خندقت بنو دینار من عند خربی إلی موضع دار ابن أبی الجنوب الیوم «2».
و من جهة أخری: فإنه «صلی اللّه علیه و آله» قطع الخندق أربعین ذراعا بین کل عشرة «3».
و قال القمی: «جعل علی کل عشرین خطوة، و ثلاثین خطوة قوم من المهاجرین و الأنصار یحفرونه» «4».
و فی نص آخر یقول: «و جعل لکل قبیلة حدا یحفرون إلیه» «5».
______________________________
(1) المغازی للواقدی ج 2 ص 446 و 450 و راجع: إمتاع الأسماع ج 1 ص 220 و حدائق الأنوار ج 2 ص 585 و راجع: السیرة الحلبیة ج 2 ص 313 و وفاء الوفاء ج 4 ص 1205.
(2) راجع: المغازی للواقدی ج 2 ص 450 و 451 و وفاء الوفاء ج 4 ص 1205.
(3) راجع: تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 235 و البحار ج 20 ص 189 و سبل الهدی و الرشاد ج 4 ص 215 و مجمع البیان ج 2 ص 427 و 341 و بهجة المحافل ج 1 ص 263 و شرحه مطبوع بهامشه، و قال: رواه الطبری و الطبرانی، و الحاکم، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 481 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 179 و الخرائج و الجرائح ج 1 ص 152 و دلائل النبوة للبیهقی ج 3 ص 418 و فتح الباری ج 7 ص 305 و وفاء الوفاء ج 4 ص 1205 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 192.
(4) تفسیر القمی ج 2 ص 177 و عنه فی بحار الأنوار ج 20 ص 218.
(5) تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 50.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:221
لکن القطب الراوندی یقول: «قسمه بین المهاجرین و الأنصار بالذراع فجعل لکل عشرة منهم عشرة أذرع» «1».

و قد شارک النبی «صلی اللّه علیه و آله» المسلمین فی حفر الخندق کما صرحت به النصوص التاریخة، و ذلک رغبة فی الأجر و لینشط المسلمین «2».
و قد أجهد المسلمون أنفسهم، و النبی «صلی اللّه علیه و آله» یکابد معهم «3» النصب و الجوع و قد استمرت هذه المشارکة حتی فرغ من حفر الخندق «4».
و کان «صلی اللّه علیه و آله» یضرب مرة بالمعول، و مرة یغرف بالمسحاة التراب، و مرة یحمل التراب بالمکتل، قال أبو واقد: و لقد رأیته یوما بلغ منه، فجلس، ثم اتکأ علی حجر علی شقه الأیسر، فذهب به النوم، فرأیت أبا بکر
______________________________
(1) الخرائج و الجرائح ج 1 ص 152 و البحار ج 18 ص 32 عنه.
(2) راجع ما یلی: المغازی للواقدی ج 2 ص 445 و تهذیب سیرة ابن هشام ص 189 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 226. و راجع: البدایة و النهایة ج 4 ص 95 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 220 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 234 و نهایة الأرب ج 17 ص 168 و عیون الأثر ج 2 ص 55 و 57 و دلائل النبوة للبیهقی ج 3 ص 399 و 409 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 183 و وفاء الوفاء ج 4 ص 1407 و الإکتفاء ج 2 ص 159 و فتح الباری ج 7 ص 301.
(3) بهجة المحافل ج 1 ص 263 و حدائق الأنوار ج 2 ص 585.
(4) تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 50.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:222
و عمر واقفین علی رأسه ینحیان الناس أن یمروا به فینبهوه، و أنا قریب منه، ففزع، و وثب فقال: إلا أفزعتمونی؟!
فأخذ الکرزن (الفأس) یضرب به، و إنه لیقول:
اللهم إن العیش عیش الآخرةفاغفر للأنصار و المهاجرة
اللهم العن عضلا و القاره‌فهم کلفونی أنقل الحجارة «1» و کان «صلی اللّه علیه و آله» یحمل التراب علی ظهره، أو علی عاتقه «2» حتی إن التراب علی ظهره و عکنه «3» و ربما کان یحفر معهم حتی یعیا، ثم یجلس حتی یستریح.
و جعل أصحابه یقولون: یا رسول اللّه، نحن نکفیک.
فیقول: أرید مشارکتکم فی الأجر «4».
و عن أم سلمة بسند صحیح- عند أحمد-: «کان النبی «صلی اللّه علیه و آله» یعاطیهم اللّبن یوم الخندق، و قد اغبر شعر صدره» «5».
______________________________
(1) المغازی للواقدی ج 2 ص 453 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 312 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 225 و سبل الهدی و الرشاد ج 4 ص 518 و راجع المواهب اللدنیة ج 1 ص 111.
(2) راجع: حدائق الأنوار ج 2 ص 585 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 221 و سبل الهدی و الرشاد ج 4 ص 516.
(3) راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 4 ص 515 و فی المغازی للواقدی ج 2 ص 449 عن أنس: علی صدره و بین عکنه. (العکن: ما انطوی و تثنی من لحم البطن).
(4) وفاء الوفاء ج 4 ص 1207 عن تفسیر الثعلبی.
(5) فتح الباری ج 7 ص 308 و سبل الهدی و الرشاد ج 4 ص 516 و عن أبی یعلی و أحمد برجال الصحیح.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:223
و فی نص آخر ذکره البخاری و غیره: «رأیته ینقل من تراب الخندق حتی واری عنی التراب جلدة بطنه- و کان کثیر الشعر- فسمعته یرتجز بکلمات ابن رواحة:
و اللّه لو لا اللّه ما اهتدیناو لا تصدقنا و لا صلینا
فانزلن سکینة علیناو ثبت الأقدام إن لاقینا
إن الألی قد بغوا علیناإذا أرادوا فتنة أبینا ثم یمد بها صوته: أبینا، أبینا «1».
و قد سجل العسقلانی تحفظا هنا، فهو یقول: «ظاهر هذا أنه کان کثیر شعر الصدر، و لیس کذلک فإن فی صفته «صلی اللّه علیه و آله» أنه کان دقیق المسربة، أی الشعر الذی فی الصدر إلی البطن. فیمکن أن یجمع أنه کان مع دقته کثیرا» «2».
______________________________
(1) راجع المصادر التالیة فی: السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 85 و البدایة و النهایة ج 4 ص 96 عن الصحیحین، و صحیح البخاری ج 3 ص 21 باب غزوة الخندق.
و صحیح مسلم- الجهاد و السیر، باب غزوة الأحزاب. و فتح الباری ج 6 ص 46 و ج 7 ص 308 و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 245 و بهجة المحافل ج 1 ص 263 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 111 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 481 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 3 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 312 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 222 و 223 و تفسیر القرآن العظیم ج 3 ص 579 و سبل الهدی و الرشاد ج 4 ص 517 و راجع: حدائق الأنوار ج 2 ص 585 و 586 و مجمع البیان ج 8 ص 341 و بحار الأنوار ج 20 ص 199 و نهایة الأرب ج 17 ص 169 و المغازی للواقدی ج 2 ص 449 و دلائل النبوة للبیهقی ج 3 ص 413 و 414 و کنز العمال ج 10 ص 281 و الغدیر ج 7 ص 206 عن ابن کثیر و عن طبقات ابن سعد.
(2) فتح الباری ج 7 ص 308.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:224
و لکنه جمع غیر ظاهر الوجه، بعد أن کان التعبیر الوارد فی الروایة یأباه. و لکن المهم عند هؤلاء هو تصحیح روایة البخاری بأی ثمن.
و قد صرح القمی: بأن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کان هو البادئ فی حفر الخندق، فهو یقول: و أخذ معولا فحفر فی موضع المهاجرین بنفسه و أمیر المؤمنین «علیه السلام» ینقل التراب من الحفرة، حتی عرق رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و عیی، و قال:
لا عیش إلا عیش الآخرةاللهم اغفر للأنصار و المهاجرة فلما نظر الناس إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یحفر اجتهدوا فی الحفر، و نقلوا التراب، فلما کان فی الیوم الثانی بکروا إلی الحفر، و قعد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی مسجد الفتح، فبینا المهاجرون و الأنصار یحفرون إذ عرض لهم الخ ..» «1».

قال القاضی النعمان: «و کان علی صلوات اللّه علیه و شیعته أکثر الناس عناء، و فیه عملا. و کان فی ذلک من الأخبار ما یطول ذکره» «2».

قد عرفنا فیما سبق: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» کان هو البادئ فی حفر الخندق، و کان «صلی اللّه علیه و آله» یحفر، و علی «علیه السلام» ینقل
______________________________
(1) تفسیر القمی ج 2 ص 177 و 178 و بحار الأنوار ج 20 ص 218 عنه.
(2) شرح الأخبار ج 1 ص 292.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:225
التراب من الحفرة، و قد استمرت مشارکة النبی «صلی اللّه علیه و آله» لهم فی العمل حتی انتهوا من الخندق.
و أنه «صلی اللّه علیه و آله» کان یضرب مرة بالمعول، و مرة یغرف التراب بالمسحاة، و مرة یحمل التراب بالمکتل علی ظهره، أو علی عاتقه.
و کان «صلی اللّه علیه و آله» یعاطیهم اللّبن، الأمر الذی یدل علی أنه کان ثمة بناء فی الخندق.
أضف إلی ذلک أنهم یقولون:
إنهم کانوا یحملون المکاتل علی رؤوسهم، و إذا رجعوا بها جعلوا فیها الحجارة، یأتون بها من جبل سلع، یسطرونها مما یلیهم کأنها حبال التمر و کانت الحجارة من أعظم سلاحهم، یرمونهم بها.
و القوم یرتجزون، و رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یقول:
هذی الجمال لا جمال خیبرهذا أبر ربنا و أطهر «1» و ما کان فی المسلمین یومئذ أحد إلا یحفر فی الخندق، أو ینقل التراب و کان أبو بکر و عمر لا یتفرقان فی عمل، و لا مسیر و لا منزل، ینقلان التراب فی ثیابهما من العجلة، لم یکن مکاتل لعجلة المسلمین «2».
و قال جابر: و عمل الناس یومئذ کلهم، و النبی «صلی اللّه علیه و آله»،
______________________________
(1) المغازی للواقدی ج 2 ص 446 و راجع: الإمتاع ج 1 ص 220 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 312.
(2) المغازی للواقدی ج 2 ص 449 و 448 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 313 و الإمتاع ج 1 ص 222، و سبل الهدی و الرشاد ج 4 ص 516.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:226
و جعلت الأنصار ترتجز و تقول:
نحن الذین بایعوا محمداعلی الجهاد ما بقینا أبدا فقال النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و فی لفظ آخر: فیجیبهم:
اللهم لا خیر إلا خیر الآخرةفاغفر للأنصار و المهاجرة «1» و کان من فرغ من المسلمین من حصته عاد إلی غیره فأعانه، حتی کمل الخندق «2».
و عن أنس قال: خرج رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلی الخندق، فإذا المهاجرون و الأنصار یحفرون فی غداة باردة، و لم یکن لهم عبید یعملون ذلک لهم، فلما رأی ما بهم من النصب و الجوع.
و فی نص آخر: فلما رآهم یحملون التراب علی متونهم، و ما بهم من نصب و جوع، قال:
اللهم إن العیش عیش الآخرةفاغفر للأنصار و المهاجرة فقالوا مجیبین له:
______________________________
(1) المغازی للوادی ج 2 ص 452 و 453 و راجع کنز العمال ج 10 ص 290 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 3 و حدائق الأنوار ج 2 ص 585 و 586 و صحیح البخاری (المغازی) باب غزوة خیبر و صحیح مسلم، الجهاد و السیر- باب غزوة الأحزاب و دلائل النبوة للبیهقی ج 3 ص 410 و 411 و 412 و راجع: فتح الباری ج 7 ص 392 و عن مسلم باب غزوة الأحزاب و عن البخاری و غیر ذلک.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 4 ص 516.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:227 نحن الذین بایعوا محمداعلی الجهاد ما بقینا أبدا «1» و بعد ما تقدم نقول:

قالوا: و أبطأ عن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و عن المسلمین فی عملهم ذاک رجال من المنافقین، و جعلوا یورون بالضعیف من العمل.
و حسب نص آخر: تخلف طائفة من المنافقین، یعتذرون بالضعف.
و تسلل عنه «صلی اللّه علیه و آله» جماعة من المنافقین إلی أهلیهم بغیر علم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فأنزل اللّه تعالی فی ذلک:
.. قَدْ یَعْلَمُ اللَّهُ الَّذِینَ یَتَسَلَّلُونَ مِنْکُمْ لِواذاً فَلْیَحْذَرِ الَّذِینَ یُخالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِیبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ یُصِیبَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ.
ثم کان الرجل من المسلمین إذا نابته نائبة لا بد منها یستأذن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فیقضی حاجته، ثم یعود، فأنزل اللّه تعالی:
إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِینَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ إِذا کانُوا مَعَهُ عَلی أَمْرٍ جامِعٍ لَمْ یَذْهَبُوا حَتَّی یَسْتَأْذِنُوهُ إِنَّ الَّذِینَ یَسْتَأْذِنُونَکَ أُولئِکَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ ..
______________________________
(1) السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 184 و البدایة و النهایة ج 4 ص 95 و 96 و بهجة المحافل ج 1 ص 263 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 111 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 482 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 3 و سبل الهدی و الرشاد ج 4 ص 516 و 517 و صحیح البخاری ج 3 ص 20 و دلائل النبوة للبیهقی ج 3 ص 410 و 411 و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 245 و عن فتح الباری ج 7 ص 392.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:228
. و اللواذ: الإستتار بالشی‌ء عند الهرب «1».
و هناک الذین کانوا یتسللون زاعمین أن بیوتهم عورة- أی مکشوفة للغزاة، و معرّضة للإحتلال «2»- و لیس الأمر کذلک.
و لنا مع ما تقدم وقفات، نشیر إلیها فیما یلی من مطالب:

و من الواضح: أن تحدید المسؤولیات، و تقسیم المهام علی العاملین من شأنه أن یرفع من درجة الإحساس بالمسؤولیة، الأمر الذی یفرض علی العاملین قدرا أکبر من الدقة و التحری، الذی ینعکس علی العمل إتقانا و تناسقا و جمالا.
هذا عدا عن أنه یذکی روح التنافس البنّاء و الهادف، الذی یؤدی إلی
______________________________
(1) راجع ما تقدم کلا أو بعضا، فی المصادر التالیة: السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 226 و 227 و الإکتفاء للکلاعی ج 2 ص 159 و 160 و الکامل فی تاریخ ج 2 ص 179 و 178 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 234 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 313 و 312 و نهایة الأرب ج 17 ص 168 و عیون الأثر ج 2 ص 55 و 56.
و راجع: البدایة و النهایة ج 4 ص 95 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 183 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 110 و راجع ص 112 و 113 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 3 و الدر المنثور ج 5 ص 60 عن ابن إسحاق، و ابن المنذر، و البیهقی فی الدلائل و سبل الهدی و الرشاد ج 4 ص 522 و 523 و تهذیب سیرة ابن هشام ج 3 ص 189 و دلائل النبوة للبیهقی ج 3 ص 409.
(2) سیرة المصطفی ص 496.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:229
نشوء نوع من الرقابة العفویة، التی تنتهی إلی الانضباط، و إلی الإسراع فی الإنجاز.
و من جهة ثانیة: فإنه یقطع الطریق علی أولئک الکسالی و الإتکالیین، ممن یضعف لدیهم الشعور بالمسؤولیة، و یریدون أن یفیدوا و یستفیدوا من جهد الآخرین، دون أن یقدموا هم أنفسهم أی جهد، أو أن یبذلوا أی عناء. و منعهم من ثم من التواکل المؤدی إلی الفشل، و إلی التضییع و البلبلة و الاختلاف.
و قد روی عن علی علیه الصلاة و السلام: أنه کتب فی وصیته للإمام الحسن، صلوات اللّه و سلامه علیه: «و اجعل لکل إنسان من خدمک عملا تأخذه به، فإنه أحری أن لا یتواکلوا فی خدمتک» «1».
کما أن عدم تحدید المسؤولیات یؤدی إلی تخلخل فی البنیة الداخلیة، نتیجة للإحساس بالغبن لدی من تفرض علیه ظروف عمله أن یکون هو الذی یتحمل عب‌ء إنجاز ما فرّط الآخرون فی إنجازه. و عسی و لعل أن یتجه الفرقاء إلی إثارة الأسئلة و الشکوک، ثم إلی التراشق بآلتهم لتبریر حالة الضعف القائمة بسبب ذلک.
و علینا بعد ذلک کله: أن نتوقع ظهور عوارض الخلل و الضعف فی أیة خطة ترسم و تعتمد، و تفقد الکثیر من حیویتها و فاعلیتها فی مجال التطبیق و التنفیذ.
کما أن توزیع الحصص علی العاملین بهذه الطریقة یضمن تحقق المساواة
______________________________
(1) نهج البلاغة بشرح عبده، آخر وصیة الإمام الحسن رقم (31) ج 3 ص 63.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:230
و العدل فی تحمل مشاق العمل، فلا یعمل هذا أکثر من ذاک. و إذا استطاع التفوق علی أقرانه فی العمل، فإن ذلک یظهر للآخرین و یتجلی امتیازه علی سائرهم، کما سنقرؤه بالنسبة لسلمان الفارسی، الذی ظهرت قوته فی العمل، فتنافس فیه المهاجرون و الأنصار.
أما المتواکل المتخاذل: فلا مجال للتستر علیه، إذا کان یرید أن یتوانی فی عمله و یتواکل فیه. و قد فضح القرآن الکریم المنافقین، الذین اتبعوا هذا السبیل کما تقدم.
هذا کله: بالإضافة إلی أن قسمة العمل علی النحو المتقدم من شأنها أن تؤثر فی زرع روح التفاؤل بإمکانیة إنجاز هذا العمل الضخم و تقلل من رهبته فی صدور العاملین، حینما تنحسر النظرة إلی ذلک العمل الهائل لتصبح فی مدی أذرع یسیرة یتعاون علی إنجاز العمل فیها عشرة من المؤمنین.

قد تقدم: بعض ما یدل علی أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» کان یتمثل ببعض الشعر، أو ینشد مع الصحابة ما ینشدون، و نزید هنا:
قال دحلان و غیره: عن سهل بن سعد: کنا مع النبی فی الخندق ننقل التراب علی أکتافنا، فقال «صلی اللّه علیه و آله»:
اللهم لا عیش إلا عیش الآخرةفأکرم الأنصار و المهاجرة و هو من کلام ابن رواحة، و أصله:
لا هم إن العیش عیش الآخرة......
فنطق به النبی «صلی اللّه علیه و آله»:
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:231 اللهم لا عیش الخ .......
لأنه یعسر علیه النطق بالشعر، و إن کان من قول غیره «1».
و عن أبی عثمان النهدی، أو سلمان: أنه «صلی اللّه علیه و آله» حین ضرب فی الخندق قال:
باسم الإله و به بدیناو لو عبدنا غیره شقینا
یا حبذا ربا و حب دینا «2»......
قال دحلان: «و هو من کلام بعض أصحابه یتمثل به. أو من کلامه بناء علی أن الرجز لیس بشعر. أو أن الشعر شرطه أن یکون مقصودا کونه شعرا موزونا. أما إذا خرج موزونا بلا قصد، فلا یسمی شعرا» «3».
و نقول:
إن بعض الناس حسبما تقدم، و کما هو مذکور فی کتب التفسیر، فی
______________________________
(1) السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 3 عن البخاری و السیرة الحلبیة ج 2 ص 312 و راجع البدایة و النهایة ج 4 ص 96 عن البخاری و مسلم و الحدیث فی نهایة الأرب أیضا ج 17 ص 169 و صحیح البخاری ج 3 ص 20 و فیه: فاغفر للمهاجرین و الأنصار.
(2) المواهب اللدنیة ج 1 ص 111 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 481 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 3 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 312 و الإمتاع ج 1 ص 221 و سبل الهدی و الرشاد ج 4 ص 517 و البدایة و النهایة ج 4 ص 96 و 97 و دلائل النبوة للبیهقی ج 3 ص 414 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 186 و فتح الباری ج 7 ص 304.
(3) السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 3.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:232
تفسیر قوله تعالی: وَ ما عَلَّمْناهُ الشِّعْرَ وَ ما یَنْبَغِی لَهُ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِکْرٌ وَ قُرْآنٌ مُبِینٌ «1».
یرید أن یدّعی: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» غیر قادر علی التفوه بکلام موزون، أو أن الرجز لیس بشعر. أو ما إلی ذلک ..
و لکنها دعاوی لیست علی درجة من القوة و الاستقامة، فإن المراد بالآیة الکریمة وَ ما عَلَّمْناهُ الشِّعْرَ وَ ما یَنْبَغِی لَهُ ..: أنه «صلی اللّه علیه و آله» لیس بشاعر، بمعنی أنه لیس لدیه ملکة الشعر، لا أنه یعسر علیه التکلم بشعر غیره و النطق به.
و لا حاجة بعد هذا إلی دعوی: أن الرجز لیس بشعر، کما لا حاجة إلی اشتراط القصد أو عدمه فی إیراد الشعر الموزون. فإن النظر هو إلی ملکة الشعر الذی یتضمن الانسیاق وراء الأوهام و التخیلات، و المبالغات، و التصویرات غیر الواقعیة بالإضافة إلی الوزن و الموسیقی، وفقا لما أشار إلیه تعالی بقوله: وَ الشُّعَراءُ یَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ، أَ لَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِی کُلِّ وادٍ یَهِیمُونَ، وَ أَنَّهُمْ یَقُولُونَ ما لا یَفْعَلُونَ «2»

و قد ذکرت روایة أبی واقد: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قال:
اللهم العن عضلا و القارةهم کلفونی أنقل الحجارة
______________________________
(1) الآیة 69 من سورة یس.
(2) الآیات 224- 226 من سورة الشعراء.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:233
و لیس هذا الکلام واضح المأخذ و المغزی، إلا أن تکون هاتان القبیلتان:
عضل و القارة، قد قامتا بنشاط واسع فی تحزیب الأحزاب فاق نشاط الیهود و قریش حتی صح أن ینسب «صلی اللّه علیه و آله» إلی هاتین القبیلتین حتی نقل الحجارة للخندق.
و لیس فیما بأیدینا من نصوص ما یدل علی ذلک أو یشیر إلیه من قریب و لا من بعید.

و ما أروع هذا التنویع فی المهمات التی تصدی الرسول الأعظم «صلی اللّه علیه و آله» لها فی حفر الخندق، حیث لم یقتصر علی نوع واحد من العمل فیه، بل شارک «صلی اللّه علیه و آله» کل العاملین فی أعمالهم و أذاق نفسه الشریفة مبلغ جهدهم، فصدق بذلک الخبر، و تجلت المواساة بأبهی صورها، و تجسدت الأمثولة الرائدة بأروع و أدق و أصدق معانیها.

و من الأمور التی تلفت النظر هنا: أن البعض یحاول أن یفرغ هذه التضحیة الرائعة، و الأمثولة الفریدة للنبی الأکرم «صلی اللّه علیه و آله» من معناها و مغزاها، فیدّعی رجما بالغیب: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» کان لا یری الشدة فی حمل الحجارة «1»، رغم صراحة روایة أبی واقد المتقدمة: أن أبا واقد رأی النبی «صلی اللّه علیه و آله» و قد بلغ منه، و علی حد تعبیر نص
______________________________
(1) الزهد و الرقائق ص 256.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:234
آخر: «و هو «صلی اللّه علیه و آله» یکابد معهم»
و فی نص ثالث: و ربما کان یحفر حتی یعیا، ثم یجلس حتی یستریح.
و فی نص رابع: «حتی عرق رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و عیی».
و کل ذلک قد تقدم مع مصادره.

و لا ننسی أن نلفت نظر القارئ هنا: إلی مضمون الشعر الذی کان یترنم به العاملون فی الخندق، و ما یتضمنه من ربط لهم بالآخرة و بما یرجو المؤمنون تحقیقه من فوز و فلاح فیها.
کما أنه یحمل فی ثنایاه مقارنة عفویة فیما بین الدنیا و العیش فیها، و تفضیل عیش الآخرة علیه. ثم یشارکهم النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی تردید هذا الشعر، فتکون مشارکة للوجدان و للإحساس، و یتعمق لدی هذا الإنسان الکادح المجاهد الشعور باللّه سبحانه، و بألطافه و مواهبه، و ما أحوجهم فی هذا الظرف العصیب بالذات إلی إحساس کهذا.

و قد کان لمشارکة النبی «صلی اللّه علیه و آله» هذه تأثیر کبیر فی إثارة الحماسة لدی العاملین فی حفر الخندق. و قد أذکیت هذه الحماسة أیضا معرفتهم بتحرک الأعداء باتجاه المدینة، و إحساسهم بالخطر الذی یتهددهم.

لقد أجمع المؤرخون: علی أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد شارک فی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:235
حفر الخندق.
و تتفق هذه النصوص: علی أنها کانت مشارکة فعالة و حقیقیة و جدیة.
و ما نرید أن نلفت النظر إلیه هنا هو:
ألف: إن هذه المشارکة لم تکن شکلیة، و مجرد تمثیل، کما عهدناه و ألفناه من رؤساء الجمهوریات و الوزراء و کبار المسؤولین فی عصرنا الحاضر، حیث یضرب أحدهم بالمعول مثلا ضربات أمام الجماهیر فی احتفال تکریمی لیظهر علی شاشات التلفزیون، و علی صفحات الجرائد فی استعراض إعلامی مزیف، یهدف إلی تکریس زعامته و نفوذه، و لا شی‌ء غیر ذلک، ثم یتابع رقابته علی العمل و العاملین من موقع الأمر، من قصره المنیف، أو من برجه العاجی الزاهر. فجاءت مشارکة النبی الأکرم «صلی اللّه علیه و آله» فی حفر الخندق بصیغة المعاناة الحقیقیة و الصادقة، التی تمثل الأسوة فی المعاناة الکادحة لا مجرد الرمز و المثال.
و لنسمع النشید العفوی و الصادق:
لئن قعدنا و النبی یعمل‌لذاک منا العمل المضلل یقول البعض: «إن التاریخ لم یدون لنا غیر حادثة مفردة عن شخصیة کان لها سلطان روحی و زمنی أیضا علی أمة من الأمم. و مع ذلک فقد عملت مثل عامل عادی، و جنبا إلی جنب مع أتباعها فی ساعة الحرج الوطنی العظیم» «1».
______________________________
(1) المغازی للواقدی ج 2 ص 447 و راجع: الإمتاع ج 1 ص 221 و راجع: دلائل النبوة للبیهقی ج 3 ص 399.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:236
ب: إن مشارکته «صلی اللّه علیه و آله» فی حفر الخندق تجسد عملیا المساواة بین جمیع فئات المجتمع، و تخرجها عن أن تکون مجردة شعار یراد له أن یبقی فی حدود إثارة المشاعر، فی النشاط الإعلامی الجماهیری، دون أن یجاوز ذلک لیصبح حیاة و حرکة، نهجا و سلوکا.
فالمساواة فی نظر الإسلام نهج و سلوک، و خلق إسلامی و إنسانی رفیع و نبیل، تنطق من خلاله و علی أساسه مثل و قیم فی جهات حیاتیة شتی.
و لأجل ذلک: نجد النبی «صلی اللّه علیه و آله» یشارک أصحابه فی حفر الخندق مشارکة حقیقیة، فهو یتعب کما یتعبون، و یرتجز کما یرتجزون، و یجوع کما یجوعون، و یشارکهم حلو العیش و مره، و یشترک معهم فی تحمل المتاعب و مواجهة المصاعب و یکون أکثرهم عناء، و أعظمهم غناء.
ج: إن هذه المشارکة منه «صلی اللّه علیه و آله» لم تکن عن تواضع یرید من ورائه نیل رضاهم من خلال المواساة التی یتلمسونها فی مشارکته تلک. بل هی منطلقة بالإضافة إلی ذلک من قناعة راسخة بالقیم و المبادئ، و بالمثل الإسلامیة و الإنسانیة، التی تجعل ذلک عبادة إلهیة، و عبودیة له سبحانه و تعالی، تلک العبادة و العبودیة التی لا تستثنی و لا تجامل و لا تحابی أحدا أیا کان.
د: و من الواضح: أن ارتباط النبی «صلی اللّه علیه و آله» بالناس لم یکن من نوع الروابط التی تقوم بین الزعیم و بین قاعدته الجماهیریة، و لا کانت هی رابطة حاکم و رعیة، و إنما کانت رابطة الأبوة المسؤولة و الواعیة، التی یدفعها إحساسها الأبوی لترید الخیر لمن هم تحت تکفّلها من موقع الوعی و التدبیر، لا من موقع العاطفة الهوجاء، و لا من منطلق التفکیر المصلحی، الذی یرید أن یستفید من ذلک لتکریس زعامته، أو کسب امتیازات
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:237
سیاسیة، أو اجتماعیة أو غیرها.
و لأجل ذلک کانت مواساته «صلی اللّه علیه و آله» لأصحابه فی حالات الجوع، ثم مشارکته لهم فی تلبیته لدعوة جابر لتناول الطعام؛ رغم أن جابرا لم یجد فی بیته إلا ما یکفی بضعة أشخاص. و لکن الرسول الأکرم «صلی اللّه علیه و آله» قد دعا الجمیع و أطعم الجمیع.

و قال المؤرخون أیضا: عن کعب بن مالک قال: جعلنا یوم الخندق نرتجز و نحفر، فعزم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علیّ أن لا أقول شیئا!
فقلت: هل عزم علی غیری؟!
قالوا: حسان بن ثابت.
قال: فعرفت أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إنما نهانا لوجدنا له، و قلته علی غیرنا، فما تکلمت بحرف حتی فرغنا من الخندق.
و قال «صلی اللّه علیه و آله» یومئذ: لا یغضب أحد مما قال صاحبه، لا یرید بذلک سوءا إلا مما قال کعب و حسان فإنهما یجدان ذلک «1».
و عند البیهقی: نهاهما أن یقولا شیئا یحفظان به أحدا «2».
و کان جعیل بن سراقة رجلا صالحا، و کان دمیما قبیحا. و کان یعمل معهم فی الخندق، و کان «صلی اللّه علیه و آله» قد غیر اسمه یومئذ و سماه
______________________________
(1) المغازی للواقدی ج 2 ص 447 و راجع: الإمتاع ج 1 ص 221 و راجع: دلائل النبوة للبیهقی ج 3 ص 399.
(2) دلائل النبوة للبیهقی ج 3 ص 399.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:238
عمرا، فجعل المسلمون یرتجزون و یقولون:
سماه من بعد جعیل عمراو کان للبائس یوما ظهرا و جعل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لا یقول شیئا، بل یقفی معهم فقط، و یقول: عمرا، ظهرا «1».
قال الحلبی: «و سیاق أسد الغابة یدل علی أن هذا الذی غیر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» اسمه و سماه عمرا غیر الجعیل المذکور» «2».
و نشیر نحن هنا إلی ما یلی:

إن هذه النصوص التی ذکرناها: قد أظهرت أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد اتخذ قرارا حاسما یمنع حسان بن ثابت و کعب بن مالک من إنشاد أو قول شی‌ء حین حفر الخندق، و الذی یظهر لنا من ثنایا الکلمات هو: أن حسانا و کعب بن مالک لم یلتزما بالضوابط الأخلاقیة و الإسلامیة فیما قالاه و أنشداه، بل هما قد تجاوزا الحد، و أغضبا الآخرین، و یشیر إلی ذلک:
______________________________
(1) راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 4 ص 16 و المغازی للواقدی ج 2 ص 447 و 448 متنا و هامشا، و راجع: دلائل النبوة للبیهقی ج 3 ص 409 و 410 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 227 و 228 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 234 و 235 و البدایة و النهایة ج 4 ص 95 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 183 و بهجة المحافل ج 1 ص 264 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 311 و 312 و الإمتاع ص 222 و أسد الغابة ج 1 ص 290 و قال: أخرجه أبو موسی و الإصابة ج 1 ص 240.
(2) السیرة الحلبیة ج 2 ص 512 و راجع: أسد الغابة ج 1 ص 290.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:239
1- أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد اختص هذین الرجلین بالمنع، و لم یعزم علی أحد غیرهما.
2- کما أن قوله «صلی اللّه علیه و آله» یومئذ: لا یغضب أحد مما قال صاحبه لا یرید بذلک سوءا الخ .. صریح فی أنه قد قیل ثمة ما یوجب الغضب، حتی احتاج الرسول الأکرم «صلی اللّه علیه و آله» للتدخل لتلطیف الأجواء، و سل الخیمة
3- و لعل قصة جعیل بن سراقة هی أحد الشواهد علی هذا التعدی علی الآخرین، حیث کان من الطبیعی أن ینزعج هذا الرجل، الذی وصف بالقبح و الدمامة من ارتجازهم الشعر فی حقه، و یعد ذلک نوعا من العبث و الاستهانة به، و الاحتقار له.
و من هنا: فإننا نشک کثیرا فی قولهم: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» جعل یقفی معهم، و یقول: عمرا، ظهرا ..
مع أننا نلاحظ علی النص المذکور: أنه قد ألمح إلی أن سکوت النبی «صلی اللّه علیه و آله» عن إنشادهم الشعر فی حق جعیل کان ملفتا للنظر، حیث یقول النص: «فجعل رسول اللّه لا یقول شیئا، بل یقفی معهم فقط».
و بعد ما تقدم نقول: إننا نلمح فی النصوص المتقدمة محاولة للتحریف و التصرف فی النص بهدف التعتیم علی حقیقة ما جری؛ حیث حاول أن یصوّر لنا: أن منع حسان و کعب من قول شی‌ء إنما کان لأجل قدرتهما علی قول الشعر، و قلته علی غیرهم.
مع أن القضیة: ما کانت تتطلب الکثیر من قول الشعر آنئذ، بل یکفی البیت أو البیتان لیرددهما الآخرون مدة طویلة، وفقا لما حفظه لنا التاریخ فی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:240
هذه المناسبة، بالإضافة إلی أن الکثیرین کانوا یجیدون الشعر مثل کعب و حسان.
و لم یکن ثمة داع لتحاسد القوم فی أمر کهذا فی مناسبة کهذه، و لا کان اللازم هو أن یحسدوا حسانا و کعب بن مالک فی سائر المناسبات، و یمنعهما النبی «صلی اللّه علیه و آله» من هجاء المشرکین، و من نظم الشعر فی کثیر من المناسبات الأخری.
و لم نجد فی ما بین أیدینا من نصوص تاریخیة أن حدث ما یشبه هذه القضیة فی أی مناسبات أخری، لا مع النبی «صلی اللّه علیه و آله» و لا مع غیره.
و ذلک یجعلنا نطمئن إلی حدوث تجاوز منهما للحد أوجب أن یقف النبی الأکرم «صلی اللّه علیه و آله» منهما هذا الموقف الحازم و الحاسم.
فلیتأمل فی تاریخ حیاة هذین الرجلین، فقد یجد المتتبع فیها الکثیر مما لا یحسن و لا یجمل، و قد تقدم فی أواخر الحدیث عن غزوة بنی النضیر شی‌ء غریب صدر من حسان، و ربما تأتی الإشارة لأشیاء أخری صدرت منه و من غیره. و اللّه هو المسدد و الهادی.

«کان زید بن ثابت ممن ینقل التراب، فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی حقه: أما إنه نعم الغلام، و غلبته عینه، فنام فی الخندق.
فأخذ عمارة بن حزم سلاحه، و هو نائم.
فلما قام فزع علی سلاحه، فقال له «صلی اللّه علیه و آله»: یا بار، [یا أبا رقاد] قد نمت حتی ذهب سلاحک؟
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:241
ثم قال: من له علم بسلاح هذا الغلام؟!
فقال عمارة: أنا یا رسول اللّه، هو عندی.
فقال: ردّه علیه و نهی أن یروع المسلم و یؤخذ متاعه لاعبا» «1».
و کان المسلمون قد انکشفوا یریدون یطیفون بالخندق و یحرسونه، و ترکوا زیدا نائما و لا یشعرون به.
و نقول:
لا ندری مدی صحة ما ینسب إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله»: أنه قاله فی حق زید بن ثابت، دون سائر من کانوا ینقلون التراب من شباب و غیرهم، من دون مبرر ظاهر، أو سبب معقول، أو فعل متمیز من زید علی من سواه، یستدعی أن یخلع علیه النبی الأوسمة، و یخصه بالتقاریض و المدائح.
غیر أننا نعلم: أن زیدا کان ممن تهتم السلطة بأمره، و تعمل علی رفعة شأنه، و تخصیصه بکل غال و نفیس ما وجدت إلی ذلک سبیلا، لأنه کان من أعوانها بل من أرکانها کما أشرنا إلیه فی فصل تعلیم زید اللغة العبرانیة، فلا نعید.

و یقولون: إن المسلمین جعلوا إذا رأوا فی الرجل فتورا ضحکوا منه.
و تنافس الناس یومئذ فی سلمان الفارسی و کان قویا عارفا بحفر الخنادق، فقال المهاجرون: سلمان منا ..
و قالت الأنصار: هو منا و نحن أحق به.
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 2 ص 213 و الإمتاع ج 1 ص 222 و الإصابة ترجمة زید بن ثابت و المغازی للواقدی ج 2 ص 448.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:242
فبلغ رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قولهم، فقال: «سلمان رجل منا أهل البیت» «1».
«و لقد کان یومئذ یعمل عمل عشرة رجال، حتی عانه (أی أصابه بالعین) یومئذ قیس بن أبی صعصعة فلبط به (أی صرع و سقط إلی الأرض) فسألوا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فقال: مروه فلیتوضأ له، و لیغتسل به، و یکفأ الإناء خلفه ففعل، فکأنما حل من عقال» «2».
و حسب نص آخر أوضح و أصرح: «روی أنه کان یعمل فی الخندق عمل الرجلین.
و فی روایة: کان یحفر کل یوم خمسة أذرع من الخندق، و عمقها أیضا خمسة أذرع، فعانه قیس بن صعصعة، فصرع و تعطل من العمل، فأخبر بذلک رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فأمر أن یتوضأ قیس لسلمان، و یجمع
______________________________
(1) المغازی للواقدی ج 1 ص 446 و راجع: الکامل فی التاریخ ج 2 ص 179 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 235 و شرح بهجة المحافل ج 1 ص 263 و سیرة المصطفی ص 495 عن الطبری و تاریخ الخمیس ج 1 ص 482 السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 3 و الإمتاع ج 1 ص 221 و سبل الهدی و الرشاد ج 4 ص 515 و البدایة و النهایة ج 4 ص 99 و مجمع البیان ج 2 ص 427 و ج 8 ص 341 و البحار ج 20 ص 189 و 198 و دلائل النبوة للبیهقی ج 3 ص 400 و 418 و مستدرک الحاکم ج 3 ص 598 و وفاء الوفاء ج 4 ص 1205 و راجع ص 1207 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 192.
(2) المغازی للواقدی ج 1 ص 447 و الإمتاع ج 1 ص 221 و سبل الهدی و الرشاد ج 4 ص 515.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:243
وضوءه فی ظرف، و یغتسل سلمان بتلک الغسالة و یکفأ الإناء خلف ظهره، ففعل، فنشط فی الحال کما ینشط البعیر من العقال» «1».
و قصة التنافس فی سلمان و قول النبی «صلی اللّه علیه و آله»: «سلمان منا أهل البیت» مذکورة فی العدید من المصادر، فلتراجع فی مظانها «2».
و نص آخر یقول: إنه حین حفر الخندق کان المسلمون ینشدون سوی سلمان، فرأی النبی «صلی اللّه علیه و آله» ذلک، فدعا اللّه تعالی: أن یطلق لسان سلمان، و لو ببیتین من الشعر، فأنشد سلمان ثلاثة أبیات هی:
ما لی لسان فأقول شعراأسأل ربی قوة و نصرا
علی عدوی و عدو الطهرامحمد المختار حاز الفخرا
حتی أنال فی الجنان قصرامع کل حوراء تحاکی البدرا فضج المسلمون، و جعلت کل قبیلة، تقول: «سلمان منا».
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 1 ص 482 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 313 و 314 و راجع:
الإمتاع ج 1 ص 221 و المغازی للواقدی ج 2 ص 447.
(2) الطبقات الکبری لابن سعد ج 4 قسم 1 ص 59 و البدایة و النهایة ج 4 ص 99 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 192 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 235 و راجع: الکامل فی التاریخ ج 2 ص 179 و البحار ج 2 ص 189 عن مجمع البیان ج 2 ص 427 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 3 و أسد الغابة ج 2 ص 331 و ذکر أخبار إصبهان ج 1 ص 54 و تهذیب تاریخ دمشق ج 6 ص 200 و نفس الرحمن ص 34 و 35 و مستدرک الحاکم ج 3 ص 598.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:244
فقال النبی «صلی اللّه علیه و آله»: «سلمان منا أهل البیت» «1».
و نقول:
إننا نشک فی صحة ذلک کله، و ذلک للأمور التالیة:
أولا: إنه عدا عما فی هذه الأبیات الأخیرة من الهنات، لا نجد المبرر المذکور لدعاء النبی «صلی اللّه علیه و آله» لسلمان کافیا فی تبریر ذلک، لأن الذین کانوا ینشدون الشعر، ما کانوا ینشدون من نظمهم، بل کان الناظم واحدا من الناس، و الباقون یرددون المنظوم بطریقة معینة و وقع خاص یتناسب مع الحالة التی یعیشونها، و قد کان باستطاعة سلمان أن یردد ذلک النشید مع المرددین، من دون حاجة إلی أن ینظم شعرا، کما صورته لنا الروایة.
و ثانیا: إن ما ذکروه فی سبب إطلاق هذه الکلمة النبویة الخالدة فی حق سلمان: «سلمان منا أهل البیت» لا یعدو أن یکون أمرا عادیا بل و تافها.
لأن معناه: أن تکون قضیة الاستفادة من قوة سلمان البدنیة موضع تنافس الفرقاء، و قد حسم النبی «صلی اللّه علیه و آله» نزاعهم، بتحویل سلمان إلی القسم الذی کان یعمل هو «صلی اللّه علیه و آله» و أهل بیته فیه فکانت تلک الکلمة إیذانا بذلک.
و هذا معناه: أن تفقد هذه الکلمة قیمتها و أهمیتها. و هکذا الحال بالنسبة لحکایة إطلاق لسان سلمان بالشعر، ثم تنافس الفرقاء فیه فجعله
______________________________
(1) راجع: المناقب لابن شهر آشوب ج 1 ص 85 و قاموس الرجال ج 4 ص 424 و الدرجات الرفیعة ص 218 و نفس الرحمن ص 43.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:245
«صلی اللّه علیه و آله» جزءا من فئة تحسن التکلم بالعربیة، و تحب أن تکرمه و تشجعه، لأنه نطق بلغتها.
إذن .. فلم یکن هذا الوسام لسلمان قد استحقه لعلمه، أو لدینه أو لمواقفه، أو لغیر ذلک من أمور تدخل فی نطاق صفات و أعمال الخیر و الصلاح فیه.
و بعد هذا: فلا یبقی مبرر لما نلاحظه فی کلمات الأئمة «علیهم السلام» من ترکیز علی هذا الوسام، و تأکید لواقعیته و مصداقیته فیه رضوان اللّه تعالی علیه.
کما لا معنی لاستدلال ابن عربی علی عصمة سلمان بهذه الکلمة المأثورة عن النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی حقه، باعتبار أن أهل البیت معصومون مطهرون، بنص آیة التطهیر «1».

و لعل الصحیح فی القضیة، الذی ینسجم مع وقائع التاریخ و مع ما عهدناه من سیاسات انتهجها الحکام طیلة عشرات السنین هو النص التالی:
«إن سلمان الفارسی رضی اللّه عنه دخل مجلس رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ذات یوم، فعظموه، و قدموه، و صدروه، إجلالا لحقه، و إعظاما لشیبته، و اختصاصه بالمصطفی و آله.
فدخل عمر، فنظر إلیه فقال: من هذا العجمی المتصدر فیما بین العرب؟!
______________________________
(1) راجع: سلمان الفارسی، للعلامة السبیتی ص 40 و نفس الرحمن ص 32 کلاهما عن الفتوحات المکیة
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:246
فصعد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» المنبر، فخطب، فقال: إن الناس من عهد آدم إلی یومنا هذا مثل أسنان المشط لا فضل للعربی علی العجمی، و لا للأحمر علی الأسود إلا بالتقوی. سلمان بحر لا ینزف، و کنز لا ینفد، سلمان منا أهل البیت» «1».
و هکذا یتضح: أن سلمان المحمدی قد تعرض لمحاولة تحقیر و امتهان، من قبل رائد «التمییز العنصری» بعد وفاة النبی «صلی اللّه علیه و آله» الذی شاع و ذاع عنه أنه لم یحب تزویج سلمان. و کان یکره الفرس و یمقتهم و قد حرمهم من أبسط الحقوق «2» فانتصر النبی «صلی اللّه علیه و آله» لسلمان، و أدان المنطق الجاهلی، و التمییز العرقی و العنصری، بصورة صریحة، و قویة و قاطعة.

روی فی صحیح مسلم، عن أبی قتادة: «أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قال لعمار حین جعل یحفر الخندق، فجعل یمسح رأسه و یقول:
بؤس ابن سمیة، تقتلک الفئة الباغیة» «3».
______________________________
(1) الإختصاص ص 341 و نفس الرحمن فی فضائل سلمان ص 29 و البحار ج 22 ص 348.
(2) قد تکلمنا حول سیاسات عمر تجاه غیر العرب و مع سلمان فی کتابنا: سلمان الفارسی فی مواجهة التحدی فراجع.
(3) تاریخ الخمیس ج 1 ص 481 عن صحیح مسلم و راجع: السیرة الحلبیة ج 2 ص 312.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:247
لکن القمی قد فصل ذلک حیث قال: «قوله: یَمُنُّونَ عَلَیْکَ أَنْ أَسْلَمُوا .. «1»، نزلت فی عثکن (عثمان) یوم الخندق. و ذلک أنه مر بعمار بن یاسر، و هو یحفر الخندق، و قد ارتفع الغبار من الحفر، فوضع کمه علی أنفه و مر، فقال عمار:
لا یستوی من یبتنی المساجدایظل (فیصلی) فیها راکعا و ساجدا
کمن یمر بالغبار حائدایعرض عنه جاحدا معاندا فالتفت إلیه عثکن، فقال: یا ابن السوداء إیای تعنی؟
ثم أتی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فقال له (أی عثمان): لم ندخل معک لتسبّ أعراضنا.
فقال له رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: قد أقلتک إسلامک فاذهب.
فأنزل اللّه: یَمُنُّونَ عَلَیْکَ أَنْ أَسْلَمُوا .. الخ ..» «2».
و قد تقدم فی جزء سابق حین الحدیث عن بناء مسجد المدینة: أن ذلک قد حصل فی تلک المناسبة فی قضیة حصلت بین عمار و عثمان.
و نقول:
إننا لا نرید أن ندخل فی موضوع تحقیق الحق فی کون ذلک قد حصل فی البناء الأول للمسجد أو الثانی، أو فی حفر الخندق، فإن تحقیق ذلک لیس له کبیر أهمیة ما دام أن أصل القصة، و کلمة الرسول الأکرم «صلی اللّه علیه و آله» مما لا شک فیه، و لا شبهة تعتریه، و قد أجمع علیه المحدثون
______________________________
(1) الآیة 17 من سورة الحجرات.
(2) تفسیر القمی ج 2 ص 322 و البحار ج 20 ص 243.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:248
و المؤرخون، بل و المسلمون قاطبة و أصبح من المسلمات. غیر أننا نذکّر القارئ هنا بأمر هام، و هو:
أن طریقة النبی «صلی اللّه علیه و آله» و الأئمة الأطهار «علیهم السلام» فی التربیة و التعلیم لها مرتکز أساس، و هو الإعتماد علی بلورة المعاییر و المنطلقات الأساسیة فی النهج الفکری و العقیدی للناس بصورة عامة، ثم تفویض أمر اختیار ما یتناسب مع تلک المعاییر، و یتطابق مع هاتیک الضوابط إلی الناس أنفسهم، فنجد الناس مثلا هم الذین یقومون بعملیة التعرف علی الإمام، بما لدیهم من ضوابط و معاییر یمارسون تطبیقها بأنفسهم، و توصلهم إلی الإمام الحق، بصورة قویمة و سلیمة، من دون حاجة إلی التنصیص علیه بالاسم، کما کان الحال حینما أوصی الإمام الصادق «علیه السلام» إلی خمسة أحدهم الإمام الکاظم «علیه السلام»، حیث عرف الشیعة أن الإمام لا یمکن أن یکون ذلک الحاکم الظالم، کما لا یمکن أن یکون هو زوجة الإمام، ثم لا یمکن أن یکون هو الولد الأکبر مع إشراک الأصغر فی الوصیة «1».
و الأمر فی قصة عمار أیضا من هذا القبیل، حیث قدم النبی الأکرم «صلی اللّه علیه و آله» للناس آنئذ ضابطة یعرفون بها فریق البغاة، و یمیزونه عن غیره، دون أن یصرح «صلی اللّه علیه و آله» بالاسم أو بالأسماء، الأمر الذی قد یحمل معه سلبیات کثیرة و متنوعة بشکل أو بآخر ..
و من الواضح: أن لهذه التربیة الفکریة و لصیاغة الشخصیة الإسلامیة
______________________________
(1) راجع: البحار ج 47.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:249
بهذه الطریقة آثارا إیجابیة کبیرة و هامة جدا. و ذلک لما ینتج عنها من حصانة و مناعة لدی الإنسان المسلم فی مقابل محاولات الخداع و التضلیل التی ربما یتعرض لها من قبل أهل الدعوات الفاسدة و المشبوهة، و یصبح فی مأمن من الوقوع فی شراکهم التی ینصبونها له و لأمثاله ..
کما إنها تجعله قادرا علی نقل المفاهیم التی یؤمن بها إلی الآخرین بالطریقة المنطقیة و المقبولة و المعقولة.
ثم هی تمکنه من أن ینأی بنفسه عن أن یکون من الهمج الرعاع الذین ینعقون مع کل ناعق، و یسیرون فی رکاب کل قبیل، دون وعی أو تأمل فی الأمور و فی عواقبها ..
أضف إلی ذلک: أنها تخرج الإنسان المسلم عن دائرة التلقین الأعمی، لیصبح قادرا علی التفاعل مع الفکرة، أو مع أیة قضیة تعرض علیه، و لکن لا من موقع التأثر و الانفعال العاطفی أو اللاشعوری، بل من موقع التأمل و التروی و الوعی و الضبط و الانضباط بکل ما لهذه الکلمات من معنی دقیق، و عمیق.
و هذا بحث هام و متشعب، یحتاج إلی توفر تام، من أجل حشد الشواهد و الدلائل الکثیرة و المتنوعة للاستفادة منها کطریقة عمل و منهج حیاة، و سبیل صلاح و إصلاح، إن شاء اللّه تعالی ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:251

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:253

قد تحدثنا فی الجزء السابق، فی غزوة ذات الرقاع: عن معرفة الأنبیاء و الأوصیاء بلغات البشر، بل منطق الطیر و سائر الحیوانات.
و تحدثنا أیضا هناک: عن الکرامات التی نقلت عن نبینا الأکرم «صلی اللّه علیه و آله» و عن الأئمة الأطهار و عن الأنبیاء «علیهم السلام» السابقین و غیرهم، مما أشار القرآن إلی بعض منه أیضا.
و قد ذکرنا ثمة توضیحا لا غنی عن المراجعة إلیه، من أجل جعل الأمور فی نصابها فی نطاق فهم هذه الکرامات و المعجزات التی سجل لنا القرآن و التاریخ و الحدیث منها العشرات و المئات فی مختلف الشؤون و المجالات.
فنرجو من القارئ الکریم: أن لا ینسی مراجعة ما کتبناه هناک، و بدون ذلک، فإن فهم هذه القضایا لیس فقط سوف یکون ناقصا، و إنما قد یکون غیر واقعی و لا دقیق.

لقد کان المسلمون یواجهون یوم الخندق أعظم تحد واجهوه سواء من حیث العدد، أو من حیث العدة، بالإضافة إلی حالة الحصار التی یعانون منها.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:254
ثم یتعاظم إحساسهم بالخطر الذی یتهددهم: و هم یجدون أمارات الغدر و الخیانة قد ظهرت، لدی أولئک الذین کان لهم معهم عهود و مواثیق، فلم تعد العهود قادرة علی إعطاء أدنی شعور بالأمن و السکون إلیها. کما أن کل ما عمله النبی و المسلمون من إحسان، و ما اتخذوه من مواقف إنسانیة قد اتضح أنه لم یمنع من تلقوا ذلک الإحسان من أن یحالفوا العدو، و ینقلبوا علی ما أحسن إلیهم لیقابلوه بالإساءة، فیکتشف المسلمون أنهم مجموعة من الذئاب، و السباع الشرسة، التی تفقد کل المعانی الإنسانیة، و کل الشیم التی یعتز بها الإنسان العربی، و یفتخر بها.
ثم هناک وجود المنافقین فیما بین المسلمین، الذین کانوا ینخرون فی جسم الأمة، و یعملون علی تمزیقها، و زرع الشکوک القاتلة، و إیجاد الریب المهلک فیها.
فتأتی هذه الکرامات: لتکون صمام الأمان لهذه القلوب الخائفة، و المفجوعة، و لیربط اللّه بها علی قلوبهم، و لتزید فی یقینهم و بصیرتهم، و تشد من عزیمتهم.
قال الشیخ محمد أبی زهرة: «إن الآیات المادیة قد تؤثر فی أولئک المادیین الحسیین، و خصوصا إذا کانت فی موطن الفزع، فإنها إذا جاءت من غیر سبب یألفونه و یعرفونه، فإنها قد تأخذ عقولهم إلی التفکیر السلیم، و تخلعها من الوثنیة، إذ یدخل إلیها نور الحق شیئا فشیئا، و النور کلما دخل أشرق، و إذا أشرق اتجهوا إلی الحق و طلبوه» «1».
______________________________
(1) خاتم النبیین ج 2 ص 944.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:255
و یلاحظ هنا: أن بعض هذه الکرامات قد اقترن بإخبار النبی «صلی اللّه علیه و آله» للمسلمین بأن البلاد سوف تفتح علیهم حتی الإمبراطوریات العظمی التی کانت تحکم العالم آنئذ، و هما إمبرطوریتا الروم و فارس.
و إذا جاء الخبر من الصادق المصدق، الذی یعتقد المسلمون أنه لا ینطق عن الهوی إن هو إلا وحی یوحی، فی حالة مواجهة الأخطار الکبری و المصیریة، فإنه یکون أکثر رسوخا فی النفس، و أعظم أثرا فی إثارة الهمم و شحذ العزائم.
و نحن نشیر هنا: إلی طائفة من هذه الکرامات، بقدر ما یفسح لنا به المجال، فنقول:

یقول المقریزی و غیره: «و ضرب بالکرزن، فصادفت حجرا، فصل الحجر (أی ترددت صوته فی صلیل الفأس)، فضحک رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
فقیل: مم تضحک یا رسول اللّه؟!
قال: أضحک من قوم یؤتی بهم من المشرق فی الکبول (الکبل القید العظیم)، یساقون إلی الجنة و هم کارهون» «1».
و الظاهر: أن هذا إشارة لأهل فارس.
و من الواضح: أن هذه البشارة منه «صلی اللّه علیه و آله» للمسلمین إنما
______________________________
(1) إمتاع الأسماع ج 1 ص 223 و المغازی للواقدی ج 2 ص 449 و کنز العمال ج 10 ص 285 عن ابن النجار.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:256
یراد منها أن تعطیهم انطباعا بصورة عفویة و تلقائیة بأن هذه الدعوة مستمرة و باقیة، فلا یهولنهم جمع قریش و الأحزاب لهم:
فما ذلک إلا: «سحابة صیف عن قلیل تقشع».

عن جابر بن عبد اللّه قال: أصبح الناس کدیة یوم الخندق، فضربوا فیها بمعاولهم حتی انکسرت، فدعوا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فدعا بماء فصبه علیها، فعادت کثیبا أهیل.
و فی نص آخر- ذکره البخاری و غیره-: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قام و بطنه معصوبة بحجر و لبثنا ثلاثة أیام لا نذوق ذواقا الخ .. «1».
و یبدو أن هذه قضیة أخری غیر قضیة سلمان الآتیة التی أخبر «صلی
______________________________
(1) راجع المصادر التالیة: المغازی للواقدی ج 2 ص 452 و صحیح البخاری ج 3 ص 21 و تاریخ ابن الوردی ج 1 ص 160 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 228 و الإکتفاء للکلاعی ج 2 ص 160 و إعلام الوری ص 90 و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 234 و 246 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 186 و البدایة و النهایة ج 4 ص 97 و 98 عن ابن إسحاق، و أحمد، و البخاری و البیهقی، و إمتاع الأسماع ج 1 ص 224 و سبل الهدی و الرشاد ج 4 ص 519 و حدائق الأنوار ج 2 ص 591 و مجمع البیان ج 8 ص 341 و البحار ج 20 ص 198، و نهایة الأرب ج 17 ص 170 و دلائل النبوة للبیهقی ج 3 ص 415 و 416 و 423 و دلائل النبوة لأبی نعیم ص 358 و المختصر فی أخبار البشر ج 1 ص 134 و عیون الأثر ج 2 ص 57 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 111 و جوامع السیرة النبویة ص 148.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:257
اللّه علیه و آله» المسلمین فیها عن الفتوح التی یفتحها اللّه علیهم.

و من الأمور التی یذکرها المؤرخون هنا: قضیة الصخرة التی واجهت المسلمین و هم یحفرون الخندق و کانت سببا فی أن یخبر النبی المسلمین بأخبار غیبیة تحققت فیما بعد.
و نحن نذکر النص التاریخی للروایة أولا، ثم نشیر إلی بعض ما یرتبط به، فنقول:
کان سلمان، و حذیفة و النعمان بن قرن، و عمرو بن عوف، و ستة من الأنصار یعملون فی أربعین ذراعا فخرجت علیهم صخرة کسرت المعول، فأعلموا النبی «صلی اللّه علیه و آله» بالأمر.
و فی نص آخر یقول فیه عمرو بن عوف: فحفرنا حتی إذا کنا بجب ذی باب [و الظاهر: أن الصحیح: تحت ذباب] «1» أخرج اللّه من باطن الخندق صخرة مروة کسرت حدیدنا، و شقت علینا.
فطلبوا من سلمان أن یخبر النبی «صلی اللّه علیه و آله» بأمرها؛ فإما أن نعدل عنها، فإن المعدل قریب، و إما أن یأمرنا فیها بأمره، فإنا لا نحب أن نتجاوز خطه.
فرقی سلمان إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و هو ضارب علیه قبة
______________________________
(1) ذباب: جبل بجبانة المدینة. و هو الجبل الذی علیه مسجد الرایة. واسمه ذوناب أیضا.
راجع: تاریخ الخمیس ج 1 ص 482.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:258
ترکیة فأخبره فهبط مع سلمان و بطنه معصوب بحجر، و لبثوا ثلاثة أیام لا یذوقون ذواقا، و التسعة علی شفیر الخندق.
و فی نص آخر عن سلمان، قال: ضربت فی ناحیة من الخندق، فغلظت علیّ و رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قریب منی، فلما رآنی أضرب، و رأی شدة المکان علیّ أخذ المعول، و ضربها به ضربة فصدعها، و برق منها برق أضاء منها بین لابتی المدینة، فکبر «صلی اللّه علیه و آله» تکبیرة، و کبر المسلمون.
ثم ضربها ثانیة فکذلک، ثم الثالثة فکذلک أیضا، فصدعها.
فأخذ بید سلمان ورقی، فسأله سلمان عن الأمر الذی رآه ورآه المسلمون، و عن تکبیر النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فأخبرهم «صلی اللّه علیه و آله»: أنه بالبرقة الأولی أضاءت له قصور الحیرة و مدائن کسری، و أخبره جبرئیل بأن أمته ظاهرة علیها.
و فی الثانیة أضاءت له القصور الحمر من أرض الروم، و أخبره جبرئیل بأن أمته ظاهرة علیها.
و فی الثالثة أضاءت له قصور صنعاء، و أخبره جبرئیل: بأن أمته ظاهرة علیها فابشروا، فاستبشر المسلمون و قالوا:
الحمد للّه موعد صدق، وعدنا النصر بعد الحصر.
فقال المنافقون، و منهم معتب بن قشیر: ألا تعجبون من محمد؟! یمنیکم و یعدکم الباطل، و یخبرکم بأنه یبصر من یثرب قصور الحیرة، و مدائن کسری، و أنها تفتح لکم، و أنتم إنما تحفرون الخندق من الفرق لا تستطیعون أن تبرزوا، فنزل القرآن: وَ إِذْ یَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:259
مَرَضٌ ما وَعَدَنَا اللَّهُ وَ رَسُولُهُ إِلَّا غُرُوراً «1» الخ .. «2».
______________________________
(1) الآیة 12 من سورة الأحزاب.
(2) للروایة نصوص مختلفة. فراجعها علی اختلافها فی المصادر التالیة: تاریخ الخمیس ج 1 ص 482 و 483 و راجع ص 484 و عیون الأثر ج 2 ص 58 و وفاء الوفاء ج 4 ص 1207 و فتح الباری ج 7 ص 350 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 3 و 4 و 5 و الأمالی للشیخ الصدوق ص 258 و حبیب السیر ج 1 ص 360 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 313 و 314 و 318 و بحار الأنوار ج 20 ص 253 و 219 ص 189 و 190 و ج 18 ص 32 و مجمع البیان ج 2 ص 427 و 328 و ج 8 ص 341 و دلائل النبوة للبیهقی ج 3 ص 399 و 400 و راجع ص 417 و 419- 421 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 179 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 235 و 236 و سبل الهدی و الرشاد ج 4 ص 519 و 520، عن أحمد، و الشیخین، و ابن سعد و ابن جریر، و ابن أبی حاتم، و أبی نعیم، و الطبرانی و البیهقی، و تاریخ ابن الوردی ج 1 ص 161 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 230 و 228 و حدائق الأنوار ج 1 ص 53 و الخصال ج 1 ص 162 و الإکتفاء للکلاعی ج 2 ص 162 و 160 و إعلام الوری ص 90 و کنز العمال ج 10 ص 281 و الروض الأنف ج 3 ص 277 و صحیح البخاری ج 3 ص 21 و الخصائص الکبری للسیوطی (ط الهند) ج 1 ص 228 و الوفاء ص 693 و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 246 و 234 و البدایة و النهایة ج 4 ص 99 و 97 و 98 و 100 و 101 و 102 و المختصر فی أخبار البشر ج 1 ص 135 و مستدرک الحاکم ج 3 ص 598 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 191- 195 و المغازی للواقدی ج 2 ص 452 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 111- 112 و دلائل النبوة لأبی نعیم ص 432 و عن سنن النسائی ج 2 ص 65 و عن ابن إسحاق و راجع: تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 51 و شرح بهجة المحافل ج 1 ص 265 و تفسیر القمی ج 2 ص 178 و الخرایج و الجرایح ج 1 ص 152 و فیه أن المسلمین هم الذین رأوا تلک البلاد.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:260
و قیل: إن قائل ذلک هو عبد اللّه بن أبی بن سلول «1».
و فی نص آخر: أن المنافقین قد قالوا ذلک عند مجی‌ء الأحزاب «2».
و هذا هو ما نرجحه، لأن سیاق الآیات إنما یناسب حالة الشدة التی عانی منها المسلمون بعد مجی‌ء الأحزاب، و حدوث الحصار کما سنوضحه إن شاء اللّه تعالی.
و یظهر من نص للطبرانی: أن هذه القضیة قد حدثت بعد قصة دعوة جابر للنبی «صلی اللّه علیه و آله» و أهل الخندق للطعام «3» کما سیأتی.
و صرح القمی: بأن هذه القضیة قد کانت فی الیوم الثانی من بدء حفر الخندق «4».
و ذکر نص آخر: أنه «صلی اللّه علیه و آله» «جعل یصف لسلمان أماکن فارس، و یقول سلمان: صدقت یا رسول اللّه، هذه صفتها، أشهد أنک رسول اللّه.
ثم قال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: هذه فتوح یفتحها اللّه بعدی یا سلمان» «5».
و عن أبی عبد اللّه جعفر بن محمد الصادق «علیه السلام»: لما حفر
______________________________
(1) السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 5.
(2) السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 192.
(3) راجع: السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 194 و البدایة و النهایة ج 4 ص 101.
(4) تفسیر القمی ج 2 ص 178 و بحار الأنوار ج 20 ص 219 عنه.
(5) السیرة الحلبیة ج 2 ص 314 و المغازی للواقدی ج 2 ص 450 و سبل الهدی و الرشاد ج 4 ص 520.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:261
رسول اللّه الخندق مروا بکدیة، فتناول رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» المعول من ید أمیر المؤمنین «علیه السلام»، أو من ید سلمان، فضرب بها ضربة، فتفرق بثلاث فرق.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: لقد فتح اللّه علیّ فی ضربتی هذه کنوز کسری و قیصر.
فقال أحدهما لصاحبه: یعدنا کنوز کسری و قیصر، و ما یقدر أحدنا یخرج یتخلی «1».
و المراد بأحدهما و صاحبه: هو أبو بکر و عمر، و لم یذکر اسمیهما صراحة تقیة.
و نقول:
لکن هذه الروایة: تخالف ما تقدم عن ابن الوردی و زینی و دحلان، من أن الذی قال ذلک: هو معتب بن قشیر، أو عبد اللّه بن أبی.

و یقولون أیضا: کان عمر بن الخطاب یضرب یومئذ بالمعول فصادف حجرا صلدا، فأخذ «صلی اللّه علیه و آله» منه المعول، و هو عند جبل بنی عبید فضربه، فذهبت أولها برقة إلی الیمن، ثم ضرب أخری فذهبت برقة إلی الشام، ثم ضرب ثالثة فذهبت برقة نحو المشرق، و کسر الحجر عند الثالثة.
______________________________
(1) بحار الأنوار ج 20 ص 270 و 271 عن الکافی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:262
فکان عمر بن الخطاب یقول: و الذی بعثه بالحق، لصار کأنه سهلة (رمل لیس بالدقاق).
و کان کلما ضرب ضربة یتبعه سلمان ببصره، فیبصر عند کل ضربة برقة، فسأله عن ذلک، فأخبره «صلی اللّه علیه و آله»: أنه رأی فی الأولی قصور الشام، و فی الثانیة قصور الیمن، و فی الثالثة قصر کسری الأبیض بالمدائن. و جعل یصفه لسلمان؛ فصدقه سلمان، و شهد له بالرسالة.
فقال «صلی اللّه علیه و آله»: هذه فتوح یفتحها اللّه علیکم بعدی یا سلمان لتفتحن الشام، و یهرب هرقل إلی أقصی مملکته، و تظهرون علی الشام فلا ینازعکم أحد و لتفتحن الیمن، و لیفتحن هذا المشرق، و یقتل کسری بعده.
قال سلمان: فکل هذا قد رأیت «1».
و نقول:
إن هذا النص- کما تری- یخالف جمیع النصوص الأخری الواردة فی کتب الصحاح، و المسانید، و فی کتب التاریخ، التی سجلت لنا هذا الحدث الهام.
حیث إنه یذکر: أن عمر بن الخطاب هو الذی صادف الحجر الصلد، الذی ضربه النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فبرقت البرقات الثلاث.
مع أن النصوص التی أوردتها سائر المصادر المعتبرة بالأسانید الموثوقة: قد
______________________________
(1) المغازی للواقدی ج 2 ص 450 و 449 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 223 و اشار إلیه فی سبل الهدی و الرشاد ج 4 ص 519 و 520 عن الواقدی و وفاء الوفاء ج 4 ص 1208.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:263
نصت علی أن القضیة بجمیع فصولها و خصوصیاتها، و جزئیاتها قد کانت مع سلمان الفارسی.
بل قد ذکر النص الذی أوردناه أولا: أسماء ثلاثة لیس عمر بن الخطاب أحدهم. ثم صرح بأن الستة الباقین جمیعهم من الأنصار.
بل إن نفس هذا النص الذی ذکرناه آنفا، و الذی أراد حشر اسم الخلیفة الثانی فی هذه القضیة، قد عاد و التزم جانب سلمان، بمجرد أن أخذ النبی «صلی اللّه علیه و آله» المعول لیضرب به ذلک الحجر و لم یعد لعمر فیه أی دور یذکر.
و کل ذلک یعطینا: أن ذکر اسم الخلیفة الثانی هنا قد جاء سهوا من الراوی، و لعل ثمة حاجة فی النفس قضیت.

و بعد، فإن سیطرة القیادة النبویة الشریفة علی الموقف و إشرافه «صلی اللّه علیه و آله» علی کل تحرک و تصرف، و استتباب حالة الانضباط التام لدی الفئات التی کانت تعمل معه و تحت قیادته، له تأثیر کبیر فی حسم الموقف، وفقا لما ترسمه القیادة و یحقق أهدافها.
و قد تجلت الهیمنة القیادیة للرسول الأعظم «صلی اللّه علیه و آله» فی أکثر من مجال فی غزوة الأحزاب.
و قد قرأنا آنفا: أنهم حین ظهرت الکدیة و الصخرة، قالوا: إنهم ما کانوا یتجاوزون ما خطه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أبدا، رغم أن المعدل قریب.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:264
و تقدم أیضا: أن أحدا لم یکن یترک موضعه و عمله لحاجة یریدها إلا أن یأذن له النبی الأکرم «صلی اللّه علیه و آله». و هذا هو ما طالب به أمیر المؤمنین «علیه السلام» بعض أصحابه فی صفین، حین قال له: طاعة إمامک أوجب علیک من مبارزة عدوک، و نجد أمثال هذه الکلمة فی مغزاها و مرماها الکثیر فی مختلف المواضع و المواقع.
و هذا الانضباط هو الضمانة للنجاح فی أیة خطة ترسم، إذ إن القبول بالانسیاق وراء الاجتهادات المختلفة یفقد القیادة الثقة بإمکانیة تحقیق أیة خطة تضعها للمواجهة، ثم هو یفسح المجال لتمریر بعض الخدع التی تفید الأعداء، و تهیئ لهم الظرف الملائم لتسدید ضرباتهم الموجعة، و الخطیرة فی أحیان کثیرة.
أضف إلی ذلک: ما یمکن أن ینشأ عن ذلک من منافسات ثم من نزاعات، إلی أن ینتهی الأمر إلی التراشق بالتهم و تصدع الصف الواحد، الذی یفترض أن یکون کالبنیان المرصوص.
و لم ینس المسلمون بعد، ما أصابهم فی حرب أحد حیث تسبب الرماة و الذین ترکوا مراکزهم علی ثغرة الجبل بکارثة حقیقیة منی بها المسلمون کما سبق بیانه.
و مهما یکن من أمر: فإن الانضباط فی غزوة الأحزاب، و التقید بأوامر النبی الأعظم «صلی اللّه علیه و آله» قد هیأ الفرصة لتحقیق النجاح الکبیر الذی غیر مسار تاریخ المواجهة مع المشرکین، حتی قال النبی «صلی اللّه علیه و آله»: الآن نغزوهم و لا یغزوننا کما سیأتی ذلک مع مصادره فی الفصل الأخیر من هذا الباب إن شاء اللّه.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:265
نقول هذا رغم أننا نجد المنافقین: یحاولون التملص من تحمل مسؤولیاتهم، و یختلقون الذرائع و الحجج المختلفة لذلک، و لکن ذلک کان یتم وفقا لقوانین الانضباط أیضا، فقد کانوا یورون بالضعیف من العمل، و کانوا یستأذنون لحاجات وهمیة، و ما إلی ذلک، و لکنه کله کان تحت سمع و بصر القیادة و فی نطاق علمها، و سیطرتها علی الموقف کما هو معلوم.

إننا حین نقرأ هذه القضیة نشعر: أن المسلمین کانوا یواجهون أکبر تجمع لقوی الشرک، و یتهیأون للدفاع عن وجودهم و حیاتهم و هم یشعرون بعظیم الخطر الداهم، و تختلف فی نفوسهم عوامل الیأس تارة، و عوامل الرجاء تارة أخری.
و لعل المنافقین، و من وراءهم الیهود، قد أسهموا بتضعیف عوامل الرجاء بما أشاعوه و أذاعوه مما یؤکد و یقوی حالة التشاؤم إلی درجة الیأس لدی الکثیرین ممن لم ترسخ لهم بعد قدم فی الإیمان و التسلیم، و التوکل.
فتأتی قصة رؤیة قصور الحیرة و الروم و صنعاء، و مدائن کسری حینما ضرب النبی «صلی اللّه علیه و آله» تلک الصخرة المستعصیة فی الخندق ضربات ثلاثا- تأتی- لتعید للمسلمین ثقتهم بأنفسهم و بربهم، و تطلعاتهم و نظراتهم القویة و الثاقبة للمستقبل، و یبتعد حینئذ تلقائیا شبح الخوف المذل و الاستسلام الخانع لعوامل الیأس، التی لو تمکنت و ترسخت فیهم لجرتهم إلی مزالق الذل، و لکان ذلک سببا فی ذهاب ریحهم و سقوطهم فی حمأة الهوان، و البوار.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:266
إذ إن الحادثة قد استنبطت: أن ما هم فیه ما هو إلا «سحابة صیف عن قریب تقشع» و أنهم سیخرجون من هذه الضائقة التی یواجهونها مرفوعی الرأس، لیواصلوا مسیرتهم الظافرة من نصر إلی نصر، و من فتح إلی فتح، حتی ینتهی بهم الأمر إلی فتح الفتوح، حیث تفتح لهم البلاد، و تدخل العباد فی دینهم أفواجا، و یملکون کنوز کسری و قیصر، حسبما أخبرهم به الرسول «صلی اللّه علیه و آله» منذ فجر دعوته فی مکة.
و مما یدخل فی هذا السیاق: ما روی من أنه «صلی اللّه علیه و آله» قال یوم الخندق لأصحابه: لئن أمسیتم قلیلا، لتکثرن، و إن أمسیتم ضعفاء لتشرقن، حتی تصیروا نجوما یهتدی بکم، و بواحد منکم «1».

و ذلک کله یوضح لنا: سر اطمئنان المؤمنین بنصر اللّه لما رأوا الأحزاب و قد أحاطوا بالمدینة، و ضیقوا علیها الخناق، فلم ینهزموا أمام کل تلک الحشود، و ما وهنوا لما أصابهم، بل واجهوا ذلک بکل صلابة عزم، و بکل تصمیم قاهر، تحدث اللّه عنه سبحانه حینما قال:
وَ لَمَّا رَأَ الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزابَ قالُوا هذا ما وَعَدَنَا اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ صَدَقَ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ ما زادَهُمْ إِلَّا إِیماناً وَ تَسْلِیماً «2»» «3».
أما المنافقون، فاتخذوا ما أخبر به النبی «صلی اللّه علیه و آله» ذریعة
______________________________
(1) الخرائج و الجرائح ج 1 ص 66.
(2) الآیة 22 من سورة الأحزاب.
(3) فتح الباری ج 7 ص 305.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:267
للمزید من السخریة، و التندر و الاستهزاء، الذی یعبر عن انهزامهم النفسی و الروحی أمام القوی الغازیة قال تعالی: وَ إِذْ یَقُولُ الْمُنافِقُونَ وَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ ما وَعَدَنَا اللَّهُ وَ رَسُولُهُ إِلَّا غُرُوراً «1».

و قضیة ولیمة جابر فی الخندق تروی بنصوص مختلفة نلخصها فیما یلی:
قال جابر: رأیت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یحفر، و رأیته خمیصا و رأیت بین عکنه الغبار؛ فاستأذن من النبی «صلی اللّه علیه و آله» أن یذهب إلی بیته، فأذن له فعاد إلی امرأته- و اسمها سهیلة بنت مسعود الأنصاریة- فاتفق معها علی أن یصلحا ما عندهما، و هو مد من شعیر، و عناق (شاة) أو شویهة غیر سمینة. ثم یدعو النبی «صلی اللّه علیه و آله» للطعام.
فذهب لیدعوه مع رجل أو رجلین؛ فسأله النبی «صلی اللّه علیه و آله» عما عنده فأخبره؛ فقال «صلی اللّه علیه و آله»: کثیر طیب.
ثم دعا أهل الخندق جمیعا، و قال لهم: إن جابرا قد صنع لهم سورا؛ فأقبلوا معه.
قال جابر: فقلت: و اللّه إنها الفضیحة.
فأتیت المرأة فأخبرتها (أی بأنه «صلی اللّه علیه و آله» قد جاءها بالجند أجمعین، أو قد جاءک رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و أصحابه أجمعون).
فقالت: أنت دعوتهم، أو هو دعاهم؟
______________________________
(1) الآیة 12 من سورة الأحزاب.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:268
فقلت: بل هو دعاهم.
قالت: دعهم، هو أعلم.
و فی نص آخر: أنها سألته إن کان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قد سأله عما عنده.
فأجابها بالإیجاب، فقالت له ذلک.
و ذکرت نصوص أخری: أنه «صلی اللّه علیه و آله» أقبل و أمر أصحابه، فکانوا فرقا عشرة عشرة، ثم قال اغرفوا و غطوا البرمة، و أخرجوا من التنور الخبز ثم غطوه. ففعلوا، فجعلوا یغرفون، ثم یغطون البرمة، ثم یفتحونها فلا یرون أنها نقصت شیئا، و یخرجون الخبز من التنور، ثم یغطونه فما یرونه ینقص شیئا؛ فأکل الجمیع حتی شبعوا.
و قال «صلی اللّه علیه و آله»: کلوا و اهدوا، فإن الناس أصابتهم مجاعة شدیدة فأکلنا و أهدینا.
و فی نص آخر: فلم نزل نأکل و نهدی یومنا ذلک أجمع، فلما خرج رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ذهب ذلک.
و لهذه الروایة: نصوص تختلف من حیث التفصیل و الإختصار، لم نر حاجة إلی إیرادها، و یمکن لمن یرید ذلک أن یراجع المصادر التی فی الهامش «1».
______________________________
(1) راجع النصوص المختلفة لهذه القضیة فی: المغازی للواقدی ج 2 ص 452 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 186- 190 و تفسیر القمی ج 2 ص 178 و 179 و بحار الأنوار ج 20 ص 219 و 220 و 198 و 199 و ج 18 ص 26 ج 7 و ص 32 حدیث 25 و دلائل النبوة للبیهقی ج 3 ص 416 و 415 و 427 و مستدرک الحاکم ج 3-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:269
و قد صرحت بعض المصادر: بأن الذین أکلوا عند جابر کانوا ألف رجل، و هم جمیع أهل الخندق.
و قیل: کانوا ثلاث مئة، و قیل: ثمان مئة، و قیل: تسع مئة «1».
و فی بعض النصوص: حتی شبع المسلمون کلهم.
______________________________
- ص 31 و راجع: تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 234 و 235 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 329 و 330 و صحیح البخاری ج 3 ص 21 و البدایة و النهایة ج 4 ص 97- 99 عن البخاری، و أحمد، و البیهقی، و ابن أبی شیبة، و مسلم، و ابن إسحاق و سبل الهدی و الرشاد ج 4 ص 520 و 521 عمن تقدم، و عن الحاکم و الطبرانی و حدائق الأنوار ج 1 ص 212 و ج 2 ص 592 و شرح الشفاء للقاری (ط سنة 1264) ج 1 ص 245 و 246 و عیون الأثر ج 2 ص 57 و 58 و دلائل النبوة لابن نعیم ص 358 و 360 و الشفاء ج 1 ص 291 و إعلام الوری (ط دار المعرفة) ص 36 و صحیح مسلم، کتاب الأشربة، باب جواز استتباعه غیره و الخرایج و الجرایح ج 1 ص 27 و 152- 154 و إثبات الهداة ج 2 ص 88.
(1) البدایة و النهایة ج 4 ص 98 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 188 و 189 و 190 عن البخاری و ابن أبی شیبة و سبل الهدی و الرشاد ج 4 ص 521 و 564 و دلائل النبوة لأبی نعیم ص 360 و الشفاء ج 1 ص 291 و دلائل النبوة للبیهقی ج 3 ص 424 و 426 و عن فتح الباری ج 7 ص 395، و راجع: تاریخ ابن الوردی ج 1 ص 161 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 229 و الإکتفاء للکلاعی ج 2 ص 161 و إعلام الوری ص 90 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 233 و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 234 و 235 و المختصر فی أخبار البشر ج 1 ص 134 و 135 و عیون الأثر ج 2 ص 57 و 58 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 4 و حدائق الأنوار ج 1 ص 53 و 212 و ج 2 ص 592.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:270
زاد ابن شهر آشوب: فلم یکن موضع للجلوس، فکان یشیر إلی الحائط، و الحائط یبعد، حتی تمکنوا، فجعل یطعمهم بنفسه «1».
و فی نص آخر: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قال: هل دللتم علی رجل یطعمنا أکلة؟
فدلوه علی رجل، فذهب إلی بیته، و لکنه کان فی الخندق یعالج نصیبه، فأرسلت إلیه امرأته، فأقبل یسعی، فذبح لهم جدیا کان عنده فأکل منه عشرة، ثم ذهبوا، و جاء عشرة آخرون فأکلوا.
«ثم قام «صلی اللّه علیه و آله» و دعا لربة البیت، و سمت علیها، و علی أهل بیتها» «2».

و أرسلت أم متعب (أو أم عامر) الأشهلیة بقعبة فیها حیس «3» إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و هو فی قبته مع أم سلمة، فأکلت حاجتها، ثم خرج بالقعبة فنادی منادیه: هلم إلی عشائه، فأکل أهل الخندق حتی
______________________________
(1) دلائل النبوة لأبی نعیم ص 360 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 188 و راجع:
الخرائج و الجرائح ج 1 ص 154 و 155 و البحار ج 18 ص 32 حدیث 25 و المناقب لابن شهراشوب ج 1 ص 103.
(2) السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 193 و 194 و البدایة و النهایة ج 4 ص 101 و 100 عن الطبرانی، و راجع: فتح الباری ج 7 ص 305.
(3) الحیس: طعام متخذ من التمر و السمن، و الدقیق و الفتیت.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:271
نهلوا، و هی کما هی «1».

و بعث أبو طلحة إنسانا بأقراص من الشعیر تحت إبطه، ففتها «صلی اللّه علیه و آله» و أطعم منها ثمانین «2».

و مما ذکره فی هذا السیاق: أن ابنة بشیر بن سعد «3» جاءت بحفنة من تمر إلی أبیها و خالها عبد اللّه بن رواحة؛ فرآها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و هی تلتمس أباها و خالها، فأخذ ذلک منها فی کفه فما ملأتها، ثم أمر بثوب فبسط له، ثم دحا بالتمر علیه، فتبدد فوق الثوب.
ثم أمر جعال بن سراقة، فصرخ فی أهل الخندق: أن هلم إلی الغداء؛ فاجتمعوا، فجعلوا یأکلون منها، و جعل یزید، حتی صدر أهل الخندق عنه، و أنه لیسقط من أطراف الثوب «4».
______________________________
(1) إمتاع الأسماع ج 1 ص 235 و سبل الهدی و الرشاد ج 4 ص 522 عن ابن عساکر، و المغازی للواقدی ج 2 ص 477 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 330.
(2) حدائق الأنوار ج 2 ص 592 و سنن الدارمی ج 1 ص 21 و 22 (المقدمة).
(3) هی أخت النعمان بن بشیر.
(4) راجع: السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 228 و 229 و سبل الهدی و الرشاد ج 4 ص 521 و 522 عن أبی نعیم، و ابن إسحاق و الإکتفاء للکلاعی ج 2 ص 160 و 161 و تاریخ ابن الوردی ج 1 ص 160 و 161 و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 235، و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 190 و 191 و البدایة-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:272

عن معاویة بن الحکم قال: لما أجری أخی علی بن الحکم فرسه فدق جدار الخندق ساقه، فأتینا به إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علی فرسه، فقال: بسم اللّه، و مسح ساقه، فما نزل عنها حتی برئ «1».

ألف: و یلفت نظرنا فی قصة جابر: أن جابرا قد تصرف وفق ما وجد أنه متوفر لدیه من معطیات مادیة، حیث رأی أن ما عنده لا یکفی إلا لعدد یسیر من الأشخاص، و لکن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لم یکن لیجعل نفسه أسیرة للأسباب المادیة فی حدودها الظاهرة.
بل تجاوز ذلک لیتعامل مع مسبب الأسباب، و مفیض الوجود مباشرة، و هو اللّه سبحانه، و لم یکن اللّه لیبخل علی نبیه «صلی اللّه علیه و آله» فی وقت یحتاج فیه هؤلاء الناس إلی الشعور برعایة اللّه سبحانه لهم.
و حتی مع إغماض النظر عن ذلک کله، فی الأسوة و القدرة، لم یکن
______________________________
- و النهایة ج 4 ص 99 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 4 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 235 و جوامع السیرة النبویة ص 148 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 329 و دلائل النبوة للبیهقی ج 3 ص 427 و دلائل النبوة لابی نعیم ص 433 و المختصر فی أخبار البشر ج 1 ص 134 و عیون الأثر ج 2 ص 57 و المغازی للواقدی ج 2 ص 476 و بحار الأنوار ج 20 ص 247 و الخرائج و الجرائح ج 1 ص 110 و 123 و فیه: أنها أخت عبد اللّه بن رواحة و کذا فی مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 102.
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 4 ص 522 عن الطبرانی، و أبی القاسم البغوی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:273
لیمیز نفسه عن الناس، بل هو سوف یواسیهم بنفسه فیما قل و کثر، و فیما صغر و کبر. و ذلک هو ما تملیه علیه التعالیم و المبادئ التی جاء بها من عند اللّه جل و علا.
و الذی یستأثر بإعجابنا العمیق هو تلک اللفتة الواعیة من زوجة جابر، و التی تظهر لنا أیضا مدی إیمان هذه المرأة و مدی تسلیمها لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله». کما أنها تحکی لنا طبیعة و نوعیة و سنخ اعتقادها بهذا الرسول الکریم و العظیم.
و ذلک حینما أخرجت زوجها جابرا من حیرته المحرجة بسؤالها له: إن کان النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد علم بمقدار الطعام المتوفر عندهم، فأجابها بالإیجاب، فقالت: اللّه و رسوله أعلم.
و من یدری فلعل النبی الأکرم «صلی اللّه علیه و آله» قد عرف أن هذا الإخلاص من جابر و زوجته، ثم الإیثار منه «صلی اللّه علیه و آله»، و حبه لأصحابه، و إقدامه علی تقسیم هذا القلیل من الطعام معهم، ثم إخلاص صحابته الأخیار فی دفاعهم عن أنفسهم، و عن کرامتهم، و شرفهم و دینهم، و نبیهم، و هذه المتاعب الکبیرة، و المصاعب الخطیرة التی تواجههم، بالإضافة إلی أن اللّه سبحانه لن یخیب نبیه و ولیه و صفیه،
نعم .. إن ذلک کله إذا اقترن بأن اللطف الإلهی لا بد أن یظهر فی هذه الفترة العصیبة بالذات لیطمئن المؤمنون إلی نصر اللّه سبحانه، فإن زیادة الطعام الذی قدمه جابر، حتی لیأکل المسلمون کلهم حاجتهم منه، تصبح أمرا مقبولا و معقولا، و فی محله ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:274

زعم الشعرانی: «أنه شاهد شیخه الشیخ محمد الشنّاوی، و قد جاء من الریف، و معه نحو خمسین رجلا، و نزل بزاویة شیخه الشیخ محمد السروی، فتسامع مجاورو الجامع الأزهر بمجیئه، فأتوا لزیارته، فامتلأت الزاویة، و فرشوا الحصر فی الزقاق.
ثم قال لنقیب شیخه: هل عندک طبیخ؟!
قال: نعم، الطبیخ الذی أفعله لی و لزوجتی.
و قال له: لا تغرف شیئا حتی أحضر.
ثم غطی الشیخ الدست بردائه، و أخذ المغرفة، و صار یغرف إلی أن کفی من فی الزاویة، و من فی الزقاق. و هذا شی‌ء رأیته بعینی» «1».
و نحن إذا قارنّا بین هذا الکلام و بین قضیة ولیمة جابر، فإننا نجد أن هذا النص أراد أن یعطی الشناوی نفس الکرامة التی ثبتت لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» حین استجاب لدعوة ذلک الرجل الصالح «رحمه اللّه».
و الذی یستوقفنا هنا: ثقة الشنّاوی بحصول الکرامة له، و کأنه یمارس عملا عادیا لا یشک فی انتهائه إلی النتیجة التی یریدها. تماما کما کان الحال بالنسبة للنبی «صلی اللّه علیه و آله» فی الخندق.
و لیت شعری لماذا لم یشتهر أمر الشنّاوی فی الآفاق، و تسیر به الرکبان من بلد إلی بلد، و یصبح قبره کقبر النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی المدینة المنورة تشد إلیه الرحال، و تقصده النساء و الرجال من أقصی بلاد المعمورة؟
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 2 ص 331.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:275
مع أننا نجدهم یقصدون زیارة قبور أناس صالحین لم تظهر لهم حتی و لو کرامة واحدة من هذا القبیل!!

قد تحدثت النصوص التی سلفت فی هذا الفصل، و فی غیره من الفصول، عن المعاناة التی کان یتعرض لها المسلمون بسبب شحة الأقوات فی تلک السنة بالذات حیث: «کان المسلمون قد أصابهم مجاعة شدیدة، و کان أهلوهم یبعثون إلیهم بما قدروا علیه» «1».
و ذکر نص آخر: أن حفر الخندق کان فی زمان عسیرة، و عام مجاعة حتی أن الأصحاب کانوا یشدون علی بطونهم الحجر من الجهد و الضعف الذی بهم من الجوع، و یقول البخاری: إنهم لبثوا ثلاثة أیام لا یذوقون ذواقا، و کذا النبی «صلی اللّه علیه و آله» «2».
و فی نص آخر: «یأتون بمل‌ء کفی شعیر، فیصنع لهم بإهالة سنخة توضع بین یدی القوم، و القوم جیاع، و هی بشعة فی الحلق، و لها ریح منتن» «3».
______________________________
(1) إمتاع الأسماع ج 1 ص 235 و المغازی للواقدی ج 2 ص 476.
(2) راجع مصادر حدیث جابر الذی أوردناه فی فقرة: کرم و کرامة. و راجع أیضا:
السیرة الحلبیة ج 2 ص 329 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 482.
(3) راجع: السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 184 و البدایة و النهایة ج 4 ص 96 عن البخاری، و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 245 و صحیح البخاری ج 3 ص 20 و سبل الهدی و الرشاد ج 4 ص 517 و دلائل النبوة للبیهقی ج 3 ص 412 و عن فتح الباری ج 7 ص 397.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:276
و یقول أبو طلحة: «شکونا إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» الجوع، و رفعنا عن بطوننا عن حجر، حجر، فرفع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عن بطنه حجرین» «1».
و یقول نص آخر: «و کانوا فی قر شدید و جوع» «2».
و عن علی أمیر المؤمنین «علیه السلام»، قال: «کنا مع النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی حفر الخندق إذ جاءته فاطمة، و معها کسرة خبز، فدفعتها إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» و قال النبی علیه و علی آله الصلاة و السلام: ما هذه الکسرة؟!
قالت: قرصا خبزتها للحسن و الحسین، جئتک منه بهذه الکسرة.
فقال النبی «صلی اللّه علیه و آله»: أما إنه أول طعام دخل فم أبیک منذ ثلاث «3».
و لنا هنا وقفات:

لقد ذکروا: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» نهی عن صوم الوصال، فقالوا له: ما لک تواصل یا رسول اللّه؟!
قال: إنی لست مثلکم، إنی أبیت یطعمنی ربی و یسقینی.
______________________________
(1) السیرة النبویة للندوی ص 282 عن الترمذی.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 4 ص 529.
(3) عیون أخبار الرضا ج 2 ص 40 و ذخائر العقبی ص 47 و بحار الأنوار ج 20 ص 245 و صحیفة الإمام الرضا «علیه السلام» ط دار الأضواء ص 71 و 72.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:277
قال ابن حبان: و یستدرک بهذا الحدیث علی بطلان ما ورد: أنه «صلی اللّه علیه و آله»، کان یضع الحجر علی بطنه، لأنه کان یطعم و یسقی من ربه إذا واصل. فکیف یترک جائعا مع عدم الوصال، حتی یحتاج إلی ربط الحجر علی بطنه؟!
قال: و إنما لفظ الحدیث: الحجز، بالزای، و هو طرف الإزار. فصحفوا، و زادوا لفظ الجوع.
و أجیب: بأنه «لا منافاة، کان «صلی اللّه علیه و آله» یطعم و یسقی إذا واصل فی الصوم، أی یصیر کالطاعم و الساقی، تکرمة له. و لا یحصل له ذلک دائما، بل یحصل له الجوع فی بعض الأحایین، علی وجه الابتلاء الذی یحصل للأنبیاء، علیهم الصلاة و السلام، تعظیما لثوابهم» «1».
أضف إلی ذلک: أن توجه ابن حبان هذا، و دعواه تصحیف کلمة الحجز بالحجر لا تتلاءم مع ما تقدم عن علی «علیه السلام»، و لا مع ما تقدم عن جابر فی قصة اندفاعه لتهیئة طعام للنبی «صلی اللّه علیه و آله» لما رآه خمیصا، و لا مع ما ذکر فی قصة سلمان حینما طلب من النبی «صلی اللّه علیه و آله» أن یعالج الصخرة.

و یلفت النظر هنا: أنه رغم کل ما کان یعانیه المسلمون من جهد و ضعف و جوع، و برد- کما یقولون- فإن ذلک لم ینل من عزمهم، و لم یؤثر
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 2 ص 329.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:278
علی إرادتهم، و لا هزمهم روحیا. بل استمروا فی تصمیمهم علی تنفیذ قرارهم بالمواجهة، و لم یحملهم ذلک علی الدخول فی أی مساومة، و تقدیم أیة تنازلات.
و لا شک: فی أن للعامل الإیمانی دوره الحساس فی هذا المجال، و لعل العامل الأهم هنا: هو توفر القیادة الحکیمة و الواعیة و الحازمة، المرتبطة باللّه سبحانه، المتمثلة بشخصیة النبی الأکرم «صلی اللّه علیه و آله».

قد تعودنا من أولئک الذین یتعاقبون علی کراسی الحکم: أن یکونوا من أصحاب الأموال الطائلة، و أهل الثراء الفاحش، مع السعی الحثیث منهم للتمتع بمباهج الحیاة، و التقلب فی ملذاتها، و اهتمام ظاهر بما فیها من زینة، و بهارج، فی حین تکون شعوبهم تعانی من النصب و الحرمان، و من الحاجة و الخصاصة بدرجة قبیحة و مزریة.
إن لم نقل: إن الکثیرین من هؤلاء الحکام هم الذین یمتصون دماء شعوبهم، و یعبثون بمقدراتها، و یختلسون کل ما قدروا علیه من أموالها.
أما نبینا الأکرم «صلی اللّه علیه و آله»: فإنه علی عکس ذلک تماما، فها هو فی أیام الخندق یربط الحجر، و لا یستأثر نفسه بشی‌ء من حطام الدنیا.
بل إنه حتی حینما یرغب أحدهم فی استضافته علی الشی‌ء القلیل جدا فی هذا الظرف العصیب بالذات، لا یرضی «صلی اللّه علیه و آله» إلا أن یشارکه المسلمون جمیعا فی ضیافته تلک، فیبارک اللّه سبحانه فی ذلک الطعام، و تکون الکرامة من اللّه سبحانه لرسوله الأکرم «صلی اللّه علیه و آله».
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:279
ثم نجد علیا أمیر المؤمنین «علیه السلام» خیر من یتأسی برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و یسیر علی نهجه، و ینسج علی منواله. فإنه رغم أنه کان قد أنشأ- بکدیده، و بعرق جبینه- الکثیر من الضیاع و البساتین، لکنه لم یکن یستفید منها بتحسین وضعه المعیشی، و لا أحدثت تغییرا فی حیاته الخاصة، بل کان یتصدق بها و یوزعها علی الفقراء و المحتاجین، و قد أوقف عامتها علی جهات البر المختلفة، ثم لم یزل یلبس الخشن، و یأکل الجشب إلی أن توفاه اللّه سبحانه.
و حسبک ما کتبه لعثمان بن حنیف: یلومه علی حضوره ولیمة دعی إلیها:
قال «علیه السلام»: «ألا و إن لکل مأموم إماما یقتدی به، و یستضی‌ء بنور علمه، ألا و إن إمامکم قد اکتفی من دنیاه بطمریه، و من طعمه بقرصیه، ألا و إنکم لا تقدرون علی ذلک، و لکن أعینونی بورع، و اجتهاد، و عفة و سداد. فواللّه ما کنزت من دنیاکم تبرا، و لا ادخرت من غنائمها وفرا، و لا أعددت لبالی ثوبی طمرا، و لا حزت من أرضها شبرا، و لا أخذت منه إلا کقوت أتان دبرة، و لهی فی عینی أوهی و أهون من غصة مقرة» «1».
إلی أن قال: «و لو شئت لاهتدیت الطریق إلی مصفی هذا العسل، و لباب هذا القمح، و نسائج هذا القز. و لکن هیهات أن یغلبنی هوای، و یقودنی جشعی إلی تخیر الأطعمة، و لعل بالحجاز أو الیمامة من لا طمع له فی القرص، و لا عهد له بالشبع.
أو أبیت مبطانا و حولی بطون غرثی، و أکباد حری، أو أکون کما قال القائل:
______________________________
(1) الأتان الدبرة: التی عقر ظهرها فقل أکلها. مقرة: مرة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:280 و حسبک داء أن تبیت ببطنةو حولک أکباد تحن إلی القد أأقنع من نفسی بأن یقال: هذا أمیر المؤمنین و لا أشارکهم فی مکاره الدهر، أو أکون أسوة لهم فی جشوبة العیش؟ فما خلقت لیشغلنی أکل الطیبات، کالبهیمة المربوطة، همها علفها، أو المرسلة، شغلها تقممها «1»، تکترش «2» من أعلافها، و تلهو عما یراد بها».
إلی أن قال: «و کأنی بقائلکم یقول: إذا کان هذا قوت ابن أبی طالب، فقد قعد به الضعف علی قتال الأقران، و منازلة الشجعان. ألا و إن الشجرة البریة أصلب عودا، و الروائح الخضرة أرق جلودا، و النباتات العذیة «3» أقوی وقودا، الخ ..» «4».
______________________________
(1) التقمم: التقاط القمامة.
(2) تکترش: تملأ کرشها.
(3) العذی: الزرع لا یسقیه إلا ماء المطر.
(4) نهج البلاغة (تحقیق صبحی الصالح، ط سنة 1387 ه. ق) ص 417 و 418.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:281

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:283

قال البلاذری: «بلغ رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» الخبر، فندب المسلمین إلی قتال الأحزاب، و خرج فارتاد لعسکر المسلمین» «1». و کان خروجه بعد أن استخلف علی المدینة ابن أم مکتوم «2».
و حسب نص الصالحی الشامی: «رکب فرسا و معه عدة من المهاجرین و الأنصار فارتاد موضعا، و کان أعجب المنازل إلیه أن یجعل سلعا الجبل خلف ظهره، و یخندق الخ ..» «3».
______________________________
(1) أنساب الأشراف ج 1 ص 343.
(2) راجع: الثقات ج 1 ص 266 و التنبیه و الإشراف ص 216 و زاد المعاد ج 2 ص 117 و جوامع السیرة النبویة ص 149 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 231 و العبر ج 2 ق 2 ص 29 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 197 و البدایة و النهایة ج 4 ص 103 و 102 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 481 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 4 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 315 و 314 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 216 و سبل الهدی و الرشاد ج 4 ص 523 و نهایة الأرب ج 17 ص 168 و المغازی للواقدی ج 2 ص 441 و عیون الأثر ج 2 ص 57.
(3) سبل الهدی و الرشاد ج 4 ص 414 و 415.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:284
و کان خروجه «صلی اللّه علیه و آله» لثمان خلون من ذی القعدة، أو شوال، حسبما تقدم، و یقال: إن خروجه «صلی اللّه علیه و آله» کان فی یوم الإثنین «1».
و اختار «صلی اللّه علیه و آله» ذلک الموضع المکشوف للخندق، و جعل معسکره تحت جبل سلع «2» أو سفح سلع، أو سطح سلع، أو جعل سلعا وراء ظهره، و الخندق بینه و بین القوم «3».
یقول البعض: «فلو أن العدو عبر الخندق لقدمت سلع للمدافعین
______________________________
(1) راجع: نهایة الأرب ج 17 ص 170 و غیر ذلک من المصادر السابقة و اللاحقة
(2) تاریخ الخمیس ج 1 ص 481 السیرة الحلبیة ج 2 ص 315.
(3) راجع المصادر المتقدمة فی الهوامش السابقة، و فی: البداء و التاریخ ج 4 ص 217 و وفاء الوفاء ج 1 ص 301 و 300 و ج 4 ص 1204 و المغازی للواقدی ج 2 ص 454 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 29 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 231 و زاد المعاد ج 2 ص 117 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 180 و الإکتفاء للکلاعی ج 2 ص 162 و 163، و أنساب الأشراف ج 1 ص 343 و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 236 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 237 و جوامع السیرة النبویة ص 149 و فتح الباری ج 7 ص 307 و سبل الهدی و الرشاد ج 4 ص 415 و 514 و 523 و تهذیب سیرة ابن هشام ص 190 و دلائل النبوة للبیهقی ج 3 ص 428 و بهجة المحافل ج 1 ص 264 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 112 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 125 و البدایة و النهایة ج 4 ص 102 و مجمع البیان ج 8 ص 342 و بحار الأنوار ج 20 ص 200 و نهایة الأرب ج 17 ص 168 و سعد السعود ص 138.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:285
نفس المزایا التی حصلوا علیها فی أحد» «1».
و یستفاد مما تقدم: أن موقعهم کان عند سلع من جهة الشام و المغرب «2».

«و ضربت له «صلی اللّه علیه و آله» قبة من أدیم أحمر، علی القرن فی موضع مسجد الفتح» «3».
و تقدم فی الفصل السابق، حین الکلام عن قصور الروم و فارس: أنها قبة ترکیة. الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌10 285 مقر القیادة: ..... ص : 285 و نسجل هنا:
ألف: إنه یستفاد من هذا و مما تقدم- مع أن بعض النصوص ذکرت: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» جعل معسکره سطح (أو سفح) سلع-: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد اختار من السفح موضعا مشرفا، و مرتفعا نسبیا یمکنه من مراقبة الوضع بدقة، ثم المبادرة إلی اتخاذ القرار اللازم فی الموضع المناسب.
ب: إنه إذا کان المشرکون إنما یفکرون بالدنیا، و یرون العزة بما
______________________________
(1) محمد فی المدینة ص 56.
(2) وفاء الوفاء ج 4 ص 1200.
(3) و راجع أیضا: تاریخ الخمیس ج 1 ص 481.
(4) المغازی للواقدی ج 2 ص 454 و 457 و راجع: السیرة الحلبیة ج 2 ص 314 و سبل الهدی و الرشاد ج 4 ص 524.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:286
یحصلون علیه من حطامها، فإن رؤیتهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی مکان مشرف علیهم، و هو فی قبة ذات لون متمیز من أدم أحمر، سیکون مغیظا لهم، و سیزید من حسرتهم و حنقهم، حین یرغمون علی التراجع، و هم یجرون أذیال الخیبة و الخسران، و قد خلفوا وراءهم قتلی من رؤسائهم و أبطالهم، کما سنری.

ثم عرض «صلی اللّه علیه و آله»: الجیش، و هو یحفر الخندق.
فعن أبی واقد اللیثی قال: «رأیت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یعرض الغلمان، و هو یحفر الخندق، فأجاز من أجاز، ورد من رد.
و کان الغلمان یعملون مع الذین لم یبلغوا و لم یجزهم، و لکن لما لحم الأمر، أمر من لم یبلغ أن یرجع إلی أهله، إلی الآطام مع الذراری.
إلی أن قال: فکان ممن أجاز رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یومئذ ابن عمر و هو ابن خمس عشرة، و زید بن ثابت و هو ابن خمس عشرة، و البراء بن عازب و هو ابن خمس عشرة «1»، و أبا سعید الخدری و لم یردهم.
و یقال: إنه أجازهم قبل ذلک» «2».
قال العسقلانی: «عرض الجیش اختبار أحوالهم قبل مباشرة القتال
______________________________
(1) راجع: المغازی للواقدی ج 2 ص 453 و أنساب الأشراف ج 1 ص 343 و 344 و راجع تاریخ الخمیس ج 1 ص 481 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 314 و 315 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 224 و سبل الهدی و الرشاد ج 4 ص 523.
(2) أنساب الأشراف ج 1 ص 344 و راجع: السیرة الحلبیة ج 2 ص 315.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:287
للنظر فی هیبتهم و ترتیب منازلهم و غیر ذلک» «1».
و مهما یکن من أمر فقد أصبحت المدینة بسبب حفر الخندق کالحصن، حسبما تقدم «2».

و یذکر المؤرخون کافة تقریبا، و هم یتحدثون عن غزوة الخندق: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد جعل النساء و الصبیان فی الآطام «3».
قال الواقدی: «و رفع النساء و الصبیان فی الآطام، و رفعت بنو حارثة الذراری فی أطمهم، و کان أطما منیعا. و کانت عائشة یومئذ فیه.
و رفع بنو عمرو بن عوف النساء و الذریة فی الآطام، و خندق بعضهم حول الآطام بقباء، و حصن بنو عمرو بن عوف و لفها، و خطمة، و بنو أمیة، و وائل، و واقف فکان ذراریهم فی آطامهم» «4».

و یذکر المؤرخون: أنهم بعد أن حفروا الخندق، و حصنوه «جعل له رسول
______________________________
(1) فتح الباری ج 7 ص 302.
(2) إمتاع الأسماع ج 1 ص 223 و راجع أواخر الفصل الثانی، حین الکلام عن تشبیک المدینة بالبنیان.
(3) قد ذکرت ذلک مختلف المصادر التی تقدمت فی هذا الفصل، فمن أرادها فلیراجعها.
(4) المغازی ج 1 ص 451.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:288
اللّه أبوابا «1» و جعل علی الأبواب حرسا، من کل قبیلة رجلا، و علیهم الزبیر بن العوام، و أمره إن رأی قتالا أن یقاتل» «2».
و فی نص آخر: «و جعل علی کل باب رجلا من المهاجرین، و رجلا من الأنصار مع جماعة یحفظونه» «3».
و تقدم: أن أبواب الخندق کانت ثمانیة.

و أما لماذا اختار النبی الأکرم «صلی اللّه علیه و آله» أن تکون ترکیبة الحرس علی أبواب الخندق بهذا الشکل، فربما یکون السر فیه: هو أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد أراد أن یقطع الطریق علی أی تفکیر تآمری، من خلال اتصالات سریة فیما بین المشرکین و المنافقین أو غیرهم، للتواطؤ علی المسلمین. و لو عن طریق الإغراء بالمال، أو الاحتیال، أو التغفیل، حیث یتمکنون من إحداث ثغرة أو أکثر، من شأنها أن تعرض المسلمین للخطر الکبیر.
و حین یکون الحرس من کل قبیلة رجلا، فإن الرقابة علی بعضهم البعض تصبح طبیعیة، و لن یعود من السهل فتح علاقة مشبوهة مع أی
______________________________
(1) راجع: مغازی الواقدی ج 2 ص 452 و 450 و سبل الهدی و الرشاد ج 4 ص 515 و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 50، و راجع: السیرة الحلبیة ج 2 ص 2 ص 312 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 267 و وفاء الوفاء ج 4 ص 1206.
(2) تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 50.
(3) تفسیر القمی ج 2 ص 179 و بحار الأنوار ج 20 ص 220.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:289
منهم، و یصبح احتمال تواطؤهم أبعد، و اتفاقهم علی الخیانة یکون أصعب و أعقد.
و یلفت نظرنا هنا: ذلک النص الذی بیّن فیه اهتمام النبی «صلی اللّه علیه و آله» بمشارکة الأنصار للمهاجرین فی هذا الأمر.
و نحن نعلم: أن إمکانیة اختراق مشرکی أهل مکة للمهاجرین أسهل و أیسر، لأنهم إخوانهم و أبناؤهم، و لم نزل نجد فی المهاجرین من یحابی قومه و یهتم بعدم إلحاق المزید من الأذی بهم بدءا من حرب بدر، حسبما أوضحناه هناک فی قضیة فداء الأسری.
بل لقد وجدنا حتی زوجة النبی «صلی اللّه علیه و آله» تخرج عن وقارها، و تندفع لتحرض علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی بدر، فراجع ما ذکرناه هناک أیضا عن سودة بنت زمعة.
و تجد فی کتابنا هذا، و فی کتاب «الغدیر و المعارضون» شواهد کثیرة و غزیرة و مثیرة عن مواقف قریش من النبی «صلی اللّه علیه و آله» و أهل بیته. و لا نری حاجة لإعادة التذکیر بها هنا.

و إن جعل النساء و الذراری فی مواضع حصینة، و تجمیعهم فی أماکن معینة یعتبر إجراء حکیما، لأنه یوفر علی المسلمین معاناة حالة التوزع فی الاهتمامات، و انتشارها، و یرکزها فی نقطة أو نقاط محددة یمکن الترکیز علیها فی الرعایة الأمنیة، و تسهیل تقدیم المعونة الفاعلة و المؤثرة و السریعة، وفق خطة مرسومة فی الوقت المناسب لو فرض تعرضها لأی خطر من قبل الأعداء.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:290
ثم هی تمکن هؤلاء الضعفاء من أن یفیدوا من مناعة تلک الآطام للدفع عن أنفسهم بدلا من بیوت واهنة لا تساعد علی حمایتهم، و لا تدفع عنهم فی شی‌ء.
و بذلک لم یعد النساء و الأطفال منتشرین علی مساحات واسعة، بصورة تجعلهم هدفا سهلا لکل عابث، و عرضة لأطماع الأعداء و السفهاء، الأمر الذی یوجب إرباکا نفسیا لدی القوی التی یفترض فیها أن تصب کل اهتماماتها علی نقطة واحدة، و واحدة فقط، و هی دفع العدو، و إبطال کیده، و إلحاق الهزیمة المخزیة به.
و قد یمکن للعدو- لو لم تجعل الذراری و النساء فی الآطام- أن یستفید من الوضع القائم، فیعتدی أو یتظاهر بالاعتداء علی المواقع المختلفة المنتشرة علی مساحة المدینة بأکملها، و ذلک بهدف زعزعة حالة الاتحاد و الانسجام لدی الجیش الإسلامی، لیتمکن من إنزال ضربته القاصمة فی الوقت المناسب.
و قد کان بنو قریظة یعرفون تفاصیل مسالک المدینة، لأنهم من أهلها، فقیامهم بأی تسلل إلیها سوف یربک الوضع فی ساحة القتال بصورة کبیرة و خطیرة.
و قد کان المسلمون یعرفون ذلک، فکانوا یعیشون حالة القلق لو لا هذا الإجراء الذی اتخذه النبی «صلی اللّه علیه و آله».
و مما زاد فی الربط علی القلوب، و تهدئة المشاعر، و استقرار الحالة النفسیة: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد جعل حراسا یطوفون فی المدینة، حتی أصبح واضحا لیهود بنی قریظة و لغیرهم: أن أی تحرک سوف ینتهی بنکسة
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:291
خطیرة لهم.
و قد کان فی التجربة التی قام بها بعضهم للوصول إلی حصن حسان الذی کانت فیه النساء، و انتهت بقتل ذلک الرجل علی ید زینب بنت جحش عبرة لهم و بلاغ.

أما بالنسبة لعقد ألویة الحرب، فإننا نقول:
ألف: بالنسبة للمشرکین، فالمؤرخون یقولون: إنهم عقدوا لواءهم فی دار الندوة، و حمله عثمان بن أبی طلحة، و قائد القوم أبو سفیان «1».
ثم وافی المشرکون المدینة، فأنکروا أمر الخندق، و قالوا: ما کانت العرب تعرف هذا «2».
ب: بالنسبة للمسلمین، یقول المؤرخون: «و کان لواء المهاجرین بید زید بن حارثة، و لواء الأنصار بید سعد بن عبادة، و کان «صلی اللّه علیه
______________________________
(1) السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 2 و راجع: تاریخ الخمیس ج 1 ص 480 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 311 و الإمتاع ج 1 ص 218 و عیون الأثر ج 2 ص 56 و سبل الهدی و الرشاد ج 4 ص 513.
(2) تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 50 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 5 و راجع: تاریخ الخمیس ج 1 ص 484 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 315 و سبل الهدی و الرشاد ج 4 ص 530، و المغازی للواقدی ج 2 ص 470 و تفسیر القمی ج 2 ص 182 و بحار الأنوار ج 2 ص 224 و نهایة الأرب ج 17 ص 173 و الإرشاد للمفید ص 52 و کشف الغمة للأربلی ج 1 ص 202 و إعلام الوری (ط دار المعرفة) ص 100.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:292
و آله» یبعث الحرس علی المدینة، خوفا علی الذراری من بنی قریظة» «1».
و نقول:
إننا لا نهتم لتحریفات المؤرخین هذه، حیث نراهم یتجاهلون الحقیقة الدامغة إرضاء لأسیادهم، و انسیاقا مع أهوائهم و عصبیاتهم و تعصباتهم البغیضة.
فها هم یهملون هنا ذکر صاحب الرایة العظمی للجیش کله و صاحب لواء رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی کل مشهد، و هو علی أمیر المؤمنین «علیه السلام» مع تصریحهم باسم حامل لواء المهاجرین، و حامل لواء الأنصار.
و نقول هنا:
1- إنه قد تقدم فی حرب أحد فی فصل: قبل نشوب الحرب، و فی بدر أیضا، طائفة من النصوص التی تضافرت و تواترت فی کتب السیرة و التاریخ و الحدیث بالأسانید الصحیحة و الموثوقة: أن علیا «علیه السلام» هو صاحب لواء ورایة النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی کل مشهد، و تقدم أن ذلک من فضائله و خصائصه التی اشتهر بها. و هذه حقیقة مؤلمة لمبغضی و شانئی علیّ «علیه السلام» و لأجل ذلک فهم یحاولون تجاهلها، و الدس الرخیص للتشکیک بها، و لو وسعهم الجهر بإنکارها لبادروا إلی ذلک.
______________________________
(1) المواهب اللدنیة ج 1 ص 112 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 483 و راجع ص 481 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 4 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 315 و راجع: إمتاع الأسماع ج 1 ص 225 و سبل الهدی و الرشاد ج 4 ص 524، و نهایة الأرب ج 17 ص 170 و عیون الأثر ج 2 ص 58.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:293
2- و قد ورد فی احتجاج الإمام الحسن المجتبی «علیه السلام» علی معاویة و ابن العاص، و الولید الفاسق قوله: «ثم لقیکم یوم أحد، و یوم الأحزاب و معه رایة رسول اللّه و معک و مع أبیک رایة الشرک» «1».
3- روی الحکم بن عتیبة عن مقسم عن ابن عباس، قال: «کانت رایة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» مع علی «علیه السلام» فی المواقف کلها:
یوم بدر، و یوم أحد، و یوم حنین، و یوم الأحزاب، و یوم فتح مکة. و کانت رایة الأنصار مع سعد بن عبادة فی المواطن کلها، و یوم فتح مکة، ورایة المهاجرین مع علی «علیه السلام» «2».
و هذا یدل علی أن قولهم: کانت رایة المهاجرین یوم الأحزاب مع زید بن حارثة غیر صحیح.

و یقول المؤرخون: کان شعار المهاجرین أیام الخندق: «یا خیل اللّه» «3».
و قالوا أیضا: کان شعار أصحاب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یوم
______________________________
(1) کفایة الطالب ص 336 و شرح نهج البلاغة للمعتزلی ج 6 ص 289 و الغدیر ج 10 ص 168 عنه و جمهرة الخطب ج 2 ص 23.
(2) إعلام الوری (ط دار المعرفة) ص 191.
(3) إمتاع الأسماع ج 1 ص 230 و المغازی للواقدی ج 2 ص 466 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 485 و راجع: السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 8 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 321.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:294
الخندق و بنی قریظة: حم، لا ینصرون «1».
و نقول:
لقد رأینا: أن شعار المسلمین فی حروبهم مع أعدائهم، سواء فی زمن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أو فی زمن علی «علیه السلام» فی حروبه مع البغاة هو: «حم، لا ینصرون»، و کذا عبارة: «یا منصور أمت».
و هاتان الکلمتان لهما دلالاتهما و إیحاءاتهما فی ظرف کهذا حیث إنهما تزرعان الطموح إلی النصر فی قلب و روح المقاتل المسلم فیزداد جرأة علی القتال و إقداما علی التضحیة، و یتذرع بالصبر الجمیل علی ما یواجهه من مکاره یترقب الفرج و الفوز بعدها بمزید من الطمأنینة و الثقة و یکون تحرکه فی ساحة القتال و الحالة هذه تحرک الواثق، الذی یرید من خلال تفعیل طاقاته القتالیة بحکمة و حنکة و تعقل أن یتجاوز هذا الواقع، الذی یری فیه
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 1 ص 483 عن ابن هشام و ص 485 و سبل الهدی و الرشاد ج 4 ص 524 و الکافی ج 5 ص 47 و نهایة الأرب ج 17 ص 178 و المغازی للواقدی ج 2 ص 474 و عیون الأثر ج 2 ص 62 عن ابن هشام، و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 237 و تهذیب سیرة ابن هشام ص 194 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 8 و زاد المعاد ج 2 ص 118 و بهجة المحافل و شرحه ج 1 ص 271 و 272 عن الترمذی، و أبی داود و الوسائل ج 11 ص 105 و الکافی ج 5 ص 46 و 47 و کنز العمال ج 10 ص 291 و جوامع السیرة النبویة ص 150 و الإکتفاء للکلاعی ج 2 ص 169 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 321 و قال: «لعل المراد بالمسلمین الأنصار، فلا یخالف ما فی الإمتاع، و کان شعار المهاجرین: یا خیل اللّه».
و نقول: إن هذا التوجیه لا یمکن المساعدة علیه.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:295
وضعا إستثنائیا و نشازا، لا تساعد علی استمراره عوامل طبیعیة و مقبولة.
ثم إن هذا الشعار، حین یبدأ بواحدة من مفردات الحروف المقطعة التی اختص بها القرآن، فإنه یکون قد أوحی مسبقا لهذا الإنسان المؤمن بصدق هذا الوعد الإلهی، الذی یتلفظ به هو نفسه و یطلقه شعارا له فی هذا الوقت بالذات الذی یحتاج إلیه عملیا. فهو شعار یتجه نحو الواقع لیتجسد حقیقة ملموسة له، و یساهم هو فی صنعها و فی بلورتها.
و الأمر الملفت للنظر هنا: أن یکون هذا الیقین قد أیقظته فی نفسه کلمة حم، التی هی رمز التحدی الفکری کما تقدم فی الجزء الثانی من هذا الکتاب مفصلا و قد اقترن هذا التحدی الفکری بالتحدی بالعنف و القتال، کنتیجة طبیعیة لعجز قوی الشرک، و هزیمتها المخزیة و النکراء فی مجال الفکر و المثل و القیم.
و أما بالنسبة للمشرکین، فالأمر سیکون علی عکس ذلک تماما، فإنهم حین یسمعون هذه الکلمة (حم، لا ینصرون) لسوف یتمثلون حالة العجز و السقوط و الهزیمة بکل أنحائها، و بکل مجالاتها، و لسوف تزرع هذه الکلمة الیأس و الفشل فی نفوسهم، فإنها کانت رمز التحدی القرآنی لهم و لکل من هو علی شاکلتهم، بالإضافة إلی إیحاءات أخری- ألمحنا إلیها فیما سبق- کانت إیجابیة بالنسبة لقوی الإیمان و لسوف تکون معکوسة و سلبیة بالنسبة لقوی الشرک و الطغیان.
فلیتأمل المتأمل فیما ذکرناه، و لیتدبره کیف یتحول إلی الضد من ذلک علی قوی الشرک، حتی لا نضطر إلی إعادة تفصیلیة له.
غیر أننا نلمّح هنا إلی نقطة واحدة نضیفها إلی ما سبق، و هی: أن هذا
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:296
الشعار یقول: «لا ینصرون» بصیغة المبنی للمجهول و لم یقل: «لا ینتصرون» ففیه إلماح إلی أن المشرکین لا یملکون معطیات النصر فی أنفسهم فلا بد أن ینتظروا النصر من غیرهم، و لیس ثمة ناصر لهم و لا معین، فهزیمتهم حتمیة لفقدهم مقومات النصر من الجهتین. فالمشرک یری العجز و الفشل الفکری و العقیدی بکلمة حم. کما أنه یتمثل الخواء من أی من القدرات و الطاقات التی تخوله أن یصنع نصرا. فهو مهزوم فی الحالتین، و المؤمن یأتیه النصر من اللّه، و هو علی یقین من هذا النصر. فاجتمع علی قوی الشرک عاملان من عوامل الضعف و لقوی الإیمان عاملان من عوامل القوة.
هذا عدا عن أن الصیغة صیغة إخبار، تعطی: مزیدا من الثقة بتحقق ذلک، حتی کأنه أمر واقع و ملموس، یصح الإخبار عنه بهذه الدرجة من الجزم و الثبات و الطمأنینة.
و لسوف یتیقن المشرکون صدق هذا الوعد، ما دام أنه هدی قرآنی استقر فی نفوسهم: إنهم أعجز و أصغر من أن یشککوا فی أی من آیاته و حقائقه.
و هذا درس نافع نستفیده من هذا الشعار. نسأل اللّه التوفیق للتوفر علی دراسة هذا الموضوع بصورة أتم و أوفی، و أوضح و أجلی و أصفی، و هو الموفق و الهادی إلی سواء السبیل.

هذا و قد اختلفت کلمات المؤرخین فی عدة و عدد الجیش الإسلامی الذی واجه الأحزاب فی حرب الخندق.
فأما بالنسبة للعدة، فقد ذکر ابن سعد: «أنه کان مع المسلمین ستة
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:297
و ثلاثون فرسا» «1» و أما بالنسبة إلی العدد فنشیر إلی الأقوال التالیة:
1- قیل کان المسلمون سبع مئة، و هو قول ابن إسحاق «2».
و قد حکم البعض علی ابن إسحاق بأنه: «و هم فی ذلک» و غلط. و زعم ابن القیم: أن منشأ الغلط هو ارتکاز عدد من خرج معه «صلی اللّه علیه و آله» فی أحد «3».
2- قیل: کانوا ألفا أو نحوها، و هو صریح روایة البخاری و مسلم عن جابر. و صرح به قتادة أیضا «4».
3- و قیل: تسع مئة أضاف ابن خلدون قوله: «و هو راجل بلا شک».
و قال ابن حزم: «و هو الصحیح الذی لا شک فیه، و الأول و هم» «5».
______________________________
(1) المواهب اللدنیة ج 1 ص 110 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 480 عن ابن سعد، و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 2 و المغازی للواقدی ج 2 ص 457.
(2) تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 50 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 314 عن ابن إسحاق.
و راجع: إمتاع الأسماع ج 1 ص 224 و سبل الهدی و الرشاد ج 4 ص 524 و راجع ص 565 و تفسیر القمی ج 2 ص 177 و البحار ج 20 ص 218 عنه و زاد المعاد ج 2 ص 117.
(3) السیرة الحلبیة ج 2 ص 314 و سبل الهدی و الرشاد ج 4 ص 524 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 224 و زاد المعاد ج 2 ص 117.
(4) راجع: وفاء الوفاء ج 1 ص 301 و فتح الباری ج 7 ص 301 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 480 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 2 و سبل الهدی و الرشاد ج 4 ص 565 و حدائق الأنوار ج 1 ص 212 و دلائل النبوة للبیهقی ج 3 ص 394.
(5) راجع: العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 قسم 2 ص 29 و راجع: إمتاع الأسماع ج 1 ص 225 و جوامع السیرة النبویة ص 149.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:298
یرید بالأول: القول بأنهم کانوا ألفا.
4- و ذهب أکثر المؤرخین إلی أنهم کانوا ثلاثة آلاف أو نحوها «1».
و نقول:
ألف: إننا نحتمل قویا: أن یکون القول الثالث هو نفس قول ابن إسحاق، لکن النساخ صحّفوا سبعمئة بتسعمئة، لتقارب رسم الخط فی الکلمتین، و عدم
______________________________
(1) إمتاع الأسماع ج 1 ص 224 و 225 و مجمع البیان ج 8 ص 342 و البحار ج 20 ص 200 عنه، و راجع هذا القول فی المصادر التالیة: سیرة مغلطای ص 56 و التنبیه و الإشراف ص 216 و وفاء الوفاء ج 1 ص 301 و ج 4 ص 1204 عن المطری عن ابن إسحاق و الثقات ج 1 ص 266 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 180 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 231 و الإکتفاء للکلاعی ج 2 ص 162 و الوفاء ص 693 و مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 197 و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ج 2 ص 233 و 236 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 236 و 237 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 قسم 2 ص 29 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 197 و البدایة و النهایة ج 4 ص 102 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 110 و 112 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 480 و 481 و 483 و بهجة المحافل ج 1 ص 264 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 314 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 2 و سبل الهدی و الرشاد ج 4 ص 524 و 565 و کشف الغمة للأربلی ج 1 ص 197 و شرح النهج للمعتزلی (منشورات دار مکتبة الحیاة) ج 4 ص 267 و البحار ج 20 ص 272 عن المناقب و نهایة الأرب ج 17 ص 168 و عیون الأثر ج 2 ص 57 و 58 و التهذیب سیرة ابن هشام ص 190 و دلائل النبوة للبیهقی ج 3 ص 428 و البدء و التاریخ ج 4 ص 217 و مختصر التاریخ ص 43 و حبیب السیر ج 1 ص 359 و جوامع السیرة النبویة ص 149 و فتح الباری ج 7 ص 301 و 307 و سعد السعود ص 138.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:299
وجود النقط فی السابق، و ما أکثر ما یقع الاشتباه و الاختلاف بین سبع و تسع، من أجل ذلک.
ب: إننا نرجح قول ابن إسحاق، و إن حکم علیه البعض، کالحلبی و غیره، بأنه قد وهم أو غلط فی ذلک.
و لو تنزلنا عن ذلک، فإننا نأخذ بالقول الثانی، أما القول بأنهم کانوا ثلاثة آلاف، فلا مجال للاعتماد علیه، و ذلک للأمور التالیة:
1- ما تقدم فی قصة إطعام جابر لأهل الخندق جمیعا و کانوا سبع مئة رجل، أو ثمان مئة، أو ألف رجل. فراجع حدیث جابر المتقدم فی الفصل السابق، و راجع المصادر التی أشیر إلیها فی الهامش هناک.
2- روی عن الإمام الصادق «علیه السلام»: أنه «صلی اللّه علیه و آله» شهد الخندق فی تسع مئة رجل «1». و یحتمل أن تکون کلمة تسع تصحیفا لکلمة سبع أیضا.
3- روی: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قال: اکتبوا لی من تلفظ بالإسلام. فکتب حذیفة بن الیمان له ألفا و خمس مئة رجل.
و فی نص آخر: و نحن ما بین الست مئة إلی السبع مئة.
قال الدمامینی: قیل: کان هذا عام الحدیبیة «2».
و یری البعض: أن المسلمین کانوا فی أحد بعد رجوع المنافقین سبع مئة
______________________________
(1) الکافی ج 5 ص 46 و الوسائل ج 11 ص 105.
(2) راجع: صحیح البخاری ج 2 ص 116 و صحیح مسلم ج 1 ص 91 و مسند أحمد ج 5 ص 384 و سنن ابن ماجة ج 2 ص 1337 و التراتیب الإداریة ج 1 ص 220 و 223 و ج 2 ص 251 و 252 و عن المصنف لابن أبی شیبة ج 15 ص 69.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:300
رجل، و بین أحد و الخندق سنة أو أکثر بقلیل، و یبعد أن یزید المسلمون خلال سنة واحدة هذه الزیادة الکبیرة، بحیث یصلون إلی ثلاثة آلاف «1».
و ما جری فی الخندق یوضح: أن عدد سکان المدینة لا یصل إلی الخمسة آلاف نسمة بما فی ذلک الأطفال و النساء.

و وافی المشرکون المدینة، و أحاطوا بها من جمیع جهاتها و اشتد الحصار علی المسلمین «2». و قد اختلفت الأقوال فی عدد المشرکین، و ذلک علی النحو التالی:
1- قال المسعودی: «سارت إلیه قریش، و غطفان، و سلیم، و أسد، و أشجع، و قریظة، و نضیر، و غیرهم من الیهود، فکان عدة الجمیع أربعة و عشرین ألفا، منها قریش و أتباعها أربعة آلاف» «3».
2- و قال ابن شهر آشوب: «کانوا ثمانیة عشر ألف رجل» «4».
3- و قال ابن الدبیع: کانوا أحد عشر ألفا «5».
و ذکر فی موضع آخر: أنهم کانوا عشرة آلاف. و لعله حین عد معهم
______________________________
(1) الرسول العربی و فن الحرب، هامش ص 238.
(2) راجع: حدائق الأنوار ج 2 ص 587.
(3) التنبیه و الإشراف ص 216.
(4) مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 197 و البحار ج 20 ص 272 عنه.
(5) حدائق الأنوار ج 1 ص 52 و یفهم ذلک من الزمخشری فی الکشاف ج 3 ص 526 و عنه فی سعد السعود ص 138.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:301
بنی قریظة ذکر الرقم الأول، و حین غض النظر عنه عدهم عشرة آلاف.
4- إن عدد جیش المشرکین بجمیع فئاته کان عشرة آلاف: قریش و کانوا أربعة آلاف، و من أجابهم من بنی سلیم، و أسلم، و أشجع، و بنی مرة، و کنانة، و فزارة، و غطفان «1».
5- إنهم کانوا مع یهود بنی قریظة و النضیر زهاء اثنی عشر ألفا «2».
6- و لکننا نجد آخرین من المؤرخین یتحدثون عن هذا الأمر بطریقة تؤید أحد القولین الأولین، فقد قال ابن الوردی و غیره:
«أقبلت قریش فی أحابیشها، و من تبعها من کنانة فی عشرة آلاف، و أقبلت غطفان و من تبعها من أهل نجد» ثم ذکر انضمام بنی قریظة
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 1 ص 480 و وفاء الوفاء ج 1 ص 301 عن ابن إسحاق و المغازی للواقدی ج 2 ص 444 و 445 و تفسیر القمی ج 2 ص 177 و 176 و عیون الأثر ج 2 ص 57 و زاد المعاد ج 2 ص 117 و بحار الأنوار ج 20 ص 217 و نهایة الأرب ج 17 ص 168 و البدء و التاریخ ج 4 ص 217 و سیرة مغلطای ص 56.
و راجع: الوفاء ص 693 و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 233 و 236 و دلائل النبوة للبیهقی ج 3 ص 428 و راجع: العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 29 و فتح الباری ج 7 ص 301 و 307 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 110 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 2 و 4 و بهجة المحافل ج 1 ص 264 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 311 و حدائق الأنوار ج 2 ص 587 و سبل الهدی و الرشاد ج 4 ص 514 و منها ج السنة ج 4 ص 170.
(2) تاریخ الخمیس ج 1 ص 484.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:302
إلیهم «1».
7- ثم هناک من یقول: إن عدد جیش الأحزاب کان أربعة آلاف فقط «2».
و لا نشک فی أن هذا القول ناظر إلی حشود قریش، أو أن بعض المؤرخین رآهم یذکرون أن عدد الجمع القریشی کان هذا المقدار فتوهم أنه یقصد بیان عدد الجیش کله.

و أما بالنسبة لعدة أهل الشرک، فقد قال المسعودی: إنه کان «معهم ثلاث
______________________________
(1) تاریخ ابن الوردی ج 1 ص 161 و کشف الغمة للأربلی ج 1 ص 197 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 180 و المختصر فی أخبار البشر ج 1 ص 135 و راجع المصادر التالیة: الإکتفاء للکلاعی ج 2 ص 162 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 230 و 231 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 236 و 237 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 197 و البدایة و النهایة ج 4 ص 102 والبدء و التاریخ ج 4 ص 217 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 483 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 112 و مختصر التاریخ ص 43 و جوامع السیرة النبویة ص 149 و فتح الباری ج 7 ص 307 و مجمع البیان ج 8 ص 341 و 342 و البحار ج 20 ص 200 و تهذیب سیرة ابن هشام ص 190 و وفاء الوفاء ج 1 ص 301.
(2) راجع هذا القیل فی: وفاء الوفاء ج 1 ص 301 و فتح الباری ج 7 ص 301 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 310 و 311 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 480 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 2 و دلائل النبوة للبیهقی ج 2 ص 394 عن قتادة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:303
مئة فرس، و ألف و أربع مئة بعیر، و قائدهم أبو سفیان صخر بن حرب» «1».
و ذکر آخرون: أنه کان معهم ألف و خمس مئة بعیر، و ثلاث مئة فرس «2».
و ذکر الدیار بکری: أنهم کانوا أربعة آلاف معهم ثلاث مئة فرس و ألف بعیر، و عند غیره: ألف و خمس مئة بعیر «3».
و یظهر من المقریزی: أنه کان مع المشرکین بالإضافة إلی ألف و خمس مئة بعیر: ثلاث مئة فرس مع قریش، و ثلاث مئة أخری مع غطفان «4».
و فی کلام حیی بن أخطب لکعب بن أسد: «و الخیل ألف فرس و سلاح کثیر» «5».
و صرح النویری: أن غطفان و فزارة کان معهما ألف بعیر «6».
و من الواضح: أن لا مجال لتحدید الرقم الحقیقی لذلک کله و لا لغیره.
لکن مما لا شک فیه: أن هذا العرض للنصوص و الأقوال یوضح مدی التفاوت فیما بین عدة و عدد المسلمین، و أعدائهم من الأحزاب الذین
______________________________
(1) التنبیه و الإشراف ص 216.
(2) السیرة الحلبیة ج 2 ص 310 و 311 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 2 و الإمتاع ج 1 ص 218 و سبل الهدی و الرشاد ج 4 ص 513 و نهایة الأرب ج 17 ص 167 و حبیب السیر ج 1 ص 359.
(3) تاریخ الخمیس ج 1 ص 480 و عیون الأثر ج 2 ص 56 و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 233 و لم یذکر عدد الإبل.
(4) إمتاع الأسماع ج 1 ص 218 و 219.
(5) المغازی للواقدی ج 2 ص 455.
(6) نهایة الأرب ج 17 ص 167.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:304
جاؤوا من کل حدب و صوب.

و قد کان من الواضح: أن تفوق المشرکین فی العدد و العدة، ثم ما کان من تحالفهم مع بنی قریظة الذین کانوا فی الجهة الأخری للمدینة،
أضف إلی ذلک: هذا الإجماع الحاصل من مختلف القبائل العربیة،
و کذلک بسبب الإعلام المسموم الذی أعقب حرب أحد، و صوّر لأهل الشرک أنهم قد حققوا فیها نصرا کبیرا،
و بسبب الحقد الذی یتغلغل فی نفوس الکثیرین منهم علی الإسلام و المسلمین،
نعم .. إنه بسبب ذلک کله، و سواه مما لم نذکره، کان جیش الشرک یعیش فی بدایات حصاره للمسلمین حالة من الانتعاش الروحی، و الشعور بالقوة و التفوق، و بإمکانیة تحقیق بعض ما کانوا یصبون إلیه.
و لکن الأمر لم یدم علی هذا الحال طویلا فقد تبخرت الآمال و حل محلها الشعور بالخیبة، و تلاشت حالة الانتعاش، لتخلفها حالة التململ و الشعور بالضیق.
حتی إذا جاءت ضربة علی القاصمة لجیش الشرک، تبدل کل شی‌ء لیواجه هذا الجیش حالة من الرعب و الخوف، و تصبح تلک الکثرة فی العدد و فی العدة عبئا ثقیلا، و مصدر متاعب لذلک الجیش بالذات. فقد أصبحت العدة من أفراس و من وسائل نقل- أبعرة- بسبب طول المدة، و بسبب الجدب أمرا یحسن التخلص، أو علی الأقل یحسن التخفیف منه و تحجیمه.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:305
کما إن إجماع القبائل لم ینجح فی توحید القیادة لهم، و لا استطاع أن یحجب الروح القبلیة، و یمنعها من الهیمنة علی مسیرة التحرک، حتی فی مواقع القتال.
فکانت کثرة هذا الجیش تستبطن التمزق، و کان تکثّر الانتماءات فی الولاء و الطاعة، یحمل معه بذور الفساد و الإفساد، و الخلاف و الشقاق لأتفه الأسباب.
أضف إلی ما تقدم: أن الإعلام المزور و المسموم قد أوجب انتفاخا کاذبا، و أذکی توقعات کبیرة، یعلم قادة الأحزاب أنفسهم أنهم أعجز عن أن ینالوها، أو أن یحققوا أدناها.
و بعد ما تقدم: فهل یمکن لجیش کهذا أن یقوم بتجربة حربیة ضد المسلمین، مع أنه لا یمکن ضمان نتائجها، لا سیما بعد أن عرف و رأی میدانیا أن الأمور قد أصبحت علی غایة من التعقید و الخطورة، و لم یکن قد حسب لکل هذه المستجدات أی حساب؟
و بعد کل ما تقدم: فإن علینا أن لا ننسی أن تلک القبائل کانت تفتقر إلی ترسیخ عامل الثقة فیما بینها. و لم تکن ثمة ضمانات حقیقیة لوفاء بنی قریظة للمشرکین، و لا العکس، مع علمهم: أن الذی یجمع کل هذه المتفرقات هو الخوف من التفرق، و لیس شیئا غیر ذلک ..

و أما بالنسبة لجیش أهل الإیمان فإن الأمر یختلف تماما، فهو یری أن وجوده معرض للاستئصال و الفناء، و لا بد له من الدفاع، و لن یجد ملجأ له
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:306
إلا بذل الجهد، و إلا الجهاد من أجل البقاء.
کما أن هذا الجیش ینطلق فی حرکته و فی جهاده من قاعدة إیمانیة تجمع بین متفرقاته، و تؤلف بین مختلفاته.
و هو و إن کان قد تعرض- فی بادئ الأمر- لهزة من نوع ما حین صار المنافقون و ضعفاء الإیمان یتسللون و یترکون مواضعهم بأعذار مختلفة، و لکن حزم القیادة، و هیمنتها، و حسن تدبیرها لم یفسح المجال للتأثر بالشائعات، و استطاعت هذه القیادة، حین فضحت أمر هؤلاء المنافقین بالوحی القرآنی، و حین ظهرت الکرامات الباهرة علی یدها، و أطلقت البشارات بالنصر الأکید، استطاعت أن تعید للجو الإیمانی صفاءه و نقاءه، و تحصنه من کل ما من شأنه أن یشیع روح التخاذل، و یزرع الیأس و الخوف فی نفوس المخلصین و المؤمنین، و قطعت الطریق علی أی کان، من أن یتخذ موقفا، أو یتصرف تصرفا من شأنه أن یعطی للعدو أیة فرصة من أی نوع کانت.

و عن علی «علیه السلام» قوله: «فقدمت قریش، فأقامت علی الخندق محاصرة لنا، تری فی أنفسها القوة و فینا الضعف، ترعد و تبرق، و رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یدعوها إلی اللّه عزوجل، و یناشدها بالقرابة و الرحم، فتأبی، و لا یزیدها ذلک إلا عتوا» «1».
______________________________
(1) الخصال ج 2 ص 68، باب السبعة، و البحار ج 20 ص 244.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:307
و نقول:
لیس غریبا علی قریش هذا العتو، و هذه الغطرسة، ما دامت تقیس الأمور بمقاییس مادیة، و تری القوة فی أنفسها، و الضعف فی المسلمین، الذین جاءت لاستئصالهم، و إبادة خضرائهم، و لکن هذا العتو و تلک الغطرسة سرعان ما تلاشت، لیحل محلها الضعف و الخنوع، و الخیبة القاتلة، کما سنری.
و لیس غریبا أیضا: أن نجد النبی «صلی اللّه علیه و آله» و من موقع الشعور بالمسؤولیة یعتمد الأسلوب الإنسانی، و یستثیر العاطفة الناشئة عن صلات القربی و لحمة النسب، و التی تکون لها هیمنة حقیقیة علی الإنسان و لا بد أن تجتاح هزاتها الجامحة کل کیانه، و کل وجوده. ثم هو «صلی اللّه علیه و آله» یقرن ذلک بالدعوة إلی اللّه عز و جل، الذی هو مصدر الخیر و القوة و البرکات.

و یقال: إن أبا سفیان کتب إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» مهددا إیاه بما جمعه من الأحزاب لقتاله، و لعله قد کتب هذا الکتاب بعد وصوله إلی المدینة و حصول المواجهة، و الکتاب هو:
أما بعد .. فإنک قد قتلت أبطالنا، و أیتمت الأطفال، و أرملت النساء، و الآن قد اجتمعت القبائل و العشائر یطلبون قتالک، و قلع آثارک و قد جئنا إلیک نرید نصف نخل المدینة، فإن أجبتنا إلی ذلک و إلا أبشر بخراب الدیار، و قلع الآثار.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:308 تجاوبت القبائل من نزارلنصر اللات فی بیت الحرام
و أقبلت الضراغم من قریش‌علی خیل مسومة ضرام فرد علیه النبی «صلی اللّه علیه و آله» بالرسالة التالیة:
بسم اللّه الرحمن الرحیم، و صل کتاب أهل الشرک و النفاق، و الکفر و الشقاق، و فهمت مقالتکم، فواللّه، ما لکم عندی إلا أطراف الرماح، و شفار الصفاح. فارجعوا ویلکم عن عبادة الأصنام، و أبشروا بضرب الحسام، و بفلق الهام، و خراب الدیار، و قلع الآثار، و السلام علی من اتبع الهدی» «1».
قال الشیخ محمد أبی زهرة: «و نشک فی نسبة هذا الکتاب إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» لما فیه من السجع» «2».
و لا نری: أن السجع فی الکتاب یبرر الشک فیه، فإن خطب الزهراء، و خطب علی «علیهما السلام» لم تخل من ذلک، کما یظهر لمن راجعها.
______________________________
(1) خاتم النبیین ج 2 ص 920 و 921 عن کتاب السیرة لابن جریر الطبری
(2) خاتم النبیین ص 921.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:309

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:311

یقول المؤرخون: إن بنی قریظة کانوا أصحاب حصون بالمدینة و موضعهم من المدینة علی قدر میلین، و هو الموضع الذی یسمی: بئر بنی المطلب، و عددهم سبع مئة مقاتل «1».
و صاحب عقدهم و عهدهم کعب بن أسد القرظی، و کان وادع رسول اللّه علی قومه و عاهده.
و کان حیی بن أخطب سید بنی النضیر، یقول لقریش فی مسیره معهم:
إن قومی بنی قریظة معکم، و هم أهل حلقة وافرة، و هم سبع مئة مقاتل و خمسون مقاتلا.
فلما دنوا قال له أبو سفیان: ائت قومک حتی ینقضوا العهد الذی بینهم و بین محمد «2».
فلما جاء حیی إلی بنی قریظة کرهوا دخوله إلی دارهم، فکان أول من لقیه غزال بن سموأل، فقال له حیی: قد جئتک بما تستریح به من محمد.
______________________________
(1) تفسیر القمی ج 2 ص 177 و البحار ج 2 ص 217 عنه.
(2) السیرة الحلبیة ج 2 ص 315 و 316 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 225 و المغازی للواقدی ج 2 ص 454.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:312
هذه قریش قد حلت وادی العقیق، و غطفان بالزغابة.
قال غزال: جئتنا- و اللّه- بذل الدهر.
قال حیی: لا تقل هذا.
ثم توجه إلی باب کعب بن أسد فدق علیه «1»، فأغلق کعب دونه باب الحصن، و قال: بینی و بین محمد عقد، و لن أنقض ما بینی و بینه.
و فی نص آخر: «لم أر منه إلا وفاء و صدقا».
زاد الواقدی: «و اللّه، ما أخفر لنا ذمة، و لا هتک لنا سترا، و لقد أحسن جوارنا».
و عند البیهقی: «لم أر رجلا أصدق و لا أوفی من محمد و أصحابه، و اللّه، ما أکرهنا علی دین، و لا غصبنا مالا الخ ..».
فقال حیی: افتح الباب أکلمک.
فقال کعب: ما أنا بفاعل.
فقال: و اللّه، إن أغلقت دونی الباب إلا علی جشیشتک «2» أن آکل معک منها.
فأحفظه حتی فتح له، فقال: ویحک یا کعب (جئتک بعز الدهر، و ببحر طام) جئتک بقریش علی قادتها و سادتها، حتی أنختهم بالمدینة، و جئتک بغطفان علی قادتها و سادتها، و قد عاهدونی ألا یبرحوا حتی یستأصلوا محمدا و من معه. فتأبّی کعب، و قال: جئتنی بذل الدهر، بجهام هراق ماؤه
______________________________
(1) المغازی للواقدی ج 2 ص 455.
(2) الجشیشة هی: البر یطحن غلیظا.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:313
و برعد و ببرق لیس فیه شی‌ء.
زاد الواقدی قوله: «و أنا فی بحر لجی لا أقدر علی أن أریم داری، و مالی معی و الصبیان و النساء» فدعنی و محمدا، و ما أنا علیه، فلم أر منه إلا وفاء و صدقا.
فلم یزل یفتله فی الذروة و فی الغارب، حتی أعطاه عهدا من اللّه و میثاقا أن یکون معه، علی أنه إن رجعت تلک الجموع خائبة و لم یقتلوا محمدا: أن یرجع معه إلی حصنه، یصیبه ما أصابه. و نقض کعب ما بینه و بین رسول اللّه، و برئ مما کان علیه له «1».
______________________________
(1) راجع: تجارب الأمم ج 1 ص 149 و المغازی للواقدی ج 2 ص 455 و 456 و تاریخ ابن الوردی ج 1 ص 161 و بهجة المحافل ج 1 ص 265 و شرح بهجة المحافل ج 1 ص 265 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 112 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 483 و 484 و زاد المعاد ج 2 ص 117 و حبیب السیر ج 1 ص 360 و جوامع السیرة النبویة ص 149 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 231 و 232 و تهذیب سیرة ابن هشام ج 3 ص 190 و 191 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 4 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 316 و 315 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 226 و دلائل النبوة للبیهقی ج 3 ص 400 و 401 و 428 و 329 و راجع: وفاء الوفاء ج 1 ص 303 و سبل الهدی و الرشاد ج 4 ص 526 و 527 و مجمع البیان ج 8 ص 342 و البحار ج 20 ص 200 و 201 و 221 و 223 و نهایة الأرب ج 17 ص 170 و 171 و عیون الأثر ج 2 ص 59 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 180 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 237 و البدایة و النهایة ج 4 ص 103 و راجع: تفسیر القمی ج 2 ص 179 و 181 و الإکتفاء ج 2 من 163 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 198 و 199 و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 236 و 237.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:314
«و مزقوا الصحیفة التی کان فیها العقد، و جمع رؤساء قومه و هم:
الزبیر بن مطا (باطا)، و شاس (نباش) بن قیس، و عزال بن میمون (سموأل)، و عقبة بن زید (و کعب بن زید) و أعلمهم بما صنع من نقض العهد، و شق الکتاب الذی کتبه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فلحم الأمر لما أراد اللّه من هلاکهم. و کان حیی بن أخطب فی الیهود یشبه بأبی جهل فی قریش».
و عند القمی: غزال بن شمول و یاسر بن قیس، و رفاعة بن زید، و الزبیر بن باطا «1».
و قال البعض: إن الزبیر بن باطا کان شیخا کبیرا، مجربا، قد ذهب بصره، و قد قال لهم: إنه قرأ التوراة، و وجد فیها: أنه یبعث نبی فی آخر الزمان فی مکة، و یهاجر إلی المدینة، و ذکر لهم صفته.
فادّعی حیی بن أخطب: أن هذا النبی هو من بنی إسرائیل و هذا من العرب. و لا یکون بنو إسرائیل أتباعا لولد إسماعیل أبدا لأن اللّه قد فضلهم علی الناس جمیعا، ثم ادّعی أن محمدا «صلی اللّه علیه و آله» ساحر، و لم یزل حتی أقنعهم بنقض العهد، فنقضوه «2».
و یقول نص آخر: «و وعظهم عمرو بن سعدی، و خوفهم سوء فعالهم،
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 2 ص 316 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 226 و تفسیر القمی ج 2 ص 180 و بحار الأنوار ج 20 ص 221 و 222 عنه. و راجع: المغازی للواقدی ج 2 ص 456 و 457.
(2) راجع: تفسیر القمی ج 2 ص 180 و 81 و بحار الأنوار ج 20 ص 222 و 223 عنه.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:315
و ذکرهم میثاق رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و عهده، و قال لهم: إن لم تنصروه، فاترکوه و عدوه، فأبوا، و خرج إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من بنی قریظة بنو سعنة: أسد، و أسید و ثعلبة، فکانوا معه، و أسلموا.
و أمر کعب بن أسد حیی بن أخطب: أن یأخذ لهم من قریش، و غطفان رهائن تکون عندهم» «1»، «لئلا ینالهم ضیم، إن هم رجعوا و لم یناجزوا محمدا، قالوا: و تکون الرهائن تسعین رجلا من أشرافهم: فنازلهم حیی علی ذلک، فعند ذلک نقضوا العهد، و مزقوا الصحیفة التی فیها العقد، إلا بنی سعنة» «2».

«و بلغ رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ذلک فغمه غما شدیدا، و فزع أصحابه» «3»، و یقال: إن الذی أبلغ النبی ذلک هو عمر بن الخطاب، فاشتد الأمر علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و شق علیه ذلک «4»، فقال: حسبنا اللّه، و نعم الوکیل.
فبعث سعد بن معاذ، و سعد بن عبادة، و خوات بن جبیر، و عبد اللّه بن رواحة.
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 4 ص 527 و البدایة و النهایة ج 4 ص 103 و راجع ص 13 و دلائل النبوة للبیهقی ج 3 ص 401.
(2) البدایة و النهایة ج 4 ص 103.
(3) تفسیر القمی ج 2 ص 181 و بحار الأنوار ج 20 ص 223 عنه.
(4) السیرة الحلبیة ج 2 ص 316.
و راجع: إمتاع الأسماع ج 1 ص 227 و سبل الهدی و الرشاد ج 4 ص 527 و المغازی للواقدی ج 2 ص 457.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:316
و بعض النصوص: «لم تذکر الأخیرین و ذکرت بدلهما أسید بن حضیر» «1» یستخبرون الأمر، فوجدوهم مکاشفین بالغدر، و النیل من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فشاتمهم سعد بن معاذ و کانوا أحلافه، و انصرفوا.
و کان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قد أمرهم إن وجدوا الغدر حقا أن یخبروه تعریضا، لئلا یفتوا فی أعضاد الناس، فلما جاؤوا إلیه قالوا: یا رسول اللّه، عضل و القارة. یریدون غدرهم بأصحاب الرجیع» «2».
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 2 ص 316 و راجع: إمتاع الأسماع ج 1 ص 227 و المغازی للواقدی ج 2 ص 458 و سبل الهدی و الرشاد ج 4 ص 527 و تفسیر القمی ج 2 ص 181 و بحار الأنوار ج 20 ص 223 عنه، و فیهما: «فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لسعد بن معاذ، و أسید بن حصین، و کانا من الأوس. و کانت بنو قریظة حلفاء للأوس»، و الظاهر: أن کلمة «حصین» هی تصحیف: حضیر. و ذلک کثیر.
(2) العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 29 و 30 و راجع المصادر التالیة: بهجة المحافل ج 1 ص 265 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 112 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 484 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 5 و زاد المعاد ج 2 ص 117 و جوامع السیرة النبویة ص 149 و الإکتفاء للکلاعی ج 2 ص 164 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 199 و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 237 و عیون الأثر ج 2 ص 59 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 232 و 233 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 316 و 317 و إمتاع الاسماع ج 1 ص 227 و سبل الهدی و الرشاد ج 4 ص 527 و تهذیب سیرة ابن هشام ص 191 و 192 و دلائل النبوة للبیهقی ج 3 ص 429 و 430 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 238 و البدایة و النهایة ج 4 ص 103 و 104 و تفسیر القمی ج 20 ص 181 و بحار الأنوار ج 20 ص 223 و 201 و مجمع البیان ج 8 ص 342 و المغازی للواقدی ج 2 ص 458 و 459.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:317
و قال ابن إسحاق و آخرون: «إن الذی شاتمهم هو سعد بن عبادة.
و کان رجلا فیه حدة، فقال ابن معاذ: دع عنک مشاتمتهم، فما بیننا و بینهم أربی من المشاتمة» «1».
و الذی شاتم ابن عبادة هو نباش بن قیس «2».
و قال أسید بن حضیر لکعب: «أتسب سیدک یا عدو اللّه؟! ما أنت له بکفؤ یا بن الیهودیة، و لتولینّ قریش إن شاء اللّه منهزمین، و تترکک فی عقر دارک، فنسیر إلیک، فننزلک من جحرک هذا علی حکمنا» «3».
و قال موسی بن عقبة: «فدخلوا معهم حصنهم، فدعوهم إلی الموادعة و تجدید الحلف، فقالوا: الآن و قد کسر جناحنا و أخرجهم؟ (یریدون بنی النضیر). و نالوا من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فجعل سعد بن عبادة یشاتمهم فأغضبوه فقال له سعد بن معاذ: إنا و اللّه ما جئنا لهذا، و لما بیننا أکبر من المشاتمة.
ثم ناداهم سعد فقال: إنکم قد علمتم الذی بیننا و بینکم یا بنی قریظة،
______________________________
(1) راجع: شرح بهجة المحافل ج 1 ص 265 عن البغوی، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 484 و عیون الأثر ج 2 ص 59 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 316 و 317 عن الشیخین و سبل الهدی و الرشاد ج 4 ص 527 و مجمع البیان ج 8 ص 342 و بحار الأنوار ج 20 ص 201 و المغازی للواقدی ج 2 ص 458.
و نقل فی البدایة و النهایة ج 4 ص 104 عن ابن إسحاق عکس ذلک.
(2) راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 4 ص 227 عن ابن عقبة، و الواقدی، و ابن عائذ، و ابن سعد.
(3) سبل الهدی و الرشاد ج 4 ص 527 و 528 و المغازی للواقدی ج 2 ص 458.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:318
و أنا خائف علیکم مثل یوم بنی النضیر، أو أمرّ منه.
فقالوا: أکلت ... «1» أبیک.
فقال: غیر هذا من القول کان أجمل بکم و أحسن».
إلی أن قال: «فأمرهم بکتمان خبرهم» «2».
و عند القمی: أنه لما رجع سعد بن معاذ و أسید إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» و أخبراه بنقض قریظة، قال «صلی اللّه علیه و آله»: «لعناء، نحن أمرناهم بذلک»، و ذلک أنه کان علی عهد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عیون لقریش یتجسسون خبره «3».
و فی نص آخر: أنهم لما قالوا للنبی «صلی اللّه علیه و آله»: عضل و القارة، قال «صلی اللّه علیه و آله»: «اللّه أکبر، أبشروا یا معشر المسلمین» «4».
أو قال: «أبشروا بنصر اللّه و عونه» «5».
______________________________
(1) کلمة یستقبح التصریح بها.
(2) البدایة و النهایة ج 4 ص 104 و دلائل النبوة للبیهقی ج 3 ص 403.
(3) تفسیر القمی ج 2 ص 181 و البحار ج 20 ص 223 عنه.
(4) راجع: تاریخ الخمیس ج 1 ص 484 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 317 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 5 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 238 و البدایة و النهایة ج 4 ص 104 و مجمع البیان ج 8 ص 342 و بحار الأنوار ج 20 ص 201 و عیون الأثر ج 2 ص 6 و زاد المعاد ج 2 ص 118 و الإکتفاء للکلاعی ج 2 ص 164 و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 237.
(5) إمتاع الأسماع ج 1 ص 227 و سبل الهدی و الرشاد ج 4 ص 528 و المغازی للواقدی ج 2 ص 459.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:319
زاد البعض قوله: «إنی لأرجو أن أطوف بالبیت العتیق، و آخذ المفتاح و لیهلکن کسری و قیصر، و لتنفقن أموالهم فی سبیل اللّه. یقول ذلک حین رأی ما بالمسلمین من الکرب، ثم تقنع الخ ..» «1».
و یقول الحلبی إنه قال: «نصرة اللّه و عونه، و تقنع بثوبه و اضطجع، و مکث طویلا، فاشتد علی الناس البلاء و الخوف حین رأوه «صلی اللّه علیه و آله» اضطجع، ثم رفع رأسه و قال: أبشروا بفتح اللّه و نصره» «2».
ثم إنه قد بقیت لنا مع النص المتقدم وقفات.
و نحن نلخصها فی المطالب التالیة:

أول ما یستوقفنا هنا: الطریقة التی أحبط بها حیی مقالة الزبیر بن باطا حول نبی تحدثت عنه التوراة، یبعث فی مکة، و یهاجر إلی المدینة.
فإنه ضرب علی الوتر الحساس لدی الیهود، حین طرح لهم مقولة: أن هذا النبی لا بد أن یکون إسرائیلیا، مستندا إلی مقولة ترتکز علی النزعة العنصریة لدی الیهود، حیث قال لهم: لا یکون بنو إسرائیل أتباعا لولد إسماعیل الخ ..
و قد أشرنا إلی هذا الموضوع بصورة أوسع فی کتابنا: «سلمان الفارسی
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 4 ص 528.
(2) السیرة الحلبیة ج 2 ص 317 و راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 4 ص 528 و البدایة و النهایة ج 4 ص 104 و المغازی للواقدی ج 2 ص 459 دلائل النبوة للبیهقی ج 3 ص 403 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 199 و 200.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:320
فی مواجهة التحدی».

و قد اتضح أیضا: أن الیهودی حین یلتزم بعهده، فإنه لا ینطلق فی ذلک من شهامة، و لا کرامة و لا نبل، و لا لأجل أنه یلتزم بشرف الکلمة .. و إنما لأنه یری أن نقضه له سوف یلحق به ضررا من نوع ما؛ فإذا اطمأن إلی عدم وجود ضرر فی ذلک فإنه یبادر إلیه، دونما وازع أو رادع.
و قد رأینا: أن کعب بن أسد ینقض العهد حین تخیل أنه سیحقق ما یتمناه من استئصال محمد «صلی اللّه علیه و آله» و من معه، واقتنع بأن القوة التی حشدتها الأحزاب کافیة فی تحقیق هذه الأمنیة، و أن المستقبل الرغید و السعید سیکون بانتظاره، و أصبح علی الأبواب.

ویلفت نظرنا هنا: الطریقة التی أثار فیها حیی بن أخطب حفیظة کعب بن أسد حتی فتح له، حیث اتهمه بأنه لا یفتح له خوفا من أن یأکل من طعامه؛ ففتح له حینئذ الباب، الذی کان باب الخزی و الخسران، و الذل الأبدی، و البوار فی الدنیا و الآخرة.
و لکن کعبا هذا: رغم اعترافه بأنه لم یر من النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلا الوفاء و الصدق، و غیر ذلک فإنه ینقض العهد معه، حبا للدنیا، و طمعا بها فکان له الدمار و الهلاک.
و حسبک بهذا دلالة علی تفاهة تفکیر هؤلاء الناس، و سفاهة عقولهم، و تناقضهم السافر فی مواقفهم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:321

أما ما قدمه من امتیاز لکعب بن أسد و لبنی قریظة لیثیر شهیتهم لنقض العهد، و الدخول معهم فی حرب محمد فهو استئصال محمد و من معه.
و قد اشترط کعب لنفسه إن لم یتحقق هذا الهدف أن یواجه حیی بن أخطب معه کل السلبیات التی تنشأ عن عدم استئصال محمد و من معه، حیث شرط علیه أن یدخل معه حصنه، و یصیبه ما أصابه فقبل حیی بن أخطب ذلک.
و ذلک یوضح لنا: صوابیة القرار الذی اتخذه الرسول «صلی اللّه علیه و آله» بتنفیذ حکم سعد بن معاذ فی بنی قریظة، و هو الحکم الذی أعطاه بنو قریظة أنفسهم موافقتهم المسبقة علیه، بل هم الذین اقترحوا تحکیم سعد بن معاذ فیهم.
و سیأتی بحث هذا الموضوع فی غزوة بنی قریظة إن شاء اللّه تعالی.

و لم یکن کعب بن أسد یری فی کل تلک الجموع قدرة علی تحقیق الهدف الذی تسعی له، أو یشفی الغلیل، و ما هی إلا رعد و برق فارغ، و سراب خادع.
و لعل مما ساعد علی تکوّن تلک النظرة لدیه هو ما جری فی حرب بدر و أحد، و قینقاع، و النضیر، و غیرها. مع رؤیته وجود فرق کبیر فیما بین قدرات المسلمین فی السابق و فی اللاحق. فقد تنامت قدراتهم، و اتسع نفوذهم، و تأکدت هیمنتهم علی المنطقة بأسرها. کما أن الخطة التی اتبعها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی مواجهة الأحزاب قد کانت علی مرأی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:322
و مسمع من بنی قریظة، و هم یعرفون: أنها خطة ناجحة إلی حد کبیر، و لا یمکن اختراقها، و تحقیق فجوة فیها بسهولة.

و إذا کان کعب یعترف بوفاء و صدق محمد، و بسائر المواقف النبیلة و الإنسانیة لنبی الإسلام، فإنه یکون قد اعترف ضمنا بالخیانة و بالغدر، فهل کان حقا قد شعر بالذنب و بتأنیب الضمیر؟!
لو کان قد شعر بذلک حقا لبدرت منه بادرة تراجع أو ندم و لکن اللّه لا یوفق کل ظلوم کفار، و لن یکون لغادر فلاح، و لا لخائن نجاح. و المصیر الذی انتهی إلیه بنو قریظة خیر شاهد علی ذلک.

لقد رأینا فیما سبق: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد أرسل أکثر من شخص واحد لکشف خبر بنی قریظة. و لعل ذلک یرجع إلی أن الجماعة تکون فی مناسبات مشحونة بالتوتر أکثر تدبرا للأمور فی المواقع التی تشهد تصعیدا خطیرا، و علی درجة کبیرة من الحساسیة. و یمکن لبعضهم أن یستعین بالبعض الآخر، و یسدده و یعضده، لو کان ثمة ما یقتضی اتخاذ موقف أو القیام بمبادرة من نوع ما.
کما أن ذلک یجعل الخبر الذی یأتی به هؤلاء، لیتخذ علی أساسه قرارات فی غایة الخطورة، ترتبط بمستقبل و مصیر أمة من الناس، یجعله أکثر دقة، و وضوحا، و أبعد عن اللبس، و عن احتمالات تدخل الأهواء فی صیاغته و فی أدائه. بالإضافة إلی أنه یقطع العذر لمن یرید أن یغدر و یمکر، ثم یجنب
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:323
نفسه عواقب هذا الغدر و المکر، حتی تلوح له بوادر فشله، و خیبته. إذ لا بد أن یحیق به مکره السیئ، و لا یحیق المکر السیئ إلا بأهله.
و الملفت للنظر هنا بالذات: أنه «صلی اللّه علیه و آله» لا یختار لهذه المهمة أناسا عادیین، بل یختار لها الرؤساء و الکبراء الذین یحترمهم رؤساء بنی قریظة. و قد اختار «صلی اللّه علیه و آله» أن یکونوا جمیعا من الأنصار، و فیهم خصوص سعد بن معاذ، سید الأوس، و سعد بن عبادة سید الخزرج، لکی یلمس الیهود وجود التفاهم و الانسجام الکامل، و العمیق و الراسخ فیما بین هاتین القبیلتین، اللتین لهما تاریخ طویل من الصراع. ثم لیستمعوا من هذین الزعیمین، و خصوصا من سعد بن معاذ، ما یزیل لهم کل شبهة و یدفع أی لبس أو تشکیک فی حقیقة موقفهما.
مع ملاحظة: أن بین بنی قریظة و بین الأوس حلف و عهد، یلزمهم الوفاء به. ثم إن هذه البادرة منه «صلی اللّه علیه و آله» ما هی إلا تعبیر لهم عن حسن النیة، و تدخل فی سیاق تهیئة الأجواء لهم لیعودوا عن قرارهم الخیانی، إذا کانوا یطمعون بوفاء سعد و قبیلته لهم، و هم الذین یفترض بهم أن یعیشوا معهم بعد رحیل الأحزاب، و علیهم أن یفکروا بأن لا یحرقوا السفن وراءهم، فإن ذلک سوف یحرمهم من السلامة فی نهایة المطاف.

و قد طلب «صلی اللّه علیه و آله» من رسله إلی بنی قریظة: أن یستعملوا طریقة الرمز فی تأدیة المعلومات إلیه، إذا کانت تلک المعلومات ذات طابع خاص یمیزها بالخطورة و الحساسیة، و کان للجهر بها أثر سلبی علی المعنویات.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:324
کما أن ذلک یفرض أن یکون الذین یتم اختیارهم لمهمات من هذا القبیل لدیهم المؤهلات الکافیة لاختیار أسلوب الرمز المناسب مع قدرتهم علی تصنیف المعلومات نفسها وفقا للخطة التی ترسمها القیادة.

و حین بلغ النبی «صلی اللّه علیه و آله» خبر نقض بنی قریظة للعهد، الذی من شأنه أن یهد العزائم، و یثیر حالة من الهلع فی صفوف أهل الإسلام فإنه یعلن بالتکبیر، الذی یؤذن بالغلبة و الفلاح و النجاح، ثم یبشرهم بالنصر الأکید الساحق، و بالسیطرة علی العالم بأسره.
و لکنه «صلی اللّه علیه و آله» لم یذکر لهم مضمون البشارة إلا بعد أن اضطجع و تقنع بثوبه، و طال انتظارهم له، واشتد علیهم البلاء و الخوف فجاءت البشارة لتبخر ذلک الخوف، و تکشف البلاء، و لیفهمهم أن کلامه هذا لیس لمجرد التطمین و رفع المعنویات.

و قد أشرنا فیما سبق: إلی أن وصفهم لسعد بن عبادة بالحدة لیس له ما یبرره، و یبدو أن ذلک من تزییفات الحاقدین علی سعد، لإقدامه علی طلب الخلافة فی یوم السقیفة، و هو ذنب یصعب أن یغفره له الآخرون، و إن کان أبو بکر قد استطاع بما لدیه من حنکة و دهاء أن یقلب الأمور رأسا علی عقب، و یفوز هو بالأمر کما یعلمون.
کما أن سعدا هو والد قیس نصیر علیّ و الحسن، و المجاهد بین أیدیهما فی سبیل اللّه.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:325

و قد ذکر أسید بن حضیر فیما سبق کبدیل عن بعض الشخصیات التی أرسلها النبی «صلی اللّه علیه و آله» لکشف خبر بنی قریظة ثم أعطوه دورا هاما جدا، و هو أنه قد أخبر بنی قریظة بتفاصیل ما سوف یجری لهم، و قد تحقق ما قال حرفا فحرفا، و کأنه یقرؤه فی کتاب.
و نحن لا نصدق کل ذلک عن أسید، الذی کان یحظی بعنایة خاصة من قبل بعض التیارات؛ لأنه کان قریب أبی بکر، و کان له دور هام فی توطید أمر أبی بکر فی یوم السقیفة، و کان أحد المهاجمین لبیت فاطمة «علیها السلام» و کان للسلطة اهتمام ظاهر به، و سعی لتسطیر الفضائل و الکرامات له، و منحه الأوسمة، بسبب و بلا سبب «1».

عن عبد اللّه بن الزبیر، قال: کنت یوم الأحزاب، أنا و عمر بن أبی سلمة مع النساء فی أطم حسان، فنظرت، فإذا الزبیر علی فرسه یختلف إلی بنی قریظة مرتین أو ثلاثا، فلما رجعت قلت: یا أبت رأیتک تختلف!
قال: رأیتنی یا بنی؟!
قلت: نعم.
قال: کان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قال: من یأت قریظة، فیأتینی بخبرهم؟!
______________________________
(1) راجع کتابنا «حدیث الإفک»- فصل: الفضائل و السیاسة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:326
فانطلقت، فلما رجعت جمع لی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أبویه، فقال: «فداک أبی و أمی» «1».
و فی روایة أخری: أن عمر بن الخطاب لما أخبر النبی «صلی اللّه علیه و آله» بنقض بنی قریظة للعهد، قال «صلی اللّه علیه و آله»: من نبعث یعلم لنا علمهم؟!
فقال عمر: الزبیر بن العوام.
فکان أول من بعث رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من الناس، الزبیر بن العوام، فقال: اذهب إلی بنی قریظة، فذهب الزبیر فنظر، ثم رجع، فقال: یا رسول اللّه، رأیتهم یصلحون حصونهم، و یدربون طرقهم، و قد جمعوا ماشیتهم.
فذلک حین قال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: إن لکل نبی حواریا و حواریی الزبیر ابن عمتی.
______________________________
(1) المواهب اللدنیة ج 1 ص 112 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 217 و راجع ص 327 و 328 کلاهما عن الشیخین. و قال الترمذی: حدیث حسن و التاریخ الکبیر للبخاری ج 6 ص 139.
و قول الزبیر الأخیر: موجود فی السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 5 و 10 و کذا فی سبل الهدی و الرشاد ج 4 ص 562 لکنه لم یصرح ببنی قریظة و حدائق الأنوار ج 2 ص 590 عن الصحیحین، و لیس فیهما تصریح ببنی قریظة أیضا.
و فیه: أنه لما قال له الزبیر: أنا. قال: إن لکل نبی حواری و إن حواریی الزبیر، و راجع:
صحیح البخاری کتاب أصحاب النبی، باب مناقب الزبیر.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:327
ثم تذکر القصة إرسال السعدین إلی بنی قریظة «1».
و نقول:
إن هذه الروایة لا تصح، و ذلک للأمور التالیة:
أولا: إنها تخالف سائر الروایات و تناقضها؛ لأنها مجمعة علی أن السعدین هما اللذان جاءا بخبر نقض بنی قریظة للعهد.
و حاول البعض توجیه ذلک، و رفع التنافی فقال: «لا منافاة بین إرسال الزبیر و إرسال هؤلاء، لاحتمال أنهم أرسلوا دفعة، أو بعد إرساله، و خص هؤلاء القوم بالإرسال لأنهم حلفاؤهم، فیحتمل أن یرجعوا إلی العهد بعد نقضه حیاء من حلفائهم، فغلبت علیهم الشقوة» «2».
و قال الحلبی: «و لعل هذا- أی إرسال السعدین و من معهما- کان بعد إرسال الزبیر إلیهم لیأتی بخبرهم، هل نقضوا العهد استثباتا للأمر» «3».
و نقول:
إن احتمال إرسال الزبیر بعد تلک الجماعة لیس له ما یبرره، إذ إن إخبار هؤلاء الکبار کان یکفی فی ثبوت هذا الأمر لدیه «صلی اللّه علیه و آله».
و أما إرسال الزبیر قبلهم، فهو أیضا فی غیر محله، إذا کان «صلی اللّه علیه و آله» عازما من أول الأمر علی إرسال تلک الجماعة، إذ إن إرساله لا یفید شیئا فی حصول الیقین له «صلی اللّه علیه و آله»، أما مجرد الاحتمال فقد
______________________________
(1) المغازی للواقدی ج 2 ص 457 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 227.
(2) السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 5.
(3) السیرة الحلبیة ج 2 ص 317.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:328
حصل بإخبار عمر له أولا حسبما تقدم.
ثانیا: أضف إلی ما تقدم: أننا لم نفهم السر فی أن الزبیر حین أرسله النبی «صلی اللّه علیه و آله» لیأتیه بخبرهم، قد تردد إلیهم مرتین أو ثلاثا، ألم تکن المرة الأولی کافیة لوقوفه علی حقیقیة أمرهم؟! و لماذا التردید بین المرتین و الثلاث، فهل نسی ولده عبد اللّه عدد المرات التی رصدها و سأل أباه عنها؟!
ثالثا: إننا لم نعرف وجه تسمیة الأطم ب «أطم حسان»، مع أن النساء کن فی أطم بنی حارثة، إلا أن یکون قد أراد الإشارة إلی أن جبن حسان قد تجلی فی هذا الأطم بالذات، ثم اشتهر به بسبب ذلک، و لکن ذلک- علی کل حال- یحتاج إلی إثبات.
رابعا: قال ابن عبد البر: «ثبت عن الزبیر أنه قال: جمع لی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أبویه مرتین: یوم أحد، و یوم بنی قریظة، فقال: «ارم فداک أبی و أمی».
فقال: و لعل ذلک کان فی أحد: «إن لکل نبی حواریا، و إن حواریی الزبیر الخ ..» «1».
خامسا: إن ابن الزبیر کان یوم الخندق طفلا صغیرا، لا یعقل مثل هذه الأمور، فلا یصح أن یسأل أباه هذا السؤال، ثم یجیبه أبوه بذلک الجواب الذی لا یدرک مغزاه إلا ذو الحجی، و لا یخاطب به طفلا صغیرا، عمره علی أبعد الأقوال أربع سنوات، أو سنتان و نصف سنة- کما هو قول الأکثر-
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 2 ص 317.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:329
فضلا عن القول الذی یذکر: أنه ولد فی أحد، أو فی الخندق بالذات، و لتوضیح ذلک نقول:
رغم أنهم یقولون: إن ابن الزبیر کان أول مولود فی الإسلام من المهاجرین «1»، مع وضوح خطأ الرازی فی قوله: إنه أول مولود ولد فی الإسلام «2»- رغم ذلک- فإنهم قد اختلفوا فی تاریخ ولادته، علی النحو التالی:
1- فریق یقول: إن أسماء حملت بعبد اللّه فی مکة، و خرجت مهاجرة إلی المدینة، فلما دخلت المدینة نزلت قباء، فولدته بقباء «3».
2- و بعضهم أطلق القول فی ولادته، فقال: ولد عام الهجرة، أو ما
______________________________
(1) السیرة النبویة لابن کثیر ج 2 ص 231 و الإستیعاب (مطبوع بهامش الإصابة) ج 2 ص 301 و 302 و تهذیب الأسماع ج 1 ص 266 و سیر أعلام النبلاء ج 3 ص 363 و 365 و مستدرک الحاکم ج 3 ص 548 و تلخیصه للذهبی (مطبوع بهامشه) و تاریخ الصحابة ص 150 و تهذیب الکمال ج 14 ص 509 و راجع: أسد الغابة ج 3 ص 161 و مختصر تاریخ دمشق ج 12 ص 170 و 171 و 172 و البدایة و النهایة ج 3 ص 230 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 89 و 80 و التبیین فی أنساب القریشیین ص 257 و تهذیب التهذیب ج 5 ص 213 و الإصابة ج 2 ص 309 و 310.
(2) الجرح و التعدیل ج 5 ص 56 و خلاصة تذهیب تهذیب الکمال ص 197.
(3) تاریخ الصحابة لابن حبان ص 150 و الإستیعاب (بهامش الإصابة) ج 3 ص 301 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 231 و التاریخ الکبیر ج 5 ص 6 و حلیة الأولیاء ج 1 ص 333 و مختصر تاریخ دمشق ج 12 ص 171 و التبیین فی أنساب القریشیین 257 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 79 و الثقات ج 3 ص 212 و الجمع بین رجال الصحیحین ج 1 ص 240 و نسب قریش لمصعب ص 237.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:330
یقرب من هذه العبارة، و بعضهم ذکر ذلک بلفظ قیل «1».
3- و نجد الآخرین یقولون: إنه ولد فی شوال السنة الثانیة للهجرة النبویة الشریفة «2».
و القائلون بهذا القول هم الأکثر «3».
لکن عبارة عدد منهم هکذا: هاجرت به أمه و هی حامل، فولد بعد الهجرة بعشرین شهرا «4».
______________________________
(1) راجع: البدایة و النهایة ج 3 ص 230 و وفیات الأعیان ج 3 ص 71 و مستدرک الحاکم و تلخیصه للذهبی ج 3 ص 548 و الإصابة ج 2 ص 309، و راجع: سیرة أعلام النبلاء ج 3 ص 363 و أسد الغابة ج 3 ص 163 و تهذیب الکمال ج 14 ص 509 و تهذیب التهذیب ج 5 ص 213 و تهذیب الأسماء ج 1 ص 166 و أنساب الأشراف ج 5 ص 375.
(2) الإستیعاب بهامش الإصابة ج 3 ص 551 و الإصابة ج 2 ص 309 عن الواقدی و من تبعه، و سیر أعلام النبلاء ج 3 ص 363 و خلاصة تذهیب تهذیب الکمال ص 197 و تهذیب الأسماع ج 2 ص 266 و المحبر ص 275 و 276 و راجع: السیرة النبویة لابن کثیر ج 2 ص 231 و أسد الغابة ج 3 ص 161 و مختصر تاریخ دمشق ج 12 ص 171 عن الزبیر بن بکار و السیرة الحلبیة ج 2 ص 80 عن الواحدی و غیره.
(3) تهذیب التهذیب ج 5 ص 214 و الإستیعاب (مطبوع بهامش الإصابة) ج 3 ص 551.
(4) راجع: الإستیعاب (بهامش الإصابة) ج 2 ص 301 و تهذیب التهذیب ج 5 ص 213 و راجع: أسد الغابة ج 3 ص 161 و تهذیب الکمال ج 14 ص 509 و البدایة و النهایة ج 3 ص 230 و المحبر ص 275 و 276 و الجمع بین رجال الصحیحین لابن العسقلانی ج 1 ص 240.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:331
قال العسقلانی: «لا یتجه إلا بتقدیر أن یکون قد أقام فی بطنها نحو سنتین، و لم أر من صرح بذلک» «1».
و لعل هذا هو السبب فی أنه قد استظهر أن یکون القول بولادته فی أول سنیّ الهجرة أقرب إلی الصحة، و إن کان الأکثر علی خلافه «2».
4- و یؤید القول بأنه قد ولد بعد الهجرة بعشرین شهرا، و أنه قد ولد فی السنة الثانیة قولهم: إنه قتل فی السنة الثلاث و سبعین، و له اثنتان و سبعون سنة «3».
5- إنهم یقولون: إن النعمان بن بشیر ولد قبل ابن الزبیر بستة أشهر، علی رأس أربعة عشر شهرا من الهجرة «4».
و قال الذهبی: ولد سنة اثنتین «5».
و قالوا أیضا: إن النعمان هذا قد ولد قبل وفاة النبی «صلی اللّه علیه
______________________________
(1) تهذیب التهذیب ج 5 ص 213 و 214 و راجع: السیرة الحلبیة ج 2 ص 80.
(2) تهذیب التهذیب ج 5 ص 214.
(3) الإستیعاب (مطبوع بهامش الإصابة) ج 2 ص 303 و مختصر تاریخ دمشق ج 12 ص 198 و ج 24 ص 190 و وفیات الأعیان ج 3 ص 74 و الجمع بین رجال الصحیحین ج 1 ص 240 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 359 و طبقات ابن سعد (ط دار صادر) ج 5 ص 43.
(4) البدایة و النهایة ج 3 ص 230 و الإصابة ج 3 ص 559 و الإستیعاب (مطبوع بهامش الإصابة) ج 3 ص 151 و تهذیب التهذیب ج 10 ص 448 و 447 و المحبر ص 276 و تهذیب الأسماع ج 2 ص 129.
(5) سیر أعلام النبلاء ج 3 ص 411 و تهذیب التهذیب ج 10 ص 448.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:332
و آله» بثمان سنین و سبعة أشهر.
و قیل: ست سنین. و الأول أصح.
و قال ابن الزبیر: النعمان أکبر منی بستة أشهر. و هو أول مولود للأنصار بعد الهجرة «1». و ذلک یعنی أن ابن الزبیر قد ولد فی السنة الثالثة.
6- إنهم یقولون: إن ابن الزبیر یکبر مروان بن الحکم بأربعة أشهر «2».
و مروان ولد فی الثالثة یوم أحد کما عن مالک، أو فی الرابعة، أو یوم الخندق- کما عن ابن عبد البر- أو فی الثانیة. فراجع ترجمة مروان فی کتب السیر و التراجم «3» ..
7- و یقولون أیضا: کان لابن الزبیر حین موت النبی «صلی اللّه علیه و آله» ثمانیة سنین و أربعة أشهر «4».
و لعل قول ابن إسحاق: کان له تسع سنین «5»، لا ینافی ذلک؛ إذا کان قد
______________________________
(1) أسد الغابة ج 5 ص 22.
(2) سیر أعلام النبلاء ج 3 ص 476.
(3) راجع علی سبیل المثال: الإصابة ج 3 ص 477 و 478 و تهذیب الأسماء ج 2 ص 87 و أسد الغابة ج 4 ص 348 و تهذیب التهذیب ج 10 ص 91 و 92 و الإستیعاب (مطبوع بهامش الإصابة) ج 3 ص 425 و البدایة و النهایة، و تاریخ الأمم و الملوک (ط دار المعارف) ج 5 ص 611 و طبقات ابن سعد (ط دار صادر) ج 5 ص 36 و فی مختصر تاریخ دمشق ج 24 ص 184 و 179: أن عمر مروان حین موت النبی کان ثمانیة سنین. و راجع: الکامل فی التاریخ ج 4 ص 192
(4) راجع: تهذیب الکمال ج 14 ص 509 و سیر أعلام النبلاء ج 3 ص 364 و مختصر تاریخ دمشق ج 12 ص 171.
(5) الإصابة ج 2 ص 301 و تهذیب التهذیب ج 5 ص 514.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:333
قال ذلک علی سبیل التقریب، لا التحدید ..
8- قال العسقلانی عن عمر بن أبی سلمة: «ولد بالحبشة فی السنة الثانیة. و قیل: قبل ذلک. و قبل الهجرة إلی المدینة.
و یدل علیه قول عبد اللّه بن الزبیر: کان أکبر منی بسنتین الخ ..» «1».
و جزم ابن عبد البر بأنه ولد فی الثانیة، و عند الذهبی: ولد فی أواخرها «2».
9- و أخیرا: فقد روی البخاری عن عروة: أن الزبیر أرکب ولده عبد اللّه یوم الیرموک فرسا و هو ابن عشر، و وکل به رجلا «3».
و قد کانت وقعة الیرموک سنة 13 ه أو 15 ه. و علیه الجمهور «4». و یدل علیه کتاب الصلح الذی کتبه خالد للنصاری حینما أراد النهوض إلی الیرموک، و قد أرخه بسنة خمس عشرة «5». فتکون ولادة ابن الزبیر فی السنة الثالثة أو الخامسة، و هو ما أیدته بعض الشواهد المتقدمة، خصوصا قولهم
______________________________
(1) الإصابة ج 2 ص 518 و تهذیب التهذیب ج 7 ص 456.
(2) الإستیعاب (مطبوع بهامش الإصابة) ج 2 ص 475 و راجع: الثقات ج 3 ص 263 و الجمع بین رجال الصحیحین ج 1 ص 339 و المحبر ص 293 و راجع:
تهذیب التهذیب ج 7 ص 456 و تهذیب الأسماء ج 2 ص 16
(3) صحیح البخاری ج 3 کتاب المغازی، باب قتل أبی جهل، و سیر أعلام النبلاء ج 3 ص 365.
(4) عمدة القاری ج 17 ص 90 و ذکر هذا التاریخ فی مصادر کثیرة، فراجع علی سبیل المثال: تاریخ ابن الوردی ج 1 ص 191 و إرشاد الساری ج 6 ص 252 و فتح الباری ج 7 ص 233.
(5) فتوح البلدان ص 130 و البدایة و النهایة ج 7 ص 21.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:334
فی ولادة مروان. و قد اعتذر العسقلانی و غیره عن قصة الیرموک هذه: بأنها قد جاءت علی سبیل إلغاء الکسر «1».
و لکنه اعتذار واه، لأن إلغاء خمس أو ثلاث سنوات، من أصل خمس عشرة سنة، بعید و مستهجن، خصوصا إذا کان فی مقام التحدید، من أجل إظهار فضیلة و خصوصیة خاصة للزبیر، و لو سلمنا، فإنما یقبل هذا الاعتذار بعد ثبوت کون سن عبد اللّه هو عشر سنین، و هو لم یثبت.
بل الظاهر: خلافه کما قلنا.

و قد ذکرت إحدی الروایات السابقة: أن ابن إسحاق و بعضا آخر یقولون:
إن سعد بن عبادة هو الذی شاتم بنی قریظة، و کان رجلا فیه حدة، و نقول:
1- قد روی عن ابن إسحاق ما یخالف ذلک، و أن الذی شاتمهم هو ابن معاذ.
2- إن قول أسید بن حضیر لکعب بن أسد: أتسب سیدک یا عدو اللّه، یشیر إلی: أن الذی شاتمهم هو ابن معاذ، لأنه هو الذی کان بینه و بینهم حلف، و یحسن وصفه بأنه سیدهم. أما ابن عبادة فحاله معهم حال سائر الناس.
إلا أن یقال: إن مراده بالسید هو رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» نفسه.
أو أن یقال: إنه إنما قال ذلک لإظهار عظمة ابن عبادة و امتیازه علیهم،
______________________________
(1) فتح الباری ج 7 ص 233 و عمدة القاری ج 17 ص 91 و إرشاد الساری ج 6 ص 253.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:335
بالإسلام، و بأنه رئیس قومه. و الذی نستقر به هو: أن المشاتمة قد حصلت لکلا الرجلین، فابن معاذ شتم من قبل کعب بن أسد، و ابن عبادة شتم من قبل شاس (نباش) بن قیس حسبما تقدم، ثم قال أحدهما للآخر: دع عنک مشاتمتهم، فما بیننا و بینهم أربی من المشاتمة.

و یذکر النص التاریخی: أنه لما نقض بنو قریظة العهد «بلغ عمر بن الخطاب نقض بنی قریظة العهد، فأعلم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بخبرهم» «1».
و نقول:
إن لم تکن هذه القضیة کاذبة، فإننا لا ندری ما السبب فی أن ذلک بلغ خصوص عمر بن الخطاب دون النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و دون کل المسلمین الآخرین؟ فهل کان لعمر جواسیس لدی بنی قریظة یخبرونه بکل مواقفهم و تحرکاتهم؟ أم أنه علم ذلک من جهة المشرکین؟
إننا نعترف بالعجز عن إدراک الحقیقة، و لیس فی النصوص التی بین أیدینا ما یکشف لنا عن هذا الأمر ..
و لا نرید أن نذکر القارئ بما ذکرناه فی غزوة أحد، و بما سیأتی فی هذه الغزوة من أن رموز الشرک، کخالد بن الولید، و ضرار بن الخطاب کانوا یتحاشون إیصال الأذی إلی عمر بن الخطاب، و لا ندری سر و سبب ذلک،
______________________________
(1) راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 4 ص 527 و بقیة المصادر تقدمت تحت عنوان: لا بد من التثبت.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:336
لا سیما و أنهم یصرحون له بأنهم یتخذون ذلک یدا لهم عنده.
هذا بالإضافة: إلی قضایا أخری لا مجال للتذکیر بها الآن، رغم أن أهل الشرک إلی أن انقضت غزوة الخندق، کانوا یعتقدون أن بالإمکان اقتلاع الإسلام و استئصاله من جذوره، و کانوا یهتمون بقتل کل من تصل إلیه أیدیهم، و لا سیما من بنی هاشم، کحمزة و عبیدة بن الحارث، و علیّ «علیه السلام» و غیرهم. فلماذا یریدون قتل هؤلاء، و لا یریدون قتل غیرهم من رجالات الإسلام؟

و یذکر البعض: «أنه لما خرج النبی «صلی اللّه علیه و آله» یوم الأحزاب قال عبادة بن الصامت: یا رسول اللّه، إن معی خمس مئة رجل من الیهود، و قد رأیت أن یخرجوا معی، فأستظهر بهم علی العدو ..
فأنزل اللّه تعالی: لا یَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْکافِرِینَ أَوْلِیاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ فَلَیْسَ مِنَ اللَّهِ فِی شَیْ‌ءٍ إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً وَ یُحَذِّرُکُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَ إِلَی اللَّهِ الْمَصِیرُ «1»» «2».
و نقول:
إن هذا الکلام لا یصح.
أولا: لأن ظاهر الآیة یأبی الانطباق علی واقعة من هذا القبیل فإنها تزجر عن اتخاذ الکافرین أولیاء من دون المؤمنین، و لم یکن عبادة یرید أن
______________________________
(1) الآیة 28 من آل عمران.
(2) الجامع لأحکام القرآن ج 4 ص 58 و تفسیر الخازن ج 1 ص 227.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:337
یتخذهم أولیاء من دون المؤمنین، بل هو یرید أن یشرکهم فی الدفاع عن أهل الإیمان، حبا منه بسلامة المؤمنین. فهذا التحذیر القوی، و استثناء حالة مصانعتهم تقیة، و التنصیص علی أنه یوالیهم من دون أهل الإیمان یبعد القضیة عن أن تکون فی شأن عبادة.
ثانیا: من أین یأتی عبادة بخمس مئة یهودی لیقاتلوا معه؟ فقد أجلی بنو قینقاع و بنو النضیر عن دیارهم، و لم یکونوا لیدافعوا عن الإسلام، بل کانوا هم المحرضین للأحزاب علی حرب النبی «صلی اللّه علیه و آله» و المسلمین.
و بنو قریظة قد نقضوا العهد، و أصبحوا مع الأحزاب.

و یستفاد من کلام الواقدی: أنه قد کان ثمة ما یشبه العریش- عریش بدر- لأبی بکر فیذکر: أن أبا بکر کان مع النبی «صلی اللّه علیه و آله» «فی قبة من أدم مضروبة فی أصل الجبل، عند المسجد الذی فی أسفل، معه أبو بکر، و المسلمون علی خندقهم یتناوبون» «1».
فجاء عمر إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» و أخبره بنقض بنی قریظة للعهد.
لکن قد تقدم: أن ذلک لا یصح، أو علی الأقل یشک کثیرا فی صحته.
و قد تحدثنا فی غزوة بدر عن عدم صحة قصة العریش المزعوم لأبی بکر و النبی «صلی اللّه علیه و آله» فراجع ما ذکرناه هناک ..
______________________________
(1) المغازی للواقدی ج 2 ص 457.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:338
و لسنا ندری لماذا ترک أبو بکر الناس یتناوبون علی خندقهم؟
ألیس هو خندقه أیضا؟
و لماذا استثناه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لیکون معه دون کل من عداه؟!
و کیف لم یعترض علی ذلک أی من الناس الذین کانوا یقومون بواجباتهم فی الحفظ و الحراسة و کان النبی «صلی اللّه علیه و آله» نفسه یفعل ذلک أیضا؟!
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:339

1- الفهرس الإجمالی 2- الفهرس التفصیلی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:341

الفصل الثانی: حدث و تشریع 5- 34
الفصل الثالث: عظات و کرامات أو سیاسات إلهیة 35- 74
الفصل الرابع: بدر الموعد 75- 128
القسم السابع: من الخندق إلی الحدیبیة الباب الأول: التحضیرات لغزوة الخندق
الفصل الأول: الأحزاب إلی المدینة 133- 186
الفصل الثانی: الخندق فی خطة الحرب و الدفاع 187- 214
الفصل الثالث: حفر الخندق: أحداث و دلالات 215- 250
الفصل الرابع: کرامات فی نطاق السیاسة الإلهیة 251- 280
الفصل الخامس: جیش المسلمین و جیش المشرکین فی المواجهة 281- 308
الفصل السادس: غدر بنی قریظة 309- 338
الفهارس 339- 352
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:343

الفصل الثانی: حدث و تشریع ماذا فی هذا الفصل؟! 7
صلاة الخوف: 8
الروایة الأقرب إلی القبول: 12
کیفیة صلاة الخوف: 14
صلاة الخوف فی غزوة الخندق: 14
صلاة الخوف لماذا؟!: 15
قصر الصلاة: 18
تاریخ قصر الصلاة: 18
القصر فی حالتی الأمن و الخوف: 20
إتمام عثمان للصلاة فی منی و عرفات: 23
الصامدون و المتزلفون: 24
معاویة و الأمویون، و سنة عثمان: 25
أعذار لا تصح: 26
التقصیر رخصة أم عزیمة: 32
نزول آیة التیمم: 33
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:344
الفصل الثالث: عظات و کرامات أو سیاسات إلهیة ماذا فی هذا الفصل؟! 37
جمل جابر: 39
اختلافات الروایة فی مقدار ثمن الجمل: 43
الزیادة المبارکة: 45
تاریخ قصة جمل جابر: 45
القیمة الحقیقیة لهذا الحدث: 46
کرامة و تکریم: 49
مع الحدث فی دلالاته و خصوصیاته: 51
رحمة اللّه بعباده: 53
النبی صلی اللّه علیه و آله یعالج ابن الأعرابیة: 54
کرامة أخری لرسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: 56
جمل یستعدی علی صاحبه: 57
معرفة النبی صلی اللّه علیه و آله بلغات البشر، و الحیوان و الجماد، و الشجر: 58
سؤالان یحتاجان إلی جواب: 60
الإجابة و التوضیح: 61
تسخیر المخلوقات للإنسان فی الآیات القرآنیة: 64
الشعور و الإدراک لدی المخلوقات: 65
نماذج حیة من تسخیر الموجودات العاقلة: 67
قصة سلیمان و داود نموذج فذ: 68
آیات من سورة النمل: 69
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:345
مع آیات سورة النمل: 70
إعادة توضیح و بیان: 71
النقاط علی الحروف: 72
الفصل الرابع: بدر الموعد بدایة الحدیث عن بدر الموعد: 77 الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌10 345 2 - الفهرس التفصیلی ..... ص : 343 النص التاریخی لبدر الصغری: 80
آیات سورة آل عمران: 86
مواقف لا بد من التأکد من صحتها: 88
الأفراح و الأتراح: 90
المجتمع المفتوح: 93
استخلاف ابن أبی علی المدینة: 95
قوة الإسلام: 95
لا بد من الندم: 99
الإنتظار ثمانیة أیام: 101
الإتجار فی بدر الموعد: 102
غزوة دومة الجندل: 104
تاریخ هذه الغزوة: 105
هذه الغزوة: 106
مدة غیبته صلی اللّه علیه و آله عن المدینة: 109
رجوع النبی صلی اللّه علیه و آله قبل بلوغ دومة!! 109
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:346
التوجیه الأقرب: 110
دومة الجندل حقیقة أم خیال؟!: 114
ذکریات أبی موسی الأشعری فی دومة الجندل: 116
موادعة عیینة بن حصن الغادر: 117
حکومة القیم، أم حکومة المشاعر؟! 118
القسم السابع: من الخندق إلی الحدیبیة آیات حول غزوة الخندق: 123
تقدیم: 125
موجز عن غزوة الخندق: 126
الباب الأول: التحضیرات لغزوة الخندق الفصل الأول: الأحزاب إلی المدینة تمهید و بیان: 135
تحزیب الأحزاب فی روایات المؤرخین: 138
تجمع القوی: 143
الأحزاب إلی المدینة: 145
مناقشات و إیضاحات: 146
تاریخ غزوة الخندق: 147
غزوة الخندق فی زمن الحصاد: 156
هل أخطأ التقویم التطبیقی؟! 157
مشارکة الحارث بن عوف فی الخندق: 158
أبو رافع قتل بعد أحد: 159
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:347
هل کان أبو الأعور فی الخندق؟!: 160
توثیق أبی الأعور!!: 162
آیة سورة النساء متی و فیمن نزلت: 165
توضیح و تصحیح: 167
تحریض الیهود: 168
الداء الدوی: 170
أهداف الحرب: 172
الأحقاد هی المحرک: 173
یریدون لیطفئوا نور اللّه سبحانه: 174
الإیمان و المواثیق لا تجدی: 176
تمر خیبر: 179
تأثیر المال فی تحزیب الأحزاب: 180
الإرهاب الفکری و الخداع للسذج: 181
الحارث بن عوف ینصح قومه: 182
عقدة بدر الموعد: 183
عیینة بن حصن و المعانی الإنسانیة: 183
شک المشرکین: 185
الفصل الثانی: الخندق فی خطة الحرب و الدفاع المفاجأة: 189
المشورة، و التخطیط: 192
من أخبر النبی صلی اللّه علیه و آله بمسیر الأحزاب؟! 194
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:348
من المشیر بحفر الخندق؟! 195
وعی سلمان: 197
لو کان الخندق بإشارة سلمان: 198
طریقة استشارته صلی اللّه علیه و آله أصحابه: 200
الخندق فی إیجابیاته الظاهرة: 201
بین الأصالة و التجدید: 203
أین کان الخندق و ما هی مواصفاته؟! 204
1- موضع الخندق: 205
2- جعل الأبواب للخندق: 206
3- خصوصیات و مواصفات أخری: 207
الموقع الجغرافی للخندق: 208
تشبیک المدینة بالبنیان: 210
مدة حفر الخندق: 211
زمام المبادرة بید من؟! 213
الفصل الثالث: حفر الخندق: أحداث و دلالات شدائد و متاعب: 217
حفر الخندق فی روایات المؤرخین: 218
المساحی و المکاتل: 219
تقسیم العمل فی الخندق: 219
النبی صلی اللّه علیه و آله یشارک فی حفر الخندق: 221
علی علیه السلام و شیعته أعظم الناس عناء: 224
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:349
و ثمة تفاصیل أخری: 224
عمل المنافقین فی الخندق: 227
1- توزیع المهام علی العاملین: 228
2- النبی صلی اللّه علیه و آله و الشعر: 230
3- دور عضل و القارة: 232
4- الأمثولة المواساة: 233
5- المتحذلقون الأغبیاء: 233
6- لا عیش إلا عیش الآخرة: 234
7- الحماسة و المثابرة: 234
8- الأسوة الحسنة: 234
منع حسان و کعب بن مالک من الشعر: 237
الکلمة المسؤولة القرار الحاسم: 238
زید بن ثابت: 240
سلمان منا أهل البیت: 241
الصحیح فی القضیة: 245
تقتلک الفئة الباغیة: 246
الفصل الرابع: کرامات فی نطاق السیاسة الإلهیة مما سبق: 253
الکرامات و المعجزات فی الخندق: 253
نبوءة صادقة للنبی صلی اللّه علیه و آله: 255
کرامة أخری لرسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: 256
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:350
قصور الروم و فارس: 257
نص آخر یخالف ما سبق: 261
القیادة الحازمة، و الإنضباط أساس النجاح: 263
مدائن کسری و قصور الروم و صنعاء: 265
الأمل بالنصر: 266
کرم و کرامة: 267
قضیة أخری فیها کرامة لرسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: 270
کرامة أخری للنبی صلی اللّه علیه و آله: 271
یطعم الجیش کله حفنة من تمر: 271
کرامة أخری لرسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: 272
بین نظرتین: 272
التزویر الرخیص: 274
الجهد، و الضعف و الجوع: 275
الأولی: النبی صلی اللّه علیه و آله و صوم الوصال: 276
الثانیة: العزم و الثبات: 277
الثالثة: الخصاصة و الجوع: 278
الفصل الخامس: جیش المسلمین و جیش المشرکین فی المواجهة الإعداد و الإستعداد: 283
مقر القیادة: 285
عرض النبی صلی اللّه علیه و آله الخارجین إلی الحرب: 286
النساء و الأطفال فی الآطام: 287
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:351
الحرس علی أبواب الخندق: 287
ترکیبة الحرس مثار تساؤل: 288
الذراری و النساء فی الآطام: 289
عقد الألویة للحرب: 291
شعار الحرب: 293
عدة و عدد المسلمین: 296
عدد المشرکین: 300
عدة جیش الشرک: 302
معنویات جیش الشرک: 304
جیش أهل الإیمان: 305
الغطرسة القرشیة: 306
رسالة تهدید من أبی سفیان: 307
الفصل السادس: غدر بنی قریظة بنو قریظة ینقضون العهد: 311
لا بد من التثبت: 315
النزعة العنصریة لدی الیهود: 319
وفاء الیهود: 320
طریقة حیی للتأثیر علی کعب بن أسد: 320
دوافع نقض العهد: 321
جهام بلا ماء: 321
الشعور بالذنب و الخیانة: 322
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌10،ص:352
عدة مبعوثین لمهمة واحدة: 322
طریقة الرمز فی نقل المعلومات الحساسة: 323
البشائر النبویة بالنصر: 324
حدة سعد بن عبادة: 324
أسید بن حضیر: 325
فضیلة مکذوبة للزبیر: 325
من الذی شاتم بنی قریظة؟! 334
عمر عرف بأمر بنی قریظة: 335
أحلاف عبادة بن الصامت: 336
عریش جدید لأبی بکر: 337
الفهارس:
1- الفهرس الإجمالی 341
2- الفهرس التفصیلی 343
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:5

بسم الله الرحمن الرحیم
جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.