‏سرشناسه : عاملی، جعفر مرتضی، ۱۹۴۴- م.
‏عنوان و نام پدیدآور : الصحیح من سیره النبی الاعظم(ص)/ جعفرمرتضی العاملی
‏مشخصات نشر : سحرگاهان، ۱۴۱۹ق. = ۱۳۷۷.
‏مشخصات ظاهری : ج ۱۰
‏شابک : ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل)
‏وضعیت فهرست نویسی : فیپا
‏یادداشت : عربی.
‏یادداشت : کتاب حاضر در سالهای مختلف توسط ناشرین مختلف منتشر گردیده است.
‏یادداشت : افست از روی چاپ بیروت: دار السیره
‏یادداشت : جلد دهم: الفهارس
‏یادداشت : کتابنامه
‏موضوع : محمد‏ (ص)، پیامبر اسلام، ‏۵۳ قبل از هجرت -‏‏ ۱۱ق.‏‏ -- سرگذشتنامه
‏موضوع : اسلام -- تاریخ -- از آغاز تا ۴۱ق.
‏رده بندی کنگره : ‏BP۲۲/۹‏/ع‌۲ص‌۳ ۱۳۷۷
‏رده بندی دیویی : ‏۲۹۷/۹۳
‏شماره کتابشناسی ملی : م‌۷۷-۱۵۹۲۹

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
الحمد للّه کما هو أهله، و الصلاة و السلام علی خیر خلقه، و أشرف بریته محمد و آله الطاهرین.
و بعد ..
فإننی أقدم إلی القاری الکریم هذا الجزء من کتاب «الصحیح من سیرة النبی الأعظم صلی اللّه علیه و آله و سلم» و أتمنی علیه أن یتحفنی بما یراه ضروریا فی نطاق الإضافة أو التصحیح أو التوضیح لمطالب هذا الکتاب.
و أننی أعتذر سلفا للقاری الکریم عن أی نقص أو تقصیر، و له منی وافر تقدیری، و خالص شکری.
و الحمد للّه رب العالمین، و الصلاة و السلام علی محمد و آله ..
جعفر مرتضی الحسینی العاملی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:7

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:9

قیل: إن بعض الآیات قد نزلت فی غزوة بنی قریظة و هی:
قوله تعالی: الَّذِینَ عاهَدْتَ مِنْهُمْ، ثُمَّ یَنْقُضُونَ عَهْدَهُمْ فِی کُلِّ مَرَّةٍ، وَ هُمْ لا یَتَّقُونَ. فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِی الْحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ لَعَلَّهُمْ یَذَّکَّرُونَ. وَ إِمَّا تَخافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِیانَةً فَانْبِذْ إِلَیْهِمْ عَلی سَواءٍ، إِنَّ اللَّهَ لا یُحِبُّ الْخائِنِینَ «1».
و قوله تعالی: وَ أَنْزَلَ الَّذِینَ ظاهَرُوهُمْ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ مِنْ صَیاصِیهِمْ، وَ قَذَفَ فِی قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ: فَرِیقاً تَقْتُلُونَ، وَ تَأْسِرُونَ فَرِیقاً. وَ أَوْرَثَکُمْ أَرْضَهُمْ وَ دِیارَهُمْ، وَ أَمْوالَهُمْ، وَ أَرْضاً لَمْ تَطَؤُها، وَ کانَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیراً «2».
صدق اللّه العلی العظیم.

و نقدم هنا خلاصة عن غزوة بنی قریظة، إذ بدون ذلک فسیکون من الصعب لملمة خیوطها من ثنایا ما قمنا به من بحوث موسعة نسبیا، فرضتها علینا التزاماتنا التی أخذنا علی عاتقنا مراعاتها فی هذا الکتاب.
______________________________
(1) سورة الأنفال/ 56- 58.
(2) سورة الأحزاب/ 26 و 27.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:10
و لسوف تکون هذه الخلاصة بمثابة عناوین عامة، و کلیات لن یغنی الاطلاع علیها عن الاطلاع علی التفاصیل و المناقشات، و الاستفادات، و التحلیلات التی رأینا من المناسب التعرض لها؛ حسبما اقتضاه الحال، و سمحت به المناسبة.
و ما نرید أن نلمح إلیه هنا هو ما یلی:
إنه قد تقدم: أنه کان بین بنی قریظة و بین رسول اللّه (ص) عهد فنقضوه، فأرسل رسول اللّه (ص) سعد بن معاذ و آخرین إلیهم، لاستطلاع الأمر، فحاول سعد إقناعهم بالتخلی عن فکرة نقض العهد، فسمع منهم ما یکره. و لم یزدهم ذلک إلا استکبارا و إصرارا.
فلما انقضی شأن الأحزاب فی الخندق، بالهزیمة الذلیلة، بعد قتل فارسهم عمرو بن عبدود، و من عبر الخندق معه. عاد النبی (ص) و المسلمون إلی المدینة، فجاءه جبرئیل فورا، و أمره بالمسیر إلی بنی قریظة. و کان (ص)- علی ما هو الأظهر- حینئذ فی بیت فاطمة علیها السلام فدعا صلی اللّه علیه و آله و سلم علیا (ع)، و أمره بالتقدم إلی بنی قریظة فی مجموعة من المسلمین. ففعل.
ثم أمر (ص) المسلمین بأن لا یصلّوا العصر، أو الظهر- علی ما هو الأرجح- إلا فی بنی قریظة.
و سار (ص) علی حمار عری، یقال له: یعفور، حتی نزل علی بئر لبنی قریظة، یقال له: بئر «أنّا» بأسفل حرة بنی قریظة، و تلاحق به الناس.
و جاء المسلمون أرسالا، و وصل بعضهم بعد العشاء الآخرة.
و منهم من لم یکن قد صلی الظهر أو العصر- بعد.
و حاصر المسلمون بنی قریظة أشد الحصار- و دعاهم صلی اللّه
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:11
علیه و آله فی بادی‌ء الأمر إلی الإسلام؛ فأبوا- و استمر الحصار أیاما قیل: عشرة أیام. و قیل أکثر من ذلک، و تصاعدت الأقوال إلی شهر.
و أرسل (ص) إلیهم أکابر أصحابه، فهزموهم. فبعث علیا علیه السلام فکان الفتح علی یدیه. و کلموا رسول اللّه بالنزول علی ما نزلت علیه بنو النضیر، فأبی علیهم رسول اللّه ذلک. و أسلم ثعلبة، و أسید أبناء سعیة، و کذلک أسد بن عبید، و انضموا إلی صفوف المسلمین.
و استشار بنو قریظة أبا لبابة فی النزول علی حکم النبی (ص)، فأشار إلیهم بیده إلی حلقه: إنه الذبح. فنزلوا علی حکم سعد بن معاذ.
و زعموا: أن أبا لبابة قد تاب من ذنبه هذا، و ربط نفسه إلی ساریة فی المسجد حتی أنزل اللّه توبته، فحله رسول اللّه بیده. و لم یثبت لنا صحة ذلک، کما سنری.
و حین نزلوا علی حکم سعد، أمر بهم رسول اللّه (ص) فکتفوا، و جعلوا ناحیة، و جعل النساء و الذریة ناحیة.
و جاؤا بالأسری إلی المدینة، و جعلوهم فی دار أسامة بن زید، و دار بنت الحارث .. و جعل السلاح و الأمتعة فی دار بنت الحارث أیضا.
و کان عدد السبی من الذراری و النساء سبع مئة و خمسین. و قیل:
کانوا تسع مئة، و قیل: کانوا ألفا.
و کان سعد یداوی من جرحه فی خیمة رفیدة أو کعیبة، فجاؤا به، و کلمه بعض الناس من الأوس فی أمر العفو عن بنی قریظة، فلم یجبهم. ثم أصدر حکمه بقتل من حزّب علی رسول اللّه (ص) منهم.
فقال له رسول اللّه: حکمت فیهم بحکم اللّه من فوق سبعة أرقعة.
فقتل النبی (ص) من أنبت ممن حزّب علیه من بنی قریظة. و أمر
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:12
(ص) بأخدود فخدّت، فضربت أعناقهم فیها، ثم رد علیهم التراب.
و کان علی علیه السلام هو الذی قتلهم مع رؤسائهم. و قیل: إن الزبیر قد شارکه أیضا. و لا مجال لتأکید ذلک. و قیل أیضا: إن الأوس قد شارکوا فی عملیة القتل هذه.
و قیل: إن نباته النضیریة، و أرفة بنت عارضة کانتا من جملة القتلی. و أسلم بعضهم، مثل رفاعة بن سموأل، فلم یقتل.
و قد اختلفت کلمات المؤرخین فی عدد من قتل منهم، فبلغت ثلاثة عشرة قولا، تتراوح ما بین الثلاثمئة رجل، و الألف.
و یظهر من النصوص: أن بنی قریظة لم یقتلوا کلهم، بل قتل منهم خصوص من حزّب علی النبی و المسلمین.
أما من استشهد من المسلمین، فلعله لا یزید علی رجلین أو ثلاثة.
ثم جمعت أمتعتهم، و أخرج الخمس منها، ثم قسمت: للفارس سهمان، و للراجل سهم واحد. و کانت خیل المسلمین ستة و ثلاثین فرسا. أو ثمانیة و ثلاثین.
أما السبی فبیع فی من یزید، ثم قسم ثمنه فی المسلمین المشارکین فی هذه الغزوة.
و بعث (ص) ببعض السبی إلی نجد، أو الشام فبیع هناک، و اشتری بثمنه سلاح و خیل، و قسم (ص) ذلک بین المسلمین.
و بعد أن انتهی أمر بنی قریظة، انفجر جرح سعد بن معاذ، و دام نزفه حتی مات رحمه اللّه شهیدا، فکرّمه الرسول (ص) مزید تکریم، و حزن علیه، و بکاه أبو بکر و عمر، و رثاه حسان بن ثابت.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:13

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:15

لقد انتهت حرب الأحزاب (الخندق) التی کان المسلمون فیها یعانون من الجوع، و السهر، و الخوف، و الاشفاق من مهاجمة ذراریهم و نسائهم من قبل أعدائهم. و کان من الطبیعی أن یتنفسوا الصعداء حین رأوا عدوهم یغادر أرضهم خائبا، خائفا، خاسئا. و کانوا یتمنون أن یصلوا إلی أهلهم، و ذویهم، و بیوتهم؛ لیرتاحوا من ذلک العناء الطویل.
و لکن هل یمکن لهم أن یطمئنوا علی مصیرهم و مستقبلهم و إلی جوارهم أولئک الذین حزبوا الأحزاب، و رموهم بذلک البلاء العظیم، الذی کاد أن یقضی علی الإسلام و المسلمین و یستأصل شأفتهم؟
و من جهة ثانیة، ما هو الموقف الذی یمکن أن یتخذه النبی (ص) من بنی قریظة الذین کانوا السبب فی کل ما حصل؟
«و لو افترضنا: أن النبی (ص) جدد العهد معهم فی تلک الفترة فما الذی یمنعهم من نقضه و الخروج علیه مرة ثانیة کما فعلوا بالأمس، فی حین أنهم لم یجدوا منه إلا الصدق و الوفاء کما اعترف بذلک زعیمهم حینما دعاه حیی بن أخطب للاشتراک مع الغزاة» «1».
لقد کان منطق الحرب، و منطق الحذر یدعو إلی مهاجمتهم،
______________________________
(1) سیرة المصطفی ص 511.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:16
لأنهم العدو القریب، الذی یتربص الدوائر بالإسلام و بالمسلمین و حربهم امتداد لحرب الأحزاب .. و أحد فصولها، التی لا بد من إنجازها.
و یبقی أن نشیر إلی أن لا مجال لاحتمال أن یکون النبی (ص) حین رأی سرعة أصحابه للعودة إلی المدینة، قد فکر فی أن یعطیهم فرصة للراحة فإنه لا مبرر لاحتمال کهذا وفق أی تقییم لما حدث و یحدث، فهذا الأمر الإلهی قد جاء لیظهر أن اللّه سبحانه یأبی أن یمهل الغدرة الفجرة، فربما یجدون أکثر من وسیلة للتملص و التخلص أو حتی لفرار البعض منهم .. من مواجهة الجزاء العادل لما اقترفته أیدیهم.
و قد کان حیی بن أخطب و کعب بن أسد یتوقعون هذه الحرب فقد أخذوا العهد علی حیی أن یدخل معهم فی حصنهم و یصیبه ما أصابهم.

قد تقدم فی أوائل الجزء التاسع من هذا الکتاب حدیث عن تاریخ غزوة قریظة و الخندق. و قد رجحنا أنهما کانتا فی السنة الرابعة للهجرة بل قال ابن حزم: «فکان فتح بنی قریظة فی آخر ذی القعدة متصلا بأول ذی الحجة فی السنة الرابعة من الهجرة» «1». و نحن نکتفی بما ذکرناه فی ذلک الموضع فلیراجعه من أراد.

قریظة: «فخذ من جذام إخوة النضیر. و یقال: إن تهودهم کان فی
______________________________
(1) جوامع السیرة النبویة ص 156.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:17
أیام عادیا أی السموأل، ثم نزلوا بجبل یقال له «قریظة»؛ فنسبوا إلیه.
و قد قیل: إن قریظة اسم جدهم» «1».
«و ذکر عبد الملک بن یوسف فی کتاب الأنواء له: أنهم کانوا یزعمون أنهم من ذریة شعیب نبی اللّه (ع). و هو بمحتمل (کذا) فإن شعیبا کان من قبیلة جذام، القبیلة المشهورة. و هو بعید جدا» «2».
و لا یهمنا هنا تحقیق ذلک، و لا تتبع مصادره.

و قد تقدم أنه کان بینهم و بین رسول اللّه (ص) صلح فنقضوه، و مالوا مع قریش. فوجه إلیهم سعد بن معاذ، و آخرین، فذکّروهم العهد، فأساؤا الإجابة.
و یقول البعض: إن قوله تعالی: الَّذِینَ عاهَدْتَ مِنْهُمْ، ثُمَّ یَنْقُضُونَ عَهْدَهُمْ فِی کُلِّ مَرَّةٍ، وَ هُمْ لا یَتَّقُونَ، فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِی الْحَرْبِ فَشَرِّدْ بِهِمْ مَنْ خَلْفَهُمْ، لَعَلَّهُمْ یَذَّکَّرُونَ. وَ إِمَّا تَخافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِیانَةً فَانْبِذْ إِلَیْهِمْ عَلی سَواءٍ، إِنَّ اللَّهَ لا یُحِبُّ الْخائِنِینَ «3». قد نزل فی شأن بنی قریظة، کما قاله مجاهد؛ فإنهم کانوا قد عاهدوا النبی (ص) علی أن لا یضروا به، و لا یمالئوا علیه عدوا، ثم مالؤا علیه الأحزاب یوم الخندق، و أعانوهم علیه بالسلاح. «و عاهدوا مرة بعد أخری، فنقضوا» «4».
______________________________
(1) تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 52 و راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 33.
(2) فتح الباری ج 7 ص 313 و وفاء الوفاء ج 1 ص 162.
(3) سورة الأنفال 56- 58.
(4) مجمع البیان ج 4 ص 552 و البحار ج 20 ص 191 و راجع: الدر المنثور ج 3 ص 191 عن ابن أبی شیبة و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و أبی الشیخ-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:18
و لم نجد فیما بأیدینا من نصوص تاریخیة ما یدل علی تکرر نقض العهد من بنی قریظة. إلا ما رواه البخاری «عن ابن عمر قال: حاربت النضیر و قریظة، فأجلی بنی النضیر، و أقر قریظة، و منّ علیهم. حتی حاربت قریظة، فقتل رجالهم، و قسم نساءهم، و أموالهم و أولادهم بین المسلمین، إلا بعضهم لحقوا بالنبی (ص)؛ فأمنهم و أسلموا. و أجلی یهود المدینة کلهم: بنی قینقاع، و هم رهط عبد اللّه بن سلام، و یهود بنی حارثة، و کل یهودی بالمدینة.
و رواه أبو داود بنحوه، إلا أنه قال: حتی حاربت قریظة بعد ذلک، یعنی بعد محاربتهم الأولی و تقریرهم.
و یؤخذ من ذلک: أن إجلاء من بقی من طوائف الیهود بالمدینة کان بعد قتل بنی قریظة» «1».
و روی عن الزهری، و مجاهد أن قوله تعالی: وَ إِمَّا تَخافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِیانَةً فَانْبِذْ إِلَیْهِمْ عَلی سَواءٍ قد نزل فی بنی قریظة «2».
و روی أیضا: أنها نزلت فی بنی قینقاع «3».
و نقول:
إن الآیة لا تنطبق علی بنی قریظة، لأنهم قد نقضوا العهد، و خانوا بالفعل، و الآیة إنما تتحدث عن خوف النبی (ص) من خیانة قوم ما.
______________________________
- عن مجاهد باستثناء العبارة الأخیرة.
(1) وفاء الوفاء ج 1 ص 309.
(2) الدر المنثور ج 3 ص 191 عن أبی الشیخ عن الزهری. و عن ابن المنذر، و ابن أبی حاتم عن مجاهد. و أنساب الأشراف ج 1 ص 348 و راجع ص 309 عن الزهری.
(3) أنساب الأشراف ج 1 ص 348 و راجع ص 309.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:19
و أما انطباقها علی بنی قینقاع فقد یکون له وجه، إذ أن ما فعلوه لا یصل إلی درجة ما فعله بنو قریظة، و لأجل ذلک جاء عقابهم أخف من عقاب أولئک.
علی أننا نقول: إن الآیة الکریمة و إن کانت قد نزلت فی هذه المناسبة إلا أنها أرادت أن تعطی قاعدة عامة صالحة للانطباق فی کل زمان.

و قد روی عن مجاهد: أن قوله تعالی: وَ أَنْزَلَ الَّذِینَ ظاهَرُوهُمْ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ مِنْ صَیاصِیهِمْ، وَ قَذَفَ فِی قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ، فَرِیقاً تَقْتُلُونَ، وَ تَأْسِرُونَ فَرِیقاً. وَ أَوْرَثَکُمْ أَرْضَهُمْ وَ دِیارَهُمْ، وَ أَمْوالَهُمْ وَ أَرْضاً لَمْ تَطَؤُها، وَ کانَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیراً «1» نزل فی بنی قریظة «2».
و کذا روی عن قتادة «3» و سعید بن جبیر «4».
و یؤید ذلک بل یدل علیه: أن الضمیر فی «ظاهروهم» یعود إلی الذین کفروا فی الآیة السابقة، الذین هم الأحزاب، و الذین ظاهروا الأحزاب، و أنزلهم اللّه من صیاصیهم، و قتل المسلمون فریقا منهم و أسروا فریقا، هم بنو قریظة بالذات.
______________________________
(1) سورة الأحزاب/ 26- 27.
(2) الدر المنثور ج 5 ص 192 عن الفریابی، و ابن أبی شیبة، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم و أنساب الأشراف ج 1 ص 348.
(3) الدر المنثور ج 5 ص 193 عن ابن أبی شیبة، و ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم.
(4) الدر المنثور ج 5 ص 193 عن ابن سعد.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:20

قالوا: لما انصرف المشرکون من الخندق، خافت بنو قریظة خوفا شدیدا، و قالوا: محمد یزحف إلینا. و کانت امرأة نباش بن قیس قد رأت «1»- و المسلمون فی حصار الخندق- الخندق لیس به أحد. و أن الناس تحولوا إلیهم فی حصونهم، فذبحوهم ذبح الغنم.
فذکرت ذلک لزوجها، فذکره للزبیر بن باطا. فقال الزبیر: ما لها، لا نامت عینها؟ تولی قریش، و یحصرنا محمد، و التوراة؟ و لما بعد الحصار أشد منه «2».

و نرید أن نسجل هنا:
1- أن الإنسان یهتم کثیرا بکل ما یمس مصیره و مستقبله و یتحرک حتی علی أساس التخیل و التوهم لمواجهة أی احتمال قادم إلیه من المجهول. فنجده یلتجی‌ء حتی لقارئة البخت التی یعلم أنها تکذب علیه، فإذا تکلمت بکلمات عامة و غائمة، تقولها عادة لکل إنسان؛ فإنه یتلقفها بلهفة، و بحساسیة و شفافیة متناهیة، و یبدأ بتطبیقها علی حاله و أحواله. فإذا قالت له مثلا: ستأتیک رسالة من صدیق. تخیل أن فلانا الغائب هو الذی سیرسل إلیه تلک الرسالة.
ثم إذا قالت له: هناک من یحسدک أو یکرهک، و هو أمر قد
______________________________
(1) أی رأت فی منامها.
(2) راجع: المغازی للواقدی ج 2 ص 496/ 497.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:21
یحدث لکل إنسان؛ فإنه یطبق ذلک علی فلان أو فلان. و تضطرب الانفعالات فی نفسه تجاهه.
و هکذا ..
أما إذا کان الذی یأتیه من المجهول، و یلامس مستقبله و حیاته و مصیره له درجة من الواقعیة مهما کانت هزیلة و ضئیلة، فإن إحساسه بالخطر سوف یتعاظم إلی درجة کبیرة و خطیرة. و لسوف یؤثر علی توازنه فی حرکته و فی مواقفه. بل و قد یفقده ثقته بکثیر من خططه المستقبلیة، و یفسدها علیه.
و من الواضح: أن المنامات و الرؤی. قد أثبتت لها التجربة درجة من الواقعیة، و لکنها درجة ضعیفة و خفیفة. و لکن هذا الإنسان یتعامل معها بجدیة و باهتمام أکبر و أکثر مما تفرضه واقعیتها تلک.
و الذی یدل علی واقعیة الرؤیا، و أن لها تعبیرا، ما ذکره اللّه تعالی فی سورة یوسف. و أن یوسف علیه السلام قد عبر الرؤیا لصاحبی السجن، ثم لملک مصر، و صدقت الرؤیا، و صدق یوسف علیه السلام.
هذا بالإضافة إلی رؤیا إبراهیم علیه السلام فی قضیة ذبح ولده إسماعیل علیه السلام.
2- إنه لا شک فی أن للأحلام من حیث مناشئها حتی الکاذبة منها صلة بالواقع، بنحو أو بآخر. فالکاذبة لها صلة بالحالة النفسیة و الجسدیة للشخص؛ فقد تنشأ عن تأثیر بعض المآکل أو المشاهدات، أو أی شی‌ء یواجهه الشخص فی حال یقظته مما کان له أثر فی النفس أو اختزنته ذاکرته، أو ما إلی ذلک.
و للصادقة صلة من نوع ما بالقوی الظاهرة و الخفیة و النوامیس الطبیعیة المهیمنة التی تؤثر فی مسیرة الحیاة، إیجابا أو سلبا. و لیس
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:22
بمقدورنا تحدید حقیقة تلک القوی و لا تحدید نوع تلک النوامیس، کما أننا لا نستطیع تحدید أبعاد، و مدی، و کیفیة ذلک التأثیر الذی یربط بین عالم الرؤیا، و عالم الواقع الخارجی الکونی و قواه و نوامیسه.
و الذی یزید فی حیرتنا هو ما نجده من تأثیر حقیقی لتعبیر الرؤیا فی الواقع الخارجی، و توجیهه باتجاه معین، لینتج واقعا محسوسا یختلف عن واقع محسوس آخر و أثر تعبیر الرؤیا فی إبعاد ذاک، ثم فی حلول هذا مکانه.
فما هو نوع هذا التأثیر، و مداه؟! و ما هی مقتضیاته؟! و کیف تم ذلک؟ و لماذا؟! کل ذلک و سواه لا یزال مجهولا لدینا، و ربما یبقی کذلک مجهولا، و المشیئة فی ذلک کله إلی اللّه سبحانه.
3- و واضح أن رؤیا هذه المرأة القریظیة، قد جاءت لتقدم إنذارا لأولئک الذین اعتادوا علی نقض العهود و المواثیق، و لتریهم مصیرهم الذی ینتظرهم. و هی من الرؤی الصادقة، تماما کرؤیا عاتکة التی حصلت لها. قبل حرب بدر، فإنها هی الأخری قد جاءت إنذارا لأهل مکة المشرکین، و إقامة للحجة علیهم. بطریقة تلامس الوجدان الإنسانی. و تثیر ضمیره، و تهزّه روحیا من الأعماق.

یقول بعض المستشرقین عن قبیلة قریظة: «ظلت هذه القبیلة علی الحیاد فیما یتعلق بالعمل العسکری، و لکنها قامت بمفاوضات مع أعداء محمد، و لو أنها وثقت من قریش و حلفائهم من البدو لانقلبت علی محمد.
و قد هاجم محمد قریظة، بعد أن تخلص من أعدائه، لیظهر أن
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:23
الدولة الإسلامیة الفتیة لا تسمح بمثل هذا الموقف المشبوه.
و انسحبت قریظة إلی أطمها، و لم ترد علی الهجوم بحماس. ثم أرسلت تطلب الاستسلام بنفس الشروط التی استسلم بها بنو النضیر؛ فأجیبت: أن علیها أن تستسلم بدون قید أو شرط.
فطلب الیهود استشارة أبی لبابة، فلبی نداءهم.
أما ما جری بینهما، فلا یزال سرا الخ ...» «1».
و نقول:
إننا نسجل علی هذا الکلام النقاط التالیة:
1- إنه یظهر إن هذا الکاتب یرید تخفیف ذنب بنی قریظة، و إبهام حقیقة تصرفاتهم، و ما صدر منهم؛ بهدف إظهار أن النبی (ص) قد ظلمهم و اعتدی علیهم، و عاقبهم عقوبة لا یستحقونها.
فهو یوحی: أن قریظة لم تنقلب علی محمد، لأنها لم تثق بقریش و حلفائها!!
و هو یدعی: أنها لم ترد علی الهجوم بحماس!! و انسحبت إلی أطمها.
و یدعی أیضا أن موقف قریظة لم یزد علی أن کان موقفا مشبوها.
و قد هاجمها النبی؛ لیظهر أن الدولة الإسلامیة لا تسمح بمثل هذا الموقف المشبوه!! و قریظة بزعمه قد عرضت الاستسلام بشروط قبلها النبی (ص) من بنی النضیر، لکنه رفضها من بنی قریظة!!
بل کان (ص)- علی حد زعمه- یرید أن تستسلم قریظة دون قید أو شرط مع ما یتضمنه ذلک من معانی التحدی و العنفوان الإسلامی مع
______________________________
(1) محمد فی المدینة، لمونتجمری وات ص 326.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:24
الإمعان فی إذلال قریظة و تحقیرها.
و هو یدعی کذلک سریّة ما جری بین أبی لبابة و بنی قریظة. ربما لیضفی- هذا القائل- المزید من الغموض علی حقیقة ما صدر من یهود قریظة، لأنه لا یصرح بتلاومهم علی ما صدر منهم، و لا یصرح بمعرفتهم بحقیقة الحکم الذی سیصدر فی حقهم. لیظهر أنهم قد أخذوا علی حین غرة منهم. لینتج ذلک أنهم قد أخذوا خداعا و غدرا.
2- لقد ادعی ذلک المستشرق: أن ما صدر هو مجرد مفاوضات مع أعداء محمد (ص)، لم تنته إلی اتفاق، و بقیت قریظة علی ولائها، و لم تنقلب علی محمد (ص).
متناسیا حقیقة: أنهم نقضوا العهد، و أن النبی (ص) أرسل إلیهم سعد بن معاذ، و آخرین لیقنعوهم بالعودة عن موقفهم، فرفضوا العودة عن نقض العهد، و أسمعوهم ما یکرهون.
و تناسی أیضا: أنهم کانوا قد أرسلوا من تحرّش بالنساء المسلمات فی أطمهم، و قتلت صفیة رحمها اللّه واحدا منهم.
ثم تناسی أنهم أرسلوا إلی قریش بأحمال الطعام، فاستولی المسلمون علی القافلة، و جری لهم معها قتال، و کان هناک جرحی.
و تناسی و تناسی .. إلی آخر ما هنالک من حقائق دامغة.
3- قد زعم هذا القائل أن قریظة انسحبت إلی أطمها، و لم ترد علی الهجوم بحماس. مع أن بعض النصوص التاریخیة تقول: إنهم قد ناجزوا المسلمین خارج حصونهم و ألحقوا بهم بعض الهزائم، کما سیأتی، فما معنی قوله: أنهم لم یردوا علی الهجوم بحماس ..
إننا لا ندری من أین استنتج حقیقة أنهم لم یردوا علی الهجوم بحماس، و هم قد قاتلوا المسلمین بإصرار خارج حصونهم، ثم تحصنوا
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:25
فی داخلها مدة طویلة- سیأتی أنها استمرت أیاما کثیرة تراوحت الأقوال فیها ما بین عشرة أیام إلی شهر- و لم یفکروا بالاستسلام إلا بعد أن سمعوا علیا یقسم علی أنه لن یرجع عنهم حتی یفتح اللّه علیه.
4- قوله: إن ما جری بینهم و بین أبی لبابة قد بقی سرا، غیر صحیح فقد ذکرنا موجزا عما جری بینهم و بین أبی لبابة سیأتی فی موضعه من هذا الجزء فراجع.

و تحدّثنا الروایات فی مختلف المصادر التاریخیة: أن النبی (ص) سار إلی بنی قریظة عند منصرفه من الخندق. و ذلک یوم الأربعاء (کما ذکره الواقدی و غیره) لسبع بقین من ذی القعدة. و کانوا علی بعض یوم من المدینة. و أضاف الواقدی: أنه انصرف عنهم لسبع خلون من ذی الحجة «1».
و لما انصرف صلی اللّه علیه و آله من الخندق، و دخل المدینة، و وضع السلاح جاءه جبرئیل علیه السلام بأمر اللّه سبحانه فی شأنهم بعد صلاة الظهر، فأمر (ص) المسلمین أن لا یصلی أحد منهم العصر إلا فی بنی قریظة، کما ذکره البخاری و غیره «2».
______________________________
(1) راجع المصادر التالیة: التنبیه و الاشراف ص 217 و المغازی للواقدی ج 2 ص 496 و مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 251 ط دار الأضواء و عمدة القاری ج 17 ص 188.
(2) راجع: العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 31 و الوفا ص 695 و تاریخ ابن الوردی ج 1 ص 162 و الثقات ج 1 ص 274 و جوامع السیرة النبویة ص 152 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 244/ 245 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 185 و بهجة المحافل ج 1 ص 272 و نهایة الإرب ج-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:26
و عن ابن إسحاق أنه (ص) أمر بلالا فأذن فی الناس من کان سامعا مطیعا، فلا یصلین العصر إلا فی بنی قریظة «1» لکن ذکر مسلم و آخرون أنه (ص) قال: لا یصلین أحد الظهر «2».
و یقولون: إنه (ص) بعث یومئذ منادیا ینادی: «یا خیل اللّه ارکبی» «3».

و لتفصیل القول فیما تقدم نقول: قد ذکر المؤرخون أن جبرئیل جاء إلی النبی (ص)، و هو فی بیت عائشة فغسل رأسه، و اغتسل، و دعا بالمجمرة لیجمر، و قد صلی الظهر، فأتاه جبریل علی بغلة ... علی ثنایاه النقع، فوقف عند موضع الجنائز، فنادی: عذیرک من محارب.
______________________________
- 17 ص 187 و وفاء الوفاء ج 1 ص 305 و الاکتفاء ج 2 ص 176 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 245 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 224، و المغازی للذهبی ص 253 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 13 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 331 و دلائل النبوة للبیهقی ج 4 ص 6 و 7.
(1) فتح الباری ج 7 ص 314 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 9.
(2) راجع فی ذلک: إرشاد الساری ج 6 ص 328/ 329 و عمدة القاری ج 17 ص 189/ 190 و فتح الباری ج 7 ص 313/ 314 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 115 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 34 و 35 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 13 و شرح النووی علی صحیح مسلم ج 12 ص 98 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 332 و دلائل النبوة للبیهقی ج 4 ص 8 و إمتاع الاسماع ج 1 ص 242.
(3) عیون الأثر ج 2 ص 68 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 115 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 242 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 9 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 493 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 332 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 13.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:27
فخرج (ص) فزعا. فقال له جبرئیل: ألا أراک وضعت اللامة، و لم تضعها الملائکة بعد. لقد طردناهم إلی حمراء الأسد. إن اللّه یأمرک أن تسیر إلی بنی قریظة، فإنی عامد إلیهم فمزلزل بهم حصونهم.
فدعا (ص) علیا إلخ «1».
و یقول نص آخر عن عائشة: سلّم علینا رجل، و نحن فی البیت، فقام رسول اللّه (ص) فزعا. فقمت فی أثره، فإذا بدحیة الکلبی. فقال:
هذا جبریل یأمرنی أن أذهب إلی بنی قریظة. قالت: فکأنی برسول اللّه (ص) یمسح الغبار عن وجه جبریل (ع) «2».
أو قالت: بینا هو عندی إذ دق الباب (أو: سمع صوت رجل) فارتاع لذلک رسول اللّه (ص)، و وثب وثبة منکرة، و خرج، و خرجت فی أثره، فإذا رجل علی دابة، و النبی (ص) متکی علی معرفة الدابة یکلمه فرجعت ... فسألته عن ذلک الرجل، فأخبرها أنه جبرئیل «3».
______________________________
(1) المغازی للواقدی ج 2 ص 497، و راجع: طبقات ابن سعد ج 2 ص 74 ط صادر، و إمتاع الأسماع ج 1 ص 241/ 242 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 8 و 9 و 10. و راجع: تاریخ الخمیس ج 1 ص 493 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 13 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 331 و 332 و 333.
(2) راجع: عمدة القاری ج 17 ص 192 و فتح الباری ج 7 ص 318 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 8 و تاریخ الإسلام (المغازی) ص 254.
(3) راجع: عیون الأثر ج 2 ص 68 و البدایة و النهایة ج 4 ص 117 عن البیهقی و دلائل النبوة للأصبهانی ص 437 و مجمع الزوائد ج 6 ص 141 عن الطبرانی فی الأوسط، و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 8 و راجع: تاریخ الخمیس ج 1 ص 493 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 13 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 333 و دلائل النبوة للبیهقی ج 2 ص 8 و 10 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 225/ 226.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:28
و نحن نرتاب فی صحة هذه الروایات و أضرابها، و ذلک لما یلی:
أولا: هی مضطربة و متنافرة إلی حد کبیر؛ و نشیر إلی موردین فقط من موارد التنافر و الاختلاف هما:
1- أن عائشة تذکر: أنها خرجت فی أثر رسول اللّه (ص)، فرأته (ص) متکئا علی معرفة دابة جبریل، فرجعت، فلما دخل النبی سألته عنه، فأخبرها.
لکن فی روایة أخری تقول عائشة: کأنی أنظر إلی جبریل من خلل الباب، قد عصب رأسه العنان (الغبار) «1».
و فی نص ثالث: کأنی أنظر إلی رسول اللّه یمسح الغبار عن وجه جبریل، فقلت: هذا دحیة الکلبی یا رسول اللّه؟! فقال: هذا جبریل «2».
2- کان فی بیت عائشة ساعتئذ، و هی تغسل رأسه و قد غسلت شقه، فجاءه جبریل «3».
مع أن ما تقدم آنفا یقول: فغسل رأسه و اغتسل، و دعا بالمجمر لیجمر، و قد صلی الظهر، فأتاه جبریل.
و فی نص ثالث أنه وضع لأمته و اغتسل و استجمر «4».
______________________________
(1) الوفا ص 694 و 697 و البدایة و النهایة ج 4 ص 117 و 118 و 123 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 13 و فتح الباری ج 7 ص 318 و راجع: مسند أبی عوانة ج 4 ص 171 و أنساب الأشراف ج 1 ص 347.
(2) سیرة ابن إسحاق ص 397.
(3) تاریخ الخمیس ج 1 ص 493 و راجع: ابن سعد ج 2 ص 75/ 76 و فیه:
أنه نادی فی الناس: أن ائتوا حصن بنی قریظة، ثم اغتسل فأتاهم عند الحصن.
(4) المصنف للصنعانی ج 5 ص 369 و دلائل النبوة لأبی نعیم ص 438-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:29
ثانیا: ذکرت الروایات المتقدمة أنه (ص) کان حین جاءه جبریل فی بیت عائشة، مع أن ثمة روایات أخری تخالفها فی ذلک، فلاحظ ما یلی:
1- إنه (ص) کان حین جاءه جبرئیل فی بیت زینب بنت جحش و هی تغسل رأسه و فی الدر المنثور: یغسل رأسه، و قد غسلت شقه إذ جاء جبرئیل فقال إلخ «1».
2- إنه (ص) قد کان فی بیت أم سلمة «2».
3- إنه (ص) کان حینئذ فی بیت فاطمة علیها السلام، فقد قال الدیار بکری: «و فی روایة فی بیت فاطمة» «3».
قال الزهری و عروة: «لما دخل النبی (ص) المدینة، و جعلت فاطمة تغسل رأسه، إذ قال له جبریل: رحمک ربک، وضعت السلاح، و لم یضعه أهل السماء؟ ما زلت أتبعهم حتی بلغت الروحاء» «4».
و فی نص آخر: «فضربت فاطمة ابنته غسولا، فهی تغسل رأسه إذ أتاه جبریل علی بغلة، معتجرا بعمامة بیضاء، علیه قطیفة من استبرق، معلق علیها الدر و الیاقوت، علیه الغبار «5» ثم یذکر سائر ما تقدم فی
______________________________
- و مجمع الزوائد ج 6 ص 145 عن الطبرانی و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 8 و 9.
(1) تاریخ الخمیس ج 1 ص 493 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 13 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 331 و الدر المنثور ج 5 ص 193 عن ابن أبی شیبة و ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم عن قتادة.
(2) راجع: زاد المعاد لابن القیم 2 ص 119.
(3) راجع: تاریخ الخمیس ج 1 ص 493.
(4) مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 251 ط دار الأضواء.
(5) إعلام الوری ط سنة 1390 ه. ق. ص 93 و البحار ج 20 ص 272/ 273 عنه.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:30
النص السابق.
و یؤید هذا القول الأخیر ما روی من أنه (ص) کان إذا سافر کان آخر عهده ببیت فاطمة، و إذا عاد من سفر، فإن أول ما یبدأ به هو بیت فاطمة «1».
و المفروض: أن هذا الأمر قد کان فور عودته من حرب الخندق.
إلا أن یقال: إنه قد مرت فترة کبیرة تکفی لزیارة ابنته فاطمة، ثم انتقاله إلی بیت إحدی زوجاته: أم سلمة، أو زینب، أو عائشة. و هذا ما دعانا إلی اعتبار ذلک القول مؤیدا لا دلیلا ..
و نأمل أن لا یخفی علی القاری الکریم أنه قد کان ثمة من یهتم بالترکیز علی نقل خصوص ما یرتبط بعائشة، خصوصا إذا دخلت روایتها، أو روایتهم سیرة ابن إسحاق، أو ابن عقبة، أو الواقدی، أو الصحیحین، ثم یأتی الآخرون، و یقتصرون علی نقل ما یجدونه فی هذه
______________________________
(1) إحقاق الحق ج 10 ص 229- 238 و ج 19 ص 105- 107 عن الاستیعاب و مصادر کثیرة أخری، و مستدرک الحاکم ج 1 ص 488 و ج 3 ص 155 و 156 و حلیة الأولیاء ج 2 ص 30 و ج 6 ص 123 و مقتل الحسین للخوارزمی ص 63 و 56 و ذخائر العقبی ص 37 و الجامع الصغیر ج 2 ص 294 و ینابیع المودة ص 198 و إسعاف الراغبین (بهامش نور الأبصار) ص 189 و 190 و وفاء الوفاء ج 1 ص 331 و أعلام النساء ج 3 ص 1217 و سنن البیهقی ج 1 ص 26 و نظم درر السمطین ص 177 و تلخیص المستدرک للذهبی ج 3 ص 156 و کشف الغمة للشعرانی ج 1 ص 145 و مسند أحمد ج 5 ص 275 و مختصر سنن أبی داود ج 6 ص 108 و أهل البیت لتوفیق أبی علم ص 120. و عن مصادر کثیرة أخری فلتراجع و راجع: عوالم العلوم ج 11 ص 313 و البحار ج 43 ص 83 و ج 88 ص 93.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:31
الکتب، التی تهتم بمنقولات عائشة، و ابن أختها عروة بن الزبیر، و أضرابهما.
فیخیل- بعد هذا- للناظر فی کتب التاریخ: أن القضیة من المسلمات التاریخیة، و أن ما عداها شاذ، لا یلتفت إلیه.
و هذا الأمر ینسحب علی کثیر من القضایا التی حفلت بها کتب التاریخ، و تناقلتها علی أوسع نطاق. فإذا راجعت و قارنت، و تتبعت المصادر، فستجد أنها تنتهی إلی مصدر واحد تقریبا فی أکثر الأحیان.
و ثالثا: قد ذکرت عائشة: أنها رأت جبرئیل من خلل الباب قد عصب رأسه العنان، و سیأتی: أن کثیرین من الصحابة قد رأوه، و أن النبی (ص) قد أخبرهم أنه جبرئیل.
و لکن قد روی فی المقابل: أن الذی یری جبرئیل (ع) یبتلی بالعمی فما رآه أحد إلا طمست عیناه.
فلما ذا لم تبتل عائشة، و لا أحد من الصحابة بالعمی بسبب رؤیتهم جبرئیل؟!
و ستأتی الأحادیث الدالة علی ذلک بعد الفقرة التالیة.

و یقول المؤرخون: إن رسول اللّه (ص) خرج إلی بنی قریظة فلما بلغ الصّورین «1» (هو موضع قرب المدینة) قال: هل مرّ بکم أحد.
قالوا: نعم، مرّ بنا دحیة الکلبی علی بغلة بیضاء.
______________________________
(1) قال الشامی: الصوران: اسم للنخل المجتمع الصغار. موضع فی أقصی بقیع الغرقد مما یلی طرف بنی قریظة. سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 38.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:32
فقال رسول اللّه (ص): ذاک جبرئیل «1».
و فی نص آخر: خرج (ص) فمر علی مجلس من مجالس الأنصار فی بنی غنم، ینتظرون رسول اللّه (ص)، فقال لهم: هل مر بکم الفارس آنفا؟ ثم أخبرهم أنه جبرئیل و لیس دحیة.
زاد فی نص آخر قوله: أرسل إلی بنی قریظة لیزلزلهم، و یقذف فی قلوبهم الرعب «2».
بل جاء فی بعض الروایات ما یلی: «و تخلف النبی (ص)، ثم لحقهم؛ فجعل کلما مر رسول اللّه (ص) بأحد، فقال: هل مر بکم الفارس؟!
فقالوا: مر بنا دحیة بن خلیفة، و کان جبرئیل یشبّه به» «3».
و یقول نص آخر: «فخرج رسول اللّه (ص) فاستقبله حارثة بن نعمان. فقال له: ما الخبر یا حارثة؟
قال: بأبی أنت و أمی یا رسول اللّه، هذا دحیة الکلبی ینادی فی الناس: ألا لا یصلین أحد العصر إلا فی بنی قریظة.
______________________________
(1) الثقات ج 1 ص 274 و راجع: السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 245 و عیون الأثر ج 2 ص 69. و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 247.
(2) راجع: دلائل النبوة للبیهقی ج 4 ص 14 و 9 و 11 و مجمع البیان ج 8 ص 351 و البحار ج 20 ص 210 عنه و مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 251 ط دار الأضواء و البدایة و النهایة ج 4 ص 118 و المصنف للصنعانی ج 5 ص 370 و السیرة الحلبیة 2 ص 332. و راجع: مجمع الزوائد ج 6 ص 137 و الاکتفاء ج 2 ص 177 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 237 و 226 و 227 و 228 و تاریخ الإسلام (المغازی) ص 254/ 255.
(3) تفسیر فرات ط سنة 1460 ه. ق. ص 174 و البحار ج 20 ص 266 عنه.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:33
فقال: ذاک جبرئیل» «1».
غیر أن نصا آخر یذکر: أنه (ص) مر بنفر من بنی النجار بالصورین، فیهم حارثة بن النعمان، قد صفوا علیهم السلاح، فقال:
هل مر بکم أحد؟!
قالوا: نعم، دحیة الکلبی ... إلی أن قال: فأمرنا بلبس السلاح، فأخذنا سلاحنا و صففنا. و قال لنا: هذا رسول اللّه یطلع علیکم الآن.
قال حارثة بن النعمان: فکنا صفین. فقال لنا رسول اللّه: ذلک جبریل (بعث إلی بنی قریظة لیزلزل بهم حصونهم، و یقذف الرعب فی قلوبهم).
فکان حارثة بن النعمان یقول: رأیت جبریل من الدهر مرتین: یوم الصورین، و یوم موضع الجنائز، حین رجعنا من حنین «2».
و نقول:
إن الروایات المتقدمة تفید أن الکثیرین من المسلمین خصوصا من بنی النجار و کذلک حارثة بن النعمان قد رأوا جبریل، إما و هو ینادی فی الناس، یأمرهم بالمسیر إلی بنی قریظة، أو حینما مرّ علی مجالسهم، و طلب منهم أن یلبسوا السلاح لأجل ذلک.
قال ابن حزم: «رأی قوم من المسلمین یومئذ جبرئیل فی صورة
______________________________
(1) تفسیر القمی ج 2 ص 189/ 190 و البحار ج 20 ص 233/ 234.
(2) راجع: المغازی للواقدی ج 2 ص 498/ 499 و راجع: إمتاع الأسماع ج 1 ص 242 و راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 8 و 9 و 11 و لم یذکر قول حارثة الأخیر. و کذا فی المصادر التالیة:
تاریخ الخمیس ج 1 ص 493 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 14 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 333.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:34
دحیة الکلبی، علی بغلة علیها قطیفة، ثم مر علیهم دحیة» «1».
مع أنهم یروون: أن من یری جبرئیل یصاب بالعمی، إذا لم یکن نبیا. و نذکر من هذه الروایات ما یلی:
1- روی: أنه رأی ابن عباس رجلا مع النبی (ص)، فلم یعرفه.
فسأل النبی (ص) عنه. فقال له النبی (ص): رأیته؟!
قال: نعم.
قال: ذلک جبرئیل. أما إنک ستفقد بصرک فعمی بعد ذلک فی آخر عمره «2».
2- و روی أیضا: أن ابن عباس جاء إلی النبی (ص) و عنده رجل- قال: فقمت خلفه. فلما قام الرجل التفت إلی، فقال: یا حبیبی، متی جئت؟
قلت: منذ ساعة.
قال: فرأیت عندی أحدا؟!
قلت: نعم، الرجل.
قال: ذاک جبرئیل. أما إنه ما رآه أحد إلا ذهب بصره، إلا أن یکون نبیا. و أنا أسأل اللّه أن یجعل ذلک فی آخر عمرک. اللهم فقهه فی الدین، و علمه التأویل، و اجعله من أهل الإیمان «3».
______________________________
(1) جوامع السیرة النبویة ص 152 و راجع: البدایة و النهایة ج 4 ص 123.
(2) الاستیعاب (مطبوع بهامش الإصابة) ج 2 ص 356 و قاموس الرجال ج 6 ص 50 عنه و راجع: المعجم الکبیر ج 10 ص 292 و مجمع الزوائد ج 9 ص 276 عنه و سیر أعلام النبلاء ج 3 ص 340 و مختصر تاریخ دمشق ج 12 ص 299.
(3) تاریخ بغداد ج 14 ص 435 و قاموس الرجال ج 6 ص 50 عنه.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:35
3- و روی: أن ابن عباس قال فی عماه بسبب رؤیة جبرئیل، و إخبار النبی (ص) له بذلک:
إن یأخذ اللّه من عینی نورهماففی لسانی و قلبی منهما نور
قلبی ذکی و عقلی غیر ذی دخل‌و فی فمی صارم کالسیف مأثور «1» 4- و فی روایة أخری: أن العباس أرسل ولده عبد اللّه إلی النبی (ص) فی حاجة، فوجد عنده رجلا، فرجع و لم یکلمه، فلقی العباس رسول اللّه (ص) بعد ذلک، فذکر ذلک له: فقال (ص): یا عم، تدری، من ذاک الرجل؟!
قال: لا.
قال: ذاک جبرئیل لقینی. لن یموت ولدک حتی یذهب بصره، و یؤتی علما «2».

إننا أردنا بما تقدم تسجیل تحفظ علی ما یذکرونه من رؤیة الناس لجبرئیل .. لکن هذا التحفظ لا یعنی أن یکون جبرئیل لم یقم بأی عمل فی غزوة بنی قریظة؛ إذ من الجائز أن یکون (ع) قد نادی فی الناس، و سمعوا صوته، و یکون النبی (ص) هو الذی أخبرهم بأن هذا هو صوت جبرئیل، و ذلک کما حصل فی أحد حین نادی:
لا فتی إلا علی‌و لا سیف إلا ذو الفقار
______________________________
(1) الاستیعاب (بهامش الاصابة) ج 2 ص 356 و قاموس الرجال ج 6 ص 50 عنه.
(2) سیر أعلام النبلاء ج 3 ص 340 و مجمع الزوائد ج 9 ص 277 و قال: رواه الطبرانی بأسانید و رجاله ثقات.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:36

و مهما یکن من أمر فإن جبرئیل علیه السلام قال للنبی (ص) عن الأحزاب: ما زلت أتبعهم حتی بلغت الروحاء «1».
أو قال له: لقد طردناهم إلی حمراء الأسد «2».
ثم أمره بالمسیر إلی بنی قریظة، و فی بعض النصوص أنه قال له:
إن اللّه یأمرک بالمسیر إلی بنی قریظة، فإنی عامد إلیهم فمزلزل بهم «3».
______________________________
(1) مناقب آل أبی طالب ط دار الأضواء ج 1 ص 251 و إعلام الوری ص 93 ط سنة 1390 و البحار ج 20 ص 272/ 273 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 492.
(2) المغازی للواقدی ج 2 ص 497 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 241 و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 254 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 4 و 9 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 13 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 332 و تفسیر فرات ط سنة 1410 ه. ق. ص 174 و البحار ج 20 ص 266.
(3) سیرة مغلطای ص 56 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 224 و 228 و 235 و 237 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 13 و دلائل النبوة للبیهقی ج 4 ص 12 و البدایة و النهایة ج 4 ص 16 و راجع ص 123 و الوفا ص 694 و راجع: مرآة الجنان ج 1 ص 10 و تاریخ ابن الوردی ج 1 ص 162 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 331 و 332/ 333 و الاکتفاء ج 2 ص 176 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 115 و مسند أحمد ج 6 ص 141/ 142 و نهایة الأرب ج 17 ص 187 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 185 و مجمع الزوائد ج 6 ص 137 و تاریخ الإسلام (المغازی) ص 255 و وفاء الوفاء ج 1 ص 305 و 306 و حدائق الأنوار ج 2 ص 594 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 493 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 244 و عیون الأثر ج 2 ص 68 و صحیح البخاری ج 3 ص 22 و 23 و راجع: إمتاع الأسماع ج 1 ص 241/ 242 و طبقات ابن سعد ج 2 ص 74 ط صادر. و المغازی للواقدی-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:37
و فی نص آخر أنه قال: و اللّه لأدقنهم دق البیضة علی الصخرة «1».
أو قال له: «اخرج و قد أمرت بقتالهم، و إنی غاد بمن معی فنزلزل بهم حصونهم حتی تلحقونا؛ فأعطی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب (ع) الرایة، و خرج فی إثر جبرئیل، و تخلف النبی (ص)، ثم لحقهم، فجعل کلما مر إلخ ...» «2».
و یقول نص آخر: فجاء جبریل و من معه من الملائکة، فقال: یا رسول اللّه، انهض إلی بنی قریظة.
فقال: إن فی أصحابی جهدا (فلو أنظرتهم أیاما).
قال: إنهض إلیهم، لأدخلن فرسی هذا علیهم فی حصونهم، ثم لأضعضعنهم «3».
قال: فأدبر جبریل و من معه من الملائکة حتی سطع الغبار فی زقاق بنی غنم من الأنصار «4» و هم جیران
______________________________
- ج 2 ص 497 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 8 و 9 و 10.
(1) إعلام الوری ص 93 ط سنة 1390 ه. ق و البحار ج 20 ص 272/ 273.
(2) تفسیر فرات ط سنة 1410 ه. ق ص 174 و البحار ج 20 ص 266، عنه.
(3) راجع: طبقات ابن سعد ج 2 ص 77 ط صادر و فتح الباری ج 7 ص 313 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 332 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 8 و 9 و راجع: تاریخ الخمیس ج 1 ص 493 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 13.
(4) راجع المصادر المتقدمة فی الهامش السابق و راجع: صحیح البخاری ج 3 ص 22 و طبقات ابن سعد ج 2 ص 56 و بهجة المحافل ج 1 ص 272 وفاء الوفاء ج 1 ص 306 و دلائل النبوة لأبی نعیم ص 437 و البدایة و النهایة ج 4 ص 117 و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 253 و دلائل-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:38
المسجد «1».
و فی نص آخر: أن جبرئیل (ع) قال للنبی (ص) إنی قد قلعت أوتادهم، و فتحت أبوابهم، و ترکتهم فی زلزال و بلبال «2».

قال الطبرسی: فدعا رسول اللّه (ص) علیا، فقال: قدم رایة المهاجرین إلی بنی قریظة ..
فقام علی علیه السلام، و معه المهاجرون، و بنو عبد الأشهل، و بنو النجار کلها، لم یتخلف عنه منهم أحد. و جعل النبی (ص) یسرب إلیه الرجال، فما صلی العصر إلا بعد العشاء «3».
و عند ابن شهر أشوب: «قدم علیا (ع) و قال: سر علی برکة اللّه؛ فإن اللّه قد وعدکم أرضهم و دیارهم. و معه المهاجرون، و بنو النجار، و بنو الأشهل، و جعل یسرّب إلیه الرجال.
فلما رأوه قالوا: أقبل إلیکم قاتل عمرو؛ فقال علی (ع): الحمد للّه الذی أظهر الإسلام، و قمع الشرک» «4».
و عن عائشة: أنه (ص) بعث بلالا، فأذن فی الناس: إن رسول اللّه (ص) یأمرکم أن لا تصلوا العصر إلا ببنی قریظة.
______________________________
- النبوة للبیهقی ج 4 ص 6 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 224.
(1) مجمع الزوائد ج 6 ص 137 و راجع: البدایة و النهایة ج 4 ص 123.
(2) تاریخ الخمیس ج 1 ص 493.
(3) إعلام الوری ط سنة 1390 ه. ق ص 93 و بحار الأنوار ج 20 ص 272/ 273 و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 52.
(4) مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 251 ط دار الأضواء.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:39
و لبس رسول اللّه (ص) السلاح، و المغفر، و الدرع، و البیضة.
و أخذ قناة بیده، و تقلد الترس، و رکب فرسه (اللحیف). و حف به أصحابه، و تلبسوا السلاح، و رکبوا الخیل «1».
و فی نص آخر یقول: لبس (ص) لامته، و بیضته. و شد السیف فی وسطه، و ألقی الترس من وراء کتفه، و أخذ رمحه، و رکب فرسه، و اسمه لحیف. و اجتنب فرسین «2».
و لم یتخلف عنه من المهاجرین أحد، و أفاء عامة الأنصار «3».
و استخلف علی المدینة ابن أم مکتوم «4» أو أبا رهم الغفاری، کلثوم بن الحصین «5».
______________________________
(1) المغازی للواقدی ج 2 ص 497 و 498 و 499. و راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 8- 11 و طبقات ابن سعد ج 2 ص 74 ط صادر و إمتاع الأسماع ج 1 ص 241/ 242 و راجع أیضا: تاریخ الخمیس ج 1 ص 493 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 332 و 333 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 3.
(2) تاریخ الخمیس ج 1 ص 493 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 13 و راجع: إمتاع الأسماع ج 1 ص 242.
(3) تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 52.
(4) الوفا ص 695 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 31 و نور الیقین ص 166 و جوامع السیرة النبویة ص 153 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 245 و عیون الأثر ج 2 ص 68 عنه و طبقات ابن سعد ج 2 ص 74 ط دار صادر و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 224 و البدایة و النهایة ج 4 ص 116 و أنساب الأشراف ج 1 ص 347 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 115 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 241 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 493 و نهایة الأرب ج 17 ص 187 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 13 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 333.
(5) التنبیه و الإشراف ص 217.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:40
و نحن نشیر هنا إلی الأمور التالیة:

تقدم أن النص المنقول عن الطبرسی یقول: إن النبی (ص) قال لعلی علیه السلام: قدم رایة المهاجرین إلی بنی قریظة. فقام علی (ع) و معه المهاجرون و بنو عبد الأشهل، و بنو النجار کلها، إلخ .. و أن عامة الأنصار کانوا معه أیضا.
و نحن نشیر هنا إلی ما یلی:
ألف: قد یدور بخلد البعض: أن هذا النص یهدف إلی الإیحاء بأن علیا کان فی هذه الغزوة یحمل رایة المهاجرین فقط، لا رایة الجیش کله ..
و نقول:
إن هذا لا یمنع من أن یکون لواء الجیش کله و رایته مع علی، بالإضافة إلی رایة المهاجرین التی أعطاه رسول اللّه (ص) إیاها أولا ..
و مما یؤکد ذلک أن نفس الطبرسی قد صرح بأن الذین قاموا مع علی حین أعطاه رایة المهاجرین هم المهاجرون، و بنو عبد الأشهل، و بنو النجار کلها. و جعل رسول اللّه یسرّب.
و سیأتی ما یؤکد: أن رایة الجیش و لواءه کان فی بنی قریظة مع علی علیه السلام.
و لعل سر تصریح النبی (ص) فی بادی الأمر برایة المهاجرین ..
ثم ألحقها صلی اللّه علیه و آله برایة الجیش کله هو ما یلی:
1- إنه صلی اللّه علیه و آله و سلم قد أراد أن یفهم بنی قریظة:
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:41
أنهم إذا کانوا قد نقضوا عهده من أجل أن ینصروا أهل مکة فی صراعهم معه. فإن هؤلاء أیضا من أهل مکة. و قد جاؤا لحربهم و قتالهم، و علی رأسهم ابن شیخ الأبطح علی بن أبی طالب علیه السلام.
2- إنه إذا کان فریق من قبیلة الأوس یشعر بأن لبنی قریظة معه علاقة من نوع ما، و لا بد من التعامل علی أساس حفظ هذه العلاقة، و حفظ ما یترتب علیها من التزامات، فإن النبی (ص) سوف لن یواجههم بما یعتبرونه تفریطا بالتزاماتهم تلک، أو عدم احترام لها، أو قلة وفاء بها، إلا بعد أن تتکون لدیهم هم أنفسهم القناعة الکاملة، بما یرید لهم أن یلتزموا بموقف محدد تجاهه.
و لا نبعد کثیرا إذا قلنا: إن هذا قد کان من أسباب بدئه بالمهاجرین فی هذه الغزوة بإعطاء رایتهم لعلی (ع)، کما أنه کان أیضا من أسباب تقدیم النبی (ص) أهل بیته فی الحروب، بالإضافة إلی أسباب أخری لیس هنا محل التعرض لها.
کما أن هذا بالذات هو سبب إرسال سرایا المهاجرین فی بدایة الهجرة. حتی اقتنع الأنصار بأن مشارکتهم الحربیة لیس فیها أی مساس بالتزاماتهم، و لا بما عقدوه مع الآخرین من عهود و عقود. کما أنه یعتبر من صمیم التزاماتهم تجاه الإسلام و نبی الإسلام.
ب: قد تقدم مبادرة بنی عبد الأشهل، و بنی النجار کلهم، ثم لحوق عامة الأنصار بهم، حیث کان النبی (ص) یسرّبهم إلی علی علیه السلام و ذلک إن دل علی شی‌ء فإنما یدل علی مزید من الوعی، و الإخلاص، و الإحساس بالمسؤولیة لدی الأنصار بصورة عامة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:42

و قد ذکرت بعض النصوص المتقدمة أیضا: أن جبرئیل علیه السلام قال للنبی صلی اللّه علیه و آله و سلم: ما زلت أتبعهم حتی بلغت الروحاء «1».
و نحن نشک فی صحة ذلک، لأن جبرئیل قد جاء إلی النبی ظهر الیوم الذی فر المشرکون فی لیلته، أو بعد الظهر بقلیل. أی بعد فرار المشرکین بنصف یوم أو أکثر بقلیل. و لا یمکن للمشرکین أن یقطعوا المسافة التی بین المدینة و بین الروحاء بهذه المدة القصیرة.
و ذلک لأن الروحاء کانت علی بعد لیلتین من المدینة «2». بینهما أحد و أربعون أو اثنان و أربعون میلا «3»، و قیل: ستة و ثلاثون «4». و قیل:
نحو أربعین «5» و قیل: ثلاثون «6». و قیل: أربعة برد «7».
______________________________
(1) مناقب آل أبی طالب ط دار الأضواء ج 1 ص 251 و إعلام الوری ط سنة 1390 ص 93 و البحار ج 20 ص 272/ 273.
(2) وفاء الوفاء ج 4 ص 1222.
(3) وفاء الوفاء ج 4 ص 1222.
(4) راجع: معجم البلدان ط دار الکتب العلمیة ج 3 ص 87 و فیه: یوما. و هو خطأ. و الصحیح میلا. و مراصد الاطلاع ج 2 ص 637 و وفاء الوفاء ج 4 ص 1222 و عن صحیح البخاری کتاب البیوع، باب 111 و عن صحیح مسلم کتاب الصلاة ح 15.
(5) مراصد الاطلاع ج 2 ص 637 و وفاء الوفاء ج 4 ص 1222 و معجم البلدان ج 3 ص 87 ط دار الکتب العلمیة و فیه: یوما و هو خطأ. و الصحیح:
میلا.
(6) المصادر المتقدمة.
(7) وفاء الوفاء ج 4 ص 1222.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:43
فالصحیح هو تلک الروایة التی تقول: إن الملائکة طردت المشرکین حتی بلغوا حمراء الأسد «1»، التی تبعد عن المدینة ثمانیة أمیال «2».

قد ذکر فیما سبق أنه (ص) رکب فرسه، و کان له (ص) ثلاثة أفراس کانت معه.
مع أنه قد روی عن أبی رافع: أن رسول اللّه (ص) غدا إلی بنی قریظة علی حمار عری، یقال له: یعفور. زاد فی بعض المصادر قوله:
و الناس حوله. و عند ابن سعد: و الناس یمشون «3».
و فی شمائل الترمذی: کان (ص) یوم قریظة علی حمار مخطوم بحبل من لیف علیه إکاف لیف «4».
و قال الیعقوبی: و رکب حمارا له «5».
______________________________
(1) المغازی للواقدی ج 2 ص 497 و امتاع الأسماع ج 1 ص 24 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 9. و تفسیر فرات ط سنة 1410 ه. ق ص 174 و بحار الأنوار ج 20 ص 266 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 332. و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 13. و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 254.
(2) معجم البلدان ج 2 ص 346 و وفاء الوفاء ج 4 ص 1196 و مراصد الاطلاع ج 1 ص 424.
(3) مجمع الزوائد ج 6 ص 141 عن الطبرانی فی الأوسط، و امتاع الأسماع ج 1 ص 242 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 11 و طبقات ابن سعد ج 2 ص 76 ط صادر و راجع: السیرة الحلبیة ج 2 ص 333.
(4) تاریخ الخمیس ج 1 ص 493.
(5) تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 52.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:44

و ذکر نص آخر ذکرناه فیما تقدم أیضا: أن النبی (ص) بعث بلالا، فأذن فی الناس أن لا یصلی أحد منهم العصر إلا فی بنی قریظة.
بینما نجد نصا آخر یقول: إن قتادة بن النعمان أخبر النبی (ص) أن دحیة ینادی فی الناس: ألا لا یصلین أحد العصر إلا فی بنی قریظة.
فقال (ص): ذاک جبرئیل، ادع لی علیا.
فجاء علی، فقال له: ناد فی الناس ألا لا یصلین أحد العصر إلا فی بنی قریظة. فجاء أمیر المؤمنین علیه السلام، فنادی فیهم، فخرج الناس، فبادروا إلی بنی قریظة.
و خرج رسول اللّه (ص)، و علی بن أبی طالب بین یدیه مع الرایة العظمی إلخ «1».
و إذا کنا نعلم: أن السیاسة کانت تتجه إلی إعطاء کل الأدوار إلی الآخرین و تجاهل، بل و تزویر التاریخ لإبعاد علی علیه السلام عن الواجهة إلی درجة تجعل البعض یتخیل أنه لم یکن قد ولد بعد. فإننا ندرک السبب فی أنهم یذکرون نصف هذا النص و یرددونه فی کتبهم و صحاحهم، و یتجاهلون النصف الآخر، إلی درجة التجرؤ علی استبدال علی علیه السلام ببلال. کما تقدم. فاقرأ و اعجب، فما عشت أراک الدهر عجبا.
______________________________
(1) تفسیر القمی ج 2 ص 189/ 190 و البحار ج 20 ص 233/ 234.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:45

و عن الزهری، عن ابن المسیب، بعد أن تحدث عن هزیمة الأحزاب، قال:
«فندب النبی (ص) أصحابه فی طلبهم. فطلبوهم حتی بلغوا حمراء الأسد. قال: فرجعوا، قال: فوضع النبی (ص) لأمته، و اغتسل، و استجمر، فنادی النبی (ص) جبرئیل: عذیرک من محارب، ألا أراک قد وضعت اللامة، و لم نضعها نحن!!
فقام النبی (ص) فزعا؛ فقال لأصحابه: عزمت علیکم ألا تصلوا العصر حتی تأتوا بنی قریظة. فغربت الشمس قبل أن یأتوها إلخ» «1».
و نقول:
أولا: لا ندری لماذا قام النبی (ص) فزعا. مع أن المقام مقام طمأنینة مع وجود العنایات الربانیة، و التسدید و التوجیه الإلهی، الذی یظهر جلیا بمشارکة جبرئیل و الملائکة فی هذه الحرب.
إلا أن یکون (ص) قد خشی من أن یکون قد ارتکب شیئا من التقصیر فی مطاردة أعداء اللّه، و القضاء علی مصدر الشر و الانحراف و حاشاه أن یقصّر!! الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌11 45 الخامس: روایة لا تصح: ..... ص : 45
سع. فما معنی القول: إنهم
______________________________
(1) المصنف للصنعانی ج 5 ص 369 و راجع: دلائل النبوة لأبی نعیم ص 438 و أشار إلیه فی مجمع الزوائد ج 6 ص 140 عن الطبرانی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:46
طلبوهم حتی بلغوا حمراء الأسد؟!
ثالثا: قد تقدم آنفا: أن جبرئیل و الملائکة (ع) هم الذین طاردوا المشرکین إلی حمراء و الأسد و الروحاء «1» و لعل الأمر قد اشتبه علی ابن المسیب بین غزوة الأحزاب و غزوة أحد، فإن المسلمین إنما طاردوا المشرکین إلی حمراء الأسد فی غزوة أحد لا الأحزاب.

قد ذکرت الروایات المتقدمة: أن المسلمین اجتمعوا عند النبی (ص) عشاء، فمنهم من لم یصل حتی جاء بنی قریظة، و منهم من قد صلی، فذکروا ذلک لرسول اللّه (ص)؛ فما عاب أحدا منهم. و فی بعض النصوص: أن صلاة العصر حانت و هم فی الطریق فذکروا الصلاة، فاحتج الذین لم یصلوا بقول النبی (ص) لهم: لا یصلین أحد العصر، أو الظهر إلا فی بنی قریظة «2».
______________________________
(1) راجع الهوامش التی تقدمت تحت عنوان: جبرئیل و النبی. و تحت عنوان:
فی بیت عائشة أم فی بیت فاطمة. و تحت عنوان: حمراء الأسد أو الروحاء.
(2) راجع: فیما تقدم المغازی للواقدی ج 2 ص 500 و جوامع السیرة النبویة ص 152 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 185 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 115 و 114 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 243 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 245 و ص 246 و طبقات ابن سعد ج 2 ص 76 و السیر النبویة لدحلان ج 2 ص 13 و 14 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 246 و 245 و صحیح البخاری ج 3 ص 22 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 334 و مجمع البیان ج 8 ص 351 و البحار ج 20 ص 210 عنه و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 225- 228 و البدایة و النهایة ج 4 ص 117 و 119 و الروض الأنف ج 3 ص 281 و حدائق الأنوار ج 2 ص 594 و المصنف للصنعانی ج 5 ص-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:47
و قد اختلفت الکلمات فی توجیه ذلک، و نحن نجمل أولا ما ذکروه، ثم نشیر إلی بعض النقاط التی تفید فی تأیید أو تفنید ذلک؛ فنقول:
1- قد ذکر البعض: أن عدم تعنیفه (ص) لأولئک الذین ترکوا صلاة العصر إنما هو لأنهم أدرکوا أن قیام الدولة الإسلامیة، و العمل له ألزم من الصلاة، مع ما لها من مکانة فی الإسلام؛ لأنها إن أقیمت دولة الإسلام أقیمت الصلاة، و سائر تعالیم الإسلام «1».
و نقول:
إن هذا الکلام لا یصح، و ذلک لما یلی:
أولا: إنه حین لم یعب أحدا منهم، فأما أن یکون الفریقان معا علی صواب، و هذا غیر معقول. أو یکون أحدهما مصیب و الآخر مخطی‌ء. فاللازم فی هذه الحالة هو تعلیم المخطی‌ء و إرشاده إلی الخطأ الذی وقع فیه.
ثانیا: لو صح هذا الکلام لکان بوسع کل من یسعی لإقامة دولة إسلامیة أن یترک الصلاة ما دام یعمل فی هذا السبیل.
بل کان له أن یترک سائر شعائر الإسلام، و أحکامه، إذا جاز له
______________________________
- 370 و مجمع الزوائد ج 6 ص 140 و بهجة المحافل ج 1 ص 272/ 273 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 494 و تاریخ الإسلام (المغازی) ص 253 و 254 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 8- 10 و 33- 35 و مسند أبی عوانة ج 4 ص 173 و صحیح مسلم ج 5 ص 162 و دلائل النبوة للبیهقی ج 4 ص 6- 8 و 12 و الاکتفاء ج 2 ص 177 و نهایة الأرب ج 17 ص 187 و الثقات ج 1 ص 274 و عیون الأثر ج 2 ص 69 و راجع: فتح الباری ج 7 ص 314.
(1) التفسیر السیاسی للسیرة ص 279- 280.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:48
ترک عمود الدین، للعلم القطعی بعدم خصوصیة للصلاة فی هذا المورد ..
2- و ذکر البعض توجیها آخر، لما ذکروه من عدم تعنیف النبی صلی اللّه علیه و آله لمن صلی. و لمن ترک الصلاة.
فادّعی: أن من صلی حاز الفضیلتین: امتثال الأمر فی الإسراع، و امتثال الأمر فی المحافظة علی الوقت، و إنما لم یعنف (ص) الذین أخروها: لقیام عذرهم فی التمسک بظاهر الأمر، و لأنهم اجتهدوا فأخروا امتثالا للأمر، لکنهم لم یصلوا إلی أن یکونوا فی أصوب من اجتهاد الطائفة الأخری «1».
و عبارة البعض هنا تقول: «إن أدلة الشرع تعارضت عندهم بأن الصلاة مأمور بها فی الوقت، مع أن المفهوم من قول النبی (ص): لا یصلین أحد الظهر أو العصر إلا فی بنی قریظة، المبادرة بالذهاب إلیهم، و أن لا یشتغل عنه بشی‌ء لا أن تأخیر الصلاة مقصود فی نفسه، من حیث أنه تأخیر.
فأخذ بعض الصحابة بهذا المفهوم نظرا إلی المعنی، لا إلی اللفظ، فصلوا حین خافوا فوت الوقت. و أخذ آخرون بظاهر اللفظ و حقیقته، فأخروها.
و لم یعنف النبی (ص) واحدا من الفریقین لأنهم مجتهدون «2».
و نقول تعلیقا علی ذلک:
إننا نری: أن سبب عدم عیب النبی صلی اللّه علیه و آله من ترک
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 35 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 334 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 494.
(2) شرح النووی علی صحیح مسلم ج 12 ص 98.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:49
صلاته لیس هو ما ذکره هؤلاء و لا یمکن استفادة ضابطة و لا تأسیس أی من القواعد التی استفادوها، و أسسوا و بنوا علیها، استنادا إلی فهمهم المنقول عنهم آنفا؛ لأنه فهم خاطی، و لا مبرر له.
بل السبب فی أن النبی (ص) ما عاب، و لا عنف، و لا لام أحدا منهم علی ذلک هو أنه صلی اللّه علیه و آله و سلم قد عذرهم بفهمهم الخاطئ لمرمی کلامه، رغم وضوحه و ظهوره. و ذلک إن دل علی شی‌ء، فإنه لیس فقط لا یدل علی اجتهادهم المدّعی. بل هو یدل علی تدن خطیر فی مستوی تفکیرهم، إلی درجة یلحقهم بالقاصرین، الذین یعذرون فیما یأتونه و یرتکبونه عن جهل و قصور.
فقد کان من الواضح: أنه صلی اللّه علیه و آله حین أمرهم بالمسیر إلی بنی قریظة علی النحو المتقدم، إنما أراد منهم الإسراع فی ذلک إلی درجة أن لا یصلّوا العصر إلا فی بنی قریظة، أی أنه صلی اللّه علیه و آله یرید منهم أن یصلوا إلیها حینما یحین وقت صلاة العصر، أو قبل ذلک.
و هذا بالذات هو الذی فهمه الذین صلوا فی الطریق، کما ذکره البعض «1». لا أنه صلی اللّه علیه و آله أراد أن یسقط عنهم الصلاة فی خارج منطقة بنی قریظة.
و الذین صلوا فی الطریق کانوا- فیما یظهر- هم الفئة الأکثر وعیا، و تفهما للکلام فی مدالیله اللغویة و العرفیة.
3- أما ابن حزم فقد قال: «أما التعنیف، فإنما یقع علی العاصی المتعمد المعصیة، و هو یعلم أنها معصیة، و أما من تأول للخیر، فهو-
______________________________
(1) راجع: البدایة و النهایة ج 4 ص 118 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 227 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 14 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 494 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 35 و 34 و شرح النووی علی صحیح مسلم ج 12 ص 98 و فتح الباری ج 7 ص 315 و أول ص 316.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:50
و إن لم یصادف الحق- غیر معنف. و علم اللّه أننا لو کنا هناک ما صلینا العصر فی ذلک الیوم إلا فی بنی قریظة، و لو بعد أیام.
و لا فرق بین نقله (ص) صلاة فی ذلک الیوم إلی موضع بنی قریظة، و بین نقله صلاة المغرب لیلة مزدلفة إلی وقت العشاء، و صلاة العصر من یوم عرفة إلی وقت الظهر. و الطاعة فی ذلک واجبة «1».
و نقول:
لقد غلط ابن حزم هنا غلطا فاحشا، و ذلک لما یلی:
أولا: اعتبر أن النبی صلی اللّه علیه و آله قد نقل صلاة العصر إلی بنی قریظة، بحیث لو لم یذهبوا إلی بنی قریظة إلا بعد أیام لترکوا صلاة العصر فی کل تلک الأیام. و لو کان ابن حزم معهم لفعل مثل فعلهم أیضا.
مع أن النبی (ص) لم ینقل الصلاة، بل أمرهم بالإسراع فی الحضور إلی بنی قریظة، بهذا الأسلوب. بحیث لو تأخر بعضهم عمدا، أو انصرف عن الذهاب عصیانا، أو لعذر فإن صلاة العصر لا تسقط عنه، بل تبقی واجبة علیه، و علیه أن یصلیها فی مکانه أینما کان. و لو أن ابن حزم فعل غیر هذا لکان هو الآخر مخطئا، کما أخطأ ذلک الفریق من الصحابة فی ترکهم الصلاة فی وقتها.
و ثانیا: لقد ناقض ابن حزم نفسه حین أشار إلی أن الذین أخروا صلاتهم، قد تأولوا قصدا للخیر، و إن لم یصادفوا الحق. ثم اعتبر- من جهة أخری- أن صلاة العصر لم تکن واجبة علیهم إلا فی بنی قریظة.
و ثالثا: لماذا التزم ابن حزم باختصاص هذا الحکم بصلاة
______________________________
(1) جوامع السیرة النبویة ص 152/ 153 و راجع: البدایة و النهایة ج 4 ص 118 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 118.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:51
العصر، أو الظهر، و لا یتعداها إلی غیرها، مع أن ما ذکره من التعلیل بالتأویل قصدا للخیر یقتضی تعمیم ذلک. کما أن تصریحه بنقل الصلاة إلی بنی قریظة یجعل الحکم مختصا بصلاة العصر فی ذلک الیوم فقط.
و رابعا: قد ادعی: أن صلاة المغرب قد نقلت لیلة مزدلفة إلی وقت العشاء، و أن صلاة العصر قد نقلت یوم عرفة إلی وقت الظهر.
و إن صلاة العصر قد نقلت یوم بنی قریظة إلی بنی قریظة. مع أن وقت المغرب مستمر إلی ما قبل منتصف اللیل بقلیل، و تختص هی فی أول المغرب بمقدار أدائها، ثم یصیر الوقت مشترکا بینها و بین العشاء إلی ما قبل منتصف اللیل بمقدار أربع رکعات و هو یختص بالعشاء.
کما أن الظهر تختص فی أول الزوال بمقدار أدائها، ثم یصیر الوقت مشترکا بینها و بین العصر إلی ما قبل غروب الشمس بمقدار أربع رکعات التی هی خاصة بالعصر.
غیر أن وقت فضیلة الظهر و زیادة المثوبة علیها یمتد إلی حین یصیر ظل کل شاخص مثله، و وقت فضیلة العصر و زیادة المثوبة علیها تمتد إلی أن یصیر ظل کل شی‌ء مثلیه.
و یؤید ذلک، بل یدل علیه قوله تعالی: أَقِمِ الصَّلاةَ لِدُلُوکِ الشَّمْسِ إِلی غَسَقِ اللَّیْلِ، وَ قُرْآنَ الْفَجْرِ، إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ کانَ مَشْهُوداً «1».
فإنه تعالی لم یذکر فی کتابه الکریم إلا ثلاثة أوقات للصلاة، و لا ینطبق ذلک إلا علی التقدیر الذی ذکرناه آنفا.
و خامسا: إن کلام ابن حزم لو سلمناه، فإنما یصح لو کانت قد فاتتهم صلاة العصر فقط: أما لو کان الفائت هو صلاتا الظهر و العصر
______________________________
(1) الإسراء/ 78.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:52
معا. کما فی بعض الروایات و کان النبی (ص) قد قال لهم: لا یصلین أحد الظهر إلا فی بنی قریظة، فلا یستطیع ابن حزم أن یثبت نقل کلا الصلاتین إلی بنی قریظة. لأن المذکور فی کلامه (ص) هو إحداهما أما الأخری و هی العصر، فإنه لم یصرح بنقلها، فکیف ترکوها ..
و النصوص التی هی محط نظرنا هی التالیة:
فی البخاری- فی جمیع الروایات-: لا یصلین أحد العصر. و فی مسلم: الظهر. مع اتفاقهما علی روایتهما عن شیخ واحد، بإسناد واحد «1».
و وافق البخاری أبو نعیم، و أصحاب المغازی، و الطبرانی، و البیهقی فی دلائله «2» و الإسماعیلی.
و وافق مسلما: أبو یعلی، و ابن سعد «3»، و أبو عوانة «4»، و ابن حبان «5».
و قد جمع البعض بینهما باحتمال أن یکون بعضهم کان قد صلی الظهر قبل الأمر بالذهاب و بعضهم لم یصلها؛ فقیل لمن لم یصلها: لا یصلین أحد الظهر. و لمن صلاها: لا یصلین أحد العصر.
أو أن طائفة منهم راحت بعد طائفة؛ فقیل للطائفة الأولی:
الظهر. و للتی بعدها: العصر.
______________________________
(1) راجع: هامش کتاب الاحسان فی تقریب صحیح ابن حبان ج 4 ص 321.
(2) راجع: ج 4 ص 8.
(3) الطبقات الکبری ج 2 ص 76.
(4) مسند أبی عوانة ج 4 ص 173.
(5) الإحسان فی تقریب صحیح ابن حبان ج 4 ص 320/ 321.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:53
قال ابن حجر: و کلاهما جمع لا بأس به.
لکن یبعده اتحاد المخرج؛ لأنه عند الشیخین بإسناد واحد، من مبدئه إلی منتهاه؛ فیبعد أن یکون کل من رجال إسناده قد حدّث به علی الوجهین؛ إذ لو کان کذلک لحمله واحد منهم عن بعض رواته علی الوجهین، و لم یوجد ذلک.
و قیل: فی وجه الجمع أیضا: أن یکون صلی اللّه علیه و آله قال لأهل القوة، أو لمن کان منزله قریبا: لا یصلین أحد الظهر. و قال لغیرهم: لا یصلین أحد العصر «1».
هذا کله، مع العلم بأن المسافة إلی بنی قریظة لم تکن بعیدة بل کانت لا تحتاج إلی أکثر من ساعتین من نهار، کما سنری.

إن منازل بنی قریظة کانت بالعالیة (عالیة المدینة) علی وادی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:59
مهزور «1» حیث یقع مسجد بنی قریظة الذی هو بالعوالی علی باب حدیقة تعرف بحاجزة- شرقی مسجد الشمس- (أعنی مسجد الفضیخ)، الذی یقع هو الآخر شرقی مسجد قباء «2» فی الحرة الشرقیة المعروفة بحرة و اقم، و تسمی حرة بنی قریظة أیضا، لأنهم کانوا بطرفها القبلی «3».

قد وردت روایات تفید: أن الذهاب إلی العوالی لا یستغرق وقتا کبیرا. فقد ذکرت نصوص: أن البعض کان یسیر من مسجد المدینة بعد صلاة العصر، فیصل إلی العوالی، و الشمس بیضاء حیة، نقیة، مرتفعة.
و قد حددت نفس هذه النصوص المسافة التی کان یقطعها بمیلین، و ثلاثة، و أربعة، و ستة و سیأتی تفسیر هذا الاختلاف، و النصوص هی التالیة:
1- روی: أن رسول اللّه (ص) کان یصلی العصر، و الشمس (بیضاء) مرتفعة حیة، فیذهب الذاهب إلی العوالی، فیأتیها و الشمس مرتفعة «4».
______________________________
(1) وفاء الوفاء ج 1 ص 161 و ج 3 ص 1076 و راجع: معجم البلدان ط دار الکتب العلمیة ج 1 ص 346. و ج 5 ص 234 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 1 ص 287.
(2) راجع: وفاء الوفاء ج 3 ص 823 و 824 و 821 و مرآة الحرمین ج 1 ص 419.
(3) راجع: وفاء الوفاء ج 4 ص 1188.
(4) راجع: صحیح مسلم ج 2 ص 109 و سنن الدارقطنی ج 1 ص 253 و صحیح البخاری ج 1 ص 69 و ج 4 ص 170 و سنن الدارمی ج 1 ص 274 و السنن الکبری ج 1 ص 440 و تحفة الأحوذی ج 1 ص 493 و 496-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:60
و فی البخاری: أن النبی (ص) نفسه کان یذهب بعد صلاة العصر إلی العوالی فیأتیها و الشمس مرتفعة «1».
و بعض المصادر ذکرت النص المتقدم، و لم تذکر عبارة: فیأتی العوالی، أو فیأتیها «2». و عدم ذکر ذلک لا یضر فی المقصود؛ لأنه إنما یتحدث عن التبکیر فی صلاة العصر. و لا یتم ذلک إلا إذا قدر الوصول إلیها قبل المغرب، کما هو ظاهر.
2- عن أنس: کان أبعد رجلین من الأنصار من رسول اللّه (ص) دار أبو لبابة بن عبد المنذر، و أهله بقباء، و أبو عبیس بن خیر، و مسکنه فی بنی حارثة، فکانا یصلیان مع رسول اللّه (ص) العصر، ثم یأتیان قومهما، و ما صلوا لتعجیل رسول اللّه (ص) بها «3».
و یلاحظ: أن أبا لبابة إنما کان یسکن فی منطقة بنی قریظة، الذین
______________________________
- و عون المعبود ج 2 ص 77 و المنتقی لابن تیمیة ج 1 ص 509 و نیل الأوطار ج 1 ص 391 و شرح معانی الآثار ج 1 ص 190 و شرح الموطأ للزرقانی ج 1 ص 35 و فتح الباری ج 2 ص 23 و 24 و الاستذکار لابن عبد البر ج 1 ص 244، و التمهید ج 6 ص 178 و 179.
(1) صحیح البخاری ج 4 ص 170.
(2) سنن أبی داود ج 1 ص 111 و مختصر سنن أبی داود للمنذری ج 1 ص 239 و مسند أحمد ج 3 ص 161 و 217 و سنن النسائی ج 1 ص 253 و مسند أبی عوانة ج 1 ص 351 و سنن ابن ماجة ج 1 ص 223 و المصنف للصنعانی ج 1 ص 547 و کنز العمال ج 8 ص 27 عنه و عن ابن أبی شیبة.
و السنن الکبری ج 1 ص 440 و نصب الرایة ج 1 ص 246 و شرح معانی الآثار ج 1 ص 190 و التمهید ج 6 ص 179.
(3) سنن الدارقطنی ج 1 ص 254 و شرح معانی الآثار ج 1 ص 189/ 190 و شرح الموطأ للزرقانی ج 1 ص 35.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:61
کانت منازلهم بالقرب من قباء و قباء من العوالی «1». و لم یکن یسکن فی قباء نفسها، کما یظهر من الروایة الآنفة الذکر.
و یدل علی ذلک ما سیأتی من أنه تعهد بأن یهجر دار قومه التی أصاب فیها الذنب و دار قومه هی دار بنی قریظة «2»، «لأن ماله و ولده، و عیاله کانت فی بنی قریظة» «3». و قد ذکر المؤرخون أن أبا لبابة کان مناصحا لهم. و مهما یکن من أمر فإن هذا یدل علی أن بنی قریظة کانوا یسکون فی أدنی العالیة، أی قرب منازل بنی عمرو بن عوف.
و لسوف یأتی تحدید العالیة، قربا و بعدا بعد قلیل.
3- روی أن النبی (ص) کان یصلی العصر، و الشمس بیضاء، نقیة مرتفعة، یسیر الرجل حین ینصرف منها إلی ذی الحلیفة، ستة أمیال، قبل غروب الشمس «4».
4- سأل ثابت بن عبید أنسا عن وقت العصر، فقال: وقتها أن
______________________________
(1) راجع: إرشاد الساری ج 1 ص 494 و شرح الموطأ للزرقانی ج 1 ص 35.
(2) عیون الأثر ج 2 ص 70/ 71 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 31 و الاکتفاء للکلاعی ج 2 ص 179 و المغازی للواقدی ج 2 ص 509 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 16 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 246 و شرح بهجة المحافل ج 1 ص 273 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 18 و 19 و راجع: تاریخ الخمیس ج 1 ص 495 و راجع: قاموس الرجال ج 2 ص 211.
(3) السیرة الحلبیة ج 2 ص 336 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 15 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 495.
(4) سنن الدارقطنی ج 1 ص 252 و السنن الکبری ج 1 ص 441.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:62
تسیر ستة أمیال إلی أن تغرب الشمس «1».
5- عن أبی أروی: کنت أصلی مع النبی (ص) صلاة بالمدینة، ثم آتی ذا الحلیفة، قبل أن تغیب الشمس، و هی علی قدر فرسخین و فی نص آخر: ستة أمیال «2» و الفرسخان عبارة عن ستة أمیال، لأن المیل ثلث فرسخ «3».
قال الطحاوی: «قد یجوز أن یکون ذلک سیرا علی الأقدام، و قد یجوز أن یکون سیرا علی الإبل و الدواب.
فنظرنا فی ذلک، فإذا ..... عن أبی أروی: کنت أصلی العصر مع النبی (ص)، ثم أمشی إلی ذی الحلیفة، فآتیهم قبل أن تغیب الشمس. ففی هذا الحدیث: أنه کان یأتیها ماشیا» «4».

قد تقدم: التعبیر بکون الشمس حیة.
و حیاتها: أن تجد حرها کما عن خیثمة و الخطابی «5».
______________________________
(1) التمهید ج 1 ص 298.
(2) راجع: تحفة الأحوذی ج 1 ص 493 عن البزار، و أحمد، و الطبرانی فی الکبیر، و التمهید ج 6 ص 181 و شرح معانی الآثار ج 1 ص 191.
(3) عمدة القاری ج 25 ص 57 و 37 و إرشاد الساری ج 10 ص 333.
(4) راجع: شرح معانی الآثار ج 1 ص 191.
(5) راجع: سنن أبی داود ج 1 ص 111 و مختصر سنن أبی داود للمنذری ج 1 ص 239 و التمهید ج 1 ص 300 و فتح الباری ج 2 ص 22 و نیل الأوطار ج 1 ص 391 و التعلیق المغنی علی سنن الدارقطنی ج 1 ص 253 و السنن الکبری ج 1 ص 441 و شرح النووی علی صحیح مسلم ج 5 ص 122.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:63
و قیل: حیاتها وجود ضوئها، و صفاء لونها، قبل أن یصفر و یتغیر «1».
و قال الزین ابن المنیر: حیاتها: قوة أثرها: حرارة، و لونا، و شعاعا، و إنارة. و ذلک لا یکون بعد مصیر الظل مثلی الشی‌ء «2».

و حین ذکر الحدیث: أن النبی (ص) کان یصلی العصر، ثم یذهب هو أو غیره إلی العوالی فیأتیها و الشمس مرتفعة. ألحق فی نهایة هذا الحدیث نفسه تحدیدا لبعد العوالی عن المسجد النبوی. فقال:
و العوالی من المدینة علی ستة أمیال «3».
و فی نص آخر: و بعض (و بعد) العوالی من المدینة علی أربعة أمیال و نحوه «4».
و عند السمهودی: «المعروف: إن ما کان فی جهة القبلة فأکثر من المسجد النبوی فهو عالیة».
و یدل علی ذلک: أن السنح، و هو منازل بنی الحارث بن الخزرج
______________________________
(1) زهر الربی علی المجتبی ج 1 ص 253/ 254 و عون المعبود ج 2 ص 77 و شرح النووی علی صحیح مسلم ج 5 ص 122 و إرشاد الساری ج 1 ص 493.
(2) راجع: فتح الباری ج 2 ص 22.
(3) سنن الدارقطنی ج 1 ص 253 و إرشاد الساری ج 1 ص 493 عنه و کذا فی عمدة القاری ج 5 ص 37 و فتح الباری ج 2 ص 23.
(4) صحیح البخاری ج 1 ص 69 و السنن الکبری ج 1 ص 440 و تحفة الأحوذی ص 493 و 496 و وفاء الوفاء ج 4 ص 1261 و نیل الأوطار ج 1 ص 391 و المنتقی لابن تیمیة ج 1 ص 210.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:64
بعوالی المدینة، و بینه و بین مسجد النبی (ص) میل «1».
و بعض المصادر تقول: و العوالی علی میلین، أو ثلاثة من المدینة، و أحسبه قال: أو أربعة «2».
و فی بعضها: علی میلین أو ثلاثة «3».
أو: علی أربعة أمیال، أو ثلاثة «4».
قال عیاض: هذا حد أدناها، و أبعدها ثمانیة أمیال. و به جزم ابن عبد البر، و صاحب النهایة «5».
و فی العتیبة، أو المدونة، عن مالک: أقصی العالیة ثلاثة أمیال، یعنی من المسجد النبوی «6».
قال عیاض: کأنه أراد معظم عمارتها، و إلا، فأبعدها ثمانیة
______________________________
(1) راجع: وفاء الوفاء ج 4 ص 1261.
(2) سنن أبی داود ج 1 ص 111 و مختصر سنن أبی داود للمنذری ج 1 ص 239 و مسند أحمد ج 3 ص 161 و المصنف للصنعانی ج 5 ص 547 و وفاء الوفاء ج 4 ص 1261 و السنن الکبری ج 1 ص 440 و شرح معانی الآثار ج 1 ص 190 و نصب الرایة ج 1 ص 246.
(3) عمدة القاری ج 5 ص 37 و شرح الموطأ للزرقانی ج 1 ص 35 و فتح الباری ج 2 ص 23.
(4) السنن الکبری ج 1 ص 440 و عمدة القاری ج 5 ص 37 عنه و صحیح البخاری ج 4 ص 170 و فتح الباری ج 2 ص 23 و وفاء الوفاء ج 4 ص 1261.
(5) إرشاد الساری ج 1 ص 493.
(6) راجع: وفاء الوفاء ج 4 ص 1261 و قال: و ذکره ابن حزم أیضا، و نقله الحافظ ابن حجر عن أبی عبید، و عمدة القاری ج 5 ص 37 و فتح الباری ج 2 ص 23.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:65
أمیال «1»، أو عشرة «2».
أما السمهودی فقال: «طریق الجمع: إن أدنی العوالی من المدینة علی میل، أو میلین. و أقصاها عمارة علی ثلاثة أو أربعة أمیال، و أقصاها مطلقا ثمانیة أمیال» «3».
و اعتبر البعض: أن أقرب العوالی میلان، و أبعدها ستة «4».
و عند النووی و الشوکانی: «العوالی هی القری حول المدینة، أبعدها علی ثمانیة أمیال من المدینة، و أقربها میلان، و بعضها ثلاثة أمیال» «5».
و قیل: أقرب العوالی من المدینة میلان أو ثلاثة «6». و منها ما یکون علی ثمانیة أمیال أو عشرة «7».

قد ذکروا أنه یستفاد من هذا التشریع أعنی جواز ترک الصلاة استنادا إلی اجتهاد أو فهم مشابه- یستفاد- الأمور التالیة:
1- إن الخطأ مرفوع عنه الإثم، کما قال (ص): رفع عن أمتی الخطأ و النسیان «2».
______________________________
(1) راجع المصادر التالیة: إرشاد الساری ج 6 ص 328/ 329 و عمدة القاری ج 17 ص 189/ 190 و فتح الباری ج 7 ص 313/ 314 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 115 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 33 و 34 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 13 و شرح النووی علی صحیح مسلم ج 12 ص 98 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 332.
(2) خاتم النبیین ج 2 ص 951 و فتح الباری ج 7 ص 315 و راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 34.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:54
2- إن هذا یدل علی جواز الجمع بین الصلاتین جمع تأخیر «1».
3- إن هذا منه (ص) تقریر لمبدأ الاجتهاد فی استنباط الأحکام الشرعیة.
4- إن المتخالفین فی الاجتهاد معذوران، و مثابان «سواء قلنا:
إن المصیب واحد، أو متعدد» «2».
5- إن استئصال الخلاف فی مسائل الفروع، التی تنبع من دلالات ظنیة أمر لا یمکن أن یتصور أو یتم.
حکمة ذلک کله هو أن تکون الاجتهادات المختلفة وثیقة الصلة بالأدلة المعتبرة شرعا، لیمکن للمسلمین أن یأخذوا بأیها شاؤوا حسب ظروفهم و مصالحهم. و هذا من مظاهر رحمة اللّه لهم «3».
6- فی هذا دلیل علی أن کل مختلفین فی الفروع من المجتهدین مصیب. و فی حکم داود و سلیمان فی الحرث أصل لهذا الأصل أیضا.
و لا یستحیل أن یکون الشی‌ء صوابا فی حق إنسان. و خطأ فی حق غیره. فیکون من اجتهد فی مسألة؛ فأدّاه اجتهاده إلی التحلیل مصیبا فی استحلاله، و آخر اجتهد فأداه اجتهاده و نظره إلی تحریمها مصیبا فی تحریمها. و إنما المحال أن یحکم فی النازلة بحکمین متضادین. فی حق شخص واحد» «4».
و قال ابن الدیبع: «و فی ذلک فسحة للمجتهدین رضی اللّه عنهم،
______________________________
(1) خاتم النبیین ج 2 ص 351.
(2) فقه السیرة للبوطی ص 307/ 308.
(3) المصدر السابق.
(4) الروض الأنف ج 3 ص 281 و فتح الباری ج 7 ص 315 و راجع السیرة الحلبیة ج 2 ص 334.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:55
و أن کل مجتهد مصیب، أی فی الفروع، إذا لم یخص واحدا من الفریقین بصواب ما ذهب إلیه» «1».
7- «فیه دلالة لمن یقول بالمفهوم.
8- و القیاس.
9- و مراعاة المعنی.
10- و لمن یقول بالظاهر أیضا» «2».
11- و فیه أنه لا یعنّف المجتهد فیما فعله باجتهاده، إذا بذل وسعه فی الاجتهاد «3».
و نقول:
أولا: إن النبی (ص) إنما ترک تعنیف کلا الطائفتین و مجرد ترک التعنیف لا یدل علی جواز الجمع بین الصلاتین.
و لا علی التصویب لکلا الفریقین، و لا علی کون المجتهد لا یعنف، و إن أخطأ، إذا بذل وسعه فی الاجتهاد «4» کما أنه لا یدل علی وجود مجتهدین فی البین.
و لا علی کون المتخالفین فی الاجتهاد معذورین و مثابین.
و لا علی القیاس أو المفهوم، أو مراعاة المعنی ..
______________________________
(1) حدائق الأنوار ج 2 ص 595 و راجع: شرح النووی علی صحیح مسلم ج 12 ص 98.
(2) النووی علی صحیح مسلم ج 12 ص 98.
(3) شرح النووی علی صحیح مسلم ج 12 ص 98 و راجع: فتح الباری ج 7 ص 315.
(4) راجع: شرح النووی علی صحیح مسلم ج 2 ص 98 و فتح الباری ج 7 ص 315.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:56
و لا، و لا ..
بل هو یدل فقط علی عدم توجه العقاب علی کلا الفریقین.
ثانیا: بالنسبة للتصویب نقول:
ألف: قد قلنا: إن هذه الحادثة لا تدل علی وجود مجتهدین، لا بین الذین ترکوا صلاة العصر، و لا بین الذین صلوها.
ب: لو سلم وجود مجتهدین، و أن ما جری قد نشأ عن اجتهاد من کلا الفریقین، فلا یدل موقف النبی (ص) علی التصویب، بل علی مجرد المعذوریة فی صورة الخطأ. أی أنه (ص) قد عذرهم بفهمهم الخاطی، و لیس المورد من موارد الاجتهاد، فضلا عن کونه صوابا أو خطأ.
ج: إن نظریة التصویب باطلة عقلا، فلا بد من التأمل فی صحة أو فی دلالة ما ظاهره ذلک، إذ لا یمکن أن یخالف الشرع العقل فی أحکامه الصریحة.
د: قد عبر البعض عن هذا التصویب، بأن یتمکّن المسلمون أن یأخذوا بأیهما شاؤوا، تبعا لحاجاتهم، و ظروفهم و مصالحهم. و هذا یعنی: أن تکون الأحکام تابعة لأهواء الناس و مصالحهم. و هل هذا إلا تشریع التلاعب بالدین و أحکامه؟ و القضاء علی رموزه و أعلامه؟!
ثالثا: بالنسبة لجواز الجمع بین الصلاتین جمع تأخیر نقول:
ألف: إن هذا الکلام لم یظهر له معنی، إذا کان التأخیر عن خطأ، کما صرح به هذا القائل نفسه؛ فإن المخطی‌ء معذور فی خطئه إن کان عن قصور، لا أنه یثبت له حکم شرعی فی المورد الذی أخطأ فیه هو الجواز، أو غیره من الأحکام.
ب: لا ندری ما معنی جواز التأخیر بنیة الأداء، بعد فوت الوقت؛
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:57
فإن الفوات قد تحقق بعد غروب الشمس، فما معنی نیة الأداء لصلاة العصر فی خارج وقتها؟!
و رابعا: إن إثبات الاجتهاد لجمیع أولئک الناس، الذین کان فیهم العالم و الجاهل و الکبیر و الصغیر، و لو فی أوائل بلوغه. و العامل و الفلاح و إلخ ... دونه خرط القتاد.
و خامسا: إن المسافة بین المدینة و بین بنی قریظة قریبة جدا، لا تحتاج إلی أکثر من ساعة أو ساعتین علی أبعد تقدیر لقطعها، و المفروض أن أمر النبی (ص) للمسلمین بالمسیر قد کان قبل صلاة العصر، بل و ربما قبل الظهر. فتأخر البعض فی الوصول إلی بنی قریظة إلی ما بعد العشاء الآخرة لیس له ما یبرره إلا تباطؤ هذا البعض فی تنفیذ أمر النبی صلی اللّه علیه و آله.
و یؤکد هذا: أن قسما من الناس قد صلوا العصر فی بنی قریظة.
و لم یقع منهم أی تأخیر. و عدم صلاة ذلک الفریق الآخر حتی لو سلمنا أنهم قد فهموا الحکم الشرعی بصورة خاطئة، أو أنهم لم یفهموا حقیقة مغزی کلامه (ص) نعم إن عدم صلاتهم لا مبرر له إلا التباطؤ و عدم الاهتمام بتنفیذ مراداته (ص) و تحقیق مقاصده ..

أحدهما: إننا نرجح روایة: لا تصلوا الظهر إلا فی بنی قریظة، علی روایة العصر. و ذلک لعدة أسباب ..
الثانی: بیان المسافة بین المدینة و قریظة، و أنها لا تستغرق أکثر من ساعتین علی أبعد تقدیر، و قد تباطأوا أو تواطأوا علی التسویف فی تنفیذ أمر النبی (ص).
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:58
و نحن نوضح هذین الأمرین، بالمقدار الذی یسمح لنا به المجال، فنقول:

أما بالنسبة لترجیح روایة: لا تصلوا الظهر، فقد تقدم منا: أن جبرئیل قد جاء إلی النبی (ص)، و إن علی ثنایاه لنقع الغبار، و أخبره:
أن الملائکة لم یضعوا السلاح، بل ما زالوا یتعقبون المشرکین إلی حمراء الأسد التی کانت تبعد عن المدینة ثمانیة أمیال فقط، و لا یحتاج الوصول إلیها و الرجوع منها إلی أکثر من ساعات قلیلة لا تصل إلی ربع أو ثلث یوم. مع أنه کان قد مضی علی انهزام الأحزاب حوالی نصف یوم.
و إذا کان النبی (ص) قد بادر إلی أمر الناس بالمسیر إلی بنی قریظة بمجرد سماعه ذلک من جبرئیل، فإن معنی ذلک هو أنه قد طلب ذلک من الناس فی وقت الضحی، و قبل صلاة الظهر بساعات یمکن فیها الوصول إلی بنی قریظة قبل حلول وقت الظهر. و ذلک واضح.

و أما بالنسبة إلی الأمر الثانی، و هو أن الوصول إلی بنی قریظة لا یحتاج إلی وقت طویل نقول: إن ذلک یتضح إذا أخذنا بنظر الاعتبار ما یلی:

و من الغریب و العجیب- و ما عشت أراک الدهر عجبا قول
______________________________
(1) إرشاد الساری ج 1 ص 493 و عمدة القاری ج 5 ص 37 و فتح الباری ج 2 ص 23 و وفاء الوفاء ج 4 ص 1261.
(2) شرح الموطأ للزرقانی ج 1 ص 35.
(3) وفاء الوفاء ج 4 ص 1262.
(4) إرشاد الساری ج 1 ص 493.
(5) شرح النووی علی صحیح مسلم ج 5 ص 122 و نیل الأوطار ج 1 ص 391 و راجع: الاستذکار ج 1 ص 344.
(6) الجوهر النقی (مطبوع بهامش) سنن البیهقی ج 1 ص 441 و التمهید ج 6 ص 178 و راجع شرح الموطأ للزرقانی ج 1 ص 35 و وفاء الوفاء ج 4 ص 1261 و قال: ذکره ابن حزم أیضا و نقله ابن حجر عن أبی عبید.
(7) التمهید ج 6 ص 178 و شرح الموطأ للزرقانی ج 1 ص 35.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:66
العسقلانی هنا:
«أما من احتج لمن أخر بأن الصلاة حینئذ کانت تؤخر کما فی الخندق، و کان ذلک قبل صلاة الخوف.
فلیس بواضح؛ لاحتمال أن یکون التأخیر فی الخندق کان عن نسیان. و ذلک بیّن فی قوله (ص) لعمر، لما قال له: ما کدت أصلی العصر حتی کادت الشمس أن تغرب؛ فقال: و اللّه ما صلیتها. لأنه لو کان ذاکرا لها لبادر إلیها کما صنع عمر، انتهی» «1».
و هکذا، فإن نتیجة کلام العسقلانی هی أن عمر کان أذکر للصلاة من رسول اللّه (ص)!! و أکثر اهتماما بشأنها. و لم ینسها عمر (رغم انشغاله الشدید بأمر الحرب فی الخندق حتی لقد حقق أعظم الانتصارات فیها!! و قتل أعظم فرسانها!! و هزم الأحزاب، و فرق جمعهم بسبب ضربته الکبری، التی تعدل عبادة الثقلین «2». أو انشغاله بالهزیمة و الاختباء فی الحدیقة هو و طلحة و آخرون، حتی فضحت أمرهم عائشة).
أما النبی الذی لم یقم بأی شی‌ء من ذلک فقد نسی صلاته و ذلک یعنی- کما یرید هؤلاء أن یقولوا- أن الصلاة کانت لا تمثل لدی هذا النبی (ص) شیئا ذا أهمیة رغم کونه نبی هذه الأمة و هو الأسوة و القدوة.
نعم، هذا ما یوحی به کلام العسقلانی الذی لم یعجبه نسبة تأخیر الصلاة عمدا لبعض الصحابة، الذی قد یظهر أن بعضهم لا یجوّز- بنظره- نسبة أی قصور أو تقصیر إلیه، بل لا بد من الاهتمام به و الحفاظ علیه أکثر من النبی الأکرم صلی اللّه علیه و آله و سلم، و حتی علی حساب
______________________________
(1) فتح الباری ج 7 ص 316.
(2) هذا الکلام قد جاء علی سبیل التعجب و الحقیقة هی أن علیا (ع) هو الذی فعل ذلک کله.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:67
عصمته و نبوته.
و الملفت هنا: أن مسلما یروی فی صحیحه هذه القضیة بصورة لیس فیها ذلک، فیقول: «عن عبد اللّه قال: حبس المشرکون رسول اللّه (ص) عن صلاة العصر حتی احمرت الشمس أو اصفرت؛ فقال رسول اللّه (ص): شغلونا عن الصلاة الوسطی، صلاة العصر، ملأ اللّه أجوافهم و قبورهم نارا إلخ ...» «1».
______________________________
(1) صحیح مسلم ج 2 ص 122 و مسند أبی عوانة ج 1 ص 356 و المنتقی لابن تیمیة ج 1 ص 213 عن أحمد و مسلم و ابن ماجة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:69

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:71

و لما سار النبی (ص) إلی بنی قریظة نزل علی بئر من آبارهم (فی ناحیة أموالهم) یقال لها: (لنّا) أو (أنّا) عند حرة بنی قریظة و تلاحق به الناس «1».
و قال ابن زبالة: «عن عبد الحمید بن جعفر: ضرب رسول اللّه (ص) قبته حین حاصر بنی قریظة علی بئر (أنّا).
و صلی فی المسجد الذی هناک.
و شرب من البئر.
و ربط دابته بالسدرة التی فی أرض مریم ابنة عثمان» «2».

و قد ذکرت بعض المصادر أن کرامة قد حصلت لرسول اللّه صلی
______________________________
(1) راجع: تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 245 و الثقات ج 1 ص 274 و راجع: السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 245 و عیون الأثر ج 2 ص 69 و تاریخ ابن الوردی ج 1 ص 162 و المغازی للواقدی ج 2 ص 499 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 12 و جوامع السیرة النبویة ص 153 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 115 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 494 و نهایة الأرب ج 17 ص 187 و 188 و وفاء الوفاء ج 3 ص 950 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 230 و البدایة و النهایة ج 4 ص 119 و 120.
(2) وفاء الوفاء ج 3 ص 950.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:72
اللّه علیه و آله و سلم حین سار إلی بنی قریظة فهی تقول:
«فسار المسلمون إلیهم، فوجدوا النخل محدقا بقصرهم، و لم یکن للمسلمین معسکر ینزلون فیه.
و وافی رسول اللّه (ص) فقال: ما لکم لا تنزلون؟!
فقالوا: ما لنا مکان ننزل به، من اشتباک النخل.
فوقف فی طریق بین النخل، فأشار بیده یمنة، فانضم النخل بعضه إلی بعض و أشار بیده یسرة، فانضم النخل کذلک. و اتسع لهم الموضع، فنزلوا» «1».
و نقول:
إن هذه الکرامة، لا بد من أن تزید من یقین المسلمین و تزیل من نفوسهم و بتعبیر أدق من نفوس بعضهم أی تردد أو شک یمکن أن یراودهم و یعترض سبیل یقینهم، ثم هی تکسر عنجهیة و عنفوان غیرهم من المعاندین، و لا سیما من الیهود، الذین کانوا یعرفون هذا النبی کما یعرفون أبناءهم، و لکنهم یکابرون، و یجحدون ما یعلمون أنه الحق.
و إذا کان ثمة من مبرر لحصول هذه الکرامة الإلهیة فی هذا الظرف الحساس بالذات، فهو عزاء أولئک الضعفاء من المسلمین الذین کان الیهود یحتلون مکانة متمیزة فی نفوسهم، لإزالة کل أثر سلبی أو عقدة تنشأ من الصدام مع الیهود، و إلحاق الأذی بهم.
و هو کذلک یکشف کل زیف و خداع یمارسه الیهود لتضلیل الناس فیما یرتبط بنبوة نبینا الأکرم صلی اللّه علیه و آله و سلم.
______________________________
(1) الخرائج و الجرائح ج 1 ص 158 و راجع: تفسیر القمی ج 2 ص 190 و البحار ج 20 ص 249 و 234 عنهما، علی الترتیب.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:73

و یقولون: إنه صلی اللّه علیه و آله قد سار إلی بنی قریظة فی ثلاثة آلاف مقاتل «1» و کان معه من الخیل ستة و ثلاثون فرسا «2» و کانت للنبی (ص) ثلاثة أفراس «3».
و نحن نشک فی ذلک، و ذلک لأن عدد المسلمین فی غزوة الأحزاب لم یزد علی الألف رجل، بل کانوا أقل من ذلک أیضا.
و الظاهر: أن ما یمکن للمدینة أن تقدمه من الرجال القادرین علی القتال لا یزید علی ألف و ست مئة رجل فراجع الجزء التاسع من هذا الکتاب لتجد بعض ما یفید فی هذا المجال.

روی عن جعفر بن محمد، عن أبیه علیهما السلام: أن رسول اللّه (ص) بعث علیا علیه السلام یوم بنی قریظة بالرایة. و کانت سوداء تدعی
______________________________
(1) الوفا ص 695 و محمد رسول اللّه سیرته و أثره فی الحضارة ص 245 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 493 و عیون الأثر ج 2 ص 68 و إرشاد الساری ج 6 ص 327 و عمدة القاری ج 17 ص 188 و فتح الباری ج 7 ص 313 و طبقات ابن سعد ج 2 ص 74 ط صادر و المواهب اللدنیة ص 115 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 28 و نهایة الأرب ج 17 ص 188 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 14 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 333.
(2) راجع المصادر المتقدمة فی الهامش السابق باستثناء المصدرین الأولین و إضافة تاریخ الإسلام (المغازی) ص 260 و دلائل النبوة للبیهقی ج 4 ص 20.
(3) إمتاع الأسماع ج 1 ص 242 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 493 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 13.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:74
العقاب، و کان لواؤه أبیض «1».
و قال ابن إسحاق: «و قدّم رسول اللّه (ص) علی بن أبی طالب برایته إلی بنی قریظة» «2».
و صرح القمّی بأنها کانت الرایة العظمی «3».
و قال البعض: و خرج علی بالرایة و کانت علی حالها لم تطو بعد «4».
و یظهر من روایات أخری: أن رایة المهاجرین أیضا کانت مع علی علیه السلام؛ فقد روی أن رسول اللّه (ص) دعا علیا، فقال: قدّم رایة المهاجرین إلی بنی قریظة.
فقام علی علیه السلام، و معه المهاجرون، و بنو عبد الأشهل،
______________________________
(1) قرب الإسناد ص 62 و بحار الأنوار ج 20 ص 246 عنه.
(2) العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق ص 31 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 245 و عیون الأثر ج 2 ص 69 و تفسیر فرات ط سنة 1410 ه. ق ص 174 و مجمع البیان ج 8 ص 351 و البحار ج 20 ص 277 و 210.
و راجع: تاریخ الخمیس ج 1 ص 493 و 494 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 13 و دلائل النبوة للبیهقی ج 4 ص 11 و تاریخ ابن الوردی ج 1 ص 162 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 227 و البدایة و النهایة ج 4 ص 118 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 185 و وفاء الوفاء ج 1 ص 306، و راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 11 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 245 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 333 و نور الیقین ص 166 و محمد رسول اللّه و أثره فی الحضارة ص 245 و فقه السیرة للغزالی ص 338 و خاتم النبیین ج 2 ص 946 و الثقات ج 1 ص 274 و جوامع السیرة النبویة ص 153.
(3) تفسیر القمی ج 2 ص 189 و 190 و البحار ج 20 ص 233 و 234 عنه.
(4) تاریخ الإسلام السیاسی ج 1 ص 121.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:75
و بنو النجار کلها، لم یتخلف عنه منهم أحد «1».
و یظهر من روایات أخری: أنه (ص) قد دفع إلی علی اللواء أیضا، فهی تقول: «فدعا (ص) علیا فدفع إلیه لواءه. و کان اللواء علی حاله، لم یحل من مرجعه من الخندق «2».
و فی نص آخر: و خرج رسول اللّه (ص) یحمل لواءه علی بن أبی طالب «3»، و عن عروة بعث علیا رضی اللّه تعالی عنه علی المقدمة، و دفع إلیه اللواء، و خرج رسول اللّه (ص) فی أثره «4».
و جمع نص آخر بین اللواء و الرایة فهو یقول: «و کان علی قد سبق فی نفر من المهاجرین و الأنصار فیهم أبو قتادة ... و غرز علی الرایة عند أصل الحصن .. إلی أن قال أبو قتادة: و أمرنی أن ألزم اللواء فلزمته، و کره أن یسمع رسول اللّه (ص) أذاهم و شتمهم «5».
______________________________
(1) إعلام الوری ط سنة 1390 ه. ق ص 93 و البحار ج 20 ص 272/ 273 عنه، و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 52.
(2) المغازی للواقدی ج 2 ص 497 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 241/ 242 و طبقات ابن سعد ج 2 ص 74 ط صادر، و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 8 و 9 و 10، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 33 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 13. و راجع: تاریخ الخمیس ج 1 ص 493.
(3) الثقات ج 1 ص 274 و راجع: السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 245، و عیون الأثر ج 2 ص 69 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 247.
(4) عمدة القاری ج 7 ص 192 عن الحاکم، و البیهقی، و موسی بن عقبة، و فتح الباری ج 7 ص 318 عنهم، و المواهب اللدنیة ج 1 ص 115 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 10 و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 256 و دلائل النبوة للبیهقی ج 4 ص 14 و مجمع البیان ج 8 ص 351 و البحار ج 20 ص 210 عنه.
(5) المغازی للواقدی ج 2 ص 498 و راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 11-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:76

قال الإربلی: «أنفذ أمیر المؤمنین فی ثلاثین من الخزرج. و قال:
انظر بنی قریظة: هل ترکوا (نزلوا) من حصونهم.
فلما شارفها سمع منهم الهجر. فرجع إلی النبی (ص) فأخبره، فقال: دعهم فإن اللّه سیمکن منهم. إن الذی أمکنک من عمرو لا یخذلک؛ فقف حتی یجتمع الناس إلیک، و أبشر بنصر اللّه؛ فإن اللّه قد نصرنی بالرعب من مسیرة شهر.
قال علی: فاجتمع الناس إلی، و سرت حتی دنوت من سورهم، فأشرف علی شخص منهم و نادی: قد جاءکم قاتل عمرو.
و قال آخر کذلک:
و تصایحوا بینهم. و ألقی اللّه الرعب فی قلوبهم، و سمعت راجزا یرجز:
قتل علی عمرواصاد علی صقرا
قصم علی ظهراأبرم علی أمرا
هتک علی سترا
فقلت: الحمد للّه الذی أظهر الإسلام و قمع الشرک.
و کان النبی (ص) قال لی: سر علی برکة اللّه؛ فإن اللّه قد وعدکم أرضهم و دیارهم.
______________________________
- و 12 و راجع أیضا: السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 14 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 242 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 493 و 494.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:77
فسرت متیقنا بنصر اللّه عز و جل حتی رکزت الرایة فی أصل الحصن، فاستقبلونی یسبون رسول اللّه (ص)، فکرهت أن یسمعه رسول اللّه، فأردت أن أرجع إلیه، فإذا به قد طلع (و سمع سبهم له) فناداهم یا إخوة القردة و الخنازیر، إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرین.
فقالوا: یا أبا القاسم، ما کنت جهولا و لا سبابا.
فاستحیا، و رجع القهقری قلیلا، ثم أمر فضربت خیمته بإزاء حصونهم «1».
و ارتجاز راجزهم بما تقدم، و قول علی علیه السلام: الحمد للّه الذی أظهر الإسلام و قمع الشرک، ذکره آخرون أیضا «2» و سیأتی تعلیقنا علی الفقرات الأخیرة إن شاء اللّه تعالی.

و یقول المؤرخون: قدّم رسول (ص) علی بن أبی طالب برایته (العظمی) إلی بنی قریظة، و ابتدرها الناس.
فسار حتی دنا من الحصون، فسمع منها مقالة قبیحة لرسول اللّه، فرجع حتی لقی النبی (ص) فی الطریق، فقال: یا رسول اللّه، لا علیک ألا تدنو من هؤلاء الأخابیث (و فی نص آخر: ارجع یا رسول اللّه؛ فإن اللّه کافیک الیهود).
قال: لم؟ أظنک سمعت منهم لی أذی.
______________________________
(1) کشف الغمة للإربلی ج 1 ص 207/ 208 و الإرشاد للمفید ص 63/ 64 و البحار ج 20 ص 261/ 262 و کشف الیقین ص 135.
(2) مناقب آل أبی طالب ط دار الأضواء ج 3 ص 171.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:78
قال: نعم یا رسول اللّه.
قال: لو رأونی لم یقولوا من ذلک شیئا.
فلما دنا منهم (زاد فی نص آخر: أمرهم (ص) أن یستروه بجحفهم لیقوه الحجارة حتی یسمع کلامهم، ففعلوا).
فناداهم: یا إخوان القردة (و الخنازیر)، هل أخزاکم اللّه، و أنزل بکم نقمته؟!
فقالوا: یا أبا القاسم ما کنت جهولا (أو: ما کنت فاحشا) إلخ «1».
زاد فی بعض النصوص قوله: «فدعاهم إلی الإسلام قبل أن یقاتلهم، فأبوا أن یجیبوه إلی الإسلام، فقاتلهم رسول اللّه و من معه من المسلمین حتی نزلوا علی حکم سعد بن معاذ، و أبوا أن ینزلوا علی
______________________________
(1) عیون الأثر ج 2 ص 69 و راجع المصادر التالیة: سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 12 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 494 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 245 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 333 و مجمع البیان ج 8 ص 351 و البحار ج 20 ص 210 و راجع: تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 255 و 256 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 226 و 228 و المصنف للصنعانی ج 5 ص 370 و راجع: دلائل النبوة لابی نعیم ص 438. و راجع المصادر التالیة: إعلام الوری ط سنة ص 1390 ه. ق ص 93 و البحار ج 20 ص 272/ 273 و محمد رسول اللّه سیرته و أثره فی الحضارة ص 245 و 246، و البدایة و النهایة ج 4 ص 119 و دلائل النبوة للبیهقی ج 4 ص 13 و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 52 و راجع: السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 245 و حیاة محمد لهیکل ص 306 و التفسیر السیاسی للسیرة ص 279 و جوامع السیرة النبویة ص 153 و خاتم النبیین ج 2 ص 946.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:79
حکم النبی (ص)، فنزلوا علی داء» «1».
و فی نص آخر أنهم: «أشرفوا علیه و سبوه» و قالوا: فعل اللّه بک، و بابن عمک، و هو واقف لا یجیبهم» «2».
غیر أن نصا آخر یشیر إلی أن علیا سمع منهم قولا سیئا لرسول اللّه (ص)، و أزواجه رضی اللّه عنهن، فکره أن یسمع ذلک رسول اللّه «3».
و یذکر القّمی: أن علیا علیه السلام جاء، و أحاط بحصنهم، فأشرف علیهم کعب بن أسید من الحصن یشتمهم، و یشتم رسول اللّه إلخ.
قالوا: لما قال النبی (ص) لهم: یا إخوة القردة و الخنازیر، و عبدة الطاغوت أتشتمونی؟! إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباحهم.
أشرف کعب بن أسید من الحصن، فقال: یا أبا القاسم، ما کنت جهولا، فاستحیا رسول اللّه (ص) حتی سقط الرداء عن ظهره، حیاء مما قاله و فی نص آخر: و جعل یتأخر استحیاء، مما قاله لهم «4».
قالوا: و کان علی قد سبق فی نفر من المهاجرین و الأنصار فیهم أبو قتادة «و غرز علی الرایة عند أصل الحصن؛ فاستقبلونا فی صیاصیهم یشتمون رسول اللّه (ص) و أزواجه.
______________________________
(1) المصنف للصنعانی ج 5 ص 370 و راجع دلائل النبوة لأبی نعیم ص 438 و لیس فیه: و أبو أن ینزلوا إلخ ...
(2) إعلام الوری ص 93 ط سنة 1390 ه ق. و البحار ج 20 ص 272/ 273.
(3) البدایة و النهایة ج 4 ص 119 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 228 و دلائل النبوة للبیهقی ج 4 ص 13 و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 255/ 256 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 333.
(4) راجع: تفسیر القمی ج 2 ص 189 و البحار ج 20 ص 233/ 234 و راجع:
البدایة و النهایة ج 4 ص 118 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 494.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:80
قال أبو قتادة: و سکتنا و قلنا: السیف بیننا و بینکم.
و طلع رسول اللّه (ص)، فلما رآه علی (ع) رجع إلیه، و أمرنی أن ألزم اللواء، و کره أن یسمع رسول اللّه (ص) أذاهم و شتمهم «1».
أما الطبرسی رحمه اللّه فیقول: إنه (ص) قال لهم: یا إخوة القردة، إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرین، یا عباد الطاغوت، اخسأوا أخسأکم اللّه، فصاحوا یمینا و شمالا: یا أبا القاسم ما کنت فحاشا فما بدالک؟
قال الصادق علیه السلام: فسقطت العنزة من یده، و سقط رداؤه من خلفه، و جعل یمشی إلی ورائه، حیاء مما قال لهم «2».
و یقول نص آخر: فلما نزل رسول اللّه (ص) بحصنهم، و کانوا فی أعلاه نادی بأعلی صوته نفرا من أشرافهم حتی أسمعهم، فقال: أجیبوا یا معشر یهود، یا إخوة القردة، قد نزل بکم خزی اللّه عز و جل، فحاصرهم «3».
و عند الیعقوبی: أن النبی (ص) لما عرف من علی (ع): أنهم أساؤا القول، قال بیده هکذا، و هکذا. فانفرج الجبل حین رأوه.
______________________________
(1) المغازی للواقدی ج 2 ص 298 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 11 و 12 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 14 و راجع: إمتاع الأسماع ج 1 ص 242 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 493 و 494.
(2) إعلام الوری ط سنة 1390 ه. ق. ص 93 و البحار ج 20 ص 272/ 273.
(3) البدایة و النهایة ج 4 ص 119 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 228 و دلائل النبوة للبیهقی ج 4 ص 13 و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 255/ 256 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 333.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:81
و قال: یا عبدة الطاغوت، یا وجوه القردة و الخنازیر، فعل اللّه بکم و فعل.
فقالوا: یا أبا القاسم، ما کنت فاحشا.
فاستحیا، فرجع القهقری «1».
و فی نص آخر أنهم: لما ترسوا عن رسول اللّه (ص) و خاطبهم بیا إخوة القردة و الخنازیر و عبدة الطواغیت أتشتمونی. فجعلوا یحلفون بالتوراة التی أنزلت علی موسی ما فعلنا، و یقولون: یا أبا القاسم، ما کنت جهولا «2».
و نقول: إننا نرتاب کثیرا فی دعوی أن یکون رسول اللّه (ص) قد کلمهم بکلام فاحش، برر اعتراضهم علیه لأجله حتی استحیا مما صدر منه حتی سقطت العنزة من یده، و الرداء عن ظهره، و رجع القهقری استحیاء.
و ذلک لأنه (ص) إنما یشیر بقوله لهم: یا إخوان القردة و الخنازیر إلی المسخ علی صورة القردة و الخنازیر، الذی وقع فی إخوانهم و قومهم من بنی إسرائیل، بسبب ما ارتکبوه فی حق الدین و أهله.
فهو (ص) لم یکن بذلک فحاشا، و لا قال لهم ذلک عن جهالة، بل أراد أن یذکرهم بعواقب التمرد علی اللّه الذی لمسوه بأنفسهم، و عرفوا عواقبه السیئة و رأوها بأم أعینهم. فلم یکن تصرف الرسول تجاههم و موقفه منهم عن جهالة أیضا بل هو فی غایة الحکمة و الدقة،
______________________________
(1) تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 52.
(2) المغازی ج 2 ص 299/ 500 و راجع: إمتاع الأسماع ج 1 ص 243 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 12 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 14.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:82
و لیس فیه ما یوجب الاستحیاء، و لا ما یستوجب سقوط العنزة من یده و الرداء عن ظهره.

إن من غریب الأمور أن نجد الیهود الغدرة، الفجرة، الذین ما فتئوا یوجهون أنواع السباب للمسلمین، و لخصوص الرسول الأعظم صلی اللّه علیه و آله و سلم. بل لقد ذهبت بهم الجرأة إلی حد التعرض بالسباب لأزواجه علیه و علی آله الصلاة و السلام.
هؤلاء الیهود بالذات یتظاهرون الآن بأنهم من أنصار الالتزام بالقیم و المثل. و یذکرون النبی (ص) بها. مع أنه صلی اللّه علیه و آله و سلم لم یتجاوز عما تفرضه القیم و المثل قید أنملة، فإنه لم یخاطبهم إلا بما هو حق و واقع، بهدف ردعهم عن ممارساتهم المشینة و اللا أخلاقیة.
علی أن موقفهم هذا لم نجد له أثرا فی تصحیح مواقفهم، و الالتزام بما تملیه قواعد الخلق السامی و النبیل، کما أنهم لم یستفیدوا مما عرفوه و وثقوا به و اطمأنوا إلیه من صفات النبل و الکرامة. إلا فی دفع غائلة إظهار بعض واقعهم، و إیقاف ما یتعرضون له من فضح لهذا الواقع، حتی لا تزید هذه الفضیحة و تنتشر، و تتفاعل، لتعیق وصولهم لبعض ما یطمحون للوصول إلیه.
و خلاصة الأمر: إنهم فی حالة الأمن یغدرون، و یفعلون کل منکر، و یرتکبون کل ما هو سفه و نذالة.
و إذا قدروا فإنهم لا یتورعون عن ارتکاب أبشع الجرائم فی حق من یرون به خطرا علی مصالحهم الدنیویة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:83
و إذا عجزوا؛ فإنهم یتظاهرون بالولاء للقیم، و المثل العلیا فی حین أنهم یتربصون و یترصدون الفرص لتجاوز حالة العجز تلک لیعودوا للانطلاق فی مهمه ضلالاتهم، و ممارسة أبشع أنواع الوغول فی الدنس و الرذالة و الرذیلة.
و یقول البعض: «هذه خلال الیهود، یسفهون إذا أمنوا، و یقتلون إذا قدروا و یذکرون الناس بالمثل العلیا إذا وجلوا، لیستفیدوا منها وحدهم، لا لشی‌ء آخر» «1».

و یقولون: «سار رسول اللّه (ص) إلیهم، و تقدمه أسید بن حضیر، فقال: یا أعداء اللّه، لا نبرح حصنکم حتی تموتوا جوعا، إنما أنتم بمنزلة ثعلب فی جحر.
قالوا: یا ابن الحضیر، نحن موالیکم دون الخزرج، و خاروا.
و قال: لا عهد بینی و بینکم، و لا إلّ» «2».
و نحن نرتاب فی صحة هذه الروایة، و نقدّر أنها مصطنعة لصالح ابن حضیر الذی کان ثمة اهتمام بنسبة الفضائل إلیه، بسبب مواقفه المؤیدة للحکام بعد رسول اللّه، و المناهضة لبنی هاشم و سبب ریبنا فی صحة هذه الروایة هو ما یلی:
______________________________
(1) فقه السیرة للغزالی ص 339.
(2) المغازی للواقدی ج 2 ص 499 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 243 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 14 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 333 و راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 12 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 494 إلی قوله فی جحر.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:84
أولا: إن الروایات تقول: إنه (ص) قدم علیا إلی بنی قریظة، و لیس ابن حضیر. و قول الحلبی: «تقدم أسید إلی بنی قریظة یجوز أن یکون قبل مقدم علی لهم، و یجوز أن یکون بعده» «1».
لیس له ما یبرره؛ إذ أن کلامه هذا لا یحل مشکلة التنافی بین تقدیم علی (ع) و تقدیم أسید، إذ أن الثابت هو تقدیم علی دون غیره.
و یمکن المناقشة فیما ذکرناه بأنه النص المذکور لم یصرح بأن النبی (ص) هو الذی قدم أسید بن حضیر، فقد یکون أسید قد ذهب إلیهم من تلقاء نفسه و بصفته الشخصیة، لا أنه کان علی رأس الجیش.
فإن النص یقول: «تقدمه أسید بن حضیر». و لکن ذلک غیر مقبول؛ فإن تحرک أسید أو غیره من تلقاء نفسه، و من دون إذن أو تقدیم منه (ص) بعید و غیر سدید.
ثانیا: یلاحظ: أن ابن حضیر قد نسب الحلف الذی نفاه إلی نفسه، لا إلی قومه حیث قال: «لا عهد بینی و بینکم، و لا إلّ»!!
إلا أن یقال: إن نقض أحد زعماء القبیلة لحلف و کذلک عقده له هو عند العرب ملزم لقبیلته کلها.
ثالثا: إن بنی قریظة إنما خافوا و خاروا حینما نادی علی علیه السلام: «یا کتیبة الإیمان إلخ ...»، فحینئذ أرسلوا إلی حلفائهم الأوس أن یأخذوا لهم مثلما أخذت الخزرج لبنی قینقاع، و سیأتی ذلک تحت عنوان: الفتح علی ید علی علیه السلام.
القتال ثم الحصار:
«ثم قدّم رسول اللّه (ص) الرماة من أصحابه و أمرهم بأن یرموهم، و یرامیهم الیهود و استمر الرمی إلی أن ذهبت ساعة من اللیل، و رسول
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 2 ص 333.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:85
اللّه (ص) واقف علی فرسه علیه السلاح، و أصحاب الخیل حوله. ثم أمر (ص) أصحابه بالانصراف. قال کعب بن عمر المازنی: فانصرفنا إلی منزلنا، و عسکرنا، فبتنا. و کان طعامنا تمرا بعث به سعد بن عبادة أحمال تمر، فبتنا نأکل منها. و لقد رئی رسول اللّه، و أبو بکر و عمر یأکلون من ذلک التمر» «1».
و کان طعام الصحابة أیام الحصار التمر، یرسل به إلیهم سعد بن عبادة، و قال (ص) یومئذ: نعم الطعام التمر «2».
و کانوا یقاتلونهم فی کل یوم من جوانب الحصن، و یرمونهم بالنبل و الحجارة «3».
و عن عائشة بنت سعد، عن أبیها، قال: قال لی رسول اللّه (ص):
یا سعد، تقدم فارمهم.
فتقدمت حیث تبلغهم نبلی، و معی نیف عن الخمسین، فرمیناهم ساعة، و کأن نبلنا مثل جراد، فانجحروا؛ فلم یطلع منهم أحد. و أشفقنا علی نبلنا أن یذهب، فجعلنا نرمی بعضها، و نمسک البعض «4».
و یظهر من الروایة: أن ذلک قد کان فور وصول رسول اللّه (ص) إلیهم، و بعد أن کلمهم.
______________________________
(1) المغازی للواقدی ج 2 ص 500 و راجع: إمتاع الأسماع ج 1 ص 243 و راجع: تاریخ الخمیس ج 1 ص 494.
(2) راجع: المغازی للواقدی ج 2 ص 500 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 243 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 12 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 14 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 334.
(3) تاریخ الخمیس ج 1 ص 494 و راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 13.
(4) المغازی للواقدی ج 2 ص 500 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 243 و راجع:
تاریخ الخمیس ج 1 ص 494.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:86
و حاصرهم المسلمون أشد الحصار «1».
و جعل المسلمون یعقب بعضهم بعضا، أی یقاتلهم فوج و یرتاح فوج.
فلما أیقنوا بالهلکة ترکوا رمی المسلمین، و أرسلوا نباش بن قیس لمفاوضة المسلمین «2».
و نقول:
إننا نذکّر القاری‌ء الکریم بالأمور التالیة:
1- قال الواقدی: «و یقال: إنه لم یطلع منهم أحد، و لم یبادر (یبارز خ ل) للقتال فی روایتنا» «3».
و قال ابن سعد: «و رموا بالنبل، فانجحروا، فلم یطلع منهم أحد» «4».
و هذا لا ینافی ما تقدم من أنهم کانوا یرمون المسلمین من حصونهم.
و لا ینافی قول الیعقوبی: «قتل من بنی قریظة، ثم تحصنوا فحاصرهم إلخ» «5». إذ أن الواقدی إنما یتحدث عن فترة الحصار، و أنه
______________________________
(1) الوفا ص 695 و تاریخ الخمیس ص 493 و محمد رسول اللّه، سیرته و أثره فی الحضارة ص 245 و إرشاد الساری ج 6 ص 329.
(2) راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 13 و المغازی للواقدی ج 2 ص 501 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 243 و ستأتی بقیة المصادر فی حدیث مفاوضة نباش بن قیس.
(3) المغازی ج 2 ص 504.
(4) الطبقات الکبری ج 2 ص 74 ط صادر.
(5) تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 52 ط صادر.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:87
لم یحصل قتال بالسیف إبان هذه الفترة.
و سیأتی: أنهم قد نزلوا لمواجهة بعض کتائب المسلمین التی قادها کبار الصحابة فهزموها. ثم لما جاءهم أمیر المؤمنین هزمهم، و اضطرهم إلی النزول علی حکم اللّه و رسوله. و قد کان ذلک بعد الحصار و فی الیوم أو الأیام الأخیرة منه. و سیأتی الحدیث عن ذلک، تحت عنوان: «الفتح علی ید علی علیه السلام».
2- إننا لا نستغرب: أن یحاول سعد بن أبی وقاص، و ابنته تسجیل فضیلة لسعد، لا سیما فی مجال الرمی، الذی مارسه المسلمون فی هذه الواقعة.
و لکن ما یلفت نظرنا:
أولا: أن لا یرد هذا الحدیث إلا علی لسان سعد نفسه، حدث به ابنته التی تفردت بروایته عنه، و کأنه لم یکن یجرؤ علی أن یتحدث به أمام الناس، الذین کانوا یعرفون الحقیقة، و قد عاشوها و عاینوها، حتی لا یواجه ما لا یحب.
ثانیا: و یستوقفنا أیضا: أن یتضمن حدیث سعد لابنته تلویحا ظاهر الدلالة إلی أن النبی (ص) کان هو البادی‌ء فی رمی بنی قریظة، و هو أمر لا تؤیده الشواهد التاریخیة، بل قد ثبت ما ینافیه و یرده، و أن النبی (ص) لم یکن یبدأ أحدا بقتال، حتی یبتدأ. و قد تقدم هذا الأمر عنه و عن علی أمیر المؤمنین علیه السلام فراجع.
3- قولهم: إن رمی المسلمین لبنی قریظة قد استمر إلی أن أیقنوا بالهلکة، فأرسلوا نباش بن قیس لمفاوضة النبی الأکرم صلی اللّه علیه و آله و سلم، فرجع إلیهم و أخبرهم: أنه (ص) لا یقبل إلا بأن ینزلوا علی حکمه فأرسلوا حینئذ بطلب أبی لبابة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:88
إن هذا القول موضع شک و ریب أیضا: فإن هناک نصوصا تدل علی أنهم بعد أن رجع إلیهم نباش استمروا أیاما. صدوا خلالها حملات بقیادة بعض کبار الصحابة، فجاءهم علی علیه السلام، فقهرهم، و اضطرهم إلی النزول علی حکم سعد بن معاذ، کما سیأتی تفصیله.
و لکن هؤلاء یریدون تجاهل دور سید الوصیین قدر الامکان، حقدا منهم و حنقا، و خیانة للدین و للحقیقة. و یمکرون و یمکر اللّه و اللّه خیر الماکرین.

قد اختلفت کلمات الرواة و المؤرخین فی مدة حصار المسلمین لبنی قریظة و ذلک علی النحو التالی:
1- حاصرهم أیاما، حتی نزلوا علی حکم سعد بن معاذ «1». أو:
«فحصرهم حتی نزلوا علی حکمه» «2».
2- حاصرهم إحدی و عشرین لیلة «3» و فی نص آخر: بضعا و عشرین لیلة «4».
3- عشرة أیام «5».
______________________________
(1) تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 52.
(2) أنساب الأشراف ج 1 ص 347.
(3) راجع: بهجة المحافل ج 1 ص 275 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 494 عن معالم التنزیل.
(4) عمدة القاری ج 17 ص 188 و إرشاد الساری ج 6 ص 327.
(5) عن ابن سعد فی تاریخ الخمیس ج 1 ص 494 و وفاء الوفاء ج 1 ص 306.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:89
4- أربع عشرة لیلة «1» و فی نص آخر: بضع عشرة لیلة «2».
5- خمسة عشر یوما «3».
6- خمسة و عشرین «4».
______________________________
(1) طبقات ابن سعد ج 2 ص 76 عن ابن المسیب.
(2) إرشاد الساری ج 6 ص 330 عن موسی بن عقبة، و عمدة القاری ج 17 ص 192 و فتح الباری ج 7 ص 318 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 115 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 35 و تاریخ الإسلام (المغازی) ص 256 و دلائل النبوة للبیهقی ج 4 ص 13 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 229 و البدایة و النهایة ج 4 ص 119.
(3) راجع المصادر التالیة: إرشاد الساری ج 6 ص 329 و سیرة مغلطای ص 56 و طبقات ابن سعد ج 2 ص 74 ط صادر و وفاء الوفاء ج 1 ص 306 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 14 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 334 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 35 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 494 و نهایة الأرب ج 17 ص 188 عن ابن سعد. و راجع: التنبیه و الإشراف ص 217 و قال:
و قیل: أکثر من ذلک. و راجع: عمدة القاری ج 17 ص 188 و 192 و فتح الباری ج 7 ص 318 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 15 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 241.
(4) المحبر ص 113 و راجع المصادر التالیة: إعلام الوری ص 93 و الثقات ج 1 ص 275 و الإرشاد للمفید ص 64 و الاکتفاء للکلاعی ج 2 ص 177 و عیون الأثر ج 2 ص 69 و إرشاد الساری ج 6 ص 159 و 330 و تاریخ ابن الوردی ج 1 ص 162 و دلائل النبوة للبیهقی ج 4 ص 15 و البدایة و النهایة ج 4 ص 120 و 153 و 130 و جوامع السیرة النبویة ص 143 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 246 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 334 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 241 و مجمع الزوائد ج 6 ص 137 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 494 و نهایة الأرب ج 17 ص 188 عن ابن إسحاق و وفاء الوفاء ج 1 ص 306 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 14 و العبر و دیوان المبتدأ-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:90
7- و قیل: حصرهم شهرا «1».

قد تقدم أن بنی قریظة قد طارت قلوبهم رعبا من علی علیه السلام حین قدم إلیهم، و نزید هنا:
أن من الأمور المثیرة: أننا نجد الزبیر بن بکار، یذکر لنا فی کتاب المفاخرات نصا یفید: أن النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم قد بعث إلی بنی قریظة أکابر أصحابه فهزموا، فبعث علیا؛ فکان الفتح علی یدیه تماما کالذی جری فی خیبر.
فقد روی الزبیر بن بکار مناظرة بین الإمام الحسن علیه السلام و بین عمرو بن العاص، و الولید بن عقبة، و عتبة بن أبی سفیان، و المغیرة بن شعبة، عند معاویة فکان مما قاله لهم الإمام الحسن علیه السلام.
______________________________
- و الخبر ج 2 ق 2 ص 31 و ق 1 ص 293 و مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 251 ط دار الأضواء و کشف الغمة للأربلی ج 1 ص 208 و بهجة المحافل ج 1 ص 275 و تاریخ الإسلام (المغازی) ص 255 و 257 و 273 و مجمع البیان ج 8 ص 352 و البحار ج 20 ص 210 و 262 و أشار إلیه فی: سیرة مغلطای ص 56 و عمدة القاری ج 17 ص 188 و 192 و فتح الباری ج 7 ص 318 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 185 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 230 و 237 و 250 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 15 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 35 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 246.
(1) الکامل فی التاریخ ج 2 ص 185 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 246 و راجع: إمتاع الأسماع ج 1 ص 241 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 334 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 14.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:91
«و أنشدکم اللّه أیها الرهط أتعلمون ..... أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله بعث أکابر أصحابه إلی بنی قریظة، فنزلوا من حصنهم فهزموا، فبعث علیا بالرایة، فاستنزلهم علی حکم اللّه، و حکم رسوله، و فعل فی خیبر مثلها» «1».
و قال القاضی النعمان مشیرا إلی جهاد علی (ع) فی بنی قریظة:
«و انصرف رسول اللّه صلوات اللّه علیه و آله علی بنی قریظة، فقتلهم، و سبی ذراریهم، و کان ذلک بصنع اللّه لرسوله صلوات اللّه علیه و آله، و للمسلمین، و بما أجراه اللّه علی یدی ولیه علی صلوات اللّه علیه، و کان مقامه ذلک من أشهر المقامات و أفضلها» «2».
و یروی المؤرخون: أنه لما تباطأ الیهود فی إجابة طلب النبی (ص) بالتسلیم، و النزول علی حکمه، صاح علی بن أبی طالب قائلا:
«یا کتیبة الإیمان».
و تقدم هو و الزبیر بن العوام، و قال:
«و اللّه، لأذوقن ما ذاق حمزة أو اقتحم (أفتحن) حصنهم».
(فخافوا، و قالوا: ننزل علی حکم سعد).
فأرسل الیهود إلی حلفائهم من الأوس: أن یأخذوا لهم مثلما أخذت الخزرج لإخوانهم بنی قینقاع إلخ .. «3».
______________________________
(1) شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید المعتزلی الشافعی ج 6 ص 289.
(2) شرح الأخبار ج 1 ص 299 و راجع قول المفید فی الإرشاد ص 66 فإنه یقرب من هذا أیضا.
(3) محمد رسول اللّه سیرته و أثره فی الحضارة ص 247. و راجع المصادر التالیة: السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 257- 251 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 16 و عیون الأثر ج 2 ص 73 و البدایة و النهایة ج 4 ص-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:92
و نقول:
لیلاحظ القاری حشر اسم الزبیر فی هذا المقام!!
و قال ابن الحجاج:
أنا مولی الکرار یوم حنین‌و الظبا قد تحکمت فی النحور
أنا مولی لمن به افتتح الإسلام حصنی قریظة و النضیر
و الذی علم الأرامل فی بدرعلی المشرکین جز الشعور
من مضت لیلة الهریر و قتلاه‌جزافا یحصون بالتکبیر «1»

و یحدثنا التاریخ: أن جماعة من الصحابة اعترضوا علی أبی بکر علی إقدامه علی غصب الخلافة من علی بعد وفاة النبی (ص). و کان أول من تکلم منهم خالد بن سعید بن العاص الأموی فقال له:
«اتق اللّه، و انظر ما تقدم لعلی بن أبی طالب، أما علمت أن النبی (ص) قال لنا، و نحن محدقون به، و أنت معنا فی غزاة بنی قریظة، و قد قتل علی علیه السلام عدة من رجالهم. (و عند البیاضی: و قد قتل علی رجالهم. و عند ابن طاووس: و قد قتل علی (ع) عشرة من رجالهم، و أولی النجدة منهم): و کان الذین یحدقون به (ص) آنئذ: جماعة من ذوی القدر و الشأن من المهاجرین و الأنصار:
______________________________
- و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 234 و خاتم النبیین ج 2 ص 929 و تاریخ الإسلام السیاسی ج 1 ص 121.
(1) مناقب آل أبی طالب ط دار الأضواء ج 2 ص 99.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:93
یا معاشر قریش، إنی أوصیکم بوصیة فاحفظوها عنی، و مودعکم أمرا، فلا تضیعوه، إن علی بن أبی طالب إمامکم من بعدی، و خلیفتی فیکم، و بذلک أوصانی جبرئیل عن اللّه عز و جل ..».
ثم تذکر الروایة احتجاج کل واحد من الاثنی عشر، و بعضهم احتج بحدیث الغدیر. قال: «و قال فی الیوم الرابع (أو فی یوم الجمعة) لما جاء معاذ و عثمان (و فی نص آخر: سالم) مولی حذیفة کل فی ألف رجل، یقدمهم عمر، (و فی نص ابن طاووس: أتاه عمر، و عثمان، و طلحة، و عبد الرحمان بن عوف، و سعد بن أبی وقاص، و أبو عبیدة بن الجراح، و سعید بن عمرو بن نفیل. فأتاه کل منهم متسلحا إلخ. زاد فی نص آخر: مع کل واحد منهم عشرة من رجال عشائرهم).
فلما توسط عمر المسجد، قال: یا أصحاب علی، إن تکلم فیکم أحد بالذی تکلم به الأمس لنأخذن ما فیه عیناه.
فقام إلیه خالد (بن سعید) فقال: یا ابن الخطاب، أبأسیافکم تهددنا؟ أم بجمعکم؟! إن أسیافنا أحدّ من أسیافکم، و فینا ذو الفقار، و سیف اللّه، و سیف رسوله. و إن کنا قلیلین ففینا من کثرتکم عنده قلة، حجة اللّه، و وصی رسوله. و لو لا أنی أؤمر بطاعة إمامی لشهرت سیفی، و جاهدت فی اللّه حتی أبلغ عذری.
فقال أمیر المؤمنین علیه السلام شکر اللّه مقالتک، و عرف ذلک لک».
و تذکر نصوص هذه القضیة أیضا: أن عمر أمر خالدا بالسکوت، لأنه لیس من أهل المشورة، فقال له خالد بن سعید:
بل اسکت أنت، فإنک تنطق بغیر لسانک، و تفوه بغیر فیک، و أنک لجبان عند الحرب (کما یظهر) ما وجدنا لک فی قریش فخرا.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:94
و فی نص آخر: إنک ألأمها حسبا، و أقلها عددا (أدبا)، و أخملها ذکرا، و أقلها غناء عن اللّه عز و جل و عن رسوله، و إنک لجبان عند الحرب، بخیل فی الجدب، لئیم العنصر، مالک فی قریش مفخر، فأسکته خالد. زاد فی الاحتجاج قوله: و أخسّها قدرا «1». و ثمة زیادات أخری فراجع.
قال ابن طاووس: «هذا الحدیث روته الشیعة متواترین» «2».
و لنا مع هذا الحدیث وقفات، نقتصر منها علی ما یلی:
1- إنه (ص) إنما یوصی خصوص قریش بهذه الوصیة بحضور ذوی القدر و الشأن من أصحابه المهاجرین و الأنصار. و لا نبعد إذا قلنا:
إنه صلی اللّه علیه و آله و سلم کان علی معرفة تامة بنوایا قریش تجاه خلافة علی علیه السلام بعده، و قد کان و ما یزال یلمح و یصرح به لهم فی المناسبات المختلفة منذ أوائل بعثته صلی اللّه علیه و آله. و کان یدرک تململ قریش، و من یدور فی فلکها من هذا الأمر، و رفضها الباطنی له هذا الرفض الذی کان یترجم فی مواقف عملیة لهم، و أسلوب تعامل هنا و هناک. و قد ذکرنا بعض ما یوضح هذا الأمر فی کتابنا: الغدیر و المعارضون، فلیراجعه من أراد.
______________________________
(1) راجع المصادر التالیة: الاحتجاج ج 1 ص 190 و 191 و 300 ط سنة 1313 ه. ق. و الصراط المستقیم ج 2 ص 80 و 82 و قاموس الرجال ج 3 ص 476 و 478 و 479 و الخصال ج 2 ص 462 و 463 و الیقین فی إمرة أمیر المؤمنین ص 108- 110 عن أحمد بن محمد الطبری، المعروف بالخلیلی، و عن محمد بن جریر الطبری، صاحب التاریخ فی کتابه: مناقب أهل البیت علیهم السلام و البحار ج 28 ص 210 و 211 و 214 و 219 و رجال البرقی ص 63 و 64.
(2) الیقین ص 108 و البحار ج 28 ص 214.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:95
2- إنه (ص) لم یکن لیوصی ذوی القدر و الشأن من المهاجرین و الأنصار، بهذه الوصیة الحساسة و الخطیرة، و الثقیلة جدا علی الکثیرین منهم، إلا حین یکون علی علیه السلام قد حقق إنجازا کبیرا عجز عنه الآخرون. و قد ألمحت الروایة إلی هذا الانجاز، و هو أنه علیه السلام قد قتل رجالهم. أو عشرة من رجالهم، و أولی النجدة منهم (أی من بنی قریظة) و قد ذکرت النصوص المتقدمة أیضا: أن فتح قریظة کان علی یدیه علیه السلام، و تحدثت عن رعب بنی قریظة منه بمجرد معرفتهم بقدومه إلی حصنهم، و تحدثت عن هزیمة کبار الصحابة الذین أخذوا الرایة، ثم فتح اللّه علی یدیه، تماما کما جری فی خیبر.
و کل ذلک یشجعنا علی القول: إنه (ص) لم یکن لیطرح قضیة إمامة علی علیه السلام بعده، و هو یعلم أن فی أصحابه من یستمیت فی سبیل إبطال هذا الأمر و إفشاله، إلا حینما یکون ثمة هزیمة نکراء لأولئک المناوئین، و نصر مؤزر لأمیر المؤمنین علیه السلام یلجمهم عن التفوه بأی اعتراض، و یصدهم عن السعی لبلبلة الأفکار، و تسمیم الأجواء، و التشکیک فی صوابیة ما یوصیهم به (ص)، و یأمرهم بالتزامه.
و یلمح إلی هذا بل یصرح به نفس هذا النص الذی نحن بصدده، حیث ذکر أنه (ص) إنما قال لهم ذلک حین قتل علیه السلام رجال بنی قریظة، أو عشرة من رجالهم و ذوی النجدة منهم، حسبما تقدم.
3- إن الهیئة الحاکمة و أنصارها حین أعوزتهم الأدلة و البراهین لجأوا إلی أسلوب التهدید، و الوعید، و القمع، و عرض العضلات.
و لو لا أنهم کانوا علی علم بأن قرار علی علیه السلام هو تجنب المواجهة المسلحة لکانوا قد حسبوا ألف حساب قبل أن یقدموا علی ذلک.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:96
4- إن وقائع هذه القضیة تعطینا: أن هؤلاء الأعیان من الصحابة حین أعلنوا عدم شرعیة ما أقدم علیه أبو بکر و حزبه، و اعتبروا ذلک تعدیا و غصبا، و مخالفة صریحة لأوامر النبی الأعظم (ص)، فإنهم قد انطلقوا فی مواقفهم هذه من ثوابت عقائدیة، و استجابة لشعور دینی و ضمیری و هاج و مرهف.
و لکن هذه المواجهة- رغم ذلک- لم تتحول إلی غوغائیة، أو حالة انفعالیة، رغم استفزاز الحکم لهم، و محاولته تطویر الصراع، لأنه کان یری: أن من مصلحته تصعید التحدی لیتفادی المأزق الذی یجد نفسه فیه، و هو یری نفسه عاجزا عن تبریر ما أقدم علیه بصورة منطقیة و معقولة.
و من جهة أخری؛ فإن هذه المعارضة قد عبرت فی رفضها الاستجابة إلی استفزازات السلطة، عن أن ذلک ینطلق من التزامها الدقیق بطاعة قیادتها، و من انضباطیة صارمة و ملفتة للنظر، فهی التی تقرر حجم الصراع و مستواه، و أسالیبه و وسائله، و هی التی تفرض ما تقرره علی خصومها أیا کانوا.
5- إن خالد بن سعید بن العاص الأموی قد وصف علیا هنا ب «الوصی». و نودّ أن نذکّر القاری الکریم بأن هذا اللقلب له علیه السلام کان معروفا لدی الصحابة، و لدی عموم الناس، و کانوا یطلقونه علیه صلوات اللّه و سلامه علیه فی کثیر من المناسبات. و قد ذکر المعتزلی طائفة من الأشعار و الأرجاز التی أوردت هذا اللقب» «1». و تجده یتکرر کثیرا فی کلمات و أشعار و أرجاز الناس فی حربی الجمل و صفین، و غیرهما.
______________________________
(1) شرح نهج البلاغة ج 1 ص 143- 150 و راجع: کتب التاریخ التی تذکر وقائع الجمل و صفین.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:97
بل إن الخوارج قد احتجوا لخروجهم علی أمیر المؤمنین بقولهم:
«زعم أنه وصی فضیع الوصیة» «1».
و تتبع النصوص التی أوردت هذا الوصف له علیه السلام یحتاج إلی توفر تام، و تألیف مستقل.
6- لقد أظهر هذا النص: أن عمر بن الخطاب لم یکن له مکانة مرموقة فی قریش. و إنما استفاد من الظروف السیاسیة و الاجتماعیة فی أیام الإسلام الأولی، لینشی‌ء لنفسه موقعا، و یحیط نفسه بهالة من نوع ما، و لا سیما فی مجتمع المدینة. الذی کان أقل تجربة من المجتمع المکی، و أبعد عن أحابیل السیاسة و مناورات و کید السیاسیین.
7- لقد هدد خالد بن سعید عمر بن الخطاب و من معه بذی الفقار، و بعلی سیف اللّه و سیف رسوله.
و لم یعترض علیه عمر بشی‌ء.
و هذا قد یلمح: إلی ان هذا اللقب «سیف اللّه» هو من ألقاب علی علیه السلام و قد دلت علی ذلک روایات کثیرة عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم «2».
______________________________
(1) تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 192.
(2) فرائد السمطین ج 1 ص 138 و نظم درر السمطین ص 125 و ذخائر العقبی ص 92، و ینابیع المودة ص 214، و إحقاق الحق ج 15 ص 42 و 59 و 200 و 435- 470 و ج 4 ص 115 و 225 و 297 و 386 و ج 5 ص 4 و ج 6 ص 153 و ج 20 ص 250 و 518 عمن تقدم و عن فتوحات الوهاب للعجیلی الشافعی ص 62 و أرجح المطالب ص 38 و 14 و 29 و مناقب علی للحیدر آبادی ص 57 و 37 و خلاصة الوفاء للسمهودی ص 39 مخطوط و وسیلة المآل ص 133 و انتهاء الإفهام ص 210 و عن مفتاح النجا (مخطوط) و شرف المصطفی و المناقب المرتضویة ص 93 و أئمة الهدی-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:98
و لکن الآخرین قد سرقوا هذا اللقب، و منحوه لخالد بن الولید، مکافأة له علی قتله ذلک الرجل المسلم مالک بن نویرة، ثم زنی بامرأته لیلة قتله. و قد برروا قتله له بأنه کان یمتنع عن إعطاء الزکاة للحاکم المغتصب لمقام الخلافة. مع أن السبب الحقیقی هو عشقه لزوجة المقتول.
و قد أعطاه أبو بکر هذا الوسام حینما طالب لعمر المطالب بمجازاة خالد: «لإحن قدیمة بینهما ما کنت لا شیم سیفا سله اللّه علی أعدائه» «1».
ثم نسبوا ذلک إلی رسول اللّه (ص) «2».
مع أن صاحب اللقب الحقیقی هو علی علیه السلام کما أسلفنا.
8- و آخر ما نذکره فی تعلیقنا علی الحدث المتقدم: أنه یذکر:
أن النبی (ص) قد أوصی قریشا بقبول خلافة و إمامة علی علیه السلام بعده، بعد أن قتل علی علیه السلام بنی قریظة، أو رجالا من أهل النجدة فیهم .. و هذا یؤید ما قاله ابن واضح الیعقوبی:
______________________________
- للأفغانی ص 41 و شرح الجامع الصغیر للمناوی ص 759 و در بحر المناقب ص 42 و آل محمد للمردی ص 642 و 195 و عن مناقب الإمام علی علیه السلام لابن المغازلی.
(1) راجع: الغدیر ج 7 ص 158- 163 و تاریخ الطبری ج 2 ص 503 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 359 و أسد الغابة ج 4 ص 295 و تهذیب تاریخ دمشق ج 5 ص 105 و الإصابة ج 3 ص 357، و تاریخ الخمیس ج 2 ص 209.
(2) تهذیب تاریخ دمشق ج 5 ص 102 و الإمامة و السیاسة ج 1 ص 24 و الإصابة ج 1 ص 414 و الاستیعاب (مطبوع مع الإصابة) ج 1 ص 408 و 409.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:99
«و قتل من بنی قریظة، ثم تحصنوا فحاصرهم» «1».
ثم کان الفتح أخیرا أیضا علی ید أمیر المؤمنین علی علیه السلام کما أکدته سائر النصوص التی قدمناها.

عن عکرمة: «لما کان یوم بنی قریظة، قال رجل من الیهود: من یبارز؟ فقام إلیه الزبیر، فبارزه.
فقالت صفیة: واجدّی.
فقال رسول اللّه (ص): أیهما علا صاحبه قتله، فعلاه الزبیر، فقتله، فنفّله رسول اللّه (ص) سلبه» «2».
و نقول:
1- قال الواقدی: «و لم یسمع بهذا الحدیث فی قتالهم. و أراه و هل هذا فی خیبر» «3».
2- تقدم أنه لم یطلع أحد من بنی قریظة، و لم یبادر (یبارز) للقتال «4». أما حینما ذهب إلیهم غیر علی، فإن الذاهبین إلیهم قد هزموا بمجرد أن رأوا بنی قریظة ینزلون إلیهم. و أما حینما ذهب إلیهم علی نفسه، فإنه هو استنزلهم من حصونهم فنزلوا منها علی حکم سعد بن معاذ «5».
______________________________
(1) تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 52.
(2) المغازی ج 2 ص 504.
(3) المغازی للواقدی ج 2 ص 505.
(4) المغازی للواقدی ج 2 ص 504.
(5) راجع ص 91 من هذا الجزء.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:100
3- تقدم أیضا ما یقرب من هذه القصة فی غزوة الخندق، و أثبتنا أنها مکذوبة و الظاهر: أن هؤلاء الناس متحیرون کیف یمکنهم تسطیر الفضائل لمن یحبونهم. و اللّه سبحانه لم یزل و لا یزال یکشف زیف دعاویهم العریضة و أقاویلهم و أباطیلهم، و یمکرون و یمکر اللّه و اللّه خیر الماکرین.

و یقولون: إن النبی (ص) قال یوم بنی قریظة: «الحرب خدعة» «1». و نحن نستبعد أن یکون (ص) قد قالها فی هذه المناسبة، إذ لا مناسبة تقتضی ذلک، و لم یقم المسلمون بأی عمل فیه شی‌ء من الخداع لبنی قریظة. بل هم قد حاصروهم، و شددوا علیهم الحصار، و حصلت بعض المناوشات علی الطریقة المعروفة و المألوفة.
و لم یوفّق الذین قاموا بمهاجمتهم أولا، حتی هاجمهم علی أمیر المؤمنین، فکان الفتح علی یدیه علیه السلام.
______________________________
(1) إمتاع الأسماع ج 1 ص 243.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:101

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:103

«و قال ثعلبة، و أسید أبناء سعیّة، و أسد بن عبید عمّهم: یا معشر بنی قریظة، و اللّه، إنکم لتعلمون أنه رسول اللّه، و إن صفته عندنا، حدثنا به علماؤنا، و علماء بنی النضیر، هذا أولهم- یعنی حیی بن أخطب- مع جبیر ابن الهیّبان، أصدق الناس عندنا. هو خبّرنا بصفته عند موته.
قالوا: لا نفارق التوراة. الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌11 103 إسلام أبناء سعیة: ..... ص : 103 و أسید، و أسد و ثعلبة لم یکونوا من بنی قریظة و لا النضیر بل کانوا فوق ذلک «2». و هم نفر من هدل، من بنی عم قریظة «3». و لیس من
______________________________
(1) المغازی للواقدی ج 2 ص 503 و راجع حول إسلام هؤلاء: سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 15 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 44 و الثقات ج 1 ص 276.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 15.
(3) جوامع السیرة النبویة ص 154 و راجع: السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 249 و عیون الأثر ج 2 ص 71 و البدایة و النهایة ج 4 ص 121 و دلائل النبویة للبیهقی ج 4 ص 32 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 232 و البحار ج 20 ص 276 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 496 و نهایة الإرب ج 17 ص 190 و تاریخ الإسلام (المغازی) ص 258 و الاکتفاء ج 2 ص 180-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:104
هذیل، کما فی بعض المصادر التی زعمت أیضا أنهم من هذیل إخوة قریظة و النضیر «1».
و کان سبب إسلامهم: أن ابن الهیبان- من یهود الشام- قدم علی بنی قریظة فأقام عندهم، و کان یستسقی لهم أیام القحط؛ فیسقون، فحضرته الوفاة، فأخبرهم: أن سبب خروجه إلی یثرب هو أنه یتوقع خروج نبی قد أظل زمانه، مهاجره المدینة لیتبعه. ثم أوصاهم باتباعه.
فلما کان فتح بنی قریظة قال أولئک النفر- و کانوا شبانا أحداثا: یا معشر یهود، و اللّه، إنه الذی کان ذکر ابن الهیبان.
فقالوا: ما هو به.
قالوا: بلی و اللّه، إنه لصفته.
ثم نزلوا، و أسلموا، و خلّوا أموالهم، و أولادهم، و أهالیهم. قال ابن إسحاق: و کانت أموالهم فی الحصن مع المشرکین؛ فلما فتح ردّ ذلک علیهم «2».
و نقول:
فی النفس من هذه الروایة شی‌ء؛ فإن ابن الهیبان قد مات قبل بعثة النبی (ص)، و البعثة کانت قبل فتح قریظة بحوالی ثمانیة عشر عاما. و لا
______________________________
- و السیرة الحلبیة ج 2 ص 346 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 248.
(1) العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 31 و راجع: تاریخ الخمیس ج 1 ص 296 و نهایة الإرب ج 17 ص 190.
(2) سیرة ابن إسحاق ص 85/ 86 و راجع: تاریخ الخمیس ج 1 ص 496 و دلائل النبوة للبیهقی ج 4 ص 31 و 32 و تاریخ الإسلام (المغازی) ص 274 و الاکتفاء ج 2 ص 180.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:105
بد أن یکون أبناء سعیة حین موت ابن الهیبان شبابا، یدرکون مغزی کلام ابن الهیبان، و یفهمون وصیته. و لا أقل من أن یکون لهم من العمر عشر سنین، فیکون عمرهم حین فتح قریظة حوالی ثلاثین سنة، فکیف یکون أولئک النفر عند فتح قریظة شبابا أحداثا؟! .. إلا إذا کان یصدق علی ابن الثلاثین أنه حدث!
و أما السؤال عن سبب هجرة ابن الهیبان إلی المدینة و لیس إلی مکة.
فقد یجاب عنه، بأن مکة لم تکن تقبل بسکنی الیهود فیها. و إن کان هذا الجواب محل نظر و تأمل. و یحتاج إثبات ذلک أو نفیه إلی دراسة وافیة لهذا الموضوع.

1- یذکر المؤرخون: أن عمرو بن سعدی الیهودی، قد صارح قومه بأنهم قد عاهدوا محمدا: ألا ینصروا علیه أحدا، و أن ینصروه ممن دهمه، فغدروا و لم یشرکهم ابن سعدی فی غدرهم. و قال لهم: «فإن أبیتم أن تدخلوا معه فاثبتوا علی الیهودیة، و أعطوا الجزیة، فو اللّه، ما أدری یقبلها أم لا.
قالوا: نحن لا نقرّ للعرب بخرج فی رقابنا، یأخذوننا به. القتل خیر من ذلک.
قال: فإنی بری‌ء منکم.
و خرج فی تلک اللیلة مع بنی سعیة، حتی أتی مسجد رسول اللّه، فبات فیه. فلما أصبح غدا، فلم یدر أین هو حتی الساعة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:106
فسئل (ص) عنه، فقال: ذاک رجل نجاه اللّه بوفائه» «1».
2- و قال المؤرخون أیضا: «خرج فی تلک اللیلة (أی لیلة نزول بنی قریظة علی حکم النبی (ص) عمرو بن سعدی القرظی؛ فمر بحرس رسول اللّه (ص) و علیه محمد بن مسلمة تلک اللیلة، فلما رآه قال:
من هذا؟!
قال: أنا عمرو بن سعدی.
(و کان قد أبی أن یدخل مع بنی قریظة فی غدرهم برسول اللّه (ص). و قال: لا أغدر بمحمد أبدا).
فقال محمد بن مسلمة حین عرفه: اللهم لا تحرمنی إقالة عثرات الکرام، ثم خلی سبیله. فخرج حتی أتی مسجد رسول اللّه (ص) بالمدینة تلک اللیلة.
ثم ذهب، فلم یدر أین توجه من الأرض إلی یومه هذا، فقال رسول اللّه فیه ما سبق.
3- إن البعض یزعم: أنه کان أوثق برمة فی من أوثق من بنی قریظة؛ فأصبحت رمته ملقاة، و لا یدری أین ذهب، فقال رسول اللّه (ص) فیه تلک المقالة «2».
______________________________
(1) راجع: المغازی للواقدی ج 2 ص 503 و 504 و راجع: إمتاع الأسماع ج 1 ص 244 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 15/ 16 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 5 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 335/ 336.
(2) راجع النصین المتقدمین فی المصادر التالیة: السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 249 و عیون الأثر ج 2 ص 71 و البدایة و النهایة ج 4 ص 121 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 496 و الاکتفاء ج 2 ص 180/ 181 و نهایة الإرب ج 17 ص 190 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 247 و دلائل النبوة للبیهقی ج 4-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:107
4- إن ابن خلدون یقول: «و فرعنهم عمرو بن سعدی القرظی، و لم یکن دخل معهم فی نقض العهد، فلم یعلم أین وقع» «1».
5- قال الذهبی و غیره: «کان عمرو بن سعدی الیهودی فی الأسری، فلما قدموه لیقتلوه، فقدوه، فقیل: أین عمرو؟!
قالوا: و اللّه، ما نراه، و إن هذه لرمته التی کانت فیها (الرمة قطعة من حبل) فما ندری کیف انفلت.
فقال رسول اللّه (ص): أفلت بما علم اللّه فی نفسه» «2».
و نقول:
أولا: إنک تری النصوص التاریخیة لهذا الحدث مختلفة فیما بینها، مما یشیر إلی وقوع تشویه عفوی أو عمدی فی هذه القضیة.
و ثانیا: إذا کان هذا الرجل قد أبی الدخول مع قومه فی الغدر، فمن الواضح: أن النبی (ص) لن یعاقبه بما فعل الآخرون. و قد قال اللّه تعالی: لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْری*. بل سوف یجد نفسه معززا مکرما فی ظل الإسلام، حتی و لو أراد أن یبقی علی یهودیته.
و ذلک یجعلنا نشک کثیرا فیما یزعمونه من أنه قد ربط مع قومه لیقتل ثم هرب و کذا ما یزعمونه من أنهم قدموه لیقتلوه فانفلت منهم دون أن یشعروا و کذا القول إنه هرب قبل ذلک، إذ لماذا یربط؟ و لما ذا
______________________________
- ص 32 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 232 و البحار ج 20 ص 276 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 335 و 336 و راجع: النص الأول فی: السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 15 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 16.
(1) العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 31 و جوامع السیرة النبویة ص 154.
(2) تاریخ الإسلام (المغازی) ص 260 و دلائل النبوة للبیهقی ج 4 ص 20.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:108
یعرضونه للقتل؟ و لماذا یهرب؟ و هو لم یفعل ما یستحق به ذلک، و لماذا لا یعتمد علی سماحة الإسلام و عفوه و کرمه؟ و هو یعلم أن الإسلام لا یأخذ البری‌ء بذنب المسی‌ء؟ و لماذا یحتاج إلی تدخل إلهی لإنجائه حتی قال النبی ذاک رجل نجاه اللّه بوفائه. و هل کان (ص) عازما علی قتله، مع علمه بوفائه، ثم نجاه اللّه منه؟!
و ثالثا: هل یمکن إفلات أحد من أیدی حراسه دون أن یشعروا به، مع أنهم قدموه لیقتلوه؟!
فهل هو من نوع الجن أو الملائکة، الذین یمکنهم إخفاء أنفسهم و الانفلات دون أن یشعر بهم أحد، حتی فی هذه اللحظات العصیبة و الحساسة، و مع اجتماع الناس لاجل ذلک.
و رابعا: إن حدیث إفساح محمد بن مسلمة له المجال لینفلت و یذهب إلی المسجد لیبیت فیه، ثم ذهب .. ینافی حدیث ربطه مع قومه، و تقدیمه للقتل، و لا ندری کیف نفسر هذا التصرف من محمد بن مسلمة، إذ لما ذا لا یراجع فیه ابن مسلمة النبی (ص)، و یستأمره فی شأنه بل تصرف من عند نفسه، حتی لا یحرمه اللّه إقالة عثرات الکرام؟
و إذا کان عمرو بن سعدی لم یدخل مع قومه فی الغدر، فأی عثرة له یرید محمد بن مسلمة أن یقیلها؟!
خامسا: ظاهر کلام البعض: أن ابن سعدی قد فر عن قومه، و لم یعلم أین وقع «1»، و معنی ذلک: أنه لم یؤسر، و لم یوثق، و لم یهرب من رمته، و لا حین تقدیمه إلی القتل.
و نتیجة لما تقدم نقول:
______________________________
(1) العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 31 و راجع: جوامع السیرة النبویة ص 154.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:109
إن الشبهة تحوم حول محمد بن مسلمة، الذی کانت له علاقات من نوع ما مع الیهود، و قد روی: أن علیا علیه السلام قال لعمار بن یاسر: «ذنبی إلی محمد بن مسلمة: أنی قتلت أخاه یوم خیبر، مرحب الیهود» «1». و لعله کان أخا له من الرضاعة، أو هو أخ له فی الدین.
فیظن أنه هو الذی أفسح له المجال للهرب، وفق تفاهم بینهما، لا مجال للتکهن بتفاصیله و أسبابه.
کما أننا نرتاب فی ما ینسب إلی النبی من قول فی هذا المجال، و لعل الأقرب هو ما ذکره البعض من أنه (ص) قال: «أفلت بما علم اللّه فی نفسه» «2» و اللّه هو العالم بحقیقة الحال.

و الشی‌ء الذی رأیناه یتکرر من الیهود هو هذه المشاعر العنصریة التی ألحقت الأذی بهم باستمرار، و أهلکتهم أو کادت. و قد عمل الیهود أنفسهم علی ترکیز هذا الاحساس القوی بالعنصر، حتی کأنهم فوق جمیع البشر. و ذلک من خلال ما انتهجوه من أسالیب خادعة و ماکرة لفرض هیمنتهم الثقافیة علی العرب، بعد أن فشلوا فشلا ذریعا فی صراعهم العسکری معهم.
و هذا فی الحقیقة أمر امتحنهم اللّه فیه، أظهر من خلاله ما یخفونه من روح حاقدة و متکبرة، و متغطرسة و شریرة. و لا یحیق المکر السی‌ء
______________________________
(1) الإمامة و السیاسة ج 1 ص 54 و قاموس الرجال ج 8 ص 388 و راجع کتابنا هذا ج 5 ص 51.
(2) تاریخ الإسلام (المغازی) ص 260 و دلائل النبوة للبیهقی ج 4 ص 20.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:110
إلا بأهله «1».
و یمکرون و یمکر اللّه و اللّه خیر الماکرین «2».

و حین أیقن بنو قریظة بالهلاک، بسبب رمی المسلمین لهم أنزلوا نباش بن قیس، فکلم رسول اللّه (ص) ساعة، و قال: یا محمد ننزل علی ما نزلت علیه بنو النضیر، لک الأموال، و الحلقة، و تحقن دماءنا، و نخرج من بلادکم بالنساء و الذراری، و لنا ما حملت الإبل إلا الحلقة.
فأبی رسول اللّه (ص).
فقالوا: فتحقن دماءنا، و تسلم لنا النساء و الذریة، و لا حاجة لنا فیما حملت الإبل.
فقال رسول اللّه (ص): لا. إلا أن تنزلوا علی حکمی.
فرجع نباش إلی أصحابه بمقالة رسول اللّه (ص). فقال کعب بن أسد: یا معشر بنی قریظة: و اللّه، إنکم لتعلمون: أن محمدا نبی اللّه.
و ما منعنا من الدخول معه إلا الحسد للعرب، حیث لم یکن نبیا من بنی إسرائیل؛ فهو حیث جعله اللّه و لقد کنت کارها لنقض العهد و العقد.
و لکن البلاء، و شؤم هذا الجالس (یعنی حیی بن أخطب) علینا و علی قومه. و قومه کانوا أسوأ منا. لا یستبقی محمد رجلا واحدا إلا من تبعه.
أتذکرون ما قال لکم ابن حواس، حین قدم علیکم، فقال: ترکت الخمر و الخمیر و التأمیر، و جئت إلی السقاء و التمر و الشعیر؟!
______________________________
(1) سورة فاطر؛ الآیة/ 43.
(2) سورة الأنفال؛ الآیة/ 30
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:111
قالوا: و ما ذلک؟
قال: یخرج من هذه القریة نبی. فإن خرج و أنا حی اتبعته و نصرته. و إن خرج بعدی فإیاکم أن تخدعوا عنه، فاتبعوه، و کونوا أنصاره و أولیاءه. و قد آمنتم بالکتابین کلیهما الأول و الآخر.
قال کعب: فتعالوا؛ فلنتابعه، و لنصدقه، و لنؤمن به، فنأمن علی دمائنا، و نسائنا و أموالنا، فنکون بمنزلة من معه.
قالوا: لا نکون تبعا لغیرنا، نحن أهل الکتاب و النبوة، و نکون تبعا لغیرنا؟!
فجعل کعب یرد علیهم الکلام بالنصیحة لهم. قالوا: لا نفارق التوراة، و لا ندع ما کنا علیه من أمر موسی.
قال: فهلم فلنقتل أبناءنا و نساءنا، ثم نخرج فی أیدینا السیوف إلی محمد و أصحابه، فإن قتلنا قتلنا و ما وراءنا أمر نهتم به، و إن ظفرنا فلعمری لنتخذن النساء و الأبناء فتضاحک حیی بن أخطب، ثم قال: ما ذنب هؤلاء المساکین؟
و قالت رؤساء الیهود: الزّبیر بن باطا و ذووه: ما فی العیش خیر بعد هؤلاء.
قال: فواحدة قد بقیت من الرأی لم یبق غیرها؛ فإن لم تقبلوها فأنتم بنواستها.
قالوا: و ما هی؟!
قال: اللیلة السبت. و بالحری أن یکون محمد و أصحابه آمنین لنا فیها أن نقاتله، فنخرج، فلعلنا أن نصیب منهم غرة.
قالوا: نفسد سبتنا، و قد عرفت ما أصابنا فیه؟!
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:112
قال حیی: قد دعوتک إلی هذا و قریش و غطفان حضور، فأبیت أن تکسر السبت، فإن أطاعتنی الیهود فعلوا.
فصاحت الیهود: لا نکسر السبت.
قال نباش بن قیس: و کیف نصیب منهم غرة، و أنت تری أن أمرهم کل یوم یشتد، کانوا أول ما یحاصروننا، إنما یقاتلون بالنهار، و یرجعون اللیل. فکان هذا لک قولا، لو بیتناهم. فهم الآن یبیتون اللیل، و یظلون النهار، فأی غرة نصیب منهم؟! هی ملحمة و بلاء کتب علینا.
فاختلفوا، و سقط فی أیدیهم، و ندموا علی ما صنعوا، و رقّوا علی النساء و الصبیان. و ذلک أن النساء (و الصبیان) لما رأوا ضعف أنفسهم هلکوا، فبکی النساء و الصبیان، فرقّوا علیهم «1».
______________________________
(1) المغازی للواقدی ج 2 ص 501- 503 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 13- 15 و راجع: إمتاع الأسماع ج 1 ص 243/ 244 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 335 و 336 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 14 و 15 و نهایة الإرب ج 17 ص 188 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 494.
و أشار إلی ذلک أو ذکره بتفصیل فی المصادر التالیة: الاکتفاء ج 2 ص 178 و دلائل النبوة للبیهقی ج 4 ص 15 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 230 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق ص 31 و مناقب آل أبی طالب ط دار الأضواء ج 1 ص 251 و جوامع السیرة النبویة ص 153 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 246/ 247 و عیون الأثر ج 2 ص 69/ 70 و البدایة و النهایة ج 4 ص 120 و إرشاد الساری ج 6 ص 330 و فتح الباری ج 7 ص 318 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 115/ 116 و وفاء الوفاء ج 1 ص 307 و تاریخ الإسلام (المغازی) ص 257 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 246/ 247 و مجمع البیان ج 8 ص 351 و 352 و البحار ج 20 ص 211 و 234 و راجع: تفسیر القمی ج 2 ص 190.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:113

و نقول: یستوقفنا فی هذا الحدیث عدة أمور، نذکر منها ما یلی:
1- قد تقدم عدم صحة قولهم: إنهم حین أیقنوا بالهلکة أرسلوا نباش بن قیس، فلما رجع إلیهم بالفشل، طلبوا أبا لبابة، ثم نزلوا علی حکم ابن معاذ.
و الصحیح هو أنهم بعد عودة نباش بقوا أیاما «1»، صدوا خلالها- کما تقدم- حملات بقیادة کبار الصحابة، فجاءهم علی، و نادی یا کتیبة الإیمان، و انتهی الأمر باستسلامهم علی یدیه، و طلبوا أبا لبابة، ثم نزلوا علی حکم سعد بن معاذ، کما تقدم.
2- إن العبارة الأخیرة قد أسندت الأمر إلی القضاء و القدر الذی لا مفر منه. و أنها کما یقول بنو قریظة: «ملحمة و بلاء کتب علینا» و ذلک من منطلق اعتقادهم بالجبر الإلهی.
رغم أن القرار فی إبعاد هذه الملحمة و البلاء عنهم یعود إلیهم، و بإمکانهم تغییر مسار الأحداث لو تصرفوا بحکمة و تعقل و إنصاف.
و ترکوا الانقیاد إلی الهوی، و إلی العصبیات و العنجهیات الفارغة.
3- إن صیغة اقتراح قتل النساء و الذریة تظهر بوضوح حقیقة نظرة الیهود إلی عنصر المرأة، و اعتبارها من شؤون الرجل، و أن لا شخصیة و لا کیان لها إلا بمقدار ما تخدم أغراض الرجل و أهواءه، و ما تقدم له من متعة، فلیلاحظ قوله: «و إن ظفرنا فلعمری لنتخذن النساء و الأبناء».
______________________________
(1) تفسیر القمی ج 2 ص 190 و البحار ج 20 ص 243 عنه: و فیه: غزال بن شمول. بدل نباش بن قیس.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:114
4- إن الیهود الذین هم عبید الدنیا، إنما یریدون تحقیق انتصارات کبیرة دون أن یکونوا علی استعداد لخسارة أی شی‌ء ذی بال، و من دون أن یخوضوا حربا. أو أن یقدموا شیئا من الأموال و النفائس.
بل هم یریدون أن یصلوا إلی أهدافهم عن طریق المکر و الخدیعة و الاحتیال.
و لأجل هذا کانت مجالات تحرکهم حین یواجهون الأزمات الکبیرة التی لا بد فیها من الصدام العسکری محدودة و محصورة و ضیقة إلی درجة کبیرة.
5- لقد ابتلی الیهود بحب الدنیا، فقتلهم حب الدنیا بسیف الدنیا. و هذا هو غایة المهانة و الخیبة، و منتهی الخذلان و الخسران.
6- قد یمکر الإنسان بکل أحد، و یخدع أی إنسان، حتی أقرب الناس إلیه. و لکنه لم یکن لیخدع نفسه أبدا. اللهم إلا أن یکون علی شاکلة الحطیئة الشاعر، الذی کان مولعا بهجو الناس، فلما لم یجد أحدا یهجوه هجا نفسه، فقال:
أبت شفتای الیوم إلا تکلمابهجر فما أدری الذی أنا قائله
أری لی شکلا قبح اللّه وجهه‌فقبح من وجه و قبح حامله و هذا بالذات هو ما جری لیهود بنی قریظة؛ فإنهم رغم اعتراف عدد من کبارهم بالحق و تأکیدهم علی أن ما جاء به الرسول (ص) هو محض الصدق، و أنه هو النبی الذی یجدونه مکتوبا عندهم فی التوراة و الإنجیل، و یعرفونه کما یعرفون أبناءهم، فإنهم أصروا علی رفض الاعتراف به، و التسلیم و البخوع له، مع أنهم ما فتئوا یؤکدون علی أنهم لم یفارقوا أمر موسی، و لا یریدون مفارقة التوراة. رغم أن نبوة محمد (ص) هی من التوراة. کما أنه لیس فی اتباع محمد ترک للتوراة و لا
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:115
لموسی، بل هو التزام بهما بنحو أتم و أکمل، و أوفی و أدق و أشمل.
7- لقد امتحن اللّه سبحانه بنی إسرائیل فی أمر حساس للغایة.
حیث واجههم بالأمر الذی هو أساس الداء الوبیل فیهم، حینما بعث نبیا من غیرهم، فثارت فیهم روح التمییز العنصری، و أکل قلوبهم الحسد.
و الأنکی من ذلک أنهم کانوا یدرکون ذلک و یصرحون به.
ثم یسلمهم اللجاج، و حالة الاستکبار و الصدود عن الحق إلی الدمار و البوار، و بئس المصیر الذی اختاروه لأنفسهم، و فی العذاب هم مشترکون.

و حین خاف الیهود من مهاجمة علی علیه السلام لهم، کما قدمناه. سألوا النبی (ص) أن یرسل إلیهم أبا لبابة؛ لیشاوروه فی أمرهم فأرسله إلیهم. و قال له: «فأتهم، و قل: معروفا» «1».
قالوا: و کان أبو لبابة مناصحا لهم؛ لأن ماله، و عیاله، و ولده کانت فی بنی قریظة «2» و اسم أبی لبابة: زید بن عبد المنذر و هو من بنی قریظة، ابتاعه النبی (ص) و هو مکاتب، فأعتقه «3» فلما طلع علیهم انتحبوا فی وجهه یبکون، و قالوا: لا طاقة لنا الیوم بقتال من وراءک «4».
و بما أن نص الواقدی، هو أجمع النصوص لخصوصیات ما حدث
______________________________
(1) البحار ج 2 ص 267 و تفسیر فرات ط سنة 1410 ه ق. ص 175.
(2) تاریخ الخمیس ج 1 ص 495 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 336 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 15.
(3) أنساب الأشراف ج 1 ص 483.
(4) البحار ج 20 ص 267 و تفسیر فرات ط سنة 1410 ه. ق. ص 175.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:116
فإننا نختاره علی ما سواه فنذکر ملخصا عنه ثم نشیر إلی سائر المصادر التی ذکرت النص کله أو بعضه أو اختصرته، فنقول:
لما اشتد الحصار علی بنی قریظة طلبوا من النبی (ص) أن یرسل إلیهم أبا لبابة، فأرسله إلیهم (لیلة السبت).
قال أبو لبابة: فقام کعب بن أسد فقال: «أبا بشیر، قد علمت ما صنعنا فی أمرک، و أمر قومک یوم الحدائق و بعاث، و کل حرب کنتم فیها. و قد اشتد علینا الحصار و هلکنا، و محمد یأبی أن یفارق حصصنا حتی ننزل علی حکمه؛ فلو زال عنا لحقنا بأرض الشام، أو خیبر، و لم نطأ له حرا أبدا و لم نکثر علیه جمعا أبدا.
ثم انحی أبو لبابة و کعب بن أسد باللائمة علی حیی بن أخطب، فقال حیی: ملحمة و بلاء کتب علینا.
ثم استشاروا أبا لبابة فی النزول علی حکم النبی (ص)؛ فقال لهم: نعم، فانزلوا. و أشار إلی حلقه، هو الذبح.
ثم ذکر أبو لبابة: أنه ندم، فاسترجع. فقال له کعب: مالک یا أبا لبابة؟!
قال: «فقلت: خنت اللّه و رسوله. فنزلت، و إن لحیتی لمبتلة من الدموع، و الناس ینتظرون رجوعی إلیهم».
ثم ذکر أنه أخذ من وراء الحصن طریقا إلی المسجد، فارتبط إلی الاسطوانة «المخلقة» و تسمی أسطوانة التوبة.
قال: و بلغ رسول اللّه ذهابی، و ما صنعت. فقال: دعوه، حتی یحدث اللّه فیه ما یشاء، لو کان جاءنی استغفرت له.
قال: فکنت فی أمر عظیم خمس عشرة لیلة.
ثم ذکر أنه کان قد رأی قبل ذلک رؤیا، فعبرها له أبو بکر، بقوله:
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:117
«لتدخلنّ فی أمر تغتم له، ثم یفرج عنک» فکنت أذکر قول أبی بکر (رض): و أنا مرتبط، فأرجو أن تنزل توبتی «1».
و عن الزهری: کان رسول اللّه (ص) قد استعمل أبا لبابة علی قتالهم؛ فلما أحدث ما أحدث عزله و استعمل أسید بن حضیر.
و ارتبط أبو لبابة سبعا، و فی نص آخر: (عدة لیال) عند الاسطوانة التی عند باب أم سلمة، فی حر شدید، لا یأکل فیهن و لا یشرب و قال:
لا أزال هکذا حتی أفارق الحیاة، أو یتوب اللّه علی.
قال: فلم یزل کذلک، حتی ما یسمع الصوت من الجهد. و رسول اللّه (ص) ینظر إلیه بکرة و عشیة. ثم تاب اللّه علیه.
______________________________
(1) المغازی للواقدی ج 2 ص 506 و 507 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 16 و 17. و حدیث أبی لبابة قد ذکره معظم المؤرخین مختصرا أو مطولا.
فراجع علی سبیل المثال: تاریخ الخمیس ج 1 ص 495 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 116 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 244 و تاریخ الإسلام (المغازی) ص 256 و 257 و 258 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 31 و راجع: جوامع السیرة النبویة ص 153 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 247/ 248 و الوفا ص 695 و الروض الأنف ج 3 ص 282 و وفاء الوفاء ج 2 ص 442- 444. و عیون الأثر ج 2 ص 70 و حدائق الأنوار ج 2 ص 595 و البدایة و النهایة ج 4 ص 119 و 120 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 185 و طبقات ابن سعد ط صادر ج 2 ص 74 و بهجة المحافل و شرحه ج 1 ص 273 و الاکتفاء ج 2 ص 179/ 180 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 247/ 248 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 15 و 16 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 336 و 337 و 345 و دلائل النبوة للبیهقی ج 4 ص 17 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 229- 233 و 237 و 227 و البحار ج 20 ص 274/ 275 و الثقات ج 1 ص 275/ 276 و مجمع الزوائد ج 6 ص 137 و سیرة مغلطای ص 56 و 57.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:118
و قد نزلت توبته فی بیت أم سلمة فی السحر. فاستأذنت رسول اللّه أن تؤذنه بذلک فأذن لها.
قالت: فقمت علی باب الحجرة، و ذلک قبل أن یضرب الحجاب، فقلت: یا أبا لبابة، أبشر، فقد تاب اللّه علیک؛ فثار الناس لیطلقوه فأبی إلا أن یطلقه رسول اللّه (ص) بیده؛ فلما خرج رسول اللّه (ص) إلی الصبح أطلقه.
تقول أم سلمة: رأیت رسول اللّه (ص) یحل عنه رباطه، و أن رسول اللّه لیرفع صوته یکلمه، و یخبره بتوبته، و لا یدری کثیرا مما یقول من الجهد و الضعف.
و یقال: مکث خمس عشرة مربوطا. و کانت ابنته تأتیه بتمرات لفطره، فیلوک منهن و یترک، و یقول: و اللّه، ما أقدر أن أسیغها فرقا ألا تنزل توبتی. و تطلقه عند وقت کل صلاة، فإن کانت له حاجة توضأ، و إلا أعاد الرباط. و کان الرباط حز فی ذراعه، و کان من شعر. و کان یداویه بعد ذلک دهرا. و کان یبین فی ذراعه بعد ما بری‌ء «1».
و نقول:
______________________________
(1) المغازی للواقدی ج 2 ص 507- 509 و راجع بعض ما تقدم أو کله فی ما یلی: عیون الأثر ج 2 ص 70 و البدایة و النهایة ج 4 ص 120 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 116 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 17 و 18 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 495 و قاموس الرجال ج 2 ص 210 و 211 و نهایة الإرب ج 17 ص 189 و وفاء الوفاء ج 1 ص 307 و ج 2 ص 442- 444 و الاکتفاء ج 2 ص 178/ 179 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 247 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 15 و 16 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 337 و دلائل النبوة للبیهقی ج 4 ص 13- 16 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 231/ 232 و بحار الأنوار ج 20 ص 275.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:119
إن لنا مع هذه القضیة وقفات:
أولا: یلاحظ تناقض بین الروایات فی مقدار المدة التی بقی أبو لبابة مرتبطا فیها. فقد تقدم أنها خمسة عشر یوما، ورووا ذلک عن أم سلمة «1».
و فی نص آخر: بضع عشرة لیلة، حتی ذهب سمعه، فما یکاد یسمع و کاد یذهب بصره و حتی خر مغشیا علیه «2».
و قیل: سبع عشرة لیلة «3».
و قال ابن إسحاق: خمسا و عشرین لیلة «4».
و تقدم عن الزهری: أنه ارتبط سبعا بین یوم و لیلة «5» حتی خر مغشیا علیه.
و قیل: ارتبط قریبا من عشرین لیلة أو عشرین لیلة «6».
______________________________
(1) راجع: المغازی للواقدی ج 2 ص 508، و إمتاع الأسماع ج 1 ص 245 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 345.
(2) السیرة الحلبیة ج 2 ص 345 و عیون الأثر ج 2 ص 70 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 116 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 18 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 495 و قاموس الرجال ج 2 ص 211 عن الاستیعاب و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 16 و سیرة مغلطای ص 56 و 57 و وفاء الوفاء ج 2 ص 443.
(3) السیرة الحلبیة ج 2 ص 245.
(4) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 17.
(5) راجع: المغازی للواقدی ج 2 ص 507 و حدائق الأنوار ج 2 ص 596 و بهجة المحافل ج 2 ص 273 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 345 و وفاء الوفاء ج 2 ص 444.
(6) راجع: السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 229 و 231 و تاریخ الإسلام-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:120
و قیل: ست لیال «1».
ثانیا: لم نعرف السبب فی ذهاب سمع أبی لبابة، ثم کاد أن یذهب بصره. فإن ترک الطعام و الشراب، لمدة أسبوع أو أسبوعین لا یوجب الطرش، و لا العمی، فلماذا یحتاج النبی (ص) إلی أن یرفع صوته لیسمعه؟
کما أننا لا نعرف السبب فی أنه غشی علیه، فإن ذلک أیضا لیس من أسباب الإغماء.
ثالثا: قد ذکرت روایة الزهری: أنه ارتبط فی حر شدید «2». و کان یوما صائفا «3» لا یأکل و لا یشرب، فتسبب ذلک بذهاب سمعه، و کاد أن یذهب بصره.
و نقول: قد تقدم فی الفصل الأول من غزوة الخندق: قولهم: إن الخندق کانت فی أیام شاتیة، و برد و قرّ شدید، بدءا من حفر الخندق،
______________________________
- (المغازی) ص 256 و البدایة و النهایة ج 4 ص 119 و 120 عن موسی بن عقبة و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 17 و سیرة مغلطای ص 56 و 57.
(1) راجع: العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 31 و جوامع السیرة النبویة ص 154 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 248 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 231 و عیون الأثر ج 2 ص 70 و البدایة و النهایة ج 4 ص 120 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 116 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 17 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 495 و نهایة الإرب ج 17 ص 190 و تاریخ الإسلام (المغازی) ص 258 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 16 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 345 و سیرة مغلطای ص 56 و 57.
(2) المغازی للواقدی ج 2 ص 507 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 16 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 237.
(3) المغازی للواقدی ج 2 ص 501.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:121
و انتهاء برحیل الأحزاب، فراجع. و قریظة بعد الخندق مباشرة.
رابعا: قد تقدم أنهم لما عرفوا من أبی لبابة أن نزولهم علی حکم رسول اللّه (ص) یعنی الذبح. قالوا ننزل علی حکم سعد بن معاذ «1».
و ذکر البعض روایة أخری عکس هذه، تقول: إنهم قالوا لأبی لبابة: ما تری؟ أننزل علی حکم سعد بن معاذ؟! فأومأ أبو لبابة إلی حلقه: أنه الذبح، فلا تفعلوا «2».
و خامسا: روایة أبی لبابة للقضیة تقول: إن ارتبط إلی الاسطوانة المخلقة، التی یقال لها: أسطوانة التوبة «3».
لکن الواقدی یقول: «و یقال: لیس تلک، إنما ارتبط إلی اسطوانة کانت و جاه المنبر، عند باب أم سلمة، زوج النبی (ص). و هذا أثبت القولین» «4» و هو ما ذکرته روایة الزهری، و یفهم أیضا من الروایة المنسوبة إلی أم سلمة «5».
و عن ابن عمر: الاسطوان التی ارتبط إلیها أبو لبابة هی الثانیة من القبر، و هی الثالثة من الرحبة «6».
و جدیر بالملاحظة هنا: أنه یوجد مسجد یقال له مسجد التوبة بالعصبة، منازل بنی جحجبا، من بنی عمرو بن عوف من الأوس.
______________________________
(1) راجع: السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 17 و الثقات ج 1 ص 275 و 276.
(2) السیرة الحلبیة ج 2 ص 336 و عیون الأثر ج 2 ص 71 عن أبی عمر بن عبد البر.
(3) راجع: وفاء الوفاء ج 2 ص 445.
(4) المغازی للواقدی ج 2 ص 507 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 337 و غیر ذلک من مصادر تقدمت.
(5) المغازی للواقدی ج 2 ص 507 و 508 و غیر ذلک من مصادر تقدمت.
(6) وفاء الوفاء ج 2 ص 445.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:122
و العصبة فی غربی مسجد قباء، فیها مزارع، و آبار کثیرة «1».
قال السمهودی: «و ما علمت السبب فی تسمیته بمسجد التوبة» «2».
و نقول: إننا نرجح: أن یکون أبو لبابة، بعد أن فعل ما فعل التجأ إلی هذا المسجد بالذات، لأنه یقع فی منطقته. و أما ما جری فی مسجد النبی، فهو ارتباط العشرة الذین تخلفوا عن غزوة تبوک، و أبو لبابة معهم، إذ لا معنی لأن یأتوا إلی منازل بنی جحجبا من بنی عمرو بن عوف لیرتبطوا فی مسجدهم.
سادسا: بالنسبة للآیات نقول:
1- اختلفوا فی الآیة التی نزلت فی مناسبة توبة أبی لبابة، فهل نزل قوله تعالی: وَ آخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ، خَلَطُوا عَمَلًا صالِحاً، وَ آخَرَ سَیِّئاً، عَسَی اللَّهُ أَنْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ «3»، کما هو الأثبت عند الواقدی، و المقریزی، و الحلبی «4».
______________________________
(1) راجع: وفاء الوفاء ج 3 ص 876.
(2) وفاء الوفاء ج 3 ص 877.
(3) سورة التوبة/ 102.
(4) المغازی للواقدی ج 2 ص 509 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 248/ 249 و الروض الأنف ج 2 ص 282 و حدائق الأنوار ج 2 ص 596 و البدایة و النهایة ج 4 ص 120 و بهجة المحافل ج 1 ص 273 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 116 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 245 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 495 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 336 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 15 و 16 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 18 و الاکتفاء ج 2 ص 179/ 180 و وفاء الوفاء ج 2 ص 444 و نهایة الإرب ج 17 ص 189 و قاموس الرجال ج 2 ص 210 و 211 عن القمی و تاریخ الإسلام (المغازی) ص 258 و عن-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:123
أم نزل قوله تعالی: یا أَیُّهَا الرَّسُولُ لا یَحْزُنْکَ الَّذِینَ یُسارِعُونَ فِی الْکُفْرِ، مِنَ الَّذِینَ قالُوا: آمَنَّا بِأَفْواهِهِمْ، وَ لَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ «1».
أو نزل قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَخُونُوا اللَّهَ وَ الرَّسُولَ، وَ تَخُونُوا أَماناتِکُمْ، وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ «2».
أم أن آیة لا تخونوا اللّه و الرسول نزلت أولا ثم نزلت آیة:
وَ آخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ حین حصول التوبة «3».
2- إن الآیتین الأولی و الثانیة هما فی سورة التوبة و المائدة، و هما من أواخر ما نزل من القرآن، و من البعید جدا أن تبقی هاتان الآیتان معلقتین فی الهواء طیلة سنوات عدة، دون أن یجعلا فی سورة من السور القرآنیة.
3- إن آیة سورة التوبة لا تنطبق علی قصة أبی لبابة، لأنها تتحدث
______________________________
- دلائل النبویة للبیهقی.
(1) سورة المائدة/ 41. و راجع: المغازی للواقدی ج 2 ص 509 و إمتاع الأسماع ص 245.
(2) سورة الأنفال/ 27. و راجع: المغازی للواقدی ج 2 ص 509 و عیون الأثر ج 2 ص 71 عن أبی عمر بن عبد البر، و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 248 و البدایة و النهایة ج 4 ص 120، و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 231 و بهجة المحافل ج 1 ص 273 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 245 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 17 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 495 و الاکتفاء للکلاعی ج 2 ص 180 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 15 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 336 و وفاء الوفاء ج 2 ص 442 و 444.
(3) راجع: بهجة المحافل ج 1 ص 273 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 15 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 337 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 231 و البدایة و النهایة ج 4 ص 120.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:124
عن مجموعة من الناس خلطوا عملا صالحا، و آخر سیئا، و لیس عن رجل واحد.
و لو سلمنا، أنه أرید الفرد فی سیاق الحدیث عن الجماعة، فإننا نقول: إن هذه الآیة لا تدل علی أن اللّه سبحانه قد قبل توبة أبی لبابة.
بل أبقت الأمر مؤرجحا بین الخوف و الرجاء. و تحدثت عن إمکانیة توبة اللّه علیهم فی المستقبل.
و أجاب الحلبی بأن «الترجی فی حقه تعالی أمر محقق» «1».
و نقول: إنه محقق فی صورة تحقق التوبة. و هذا الترجی یشیر إلی أن توبة أبی لبابة کانت ظاهریة لا واقع وراءها. و من جهة أخری، فإن أبا لبابة لم یخلط بین العمل الصالح و الآخر السی‌ء، بل ما صدر منه هو محض العمل السی‌ء، المتمثل بالخیانة، ثم أتبعه بالتظاهر بالتوبة.
4- روی عن ابن عباس من وجوه: أن آیة سورة التوبة قد نزلت فی أبی لبابة، و نفر معه سبعة، أو ثمانیة، أو سبعة سواه، تخلفوا عن غزوة تبوک، ثم ندموا، فتابوا، و ربطوا أنفسهم بالسواری. إلخ «2».
5- روی عن ابن عباس، و ابن المسیب: أن آیة سورة الأنفال:
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَخُونُوا إلخ ... قد نزلت فی أبی لبابة حین تخلف عن غزوة تبوک «3».
6- إن آیة سورة المائدة تثبت الکفر و النفاق لأبی لبابة. مع أن
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 2 ص 337.
(2) عیون الأثر ج 2 ص 71. و راجع: شرح بهجة المحافل ج 1 ص 273 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 116 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 495 و وفاء الوفاء ج 2 ص 444. و فیهم: أنهم کانوا عشرة.
(3) راجع: تاریخ الإسلام (المغازی) ص 257/ 258.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:125
التاریخ لا یحدثنا أنه کان من المنافقین. إلا أن یقال: إن التاریخ إنما یثبت لنا ظواهر الأشخاص، و لا یمکنه الکشف عن بواطنهم و قلوبهم، فإذا جاء النص القرآنی فهو المعیار. إذا ثبت أن هذه الآیة قد نزلت فی أبی لبابة.
7- إن آیة سورة المائدة أیضا لا تنطبق علی قصة أبی لبابة، لأنها أیضا قد تحدثت عن جماعة من الناس کانوا یسارعون فی الکفر. و قضیة أبی لبابة هی قضیة شخص واحد.
أضف إلی ذلک: أن أبا لبابة- کما تحکی لنا قصته- لم یکن یسارع فی الکفر، و إنما هی زلة، تدارکها علی الفور، و تاب منها.
کما أن ما صدر منه- کما تحکیه القصة أیضا- لم یکن لأجل عدم إیمان قلبه بهذا الدین، و إنما أخذته الشفقة علیهم لما رآهم یبکون.
و لا یفوتنا التنبیه إلی أن آیة سورة المائدة، إن جاءت لتقرع أبا لبابة قبل توبته، فهی تأبی عن قبول حصول التوبة منه، لأنها تجعله من المنافقین، ثم تقرنه بالیهود لعنهم اللّه، مع مزید من التقریع الحادّ و القوی.
سابعا: «ذکر سعید بن المسیب: أن ارتباطه بساریة التوبة کان بعد تخلفه عن غزوة تبوک، حین أعرض رسول اللّه (ص) و هو علیه عاتب بما فعل یوم قریظة، ثم تخلف عن غزوة تبوک فی من تخلف» «1».
و بعبارة أخری: إنه لما أشار إلی حلقه أخبر عنه رسول اللّه (ص) بذلک و قال له (ص): أحسبت أن اللّه غفل عن یدک حیث تشیر إلیهم إلی حلقک. فلبث جنبا و رسول اللّه (ص) عاتب علیه. ثم لما غزا تبوک کان أبو لبابة فی من تخلف. فلما قفل (ص) جاءه أبو لبابة یسلم علیه،
______________________________
(1) تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 257.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:126
فأعرض عنه (ص)، ففزع أبو لبابة، و ارتبط بالساریة «1».
فهذا یعنی: أن رسول اللّه بقی عاتبا علیه بما فعله یوم بنی قریظة، إلی غزوة تبوک، فلو کان أبو لبابة قد تاب و ارتبط إلی ساریة المسجد، ثم إن اللّه قبل توبته، و حلّه رسول اللّه (ص) بیده، فلماذا یبقی عاتبا علیه بعد ذلک کل هذه المدة. و هل یمکن أن یرضی اللّه عن أبی لبابة، و یبقی الرسول غاضبا علیه؟! کما أن روایة البیهقی و السیرة الحلبیة تکاد تکون صریحة فی أنه لم یتب مما فعله فی بنی قریظة.
ثامنا: إن نفس ما یذکرونه هنا، من أن أبا لبابة ارتبط فی المسجد إلی اسطوانة التوبة، حتی نزلت توبته فی الآیات المتقدمة، و لم یرض بفک نفسه إلا أن یتوب اللّه علیه. فمکث سبعة أیام لا یذوق طعاما و لا شرابا، حتی خر مغشیا علیه، ثم تاب اللّه علیه. و جری ما جری من حل رسول اللّه (ص) له، إنما کان فی غزوة تبوک «2».
تاسعا: قد ذکرت روایات توبة أبی لبابة: أنه کان لا یأکل و لا یشرب مع أنه قد تقدم أن ابنته کانت تأتیه بالتمرات، فیلوک منهن و یترک. إلا أن یقال: إن ذلک کان یسیرا، لا یعتد به.
عاشرا: ذکرت الروایات المتقدمة: أنه لم یرجع إلی النبی (ص) بل أخذ طریقا إلی المسجد من وراء الحصن، فربط نفسه فیه. مع أن روایة البیهقی و الحلبی السابقة تقول: إنه عاد إلی النبی (ص)، فطالبه النبی (ص) بما فعل، و أن النبی (ص) بقی عاتبا علیه إلی غزوة تبوک.
حادی عشر: زعمت الروایة السابقة: أن النبی (ص) قد استعمل
______________________________
(1) راجع: السیرة الحلبیة ج 2 ص 337 و دلائل النبوة للبیهقی ج 4 ص 16.
(2) عیون الأثر ج 2 ص 70 و 71 و عن أبی عمر، و راجع: تاریخ الخمیس ج 1 ص 495 و وفاء الوفاء ج 2 ص 443 و 444. و السیرة الحلبیة ج 2 ص 337 عن البیهقی و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 16.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:127
أبا لبابة علی قتال بنی قریظة. ثم لما صدر منه ذلک استبدله بابن حضیر.
مع أن من البدیهی: أن النبی لم یکن یؤمّر أحدا سوی علی إذا کان علیه السلام حاضرا. إلا أن یکون هو و ابن حضیر من جملة الذین ولّاهم قیادة الجیش فی بنی قریظة فانهزموا- تماما کما جری فی خیبر- و قد تقدم: أنه (ص) قد بعث أکابر أصحابه إلی بنی قریظة، فنزلوا من حصنهم فهزموا، فبعث علیا بالرایة، فاستنزلهم علی حکم اللّه و رسوله «1».
أو یقال: إنه کان قد ولاه علی بعض الفرق المقاتلة، و کانت القیادة العامة للجیش کله بید علی علیه السلام.
و نسجل هنا ملاحظة هامة، و هی: السؤال عن سبب تأخیر النبی (ص) إطلاق سراح أبی لبابة إلی حین صلاة الصبح، رغم أنه لم یکن یبعد عنه سوی بضع خطوات.
ثانی عشر: و زعموا: أن أبا لبابة جاء إلی رسول اللّه (ص)، فقال: أنا أهجر دار قومی التی أصبت فیها هذا الذنب، فأخرج من مالی صدقة إلی اللّه و رسوله؟
فقال النبی (ص) یجزی عنک الثلث.
فأخرج الثلث، و هجر دار قومه، ثم تاب اللّه علیه، فلم یبن فی الإسلام منه إلا خیر حتی فارق الدنیا «2».
______________________________
(1) شرح نهج البلاغة للمعتزلی الشافعی ج 6 ص 289.
(2) المغازی للواقدی ج 2 ص 509 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 16 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 346 و راجع: شرح بهجة المحافل ج 1 ص 273 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 18 و 19 و عیون الأثر ج 2 ص 70 و 71.-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:128
و نقول:
1- لم نفهم السر فی أن یجزیه الثلث إذا تصدق به، فهل عقوبة من یخون اللّه و رسوله هی أن یتصدق بثلث ماله. أو بأزید من ذلک، لکن الثلث یجزیه؟!
2- إن ظاهر هذه الروایة: أنه تصدق بثلث ماله و هجر دار قومه، قبل أن یتوب اللّه علیه. مع أنهم یقولون: إنه لما أذنب اتخذ طریقا من خلف الحصن إلی المسجد، و ربط نفسه فیه، و لم یأت إلی رسول اللّه (ص).
3- قولهم: فلم یبن فی الإسلام منه إلا خیر حتی فارق الدنیا، غیر صحیح، فقد تخلف مع من تخلّف فی غزوة تبوک، و ربط نفسه فی المسجد لیتوب اللّه علیه، کما تقدم.
و بعد هذا فلا ندری مدی صدقه فی تعهده بهجران مکان خان فیه ربه و نبیه، و کان له بها أموال فترکها «1»، و ما إلی ذلک. إن صح أنه کان قد تعهد بذلک.
بل إننا لا نکاد نصدق أن یکون أبو لبابة قد تصدق بثلث ماله، فضلا عن أن یتصدق به کله. و لا نصدق أیضا: أنه کانت له أموال فی بنی قریظة فترکها. و ذلک لأن لدینا ما یشیر إلی اهتمام أبی لبابة بالدنیا
______________________________
- و تاریخ الخمیس ج 1 ص 495 و راجع: مسند أحمد ج 3 ص 453 و قاموس الرجال ج 2 ص 211 و وفاء الوفاء ج 2 ص 444 و 443.
(1) وفاء الوفاء ج 2 ص 296 و راجع: المصادر فی الهامش السابق. و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 31 و الاکتفاء ج 2 ص 179 و جوامع السیرة النبویة ص 153 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 247 و البدایة و النهایة ج 4 ص 120 و حدائق الأنوار ج 2 ص 296.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:129
إلی درجة أن یرد طلب رسول اللّه (ص) فی أمر یتیم. من أجل عذق من النخل، یقول الواقدی ما ملخصه:
کان أول شی‌ء عتب فیه رسول اللّه (ص) علی أبی لبابة بن عبد المنذر أنه خاصم یتیما له فی عذق، فقضی رسول اللّه (ص) بالعذق لأبی لبابة، فصیّح الیتیم و اشتکی إلی رسول اللّه (ص).
فقال (ص) لأبی لبابة: هب لی العذق یا أبا لبابة؟ لکی یردّه (ص) إلی الیتیم، فأبی أن یهبه له (ص).
فقال (ص) لأبی لبابة: أعطه الیتیم، و لک مثله فی الجنة.
فأبی أبو لبابة أن یعطیه. فقال رجل أنصاری اسمه ابن الدحداحة:
أرأیت یا رسول اللّه، إن ابتعت هذا العذق، فأعطیته هذا الیتیم، ألی مثله فی الجنة.
فقال ص: نعم.
فابتاع ابن الدحداحة العذق من أبی لبابة بحدیقة نخل کانت له، فأعطاه الیتیم. فلم یلبث ابن الدحداحة إن قتل فی حرب أحد شهیدا فقال (ص): رب عذق مذلل لابن الدحداحة فی الجنة «1».

و ربما یکون لقصة أبی لبابة أساس من الصحة، و لکن لیس بالصورة التی یذکرها المؤرخون.
و ذلک بأن یکون قد خان اللّه و رسوله، و ربما تکون توبته قد تأخرت إلی غزوة تبوک. و ربما کانت توبته خوفا من کشف خیانته من
______________________________
(1) المغازی للواقدی ج 2 ص 505.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:130
جهة جبرئیل، فبادر إلی ما یدفع غائلة الفضیحة، فربط نفسه إلی أسطوانة فی المسجد.
و ربما، و ربما ..
علی أننا نرید أن نذکر القاری هنا بقول بعضهم: «لیس جریمة أن یخطی‌ء المرء، و لکن الجریمة أن یتفیأ ظلال خطئه». إلی أن قال: «لأن هذا التمادی هو جریمة نفسیة قبل أن تکون مادیة، و لذلک تاب أبو لبابة إلخ ...» «1».
و لکن الظاهر هو أن أبا لبابة قد تفیأ ظلال خطئه، و ارتکب هذه الجریمة النفسیة، حتی خاف الفضیحة، فأظهر التوبة، و ربما یکون إظهاره لها بعد نزول قوله تعالی: وَ لا یَحْزُنْکَ الَّذِینَ یُسارِعُونَ فِی الْکُفْرِ، فیرتکبون جریمة الخیانة مرة بعد أخری. مع الیهود تارة، و مع المنافقین المتآمرین تارة. و لا ندری إذا کان ثمة خیانات أخری لم یستطع التاریخ أن یفصح لنا عنها لسبب أو لآخر ..

قال السهیلی: «روی حماد بن سلمة عن علی بن زید، عن علی بن الحسین: «إن فاطمة أرادت حله حین نزلت توبته، فقال: قد أقسمت ألا یحلنی إلا رسول اللّه (ص).
فقال رسول اللّه (ص): «إن فاطمة مضغة (بضعة) منی.
فصلی اللّه علیه و علی فاطمة. فهذا حدیث یدل علی أن من سبها فقد کفر. و أن من صلی علیها فقد صلی علی أبیها (ص)» «2».
______________________________
(1) التفسیر السیاسی للسیرة ص 283.
(2) الروض الأنف ج 2 ص 282 و شرح بهجة المحافل ج 1 ص 273 و السیرة-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:131
و قال الحلبی: «ظاهر هذا: أنه (رض) کان یبرّ باطلاق سیدتنا فاطمة (رض) له، فلیتأمل» «1».
لکن الأشخر الیمنی اعترض علی کلام السهیلی بقوله: «و هذا القول عجیب، و لا یؤخذ من هذا الحدیث ما ذکره، فلیتأمل» «2».
أما الشامی فناقش فی سند الروایة، بقوله: «علی بن زید هو ابن جدعان. ضعیف. و علی بن الحسین روایته مرسلة» «3».
و نقول:
إنه إذا کانت الزهراء بضعة من رسول اللّه (ص)؛ فسبّ بضعة الرسول سب للرسول نفسه، لأن البضعة هی القطعة من الشی‌ء، و سب بعض الشی‌ء سب للشی‌ء نفسه، و لذا حکم السهیلی بکفر من یسب فاطمة، لأنه إنما یسب قطعة و بضعة من النبی (ص) نفسه.
و أما ما ذکره الشامی، فهو أیضا غیر مقبول. لأن الإمام السجاد إمام معصوم. و لو تنزلنا عن ذلک فهو إنما یروی عن أبیه عن جده، عن رسول اللّه (ص)، کما هو ثابت عنهم علیهم السلام، فتخرج الروایة عن حد الارسال، لتصل إلی أعلی درجات الاعتبار.
أما بالنسبة لعلی بن زید بن جدعان الذی هو من رجال صحیح مسلم «4» فإنما ضعفوه لأنه کان یتشیع.
______________________________
- الحلبیة ج 2 ص 345. و ذکر الحدیث أیضا فی: سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 18. و وفاء الوفاء ج 2 ص 443. إلی قوله «بضعة منی».
(1) السیرة الحلبیة ج 2 ص 345.
(2) شرح بهجة المحافل ج 1 ص 273.
(3) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 8.
(4) رجال صحیح مسلم لابن منجویه ج 2 ص 56.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:132
قال العجلی: کان یتشیع لا بأس به «1».
و قال الجوزجانی: واهی الحدیث ضعیف. و فیه میل عن القصد «2».
و قال أبو حاتم: لیس بقوی، یکتب حدیثه، و لا یحتج به. و هو أحب إلی من یزید بن زیاد. و کان ضریرا. و کان یتشیع «3».
و قال یزید بن زریع: رأیته، و لم أحمل عنه؛ لأنه کان رافضیا «4».
و قال ابن عدی: لم أر أحدا من البصریین و غیرهم امتنع من الروایة عنه. و کان یغلو فی التشیع. و مع ضعفه یکتب حدیثه «5».
و قال فی العبر: کان أحد علماء الشیعة «6» و کان من أوعیة العلم علی تشیع قلیل فیه «7».
و قال آخر: و کان علی بن زید یتشیع. و کان یغلو فی التشیع «8».
و قالوا: أنکر ما حدث به حماد بن سلمة عنه، عن أبی نضرة، عن
______________________________
(1) تهذیب التهذیب ج 8 ص 323 و تهذیب الکمال ج 20 ص 438 و راجع میزان الاعتدال ج 3 ص 128 و سیر أعلام النبلاء ج 5 ص 207.
(2) تهذیب التهذیب ج 8 ص 323 و تهذیب الکمال ج 20 ص 438/ 439.
(3) تهذیب التهذیب ج 8 ص 323 و تهذیب الکمال ج 20 ص 439 و الجرح و التعدیل ج 6 ص 187.
(4) تهذیب التهذیب ج 8 ص 324 و تهذیب الکمال ج 20 ص 441 و میزان الاعتدال ج 3 ص 127 و مختصر تاریخ دمشق ج 17 و ص 289.
(5) تهذیب التهذیب ج 8 ص 323 و تهذیب الکمال ج 20 ص 439.
(6) شذرات الذهب ج 1 ص 176.
(7) سیر أعلام النبلاء ج 5 ص 207.
(8) مختصر تاریخ دمشق ج 17 ص 289.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:133
أبی سعید، رفعه: إذا رأیتم معاویة علی هذه الأعواد فاقتلوه. أو فارجموه «1».
و مع ذلک کله. و مع تضعیفهم له، لأجل ما نسبوه إلیه من تشیع قلیل!! أو کثیر! علی ما یظهر. نجد آخرین منهم یوثقونه. فقد قال یعقوب بن شیبة: ثقة صالح الحدیث إلخ ... «2».
و قال الترمذی: صدوق، إلا أنه ربما رفع الشی‌ء الذی یوقفه غیره «3».
و قال أبو سلمة: کان وهیب یضعف علی بن زید. قال أبو سلمة:
فذکرت ذلک لحماد بن سلمة، فقال: و من أین کان یقدر وهیب علی مجالسة علی، إنما کان یجالس علی وجوه الناس «4».
و قال ابن الجنید: قلت لابن معین: علی بن زید اختلط؟ قال: ما اختلط قط «5».
و اعتبره الجریری من فقهاء البصرة، هو و قتادة و أشعث الحدانی «6».
______________________________
(1) تهذیب التهذیب ج 8 ص 324.
(2) تهذیب التهذیب ج 8 ص 323 و تهذیب الکمال ج 29 ص 438.
(3) تهذیب التهذیب ج 8 ص 323 و تهذیب الکمال ج 20 ص 439 و صحیح الترمذی ج 5 ص 46 ح 2678 و میزان الاعتدال ج 3 ص 129 و سیر أعلام النبلاء ج 5 ص 207 و مختصر تاریخ دمشق ج 17 ص 288.
(4) تهذیب التهذیب ج 8 ص 324 و تهذیب الکمال ج 20 ص 442 و الجرح و التعدیل ج 6 ص 186 و میزان الاعتدال ج 3 ص 289.
(5) تهذیب التهذیب ج 8 ص 324، و تهذیب الکمال ج 20 ص 440 و مختصر تاریخ دمشق ج 17 ص 289.
(6) تهذیب التهذیب ج 8 ص 324 و تهذیب الکمال ج 20 ص 443 و میزان-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:134
و قال الذهبی: حسن الحدیث صاحب غرائب «1».
و قال الساجی: کان من أهل الصدق، و یحتمل لروایة الجلة عنه إلخ «2».
و قال ابن العماد: کان أحد أوعیة العلم «3».
و قال الذهبی أیضا: أحد علماء التابعین «4» و قال: کان من أوعیة العلم «5».
______________________________
- الاعتدال ج 3 ص 127 و سیر أعلام النبلاء ج 5 ص 207.
(1) دیوان الضعفاء و المتروکین ص 283.
(2) تهذیب التهذیب ج 8 ص 324.
(3) شذرات الذهب ج 1 ص 176.
(4) میزان الاعتدال ج 3 ص 127.
(5) سیر أعلام النبلاء ج 5 ص 207.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:135

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:137

و بعد أن جهدهم الحصار، و استنزلهم أمیر المؤمنین علیه السلام علی حکم رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم، فنزلوا علی حکم سعد بن معاذ، أمر (ص)- کما یقول المؤرخون- بأسراهم، فکتفوا رباطا، و جعل علی کتافهم محمد بن مسلمة، و نحّوا ناحیة، و جعلوا النساء و الذریة ناحیة، و کانوا ألفا. و جعل علیهم عبد اللّه بن سلام «1».
ثم رجع (ص) إلی المدینة، «یوم الخمیس لتسع (لسبع) لیال- کما ذکر محمد بن عمر، و ابن سعد، و جزم بن الدمیاطی- و قیل:
لخمس- کما جزم به فی الإشارة- خلون من ذی الحجة». و عبارة البعض فرغ منهم یوم الخمیس لسبع أو لخمس خلون إلخ «2».
______________________________
(1) راجع: المغازی: للواقدی ج 2 ص 509/ 510، و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 19 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 32 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 245 و عیون الأثر ج 2 ص 73/ 74، و طبقات ابن سعد ط صادر ج 2 ص 75 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 339 و 338 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 16 و 17 و الوفا ص 695.
(2) راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 22 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 497 و نهایة الإرب ص 192 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 117 و سیرة مغلطای ص 57 و الجامع للقیروانی ص 280 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 247.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:138
و حین رجع (ص) إلی المدینة حبس بنی قریظة فی بعض دور الأنصار و هی دار بنت الحارث بن کرز بن حبیب بن عبد شمس «1». و اسمها نسیبة «2»، أو زینب «3»، أو قلابة «4» أو کبشة بنت کریز «5»، أو کیّسة «6». و لعل کیّسة تصحیف کبشة، أو العکس. أو رملة «7».
و فی بعض النصوص: حبسهم فی دار أسامة بن زید «8».
______________________________
(1) السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 251 و راجع المصادر التالیة: کشف الغمة ج 1 ص 208/ 209 و عیون الأثر ج 2 ص 73 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 186 و البدایة و النهایة ج 4 ص 124 و بهجة المحافل ج 1 ص 274 و المغازی للواقدی ج 2 ص 512 و 513 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 497 و نهایة الإرب ج 17 ص 192 و وفاء الوفاء ج 1 ص 307 و 308 و الاکتفاء ج 2 ص 182 و تاریخ الإسلام (المغازی) ص 261 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 239 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 250 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 17 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 240 و الإرشاد للمفید ص 64/ 65 و البحار ج 20 ص 262/ 263 و مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 252 ط دار الأضواء و عمدة القاری ج 17 ص 192 و فتح الباری ج 7 ص 319.
(2) السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 238 و البدایة و النهایة ج 4 ص 124.
(3) قالوا: إنها کانت تحت مسیلمة الکذاب، ثم خلف علیها عبد اللّه بن عامر بن کریز.
دلائل النبوة للبیهقی ج 4 ص 22 و 23.
(4) تاریخ الخمیس ج 1 ص 497.
(5) بهجة المحافل ج 1 ص 274.
(6) إمتاع الأسماع ج 1 ص 247.
(7) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 22.
(8) راجع: مجمع الزوائد ج 6 ص 138 عن الطبرانی. و راجع: سبل الهدی-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:139
و جمع البعض بینهما فقال: أمر (ص) بالسبی فسیقوا إلی دار أسامة بن زید. و النساء و الذریة إلی دار ابنة الحارث «1».
و کان (ص) کان قد أمر بهم فکتفوا «2» «ثم أمر النبی (ص) حتی ذهبوا برجال بنی قریظة إلی المدینة مقرنین فی الأصفاد، حتی یری ضعفاء الإسلام قوة الدین، و عزة ملّة سید المرسلین» «3».
و یقول نص آخر: أمر (ص) بأسلحتهم فجعلت فی بیت (فی بعض المصادر: فی قبته) و أمر بهم فکتفوا إلخ «4».
و لعل الصحیح: (فی بیت)؛ و ذلک لقول الواقدی: «و أمر (ص) بالسلاح و الأثاث، و المتاع و الثیاب، فحمل إلی دار بنت الحارث. و أمر بالإبل و الغنم، فترکت هناک ترعی فی الشجر» «5».
______________________________
- و الرشاد ج 5 ص 20 و تاریخ الإسلام (المغازی) ص 259 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 338 و مجمع البیان ج 2 ص 352 و البحار ج 20 ص 211 و دلائل النبوة للبیهقی ج 4 ص 19 و عمدة القاری ج 17 ص 192 و فتح الباری ج 7 ص 319.
(1) المغازی للواقدی ج 2 ص 512/ 513 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 247 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 22 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 17 و عمدة القاری ج 17 ص 192 و فتح الباری ج 7 ص 319 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 340 و راجع: تاریخ الخمیس ج 1 ص 497.
(2) راجع الهامش ما قبل السابق.
(3) تاریخ الخمیس ج 1 ص 497.
(4) مجمع الزوائد ج 6 ص 138 عن الطبرانی و راجع: تاریخ الإسلام (المغازی) ص 259 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 338 و مجمع البیان ج 2 ص 352 و البحار ج 20 ص 211 و دلائل النبوة للبیهقی ج 4 ص 19.
(5) المغازی للواقدی ج 2 ص 512/ 513 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 22 و راجع: إمتاع الأسماع ج 1 ص 247.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:140

قال الواقدی: «و جعلوا لیلتهم یدرسون التوراة، و أمر بعضهم بعضا بالثبات علی دینه، و لزوم التوراة» «1».
و نکاد نطمئن إلی أن التجاءهم للتوراة لم یکن بالنسبة لعلمائهم و زعمائهم إلا محاولة لخداع السذج منهم بها، لأنهم کانوا یعرفون هذا النبی کما یعرفون أبناءهم، و یجدونه مکتوبا عندهم فی التوراة، و ما زالوا یتوعدون به عرب الحجاز إلی أن بعث (ص).

و کان (ص) یقول: «أسقوهم العذب، و أطعموهم الطیب، و أحسنوا أسارهم» «2».
و قال: أحسنوا أسارهم، و قیّلوهم، و أسقوهم حتی یبردوا، فتقتلوا من بقی، لا تجمعوا علیهم حرّ الشمس، و حرّ السلاح» «3».
و قد قال (ص) هذا بعد حکم سعد بن معاذ بقتل من حزب علیه منهم.
«و أمر رسول اللّه (ص) بأحمال التمر؛ فنثرت علیهم، فباتوا یکدمونها کدم الحمر» «4».
______________________________
(1) المغازی للواقدی ج 2 ص 512/ 513.
(2) البحار ج 20 ص 238 و تفسیر القمی ج 2 ص 192.
(3) المغازی للواقدی ج 2 ص 514 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 24 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 248.
(4) المغازی للواقدی ج 2 ص 512/ 513 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 247-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:141

قال الواقدی و غیره ما ملخصه:
إنهم حین جاؤوا بالأسری، تنحی رسول اللّه (ص) فجلس، و دنت الأوس إلی رسول اللّه (ص)، و طلبوا منه أن یهب لهم حلفاءهم من بنی قریظة، کما وهب لابن أبیّ ثلاث مئة حاسر، و أربع مئة دارع من بنی قینقاع.
و رسول اللّه (ص) ساکت لا یتکلم، حتی أکثروا علیه و ألحّوا، و نطقت الأوس کلها.
فقال (ص): أما ترضون أن یکون الحکم فیهم إلی رجل منکم؟!
قالوا: بلی!
قال: فذلک إلی سعد بن معاذ.
و کان سعد فی خیمة رفیدة، أو کعیبة بنت سعد بن عتبة، فی المسجد. و کانت کعیبة تداوی الجرحی، و تلم الشعث، و تقوم علی الضائع، و الذی لا أحد له.
فجاءت الأوس إلی سعد، فحملوه علی حمار، و طلبوا منه أن یحسن فی موالیه، کما صنع ابن أبی فی حلفائه. و الضحاک بن خلیفة یقول: یا أبا عمرو، موالیک! موالیک! قد منعوک فی المواطن کلها، و اختاروک علی من سواک، و رجوا عیاذک، و لهم جمال و عدد.
و قال سلمة بن سلامة بن وقش: یا أبا عمرو، أحسن فی موالیک و حلفائک. إن رسول اللّه (ص) یحب البقیة. نصروک یوم البعاث
______________________________
- و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 22 و 23.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:142
و الحدائق و المواطن، و لا تکن شرا من ابن أبی.
و سعد لا یتکلم، فلما أکثروا علیه، قال: قد آن لسعد أن لا تأخذه فی اللّه لومة لائم.
فقال الضحاک بن خلیفة: واقوماه.
و قال معتب بن قشیر: واسوء صباحاه.
و قال حاطب بن أمیة الظفری: ذهب قومی آخر الدهر.
فلما أقبل سعد إلی رسول اللّه (ص)، و الناس جلوس حوله، قال (ص): قوموا إلی سیدکم.
فکان رجال من بنی عبد الأشهل یقولون: فقمنا علی أرجلنا صفین، یحییه کل رجل منا حتی انتهی إلی رسول اللّه (ص).
و طلبت الأوس الذین بقوا عند رسول اللّه (ص): من سعد أن یحسن فی بنی قریظة، و یذکر بلاءهم عنده. و قالوا له: إنما ولاک لتحسن فیهم.
ثم قال سعد: علیکم عهد اللّه و میثاقه: أن الحکم فیکم ما حکمت؟
قالوا: نعم.
فقال سعد للناحیة الأخری، التی فیها رسول اللّه (ص)، و هو معرض عنها، إجلالا لرسول اللّه (ص): و علی من هاهنا مثل ذلک؟!
فقال رسول اللّه (ص)، و من معه: نعم.
قال سعد: فإنی أحکم فیهم: أن یقتل من جرت علیه الموسی، و تسبی النساء و الذریة، و تقسم الأموال.
فقال رسول اللّه (ص): لقد حکمت بحکم اللّه عز و جل من فوق
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:143
سبعة أرقعة، أو بحکم الملک.
و کان سعد قد سأل اللّه فی اللیلة التی نزلت فیها قریظة علی حکم رسول اللّه: أن یقر عینه من بنی قریظة، فأقر اللّه عینه منهم «1».
______________________________
(1) راجع النص المتقدم فی المغازی للواقدی ج 2 ص 510- 512 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 246. و تجد هذه النصوص إجمالا أو تفصیلا فی المصادر التالیة: عیون الأثر ج 2 ص 72 و 73 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 19- 21 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 339 و 338 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 16 و 17 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 249 و 259 و وفاء الوفاء ج 1 ص 307 و طبقات ابن سعد ط صادر ج 2 ص 75- 77.
و نهایة الإرب ج 17 ص 190 و 191 و الاکتفاء ج 2 ص 181/ 182 و تاریخ الإسلام (المغازی) ص 259/ 260 و 266 و الجامع للقیروانی ص 280 و تاریخ ابن الوردی ج 1 ص 162 و 163 و الوفا ص 695 و حدائق الأنوار ج 2 ص 597. و تاریخ الخمیس ج 1 ص 496/ 497 و شرح بهجة المحافل ج 1 ص 274 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 186. و سیرة مغلطای ص 57 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 117 و التنبیه و الإشراف ص 217 و مناقب آل أبی طالب ط دار الأضواء ج 1 ص 251/ 252. و مجمع الزوائد ج 6 ص 137 و 138 و 139 و البدایة و النهایة ج 4 ص 121 و 122 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 250 و 251 و 249 و جوامع السیرة النبویة ص 154/ 155 و الثقات ج 1 ص 277 و 276 و تفسیر القمی ج 2 ص 190 و بحار الأنوار ج 20 ص 234/ 235 و دلائل النبوة للبیهقی ج 4 ص 18- 22 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 233 و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 52 و إعلام الوری ص 93/ 94.
و راجع أیضا خصوصا فی قوله (ص) قوموا إلی سیدکم بالإضافة إلی ما تقدم البدایة و النهایة، و السیرة النبویة لابن کثیر، و الحلبیة، و تاریخ الخمیس، و جوامع السیرة النبویة، و السیرة النبویة لدحلان، و راجع: مرآة الجنان ج 1 ص 10 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 31-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:144
و ذکروا أیضا: أن سعدا قد حکم بأن تکون الدیار للمهاجرین دون الأنصار.
قال: فقالت الأنصار: إخواننا، کنا معهم!!
فقال: إنی أحببت أن یستغنوا عنکم «1».
و فی مجمع البیان: قال للأنصار: إنکم ذوو عقار، و لیس للمهاجرین عقار. فکبر رسول اللّه (ص)، و قال لسعد إلخ «2».
و یذکر البعض: أن بنی قریظة أبوا أن ینزلوا علی حکم النبی، و نزلوا علی حکم سعد فأقبلوا بهم، و سعد أسیرا (لعل الصحیح: یسیر) علی أتان حتی انتهوا إلی رسول اللّه (ص)، فأخذت قریظة تذکّره بحلفهم، و طفق سعد بن معاذ ینفلت إلی رسول اللّه (ص) مستأمرا، ینتظره فیما یرید أن یحکم به، فیجیب به رسول اللّه (ص) یرید أن یقول: أتقرّ بما أنا حاکم؟!
و طفق رسول اللّه (ص) یقول: نعم.
______________________________
- و صحیح البخاری ج 3 ص 23 و ج 2 ص 200 و ج 4 کتاب الاستئذان، باب قول النبی (ص): قوموا إلی سیدکم، و شرح النووی علی صحیح مسلم ج 12 ص 93 و مسند أبی عوانة ج 4 ص 172.
(1) راجع: عیون الأثر ج 2 ص 72 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 497 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 339 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 17 و طبقات ابن سعد ج 2 ص 78 و فتح الباری ج 7 ص 319 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 21 و وفاء الوفاء ج 308 و راجع: تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 52 و لم یذکر اعتراض الأنصار. و البحار ج 20 ص 212 و مجمع البیان ج 8 ص 352.
(2) مجمع البیان ج 8 ص 352 و بحار الأنوار ج 20 ص 212.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:145
قال سعد: فإنی أحکم إلخ ... «1».
و یبدو أن سعدا قد أبی أولا أن یحکم فیهم، لأنه یعلم أنه لا یحق له ذلک مع وجود النبی (ص). ففی حدیث جابر، عند ابن عائذ: أن النبی (ص) قال: احکم فیهم یا سعد.
قال: اللّه و رسوله أحق بالحکم.
قال: قد أمرک اللّه تعالی أن تحکم فیهم «2».
و عند البعض: أنه (ص) أرسل لسعد بعد نزول بنی قریظة علی حکم رسول اللّه (ص)، فأتی به محمولا علی حمار، و هو مضنی من جرحه فقال له: أشر علی فی هؤلاء.
فقال: إنی أعلم أن اللّه قد أمرک فیهم بأمر أنت فاعله.
قال: أجل، و لکن أشر علی فیهم.
فقال: لو ولیت أمرهم لقتلت مقاتلتهم، و سبیت ذراریهم، و قسمت أموالهم.
فقال: و الذی نفسی بیده، لقد أشرت فیهم بالذی أمرنی اللّه به «3».
و نقول:
______________________________
(1) المصنف للصنعانی ج 5 ص 370/ 371 و دلائل النبوة لأبی نعیم ص 438.
و لیس فیه: أنهم أبوا النزول علی حکم رسول اللّه (ص).
(2) فتح الباری: ج 7 ص 317 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 117 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 21 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 497 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 339 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 17.
(3) تاریخ الإسلام (المغازی) ص 266.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:146
إننا هنا نسجل الأمور التالیة:

و نحن و إن کنا نجد المؤرخین یذکرون: أن سعدا قد حکم بقتل الرجال، و سبی من عداهم، إلا أننا نشک فی شمولیة ذلک للجمیع، لا سیما و نحن نجد ابن الجوزی یقول: «فحکم فیهم: أن یقتل کل من حزب علیه، و تغنم المواشی إلخ ...» «1».
و یؤید ذلک قوله تعالی: فَرِیقاً تَقْتُلُونَ وَ تَأْسِرُونَ فَرِیقاً.
و سیأتی حین الکلام حول عدد المقتولین منهم، بعض ما یفید فی توضیح هذا الأمر، إن شاء اللّه تعالی.
و بذلک یتضح: أنه یشک کثیرا فی صحة ما یذکرونه، من أنهم کانوا یتأکدون من بلوغ البالغ منهم بالنظر إلی مؤتزره، فإن کان قد أنبت قتل و إلا ترک.
إلا أن یقال: إن ذلک لا ینافی قول ابن الجوزی الآنف الذکر، لأن ذلک قد کان منهم بالنسبة إلی خصوص من حزّب علی المسلمین.

یفهم من کلام البخاری و غیره: أن حکم سعد بن معاذ إنما کان فی مسجد النبی، حیث قال: فلما دنا من المسجد قال للأنصار: قوموا إلی سیدکم، و خیرکم. فقال: هؤلاء نزلوا علی حکمک.
قال: تقتل مقاتلتهم. و تسبی ذراریهم.
______________________________
(1) الوفا ص 695.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:147
قال: قضیت بحکم اللّه. و ربما قال: بحکم الملک «1».
و نقول:
إننا نسجل علی هذا النص.
أولا: إننا نجد الآخرین بعد ذکرهم حکم سعد، و قول النبی (ص) له تلک العبارة، یقولون: «ثم رجع إلی المدینة» «2».
و هذا یعنی أن حکم سعد فیهم کان خارج المدینة و لعله کان فی المسجد المعروف بمسجد بنی قریظة.
ثانیا: إن خیمة رفیدة التی کان سعد یداوی فیها إنما کانت فی المسجد النبوی نفسه، کما تقدم فی النص السابق لقضیة تحکیم سعد.
و کما تقدم فی هذا الکتاب «3». إذن فما معنی أن یؤتی بسعد علی حمار، و طأوا له علیه بوسادة إلی آخر ما تقدم.
ثالثا: لماذا خصص قول النبی (ص): قوموا إلی سیدکم و خیرکم بالأنصار، مع أن الأنصار یقولون: إنه (ص) قد عم بهذه الکلمة!! إلا أن یکون قد صعب علی هؤلاء أن یکون سعد خیرا منهم، أو سیدا لهم بما فیهم بعض الصحابة الذین یحبونهم، و یتولونهم.

قد ذکرت النصوص المتقدمة و غیرها: أن الیهود هم الذین
______________________________
(1) صحیح البخاری ج 3 ص 23 و ج 2 ص 200 و راجع: صحیح مسلم ج 5 ص 160 و تاریخ الإسلام (المغازی) ص 258/ 259.
(2) تاریخ ابن الوردی ج 1 ص 163 و غیر ذلک من مصادر.
(3) ج 1 ص 297.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:148
اقترحوا تحکیم سعد بن معاذ «1» و أن النبی (ص) قال لسعد: هؤلاء نزلوا علی حکمک «2».
و فی نص آخر: نزلوا علی حکم سعد بن معاذ «3» و أبوا أن ینزلوا علی حکم النبی (ص) فنزلوا علی داء «4».
لکن نصوصا أخری تفید: أن رسول اللّه (ص) هو الذی حکّم سعدا فیهم، و أن هذا کان قرارا مباشرا منه (ص). و قد تقدم فی النص المذکور آنفا: أن النبی (ص) قد قال للأوس: أما ترضون أن یکون الحکم فیهم إلی رجل منکم؟ قالوا: بلی. قال: فذلک إلی سعد بن معاذ.
و معنی هذا: أنه (ص) کان هو المبادر لتحکیم سعد .. و یدل علی ذلک أیضا: ما رواه مسلم، قال: فقاتلهم رسول اللّه (ص). فنزلوا علی حکم رسول اللّه (ص)؛ فردّ رسول اللّه (ص) الحکم فیهم إلی سعد بن معاذ. قال: فإنی أحکم فیهم ان إلخ «5».
______________________________
(1) راجع النص السابق، و الهوامش المذکورة لبیان مصادره.
(2) صحیح البخاری ج 3 ص 23 و ج 2 ص 200 و صحیح مسلم ج 5 ص 160 و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 258/ 259.
(3) راجع: البدایة و النهایة ج 4 ص 122 و 127 و فتح الباری ج 7 ص 318 و نهایة الإرب ج 17 ص 192 و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 52.
(4) المصنف للصنعانی ج 5 ص 370/ 371.
(5) صحیح مسلم ج 5 ص 161 و مجمع الزوائد ج 6 ص 139 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 244 و 235. و مسند أبی عوانة ج 4 ص 167 و 169 و 171 و دلائل النبوة للبیهقی ج 4 ص 26 و البدایة و النهایة ج 4 ص 122 و فتح الباری ج 7 ص 318 و 319 و أنساب الأشراف ج 1 ص 347.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:149
و یقول نص آخر: فحصرهم حتی نزلوا علی حکمه (ص) «1».
و نرجح: أن یکون النبی (ص) قد قبل منهم بأن یختاروا من أصحابه من شاؤا فاختاروا سعد بن معاذ سید الأوس. فقبل رسول اللّه (ص) ذلک منهم «2».
و کان سبب امتناعهم عن قبول حکم رسول اللّه (ص) هو مشورة أبی لبابة «3» کما تقدم فجاء التعبیر تارة بنزولهم علی حکم رسول اللّه، و أخری علی حکم سعد، لأنهم إنما نزلوا علی حکم سعد برضی من رسول اللّه (ص).
و أما خطاب النبی (ص) للأوس. فلعله کان قبل أن یعرفوا بنتیجة المفاوضة مع بنی قریظة.

و قد ذکر النص المتقدم: أن النبی (ص) قال: قوموا إلی سیدکم.
______________________________
(1) أنساب الأشراف ج 1 ص 347 و تاریخ ابن الوردی ج 1 ص 162 و راجع:
تاریخ الإسلام (المغازی) ص 266 و الوفا ص 695 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 19.
(2) راجع: السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 244 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 16 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 338 و دلائل النبوة للبیهقی ج 4 ص 19 و 22 و مجمع الزوائد ج 6 ص 138 عن الطبرانی، و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 20 و تاریخ الإسلام (المغازی) ص 259 و مجمع البیان ج 2 ص 352 و البحار ج 20 ص 211.
(3) فتح الباری ج 7 ص 318 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 246 و البدایة و النهایة ج 4 ص 124 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 244.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:150
و زاد فی بعض المصادر «1» قوله: «فأنزلوه».
قال ابن الدیبع: فقام المهاجرون «2».
لکن غیره یقول: «أما المهاجرون من قریش فیقولون: إنما أراد رسول اللّه (ص) الأنصار. و الأنصار یقولون: قد عم بها المسلمین» «3».
و هذا النص یعطینا صورة عن رفض مهاجری قریش و إبائهم عن أن یکون هذا الرجل الأنصاری العظیم له امتیاز علیهم. و لا أقل من أنه یشیر إلی حالة من الاستعلاء الخفی عن أن یکون للأنصار ما یعتزّون به فی مقابل المهاجرین. کما أن أولئک الذین یریدون تعزیز موقف بعض المهاجرین الذین یمثلون لهم رموزا دینیة أو غیرها قد ادعوا ما هو أبعد من ذلک، فقالوا: إنما أمر رسول اللّه (ص) الأنصار بل خصوص الأوس بذلک «4».
و نری أن الأنصار کانوا فی هذه القضیة بالذات أکثر إنصافا،
______________________________
(1) البدایة و النهایة ج 4 ص 124، و مجمع الزوائد ج 6 ص 138 و سبل الهدی ج 5 ص 20 عن أحمد و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 249 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 338 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 237.
(2) حدائق الأنوار ج 2 ص 597.
(3) راجع: تاریخ ابن الوردی ج 1 ص 162 و 163 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 249- 251. و تاریخ الخمیس ج 1 ص 496/ 497 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 20 و 21 و الاکتفاء ج 2 ص 182 و نهایة الإرب ج 17 ص 191 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 116 و 117 و حدائق الأنوار ج 2 ص 597 و البدایة و النهایة ج 4 ص 121 و 122. و راجع: السیرة الحلبیة ج 2 ص 338 و 339 و راجع بهجة المحافل ج 1 ص 274 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 233.
(4) راجع: فتح الباری ج 11 ص 43 و راجع: هامش صحیح مسلم ج 5 ص 160.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:151
و أقرب إلی الحق فیما یرتبط بفهم مدالیل الکلام و مرامیه، أو هکذا یخیل لنا الآن. لا سیما إذا عرفنا أن مهاجری قریش بالذات، دون غیرهم من سائر المهاجرین هم الذین یهتمون أکثر من غیرهم برفض هذا الأمر. الأمر الذی یعطینا: أنهم یشعرون أنه یعنیهم أکثر من غیرهم.
کما أن هذا قد یشیر إلی أن غیرهم لا یشارکهم الرأی فیما یرتبط بفهم المدلول الحقیقی لأمر الرسول الأکرم صلی اللّه علیه و آله و سلم.
علی أننا نرید أن نلفت النظر هنا إلی التضحیات الجسام، التی قدمها الأنصار للمهاجرین. بل و حتی فی هذه الغزوة بالذات، فإن سعد بن معاذ الشهید نفسه قد حکم بأن تکون دور بنی قریظة للمهاجرین دون الأنصار.
هذا، و لا نجد مبررا لرفض المهاجرین سیادة سعد بن معاذ علیهم سوی الحسد، و الاحساس بالتفوق و التمیز عن الآخرین علی أساس غیر إسلامی، و لا إنسانی مقبول؛ لأن المهاجرین یعتبرون أنفسهم عدنانیین، و أهل یثرب قحطانیون. و کان معظم المهاجرین من قریش، و هم سدنة للکعبة، و من أهل مکة، و هم أیضا قوم و عشیرة رسول اللّه (ص).
و بذلک یتضح السبب فی رفضهم قبول أی امتیاز لزعیم الأنصار علیهم.
و هو منطق مرفوض من وجهة نظر إسلامیة و إنسانیة و إیمانیة و کانت کلمات النبی واضحة الشمول لهم فإننا لم نجد فی خطابه (ص) ما یبرر هذا الاختلاف.
فقد خاطب الحاضرین عنده، و الجالسین معه بخطاب واحد عام، لیس فیه أیة دلالة علی التخصیص بفریق دون فریق. إذ لو وجدت هذه الدلالة لم یکن ثمة اختلاف، أو تردد فی المقصود.
و هذا یعنی: أن مبررات هذا الاختلاف خارجة عن دلالة اللفظ، و هی محض اجتهاد تملیه أجواء معینة لدی هذا الفریق أو ذاک.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:152
ملاحظة: إن سیادة سعد هذه لا تشمل أولئک الذین أخبر اللّه و رسوله عن مقامهم و سیادتهم و وجوب طاعتهم علی الناس کلهم، مثل علی (ع). فإن خروجهم عن دائرة رسول اللّه (ص) مفروغ عنه و معروف للناس الذی حضروا و سمعوا.

و قد حاول البعض أن یجد فی نفس الکلام قرینة أو دلالة یقوی بها رأی المهاجرین، فقال: «قوموا: الخطاب للأنصار. و قیل:
للحاضرین منهم و من المهاجرین إلی سیدکم: هذا یقوی القول الأول، لأنه کان سید الأنصار» «1».
و لکنها محاولة فاشلة؛ فإنها لو صحت، فإن المناسب حینئذ أن یکون الخطاب لخصوص الأوس، لأنه سیدهم دون الخزرج أیضا.
و قد قلنا: إن نفس الاختلاف فی المراد یشیر إلی أنه حین تکلم (ص) بهذه الکلمة لم یکن یمکن استفادة التخصیص من أیة إشارة أو لفتة منه. و لو کان ثمة اختلاف فی الفهم فی تلک اللحظة لاستفهموا منه (ص). و لو أن أحدا تخلف عن القیام، و سکت النبی (ص) عنه لاحتج المتخلف بسکوته (ص) عنه.

و من الغریب حقا: أن نجد البعض یحاول أن یقف إلی جانب مهاجری قریش، و یقوی من حجتهم بطریقة تبدو و کأنها علمیة منصفة.
مع أنها أبعد ما تکون عن الإنصاف.
یقول: «هذا القیام لیس للتعظیم، لما صح عن النبی علیه الصلاة و السلام قال: لا تقوموا کما تقوم الأعاجم، یعظم بعضهم بعضا. بل کان علی سبیل الإعانة علی النزول لکونه وجعا. و لو کان المراد منه قیام
______________________________
(1) هامش صحیح مسلم ج 5 ص 160.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:153
التوقیر لقال: قوموا لسیدکم» «1».
و هو استدلال لا یصح، لأن المراد من قوله: «قوموا إلی سیدکم» هو القیام لأجل تلقیه، إکراما له و إجلالا. و هذا هو مراد الشیخ أبی حامد بقوله: القیام مکروه علی سبیل الإعظام، لا علی سبیل الإکرام، و فی لفظ سیدکم إشعار لتکریمه «2».
و قال الطیبی: «لا یلزم من کونه لیس للتعظیم أن لا یکون للإکرام. و ما اعتل به من الفرق بین إلی و اللام ضعیف؛ لأن إلی فی هذا المقام أفخم من اللام؛ کأنه قیل: قوموا و امشوا إلیه، تلقیا و إکراما.
و هذا مأخوذ من ترتب الحکم علی الوصف المناسب، المشعر بالعلیة؛ فإن قوله: «سیدکم» علة للقیام. و ذلک لکونه شریفا، علیّ القدر» «3».
و هو کلام جید و مقبول.
و قد حاول البعض أن یرد علی مزعمة: أنه (ص) أمرهم بالقیام لسعد من أجل أن یعینوه علی النزول، بأنه لو کان هذا القیام للإعانة لأمر بقیام واحد أو اثنین «4».
______________________________
(1) راجع: هامش صحیح مسلم ج 5 ص 160 و راجع: فتح الباری ج 11 ص 44 و عمدة القاری ج 22 ص 252 و إرشاد الساری ج 9 ص 153 و أشار إلی ذلک فی البدایة و النهایة ج 4 ص 127 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 244.
(2) هامش صحیح مسلم ج 5 ص 160 و راجع: فتح الباری ج 11 ص 41- 44.
(3) فتح الباری ج 11 ص 44 و عمدة القاری ج 22 ص 252 و إرشاد الساری ج 9 ص 153.
(4) هامش صحیح مسلم ج 5 ص 160 و راجع: فتح الباری ج 11 ص 41- 46.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:154
و لکنه رد غیر مقبول؛ إذ یمکن أن یکون (ص) قد خاطبهم بصیغة الجمع: «قوموا» و أراد قیام واحد، أو اثنین. فإن ذلک جائز فی الاستعمال.
فأنزلوه:
و قد أضافت بعض المصادر المتقدمة کلمة «فأنزلوه» «1» إلی قوله:
قوموا إلی سیدکم. و هی و إن کان ظاهرها: أن القیام للإعانة علی النزول. لکن العلماء حیث لم یلتفتوا إلی هذه الزیادة، و لا احتجوا بها، فإننا نفهم من ذلک: أنهم اعتبروها دخیلة علی النص و مقحمة فیه.
هذا بالإضافة إلی أن هذه الکلمة لو صحت، لم یکن معنی للاختلاف بین المهاجرین و الأنصار فی من توجه إلیهم الخطاب حسبما تقدم.

و فی محاولة للتزویر الذکی و الخفی، بهدف إفراغ هذه الکلمة الجلیلة فی حق سعد من محتواها التکریمی، و لیفقد امتیازه بها علی من یحبون و یودون. ادعوا: أن القیام لسعد، إنما کان «توقیرا له بحضرة المحکوم علیهم، لیکون أبلغ فی نفوذ حکمه» «2».
______________________________
(1) راجع: البدایة و النهایة ج 4 ص 124 و مجمع الزوائد ج 6 ص 138 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 20 عن أحمد، و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 249 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 338 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 237.
(2) السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 244 و البدایة و النهایة ج 4 ص 127.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:155
فأقرأ و أعجب، فما عشت أراک الدهر عجبا، إذ لو صح ذلک لم یکن بحاجة إلی إعطائه و سام السیادة علیهم.

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌11 155 هل هو تعلیم أم اعتراض أم حسد؟! ..... ص : 155 فقال عمر: السید اللّه. أو قال: سیدنا اللّه «1».
قال العینی: معناه هو الذی تحق له السیادة، کأنه کره أن یحمد فی وجهه، و أحب التواضع «2».
و نقول: لا ندری کیف نفسر هذا الموقف من الخلیفة الثانی. فهل هو اعتراض علی رسول اللّه (ص)، و تخطئة له، لکونه قد فعل خلاف الأولی، حین مدح ذلک الرجل فی وجهه؟ و هل کان عمر أتقی للّه سبحانه، و أکثر مراعاة لأصول التربیة الإلهیة للناس؟!
أم هو اعتراض علی إثباته (ص) السیادة لغیر اللّه، فیکون (ص) قد ارتکب خطأ عقائدیا صححه له الخلیفة الثانی، علی سبیل الإرشاد و التعلیم؟!
أما أنه حسد سعدا علی هذه الکرامة التی أکرمه اللّه تعالی بها، فأظهر ذلک بطریقة غیر مباشرة. و نفی عن سعد هذا الوسام بذکاء
______________________________
(1) عمدة القاری ج 17 ص 191 و مسند أحمد ج 6 ص 142 و فتح الباری ج 7 ص 317 و مجمع الزوائد ج 6 ص 138 و البدایة و النهایة ج 4 ص 124 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 338 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 237 و قال: هذا الحدیث إسناده جید، و له شواهد من وجوه کثیرة.
(2) عمدة القاری ج 17 ص 191.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:156
و دهاء؟!
إننا نعترف بعجزنا عن معرفة حقیقة القضیة، و واقع الأمر.

قال الإمام الحسن علیه السلام حین خاض الناس فی امر الحکمین، بعد صفین: «و إنما الحکومة فرض اللّه، و قد حکم رسول اللّه (ص) سعدا فی بنی قریظة؛ فحکم فیهم بحکم اللّه لا شک فیه، فنفذ رسول اللّه حکمه. و لو خالف ذلک لم یجزه» «1».
فالإمام الحسن علیه السلام قد رکز علی أمرین:
أحدهما: مشروعیة التحکیم. و لکن لا من باب أن الأصل هو الجواز فیما لم یرد فیه نص، بل من باب النص علی المشروعیة، و صدور الحکم الإلهی بذلک فالحکومة- کما قال علیه السلام- فرض اللّه.
الثانی: إن تنفیذ الحکم الصادر منوط بأن لا یخالف حکم اللّه عز و جل. فالتحکیم ما هو إلا امتداد للحکم الإلهی، و من مظاهر و مراحل تنفیذه، و لیس فی قبال الحکم الإلهی، کما یدعیه الخوارج.
قال النووی: «فیه جواز التحکیم فی أمور المسلمین فی أمورهم العظام. و قد أجمع العلماء علیه، و لم یخالف فیه إلا الخوارج؛ فإنهم انکروا علی علی التحکیم، و أقام الحجة علیهم.
و فیه جواز مصالحة أهل قریة أو حصن علی حکم حاکم مسلم عدل، صالح للحکم، أمین علی هذا الأمر. و علیه الحکم. بما فیه مصلحة للمسلمین. و إذا حکم بشی‌ء لزم حکمه و لا یجوز للإمام و لا
______________________________
(1) مناقب آل أبی طالب، ط دار الأضواء ج 3 ص 223.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:157
لهم الرجوع عنه. و لهم الرجوع قبل الحکم» «1».

و مهما یکن من أمر، فقد تحدث الشعراء عن هذا التحکیم، و عن مشروعیته، و نتائجه، فقال القاضی التنوخی فی جواب ابن المعتز:
و عبت علیا فی الحکومة بینه‌و بین ابن حرب فی الطغام الأشایب
و قد حکم المبعوث یوم قریظةو لا عیب فی فعل الرسول لعایب «2» و قال السید الحمیری:
قال الجوار من الکریم بمنزل‌یجری لدیه کنسبة المتنسّب
فقضی بما رضی الإله لهم به‌بالحرب و القتل الملح المخرب
قتل الکهول و کل أمرد منهم‌و سبی عقائل بدّنا کالرّبرب
و قضی عقارهم لکل مهاجردون الأولی نصروا و لم یتهیب «3»

و یقولون: إن تحکیم سعد بن معاذ یشیر إلی الأمور التالیة:
1- یدل علی أن التعظیم بالقیام جائز لمن یستحق الإکرام، کالعلماء و الصلحاء «4».
______________________________
(1) شرح النووی علی صحیح مسلم ج 12 ص 92.
(2) مناقب آل أبی طالب ط دار الأضواء ج 1 ص 330.
(3) دیوان السید الحمیری ص 110 و مناقب آل أبی طالب ط دار الأضواء ج 1 ص 252.
(4) هامش صحیح مسلم ج 5 ص 160 و راجع: فتح الباری ج 11 ص 41-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:158
قال النووی: «احتج به جماهیر العلماء لاستحباب القیام. قال القاضی: و لیس هذا من القیام المنهی عنه. و إنما ذلک فی من یقومون علیه و هو جالس، و یمثلون قیاما طول جلوسه.
قلت: القیام للقادم من أهل الفضل مستحب. و قد جاء فیه أحادیث. و لم یصح فی النهی عنه شی‌ء صریح. و قد جمعت کل ذلک مع کلام العلماء فی جزء. و أجبت فیه عما توهم النهی عنه» «1».
2- و فی هذه القضیة أیضا: جواز تحکیم الأفضل من هو مفضول «2».
3- و جواز الاجتهاد مقابل النص:
قالوا: «و فیها جواز الاجتهاد فی زمن النبی (ص). و هی خلافیة فی أصول الفقه. و المختار الجواز، سواء کان بحضور النبی (ص) أم لا.
و إنما استبعد المانع وقوع الاعتماد علی الظن مع إمکان القطع.
و لا یضر ذلک؛ لأنه بالتقریر یصیر قطعیا. و قد ثبت وقوع ذلک بحضرته (ص)، کما فی هذه القصة إلخ ...» «3».
و نقول: هذا الکلام لا یصح.
______________________________
- 46 و شرح النووی علی صحیح مسلم ج 12 ص 93 و شرح بهجة المحافل ج 1 ص 274.
(1) شرح النووی علی صحیح مسلم ج 12 ص 93 و راجع: فتح الباری ج 11 ص 41- 46.
(2) المواهب اللدنیة ج 1 ص 117 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 497.
(3) المواهب اللدنیة ج 1 ص 117 و راجع: تاریخ الخمیس ج 1 ص 497 إلی قوله: أم لا.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:159
أولا: لأن حکم ناقضی العهد، و المحاربین، الذین لهم حالة بنی قریظة لیس ظنیا، بل هو قطعی، یعرفه کل أحد. و کان سعد یعرفه، کما کان معتب بن قشیر، و حاطب بن أمیة، و الضحاک بن خلیفة یعرفونه.
و لأجل ذلک نجد هؤلاء الثلاثة قد صرحوا بأن نهایة بنی قریظة هی القتل بمجرد أن قال لهم سعد: إنه سوف یحکم فیهم بحکم اللّه، و لن تأخذه فی اللّه لومة لائم.
فالحکم الشرعی فی هذه المسألة کان معروفا لدی الجمیع، و لیس من قبیل الاجتهاد الظنی، کما یزعم هؤلاء.
ثانیا: لو سلمنا أن هذه المسألة اجتهادیة، فالاجتهاد إنما هو فی تحدید موضوع الحکم المعلوم. لا فی استنباط الحکم نفسه، فهو من قبیل حکم السرقة المعلوم لکل أحد، لکن القاضی یبحث عن کون هذا السارق مستجمعا لشرائط قطع الید فی السرقة، التی هی عشرة شرائط، أم لیس مستجمعا لها.

و من یراجع المبررات التی استند إلیها الأوس الذین طلبوا الرفق ببنی قریظة، یجدها ترتکز علی أمور أنشأتها الروح القبلیة، و صنعتها و غذتها مفاهیم الجاهلیة، و تعاملت بها و علی أساسها.
فهم یبررون طلبهم ذاک بالحلف الذی کان بین الأوس و قریظة ضد الآخرین. و هو حلف لا یأبی الظلم و التعدی، و یهدف إلی تسجیل النصر فی کل من ظروف الدفاع و التعدی علی حد سواء، و لا یبتعد عن أجواء العنجهیة و الابتزاز، و الدعوة الجاهلیة.
مع أن الأوس أنفسهم قد رأوا بأم أعینهم کیف نقض بنو قریظة
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:160
عقدهم و عهدهم مع رسول اللّه (ص). و کان ذلک فی مواجهة سعد بن معاذ الأوسی نفسه قبل أیام. مع ما رافق ذلک من إهانات لسعد سیدهم، و للنبی، و للمسلمین. کما تقدم توضیحه فی غزوة الخندق.
و الغریب فی الأمر: أنهم اعتبروا ندم قریظة علی ما فرط منهم من نقض العهد کافیا لاستحقاقهم الاحسان إلیهم ..
مع أن هذا الندم لم یأت من خلال قناعات نشأت عندهم بقبح ما فعلوه، بل هو ندم نشأ عن خوف البوار و الدمار، و حین رأوا البأس. أما حین کان ثمة أمل لدیهم بأن تدور الدائرة علی النبی و المسلمین، و ذلک حین کان الأحزاب یحاصرونهم، فلم نجد لدی بنی قریظة هذا الندم، و لا لاحظنا أی تردد منهم فی أمر إبادة المسلمین، و استئصال شأفتهم، و خضد شوکتهم.

أما بالنسبة لقول الأوس- و المقصود هو بعضهم- لرسول اللّه (ص)، عن بنی قریظة: یا رسول اللّه، حلفاؤنا دون الخزرج، فهو یعطینا أن قبول النبی (ص) هذا المنطق منهم معناه الإقرار منه (ص) بالتعامل علی أساس المنطق القبلی، و تکریس حالة الانقسام فیما بین الحیین: الأوس، و الخزرج، الذین لم یزل النبی (ص) یعمل علی إزالة الحساسیات من بینهم، بل و صهرهم فی بوتقة واحدة هی الإسلام. ثم إن ذلک معناه الفصل بین قضایا الدین، و قضیة القبیلة و الفئة.
فالاستجابة لهم علی أساس قبول منطق الأوس السابق یعتبر هدما لما بناه، و تخلیا عن الأسس التی لم یزل ینطلق منها لبناء المجتمع الإسلامی الناشی‌ء.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:161
و إذا کان سعد قد اعتبر المعترضین علی حکمه مجموعة من المنافقین، فکیف یمکن أن نتوقع من النبی أن یوافقهم علی ما یریدون، و یحقق لهم ما یشتهون.
و قد أشار البعض أیضا إلی هذه النقطة بالذات، فقال: «یبدو أن الأوس الذین طلبوا التسامح مع بنی قریظة اعتبروها غیر وفیة لمحمد، و لیس للأوس. و هذا یعنی أن أنصار الشفقة کانوا یعتبرون أنفسهم قبل کل شی‌ء أفراد الأوس و لیس أفراد الأمة الإسلامیة».
إلی أن قال: «لقد أدرک رجل بعید النظر کسعد: أن السماح للعصبیة القبلیة بالتغلب علی الولاء للإسلام یؤدی للعودة إلی الحروب الأخویة التی کانت تأمل المدینة بالتخلص منها بمجی‌ء محمد» «1».

و من الأمور التی تؤید سعدا فی اتهامه للمعارضین لحکمه. بأنهم لا خیر فیهم حتی و لو کانوا من الأوس- أن هؤلاء الناس قد اتخذوا ابن أبی أمثولة لهم، و اعتبروا أن الحکم علی بنی قریظة بما یسوءهم لا یعدو أن یکون عملا شریرا و سیئا.
و من الواضح: أن هذا یشیر إلی أن المعارضین للحکم کانوا عددا یسیرا معلوم الحال، لا یوجب اتهامهم بذلک أی خلل فی کیان الأوس، و لا فی تماسکهم. و لا یحط من قدر الأوسیین، و لا یذهب شرف جهادهم و کفاحهم من أجل هذا الدین.
و قد کان یمکن لنشاط هؤلاء القلة القلیلة أن یکون مؤثرا فی إثارة جو من التشکیک و البلبلة لو لا حکمة رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم
______________________________
(1) محمد فی المدینة ص 328.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:162
فی معالجة الموقف، حیث إنه (ص) قد أحرجهم، و تخلص من إلحاحهم، و أبعد شبح الخلاف و الاختلاف، و أفقدهم إمکانیة التأثیر علی السذج و البسطاء حین جعل الحکم إلی رجل أوسی، و بالذات إلی سعد بن معاذ، الرجل الحکیم و الفذ، و السید المطاع فیهم.
و قد أکد (ص) علی سیادة سعد، و علی موقعه و مکانته حین قال لهم: قوموا إلی سیدکم.

و یلفت نظرنا هنا قولهم لسعد: إن رسول اللّه قد ولاک أمر موالیک لتحسن فیهم .. مع أن النبی لم یولّه أمرهم لذلک، و إنما لیحکم فیهم بالحق.

و یستوقفنا أیضا قول حاطب بن أمیة، حین أحسّ من سعد: أنه ینوی أن یحکم فیهم بحکم اللّه: ذهب قومی آخر الدهر.
و صاح الضحاک: واقوماه.
فهم إذن یعتبرون هؤلاء الیهود قومهم و عشیرتهم.
و لعل ابن معاذ قد قصد هؤلاء بالذات، حین قال عن الکارهین قتل بنی قریظة: ما کرهه من الأوس من فیه خیر.

و یقول البعض: «لما رأی بنو قریظة جیش المسلمین خارت قواهم
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:163
و أیقنوا بالهلاک فتبرموا مما ارتکبوه من الغدر، و سألوا الرسول العفو، فأبی ذلک علیهم، و شدد الحصار علیهم خمسة و عشرین یوما حتی نزلوا علی حکمه، و سألوا حلفاءهم الأوس أن یتوسطوا فی إطلاقهم إلخ ...» «1».
و نقول:
قوله: إنهم سألوا الرسول العفو، غیر دقیق، إذ أنهم قد أبوا فی البدایة أن ینزلوا علی حکم رسول اللّه (ص)؛ الأمر الذی یشیر إلی تشکیکهم فی عدالة حکمه و نزاهته. ثم إنه لیس للغادر المحارب أن یشترط لاستسلامه أی شرط کان. إلا أن باستطاعته أن یلتمس العفو و تخفیف العقوبة. أو یقدم المبررات لخیانته، و لحربه، إن کان یری أنها تکفی للإقناع.
إذن، فلم یسألوا الرسول (ص) العفو، فأبی ذلک علیهم. کما یدعی هذا الکاتب.
و من جهة ثانیة: فإن قوله أخیرا: إنهم نزلوا علی حکمه (ص) لیس دقیقا، بل نزلوا علی حکم سعد بن معاذ، و رفضوا النزول علی حکم رسول اللّه (ص)، الأمر الذی یستبطن إعلانا بعدم الثقة بحکمه بالعدل و الحق.
فلو أن هذا الکاتب کان أکثر دقة لسلم کلامه من مغبة الإیحاء بأن الرسول إنسان قاس، لا یعفو عن طالب العفو منه، بل یصر علی أن یقتله، و یسبی النساء و الأطفال و یصادر الأموال.
______________________________
(1) تاریخ الإسلام و السیاسی ج 1 ص 120.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:164

و یبقی هنا سؤال: ألیس هذا الحکم فی حق بنی قریظة قد جاء قاسیا و قویا إلی درجة ملفتة؟!
ألم یکن من المناسب أن یستفید بنو قریظة من عفو الإسلام و صفح النبی الکریم، کما استفاد إخوانهم بنو النضیر، و بنو قینقاع من قبل. فیکتفی بإجلائهم، و تقسیم أموالهم و أراضیهم؟!
و قد طلبوا هم أنفسهم أن یعاملهم (ص) بنفس ما عامل به بنی النضیر من قبل، فرفض طلبهم، و أصر أن ینزلوا علی حکمه.
لقد «انتقد بعض الکتاب الأوروبیین هذا الحکم و وصفوه بأنه وحشی، و غیر إنسانی» «1».
و نحن فی مقام التوضیح نلمح إلی الأمور التالیة:
أولا: إن بنی قریظة أنفسهم قد رفضوا النزول علی حکم رسول اللّه (ص) و قبلوا بالنزول علی حکم حلیفهم سید الأوس، سعد بن معاذ، الأمر الذی یشیر إلی أنهم کانوا یسیئون الظن فیما یرتبط بحکم رسول اللّه علیهم، و لا یثقون. أو فقل: لا یعتمدون علی کرمه و حلمه و سماحته، و إمکانیة صفحه عنهم. رغم أننا لا نستبعد صفحه صلی اللّه علیه و آله لو أنهم قبلوا بالنزول علی حکمه.
و یرون أن سعد بن معاذ و هو من الأوس حلفائهم فی الجاهلیة أقرب إلی أن یعاملهم بالصفح و العفو و الکرم. و ذلک حسب منطقهم الجاهلی، الجاهل بحقیقة الإسلام، و بما أحدثه فی عقلیة الناس و نفوسهم من تغیرات.
______________________________
(1) محمد فی المدینة ص 327.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:165
و ثانیا: إن جریمة بنی قریظة تختلف فی حجمها و فی خطورتها علی الإسلام و المسلمین و لا تقاس بجریمة بنی النضیر و قینقاع.
فقد تحرک بنو قریظة فی خط الخیانة، و توغلوا فیها إلی درجة أصبح معها أساس الإسلام فی خطر أکید، و شدید، لا سیما و أن ما بنوا علیه کل مواقفهم هو استئصال شأفة الإسلام و إبادة الوجود الإسلامی بصورة تامة و حاسمة. و لم یکن بنو النضیر و لا بنو قینقاع قد توغلوا فی أمر الخیانة إلی هذا الحد.
مع الإشارة إلی أن هدف بنی قریظة کان فی مستوی الحسابات العملیة التی اعتمدوا علیها قریب المنال، و قد خطوا خطوات عملیة لإنجاز هذا المهم، و للوصول إلی ذلک الهدف، حتی علی مستوی التحرک العسکری، الذی یستهدف تمکین الأحزاب و هم معهم من اجتیاح الوجود الإسلامی، و سحقه، و إبادة المسلمین. خصوصا النبی و بنی هاشم.
أما نقض بنی النضیر للعهد، فقد بقی فی حدود الإصرار علی إظهار التمرد، و الغطرسة، و الطغیان. فلا یمکن أن تتساوی عقوبة بنی قریظة مع عقوبة بنی النضیر، و قد طلب القریظیون أن یعاملهم کبنی النضیر، فرفض إلا أن ینزلوا علی حکمه.
و ثالثا: لا ریب فی أن سکوت النبی علی الغطرسة الیهودیة، ثم القبول بترمیم العلاقات مع الیهود و لو جزئیا. لا یبقی مصداقیة للعهود و المواثیق، لما یترکه نقضها من سلبیات خطیرة فی هذا المجال، حیث یضعف تأثیرها فی ضبط الأمور، و حفظ الکیان العام، و سیزید من الاعتماد علی القوة المسلحة فی حسم الأمور علی مستوی العلاقات فیما بین القوی المتجاورة، و تقل فرص التعایش السلمی بین الفئات المختلفة فی داخل الدولة الواحدة، و حتی علی مستوی العلاقات بین
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:166
الدول و القوی المختلفة.
أضف إلی ذلک: أن التساهل فی مواجهة الأعمال الخیانیة، التی بهذا الحجم لسوف یسهل علی الآخرین خیانات قد تکون أشد خطرا، و أعظم أثرا فی التدمیر، علی قاعدة: إن کان ثمة نجاح فهو غایة المنی، و إن فشلت المحاولة، فلن تکون النتیجة فی غایة السوء، و إن کانت سیئة إلی حد ما. لکنها تسمح بانتظار فرص أکبر، و حظ أوفر.
و رابعا: إن حکم سعد بن معاذ قد جاء وفق ما یحکم به الیهود أنفسهم علی الآخرین، فی حالات هی أدنی من حیث المبررات الموضوعیة من الحالة التی توغل إلیها بنو قریظة.
فالیهود هم الذین کتبوا فی توراتهم المحرفة عن المدینة التی یدخلونها عنوة:
«و إذا دفعها الرب الهک إلی یدک فاضرب جمیع ذکورها بحد السیف. و أما النساء، و الأطفال و البهائم و کل ما فی المدینة، کل غنیمتها، فتغتنمها لنفسک. و تأکل غنیمة أعدائک التی أعطاک الرب إلهک» «1».
و ثمة نصوص أخری، أکثر عنفا و قسوة فی هذا المجال فراجع هذا الکتاب ج 4 ص 317 فإنها تأمر بإحراق المدینة بکل ما فیها مع بهائمها، و قتل جمیع سکانها بحد السیف، ثم إحراق المدینة بالنار فتکون تلا إلی الأبد «2».
و خامسا: ما الذی یضمن أن لا یعود بنو قریظة إلی نقض العهد، و تسدید الضربة القاصمة و القاضیة، حین تسنح لهم الفرصة لذلک.
______________________________
(1) سفر التثنیة، الإصحاح العشرون- الفقرة رقم 13- 14.
(2) و راجع أیضا سفر العدد. الإصحاح 31 الفقرة 7- 10 و 13- 16.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:167
فإن ظروفا طارئة خارجة عن حدود اختیارهم أوجبت فشلهم فی تنفیذ خطتهم الجریئة. و ذلک بسبب الخندق، ثم ضربة علی علیه السلام القاصمة لقیادة جیش الشرک، ثم التدخل الإلهی، بإرسال الریح و الجنود. بالإضافة إلی الخلافات التی نشأت بینهم و بین الأحزاب، ثم ارتحال الأحزاب و غیر ذلک من أمور تقدمت.
و لو لا ذلک لتحققت أهدافهم الشریرة، و کان الإسلام و المسلمون فی خبر کان.
و لو أنه (ص) ترکهم، ثم عادوا إلی الخیانة، فإن استئصالهم و الحالة هذه قد یکون أصعب، بل قد یصبح متعذرا، بعد أن تلقی الناس صفحه عنهم فی المرة الأولی بالقبول. و قد یفهم الکثیرون: أنه قد جاء عن استحقاق منهم للعفو، و أنه لا یحق له أن یتخذ فی حقهم أی إجراء آخر.
و الذی لا بد من الوقوف عنده هنا، هو حکم سعد بن معاذ فیهم، الذی جاء موافقا للحکم الشرعی الإلهی، و منسجما معه، و ذلک هو حکم العقل و الفطرة، و الضمیر الحی، و الوجدان الرضی. و قد ارتضوا هم أنفسهم بحکم سعد مسبقا، بل هم الذین اختاروه للحکم.
و سادسا: قال الدکتور إسرائیل و لفنسون.
«و أما المنافقون فقد خفت صوتهم بعد یوم قریظة، و لم نعد نسمع لهم أعمالا و أقوالا تناقض إرادة النبی و أصحابه، کما یفهم ذلک من قبل» «1».
و بعد، فهذه هی جریمة القیادات المنحرفة التی تدمر کل شی‌ء، و لا تشکر النعمة الإلهیة علی حد قوله تعالی: أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ بَدَّلُوا
______________________________
(1) السیرة النبویة للندوی ص 300 عن: الیهود فی بلاد العرب ص 155.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:168
نِعْمَتَ اللَّهِ کُفْراً، وَ أَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دارَ الْبَوارِ، جَهَنَّمَ یَصْلَوْنَها وَ بِئْسَ الْقَرارُ «1».

و الغریب فی الأمر أن نجد بنی قریظة یلجأون إلی سعد بن معاذ نفسه لینقذهم من ورطتهم، و ذلک استنادا إلی الحلف الذی کان بینهم و بین الأوس.
مع أنهم هم أنفسهم قد نقضوا حلفهم مع محمد (ص) و أعلنوا بذلک صراحة لسعد بن معاذ نفسه، و قالوا له: أکلت (کذا) «2» أبیک، فهذا النقض للحلف، الذی جرّهم لهذا المصیر الأسود، قد کان سعد الطرف الرئیس فیه، و قد حاول معالجته لصالحهم، فلم یفلح، و أظهروا من الخبث ما جعله یعرفهم علی حقیقتهم، و یطمئن لما هم فیه من سوء نیة، و خبث طویة. و ها هم الیوم یطالبون سعدا بترمیم ما نقضوه من عهد استنادا إلی عهد آخر.
لکن الفرق بین العهدین کالنار علی المنار، و کالشمس فی رابعة النهار، و کان سعد مدرکا لذلک بلا ریب، فإن عهدهم مع الأوس قد فرضته ظروفهم الجاهلیة، التی لا تتبنی العدل و قضایا الإنسان و الإنسانیة أساسا لما تبرمه من عهود أو تقوم به من تحالفات.
أما عهدهم مع النبی و المسلمین، فقد فرضته قضیة الإنسان، و ضرورات الحیاة الکریمة، و الفاضلة، و الحرص علی إنسانیة الإنسان، و بهدف إسعاده، و إبعاد الشرور و الآفات عنه.
______________________________
(1) سورة إبراهیم: الآیة/ 28 و 29.
(2) کلمة فاحشة یقبح التصریح بها، تراجع فی المصادر.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:169

و لا ننسی هنا: أن تحکیم سعد بن معاذ بالذات له دلالته الهامة، فإن ذلک من التوفیقات و الألطاف الإلهیة بالمسلمین. و ذلک من أکثر من جهة.
1- فمن جهة کان سعد رئیس الأوس- بل کان سید الأوس و غیرهم، کما أشار إلیه النبی (ص) بقوله للصحابة: قوموا إلی سیدکم.
و نود أن نمعن النظر جیدا فی تأکید النبی علی سیادة سعد هنا، ثم أمره الصحابة بأن یقوموا لسیدهم.
و إذا حکم الرئیس، فإن الجمیع یری حکمه ملزما و نافذا، و یراه صادرا وفق مصلحة مرؤوسیه، و من خلال حسابات دقیقة، و عن إشراف تام علی مختلف الحیثیات التی ینبغی ملاحظتها فی حکم خطیر کهذا.
فلیس ثمة أیة رعونة فی اتخاذ القرار، و لا یعانی القرار من جهل فی الحیثیات الموضوعیة و الاجتماعیة و السیاسیة التی لا بد من أخذها بنظر الاعتبار فی إصدار أی حکم.
2- و من جهة ثانیة. فإن هذا الحکم من سعد کما أنه أحرق کل خیوط الأمل لبنی قریظة، فإنه أیضا قد أحرق قلوبهم، لأنه جاء من أولئک الذین یرون أنهم یهتمون بالحفاظ علی حیاتهم أکثر من الآخرین.
و إذ بهم یهتمون بالقضاء علیهم و یصرون علی ذلک فیحکمون علیهم بالموت، ثم یشارکون- عملا- فی تنفیذ ذلک الحکم الصادر.
فأی فجیعة لهم، أکثر من تلک الفجیعة، التی زادها ألما و ضرما، ما یرونه من رسوخ الدعوة المحمدیة، و علو نجمها، و اشتداد شوکتها، و اتساع نفوذها یوما بعد یوم، بل و ساعة بعد ساعة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:170

و أما فیما یرتبط بقبول النبی (ص) بتحکیم سعد بن معاذ فقد تجلت فیه مرونة و انعطاف جدیر بأن یبطل کل المبررات التی قد یستفید منها أولئک الأوسیون المتعاطفون مع حلفائهم، لإثارة أجواء مسمومة حول صوابیة القرار النبوی فی حق بنی قریظة، أو تصویره علی أنه قاس، أو مجحف، أو ما إلی ذلک. ثم هو یسقط الذرائع التی کانوا یتذرعون بها لممارسة ضغوط علی النبی (ص) لمنعه من تنفیذ حکم اللّه فیهم.
ثم هو قد ألجم بنی قریظة أنفسهم، و وضع حدا لمحاولاتهم تألیب الرأی العام ضد القرار النبوی، و الاستفادة من سذاجة بعض المسلمین، و من سوء سریرة البعض الآخر منهم، خصوصا أولئک الذین اتهمهم ابن معاذ بعدم الإخلاص فی نوایاهم، و حتی فی دینهم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:171

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:173

و قد تقدم قولهم: إن سعدا حکم علی بنی قریظة بقتل الرجال، و سبی النساء، و غنیمة الأموال.
لکن الظاهر أنه حکم علیهم: «أن یقتل کل من حزب علیه، و تغنم المواشی، و تسبی النساء و الذراری، و تقسم الأموال.
فقال رسول اللّه (ص): لقد حکمت فیهم بحکم اللّه من فوق سبعة أرقعة» «1».
فکلمة حزّب علیه، أصبحت بعد تصحیفها و إضافة کلمة واحدة إلیها للتوضیح هکذا: جرت علیه الموسی «2».
و یؤید: أنه (ص) إنما قتل من حزب علیه ما سیأتی من الاختلاف الفاحش فی عدد المقتولین.
و یصرح ابن شهر آشوب: أن عدد بنی قریظة کان سبع مئة، لکن المقتولین منهم کانوا أربعمئة و خمسین «3».
______________________________
(1) الوفا ص 695.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 21.
(3) مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 252 ط دار الأضواء.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:174
و هو المناسب أیضا لقوله تعالی: فَرِیقاً تَقْتُلُونَ، وَ تَأْسِرُونَ فَرِیقاً «1».

قال القمی: أمر رسول اللّه (ص) بأخدود، فحفرت بالبقیع «2».
و قال آخرون: إنه (ص) حفر لهم خنادق فی سوق المدینة، فضرب أعناقهم فیها «3».
و قالت بعض المصادر: «قتلوا عند دار أبی جهل (جهم) بالبلاط.
و لم تکن یومئذ بلاط. فزعموا: أن دماءهم بلغت أحجار الزیت»
______________________________
(1) سورة الأحزاب/ 26.
(2) تفسیر القمی ج 2 ص 191 و البحار ج 20 ص 236.
(3) السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 251 و 252 و راجع: کشف الغمة ج 1 ص 208/ 209 و الکامل فی التاریخ ج 4 ص 124 و عیون الأثر ج 2 ص 73 الکامل فی التاریخ ج 2 ص 186 و الإرشاد للمفید ص 64/ 65 و البحار ج 20 ص 262/ 263 و مناقب آل أبی طالب ط دار الأضواء ج 1 ص 252 و البدایة و النهایة ج 4 ص 124 و بهجة المحافل ج 1 ص 274 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 497 و نهایة الأرب ج 17 ص 192 و وفاء الوفاء ج 1 ص 307/ 308 و الاکتفاء ج 2 ص 182 و تاریخ الإسلام (المغازی) ص 261 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 239 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 250 و طبقات ابن سعد ج 2 ص 75. و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 17 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 240 و دلائل النبوة للبیهقی ج 4 ص 22 و 23 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 247 و راجع عن ضرب أعناقهم فی الخنادق: تاریخ ابن الوردی ج 1 ص 163 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ص 32.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:175
بالسوق «1».
و عند الواقدی: «فأمر بخدود فخدت فی السوق، ما بین موضع دار أبی جهم العدوی إلی أحجار الزیت بالسوق» «2».
و جلس صلی اللّه علیه و آله و سلم و معه علیة أصحابه، و دعا برجال بنی قریظة، فکانوا یخرجون رسلا، رسلا، تضرب أعناقهم.
ثم یذکرون کیف أنهم کان یلوم بعضهم بعضا.
و کان الذین یلون قتلهم علی و الزبیر «3».
و فی بعض المصادر:
أنهم کانوا یخرجونهم أرسالا و حسب نص الیعقوبی: عشرة عشرة. و یلی قتلهم علی و الزبیر، و رسول اللّه (ص) جالس هناک «4».
و فی نص آخر: «تمادی القتل فیهم إلی اللیل. فقتلوا علی شعل السعف «5». قال محمد بن کعب القرظی: قتلوا إلی أن غاب الشفق، ثم
______________________________
(1) دلائل النبوة للبیهقی ج 4 ص 20 و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 260.
(2) المغازی للواقدی ج 2 ص 512/ 513 سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 22.
(3) راجع المصادر فی الهوامش السابقة.
(4) راجع: تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 52 و نهایة الأرب ج 17 ص 193 و شرح بهجة المحافل ج 1 ص 275. و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 18 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 498 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 254 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 240 و المغازی للواقدی ج 2 ص 513 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 22.
(5) راجع: إمتاع الأسماع ج 1 ص 249 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 340 و المغازی للواقدی ج 2 ص 517.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:176
رد علیهم التراب فی الخندق «1».
و «عند قتلهم صاحت نساؤهم، و شقت جیوبها، و نشرت شعورها، و ضربت خدودها و ملأت المدینة بالنوح و العویل» «2».
و نقول:
إننا نشیر هنا إلی الأمور التالیة:
1- قولهم: إنهم کانوا یخرجونهم أرسالا، أو عشرة عشرة.
یقابله قول البعض: «فلما أمسی أمر بإخراج رجل رجل، فکان یضرب عنقه» «3».
و لا بد من ملاحظة التناقض بین قولهم: تمادی القتل فیهم إلی اللیل، فقتلوا علی شعل السعف، أو إلی أن غاب الشفق. و بین قولهم:
فلما أمسی أمر بإخراجهم رجلا رجلا لیضرب أعناقهم.
ثم ملاحظة التناقض بین قولهم: إنهم قتلوا و رسول اللّه (ص) جالس، و معه أصحابه، و بین ما سیأتی من أن النبی قد حضر قتل أربعة منهم فقط.
2- و عن ذکر الزبیر إلی جانب علی علیه السلام، و أن هذا کان یقتل عشرة، و ذاک عشرة.
نقول: إنه موضع شک و ریب. و ذلک لما یلی:
أ: یقول نص آخر: «و خرج رسول اللّه (ص) إلی موضع السوق الیوم، و حضر معه المسلمون، و أمر أن یخرجوا و تقدم إلی أمیر
______________________________
(1) راجع: المصادر الثلاثة المتقدمة فی الهامش السابق.
(2) السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 17 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 249 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 340.
(3) تفسیر القمی ج 2 ص 191 و البحار ج 20 ص 236.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:177
المؤمنین علیه السلام بضرب أعناقهم فی الخندق، فأخرجوا أرسالا» «1».
ب: تذکر روایة أخری: أنه لما قتل حیی بن أخطب، و نباش بن قیس، و غزال بن سموأل، و کعب بن أسد، قام (ص) و قال لسعد بن معاذ: علیک بمن بقی؛ فکان یخرجهم رسلا رسلا یقتلهم «2». فهذا النص لم یذکر علیا و لا غیره، بل نسب القضیة برمتها إلی سعد بن معاذ.
ج: یقول نص آخر: «فقتل علی عشرة، و قتل الزبیر عشرة. و قلّ رجل من الصحابة إلا قتل رجلا أو رجلین» «3».
و هذا النص یحاول أن یعطی للزبیر- دون غیره- دورا یضارع دور علی علیه السلام ثم أعطی بقیة الصحابة نصیبا فی هذا الأمر أیضا.
د: و قد جاءت روایة أخری لتقدم مبررا لإشراک الأوس من الصحابة فی قتل بنی قریظة، فهی تقول:
جاء سعد بن عبادة، و الحباب بن المنذر، فقالا: یا رسول اللّه، إن الأوس کرهت قتل بنی قریظة لمکان حلفهم.
فقال سعد بن معاذ: یا رسول اللّه، ما کرهه من الأوس من فیه خیر، فمن کرهه من الأوس لا أرضاه اللّه.
ثم اقترح أسید بن حضیر- کما یزعمون- أن یرسل النبی (ص) إلی
______________________________
(1) کشف الغمة ج 1 ص 208/ 209 و الإرشاد للمفید ص 64/ 65 و البحار ج 20 ص 262/ 263 و کشف الیقین ص 135.
(2) المغازی للواقدی ج 2 ص 516.
(3) مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 252 ط دار الأضواء و راجع: إعلام الوری ص 93/ 94.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:178
کل دار (و فی نص آخر: قبیلة أوحی)، لیقتلوهم، فقبل (ص) بالاقتراح، و أرسل إلی کل دار- (قبیلة) من الأوس باثنین اثنین، فقتلوهم «1».
و لست أدری لماذا جاء إلی النبی (ص) هذان الخزرجیان الذان کانا من المناوئین لأبی بکر فی السقیفة، و هما سعد بن عبادة، و الحباب بن المنذر؟ ثم جاء الحل الذی یقبله النبی (ص) و یعمل به من قبل ذلک القریب و النصیر لأبی بکر فی السقیفة أیضا. و أحد المهاجمین لبیت الزهراء، بعد وفاة أبیها (ص). و أعنی به أسید بن حضیر؟!!
و لست أدری أیضا: کیف أصبح اقتراح ابن حضیر هو الحل الأمثل، و العلاج للمشکلة، مع أن ابن معاذ قد قرر: أن الکارهین لقتل بنی قریظة هم فئة قلیلة لا خیر فیها، و تستحق البراءة منها، و الدعاء علیها.
ثم ألیس یعدّ قسوة منه (ص) أن یأمر الحلیف بقتل حلیفه!؟
و النبی (ص)- کما نطق به القرآن- بالمؤمنین رؤوف رحیم. إلا أن یکون (ص) قد أراد بذلک أن یختبر مدی رضوخهم لحکم اللّه و رفضهم لأحکام الجاهلیة و أحلافها.

و ثمة نقطة أخری لا بد من إثارتها هنا، و هی أنه إذا صحت مشارکة الأوس أنفسهم فی تنفیذ حکم سیدهم سعد فإنما کانت مشارکة طوعیة منهم، و ذلک هو المأمول بهم، فإذا کانت هذه المشارکة مستوعبة و شاملة، کما تقدم، فإن هذا الأمر سیمنع من حدوث أی
______________________________
(1) راجع: المغازی للواقدی ج 2 ص 515/ 516 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 248 و مجمع الزوائد ج 6 ص 140 عن الطبرانی و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 18 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 23 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 340/ 341.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:179
تململ فی صفوف هؤلاء الحلفاء، و سد الطریق علی ذوی النوایا المشبوهة فلم یعد بإمکانهم تحریک النعرات، و التلاعب بالعواطف، و إثارة البلبلة لخلخلة الوضع من الداخل، و خلق عقدة لدی هذا الفریق، أو ذاک.
و أصبحت المشارکة الأوسیة فی قتل بنی قریظة من مفاخرهم و منجزاتهم التی یعتزون بها. و لا یمکن لأحد أن یغمز من قناتهم، و لا أن یتهمهم بالمیل إلی الدفاع عن حلفائهم.

قالوا: و کان علی علیه السلام هو الذی ضرب فی بنی قریظة «أعناق الیهود، مثل حیی بن أخطب، و کعب بن الأشرف» «1».
و الصحیح: کعب بن أسد؛ لأن ابن الأشرف کان قد قتل قبل ذلک بزمان. مضافا إلی أن ابن الأشرف کان من بنی النضیر، لا من بنی قریظة.
إلا أن یکون مراده: أن علیا هو الذی قتل ابن الأشرف أیضا، ثم زور المزورون للتاریخ هذه الحقیقة، فنسبوا قتله إلی غیر علی علیه السلام، حسدا منهم، و حقدا، و بغیا علیه.

و قالوا: إن رسول اللّه (ص) قد أمر بقتل کل من أنبت من بنی قریظة «2». و کان من شک فی بلوغه نظر إلی مؤتزره، فإن کان أنبت
______________________________
(1) مناقب آل أبی طالب ط دار الأضواء ج 2 ص 97.
(2) راجع: وفاء الوفاء ج 1 ص 308 و الاکتفاء ج 2 ص 185 و تاریخ الأمم-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:180
قتل، و إلا طرح فی السبی «1».
قال محمد بن کعب القرظی: فکنت فی من لم ینبت «2».
و کان مسلم بن بجرة الأنصاری هو الذی تولی کشف عوراتهم.
و استدل به الفقهاء علی جواز کشف العورة للحاجة «3».
لکن أسلم الأنصاری یقول: جعلنی رسول اللّه (ص) علی أسری قریظة؛ فکنت أنظر إلی فرج الغلام، فإن رأیته قد أنبت ضربت عنقه.
و إن لم أره قد أنبت جعلته فی مغانم المسلمین «4».
و نقول:
هاهنا مواقع للنظر، و هی التالیة:
______________________________
- و الملوک ج 2 ص 252 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 17 و البحار ج 20 ص 246 و دلائل النبوة للبیهقی ج 4 ص 24 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 340 و قرب الإسناد ص 63 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 249 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 498 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 24 و مسند أبی عوانة ج 4 ص 55- 57 و نهایة الأرب ج 17 ص 195 و جوامع السیرة النبویة ص 155 و طبقات ابن سعد ط صادر ج 2 ص 56/ 57 و البدایة و النهایة ج 4 ص 125 و بهجة المحافل ج 1 ص 275 عن ابن حبان، و الحاکم، و الترمذی و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 255 و تهذیب الأحکام للطوسی ج 6/ ص 173/ 339 و البحار ج 100 ص 35.
و الوسائل ج 1 ص 44 ط مؤسسة آل البیت.
(1) المغازی للواقدی ج 2 ص 517 راجع: إمتاع الأسماع ج 1 ص 249.
(2) طبقات ابن سعد ج 2 ص 56/ 57 و البدایة و النهایة ج 4 ص 125 و بهجة المحافل ج 1 ص 275 عن ابن حبان و الحاکم و الترمذی.
(3) شرح بهجة المحافل ج 1 ص 275 عن ابن شاهین.
(4) مجمع الزوائد ج 6 ص 141 عن الطبرانی فی الکبیر و الأوسط، و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 24/ 25.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:181
1- قولهم: إن رسول اللّه (ص) قد أمر بقتل کل من أنبت من بنی قریظة، یقابله نص آخر یقول: إن سعدا هو الذی أمرهم بالنظر إلی مؤتزر من شکوا فی بلوغه فصوّبه النبی (ص) «1».
2- قولهم: إنه (ص) قد أمر بقتل کل من أنبت لا یستقیم مع ما قدمناه و سیأتی أیضا من أنه (ص) إنما قتل خصوص من حزّب علیه منهم. و الباقون لم یقتلوا. فإن کان قد کشف عن مؤتزر أحد، فإنما ذلک فی خصوص هذا الفریق من الخونة و الأشرار.
3- أما المتولی لکشف عوراتهم، فلعل أسلم الأنصاری هو نفس مسلم بن بجرة الأنصاری، أو أن مسلما هو ابن أسلم «2». و قد صحف الراوی، أو أسقط أحدهما.
4- بقی أن نشیر إلی أن بعض النصوص المتقدمة قد ذکرت محمد بن کعب القرظی علی أنه هو الذی وجدوه لم ینبت فأطلقوا سراحه.
مع أن محمد بن کعب إنما ولد فی سنة أربعین للهجرة- و لا یصح أنه ولد فی حیاة النبی (ص) «3».
و الصحیح: أن أباه کعبا هو الذی نجا یوم بنی قریظة «4».
______________________________
(1) عوالی اللآلی ج 1 ص 221 و مستدرک الوسائل ج 1 ص 86.
(2) راجع: الإصابة ج 3 ص 414.
(3) راجع الإصابة ج 3 ص 517 و تهذیب التهذیب ج 9 ص 421 و 422.
(4) الإصابة ج 3 ص 517 عن البخاری فی تاریخه و تهذیب الکمال ج 26 ص 340 و 341 و 343 و التاریخ الکبیر للبخاری ج 1/ الترجمة رقم 479 و مختصر تاریخ دمشق ج 23 ص 181 و تهذیب التهذیب ج 9 ص 420 و 421 و 422.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:182
5- قال ابن حزم: «و استحیا عطیة القرظی، و له صحبة» «1».
عن عطیة قال: کان رسول اللّه (ص) قد أمر أن یقتل من بنی قریظة کل من أنبت منهم. و کنت غلاما، فوجدونی لم أنبت، فخلوا سبیلی «2».
قال السهیلی: «ففی هذا: أن الإنبات أصل فی معرفة البلوغ، إذا جهل الاحتلام، و لم تعرف سنوّه» «3».
أما القول بأن عطیة هذا هو جدّ محمد بن کعب القرظی «4»، فلا نراه صحیحا. بل عطیة هذا رجل آخر. و الصحیح هو ما تقدم عن تاریخ البخاری. فراجع. و لیس تحقیق هذا الأمر ممّا یهمنا کثیرا لکونه لیس مما یترتب علیه أثر ذو بال.
______________________________
(1) جوامع السیرة النبویة ص 155.
(2) السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 255 و عیون الأثر ج 2 ص 75 و الروض الأنف ج 3 ص 284 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 24 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 498 و راجع: مسند أبی عوانة ج 4 ص 55 و 56 و الاکتفاء ج 2 ص 185 و تاریخ الإسلام (المغازی) ص 259 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 19 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 343 و راجع: الأمالی للطوسی ص 403 و البحار ج 20 ص 246 عنه و دلائل النبوة للبیهقی ج 4 ص 25 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 241 و البدایة و النهایة ج 4 ص 125/ 126 و أسد الغابة ج 3 ص 413 و تهذیب الکمال ج 20 ص 157 و 158 و فی هامشه عن سنن أبی داود 4404 و ابن ماجه رقم 2541 و الترمذی رقم 1584 و النسائی ج 6 ص 155.
(3) الروض الأنف ج 3 ص 284.
(4) الروض الأنف ج 3 ص 284.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:183

و حین جی‌ء بنباش بن قیس لیقتل، جابذ الذی جاء به حتی قاتله، فدق الذی جاء به أنفه فأرعفه. فسأل النبی (ص) الذی جاء به عن السبب، فذکره له: فقال نباش: کذب- و التوراة- یا أبا القاسم، و لو خلانی ما تأخرت عن موطن قتل فیه قومی حتی أکون کأحدهم.
ثم قال رسول اللّه (ص): «أحسنوا أسارهم، و قیّلوهم، و اسقوهم حتی یبردوا، فتقتلوا من بقی. لا تجمعوا علیهم حرّ الشمس، و حر السلاح، و کان یوما صائفا.
فقیّلوهم، و سقوهم، و أطعموهم، فلما ابردوا راح رسول اللّه (ص) یقتل من بقی» «1».
و نقول:
قد تقدم فی الفصل السابق، بعض وصایاه (ص) بأسری بنی قریظة. و إنما أعدنا بعضه هنا لاقتضاء المناسبة له، و هو قصة نباش بن قیس. و نسجل هنا ما یلی:
1- إننا لا نکاد نصدق قوله: و لو خلانی ما تأخرت عن موطن قتل فیه قومی إلخ ... حیث إننا نلحظ مزیدا من الاهتمام بإضفاء صفة الشجاعة و البطولة و العنفوان لدی هؤلاء الخونة. کما سنری.
2- إننا قد أشرنا إلی وجود بعض الریب فی أن تکون غزوة بنی قریظة قد حصلت فی الصیف، فراجع ما ذکرناه فی غزوة الخندق فی الجزء التاسع من هذا الکتاب.
______________________________
(1) المغازی للواقدی ج 2 ص 514 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 248 و سبل الهدی ج 5 ص 24.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:184
3- إن وصایا الرسول بالأسری هنا. و قوله فی مورد آخر عن بنی قریظة، الذین خانوا عهده و مالأوا عدوه: «اسقوهم العذب، و أطعموهم الطیب، و أحسنوا إسارهم» «1».
إن هذه الوصایا لا تتناقض أبدا مع قتل بنی قریظة، فالقتل هو حکم شرعی إلهی لا بد من إطاعته و تنفیذه فی حقهم. أما إساءة المعاملة للأسیر، فتعتبر تعدیا علی الأسیر، و علی شخصیته.
و یعتبر الاحسان إلیه هو الواجب الخلقی، الذی لا بد من القیام به، حتی بالنسبة للمحکومین بحکم یصل إلی هذه الدرجة.
إذن، هناک حکمان لهما حیثیتان فرضتهما حالتان موجودتان فی موردها فللأسیر حقه کإنسان، و علیه العقاب بحسب نوع الجریمة التی ارتکبها، فإنها هی التی تفرض نوع العقاب.

و أتی (ص) بکعب بن أسد، مجموعة یداه إلی عنقه- و کان حسن الوجه- فقال (ص): کعب بن أسد؟!
قال کعب: نعم یا أبا القاسم.
قال: أما انتفعتم بنصح ابن خراش (جواس)، و کان مصدقا بی؟
أما أمرکم باتباعی؟ و إن رأیتمونی أن تقرئونی منه السلام؟!
قال: بلی- و التوراة- یا أبا القاسم. و لو لا أن تعیرنی الیهود بالجزع من السیف لاتبعتک. و لکنی علی دین الیهود.
______________________________
(1) تفسیر القمی ج 2 ص 192 و البحار ج 20 ص 238.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:185
قال (ص): قدمه، فاضرب عنقه، فقدمه، فضرب عنقه «1».
و سیأتی لنا کلام حول موقف کعب هذا.

و یقول المؤرخون: ثم أتی بحیی بن أخطب، مجموعة یداه إلی عنقه، فقال له رسول اللّه حین طلع: ألم یمکن اللّه منک یا عدو اللّه؟!
قال: بلی و اللّه، ما لمت نفسی فی عداوتک. و قد التمست العزّ فی مکانه، و أبی اللّه إلا أن یمکنک منی. و لقد قلقلت کل مقلقل (أی ذهبت فی کل وجه) و لکنه من یخذل اللّه یخذل.
ثم أقبل علی الناس، فقال: أیها الناس، لا بأس بأمر اللّه، قدر و کتاب. ملحمة کتبت علی بنی إسرائیل.
ثم أمر به فضربت عنقه «2».
______________________________
(1) المغازی ج 2 ص 516 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 24 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 17 و 18 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 340 و کمال الدین ج 1 ص 198 و البحار ج 20 ص 247 عنه و فی ص 236/ 237 و تفسیر القمی ج 2 ص 191.
(2) راجع المصادر التالیة: المغازی للواقدی ج 2 ص 513/ 514 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 247/ 248 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 23/ 24 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 340.
و راجع أیضا: السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 252 و کشف الغمة للأربلی ج 1 ص 309 و دلائل النبوة للبیهقی ج 4 ص 23 و راجع ص 20 و مجمع البیان ج 8 ص 352 و بهجة المحافل و شرحه (أی متنا و هامشا) ج 1 ص 275 و بحار الأنوار ج 20 ص 212 و 263 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 239 و عیون الأثر ج 2 ص 73 و الروض الأنف ج 3 ص 284-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:186
زاد فی بعض المصادر قوله: ثم أقیم بین یدی أمیر المؤمنین، و هو یقول: قتلة شریفة بید شریف.
فقال له علی علیه السلام: إن الأخیار یقتلون الأشرار، و الأشرار یقتلون الأخیار؛ فویل لمن قتله الأخیار، و طوبی لمن قتله الأشرار و الکفار.
فقال: صدقت، لا تسلبنی حلتی.
قال: هی أهون علی من ذاک.
قال: سترتنی، سترک اللّه.
و مد عنقه، فضربها علی، و لم یسلبه من بینهم «1».
هذا، و قد قال جبل بن جوال الثعلبی فی هذه المناسبة.
لعمرک ما لام ابن أخطب نفسه‌و لکنه من یخذل اللّه یخذل
فجاهد حتی أبلغ النفس عذرهاو قلقل یبغی العز کل مقلقل «2»
______________________________
- و المصنف للصنعانی ج 5 ص 371 و 372 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 17 و الاکتفاء للکلاعی ج 2 ص 183 و تاریخ الإسلام (المغازی) ص 260 و 262 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 250 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 186 و البدایة و النهایة ج 4 ص 124/ 125 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 497 و الإرشاد للمفید ص 65 و البدایة و النهایة ج 1 ص 124/ 125 و نهایة الإرب ج 17 ص 192/ 193.
(1) کشف الغمة ج 1 ص 209 و الإرشاد للمفید ص 65 و البحار ج 20 ص 263.
(2) السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 252 و نهایة الأرب ج 17 ص 193 و الاکتفاء للکلاعی ج 2 ص 183 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 250 و دلائل النبوة للبیهقی ج 4 ص 23 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 239-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:187
زاد فی بعض المصادر: أن أمیر المؤمنین علیه السلام قال فی ذلک:
لقد کان ذا جد وجد بکفره‌فقید إلینا بالمجامع یقتل
فقلدته بالسیف ضربة محفظفصار إلی قعر الجحیم یکبل
فذاک مآب الکافرین و من یطع‌لأمر إله الخلق فی الخلد ینزل «1» و لنا علی ما تقدم ملاحظات، هی التالیة:
الأولی: بالنسبة للشعر المنسوب إلی علی أمیر المؤمنین علیه السلام نقول إنه لیس فی المستوی الذی یؤهله لأن ینسب إلی أمیر المؤمنین علیه السلام. و ذلک واضح بأدنی تأمل.
الثانیة: إن التجاء حیی بن أخطب إلی القدر و القضاء لتبریر ما یتعرض له هو و بنو قریظة لیس له ما یبرره. إلا محاولة التبریر و التزویر للحقیقة. و محاولة التنصل من المسؤولیة، بإلقاء اللوم علی اللّه سبحانه، الذی لم یأمره بأن یتآمر، و ینقض العهود و المواثیق، و لا طلب منه و منهم أن یواجهوا نبیهم بالحرب، و هم یعرفون صدقه، و صحة نبوته کما یعرفون أبناءهم، و یجدونه مکتوبا عندهم فی التوراة، و الإنجیل.
و إذا کان لکلام حیی هذا أساس من الصحة؛ فصحته تکمن فی أنه یبین أن اللّه سبحانه قد قدّر علی الباغی، و الناکث، و المکذب للصادقین، و قتلة الأنبیاء: أن یقتلوا جزاء ذلک البغی و النکث و التکذیب.
الثالثة: إننا نرجح أن یکون حیی بن أخطب نفسه هو الذی قال
______________________________
- و راجع: الإصابة ج 1 ص 222.
(1) الإرشاد للمفید ص 65 و البحار ج 20 ص 263/ 264.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:188
لعمرک ما لام ابن أخطب نفسه و لکنه إلخ ... کما ذکر البعض «1».
بل ذکرت بعض النصوص: أن علیا علیه السلام سأل الذی جاء بحیی للقتل: ما کان یقول: و هو یقاد إلی الموت؟
فقال: کان یقول:
لعمرک ما لام ابن أخطب نفسه‌و لکنه من یخذل اللّه یخذل
فجاهد حتی بلغ النفس جهدهاو حاول یبغی العز کل مقلقل «2» و هی بحیی أنسب منها بجبل بن جوال خصوصا إذا کان جبل قد أسلم قبل قتل حیی و بنی قریظة،؛ إذ لا مجال له بعد أن أسلم لیرثی حیی بن أخطب بهذه الأبیات.
و إن کان قد أسلم بعد ذلک، فیمکن أن یکون قد رثاه بها. لکن ما حکی من سؤال أمیر المؤمنین علیه السلام للذی جاء بحیی عما کان یقول حیی یرجح نسبتها لحیی، حیث أراد أن یترجم ما أجاب به النبی (ص) شعرا یتداوله الناس بعده.
الرابعة: إننا نلمح فی هذه الروایات، کما هو فی غیرها قدرا من الاهتمام بإظهار مزید من القوة و الثبات لدی الیهود، و الصبر علی مواجهة المصاب الکارثة، ثم المزید من التأکید علی أنهم قد اختاروا الموت کراما علی الخضوع لما یخالف قناعاتهم.
و قد یکون ما ینسب لحیی هنا، و کذلک ما ینسب لنباش بن قیس،
______________________________
(1) تفسیر القمی ج 2 ص 191/ 192 و البحار ج 20 ص 237 و فی دلائل النبوة للبیهقی ج 4 ص 23 قال: «و بعض الناس یقول: حیی بن أخطب قالها» و کذا فی الإصابة ج 1 ص 222.
(2) البحار ج 20 ص 263 و کشف الغمة ج 1 ص 209 و الإرشاد للمفید ص 265.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:189
و کعب بن أسد، و حتی ما ینسب لنساءهم، کنباتة النضیریة، قد صنع من أجل تحقیق هذا الهدف بالذات. و لعله أیضا بهدف التخفیف، أو فقل:
التعتیم علی ما لحقهم من عار النکث و الخیانة.
مع أن النصوص التاریخیة تؤکد ذلهم، و خنوعهم، و جزعهم الشدید حین ذهب إلیهم أبو لبابة، فکیف تحول ذلک الذل و الخنوع و الجزع إلی قوة و عزة، و شهامة، و بطولة. لا ندری و لعل الفطن الذکی یدری.

و یقال: إنه کان ثمة امرأة من بنی النضیر، یقال لها نباتة تحت رجل قریظی. (قال السهیلی: هو الحاکم القرظی) یحبها، و تحبه.
و کانت فی حصن الزّبیر بن باطا. فخاف زوجها أن تسبی بعده، فأحب أن تقتل بجرمها. فطلب منها فدلّت علی المسلمین رحی من فوق الحصن، و کان المسلمون ربما جلسوا تحته، یستظلون فی فیئه. و کان ذلک بعد اشتداد الحصار علی بنی قریظة.
فلما أطلعت الرحی، رآها القوم فانفضوا، فأصابت خلاد بن سوید، فشدخت رأسه.
فلما کان فی الیوم الذی أمر رسول اللّه (ص) أن یقتلوا دخلت هذه المرأة علی عائشة، فجعلت تضحک ظهرا لبطن، و هی تقول: سراة بنی قریظة، یقتلون، فسمعت قول قائل: یا نباتة.
فقالت: أنا و اللّه التی أدعی.
قالت: و لم؟
قالت: قتلنی زوجی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:190
فسألتها عائشة عن ذلک، فذکرت لها أمر الرحی، و أنها قتلت خلاد بن سوید، فأمر (ص) بها فقتلت بخلّاد بن سوید. قالت عائشة: لا أنسی طیب نفس نباتة، و کثرة ضحکها، و قد عرفت أنها تقتل فکانت عائشة تقول: قتلت بنو قریظة یومهم، حتی قتلوا باللیل علی شعل السعف «1».
و ذکرت بعض المصادر: أن زوجها قال لها: «غلب علینا محمد، سیقتل الرجال، و یسبی النساء و الذراری» «2».
و قسم من المصادر التی ذکرناها فی الهامش ذکر: أن اسمها:
بنانة. و قد یکون ذلک تصحیف نباتة، أو العکس.
و سمتها بعض المصادر: بیانة. و قیل: مزنة. و لعل مزنة هی أرفة الآتی ذکرها.
______________________________
(1) المغازی للواقدی ج 2 ص 516/ 517 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 26/ 27 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 249 و فی السیرة الحلبیة ج 2 ص 341 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 18. أن اسمها: بیانة. و قیل: مزنة.
و دخولها علی عائشة و هی تضحک ظهرا لبطن فی السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 253 و الاکتفاء للکلاعی ج 2 ص 184.
و راجع: عیون الأثر ج 2 ص 73 و 78 و البدایة و النهایة ج 4 ص 126 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 497/ 498 و نهایة الأرب ج 17 ص 193 و تاریخ الإسلام (المغازی) ص 262 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 250/ 251 و 254 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 242. و راجع: شرح بهجة المحافل ج 1 ص 276 و جوامع السیرة النبویة ص 155 و مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 252 ط دار الأضواء و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 32.
(2) تاریخ الخمیس ج 1 ص 498.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:191
و نقول:
إننا نسجل هنا الأمور التالیة:

إن مما یلفت نظرنا هنا ما نجده من محاولات جادة لإظهار شجاعة بنی قریظة، و ثباتهم و قوتهم، و صبرهم فی مواجهة الموت التزاما و وفاء لقناعاتهم، و انسجاما مع أنفسهم فی مواصلة الأخطار و الکوارث، دونما رهبة أو وجل.
و قد تجلی ذلک حتی فی نسائهم، اللواتی یفترض فیهن أن یظهرن المزید من الجزع و الضعف و الهلع فی مواجهة الموت.
و یکتسب الیهود عن طریق هذا التزویر للتاریخ: صفات الشهامة، و العزة و الکرامة، و الإباء و الشمم، و هی الصفات التی لم نزل نعرف عنهم اتصافهم بما یناقضها و ینافیها.
أما النبی و المسلمون فیصبحون فی موقع الناس القساة، الذین لا تظهر منهم بادرة رأفة و لا رحمة. بل هم أناس مجرمون، یحبون سفک الدماء، دونما شفقة أو وازع من ضمیر.

و یلفت نظرنا فی قصة نباتة الأمور التالیة:
أولا: کیف دخلت هذه المرأة علی عائشة مع أن سبایا بنی قریظة، قد جعلوا جمیعا فی دار رملة بنت الحارث، کما تقدم، و دار
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:192
أسامة «1» و لم یکن یسمح لأی منهن بالتجول، و دخول المنازل. لا سیما قبل تنفیذ الحکم فی رجالهن. و قبل تحدید مصیر السبایا أیضا.
بل لقد ذکروا: أن دخول نباتة علی عائشة قد کان و النبی مشغول بقتل بنی قریظة، کما ذکره دحلان و صاحب السیرة الحلبیة.
ثانیا: قال الشیخ المفید: «قتل من نسائهم امرأة واحدة، کانت أرسلت علیه (أی علی النبی (ص)) حجرا، و قد جاء النبی (ص) بالیهود یناظرهم قبل مباینتهم له، فسلمه اللّه من ذلک الحجر» «2».
ثالثا: قد تکرر ما یشبه هذه القصة، فذکر نظیرها فی بنی النضیر، فی خیبر. فلماذا لم یتعلم المسلمون مما سبق لهم؟!
رابعا: هل یعقل أن یجلس المسلمون فی أصل الحصن للاستظلال به، مع وجود احتمالات إرسال الحجارة أو غیرها علیهم، و هم فی حالة حرب مع عدوهم، و لا سیما مع اشتداد الحصار علیهم، کما صرحت به الروایة نفسها؟! إن ذلک بعید، و لا یفعله من له أدنی خبرة فی مجال التعامل فی أثناء الحرب، و مع إحساس العدو بالخطر الماحق، و بالدمار الساحق.
خامسا: من أین علم زوجها: أنهم سیقتلون و تسبی ذراریهم و نساؤهم. و لماذا لم یفکر بحل المشکل بطریقة أخری.
و لماذا طاوعته زوجته علی القیام بما طلبه منها، و قد کان من الطبیعی أن تعترض علیه بأن علیه هو أن یلقی تلک الرحی ..
و أیضا لماذا التفت المسلمون إلی فعلها، و هم لا یرونها، بحسب العادة، و بحسب موقعهم فی جلوسهم بأصل الحصن.
______________________________
(1) المغازی للواقدی ج 2 ص 518 و راجع ص 512.
(2) الإرشاد للشیخ المفید ص 65/ 66 و بحار الأنوار ج 20 ص 264.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:193

قال السهیلی: «و فی قتلها دلیل لمن قال: تقتل المرتدة من النساء، أخذا بعموم قوله علیه السلام: من بدل دینه فاضربوا عنقه. و فیه مع العموم قوة أخری، و هی تعلیق الحکم بالردة و التبدیل. و لا حجة مع هذا لمن زعم من أهل العراق بأن لا تقتل المرتدة لنهیه علیه السلام عن قتل النساء و الولدان.
قلت: هما عامان تعارضا، و کل من الفریقین یخص أحد الحدیثین بالآخر. فالعراقیون یخصون حدیث: من بدل دینه فاقتلوه بحدیث النهی عن قتل النساء و الصبیان. و غیرهم یخالفهم. و تخصیص المخالف أولی لوجه لیس هنا موضع ذکره.
و أما استدلاله بهذا الحدیث علی قتل المرتدة، و لم تکن هذه مرتدة قط؛ فعجیب. بل هی قاتلة قتلت خلاد بن سوید، و مقاتلة بتعاطیها ذلک، و ناقضة للعهد. فالعراقی موافق لغیره فی قتل هذه. و فی انفرادها بالقتل عن نساء بنی قریظة ما یشعر بأنه لما انفردت به عنهن من قتل خلاد. فلیس هذا من حکم المرتدة فی ورد و لا صدر» «1».
و أما حدیث تخصیص أحد الحدیثین بالآخر، ففیه مواضع للنظر لیس هنا موضع التعرض لها.

قال ابن الأثیر: «و قتلت أرفة بنت عارضة منهم» «2».
______________________________
(1) عیون الأثر ج 2 ص 78 و کلام السهیلی فی الروض الأنف ج 3 ص 284.
(2) الکامل فی التاریخ ج 2 ص 186.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:194
و قد تکون أرفة هی مزنة «1»، کما تقدمت الإشارة إلیه فیما سبق.

و کان نساء بنی قریظة یقلن: عسی أن یمن علی رجالنا، أو یقبل منهم فدیة؛ فلما أصبحن و علمن بقتل رجالهن صحن، و شققن الجیوب، و نشرن الشعور، و ضربن الخدود، فملأن المدینة.
قال یقول الزبیر بن باطا: «اسکتن، فأنتم أول من سبی من نساء بنی إسرائیل منذ کانت الدنیا، و لا یرفع السبی عنهم حتی نلتقی نحن و أنتن. و إن کان فی رجالکن خیرا فدوکن، فالزمن دین الیهودیة فعلیه نموت، و علیه نحیا» «2».
و نقول:
نحن نشک فی هذا النص، لأن الزبیر هذا، کان قد قتل فی من قتل من رجال بنی قریظة و أین رآهن الزبیر حتی قال لهن هذا القول؟! و قد کن محبوسات فی مکان آخر منفصل عن حبس الرجال.
کما أن النص المذکور یکاد یکون متناقضا فی نفسه، فإن صدره یقول: إنهن علمن بقتل رجالهن فصحن، و شققن الجیوب إلخ ...
و ذیل النص یقول علی لسان ابن باطا: و إن کان فی رجالکن خیر فدوکن إلخ فکیف یمکن لرجالهن فدیتهن و هم محبوسون للقتل أو أنهم قد قتلوا بالفعل.
______________________________
(1) السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 18 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 341.
(2) المغازی للواقدی ج 2 ص 518.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:195

و وهب (ص) لثابت بن قیس بن الشماس ولد الزبیر بن باطا، فاستحیا منهم عبد الرحمان بن الزبیر (کانت له صحبه) لکن الزبیر نفسه أبی إلا أن یقتل مع قومه قبحه اللّه «1» و تفصیل ذلک وفقا لما ذکره الواقدی: أن الزبیر بن باطا الذی کان أعمی «2» کان قد منّ علی ثابت بن قیس یوم بعاث، و جز ناصیته. فلما کان یوم قریظة استوهبه من رسول اللّه، و ذلک بموافقة الزبیر نفسه، فوهبه له.
فرجع إلی الزبیر، فأخبره، ثم رغب الزبیر باستیهاب أهله، و ولده، و ماله، فوهب له رسول اللّه (ص) أهله، و ماله، و ولده.
فقال الزبیر لثابت: أما أنت فقد کافأتنی، و قضیت بالذی علیک یا ثابت، ما فعل الذی کأن وجهه مرآة صینیة، تترائی عذاری الحی فی وجهه- کعب بن أسد؟
قال: قتل.
قال: قال فما فعل سید الحاضر و البادی، سید الحیین کلیهما، یحملهم فی الحرب، و یطعمهم فی المحل حیی بن أخطب؟
قال: قتل.
قال: فما فعل أول غادیة الیهود إذا حملوا، و حامیتهم إذا ولّوا- غزال بن سموأل؟
______________________________
(1) العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 32 و راجع: جوامع السیرة النبویة ص 155.
(2) مجمع الزوائد ج 6 ص 141 عن الطبرانی فی الأوسط و دلائل النبوة للبیهقی ج 4 ص 20 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 240 و تاریخ الإسلام (المغازی) ص 260.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:196
قال: قتل.
قال: فما فعل الحوّل القلّب الذی لا یؤم جماعة إلا فضّها، و لا عقدة إلا حلّها- نباش بن قیس؟
قال: قتل.
قال: فما فعل لواء الیهود فی الزحف- وهب بن زید؟
قال: قتل.
قال: فما فعل والی رفادة الیهود، و أبو الأیتام و الأرامل من الیهود- عقبة بن زید؟!
قال: قتل.
قال: فما فعل العمران الذان کانا یلتقیان بدراسة التوراة؟!
قال: قتلا.
قال: یا ثابت، فما خیر العیش بعد هؤلاء؟! .. ثم طلب منه، و أصرّ علیه أن یقتله بسیفه. فقدمه إلی الزبیر بن العوام، فضرب عنقه.
و فی نص آخر یذکر فیه نحو ما تقدم، لکنه حین یصل إلی غزال بن سموأل یقول بعده: فما فعل المجلسان؟ یعنی بنی کعب بن قریظة، و بنی عمرو بن قریظة. قال: ذهبوا، قتلوا. فطلب منه أن یقتله، ففعل «1».
______________________________
(1) راجع فیما تقدم، باختصار أو بتفصیل المصادر التالیة: المغازی للواقدی ج 2 ص 518- 520 و مجمع الزوائد ج 6 ص 141/ 142 عن الطبرانی فی الأوسط و البدایة و النهایة ج 4 ص 125، و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 240 و البحار ج 20 ص 277 و شرح بهجة المحافل ج 1 ص 275/ 276 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 498 و نهایة الأرب ج 17 ص 193- 195 و الاکتفاء ج 2 ص 184/ 185 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 251 و دلائل النبوة للبیهقی ج 4 ص 20- 24 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:197

و هذا النص کغیره من النصوص العدیدة التی مرت معنا فی هذه الغزوة و غیرها صریح فی ما تکررت إشارتنا إلیه، و لم نزل نؤکد علیه، من أن المقصود هو إظهار مزید شهامة، و رجولة و إباء لدی الیهود، و تسطیر المآثر لهم. لیعوضوهم بذلک عن الخزی الذی لحق بهم بسبب نقضهم العهود، و خیانتهم للمواثیق.
ثم تکون نتیجة ذلک أیضا أن یکون النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم و المسلمون هم الذین ارتکبوا جریمة، و لا أبشع منها فی حق هؤلاء الکرام البررة!!
و لیس ثمة ما یبرر ذلک سوی حب التشفی، و إلا القسوة، و حب سفک دماء الأبریاء.
نعم، هکذا یریدون أن یصوروا لنا الحال، و ما آلت إلیه الأحوال.
و الأمر و الأدهی من ذلک: أن نری بعض الکتاب المسلمین ینخدعون بهذه المرویات، حتی لیقول بعضهم:
«الحق أن هؤلاء الیهود قد أظهروا من الشجاعة النادرة، و الصبر المدهش علی هذه المحنة، و الجلد أمام القتل، ما یحسدون علیه» «1».
و لیت هذا الکاتب أشار أیضا إلی ما أظهره هذا النص من تسامح،
______________________________
- 26/ 27 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 18 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 241/ 242 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 253/ 254 و عیون الأثر ج 2 ص 74/ 75 و تاریخ الإسلام (المغازی) ص 260/ 261 و راجع: إمتاع الأسماع ج 1 ص 249 و وفاء الوفاء ج 1 ص 308.
(1) محمد رسول اللّه سیرته و أثره فی الحضارة ص 249.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:198
و عفو و کرم من قبل رسول اللّه (ص). ثم ما ظهر من خسة و انحطاط خلقی. و من صلف و قلة مبالات بالقیم بإصرار هذا الیهودی علی موقفه الخیانی الأثیم. و انسیاقه وراء تسویلات شیطانیة رخیصة. و یا لیته أشار أیضا إلی بکاء الیهود بین یدی أبی لبابة ضعفا و خورا و جبنا ..

و نظر رسول اللّه (ص) إلی سلمی بنت قیس- و کانت إحدی خالاته- و کان رفاعة بن سموأل له انقطاع إلیها و إلی أخیها سلیط، و أهل الدار. و کان حین حبس أرسل إلیها یطلب منها أن تکلم النبی (ص) فی ترکه، لأنها إحدی أمهاته.
فقال (ص): مالک یا أم المنذر.
فطلبت منه أن یهب لها رفاعة، و قد رآه (ص) یلوذ بها، فوهبه (ص) لها.
ثم قالت: یا رسول اللّه، إنه سیصلی، و یأکل لحم الجمل.
فتبسم (ص)، ثم قال: إن یصلّ فهو خیر له، و إن یثبت علی دینه فهو شر له.
قالت: فأسلم. فکان یقال له: مولی أم المنذر، فشق ذلک علیه، و اجتنب الدار. فأرسلت إلیه: إنی و اللّه ما أنا لک بمولاة، و لکننی کلمت رسول اللّه (ص) فوهبک لی؛ فحقنت دمک، و أنت علی نسبک.
فکان بعد یغشاها، و عاد إلی الدار «1».
______________________________
(1) المغازی للواقدی ج 2 ص 514/ 515. و أشار إلی ذلک أو ذکره تفصیلا فی المصادر التالیة: إمتاع الأسماع ج 1 ص 248 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 255 و عیون الأثر ج 2 ص 75 و البدایة و النهایة ج 4 ص-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:199
لکن ابن حزم قال: «وهب رفاعة بن شمویل القرظی لأم المنذر سلمی بنت قیس من بنی النجار- و کانت قد صلت القبلتین فأسلم رفاعة، و کان له صحبة، و کان ممن لم ینبت» «1».
فإذا کان لم ینبت، فما معنی شفاعة أم المنذر فیه، فإنه لم یکن و الحالة هذه فی معرض القتل، إلا أن تکون الشفاعة ناظرة إلی إطلاق سراحه من السبی.

و قد ذکروا أرقاما متفاوتة جدا فی عدد المقتولین من بنی قریظة.
الأمر الذی یثیر لدینا شکوکا فی أن ثمة من یرید أن یستفید من هذا الأمر و یوظفه إعلامیا لمقاصد سیاسیة، أو دینیة، أو غیرها. و الأقوال هی التالیة:
1- إن عدد المقتولین کان ألف إنسان، قال المعتزلی: «حصد من بنی قریظة فی یوم واحد رقاب ألف إنسان صبرا، فی مقام واحد، لما علم فی ذلک من إعزاز الدین، و إذلال المشرکین» «2».
2- کانوا تسع مئة «3».
______________________________
- 126 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 25 و نهایة الأرب ج 17 ص 195 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 252 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 241 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 32 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 498 و الاکتفاء ج 2 ص 185/ 186 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 19. و السیرة الحلبیة ج 2 ص 343.
(1) جوامع السیرة النبویة ص 155.
(2) شرح نهج البلاغة للمعتزلی ج 16 ص 291.
(3) کشف الغمة للأربلی ج 1 ص 208 و الإرشاد للمفید ص 64 و ذکره بلفظ-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:200
3- المکثر لهم یقول: کانوا بین الثمان مئة و التسع مئة» «1».
4- کانوا سبع مئة و خمسین «2».
5- ما بین سبع مئة و ثمان مئة «3».
6- ما بین ست مئة إلی تسع مئة «4».
7- کانوا سبع مئة أو نحو سبع مئة «5».
______________________________
- قیل فی حدائق الأنوار ج 2 ص 598 و کذا فی عمدة القاری ج 17 ص 192 و فتح الباری ج 7 ص 319 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 36 و البحار ج 20 ص 262 و کشف الیقین ص 135.
(1) راجع المصادر التالیة: السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 252 و عیون الأثر ج 2 ص 73 و البدایة و النهایة ج 4 ص 124 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 239 و بهجة المحافل ج 1 ص 275 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 117 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 36 و نهایة الأرب ج 17 ص 192 و الاکتفاء ج 2 ص 183 و تاریخ الإسلام (المغازی) 261 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 250 و دلائل النبوة للبیهقی ج 4 ص 23 و فتح الباری ج 7 ص 319 عن الروض الأنف و محمد رسول اللّه، سیرته و أثره فی الحضارة ص 249 و التفسیر السیاسی للسیرة ص 285.
(2) تاریخ الیعقوبی: ج 2 ص 52، و التنبیه و الإشراف ص 217 و راجع: إمتاع الأسماع ج 1 ص 249 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 16 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 338 و المغازی للواقدی ج 2 ص 518 عن ابن عباس.
(3) راجع: الکامل فی التاریخ ج 2 ص 186 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 497 و وفاء الوفاء ج 1 ص 308 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 16 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 338.
(4) الثقات ج 1 ص 278 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 1 ص 293.
(5) البدء و التاریخ ج 4 ص 220 و راجع المصادر التالیة: فتح الباری ج 7 ص 319 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 36 و تاریخ ابن الوردی ج 1 ص 163-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:201
8- ما بین ست مئة إلی سبع مئة «1».
9- کانوا ست مئة «2».
10- کانوا أربع مئة و خمسین. و حسب نص ابن شهر آشوب:
أنهم کانوا سبع مئة لکن المقتولین منهم کانوا أربع مئة و خمسین «3».
______________________________
- و وفاء الوفاء ج 1 ص 308 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 497 عن ابن عائذ، و عمدة القاری ج 17 ص 192 کما فی مرسل قتادة. و تاریخ الإسلام السیاسی ج 1 ص 121 و حدائق الأنوار ج 2 ص 598 و تفسیر القمی ج 2 ص 190 و البحار ج 20 ص 234 عنه.
(1) راجع: المغازی للواقدی 2 ص 518 و راجع: التفسیر السیاسی للسیرة ص 283 و محمد رسول اللّه، سیرته و أثره فی الحضارة ص 249 و طبقات ابن سعد ج 2 ص 75 و جوامع السیرة النبویة ص 155، و البدایة و النهایة ج 2 ص 186 و بهجة المحافل ج 1 ص 275 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 117 و تاریخ الإسلام (المغازی) ص 261 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 250 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 18 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 239.
(2) راجع المصادر التالیة: البحار ج 2 ص 212. المغازی للواقدی ج 2 ص 517 و مختصر التاریخ ص 43 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 497 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 16 و إرشاد الساری ج 6 ص 330، و عمدة القاری ج 17 ص 192 و فتح الباری ج 7 ص 319 عن ابن إسحاق، و به جزم أبو عمر، و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 36 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 249 و تاریخ الإسلام (المغازی) ص 260 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 338 و دلائل النبوة للبیهقی ج 4 ص 20 و مجمع البیان ج 8 ص 352.
(3) راجع: مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 252 ط دار الأضواء و راجع: مجمع البیان ج 8 ص 352 و البحار ج 20 ص 212.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:202
11- کانوا أربع مئة رجل «1».
12- کانوا ثلاثة مئة فقط «2».

و نشیر هنا إلی أمور ثلاثة لها ارتباط بما تقدم هی:
الأول:
إن ما تقدم من الأقوال فی عدد المقتولین، قد یکون ناظرا إلی خصوص الذین قتلوا استنادا إلی حکم سعد بن معاذ فیهم.
أما من قتلوا فی المعرکة و أثناء الحصار. فقد لا یکون محط النظر فی هذه الأقوال.
و نجد بعض النصوص یصرح بأن الذین قتلهم علی علیه السلام وحده فی بنی قریظة کانوا عشرة «3».
ثم إنهم یصرحون: بأن علیا و الزبیر قد تولیا قتلهم و هم یعدون
______________________________
(1) راجع: إرشاد الساری ج 6 ص 330 عن الترمذی و النسائی، و ابن حبان بإسناد صحیح. و البدایة و النهایة ج 4 ص 122 و 124 و محمد رسول اللّه:
سیرته و أثره فی الحضارة ص 249 و عمدة القاری ج 17 ص 192 و فتح الباری ج 7 ص 319 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 117 و سبل الهدی ج 5 ص 36 و وفاء الوفاء ج 1 ص 308 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 16 و دلائل النبوة للبیهقی ج 4 ص 28 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 497 و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 264 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 338 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 234.
(2) حیاة محمد و رسالته، لمولانا محمد علی ص 175.
(3) مناقب آل أبی طالب ج 3 ص 171 ط دار الأضواء.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:203
بالمئات. إلا إن صححنا روایة توزیعهم علی بیوت الأوس حسبما تقدم.
الثانی:
قد ذکر ابن شهر آشوب: أن عدة بنی قریظة کانت سبع مئة، لکن المقتولین منهم کانوا أربع مئة و خمسین «1»، و عند غیره: أربع مئة، أو ثلاث مئة.
و قد یکون هذا هو الأقرب إلی الواقع و الحقیقة انسجاما مع ظاهر قوله تعالی: فَرِیقاً تَقْتُلُونَ، وَ تَأْسِرُونَ فَرِیقاً «2».
و قد فسر البعض قوله تعالی: تَأْسِرُونَ فَرِیقاً بالسبایا و الذراری. و هو تفسیر غیر مقبول فإن الأسر هنا إنما یناسب المقاتلین أما النساء و الذراری فالأنسب التعبیر عنهم بالسبایا.
و مما یؤید ما نقوله فی عدد بنی قریظة، قولهم: إن عدد الذراری و النساء کان سبع مئة و خمسین، أو تسع مئة أو ألفا علی أبعد التقادیر، مع أن السبی لا بد أن یکون أضعاف عدد المقاتلین. و هذا یؤید أن یکون عدد المقاتلین ما بین المئة إلی المئتین علی أبعد تقدیر.
الثالث:
قد ظهر من الأقوال الآنفة الذکر مدی التفاوت و الاختلاف فی عدد قتلی بنی قریظة فقد تراوحت الأقوال ما بین الثلاث مئة- إلی الألف، حتی لقد بلغت الأقوال إلی اثنی عشر قولا.
و کثرة الأقوال إلی هذا الحد تدل علی أنه لم یکن ثمة من یملک معلومات دقیقة عن هذا الموضوع. و یبدو أنها تقدیرات تبرعیة. تأثرت
______________________________
(1) مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 252 ط دار الأضواء.
(2) سورة الأحزاب/ 26.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:204
بریاح الأهواء السیاسیة، أو العصبیات الدینیة. بهدف إظهار قسوة الإسلام و نبی الإسلام علی أعدائه و خصوصا الیهود.
و من الغریب أن نجد معاویة الحاکم الأموی قد أفصح عن دخیلة نفسه فیما یرتبط بقتل کعب بن الأشرف الیهودی الغادر، حین اعتبر قتله نوعا من الغدر و الخیانة. و قد تقدم ذلک فی بعض فصول هذا الکتاب «1».
و لا ندری، فلعل لهؤلاء الحکام بعض التأثیر فی هذه الأرقام الخیالیة فی قتلی بنی قریظة.

أما من قتل من المسلمین فی غزوة بنی قریظة فهم کما یذکره المؤرخون:
1- خلاد بن سوید الذی استشهد یوم بنی قریظة حیث طرحت نباتة النضیریة علیه رحی فقتلته «2»، و کان قد دنا
______________________________
(1) راجع: ج 6 ص 46.
(2) راجع: الاکتفاء ج 2 ص 190 و أنساب الأشراف ج 1 ص 348 و 244 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 18 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 341 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 243 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 30 و المغازی للواقدی ج 2 ص 529/ 530 و جوامع السیرة النبویة ص 157 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 265 و عیون الأثر ج 2 ص 76 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 498 و تاریخ الإسلام (المغازی) ص 271 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 253 و مناقب آل أبی طالب ط دار الأضواء ج 1 ص 252 و البدایة و النهایة ج 4 ص 126 و نهایة الأرب ج 17 ص 196 و شرح بهجة المحافل ج 1 ص 276.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:205
لیکلمهم «1».
فقال رسول اللّه (ص): إن له لأجر شهیدین «2».
فقالوا: و لم یا رسول اللّه؟
قال: لأن أهل الکتاب قتلوه «3».
قال بعضهم: «قلت: فیؤخذ منه: أن مقتول أهل الکتاب له أجر شهیدین، و اللّه أعلم بالحکمة فی ذلک. و أخرجه أبو داود من روایة ثابت بن قیس بن شماس» «4».
2- منذر بن محمد «5» أخو بنی جحجبا «6».
3- أبو سنان بن محصن، مات فی الحصار فدفنه رسول اللّه (ص) فی مقبرة بنی قریظة، التی یدفن فیها المسلمون لما سکنوها الیوم، و إلیه دفنوا أمواتهم فی الإسلام. کذا قاله ابن إسحاق «7».
______________________________
(1) أنساب الأشراف ج 1 ص 348.
(2) راجع المصادر المتقدمة فی الهامش ما قبل الأخیر ..
(3) شرح بهجة المحافل ج 1 ص 276.
(4) المصدر السابق.
(5) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 30 و عیون الأثر ج 2 ص 76 عن ابن عائذ.
(6) عیون الأثر ج 2 ص 76.
(7) تاریخ الخمیس ج 1 ص 498 و راجع المصادر التالیة: وفاء الوفاء ج 1 ص 307 و تاریخ الإسلام (المغازی) ص 273 و المغازی للواقدی ج 2 ص 529/ 530 و جوامع السیرة النبویة ص 157 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 265 و راجع: عیون الأثر ج 2 ص 76 و مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 252 ط دار الأضواء و البدایة و النهایة ج 4 ص 126 و نهایة الأرب ج 17 ص 196 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 253 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 243.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:206
و نقول:
إن ذلک کله مشکوک فیه. و ذلک لما یلی:
ألف: بالنسبة لخلاد بن سوید نقول: لقد قال بعضهم: إنه لم یقتل «1».
و نقول أیضا: لماذا اختص بأجر شهیدین، دون غیره من سائر الشهداء؟! و هل ثمة فرق بین من یقتله أهل الکتاب و بین من یقتله غیرهم؟!
و لماذا لم ینل من یقتله المشرکون أجر شهیدین أیضا؟! أم أن جهاد أهل الکتاب أصعب من جهاد غیرهم؟ أو أن سیوفهم أحدّ من سیوف من عداهم. و الآلام التی یواجهها المجاهدون معهم أشد من الآلام مع غیرهم؟!
و لنا أن نحتمل هنا: أن الهدف هو تقدیم خدمة جلیله للسائب بن خلاد بن سوید الذی ولی لمعاویة الیمن «2» فلعلهم أرادوا تعظیم شأن من هو من حزبهم، و مکافأته علی إخلاصه لهم، فاخترعوا لأبیه هذه الأوسمة: و سام الشهادة، و وسام أجر شهیدین.
ب: أما بالنسبة لمنذر بن محمد، فشهادته أیضا فی بنی قریظة موضع شک و ریب. و ذلک لما یلی:
1- قال ابن شهر أشوب: «لم یقتل فیه من المسلمین غیر خلاد» «3».
______________________________
(1) أنساب الأشراف ج 1 ص 344/ 345.
(2) أنساب الأشراف ج 1 ص 344/ 345.
(3) مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 252 ط دار الأضواء، و راجع: البدایة و النهایة ج 4 ص 126. و نهایة الأرب ج 17 ص 196.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:207
2- قال ابن حزم عن خلاد بن سوید و أبی سنان بن محصن:
«و لم یصب غیر هذین» «1».
ج: أما بالنسبة لموت أبی سنان بن محصن، فهو أیضا مشکوک فیه، إذ أن «منهم من قال: بقی إلی أن بایع تحت الشجرة» «2».
و تقدم قولهم: لم یقتل من المسلمین غیر خلاد ..
فاتضح مما ذکرناه أنه لم یثبت استشهاد أی من هؤلاء الثلاثة فی بنی قریظة ..

و بعد ما تقدم نقول: إننا نجد فی شعر حسان بن ثابت ما یشیر إلی وجود قتلی غیر هؤلاء، قد استشهدوا فی هذه الغزوة. فهو یقول فی رثاء سعد بن معاذ، و جماعة ممن استشهد یوم بنی قریظة:
صبابة وجد ذکرتنی إخوةو قتلی مضی فیها طفیل و رافع
و سعد فأضحوا فی الجنان و أوحشت‌منازلهم فالأرض منهم بلاقع «3» أما قول البعض: إن الذین قتلوا من المسلمین فی قریظة کانوا ثلاثة نفر، و فی الخندق ستة «4» فلعله ناظر إلی أولئک الثلاثة الذین تقدمت أسماؤهم، و ذکرنا ما یوجب الشک فی صحة ذلک. أو هو ناظر إلی الذین ذکرهم حسان. و یزعم البعض من أن مجموع شهداء
______________________________
(1) جوامع السیرة النبویة ص 157.
(2) تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 273.
(3) البدایة و النهایة ج 4 ص 136 و سیأتی فی هذا الشعر مع بقیة مصادره.
(4) الکامل فی التاریخ ج 2 ص 187. الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌11 208 الشهداء أشخاص آخرون: ..... ص : 207 لکن قد تقدم فی الجزء التاسع ذکر عدد من استشهد من المسلمین فی الخندق. و قد تراوحت الأقوال ما بین أربعة إلی ثمانیة شهداء ..
و الأقوال فی شهداء بنی قریظة قد ذکرناها آنفا .. فما ذکره صاحب البدء و التاریخ، هنا لعله جاء نتیجة جمعه بین القولین و هما: الأربعة فی الخندق، و الإثنان فی قریظة. أو خمسة فی الخندق، و واحد فی قریظة.
و قد ظهر الحال مما ذکرناه فلا حاجة للإعادة .. لأنها ستکون خالیة عن الإفادة.
______________________________
(1) البدء و التاریخ ج 4 ص 220.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:209

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:211

قالوا: «و جمعت أمتعتهم، فکانت ألفا و خمس مئة سیف، و ثلاث مئة درع، و ألفی رمح، و خمس مئة ترس و جحفة، و جمالا کانت نواضح، و أثاثا، و آنیة کثیرة. و ماشیة و شیاها کثیرة.
و وجدوا جرار خمر؛ فأهریق، و لم یخمس» «1».
«و أمر بالسلاح، و الأثاث، و المتاع، و الثیاب؛ فحمل إلی دار بنت الحارث. و أمر بالإبل و الغنم فترکت هناک ترعی فی الشجر» «2».

ثم قسم (ص) النساء، و الأبناء و الأموال، بعد أن أخرج الخمس،
______________________________
(1) الوفا ص 695. و راجع: تاریخ الخمیس ج 1 ص 496 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 17 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 339 و 340 و المغازی للواقدی ج 2 ص 509/ 510 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 19 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 245 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 32 و طبقات ابن سعد ط صادر ج 2 ص 75 و عیون الأثر ج 2 ص 74.
(2) المغازی للواقدی ج 2 ص 512/ 513 و راجع: إمتاع الأسماع ج 1 ص 247 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 22. و طبقات ابن سعد ط صادر ج 2 ص 75.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:212
و الصّفی منها.
و یقولون: إنه (ص) أسهم للفارس ثلاثة أسهم: سهم له، و سهمان لفرسه. أما الراجل، فأعطاه سهما واحدا «1».
و کانت خیل المسلمین ستة و ثلاثین «2» أو ثمانیة و ثلاثین فرسا «3» و یزعم الواقدی أنه کان للزبیر فرسان، فأسهم له النبی (ص) خمسة أسهم «4» و قاد رسول اللّه (ص) ثلاثة أفراس، فلم یضرب إلا سهما واحدا «5».
قالوا: «و لم یکن یسهم للخیل إذا کانت مع الرجل إلا
______________________________
(1) العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 32 و راجع المصادر التالیة:
الثقات ج 1 ص 278 و جوامع السیرة النبویة ص 155 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 256 و دلائل النبوة للبیهقی ج 4 ص 24 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 242 و عیون الأثر ج 2 ص 75 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 187 و البدایة و النهایة ج 4 ص 126 و بهجة المحافل ج 1 ص 276 و الاکتفاء ج 2 ص 186. و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 252 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 17 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 339 و المغازی للواقدی ج 2 ص 521- 525 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 250 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 28.
(2) راجع المصادر فی الهامش السابق و المغازی للواقدی ج 2 ص 522 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 250 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 28 و طبقات ابن سعد ج 2 ص 75 ط صادر و المواهب اللدنیة ج 1 ص 117 و نهایة الأرب ج 17 ص 196.
(3) تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 53 و الارشاد للمفید ص 65.
(4) المغازی للواقدی ج 2 ص 525.
(5) المغازی للواقدی ج 2 ص 522 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 250 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 28.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:213
لفرسین» «1».
قالوا: و لم تقع القسمة و لا السهم إلا فی غزاة بنی قریظة «2».
و قالوا أیضا: «کان هذا أول فی‌ء وقعت فیه السهمان و الخمس «3»؛ فعلی سنتها و ما أمضی رسول اللّه (ص) فیها وقعت المقاسم، و مضت السنة فی المغازی» «4».
و قال ابن سعد: «و أمر بالغنائم فجمعت، فأخرج الخمس من المتاع و السبی، ثم أمر بالباقی فبیع فی من یزید، و قسمه بین المسلمین» زاد الواقدی قوله: و قسمت النخل «5».
و کان المسلمون ثلاثة آلاف، و الخیل ستة و ثلاثین فرسا. فکانت السهمان علی ثلاثة آلاف و اثنین و سبعین سهما «6».
______________________________
(1) تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 252.
(2) دلائل النبوة للبیهقی ج 4 ص 24.
(3) راجع: السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 256 و عیون الأثر ج 2 ص 75 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 242 و البدایة و النهایة ج 4 ص 126 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 187 و شرح بهجة المحافل ج 1 ص 276 و الاکتفاء ج 2 ص 186 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 252 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 499 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 339 و دلائل النبوة للبیهقی ج 4 ص 24.
(4) راجع المصادر فی الهامش السابق باستثناء سیرة ابن کثیر و البدایة و النهایة.
(5) طبقات ابن سعد ج 2 ص 75 ط صادر و راجع: المواهب اللدنیة ج 1 ص 117 و نهایة الأرب ج 17 ص 196 و راجع: المغازی للواقدی ج 2 ص 521- 525 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 250 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 28.
(6) المغازی للواقدی ج 2 ص 522 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 250 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 28 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 17 و راجع:-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:214
أما الأموال فجزئت خمسة أجزاء، و کتب فی سهم منها للّه، و کانت السهمان یومئذ بواء (أی سواء) فخرجت السهمان. و کذلک الرثة، و الإبل، و الغنم و السبی، ثم فض أربعة أسهم علی الناس.
و أحذی (أی أعطی من الغنیمة، و فی نص آخر: أخذ فی‌ء رسول اللّه) النساء، اللاتی حضرن القتال یومئذ: صفیة بنت عبد المطلب، و أم عمارة، و أم سلیط، و أم العلاء، و السمراء بنت قیس، و أم سعد بن معاذ «1». و کبشة بنت رافع «2» و لعلها أم سعد بن معاذ نفسها.
و أسهم لخلاد بن سوید، قتل تحت الحصن، و لأبی سنان بن محصن، مات و رسول اللّه (ص) محاصرهم، و کان یقاتل مع المسلمین «3».
و کان (ص) یسهم و لا یتخیر «4».
و بتعبیر آخر: «و کذلک صنع من رثتهم، قسمت قبل أن تباع، و کذلک النخل عزل خمسه، و کل ذلک یسهم علیه خمسة أجزاء.
و یکتب فی سهم منها فیئه، ثم یخرج السهم؛ فحیث طارسهم أخذه،
______________________________
- نهایة الأرب ج 17 ص 196.
(1) المغازی للواقدی ج 2 ص 522 إمتاع الأسماع ج 2 ص 250 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 28/ 29 و راجع: السیرة الحلبیة ج 2 ص 339.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 29 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 339.
(3) المغازی للواقدی ج 2 ص 522 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 250 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 28 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 18 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 341.
(4) المغازی للواقدی ج 2 ص 524 و 523 و راجع: نهایة الأرب ج 17 ص 196.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:215
و لم یتخیر» «1».
و صار الخمس إلی محمیة بن جزء الزبیدی، و هو الذی قسم المغنم بین المسلمین «2».
و نقول:
إن لنا هنا وقفات، و تأملات، نشیر إلی طائفة منها فیما یلی:

قد ذکرت بعض النصوص: أنهم وجدوا جرار خمر، فهریق ما فیها.
«و هذا یدل علی أن الخمر کانت محرمة قبل ذلک» «3» و قد تحدثنا عن أن تحریم الخمر قد کان فی أول الإسلام، و قبل الهجرة فی موضع آخر من هذا الکتاب فراجع.

قالوا: إن فی‌ء بنی قریظة کان أول فی‌ء جرت فیه السهمان.
و نقول:
قال الحلبی: فیه نظر، لأن ذلک «إنما کان فی بنی قینقاع، فإن الفی‌ء الحاصل منهم خمس خمسة أخماس، أخذ (ص) واحدا، و الأربعة
______________________________
(1) إمتاع الأسماع ج 1 ص 251 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 28.
(2) المغازی للواقدی ج 2 ص 523/ 524 و راجع: طبقات ابن سعد ج 2 ص 75 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 117 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 251 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 28 و راجع: نهایة الأرب ج 17 ص 196.
(3) السیرة الحلبیة ج 2 ص 339/ 340.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:216
لأصحابه» «1».
و خمس أیضا الغنائم فی بدر، بل و فی موارد أخری أیضا. حسبما ذکرناه أثناء هذا الکتاب فی موارده المناسبة.
فلعل الصحیح هو أنه (ص) «أسهم للخیل؛ فکان أول یوم وقعت فیه السهمان لها» «2». و علی حد تعبیر الیعقوبی: «کان أول مغنم أعلم فیه سهم الفارس» «3».
لکن من الواضح: أن الخیل کانت موجودة فی غزوة بدر. فلا بد من التحقیق إن کان النبی (ص) قد جعل لها سهما أم لا.

و ذکرت الروایات المتقدمة أنه (ص) أعطی للفرس سهمین، و لصاحبه سهما واحدا، و کان للزبیر فرسان فأعطاه خمسة أسهم.
و نقول:
أولا: لا ندری ما هو المبرر لإعطاء الفرس سهمین، و لصاحبه سهما واحدا، فهل للفرس نشاط حربی یزید علی ما لصاحبه؟!
ثانیا: قد روی عن الزبیر بن العوام أنه قال: شهدت بنی قریظة فارسا، فضرب لی سهم، و لفرسی سهم «4».
ثالثا: قال الیعقوبی: و الشیخ المفید: «قسمت أموال بنی قریظة و نساؤهم، و أعلم سهم الفارس، و سهم الراجل،؛ فکان الفارس یأخذ
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 2 ص 339.
(2) فتح الباری ج 7 ص 319 و وفاء الوفاء ج 1 ص 308.
(3) تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 53 و الارشاد للمفید ص 65.
(4) المغازی للواقدی ج 2 ص 524.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:217
سهمین، و الراجل سهما» «1».

لم یکن الإسلام مهتما بالرق، و بالاسترقاق، لو لا أنه یرید دفع غائلة الآخرین عنه و قصة سبی بنی قریظة کما یری البعض، تدل علی أنه (ص) قد أنشأ الرق علی أعدائه فی میدان القتال، معاملة لهم بالمثل، إذ لو أسروا المسلمین لاسترقوهم بل کان المشرکون یسترقون الآخرین من غیر قتال. بل کانوا أخذوا بعض المسلمین غدرا کما تقدم فی غزوة الرجیع فباعوهم، و أذاقوهم أشد العذاب.
فالنبی (ص) سبی فی الحرب و استرق عملا بمبدأ المقابلة بالمثل، لکن أعداءه استرقوا من المسلمین بغیر حرب «2».

و کان (ص) قد أخرج الخمس من المغنم قبل بیعه، و تقسیمه، فکان یعتق من هذا الخمس، و یهب منه، و یخدم منه من أراد «3».
و روی: أنه کان لرسول اللّه (ص) جاریة یقال لها ربیحة، أخذها من سبی بنی قریظة، و جعلها فی نخل له یدعی نخل الصدقة.
______________________________
(1) تاریخ الیعقوبی: ج 2 ص 53 و الارشاد للمفید ص 65.
(2) راجع: خاتم النبیین ج 2 ص 955/ 956.
(3) راجع: المغازی ج 2 ص 523 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 251 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 28 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 75 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 117.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:218
و قد یظهر من بعضهم: أنها نفس ریحانة الآتی ذکرها «1».
و اختار من سبی بنی قریظة جاریة یقال لها: تکانة بنت عمرو.
و کانت فی ملکه فلما توفی (ص) زوجها العباس «2».
و ذکروا أیضا: أنه (ص) قد اصطفی عمرة بنت خنافة «3».
و قال الیعقوبی: «إنه (ص) اصطفی من السبی ست عشرة جاریة، فقسمها علی فقراء بنی هاشم، و أخذ لنفسه منهن واحدة، یقال لها ریحانة» «4».
و قد کان یحق للنبی أن یصطفی من المغنم قبل قسمته، و قبل إخراج خمسه.
و کان من الواضح: أن النبی لم یکن یهمه إلا حلّ مشکلات الفقراء و المعوزین، فلم یکن یستفید مما یصطفیه استفادة شخصیة، لیزید من ثروته المالیة، أو لیشبع نهما غریزیا له بالنساء.

و کان فی جملة سبی بنی قریظة جاریة اسمها ریحانة. و قد اختلف فی نسبها.
فهل هی ریحانة بنت عمرو بن خنافة (حذافة قنافة حصافة) «5» أم
______________________________
(1) راجع: أنساب الأشراف ج 1 ص 543 و 453.
(2) مناقب آل أبی طالب ط دار الأضواء 1 ص 209 عن تاج التراجم.
(3) المصدر السابق ج 1 ص 252.
(4) تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 52 و 53.
(5) الثقات ج 1 ص 278 و راجع: الإصابة ج 4 ترجمة ریحانه و جوامع السیرة النبویة ص 155/ 156 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 256 و عیون-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:219
هی بنت زید «1».
أم بنت شمعون بن زید بن خنافة، بن عمرو، بن قریظة «2».
و شمعون هو نفس عمرو «3» إلی آخر ما هنالک مما یمکن ملاحظته فی المصادر المختلفة.
و قالوا: إنها کانت من بنی النضیر، متزوجة من رجل من بنی قریظة اسمه: الحکم «4» و عند ابن حبیب: عبد الحکم «5».
و قد اصطفاها النبی (ص) لنفسه «6» و کانت جمیلة وسیمة «7».
قال الواقدی و غیره ما ملخصه: إن النبی (ص) اصطفاها، فأبت أن
______________________________
- الأثر ج 2 ص 75 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 242 و البدایة و النهایة ج 1 ص 126 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 187 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 346 و قال: إن شمعون مولی رسول اللّه (ص).
(1) مناقب آل أبی طالب ط دار الأضواء ج 1 ص 209 و المغازی للواقدی ج 2 ص 520/ 521 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 27 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 346 و أنساب الأشراف ج 1 ص 454.
(2) السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 19 و المحبر ص 94. و راجع: أنساب الأشراف ج 1 ص 453 و راجع ص 515 و 443.
(3) السیرة الحلبیة ج 2 ص 346 و راجع: أنساب الأشراف ج 1 ص 453 و لم یذکر اسمه.
(4) راجع: المغازی للواقدی ج 2 ص 520 و 521 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 27/ 28 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 346 و غیر ذلک کثیر.
(5) المحبر ص 94.
(6) راجع: تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 53 و جمیع المصادر التاریخیة التی ذکرت أحداث هذه الغزوة.
(7) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 27 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 346 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 19.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:220
تسلم فوجد (ص) فی نفسه. ثم ذکر ذلک لثعلبة بن سعیة القرظی، فأقنعها بالإسلام، فأسلمت. فسرّ بذلک رسول اللّه (ص).
ثم أرسلها إلی بیت سلمی بنت قیس، أم المنذر، فبقیت عندها حتی حاضت و طهرت؛ فخیّرها النبی (ص) بین أن یعتقها، و یتزوجها، و یضرب علیها الحجاب، و بین أن تکون فی ملکه.
فاختارت الثانی: فبقیت فی ملکه، یطؤها حتی ماتت عند «1» مرجعه من حجة الوداع فدفنها بالبقیع «2».
و یدل علی ذلک ما عن ابن سیرین: أن رجلا لقی ریحانة بالموسم فقال لها: إن اللّه لم یرضک للمؤمنین أما فقالت: و أنت فلم یرضک اللّه لی ابنا «3».
و نقول:
إن لنا فی هذا المقام نقاشا نلخصه فیما یلی:
1 أما بالنسبة لما ذکره الواقدی و غیره عن ریحانة، فإننا نقول:
أولا: إن عددا من المؤرخین یصرح: بأنها بقیت فی ملکه (ص) حتی مات «4».
______________________________
(1) المغازی للواقدی ج 2 ص 520/ 521 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 346/ 347 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 27/ 28 و أنساب الأشراف ج 1 ص 454 و وفاء الوفاء ج 1 ص 309.
(2) السیرة الحلبیة ج 2 ص 347 و راجع: وفاء الوفاء ج 1 ص 309.
(3) أنساب الأشراف ج 1 ص 453.
(4) راجع: البدایة و النهایة ج 4 ص 126 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 242/ 243 و وفاء الوفاء ج 1 ص 308 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 498. 499 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 252/ 253 و تاریخ ابن الوردی ج 1-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:221
ثانیا: قولهم: إنه (ص) قد عرض علیها أن یتزوجها، و یضرب علیها الحجاب، ینافیه ما تقدم فی قصة خیانة إلی أبی لبابة: عن أم سلمة. و کذا ما تقدم فی الجزء التاسع من هذا الکتاب ص 295 عن عائشة: من أن الحجاب لم یکن قد فرض علی نساء النبی حینئذ.
ثالثا: إنهم یقولون: کانت بعد وفاة رسول اللّه (ص) تحتجب فی أهلها، و تقول: لا یرانی أحد بعد رسول اللّه (ص) قال الواقدی: فهذا أثبت الحدیثین عندنا «1».
رابعا: إنهم یقولون: إن النبی (ص) قد أعتقها و تزوجها «2» بعد أن أسلمت، و حاضت، و أصدقها اثنی عشرة أوقیة و نشا. أی نصفا، و أعرس بها فی المحرم سنة ست «3».
و قیل: بل جعل صداقها عتقها «4».
خامسا: قد ذکروا: أن النبی (ص) طلقها بسبب غیرتها الشدیدة،
______________________________
- ص 163 و الاکتفاء ج 2 ص 186 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 256 و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 262 و دلائل النبوة للبیهقی ج 4 ص 24 و البحار ج 20 ص 278 و البدء و التاریخ ج 4 ص 220 و المحبر ص 94 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 32. و جوامع السیرة النبویة ص 155/ 156 و راجع عیون الأثر ج 2 ص 75.
(1) المغازی للواقدی ج 2 ص 521 و راجع: أنساب الأشراف ج 1 ص 454.
(2) راجع: المغازی للواقدی ج 2 ص 521 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 249 و راجع: مناقب آل أبی طالب ط دار الأضواء ج 1 ص 209 و سیرة مغلطای ص 57 و وفاء الوفاء ج 1 ص 309.
(3) السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 19 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 347.
(4) أنساب الأشراف ج 1 ص 454.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:222
ثم راجعها. و کان یقسم لها کسائر نسائه «1».
سادسا: قال ابن شهر آشوب: إن ریحانة لم تسب فی غزوة بنی قریظة، بل أهداها المقوقس إلیه هی و ماریة القبطیة. قال: و یقال: إنه أعتق ریحانة ثم تزوجها «2».
و لم أجد هذا فی أی مصدر آخر. و اتفاق المؤرخین علی سبیها یبعّده کثیرا.
2- أما بالنسبة لما نقله ابن سیرین، عن قصة ریحانة مع ذلک الرجل فی موسم الحج فقد یناقش فیه بأن من الممکن أن یکون ذلک الرجل قد التقی بها فی الموسم قبل زواج النبی (ص) بها فی سنة ست.
و هو کلام غیر مقبول، إذ لم یکن یمکن للمسلمین الحج إلی مکة إلا بعد فتح مکة فی سنة ثمان.
إلا أن یقال: إن عدم إمکان الحج إنما هو بالنسبة للنبی و المسلمین، لا بالنسبة لسبی بنی قریظة، و بعض الأفراد الآخرین من الناس العادیین.
و لکن هذا الکلام أیضا بعید، فإن قریشا لم تکن تسمح لأحد من المسلمین بالحج فی تلک الظروف الصعبة .. فلا تصلح روایة ابن سیرین، لا للاستدلال و لا حتی للتأیید.
فالراجح بعد کل ما تقدم هو أنها قد بقیت بعد وفاة النبی (ص).
لکن یبقی ثمة حالة من الشک فیما یقال عن تزوج النبی (ص) منها، أو أنها بقیت فی ملکه. و قد یکون الراجح هو عدم الزواج منها، طبقا للروایات الأخری، و منها ما ذکره ابن سیرین.
______________________________
(1) أنساب الأشراف ج 1 ص 454 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 347.
(2) مناقب آل أبی طالب ط دار الأضواء ج 1 ص 209.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:223
ملاحظة هامة: إن ما یلفت نظرنا هو أنه (ص) لم یکره ریحانة علی الإسلام، و لم یقدم لها مغریات مادیة فی هذا السبیل، إذ لا إکراه فی الدین. و لأنه (ص) یرید لها أن تقتنع بالإسلام الصافی النابع من عمق ضمیرها، و صافی وجدانها، و لتقبل إلیه عن قناعة عقلیة و قلبیة، و تفاعل مشاعری و روحی.
ملاحظة أخری: لعل عدم إسلام ریحانة قد کان فی بادی‌ء الأمر، حین عرض علیها ذلک. ثم لما استقر بها المقام و أعادت النظر فی الأمور ظهر لها خطأ موقفها الأول، و عرفت الحق، فقبلته.

قالوا: «و کانت نساؤهم و ذراریهم سبع مئة و خمسین» «1» و قیل:
تسع مئة «2».
و قیل: کان السبی ألفا من النساء و الصبیان «3».

و أمر (ص) فبیع السبی فی من یرید (أو یزید) «4» فاشتری أبو الشحم الیهودی امرأتین مع کل واحدة منهما ثلاثة أطفال غلمان، و جوار بخمسین و مئة دینار. و جعل یقول: ألستم علی دین الیهود؟ فتقول
______________________________
(1) مجمع البیان ج 8 ص 352 و البحار ج 20 ص 212 و بهجة المحافل ج 1 ص 276.
(2) بهجة المحافل ج 1 ص 276.
(3) إمتاع الأسماع ج 1 ص 251 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 28 و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 16 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 338 و المغازی للواقدی ج 2 ص 523.
(4) المغازی للواقدی ج 2 ص 521 و 522 و 524 و 525 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 250 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 28.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:224
المرأتان: لا نفارق دین قومنا حتی نموت علیه و هن یبکین «1».
و باع من عثمان بن عفان و عبد الرحمن بن عوف طائفة «2».
و جعل عثمان لکل من جاء من سبیهم زیادة علی الثمن الذی دفعه، و صار أکثر العجائز فی سهم عثمان، فربح عثمان بذلک مالا کثیرا، لأن المال کان یوجد عند العجائز و لا یوجد عند الشواب.
و یقال: لما اقتسما- أی عثمان، و ابن عوف- جعلا الشواب علی حدة، و العجائز علی حدة، ثم خیره عبد الرحمان؛ فاختار عثمان العجائز «3».
قال ابن سبرة: و إنما لم یؤخذ ما جاءت به العجائز؛ فیکون فی الغنیمة، لأنه لم یوجد معهن إلا بعد شهر أو شهرین؛ فمن جاء منهن بالذی وقّت لهن عتق، فلم یتعرض لهن «4».

و نود أن یتنبه القاری‌ء العزیز إلی اهتمامات هذین الصحابیین المعروفین: عبد الرحمان بن عوف، و عثمان بن عفان، هنا. و یقارن بینها و بین قول علی (ع): یا دنیا غری غیری. ثم موقفه علیه السلام من
______________________________
(1) المغازی للواقدی ج 2 ص 522/ 523 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 251 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 29 و راجع: السیرة الحلبیة ج 2 ص 339.
(2) المغازی للواقدی ج 2 ص 523 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 250 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 29 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 499.
(3) المغازی للواقدی ج 2 ص 523 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 251 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 29 و راجع: السیرة الحلبیة ج 2 ص 346.
(4) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 29.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:225
سلب عمرو بن عبد ودّ الذی عاتبه فیه المعاتبون. و قد قدمنا ذلک فی غزوة الخندق، فراجع.

و بعث صلی اللّه علیه و آله و سلم سعید (سعد) بن زید الأشهلی.
سبایا من بنی قریظة إلی نجد، فابتاع لهم بها خیلا و سلاحا «1».
و یقولون أیضا: إنه صلی اللّه علیه و آله بعث بطائفة من سبی بنی قریظة مع سعد بن عبادة إلی الشام، یبیعهم، و یشتری بهم سلاحا و خیلا «2».
قال الحلبی: «فاشتری بذلک خیلا کثیرا قسمها رسول اللّه (ص) علی المسلمین» «3». و لعله (ص) قد أرسل إلی نجد و إلی الشام معا.
______________________________
(1) راجع: السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 256 و عیون الأثر ج 2 ص 75 و البدایة و النهایة ج 4 ص 126 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 29 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 499 و نهایة الأرب ج 17 ص 196 و الاکتفاء للکلاعی ج 2 ص 186 و المحبر ص 93 و تاریخ الإسلام (المغازی) ص 262 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 252 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 20 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 346 و دلائل النبوة للبیهقی ج 4 ص 24 و مجمع البیان ج 8 ص 352، و البحار ج 20 ص 212 و 278 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 242. و راجع: خاتم النبیین ج 2 ص 955 و بهجة المحافل و شرحه ج 1 ص 276.
(2) إمتاع الأسماع ج 1 ص 250/ 251 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 29 و 24 و 25 و المغازی للواقدی ج 2 ص 523 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 20 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 346 و مجمع الزوائد ج 6 ص 141 عن الطبرانی فی الصغیر الأوسط.
(3) السیرة الحلبیة ج 2 ص 346.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:226
و نقول:
ألف: إن شراء السلاح یدخل فی سیاسة الردع السلبی، من خلال ما یثیره هذا السلاح الوفیر، من خوف و رعب لدی أعداء الدعوة الإسلامیة. و لا سیما إذا کانت مضاعفة القوة التسلیحیة قد جاءت بعد حروب قویة و مصیریة، کحروب بدر، و أحد و الأحزاب. و بعد القضاء علی شوکة الیهود فی محیط عاصمة الإسلام بعد استئصال شأفة بنی قینقاع، و النضیر، و بنی قریظة.
ب: و الملفت للنظر هنا: أنه (ص) قد قسم الخیل و السلاح الذی اشتراه علی المسلمین. الأمر الذی یعطی انطباعا بأن علی الدولة أن تخطط للتسلیح الکافی و الوافی، و لا تقتصر علی ما یتوفر لدی الناس العادیین.
ج: و نکاد نطمئن إلی أن الذین باعهم فی نجد، و فی الشام لم یکونوا من جملة الغنائم التی تعود ملکیتها للمقاتلین، بل هی من الخمس، الذی یعود البت فیه إلی رسول اللّه (ص) نفسه.
إلا إذا قلنا- و ذلک بعید-: إن أرض بنی قریظة لم یوجف علیها بخیل و لا رکاب، فتعود ملکیة کل ما یحصل منها إلی رسول اللّه (ص).
و یکون إعطاء الرسول (ص) سهما للمقاتلین مع عدم حصول قتال، تفضّل منه صلی اللّه علیه و آله و کرم.
و یکون ما قالوه من تراشق بالنبال و الحجارة بین المسلمین و بین بنی قریظة غیر دقیق، أو لم یصل إلی درجة یعد معها: أنه قد جری قتال بین الجیشین.
و أما إرسال أکابر أصحابه لفتح الحصن، ففشلوا ثم کان الفتح علی ید علی علیه السلام. فهو لا یعنی حصول اشتباکات قتالیة بین
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:227
الفریقین أیضا. إذ قد یکون رعبهم من بنی قریظة، أو احترامهم لهم، قد منعهم من قتالهم، فآثروا الهزیمة علی الصمود. فلما جاء علی (ع) و نادی: یا کتیبة الإیمان. أدرکوا أن علیا لن یکون کسلفه، فأخذهم ما قرب و ما بعد، و کان الاستسلام الذلیل.
و کل ذلک یبقی مجرد رأی و لعلنا نجد فی بیع سبی بنی قریظة فی الشام قرینة لذلک.

و قد نهی (ص) أن یفرق بین سبی بنی قریظة فی القسم و البیع بین النساء و الذریة.
و قال یومئذ: لا یفرق بین الأم و ولدها حتی یبلغوا.
فقیل: یا رسول اللّه، و ما بلوغهم؟!
قال: تحیض الجاریة، و یحتلم الغلام «1» و کان (ص) یومئذ یفرق بین الأختین إذا بلغتا، و بین الأم و ابنتها إذا بلغت «2».
و کانت الأم تباع و ولدها الصغار لمشرکی العرب، و لیهود المدینة، و تیماء و خیبر، یخرجون بهم. فإذا کان الولید صغیرا لیس معه أم لم یبع من المشرکین، و لا من الیهود، إلا من المسلمین «3».
و ابتاع یومئذ محمد بن مسلمة امرأة من السبی معها ابناها بخمسة
______________________________
(1) المغازی للواقدی ج 2 ص 524 و الامتاع ج 1 ص 251 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 30 و الحلبیة 2/ 346.
(2) المغازی للواقدی ج 2 ص 524 و الحلبیة 2/ 346.
(3) المغازی للواقدی ج 2 ص 524 و الإمتاع 1/ 252 و سبل الهدی و الرشاد ج 5/ 30 و راجع: الحلبیة 2/ 346.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:228
و أربعین دینارا «1».

قد عرفنا؛ أنهم یقولون: إن النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم قد حدد البلوغ فی غزوة بنی قریظة بقوله: تحیض الجاریة، و یحتلم الغلام. حسبما رواه الواقدی «2».
و نقول:
ان هذا موضع شک و ریب عندنا، فقد ثبت عن النبی الأعظم صلی اللّه علیه و آله و سلم، و عن أهل بیته الطاهرین:
1- ان بلوغ الغلام لا ینحصر بالاحتلام، بل قد یکون بالسن، و بغیره أیضا.
2- ان بلوغ الجاریة إنما یتحقق بإتمامها تسع سنین. و قد دلّت علی ذلک روایات کثیرة. سیأتی التعرض لها إن شاء اللّه تعالی.
و ستأتی أیضا الروایات التی استند إلیها القائلون بأن بلوغها یکون بالحیض. ذاکرین إن شاء اللّه تعالی ما یفید فی الجمع و رفع التعارض فیما بین تلک الروایات. و لکننا نشیر قبل ذلک إلی أن بعض الناس قد استدل علی بلوغ الجاریة بالحیض بآیة قرآنیة، فنحن نشیر إلی کیفیة استدلاله علی ذلک، و إلی وضوح و بداهة بطلان ما یدعیه، فنقول:
______________________________
(1) المغازی للواقدی ج 2 ص 524.
(2) المغازی للواقدی ج 2 ص 524 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 251 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 30 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 246.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:229

استدل البعض علی أن بلوغ الجاریة إنما هو بالحیض بقوله تعالی: وَ ابْتَلُوا الْیَتامی، حَتَّی إِذا بَلَغُوا النِّکاحَ، فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً، فَادْفَعُوا إِلَیْهِمْ أَمْوالَهُمْ «1».
معتبرا أن البلوغ الذی یجعل الإنسان مطالبا بتطبیق أحکام الشرع هو بلوغ النکاح، أی الوصول إلی مرحلة النضج الجنسی، الذی یتحقق لدی الشاب بخروج المنی، ولدی الفتاة بحدوث الحیض. ثم أید ذلک بما نسبه إلی بعض الأطباء، الذین یعتبرهم أهل خبرة، و أن قولهم حجة.
و مما قاله أیضا فی هذا المجال: «إن الإنسان ذکرا کان أو أنثی یملک إرادته فی أمواله و فی نفسه، عندما یبلغ. و الآیة الکریمة المتقدمة: وَ ابْتَلُوا الْیَتامی، حَتَّی إِذا بَلَغُوا النِّکاحَ و هو مرحلة النضوج فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً، فَادْفَعُوا إِلَیْهِمْ أَمْوالَهُمْ تدل علی أن الفتاة البالغة إذا کانت رشیدة، فإنها تستقل فی شؤونها، فی الزواج، و فی المال، و فی غیر ذلک.
و نقول:
أولا: إذا کان المعیار فی البلوغ هو النضج الجنسی و کان التعبیر الطبیعی عن ذلک هو خروج المنی لدی الشاب، و حصول الحیض لدی الفتاة، فلا یبقی معنی لتحدید البلوغ بالسن کلیة فإذا رأت الفتاة و هی فی
______________________________
(1) سورة النساء، الآیة/ 6.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:230
السابعة أو الثامنة من عمرها مثلا قبل بلوغها سن التاسعة دما بصفات دم الحیض فعلی هذا البعض أن یحکم بکونه حیضا، و یکون به بلوغها.
مع أن الفقهاء یحکمون بکونه استحاضة و هو إجماعی عندهم «1» و أنه لا بلوغ قبل سن التاسعة؟ مما یعنی أن الروایات التی تحدثت عن الحیض کعلامة للبلوغ، إنما أرادت أنه علامة علی البلوغ فی خصوص صورة الاشتباه فی مقدار السن.
و هی علامة مبنیة علی الغالب لا یلتفت معها إلی الشاذ النادر جدا فإذا علم بالسن کان هو المعیار، فلو خرج دم بصفة دم الحیض قبل سن التاسعة لا یعتد به، بل یعتبر استحاضة «2».
و مهما یکن من أمر فمع الاشتباه فی السن فإن الدم یکون علامة علی البلوغ لأن الحیض لا یکون إلا بعد التسع فإذا علم بالحیض فقد علم بتجاوز التسع سنین.
و یبقی لنا هنا سؤال و هو:
ماذا لو تأخر دم الحیض (معیار النضج الجنسی) و کذلک تأخر خروج المنی لدی الشاب إلی السادسة عشرة، أو الثامنة عشرة، أو أکثر؟!
فهل یحکم بتأخر البلوغ تبعا لذلک؟!
فإذا کان الجواب بالإیجاب فما معنی تحدید البلوغ بالخامسة عشرة لدی الشباب؟! و بالثالثة عشرة لدی الفتاة حسبما صرح به نفس هذا القائل فی موارد أخری.
و إذا کان الجواب بالنفی فذلک هو ما نرید بیانه و تقریره أن
______________________________
(1) مفتاح الکرامة ج 1 ص 339 عن المعتبر و المنتهی، و شرح المفاتیح، و الذکری و المدارک، و مجمع البرهان و ستأتی إن شاء اللّه.
(2) راجع: جواهر الکلام ج 26 ص 44/ 45.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:231
الحیض لیس هو المیزان فی البلوغ.
ثانیا: إن الآیة لم تبین لنا: أن المقصود هل هو فعلیة حصول قذف المنی، و خروج دم الحیض أو حصول القابلیة؟ فإن القابلیة تبدأ من سن التاسعة کما یستفاد من الروایات الآتیة إن شاء اللّه.
و مما یشیر إلی ذلک: أنها عبرت ببلوغ النکاح أی حصول القابلیة له و لم تشر إلی ما سوی ذلک.
ثالثا: لیس فی الآیة الکریمة حدیث عن البلوغ الشرعی، و إنما هی قد حددت شرطی تسلیم أموال الیتامی إلیهم و هما الرشد، و بلوغ النکاح، أی صیرورة الیتیم أهلا للزواج. فالأهلیة للزواج شرط لدفع المال إلیه، و إن کان الذی أصبح أهلا للزواج قد وضع علیه قلم التکلیف قبل ذلک بسنوات. فلا ملازمة بین هذه الأهلیة و بین البلوغ الشرعی بمعنی وضع قلم التکلیف علیه. إذ قد تمنع الحالة الصحیة و البنیة الجسدیة من تحقق أهلیة الزواج و النکاح لکنها لا تمنع من وضع قلم التکلیف.
کما أن من الممکن أن یتأخر الرشد عن سن التکلیف و عن حصول الأهلیة للنکاح معا.
و رابعا: لا نسلم أن بلوغ النکاح هو فعلیة النضج الجنسی المتمثل بالحیض و قذف المنی بل المراد القدرة علی ممارسة الجنس دون أن یحدث ذلک سلبیات أو مشاکل عضویة کالإفضاء للفتاة و ذلک فی الظروف الطبیعیة و حیث یکون ثمة تناسب بین الشریکین.
أما بالنسبة للشاب، فبلوغ النکاح هو بخروج المنی أو بلوغ السن الذی تتحقق معه قابلیة النکاح عادة بالقیاس إلی نوع الشباب و غالبیتهم و فی الروایات ما یفید عدم الضمان إذا وطأ الزوجة بعد سن التاسعة،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:232
و ثبوت الضمان لو وطأها قبل ذلک. کما دلت الروایات أیضا علی أن الصبی الذی لا ینزل المنی قد یطأ المرأة أیضا «1».
خامسا: لو سلمنا: أن المراد هو النضج الجنسی فإننا نقول: إن هذا النضج و التجاوب الجنسی له مراتب، و لعل أقصاها هو حالة حصول الحیض فی الفتاة و بلوغ سن الخامسة عشرة لدی الشباب.
فقد یکون المراد ببلوغ النکاح هو بلوغ أولی تلک المراتب، کما تشیر إلیه کلمة (بلوغ). فإذا قیل: فلان بلغ درجة الاجتهاد مثلا فلا یعنی ذلک أنه قد بلغ أعلی مراتبه بل یکفی بلوغه أولی تلک المراتب.
و قد تکون أولی مراتب الحیویة و التجاوب الجنسی فی الفتاة هی بلوغ البنت سن التاسعة. فلا یلزم من بلوغ النکاح حصول الحیض بالفعل، بل قد یبلغ النکاح مع علمنا بعدم حصول الحیض فعلا.
و بعدما تقدم فإن النتیجة هی: أن المعیار هو السن و خروج المنی فی الذکور. و بلوغ التاسعة فی الإناث و لکن بما أن ذلک قد یشتبه أحیانا، بسبب عدم ضبط الناس لتواریخ موالیدهم، أو لاحتمال التزویر فیها أحیانا، من أجل التخلص و التملص من أمر مکروه لهم فقد جعل الإنبات فی الذکر و الأنثی و الحیض فی الأنثی علامة علی ذلک، لأن ذلک یعنی إلا فیما ندر ندرة کبیرة أن من تحیض، أو من أنبت قد تجاوز السن المحدد للتکلیف.
و هذا بالذات هو ما حصل فی بنی قریظة «2» و أشارت إلیه بعض النصوص التی تقول: فإن کانوا لا یعلمون أنه قد بلغ، فإنه یمتحن بریح
______________________________
(1) راجع: وسائل الشیعة، ط مؤسسة آل البیت ج 28 ص 82 و 83.
(2) جامع المدارک ج 3 ص 362 و قد صرح بالإنبات فقط.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:233
إبطه، أو نبت عانته، فإذا کان ذلک، فقد بلغ «1».
سادسا: إن هذا القائل قد جعل البلوغ منوطا بالنضج الجنسی المتمثل بزعمه بحدوث الحیض للفتاة بالفعل .. و جعل أمر الشارع بإعطاء المال لها فی هذه الحال إذا کانت رشیدة من آثار هذا البلوغ الشرعی المصاحب للرشد.
فإذا صح جعل إعطاء المال قرینة علی تحقق البلوغ الشرعی، حین البلوغ الجنسی فلم لا یجعل جواز الوطء الذی هو ممارسة فعلیة للجنس دلیلا علی هذا البلوغ الجنسی الشرعی. و قد حددت الروایات جواز الوطء هذا بسن التاسعة، سواء حصل حیض فعلا أم لم یحصل.
کما أن الروایات قد ذکرت آثارا أخری لذلک کوجوب استبراء الأمة إذا کانت بنت تسع سنین .. و غیر ذلک و الاستبراء یشیر إلی امکانیة الحمل و هو معنی النضج الجنسی. و نحن نشیر فیما یلی إلی طائفتین من هذه الروایات، التی یمکن تصنیفها إلی طوائف، فلاحظ ما یلی:

ذلک القسم الذی تحدث عن عدم جواز وطء الجاریة قبل بلوغ تسع سنین.
أو أنه إذا دخل بها قبل ذلک فأفضاها کان ضامنا، و نذکر منها ما یلی:
1 معتبرة غیاث ابن إبراهیم عن علی علیه السلام «2».
2 وثمة روایة أخری عنه علیه السلام «3».
______________________________
(1) الوسائل ج 13 ص 428 و تفسیر القمی ج 1 ص 131.
(2) راجع التهذیب للشیخ الطوسی ج 7 ص 410. و الوسائل ج 20 ص 103 أبواب مقدمات النکاح باب 45 ج 7.
(3) تهذیب الأحکام ج 3 أو 1 ص 234 ج 57.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:234
3 و صحیحة الحلبی عن الإمام الصادق علیه السلام. وثمة روایة أخری عن الحلبی عن الصادق علیه السلام «1» أیضا.
4 و روایة أبی أیوب عنه علیه السلام «2».
5 و حدیث أبی بصیر عن أبی جعفر علیه السلام «3».
6 و صحیحة حمران عن الإمام الصادق علیه السلام «4».
7 و روایة أخری عن الإمام الصادق علیه السلام «5».
8 و موثقة زرارة عن أبی جعفر علیه السلام «6» التی ردّد فیها بین التسع و العشر سنین.
______________________________
(1) الکافی ج 5 ص 398 رقم 2 و 4. و الوسائل ج 20 ص 101/ 103 باب 45 من أبواب/ مقدمات النکاح. و تهذیب الأحکام ج 7 ص 410.
و راجع: الخصال ص 420. و من لا یحضره الفقیه ج 3 ص 413.
(2) الکافی ج 5 ص 429 ح 12 و تهذیب الأحکام ج 7 ص 311 ح 49 و 50.
(3) الکافی ج 5 ص 398 و تهذیب الأحکام ج 7 ص 391 ح 42 و راجع: ص 451. و راجع: دعائم الإسلام ج 2 ص 214 و نوادر أحمد بن محمد بن عیسی ص 71 و مستدرک الوسائل ج 14 ص 213، و 214 و الوسائل ج 20 ص 102.
(4) الوسائل ج 20 ص 104 ح 493 و من لا یحضره الفقیه ج 3 ص 431 و 432.
(5) من لا یحضره الفقیه ج 3 ص 413، و تهذیب الأحکام ج 7 ص 410.
(6) تهذیب الأحکام ج 7 ص 451 ح 14 و ص 410 و ج 9 ص 184 ح 742 و راجع: من لا یحضره الفقیه ج 3 ص 412 ح 4440 و ج 4 ص 221 و الکافی ج 7 ص 68 و ج 5 ص 398 و مستدرک الوسائل ج 14 ص 214 و الوسائل ج 19 ص 366 و ج 18 ص 411 و ج 20 ص 102. و راجع:
الخصال ص 420.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:235
9 و صحیح رفاعة عن الإمام الکاظم علیه السلام «1» و فیها: أن الطمث قد تحبسه الریح.
10 و مرسل یعقوب بن یزید عن أبی عبد الله علیه السلام «2».
11 و حدیث عمار السجستانی عن أبی عبد اللّه علیه السلام «3».
12 و عن طلحة بن زید عن جعفر بن محمد علیه السلام «4».
13 و ذکرت الروایات: أن علیا علیه السلام بنی بفاطمة، و هی بنت تسع سنین» «5».
14 و روایات تدعی: أن النبی (ص) قد بنی بعائشة، و هی بنت تسع أو عشر سنین «6» و إن کنا قد شککنا بقوة فی صحة هذه الروایات، فراجع «7».
______________________________
(1) الکافی ج 3 ص 108 و ج 5 ص 475 و تهذیب الأحکام ج 7 ص 468 ج 8 ص 177 و الاستبصار ج 3 ص 364 و من لا یحضره الفقیه ج 1 ص 94 و الوسائل ج 2 ص 339 و ج 21 ص 86.
(2) الوسائل ج 20 ص 494 و تهذیب الأحکام ج 7 ص 311 و الاستبصار ج 4 ص 295 و الکافی ج 5 ص 429.
(3) الکافی ج 5 ص 398/ 399 و تهذیب الأحکام ج 7 ص 391 و 451 و الوسائل ج 20 ص 102.
(4) الوسائل ج 20 ص 103 و تهذیب الأحکام ج 7 ص 410.
(5) الکافی ج 8 ص 340 و البحار ج 19 ص 113 و 116 و مصادر ذلک کثیرة فراجع ولادة فاطمة الزهراء فی کتابنا هذا.
(6) راجع: الکافی ج 7 ص 388 و البحار ج 22 ص 235 و مصادر ذلک کثیرة.
(7) راجع ج 3 ص 285.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:236
15 روایة برید العجلی عن الإمام أبی جعفر علیه السلام «1».
فإن الروایات المتقدمة کلها قد تحدثت عن جواز وطء بنت تسع سنین، و عدم الضمان لو حدث أمر ما بسبب ذلک.
و بعضها کموثقة زرارة عن أبی جعفر قد رددت بین التسع و العشر سنین. فهذا التردید إن کان من الراوی فلا إشکال. و إن کان من الإمام؛ فهو محمول علی ملاحظة قدرة بنت تسع علی تحمل الوطء أحیانا، بسبب ضعف بنیتها، أو بسبب عدم التناسب بینها و بین الطرف الآخر من ناحیة جسدیة.
و إن کان البعض قد حمله علی التردید من حیث الأفضلیة و الاستحباب.

هناک قسم آخر من الروایات تحدث عن وجوب استبراء الجاریة إذا کانت بنت تسع سنین و وجوب العدة علیها کذلک، و إنه لا یجوز له وطؤها إذا لم یستبرئها و لا الزواج منها بدون ذلک و هو واضح الدلالة علی وجود النضج الجنسی لدیها، لأن إمکانیة الحمل الذی یراد التحرز منه، لا یعنی غیر ذلک و نذکر من هذه الروایات ما یلی:
16 روایة عن الإمام الرضا علیه السلام، دالة علی وجوب استبراء الجاریة شهرا، إذا کانت بنت تسع سنین، إذا کانت لم تدرک مدرک النساء فی الحیض، و إذا کانت دون تسع، فلا استبراء لها «2».
______________________________
(1) تهذیب الأحکام ج 10 ص 249 و الاستبصار ج 4 ص 294 و الکافی ج 7 ص 314 ح 18 و الوسائل ج 20 ص 494.
(2) الوسائل ج 21 ص 85 و عیون أخبار الرضا ج 2 ص 19 رقم 44.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:237
17 روایة منصور بن حازم عن أبی عبد اللّه فی عدة الأمة التی لم تبلغ المحیض و یخاف علیها الحبل. قال: خمسة و أربعون لیلة «1».
و راجع روایة عبد الرحمان بن أبی عبد اللّه «2» عنه (ع) و المراد ببلوغ المحیض هنا هو حدوث الحیض بالفعل. أی لم یحدث لها ذلک.
18 و کذا روایة ربیع بن القاسم عن أبی عبد اللّه علیه السلام «3».
19 حدیث عبد اللّه بن عمر، عن أبی عبد اللّه، فی الجاریة الصغیرة، یشتریها الرجل، و هی لم تدرک، أو قد یئست من المحیض.
فقال علیه السلام: لا بأس بأن لا یستبرئها «4».
20 و روایة الصدوق عن أبی جعفر علیه السلام مثل حدیث ابن عمر «5».
21 و حدیث أبی بصیر عن أبی عبد اللّه علیه السلام، فی الجاریة الصغیرة التی لم تطمث، و لیست بعذراء، یستبرئها؟ قال (ع): أمر شدید، إذا کان مثلها یعلق؛ فلیستبرئها «6».
______________________________
(1) الوسائل ج 21 ص 84 و تهذیب الأحکام ج 8 ص 172 و الاستبصار ج 3 ص 358.
(2) تهذیب الأحکام ج 8 ص 172 و الاستبصار ج 3 ص 358 و الوسائل ج 21 ص 84.
(3) الوسائل ج 21 ص 84/ 85 و 104/ 105 و ح 18 ص 258 و تهذیب الأحکام ج 8 ص 170 و الکافی ج 5 ص 473 و الاستبصار ج 3 ص 358.
(4) الوسائل ج 21 ص 85 و ج 18 ص 260 و الکافی ج 5 ص 472.
(5) من لا یحضره الفقیه ج 3 ص 446 ح 4546 و الوسائل ج 21 ص 85.
(6) الوسائل ج 21 ص 85 و الکافی ج 5 ص 475 و تهذیب الأحکام ج 8 ص 176 و الاستبصار ج 3 ص 362.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:238
22 روایة عبد الرحمان بن الحجاج عن الإمام الصادق علیه السلام، حول الثلاثة اللاتی یتزوجن علی کل حال، أی من دون حاجة إلی عدة، و ذکر أن بنت تسع لیست منهن، بل هی بحاجة إلی عدة.
و فیها: أن التی لم تبلغ تسعا فهی لا تحیض، و مثلها لا تحیض «1». و قد وصف البعض هذه الروایة ب «الموثقة».
و لکن آیة اللّه الخوئی قد اعتبر هذه الروایة ضعیفة السند «2» و هو کما قال.
23 صحیحة الحلبی، حول جواز وطء الجاریة التی لم تطمث بسبب کونها صغیرة، و أنها بحاجة إلی عدة، إن کانت قد بلغت «3». أی بلغت مرحلة الحبل، فإن العدة؛ إنما هی للاستبراء من هذه الناحیة، کما ذکره آیة اللّه الخوئی «4».
24 صحیحة حماد بن عثمان، عن الإمام الصادق. فی الصبیة التی لا یحیض مثلها و التی یئست من المحیض، قال: لیس علیها عدة «5» و إن دخل بها.
25 صحیح محمد بن مسلم عن أحدهما فی التی تحیض کل ثلاثة
______________________________
(1) الکافی ج 6 ص 85 و راجع: تهذیب الأحکام ج 7 ص 469 و ج 8 ص 67 و 137 و الاستبصار ج 3 ص 337 و الوسائل ج 22 ص 179 و 181 و 183.
(2) راجع: التنقیح فی شرح العروة الوثقی ج 6 ص 86.
(3) الوسائل: ج 21 ص 83 و تهذیب الأحکام ج 8 ص 171 و الکافی ج 5 ص 473 و الاستبصار ج 3 ص 357.
(4) مبانی العروة الوثقی ج 1 ص 154.
(5) الوسائل ج 22 ص 178 و 171 و 182 و تهذیب الأحکام ج 8 ص 66 و 137 و الکافی ج 6 ص 85 و الاستبصار ج 3 ص 337.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:239
أشهر، أو فی ستة أو فی سبعة أشهر، و المستحاضة، و التی لم تبلغ المحیض ... إلی أن قال: فذکر أن عدة هؤلاء کلهن ثلاثة أشهر «1» و لا یکون ذلک إلا فی فرض الدخول بهن.
26 روایة ابن أبی یعفور عن الصادق علیه السلام: فی الجاریة لم تطمث، و لم تبلغ الحبل إذا اشتراها الرجل. قال: لیس علیها عدة، یقع علیها «2».
27 حدیث هارون بن حمزة الغنوی عن الإمام الصادق علیه السلام، فی جاریة حدثة، طلقت، و لم تحض بعد، فمضی لها شهران، ثم حاضت أتعتد بالشهرین؟ قال (ع): نعم. إلخ .. «3».
28 و قریب منه حدیث ابن سنان عن الإمام الصادق علیه السلام «4».
29 حسنة محمد بن مسلم عن أبی جعفر علیه السلام: التی لا یحبل مثلها لا عدة علیها «5» فإن الکلام إنما هو فی صورة الدخول بها.
حیث یظهر أنه ناظر إلی التی لم تبلغ التاسعة، و التی یئست من المحیض.
______________________________
(1) جواهر الکلام ج 32 ص 247 و الوسائل ج 22 ص 183/ 184 و تهذیب الأحکام ج 8 ص 119 و 120 و الاستبصار ج 3 ص 323 و الکافی ج 6 ص 99.
(2) الوسائل ج 21 ص 83 و تهذیب الأحکام ج 8 ص 171 و الاستبصار ج 3 ص 357.
(3) تهذیب الأحکام ج 8 ص 139 و الوسائل ج 22 ص 181.
(4) تهذیب الأحکام ج 8 ص 138 و الوسائل ج 22 ص 180.
(5) الوسائل ج 22 ص 170 و 182 و الکافی ج 6 ص 85 و تهذیب الأحکام ج 8 ص 68 و الاستبصار ج 3 ص 338.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:240
30 عن أبی بصیر قال: عدة التی لم تبلغ المحیض ثلاثة أشهر، و التی تعدت من المحیض ثلاثة أشهر «1» فإن أخذنا بروایات ابن أبی حمزة البطائنی باعتبار أنهم إنما کانوا یروون عنه قبل وقفه فهذه الروایة تکون صحیحة و معتبرة.
و قد یقال: لم یظهر أن هذا هو ما یذهب إلیه أبو بصیر شخصیا أو أنه ینقله عن المعصوم.
و الجواب: إن أبا بصیر لا یقول ذلک من عند نفسه فی أمر توقیفی کهذا.
لکن الشیخ و غیره قد حملوا هذه الروایة علی المسترابة، أی التی لا تحیض، و هی فی سن من تحیض «2».
31 روایة جمیل بن دراج عن الإمام الصادق و الإمام الباقر علیهما السلام فی الرجل یطلق الصبیة، التی لم تبلغ و قد کان دخل بها، و المرأة التی قد یئست من المحیض، و ارتفع طمثها و لا تلد مثلها، قال: لیس علیهما عدة «3»، و إن دخل بها.

أما الروایات التی حددت البلوغ بالتسع بشکل صریح فهی التالیة:
______________________________
(1) تهذیب الأحکام ج 8 ص 67 و 138 و الاستبصار ج 3 ص 338 و الکافی ج 6 ص 85 و الوسائل ج 22 ص 179.
(2) راجع: الوسائل ج 22 ص 179 و تهذیب الأحکام ج 8 ص 68 و المختلف ج 6 ص 611 و الکافی ج 6 ص 86 عن معاویة بن حکیم.
(3) من لا یحضره الفقیه ط جماعة المدرسین ج 3 ص 513 و الکافی ج 6 ص 84/ 86 و تهذیب الأحکام ج 8 ص 66 و الوسائل ج 22 ص 178 و عن هامشه عن السرائر.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:241
32 ما رواه محمد بن أبی عمیر عن غیر واحد عن الإمام الصادق علیه السلام: حد بلوغ المرأة تسع سنین «1» و هی روایة معتبرة.
33 مرسلة أخری عن الإمام الصادق علیه السلام: إذا بلغت الجاریة تسع سنین دفع إلیها مالها، و جاز أمرها، و أقیمت الحدود التامة لها و علیها «2».
و یلاحظ: أن الروایة قد أوجبت دفع المال للجاریة فی سن التاسعة، فهی تصلح تفسیرا لآیة: وَ ابْتَلُوا الْیَتامی حَتَّی إِذا بَلَغُوا النِّکاحَ.
34 موثق الحسن بن راشد، عن العسکری علیه السلام: إذا بلغ الغلام ثمانی سنین، فجائز أمره، و وجب علیه الفرائض و الحدود، و إذا تم للجاریة تسع سنین فکذلک «3».
فهذه الروایة و إن کانت قد حددت البلوغ للجاریة ببلوغ تسع سنین لکن تحدیدها لبلوغ الغلام بثمان سنوات یبقی منشأ للإشکال فیها من هذه الناحیة.
35 و خبر سلیمان بن حفص المروزی، عن الرجل علیه السلام، إذا تم للجاریة تسع سنین. فجائز أمرها. و قد وجبت علیها الفرائض
______________________________
(1) الخصال ص 421 و الوسائل ج 20 ص 104 و مستدرک الوسائل ج 1 ص 86/ 87.
(2) الوسائل ج 19 ص 367 و ج 18 ص 411 و من لا یحضره الفقیه ج 4 ص 221 ح 5522.
(3) جواهر الکلام ج 26 ص 37 لکن فی تهذیب الأحکام ج 9 ص 183 و فی الوسائل ج 19 ص 212: سبع سنین. و الظاهر: أنه تصحیف تسع، لأنهما فی الرسم متقاربان. و ما أکثر ما یقع ذلک بسبب عدم وجود النقط فی السابق.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:242
و الحدود «1».
36 حدیث یزید الکناس عن أبی جعفر علیه السلام: إذا بلغت الجاریة تسع سنین ذهب عنها الیتم، و زوجت، و أقیمت الحدود التامة علیها و لها. و إن لم تدرک مدرک النساء فی الحیض «2». و إذا ثبت اتحاد یزید هذا مع بریدة العجلی کانت الروایة صحیحة.
37 و قریب من ذلک روایة حمران عن أبی جعفر علیه السلام «3».
38 موثقة عبد اللّه بن سنان، عن الإمام الصادق علیه السلام، التی عللت المثوبة و العقوبة للبنت ببلوغ تسع سنین، بأنها تحیض لتسع سنین «4».
39 و أخیرا، فقد قال صاحب الجواهر: إن بعض الروایات تقول:
إذا کمل لها تسع سنین أمکن حیضها «5».
______________________________
(1) تهذیب الأحکام ج 9 ص 184 ح 16/ 4 و ج 10 ص 120 ح 481 و الاستبصار ج 4 ص 249 ح 945 و الوسائل ج 28 ص 397 و جواهر الکلام ج 26 ص 36/ 37 و فی هامشه عن المستدرک ج 1 ص 7.
(2) الاستبصار ج 3 ص 237 ح 855 و الکافی ج 7 ص 198 و من لا یحضره الفقیه ج 4 ص 221 و تهذیب الأحکام ج 10 ص 38 ح 133 و ج 7 ص 382 ح 1544 و الوسائل ج 1 ص 43 و کتاب الحدود باب اشتراط البلوغ فی وجوب الحد تاما.
(3) الکافی ج 7 ص 197 و 198 و تهذیب الأحکام ج 10 ص 37 و 38 ح 132 و 133 و الوسائل ج 17 ص 360 و ج 18 ص 411.
و راجع: مستطرفات السرائر ص 428.
(4) الوسائل ج 19 ص 365 و تهذیب الأحکام ج 9 ص 184 و الکافی ج 7 ص 68.
(5) جواهر الکلام ج 3 ص 142.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:243
مع احتمال أن یکون رحمه اللّه قد استفاد هذا الحکم من خلال الروایات المتقدمة، و لیس هذا نص روایة بخصوصها.

و قد اتضح من خلال طوائف الروایات المختلفة و الکثیرة التی قدمناها مثل صحیحة الحلبی و غیرها: أن البلوغ غیر مقید بحدوث حیض فعلی، فقد تبلغ و لا تحیض، فیجب أن تعتد، و أن تستبرأ.
و أفادت روایة یزید الکناسی، و عدد آخر و غیرها: أن بلوغ تسع سنین یثبت أحکام البلوغ کإقامة الحدود، و وجوب الفرائض علیها، و إن لم تدرک مدرک النساء فی الحیض.
کما أن روایة عبد الرحمن بن الحجاج، و غیرها قد ذکرت أن التی تبلغ تسع سنین لا یجوز تزویجها علی کل حال، بل تحتاج إلی عدة، و ذلک لأن مثلها تحیض. و إن لم یتحقق الحیض منها بالفعل.
و طائفة أخری کروایة ابن سنان قد عللت المثوبة و العقوبة حین بلوغ تسع سنین بأنها تحیض لتسع سنین.
و صرحت روایات أخری کصحیح رفاعة بجواز وطء التی لم تحض لأن المانع من الحیض لیس هو الحبل دائما، لأن المحیض قد تحبسه الریح.
فاتضح: أن البلوغ إنما هو بتسع سنین، و إن بلوغ النکاح، المتمثل فی الوصول إلی مرحلة الحبل یراد به إمکانیة الحبل و لا یلازم ذلک حدوث الحیض فعلا.
و اتضح: أن المیزان لیس هو فعلیة الحیض لکل فتاة، بل إمکانیة ذلک، و حدوثه فی بعض الموارد یکفی لإنشاء حکم عام علی الجمیع.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:244
و بذلک یتضح المراد من الروایات التالیة:

1- روی بسند حسن عن أبی جعفر علیه السلام قال: لا یصلح للجاریة إذا حاضت إلا أن تختمر إلا أن لا تجده «1».
فهذه الروایة لا تنفی لزوم الإختمار فی مرحلة ما قبل الحیض.
لأنها إنما تحدثت عن لزوم الإختمار علیها فی هذه المرحلة و سکتت عما عداها.
کما أن قوله علیه السلام: «إذا حاضت» لیس نصا فی فعلیة الحیض، و إنما هو نص فی حصول القابلیة له، و ظاهر فیما سوی ذلک فلا ینافی الروایات التی هی نص فی ذلک حیث حددت البلوغ بسن التاسعة.
و هذا الکلام بعینه یجری فیما یلی من روایات:
2- مرسلة الفقیه: علی المرأة إذا حاضت الصیام «2».
3- صحیحة عبد الرحمن بن الحجاج عن أبی إبراهیم علیه السلام: لا تغطی رأسها حتی تحرم علیها الصلاة «3» أی و لو أن تصبح فی سن تحیض فیه مثیلاتها.
4- حدیث قرب الإسناد، عن علی علیه السلام: إذا حاضت
______________________________
(1) الکافی ج 5 ص 525.
(2) الوسائل ج 1 ص 45 و راجع ج 10 ص 237 و من لا یحضره الفقیه ج 2 ص 122.
(3) الوسائل ج 20 ص 228 کتاب النکاح، باب 126 ح 2 و الکافی ج 5 ص 533.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:245
الجاریة، فلا تصلی إلا بخمار «1».
5- روایة إسحاق بن عمار عن أبی الحسن علیه السلام: الجاریة إذا طمثت علیها الحج «2».
6- و کذا روایة شهاب عن أبی عبد اللّه علیه السلام حول ذلک أیضا «3».
7- روایة أبی بصیر عن أبی عبد اللّه (ع): علی الجاریة إذا حاضت الصیام و الخمار «4».
8- حدیث یونس بن یعقوب، عن الإمام الصادق علیه السلام: لا یصلح للحرة إذا حاضت إلا الخمار إلا أن لا تجده «5».
9- و عن علی علیه السلام بسند ضعیف أنه أتی بجاریة لم تحض، قد سرقت، فضربها أسواطا، و لم یقطعها «6».
10- موثقة عمار الساباطی: عن الصادق، عن الجاریة: إذا أتی لها ثلاث عشرة سنة، أو حاضت قبل ذلک، فقد وجبت علیها الصلاة،
______________________________
(1) قرب الإسناد ص 41 ح 506.
(2) الوسائل ج 11 ص 45 عن من لا یحضره الفقیه ج 2 ص 435.
(3) الوسائل ج 11 ص 45 عن الکافی ج 4 ص 276 ح 8 و عن تهذیب الأحکام ج 5 ص 6 و الاستبصار ج 2 ص 146.
(4) الوسائل ج 10 ص 236 و ج 4 ص 410 و عن التهذیب ج 4 ص 281 ح 851 و ص 326 1015 و الاستبصار ج 2 ص 123 ح 398 و عن المقنع للصدوق ص 62.
(5) الوسائل ج 4 ص 405 و عن الفقیه ج 1 ص 373.
(6) الکافی ج 7 ص 232 و الوسائل ج 28 ص 295 و تهذیب الأحکام ج 10 ص 121.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:246
و جری علیها القلم «1».
فإن الروایات السبع الأولی و العاشرة مع ضعف أسانید أکثرها قد اتضح أنها بملاحظة الشواهد التی ذکرناها فیما سبق لا تنافی الروایات التی تحدد البلوغ بالتسع، إذ لا غرو فی أن تکون ناظرة إلی إمکانیة الحیض منها ببلوغها تسعا، حیث یوجد فی أمثالها من تحیض. و لیس المراد فعلیة حدوث الحیض لکل فتاة.
أما حدیث علی علیه السلام حول عدم قطع السارقة، فلا یفید شیئا، إذ قد یکون عمر الجاریة أقل من تسع. کما أن عدم قطعها و لو کانت فی التاسعة قد یکون لأجل أنها لم تسرق من الحرز أو لسبب آخر کعدم کونها رشیدة مثلا. کما أنه لا یأبی عن الحمل علی ما ذکرناه آنفا.
أما حدیث عمار فقد قال البحرانی و غیره أنه غیر معمول به «2».
و لا یمکنه معارضة سائر الروایات التی أسلفناها؛ فإنها أکثر عددا، و أصح سندا.

قال بعض کبار فقهائنا: «أما الأنثی فعندنا تسع سنین. و قال الشافعی: کالذکر. و قال أبو حنیفة: سبعة عشر سنة. و قال صاحباه:
کالذکر. و قال مالک کما حکی عنه: البلوغ أن یغلظ الصوت، أو ینشق الغضروف، و هو رأس الأنف. قال: و أما السن فلا تعلق له بالبلوغ» «3».
______________________________
(1) الوسائل ج 1 ص 45 ح 82 و تهذیب الأحکام ج 2 ص 380 ح 1588 و الاستبصار ج 1 ص 408.
(2) راجع: الحدائق الناظرة ج 20 ص 349 و جامع المدارک ج 3 ص 366.
(3) کنز العرفان ج 2 ص 102.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:247
فلعل صاحبنا قد أخذ ذلک من أهل السنة، کما عودنا فی العدید من الموارد.

و أخیرا، فإننا نشیر إلی أن بلوغ البنت عند الیهود هو ببلوغها سن الثانیة عشرة، فقد قال أحمد شلبی نقلا عنهم:
«و أما البنات فمن لم تبلغ منهن الثانیة عشرة، فلها النفقة و التربیة حتی تبلغ هذه السن تماما، و لیس لها شی‌ء بعد ذلک» «1».
و قال أیضا: «السن المفروضة لصحة التزوج هی الثالثة عشرة للرجل، و الثانیة عشرة للمرأة و لکن یجوز نکاح من بدت علیه علامات بلوغ الحلم قبل هذه السن» «2».
فاقرأ و اعجب، فما عشت أراک الدهر عجبا!!.
______________________________
(1) مقارنة الأدیان: الیهودیة ص 301 عن المقارنات و المقابلات ص 334.
(2) مقارنة الأدیان: الیهودیة ص 302 عن المقارنات و المقابلات ص 371 و 372.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:249

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:251

روی البخاری، عن البراء: أن النبی (ص) قال لحسان بن ثابت یوم قریظة: اهجهم، أو: هاجهم و جبریل معک. و فی نص آخر:
أنه (ص) قال یوم قریظة لحسان بن ثابت اهج المشرکین، فإن جبریل معک «1».
و نقول: إننا نشک فی ذلک.
فأولا: لم نجد لحسان و لا لغیره هجاء ملفتا لبنی قریظة سوی مقطوعة واحدة سنذکرها فیما یلی، و سنری: أنها إنما قیلت فی غزاة بنی النضیر. أما المقطوعة الأخری، فهی فی شرح المصیر السی‌ء الذی لقیه بنو قریظة، و هی إنما قیلت بعد استئصال شأفتهم، مع وجود بعض الاشکالات فیها، کما سنری. فلم یکن ثمة مهاجاة بینهم و بین حسان.
فإن المهاجاة إنما تکون من طرفین و لم نجد أی ردة فعل منهم فی مجال مهاجاة حسان أو غیره. فلا یصح أنه (ص) قال له: هاجهم، أو اهجهم.
______________________________
(1) صحیح البخاری ج 3 ص 23 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 30 عنه.
و راجع: البدایة و النهایة ج 4 ص 131 و قال: و قد رواه البخاری، و مسلم، و النسائی من طرق، عن شعبة، بدون الزیادة التی ذکرها البخاری: یوم بنی قریظة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:252
إلا أن یکون (ص) قد أمر حسانا بهجائهم بعد قتلهم. و لا نجد لذلک مبررا مقبولا أو معقولا. کما أن المناسب و الحالة هذه هی أن یقول له:
اهجهم لا أن یقول له: هاجهم؛ لأن المهاجاة تکون من الطرفین.
ثانیا: إذا کان العدو الحاضر، بعد هزیمة المشرکین هم الیهود، فلا معنی لأن یأمر حسانا بهجاء المشرکین دونهم. کما دل علیه النص الآخر ...
و بعد، فإن ما روی عن حسان فی شأن بنی قریظة هو ما یلی:
ألف: قال حسان بن ثابت:
لقد لقیت قریظة ما سآهاو ما وجدت لذل من نصیر
أصابهم بلاء کان فیه‌سوی ما قد أصاب بنی النضیر
غداة أتاهم یهوی إلیهم‌رسول اللّه کالقمر المنیر
له خیل مجنبة تعادی‌بفرسان علیها کالصقور
ترکناهم و ما ظفروا بشی‌ءدماؤهم علیها کالعبیر
فهم صرعی تحوم الطیر فیهم‌کذاک یدان ذو العند الفجور
فأنذر مثلها نصحا قریشامن الرحمان إن قبلت نذیری «1» لکن قوله: فهم صرعی تحوم الطیر فیهم .. مما لا تؤیده النصوص التاریخیة، لأنها تقول: حسبما تقدم إنه (ص) خندق لهم خنادق و قتلهم و جعلهم فیها ورد علیهم التراب، فلم یکن ثمة مجال للطیر لتحوم فیهم.
ب: قالوا: و قال حسان بن ثابت أیضا فی بنی قریظة:
______________________________
(1) البدایة و النهایة ج 4 ص 135/ 136 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 30 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 259.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:253 تعاقد معشر نصروا قریشاو لیس لهم ببلدتهم نصیر
هم أوتوا الکتاب فضیعوه‌و هم عمی من التوراة بور
کفرتم بالقرآن و قد أتیتم‌بتصدیق الذی قال النذیر
فهان علی سراة بنی لؤی‌حریق بالبویرة مستطیر «1» فأجابه أبو سفیان بن الحارث بن عبد المطلب، فقال:
أدام اللّه ذلک من صنیع‌و حرق فی طوائفها السعیر
ستعلم أینا منها بنزه‌و تعلم أی أرضینا تضیر
فلو کان النخیل بها رکابالقالوا: لا مقام لکم فسیروا «2» و نقول:
قد تقدم أن هذه الأبیات قد قیلت فی غزاة بنی النضیر. و هذا هو الأنسب بمضمونها لأنها إنما تتحدث عن حرق النخیل. و هو إنما کان فی تلک الغزاة، لا فی غزوة بنی قریظة.
لکن روی أبو عوانة عن محمد بن یحیی، عن الهیثم بن جمیل، عن زائدة، عن عبید اللّه، عن نافع، عن ابن عمر: «أن النبی (ص) حرق علی بنی قریظة، و النضیر نخلا لهم، فقال حسان (رض):
و هان علی سراة بنی لؤی‌حریق بالبویرة مستطیر قال الهیثم: کنت معه بأرض الروم، فحدثنی بهذا الحدیث و أمر
______________________________
(1) البدایة و النهایة ج 4 ص 136. و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 31 و الاکتفاء ج 2 ص 196 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 259.
(2) البدایة و النهایة ج 4 ص 136 و الاکتفاء ج 2 ص 196 و سیرة ابن کثیر ج 3 ص 259- 260.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:254
بالحریق» «1» و لا ندری مدی دقة ابن عمر فی روایته هذه إن صحّت عنه.
و لم نعهد من هذا الرجل نباهة و دقة فی النقل و هو الذی لم یحسن أن یطلق امرأته، و قصته فی ذلک مشهورة «2».

و یقولون: إنه لما انقضی شأن بنی قریظة قال (ص): لن تغزوکم قریش بعد عامکم هذا، و لکن تغزونهم» فکان کذلک «3».
و رجع (ص) عن بنی قریظة یوم الاثنین لأربع خلون من ذی الحجة «4».
و نقول:
قد تقدم أن النبی (ص) قد قال ذلک بعد الخندق، و هذا هو الأنسب و الأوفق بظاهر الحال؛ لأن قریشا إنما غزت المسلمین فی الخندق، لا فی بنی قریظة.
إلا أن یکون القضاء علی بنی قریظة قد زاد من یأس قریش، لأنها أدرکت بذلک أنه لم یعد لها فی منطقة المدینة من یمکنها أن تعتمد علیه فی شی‌ء.
______________________________
(1) مسند أبی عوانة ج 4 ص 97.
(2) فتح الباری ج 7 ص 54 و مسند أحمد ج 2 ص 51 و صحیح مسلم ج 4 ص 180 و 181 و الکامل فی التاریخ ج 3 ص 65 و تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 192 و الغدیر ج 10 ص 39.
(3) راجع: سیرة مغلطای ص 56 و عیون الأثر ج 2 ص 76 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 343/ 344 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 19.
(4) المحبر ص 114 و الجامع للقیروانی ص 280.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:255

و قد ذکرنا فی الجزء التاسع من هذا الکتاب: أن سعد بن معاذ کان قد أصیب بسهم فی أکحله فی غزوة الخندق، فدعا اللّه أن لا یمیته حتی یقر عینه من بنی قریظة، فاستجاب اللّه له.
و بعد أن حکم فیهم بحکم اللّه انفجر جرحه، فمات شهیدا رحمه اللّه «1».
و فی نص آخر: «فإذا سعد یسیل جرحه دما له هدیر» «2».
و لا ندری مدی صحة هذه الفقرة الأخیرة!!
و یقولون: إن رسول اللّه (ص) کان قد کواه مرتین، فانتفخت یده فیهما. فدعا اللّه سبحانه: إن کانت الحرب قد وضعت بینهم و بین قریش أن یفجر الجرح، ففجره اللّه.
فأتاه (ص) فی نفر من أصحابه یعوده، فوجدوه قد سجی فی ملاءة بیضاء، و هو فی السیاق.
و کان سعد رجلا أبیض طویلا. فجلس (ص) عند رأسه، و جعل رأسه فی حجره، ثم قال:
«اللهم إن سعدا قد جاهد فی سبیلک، و صدق رسولک، و قضی الذی علیه؛ فاقبض روحه بخیر ما تقبض فیه أرواح الخلق».
______________________________
(1) تاریخ ابن الوردی ج 1 ص 163 و راجع: مرآة الجنان ج 1 ص 10 و حدائق الأنوار ج 2 ص 598 و صحیح البخاری ج 3 ص 23 و عیون الأثر ج 2 ص 75.
(2) السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 19.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:256
ففتح سعد عینیه حین سمع ذلک و قال: السلام علیک یا رسول اللّه، أشهد أنک قد بلغت رسالته «1» فوضع (ص) رأس سعد من حجره. ثم قام و انصرف. فمات سعد بعد ذلک بساعة أو أکثر «2» و قیل:
حضر النبی (ص) سعدا حین توفی «3».
و زعم البعض: أن عنزا مرت علی سعد، و هو مضطجع، فأصابت الجرح بظلفها فما رقأ حتی مات «4».

و لما مات سعد لم یشعر أحد بموته، حتی نزل جبریل فأخبر النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم بموت سعد، و أن عرش الرحمان قد اهتز لموته، فخرج (ص) فزعا إلی خیمة کعیبة، یجر ثوبه مسرعا، فوجد سعدا قد مات. فاحتملوه إلی منزله. فخرج (ص) فی أثره «5».
______________________________
(1) المغازی للواقدی ج 2 ص 525 و راجع: إمتاع الأسماع ج 1 ص 252 و تاریخ الإسلام (المغازی) ج 2 ص 267.
(2) راجع: المغازی للواقدی ج 2 ص 526 و راجع: إمتاع الأسماع ج 1 ص 252 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 20.
(3) المغازی للواقدی ج 2 ص 526.
(4) عیون الأثر ج 2 ص 76 و عمدة القاری ج 17 ص 193 و طبقات ابن سعد ط صادر ج 2 ص 78 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 19 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 499 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 118.
(5) المغازی للواقدی ج 2 ص 526 و راجع المصادر التالیة: دلائل النبوة للبیهقی ج 4 ص 28/ 29 و مجمع البیان ج 8 ص 352 و البحار ج 20 ص 212 و مرآة الجنان ج 1 ص 10 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 262 و بهجة المحافل و شرحه ج 1 ص 276 و الاکتفاء ج 2 ص 187/ 188-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:257
و قد روی حدیث اهتزاز العرش لموت سعد، عن جابر، و أبی سعید الخدری، و أسید بن حضیر، و رمیثة بنت عمرو، و أسماء بنت یزید بن السکن، و عبد اللّه بن بدر، و ابن عمر، و حذیفة، و عائشة، و سعد بن أبی وقاص، و الحسن، و یزید بن الأصم مرسلا «1» ..
و قال العسقلانی: «جاء حدیث اهتزاز العرش لسعد بن معاذ، عن عشرة من الصحابة أو أکثر، و ثبت فی الصحیحین «2».
و حضر جنازته سبعون ألف ملک، و اهتز له عرش الرحمان «3».
و حدیث اهتزاز العرش لموت سعد بن معاذ، موجود فی مختلف
______________________________
- و تاریخ الإسلام (المغازی) ص 265 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 344 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 244 عیون الأثر ج 2 ص 75/ 76 و حدائق الأنوار ج 2 ص 599 و 598 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 20 و البدایة و النهایة ج 4 ص 127.
(1) عمدة القاری ج 16 ص 268 و راجع: الروض الأنف ج 3 ص 286 فقد ذکر أیضا قسما منهم.
(2) فتح الباری ج 7 ص 94.
(3) سیرة مغلطای ص 57 و مرآة الجنان ج 1 ص 10 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 246 و 248 و دلائل النبوة للبیهقی ج 4 ص 28 و 29 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 344 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 20 و بهجة المحافل ج 1 ص 277 و 276 و إرشاد الساری ج 6 ص 331 و البدایة و النهایة ج 4 ص 127/ 128 و عمدة القاری ج 16 ص 268 و ج 17 ص 193 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 118 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 499 و حاشیة السندی علی البخاری ج 3 ص 23 و تاریخ الإسلام (المغازی) ص 264 و راجع ص 268 و 270 و الروض الأنف ج 3 ص 280 و راجع: عیون الأثر ج 2 ص 76.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:258
المصادر التاریخیة «1».
و قد قال رجل من الأنصار:
و ما اهتز عرش اللّه من موت هالک‌علمنا به إلا لسعد أبی عمرو «2» و قد حاول البعض التشکیک فی المراد من هذا الحدیث.
فقد روی عن ابن عمر: اهتز العرش فرحا بلقاء اللّه سعدا، حتی تفسخت أعواده علی عواتقنا. قال ابن عمر: یعنی عرش سعد الذی حمل علیه «3».
و عن البراء بن عازب: المراد: أن سریر سعد اهتز «4».
______________________________
(1) راجع: بالإضافة إلی المصادر التی ذکرناها فی الهامش السابق: الاکتفاء ج 2 ص 188 و جوامع السیرة النبویة ج 156 و الروض الأنف ج 3 ص 385 و هامش صحیح مسلم ج 7 ص 150 و إرشاد الساری ج 6 ص 158 و صحیح البخاری ج 2 ص 200 و فتح الباری ج 7 ص 93- 94 و شرح النووی علی صحیح مسلم ج 16 ص 22 و شذرات الذهب ج 1 ص 11 و حدائق الأنوار ج 2 ص 598 و 599 و الثقات ج 1 ص 279 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 263. و مجمع البیان ج 8 ص 352، و البحار ج 20 ص 212 إلی غیر ذلک من المصادر الکثیرة التی لا مجال، بل لا حاجة لتتبعها، و استقصائها.
(2) مرآة الجنان ج 1 ص 10 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 499 و الاکتفاء ج 2 ص 188 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 249 و البدایة و النهایة ج 4 ص 129 و 130 و بهجة المحافل ج 1 ص 276 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 263.
(3) إرشاد الساری ج 6 ص 158 و فتح الباری ج 7 ص 93 و راجع: البدایة و النهایة ج 4 ص 128 و راجع: تاریخ الإسلام (المغازی) ص 270 و راجع: لسان العرب ج 6 ص 313.
(4) الروض الأنف ج 3 ص 286 و صحیح البخاری ج 2 ص 200 و البدایة-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:259
و نقول:
1- و قد أنکر جابر علی البراء قوله هذا، و قال: کانت بین هذین الحیین من الأنصار ضغائن؛ سمعت رسول اللّه یقول: اهتز عرش الرحمان لموت سعد بن معاذ «1».
2- کما أن العلماء لم یلتفتوا لقول البراء هذا «2» و قال القسطلانی: سیاق الحدیث یأباه، إذ أن المراد منه فضیلته، و أی فضیلة فی اهتزاز سریره؛ إذ کل سریر یهتز إذا تجاذبته أیدی الرجال «3».
و قال أیضا: «قال جماعة: المراد اهتزاز سریر الجنازة، و هو النعش.
و هذا القول: باطل، یرده صریح الروایات التی ذکرها مسلم: اهتز لموته عرش الرحمان إلخ» «4».
3- هذا بالإضافة إلی شعر الأنصاری المتقدم الذی یصرح فیه باهتزاز عرش اللّه، هذا کله عدا عن صراحة الروایات الکثیرة بذلک أیضا.
و اعتراض العینی علی کلام جابر: بأن البراء أیضا هو من قبیلة الأوس مثل ابن معاذ «5»؛ و الحقد إنما کان بین الأوس و الخزرج؛ لا بین الأوس أنفسهم.
غیر مقبول، لأن جابرا یتحدث عن علم و مشاهدة، فقد یکون بین
______________________________
- و النهایة ج 4 ص 128 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 247.
(1) راجع: الهامش السابق.
(2) الروض الأنف ج 3 ص 286.
(3) إرشاد الساری ج 6 ص 158.
(4) المواهب اللدنیة ج 1 ص 118.
(5) عمدة القاری ج 16 ص 268 و فتح الباری ج 7 ص 93.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:260
حیین أوسیین ضغائن أیضا.
و أجاب العسقلانی: بأن جابرا کان خزرجیا، فکأنه تعجب من البراء الذی هو أوسی، ثم قال: أنا و إن کنت خزرجیا، فلا یمنعنی ذلک من قول الحق.
ثم اعتذر العسقلانی عن البراء بأنه فهم ذلک؛ فجزم به، و لم یقصد تغطیة فضل سعد «1». الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌11 260 اهتز العرش لموت ابن معاذ: ..... ص : 256
حسبما تقدم.
4- و أخیرا، فإننا لم نستطع أن نفهم کیف صح إطلاق العرش، علی النعش الذی یحمل علیه المیت، فإننا لم نجد مبررا لذلک، لا فی اللغة، و لا فیما بلغنا من نصوص عن العرب، شعریة أو نثریة.
و ما یذکره أهل اللغة فی کتبهم، فإنما هو نفس حدیث اهتزاز العرش لسعد. ثم أقوال المفسرین للروایة، فراجع «2».

و روی عن مالک: أنه کره أن یقال: اهتز العرش لموت سعد بن معاذ. و لم یر التحدث بذلک. مع صحة نقله و کثرة الرواة له «3».
و قد تعجب السهیلی من هذه الروایة عن مالک: و قال: «لا أدری
______________________________
(1) راجع: فتح الباری ج 7 ص 93.
(2) راجع لسان العرب ج 6 ص 313.
(3) الروض الأنف ج 3 ص 286 و عیون الأثر ج 2 ص 77/ 78 و شرح بهجة المحافل ج 1 ص 276 و فتح الباری ج 7 ص 94 عن کتاب: العتیبة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:261
ما وجه ذلک، و لعلها غیر صحیحة عنه. فقد خرجه البخاری» «1». و هو حدیث صحیح، و قال أبو عمر: هو ثابت من طرق متواترة «2».
قال ابن سید الناس بعد أن ذکر أن هذا الحدیث صحیح: «قلت:
هذا یقتضی أن یکون إنکار مالک محمولا عنده علی أمر عنده یرجع إلی الإسناد .. و لیس کذلک. بل قد اختلف العلماء فی هذا الخبر، فمنهم من یحمله علی ظاهره، و منهم من یجنح فیه إلی التأویل. و ما کانت هذه سبیله من الأخبار المشکلة فمن الناس من یکره روایته، إذا لم یتعلق به حکم شرعی. فلعل الکراهة المرویة عن مالک من هذا الوجه» «3».
و قال ابن رشد فی شرح العتیبة: إنما نهی مالک لئلا یسبق إلی و هم الجاهل: أن العرش إذا تحرک یتحرک اللّه بحرکته، کما یقع للجالس منا علی کرسیه. و لیس العرش بموضع استقرار اللّه، تبارک اللّه و تنزه عن مشابهة خلقه «4».
قال العسقلانی: «الذی یظهر: أن مالکا ما نهی عنه لهذا؛ إذ لو خشی من هذا لما أسند فی الموطأ حدیث ینزل اللّه إلی سماء الدنیا؛ لأنه أصرح فی الحرکة من اهتزاز العرش.
و مع ذلک فمعتقد سلف الأئمة، و علماء السنة: أن اللّه منزه عن الحرکة، و التحول، و الحلول، لیس کمثله شی‌ء.
و یحتمل الفرق بأن حدیث سعد ما ثبت عنده، فأمر بالکف عن
______________________________
(1) الروض الأنف ج 3 ص 286 و عیون الأثر ج 2 ص 77/ 78 و راجع: شرح بهجة المحافل ج 1 ص 276.
(2) الروض الأنف ج 3 ص 286.
(3) عیون الأثر ج 2 ص 77/ 78.
(4) فتح الباری ج 7 ص 94.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:262
التحدث به، بخلاف حدیث النزول، فإنه ثابت، فرواه، و وکل أمره إلی فهم أولی العلم، الذین یسمعون فی القرآن: «استوی علی العرش»، و نحو ذلک.
و قد جاء حدیث اهتزاز العرش لسعد بن معاذ عن عشرة من الصحابة، أو أکثر، و ثبت فی الصحیحین، فلا معنی لإنکاره» «1».
و نقول: إن السلف الذین یتحدث عنهم العسقلانی لا ینزهون اللّه علی النحو الذی ذکره العسقلانی. فإن عامة أهل الحدیث، و علی رأسهم الإمام أحمد بن حنبل قائلون بالتشبیه و التجسیم، و کلماتهم تکاد تکون صریحة فی ذلک، بل هی کذلک بالفعل.
فراجع کتاب العلامة السید مهدی الروحانی: بحوث مع أهل السنة و السلفیة. فإنه قد أوضح هذا الأمر، من خلال کلماتهم أیما إیضاح.

و قد اختلفوا فی معنی اهتزاز العرش لموت سعد؛ فقیل المراد سرور أهل أو حملة العرش بروحه، فهو علی تقدیر حذف مضاف.
أو المراد: ارتیاح العرش بروحه حین صعد به، لکرامته علی ربه.
أو تحرکه فرحا.
أو غیر ذلک، من وجوه ذکرها المؤلفون «2»، و لیس تحقیق ذلک
______________________________
(1) فتح الباری ج 7 ص 94.
(2) راجع: جوامع السیرة النبویة ص 156 و الروض الأنف ج 3 ص 285 و هامش صحیح مسلم ج 7 ص 150 و إرشاد الساری ج 6 ص 158-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:263
بالأمر المهم .. لکن لا بد من اعتماد الوجوه التی لا تنافی أحکام العقل، و ما ثبت بالنصوص الصحیحة و الصریحة.

و یقولون: إنه (ص) أسرع المشی إلی سعد، فشکا ذلک إلیه أصحابه، فقال: إنی أخاف أن تسبقنا إلیه الملائکة فتغسله، کما غسلت حنظلة.
فانتهی (ص) إلی البیت و هو یغسل، و أمه تبکیه، و تقول:
ویل أم سعد سعداحز امة وجدا فقال: کل نائحة تکذب إلا أم سعد «1».
و دخل (ص) علی سعد، و ما فی البیت أحد، فجعل یتخطی، فسئل عن ذلک، فقال: ما قدرت علی مجلس حتی قبض لی ملک من الملائکة أحد جناحیه، فجلست. و رسول اللّه (ص) یقول: هنیئا لک أبا عمرو. هنیئا لک أبا عمرو «2».
ثم غسل سعد، و کفن (فی ثلاثة أثواب)، و رئی (ص) یحمله بین
______________________________
- و عمدة القاری ج 16 ص 268 و فتح الباری ج 7 ص 93 و 94 و شرح النووی علی صحیح مسلم ج 16 ص 22 و شرح بهجة المحافل ج 1 ص 277، و المواهب اللدنیة ج 1 ص 118 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 20 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 344 و دلائل النبوة للبیهقی ج 4 ص 28 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 246/ 248 و لسان العرب ج 6 ص 313.
(1) تاریخ الإسلام (المغازی) ج 2، ص 267/ 268 و راجع ص 269.
(2) المغازی للواقدی ج 2 ص 526/ 527 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 344.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:264
عمودی سریره، حین رفع من داره إلی أن خرج «1».
و غسله الحارث بن أوس بن معاذ، و أسید بن حضیر، و سلمة بن سلامة بن وقش بحضرة رسول اللّه (ص) «2».
و صلی علیه رسول اللّه (ص) «3».
و کان سعد جسیما «من أعظم الناس و أطولهم» «4».
و سألوا رسول اللّه (ص) عن سبب خفة جنازته مع أنه کان جسیما. و قد ادعی المنافقون: أنه خف لأنه حکم فی بنی قریظة ..
فقال (ص): کذبوا و لکنه خف لحمل الملائکة «5».
______________________________
(1) راجع: المغازی للواقدی ج 2 ص 527 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 345 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 252.
(2) إمتاع الأسماع ج 1 ص 252 و راجع: الثقات لابن حبان ج 1 ص 278.
(3) إمتاع الأسماع ج 1 ص 252 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 500 و راجع:
السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 20. و الثقات ج 1 ص 279.
(4) البدایة و النهایة ج 4 ص 129.
(5) راجع: المغازی للواقدی ج 2 ص 528 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 263 و إرشاد الساری ج 6 ص 159 و عیون الأثر ج 2 ص 76 و عمدة القاری ج 16 ص 268 و ج 17 ص 193 عن الترمذی و طبقات ابن سعد و فتح الباری ج 7 ص 94 و الاکتفاء ج 2 ص 188 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 248 و البدایة و النهایة ج 4 ص 129 و قال: إسناده جید و المواهب اللدنیة ج 1 ص 118 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 499 عن ابن سعد و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 20 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 344 و تاریخ الإسلام (المغازی) ص 265 و راجع ص 268 و شرح بهجة المحافل ج 1 ص 278.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:265
قالوا: و نزع رسول اللّه (ص) رداءه، و مشی فی جنازته بغیر رداء» «1».
و زعموا: أنه (ص) مشی أمام جنازته «2».
لکن هذا یخالف ما هو الثابت من طریق أهل البیت علیهم السلام من کراهة المشی أمام الجنازة «3».
و دفن بالبقیع «4» و فی نص آخر: دفن إلی أسّ دار عقیل بن أبی طالب «5».
و ذکروا: أنهم و هم یحفرون قبره کان یفوح علیهم ریح المسک «6».
و نزل فی حفرته أربعة نفر: الحارث بن أوس، و أسید بن حضیر، و سلمة بن سلامة بن وقش، و أبو نائلة، مالک بن سلامة «7».
و رسول اللّه (ص) واقف علی قبره علی قدمیه «8».
______________________________
(1) إعلام الوری ص 94.
(2) السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 20 و الثقات ج 1 ص 279 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 252.
(3) راجع: وسائل الشیعة ج 3 ص 149 ط مؤسسة آل البیت.
(4) تاریخ الإسلام (المغازی) ص 270.
(5) تاریخ الإسلام (المغازی) ص 268.
(6) راجع: المغازی للواقدی ج 2 ص 528 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 499 عن ابن سعد، و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 20 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 344 و عمدة القاری ج 16 ص 268 و الروض الأنف ج 3 ص 280 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 118.
(7) الثقات لابن حبان ج 1 ص 279 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 252.
(8) إمتاع الأسماع ج 1 ص 252.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:266
و کان عمره حین استشهد سبعا و ثلاثین سنة «1».
و قد قال رسول اللّه (ص)، و قد أهدیت له من صاحب دومة الجندل بغلة و حلة سندس: لمنادیل سعد فی الجنة أحسن (الین، خیر) من هذه «2».

و یقولون: إنه لما وضع سعد فی لحده تغیّر وجه رسول اللّه، و سبح (ص) و سبح معه المسلمون ثلاث مرات، ثم کبر و کبروا ثلاث مرات، حتی ارتج البقیع. فسئل (ص) عن ذلک، فقال: تضایق علی صاحبکم قبره، و ضم ضمة لو نجا منها أحد لنجا منها سعد، ثم فرج اللّه عنه «3».
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 1 ص 500.
(2) عیون الأثر ج 2 ص 76 و صحیح البخاری ج 2 ص 200 و صحیح مسلم ج 7 ص 150 و 151. راجع: سیرة مغلطای ص 57 و مرآة الجنان ج 1 ص 10 و الطبقات الکبیر لابن سعد ط دار صادر ج 2 ص 78 و البدایة و النهایة ج 4 ص 129 و شرح بهجة المحافل ج 1 ص 278 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 118 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 500 و تاریخ الإسلام (المغازی) ص 271 السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 248 و 249 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 345 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 20.
(3) المغازی للواقدی ج 2 ص 529 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 253 و راجع:
السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 263 و البدایة و النهایة ج 4 ص 127 و 128 و دلائل النبوة للبیهقی ج 4 ص 29 و 30 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 500 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 118 و الاکتفاء ج 2 ص 188. و راجع:
تاریخ الإسلام (المغازی) ص 264 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 20 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 344 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 245.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:267
و عن عائشة: إن للقبر لضمة لو کان أحد منها ناجیا لکان سعد بن معاذ «1».
و روی من طریق محمد بن المکندر قال: قبض إنسان قبضة من تراب قبر سعد، فذهب بها، ثم نظر إلیها بعد ذلک، فإذا هی مسک.
فقال رسول اللّه (ص) سبحان اللّه، سبحان اللّه، مرتین، تعجبا من کون تراب قبره مسکا.
ثم قال: الحمد للّه، شکرا له علی تفریجه عن سعد. لو کان أحد ناجیا من ضمة القبر لنجا منها سعد. ضمّ ضمة، ثم فرج اللّه عنه «2».
و استفادوا من ذلک: «أن فیه إثبات عذاب القبر، و أنه حق یجب الإیمان به» «3».

و أما عن سبب ضمة القبر لسعد، فإنهم یقولون:
إن النبی (ص) قال: لو نجا أحد من ضغطة القبر لنجا سعد، و لقد ضمّ ضمة اختلفت منها أضلاعه، من أثر البول «4».
و ذکر بعض أهل سعد: أن النبی (ص) قال: إن سبب ضمة القبر
______________________________
(1) السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 263 و راجع: الروض الأنف ج 3 ص 280 و البدایة و النهایة ج 4 ص 128 و الاکتفاء ج 2 ص 188 و تاریخ الإسلام (المغازی) ص 269 و راجع: السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 246 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 344.
(2) السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 20 عن ابن سعد، و أبی نعیم.
(3) شرح بهجة المحافل ج 1 ص 277.
(4) تاریخ الإسلام (المغازی) ص 268.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:268
له: «أنه کان یقصر فی بعض الطهور من البول بعض التقصیر» «1».
قال الأشخر الیمنی: «قلت: فی النفس من صحة هذا الحدیث شی‌ء» «2».
و نقول:
1- لو صح هذا الحدیث لأمکن تحاشی ضمة القبر، بأن یهتم المؤمنون بأمر الطهور من البول، فلا یقصرون فیه. و علی هذا، فلا یبقی مبرر لقوله (ص): لو نجا أحد من ضغطة القبر لنجا سعد.
2- هذا، و لا ندری ما هو الربط بین الطهور من البول، و بین ضمة القبر!!
3- ثم ألیس قد نجت فاطمة بنت أسد من ضمة القبر، لأنه (ص) ألبسها قمیصه، و اضطجع فی قبرها حسبما قدمناه فی هذا الکتاب حین الکلام عن وفاتها رحمها اللّه مع أن سیاق الکلام یشیر إلی أنه لا ینجو من ضمة القبر أحد».
4- ما معنی أن یضم سعد بن معاذ ضمة اختلفت منها أضلاعه.
مع أن عائشة تقول: إنها قالت: یا رسول اللّه، ما انتفعت بشی‌ء منذ سمعتک تذکر ضغطة القبر، و ضمته.
فقال: یا عائشة، إن ضغطة القبر علی المؤمن کضمة الأم یدیها علی رأس ابنها، یشکو إلیها الصداع «3».
______________________________
(1) الروض الأنف ج 3 ص 281 و البدایة و النهایة ج 4 ص 128 و شرح بهجة المحافل ج 1 ص 277 و تاریخ الإسلام (المغازی) ص 265 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 345 و دلائل النبوة للبیهقی ج 4 ص 30.
(2) شرح بهجة المحافل ج 1 ص 277.
(3) السیرة الحلبیة ج 2 ص 345 و شرح بهجة المحافل ج 1 ص 277.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:269
5- بل إن سیاق العبارات التی تقدمت تقتضی أن لا ینجو أحد من ضمة القبر حتی الأنبیاء؛ لأنها تقول: لو نجا أحد لنجا سعد.
مع أنهم یقولون: «خص (ص) بأنه لا یضغط فی قبره. و کذلک الأنبیاء علیهم الصلاة و السلام. و لم یسلم من الضغطة صالح، و لا غیره سواهم. و کذا ما فی التذکرة للقرطبی إلا فاطمة بنت أسد ببرکته (ص)» «1».

«و جاءت أم سعد تنظر إلیه فی اللحد، و قالت: أحتسبک عند اللّه.
و عزاها رسول اللّه (ص) علی قبره، و جلس ناحیة، و المسلمون یردون التراب علی القبر حتی سوی. ورش علیه الماء.
ثم وقف (ص) فدعا. ثم انصرف» «2».

قالت عائشة: «فو الذی نفس محمد بیده إنی لأعرف بکاء عمر من بکاء أبی بکر و أنا فی حجرتی. و کانوا کما قال اللّه عز و جل: رحماء بینهم.
قال علقمة: فقلن: أی أمه، فکیف کان رسول اللّه (ص) یصنع؟!
قالت: کانت عینه لا تدمع علی أحد. و لکنه کان إذا وجد، فإنما
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 2 ص 345.
(2) إمتاع الأسماع ج 1 ص 253 و راجع: السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 20.
و السیرة الحلبیة ج 2 ص 345.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:270
هو آخذ بلحیته» «1».
و نقول:
1- نحن بدورنا لا نستطیع أن نقبل کلام عائشة هذا، فقد تواتر النقل عنه (ص): أنه بکی فی أکثر من مورد، حین استشهاد أو موت بعض أصحابه، مثل جعفر، و حمزة، و عثمان بن مظعون، و زید بن حارثة، و علی ولده إبراهیم. و قد قال فی مناسبة موت ولده تدمع العین، و یحزن القلب، و لا نقول إلا ما یرضی الرب.
و قد قدمنا بعض الکلام فی ذلک فی أواخر غزوة أحد فی سیاق الکلام عن استشهاد حمزة و قول النبی (ص): أما حمزة فلا بواکی له فراجع.
2- إننا نذکر القاری بما هو معروف عن عمر فی تشدده بالمنع من البکاء علی الأموات حینا، و سماحه بذلک حتی لنفسه حینا آخر «2».

و قد قال النبی (ص) لأم سعد: «ألا یرقأ دمعک، و یذهب حزنک، بأن ابنک أول من ضحک اللّه له، و اهتز له العرش» «3».
______________________________
(1) راجع: مجمع الزوائد ج 6 ص 138 و راجع: مسند أحمد ص و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 187 و البدایة و النهایة ج 4 ص 124 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 499 و تاریخ الإسلام (المغازی) ص 266 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 253 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 238 و راجع: بهجة المحافل ج 1 ص 276.
(2) راجع هذا الکتاب ج 6 ص 266- 273.
(3) تاریخ الإسلام (المغازی) ص 270.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:271
و یلاحظ التعبیر ب «ضحک اللّه» الذی یشم منه رائحة التجسیم.
و عن عامر بن سعد، عن أبیه، قال: انتهی رسول اللّه (ص) و أم سعد تبکی، و تقول:
ویل أم سعد سعداجلادة و حدّا فقال عمر بن الخطاب (رض): مهلا یا أم سعد، لا تذکری سعدا.
فقال النبی (ص): دعها یا عمر، فکل باکیة مکثرة إلا أم سعد، ما قالت من خیر فلم تکذب «1».
و فی روایة ابن هشام:
ویل أم سعد سعداصرامة و حدّا
و سؤددا و مجداو فارسا معدّا
سد به مسدّایقدّ هاما قدا یقول رسول اللّه: کل نائحة تکذب إلا نائحة سعد بن معاذ «2».
لکن روایة أخری تعکس هذا المضمون لیفید ضد هذا المعنی،
______________________________
(1) المغازی للواقدی ج 2 ص 527.
(2) السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 264 و البدایة و النهایة ج 4 ص 130 و بهجة المحافل و شرحه ج 1 ص 277 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 252 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 500 و الاکتفاء ج 2 ص 188/ 189 و راجع:
السیرة الحلبیة ج 2 ص 345 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 249 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 20 و فیه: أنه لما احتمل علی نعشه بکت أمه، و قالت إلخ .. و تاریخ الإسلام (المغازی) ص 267/ 268 و راجع ص 269.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:272
فهی تقول: إن أم سعد کانت تبکی و تقول:
ویل أم سعد سعداحزامة و جدّا فقیل لها: أتقولین الشعر علی سعد؟!
فقال رسول اللّه (ص): دعوها فغیرها من الشعراء أکذب.

أولهما: موقف عمر من رثاء أم سعد لابنها العظیم.
فإن کان مراده النهی عن البکاء الذی تکرر منه أکثر من مرة، رغم أنه هو نفسه یبکی و یأمر بالبکاء علی بعض الناس، و رغم نهی النبی (ص) المتکرر له عن التعرض لمن یبکون موتاهم «1».
إذا کان مراده ذلک فإننا لا نستطیع قبوله منه هنا لأنه هو نفسه یبکی علی سعد حسبما تقدم عن عائشة.
و إن کان مراده: أن لا تذکر أم سعد فضائل سعد، و خصائصه الکریمة، و لا تذکر الناس بها.
فذلک یعنی: أنه کان ینفس علی سعد خصائصه و مزایاه تلک.
و کان لا یحب أن یکون لأنصاری مقام رفیع کهذا، حتی بعد موته، و حتی لو کان شهیدا، و فی سبیل اللّه؟!
و هذا الموقف أیضا غیر مقبول منه، لأن ذلک یخالف روح الإسلام، و یتنافی مع صریح نصوصه.
ثانیهما: إن الروایة الأخیرة، قد نسبت الکذب إلی أم سعد فی
______________________________
(1) راجع: هذا الکتاب ج 6 ص 266- 273.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:273
شعرها و لکنها قالت: إن غیرها من الشعراء أکذب منها!!
و لیت شعری أی کذب یوجد فی شعر أم سعد. ألم یکن سعد بن معاذ یتحلی بتلک الخصال التی وصفته بها؟!
أم أن المقصود هو تزویر الحقیقة، و تشویه صورة سعد، الذی لم یکن یرتاح له المهاجرون و خصوصا قریش. و قد أثار حکمه حفیظة بعض الناس من قومه الأوس أیضا. و هم الذین وصفهم سعد بأنهم لا خیر فیهم؟!

و قال حسان بن ثابت یبکی سعدا و جماعة ممن استشهد یوم بنی قریظة:
ألا یا لقومی هل لما حمّ دافع‌و هل ما مضی من صالح العیش راجع
تذکرت عصرا قد مضی فتهافتت‌بنات الحشا و انهلّ منی المدامع
صبابة وجد ذکرتنی إخوةو قتلی مضی فیها طفیل و رافع و سعد فأضحوا فی الجنان و أوحشت منازلهم فالأرض منهم بلاقع وفوا یوم بدر ...
الأبیات «1».
و لحسان مقطوعات أخری یهجو فیها بنی قریظة، فمن أرادها فلیراجعها فی مصادرها «2».
______________________________
(1) البدایة و النهایة ج 4 ص 136 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 32 و الاکتفاء ج 2 ص 189/ 190 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 260.
(2) راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 31 و البدایة و النهایة ج 4 ص 130 و عن السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 282- 286.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:274

و کان یهود بنی النضیر فی خیبر، و یهود خیبر ینتظرون نتائج حصار بنی قریظة، فبلغهم ما جری علیهم، فأنحوا باللائمة علی حیی بن أخطب، و بلغ النساء، فشققن الجیوب، و جززن الشعور، و أقمن المآتم. و ضوی إلیهن نساء العرب.
و فزعت الیهود إلی سلام بن مشکم، و سألوه عن الرأی، فقال لهم: محمد قد فرغ من یهود یثرب، و هو سائر إلیکم، فنازل بساحتکم، و صانع بکم ما صنع ببنی قریظة.
قالوا: فما الرأی؟
قال: نسیر إلیه بمن معنا من یهود خیبر، فلهم عدد، و نستجلب یهود تیماء، و فدک، و وادی القری، و لا نستعین بأحد من العرب، فقد رأیتم فی غزوة الخندق ما صنعت بکم العرب، بعد أن شرطتم لهم تمر خیبر، نقضوا ذلک و خذلوکم، و طلبوا من محمد بعض تمر الأوس و الخزرج، و ینصرفون عنه. مع أن نعیم بن مسعود هو الذی کادهم بمحمد و معروفهم إلیه معروفهم.
ثم نسیر إلیه فی عقر داره، فنقاتل علی وتر حدیث و قدیم.
فقالت الیهود: هذا الرأی.
فقال کنانة بن الربیع بن أبی الحقیق: إنی قد خبرت العرب، فرأیتهم أشداء علیه، و حصوننا هذه لیست مثل ما هناک، و محمد لا یسیر إلینا أبدا لما یعرف.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:275
فقال: سلّام بن مشکم: هذا رجل لا یقاتل حتی یؤخذ برقبته.
فکان ذلک و اللّه محمود «1».
______________________________
(1) راجع: المغازی للواقدی ج 2 ص 530 و 531.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:277

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:279

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:281

یقول عدد من المؤرخین: إن غزوة المریسیع کانت للیلتین خلتا من شعبان سنة خمس للهجرة «1».
و قیل: إنها کانت فی السنة السادسة و قیل: إن علیه أکثر المحدثین «2».
______________________________
(1) قد ذکر هذا القول مستندا إلیه، أو بلفظ قیل، فی المصادر التالیة: سیرة مغلطای ص 55، و فتح الباری ج 7 ص 332 و البدء و التاریخ ج 4 ص 214 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 278 و الجامع للقیروانی ص 281، و أنساب الأشراف ج 1 ص 341 و الثقات ج 1 ص 263 و حبیب السیر ج 1 ص 357 و زاد المعاد ج 2 ص 112 و طبقات ابن سعد ج 2 ص 63 و به جزم الذهبی فی تاریخ الإسلام (المغازی) ص 214 و المغازی للواقدی ج 1 ص 404 و نهایة الأرب ج 17 ص 164 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 108.
و راجع: السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 297 و البدایة و النهایة ج 4 ص 156 و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 266 و دلائل النبوة للبیهقی ج 4 ص 44 و 45 و الاستیعاب (مطبوع بهامش الإصابة) ج 4 ص 258 و 260 و الإصابة ج 4 ص 465.
(2) راجع هذا القول فی المصادر التالیة: تاریخ مختصر الدول ص 95 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 279 و الجامع للقیروانی ص 283 و سیرة مغلطای ص 55 عن البخاری و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 33 و فتح الباری ج 7 ص 332 و بهجة المحافل ج 1 ص 241 عن ابن إسحاق. و قال:-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:282
و عن ابن عقبة: کانت فی السنة الرابعة، کما فی البخاری، و علیه جری النووی فی الروضة «1».
لکن فی مغازی ابن عقبة: سنة خمس «2».
و نقول:
إننا نری: أن غزوة المریسیع قد کانت بعد الخندق. و قد تحدثنا عن هذا الأمر فی کتابنا حدیث الإفک الطبعة الأولی ص 96- 106.
و نحن نورد هنا بعض ما ذکرناه هناک مع بعض التقلیم و التطعیم.
فنقول:
قلنا فی الجزء السابق: إن الصحیح هو أن غزوة الخندق کانت سنة أربع. و لا ریب فی تأخر المریسیع عنها. و ذلک لما یلی:
أولا: إن فرض الحجاب- کما ذکره المؤرخون الأثبات- قد کان
______________________________
- «الخندق علی الأصح سنة أربع» و شذرات الذهب ج 1 ص 11 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 192 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 260 و تاریخ ابن الوردی ج 1 ص 164 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 302 و نهایة الأرب ج 17 ص 164 عن ابن إسحاق و المواهب اللدنیة ج 1 ص 108 مثله و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 297 و البدایة و النهایة ج 4 ص 156 عن ابن إسحاق أیضا و کذا فی دلائل النبوة للبیهقی ج 4 ص 46 و الاستیعاب (بهامش الإصابة) ج 4 ص 258، و الإصابة ج 4 ص 265.
(1) راجع: السیرة الحلبیة ج 2 ص 279 و راجع: سیرة مغلطای ص 55 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 108 عن ابن عقبة و صحیح البخاری ج 3 ص 24 عنه أیضا و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 197 و البدایة و النهایة ج 4 ص 156 کلاهما عن ابن عقبة. و فتح الباری ج 7 ص 332.
(2) السیرة الحلبیة ج 2 ص 279 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 108 و بهجة المحافل ج 1 ص 241.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:283
فی سنة خمس فی ذی القعدة «1» و غزوة المریسیع کانت فی شعبان.
و فیها کان حدیث الأفک الذی کان بعد فرض الحجاب فلا بد أن یکون هو شعبان الذی بعد الحجاب فی السنة السادسة لأن النبی (ص) قد تزوج بزینب بنت جحش، التی هی سبب الحجاب بعد بنی قریظة «2».
و قد تقدم فی حدیث عائشة، و أم سلمة ما یدل صراحة: علی أن الحجاب لم یکن فرض یوم الخندق، و بنی قریظة «3».
ثانیا: قد ثبت أن ابن عمر قد شهد المریسیع، و من المعلوم: أن أول مشاهده الخندق کما تقدم فی أول الجزء التاسع من هذا الکتاب، فهذا یعنی: أن المریسیع کانت بعد الخندق.
و محاولة العسقلانی دعوی: أن من الممکن أن یکون قد حضرها دون أن یشترک فی القتال. کما ثبت عن جابر: أنه کان یمنح أصحابه الماء فی بدر، مع الاتفاق علی عدم شهوده بدرا «4».
______________________________
(1) تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 231 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 177 و التنبیه و الأشراف ص 217 و مروج الذهب ج 2 ص 289 و طبقات ابن سعد ط لیدن ج 2 ق 1 ص 81 و ج 8 ص 125 و 126 و 157 و صفة الصفوة ج 2 ص 46 و وفاء الوفاء ج 1 ص 310 و فتح الباری ج 8 ص 351 عن الواقدی و تاریخ الخمیس ج 1 ص 500 و 501 و 267 و نقله أیضا عن أسد الغابة و المنتقی و البدایة و النهایة ج 4 ص 145 عن قتادة، و الواقدی، و بعض أهل المدینة و البیهقی، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 293 عن إمتاع الأسماع عن بعض أهل الأخبار. ثم أشکل علیه بما ورد فی حدیث الإفک و سیأتی عدم صحة ذلک.
(2) البدایة و النهایة ج 4 ص 145.
(3) حدیث عائشة مع مصادره فی الجزء التاسع من هذا الکتاب ص 295 و حدیث أم سلمة تقدم فی هذا الجزء فی الحدیث عن توبة أبی لبابة.
(4) راجع: فتح الباری ج 8 ص 360.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:284
هذه المحاولة فاشلة، إذ أن التعبیر بشهد غزوة کذا، أو أول مشاهده غزوة کذا إنما یعنی شهود قتال، لا مجرد الحضور، فإرادة معنی آخر لهذا التعبیر یحتاج إلی قرینة و دلالة، و هی مفقودة هنا.

و یقولون: إن المریسیع ماء لبنی خزاعة بینه و بین الفرع یومان (و عند ابن سعد نحو یوم) و بین الفرع و المدینة ثمانیة برد «1».
و قیل: إن المریسیع تقع علی ستة مراحل من المدینة أو سبعة، مما یلی مکة، ناحیة الجحفة «2».
و یقال لها: غزوة محارب، و قیل: محارب غیرها «3».
و تسمی هذه الغزوة أیضا بغزوة بنی المصطلق، و هم بطن من خزاعة «4».

و سبب هذه الغزوة: أن بنی المصطلق کانوا ینزلون علی بئر یقال لها المریسیع، من ناحیة قدید إلی الساحل. و کان سیدهم الحارث بن أبی ضرار دعا قومه و من قدر علیه من العرب إلی حرب رسول اللّه (ص)، فأجابوه. و تجمعوا، و ابتاعوا خیلا و سلاحا، و تهیأوا
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 1 ص 470 و سیرة مغلطای ص 55 و التنبیه و الإشراف ص 215 و طبقات ابن سعد ج 2 ص 63.
(2) الجامع للقیروانی ص 283.
(3) السیرة الحلبیة ج 2 ص 278.
(4) تاریخ الخمیس ج 1 ص 470.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:285
للحرب، و المسیر معه.
فبلغ رسول اللّه (ص) الخبر، فأرسل بریدة بن الحصیب الأسلمی لیتحقق ذلک. فأتاهم، و لقی الحارث، و کلمه، مظهرا أنه منهم، و قد سمع بجمعهم، و یرید الانضمام بقومه، و من أطاعه إلیهم. و عرف منهم صدق ما بلغهم عنهم. فرجع إلی رسول اللّه فأخبره بأنهم یریدون الحرب.
و فی الحلبیة: أن بریدة استأذن رسول اللّه (ص) أن یقول ما یتخلص به من شرهم، فأذن له.
فلما أخبر بریدة النبی (ص) بصحة ما بلغه دعا (ص) الناس فأسرعوا الخروج، فخرج معه سبع مئة، و معهم ثلاثون فرسا منها عشرة للمهاجرین و عشرون للأنصار و قد عدّ منهم الواقدی فی مغازیه جماعة الفرسان علی النحو التالی:
«کان علی علیه السلام فارسا، و أبو بکر، و عمر، و عثمان، و الزبیر، و عبد الرحمن بن عوف، و طلحة بن عبید اللّه، و المقداد بن عمرو.
و فی الأنصار سعد بن معاذ، و أسید بن حضیر، و أبو عیسی بن جبر، و قتادة بن النعمان، و عویم بن ساعدة. و معن بن عدی، و سعد بن زید الأشهلی، و الحارث بن حزمة، و معاذ بن جبل، و أبو قتادة، و أبی بن کعب، و الحباب بن المنذر، و زیاد بن لبید، و فروة بن عمرو، و معاذ بن رفاعة. انتهی.
و خرج للیلتین من شعبان.
و خرجت معهم عائشة، و أم سلمة. و کان معه (ص) فرسان هما:
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:286
لزاز و ظرب. و استخلف علی المدینة زید بن حارثة «1».
و جعل عمر بن الخطاب علی مقدمة الجیش «2». هکذا زعموا.
و زاد فی بعض المصادر قوله: و خرج بشر کثیر لم یخرجوا فی غزاة قبلها و عبارة ابن سعد: «خرج معه بشر کثیر من المنافقین لم یخرجوا فی غزاة قط مثلها» «3».
قال الواقدی: لیس بهم رغبة فی الجهاد، إلا أن یصیبوا من عرض الدنیا، و قرب علیهم السفر «4».

و سار رسول اللّه (ص) باتجاه بنی المصطلق، و أصاب عینا
______________________________
(1) راجع ما تقدم فی المصادر التالیة: و بعض ما فیها یکمل البعض الآخر:
طبقات ابن سعد ج 2 ص 63 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 302 303 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 470 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 278 و 279 و سیرة مغلطای ص 55 و نهایة الأرب ج 17 ص 164 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 108 و 109 و البدایة و النهایة ج 4 ص 156 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 297 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 192 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 260 و أنساب الأشراف ج 1 ص 341 و 342 و حبیب السیر ج 1 ص 357 و زاد المعاد ج 2 ص 112 و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 214 و 215 و المغازی للواقدی ج 1 ص 404 و 405 و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 266 و دلائل النبوة للبیهقی ج 4 ص 46 و 47 و بهجة المحافل ج 1 ص 241.
(2) تاریخ الخمیس ج 1 ص 270.
(3) زاد المعاد ج 2 ص 112 و المغازی للواقدی ج 2 ص 405 و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 266 و طبقات ابن سعد ج 2 ص 63.
(4) المغازی للواقدی ج 2 ص 405.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:287
للمشرکین کان وجهه الحرث لیأتیه بخبر رسول اللّه (ص). فسأله (ص) عنهم، فلم یذکر من أمرهم شیئا. فعرض (ص) علیه الإسلام فأبی، فأمر عمر بن الخطاب بضرب عنقه، فضرب عنقه «1».
و بلغ الحارث مسیر رسول اللّه (ص) إلیهم، و بلغه أیضا قتل عینه، الذی کان یأتیه بخبر رسول اللّه (ص)، فسیی‌ء بذلک هو و من معه.
و خافوا خوفا شدیدا، و تفرق الأعراب الذین کانوا معه فما بقی أحد سواهم.
و انتهی رسول اللّه (ص) إلی المریسیع، و ضرب علیه قبة من أدم، و تهیأوا للقتال، وصف رسول اللّه (ص) أصحابه.
قال الحلبی و الذهبی: «و أمر (ص) عمر بن الخطاب أن یقول لهم:
قولوا: لا إله إلا اللّه تمنعوا بها أنفسکم و أموالکم فأبوا» «2».
و دفع رایة المهاجرین إلی أبی بکر، و رایة الأنصار إلی سعد بن عبادة. و قال الواقدی و خواند أمیر: کان لواء المشرکین مع صفوان الشامی.
و کان شعار المسلمین یومئذ: یا منصور أمت أمت.
قال الذهبی و الواقدی: «فکان أول من رمی رجلا منهم بسهم».
فتراموا بالنبل ساعة ثم أمر النبی (ص) أصحابه فحملوا علی الکفار حملة واحدة، فقتل منهم عشرة، و أسر الباقون، و لم یفلت منهم أحد.
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 2 ص 279 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 266 و زاد المعاد ج 2 ص 112 و فی المغازی للواقدی ج 1 ص 506 أن عمر هو الذی قال: «یا رسول اللّه، اضرب عنقه. فقدمه فضرب عنقه».
(2) السیرة الحلبیة ج 2 ص 279 و تاریخ الإسلام (المغازی) ص 215.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:288
و سبوا الرجال و النساء و الذراری، و أخذوا الشاء و النعم.
و کانت الإبل ألفی بعیر، و الشاء خمسة آلاف و السبی مائتی أهل بیت.
قال الحلبی: و استعمل علی الغنائم شقران و لم یقتل من المسلمین إلا رجل واحد و بعث (ص) أبا نضلة (أو أبا ثعلبة) (أو أبا نملة) الطائی بشیرا إلی المدینة بفتح المریسیع.
و لما رجع المسلمون بالسبی قدم أهالیهم فافتدوهم. کذا ذکره ابن إسحاق «1».

قالوا: «و أمر بالأساری فکتفوا، و استعمل علیهم بریدة بن
______________________________
(1) النص المتقدم یوجد فی: تاریخ الخمیس ج 1 ص 470 و یوجد أیضا باختصار أو بتفصیل فی المصادر التالیة: السیرة الحلبیة ج 2 ص 279 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 33 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 260 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 192 و الوفا ص 692 و تاریخ ابن الوردی ج 1 ص 164 و راجع: أنساب الأشراف ج 1 ص 341 و الثقات ج 1 ص 263 و 264 و التنبیه و الإشراف ص 215 و حبیب السیر ج 1 ص 357 و زاد المعاد ج 2 ص 112/ 113 و فتح الباری ج 7 ص 333 و دلائل النبوة للبیهقی ج 4 ص 46- 48 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 302 و 303 و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 214 و 215 و المغازی للواقدی ج 1 ص 406 و 407 و نهایة الأرب ج 17 ص 164 و 165 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 109 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 297 و 298 و البدایة و النهایة ج 4 ص 156 و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 266 و بهجة المحافل ج 1 ص 241.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:289
الحصیب، و أمر بالغنائم فجمعت، و استعمل علیها شقران مولاه.
و جمع الذریة ناحیة، و استعمل علی مقسم الخمس و سهمان المسلمین محمیة بن جزء.
و اقتسم السبی، و فرق، و صار فی أیدی الرجال و قسم النعم و الشاء، فعدلت الجزور بعشر من الغنم، و بیعت الرثة فی من یزید.
و أسهم للفرس سهمین، و لصاحبه سهم، و للراجل سهم.
و کانت الإبل ألفی بعیر، و الشاء خمسة آلاف شاة.
و کان السبی ماءتی أهل بیت. و صارت جویریة بنت الحارث بن أبی ضرار فی سهم ثابت بن قیس بن شماس، و ابن عم له. فکاتباها علی تسع أواق من ذهب. فسألت رسول اللّه (ص) فی کتابتها، و أداها عنها، و تزوجها. و کانت جاریة حلوة.
و یقال: جعل صداقها عتق کل أسیر من بنی المصطلق. و یقال:
جعل صداقها عتق أربعین من قومها.
و کان السبی منهم من منّ علیه رسول اللّه (ص) بغیر فداء، و منهم من افتدی. فافتدیت المرأة و الذریة بست فرائض.
و قدموا المدینة ببعض السبی، فقدم علیهم أهلوهم فافتدوهم.
فلم تبق امرأة من بنی المصطلق إلا رجعت إلی قومها. و هو الثبت عندنا» «1».
و قال الواقدی: أخرج رسول اللّه (ص) الخمس من جمیع المغنم.
و جعل علی خمس المسلمین محمیة بن جزء الزبیدی. «و کان یجمع
______________________________
(1) راجع: طبقات ابن سعد ج 2 ص 64 و راجع: المغازی للواقدی ج 1 ص 410 و 411 و 412 و فی نهایة الأرب ج 17 ص 165 ملخص عنه.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:290
الأخماس. و کانت الصدقات علی حدتها، أهل الفی‌ء بمعزل عن الصدقة. و أهل الصدقة بمعزل عن الفی‌ء.
و کان یعطی الصدقة الیتیم، و المسکین، و الضعیف؛ فإذا احتلم الیتیم نقل إلی الفی‌ء، و أخرج من الصدقة، و وجب علیه الجهاد؛ فإن کره الجهاد و أباه لم یعط من الصدقة شیئا، و خلوا بینه و بین أن یکتسب لنفسه.
و کان رسول اللّه (ص) لا یمنع سائلا؛ فأتاه رجلان یسألانه من الخمس؛ فقال: إن شئتما أعطیتکما منه، و لاحظ فیها لغنی، و لا لقوی مکتسب إلخ» «1».
و قال البلاذری: «و قسم رسول اللّه (ص) الغنائم. و أخذ صفیّه قبل القسمة. ثم جزّأ الغنائم خمسة أجزاء، ثم أقرع علیها، و لم یتخیّر، فأخرج الخمس، و أخذ سهمه مع المسلمین لنفسه، و فرسه. و کان له (ص) صفی من المغنم، حضر أو غاب، قبل الخمس: عبد، أو أمة، أو سیف، أو درع» «2».

قالوا: و کانت غیبته (ص) فی هذه الغزوة ثمانیة و عشرین یوما «3».
و قدم المدینة لهلال شهر رمضان المبارک «4».
______________________________
(1) راجع: المغازی للواقدی ج 1 ص 410 و 411 و 412.
(2) أنساب الأشراف للبلاذری ج 1 ص 341/ 342.
(3) تاریخ الخمیس ج 1 ص 473 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 291 و سیرة مغلطای ص 55 و التنبیه و الإشراف ص 215 و طبقات ابن سعد ط صادر ج 2 ص 65 و نهایة الأرب ج 17 ص 165 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 110.
(4) تاریخ الخمیس ج 1 ص 473 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 291 و طبقات ابن-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:291
و قبل أن نواصل الحدیث عن سیرة الرسول الأکرم صلی اللّه علیه و آله و سلم، نتوقف قلیلا لنسجل بعض ما نری ضرورة لتسجیله هنا، فنقول:

و إذا کانت غزوة المریسیع قد أسفرت عن نتائج حاسمة إلی هذا الحد، فإن ذلک یعتبر ضربة موفقة لنفوذ و کبریاء قریش لأنها قد جاءت فی منطقة کانت إلی الأمس القریب تقع فی نطاق النفوذ المکی إن صح التعبیر، و لا أقل من أنها من المواقع المتقدمة فی خط الدفاع عن طاغوت الشرک المتمثل فی قریش و من تبعها، و تحالف معها، فی مکة و غیرها، مما قرب منها أو بعد عنها.
و من جهة ثانیة، فإن الطریقة التی تمت بها هذه الضربة القاسیة، و النتائج التی أسفرت عنها، لا بد أن تقنع الکثیرین بأن الوقوف فی وجه هذا المد العارم یکاد یلحق بالممتنعات.
و حتی قریش و مکة عموما فإنها قد باتت مقتنعة تماما أنها وحدها غیر قادرة علی تحقیق نصر حاسم. و قضیة أحد هی الشاهد الحی علی ذلک، خصوصا، و أن أحدا قد أظهرت وجود بعض الثغرات فی الصف الإسلامی، و تهیأت الفرصة لتسدید ضربة موجعة. و لکنها رغم ذلک أیضا قد عجزت عن تحقیق أی شی‌ء، بل هی قد خسرت بالإضافة إلی معنویاتها و روحیاتها خسرت سمعتها و کثیرا من تحالفاتها. و تأتی هذه الضربات المتلاحقة هنا و هناک، فتزید من قوة الإسلام و المسلمین، و تمعن فی إضعاف شوکة الشرک و المشرکین:
______________________________
- سعد ج 2 ص 65.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:292
فکان لا بد من استباق الأمور، و التحرک بسرعة قبل أن یبلغ السیل الزبی، و قبل أن یستکمل المسلمون قضم أطراف مکة، و حتی أطراف الجزیرة، أو ما هو أبعد من ذلک ثم تصل النوبة إلی مکة نفسها، فیبتلعها التیار العارم، و یضربها الزلزال الهادم، حیث تتهاوی صروح الشرک و الفساد و یعم السلام و الهدی جمیع العباد فی مختلف الأصقاع و البلاد.
و کان قرار مکة هو أنه لا بد أن یشارکها الآخرون فی مهمة القضاء علی الإسلام و المسلمین.
و عمدت إلی حشد أکبر عدد ممکن من الناس من القبائل التی کان لها تحالفات معها. أو ممن شارکوها فی التآمر و البغی. و من شأن الکثرة أن تقوی الضعیف، و تشجع الجبان، و تؤمن الخائف.
فکان أن تحزبت الأحزاب مع قریش، و قصدوا محمدا و المسلمین فی عقر دیارهم، لیجتثوهم من الجذور، و یقتلعوا منهم الآثار، و یخلوا منهم الدیار.
فکانت غزوة الأحزاب «الخندق». و التی انتهت هی الأخری بالفشل الذریع. و طاشت السهام، و خابت الآمال، و انقلب السحر علی الساحر.
و کان فشل قریش فی هذه المرة فشلا ذریعا، و منیت بهزیمة لا تشبه سائر الهزائم فقد کانت هزیمة مرة و حقیقیة و أبدیة أیضا.
و هذا بالذات هو ما یمیز غزوة الخندق عما سواها. حتی قال النبی بعدها: الآن نغزوهم و لا یغزوننا. کما سنری.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:293

ذکر فیما تقدم: أن النبی (ص) قد استخلف علی المدینة زید بن حارثة رحمه اللّه.
و یمکن المناقشة فی ذلک بما یلی:
أولا: سیأتی إن شاء اللّه: أن البعض یقول: إن زید بن حارثة کان علی المیمنة فی المریسیع «1»، فکیف یکون خلیفة له (ص) علی المدینة؟
ثانیا: إن ابن هشام یقول: إنه (ص) قد استخلف علی المدینة أبا ذر الغفاری. و یقول آخرون: استخلف علیها نمیلة بن عبد اللّه اللیثی «2». و قیل: أبارهم الغفاری «3».
إلا أن تکون کلمة أبی رهم تصحیف لکلمة أبی ذر. و لم نجد أبارهم الغفاری فی جملة الصحابة المترجم لهم.
و هذا الذی ذکر من تولیة أبی ذر علی المدینة فی غیاب رسول اللّه (ص) عنها لا یتلاءم مع ما رووه عن النبی (ص)، أنه قال لأبی ذر:
______________________________
(1) حبیب السیر ج 1 ص 357.
(2) راجع: البدایة و النهایة ج 4 ص 156 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 297. و راجع: السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 266 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 279 و زاد المعاد ج 2 ص 112 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 302 و نهایة الأرب ج 17 ص 164 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 33 و یظهر منه أنه یرجح ولایة أبی ذر، لکونه ذکر نمیلة بلفظ قیل.
(3) الجامع للقیروانی ص 283.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:294
إنی أراک ضعیفا، فلا تأمرنّ علی اثنین «1».
إلا أن یقال: إنه (ص) إنما قال له ذلک بعد أن اختبره، و عرف أمره ..
علی أن هذا الحدیث تفوح منه رائحة الکید السیاسی لأبی ذر، الذی کان الشوکة الجارحة فی أعین الذین یمسکون بزمام السلطة و قد جعلوا مال اللّه دولا، و اتخذوا عباد اللّه خولا، و قد کان له معهم مواقف جریئة فضحتهم، و أظهرت زیفهم للأجیال کلها.

و تقدم أن الواقدی قد ذکر سعد بن معاذ فی جملة من کان معه فرس فی حرب المریسیع، مع أننا قدمنا ما یثبت أن المریسیع کانت بعد بنی قریظة، التی مات فیها سعد بن معاذ:

و لا ندری هل نصدق أم نکذب ما زعمه الدیار بکری من أن عمر بن الخطاب کان علی مقدمة الجیش. إذ من الواضح: أن من یکون علی المقدمة یکون هو رمز صمود الجیش، و لا بد أن یکون من الفرسان المعروفین الذین یرهب جانبهم، و لم یکن عمر بن الخطاب ذلک الرجل الذی له هذه الخصوصیة، بل هو فی ما یناقضها أذکر و أشهر، و قد أکد هو نفسه هذه الحقیقة بفراره المتعاقب فی حرب أحد، و الأحزاب،
______________________________
(1) أمالی الطوسی ص 384 المجلس الثالث عشر ط سنة 1414 نشر دار الثقافة- قم إیران و صحیح مسلم ج 6 ص 6 و 7 و سنن النسائی ج 6 ص 255 و سنن أبی داود- کتاب الوصایا ح 4.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:295
و ربما فی قریظة أیضا، مع عدم ظهور أی تمیّز له فی حرب بدر، بل لعل الذین کانوا إذا حمی الوطیس یلوذون برسول اللّه (ص) فی بدر- کما قال علی علیه السلام- هم هذا الرجل و أمثاله.
و عدا عن ذلک کله، فإنه لم یظهر منه و لم یؤثر عنه إلی حین موت رسول اللّه (ص) أیة مواقف حربیة شجاعة، بل عرف عنه الفرار فی کل مواطن الشدة و الحرج فی الحروب کلها. و لیس ما جری فی خیبر و حنین عن أسماعنا ببعید.
و کلمة أخیرة نقولها هنا و هی: أنه إذا کان المقصود من جعله علی المقدمة هو جعله أمیرا علی الجیش کله، فذلک مما لا ریب فی کونه کذبا، بعد أن قدمنا ما یدل بصورة قاطعة علی أن علیا أمیر المؤمنین کان صاحب لواء و رایة رسول اللّه (ص) فی المواطن کلها، باستثناء غزوة تبوک. فراجع أوائل غزوة أحد، من هذا الکتاب.

و قد تقدم أیضا: أن رایة المهاجرین کانت مع أبی بکر، و نحن نشک فی ذلک. لما یلی:
1- قال خواند أمیر: إنه (ص) أعطی رایة المهاجرین لعلی (ع)، و رایة الأنصار لسعد بن عبادة، و عمر علی المقدمة، و علی المیمنة زید بن حارثة، و علی المیسرة عکاشة بن محصن «1».
لکن قد تقدم: أن البعض یقول: إنه (ص) استخلف زید بن حارثة علی المدینة فی هذه الغزوة «2».
______________________________
(1) حبیب السیر ج 1 ص 357.
(2) أنساب الأشراف ج 1 ص 342 و ثمة مصادر أخری تقدمت.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:296
2- ذکر البعض: أن رایة المهاجرین کانت مع عمار بن یاسر «1».
أما لواء الجیش و رایته فقد کانتا مع علی أمیر المؤمنین، حسبما أثبتناه فی غزوة بدر و أحد.

و أما عن المقتولین من بنی المصطلق، فقد:
قالوا: إن علیا علیه السلام قتل منهم رجلین: مالکا، و ابنه «2».
و قتل أبو قتادة: صاحب لواء المشرکین. و کان الفتح «3».
و نحن لا نستطیع تأکید ذلک أو نفیه. فالمغرضون یهمهم التلاعب فی بعض الأمور، و قد یکون هذا منها.

أما بالنسبة لعدد الأسری و السبایا فقد تقدم أنهم مئتا أهل بیت
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 2 ص 279 و المغازی للواقدی ج 1 ص 407 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 297 و البدایة و النهایة ج 4 ص 92 و راجع:
السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 266 و دلائل النبوة للبیهقی ج 4 ص 48.
(2) تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 263 و حبیب السیر ج 1 ص 358 و المغازی للواقدی ج 1 ص 407 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 306 و البدایة و النهایة ج 4 ص 158 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 302 و دلائل النبوة للبیهقی ج 4 ص 48.
(3) حبیب السیر ج 1 ص 358 و المغازی للواقدی ج 1 ص 407 و دلائل النبوة للبیهقی ج 4 ص 48.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:297
و بعضهم یقول: إنهم کانوا سبع مئة «1».
و قیل: إنهم کانوا أکثر من سبع مئة، و کانت برة بنت الحارث سید بنی المصطلق فی السبی «2».
و لیس ثمة تناف بین هذه النصوص فإن مئتی أهل بیت قد یکون عددهم سبع مئة، أو أکثر من ذلک.

و یقولون: «کان رجل منهم ممن أسلم و حسن إسلامه یقول: لقد کنا نری رجالا بیضا علی خیل بلق، ما کنا نراهم قبل و لا بعد» «3».
و لکننا لا نکاد نطمئن لصحة هذه المقولة، التی لم ینقلها إلا رجل مجهول الهویة منهم، رغم کثرة من أسلم منهم: فکیف تفرد ذلک الرجل بنقل هذا الأمر الغریب الذی تتوفر الدواعی علی نقله من کل من یراه؟! حتی و لو کان لم یتشرف بدین الإسلام أصلا؟!
و بعد، فما هو وجه الحاجة لقتال الملائکة هنا، مع أنه لم یکن ثمة داع إلی ذلک. حیث لم یتعرض المسلمون لخطر یستدعی التدخل الإلهی، بواسطة الامداد بالملائکة؟!
إلا أن یقال: إن ذلک یجعل المشرکین یندفعون إلی الاسلام، و لا یشتدون فی حربهم ضد المسلمین.
______________________________
(1) راجع: السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 266.
(2) السیرة الحلبیة ج 2 ص 279.
(3) السیرة الحلبیة ج 2 ص 285 و راجع: حبیب السیر ج 1 ص 358 و تاریخ الإسلام (المغازی) ص 215 و المغازی للواقدی ج 2 ص 409 و دلائل النبوة للبیهقی ج 4 ص 47.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:298

و قد تقدم أنه لم یقتل من المسلمین سوی رجل واحد. و الظاهر:
أنه هشام بن صبابة (ضبابة)، الذی قاتل مع المسلمین فی المریسیع حتی أمعن. و کان قد أسلم. و قد قتله أنصاری اسمه أوس، من بنی عمرو بن عوف، کما یقوله الواقدی بطریق الخطأ، قتله و هو یری أنه من العدو.
و کان هشام قد خرج فی طلب العدو، فرجع فی ریح شدیدة و عجاج «1».
ثم قدم أخوه مقیس فی سنة خمس من مکة، متظاهرا بالإسلام، و طلب دیة أخیه هشام، فأقام عند رسول اللّه غیر کثیر، ثم عدا علی قاتل أخیه، فقتله، ثم رجع إلی مکة مرتدا «2» فأهدر النبی (ص) دمه فقتل یوم فتح مکة «3». و هو متعلق بأستار الکعبة.
______________________________
(1) راجع المصادر التالیة: المغازی للواقدی ج 1 ص 407 و 408 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 470/ 471 و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 266 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 192 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 33 و البدایة و النهایة ج 4 ص 156 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 298 و راجع: الإصابة ج 3 ص 603.
(2) تاریخ الخمیس ج 1 ص 473 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 285 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 194 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 263 و تاریخ ابن الوردی ج 1 ص 164 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 305/ 306 و البدایة و النهایة ج 4 ص 156/ 157 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 298 و المغازی للواقدی ج 1 ص 408 و بهجة المحافل ج 1 ص 241/ 242.
(3) السیرة الحلبیة ج 2 ص 285 و راجع: تاریخ ابن الوردی ج 1 ص 164-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:299
و نزل فیه قوله تعالی: وَ مَنْ یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً، فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ الآیة «1».
و نقول:
1- قولهم: إن قدوم مقیس بن ضبابة کان سنة خمس، لا ینسجم مع ما قدمناه من أن غزوة المریسیع کانت سنة ست. و بعدها کان قدوم مقیس، إذا فرض أن أخاه الذی جاء لأخذ ثأره و دیته قد قتل بعد المریسیع.
2- یقول النص الآنف الذکر: أن آیة سورة النساء: من یقتل مؤمنا متعمدا، قد نزلت فی مقیس هذا. مع أنهم یقولون: إن هذه الآیة قد نزلت بعد المریسیع بعدة سنوات، فقد روی عن ابن عباس: أنها فی آخر ما نزل، و لم ینسخها شی‌ء حتی قبض رسول اللّه (ص) «2» فکیف تأخر نزولها عن الحدث الذی نزلت من أجله.
3- قد ذکر النص المتقدم أن أنصاریا اسمه أوس و هو من بنی عمرو بن عوف قد قتل هشاما، لکونه خرج فی طلب العدو، فرجع فی ریح شدیدة و عجاج، فقتله مقیس بأخیه، مع أن نصا آخر یقول: إن النبی (ص) بعث مقیسا و معه رجل من بنی فهر فی حاجة للنبی (ص)، فاحتمل مقیس الفهری فضرب به الأرض، و رضخ رأسه بین حجرین.
______________________________
- و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 298 و البدایة و النهایة ج 4 ص 156.
(1) بهجة المحافل ج 1 ص 242 و الدر المنثور ج 2 ص 195.
(2) الدر المنثور ج 2 ص 196 عن أحمد، و سعید بن منصور، و النسائی، و ابن ماجة، و عبد بن حمید، و ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و الطبرانی، و النحاس فی ناسخه. و حدیث آخر عن ابن عباس أیضا فی الدر المنثور ج 2 ص 196 عن عبد بن حمید، و البخاری، و ابن جریر.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:300
و أوضح نص آخر ذلک فقال: إن الفهری کان رجلا من قریش، أرسله النبی (ص) معه إلی بنی النجار بقباء «1».
4- و هذا النص یقول: إن رجلا اسمه أوس قد قتل هشاما، فقدم أخوه من مکة مطالبا بدیته.
مع أن نصا آخر یقول: إن هذین الأخوین قد أسلما و کانا بالمدینة، فوجد مقیس أخاه قتیلا فی بنی النجار؛ فانطلق إلی النبی (ص) فأخبره بذلک.
فأرسل رسول اللّه (ص) معه رجلا من بنی فهر من قریش، إلی بنی النجار بقباء؛ أن ادفعوا إلی مقیس قاتل أخیه إن علمتم ذلک، و إلا فادفعوا إلیه الدیة.
فقالوا: إنهم لا یعلمون له قاتلا، و أعطوه دیته مئة من الإبل.
فرجع هو و الفهری من قباء، فوسوس إلیه الشیطان بأن یقتل الفهری، فتغفله، فرماه بصخرة فشدخه، و ارتد عن الإسلام، و رکب بعیرا، و ساق بقیتها إلی مکة. و قال فی ذلک شعرا «2».
و لعل هذه الروایة هی الأرجح بملاحظة ما ذکرناه آنفا فی تاریخ نزول آیة سورة النساء.
______________________________
(1) راجع: الدر المنثور ج 2 ص 195 عن ابن جریر و ابن المنذر و عن ابن أبی حاتم و البیهقی فی شعب الإیمان عن ابن عباس، و عن سعید بن جبیر و راجع الإصابة ج 3 ص 603 و شرح بهجة المحافل ج 1 ص 242 عن تفسیر البغوی.
(2) راجع: الدر المنثور ج 2 ص 195/ 196 عن ابن أبی حاتم، و عن البیهقی فی شعب الإیمان. و راجع: الإصابة ج 3 ص 603 و شرح بهجة المحافل ج 1 ص 242 عن تفسیر البغوی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:301

قد تقدم قولهم: إنه (ص) أعطی من الغنائم للفرس سهمین و لصاحبه سهما، فیصیر المجموع ثلاثة أسهم. و أعطی للراجل سهما واحدا.
و قد تحدثنا فی غنائم بنی قریظة: أن هذا لا یصح، و أن الصحیح هو أنه (ص) کان یعطی للفارس سهمین، أحدهما له و الآخر لفرسه.
فراجع ما ذکرناه هناک إن شئت.

و فی الصحیحین و غیرهما، عن ابن عمر: أن النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم أغار علی بنی المصطلق، و هم غارون، و أنعامهم تسقی علی الماء، فقتل مقاتلتهم، و سبی ذراریهم و هم علی الماء «1». و کان ابن عمر فی الجیش کما ذکره البلاذری.
قالوا: و الأول أثبت «2» أی أنه لم یغر علیهم و هم غارون.
______________________________
(1) راجع: تاریخ الخمیس ج 1 ص 470/ 471 و المغازی للواقدی ج 1 ص 407/ 408 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 285 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 33 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 192 و طبقات ابن سعد ج 2 ص 64 و تاریخ الإسلام (المغازی) ص 215 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 109 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 298 و البدایة و النهایة ج 4 ص 156 و فتح الباری ج 5 ص 23 و صحیح البخاری ج 2 ص 54 و صحیح مسلم ج 5 ص 139 و شرح النووی علی صحیح مسلم ج 12 ص 36 و أنساب الأشراف ج 1 ص 342.
(2) طبقات ابن سعد ج 2 ص 64 و المغازی للواقدی ج 1 ص 407 و راجع:-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:302
و لعل سبب کونه هو الأثبت هو عدم صحة ما ذکر من قتل مقاتلتهم؛ لأن بنی المصطلق قد بقوا بعد ذلک علی کثرتهم، و انتشارهم. و قتل مقاتلتهم معناه أن لا تقوم لهم قائمة بعد ذلک.

قد تقدم أن رسول اللّه (ص) أمر بالأساری، فکتفوا، و استعمل علیهم بریدة (رض)، ثم فرق (ص) السبی؛ فصار فی أیدی الناس «1».
قال الحلبی: «و فی هذا دلیل لقول إمامنا الشافعی (رض) فی الجدید: یجوز استرقاق العرب. لأن بنی المصطلق عرب من خزاعة.
خلافا لقوله فی القدیم: إنهم لا یسترقون لشرفهم. و قد قال فی الأم: لو أنا نأثم بالتمنی لتمنینا أن یکون هکذا، أی عدم استرقاقهم. أی لا یجوز الرق علی عربی» «2».
و نقول: إن الشافعی و إن کان قد أصاب حین قال بجواز استرقاق العرب، خلافا لقوله القدیم: إلا أنه فی کتابه الأم یعود لیستسلم لمشاعره فی التمییز العنصری، الذی کرسه عمر بن الخطاب فی أقواله و تشریعاته حین تمنی عدم استرقاق العرب، و عدم جواز الرق علی عربی، و کأنه لا یعجبه الحکم الإلهی الصائب، و یجد فی نفسه حرجا مما قضی اللّه و رسوله.
______________________________
- دلائل النبوة للبیهقی ج 4 ص 48 و فتح الباری ج 7 ص 333.
(1) و راجع أیضا: السیرة الحلبیة ج 2 ص 280.
(2) السیرة الحلبیة ج 2 ص 280.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:303

قد تقدم: أنهم یقولون: إن أهالی الأسری قدموا فافتدوهم. و إن المرأة و الذریة افتدوا بست فرائض، و قدموا المدینة ببعض السبی، فقدم علیهم أهلوهم فافتدوهم. فلم تبق امرأة من بنی المصطلق إلا رجعت إلی قومها.
مع أنهم یذکرون: أن جمیع بنی المصطلق قد أسروا، و لم یفلت منهم أحد حسبما تقدم.
و نکاد نلمح من خلال تأکیداتهم علی اطلاق سراحهم فورا: أن البعض لا یرتاح لأسر بنی المصطلق الذین هم عرب.
و یزعجه جدا أن تسبی نساؤهم، و لعل الفقرة الأخیرة المتقدمة:
فلم تبق امرأة من بنی المصطلق إلا رجعت إلی قومها. تشیر إلی ذلک الانزعاج، و إلی الحرص علی إبعاد شبح استرقاق العرب.
و نعتقد: أن السبب فی ذلک هو سیاسات الخلیفة الثانی تجاه العرب، و هو القائل: لیس علی عربی ملک «1» و کره أن یصیر السبی سنة علی العرب «2» و قد أعتق سبی الیمن و هن حبالی، و فرق بینهن و بین من اشتراهن «3» و أعتق کل مصلّ من سبی العرب، و أوصی بعتق کل
______________________________
(1) الأموال ص 197 و 198 و 199 و الإیضاح ص 249 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 549 و سنن البیهقی ج 9 ص 73 و 74 و نیل الأوطار ج 8 ص 150 و المسترشد فی إمامة علی علیه السلام ص 115 و قضاء أمیر المؤمنین علیه السلام ص 264 و راجع: المصنف للصنعانی ج 10 ص 103 و 105 و ج 7 ص 278 و 279 و النظم الإسلامیة لصبحی الصالح ص 463.
(2) تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 139.
(3) الإیضاح ص 249.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:304
عربی «1».
و سیاسات عمر هذه معروفة عنه. و قد فصلنا القول فیها فی کتابنا: سلمان الفارسی فی مواجهة التحدی فلیراجعه من أراد.

و یقولون: إن علیا علیه السلام کان قد أسر جویریة بنت الحارث بن أبی ضرار الخزاعیة، ثم المصطلقیة «2». و کانت متزوجة من ابن عمها عبد اللّه، کذا فی السمط الثمین. و فی غیره: اسمه الشغر بن مسافع.
و قتل فی غزوة المریسیع «3». و قال البعض: کانت تحت مسافع بن صفوان «4». و تحت صفوان بن مالک «5» و لا یهمنا تحقیق ذلک.
و یقولون: إنها وقعت فی سهم ثابت بن قیس بن شماس، أو ابن عم له، أو فی سهمهما معا. فکاتبته. ثم سألت رسول اللّه (ص) إعانتها، فأدی (ص) عنها، و تزوجها و هی بنت عشرین سنة. و کان اسمها برة، فحوله (ص) إلی جویریة. کره أن یقال: خرج من عند برة. کذا فی المشکاة «6».
______________________________
(1) راجع: المصنف للصنعانی ج 8 ص 380 و 381 و ج 9 ص 168 و راجع:
المسترشد فی إمامة علی علیه السلام ص 115.
(2) السیرة الحلبیة ج 2 ص 280 کشف الیقین ص 136 و فیه: أن علیا علیه السلام أیضا قتل مالکا و ابنه.
(3) تاریخ الخمیس ج 1 ص 474 و راجع: الإصابة ج 4 ص 266.
(4) الإصابة ج 4 ص 266 و الاستیعاب (مطبوع مع الإصابة) ج 4 ص 265 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 207.
(5) الإصابة ج 4 ص 265 عن ابن سعد، عن الواقدی.
(6) راجع: ما تقدم کلا أو بعضا فی المصادر التالیة: تاریخ الخمیس ج 1 ص-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:305
و عن عمر بن الخطاب: أن رسول اللّه (ص) کان یقسم لها کما یقسم لنسائه و ضرب علیها الحجاب «1».
و یذکر أیضا: أن میمونة بنت الحارث الهلالیة، و زینب بنت جحش، و زینب بنت أبی سلمة، کانت أسماؤهن أیضا: برة؛ فغیّره رسول اللّه (ص) «2».
و زعم البعض أیضا: أن ثابت بن قیس جعل لابن عمه نخلات له فی المدینة مقابل حصته فی برة، ثم کاتبها علی تسع أواق «3» فأداها عنها رسول اللّه (ص)، و تزوجها.
______________________________
- 474 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 280 و راجع المصادر التالیة الإصابة ج 4 ص 265 و کراهته (ص) الخروج من عند برة فی ص 26 عن صحیح مسلم.
و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 53 و الوفا ص 692 و الاستیعاب (مطبوع مع الإصابة) ج 4 ص 258- 261 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 192 و تاریخ ابن الوردی ج 1 ص 164 و حبیب السیر ج 1 ص 358، و طبقات ابن سعد ج 2 ص 64 ط صادر. المغازی للواقدی ج 1 ص 410- 412 و راجع:
نهایة الأرب ج 17 ص 165 و راجع: المواهب اللدنیة ج 1 ص 207 و أنساب الأشراف للبلاذری ج 1 ص 341.
(1) المغازی للواقدی ج 1 ص 413.
(2) تاریخ الخمیس ج 1 ص 474 و راجع: السیرة الحلبیة ج 2 ص 280 و الروض الأنف ج 4 ص 19 و راجع: الإصابة ج 4 ص 250 و 251 و 265 و 313 و 411 و 417 و 266 عن صحیح مسلم و الاستیعاب (مطبوع مع الإصابة) ص 261 و 314 و 319 و 405.
(3) السیرة الحلبیة ج 2 ص 280 و راجع: المغازی للواقدی ج 1 ص 410- 412 و راجع: طبقات ابن سعد ج 2 ص 64.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:306

و نذکر هنا حدیث عائشة حول زواج النبی (ص) ببرة هذه، فهی تقول:
کانت جویریة امرأة ملاحة تأخذها العین. لا یکاد یراها أحد إلا ذهبت بنفسه، فجاءت تسأل رسول اللّه (ص) فی کتابتها. فلما قامت علی الباب؛ فرأیتها کرهت مکانها، و عرفت: أن رسول اللّه سیری منها مثل الذی رأیت. فقالت: یا رسول اللّه، أنا جویریة بنت الحارث، سید قومه. و کان من أمری ما لا یخفی علیک، و وقعت فی سهم ثابت بن قیس بن شماس، و إنی کاتبته علی نفسی، فجئت أسألک فی کتابتی.
فقال رسول اللّه (ص): فهل لک فیما هو خیر لک؟!
فقالت: و ما هو یا رسول اللّه؟!
قال: أؤدی عنک کتابتک و أتزوجک.
قالت: قد فعلت.
فأدی عنها کتابتها، و أعتقها، و تزوجها.
قالت: فتسامع الناس: أن رسول اللّه قد تزوج جویریة، فأرسلوا ما فی أیدیهم من السبی، فأعتقوهم، و قالوا: أصهار رسول اللّه لا ینبغی أن تسترق.
قالت: فما رأینا امرأة کانت أعظم برکة منها.
و أعتق بسببها مئة أهل بیت من بنی المصطلق.
خرجه بهذا السیاق أبو داود «1». و اعتبر الواقدی هذا الحدیث
______________________________
(1) تاریخ الخمس ج 1 ص 474 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 280 و راجع ص-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:307
هو الأثبت «1».
و نقول:
لقد توالت علی هذه الروایة العلل و الأسقام، و ظهرت الاختلافات و التناقضات بینها و بین سائر الروایات فی أکثر الموارد، بصورة ملفتة و مثیرة للعجب.
و فی محاولة منا لاستعراض جانب من هذه الاختلافات نقول:

لقد ظنت عائشة أن جمال جویریة سوف یؤثر علی مشاعر النبی (ص)، و أحاسیسه، و یدعوه إلی اتخاذها زوجة، فکرهتها لأجل ذلک.
و نحن و إن کنا لا نستغرب غیرة عائشة هذه، فقد لمسناها منها
______________________________
- 283. و راجع المصادر التالیة: السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 266 و الإصابة ج 4 ص 265 و الاستیعاب (مطبوع مع الإصابة) ج 4 ص 266 و سیرة مغلطای ص 55 و نهایة الأرب ج 18 ص 183. و راجع: بعض ما تقدم أو کله فی: الکامل فی التاریخ ج 2 ص 192 و تاریخ ابن الوردی ج 1 ص 164 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 264 و التنبیه و الإشراف ص 215 و حبیب السیر ج 1 ص 358 و زاد المعاد ج 2 ص 113 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 307 و 308 و تاریخ الإسلام (المغازی) ص 217 و المغازی للواقدی ج 1 ص 411 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 302 و البدایة و النهایة ج 4 ص 159 و دلائل النبوة للبیهقی ج 4 ص 49/ 50 و بهجة المحافل ج 1 ص 245 و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 53 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 207 عن أبی داود.
(1) المغازی للواقدی ج 1 ص 412.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:308
بالنسبة إلی جمیع زوجاته صلی اللّه علیه و آله و سلم، حیث کانت تغار منهن، و تحسدهن، و تکرههن، و تدبر فی الخفاء للکید لهن. کما دلت علیه النصوص التاریخیة و الحدیثیة المتضافرة و المتواترة.
کما أننا لا ننکر علی النبی الأکرم صلی اللّه علیه و آله و سلم أن یتزوج المرأة ذات الجمال، فإن ذلک هو ما تقتضیه الجبلة الإنسانیة، و یدعو إلیه الذوق السلیم، و الطبع السوی. و هو أیضا ما حبذته نصوص الشریعة الإلهیة السمحة.
إلا أننا ننکر علی عائشة أن تفکر هی أو غیرها: أن الجمال و الجمال فقط هو المعیار و الفیصل فی إقدام النبی (ص) أو إحجامه فی هذا المجال. فإنه هو نفسه صلی اللّه علیه و آله قد ذکر: أن ثمة معاییر أخری إسلامیة و إنسانیة هی التی تتحکم فی القرار الحاسم فی أمر الزواج.
و الذی یظهر لنا هو أن عائشة- کما یظهر فی موارد کثیرة- کانت تنظر إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم، و کأنه رجل عادی جدا، تستخفّه فتأسره مسحة جمال عارضة، و ینشدّ و ینجذب إلیها، دون اختیار، فتفرض علیه موقفا هنا، و تصرفا هناک، تماما کما هو الحال بالنسبة لأی مراهق ناشی‌ء، تثیره غرائزه، و تسیطر علیه أهواؤه و شهواته.
و حاشا نبی الإسلام الأعظم صلی اللّه علیه و آله و سلم أن تصدق فیه ظنون عائشة و أوهامها، و هو النبی المعصوم، الذی لا شک فی طهارته، و نبله، و کبر عقله، و بعد نظره، و عزوفه عن الدنیا، بکل ما فیها من زبارج و بهارج و مغریات. لا سیما و أنه یقترب من سن الستین، الذی یکون فیه حتی الإنسان العادی قد تجاوز سن المراهقة، و بدأ یتجه نحو عقلنة طموحاته، و السیطرة علیها. فکیف بنبی الإسلام الأکرم صلی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:309
اللّه علیه و آله و سلم.

هناک تناقضات کثیرة فی قصة جویریة هذه، نذکر منها ما یلی:
1- هذه الروایة تقول: إن الناس حین عرفوا بأن النبی (ص) تزوجها أرسلوا ما فی أیدیهم من أسری بنی المصطلق.
و عند الواقدی: «فلما أعتقنی و تزوجنی و اللّه ما کلمته فی قومی حتی کان المسلمون هم الذین أرسلوهم» «1».
و فی نص آخر: «فلما أعتقنی و تزوجنی ما شعرت إلا بجاریة من بنات عمی تخبرنی بفک الأسری، فحمدت اللّه تعالی» «2».
مع أن هناک ما یناقض ذلک کله. فقد قیل: جعل (ص) صداقها عتق کل أسیر من بنی المصطلق «3».
و قیل: عتق أربعین من قومها «4».
و یقال: إنه أعتقها و تزوجها علی عتق مئة من أهل بیت قومها «5».
______________________________
(1) المغازی للواقدی ج 1 ص 412 و البدایة و النهایة ج 4 ص 159 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 303.
(2) السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 267 و دلائل النبوة للبیهقی ج 4 ص 50.
(3) السیرة الحلبیة ج 2 ص 2383 و طبقات ابن سعد ج 2 ص 64 و دلائل النبوة للبیهقی ج 4 ص 50 و المغازی للواقدی ج 1 ص 412.
(4) الثقات ج 1 ص 263 و طبقات ابن سعد ج 2 ص 64 و دلائل النبوة للبیهقی ج 4 ص 50 و المغازی للواقدی ج 1 ص 412 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 303 و البدایة و النهایة ج 4 ص 159.
(5) أنساب الأشراف ج 1 ص 341/ 342.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:310
و قیل: إن النبی (ص) وجه إلی أبیها، حین جاء بفدائها، ثم خطبها (ص) و تزوجها، و أصدقها أربع مئة درهم «1».
و قال البعض: «کان الأسری أکثر من سبع مئة، فطلبته فیهم لیلة دخل بها، فوهبهم لها» «2».
و قیل: بل جعل صداقها عتقها «3».
فأی ذلک کله نصدق یا تری.
2- متی و کیف تزوجها النبی (ص)؟ فهل تزوجها بعد قضائه عنها مال کتابتها، کما ذکرت روایة عائشة؟
أم أن أباها هو الذی افتداها من ثابت بن قیس، ثم خطبها النبی (ص) إلیه، فزوجها إیاه «4»؟
أم أنه افتداها من رسول اللّه (ص) مباشرة، حیث إنه کما یروی لنا ابن هشام و غیره: لما انصرف (ص) من غزوة بنی المصطلق، و معه جویریة بنت الحارث، و کان بذات الجیش، دفع جویریة إلی رجل من الأنصار، و أمره بالاحتفاظ بها. و قدم (ص) المدینة.
فأقبل أبوها الحارث بن أبی ضرار بفداء ابنته، فلما کان بالعقیق نظر إلی الإبل التی جاء بها للفداء، فرغب فی بعیرین منها، فغیبهما فی شعب من شعاب العقیق. ثم أتی إلی النبی (ص) فقال: یا محمد، أصبتم ابنتی، و هذا فداؤها.
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 1 ص 474 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 282 و 283 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 207 و ستأتی بقیة المصادر لذلک.
(2) الجامع للقیروانی ص 284 و راجع: السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 266.
(3) تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 53.
(4) المغازی للواقدی ج 1 ص 412.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:311
فقال رسول اللّه (ص): فأین البعیران اللذان غیبتهما بالعقیق فی شعب کذا و کذا؟
فأسلم الحارث حینئذ، و أسلم معه ابنان له، و ناس من قومه؛ و أرسل إلی البعیرین فجاء بهما، و دفع الإبل إلی النبی (ص). و دفعت إلیه ابنته جویریة فأسلمت، و حسن إسلامها.
فخطبها إلی أبیها؛ فزوجه إیاها، و أصدقها أربع مئة درهم.
و کانت قبله تحت ابن عم لها یقال له: عبد اللّه «1».
و نص رابع یذکر: أن النبی أمر الحارث أن یخبر ابنته بإسلامه، فأخبرها، ثم طلب منها أن لا تفضح قومها بالرق. فاختارت اللّه و رسوله، فرضی أبوها بذلک «2». فأعتقها (ص)، و جعلها فی جملة أزواجه «3».
3- و عن فداء جویریة نقول:
هل اشتری النبی (ص) جویریة من ثابت بن قیس «4»؟
أم أنه (ص) أدی عنها کتابتها ثم تزوجها کما تقول روایة عائشة؟
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 1 ص 474/ 475 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 308 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 282/ 283 و راجع: السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 303 و البدایة و النهایة ج 4 ص 159 و دلائل النبوة للبیهقی ج 4 ص 51 و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 267.
(2) السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 267 و راجع: کشف الیقین ص 136 المناقب لابن شهر آشوب ج 1 ص 253 ط دار الأضواء.
(3) راجع المصادر المتقدمة باستثناء دحلان.
(4) تاریخ الخمیس ج 1 ص 274 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 280.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:312
أم أن ثابت بن قیس وهبها للنبی (ص) «1».
أم النبی (ص) أخذها من السبی، فلما بلغ ذات الجیش دفعها إلی رجل من الأنصار لیحتفظ بها، کما تقدم عن ابن هشام و غیره؟!
أم أن أباها هو الذی افتداها من ثابت بن قیس «2».
أو من رسول اللّه (ص) «3».
4- ثم هل تزوجها النبی بعد رجوعه إلی المدینة کما تشیر إلیه الروایات المتقدمة؟
أم أنه (ص) تزوجها- کما تقول عائشة- حین کان لا یزال علی ماء المریسیع؟! کما صرح به البعض «4».
أو تزوجها فی الطریق «5».
و حسبنا ما ذکرناه من تناقضات و اختلافات، و من أراد استقصاء ذلک فیمکنه المراجعة للروایات و المقارنة بینها.

ذکرت الروایات المتقدمة: أنه (ص) غیّر اسمها من برّة إلی:
______________________________
(1) حبیب الیسر ج 1 ص 358.
(2) المغازی للواقدی ج 1 ص 412.
(3) تقدمت مصادر ذلک حین ذکرنا للتناقضات و الاختلافات تحت رقم 2.
(4) راجع: السیرة الحلبیة ج 2 ص 280 و 281 و 282 و فی 285 عن جویریة نفسها ما یدل علی ذلک.
(5) تاریخ الخمیس ج 1 ص 474.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:313
جویریة «1» و ذلک لأنه کره أن یقال: خرج من عند برة.
و نقول: إننا لا ندری ما وجه کراهته (ص) ذلک، فإنه اسم حسن الإیقاع، و مقبول الإیحاء و الدلالة.
کما أننا لا ندری لماذا اقتصر (ص) علی تغییر اسم میمونة، و زینب بنت جحش، و بنت أم سلمة، بالإضافة إلی جویریة؟ و لم یأمر بتغییر اسم باقی من سمّین ببرة. فلم یغیر اسم برة بنت أبی نجراة و برة بنت سفیان السلمیة، أخت أبی الأعور. و برة بنت عامر بن الحارث.
و غیرهن.
بل إنه (ص) لم یغیر اسم إحدی جواریه، التی کان اسمها برة أیضا «2».
و لا ندری أخیرا، لماذا لم یکره الناس هذا الاسم، فلم یبادروا إلی تغییره من عند أنفسهم. حین علموا بإصرار نبیهم الأکرم علی تغییره بالنسبة لهذه و تلک و سواها؟
ثم لماذا لم یمتنعوا عن التسمیة به بعد ذلک.

قد ذکرت الروایات المتقدمة أن الحارث بن أبی ضرار هو الذی افتدی ابنته جویریة، ثم خطبها النبی (ص) إلیه، فزوجه إیاها. الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌11 313 رابعا: أبو جویریة: ..... ص : 313 ______________________________
(1) و قد تقدمت مصادر ذلک، فی أوائل الحدیث عن جویریة، فراجع.
(2) راجع: الإصابة ج 4 ص 250 و 251 و 254 و 411 و الاستیعاب (مطبوع مع الإصابة) ج 4 ص 251 و 252 و 405 و غیر ذلک کثیر.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:314
أبوها، و عمها، و زوجها، فوقعت فی سهم ثابت بن قیس إلخ ..» «1».

جاء فی مرسل أبی قلابة بسند صحیح- کما یزعمون- أن النبی (ص) سبا جویریة و تزوجها. فجاءها أبوها، فقال: إن بنتی لا یسبی مثلها فخل سبیلها.
فقال: أرأیت إن خیرتها ألیس قد أحسنت؟!
قال: بلی.
فأتاها أبوها، فذکر لها ذلک؛ فقالت: اخترت اللّه و رسوله «2».
و فی نص آخر: أنه قال لها حین خیرها: یا بنیة لا تفضحی قومک.
قالت: اخترت اللّه و رسوله.
و نقول:
1- قد شکک البعض فی هذه الروایة علی أساس: أنه لا یعقل أن یأمره النبی (ص) بتخییرها، بعد أن تزوجها «3». إلا إذا کان (ص) یرید من وراء ذلک أن یثبت لأبیها: أنها لا توافق علی العیش فی أجواء الشرک و الانحراف.
و لکن یرد هذا قولهم: إن الحارث قد أسلم مع ابنین له.
2- قد تقدم: أن أباها و عمها و زوجها قتلوا فی غزوة
______________________________
(1) تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 53.
(2) الإصابة ج 4 ص 265.
(3) راجع: السیرة الحلبیة ج 2 ص 282.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:315
المریسیع «1».
3- إننا لا یمکن أن نصدق أن یأتی أبوها. الذی کان قد حشد تلک الحشود، و یکلّم النبی (ص) بهذا الأسلوب الجاف، الممتلی‌ء بالعنجهیة.
4- إنه إذا کانت الروایات المتقدمة فی أول هذا الفصل قد صرحت بأن جمیع بنی المصطلق قد أسروا، و لم یفلت منهم أحد؛ فلا معنی لقولهم: إن أباها قدم علی النبی (ص) بعد ذلک، و فدی ابنته. ثم تزوجها النبی (ص). أو أنه وجد ابنته قد تزوجت النبی (ص)، فطلب منه أن یطلق سراحها. و انجر الأمر إلی تخییرها، فاختارت اللّه و رسوله. إلا أن یکون قد أطلق فی من أطلق فذهب، ثم عاد: أو أنه لم یکن فی جملة الأسری و لا القتلی، بل کان تمکن من النجاة بنفسه.
5- إنه إذا کان قد وجد ابنته معتقة و متزوجة من رسول اللّه (ص)؛ فلا معنی لأن یقول له: ابنتی لا یسبی مثلها. بعد أن زالت عنها آثار السبی. بالعتق، و بالزواج من أعظم رجل شرفا، و سؤددا و شأنا فی الجزیرة العربیة، بل و فی العالم بأسره.
6- قد ذکرت الروایات المتقدمة: أن الحارث بن أبی ضرار قد أسلم مع ابنین له.
فما معنی أن یخیّر بعد هذا ابنته جویریة بین الإسلام و الشرک، لا سیما و أنها کانت قد تزوجته (ص) و آمنت به و آمن به أبوها و أخواها. فلا یعقل: بعد هذا أن یطرح أبوها مع النبی و معها موضوع الانفصال عنه (ص)، و الالتحاق بأبیها.
______________________________
(1) تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 53.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:316

یقول الدیاربکری: کانت جویریة عند النبی (ص) خمس سنین، و عاشت بعده خمسا و أربعین سنة، و توفیت بالمدینة سنة خمسین. و فی روایة سنة ست و خمسین، و هی بنت خمس و ستین سنة، و صلی علیها مروان بن الحکم. و کان حاکما علی المدینة من قبل معاویة «1».

و نذکر القاری‌ء أخیرا بما یلی:
1- إن جویریة کانت من بیت عز و شرف، و قد عاشت حیاتها بطریقة لا تنسجم، لا من قریب و لا من بعید مع حیاة الرق و العبودیة.
و الإسلام هو الذی یقول: ارحموا عزیز قوم ذلّ.
2- إنه (ص) لا یرید لهذه المرأة أن تعیش حیاة تشعر فیها بالمهانة فی ظل الإسلام، بل یرید لها أن تلمس: أن الإسلام یحترم إنسانیتها، و یحفظ لها کرامتها.
3- إن إکرام قومها و أبیها بها إن کان أبوها لم یقتل فی المریسیع قبل سبیها لسوف یهیؤهم نفسیا للتفاعل مع تعالیم الإسلام، و الانسجام مع قیمه و مثله، لأنهم عاشوها واقعا حیا، تجسد موقفا و سلوکا. و کان له تأثیر علی حیاتهم، و وجودهم، و مصیرهم.
4- إن علینا: أن لا ننسی أنه لم یکن من المصلحة القسوة علی قوم هم من قبائل خزاعة التی کانت عیبة نصح لرسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم، بل کان لا بد من درء الخطر أولا، ثم تهیئة الأجواء
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 1 ص 475.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:317
لإعادة الاعتبار لهؤلاء الناس، الذین کان لهم موقف أکثر عقلانیة و واقعیة من غیرهم.
فماذا لو أنهم لمسوا: أن هذه الواقعیة منهم قد أثمرت ثمرات خیرة، و صالحة و عزیزة. و استطاعت أن تغیر من مسار و مصیر هذه القبیلة التی تنتمی إلیهم، و لهم فیها أدنی ارتباط.
5- أما اللفتة المثیرة للاعجاب، فهی أن تکون جویریة قد رأت فی شخص رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم، الرجل القادر علی أن یدرک مشکلتها، و أن یتعامل معها بواقعیة و بإنسانیة، و من خلال القیم المثلی، و بالطریقة الفضلی.
مع أن هذا الرجل هو نفسه الذی قاد الجیش الذی أسرها، و أنزل فی قومها الضربة المؤثرة و المثیرة ..
6- و لا شک أنها قد لمست فی الرسول الأکرم صلی اللّه علیه و آله و سلم بعض ما حباه اللّه به من مزایا، و أکرمه به من خصال. و ربما تکون أیضا قد استجابت لعامل الشعور بالعزة، و الأنفة من أن تطلب المساعدة من أی کان من الناس، فکان طموحها متناسبا تماما مع واقعیات حیاتها فی بیت العزة و السؤدد، حین کان أبوها السید المطاع فی قومه.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:319

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:321

و یقول المؤرخون: إنه بعد أن هزم بنو المصطلق أزدحم علی الماء- و کان قلیلا- جهجاه بن سعد الغفاری- و کان أجیرا لعمر بن الخطاب، یقود له فرسه «1»- و سنان بن وبرة (أو فروة) (أو أنس بن سیار کما فی القمی). و قال قتادة: (الجهنی) حلیف عمرو بن عوف من الخزرج- و فی المدارک: کان حلیفا لابن أبی- فاقتتلا؛ فأعان جهجاها رجل من فقراء المهاجرین، یقال له: جعال. و لطم وجه سنان؛ فاستغاث سنان: یا للأنصار، یا للخزرج و استغاث جهجاه: یا لکنانة، یا لقریش! أو قال: یا معشر المهاجرین.
و فی نص آخر: أن جهجاها ضرب سنانا، فسال الدم. و قیل:
کسعه، أی دفعه.
فتسارع إلیهما القوم، و عمدوا إلی السلاح. فمشی جماعة من المهاجرین إلی سنان فقالوا: اعف عن جهجاه ففعل فسکنت الفتنة و انطفئت نائرة الحرب.
______________________________
(1) ادعی البعض: أن جهجاها کان یرید أن یملأ قربا للنبی (ص)، و أبی بکر، و عمر فوجد الناس یزدحمون علی الماء، فأمرهم بالإمساک لیملأ القرب المذکورة، فنازعه أنصاری کان أجیرا لابن أبی: السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 270.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:322
زاد الحلبی و غیره قوله: فخرج رسول اللّه (ص)، فقال: ما بال دعوی الجاهلیة، فأخبر بالحال؛ فقال: دعوها؛ فإنها منتنة. أو قال:
من دعا دعوی الجاهلیة کان من محشی جهنم. قیل له: و إن صام و صلی، و زعم أنه مسلم؟
قال: و إن صام و صلی، و زعم أنه مسلم.
و قال (ص) لینصر الرجل أخاه ظالما أو مظلوما، إن کان ظالما فلینهه؛ فإنه ناصر، و إن کان مظلوما فلینصره «1».
فسمع عبد اللّه بن أبی بالأمر؛ فغضب و عنده رهط من قومه، فیهم زید بن أرقم، ذو الأذن الواعیة، و هو غلام حدیث السن. فقال ابن أبی:
أفعلوها؟ قد نافرونا، و کاثرونا فی بلادنا؟! و قال: ما صحبنا محمدا إلا لنلطم؟ و اللّه، ما مثلنا و مثلهم إلا کما قال: سمن کلبک یأکلک. أما و اللّه، لئن رجعنا إلی المدینة لیخرجن الأعز منها الأذلّ.
یقصد بالأعز نفسه، و بالأذل رسول اللّه (ص).
ثم أقبل علی من حضر من قومه، فقال: هذا ما فعلتم بأنفسکم، أحللتموهم بلادکم، و قاسمتموهم أموالکم! أما و اللّه، لو أمسکتم عن جعال و ذویه فضل الطعام لم یرکبوا رقابکم، و لتحولوا إلی غیر بلادکم.
فلا تنفقوا علیهم حتی ینفضوا من حول محمد. قال دحلان: «و إلی ذلک أشار سبحانه و تعالی حکایة عنهم: لا تُنْفِقُوا عَلی مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ حَتَّی یَنْفَضُّوا.
فقال له زید بن أرقم: أنت و اللّه الذلیل القلیل، المبغّض فی قومک، و محمد فی عزّ من الرحمان، و قوة من المسلمین.
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 2 ص 286.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:323
فقال له ابن أبی: اسکت، فإنما کنت ألعب.
فمشی زید بن أرقم، (و قیل: سفیان بن تیم) إلی رسول اللّه (ص)، فأخبره الخبر، و عنده عمر بن الخطاب، فقال عمر: دعنی أضرب عنقه یا رسول اللّه!
فقال: إذن ترعد آنف کثیرة بیثرب.
فقال: إن کرهت أن یقتله مهاجری، فأمر أنصاریا. أو قال له:
فمر عباد بن بشر بقتله.
و عند البعض: مر معاذا أن یضرب عنقه. قال العسقلانی: «و إنما قال ذلک لأن معاذ لم یکن من قومه» و ثمة نص آخر یقول: أو مر محمد بن مسلمة بقتله.
فقال: کیف یا عمر إذا تحدث الناس: أن محمدا یقتل أصحابه؟! و لکن آذن بالرحیل، و ذلک فی ساعة لم یکن یرتحل فیها. فارتحل الناس.
قال دحلان: «ثم سار رسول اللّه (ص) سیرا حثیثا، بحیث صار یضرب راحلته بالسوط فی مراقها».
و ذکروا أیضا: أنه (ص) سار بالناس حتی أمسی، و لیلتهم حتی أصبح، و یوم ذاک حتی آذتهم الشمس. ثم نزل بالناس، فلم یلبثوا أن وجدوا مس الأرض، فوقعوا نیاما. و ذلک لیشغلهم عن حدیث الأمس.
و قالوا أیضا: إن الخزرج لاموا ابن أبی، فأنکر أن یکون قال شیئا، فلما سار رسول اللّه (ص) بهم ذلک السیر جاءه ابن أبی، فحلف أنه لم یقل شیئا.
لکن نصا آخر یذکر: أن النبی (ص) هو الذی أرسل إلی ابن أبی، فأتاه، فقال: أنت صاحب هذا الکلام الذی بلغنی؟!
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:324
فقال عبد اللّه: و الذی أنزل علیک الکتاب، ما قلت شیئا من ذلک. و إن زیدا لکاذب.
أو قال له (ص): إن کانت سبقت منک مقالة، فتب. فحلف باللّه ما قال شیئا من ذلک.
و عند البخاری و الترمذی و غیرهما: أنه لما حلف ابن أبی و أصحابه للنبی (ص) صدقهم و کذب زیدا.
قال زید: فأصابنی همّ لم یصبنی مثله، فجلست فی البیت «1».
قال دحلان: و أنزل اللّه فی حق عمر (رض): قُلْ لِلَّذِینَ آمَنُوا یَغْفِرُوا لِلَّذِینَ لا یَرْجُونَ أَیَّامَ اللَّهِ، لِیَجْزِیَ قَوْماً بِما کانُوا یَکْسِبُونَ. مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسِهِ، وَ مَنْ أَساءَ فَعَلَیْها، ثُمَّ إِلی رَبِّکُمْ تُرْجَعُونَ «2».
قالوا: و کان عبد اللّه شریفا فی قومه عظیما، فقال من حضر من الأنصار من أصحابه:
یا رسول اللّه، شیخنا و کبیرنا، لا تصدق علیه کلام غلام، عسی أن یکون الغلام و هم فی حدیثه، و لم یحفظ ما قاله.
فعذره النبی (ص).
و فی الکشاف: (و قریب منه ما ذکره القمی) روی أن رسول اللّه (ص) قال لزید: لعلک غضبت علیه.
قال: لا.
قال: فلعله أخطأ سمعک؟
قال: لا.
______________________________
(1) صحیح البخاری ج 3 ص 130 و 131 و الجامع الصحیح ج 5 ص 415.
(2) سورة الجاثیة/ 14 و 15.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:325
قال: فلعله شبه علیک؟
قال: لا.
و فشت الملامة لزید فی الأنصار و کذبوه. و کان زید یسایر النبی (ص) و لم یقرب منه بعد ذلک استحیاء.
فلما سار رسول اللّه (ص). لقیه أسید بن حضیر أو سعد بن معاذ کما فی حبیب السیر. أو سعد بن عبادة کما ذکره القمی، فحیاه بتحیة النبوة، و سلم علیه. ثم قال: یا رسول اللّه، رحت فی ساعة منکرة ما کنت تروح فیها؟!
فقال (ص): أما بلغک ما قال صاحبکم [صاحبک]، عبد اللّه بن أبی؟!
قال: و ما قال؟!
قال: زعم أنه إن رجع إلی المدینة أخرج الأعز منها الأذل.
فقال أسید: (أو سعد) فأنت و اللّه یا رسول اللّه تخرجه إن شئت.
هو و اللّه الذلیل، و أنت العزیز.
ثم قال: یا رسول اللّه، أرفق به، فو اللّه، لقد جاء اللّه بک، و إن قومه لینظمون له الخرز لیتوجوه؛ فإنه لیری أنک قد استلبته ملکا.
و بلغ عبد اللّه بن عبد اللّه بن أبی ما کان من أبیه. فأتی رسول اللّه (ص) فقال: یا رسول اللّه، بلغنی أنک ترید قتل عبد اللّه بن أبی، لما بلغک عنه، فإن کنت فاعلا فمرنی به، فأنا أحمل إلیک رأسه، فو اللّه لقد علمت الخزرج ما کان بها رجل أبر بوالدیه منی، و إنی أخشی أن تأمر به غیری، فلا تدعنی نفسی أن أنظر إلی قاتل عبد اللّه بن أبی یمشی فی الناس؛ فأقتله؛ فأقتل مؤمنا بکافر، و أدخل النار.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:326
فقال (ص): نرفق به، و نحسن صحبته ما بقی معنا.
قال العسقلانی: «فکان بعد ذلک إذا حدث الحدث کان قومه هم الذین ینکرون علیه، فقال النبی (ص) لعمر: کیف تری إلخ» «1».
و فی روایة أخری: «لما بلغ النبی (ص) بغض قوم ابن أبی له قال (ص) لعمر: کیف تری یا عمر؟ إنی- و اللّه- لو قتلته یوم قلت، لأرعدت له أنوف لو أمرتها الیوم بقتله لقتلته.
فقال عمر (رض): قد- و اللّه- علمت، لأمر رسول اللّه أعظم برکة من أمری» «2».
______________________________
(1) راجع ما تقدم، باختصار أو بتفصیل فی المصادر التالیة: تاریخ الخمیس ج 1 ص 471 و 472 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 299- 301 و البدایة و النهایة ج 4 ص 157 و 158 و سیرة مغلطای ص 55 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 33 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 303- 305 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 286- 288 و تاریخ الإسلام (المغازی) ص 218- 221 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 192/ 193 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 260- 262 و فتح الباری ج 8 ص 498 و زاد المعاد ج 2 ص 116 و تاریخ ابن الوردی ج 1 ص 164 و 165 و حبیب السیر ج 1 ص 359 راجع: طبقات ابن سعد ج 2 ص 65 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 110 و دلائل النبوة للبیهقی ج 4 ص 52- 58 و صحیح البخاری ج 3 ص 130 و 131 و الجامع الصحیح ج 5 ص 515- 518 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 270 و 271 و بهجة المحافل و شرحه ج 1 ص 242- 244 و تفسیر القمی ج 2 ص و تفسیر البرهان ج 4 ص 337/ 338 و الدر المنثور ج 6 ص 222- 226 عن مصادر کثیرة جدا. و راجع أیضا ج 3 ص 258 عن ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم عن قتادة.
(2) السیرة الحلبیة ج 2 ص 294 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 263 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 305 و البدایة و النهایة ج 4 ص 158 و السیرة-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:327
قالوا: و لما دنوا من المدینة- و فی الوفاء: لما کان بینهم و بین المدینة یوم- تعجل عبد اللّه بن عبد اللّه بن أبی حتی أناخ علی مجامع طرق المدینة. فلما جاء عبد اللّه بن أبی قال له ابنه: وراءک!
قال: مالک، ویلک؟!
قال: لا و اللّه، لا تدخلها حتی یأذن رسول اللّه (ص)، و یعلم الیوم: من الأعز، و من الأذل!
فقال له: أنت من بین الناس؟!
فقال: نعم، أنا من بین الناس.
فانصرف عبد اللّه حتی لقی رسول اللّه (ص)؛ فشکی إلیه ما صنع ابنه، فأرسل (ص) إلی ابنه: أن خلّ عنه. فدخل المدینة «1».
و فی المنتقی: أنه قال لأبیه: لا أفارقک حتی تقرّ أنک الذلیل، و أن محمدا العزیز؛ فمر به رسول اللّه (ص)، فقال: دعه فلعمری لنحسنن صحبته ما دام بین أظهرنا «2».
و فی نص آخر: أنه صار یقول: لأنا أذل من الصبیان. لأنا أذل من النساء، حتی جاء رسول اللّه، فقال له: خل عن أبیک «3».
______________________________
- النبویة لابن کثیر ج 3 ص 301.
(1) تاریخ الخمیس ج 1 ص 472 عن المنتقی و الکشاف، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 290 و 291 و راجع: السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 301 و البدایة و النهایة ج 4 ص 58 و راجع: الدر المنثور ج 6 ص 226 عن عبد بن حمید عن محمد بن سیرین.
(2) تاریخ الخمیس ج 1 ص 472 و راجع: الدر المنثور ج 6 ص 225 عن الترمذی.
(3) السیرة الحلبیة ج 2 ص 290 و راجع: الدر المنثور ج 6 ص 225 عن-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:328
و روی أنه قال له: لئن لم تقر للّه و رسوله بالعزة لأضربن عنقک.
فقال: ویحک، أفاعل أنت؟!
قال: نعم.
فلما رأی منه الجد قال: أشهد أن العزة للّه و لرسوله و للمؤمنین.
فقال (ص) لابنه: جزاک اللّه عن رسوله، و عن المؤمنین خیرا «1».

قالوا: و أنزل اللّه تعالی سورة المنافقین فی قضیة ابن أبی المذکورة «2». أی فی تکذیبه و تصدیق زید، فلما نزلت- و ذلک بعد أن وافی (ص) المدینة- أخذ (ص) بأذن زید و قال: إن اللّه صدقک، و أوفی بأذنک. و فی الاکتفاء قال: هذا الذی أوفی اللّه بأذنه. و فی الکشاف: لما نزلت، لحق (ص) زیدا من خلفه، فعرک أذنه، و قال: وفت أذنک یا غلام إن اللّه صدقک، و کذب المنافقین «3» و نزل قوله تعالی: وَ تَعِیَها
______________________________
- الترمذی.
(1) راجع: تاریخ الخمیس ج 1 ص 472 و السیرة الحلبیة ج 1 ص 291 و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 272 و راجع: الدر المنثور ج 6 ص 225 عن الطبرانی عن أسامة بن زید، و راجع ما عن الحمیدی عن أبی هارون المدنی، أو ما عن ابن المنذر عن ابن جریح.
(2) السیرة الحلبیة ج 2 ص 291 و سیرة مغلطای ص 55 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 262 و حبیب السیر ج 1 ص 359 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 305.
(3) تاریخ الخمیس ج 1 ص 472 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 291 و راجع:
السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 305 و راجع: تاریخ الإسلام (المغازی) ص 220 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 300/ 301 و البدآیة و النهایة ج-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:329
أُذُنٌ واعِیَةٌ، و صار یقال لزید: ذو الأذن الواعیة «1».

و قالوا: لما نزلت آیة الأذن الواعیة، و بان کذب ابن أبی قیل له:
یا أبا حباب، إنه قد نزل فیک آی شداد، فاذهب إلی رسول اللّه (ص)، یستغفر لک. فلوی رأسه، ثم قال: أمرتمونی أن أؤمن فآمنت، و أمرتمونی أن أعطی زکاة مالی فقد أعطیت؛ فما بقی إلا أن أسجد لمحمد!
فأنزل اللّه: وَ إِذا قِیلَ لَهُمْ: تَعالَوْا یَسْتَغْفِرْ لَکُمْ رَسُولُ اللَّهِ لَوَّوْا رُؤُسَهُمْ الآیة «2».
و فی روایة أخری: إنه بعد أن أنزل اللّه تعالی تکذیبا لابن أبی، و تصدیقا لزید بن أرقم إِذا جاءَکَ الْمُنافِقُونَ قالُوا: نَشْهَدُ إِنَّکَ لَرَسُولُ اللَّهِ الآیات. قال النبی (ص) لزید: یا ذا الأذن الواعیة، إن اللّه قد صدق مقالتک، و تلا (ص) الآیات «3».
و لم یلبث عبد اللّه بن أبی إلا أیاما قلائل، حتی اشتکی و مات «4».
______________________________
- 4 ص 158 و بهجة المحافل ج 1 ص 243.
(1) السیرة الحلبیة ج 2 ص 291 و سیرة مغلطای ص 56.
(2) تاریخ الخمیس ج 1 ص 473 عن معالم التنزیل و راجع: بهجة المحافل ج 1 ص 244 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 301 و البدایة و النهایة ج 4 ص 158 و راجع: الدر المنثور ج 6 ص 222- 226.
(3) السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 271.
(4) تاریخ الخمیس ج 1 ص 473 عن معالم التنزیل و المدارک. و بهجة المحافل ج 1 ص 244.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:330

و نقول: إن لنا مع جمیع النصوص المتقدمة لهذه القصة و ملابساتها، و نزول الآیات فیها مواقع للنظر، و فیها الکثیر مما یبعث الشک و الریب، و نحن نجمل ذلک فی ما یلی:

إن من یراجع نصوص القصة المذکورة آنفا یجد فیها الکثیر من الاختلافات، التی تصل إلی درجة التناقض، الأمر الذی یشیر إلی عدم إمکان الاعتماد علی أکثر تلک النصوص، للیقین بحدوث الکذب و التزویر، و التحریف فیها. و نذکر من ذلک النماذج الآتیة:
1- من الذی کسعه جهجاه؟ هل هو سنان بن وبرة (فروة) أو أنس بن سیار، کما فی روایة القمی؟!
2- هل الذی أخبر رسول اللّه بما کان من ابن أبی هو زید بن أرقم، أم سفیان بن تیم؟ أم أوس بن أقرم، أم عمر بن الخطاب؟!
3- هل قال عمر للنبی (ص): مر معاذا بقتله، أم قال له: مر عباد بن بشر بذلک؟ أم محمد بن مسلمة؟!
4- هل الذی شکا له النبی (ص) ما کان من ابن أبی هو أسید بن حضیر، أم سعد بن معاذ، أم سعد بن عبادة.
5- هل أرسل النبی (ص) إلی ابن أبی فجاءه. أم أن ابن أبی هو الذی بادر بالمجی‌ء إلیه (ص)؟
6- هل الذی أخبر زیدا بنزول براءته هو النبی (ص) بعد أن عرک
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:331
أذنه «1» (أو أخذ أذنه فرفعه من الرجل کما عند القمی)، أم أن أبا بکر و عمر قد تبادرا إلی زید لیبشراه، فسبق أبو بکر، فأقسم عمر: أن لا یبادره بعدها إلی شی‌ء، کما ذکر ابن عبد البر «2».
7- هل نزلت براءة زید فی الطریق إلی المدینة، أم نزلت فی المدینة نفسها، بعد اعتزال زید فی بیته «3»؟
8- هل کسع المهاجری الأنصاری بسیفه، أم کسعه برجله، و ذلک عند أهل الیمن شدید «4».

قد ذکر دحلان: أن ثمة آیات نزلت فی حق عمر فی هذه المناسبة، و هی قوله تعالی: قُلْ لِلَّذِینَ آمَنُوا یَغْفِرُوا لِلَّذِینَ لا یَرْجُونَ أَیَّامَ اللَّهِ، لِیَجْزِیَ قَوْماً بِما کانُوا یَکْسِبُونَ. مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسِهِ، وَ مَنْ أَساءَ فَعَلَیْها، ثُمَّ إِلی رَبِّکُمْ تُرْجَعُونَ «5».
و نقول:
1- هل أذنب ابن أبی مع شخص عمر بن الخطاب، لیأمره اللّه سبحانه بالعفو عنه؟!
______________________________
(1) راجع: بالإضافة إلی المصادر المتقدمة: الدر المنثور ج 6 ص 222 و 223 عن ابن سعد، و عبد بن حمید، و الطبرانی، و ابن المنذر، و الحاکم و الترمذی و صححاه، و ابن مردویه، و ابن عساکر، و البیهقی فی الدلائل.
(2) الاستیعاب (مطبوع مع الإصابة) ج 1 ص 557.
(3) راجع: بالإضافة إلی المصادر التی تقدمت للروایة: الدر المنثور ج 6 ص 223 عن ابن المنذر، و الطبرانی، و ابن مردویه.
(4) فتح الباری ج 8 ص 497.
(5) السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 271.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:332
2- إن الآیات قد وردت فی سورة الجاثیة، و هی مکیة قد نزلت قبل المریسیع و تبوک بسنوات عدیدة.
3- إنهم یقولون: إن هذه الآیات منسوخة بآیات القتال. کما عن مجاهد «1». و عن قتادة: إنها منسوخة بقوله تعالی فی سورة الأنفال/ 57: فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِی الْحَرْبِ، فَشَرِّدْ بِهِمْ «2».
4- قد صرحت روایة أخری عن قتادة بأنها نسخت بآیة سورة التوبة/ 5: فَإِذَا انْسَلَخَ الْأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُوا الْمُشْرِکِینَ حَیْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ «3».
و عن ابن عباس: نسخت بالآیة التی تأمر النبی (ص) بأن یقاتل المشرکین کافة «4» و هی فی سورة التوبة الآیة/ 36.
و الآیات إنما تتعرض للمشرکین، فذلک یعنی: أن آیات الجاثیة إنما تتحدث عن المشرکین أیضا. و لم یکن ثمة تشریع لقتال المنافقین لا قبل ذلک و لا بعده. مع أن نسخها بآیات التوبة، مع وجود آیات تأمر بقتال المشرکین فی سورة الأنفال غیر واضح، إلا إذا أرید أن آیات التوبة تنص علی تعمیم القتال لکل مشرک بخلاف آیات سورة الأنفال.

ذکرت بعض الروایات: أنه لما بلغ عمر بن الخطاب قول ابن
______________________________
(1) الدر المنثور ج 6 ص 34/ 35 عن أبی داود فی تاریخه و ابن جریر، و ابن المنذر.
(2) الدر المنثور ج 6 ص 34 عن عبد بن حمید.
(3) الدر المنثور ج 6 ص 35 عن ابن جریر، و ابن الأنباری فی المصاحف.
(4) الدر المنثور ج 6 ص 34 عن ابن جریر، و ابن مردویه.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:333
أبی: لیخرجن الأعز منها الأذل أخذ سیفه، ثم خرج عامدا لیضربه، فذکر هذه الآیة: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا، لا تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیِ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ فرجع إلی النبی (ص)، فأخبره إلخ ... «1».
و نقول:
أولا: إنه إذا کانت قضیة ابن أبی هذه قد حصلت فی غزوة المریسیع، فإن ثمة ما یدل علی أن آیة لا تقدموا بین یدی اللّه و رسوله قد نزلت بعد ذلک. فقد روی عن الحسن: أنها نزلت فی ناس ذبحوا قبل رسول اللّه (ص) یوم النحر، فأمرهم أن یعیدوا ذبحا، فأنزل اللّه هذه الآیة «2». و عن الحسن أیضا قال: ذبح رجل قبل الصلاة، فنزلت «3».
إلا أن یقال: إن المراد لیس الذبح فی الحج، بل الذبح یوم النحر فی المدینة. و لکنه احتمال بعید.
ثانیا: إننا لم نعهد من عمر بن الخطاب شجاعة إلی هذا الحد. لا سیما بالنسبة لابن أبی الذی لا یجهل أحد موقعه فی قومه.
إلا أن یقال: إن عمر بن الخطاب حین شعر أنه محمی من قبل النبی (ص) و المسلمین، فإنه یقدم علی أمر کهذا، لا سیما إذا کان لا یواجه عددا مسلحا، و إنما هو یتولی قتل رجل أعزل یقتله و هو مطمئن إلی أنه غیر قادر علی أن یحرک ساکنا ضده.

قد ذکرت الروایات المتقدمة: أنهم قالوا لابن أبی: یا أبا حباب،
______________________________
(1) راجع: الدر المنثور ج 6 ص 226 عن محمد بن سیرین.
(2) الدر المنثور ج 6 ص 84 عن عبد بن حمید، و ابن جریر، و ابن المنذر.
(3) الدر المنثور ج 6 ص 84 عن ابن أبی الدنیا فی الأضاحی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:334
إنه قد نزل فیک آیات شداد «1».
و نقول: ان هذا موضع شک و ریب.
1- أنهم یقولون: کان اسم عبد اللّه بن أبی حبابا، فغیّر النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم اسمه، و قال: إن حبابا اسم شیطان «2» فما معنی قولهم له: یا أبا حباب و إذا کان النبی (ص) قد غیّر اسمه فلماذا لم یغیّر اسم ولده بل أبقاه.
2- و لماذا لم یغیر النبی (ص) اسم الحباب بن المنذر و ابن قیظی، و ابن عمرو، و ابن عبد، و ابن زید، و ابن جزء، و ابن جبیر و غیرهم. أو لماذا لم یغیروا هم أسماءهم حین عرفوا أن حبابا اسم شیطان؟
و تذکر الروایات المتقدمة: أن قوله تعالی: وَ تَعِیَها أُذُنٌ واعِیَةٌ نزل فی زید بن أرقم فی هذه المناسبة.
و نقول:
أولا: المفروض أن قصة ابن أبی قد کانت بعد الهجرة بخمس أو ست سنوات و هذه الآیة قد وردت فی سورة الحاقة، التی نزلت فی مکة قبل الهجرة «3».
و فی کلام عمر بن الخطاب: أنها نزلت قبل أن یسلم «4» و هم
______________________________
(1) و راجع أیضا: الدر المنثور ج 6 ص 224 عبد بن حمید، و ابن المنذر.
(2) تاریخ الخمیس ج 1 ص 472 و إرشاد الساری ج 8 ص 251 و فتح الباری ج 8 ص 251 و الدر المنثور ج 3 ص 264.
(3) الدر المنثور ج 6 ص 258 عن البیهقی، و ابن الضریس، و النحاس، و ابن مردویه عن ابن عباس و ابن الزبیر، و عن أحمد عن عمر.
(4) الدر المنثور ج 6 ص 258 و 260 عن ابن الضریس، و النحاس، و ابن-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:335
یدعون: أن عمر قد أسلم بعد البعثة بخمس أو ست سنین، و إن کنا قد ناقشنا فی صحة ذلک، و أثبتنا: أنه أسلم قبل الهجرة بقلیل. و لکن حتی هذا لا ینفع المستدل شیئا هنا لأن سورة الحاقة قد نزلت علی جمیع التقادیر قبل الهجرة، و هذه الحادثة قد کانت بعد الهجرة بسنوات کما قلنا.
و ثانیا: إن سیاق الآیات یأبی عن أن تکون هذه الآیة قد نزلت فی زید ابن أرقم، فإنها تتحدث عما جری لقوم عاد و ثمود و فرعون، و المؤتفکات إلی أن تقول:
إِنَّا لَمَّا طَغَی الْماءُ حَمَلْناکُمْ فِی الْجارِیَةِ. لِنَجْعَلَها لَکُمْ تَذْکِرَةً، وَ تَعِیَها أُذُنٌ واعِیَةٌ أی تعیها أذن تحصی هذه العبر و العظات، و هذه الأحداث العظام و تحفظها، و تعیها.
فلا ربط للآیة بما حدث بین زید و ابن أبی، لو صح أن شیئا من ذلک قد حدث فعلا.
و ثالثا: سیأتی إن شاء اللّه: أن أصل تصدّی زید لابن أبی مشکوک فیه؛ فلا معنی بعد هذا لدعوی نزول هذه الآیة فی هذه المناسبة، إلا بعد إثبات ذلک، إذ: العرش ثم النقش.
رابعا: قد روی عن علی علیه السلام، و عن بریدة، و مکحول، و أبی عمرو بن الأشج، و هو عثمان بن عبد اللّه بن عوام البلوی. و عن ابن عباس: و أنس. و الأصبغ بن نباتة، و جابر و عمر بن علی و أبی مرة الأسلمی: أن هذه الآیة نزلت فی علی علیه السلام، و قد روی ذلک أهل
______________________________
- مردویه و البیهقی، عن ابن عباس.
و فی الدر المنثور أیضا: عن ابن مردویه، عن ابن الزبیر و فیه أیضا عن أحمد، عن عمرو: أنها نزلت قبل أن یسلم عمر.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:336
السنة و الشیعة علی حد سواء، فراجع «1».
______________________________
(1) راجع هذه الروایات أو بعضها فی المصادر التالیة:
مناقب الإمام علی لابن المغازلی ص 318 و 319 و 365 و جامع البیان ج 29 ص 35 و 36 مناقب الإمام أمیر المؤمنین لمحمد بن سلیمان ج 1 ص 196- 142- 158 و تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 413 عن ابن أبی حاتم، و الطبری. و فرائد السمطین ج 1 ص 198/ 199 و 200 و شواهد التنزیل ج 2 ص 360- 380 و فی هامشه مصادر کثیرة جدا. و ترجمه علی بن أبی طالب من تاریخ دمشق، بتحقیق المحمودی ج 2 ص 422 و حلیة الأولیاء ج 1 ص 67 و کنز العمال ط الهند ج 15 ص 119 و 157 عن ابن عساکر و أبی نعیم فی المعرفة و عن الضیاء المقدسی فی المختارة، و ابن مردویه و أسباب النزول ص 339 و الکشاف ج 4 ص 600 و العمدة لابن البطریق ص 289 و 290 و راجع: مجمع الزوائد ج 1 ص 131، و إن کان قد حذف ذلک الحدیث. و التفسیر الکبیر ج 30 ص 107 و کفایة الطالب ص 108، 109 و 110 و لباب التأویل (مطبوع مع جامع البیان) ج 29 ص 31 و الجامع لأحکام القرآن ج 18 ص 264 و منتخب کنز العمال (مطبوع مع مسند أحمد) ج 5 ص 48 و البحر المحیط ج 8 ص 317 و الفصول المهمة لابن الصباغ ص 107 و لباب النقول ص 225 و روح المعانی ج 29 ص 43 و نور الأبصار ج 78 و ینابیع المودة ص 120. و فتح الملک العلی ص 22 و 23 و شرح المقاصد ج 5 ص 297 و المناقب للخوارزمی ص 282 و 283 و محاضرات الأدباء ج 1 ص 39 و ج 4 ص 477 و نظم درر السمطین ص 92 و أهل البیت لتوفیق أبی علم ص 225 و 226 و خصائص الوحی المبین ص 154- 157 و کشف الغمة ج 1 ص 322 و مجمع البیان ج 10 ص 345/ 346 و البحار ج 35 ص 326- 331 و غایة المرام ص 366 و أنساب الأشراف ج 2 ص 121 (بتحقیق المحمودی) و تفسیر فرات ص 500 و 501 و تفسیر البرهان ج 4 ص 375 و 376 و فضائل الخمسة ج 1 ص 272- 274 و الدر المنثور ج 6 ص 260 عن ابن عساکر، و ابن النجار، و ابن جریر، و ابن مردویه و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و سعید بن-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:337
و قال فی شرح المواقف: أکثر المفسرین علی أنه علیّ «1».

قال الحلبی الشافعی: «و ذکر بعض الرافضة: أن قوله تعالی:
وَ تَعِیَها أُذُنٌ واعِیَةٌ جاء فی الحدیث: أنها نزلت فی علی کرم اللّه وجهه.
______________________________
- منصور، و الواحدی، و أبی نعیم. و إحقاق الحق (قسم الملحقات) ج 3 ص 147- 154 ج 14، ص 220- 241 و ج 20 ص 92- 97 عن أکثر من تقدم و عن المصادر التالیة: شرح نهج البلاغة للمعتزلی ج 4 ص 319 و ج 2 ص 263، و إعراب ثلاثین سورة ص 103 مناقب مرتضوی ص 36 و الکواکب الدریة للمناوی ص 39 و الذریعة (للراغب) ص 92 و توضیح الدلائل (مخطوط) ص 169 و 210 و تاریخ دمشق ج 2 ص 423 و ج 36 ص 77 و عن لسان المیزان ج 6 ص 376 و سعد السعود ص 108 و ما نزل من القرآن فی علی (لأبی نعیم) ص 266 و 268 و منال الطالب ص 85 و غایة المرام فی رجال البخاری إلی سید الأنام ص 72، و نهایة البیان فی تفسیر البرهان ج 8 ص 40 و الإمام المهاجر ص 158 و مطالب السؤل ص 20 و الکشف و البیان (مخطوط) و مفتاح النجاة (مخطوط) ص 40 و 41 و أرجح المطالب ص 161 و 160 و 63 و الأربعین للسید عطاء اللّه (مخطوط) ص 27 و طبقات المالکیة ج 2 ص 72 و شرح دیوان أمیر المؤمنین للمیبدی (مخطوط) ص 180 و المختار فی مناقب الأخیار ص 3 مخطوط. و الروض الأزهر ص 108 و الکاف الشاف ص 177 و معترک الأقران فی إعجاز القرآن ج 2 ص 36 و وسیلة النجاة ص 136 و 156 و التعریف و الإعلام ص 67 (مخطوط). و مناقب علی للعینی ص 55 و سمط النجوم ج 2 ص 504 و زین الفتی (مخطوط) ص 605 و جمع الجوامع ج 2 ص 308 و تفسیر الثعلبی (مخطوط) ص 201.
(1) شرح المواقف ج 8 ص 370.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:338
قال الإمام ابن تیمیة: و هذا حدیث موضوع باتفاق أهل العلم. أی و علی تقدیر صحته لا مانع من التعدد» «1».
و نقول: تقدم آنفا.
1- أن حدیث نزول هذه الآیة فی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب مروی عند أهل السنة، و بطرقهم، أکثر مما هو مروی عند الشیعة. و المصادر المتقدمة، و شخصیات الرواة توضح ذلک.
بل إن بعض الرواة لم یکونوا فی خط علی علیه السلام، و لا من أنصاره.
2- قد عرفنا: أن أصل تصدی زید لابن أبی مشکوک فیه.
3- إن سیاق الآیات لا ینسجم مع قضیة زید.
4- إن سورة الحاقة قد نزلت قبل الهجرة. إلا أن یدعی: أن هذه الآیة مما تکرر نزوله.
و لکنها دعوی تحتاج إلی شاهد، بل الشواهد المذکورة آنفا علی خلافها.
5- أضف إلی ذلک: أن هذه الدعوی لا تتنافی مع حدیث نزولها فی علی علیه السلام.
6- لم یذکر لنا التاریخ أیا من أهل العلم قال: إن هذا الحدیث موضوع، فضلا عن أن یکون أهل العلم قد اتفقوا علی ذلک.
و هذه هی الکتب و الموسوعات متداولة بین أیدی جمیع الناس فلیراجعها من أراد.
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 2 ص 291.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:339

تقدم أن سبب قول ابن أبی: لئن رجعنا إلی المدینة لیخرجن الأعز منها الأذل هو ما جری بین جهجاه و سنان.
مع أن زید بن أرقم یروی: أن السبب هو أن رسول اللّه (ص) قدم فی ناس من أصحابه علی ابن أبی، فقال ابن أبی ذلک، فسمعه زید؛ فأخبر النبی (ص) بذلک «1».
و ثمة حدیث عن ابن عباس یقول: إن سبب ذلک هو خلاف علی الماء وقع بین أصحاب عبد اللّه بن أبی و بین الفقراء المؤمنین. حیث سبقهم أصحاب ابن أبی إلی الماء، و أبوا أن یخلوا عن المؤمنین، فحصرهم المؤمنون، فلما جاء ابن أبی نظر إلی أصحابه، فقال: و اللّه لئن رجعنا إلی المدینة لیخرجن الأعز منها الأذل «2» فلما عرف النبی (ص) بالأمر دعا ابن أبی إلخ ..
و فی نص آخر: إن ذلک قد کان فی الحدیبیة «3»؟

قد ذکرت روایة ابن سیرین: أنه بعد أن رجع ابن أبی إلی المدینة لم یلبث إلا أیاما قلائل ثم توفی، و أنه طلب: أن یأتیه الرسول فی مرضه الذی توفی فیه، فلما دخل علیه بکی، فقال له (ص): أجزعا یا عدو اللّه
______________________________
(1) الدر المنثور ج 6 ص 223 عن الطبرانی.
(2) الدر المنثور ج 6 ص 223 عن ابن المنذر.
(3) الدر المنثور ج 6 ص 225 عن عبد بن حمید.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:340
الآن؟! فقال: یا رسول اللّه، إنی لم أدعک لتؤنبنی، و لکن دعوتک لترحمنی، فاغرورقت عینا رسول اللّه (ص)، ثم طلب منه ابن أبی أن یشهد غسله، و أن یکفنه فی ثلاثة أثواب من ثیابه (ص)، و یمشی فی جنازته، و یصلی علیه «1».
و نقول:
أولا: إننا لا نستطیع أن نصدق بأنه (ص) قد قال لابن أبی، و هو علی فراش الموت، و من دون أی موجب: أجزعا یا عدو اللّه الآن. فإن أخلاق النبی (ص)، و سیاسته لا تنسجم مع هذه القسوة البالغة، حتی مع المنافقین، لا سیما، و أن ابن أبی هو الذی طلب من النبی (ص) الحضور.
ثانیا: إن هذه القضیة تؤید کون قصة ابن أبی، و قوله: لیخرجن الأعز منها الأذل، إنما کان فی غزوة تبوک کما قیل «2»، و هی فی السنة التاسعة، سنة موت ابن أبی «3».
و قد تقدم قولهم بعد ذکرهم لتلک الحادثة مع زید: و لم یلبث ابن أبی إلا أیاما قلائل، حتی اشتکی و مات «4».
______________________________
(1) راجع: الدر المنثور ج 6 ص 226 عن عبد بن حمید عن محمد بن سیرین.
(2) راجع: الجامع الصحیح ج 5 ص 417 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 286 و 287 و الاستیعاب (مطبوع بهامش الإصابة) ج 1 ص 557 و فتح الباری ج 8 ص 494 عن النسائی، عن زید بن أرقم. و عن عبد بن حمید بسند صحیح عن سعید بن جبیر، و الدر المنثور ج 6 ص 224 عن عبد بن حمید، و ابن أبی حاتم.
(3) راجع: تاریخ الخمیس ج 1 ص 473.
(4) تاریخ الخمیس ج 1 ص 473 عن المدارک و معالم التنزیل، و بهجة المحافل-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:341
فإذا کان قد مات فی التاسعة، فلا بد أن تکون الحادثة أیضا فی السنة التاسعة، و ذلک یدل علی أن الحادثة قد کانت فی غزوة تبوک.
لکن الحلبی بعد أن ذکر القول بأن هذه الحادثة قد کانت فی غزوة تبوک قال: «فیه نظر ظاهر» «1». و إذا کان مستند الحلبی فی هذا النظر هو الروایات التی ذکرت: أنها کانت فی غزوة المریسیع، فلا مجال لقبول ذلک منه، بعد أن تواردت علی تلک الروایات العلل و الأسقام، کما رأینا و سنری إن شاء اللّه تعالی.
و الخلاصة: أن وقوع هذه الحادثة فی غزوة المریسیع أمر مشکوک فیه.

إننا فی حین نجد بعض الروایات تقول: إن زید بن أرقم هو الذی تصدّی لابن أبی، نجد فی النصوص الأخری، ما یخالف ذلک، فقد «ذکر ابن لهیعة، عن أبی الأسود، عن عروة. و ذکر موسی بن عقبة فی مغازیهما هذه القصة، و زعما: أن أوس بن أقرم- و هو رجل من بنی الحارث بن الخزرج- هو الذی سمع قول عبد اللّه بن أبی، فأخبر بذلک عمر بن الخطاب. و ذکر ذلک عمر لرسول اللّه (ص). و بعث رسول اللّه (ص) إلی ابن أبی، فسأله عما تکلم به، فحلف باللّه ما قال من ذلک شیئا.
فقال له رسول اللّه (ص): إن کان سبق منک قول فتب. فجحد، و حلف.
______________________________
- ج 1 ص 244.
(1) السیرة الحلبیة ج 2 ص 286 و 287.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:342
فوقع رجال بأوس بن أقرم، و قالوا: أسأت بابن عمک، و ظلمته، و لم یصدقک رسول اللّه (ص).
فبینما هم یسیرون إذ رأوا رسول اللّه (ص) یوحی إلیه، فلما قضی اللّه قضاءه فی موطنه ذلک، و سرّی عنه نظر رسول اللّه (ص) فإذا هو بأوس بن أقرم، فأخذ بأذنه فعصرها، حتی استشرف القوم. فقام رسول اللّه (ص) فقال: أبشر، فقد صدق اللّه حدیثک، ثم قرأ علیهم سورة المنافقین إلخ» «1».
و قد ادعی البعض تعدّد هذه القضیة لزید بن أرقم، و لأوس بن أقرم کلیهما «2».
و نقول: لا مجال لقبول هذه الدعوی الأخیرة، إذ من البعید حصول هذا التوافق فی الخصوصیات و التفاصیل لکل من الرجلین، کما یتضح بالمراجعة و المقارنة.
و دعوی: أن قصة أوس خطأ من أصحاب المغازی، و أن قائل ذلک هو زید «3».
لیس بأولی من العکس. لا سیما إذا علمنا: أن قصة زید تتوارد علیها العلل و الأسقام من کل جانب.
هذا کله بالإضافة: إلی ما تقدم من أن الذی أخبر النبی (ص)
______________________________
(1) دلائل النبوة للبیهقی ج 4 ص 56 و فی هامشه قال: «نقله ابن عبد البر مختصرا فی الدرر 189». و راجع: فتح الباری ج 8 ص 495 و الإصابة ج 1 ص 79 عن الحاکم فی الإکلیل.
(2) الإصابة ج 1 ص 79.
(3) الإصابة ج 1 ص 79 عن الحاکم فی الإکلیل.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:343
بقول ابن أبی، هو سفیان بن تیم «1» و لیس عمر بن الخطاب کما ذکرت هذه الروایة.

و لا ندری مدی صحة ما ینسب لزید بن أرقم- من جرأة نادرة علی ابن أبی. و من کلام قوی و رصین، و عالی المضمون، حیث قال له:
«أنت- و اللّه- الذلیل، المنقص فی قومک. و محمد فی عزّ من الرحمان، و قوة من المسلمین. فقال له ابن أبی: أسکت فإنما کنت ألعب».
و لم نعهد من زید هذا المستوی من الجرأة، و التحدی، و هذا القدر من الوعی، و المعرفة بفنون الکلام، لا سیما و هو غلام یافع صغیر السن، قد لا یزید عمره علی الخمس عشرة سنة.
مع أننا نستغرب أن یکون جواب ابن أبی له: هو کلمة: «اسکت، إنما کنت ألعب» فإنه جواب ضعیف، لا ینسجم مع قوة کلامه فی مقام التحدی السافر للنبی (ص). و لمن معه. و کیف سکت علی إهانة زید له. و ادعائه: أنه منقص فی قومه، و ذلیل؟ و لماذا جاء الجواب بکنت ألعب، بدل أمزح؟
إن أجواء الحوار تدعونا إلی رفض أن یکون الحوار قد سار علی هذا النهج، و بهذه الطریقة. لو کان ثمة حوار!!
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 2 ص 287.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:344

و نجد فی الکلام المنسوب لزید تردیدا یثیر الشبهة و الریب، إلی درجة الاعتقاد بأن هذه القضیة قد کانت عرضة للتلاعب لدوافع مختلفة؛ فهو یقول: «فذکرت ذلک لعمی، أو لعمر» «1».
فهل یعقل أن یکون زید قد نسی ذلک الشخص الذی تحدث معه عن هذا الأمر الذی نشأ عنه نزول آیة قرآنیة، فیها التکریم و التعظیم، و الشرف، الذی لا یضاهی، و الفضل الذی لا یناله إلا ذو حظ عظیم؟!
و هل یمکن أن یکون هذا التردید قد جاء من الرواة، لا من زید؟
لا سیما و نحن نری نصا آخر یؤکد علی أنه کان ردیفا لعمه، و أن عمه هو الذی انطلق فأخبر عمر بذلک، ثم رجع إلیه فأنبه، بعد أن حلف ابن أبی لرسول اللّه (ص)؛ فصدقه «2».
و ذلک یبعد أن یکون التردید من الراوی، لا من زید.
و إن کانت سائر الروایات التی تقدمت قد ذکرت أن زیدا قد أخبر عمر بذلک. فأی ذلک نصدق، و بماذا نوجه هذا التناقض و الاختلاف؟!
إلا أن نقول کما یقوله الآخرون: «لا حافظة لکذوب».
مع أننا نتردد کثیرا فی نسبة الکذب إلی زید، بل نکاد نطمئن إلی
______________________________
(1) صحیح البخاری ج 3 ص 130.
(2) الدر المنثور ج 6 ص 223 عن ابن سعد، و عبد بن حمید، و الترمذی و صححه، و ابن المنذر، و الطبرانی، و الحاکم و صححه، و ابن مردویه، و البیهقی فی الدلائل، و ابن عساکر.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:345
أن محبیه هم الذین أوقعوه فی هذه الورطة. و لعل ذلک قد کان بعد موت زید بعشرات السنین.

قد ذکرت بعض الروایات: أن عم زید الذی أخبر النبی (ص) بما کان من ابن أبی هو سعد بن عبادة، کما ذکره. الطبرانی، و ابن مردویه «1».
مع أن سعدا لیس عمه الحقیقی، و إنما هو سید قومه الخزرج، و عمه الحقیقی هو ثابت بن قیس. و عمه زوج أمه هو عبد اللّه بن رواحة «2». رضوان اللّه تعالی علیه.
فلماذا جعل ابن عبادة عما له فی هذه القضیة بالذات یا تری؟!
علی أننا نشک فی أن یکون ابن عبادة أیضا هو الذی أخبر النبی بالأمر، حتی لو قبلنا صحة تسمیته بالعم. و ذلک لما تقدم فی روایة هذه القصة من أن ابن عبادة قد لحق النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم، حینما سار بالناس، و سأله عن سبب ذلک، فقال له: أما بلغک ما قال صاحبکم عبد اللّه بن أبی؟!
قال: و ما قال.
قال: زعم أنه إن رجع إلی المدینة أخرج الأعز منها الأذل إلخ ..
فإن ظاهر هذه الروایة: أن ابن عبادة إلی هذا الوقت لم یکن یعلم بما کان من ابن أبی. و أنه علم بذلک من النبی (ص). فکیف یکون هو
______________________________
(1) راجع: الدر المنثور ج 6 ص 223 و فتح الباری ج 8 ص 494.
(2) فتح الباری ج 8 ص 494.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:346
الذی أخبره بما قاله زید عن ابن أبی؟!

علی أن بعض النصوص قد ذکرت: أن الذی نقل إلی النبی ما جری هو غلام من قرابة ابن أبی «1».
و زید بن أرقم لیس من أقرباء ابن أبی إذ هو ابن أرقم، بن زید، بن قیس، بن النعمان، بن مالک بن الأغر، بن ثعلبة بن کعب بن الخزرج «2».
و عبد اللّه هو ابن أبی، بن مالک بن الحرث، بن مالک، بن سالم، بن غنم، بن عوف، بن الخزرج «3».
فأین هی القرابة بین الرجلین؟! إلا أن یکون مجرد کونهما یلتقیان فی الخزرج نفسه یکفی لوصفه بکونه من قرابته.

و قد عرفنا أن البعض یقول: «ثم سار رسول اللّه (ص) بالناس سیرا حثیثا، بحیث صار یضرب راحلته فی مراقها» «4».
و لا ندری، ما هو ذنب الناقة، التی لم تکن تدری بشی‌ء- أو فقل لم یکن لها دور فیما حصل و یحصل من حولها.
______________________________
(1) الدر المنثور ج 6 ص 224 عن عبد بن حمید، و ابن جریر، و ابن المنذر.
(2) الإصابة ج 1 ص 560.
(3) الإصابة ج 2 ص 335.
(4) السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 270 و 271.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:347
کما أننا لا نصدق: أنه (ص) کان یضرب ناقته من الأساس، فقد:
1- روی عن عائشة: أنها رکبت بعیرا، و فیه صعوبة؛ فجعلت تردده، فقال رسول اللّه (ص): علیک بالرفق «1».
2- و عن الزهری و کذا عن عائشة قالت: ما ضرب (ص) شیئا قط بیده، لا امرأة، و لا خادما، إلا أن یجاهد فی سبیل اللّه .. و عند الزهری: ما ضرب بیده شیئا قط إلا أن یضرب فی سبیل اللّه «2».
3- عن إبراهیم بن علی، عن أبیه، قال: حججت مع علی بن الحسین علیه السلام، فالتاثت الناقة علیه فی سیرها، فأشار إلیها بالقضیب ثم قال: آه لو لا القصاص. و ردّ یده عنها «3».
4- و عن الصادق علیه السلام قال: حج علی بن الحسین علیه السلام علی ناقة عشر سنین فما قرعها بسوط. و لقد برکت به سنة من السنین فما قرعها بسوط «4».
______________________________
(1) الشفاء للقاضی عیاض ج 1 ص 126.
(2) المواهب اللدنیة ج 1 ص 292 و 293 و الشفاء ج 1 ص 108 و صحیح مسلم ج 8 ص 23 و البدایة و النهایة ج 6 ص 36 عن أحمد و مسلم و مسند أحمد ج 6 ص 171.
(3) الإرشاد للمفید ص 288 و مناقب ابن شهر آشوب ج 4 ص 155 و إعلام الوری ص 261 و الفصول المهمة ص 203 و بحار الأنوار ج 46 ص 71 و 76 و 91 و ج 61/ ص 215- 216 و المحاسن ص 361 و المحجة البیضاء ج 4 ص 235 و الوسائل ج 8 ص 354/ 355 و 396.
(4) الوسائل ج 8 ص 354 و 396 ط المکتبة الإسلامیة و المحاسن للبرقی ج 2 ص 109 و البحار ج 61 ص 204.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:348
و فی نص آخر: أربعین حجة «1» أو عشر «2».
فهل یعقل أن یکون السجاد (ع) اتقی للّه أو أعرف بالأحکام من نبی الإسلام الأکرم صلی اللّه علیه و آله و سلم؟!

تقدم أن بعض الروایات عن قتادة تقول: إن آیة: یَحْلِفُونَ بِاللَّهِ ما قالُوا. وَ لَقَدْ قالُوا کَلِمَةَ الْکُفْرِ، وَ کَفَرُوا بَعْدَ إِسْلامِهِمْ الآیة «3» .. قد نزلت فی ابن أبی فی هذه المناسبة.
و نقول:
أولا: إننا نجد فی مقابل ذلک الأقوال التالیة:
1- ما روی عن کعب بن مالک، و ابن سیرین، و عروة بن الزبیر، و ابن عباس: أن هذه الآیة قد نزلت فی الجلاس بن سوید، حیث قال:
لئن کان هذا الرجل صادقا لنحن شرّ من الحمیر. فسمعه عمیر بن سعد (الذی کان ربیبا له» «4»؛ فأخبر النبی (ص)، فأتی الجلاس. و حلف
______________________________
(1) الوسائل ج 8 ص 353 المکتبة الإسلامیة و من لا یحضره الفقیه ج 2 ص 393 و البحار ج 61 ص 212.
(2) الوسائل ج 8 ص 395 و 396 و المحاسن ج 2 ص 109 و الخصال ج 2 ص 518 و البحار ج 46 ص 70 و 91 و ج 61 من 206 و عن ثواب الأعمال ص 46.
(3) الدر المنثور ج 3 ص 258 عن ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم.
(4) راجع: الإصابة ج 3 ص 32 و الاستیعاب (مطبوع مع الإصابة ج 2 ص 487 و الدر المنثور ج 3 ص 258 عن عبد الرزاق، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و أبی الشیخ.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:349
باللّه: أنه ما قال ذلک. فأنزل اللّه: یحلفون باللّه ما قالوا إلخ «1».
و کان نزول هذه الآیة فی وقعة تبوک التی کان الجلاس قد تخلف عنها کما عن ابن عباس «2» و عروة «3».
و فی نص آخر: إنها نزلت فی منافق سمعه زید بن أرقم یقول- و النبی (ص) یخطب-: إن کان هذا صادقا لنحن شر من الحمیر، فأخبر النبی (ص) إلی آخر القصة السابقة، کما روی عن أنس، و ابن سیرین «4».
2- عن ابن عباس: کان النبی (ص) جالسا فی ظل شجرة، فقال:
إنه سیأتیکم إنسان ینظر إلیکم بعینی شیطان، فإذا جاء فلا تکلموه، فلم یلبثوا أن طلع رجل أزرق، فدعاه (ص)، فقال: علام تشتمنی أنت و أصحابک؟
فانطلق الرجل فجاء بأصحابه؛ فحلفوا باللّه ما قالوا حتی تجاوز عنهم، و أنزل اللّه: یحلفون باللّه ما قالوا «5».
______________________________
(1) الدر المنثور ج 3 ص 258 و 259 عن ابن أبی حاتم، عن ابن عباس، و عن ابن إسحاق، و ابن أبی حاتم عن کعب بن مالک. و عن عبد الرزاق و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم و أبی الشیخ عن عروة. و عن عبد الرزاق، عن ابن سیرین و الاستیعاب (مطبوع مع الإصابة) ج 2 ص 487 عن ابن إسحاق و غیره و عبد الرزاق.
(2) الدر المنثور ج 3 ص 258 عن ابن أبی حاتم.
(3) الاستیعاب (مطبوع مع الإصابة) ج 2 ص 487.
(4) الدر المنثور ج 3 ص 258 و 259 عن ابن أبی حاتم، و أبی الشیخ، و ابن مردویه، و البیهقی فی الدلائل عن أنس. و عن ابن المنذر، و أبی الشیخ عن ابن سیرین.
(5) الدر المنثور ج 3 ص 258 عن ابن جریر، و الطبرانی، و ابن مردویه، و أبی-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:350
ملاحظة: و نسجل هنا ملاحظة حول عمیر بن سعد، فإنه قد شهد فتوح الشام، و استعمله عمر علی حمص إلی أن مات. و کان عمر یقول: وددت أن لی رجالا مثل عمیر بن سعد أستعین بهم علی أعمال المسلمین «1».
و ثانیا: إن آیة: یحلفون باللّه ما قالوا إلخ، هی فی سورة التوبة.
و هی قد نزلت بعد فتح مکة «2». بل هی من آخر القرآن نزولا «3» و هی آخر سورة نزلت تامة «4» و المریسیع قد کانت قبل ذلک بعدة سنوات.
______________________________
- الشیخ،.
(1) الإصابة ج 3 ص 32 و راجع الاستیعاب (بهامش الإصابة) ج 2 ص 488.
(2) الدر المنثور ج 3 ص 207 عن أبی الشیخ، عن ابن عباس.
(3) الدر المنثور ج 3 ص 207/ 208 عن ابن أبی شیبة، و أحمد، و أبی داود، و الترمذی و حسنه، و النسائی، و ابن أبی داود فی المصاحف، و ابن المنذر، و النحاس فی ناسخه و ابن حبان، و أبی الشیخ، و الحاکم و صححه، و ابن مردویه و البیهقی فی الدلائل عن ابن عباس و مستدرک الحاکم ج 2 ص 330/ 331 و تلخیصه للذهبی (مطبوع بهامشه) و البرهان للزرکشی ج 1 ص 235 و راجع ص 61 و فتح الباری ج 9 ص 37 و 39 و کنز العمال ج 2 ص 367 ط الهند عمن ذکرهم فی الدر المنثور آنفا و عن أبی عبید فی فضائله و ابن الأنباری فی المصاحف، و أبی نعیم فی المعرفة، و سعید بن منصور و فواتح الرحموت (بهامش المستصفی) ج 2 ص 12 و عن أحمد، و أبی داود و الترمذی، و النسائی، و ابن حبان و الحاکم و مشکل الآثار ج 2 ص 152 و مسند أحمد ج 1 ص 57 و 69 و السنن الکبری ج 2 ص 42 و جواهر الأخبار و الآثار (مطبوع مع البحر الزخار) ج 2 ص 245 و مناهل العرفان ج 1 ص 347 و مباحث فی علوم القرآن للقطان ص 142 و المرشد الوجیز لأبی شامة ص 61 و عن أحکام القرآن للجصاص ج 1 ص 10.
(4) الدر المنثور ج 3 ص 208 عن ابن أبی شیبة، و البخاری، و النسائی، و ابن الضریس، و ابن المنذر و النحاس فی ناسخه، و أبی الشیخ، و ابن مردویه،-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:351

أما العسقلانی، فاعتبر أن قول البخاری: ثم إن المسلمین کثروا بعد: «مما یؤید تقدّم القصة.
و یوضح و هم من قال: إنها کانت بتبوک، لأن المهاجرین حینئذ کانوا کثیرا جدا، و قد انضافت إلیهم مسلمة الفتح فی غزوة تبوک، فکانوا حینئذ أکثر من الأنصار» «1».
و نقول:
إن کلام العسقلانی أیضا غیر صحیح و ما قاله لا یثبت: أن من قال: إن القضیة کانت بتبوک کان وهما منه. و ذلک لما یلی:
1- إن البخاری ذکر أن المسلمین کثروا و لم یقل: إن خصوص المهاجرین کثروا. و من الواضح: أن وفود القبائل لیعلنوا إسلامهم قد کان فی السنة التاسعة فما بعدها.
2- قد رووا عن النبی (ص): أنه قال: لا هجرة بعد الفتح «2» فلا معنی لقول العسقلانی: إن المهاجرین بعد الفتح قد کثروا حتی کانوا أکثر من الأنصار. إلا أن یکون المقصود: إن القریشیین کثروا، و زاد عددهم بعد الفتح. لکن کثرتهم هذه لیست بهذا القدر الذی یصوره لنا العسقلانی أی إلی حد زاد عددهم علی عدد الأنصار.
______________________________
- عن البراء.
(1) فتح الباری ج 8 ص 498.
(2) مسند أحمد 1 ص 226.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:352

قد ذکرت النصوص المتقدمة: أن جهجاها استغاث. فقال:
یا لقریش.
بل إن ثمة نصا آخر یقول: إن الحادثة قد جرت بین رجل من قریش، و رجل من الأنصار «1».
و نقول:
إن من الواضح: أن جهجاها رجل غفاری، و لیس من قریش. فلا یمکن الاعتماد علی ما ذکر، و لا الأخذ به مع مخالفته لهذه الحقیقة الثابتة.

قد أظهرت النصوص المتقدمة: أن جهجاها الغفاری هو صاحب المشکلة و مثیرها، و وصفته بأنه کان أجیرا لعمر بن الخطاب، یقود له فرسه.
ثم إن بعض النصوص قد أظهرت حقدها علی هذا الرجل بالذات، حیث تقول:
«فکسع رجل من المنافقین رجلا من الأنصار» «2».
و من المعلوم: أن المقصود بالمنافق هو خصوص جهجاه، لأنه
______________________________
(1) الدر المنثور ج 6 ص 226 عن عبد بن حمید، عن محمد بن سیرین.
(2) الدر المنثور ج 6 ص 225 عن سعید بن منصور، و البخاری، و مسلم، و الترمذی، و ابن المنذر، و ابن مردویه، و البیهقی فی الدلائل عن جابر.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:353
هو الذی کسع الأنصاری، الذی هو سنان کما تقدم.
و الذی نرید أن نلفت النظر إلیه هنا هو.
أولا: إن جهجاها لم یکن رجلا عادیا، یمکن أن یکون أجیرا لعمر بن الخطاب لیقود له فرسه.
و لا کان عمر فی موقع یجعلنا نقبل بأنه قد أصبح میسور الحال، و فی موقع اجتماعی یؤهله لأن یستأجر رجلا، لا لأجل الخدمة، و قضاء الحاجات، بل لیقود له فرسه!!
و لا نری أن جهجاها فی موقع من یثیر مشکلة فی زحام الناس علی الماء. فقد نجد له من الاحترام و التقدیر، ما یجعلنا نربأ به عن أمر کهذا.
ثانیا: إننا نشک فی صحة بعض ما ینسب إلی هذا الرجل، و نری أن ثمة یدا تحاول أن تسی‌ء إلی هذا الرجل، و تصغّر من شأنه. و تثیر الشبهات حوله، إلی درجة أنها تصفه بالنفاق. و ذلک بسبب مواقفه السیاسیة، التی لا تنسجم مع أهوائها، و طموحاتها، و توجهاتها.
فهو من المبایعین لعلی علیه السلام فی خلافته «1».
و روی عن أبی حبیبة قال: خطب عثمان الناس، فقام إلیه جهجاه الغفاری، فصاح: یا عثمان، ألا إن هذه شارف قد جئنا بها، علیها عباءة و جامعة؛ فانزل، فلندرعک العباءة، و لنطرحک فی الجامعة، و لنحملک علی الشارف، ثم نطرحک فی جبل الدخان.
قال عثمان: قبحک اللّه، و قبح ما جئت به.
قال أبو حبیبة: و لم یکن ذلک منه إلا عن ملأ من الناس. و قام
______________________________
(1) الجمل، للشیخ المفید ص 103.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:354
إلی عثمان خیرته و شیعته من بنی أمیة؛ فحملوه، و أدخلوه الدار «1».
و روی البارودی، من طریق الولید بن مسلم، عن مالک و غیره، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قام جهجاه الغفاری إلی عثمان، و هو علی المنبر، فأخذ عصاه، فکسره. فما حال علی جهجاه الحول حتی أرسل اللّه فی یده الأکلة، فمات منها «2».

و نلاحظ: أن عمر بن الخطاب یقول لرسول اللّه (ص) عن ابن أبی: دعنی أضرب عنقه یا رسول اللّه.
فقال رسول اللّه (ص): إذن ترعد آنف کثیرة بیثرب.
و لکنه لم یقنع بذلک، بل عاد فطلب منه أن یتولی قتله عباد بن بشر، أو معاذ أو محمد بن مسلمة.
فقال (ص): کیف یا عمر إذا تحدث أن محمدا یقتل أصحابه؟! «3» و نقول:
قد تقدم ذلک کله.
لکن ثمة نصا آخر یقول فیه عمر: لما کان من أمر ابن أبی ما کان جئت رسول اللّه (ص) و هو فی فی‌ء شجرة، عنده غلام أسود یغمز
______________________________
(1) تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 400 و عنه فی قاموس الرجال ج 2 ص 471/ 472.
(2) الإصابة ج 1 ص 253 و الاستیعاب (مطبوع بهامش الإصابة) ج 1 ص 253.
(3) السیرة الحلبیة ج 2 ص 287 و أشار إلی ذلک فی تاریخ الاسلام للذهبی (المغازی) ص 219 و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 271 و راجع المغازی للواقدی ج 2 ص 418 و سبل الهدی و ارشاد ج 4 ص 292.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:355
ظهره، فقلت یا رسول اللّه، کأنک تشتکی ظهرک؟!
فقال: تقحمت بی الناقة اللیلة.
فقلت: یا رسول اللّه، إئذن لی أن أضرب عنق ابن أبی، أو مر محمد بن مسلمة بقتله إلخ ..» «1».
و نقول:
1- إن محمد بن مسلمة، و عباد بن بشر، و معاذا هم من حواریی الحکام بعد رسول اللّه (ص)، و من مؤیدی سیاساتهم، فلا غرو أن یکون ثمة اهتمام بشأنهم، و تأکید علی موقعهم و دورهم. و موقف محمد بن مسلمة و معاذ فی تأیید ما جری علی أمیر المؤمنین و الزهراء علیهما السلام و مشارکتهما فی الهجوم علی بیت الزهراء معروف و مشهور.
2- إننا نشک فی زعمهم: أن الناقة قد تقحمت بالنبی (ص)، و ذلک لما یلی:
ألف: تذکر لناقته العضباء أمور هامة، من کلامها له (ص) «و تعریفها له بنفسها، و مبادرة العشب إلیها فی الرعی، و تجنب الوحوش عنها، و ندائهم لها: إنک لمحمد و إنها لم تأکل و لم تشرب بعد موته حتی ماتت (ذکره الاسفرائینی)» «2».
ب: و عن عبد اللّه بن قرط: قرب إلی النبی (ص) بدنات خمس، أو ست، أو سبع لینحرها یوم عید؛ فازدلفن إلیه بأیهن یبدأ «3».
______________________________
(1) راجع: ی السیرة الحلبیة ج 2 ص 287.
(2) الشفاء لعیاض ج 1 ص 313 و شرح الشفاء للقاری ج 1 ص 365.
(3) البدایة و النهایة ج 6 ص 140. و الشفاء ج 1 ص 313/ 314 و سبل الهدی و الرشاد ج 9 ص 525 عن أبی داود ج 2 ص 369 و عن النسائی فی الکبیر، کما فی التحفة ج 6 ص 405 و شرح الشفاء للقاری ج 1 ص 366-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:356
ج: کما أن حماره یعفورا لما مات رسول اللّه (ص) تردّی فی بئر جزعا و حزنا؛ فمات «1».
د: و قال (ص) لفرسه و قد قام إلی الصلاة فی بعض أسفاره: لا تبرح، بارک اللّه فیک حتی نفرغ من صلاتنا، و جعله قبلته. فما حرک عضوا حتی صلی رسول اللّه (ص) «2».
ه: و هناک نصوص کثیرة تتحدث عن طاعة الحیوانات له (ص) فلتراجع فی مظانها «3».

و بعد أن ظهر من ابن أبی ما ظهر، فقد کان یمکن للنبی (ص) أن یعتبر ذلک مسوغا لقتله. و ینفذ فیه حکم اللّه سبحانه.
و لکنه صلی اللّه علیه و آله و سلم آثر أن لا یعطی ذریعة لأعداء الدین لینفثوا سمومهم، حین یتخذون ذلک ذریعة لتخویف الناس من الدخول فی الإسلام، بحجة: أنهم لن یجدوا فیه الضمانات الکافیة علی حیاتهم. خصوصا إذا صوروا لهم قتل ابن أبی من زاویة انحرافیة و مظلمة، حین یزعمون لهم أن قتله إنما کان علی سبیل الانتقام
______________________________
- عن الحاکم و الطبرانی و أبی نعیم.
(1) الشفاء ج 1 ص 315 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 368 و سبل الهدی و الرشاد ج 7 ص 406 عن السهیلی و شرح الشفاء للقاری ج 1 ص 367 عن أبی حیان و عن الروض الأنف، و أبی نعیم، و ابن عساکر، و غیرهم و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 716، و البدایة و النهایة ج 6 ص 151 و 10.
(2) الشفاء ج 1 ص 315.
(3) راجع الشفاء لعیاض ج 1 ص 309- 315 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 366- 369.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:357
الشخصی منه صلی اللّه علیه و آله و سلم، بسبب تعرض ابن أبی للمساس بشخص النبی (ص) و لیست القضیة قضیة کفر و إیمان، و إقامة لحدود اللّه سبحانه فی حق من یکفر باللّه بعد إیمانه، و یجتری‌ء علی المقدسات.
و یفسح بعمله ذاک المجال أمام الآخرین لجرأة مماثلة أو أشد ثم عرقلة دخول الناس فی الإسلام، و فسح المجال أمام المغرضین للتلاعب و إثارة الإشاعات الباطلة، و تشکیک الآخرین الذین لا یملکون قدرا کافیا من المعرفة و الوعی و الیقین.
و من جهة ثانیة، فإن قتل ابن أبی قد یتسبب فی حدوث مشاکل کبیرة، و تشنجات خطیرة، کما أشار إلیه صلی اللّه علیه و آله و سلم فی ما أجاب به عمر بن الخطاب، الذی حرضه علی قتله، و عیّن له حتی من یتولی ذلک من المسلمین!! حیث قال له:
«إنی و اللّه لو قتلته یوم قلت؛ لأرعدت له أنوف لو أمرتها الیوم بقتله لقتلته».
بل لقد نصت الروایات المتقدمة علی أن قوم ابن أبی أنفسهم قد بدأوا یضیقون ذرعا بابن أبی و تصرفاته، و صاروا یلومونه و یعنفونه علی ما بدر منه.
فقضیة ابن أبی إذن لم تعد قضیة شخص صدر منه ما یوجب الحد، بل هی قد تطورت لتلحق آثارها بالإسلام و بالمسلمین، و حتی علی المدی البعید أیضا. و النبی (ص) یعرف متی یحق له أن یصرف النظر عن إقامة حد علی من یستحقه، إذا رأی ما یقتضی ذلک.
و الأمر الغریب هنا: أننا نجد عمر بن الخطاب یصر علی النبی (ص) بقتل هذا الرجل، رغم أنه (ص) قد أخبره بأن قتله یوجب خللا فی الواقع القائم، و یعتبر خطأ فاحشا حینما قال له: إذن ترعد آنف کثیرة بیثرب.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:358
فیتجاهل عمر هذا التوضیح و التصریح، و یقول له: إن کرهت أن یقتله مهاجری، فأمر أنصاریا.
مع أن النبی (ص) قد أوضح له أن نفس القتل هو الذی سوف یفسد الأمور، و لم تکن المشکلة تکمن فی من یقتله. و لو کانت المشکلة هی هذه، فقد کان النبی یدرک أن إیکال أمر قتله إلی أنصاری یحل المشکلة، أو لا یحلها.

و بعد کل ما تقدم نقول: إنه حین تکون الصفة الطاغیة علی حرکة أو دعوة ما هی الضعف و الوهن، و کانت بعیدة عن الالتزام بمعانی الاخلاق و الانسانیة فإن خصوم هذه الدعوة أو تلک الحرکة سیواجهونها بالعنف، و الاضطهاد، بقسوة و شراسة.
فإذا ما تشبثت تلک الدعوة بأسباب القوة، فإن خصومها یتجهون نحو أسالیب المکر و الخدیعة، و یوظفون ذلک إلی جانب ما یملکونه من أسباب القوة، لیسد ذلک المکر مواضع الضعف و الخلل فی تلک الأسباب، و تصبح من ثم قادرة علی التأثیر فی تدمیر قدرات تلک الدعوة، أو عرقلة حرکتها بصورة أو بأخری.
فإذا ازدادت تلک الدعوة و الحرکة قوة، و ازداد خصومها تقهقرا و ضعفا، فإن أسالیب أولئک الخصوم فی مواجهتها سوف تتطور وفقا للمستجدات، حتی تنتهی بهم الأمور إلی استخدام أسالیب یأباها الشرف و ینبو عنها الشعور الإنسانی النبیل. ذلک هو تاریخ المنافقین فلیقرأه القارئون، لیجدوا فیه کل عجیب و غریب فی هذا المجال.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:359
و هکذا کان حال المنافقین فی عهد الرسول الأعظم صلی اللّه علیه و آله و سلم، الذین ما فتئوا یکیدون للإسلام، و لنبی الإسلام، و للمسلمین، و یتربصون بهم الدوائر، فکانوا یتآمرون مع الأعداء، و یحرضونهم، و یعدونهم النصر حینا، ثم کانوا یشارکون فی الافتراء، و حیاکة الأباطیل حینا آخر، إلی جانب تخذیلهم المسلمین، و بث الإشاعات الباطلة، و حبهم إشاعة الفاحشة فی الذین آمنوا.
هذا کله، عدا عن کونهم عیونا للأعداء، یطلعونهم علی عورات المسلمین، و یعلمونهم بأی تحرک منهم، حتی کان النبی (ص) کلما أراد غزوة ورّی بغیرها، و کان یستخدم أسالیب کثیرة، و متنوعة لیعمی علیهم الأمور، و یضللهم عن مقاصده الحقیقیة.
عداک عما کان أولئک المنافقون یمارسونه من أسالیب اللمز و الهمز. إلی جانب الکثیر من الإفک و الإفتراء، و الهزء و الازدراء.
و لکنهم حین قویت شوکة المسلمین لم یجدوا مناصا من العض علی الجراح، خصوصا بعد أن ظهر لهم: أن التحرکات العسکریة للمسلمین فی المناطق المختلفة کانت تسقط مواقع العدوان و التآمر الواحد تلو الآخر، و تقضی علیها، أو تحولها إلی مواقع قوة و صمود للمسلمین.
فکان أن رأینا المنافقین یشارکون فی غزوة بنی المصطلق و لعلهم کانوا قد وثقوا بانتصار المسلمین، فأرادوا الحصول علی مکاسب مادیة لهم.
و لکن نفاقهم الذی کانوا یصرون علی التبرؤ منه لم یزل یظهر علی صفحات وجوههم، و فی فلتات ألسنتهم؛ الأمر الذی أثار حالة من
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:360
الإرباک، الذی لو لم یتدارکه الرسول الأعظم صلی اللّه علیه و آله و سلم لبلغ إلی حدّ حدوث فتنة داخلیة، یخوض فیها ضعاف البصر و البصیرة حتی آذانهم، و یوقعون الإسلام و المسلمین فی مآزق خطیرة، هم فی غنی عنها.
و قضیة عبد اللّه بن أبی کانت من هذا القبیل کما اتضح من النصوص التی سلفت.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:361

الباب الثانی: غزوة بنی قریظة آیات فی غزوة بنی قریظة 9
خلاصات من غزوة بنی قریظة 9
الفصل الأول: المسیر إلی حصون قریظة بدایة 15
متی کانت غزوة بنی قریظة 16
من هم بنو قریظة 16
نقض قریظة للعهد 17
آیة نزلت فی بنی قریظة 19
رؤیا کرؤیا عاتکة فی بدر 20
تعبیر الرؤیا 20
تزویر التاریخ 22
جبریل یأمر بالمسیر إلی بنی قریظة 25
فی بیت عائشة أم فی بیت فاطمة؟! 26
المسلمون یرون جبرئیل 31
توضیح لا بد منه 35
جبرئیل (ع) و النبی (ص) 36
النبی (ص) یندب الناس إلی بنی قریظة 38
الأول: قدّم رایة المهاجرین 40
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:362
الثانی: حمراء الأسد أو الروحاء 42
الثالث: علی حمار، أم علی فرس 43
الرابع: من الذی نادی فی الناس: علی، أم بلال؟! 44
الخامس: روایة لا تصح 45
السادس: لماذا لم یعنف (ص) تارکی الصلاة؟ 46
استفادات و دلالات 53
أمران یحسن إیضاحهما 57
1- لا تصلوا الظهر إلا فی بنی قریظة 58
2- المسیر إلی قریظة فی نحو ساعتین 58
ألف: بنو قریظة فی عوالی المدینة 58
ب: کم یستغرق المسیر إلی العوالی 59
ج: ما المراد بکون الشمس حیة؟ 62
د: بعد العوالی عن مسجد النبی (ص) 63
عذر أقبح من ذنب 65
الفصل الثانی: الحصار و القتال نزول النبی (ص) علی بئر «أنّا» 71
کرامة إلهیة للنبی الأعظم (ص) 71
عدة و عدد المسلمین 73
الرایة و اللواء مع علی (ع) 73
علی (ع) فی بنی قریظة 76
النبی (ص) فی بنی قریظة 77
مفارقة: ما کنت جهولا 82
موقف مصطنع لابن حضیر 83
القتال ثم الحصار 84
مدة الحصار 88
الفتح علی ید علی (ع) 90
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:363
وسام الفتح 92
مبارزة الزبیر لقریظی 99
الحرب خدعة 100
الفصل الثالث: فشل المفاوضات و خیانة أبی لبابة إسلام أبناء سعیة 103
عمرو بن سعدی و محمد بن مسلمة 105
لا یقرون للعرب بأی امتیاز 109
مفاوضة نباش بن قیس مع النبی (ص) 110
وقفات مع ما تقدم 113
خیانة أبی لبابة 115
ما نثق به من قصة أبی لبابة 129
من سب فاطمة فقد کفر 130
الفصل الرابع: حکم اللّه من فوق سبعة أرقعة نتائج الحرب، و الأسری 137
الیهود و التوراة 140
معاملة أسری قریظة 140
حکم ابن معاذ فی بنی قریظة فی النصوص التاریخیة 141
بماذا حکم سعد؟ 146
لم یکن الحکم فی المسجد 146
من المقترح لتحکیم ابن معاذ 147
قوموا إلی سیدکم 149
محاولة تملص و تخلص فاشلة 152
القیام للإعانة 152
التزویر الخفی 154
هل هو تعلیم أم اعتراض أم حسد؟ 155
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:364
الخوارج و مشروعیة التحکیم 156
قضیة التحکیم فی الشعر 157
الأحکام المستخرجة 157
مبررات الأوس لطلب العفو 159
تکریس المنطق القبلی مرفوض 160 الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌11 364 الدلیل التفصیلی للکتاب ..... ص : 361 هل کذبوا؟ أم فهموا خطأ؟ 162
قومهم و عشیرتهم 162
لو کان الکلام أکثر دقة 162
عدالة الحکم علی بنی قریظة 164
عهد قریظة مع الأوس و عهدهم مع النبی (ص) 168
تحکیم ابن معاذ لطف إلهی 169
قبول النبی (ص) بتحکیم سعد بن معاذ 170
الفصل الخامس: القتلی و الشهداء حکم سعد بن معاذ فی طریقه إلی التنفیذ 173
بدایة النهایة 174
مشارکة الأوس فی قتل حلفائهم 178
تصحیح خطأ 179
قتل کل من أنبت 179
وصایا الرسول (ص) بالأسری 183
قتل کعب بن أسد 184
حیی بن أخطب یواجه الموت 185
قتل نباتة النضیریة 189
1- شجاعة نباتة 191
2- شکوک حول قصة نباتة 191
3- حکم الارتداد لا یجری علی نباتة 193
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:365
قتل أرفة بنت عارضة 193
الزبیر بن باطا و نساء بنی قریظة 194
قتل الزبیر بن باطا 195
الهدف الحقیقی 197
إسلام رفاعة بن سموأل 198
عدد القتلی من بنی قریظة 199
أمور ثلاثة هامة 202
شهداء المسلمین 204
الشهداء أشخاص آخرون 207
الفصل السادس: الغنائم و الأسری الغنائم 211
تخمیس الغنائم و قسمتها 211
ألف: جرار الخمر فی بنی قریظة 215
ب: أول فی‌ء جرت فیه السهمان 215
ج: سهام الخیل 216
سبی بنی قریظة 217
الصّفی من السبی 217
ریحانة جاریة رسول اللّه (ص) 218
عدد السبایا 223
بیع السبی 223
تفاوت الاهتمامات 224
بیع السبایا و شراء السلاح 225
لا یفرق بین الأم و ولدها 227
بلوغ الجاریة بالسن، أم بالحیض 228
حتی إذا بلغوا النکاح 229
الطائفة الثانیة 236
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:366
روایات تحدید البلوغ بالتسع 240
حصیلة ما تقدم 243
روایات البلوغ بالحیض 244
البلوغ عند الیهود 247
الفصل السابع: بعدما هبت الریاح هاجهم و جبریل معک 251
لن تغزوکم قریش 254
ابن معاذ الشهید 255
اهتز العرش لموت ابن معاذ 256
سبب کراهة مالک لروایة هذا الحدیث 260
الخلاف فی المراد من اهتزاز العرش 262
مراسم تجهیز و تشییع و دفن سعد 263
ضغطة القبر 266
سبب ضمة القبر لسعد 267
النظرة الأخیرة 269
الحزن علی سعد 269
أم سعد تبکی ولدها و ترثیه 270
و نتوقف هنا أمام أمرین 272
حسان یرثی سعدا و جماعة معه 273
تآمر الیهود من جدید 274
الباب الثالث: إلی الحدیبیة الفصل الأول: غزوة المریسیع أحداث- و قضایا تاریخ غزوة المریسیع 281
المریسیع 284
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:367
سبب غزوة المریسیع 284
المعرکة و نتائجها 286
السبی و الغنائم 288
مدة غیبته (ص) و تاریخ عودته 290
1- المریسیع ضربة موفقة لقریش 291
2- المستخلف علی المدینة 293
3- سعد بن معاذ فارسا 294
4- عمر علی مقدمة الجیش 294
5- رایة المهاجرین کانت مع من؟ 295
6- المقتولون من بنی قریظة 296
7- عدد الأسری و السبایا 296
8- قتال الملائکة فی المریسیع 297
9- من قتل من المسلمین 298
10- للفارس ثلاثة أسهم 301
11- هل أغار النبی علیهم و هم غارون؟ 301
12- استرقاق العرب 302
13- فداء الأسری موضع شک 303
14- جویریة بنت الحارث 304
زواج النبی من جویریة بروایة عائشة 306
أولا: هل تزوج (ص) جویریة لجمالها؟ 307
ثانیا: التناقض و الاختلاف فی أمر جویریة 309
ثالثا: تغییر اسم برة إلی جویریة 312
رابعا: أبو جویریة 313
خامسا: تخییر جویریة 314
کلمات أخیرة حول جویریة 316
ملاحظات لا بد من تسجیلها 316
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌11،ص:368
الفصل الثانی: لیخرجن الأعز منها الأذل لیخرجن الأعز منها الأذل 321
نزول سورة المنافقین 328
نزول آیة أخری فی ابن أبی 329
موقفنا مما تقدم 330
تناقض النصوص، و اختلافها 330
آیات نزلت فی عمر 331
لا تقدموا بین یدی اللّه و رسوله 332
یا أبا حباب 333
الشانئون و الحاقدون 337
السبب الحقیقی لما حدث 339
متی کانت هذه القضیة 339
ابن أرقم؟ أم ابن أقرم؟ أم غیرهما؟ 341
جرأة زید بن أرقم 343
ذکرت ذلک لعمی، أو لعمر 344
من هو عم زید بن أرقم 345
قربی ابن أرقم لابن أبی 346
النبی (ص) یضرب راحلته 346
یحلفون باللّه ما قالوا 348
کثرة المسلمین بعد قضیة زید و ابن أبی 351
یا لقریش 352
جهجاه المکروه سیاسیا 352
دعنی أضرب عنقه 354
لا یتحدث الناس: أن محمدا یقتل أصحابه 356
النفاق، و المنافقون 358
الدلیل التفصیلی للکتاب 361
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌12،ص:5

بسم الله الرحمن الرحیم
جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.