‏سرشناسه : عاملی، جعفر مرتضی، ۱۹۴۴- م.
‏عنوان و نام پدیدآور : الصحیح من سیره النبی الاعظم(ص)/ جعفرمرتضی العاملی
‏مشخصات نشر : سحرگاهان، ۱۴۱۹ق. = ۱۳۷۷.
‏مشخصات ظاهری : ج ۱۰
‏شابک : ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل)
‏وضعیت فهرست نویسی : فیپا
‏یادداشت : عربی.
‏یادداشت : کتاب حاضر در سالهای مختلف توسط ناشرین مختلف منتشر گردیده است.
‏یادداشت : افست از روی چاپ بیروت: دار السیره
‏یادداشت : جلد دهم: الفهارس
‏یادداشت : کتابنامه
‏موضوع : محمد‏ (ص)، پیامبر اسلام، ‏۵۳ قبل از هجرت -‏‏ ۱۱ق.‏‏ -- سرگذشتنامه
‏موضوع : اسلام -- تاریخ -- از آغاز تا ۴۱ق.
‏رده بندی کنگره : ‏BP۲۲/۹‏/ع‌۲ص‌۳ ۱۳۷۷
‏رده بندی دیویی : ‏۲۹۷/۹۳
‏شماره کتابشناسی ملی : م‌۷۷-۱۵۹۲۹

الفصل الأول: النصوص و الآثار
الفصل الثانی: نقد أسانید حدیث الإفک
الفصل الثالث: لا حافظة لکذوب (تناقض الروایات)
الفصل الرابع: عائشة فی حدیث الإفک
الفصل الخامس: شخصیات و مضامین غیر معقولة
الفصل السادس: مفارقات تاریخیة
الفصل السابع: القرآن .. و روایات الإفک
الفصل الثامن: نصوص غیر معقولة فی حدیث الإفک
الفصل التاسع: نقاط ضعف أخری فی حدیث الإفک
الفصل العاشر: الکید السیاسی فی حدیث الإفک
الفصل الحادی عشر: الإفک علی ماریة
الفصل الثانی عشر: قضیة ماریة بین الأخذ و الرد
الفصل الثالث عشر: نهایة المطاف فی حدیث الإفک
الفصل الرابع عشر: ما عشت أراک الدهر عجبا
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:7

و حیث إنهم یذکرون «حدیث الإفک» فی مناسبة غزوة المریسیع، فقد آثرنا أن نورده فی نفس هذا المورد أیضا رغم اعتقادنا بأن الصحیح هو أنه قد حدث بعد ولادة إبراهیم ابن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من ماریة.
و إنما ذکرناه هنا، لتیسیر الوصول إلیه علی القارئ الکریم، فنقول:

إننا قبل أن ندخل فی الحدیث حول موضوع الإفک نذکر القارئ بالأمور التالیة:
الأول: إن ما نذکره هنا، و إن کان یعتمد بصورة أساسیة و کبیرة علی کتابنا: «حدیث الإفک»، الذی کان قد صدر قبل أکثر من عشرین سنة .. إلا أن ما أجریناه من توضیحات، و تصحیحات، و استدراکات .. ثم ما نال مطالبه من تقلیم و تطعیم .. قد جعل هذه الدراسة أکثر فائدة، و أوضح بیانا، و أدق مضمونا، و أعم فائدة، و لأجل ذلک کان لابد من إیرادها فی سیاق حدیث السیرة النبویة الصحیحة .. و هکذا کان.
الثانی: إن علماءنا الأبرار، و هم جهابذة العلم، و الفکر و التحقیق یلتزمون و یؤکدون بإصرار بالغ علی حقیقة: أن زوجة أی نبی من الأنبیاء یمکن أن تکون کافرة کما ذکره اللّه سبحانه فی سورة التحریم حین تعرض
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:8
لامرأتی نوح و لوط علیهما و علی نبینا و آله الصلاة و السلام. و لکنها منزهة عن الفجور- و العیاذ باللّه- بدون أدنی شبهة أو ریب.
و ذلک هو ما نرید أن یجعله القارئ الکریم نصب عینیه، و أن یلتزم به، و لا یفرط فیه.
فزوجات رسول اللّه «صلّی اللّه علیه و آله» إذن منزهات مبرءات من کل تهمة من هذا القبیل.
الثالث: إنه قد یظهر من کلمات بعض علمائنا الأبرار: أن ثمة تسالما علی أن الإفک إنما کان علی عائشة.
فقد سئل العلامة الحلی «رحمه اللّه»: «ما یقول سیدنا فی قصة الإفک، و الآیات التی نزلت ببراءة المقذوفة، هل ذلک عند أصحابنا کان فی عائشة، أم نقلوا: أن ذلک کان فی غیرها من زوجات النبی صلی اللّه علیه و آله»؟!.
فأجاب:
«ما عرفت لأحد من العلماء خلافا فی أن المراد بها عائشة» «1».
و قال الشیخ المفید: «و لا خلاف أن حسان کان ممن قذف عائشة، و جلده النبی «صلی اللّه علیه و آله» علی قذفه» «2».
غیر أننا نقول: أما بالنسبة لکلام العلامة الحلی «رحمه اللّه» .. فیحتمل أمرین:
أحدهما: أن یکون «رحمه اللّه» قد فهم من السؤال: أن الحدیث هو عن
______________________________
(1) أجوبة المسائل المهنائیة ص 121.
(2) کتاب الجمل (ط مکتب الإعلام الإسلامی سنة 1413 ه) ص 218.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:9
خصوص الإفک علی زوجاته «صلی اللّه علیه و آله»، فلا شأن لسراریه «صلی اللّه علیه و آله» .. فإذا کان یری أن ماریة کانت من السراری لا الزوجات فیصح له أن یقول: إنه لم یرد حدیث سوی عن عائشة ..
الثانی: و هو الأقرب: أن یکون «رحمه اللّه» غیر مطلع علی صنوف الأحادیث حول الإفک الذی تعرضت له ماریة القبطیة .. و سیأتی شطر مما رواه الشیعة و السنة فی ذلک ..
و لأجل ذلک قال: «ما عرفت لأحد الخ ..». فنفی معرفته بذلک، و لم ینف وجوده. و هو إنما کان مهتما بالفقه و علم الکلام .. و ما إلی ذلک کما یظهر من ملاحظة تآلیفه «رحمه اللّه» ..
و أما بالنسبة للشیخ المفید، فإن من العلماء من اعتبر کلامه موجها لأهل السنة و وفق ما هو متسالم علیه عندهم، و ذلک إلزاما لهم بما یلزمون به أنفسهم.
و وجود الخلاف الذی ینفیه یحتم اللجوء إلی هذا الاحتمال، أو الإقرار بأنه هو الآخر لم یطلع علی هذا الخلاف، بسبب عدم تقصیه و تتبعه للأقوال و للروایات ..
و أخیرا نقول:
إنه لا ریب فی عدم دقة کلام الشیخ المفید، فقد اختلفت الأقوال فی ضرب الإفکین و عدمه .. بل لقد أنکر قوم أن یکون حسان قد خاض فی أمر الإفک من الأساس .. فلا معنی لقوله: لا خلاف أن حسانا کان ممن قذف عائشة الخ .. و ستأتی أقوالهم فی ذلک فی فصل: (لا حافظة لکذوب) و فی غیره من الفصول إن شاء اللّه .. فانتظر ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:11

بسم اللّه الرحمن الرحیم إِنَّ الَّذِینَ جاؤُ بِالْإِفْکِ عُصْبَةٌ مِنْکُمْ لا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَکُمْ بَلْ هُوَ خَیْرٌ لَکُمْ لِکُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اکْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ وَ الَّذِی تَوَلَّی کِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذابٌ عَظِیمٌ، لَوْ لا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِناتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَیْراً وَ قالُوا هذا إِفْکٌ مُبِینٌ، لَوْ لا جاؤُ عَلَیْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَداءَ فَإِذْ لَمْ یَأْتُوا بِالشُّهَداءِ فَأُولئِکَ عِنْدَ اللَّهِ هُمُ الْکاذِبُونَ، وَ لَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ لَمَسَّکُمْ فِیما أَفَضْتُمْ فِیهِ عَذابٌ عَظِیمٌ، إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِکُمْ وَ تَقُولُونَ بِأَفْواهِکُمْ ما لَیْسَ لَکُمْ بِهِ عِلْمٌ وَ تَحْسَبُونَهُ هَیِّناً وَ هُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِیمٌ، وَ لَوْ لا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُمْ ما یَکُونُ لَنا أَنْ نَتَکَلَّمَ بِهذا سُبْحانَکَ هذا بُهْتانٌ عَظِیمٌ، یَعِظُکُمُ اللَّهُ أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَداً إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ، وَ یُبَیِّنُ اللَّهُ لَکُمُ الْآیاتِ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ، إِنَّ الَّذِینَ یُحِبُّونَ أَنْ تَشِیعَ الْفاحِشَةُ فِی الَّذِینَ آمَنُوا لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ وَ اللَّهُ یَعْلَمُ وَ أَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ، وَ لَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ وَ أَنَّ اللَّهَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ، یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّیْطانِ وَ مَنْ یَتَّبِعْ خُطُواتِ الشَّیْطانِ فَإِنَّهُ یَأْمُرُ بِالْفَحْشاءِ وَ الْمُنْکَرِ وَ لَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکُمْ وَ رَحْمَتُهُ ما زَکی مِنْکُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَداً وَ لکِنَّ اللَّهَ یُزَکِّی مَنْ یَشاءُ وَ اللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ، وَ لا یَأْتَلِ أُولُوا الْفَضْلِ مِنْکُمْ وَ السَّعَةِ أَنْ یُؤْتُوا أُولِی الْقُرْبی وَ الْمَساکِینَ وَ الْمُهاجِرِینَ فِی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:12
سَبِیلِ اللَّهِ وَ لْیَعْفُوا وَ لْیَصْفَحُوا أَ لا تُحِبُّونَ أَنْ یَغْفِرَ اللَّهُ لَکُمْ وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ، إِنَّ الَّذِینَ یَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ الْغافِلاتِ الْمُؤْمِناتِ لُعِنُوا فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ، یَوْمَ تَشْهَدُ عَلَیْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَ أَیْدِیهِمْ وَ أَرْجُلُهُمْ بِما کانُوا یَعْمَلُونَ، یَوْمَئِذٍ یُوَفِّیهِمُ اللَّهُ دِینَهُمُ الْحَقَّ وَ یَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِینُ، الْخَبِیثاتُ لِلْخَبِیثِینَ وَ الْخَبِیثُونَ لِلْخَبِیثاتِ وَ الطَّیِّباتُ لِلطَّیِّبِینَ وَ الطَّیِّبُونَ لِلطَّیِّباتِ أُولئِکَ مُبَرَّؤُنَ مِمَّا یَقُولُونَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَ رِزْقٌ کَرِیمٌ «1».
صدق اللّه العلی العظیم
______________________________
(1) الآیات 11- 26 من سورة النور.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:13

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:15

إن الأولویة فی إیراد النصوص ستکون لروایات کتب الصحاح، علی أن تکون روایات صحیح البخاری هی الأساس فی ذلک.
و سوف لا نتردد فی إیراد ما ورد فی سائر الکتب و المؤلفات، و ذلک لیمکن إعطاء صورة متکاملة و وافیة، لما قیل و یقال من تفاصیل لهذا الحدث فنقول:

1- الروایة المشهورة و المعروفة، و التی أوردها أصحاب الصحاح و غیرهم ..
و هی ..
و النص للبخاری فی کتاب التفسیر من الصحیح: «حدثنا یحیی بن بکیر، حدثنا اللیث بن یونس، عن ابن شهاب، قال: أخبرنی عروة بن الزبیر، و سعید بن المسیب، و علقمة بن وقاص، و عبید اللّه بن عبد اللّه بن عتبة بن مسعود، عن حدیث عائشة رضی اللّه عنها زوج النبی «صلی اللّه علیه و آله»، حین قال لها أهل الإفک ما قالوا، فبرّأها اللّه مما قالوا. و کلّ حدثنی طائفة من الحدیث. و بعض حدیثهم یصدّق بعضا، و إن کان بعضهم أوعی له من بعض .. الذی حدثنی عروة عن عائشة زوج النبی «صلی اللّه علیه و آله»، قالت:
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:16
کان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إذا أراد أن یخرج أقرع بین أزواجه، فأیتهن خرج سهمها خرج بها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» معه. قالت عائشة: فأقرع بیننا فی غزوة غزاها، فخرج سهمی، فخرجت مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بعد ما نزل الحجاب، فأنا أحمل فی هودجی، و أنزل فیه، فسرنا، حتی إذا فرغ رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من غزوته تلک و قفل، و دنونا من المدینة قافلین: آذن لیلة بالرحیل، فقمت حین آذنوا بالرحیل، فمشیت حتی جاوزت الجیش، فلما قضیت شأنی أقبلت إلی رحلی، فإذا عقد لی من جزع ظفار «1» قد انقطع، فالتمست عقدی، و حبسنی ابتغاؤه.
و أقبل الرهط الذین کانوا یرحلون لی، فاحتملوا هودجی، فرحلوه علی بعیری الذی کنت رکبت، و هم یحسبون أنی فیه- و کان النساء إذ ذاک خفافا لم یثقلهن اللحم، إنما تأکل العلقة من الطعام «2»- فلم یستنکر القوم خفة الهودج الذی رفعوه، و کنت جاریة حدیثة السن، فبعثوا الجمل و ساروا ..
فوجدت عقدی بعد ما استمر الجیش، فجئت منازلهم، و لیس بها داع و لا مجیب، فأممت منزلی الذی کنت فیه، و ظننت أنهم سیفقدونی فیرجعون إلی. فبینما أنا جالسة فی منزلی غلبتنی عینی، فنمت. و کان صفوان بن المعطل السلمی، ثم الذکوانی، من وراء الجیش، فأدلج «3» فأصبح عند منزلی، فرأی سواد إنسان نائم، فأتانی فعرفنی حین رآنی، و کان یرانی قبل الحجاب، فاستیقظت باسترجاعه حین عرفنی، فخمرت وجهی بجلبابی، و اللّه ما
______________________________
(1) الجزع: نوع خرز فیه سواد و بیاض. و ظفار: بلد بالیمن.
(2) هی ما یمسک الریق.
(3) أدلج: سار فی اللیل.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:17
کلمنی کلمة، و لا سمعت منه کلمة غیر استرجاعه، حتی أناخ راحلته، فوطئ علی یدیها، فرکبتها، فانطلق یقود بی الراحلة، حتی أتینا الجیش بعد ما نزلوا موغرین فی نحر الظهیرة.
فهلک من هلک، و کان الذی تولّی الإفک عبد اللّه بن أبی بن سلول، فقدمنا المدینة، فاشتکیت حین قدمت شهرا، و الناس یفیضون فی قول أصحاب الإفک، و لا أشعر بشی‌ء من ذلک، و هو یریبنی فی وجعی .. أنی لا أعرف من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» اللطف الذی کنت أری منه حین أشتکی، إنما یدخل علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فیسلم، ثم یقول:
کیف تیکم؟ ثم ینصرف، فذاک الذی یریبنی، و لا أشعر حتی خرجت بعد ما نقهت، فخرجت معی أم مسطح قبل المناصع «1»- و هو متبرزنا، و کنا لا نخرج إلا لیلا إلی لیل، و ذلک قبل أن نتخذ الکنف قریبا من بیوتنا ..
و أمرنا أمر العرب الأول فی التبرز قبل الغائط، فکنا نتأذی بالکنف أن نتخذها عند بیوتنا-.
فانطلقت أنا و أم مسطح- و هی ابنة أبی رهم بن عبد مناف، و أمها بنت صخر بن عامر، خالة أبی بکر، و ابنها مسطح بن أثاثة- فأقبلت أنا و أم مسطح قبل بیتی قد فرغنا من شأننا، فعثرت أم مسطح فی مرطها «2»، فقالت:
تعس مسطح.
فقلت لها: بئس ما قلت، أتسبین رجلا شهد بدرا؟!
______________________________
(1) هی المواضع التی یتخلی فیها لبول، أو حاجة.
(2) هو کساء واسع تأتزر المرأة به.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:18
قالت: أی هنتاه «1»، أولم تسمعی ما قال؟
قالت: قلت: و ما قال؟!
فأخبرتنی بقول أهل الإفک، فازددت مرضا علی مرضی.
فلما رجعت بیتی، و دخل علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»- تعنی سلم- ثم قال: کیف تیکم؟!
فقلت: أتأذن لی أن آتی أبوی؟- قالت: و أنا حینئذ أرید أن أستیقن الخبر من قبلهما- قالت: فأذن لی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله». فجئت أبوی، فقلت لأمی: یا أمتاه، ما یتحدث الناس؟
قالت: یا بنیة، هوّنی علیک، فو اللّه لقلما کانت امرأة قط و ضیئة عند رجل یحبها، و لها ضرائر إلا کثرن علیها، قالت: فقلت: سبحان اللّه، و لقد تحدث الناس بهذا؟!
قالت: فبکیت تلک اللیلة، حتی أصبحت، لا یرقأ لی دمع، و لا أکتحل بنوم، حتی أصبحت أبکی.
فدعا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علی بن أبی طالب، و أسامة بن زید (رض) حین استلبث الوحی یستأمرهما فی فراق أهله، قالت: فأما أسامة بن زید، فأشار علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بالذی یعلم من براءة أهله، و بالذی یعلم لهم فی نفسه من الود، فقال: یا رسول اللّه، أهلک، و ما نعلم إلا خیرا.
و أما علی بن أبی طالب، فقال: یا رسول اللّه، لم یضیق اللّه علیک،
______________________________
(1) أی هنتاه: یا هذه، یا امرأة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:19
و النساء سواها کثیر، و إن تسأل الجاریة تصدقک.
قالت: فدعا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بریرة فقال: أی بریرة، هل رأیت من شی‌ء یریبک؟
قالت بریرة: لا و الذی بعثک بالحق إن رأیت علیها أمرا أغمصه علیها، أکثر من أنها جاریة حدیثة السن تنام عن عجین أهلها، فتأتی الداجن فتأکله.
فقام رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فاستعذر من عبد اللّه بن أبی بن سلول، قالت: فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و هو علی المنبر: یا معشر المسلمین، من یعذرنی من رجل قد بلغنی أذاه فی أهل بیتی، فو اللّه ما علمت علی أهلی إلا خیرا، و لقد ذکروا رجلا ما علمت علیه إلا خیرا، و ما کان یدخل علی أهلی إلا معی.
فقام سعد بن معاذ الأنصاری، فقال: یا رسول اللّه أنا أعذرک منه، إن کان من الأوس ضربت عنقه، و إن کان من إخواننا من الخزرج، أمرتنا ففعلنا أمرک.
قالت: فقام سعد بن عبادة، و هو سید الخزرج، و کان قبل ذلک رجلا صالحا، و لکن احتملته الحمیة، فقال لسعد: کذبت لعمرو اللّه، لا تقتله، و لا تقدر علی قتله.
فقام أسید بن حضیر، و هو ابن عم سعد، فقال لسعد بن عبادة: کذبت لعمرو اللّه لنقتلنه، فإنک منافق تجادل عن المنافقین.
فتثاور الحیان: الأوس و الخزرج، حتی هموا أن یقتتلوا. و رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قائم علی المنبر، فلم یزل رسول اللّه «صلی اللّه علیه
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:20
و آله» یخفضهم، حتی سکتوا و سکت.
قالت: فمکثت یومی ذلک لا یرقأ لی دمع، و لا أکتحل بنوم.
قالت: فأصبح أبوای عندی، و قد بکیت لیلتین و یوما، لا أکتحل بنوم، و لا یرقأ لی دمع، یظنان أن البکاء فالق کبدی.
قالت: فبینما هما جالسان عندی، و أنا أبکی، فاستأذنت علی امرأة من الأنصار، فأذنت لها: فجلست تبکی معی.
قالت: فبینما نحن علی ذلک دخل علینا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فسلم ثم جلس، قالت: و لم یجلس عندی منذ قیل ما قیل قبلها، و قد لبث شهرا لا یوحی إلیه فی شأنی.
قالت: فتشهد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» حین جلس، ثم قال:
أما بعد: یا عائشة، فإنه قد بلغنی عنک کذا و کذا، فإن کنت بریئة، فسیبرئک اللّه، و إن کنت ألممت بذنب فاستغفری اللّه، و توبی إلیه، فإن العبد إذا اعترف بذنبه، ثم تاب إلی اللّه تاب اللّه علیه.
قالت: فلما قضی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» مقالته قلص «1» دمعی.
حتی ما أحس منه قطرة، فقلت لأبی: أجب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فیما قال.
قال: و اللّه، ما أدری ما أقول لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
فقلت لأمی: أجیبی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
فقالت: ما أدری ما أقول لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
______________________________
(1) أی انقبض.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:21
قالت: فقلت- و أنا جاریة حدیثة السن، لا أقرأ کثیرا من القرآن-: إنی و اللّه، لقد علمت لقد سمعتم هذا الحدیث، حتی استقر فی أنفسکم، و صدقتم به، فلئن قلت لکم: إنی بریئة، و اللّه یعلم أنی بریئة لا تصدقونی بذلک، و لئن اعترفت لکم بأمر و اللّه یعلم أنی منه بریئة لتصدقنی، و اللّه ما أجد لکم مثلا إلا قول أبی یوسف:
.. فَصَبْرٌ جَمِیلٌ وَ اللَّهُ الْمُسْتَعانُ عَلی ما تَصِفُونَ «1».
قالت: ثم تحولت، فاضطجعت علی فراشی.
قالت: و أنا حینئذ أعلم أنی بریئة، و أن اللّه مبرئی ببراءتی، و لکن و اللّه ما کنت أظن أن اللّه منزل فی شأنی و حیا یتلی، و لشأنی فی نفسی کان أحقر من أن یتکلم اللّه فیّ بأمر یتلی، و لکن کنت أرجو أن یری رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی النوم رؤیا یبرئنی اللّه بها.
قالت: فو اللّه، ما رام رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و لا خرج أحد من أهل البیت، حتی أنزل علیه، فأخذه ما کان یأخذه من البرحاء، حتی إنه لیتحدر منه مثل الجمان من العرق، و هو فی یوم شات، من ثقل القول الذی ینزل علیه، قالت: فلما سرّی عن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، سرّی عنه و هو یضحک، فکانت أول کلمة تکلم بها: یا عائشة، أما اللّه عز و جل فقد برأک، فقالت أمی: قومی إلیه.
قالت: فقلت: و اللّه، لا أقوم إلیه، و لا أحمد إلا اللّه عز و جل. و أنزل
______________________________
(1) الآیة 18 من سورة یوسف.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:22
اللّه: إِنَّ الَّذِینَ جاؤُ بِالْإِفْکِ عُصْبَةٌ مِنْکُمْ لا تَحْسَبُوهُ .. «1». العشر آیات کلها.
فلما أنزل اللّه هذا فی براءتی، قال أبو بکر الصدیق- و کان ینفق علی مسطح بن أثاثة، لقرابته منه و فقره-: و اللّه، لا أنفق علی مسطح شیئا أبدا، بعد الذی قال لعائشة ما قال.
فأنزل اللّه: وَ لا یَأْتَلِ أُولُوا الْفَضْلِ مِنْکُمْ وَ السَّعَةِ أَنْ یُؤْتُوا أُولِی الْقُرْبی وَ الْمَساکِینَ وَ الْمُهاجِرِینَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ لْیَعْفُوا وَ لْیَصْفَحُوا أَ لا تُحِبُّونَ أَنْ یَغْفِرَ اللَّهُ لَکُمْ وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ «2».
قال أبو بکر: بلی و اللّه، إنی أحب أن یغفر اللّه لی، فرجع إلی مسطح النفقة التی کان ینفق علیه، و قال: و اللّه، لا أنزعها منه أبدا.
قالت عائشة: و کان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یسأل زینب ابنة جحش عن أمری، فقال: یا زینب، ماذا علمت، أو رأیت؟!
فقالت: یا رسول اللّه، أحمی سمعی و بصری، ما علمت إلا خیرا.
قالت: و هی التی کانت تسامینی من أزواج رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فعصمها اللّه بالورع، و طفقت أختها حمنة تحارب لها، فهلکت فیمن هلک من أصحاب الإفک.
و زاد البخاری فی روایته فی المغازی: بعد أن ذکر عروة: أنه لم یسم غیر الأربعة: ابن أبی- متولی الکبر-، و حسان بن ثابت، و مسطح بن أثاثة،
______________________________
(1) الآیة 11 من سورة النور.
(2) الآیة 22 من سورة النور.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:23
و حمنة بنت جحش، فی ناس آخرین لا علم لی بهم غیر أنهم عصبة»، ثم ذکر کراهیة عائشة: أن یسب عندها حسان، و تقول: إنه الذی یقول:
فإن أبی و والده و عرضی‌لعرض محمد منکم و قاء ثم ذکرت: ان الذی قیل له ما قیل، لیقول:
«سبحان اللّه، فو الذی نفسی بیده، ما کشفت من کنف أنثی قط، ثم قتل بعد ذلک فی سبیل اللّه» «1».
______________________________
(1) راجع: صحیح البخاری کتاب التفسیر (ط سنة 1309 ه) ج 3 ص 106- 108 و ص 25- 27 کتاب المغازی عن: عبد العزیز بن عبد اللّه، عن إبراهیم بن سعد، عن صالح، عن ابن شهاب، و فی کتاب التوحید ج 4 ص 196 ذکر قطعة منه بسند روایة التفسیر و ذکر قطعة منه فی کتاب الأیمان و النذور ج 4 ص 100 و قطعة منه فی کتاب الجهاد ج 2 ص 97 و قطعة فی آخر کتاب الاعتصام کلها بسند روایة المغازی ج 4 ص 174. و فی کتاب الأیمان و النذور ج 4 ص 100 عن:
الحجاج بن منهال، عن عبد اللّه بن عمر النمیری، عن یونس بن یزید الأیلی، عن الزهری و ذکر قطعة منه بنفس هذا السند فی کتاب التوحید ج 4 ص 189 و قطعة فی کتاب الشهادات ج 2 ص 64 عن حجاج، عن عبد اللّه بن عمر النمیری، عن ثوبان. و عن اللیث عن یونس. و ذکره بطوله فی کتاب الشهادات ج 2 ص 67- 69 قال: حدثنا أبو الربیع سلیمان بن داود و أفهمنی بعضه أحمد، حدثنا فلیح بن سلیمان، عن ابن شهاب .. و قال فی آخره: و حدثنا فلیح عن هشام بن عروة، عن عروة، عن عائشة، و عبد اللّه بن الزبیر مثله، و حدثنا فلیح، عن ربیعة بن أبی عبد الرحمن، و یحیی بن سعید، عن القاسم بن محمد بن أبی بکر مثله، و علقه فی المغازی من طریق النعمان بن راشد عن الزهری.
و أما مسلم فقد أخرجه فی صحیحه (ط سنة 1334 ه) ج 8 ص 113- 118 عن-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:24
______________________________
- عبد الرزاق عن معمر عن الزهری .. و عن یونس بن یزید الأیلی، و فلیح بن سلیمان، عن الزهری، و صالح بن کیسان عنه أیضا، و سنده إلی الأخیر هو:
الحسن بن علی الحلوانی و عبد بن حمید، عن یعقوب بن إبراهیم بن سعد، عن أبیه، عن صالح الخ .. و فی ج 7 ص 163 ذکر دفاعها عن حسان الذی کان ممن کثر علیها.
و أخرجه أیضا: عبد الرزاق فی المصنف ج 5 ص 410- 419 و مسند أحمد ج 6 ص 194- 198 و أسباب النزول للواحدی ص 182- 185، و لم یذکر سؤاله «صلی اللّه علیه و آله» لزینب و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 297 و طبقات ابن سعد ج 3 قسم 2 ص 11 و مجمع الزاوئد ج 9 ص 229 و راجع: سنن البیهقی ج 7 ص 302 و الدر المنثور ج 5 ص 25 و 26 عن بعض من تقدم عن: عبد بن حمید، و ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و ابن مردویه، و البیهقی فی الشعب، و لیراجع أیضا تاریخ الخمیس ج 1 ص 475، 476، و أدخل فیها زیادات سوف نشیر إلیها .. و ذکر فی فتح الباری ج 8 ص 343 و 344 و إرشاد الساری ج 4 ص 399: أن النسائی قد أخرجه أیضا: و لکننی لم أجد ذلک فی سننه، و ذکر أیضا: أن ممن أخرج عن الزهری: أبو عوانة فی صحیحه و الطبرانی، من روایة: یحیی بن سعید الأنصاری، و عبید اللّه بن عمر العمری، و إسحاق بن راشد، و عطاء الخراسانی، و عقیل، و ابن جریج، و أخرجه أبو عوانةأیضا من روایة محمد بن إسحاق، و بکر بن وائل، و معاویة بن یحیی، و حمید الأعرج، و عند أبی داود طرف من روایة حمید هذه، و عند الطبرانی أیضا من روایة: زیاد بن سعد، و ابن أبی عتیق، و صالح بن أبی الأخضر، و أفلح بن عبد اللّه بن المغیرة، و إسماعیل بن رافع، و یعقوب بن عطاء، و أخرجه ابن مردویه من روایة ابن عیینة، و عبد الرحمن بن إسحاق، کل هؤلاء عن الزهری و منهم من طوله و منهم من اختصره. و أخرج أبو داود من طریق وهب عن یونس طرفا منه فی السنن،-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:25
2- قال البخاری أیضا: و قال أبو أسامة، عن هشام بن عروة، قال:
أخبرنی أبی، عن عائشة، قالت:
لما ذکر من شأنی الذی ذکر، و ما علمت به، قام رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فیّ خطیبا، فتشهد، فحمد اللّه، و أثنی علیه بما هو أهله، ثم قال:
أشیروا علیّ فی أناس أبنو أهلی، و أیم اللّه، ما علمت علی أهلی من سوء، و أبنوهم بمن و اللّه ما علمت علیه من سوء قط، و لا یدخل بیتی قط إلا و أنا حاضر، و لا غبت فی سفر إلا غاب معی.
______________________________
- و ذکره الترمذی، عن یونس و معمر، و غیرهما معلقا عقب روایة هشام بن عروة، هذا ما ذکره العسقلانی.
و الروایة موجودة أیضا فی: حیاة الصحابة ج 1 ص 605- 611 و تفسیر القرآن الکریم لابن کثیر ج 3 ص 270 و مجمع الزوائد ج 9 ص 232 و البحار ج 20 ص 310 و مسند أبی یعلی ج 8 ص 322- 333 و 340- 352 و الإحسان فی تقریب صحیح ابن حبان ج 16 ص 14- 19 و المعجم الکبیر ج 23 ص 50- 108 بأسانید تنتهی إلی عائشة علی وجه العموم و مجمع البیان ج 7 ص 130 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 292- 309 مع تفصیلات کثیرة، و مغازی الواقدی ج 2 ص 426- 435 الکامل لابن الأثیر ج 2 ص 195- 199 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 309- 321 و البدایة و النهایة ج 4 ص 160- 163- و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 264- 270 کلاهما عن السیرة، و جامع البیان ج 18 ص 71- 74 و فی تفسیر النیسابوری بهامش جامع البیان ج 18 ص 62 ملخص منه، و صفة الصفوة ج 2 ص 21- 29 عن الصحیحین، و الترمذی فی تفسیر سورة النور برقم 3179 و الأوائل لأبی هلال العسکری ج 2 ص 168- 170 إلی غیر ذلک من کتب الحدیث و التاریخ فإنه مما لا یمکن استقصاؤه، و فیما ذکرناه کفایة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:26
فقام سعد بن معاذ، فقال: ائذن لی یا رسول اللّه أن نضرب أعناقهم.
و قام رجل من بنی الخزرج، و کانت أم حسان بن ثابت من رهط ذلک الرجل، فقال: کذبت، أما و اللّه أن لو کانوا من الأوس ما أحببت أن تضرب أعناقهم، حتی تکاد أن یکون بین الأوس و الخزرج شر فی المسجد، و ما علمت.
فلما کان مساء ذلک الیوم خرجت لبعض حاجتی، و معی أم مسطح، فعثرت، و قالت: تعس مسطح، فقلت لها: أی أم تسبّین ابنک؟! و سکتت.
ثم عثرت ثانیة، فقالت: تعس مسطح.
فقلت لها: تسبّین ابنک؟!
ثم عثرت ثالثة، فقالت: تعس مسطح. فانتهرتها، فقالت: و اللّه ما أسبّه إلا فیک.
فقلت: فی أی شأنی؟!
قالت: فبقرت لی الحدیث.
فقلت: و قد کان هذا؟
قالت: نعم و اللّه.
فرجعت إلی بیتی، کأن الذی خرجت له لا أجد منه قلیلا و لا کثیرا، و وعکت، فقلت لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: أرسلنی إلی بیت أبی.
فأرسل معی الغلام، فدخلت الدار، فوجدت أم رومان فی السفل، و أبا بکر فوق البیت یقرأ، فقالت أمی: ما جاء بک یا بنیة؟
فأخبرتها، و ذکرت لها الحدیث، و إذا هو لم یبلغ منها مثل ما بلغ منی، فقالت: یا بنیة، خفضی علیک الشأن، فإنه و اللّه لقلما کانت امرأة حسناء عند
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:27
رجل یحبها، لها ضرائر إلا حسدنها، و قیل فیها. و إذا هو لم یبلغ منها ما بلغ منی.
قلت: و قد علم به أبی؟
قالت: نعم.
قلت: و رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؟
قالت: نعم، و رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و استعبرت، و بکیت.
فسمع أبو بکر صوتی، و هو فوق البیت یقرأ، فنزل، فقال لأمی: ما شأنها؟!
قالت: بلغها الذی ذکر من شأنها، ففاضت عیناه.
قال: أقسمت علیک أی بنیة إلا رجعت إلی بیتک، فرجعت.
و لقد جاء رسول اللّه بیتی، فسأل عنی خادمتی، فقالت: لا و اللّه ما علمت علیها عیبا، إلا أنها کانت ترقد حتی تدخل الشاة فتأکل خمیرها، أو عجینها.
و انتهرها بعض أصحابه، فقال: أصدقی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، حتی أسقطوا لها به.
فقالت: سبحان اللّه، و اللّه ما علمت علیها إلا ما یعلم الصائغ علی تبر الذهب الأحمر.
و بلغ الأمر إلی ذلک الرجل الذی قیل له، فقال: سبحان اللّه، و اللّه ما کشفت کنف أنثی قط، قالت عائشة: فقتل شهیدا فی سبیل اللّه.
قالت: و أصبح أبوای عندی، فلم یزالا حتی دخل علیّ رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و قد صلی العصر، ثم دخل، و قد اکتنفنی أبوای عن یمینی و عن شمالی، فحمد اللّه و أثنی علیه، ثم قال: أما بعد یا عائشة، إن کنت قارفت سوءا، أو ظلمت فتوبی إلی اللّه، فإن اللّه یقبل التوبة عن عباده.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:28
قالت: و قد جاءت امرأة من الأنصار، فهی جالسة بالباب.
فقلت: ألا تستحی من هذه المرأة أن تذکر شیئا؟
فوعظ رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فالتفتّ إلی أبی.
فقلت: أجبه.
قال: فماذا أقول؟
ثم إن الروایة تمضی فی الحدیث، بما یقرب من الروایة الأولی، مع اختلافات غیر مهمة، إلا أنها تذکر: أنها التمست اسم یعقوب فلم تقدر علیه، و أن أبویها قالا لها: قومی إلیه.
فقالت: «و اللّه لا أقوم إلیه، و لا أحمده، و لا أحمدکما، و لکن أحمد اللّه عز و جل، الذی أنزل براءتی، لقد سمعتموه، فما أنکرتموه، و لا غیرتموه».
و تمضی فی الحدیث إلی أن تقول: «إن الذی کان یتکلم فیه: مسطح، و حسان بن ثابت، و المنافق عبد اللّه بن أبی، و هو الذی کان یستوشیه، و یجمعه. و هو الذی تولی کبره منهم، هو و حمنة».
قال الترمذی: هذا حدیث حسن صحیح غریب «1».
______________________________
(1) ذکر الروایة بطولها: البخاری فی کتاب التفسیر ج 3 ص 108 و 109 و أشار إلیها فی الشهادات ج 2 ص 69 عن فلیح بن سلیمان، عن هشام بن عروة، عن أبیه، و فی کتاب الإعتصام، من روایة محمد بن حرب، عن یحیی بن أبی زکریا، عن هشام الخ .. و وصلها مسلم إلی أبی أسامة، عن هشام عن أبیه فی ج 8 ص 119 و الترمذی فی جامعه (ط الهند) ج 4 ص 155 و 156 و أحمد فی مسنده ج 6 ص 59 و 60 کلهم عن أبی أسامة، و فی فتح الباری ج 8 ص 344: أن الطبری و الإسماعیلی أیضا قد أخرجاها عن أبی أسامة أیضا. و أخرجها أبو عوانة،-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:29
3- و النص للبخاری: حدثنا موسی بن إسماعیل، حدثنا أبو عوانة، عن حصین، عن أبی وائل، قال: حدثنی مسروق بن الأجدع، قال: حدثتنی أم رومان- و هی أم عائشة- قالت: بینا أنا قاعدة، أنا و عائشة، إذا ولجت امرأة من الأنصار، فقالت: فعل اللّه بفلان و فعل.
فقالت أم رومان: و ما ذاک؟
قالت: ابنی فیمن حدث الحدیث.
قالت: و ما ذاک؟
قالت: کذا و کذا، قالت عائشة: سمع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؟
قالت: نعم.
قالت: و أبو بکر؟
قالت: نعم، فخرت مغشیا علیها، فما أفاقت إلا و علیها حمی بنافض، فطرحت علیها، فغطیتها.
فجاء النبی «صلی اللّه علیه و آله» فقال: ما شأن هذه؟
______________________________
و الطبرانی من روایة حماد بن سلمة، و أبی أویس، و أبو عوانة، و ابن مردویه من روایة یونس بن بکیر، و الدار قطنی فی الغرائب من روایة مالک، و أبو عوانة من روایة علی بن مهر، و سعید بن أبی هلال .. کل هؤلاء رووا هذه الروایة عن هشام بن عروة، عن أبیه، عن عائشة. فتح الباری للعسقلانی کما قلنا. و ذکرها السیوطی فی الدر المنثور ج 5 ص 26 و 27 عن البخاری، و الترمذی، و ابن أبی حاتم، و ابن مردویه. و ذکرها أیضا الطبری فی تفسیره ج 18 ص 74- 76 و فی مسند أحمد ج 6 ص 103 قطعة من حدیث الإفک عن أبی عوانة، عن عمر عن أبیه، عن عائشة. و راجع: المعجم الکبیر ج 23 ص 108- 111.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:30
قلت: یا رسول اللّه أخذتها الحمی بنافض.
قال: فلعل فی حدیث تحدث به؟
قالت: نعم، فقعدت عائشة، فقالت: و اللّه، لئن حلفت لا تصدقونی، و لئن قلت لا تعذرونی، مثلی و مثلکم کیعقوب و بنیه، و اللّه المستعان علی ما تصفون.
قالت: و انصرف، و لم یقل شیئا، فأنزل اللّه عذرها، قالت: بحمد اللّه، لا بحمد أحد، و لا بحمدک.
و أخرج البخاری أیضا قطعة منه فی کتاب التفسیر، عن محمد بن کثیر عن سلیمان، عن حصین الخ ..
و أخرجه بتمامه فی قصة یوسف، عن محمد بن سلام، عن ابن فضیل عن حصین، عن سفیان، عن مسروق «1».
4- روی البخاری و غیره أیضا، عن القاسم، و عن ابن أبی ملیکة، عن
______________________________
(1) صحیح البخاری ج 3 ص 27 و 108 و ج 2 ص 155 و مسند أحمد ج 16 ص 367 و 368، بسندین.
و فی أحدهما: أن أبا بکر هو الذی رجع فأخبرها بنزول عذرها، فقالت: بحمد اللّه لا بحمدک.
قال لها أبو بکر: تقولین هذا لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؟!
قالت: نعم.
و ذکره فی الدر المنثور ج 5 ص 27 عن البخاری، و أحمد، و سعید بن منصور، و ابن المنذر، و ابن مردویه، و أخرجه فی منحة المعبود فی ترتیب مسند الطیالسی ج 2 ص 131 و 132. و راجع: الإحسان ج 16 ص 22 و 23 و المعجم الکبیر ج 23 ص 161 و 122 و 123.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:31
ابن عباس: أنه استأذن علی عائشة حین موتها، و قرضها بأمور منها: أنه «صلی اللّه علیه و آله» لم ینکح بکرا غیرها، و أنه نزل عذرها من السماء.
و زادت المصادر الأخری أمورا مثل: أن الملک نزل بصورتها، و أنها کانت أحب النساء إلیه، و أنه تزوجها و عمرها سبع، و بنی بها لتسع سنین، و أنها رأت جبرائیل، و أن الوحی کان یأتیه، و هو معها فی لحاف واحد، و أنه «صلی اللّه علیه و آله» قبض و هو فی بیتها، و لم یله أحد غیرها و غیر الملک، و ما إلی ذلک «1».
و فی نص آخر عن ابن عباس أیضا قال فیه: «و کان من أمر مسطح ما کان فأنزل اللّه تعالی براءتک من فوق سبع سماواته» «2».
و روی عنها: أنها فضلت علی نساء النبی بتسع، و فی روایة أخری:
بعشر. فذکرت شطرا مما تقدم، بالإضافة إلی أنه «صلی اللّه علیه و آله» لم ینکح بکرا غیرها، و نزل عذرها من السماء، فراجع «3».
______________________________
(1) راجع: صحیح البخاری ج 3 ص 108 و صفة الصفوة ج 2 ص 37 و مسند أحمد ج 1 ص 276 و 349 و الدر المنثور ج 5 ص 32 عن ابن مردویه و البخاری، و طبقات ابن سعد ج 8 ص 74 و 75.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 177 و 169 و 170 عن أبی داود، و ابن عساکر، عن عائشة، و الإحسان فی تقریب صحیح ابن حبان ج 16 ص 42 و فی هامشه عن: الثقات ج 9 ص 237 و حلیة الأولیاء ج 2 ص 45 و عن أحمد فی فضائل الصحابة رقم 1644 و 1636 و 1639 و مسند أحمد ج 1 ص 220.
(3) الدر المنثور ج 5 ص 32 و شرح الزرقانی علی المواهب اللدنیة ج 4 ص 388 عن ابن سعد، و الطبرانی برجال الصحیح، و ابن أبی شیبة، و أبی یعلی. و راجع:-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:32
5- قال البخاری: «و شاور علیا و أسامة، فیما رمی أهل الإفک عائشة فسمع منهما، حتی نزل القرآن، فجلد الرامین، و لم یلتفت إلی تنازعهم، و لکن حکم بما أمره اللّه» «1».
و زعموا: أن أبیات حسان بن ثابت و فیها:
حصان رزان ما تزن بریبةو تصبح غرثی من لحوم الغوافل إنما هی فی مدح عائشة. و الاعتذار من الذی کان منه فی شأنها و فیها:
فإن کان ما قد قیل عنی قلته‌فلا رفعت سوطی إلیّ أناملی
و إن الذی قد قیل لیس بلائطبها الدهر بل قیل امرئ متماحل
فکیف و ودی ما حییت و نصرتی‌لآل رسول اللّه زین المحافل
حلیلة خیر الخلق دینا و منصبانبی الهدی و المکرمات الفواضل
له رتب عال علی الناس کلهم‌تقاصر عنه سورة المتطاول
أتیتک و لیغفر لک اللّه حرةمن المحصنات غیر ذات غوافل «2»
______________________________
- أسباب النزول للواحدی ص 181 و فتح الباری ج 8 ص 372 عن الإسماعیلی، و أبی نعیم فی المستخرج، و طبقات ابن سعد ص 63 و 64 و المعجم الکبیر للطبرانی ج 23 ص 30 و 31 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 118 و سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 172 و 179 و 177 و 178 عن ابن سعد، و عن أمالی الوزیر نظام، و عن الطبرانی برجال الصحیح، و ابن أبی شیبة.
(1) صحیح البخاری ج 4 ص 174.
(2) تاریخ الخمیس ج 1 ص 479 و فتح الباری ج 8 ص 374 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 320.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:33
و ذکر البخاری و غیره عدة روایات تقول: إنها کانت تکره: أن یسب عندها حسان، رغم أنه کان ممن کثّر علیها .. «1».
6- و النص للبخاری أیضا، فی کتاب المغازی: حدثنی عبد اللّه بن محمد، قال أملی علیّ هشام بن یوسف من حفظه، أخبرنا معمر، عن الزهری، قال: قال لی الولید بن عبد الملک: أبلغک أن علیا کان فیمن قذف عائشة؟
قلت: لا. و لکن قد أخبرنی رجلان من قومک، أبو سلمة بن عبد الرحمن، و أبو بکر بن عبد الرحمن بن الحارث: أن عائشة قالت لهما: کان علی مسلما فی شأنها، فراجعوه فلم یرجع، و قال: مسلما بلا شک فیه و علیه، و کان فی أصل العتیق کذلک (!).
7- و النص للترمذی: حدثنا بندار، أنبأنا ابن أبی عدی، عن محمد بن إسحاق، عن عبد اللّه بن أبی بکر، عن عمرة، عن عائشة، قالت: لما نزل عذری قام رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علی المنبر، فذکر ذلک، و تلا القرآن، فلما نزل أمر برجلین و امرأة فضربوا حدهم. هذا حدیث حسن غریب، لا نعرفه إلا من حدیث محمد بن إسحاق.
و فی سنن أبی داود فسر الرجلین بحسان و مسطح، ثم قال: قال النفیلی:
یقولون: المرأة حمنة بنت جحش.
و فی لفظ الدر المنثور: فضربوا حدّین، و فسر الحلبی الرجلین: بعبید اللّه
______________________________
(1) راجع: صحیح البخاری ج 3 ص 27 و 25 و صحیح مسلم ج 8 ص 118 و مسند أحمد ج 6 ص 197 و 198 و الدر المنثور ج 5 ص 33 و غیرها، عن ابن سعد، و عبد بن حمید، و غیرهم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:34
بن جحش، و مسطح، و المرأة بحمنة «1».
8- عن ابن عباس: إن الذین یرمون المحصنات الغافلات المؤمنات، قال: .. عائشة خاصة «2».
و رواه البلاذری عن عکرمة فقط «3».
9- و فی روایة أخری عن ابن عباس: أن صفوان کان: «لا یقرب النساء». و أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد اعتزل عائشة، و استشار فیها زید بن ثابت و غیره، فقال: یا رسول اللّه، دعها، لعل اللّه أن یحدث أمره فیها، فقال علی بن أبی طالب: النساء کثیر ..
و فیها: أن عائشة لما أخبرتها أم مسطح بالأمر: خرّت مغشیا علیها، فنزلت آیات الإفک، فأمر النبی «صلی اللّه علیه و آله» أبا بکر أن یأتیها
______________________________
(1) راجع: جامع الترمذی (ط الهند) ج 4 ص 157 و سنن أبی داود (ط الهند) ج 4 ص 276، و قال فی عون المعبود، و تحفة الأحوذی: أن المنذری و النسائی قد أخرجاه، و سنن البیهقی ج 8 ص 250 و مسند أحمد ج 6 ص 61 و 35 و مصنف عبد الرزاق ج 5 ص 419، لکنه ذکر أنه حد المفترین، بلا تعیین. و فتح الباری ج 13 ص 285 و الدر المنثور ج 5 ص 32 عن أحمد، و عبد الرزاق، و عبد بن حمید، و أبی داود، و الترمذی، و حسنه النسائی، و ابن ماجة، و ابن المنذر، و ابن مردویه، و الطبرانی، و البیهقی فی الدلائل. و السیرة الحلبیة ج 2 ص 305، عن أصحاب السنن الأربعة.
(2) مستدرک الحاکم ج 4 ص 10 و 11 و تلخیص الذهبی بهامشه، و المعجم الکبیر للطبرانی ج 23 و غیر ذلک.
(3) أنساب الأشراف ج 1 ص 420.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:35
و یبشرها، فجاءها أبو بکر فأخبرها بالعذر و بالآیات، فقالت: بحمد اللّه، لا بحمدک، و لا بحمد صاحبک «1».
10- و فی روایة عن ابن عمر، عن عائشة أیضا: أن القرعة أصابت عائشة، و أم سلمة. فخرج بهما معه، فلما کانوا فی بعض الطریق مال رحل أم سلمة، فأناخوا بعیرها لیصلحوا رحلها. فاغتنمت عائشة الفرصة، و ذهبت لقضاء حاجتها، و لم یعلم بها أحد، فأتت خربة، فانقطعت قلادتها، فاحتبست فی جمعها و نظامها.
فبعث القوم إبلهم، و مضوا، فلما خرجت لم تر أحدا، فاتبعتهم حتی أعیت، فقامت علی بعض الطریق فمر بها صفوان- و کان رفیق رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و کان سأل النبی «صلی اللّه علیه و آله» أن یجعله علی الساقة فجعله- فظن أنها رجلا، فقال: یا نومان قم، فإن الناس قد مضوا.
فأخبرته أنها عائشة، فاسترجع، و أمرها بالرکوب ..
ثم ساق القصة، ثم ذکر أن ابن أبی قال: فجربها و رب الکعبة.
إلی أن ذکر: أن أم مسطح قد وقع السطل من یدها، فقالت: تعس مسطح، فسألتها، فحکت لها، فأخذتها حمی بنافض، و لم تجد المذهب، فرجعت.
ثم استأذنت النبی أن تأتی أهلها، فأذن لها، فذهبت، فسألها أبوها، فقالت: «أخرجنی رسول اللّه من بیته.
قال لها أبو بکر: فأخرجک رسول اللّه من بیته، و أؤویک أنا؟ و اللّه لا
______________________________
(1) الدر المنثور ج 4 ص 28، عن ابن مردویه.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:36
آویک حتی یأمر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
فأمره رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: أن یؤویها، فقال لها أبو بکر:
و اللّه، ما قیل لنا هذا فی الجاهلیة قط، فکیف و قد أعزنا اللّه بالإسلام؟
فبکت عائشة، و أمها أم رومان، و أبو بکر، و عبد الرحمن، و بکی معهم أهل الدار.
و بلغ ذلک رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فصعد المنبر، فاستعذر ممن یؤذیه. فقام سعد بن معاذ، فسل سیفه، و قال: ... إلی أن اتهمه سعد بن عبادة، بأنه إنما طلبه بذحول فی الجاهلیة.
فقال هذا: یا للأوس.
و قال هذا: یا للخزرج، فاضطربوا بالنعال، و الحجارة، و تلاطموا ..
فقام أسید بن حضیر، فقال: فیم الکلام، هذا رسول اللّه یأمرنا بأمره فنفعله علی رغم أنف من رغم.
و نزل جبرائیل و هو علی المنبر، فلما سری عنه تلا علیهم ما نزل به جبرائیل: وَ إِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا .. «1» إلی آخر الآیات، فصاح الناس: رضینا بما أنزل اللّه.
و بعد ذلک بعث النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلی علی «علیه السلام»، و أسامة، و بریرة، و کان إذا أراد أن یستشیر فی أمر أهله لم یعد علیا، و أسامة بن زید، بعد موت أبیه زید، فأشار علی بطلاقها.
أما أسامة، فقد قال: سبحان اللّه، ما یحل لنا أن نتکلم بهذا سبحانک
______________________________
(1) الآیة 9 من سورة الحجرات.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:37
هذا بهتان عظیم.
أما بریرة فقالت: إنها نؤوم، تنام حتی تجی‌ء الداجن، فتأکل عجینها، و إن کان شی‌ء من هذا لیخبرنک اللّه.
فذهب النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلی بیت أبی بکر، و جری بینه و بین عائشة ما جری، حسبما تقدم فی الروایة الأولی.
و ذکرت أنها أنسیت اسم یعقوب من الأسف.
و أنها قالت لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: بحمد اللّه لا بحمدک.
ثم طلب منها النبی «صلی اللّه علیه و آله» أن تقوم إلی البیت، فقامت، و خرج رسول اللّه إلی المسجد، فدعا أبا عبیدة بن الجراح، فجمع الناس، ثم تلا علیهم ما أنزل اللّه فی براءة عائشة، و بعث إلی عبد اللّه بن أبی، فضربه حدین، و بعث إلی حسان، و مسطح، و حمنة، فضربوا ضربا و جیعا، و وجئ فی رقابهم.
قال ابن عمر: إنما ضرب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ابن أبی حدین، لأنه من قذف أزواج النبی «صلی اللّه علیه و آله» فعلیه حدان ..
فبعث أبو بکر إلی مسطح: لا وصلتک بدرهم أبدا، و لا عطفت علیک بخیر أبدا، ثم طرده أبو بکر، و أخرجه من منزله.
ثم ذکر ابن عمر نزول الآیات فی ذلک، فضاعف أبو بکر علی مسطح النفقة «1».
______________________________
(1) راجع: الدر المنثور ج 5 ص 28 و 29 عن ابن مردویه، و الطبرانی، و أشار إلیها فی فتح الباری ج 8 ص 345 و المعجم الکبیر ج 23 ص 125- 129 و مجمع الزوائد ج 9 ص 240.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:38
11- و عن أنس: أنه کان جالسا عند عائشة، لیقر عینها بالبراءة: و هی تبکی، فقالت: و اللّه، لقد هجرنی القریب و البعید، حتی هجرتنی الهرة، و ما عرض علی طعام و لا شراب، و کنت أرقد، و أنا جائعة ظامئة، فرأیت فی منامی فتی، فقال لی: ما لک؟
فقلت: حزینة مما ذکر الناس.
فقال لی: ادعی بهذا الدعاء یفرج عنک- ثم ذکرت الدعاء- و قالت:
فانتبهت و أنا ریانة، شبعانة، و قد أنزل اللّه منه فرجی.
قال ابن النجار: خبر غریب «1».
12- و روی أحمد عن هشیم، عن منصور، عن عبد الرحمن بن عمر بن أبی سلمة، عن أبیه، عن عائشة قالت: لما نزل عذری من السماء جاءنی النبی «صلی اللّه علیه و آله» فأخبرنی، فقلت: بحمد اللّه عز و جل لا بحمدک «2».
13- عن علی «علیه السلام»: «و منه الحدیث فی أمر عائشة و ما رماها به عبد اللّه بن أبی سلول «3» و حسان بن ثابت، و مسطح بن أثاثة، فأنزل اللّه تعالی: إِنَّ الَّذِینَ جاؤُ بِالْإِفْکِ .. «4» الآیة. فکل ما کان من هذا أو شبهه
______________________________
(1) الدر المنثور ج 5 ص 37 و 38، عن ابن النجار فی تاریخ بغداد، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 297 عن حیاة الحیوان.
(2) الإحسان ج 16 ص 21 و مسند أحمد ج 6 ص 30 و 103 و المعجم الکبیر ج 23 ص 155 و 156 و 121.
(3) الصحیح: ابن أبی بن سلول.
(4) الآیة 11 من سورة النور.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:39
فی کتاب اللّه، فهو مما تأویله قبل تنزیله» «1».
14- و ذکر الشیخ المفید: أن عائشة تحدثت عن أمر الإفک: «و استشارته فی أمرها أسامة بن زید.
قالت: و کان عبدا صالحا مأمونا، و ذکر له قذف القوم بصفوان، فقال له أسامة: لا تظن یا رسول اللّه إلا خیرا، فإن المرأة مأمونة، و صفوان عبد صالح.
ثم استشار علیا «علیه السلام»، فقال له: یا رسول اللّه، صلی اللّه علیک، النساء کثیر، و سل بریرة خادمتها، و ابحث عن خبرها منها.
فقال له رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: فتولّ أنت یا علی تقریرها.
فقطع له علی «علیه السلام» عسبا من النخل، و خلا بها یسألها عنی، و یتهددها و یرهبها، لا جرم أنی لا أحب علیا أبدا» «2».
15- و روی مثل ذلک عن علی أمیر المؤمنین أیضا «3».
16- و روی المفید «رحمه اللّه» عن محمد بن عمر الجعابی، عن أحمد بن محمد بن عقدة، عن علی بن الحسن بن فضال فی کتابه المعروف بالمنبی، عن أبان بن عثمان، عن الأجلح، عن أبی صالح، عن عبد اللّه بن عباس قال:
لما رمی أهل الإفک عائشة استشار رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علیا «علیه السلام» فیها، فقال: یا رسول اللّه، النساء کثیرة، و سل الخادمة،
______________________________
(1) البحار ج 20 ص 316 و فی هامشه عن رسالة المحکم و المتشابه ص 96.
(2) الجمل (ط سنة 1413 ه) ص 157 و 158.
(3) المصدر السابق ص 412.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:40
فسألوا بریرة، فقالت: ما علمت إلا خیرا.
فبلغ ذلک عائشة، فقالت: لا أحب علیا بعد هذا أبدا، و کانت تقول:
لا أحب علیا أبدا، ألیس هو الذی خلا و صاحبه بجاریتی یسألونها عنی؟! «1».
17- و ذکر الحدیث المروی عن عروة عن عائشة: أن الناس تحدثوا فی أمر الإفک و شاع فیهم، و قام رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» خطیبا، و لم تشعر به عائشة.
ثم خرجت ذات لیلة مع أم مسطح، فعلمت منها بالأمر و ذهبت إلی منزل أبیها .. فعلمت بالأمر منهم، فقال أبو بکر:
«مکانک حتی نغدو معک علی رسول اللّه، فغدونا علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و عنده امرأة من الأنصار، فما منع النبی «صلی اللّه علیه و آله» مکانها أن تکلم، فقال: یا عائشة إن کنت أسأت أو أخطأت فاستغفری اللّه و توبی إلیه.
فقلت لأبی: تکلم.
فقال: بم أتکلم؟
فقلت لأمی: تکلمی.
فقالت: بم أتکلم»؟
إلی أن تذکر أنه «صلی اللّه علیه و آله» سأل بریرة فبرأتها .. فصعد «صلی اللّه علیه و آله» المنبر فبرأها .. ثم نزل الوحی علیه «صلی اللّه علیه و آله» ببراءتها.
______________________________
(1) المصدر السابق ص 426.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:41
و ذکرت أیضا: أن الذی تولی کبر الإفک هم حسان و مسطح و حمنة «و کان یتحدث به عند عبد اللّه بن أبی، فکان یسمعه و یستوشیه الخ ..».
و ذکرت أیضا: أن حسانا قال یکذب نفسه:
حصان رزان ما تزن بریبةو تصبح غرثی من لحوم الغوافل
فإن کنت قد قلت الذی قد زعمتم‌فلا حملت سوطی إلی أناملی
و کیف و ودی ما حییت و نصرتی‌لآل رسول اللّه زین المحافل
أأشتم خیر الناس بعلا والداو نفسا لقد أنزلت شر المنازل «1»
18- عن الحکم بن عتیبة: لما فاض الناس فی الإفک أرسل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلی عائشة، قالت: فجئت و أنا انتفض من غیر حمی، فقال: یا عائشة، ما یقول الناس؟!
فقلت: لا، و الذی بعثک بالحق لا أعتذر بشی‌ء إلیک. قالوه حتی ینزل عذری من السماء.
فأنزل اللّه فیها خمس عشرة آیة الخ .. «2».
19- و عن الحیین الأوس و الخزرج حین تثاوروا و الرسول یخفضهم، قال ابن جریج: قال مولی لابن عباس: «قال بعضهم لبعض: موعدا لکم الحرة، فلبسوا السلاح و خرجوا إلیها، فأتاهم النبی «صلی اللّه علیه و آله».
______________________________
(1) ملخص من حدیث عروة فی مسند أبی یعلی ج 8 ص 335- 338 و راجع مسند أحمد ج 6 ص 60.
(2) المعجم الکبیر ج 23 ص 160 و مجمع الزوائد ج 7 ص 82.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:42
فلم یزل یتلو علیهم هذه الآیة: «وَ اذْکُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ .. «1» حتی تنقضی، یرددها علیهم حتی اعتنق بعضهم بعضا، و حتی إن لهم لحنانا، ثم انصرفوا قد اصطلحوا».
ثم تذکر سؤال النبی «صلی اللّه علیه و آله» لأسامة و علی، ثم تقول:
«فمکثت یومین و لیلیتین، لا تکتحل عینی بنوم، و لا یرقأ لی دمع. و أصبح أبوای عندی الخ ..».
ثم تذکر الروایة: نزول الوحی علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ثم تقول: «قال أبو بکر: فجعلت أنظر إلی رسول اللّه، فأخشی أن یأتی من السماء ما لا مرد له، و أنظر إلی وجه عائشة فإذا هو مفیق، فیطمعنی فی ذلک منها، فإنما أنظرها هنا و ههنا» «2».
و فی نص آخر: أنها بکیت لیلتین و یوما «3».
20- و فی روایة أخری: أنه لما وجدها صفوان بن المعطل: سألها عن أمرها فسترت وجهها عنه بجلبابها، و أخبرته بأمرها فقرب بعیره، فوطّأ علی ذراعه، و ولاها قفاه حتی رکبت، و سوت ثیابها، فأقبل یسیر بها حتی دخلا المدینة نصف النهار أو نحوه.
ثم ذکرت جفاء النبی «صلی اللّه علیه و آله» لها .. ثم ذهبت هی و أم مسطح لقضاء حاجتها، ثم استشار علیا «علیه السلام» و أسامة، فأشار
______________________________
(1) الآیة 103 من سورة آل عمران.
(2) المعجم الکبیر ج 23 ص 168 و راجع ص 72.
(3) المعجم الکبیر ج 23 ص 76 و 100.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:43
علیه «علیه السلام» بأن یتوعد الجاریة بریرة، ففوضه «صلی اللّه علیه و آله» ذلک. فلم تقر بشی‌ء .. ثم ذکرت خطبة النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و ما جری بین الأوس و الخزرج، قالت:
«فدخل النبی «صلی اللّه علیه و آله» بیتی، و بعث إلی أبوی، فأتیاه، فحمد اللّه و أثنی علیه الخ ..» ثم تسوق القصة إلی أن تقول:
«و قعد صفوان بن المعطل لحسان بن ثابت بالسیف، فضربه ضربة، فقال صفوان لحسان فی الشعر حین ضربه:
تلق ذباب السیف منی فإننی‌غلام إذا هوجیت لست بشاعر
و لکننی أحمی حمای و أنتقم‌من الباهت الرامی البراة الطواهر
ثم صاح حسان فاستغاث الناس علی صفوان، فلما جاء الناس فر صفوان، فجاء حسان إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» فاستعداه علی صفوان فی ضربته إیاه، فسأله النبی «صلی اللّه علیه و آله» أن یهب له ضربة صفوان إیاه، فعاضه منها حائطا من نخل عظیم، و جاریة. ثم ذکرت أن معاویة اشتری الحائط من حسان بمال عظیم.
قالت عائشة: قال أبو بکر لمسطح فی رمیه عائشة، فکان یدعی عوفا:
یا عوف و یحک هلا قلت عارفةمن الکلام و لم تبغ له طمعا
فأدرکته حمیا معشر أنف‌فلم یکن قاطع یا عوف من قطعا
هلا حربت من الأقوام إذ حسدوافلا تقول و إن عادیتم قذعا
لما رمیت حصانا غیر مقرفةأمینة الجیب لم یعلم لها خضعا
فی من رماها و کنتم معشرا أفکافی سیئ القول من لفظ الخنا شرعا
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:44 فأنزل اللّه عذرا فی براءتهاو بین عوف و بین اللّه ما صنعا
فإن أعش أجب عوفا فی مقالته‌سوء الجزاء الغیبة تبعا
و قالت أم سعد بن معاذ فی الذین رموا عائشة من الشعر:
شهد الأوس کلها و فناؤهاو الخماسی من نسلها و النظیم
و نساء الخزر جیین یشهدن‌بحق و ذلکم معلوم
أن ابنة الصدیق کانت حصاناعفة الجیب دینها مستقیم
تتقی اللّه فی المغیب علیهانعمة الله سترها ما یریم
خیر هدی النساء حالا و نفساو أبا للعلی نماها کریم
للموالی إذا رموها بإفک‌أخذتهم مقامع و جحیم
لیت من کان قدر رماها بسوءفی حطام حتی یبول اللئیم
و عوان من الحروب تلظی‌نفسا قوتها عقار صریم
لیت سعدا و من رماها بسوءفی کظاظ حتی یتوب الظلوم
و قال حسان، و هو یبرئ عائشة:
حصان رزان ما تزن بریبةو تصبح غرثی من لحوم الغوافل
خلیلة خیر الناس دینا و منصبانبی الهدی و المکرمات الفواضل
عقیلة حی من لؤی بن غالب‌کرام المساعی مجدها غیر زائل
مهذبة قد طیب الله خیمهافطهرها من کل سوء و باطل
فإن کان ما قد جاء عنی قلته‌فلا رفعت سوطی إلی أنامل
إلی أن تقول الروایة: إن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أمر بالذین
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:45
رموا عائشة فجلدوا الحد جمیعا.
و قال حسان بن ثابت فی الشعر حین جلدوا:
لقد کان عبد اللّه ما کان أهله‌و حمنة إذ قالوا: هجیرا و مسطح
تعاطوا برجم القول زوج نبیهم‌و سخطه ذی العرش الکریم فأترحوا
فآذن رسول اللّه فیها و عمموامخازی سوء حللوها و فضحوا «1»
21- و ذکرت روایة أخری عن عائشة: أنها حین أخبرتها أم مسطح بالأمر خرت مغشیا علیها، قالت: «فبلغ أم رومان أمی، فلما بلغها الأمر أتتنی، فحملتنی فذهبت إلی بیتها. فبلغ رسول اللّه أن عائشة قد بلغها الأمر، فجاء إلیها فدخل علیها، و جلس عندها و قال:
یا عائشة، إن اللّه قد وسع التوبة، فازددت شرا إلی ما بی، فبینا نحن کذلک، إذ جاء أبو بکر، فدخل علی، فقال: یا رسول اللّه، ما تنتظر بهذه التی خانتک و فضحتنی؟!
قالت: فازددت شرا إلی شر.
قالت: فأرسل إلی علی، فقال: یا علی، ما تری فی عائشة؟ ..».
إلی أن تقول: «فأرسل إلی بریرة، فقال لها: أتشهدین أنی رسول اللّه؟
قالت: نعم.
قال: فإنی سائلک عن شی‌ء فلا تکتمینی.
قالت: نعم الخ ..» «2».
______________________________
(1) المعجم الکبیر ج 23 ص 111- 117 و مجمع الزوائد ج 9 ص 236.
(2) المعجم الکبیر ج 23 ص 117- 118 و مجمع الزوائد ج 9 ص 230.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:46
22- و فی نص آخر: أن الآیات قد نزلت ببراءتها حین کان النبی «صلی اللّه علیه و آله» مع أصحابه .. فبشروا أبا بکر ببراءة ابنته، و أمره بأن ینطلق إلی عائشة و یبشرها قالت: «و أقبل أبو بکر مسرعا یکاد أن ینکب.
قالت: فقلت: بحمد اللّه لا بحمد صاحبک الذی جئت من عنده.
فجاء رسول اللّه، فجلس عند رأسی، فأخذ بکفی، فانتزعت یدی منه، فضربنی أبو بکر و قال: أتنزعین کفک من رسول اللّه؟ أو برسول اللّه تفعلین هذا؟ فضحک رسول اللّه» «1».
23- و عن عائشة: لما بلغنی ما تکلموا به هممت أن آتی قلیبا فأطرح نفسی فیه «2».
24- و عن ابن عباس فی روایة: «فعرس رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و أصحابه، و خرجت عائشة للحاجة، فتباعدت، و لم یعلم بها، فاستیقظ النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و الناس قد ارتحلوا، و جاء الذین یحملون الهودج فحملوه، و لا یعلمون إلا أنها فیه. و ساروا فأقبلت عائشة فوجدتهم قد ارتحلوا فجلست مکانها. فاستیقظ رجل من الأنصار، یقال له: صفوان بن المعطل، و کان لا یقرب النساء، فتقرب منها، و کان معه بعیر له، فلما رآها حملها ..».
ثم تذکر الروایة: أنه «صلی اللّه علیه و آله» استشار فیها زید بن ثابت
______________________________
(1) المعجم الکبیر ج 23 ص 120 و مجمع الزوائد ج 9 ص 230.
(2) المعجم الکبیر ج 23 ص 121 و الدر المنثور ج 5 ص 32 و عن ابن مردویه، و فتح الباری ج 8 ص 355 و إرشاد الساری ج 4 ص 393.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:47
و غیره. ثم تذکر خروجها مع أم مسطح، و إخبارها إیاها بما یجری، و أنها وقعت مغشیا علیها ..
و تذکر أیضا: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» أمر أبا بکر «أن یأتیها و یبشرها، فجاء أبو بکر، فأخبرها بعذرها، و بما أنزل اللّه، فقالت: لا بحمدک و لا بحمد صاحبک» «1».

ثم إنهم یوردون فی سیاق الحدیث عن الإفک علی عائشة نصوصا قد یقال: إنها غیر ظاهرة الدلالة علی ذلک. بل هی تتحدث عن هذا الأمر بصورة عامة من دون تحدید الشخص المعنی بها .. و لکن المحدثین أحبوا أن یتحفوا عائشة بها.
و بعض ما یلی هو من هذا القبیل ..
1- و النص للبخاری: حدثنی محمد بن حرب، حدثنا یحیی بن أبی زکریا الغسانی، عن هشام بن عروة، عن عائشة: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» خطب الناس، فحمد اللّه، و أثنی علیه، و قال: ما تشیرون علی فی قوم یسبون أهلی؟
إلی أن قالت: و قال رجل من الأنصار: سبحانک ما یکون لنا أن نتکلم بهذا سبحانک هذا بهتان عظیم .. «2».
2- و النص للبخاری: حدثنا أبو نعیم، حدثنا سفیان، عن معمر، عن
______________________________
(1) المعجم الکبیر ج 23 ص 123 و 124 و مجمع الزوائد ج 9 ص 237.
(2) صحیح البخاری، کتاب الاعتصام ج 4 ص 174.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:48
الزهری، عن عروة، عن عائشة: و الذی تولی کبره، قالت: عبد اللّه بن أبی بن سلول «1».
3- و اللفظ للبخاری فی کتاب المغازی: حدثنی بشر بن خالد، أخبرنا محمد بن جعفر، عن شعبة، عن سلیمان، عن أبی الضحی، عن مسروق، قال: دخلنا علی عائشة، و عندها حسان بن ثابت ینشدها شعرا، یشبب بأبیات له، و قال:
حصان رزان ما تزن بریبةو تصبح غرثی من لحوم الغوافل
فقالت له عائشة: لکنک لست کذلک.
قال مسروق: فقلت لها: لم تأذنی له أن یدخل علیک، و قد قال اللّه تعالی: «وَ الَّذِی تَوَلَّی کِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذابٌ عَظِیمٌ؟!
فقالت: و أی عذاب أشد من العمی؟
قالت له: إنه کان ینافح أو یهاجی عن رسول اللّه .. «2».
4- قالوا فی حدیث الإفک: ثم إن صفوان بن المعطل اعترض حسان بن ثابت بالسیف، حین بلغه ما یقول فیه. و قد کان حسان قال شعرا- مع ذلک- یعرض بابن المعطل فیه، و بمن أسلم من مضر، فقال:
______________________________
(1) صحیح البخاری کتاب التفسیر ج 3 ص 106.
(2) صحیح البخاری ج 3 ص 27 و کتاب التفسیر ج 3 ص 108 عن: محمد بن یوسف، و ذکره فی العقد الفرید (ط دار الکتاب العربی) ج 4 ص 43 إلی قولها: لکنک لست کذلک، مضیفا قوله: و کان حسان من الذین جاؤوا بالإفک، و راجع: أنساب الأشراف ج 1 ص 419 لکنه قال: إن البیت المذکور قد قاله حسان لابنته. و المعجم الکبیر ج 23 ص 135 و 36 و 137.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:49 أمسی الجلابیب قد عزوا و قد کثرواو ابن الفریعة أمسی بیضة البلد
الأبیات .. فاعترضه صفوان بالسیف، فضربه، ثم قال:
تلق ذباب السیف عنی فإنّنی‌غلام إذا هو جیب لست بشاعر
فأخذوا صفوان فقیدوه، فلما علم عبد اللّه بن رواحة، أمرهم بإطلاقه فأطلقوه، و أتوا الرسول، فقال ابن المعطل: یا رسول اللّه آذانی و هجانی، فاحتملنی الغضب، فضربته.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لحسان: یا حسان، أتشوهت علی قومی أن هداهم اللّه للإسلام؟
ثم قال: أحسن یا حسان فی الذی قد أصابک، قال: هی لک یا رسول اللّه. فأعطاه رسول اللّه عوضا منها بیرحا، و هی قصر بنی حدیلة، و أعطاه سیرین أمة قبطیة، أخت ماریة، فولدت له عبد الرحمن بن حسان «1».
5- فی کتاب الإشارات للفخر الرازی: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» کان فی تلک الأیام التی تکلم فیها بالإفک یقضی أکثر أوقاته فی البیت، فدخل علیه عمر فاستشاره «صلی اللّه علیه و آله» فی تلک الواقعة، فقال: یا رسول اللّه، أحمی
______________________________
(1) تاریخ الطبری ج 2 ص 269 و 270 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 317 و 318 و 319 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 478، و لیراجع أیضا: الإستیعاب بهامش الإصابة ج 2 ص 188 و الإصابة ج 2 ص 191 و أسد الغابة ج 3 ص 26 و فتح الباری ج 8 ص 359 و المحبر ص 109 و 110 و الدر المنثور ج 5 ص 33 عن ابن جریر، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 303 و 304 و مغازی الواقدی ج 2 ص 436 و 437 و البدایة و النهایة عنه ج 4 ص 163 و الکامل ج 2 ص 199. و الأغانی (ط ساسی) ج 4 ص 11 و 12 و راجع: أنساب الأشراف ج 1 ص 452.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:50
سمعی و بصری، و اللّه، أنا قاطع بکذب المنافقین، لأن اللّه عصمک عن وقوع الذباب علی جلدک، لأنه یقع علی النجاسات، فیتلطخ بها، فلما عصمک عن ذلک القدر من القذر، فکیف لا یعصمک عن صحبة من تکون متلطخة بمثل هذه الفاحشة؟! فاستحسن «صلی اللّه علیه و آله» کلامه ..
و دخل علیه عثمان، فاستشاره، فقال: إن اللّه ما أوقع ظلک علی الأرض، لئلا یضع إنسان قدمه علی ذلک الظل، أو تکون الأرض نجسا، فلما لم یمکن أحدا من وضع القدم علی ظلک، کیف یمکن أحدا من تلویث عرض زوجتک؟!
و دخل علیه علی، فاستشاره، فقال: یا رسول اللّه، کنا نصلی خلفک فخلعت نعلیک فی أثناء الصلاة، فخلعنا نعالنا، فلما أتممت الصلاة سألتنا عن سبب الخلع، فقلنا: الموافقة.
فقلت: أمرنی جبرائیل بإخراجهما لعدم طهارتهما، فلما أخبرک أن علی نعلک قذرا و أمرک بإخراج النعل من رجلک بسبب ما التصق من القذر، فکیف لا یأمرک بإخراجها، بتقدیر أن تکون متلطخة بشی‌ء من الفواحش؟! و فی المشکاة عن أبی سعید مثله.
قال الحلبی: و یحتاج أئمتنا إلی الجواب عن خلع إحدی نعلیه فی أثناء الصلاة، لنجاسة بها، و استمر فی الصلاة» «1».
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 1 ص 476 و 477 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 306.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:51

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:53

لقد روی الرواة حدیث الإفک عن ثمانیة من الصحابة هم:
1- ابن عمر./ 2- ابن عباس.
3- عبد اللّه بن الزبیر./ 4- أبو هریرة.
5- أبو الیسر الأنصاری./ 6- عائشة.
7- أم رومان./ 8- أنس بن مالک.
أما روایة أبی هریرة، و أبی الیسر، و أنس، و ابن عباس، و ابن عمر: فلم ترد فی صحاح أهل السنة، و هی مجرد نتف صغیرة، باستثناء روایة ابن عباس ففیها بعض التفصیل. و کذا روایة ابن عمر.
أما روایة ابن الزبیر فلم نجدها، غیر أن البخاری، بعد أن ذکر روایة الزهری، ساق سندا آخر إلی عبد اللّه بن الزبیر، و قال: مثله ..

و إذا أردنا أن نعطی القارئ لمحة موجزة عن بعض ما یرتبط بالأسانید، فإننا نقول:
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:54

أما بالنسبة لروایة ابن عمر، فإنها لم ترد فی کتاب الصحاح- تماما کما هو الحال بالنسبة لروایة ابن الزبیر- و هی روایة ضعیفة السند، و هی فی الحقیقة نفس روایة عائشة، کما یظهر من ملاحظة سیاقها .. و قد رواها الطبرانی، و ابن مردویه .. حسبما تقدم فی الفصل السابق.
فالحدیث عنها یرجع إلی الحدیث عن روایة عائشة. خصوصا فیما یرتبط بمناقشة المضمون، کما سنری ..
هذا، مع أن ابن الزبیر، کابن عمر و ابن عباس، بل و کذا سائر الرواة، لا بد أن یرووا هذه الروایة عن عائشة نفسها، أو عن أمها و أبیها، لأن هؤلاء هم الذین یعرفون ما جری بینها و بین أم مسطح، و ما جری بینها و بین أبیها، و أمها .. و بینهم و بین رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و ما جری لها مع صفوان .. و ما إلی ذلک .. فإذا ذکر ابن عمر و غیره روایة فیها هذه التفاصیل فإن ذلک یحتم أن یکون الراوی قد أخذ من هؤلاء فقط، فما هو المقدار الذی أخذه منهم؟! هل هو کل هذه التفاصیل، أم بعضها؟ و هل أخذ ذلک منهم مباشرة أو بواسطة آخرین؟ کل ذلک غیر واضح .. فلا مجال إذن لنسبة الروایة- خصوصا مع احتوائها لهذه التفاصیل- لخصوص روایها، و هو ابن الزبیر أو ابن عمر، أو ابن عباس، أو غیر هؤلاء ..

أما ابن عباس، فإن کان راویا لحدیث الإفک حقا، فلا شک أنه رواه عن غیره. و ذلک:
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:55
أولا: لأنه کان حین قضیة الإفک طفلا صغیرا، لا یحسن روایة أحداث کهذه، حتی لو شهدها، لأنه ولد سنة الهجرة، أو قبلها بثلاث سنوات ..
ثانیا: إنه حتی لو کان رجلا کاملا، فإنه لم یکن حین قضیة الإفک فی المدینة لأنه إنما قدم إلیها مع أبیه فی سنة ثمان «1»، أی بعد قضیة الإفک بعدة سنوات.
علی أن هناک الکثیر الکثیر من الشک حول ما یروی عن ابن عباس.
فقد ذکر العسقلانی: أن غندرا قال: «ابن عباس لم یسمع من النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلا تسعة أحادیث. و عن یحیی القطان عشرة. و قال الغزالی فی المستصفی: أربعة» «2». الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌13 55 2 - روایة ابن عباس: ..... ص : 54 و لا نستطیع أن نقول: إنه قد روی ذلک عن الصحابة الموثوقین جزما، فقد روی عن غیر المؤمنین، و عن غیر الصحابة، و روی حتی عن مسلمة أهل الکتاب، فقد روی عن معاویة، و أبی هریرة، و کعب الأحبار، و تمیم الداری، و غیرهم ..
هذا کله، بالإضافة إلی ضعف سند حدیث الإفک، الذی ینتهی إلیه.
و لذلک لم ترد روایته فی الکتب التی یعتبرها أهل السنة صحاحا.
______________________________
(1) راجع: فتح الباری ج 9 ص 249.
(2) تهذیب التهذیب ج 5 ص 279.
(3) مفتاح الصحیحین ص 8.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:56

أما بالنسبة لابن الزبیر، فإننا نقول:
أولا: قد ذکرنا فیما تقدم بحثا مفصلا حول تاریخ ولادة ابن الزبیر، و قلنا هناک: إن الأرجح هو: أنه قد ولد سنة اثنتین، أو ثلاث من الهجرة، و ذلک استنادا إلی العدید من الأدلة و الشواهد، فراجع.
فیکون عمره حین الإفک ثلاث أو أربع أو حتی خمس سنوات.
ثانیا: إنه قد روی الحدیث عن عائشة نفسها، کما یظهر من روایة البخاری «1».
ثالثا: إن حدیث ابن الزبیر ضعیف السند برجال آخرین، سوف یأتی الحدیث عنهم إن شاء اللّه.

إن أنس حین قضیة الإفک لم یکن قد بلغ الحلم .. بل لقد أنکرت علیه عائشة روایته عن النبی «صلی اللّه علیه و آله» .. فقد روی: «علی بن مسهر، عن هشام بن عروة، عن ابیه: أن عائشة قالت: ما علم أنس بن مالک، و أبو سعید الخدری بحدیث رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و إنما کانا غلامین صغیرین» «2».

سنده لیس بمتصل، لأن أبا هریرة قد أسلم بعد حدیث الإفک،
______________________________
(1) حیث إنه بعد ذکر روایة الزهری ساق سندا آخر إلی ابن الزبیر، و قال: مثله.
(2) جامع بیان العلم ج 2 ص 189. مع أنه قد روی له فی صحیح البخاری فقط 268 حدیثا کما فی مفتاح الصحیحین ص 7.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:57
و بالذات فی سنة خیبر .. فعمن روی أبو هریرة ذلک؟ عن کعب الأحبار؟
عن عائشة؟ لا ندری ..
غیر أن ما نعلمه هو: أن علّامة مصر الشیخ محمود أبو ریة، و الإمام شرف الدین فی کتابه «أبو هریرة: شیخ المضیرة ..» قد وضعا علامات استفهام کبیرة علی کل ما یرویه أبو هریرة ..

لم ترد روایته، و لا روایة أنس، و لا روایة أبی هریرة فی الصحاح .. کما أنه یناقض فی روایته جمیع روایات الإفک علی الإطلاق، و لذا فلا یمکن الاعتماد علیه.

1- قد جاء فی سندها: أن الراوی عن أم رومان هو مسروق بن الأجدع، الذی تبنته عائشة. و الذی کان ولاه زیاد علی السلسلة «1». و مسروق لم یر أم رومان، لأنها توفیت فی حیاة النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و هو إنما قدم المدینة بعد وفاته «صلی اللّه علیه و آله» «2» .. و لسوف یأتی ما یثبت أنها توفیت قبل حدیث الإفک، أی فی حین کان عمر مسروق- فی بلده- لا یزید عن خمس سنین، فکیف حدثته أم رومان بحدیث الإفک، فروایته مرسلة؟!.
______________________________
(1) راجع: الثقات لابن حبان ج 5 ص 456.
(2) الإصابة ج 3 ص 391. و توفی مسروق سنة 63 هجریة عن 63 سنة. و صلی خلف أبی بکر ممیزا ابن 13 سنة کما فی الإصابة ج 3 ص 393.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:58
و احتمل أبو عمر صاحب الإستیعاب أن یکون سمع ذلک من عائشة «1».
هذا .. عدا عن أن لنا فی مسروق نفسه مقالا، لأنه کان منحرفا عن علی، معادیا له. فقد روی سلمة بن کهیل: أن مسروق بن الأجدع، و الأسود بن یزید کانا یمشیان إلی بعض أزواج النبی «صلی اللّه علیه و آله» (و لا نستبعد أنها عائشة)، فیقعان فی علی «علیه السلام».
کما أن زوجة مسروق نفسه تصرح: بأنه کان یفرط فی سب علی «علیه السلام».
و روی أبو نعیم، عن عمرو بن ثابت عن أبی إسحاق: قال: ثلاثة لا یؤمنون علی علی بن أبی طالب: مسروق، و مرة، و شریح. و روی أن الشعبی رابعهم، و روی أنه عاد إلی موالاته «علیه السلام» فی أواخر أیامه ..
و عده الثقفی ممن کان بالکوفة من فقهائها أهل عداوة لعلی، و بغض له، الخارجین عن طاعته «2» ..
و صرح ابن سعد: بأنه أبطأ عن علی، و عن مشاهده، و لم یشهد معه شیئا. و کان یحتج لإبطائه هذا، و یدافع عنه بما لا مجال لذکره هنا «3».
2- و فی السند أیضا: أبو وائل: شقیق بن سلمة ..
______________________________
(1) الإستیعاب هامش الإصابة ج 4 ص 452.
(2) راجع کل ذلک فی: شرح نهج البلاغة للمعتزلی ج 4 ص 99 و 97 و 98 و الغارات للثقفی ج 2 ص 559 و 562- 564 و راجع فی کونه عثمانیا: تاریخ بغداد ج 9 ص 270 و تهذیب الکمال ج 12 ص 553 و طبقات ابن سعد ج 6 ص 71 و تهذیب تاریخ دمشق ج 5 ص 379.
(3) طبقات ابن سعد ج 6 ص 51 و 52.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:59
و کان عثمانیا یقع فی علی «علیه السلام».
و یقال: إنه کان یری رأی الخوارج. و لا خلاف فی کونه خرج معهم علی علی «علیه السلام».
و قد روی خلف بن خلیفة قال: قال أبو وائل: خرجنا أربعة آلاف، فخرج إلینا علی، فما زال یکلمنا، حتی رجع منا ألفان ..
و عده الثقفی فیمن خرج عن طاعة علی، و من فقهاء الکوفة، ممن کان أهل عداوة له و بغض «1».
و قال لمن سبّ الحجاج و ذکر مساوئه: لا تسبّه! و ما یدریک؟ لعله قال:
اللهم اغفرلی، فغفر له «2».
و قال عاصم بن أبی النجود: قلت لأبی وائل: شهدت صفین؟!
قال: نعم، و بئست الصفوف کانت «3».
3- و فی السند محمد بن کثیر العبدی، قال ابن معین: لم یکن بثقة.
و قال ابن قانع: ضعیف.
و قال ابن معین أیضا: لم یکن یستاهل أن یکتب عنه «4».
و قال أیضا: لا تکتبوا عنه «5».
______________________________
(1) راجع المصادر فی ما قبل الهامش الأخیر.
(2) سیر أعلام النبلاء ج 4 ص 165 و حلیة الأولیاء ج 4 ص 102.
(3) سیر أعلام النبلاء ج 4 ص 166.
(4) تهذیب التهذیب ج 9 ص 418. و کلام ابن معین الأخیر فی سیر أعلام النبلاء ج 10 ص 384 و فی تهذیب الکمال ج 26 هامش ص 336.
(5) تهذیب الکمال ج 26 ص 336.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:60
4- و فی السند أیضا: غندر، و الحصین بن عبد الرحمن السلمی. و فیهما أیضا کلام یراجع فی کتب الرجال و التراجم «1».
و فیما ذکرناه کفایة.

فقد رواها عنها، حسب إحصائیة العسقلانی، عشرة من التابعین، و هم:
1- عروة بن الزبیر.
2- سعید بن المسیب، و لکن فی سیرة ابن هشام: سعید بن جبیر.
3- علقمة بن وقاص.
4- عبید اللّه بن عبد اللّه بن عتبة بن مسعود.
5- القاسم بن محمد بن أبی بکر.
6- عمرة بنت عبد الرحمن.
7- عباد بن عبد اللّه بن الزبیر.
8- أبو سلمة بن عبد الرحمن.
9- الأسود بن یزید.
10- مقسم مولی ابن عباس.
و قد رواها الزهری عن الأربعة الأول، و رواها عن الزهری ثلاثة و عشرون رجلا، خمسة منهم روایتهم فی الصحاح، و هم:
1- یونس بن یزید الأیلی.
______________________________
(1) راجع: تهذیب التهذیب ج 9 ص 98 و ج 2 ص 382 و 383.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:61
2- فلیح بن سلیمان.
3- صالح بن کیسان.
4- معمر.
5- النعمان بن راشد.
و رواها فی غیر الصحاح- حسب إحصائیة العسقلانی- ثمانیة عشر رجلا ..
و قد تقدمت أسماؤهم، عند ذکرنا لمصادر روایة الزهری، فی الفصل الأول فی الهوامش. فلا نعید. و لسوف تأتی المناقشة فی غالبهم إن شاء اللّه تعالی.

ففی أسانیدها عدد ممن لا یمکن قبول روایتهم، و هم:
1- عروة بن الزبیر نفسه:
فقد عده الإسکافی من التابعین، الذین کانوا یضعون أخبارا قبیحة فی علی «1».
و یقولون أیضا: إنه کان یتألف الناس علی روایته «2».
و روی عبد الرزاق، عن معمر، قال: کان عند الزهری حدیثان عن عروة، عن عائشة فی علی «علیه السلام»، فسألته عنهما یوما، فقال: ما تصنع بهما و بحدیثهما؟ إنی لأتهمهما فی بنی هاشم «3».
______________________________
(1) شرح النهج للمعتزلی ج 4 ص 63.
(2) تهذیب التهذیب ج 7 ص 182 و صفة الصفوة ج 2 ص 85 و سیر أعلام النبلاء ج 4 ص 425 و 431 و حلیة الأولیاء ج 2 ص 176 و تهذیب الکمال ج 20 ص 16 و تذکرة الحفاظ ج 1 ص 61 و خلاصة تهذیب تهذیب الکمال ص 265.
(3) شرح النهج ج 4 ص 64 و قاموس الرجال ج 6 ص 299.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:62
و قال یحیی بن عروة: کان عروة إذا ذکر علیا نال منه «1».
و کان عروة أیضا إذا ذکر علیا أخذه الزمع، فیسبه و یضرب بإحدی یدیه علی الأخری الخ .. «2».
و قال لابن عمر: إنا نجلس إلی أئمتنا هؤلاء، فیتکلمون بالکلام نعلم أن الحق غیره، فنصدقهم، و یقضون بالجور فنقویهم، و نحسّنه لهم، فکیف تری فی ذلک؟!
فقال له ابن عمر: یا ابن أخی، کنا مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» نعدّ هذا النفاق؛ فلا أدری کیف هو عندکم «3».
2- هشام بن عروة:
کان أبو الأسود یعجب من حدیث هشام عن أبیه، و ربما مکث سنة لا یکلمه.
و قال ابن خراش: کان مالک لا یرضاه، و نقم علیه حدیثه لأهل العراق.
و قال العسقلانی: فی کبره تغیر حفظه، فتغیر حدیث من سمع منه «4».
و قد حاول أن یقبل ید المنصور، فیمنعه إکراما له «5».
______________________________
(1) الغارات للثقفی ج 2 ص 576 و شرح النهج للمعتزلی ج 4 ص 102.
(2) قاموس الرجال ج 6 ص 300.
(3) السنن الکبری ج 8 ص 165 و راجع ص 164 لکنه لم یصرح فی هذه الصفحة باسم عروة، و مثله فی الترغیب و الترهیب ج 4 ص 382 عن البخاری. و إحیاء علوم الدین ج 3 ص 159 و أشار فی هامشه إلی الطبرانی.
(4) راجع: تهذیب التهذیب ج 11 ص 50 و 51 و فتح الباری (المقدمة) ص 448.
و تهذیب الکمال ج 30 ص 239 و 238.
(5) تاریخ بغداد ج 14 ص 39 و میزان الإعتدال ج 4 ص 302 و تهذیب الکمال ج 30 ص 240.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:63
و قال ابن حبیب: «.. و حدّ أبو بکر بن عمرو بن حزم الأنصاری، و هو عامل عبد الملک علی المدینة، هشام بن عروة بن الزبیر فی فریة علی رجل من بنی أسد بن عبد العزی ..
وحد عبد الرحمن بن الضحاک بن قیس الفهری، و هو عامل المدینة للولید بن عبد الملک هشام بن عروة بن الزبیر فی فریة افتراها علی رجل من بنی المغیرة بن عبد اللّه بن عمر بن مخزوم «1».
3- أبو أسامة، و هو حماد بن أسامة:
قال ابن سعد: کان یدلس، و یبین تدلیسه.
و قال وکیع: نهیت أبا أسامة أن یستعیر الکتب. و کان دفن کتبه ..
و قال سفیان بن وکیع: کان أبو أسامة یتبع کتب الرواة، فیأخذها و ینسخها، قال لی ابن نمیر: أن المحسن لأبی أسامة یقول: إنه دفن کتبه، ثم تتبع الأحادیث بعد من الناس.
قال سفیان بن وکیع: إنی لأعجب کیف جاز حدیث أبی أسامة، کان أمره بینا، و کان من أسرق الناس لحدیث جید، و ذکره الأزدی فی الضعفاء «2».
و عدّه المسترشد فیمن یحمل علی علی «علیه السلام» «3».
4- فلیح بن سلیمان:
ممن روی عن هشام بن عروة، حسب روایة البخاری، و وقع أیضا فی
______________________________
(1) المنمق ص 502.
(2) تهذیب التهذیب ج 3 ص 3 و مقدمة فتح الباری ص 396، 397.
(3) قاموس الرجال ج 3 ص 392.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:64
روایة الزهری عند البخاری و مسلم معا ..
قال ابن معین، و أبو حاتم، و مظفر بن مدرک، و النسائی، و أبو داود و أبو أحمد، علی بن المدینی- کلهم قالوا-: ضعیف ..
و قال الطبری: ولّاه المنصور علی الصدقات، لأنه کان أشار علیهم بحبس بنی حسن «1» ..
و قال ابن معین: لیس قوی و لا یحتج به، و کذا قال أبو حاتم، و کان یحیی بن معین یقشعر من أحادیث فلیح بن سلیمان «2».
و قال أبو زرعة: واهی الحدیث. و ذکره العقیلی، و ابن عدی، و ابن الجوزی، و الذهبی فی جملة الضعفاء «3».
و هکذا الحال بالنسبة ل:
5- یونس بن بکیر.
6- یحیی بن زکریا.
7- حماد بن سلمة.
8- أبی أویس، عبد اللّه بن عبد اللّه الأصبحی.
و غیرهم.

قلنا فیما سبق: إنها وردت فی الصحیح عن خمس من الرواة عن
______________________________
(1) تهذیب التهذیب ج 8 ص 304 و تهذیب الکمال ج 23 ص 318 و 319.
(2) راجع: سیر أعلام النبلاء ج 7 ص 353 و 354 و تهذیب الکمال ج 23 ص 320.
(3) هامش کتاب تهذیب الکمال ج 23 ص 322.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:65
الزهری، و فی غیر الصحیح عن ثمانیة عشر، رووها عنه أیضا حسب إحصائیة العسقلانی ..
و نحن نتکلم أولا علی ما ورد فی صحاح أهل السنة منها، ثم نعطف الکلام للإشارة إلی حال بعض من رواها عن الزهری فی غیر الصحیح ..
غیر أننا نبدأ حدیثنا حول الذین روی الزهری عنهم، حسبما ورد فی صحاح أهل السنة، فنقول:

لقد رواها الزهری، عن: عروة بن الزبیر، و علقمة بن وقاص، و سعید بن المسیب، و عبید اللّه بن عبد اللّه بن عتبة .. فأما:
1- عروة بن الزبیر:
فقد تقدم بعض ما یشیر إلی حاله، و أن الزهری، و غیره، قد اتهموه بوضع الأحادیث، و الکذب علی بنی هاشم، و علی .. و أما:
2- سعید بن المسیب:
فنحن لا نثق بروایته أیضا، لانحرافه عن علی «علیه السلام» .. و قد جبهه عمر بن علی بکلام شدید، حیث جعله من المنافقین، و فهم هو نفسه ذلک، فقال له: یا ابن أخی، جعلتنی منافقا؟!
قال: ذلک ما أقول لک.
قال: ثم انصرف «1».
______________________________
(1) الغارات للثقفی ج 2 ص 580 و شرح النهج ج 4 ص 101 و البحار (ط قدیم) ج 11 ص 41 و ج 8 ص 730.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:66
و قال المفید «رحمه اللّه»: و أما ابن المسیب فلیس یدفع نصبه، و ما اشتهر عنه من الرغبة عن الصلاة علی زین العابدین ..
قیل له: ألا تصلی علی هذا الرجل الصالح، من أهل البیت الصالح؟
فقال: صلاة رکعتین أحب إلی من الصلاة علی هذا الرجل الصالح، من أهل البیت الصالح «1» ..
و روی عن مالک: أنه کان خارجیا «2» .. و إذا کان عدوا لعلی «علیه السلام» فهو عدو اللّه عز و جل، لما روی من قول النبی «صلی اللّه علیه و آله»: عدوک عدوی، و عدوی عدو للّه عز و جل ..
و بعد هذا، فکیف یصح الاعتماد علی روایته، و الوثوق بأقواله؟!
3- و أما عبید اللّه بن عبد اللّه بن عتبة بن مسعود، فإننا لم نجد تاریخ ولادته ..
و لکن قال علی بن المدینی: إنه لم یصح له سماع من زید بن ثابت. و لا رؤیة «3» ..
فإذا أضفنا إلی ذلک: أن من الأقوال فی وفاة زید هو سنة 55 ه. فإننا لا نستطیع حینئذ أن نجزم برؤیته لعائشة، و سماعه منها أیضا، لأنها إنما توفیت فی سنة سبع، أو ثمان و خمسین ..
4- و أما الزهری نفسه، فهو أیضا کان منحرفا عن علی «علیه السلام».
______________________________
(1) قاموس الرجال ج 4 ص 378 و 376 عن: عبد الرزاق، عن معمر، عن الزهری.
(2) قاموس الرجال ج 4 ص 378.
(3) تهذیب التهذیب ج 7 ص 24.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:67
قال محمد بن شیبة: شهدت مسجد المدینة، فإذا الزهری، و عروة بن الزبیر قد جلسا، فذکرا علیا، فنالا منه، فبلغ ذلک علی بن الحسین، فجاء حتی وقف علیهما، فقال، أما أنت یا عروة، فإن أبی حاکم أباک إلی اللّه.
فحکم اللّه لأبی علی أبیک .. و أما أنت یا زهری، فلو کنت أنا و أنت بمکة لأریتک کنّ أبیک «1».
و عدّه الثقفی من فقهاء الکوفة، الذین خرجوا عن طاعة علی، و کانوا أهل عداوة له و بغض، و خذلوا عنه «2» ..
و کان الزهری یری بنی أمیة فی عداد المؤمنین، و أن الخارج علیهم یعد من جملة البغاة «3»
و تزلفه لهم، و تعلیمه لأولادهم، و تولیه القضاء لهم معروف و مشهور «4»
و عن عبید اللّه بن عمر: کنت أری الزهری یعطی الکتاب فلا یقرؤه و لا یقرأ علیه، فیقال له: نروی ذلک عنک؟
فیقول: نعم «5».
و عن سفیان الثوری قال: أتیت الزهری فتثاقل علی، فقلت له: لو أنک أتیت أشیاعنا فصنعوا بک مثل هذا.
______________________________
(1) الغارات ج 2 ص 578 و شرح النهج للمعتزلی ج 4 ص 102 و البحار (ط قدیم) ج 11 ص 41 و 42 و ج 8 ص 730.
(2) الغارات للثقفی ج 2 ص 558- 560.
(3) سیر أعلام النبلاء ج 3 ص 376.
(4) سیر أعلام النبلاء ج 5 ص 331 و راجع ص 334.
(5) المعرفة و التاریخ ج 1 ص 635 و تهذیب الکمال ج 26 ص 439 و 440.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:68
فقال: کما أنت، و دخل فأخرج إلیّ کتابا فقال: خذ هذا فاروه عنی، فما رویت عنه حرفا «1».
5- و أما علقمة .. فلا یمکن الاعتماد علی روایته بمجردها، لأننا لا نعرف ما الذی رواه عن الزهری بالتحدید .. و خاصة بعد أن کنا لا نثق بسماع الزهری من عروة، و لا بسماع عبید اللّه من عائشة ..
و بالأخص إذا لاحظنا: أن الروایات التی نقلت عن بعض هؤلاء تتناقض و تختلف مع بعضها البعض بشکل واضح و ملموس.

و أما من روی حدیث الإفک عن الزهری فی الصحاح فهم:
1- النعمان بن راشد مولی بنی أمیة:
علقه عن الزهری فی البخاری، فی کتاب المغازی .. و قد ضعفه یحیی القطان جدا.
و قال أحمد بن حنبل: مضطرب الحدیث، روی له أحادیث مناکیر.
و قال العقیلی: لیس بالقوی، یعرف فیه الضعف.
و قال النسائی: ضعیف کثیر الغلط.
و قال البخاری، و أبو حاتم: فی حدیثه و هم کثیر.
و قال ابن أبی حاتم: أدخله البخاری فی الضعفاء.
و قال أبو داود: ضعیف.
______________________________
(1) تهذیب الکمال ج 26 ص 440.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:69
و قال ابن معین: ضعیف.
و قال مرة: لیس بشی‌ء «1» ..
2- فلیح بن سلیمان:
و قد تقدم الحدیث عنه فی روایة عروة.
3- یونس بن یزید الأیلی:
قال وکیع: کان سیئ الحفظ.
و قال أحمد: لم یکن یعرف الحدیث، و کان یشتبه علیه.
و قال: إن فی حدیثه عن الزهری منکرات.
و قال ابن سعد: حلو الحدیث کثیره، و لیس بحجة، و ربما جاء بالشی‌ء المنکر ..
و قال ابن یونس: کان من موالی بنی أمیة «2». هو مولی معاویة بن أبی سفیان.
4- عبد الرزاق الصنعانی:
هو الراوی عن معمر، عن الزهری.
______________________________
(1) تهذیب التهذیب ج 10 ص 452 و تهذیب الکمال ج 29 ص 446 و 447 و 448 و الجرح و التعدیل ج 8 رقم الترجمة 2060 و الضعفاء الکبیر للعقیلی و العلل و معرفة الرجال ج 2 ص 251 و التاریخ الکبیر للبخاری ج 8 الترجمة رقم 2248 و المحلی ج 6 ص 121.
(2) تهذیب التهذیب ج 11 ص 450- 452 و راجع: مقدمة فتح الباری ص 455 و تهذیب الکمال ج 32 ص 554 و 555 و 557 و الجرح و التعدیل ج 9 الترجمة رقم 1042.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:70
قال ابن شبویه: کان بعد ما عمی یلقن.
و قال أحمد: کذلک.
و قال أیضا: من سمع منه بعد ما ذهب بصره فهو ضعیف السماع.
و قال النسائی: فیه نظر لمن کتب عنه بآخرة، کتب عنه أحادیث مناکیر.
و قال ابن حبان: کان ممن یخطئ إذا حدث من حفظه.
و قال العباس العنبری- حین قدم من صنعاء-: لقد تجشمت إلی عبد الرزاق، و إنه لکذاب، و الواقدی أصدق منه، و عن زیاد قال: لم یخرج أحد من هؤلاء الکبار من ههنا إلا و هو مجمع ألا یحدث عنه «1» ..
و عن زید بن المبارک قال: کان عبد الرزاق کذابا یسرق الحدیث «2».
و قال فیه سفیان بن عیینة: أخاف أن یکون من الذین أضل سعیهم فی الحیاة الدنیا «3».
5- صالح بن کیسان:
و الروایة عن صالح بن کیسان الذی کان معلما لأولاد الولید بن عبد الملک «4» نجد فی سندها:
______________________________
(1) تهذیب التهذیب ج 6 ص 312- 315 و مقدمة فتح الباری ص 418 و سیر أعلام النبلاء ج 9 ص 571 و ما سبقها و لحقها، و تهذیب الکمال ج 18 ص 57 و 58 و راجع: الضعفاء للعقیلی.
(2) سیر أعلام النبلاء ج 9 ص 574.
(3) راجع کتاب: الضعفاء الکبیر للعقیلی.
(4) سیر أعلام النبلاء ج 5 ص 454 و تهذیب الکمال ج 13 ص 81 و تهذیب تاریخ دمشق ج 6 ص 380.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:71
أ- عبد العزیز بن عبد اللّه الأویسی. و قد ضعفه أبو داود «1».
ب- إبراهیم بن سعد، الذی ولی بیت المال ببغداد، و قد ذکر عند یحیی بن سعید، فجعل کأنه یضعفه. و کان یجیز الغناء بالعود، و قال صالح جزرة: کان صغیرا حین سمع من الزهری «2».
ج- الحسن بن علی الحلوانی، قال أبو سلمة بن شبیب عنه: یرمی فی الحش، من لم یشهد بکفر الکافر فهو کافر.
و قال الإمام أحمد: ما أعرفه بطلب الحدیث، و لا رأیته یطلبه، و لم یحمده، ثم قال: یبلغنی عنه أشیاء أکرهها.
و قال مرة: أهل الثغر عنه غیر راضین، أو ما هذا معناه «3».
هؤلاء هم الذین وردت روایتهم عن الزهری فی الصحاح، و قد رأینا أنهم و الزهری، و من یروی عنه الزهری جمیعا لم یسلموا من الطعن و التجریح، من قبل العلماء و الرجالیین ..
و قد بقی عدد ممن رواها عن الزهری، فی غیر الصحاح، تقدمت أسماؤهم عن فتح الباری، عند ذکر مصادر روایة الزهری.
و نحن نکتفی بالإشارة إلی حال طائفة منهم علی سبیل المثال .. فنقول:
______________________________
(1) تهذیب التهذیب ج 6 ص 346 و مقدمة الفتح ص 419.
(2) تهذیب التهذیب ج 1 ص 123 و مقدمة الفتح ص 485 و سیر أعلام النبلاء ج 8 ص 306- 308 و راجع: تهذیب الکمال ج 2 ص 92 و میزان الإعتدال ج 1 ص 33 و 34 و الکامل لابن عدی.
(3) تهذیب التهذیب ج 2 ص 303 و تهذیب الکمال ج 6 ص 262 و 263 و راجع تاریخ بغداد ج 7 ص 365.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:72
1- یعقوب بن عطاء:
قال أحمد: منکر الحدیث.
و قال ابن معین، و أبو زرعة، و النسائی: ضعیف.
و قال أحمد: ضعیف.
و قال أبو حاتم: لیس بالمتین. إلی غیر ذلک مما لا مجال لتتبعه «1».
2- عبد الرحمن بن إسحاق:
فإن کان هو الذی یقال له: عباد بن إسحاق ..
فقد قال القطان: سألت عنه بالمدینة، فلم أرهم یحمدونه، و مثل ذلک نقل عن إسماعیل بن إبراهیم، و علی بن المدینی.
و قال العجلی: لیس بالقوی.
و قال أبو حاتم: یکتب حدیثه، و لا یحتج به.
و قال الحاکم: لا یحتجان «یعنی مسلم و البخاری» به، و لا واحد منهما.
و قال السعدی: غیر محمود فی الحدیث.
و قال الدارقطنی: ضعیف، یرمی بالقدر، إلی غیر ذلک «2».
و إن کان هو الواسطی، فقد قال البخاری: فیه نظر.
و کان أحمد یضعفه، و یقول: لیس بشی‌ء منکر الحدیث.
______________________________
(1) تهذیب التهذیب ج 11 ص 393 و تهذیب الکمال ج 32 ص 354 و 355 و الجرح و التعدیل ج 9 ص 211 و میزان الإعتدال (ط سنة 1416 ه) ج 7 ص 279 و 280 و الضعفاء الکبیر ج 4 ص 446.
(2) تهذیب التهذیب ج 6 ص 137- 139 و راجع: الجرح و التعدیل ج 5 ص 521 و 522 و 524.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:73
و قال ابن معین: ضعیف لیس بشی‌ء.
و قال ابن سعد، و العجلی، و العقیلی، و أبو حاتم، و یعقوب بن سفیان، و أبو داود، و النسائی، و ابن حبان: ضعیف .. إلی غیر ذلک «1».
3- سفیان بن عیینة:
قد اختلط فی أواخر عمره.
و قد ورد بسند قوی: أنه هو نفسه قد اعترف أنه یزید و ینقص فی الحدیث، و علل ذلک بأنه قد کبر و سمن.
و قال سلیمان بن حرب: إنه أخطأ فی عامة حدیثه عن أیوب .. و کان من أعداء أهل البیت «علیهم السلام»، و کان یدلس کما عن جامع ابن الأثیر «2».
4- یحیی بن سعید الأنصاری:
یحیی بن سعید الأنصاری قاضی المدینة و الذی أقدمه المنصور و ولاه القضاء بالهاشمیة أو بغداد. متهم بالتدلیس، اتهمه بذلک الدمیاطی و یحیی بن سعید القطان «3».
5- إسحاق بن راشد:
قال ابن معین: إنه لیس فی روایة الزهری بذاک.
و قال ابن خزیمة: لا یحتج بحدیثه .. و اعترف هو: أنه لم یلق الزهری، و إنما یحدث من کتاب له وجده ببیت المقدس.
______________________________
(1) تهذیب التهذیب ج 6 ص 136 و 137 و راجع: تهذیب الکمال ج 16 ص 517 و 518 و سنن الدارقطنی ج 2 ص 121 و الجرح و التعدیل ج 5 ص 213.
(2) تهذیب التهذیب ج 4 ص 120- 121 و قاموس الرجال ج 4 ص 398 و 399.
(3) تهذیب التهذیب ج 11 ص 224.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:74
و قال الذهبی: إن فی حدیثه عن الزهری اضطرابا شدیدا.
و قال النسائی: لیس بذاک القوی «1».
6- إسماعیل بن رافع:
إسماعیل بن رافع- الذی کان قاصا-.
قال عمر بن علی: منکر الحدیث، فی حدیثه ضعف.
و قال أحمد: ضعیف.
و قال فی روایة عنه: منکر الحدیث.
و قال ابن معین: ضعیف.
و فی روایة الدوری عنه أنه قال: لیس بشی‌ء.
و قال أبو حاتم: منکر الحدیث.
و قال الترمذی: ضعفه بعض أهل العلم.
و قال النسائی: متروک الحدیث.
و قال مرة: ضعیف.
و قال مرة: لیس بشی‌ء، و مرة: لیس بثقة.
و قال ابن خراش و الدارقطنی، و علی بن الجنید: متروک.
و قال ابن عدی: أحادیثه کلها مما فیه نظر، إلا أنه یکتب حدیثه فی جملة الضعفاء.
و قال العجلی: ضعیف الحدیث.
______________________________
(1) تهذیب التهذیب ج 1 ص 230 و 231 و مقدمة فتح الباری ص 386 و راجع:
تهذیب الکمال ج 2 ص 421 و 422 و تهذیب تاریخ دمشق ج 2 ص 439.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:75
و قال الحاکم أبو أحمد: لیس بالقوی عندهم.
و ذکره یعقوب بن سفیان فی باب من یرغب فی الروایة عنه.
و قال البزار: لیس بثقة، و لا حجة، و ضعفه أبو حاتم، و العقیلی، و أبو العرب و المقدمی، و محمد بن عبد اللّه بن عمار، و ابن الجارود، و ابن عبد البر، و ابن حزم، و الخطیب، و أبو داود، و غیرهم «1».
7- عطاء الخراسانی:
ذکره البخاری: فی الضعفاء.
و قال سعید بن المسیب: کذب علی عطاء، ما حدثته هکذا.
و قال ابن حبان: کان ردی‌ء الحفظ، یخطئ و لا یعلم، فبطل الاحتجاج به «2».
و ذکره ابن الجوزی فی الضعفاء و قال ابن حجر: یهم و یخطئ و یدلس.
و نسبه سعید بن المسیب إلی الکذب «3».
8- صالح بن أبی الأخضر:
قال ابن معین: لیس بالقوی.
و قال مرة: ضعیف.
و قال الجوزجانی: اتهم فی أحادیثه ..
و قال أبو زرعة: ضعیف الحدیث.
______________________________
(1) تهذیب التهذیب ج 1 ص 295 و 296 و راجع: تهذیب الکمال ج 3 ص 86- 89 و الضعفاء الکبیر ج 1 ص 78 و المجروحون ج 1 ص 124.
(2) تهذیب التهذیب ج 7 ص 214 و 215 و راجع: التاریخ الکبیر للبخاری الترجمة رقم 278 و المجروحون ج 2 ص 130 و 131.
(3) التاریخ الکبیر ج 6 الترجمة رقم 3027.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:76
و قال البخاری، و النسائی: ضعیف.
و قال الترمذی: یضعف فی الحدیث، ضعفه یحیی القطان و غیره.
و قال ابن عدی: فی بعض حدیثه ما ینکر، و هو من الضعفاء الذین یکتب حدیثهم، و ذکره الفسوی فی باب من یرغب فی الروایة عنهم، و کنت أسمع أصحابنا یضعفونهم.
و قال الدارقطنی: لا یعتبر به.
و قال المروزی: لم یرضه أحمد، إلی آخر ما هنالک «1».
9- معاویة بن یحیی الصدفی:
الذی کان علی بیت المال بالری من قبل المهدی العباسی.
قال یحیی بن معین: هالک، لیس بشی‌ء.
و قال الجوزجانی: ذاهب الحدیث.
و قال أبو زرعة: لیس بقوی، أحادیثه کأنها منکرة ..
و قال أبو حاتم: ضعیف فی حدیثه إنکار.
و قال أبو داود، و النسائی، و أبو علی النیسابوری: ضعیف.
و قال النسائی أیضا: لیس بثقة.
و قال فی موضع آخر: لیس بشی‌ء.
______________________________
(1) تهذیب التهذیب ج 4 ص 380 و 381 و راجع: سیر أعلام النبلاء ج 7 ص 304.
و تهذیب الکمال ج 13 ص 13- 15 و الجرح و التعدیل ج 4 الترجمة رقم 1727 و أحوال الرجال الترجمة رقم 182 و الجامع الصحیح للترمذی ج 5 ص 320 و الضعفاء و المتروکون للنسائی الترجمة رقم 302 و المجروحون ج 1 ص 368 و 369 و راجع تقریب التهذیب.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:77
و قال ابن عدی: عامة روایاته فیها نظر.
و قال الحاکم أبو أحمد: یروی عنه الهقل بن زیاد، عن الزهری أحادیث منکرة، شبیهة بالموضوعة.
و قال الساجی: ضعیف الحدیث جدا، و کان اشتری کتابا للزهری من السوق، فروی عن الزهری ..
و قال أحمد بن حنبل: ترکناه «1». إلی آخر ما هنالک ..
10- ابن أبی عتیق:
قال ابن حبیب: «.. و حد مروان أیضا: ابن أبی عتیق. و اسمه: عبد اللّه، بن محمد، بن عبد الرحمن، بن أبی بکر، فی الخمر، فلقیه أبو قتادة بن ربعی الأنصاری، بعد ما ضرب، فقال: یا ابن أخی، ما صنع بک فی خلیلة ضربوک؟
فقال: کلا و اللّه یا عمرو، إنها لصهباء من داروم، أو بابلیة، أو من بلاس، بلد بها الخمور، فقال أبو قتادة: فلا أراهم إذن ظلموک ..» «2».
و قد قالت فیه امرأته، و هی أعرف الناس به:
أذهبت مالک غیر متّرک‌فی کل مومسة و فی الخمر «3»
کل ما تقدم کان استطرادا فی مناقشة سند بعض ما روی عن الزهری
______________________________
(1) تهذیب التهذیب ج 10 ص 219 و 220 و راجع: تهذیب الکمال ج 28 ص 222 و 223 و الضعفاء الکبیر للعقیلی ج 4 ص 83 و التاریخ الکبیر ج 4 قسم 1 ص 336 و الجرح و التعدیل ج 8 ص 384 و میزان الإعتدال (ط سنة 1416 ه) ج 6 ص 461.
(2) المنمق (ط الهند) ص 499 و 500.
(3) تهذیب الکمال ج 16 ص 67.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:78
فی غیر الصحاح الستة .. و الباقون من الرواة عنه: إما مجهول، و إما لا یمکن الاعتماد علی روایته. إما لضعفه فی نفسه، و إما لضعف من یروی عنه ..
فالراوون عن الزهری إذن ترد بضاعتهم إلیهم، و لسنا علی ذلک من النادمین ..
و من رواة حدیث الإفک عن عائشة، من غیر طریق الزهری:
1- الأسود بن یزید:
و قد کان یقع فی علی «علیه السلام» عند بعض أمهات المؤمنین. و مات علی ذلک.
و قالت امرأة مسروق بن الأجدع: إنه کان یفرط فی سب علی «علیه السلام»، و بقی علی ذلک حتی مضی لشانه.
وعده الثقفی من فقهاء الکوفة الخارجین عن طاعة علی «علیه السلام»، و من أهل العداوة و البغض له «1».
2- مقسم مولی ابن عباس:
ممن روی ذلک عن عائشة فی غیر الصحاح- باختصار- قال ابن حزم:
لیس بالقوی.
و قال الساجی: تکلم بعض الناس فی روایته.
و قال ابن سعد: کان کثیر الحدیث ضعیفا.
و ذکره البخاری فی الضعفاء، و قال فی التاریخ الصغیر: لا یعرف لمقسم
______________________________
(1) راجع: شرح النهج للمعتزلی ج 4 ص 97 و 98 و الغارات للثقفی ج 2 ص 559.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:79
سماع من أم سلمة، و لا میمونة، و لا عائشة «1».
3- أفلح مولی أبی أیوب:
و هو لم یحضر قضیة الإفک، لأنه من سبی أبی بکر من عین التمر، فروایته مرسلة.
4- سفیان بن وکیع:
روی عنه ابن جریر قضیة الإفک، عن علقمة بن وقاص. و سفیان هذا لا یمکن الاعتماد علیه أصلا ..
فقد قال عنه البخاری: یتکلمون فیه لأشیاء لقنوه.
و قال أبو زرعة حینما سئل عنه: لا یشتغل به و کان یتهم بالکذب.
و ذهب إلیه أبو حاتم و جماعة من مشایخ أهل الکوفة، و نصحوه، و أخبروه أن ورّاقه یدخل بین حدیثه ما لیس منه .. و لکنه لم یفعل شیئا.
و قال النسائی: لیس بثقة. و فی موضع آخر: لیس بشی‌ء.
إلی غیر ذلک مما لا مجال لاستقصائه «2».
5- محمد بن المثنی:
______________________________
(1) تهذیب التهذیب ج 2 ص 382 و 383 و راجع: التاریخ الصغیر للبخاری ج 1 ص 294 و طبقات ابن سعد ج 7 ص 471 و المحلی ج 2 ص 189 و ج 5 ص 219 و ج 10 ص 80 و 81 و ج 11 ص 45 و میزان الإعتدال (ط سنة 1416 ه) ج 6 ص 508.
(2) راجع: تهذیب التهذیب ج 4 ص 124 و سیر أعلام النبلاء ج 12 ص 152 و تهذیب الکمال ج 11 ص 202 و 203 و میزان الإعتدال (ط سنة 1416 دار الکتب العلمیة) ج 3 ص 249 و 250 و الجرح و التعدیل ج 4 ص 231 و 232.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:80
روی عنه البخاری قضیة دخول ابن عباس علی عائشة عند موتها الخ ..
و قد قال فیه صالح بن محمد: صدوق اللهجة، و کان فی عقله شی‌ء.
و قال النسائی: لا بأس به، کان یغیر فی کتابه «1».
6- بندار:
فی روایة الترمذی و أبی داود، و ابن ماجة- و هو محمد بن بشار- قال عبد اللّه بن محمد بن سیار: سمعت عمرو بن علی یحلف: أن بندارا یکذب فیما یروی عن یحیی. و کان یحیی بن معین، لا یعبأ به و یستضعفه.
و کان القواریری لا یرضاه و قال: کان صاحب حمام، و سئل ابن المدینی عن حدیث رواه بندار، فقال: هذا کذب. و أنکره أشد الإنکار .. إلی غیر ذلک «2».
7- ابن أبی ملیکة:
و أما روایة البخاری، عن ابن أبی ملیکة: أن ابن عباس دخل علی عائشة حین موتها و مدحها بما تقدم، فهی روایة لا یمکن الاعتماد علیها، فإن ابن أبی ملیکة کان مؤذنا لعبد اللّه بن الزبیر و قاضیا له «3».
______________________________
(1) راجع: تهذیب التهذیب ج 9 ص 426 و 427 و میزان الإعتدال (ط سنة 1416) ج 6 ص 318 و سیر أعلام النبلاء ج 12 ص 24 و تهذیب الکمال ج 26 ص 363.
(2) راجع: تهذیب التهذیب ج 9 ص 71 و 72 و سیر أعلام النبلاء ج 12 ص 147 و 148 و تهذیب الکمال ج 24 ص 55 و راجع ص 516 و تاریخ بغداد ج 2 ص 103 و فتح الباری (المقدمة) و میزان الإعتدال (ط سنة 1416 ه) ج 6 ص 79.
(3) تهذیب الکمال ج 15 ص 256.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:81
هذا عدا عن أن الروایة مرسلة، إذ قد أورد هذه الروایة ابن سعد، و أحمد، عن ابن أبی ملیکة، عن ذکوان، فأسقط البخاری ذکوان من سند الروایة، أو أنه أسقط غیره لا ندری، فتکون مرسلة لا حجة فیها، لأن ابن أبی ملیکة لم یشهد ذلک و لا سمعه من ابن عباس حال قوله لعائشة من دون توسط ذکوان أو غیره «1».
و وجه العسقلانی ذلک: بأن من المحتمل أن یکون شهد ذلک لکنه نسیه، فذکره به ذکوان «2».
و بقی فی المقام کلمات بعض التابعین، کالضحاک، و مجاهد، و ابن سیرین، و أضرابهم حول کون حدیث الإفک فی عائشة .. و یکفی إرسالها ضعفا فیها، فضلا عن سوی ذلک.

و حسبنا ما ذکرناه حول أسانید روایات الإفک، فإن فیما ذکرناه مقنعا للمنصف الخبیر، و الناقد البصیر ..
و تکون النتیجة بعد تلک الجولة هی: أنه لا روایات الصحاح، و لا غیرها یصح الاعتماد علیها سندا لإثبات حدیث الإفک، و نسبته إلی عائشة .. و إن غالب ما ورد فی ذلک إما مرسل، أو معلق، أو منقطع .. و المتصل منه ضعیف السند، لا یصح الاعتماد علیه ..
و قد اتضح أیضا: أن عمدة تلک الأحادیث، و جلها إن لم یکن کلها
______________________________
(1) فتح الباری ج 8 ص 371 و 372.
(2) فتح الباری ج 8 ص 371 و 372.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:82
ینتهی إلی عائشة، و یبدأ بها .. و فضلا عن أنها جمیعا لم تسلم أسانیدها من الطعن و التضعیف: فإننا قد وجدناها متناقضة متباینة کما سیتضح ..
و لعله یجوز لنا هنا أن نسأل: إن قضیة بهذه الأهمیة، و حصل لها مثل ذلک الشیوع و الاشتهار، حتی لم یبق بیت، و لا ناد، إلا طار فیه، حتی إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد خطب الناس لأجلها مرتین، و نزلت فیها آیات قرآنیة کثیرة، نعم، إن قضیة هذا حالها، کیف لم ترو إلا عن عائشة؟ أو علی الأقل لا یمکن إثباتها إلا من قبلها؟! إن ذلک لعجیب حقا!! و أی عجیب!! ..
و أخیرا .. و إذا جاز للزهری: أن یتهم عائشة، و عروة علی بنی هاشم و علی «علیه السلام»، و ینسب إلیها: أنها لا تتورع من أن تنسب لهم ما لیس بحق، بدافع من حقدها علیهم، و بغضها لهم.
فلماذا لا نجیز نحن لأنفسنا: أن نحتمل أن حب عائشة لنفسها، أو علی الأقل حب أتباعها لها، و بغضهم لعلی و لا سیما عروة بن الزبیر، و ذکوان، و مسروق بن الأجدع و من هو منها بسبب، أو بسبیل، قد دفعهم إلی نسبة القضیة لعائشة و تزیدوا فیها ما شاءت لهم قرائحهم، علی اعتبار: أن ذلک یرفع من شأن عائشة، لنزول آیات قرآنیة فیها من جهة .. و یحرم علیا من فضل کشفه لحقیقة الإفک التی جرت لماریة، و یبرئ أقواما قد دنسوا أنفسهم فیها؟
و لهذا نلاحظ: حرص روایة عائشة علی اتهام علی «علیه السلام» بمجانبة الحق و اتباع الهوی، و لهذه القضیة نظائر کثیرة.
و علی کل حال .. فإننا سوف نرجئ إصدار حکم قاطع فی ذلک بعد النظر فی متون روایات الإفک هذه، و التدبر فیها؛ فإلی الفصول التالیة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:83

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:85

إن من أمعن النظر فی روایات الإفک المتقدمة، و غیرها، یجد التناقض و الاختلاف الکثیر الکثیر فیما بینها واضحا بینا .. حتی إنه لیجد طائفة من هذه الاختلافات و التناقضات فی الروایة الواحدة .. بل إننا نستطیع أن نؤکد أن کل کلمة فیها قد وقع الاختلاف و التغییر فیها، کما لا یخفی علی من یراجع الروایات.
و حیث إن استقصاء ذلک یستدعی إسهابا فی القول، و وقتا طویلا، فقد آثرنا أن نقتصر علی موارد محدودة من هذه التناقضات و الاختلافات لنعرضها علی سبیل المثال، لا الحصر .. و نترک بقیة ذلک إلی من یهمه الأمر، و تقتضی حاجته الاستقصاء فنقول:
1- اختلفت الروایات فیمن تولی کبر الإفک:
فبعضها یقول: هو عبد اللّه بن أبی فقط کمجاهد و غیره «1».
و بعضها یقول: هی حمنة.
______________________________
(1) الدر المنثور ج 5 ص 33 و راجع: البحار ج 20 ص 314 و المعجم الکبیر للطبرانی ج 23 ص 137 و قد تقدم عن البخاری و غیره فی فصل النصوص و الآثار.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:86
و فی روایة أنهم: ابن أبی، و حسان، و مسطح «1» ..
و ثالث یذکر: أنهم حسان، و مسطح، و حمنة «2».
و رابع یذکر- و هو قتادة-: «أن الذی تولی کبره رجلان من الصحابة، أحدهما من قریش، و آخر من الأنصار» «3» .. و نظن أن المقصود هو: ابن أبی، و مسطح- أو علی-.
و خامس یقول: الذی تولی کبره هو حسان، کما فی روایة مسروق، عن عائشة.
و عند ابن هشام: أنه ابن أبی فی رجال من الخزرج «4» و مسطح، أو حسان، و مسطح «5».
و عند الطبرانی هم: ابن أبی، و مسطح، و حسان، و حمنة «6».
و بنو أمیة یقولون: هو علی «علیه السلام» ..
2- و اختلفت أیضا الروایات فیمن جلد الحد:
فبعضها یقول: إنه «صلی اللّه علیه و آله» أمر برجلین و امرأة فجلدا
______________________________
(1) جامع البیان ج 18 ص 70 و البحار ج 20 ص 314 و مسند أبی یعلی ج 8 ص 355- 338 و راجع: مسند أحمد ج 6 ص 60.
(2) و هو قول الضحاک، تفسیر النیسابوری، هامش الطبری ج 18 ص 62.
(3) الدر المنثور ج 5 ص 33 عن عبد بن حمید.
(4) السیرة النبویة ج 3 ص 312 و البدایة و النهایة ج 4 ص 161 و تاریخ الأمم و الملوک للطبری ج 2 ص 267 و الکامل ج 2 ص 267.
(5) المعجم الکبیر ج 23 ص 138.
(6) المعجم الکبیر ج 23 ص 137.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:87
الحد، و فسر الرجلان بحسان، و مسطح، و المرأة ب «حمنة».
و ورد التصریح بذلک فی روایات أخری، و کتب السیر و التاریخ تمیل عموما إلی هذا ..
و صرح البعض: بأن ابن أبی لم یجلد «1».
و یذکر البعض بدل حمنة: «أم حسنة» بنت جحش «2». و لربما تکون أم حسنة کنیة لحمنة ..
و بعضها یقول: إنه ضرب ابن أبی حدین، و بعث إلی حسان و مسطح و حمنة، فضربهم ضربا وجیعا، و وجئ فی رقابهم ..
و بعضها، و هی روایة أبی الیسر: لا تذکر الوجأ فی الرقاب «3» کما أنها لم تذکر حسان بن ثابت.
و ذکر ابن حبیب أسماء من حدّ من قریش، فقال: «حد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» مسطح بن أثاثة بن عباد بن عبد المطلب بن عبد مناف، و هو ابن خالة أبی بکر الصدیق رضی اللّه عنه فی قذفه عائشة رضی اللّه عنها بالإفک» «4».
لکن ذلک لا یعنی أنه لم یحد أحد من الأنصار.
و ذکر المفید: ضرب حسان الحد «5».
______________________________
(1) تاریخ ابن الوردی ج 1 ص 165.
(2) تاریخ ابن الوردی ج 1 ص 165 و التنبیه و الإشراف ص 216.
(3) الدر المنثور ج 5 ص 29، عن الطبرانی، و ابن مردویه و المعجم الکبیر ج 23 ص 124 و مجمع الزوائد ج 9 ص 280.
(4) المنمق ص 495 و 496.
(5) الجمل (ط سنة 1413 ه) ص 218.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:88
و فی بعضها: أنه أمر برجلین و امرأة، فضربوا حدین.
و بعضهم: یقتصر علی ذکر حسان و مسطح، و لا یذکر حمنة «1».
و البعض یذکر: أنه ضرب الأربعة، حسان، و مسطح، و ابن أبی، و حمنة ثمانین ثمانین «2» ..
و بعضها یضیف إلیهم: زید بن رفاعة «3».
و ذکرت روایة أخری: ثلاثة جلدوا ثمانین، و لم تذکر ابن أبی «4».
و یضیف البعض: عبید اللّه بن جحش أیضا «5».
و أضیف أیضا: عبد اللّه بن جحش.
و یقول البعض، و العبارة لابن عبد البر: «.. و أنکر قوم أن یکون حسان خاض فی الإفک، و جلد فیه».
و روی عن عائشة: أنها برأته من ذلک .. ثم ذکر أنها قالت فی حال
______________________________
(1) الکشاف ج 3 ص 221 و تفسیر النیسابوری بهامش الطبری ج 18 ص 66.
(2) المعجم الکبیر ج 23 ص 152 و 111- 117 و مجمع الزوائد ج 7 ص 80 و ج 9 ص 236.
(3) تاریخ الخمیس ج 1 ص 479، و قال: کذا فی معالم التنزیل، و الإکتفاء.
(4) مسند أبی یعلی ج 8 ص 339 و أشار فی الهامش إلی المصادر التالیة: المصنف لعبد الرزاق برقم 9750 و 9749 و سنن أبی داود برقم 4475 و 4474 و سنن البیهقی ج 8 ص 250 و سنن ابن ماجة برقم 2567 و الجامع الصحیح للترمذی برقم 3180 و مسند أحمد ج 6 ص 35.
(5) السیرة الحلبیة ج 2 ص 300.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:89
الطواف لأم حکیم و رفیقتها: «بل لم یقل شیئا» «1».
و قال الدیاربکری: و فی السمط الثمین، قال أبو عمر: و هذا عندی أصح، لأنه لم یشتهر جلد حسان، و لا عبد اللّه، و لا من اشتهر من الجمیع «2» ..
و أخرج البیهقی عن فلیح بن سلیمان، قال: و سمعت ناسا من أهل العلم یقولون: إن أصحاب الإفک جلدوا الحد، و لا نعلم ذلک فشا «3» ..
و صحح الماوردی: أنه لم یجلد أحد «4» ..
و قال ابن الأثیر عن حمنة: «فقال بعضهم: إنها جلدت مع من جلد، و قیل: لم یجلد أحد» «5».
و قال الواقدی: «قال أبو عبد اللّه: و یقال: إن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لم یضربهم، و هو أثبت عندنا» «6».
3- بعض تلک الروایات یقول: إن براءة عائشة، و الوحی نزل فی حضور عائشة، و إنه «صلی اللّه علیه و آله» بشرها ببراءتها فی نفس ذلک المجلس، بعد أن طلب منها الإقرار به و التوبة ..
و فی بعضها عن عائشة: «أنها لم تکن حین نزول براءتها، و إنما أمر النبی
______________________________
(1) الإستیعاب هامش الإصابة ج 1 ص 340 و أسد الغابة ج 2 ص 6 و الروایة فی الأغانی ج 4 ص 15.
(2) تاریخ الخمیس ج 1 ص 479.
(3) سنن البیهقی ج 8 ص 250 و مسند أبی یعلی ج 8 ص 334.
(4) نقل ذلک عن الماوردی فی فتح الباری ج 8 ص 368 و 370.
(5) أسد الغابة ج 5 ص 428.
(6) مغازی الواقدی ج 2 ص 434.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:90
«صلی اللّه علیه و آله» أبا بکر أن یأتیها و یبشرها، فجاء یعدو یکاد یعثر» «1».
4- و أما من الذی قرأ آیة البهتان العظیم، فهو أیضا غیر واضح، فبعضها یقول: إنه أبو أیوب ..
و بعضها یضیف: زید بن حارثة ..
و ثالثة: تنسب ذلک إلی سعد بن معاذ ..
و رابعة: تنسب ذلک إلی رجل أنصاری دون تعیین ..
و خامسة: إنه أسامة بن زید ..
و سادسة: إنه أبی بن کعب ..
و سابعة: إن قتادة بن النعمان هو الذی قال ذلک ..
و احتمال أن یکون کل واحد من هؤلاء قد قرأ هذه الآیة، لکن کل راو قد أخبر بما رآه أو بما بلغه .. غیر مقبول، لأن ظاهر سیاق الروایات هو: أن الذی قال ذلک هو واحد بعینه فی حادثة بخصوصها.
5- بعض الروایات یقول: إن زید بن حارثة کان حیا حینئذ، و أنه قال:
سبحانک هذا بهتان عظیم ..
و بعضها یقول: إنه کان قد توفی ..
6- ظاهر طائفة من الروایات کروایة ابن إسحاق: أنها خرجت وحدها فی تلک الغزوة، حیث تقول: أقرع بین نسائه فخرج سهمی علیهن.
و یقول مغلطای، و السمهودی، و فی روایة الواقدی، و حدیث ابن
______________________________
(1) الدر المنثور ج 5 ص 31، عن الطبرانی، و ابن مردویه و المعجم الکبیر ج 23 ص 120 و 123 و 124 و مجمع الزوائد ج 9 ص 230 و 237.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:91
عمر «1»: أنها خرجت هی و أم سلمة.
7- روایة تقول: إنها فقدت قلادتها، فحبسها ابتغاءها ..
و أخری تقول: انفرط نظام قلادتها، فاحتبست فی جمعها و نظامها.
8- روایة تقول: إنها بعد عودتها من قضاء حاجتها یممت منزلها فمکثت فیه، علی أمل أن یعودوا إلیها إذا فقدوها ..
و روایة ابن عمر تقول: إنها تبعتهم حتی أعیت، فقامت علی بعض الطریق، فمر بها صفوان «2».
9- روایة تقول: إن صفوان رکب، و أردفها خلفه کما فی مرسل مقاتل ..
و أخری تقول: رکبت الراحلة، و کان صفوان یقودها ..
10- روایة تقول: إنه «صلی اللّه علیه و آله» استشار علیا و أسامة، و قرر بریرة، ثم ذهب إلی المسجد، و خطب الناس ..
و أخری تقول: إنه ذهب إلی المسجد قبل ذلک ..
11- روایة تقول: إنه صعد المنبر، و استعذر من ابن أبی، قبل أن تعلم عائشة بالأمر «3».
______________________________
(1) فتح الباری ج 8 ص 346 و وفاء الوفاء ج 1 ص 143 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 109 و سیرة مغلطای ص 55 و المعجم الکبیر ج 23 ص 125- 129 و مجمع الزوائد ج 9 ص 240 و الدر المنثور ج 5 ص 28 و 29 عن ابن مردویه، و الطبرانی.
(2) فتح الباری ج 8 ص 349 و المصادر فی الهامش السابق.
(3) کما فی روایة علقمة فی جامع البیان ج 18 ص 76 و روایة عروة عن عائشة کما فی مسند أبی یعلی ج 8 ص 335- 338 و راجع مسند أحمد ج 6 ص 60.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:92
و بعضها یقول: إنها علمت بالأمر، و ذهبت إلی أهلها، و کان ما کان من بکاء أبی بکر، و سائر أهل الدار، فبلغ ذلک النبی «صلی اللّه علیه و آله» فاستعذر ممن یؤذیه.
و روایة تقول: إنها علمت الأمر قبل ذهابها لبیت أهلها، فاستأذنت بالذهاب إلیهم لتستیقن الخبر منهم.
و أخری تقول: بل علمت بالأمر بعد ذهابها إلیهم.
12- و ثمة روایة یقول: إنه «صلی اللّه علیه و آله» بعد أن استعذر عاد إلی عائشة، و حاول تقریرها، و هذا یتناقض مع استعذاره من ابن أبی، و إظهاره حسن ظنه بصفوان فی المسجد.
13- بعض الروایات تقول: إنها لما وصلت إلی أمها و کلمتها فی الأمر، سمع أبو بکر، فأقسم علیها أن ترجع إلی بیتها فرجعت .. و نزلت براءتها فی بیتها عند النبی «صلی اللّه علیه و آله».
و روایة مقاتل تقول: إن أباها طردها کما طردها الرسول، فانطلقت تجول لا یؤویها أحد، حتی أنزل اللّه عذرها «1».
و تناقضها روایة أخری تقول: إن أبا بکر رفض إیواءها، فأمره الرسول «صلی اللّه علیه و آله» أن یؤویها ففعل.
14- و روایة تقول: إنها علمت بالأمر من أم مسطح، ثم ذهبت إلی أمها لتستیقن الخبر.
و أخری تقول: إن أمها کانت حاضرة حینما علمت بالأمر من المرأة
______________________________
(1) فتح الباری ج 8 ص 353، عن الحاکم فی الإکلیل، و بعض من تأخر عنه.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:93
الأنصاریة.
15- و واحدة تقول: إن أم مسطح المهاجریة أعلمتها بالأمر فی طریقها إلی المناصع ذهابا، أو إیابا.
و أخری تقول: علمت بذلک من أنصاریة، و أمها کانت عندها.
و من المضحک المبکی هنا محاولة العسقلانی رفع التنافی بالقول: بأنها علمت أولا من أم مسطح، فذهبت إلی أمها لتستیقن الخبر، فأخبرتها مجملا، ثم جاءت الأنصاریة، فأخبرتها بمثل ذلک، بحضرة أمها «1» .. فإن ذلک لا شاهد له، و لا سیما بملاحظة: خصوصیات الروایات الأخری، کما لا یخفی علی من راجعها .. و بملاحظة: أن الأنصاریة قد أخبرت عائشة بالأمر فی بیت النبی «صلی اللّه علیه و آله»، لا فی بیت أمها .. و أنها غشی علیها لما علمت بالأمر من الأنصاریة. إلی غیر ذلک مما لا مجال لتتبعه.
16- و عن أحوال مرضها، روایة تقول: إنها مرضت بضعا و عشرین لیلة «2».
و روایة الزهری تقول: مرضت شهرا کاملا.
و ثالثة: سبعا و ثلاثین یوما، کما حکاه السهیلی عن بعض المفسرین، و کذا الحلبی .. و عند ابن حزم: أن مدة المرض کانت خمسین یوما أو أزید!!
و جمع العسقلانی: بأن روایة الزهری قد ألغت الکسر الذی فی غیرها ..
______________________________
(1) فتح الباری ج 8 ص 356.
(2) سیرة ابن هشام ج 3 ص 312 و البدایة و النهایة ج 4 ص 161 عنه، و تاریخ الأمم و الملوک للطبری ج 2 ص 268 و الکامل لابن الأثیر ج 2 ص 196.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:94
و روایة الخمسین، أو الأکثر: هی المدة التی کانت بین قدومهم المدینة، و نزول القرآن ببراءتها ..
و أما التقیید بالشهر: فهو المدة التی أولها إتیان عائشة إلی بیت أبویها «1».
و لکن قد فاته: أن نزول القرآن بالبراءة قد کان بعد قدومها بیت أبویها بمدة قلیلة جدا أی لیلتین و یوما، کما نصت علیه الروایة الأولی و فی الثانیة لیلة واحدة ..
و لم یعرفنا العسقلانی: أی الکسرین هو الصحیح؟ هل هو کسر البضع و العشرین؟ أم کسر السبع و الثلاثین؟
و قوله فی وجه ذکر الخمسین: لم یقم علی صحته دلیل، بل هو محض تخرص، و رجم بالغیب.
17- و ثمة روایة تقول: إنها خرجت بعد أن نقهت، أی برئت من مرضها ..
و نفس الروایة تعود فتقول: فازددت مرضا علی مرضی.
و روایة تقول: أنها و عکت و مرضت عندما أخبرتها أم مسطح بالأمر ..
و لم تکن قبل ذلک تجد شیئا.
و واحدة تقول: أخذتها الحمی النافض، عندما أخبرتها أم مسطح، قبل أن تصل إلی بیتها.
و أخری تقول: أخذتها الحمی فی البیت حینما أخبرتها الأنصاریة.
18- واحدة تقول: إنها نقهت من مرضها، ثم ذهبت إلی بیت أبیها.
______________________________
(1) راجع: فتح الباری ج 8 ص 363.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:95
و أخری تقول: إنها ذهبت، ثم مرضت «1».
19- و هناک روایة تقول: إن علیا «علیه السلام» أشار علی النبی «صلی اللّه علیه و آله» بسؤال بریرة.
و أخری تقول: إن الذی أشار بذلک هو: أسامة بن زید، و علی أشار بطلاقها «2».
20- و أیضا، روایة تقول: إن علیا «علیه السلام» أشار بطلاقها .. الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌13 95 بدایة: ..... ص : 85 21- روایة تقول: إن أم مسطح عثرت قبل قضاء عائشة حاجتها ..
و أنها بعد أن علمت بالأمر رجعت دون قضاء حاجتها، کأن الذی خرجت له لا تجد منه قلیلا و لا کثیرا ..
و روایة أخری تقول: إنها عثرت بعد قضاء الحاجة فی حال رجوعها.
22- و أیضا فإن روایة تقول: إنها أخبرتها من حین العثرة الأولی.
و روایة علقمة «3»: أنها أخبرتها فی الثانیة ..
و روایة ثالثة تقول: بعد الثالثة ..
23- و أیضا روایة تقول: عثرت فی مرطها ..
و أخری تقول: وقع السطل من یدها ..
و ثالثة: إنها وطئت علی عظم أو شوکة «4» ..
______________________________
(1) راجع: السیرة الحلبیة ج 2 ص 295.
(2) مغازی الواقدی ج 2 ص 430. و مصادر أخری تقدمت فی فصل النصوص و الآثار.
(3) جامع البیان ج 18 ص 76.
(4) راجع: فتح الباری ج 8 ص 354.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:96
24- و أیضا روایة: أنها ذهبت إلی المناصع مع أم مسطح من بیت أبی بکر «1».
و أخری تقول: من بیت النبی «صلی اللّه علیه و آله» «2» ..
25- هناک روایة تذکر: خروجها مع نساء منهن أم مسطح.
و روایة أخری: تقتصر علی ذکر أم مسطح التی حملت لها الأداوة إلی المناصع.
26- و أما ما جری بعد رحیل الجیش، فإن ثمة روایة تقول: و اللّه ما کلمنی بکلمة، و لم أسمع غیر استرجاعه.
و بعضها یذکر: أنه سألها عن سبب تخلفها عن الجیش، فأخبرته بأمر القلادة، و کلاما غیر ذلک.
و ثالثة تقول: إنه سألها فلم تجبه.
27- روایة تقول: إن البراءة أتتها و هی فی بیت النبی «صلی اللّه علیه و آله».
و أخری تقول: أتتها البراءة و هی فی بیت أبیها.
و حاول العسقلانی الجمع: بأن أبویها جاءا إلیها فی المکان الذی هی فیه: و هو بیت أبیها نفسه «3».
و نحن لا ندری کیف یمکن فهم کلام العسقلانی هذا، فمن فهم منه شیئا فلیتفضل علینا به، و له مزید الشکر، إذ أننا نجد التصریح فی الروایات بأن أباها امرها بالعودة إلی بیتها.
و فی أخری: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» أمره بإیوائها.
______________________________
(1) السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 312 و البدایة و النهایة ج 4 ص 161 و البدء و التاریخ ج 4 ص 215.
(2) راجع: تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 266 و الکامل لابن الأثیر ج 2 ص 196.
(3) فتح الباری ج 8 ص 363.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:97
و کلا الروایتین لا تنسجم مع کلام العسقلانی.
28- روایة تقول: إن صفوان قد عرفها فور رؤیته لها، لأنه کان یراها قبل ضرب الحجاب.
و روایة ابن عباس، و أبی هریرة، تقول: إنه ظنها رجلا، و لم یعرفها حتی عرفته بنفسها.
29- فی روایة ابن عمر: أنها استأذنت الرسول «صلی اللّه علیه و آله» أن تأتی أهلها فأذن لها و أرسل معها الغلام.
مع أن الروایة نفسها تنص علی أنها قالت لأبیها: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» طردها. فرفض أبو بکر حینئذ إیواءها.
و قال: أؤویک و طردک رسول اللّه؟! فلم یؤوها .. حتی طلب الرسول «صلی اللّه علیه و آله» منه ذلک، ففعل.
فإذا کان الرسول «صلی اللّه علیه و آله» قد طردها حقا .. فلماذا تقول:
إنها استأذنته، فأذن لها، و أرسل معها الغلام؟! و إن کان الرسول لم یطردها، فلابد من التأمل فی الدوافع التی دفعتها لأن تخبر أباها بغیر الحقیقة.
30- لقد اختلفت الروایات فی من استشارهم الرسول «صلی اللّه علیه و آله» فی أمر الإفک، فذکرت تلک الروایات کلا أو بعضا: الأسماء التالیة:
عمر، عثمان، أم أیمن.
و فی روایة: أنه «صلی اللّه علیه و آله» سأل زینب بنت جحش عن أمرها.
و فی أخری: أنه سأل زید بن ثابت.
و لکننا نجد: أن روایة ابن عمر المتقدمة تصرح بأنه «صلی اللّه علیه
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:98
و آله» إذا أراد أن یستشیر فی أمر أهله لم یعد علیا و أسامة!!
31- و بعضها یقول: إن عائشة سألت أمها عن علم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بالأمر، فأخبرتها.
و أخری تقول: إن المسؤول و المجیب، هو المرأة الأنصاریة بحضور أم رومان.
32- و فی بعضها: أنه قد هجرها القریب و البعید، حتی الهرة.
و فی بعضها: أن أبویها، و لا سیما أمها، کانا عندها یخففان من مصابها، و أن امرأة من الأنصار کانت تبکی حالها، و کذا أم مسطح ..
بل فی بعضها: أن الهرة أیضا کانت تبکی حالها «1» ..
33- و ثمة روایة تقول: إنها لما خاض الناس فی الإفک أرسل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلی عائشة قالت: «فجئت و أنا انتفض من غیر حمی» «2».
فسألها عما یقول الناس: فقالت: إنها لا تعتذر حتی ینزل عذرها من السماء.
و فی روایة أم رومان: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» نفسه قد جاء فوجدها قد أخذتها حمی بنافض، لأنهم أخبروها بقول أهل الإفک، فقالت:
و اللّه لئن حلفت لا تصدقونی ..
إلی أن تقول: و انصرف و لم یقل شیئا، فأنزل اللّه عذرها.
34- و فی روایة: أنه لما استعذر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ممن أفک علی أهله، تثاور الحیان الأوس و الخزرج، فلم یزل یخفضهم و هو قائم علی المنبر
______________________________
(1) راجع: السیرة الحلبیة ج 2 ص 295.
(2) المعجم الکبیر ج 23 ص 160 و مجمع الزوائد ج 7 ص 82.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:99
حتی سکتوا و سکت.
و ظاهر روایة ابن عمر عن عائشة أیضا ذلک.
لکن روایة أخری تقول: إن الأوس و الخزرج تواعدوا فی الحرة، فلبسوا السلاح، و خرجوا إلیها، فأتاهم النبی «صلی اللّه علیه و آله» هناک «1».
35- و ثمة نص یقول: إنها بکت لیلتین و یوما.
و نص آخر یقول: إنها بکت یومین و لیلتین «2».
36- و فی روایة: «أنه «صلی اللّه علیه و آله» دخل علیها و قد اکتنفها أبواها عن یمینها و عن شمالها، فسألها، فأجابته، فنزل الوحی ببراءتها» ..
و فی أخری: «أنه «صلی اللّه علیه و آله» دخل بیتها، و بعث إلی أبویها، فأتیاه، فحمد اللّه، و أثنی علیه الخ ..» «3».
37- ثم هناک روایة تقول: إنه «صلی اللّه علیه و آله» قد فوض علیا «علیه السلام» تقریر بریرة، فقررها.
و أخری تقول: إنه هو «علیه السلام» و النبی «صلی اللّه علیه و آله» معا خلیا بجاریتها یسألانها عنها «4».
و روایة ثالثة تقول: إنه «صلی اللّه علیه و آله» هو الذی سأل بریرة فبرأتها.
______________________________
(1) المعجم الکبیر ج 23 ص 168.
(2) المعجم الکبیر ج 23 ص 168 و راجع 72.
(3) المعجم الکبیر ج 23 ص 111- 117 و مجمع الزوائد ج 9 ص 230.
(4) الجمل ص 426.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:100

و حسبنا ما ذکرناه هنا .. فإن استقصاء کل ذلک صعب، و یحتاج إلی وقت طویل، و صبر جمیل .. و لا سیما إذا أردنا تتبع الاختلاف فیما یؤثر من الأقوال و الأفعال .. فإنک تکاد لا تجد صیغة واحدة متفقا علیها، حتی فی روایات الراوی الواحد.
فإن روایة الزهری من طریق فلیح تختلف اختلافا بینا عنها من طریق صالح بن کیسان مثلا.
و علی کل حال .. فإن الاختلاف لا یکاد یخفی علی المتتبع الخبیر، و الناقد البصیر .. و فیما ذکرناه کفایة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:101

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:103

إن عائشة هی بطلة حدیث الإفک، و یبدو لکل متأمل: أن ثمة عنایة ظاهرة بإزجاء الإطراء، و المدیح، و تسطیر الفضائل الکثیرة لها فی هذه المناسبة.
و قد حفلت فصول هذا الکتاب بالکثیر من الدلائل علی ذلک .. و فی فصول أبواب حدیث الإفک دلائل کثیرة ایضا ..
غیر أن ذلک لا یغنی عن عقد هذا الفصل الذی نورد فیه بعض الأمور التی احتاجت إلی بعض البیان لوجه الحق فیها، بالإضافة إلی التذکیر بأمور تضمنها حدیث الإفک بالذات ..
مع العلم بأن فی هذا الکتاب مناقشات قویة، تؤکد بصورة قاطعة و جازمة عدم صحة کل تلک الفضائل المدعاة ..
و نحن نجمل ما أوردنا تفصیله أو إجماله فی هذا الفصل مما یرتبط بحدیث الإفک علی النحو التالی ..

إن قضیة الإفک التی نتحدث عنها قد کانت فی غزوة المریسیع بالإجماع.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:104
و قد تقدم: أن هذه الغزوة قد کانت سنة ست «1»، و قیل: سنة خمس، و قیل:
أربع ..
و قد ذکرنا تفصیل ذلک کله، و من قال بهذا أو بذاک، و أثبتنا: أن القول الأول هو الصحیح فی الجزء السابق من هذا الکتاب «2» فأغنی ذلک عن إیراده هنا.

قد ذکرت روایات الإفک: أن عائشة کانت حین قضیة الإفک جاریة حدیثة السن، لا تقرأ کثیرا من القرآن، و أنها کانت تنام عن عجین أهلها حتی تأتی الداجن فتأکله.
و نقول:
إن ذلک لا یمکن قبوله، فقد ذکرنا فی مجلد سابق من هذا الکتاب: أنها لم تکن جاریة حدیثة السن حین قضیة الإفک، بل کان عمرها حین تزوجها الرسول حوالی عشرین سنة، إن لم یکن أکثر من ذلک بکثیر، بدلیل أنها أسلمت فی أول البعثة، بعد ثمانیة عشر إنسانا فقط، بالإضافة إلی أمور أخری ذکرناها هناک، فراجع ..
______________________________
(1) المعجم الکبیر ج 23 ص 162 و 163 عن ابن إسحاق، و عن العصفری، و راجع:
مجمع الزوائد ج 9 ص 143.
(2) راجع: البدایة و النهایة ج 4 ص 180 و مصادر کثیرة أخری ذکرناها فی هذا الکتاب (الباب الرابع: غزوة المریسیع .. أحداث و قضایا) ج 12 ص 233 و ما بعدها.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:105

ثم إنهم من أجل التأکید علی حداثة سن عائشة، ادّعوا:
1- إنها کانت فی ذلک الوقت لا تقرأ کثیرا من القرآن ..
2- إنها کانت تنام عن عجین أهلها حتی تأتی الداجن فتأکله، علی حد التعبیر المنسوب إلی بریرة.
و لنا مع هذا الکلام وقفات و تساؤلات، نوجزها کما یلی:
أولا: إن من کان عمرها حوالی عشرین سنة، و قد مضی علی وجودها فی بیت الرسول «صلی اللّه علیه و آله» حوالی خمس أوست سنوات، کیف لم تقرأ حتی الآن کثیرا من القرآن؟!
ثانیا: إذا کانت فی قلة الفطنة و الوعی بحیث تنام عن عجین أهلها، حتی تأتی الداجن فتأکله، و هی بهذه السن العالیة فمتی تجاوزت هذا الدور الطفولی الساذج یا تری؟!
و کیف روت عن النبی «صلی اللّه علیه و آله» ذلک القدر العظیم من الروایات، حتی لا یضارعها أحد فی ذلک کثرة، اللهم إلا إن کان أبو هریرة؟!.
ثالثا: هل کانت الجاریة حدیثة السن، التی تنام عن عجین أهلها، تحسن القیام بذلک الدور التی تنسبه لنفسها فی حدیث الإفک؟ ثم التکلم بتلک الکلمات القویة، ذات المغزی العمیق التی یقال: إنها واجهت النبی بها و غیره؟!
هذا کله .. عدا عن مواقفها و أفعالها الذکیة مع أم سلمة، و زینب بنت جحش، و سائر أزواج النبی «صلی اللّه علیه و آله» بعد قضیة الإفک و قبلها.
و احتمل العسقلانی: أن یکون قولها: و کنت جاریة حدیثة السن، یراد به: الإشارة إلی إقامة عذرها فی حرصها علی العقد، و ترکها إعلامها أهلها،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:106
و لذا أعلمت النبی «صلی اللّه علیه و آله» بضیاع عقدها فی حادثة التیمم «1».
و لقد فات العسقلانی:
أولا: أن سیاق الکلام ظاهر فی أنها تقیم العذر علی عدم التفاتهم لخفة الهودج، بسبب صغر حجمها الناشئ عن صغر سنها.
ثانیا: إن حادثة التیمم، کانت فی نفس هذه السفرة أیضا کما سیأتی.
فکیف انتبهت هناک، و غفلت هنا، مع أنها فی کلتیهما کانت لا تزال جاریة حدیثة السن؟!

ما ورد فی الروایة: من أنهم رحلوا هودجها، و لم یشعروا بأنها لم تکن فیه بسبب هزالها و خفتها، یرد علیه:
أولا: قد روی عن عائشة نفسها أنها قالت: «أرادت أمی تسمننی لدخولی علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فلم أقبل منها بشی‌ء مما ترید حتی أطعمتنی القثاء و الرطب، فسمنت علیه أحسن السمن» «2».
ثانیا: إننا نجد التصریح فی الروایات: بأنها کانت فی هذه الغزوة سمینة، فقد روی فی الإمتاع، و روی الواقدی و غیرهما: أنه «صلی اللّه علیه و آله» تسابق فی هذه الغزوة- المریسیع- مع عائشة، فتحزمت بقبائها، و فعل
______________________________
(1) فتح الباری ج 8 ص 348.
(2) کنز العمال (ط مؤسسة الرسالة) ج 1 ص 696 و سیرة ابن إسحاق ص 255 و المعجم الکبیر ج 23 ص 27 و فی هامشه عن أبی داود رقم 3885 و عن سنن ابن ماجة رقم 3342 و عون المعبود ج 10 ص 397.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:107
هو کذلک، ثم استبقا، فسبقها رسول اللّه، و قال لها: هذه بتلک التی کنت سبقتنی، یشیر إلی مسابقة أخری سابقة «1».
و ینص ابن الجوزی: و أبو داود، و غیرهما: أنها کانت فی الغزوة التی سبقها فیها النبی قد سمنت و حملت اللحم «2».
إذن، فکیف تکون مهزولة تارة، حتی لا یحس بها حاملوها، و سمینة تحمل اللحم أخری، حتی یسبقها النبی «صلی اللّه علیه و آله»؟!!
ثالثا: مهما فرض فیها من ضعف البنیة، و حتی لو فرضناها هیکلا عظمیا فقط، فإن وزنها لابد أن یکون 30 کیلو غراما علی الأقل ..
و علی هذا .. فکیف لا یشعر الذین یحملونها فی هودجها، بأنها لیست فیه؟! إن ذلک لعجیب حقا! و أی عجیب!!
و یتأکد العجب و الغرابة .. حینما نجدهم یقولون: إن الذین کانوا یحملونها فی هودجها لا یزیدون علی رجلین، أحدهما أبو موهبة «3» أو أبو مویهبة وحده «4».
______________________________
(1) مغازی الواقدی ج 2 ص 427 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 290.
(2) راجع: سنن أبی داود ج 3 ص 530 و صفة الصفوة ج 1 ص 176 و قال: رواه الإمام أحمد، و أخرجه أیضا النسائی و ابن ماجة.
(3) مغازی الواقدی ج 2 ص 427 و 428.
(4) السیرة الحلبیة ج 2 ص 292 .. ثم احتمل الحلبی: أن یکون معه غیره یعاونه، و قال البلاذری: شهد أبو مویهبة غزوة المریسیع، و کان یخدم بعیر عائشة، راجع:
فتح الباری ج 8 ص 347 و إرشاد الساری ج 4 ص 391 و البدایة و النهایة ج 5 ص 324.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:108
حدث العاقل بما لا یلیق له، فإن لاق له، فلا عقل له.
و من الطریف هنا قولهم: إن عائشة نفسها قد شعرت بعدم معقولیة و لا مقبولیة دعوی أن لا یشعر بها حاملوها، بسبب هزالها، و ضعفها، فعللت ذلک بأن النساء کنّ یأکلن العلقة من الطعام.
ثم ادّعت: أنها جاریة حدیثة السن لأجل ذلک و لغیره ..
و لکن .. و بعد ما قدمناه، هل یصلح العطار ما أفسد الدهر؟!

تنص الروایة علی: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» کان یحب عائشة، و لها حظوة عنده، و کانت حسناء جمیلة .. و أن لها ضرائر حسدنها، فقلن فیها، و أکثرن علیها ..
و نحن نقول:
قد تقدم أن جمال عائشة، و محبة النبی «صلی اللّه علیه و آله» لها و غیرة زوجات النبی «صلی اللّه علیه و آله» منها، و حسدهن لها لهو من الأمور التی لا یمکن أن تصح، و الصحیح هو العکس تماما، و هو الحقیقة التی کانت تؤلم عائشة، و کانت تسعی لإشاعة ما یناقضها.
و قد تقدم الحدیث عن ذلک فی بعض أجزاء هذا الکتاب «1»، فلا مجال
______________________________
(1) راجع: هذا الکتاب ج 4 ص 285- 288.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:109
لإعادته هنا.
فلا معنی لما تدّعیه لنفسها من جمال و وضاءة، و لا لما یدّعی لها: من بیاض، فإنها کانت سوداء أو أدماء، و کانت أشبه الناس بأبیها، الذی لم یکن له حظ فی الجمال، کما یظهر من وصفهم له.
أما تسمیتها بالحمیراء، فلعله کان لأجل صفرة أو حمرة فی شعرها، فإذا انضم ذلک إلی أدمة الوجه، أو السواد فیه، فإن الأمر یصبح أکثر مجانبة للحالات الجمالیة، لأنه یکون بعیدا کل البعد عن التناسق و الانسجام ..
و یصبح وصف الجمال له أشبه بالنکتة و الدعابة.
و أما حظوتها، فقد عرفنا: أنها أیضا بعیدة عن الحقیقة، و أن غیرتها من سائر نسائه «صلی اللّه علیه و آله»، و من ماریة لخیر شاهد علی ما نقول .. فلا وقع لدعواها: أن زینب بنت جحش وحدها هی التی کانت تسامیها من بین سائر نسائه «صلی اللّه علیه و آله».

و قد ذکرت روایات الإفک التی رویت عن عائشة، و عن ابن عباس:
أن عائشة قد اختصت بخصال: أربع، أو تسع، أو عشر، مثل:
أن الملک نزل إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» بصورتها.
و کان یأتیه «صلی اللّه علیه و آله» الوحی، و هو معها فی لحاف واحد.
و أنها رأت جبرائیل.
و أنه «صلی اللّه علیه و آله» قبض فی بیتها، و لم یله أحد غیرها و غیر الملک.
و أنها کانت أحب الناس إلیه.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:110
و أنه تزوجها لسبع، و بنی بها لتسع.
و أنها نزل عذرها من السماء، أو نزلت فیها آیات کادت الأمة تهلک فیها.
و أنه «صلی اللّه علیه و آله» لم یتزوج بکرا غیرها.
و أنه کان یصلی و هی معترضة بین یدیه.
و أنها، و أنها ..
فراجع: فصل: النصوص و الآثار، الحدیث رقم 4 لتجد مصادر حدیث خصائص عائشة هذه، و التی تضمنت الإشارة إلی حدیث الإفک أیضا.
و نقول:
قد تحدثنا فی هذا الکتاب و فی غیره عن موضوعات عدیدة تعرضت لها هذه الروایات .. و أثبتنا عدم صحتها.
فقد ظهر مثلا عدم صحة قولها: إن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قد تزوجها لسبع، و بنی بها لتسع.
و عدم صحة قولها: إنها کانت أحب الناس إلیه، و أحظی نسائه عنده.
و عدم صحة قولها: إنها رأت جبرائیل، فإن من یری جبرائیل یصاب بالعمی، کما هو معلوم.
و قد تحدثنا عن هذا الأمر فیما سبق «1».
و قد أثبتنا أیضا عدم صحة قولها: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» مات فی بیتها، بل هو قد توفی فی بیت فاطمة «علیها السلام»، و دفن فیه.
و قد أثبت علماؤنا الأبرار عدم صحة قولها أیضا: إن النبی «صلی اللّه
______________________________
(1) راجع: هذا الکتاب ج 11 ص 86 و 87.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:111
علیه و آله» قد مات فی حجرها، بل هو قد مات فی حجر علی.
و أما أنه «صلی اللّه علیه و آله» کان یصلی و هی معترضة بین یدیه، فهذا من موجبات ذمها، لأن هذا سوء أدب منها معه «صلی اللّه علیه و آله».
هذا بالإضافة إلی ما أثبتناه فی هذا الکتاب من عدم صحة حدیث الإفک الذی نسبته إلی نفسها، و بالتالی فلا یصح قولها: إن اللّه قد أنزل عذرها من السماء، أو أنزل فی حقها آیات من القرآن کادت الأمة تهلک فیها. و تقصد بها الآیات التی تحدثت عن الإفک.
و أما دعوی: أن الملک قد نزل بصورتها للنبی «صلی اللّه علیه و آله»، فهی دعوی من تجرّ النار إلی قرصها، و لا تستطیع أن تجد من یشهد لها بصحتها، رغم: أن خدیجة و غیرها من نساء النبی «صلی اللّه علیه و آله» اللواتی لم یظهر منهن أی شی‌ء یؤذیه «صلی اللّه علیه و آله» أو یعکر علیه صفو حیاته، و لم یظهر منهن أی بغض و أذی له، و لا خرجن علی وصیه، و لا أظهرن الکره لسبطیه، إن هؤلاء أولی بهذا الإکرام و أحق بهذه العنایة الإلهیة، و قد کن جمیعا محسودات من قبلها کما عرفنا، من کل حدب و صوب، و نحسب أن ذلک کله یکفی لإثبات عدم صحة روایات الإفک، و کذلک الحال بالنسبة لروایات خصائص عائشة.

بقی أن نشیر إلی الشک الکبیر الذی یراودنا فیما ذکرته روایات الإفک من أنه «صلی اللّه علیه و آله» لم یتزوج بکرا غیر عائشة .. و هو الأمر الذی لم نزل نسمعها تردده علی مسامع الناس، و یتبجح به محبوها؛ مع أن ذلک
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:112
موضع شک و ریب، کما یظهر من ملاحظة ما یلی:
أولا: قد تقدم فی هذا الکتاب ما یدل علی أن السیدة خدیجة قد تزوجها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و هی بکر، إذ قد ظهر عدم صحة ما یدّعونه من أنها قد تزوجت قبل النبی «صلی اللّه علیه و آله» بأحد من الناس.
فلا تصح دعوی عائشة: أنه لم یتزوج بکرا غیرها.
و ربما یجد الباحث فی حرص عائشة علی إتحاف نفسها بهذا الوسام، و بغیره من أوسمة ثبت بطلان نسبتها إلیها، و حرمان سائر نساء النبی «صلی اللّه علیه و آله» من أیة میزة ثبتت لهن، ربما یجد فی ذلک ما یبرر الشک فی أن تکون عائشة نفسها و محبوها وراء الشائعات الباطلة عن زواج خدیجة «علیها السلام» بغیر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
ثانیا: قال الطبرانی: حدثنا محمد بن عبد اللّه الحضرمی، حدثنا عبد اللّه بن عمر بن أبان، حدثنا أبو أسامة، عن الأجلح، عن ابن أبی ملیکة، قال:
«خطب النبی «صلی اللّه علیه و آله» عائشة إلی أبی بکر، و کان أبو بکر قد زوجها جبیر بن مطعم، فخلعها منه، فزوجها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و هی ابنة ست سنین الخ ..» «1».
فهو یصرح فی هذا النص: بأنها کانت متزوجة برجل آخر قبل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» .. و إذا کان النبی «صلی اللّه علیه و آله» لا یمکن أن یقدم علی خطبة امرأة متزوجة فإن هذا یعطینا: أن أبا بکر قد خلعها من زوجها، ثم عرضها علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
______________________________
(1) المعجم الکبیر ج 23 ص 26.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:113
و أما أن عمرها کان آنئذ ست سنین، فقد أثبتنا أنه غیر صحیح، بل کان عمرها حین تزوجها الرسول «صلی اللّه علیه و آله» حوالی عشرین سنة، أو أکثر.
ثالثا: قال ابن سعد: أخبرنا عبد اللّه بن نمیر، عن الأجلح، عن ابن أبی ملیکة، قال: خطب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عائشة إلی أبی بکر الصدیق، فقال: یا رسول اللّه، إنی کنت أعطیتها مطعما لابنه جبیر، فدعنی حتی أسلها منهم فاستسلّها منهم، فطلقها، فتزوجها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» «1».
فهذا النص یصرح أیضا بحدوث طلاقها بسبب: أن أبا بکر قد استسلها منهم .. و هو نص صریح لا مجال للمناقشة فیه.
و هو یدل علی: أن الحدیث عن خطبة النبی «صلی اللّه علیه و آله» لها، ما هو إلا تزویر أرید به إعطاء امتیاز لعائشة، إذ لا یمکن أن یقدم النبی «صلی اللّه علیه و آله» علی خطبة امرأة متزوجة، أو لا یعلم أنها خلیة ..
فالحدیث عن طلاقها، ثم زواج النبی «صلی اللّه علیه و آله» منها، یدل علی ما ذکرناه: من أن هذا الطلاق کان سابقا علی تلک الخطبة، و یؤید ذلک:
ألف- ما روی عن ابن عباس: قال: خطب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلی أبی بکر الصدیق عائشة، فقال أبو بکر: یا رسول اللّه، قد کنت وعدت بها، أو ذکرتها لمطعم بن عدی بن نوفل بن عبد مناف، لابنه جبیر، فدعنی حتی أسلها منهم، ففعل، ثم تزوجها رسول اللّه «صلی اللّه علیه
______________________________
(1) الطبقات الکبری ج 8 ص 59 و زوجات النبی لسعید أیوب ص 47.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:114
و آله» و کانت بکرا «1».
و یظهر من هذا النص و هو قوله: «ذکرتها لمطعم بن عدی .. لابنه جبیر» أن أبا بکر هو الذی کان قد عرضها علی مطعم، لابنه جبیر ..
الأمر الذی یجعلنا نظن- کما سیأتی-: أن أبا بکر أیضا هو الذی سعی بطلاقها من جبیر، لیزوجها من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله». و ربما یجد فی نفسه أکثر من سبب و مبرر لذلک.
ب- إن نصوصا أخری تتحاشی التعبیر بکلمة «تزوجها»، و تلجأ إلی التعبیر بأنها کانت مسماة له، فسلها أبو بکر سلا رفیقا «2».
و بعضها یکتفی بالقول: بأنها کانت تذکر لجبیر بن مطعم، و تسمی له «3».
قال ابن الجوزی: «کانت مسماة لجبیر بن مطعم، فخطبها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فقال أبو بکر: دعنی حتی أسلها من جبیر سلا رفیقا.
فتزوجها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بمکة الخ ..» «4».
ج- و النص الآنف الذکر مقتبس من الروایة التی تقول:
إن خولة بنت حکیم جاءت إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فعرضت علیه التزوج بعائشة، و بسودة بنت زمعة، فقال لها: فاذهبی فاذکریهما علی، فأتت أم رومان، فأخبرتها بذلک، فقالت أم رومان: وددت.
______________________________
(1) الطبقات الکبری لابن سعد ج 8 ص 58 و المحبر ص 80 و 81.
(2) أنساب الأشراف ج 1 ص 409.
(3) راجع: شرح النهج للمعتزلی ج 9 ص 190 و ج 14 ص 22.
(4) صفة الصفوة ج 2 ص 15 و الجامع لأحکام القرآن للقرطبی ج 14 ص 164.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:115
ثم إنها لما کلمت أبا بکر قال لها: «و هل تصلح له؟! إنما هی ابنة أخیه؟! فرجعت إلی الرسول فأخبرته، فقال «صلی اللّه علیه و آله»: ارجعی إلیه فقولی له: أنت أخی فی الإسلام، و أنا أخوک، و ابنتک تصلح لی.
فأتت أبا بکر فأخبرته، فقال لها: انتظرینی حتی أرجع.
فخرج، حتی أتی المطعم بن عدی، و إذا امرأته عنده، فقالت العجوز له: لعلنا إن زوجنا ابننا ابنتک أن تصبئه، و تدخله فی دینک!!
فقال أبو بکر لزوجها: ما تقول هذه؟!
فقال: إنها تقول ذاک.
فخرج أبو بکر و قد أذهب اللّه العدة التی کانت فی نفسه من عدته التی وعدها إیاه فرجع، و قال لخولة: ادعی لی رسول اللّه، فدعته فجاء، فأنکحه «1».
د- عن ابن أبی ملیکة: «قال أبو بکر: کنت قد أعطیتها مطعما لابنه
______________________________
(1) راجع المصادر التالیة: المعجم الکبیر للطبرانی ج 23 ص 23 و 24 و تاریخ الأمم و الملوک (ط مطبعة الاستقامة) ج 2 ص 411 و 412 و المنتظم ج 3 ص 16 و 17 و مسند أحمد ج 6 ص 210 و 211 و دلائل النبوة للبیهقی (ط دار الکتب العلمیة) ج 2 ص 411 و 412، و راجع: مجمع الزوائد ج 9 ص 225 و 227 و 226 عن الطبرانی و تاریخ الخمیس ج 1 ص 305 و السیرة الحلبیة ج 1 ص 348 و شرح الزرقانی علی المواهب اللدنیة ج 4 ص 381 و 382 عن أحمد و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 139 و 140 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 2 ص 142 و 143 و 14 عن أحمد و البیهقی و البدایة و النهایة ج 3 ص 131 و 132 و 133 و سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 165 و 166.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:116
جبیر، فدعنی حتی أسألها منهم، فاستلبثها» «1». (لعل الصحیح: حتی أسلها منهم فاستلها).
و فسر البعض کلمة «مسماة علی جبیر»: بأنها کانت مخطوبة لابنه من أبیها «2».
و نستطیع أن نستفید من النصوص المتقدمة عدة أمور، هی:
1- لا ندری: کیف یبادر رجل لعرض ابنته علی رجل مشرک، و قد قاطع المشرکون المسلمین و حصروهم عدة سنوات، و منعوا من التزوج منهم و التزوج لهم. فحتی لو لم یکن قد نزل من اللّه نهی عن إنکاح المشرکین، و هو قوله تعالی: .. وَ لا تُنْکِحُوا الْمُشْرِکِینَ حَتَّی یُؤْمِنُوا وَ لَعَبْدٌ مُؤْمِنٌ خَیْرٌ مِنْ مُشْرِکٍ وَ لَوْ أَعْجَبَکُمْ .. «3»، فإن طبیعة الأمور تقضی بالترفع عن القبول بذلک، فضلا عن قولهم: إن أبا بکر هو الذی ذکرها لهم، و عرضها علیهم!!.
فما معنی أن نقرأ فی الروایات المتقدمة: أنه ذکرها لمطعم لیزوجها بابنه جبیر، أو کانت مسماة له، أو أنه أعطاها له، أو وعده بها أو نحو ذلک؟!.
2- هل کان من عادات أهل ذلک الزمان حقا خطبة بناتهم سنوات، ثم یکون العقد، ثم یکون الزواج؟!! أم أن ذلک من خصوصیات عائشة التی یدّعی: أنها کانت صغیرة السن، و بعمر ست سنوات فقط!!
______________________________
(1) الإصابة ج 4 ص 359.
(2) راجع شرح الزرقانی علی المواهب اللدنیة ج 4 ص 381.
(3) الآیة 221 من سورة البقرة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:117
مع أن الصحیح هو: أن عمرها کان حوالی عشرین سنة أو اکثر من ذلک، حسبما حققناه فی هذا الکتاب.
کما أننا نشک فی: أن یکون «صلی اللّه علیه و آله» قد تزوجها فور وفاة خدیجة «علیها السلام»، لوجود ما یدل علی أنه قد تزوجها بعد موت خدیجة بثلاث سنین «1».
بل قال بعضهم: إن هناک روایة تقول: إنه تزوجها فی السنة الثانیة أو الثالثة من الهجرة «2».
3- إذا کانت مسماة لجبیر، أو معطاة له، أو أنه قد وعده بها، أو أنه کان قد تزوجها .. فکیف یخطب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» امرأة هذه حالها، و یرضی بأن تطلّق، أو بأن تخلع امرأة من زوجها؟!
بل کیف یرضی بأن یسلها أبو بکر حتی من خطیبها، المسماة له؟! ..
و قد حاول البعض أن یعتذر عن ذلک: بأن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد خطبها، لأنه لم یعلم بالخطبة، أو کان قبل النهی «3».
و لکنه اعتذار بارد، و رأی فاسد .. فإن النصوص قد ذکرت: أنه قد أخبره بأنه وعد بها، أو ذکرها لفلان، ثم استمهله لیسلها منهم.
أضف إلی ذلک: أن نفس هذا التصرف مما تدرک الناس خروجه عن حدود اللیاقات علی الأقل، فهو مرفوض حتی لو لم یرد نهی عنه.
______________________________
(1) شرح نهج البلاغة للمعتزلی ج 14 ص 22.
(2) زوجات النبی «صلی اللّه علیه و آله» لسعید أیوب ص 47.
(3) راجع: شرح الزرقانی علی المواهب اللدنیة ج 4 ص 381.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:118
4- إن الروایات تصرح: بأن أبا بکر هو الذی عرضها علی الزواج الأول، ثم تصرح: بأنه کان یسعی لاستلالها منهم، و یصرح بعضها: بأنه خلعها، أو طلقها .. مما یعنی: أن أبا بکر کان شدید الحرص علی التفریق بینها و بین جبیر.
فإذا ضممنا ذلک إلی قولهم: إن أم رومان قد عبرت عن فرحتها بقولها:
«وددت» ثم قول بعضهم: «و فی روایة: أن أبا بکر استلها منهم قبل أن تخطبها خولة بنت حکیم السلمیة امرأة عثمان بن مظعون لرسول اللّه (صلی اللّه علیه و آله)» «1».
فإذا ضممنا بعض ذلک إلی البعض الآخر، فإننا نسمح لأنفسنا بأن نحتمل: بأن أبا بکر کان هو الذی أرسل خولة بنت حکیم إلی رسول اللّه ..
و بأنه قد خلعها من ذاک و طلقها منه، لیفرضها علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لحاجة فی نفسه قضاها.
5- إن تلک الروایات تقول: إن أبا بکر قد تعجب من خطبة النبی لها، لتوهمه أنها لا تحل له لکونها ابنة أخیه.
و یرد علیه النبی «صلی اللّه علیه و آله»: أن المراد بلا شک هو الأخوة فی الإسلام و الإیمان.
و حینئذ نقول: هل کان أبو بکر یظن: أنه لا یجوز للنبی «صلی اللّه علیه و آله» أن یتزوج ابنة رجل مسلم .. لأن المؤمنین إخوة؟!
و إذا صح ذلک فهو یعنی: أن لا یجوز زواج أی مسلم من أی مسلمة، لنفس السبب ..
______________________________
(1) زوجات النبی «صلی اللّه علیه و آله» لسعید أیوب ص 47.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:119
أو هل کان یظن: أنه أخ للنبی «صلی اللّه علیه و آله» بما هو أبعد من أخوة الإسلام؟! و کیف؟!
6- إن ظاهر الروایات المتقدمة تارة هو: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» نفسه قد جاء لخطبة عائشة.
و تارة أخری: أنه أرسل خولة بنت حکیم، فقامت بالمهمة، ثم هیأ أبو بکر الأمر و طلب منها أن تدعو الرسول «صلی اللّه علیه و آله» فدعته، فزوجه ..
7- إن هناک نصا آخر یتحدث عن کیفیة زواجه «صلی اللّه علیه و آله» بعائشة یفید: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» رأی عائشة علی أرجوحة، فأعجبته، فأتی منزل أبی بکر، و لم یکن حاضرا، فقالت له أم رومان: ما حاجتک یا رسول اللّه؟
قال: جئت أخطب عائشة.
قالت: إن عندنا یا رسول اللّه من هی أکبر منها.
قال: إنما أرید عائشة.
ثم خرج. و دخل أبو بکر. فأخبرته أمها بما قال رسول اللّه، فخرج، فزوجها إیاه «1».
و یستوقفنا فی هذا النص عدة أمور:
منها: مناقضته لسائر النصوص فی أمور عدیدة، تظهر بالملاحظة.
و منها: أنه یکذب قولها: إن الملک قد جاء بصورتها إلی رسول اللّه
______________________________
(1) أنساب الأشراف ج 1 ص 411.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:120
«صلی اللّه علیه و آله» بسرقة من حریر.
رابعا: و مما یدل أیضا علی أن عائشة کانت متزوجة قبل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» برجل آخر، ما یلی:
1- لقد روی أبو داود و غیره بالأسانید الصحیحة «1» عن عائشة: أنها قالت: یا رسول اللّه، کل صواحبی (أو کل نسائک، أو کنیت نساءک فاکننی، أو) لهن کنی.
قال: فاکتنی بابنک عبد اللّه.
قال الراوی: یعنی عبد اللّه بن الزبیر، و هو ابن أختها أسماء بنت أبی بکر.
و کانت عائشة تکنی بأم عبد اللّه حتی ماتت.
أضاف أحمد و الصنعانی، و أبو نعیم: قوله: و لم تلد قط «2».
2- و فی نص آخر: أنه قال لها: اکتنی بابنک، یعنی عبد اللّه بن الزبیر، فکانت تکنی أم عبد اللّه «3».
3- و عنها قالت: کنانی النبی «صلی اللّه علیه و آله» أم عبد اللّه، و لم یکن
______________________________
(1) الأذکار النوویة ص 295.
(2) سنن أبی داود ج 4 ص 294 بعدة أسانید، و الأذکار النوویة ص 295 و المعجم الکبیر للطبرانی ج 23 ص 18 بعدة أسانید، و کنز العمال ج 16 ص 424 و مسند أحمد ج 6 ص 107 و 213 و 151 و ذکر أخبار إصبهان ج 1 ص 315 و 93 و المنصف للصنعانی ج 11 ص 42 و سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 18 و راجع:
الغدیر ج 6 ص 315 و طبقات ابن سعد ج 8 ص 64 و 63.
(3) الأدب المفرد ص 125 و سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 164 و صفة الصفوة ج 2 ص 15 و مسند أحمد ج 6 ص 186.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:121
ولد لی قط «1».
4- و قد حددت وقت تکنیتها بذلک، حیث روی عنها: لما ولد عبد اللّه بن الزبیر أتیت به رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فتفل فی فیه، فکان أول شی‌ء دخل فی جوفه، و قال: هو عبد اللّه، و أنت أم عبد اللّه.
أضاف ابن حبان قولها: فما زلت أکنی بها، و ما ولدت قط «2».
5- و فی نص آخر عنها: أنها قالت: یا رسول اللّه، کل نسائک لها کنیة غیری، قال: أنت أم عبد اللّه «3».
6- و حسب نص الحلبیة: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قال لعائشة: «هو عبد اللّه، و أنت أم عبد اللّه.
قالت: فما زلت أکتنی به، أی و کان یدعوها أما، لأنه تربی فی حجرها» «4».
7- و روی تکنیها بأم عبد اللّه عن الإمام الصادق «علیه السلام» أیضا «5» فراجع.
______________________________
(1) المعجم الکبیر ج 23 ص 18.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 164 و الإحسان فی تقریب صحیح ابن حبان ج 16 ص 54 و 55 و شرح الزرقانی علی المواهب اللدنیة ج 4 ص 392 و 393، عن ابن سعد، و ابن حبان، و قال: و له طرق کثیرة عنها، و راجع: معرفة علوم الحدیث ص 190.
(3) مسند أحمد ج 6 ص 186.
(4) السیرة الحلبیة ج 3 ص 314.
(5) راجع: الخصال (ط سنة 1389 ه طهران) ص 419 و البحار ج 22 ص 194 و الوسائل ج 14 ص 182 و تفسیر نور الثقلین ج 4 ص 298.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:122
فقد دلت هذه النصوص علی:
1- أنه قد کان لعائشة ابن.
2- أن اسم هذا الابن هو عبد اللّه. و قد کناها النبی «صلی اللّه علیه و آله» به.
3- ثم جاء الرواة و قالوا: إن عائشة، حسب أقوالها هی، و أقوال محبیها کانت حین زواجها برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» صغیرة السن.
4- و قال الرواة أیضا: إن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» تزوجها بکرا، مستندین فی ذلک أیضا إلی أقوال عائشة نفسها، و إصرارها الشدید علی ذلک.
و نقول:
إننا نسجل علی ما تقدم الملاحظات التالیة:
ألف- قد عرفنا فی أجزاء هذا الکتاب السابقة:
أن دعواها: أن عمرها قد کان حینما تزوجها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ست سنین أو سبع .. غیر صحیحة بل کان عمرها حوالی عشرین سنة، إن لم یکن أزید من ذلک.
و یتأکد هذا الإشکال: إذا أخذ بنظر الاعتبار قولها: إن تکنیتها بأم عبد اللّه کان حین ولادة ابن الزبیر، أی فی أوائل الهجرة، فإنه «صلی اللّه علیه و آله» لم یکن قد تزوج سوی سودة بنت زمعة، و خدیجة و لا تعرف لهن أیة کنیة.
ب- قد عرفنا هنا أن دعواها: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قد تزوجها بکرا لا تصح أیضا ..
ج- إن دعواها: أنها لم تتزوج أحدا غیر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، لا تصح، بل هی کانت متزوجة برجل آخر هو جبیر بن مطعم. و قد
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:123
طلقت منه.
و فی نصوص أخری: سلها أبو بکر منه سلا رفیقا ..
د- إننا لم نجد لأی من نساء النبی «صلی اللّه علیه و آله» أیة کنیة سوی ل «أم سلمة، و أم حبیبة، و زینب بنت خزیمة، أم المساکین»، فکیف تقول عائشة: إن جمیع نسائه «صلی اللّه علیه و آله» لهن کنی.
ه- إنه قد کان لها ابن اسمه عبد اللّه.
و- إنها لم تلد من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قط. کما زعمت، و سیأتی: أننا نشک فی ذلک کله، و أن ما ذکرناه فیما تقدم یدلنا علی: أنه کان لها ابن من ذلک الذی کان زوجها و طلّقها، ثم تزوجها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بعده.
ز- إن حصیلة ذلک هی: أن تطبیق کلمة «ابنک عبد اللّه» علی ابن الزبیر، ما هو إلا اجتهاد من الرواة، کما ظهر مما تقدم تحت رقم 1 حیث قال الراوی: «یعنی عبد اللّه بن الزبیر»، و قوله رقم 2، اکتنی بابنک یعنی عبد اللّه بن الزبیر.
کما أن بعض النصوص المتقدمة قد ذکرت تکنیة النبی «صلی اللّه علیه و آله» لها بأم عبد اللّه من دون إشارة لابن الزبیر کما فی رقم 3 و 5.
و أما الروایة رقم 4 و کذلک رقم 6 فلا دلالة فیهما علی وجود ربط بین تسمیة المولود الذی جاءت به للنبی «صلی اللّه علیه و آله» بعبد اللّه، و بین تکنیتها بهذا الاسم، سوی تشابه الاسمین.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:124

و بناء علی ما تقدم نقول:
لقد أصبح واضحا: أنه لا مجال لقبول الروایات التی جعلت کلمة ابن الزبیر من تتمة کلام الرسول، و لذلک فلا مجال لقبول روایتهم عن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، أنه قال:
أ- اکتنی بابنک عبد اللّه بن الزبیر «1».
زاد الصالحی الشامی قوله: إن السبب فی ذلک هو «أنها کانت استوهبته من أبویه، فکان فی حجرها، یدعوها أما» «2».
ب- أو: اکتنی بابنک عبد اللّه، فإن الخالة والدة «3».
______________________________
(1) راجع: مسند أبی یعلی ج 7 ص 473 و 474 و کنز العمال (ط مؤسسة الرسالة) ج 16 ص 424 و ج 13 ص 693 عن ابن سعد، و البیهقی، و الحاکم، و أحمد، و الطبرانی، و الآحاد و المثانی ج 5 ص 388 و 389.
و راجع: شرح نهج البلاغة للمعتزلی ج 9 ص 190 و ج 14 و ص 22 و مسند أحمد ج 6 ص 260 و مسند ابن راهویه ج 2 ص 310 و الإستیعاب (بهامش الإصابة) ج 4 ص 358 و سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 164 و طبقات ابن سعد ج 8 ص 66 و شرح الزرقانی علی المواهب اللدنیة ج 4 ص 393 و زوجات النبی «صلی اللّه علیه و آله» لسعید أیوب ص 47 و 48.
(2) راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 18 و راجع: شرح المواهب للزرقانی ج 4 ص 393 عن ابن إسحاق و غیره.
(3) الأدب المفرد ص 125 و سبل الهدی و الرشاد ج 9 ص 363 عنه و طبقات ابن سعد ج 8 ص 66 و شرح الزرقانی علی المواهب اللدنیة ج 4 ص 393 عن الروض.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:125
ج- أو: تکنی بابن أختک عبد اللّه «1».
د- قال بعض المؤرخین: «کنیتها: أم عبد اللّه. کناها النبی «صلی اللّه علیه و آله» باسم ابن أختها عبد اللّه بن الزبیر» «2».
فإن زیادة کلمة «ابن الزبیر» فی النص الأول، و کلمة: «فإن الخالة والدة» فی النص الثانی .. قد جاءت من قبل الرواة، إما جریا علی ما ارتکز فی أذهانهم .. و إما تبرعا عمدیا بهدف دفع الإشکال، لاقتناعهم بالروایات التی تتحدث عن صغر سن عائشة، و عن أنها کانت بکرا لم تتزوج قبله «صلی اللّه علیه و آله».
و أما الروایة الأخیرة: التی أقحمت کلمة «ابن أختک» فهی موضع شک کبیر، بل إننا نرفضها و نردها، استنادا إلی الروایات الصحیحة المتقدمة التی صرحت: بأن التفسیر قد جاء من الراوی، أو جاءت بکلمة: «یعنی» حسبما أسلفنا.
و إذا أردنا أن نحسن الظن، فإننا نقول: إننا نحتمل احتمالا قویا أن یکون ثمة تصحیف لکلمة «جبیر» بکلمة «زبیر» .. بسبب التشابه بین الکلمتین فی مقام النطق، فیقع الخطأ فی سماع الصوت بسبب اختلاط الحروف.
فلا معنی لإطلاق القول: بأن النبی قد کناها بأم عبد اللّه بابن أختها
______________________________
(1) معرفة علوم الحدیث ص 190.
(2) تاریخ الخمیس ج 1 ص 357.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:126
ابن الزبیر، کما فعله ابن الأثیر مثلا «1».
و خلاصة الأمر: أن الروایة واحدة فی نصوصها و فی أسانیدها .. و قد جاءت نصوصها الصحیحة بدون هذا التفسیر. و صرحت: بأنه تفسیر من قبل الرواة و لم یرد علی لسان النبی «صلی اللّه علیه و آله».
و أما ما ذکره الدیاربکری و غیره، فهو لا یخرج عن السیاق الذی أشرنا إلیه، و لذا فإنه لیس له أیة قیمة علمیة، أو تاریخیة.

و الذی یحتاج إلی التنبیه علیه و الإشارة إلیه هنا: هو ذلک النص المتقدم، الذی تقول فیه: کنانی النبی «صلی اللّه علیه و آله» أم عبد اللّه، و لم یکنّ ولد لی قط «2».
و عن هشام بن عروة، عن بعض أصحابه قال: کنی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عائشة، و لم یولد لها قط «3».
و علی أی تقدیر، فإن دعوی أنها لم یولد لها قط، و التی جاءت من قبلها و من قبل محبیها «4»، تحتاج إلی مزید من التأمل و التدقیق، و نکتفی هنا بالإلماح إلی ما یلی:
______________________________
(1) راجع: أسد الغابة ج 5 ص 502. و غیره.
(2) المعجم الکبیر ج 23 ص 18.
(3) المعجم الکبیر ج 23 ص 19.
(4) راجع علی سبیل المثال: فیض القدیر للمناوی ج 1 ص 90 (ط سنة 1391 ه بیروت) و البدایة و النهایة ج 5 ص 315 و مسند أحمد ج 6 ص 151.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:127
أولا: إن النفی المطلق لأن تکون قد ولدت یقابله قولهم: «و قیل: إنها ولدت من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ولدا مات طفلا.
ثم قالوا: و هذا غیر ثابت. و الصحیح الأول، لأنه قد ورد عنها من طرق کثیرة» «1».
و فی نص آخر: إنها أسقطت من النبی سقطا، یسمی عبد اللّه، کانت تکنی به. و هذا مروی عنها أیضا بطرق کثیرة «2».
فهم إذن، یستندون إلی نفیها هی لهذا الأمر عن نفسها، و هو نفی یبقی موضع شبهة و ریب، حیث یظن قویا: أنها و محبیها یسعون لإثبات الفضائل لها، و قد ظهر: أن تلک الفضائل غیر قادرة علی الصمود أمام البحث العلمی الموضوعی و الرصین.
و قول السهیلی: إن ذلک لم یثبت، لأنه یدور علی داود بن المحبر، و هو ضعیف «3» .. یقابله القول: إن الروایات الأخری أیضا تدور علی عائشة، و من یدور فی فلکها کعروة بن الزبیر و أمثاله .. و هی تجر النار إلی قرصها، و ما أکثر الفضائل التی أثبتتها لنفسها، و أثبتها لها هذا الفریق الذی یهمه
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 164.
(2) کذا قال الصالحی الشامی، فراجع: سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 164 و 18 عن ابن الأعرابی فی معجمه، و الأذکار النوویة ص 295 و 288 و راجع: البدایة و النهایة ج 5 ص 315 و ج 8 ص 99 و شرح الزرقانی علی المواهب اللدنیة ج 4 ص 392 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 358 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 314 و الإصابة ج 4 ص 360.
(3) راجع: شرح الزرقانی علی المواهب اللدنیة ج 4 ص 392.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:128
أمرها، ثم ثبت عدم صحتها .. و لیس حدیث الإفک إلا واحدا من هذه الأحادیث الموهومة.
ثانیا: إن قولها لم یولد لها قط- لو صح- فلابد من حمله علی أنها لم یولد لها من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» .. و بذلک یتم الجمع بین النصوص، و یرتفع التکاذب أو احتماله فیما بینها .. و علی هذا تحمل النصوص التالیة:
الأول: أن ابن عباس قال لها بعد حرب الجمل: «إنا جعلناک للمؤمنین أما، و أنت بنت أم رومان. و جعلنا أباک صدیقا، و هو ابن أبی قحافة، حامل قصاع الودک لابن جدعان إلی أضیافه».
فقالت: یا ابن عباس، تمنون علی برسول اللّه؟
فقال: و لم لا یمنّ علیک بمن لو کان منک قلامة ظفر منه، مننتنا به، و نحن لحمه و دمه، و منه و إلیه. و ما أنت إلا حشیة من تسع حشایا خلفهن بعده، لست بأبیضهن لونا، و لا بأحسنهن وجها، و لا بأرشحهن عرقا، و لا بأنضرهن ورقا» «1».
و یستفاد من هذا النص الأمور التالیة:
1- إنه یدل علی وضاعة حال أبی بکر قبل الإسلام .. و أنه لم یکن له
______________________________
(1) بحار الأنوار ج 32 ص 270 و رجال الکشی (ط جامعة مشهد) ص 59 و الدرجات الرفیعة ص 109 و شرح نهج البلاغة للمعتزلی ج 6 ص 229 و معجم رجال الحدیث ج 11 ص 249 و وسائل الشیعة ج 20 هامش ص 240 و جواهر المطالب فی مناقب علی «علیه السلام» ج 2 ص 25 و مجمع النورین ص 266 و مواقف الشیعة مع خصومهم ج 1 ص 169 و ج 2 ص 40 و أحادیث أم المؤمنین عائشة ج 2 ص 249.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:129
نصیب من المجد و السؤدد، لا فی نفسه، و لا من خلال أبیه .. و کذلک کان حال أم رومان.
2- إنه ینفی أن یکون لعائشة أی سبب من قبل رسول اللّه، یعطیها الحق بالمن به علی الآخرین، لا من حیث ولادة الأولاد، و لا من أی جهة أخری، لکنه لا ینفی حدوث سقط منها.
3- إن عائشة لم تکن هی الممیزة علی نساء النبی فی حسن الوجه ..
4- إنها لم تکن أبیضهن لونا.
5- إنها لم تکن أنضرهن.
الثانی: إنها حین وقعت فی خدیجة و ذکرتها بسوء، و أن اللّه قد أبدله خیرا منها، قال «صلی اللّه علیه و آله»: ما أبدلنی اللّه خیرا منها، لقد آمنت بی حین کفر بی الناس، و صدقتنی حین کذبنی الناس، و أشرکتنی فی مالها حین حرمنی الناس، و رزقنی اللّه ولدها، و حرمنی ولد غیرها، أو حرمنی أولاد النساء «1».
الثالث: إنها حینما تجرأت علی خدیجة فتنقصتها أمام فاطمة «علیها السلام»، فبکت، فسألها النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فذکرت له سبب بکائها «علیها السلام»، قال:
______________________________
(1) راجع: الإستیعاب (مطبوع بهامش الإصابة) ج 4 ص 287 و 286 و إسعاف الراغبین (مطبوع بهامش نور الأبصار) (ط العثمانیة) ص 85 و (ط السعیدیة بمصر) و ص 90 و مسند أحمد ج 6 ص 118 و راجع: الإصابة ج 4 ص 283 و أسد الغابة ج 5 ص 438 و قاموس الرجال ج 10 ص 332 و البحار ج 16 ص 12 عن کشف الغمة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:130
«مه یا حمیرا، فإن اللّه تبارک و تعالی بارک فی الولود الودود، و إن خدیجة رحمها اللّه ولدت منی طاهرا، و هو عبد اللّه، و هو المطهر. و ولدت منی القاسم، و فاطمة، و رقیة، و أم کلثوم، و زینب، و أنت ممن أعقم اللّه فلم تلدی شیئا» «1».
و یلاحظ: أنه لم یعش له أحد من ولده من خدیجة سوی فاطمة «علیها السلام».
و أما رقیة و أم کلثوم، و زینب، فقد قلنا: إن الظاهر هو أنهن قد متن فی حال الصغر أیضا، أما زوجتا عثمان، و زوجة أبی العاص فهن ربیبات له «صلی اللّه علیه و آله» علی الظاهر و لسن بناته «صلی اللّه علیه و آله» علی الحقیقة.
______________________________
(1) الخصاص ص 404 و 405 و البحار ج 16 ص 3 و شجرة طوبی ج 2 ص 233 و مستدرک سفینة البحار ج 2 ص 396.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:131

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:133

قد تحدثنا فی الفصل السابق عن أمور عدیدة ترتبط بعائشة، لا نری ضرورة لها هنا، غیر أننا نشیر إلی:

حیث تقدم: أن قولها: إنها کانت جاریة حدیثة السن، لا یمکن قبوله، بل کان عمرها حین تزوجها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» حوالی عشرین سنة، أو أکثر من ذلک بسنوات أیضا، فیکون عمرها حین قضیة الإفک فی حدود الثلاثین سنة أو أزید من ذلک ..

و السؤال هنا هو:
متی توفی سعد بن معاذ؟
و هل کان حیا حین قضیة الإفک؟.
و الجواب:
إننا قد ذکرنا فیما تقدم: أن سعد بن معاذ مات إثر غزوة الخندق، من الرمیة التی أصابته، و ذلک بعد أن حکم فی بنی قریظة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:134
و قد قدمنا: فی الجزء العاشر من هذا الکتاب: الصحیح هو أن غزوة الخندق قد کانت سنة أربع، و قیل سنة خمس. و قد ذکرنا الأدلة و الشواهد علی ذلک.
أما غزوة المریسیع فکانت فی سنة ست کما أسلفنا، فسعد بن معاذ إذن لم یکن حیا فی سنة ست.
و من قال بأن المریسیع کانت قبل الخندق، فإنه إنما أراد تصحیح حدیث الإفک، مع غفلته عن أنه لا ضرورة لتغییر حقائق التاریخ لأجله، مع توفر الأدلة و الشواهد التی تمنع من الأخذ به، و توجب الانصیاع لما هو الحق فی ترتیب تواریخ هذه الأحداث.
غیر أن المسعودی قال: إن غزوة الخندق کانت سنة خمس، و غزوة المریسیع کانت سنة أربع «1».
کما أن بعض من قال بأن الخندق و المریسیع کانتا معا فی سنة خمس، فإنهم قد حرصوا علی اعتبار الخندق بعد المریسیع أیضا، لأجل حدیث الإفک بالذات، حیث أیدوا قولهم هذا بأن سعد بن معاذ قد مات بعد الخندق مباشرة، فلو کانت المریسیع سنة ست لکان ذکر سعد فی حدیث الإفک غلطا، فلابد من أن تکون المریسیع قبل الخندق «2».
______________________________
(1) مروج الذهب ج 2 ص 289.
(2) راجع: بهجة المحافل ج 1 ص 341 و فتح الباری ج 7 ص 332 و نقله ص 360 و 361 عن إسماعیل القاضی، و نقله عن إسماعیل أیضا فی شرح مسلم للنووی (مطبوع بهامش إرشاد الساری) ج 10 ص 227. و نقله المعلق علی السیرة النبویة لابن هشام ج 3 بهامش ص 302 عن الزرقانی. و راجع أیضا: وفاء الوفاء ج 1 ص 314.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:135
ثم أیدوا ذلک أیضا: بأن الإفک کان بعد فرض الحجاب. و قد فرض الحجاب سنة أربع، علی قول بعضهم. بل لقد «جزم خلیفة، و أبو عبیدة و غیر واحد بأنه سنة ثلاث» «1». و کذا قال الیافعی «2».
و نحن هنا لا نستطیع أن نقبل أقوال هؤلاء و تأییداتهم و نخالف المعروف و المشهور، و ذلک لأسباب عدیدة:
أولا: إن جعل ذکر سعد بن معاذ فی حدیث الإفک دلیلا علی وهم من قال بکون المریسیع سنة ست، لیس بأولی من العکس، و جعل قول أهل الحدیث و التاریخ دلیلا علی الوهم فی حدیث الإفک، و من أسباب الشک فیه، و لا سیما بملاحظة: أن أکثر المحدثین یذهبون الی ذلک کما تقدم.
و قد صرح عدد من العلماء بالإشکال علی حدیث الإفک بذلک، کالقاضی عیاض، الذی قال: إن بعض شیوخه قد نبّه علی أن ذکر سعد بن معاذ فی الروایة وهم. و الأشبه أنه غیره، و لهذا ذکر ابن إسحاق: أن المتکلم أولا و آخرا هو أسید بن حضیر «3».
و ممن استظهر أن المحاورة کانت مع أسید بن حضیر: ابن عبد البر، لأن ابن معاذ کان قد توفی.
و تعرض لهذا الإشکال أیضا: ابن العربی. حتی لقد قال: «اتفق الرواة:
علی أن ذکر ابن معاذ فی قصة الإفک و هم». و تبعه علی هذا الإطلاق
______________________________
(1) فتح الباری ج 7 ص 333.
(2) مرآة الجنان ج 1 ص 7.
(3) شرح صحیح مسلم للنووی (مطبوع بهامش إرشاد الساری ج 10 ص 226 و فتح الباری ج 8 ص 360).
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:136
القرطبی «1».
و قال فی الإمتاع: «إن تقدم قریظة علی المریسیع هو الصحیح، و الوهم لم یسلم منه أحد» «2».
و یصر ابن خلدون أیضا علی: أن ابن معاذ قد توفی قبل المریسیع بأکثر من عشرین شهرا «3».
و نحن نقول أیضا: إن ذکر ابن معاذ فی الروایات لا یصح .. مع أن هذه الروایات قد وردت فی کتب الصحاح، و مختلف کتب الحدیث!!
بل فی بعض الروایات: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد صالح بین السعدین بعد ذلک!! «4» فإصلاح ذلک بأن المراجعة کانت مع ابن حضیر فقط، لا یجدی لأنه مجرد دعوی، لا تستند إلی دلیل، و لماذا اختیر أسید بن حضیر لیحل الإشکال من خلاله، و لم یختاروا شخصا آخر؟! و لماذا تخلوا عن معاذ بهذه السهولة، بعد إجماع الروایات، حتی الروایات الصحاح علی ذلک کما قلنا؟!
و إن الإشکالات الکثیرة جدا تسقط روایة الإفک عن الاعتبار، و توجب ضعفها و وهنا فی نفسها، و لا تصلح سببا لضعف غیرها بأی وجه .. و سیأتی ما فیه الکفایة فی ذلک کما سنری.
ثانیا: إن تأیید البعض رأیه هذا بقضیة الحجاب غریب، فإن ذلک دلیل
______________________________
(1) فتح الباری ج 8 ص 360 و 361.
(2) السیرة الحلبیة ج 2 ص 301.
(3) تاریخ ابن خلدون ج 2 قسم 2 ص 33.
(4) مغازی الواقدی ج 2 ص 435 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 301.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:137
علیه لا له، لأن أکثر المؤرخین الأثبات یذکرون: أن الحجاب کان فی سنة خمس، فی شهر ذی القعدة «1» ..
و إذا کانت المریسیع فی شعبان، فلا بد أن یکون هو شعبان السنة السادسة، لأن المراد شعبان الذی بعد الحجاب.
و إذا کان الحجاب فی ذی القعدة من الخامسة، فهو بلا شک بعد بنی قریظة علی جمیع الأحوال و الأقوال، لأن الخندق و قریظة کانتا قبل ذلک.
و قد صرح البیهقی: بأن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد تزوج زینب بنت جحش بعد بنی قریظة «2».
و حین تزوجها فرض الحجاب، بل سیأتی: أنه تزوجها بعد المریسیع أیضا.
و المفروض: أن سعدا مات فی بنی قریظة، و کانت المریسیع بعد فرض
______________________________
(1) تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 231 و الکامل لابن الأثیر ج 2 ص 177، و التنبیه و الإشراف ص 217 و مروج الذهب ج 2 ص 289 و طبقات ابن سعد ج 2 قسم 1 ص 81 و ج 8 ص 125 و 126 و 127 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 500 و 501 و 267، و نقله أیضا عن أسد الغابة، و عن المنتقی، و نقله فی البدایة و النهایة ج 4 ص 145 عن قتادة، و الواقدی، و بعض أهل المدینة، و البیهقی. و نقله فی السیرة الحلبیة ج 2 ص 293 عن الإمتاع، عن بعض أهل الأخبار، ثم أشکل علی ذلک بما ورد فی حدیث الإفک .. و نقله فی فتح الباری ج 8 ص 351 عن الواقدی، وصفة الصفوة لابن الجوزی ج 2 ص 46 و وفاء الوفاء للسمهودی ج 1 ص 310.
(2) راجع: البدایة و النهایة ج 4 ص 145.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:138
الحجاب علی الفرض، فمتی کان سعد موجودا فی قضیة الإفک؟! .. و کیف یکون فرض الحجاب مؤیدا لوجوده؟ بل هو مؤید لموته کما هو ظاهر.
ثالثا: قد ثبت أن ابن عمر کان ممن شهد المریسیع، و المفروض أن الخندق کانت أول مشاهده، فلابد أن تکون المریسیع بعد الخندق، و المفروض أن سعد بن معاذ قد مات بعد الخندق و قریظة مباشرة.

أ- و قد حاول العسقلانی: أن یجیب علی هذا باحتمال أن یکون قد حضرها دون أن یشترک فی القتال، إذ لا ملازمة بین شهوده و بین أن یکون قد أجیز بالقتال، کما ثبت عن جابر أنه کان یمنح أصحابه الماء فی بدر، مع الاتفاق علی عدم شهوده بدرا «1».
و لکنها محاولة فاشلة، إذا أن التعبیر بشهد غزوة کذا إنما یعنی شهود قتال، لا مجرد حضور، هکذا اصطلح و تعارف علیه الرواة و المؤرخون فی تعبیراتهم، و صرف اللفظ عن هذا المعنی یحتاج إلی شاهد، و هو مفقود، بل الشواهد قائمة علی خلافه.
ب- و حاول عیاض توجیه ذلک باحتمال أن تکون الخندق و المریسیع معا سنة أربع، مع تقدم المریسیع علی الخندق «2».
و نقول: إن هذا مخالف لأقوال جل المؤرخین، کما أنه یصطدم بقضیة فرض الحجاب فی سنة خمس بعد قریظة، لأنهم یقولون: إن الإفک کان بعد
______________________________
(1) راجع: فتح الباری ج 8 ص 360.
(2) فتح الباری ج 8 ص 360.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:139
فرض الحجاب، و هو یصطدم بقضیة شهود ابن عمر للمریسیع، و غیر ذلک مما تقدم و سیأتی بیانه.
ج- قد احتمل البیهقی: أن یکون جرح سعد لم ینفجر بعد قریظة مباشرة، بل تأخر إلی ما بعد المریسیع، و لم یشهدها بسبب جرحه، و بعدها، و بعد قضیة الإفک، و مراجعته لسعد بن عبادة انفجر جرحه، فمات.
و نقول: إن مقتضی کلام البیهقی هذا هو: أن موت سعد قد تأخر عن قریظة إلی حوالی سنة، أی من ذی القعدة إلی شوال تقریبا .. لأن المریسیع فی شوال، و کانت المراجعة و المحاورة بعدها بأکثر من شهر.
و کلام البیهقی هذا مما لا یوافقه علیه أحد، و لا مبرر له إلا إرادة تصحیح ما ورد فی الصحاح .. حتی لو اقتضی ذلک مخالفة کل النصوص و المسلمات التاریخیة.
د- احتمل القطب الحلبی: أن یکون المراد سعدا آخر غیر ابن معاذ، بقرینة قولهم فی بعض الروایات: «.. فقام سعد أخو بنی عبد الأشهل، و فی بنی عبد الأشهل جماعة کلهم یسمی سعدا. فیحتمل أن یکون هو سعد بن زید الأشهلی ..».
ورده العسقلانی: بأن ذلک مردود بالتصریح بسعد بن معاذ فی روایة الزهری، و غیره «1».
و بعد کل ما تقدم .. فإننا نعرف: أن الشواهد الدالة علی موت سعد بن معاذ قبل المریسیع قویة جدا .. و لا أقل من کونه مشکوکا فیه.
______________________________
(1) فتح الباری ج 8 ص 360.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:140
و لا یصلح ذلک القول: بأن المریسیع کانت سنة خمس.
لأن تقدم الخندق علیها هو المعتمد عند جلّ المؤرخین کما تقدم .. و لذا نجد فریقا منهم یقول: إن الخندق کانت سنة أربع.

و أما ما ذکر من إعطاء سیرین لحسان، عند ما ضربه ابن المعطل بالسیف و جرحه، فهو أمر غریب و عجیب:
فأولا: إن سیرین هذه هی أخت ماریة القبطیة باتفاق، و هی إنما أهداها المقوقس للنبی «صلی اللّه علیه و آله»، و وصلت إلی المدینة سنة سبع، أو ثمان «1».
و الإفک کان علی أبعد الأقوال فی سنة ست.
و لا مجال للقول بأن من الممکن: أن یتأخر إعطاء سیرین لحسان، لتأخر ضرب ابن المعطل له، أو لتأخر تصدی النبی «صلی اللّه علیه و آله» للصلح بینهما.
فإنه کلام مرفوض جملة و تفصیلا، إذ إن ابن المعطل إنما اعترض حسانا و ضربه بالسیف بمجرد أن بلغه أنه یقول فیه ذلک الأمر.
کما أن صریح الروایة: أنهم قیدوا ابن المعطل، و جاؤوا به للرسول «صلی اللّه علیه و آله» بمجرد أن قام بضرب حسان.
______________________________
(1) راجع: تاریخ الخمیس ج 2 ص 38 و طبقات ابن سعد ج 8 ص 153 و أسد الغابة ج 5 ص 544 و 585 و الإصابة ج 4 ص 404، و غیر ذلک .. فإن ذلک من الأمور المتسالم علیها و یظهر ذلک بالمراجعة إلی کتب التراجم، ترجمة حسان، و ماریة، و سیرین، و عبد الرحمن بن حسان.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:141
ثانیا: قال ابن عبد البر: «.. أما إعطاء رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» سیرین أخت ماریة لحسان، فمروی من وجوه، و أکثرها أن ذلک لیس لضربه صفوان، بل لذبه بلسانه عن النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی هجاء المشرکین له. و اللّه أعلم ..» «1».
ثالثا: إن ابن المعطل إنما اعتذر عن ضربه له بأنه آذاه و هجاه، و أن الرسول «صلی اللّه علیه و آله» قد قال لحسان: أتشوهت علی قومی أن هداهم اللّه للإسلام؟! و لیس ثمة من ذکر لأمر الإفک، و لو کان للإفک شأن، فإن الاعتذار به، و اللوم علیه، أولی و أجدر.
هذا .. و ثمة روایة تفید: أن النبی قد عوض حسانا، و أعطاه حائطا، فی ضربة ابن المعطل له عند ما هجا النبی «صلی اللّه علیه و آله» .. فلعل سیرین کانت من جملة ما أعطاه إیاه النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی ذلک ..
و ستأتی الروایة عند الکلام حول بیت الشعر القائل:
أمسی الجلابیب قد عزواالخ ..
فإلی هناک ..
رابعا: لقد ذکر عبد الرزاق: أن صفوان بن المعطل هو الذی أعطی الجاریة لحسان و هی أم عبد الرحمن بن حسان «2» و ربما کان اسمها سیرین أیضا.
فإذا صح هذا فإن سیرین هذه تکون غیر أخت ماریة، و قد جاء اسمها
______________________________
(1) الإستیعاب بهامش الإصابة ج 1 ص 341 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 305 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 478.
(2) المصنف ج 9 ص 454 و الإستذکار ج 25 ص 51.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:142
موافقا لاسم أخت ماریة سریة النبی «صلی اللّه علیه و آله» من باب الاتفاق.

لقد زاد الزمخشری فیمن جاء بالإفک، و جلد الحد: «زید بن رفاعة» «1».
قال العسقلانی: و لم أره لغیره ..
و لکن زید بن رفاعة لم یشهد قضیة الإفک، لأنهم عند ما رجعوا من غزوة المریسیع إلی المدینة و جدوه قد مات «2» .. و لذا احتمل الحلبی أن یکون ثمة زید بن رفاعة آخر «3» .. و هو احتمال لا شاهد له، لا من خبر، و لا من أثر، إلا إرادة تصحیح جلده و تقویة قضیة الإفک، فلا یعدو عن أن یکون رجما بالغیب.

و قد یمکن للبعض، أن یحتمل احتمالا وجیها هنا، و یقول: لعل الاسم اشتبه علی الرواة هنا، و المقصود هو: «رفاعة بن زید» لا العکس .. لعدم ذکره فی تراجم الصحابة ..
و لکنه احتمال لا یجدی أیضا .. لأن المقصود إن کان هو رفاعة بن زید
______________________________
(1) الکشاف ج 3 ص 217 و عنه فی فتح الباری ج 8 ص 352 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 479، عن الإکتفاء و معالم التنزیل و إرشاد الساری ج 4 ص 398 و تفسیر النیسابوری، هامش جامع البیان للطبری ج 18 ص 62.
(2) السیرة الحلبیة ج 2 ص 300.
(3) نفس المصدر السابق.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:143
الجذامی، ثم الضبی، فهو إنما قدم علی النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی هدنة الحدیبیة، و هو غلام، فأسلم، و حمله النبی «صلی اللّه علیه و آله» کتابا إلی قومه یدعوهم فیه إلی الإسلام، فأسلموا. ثم ساروا إلی حرة الرجلاء «1».
و إن کان المقصود هو رفاعة بن زید بن التابوت، أحد بنی قینقاع، الذی کان من عظماء الیهود .. و کهفا للمنافقین- و هذا هو الراجح- فهو أیضا عند ما عادوا من غزوة المریسیع، و جدوه قد مات فی ذلک الیوم «2».

لقد تعودنا دعاوی تعدد الشخصیات من هؤلاء القوم، کلما تضایقوا، و لم یجدوا مخرجا، و کان یعز علیهم وجود شخصیة ما، فی موقع ما.
فقد ادّعوا تعدد خزیمة بن ثابت ذی الشهادتین، لأنه عز علیهم أن یجدوه إلی جانب علی «علیه السلام» فی حروبه.
و ادّعوا تعدد سعد بن معاذ.
و هنا ادّعوا تعدد زید بن رفاعة .. و ما أکثر مثل هذه الدعاوی فی کلامهم، کما یظهر لمن تتبع کتبهم.

و ذکر فیمن جاء بالإفک، و جلد الحد: «عبد اللّه بن جحش» زاده الربیع
______________________________
(1) أسد الغابة ج 2 ص 181 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 243 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 207.
(2) تاریخ الأمم و الملوک (ط مطبعة الإستقامة) ج 2 ص 262.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:144
بن سالم، تبعا لأبی الخطاب بن دحیة «1».
و هذا غریب .. فإن عبد اللّه بن جحش قد استشهد فی غزوة أحد «2».
أی قبل غزوة المریسیع بثلاث سنین أو بسنتین علی الأقل، فکیف یکون ممن جاء بالإفک، و جلد الحد؟!

و ذکر أیضا فیمن جاء بالإفک، و جلد الحد «عبید اللّه بن جحش» أبو أحمد «3».
و لابد هنا من تصحیح: أن أبا أحمد هو أحد أخوة عبید اللّه، و اسمه:
«عبد» و لیس أبو أحمد کنیة لعبید اللّه «4».
و مهما یکن من أمر .. فإن هذا أیضا لا یصح، لأن من المجمع علیه: أن عبید اللّه بن جحش کان ممن هاجر إلی الحبشة، و تنصر هناک، و مات هناک.
و هو زوج أم حبیبة، التی زوجها النجاشی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
لا نجد خلافا فی ذلک «5».
______________________________
(1) فتح الباری ج 8 ص 352.
(2) طبقات ابن سعد ج 3 قسم 1 ص 64 و أسد الغابة ج 3 ص 131 و الإصابة ج 2 ص 287 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 300 و صفة الصفوة ج 1 ص 386.
(3) السیرة الحلبیة ج 2 ص 300.
(4) طبقات ابن سعد ج 3 قسم 1 ص 62 و الإستیعاب بهامش الإصابة ج 2 ص 272.
(5) راجع: أسد الغابة ج 3 ص 131 و الإصابة ج 4 ص 4 و الإستیعاب بهامش الإصابة ج 2 ص 272- 274 و طبقات ابن سعد ج 3 قسم 1 ص 62 و التنبیه و الإشراف ص 223.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:145

بعض روایات الإفک تقول: إن عبد الرحمن بن أبی بکر قد قعد مع أبیه، و أمه و أخته، و أهل الدار، یبکون .. حین قضیة الإفک.
و لکن الحقیقة هی: أن عبد الرحمن کان فی سنة ست فی مکة علی دین قومه، و لم یسلم- علی ما یقول أهل السیر- إلا فی هدنة الحدیبیة، بعد المریسیع «1».
و قد قال أبو الفرج فی الأغانی: «لم یهاجر مع أبیه، لأنه کان صغیرا.
و خرج قبل الفتح (أی الذی کان سنة ثمان) فی فتیة من قریش، منهم معاویة إلی المدینة، فأسلموا.
أخرجه الزبیر بن بکار، عن ابن عیینة، عن علی بن زید بن جدعان» «2».
و نحن و إن کنا نشک فی وجود معاویة معهم، لأنه قد ثبت أنه من الطلقاء .. لکن لا مانع من صحة خروج عبد الرحمن هذا فی فتیة من قریش آنئذ.
و قیل: إنما أسلم عبد الرحمن یوم الفتح.
و یقال: إنه شهد بدرا مع المشرکین. و کذلک أحدا «3».
و علی جمیع التقادیر، فإن عبد الرحمن بن أبی بکر لم یکن موجودا فی المدینة حین قضیة الإفک، لیقوم بذلک الدور الذی أو کل إلیه.
______________________________
(1) الإستیعاب بهامش الإصابة ج 2 ص 400 و الإصابة ج 2 ص 407.
(2) المصدران السابقان.
(3) الإصابة ج 2 ص 407 و الإستیعاب بهامش الإصابة ج 2 ص 399.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:146

و عن بریرة نقول:
أ- و الجاریة بریرة لم تحضر غزوة المریسیع، فکیف أشار علی «علیه السلام» علی النبی «صلی اللّه علیه و آله» أن یسألها عن أمر غابت عنه؟!.
و کیف یزعمون أن علیا «علیه السلام» قد ضربها لینتزع منها إقرارا علی سیدتها فی أمر لم تشهده؟!.
ب- و حتی لو کانت معها فی تلک السفرة، فإنها لم تکن معها حین وجدها صفوان وحدها فی قلب الصحراء، و أتی بها.
ج- ثم کیف لم تخبر أبا مویهبة حامل الهودج أن سیدتها لیست فیه، و أنها قد ذهبت لقضاء حاجة، و علیه أن ینتظر حتی ترجع؟!
د- ثم هم یزعمون أیضا: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد استند إلی قول بریرة فی حکمه بکذب الآفکین، و لم یستند إلی الوحی، و لا إلی شهادة معتبرة .. و لکنه «صلی اللّه علیه و آله» عاد- حسب زعمهم- و شکک، و طلب من عائشة أن تتوب إن کانت قد ألمت بذنب!!
ه- بل إننا نشک فی وجود بریرة آنئذ فی بیت النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و فی تملک عائشة لها، إذ قد ورد أن عائشة قد اشترتها بعد فتح مکة، و أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد خیرها، فاختارت نفسها، و کان زوجها یبکی، فقال النبی «صلی اللّه علیه و آله» للعباس: یا عباس، ألا تعجب من حب مغیث بریرة؟! «1».
______________________________
(1) صحیح البخاری ج 3 ص 176 و 177 و إرشاد الساری ج 4 ص 394 و ج 7 ص 261 و فتح الباری ج 8 ص 358.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:147
و فی روایة أخری یقول للعباس: «ذاک مغیث، عبد بنی فلان (یعنی زوج بریرة) کأنی أنظر إلیه یتبعها فی سکک المدینة، یبکی علیها» «1».
و العباس إنما هاجر قبل الفتح بقلیل «2».
و قد اشار إلی هذا الإشکال غیر واحد أیضا، کابن القیم الحنبلی، و غیره «3».

و حاول العسقلانی الإجابة علی ذلک: تبعا للسبکی، و کذا القسطلانی باحتمال: أن تکون بریرة قد کانت تخدم عائشة، و هی فی رق موالیها، ثم کانت قصة مکاتبتها بعد ذلک .. الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌13 147 توجیهات و لمحات: ..... ص : 147 أو دام حزن زوجها علیها مدة طویلة.
أو حصل لها الفسخ، و طلب أن یردها بعقد جدید.
أو کانت لعائشة، ثم باعتها، ثم استعادتها بعد الکتابة.
أو أن بریرة هذه غیر بریرة تلک.
و جزم بهذا الاحتمال الأخیر: الزرکشی.
و ناقشه العسقلانی: بأن الحکم بأنها کانت تخدم عائشة بالأجرة أولی من تغلیط الحفاظ «4».
______________________________
(1) صحیح البخاری ج 3 ص 176 بسندین.
(2) الإصابة ج 2 ص 271 و إرشاد الساری ج 7 ص 261 و ج 4 ص 394.
(3) راجع: فتح الباری ج 8 ص 358 و إرشاد الساری ج 7 ص 261 و ج 4 ص 394.
(4) إرشاد الساری ج 4 ص 395 و ج 7 ص 261 و فتح الباری ج 8 ص 358.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:148
هذه طائفة من فنون الرجم بالغیب، الذی لا دلیل له، و لا شاهد علیه.
لا من أثر، و لا من خبر، بل هو محاولة لتضعیف الشاهد علی خلافه .. و أما غیرة العسقلانی علی الحفاظ، و المحافظة علیهم من التغلیط، فنحن نری شدة حفظهم و سلامته فی کل الروایات، و خیر شاهد علی سلامته هو حدیث الإفک الذی عرفت طائفة من التناقضات فیه.
هذا .. و لکن السهیلی یری: أن قضیة الإفک قد کانت بعد تحریر بریرة، و عتقها من قبل عائشة. و لذا قال فی مقام توجیه ما روی من ضرب علی «علیه السلام» لها: «.. و إن ضرب علی للجاریة و هی حرة، و لم تستوجب الخ ..» «1».
فقوله: و هی حرة، دلیل علی ما قلناه ..
فالإشکال المتقدم إذن یحتاج منه و من غیره إلی الجواب .. و أنی له و لهم.

تنص الروایة علی: أن أم رومان، أم عائشة، قد قامت بدور کبیر فی قضیة الإفک. و قد ورد التصریح باسمها فی عدة مواطن من الروایات المتقدمة.
و لکننا نشک کثیرا فی: أن تکون أم رومان علی قید الحیاة، فی وقت قضیة الإفک هذه. لأن غزوة المریسیع کانت- علی ما هو الصحیح- فی سنة
______________________________
(1) الروض الأنف ج 4 ص 20.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:149
ست، بعد الخندق و قریظة، کما قدمنا، و قد اختلف فی وقت وفاة أم رومان، فبعضهم یقول و منهم مغلطای «1»: توفیت سنة أربع، و قیل: سنة خمس.
و قال الزبیر بن بکار و البلاذری، و الواقدی، و ابن سعد: توفیت سنة ست «2».
فوجود أم رومان إذن علی قید الحیاة فی وقت قضیة الإفک یکون مشکوکا فیه، علی أقل تقدیر.
و محاولة البعض جعل ورود اسمها فی حدیث الإفک دلیلا علی تأخر وفاتها عن الإفک «3»، و أنها توفیت بعد النبی «صلی اللّه علیه و آله» مصادرة علی المطلوب.
إذ لماذا لا یکون العکس هو الصحیح، و یکون قول هؤلاء من موجبات الشک فی حدیث الإفک، الذی توالت علیه الأمراض و العلل من مختلف النواحی؟
______________________________
(1) سیرة مغلطای ص 54.
(2) راجع الأقوال فی وفاتها فی: تهذیب الأسماء و اللغات ج 2 ص 350 و أسد الغابة ج 5 ص 583 و فتح الباری ج 7 ص 337 و الإستیعاب بهامش الإصابة ج 4 ص 449 و أنساب الأشراف ج 1 ص 420 و الإصابة ج 4 ص 451 و 452 و تهذیب التهذیب ج 2 ص 467 و طبقات ابن سعد ج 8 ص 202 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 26 و الروض الأنف ج 4 ص 21 و إرشاد الساری ج 6 ص 343 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 79 و غیر ذلک.
(3) أسد الغابة ج 5 ص 583 و تهذیب الأسماء و اللغات ج 2 ص 350 و 351 عنه.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:150

و مما یدل علی أنها توفیت فی زمن الرسول «صلی اللّه علیه و آله»:
أ- أنهم یذکرون: أنها لما دلیت فی قبرها، قال الرسول «صلی اللّه علیه و آله»: من سره أن ینظر إلی امرأة من الحور العین، فلینظر إلی أم رومان «1».
ب- یروون أیضا: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد نزل فی قبرها «2».
و هذا یدل علی: أنها لم تبق علی قید الحیاة إلی ما بعد وفاة الرسول «صلی اللّه علیه و آله»، لیأتی مسروق بن الأجدع- المتولد فی أول سنی الهجرة- من الیمن، فی خلافة أبی بکر أو عمر «3» .. و یسمع منها حدیث الإفک، و غیره، و هو ابن خمس عشرة سنة، کما جزم به ابن الحربی «4» .. فضلا عن أن یقال: إن وفاتها قد کانت فی خلافة عثمان «5».
و قد أنکر هذا: أبو عمر صاحب الإستیعاب، و السهیلی، و ابن السکن، و الخطیب، و صاحب المشارق و المطالع، و ابن سید الناس، و المزی فی الأطراف،
______________________________
(1) راجع المصادر الکثیرة المتقدمة، و غیرها من کتب التاریخ و التراجم، فی ترجمة أم رومان .. أو فی عام وفاتها.
(2) طبقات ابن سعد ج 8 ص 202 و الروض الأنف ج 4 ص 21 و وفاء الوفاء ج 3 ص 897 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 79.
(3) فتح الباری ج 7 ص 337 و الإصابة ج 4 ص 451 و إرشاد الساری ج 6 ص 343.
(4) الإصابة ج 4 ص 451 و تهذیب التهذیب ج 12 ص 468.
(5) تهذیب التهذیب ج 12 ص 468، عن البخاری فی تاریخیه الأوسط و الصغیر، و أیده العسقلانی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:151
و الذهبی فی مختصراته، و العلائی فی المراسیل، و آخرون «1».
بل لقد قال السهیلی: إن مسروقا ولد بعد وفاة النبی «صلی اللّه علیه و آله» بلا خلاف، و لم یر أم رومان قط «2».
و استدلال البخاری علی بقائها حیة بروایة مسروق عنها «3»، لیس بأولی من الحکم بإرسال روایة مسروق، استنادا إلی إجماع من سبق هذا القائل من المؤرخین و الرجالیین علی أنه قد ولد بعد وفاة الرسول «صلی اللّه علیه و آله»، و أنها ماتت فی حیاته «صلی اللّه علیه و آله» ..
أضف إلی ذلک: أن السهیلی نقل عن شیخه أبی بکر «4»: أنه تتبع روایات مسروق عن أم رومان فوجد أن فی بعضها: حدثتنی أم رومان، و فی بعضها:
عن مسروق، عن أم رومان، معنعنا، و قال: و العنعنة أصح فیه، و إذا کان الحدیث معنعنا کان محتملا، و لم یلزم فیه ما یلزم فی «حدثنا»، و فی «سألت»، لأن للراوی أن یقول: عن فلان، و هو لم یدرکه «5».
______________________________
(1) الإستیعاب بهامش الإصابة ج 4 ص 452 و الروض الأنف ج 4 ص 21 و الإصابة ج 4 ص 452 و فتح الباری ج 7 ص 337 و 338، و لیراجع تهذیب التهذیب ج 12 ص 468 عن الخطیب.
(2) الروض الأنف ج 4 ص 21 و فی السیرة الحلبیة ج 2 ص 79، من دون قوله: و لم یر أم رومان قط.
(3) نقله عن العسقلانی فی کتابه: تهذیب التهذیب ج 2 ص 468 و فتح الباری ج 7 ص 337 و الإصابة ج 4 ص 451 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 79.
(4) المراد به: الخطیب البغدادی.
(5) الروض الأنف ج 4 ص 21.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:152

و لقد حاول العسقلانی إثبات بقائها إلی ما بعد وفاة النبی «صلی اللّه علیه و آله» لیسمع منها مسروق مستندا إلی روایتین:
أولاهما: أن عبد الرحمن بن أبی بکر یذکرها فی حدیث ضیوف أبی بکر، حیث قال عبد الرحمن فیها: و إنما هو أنا و أبی، و أمی، و امرأتی، و خادم.
و فیها: فلما جاء أبو بکر قالت له أمی: احتبست عن أضیافک الخ ..
و أم عبد الرحمن هی أم رومان بلا خلاف .. و لم یهاجر عبد الرحمن إلا فی هدنة الحدیبیة فی سنة سبع فی قول ابن سعد، و تردد الزبیر بن بکار بینها و بین التی بعدها.
أقول: بل بعد ذلک، فإنه قد أسلم یوم الفتح کما تقدم.
و معنی ذلک: هو أن وفاتها قد کانت بعد سنة أربع و خمس و ست، و أنها فی سنة سبع أو ثمان قد کانت علی قید الحیاة.
الثانیة: أنه قد روی فی مسند أحمد- و السند جید- عن محمد بن بشر، عن محمد بن عمرو، عن أبی سلمة: عن عائشة: أنه لما نزلت آیة التخییر استدعاها الرسول «صلی اللّه علیه و آله»، و قال لها: إنی عارض علیک أمرا، فلا تفتئتی فیه بشی‌ء حتی تعرضیه علی أبویک: أبی بکر، و أم رومان الخ ..
و أصل هذا الحدیث فی الصحیح، و لکنه یکتفی بذکر: «أبویک» و لا یصرح باسم أم رومان.
و آیة التخییر إما نزلت فی سنة تسع، فهذا یدل علی تأخر موت أم
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:153
رومان عن قضیة الإفک «1».
هذا ما ذکره العسقلانی فی مقام تأیید سماع مسروق منها، و لکنه کما تری لا یدل علی مطلوبه، و ذلک لما یلی:
أولا: لأن ما ذکره لا یثبت حیاتها إلی ما بعد وفاة النبی «صلی اللّه علیه و آله» لیثبت سماع مسروق منها.
ثانیا: إن ذلک لیس بأولی من جعل قول المؤرخین، و الرجالیین، و الرواة دلیلا علی أنها توفیت سنة أربع أو خمس، أو ست دلیلا علی عدم صحة هاتین الروایتین.
ثالثا: و یمکن أن نقول: إن التعبیر بالأم فی هذه الروایة عن زوجة أبیه قد جاء علی سبیل المجاز، و هو تعبیر متعارف عند الناس، و بذلک یتم الجمع، و یکون حدیث وفاتها فی زمنه «صلی اللّه علیه و آله» صحیحا ..
و هذه الروایة أیضا صحیحة، و لا مانع من ذلک بعد ثبوت موتها فی حیاته «صلی اللّه علیه و آله».
هذا .. عدا عن المناقشة فی سند هاتین الروایتین، فإن الکلام فیه یطول.
رابعا: إن روایة أضیاف أبی بکر ذکرها البخاری فی ثلاثة مواضع: فی آخر مواقیت الصلاة، و فی کتاب الأدب فی باب ما یکره من الغضب و الجزع عند الضیف، ثم فی الباب الذی بعده «2».
______________________________
(1) راجع: الإصابة ج 4 ص 451 و 452 و فتح الباری ج 7 ص 337 و تهذیب التهذیب ج 12 ص 468 و 469 و روایة التخییر موجودة فی مسند أحمد ج 6 ص 212.
(2) راجع صحیح البخاری ج 1 ص 74، و ج 4 ص 47.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:154
و الأولی قد اختلفت نسخ البخاری فیها، فنسخة الکشمیهنی، و المستملی تذکر کلمة: «و أمی» و لا تذکرها سائر النسخ.
هذا بالإضافة إلی أن عبد الرحمن یقول فیها: «قالت له امرأته» و «فقال لامرأته» مما یشعر بأن زوجة أبی بکر حینئذ لم تکن أما لعبد الرحمن، و إلا لکان قال: «قالت له أمی».
و أما الروایة الثانیة: فلیس فیها أی ذکر للنساء. و مجرد ذکر «کلمة أمی» فی الثالثة، مع شدة الاختلاف بین الروایات الثلاث، مع أن راویها واحد، و هو أبو عثمان النهدی، عن عبد الرحمن بن أبی بکر، یسقطها عن الصلاحیة للاحتجاج، لوضوح وقوع التصرف فیها، و إلا لما کان ثمة اختلاف ..
فلیقارن بین الروایات الثلاث، لیعلم مدی الاختلاف بینها.
هذا کله عدا عن أن فی روایة الأضیاف اتهاما صریحا لأبی بکر بسوء الخلق، و بذاءة اللسان، و هو ما لا یرضی به العسقلانی و نظراؤه.
خامسا: لعل ما ورد فی هذه الروایة من قول أبی بکر لزوجته: یا أخت بنی فراس .. هو معتمد من قال: إن أم رومان فراسیة، و یمکن أن یفهم ذلک من کلام العسقلانی فی إصابته و غیره «1».
و نقول:
إن سلسلة نسبها تدل علی خلاف ذلک، فإننا لم نجد فی هذه السلسلة
______________________________
(1) الإصابة ج 4 ص 450، و راجع: تهذیب التهذیب ج 2 ص 467 و جمهرة أنساب العرب لابن حزم ص 188.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:155
- التی اختلف فیها ابتداء من أبیها إلی کنانة «1»- اسما لفراس بن غنم بن ثعلبة ..
بل ذکروا: أنها بنت عامر بن عویمر، بن عبد شمس، بن عتاب، بن أذینة، بن سبیع، بن دهمان، بن الحارث، بن غنم .. و لم یذکروا اسم فراس بن غنم أصلا.
فلا معنی لقول ابن إسحاق: إنها بنت دهمان أحد بنی فراس بن غنم.
بل إن ابن حزم و العسقلانی قد ناقضا نفسیهما هنا، لأنهما قد حکما أولا بأنها فراسیة، و لکنهما حینما یذکران سلسلة نسبها یذکرانها علی نحو ما قدمناه .. أی ینهیانها إلی الحارث بن غنم «2» لا إلی فراس بن غنم!!
و لیکن ذکر کلمة: «یا أخت بنی فراس» فی روایة أضیاف أبی بکر مؤیدا و شاهدا علی: أن زوجة أبی بکر فی تلک الروایة لم تکن هی أم رومان بل کانت زوجة أخری له، إذ لم نجد فی جمیع ما لدینا من الکتب المتعرّضة لسلسلة نسبها ما یدل علی فراسیة أم رومان .. بل جمیعها متفقة علی عدم ذکر فراس بن غنم فی سلسلة نسبها «3».
سادسا: أما بالنسبة لآیة التخییر التی استدل بها العسقلانی علی حیاتها
______________________________
(1) الإستیعاب بهامش الإصابة ج 4 ص 448 و الإصابة ج 4 ص 450.
(2) راجع: جمهرة أنساب العرب ص 137 و 188 و تهذیب التهذیب ج 12 ص 467 و 433 و الإصابة ج 4 ص 450.
(3) راجع: طبقات ابن سعد ج 8 ص 202 و الإصابة ج 4 ص 450 و الإستیعاب بهامشها ج 4 ص 448 و تهذیب التهذیب ج 12 ص 433 و جمهرة أنساب العرب، و غیر ذلک.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:156
إلی ما بعد وفاته «صلی اللّه علیه و آله» .. فللکلام فیها مجال واسع، و نحن نکتفی هنا بذکر الأمور التالیة:
ألف- إن کلمة «أم رومان» ربما تکون من تفسیرات الرواة، و لا سیما بملاحظة: أن أحمد و غیره قد ذکروا الروایة فی عدة مواضع بلفظ: «أبویک» «1».
و لفظ الأبوین یصح إطلاقه علی الأب و زوجته، و إن لم تکن أما.
ب- إن آیة التخییر قد وردت فی سورة الأحزاب، و هی قد نزلت فی وقعة الخندق سنة أربع أو خمس. و لا سیما بملاحظة: أن هذه السورة قد اشتملت علی ذکر قضیة زواج النبی «صلی اللّه علیه و آله» بزینب .. فکیف یکون التخییر فی سنة تسع «2»، و آیاته نزلت فی سنة أربع أو خمس؟!
و یؤید ذلک: أنه قد ورد بطرق صحیحة: أن الصحابة ما کانوا یعرفون انتهاء السورة إلا إذا نزلت: «بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ». مما یدل علی أن نزول السور کان منظما، بلا تخلیط، و لا تشویش کما سیأتی، أضف إلی ذلک قول مالک الآتی.
ج- و مما یدل علی أن التخییر کان قبل سنة تسع بعدة سنین، ما رواه مسلم، و السیوطی عن غیر واحد، عن عمر بن الخطاب: من أن آیة التخییر قد نزلت عندما تظاهرتا علیه عائشة و حفصة، فاعتزلهن الرسول فی مشربته تسعا و عشرین لیلة .. و ذلک قبل أن یفرض الحجاب علی نساء النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فأنزل اللّه آیة التخییر: عَسی رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَکُنَّ أَنْ یُبْدِلَهُ
______________________________
(1) مسند أحمد ج 6 ص 78 و 103 و صحیح مسلم ج 4 ص 186 و 187 و 194.
(2) وفاء الوفاء ج 1 ص 316، و غیر ذلک.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:157
أَزْواجاً خَیْراً مِنْکُنَ، وَ إِنْ تَظاهَرا عَلَیْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَ جِبْرِیلُ وَ صالِحُ الْمُؤْمِنِینَ .. و الروایة طویلة «1».
و معلوم: أن فرض الحجاب- کما یقولون- قد کان فی السنة الخامسة، أو فی الرابعة، أو فی الثالثة. فکیف یکون تخییر نسائه فی التاسعة؟!
و قبل أن نمضی فی الحدیث نشیر إلی: أن عمر بن الخطاب قد غلط هنا، فإن آیة التخییر لیست هی الآیة المذکورة. و إنما هی قوله تعالی: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِأَزْواجِکَ إِنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَیاةَ الدُّنْیا وَ زِینَتَها فَتَعالَیْنَ أُمَتِّعْکُنَّ وَ أُسَرِّحْکُنَّ سَراحاً جَمِیلًا «2». کما أنه قد غلط فی ترتیب الآیتین المذکورتین.
د- إن فی روایة التخییر المذکورة نقاط ضعف أخری، کقولها: إنه «صلی اللّه علیه و آله» قد بدأ بعائشة، فخیّرها، فاختارت اللّه و رسوله، و نحن نشک فی ذلک، لما یلی:
1- إن روایة القمی تقول: إن أم سلمة هی التی اختارت اللّه و رسوله أولا، ثم تبعنها سائر أزواج النبی «صلی اللّه علیه و آله» «3».
و یؤید ذلک، و یدل علیه: ما رواه ابن سعد، عن عمر بن الخطاب: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» اعتزل نساءه فی المشربة شهرا، حین أفشت حفصة لعائشة ما أسره الرسول إلیها.
______________________________
(1) صحیح مسلم ج 4 ص 188- 190 و الدر المنثور ج 6 ص 242 و 243 عنه، و عن ابن مردویه، و عبد بن حمید.
(2) الآیة 28 من سورة الأحزاب.
(3) تفسیر القمی ج 2 ص 192 و نور الثقلین ج 4 ص 464 و المیزان ج 16 ص 315 کلاهما عنه.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:158
و کان قال: ما أنا بداخل علیکن شهرا. موجدة علیهن.
فلما مضت تسع و عشرون دخل علی أم سلمة، و قال: الشهر تسع و عشرون.
قال: و کان ذلک الشهر تسعا و عشرین «1».
2- إن قتادة یصرح: بأن سبب هجر النبی «صلی اللّه علیه و آله» لنسائه، ثم نزول آیة التخییر، هو قضیة فیها غیرة من عائشة، فی شی‌ء أرادته من الدنیا «2».
فهل من المعقول: أن تکون هی السبب فی کل ما حصل، ثم بعد ذلک.
یظهر لها النبی «صلی اللّه علیه و آله» هذا الحب و العطف؟. و یمیزها- فی هذه المناسبة بالذات- أم أن المناسب هو إهمالها؟ و عدم الاعتناء بها، و عدم تمییزها علی سائر أزواجه؟ بل تمییزهن علیها، لتشعر بعظیم الذنب الذی ارتکبته فی حقه «صلی اللّه علیه و آله»، حتی اعتزل نساءه لشدة موجدته علیهن، کما صرحت به الروایات؟!
و الکلام فی آیة التخییر طویل .. و ما یهمنا هنا هو ما ذکرناه، و لذا فنحن نقتصر علی ذلک، علی أمل أن نوفق لبحث ذلک مفصلا فی فرصة أخری إن شاء اللّه تعالی.
و لکن .. مما لا ریب فیه، هو: أن آیة التخییر لم تنزل فی سنة تسع، و إنما
______________________________
(1) طبقات ابن سعد ج 8 ص 138.
(2) جامع البیان ج 21 ص 100 و الدر المنثور ج 5 ص 195 عنه، و عن ابن المنذر، و ابن ابی حاتم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:159
نزلت قبل ذلک بعدة سنین، فلا مانع من أن تحضرها أم رومان، حتی لو فرض أننا صرفنا النظر عن الإشکالات الأخری فی الروایة.
و یتضح من جمیع ما قدمناه عدم صحة قولهم:
إنها عاشت إلی ما بعد وفاة النبی کما یرید العسقلانی، حتی یروی عنها ابن الأجدع .. و لذا یبقی الشک فی حضورها قضیة الإفک علی حاله.

صریح روایات الإفک: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد استشار فی أمر أهله أسامة بن زید.
و إذا أردنا أن نأخذ بالروایة القائلة: بأنه إنما استشاره بعد وفاة أبیه زید- و هی من روایات الإفک المتقدمة- فإننا نجد إجماع المؤرخین و الرواة علی أن زیدا أباه کان حیا فی سنة ست، و إنما قتل فی غزوة مؤتة فی سنة ثمان- و علی هذا- فلابد أن یکون الإفک بعد وفاة زید، بینما تقول تلک الروایات المتقدمة إن الإفک کان سنة ست.
و إذا أردنا: أن لا نلتفت إلی التصریح بوفاة زید آنئذ، فإننا سوف نجد: أن أسامة نفسه حین الإفک المذکور فی تلک الروایات لم یکن قد بلغ الحلم بعد.
بل یقولون: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» کان یقعده علی فخذه هو و الحسن «علیه السلام»، الذی ولد فی الثانیة أو الرابعة من الهجرة «1». و هذا یدل علی أن عمره کان حین الإفک فی سنة ست أو خمس أو أربع کان أربع
______________________________
(1) الطبقات لابن سعد ج 4 ص 43 و تهذیب الأسماء و اللغات ج 1 ص 114.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:160
عشرة سنة أو ثلاث عشرة أو اثنی عشرة سنة. و هو ینسجم مع ما هو المعروف و المشهور، من أن عمره کان حین توفی الرسول «صلی اللّه علیه و آله» ثمانیة عشر عاما فقط «1».
فکیف یترک النبی «صلی اللّه علیه و آله» شیوخ المهاجرین و الأنصار، و بنی هاشم، و یلجأ إلی استشارة هذا الطفل الذی لم یمارس الأمور، و لم تحکمه التجارب بعد؟!

و اعتذار العسقلانی: بأن للشاب من صفاء الذهن ما لیس لغیره، و لأنه أکثر جرأة علی الجواب بما یظهر له من المسن، لأن المسن غالبا یحسب العاقبة، فربما أخفی بعض ما یظهر له، رعایة للقائل تارة، و للمسؤول عنه أخری «2».
هذا الاعتذار بارد حقا .. فإن المطلوب فی مثل هذه الأمور هو حساب العواقب، و اللجوء إلی من أحکمتهم التجارب. لا التصرف بناء علی آراء أطفال جهال لم یبلغ الواحد منهم الحلم.
ثم إذا صح قول العسقلانی هنا، فقد کان یجب: أن لا یستشیر النبی «صلی اللّه علیه و آله» علیا «علیه السلام» لأنه، حین قضیة الإفک، قد کان
______________________________
(1) کما جزم به ابن الأثیر، فی أسد الغابة ج 1 ص 64 و ابن الجوزی فی صفة الصفوة ج 1 ص 522. و لیراجع: الإصابة ج 1 ص 31 عن ابن أبی خیثمة، و عن ابن سعد کان عمره عشرین سنة، و الإستیعاب بهامش الإصابة ج 1 ص 57.
(2) فتح الباری ج 8 ص 357.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:161
له من العمر حوالی ثلاثین عاما. و کان یجب أن لا یستشیر عثمان، و عمر، و أم أیمن، و لا غیر هؤلاء ممن أسنّوا و تکاملت عقولهم .. مع اعتراف العسقلانی بأنه «صلی اللّه علیه و آله» قد استشار هؤلاء أیضا.
نعم، لقد کان علی النبی «صلی اللّه علیه و آله»- حسب منطق العسقلانی- أن یذهب إلی الشارع و یأتی بمجموعة أطفال، و یطرح علیهم مشکلته، لیضعوا لها الحلول المناسبة!!
و لکان یجب أن ینال هؤلاء الأطفال درجة النبوة و الولایة العظمی، و قیادة الجیش، و مناصب القضاء .. و غیر ذلک من المناصب و المقامات!!
و لو صح ما ذکره فقد کان اللازم: أن یستشیر الأطفال فی أهم الأمور العامة أیضا، لیستفید من صفاء ذهنهم، و سلامة فطرتهم، مع اعتراف العسقلانی بأنه «صلی اللّه علیه و آله» کان یستشیر فی الأمور العامة ذوی الأسنان من أکابر الصحابة!! «1».

لقد وقع فی روایة الطبرانی، عن ابن عباس: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد استشار زید بن ثابت فی أمر عائشة «2».
فقال: «دعها فلعل اللّه یحدث لک فیها أمرا».
و لکن ذلک غیر معقول ..
أولا: إن روایة ابن عمر تقول: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لم یکن
______________________________
(1) فتح الباری ج 8 ص 357.
(2) المعجم الکبیر ج 23 ص 123 و 124 و مجمع الزوائد ج 9 ص 237.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:162
یعدو فی استشارته علیا و أسامة.
ثانیا: لماذا اختص زید بن ثابت، الشاب المراهق، الذی کان عمره فی المریسیع حوالی خمسة عشر عاما فقط، لأنه إنما أجیز عام الخندق، حسب روایة عنه «1»- نعم، لماذا اختص هذا الشاب أو فقل هذا الطفل- بهذه المشورة دون سائر شیوخ المهاجرین و الأنصار من صحابته «صلی اللّه علیه و آله»؟!

و احتمل العسقلانی: أن یکون ثمة اشتباه من الراوی، و أنه کان فی الأصل زید بن حارثة.
و لکن هذا غیر مسموع.
أولا: لأنه رجم بالغیب. لا شاهد له و لا دلیل علیه.
ثانیا: إن روایة ابن عمر المتقدمة تقول: إنه لم یکن یعدو فی استشارته علیا و أسامة.
و هذه الروایة ترد حدیث استشارته لعمر، و عثمان، و بریرة، و غیرهم أیضا.
ثالثا: إن روایة ابن عمر تنص علی أن زید بن حارثة کان قد توفی، فلا معنی للتصحیح بها .. و إلا فالأولی تصحیح ذلک بأن المقصود هو أسامة بن زید، فذهل الراوی عن أسامة و توجه إلی کلمة زید، و أضاف إلیها کلمة ابن ثابت دون قصد .. لکن هذا کله أیضا مجرد تخرص و رجم بالغیب. لا شاهد له، و لا دلیل علیه.
______________________________
(1) الإصابة ج 1 ص 561، روی ذلک عنه الواقدی .. و قیل: بل أجیز یوم أحد.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:163

لقد جاء فی روایة أم رومان قولها: «.. بینما أنا قاعدة عند عائشة، إذ و لجت امرأة من الانصار.
فقالت: فعل اللّه بفلان و فعل.
فقالت أم رومان: و ما ذاک؟
قالت: ابنی فیمن حدث الحدیث ..».
و لکن ذلک موضع شک و ریب، فإن اللذین جاءا بالإفک من الانصار هما: عبد اللّه بن أبی، و حسان بن ثابت، و لم تکن أم واحد منهما موجودة «1».
و أما رفاعة بن زید .. فقد قدمنا: أنه مات قبل ذلک.

و احتمل البعض: أن یکون لأحدهما أم من رضاع، أو غیره «2» .. و هو احتمال لا شاهد له، و لا دلیل علیه، إلا الالتزام بتصحیح ما ورد فی حدیث الإفک .. و لیس هو مما یستحق هذا التکلف، بعد أن تواردت علیه العلل و الأسقام.

تنص روایة ابن عمر علی: أن زید بن حارثة کان حین قضیة الإفک قد توفی و لذلک استشار النبی «صلی اللّه علیه و آله» ولده أسامة.
______________________________
(1) راجع: إرشاد الساری ج 6 ص 343.
(2) المصدر السابق.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:164
و نقول:
إن من الواضح: أن الإفک قد کان فی سنة ست، أو قبلها. و زید بن حارثة قد استشهد فی غزوة مؤتة فی سنة ثمان، فکیف یکون حین الإفک قد توفی؟!
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:165

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:167

لقد وردت آیات الإفک فی سورة النور، و الظاهر أن سورة النور قد ابتدأ نزولها فی السنة الثامنة، علی وجه التقریب. و ذلک لعدة أدلة:
الأول: أنها نزلت بعد سورة النصر «1». و سورة النصر نزلت فی سنة ثمان، فقد ورد: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» عاش بعدها سنتین فقط «2».
الثانی: أنها نزلت بعد الأحزاب، التی ابتدأ نزولها فی سنة خمس. و بینها و بین سورة النور- حسب روایة ابن عباس- عدة سور: فالأحزاب، ثم الممتحنة، ثم النساء، ثم إذا زلزلت، ثم الحدید، ثم القتال، ثم الرعد، ثم الرحمن، ثم الإنسان، ثم الطلاق ثم لم یکن، ثم الحشر، ثم إذا جاء نصر اللّه.
ثم النور «3».
و فی هذه السور شواهد کثیرة علی نزول عدد من آیاتها بعد سنة ست ..
الثالث: أن آیات اللعان الواقعة فی صدر السورة قد نزلت سنة تسع، بعد رجوع النبی «صلی اللّه علیه و آله» من غزوة تبوک فی قصة عویمر بن
______________________________
(1) الإتقان ج 1 ص 11 و فتح الباری ج 9 ص 37.
(2) الکشاف ج 4 ص 812.
(3) الإتقان ج 1 ص 11.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:168
ساعدة، و اتهامه شریک بن السمحاء بأنه زنی بامرأته، فراجع «1».
الرابع: إذا أضفنا إلی ذلک: أن هناک من یری أن ترتیب القرآن هو نفس الترتیب الذی فی اللوح المحفوظ، بلا تصرف، و لا تغییر،
و مالک یقول: إنما ألف القرآن علی ما کانوا یسمعون من النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و کذا قال البغوی: أنهم کتبوا القرآن کما سمعوا من النبی «صلی اللّه علیه و آله» من غیر أن قدموا شیئا، أو أخروا «2»،
و أضفنا إلی ذلک: أنه قد ذکر فی أول هذه السورة- سورة النور- ما یدل علی أنها نزلت جملة واحدة، حیث قال تعالی: سُورَةٌ أَنْزَلْناها وَ فَرَضْناها وَ أَنْزَلْنا فِیها آیاتٍ بَیِّناتٍ ..،
و أضفنا إلیه: أن الصحابة ما کانوا یعرفون انتهاء السورة، و ابتداء غیرها إلا بعد نزول البسملة «3»،
______________________________
(1) تفسیر القمی ج 2 ص 98 و تفسیر المیزان ج 15 ص 85 و تفسیر البرهان ج 3 ص 125 و 126 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 133، و راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 167 و راجع (ط مطبعة مصطفی محمد بمصر) ص 407 و البحار ج 21 ص 367 و 368 عن الکازرونی فی المنتقی و راجع أیضا: المواهب اللدنیة، و أسد الغابة.
(2) الإتقان ج 1 ص 61.
(3) راجع: مقالة العلامة السید أبو الفضل میر محمدی، فی مجلة الهادی سنة 5 عدد 3 و فتح الباری ج 9 ص 39، کما أخرجه أبو داود، و صححه ابن حبان، و الحاکم، و المصنف لعبد الرزاق ج 2 ص 92 و مجمع الزوائد ج 2 ص 109 أو قال: أخرجه البزار بإسنادین رجال أحدهما رجال الصحیح.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:169
فإننا سوف نطمئن- بعد کل ذلک- إلی أن آیات الإفک قد تأخر نزولها إلی سنة ثمان. من دون أی تصرف فی آیات السورة أصلا ..

زعموا: أن الحجاب قد نزل فرضه فی سنة خمس من الهجرة «1». و ذلک حین تزوج النبی «صلی اللّه علیه و آله» بزینب بنت جحش.
و نقول:
إن ذلک غیر صحیح، و ذلک لما یلی:
أولا: تذکر قضیة الإفک: أن الإفک قد کان بعد فرض الحجاب، مع أن آیات الحجاب قد وردت فی سورة النور، و سورة النور قد نزلت بعد سنة ست، کما قدمنا فی المبحث السابق.
ثانیا: إن الظاهر من قوله تعالی فی أول سورة النور: سُورَةٌ أَنْزَلْناها وَ فَرَضْناها أن هذه السورة قد نزلت کلها دفعة واحدة .. و تقدمت شواهد أخری تدل علی ذلک ..
و هذا معناه: أن آیات الحجاب قد نزلت مع آیات الإفک فی سورة واحدة، و دفعة واحدة، فکیف یکون الحجاب قد فرض قبل ذلک؟!
فما فی روایات الإفک من افتراض الحجاب و وجوبه قبل نزول سورة النور مما لا یجتمعان.
ثالثا: إنهم یقولون: إن الحجاب إنما فرض حینما تزوج «صلی اللّه علیه
______________________________
(1) طبقات ابن سعد (ط دار صادر) ج 8 ص 174 و 176.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:170
و آله» بزینب بنت جحش، حیث بقی الرجال جالسین، حتی تضایق النبی «صلی اللّه علیه و آله» منهم، ففرض الحجاب حینئذ «1».
کما أن حمنة- حسب روایات الإفک- قد طفقت تحارب لأختها زینب .. لکن اللّه قد عصم أختها بالورع.
مما یعنی: أن زینب کانت حین قضیة الإفک زوجة لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و إنما نزل الحجاب بمناسبة تزویجها به «صلی اللّه علیه و آله». و لکننا نقول: إن ذلک موضع شک کبیر، بل منع .. فإننا إذا أخذنا بقول من یقول: إن الإفک کان سنة أربع أو خمس، فإنما کان فی شعبان منها .. و لا خلاف عندهم فی کون الحجاب قد فرض فی ذی القعدة سنة خمس «2»، حسبما تقدم. فهو إذن بعد قضیة الإفک بلا ریب.
بل إن ابن سعد، و الطبری، و البلاذری یطلقون الحکم هنا، و یقولون:
إن تزوّج النبی «صلی اللّه علیه و آله» بزینب قد کان بعد المریسیع «3». أضاف البلاذری قوله: و یقال: إنه تزوجها فی سنة ثلاث و لیس بثبت «4».
و إن قلنا: أن الإفک کان فی السنة السادسة- کما هو الصحیح- فبالإضافة إلی حکم البلاذری، و الطبری، و ابن سعد المتقدم نلاحظ ما یلی:
______________________________
(1) أنساب الأشراف ج 1 ص 434 و 435 و طبقات ابن سعد ج 8 ص 173 و 174 و المصادر.
(2) أنساب الأشراف ج 1 ص 465.
(3) طبقات ابن سعد (ط لیدن) ج 8 ص 157 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 414 و أنساب الأشراف ج 1 ص 433.
(4) أنساب الأشراف ج 1 ص 433.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:171
أولا: إن هناک روایة تقول: إن عمرة بنت عبد الرحمن سألت عائشة:
متی تزوج رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» زینب بنت جحش؟
قالت: مرجعنا من غزوة المریسیع، أو بعده بقلیل «1».
ثانیا: یظهر من عبد الرزاق، بل صریحه: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد تزوج بزینب بعد تزوجه بصفیة، حیث قال، و هو یعدد زوجات النبی «صلی اللّه علیه و آله»: «.. ثم نکح صفیة بنت حیی، و هی مما أفاء اللّه علیه یو خیبر، ثم نکح زینب بنت جحش ..» «2» و الحجاب إنما فرض- کما یقولون-: فی قصة زینب، ففرض الحجاب إذن یکون بعد المریسیع.
فکیف تقول عائشة: إن الإفک کان بعد فرض الحجاب، و بعد تزوجه «صلی اللّه علیه و آله» بزینب؟! و أنها خمرت وجهها بجلبابها، و أن حمنة طفقت تحارب لأختها زینب، التی عصمها اللّه بالورع .. و أنه سأل زینب عن أمرها فی الإفک، فبرأتها؟!
و أما دعوی: أن حدیث الإفک یدل علی تقدم زواجه «صلی اللّه علیه و آله» بزینب، و فرض الحجاب «3»، فهی مصادرة و تحکم بلا دلیل.
بل إن العکس هو الصحیح، لأن حدیث الإفک فیه الکثیر من الإشکالات الأساسیة الموجبة لضعفه و وهنه، فلا یقوی علی مقاومة النصوص التاریخیة الأخری.
______________________________
(1) طبقات ابن سعد ج 8 ص 81.
(2) مصنف عبد الرزاق ج 7 ص 490.
(3) فتح الباری ج 8 ص 351.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:172
و لو أردنا: أن نصحح حدیث الإفک لوجب ان نغیر جانبا عظیما من التاریخ لیوافقه و ینسجم معه .. و لا یمکن ذلک، و لا یصح، من أجل روایة واحدة، متناقضة، ضعیفة السند و المتن .. و تنتابها العلل من کل جانب و مکان.
ثالثا: قد عرفنا: أن سورة النور قد نزلت فی سنة تسع لأجل آیات اللعان، التی نزلت فی سنة تسع بعد رجوعه «صلی اللّه علیه و آله» من تبوک.
رابعا: هناک روایات تذکر: أن سبب نزول الحجاب هو جرأة عمر علی نساء رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» حین نادی سودة بنت زمعة و هی تذهب إلی المناصع لیلا، و قال لها: قد عرفناک یا سودة «1».
و فی نص آخر: أن آیات الحجاب نزلت فی إیذاء المنافقین لنسائه «صلی اللّه علیه و آله» حین کن یخرجن باللیل لحاجاتهن «2». أو حین أکل عمر مع بعض نساء النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فأصابت یده بعض أیدی نساء النبی «صلی اللّه علیه و آله» «3».

أ- لقد ورد فی روایات الإفک: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد صعد المنبر، و استعذر من ابن أبی، و أن الحیین تثاورا، فما زال یخفضهم و هو علی المنبر، حتی سکتوا و سکت.
______________________________
(1) طبقات ابن سعد (ط دار صادر) ج 8 ص 174.
(2) راجع طبقات ابن سعد (ط دار صادر) ج 8 ص 176.
(3) طبقات ابن سعد (ط دار صادر) ج 8 ص 175.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:173
مع أنهم یذکرون: أن المنبر لم یکن قد اتخذ بعد. و إنما اتخذ فی السنة الثامنة «1»، بل فی السنة التاسعة. کما یدل علیه ذکر تمیم الداری فی روایات المنبر، و تمیم إنما قدم المدینة سنة تسع.
و ذلک لأنهم یقولون: إن تمیم الداری هو الذی صنعه «2».
ب- و فیه أیضا: ذکر للعباس بن عبد المطلب، الذی قدم المدینة فی آخر سنة ثمان، فقد جاء فی روایة: أنه «صلی اللّه علیه و آله»، عندما اقترح علیه تمیم الداری المنبر شاور العباس بن عبد المطلب، فقال العباس: إن لی غلاما یقال له: کلاب، أعمل الناس، فقال: مره أن یعمل «3» .. الحدیث.
و فی المبهمات لابن بشکوال قال: قرأت بخط ابن حبان قال: ذکر عبد اللّه بن حسین الأندلسی فی کتابه فی الرجال، عن عمر بن عبد العزیز: أن
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 2 ص 300 عن کتابی: الأصل، و النور، و فی فتح الباری ج 2 ص 330 و وفاء الوفاء ج 2 ص 397: أن ابن النجار جزم بهذا، و أما ابن سعد فقد جزم بأنه اتخذ فی السابعة.
(2) الأوائل للعسکری ج 1 ص 336 و وفاء الوفاء ج 2 ص 391 و 396، عن أبی داود، بسند أحمد، و فتح الباری ج 2 ص 330 عن أبی داود، و الحسن بن سفیان، و البیهقی، و العسقلانی، و إسناده جید، و سیأتی ذکره فی علامات النبوة و فی البخاری أشار إلیه، و طبقات ابن سعد (ط دار صادر) ج 1 ص 250.
(3) الإصابة ج 3 ص 304، عن الطبقات، و طبقات ابن سعد ج 1 قسم 2 ص 9، و فی وفاء الوفاء ج 2 ص 393، عن الطبقات، و قیل: إن رجاله ثقات ما عدا الواقدی، و کذا قیل فی فتح الباری ج 2 ص 330، و هو من حدیث أبی هریرة، و فی کتاب یحیی بن سعید، منقطعا عن أبی الزناد، و غیره.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:174
المنبر عمله صباح مولی العباس «1».
و قد حاول البعض توجیه ذلک: بأن المقصود: أنه وقف علی شی‌ء مرتفع من الطین «2».
و لکن هذا التوجیه لا یعدو کونه تخرصا لا مبرر له .. و لا سیما بملاحظة:
أن لفظ المنبر لا یطلق علی ذلک لغة، کما هو ظاهر ..
و یرده أیضا: أنه «صلی اللّه علیه و آله» کان قبل اتخاذ المنبر یخطب و هو مستند إلی جذع. فلما اتخذ المنبر تحول إلیه، فحن الجذع، فأتاه فمسح یده علیه، حتی سکن «3».
قال عیاض: حنین الجذع مشهور منتشر، و الخبر به متواتر، أخرجه أهل الصحیح، و رواه من الصحابة بضعة عشر «4».
______________________________
(1) الإصابة ج 2 ص 175.
(2) السیرة الحلبیة ج 2 ص 300، عن صاحب کتاب النور ..
(3) راجع: الوفاء لابن الجوزی ج 1 ص 321- 324 و وفاء الوفاء للسمهودی ج 2 ص 388، فصاعدا عن البخاری بعدة طرق، و عن النسائی، و ابن خزیمة، و عن الدارمی، و أحمد، و ابن ماجة، و ابن عساکر فی تحفته، و عیاض، و ابن عبد البر، و کتاب یحیی بن سعید، و الإسفرایینی، و کتاب ابن زبالة، و البخاری ج 2 ص 11 و فتح الباری ج 2 ص 330 عن بعض من تقدم، و عن الترمذی، و ابن خزیمة، و صححاه، و طبقات ابن سعد ج 1 قسم 2 ص 10 و 11 و 12 و مصنف عبد الرزاق ج 3 ص 186 و دلائل النبوة ج 2 ص 274- 271.
(4) راجع: وفاء الوفاء ج 2 ص 394.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:175

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:177

لقد ارتأینا: أن نبحث حدیث الإفک هنا من وجهة نظر قرآنیة أیضا.
و قد تقدم فی الفصل السابق البحث عن أمور عدیدة، کان من بینها نقاط ثلاث، تعتبر أیضا من الأمور القرآنیة .. و نحن بعد أن ذکرناها هناک، لا نری حاجة لإعادتها بصورة تفصیلیة فی هذا الفصل، و هذه الأمور الثلاثة هی:
الأول: ما تقدم من أن آیات الإفک لابد أن تکون قد نزلت بعد الإفک بحوالی ثلاث سنین ..
فإن الظاهر هو: أن سورة النور قد نزلت بأجمعها دفعة واحدة ..
مع أنهم یقولون: إن حدیث الإفک کان فی السادسة، أو التی قبلها فی غزوة المریسیع .. و الآیات إنما نزلت فی وقت حدوث الإفک، حسب تصریح الروایات. فکیف یکون الإفک فی سنة ست، و الآیات نزلت بعد هذه المدة الطویلة؟! ..
الثانی: إن صریح روایات الإفک: أنه کان بعد فرض الحجاب، و آیات فرض الحجاب قد نزلت فی سورة النور نفسها بعد سنة ثمان؛ فکیف یکون الإفک فی سنة ست أو قبلها، و آیات فرض الحجاب نزلت فی سنة ثمان؟!
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:178
هذا .. عدا عما تقدم من أن زواج النبی «صلی اللّه علیه و آله» بزینب، التی نزلت آیات الحجاب فی قضیتها، إنما کان بعد المریسیع .. بل بعد خیبر أیضا کما عرفت.
الثالث: إن آیات اللعان الواردة فی أول سورة النور تدل علی أن الإفک قد کان فی السنة التاسعة أیضا؛ لأن اللعان إنما کان بعد غزوة تبوک حسبما تقدم.
و ما نرید أن نذکره فی هذا الفصل- بالإضافة إلی ما تقدم- هو الأمور التالیة:

لقد وصف القرآن الکریم تلک المرأة التی تعرضت للإفک علیها بالمؤمنة، قال تعالی: الَّذِینَ یَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ الْغافِلاتِ الْمُؤْمِناتِ «1».
لکننا إذا راجعنا سورة التحریم، فسنواجه آیات فیها تعریض قوی، و إیحاء بالغ الدلالة علی ضد ذلک، إذ إن عائشة و حفصة کانتا هما السبب فی نزول تلک السورة، فتکونان بالتالی هما المقصودتان بتلک الآیات. فلاحظ ما یلی:
أ- قال تعالی: عَسی رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَکُنَّ أَنْ یُبْدِلَهُ أَزْواجاً خَیْراً مِنْکُنَّ مُسْلِماتٍ مُؤْمِناتٍ «2» فإن ظاهر السیاق هو: أن هذه الصفات غیر موجودة فیهن، و إنما هی موجودة فی البدائل، و ذلک لیصح الامتنان بهذا الأمر علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و لیصح تهدیدهن به و التعریض به لهن.
ب- إنه سبحانه قد اتخذ هو و جبرائیل، و صالح المؤمنین، و الملائکة
______________________________
(1) الآیة 23 من سورة النور.
(2) الآیة 5 من سورة التحریم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:179
أیضا جانب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، لیکون من یتظاهر علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی الجانب الآخر. قال تعالی:
إِنْ تَتُوبا إِلَی اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکُما وَ إِنْ تَظاهَرا عَلَیْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَ جِبْرِیلُ وَ صالِحُ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمَلائِکَةُ بَعْدَ ذلِکَ ظَهِیرٌ «1».
ج- ثم إنه سبحانه قد عرّض بخیانتهما لرسول اللّه- من خلال إفشاء سره الخطیر- فجعلهما فی صف امرأتی نوح و لوط، فقال تعالی: ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِینَ کَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَ امْرَأَتَ لُوطٍ کانَتا تَحْتَ عَبْدَیْنِ مِنْ عِبادِنا صالِحَیْنِ فَخانَتاهُما فَلَمْ یُغْنِیا عَنْهُما مِنَ اللَّهِ شَیْئاً وَ قِیلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِینَ «2».
و کل ذلک و سواه .. یثیر شکوکا قویة حول إمکانیة أن تکون الآیات الشریفة فی سورة النور قد نزلت فی عائشة، لتصفها بهذه الأوصاف المادحة، التی لا تتلاءم مع أجواء سورة التحریم ..

و أما وصف «الغافلات» الوارد فی آیات الإفک، فإنه هو الآخر یزید من صعوبة دعوی أن تکون آیات الإفک قد نزلت فی عائشة.
و هی أشدّ مناسبة و التصاقا بما جری لماریة، إذ إن ماریة کانت تعیش فی مشربتها فی معزل عن الناس، و لا تلتقی إلا برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و بنسیبها، أو أخیها مأبور، و لیس ثمة من حدث لافت و مثیر فی
______________________________
(1) الآیة 4 من سورة التحریم.
(2) الآیة 10 من سورة سورة التحریم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:180
حیاتها تلک العادیة و الرتیبة.
أما عائشة فقد ترکها النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی قلب الصحراء، و قد صادفها صفوان بن المعطل وحدها نائمة، أو مستیقظة، علی اختلاف روایاتها .. و قد بقیت معه حتی قدم بها فی الیوم التالی فی نحر الظهیرة علی جیش فیه الکثیر من المنافقین، الذین یبحثون عن أیة فرصة للنیل من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» .. فکیف لم یخطر فی بالها- و الحالة هذه-: أن یتهمها المنافقون الحاقدون بما یسی‌ء إلی سمعتها؟!
إلا إن کانت علی درجة عالیة جدا من السذاجة، البالغة إلی حد البله، و لیست عائشة بهذه المثابة علی أی حال. بل هی المرأة الیقظة الذکیة التی استطاعت أن تقود حربا ضد وصی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» .. یقتل فیها ألوف کثیرة من المسلمین.
و هذه الملاحظة تزید من مشکلات حدیث الإفک علی عائشة، و تؤکد عدم صحته.

و عن الإفک المبین نقول:
ألف: إن الآیات القرآنیة توبخ المؤمنین، لأنهم لم یظنوا خیرا، و تکلفهم أن یحکموا بمجرد سماعهم بالإفک بأنه بهتان عظیم، و بأنه إفک مبین .. فلا بد أن یکون إفکا بینا و معلوما لدی کل أحد، لیمکن لکل من سمعه أن یحکم بکونه بهتانا، و إفکا مبینا.
و الأمر فی قضیة عائشة المروی عنها لیس کذلک، فالإیهام و الإبهام فیها
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:181
موجود، فتکلیف الناس بأن یحکموا بأنه کذب مبین، لا معنی له.
فإنه إن کان الخطاب فی الآیات متوجها للناس فی قضیة إفک عائشة، لکان ذلک تکلیفا بما لا یطاق .. لعدم کون الإفک فی قصة عائشة- و بیتوتتها مع رجل غریب- واضحا بینا لکل من سمعه.
ب: إنه لو کان إفکا مبینا لم یهتم النبی «صلی اللّه علیه و آله» بالأمر، و لم یرتب الأثر علی قول الآفکین، حسب روایات إفک عائشة.
فهذه الآیات إذن لا بد أن تکون ناظرة لقضیة أخری، یکون الإفک فیها واضحا و بینا جدا .. بحیث یصح معها توبیخ المؤمنین علی موقفهم غیر المنسجم مع طبیعة الأحداث .. فما هی هذه القضیة التی تنظر إلیها الآیات؟! هذا ما سوف نجیب عنه فی الفصول الآتیة، إن شاء اللّه تعالی.

یقول اللّه تعالی: إِنَّ الَّذِینَ جاؤُ بِالْإِفْکِ عُصْبَةٌ مِنْکُمْ ...
و إذا لاحظنا معنی العصبة فی اللغة، فسنری أن معناها: الجماعة المتعصبة المتعاضدة.
فیکون مفاد الآیة: أن ثمة جماعة قد تعاضدت و تعاونت علی صنع قضیة الإفک، و المجی‌ء به وافترائه .. و إلا لعبر بکلمة: جماعة، أو طائفة، أو نحو ذلک.
مع أن الأمر فی قضیة الإفک علی عائشة لم یکن کذلک، لأن روایات الإفک علی عائشة تفید: أنها لما قدمت مع صفوان .. مرت معه علی ابن أبی ..
فقال: امرأة نبیکم باتت مع رجل حتی أصبحت. أو قال: «فجر بها و رب
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:182
الکعبة» و العیاذ باللّه .. ثم صار یجمع، و یستوشی الأخبار.
و هذا معناه: أن بدء الإفک کان من رجل واحد و بشکل عفوی، من دون اتفاق و تعاضد مسبق.
کما أن ظاهر الآیة: أنهم جاؤوا بالإفک معا، لا أن أحدهم جاء به، ثم تبعه آخر و صدقه، و قذف متابعة له.

ثم إن قول أم رومان: إن الإفک کان من الضرائر، لعله یقرب: أن المراد من قوله فی الآیة عُصْبَةٌ مِنْکُمْ: أن بعض نساء النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد اشترک فی قضیة الإفک، بشکل رئیسی و فعال بحیث یصح نسبة ذلک إلیهن من قبل أم رومان .. و قد انضم إلیهن أقرباؤهن أو من له اتصال بهن بسبب أو نسب .. حتی صاروا عصبة و لذا قال تعالی: مِنْکُمْ!! ..
هنا.
و لکنه صرح بکلمة الْمُؤْمِنُونَ فی قوله: ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ مما یعنی:
أن ثمة تمایزا من نوع ما بین من یطلب منهم الظن الحسن، و الذین جاؤوا بالإفک .. و لو کان المقصود ب «منکم» أی من المؤمنین، لکان اللازم أن یقول: «ظننتم بأنفسکم خیرا» لیتحد السیاق و ینسجم الکلام.

ثم إن عددا من روایات الإفک قد صرّح فی تفسیر کلمة عصبة منکم
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:183
بأن المراد هو: أربعة منکم «1». و هذا هو ما تذکره غالب روایات الإفک فإنها لم تذکر أزید من أربعة أشخاص، هم: ابن أبی، مسطح، حسان، حمنة.
و زاد بعضهم: علیا، و عبد اللّه بن جحش، و عبید اللّه بن جحش.
و زاد بعضهم: زید بن رفاعة.
و قد ذکرنا: أن تهمة الثلاثة الأواخر لا تصح تاریخیا، و یبقی الأربعة الأوائل .. و قد برأت عائشة حسان .. أو برأ نفسه، و برأه عدد من المؤرخین، و أنکر مسطح أیضا: أن یکون ممن خاض فی الإفک.
و علی أیضا: ذکروا أنه برأها. و برأه الزهری.
و لم یبق علی الساحة سوی ابن أبی، و حمنة بنت جحش.
إذا عرفنا هذا .. فلنعد إلی النص القرآنی حول قضیة الإفک، لنجده یقول: إِنَّ الَّذِینَ جاؤُ بِالْإِفْکِ عُصْبَةٌ مِنْکُمْ ...
و العصبة لغة: هی الجماعة من العشرة إلی الأربعین «2».
و فسرها فی أقرب الموارد بالعصابة، و فسر العصابة ب «الجماعة من الرجال، و من الخیل، و من الطیر، و قیل: العشرة، و قیل: ما بین العشرة إلی الأربعین» «3».
و قال العسقلانی: «العصابة- بکسر العین- الجماعة من العشرة إلی الأربعین. و لا واحد لها من لفظها ..» «4».
______________________________
(1) المعجم الکبیر ج 23 ص 130 و 134 و راجع: مجمع الزوائد ج 4 ص 188.
(2) تاریخ الخمیس ج 1 ص 475 و إرشاد الساری ج 7 ص 256 و ج 7 ص 339 و الکشاف ج 3 ص 217 و تفسیر النیسابوری بهامش الطبری ج 18 ص 62.
(3) أقرب الموارد ج 2 ص 781.
(4) فتح الباری ج 1 ص 60.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:184
و یؤید ذلک: أن عروة قال: «لم یسم من أهل الإفک غیر عبد اللّه بن أبی، و حسان، و حمنة، و مسطح فی آخرین، لا علم لی بهم، غیر أنهم عصبة ..» «1».
مما یعنی: أن العصبة هم أکثر من ذلک.
و علیه .. فلا یمکن أن نصدق ما نسب إلی ابن عباس من تفسیر العصبة بالأربعة فقط «2» .. فإن ذلک خلاف اللغة و العرف .. و ابن عباس من البلغاء الفصحاء، لا یصدر عنه مثل ذلک.
و علی کل حال .. فإن السبعة أو الثمانیة لا یصدق علیهم: أنهم عصبة ..
فکیف بالاثنین أو الأربعة .. سواء أفسرنا العصبة بالعشرة .. أو فسرناها بما بین العشرة و الأربعین.
و مجرد إفاضة الناس فی أمر الإفک .. لا یعنی أن هؤلاء الناس هم الذین جاؤوا بالإفک .. کما هو ظاهر.
.. فأین ذهبت أسماء بقیة العصبة؟ و کیف غفل الناس عن أمر هام کهذا الأمر؟!.
نعم .. لا بد أن یکون ذکر أسمائهم مضرا بمصالح الذین یهتمون بروایة حدیث الإفک علی هذا النحو الذی ذکرناه.
و لعل هذه النقطة تجعلنا أکثر یقینا فی القول: بأن الروایة تنطبق علی ماریة. حیث اشترک فی الإفک علیها من لا یجمل بنا التصریح باسمه
______________________________
(1) جامع البیان ج 18 ص 69. و فتح الباری ج 8 ص 352 و الدر المنثور ج 5 ص 32 عن ابن جریر، و ابن المنذر من دون ذکر العبارة الأخیرة.
(2) الدر المنثور ج 5 ص 29 عن الطبرانی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:185
و کانت السیاسة تقضی بمحو کل الآثار الدالة علی حقیقة الإفکین- و لربما یأتی بعض ما یدل علی ذلک.

هذا .. و لعل جمیع الروایات متضافرة علی: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد رتب الأثر علی قول الإفکین، و کان فی ریب من عائشة، حیث تغیرت معاملته لها، و لم تعد تعرف منه ذلک اللطف و صار یقف علی الباب و یقول: کیف تیکم؟ مع ما فی هذه الکلمة من الإهانة، ثم هو یطلب منها التوبة، إن کان قد صدر منها ذنب، ثم إنه قد استشار فی أمرها عدة أشخاص، و قرر بریرة و غیرها.
و فی روایة عمر: «فکان فی قلب النبی «صلی اللّه علیه و آله» مما قالوا».
ثم إن نفس عائشة تلومهم علی ترتیبهم الأثر، و شکهم .. حتی إنها تقول للذی بشرها بالبراءة: بحمد اللّه، و ذمکما، تقصد أباها و رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أو: بحمدک لا بحمد صاحبک الذی أرسلک .. أو:
بحمد اللّه لا بحمدک. أو نحو ذلک.
مع أن آیات الإفک توبخ علی عدم الظن الحسن فی هذا المورد و تقول:
إنه کان یجب تکذیب هذه الفریة رأسا .. فقد قال تعالی: لَوْ لا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِناتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَیْراً وَ قالُوا هذا إِفْکٌ مُبِینٌ.
و قال: وَ لَوْ لا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُمْ ما یَکُونُ لَنا أَنْ نَتَکَلَّمَ بِهذا سُبْحانَکَ هذا بُهْتانٌ عَظِیمٌ.
فمن لوازم الإیمان حسن الظن، و النبی أحق من یتصف بهذه الصفة،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:186
و هو أبعد ما یکون عن الوقوع فی الإثم، و له مقام النبوة، و العصمة الإلهیة.
قال الزمخشری: «و هذا توبیخ و تعنیف للذین سمعوا الإفک فلم یجدوا فی دفعه و إنکاره، و احتجاج علیهم بما هو ظاهر مکشوف فی الشرع، من وجوب تکذیب القاذف بغیر بینة، و التنکیل به إذا قذف امرأة محصنة من عرض نساء المسلمین، فکیف بأم المؤمنین ..» «1».
و نلاحظ: أن روایات الإفک تقول: إن عشرة من الصحابة، بل أکثر، قد ظنوا بعائشة خیرا .. و لم یظن بها السوء إلا النبی و علی «صلوات اللّه و سلامه علیهما».
و حتی علی فإن بعض الروایات تقول: إنه قد برأها .. فاللوم القرآنی علی هذا إنما توجه إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» فقط، لأنه هو الذی هجرها شهرا، و أظهر الشک فی براءتها.
أما أبو أیوب، فقد ظن خیرا و قال: لما سمع بالإفک: سبحانک ما یکون لنا أن نتکلم بهذا سبحانک هذا بهتان عظیم «2».
و کذلک سعد بن معاذ «3».
و عثمان.
و عمر.
و زید بن حارثة.
______________________________
(1) الکشاف ج 3 ص 219.
(2) راجع: المعجم الکبیر ج 23 ص 76.
(3) المصدر السابق ص 144 و مجمع الزوائد ج 7 ص 78.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:187
و أسامة «1».
و بریرة.
و زینب بنت جحش.
و أم أیمن.
و علی، و غیرهم، ممن استنکر مثل هذا الأمر، و کذبه.
و قالت لها أم مسطح: أشهد أنک من الغافلات المؤمنات «2».
فهل ذلک یعنی: أن هؤلاء جمیعا کانوا أعرف من النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و أشد إیمانا، و أقوی یقینا و أتقی منه «صلی اللّه علیه و آله». العیاذ باللّه من الزلل، فی القول و العمل.
و اللافت أیضا: أنهم یذکرون: أن عائشة نفسها عند ما جاءها النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و طلب منها الإقرار، أو الاستغفار، قالت: لقد سمعتموه و ما أنکرتموه، و لا غیرتموه .. هذا مطابق تقریبا لقوله تعالی:
لَوْ لا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِناتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَیْراً وَ قالُوا هذا إِفْکٌ مُبِینٌ.
و عائشة تواجه النبی «صلی اللّه علیه و آله» بقولها: و ما أنکرتموه، فتسند إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» عین ما أنکره اللّه علی من أفاض فی الإفک و لم ینکره .. فکیف غاب ذلک عن النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و أدرکته عائشة، حدیثة السن، و التی لم تکن تعرف کثیرا من القرآن؟! و کانت تغفل عن
______________________________
(1) المعجم الکبیر ج 23 ص 143 و 127 و مجمع الزوائد ج 9 ص 240.
(2) المعجم الکبیر ج 23 ص 117.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:188
عجین أهلها، فتأتی الداجن فتأکله؟!
إن ذلک لعجیب حقا، و أی عجیب؟! لقد کانت النبوة إذن تلیق بأحد هؤلاء: عائشة، بریرة، أبو أیوب، عمر، عثمان، أسامة، أبی زید، أم أیوب، أم أیمن، زینب بنت جحش، سعد بن معاذ، أبی بن کعب، قتادة بن النعمان علی ما فی بعض الروایات، و حتی علی «علیه السلام»، حسبما ذکرته روایات أخری أیضا .. دون النبی الأکرم «صلی اللّه علیه و آله»!!!
ألیس عجیبا أن یکون موقف کل هؤلاء موافقا للقرآن لکی یکون الأعجب من ذلک أن یکون موقف النبی «صلی اللّه علیه و آله» هو المناقض تماما لکتاب اللّه سبحانه؟!!
إن هذا بالذات: هو الانطباع الذی تسعی روایات الإفک إلی تقدیمه کحقیقة تاریخیة راهنة .. و لتکون من ثم أعجوبة الأعاجیب هی: أن یحرم هؤلاء الأفذاذ من مقام النبوة، أو حتی الألوهیة .. و یعطی مقام النبوة لمن یکون هذا حاله، و إلی هذا المصیر و المستوی یکون مآله!! حسبما صورته لنا روایة الإفک، أعاذنا اللّه من الزلل إنه ولی المؤمنین.
ثم إنهم یقولون: إن زوجة النبی «صلی اللّه علیه و آله» یجوز أن تکون کافرة، کامرأة نوح، و امرأة لوط، و لا یجوز أن تکون فاجرة، لأن النبی مبعوث إلی الکفار، لیدعوهم، فیجب أن لا یکون معه ما ینفرهم عنه، و الکفر غیر منفر عندهم، و أما الفاحشة فمن أعظم المنفرات «1».
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 1 ص 477 و تفسیر النیسابوری هامش الطبری ج 18 ص 64 و الکشاف ج 3 ص 220 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 305 و المیزان (تفسیر) ج 15 ص 102.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:189
فکیف أدرک هؤلاء هذه الحجة العقلیة، المثبتة واقعا- لا ظاهرا فحسب- نزاهة نسائه «صلی اللّه علیه و آله»، و لم یدرکها النبی نفسه، و رتب الأثر علی قول الإفکین، و ارتاب بأهله؟!! ..
و یقولون أیضا: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد أتی إلی عائشة، و طلب منها الاعتراف قائلا: «.. إن العبد إذا اعترف بذنبه، ثم تاب إلی اللّه تاب اللّه علیه».
و قد حمل عیاض هذا الکلام علی أنه قد طلب منها التوبة فقط «1».
و لکن هذا التوجیه یخالف ظاهر الکلام بصورة واضحة ..
کما أن نفس جواب عائشة ینافی کلام عیاض، فقد قالت: لئن قلت لکم: إنی بریئة لا تصدقونی بذلک، و لئن اعترفت لکم بأمر، لتصدقنی الخ ..
و علی کل حال .. فیرد هنا سؤال، علی تقدیر أن لا یکون صفوان بن المعطل عنینا: أنه قد کان اللازم، هو أن یندبها النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلی الکتمان، کما فعل «صلی اللّه علیه و آله» مع الذین جاؤوا لیعترفوا له بأمر من هذا القبیل، حیث صرف وجهه عنهم عدة مرات، و حاول تشکیکهم فیما یریدون الاعتراف به.
و أجاب الداودی: بالفرق بین أزواج النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فیجب علیهن الاعتراف، لأنه لا یحل لنبی إمساک من یقع منهن ذلک ..
بخلاف نساء الناس: فإنهن ندبن إلی الستر، و لذا صح منه «صلی اللّه علیه
______________________________
(1) فتح الباری ج 8 ص 364 عنه.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:190
و آله» طلب الاعتراف منها.
و هذه دعوی لا یمکن قبولها، لا من الداودی و لا من غیره، إذ إن حرمة إمساک من یقع منهن ذلک تکلیف متوجه إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» ..
و ذلک لا یعنی إلزام النبی «صلی اللّه علیه و آله» بالبحث عن هذا الأمر .. بل یحرم علیه الإمساک لو علم بهذا الأمر وفقا لأسلوب الشارع و طریقته، و ضمن حدوده و شرائعه، التی منها التستر، و عدم الرغبة فی الإقرار به .. و لم یرد ما یدل علی أنه یجب علی الرسول «صلی اللّه علیه و آله» أن یتقصی هذا الأمر، و أن یستخرجه، و لو عن طریق الإصرار علی الإقرار به.
کما أن ذلک لا یلزم منه وجوب اعتراف النساء أنفسهن بذلک .. و لا یکون ذلک دلیلا علی الفرق بینهن و بین نساء غیر الأنبیاء فی هذا الأمر.
هذا، بالاضافة إلی الحقیقة المسلمة عند کل أحد: أن أمرا کهذا لا یصدر من زوجات الأنبیاء «علیهم السلام»، فکیف عرفه الناس و لم یعرفه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؟!!

إن بعض روایات الإفک- و هی روایة ابن عمر- أفادت: أن آیة وَ إِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُما .. قد نزلت فی هذه المناسبة.
و ذلک عند ما تثاور الحیان: الأوس و الخزرج، و النبی «صلی اللّه علیه و آله» علی المنبر، فما زال یخفضهم حتی سکتوا.
مع أن المعروف و المشهور، هو: أنها قد نزلت فی مناسبة أخری- غیر حدیث الإفک- فقد:
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:191
أخرج أحمد، و البخاری، و مسلم، و ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن مردویه، و البیهقی فی سننه، عن أنس قال: قیل للنبی «صلی اللّه علیه و آله»: لو أتیت عبد اللّه بن أبی، فانطلق، و رکب حمارا، و انطلق المسلمون یمشون، و هی سبخة، فلما انطلق إلیهم، قال: إلیک عنی، فواللّه لقد آذانی ریح حمارک، فقال رجل من الأنصار: و اللّه لحمار رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أطیب ریحا منک، فغضب لعبد اللّه رجال من قومه، فغضب لکل منهما أصحابه، فکان بینهم ضرب بالجرید، و بالأیدی، و النعال، فأنزل فیهم: وَ إِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُما .. «1».
و أخرج عبد بن حمید، و ابن جریر، و ابن المنذر عن قتادة، قال: ذکر لنا:
أن هذه الآیة نزلت فی رجلین من الأنصار، و کانت مماراة فی حق بینهما، فقال أحدهما للآخر: لآخذن عنوة، لکثرة عشیرته، و أن الآخر دعاه لیحاکمه إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» فأبی. فلم یزل الأمر حتی تدافعوا، و حتی تناول بعضهم بعضا بالأیدی و النعال، و لم یکن قتال بالسیوف «2».
و أخرج ابن جریر، و ابن أبی حاتم، عن السدی: أنها نزلت فی رجل من الأنصار، یقال له: عمران، منع امرأته من زیارة أهلها، فأرسلت إلیهم، فجاؤوا لیأخذوها، فاستعان الرجل بأهله، فتدافعوا، و اجتلدوا بالنعال، فنزلت الآیة، فأصلح النبی «صلی اللّه علیه و آله» بینهم «3». فمن نصدق؟
______________________________
(1) الدر المنثور ج 5 ص 90 و أسباب النزول للواحدی ص 223 و صحیح البخاری أول کتاب الصلح ص 370.
(2) راجع: الدر المنثور ج 5 ص 90.
(3) المصدر السابق.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:192
هل نصدق روایة عائشة، التی توالت علیها العلل و الأسقام، و فیها تحاول عائشة تضخیم الأمر، وجر النار إلی قرصها؟
أم نصدق الروایات التی لا مجال للتشکیک فیها سوی معارضتها بروایة عائشة التی هذا حالها؟!!

و بالنسبة إلی قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ یَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ ..، نقول:
قال الزمخشری: «فإن قلت: إن کانت عائشة هی المرادة، فکیف قیل المحصنات؟ (یعنی بصیغة الجمع).
قلت: فیه و جهان:
أحدهما: أن یراد بالمحصنات أزواج رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و أن یخصصن بأن من قذفهن، فهذا الوعید لا حق به، و إذا أردن- و عائشة کبراهن منزلة و قربة عند رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»- کانت المرادة أولا.
و الثانی: أنها أم المؤمنین، فجمعت إرادة لها، و لبناتها من نساء الأمة الموصوفات بالإحصان، و الغفلة، و الإیمان الخ ..» «1».
و قال الإسکندرانی فی حاشیته علی الکشاف: «و الأظهر: أن المراد عموم المحصنات، و المقصود بذکرهن علی العموم: و عید من وقع فی عائشة علی أبلغ الوجوه، لأنه إذا کان هذا وعید من قذف آحاد المؤمنات، فما الظن بوعید من قذف سیدتهن، و زوج سید البشر «صلی اللّه علیه و آله»؟ علی أن
______________________________
(1) الکشاف ج 3 ص 224 و تفسیر النیسابوری بهامش الطبری ج 18 ص 69.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:193
تعمیم الوعید أبلغ و أقطع من تخصیصه» «1».
و قال البعض المراد عائشة، و الجمع للتعظیم «2» ..
و نقول:
إن هذا کله قد قیل بسبب الإصرار علی أن تکون آیة: الطیبات للطیبین قد نزلت فی عائشة، مع أننا نری أن البعض یقول: قد «نزلت الآیة فی مشرکی مکة، حین کان بینهم و بین رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عهد، و کانت المرأة إذا خرجت إلی المدینة مهاجرة قذفها المشرکون من أهل مکة، و قالوا: إنما خرجت لتفجر» «3».
هذا بالإضافة إلی عموم الآیة الظاهرة فی إعطاء ضابطة کلیة، یرجع إلیها فی الموارد المختلفة، إذا أمکن تطبیق تلک الضابطة علیها.

و قالوا: إن قوله تعالی: وَ لا یَأْتَلِ أُولُوا الْفَضْلِ قد نزل فی خصوص أبی بکر، و مسطح .. فإن أبا بکر کان قد حلف أن لا ینیل مسطحا خیرا أبدا بعد الذی کان منه فی عائشة، فلما نزلت الآیة تحلل من یمینه، و عاد إلی الإنفاق علیه.
و فی بعضها: أن مسطحا کان یتیما فی حجره .. و نصوص الروایة کثیرة «4».
و نقول:
______________________________
(1) تفسیر الکشاف ج 3 ص 264.
(2) تفسیر النیسابوری بهامش الطبری ج 18 ص 69.
(3) تفسیر النیسابوری هامش الطبری ج 18 ص 69.
(4) راجع: الدر المنثور ج 5 ص 34 و 35 و غیره.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:194
إن ذلک لا یصح، و ذلک للأمور التالیة:
أولا: روی عبد الرزاق، عن ابن جریج، و معمر، قالا: أخبرنا هشام بن عروة، عن عائشة، أنها أخبرته: أن أبا بکر لم یکن یحنث فی یمین یحلف بها، حتی أنزل اللّه کفارة الأیمان، فقال: و اللّه لا أری یمینا حلفت علیها غیرها خیرا منها، إلا قبلت رخصة اللّه، و فعلت الذی هو خیر .. «1» و السند صحیح عند الراغبین فی منح عائشة و أبیها الأوسمة و الکرامات.
و من المعلوم: أن آیة کفارة الأیمان قد جاءت فی سورة المائدة، و هی قد نزلت فی أواخر حیاة النبی «صلی اللّه علیه و آله» .. فکیف حنث أبو بکر فی قضیة مسطح، ثم قال: «لا أحلف علی یمین فأری غیرها خیرا منها إلا تحللتها، و أتیت الذی هو خیر ..»؟! «2».
إن هذا القول ینافیه قول عائشة السابق و یدفعه، إذ إن عائشة تقول: إن أبا بکر قد قال هذا القول عند ما نزلت آیة کفارة الأیمان، لا فی مناسبة الإنفاق علی مسطح .. و هو دلیل علی عدم حنثه بیمینه فی مسطح، إن کان قد حلف حقا.
ثانیا: أخرج ابن جریر و ابن مردویه، عن ابن عباس، قال: کان ناس من أصحاب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قد رموا عائشة بالقبیح، و أفشوا ذلک، و تکلموا فیه. فأقسم ناس من أصحاب رسول اللّه «صلی اللّه
______________________________
(1) المصنف لعبد الرزاق: ج 8 ص 497، و فی هامشه قال: و أخرجه ابن أبی شیبة فی مصنفه (مخطوط) ص 181.
(2) الدر المنثور ج 5 ص 34 عن ابن المنذر.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:195
علیه و آله»، منهم أبو بکر: أن لا یتصدقوا علی رجل تکلم بشی‌ء من هذا، و لا یصلوه الخ .. «1» و روی مثل ذلک عن الضحاک أیضا «2» ..
و هذا یعنی: أن الآیة لم تنزل فی أبی بکر خاصة، بل نزلت فی ناس من أصحاب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
و لعل قول الراوی: «منهم أبو بکر» قد جاء علی سبیل الانصیاع لروایة حدیث الإفک التی تتوارد علیها العلل، و تعبث بها الحقائق الثابتة أیما عبث.
و مهما یکن من أمر، فإن السؤال هو: لماذا تحصر الروایات نزول الآیة فی خصوص أبی بکر؟!
أضف إلی ذلک: أن الطبرسی «رحمه اللّه» قد ذکر هذه الروایة فی مجمعه، لکنه لم یذکر فیها أبا بکر «3».
ثم .. لماذا تخصیص أبی بکر بالذکر هنا من بین سائر من حلف من أولئک الصحابة .. فهل لقسمه خصوصیة؟ أو طعم أو لون خاص؟! لست أدری!!
و لکن الذی یتبادر إلی ذهنی: أن تکون روایة الطبرسی هی الصحیحة، و أن ذکر أبی بکر هنا لیس إلا من تزید الرواة .. و لا سیما بملاحظة ما سیأتی .. من أن مسطحا لم یکن ممن جاء بالإفک أصلا.
بقی أن نشیر هنا: إلی أن روایة الطبرسی هذه هی الموافقة لظاهر القرآن، الذی عبر عن هؤلاء الصحابة بصیغة الجمع، کما أنه جاء بثلاثة
______________________________
(1) جامع البیان ج 18 ص 82 و الدر المنثور ج 5 ص 35 و المعجم الکبیر ج 23 ص 150.
(2) جامع البیان ج 18 ص 82.
(3) مجمع البیان ج 7 ص 133.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:196
أنواع من أناس، قد حلف الصحابة علی عدم نفعهم، عبر عنهم کلهم بصیغة الجمع، و هم: أولو القربی، و المساکین، و المهاجرون .. فجعل ذلک کله متوجها إلی رجل واحد، هو مسطح، خلاف الظاهر ..
ثالثا: لقد أنکر مسطح نفسه أن یکون ممن خاض فی الإفک، و أقسم أنه ما قذف عائشة، و لا تکلم بشی‌ء، فقال له أبو بکر: لکنک ضحکت، و أعجبک الذی قیل فیها، قال: لعله قد کان بعض ذلک .. فأنزل اللّه فی شأنه: وَ لا یَأْتَلِ أُولُوا الْفَضْلِ مِنْکُمْ الآیة «1» ..
و لعل ما ورد فی مرسلة سعید بن جبیر من قوله: «.. و خاض بعضهم، و بعضهم أعجبه» «2» .. ناظر إلی هذا.
إذن .. فکیف حلف أبو بکر أن لا ینفعه بنافعة أبدا؟.
و کیف تقول عائشة فی روایتها: إنه کان قد خاض فی الإفک حتی نزلت الآیة الشریفة فی حقه؟!
رابعا: فی روایة عن ابن سیرین: أن أبا بکر حلف فی یتیمین کانا فی حجره، أحدهما: مسطح، الذی شهد بدرا، و الآیة نزلت بهذه المناسبة «3».
و نحن .. لا نعرف لماذا عبر ابن سیرین عن مسطح بأنه یتیم، مع أنه قد
______________________________
(1) الدر المنثور ج 5 ص 34، عن ابن أبی حاتم، عن مقاتل.
(2) فتح الباری ج 8 ص 352، و أشار إلیه النیسابوری، هامش الطبری ج 18 ص 68.
(3) فتح الباری ج 8 ص 352 عن ابن مردویه و الدر المنثور ج 5 ص 35 عن ابن مردویه، و عبد بن حمید .. و فی جامع البیان ج 18 ص 82: «إن أبا بکر حلف أن لا ینفع یتیما کان فی حجره». و نقل روایة الحسن و مجاهد أیضا، فی مجمع البیان ج 7 ص 133، و نص علی یتمه أیضا فی السیرة الحلبیة ج 2 ص 294، فراجع.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:197
شهد بدرا، فهل الذی یشهد بدرا یکون صغیرا بحیث یطلق علیه أنه یتیم فی حجر من یربیه؟! ألیس قد مضی علی بدر من حین الإفک أکثر من أربع سنین؟! ألیس شهوده بدرا یدل علی أنه کان حینئذ فی سن البلوغ علی الأقل، و قادر علی الحرب، و یجید الطعن و الضرب؟ و إلا لکان «صلی اللّه علیه و آله» قد رده کما رد ابن عمر.
و هل یصح إطلاق عبارة: «یتیم فی حجر فلان» علی الرجل الکامل العاقل!
و إذا کان قد جلد حدا أو حدین، کما فی بعض الروایات، فهل یجلد الیتیم القاصر؟!
خامسا: نقول کل ذلک .. مع غض النظر عن التناقض الشدید فی الروایة التی تتحدث عن أبی بکر و مسطح، کما ربما یظهر ذلک مما ذکرناه آنفا .. و أیضا مع غض النظر عن أن هذه الروایة لم ترو إلا عن عائشة، و ابن عباس من الصحابة .. و قد کان ابن عباس حین الإفک صغیرا، یترواح عمره بین الست و التسع سنین، لو کان الإفک فی سنة ست، فتبقی روایة عائشة فقط.
سادسا: قد روی من طرق شیعة أهل البیت «علیهم السلام»: أن سبب نزول هذه الآیة: أنه جری کلام بین بعض الأنصار، و بین بعض المهاجرین، فتظاهر المهاجرون علیهم، و علوا فی الکلام، فغضب الأنصار من ذلک .. و آلت بینها: أن لا تبر ذوی الحاجة من المهاجرین، و تقطع معروفها عنهم، فأنزل اللّه تعالی هذه الآیة، فاتعظت الأنصار «1».
سابعا: إن إنفاق أبی بکر علی مسطح غریب، و عجیب .. و لا سیما فی
______________________________
(1) تلخیص الشافی ج 3 ص 216.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:198
فترة وقعة المریسیع .. التی کانت من الفترات الصعبة علی النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و أهل بیته، حتی إنه ربما کانت تمضی علیه ثلاثة أیام بلا طعام.
و کان یشد الحجر علی بطنه من الجوع، و لم تنفرج الحالة إلا بعد خیبر، کما تقول عائشة فی معرض وصفها لحالة النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و أهل بیته المقرحة للقلوب فی هذه الفترة «1».
و قد ذکرت: أن الأنصار کانوا دائما یتفقدونهم بجفان الطعام، و جفنة سعد بن عبادة مشهورة.
فإذا کان أبو بکر من أهل الفضل و السعة فی المال، کما تنص علیه الآیة .. فلماذا لم یکن ینفق علی ابنته، فضلا عن أن یهدی للنبی «صلی اللّه علیه و آله» و أهل بیته، کما کان یفعل سعد بن عبادة؟! و إذا کان یفعل ذلک، فلماذا لم یرو لنا أحد شیئا یذکر من ذلک؟!

و لقد کان أبو بکر خیاطا، و لم یکن قسمه فی الغنائم إلا کواحد من المسلمین، و لهذا احتاج إلی مواساة الأنصار له «2» فی المدینة.
و أما المال الذی یقال: إنه حمله من مکة إلی المدینة: خمسة آلاف أو ستة آلاف .. فنحن لا نجده أنفق منه علی ابنته أسماء التی تزوجت الزبیر، و هو فقیر لا یملک شیئا سوی فرسه، فکانت تخدم البیت، و تسوس الفرس، و تدق النوی لناضحه، و تعلفه، و تستقی الماء .. و تنقل النوی علی رأسها من
______________________________
(1) راجع: طبقات ابن سعد ج 1 قسم 2 ص 120 و لیراجع من: ص 113 حتی 120.
(2) تلخیص الشافی ج 3 ص 237.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:199
أرض الزبیر التی أقطعه إیاها الرسول «صلی اللّه علیه و آله»، علی بعد ثلثی فرسخ من المدینة .. «1».
فلماذا لا ینفق علی ابنته، و یکفیها حاجاتها، و هی بتلک الحالة من التعاسة، و الفقر؟!
نعم، هی قد ادّعت: أن أبا بکر أرسل إلیها خادما کفتها سیاسة الفرس، قالت: فکأنما أعتقنی «2» .. لکنها بقیت علی ضنک العیش و شدته.
و مکابدة الفقر وحدته .. و لم یلتفت إلیها أبو بکر، و لا أنفق علیها.
بل لقد هاجر و حمل ماله معه، و لم یترک لهم شیئا حسبما یزعمون.
لکنه ینفق علی مسطح لتنزل فیه الآیات القرآنیة، و ینال الأوسمة ..
لإنفاقه علی مسکین، مهاجر، ذی قربی .. و کأن أسماء ابنته لا تجتمع فیها هذه الصفات الثلاث علی أکمل وجه و أدقه، فهی مهاجرة، و مسکینة، و ذات قربی لأبی بکر.
و عن حدیث الخمسة أو الستة آلاف درهم التی یقال: إن أبا بکر قد جاء بها من مکة إلی المدینة حین هاجر نقول: إننا نشک فی وجودها .. بعد أن رأیناه أشفق من تقدیم الصدقة الیسیرة، و لو درهمین فی قضیة النجوی، حتی نزلت آیة قرآنیة توبخه هو و سائر الصحابة باستثناء علی «علیه
______________________________
(1) صحیح البخاری باب الغیرة فی النکاح، و مسلم کتاب النکاح، باب جواز إرداف المرأة الأجنبیة إذا أعیت فی الطریق، و مسند أحمد ج 6 ص 347 و دلائل الصدق ج 2 ص 399.
(2) المصادر السابقة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:200
السلام»؛ لإشفاقهم أن یقدموا بین یدی نجواهم صدقة «1».
و بعد أن رأینا القصة التی تروی فی سیاق إثبات هذا المال، فیها إشکال کبیر .. و هی قصة مجی‌ء أبی قحافة إلی أسماء بعد مهاجرة أبی بکر، حیث سألها إن کان قد ترک أبو بکر لهم شیئا .. و کان أعمی حینئذ، فجمعت أسماء له حصی، و وضعته فی مکان المال، و أخذت یده و وضعتها علی الحصی، لتوهمه أنه ترک لهم مالا کثیرا.
نعم .. إن هذه القصة فیها إشکال کبیر .. فإن أبا قحافة کان سلیم العینین حینئذ صحیحهما، «قال الفاکهی: حدثنا ابن أبی عمر، حدثنا سفیان، عن أبی حمزة الثمالی، قال: قال عبد اللّه- و الظاهر أنه ابن مسعود-: لما خرج النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلی الغار، ذهبت أستخرج، و أنظر هل أحد یخبرنی عنه، فأتیت دار أبی بکر، فوجدت أبا قحافة، فخرج علی، و معه هراوة، فلما رآنی اشتد نحوی، و هو یقول: هذا من الصباة الذین أفسدوا علی ابنی» «2».
و سند هذه الروایة: معتبر عند هؤلاء القوم، فکیف یکون قد کف بصره فی ذلک الوقت، لتلمسه أسماء الحصی، بحجة أنه مال؟!
______________________________
(1) راجع: دلائل الصدق ج 2 ص 130 و راجع: ج 4 من هذا الکتاب ص 248- 254.
(2) الإصابة ج 2 ص 460 و 461.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:201

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:203

قد أشرنا فیما سبق خصوصا فی فصل «عائشة ..» إلی أمور عدیدة غیر معقولة فی حدیث الإفک .. مثل قولها:
إنه «صلی اللّه علیه و آله» لم یتزوج بکرا غیرها.
و ما تدعیه لنفسها من جمال.
و أن ضرائرها کن یحسدنها.
و أنها کانت لها حظوة عند رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
و أنها کانت علی درجة من الضعف و الهزال.
و أنها کانت صغیرة السن جدا.
و أنها کانت علی درجة من قلة الفطنة و الغفلة، لا تفقه کثیرا من القرآن.
بالإضافة إلی خصائصها التی میزتها علی سائر نساء النبی. و نذکر فی هذا الفصل طائفة أخری من الأمور التی لا مجال لقبولها مما جاء فی حدیث الإفک فنقول:

عند ما سألت عائشة أمها عما یقوله الناس، قالت: «هوّنی علیک، فو اللّه، لقلما کانت امرأة قط وضیئة عند رجل یحبها، و لها ضرائر إلا
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:204
حسدنها، و أکثرن علیها».
إذن .. فضرائر عائشة هن اللواتی جئن بالإفک، و أکثرن علیها لوضاءتها، و لمحبة النبی لها.
و نقول:
إن عائشة نفسها تصرح: بأن نساء النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد عصمن عن الخوض فی الإفک .. إلا أن حمنة طفقت تحارب لأختها .. أما أختها نفسها فقد عصمها اللّه بالورع .. فلا ندری من نصدق: البنت؟! أم أمها؟!
و لقد اعتذر الحلبی بقوله: «إلا أن یقال: ظنت أمها ذلک علی ما هو العادة فی ذلک» «1».
أما العسقلانی فحاول الاعتذار عن ذلک: بأن أمها أرادت تطییب نفسها، و أنها ذکرت صفة الضرائر عموما، و لم تتهم ضرائر عائشة «2» ..
و نقول:
أولا: إنها احتمالات أقل ما یقال فیها: إنها خلاف الظاهر .. فلا یصار إلیها إلا بدلیل.
و مجرد الرغبة فی دفع الإشکال عن حدیث الإفک لا یکفی مبررا لهذه التمحلات، و لا سیما مع کثرة مواقع الضعف و الوهن فی هذا الحدیث.
ثانیا: کیف ظنت أمها ذلک؟ مع کون الخائضین بالإفک هم ابن أبی، و أضرابه ممن لا ربط لهم ببیت النبی الأکرم «صلی اللّه علیه و آله» .. و یعلم بهم
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 2 ص 295.
(2) فتح الباری ج 8 ص 355.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:205
کل أحد، و لم یبق ناد إلا طار فیه هذا الخبر .. فهذا مجرد اتهام للضرائر لا مبرر له، مع وجود الشیاع العظیم فی خارج بیت النبی «صلی اللّه علیه و آله» ..
هذا مع علم أم رومان بشیوع الحدیث، و وصوله إلی أبی بکر، و إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و تحدث الناس به ..
ثالثا: أما أنها أرادت تطییب نفسها، فهل یکون ذلک باتهام الأبریاء، و زرع الحقد و الضغینة لهن فی نفس عائشة؟! .. لست أدری .. و لا أظن أحدا یدری .. إلا إن کان العسقلانی نفسه ..

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌13 205 2 - هل کان صفوان حصورا حقا؟ ..... ص : 205
فی کثیر من الموارد «1».
و أنه ما کشف کنف أنثی قط «2».
و لکن کل ذلک لا یصح، و ذلک لما یلی:
أولا: إننا نجد ما یدل علی أنه کان متزوجا، و قد شکته زوجته إلی النبی
______________________________
(1) راجع: المحبر ص 109 و الأغانی (ط ساسی) ج 4 ص 64 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 301 و فتح الباری ج 8 ص 350 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 319 و البدایة و النهایة ج 4 ص 319 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 270 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 199 و تقدم ذلک عن المعجم الکبیر للطبرانی ج 23 ص 123 و 124 و مجمع الزوائد ج 9 ص 237.
(2) المعجم الکبیر ج 23 ص 129.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:206
«صلی اللّه علیه و آله» بأنه لا یمکنها من الصیام .. فکان عذره: أنه رجل شهوانی، لا یصبر عن النساء، و إسناد هذه الروایة صحیح.
فلا معنی لجعل البزار و البخاری حدیث الإفک دلیلا علی عدم صحتها «1».
و لم لا یکون العکس هو الصحیح، و لا سیما بملاحظة: أن حدیث الإفک قد تواردت علیه العلل و الأسقام الموجبة لضعفه و سقوطه؟!
و قد حاول العسقلانی الجمع و التوجیه: بأنه ربما یکون قد تزوج بعد حدیث الإفک، و معنی أنه لم یکشف کنف أثنی قط: أنه لم یجامع «2».
و لکن ماذا یعمل العسقلانی بالنصوص الکثیرة التی تقول: إنه کان عنینا، و له مثل الهدبة، و لا مأرب له بالنساء! إلی غیر ذلک مما لا مجال لتتبعه هنا؟!
و الصحیح فی القضیة هو ما ذکرناه نحن، و أیدناه بما تقدم.
ثانیا: لقد روی القرطبی أیضا: أن زوجة صفوان جاءت تشکوه إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله»: و معها ابنان لها منه، فقال النبی «صلی اللّه علیه و آله»: أشبه به من الغراب بالغراب «3».
فکیف یکون للعنین الذی له مثل الهدبة أولاد؟!
و حین لم یستطع العسقلانی أن یجیب علی هذا، حاول التشکیک بقول
______________________________
(1) راجع: فتح الباری ج 8 ص 350 عن سنن أبی داود، و البزار، و ابن سعد، و صحیح ابن حبان، و الحاکم من طریق الأعمش، عن أبی سعید ..
و راجع: السیرة الحلبیة ج 2 ص 302 و 293 و مشکل الآثار ج 2 ص 423 و الإصابة ج 2 ص 191.
(2) فتح الباری ج 8 ص 350 و الإصابة ج 2 ص 191.
(3) المصدران السابقان.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:207
القرطبی بقوله: إنه لم یقف علی مستنده فی ذلک .. ثم یورد احتمال أن یکون الذی قال له النبی «صلی اللّه علیه و آله» ذلک هو صفوان آخر «1».
و لکنه بعد تصریح القرطبی بأن المراد هو ابن المعطل، فلا یصغی لاحتمالات العسقلانی، و توجیهاته التبرعیة، فإنها اجتهاد فی مقابل النص.
و إذا کان العسقلانی لم یقف علی مستند القرطبی، فإن ذلک لا یسقط الروایة عن درجة الاعتبار، بل هو یحتّم علی العسقلانی أن یقوم بمزید من البحث و التتبع.
و إذا لم یوجد للروایة سند، فإن ذلک لا یعنی أن تکون کاذبة، لا سیما مع تقوّیها بالروایة الصحیحة التی سبقتها.
ثالثا: من أین علمت عائشة و سواها أن لصفوان بن المعطل مثل هذه الهدبة؟! بل من أین علمت أن لا مأرب له بالنساء؟!
رابعا: إذا کان صفوان عنینا، و له مثل الهدبة، فلماذا لم یبادر کل من سمع الإفک إلی تکذیب ذلک، و السخریة من القاذفین و الإفکین؟!!
و کیف شاع الإفک و ذاع، حتی دخل کل ناد و بیت، کما نص علیه الزمخشری؟!
و کیف لم یلتفت الإفکون إلی أنهم لن یجدوا من یصدقهم فی فریتهم، و الحالة هذه؟!
و لماذا احتاج النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلی الوحی و الاستعذار من ابن أبی؟!
______________________________
(1) المصدران السابقان.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:208
و لماذا قال النبی «صلی اللّه علیه و آله» لعائشة: إن کنت ألممت بذنب فاستغفری اللّه و توبی إلیه.
و لماذا تبکی عائشة و أمها و أبوها، و تحمّ و تمرض؟!.
و کیف استقر فی قلوبهم ذلک؟ ..
و لم لم یبادر أحد منهم و لا النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلی الذبّ عنها، و تکذیب القائلین؟! ..
و صفوان .. لماذا لم یبادر إلی إظهار نفسه، و الإعراب عن واقع القضیة، و حقیقة الأمر؟!.

و أما احتمال أن یکون القذف فیما هو دون الزنا، فیرده: أن الآیات تطلب الشهداء الأربعة من القاذفین ..
و یرده أیضا: أنهم یقولون: إنه «صلی اللّه علیه و آله» قد حد من قذف، و لم یقولوا: إنه «صلی اللّه علیه و آله» قد عزّرهم!!
و أیضا: لماذا یجازف ابن المعطل بضرب حسان، ثم یعرّض نفسه لغضب النبی «صلی اللّه علیه و آله»، من أجل ذلک؟
إلی غیر ذلک مما لا مجال لتتبعه و استقصائه.
و قد یقال: إن المراد بکونه حصورا: أنه ممن یحبس نفسه عن شهوته.
و نقول:
أولا: قد تقدم: أنه لم یکن یمکن زوجته من الصیام حتی شکته إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:209
ثانیا: إن هذا الأمر لا ینفع فی مقام التبرئة، لأنه وصف اختیاری فیمکن أن یکون الإنسان کافا نفسه الیوم غیر کاف لها غدا أو بعد غد. و کم تجد من الناس من یکون علی صفة العدالة الیوم ثم یخرج عن ذلک إلی دائرة الفسق و تعمّد ارتکاب الفواحش و المعاصی.
ثالثا: إن هذا المعنی لا یناسب قولهم: إنهم وجدوه کذلک.

و أما قول النبی «صلی اللّه علیه و آله» علی المنبر عن صفوان: إنه ما کان یفارقه فی سفر و لا حضر، و لم یکن یدخل علی أهله إلا معه ..
و فی لفظ: «بیتی».
و فی لفظ: «بیتا من بیوتی إلا معی» «1» فهو أیضا غریب و عجیب.
فأولا: إن صفوان حسبما یقولون: لم یسلم إلا فی تلک السنة، و یری بعض المؤرخین- و هو الواقدی و من تبعه-: أن أول مشاهده الخندق.
بینما یری فریق آخر: أن أول مشاهده هو غزوة المریسیع نفسها، و کان إسلامه قبلها «2».
______________________________
(1) راجع: السیرة الحلبیة ج 2 ص 299 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 312 و البدایة و النهایة ج 4 ص 161 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 267 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 197. و مصادر کثیرة أخری تقدمت فی فصل النصوص و الآثار.
(2) الإستیعاب بهامش الإصابة ج 2 ص 187 و أسد الغابة ج 3 ص 26 و الإصابة ج 2 ص 190 و فتح الباری ج 8 ص 349.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:210
فکیف صح أن یقال: إنه لم یفارق النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی سفر، و لا فی حضر، و هو لم یسلم، و لم یتبع النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلا قبل مدة و جیزة جدا. و کانت أول مشاهده المریسیع نفسها .. فهل کان یدخل علی زوجات النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و یسافر معه، لا یفارقه و هو مشرک؟!
ثانیا: لو أننا تجاوزنا ذلک، فإن قول النبی «صلی اللّه علیه و آله»: لم یکن یدخل علی أهلی إلا معی .. غریب و عجیب، و لا سیما إذا صدقنا ما قالته الروایة: من أن الحجاب کان قد ضرب علی نساء النبی ..
فما هو المبرر لدخول صفوان علی نساء النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و هو رجل أجنبی عنهن، سواء فی حضوره «صلی اللّه علیه و آله»، أو فی حال غیابه؟!
و أین هی الغیرة، و الحمیة، و الدین إذن؟!
ألا یعتبر ذلک طعنا فی شخص النبی «صلی اللّه علیه و آله» و العیاذ باللّه؟! ..
هذا النبی الذی أمر زوجاته أن یستترن حتی من ابن أم مکتوم الأعمی، و حین قلن له «صلی اللّه علیه و آله»: إنه أعمی، قال النبی «صلی اللّه علیه و آله»:
أفعمیاوان أنتما؟ ألستما تبصرانه؟ «1».
اللهم إلا أن نأخذ بقول ابن زید: إن الناس کانوا لعائشة محرما، فمع أیهم سافرت فقد سافرت مع محرم، و لیس لغیرها من النساء ذلک «2».
و لکن:
1- لیت شعری: ما الفرق بین عائشة، و بین سائر أزواج النبی «صلی
______________________________
(1) طبقات ابن سعد ج 8 ص 128 و 126 و مسند أحمد ج 6 ص 296.
(2) جامع البیان ج 18 ص 77.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:211
اللّه علیه و آله»، و لماذا اختصت عائشة بهذه الفضیلة دونهن؟!
2- لماذا إذن ضرب علیها الحجاب؟ فإن ذلک سفه و لغو، لعدم وجوب الستر علیها أصلا، و جواز تبرجها تبرج الجاهلیة!!
و کذلک لماذا یمنعها حتی من رؤیة الأعمی ابن أم مکتوم؟!
ثالثا: إنه لا معنی لقوله «صلی اللّه علیه و آله»: لم یکن یدخل علی أهلی إلا معی، فإن الإفک کان فی حال غیاب النبی «صلی اللّه علیه و آله»، لا فی حال حضوره، و لا فی حال دخوله علی أهله ..
إذ لم یدّع أحد: أن صفوان قد دخل علی أهل النبی بدون علمه، بل ادّعوا الإفک علیه فی بقائه مع عائشة فی الصحراء، فقد قال ابن أبی کما یروون: زوجة نبیکم باتت مع رجل حتی أصبحت .. أو ما هو أقبح من هذا الکلام.

و أما ما ذکروه فی روایات الإفک: من أن حسان بن ثابت قد هجا صفوان بقوله:
أمسی الجلابیب قد عزوا و قد کثرواو ابن الفریعة أمسی بیضة البلد
فعدا علیه صفوان فضربه بالسیف،
و تقدم فی نص آخر: أنه قعد له، فضربه ضربة بالسیف، و هو یقول:
تلقّ ذباب السیف منی فإننی‌غلام إذا هو جیب لست بشاعر
و لکننی أحمی حمای و انتقم‌من الباهت الرامی البراة الطواهر
فاستغاث حسان الناس، ففر صفوان، فجاء حسان إلی النبی «صلی اللّه
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:212
علیه و آله» فاستعداه علیه، فاستوهبه، فعاضه من نخل عظیم، و جاریة «1»، فإنه أیضا: محل شک کبیر، فقد ورد:
1- أن فتیة من المهاجرین و الأنصار تنازعوا علی الماء، و هم یسقون خیولهم، فغضب من ذلک حسان، فقال هذا الشعر.
و تفصیل القضیة: أن جهجاه أورد فرسا لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و فرسا له الماء، فوجد علی الماء فتیة من الأنصار، فتنازعوا فاقتتلوا، فقال ابن أبی: هذا ما جزونا به، آویناهم ثم هم یقاتلوننا.
فبلغ حسان بن ثابت، فهجا المهاجرین بالأبیات الإحدی عشرة، التی منها هذا البیت:
أمسی الجلابیب قد عزوا و قد کثرواو ابن الفریعة أمسی بیضة البلد
قال: فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: یا حسان نفست علی إسلام قومی؟! و أغضبه کلامه.
فعدا صفوان علی حسان، و ضربه بالسیف، و قال:
تلقّ ذباب السیف منی فإننی‌غلام إذا هو جیت لست بشاعر
و لکننی أحمی حمای و انتقم‌من الباهت الرامی البراة الطواهر
ثم ذکر: أن قوم حسان أخذوا صفوان، و أطلقه سعد بن عبادة، و کساه ..
ثم أتوا بحسان إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» مرتین، فلم یقبله، و قبله فی الثالثة «2».
______________________________
(1) المعجم الکبیر ج 23 ص 111 و 117 و مجمع الزوائد ج 9 ص 236.
(2) الأغانی (ط ساسی) ج 4 ص 12 و راجع: البدایة و النهایة ج 4 ص 163 عن ابن إسحاق.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:213
و هذه هی الروایة المنسجمة مع سائر النصوص .. کتعبیر ابن أبی عن المهاجرین ب «الجلابیب» «1».
2- إن روایات الإفک تصرح: بأن حسانا کان یعرّض بمن أسلم من مضر.
و نقول: ما شأن من أسلم من مضر بقضیة الإفک؟!
3- و بالنسبة لقول النبی «صلی اللّه علیه و آله» لحسان: «أتشوهت علی قومی أن هداهم اللّه للإسلام»؟
نقول: لماذا لم یؤنبه النبی الأکرم «صلی اللّه علیه و آله» علی قذفه، و إنما أنبه علی هجائه لقومه فقط؟!
4- و بالنسبة لقول صفوان لحسان حین ضربه بالسیف:
تلقّ ذباب السیف منی فإننی‌غلام إذا هو جیت لست بشاعر
نقول: إن هذا الشعر یشیر إلی أن صفوان بن المعطل إنما ینتقم من حسان بسبب هجائه له .. و هو الأمر الذی عجز صفوان عن مواجهته، فلجأ إلی طریقة العنف.
5- إن قول صفوان فی البیت التالی:
و لکننی أحمی حمای و أنتقم‌من الباهت الرامی البراة الطواهر
صریح فی أنه یؤنبه علی رمیه الطواهر من النساء، و لیس بالضرورة أن یکون مقصوده هو عائشة، فیما یرتبط بالإفک علیها، بل المقصود- کما صرح به الصنعانی- هو أم صفوان، فإن حسان بن ثابت کان یهجو صفوان
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 2 ص 304.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:214
بن المعطل و یذکر أمه، فضربه من أجل ذلک «1».
6- قد ذکرت بعض الروایات أن صفوان قال: «آذانی، و هجانی، و سفه علیّ، و حسدنی علی الإسلام، ثم أقبل علی حسان، و قال: أسفهت علی قوم أسلموا»؟ «2».
فلو کانت القضیة فی موضوع الإفک، لکان المناسب احتجاج صفوان علیه بذلک، لیکون باب العذر له أوسع .. و کان علی النبی «صلی اللّه علیه و آله»: أن یؤنبه علی ذلک أیضا، لأن ذلک عند اللّه عظیم، کما عبّرت به الآیة الشریفة.
7- و قال السمهودی، و أبو الفرج: روی عقبة، عن العطاف بن خالد، قال: کان حسان یجلس فی أجمة فارع، و یجلس معه أصحابه: و یضع لهم بساطا یجلسون علیه، فقال یوما- و هو یری کثرة من یأتی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من العرب یسلمون-:
أری الجلابیب قد عزوا و قد کثرواو ابن الفریعة أمسی بیضة البلد
فبلغ ذلک رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فقال: من لی من أصحاب البساط؟
فقال صفوان بن المعطل: أنا لک یا رسول اللّه منهم، فخرج إلیهم، و اخترط سیفه، فلما رأوه مقبلا عرفوا من وجهه الشر، ففروا و تبددوا، و أدرک حسان داخلا بیته، فضربه، ففلق ثنّته.
فبلغنی: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» عوضه، و أعطاه حائطا، فباعه
______________________________
(1) المصنف للصنعانی ج 10 ص 162.
(2) المغازی للواقدی ج 2 ص 437.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:215
من معاویة بن أبی سفیان بمال کبیر، فبناه معاویة بن أبی سفیان قصرا «1».
و خلاصة الأمر: أن کل الدلائل و الشواهد تشیر إلی أن ضرب صفوان لحسان لا علاقة له بقضیة الإفک علی الإطلاق.
8- و بعد کل ذلک .. لماذا یلجأ صفوان إلی ضرب حسان فی قضیة الإفک، و إلی استعمال أسلوب العنف معه، ألیس قد علم الناس: أنه لا یقرب النساء، و أنه کان عنینا، و أن له مثل الهدبة؟!
و لماذا .. لا یضرب ابن أبی أیضا، ألیس هو أولی بذلک، بعد ان تولی کبر الإفک، کما یقولون؟!
9- و إذا کان قد ضرب حسانا، فلماذا یظهر النبی «صلی اللّه علیه و آله» التغیظ علی صفوان، و یدافع عن قاذف زوجته، و یحاول المحافظة علیه، ثم یتبرع من ماله بسیرین، و بیرحاء- علی ما یقولون- لیرضی حسانا عن ضربته؟!
و لماذا لا یرضیه من مال صفوان قصاصا له؟!
و لماذا یهتم النبی «صلی اللّه علیه و آله» بالصلح بینهما، و یحاول إرضاء حسان بهذا النحو من التضحیة بالمال و غیره، مع أن الصلح فی قضیة تتعلق بزوجة هذا المصلح نفسه؟! و تتضمن بالأخص رمیها بالزنا .. نعوذ باللّه من ذلک.
10- و أما إذا کان صفوان قد ضربه بعد نزول آیات التبرئة .. و کان حسان قد عاد إلی القذف .. فقد کان اللازم: أن یقیم النبی «صلی اللّه علیه و آله» علیه الحد من جدید، مع أن الأمر یصیر أشد و أعظم حینئذ، لأنه
______________________________
(1) الأغانی ج 4 ص 11 و وفاء الوفاء ج 3 ص 962 و 963.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:216
یتضمن تکذیب القرآن.
إلی غیر ذلک من الأسئلة، التی لم و لن تجد لها جوابا مقنعا و مقبولا علی الإطلاق. «1».

و یقولون: إن صفوان بن المعطل ضرب حسان بن ثابت فی قضیة الإفک، فعوّض النبی «صلی اللّه علیه و آله» حسانا عن ذلک- بالإضافة إلی سیرین- أرضا اسمها: بیرحاء.
و نحن نشک فی ذلک:
إذ قد ورد فی البخاری: أن أبا طلحة قال للنبی «صلی اللّه علیه و آله»:
إن اللّه یقول فی کتابه: لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتَّی تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ. و إن أحب أموالی إلیّ بیرحاء، و إنها صدقة للّه .. أرجو برّها و ذخرها عند اللّه، فضعها یا رسول اللّه حیث أراک اللّه.
فقال «صلی اللّه علیه و آله»: بخ، ذلک مال رابح، ذلک مال رابح، و قد سمعت ما قلت، و إنی أری أن تجعلها فی الأقربین.
فقال أبو طلحة: أفعل یا رسول اللّه. فقسمها أبو طلحة فی أقاربه، و بنی عمه «2».
______________________________
(1) المصنف ج 10 ص 162.
(2) البخاری کتاب الزکاة باب 48، باب الزکاة علی الأقارب، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 304 و وفاء الوفاء ج 3 ص 961، مع بعض الاختلاف، و سنن النسائی ج 6 ص 231 و 232 و الروض الأنف ج 4 ص 22 و أخرجه مسلم، و الراوندی، و أبو داود، و النسائی مختصرا.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:217
فأعطاها لحسان، و أبی بن کعب، لأن حسانا یجتمع معه فی الأب الثالث، و أبی ابن عمته «1» ..
و أضاف ابن زبالة، عن أبی بکر بن حزم إلیهما: ثبیط بن جابر، و شداد بن أوس، أو أباه أوس بن ثابت، یعنی أخا حسان فتقاوموه، فصار لحسان، فباعه لمعاویة بمائة ألف درهم «2» ..

تذکر روایات الإفک: أن حسان بن ثابت قد اعتذر لعائشة بأبیات یقول فیها:
حصان رزان ما تزن بریبةو تصبح غرثی من لحوم الغوافل
فقالت له: لکنک لست کذلک .. و فیها:
فإن کان ما قد قیل عنی قلته‌فلا رفعت سوطی إلی أناملی
إلی آخر الأبیات.
و نحن نشک فی صحة ذلک، لما یلی:
1- إن قوله: فإن کنت قد قلت الذی قد زعمتم، یدل علی: أنه یکذب ما نسب إلیه من الإفک، و لیس فیه اعتذار لأحد.
بل هو یستدل علی عدم صحة ذلک بقوله:
______________________________
(1) الروض الأنف ج 4 ص 22 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 304 و وفاء الوفاء ج 3 ص 962 و سنن النسائی ج 6 ص 232.
(2) وفاء الوفاء ج 3 ص 963.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:218 و کیف و ودی ما حییت و نصرتی‌لآل رسول اللّه زین المحافل
أأشتم خیر الناس بعلا و والداو نفسا لقد أنزلت شر المنازل «1»
کما أنه لیس فیه تکذیب لنفسه کما زعمت بعض الروایات «2» بل هو تکذیب لما نسب إلیه مع استدلال و إیراد شواهد.
2- ما رواه ابن هشام، عن أبی عبیدة، قال: إن امرأة مدحت بنت حسان بن ثابت عند عائشة، فقالت:
حصان رزان ما تزن بریبةو تصبح غرثی من لحوم الغوافل
فقالت عائشة: لکن أباها «3».
3- و فی بعض طرق روایة مسروق: أن حسانا قال ذلک: «یشبب ببنت له» «4».
4- لقد ورد: أن أنس بن زنیم، حینما بلغه إهدار النبی «صلی اللّه علیه و آله» دمه جاء إلیه معتذرا، و أنشده أبیاتا کان منها قوله:
و نبّی رسول اللّه: أنی هجوته‌فلا رفعت سوطی إلی إذن یدی «5»
و علی هذا .. فلا یستبعد أن تکون هذه القصیدة منحولة لحسان بما فیها
______________________________
(1) مسند أبی یعلی ج 8 ص 335- 338 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 479 و فتح الباری ج 8 ص 374 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 320.
(2) راجع: مسند أبی یعلی ج 8 ص 335- 338.
(3) السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 320 و فتح الباری ج 8 ص 374.
(4) فتح الباری ج 8 ص 374.
(5) مغازی الواقدی ج 2 ص 790 و الإصابة ج 1 ص 69 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 302.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:219
أبیات التبری کما ربما تشیر إلیه الشواهد.
و قد قال الأصمعی عن حسان: «تنسب له أشیاء لا تصح عنه» «1».
و محاولة العسقلانی التأکید علی: أن اللامیة قد قالها حسان فی عائشة، إذ قد ورد فیها:
فإن کنت قد قلت الذی زعموا لکم‌الخ ... «2»،
ما هی إلا محاولة فاشلة، بعد أن ثبت التصرف فی الأبیات .. و أیضا فإن هذا البیت عام المضمون؛ فیمکن أن یکون قد بلغ ابنة حسان عن المادحة شی‌ء یسوؤها، فترید أن تبرئ نفسها منه. أو لعل البیت لأنس بن زنیم، ثم نحل لحسان، لحاجة فی النفس قضیت.
هذا کله .. عدا عن أن البیت الأول، أعنی قوله: حصان رزان الخ ..
عام المضمون کذلک.
و یلاحظ أیضا: أن بعض الأبیات المذکورة فیها ضعف و لین، لا یناسب شعر حسان. فلیلاحظ قوله:
تعاطوا برجم القول زوج نبیهم‌و سخطة ذی العرش الکریم فاترحوا
فآذوا رسول اللّه فیها و عمموامخازی سوء عمموها و فضحوا «3»
و اخیرا:
فإن مما یلفت النظر هنا: أن البعض قد جعل قوله:
______________________________
(1) الإستیعاب بهامش الإصابة ج 1 ص 339.
(2) فتح الباری ج 8 ص 374.
(3) المعجم الکبیر ج 23 ص 116 و 117.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:220 فلا رفعت سوطی ....الخ ..
دلیلا علی أنه لم یجلد فی الإفک، و لا خاض فیه «1» ..
و لکنهم لما رأوا: أن قول الآخر:
لقد ذاق حسان الذی کان أهله‌و حمنة، إذ قالوا هجیرا و مسطح
ینافی ذلک، ادّعوا: أنه محرّف، و أن الصحیح هو الروایة الأخری:
لقد ذاق عبد اللّه الذی کان أهله «2»الخ ..
بل لقد قالوا: إن هذا الشعر هو لحسان نفسه فی ابن أبی، و أنه قد قاله فی الإفکین حین جلدوا «3».
مع أن قائل هذا الشعر هو عبد اللّه بن رواحة، أو کعب بن مالک، کما سیأتی .. کما أن أبا عمر صاحب الإستیعاب قال: إن الأصح هو قوله:
لقد ذاق حسان الذی کان أهله «4»الخ ..
و علی کل حال .. فإن عندنا مثل عامی یقول: الفاخوری یجعل أذن الجرة أین و کیفما أراد.
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 2 ص 302 و الروض الأنف ج 4 ص 23.
(2) الروض الأنف ج 4 ص 24 و المعجم الکبیر ج 23 ص 116 و 117.
(3) الإستیعاب، بهامش الإصابة ج 4 ص 359 و 360 و المعجم الکبیر ج 23 ص 116 و 117 و راجع: مجمع الزوائد ج 9 ص 236.
(4) الإستیعاب بهامش الإصابة ج 4 ص 359 و 360 و المعجم الکبیر ج 23 ص 116 و 117 و راجع: مجمع الزوائد ج 9 ص 236.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:221

و قد ذکروا: أن عائشة قد رجت الجنة لحسان، و قالت، فی قوله:
فإن أبی، و والده، و عرضی‌لعرض محمد منکم وقاء ...
بهذا البیت یغفر اللّه له کل ذنب .. و برأته من أن یکون قد افتری علیها، ثم لما قیل لها: ألیس ممن لعنه اللّه فی الدنیا و الآخرة بما قال فیک؟
قالت: لم یقل شیئا الخ .. «1».
و أیضا .. فإننا نجد فی بعض الروایات: أن ابن عباس یؤکد علی توبة حسان، و مسطح، و حمنة!!
و یقول الصفدی: «تاب اللّه علی الجماعة إلا عبد اللّه السلولی» «2». یقصد بالجماعة: حمنة، و حسانا، و مسطحا.
و فی روایة: أن اللّه تعالی سوف یستوهب المهاجرین من الإفکین یوم القیامة، فیستأمر النبی «صلی اللّه علیه و آله» عائشة .. فتهبه إیاهم «3».
و نحن إزاء هذه المنقولات نشیر إلی ما یلی:
1- کیف تبرئ عائشة حسانا، و هم یقولون: إنه ممن تولی کبر الإفک؟!.
و کیف نجمع بین جعلها العذاب العظیم له هو عماه .. و بین قولها: لم یقل شیئا؟!
فمن لم یقل شیئا لماذا یکون له هذا العذاب العظیم؟
______________________________
(1) راجع: تاریخ الخمیس ج 1 ص 478 و الإستیعاب بهامش الإصابة ج 1 ص 340.
(2) نکت الهمیان ص 136.
(3) الدر المنثور ج 5 ص 37 عن الطبرانی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:222
2- کیف حکمت عائشة بمغفرة کل ذنب لحسان، و کیف یکون العذاب العظیم له هو عماه، مع أن القرآن قد نص علی أن العذاب العظیم یکون فی الآخرة، لا فی الدنیا؟! و أنه عذاب ینتظر الإفکین، و لا مفر لهم منه، قال تعالی: .. لُعِنُوا فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ ..
3- کیف یحکم ابن عباس و الصفدی بتوبة الإفکین، و کذلک عائشة، مع أن ابن عباس نفسه و غیره یصرحون: بأن من یقذف أزواج النبی «صلی اللّه علیه و آله»، لا توبة له، و أما من یقذف غیرهن فله توبة؟! «1».
و روی الزمخشری و غیره: عن ابن عباس: أنه کان یوم عرفة فی البصرة یفسر القرآن، و کان یسأل عن تفسیره، حتی سئل عن هذه الآیات، فقال:
من أذنب ذنبا ثم تاب منه قبلت توبته، إلا من خاض فی أمر عائشة.
قال الزمخشری: و هذا منه مبالغة، و تعظیم لأمر الإفک «2». و هذا موافق لصریح الآیات القرآنیة.
4- کیف یحکم ابن عباس و الصفدی بتوبة الثلاثة، و حصر العذاب الأخروی فی ابن أبی، و نحن نری: أن آیات القرآن قد نصت علی أن العذاب العظیم فی الآخرة لجمیع الإفکین؟
قال تعالی: إِنَّ الَّذِینَ یَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ الْغافِلاتِ الْمُؤْمِناتِ لُعِنُوا فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ إلی آخر الآیات.
______________________________
(1) الدر المنثور ج 5 ص 35 عن سعید بن منصور، و ابن جریر، و الطبرانی، و ابن مردویه، عن ابن عباس، و جامع البیان ج 18 ص 83 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 306، عن الخصائص الصغری، بمثل قول ابن عباس.
(2) الکشاف ج 3 ص 223 و تفسیر النیسابوری، بهامش الطبری ج 18 ص 69.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:223

هذا .. و یری البعض أن لقاذف زوجة النبی «صلی اللّه علیه و آله» توبة، و أنه إنما طوی ذکر التوبة فی آیات الإفک لکونها معلومة «1» ..
و نحن إزاء هذا الادّعاء نشیر إلی ما یلی:
1- إن من یقذف أزواج النبی «صلی اللّه علیه و آله» یؤذی نفس النبی «صلی اللّه علیه و آله». و لا أعظم و أشد من أذیته «صلی اللّه علیه و آله» فی ناموسه، و شرفه .. و حال من یؤذیه «صلی اللّه علیه و آله» فی الدنیا و الآخرة معلوم من الآیات القرآنیة و غیرها .. و لا سیما إذا کانت أذیة من هذا النوع!!
2- إن هذا الرأی لا یضر بما قلناه آنفا، من تناقض کلام ابن عباس و غیره فی هذا المقام.
3- قال الزمخشری: «.. و لو فلیت القرآن کله، و فتشت عما أوعد به من العصاة، لم تر اللّه تعالی قد غلظ فی شی‌ء تغلیظه فی إفک عائشة!! رضوان اللّه علیها، و لا أنزل من الآیات القوارع، المشحونة بالوعید الشدید، و العتاب البلیغ، و الزجر العنیف، و استعظام ما رکب من ذلک، و استفظاع ما أقدم علیه، ما أنزل علی طرق مختلفة، و أسالیب مفتنة، کل واحد منها کاف فی بابه .. و لو لم ینزل إلا هذه الآیات الثلاث (یعنی قوله: وَ الَّذِینَ یَرْمُونَ ..
إلی قوله: الْحَقُّ الْمُبِینُ ..) لکفی بها: حیث جعل القذفة ملعونین فی الدارین جمیعا، و توعدهم بالعذاب العظیم فی الآخرة، و بأن ألسنتهم،
______________________________
(1) راجع: تفسیر النیسابوری بهامش الطبری ج 18 ص 69.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:224
و أیدیهم، و أرجلهم تشهد علیهم بما أفکوا ..» «1».
و مع ذلک کله هم یقولون: إن لقاذف زوجة النبی توبة، لماذا؟ لکی یصح قولهم بتوبة حسان و أضرابه، ممن لهم بهم هوی سیاسی أو غیره!!
ما عشت أراک الدهر عجبا!!

و تذکر روایات الإفک: أن علیا «علیه السلام» قد انتهر الجاریة بریرة، و فی بعضها: أنه ضربها.
و فی روایة: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قال لعلی: شأنک بالجاریة ..
فسألها علی، و توعدها، فلم تخبره إلا بخیر، ثم ضربها و سألها.
و فی روایة الاکتفاء، و ابن إسحاق: فقام إلیها علی، فضربها ضربا شدیدا، یقول: أصدقی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» «2».
و عند ابن أبی الحدید: لما استشار النبی «صلی اللّه علیه و آله» علیا، قال له: «ما هی إلا شسع نعلک، و قال له: سل الخادم و خوفها، و إن أقامت علی الجحود فاضربها، إلی أن قال: و نقل النساء إلیها کلاما کثیرا عن علی و فاطمة، و أنهما قد أظهرا الشماتة، جهارا و سرا، بوقوع هذه الحادثة لها،
______________________________
(1) تفسیر الکشاف ج 3 ص 223.
(2) راجع: فتح الباری ج 8 ص 358 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 478 و إرشاد الساری ج 7 ص 269 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 298 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 313 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 197 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 267 و البدایة و النهایة ج 4 ص 162.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:225
فتفاقم الأمر و غلظ ..» ثم ذکر: أنه عند ما نزل القرآن ببراءتها، کان منها ما یکون من المغلوب حین ینتصر .. «1».
و نقول:
و فی نص آخر: أنه «علیه السلام» قال للنبی «صلی اللّه علیه و آله»:
«و سل بریرة خادمتها، و ابحث عن خبرها منها، فقال له رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: فتول أنت یا علی تقریرها.
فقطع لها علی «علیه السلام» عسبا من النخل، و خلا بها یسألها عنی، و یتهددها، و یرهبها. لا جرم أنی لا أحب علیا أبدا» «2».
و نقول:
1- إننا لا نعرف المبرر لضرب بریرة- هذه التی عجب الناس من فقهها!!- کما یزعمون .. بل ما هو المبرر حتی لانتهارها؟!. بل ما هو المبرر لأمر النبی «صلی اللّه علیه و آله» له بذلک، بقوله: «شأنک بالجاریة»؟!.
نعم .. لا نعرف المبرر لهذا الأمر الذی یقع بمرأی من النبی «صلی اللّه علیه و آله» و بمسمع، بل بموافقته و أمره، سعیا لانتزاع إقرار منها علی زوجة هذا النبی الأعظم بالقبیح .. مع أن هذا النبی نفسه قد حرم التوسل بالقوة، أو بأی من أسالیب التخویف، لانتزاع إقرار من أحد علی غیره. و إذا کان علی «علیه السلام» قد بادر إلی ذلک من عند نفسه، و کان ذلک یمثل عدوانا علیها، فلماذا
______________________________
(1) شرح النهج للمعتزلی ج 9 ص 194.
(2) الجمل ص 157 و 158 و 412 و راجع (ط سنة 1413 ه) ص 426، و راجع:
المعجم الکبیر ج 23 ص 111- 117 و مجمع الزوائد ج 9 ص 236.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:226
لا یقتص منه ما دام أنه قد اعتدی علیها بالضرب و التهدید؟!
2- هل کانت بریرة حاضرة و ناظرة لما جری بین صفوان و عائشة لتعرف بالأمر و تقر به إثباتا أو نفیا؟!

و من الطریف هنا أن یوجه السهیلی ذلک بقوله: «.. و إن ضرب علی للجاریة، و هی حرّة و لم تستوجب ضربا، و لا استأذن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی ضربها .. فأری معناه: أنه أغلظ لها بالقول، و توعدها بالضرب، و اتهمها أن تکون خانت اللّه و رسوله، فکتمت من الحدیث ما لا یسعها کتمه، مع إدلاله، و أنه کان من أهل البیت ..» «1».
و نقول:
1- إننا لا ندری متی تغیرت اللغة، و صار معنی قولهم: «ضربه»: أنه تهدده بالضرب؟!.
2- و لا ندری أیضا .. ما الفرق بین الحرة و الأمة، حتی یجوز ضرب الأمة بلا ذنب، و لا یجوز ضرب الحرة؟!
3- و لا ندری کذلک .. إن کان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یأذن فی ضرب البری‌ء، أو لا یأذن؟!
4- و لا ندری رابعة: إن کان مجرد الاتهام لأحد یبرر ضربه، و الاعتداء علیه، و تهدیده؟!
______________________________
(1) الروض الأنف ج 4 ص 20، و لیراجع: السیرة الحلبیة ج 2 ص 298.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:227
5- و لا ندری أخیرا!! و لیتنا کنا ندری .. إن کان مجرد کون علی «علیه السلام» من أهل البیت «علیهم السلام»، و إدلاله بذلک، یسوّغ له الاعتداء علی الأبریاء بالضرب و التهدید؟!
فمن کان یدری .. فلیعلمنا، فلسوف نکون له من الشاکرین.

و أین قولهم: إنهم قد ضربوا بریرة لانتزاع إقرار منها علی سیدتها، من قول بعض الروایات: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد استشار بریرة، ثم صعد المنبر فبرأ عائشة؟
و بعض الروایات تعکس الأمر، و تقول: إنه برأها، ثم استشار فی أمرها.
و نحن لا یمکننا قبول ذلک أیضا، و ذلک لما یلی:
أولا: إنه حینما برأها أولا .. قد دل علی أنه قاطع بطهارة ذیلها .. فما معنی محاولة تقریرها ثانیا؟ فإن کان فی شک من أمرها فقد کان الأجدر: أن یقررها قبل أن یقف فی المسجد ذلک الموقف، و یقول ذلک القول، الذی کاد أن یوقع الفتنة بین الحیین الأوس و الخزرج .. فإن ذلک هو التصرف الطبیعی لکل إنسان یواجه مشکلة من هذا النوع.
و کذلک الحال .. لو کان قد سأل عنها بریرة، ثم برأها علی المنبر أولا، ثم عاد فاستشار فی أمرها، کما تقول بعض الروایات الأخری .. فما المبرر لهذه الاستشارة اللاحقة؟ فإن الأولی و الأجدر، و التصرف الطبیعی هو عکس ذلک. إذ أن السؤال و التبرئة لها لا یبقیان موقعا للاستشارة فی أمرها، لأن الأمر یکون قد حسم و انتهی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:228
و إن کان الأمر لم یحسم بذلک، فکیف اعتمد علی قول بریرة حینما برأها أولا علی المنبر؟ «1».
ثانیا: إذا کان «صلی اللّه علیه و آله» قد أعلن فی المسجد براءة عائشة، ثم عاد فقرّر بریرة، فماذا سیکون موقفه لو أن بریرة أقرت بخلاف ما أعلنه، و ماذا سیقول للناس یا تری؟!
ثالثا: هل کان النبی «صلی اللّه علیه و آله» الذی هو عقل الکل، و إمام الکل، و مدبر الکل بحاجة إلی الاستشارة حقا؟!
و کیف أدرکت بریرة براءة عائشة، و عجب الناس من فقهها، و کذلک عمر و عثمان، و أسامة، و .. و .. و .. و لم یستطع النبی «صلی اللّه علیه و آله»، نبی الأمة أن یدرک ذلک؟!
و هل لم یکن عنده من الفقه بمقدار ما عند بریرة؟!.
و أین کان فقه علی «علیه السلام»، و کذلک فقه غیره من صحابة الرسول «صلی اللّه علیه و آله»؟!.
رابعا: لنفرض أن بریرة اتهمت عائشة، و العیاذ باللّه، مع أنها سیدتها، و ولیة نعمتها، و واهبة حریتها .. فهل یستطیع النبی «صلی اللّه علیه و آله» أن یرتب الأثر علی اتهام بریرة، و هو یعلم: أنها لم تکن معها فی تلک الغزوة؟!
و إذا کانت معها، فلماذا لم تخبر حاملی الهودج أن سیدتها لیست فیه؟!
خامسا: هل یمکن للنبی «صلی اللّه علیه و آله» أن یرتب الأثر علی اتهامها لسیدتها، و هی شاهد واحد .. و هذا الشاهد هو امرأة، و لیست رجلا؟!
______________________________
(1) إرشاد الساری ج 4 ص 395.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:229
سادسا: إنها لم تشهد بالنفی، بل أظهرت عدم علمها بشی‌ء؛ فکیف جاز- بعد هذا- للقسطلانی أن یقول: إنه «صلی اللّه علیه و آله» قد اعتمد علی قول بریرة، عند ما برأ عائشة علی المنبر، کما تقدم؟!!
سابعا: ما هو المبرر لاستشارة أولئک الذین لم یحضروا و لم یشهدوا غزوة المریسیع أصلا، مثل بریرة، و أم أیمن، و زینب بنت جحش و غیرهن؟!
و لم لم یختر من زوجاته إلا خصوص زینب بنت جحش، التی تقول عائشة: إنها الوحیدة التی کانت تسامیها من بین زوجات النبی «صلی اللّه علیه و آله» لیسألها؟ فهل یرید حقا: إثبات التهمة علیها؟! ..
ثم لماذا یترک سؤال و استشارة أم سلمة، التی تنص الروایات علی أنها کانت معها فی غزوة المریسیع؟!
ثامنا: حتی لو کانوا جمیعا معها فی غزوة المریسیع، فأیهم ذلک الذی کان معها حینما وجدها ابن المعطل وحیدة فی الصحراء، ثم لحقهم بها؟!!
فحتی لو شهد الکل علیها بالإثبات أو بالنفی .. فإن ذلک لا یفید، و لا یصح ترتیب الأثر علیه، و لا یمکن إثبات شی‌ء فی أمر کهذا إلا عن طریق الإقرار و حسب، فلا معنی للاستشارة، و لا لسؤال أحد.

تقول عائشة: «فقام سعد بن عبادة، سید الخزرج- و کان قبل ذلک رجلا صالحا-» «1».
______________________________
(1) النص موجود فی الروایة فی هذا المجلد.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:230
و تقول عن أسید بن حضیر: «.. و کان أسید رجلا صالحا فی بیت من الأوس عظیم» «1».
فهل یعنی ذلک: أن صلاح ابن عبادة قد ذهب الآن؟!
و إذا کان قد ذهب، فما الذی یکفل عودته إلیه؟! فلعله استمر علی عدم الصلاح إلی ما بعد وفاة النبی «صلی اللّه علیه و آله»، حتی طالب بالخلافة لنفسه، و نازع أباها، و لم یبایعه، حتی اغتالته السیاسة فی الشام، علی حد تعبیر طه حسین.
أما أسید بن حضیر- الذی شهدت له أم المؤمنین بالصلاح الفعلی!!
و جعلته فی بیت من الأوس عظیم!!!- سیأتی بعض ما یفسر لنا هذا الموقف تجاهه- فإن ذلک یرتبط بتاریخه و مواقفه- فی موضعه کما سنری إن شاء اللّه تعالی.
ثم .. هناک وصف أسید بن حضیر لسعد بن عبادة بأنه: منافق یجادل عن المنافقین!!. فإننا لا ندری ما هو المبرر لهذا، إذ من المعلوم لدی کل أحد أن ابن عبادة لم یکن منافقا، بل هو من کبار الصحابة، و هو ینافس أباها فی أمر الخلافة!!
و الأنکی من ذلک: أن عائشة تحاول الإیحاء بصحة کلام ابن حضیر، و ذلک حینما تقول: و کان قبل ذلک رجلا صالحا.
و أهم من ذلک کله: أن نجد النبی «صلی اللّه علیه و آله» یسکت عن وصفهم لسعد بالنفاق.
______________________________
(1) مغازی الواقدی ج 2 ص 427.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:231

و أجاب البعض عن هذا: بأن النبی إنما ترک الإنکار علی ابن حضیر، لأنه إنما قال ذلک مبالغة فی زجر سعد، و علی سبیل الغیظ و الحنق.
و هذا الجواب لا یصح، لأن المنکر الذی صدر من أسید، هو منکر علی أی حال، سواء صدر منه علی جهة الغیظ، أو لأجل الزجر، و لا یخرجه ذلک عن کونه قذفا بأمر فظیع، و خطیر جدا، و معصیة عظمی.
و قد اعتذر ابن التین- و حسّنه العسقلانی-: بأن مقصود عائشة: أنه لم یتقدم منه الوقوف مع أنفة الحمیة «1».
و هو کلام فارغ .. فإن ذلک یعنی: أن سعدا قد وقف هنا مع أنفة الحمیة، و أن ذلک لم یصدر منه قبل هذا.
و من الواضح: أن هذا یکفی مبررا للطعن فی صلاحه، و لا سیما إذا کان هذا الوقوف یجر إلی إیذاء رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و النیل من کرامته و شرفه، و یؤدی إلی النزاع بین الأوس و الخزرج.
هذا کله بالإضافة إلی: أن ابن معاذ لم یتکلم بما یثیر الحمیة الجاهلیة عند ابن عبادة!!
و أما توجیه کلام أسید تارة: بأن سعدا أراد أن یصنع صنیع المنافقین، لا أنه منافق بالفعل، و أخری- کما یقول المازری-: بأنه لیس المراد: نفاق الکفر، بل المراد، أنه کان یظهر المودة للأوس، ثم ظهر عدمه،
أما هذه التوجیهات، فهی أیضا لا یمکن أن تکون مقبولة .. و ذلک لبعدها
______________________________
(1) فتح الباری ج 8 ص 362.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:232
عن مدلول اللفظ، و سیاق الکلام، فإنه إنما أثبت لابن عبادة عین نفاق المنافقین الذین یجادل عنهم سعد .. لأنه یرید أن یجعله منهم، و مدافعا عنهم.
ثم ما هو الربط بین المودة للأوس و قضیة الإفک علی عائشة، و الاستعذار من ابن أبی و بین حمیة الجاهلیة؟ و لم یصدر من ابن معاذ شی‌ء یثیر حمیة الجاهلیة أبدا، و إنما هو قد تعهد بتنفیذ أوامر النبی «صلی اللّه علیه و آله» فقط .. فهل تنفیذ أوامره «صلی اللّه علیه و آله» یتنافی مع المودة للأوس؟!

و روایات جلد الإفکین مختلفة جدا أیضا کما قدمنا حین الحدیث عن تناقضات روایات الإفک، فاستقصاء الکلام فیها یحتاج إلی وقت طویل ..
و لکن ما لا یدرک کله، لا یترک کله، و لذا فنحن نکتفی هنا بالإشارة إلی ما یلی:
1- إن أغرب ما فی روایات الإفک: أن بعضها یقول: إن الإفکین قد جلدوا حدین .. و تزید بعضها: إنه وجئ فی رقابهم .. و بعضها یکتفی:
بالوجأ فی الرقاب للبعض منهم.
و نحن لم نستطع أن نفهم: لماذا جلدوا الحد الآخر!! کما أننا لم نعرف:
السبب فی ضم بالوجأ فی الرقاب إلی الحد الشرعی، فهل هو جزء منه؟ أم هو من قبیل البخشیش؟! أم ماذا؟.
و لعل روایات الإفک المضطربة فی هذا الأمر جدا هی التی دعت أصحاب النوایا الحسنة!!! إلی أن ینسبوا إلی ابن عمر القول: بأن قاذف
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:233
أزواج النبی «صلی اللّه علیه و آله» یحد حدین، و هذا مما تفردت به روایات الإفک، و ابن عمر.
بل إن البعض یقول: من قذف عائشة یقتل، و من قذف أزواج النبی «صلی اللّه علیه و آله» یحد حدین «1» .. و لعل حکمهم بقتله، لأجل أن قذفه لها حینئذ یتضمن تکذیبا للقرآن النازل فی براءتها.
و لیس فی القرآن نص یفید: أن الإفک کان علی عائشة، و إنما سمتها الروایات- التی قد تبین حالها. أما جلد أهل الإفک جلدین فإننا لم نفهم حتی الآن، لماذا حکم بالحدین لمن یقذف سائر أزواجه «صلی اللّه علیه و آله»؟
2- ثم هناک الروایة التی تقول: إنه «صلی اللّه علیه و آله» أمر برجلین و امرأة فجلدا الحد، و فسروا الرجلین بحسان و مسطح، و المرأة بحمنة، و یؤیده قول ابن رواحة، أو کعب بن مالک «2».
لقد ذاق حسان الذی کان أهله‌و حمنة إذ قالوا هجیرا و مسطح
الأبیات .. و لم یذکر معهم ابن أبی.
لکن فی الطبرانی قال: أما ابن أبی فقد سلم من الجلد، کما تقوله هذه الروایة. و روی هذا البیت بصیغة لقد ذاق عبد اللّه .. و نسب مع بقیة الأبیات لحسان نفسه «3».
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 2 ص 294 و 305 و 306.
(2) الأبیات مذکورة فی مختلف المصادر، لکن نسبها إلی قائلها فی التنبیه و الإشراف ص 216.
(3) المعجم الکبیر ج 23 ص 116 و 117 و الإستیعاب بهامش الإصابة ج 4 ص 359 و 360.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:234
و لکن لماذا لم یجلد ابن أبی، مع أنه هو الذی تولی کبر الإفک، حسبما ذکرته روایات کثیرة؟! و کیف جاز لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أن یعطل الحد الشرعی الثابت علیه؟!
و اعتذر البعض عن ذلک: بأن قبیلته کانت تمنعه بحیث لو أراد النبی «صلی اللّه علیه و آله» أن یحده للزم فساد کبیر.
و لکن کل ذلک لا یجدی؛ إذ ما الفرق بین حسان، و ابن أبی؟ فابن أبی خزرجی، و کذلک حسان، فلماذا لا یمنع الخزرج حسانا شاعرهم، و لسانهم، کما منعوا ابن أبی؟! أم یعقل أنهم یمنعون المنافق، و لا یمنعون المسلم؟!. و قد تلاوموا علی أخذهم صفوان بن المعطل، عندما کسع حسانا بالسیف، بدون إذن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لهم فی أخذه .. فلماذا إذن، یمنعون النبی «صلی اللّه علیه و آله» من إقامة حدّ من حدود اللّه تعالی .. و لا سیما فی قضیة ترتبط بناموس و شرف هذا النبی «صلی اللّه علیه و آله» نفسه؟!!
و اعتذر الحلبی بعذر آخر، حیث قال: «الحد کفارة، و لیس من أهلها، و قیل: لم تقم علیه البینة بخلاف أولئک، و قیل: لأنه کان لا یأتی بذلک علی أنه من عنده، بل علی لسان غیره» «1».
و هو اعتذار عجیب و غریب، فإن الحدود لا تعطل بحجة الأهلیة و عدمها .. و لا ورد فی تشریع الحدود تقیید من هذا القبیل.
و أما عن البینة فنقول: کیف لم تقم علیه البینة، و هم یقولون: إنه هو الذی تولی کبر الإفک، أی معظمه؟! و من ینص القرآن علی أنه قد تولی کبره
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 2 ص 305.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:235
منهم و له عذاب عظیم .. کیف یترک من دون أن یصیبه العذاب الألیم فی الدنیا؟!
و کیف کان ینقل ذلک علی لسان غیره؟ و هم یقولون: إنه أول من قال:
فجر بها و رب الکعبة .. ثم تبعه من تبعه .. فلماذا لا یشهدون علیه بما سمعوه منه؟
إلی غیر ذلک من الأسئلة الکثیرة، و المحیرة التی لا تجد جوابا مقنعا و لا مقبولا.
3- ثم هناک قول أبی عمر فی الإستیعاب، و صححه الماوردی: أن حدّهم لم یشتهر، و الذی اشتهر هو أنه لم یجلد أحد.
فکیف لم یجلد أحد؟
و هل عطل النبی «صلی اللّه علیه و آله» حدا من حدود اللّه؟!
و هل للنبی «صلی اللّه علیه و آله» أن یعطل الحدود؟!
4- و إذا کان مسطح قد نفی عن نفسه الاشتراک فی الإفک، و حسان قد برأته عائشة، و قالت: لم یقل شیئا .. فلماذا تقول الروایات الأخری: إنهما جلدا حدین، أو حدا واحدا، أو وجئ فی رقبتیهما، أو ضربا ضربا وجیعا؟!
5- و إذا نظرنا إلی روایة أخری، فإننا نجد أنها تقول: إن ابن أبی حدّ حدّین و وجئ فی رقاب الباقین، کما عن الطبرانی، و ابن مردویه، أو ضربوا ضربا وجیعا، کما فی بعض الروایات.
فلا ندری لماذا اختص ابن أبی بالحدین، دون بقیة رفقائه .. الذین شارکوه فی الإفک؟
و کون ابن أبی قد تولی کبر الإفک، لا یوجب الحدین له، دون غیره، إذ
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:236
لم یقل أحد من الأئمة: أن ذلک یوجب حدین .. کما أنه لم یقل أحد: أن العذاب العظیم فی الآیة هو ذلک «1».
6- و أما حدّهم فی الآخرة، ثمانین ثمانین «2»، فلم نعرف له وجها، بعد أن کانت الحدود تشریعات دنیویة محضة .. و لیس فی الآخرة سوی العذاب الألیم لهم، بنص آیات الإفک نفسها.
7- و یبقی هنا سؤال .. لماذا أخّر النبی «صلی اللّه علیه و آله» حد القاذفین طیلة شهر، أو أکثر من خمسین یوما، من بدء إفکهم، حسبما تقدم؟! حتی شاع، و تناقلته الألسن!!

و قد یعتذر عن ذلک: بأن آیات حد القذف لم تکن قد نزلت بعد، فلما نزلت حدّهم، و یدل علیه: استعذار النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و أن ابن معاذ قال: إنه یقتل الإفک، و لو کان حکم القذف معلوما لقال ابن معاذ و سائر الناس حکم القذف معلوم، و یدک مبسوطة «3».
و جوابه: أن معنی ذلک: أنهم قد ارتکبوا ذنبا لم یکن قد نزل حکمه بعد، فکیف یؤاخذون به؟! فإن ذلک غیر مقبول فی العادة و العرف.
و لو کان للحدود هذا المفعول الرجعی للزم أن یعاقب النبی الصحابة جمیعا علی کثیر من المخالفات التی صدرت منهم، ثم نزلت عقوباتها بعد
______________________________
(1) تفسیر المیزان ج 15 ص 103.
(2) الدر المنثور ج 5 ص 37 عن الطبرانی.
(3) راجع فی التوجیه، و جوابه: تفسیر المیزان، للطباطبائی ج 15 ص 102 و 103.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:237
أشهر .. مع أننا لم نجد النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد فعل ذلک فی أی مورد أبدا.
و ربما یقال فی الجواب أیضا: إن حکم القذف کان معلوما مع عدم الشاهد، و هو الجلد، و تبرئة المقذوف شرعا .. فتأخیر النبی «صلی اللّه علیه و آله» إجراء الحد علیهم، کان بهدف الانتظار إلی حین نزول براءة ذیلها واقعا بالآیات.
و لکنه جواب لا یصح أیضا: لأن ما أتی به الوحی لا یزید علی ما تعینه آیة القذف من براءة المقذوف براءة شرعیة و ظاهریة، لأن الآیات الست عشرة تستدل علی کذب الإفکین بعدم إتیانهم بالشهداء، و هذا دلیل البراءة الظاهریة لا الواقعیة .. و لا ملازمة بین الحکم الشرعی بالبراءة، و بین البراءة الواقعیة ..
و قوله تعالی: وَ الطَّیِّباتُ لِلطَّیِّبِینَ .. إنما أثبت البراءة، التی یشترک بها جمیع المقذوفین، من غیر قیام بینة .. و البراءة المناسبة لهذا المعنی هی الشرعیة «1».
قال النیسابوری و الزمخشری، و النص له: «جعل اللّه التفصلة بین الرمی الصادق و الکاذب ثبوت شهادة الشهود الأربعة، و انتفاؤها .. و الذین رموا عائشة لم تکن لهم بینة، علی قولهم، فقامت علیهم الحجة (عند اللّه)، أی فی حکمه و شریعته کاذبین ..» «2».
و هذا هو معنی البراءة الشرعیة لا الواقعیة.
و علی هذا .. فالآیات لا یمکن أن تتناسب مع روایات الإفک هنا، بل لابد من البحث عن مصداق آخر لها .. و سیأتی تحقیق الکلام فی ذلک فی موضعه إن شاء اللّه تعالی.
______________________________
(1) المرجع السابق.
(2) الکشاف ج 3 ص 219 و تفسیر النیسابوری بهامش الطبری ج 18 ص 64.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:238

تذکر بعض روایات الإفک: أن مسطحا قد عمی، و أن ذلک کان من جملة ضروب العقاب له، لافترائه علی أم المؤمنین عائشة «1».
و نحن لا نستطیع أن نقبل بهذا:
فأولا: إن ذلک لم یذکر فی أی من کتب التاریخ و التراجم، حتی الکتب التی خصصت لذکر العمیان، و شرح أقوالهم، و استقصاء أخبارهم کنکت الهمیان، و معارف ابن قتیبة، و غیر ذلک.
ثانیا: إن المؤرخین یقولون: إن مسطحا قد شهد حرب صفین، مع سید الأوصیاء «علیه السلام»، و مات سنة 37 للهجرة «2».
و واضح أنه لو کان أعمی لم یشهد صفین، لأن الأعمی لا یستطیع الحرب، و لا یجید الطعن و الضرب.
ثالثا: قد عرفنا: أن بعض الروایات تقول: إنه لم یشارک فی الإفک إلا فی حدود أنه ضحک و أعجبه.

و أما عمی حسان، الذی تقول عائشة: إنه العذاب العظیم له «3»:
______________________________
(1) إرشاد الساری ج 7 ص 257 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 305.
(2) أسد الغابة ج 4 ص 154 و 355 و الإستیعاب بهامش الإصابة ج 3 ص 130 و 495، و قالا: إنه هو الأکثر، و الإصابة ج 3 ص 408.
(3) نکت الهمیان ص 136 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 302.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:239
فإن کان مقصودها: أنه کان بسبب ضرب صفوان له،
فالجواب: إن ذلک غیر صحیح، و ذلک لما یلی:
أولا: إن ضربة صفوان إنما وقعت فی ید حسان «1» و لم تقع علی رأسه، و لا فی وجهه .. فکیف أوجبت عماه؟!!
ثانیا: فی الصحیحین من طریق سعید بن المسیب قال: مرّ عمر بحسان فی المسجد، و هو ینشد، فلحظ إلیه، فقال: کنت أنشد و فیه من هو خیر منک، ثم التفت إلی أبی هریرة، فقال: أنشدک اللّه الخ .. «2».
فإدراکه لحظ عمر له یدل علی أنه کان بصیرا حتی ذلک الوقت.
إلا أن یقال: إنه قد عمی بعد ذلک التاریخ.
و یجاب عنه: بأن مجرد حدوث العمی بعد سنوات کثیرة لیس دلیلا علی أنه کان علی سبیل العقوبة.
ثالثا: لقد ذکروا: أنه کان جبانا، و جعلوا ذلک هو سبب عدم شهوده مع النبی فی أی من مشاهده «3».
أضف إلی ذلک: أن أبا عمر قد قال فی مقام اعتذاره عن عدم شهوده مع النبی «صلی اللّه علیه و آله» مشاهده: «.. و قیل: إنما أصابه ذلک الجبن منذ ضربه صفوان بن المعطل بالسیف» «4».
و نقول:
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 2 ص 304 عن الإمتاع.
(2) الإصابة ج 1 ص 326 و صحیح مسلم ج 7 ص 62.
(3) أسد الغابة ج 2 ص 6 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 303.
(4) الإستیعاب بهامش الإصابة ج 1 ص 341.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:240
بناء علی هذا: إنه لو کان ضریرا لکان الاعتذار عن عدم حضوره الحروب بالعمی أولی من الاعتذار بالجبن.
و أما إذا کان مقصود عائشة: أن اللّه ابتلاه بالعمی بعد الإفک بسنوات عدیدة، و بعد وفاة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، لیکون ذلک هو العذاب العظیم له،
فالجواب: أن ذلک مجرد اجتهاد من عائشة إذ من الذی أخبرها: أن هذا العمی قد جاء علی سبیل العقوبة و لیس له سبب آخر؟! و لقد رأینا کثیرین ابتلوا بالعمی، و لا یعتبر ذلک أحد أنه عقوبة و عذاب عظیم لهم .. مثل: عقیل، و العباس، و ابن عباس، و جابر الأنصاری، و أبی سفیان بن الحارث .. و غیرهم.

و أما قولهم: بأن جبن حسان کان بسبب ضربة صفوان له:
فیکذبه أولا: قولهم: إن الضربة وقعت فی یده، کما تقدم.
و یکذبه ثانیا: قضیته مع صفیة و الیهودی الذی قتلته، و جبن حسان عن النزول لقتله، و حتی عن سلبه.
و هذه القضیة کانت فی وقعة الخندق «1» .. التی عرفت تقدمها علی المریسیع، و علی حدیث الإفک، و علی ضرب صفوان له.
______________________________
(1) الإصابة ج 4 ص 349 و نکت الهمیان ص 134 و 135 و غرر الخصائص الواضحة ص 355 و قاموس الرجال ج 3 ص 119 و أسد الغابة ج 5 ص 493 و معاهد التنصیص ج 1 ص 74 و عن السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 246 و عن تاریخ ابن عساکر ج 4 ص 140.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:241
ثالثا: إنهم یصرحون: بأنه لم یشهد أیا من المشاهد، لا بدرا، و لا أحدا، و لا غیرهما، بسبب جبنه «1».
فلو کان الجبن إنما أتاه بسبب ضربة صفوان، لوجب أن یکون لحسان أدنی أثر فی الحروب قبل السنة السادسة، و لا نجد له شیئا من ذلک.
رابعا: إن البعض یقول: «إن حسان (بن ثابت) کان لسنا شجاعا، فأصابته علة أحدثت له الجبن» «2». فالعلة هی سبب جبن حسان، و لیس ضربة صفوان.
و أخیرا .. فإن البعض ینکر: أن یکون حسان جبانا، بدلیل: أنه کان یهاجی قریشا، و یذکر مثالبهم و مساویهم، و لم یبلغنا: أن أحدا عیره بالجبن، و الفرار من الحروب .. و قد عیر هو نفسه الحارث بن هشام بالفرار .. و ما أجابه بما ینقض به أو یطعن به علیه، بل اعتذر عن فراره بأمور أخری «3».
خامسا: إنهم یذکرون: أن عائشة قد برأته من قضیة الإفک .. و أنه هو أنکر ذلک کما تقدم.

ثم إن بعض الروایات تصرح: بأن ضربة صفوان لحسان، قد أوجبت
______________________________
(1) الإستیعاب بهامش الإصابة ج 1 ص 341 و نکت الهمیان ص 134 و المعارف لابن قتیبة ص 136.
(2) نکت الهمیان ص 135 و تهذیب الکمال ج 6 ص 24 و سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 521 و الوافی بالوفیات ج 11 ص 272.
(3) راجع: نکت الهمیان ص 135 و الإستیعاب بهامش الإصابة ج 1 ص 341- 343.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:242
شلل یدی حسان .. «1» و ذلک غریب و عجیب:
أولا: إنهم یقولون: إن الضربة أصابت إحدی یدیه «2» لا کلتاهما، فکیف صارت إذن سببا لشلل الید الأخری؟!
ثانیا: لماذا لا یعتذرون عن عدم شهوده المشاهد، إلا بجبنه، و قد کان الاعتذار بشلل یدیه أعذر و أولی.
هذا کله .. عدا عن أن أحدا من المؤرخین لم یذکر شلل یدی حسان علی الإطلاق .. مع اعتنائهم التام بذکر مثل هذه الأمور لا سیما بالنسبة للصحابة الکبار، و الشخصیات منهم .. حتی لقد ألفوا کتبا خاصة فی ذوی العاهات منهم .. أو عقدوا لبیانها فصولا مطولة فی کتبهم.

لقد ذکرت عائشة فی حدیث الإفک: أنه «صلی اللّه علیه و آله» کان إذا أراد أن یخرج أقرع بین أزواجه، فأیتهن خرج سهمها خرج بها رسول اللّه.
قالت عائشة: فأقرع بیننا فی غزاة غزاها فخرج سهمی، فخرجت مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، بعد ما نزل الحجاب.
و نقول:
أولا: إن ثمة روایات تقول: إن أم سلمة أیضا کانت مع رسول اللّه
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 1 ص 475، عن أنوار التنزیل، و إرشاد الساری ج 7 ص 257 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 203.
(2) السیرة الحلبیة ج 2 ص 304 عن الإمتاع.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:243
«صلی اللّه علیه و آله» فی غزوة المریسیع «1». و قد قدمنا ذلک أیضا فی ضمن النصوص و الآثار لحدیث الإفک، الروایة رقم 10.
ثانیا: لماذا لم تنبّه أم سلمة حاملی الهودج إلی غیبة رفیقتها؟! أم أنها لم ترها حین ذهبت من بینهم؟ ..
و إذا کانت أم سلمة قد غفلت عن غیبة عائشة، أو لم ترها حین ترکت هودجها، فهل لبست عائشة قبعة الإخفاء، و خرجت من بین ذلک الجیش کله، فلم یرها أحد؟!
ثالثا: إنه إذا کان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یستصحب بعض نسائه، فإن الجیش أیضا سیفعل کما کان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یفعل، فسیصطحب المتزوجون أو کثیر منهم نساءهم .. و من الراجح أن تسیر النساء فی مجموعات تخصهن، لا أن تسیر کل امرأة مع زوجها، و هذا معناه: أن النسوة یرین بعضهن، و لا سیما فی حالات نزول الجیش للاستراحة، و یعرفن من تغیب منهن لقضاء الحاجة و من لا تغیب.
فلماذا لم تخبر النسوة حامل هودج عائشة بغیبتها عن هودجها؟
و لماذا ترکنها تذهب وحدها، ألم یخفن علیها من سبع، أو من أی طارق و طارئ فی ذلک اللیل البهیم، قد یلحق بها الأذی، و لا أقل من أن تفاجئها حرکة بعض الحیوانات، فتصاب ببعض الحالات العصبیة بسبب الرعب القاتل، و الخوف العظیم؟!
______________________________
(1) راجع: الجزء الثانی عشر من هذا الکتاب تحت عنوان (الباب الرابع: غزوة المریسیع، أحداث و قضایا).
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:244
رابعا: إننا لا ندری لماذا اختارت أن تذهب وحدها فی ذلک اللیل و فی قلب الصحراء؟
و لماذا اختارت أن تبعد عن الجیش هذا المقدار الکبیر، الذی فقدت معه سماع جلبة الرحیل و ضوضاء حرکة الجیش، مع أن اللیل ساتر؟.
و نحن نعلم: أنها هی نفسها قد ذکرت: أنها حتی و هی فی المدینة، و حیث الأمن و الأمان متوفر أکثر مما هو فی الصحراء، قد خرجت إلی حاجتها مع أم مسطح، و تقول: إنها علمت بأمر الإفک من قبل هذه المرأة بالذات، و فی نفس هذه المناسبة.
فیا سبحان اللّه کیف أن الإفک علیها قد کان بسبب قضاء الحاجة، ثم کانت معرفتها بأمر الإفک، أیضا، فی مناسبة قضاء الحاجة!!

و من الأمور التی تحتاج إلی تأمّل دعوی أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» کان إذا خرج فی سفر أقرع بین نسائه ..
فإن بعض الباحثین یشک کثیرا فی صحة ذلک، و یقول: إن ذلک لم یرد إلا عن عائشة، و فی خصوص غزوة بنی المصطلق.
و لأجل ذلک، فإن ثمة قدرا من الطمأنینة إلی أن الأمر کان علی عکس ذلک تماما، أی أنه «صلی اللّه علیه و آله» لم یستصحب نساءه فی أسفاره الحربیة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:245

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:247

و بعد هذا الکم الهائل من المؤاخذات و الإشکالات فی حدیث الإفک، فقد بات بدیهیا: أنه حدیث موضوع، و مصطنع لأسباب لا تخفی.
و اللافت للنظر هنا: أن ما ذکرناه لیس هو الحصیلة النهائیة لموارد الخلل، بل هناک الکثیر مما لم نشر إلیه، و ربما یکون هناک کثیر أیضا مما لم نقف علیه.
و سنورد فی هذا الفصل أیضا طائفة أخری من موارد الخلل هذه، مع توخی الاختصار قدر الإمکان.
و إذا کان بعض ما سوف نذکره لا یرقی إلی درجة الحسم و الیقین، لکنه قادر و لا شک علی المساعدة علی ذلک، من حیث إنه یضع علامات کبیرة علی طبیعة هذه الروایة و صحتها و سلامتها.
و الذی سوف نشیر إلیه هنا یتلخص فی النقاط التالیة:

لقد صرح عدد من الروایات: بأن ما جاء به الإفکون قد أوجب أذی النبی الأکرم «صلی اللّه علیه و آله»، حتی قال: ما بال رجال یؤذونی فی أهلی، أو قال: من یعذرنی من رجل بلغنی أذاه فی أهلی، أو نحو ذلک ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:248
و من المعلوم: أن من یؤذی النبی «صلی اللّه علیه و آله» یجب قتله «1».
و لکننا نری النبی «صلی اللّه علیه و آله» یدافع عن الإفکین فیغضب علی صفوان، لضربه حسان بن ثابت، کما تزعم بعض روایات الإفک ..
و هی الأشهر.
کما یقول ابن عبد البر: إنه لم یجلد أحد .. و هذا هو الأعجب و الأدهی حقا.
و إذا قیل: لعل ذلک لأجل عدم ثبوت ذلک علیهم بالشهود،
فالجواب هو فی ضمن سؤال: کیف یطلب هو إذن من الناس أن یتدخلوا لمنعهم من أذاه «صلی اللّه علیه و آله»؟ و کیف جاز له أن یعلن بالاتهام لهم؟!

یقول أسید بن حضیر، لسعد بن عبادة: کذبت .. فأسید فی قوله هذا إما صادق فی نسبة الکذب إلی سعد، أو کاذب. فأحد الرجلین کاذب علی کل حال .. فکیف یکون صحابیا و یکذب؟! فإنه وفق أصول أنصار عائشة و محبیها، و هم جماعة أهل السنة، مما لا مجال لقبوله، لأن الصحابة عندهم عدول کلهم، لا یکذبون.
و کذلک الحال فی اتهام ابن عبادة لابن معاذ بأنه قد علم أنهم من الخزرج، و لا یرید نصرة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و إنما ینطلق فی
______________________________
(1) إرشاد الساری ج 7 ص 262.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:249
موقفه هذا من ضغائن و إحن جاهلیة «1».

و یقول ابن أبی الحدید المعتزلی: «.. لو کان هذا صحیحا ما احتاجت عائشة إلی نزول براءتها من السماء .. بل کان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من أول یوم یعلم کذب أهل الإفک، لأنها زوجته، و صحبتها له آکد من صحبة غیرها، و صفوان بن المعطل أیضا کان من الصحابة، فکان ینبغی ألا یضیق صدر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و لا یحمل ذلک الهم و الغم الشدید اللذین حملهما.
و یقول: صفوان من الصحابة، و عائشة من الصحابة. و المعصیة علیهما ممتنعة» «2».

هل کان مسطح بدریا حقا؟!
لقد ادّعی النیسابوری الإجماع علی ذلک «3» .. و یؤیده التصریح به فی کثیر من المصادر.
______________________________
(1) الکامل فی التاریخ ج 2 ص 197 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 297 و السیرة النبویة لابن هشام ج 2 ص 313 و البدایة و النهایة ج 4 ص 162 و مغازی الواقدی ج 2 ص 431 و فتح الباری ج 8 ص 361.
(2) شرح النهج للمعتزلی ج 20 ص 30.
(3) تفسیر النیسابوری بهامش الطبری ج 18 ص 68.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:250
و نقول:
إذا کان کذلک، فلماذا یحده النبی «صلی اللّه علیه و آله» علی الإفک؟
ألیس قد رووا: أن اللّه تعالی قد اطلع علی أهل بدر، فقال: اعملوا ما شئتم، فقد غفرت لکم؟ .. فإذا کان ذنبه مغفورا فلماذا یعاقب علیه؟!
هذا إذا فسرنا هذه الکلمة بأن الذنوب تقع منهم، لکنها تکون مقرونة بالمغفرة.
و أما إذا أخذنا بالاحتمال الآخر، و هو أن المراد: أن المعصیة لا تقع من البدری أصلا «1» .. فالأمر یصیر أعقد و أشکل.
و فسرها النیسابوری بأن المراد: اعملوا من النوافل قلیلا أو کثیرا، فقد أعطیتکم الدرجات العالیة فی الجنة، و قد غفرت لکم، لعلمی أنکم تموتون علی التوبة «2».
و نقول:
أولا: ما الدلیل علی أن هذا هو المراد من قوله «صلی اللّه علیه و آله»:
اعملوا ما شئتم؟!
و لماذا هذه التبرعات التفسیریة بلا شاهد و لا دلیل؟!
ثانیا: هل للذی یؤذی رسول اللّه ویتهم زوجته بهذا البهتان العظیم توبة؟!
ثالثا: إن هذا ینافی قوله تعالی: وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ.
فإنها تدل علی عدم قبول توبتهم إن لم نقل إنها تدل علی عدم حصول
______________________________
(1) أشار إلی المعنیین العسقلانی فی فتح الباری ج 8 ص 369.
(2) النیسابوری بهامش الطبری ج 18 ص 68.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:251
التوبة من الاساس. و الصحیح فی معنی هذه الروایة لو صحت: أن المؤمنین الذین شارکوا فی بدر- بشرط الإیمان- قد غفر اللّه لهم ذنوبهم السالفة، فلیستأنفوا العمل، و سوف یحاسبهم اللّه علیه إن خیرا فخیر، و إن شرا فشر، لکن شرط أن لا یکونوا من المنافقین، فإنّ المنافق کافر، فلیس مشمولا للحدیث من الأساس حتی لو شارک فی بدر.

قال فی حدیث الإفک: و أقبل الرهط الذین کانوا یرحلون الخ ..
و الرهط فی اللغة یطلق علی العدد من الثلاثة إلی العشرة «1».
مع أننا نجد الواقدی یقول: إن الذین کانوا یرحلون رحلها هم اثنان فقط.
و الحلبی قال: إن الذی کان یتولی ذلک رجل واحد، هو أبو مویهبة ..
فراجع ما تقدم من الکلام عن عمر عائشة ..

تقول روایة علقمة عن عائشة: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» استشار بریرة. و أجابته بأنها لئن کانت صنعت ما قال الناس لیخبرنک اللّه.
______________________________
(1) أقرب الموارد ج 1 ص 439 و من معانی العصبة: القوم و القبیلة. و راجع: فتح الباری ج 4 ص 347 و فی المفردات للراغب ص 204، الرهط: العصابة دون العشرة، و قیل: یقال إلی الأربعین.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:252
قالت: فعجب الناس من فقهها «1».
و لکن لیت شعری .. أین کان فقه النبی «صلی اللّه علیه و آله» آنئذ؟ ..
و لم لم یدرک هو هذه الحقیقة قبل بریرة؟! و هو الذی تعلّم منه الناس الفقه؟!
و لم لم یدرک أحد غیر بریرة ذلک؟!
و لم لم یعجب الناس من فقه أبی بکر أیضا؟ ففی روایة أبی أویس، أنه قال: هو رسول اللّه، و الوحی یأتیه ..

ثم .. ألا تری معی: أن من غیر المألوف: أن أفضل الأنبیاء و المرسلین ..
و أعظم و أشرف إنسان وجد علی وجه الأرض یترک زوجته فی الصحراء و یذهب، ثم لا یفتقدها إلا بعد مضی یوم کامل؟!
بل فی بعض النصوص: أنها لم یفتقدها أحد أصلا.
ففی روایة ابن إسحاق، قالت: «.. فو اللّه، ما أدرکنا الناس، و لا افتقدت، حتی نزلوا و اطمأنوا طلع الرجل یقودنی ..» «2». و کان نزولهم طبعا فی نحر الظهیرة، کما تقدم.
و إذا کان النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد افتقدها، فکیف لم یرسل
______________________________
(1) فتح الباری ج 8 ص 359 و جامع البیان ج 18 ص 76 روایة علقمة. و الدر المنثور ج 5 ص 32، عن الطبری، و ابن مردویه، و إرشاد الساری ج 7 ص 261.
(2) البدایة و النهایة ج 4 ص 160 و سیرة ابن هشام ج 3 ص 311 و فتح الباری ج 8 ص 352.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌13 253 7 - لم یفقد النبی صلی الله علیه و آله زوجته: ..... ص : 252
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:253
السرایا للبحث عنها فی کل حدب و صوب، و یبذل کل ما فی وسعه من أجل الوصول إلیها؟!
ثم إن الرسول الکریم لا یمکن أن یغفل عن واجباته، و هو أشد الناس اهتماما براحة مرافقیه، و توفیر حاجاتهم .. فهل یعقل أن لا یفکر فی أن زوجته قد تحتاج إلی الطعام و الشراب طیلة لیلة و نصف یوم؟! إن ذلک لا یصدر عن أی إنسان عادی، فکیف بالنسبة لعقل الکل، و إمام الکل، و مدبر الکل؟!
و إذا کان هو «صلی اللّه علیه و آله» قد غفل عن ذلک، فهل غفل عنه أیضا سائر من کانوا معها و یفترض فیهم أن یهیئوا لها حاجاتها؟!
و کیف لم یلتفتوا إلیها أیضا فی أوقات الصلاة، حیث تحتاج إلی تجدید الوضوء، و إلی المکان المستور الذی تؤدی فیه صلاتها؟! و لو أنها قد صلت فی رحلها، فکیف توضأت؟
و الغریب فی الأمر هنا: أن عائشة نفسها تقول: إنها کانت تظن أنهم سوف یفتقدونها .. و لکن ظنها قد خاب، حیث لم یفتقدها أحد حتی زوجها.
یضاف إلی ما تقدم: أنهم یذکرون: أنه قد کان من عادته «صلی اللّه علیه و آله» أن یسایر هودجها، و یتحدث معها «1».
و لکنه فی تلک اللیلة بالذات .. و لأن عقدها ضاع، و ضاعت معه ..
و لأنه لا بد من إحکام قضیة الإفک .. غیّر النبی عادته، و لم یسایر هودجها، و لا تحدث معها!!!
______________________________
(1) فتح الباری ج 8 ص 349.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:254
و وجّه العسقلانی ذلک: بأن عدم افتقادها یمکن أن یکون لأجل أنهم استصحبوا وجودها معهم، أو أنهم اشتغلوا بحط رحالهم، و لم یفتقدوها «1».
و لکنه توجیه غیر مقبول، فإنها قد صرحت بأنهم قد نزلوا و اطمأنوا.
و إن الذین مشوا لیلة و نصف یوم لا بد أن یفتقدوا زوجة نبیهم، و لو لأجل الطعام و الشراب، فضلا عن الصلاة!!
و الغریب هنا: أننا نجدها تقول- علی ما فی روایة الواقدی-: «کنت أظن: أنی لو أقمت شهرا لم یبعثوا بعیری، حتی أکون فی هودجی» «2».
و هذا یعنی: أنهم کانوا یعرفون بخروجها من هودجها، و أنها لیست فیه.
فهل قد تعمدوا ترکها فی الصحراء؟!
و إذا کانوا لا یعرفون بنزولها من هودجها- کما تقوله بعض الروایات الأخری- فکیف إذن کانت تظن هذا الظن .. أم أنها تری أنهم کانوا یعلمون الغیب؟! أو تری أن لدیهم حاسة شم قویة، یدرکون فیها وجودها و عدمه؟ عجیب أمر عائشة و أی عجیب!!

و فی بعض الروایات تذکر: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» حینما سمع ببکاء آل أبی بکر، قام إلی المسجد، فاستعذر من الإفکین، ثم عاد و استشار، و قرر عائشة.
و نقول:
______________________________
(1) فتح الباری ج 8 ص 349.
(2) مغازی الواقدی ج 2 ص 428 و فتح الباری ج 8 ص 347.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:255
أولا: متی کان البکاء شاهدا علی البراءة؟!!
ثانیا: لماذا استعذر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من عبد اللّه بن أبی خاصة مع أن الذین جاؤوا بالإفک کانوا عصبة؟
فإن قیل: إن الاستعذار منه، إنما هو لأجل أنه هو الذی تولی کبر الإفک؟
فالجواب هو: أن فی مقابل ذلک: القول بأن الذی تولی کبر الإفک هو حسان أو حمنة.
و هناک من یقول: إن ابن أبی لم یجلد الحد، و جلد غیره.
و الغریب فی الأمر: أن نجد التصریح فی الروایات: بأنه «صلی اللّه علیه و آله» قد استعذر من ابن أبی استنادا إلی قول جاریة!!
ثم هی جاریة عائشة بالذات!! و هی جاریة لم تکن مع عائشة فی تلک الرحلة.
ثم إنه «صلی اللّه علیه و آله» لا یجلده الحد، رغم نزول الوحی الإلهی فیه .. فهل کان قول الجاریة أقوی تأثیرا فی نفس الرسول «صلی اللّه علیه و آله» من الوحی الإلهی و أوثق؟!
نعوذ باللّه من الزلل، فی القول، و فی العمل!!

و إننا فی حین نلاحظ: أن عائشة تحاول التعظیم و التهویل فی القضیة، حیث ادّعت: أنها قد بکت حتی لیظن أبواها: أن البکاء فالق کبدها .. و أن الأمة کادت تهلک بسببها .. و أنها حین سمعت بالأمر من أم مسطح خرت
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:256
مغشیا علیها، فبلغ ذلک أمها أم رومان فجاءتها، فحملتها إلی بیتها «1»،
و أنها همت أن ترمی نفسها فی قلیب «2» أی بئر،
إنها .. و هی تتحدث عن کل ذلک تکثر من حلف الأیمان، و لا سیما و هی تقترب من نهایات الحدیث .. حیث لا بد لها من زرع القناعة بأن الإفک کان علیها .. و لابد أن ینسی الناس قصة ماریة، و أن لا یعیروها أی اهتمام.
إنها لیست فقط تقسم لتأکید ما تنقله عن نفسها، بل هی تقسم علی ما تنقله عن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و عن أبیها، و عن أمها أیضا ..
فلماذا هذه الأیمان الکثیرة المنهی عنها فی الشرع الشریف؟! و لماذا هذا التهویل و المبالغة فیه؟!
فهل کانت تشعر بضعف دعواها، فاعتمدت طریقة التقوی بالأیمان؟!
أم أن المریب کاد أن یقول خذونی؟!
إن ذلک لیس بعیدا- فیما نعتقد- عن ذهن من نسب هذه الروایات إلیها.
أو فقل: عن ذهن صانع الروایة، من أجل أن یکسبها فضیلة و شرفا، ما أشد شوقها إلیه، و ما أعظم حرصها علیه.
______________________________
(1) راجع: المعجم الکبیر ج 23 ص 117 و 118 و 123 و 124 و راجع أیضا: مجمع الزوائد ج 9 ص 230 و 237 و راجع سائر المصادر التی قدمناها فی فصل النصوص و الآثار الحدیث رقم 3.
(2) راجع: المعجم الکبیر ج 23 ص 121 و فتح الباری ج 8 ص 355 عن الطبرانی بسند صحیح، و إرشاد الساری ج 4 ص 393 و الدر المنثور ج 5 ص 32 عن الطبرانی، و ابن مردویه.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:257

و یذکرنی قول عائشة لأبیها: بحمد اللّه لا بحمدک، و لا بحمد صاحبک الذی أرسلک «1».
یذکرنی بخالد بن الولید: الذی قتل مالک بن نویرة بحجة أن مالکا عبر له عن أبی بکر ب «صاحبک» فقال له: کأنک لا تراه لک صاحبا، فاستحل بذلک دمه، و قتله.
فحمدت اللّه و شکرته علی أن خالدا لم یسمع من عائشة هذه الکلمة عن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و إلا لکان ألحقها بمالک بن نویرة! ..
و لأصبح أخوها محمد شاعرا یرثی أخته الشهیدة!! کما کان متمم یرثی أخاه مالکا الشهید «رحمه اللّه» تعالی.

و لسنا ندری ما هو ذنب النبی «صلی اللّه علیه و آله» تجاه عائشة، حتی تقول له: بحمد اللّه لا بحمدک، أو بحمد اللّه و ذمکما .. و ما أشبه ذلک؟
ثم قولها له: ألا تستحی من هذه المرأة أن تذکر شیئا؟!
ثم إنه «صلی اللّه علیه و آله» لما حاول أن یغازلها (!!) حیث أخذ بذراعها، أمام أبویها، قد أبعدت یده عنها، حتی اضطر أبو بکر أن یأخذ النعل لیضربها، فمنعه النبی «صلی اللّه علیه و آله» .. کما أنه حاول أن یأخذ
______________________________
(1) راجع: الدر المنثور ج 5 ص 31 عن الطبرانی، و ابن مردویه.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:258
النبی «صلی اللّه علیه و آله» بیدها، فتنتزع یدها منه، فنهرها أبو بکر «1». بل هو قد ضربها فعلا کما فی بعض الروایات «2».
نعم، إننا:
أولا: لا ندری ما هو المبرر لهذا العنف مع النبی الأکرم، مع أنه لم یصدر منه «صلی اللّه علیه و آله» تجاهها ما یستدعی ذلک، بل إنه قد برأها علی المنبر، و بلغ الأمر حدا کادت تقع الفتنة بین الأوس و الخزرج؟
ثانیا: ألا یعتبر ذلک سوء أدب منها مع الرسول الأکرم «صلی اللّه علیه و آله»؟ و إیذاء له!
و ما حکم من یقدم علی ذم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و مواجهته بکل تلک التعابیر و التصرفات؟
و قول البعض: إن ذلک لعتبها علیهم، لعدم تبرئتهم إیاها، مع تحققهم من حسن طریقتها، أو أنها قالت ذلک إدلالا منها علیه «صلی اللّه علیه و آله»،
أو أنها فهمت من قول النبی «صلی اللّه علیه و آله» لها: احمدی اللّه: إفراد اللّه بالحمد، و بقیة الألفاظ؛ باعثها الغضب «3»،
إن هذا القول لم نفهم له معنی. و لا سیما بملاحظة قولها: بحمد اللّه و ذمکما.
______________________________
(1) راجع: الدر المنثور ج 5 ص 31، عن ابن مردویه، و الطبرانی، و إرشاد الساری ج 7 ص 270 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 296 و فتح الباری ج 8 ص 366.
(2) راجع: المعجم الکبیر ج 23 ص 120 و مجمع الزوائد ج 9 ص 230.
(3) إرشاد الساری ج 7 ص 270 و فتح الباری ج 8 ص 366 و النووی شرح صحیح مسلم بهامش القسطلانی ج 10 ص 230.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:259
و أیضا بملاحظة أنها هی نفسها تقول: إن النبی اعتذر من ابن أبی علی المنبر.
و أما تحققهم من حسن طریقتها، فیکذبه قولهم: إن أبا بکر کان یشک فی أمرها .. و کذلک النبی «صلی اللّه علیه و آله» حسبما تقدم .. و حتی لو غضبت، فهل إن ذلک یجوّز لها الجرأة علی نبی الأمة، و مواجهته بهذه الطریقة؟!

و من أغرب ما یذکر هنا: ما ذکره ابن التین من أن ثمن عقد عائشة کان 12 درهما «1».
و إذا کانت هذه قیمته فقد قال العسقلانی: إن معنی ذلک: أنه لیس من جزع ظفار، و إلا لکانت قیمته أکثر من ذلک «2» ..
مع أنها هی نفسها تنص علی أنه کان من جزع ظفار.
و بالمناسبة: فإن العقد الذی سقط فی الأبواء أیضا کان من جزع ظفار.
و کانت قیمته 12 درهما کما سیأتی .. فتبارک اللّه أحسن الخالقین.
و لسنا ندری من أین عرف ابن التین قیمة ذلک العقد المبارک!! و کیف اختص هو دون سواه بنزول الوحی علیه ببیان قیمة ذلک العقد ..
لعل بین ابن التین و مقوّم ناقة صالح، قرابة نسبة أو حرفیة!!! و حسبنا هنا أن نتذکر قول الآخر:
______________________________
(1) فتح الباری ج 8 ص 347.
(2) فتح الباری ج 8 ص 347 و ما هو دلیلک یا عسقلانی علی أن قیمة الظفاری أکثر من ذلک أو أقل؟
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:260 لی حیلة فی من ینمّ‌و لیس فی الکذاب حیلة
من کان یخلق ما یقول فحیلتی فیه قلیلة

لقد قالت عائشة: إن أسامة بن زید قد أشار علی النبی «صلی اللّه علیه و آله» ببراءة أهله.
و لکننا إذا أمعنا النظر فی کلام أسامة: فإننا لا نجده زاد علی القول: بأنه لا یعلم إلا خیرا. و هذا لا یعنی تبرئتها، و إنما غایة ما یدل علیه هو: عدم اطلاعه علی ما یریب .. فهو کقول زینب بنت جحش: أحمی سمعی و بصری الخ ..

لماذا تطلب من أبیها: أن یجیب رسول اللّه، مع أن الرسول «صلی اللّه علیه و آله» کان یسألها عن واقع و باطن الأمر، و لا اطلاع لأبویها علی ذلک؟!
و اعتذار العسقلانی: بأنها أرادت بذلک الإشارة إلی أن باطنها لا یخالف الظاهر الذی یعلمه أبواها .. و إنما أجابها أبو بکر ب: لا أدری، لأنه کثیر الاتباع لرسول اللّه، فأجاب بما یطابق السؤال المعنی .. و لأنه کره أن یزکی ولده «1».
هذا الاعتذار لا یصح، و ذلک لما یلی:
أولا: إن عائشة نفسها تخاطبهم جمیعا بقولها: حتی استقر فی أنفسکم.
______________________________
(1) فتح الباری ج 8 ص 364.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:261
و فی روایة هشام بن عروة: و أشربته قلوبکم.
ثانیا: إنها لما عاتبت أباها بقولها: ألا عذرتنی؟!
قال: أی سماء تظلنی، و أی أرض تقلنی، إذا قلت ما لا أعلم «1»؟
ثالثا: تقول عائشة: إنه لما أخذ رسول اللّه برحاء الوحی، ما فزعت لعلمها ببراءة نفسها .. و أما أبواها فما سری عن الرسول «صلی اللّه علیه و آله»، حتی ظنت لتخرجن أنفسهما، فرقا من أن یأتی من اللّه تحقیق ما یقول الناس «2».
رابعا: إن أبا بکر نفسه کما یروی عنه العسقلانی و غیره قد فزع أن ینزل من السماء ما لا مرد له «3».
و بعد کل هذا .. فلا نصغی إلی اعتذار العسقلانی هنا أیضا: بأنهم أرادوا إقامة الحجة علی من تکلم فی ذلک، و لا یکفی فی ذلک النفی المجرد.
کما لا یصح قوله: بأن مرادها ممن صدق به، هو أصحاب الإفک، لکن ضمت إلیهم من لم یکذبهم تغلیبا «4».
______________________________
(1) الدر المنثور ج 5 ص 32 عن البزار و السیرة الحلبیة ج 2 ص 396 و فتح الباری ج 8 ص 366.
(2) مغازی الواقدی ج 2 ص 33 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 315 و البدایة و النهایة ج 4 ص 162 عنه، و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 198 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 268 و فتح الباری ج 8 ص 365 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 296.
(3) فتح الباری ج 8 ص 365 و المعجم الکبیر ج 23 ص 72 و 168.
(4) فتح الباری ج 8 ص 364.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:262

و تذکر الروایات: أن حمنة طفقت تحارب لأختها، حتی هلکت فیمن هلک .. و حتی أقیم علیها الحد، و ذکرت فیمن تولی کبر الإفک ..
لکن أختها نفسها عصمها اللّه بالورع.
و نقول:
عجیب هذا!!
أو لیس یقولون: لیست الثکلی کالمستأجرة؟!
و إذا لم تکن أختها راضیة بفعلها، فأی فائدة تعود علی حمنة من موقفها هذا؟!
و لماذا اختصت زینب بهذا الأمر من بین سائر نساء النبی الأعظم «صلی اللّه علیه و آله»؟!.
و هل لم یکن لسائر نساء النبی «صلی اللّه علیه و آله» أخوات و لا أقارب یتولین المحاربة لهن؟!

قالوا: إن جواب سعد بن عبادة لابن معاذ غیر مناسب، لأن ابن معاذ لم یقل إن کان من الخزرج قتلناه «1».
و أجاب الحلبی: بأن ابن عبادة یرید بجوابه ذاک: أنه لو کان من الأوس لا تقدر علی قتله لأنه یظهر الإسلام .. و لا یقتل النبی «صلی اللّه
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 2 ص 299.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:263
علیه و آله» من یظهر الإسلام.
فکأنه قال له: لا تقل ما لا تفعل، أو ما لا تقدر علی فعله «1».
و اعتذر آخر: بأن المقصود: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لا یجعل حکمه إلیک «2».
و اعتذر ثالث: بأن ابن معاذ لا یستطیع قتل الإفک؟ إذ یسبق إلیه الخزرج أنفسهم «3».
و نقول: إن ذلک کله غیر سلیم، إذ یکذب الأول: أن ابن عبادة قال:
«ما قلت هذه المقالة، إلا لأنک قد عرفت أنهم من الخزرج، و لو کانوا من قومک من الأوس ما قلت هذا ..» «4».
و یکذب الثانی و الثالث ..
رد ابن حضیر علی ابن عبادة: بأنک منافق تجادل عن المنافقین.

لماذا قال النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی مجلس الاستعذار: بلغنی أذاهم فی أهلی، أو أبنوا أهل بیتی، فجاء بلفظ الأهل و أهل البیت، مع أن المقصود هو عائشة فقط.
أجاب العسقلانی: بأنه «لما کان یلزم من سبها سب أبویها، و من هو
______________________________
(1) المصدر السابق.
(2) فتح الباری ج 8 ص 361 عن ابن التین.
(3) فتح الباری ج 8 ص 362.
(4) السیرة النبویة لابن هشام، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 300 و غیر ذلک.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:264
بسبیل منها، و کلهم کانوا بسبب عائشة معدودین فی أهله .. صح الجمع ..».
ثم استشهد علی ذلک بما ورد فی حدیث الهجرة، من قول أبی بکر: إنما هم أهلک یا رسول اللّه، یعنی: عائشة، و أمها، و أسماء بنت أبی بکر «1».
و نحن لا نرید أن نناقش فی صحة ما استشهد به من حدیث الهجرة، فقد تکلمنا علی بعض نقاط الضعف فیه فی الجزء الثالث من هذا الکتاب، فراجع ..
و إنما نرید فقط أن نسجل هنا ما یلی:
أولا: إننا لا نحتاج إلی تمحلات العسقلانی و توجیهاته، فقد نص أهل اللغة علی أن «أهل الرجل» زوجته «2». بل هی لیست حتی من أهل الرجل، و إنما یقال لها ذلک مجازا «3».
و أما کلمة «أهل البیت»، فلا تشمل الزوجة من الأساس کما سیتضح.
ثانیا: لو صح کلام العسقلانی، فکیف یصح إذن: أن یقول أسامة بن زید، عند ما استشاره النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی فراق أهله: هم أهلک، و ما نعلم إلا خیرا .. فهل یستشیر الرسول «صلی اللّه علیه و آله» فی طلاق جمیع آل أبی بکر، فیشیر علیه أسامة: بأنه لا یعلم منهم إلا خیرا؟!
ثالثا: إذا کان یلزم من سبها سب أبویها و غیرهم، فلماذا یحاول النبی «صلی اللّه علیه و آله» تقریرها، و انتزاع اعتراف منها؟
______________________________
(1) فتح الباری ج 13 ص 287.
(2) أقرب الموارد ج 1 ص 23 و راجع: المفردات للراغب الأصفهانی ص 29.
(3) راجع: تاج العروس ج 1 ص 217 و لسان العرب ج 11 ص 38 و المفردات للراغب ص 29.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:265
فهل یرید فضیحة آل أبی بکر، «أهله»!! فضیحة أبدیة؟!
لا .. و لا کل ذلک .. و لکن ثمة أمر آخر یرمی إلیه العسقلانی، و من هم علی شاکلته.
إنهم یریدون بهذا اللف و الدوران أن یقولوا: إن آل أبی بکر هم آل بیت النبی الذین أذهب اللّه عنهم الرجس، و طهرهم تطهیرا .. و لیس علی، و فاطمة، و الحسنان .. أو علی الأقل یریدون إضافة هؤلاء إلی أولئک ..
و لکن یأبی الحق و الرسول علیهم ذلک، کما سیتضح فی الإیرادات التالیة.
رابعا: بالنسبة لاعتبار عائشة، و آل أبی بکر هم أهل البیت نقول:
إن ذلک لا یمکن قبوله، لأسباب عدیدة، هی:
ألف: أن الرسول «صلی اللّه علیه و آله» نفسه قد فسر المراد من کلمة «أهل البیت» حیث بقی ستة أشهر، أو سبعة عشر شهرا أو إلی آخر عمره الشریف «1»، یأتی إلی بیت فاطمة «علیها السلام»، و یقول: «السلام علیکم أهل البیت، و رحمة اللّه و برکاته».
ب: إنه «صلی اللّه علیه و آله» قد صرح بخروج زوجته أم سلمة عن دائرة أهل بیته، حیث قال لها: إنک من أهلی خیر، و هؤلاء أهل بیتی «2».
______________________________
(1) راجع کتابنا: أهل البیت فی آیة التطهیر (ط الثانیة 1423 ه) ص 40- 44 عن کثیر من المصادر.
(2) راجع: المستدرک علی الصحیحین ج 2 ص 416 و تلخیصه، و شواهد التنزیل ج 2 ص 82 و 88 و الخصال ج 2 ص 403 و التبیان ج 8 ص 308 و متشابه القرآن و مختلفه ج 2 ص 52 و البحار ج 35 ص 231 و 316 و جامع البیان ج 22 ص 7 و تفسیر القرآن العظیم ج 3 ص 483 و مشکل الآثار ج 1 ص 336 و تفسیر فرات ص 377 و غیر ذلک.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:266
أو قال لها بعد أن منعها من الدخول: إنک علی خیر، فراجع حدیث الکساء المشهور «1».
ج: قد تقدم عن أهل اللغة: أن أهل الرجل یطلق علی الزوجة مجازا ..
د: سئل أنس بن مالک: ألیس نساؤه من أهل بیته؟!
فقال: نساؤه من أهل بیته؟!
و لکن أهل بیته من حرم الصدقة بعده: آل علی، و آل عقیل، و آل جعفر، و آل عباس «2». و روی ذلک عن أحمد أیضا «3».
______________________________
(1) راجع مصادره الکثیرة جدا فی کتابنا: أهل البیت فی آیة التطهیر (ط الثانیة 1423 ه) ص 36 و 51.
(2) صحیح مسلم ج 7 ص 130 و الدر المنثور ج 5 ص 199 و تفسیر القرآن العظیم ج 3 ص 486 و فتح القدیر ج 4 ص 280 و کنز العمال (ط جدید) ج 13 ص 641 و المواهب اللدنیة ج 2 ص 122 و التفسیر الحدیث ج 8 ص 261 و البرهان (تفسیر) ج 3 ص 324 و الصواعق المحرقة ص 226 و راجع ص 227 و 228 و السنن الکبری ج 2 ص 148 و تهذیب الأسماء و اللغات ج 1 ص 347 و سلیم بن قیس ص 104 و نور الأبصار ص 110 و إسعاف الراغبین ص 108 و الإتحاف بحب الأشراف ص 22 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 300 و البحار ج 35 ص 229 و کفایة الطالب ص 53 و لیس فیه عبارة: (نساؤه من أهل بیته) عن مسلم، و أبی داود، و ابن ماجة. و فی هامشه عن: مسند أحمد ج 4 ص 366 و عن کنز العمال ج 1 ص 45 و عن مشکل الآثار ج 4 ص 368 و عن أسد الغابة ج 2 ص 12 و عن مستدرک الحاکم ج 3 ص 109 و راجع أیضا: منهاج السنة لابن تیمیة ج 4 ص 21 و تاریخ دمشق ج 4 ص 208.
(3) منهاج السنة ج 4 ص 21.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:267
ه: سئل أنس بن مالک مرة أخری: من أهل بیته؟ نساؤه؟
قال: لا، و أیم اللّه، إن المرأة لتکون مع الرجل العصر من الدهر، ثم یطلقها، فترجع إلی أبیها، و قومها. أهل بیته أصله و عصبته، الذین حرموا الصدقة من بعده «1».
و: إن نفس آیة التطهیر تدل علی عدم شمول عنوان «أهل البیت» للنساء، فإنه تعالی یقول: .. إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ .. «2».
و لم یقل: «یرید أن یذهب» مع أن الأوامر و الزواجر فی الآیات الشریفة متوجهة للزوجات، فلو کان التطهیر لهن، لوجب تعلق الإرادة الإلهیة بالمصدر المأخوذ من کلمتی أن یذهب، و لکنه عدل عن المصدر و جاء باللام فی قوله «لیذهب» لیفید: أن هذه الأوامر و الزواجر للزوجات إنما تهدف لتطهیر أناس آخرین هم أهل البیت «علیهم السلام».
______________________________
(1) صحیح مسلم ج 7 ص 123 و الصراط المستقیم ج 1 ص 185 و تیسیر الوصول ج 2 ص 161 و البرهان (تفسیر) ج 3 ص 324 و تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 486 و الطرائف ص 122 و البحار ج 35 ص 230 و ج 23 ص 117 و العمدة لابن بطریق ص 35 و التفسیر الحدیث ج 8 ص 261 و التاج الجامع للأصول ج 308 و 309 و خلاصة عبقات الأنوار ج 2 ص 64 عن دراسات اللبیب فی الأسوة الحسنة بالحبیب ص 227 و 231 و إحقاق الحق (الملحقات) ج 9 ص 323 عن الجمع بین الصحیحین و الصواعق المحرقة ص 148 و عن جامع الأصول ج 10 ص 103.
(2) الآیة 33 من سورة الأحزاب.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:268

و إذا کان حدیث الإفک قد شاع و ذاع، حتی لم یبق بیت و لا ناد إلا طار فیه علی حد تعبیرهم و کان من الواضح: أن لیس فی الإفکین أوسی أصلا، فلماذا:
أولا: یقول سعد بن معاذ: إن کان من الأوس ضربت عنقه، و إن کان من الخزرج أمرتنا فیه بأمرک؟! و ما معنی هذا التردید، بعد شهرة الأمر، و طیرانه فی کل بیت و ناد؟!
أم یعقل: أن یعلم بهذا الأمر کل أحد، و سید الأوس وحده هو الذی یجهل به من بین الجمیع؟!
و إذا کان یعلم، فما معنی قول ابن عبادة له: بأنه یعرف أنه من الخزرج؟!
ثانیا: ما الذی أثار حفیظة ابن عبادة، مع أن ابن معاذ لم یجترئ علی الخزرج، بل ذکر أنه یعمل فیهم بأمر النبی «صلی اللّه علیه و آله»؟!
و هل یرد سعد بن عبادة أمر النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و هو صحابی، و هم یقولون: إن الصحابة عدول؟!
و لو أراد أن یفعل ذلک، فهل یجرؤ أو هل یستطیع ذلک؟!
و توجیه العسقلانی بأنه أراد أن ابن عبادة کان یعلم: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لا یأمر بقتل خزرجی، لا یصح لما یلی:
أولا: إذا کان الخزرجی مجرما، مستحقا للقتل، فلماذا لا یأمر النبی «صلی اللّه علیه و آله» بقتله؟
ثانیا: لو أمر النبی «صلی اللّه علیه و آله» بقتل خزرجی، فهل یستطیع
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:269
ابن معاذ أن لا یمتثل الأمر؟! و متی جرت عادة النبی «صلی اللّه علیه و آله» أن یأمر قبیلة الرجل بقتل الرجل؟!. ألیس عکس ذلک هو الصحیح؟! أو علی الأقل ألیس عدم تقیده بذلک هو المعروف عنه؟!
و أجاب البعض: بأن کلام ابن معاذ کان عن حنکة و سیاسة، فهو یلقی الکلام بهذه الصورة، و بنحو التردید لیظهر نفسه علی أنه بمنأی عن التعصب القبلی، و التحیز لفئة دون فئة.
و لکن ما هذه الحنکة و ما هذه السیاسة المفضوحة لدی کل أحد؟!
و نحن نربأ بابن معاذ، الرجل التقی الورع: أن ینطلق فی مواقفه من تعصبات قبلیة مقیتة، و نربأ بعقله و حکمته و درایته أن یتصرف تصرفا مفضوحا بعیدا عن الحنکة و الدرایة، کهذا التصرف!!

و إذا کان ابن عبادة یغضب، عند ما یبدی ابن معاذ استعداده لتنفیذ أمر النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی الإفکین، کما أن الخزرج قد وافقوا علی قول ابن عبادة، حتی تلاطموا مع الأوس بالأیدی و النعال، فلماذا سکت الخزرج، و ابن عبادة معهم حینما جلد النبی الإفکین، الذین کان فیهم خزرجیان، و لیس بینهم أوسی؟! و رضوا بالعار و الشنار بذلک؟!
بل یقولون: إن ابن عبادة نفسه هو الذی أطلق ابن المعطل، عند ما أخذه الخزرج لأجل ضربته لحسان بن ثابت، و أعطاه حائطا یتحصل منه مال کبیر، بما عفا عن حقه.
فکیف کانوا أتقیاء حینما کسع حسانا بالسیف، حتی شارف علی الموت،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:270
و لم یفعلوا مع صفوان شیئا، حتی استشاروا النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی أمره، و کان الصلح علی یدیه، حسبما تقدم؟!
و لم یکونوا أتقیاء و لا أبرارا، بل کانوا منافقین کسعد بن عبادة عند ما کانت القضیة تمس شرف النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و قدس حضرته، و هو الذی أخرجهم من الظلمات إلی النور، و من الموت إلی الحیاة؟!
أم أنهم بین لیلة و ضحاها انقلبوا من أشقیاء فجار منافقین، إلی أتقیاء أبرار؟! یدافعون عن الإفکین، و یتلاطمون مع الأوس- الأتقیاء الأبرار دائما- بالنعال و الأیدی، ثم یترکون ابن المعطل و لا یکلمونه، مع أنه أو شک أن یقتل صاحبهم، حتی یستشیروا النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی أمره، و یسکتون أیضا علی عار جلد أبنائهم الحد؟

إن البلاذری یروی عن مجاهد، قال: «لما أنزل اللّه عذر عائشة، قام إلیها أبو بکر، فقبل رأسها، فقالت: بحمد اللّه لا بحمدک و لا بحمد صاحبک، یا أبتاه، ألا عذرتنی؟!
فقال: و کیف أعذرک بما لا أعلم؟! أی أرض تقلنی یوم أعذرک بما لا علم لی به» «1».
و تقدم أیضا: أنه کان یخشی أن یأتی من الشی‌ء، ما لا مرد له.
فلماذا لا یظن بها أبو بکر خیرا، مع أن الآیات تقول:
______________________________
(1) أنساب الأشراف ج 1 ص 419.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:271
لَوْ لا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِناتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَیْراً؟!
هل هو عوف؟! أم مسطح؟!
و قد ذکرت روایة أبیاتا نسبتها إلی أبی بکر، و أنه قالها فی مسطح فی رمیه عائشة.
و اللافت: أنه قد سمی فیها مخاطبه ب «عوف» فی أربع أبیات من أبیاتها التی لا تزید علی سبع، و لا یذکر اسم «مسطح» أبدا.
فکیف تکون خطابا لمسطح، و یکون الخطاب و الحدیث کله عن عوف؟! و ما ربط عوف بمسطح؟!
و قد تقدمت الأبیات فی فصل: النصوص و الآثار، الحدیث رقم 18 فراجع «1».

و الغریب فی الأمر: أننا نجد أبا بکر یتهم عائشة بما رماها به أهل الإفک، و یحرض الرسول «صلی اللّه علیه و آله» علی الانتقام منها، لکن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لا یستجیب له، و لا یعتبره فی جملة الإفکین فلا یجلده الحد. فإنه لما بلغ رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: أن الأمر قد بلغ عائشة، دخل و جلس عندها، و قال: «یا عائشة إن اللّه قد وسع التوبة، فازددت شرا إلی ما بی، فبینا نحن کذلک إذ جاء أبو بکر، فدخل علی، فقال:
یا رسول اللّه، ما تنتظر بهذه التی خانتک و فضحتنی؟!
______________________________
(1) و هی فی المعجم الکبیر ج 23 ص 111 و 117 و راجع: مجمع الزوائد ج 9 ص 236.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:272
قالت: فازددت شرا إلی شر».
فأرسل «صلی اللّه علیه و آله» إلی بریرة فاستشارها «1».

و تذکر روایات الإفک أبیاتا من الشعر تنسبها لأم سعد بن معاذ تتهم فیها «الموالی» بالإفک، فهی تقول:
للموالی إذا رموها بإفک‌أخذتهم مقامع و جحیم «2»
و نحن لا نجد فی روایات الإفک علی عائشة أحدا یمکن أن ینسب إلی الموالی، فهم: ابن أبی، و مسطح، و حسان، و حمنة، و زادت بعض الروایات:
زید بن رفاعة، و لیس فی هؤلاء أحد من الموالی.
فما معنی هذا؟! و کیف نفسره؟!
إلا أن نفسر کلمة (الموالی) بالمحبین، أو نفسرها بالأنصار. و لکن، هل کان عبد اللّه بن أبی من محبی أبی بکر، أو من أنصاره؟! و هل کانت حمنة أیضا من هؤلاء؟!

ثم إن أبیات أم سعد بن معاذ تتضمن الدعاء علی سعد، فتقول:
لیت سعدا و من رماها بسوءفی کظاظ حتی یتوب الظلوم «3»
______________________________
(1) المعجم الکبیر ج 23 ص 117 و 118 و راجع: مجمع الزوائد ج 9 ص 230.
(2) راجع: المعجم الکبیر ج 23 ص 111 و 117 و راجع: مجمع الزوائد ج 9 ص 237.
(3) المصدران السابقان.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:273
فإن کانت تقصد ولدها سعد بن معاذ، فإنه:
أولا: قد مات قبل قضیة الإفک، فلماذا تدعو علیه؟!
ثانیا: إنه قد أنکر علی الإفکین- حسب روایات عائشة- و أبدی استعداده لمعاقبتهم، فلماذا تدعو أمه علیه؟!
و إن کانت تقصد سعد بن عبادة، فإنه هو الآخر لم یکن فی جملة الإفکین، و غایة ما صدر منه- بحسب دعوی روایة عائشة- أنه واجه ابن معاذ منتصرا لقومه، رافضا أن یمکّنه من تولی معاقبة أحد من قومه، أو فقل: رافضا أن یکون له الحق فی معاقبة أحد.

ألف: و یقولون: إن الذین قالوا- حینما سمعوا الإفک-: سبحانک هذا بهتان عظیم، هم:
1- أبو أیوب: فإنه قال لزوجته لما أخبرته الخبر: فعائشة خیر منک، و صفوان خیر منی.
و قال: ما یکون لنا أن نتکلم بهذا سبحانک هذا بهتان عظیم.
قالت عائشة: فأنزل اللّه عز و جل: وَ لَوْ لا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُمْ ما یَکُونُ لَنا أَنْ نَتَکَلَّمَ بِهذا سُبْحانَکَ هذا بُهْتانٌ عَظِیمٌ «1».
______________________________
(1) راجع: تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 268 و مغازی الواقدی ج 2 ص 434 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 315 و أسباب النزول للواحدی ص 185 و الدر المنثور ج 5 ص 33 و 34، عن ابن مردویه، و ابن إسحاق، و ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و ابن عساکر، و الحاکم، و فتح الباری ج 8
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:274
و قال ذلک أیضا:
2- أسامة بن زید «1».
3- أبی بن کعب فی قصة شبیهة بقصة أبی أیوب «2».
4- سعد بن معاذ «3».
5- زید بن حارثة «4».
6- قتادة بن النعمان «5».
7- عمر بن الخطاب «6».
ب: و من الذین نزل القرآن بموافقتهم فی آیة: .. الْمُحْصَناتِ الْغافِلاتِ الْمُؤْمِناتِ .. نذکر:
1- أم مسطح، فإنها عندما عثرت، و سبت مسطحا، سألتها عائشة عن
______________________________
- ص 359 و ج 13 ص 287 عن ابن إسحاق، و الحاکم، و الطبرانی، و الآجری، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 477. و تفسیر النیسابوری بهامش الطبری ج 18 ص 63 و الکشاف ج 3 ص 218.
(1) فتح الباری ج 8 ص 359 و ج 13 ص 287، و جامع البیان.
(2) فتح الباری ج 13 ص 287، عن الحاکم فی الإکلیل من طریق الواقدی.
(3) الدر المنثور ج 5 ص 30 و 35 عن ابن أبی حاتم، و الطبرانی، و عن سنید فی تفسیره، و فتح الباری ج 8 ص 59 و ج 13 ص 287.
(4) الدر المنثور ج 5 ص 34 عن ابن سمی فی فوائده، و فتح الباری ج 3 ص 287.
(5) فتح الباری ج 13 ص 287.
(6) السیرة الحلبیة ج 2 ص 298.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:275
السبب، فقالت: أشهد أنک من الغافلات المؤمنات «1».
و هذا موافق لقوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ یَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ الْغافِلاتِ الْمُؤْمِناتِ لُعِنُوا ...
2- بریرة التی ذکرت أن عائشة تنام عن عجین أهلها.
و فی روایة مقسم: أنها غفلت عن العجین، فجاءت الشاة فأکلتها.
و نحن نسأل اللّه أن لا تکون هذه هی نفس تلک الشاة التی أکلت قسما من القرآن!! «2».
3- ابن المنیر، لقد قال ابن المنیر: «فغفلتها عن عجینها أبعد لها من مثل الذی رمیت به، و أقرب إلی أن تکون من المحصنات الغافلات المؤمنات» «3».
فالآیة أیضا قد نزلت بموافقة بریرة و ابن المنیر.
ج: و قد نزل أیضا قوله تعالی: لَوْ لا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِناتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَیْراً .. لیوافق أبا أیوب الأنصاری. حسبما عرفناه.
نعم .. لقد نزل القرآن بموافقة کل هؤلاء باستثناء النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و علی «علیه السلام»، فإن القرآن قد خالفهما، و أنبهما علی موقفهما من قضیة الإفک .. لست أدری لماذا لم تکن النبوة من نصیب هؤلاء الأفذاذ، الذین تجذر فیهم عنصر الوحی؟! و لماذا اختصت بذلک الرجل الذی هو أبعد ما یکون فی هذه القضیة عن الموقف الإلهی الصحیح؟!
______________________________
(1) فتح الباری ج 8 ص 355.
(2) راجع: تأویل مختلف الحدیث ص 310 و راجع کتابنا: حقائق هامة حول القرآن ص 235 و 236 ففیه مصادر کثیرة.
(3) فتح الباری ج 8 ص 358 و إرشاد الساری ج 7 ص 261.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:276

إن المراجع للروایات یری: أن فی روایة أبی أیوب اختلافا، فبعضها یفید: أن أبا أیوب کان یعلم بالخبر قبل إخبار زوجته إیاه، و بعضها یدل:
علی أنه لم یکن یعلم بالأمر إلا حین أعلمته زوجته به.
کما أن ثمة روایة تقول: إن أبا أیوب قد وافق قوله آیة: لَوْ لا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِناتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَیْراً ...
و الأخری تقول: بل وافق قوله تعالی: ما یَکُونُ لَنا أَنْ نَتَکَلَّمَ بِهذا سُبْحانَکَ ...

و إن من یراجع هذه الروایة یجد: أن رواتها هم: رجل من بنی النجار ..
مجهول .. و أفلح، مولی أبی أیوب، الذی لم یکن حین الإفک، بل هو من سبی الیمامة، و عائشة.

إننا لم نستطع أن نفهم متی و کیف أصبح صفوان بن المعطل خیرا من أبی أیوب و أفضل .. مع أنه لم یسلم إلا قبل قضیة الإفک بقلیل، حتی لیقولون: إن أول مشاهده المریسیع التی هی غزوة الإفک.
مع أن أبا أیوب کان من کبار الصحابة و خیارهم، و هو مضیف النبی «صلی اللّه علیه و آله» حین مقدمه المدینة، و شهد العقبة و بدرا، و سائر المشاهد.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:277
و علی حسب مقاییسهم: لا یقاس بالبدریین أحد، و لکن من یدری؟! فلعل صفوان کان یقطع ما یحتاج الناس فیه إلی سنوات بأشهر، أو بأیام، لاستعداده النادر، و مواهبه الفذة، التی قصّرت به عن أن یکون له أی دور سوی دوره فی حدیث الإفک، و قصّرت به أیضا عن أن یکون نادرة زمانه، و فرید عصره و أوانه!!.
نعم، له فی التاریخ فضائل أخری نادرة: فهو الذی کان لا یصلی الصبح، و کان یضرب زوجته، و کان یمنعها من الصیام، و کل ذلک کان بعد المریسیع!! ثم هو خیر من أبی أیوب و أفضل!!

و اللافت هنا: أن الإشکالات علی حدیث الإفک لا تنحصر فیما قدمناه بل هناک إشکالات أخری ستظهر لنا من خلال البحوث الآتیة: و منها حدیث:

حیث سنذکر: أن عقد عائشة قد ضاع مرة أخری فی نفس غزوة المریسیع، أو انقطع ..
و کان ذلک فی وقت الرحیل أیضا.
و هو من جزع ظفار.
و قیمته أیضا کانت اثنی عشر درهما.
و فی مکان لا ماء فیه، فأقام الجیش کله علی التماسه حتی نزلت آیة التیمم.
و لأسید بن حضیر دور رئیس أیضا فی هذه القضیة، و سیأتی تفصیل ذلک.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:278

و سنذکر أیضا: أن فی هذه الغزوة بالذات حصل السباق الشهیر!!! بین رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»!!! و بین عائشة!!! فی قلب الصحراء ..
و فاز الرسول «صلی اللّه علیه و آله» فی هذا السباق. کما سیأتی ..
فتبارک اللّه و ما شاء اللّه، و حیا اللّه هذه الغزوة المبارکة، التی ظهرت فیها کل هذه البرکات!!
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:279

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:281

إن ملاحظة حدیث الإفک بدقة تعطی: أن هذا الحدیث یهدف إلی تحقیق عدة أهداف سیاسیة معینة، و مدروسة ..
و نحن نشیر منها إلی ما یلی:

إن أول ما یطالعنا فی حدیث الإفک هو: موقف أسید بن حضیر، الذی تقول عنه عائشة: «و کان أسید رجلا صالحا فی بیت من الأوس عظیم» کما تقدم .. و أسید هذا یدّعون له: أنه أحد الثلاثة الذین لم یکونوا یلحقون فی الفضل، هو و ابن معاذ، و عباد بن بشر «1».
و قالت عنه: إنه کان من أفاضل الناس «2».
و کان أبو بکر یکرمه، و لا یقدم أحدا من الأنصار علیه، و یقول: لا خلاف عنده «3».
______________________________
(1) الإستیعاب بهامش الإصابة ج 1 ص 55 و لیراجع الإصابة ج 1 ص 49.
(2) الإصابة ج 1 ص 49.
(3) أسد الغابة ج 1 ص 92 و الإصابة ج 1 ص 49.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:282
و کان ابن خالة أبی بکر، و کان فی الذین جاؤوا مع عمر لإحراق بیت علی إن لم یبایع «1».
و کان أول من بایع أبا بکر، حسدا لسعد بن عبادة «2». و له فی بیعة أبی بکر أثر عظیم «3».
هذا هو أسید بن حضیر، و هذه هی مواقفه، و هذه هی مکانته عندهم، مع أنه هو الذی کذبه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» صراحة فی بعض القضایا علی ما رواه ابن سعد «4».
و علی هذا .. و إذ قد عرفنا منزلة ابن حضیر عندهم، و أثره فی تثبیت حکمهم، فالمقابلة فی حدیث الإفک بین أسید، و جعله یتخذ جانب النبی «صلی اللّه علیه و آله» و الحق، و بأنه رجل صالح، و من بیت فی الأوس عظیم، و بین سعد بن عبادة، الذی وصف بأنه کان قبل ذلک رجلا صالحا!! و بأنه منافق یجادل عن المنافقین!
و سعد: هو المنافس لأبی بکر فی الخلافة، و المغاضب للخلفاء، و المقتول غیلة فی الشام و قد اغتالته السیاسة- علی حد تعبیر طه حسین- ثم إعطاؤه فی حدیث الإفک دور العداء للنبی «صلی اللّه علیه و آله»، و المجانبة للحق، إن هذه المقابلة، تکون حینئذ طبیعیة، و لها مبرراتها المقبولة، و من منطلقات سیاسیة عمیقة الجذور، و بعیدة الأغوار، لا تکاد تخفی علی الناقد البصیر،
______________________________
(1) الإمامة و السیاسة ج 1 ص 11 و قاموس الرجال ج 2 ص 88 عنه، و عن الواقدی.
(2) قاموس الرجال ج 2 ص 88 عن الطبری.
(3) أسد الغابة ج 1 ص 92.
(4) طبقات ابن سعد ج 4 قسم 2 ص 38.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:283
و المتتبع الخبیر، و من أمعن النظر و تدبر فی مرامی الأهواء، و عثرات و شطحات المیول.

ثم .. هناک المقابلة بین قبیلتی الأوس، التی هی قبیلة أسید بن حضیر و قبیلة الخزرج، التی هی قبیلة سعد بن عبادة.
فقبیلة أسید تقوم لنصرة الحق و تأیید النبی «صلی اللّه علیه و آله»، أما الخزرج، فتتحمس لزعیمها سعد، فتشارکه فی النفاق، و فی الجدال عن المنافقین علی حساب النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و الحق، و الدین.
و أولئک قد بلغوا الغایة فی التقوی و الورع و الصلاح .. و هؤلاء .. قد بلغوا الغایة فی قلة الدین، و عدم مراعاة مقام النبوة و الرسالة.
نعم، لقد بلغ الفریقان الغایة، هذا فی باطله، و ذاک فی حقه، فکان التشاتم، و التضارب بینهما بالأیدی و النعال .. حتی لقد کان من الممکن أن ینتهی الأمر إلی سل السیوف، و إزهاق النفوس .. و الکل لا یحترمون النبی «صلی اللّه علیه و آله»، الذی کان یسکتهم، و هو لا یزال قائما علی المنبر.
و کل ذلک من برکات: نفاق سعد بن عبادة طبعا .. إن ذلک لعجیب حقا!! و أی عجیب!!

أما علی أمیر المؤمنین «علیه السلام»، فهو أیضا لا یجوز أن ینسی، بل لابد أن یعطی- و قد واتتهم الفرصة- نصیبه الأوفی فی هذا الأمر .. و ها هو الولید بن عبد الملک، و أخوه هشام یقولان: إنه هو الذی تولی کبر الإفک،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:284
و تفصیل ذلک:
أ- لقد قال الزهری: إن الولید بن عبد الملک قال له: الذی تولی کبره منهم، علی؟
قلت: لا. و لکن حدثنی سعید بن المسیب، و عروة، و علقمة، و عبید اللّه، کلهم عن عائشة، قال: الذی تولی کبره عبد اللّه بن أبی «1».
زاد فی الدر المنثور: «فقال لی: ما کان جرمه؟
قلت: حدثنی شیخان من قومک: أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، و أبو بکر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام: أنهما سمعا عائشة تقول:
کان مسیئا فی أمری» «2».
و فی حلیة أبی نعیم، من طریق ابن عیینة عن الزهری: کنت عند الولید بن عبد الملک، فتلا هذه الآیة: .. وَ الَّذِی تَوَلَّی کِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذابٌ عَظِیمٌ، فقال:
نزلت فی علی بن أبی طالب.
قال الزهری: أصلح اللّه الأمیر، لیس الأمر کذلک، أخبرنی عروة، عن عائشة.
قال: و کیف أخبرک؟
قلت: أخبرنی عروة عن عائشة، أنها نزلت فی عبد اللّه بن أبی بن سلول «3».
و لابن مردویه من وجه آخر، عن الزهری: کنت عند الولید بن عبد الملک
______________________________
(1) فتح الباری ج 7 ص 336 و قد تقدم نقله عن البخاری، فی أوائل هذا البحث.
(2) الدر المنثور ج 5 ص 32، عن البخاری، و ابن المنذر، و الطبرانی، و ابن مردویه، و البیهقی، و ستأتی مصادر أخری.
(3) فتح الباری ج 7 ص 336.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:285
لیلة من اللیالی، و هو یقرأ سورة النور مستلقیا، فلما بلغ هذه الآیة: إِنَّ الَّذِینَ جاؤُ بِالْإِفْکِ عُصْبَةٌ مِنْکُمْ .. حتی بلغ: .. وَ الَّذِی تَوَلَّی کِبْرَهُ جلس.
ثم قال: یا أبا بکر، من الذی تولی کبره منهم؟ ألیس علی بن أبی طالب؟!
قال: فقلت فی نفسی: ماذا أقول؟ لئن قلت لا، لقد خشیت أن ألقی منه شرا، و لئن قلت: نعم، لقد جئت بأمر عظیم.
قلت فی نفسی: لقد عودنی اللّه الصدق خیرا.
قلت: لا.
قال: فضرب بقضیبه علی السریر، ثم قال: فمن؟ فمن؟ حتی ردد ذلک مرارا.
قلت: لکن عبد اللّه بن أبی «1».
ب- و أخرج یعقوب بن شیبة فی مسنده، عن الحسن بن علی الحلوانی، عن الشافعی، قال: حدثنا عمی، قال: دخل سلیمان بن یسار علی هشام بن عبد الملک، فقال له: یا سلیمان، الذی تولی کبره من هو؟!
قال: عبد اللّه بن أبی.
قال: کذبت، هو علی.
قال: أمیر المؤمنین أعلم بما یقول.
فدخل الزهری فقال: یا ابن شهاب من الذی تولی کبره؟!
قال: ابن أبی.
______________________________
(1) فتح الباری ج 7 ص 336 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 302 و المعجم الکبیر ج 23 ص 97.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:286
قال: کذبت، هو علی.
فقال: أنا أکذب لا أبا لک. و اللّه لو نادی مناد من السماء: أن اللّه أحل الکذب لما کذبت .. حدثنی عروة، و سعید، و عبید اللّه، و علقمة، عن عائشة: أن الذی تولی کبره هو عبد اللّه بن أبی. فذکر قصته مع هشام.
و قد جاء فی آخرها، قول هشام: نحن هیجنا الشیخ، أو ما بمعناه.
و أمر فقضی عنه ألف ألف درهم «1».
فالولید بن عبد الملک إذن، و کذلک هشام بن عبد الملک یریدان تأکید الفریة علی أمیر المؤمنین «علیه السلام»، إلی درجة أنهم قد افتروا علیه: أنه هو الذی تولی کبر الإفک.
کما أن عائشة قد ذکرت: أن علیا «علیه السلام» کان مسیئا فی شأنها، کما تقدم فی الروایة التی ذکرها البخاری- حسب روایة النسفی و غیره عنه- حول ما جری بین الزهری و بین الولید، حیث قال الزهری: قلت: لا.
و لکن أخبرنی رجلان من قومک: أبو سلمة بن عبد الرحمن، و أبو بکر بن عبد الرحمن بن الحارث: أن عائشة قالت لهما: کان علی مسیئا فی شأنها «2».
قال العسقلانی: ذکر عیاض: أن النسفی رواه عن البخاری بلفظ مسیئا، قال: و کذلک رواه أبو علی بن السکن، عن الفربری، و قال الأصیلی
______________________________
(1) فتح الباری ج 7 ص 337 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 302 و 303 و سیر أعلام النبلاء ج 5 ص 229.
(2) صحیح البخاری المطبوع بهامش فتح الباری ج 7 ص 336 و لیراجع إرشاد الساری ج 6 ص 343 و الدر المنثور ج 5 ص 32 عن البخاری و ابن المنذر، و الطبرانی، و ابن مردویه، و البیهقی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:287
بعد أن رواه بلفظ مسلما: کذا قرأناه، و الأعرف غیره «1».
و کذلک نقله فی الدر المنثور، عن البخاری کما تقدم، و عن ابن المنذر، و الطبرانی و ابن مردویه، و البیهقی.
و رواه عبد الرزاق أیضا بلفظ «مسیئا»، و کذلک أخرجه الإسماعیلی و أبو نعیم فی المستخرجین.
و یقوی الروایة التی فیها: «مسیئا» ما فی روایة ابن مردویه بلفظ: إن علیا أساء فی شأنی، و اللّه یغفر له. انتهی «2».
و قال العسقلانی أیضا: إن عائشة قد نسبت علیا إلی الإساءة فی شأنها «3».
و ذلک کله یشیر إلی: أن روایة البخاری قد حرفت من قبل النساخ، للتقلیل من بشاعة هذا الأمر، و فظاعته، و حفاظا علی عائشة، و الولید، و الزهری، و من لف لفهم.
و أیضا حفاظا علی کرامة البخاری نفسه، إذ لیس من السهل تکذیب القرآن من خلال توجیه هذه الفریة لعلی، الذی أذهب اللّه عنه الرجس و طهره تطهیرا .. و هو مع الحق، و الحق معه یدور معه حیث دار.
و اللافت هنا: أنهم فی حین یصرون علی تأکید الفریة علی أمیر المؤمنین «علیه السلام» فإنهم لا یجرؤون علی القول: بأن علیا «علیه السلام» قد جلد، بل یقولون بکل وضوح و إصرار: لم یجلد علی «علیه السلام» مع من
______________________________
(1) راجع: فتح الباری ج 7 ص 336 و إرشاد الساری ج 6 ص 343.
(2) راجع: فتح الباری ج 7 ص 336 و إرشاد الساری ج 6 ص 343.
(3) فتح الباری ج 7 ص 357.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:288
جلد، و لم یحده النبی معهم بالاتفاق!! رغم أن عائشة، و الولید، و هشاما یصرون علی نسبة الإساءة إلیه، و علی أنه ممن قذفها، و علی أنه تولی کبره فی ذلک!! نعوذ باللّه؟!! فلماذا عفا عنه النبی «صلی اللّه علیه و آله» إذن؟! و هل للنبی «صلی اللّه علیه و آله» أن یعفو عن حد من حدود اللّه؟! حتی لو کان مستحقه هو صهره و ابن عمه!!

و عائشة قد ربحت أیضا، و کان لها حصة الأسد، حیث نزل فی حقها طائفة من الآیات القرآنیة.
و لا سیما مثل قوله تعالی: .. وَ الطَّیِّباتُ لِلطَّیِّبِینَ وَ الطَّیِّبُونَ لِلطَّیِّباتِ أُولئِکَ مُبَرَّؤُنَ مِمَّا یَقُولُونَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَ رِزْقٌ کَرِیمٌ و نظائر هذه الآیة، مما یفهم منه المدح العظیم للتی رمیت بالإفک حتی قال ابن الأثیر: «و لو لم یکن لعائشة من الفضائل إلا قصة الإفک، لکفی بها فضلا، و علو مجد، فإنها نزل فیها من القرآن ما یتلی إلی یوم القیامة» «1».
و هذا و سام عظیم، و شرف باهر، هی بأمس الحاجة إلیه و لا بد لها من الحصول علیه، لدعم الموقف السیاسی لها فی مقابل علی، و أهل البیت «علیهم السلام»، و لیبطل مفعول آیات سورة التحریم، التی نزلت فی أحد مواقف عائشة، التی لا تحسد علیها.
______________________________
(1) أسد الغابة ج 5 ص 504.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:289

ثم هناک مسطح، الذی زج فی حدیث الإفک لأمرین:
أولها: إظهار فضل أبی بکر، لتنزل فیه آیة قرآنیة تقرضه، و تمدحه.
و ثانیهما: إنه قد حضر حرب صفین إلی جانب علی أمیر المؤمنین «علیه السلام».
ثم نالته درجة تخفیف، لقرابته من أبی بکر، کما هو معلوم من الروایات.

و حسان بن ثابت یتهم أولا .. ثم نجد محاولات جادة لتبرئته، و إعادة الاعتبار له، و لا نکاد نشک فی أن عثمانیته، و انحرافه عن علی، و عدم بیعته له قد کان لذلک کله دور کبیر فی تبرئته.
و لعله إنما اتهم بهذا الأمر من أجل إثارة الشبهة فی مصداقیة ما قاله من الشعر فی علی «علیه السلام»، و بیعته یوم الغدیر، و النص علیه صلوات اللّه و سلامه علیه فی ذلک الیوم .. مما لعله أثار حفیظة أم المؤمنین و محبیها، فأسرت لهم، و منهم عروة بن الزبیر ابن أختها، أو فقل: أسرّ واضع الروایة- و هو الأنسب- إلی خاصته، و من یثق به، بتوجیه التهمة له لیمثل ذلک صفعة قویة له، ثم اشتهر ذلک وذاع.
و لکن ظهور انحراف حسان عن علی «علیه السلام»، و امتناعه عن بیعته، و عن تأییده قد شفع له، فکان السعی لتبرئته، و إبعاد الشبهات عنه ..
حتی إن عائشة قالت: بل لم یفعل شیئا، بعد أن کانوا قد ذکروا أنه قد جلد الحد، بل جعلوه هو الذی تولی کبر الإفک!!
بل لعل نفیهم الحد من الجمیع قد کان إکراما له: إذ من أجل عین ألف
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:290
عین تکرم!!
و ربما یکون الذین زجوا باسم حسان بالأمر بسبب: شعره فی الغدیر و فی أمیر المؤمنین قد فعلوا ذلک بدون علم أم المؤمنین، التی أرادت أن تکافئه علی موقفه السلبی من علی «علیه السلام» بعد ذلک، فوقع الاختلاف و اضطرت إلی التدخل لإنقاذ الموقف.

ثم هناک دور أسامة، فی مقابل علی «علیه السلام»، فقد ذکرت الروایة:
أن موقفهما فی المشورة علی النبی «صلی اللّه علیه و آله» کان علی طرفی نقیض، فادّعت أن أسامة یشیر علی النبی «صلی اللّه علیه و آله» ببراءتها، مع أنه لم یزد علی أن أظهر عدم علمه بشی‌ء من أمرها، کما تقدم.
أما علی أمیر المؤمنین «علیه السلام»، فإن المقابلة بین موقفه و موقف أسامة، ترید أن توحی بأنه «علیه السلام» قد أشار بغیر ما یعلم. أی أنه مع علمه ببراءتها قد أشار علی النبی «صلی اللّه علیه و آله» بطلاقها!!.
و قد تقدم: أنها نسبت علیا «علیه السلام» إلی الإساءة فی شأنها ..
و لا نکاد نرتاب: فی أن الهدف من وراء ذلک، هو الإمعان فی توجیه الإهانة و الاتهام إلی علی «علیه السلام». علی الذی کان دائما الشجا المعترض فی حلقهم جمیعا، حتی إن عائشة کانت لا تستطیع- کما یقول ابن عباس- أن تذکر علیا بخیر أبدا «1».
______________________________
(1) راجع: مسند أحمد بن حنبل ج 6 ص 288 و 38 و الجمل للشیخ المفید (ط سنة 1413 ه) ص 158 و السنن الکبری ج 1 ص 3 و الإحسان ج 8 ص 198-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:291
و إذا عرفنا: أن موقف أسامة کان یتصف بالتذبذب .. بل لقد کان منحرفا عن علی «علیه السلام»، حیث لم یبایعه، و لم یشترک معه فی أی من حروبه «1»، و لم یعطه علی «علیه السلام» من العطاء «2».
و إذا عرفنا ذلک .. فإننا نعرف سر المقابلة المذکورة بین الموقفین لأسامة و لعلی «علیه السلام» تجاه عائشة التی حاربت علیا، و أزهقت فی حربها له الآلاف من الأرواح البریئة المسلمة.
و نعرف أیضا: سر جعلهم أسامة حبّ رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و مستشاره الذی لا یعدوه، و هو لما یبلغ الحلم .. ثم تکون إشارته موافقة للحق و للضمیر علی عکس ما أشار به غیره حتی علی «علیه السلام».

و تذکر الروایات: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد استشار زید بن ثابت، بدل أسامة، أو معه .. و لا یختلف حال زید عن حال أسامة فی الموقف
______________________________
- و المستدرک علی الصحیحین ج 3 ص 56 و طبقات ابن سعد (ط سنة 1405 ه) ج 2 ص 231 و 232.
و راجع: صحیح البخاری (ط سنة 1401 ه دار الفکر، بیروت) ج 1 ص 162 و صحیح مسلم (بشرح النووی) ج 4 ص 138 و 139 و الصوارم المهرقة ص 105 و الإرشاد للمفید ص 194 و تاریخ الأمم و الملوک (ط لیدن) ج 1 ص 1801 و سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 175.
(1) أسد الغابة ج 1 ص 65.
(2) راجع: قاموس الرجال ج 1 ص 468 و 472.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:292
السیاسی، فإن عثمانیته کانت معروفة و مشهورة، و هو لم یشهد مع علی «علیه السلام» شیئا من حروبه، و کان کاتبا للخلفاء قبل علی «1».
و لأن هوی عثمان کان فی قراءته، فقد منع الحجاج قراءة غیره، و فرض قراءته، کما ذکره الإسکافی فی رده علی عثمانیة الجاحظ «2».
إذن .. فلا بد أن یجعل له فی هذا الأمر نصیب، و أن تجعل آراؤه و أقواله موافقة للحق و للقرآن، تماما علی عکس آراء و أقوال أمیر المؤمنین «علیه السلام» بزعمهم.

ثم هناک إصرار روایات الإفک علی اتهام حمنة بنت جحش، حیث لم یکن إلی اتهام أختها سبیل، لأن أختها زینب کانت تنافس عائشة فی بیت النبی «صلی اللّه علیه و آله»- کما تقول- و لها التقدم علیها فی کثیر من الشؤون، و نزل تزویجها من السماء «3». و لم یکن لحمنة شافع، فلم تجد أحدا یدافع عنها، أو یکذب التهمة الموجهة إلیها .. و ذلک أیضا هو سر اتهام أخویها: عبد اللّه، و عبید اللّه ابنی جحش.
______________________________
(1) أسد الغابة ج 2 ص 222 و قاموس الرجال ج 4 ص 239 و 240، و غیر ذلک ..
(2) راجع: قاموس الرجال ج 4 ص 239 و 240.
(3) و إن کانت قد بذلت محاولة لجعل تزویج عائشة أیضا من السماء، حیث أتاه جبرائیل- کما تقول هی- بسراقة من حریر .. و لکن موقف زینب أحکم و أقوی، لوجود نص قرآنی فی قضیتها، لا یمکن المراء و الجدل فیه لأحد.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:293

ثم بذلت محاولة لإشراک ضرائر عائشة فی ذلک، کما یفهم من قول أم رومان المتقدم .. ثم أدرکتهن درجة تخفیف، و ربما بسبب أنهم- بعد ذلک- رأوا أن من غیر المناسب توسیع جبهة المعارضة لعائشة، و لا سیما إذا أراد من ینتسب إلی سائر زوجاته «صلی اللّه علیه و آله» أن ینتصروا لمن تتصل بهم بسبب أو نسب، أو لأن زمان المعارضة کان قد مضی و ذهب، فلا حاجة إلی فتح جدال جدید معهن. و لهذا فقد اکتفوا بکلام أم رومان المتقدم.
أما زینب، فقد کانت قد توفیت و ذهبت أیامها، و لیس ثمة من ینتصر لها.
و شدد الأمر علی حمنة .. لأن أختها ما کان أحد من زوجات النبی «صلی اللّه علیه و آله» یسامیها غیرها .. علی حد تعبیر عائشة، و لأنها هی التی نزل تزویجها من السماء، دون سائرهن!! کما ألمحنا إلیه.

ثم هناک من یجد فی حدیث الإفک العذر و المبرر لمواقف عائشة العدائیة من أمیر المؤمنین، و أهل بیته «علیهم السلام» .. إذ بعد أن أشار «علیه السلام» بطلاقها، کما یزعمون، و تولی ضرب بریرة، فی محاولة لانتزاع إقرار منها ضد عائشة، کما یدّعون .. فإن من الطبیعی أن یجعلوا ذلک هو المبرر لأن- بعد هذا- تحقد علیه عائشة، و تتأکد نفرتها منه، و کراهیتها له.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:294
إذن .. فیجوز للعقاد، و لابن أبی الحدید «1» أن یجعلوا من مشورة علی غیر الموفقة- علی حد تعبیر العقاد- مبررا لحقد عائشة علی علی «علیه السلام»، و تخف بذلک تبعة و بشاعة الجریمة التی ارتکبتها فی حرب الجمل، التی قتل فیها الألوف من أبریاء المسلمین، حیث یمکن إلقاء قسط کبیر من التبعة علی عاتق علی «علیه السلام» نفسه.
و لکن .. و بعد أن تحقق أن حدیث الإفک لا أساس له من الصحة ..
و إنما هو مجعول لأهداف سیاسیة معینة .. فلسنا ندری ما هو الموقف الذی سوف یتخذه أولئک الذین یهمهم تبریر الأمر الواقع، علی أساس عدم التعرض لتحقق النص التاریخی صدقا أو کذبا .. و إنما یأخذونه علی علاته، و یشرعون فی تبریره و توجیهه، و إظهاره علی أنه حقیقة مسلمة، لا ریب فیها، و لا شک یعتریها؟!

و أما القاذفون .. الذین تحدثت عنهم روایة الإفک المزعوم فهم اثنان خزرجیان، هما:
1- عبد اللّه بن أبی.
2- و حسان بن ثابت.
و یظهر: أن ذنبهما هو أنهما من قبیلة سعد بن عبادة، المنافس لأبی بکر فی الخلافة، حسبما تقدم، و قرب آل عبادة خصوصا قیس بن سعد من علی
______________________________
(1) راجع: شرح النهج للمعتزلی ج 14 ص 23 و ج 9 ص 194 فما بعدها، و کتاب:
الصدیقة بنت الصدیق، للعقاد.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:295
«علیه السلام».
و أما ذنب حسان فهو مدحه لعلی صلوات اللّه و سلامه علیه، و إشادته بیوم الغدیر.
3- علی «علیه السلام»، و هو ذلک الرجل الذی لم تکن لتصفو له قلوب الأمویین، و الزبیریین، و عائشة. التی لم تکن تستطیع أن تذکره بخیر أبدا، کما قدمنا.
4- و مسطح، و ذنبه: أنه شهد مع علی «علیه السلام» صفین. کما أن اتهامه هو الذی یمکّنهم من ادعاء نزول الآیات فی فضل أبی بکر، الذی کان بأمس الحاجة إلی إدعاءات من هذا القبیل.
5- و حمنة، و سائر أبناء جحش، الذین لم نعرف لهم ذنبا، إلا أن أختهم زینب، التی زوجها اللّه رسوله، و نزلت فی ذلک آیات قرآنیة خالدة، و لیس لعائشة مثل هذه الفضیلة ..

ثم یبرؤ من هؤلاء: حسان فقط. و ترضی عنه عائشة کل الرضا، لعثمانیته، و انحرافه عن علی «علیه السلام». و تحکم له بالجنة، و تقول: إنه لم یقل شیئا.
و یخفف ذنب مسطح، إذ قد تصارع فیه عاملان متضادان: شهوده صفین إلی جانب علی «علیه السلام»، و قرابته من أبی بکر؛ فکان هذا الجمع العجیب هو الحل، فهو یعفی من الحد، لقرابته من أبی بکر.
و یقال: إنه لم یأفک، بل أعجبه الأمر، و ضحک له، و یبقی فی حظیرة
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:296
الاتهام بهذا المقدار لشهوده مع علی «علیه السلام» حرب صفین، و لتنزل الآیة القرآنیة فی أبی بکر فیما یرتبط بالإنفاق علیه.
و تکون الخلاصة هی: أن کل المواقف غیر المشرفة تنسب إلی خصوم عائشة، و خصوم الجهاز الحاکم عموما.
أما المواقف المشرفة، فهی خاصة بالموالین لهم، و المتعاطفین معهم، حتی إذا ما نسب إلی هؤلاء شی‌ء فی وقت ما، نراهم یسارعون إلی بذل محاولات تبرئته بکل وسیلة، کما کان الحال بالنسبة لحسان، حینما اتضح لهم انحرافه عن علی «علیه السلام».
و أما الآخرون: علی «علیه السلام» و ابن عبادة، و مسطح، و غیرهم فالتهمة علیهم باقیة.
و هؤلاء الخصوم فقط هم الذین تبقی التهم ثابتة علیهم، و هم الذین لا حمیة لهم و لا صلاح عندهم.
أما ابن حضیر، و حسان، و زید بن ثابت العثمانی النزعة، و أسامة نظیره، فهم أهل الحمیة و الإنصاف، و الصلاح و الفلاح!!
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:297

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:299

قال ابن أبی الحدید: «.. و قوم من الشیعة زعموا: أن الآیات التی فی سورة النور لم تنزل فیها (یعنی عائشة)، و إنما نزلت فی ماریة القبطیة، و ما قذفت به، مع الأسود القبطی.
و جحدهم لإنزال ذلک فی عائشة جحد لما یعلم ضرورة من الأخبار المتواترة ..» «1».
و لکن قد تقدم: أن حدیث الإفک علی عائشة لا یمکن أن یکون متواترا کما علم حین الحدیث عن سنده، لأنه إما مسند منقول عنها، و إما منقول عن صحابی لم یحضر الإفک أو مات قبله، أو کان صغیرا لا یعقل، أو منقطع، أو مرسل، أو مروی عمن یلوذ بعائشة و حزبها بسبب سیاسی أو نسب أو غیره، کل ذلک قد تقدم بالتفصیل فلا حاجة إلی إعادته.
أضف إلی ذلک: ما قدمناه من وجوه الإشکال الکثیرة جدا فی روایات الإفک علی عائشة التی تسقط مضمونها عن الاعتبار، و هی إشکالات لا یمکن غض النظر عنها و لا تجاهلها.
______________________________
(1) شرح النهج للمعتزلی ج 14 ص 23.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:300
إذن فهؤلاء القوم من الشیعة هم بلا شک محقون فی نفیهم الإفک عنها، و إن أبی ذلک ابن أبی الحدید «1» و غیره.
و یبقی أن نعرف: إن کانوا محقین فی القضیة الأخری، و هی قولهم: إن الإفک کان علی ماریة.
هذا ما سوف یطلع علیه القارئ الکریم فیما یأتی، و باللّه التوفیق، و منه نستمد الحول و القوة.

قال القمی: «إِنَّ الَّذِینَ جاؤُ بِالْإِفْکِ عُصْبَةٌ مِنْکُمْ .. الآیة .. إن العامة رووا: أنها نزلت فی عائشة، و ما رمیت به فی غزوة بنی المصطلق من خزاعة، و أما الخاصة فإنهم رووا: أنها نزلت فی ماریة القبطیة، و ما رمتها به عائشة.
حدثنا محمد بن جعفر قال: حدثنا محمد بن عیسی، عن الحسن بن علی بن فضّال، قال: حدثنی عبد اللّه بن بکیر عن زرارة، قال:
سمعت أبا جعفر «علیه السلام» یقول: لما مات إبراهیم ابن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» حزن علیه حزنا شدیدا، فقالت عائشة: ما الذی یحزنک علیه؟! فما هو إلا ابن جریح، فبعث رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علیا «علیه السلام» و أمره بقتله، فذهب علی «علیه السلام» و معه السیف،
______________________________
(1) و لکن .. المصیبة العظمی هی: أننا سوف نخسر- بإسقاطنا حدیث الإفک عن الاعتبار- عشرات الفوائد الفقهیة فیه .. و قد ذکر جانبا منها العسقلانی فی فتح الباری ج 8 ص 368 و 371.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:301
و کان جریح القبطی فی حائط، فضرب علی «علیه السلام» باب البستان، فأقبل جریح، لیفتح له الباب، فلما رأی علیا «علیه السلام»، عرف فی وجهه الغضب، فأدبر راجعا، و لم یفتح الباب، فوثب علی «علیه السلام» علی الحائط، و نزل إلی البستان، و اتبعه. و ولی جریح مدبرا، فلما خشی أن یرهقه صعد فی نخلة، و صعد علی فی أثره، فلما دنا منه رمی بنفسه من فوق النخلة، فبدت عورته، فإذا لیس له ما للرجال، و لا ما للنساء.
فانصرف علی «علیه السلام» إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» فقال: یا رسول اللّه، إذا بعثتنی فی الأمر أکون فیه کالمسمار المحمی فی الوبر، أم أثبّت؟ قال: لا بل اثبّت.
فقال: و الذی بعثک بالحق ما له ما للرجال، و لا ما للنساء، فقال:
الحمد للّه الذی یصرف عنا السوء أهل البیت ..» «1».
و عنه فی روایة عبد اللّه بن موسی، عن أحمد بن راشد، عن مروان بن مسلم، عن عبد اللّه بن بکیر، قال: قلت لأبی عبد اللّه «علیه السلام»:
جعلت فداک، کان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أمر بقتل القبطی، و قد علم أنها کذبت علیه؟ أو لم یعلم؟ و قد دفع اللّه عن القبطی القتل بتثبیت علی «علیه السلام»؟
______________________________
(1) تفسیر القمی ج 2 ص 99 و 100 و ص 318 و 319 و تفسیر البرهان ج 3 ص 126 و 127 و ج 4 ص 205 و تفسیر نور الثقلین ج 3 ص 581 و 582 عنه، و تفسیر المیزان ج 5 ص 103 و 104 و فی تفسیر القمی و البرهان فی سورة الحجرات: أن آیة: إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا نزلت فی هذه المناسبة، و البحار ج 22 ص 155.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:302
فقال: بل کان و اللّه یعلم، و لو کان عزیمة من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ما انصرف علی «علیه السلام» حتی یقتله، و لکن إنما فعل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لترجع عن ذنبها، فما رجعت، و لا اشتد علیها قتل رجل مسلم «1».
و روی الصدوق «رحمه اللّه»، عن ماجیلویه، عن عمه عن البرقی، عن محمد بن سلیمان، عن داود بن النعمان عن عبد الرحیم القصیر، قال: قال لی أبو جعفر «علیه السلام»: أما لو قد قام قائمنا «علیه السلام» لقد ردت إلیه الحمیراء، حتی یجلدها الحد، و حتی ینتقم لابنة محمد فاطمة «علیها السلام» منها، قلت: جعلت فداک، و لم یجلدها الحد؟!
قال: لفریتها علی أم إبراهیم «علیها السلام».
قلت: فکیف أخره اللّه للقائم؟
قال: لأن اللّه تعالی بعث محمدا «صلی اللّه علیه و آله» رحمة، و بعث القائم «علیه السلام» نقمة «2».
و روی أیضا: أن أمیر المؤمنین «علیه السلام» قال فی حدیث المناشدة مع الخمسة الذین فی الشوری: نشدتکم باللّه هل علمتم: أن عائشة قالت لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: إن إبراهیم لیس لک، و إنه ابن فلان القبطی؟
قال: یا علی، اذهب فاقتله.
______________________________
(1) تفسیر المیزان ج 15 ص 104 و تفسیر البرهان ج 3 ص 127 و ج 4 ص 205 و تفسیر القمی ج 2 ص 319 و البحار ج 22 ص 154.
(2) علل الشرائع (ط مکتبة الطباطبائی سنة 1378 ه قم) ج 2 ص 267 و البحار ج 22 ص 242.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:303
فقلت: یا رسول اللّه، إذا بعثتنی أکون کالمسمار المحمی فی الوبر، أو أثبت؟!
قال: بل تثبت.
فلما نظر إلی استند إلی حائط، فطرح نفسه فیه، فطرحت نفسی علی أثره، فصعد علی نخلة، فصعدت خلفه، فلما رآنی قد صعدت رمی بإزاره، فإذا لیس له شی‌ء مما یکون للرجال، فجئت، فأخبرت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فقال: الحمد للّه الذی صرف عنا السوء أهل البیت.
فقالوا: اللهم لا.
فقال: اللهم اشهد .. «1».
و ثمة روایة أخری ذکرها فی البرهان عن الحسین بن حمدان، و فیها دلالة: علی أن عائشة و حفصة، و أبا بکر و عمر قد اشترکوا فی قضیة ماریة.
و لکننا: أضربنا عن ذکرها بطولها، لأن الحسین بن حمدان ضعیف جدا، فاسد المذهب، صاحب مقالة ملعونة، لا یلتفت إلیه، کما یقولون فی کتب الرجال «2».
و إنه، و إن کان لا یمتنع أن یصدق الکاذب، و لکننا لا یمکن لنا أن نقول: إن روایة ابن حمدان هی الصحیحة هنا ما لم یدعمها دلیل قوی من غیرها، و حینئذ فیکون هو الدلیل، لا هی!!
______________________________
(1) تفسیر البرهان ج 3 ص 127، عن ابن بابویه و الخصال ج 2 ص 120 و 126 و البحار ج 22 ص 154.
(2) راجع قاموس الرجال ج 3 ص 279.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:304
و قد روی القمی أیضا هذه القضیة فی تفسیر قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا .. «1».

إن نصوص هذه القضیة المرتبطة بماریة عدیدة، نذکر منها ما یلی:
1- روی مسلم و غیره، و النص لمسلم، عن أنس: أن رجلا کان یتهم بأم ولد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لعلی: اذهب، فاضرب عنقه، فأتاه علی، فإذا هو فی رکی «2» یتبرد فیها.
فقال له علی: اخرج، فناوله یده، فأخرجه، فإذا هو مجبوب، لیس له ذکر، فکف علی عنه.
ثم أتی النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فقال: یا رسول اللّه، إنه لمجبوب ما له ذکر «3».
2- عن أنس بن مالک، قال: کانت أم إبراهیم سریة للنبی «صلی اللّه علیه و آله» فی مشربتها، و کان قبطی یأوی إلیها، و یأتیها بالماء و الحطب،
______________________________
(1) تفسیر القمی ج 2 ص 318 و 319 و البحار ج 22 ص 153 و 154.
(2) الرکی: البئر.
(3) صحیح مسلم (ط مشکول) ج 8 ص 119 و مستدرک الحاکم ج 4 ص 39 و 40، و راجع: البدایة و النهایة ج 4 ص 273 و المحلی ج 11 ص 413 و تلخیصه للذهبی، نفس الصفحة و الإستیعاب بهامش الإصابة ج 4 ص 411 و 412 و الإصابة ج 3 ص 334 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 312. و لیراجع: أسد الغابة ج 5 ص 542 و 544 و ج 4 ص 268 و الکامل لابن الأثیر ج 2 ص 313.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:305
فقال الناس فی ذلک: علجة یدخل علی عجلة.
فبلغ ذلک رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فأرسل علی بن أبی طالب، فوجده علی نخلة، فلما رأی السیف وقع فی نفسه، فألقی الکساء الذی کان علیه، و تکشف، فإذا هو مجبوب.
فرجع علی إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» فأخبره فقال: یا رسول اللّه، أرأیت إذا أمرت أحدنا بالأمر ثم رأی، فی غیر ذلک، أیراجعک؟
قال: نعم فأخبره بما رأی من القبطی.
قال: و ولدت ماریة إبراهیم، فجاء جبرائیل «علیه السلام» إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» فقال: السلام علیک یا أبا إبراهیم، فاطمأن رسول اللّه إلی ذلک» «1».
و فی روایة أخری مثل ذلک، غیر أنه قال: «خرج علی، فلقیه علی رأسه قربة مستعذبا لها من الماء، فلما رآه علی شهر السیف، و عمد له، فلما رآه القبطی طرح القربة، ورقی فی نخلة و تعری، فإذا هو مجبوب، فأغمد علی سیفه، ثم رجع إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فأخبره الخبر، فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: أصبت، إن الشاهد یری ما لا یری الغائب» «2».
«و روی الواقدی فی إسناده قال: کان الخصی الذی بعث به المقوقس مع ماریة، یدخل إلیها و یحدثها، فتکلم بعض المنافقین فی ذلک و قال: إنه
______________________________
(1) طبقات ابن سعد ج 8 ص 154 و 155 و مجمع الزوائد ج 9 ص 161، عن الطبرانی فی الأوسط.
(2) طبقات ابن سعد ج 8 ص 155.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:306
غیر مجبوب، و أنه یقع علیها، فبعث رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علی بن أبی طالب، و أمره أن یأتیه، و یقرره، و ینظر فی ما قیل فیه، فإن کان حقا قتله، فطلبه علی، فوجده فوق نخلة، فلما رأی علیا یؤمه أحس بالشر فألقی إزاره، فإذا هو مجبوب ممسوح.
و قال بعض الرواة: إنه ألفاه یصلح خباء له فلما دنا منه ألقی إزاره و قام متجردا. فجاء به علی إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فأراه إیاه، فحمد اللّه علی تکذیبه المنافقین بما أظهر من براءة الخصی، و اطمأن قلبه» «1».
3- فی مستدرک الحاکم و تلخیصه للذهبی و النص له: عن عائشة قالت: «أهدیت ماریة و معها ابن عم لها، فقال أهل الإفک و الزور: من حاجته إلی الولد ادّعی ولد غیره.
قالت: فدخل النبی «صلی اللّه علیه و آله» بإبراهیم علیّ فقال: کیف ترین؟!
قلت: من غذی بلبن الضأن یحسن لحمه.
قال: و لا الشبه؟!
قالت: فحملتنی الغیرة.
فقلت: ما أری شبها.
قالت: و بلغ رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ما یقول الناس، فقال لعلی: خذ هذا السیف، فانطلق فاضرب عنق ابن عم ماریة، فانطلق، فإذا هو فی حائط علی نخلة یخترف، فلما نظر إلی علی، و معه السیف استقبلته الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌13 306 روایات غیر الشیعة لقضیة ماریة: ..... ص : 304
____________________________________________________________
(1) أنساب الأشراف ج 1 ص 450.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:307
رعدة، فسقطت الخرقة، فإذا هو ممسوح» «1».
4- و أصرح من ذلک ما رواه السیوطی، عن ابن مردویه، عن أنس:
أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» أنزل أم إبراهیم منزل أبی أیوب، قالت عائشة: فدخل النبی «صلی اللّه علیه و آله» بیتها یوما، فوجد خلوة، فأصابها، فحملت بإبراهیم.
قالت عائشة: فلما استبان حملها، فزعت من ذلک، فمکث رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» حتی ولدت، فلم یکن لأمه لبن، فاشتری له ضائنة یغذی منها الصبی، فصلح علیه جسمه، و صفا لونه، فجاء به یوما یحمله علی عنقه.
فقال: یا عائشة، کیف تری الشبه؟
فقلت- أنا غیری-: ما أری شبها «2».
فقال: و لا باللحم؟
فقلت: لعمری، لمن تغذی بألبان الضأن لیحسن لحمه.
قال: فجزعت عائشة رضی اللّه عنها و حفصة من ذلک، فعاتبته حفصة، فحرّمها، و أسرّ إلیها سرا، فأفشته إلی عائشة، فنزلت آیة التحریم، فأعتق رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» رقبة «3».
______________________________
(1) مستدرک الحاکم ج 4 ص 39 و تلخیصه للذهبی، هامش نفس الصفحة.
(2) الظاهر أن الصحیح: فقلت- و أنا غیری-: ما أری شبها- کما یعلم من سائر المصادر.
(3) الدر المنثور ج 6 ص 240، عن ابن مردویه. و راجع: الآحاد و المثانی ج 5 ص 448 و البدایة و النهایة ج 5 ص 326 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 603.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:308
5- و هو مهم فی المقام کسابقه: أنه لما استبان حمل ماریة بإبراهیم جزعت عائشة قالت: فلما ولد إبراهیم جاء به رسول اللّه إلی، فقال: انظری إلی شبهه بی.
فقلت- و أنا غیری-: ما أری شبها.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: ألا ترین إلی بیاضه و لحمه؟!
فقلت: إن من قصر علیه اللقاح أبیض و سمن «1».
6- روی محمد بن الحنفیة رحمة اللّه علیه، عن أبیه أمیر المؤمنین «علیه السلام»، قال: کان قد کثر علی ماریة القبطیة أم إبراهیم فی ابن عم لها قبطی، کان یزورها، و یختلف إلیها.
فقال لی النبی «صلی اللّه علیه و آله»: خذ هذا السیف، و انطلق، فإن وجدته عندها فاقتله.
قلت: یا رسول اللّه، أکون فی أمرک إذا أرسلتنی کالسکة المحماة، أمضی لما أمرتنی؟ أم الشاهد یری ما لا یری الغائب؟
______________________________
(1) قد تقدم هذا النص عن الحاکم فی المستدرک، و الذهبی فی تلخیصه، و السیوطی عن ابن مردویه.
و نزید هنا: طبقات ابن سعد ج 1 قسم 1 ص 88 و البدایة و النهایة ج 3 ص 305 و قاموس الرجال ج 11 ص 305 عن البلاذری و أنساب الأشراف ج 1 ص 450 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 309، من دون الفقرة الأخیرة من کلامها، و تاریخ الیعقوبی (ط دار صادر) ج 2 ص 87، مع حذف کلمة «ما» من قولها: «ما أری شبها» لکن المقصود معلوم من اعتراضه «صلی اللّه علیه و آله». و قد تکون قد قالت ذلک علی سبیل السخریة أو الاستفهام الإنکاری. الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:309
فقال لی النبی «صلی اللّه علیه و آله»: بل الشاهد یری ما لا یری الغائب.
فأقبلت متوشحا بالسیف، فوجدته عندها، فاخترطت السیف، فلما أقبلت نحوه، عرف أنی أریده، فأتی نخلة فرقی إلیها، ثم رمی بنفسه علی قفاه، و شغر برجلیه، فإذا به أجب أمسح، ما له مما للرجال قلیل و لا کثیر.
قال: فغمدت السیف، و رجعت إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فأخبرته، فقال: الحمد للّه الذی یصرف عنا أهل البیت «1» ..
7- قال الزمخشری: «بلغه صلی اللّه تعالی علیه و آله و سلم: أن قبطیا یتحدث إلی ماریة، فأمر علیا «علیه السلام» بقتله.
قال علی «علیه السلام»: فأخذت السیف و ذهبت إلیه، فلما رآنی رقی علی الشجرة، فرفعت الریح ثوبه، فإذا هو حصور، فأتیت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فأخبرته، فقال: إنما شفاء العی السؤال».
و قیل: الحصور ههنا: المجبوب، لأنه حصر عن الجماع «2».
8- روت عمرة عن عائشة حدیثا فیه ذکر غیرتها من ماریة، و أنها کانت جمیلة، قالت: و أعجب بها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و کان
______________________________
(1) أمالی السید المرتضی ج 1 ص 77 وصفة الصفوة ج 2 ص 78 و 79 و البدایة و النهایة ج 3 ص 304، و قال: إسناد رجاله ثقات، عن الإمام أحمد و کشف الأستار عن مسند البزار ج 2 ص 188 و 189 و مجمع الزوائد ج 4 ص 329 و قال: رواه البزار و فیه ابن إسحاق، و هو مدلس و لکنه ثقة و بقیة رجاله ثقات، و قد أخرجه الضیاء فی أحادیثه المختارة علی الصحیح. و البحار ج 22 ص 167 و 168.
(2) الفائق ج 1 ص 287.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:310
أنزلها أول ما قدم بها فی بیت لحارثة بن النعمان، و کانت جارتنا، و کان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عامة النهار و اللیل عندها، حتی قذعنا لها- و القذع الشتم- فحولها إلی العالیة، و کان یختلف إلیها هناک، فکان ذلک أشد، ثم رزقها اللّه الولد و حرمناه منه «1».
______________________________
(1) وفاء الوفاء ج 3 ص 826.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:311

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:313

لقد رأینا: أن النصوص عند جمیع المسلمین تکاد تکون متفقة علی صورة قضیة الإفک علی ماریة.
و رأینا أیضا: أن ما رواه الحاکم فی مستدرکه، و السیوطی عن ابن مردویه، و غیر ذلک مما تقدم، یؤکد علی أن عائشة قد غارت من ماریة، و نفت شبه إبراهیم بأبیه «صلی اللّه علیه و آله»، رغم إصرار النبی «صلی اللّه علیه و آله» علی خلافها، و رغم أنه کان أشبه الخلق به «صلی اللّه علیه و آله» کما فی الروایة عن الطبرانی.
مما یعنی: أنها کانت تسعی لإثارة الشبهة فی انتسابه إلیه «صلی اللّه علیه و آله» و الإیحاء بحصول خیانة من ماریة رحمها اللّه، کما أن إصرارها علی رفض قول رسول اللّه فی تأکیده لشبهه به یستبطن التکذیب و الأذی له «صلی اللّه علیه و آله». و کان الحامل لها علی ذلک هو غیرتها الشدیدة، حسب اعتراف عائشة نفسها.

و مما یجعلنا نطمئن إلی صحة ذلک الحوار، و أن عائشة قد حاولت أن تلقی شبهة علی طهارة ماریة هو ما قالته عائشة نفسها عن حالتها مع ماریة:
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:314
«.. ما غرت علی امرأة إلا دون ما غرت علی ماریة، و ذلک أنها کانت جمیلة جعدة، و أعجب بها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
إلی أن قالت: و فرغنا لها، فجزعت، فحولها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلی العالیة، فکان یختلف إلیها هناک، فکان ذلک أشد علینا. ثم رزقه اللّه الولد و حرمناه ..» «1».
لکن عند السمهودی- کما تقدم-: حتی قذعنا لها، و القذع الشتم کما أشرنا إلیه هناک.
و عن أبی جعفر: «.. و کانت ثقلت علی نساء النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و غرن علیها، و لا مثل عائشة» «2».
و یقول ابن أبی الحدید المعتزلی عن موقف عائشة حین موت إبراهیم «علیه السلام»: «.. ثم مات إبراهیم فأبطنت شماتة، و إن أظهرت کآبة ..» «3».
و بعد کل ما تقدم، نعرف: أن أم المؤمنین قد ساهمت فی إثارة الشکوک و الشبهات حول ماریة، و ولدها إبراهیم.

و لعلنا نستطیع أن نفهم أیضا من روایة السیوطی عن ابن مردویه: أن حفصة أیضا قد شارکت فی تألیب رأی النبی «صلی اللّه علیه و آله» ضد
______________________________
(1) طبقات ابن سعد ج 8 ص 153 و الإصابة ج 4 ص 405 و وفاء الوفاء للسمهودی ج 3 ص 826 و لتراجع: البدایة و النهایة ج 3 ص 303 و 304.
(2) طبقات ابن سعد ج 1 قسم 1 ص 86 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 309.
(3) شرح النهج للمعتزلی ج 9 ص 195.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:315
ماریة، و أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد حرّم ماریة علی نفسه، بعد المحاورة التی جرت بینه و بین عائشة، و بعد جزعهما، و عتاب حفصة له فی شأنها.
و یفهم أیضا من روایة الحاکم أن تکثیر الناس علی ماریة قد کان بعد المحاورة المشار إلیها بین النبی «صلی اللّه علیه و آله» و عائشة.

و کل ذلک یجعلنا نطمئن إلی: أن سبب تحریم ماریة هو ما ذکر من الشبهات حولها، لا مجرد أنه و طأها فی بیت حفصة أو عائشة.
و لا سیما بملاحظة: أن آیات التحریم، فی سورة التحریم، تدل علی: أن ما ارتکبوه کان أمرا عظیما جدا، لا مجرد قول حفصة: «یا رسول اللّه فی بیتی، و علی فراشی»، فإن هذا کلام طبیعی، و لیس فیه أی إساءة أدب، أو خروج عن الجادة، و لا یستحق هذا التأنیب العظیم الوارد فی الآیات.
و علی هذا فإن الظاهر هو: أن آیات تحریم ماریة التی فی سورة التحریم قد نزلت فی معالجة الشبهات التی أثارتها عائشة و حفصة حول ماریة حینما حرمها النبی «صلی اللّه علیه و آله» علی نفسه لذلک، و أما آیة الإفک، فنزلت فی الإفک علیها أیضا.

و لقد احتمل بعض العلماء: أن عمر أیضا قد شارک فی إثارة الشبهات حول ماریة بالإضافة إلی حفصة و عائشة، و مستنده فی ذلک ما عند الطبرانی و غیره، حیث ذکروا روایة تضمنت أن ظهور براءة ماریة کان علی ید عمر،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:316
لا علی «علیه السلام»، و أنه لما رجع إلی الرسول، قال له «صلی اللّه علیه و آله»: «ألا أخبرک یا عمر: إن جبرائیل أتانی فأخبرنی، أن اللّه عز و جل قد برأ ماریة و قریبها مما وقع فی نفسی، و بشرنی: أن فی بطنها منی غلاما، و أنه أشبه الخلق بی، و أمرنی أن أسمیه إبراهیم ..» «1».
فقد احتمل المظفر استنادا إلی هذه الروایة: أن لعمر بن الخطاب شأنا فی اتهام ماریة، و إلا .. فلماذا یخصه الرسول «صلی اللّه علیه و آله» بهذه المقالة؟! «2».

و لکننا بدورنا نقول: إن هذه الروایة محل إشکال، لأن الروایات متفقة و متضافرة علی أن براءة ماریة کانت علی ید علی «علیه السلام»، و هذه تقول: بل کانت علی ید عمر.
و أجاب العسقلانی عن ذلک باحتمال: أن یکون رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قد أرسل عمر أولا، فأبطأ فی العودة، لأنه لما رآه ممسوحا اطمأن و تشاغل ببعض الأمر، فأرسل «صلی اللّه علیه و آله» علیا بعده، و رجع علی «علیه السلام»، فبشره «صلی اللّه علیه و آله» بالبراءة، ثم جاء عمر بعده
______________________________
(1) دلائل الصدق ج 3 قسم 2 ص 26 عن کنز العمال ج 6 ص 118 و الروایة موجودة فی مجمع الزوائد ج 9 ص 162 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 312 و 313 و الإصابة ج 3 ص 335 عن ابن عبد الحکم فی فتوح مصر، و کنز العمال ج 14 ص 97 عن ابن عساکر بسند حسن.
(2) دلائل الصدق ج 3 قسم 2 ص 26.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:317
فبشره بها «1».
و لکن هذا التوجیه منه یحتاج إلی إثبات، و علی الأقل إلی شواهد تؤیده، کما أن تلکؤ عمر فی إخباره للنبی «صلی اللّه علیه و آله»، حتی یذهب علی «علیه السلام»، و یکشف الأمر مرة ثانیة، و یرجع، بعید عن التصرف الطبیعی فی مناسبات حادة، تثیر الأزمات بدرجة غیر عادیة کهذه المناسبة.
إذن .. فبملاحظة التشابه بین هذه الروایة، و بین ما یرد عن علی «علیه السلام»،
و بملاحظة: أن تبرئه علی «علیه السلام» لها مجمع علیها، و لا شک فیها، فإننا لا یمکن أن نصدق هذه الروایة: فإن عمر لم یذهب إلی مأبور، و لا شارک فی تبرئة ماریة.
فقولهم: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قال له: ألا أخبرک یا عمر الخ ..- إن صح- فهو ابتداء کلام معه، و حینئذ فیحتاج ما ذکره المظفر إلی الجواب.

لقد مر علینا آنفا: أن الرسول «صلی اللّه علیه و آله» یخبر عمر بن الخطاب بأن جبرائیل قد أخبره أن اللّه تعالی قد برأ ماریة.
و قد یمکن أن یفهم من ذلک: أن هذا یؤید کون آیات الإفک قد نزلت فی شأن ماریة .. و أن اللّه تعالی قد برأها بواسطتها، و إلا فما معنی تبرئة اللّه تعالی لها فیما سوی ذلک؟ إذ إن براءتها قد ثبتت علی ید علی «علیه السلام»،
______________________________
(1) الإصابة ج 3 ص 335.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:318
فتبرئة اللّه تعالی لها، لا بد أن تکون بنحو آخر، غیر ما فعله علی «علیه السلام»، و لیس هو إلا نزول آیات الإفک فی شأنها.

هذا .. و یبدو أن الشک فی شأن ماریة قد استمر إلی حین وفاة إبراهیم ابن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و أنه قد کان ثمة من یصر علی الاتهام، و لو بالخفاء.
و لعل عائشة التی یقول المعتزلی: إنها أظهرت کآبة، و أبطنت شماتة، کان یهمها هذا الأمر أکثر من غیرها. و لذا نجد النبی «صلی اللّه علیه و آله» حتی حین موت ولده إبراهیم یؤکد علی: أن إبراهیم هو ولده.
فقد روی فی صحیح مسلم: أنه «.. لما توفی إبراهیم قال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: إن إبراهیم ابنی و إنه مات فی الثدی، و إن له لظئرین تکملان رضاعه فی الجنة ..» «1».
فلیس لقوله «صلی اللّه علیه و آله»: «إن إبراهیم ابنی» مبرر إلا أن یقال:
إنه أراد أن یقوم بمحاولة أخیرة، لدفع کید الإفکین، و شک الشاکین.

و أشکل السید المرتضی و غیره علی الروایة الأخیرة، من روایات الإفک علی ماریة: بأنه کیف جاز لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» الأمر بقتل رجل
______________________________
(1) صحیح مسلم (ط مشکول) ج 7 ص 77 و فتح الباری ج 3 ص 140 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 146 و کنز العمال ج 14 ص 98 عن أبی نعیم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:319
علی التهمة بغیر بینة، و لا ما یجری مجراها؟
و علی حد تعبیر ابن حزم: «کیف یأمر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بقتله دون أن یتحقق عنده ذلک الأمر، لا بوحی، و لا بعلم صحیح، و لا بینة، و لا بإقرار؟!
و کیف یأمر «علیه السلام» بقتله فی قصة، بظن قد ظهر کذبه بعد ذلک و بطلانه؟!
و کیف یأمر «علیه السلام» بقتل امرئ قد أظهر اللّه تعالی براءته بعد ذلک بیقین لا شک فیه؟!
و کیف یأمر «علیه السلام» بقتله، و لا یأمر بقتلها، و الأمر بینه و بینها مشترک؟!».
و قد أجاب ابن حزم بقوله: «لکن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قد علم یقینا أنه بری‌ء، و أن القول کذب، فأراد «علیه السلام» أن یوقف علی ذلک مشاهدة، فأمر بقتله لو فعل ذلک الذی قیل عنه، فکان هذا حکما صحیحا فی من آذی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله». و قد علم «علیه السلام» أن القتل لا ینفذ علیه لما یظهر اللّه تعالی من براءته».
ثم ذکر قصة اختلاف امرأتین فی مولود، و تحاکمهما إلی داود، فحکم به للکبری، فخرجتا علی سلیمان، فقال: ائتونی بالسکین أشقه بینهما.
فقالت الصغری: لا تفعل یرحمک اللّه، هو ابنها، فقضی به للصغری.
ثم قال: «إن سلیمان لم یرد قط شق الصبی بینهما، و إنما أراد امتحانهما بذلک، و بالوحی فعل هذا بلا شک، و کان حکم داود للکبری علی ظاهر الأمر، لأنه کان فی یدها، و کذلک فعل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، ما
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:320
أراد قط إنفاذ قتل ذلک المجبوب، لکن أراد امتحان علی فی إنفاذ أمره، و أراد إظهار براءة المتهم و کذب التهمة عیانا. و هکذا لم یرد اللّه تعالی إنفاذ ذبح إسماعیل بن إبراهیم «علیهما السلام» إذ أمر أباه بذبحه، لکن أراد اللّه تعالی إظهار تنفیذه لأمره» «1».
و لیت ابن حزم قال: إنه «صلی اللّه علیه و آله» أراد إظهار طاعة علی «علیه السلام» کما هو حال إبراهیم حین أمره اللّه بذبح ولده اسماعیل.
و أجاب السید المرتضی «رحمه اللّه تعالی»:
بأن من الجائز أن یکون القبطی معاهدا، و أن النبی کان قد نهاه عن الدخول إلی ماریة، فخالف و أقام علی ذلک، و هذا نقض للعهد، و ناقض العهد من أهل الکفر مؤذن بالمحاربة، و المؤذن بها مستحق للقتل.
و إنما جاز منه «صلی اللّه علیه و آله» أن یخیر بین قتله و الکف عنه، و تفویض ذلک إلی علی «علیه السلام»، لأن قتله لم یکن من الحدود و الحقوق، التی لا یجوز العفو عنها، لأن ناقض العهد إذا قدر علیه الإمام قبل التوبة له أن یقتله، و له أن یعفو عنه.
و أشکل أیضا: بأنه کیف جاز لأمیر المؤمنین «علیه السلام» الکف عن القتل، و من أی جهة آثره لما وجده أجب، و أی تأثیر لکونه أجب فیما استحق به القتل، و هو نقض العهد؟!
و أجاب: بأنه کان له «علیه السلام» أن یقتله مطلقا حتی مع کونه أجب لکنه «علیه السلام» آثر العفو عنه، من أجل إزالة التهمة و الشک الواقعین فی أمر
______________________________
(1) المحلی ج 11 ص 413 و 414.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:321
ماریة، و لأنه أشفق من أن یقتله، فیتحقق الظن، و یلحق بذلک العار «1».
أما نحن فنقول:
إن الجواب علی الإشکال الأول محل تأمل، ذلک للشک فی کون مأبور معاهدا، فقد صرحوا: بأن مأبورا قد أسلم فی المدینة.
إلا أن یقال: إنه أسلم بعد قضیة ماریة.
و لکن ذلک یحتاج إلی إثبات لیمکن اعتماد جواب السید المرتضی «رحمه اللّه».
علی أننا نقول: إن من القریب جدا: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لم یکن أمره بالقتل علی الحقیقة، و إنما کان ذلک مقدمة لإظهار البراءة الواقعیة لماریة، فأراد علی «علیه السلام» أن یظهر للناس قصد النبی هذا، فسأله بما یدل علیه، و أجابه «صلی اللّه علیه و آله» بذلک أیضا.
و لعل هذا الاحتمال، أولی مما ذکره السید المرتضی: لأن ما ذکره السید یحتاج إلی إثبات المعاهدة لمأبور، و لا مثبت لها.
أما هذا، فهو موافق للسنة الجاریة فی أمور مثل هذه یحتاج الأمر فیها إلی الکشف و الیقین، و رفع التهمة، لا سیما و أن آیات الإفک إنما دلت علی البراءة الشرعیة، فتحتاج إلی ما یدل علی البراءة الواقعیة أیضا.
و یؤکد هذه البراءة الواقعیة: أن مأبورا- کما یقولون- کان أخا لماریة، و کان شیخا کبیرا «2».
______________________________
(1) راجع أمالی السید المرتضی ج 77- 79.
(2) طبقات ابن سعد ج 8 ص 153 و الإصابة ج 4 ص 405 و ج 3 ص 334.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:322
و قال النووی فی مقام الجواب عن الإشکال المتقدم: «قیل: لعله کان منافقا، و مستحقا للقتل بطریق آخر، و جعل هذا محرکا لقتله بنفاقه، و غیره، لا بالزنی .. و کف عنه علی رضی اللّه عنه اعتمادا علی أن القتل بالزنی، و قد علم انتفاء الزنی ..» «1».
و لکن قد فات النووی: أن عقوبة الزنی لیست هی القتل أیضا، و إنما هی الجلد أو الرجم.
إلا أن یقال: إن ذلک هو حکم من یعتدی علی حرمات رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
و خلاصة الأمر: أن دعوی نفاقه تبقی بلا دلیل، فلا یمکن الاعتماد علیها، فما أجبنا به نحن هو الأظهر و الأولی.
بل إننا حتی لو سلمنا: أنه کان منافقا ظاهر النفاق، فإن قتله له فی هذه المناسبة لأجل نفاقه سیوجب تأکد تهمة الفاحشة و الزنی علی ماریة، و هذا خلاف الحکمة منه «صلی اللّه علیه و آله»، و فیه ضرر عظیم علی الدعوة و علی قضیة الإیمان کلها.
فکان لا بد من إظهار کذب تلک التهمة بصورة محسومة، ثم یعاقب علی نفاقه بالصورة التی یستحقها.

و قد ناقش العلامة الطباطبائی «رحمه اللّه» موضوع الإفک علی ماریة
______________________________
(1) النووی علی مسلم، هامش القسطلانی ج 10 ص 237.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:323
فی روایة القمی «رحمه اللّه» بمناقشتین:
أولاهما: أن قضیة ماریة لا تقبل الانطباق علی الآیات التی نزلت فی الإفک، و لا سیما قوله: إِنَّ الَّذِینَ جاؤُ بِالْإِفْکِ الآیة.
و قوله: لَوْ لا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِناتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَیْراً وَ قالُوا هذا إِفْکٌ مُبِینٌ الآیة ..
و قوله: إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِکُمْ وَ تَقُولُونَ بِأَفْواهِکُمْ ما لَیْسَ لَکُمْ بِهِ عِلْمٌ ..
الآیة.
فمحصل الآیات: أنه کان هناک جماعة مرتبط بعضهم ببعض، یذیعون الحدیث، لیفضحوا النبی «صلی اللّه علیه و آله». و کان الناس یتداولونه لسانا عن لسان، حتی شاع بینهم، و مکثوا علی ذلک زمانا، و هم لا یراعون حرمة النبی «صلی اللّه علیه و آله» و کرامته من اللّه .. و أین مضمون الروایات من ذلک؟
اللهم إلا أن تکون الروایات قاصرة فی شرحها للقصة.
ثانیتهما: أن مقتضی القصة، و ظهور براءتها إجراء الحد علی الإفکین، و لم یجر .. و لا مناص عن هذا الإشکال، إلا بالقول بنزول آیة القذف بعد قصة الإفک بزمان.
و الذی ینبغی أن یقال- بالنظر إلی إشکال الحد الوارد علی الصنفین- یعنی ما روته العامة، من أن الإفک کان علی عائشة، و ما رواه القمی و غیره- حسبما بیناه-: أن آیات الإفک قد نزلت قبل آیة حد القذف، و لم یشرّع بنزول آیات الإفک إلا براءة المقذوف، مع عدم قیام الشهادة، و تحریم القذف.
و لو کان حد القاذف مشروعا قبل حدیث الإفک، لم یکن هناک مجوز
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:324
لتأخیره مدة معتدا بها، و انتظار الوحی، و لا نجا منه قاذف منهم.
و لو کان مشروعا مع آیات الإفک لأشیر فیها إلیه، و لا أقل باتصال آیات الإفک بآیة القذف، و العارف بأسالیب الکلام لا یرتاب فی أن قوله:
إِنَّ الَّذِینَ جاؤُ بِالْإِفْکِ الآیات .. منقطعة عما قبلها.
و لو کان علی من قذف أزواج النبی «صلی اللّه علیه و آله» حدان، لأشیر إلی ذلک فی خلال آیات الإفک بما فیها من التشدید، و اللعن، و التهدید بالعذاب علی القاذفین.
و یتأکد الإشکال علی تقدیر نزول آیة القذف، مع نزول آیة الإفک، فإن لازمه أن یقع الابتلاء، بحکم الحدین، فینزل حکم الحد الواحد «1».

هذا مجمل کلام العلامة الطباطبائی فی المقام.
و قد رأینا أنه «رحمه اللّه» قد أجاب هو نفسه عن کلا المناقشتین فی المقام بما فیه مقنع و کفایة، فیبقی حدیث إفک ماریة سلیما من الإشکال، بخلاف حدیث الإفک علی عائشة، فإن ما تقدم فی هذا البحث لا یدع مجالا للشک فی کونه إفکا مفتری.
و نزید نحن هنا: أن ما ذکره العلامة الطباطبائی من أن روایة ماریة قاصرة فی شرحها للقصة، صحیح. و لعل ذلک یرجع إلی أن الاتجاه السیاسی کان یفرض أن لا تذکر جمیع الحقائق المتعلقة بهذا الموضوع، لأنه یضر بمصلحة الهیئة
______________________________
(1) المیزان ج 15 ص 104 و 105.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:325
الحاکمة، أو من یمت إلیها بسبب سیاسی، أو نسب أو غیره ..
و أیضا: فإننا إذا أضفنا من ذکرتهم روایات عائشة فی جملة الإفکین، إلی من ذکرتهم، أو لمحت إلیهم الروایات الأخری، و لا سیما أولئک الآخرون الذین لم یعرفهم عروة بن الزبیر .. فإن المجموع یصیر طائفة لا بأس بها، و یصدق علیهم أنهم عصبة.
و لا سیما بملاحظة: أن بعض روایات الإفک علی ماریة قد ذکرت: أن هذه القضیة قد شاعت و ذاعت و تناقلتها الألسن و کثر علیها فی هذا الأمر.
و أما بالنسبة لمناقشته الثانیة- أعنی موضوع إجراء الحد- فجوابه الأول هذا محل نظر إذ قد تقدم: أن سورة النور قد نزلت جملة واحدة.
و لذا فإن الظاهر هو: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لم یقم الحد علی الإفکین، و هو ما صرح به أبو عمر بن عبد البر من أنه لم یشتهر جلد أحد.
و یتأکد ذلک: إذا کان ثمة مفسدة کبری تترتب علی إقامته، تهدد کیان الدولة الإسلامیة، و بناء المجتمع الإسلامی، أو تترتب علیه أخطار جسیمة علی مستقبل الدعوة بشکل عام.
و لهذا الأمر نظائر کثیرة فی السیرة النبویة، فالنبی «صلی اللّه علیه و آله» لا یقتل ابن أبی رغم استحقاقه للقتل، فی کثیر من الموارد، و ذلک حتی لا یتحدث الناس أن محمدا یقتل أصحابه. مما یصیر سببا فی امتناع الناس عن الدخول فی الإسلام، و هو لا یزال فی أول أمره، أو خروج أصحاب النفوس الضعیفة منه.
و کذلک هو لا یقتل خالد بن الولید، رغم ما ارتکبه فی بنی جذیمة، حیث قتلهم قتلا قبیحا، و هم مسلمون موحدون، یقیمون الصلاة ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:326
بل إن الحکومات الغاصبة تمارس نفس هذا الأسلوب، فإن أبا بکر لم یقتل خالد بن الولید، و لم یقم علیه حد الزنا فی قضیة مالک بن نویرة، و ذلک حفاظا علی حکومته و قوتها فی قبال علی «علیه السلام» صاحب الحق الشرعی بنص الکتاب الحکیم و بتنصیب الرسول الکریم «صلی اللّه علیه و آله».
إلی کثیر من الشواهد الأخری علی ذلک.
هذا کله، لو فرض: أن آیة حد القذف قد نزلت مباشرة مع آیات الإفک، أو قبلها، کما هو الظاهر.
و أما إذا کان قد تأخر نزولها- و هو أمر غیر مقبول، لما قدمناه فی مطاوی البحث- فلا یکون ثمة إشکال علی روایة ماریة أصلا. نعم یبقی الإشکال فی روایات الإفک علی عائشة التی تقول: إن الإفکین قد جلدوا حدا، أو حدین، أو وجی‌ء فی رقابهم!! کما تقدم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:327

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:329

قد عرفنا: أن الافتراء علی ماریة و قذفها، و اتهامها الباطل بمأبور مما أجمعت الأمة علی حصوله. و قد ذکر ذلک کل من ترجم لماریة أو لمأبور، أو لإبراهیم ابن النبی «صلی اللّه علیه و آله»، ذکروه بالتفصیل تارة، و بالإجمال أخری، فالإفک علیها أمر لا ریب فیه.
و لکن یبقی سؤال: هل هی التی نزلت فیها آیات سورة النور؟
أم هی عائشة؟!
و الجواب:
إننا قد أثبتنا فیما تقدم: أن حدیث الإفک علی عائشة، لا یمکن أن یصح من أساسه ..
و أما الإفک علی ماریة فهو الصحیح، الذی لا مجال للمراء فیه، إذ رغم تصریح روایة القمی المتقدمة: بأن عائشة قد قذفت ماریة بمأبور، و تأیید ذلک بما ورد فی الروایات الأخری التی وردت من طرق غیر الشیعة،
و لربما یفهم من بعضها: أن لحفصة و غیرها أیضا مساهمة فی هذا الأمر، نعم، رغم کل ذلک .. فإننا نجد: شواهد کثیرة تدل علی ذلک فی نفس حدیث الإفک علی عائشة، مما یدل دلالة واضحة علی: أن روایة الإفک علی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:330
ماریة، التی ماتت فی عهد عمر، و لیس لها أحد یهتم بقضایاها أو یدافع، قد حرفت لتنطبق علی عائشة. و قد کان هذا تحریفا فاحشا، أفقدها معظم معالمها، حتی لم یبق منها إلا لمحات خاطفة، تشیر بصراحة أحیانا، و بشی‌ء من الوهن أحیانا أخری إلی القضیة الأم، التی ذهبت ضحیة الأهواء و المیول، و الخطط السیاسیة التی لا ترحم، و لا تقف عند حد.
و نحن نجمل هنا بعض تلک الشواهد فی النقاط التالیة:

: 1- إن الآیات التی فی سورة النور، لیس فیها إلا ما یدل علی البراءة الشرعیة، دون الواقعیة، فهی لا تصلح لدفع ما یدّعی أن أهل الإفک قالوه فی عائشة، إذ لهم أن یقولوا: صحیح أن ذلک لم یثبت شرعا، لکن عدم ثبوته شرعا بالشهداء، لا یدل علی البراءة واقعا، و لا کان مع عائشة أحد یمکنه تبرئتها، کما هو مفروض الروایة.
أما فی قضیة ماریة فالبراءة الشرعیة قد حصلت بالآیات، و البراءة الواقعیة قد حصلت علی ید الإمام علی «علیه السلام»، بانکشاف حقیقة مأبور.
فسیاق الآیات الشدید لا یتلاءم إلا مع وجود براءة واقعیة، و إلا لم یکن معنی لهذه الشدة، و التوعد باللعن فی الدنیا، و العذاب العظیم فی الآخرة. کما لا معنی للوم الناس علی عدم ظنهم خیرا، و علی عدم حکمهم بأن ذلک بهتان عظیم، و إفک مبین.
قال ابن أبی الحدید المعتزلی: «.. و جرت لماریة نکبة مناسبة لنکبة عائشة،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:331
فبرأها علی «علیه السلام» منها، و کشف بطلانها، أو کشفه اللّه تعالی علی یده.
و کان ذلک کشفا محسا بالبصر، لا یتهیأ للمنافقین أن یقولوا فیه ما قالوه فی القرآن المنزل ببراءة عائشة، و کل ذلک مما کان یوغر صدر عائشة علیه (أی علی علی «علیه السلام»)، و یؤکد ما فی نفسها منه، ثم مات إبراهیم، فأبطنت شماتة، و إن أظهرت کآبة ..» «1».
2- الآیات تنص علی: أن الإفک کان إفکا ظاهرا مبینا، یفهمه کل أحد. و لذا صح منه تعالی توبیخ المؤمنین علی عدم مبادرتهم لتکذیب ذلک ورده. و روایات الإفک علی عائشة تفید ضد ذلک تماما، بخلاف الإفک علی ماریة فإنه ظاهر مبین، یفهمه کل أحد، لأن مابورا کان شیخا کبیرا، و کان أخا لماریة- کما یقولون- و کان مجبوبا أیضا.
3- لقد قدمت ماریة إلی المدینة سنة سبع أو ثمان، و ولدت إبراهیم فی ذی الحجة سنة ثمان بالاتفاق «2»، و توفی سنة عشر، کما تذکره المصادر التاریخیة.
و فی روایة عائشة عدد من الشواهد الدالة علی أن الإفک کان فی سنة ثمان، و نذکر من ذلک ما یلی:
ألف: ما تقدم من أن المنبر قد صنع سنة سبع، أو بعد الفتح الذی کان سنة ثمان.
______________________________
(1) شرح النهج للمعتزلی ج 9 ص 195.
(2) راجع: فتح الباری ج 3 ص 140 و مستدرک الحاکم ج 4 ص 38 و تلخیصه، و وفاء الوفاء ج 1 ص 316 و ذخائر العقبی ص 153- 155 وصفة الصفوة ج 1 ص 148 و أسد الغابة ج 5 ص 544 و طبقات ابن سعد ج 1 قسم 1 ص 86.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:332
و الروایات تقول: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» صعد المنبر، و صار یخفضهم و هو علی المنبر، ثم نزل .. إلی آخر ما تقدم.
ب: ما تقدم من إهداء سیرین أخت ماریة لحسان، بدلا من ضربته، و سیرین، إنما قدمت مع أختها ماریة سنة سبع أو ثمان.
ج: قولهم: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» استشار أسامة بن زید بعد وفاة أبیه. و أبوه إنما مات سنة ثمان شهیدا فی غزوة مؤتة.
د: قولهم: إنه «صلی اللّه علیه و آله» قد استشار أسامة بن زید، و هو إنما کان سنة ست أو قبلها صغیرا، لم یبلغ الحلم، فاستشارته سنة ثمان، أو فی التی بعدها، تکون أکثر انسجاما و معقولیة من استشارته سنة ست، أو قبلها.
ه: ما قدمناه: من أن سورة النور قد نزلت دفعة واحدة فی حدود سنة ثمان، بل نزلت فی السنة التاسعة علی وجه التحدید، لأجل وجود آیات اللعان فیها.
و: دور بریرة الذی أعطیته فی القضیة، و بریرة کما قلنا: إنما اشترتها عائشة بعد سنة ست بزمان طویل، بل بعد فتح مکة الذی کان سنة ثمان.
ز: استشارته «صلی اللّه علیه و آله» زید بن ثابت الذی کان عمره فی غزوة المریسیع لا یزید علی الخمسة عشر عاما، فإن استشارة شاب مراهق کهذا بعیدة فی الغایة عن شأن نبی الأمة «صلی اللّه علیه و آله».
و هذا یقرب: أن یکون الإفک فی الثامنة أو التاسعة، لیصح و یجوز للنبی استشارة زید، الذی یکون حینئذ فی الثامنة عشرة تقریبا، فإن ذلک یکون أقرب إلی المعقولیة و أبعد عن الخفة، و أقرب إلی الحکمة و الحزم.
ح: ذکر هم زید بن رفاعة فی الإفکین، و فی الذین أقیم علیهم الحد.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:333
و قد قلنا: إنه لا یعقل أن یکون هو زید بن رفاعة الذی وجدوه قد مات عند عودتهم من المریسیع، فلا بد أن یکون هو رفاعة بن زید الضبی، الذی قدم فی هدنة الحدیبیة علی النبی «صلی اللّه علیه و آله» فأسلم، و هدنة الحدیبیة قد کانت بعد المریسیع بالاتفاق.
ط: ذکر عبد الرحمن بن أبی بکر فی روایات الإفک، و هو إنما أسلم فی هدنة الحدیبیة، أو یوم الفتح، و هاجر إلی المدینة سنة ثمان قبل الفتح.
ی: قول روایات الإفک علی عائشة: بأن قضیتها کانت بعد فرض الحجاب.
و قد قلنا: إن آیات فرض الحجاب وردت فی سورة النور، التی نزلت دفعة واحدة، بعد سنة ست، بل فی سنة ثمان علی وجه التقریب، أو فی التاسعة.
ک: إن روایات الإفک تذکر: أن ذلک کان بعد زواجه «صلی اللّه علیه و آله» بزینب، و قد ذکرنا عن الطبری و ابن سعد: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد تزوج بزینب بعد المریسیع.
بل فی بعض المصادر: أنه تزوجها بعد خیبر، بعد تزوجه بصفیة کما تقدم.
4- أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قال علی المنبر: إن المتهم لم یکن یدخل علی أهله إلا معه، و کان لا یفارقه فی سفر و لا فی حضر. و هذا لا یناسب صفوان بن المعطل، الرجل الغریب عن بیت النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و الذی لم یسلم إلا قبل المریسیع بقلیل، و لا سیما إذا کان ذلک بعد فرض الحجاب، حسبما تنص علیه الروایة، و إنما یناسب حال مأبور أخی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:334
ماریة، أو ابن عمها، الذی کان یدخل علیها، و یسلیها.
5- قول أم رومان: إن الإفک کان من الضرائر، الذی تؤکده کلمة (منکم) فی قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ جاؤُ بِالْإِفْکِ عُصْبَةٌ مِنْکُمْ ...
و قد تقدم: أن لعائشة دورا فی تأکید التهمة علی ماریة، مع أن روایة عائشة تصر علی خلاف ذلک، و أنهن جمیعا قد عصمهن اللّه بالورع.
6- محاولة وصف صفوان: بأنه کان عنینا، أو أن له مثل الهدبة، مع أنه کان لا یمکن زوجته من الصیام لشدة شبقه. و کان له ولدان أشبه به من الغراب بالغراب. فهذه المحاولة ما هی إلا من أجل تقریب حاله إلی حال مأبور الخصی الذی کان مجبوبا. و لا یتهیأ القول فیه کما یتهیأ فی غیره علی حد تعبیر المعتزلی المتقدم. و لهذا بقیت عائشة حانقة، کما قال ..
7- ما تقدم: من أن ظاهر الآیات هو: أنه قد کان ثمة جماعة قد اتفقوا و تعاضدوا علی الإفک. و هذا لا ینطبق علی قضیة عائشة، لأن الرمی کان عفویا، و من رجل واحد. ثم صار یجمعه و یستوشیه، کما تقول روایاتها.
و أما روایة الإفک علی ماریة، فظاهرها: أنه قد کان ثمة من یقصدها بالضرر و الأذی.
8- قد عرفنا: أن الإفکین علی عائشة، إما لم یکونوا موجودین ثمة، أو أنهم کانوا موجودین، لکن لا تنطبق القضیة علیهم، مع أن الکل فی الإفک علی ماریة کانوا موجودین. و لا مانع من اشتراکهم جمیعا و تواطئهم علی قذفها: حسان، مسطح، رفاعة بن زید، ابن أبی، حمنة و من لم یعرفهم عروة، و غیرهم ممن شارک فی تأکید الشبهة علیها- کما تقول روایات ماریة- فلم یکن ثمة مانع من اشتراکهم، و تعاضدهم، و صیرورتهم عصبة. بخلاف
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:335
الأمر بالنسبة لعائشة.
9- إن سؤال زینب بنت جحش، و بریرة، و أم أیمن إنما یصح إذا کان عن أمر یمکنهن معرفته، و ذلک ممکن فی قضیة ماریة، التی کانت تعیش معهن، و یعرفن اتصالاتها، و یمکنهن رؤیة من یدخل علیها، أو یخرج.
أما بالنسبة لعائشة فلا یصح سؤالهن عن أمرها مع ابن المعطل، لأنهن لم یکنّ معها فی تلک الغزوة.
و حتی لو کنّ معها، فإنها حین تخلفت عن الجیش، و وجدها صفوان بن المعطل کما تقول روایتها، لم یکن معها أی مخلوق.
بل إن سؤال النبی لأی إنسان یصبح أمرا غیر معقول و لا مقبول، و ستکون نتیجته معلومة سلفا.
10- إن الآیات قد وصفت المرأة التی أفک علیها الإفکون بأنها من المؤمنات، لکن الآیات فی سورة التحریم التی نزلت فی عائشة و حفصة لا تؤید هذا المعنی.
و لیس لدی ماریة مشکلة من هذا القبیل.
11- لقد وصفت الآیات المرأة التی تعرضت للإفک علیها بالغافلة و هذا الوصف إنما یناسب ما جری لماریة التی کانت تعیش فی مشربتها، حیاة عادیة رتیبة، خالیة من أی حدث مثیر و غیر عادی.
أما عائشة، فقد ترکها الجیش وحیدة فی قلب الصحراء، و قد صادفها صفوان بن المعطل- وحدها- نائمة، أو مستیقظة، حسب زعم روایاتها.
و بقیت معه إلی أن قدم بها فی الیوم التالی فی نحر الظهیرة علی جیش فیه الکثیر من المنافقین.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:336
فکیف لم یخطر فی بالها: أن یتخذ المنافقون ذلک ذریعة لاتهامها بما یسی‌ء إلی سمعتها و کرامتها؟! إلا إذا کانت علی درجة عالیة من البله و السذاجة، و لیست عائشة بهذه المثابة علی أی حال.

کانت تلک دراسة تکاد تکون موجزة حول موضوع الإفک، و قد رأینا أن الروایات القائلة بأن الإفک کان علی عائشة لا یمکن أن تصح. و إنما الذی یقرب فی النظر هو صحة ما اتفقوا علی نقله من الإفک علی ماریة.
و أن الظاهر هو: أن الآیات قد نزلت فی هذه القضیة خاصة لا فی عائشة کما یقولون.
و نری: أن ید السیاسة هی التی آثرت تحجیم قضیة ماریة، إن لم یمکن القضاء علیها، و إعطاء کل النقاط، و الامتیازات للفریق الآخر، عائشة، و من یدور فی فلکها، ثم استغلال ذلک لاهداف سیاسیة ذات طابع معین، کما بیناه فی الفصول المتقدمة، و لا سیما فصل: الکید السیاسی فی حدیث الإفک، و اللّه الموفق و البادی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:337

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:339

و من الأمور الجدیرة بالملاحظة هنا: أن هذه الغزوة کانت عظیمة البرکة علی عائشة، و علی الأمة. کما أن برکة هذا العقد کانت أجل و أعظم ..
ففی هذه الغزوة أیضا- غزوة المریسیع- جرت المسابقة الشهیرة فی قلب الصحراء بین رسول الإسلام، أعظم رجل علی وجه الأرض، و بین حبیبته عائشة، حیث تحزمت بقبائها، و کذلک فعل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و جری البطلان فی حلبة السباق، و فاز الرسول فیها علی البطلة القویة و الذکیة، و قال لها: هذه بتلک.
و کان قد سابقها مرة قبل ذلک، فسبقته، فبقی الرسول «صلی اللّه علیه و آله» یترصد الفرصة، حتی سمنت عائشة، و ثقلت، و طلب منها فی هذه الغزوة السباق من جدید، فسابقته، فسبقها، فقال لها: هذه بتلک «1».
______________________________
(1) صفة الصفوة ج 1 ص 176 و مسند أحمد ج 6 ص 129 و 182 و 280 و 39 و 261 و 264 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 290 و مغازی الواقدی ج 2 ص 427 و سنن أبی داود ج 3 ص 30 و رواه النسائی، و ابن ماجة. و شرح الزرقانی علی المواهب اللدنیة ج 4 ص 386 عن أبی داود و النسائی و سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 173 و مسند الطیالسی ج 3 ص 253 و المعجم الکبیر للطبرانی ج 23-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:340
فهل یلیق هذا بمقام الرسول؟!
و هل هذا هو تفکیره؟
و هذه هی آفاقه؟
و هذه هی حیاته؟!
إننا نربأ نحن بأنفسنا عن تصرف کهذا، فکیف برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و لا نرید أن نقول أکثر من هذا.

قد تقدم: أن قضیة الإفک کانت فی غزوة المریسیع و نزل عذر عائشة من السماء، و کان ذلک بسبب ضیاع عقدها المبارک فی وقت الرحیل، و کان عقدها من جزع ظفار، و کان یساوی اثنی عشر درهما.
و فی هذه الغزوة کذلک ضاع عقد عائشة بالذات مرة أخری!! أو انقطع!! و فی وقت الرحیل أیضا!! و کذلک هو من جزع ظفار!! و أیضا فإنه کان یساوی- کعقد الإفک- اثنی عشر درهما!! «1» و فی مکان لا ماء فیه، و أقام النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و الجیش کله و عائشة علی التماسه، و أرسل «صلی اللّه علیه و آله» فی طلبه الرجال، حتی نزلت آیة التیمم.
______________________________
- ص 47 و مسند أحمد رقم 2492 و مسند الحمیدی رقم 261 و سنن ابن ماجة رقم 1979.
(1) المواهب اللدنیة ج 1 ص 109 و إرشاد الساری ج 1 ص 366 و فتح الباری ج 1 ص 366.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:341
و لأسید بن حضیر ههنا أیضا دور!- و فی کل واد أثر من ثعلبة- حیث کان مع الرجال الذین أرسلوا فی طلب العقد.
و لما نزلت آیة التیمم قال: ما هذا بأول برکتکم یا آل أبی بکر، ثم لما بعثوا الجمل و جدوا العقد تحته «1».
و قال ابن عبد البر فی التمهید: یقال: إنه کان فی غزوة بنی المصطلق،
______________________________
(1) هذه الروایة- کروایة الإفک أیضا- لا یکاد یخلو منها کتاب فی الحدیث و الفقه، و مع ذلک نشیر إلی: مصنف عبد الرزاق ج 1 ص 227 و 214 و 228 و صحیح مسلم ص 192 و صحیح البخاری (ط المیمنیة) ج 1 ص 46 و (ط مشکول) ج 1 ص 86 و ج 6 ص 64 و سنن أبی داود ج 1 ص 86 و أسباب النزول للواحدی ص 88 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 473 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 307 و مغازی الواقدی ج 2 ص 426 و 427 و المعجم الکبیر ج 23 ص 49 و 50 و راجع ص 121 و 122 و مسند أحمد ج 6 ص 179 و أبو داود رقم 313 و النسائی ج 1 ص 163 و 164 و جامع البیان ج 18 ص 89- 92 و ج 5 ص 72. و طبقات ابن سعد ج 2 ص 65 و صفة الصفوة ج 2 ص 37 و الثقات ج 1 ص 264 و حبیب السیر ج 1 ص 359 و زاد المعاد ج 2 ص 112 و المحافل ج 1 ص 245 و 246 و شرحه للأشخر الیمنی ج 1 ص 245 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 79 عن ابن عبد البر فی التمهید، و جزم به فی الإستذکار، و سبقه إلیه ابن سعد، و ابن حبان، و الجامع للقیروانی ص 283 و التنبیه و الإشراف ص 216 و تفسیر القرآن العظیم ج 1 ص 506 و وفاء الوفاء ج 1 ص 300 و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 267 و الدر المنثور ج 2 ص 67 عن ابن مردویه، و البیهقی، و غیر ذلک کثیر .. و عدد ممن ذکرنا کالواقدی و غیره قد نص علی: أن هذه القضیة کانت فی غزوة المریسیع.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:342
و جزم بذلک ابن عبد البر فی الاستذکار. و سبقه إلی ذلک ابن سعد، و ابن حبان «1».
و أضاف الدیار بکری و غیره قولهم: و فیها کانت قصة الإفک لعائشة، و کان ذلک بسبب وقوع عقدها أیضا، فإذا کان ما جزموا به ثابتا، حمل علی أنه سقط منها فی تلک السفرة مرتین، لاختلاف القضیتین «2».
و الواقدی جاء بحدیث التیمم، و حدیث الإفک، و حدیث مسابقة البطلین عن عائشة فی سیاق واحد، و قد صرح: بأن ذلک کان فی غزوة المریسیع «3».
و قال محمد بن حبیب الأخباری، و غیره: إن عقد عائشة سقط فی ذات الرقاع، و المصطلق «4».
و نقول:

و مستندنا فی ذلک ما یلی:
أولا: کیف یکون ذلک فی غزوة المریسیع، و هم یقولون: إن هذا العقد قد وقع فی البیداء، أو بذات الجیش، و هما بین خیبر و المدینة، و المریسیع بین
______________________________
(1) راجع: المواهب اللدنیة ج 1 ص 109 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 473 و وفاء الوفاء ج 1 ص 314 و إرشاد الساری ج 1 ص 365 و فتح الباری ج 1 ص 365.
(2) تاریخ الخمیس ج 1 ص 473 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 109.
(3) مغازی الواقدی ج 2 ص 426 و 427.
(4) المواهب اللدنیة ج 1 ص 109.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:343
مکة و المدینة کما جزم به النووی «1».
أی أنها بین قدید و الساحل «2».
و قد یناقش فی ذلک: بأن ابن التین قد جزم بأن البیداء و ذات الجیش یقعان بین مکة و المدینة «3».
فإن البیداء هو ذو الحلیفة بالقرب من المدینة من طریق مکة. أما ذات الجیش فهی وراء ذی الحلیفة، علی برید من المدینة، بینها و بین العقیق سبعة أمیال، و العقیق علی طریق مکة لا علی طریق خیبر «4».
و قیل: إن ذا الجیش علی ستة أمیال، أو عشرة، أو میلین من ذی الحلیفة، و هی أحد المنازل النبویة إلی بدر «5».
و فی مسند الحمیدی: أن القلادة سقطت بالأبواء، و هی بین مکة و المدینة، و فی روایة جعفر القرنانی: أنها سقطت بمکان یقال له: الصلصل- بضم المهملتین- جبل عند ذی الحلیفة. قاله البکری «6».
______________________________
(1) المواهب اللدنیة ج 1 ص 109 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 473.
(2) شرح بهجة المحافل ج 1 ص 246.
(3) المواهب اللدنیة ج 1 ص 109 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 473 و شرح بهجة المحافل للأشخر الیمنی ج 1 ص 246.
(4) تاریخ الخمیس ج 1 ص 473 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 109، و راجع: شرح بهجة المحافل للأشخر الیمنی ج 1 ص 246.
(5) تاریخ الخمیس ج 1 ص 473 عن خلاصة الوفاء، و شرح بهجة المحافل ج 1 ص 246.
(6) شرح بهجة المحافل ج 1 ص 246.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:344
و یصرح أبو عبد اللّه البکری: بأن البیداء أدنی إلی مکة من ذی الحلیفة «1». و کل ذلک یؤیده ما ذکره ابن التین.
إلا أن یقال: إن تناقض الروایات یمنع من الوثوق بها، خصوصا مع جزم النووی بخلاف ذلک کما أوضحناه، کما أنه یمکن أن یکون قد اعتمد فی ذلک علی الروایة القائلة: إن قضیة التیمم و الإفک کانتا معا فی غزوة المریسیع.
ثانیا: لقد روی البیهقی فی سننه، و ابن جریر طریقة لهذا التیمم الذی نزل بسبب عقد عائشة، و هی أن یضرب بیده ضربة للوجه، و ضربة أخری بالیدین إلی المناکب و الآباط.
و من الواضح: أن هذه الطریقة مخالفة لجمیع الروایات الأخری، حتی اضطر الشافعی إلی الحکم بأن ما ورد فی روایة عقد عائشة منسوخ «2».
ثالثا: إننا لو أغمضنا النظر عن قولهم: إن العقد کان یساوی اثنی عشر درهما، و لا یعقل أن یتوقف الجیش بکامله حیث لا ماء من أجل عقد ثمنه اثنا عشر درهما فقط حتی یضج الجیش، ثم یرسل الرسول الرجال فی طلبه، و أغمضنا النظر عن تناقض روایاته و عن إشکالات أخری فیه.
فإننا نقول:
لقد صرح البخاری: بأن آیة التیمم التی نزلت هی الآیة التی فی سورة
______________________________
(1) شرح بهجة المحافل ج 1 ص 246.
(2) الدر المنثور ج 2 ص 167.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:345
المائدة «1».
و من المعلوم: أن سورة المائدة قد نزلت فی وقت متأخر عن غزوة المریسیع بسنوات، و هی من أواخر ما نزل ..
رابعا: یقول أبو هریرة- حسبما روی ابن أبی شیبة-: لما نزلت آیة التیمم لم أدر کیف أصنع «2» ..
و من المعلوم: أن أبا هریرة قد أسلم بعد المریسیع بمدة طویلة بلا خلاف «3».
خامسا: إنهم یقولون: إن آیة التیمم نزلت فی الأسلع بن شریک کما رواه غیر واحد «4».
أو فی الأنصار الذین کانوا یمرون فی المسجد فی حال الجنابة «5».
______________________________
(1) راجع البخاری فی تفسیر سورة المائدة.
(2) المواهب اللدنیة ج 1 ص 109 و فتح الباری ج 1 ص 368 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 474.
(3) تاریخ الخمیس ج 1 ص 473 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 109.
(4) السیرة الحلبیة ج 2 ص 309 و الدر المنثور ج 2 ص 165 عن الطبرانی فی سننه و معجمه، و الضیاء فی المختارة، و البیهقی فی سننه، و البارودی فی الصحابة، و أبی نعیم فی المعرفة، و الطحاوی فی مشکل الآثار، و القاضی إسماعیل فی الأحکام، و الحسن بن سفیان فی مسنده، و عبد بن حمید، و الدارقطنی، و ابن سعد، و ابن جریر، و البغوی.
(5) الدر المنثور ج 2 ص 166، عن ابن جریر.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:346
أو فی مریض لم یکن یقدر علی الوضوء «1».
أو فی الصحابة الذین فشت فیهم الجراح، ثم ابتلوا بالجنابة، فإن اغتسل أحدهم خاف أن یموت، فشکوا ذلک إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فنزلت الآیة: وَ إِنْ کُنْتُمْ مَرْضی «2».
و هکذا .. فإن هذه الروایة التی تحاول أن تضیف فضیلة أخری لعائشة، و نزول آیة قرآنیة فیها، و فیها تعظیم لبرکة عائشة، و برکة عقدها و ثناء من أبی بکر تارة، و من أسید بن حضیر أخری .. إن هذه الروایة لیست إلا کسراب بقیعة، أو کرماد اشتدت به الریح فی یوم عاصف.
و الحمد للّه و الصلاة و السلام علی عباده الذین اصطفی محمد و آله الطاهرین.
______________________________
(1) الدر المنثور ج 2 ص 166 عن ابن المنذر، و ابن أبی حاتم ..
(2) الدر المنثور ج 2 ص 166 عن ابن المنذر، و ابن أبی شیبة، و ابن أبی حاتم، و عبد بن حمید، و البیهقی عن ابن عباس ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:347

1- الفهرس الإجمالی
2- الفهرس التفصیلی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:349

الباب الخامس: حدیث الإفک الفصل الأول: النصوص و الآثار 13- 50
الفصل الثانی: نقد أسانید حدیث الإفک 51- 82
الفصل الثالث: لا حافظة لکذوب (تناقض الروایات) 83- 100
الفصل الرابع: عائشة فی حدیث الإفک 101- 130
الفصل الخامس: شخصیات و مضامین غیر معقولة 131- 164
الفصل السادس: مفارقات تاریخیة 165- 174
الفصل السابع: القرآن .. و روایات الإفک 175- 200
الفصل الثامن: نصوص غیر معقولة فی حدیث الإفک 201- 244
الفصل التاسع: نقاط ضعف أخری فی حدیث الإفک 254- 278
الفصل العاشر: الکید السیاسی فی حدیث الإفک 279- 296
الفصل الحادی عشر: الإفک علی ماریة 297- 310
الفصل الثانی عشر: قضیة ماریة بین الأخذ و الرد 311- 326
الفصل الثالث عشر: نهایة المطاف فی حدیث الإفک 327- 336
الفصل الرابع عشر: ما عشت أراک الدهر عجبا 337- 347
الفهارس 347- 360
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:351

الباب الخامس: حدیث الإفک بدایة: 7
حدیث الإفک فی فصول: 7
آیات الإفک: 11
الفصل الأول: النصوص .. و الآثار بدایة: 15
النصوص الصریحة: 15
مؤیدات أخری: 47
الفصل الثانی: نقد أسانید حدیث الإفک رواة حدیث الإفک من الصحابة: 53
تفاصیل حول الأسانید: 53
1- روایة ابن عمر: 54
2- روایة ابن عباس: 54
3- عبد اللّه بن الزبیر: 56
4- أنس بن مالک: 56
5- أبو هریرة: 56
6- أبو الیسر الأنصاری: 57
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:352
7- و أما روایة أم رومان ففیها: 57
8- و أما الروایة عن عائشة: 60
أما روایة عروة: 61
روایة الزهری: 64
الزهری و من روی عنهم الزهری: 65
الرواة عن الزهری: 68
خلاصة جامعة: 81
الفصل الثالث: لا حافظة لکذوب (تناقض الروایات) بدایة: 85
ختام: 100
الفصل الرابع: عائشة .. فی حدیث الإفک توطئة، و بیان: 103
1- تاریخ حدیث الإفک: 103
2- عمر عائشة: 104
3- جهل عائشة .. و فطنتها: 105
4- هزال عائشة المفرط: 106
4- جمال عائشة الممیز 108
5- حظوة عائشة عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله 108
6- حسد ضرائرها لها و غیرتهن منها 108
7- الإفک فی خصائص عائشة: 109
لم یتزوج بکرا غیر عائشة: 111
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:353
التصرفات غیر المقبولة: 124
عائشة لم یولد لها قط!! 126
الفصل الخامس: شخصیات و مضامین غیر معقولة مما سبق: 133
1- عمر عائشة: 133
2- سعد بن معاذ: 133
توجیهات لا تصح: 138
3- سیرین: 140
4- زید بن رفاعة: 142
هل من اشتباه؟ 142
ملاحظة: 143
5- عبد اللّه بن جحش: 143
6- عبید اللّه بن جحش: 144
7- عبد الرحمن بن أبی بکر: 145
8- بریرة: 146
توجیهات و لمحات: 147
9- أم رومان: 148
من دلائل وفاتها فی زمن الرسول صلّی اللّه علیه و آله: 150
أدلة وفاتها بعد النبی صلّی اللّه علیه و آله: 152
10- أسامة بن زید: 159
اعتذار لا یصح: 160
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:354
11- زید بن ثابت: 161
اعتذار غیر صحیح: 162
12- الأنصاریة و ابنها: 163
و لابد أیضا من الاعتذار: 163
13- زید بن حارثة: 163
الفصل السادس: مفارقات تاریخیة 1- متی نزلت آیات الإفک: 167
2- متی کان فرض الحجاب؟ 169
3- المنبر: 172
الفصل السابع: القرآن .. و روایات الإفک مما تقدم: 177
1- المؤمنات: 178
2- الغافلات: 179
3- الإفک المبین: 180
4- الذین جاءوا بالإفک: 181
5- عصبة «منکم»: 182
6- العصبة: 182
7- موقف النبی صلّی اللّه علیه و آله یخالف القرآن: 185
8- فأصلحوا بین أخویکم، فی من نزلت؟! 190
9- آیة رمی المحصنات: 192
10- آیة: الإنفاق علی مسطح: 193
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:355
لا مال لأبی بکر لینفق علی أحد: 198
الفصل الثامن: نصوص غیر معقولة فی حدیث الإفک مما سبق: 203
1- الإفک من الضرائر: 203
2- هل کان صفوان حصورا حقا؟ 205
اعتذارات واهنة: 208
3- صفوان یدخل علی أهل النبی صلّی اللّه علیه و آله: 209
4- هجاء حسان لصفوان و ضربة صفوان له: 211
5- بیرحاء: 216
6- شعر حسان فی الاعتذار لعائشة: 217
7- توبة الإفکین أو تبرئتهم: 221
هل لقاذف زوجة النبی صلّی اللّه علیه و آله توبة: 223
8- ضرب بریرة: 224
التوجیه البارد: 226
9- استشارة بریرة و تقریرها: 227
10- نفاق سعد بن عبادة: 229
تأویلات موهونه: 231
11- جلد الإفکین: 232
إعتذارات غیر مقبولة: 236
12- عمی مسطح: 238
13- حسان: الأعمی- الجبان- المشلول!! 238
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:356
أ- عمی حسان: 238
ب- جبن حسان: 240
ج- شلل یدی حسان: 241
14- قبّعة الإخفاء: 242
15- القرعة بین النساء: 244
الفصل التاسع: نقاط ضعف أخری فی حدیث الإفک ملاحظات .. و مؤاخذات: 247
1- أذی النبی الأکرم صلّی اللّه علیه و آله: 247
2- کذب الصحابی: 248
3- براءة الصحابة: 249
4- هل کان مسطح بدریا؟! 249
5- الرهط: 251
6- فقه بریرة و فقه الرسول صلّی اللّه علیه و آله: 251
7- لم یفقد النبی صلّی اللّه علیه و آله زوجته: 252
8- البکاء شاهد علی البراءة: 254
9- التهویل!! و الأیمان!! 255
10- لو أن خالدا سمع عائشة؟! 257
11- الإساءة لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: 257
12- ثمن عقد عائشة: 259
13- أسامة: و براءة عائشة: 260
14- هل کان أبو بکر یعرف الحقیقة؟! 260
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:357
15- حمنة تحارب لأختها: 262
16- جواب ابن عبادة: 262
17- أهلی و أهل بیتی: 263
18- لیس فی الإفکین أوسی: 268
19- التناقض فی المواقف: 269
20- أبو بکر لا یعذر ابنته: 270
21- لماذا لم یجلد النبی صلّی اللّه علیه و آله أبا بکر: 271
22- الموالی و الإفک: 272
23- الدعاء علی سعد: 272
24- الذین نزل القرآن بموافقتهم: 273
ملاحظات ثلاث: 276
الأولی: اختلاف الروایات: 276
الثانیة: سند روایة أبی أیوب: 276
الثالثة: هل ابن المعطل خیر من أبی أیوب: 276
مما یأتی: 277
1- مشترکات: 277
2- سباق البطلین: 278
الفصل العاشر: الکید السیاسی فی حدیث الإفک الإفک و السیاسة: 281
1- ابن حضیر و ابن عبادة: 281
2- بین الأوس و الخزرج: 283
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:358
3- علی علیه السّلام: 283
4- عائشة: 288
5- ذنب مسطح: 289
6- حسان: 289
7- أسامة: 290
8- زید بن ثابت: 291
9- اتهام إخوة زینب: 292
10- ضرائر عائشة: 293
11- التعذیر و التبریر: 293
12- من هم المتهمون: 294
براءة .. و تخفیف: 295
الفصل الحادی عشر: الإفک علی ماریة الشیعة، و حدیث الإفک: 299
روایات القمی و غیره لحدیث الإفک: 300
روایات غیر الشیعة لقضیة ماریة: 304
الفصل الثانی عشر: قضیة ماریة بین الأخذ و الرد مع الأجواء الطبیعیة لقضیة ماریة: 313
شواهد علی إلقاء الشبهة: 313
شراکة حفصة: 314
سبب تحریم ماریة: 315
دور عمر فی قضیة ماریة تبرئة أو اتهاما: 315
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌13،ص:359
من الذی برأ ماریة: 316
براءة ماریة: 317
استمرار آثار الاتهام: 318
کلام السید المرتضی: 318
مناقشات العلامة الطباطبائی «رحمه اللّه»: 322
و لنا هنا کلمة: 324
الفصل الثالث عشر: نهایة المطاف فی حدیث الإفک واقع القضیة، و حقیقة الأمر: 329
شواهد من حدیث عائشة: 330
خلاصة أخیرة لحدیث الإفک: 336
الفصل الرابع عشر: ما عشت أراک الدهر عجبا المسابقة بین البطلین: 339
ضیاع العقد مرة أخری: 340
إن ذلک أیضا إفک بیّن: 342
الفهارس:
1- الفهرس الإجمالی 349
2- الفهرس الفصیلی 351
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:5

بسم الله الرحمن الرحیم
جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.