‏سرشناسه : عاملی، جعفر مرتضی، ۱۹۴۴- م.
‏عنوان و نام پدیدآور : الصحیح من سیره النبی الاعظم(ص)/ جعفرمرتضی العاملی
‏مشخصات نشر : سحرگاهان، ۱۴۱۹ق. = ۱۳۷۷.
‏مشخصات ظاهری : ج ۱۰
‏شابک : ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل)
‏وضعیت فهرست نویسی : فیپا
‏یادداشت : عربی.
‏یادداشت : کتاب حاضر در سالهای مختلف توسط ناشرین مختلف منتشر گردیده است.
‏یادداشت : افست از روی چاپ بیروت: دار السیره
‏یادداشت : جلد دهم: الفهارس
‏یادداشت : کتابنامه
‏موضوع : محمد‏ (ص)، پیامبر اسلام، ‏۵۳ قبل از هجرت -‏‏ ۱۱ق.‏‏ -- سرگذشتنامه
‏موضوع : اسلام -- تاریخ -- از آغاز تا ۴۱ق.
‏رده بندی کنگره : ‏BP۲۲/۹‏/ع‌۲ص‌۳ ۱۳۷۷
‏رده بندی دیویی : ‏۲۹۷/۹۳
‏شماره کتابشناسی ملی : م‌۷۷-۱۵۹۲۹

الفصل الأول: متفرقات فی السنة الخامسة الفصل الثانی: زینب بنت جحش فی بیت الرسول صلّی اللّه علیه و آله الفصل الثالث: اکاذیب و أباطیل فی حدیث الزواج الفصل الرابع: الحجاب فی حدیث الزواج الفصل الخامس: استطرادات علی هامش حدیث الزواج
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:7

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:9

و بعد أن عالج النبی «صلی اللّه علیه و آله» ذیول قضیة جهجاه، سار بالناس حتی نزل علی ماء فویق النقیع، یقال لها: نقعاء. (و علی حد تعبیر البیهقی: لما نزل صنعاء، من طریق عمان سرح الناس أنعامهم الخ ..)
فهاجت ریح شدیدة آذتهم، و تخوفوها. و ضلت ناقة النبی «صلی اللّه علیه و آله» القصوی، و کان ذلک لیلا. فقال النبی «صلی اللّه علیه و آله»: لا تخافوا إنما هبت لموت عظیم من عظماء الکفار توفی بالمدینة.
قیل: من هو؟.
قال: رفاعة بن زید بن التابوت.
قال أبو نعیم البیهقی: «کان موته غائظا للمنافقین، فسکنت الریح آخر النهار، فجمع الناس ظهرهم، و فقدت راحلة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله». فسعی الرجال لها یلتمسونها».
فقال رجل من المنافقین، هو زید بن اللصیت، أحد بنی قینقاع: کیف یزعم أنه یعلم الغیب، و لا یعلم مکان ناقته؟! ألا یخبره الذی یأتیه بالوحی؟!
(فأراد الذین سمعوا منه ذلک أن یقتلوه، فهرب إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» متعوذا به).
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:10
فأتی النبی «صلی اللّه علیه و آله» جبرئیل «علیه السلام»؛ فأخبره بقول المنافق و مکان ناقته؛ و أخبر بذلک رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أصحابه (و ذلک الرجل یسمع)، و قال: ما أزعم أنی أعلم الغیب و ما أعلمه، و لکن اللّه أخبرنی بقول المنافق، و مکان ناقتی. هی فی الشعب قد تعلق زمامها بشجرة.
فخرجوا یسعون قبل الشعب، فإذا هی کما قال. فجاؤوا بها. و آمن ذلک المنافق «1».
فلما قدموا المدینة وجدوا رفاعة بن زید بن التابوت قد مات. و کان من عظماء الیهود، و کهفا للمنافقین.
و فی المنتقی: ذکر فقدان الناقة فی السنة التاسعة من الهجرة، حین توجه النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلی تبوک، و هبوب الریح بتبوک «2».
و نقول: إننا نشیر هنا إلی الأمور التالیة:
1- إن هبوب الریح غیر العادیة، و إخبار النبی «صلی اللّه علیه و آله»
______________________________
(1) راجع: البحار ج 20 ص 284 و تاریخ المدینة ج 1 ص 353 و البدایة و النهایة ج 3 ص 294 و عیون الأثر ج 1 ص 280 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 2 ص 349 و المصادر الآتیة فی الهامش التالی.
(2) تاریخ الخمیس ج 1 ص 472 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 289 و 290 و راجع تفصیل القصة فی: دلائل النبوة للبیهقی ج 4 ص 59- 62 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 16 و 17 و 22 و راجع ج 2 ص 349 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 262 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 304 و 305 و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 272.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:11
لناس بأن سبب هذه الریح هو موت عظیم من عظماء الکفار فی المدینة. قد جاء بعد تسجیل نصر حاسم للمسلمین علی بنی المصطلق، و لعل هذا النصر قد ترک فی نفوسهم بعض الآثار التی یرید اللّه أن یزیلها. رحمة منه تعالی بالمؤمنین، و تثبیتا لهم، و تزکیة لنفوسهم، و تصفیة لأرواحهم من أدران الغرور، حین یظنون أنهم هم الذین صنعوا هذا النصر، بما یملکون من شجاعة، و إقدام و بسالة، و بما أتقنوه من فنون حربیة، و بحسن سیاستهم، و سلامة تدبیرهم.
فأراد اللّه سبحانه أن یوجه أنظارهم نحو الغیب، لکی تخشع قلوبهم، و تخضع نفوسهم أمام عظمته سبحانه؛ لیؤکد لدیهم الشعور بالرعایة الإلهیة، و بالتوفیقات الربانیة.
فربط الأمور بالغیب ضروری لهم، فی حالات قوتهم، کضرورته لهم فی حال ضعفهم، و هو لازم لهم حین یسجلون النصر الحاسم، کما هو لازم لهم حین یواجهون المشکلات الکبری، و یمسهم القرح و الأذی.
2- إننا نلاحظ: أن هذا الإخبار الغیبی لهم بموت عظیم من عظماء الکفار فی المدینة، إنما أطلقه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، بعد أن أثار اللّه تعالی فیهم قدرا من الضعف، أو الخوف و الاضطراب أمام أمر لا یجدون لهم حیلة فیه، أو طریقا لتلافیه. و ذلک حین هبت ریح شدیدة آذتهم، و تخوفوها .. فجاء هذا الخبر لیربط علی قلوبهم، و لیکون أبعد أثرا فی نفوسهم، و لکی یبقی محفورا فی ذاکرتهم، ماثلا أمام أعینهم، لا یحتاجون فی تذکره عند الحاجة إلیه إلی بذل أی جهد أو عناء .. و هو خبر مفرح لهم من جهة، و مطمئن لهم إلی أنهم فی رعایة اللّه تعالی، و تحت جناح رسول اللّه
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:12
«صلی اللّه علیه و آله» من جهة أخری ..
کما أن ذلک من شأنه أن یؤکد علی علاقتهم بالرسول الأکرم «صلی اللّه علیه و آله»، و یزید من ثقتهم بحسن تدبیره، و بصحة کل قراراته، لأنه متصل بالغیب، و مرعی بعین اللّه تبارک و تعالی.
3- أما فیما یرتبط بناقته «صلی اللّه علیه و آله» .. فإن الروایة قد صرحت: بأن اللّه تعالی قد تدخل لفضح نوایا زید بن اللصیت، و من هم علی شاکلته، و أبطل کیدهم فی الانتقاص من مقام النبوة الأقدس، و التشکیک بعلمه الغیب قد جاء فی هذا السیاق ..
و لکن الأهم من ذلک: هو ظهور حرص رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علی تحصین الناس من الخلل فی عقائدهم، حین صرح بما یدل علی أن علمه بالغیب لم یکن من خلال ذاته، و إنما بالإستناد إلی اللّه تعالی، و الاتصال به، فقال «صلی اللّه علیه و آله»: ما أزعم أنی أعلم الغیب و لا أعلمه، و لکن اللّه أخبرنی بقول المنافق الخ ..

و فی السنة الخامسة أیضا: أمر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بالسبق بین ما ضمّر من الخیل، و ما لم یضمّر «1».
(و عن ابن عمر: أجری «صلی اللّه علیه و آله» ما ضمّر من الخیل) فأرسلها من الحفیا- بفتح الحاء و سکون الفاء- إلی ثنیة الوداع. و هو خمسة
______________________________
(1) تضمّر الخیل: یظاهر علیها بالعلق مدة ثم تغشی بالجلال و لا تعلف إلا قوتا حتی تعرق فیذهب کثرة لحمها و تصلب.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:13
أمیال، أو ستة، أو سبعة.
و أجری ما لم یضمّر، فأرسلها من ثنیة الوداع إلی مسجد بنی زریق، و هو میل أو نحوه. قال ابن عمر: فوثب بی فرسی جدارا «1».
و ذکر مغلطای: أنه «صلی اللّه علیه و آله» فی سنة أربع سابق بین الخیل. الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌14 13 سباق الخیل: ..... ص : 12 و سابق أبو سعید الساعدی «3» علی فرس النبی «صلی اللّه علیه و آله» الذی یقال له: «الظرب»؛ فسبقت غیرها من الخیل. و کساه النبی «صلی اللّه علیه و آله» بردا یمانیا «4»، بقیت بقیة عند أحفاده إلی زمان الواقدی ..
و سبق أیضا أبو أسید الساعدی علی فرس النبی «صلی اللّه علیه و آله»، اسمه «لزاز»، فأعطاه النبی «صلی اللّه علیه و آله» حلة یمانیة «5».
و سابق «صلی اللّه علیه و آله» بین الخیل مرة، و جلس علی سلع، فسبقت له ثلاثة أفراس: «لزاز»، ثم «الظرب»، ثم «السکب» «6».
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 1 ص 502 و 503 و أنساب الأشراف ج 1 ص 510 و الجامع الصحیح للترمذی ج 3 ص 120 و تحفة الأحوذی ج 5 ص 285 و فتح الباری ج 6 ص 54 و المصنف ج 5 ص 304.
(2) سیرة مغلطای ص 55 و مجمع الزوائد ج 5 ص 263 و سبل الهدی و الرشاد ج 7 ص 393.
(3) لعل الصحیح: أبو أسید الساعدی، کما هو الحال فی المصادر الأخری.
(4) سبل الهدی و الرشاد ج 7 ص 394.
(5) راجع: أنساب الأشراف ج 1 ص 510 و سبل الهدی و الرشاد ج 7 ص 394.
(6) أنساب الأشراف ج 1 ص 510.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:14

و قالوا: فی هذه الغزوة أیضا: «أوقع «صلی اللّه علیه و آله» السباق بین الإبل، فسابق بلال (رض) علی ناقته القصواء، فسبقت غیرها من الإبل» «1».
و عن أنس: کان للنبی «صلی اللّه علیه و آله» ناقة تسمی العضباء، لا تسبق، أو لا تکاد تسبق، فجاء أعرابی علی قعود، فسبقها، فشق ذلک علی المسلمین، حتی النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فقال: حق علی اللّه أن لا یرتفع شی‌ء من الدنیا إلا وضعه «2».
و نقول:
1- إن هذا کله یدخل فی نطاق التدریب العسکری، و رفع مستوی الخبرة الحربیة لدی المقاتلین، لأن الإسلام لا یرید لأهله أن یکونوا ضعفاء،
______________________________
(1) المبسوط ج 6 ص 290 و سنن أبی داود ج 5 ص 437 و مجمع الزوائد ج 10 ص 254.
(2) تاریخ الخمیس ج 1 ص 502 و أنساب الأشراف ج 1 ص 512 و أسد الغابة ج 1 ص 22 و 23 و البحار ج 60 ص 14 و مسند أحمد ج 3 ص 103 و سنن أبی داود ج 2 ص 437 و السنن الکبری ج 10 ص 17 و 25 و مجمع الزوائد ج 10 ص 255 و منتخب مسند عبد بن حمید ص 398 و مسند الشهاب ج 2 ص 119 و ریاض الصالحین ص 319 و فیض القدیر ج 5 ص 230 و کشف الخفاء ج 1 ص 363 و ج 3 ص 190 و صحیح البخاری (ط دار الفکر) ج 3 ص 220 و مجمع البیان ج 10 ص 494 و الجامع لأحکام القرآن ج 9 ص 42 و 146 و تهذیب الکمال ج 1 ص 211 و سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 420 و أحکام القرآن ج 3 ص 649 و غیر ذلک.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:15
بل یرید أن یکونوا دائما علی أهبة الاستعداد للدفاع عن النفس، و عن الدین، و أهل الدین.
غیر أن ما یثیر الانتباه هنا، أمران:
أحدهما: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لا یستثنی نفسه من هذا الإعداد و الاستعداد، بل هو یشارک فی إعداد وسائل الحرب، و یجری فرسه مع أفراس غیره، و یأتی فرسه فی المقدمة. مما یعنی: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد أعده أفضل إعداد.
الثانی: أن أعظم رجل بعد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فضلا، و علما، و جهادا، هو علی سید الوصیین، و أمیر المؤمنین، هو الذی کان یتولی أمر التدریب علی الرمی فی المدینة.
و هذا معناه: أن القیادة المسؤولة لا تکتفی بإصدار الأوامر و النواهی للآخرین، ثم تکون فی موقع المتفرج الذی یطلب من الآخرین أن یحموه و أن یضحوا بأرواحهم من أجله. بل تکون فی موقع الممارسة جنبا إلی جنب مع کل العاملین و المجاهدین.
کما أن مشارکته «صلی اللّه علیه و آله» لیست مشارکة عادیة، بل هی مشارکة قیادیة، و علی أتم وجه، و فی أفضل حالة، بل هی تصل إلی حد أن یکون القمة و القدوة و المعلم فیما یطلب من الآخرین أن یتعلموه، و أن یحسنوه، ثم یکون ما أعده هو الأمثل و الأفضل، و لا یرضی بالمساواة مع ما أعده غیره.
2- إن هذه المسابقات ربما تکون لإعداد آلة الحرب، و هی الخیل و الإبل التی یراد رفع مستوی تحملها، و یراد اکتشاف الصالح و الأصلح
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:16
منها، لیمکن الاستفادة منها فی المواقع المناسبة فی الظروف الحساسة ..
3- إنه «صلی اللّه علیه و آله» لا یکتفی بإجراء السباق بین ما ضمّر من الخیل. بل هو یسابق أیضا بین ما لم یضمّر، ثم هو یجعل له میدانا و مدی أقصر من مدی الخیل المضمّرة، آخذا بنظر الاعتبار أیضا قدرات ذلک النوع من الخیل.
و لعل ذلک یعود: إلی أن الخیل غیر المضمّرة أیضا لها دورها فی تسییر الأمور فی حالات الحرب، و فی تسریع التنقلات، و إمداد المقاتلین فی الجبهات بما یحتاجون إلیه من مؤن و عتاد، و غیر ذلک ..
کما أنه لا بد للقائد الحکیم و المدبر من أن یحتاط للأمر، إذ ربما یحتاج فی حالات معینة إلی الاستفادة من هذه الخیل حتی فی ساحات القتال ..
4- و هکذا یقال بالنسبة للسباق بین الإبل، فإنها کانت هی الوسیلة الأفضل للتنقل فی المسافات البعیدة، و قطع البوادی الشاسعة، فی بلاد تقل فیها الینابیع، و یشتد فیها الحر، و تمس الحاجة فیها إلی الإبل القادرة علی قطع تلک المسافات، و علی تحمل العطش أیاما فی تلک الأجواء الحارة.
5- إنه «صلی اللّه علیه و آله» قد جعل للفائزین فی السباق جوائز تشجعهم علی تحسین الأداء فی المستقبل، لتکون هذه الجوائز شارة عز علی صدورهم من جهة، و حافزا لغیرهم لیحسن الإعداد و الاستعداد للمرات اللاحقة من جهة أخری .. و لتکون بمثابة معونة للفائزین، الذین قد یکونون بحاجة إلی أمثالها، من جهة ثالثة.
6- أما ما ذکرته بعض الروایات، من أن أعرابیا سبق علی قعوده ناقة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» المسماة ب «العضباء»، فشق ذلک علی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:17
المسلمین و علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
فإننا لا نکاد نفقه له معنی مقبولا، لأنه إذا کان سبب انزعاج المسلمین و رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» هو کون السابق أعرابیا، فإن أعرابیته لا تلغی حقه، و لا تسقط کرامته عند اللّه، و لا توجب حرمانه من الامتیازات التی یستحقها.
و إن کان السبب هو انتساب العضباء إلی الرسول «صلی اللّه علیه و آله»، فإن ذلک یثیر علامة استفهام حول صدقیة سبق أفراس، و إبل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، لأن الناس ما کانوا یرضون بأن تسبق، بل إنهم کانوا یعلمون: أن ذلک یزعج الرسول «صلی اللّه علیه و آله»، و هذا یجعلهم یترددون فی التقدم علی أفراسه، و إبله «صلی اللّه علیه و آله» ..
و لا مجال لقبول الزعم: بأن النبی «صلی اللّه علیه و آله» کان یعتبر المسألة مسألة شخصیة بالنسبة إلیه، بحیث یکون سبق الأعرابی علی قعوده لناقته حطا من مقامه، و إنقاصا من قدره.
فإن ذلک لیس فقط یعد طعنا فی النبوة، بل هو طعن فی توازن شخصیته، و سلامة تفکیره «صلی اللّه علیه و آله» ..
7- و یجوز لنا أن نحتمل: أنه قد کان هناک تعمد للتقلیل من شأن العضباء، و اعتبارها قد انحط مقامها، و وضع ما ارتفع منها. و بیان أن هذه الناقة التی کانت قوتها مصدر اعتزاز للمسلمین، و لم یکن لها منافس، قد وجد ما تفوّق علیها من إعرابی عابر.
و نحن و إن کنا لا نملک شیئا یفید فی تأیید هذا الاحتمال، و لکننا نتجرأ علی إطلاقه فی ساحات التداول لأننا نعرف أن ثمة کرها عمیقا لأهل البیت
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:18
«علیهم السلام» و کل ما له أدنی ارتباط بهم، و أقل انتساب إلیهم.
و لهذه الناقة التی یتحدثون عنها خصوصیة تثیر ذلک الحقد الدفین، و تدعوهم إلی الحط من قدرها، و إثارة ما یوجب الاستخفاف فی أمرها.
و هذه الخصوصیة هی: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قال للعضباء عند وفاته: أنت لا بنتی فاطمة «علیها السلام» ترکبک فی الدنیا و الآخرة.
فلما قبض أتت إلی فاطمة «علیها السلام» لیلا، فقالت: السلام علیک یا بنت رسول اللّه قد حان فراقی الدنیا الخ ..» «1».

قالوا: و فی شهر ربیع الأول، أو فی ذی الحجة من سنة خمس سقط رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عن فرسه، فجحشت «2» ساقه، أو کتفه، و جرحت فخذه الیمنی. و لما رجع إلی المدینة أقام فی البیت خمسا (أیاما) یصلی قاعدا «3».
و حسب نص آخر: جحش فخذه الأیمن.
و فی الصحیحین: جحش شقه الأیمن.
______________________________
(1) مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 86 و البحار ج 17 ص 417 و مستدرک سفینة البحار ج 1 ص 37 و بیت الأحزان للشیخ عباس القمی ص 33.
(2) جحشت ساقه: أی تقشر جلدها.
(3) تاریخ الخمیس ج 1 ص 502 و البحار ج 20 ص 298 و راجع: وفاء الوفاء ج 1 ص 310 و بهجة المحافل ج 1 ص 296 و تحفة الأحوذی ج 2 ص 291 و نصب الرایة ج 2 ص 53 و سبل الهدی و الرشاد ج 8 ص 166 و عن البخاری ج 1 ص 100.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:19
و فی غیره: انفکت قدمه «1».
و فی روایة: أن الأصحاب کانوا یقتدون به قیاما، فأمرهم بالجلوس، و قال: إنما جعل الإمام إماما لیؤتم به، فإذا رکع فارکعوا، و إذا سجد فاسجدوا، و إذا جلس فاجلسوا.
قال الدیار بکری: «لکن عند أکثر العلماء هذا الحدیث منسوخ؛ لأنه صح أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» صلی فی مرض موته جالسا، و الأصحاب اقتدوا به قیاما، و النبی «صلی اللّه علیه و آله» قرره» «2».
قال الأشخر الیمنی: إنه «صلی اللّه علیه و آله» «کان یصلی بالناس جالسا، و أبو بکر و الناس یصلون خلفه قیاما، کما رواه الشیخان و غیرهما عن عائشة.
______________________________
(1) راجع: شرح بهجة المحافل ج 1 ص 296 و اختلاف الحدیث للشافعی ص 66 و المصنف لابن أبی شیبة ج 2 ص 224 و ج 8 ص 377 و فتح الباری ج 1 ص 410 و مسند الحمیدی ج 2 ص 502 و صحیح مسلم بشرح النووی ج 4 ص 130 و 131 و المصنف للصنعانی (ط سنة 1423 ه) ج 2 ص 188 و 189 و سبل الهدی و الرشاد ج 8 ص 166 و إرواء الغلیل ج 2 ص 119 و مسند أحمد ج 3 ص 200.
(2) تاریخ الخمیس ج 1 ص 502 و 503 و بهجة المحافل ج 1 ص 296 و شرح بهجة المحافل للأشخر الیمنی ص 296 و اختلاف الحدیث للشافعی ص 67 و راجع:
المصنف لابن أبی شیبة ج 2 ص 224 و ج 8 ص 377 و عون المعبود (ط دار الکتب العلمیة) ج 2 ص 218 و 219 و الموطأ ج 1 ص 135 و تحفة الأحوذی ج 2 ص 291- 295 و سیر أعلام النبلاء ج 23 ص 130.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:20
هذا هو الصواب، أنه «صلی اللّه علیه و آله» کان هو الإمام، کما هو صریح الحدیث الذی سقته، و هو لفظ مسلم عن أبی بکر بن أبی شیبة بإسناده عن عائشة الخ ..» «1».
و نقول:
إننا نشک فی صحة هذا الحدیث بلحاظ شکنا ببعض خصوصیاته:
فأولا: إننا لا نجد مبررا لسقوطه «صلی اللّه علیه و آله» عن ظهر فرسه، إلا إذا فرض أنه یعانی من ضعف جسدی، نتیجة مرض مّا، أو أن سقوطه بسبب أن الفرس جموح، و کلاهما لا شی‌ء فی الروایات یشیر إلیه، أو یدل علیه.
و لیس لنا أن نحتمل: أن یکون «صلی اللّه علیه و آله» لا یحسن رکوب الفرس، و لا بالتماسک فوق ظهره، فإن ذلک من النقص الذی لا یصح نسبته إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و لا سیما بعد أن قضی سنوات، یمارس فیها الحروب ضد أعدائه. و کان «صلی اللّه علیه و آله» یرکب الفرس فیها، و یکون هو الأقرب إلی العدو من کل أحد .. مع تعرض الفرس أثناء الحرب لکثیر من المحفزات للحرکة، و ربما تنالها بعض الطعنات، و یلحق بها بعض الجراح أیضا.
ثانیا: إن الروایات تقول: إنه قد جحشت ساقه، أو فخذه، أو شقه الأیمن، فمع الاقتصار علی خصوص ما ورد فی هذا النص باعتباره هو المعتمد، و الأکثر شیوعا.
______________________________
(1) راجع شرح بهجة المحافل ج 1 ص 296.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:21
و نقول:
معنی کلمة «جحشت: تقشر جلدها» و من الواضح: أن تقشر الجلد لا یوجب العجز عن القیام فی الصلاة .. فما معنی قولهم: إنه «صلی اللّه علیه و آله» کان یصلی قاعدا .. و هو- علی الأقل- یقدر علی التکبیر و القراءة من قیام، و مع القدرة علی ذلک، فإن الصلاة من جلوس لا تجزی.
ثالثا: دعواهم نسخ ذلک بما جری فی آخر حیاته «صلی اللّه علیه و آله» .. حیث صلی الناس حینئذ قیاما، خلفه، و هو جالس، فقررهم «صلی اللّه علیه و آله» علی ذلک.
إن هذه الدعوی: غیر ظاهرة الوجه، إذ لم نجد ما یدل علی أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد أمرهم بالقیام، فإن کانوا قد بادروا هم إلی القیام خلفه و هو جالس، من دون أن یأمرهم بذلک، فقررهم علی فعلهم.
فالسؤال هو: لماذا وقف الصحابة خلفه، مع أنه «صلی اللّه علیه و آله» کان قد أمرهم فی حادثة وقوعه عن الفرس بأن یصلوا من جلوس، إذا کان الإمام یصلی جالسا. بل کان علیهم أن یبادروا إلی الجلوس، التزاما بما کان قد علمهم إیاه. فلماذا انعکس الأمر؟!
رابعا: إن دعوی النسخ لا مجال لقبولها، لأنهم یقولون: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» حین أمر الناس بالجلوس فی صلاتهم خلفه قد علل ذلک بقوله: «إنما جعل الإمام إماما لیؤتم به، فإذا رکع فارکعوا الخ ..» «1».
______________________________
(1) راجع هذه الفقرة فی المصادر التالیة: إختلاف الحدیث ص 66 و 67 و سنن البیهقی ج 2 ص 97 و 303 و ج 3 ص 78 و 79 و حلیة الأولیاء ج 3 ص 373-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:22
فهذا التعلیل یمنع من النسخ؛ إذ إن کانت العلة للجلوس هی أن الإمام قد جعل إماما فی جمیع الأحوال، فمن الواضح: أنه لم یطرأ شی‌ء یوجب زوال هذه العلة، بل هی لا تزال باقیة علی حالها، فلا مبرر لا دّعاء النسخ مع بقاء علة ثبوت الحکم.
خامسا: إن ظاهر الروایة التی ذکرت هذا التعلیل هو: أنها ترید بیان لزوم متابعة الإمام فی أفعاله الصلاتیة، فإذا رکع رکعوا، و إذا جلس جلسوا. و إذا قام قاموا- من حیث إن هذه هی أفعال الصلاة-.
و لیس المقصود: أنه إذا طرأ علی الإمام ما یمنعه من القیام، فإن حکمهم یصیر هو عدم القیام، إذ لا یصح القول: إذا صلی راکعا صلوا معه راکعین، و إذا صلی ساجدا أو نائما فعلیهم أن یصلوا نائمین أو ساجدین، و إذا صلی بالإیماء صلوا بالإیماء!! فإنه لیس هناک صلاة علی هذه الصفة و لا تلک.
و هذا یعطینا: أن عبارة: «و إذا صلی قاعدا، فصلوا قعودا أجمعون» مقحمة فی هذه الروایة، أو محرفة عن قوله: «و إذا قعد فاقعدوا».
______________________________
- و مصنف عبد الرزاق (ط سنة 1423 ه) ج 2 ص 188 و 189 و جمع الجوامع للسیوطی ج 2 ص 325 و الأدب المفرد ص 360 و فتح الباری ج 2 ص 216 و سنن أبی داود کتاب الصلاة باب 69 و سنن النسائی کتاب الصلاة باب 4 و المصنف لابن أبی شیبة ج 2 ص 224- 227 و ج 8 ص 377 و 378 و مسند الحمیدی ج 2 ص 502 و تحفة الأحوذی ج 2 ص 292 و صحیح مسلم (بشرح النووی) ج 4 ص 130- 132 و سنن الدارمی (ط سنة 1407) ج 1 ص 319 و سیر أعلام النبلاء ج 23 ص 130 و کنز العمال ج 8 ص 278.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:23

و الصحیح فی هذه القضیة: هو ما روی عن أبی جعفر «علیه السلام»:
من أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» صلی بأصحابه جالسا، فلما فرغ قال:
«لا یؤمّن أحدکم بعدی جالسا» «1».
فیکون جواز اقتداء القائم بالجالس من خصائص رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» «2».

و قد کان من برکات هذه الخصوصیة: أنها قد فضحت من حاول التعدی علی مقام لیس له، و التصدی لما لم یؤذن له به، بهدف التوصل إلی تبریر اغتصاب أعظم مقام بعد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و أعنی به مقام الإمامة.

أما حدیث سقوطه «صلی اللّه علیه و آله» عن فرسه فلعل له أصلا أیضا، إذا کانوا قد تعمدوا التعتیم علی بعض التفاصیل و تجاهلها، مثل أن یکون بعض المنافقین قد نفّروا به فرسه، حتی وقع عن ظهره، تماما کما حاولوا قتله بتنفیر ناقته به «صلی اللّه علیه و آله». و ذلک أشهر من أن یذکر.
______________________________
(1) من لا یحضره الفقیه ج 1 ص 249 و وسائل الشیعة (ط سنة 1385 ه) ج 5 ص 415.
(2) راجع: غوالی اللآلی ج 2 ص 224.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:24
و لعل حساسیتهم تجاه هذا الأمر، هی التی منعت الإمام الصادق «علیه السلام» من ذکر التفاصیل أیضا، رغم أنه قد صرح به، فقد روی عنه «علیه السلام» قوله:
کان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» وقع عن فرس، فسحج (أی قشر) شقه الأیمن، فصلی بهم جالسا فی غرفة أم إبراهیم «1».

و زعموا: أنه فی سنة خمس من الهجرة زلزلت المدینة، فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: إن اللّه عز و جل یستعتبکم فأعتبوه «2».
و نقول:
إن اللّه تعالی یقول: وَ ما کانَ اللَّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ .. «3». و الناس یخافون من الزلزلة، و یرون أنها مصیبة، بل هم یرون أنها عذاب لهم.
و هم لا یشعرون بالأمن إذا کانت الزلازل تهددهم، مع أن الأحادیث الشریفة قد صرحت: بأن الأئمة «علیهم السلام» أمان لأهل الأرض، کما
______________________________
(1) من لا یحضره الفقیه ج 1 ص 250 و وسائل الشیعة (ط سنة 1385 ه) ج 5 ص 415.
(2) تاریخ الخمیس ج 1 ص 502 و أسد الغابة ج 1 ص 22، و راجع: سیرة مغلطای ص 55 و المصنف لابن أبی شبة ج 2 ص 357 و سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 63 و عیون الأثر ج 2 ص 356 و الغدیر ج 8 ص 84.
(3) الآیة 33 من سورة الأنفال.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:25
أن النجوم أمان لأهل السماء «1».
و لسوف یتعاظم شعورهم بالسکینة و بالأمن من الزلازل و الصواعق، حین یکون الرسول «صلی اللّه علیه و آله» بین ظهرانیهم.
فحدوث الزلزال و الحال هذه سوف یزعزع یقینهم هذا، و سیصیبهم بخیبة أمل، و ربما بصدمة عنیفة. و سیثیر فی أنفسهم الریبة و الشک فی صحة ما یرونه و یشاهدونه، و اللّه أکرم علیهم، و أرحم بهم، من أن یعرّضهم لهذا الامتحان الصعب.
و لعل مما یشیر إلی ما ذکرناه: ما روی عن أمیر المؤمنین «علیه السلام»، قال: إن إبراهیم مرّ ببانقیا «2»، فکان یزلزل بها، فبات بها، فأصبح القوم و لم یزلزل بهم.
فقالوا: ما هذا؟ و لیس حدث!
قالوا: ههنا شیخ و معه غلام له.
قال: فأتوه، فقالوا له: یا هذا، إنه کان یزلزل بنا کل لیلة، و لم یزلزل بنا هذه اللیلة، فبت عندنا، فبات و لم یزلزل بهم ..
ثم تذکر الروایة: أنه اشتری منهم منطقة النجف «3».
______________________________
(1) راجع: البحار ج 27 ص 300 و 308- 310 و ج 36 ص 291 و 342 و ج 23 ص 6 و 19 و 37 و ج 24 ص 67 و ج 53 ص 181 و ج 75 ص 380 و العمدة ص 161 و ذخائر العقبی ص 17 و عن ینابیع المودة ص 20 و الطرائف ص 131.
(2) بانقیا: قریة بالکوفة.
(3) راجع: البحار ج 97 ص 226 و ج 12 ص 77 عن علل الشرایع و مستدرک سفینة البحار ج 1 ص 429.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:26
فحضور إبراهیم «علیه السلام» فی بلدهم قد منع الزلزال عنهم، فکیف لا یمنع حضور النبی «صلی اللّه علیه و آله» الزلزال عن أهل المدینة؟!
إلا إذا فرض وجود مصلحة فی إحداث هذا الزلزال، کما أشیر إلیه فی بعض الروایات، ففی توحید المفضل، قال: إن الزلزلة و ما أشبهها، موعظة، و ترهیب، یرهب بها الناس لیرعووا و ینزعوا عن المعاصی «1».
و کذا الحال لو أرید إظهار آیة أو مقام للإمام «علیه السلام» «2».

و فی السنة الخامسة أیضا: دفّت دافّة العرب، أی اجتمعت جموعها و قدموا المدینة، فنهی النبی «صلی اللّه علیه و آله» عن ادّخار لحوم الأضاحی، فوق ثلاث، ثم رخص لهم فی الادّخار ما بدالهم «3».
و الظاهر: أنه «صلی اللّه علیه و آله» أراد بهذا الإجراء توفیر الطعام
______________________________
(1) البحار ج 57 ص 130 و ج 3 ص 121 و التوحید ص 91 و مستدرک سفینة البحار ج 4 ص 303.
(2) راجع: البحار ج 7 ص 111 و 112 و ج 41 ص 253 و 254 و 271 و 272 و ج 42 ص 17 و ج 57 ص 129 و راجع ج 25 ص 379 و ج 12 ص 24 و ج 49 ص 82 و ج 50 ص 46.
(3) الفصول المختارة ص 131 و الطرائف ص 193 و غوالی اللآلی ج 1 ص 45 و سنن ابن ماجة ج 2 ص 1055 و البحار ج 10 ص 442 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 503 و وفاء الوفاء ج 1 ص 310 و البرهان للزرکشی ج 2 ص 42 و تفسیر القرآن العظیم ج 3 ص 233 و شرح معانی الآثار ج 4 ص 189 و مستدرک سفینة البحار ج 10 ص 115 و تأویل مختلف الحدیث ص 184 و 187.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:27
للعرب الذین اجتمعوا فی المدینة، لأن ادّخار لحوم الأضاحی سوف یقلل من کمیات اللحوم التی تعرض فی السوق، فإذا کان هناک ازدیاد فی عدد الناس الذین یحتاجون إلی الغذاء، و کان هناک نقص فی کمیات اللحوم المعروضة فإن ذلک سیوقع الناس فی حرج و إرباک، أو یتسبب فی غلاء بعض السلع الأخری المتداولة. فنهی النبی «صلی اللّه علیه و آله» الناس عن ادّخار اللحوم، و ألزمهم بعرضها، من أجل تلبیة حاجات الناس إلیها.
و هذا هو أحد الموارد التی ینشئ الحاکم فیها أوامره التدبیریة، فی أمور عامة، و یکون لهذه الأوامر تأثیرها علی حق الناس فی تصرف بعینه، فیحظر علیهم استعمال هذا الحق، رعایة لصالح المجتمع المسلم.
و بذلک یکون الرسول الأکرم «صلی اللّه علیه و آله» قد وضع قانون حمایة المستهلک من خلال إغراق السوق بالسلع، لکی لا تتسبب قلتها بارتفاع الأسعار و الإجحاف بحقه.

قالوا: و فی السنة الخامسة نزلت فریضة الحج. لکن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أخّره إلی السنة العاشرة، من غیر مانع، فإنه خرج فی ذی القعدة من السنة السابعة لقضاء العمرة و لم یحج، و فتح مکة فی رمضان السنة الثامنة، و لم یحج. و بعث أبا بکر أمیرا علی الحاج فی السنة التاسعة، و حج «صلی اللّه علیه و آله» فی السنة العاشرة، و هی المعروفة بحجة الوداع.
و قالوا: اختلف فی وقت فرض الحج، فقیل: قبل الهجرة، و وصفوا هذا القول بالغرابة، و المشهور بعدها.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:28
و قیل: فی الرابعة و قیل: سنة خمس. و کذا فی المنتقی، و جزم به الرافعی فی موضع، و قیل سنة ست، و صححه الرافعی أیضا فی موضع آخر، و کذا النووی، و هو قول الجمهور.
و قیل: فی سبع، و قیل: فی ثمان، و کذا فی مناسک الکرمانی أیضا.
و رجحه جماعة من العلماء.
و قیل: فی تسع و صححه عیاض.
و قیل: فی العاشرة «1».
و استدل القائلون: علی فرض الحج فی سنة ست: بأن قوله تعالی:
وَ أَتِمُّوا الْحَجَّ وَ الْعُمْرَةَ .. قد نزل فی سنة ست ..
و قد یناقش فی هذا الدلیل بأن قوله: وَ أَتِمُّوا .. یراد به الإکمال بعد الشروع، و لیس المراد به ابتداء الفرض «2».
و قد ذکر الحج فی قصة ضمام بن ثعلبة، و کان قدومه- علی قول الواقدی-: سنة خمس «3».
و استدل القائلون، علی فرض الحج فی سنة تسع: بأن فرضه قد جاء فی
______________________________
(1) راجع: تاریخ الخمیس ج 1 ص 503 و البحار ج 20 ص 298 و المواهب اللدنیة ج 2 ص 323 و وفاء الوفاء ج 1 ص 316 و 317 و راجع ص 315 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 278 و سیرة مغلطای ص 57 و بهجة المحافل ج 1 ص 280 و 281 و شرح بهجة المحافل للأشخر الیمنی ج 1 ص 280 و 281 و عون المعبود ج 5 ص 253.
(2) راجع: المواهب اللدنیة ج 2 ص 323.
(3) المواهب اللدنیة ج 2 ص 323.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:29
أوائل سورة آل عمران، و صدر هذه السورة قد نزل فی سنة تسع، و فیها قدم وفد نجران، و صالحهم علی الجزیة، و الجزیة نزلت عام تبوک فی سنة تسع «1».
و نقول:
1- قد ذکرنا فی بحث لنا حول آیات الغدیر «2»: أن اللّه کان ینزل سورة کاملة، أو شطرا کبیرا من السورة دفعة واحدة إذا کانت من الطوال، ثم یبدأ نزول آیاتها تدریجیا، کلما حدث ما یقتضی ذلک.
فلعل سورة آل عمران قد نزلت فی أول الهجرة، و إن کانت المناسبات التی اقتضت إعادة إنزال بعض آیاتها قد تأخرت إلی سنة تسع ..
و استدل القائلون بأن الحج قد فرض قبل الهجرة بما یلی:
1- عن ابن عباس: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» حج قبل أن یهاجر ثلاث حجج «3».
2- عن ابن الأثیر: أنه «صلی اللّه علیه و آله» کان یحج کل سنة قبل أن یهاجر «4».
3- و عن الثوری: حج النبی «صلی اللّه علیه و آله» قبل أن یهاجر حججا «5».
______________________________
(1) المواهب اللدنیة ج 2 ص 323.
(2) راجع کتابنا: مختصر مفید ج 4 ص 45.
(3) المواهب اللدنیة ج 2 ص 324 عن ابن حبان و الحاکم.
(4) المواهب اللدنیة ج 2 ص 324 و سبل الهدی و الرشاد ج 8 ص 444 و فتح الباری ج 8 ص 80.
(5) المواهب اللدنیة ج 2 ص 324 و فتح الباری ج 8 ص 80 و سبل الهدی و الرشاد ج 8 ص 444 و مستدرک سفینة البحار ج 3 ص 55.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:30
4- و قال ابن الجوزی: حج حججا لا یعلم عددها «1».
5- و قال الحبر الطبری: حج «صلی اللّه علیه و آله» قبل الهجرة حجتین «2».
6- عن أبی عبد اللّه «علیه السلام» قال: لم یحج النبی «صلی اللّه علیه و آله» بعد قدومه المدینة إلا واحدة، و قد حج بمکة حجات «3».
7- و عنه «علیه السلام»: حج رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عشر حجاب، مستسرا فی کلها «4».
8- عنه «علیه السلام»: حج رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عشرین حجة «5».
9- و عن عمر بن یزید، عن أبی عبد اللّه «علیه السلام»: أنه «صلی اللّه
______________________________
(1) المواهب اللدنیة ج 2 ص 324 و سبل الهدی و الرشاد ج 8 ص 444.
(2) شرح بهجة المحافل ج 1 ص 281 و مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 152 و البحار ج 21 ص 398 و أحکام القرآن ج 3 ص 302.
(3) الکافی ج 4 ص 244 و تهذیب الأحکام ج 5 ص 443 و وسائل الشیعة (ط دار الإسلامیة) ج 8 ص 588 و البحار ج 18 ص 280 و ج 21 ص 399.
(4) الکافی ج 4 ص 244 و وسائل الشیعة (ط دار الإسلامیة) ج 8 ص 88 و 89 و تهذیب الأحکام ج 5 ص 458.
(5) الکافی ج 4 ص 245 و 252 و علل الشرائع ج 2 ص 450 و من لا یحضره الفقیه ج 2 ص 238 و تهذیب الأحکام ج 5 ص 443 و 459 و الوسائل (ط دار الإسلامیة) ج 10 ص 16 و 37 و مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 152 و البحار ج 20 ص 398 و 399 و 407 و ج 96 ص 39 و مستدرک الوسائل ج 1 ص 285.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:31
علیه و آله» قد حج عشرین حجة غیر حجة الوداع «1».
و هناک أقوال أخری، فلتراجع فی مظانها.
و لا منافاة بین روایات العشرة و العشرین، فإن العشرة التی استسر بها هی تلک التی کانت فی المدینة.
10- و قد یمکن تأیید ذلک: بأن الحج قد شرع فی مکة بما روی عن أبی عبد اللّه «علیه السلام»، قال: العمرة واجبة علی الخلق بمنزلة الحج علی من استطاع؛ لأن اللّه تعالی یقول: وَ أَتِمُّوا الْحَجَّ وَ الْعُمْرَةَ .. و إنما نزلت العمرة بالمدینة «2» و نحوه غیره «3».

و نحن نسجل هنا الملاحظات و التوضیحات التالیة:
ألف: إن حج النبی «صلی اللّه علیه و آله» بعد الهجرة سرا قد یکون بالاحتجاب عن الناس بطریقة التدخل الإلهی الإعجازی، فإن اللّه سبحانه قادر علی کل شی‌ء.
ب: قد یقال: إن حج النبی «صلی اللّه علیه و آله» لم یکن لأجل أن الحج کان قد فرض، فلعله کان آنئذ علی صفة الندب، أو لعله کان واجبا علی
______________________________
(1) الکافی ج 4 ص 251 و 244 و 245 و راجع: مسند أحمد ج 3 ص 134 و الوسائل (ط دار الإسلامیة) ج 8 ص 94.
(2) الکافی ج 4 ص 265.
(3) مستطرفات السرائر ص 575 و البحار ج 15 ص 361 و ج 21 ص 399 و الوسائل (ط دار الإسلامیة) ج 8 ص 94.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:32
رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» دون غیره ثم وجب علی الناس بعد ذلک.
و لکن الروایة الأخیرة تؤکد: أن الحج و العمرة کانا واجبین علی الخلق کلهم.
و علی کل حال: فإن أحدا لا یستطیع أن ینفی فرض الحج علی الناس فی مکة، فلعله قد شرع و أبلغه النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلی من أسلم معه، و کانوا یحجون مع الناس، دون أن یظهر منهم ما یوجب الصدام معهم، لأن المشرکین أیضا کانوا یحجون، و إن کان فی حجهم مخالفات و تحریفات ..
و ربما یکون المسلمون قد استعملوا التقیة فی هذا الأمر، إما فی طریقة الأداء، أو بامتناعهم عن الحج، بسبب المخاطر التی تواجههم فیه.
و أما الحج بعد الهجرة، فحتی لو أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» أبلغهم بوجوبه علیهم، فإنهم لم یکونوا قادرین علی القیام به، بسبب الحروب القائمة بینهم و بین أهل مکة .. و قد استمر هذا الأمر إلی ما بعد الفتح، کما هو معلوم ..

و فی السنة الخامسة، أو فی غیرها کانت قصة أولاد جابر.
فقد روی: أن جابرا دعا النبی «صلی اللّه علیه و آله» ذات یوم إلی القری، فأجابه «صلی اللّه علیه و آله». و جاء و جلس، ففرح جابر، و ذبح له حملا لیشویه.
و کان لجابر ولدان صغیران، فطلب الکبیر من الصغیر أن یریه کیف ذبح أبوه الحمل، فأضجعه، و ربط یدیه، و رجلیه، ثم ذبحه، و حزّ رأسه،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:33
و جاء به إلی أمه. فدهشت، و بکت، فخاف الصبی، و هرب إلی السطح، فتبعته فرمی بنفسه عنه، فمات أیضا.
فسکتت المرأة، و أدخلت ابنیها البیت، و غطتهما بمسح فی ناحیة من البیت. و اشتغلت بطبخ الحمل، و کانت تخفی الحزن، و تظهر السرور، و لم تعلم زوجها بالأمر.
فلما تم الطبخ، و قرب إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» جاءه جبرئیل، و قال: یا محمد، إن اللّه یأمرک أن تأکل مع أولاد جابر.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ذلک لجابر، فطلب جابر ابنیه.
فقالت امرأته: إنهما لیسا بحاضرین.
فأخبر جابر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بذلک، فقال: إن اللّه یأمرک بإحضارهما.
فرجع إلی امرأته فأخبرها، فبکت، و کشفت له الغطاء عنهما، فتحیر جابر، و بکی، و أخبر النبی «صلی اللّه علیه و آله» بالأمر. فنزل جبرئیل، و قال: یا محمد، إن اللّه یأمرک أن تدعو لهما، و یقول: منک الدعاء، و منا الإجابة و الإحیاء.
فدعا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فحییا بإذن اللّه «1».
و فی مناسبة أخری: ذبح جابر شاة، و طبخها، و ثرد فی جفنة، و أتی به رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله». فأکل القوم. و کان «صلی اللّه علیه و آله» یقول لهم: کلوا و لا تکسروا عظما. ثم إنه «صلی اللّه علیه و آله» جمع العظام،
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 1 ص 500 عن شواهد النبوة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:34
و وضع یدیه علیها، ثم تکلم بکلمات، فإذا الشاة قد قامت تنفض أذنیها «1».
و نقول:
إن لنا مع هذه الروایات وقفات، هی التالیة:

إن ما ذکرته الروایة عن ذبح الولد لأخیه لیس أمرا محالا، و لا غریبا.
بل له نظائر عبر التاریخ و إلی یومنا هذا؛ فإن اتجاه الأطفال نحو التقلید و المحاکاة أمر معروف و مألوف للناس، و یرون مظاهره و شواهده فی أطفالهم باستمرار.
و لکن تصرف أم الطفلین هو الذی یثیر الدهشة حقا، فکیف واجهت هذه الصدمة بمجرد البکاء، ثم لم تفقد و عیها، و لم تصرخ، و لم تولول، لیجتمع الناس إلیها، و یسألوها عما جری؟!
بل کیف أطاقت حمل طفلیها إلی ناحیة البیت؟!
و کیف استطاعت أن تقف علی رجلیها، و تصلح الطعام لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؟!
ثم هی لم تخبر زوجها بما جری؟! بل زادت علی ذلک کله: أنها کانت تخفی الحزن، و تظهر السرور برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 1 ص 500 عن المواهب اللدنیة عن أبی نعیم، و سبل الهدی و الرشاد ج 1 ص 14.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:35

إن اللافت هو: أن اللّه تعالی هو الذی أمر جبرئیل بأن یخبر الرسول «صلی اللّه علیه و آله» بأن علیه أن یدعو للطفلین، و أن یطلب من اللّه إحیاءهما، و یعده بالإجابة له ..
ألا یدل ذلک علی: أن اللّه عز و جل یرید أن یعرّف الناس بمقام نبیه «صلی اللّه علیه و آله» عنده، و محله لدیه، و أن یربط علی قلوبهم، و یزید ثقتهم باللّه سبحانه، و بالرسول و بالرسالة؟!
کما أنه یرید: أن یعرف الناس بضرورة أن یکون کل شی‌ء حتی الدعاء بأذن من اللّه سبحانه و برضاه.
یضاف إلی ذلک: تعریفهم بقیمة الدعاء، و بأنه داخل فی سلسلة العلل للتأثیر فی الکائنات، حتی ما کان بمستوی إحیاء الموتی، و لیکن إرسال جبرئیل للنبی «صلی اللّه علیه و آله»- لیبلغه أمر اللّه تعالی له بالدعاء لهما- إعلام بهذه الحقیقة الخطیرة و الهامة جدا.

هذا .. و قد علق الدیار بکری علی حدیث إحیاء ولدی جابر بقوله:
«کذا فی شواهد النبوة، لکنها لم تشتهر اشتهارا» «1».
و نقول:
إنه یقصد: أن إحیاء الموتی حدث عظیم، و هائل، من المفترض أن یطیر
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 1 ص 500.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:36
خبره فی کل اتجاه .. فإذا لم یحصل ذلک، کان هناک مبرر للتشکیک فی صحة النقل.
غیر أننا نقول: إن الآیات و المعجزات تارة تکون فی مقام التحدی، و من أجل إثبات النبوة للجاحدین و الطغاة مثلا .. فمن المفترض أن تظهر فی الملأ العام، و أن یکون ثمة اهتمام بنشر أخبارها، و التعریف بآثارها ..
و تارة یکون المقصود بها: تکریم عبد صالح، و تأکید الیقین فی قلبه، و بعث السکینة فی نفسه، من دون أن یکون ثمة غرض من إشاعة أخبارها، بل قد تکون المصلحة فی کتمانها، إذا کان نشرها یعطی الفرصة لأصحاب الأهواء للتشکیک بها، أو التسبب ببعض أشکال الحرج لمن یراد تکریمهم و إعزازهم، و الحفاظ علیهم.
و هناک أقسام أخری أشرنا إلیها فی کتابنا: رد الشمس لعلی «علیه السلام»، فیمکن الرجوع إلیه.

و نحن لا نشک فی: أن اللّه تعالی یحیی الشاة بدعاء رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، سواء أکسروا عظامها أم ترکوها سالمة، و لکننا نحتمل أن یکون أمر النبی «صلی اللّه علیه و آله» للآکلین بأن لا یکسروا عظما لسببین:
أحد هما: أن لا یغلو صغار العقول برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، بزعم أنه هو اللّه، استنادا إلی قوله تعالی: .. قالَ مَنْ یُحْیِ الْعِظامَ وَ هِیَ رَمِیمٌ قُلْ یُحْیِیهَا الَّذِی أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّةٍ ...
الثانی: التوطئة لإظهار هذه المعجزة، و تهیئتهم للاستفادة منها فی تقویة
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:37
إیمانهم إلی أقصی حد ممکن، و ذلک حین یعرفون: أن القضیة أکثر من مجرد کرامة أظهرها اللّه لنبیه «صلی اللّه علیه و آله»، دون أن یکون له «صلی اللّه علیه و آله» دور فی صنعها و إظهارها .. بل هی عمل مقصود لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، سعی إلیه خطوة خطوة حتی أتمه و أنجزه وفق ما خطط و أراد، الأمر الذی یشیر إلی أن اللّه سبحانه و تعالی قد أعطاه القدرة علی صنع ما هو من هذا القبیل، و یبلغ هذا الحد أیضا، فهذا من شؤونه، و من وظائفه و صلاحیاته کنبی و رسول.

و زعموا: أن خالدا و عمرو بن العاص أسلما فی السنة الخامسة من الهجرة «1».
و لکن سیأتی، إن شاء اللّه: أن الصحیح هو: أن إسلام خالد، کان فی سنة سبع.
قال ابن حجر: و وهم من زعم أنه أسلم سنة خمس «2».
و أسلم عمرو بن العاص سنة ثمان.
و قیل: بین الحدیبیة و خیبر «3».
______________________________
(1) وفاء الوفاء ج 1 ص 310.
(2) الإصابة ج 1 ص 413.
(3) الإصابة ج 3 ص 2.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:39

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:41

قال اللّه تعالی:
وَ ما کانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لا مُؤْمِنَةٍ إِذا قَضَی اللَّهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً أَنْ یَکُونَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَ مَنْ یَعْصِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالًا مُبِیناً، وَ إِذْ تَقُولُ لِلَّذِی أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِ وَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِ أَمْسِکْ عَلَیْکَ زَوْجَکَ وَ اتَّقِ اللَّهَ وَ تُخْفِی فِی نَفْسِکَ مَا اللَّهُ مُبْدِیهِ وَ تَخْشَی النَّاسَ وَ اللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ فَلَمَّا قَضی زَیْدٌ مِنْها وَطَراً زَوَّجْناکَها لِکَیْ لا یَکُونَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ حَرَجٌ فِی أَزْواجِ أَدْعِیائِهِمْ إِذا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَراً وَ کانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا، ما کانَ عَلَی النَّبِیِّ مِنْ حَرَجٍ فِیما فَرَضَ اللَّهُ لَهُ سُنَّةَ اللَّهِ فِی الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَ کانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَراً مَقْدُوراً، الَّذِینَ یُبَلِّغُونَ رِسالاتِ اللَّهِ وَ یَخْشَوْنَهُ وَ لا یَخْشَوْنَ أَحَداً إِلَّا اللَّهَ وَ کَفی بِاللَّهِ حَسِیباً، ما کانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِکُمْ وَ لکِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَ خاتَمَ النَّبِیِّینَ وَ کانَ اللَّهُ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیماً «1».
______________________________
(1) الآیات 36- 40 من سورة الأحزاب.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:42

و یقولون: إن السبی کان قد وقع علی زید بن حارثة بن شراحیل الکلبی، فاشتراه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من سوق عکاظ، أو أن خدیجة اشترته، ثم وهبته لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
فلما نبئ رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» دعاه إلی الإسلام، فأسلم.
و کان أبوه یتسقط أخباره، فلما عرف أنه فی مکة قدمها، و کان رجلا جلیلا، فأتی أبا طالب، و قال: سل ابن أخیک: فإما أن یبیعه، و إما أن یفادیه، و إما أن یعتقه.
فلما قال ذلک أبو طالب لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، قال: هو حرّ، فلیذهب حیث شاء.
فأبی زید أن یفارق رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فقال حارثة: یا معشر قریش اشهدوا أنه لیس ابنی، أو قال: اشهدوا أننی تبرأت من زید، فلیس هو ابنی و لا أنا أبوه.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: اشهدوا أن زیدا ابنی.
فکان یدعی زید بن محمد «1».
______________________________
(1) لهذا الحدیث نصوص مختلفة، و قد ذکرنا هنا ملخصا للقضیة، حسبما وردت فی المصادر التالیة: البحار ج 22 ص 172 و 215 و تفسیر القمی ج 2 ص 172 و تفسیر الصافی ج 4 ص 163 و أنساب الأشراف ج 1 ص 467 و 468 و مجمع البیان ج 8 ص 336، و راجع: شرح بهجة المحافل للأشخر الیمنی ج 1 ص 289 و قاموس الرجال ج 4 ص 243 و الإستیعاب (بهامش الإصابة) ج 1 ص 545 و 546 و 547 و تاریخ مدینة دمشق ج 10 ص 138 و 139 و ج 19 ص 348-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:43
و فی نص آخر: أنه لما اختار النبی «صلی اللّه علیه و آله»، جذبه أبوه، و قال: یا زید، اخترت العبودیة علی أبیک و عمک؟!
فقال: إی و اللّه، العبودیة عند محمد أحب إلی من أن أکون عندکم «1».
و زوّجه النبی «صلی اللّه علیه و آله» مولاته أم أیمن، فولدت له أسامة، و لما قدم المدینة زوّجه زینب بنت جحش.

و نقول:
إننا نسجل هنا النقاط التالیة:
1- إن الإنسان حین یسمع الناس یتحدثون عن بعض العظماء، و الأفذاذ منهم، فإن تلک الأحادیث تبهره، و تلهب فی نفسه جذوة الشوق لرؤیتهم، و العیش معهم، و الکون إلی جانبهم.
و لکنه إذا حصل علی ما یتمناه، و عاش معهم بالفعل، فإنه سیجد أنهم
______________________________
- و الإستغاثة ج 1 ص 75 و أسد الغابة ج 2 ص 225 و الطبقات الکبری ج 3 ص 40 و 41 و 42، و المستدرک للحاکم ج 3 ص 214 و روح البیان ج 7 ص 137 و غرائب القرآن للنسیابوری (بهامش جامع البیان) ج 21 ص 83 و الجامع لأحکام القرآن ج 14 ص 193 و حاشیة الصاوی علی تفسیر الجلالین ج 3 ص 279 و 268 و الروض الأنف للسهیلی ج 1 ص 286 و السیرة النبویة لابن هشام ج 1 ص 247 و السمط الثمین ص 225.
(1) الجامع لأحکام القرآن ج 14 ص 193 و حاشیة الصاوی علی تفسیر الجلالین ج 3 ص 279 و راجع: طبقات ابن سعد ج 3 ص 41 و 42.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:44
دون المستوی الذی ظنه فیهم، و أقل مما توهمه عنهم، فإذا طالت الصحبة، و دامت مخالطته لهم، فإن مستوی الإعجاب سوف یتراجع عما هو علیه، و یتضاءل بصورة تدریجیة، تبعا لما یتکشف له من نقائص، و ما یظهر له من نقاط ضعف فیهم، یسعی الناس عادة لإخفائها، و التستر علیها.
و لکن هذا التراجع و ظهور نقاط الضعف قد لا یبرر له قطع الرابطة معهم، و ذلک لأن عامل الإلف، و العادة، و ربما الانجذاب إلی صفات أو حالات أو مصالح معینة یجدها فیهم، تدفعه إلی توثیق العلاقة بهم، و إدامتها، و تحفظ له بعض الحیویة فیها.
و لکن حیاة زید بن حارثة مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لم تکن علی هذه الصفة، بل کان «رحمه اللّه» یکتشف فیه «صلی اللّه علیه و آله» کل آن ما هو جدید و فرید من المیزات و الخصائص الإنسانیة التی لا نظیر لها، و التی کان لتنامی قدرات زید الروحیة، و الإیمانیة، و الفکریة، و الإدراکیة الأثر الفعال فی التعرف علیها، و التفاعل معها ..
2- و من جهة أخری: فإن لعلاقة الرحم بالرحم خصوصیة لا توجد فیما عداها، مما عرفه الناس و ألفوه، خصوصا إذا کانت علاقة والد بولده، و ولد بأبیه، و لا سیما إذا کان الوالد جلیلا، و کان الولد عاقلا نبیلا .. فکیف إذا ذکت هذه العلاقة، و تأجج أوارها بفعل مأساة، تمثلت فی التحول من عز الحریة، إلی ذل الأسر و العبودیة، حیث لا بد أن یؤذیه إحساسه بالضعف بعد القوة، و بالمهانة و الاستهانة، بعد العیش فی منازل السؤدد و الکرامة؛ فکیف إذا أصبح یواجه بالقسوة بعد الرحمة، و بالإذلال بعد الدلال و الإدلال ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:45
فإن من الطبیعی أن یضاعف ذلک حنینه إلی الحیاة التی فارقها، و أن یزداد مقته للواقع الذی یعانی منه، و لسوف تتأکد علاقته الروحیة بوالدیه، و تشتد لهفته للقائهما، و العیش تحت جناحهما، حیث یتبلور شعوره بالقوة و بالکرامة، و بالعزة. و تنتعش روحه بما یفیضانه علیه من حب، و بما یغمرانه به من رأفة و رحمة، و من دف‌ء و حنان. و لیهنأ بالراحة، و لیهدأ تحت ظلال السلام و السلامة، و السکینة و الأمان.
و کان زید من أول الأمر شدید الحنین إلی أهله و قومه ..
فقد ذکر ابن سعد: أن أناسا من کلب- قبیلة زید- حجوا فرأوا زیدا فعرفهم و عرفوه، فقال: بلغوا أهلی هذه الأبیات، فإنی أعلم أنهم قد جزعوا علی، و قال:
أحن إلی قومی و إن کنت نائیابأنی قتیل البیت عند المشاعر
فکفوا من الوجد الذی قد شجاکم‌و لا تعملوا فی الأرض نص الأباعر
فإنی بحمد اللّه من خیر السرةکرام وعد کابرا بعد کابر «1» و قد أشارت هذه الأبیات إلی: أن زیدا کان یعرف شدة محبة أبیه له، و تعلقه به.
فقد ذکر ابن سعد: أن ناسا من کلب- قبیلة زید- حجوا فرأوا زیدا.
و لکن زیدا لم یکتف برفض العودة مع أبیه إلی البیت الذی رباه، بل هو قد رضی بالبقاء تحت و طأة آلام کل تلک المعانی التی قد یحیطه بها الکثیرون من الناس من حوله.
______________________________
(1) الطبقات الکبری ج 3 ص 41.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:46
ثم زاد علی ذلک: بأن تحمل أقسی و أعنف الآلام الروحیة، و هو یری أباه یعلن براءته منه علی الملأ من قریش، و هی براءة تدلل علی عمق الجرح الذی أحدثه قراره فی نفس أبیه المفجوع به، حیث واجهه بأعنف صدمة عاطفیة، و هو یری خیبة آماله فی ولده، و فلذة کبده و أعز ما و من فی الوجود علیه.
و الذی یزید فی هذه الآلام: أن ولده هذا لم یراع مکانة أبیه، بل هو قد عرض موقعه الاجتماعی للاهتزاز، حین أصر علی البقاء فی کنف إنسان آخر، عاش معه ردحا طویلا علی صفة العبودیة. و إذا بهذا العبد یفضل سیده حتی علی أهله و عشیرته، و حتی علی أبیه و أمه.
فما معنی: أن یفضل هذا الولد حیاة العبودیة مع سیده هذا علی ما سواها، دون أن یطلب لنفسه أی امتیاز، أو ضمانة، أو دون أن یفکر بأی تغییر فی مسار هذه الحیاة، مع من یطلب البقاء معهم، و العیش فی کنفهم؟!
ألا یدل ذلک: علی أن فی الأمر سرا عمیقا و دقیقا، قد یتجلی هذا السر فی بعض وجوهه، فی أن السبب فی عظمة النبی الأعظم «صلی اللّه علیه و آله» لم یکن هو تمیّزه و تفرّده فی الصفات و السمات البشریة ..
و إنما سببها هو: أنه ذلک الإنسان الإلهی الصافی، و الخالص، الذی استحال علی زید بن حارثة، رغم طول صحبته له، و اطلاعه عن قرب علی حالاته المختلفة- لقد استحال علیه-: أن یجد فیه أی حالة من حالات الضعف البشری ..
بل هو یراه دائم التعالی و التسامی و الرقی فی منازل الکرامة و فی المقامات المحمودة، و یشاهده و هو یزداد بهاء و سناء، و توهجا و تألقا فی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:47
سماء العظمة و السؤدد.
بل إنه کلما زادت معارفه، و نما إدراکه، و تکاملت قواه، یزداد قوة علی اکتشاف المزید من مزایا شخصیة الرسول «صلی اللّه علیه و آله» و أسرارها، و یتأکد انبهاره بأنوارها؛ فیجد نفسه مضطرا لمنحه المزید من الحب، و یقوی ارتباطه به، و یضاعف حنینه إلیه، و لا یفضل شیئا فی الوجود علیه.
بل هو یرفض أباه، لیکون مع الذی تبناه.
و هذا دلیل علی صحة إیمان زید، و علی عمق إدراکه لمفاهیم الإسلام، و مدی تفاعله مع قیمه، و انسجامه مع أحکامه و شرائعه ..
3- و مما یؤکد هذا الذی ذکرنا: أن حارثة بن شراحیل قد عرض علی النبی «صلی اللّه علیه و آله» ثلاثة خیارات، تؤکد جمیعها علی: أن زیدا یواجه حالة من الإذلال فی بقائه علی الصفة التی هو علیها، و یرید أبوه أن یخرجه منها ..
و الخیارات الثلاثة هی: العتق، و المفاداة، و البیع «1».
و فی هذا تهیئة نفسیة لزید لیختار- حیث یصبح له الخیار- أن یکون إلی جانب أبیه لیتخلص من کل نظرات الاحتقار و الاستصغار التی ربما توجه إلیه، یحس بلذعاتها، و لسعاتها، النظرات التی أنتجتها ظروف لم یکن لزید أی دور، أو أی خیار أو اختیار فی صنعها.
4- إن مبادرة الرسول «صلی اللّه علیه و آله» إلی الانتصار لزید،
______________________________
(1) قد تقدمت المصادر التی ذکرت ذلک، و راجع أیضا: تاریخ مدینة دمشق ج 10 ص 139 و الإستغاثة ج 1 ص 75 و الطبقات الکبری ج 3 ص 42.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:48
و إعلانه أنه قد تبناه، یمثل إنقاذا لموقف زید، بأفضل أسلوب، و أرشد طریقة، حیث منحه بذلک أعظم و سام، و جعله فی أعلی مقام، غیر آبه بالأعراف الاجتماعیة الخاطئة، التی تنطلق من العنجهیات الفارغة، و من مفاهیم الجاهلیة اللاإنسانیة، التی تقضی بالتمییز بین الأحرار و العبید، و بین السادة و الموالی ..
و بذلک یکون قد أسقط المفهوم الجاهلی و أدانه، و رفضه، بالأفعال لا بالأقوال من جهة .. و قطع الطریق علی حارثة بن شراحیل من جهة أخری.
ثم یکون قد أصلح ما أفسده موقف حارثة، و جبر الکسر الاجتماعی، و الروحی الذی حدث لزید بسبب تبری أبیه منه، حیث منحه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ما لم یکن یحلم به، و حباه شرفا یغبطه علیه خیار الأمة و کرامها.
5- لا مجال للتوهم الذی یقول: إن حارثة بن شراحیل لم یکن شدید التعلق بولده، و لأجل ذلک سرعان ما أعلن التخلی عنه، و التبرأ منه ..
و ذلک لأن والده قد قال أبیاتا عبر فیها عن حقیقة ما یختلج فی نفسه من شوق لولده، و من تلک الأبیات:
بکیت علی زید و لم أدر ما فعل‌أحی فیرجی أم أتی دونه الأجل
فو اللّه ما أدری، و إن کنت سائلاأغالک سهل الأرض، أم غالک الجبل
تذکرنیه الشمس عند طلوعهاو تعرض ذکراه إذا قاربت الطّفل
و إن هبت الأرواح هیجنا ذکره‌فیا طول ما حزنی علیه، و یا و جل
سأعمل نص العیس فی الأرض جاهداو لا أسأم التطواق أو تسأم الإبل
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:49 حیاتی أو تأتی علی منیتی‌و کل امرء فان، و إن غره الأمل «1» 6- إن قضیة زید بن حارثة و تبنی النبی «صلی اللّه علیه و آله» له، و براءة أبیه منه قد حصلت قبل بعثة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» «2».

و یذکرون: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد تزوج بزینب بنت جحش فی شهر ذی القعدة من السنة الخامسة للهجرة «3»، و نزلت آیة الحجاب فی
______________________________
(1) راجع: مستدرک الحاکم ج 3 ص 214 و تفسیر القرآن العظیم ج 14 ص 118 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 3 ص 41 و تاریخ مدینة دمشق ج 10 ص 138 و ج 19 ص 347 و 530 و أسد الغابة ج 2 ص 225 و المنتخب من المذیل للطبری ص 4 و السیرة النبویة لابن هشام ج 1 ص 164.
(2) راجع: السیرة النبویة لابن هشام ج 1 ص 247.
(3) راجع ذلک فی المصادر التالیة: البدایة و النهایة ج 4 ص 145 و البحار ج 20 ص 297 و بهجة المحافل ج 1 ص 189 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 177 و صفة الصفوة ج 2 ص 46 و شرح المواهب للزرقانی ج 4 ص 413 و أسد الغابة ج 1 ص 22 و أنساب الأشراف ج 1 ص 433 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 500 و 501 و 267 عن المنتقی و غیره و تفسیر القاسمی ج 5 ص 533 و تفسیر القرآن العظیم ج 3 ص 484 و حاشیة الصاوی علی الجلالین ج 3 ص 280.
و راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 201 و ج 4 ص 356 و حیاة الرسول و فضائله للنبهانی ص 208 و عیون الأثر ج 2 ص 304 و التنبیه و الإشراف ص 217 و مروج الذهب ج 2 ص 289 و فتح الباری ج 8 ص 351 عن الواقدی و ج 7 ص 333 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 277 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 320 و ج 2-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:50
هذه المناسبة.
و قال أبو عبیدة، و خلیفة بن خیاط: تزوجها فی السنة الثالثة «1».
و قیل: بعد قریظة «2».
و قیل: سنة أربع من الهجرة النبویة الشریفة «3» فی ذی الحجة.
______________________________
- ص 293 و وفاء الوفاء ج 1 ص 310 و الجامع الصحیح (مطبوع مع تحفة الأحوذی) ج 9 ص 50 و سیرة مغلطای ص 55 و حبیب السیر ج 1 ص 359 و الدر المنثور ج 5 ص 214 و فتح القدیر ج 4 ص 299 و تفسیر القرآن العظیم ج 3 ص 511 و الطبقات الکبری ج 8 ص 174 و الجامع لأحکام القرآن ج 14 ص 165 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 231.
(1) راجع: السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 277 و سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 45 و 201 و ج 4 ص 256 و وفاء الوفاء ج 1 ص 310 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 500 و حبیب السیر ج 1 ص 359 و فتح الباری ج 7 ص 333 و أسد الغابة ج 5 ص 493 و الإصابة ج 4 ص 313 و الإستیعاب (بهامش الإصابة) ج 4 ص 314 و تهذیب الکمال ج 35 ص 184 و دلائل النبوة للبیهقی ج 3 ص 417 و سیرة مغلطای ص 55 و عیون الأثر ج 2 ص 304 و أنساب الأشراف ج 1 ص 433 و شرح المواهب للزرقانی ج 4 ص 413 و تفسیر القاسمی ج 5 ص 533 و تفسیر القرآن العظیم ج 3 ص 484 و حاشیة الصاوی علی الجلالین ج 3 ص 280 و الجامع الصحیح (مطبوع مع تحفة الأحوذی) ج 9 ص 50.
(2) دلائل النبوة للبیهقی ج 3 ص 467.
(3) المنتظم ج 4 ص 300 و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) (ط سنة 1410 ه) ص 256. و راجع: عیون الأثر ج 2 ص 304 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 277 و سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 201 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 320-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:51
و زینب هی ابنة عمة النبی «صلی اللّه علیه و آله»، لأن أمها هی أمیمة بنت عبد المطلب.

و کان من قصتها: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» خطبها لزید بن حارثة فظنت أنه یخطبها لنفسه، فرضیت، فلما علمت أنه یخطبها لزید أبت و ترفعت علیه بنسبها و جمالها، و تابعها علی ذلک أخوها عبد اللّه، و قالت:
«أنا ابنة عمتک یا رسول اللّه، فلا أرضاه لنفسی» (أو فلم أکن لأفعل).
قال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: إنی قد رضیته لک. فبینما هما یتحدثان أنزل اللّه عز و جل: وَ ما کانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لا مُؤْمِنَةٍ إِذا قَضَی اللَّهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً أَنْ یَکُونَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ ...
فرضیت هی و أخوها بذلک، و جعلت أمرها للنبی .. فأنکحها «صلی اللّه علیه و آله» زیدا، و دخل بها، و ساق لها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عشرة دنانیر، و ستین درهما، و خمارا، و درعا، و إزارا، و ملحفة، و خمسین مدا من طعام، و ثلاثین صاعا من تمر ..
فمکثت عند زید ما شاء اللّه (قریبا من سنة أو فوقها «1») ثم وقعت
______________________________
- و 278 و فتح الباری ج 7 ص 333 و سیرة مغلطای ص 55 و مسند ابن راهویه ج 4 ص 44 و شرح المواهب للزرقانی ج 4 ص 413 و روح البیان ج 7 ص 180.
(1) السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 278 و البدایة و النهایة ج 4 ص 166 و تفسیر القرآن العظیم لابن کثیر ج 3 ص 499.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:52
الکراهیة بینهما. فأتی زید إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و قال له: إنی أرید أن أفارق صاحبتی.
فقال: ما لک؟ أرابک منها شی‌ء؟
قال: لا و اللّه یا رسول اللّه، ما رأیت منها إلا خیرا، و لکنها تتعاظم علی لشرفها، و تؤذینی بلسانها.
فقال له «صلی اللّه علیه و آله»: أمسک علیک زوجک، و اتق اللّه فی أمرها.
ثم طلقها زید.
فلما انقضت عدتها، قال «صلی اللّه علیه و آله» لزید: ما أجد أحدا أوثق فی نفسی منک، اذهب، فاذکرنی لها. (أو قال: اخطب علی زینب).
قال زید: فلما قال ذلک عظمت فی نفسی، فذهبت إلیها، فجعلت ظهری إلی الباب، فقلت: یا زینب أبشری، فإن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یخطبک (أو یذکرک).
ففرحت بذلک، و قالت: ما أنا بصانعة شیئا، أو ما کنت لأحدث شیئا حتی إذا أؤامر ربی عز و جل.
فقامت إلی مسجد لها فصلت رکعتین، و ناجت ربها، فقالت: اللهم إن رسولک یخطبنی، فإن کنت أهلا له، فزوجنی منه.
فنزل القرآن. و هو: .. فَلَمَّا قَضی زَیْدٌ مِنْها وَطَراً زَوَّجْناکَها .. فجاء رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» حتی دخل علیها بغیر إذن «1».
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 1 ص 501 و البحار ج 22 ص 177 و 179 و راجع: أسد-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:53
و فی روایة: لما انقضت عدتها قال له: یا زید، ائت زینب فأخبرها: أن اللّه سبحانه قد زوجنیها. فانطلق زید، و استفتح الباب.
فقالت: من هذا؟
قال: زید.
قالت: ما حاجة زید إلی، و قد طلقنی؟!
فقال: أرسلنی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
______________________________
- الغابة ج 5 ص 494 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 320 و 321 و بهجة المحافل ج 1 ص 289 و 290 و تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 472 و تفسیر القاسمی ج 5 ص 522 و الجامع لأحکام القرآن ج 14 ص 192 و راجع: السنن الکبری ج 7 ص 57 و سنن النسائی ج 6 ص 77 و شرح المواهب للزرقانی ج 4 ص 410 و غرائب القرآن ج 22 ص 12 و 13 و البدایة و النهایة ج 4 ص 146 و المعجم الکبیر ج 24 ص 40 و 45 و الإستیعاب (بهامش الإصابة) ج 4 ص 316 و الدر المنثور ج 5 ص 200 و 201 عن عبد الرزاق، و عبد بن حمید، و ابن جریر، و ابن المنذر، و الطبرانی عن قتادة و أنس، و راجع ما رواه عن: ابن جریر، و عبد بن حمید عن مجاهد، و ما أخرجه عن ابن سعد و أحمد و النسائی، و أبی یعلی، و ابن أبی حاتم، و الطبرانی، و ابن مردویه عن أنس. و راجع: سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 217 و سنن النسائی ج 6 ص 79 و مسند أحمد ج 3 ص 195 و حیاة الرسول و فضائله للنبهانی ص 208 و حلیة الأولیاء ج 2 ص 52 و 53 و نور الثقلین ج 4 ص 283 و کنز الدقائق ج 10 ص 396 و 397 و المنتظم ج 3 ص 226 و 227 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 278- 282 و حدائق الأنوار ج 2 ص 601 و 602 و فی هامشه عن صحیح مسلم ج 2 ص 1048 و الطبقات الکبری ج 8 ص 102.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:54
فقالت: مرحبا برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، ففتحت له، فدخل علیها و هی تبکی.
فقال زید: لا أبکی اللّه عینیک، قد کنت نعم المرأة، إن کنت لتبرین قسمی، و تطیعین أمری، و تتبعین دعوتی، (و فی نص آخر: «تشبعین مسرّتی») فقد أبدلک اللّه خیرا منی.
قالت: من هو؟
قال: رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
فخرت ساجدة «1».
و ذکر البلاذری: أن زینب لما بشرت بتزویج اللّه نبیه إیاها، و نزول الآیة فی ذلک، جعلت علی نفسها صوم شهرین شکرا للّه، و أعطت من بشّرها حلیا کان علیها «2».

و تذکر الروایات أیضا: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کان جالسا یتحدث مع عائشة، فأخذته غشیة، فسری عنه، و هو یبتسم، و یقول: من یذهب إلی زینب، و یبشرها: أن اللّه قد زوجنیها من السماء، و تلا «صلی اللّه علیه و آله»: وَ إِذْ تَقُولُ لِلَّذِی أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِ وَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِ أَمْسِکْ عَلَیْکَ .. القصة کلها.
______________________________
(1) راجع: تاریخ الخمیس ج 1 ص 501 و 520 و راجع: الإصابة ج 4 ص 313 و تفسیر الماوردی ج 4 ص 406.
(2) أنساب الأشراف ج 1 ص 436 و الطبقات الکبری ج 5 ص 102.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:55
قالت عائشة: فأخذنی ما قرب و ما بعد، لما یبلغنی من جمالها. و أخری هی أعظم الأمور و أشرفها، ما صنع اللّه لها، زوّجها اللّه من السماء. و قلت:
هی تفتخر علینا بهذا.
فخرجت سلمی، خادمة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» تشتد، فتحدثها بذلک، فأعطتها أوضاحا علیها. کذا فی المنتقی.
قال: و کانت زینب تفتخر علی أزواج النبی «صلی اللّه علیه و آله» تقول: زوجکن أهالیکن، و زوجنی اللّه عز و جل من فوق سبع سموات «1».
قالوا: و ما أولم علی امرأة من نسائه أکثر و أفضل مما أولم علی زینب، أولم علیها بتمر و سویق، و شاة ذبحها، و أطعم الناس الخبز و اللحم، فترادف الناس أفواجا، یأکل فوج فیخرج، ثم یدخل فوج، حتی امتد النهار، أطعمهم خبزا و لحما حتی ترکوه «2».
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 1 ص 502 و الإصابة ج 4 ص 313 و المنتظم ج 3 ص 226 و الطبقات الکبری ج 8 ص 102 و أسد الغابة ج 5 ص 464 و المحبر ص 86 و نیل الأوطار ج 8 ص 211 و البحار ج 22 ص 179 و تاریخ مدینة دمشق ج 22 ص 162 و تفسیر القرآن العظیم ج 1 ص 44 و مجمع البیان ج 8 ص 164 و الجامع لأحکام القرآن ج 14 ص 195 و دفع شبهة التشبیه ص 60 و 255 و مجمع الزوائد ج 9 ص 24 و فتح الباری ج 7 ص 317 و ج 2 ص 348 و المعجم الکبیر ج 24 ص 45 و کنز العمال ج 13 ص 704 و شرح المواهب للزرقانی ج 4 ص 411.
(2) تاریخ الخمیس ج 1 ص 502 و البحار ج 22 ص 177 و راجع ص 179 و تذکرة الفقهاء (ط قدیمة) ج 2 ص 580 و مسالک الأفهام ج 7 ص 26 و 27 و المغنی ج 8 ص 105 و جواهر الکلام ج 29 ص 47 و المجموع ج 16 ص 392 و الشرح-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:56

لکن نصا آخر یقول: قالت زینب: خطبنی عدة من قریش، فبعثت أختی حمنة بنت جحش إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أستشیره، فأشار بزید، فغضبت أختی، و قالت: أتزوج بنت عمتک مولاک؟! ثم أعلمتنی، فغضبت أشد من غضبها، فنزلت الآیة، فأرسلت إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فقلت: زوجنی ممن شئت، فزوجنی بزید «1».
و فی نص آخر عن مذکور مولی زینب، قالت: خطبنی عدة من أصحاب النبی «صلی اللّه علیه و آله»، (أو من قریش) فأرسلت إلیه أخی یشاوره فی ذلک.
و فی نص آخر: أرسلت أختی حمنة إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فقال: فأین هی ممن یعلمها کتاب ربها، و سنة نبیها؟!
______________________________
- الکبیر ج 8 ص 105 و نیل الأوطار ج 6 ص 321 و مستدرک سفینة البحار ج 10 ص 450 و مسند أحمد ج 3 ص 172 و 227 و الفوائد المنتقاة ص 85 و إرواء الغلیل ج 7 ص 3 و الجامع لأحکام القرآن ج 14 ص 192 و المعجم الکبیر ج 24 ص 43 و سنن ابن ماجة ج 1 ص 615 و السنن الکبری ج 4 ص 149 و مسند أبی یعلی ج 6 ص 92 و 180 و الآحاد و المثانی ج 5 ص 427 و سبل الهدی و الرشاد ج 9 ص 56 و ج 11 ص 202 و البدایة و النهایة لابن الأثیر ج 5 ص 226 و الطبقات الکبری ج 8 ص 107 و منتخب مسند عبد بن حمید ص 304 و مسند أبی الجعد ص 218 و عون المعبود ج 10 ص 149 و فتح الباری ج 9 ص 194 و صحیح مسلم ج 4 ص 149.
(1) البحار ج 22 ص 177 و تفسیر مجمع البیان ج 8 ص 161 و راجع: الدر المنثور ج 5 ص 203.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:57
قالت: من؟
قال: زید بن حارثة.
فغضبت حمنة غضبا شدیدا و قالت: یا رسول اللّه، أتزوج ابنة عمتک مولاک؟ فأخبرتنی، فقلت: أشد من قولها، و غضبت أشد من غضبها، فأنزل اللّه تعالی: وَ ما کانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لا مُؤْمِنَةٍ إِذا قَضَی اللَّهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً أَنْ یَکُونَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ ...
فأرسلت إلیه: زوجنی من شئت. فزوجنی منه. فأخذته بلسانی، فشکانی إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فقال له: إذن طلقها. فطلقنی فبت طلاقی، فلما انقضت عدتی، لم أشعر إلا و النبی «صلی اللّه علیه و آله» و أنا مکشوفة الشعر، فقلت: هذا أمر من السماء، دخلت یا رسول اللّه بلا خطبة و لا شهادة؟!
قال: اللّه المزوج، و جبریل الشاهد «1».

و قالوا: «لما تزوجها تکلم فی ذلک الیهود و المنافقون، و قالوا: حرم نساء الولد، و قد تزوج امرأة ابنه، فأنزل اللّه عز و جل: فَلَمَّا قَضی زَیْدٌ مِنْها
______________________________
(1) الدر المنثور ج 5 ص 203 و المعجم الکبیر للطبرانی ج 24 ص 39 و 40 و البیهقی فی سننه، و ابن عساکر، من طریق الکمیت بن زید الأسدی، قال: حدثنی مذکور الخ .. و حلیة الأولیاء ج 2 ص 51 و 52 و مجمع الزوائد ج 9 ص 246 و 247 و تاریخ مدینة دمشق ج 50 ص 230 و 231 و کنز العمال ج 12 ص 140 و سنن الدار قطنی ج 3 ص 208 و السنن الکبری ج 7 ص 137.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:58
وَطَراً زَوَّجْناکَها .. إلی قوله: ما کانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِکُمْ ..
الآیة .. «1».

و بعد .. فقد کانت تلک طائفة من نصوص قصة زواج زینب، و قبل أن نشیر إلی بقیة الروایات التی ترتبط بهذا الموضوع لا بد لنا من تسجیل بعض الملاحظات حول بعض ما ورد فیها، و الإشارة إلی ما لا بد لنا من الإشارة إلیه، و ذلک ضمن وقفات هی التالیة:

قد ذکرت الروایات المتقدمة: أن حمنة و أخاها، و کذلک زینب أبناء جحش قد غضبوا حین عرض علیهم النبی «صلی اللّه علیه و آله» تزویج زینب بزید بن حارثة .. معتبرین أن ذلک یحط من شأنهم، من حیث إن لهم شرفا و نسبا لا یسمح بذلک.
هذا .. و قد یجد البعض فیما ینسب إلی زینب بنت جحش، من أنها
______________________________
(1) البحار ج 22 ص 172 و تفسیر القاسمی ج 5 ص 518 و راجع: تفسیر القمی ج 2 ص 174 و 175 و راجع: عیون الأثر ج 2 ص 304 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 320 و الدرجات الرفیعة ص 438 و الطبقات الکبری ج 3 ص 42 و أسد الغابة ج 5 ص 464 و تاریخ دمشق ج 19 ص 348 و المنتخب من المذیل ص 5 و زوجات النبی ص 66.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:59
سمعت و هی تقول: «أنا سیدة أبناء عبد شمس» «1».
بل فی بعض الروایات: أنها قالت لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، عن زید: «لا أرضاه، و أنا أیم قریش» «2». ما یدل: علی أنها کانت تری لنفسها مقاما لم یکن لها، و إنما ساقها إلیه طموح غیر متواز، و غیر واقعی ..
و نقول:
أولا: إن هذا یعید إلی ذاکرتنا ما یزعمونه: من أن خدیجة «علیها السلام» کانت متزوجة قبل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» برجلین من أعراب بنی تمیم. و قد کانت «علیها السلام» أعظم قدرا و أشرف نسبا، و أجل موقعا من زینب بنت جحش، فکیف رضیت هذه المرأة الشریفة العاقلة التی کان کل أشراف، و أمراء قریش حریصا علی الزواج منها «3»، کیف ترکتهم جمیعا، ثم اختارت أعرابیا من بنی تمیم، لیکون زوجا لها، و أبا لأولادها؟!
مع أن زید بن حارثة أشرف منزلا، و أعلی کعبا من ذینک الرجلین التمیمیین، المجهولین، المزعومین، اللذین لا یعرف عنهما الشی‌ء الکثیر، بل إن اسم أحدهما غیر معروف و لم یستطع التاریخ أن یفصح عنه بصورة دقیقة «4».
______________________________
(1) السمط الثمین للمحب الطبری (ط حلب) ص 129.
(2) الطبقات الکبری لابن سعد ج 8 ص 101.
(3) الإستغاثة ج 1 ص 70 و سبل الهدی و الرشاد ج 1 ص 9 و البدایة و النهایة ج 2 ص 358.
(4) راجع: بنات النبی أم ربائبه (ط سنة 1423 ه) ص 68.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:60
هذا بالإضافة: إلی أن زیدا کان قد نال شرف الانتساب إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بالتبنی، و الأهم من ذلک أنه ظفر بحب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» حتی دعی ب «زید الحب». و قد آخی النبی بینه و بین حمزة بن عبد المطلب، و إلیه أوصی حمزة حین أراد القتال یوم أحد.
ألا یدل ذلک علی: کذب ما زعموه من زواج خدیجة برجلین من الأعراب لیس لهما اسم، و لا رسم، و هی تلک الدرة الفریدة الغالیة فی تاج قریش کلها؟!
ثانیا: إن غضب أبناء جحش من موضوع زواج زینب من زید قد ارتکز إلی عناوین لا أهمیة و لا دور لها فی حیاة الناس.
و إنما أوجدتها و غذتها عنجهیات جاهلیة فارغة، و خواء و تخیلات باطلة، و أفکار سقیمة و تحدیدات خاطئة لمعنی القیمة الإنسانیة.
و هی مفاهیم قد حاربها الإسلام فی کل مجال ظهرت فیه، حتی فی موضوع العلاقات الاجتماعیة، و منها موضوع الزواج، الذی أراد لمفهوم الکفاءة فیه أن یختزن معنی إیمانیا یوحی بالمفهوم الصحیح لمعنی القیمة الإنسانیة، الذی یفترض أن تحکم العلاقات الاجتماعیة: نشوءا، و حیویة و ثباتا.
و من هنا نلاحظ: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد رفض المفهوم الجاهلی الذی فرض نفسه علی قرار أبناء جحش، و أثار فی داخلهم عاصفة من الغضب. و أفهمهم «صلی اللّه علیه و آله»: أن الإیمان و التقوی، و العلم، و العمل بکتاب اللّه، و بسنة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، هو القیمة، و هو المعیار لقیاس صلاح البشر، و تحدید مکانتهم ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:61
و أما الأنساب و الانتساب، فإنها تنتهی فی أحیان کثیرة إلی إثارة کوامن العصبیات، التی یکون قوامها الاعتزاز بالعرق، و الارتباط بالآخرین من خلاله، و تحدید الأولویات و الامتیازات علی أساسه.
رغم أن الإنسان لم یکن له أی دور فی اختیار العرق و العشیرة، أو فی اختیار اللون و الطول، و .. و .. أو فی اختیار التخلص منه ..
بل هو أمر مفروض علیه، کما أنه لیس له أی تأثیر یذکر فی صیاغة الشخصیة الإنسانیة، و اختیار میزاتها، و بلورة خصائصها، و تحدید معالمها ..
و بذلک یکون «صلی اللّه علیه و آله» قد کسر عنفوان النزعات الطبقیة، و أسقطها بصورة عملیة، و بقرار إلهی صارم، فإن التفاضل إنما هو بالتقوی، فلا مجال للتفضیل بغیر ذلک، فاعتبار من جری علیه رق ثم تحرر لا یکافئ من لم یجر علیه رق حتی لو کان أفضل منه علما و زهدا، و تقوی، و استقامة، ما هو إلا تمییز طبقی مرفوض فی منطق الإسلام و القرآن.

و قد ذکرت الروایات: أن قوله تعالی: وَ ما کانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لا مُؤْمِنَةٍ إِذا قَضَی اللَّهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً أَنْ یَکُونَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ .. «1» قد نزلت ردا علی رفض زینب الزواج من زید، و فرضت علیها أن تتزوج به، فرضخت للأمر الإلهی بالرغم عنها.
و السؤال هو: لماذا حرمت زینب من حقها فی أن تختار لنفسها، و کیف
______________________________
(1) الآیة 36 من سورة الأحزاب.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:62
نجیب علی الأسئلة التی تثار حول صحة و سلامة أسلوب کهذا؟.
و نجیب:
أولا: إن نزول آیة: وَ ما کانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لا مُؤْمِنَةٍ إِذا قَضَی اللَّهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً .. فی زینب بنت جحش غیر ثابت علی نحو القطع.
فقد ورد: أن هذه الآیة نزلت فی أم کلثوم بنت عقبة بن أبی معیط، التی کانت قد و هبت نفسها للنبی، فقال «صلی اللّه علیه و آله»: قد قبلت، و زوّجها زید بن حارثة.
فسخطت هی، و أخوها، و قالا: إنما أردنا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فزوجنا عبده!! فنزلت الآیة «1».
و روی أیضا: أنها نزلت فی خطبة النبی «صلی اللّه علیه و آله» لجلبیب امرأة من الأنصار، فأبت أمها، فنزلت الآیة «2».
______________________________
(1) البحار ج 22 ص 177 عن ابن زید، و أنوار التنزیل للبیضاوی ج 4 ص 163 و التبیان ج 8 ص 343 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 501 و الدر المنثور ج 5 ص 201 عن ابن أبی حاتم، و تفسیر الماوردی ج 4 ص 404 و 405 و لباب النقول ص 159 و فتح القدیر ج 4 ص 283 و تاریخ المدینة ج 2 ص 493 و مجمع البیان ج 8 ص 161 و جامع البیان ج 22 ص 10 و تفسیر الجلالین ص 641 و البحر المحیط ج 7 ص 233 و تفسیر القاسمی ج 5 ص 513 و تفسیر القرآن العظیم ج 3 ص 470 و 497.
(2) راجع تفصیل هذه القصة فی: مسند أحمد (طبعة الحلبی) ج 3 ص 136 و تفسیر القاسمی ج 5 ص 513 و 514 و الإستیعاب (بهامش الإصابة) ج 1 ص 256 و الإصابة ج 1 ص 242 و تفسیر القرآن العظیم ج 3 ص 470 و 471.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:63
و لعل السبب فی التشدد فی هذا الأمر، هو: أنها إذا کانت قد و هبت نفسها له «صلی اللّه علیه و آله»، فإن مقتضی الهبة هو: أن یتصرف الموهوب له بالهبة کیف یشاء، فلا معنی لغضبها من أمر هی أوجدت له المبرر، و هیأت له صفة المشروعیة! و هل کانت تمزح حین أقدمت علی هبة نفسها لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
علی أن من یقدم علی أمر، فإن علیه أن یتحمل تبعاته، حتی لو کان جاهلا بها، فإن من یشرب السم، لا بد أن یموت حتی لو کان جاهلا بکونه سما .. کما أن من یفطر عامدا عالما بالحرمة فی شهر رمضان، فإن علیه الکفارة حتی لو لم یعلم مقدارها.
و أما ما اعتذرت به تلک المرأة من أنها أرادت نفس الرسول «صلی اللّه علیه و آله»، فهو غیر مقبول منها، لأن الواهب لا یحدد للموهوب کیفیات تصرفه بما ملّکه إیاه.
ثانیا: إنه حتی لو کانت الآیة قد نزلت فی زینب بنت جحش، فإن ذلک لا ینافی العدل، و لا یخرج زینب عن دائرة الاختیار إلی الإلجاء و الاضطرار، فإن ما فعله الرسول «صلی اللّه علیه و آله» ما زاد علی أن خطب زینب لزید، و قد أخبرها «صلی اللّه علیه و آله»: أنه قد رضیه لها.
و قد صرحت بعض النصوص: أنها کانت هی التی طلبت من النبی «صلی اللّه علیه و آله» أن یختار لها من شاء، و أنها قالت: زوجنی من شئت، فأشار بزید.
فکیف یصح منها هذا التفویض لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، أو التوکیل، ثم ترفض ما صنعه ذلک المفوّض و الوکیل؟!
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:64
حتی لقد صرحت فی بعض النصوص: بأنها لا ترضی من رضیه النبی «صلی اللّه علیه و آله» لها.
یضاف إلی ذلک: أن هناک صراحة ظاهرة و متضافرة فی الروایات الکثیرة بأن سبب رفضها لزید هو تکبرها علیه، و اعتدادها بنفسها، و بشرف نسبها.
کما أن بعض الروایات قد ذکرت: أنها رفضته رغم أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد بین لها فیه خصوصیة رائعة یرغب المؤمنون الصالحون فی مثلها، و ذلک حین قال: أین هی ممن یعلمها کتاب ربها، و سنة نبیها؟!
فکل ذلک یشیر: إلی أن من یکون علی هذه الحال، و یبلغ به الأمر إلی حد أنه یسخط و یغضب من أمر رضیه له رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ..
فإنه یستحق التأدیب، و یحتاج إلی تربیة، لیستفید الآخرون درس الطاعة و الانقیاد لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
فأنزل اللّه علی رسوله «صلی اللّه علیه و آله»: أن هذه المرأة قد أصبحت محکومة بحکم یتناسب مع حالها، و یلائم تصرفاتها، و هو وجوب القبول بالزواج ممن رضیه الرسول «صلی اللّه علیه و آله»، و لیس لها أن تسخط شیئا رضیه اللّه و رسوله.
و هذا الحکم الإلزامی لا یخرجها عن صفة الاختیار- کما أن إیجاب الصلاة علی المکلف لا یوجب ذلک- بل هی قادرة أیضا علی الطاعة و علی العصیان، و لأجل ذلک قال تعالی مباشرة: .. وَ مَنْ یَعْصِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ فَقَدْ
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:65
ضَلَّ ضَلالًا مُبِیناً «1».
کما أن هذا البیان یوضح: أن تزویج زینب من السماء لیس لأجل فضل استحقته، بل هو بمعنی: أن هذا الأمر قد قضاه اللّه، و ألزمها به، و فرضه علیها لأجل تکبرها و لغیر ذلک و سیکون من فوائده إبطال أمر التبنی، فإذا خالفته فإنها تکون عاصیة، و تکون قد عرّضت نفسها للضلال، و من ثم للوبال. کما سیأتی توضیحه إن شاء اللّه.
فاتضح: أن الصحیح هو کون هذه الآیة مرتبطة بالآیات التی سبقتها، لتفید: أن التشریعات المشار إلیها، لا یراد بها الإضرار بأحد من الناس، بل هی لمصلحة الجمیع، فلا بد من إطاعتها .. کما أنه إذا أمر اللّه و رسوله بأمر تدبیری فلا بد من إطاعته، و لیس لأحد أن یعترض بشی‌ء.

و لا یفوتنا هنا الإشارة إلی: الأهمیة التی یولیها الإسلام للمعرفة بکتاب اللّه، و بسنة النبی .. حیث أطلق «صلی اللّه علیه و آله» کلمته التی دلت علی:
1- ضرورة السعی من المرأة و الرجل علی حد سواء إلی تعلم الکتاب و السنة.
2- أرجحیة من یعلم کتاب اللّه و سنة النبی «صلی اللّه علیه و آله» علی غیره، فیما لو دار الأمر بینهما، حتی لو کان ذلک الغیر ذا نسب شریف، و مقام منیف.
______________________________
(1) الآیة 36 من سورة الأحزاب.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:66
3- إن العلم الشریف هو ذلک الذی یعرّف الإنسان بشرائع اللّه و أحکامه، و بکل المعانی التی یرید اللّه للبشر أن یطلعوا علیها، أما سائر العلوم مثل علم الفلک و الحساب و الفیزیاء مثلا، فلیست فی مستوی علم الدین و الشریعة، و نحو ذلک مما تکفل ببیانه کتاب اللّه، و سنة نبیه «صلی اللّه علیه و آله».

و عن مراجعة زید لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی طلاق زینب، مع أنه قد کان بإمکانه أن یبادر إلی طلاقها، من دون مراجعة.
نقول:
لعله قد جاء علی سبیل التأدب مع الرسول الأکرم «صلی اللّه علیه و آله». فإن زیدا یدرک أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» فضلا عن کونه قد تبناه، فإنه کان له بمثابة الوالد الرحیم، و هو الصادق الأمین، و الحریص علی دلالته علی الخیر و الرشاد، و هدایته إلی الحق و السداد.
و هو بالإضافة إلی ذلک نبیّه الذی تجب طاعته علیه، و سیّده الذی غمره بإحسانه إلیه، و هو الناصح الشفیق، و المعالج الرفیق، و الحبیب الصدیق، و الهادی إلی سواء الطریق.
بالإضافة: إلی أنه هو «صلی اللّه علیه و آله» الذی خطبها له، و زوّجه إیاها، و هو الحاکم و القاضی، الذی لا بد أن یستمع لشکواه و شکواها، کما أنه المرجع لها لیمنع عنها أذاه، و المؤمل له لیدفع عنه أذاها.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:67

و من حدیث افتخار زینب علی نساء الرسول «صلی اللّه علیه و آله»، بأنهن زوجهن آباؤهن، أما هی فزوجها اللّه سبحانه، نقول: إنه موضع شک کبیر، إذ قد ذکرت الروایات: أن أخاها أبا أحمد بن جحش هو الذی زوجها «1».
و أما قوله تعالی: زَوَّجْناکَها فیراد به الإذن بذلک و لیس التزویج الذی ینتزع منه معنی التکریم و الفضیلة لها.

و قد أمر الرسول «صلی اللّه علیه و آله» زیدا: بأن یمسک علیه زوجه، و لا یطلقها، و لیس فی هذا الأمر إلزام و إیجاب، بل هو أمر رفق، و محبة، و رعایة. فلا تحرم مخالفته، إذا آثر زید أن لا یعمل بالرفق و المحبة، حین یری أن اللجوء للعمل بالرخصة أیسر علیه.
و لو کان الأمر بالإمساک إلزامیا، لکان یجب أن یعترض رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علی زید حین یجری ذلک الطلاق. هذا إذا لم یکن الأولی الحکم ببطلان ذلک الطلاق من الأساس.

زعم بعضهم: أن زیدا، کان یدعی زید بن محمد، فخفف ذلک عنها إلی حد کبیر، إذ قالت: و من أعز من زید بن محمد، و لهذا استمرت العشرة بینهما فی بدایة الأمر، حتی أبطل اللّه التبنی، فصار یقال لزید: زید بن
______________________________
(1) راجع: السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 254.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:68
حارثة، بدلا من زید بن محمد، و من هنا نشأت بینهما جذور الخلاف، و أخذت تترفع علی زید. و قد فطن زید لهذا الأمر بلباقة، و لم تکن نفسه الکریمة هینة علیه، فحاول التخلص منها، و عدم إزعاجها الخ ..
و نقول:
إن زواج زینب بزید قد کان بعد نزول سورة الأحزاب التی تضمنت إلغاء التبنی، و قد مکثت زینب عند زید حوالی سنة، ثم طلقها فتزوجها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی السنة السادسة.

و المراجع لروایات زواج زینب بزید یلاحظ: أن فیها الکثیر من التناقض، و یستطیع القارئ الکریم أن یتلمس هذا الأمر من خلال المراجعة للروایات، و المقارنة بینها.
و کمثال علی ذلک نذکر:
أنها تارة تقول: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» أرسل علیا لیخطبها لزید.
و أخری تقول: إنه «صلی اللّه علیه و آله» ذهب بنفسه و خطبها له «1».
و ثالثة، تقول: إنها هی التی أرسلت إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله».
و رابعة: .. الخ ..
کما أن بعضها یقول: إن آیة: إِذا قَضَی اللَّهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً. قد نزلت فی زینب و زید.
______________________________
(1) راجع علی سبیل المثال: تفسیر القرآن العظیم ج 3 ص 470.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:69
و أخری تقول: نزلت فی جلبیب و امرأة أنصاریة.
و ثالثة تقول: إنها نزلت فی أم کلثوم بنت عقبة.
و علی هذه فقس ما سواها.

و أما قول النبی «صلی اللّه علیه و آله» لزید «رحمه اللّه»: أَمْسِکْ عَلَیْکَ زَوْجَکَ، فلا یدل علی أن طلاق زینب قد أصبح حراما علی زید.
کما لا یدل قوله: وَ اتَّقِ اللَّهَ علی: أن زیدا یظلم زوجته، و یعاملها بالسوء، و لا یتقی اللّه فیها.
بل المقصود هو: الدعوة إلی معاودة التجربة الإصلاحیة معها، مع التزام جانب الدقة فی معاملتها، فلا یکون تصرفه إنفعالیا، بحیث یکون فیه شی‌ء من التفریط و العجلة، فتتعرض هی للمضایقة، أو یلحق بها اللوم، علی أمر کان یمکن التغاضی عنه، أو التسامح فیه.
بل لا بد من رصد الموضوع، علی أساس تطبیق کل مفردة من مفرداته علی أحکام الشرع الحنیف، فلعل ما یعانیه منها لا یبلغ حد الإضرار بحقوقه الشرعیة، أو لا یصل إلی حد أن تکون عاصیة للّه فیه، و إن کان یسبب لزید بعض الضیق أو الحرج فی حیاته العملیة ..
فکأن اللّه تعالی یقول لزید: إنه إذا أراد أن یعاملها علی أساس الحسابات الدقیقة، و الأخذ بمر الحق و من دون أی إغماض أو تسامح، أو رفق، أو تفضل، فإن علیه أن ینتظر من اللّه تعالی مثل ذلک. أما إذا اتقی اللّه، و عاملها بالرحمة، و بالرفق و الإغماض، فإنه سوف یلقی نفس المعاملة عند
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:70
اللّه سبحانه أیضا.
و لا بد للرسول «صلی اللّه علیه و آله» من أن یتصرف مع زید علی هذا النحو، رغم أنه یعلم أن الأمر سینتهی إلی الطلاق بینهما، و یعلم بأنها ستکون بعد ذلک من زوجاته. لأن علیه «صلی اللّه علیه و آله» أن یتعامل مع الأمور لا بعلم النبوة، و إنما وفق ما قرره الشرع الشریف، و حسبما تفرضه طبیعة ظواهرها، التی لها أحکامها و سننها التی تجب مراعاتها.

و قد ذکرت الروایات: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد أمر زیدا بأن یکون هو الذی یخطب له زینب .. فیطیع زید رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و یخطبها له ..
و المثیر للانتباه هنا: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» یوسط نفس الرجل الذی کان إلی وقت قریب زوجا لنفس هذه المرأة. و هذا أمر غیر مألوف، بل هو غیر مستساغ عند الناس عادة، لأنهم إنما یتعاملون بمنطق الشهوات، و نظرات الریب، التی تختزن معان کدرة، و ذات روائح کریهة، و موبوءة، فإن الذی کان زوجا لامرأة مّا یحمّل نظرته إلی المرأة التی طلقها من الخیالات و التصورات للحالات التی کانت فیها معه .. ما یکبت عنفوانها، و یؤذی به کبریاءها، و یجرح به روحها و مشاعرها ..
کما أن الذی یرید أن یکون الزوج الجدید لهذه المرأة لن یکون مرتاحا حینما تقتحم مخیلته صور عن زوجة کانت فی عصمة رجل آخر، بل لا بد أن تؤذی تلک الصور روحه، و ترهق مشاعره، مهما حاول التخلص منها،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:71
و إبعادها عنه، و الابتعاد عنها ..
و لکن النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی روحه الصافیة، و الفانیة فی اللّه تعالی. و التی لا تری إلا الحق و الخیر، و لا تتأثر بأی من الأجواء التی تثیرها الغرائز و الأهواء، و الإثارات المجانبة لرضا اللّه تعالی.
نعم، إن هذا النبی الکریم «صلی اللّه علیه و آله» قد قدم النموذج الأکمل و الأمثل للإنسان الإلهی، الذی یرید أن یعلم الناس الحق، و أن یسهّل علیهم الخضوع له، و الانصهار به و فیه .. فیرسل زیدا، بالذات لیخطب له زینب بنت جحش، فی إشارة واضحة منه «صلی اللّه علیه و آله» إلی معرفته بطهر ضمیر زید، و سمو نفسه، و بصفاء إیمانه، و خلوص نیته.
کما أنه «صلی اللّه علیه و آله» لیس فقط لم یتضایق من حضور زید الدائم عنده، و من قربه منه، بل بقی القریب و الحبیب، الذی یشتاق إلیه، و یزداد تعلقه به، و حدبه علیه. و قد کان و لا یزال الأثیر عنده، و المکین لدیه.

و تقول الروایات: إنه حین جاء زید لیخطب زینب لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قد أظهر: أنه ذلک الرجل التقی الغضیض البصر، العفیف الضمیر، الصافی الإیمان، الذی یرسله الرسول «صلی اللّه علیه و آله» لخطبة امرأة کانت زوجة له، فلا یمد عینیه إلیها، لیتبصر حالها بعد أن ترکها، بل یولیها ظهره، و لا یستهین، و لا یستخف بها، بل تعظم فی نفسه.
و لکن المفاجأة الکبری، التی تحمل معها أعظم الخزی، و أبشع صور الإسفاف البشری، أن یجترئ صنّاع الأساطیر علی اختلاق روایات أخری.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:72
تصور أعظم نبی، و أکرم مخلوق، و أفضل موجود فی هذا العالم، و هو خاتم الأنبیاء «صلی اللّه علیه و آله» و عین اللّه، و خیرة اللّه و صفوته،- تصوّره- یمد عینیه إلی الأجنبیات، لیخون نفس ذلک الرجل العفیف فی نفس هذه المرأة التی کانت فی عصمته، فینظر إلیها بعین الریب، و یقع فی حبالة حبها، بل هو یقتحم علیها إلی داخل دارها فیراها و هی تغتسل .. إلی غیر ذلک من تفاصیل حملت قذارات أنفس صانعیها، الذین ضمّنوها کل ما قدروا علیه من ترّهات و أباطیل، و أعظم الإساءات لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ..
بل إنهم لیذکرون: أن هذا النبی الأکرم «صلی اللّه علیه و آله»،- و هو أغیر الناس- یرضی بأن تبقی زوجته فی لیلة عرسها جالسة و حدها بین الرجال، و یخرج هو لیطوف علی حجر نسائه .. فضلا عن روایاتهم حول إصرار عمر بن الخطاب علیه بأن یحجب نساءه، فلا یستجیب له.

و قد جاء التعبیر القرآنی لینسب التزویج بزینب إلی مقام العزة الإلهیة، حیث قال تعالی: .. فَلَمَّا قَضی زَیْدٌ مِنْها وَطَراً زَوَّجْناکَها ...
ثم جاءت الروایات لتتحدث عن افتخار زینب علی سائر نسائه «صلی اللّه علیه و آله» بأن اللّه قد زوجها من السماء، دونهن ..
غیر أننا نقول:
أولا: إن هذا التزویج الإلهی لم یأت إجلالا لزینب، و تقدیرا لها علی أمر اختارته، و طاعة قدمتها، أو میزة تفردت بها، ترتبط بإیمانها، أو بأخلاقها، أو عمل قدمته کان فیه رضا اللّه تعالی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:73
و ذلک، لأن الآیة قد صرحت: بأن سبب هذا التزویج هو: .. لِکَیْ لا یَکُونَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ حَرَجٌ فِی أَزْواجِ أَدْعِیائِهِمْ إِذا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَراً ...
ثم أکد هذا المعنی بقوله: ما کانَ عَلَی النَّبِیِّ مِنْ حَرَجٍ فِیما فَرَضَ اللَّهُ لَهُ سُنَّةَ اللَّهِ فِی الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ ...
فإذا کان هذا هو السبب، فلا مجال لاستفادة التکریم من تزویج کهذا، و لا سیما إذا کان اقتلاع هذا المفهوم الجاهلی یحتاج إلی ممارسة عملیة، و إلی تدخل إلهی مباشر.
ثانیا: إن زینب، و إن کانت قد حاولت أن تدّعی لنفسها هذه الفضیلة، و ساعدتها علی ذلک صاحبتها عائشة، إلا أنها کانت محاولة فاشلة؛ إذ لیس فی الآیة ما یدل علی أن اللّه تعالی هو الذی تولی إجراء العقد له «صلی اللّه علیه و آله» علیها فعلا، بل الآیة تقول: إننا هیأنا لک أسباب الزواج منها من حیث إننا أصدرنا الإذن، و الأمر لک بذلک.
فإذا کان ثمة عقد فی السماء، فهو یحتاج إلی نص آخر لإثباته. و لیس فی البین سوی الروایة التی ذکرت: أن الإمام الرضا «علیه السلام» قد قال لعلی بن الجهم فی مجلس المأمون، بعد أن ألزم أصحاب المقالات الحجة: «إن اللّه عز و جل ما تولی تزویج أحد من خلقه إلا تزویج حوا من آدم، و زینب من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بقوله: .. فَلَمَّا قَضی زَیْدٌ مِنْها وَطَراً زَوَّجْناکَها .. الآیة. و فاطمة من علی» «1».
______________________________
(1) عیون أخبار الرضا ج 2 ص 172 و الأمالی للصدوق (ط سنة 1410) ص 84 و البحار ج 11 ص 74 و ج 22 ص 218 و مستدرک سفینة البحار ج 4 ص 319-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:74
و لکنها روایة: لا تثبت من ناحیة السند.
بل لو صح الاستناد إلیها فی تحدید أن المراد من قوله تعالی:
زَوَّجْناکَها هو التزویج من قبله، فهی لا تدل علی أنه لأجل التکریم؛ لأن الآیة حین حددت سبب هذا التزویج، و أنه هو القضاء علی المفهوم الجاهلی البغیض، و لیس هناک أی داع آخر.
و من جهة أخری، فإن هذه الروایة: صریحة بتکذیب ما یدّعونه من أن اللّه قد زوج حفصة ممن هو خیر من عثمان، و أعنی به رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و زوج عثمان من هی خیر من حفصة، و هی بنت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» «1».
ثالثا: إنه إذا کان اللّه تعالی قد تولی تزویج زینب، ثم جاء «صلی اللّه علیه و آله» و دخل علیها من غیر إذن، فما معنی إرسال النبی الأعظم «صلی اللّه علیه و آله» زیدا لیخطب له زینب؟!
ملاحظة: و اللافت هنا: أن خدیجة بنت خویلد التی هی من النساء الأربع اللواتی کملن من بین سائر نساء البشر، لم تنزل آیة فی تزویجها من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» .. و یلی خدیجة فی الفضل أم سلمة، ثم
______________________________
- و نور الثقلین ج 4 ص 281 و قصص الأنبیاء للجزائری ص 15 و التفسیر الأصفی ج 2 ص 995 و مجمع البحرین للطریحی ج 3 ص 197 و مسند الإمام الرضا للعطاردی ج 2 ص 95 و حیاة الإمام الرضا «علیه السلام» للقرشی ج 1 ص 155 و الصافی ج 4 ص 192.
(1) کنز العمال ج 11 ص 589 و ج 13 ص 698 و الطبقات الکبری ج 8 ص 83 و سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 184.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:75
میمونة بنت الحارث الهلالیة، و لم ینزل فی تزویجهن برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» آیة قرآنیة کما کان الحال بالنسبة لزینب .. فلو کان فی هذا التزویج تکریم، فقد کان هؤلاء النسوة الکریمات أولی به من زینب فلیلا حظ ذلک.

إن عائشة تعترف: بأنها لما علمت بموضوع زینب بنت جحش أخذها ما قرب و ما بعد، لما یبلغها من جمالها، و أزعجها ما توقعته من افتخارها علیها بتزویج اللّه لها من السماء.
و من جهة أخری: فإن عمر بن الخطاب قد صرح بامتیاز زینب علی حفصة و غیرها فی خصوصیة الجمال، فقال لا بنته حفصة: «لیس لک حظوة عائشة، و لا حسن زینب» «1».
و نقول:
إن الملاحظ هو: أن عائشة لا تهتم بالنواحی الإنسانیة و الإیمانیة فی نظرتها للأمور و فی سیاستها فی بیت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، بل تهتم بما یبلغها من جمال ضرتها، و تهتم أیضا، بأن لضرتها ما تفتخر به علیها، من حیث نزول آیة قرآنیة تتحدث عن أمر زواج الرسول «صلی اللّه علیه و آله» بها.
مع أن هذه أمور دنیویة بحتة، و قد فرضتها الظروف علی زینب، و لم یکن لزینب أی اختیار أو قرار فیها. و لکن أم سلمة کان کل همها هو أن
______________________________
(1) الطبقات الکبری (ط دار صادر) ج 8 ص 137 و 138 عن فتح الباری ج 9 ص 231- 233.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:76
تکون فی موقع رضا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فطلبت من الرسول أن یدعو اللّه لیذهب عنها الغیرة، لکی لا یصدر منها أی شی‌ء، یزعج أو یسی‌ء إلی الرسول «صلی اللّه علیه و آله».
کما أن خدیجة هی التی تندفع إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و تعمل علی الاقتران به، من أجل مزایاه الإنسانیة، و حبا بخصال الخیر فیه.
و أما حدیث عمر فإنه: و إن کان یتضمن اعترافا بحسن زینب، غیر أننا نظن: أنه قد جاء لتأیید موقف عائشة، بادّعاء الحظوة لها عند رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، بهدف إعطائها المزید من النفوذ، و الهیمنة علی قلوب الناس، خصوصا و أنها تمثل حاجة ملحة للحکام بعد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لتأیید مشاریعهم، و تقویة شوکتهم.
و قد کانت عائشة شخصیة جریئة، حتی إنها لتقود الجیوش لحرب أقدس رجل بعد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و لها قدراتها علی إنجاز هذا المهم لهم، و التی سیکون لها نصیب منه معهم .. الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌14 76 الإفتئات علی الرسول صلی الله علیه و آله: ..... ص : 76 قال الحلبی الشافعی: «ذکر مقاتل (رض): أن زید بن حارثة (رض) لما أراد أن یتزوج زینب جاء إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و قال: یا رسول اللّه اخطب علیّ.
قال له: من؟
قال: زینب بنت جحش.
قال: لا أراها تفعل. إنها أکرم من ذلک نفسا.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:77
فقال: یا رسول اللّه، إذا کلمتها أنت، و قلت: زید أکرم الناس علیّ، فعلت.
فقال «صلی اللّه علیه و آله»: إنها امرأة لسناء.
فذهب زید رضی اللّه تعالی عنه إلی علی کرم اللّه وجهه، فحمله علی أن یکلم له النبی «صلی اللّه علیه و آله».
فانطلق معه إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» فکلمه، فقال: إنی فاعل ذلک، و مرسلک یا علی إلی أهلها فتکلمهم، ففعل. ثم عاد أمره بکراهتها، و کراهة أخیها ذلک.
فأرسل إلیهم النبی «صلی اللّه علیه و آله» یقول: قد رضیته لکم، و أقضی أن تنکحوه. فأنکحوه، و ساق لهم عشرة دنانیر الخ ..» «1».
و نقول:
أولا: إننا نرتاب فی بعض فقرات هذه الروایة، و نعتقد: أنها لا تصدر عن رسول اللّه، مثل قوله «صلی اللّه علیه و آله»: «لا أراها تفعل، إنها أکرم من ذلک نفسا» فإن المعیار الذی جاء به القرآن، و قرره الرسول «صلی اللّه علیه و آله»، و ألزم غیره، و التزم به هو: قوله تعالی: .. إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاکُمْ ...
و الرسول «صلی اللّه علیه و آله» هو الذی یقول: «إذا جاءکم من ترضون دینه و خلقه فزوجوه، و إلا تفعلوا تکن فتنة فی الأرض و فساد
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 320.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:78
کبیر» «1».
و قرر: أن معیار الکفاءة فی النکاح هو الإسلام و الإیمان.
ثانیا: إن هذا یعارض ما رووه، من أنها أرسلت إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» تستشیره فی أمر زواجها. بعد أن خطبها عدة أشخاص من صحابته «صلی اللّه علیه و آله».
فقال «صلی اللّه علیه و آله»: أین هی ممن یعلمها کتاب ربها، و سنة نبیها؟! «2».
ثالثا: إذا کان النبی «صلی اللّه علیه و آله» یرید لها أن تتزوج بمن تختاره، و یعلم أنها لا تختار زیدا، و کان ذلک هو سبب امتناعه عن طلبها لزید، فلماذا أقدم علی إرسال علی «علیه السلام» إلیها، لیطلبها لزید بالذات؟! فإنه لم یتغیر شی‌ء من ذلک قبل توسط علی «علیه السلام» و بعده.
و إن کان یرید فرض الزواج علیها بزید، فلماذا أرجعه خائبا فی المرة الأولی، ثم استجاب له بعد توسط علی «علیه السلام» له عنده «صلی اللّه علیه و آله»؟!
______________________________
(1) الدر المنثور ج 1 ص 257 و الثقات ج 5 ص 499 و تهذیب الکمال ج 9 ص 355 و کنز العمال ج 16 ص 318 و إعانة الطالبین ج 3 ص 308 و سبل الهدی و الرشاد ج 9 ص 47 و أحکام القرآن للجصاص ج 1 ص 487 و ج 3 ص 413 و إیضاح الفوائد ج 3 ص 23 و المعجم الأوسط ج 1 ص 142 و غوالی اللآلی ج 3 ص 340 و نیل الأوطار ج 6 ص 361 و المجموع ج 16 ص 183- 188.
(2) مجمع الزوائد ج 9 ص 246 و المعجم الکبیر ج 24 ص 39 و سنن الدار قطنی ج 3 ص 208 و الدر المنثور ج 5 ص 208 و تاریخ مدینة دمشق ج 50 ص 231.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:79
و أخیرا نقول:
قد یقال: إننا لم نجد النبی «صلی اللّه علیه و آله» أکره أحدا علی الزواج من أی کان، فلماذا أکرهها هی علی ذلک بإصدار حکم قضائی علیها، دون کل من عداها من أقاربه، أو من غیرهن؟!
و یجاب: بأن من الممکن أن یفعل النبی «صلی اللّه علیه و آله» ذلک، من خلال کونه «صلی اللّه علیه و آله» أولی بالمؤمنین من أنفسهم، و قد اقتضت مصلحة التشریع إعمال هذه الولایة فی خصوص هذا المورد.

قال بعضهم: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» أصدق زینب حین تزوجها، أربع مائة درهم «1».
و قد تقدم: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد ساق لها عشرة دنانیر، و ستین درهما، و خمارا، و درعا، و إزارا، و ملحفة، و خمسین مدا من طعام، و ثلاثین صاعا من تمر «2».
فلعله لا تنافی بین هذا و ذاک، إذ لعل قیمة المجموع تصل إلی أربع مائة درهم، و بذلک أیضا ترتفع المنافاة بینه و بین ما عن ابن إسحاق، من أن
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 146.
(2) تقدم النص مع مصادره. و راجع أیضا: و البدایة و النهایة ج 4 ص 145 و تفسیر القرآن العظیم ج 3 ص 499 و البحار ج 22 ص 177 و تفسیر مجمع البیان ج 8 ص 161.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:80
صداق أکثر أزواجه أربعمائة درهم «1».
و لکن قد روی عن عائشة: أن صداق رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لأزواجه کان: اثنتی عشرة أوقیة و نشا (أی و نصفا)، فذلک خمس مائة درهم «2».
و هذا لا ینسجم مع ما تقدم عن ابن إسحاق، و ما ذکر عن صداق زینب!!
ثم إنه کیف یصح قول عائشة هذا أو غیره، و نحن نری: أنهم یدّعون:
أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد أصدق أم سلمة فراشا حشوه لیف، و قدحا «3».
و أصدق «صلی اللّه علیه و آله» أم حبیبة شیئا «4».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 146.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 9 ص 48 و ج 11 ص 146 عن مسلم، و مستطرفات السرائر ص 563 و الکافی ج 5 ص 375 و 376 و وسائل الشیعة (الإسلامیة) ج 15 ص 5 و 6 و 7 و 8 و 32 و البحار ج 20 ص 12 و ج 22 ص 205 و ج 97 ص 350 و مستدرک سفینة البحار ج 10 ص 453.
و راجع: مسند أحمد ج 6 ص 94 و صحیح مسلم ج 4 ص 144 و سنن ابن ماجة ج 1 ص 607 و شرح مسلم للنووی ج 9 ص 215 و المصنف للصنعانی ج 6 ص 177 و کشف الخفاء ج 1 ص 388 و تفسیر القرآن العظیم ج 3 ص 506 و الطبقات الکبری ج 8 ص 161 و تاریخ مدینة دمشق ج 3 ص 206 و البدایة و النهایة ج 4 ص 164 و موسوعة التاریخ الإسلامی ج 1 ص 334 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 273.
(3) سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 146 عن السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 1059.
(4) سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 146.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:81
و عند البلاذری: أصدقها النجاشی أربع مائة دینار «1». أو ما یعادلها و هو أربعة آلاف درهم «2».
و أصدق میمونة (أو أصدقها النجاشی عنه) أربع مائة دینار «3»، و قیل:
مائتا دینار، أو أربعة آلاف درهم «4».
بل إن صداق زینب بنت جحش بالذات موضع خلاف أیضا. فقد قال الماوردی: «قال الضحاک: فتزوجها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و کان یومئذ فی عسرة، فأصدقها قربة، و عباءة، و رحی الید، و وسادة حشوها لیف «5».
و هذا کله یعطینا: أن تعمیمات عائشة. و کذلک تعمیمات ابن إسحاق لا تصح، و لا مجال للاعتماد علیها.
______________________________
(1) أنساب الأشراف ج 1 ص 439 و کشف الخفاء ج 1 ص 388.
(2) راجع تحفة الأحوذی ج 4 ص 215 و عون المعبود ج 6 ص 95 و تذکرة الموضوعات ص 133.
(3) سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 146.
(4) سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 193.
(5) تفسیر الماوردی ج 4 ص 406 و 407.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:83

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:85

و قد زعموا: أن زینب مکثت عند زید ما شاء اللّه، ثم إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» أتی ذات یوم بیت زید، یطلبه، فلم یجده، و أبصر زینب قائمة فی درع و خمار، و کانت بیضاء جمیلة، ذات خلق، من أتم نساء قریش، فوقعت فی نفسه، فأعجبه حسنها. (و فی نص آخر: فهویها) فقال: سبحان اللّه مقلب القلوب، و انصرف.
و سمعت زینب التسبیحة، فلما جاء زید ذکرتها له، ففطن، فألقی فی نفسه کراهیتها، و الرغبة عنها فی الوقت. (أو فی وقت رآها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله») فأتی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فقال: إنی أرید أن أفارق صاحبتی الخ .. «1».
و فی نص آخر: فمکثت عنده ما شاء اللّه، ثم رآها النبی «صلی اللّه علیه
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 1 ص 501 و راجع: الدر المنثور ج 5 ص 203 عن عبد بن حمید، و ابن المنذر، عن عکرمة. و راجع: تفسیر الماوردی ج 4 ص 405 و أنوار التنزیل ج 4 ص 163 و غرائب القرآن (بهامش جامع البیان) ج 22 ص 12 و 13 و الجامع لأحکام القرآن ج 14 ص 190 و جامع البیان ج 22 ص 18 و تاریخ الأمم و الملوک (ط مؤسسة الأعلمی) ج 2 ص 232 و زاد المسیر ج 6 ص 201.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:86
و آله» یوما متزینة فأعجبته، و رغب فی نکاحها لو طلقها زید، فأوقع اللّه کراهیتها فی قلب زید «1».
و عن نوح بن أبی مریم، عن زینب: لما وقعت فی قلب النبی «صلی اللّه علیه و آله» لم یستطعنی زید، و ما امتنعت منه غیر ما یمنعه اللّه منی، فلا یقدر علیّ «2».
و فی بعض الروایات: «أن زیدا تورم ذلک منه حین أراد أن یقربها» «3».
و فی نص آخر: أنه «صلی اللّه علیه و آله» استأذن، فأذنت له و لا خمار علیها، فألقت کم درعها علی رأسها «4».
و فی نص آخر أیضا: «أبطأ عنه یوما، فأتی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» منزله یسأل عنه، فإذا زینب جالسة وسط حجرتها تسحق طیبا بفهر لها، فدفع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» الباب، فنظر إلیها، و کانت جمیلة حسنة، فقال: سبحان خالق النور، و تبارک اللّه أحسن الخالقین. ثم رجع «صلی اللّه علیه و آله» إلی منزله، و وقعت زینب فی قلبه وقوعا عجیبا.
و جاء زید إلی منزله، فأخبرته زینب بما قال رسول اللّه «صلی اللّه علیه
______________________________
(1) حدائق الأنوار ج 2 ص 600 و 603 و راجع: أنساب الأشراف ج 1 ص 434 و بهجة المحافل ج 1 ص 290 و لیس فیها کلمة «متزینة». و کذا فی جامع البیان للطبری ج 22 ص 10.
(2) تاریخ الخمیس ج 1 ص 501 و الجامع لأحکام القرآن ج 14 ص 189 و 195 و البحر المحیط ج 7 ص 235.
(3) الجامع لأحکام القرآن ج 14 ص 189 و البحر المحیط ج 7 ص 235.
(4) مجمع الزوائد ج 9 ص 247 و المعجم الکبیر ج 24 ص 44 و الآحاد و المثانی ج 5 ص 428.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:87
و آله»، فقال لها زید: هل لک أن أطلقک حتی یتزوجک رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فلعلّک وقعت فی قلبه؟!
فقالت: أخشی أن تطلقنی، و لا یتزوجنی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
فجاء زید إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فقال: بأبی أنت و أمی، أخبرتنی زینب بکذا و کذا، فهل لک أن أطلقها حتی تتزوجها؟!
فقال له رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: لا، اذهب و اتق اللّه، و أمسک علیک زوجک ..».
إلی أن قال فی تفسیر قوله تعالی: لا یَحِلُّ لَکَ النِّساءُ مِنْ بَعْدُ ..، أی:
«لا یحل لک امرأة رجل أن تتعرض لها حتی یطلقها، و تتزوجها أنت، فلا تفعل هذا الفعل بعد هذا» «1».
و فی نص آخر: «ثم وقع بصره علیها بعد حین، فوقع فی نفسه حبها، و فی نفس زید کراهتها» «2».
بل روی: أنه «صلی اللّه علیه و آله» حین جاء إلی منزل زید رأی امرأته تغتسل، فقال لها: سبحان اللّه الذی خلقک.
ثم ذکرت الروایة: أن المقصود هو تنزیه اللّه عن أن تکون الملائکة بنات
______________________________
(1) البحار ج 22 ص 215 و 216 و راجع فی هذا النص ما عدا الفقرة الأخیرة:
تفسیر القمی ج 2 ص 172 و 173 و نور الثقلین ج 4 ص 236 و کنز الدقائق ج 10 ص 392 و 393 و تفسیر الصافی ج 4 ص 163 و مجمع البیان المجلد الرابع (ط سنة 1412 ه) ج 8 ص 466.
(2) تفسیر الجلالین ج 3 ص 279.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:88
له، فراجع «1».
و رووا أیضا: أن زیدا تشاجر معها فی شی‌ء إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فنظر إلیها النبی «صلی اللّه علیه و آله» فأعجبته.
فقال: یا رسول اللّه تأذن لی فی طلاقها فإن فیها کبرا، و إنها لتؤذینی بلسانها.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: اتق اللّه، و أمسک علیک زوجک، و أحسن إلیها. ثم إن زیدا طلقها، و انقضت عدتها، فأنزل اللّه نکاحها علی رسول اللّه الخ .. «2».
و قیل: «لما جاء زید مخاصما زوجته فرآها النبی، استحسنها، و تمنی أن یفارقها زید حتی یتزوجها، فکتم» «3».
و فی نص آخر: «لما تزوج رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بزینب بنت جحش، و کان یحبها، فأولم الخ ..» «4».
______________________________
(1) البحار ج 22 ص 217 و الإحتجاج ج 2 ص 223 و عیون أخبار الرضا ج 2 ص 181 و البرهان (تفسیر) ج 3 ص 326 و نور الثقلین ج 4 ص 281 و 282 و کنز الدقائق ج 10 ص 394 و 395 و تفسیر الصافی ج 4 ص 192 و قصص الأنبیاء للجزائری ص 22.
(2) البحار ج 22 ص 218 عن تفسیر القمی ج 2 ص 194 و نور الثقلین ج 4 ص 280 و کنز الدقائق ج 10 ص 391 و 392 و تفسیر الصافی ج 4 ص 191.
(3) التبیان ج 8 ص 344 و تفسیر مجمع البیان ج 8 ص 162 و الجامع لأحکام القرآن ج 14 ص 189 و فتح القدیر ج 4 ص 189 و سبل الهدی و الرشاد ج 10 ص 439.
(4) البحار ج 22 ص 219 عن تفسیر القمی ج 2 ص 195 و تفسیر الصافی ج 4 ص 199 و نور الثقلین ج 4 ص 297.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:89
و فی نص آخر یقول: «إنه «صلی اللّه علیه و آله» جاء لبیت زید بن حارثة، فلم یجده، فقامت إلیه زوجته زینب بنت جحش فضلا بسبب العجلة، و طلبت إلیه أن یدخل، فأبی، «فأعجب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فولی، و هو یهمهم بشی‌ء لا یکاد یفهم منه، إلا ربما أعلن: سبحان اللّه العظیم، سبحان مصرف القلوب».
فجاء زید رضی اللّه عنه إلی منزله، فأخبرته امرأته: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أتی منزله، فقال زید رضی اللّه عنه: ألا قلت له أن یدخل؟!
قالت: قد عرضت ذلک علیه فأبی.
قال: فسمعت شیئا؟
قالت: سمعته حین ولی تکلم بکلام، لا أفهمه، و سمعته یقول: سبحان اللّه، سبحان مصرف القلوب.
فجاء زید رضی اللّه عنه، حتی أتی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فقال: یا رسول اللّه، بلغنی أنک جئت منزلی، فهلا دخلت یا رسول اللّه! لعل زینب أعجبتک، فأفارقها؟!
فیقول رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: أَمْسِکْ عَلَیْکَ زَوْجَکَ.
فما استطاع زید إلیها سبیلا بعد ذلک الیوم فیأتی لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فیخبره، فیقول: أَمْسِکْ عَلَیْکَ زَوْجَکَ.
ففارقها زید، و اعتزلها، و انقضت عدتها، فبینا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» جالس یتحدث مع عائشة رضی اللّه عنها، إذ أخذته غشیة، فسری عنه و هو یبتسم، و یقول: من یذهب إلی زینب فیبشرها: أن اللّه زوجنیها من السماء؟!
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:90
و تلا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: وَ إِذْ تَقُولُ لِلَّذِی أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِ وَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِ أَمْسِکْ عَلَیْکَ زَوْجَکَ القصة ..
قالت عائشة: فأخذنی ما قرب و ما بعد لما یبلغنی من جمالها. و أخری هی أعظم الأمور و أشرفها زوجها اللّه من السماء، و قلت: هی تفخر علینا بهذا» «1».
عن عائشة قالت: «لو کان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کاتما شیئا من الوحی لکتم هذه الآیة: وَ إِذْ تَقُولُ لِلَّذِی أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِ .. «2».
______________________________
(1) الدر المنثور ج 5 ص 201 و 202 عن ابن سعد، و الحاکم، و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 231 و 232 و المنتظم ج 3 ص 225 و 226 و راجع: مستدرک الحاکم ج 4 ص 23 و لیس فیه أنه رآها فأعجبته، و تلخیصه للذهبی ج 4 ص 24 و المنتخب من ذیل المذیل ص 99 و الطبقات الکبری ج 8 ص 102.
(2) الدر المنثور ج 5 ص 202 عن سعید بن منصور، و الترمذی، و صححه، و عبد بن حمید، و ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و الطبرانی، و ابن مردویه و الجامع لأحکام القرآن ج 14 ص 188 و 189 و تفسیر القاسمی ج 5 ص 520 و 521 و الجامع الصحیح للترمذی مطبوع مع تحفة الأحوذی ج 9 ص 52 و 51 و 50 و البحار ج 16 ص 394 و روح البیان ج 7 ص 180 و جامع البیان ج 22 ص 11 و بهامشه غرائب القرآن ج 22 ص 13 و التبیان ج 8 ص 344 و أسد الغابة ج 2 ص 226 و المعجم الکبیر ج 4 ص 41 و عصمة الأنبیاء للرازی ص 99 و مجمع الزوائد ج 7 ص 91 و تفسیر القرآن العظیم ج 2 ص 80 و سیر أعلام النبلاء ج 1 ص 224 و ج 2 ص 211 و 212 و زاد المسیر ج 6 ص 202 و عن المصادر التالیة:
و ضعیف سنن الترمذی ص 404 و 405 و فتح الباری ج 8 ص 403 و ج 13 ص 347 و صحیح مسلم ج 1 ص 110.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:91
و عن أنس: لو کان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کاتما شیئا لکتم هذه الآیة «1».
و نظیر ذلک روی عن الحسن أیضا «2».
و روی نظیر ذلک عن عمر بن الخطاب أیضا «3».
و فی تفسیر قوله تعالی: سُنَّةَ اللَّهِ فِی الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ .. یقولون:
«یقول: کما هوی داود النبی «علیه السلام» المرأة التی نظر إلیها، فهویها، فتزوجها، فکذلک قضی اللّه لمحمد «صلی اللّه علیه و آله»، فتزوج زینب الخ ..» «4».
و قال ابن قیم الجوزیة، معقبا علی قضیة زواج النبی «صلی اللّه علیه و آله»، بعد رؤیته لها: «و هذا داود نبی «علیه السلام» کان تحته تسع
______________________________
(1) الدر المنثور ج 5 ص 201 و البدایة و النهایة ج 4 ص 146 و السنن الکبری ج 7 ص 57 عن أحمد، و عبد بن حمید، و الترمذی، و البخاری، و ابن المنذر، و الحاکم، و ابن مردویه، و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 279 و سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 201 و دلائل النبوة للبیهقی ج 3 ص 465 و فتح القدیر ج 4 ص 286 و مسند ابن راهویه ج 4 ص 42 و راجع: فتح الباری ج 8 ص 402 و 403 و ج 3 ص 347.
(2) الدر المنثور ج 5 ص 203 عن عبد الرزاق، و عبد بن حمید، و ابن جریر، و ابن أبی حاتم، و الطبرانی و راجع: تفسیر الماوردی ج 4 ص 406 و جامع البیان ج 22 ص 10 و 18 و الجامع لأحکام القرآن ج 14 ص 189 و المعجم الکبیر ج 24 ص 42.
(3) تفسیر الماوردی ج 4 ص 406 و المعجم الکبیر ج 24 ص 42.
(4) الدر المنثور ج 5 ص 203 عن عبد الرزاق، و الطبرانی، و عبد بن حمید، و ابن جریر، و ابن أبی حاتم عن قتادة. و عن ابن المنذر، و الطبرانی عن ابن جریج.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:92
و تسعون امرأة، ثم أحب تلک المرأة و تزوجها، و أکمل بها الماءة» «1».
و عن ابن إسحاق، عن الشعبی: مرض زید بن حارثة، فدخل علیه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یعوده، و زینب ابنة جحش امرأته جالسة عند رأس زید، فقامت زینب لبعض شأنها، فنظر إلیها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، ثم طأطأ رأسه، فقال: سبحان اللّه مقلب القلوب و الأبصار.
فقال زید: أطلقها لک یا رسول اللّه؟!
فقال: لا.
فأنزل اللّه عز و جل: وَ إِذْ تَقُولُ لِلَّذِی أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِ وَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِ ..
إلی قوله: .. وَ کانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا «2».
و فی نص آخر: أنه حین جاء النبی «صلی اللّه علیه و آله» یطلب زیدا کان علی الباب ستر من شعر، فرفعت الریح الستر، فانکشف، و هی فی حجرتها حاسرة، فوقع إعجابها فی قلب النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فلما وقع ذلک کرّهت إلی الآخر، الخ .. «3».
و قد وصف ابن الدیبع الشیبانی هذا النوع من الروایات: بأنها ثابتة، و جعلها العلماء أصلا للحکم بثبوت بعض الخصائص له «صلی اللّه علیه
______________________________
(1) الجواب الکافی ص 264.
(2) سیرة ابن إسحاق ص 262.
(3) تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 232 و جامع البیان ج 22 ص 10 و 18 و راجع:
الجامع لأحکام القرآن ج 14 ص 190 و زاد المسیر ج 6 ص 201 و عن تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 232.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:93
و آله» کما سیأتی «1».
و قد ذکروا: «أن البلخی جوّز أن یکون النبی «صلی اللّه علیه و آله» استحسنها، فتمنی أن یفارقها، فیتزوجها، و کتم ذلک» «2».
و علی حد تعبیر بعضهم: «و کان النبی «صلی اللّه علیه و آله» حریصا علی أن یطلقها زید فیتزوجها هو» «3».
بل لقد ألف بعضهم کتابا فی العشق، و ذکر فیه عشق الأنبیاء «علیهم السلام»، و ذکر فیه هذه الواقعة «4» و قد استفاد خصوم الإسلام من هذه المرویات، و کذلک المستشرقون أیما استفادة، فراجع کلماتهم «5».

و نقول:
______________________________
(1) حدائق الأنوار ج 2 ص 604.
(2) البحار ج 22 ص 178 و راجع: تفسیر الماوردی ج 4 ص 406 و المعجم الکبیر ج 24 ص 43 عن ابن جریج، و راجع: جامع البیان ج 22 ص 10 و مجمع البیان ج 8 ص 162 و الجامع لأحکام القرآن ج 14 ص 189 و فتح القدیر ج 4 ص 284.
(3) سبل الهدی و الرشاد ج 10 ص 439 و الجامع لأحکام القرآن ج 14 ص 189.
(4) زاد المعاد (مطبعة أنصار السنة المحمدیة) ج 3 ص 317 و 318.
(5) راجع علی سبیل المثال: تراث الإسلام تألیف عدد من المستشرقین، بإشراف (سیر توماس أرنولد) ص 364. و راجع: کتاب حضارة العرب، ترجمة عادل زعیتر ص 112 و محمد فی المدینة ص 434 و 502 و حیاة محمد تألیف أمیل در منغم ص 299.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:94
إنه یرد علی الروایات المتقدمة العدید من الإشکالات التی تظهر زیفها.
و نحن نذکر هنا ما تیسر لنا من هذه الإشکالات، و نجیب عنها، و ذلک علی النحو التالی:

لقد ذکرت تلک الروایات: أن الذی کان یخفیه النبی فی نفسه. هو حب زینب، و إعجابه بها.
و علی حد تعبیر النیسابوری: «تعلق قلبه بها، أو مودة مفارقة زید إیاها، أو علمه بأن زیدا سیطلقها» «1».
و علی حد تعبیر الروایة المنسوبة إلی ابن عباس، فی تفسیر قوله تعالی:
وَ تُخْفِی فِی نَفْسِکَ مَا اللَّهُ مُبْدِیهِ .. قال: أی حب زینب، و هی فی عصمة زید «2».
و هذا الکلام لا یمکن أن یصح، فلاحظ ما یلی:
أولا: إن الإمام السجاد «علیه السلام» قد کذّب هذه الروایات، فعن علی بن زید بن جدعان، قال: قال لی علی بن الحسین: ما یقول الحسن (أی البصری) فی قوله: وَ تُخْفِی فِی نَفْسِکَ مَا اللَّهُ مُبْدِیهِ ..؟!
فقلت له .. «3».
فقال: لا، و لکن اللّه أعلم نبیه «صلی اللّه علیه و آله»: أن زینب رضی
______________________________
(1) غرائب القرآن ج 22 ص 13.
(2) راجع: تفسیر البغوی بهامش تفسیر الخازن ج 5 ص 215.
(3) أی فذکرت له ما قال.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:95
اللّه عنها ستکون من أزواجه قبل أن یتزوجها؛ فلما أتاه زید یشکو إلیه، قال:
اتق اللّه، و أمسک علیک زوجک.
فقال: قد أخبرتک: أنی مزوجکها، وَ تُخْفِی فِی نَفْسِکَ مَا اللَّهُ مُبْدِیهِ ...
و روی عن الإمام الرضا «علیه السلام» هذا المعنی أیضا «1».
فقد دل هذا الحدیث علی أمرین:
______________________________
(1) راجع فیما روی عن الإمام السجاد و الإمام الرضا «علیهما السلام»: البحار ج 22 ص 178 و 218 و ج 11 ص 72- 74 و 78- 85 و تفسیر القاسمی ج 5 ص 517 و تفسیر القرآن العظیم ج 3 ص 472 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 278 و مجمع البیان ج 8 ص 360 و تفسیر الصافی ج 4 ص 191 و 192 و البرهان (تفسیر) ج 3 ص 326 و عیون أخبار الرضا ج 2 ص 181 و نور الثقلین ج 4 ص 281 و 282 و 283 و غرائب القرآن للنیسابوری (بهامش جامع البیان) ج 22 ص 12.
و راجع: بهجة المحافل ج 1 ص 289 و شرح بهجة المحافل للأشخر الیمنی ج 1 ص 290 و سبل الهدی و الرشاد ج 10 ص 440 و 441 و شرح المواهب للزرقانی ج 4 ص 410 و جامع البیان ج 22 ص 11 و البدایة و النهایة ج 4 ص 45 و الجامع لأحکام القرآن ج 14 ص 190 و 191.
و راجع أیضا: کنز الدقائق ج 10 ص 394 و 395 و 396 و حدائق الأنوار ص 306 و تفسیر الماوردی ج 4 ص 406 و دلائل النبوة للبیهقی ج 3 ص 466 و الدر المنثور ج 5 ص 203 عن الحکیم الترمذی، و ابن جریر، و ابن أبی حاتم، و البیهقی فی الدلائل، و النهر الماد من البحر (مطبوع بهامش البحر المحیط) ج 7 ص 232 و البحر المحیط ج 7 ص 234.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:96
أحدهما: أن قوله «صلی اللّه علیه و آله» لزید: أمسک علیک زوجک. لم یکن حین عرض علیه طلاق زینب لیتزوجها هو- إن کانت قد وقعت فی نفسه- بل کان ذلک حین شکاها إلیه ..
و الثانی: أن ما کان یخفیه النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی نفسه لم یکن هو حب زینب و الإعجاب بها، بل هو ما أخبره اللّه تعالی به من أنها ستکون زوجة له فی یوم ما.
و قد علق الحکیم الترمذی فی نوادر الأصول، علی هذا الحدیث بقوله:
«فعلی بن الحسین جاء بهذا من خزانة العلم، جوهرا من الجواهر، و درا من الدرر» «1».

فإن قیل: کیف یأمر النبی «صلی اللّه علیه و آله» زیدا بإمساک زوجه، و هو یعلم أن الفراق لا بد منه؟ ألیس هذا من التناقض؟!
قیل: إن لهذا الأمر مصالحه و غایاته، و منها: أنه «صلی اللّه علیه و آله» أراد لزید أن یکون فی موقع الطاعة للّه، و أن لا یکون قاسیا علیها، و أن یعاملها بالرفق، حتی إذا فارقها بعد أن یکون قد استنفذ جمیع ما فی وسعه و طاقته لم یکن ثمة مجال لأن تراود نفسه و نفسها آیة خواطر فی هذا الاتجاه.
أو لأجل إقامة الحجة علی زید فی شأنها، نظیر أمر اللّه عباده بالإیمان، مع علمه بأن هذا أو ذاک سوف لا یطیع هذا الأمر.
______________________________
(1) الجامع لأحکام القرآن ج 14 ص 191 و عن فتح الباری ج 8 ص 523.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:97

و قد اعترف بعض علماء السنة «1» بصحة هذا الذی ذکرناه، و نقلناه عن الإمام السجاد «صلوات اللّه و سلامه علیه» و اعتبره أسدّ الأقاویل، و ألیقها بحال الأنبیاء «علیهم السلام»، و أکثرها مطابقة لظاهر التنزیل، لأن اللّه سبحانه قال: وَ تُخْفِی فِی نَفْسِکَ مَا اللَّهُ مُبْدِیهِ .. و لم یبد اللّه سبحانه و تعالی غیر تزویجها منه.
و هذا نظیر قوله تعالی: لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَکَ تَبْتَغِی مَرْضاتَ أَزْواجِکَ ...
قال المجلسی: «إنه تعالی أعلم رسوله أنه یبدی ما أخفاه، و لم یظهر غیر التزویج، فقال: زَوَّجْناکَها. فلو کان الذی أضمره محبتها، أو إرادة طلاقها «2» لأظهر اللّه تعالی ذلک، مع وعده بأن یبدیه» «3».
و قال السید المرتضی: «أخفی فی نفسه عزمه علی نکاحها بعد طلاقها، لینتهی إلی أمر اللّه تعالی منها» «4».
______________________________
(1) بهجة المحافل ج 1 ص 290 و الجامع لأحکام القرآن ج 14 ص 190 و 191 و النهر الماد فی البحر (مطبوع بهامش البحر المحیط) ج 7 ص 232 و البحر المحیط ج 7 ص 234 و سبل الهدی و الرشاد ج 10 ص 441 و 440 و عن فتح الباری ج 8 ص 403 و راجع: محاسن التأویل للقاسمی ج 13 ص 4864 و 4877 و تفسیر الآلوسی ج 22 ص 1531.
(2) أی أن النبی یرید لزید أن یطلق زینب.
(3) البحار ج 22 ص 178.
(4) البحار ج 22 ص 187 و أشار فی الهامش إلی تنزیه الأنبیاء ص 111 و 112.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:98
و لیس فی الآیات أیة إشارة إلی وجود هوی و محبة، أو إعجاب، أو غیر ذلک.
ثم بینت الآیة سبب هذا الإخفاء، و هو: أن الناس کانوا یعتبرون الابن بالتبنی بمثابة الابن الصلبی فی الأحکام .. فکان «صلی اللّه علیه و آله» یخشی من أن ینخدع ضعفاء النفوس بأقاویل المنافقین، و من لف لفهم، و أن لا یبقی لکلامه ذلک الأثر المطلوب فی هدایتهم، مع ملاحظة: أنه لم یکن هناک أمر إلهی له بإظهار ما کان یخفیه، من أن اللّه قد أعلمه بأنها ستصیر زوجته، فکان أن تولی اللّه سبحانه إظهار ذلک، لأن الإظهار منه تعالی أعظم أثرا فی إبطال کید المنافقین ..

و قد زعموا: أن قول النبی «صلی اللّه علیه و آله»: سبحان اللّه مصرّف القلوب، ناظر إلی التصرف بقلب زید، لیکره زینب و یطلقها.
و نقول:
أولا: إنه لو صح: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد قال ذلک، فلا دلیل علی أنه ناظر إلی ما زعموه، فلعله أراد به أن یظهر تعجبه مما جری بین زینب و زید، حیث کانت کارهة له أولا، ثم أصبح هو الکاره لها، و الساعی لمفارقتها بعد ذلک.
ثانیا: لقد رووا: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» کان یکثر أن یقول: یا
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:99
مصرف القلوب «1».
و عن عائشة، قالت: «ما رفع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» رأسه إلی السماء إلا قال: یا مصرف القلوب، ثبت قلبی علی طاعتک» «2».
و عن أبی هریرة مثله «3». فلعله «صلی اللّه علیه و آله» قد رفع طرفه إلی السماء فی تلک الساعة فقال هذا القول، من دون أن یکون لذلک ارتباط بزینب أو بغیرها.

ثم إنهم زعموا: أن النبی قد أعجب بزینب و أحبها، بعد أن رآها.
و نقول:
من الذی أخبر الناس بأنه «صلی اللّه علیه و آله» قد أعجب بزینب، أو وقع فی هواها، أو هویها، أو عشقها، أو نحو ذلک من تعابیر؟ فإن هذا أمر قلبی لا یمکن لأحد الاطلاع علیه، إلا أن یطلعه النبی «صلی اللّه علیه و آله» نفسه علی ذلک.
و اللّه سبحانه، و إن کان قد صرح بأنه «صلی اللّه علیه و آله» قد أخفی أمرا اعتلج فی نفسه، و لکنه لم یصرح بحقیقة هذا الأمر، بل جاءت
______________________________
(1) فیض القدیر ج 5 ص 177.
(2) مسند أحمد ج 2 ص 418 و منتخب مسند عبد بن حمید ص 439 السنن للنسائی ج 6 ص 83 و الکامل لابن عدی ج 4 ص 60 و تاریخ مدینة دمشق ج 27 ص 52 و میزان الإعتدال ج 2 ص 300 و مسند أبی یعلی ج 8 ص 245 و کنز العمال ج 2 ص 684.
(3) مسند أحمد ج 2 ص 173.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:100
الروایات و القرائن من الآیات لتدلنا علی أن الذی أخفاه «صلی اللّه علیه و آله» هو القضاء الإلهی بأن تکون زینب من أزواجه «صلی اللّه علیه و آله».
فهل اطلع هؤلاء الرواة- دون کل أحد- علی غیب اللّه سبحانه؟ فإن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد أسرّ إلیهم بهذا الأمر فلماذا؟ و کیف؟! و متی أسرّ إلیهم «صلی اللّه علیه و آله» بهذا الأمر الذی أخفاه عن سواهم.

و الغریب فی الأمر: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» هو الذی یحب زوجات الناس- نعوذ باللّه من هذه التعابیر- و لکنه یأمر زوج زینب المسکین، الذی لم یظهر منه أی خلاف أو معصیة، و الذی یرید هو منه أن یتخلی له عن زوجته- یأمره بتقوی اللّه سبحانه، مع أنه لم یفعل إلا ما ینسجم مع أمنیاته، و لا یسعی إلا فی تحقیق مآربه، و إیصاله إلی مطلوبه!! ..

و یزید الأمر تعقیدا، حین یقول له هذا الطامع بتلک الزوجة، و المعجب بها، و المحب لها: أمسک علیک زوجک!! متظاهرا بخلاف ما یضمره، و ینویه، و یسعی إلیه، فهل یمکن أن یقال: إن هذه هی أخلاق الأنبیاء؟! أو أن هذا هو ما تفرضه قواعد النبل و الکرامة لدی الناس العادیین؟!

و بعد أن وصف السید المرتضی «رحمه اللّه» الروایة التی تتحدث عن
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:101
هوی النبی «صلی اللّه علیه و آله» لزینب بالخبیثة، قال: «إن عشق الأنبیاء «علیهم السلام» لمن لیس یحل لهم من النساء منفر عنهم، و حاطّ من رتبتهم و منزلتهم. و هذا مما لا شبهة فیه».
إلی أن قال: «کیف یذهب علی عاقل: أن عشق الرجل زوجة غیره منفر عنه، معدود فی جملة معائبه، و مثالبه»؟! «1».

و قد زعم بعضهم: أن من العلامات الدالة علی أن زینب ستکون زوجة للنبی «صلی اللّه علیه و آله» إلقاء محبتها فی قلبه، و ذلک بتحبیب اللّه تعالی، لا بمحبته لها بطبعه. و ذلک ممدوح جدا.
و منه قوله: حبب إلیّ من دنیاکم ثلاث: الطیب، و النساء، و قرة عینی فی الصلاة.
حیث لم یقل: أحببت. و دواعی الأنبیاء و الأولیاء من قبیل الإذن الإلهی، إذ لیس للشیطان علیهم سبیل «2».
و نقول:
إن القبیح مرفوض علی کل حال بالنسبة للبشر، فلا تصح نسبته إلی اللّه تعالی، فإذا کان هذا من المنفرات عن الأنبیاء، قبح صدوره منهم، سواء أکان بمیلهم الطبیعی، أم بفعل اللّه تعالی بهم.
______________________________
(1) البحار ج 22 ص 189 عن تنزیه الأنبیاء ص 109- 112.
(2) روح البیان ج 7 ص 179 و راجع ص 183 و الجامع لأحکام القرآن ج 3 ص 299 و فتح القدیر ج 1 ص 282.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:102

قال القاضی عیاض و غیره عن زعمهم: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» أحب زینب، و هی فی حبالة زید: «و لو کان ذلک لکان فیه أعظم الجرح، و ما لا یلیق به، من مدّ عینیه إلی ما نهی عنه من زهرة الحیاة الدنیا»؟! «1».
قال تعالی: لا تَمُدَّنَّ عَیْنَیْکَ إِلی ما مَتَّعْنا بِهِ أَزْواجاً مِنْهُمْ .. «2».

و قال عیاض: و لکان هذا نفس الحسد المذموم، الذی لا یرضاه اللّه، و لا یتسم به الأتقیاء، فکیف سید الأنبیاء «صلی اللّه علیه و آله»؟! «3».

و قال القاضی عیاض أیضا: «کیف یقال: یراها فأعجبته، و هی ابنة عمته، و لم یزل یراها منذ ولدت. و لا کان النساء یحتجبن منه «صلی اللّه علیه و آله». و هو الذی زوجها لزید؟» «4».
______________________________
(1) بهجة المحافل ج 1 ص 291 و سبل الهدی و الرشاد ج 10 ص 441 و ج 12 ص 11 و تفسیر القاسمی ج 5 ص 519 و الشفاء لعیاض ج 2 ص 189.
(2) الآیة 131 من سورة طه، و الآیة 88 من سورة الحجر.
(3) بهجة المحافل ج 1 ص 291 و سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 11 و الشفاء ج 2 ص 189.
(4) بهجة المحافل ج 1 ص 291 و سبل الهدی و الرشاد ج 10 ص 440 و 441 و ج 2 ص 11 و تفسیر القاسمی ج 5 ص 517 و 521 و حاشیة الصاوی علی تفسیر الجلالین ج 3 ص 279 و الشفاء ج 2 ص 190.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:103
فکیف یخفی علیه جمال زینب کل هذه المدة الطویلة، و هی بمرأی منه و مسمع؟!

قال القرطبی: «فأما ما روی أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» هوی زینب، امرأة زید، و ربما أطلق بعض المجان لفظ عشق، فهذا إنما یصدر عن جاهل بعصمة النبی «صلی اللّه علیه و آله» عن مثل هذا، أو مستخف بحرمته» «1».
و بعد .. فقد کان النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی تلک الفترة یقترب فی عمره من الستین، و هو سن الشیخوخة. و قد کان شبابه قد ولی، و الناس فی هذه السن ینصرفون عادة عن التفکیر بالنساء، و ینأون بأنفسهم عن الحب و عن قضایا الجنس، خصوصا بالنسبة للمحصنات من النساء.
فإذا أضفنا إلی ذلک: أنه إذا کان- کما یزعمون- یری جمیع النساء، و یطلع علی ما هن علیه من الجمال، فقد کان لدی کثیرین من صحابته بنات، و کذلک زوجات، یتجاوز عددهن المئات و الألوف، و کان فیهن الکثیرات ممن لهن حظ وافر من الجمال .. و کان «صلی اللّه علیه و آله» یراهن بحسب زعمهم. فلماذا لا یعشق غیر زینب، و لا یفکر بغیرها من الفتیات الأبکار، اللواتی کأنهن الأقمار، أو کالشموس فی رابعة النهار؟!
______________________________
(1) الجامع لأحکام القرآن ج 14 ص 191 و راجع هذه التعابیر فی تفسیر القاسمی ج 5 ص 522.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:104

و إن إلقاء نظرة عابرة علی تلک الروایات فی مصادرها: تبین إلی أی حد هی متناقضة، و قد تقدمت منا إشارة إلی بعض نماذج ذلک، و نزید هنا السؤال عن أنه هل جاءت زینب مع زید إلی الرسول «صلی اللّه علیه و آله» حین تشاجرا فی شی‌ء بینهما، فرآها فأعجبته و أحبها؟!
أم أنه «صلی اللّه علیه و آله» ذهب لعیادة زید فرآها عنده؟
أم أنه ذهب إلی بیتها فی غیاب زید، فرآها؟!
و هل عشقها، حین رآها و هی تغتسل؟!
أو حین کانت تسحق طیبا بفهر؟
أو لا هذا، و لا ذاک؟!
و هل جاء قوله: أَمْسِکْ عَلَیْکَ زَوْجَکَ، حین أخبره بأنها تؤذیه، و یرید طلاقها؟!
أم حین عرض طلاقها علیه، إذا کانت وقعت فی نفسه؟!
أم أن الحقیقة هی غیر ذلک؟!
و هل؟! و هل؟! و هل؟!.

إن مقتضی کلام هؤلاء الناس هو أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» ینساق وراء هواه، و یعشق و یهوی امرأة متزوجة، و یکلّم زوجها بما یخالف الحقیقة. و یمد عینیه إلی ما متع اللّه به أزواجا منهم، زهرة الحیاة الدنیا، و اللّه لیس فقط لا یزجره و لا یعاقبه، بل هو یسارع إلی تهیئة الأمور لصالحه،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:105
و یتولی هو تزویجه و إیصاله إلی أهوائه و شهواته و ملذاته!!

لقد ذکرت الروایات: أن زینب منذ وقعت فی قلب النبی «صلی اللّه علیه و آله» لم یستطعها زید، مع أنها لم تمتنع منه، لکن اللّه کان یمنعه منها.
و فی بعض الروایات: أنها کرّهت إلی زوجها.
و هو کلام غیر مقبول أیضا، لأن التوسل بالجبر الإلهی لمنع الرجل من مقاربة زوجته، یستبطن نسبة الظلم إلی اللّه سبحانه و تعالی. مع أن اللّه سبحانه لم یتدخل لمنع الناس من إلقاء إبراهیم فی نار النمرود، و لم یمنع المشرکین من ملاحقة النبی «صلی اللّه علیه و آله» لیلة الهجرة إلی باب الغار، و لم یمنع قتلة الأنبیاء و أوصیاء الأنبیاء من ارتکاب جرائمهم.
نعم .. إنه تعالی لم یفعل ذلک بهم علی نحو الإکراه و الإجبار، و بالحیلولة المباشرة بینهم و بین ما یریدون. بل هم قد فعلوا کل ما أرادوا.
فإن کانت هناک ضرورة للتدخل الإلهی حین یتهدد الخطر من أرسله اللّه تعالی للبشریة جمعاء، فإنه یکون خارج دائرة اختیار الناس، فیقول للنار:
کُونِی بَرْداً وَ سَلاماً .. و ینبت الشجر، و تنسج العنکبوت علی باب الغار.
و لکن الأمر بالنسبة لزید لیس من هذا القبیل فما معنی التدخل لمنعه من زینب، و أن تکرّه له؟!
أما الحدیث عن تورم یحصل لزید، کلما رام النیل من زوجته، بعد وقوعها فی قلب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فهو من سخف القول، و عوار الکلام، إذ لا مبرر للتدخل الإلهی المباشر لمنع زید مما هو حلال له، و اللّه أجل، و النبی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:106
«صلی اللّه علیه و آله» أورع و أتقی، و أبر مما یراد نسبته إلیه.

و فی تلمیح هو کالتصریح ببشاعة هذا الفعل، و فی نسبة القبیح إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» نلاحظ: أن ثمة فریقا کان یسعی للإیحاء بأن هذا الأمر یمکن أن یصدر عنه «صلی اللّه علیه و آله»، معتبرا: أن هذا الأمر مما ینبغی أن یکتمه الإنسان، علی نفسه و لا یعلن به. و من هذا الفریق .. الذین تحدثوا بهذه الطریقة:
1- عمر بن الخطاب.
2- عائشة بنت أبی بکر.
3- أنس.
4- الحسن البصری.
و هم الذین وردت الروایة بقولهم: إنه «صلی اللّه علیه و آله» لو کان کاتما شیئا من الوحی لکتم هذه الآیة: وَ إِذْ تَقُولُ لِلَّذِی أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِ .. الآیة ..
فإذا کان هذا الفعل مما یستحق الکتمان، و قد آثر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أن یفشیه، رغم أن فی إفشائه حطا من کرامته، و إنقاصا من قدره، فکیف یصح صدور ذلک منه «صلی اللّه علیه و آله»؟! فإن المؤمن لا یقدم علی فعل ما یشینه، و ینقص من قدره.
و لکن الحقیقة هی: أن هؤلاء یریدون أن یهوّنوا علی الناس ما یرونه من قبائح و فضائح یمارسها الحکام، أو تحکی لهم عنهم .. أنهم یرون بذلک الإیحاء للناس بأن هؤلاء الحکام لا تختلف حالهم کثیرا عن رسول اللّه «صلی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:107
اللّه علیه و آله»، الذی کان یعشق، و یفتضح عشقه، و یبرر اللّه تعالی و یسهل له سبل الوصول إلی معشوقته ..

و الأدهی من ذلک و الأمرّ: أن بعض تعابیرهم تستبطن الاتهام للنبی الأعظم «صلی اللّه علیه و آله» بأمور لا تصدر إلا من أهل الفسق و الفجور، و العیاذ باللّه. و ذلک مثل قولهم فی تفسیر قوله تعالی: لا یَحِلُّ لَکَ النِّساءُ مِنْ بَعْدُ .. «أی: لا یحل لک امرأة رجل أن تتعرض لها، حتی یطلقها و تتزوجها أنت، فلا تفعل هذا الفعل بعد هذا».
فکیف یصح القول: بأنه «صلی اللّه علیه و آله» کان یتعرض لامرأة رجل آخر، لیطلقها له، و یتزوجها هو؟!
فإنه حتی الذین لا یتورعون عن المآثم ینکرون هذا الأمر، و یأنفون من نسبته إلیهم، فکیف بنبی اللّه الأعظم «صلی اللّه علیه و آله»؟!
و بغض النظر عن ذلک نقول:
إن قوله تعالی: لا یَحِلُّ لَکَ النِّساءُ .. لیس فیه أیة دلالة علی أنه «صلی اللّه علیه و آله» کان یتعرض لنساء الناس، بل هو یدل علی: أن اللّه تعالی قد بین أنه لا یجوز له الزیادة علی النساء اللاتی کن فی عصمته «صلی اللّه علیه و آله». و لیس فی الآیات أیة دلالة علی ارتباط هذه الآیة بآیات زواجه بزینب، التی کان الحدیث عنها قد انتهی ..
بل ظاهرها: أنها ترتبط بآیات تخییره بین إرجاء من شاء، و إیواء من شاء منهن. فإقحام قضیة زینب فی مضمون الآیة لیس له مبرر ظاهر.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:108

أما ابن الدیبع، فقد اعتبر رؤیة النبی «صلی اللّه علیه و آله» لزینب، و دخوله علیها بغیر إذن أمرا صحیحا، مستدلا علی ذلک بقوله: «إن نظره إلیها کان قبل نزول الحجاب؛ لأنها نزلت فی حال دخوله علیها. مع أن الراجح عند المحققین: أن النساء ما کن یتحجبن عنه «صلی اللّه علیه و آله» «1».
و نقول:
1- لو سلمنا أن الحجاب لم یکن قد وضع آنئذ، فإن ذلک لا یصحح اقتحام النبی «صلی اللّه علیه و آله» بیوت الناس من دون استئذان، إذ لعل الرجل مع زوجته علی حال لا یجوز رؤیتهما علیها، و لعل المرأة فی وضع أیضا کذلک، کما لو کانت تغتسل کما زعمته بعض تلک الروایات المشؤومة السابقة.
و بتعبیر آخر: إن اقتحام البیوت من دون استئذان یخالف أبسط قواعد الآداب. و لا یرضاه الرجل حتی من ولده، و حتی لو کان ذلک الوالد وحده فی بیته، فکیف یقبل ذلک ممن بعثه اللّه للناس بمکارم الأخلاق، أو لیتمها لهم؟!
فعن علی «علیه السلام»، قال: سمعت النبی «صلی اللّه علیه و آله» یقول: بعثت بمکارم الأخلاق و محاسنها «2».
______________________________
(1) حدائق الأنوار ج 2 ص 605 و راجع: تفسیر القاسمی ج 5 ص 517.
(2) الأمالی ص 596 و مشکاة الأنوار ص 425 وفقه الرضا ص 353 و البحار ج 16 ص 287 و 142 و ج 63 ص 394 و 405 و ج 65 ص 420.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:109
و عنه «صلی اللّه علیه و آله»: علیکم بمکارم الأخلاق فإن ربی بعثنی بها .. «1».
و قال «صلی اللّه علیه و آله»: إن اللّه أدبنی و أحسن أدبی ثم أمرنی بمکارم الأخلاق «2».
و روی من طرق العامة، أنه «صلی اللّه علیه و آله» قال: إنما بعثت لأتمم مکارم الأخلاق «3».
و الروایات التی قبل هذه الأخیرة أوضح و أدق منها، من حیث
______________________________
(1) أمالی الطوسی ص 478 و وسائل الشیعة (ط دار الإسلامیة) ج 1 ص 351 و ج 8 ص 521 و البحار ج 11 ص 156 و ج 66 ص 370 و 375 و ج 68 ص 420 و ج 89 ص 197 و مستدرک الوسائل ج 11 ص 191 و مستدرک سفینة البحار ج 3 ص 174 و ج 9 ص 103 و راجع: أمالی الصدوق ص 441.
(2) أدب الإملاء و الإستملاء ص 5 و فیض القدیر شرح الجامع الصغیر ج 1 ص 291 و کشف الخفاء ج 1 ص 70. و روی نفس المضمون، من دون عبارة «ثم أمرنی بمکارم الأخلاق» فی البحار ج 16 ص 210 و ج 65 ص 382 و شرح نهج البلاغة للمعتزلی ج 11 ص 233 و الجامع الصغیر ج 1 ص 51 و کنز العمال ج 11 ص 406 و تذکرة الموضوعات ص 87 و فیض القدیر ج 1 ص 291 و کشف الخفاء ج 1 ص 70 و مجمع البیان ج 8 ص 66 و نور الثقلین ج 5 ص 392 و الجامع لأحکام القرآن ج 18 ص 228 و التبیان فی آداب حملة القرآن ص 5 و تاریخ مدینة دمشق ج 4 ص 7 و سبل الهدی و الرشاد ج 2 ص 93.
(3) السنن الکبری ج 10 ص 192 و مجمع الزوائد ج 9 ص 15 و تحفة الأحوذی ج 5 ص 470 و مسند الشهاب لابن سلامة ج 2 ص 192 و 193 و کنز العمال ج 3 ص 16 و کشف الخفاء ج 1 ص 211 و البدایة و النهایة ج 6 ص 40.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:110
الدلالة و المضمون.
و قد أمر اللّه بإلزام الأطفال بالاستئذان علی أبویهما فی أوقات الخلوة، فقال: لِیَسْتَأْذِنْکُمُ الَّذِینَ مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ وَ الَّذِینَ لَمْ یَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْکُمْ ثَلاثَ مَرَّاتٍ مِنْ قَبْلِ صَلاةِ الْفَجْرِ وَ حِینَ تَضَعُونَ ثِیابَکُمْ مِنَ الظَّهِیرَةِ وَ مِنْ بَعْدِ صَلاةِ الْعِشاءِ ثَلاثُ عَوْراتٍ لَکُمْ «1».
2- إن ما ذکروه من عدم وجوب احتجاب النساء عن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لا دلیل علیه سوی أحد أمرین:
الأول: ما زعموه من قصة زینب، و التی هی مورد البحث. و صحة الإستدلال بها متوقف علی ثبوتها، و سلامتها عن کل هذه الإشکالات التی ذکرناها فی هذا الفصل، و فی غیره ..
الثانی: لا یصح الاستدلال علی ذلک بقصة أم حرام بنت ملحان الآتیة [رقم 4] و سنری: أنها أیضا لا تصلح للاستدلال بها علی هذا الأمر.
3- إن دعوی: أن دخول النبی «صلی اللّه علیه و آله» علی زینب کان قبل نزول الحجاب سیأتی: أنها غیر ظاهرة الوجه، بل الظاهر هو: أن الحجاب کان مفروضا قبل ذلک بزمان، کما سنذکره فی الفصل التالی إن شاء اللّه.
4- قد استندوا فی زعمهم جواز أن ینظر النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلی النساء إلی ما رووه، من أنه «صلی اللّه علیه و آله» کان یزور أم حرام بنت ملحان، و یقیل، و ینام عندها، بل زعموا أنها کانت تفلی رأسه، قالوا: و لم
______________________________
(1) الآیة 58 من سورة النور.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:111
یکن بینهما محرمیة، و لا زوجیة «1».
و نقول:
أولا: إن هذا زعم فاسد، فقد قال ابن وهب: أم حرام إحدی خالات رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من الرضاعة، فلذلک کان یقیل عندها.
و قال أبو عمر: أظن أن أم حرام أرضعت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، أو أختها أم سلیم، فصارت کل منهما أمه أو خالته من الرضاعة، فلذلک کانت تفلی رأسه، و ینام عندها، و تنال منه ما یجوز لذی محرم أن یناله من محارمه. و لا یشک مسلم: أن أم حرام کانت محرما له.
ثم روی عن یحیی بن إبراهیم بن مزین، قال: إنما استجاز رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أن تفلی أم حرام رأسه؛ لأنها کانت منه ذات محرم، من قبل خالاته، لأن أم عبد المطلب بن هاشم کانت من بنی النجار «2».
غیر أننا نقول:
لقد أنکر ابن الملقن صحة هذا الأمر «3»، و هو محق فی إنکاره هذا ..
خصوصا مع ملاحظة ارتفاع سن عبد المطلب بالنسبة إلیها، و إلی النبی.
فکیف بالنسبة لأم عبد المطلب أیضا؟!
فیکون القول بأن قرابتها برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کانت قرابة رضاعیة، أقرب إلی الاعتبار.
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 10 ص 444، و راجع: فتح الباری باب: «من زار قوما، فقال عندهم» ج 9 ص 166 و تحفة الأحوذی ج 4 ص 179.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 10 ص 444 و فتح الباری ج 11 ص 66.
(3) سبل الهدی و الرشاد ج 10 ص 445.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:112
و لکن الدمیاطی لم یرتض هذا أیضا، علی اعتبار: أن أمهاته «صلی اللّه علیه و آله» من النسب و من الرضاعة معلومات، و لیس فیهن واحدة من الأنصار البتة، سوی أم عبد المطلب، و هی سلمی بنت عمرو بن زید، بن لبید بن خراش، بن عامر بن غنم .. و أم حرام هی بنت ملحان بن خالد بن زید، بن حرام بن جندب، بن عامر بن غنم. فلا تجتمع أم حرام بسلمی إلا فی عامر، و هو جدهما الأعلی. و هی خؤولة لا تثبت محرمیة «1».
ثانیا: إن ما زعموه: من دخوله «صلی اللّه علیه و آله» علی أم حرام، و أم سلیم لا یثبت أنه کان یراهما من دون حجاب.
ثالثا: ما زعموه: من أنها کانت تفلی رأسه غیر ظاهر الوجه، فإنه «صلی اللّه علیه و آله» کان نظیفا، متنظفا، و لم یکن فی رأسه شی‌ء من الهوام، لیحتاج إلی أن تفلیه أم حرام، أو غیرها .. فما معنی نسبة أمر من هذا القبیل إلیه؟!
رابعا: إذا کانت هناک صلة رضاعیة بینه و بین أم حرام و أم سلیم، فهذا یعنی: أنها کانت امرأة مسنة. فلو فرض وجود أیة إشارة إلی أنه کان ینظر إلیها، و هی متکشفة بین یدیه تکشف المحارم- مع أن هذا غیر موجود- فإنه قد یکون علی قاعدة: وَ الْقَواعِدُ مِنَ النِّساءِ اللَّاتِی لا یَرْجُونَ نِکاحاً فَلَیْسَ عَلَیْهِنَّ جُناحٌ أَنْ یَضَعْنَ ثِیابَهُنَّ غَیْرَ مُتَبَرِّجاتٍ بِزِینَةٍ «2».
خامسا: إنها حتی لو کانت تضع ثیابها، بسبب کبر سنها، فإن ذلک لا
______________________________
(1) راجع جمیع ذلک فی کتاب: سبل الهدی و الرشاد ج 10 ص 444- 446 و تحفة الأحوذی ج 5 ص 230 و عن فتح الباری ج 11 ص 66.
(2) الآیة 60 من سورة النور.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:113
یلازم نظر النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلیها، و لیس ثمة ما یصلح لإثبات ذلک.
سادسا: لو سلمنا بجواز نظر النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلی الأجنبیات، فهل یجوز له ملامستهن؟ إلا أن یقال: إن تفلیة الرأس لا تلازم الملامسة ..

قال ابن الدیبع الشیبانی عن هذه الروایات: «قد جعلها العلماء من أصحابنا أصلا، استدلوا به علی أن من خصائصه «صلی اللّه علیه و آله» وجوب طلاق من رغب فی نکاحها علی زوجها، و وجوب إجابتها، فجوزوا رغبته فی نکاح منکوحة غیره.
و إن فی هذه القصة ما لا یخفی من التنویه بقدر المصطفی «صلی اللّه علیه و آله»، و الإعلام بعظیم مکانته عند ربه سبحانه، و أنه یحب ما یحب، و یکره ما یکره، و ینوب عنه فی إظهار ما استحیا من إظهاره، علما منه سبحانه بأنه إنما یفعل ذلک قمعا لشهوته، و ردا لنفسه عن هواها. کما قال سبحانه فی الآیة الأخری: إِنَّ ذلِکُمْ کانَ یُؤْذِی النَّبِیَّ فَیَسْتَحْیِی مِنْکُمْ وَ اللَّهُ لا یَسْتَحْیِی مِنَ الْحَقِ.
فما نقله القاضی عیاض عن ابن القشیری، و قرره، من أن ما سبق من تجویز رغبته فی نکاحها، لو طلقها زید: «إقدام عظیم من قائله، و قلة معرفة بحق النبی «صلی اللّه علیه و آله» .. مردود یحتاج دلیلا و اللّه أعلم» «1».
______________________________
(1) حدائق الأنوار ج 2 ص 604 و 605 و سبل الهدی و الرشاد ج 10 ص 439 عن الغزالی، و البحار ج 16 ص 393 و کلام عیاض و القشیری فی بهجة المحافل ج 1 ص 291.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:114
و أجاب البغوی، و أشار إلیه الغزالی: بأن ذلک لا یقدح فی حال الأنبیاء؛ لأن العبد غیر ملوم علی ما یقع فی قلبه من مثل هذه الأشیاء مما لم یقصد به المأثم، لأن الود، و میل النفس، من طبع البشر «1».
و قیل: إن من خصائصه: أنه «صلی اللّه علیه و آله» متی رغب فی نکاح امرأة فإن کانت متزوجة وجب علی زوجها مفارقتها له «صلی اللّه علیه و آله»، و إن کانت خلیة وجب علیها الإجابة «2».
و نقول:
1- إن الإعلام بعظیم مکانة النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و التنویه بقدره لا یحتاج إلی تشریع أمر یتضمن قهر الآخرین و ظلمهم، و قد نوّه اللّه تعالی بعظیم قدر نبیه «صلی اللّه علیه و آله» بطرق مختلفة لیس فیها أی انتقاص من کرامة الغیر، أو إنقاص من حقه.
2- إن العبد و إن کان غیر ملوم علی ما یقع فی قلبه ما لم یقصد به المأثم، و لکن مما لا شک فیه أن هذا بمعنی: أنه لا یعاقب علی ذلک الشی‌ء، لا بمعنی: أنه لیس قبیحا منه، بل هو داخل فی نطاق القبح الفعلی، الذی یوجب أن ینظر الناس إلی فاعله نظرة انتقاص.
3- إن من یحدث له ذلک لا یستحق المقامات السامیة، و لا یعطی مقام النبوة. فکیف إذا أرید التنویه بقدره، و بعظیم مکانته عند ربه من خلال نفس هذا الشی‌ء؟
______________________________
(1) شرح بهجة المحافل للأشخر الیمنی ج 1 ص 291.
(2) راجع: بهجة المحافل ج 1 ص 295 و راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 10 ص 439.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:115
4- إن الإنسان یلام علی الحسد مثلا، و یطالب بإزالته من نفسه، و یلام أیضا علی حب زوجات الآخرین، و یری الناس هذا عیبا فیه، و یطالبونه بتخلیص نفسه من هذا الأمر المعیب.
5- من أین استفاد هؤلاء: أنه یجب علی الزوج طلاق المرأة التی یرغب النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی نکاحها؟ فإن کانوا قد استفادوا ذلک من قصة زینب کما یظهر من کلامهم، فهی بالإضافة إلی أنها مورد النقد، و محل الأخذ و الرد، لیس فیها ما یدل علی الوجوب «1».
و إن کان لدیهم دلیل آخر، فلیظهروه، لیمکن النظر فیه.
6- و أما ادّعاء: أن هذه الأشیاء لا تقدح فی حال الأنبیاء «علیهم السلام» لأن ذلک من طبع البشر، فغیر صحیح؛ لأن القضیة قضیة حب لزوجة الغیر، و رغبة فی طلاق تلک الزوجة لیحصل علیها هو دونه .. و هذا غیر مسألة الود و المیل الطبعی.
7- و حتی مسألة المیل الطبعی، فإنه إن کان میلا من النبی «صلی اللّه علیه و آله» لزوجته التی هی فی حصانته، فلا کلام و لا إشکال.
و أما المیل الطبعی إلی زوجات الآخرین، فهو مرفوض و مدان، لأن الأنبیاء «علیهم السلام» یعرفون من السلبیات و الآثار للمحرمات ما یجعلها فی غایة القبح بنظرهم، فهو «صلی اللّه علیه و آله» یری بصورة عمیقة جدا کیف أن آکل الربا یقوم کما یقوم الذی یتخبطه الشیطان من المس، و یری کیف أن المغتاب یأکل لحم أخیه میتا.
______________________________
(1) راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 10 ص 439.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:116
و یکون فی غایة الاستقذار و النفرة من هذا أو ذاک، و هکذا الحال بالنسبة لرغبته و میله، و حبه للمحصنات من أزواج الناس، فإنه یکون من العمق و الشدة بحیث یری ذلک نارا مستعرة، لا قبل له بها، و لا یری مبررا للاقتراب منها.
فکیف ننسب إلیه أنه یجهد و یجاهد نفسه لصرفها عن حب تلک المحصنة قمعا لشهوته، وردا لنفسه عن هواها؟! کما یزعمه هؤلاء، حسبما قرأناه و سمعناه فیما تقدم .. و کما سمعناه و قرأناه أیضا بحق النبی یوسف «علیه السلام»، فإنا للّه و إنا إلیه راجعون.
8- و یتضح مما تقدم: أنه لا معنی لادّعاء: أن ذلک من خصائصه «صلی اللّه علیه و آله»، فإنه إذا کان یستحیل صدور هذا الأمر منه «صلی اللّه علیه و آله» لأجل مثل هذه الموانع الأساسیة، و منها عصمته، و لزوم موافقة سیاسة الهدایة الإلهیة لسنن الحیاة، و الفطرة، و للاعتبارات الصحیحة، فلا یمکن أن یقال: إنه جائز له، و هو من خصائصه!!

و بعد .. فقد أشرنا أکثر من مرة إلی أن اللّه سبحانه قد صرح بسبب تزویج زینب من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فقال: فَلَمَّا قَضی زَیْدٌ مِنْها وَطَراً زَوَّجْناکَها لِکَیْ لا یَکُونَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ حَرَجٌ فِی أَزْواجِ أَدْعِیائِهِمْ.
و ذلک معناه: أن الهدف هو إبطال سنة جاهلیة، حیث کان العرب یجعلون الأبناء بالتبنی بمنزلة الأبناء الصلبیین فی الأحکام، فمن أین جاء هؤلاء بهذه الادعاءات الباطلة، ذات التفاصیل المقیتة و البغیضة، التی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:117
تتضمن الطعن فی کرامة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؟!

فإذا کان اللّه تعالی هو الذی زوجه زینب: زَوَّجْناکَها، فهذا یعنی:
أنه أمر لا خیار له فیه.
ثم صرحت الآیات: بأن ذلک أمر إلهی جازم حیث قال تعالی:
.. وَ کانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا، ثم قال: ما کانَ عَلَی النَّبِیِّ مِنْ حَرَجٍ فِیما فَرَضَ اللَّهُ لَهُ ...
ثم ذکر تعالی: أن سبب ذلک هو أن لا یکون علی المؤمنین حرج فی أزواج أدعیائهم، ثم هون اللّه علیه هذا الأمر، مع إعادة التأکید علی ضرورة إنجازه، حین قال تعالی: .. سُنَّةَ اللَّهِ فِی الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَ کانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَراً مَقْدُوراً.
فقد دلت هذه الآیات: علی أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لم یزد علی أن امتثل أمر اللّه سبحانه، و دلت أیضا علی أن ما کان یخشاه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، هو أن یتخذ الناس من غیر المؤمنین المسلمین للّه تعالی ذلک ذریعة للافتئات و التشنیع علیه «صلی اللّه علیه و آله»، فی هذا الأمر، بحیث یؤثر ذلک علی مسار دعوته إلی اللّه تعالی.

و یزید وضوح هذا الأمر حین یقرأ قوله تعالی: .. وَ تَخْشَی النَّاسَ وَ اللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ فَلَمَّا قَضی زَیْدٌ مِنْها وَطَراً زَوَّجْناکَها لِکَیْ لا یَکُونَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ حَرَجٌ فِی أَزْواجِ أَدْعِیائِهِمْ إِذا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَراً وَ کانَ أَمْرُ اللَّهِ مَفْعُولًا
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:118
ما کانَ عَلَی النَّبِیِّ مِنْ حَرَجٍ فِیما فَرَضَ اللَّهُ لَهُ سُنَّةَ اللَّهِ فِی الَّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَ کانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَراً مَقْدُوراً الَّذِینَ یُبَلِّغُونَ رِسالاتِ اللَّهِ وَ یَخْشَوْنَهُ وَ لا یَخْشَوْنَ أَحَداً إِلَّا اللَّهَ وَ کَفی بِاللَّهِ حَسِیباً.
حیث دلت هذه الآیات المبارکات: علی أن علیه «صلی اللّه علیه و آله» أن یقدم علی هذا الأمر برضا نفس، و بسکینة تامة، و أن لا یخشی أحدا من الناس فیه. فإن تشنیعاتهم لا تصل إلی نتیجة.
کما أن الحسیب الذی لا یحیف، و یزن بمیزان الحق و العدل هو اللّه وحده. أما البشر فإنهم یخلطون الحق بالباطل، و تتدخل أهواؤهم و مصالحهم، و عصبیاتهم فی حساباتهم، و فی محاسباتهم، فلا عبرة بها، فما علیه إلا أن یعرض عنها، فلا یقیم لها وزنا، و علیه أن یکتفی بمراعاة جانب الحسیب الصادق و العادل، و الدقیق، و هو اللّه تعالی: وَ کَفی بِاللَّهِ حَسِیباً.
فاتضح: أن هذه الآیات المبارکات لیس فقط لا تتضمن ذما و لا لوما لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و إنما هی تعلن بمدحه، و سمو مقامه، و هی تبرّئه مما قد ینسبه إلیه الجاهلون و المغرضون، و الحاقدون، و الذین فی قلوبهم مرض.
لأنها تضمنت الإلماح إلی أنه «صلی اللّه علیه و آله» کان یخشی من تطاول الناس علی مقام النبوة الأقدس، و أن ینالوه بمقالاتهم القبیحة، الأمر الذی یحمل معه أخطار الحد من قدرته علی نشر کلمة اللّه تعالی فیهم، و فی غیرهم ممن بعثه اللّه تعالی إلیهم.
فجاء التطمین الإلهی لیقول له: إن اللّه هو المتکفل برد عادیتهم، و إبطال کیدهم، فلا داعی للخوف و لا مجال للتحرج فی هذا الأمر.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:119

و مما یدل علی أنه «صلی اللّه علیه و آله» إنما کان یخشی الناس علی الرسالة و الدین، لا علی نفسه، قوله تعالی: الَّذِینَ یُبَلِّغُونَ رِسالاتِ اللَّهِ وَ یَخْشَوْنَهُ وَ لا یَخْشَوْنَ أَحَداً إِلَّا اللَّهَ وَ کَفی بِاللَّهِ حَسِیباً.
کما أن خشیته «صلی اللّه علیه و آله» للناس لم تکن علی حساب خشیة اللّه تعالی. کیف و هو «صلی اللّه علیه و آله» القائل: «أنا أخشاکم للّه، و أتقاکم له» «1».
بل کانت فی صراط خشیته له تعالی، فإذا جاء التکفل الإلهی بأنه تعالی هو الذی یکفیه هذا الأمر، و لم یبق هناک ما یخشاه من قبلهم، فما علیه إلا أن یصرف همه إلی ما یحتاج إلی إنجاز مما کلفه اللّه تعالی به و أراده منه .. مما له أعظم الأثر فی تحقیق الأغراض الإلهیة السامیة.
______________________________
(1) بهجة المحافل ج 1 ص 290 و شرحه للأشخر الیمنی، مطبوع بهامشه، عن البخاری، و مسلم، و النسائی. و راجع: تفسیر الصافی ج 4 ص 237.
و روی قریب من ذلک فی المصادر التالیة: مسند أحمد ج 6 ص 226 و سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 483 و البحار ج 64 ص 344 و المعجم الکبیر ج 9 ص 37 و مجمع الزوائد ج 4 ص 301 و کنز العمال ج 3 ص 47 و ج 6 ص 565 و سیر أعلام النبلاء ج 9 ص 190 و ج 1 ص 158 و التفسیر الأصفی ج 2 ص 1025.
و روی أیضا عن المصادر التالیة: الدر المنثور ج 2 ص 310 و صحیح ابن حبان ج 8 ص 310 و المصنف ج 6 ص 168 و ج 2 ص 160 و ج 7 ص 151 و الشفاء ج 2 ص 172 و تفسیر البیضاوی ج 4 ص 182 و الإصابة ج 4 ص 487 و إرواء الغلیل ج 7 ص 79.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:120
فلیس فی خشیته للناس ما ینقص من مقامه، بل ذلک یزید من مقامه، و یؤکد باهر عظمته و عمق إخلاصه ..

و أما التعبیر بکلمة أحق فی قوله تعالی: وَ اللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ فلیس فیه أی إیحاء سلبی، بل هو مثل قوله تعالی: عَفَا اللَّهُ عَنْکَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ فهو مدح و ثناء بصیغة عتاب، لبیان درجاته العالیة فی الخشیة له تعالی.
و ذلک لأن مفادها: أنک یا محمد تخشی الناس، بمعنی أنک تعمل بحذر، بهدف تحصین عملک فی نشر الرسالة من الإبطال بما یثار من شبهات و أباطیل من قبل هؤلاء الناس.
و هذا أمر حسن، و قد کان لا بد منه فی السابق .. و لکن الأمر الآن قد اختلف، فإن اللّه تعالی قد تکفل بإبطال کید هؤلاء الناس، فما علیک إلا أن یتمحض عملک بعد الآن فی مراعاة الحذر و المراقبة فی خشیة أخری هی أهم و أولی. و هی خشیة اللّه سبحانه، و مراقبته فیما یطلبه منک، لتأتی به علی أفضل وجه و أتمه، حیث إنک لم تعد مکلفا بمراعاة الحذر فی هذا الجانب.
فلماذا تتعب نفسک فی أمر تحمّله اللّه تعالی عنک؟! و لماذا أنت شدید الاهتمام و الحذر؟! حتی إنک تحمّل نفسک أثقالا و هموما عظیمة، مع أنه یکفیک الاهتمام بمراعاة جانب واحد، و تخفف عن نفسک فیما عداه، لأن اللّه سبحانه متکفل به، و سیدفع عنک شرهم و کیدهم فیه ..
و من الواضح: أنه لیس فی الآیة: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» حین خشی الناس لم یخش اللّه تعالی، کما أنه لیس فیها: أنه «صلی اللّه علیه و آله»
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:121
مخطئ فی خشیته للناس، بل فیها: أن: یا محمد إن خشیة اللّه هی الأهم و الأولی.
فهو أسلوب من أسالیب الإخبار بکفایة اللّه له أحد الأمرین اللذین کانا مفروضین علیه معا. و بعد أن حصلت الکفایة، فإن علیه أن یصرف کل جهده فی إنجاز الأمر الآخر، الذی هو علی درجة عظیمة من الأهمیة، بحیث یکاد یجب ترک کل شی‌ء من أجله .. من قبیل من یشرب دواء لیتقی به بعض الأمراض .. و قد طمأنه اللّه تعالی إلی أنه قد تکفل بدفعها عنه فعلیه أن یهتم بمعالجة الأمور التی تحتاج إلی مباشرة. أو هو من قبیل قولک:
الطبیب الفلانی یعالج مرضی القلب و مرضی الملاریا و الأولی و الأهم هم مرضی القلب.
فلیس معنی هذا: أنه قد أخطأ فی معالجته لمرضی الملاریا إلی جانب مرضی القلب، بل معناه: أن کلا الأمرین کانا حقا، لکن معالجة مرضی القلب أحق و أولی.
و ملاحظة أخیرة نذکرها هنا، و هی: أن أول آیة فی سورة الأحزاب قد بدأت هکذا: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ اتَّقِ اللَّهَ وَ لا تُطِعِ الْکافِرِینَ وَ الْمُنافِقِینَ .. و هذا یشیر إلی إرادة تعظیم التقوی، حتی إن اللّه تعالی یطلب من نبیه أن لا یقتصر علی بعض مراتبها، بل المطلوب هو السعی لنیل سائر المراتب السامیة و الخطیرة منها.
فالأمر بالتقوی لا یستبطن اتهام النبی «صلی اللّه علیه و آله» بعدم مراعاة جانبها .. و کذلک الحال بالنسبة لمراتب الخشیة من اللّه تعالی. فإن قوله تعالی: وَ اللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ لا یدل علی: أنه «صلی اللّه علیه و آله» لا
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:122
یفعل ذلک، بل فیها: أن علیه أن یواصل السیر فی طریق الخشیة، و نیل مراتبها واحدة بعد أخری، و أن لهذه المراتب درجات متفاوتة فی الأهمیة و الخطورة، و أن علیه أن یتابع مسیرته لنیل جمیع تلک المراتب.
فخشیة اللّه مطلوبة فی السیر و السلوک إلیه تعالی، فهی کمعرفة اللّه، و تقواه و طاعته، حیث لا موضع للقول بالجبر فی أفعال العباد.

و لعلک تقول: لماذا لم یسجل الشارع انتفاء أحکام البنوة الحقیقیة عن الابن بالتبنی، بمجرد القول، کما هو الحال فی أکثر الأحکام التی شرعها؟!
بل هو قد اختار أسلوب الممارسة الفعلیة، من قبل نبیه الأکرم «صلی اللّه علیه و آله».
و نجیب عن ذلک: بأن هناک أمورا یصعب إقناع الناس بها بمجرد القول، خصوصا إذا وجد الناس فیها حرجا، أو یخشون من أن یسبب لهم ذلک عارا، أو عیبا اجتماعیا، أو تضمنت تمردا علی وضع عاطفی، ذی طابع معین.
فیحتاج تبلیغ الحکم، علی مستوی الإقناع، و إزالة حالات الإحراج فیه، أو إبعاد الشعور بالعیب و العار إلی القول، و إلی المبادرة المباشرة من النبی «صلی اللّه علیه و آله»، الذی هو الأسوة و القدوة فی تحمل التبعات التی یخشاها الناس فی مجال الممارسة.
و بذلک یکون «صلی اللّه علیه و آله» قد قدم الأمثولة الفضلی للقیادة الحکیمة، التی تبادر للتضحیة فی کل اتجاه فی سبیل الأهداف العلیا التی نذرت نفسها لها.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:123
و هکذا حصل فی موضوع أحکام الأبناء، فإن القرآن صرح باختصاصها بالأبناء الذین هم من الأصلاب فی قوله تعالی: حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ أُمَّهاتُکُمْ وَ بَناتُکُمْ وَ أَخَواتُکُمْ وَ عَمَّاتُکُمْ وَ خالاتُکُمْ وَ بَناتُ الْأَخِ وَ بَناتُ الْأُخْتِ وَ أُمَّهاتُکُمُ اللَّاتِی أَرْضَعْنَکُمْ وَ أَخَواتُکُمْ مِنَ الرَّضاعَةِ وَ أُمَّهاتُ نِسائِکُمْ وَ رَبائِبُکُمُ اللَّاتِی فِی حُجُورِکُمْ مِنْ نِسائِکُمُ اللَّاتِی دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَإِنْ لَمْ تَکُونُوا دَخَلْتُمْ بِهِنَّ فَلا جُناحَ عَلَیْکُمْ وَ حَلائِلُ أَبْنائِکُمُ الَّذِینَ مِنْ أَصْلابِکُمْ .. «1».
ثم جاء فعل النبی «صلی اللّه علیه و آله» لیکون اللّه تعالی قد سد کل الذرائع علی الذین یریدون التعلل، و الهروب من الإلتزام بأحکامه تعالی.

قال إسماعیل حقی عن زینب بنت جحش: «کانت کالعاریة عند زید.
و لذا قال حضرة الشیخ أفتاده أفندی (قده): فی اعتقادنا أن زینب بکر کعائشة رضی اللّه عنها، لأن زیدا کان یعرف أنها حق النبی «علیه السلام»، فلم یمسها، و ذلک مثل آسیة، و زلیخا.
و لکن عرفان عائشة لا یوصف. و یکفینا أن میله «علیه السلام» إلیها کان أکثر من غیرها، و لم تلد، لأنها فوق جمیع التعینات» «2».
و نقول:
1- إن الحکم بکون زینب بکرا یحتاج إلی دلیل، بل الدلیل علی خلافه موجود، و هو زواج زید بها، و لم نجد ما یدل علی أنه قد منع، أو عجز عنها
______________________________
(1) الآیة 23 من سورة النساء.
(2) روح البیان ج 7 ص 181.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:124
حینما انتقلت إلی بیت الزوجیة عنده.
2- هناک روایات تحدثت عن أن زیدا قد منع عن زینب بعد أن رآها النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و أحبها، حیث إن زیدا لم یستطعها بعد ذلک، رغم أنها کانت لا تمتنع منه. و قد قدمنا: أنها روایات مکذوبة و لا تصح.
3- إن قوله تعالی: فَلَمَّا قَضی زَیْدٌ مِنْها وَطَراً زَوَّجْناکَها و قوله تعالی: لِکَیْ لا یَکُونَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ حَرَجٌ فِی أَزْواجِ أَدْعِیائِهِمْ إِذا قَضَوْا مِنْهُنَّ وَطَراً ظاهر فی أن زیدا قد وطئها و قضی و طره منها.
4- لماذا تکون زینب عند زید کالعاریة فتبقی بکرا، و لا تکون سائر نسائه «صلی اللّه علیه و آله» عند أزواجهن السابقین علیه «صلی اللّه علیه و آله» کالعاریة أیضا، فیبقین أبکارا مثلها؟!
5- قد أثبتنا فی الجزء الثالث عشر من هذا الکتاب: أن عائشة لم تکن بکرا، لأنها کانت متزوجة برجل آخر، و کان لها منه ولد اسمه عبد اللّه، فراجع.
6- دعوی: أن زیدا کان یعرف أن زینب بنت جحش حق النبی «صلی اللّه علیه و آله» لا دلیل علیها. فهی لا تعدو کونها تخرصا و رجما بالغیب.
7- إن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» هو القائل: خیر نسائکم الولود الودود .. فکیف أصبحت عائشة التی لم تلد خیرا من ماریة أم إبراهیم؟! و بماذا امتازت علی خدیجة التی ولدت له الزهراء «علیها السلام»؟!
بل لماذا، و بماذا کانت تمتاز علی سائر نسائه ممن لم یلدن له، کما لم تلد هی له؟!
8- ما معنی قوله: إن عائشة لم تلد لأنها کانت فوق التعینات، و لماذا
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:125
کانت کذلک دون سائر أزواجه «صلی اللّه علیه و آله»؟! .. و کیف صار هذا هو العلة فی کونها لم تلد؟!
و ما معنی قوله: «و لکن عرفان عائشة لا یوصف»، و لماذا لا یوصف؟! و هل یستطیع أن یصف لنا عرفان خدیجة؟! و عرفان أم سلمة؟! و عرفان میمونة؟!.
9- إن دعوی أن میله «صلی اللّه علیه و آله» إلی عائشة کان أکثر من غیرها تحتاج إلی إثبات، و لکن بطریقة علمیة صحیحة، فلا یعتمد فی ذلک علی روایاتها، و روایات عروة بن الزبیر ابن أختها، و غیره من محبیها.
10- ألا یکون میله «صلی اللّه علیه و آله» إلی إحدی نسائه أکثر من غیرها أمرا قبیحا منه، لا یصح نسبته إلیه «صلی اللّه علیه و آله»؟!
11- ألا یتنافی قوله تعالی: وَ تُخْفِی فِی نَفْسِکَ مَا اللَّهُ مُبْدِیهِ مع القول: بأن زیدا کان یعلم: أن زینب کانت حق النبی «صلی اللّه علیه و آله»؟!
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:127

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:129

و قد روی الرواة عن زینب بنت جحش أنها قالت: فیّ نزلت آیة الحجاب «1».
و ذکروا: أن ذلک کان فی مناسبة تزویجها برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
و ذکروا: أن السبب فی ذلک هو عمر بن الخطاب .. و جعلوا ذلک من فضائله، حتی لقد رووا عن ابن مسعود أنه قال عن عمر: إنه فضّل علی الناس بأربع، و ذکر منها:
أنه بذکره الحجاب أمر نساء النبی «صلی اللّه علیه و آله» أن یحتجبن.
و روی أن عمر مرّ علی نساء النبی «صلی اللّه علیه و آله» و هن مع النساء فی المسجد، فقال: احتجبن، فإن لکن علی النساء فضلا، کما أن لزوجکن علی الرجال الفضل.
فقالت له زینب رضی اللّه عنها: و إنک لتغار علینا یابن الخطاب، و الوحی ینزل فی بیوتنا؟!
______________________________
(1) کنز العمال ج 13 ص 704 عن ابن عساکر، و سبل الهدی و الرشاد ج 4 ص 356.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:130
فأنزل اللّه: وَ إِذا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتاعاً فَسْئَلُوهُنَّ مِنْ وَراءِ حِجابٍ «1».
و قد صرحوا أیضا: بأن آیة الحجاب التی نزلت فی زینب بنت جحش هی قوله: تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُیُوتَ النَّبِیِّ إِلَّا أَنْ یُؤْذَنَ لَکُمْ إِلی طَعامٍ غَیْرَ ناظِرِینَ إِناهُ .. الآیة .. «2».
و کان وقت نزولها صبیحة عرس النبی «صلی اللّه علیه و آله» بزینب بنت جحش، فی ذی القعدة سنة خمس «3».
و عن أنس: ما بقی أحد أعلم بالحجاب منی، و لقد سألنی أبی بن کعب رضی اللّه عنه، فقلت: نزل فی زینب «4».
و فی روایة عن أنس: أنه فی قضیة زینب بنت جحش، أراد أن یدخل مع النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فألقی الستر بینه و بینه، و نزل الحجاب «5».
______________________________
(1) الدر المنثور ج 5 ص 214 عن ابن مردویه، و تفسیر الماوردی ج 4 ص 419 و جامع البیان ج 22 ص 28 و 29 و روح البیان ج 7 ص 215 و الجامع لأحکام القرآن ج 14 ص 224.
(2) السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 279 و راجع ص 283 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 320 و راجع سائر المصادر و المراجع التی أشرنا إلیها فی هذا البحث حول هذا الزواج.
(3) تفسیر القرآن العظیم ج 3 ص 484 و حاشیة الصاوی علی تفسیر الجلالین ج 3 ص 285.
(4) الدر المنثور ج 5 ص 213 عن ابن سعد، و ابن مردویه، و ابن جریر. و صحیح مسلم (بهامش إرشاد الساری) ج 6 ص 176 و راجع: بهجة المحافل ج 1 ص 293 و المعجم الکبیر ج 24 ص 49 و جامع البیان ج 22 ص 27.
(5) راجع المصادر التالیة: الدر المنثور ج 5 ص 201 و 213 عن: ابن سعد، و أحمد،-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:131
و دعوی نزول الحجاب فی مناسبة زواجه «صلی اللّه علیه و آله» بزینب موجودة فی کثیر من المصادر «1».
و تتحدث الروایات عن: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» أطعم الناس فی مناسبة زواجه بزینب، و تخلف رجال یتحدثون فی بیت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، «و زوج رسول اللّه التی دخل بها معهم، مولیة وجهها إلی الحائط، فأطالوا الحدیث، فشقوا علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و کان
______________________________
- و النسائی، و البخاری، و أبی یعلی، و ابن أبی حاتم، و ابن مردویه، و الطبرانی.
و حدیث أنس أیضا: رواه الترمذی، و حسّنه، و ابن جریر، و ابن أبی حاتم، و ابن مردویه، و راجع ما رواه عنه: ابن سعد، و عبد بن حمید، و البیهقی فی شعب الإیمان و فی السنن، و أحمد، و البخاری، و مسلم، و النسائی، و ابن المنذر.
و راجع: السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 280 و 281 و 282 و صحیح مسلم (بهامش إرشاد الساری) ج 6 ص 175 و 176 و 177 و 179 و سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 201 و حدائق الأنوار ج 2 ص 606 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 320 و بهجة المحافل ج 1 ص 293 و البدایة و النهایة ج 4 ص 146 عن البخاری، و مسلم، و النسائی، و الأوائل لابن أبی عاصم ص 53 و سنن النسائی ج 6 ص 79 و 80 و المعجم الکبیر ج 24 ص 49 و السنن الکبری ج 7 ص 87 و تفسیر القرآن العظیم ج 3 ص 484.
(1) راجع المصادر التی سبقت و التی ستأتی فی هذا البحث، من قبیل: البحر المحیط ج 7 ص 246 و النهر الماد (بهامش البحر المحیط) ج 7 ص 245 و تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 472 و ج 3 ص 484 و أسد الغابة ج 5 ص 494 و الإصابة ج 4 ص 313 و سنن النسائی ج 6 ص 80 و تفسیر القرآن العظیم ج 3 ص 484.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:132
أشد الناس حیاء الخ ..» «1».
و قد خرج «صلی اللّه علیه و آله» إلی حجر نسائه، ثم عاد، و تکرر خروجه و عودته، فکان یجدهم فی کل مرة جلوسا علی ما هم علیه، و لم یتغیر شی‌ء، فتضایق منهم، ففرض الحجاب «2».
و قد قال ابن کثیر: «فناسب نزول الحجاب فی هذا العرس، صیانة لها، و لأخواتها من أمهات المؤمنین، و ذلک وفق الرأی العمری ..» «3».
و نقول:
إن لنا ملاحظات عدیدة علی هذه الروایات و أمثالها. فنحن نذکرها، ضمن الفقرات التالیة:

لقد زعموا: أن آیة الحجاب هی قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُیُوتَ النَّبِیِّ إِلَّا أَنْ یُؤْذَنَ لَکُمْ إِلی طَعامٍ غَیْرَ ناظِرِینَ إِناهُ ...
______________________________
(1) السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 282 و 283 و صحیح مسلم (بهامش إرشاد الساری) ج 6 ص 178 و بهجة المحافل ج 1 ص 294 و 295 و البدایة و النهایة ج 4 ص 148 و الجامع لأحکام القرآن ج 14 ص 224 و تفسیر القرآن العظیم ج 3 ص 484 و الجامع الصحیح (مطبوع مع تحفة الأحوذی) ج 9 ص 59 و 60.
(2) راجع علی سبیل المثال: أنساب الأشراف ج 1 ص 434 و 435 و طبقات ابن سعد ج 8 ص 173 و 174 و شرح المواهب للزرقانی ج 4 ص 412 و جامع البیان ج 22 ص 26 و 27 و تفسیر القاسمی ج 5 ص 533.
(3) البدایة و النهایة ج 4 ص 147.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:133
و هو زعم لا یمکن قبوله، لأن هذه الآیة إنما تنهی الناس عن دخول بیوت النبی «صلی اللّه علیه و آله» من غیر إذن .. و لیس فیها أمر للنساء بشی‌ء .. لا بحجاب و لا بغیره ..
و من الواضح: أن اشتراط دخول البیوت بحصول الإذن من أصحابها، له مصالح و موجبات خاصة به، و لعل هذه الموجبات لا ربط لها بأمر الحجاب من الأساس.

و یلاحظ: أن حدیث مشاجرة زینب مع عمر، و قولها له: إنک لتغار علینا، و الوحی ینزل فی بیوتنا، یتناقض مع حدیث نزول الحجاب فی مناسبة زواجها، فراجع ..
و یلاحظ هنا: أن سؤال زینب لعمر لا یخلو من لهجة تهکمیة، تتضمن إنکار صدق هذه الغیرة منه، ثم الاستنکار علیه فی أن یتدخل فی هذا.

ثم إن من یراجع کتب الحدیث و التاریخ عند أهل السنة یتبین له: أنها لا تتفق علی سبب و مناسبة فرض الحجاب، بل هی متناقضة فی ذلک بصورة ظاهرة کما یظهر من الموارد التالیة:
1- إنهم و إن کانوا قد ذکروا- کما تقدم-: أن الحجاب قد فرض فی مناسبة زواج النبی «صلی اللّه علیه و آله» بزینب بنت جحش، و لکن الواقف علیها یجد أن ثمة اختلافا فی الصیغ، و الخصوصیات فی هذه المناسبة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:134
2- زعموا: أن عمر قال: وافقت ربی فی ثلاث، أو فی أربع، و ذکر منها: أنه قال لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: یا رسول اللّه، یدخل علیک البر و الفاجر، فلو حجبت أمهات المؤمنین!! فأنزل اللّه عز و جل الحجاب «1».
و حسب تعبیر البخاری و مسلم، عن أنس، قال: قال عمر بن الخطاب:
یا رسول اللّه، إن نساءک یدخل علیهن البر و الفاجر، فلو حجبتهن، فأنزل اللّه آیة الحجاب «2».
فیلاحظ: أن التعبیر فی النص الأول: ب «یدخل علیک»، و فی الثانی: ب «یدخل علیهن».
و فی هذا الثانی: إشعار بدخول البر و الفاجر علیهن مطلقا، و لو لم یکن النبی «صلی اللّه علیه و آله» حاضرا. و هو کلام مرفوض جملة و تفصیلا.
3- و عن عائشة: أنها کانت تأکل مع النبی «صلی اللّه علیه و آله» حیسا «3» فی
______________________________
(1) السنن الکبری للبیهقی ج 7 ص 88 و 57 و راجع: تفسیر القرآن العظیم ج 3 ص 483 و حاشیة الصاوی علی الجلالین ج 3 ص 289 و راجع: الجامع لأحکام القرآن ج 14 ص 227 و راجع ص 224 عن الطیالسی عن أنس، و تفسیر القاسمی ج 5 ص 533 و صحیح البخاری (کتاب التفسیر) تفسیر سورة الأحزاب.
(2) راجع: فتح القدیر ج 4 ص 299 و شرح المواهب للزرقانی ج 4 ص 413 و روح البیان ج 7 ص 215 و غرائب القرآن (بهامش جامع البیان) ج 22 ص 29 و جامع البیان ج 22 ص 27 و 28 و راجع: الجامع لأحکام القرآن ج 14 ص 224 و البحر المحیط ج 7 ص 246 و تفسیر القرآن العظیم ج 3 ص 483.
(3) الحیس: طعام من تمر و سمن و سویق.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:135
قعب، فمر عمر، فدعاه، فأکل، فأصابت إصبعه إصبعها.
فقال عمر: أوّه، لو أطاع فیکن ما رأتکن عین، فنزلت آیة الحجاب «1».
4- و نص آخر عن مجاهد یزعم: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» کان یطعم، و معه أصحابه، فأصابت ید رجل منهم ید عائشة فکره ذلک النبی «صلی اللّه علیه و آله» فنزلت آیة الحجاب «2».
5- عن عائشة: أن أزواج النبی «صلی اللّه علیه و آله» کن یخرجن باللیل إذا برزن إلی المناصع- و هو صعید أفیح یتبرزن فیه- و کان عمر بن الخطاب یقول للنبی «صلی اللّه علیه و آله»: احجب نساءک فلم یکن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یفعل.
فخرجت سودة بنت زمعة لیلة من اللیالی عشاء. و کانت امرأة طویلة، فناداها عمر، بصوته الأعلی: قد عرفناک یا سودة. حرصا علی أن ینزل الحجاب. فأنزل اللّه تعالی الحجاب.
______________________________
(1) الدر المنثور ج 5 ص 213 عن النسائی، و ابن أبی حاتم، و الطبرانی، و ابن مردویه بسند صحیح. و راجع: طبقات ابن سعد ج 8 ص 175 و تفسیر القرآن العظیم ج 3 ص 485 و تفسیر الماوردی ج 4 ص 419.
و راجع: مجمع الزوائد ج 7 ص 63 بسند صحیح، و شرح المواهب للزرقانی ج 4 ص 413 و عن شرح نهج البلاغة للمعتزلی ج 3 ص 108 و فی بعض الروایات عن ابن عباس لم یصرح باسم عائشة.
(2) الدر المنثور ج 5 ص 213 عن ابن جریر، و أنوار التنزیل ج 4 ص 167 و جامع البیان ج 22 ص 29 و الجامع لأحکام القرآن ج 12 ص 225 و البحر المحیط ج 7 ص 246 و حاشیة الصاوی علی تفسیر الجلالین ج 3 ص 289.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:136
قال اللّه تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُیُوتَ النَّبِیِّ إِلَّا أَنْ یُؤْذَنَ لَکُمْ .. الآیة .. «1».
و لکن نصا آخر یذکر: أن ذلک قد حصل بعد فرض الحجاب، فقد روی عن عائشة:
أن سودة قد خرجت لحاجتها بعد ما ضرب الحجاب، فناداها عمر: یا سودة، إنک- و اللّه- ما تخفین علینا، فانظری کیف تخرجین.
فانکفأت راجعة، و رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی بیتها، و إنه لیتعشی، و فی یده عرق، فدخلت و قالت:
یا رسول اللّه، إنی خرجت لبعض حاجتی، فقال لی عمر کذا، و کذا.
فأوحی إلیه، ثم رفع عنه، و إن العرق فی یده.
فقال: إنه قد أذن لکنّ أن تخرجن لحاجتکن «2».
6- عن ابن عباس: أن رجلا دخل علی النبی «صلی اللّه علیه و آله»
______________________________
(1) الدر المنثور ج 5 ص 214 عن ابن جریر، و تفسیر الماوردی ج 4 ص 419 و جامع البیان ج 29 ص 40 و روح البیان ج 7 ص 215 و تفسیر القرآن العظیم ج 3 ص 505 و ج 3 ص 485 و فتح القدیر ج 4 ص 299 و السنن الکبری للبیهقی ج 7 ص 88 و الطبقات الکبری (ط دار صادر) ج 8 ص 174.
(2) الدر المنثور ج 5 ص 221 عن ابن سعد، و البخاری، و مسلم، و البیهقی فی سننه، و ابن جریر، و ابن أبی حاتم، و جامع البیان ج 22 ص 29 و السنن الکبری للبیهقی ج 7 ص 88 و راجع: الجامع لأحکام القرآن ج 14 ص 330 و تفسیر القاسمی ج 5 ص 534 عن البخاری (کتاب التفسیر) تفسیر سورة الأحزاب، و تفسیر القرآن العظیم ج 3 ص 485.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:137
فأطال الجلوس، فدخل عمر، فرأی الکراهیة فی وجه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فقال للرجل: لعلک آذیت النبی «صلی اللّه علیه و آله»؟!
ففطن الرجل، فقام.
فقال عمر للنبی «صلی اللّه علیه و آله»: «لو اتخذت حجابا، فإن نساءک لسن کسائر النساء، و هو أطهر لقلوبهن».
فأنزل اللّه: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُیُوتَ النَّبِیِّ إِلَّا أَنْ یُؤْذَنَ لَکُمْ.
فأرسل إلی عمر، فأخبره بذلک «1».
قالوا: «و کان عمر (رض) یحب ضرب الحجاب علیهن محبة شدیدة» «2»، و کان یذکره کثیرا، و کان یود أن ینزل فیه.
و کان یقول: «لو أطاع فیکن ما رأتکن عین» «3».
7- روی: أن النساء کن یخرجن إلی المسجد، و یصلین خلف رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فإذا کان باللیل، و خرجن إلی صلاة المغرب، و العشاء، و الغداة، یقعد الشباب لهن فی طریقهن، فیؤذونهن، و یتعرضون لهن، فنزلت الآیة: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِأَزْواجِکَ وَ بَناتِکَ وَ نِساءِ الْمُؤْمِنِینَ یُدْنِینَ عَلَیْهِنَّ مِنْ جَلَابِیبِهِنَّ ذلِکَ أَدْنی أَنْ یُعْرَفْنَ فَلا یُؤْذَیْنَ وَ کانَ اللَّهُ غَفُوراً
______________________________
(1) الدر المنثور ج 5 ص 213 عن ابن أبی حاتم، و الطبرانی، و ابن مردویه. و أنوار التنزیل ج 4 ص 167. و شرح المواهب للزرقانی ج 4 ص 413.
(2) غرائب القرآن (بهامش جامع البیان) ج 22 ص 29.
(3) روح البیان ج 7 ص 215.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:138
رَحِیماً «1».
8- و فی بعض الروایات: أن الناس لم یقوموا من مجلسهم فی ولیمة زینب، إلا بعد نزول آیة الحجاب، و ضرب الرسول الحجاب «2».
9- و تذکر بعض الروایات عن قتادة: أن الذین أکلوا، و جلسوا یتحدثون، و طال مکوثهم، إنما کانوا فی بیت أم سلمة، و أن الأمر بالحجاب قد صدر فی هذه المناسبة «3».
10- و فی بعض الروایات: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» مر بنساء من نسائه، و عندهن رجال یتحدثون، فکره ذلک. و کان إذا کره الشی‌ء عرف فی وجهه.
فلما کان العشی خرج، فصعد المنبر، فتلا هذه الآیة: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُیُوتَ النَّبِیِّ إِلَّا أَنْ یُؤْذَنَ لَکُمْ .. «4».
______________________________
(1) البحار ج 22 ص 190 و تفسیر القمی ج 2 ص 196 و طبقات ابن سعد ج 8 ص 176.
(2) المعجم الکبیر ج 24 ص 48 و 49 و حاشیة الصاوی علی الجلالین ج 3 ص 285 و أشار فی هامش المعجم الکبیر إلی مصادر کثیرة.
(3) الدر المنثور ج 5 ص 213 عن عبد بن حمید، و ابن جریر، و جامع البیان ج 22 ص 28 و الجامع لأحکام القرآن ج 14 ص 224 عن الثعلبی. الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌14 138 تناقض أسباب فرض الحجاب: ..... ص : 133
لمنثور ج 6 ص 640 عن أحمد، و عبد بن حمید، و النسائی، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و ابن مردویه، و البیهقی فی سننه.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:139
11- و عند الترمذی عن أنس: أنه «صلی اللّه علیه و آله» أتی باب امرأة عرس بها، فإذا عندها قوم، فانطلق فقضی حاجته، فاحتبس ثم رجع و عندها قوم، فانطلق فقضی حاجته، فرجع و قد خرجوا، فدخل، و أرخی بینی و بینه سترا الخ .. «1».
و لنا مع النصوص المتقدمة وقفات، هی التالیة:

إن من یقارن بین نصوص الروایات المتقدمة یجد: أنها مختلفة فیما بینها إلی حد التناقض فی العدید من الموارد، و لذلک حاول البعض الجمع بینها کما یلی:
قال الزرقانی: «قال الحافظ: یمکن الجمع: بأن ذلک (أی نصیحة عمر للنبی بحجاب نسائه) وقع قبیل قصة زینب، فلقربه منها أطلق نزول آیة الحجاب بهذا السبب. و لا مانع من تعدد الأسباب» «2».
و نقول:
إن روایات قضیة الحجاب کلما رتقت من جانب، فتقت من جانب، إذ إن هناک تناقضات أخری لا ینفع فیها هذا الجمع، مثل قولهم: إن ذلک کان فی بیت أم سلمة.
و مثل التناقضات بین روایات الحجاب فی قضیة زینب نفسها.
و التناقضات التی بین روایات نصیحة عمر.
______________________________
(1) الجامع الصحیح (مطبوع مع تحفة الأحوذی) ج 9 ص 58.
(2) شرح المواهب للزرقانی ج 4 ص 413.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:140
و هل کان الذی یأکل مع النبی «صلی اللّه علیه و آله» خصوص عمر، أو هو و آخرون؟! أو غیر ذلک؟ فراجع و قارن.
و الذی یبدو لنا هو: أن الحجاب- کما سیأتی- کان مفروضا من أول الإسلام استمرارا لأحکام الشرائع السابقة .. و لکن تسامح الناس فی رعایة هذا الأمر دعا إلی نزول آیات فی موارد عدیدة، من أجل تذکیر الناس بما یجب علیهم، و لتؤکد ضرورة الالتزام بأحکام اللّه سبحانه ..

و یلاحظ هنا: أنهم یدّعون: أن عمر کان مهتما بفرض الحجاب، بحجة أنه یدخل علی نساء النبی «صلی اللّه علیه و آله» البر و الفاجر، و بحجة أن ذلک أطهر لقلوبهن. فجاء القرآن بموافقته.
و لکننا نجد فی النصوص ما یشیر: إلی أن عمر نفسه لم یکن مهتما بحجاب نسائه. و ذلک مثلما روی: من أن سلمة بن قیس أرسل رجلا إلی عمر، یخبره بواقعة من الوقائع، فلما قدم له عمر الطعام نادی امرأته أم کلثوم بنت علی: ألا تأکلین معنا؟
فقالت له: لو أردت أن أخرج لکسوتنی، کما کسا ابن جعفر، و الزبیر، و طلحة نساءهم «1».
و إنما نورد هذه الروایة: لإلزام هؤلاء الناس بها، و إن کنا نحن نعتقد بعدم صحتها، و ذلک للأمور التالیة:
______________________________
(1) المرأة فی عالمی العرب و الإسلام ج 2 ص 166.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:141
1- إنهم یذکرون: أنه قد دعا زوجته أم کلثوم بنت علی لتأکل معهم، مع أن هناک من یعلن التشکیک بأصل زواج عمر بأم کلثوم ..
و لو أغمضنا النظر عن هذا الأمر، فإننا نقول:
إن أم کلثوم کانت آنئذ صغیرة السن، إلی حد: أن عمر قد اضطر للاعتذار من الناس علی إقدامه علی فرض إرادته بالزواج منها.
و نحیل القارئ إلی کتاب صدر لنا بعنوان: «ظلامة أم کلثوم» فإن فیه ما یفید فی توضیح کثیر من الأمور حول أم کلثوم.
2- إن الجواب المنسوب لأم کلثوم لا یعقل صدوره منها، لأکثر من سبب، فهی:
أولا: تعرف شدة عمر و غلظته، و أنه لا یحتمل إجابات من هذا القبیل.
ثانیا: إن هذه الإجابة لا تناسب أدب أم کلثوم، مع أی کان من الناس، فکیف إذا کان من تخاطبه هو زوجها؟! و کیف إذا کان زوجها خلیفة، لا بد لها من حفظ مکانته أمام الناس؟! فلا یصح أن تعیّره بالشح و البخل، و التقتیر علیها.
و ثالثا: إن من یتربی فی حجر علی «علیه السلام»، و فی بیت النبوة و الإمامة لا یکون همه الدنیا، و لا یقیس نفسه بطلابها.
3- إنه لم یعهد من أحد من المسلمین أن یبادر إلی الجمع بین زوجته و بین الأجانب علی موائد الطعام، خصوصا بعد نزول الحجاب.
و خصوصا إذا کان یضع نفسه فی موقع خلافة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله». و خصوصا مع ما ینسبونه إلیه من الغیرة، و شدة الحساسیة من
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:142
اختلاط النساء بالرجال الأجانب.
و أخیرا .. فإننا نظن: أن سبب حشر اسم أم کلثوم فی هذه الواقعة، هو:
التدلیل علی مصاهرة عمر لعلی من جهة، ثم الإساءة إلی علی بنسبة أمور لا تلیق إلی ابنته التی رباها بأدب الرسالة و رعاها، و من ثدی العلم و التقوی غذاها.

و اللافت هنا: عد مسألة الحجاب من الموارد التی وافق فیها عمر ربه.
مع أن الروایات قد تحدثت عن أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» نفسه لم یکن یفعل ما یطلبه منه عمر فی هذا الشأن.
فکیف یصح أن یکون المخالف لربه هو النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و الموافق له هو رجل آخر، أمضی حیاته فی الجاهلیة و لم یستضئ بنور العلم، و لم یلتزم فی أکثر عمره بقیم و لا بأخلاق؟! فهل أدرک هذا الشخص- و هو عمر- ذلک بعقله، و لم یدرکه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؟!
أم هل دفعته إلیه غیرته، و لم یکن لدی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من الغیرة ما یدفعه لذلک؟!
و إذا کان الأمر کذلک، فلماذا لم یبادر اللّه إلی تشریعه قبل طلب عمر له؟!
إلا أن یدّعی هؤلاء: أن عمر کان أغیر من اللّه عز و جل، أو أنه کان قد أدرک ذلک و عرفه، فی زمن لم یکن اللّه- و العیاذ باللّه- قد عرف ذلک؟!
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:143

و عن الروایة التی تذکر مرور عمر علی النبی «صلی اللّه علیه و آله» و عائشة، و هما یأکلان حیسا،
نقول:
قد یقال: هل کان النبی «صلی اللّه علیه و آله» یجلس هو و زوجته علی قارعة الطریق حتی مر عمر؟!
و یجاب عنه: بأن باب بیت عائشة کان إلی المسجد، فربما کان النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد فتح الباب، و جلس یأکل مع زوجته، و کان عمر یمشی فی المسجد، فدعاه.

إن هذه الإجابة، و إن کانت صحیحة بالنسبة للناس العادیین، لکننا نستبعد أن یصدر ذلک من النبی «صلی اللّه علیه و آله» فإننا نجله عن أن یجلس لیأکل مع زوجته فی مکان عام، یراهما الرجال الأجانب، و الفقراء، و المعوزون ..
مع التذکیر: بأن الأسئلة التی أوردناها فی الفقرة السابقة آتیة هنا أیضا.
علی أن اجتماع النساء مع الرجال الأجانب علی طعام واحد لم یکن مألوفا فی عهد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» .. خصوصا فی مجتمع یفرض علی المرأة الخدر، و الصون، و العفة، و لا سیما بعد أن مضی علی ظهور الإسلام ما یقرب من عشرین سنة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:144

إن الروایات تشیر: إلی حرص عمر علی أن یبادر النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلی حجب نسائه.
و السؤال هو: هل کان عمر قد حجب نساءه أیضا، و هل کان یطلب الحجاب لسائر نساء المؤمنین کما یطلبه لنساء النبی «صلی اللّه علیه و آله»؟!
أم أن غیرته کانت علی نساء النبی «صلی اللّه علیه و آله» دون سواهن؟! خصوصا مع تعلیله ذلک بأنه أطهر لقلوبهن، و أنه یدخل علیهن البر و الفاجر، فإن هذا تعلیل شامل لجمیع النساء، و هو یقتضی: أن یکون عمر حریصا علی نساء کل الناس، بما فیهم نساؤه هو ..
فإذا کان الأمر کذلک، فلماذا یدعو زوجته أم کلثوم لتأکل مع ذلک الرجل الغریب حسبما تقدم؟!

و قد ذکرت بعض تلک الروایات: أن عمر قد تعرض لسودة بنت زمعة، و أنها اشتکته إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ..
و اللافت هنا هو: أن الروایة تذکر: أن الآیة التی نزلت فی هذه المناسبة هی قوله تعالی: .. لا تَدْخُلُوا بُیُوتَ النَّبِیِّ إِلَّا أَنْ یُؤْذَنَ لَکُمْ ..، مع أنه لا مناسبة بین ما فعله عمر، و بین هذه الآیة ..
فلاحظ الروایة المتقدمة فی فقرة: «تناقض أسباب فرض الحجاب» [رقم 5].
فإن عمر لم یدخل إلی بیوت النبی «صلی اللّه علیه و آله» بغیر إذن، و لم
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:145
یسألهن متاعا، بل هو قد رآها و هی خارجة لحاجتها، فناداها: قد عرفناک یا سودة.

قد ذکرنا: أن الآیة التی یقال: إنها أمرت النساء بالحجاب، هی قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُیُوتَ النَّبِیِّ إِلَّا أَنْ یُؤْذَنَ لَکُمْ ..
الآیة.
و لیس فیها أی خطاب للنساء، بل الخطاب فیها للمؤمنین، و هی تتعرض لأمر لا تدل علیه روایة سودة، و لا روایة زینب، و لا روایة إصابة إصبع عمر لإصبع عائشة، و لا غیرها، ألا و هو دخول الناس بیوت النبی «صلی اللّه علیه و آله» من دون إذن.
بل إن قوله تعالی: وَ إِذا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتاعاً فَسْئَلُوهُنَّ مِنْ وَراءِ حِجابٍ و کذلک سائر الفقرات، قد تکون مشیرة إلی أن الحجاب کان مفروضا، و لکن الناس کانوا یتصرفون بصورة غیر مؤدبة، و لا مقبولة من الناحیة الأخلاقیة و الإیمانیة.

إن روایة سودة تصرح: بأن النساء کن یخرجن لیلا إلی المناصع، لکن عمر قد لا حقهن فی هذا الوقت بالذات، و عرف سودة من طولها، لا من سفورها.
بل إنها حتی لو سفرت عن وجهها باللیل، فإن ذلک لا یضر، إذ کفی باللیل حجابا و حاجبا.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:146
فقول النبی «صلی اللّه علیه و آله»، بعد شکوی سودة، و نزول الوحی علیه: إنه قد أذن لکن أن تخرجن لحاجتکن، فیه رد صریح علی عمر، و رفض لتصرفه هذا ..
کما أن نزول الآیة فی هذه المناسبة- علی تقدیر القول بنزولها فیها- فیه إدانة لفعل عمر بالذات، و ردع له عن التعرض لنساء النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و الهجوم علیهن فی أوقات خلوتهن بأنفسهن، لقضاء حاجتهن.

و أما الروایة الأخیرة: فقد ذکرت أمرا قبیحا، لا یصح تصدیقه، أو احتماله فی حق نساء رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله». فإن مرور النبی «صلی اللّه علیه و آله» بنساء من نسائه و عندهن رجال یتحدثون معناه: أن الرجال- أفرادا و جماعات- کانوا یجالسون نساء رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
و لو صح هذا: لکان یجب أن یکره النبی «صلی اللّه علیه و آله» ذلک من أول بعثته و أن ینزل الحجاب منذئذ. فإنه إذا کان اجتماع النساء بالرجال مألوفا و مسموحا به فقد کان النبی «صلی اللّه علیه و آله» متزوجا قبل هذا التاریخ بعشرات السنین و من البعید أن لا یتفق اجتماع نسائه أو إحداهن بالرجال أو أن لا یعلم بذلک طیلة هذه السنین المتعاقبة، فلماذا تأخرت کراهته لذلک کل هذه المدة الطویلة؟!
و إذا کان ذلک جائزا شرعا فلماذا کرهه الآن؟! و إن کان مرفوضا شرعا، فلماذا تأخرت کراهته «صلی اللّه علیه و آله» لما هو حرام قبل ذلک؟!
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:147

زعموا: أن الحجاب قد نزل فرضه علی نساء النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی سنة خمس فی ذی القعدة «1»، مبتنی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بزینب بنت جحش «2».
و قیل: کان ذلک فی سنة ثلاث «3».
و سببه: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» أولم بمناسبة زواجه بزینب، فطعم الناس، و بقی رجال ثلاثة أو اثنان جلوسا یتحدثون، فشق ذلک علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فنزلت آیة الحجاب «4».
______________________________
(1) الدر المنثور ج 5 ص 241 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 320 و فتح القدیر ج 4 ص 299 و سائر المصادر التی تقدمت فی فصل سابق ذکرت فیه قصة الزواج بزینب بنت جحش.
(2) الدر المنثور ج 5 ص 204 عن ابن سعد عن أنس، و المنتظم ج 3 ص 227 و الأوائل للشیبانی ص 45 و الأوائل لابن أبی عاصم ص 38 و 52 و فتح القدیر ج 4 ص 299 و غیر ذلک من مصادر تقدمت.
(3) فتح القدیر ج 4 ص 299 و غیر ذلک من مصادر تقدمت.
(4) راجع: تاریخ الخمیس ج 1 ص 502 و المنتظم ج 3 ص 227 و أنساب الأشراف ج 1 ص 435 و فتح القدیر ج 4 ص 299 و نور الثقلین ج 4 ص 298 و 299 و السنن الکبری ج 7 ص 57 و شرح المواهب للزرقانی ج 4 ص 412 و غیر ذلک من مصادر تقدمت.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:148
و قالوا: إن ذلک کان بعد المریسیع «1».
و نقول:
إن ذلک غیر مسلّم، و ذلک لما یلی:
1- إن عبد الرزاق یذکر ما یدل علی أن الزواج بزینب قد تأخر إلی ما بعد خیبر، قال عبد الرزاق: «ثم نکح صفیة بنت حیی، و هی مما أفاء اللّه علیه یوم خیبر، ثم نکح زینب بنت جحش» «2».
فإن کان الحجاب قد فرض فی مناسبة هذا الزواج، فلا بد من القول بأن الحجاب- بناء علی هذا- قد فرض بعد خیبر.
أو یقال: بأنه لا ربط بین فرض الحجاب و بین قضیة زینب، و أنه قد فرض قبلها.
2- ذکروا: أن السبب فی حرب الفجار- التی کانت فی الجاهلیة- هو:
أن امرأة من بنی عامر بن صعصعة قدمت مکة، و کانت تلبس برقعا، فأرادها فتیان علی کشف وجهها، فرفضت، فحلوا لها طرف درعها، فلما قامت بدت سوأتها، فصرخت، فاجتمع الناس الخ .. «3».
و هذا یدل علی التزام الناس بالحجاب إلی حد تغطیة الوجه قبل الإسلام بعشرات السنین، و لعل هذا الأمر من بقایا الحنیفیة التی هی دین
______________________________
(1) راجع: طبقات ابن سعد ج 8 ص 157 و 81 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 414 و أنساب الأشراف ج 1 ص 433 و سائر المصادر التی تقدمت حین الکلام حول تاریخ هذا الزواج.
(2) المصنف ج 7 ص 490.
(3) المنمق ص 163 و الأغانی ج 19 ص 74 و العقد الفرید ج 3 ص 368.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:149
إبراهیم «علیه السلام».
3- زعموا أن عائشة حینما تخلفت عن الجیش فی غزوة المریسیع، و صادفها صفوان بن المعطل خمرت وجهها بجلبابها «1».
و من الواضح: أن هذه القضیة- کما یزعمون- قد کانت قبل قضیة الحجاب، لأن الحجاب قد کان بعد المریسیع. و لم نجد ما یدل علی أن عائشة کانت تستر وجهها عن الناس قبل نزول الحجاب.
4- و یقولون: إن سبب غزوة بنی قینقاع هو: أن امرأة من المسلمین قد جاءت إلی سوقهم، فجلست عند صائغ لأجل حلی لها، فأرادوها علی کشف وجهها، فأبت. فعمد الصائغ إلی طرف ثوبها فعقده إلی ظهرها، فلما قامت بدت سوأتها، فضحکوا منها، فصرخت، فعدا مسلم علی من فعل ذلک بها فقتله، و شدت الیهود علی المسلم فقتلوه، ثم کانت الحرب «2».
و قد کان هذا فی أوائل سنی الهجرة، کما هو معلوم.
5- بل إنهم یذکرون- فی قصصهم عن بدء الوحی-: ما یدل علی معرفة الناس بالحجاب، و تعاملهم به قبل البعثة أیضا الأمر الذی یشیر إلی أن ذلک فیهم من بقایا دین الحنیفیة التی کان لها حضور فی العرب، و لا سیما فی بنی هاشم، و من یدور فی فلکهم، فقد ذکروا- و إن کنا قد ناقشنا ذلک فی موضعه من هذا الکتاب-: أن خدیجة قد عرفت: أن الذی یأتی للنبی
______________________________
(1) راجع: المجلد الثانی عشر من هذا الکتاب و راجع: البحار ج 2 ص 5 و موسوعة التاریخ الإسلامی ج 2 ص 203.
(2) راجع: الکامل فی التاریخ ج 2 ص 137 و 138 و البدایة و النهایة ج 4 ص 3 و 4 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 208.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:150
«صلی اللّه علیه و آله» بالوحی هو ملک؛ بأن قد تحسرت، فشالت خمارها، و رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی حجرها، فذهب الملک، فلما استترت أتاه «1». فراجع.
6- بل إن نفس حدیث الزواج بزینب قد دل علی: أن الحجاب کان مفروضا قبل ذلک؛ لأن النصوص ذکرت: أن زینب قالت: «فلما انقضت عدتی لم أعلم إلا و رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قد دخل علیّ بیتی، و أنا مکشوفة الشعر، فعلمت أنه أمر من السماء» «2».
7- و فی حدیث زواج الزهراء «علیها السلام» الذی کان فی أوائل الهجرة ما یدل علی وجوب الحجاب أیضا، فقد ذکروا: أن أم سلمة أتت بفاطمة الزهراء «علیها السلام» إلی أبیها «صلی اللّه علیه و آله» «فلما وقفت بین یدیه کشف الرداء عن وجهها، حتی رآها علی «علیه السلام»، ثم أخذ یدها، فوضعها فی ید علی الخ ..» «3».
هذا .. و قد کان الحجاب مفروضا فی الدیانتین الیهودیة و المسیحیة، و عند الأمم السالفة، و عند عرب الجاهلیة.
و نحن نذکر بعض الشواهد علی ذلک فیما یلی:
______________________________
(1) راجع: الصحیح من سیرة النبی الأعظم «صلی اللّه علیه و آله» ج 3 ص 10 و 11.
(2) تقدمت مصادر ذلک فی فصل: زینب بنت جحش فی حیاة الرسول «صلی اللّه علیه و آله»، فی الفقرة التی بعنوان: اللّه المزوج، و جبریل الشاهد، فراجع.
(3) الأمالی للطوسی ج 1 ص 41 و البحار ج 43 ص 96 و مسند فاطمة ص 200 و 205.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:151

إن المراجع للکتابین اللذین یقال لهما: العهد القدیم، و العهد الجدید، أی ما یسمی ب «التوراة» و «الإنجیل»، یجد فیهما نصوصا تؤکد علی الحجاب، فلاحظ ما یلی:

فمن النصوص الواردة فیما یسمی بالتوراة، أو العهد القدیم، ما یلی:
ألف: «قالت للعبد: من هذا الرجل الماشی فی الحقل للقائی؟!
فقال العبد: هو سیدی.
فأخذت البرقع و تغطت» «1».
ب: «و قیل لها: هو ذا حموک صاعد إلی تمنة لیجزّ غنمه. فخلعت عنها ثیاب ترمّلها، و تغطت ببرقع، و تلفّفت و جلست فی مدخل عینایم، التی علی طریق تمنة، لأنها رأت أن شیلة قد کبر الخ ..» «2».
ج: إن تامار «قامت و مضت، و خلعت عنها برقعها، و لبست ثیاب ترمّلها» «3».
د: تقول المرأة: «أخبرنی یا من تحبه نفسی، أین ترعی عند الظهیرة؟ أین تربض؟ لماذا أنا أکون مقنعة عند قطعان أصحابک»؟ «4».
______________________________
(1) نعمة الحجاب فی الإسلام ص 10 و 11 و سفر التکوین الإصحاح 24 رقم 65.
(2) نعمة الحجاب فی الإسلام ص 11 و سفر التکوین الإصحاح 38 رقم 13 و 14.
(3) سفر العدد، الإصحاح 38 عدد 19.
(4) نعمة الحجاب ص 11 و النشید الخامس من أنا شید سلیمان.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:152
ه: و فیه أیضا: أن اللّه سیعاقب بنات صهیون علی تبرجهن، و المباهاة برنین خلاخیلهن، بأن «ینزع السید فی الیوم عنهن زینة الخلاخیل و الضفائر، و الأهلة، و الحلق، و الأساور، و البراقع، و العصائب» «1».
و: و یقول ویل دیورانت: لو أن امرأة نقضت القانون فی المجتمع الیهودی بأن خرجت إلی الرجال دون أن تغطی رأسها، أو أنها اشتکت إلی رجل، و رفعت صوتها من دارها حتی سمعوا جیرانها، کان لزوجها الحق فی أن یطلقها دون أن یدفع مهرها «2».
ز: و فی مقام تهدید المرأة إذا عصت، قال فی العهد القدیم: «إکشفی نقابک، شمری الذیل، اکشفی الساق، اعبری الأنهار، تنکشف عورتک، و تری معاریک» «3».

و مما ورد فی العهد الجدید قول بولس: إن النقاب شرف للمرأة، «فإن کانت ترخی شعرها فهو مجدلها، لأن الشعر بدیل من البرقع» «4».
و لعله یقصد: التستر بالشعر، إذا لم تجد سواه.
قالوا: «و کانت المرأة عندهم تضع البرقع علی وجهها حین تلقی
______________________________
(1) أشعیا الإصحاح 3.
(2) قصة الحضارة ج 14 ص 34.
(3) سفر التکوین الإصحاح 47 فقرة 3.
(4) رسالة کورنتوش الأولی، و نعمة الحجاب فی الإسلام ص 11.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:153
الغرباء، و تخلعه حین تنزوی فی الدار بلباس الحداد» «1».

من الألبسة المشهورة فی الجاهلیة: الخمار، القناع، البرقع، اللثام. و کانت المرأة فی الجاهلیة تغطی رأسها بخمار و تقاتل «2».
و نحن نکتفی هنا بإیراد نماذج من الشعر العربی الذی یحمل معه دلالات علی موضع الحجاب فی الجاهلیة، و هی التالیة:
1- قال النابغة الذبیانی، و کان قد دخل علی النعمان بن المنذر، و کانت معه زوجته، فسقط نصیفها، فسترت وجهها بیدیها:
سقط النصیف و لم ترد إسقاطه‌فتناولته و اتقتنا بالید
بمخضب رخص کأن بنانه‌عنم یکاد من اللطافة یعقد 2- و قال عنترة بن شداد:
و کشفت برقعها فأشرق وجههاحتی کان اللیل صبحا مسفرا «3» 3- و قال عنترة أیضا:
و حولک نسوة یدنین حزناو یهتکن البراقع و اللفاعا
______________________________
(1) المرأة و الإسلام ص 134 و مکانة المرأة ص 108 و المرأة فی القرآن الکریم للعقاد ص 101.
(2) مکانة المرأة ص 113.
(3) راجع: نعمة الحجاب فی الإسلام ص 15 و المرأة المعاصرة لعبد الرسول الغفار ص 44 و 45.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:154
4- و قال أیضا:
جفون العذاری من خلال البراقع‌أحدّ من البیض الرقاق القواطع 5- و قال أیضا:
إن تغدفی دونی القناع فإننی‌طب بأخذ الفارس المستلئم «1» 6- و قال الفند الزمانی المتوفی سنة 95 قبل الهجرة:
یوم لا تستر أنثی وجههاو نفوس القوم تنزو فی الحلوق 7- و قال الشنفری، المتوفی سنة 510 م، یصف زوجته أمیمة:
لقد أعجبتنی لا سقوطا قناعهاإذا ما شأت أو لا بذات تلفت 8- و قال الحارث الیشکری، المتوفی سنة 50 قبل الهجرة:
فضعی قناعک إن ریب‌الدهر قد أفنی معدا «2» 9- و من الأمثال المعروفة قولهم: «ذکرنی فوک حماری أهلی».
و هو أن رجلا خرج یطلب حمارین ضلا له، فرأی امرأة متنقبة، فأعجبته حتی نسی الحمارین، فلم یزل یطلب إلیها حتی سفرت له، فإذا هی فوهاء (أی واسعة الفم، أو أن أسنانها الطویلة تخرج من بین شفتیها).
فحین رأی أسنانها ذکر حماریه، فقال: ذکرنی فوک حماری أهلی .. و أنشأ یقول:
______________________________
(1) الصحاح فی اللغة ج 3 ص 1273.
(2) راجع هذه الطائفة من الأبیات فی کتاب المرأة المعاصرة لعبد الرسول عبد الحسن الغفار ص 44 و 45.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:155 لیت النقاب علی النساء محرم‌کی لا تغر قبیحة إنسانا «1» و لنا أن نحتمل: أن یکون العرب قد أخذوا هذا الحجاب من دین الحنیفیة، و رأوا أن ذلک ثابت فی الدیانات الأخری کالیهودیة و النصرانیة، و وافق ذلک هوی نفوسهم، و ما لدیهم من شعور بالغیرة علی النساء، فالتزموا به.

و فی المجتمع الإیرانی القدیم، کان یحرم علی المرأة ذات البعل النظر إلی أبیها و إخوتها، و کذلک یحرم علیهم النظر إلیها.
و کان نساء الطبقات العلیا لا یخرجن من بیوتهن إلا فی هوادج مسجفة «2».
و قالوا أیضا: «إن نساء الفرس کن یتحجبن قبل ظهور الإسلام» «3».

و فی المجتمع الهندی کان الحجاب و حدوده عسیرا بالنسبة إلی المرأة، و إن کان التاریخ لم یبین لنا بدایة نشوء الحجاب فی ذلک المجتمع، هل هو قبل الإسلام أم بعده «4».
______________________________
(1) مجمع الأمثال للمیدانی ج 2 ص 3 و 4.
(2) راجع: قصة الحضارة ج 2 ص 442.
(3) المرأة فی عالمی العرب و الإسلام ص 161.
(4) قصة الحضارة ج 2 ص 203.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:156
و المرأة المحترمة لا تستطیع أن تبدی نفسها لغیر زوجها و أبنائها، و لا یمکنها الإنتقال خارج دارها إلا مستورة بقناع سمیک «1».

و فی دائرة المعارف الکبری: أن النساء فی المملکة الرومانیة «کن یغالین فی الحجاب لدرجة أن الدایة- القابلة- لا تخرج من دارها إلا مخمورة «2»، و وجهها ملثم باعتناء زائد، و علیها رداء طویل یلامس الکعبین، و فوق ذلک کله عباءة لا تسمح برؤیة شکل قوامها» «3».

قال الدکتور محمود سلام زناتی عن المرأة فی التقالید الیونانیة القدیمة:
«إذا خرجت تلزمها التقالید بوضع حجاب ثقیل، یخفی معالم وجهها، و أن یرافقها أحد أقاربها الذکور، أو أحد الأرقاء».
و قالوا عنها: «إنها کانت تحبس فی البیت» «4».
و قالوا أیضا: «و لقد کان فی وسعها إذا تحجبت الحجاب اللائق بها، و صحبها من یوثق به أن تزور أقاربها و أخصائها، و أن تشترک فی الإحتفالات الدینیة، و منها مشاهدة التمثیل. أما فیما عدا هذا فقد کان
______________________________
(1) قصة الحضارة ج 3 ص 181.
(2) أی: لا بسة خمارها.
(3) المرأة المعاصرة ص 41 و حقوق المرأة و شؤونها الاجتماعیة ص 66.
(4) قصة الحضارة ج 7 ص 117.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:157
ینتظر منها أن تقبع فی منزلها، و أن لا تسمح لأحد أن یراها من النافذة.
و کانت تقضی معظم وقتها فی جناح النساء، القائم فی مؤخرة الدار. و لم یکن یسمح لزائر من الرجال أن یدخل فیه، کما لم یکن یسمح لها بالظهور إذا کان مع زوجها زائر» «1».
و قالت فتوی صادرة عن مشیخة الأزهر:
«إن حجاب النساء کان معروفا و معمولا به قبل مجی‌ء الإسلام بقرون کثیرة فی جمیع الأمم المعروفة بالمدینة.
و قد أخذه عنهم الیونانیون و الرومانیون علی أقصی ما یعرف عنه من التشدید قبل الإسلام بأکثر من ألف سنة. و کان الإسرائیلیون جارین علیه أیضا علی عادة معاصریهم الخ ..» «2».

بقی أن نشیر: إلی أن تغطیة الوجه کانت شائعة فی زمن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و بعده.
و لهذا الأمر شواهد کثیرة، نذکر مما کان من ذلک فی حیاة النبی «صلی اللّه علیه و آله» ما یلی:
1- قد تقدم: أن تغطیة الوجه کان شائعا فی الجاهلیة.
______________________________
(1) قصة الحضارة ج 7 ص 118.
(2) المرأة فی عالمی العرب و الإسلام لعمر رضا کحالة ج 2 ص 162 عن الرسالة بالقاهرة سنة 1936 م العدد 161 ص 1279 و مجلة الأزهر المجلد السابع الجزء الخامس.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:158
2- إن سبب حرب الفجار هو أن بعضهم أراد امرأة علی کشف وجهها، فی قصة شبیهة لما جری للمرأة التی کانت سببا لحرب قینقاع، فراجع «1».
3- حدیث المرأة التی أرادها بنو قینقاع علی کشف وجهها، فامتنعت، ثم کانت غزوة بنی قینقاع بسبب ذلک «2».
4- زعموا: أن عائشة حینما تخلفت عن الجیش فی غزوة المریسیع، و صادفها صفوان بن المعطل خمرت وجهها بجلبابها منه «3».
5- إنه حین زواج علی بالسیدة الزهراء «علیهما السلام»، جاءت أم سلمة بالصدیقة الطاهرة إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فکشف الرداء عن وجهها، حتی رآها علی «4».
6- استأذن أعمی علی فاطمة «علیها السلام»، فحجبته.
فقال لها النبی «صلی اللّه علیه و آله»: لم حجبته و هو لا یراک؟
فقالت: إن لم یکن یرانی، فأنا أراه، و هو یشم الریح.
______________________________
(1) راجع: المنمق ص 163 و الأغانی ج 19 ص 74 و العقد الفرید ج 3 ص 368.
(2) راجع: الجزء الرابع عشر من هذا الکتاب.
(3) راجع: الکامل فی التاریخ ج 2 ص 137 و 138 و البدایة و النهایة ج 4 ص 3 و 4 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 208 و المغازی للواقدی ج 1 ص 176.
(4) أمالی الطوسی ج 1 ص 41 و البحار ج 43 ص 46 و مسند فاطمة الزهراء «علیها السلام» ص 200- 205.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:159
فقال «صلی اللّه علیه و آله»: أشهد أنک بضعة منی «1».
7- و استأذن ابن أم مکتوم علی النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و عنده حفصة و عائشة، فقال «صلی اللّه علیه و آله»: «قوما، فادخلا البیت».
فقالتا: إنه أعمی.
فقال: إن لم یکن یراکما، فإنکما تریانه «2».
8- و عن أم سلمة: کنت عند رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و عنده میمونة، فأقبل ابن أم مکتوم، و ذلک بعد أن أمر بالحجاب.
فقال: احتجبا.
فقلنا: یا رسول اللّه، ألیس أعمی؟!
قال: أفعمیاوان أنتما؟! ألستما تبصرانه؟! «3».
______________________________
(1) مسند فاطمة الزهراء «علیها السلام» ص 337 و مناقب الإمام علی «علیه السلام» لابن المغازلی ص 389 و 381 و البحار ج 43 ص 91 و 92 و ج 100 ص 250 و عن نوادر الراوندی ص 13 و فاطمة بهجة قلب المصطفی ص 258 و العوالم ج 11 ص 123 و إحقاق الحق ج 10 ص 258 و مستدرک الوسائل ج 14 ص 289 و 182 و فی هامشه عن الجعفریات ص 95 و دعائم الإسلام ج 2 ص 214.
(2) الکافی ج 5 ص 534 و وسائل الشیعة ج 20 ص 232.
(3) وسائل الشیعة ج 20 ص 232 عن مکارم الأخلاق ص 233. و راجع: مسند أحمد ج 6 ص 296 و الجامع الصحیح للترمذی ج 5 ص 102 و ج 4 ص 192 و جوامع الجامع (ط سنة 1420 ه) ج 2 ص 616 و کنز الدقائق ج 10 ص 424 و نور الثقلین ج 4 ص 297 و الکبائر للذهبی ص 177 و غوالی اللآلی ج 2 ص 134 و البحار ج 101 ص 37 و سنن أبی داود ج 2 ص 272 و السنن الکبری للبیهقی-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:160
9- و فی روایة أخری: أن فاطمة «علیها السلام» أرادت أن تأتی إلی أبیها، فتبرقعت ببرقعها، و وضعت خمارها علی رأسها ترید النبی «صلی اللّه علیه و آله» «1».
و لکن فی بعض فقرات هذا الروایة إشکال، و إنما أوردناها بناء علی أنه لا مانع من الأخذ بمفاد سائر الفقرات، فإن العلماء یأخذون بالفقرات السلیمة، خصوصا إذا وجدوا الشاهد و المؤید لها.
و کانت تتضمن معنی مستقلا لا یتوقف علی مضمون الفقرة المشکوک فی سلامتها.
10- دخل أبو بکر علی الرسول «صلی اللّه علیه و آله» حین توفی:
«و النسوة حوله، فخمرن وجوههن، و استترن من أبی بکر» «2».
11- رووا: أن حمل بن مالک مرّ بأثیلة بنت راشد، و قد رفعت برقعها
______________________________
- ج 7 ص 92 و تحفة الأحوذی ج 8 ص 51 و سنن النسائی ج 5 ص 393 و صحیح ابن حبان ج 12 ص 390 و المعجم الکبیر ج 23 ص 302 و کنز العمال ج 5 ص 328 و الجامع لأحکام القرآن للقرطبی ج 12 ص 228 و تفسیر القرآن العظیم لابن کثیر ج 3 ص 294 و الدر المنثور ج 5 ص 42 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 8 ص 176- 178 و تاریخ بغداد ج 3 ص 227 و تاریخ مدینة دمشق ج 54 ص 433- 436 و تهذیب الکمال ج 26 ص 182 و 184 و ج 29 ص 313 و سیر أعلام النبلاء ج 9 ص 455 و الجمل للمفید ص 80.
(1) البحار ج 39 ص 207 و بشارة المصطفی ص 163 و مسند فاطمة «علیها السلام» للتویسر کانی ص 263.
(2) السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 482.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:161
عن وجهها، و هی تهش علی غنمها، فلما أبصرها، و نظر إلی جمالها أرادها علی نفسها، فرفضت .. فجری بینهما صراع و نزاع، فضربته بفهر شدخت به رأسه فمات.
فاشتکت هذیل إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فأهدر النبی دمه «1».
12- لما أسلمت هند بنت عتبة فی فتح مکة جاءت إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و کلمته ببعض القول، «و کشفت عن نقابها فقالت: أنا هند بنت عتبة.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: مرحبا بک الخ ..» «2».
و لیس فی الروایة: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد نظر إلیها حین سفرت عن وجهها، کما أنه لیس فیها ما یدل علی رضاه بکشف وجهها، خصوصا، و أنه لا تزال فی موقع العداء له، و یرید «صلی اللّه علیه و آله» أن یتألفها علی هذا الدین و یقنعها بالدخول فیه.
13- عن عائشة قالت: کان الرکبان یمرون بنا، و نحن مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» محرمات، فإذا حاذوا بنا أسدلت إحدانا جلبابها من رأسها علی وجهها، فإذا جاوزنا کشفناه «3».
______________________________
(1) أسد الغابة ج 3 ص 94 و 95 و الإصابة ج 2 ص 259.
(2) کتاب التوابین لعبد اللّه بن قدامة ص 122 و الطبقات الکبری ج 8 ص 236 و تاریخ مدینة دمشق ج 7 ص 179 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 255 و المغازی النبویة لموسی بن عقبة ص 359.
(3) منتهی المطلب ج 3 ص 791 و تذکرة الفقهاء ج 7 ص 337 و 338 و سنن أبی داود ج 1 ص 412 و الشرح الکبیر ج 3 ص 329 و المجموع للنووی ج 7 ص 250 و تلخیص الحبیر ج 7 ص 452 و المغنی لابن قدامة ج 3 ص 326-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:162
14- و فی حدیث إسلام عکرمة، وردت العبارة التالیة: «ثم جلس رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فوقف بین یدیه، و زوجته متنقبة» «1».
15- و یؤید ما تقدم: أن أبا طالب حین جاء إلی خدیجة وقف خلف الحجاب، فسلمت علیه خدیجة «2».
16- و قالت خدیجة لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی حدیث الزواج:
«ادن منی فلا حجاب الیوم بینی و بینک، ثم رفعت عنها الحجاب».
إلی أن قال: «عرضوا علی خدیجة و کانت جالسة خلف الحجاب» «3».
17- و فی روایة: استشهد شاب من الأنصار یقال له: خلاد یوم بنی قریظة، فجاءت أمه متنقبة، فقیل لها: تتنقبین یا أم خلاد و قد رزئت بخلاد!
فقالت: لئن رزئت خلادا، فلم أرزء حیائی، فدعا له النبی «صلی اللّه علیه و آله» و قال: إن له أجرین لأن أهل الکتاب قتلوه «4».
______________________________
- و مسند أحمد ج 6 ص 30 و السنن الکبری ج 5 ص 48 و نصب الرایة ج 3 ص 189 و نیل الأوطار ج 5 ص 70.
(1) المغازی النبویة لموسی بن عقبة ص 360.
(2) البحار ج 16 ص 68.
(3) البحار ج 16 ص 52.
(4) مسکن الفؤاد للشهید الثانی ص 71 و منتخب کنز العمال ج 1 ص 212 مع اختلاف فی ألفاظه. و راجع: السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 175 و مسند أبی یعلی ج 3 ص 165 و کنز العمال ج 3 ص 761 و الطبقات الکبری ج 3 ص 531 و تاریخ مدینة دمشق ج 4 ص 328 و أسد الغابة ج 2 ص 120 و تهذیب الکمال ج 24 ص 56 و المغارید عن رسول اللّه لأبی یعلی ص 101.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:163
18- و روی أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قال لفاطمة «علیها السلام»: أی شی‌ء خیر للمرأة؟
قالت: أن لا یراها رجل.
فضمها إلیه، و قال: ذریة بعضها من بعض «1».
و فی نص آخر: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» سأل أصحابه هذا
______________________________
(1) هذا الحدیث مروی عن النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و عن الإمام الصادق «علیه السلام»، و عن علی «علیه السلام»، فراجع نصوصه هذه فی: البحار ج 43 ص 84 و 54 و ج 100 ص 239 و ج 101 ص 36 و وسائل الشیعة ج 20 ص 232 و 67 و إحقاق الحق ج 9 ص 202 و 203 عن البزار و ج 10 ص 224 و 226 عن مصادر کثیرة.
و راجع: مجمع الزوائد ج 4 ص 255 و ج 9 ص 203 و کشف الأستار عن مسند البزار ج 3 ص 235 و فضائل الخمسة من الصحاح الستة ج 3 ص 153 و 54 عن کنز العمال ج 8 ص 315. و راجع: الکبائر للذهبی ص 176 و دعائم الإسلام ج 2 ص 124 و 215 و 214 و إسعاف الراغبین (مطبوع بهامش نور الأبصار) ص 171 و 172 و 191 و کشف الغمة ج 2 ص 92 و مکارم الأخلاق ص 233 و مناقب آل أبی طالب ج 3 ص 119 و عوالم العلوم ج 11 ص 197 و مقتل الخوارزمی ج 1 ص 62 و حلیة الأولیاء ج 2 ص 41 و مناقب الإمام علی «علیه السلام» لابن المغازلی ص 381 و مناقب أمیر المؤمنین علی «علیه السلام» للقاضی محمد بن سلیمان الکوفی ج 2 ص 210 و 211 و ضیاء العالمین (مخطوط) ج 2 قسم 3 ص 14 عن المناقب. و الدرة الیتیمة فی بعض فضائل السیدة العظیمة ص 31. و ثمة مصادر کثیرة أخری ذکر شطرا منها فی کتاب عوالم العلوم. و غیره من کتب الحدیث و السیرة و التاریخ.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:164
السؤال، قال علی: فعیینا بذلک کلنا حتی تفرقنا ..
ثم ذکر: أنه «علیه السلام» رجع و سأل فاطمة عن ذلک .. فأجابته بما تقدم، فرجع إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» فأخبره.
و فی تنبیه الغافلین عن أبی هریرة قال: خرجت ذات لیلة بعد ما صلیت العشاء مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فإذا أنا بامرأة متنقبة، قائمة علی الطریق، فقالت: یا أبا هریرة، إنی قد ارتکبت ذنبا عظیما، فهل لی من توبة؟
فقلت: و ما ذنبک؟
قالت: إنی زنیت، و قتلت ولدی من الزنی.
فقلت لها: هلکت و أهلکت و اللّه، ما لک من توبة، فشهقت شهقة خرت مغشیا علیها و مضت.
فقلت فی نفسی: أفتی و رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بین أظهرنا!! فلما أصبحت غدوت إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و قلت: یا رسول اللّه، إن امرأة استفتتنی البارحة بکذا و کذا.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: إنا للّه و إنا إلیه راجعون، أنت و اللّه هلکت و أهلکت أین کنت عن هذه الآیة: وَ الَّذِینَ لا یَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلهاً آخَرَ وَ لا یَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَ لا یَزْنُونَ وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ یَلْقَ أَثاماً، یُضاعَفْ لَهُ الْعَذابُ یَوْمَ الْقِیامَةِ وَ یَخْلُدْ فِیهِ مُهاناً، إِلَّا مَنْ تابَ وَ آمَنَ وَ عَمِلَ عَمَلًا صالِحاً فَأُوْلئِکَ یُبَدِّلُ اللَّهُ سَیِّئاتِهِمْ حَسَناتٍ وَ کانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِیماً «1».
______________________________
(1) الآیات 68- 70 من سورة الفرقان.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:165
قال: فخرجت من عند رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و أنا أعدو فی سکک المدینة و أقول من یدلنی علی امرأة استفتتنی البارحة کذا و کذا الخ .. «1».

و قد یقال: إن الروایة الأخیرة ترید أن تنسب إلی علی «علیه السلام» أیضا أنه لم یکن یعرف الإجابة، حتی استفادها من فاطمة الزهراء «علیها السلام»!! إن هذا الأمر لا یمکن تصوره فی حق باب مدینة علم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و من عنده علم الکتاب.
و الجواب: أن النبی و علیا «صلوات اللّه و سلامه علیهما و علی آلهما» کانا یریدان إظهار فضل فاطمة «علیها السلام» للناس، و تعریفهم بعلمها، و بطهر ضمیرها، و بطریقة تفکیرها.
و الدلیل علی ما نقول: نفس سؤال النبی «صلی اللّه علیه و آله» لهم، لأنه «صلی اللّه علیه و آله» عارف بما یسأل، و لا یرید أن یستزید إلی علمه علما، فهو إنما یسأل بهدف إظهار أمر ما لغیره، و بدواع أخری ..
و علی هذا الأساس، فإن علیا لم یکن مکلفا بالإجابة.
و أما قوله «علیه السلام»: فعیینا بذلک کلنا حتی تفرقنا، فالمقصود به هو: الحاضرون المسؤولون الحقیقیون. فهو کقوله «علیه السلام»: کنا إذا حمی الوطیس لذنا برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله». فإن علیا «علیه
______________________________
(1) کتاب التوابین لعبد اللّه بن قدامة ص 105.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:166
السلام» لم یکن یفر من وجه أعدائه، و لکنه یتحدث عن الذین کانوا معه من سائر المسلمین، و لکن لا یلیق به أن یخصهم بالذکر؛ لأن ذلک قد یؤذی مشاعر بعضهم .. فآثر أن یطلق الکلام من غیر تقیید، علی طریقة إطلاق القول بأن أهل البلد الفلانی کرماء، أو شجعان، فإن ذلک لا یعنی أن لا یکون فیهم بخیل، أو جبان أصلا، بل هو یدل علی أن الغالب علی أهل ذلک البلد هو الشجاعة و الکرم.
و کلمة «کلنا» فی قوله «علیه السلام»: «فعیینا کلنا»، جی‌ء بها لتأکید الشمول لأشخاص الحاضرین معه، المقصودین بالسؤال مع حفظ ماء الوجه لهم بالنحو الذی ألمحنا إلیه ..

و من موارد تغطیة المرأة وجهها بعد وفاة النبی «صلی اللّه علیه و آله» نذکر الموارد التالیة:
1- حین خطبت الزهراء «علیها السلام» المهاجرین و الأنصار بعد وفاته «صلی اللّه علیه و آله»: «لاثت خمارها علی رأسها، و اشتملت بجلبابها، و أقبلت فی لمة من حفدتها، و نساء قومها، تطأ ذیولها، ما تخرم مشیتها مشیة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» .. حتی دخلت علی أبی بکر، و هو فی حشد من المهاجرین و الأنصار، و غیرهم، فنیطت دونها ملاءة (یعنی ستارا)، فجلست، ثم أنت أنة، أجهش القوم لها بالبکاء الخ ..» «1».
______________________________
(1) الإحتجاج ج 1 ص 254 و شرح نهج البلاغة للمعتزلی ج 16 ص 211 و 250 و بلاغات النساء ص 24 و أعلام النساء ج 4 ص 116 و کشف الغمة ج 2-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:167
2- و یوم وصول السبایا إلی الشام، یقول الراوی: «خطبت أم کلثوم بنت علی «علیه السلام» فی ذلک الیوم، من وراء کلّتها «1»، رافعة صوتها بالبکاء» «2».
3- و حینما حمل السبایا إلی الشام، یقول الراوی: «فلما دخلنا دمشق، أدخل النساء، و السبایا بالنهار، مکشفات الوجوه» «3».
4- و یقول ابن طاووس عن السبایا: «و حمل نساؤه علی أطلاس أقتاب، بغیر و طاء، مکشفات الوجوه بین الأعداء» «4».
5- و فی حدیث قتل خالد لمالک بن نویرة فی خلافة أبی بکر: یقول الراوی: «فنظر مالک إلی امرأته، و هی تنظر الحرب، و تستر وجهها
______________________________
- ص 106 و إحقاق الحق ج 10 ص 299 و الشافی للسید المرتضی ج 4 ص 69 و 71 و ضیاء العالمین (مخطوط) ج 2 ق 3 ص 69 و العوالم ج 11 ص 468 و شرح الأخبار ج 3 ص 34 و مقتل الحسین للخوارزمی ج 1 ص 77 و شرح نهج البلاغة لابن میثم ج 5 ص 105 و البحار (ط قدیم) ص 106 و دلائل الإمامة ص 111.
(1) الکلة: الستار.
(2) البحار ج 45 ص 112 عن اللهوف ص 65 و شرح الأخبار للقاضی النعمان ج 3 ص 198 و العوالم، حیاة الإمام الحسن «علیه السلام» ص 381 و لواعج الأشجان ص 205 و اللهوف فی قتلی الطفوف ص 91.
(3) البحار ج 45 ص 155 عن أمالی الصدوق المجلس 33 رقم 3 ص 230 و روضة الواعظین ص 191 و العوالم، حیاة الإمام الحسین «علیه السلام» ص 395.
(4) البحار ج 45 ص 107 عن اللهوف ص 84 و العوالم، حیاة الإمام الحسین «علیه السلام» ص 367.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:168
بذراعیها، فقال: إن قتلنی أحد، فأنت» «1».
6- و مما قالته السیدة زینب فی خطبتها أمام یزید فی الشام:
«أمن العدل یابن الطلقاء تخدیرک حرائرک و إماءک، و سوقک بنات رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» سبایا، قد هتکت ستورهن، و أبدیت وجوههن، یحدو بهن الأعداء من بلد إلی بلد، و یستشرفهن أهل المناقل، و یبرزن لأهل المناهل، و یتصفح وجوههن القریب و البعید الخ ..» «2».
7- و حین جاء أبو بکر لاسترضاء فاطمة، بعد أن ضربوها، و أسقطوا جنینها، و أخذوا فدکا منها و .. و .. «شدت قناعها، و حولت وجهها إلی الحائط، فدخلا» «3».
8- و دخلت أم کلثوم بنت علی «علیه السلام» علی حفصة، و کانت تقیم مجلس غناء، مضادة منها لعلی «علیه السلام»، «ثم سفرت عن وجهها،
______________________________
(1) الصراط المستقیم ج 2 ص 281 و الأربعین لمحمد طاهر القمی الشیرازی ص 511.
(2) الإحتجاج ج 2 ص 125 و البحار ج 45 ص 158 و 134 و بلاغات النساء ص 21 و اللهوف ص 127 و مثیر الأحزان ص 101 و أعلام النساء ج 2 ص 504 و مقتل الحسین للخوارزمی ج 2 ص 64 و العوالم، حیاة الإمام الحسین ص 404 و 434 و لواعج الأشجان ص 237 و غیر ذلک.
(3) البحار ج 43 ص 198 و 199 و ج 28 ص 303 عن کتاب سلیم بن قیس ص 249 و العوالم (حیاة الزهراء «علیها السلام») ص 222 و اللمعة البیضاء للتبریزی الأنصاری ص 871 و الأنوار العلویة ص 301.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:169
فلما عرفتها حفصة خجلت، و استرجعت» «1».
9- و فی حدیث عن بنت کسری یقول النص: «.. فأشار جماعة إلی شهر بانویه بنت کسری، فخیرت، و خوطبت من وراء الحجاب، و الجمع حضور» «2».
10- و قال ابن التربج الدمشقی:
ببرقعها سترت حسنهافلاح الجمال من البرقع «3» 11- و کان توبة بن الحمیر یحب لیلی، و کان یلم بها کثیرا، ففطن أهلها، و استعدوا له، فلاقته لیلی سافرة، ففطن للأمر، فجاء و سلم، و لم یزد، و رجع، و قال قصیدة جاء فیها:
و کنت إذا ما جئت لیلی تبرقعت‌فقد رابنی منها الغداة سفورها «4» و قد حدثت لیلی هذه الحجاج الثقفی ببعض حدیثها مع توبة.
______________________________
(1) البحار ج 32 ص 90 و الجمل ص 149 و مناقب أهل البیت للشیراوانی ص 474 و شرح النهج للمعتزلی ج 14 ص 13 و الدرجات الرفیعة ص 390.
(2) البحار ج 46 ص 16 و ج 101 ص 199 و ج 30 ص 134 و دلائل الإمامة للطبری ص 195 و العدد القویة لعلی بن یوسف الحلی ص 57 و مستدرک الوسائل ج 14 ص 316 و الغارات ج 2 ص 825.
(3) تاریخ مدینة دمشق ج 68 ص 22.
(4) الأمالی للسید المرتضی ج 1 ص 146 و التبیان للطوسی ج 10 ص 278 و جامع البیان للطبری ج 30 ص 78 و تاریخ مدینة دمشق ج 70 ص 66 و تاج العروس ج 5 ص 273.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:170
12- و قال أبو النجم العجلی:
من کل عجزاء سقوط البرقع‌بلهاء لم تحفظ و لم تضیع «1» 13- و قال أبو حیّة النمیری، أو رؤبة بن العجاج، و قد عاشا فی عهد الأمویین:
فألقت قناعا دونه الشمس و اتقت‌بأحسن موصولین، کف، و معصم «2» 14- و لذی الرمة المتوفی سنة 117 ه أشعار ترتبط بهذا الموضوع «3»، و هناک أشعار أخری لم أتحقق من قائلها، منها ما أنشده سیبویه:
بأعین منها ملیحات النقب‌شکل التجار، و حلال المکتسب «4» و قال آخر:
جزی اللّه البراقع من ثیاب‌عن الفتیان شرا ما بقینا
یوارین الحسان فلا نراهم‌و یزهین القباح فیزدهین «5» و قال الحارث بن الخزرج الخفاجی:
______________________________
(1) أمالی المرتضی ج 1 ص 232 منشورات مکتبة المرعشی و کتاب العین للفراهیدی ج 1 ص 215 و تاج العروس ج 5 ص 273.
(2) أمالی المرتضی (منشورات مکتبة المرعشی، قم) ج 2 ص 101 و التبیان ج 1 ص 54 و تفسیر مجمع البیان ج 1 ص 80 و الجامع لأحکام القرآن للقرطبی ج 1 ص 161 و تفسیر القرآن العظیم لابن کثیر ج 1 ص 42.
(3) راجع: تاریخ مدینة دمشق ج 48 ص 167.
(4) راجع: لسان العرب ج 1 ص 762 و تاج العروس ج 1 ص 491.
(5) لسان العرب ج 14 ص 361.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:171 سفرت فقلت لها هج فتبرقعت‌و ذکرت حین تبرقعت هبارا «1»

و بعد .. فإن من الواضح: أن اللّه سبحانه قد أراد لهذا الإنسان أن یعمر الکون، و أن یوصله بکل ما فیه إلی کماله، و قد رسم له من الأحکام و الضوابط السلوکیة ما یحفظ له مسیرته فی هذا الاتجاه، و ینسجم مع طبیعة تکوینه، و یمکّنه من الوصول إلی هدفه هذا .. و یکون به ضمان سلامته و سلامة کل من یحیط به، أو یتعاطی معه، و یکون له درجة من التأثر به، أو التأثیر فیه.
و قد کان لحیاة الإنسان الأسریة أو المجتمعیة حظ من هذه العنایة الإلهیة من حیث إسهامها فی صناعة و صیاغة مکونات شخصیته و خصائصه و حالاته، التی لها تأثیر عمیق فی نشوء قدراته، و تبلور إرادته الفاعلة و المؤثرة فی جهده المحفّز للقوی الکامنة، و الذی یسهم فی تغییر المسار، لیصبح فی هذا الاتجاه أو ذاک.
و کما اقتضت الحکمة الإلهیة أن تخضع العلاقة بین الرجل و المرأة فی داخل الأسرة و فی خارجها لضوابط و معاییر إنسانیة و أخلاقیة، و التزامات و أحکام شرعیة لا یصح تجاوزها؛ فإنها اقتضت أیضا أن یکون الطهر و العفاف، و القیم و المبادئ هی الأساس لذلک کله.
و قد ارتکز ذلک کله إلی حقیقة اقتضاها التکوین فی نطاق دائرة
______________________________
(1) الصحاح فی اللغة ج 1 ص 349 و 850 و لسان العرب ج 5 ص 249 و ج 2 ص 387 و ج 4 ص 481 و تاج العروس ج 3 ص 114 و 347 و 609.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:172
التسبیب، و هی أن مساحات الجمال، و مناشئ و موجبات الإغراء، التی تهیئ للانجذاب الغریزی لدی المرأة، أوفر و أوسع مما هی علیه لدی الرجل، لأن ذلک هو ما تفرضه ضرورة أن تقوم هذه المساحات بوظائفها فی تحقیق الانجذاب الغریزی فی نطاق ضابطة العفة و الطهر، و الالتزام.
ثم جاءت التشریعات و التوجیهات، و کذلک التربیة علی القیم و المبادئ و الفضائل، و رفض الرذائل، لتساعد علی إبقاء المساحات الجمالیة و مواقع الجذب الغرائزی ضمن دائرة السیطرة، لکی تتمکن من القیام بمهماتها فی بناء الحیاة بصورة صحیحة و سلیمة، و علی أفضل وجه و أتمه ..
و کان لا بد أن تأتی هذه التشریعات فی منتهی الدقة، و الشمولیة؛ لأنها تعنی بإبعاد کلا الجنسین- ما داما خارج دائرة الإباحة الشرعیة- عن الأجواء الغرائزیة، حتی علی مستوی الوهم و التخیل لأیة علاقة غیر سلیمة، و إزالة أیة درجة من درجات الإثارة التی لا تخضع للالتزامات و الضوابط المفروضة من ناحیة الشارع المقدس.
من هنا نجد: أن فاطمة الزهراء «علیها السلام» لا ترضی بدخول الأعمی إلی مجلسها، لأنها تراه، و لأنه یشم الریح .. کما أن الشارع الحکیم قد کره للرجل أن یجلس فی الموضع الذی تقوم عنه المرأة قبل أن یبرد، و هذا بحد ذاته یکفی للتعریف بما یرمی إلیه الشارع، حین فرض علی المرأة ستر مساحات الجمال و الإغراء فی جسدها عن نظر الرجل.
و قد جاء تغطیة الوجه أیضا فی هذا السیاق.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:173

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:175

و من الأمور الجدیرة بالتأمل هنا: هذا الود و المحبة بین عائشة و زینب بنت جحش، رغم أن زواج النبی «صلی اللّه علیه و آله» بزینب کان فی بدایة الأمر قد ثقل علی عائشة، و قد أقلقها و أهمها هذا الأمر، و أخذها منه ما قرب و ما بعد ..
و قد اعترفت عائشة بامتیاز زینب علیها فی بیت الزوجیة، و أنها هی التی کانت تسامیها من بین سائر نسائه «صلی اللّه علیه و آله».
و لکن سرعان ما انقلبت الأمور، و أصبحت زینب فی موقع الحظوة لدی عائشة، و صارت تمدحها بقولها: ما رأیت امرأة قط خیرا فی الدین من زینب، و أتقی للّه، و أصدق حدیثا، و أوصل للرحم، و أعظم أمانة و صدقة «1».
______________________________
(1) أسد الغابة ج 5 ص 465 و الإستیعاب (بهامش الإصابة) ج 4 ص 316 و سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 213 و 214 عن صحیح مسلم، فی فضائل الصحابة.
و مسند أحمد ج 6 ص 151 و حیاة الرسول و فضائله ص 208 و حلیة الأولیاء ج 2 ص 53 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 283 و سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 203 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 321 و البدایة و النهایة ج 4 ص 148 و شرح المواهب للزرقانی ج 4 ص 414 و روح البیان ج 7 ص 181 و صحیح مسلم-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:176
و حین ماتت قالت عائشة: لقد ذهبت حمیدة، متعبدة، مفزع الیتامی و الأرامل «1».
و رغم أن المفروض: أن حدیث الإفک الذی نسبته عائشة إلی نفسها، طمعا فی استلاب آیات الأفک من صاحبتها الحقیقیة لتستأثر بها عائشة، رغم أن هذا الحدیث کان- حسب زعم عائشة- فی غزوة المریسیع، و کان زواج النبی «صلی اللّه علیه و آله» بزینب- حسب أقوال المؤرخین- بعد المریسیع، فإن عائشة قد غفلت عن هذه النقطة بالذات، و منحت زینب بنت جحش أوسمة شرف و نبل من خلال ما زعمته من موقف لها فی نفس حدیث الإفک، حیث زعمت: أن حمنة بنت جحش طفقت تحارب لأختها، أما زینب نفسها، فقد سألها النبی «صلی اللّه علیه و آله» عن عائشة، فعصمها اللّه بالورع، فراجع: ما ذکرناه فی الجزء الثالث عشر من هذا الکتاب ..
و ثمة مدائح أخری سطرتها عائشة لزینب بنت جحش .. یجدها المتتبع لکتب الحدیث و غیرها ..
غیر أن السؤال الذی یحتاج إلی إجابة هو:
لماذا هذا الحب من عائشة لزینب بنت جحش؟! خصوصا بعد ذلک الخوف و الوجل منها لما کان یبلغها عن جمالها!! هل لأنها قد أدرکها الخشوع
______________________________
- ج 7 ص 136 و سنن النسائی ج 7 ص 66 و السنن الکبری للبیهقی ج 7 ص 299 و مسند ابن راهویه ج 4 ص 46 و المعجم الکبیر ج 9 ص 88 و عیون الأثر ج 2 ص 387 و السمط الثمین ص 128.
(1) الإصابة ج 4 ص 314 و أنساب الأشراف ج 1 ص 435 و الطبقات الکبری ج 8 ص 110 و سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 203.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:177
و تجلببت بالتقوی، و ألحت علیها دواعی الإنصاف و الاعتراف بالحق لأهل الحق؟!
أم أن ثمة سرا آخر؟!
إن الحقیقة هی: أن عائشة هذه المرأة الجریئة و الطموح، و التی استطاعت أن تشن حربا علی أقدس و أعظم شخصیة بعد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» .. و التی کانت مفتاحا لجرأة معاویة و غیره علی الوصی، و أخی النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و ابن عمه، حتی شنوا الحروب علیه- إن عائشة- قد وجدت فی زینب بنت جحش بعض بغیتها، فکانت النصیر و المساعد لها علی تمریر بعض مشاریعها فی إثارة أجواء تخدم مصالحها المستقبلیة و الآنیة علی حد سواء!!
إن هذا الاحتمال الأخیر هو الذی نرجحه، و نمیل إلیه؛ لأن تاریخ زینب فی بیت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یشیر إلی أنها لم تکن فی إخلاصها و فی سلوکها بمستوی أم سلمة، و لا هی مثل میمونة بنت الحارث، أو ماریة و لم تکن تهتم کثیرا لالتزام جانب الهدوء و السکینة، و البحث عما یرضی اللّه و رسوله ..
و قد کانت عائشة تبحث عن هذا النوع من الناس لمساعدتها فی مشاریعها و فی الوصول إلی أهدافها، و تحقیق طموحاتها.
و مما یؤکد علی أن زینب قد کانت کذلک هو النصوص التالیة:

1- روی عن الإمام الصادق «علیه السلام»: أن زینب قالت لرسول
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:178
اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: لا تعدل، و أنت رسول اللّه؟!
و قالت حفصة: إن طلقنا وجدنا أکفاءنا من قومنا.
فاحتبس الوحی عن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عشرین یوما.
فأنف اللّه عز و جل لرسوله «صلی اللّه علیه و آله»، فأنزل: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِأَزْواجِکَ إِنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَیاةَ الدُّنْیا وَ زِینَتَها فَتَعالَیْنَ .. إلی قوله أَجْراً عَظِیماً.
قال: فاخترن اللّه و رسوله «1».
2- و روی عن أبی عبد اللّه «علیه السلام»: أن زینب بنت جحش قالت: یری رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إن خلی سبیلنا أن لا نجد زوجا
______________________________
(1) البحار ج 22 ص 213 و 220 و ج 98 ص 165 و الکافی ج 6 ص 138 و 136 و 139 و البرهان ج 3 ص 307 و نور الثقلین ج 4 ص 265 و 266 و کنز الدقائق ج 10 ص 364 و تفسیر الصافی ج 4 ص 185 و 198 و التفسیر الأصفی ج 2 ص 990 و من لا یحضره الفقیه ج 3 ص 517 و الإستبصار ج 3 ص 313 و تهذیب الأحکام ج 8 ص 88 و وسائل الشیعة (ط مؤسسة آل البیت) ج 22 ص 93 و مستدرک الوسائل ج 15 ص 310 و 311 و غوالی اللآلی ج 1 ص 307 و 377 و السنن الکبری للبیهقی ج 7 ص 53 و المصنف للصنعانی ج 7 ص 492 و کنز العمال ج 2 ص 482 و التبیان ج 8 ص 334 و مجمع البیان ج 8 ص 176 و فقه القرآن للراوندی ج 2 ص 118 و جامع البیان ج 21 ص 190 و ج 22 ص 33 و أحکام القرآن ج 3 ص 482 و زاد المسیر ج 6 ص 210 و تفسیر القرآن العظیم لابن کثیر ج 3 ص 489 و تفسیر الجلالین ص 650 و الدر المنثور ج 5 ص 194 و 212 و لباب النقول ص 161 و تفسیر الثعالبی ج 4 ص 345 و فتح القدیر ج 4 ص 296 و الطبقات الکبری ج 8 ص 180 و أسد الغابة ج 1 ص 33.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:179
غیره. و قد کان اعتزل نساءه تسعا و عشرین لیلة.
فلما قالت زینب الذی قالت: بعث اللّه عز و جل جبرئیل إلی محمد «صلی اللّه علیه و آله»، فقال: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِأَزْواجِکَ إِنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَیاةَ الدُّنْیا وَ زِینَتَها فَتَعالَیْنَ أُمَتِّعْکُنَّ وَ أُسَرِّحْکُنَّ سَراحاً جَمِیلًا، وَ إِنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ الدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِناتِ مِنْکُنَّ أَجْراً عَظِیماً الآیتین کلتیهما.
فقلن: بل نختار اللّه و رسوله، و الدار الآخرة «1».
3- و عن أبی جعفر «علیه السلام» قال: إن زینب بنت جحش قالت لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: لا تعدل، و أنت نبی؟!.
فقال لها: تربت یداک، إذا لم أعدل فمن یعدل؟
قالت: دعوت اللّه یا رسول اللّه، لیقطع یدای (یدی)؟
فقال: لا، و لکن لتتربان.
فقالت: إنک إن طلقتنا وجدنا فی قومنا أکفاءنا، فاحتبس الوحی عن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» .. ثم ذکر نزول آیة التخییر لهن «2».
______________________________
(1) البحار ج 22 ص 219 و راجع ص 212 عن الکافی ج 6 ص 138 و البرهان فی تفسیر القرآن ج 3 ص 307 و نور الثقلین ج 4 ص 265 و کنز الدقائق ج 10 ص 364 و تفسیر المیزان ج 16 ص 315 و جامع البیان ج 21 ص 190 و تفسیر القرآن العظیم لابن کثیر ج 3 ص 489.
(2) البحار ج 22 ص 213 و 220 و الکافی ج 6 ص 139 و تفسیر البرهان ج 3 ص 307 و نور الثقلین ج 4 ص 266 و کنز الدقائق ج 10 ص 364 و 465 و تفسیر الصافی ج 4 ص 185 و التفسیر الأصفی ج 2 ص 990 و من لا یحضره الفقیه ج 3 ص 517.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:180
4- قال ابن الأثیر: «و هجرها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و غضب علیها لما قالت لصفیة بنت حیی: تلک الیهودیة. فهجرها ذا الحجة، و المحرم، و بعض صفر، و عاد إلی ما کان علیه» «1».
5- و عن میمونة بنت الحرث: کان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی رهط من المهاجرین یقسم ما أفاء اللّه علیه، فبعثت إلیه امرأة من نسائه، و ما منهم إلا ذا قرابة من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
فلما عم أزواجه عطیته، قالت زینب بنت جحش: یا رسول اللّه، ما من نسائک امرأة إلا و هی تنظر إلی أخیها، أو أبیها، أو ذی قرابتها عندک، فاذکرنی من أجل الذی زوجنیک.
فأحرق رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قولها، و بلغ منه کل مبلغ.
فانتهرها عمر.
فقالت: أعرض عنی یا عمر، فو اللّه، لو کانت بنتک ما رضیت بهذا.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: أعرض عنها یا عمر، فإنها أواهة. فقال رجل: یا رسول اللّه، ما الأواه؟
قال: الخاشع المتضرع «2».
______________________________
(1) أسد الغابة ج 5 ص 464 و الإستیعاب (بهامش الإصابة) ج 4 ص 315 و عیون الأثر ج 2 ص 387 و مسند أحمد ج 6 ص 131 و 261 و سنن أبی داود ج 2 ص 391 و عون المعبود ج 12 ص 230 و المعجم الکبیر ج 24 ص 71 و الطبقات الکبری ج 8 ص 127 و میزان الإعتدال ج 2 ص 235 و عن الإصابة ج 8 ص 211.
(2) حلیة الأولیاء ج 2 ص 53 و 54.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:181
و نقول:
ألف- إن اتهام زینب لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بأنه لا یعدل قد جاء بأسلوب مفعم بالتعنیف، یجعلنا نتساءل عن مدی صفاء نظرتها لمقام النبوة الأقدس، و عن حقیقة اعتقادها بعصمة الرسول «صلی اللّه علیه و آله».
کما أن الأغرب من ذلک، هو جرأتها هی و حفصة علی التفوه بأمر هو فی غایة القبح فی نفسه، فکیف إذا کان موجها إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» .. و بطریقة تشیر إلی أنها لا تهتم بطلاقه «صلی اللّه علیه و آله» لها، و تری أنه کغیره من الناس ممن وصفتهم بالأکفاء؟
ثم جاءت الآیة الکریمة لتعطی هذه و تلک الخیار فی اتخاذ القرار، و ذلک بأسلوب رفیق و هادئ، لیقدم النموذج و الأمثولة لنا فی تعاملنا مع هذا النوع من الناس، رغم کل هذه المرارة، و کل هذا الأذی، و لیقول لنا:
إنه لا بد من أن نتعامل مع الناس بأخلاقنا، و من خلال قیمنا و مبادئنا، لا بردود الأفعال التی یفرضها حجم الأذی اللاحق بنا من قبلهم ..
خصوصا، و أن الکثیرین من الناس لا یدرکون بدقة حجم جرائمهم، و تأثیر أفعالهم علی غیرهم، فهم یتصرفون مع أهل المبادئ و القیم، و مع أصحاب النفوس الکبیرة بنفس الطریقة التی یتعاملون بها مع الذین هم علی العکس من ذلک، و هم یکلمون النبی الکریم «صلی اللّه علیه و آله» کما یکلمون الجاهل و الذمیم.
ب- إن التحریف فی الروایة الأخیرة ظاهر للعیان، فقد أکدت زینب علی أنها لا ترضی بقسم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و هی تتهمه بما
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:182
أوجب له ألما و حرقة، ثم تصر علی موقفها هذا رغم اعتراض عمر علیها.
و لکن ذیل الروایة یقول: إن النبی دافع عن زینب، و منحها و ساما عظیما، لا یناسب هذا الموقف .. بل هو مناقض له، حیث وصفها بأنها أواهة، أی خاشعة متضرعة!! فهل الخاشع المتضرع الأواه یمکن أن یتهم نبیه بأنه لا یقسم قسمة عادلة؟! و یرفض الرضا بفعل هذا النبی!! و یخاطبه بکلام محرق، یبلغ منه کل مبلغ؟! ..

و قد ذکر فی تفسیر القمی: أنه لما رجع النبی «صلی اللّه علیه و آله» من أحد استقبلته زینب بنت جحش، فقال لها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»:
احتسبی.
فقالت: من یا رسول اللّه؟!
قال: أخاک.
قالت: إنا للّه، و إنا إلیه راجعون. هنیئا له الشهادة.
ثم قال لها: احتسبی.
قالت: من یا رسول اللّه؟!
قال: حمزة بن عبد المطلب.
قالت: إنا للّه، و إنا إلیه راجعون. هنیئا له الشهادة.
ثم قال لها: احتسبی.
قالت: من یا رسول اللّه؟!
قال: زوجک مصعب بن عمیر.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:183
قالت: وا حزناه.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: إن للزوج عند المرأة لحدا ما لأحد مثله الخ .. «1».
و نقول:
إن الصحیح هو: «حمنة بنت جحش» لا زینب، لأن حمنة هی التی کانت تحت مصعب بن عمیر، ثم خلف علیها طلحة. کما یعلم بالمراجعة لکتب التاریخ و التراجم.

و روی أن زینب کان اسمها برة- بالفتح- و کان اسم أبیها: برة- بالضم- فقال النبی «صلی اللّه علیه و آله»: لو کان أبوک مؤمنا لسمیته باسم رجل منا.
و لکنی قد سمیته جحشا «2».
______________________________
(1) تفسیر القمی ج 1 ص 124 و البحار ج 20 ص 64 عنه و مستدرک سفینة البحار ج 4 ص 319 و 344 و موسوعة التاریخ الإسلامی ج 2 ص 338.
(2) تاریخ الخمیس ج 1 ص 501 عن الدار قطنی، و حیاة الحیوان.
و راجع فی تغییره «صلی اللّه علیه و آله» لاسم برة بزینب: أسد الغابة ج 5 ص 468 و 494 و عیون الأثر ج 1 ص 237 و الجامع لأحکام القرآن للقرطبی ج 14 ص 165 و الإصابة ج 4 ص 313 و 265 و الإستیعاب (مطبوع بهامش الإصابة) ج 4 ص 314 و تاریخ الإسلام (المغازی) (ط سنة 1410 ه) ص 256 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 283، و راجع: شرح المواهب للزرقانی ج 4 ص 412-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:184
و یظهر من کلام بعضهم: أن السبب فی تغییر اسمها هو: أنه «صلی اللّه علیه و آله» خشی أن یقال: خرج من عند برة «1».
و هذا الأمر کما ینسحب علی زینب فإنه ینسحب علی غیرها أیضا.
فلماذا لا یخشی أن یقال: خرج من عند جویریة مثلا؟!
و مثل ذلک قیل بالنسبة لبرة بنت أبی سلمة بن عبد الأسد، ربیبة النبی «صلی اللّه علیه و آله»، حیث زعموا: أنه غیّر اسمها إلی زینب «2».
و کذا الحال بالنسبة: لمیمونة بنت الحارث الهلالیة حیث غیّر اسمها من برة إلی میمونة، و برة بنت الحارث المصطلقیة، فإنه «صلی اللّه علیه و آله»
______________________________
- و سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 201 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 320 و البدایة و النهایة ج 4 ص 148 و راجع: مسند أحمد ج 2 ص 430 و 459 و سنن الدارمی ج 2 ص 295 و عن صحیح البخاری ج 7 ص 117 و عن صحیح مسلم ج 6 ص 173 و سنن ابن ماجة ج 2 ص 1230 و السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 307 و مقدمة فتح الباری ص 332 و عن فتح الباری ج 10 ص 475 و مسند أبی داود الطیالسی ص 321 و مسند ابن أبی الجعد ص 194 و المصنف لابن أبی شیبة ج 6 ص 158 و مسند ابن راهویه ج 1 ص 113 و ج 4 ص 40 و 93 و صحیح ابن حبان ج 13 ص 144 و الأذکار النوویة ص 291 و فیض القدیر شرح الجامع الصغیر ج 6 ص 528 و الطبقات الکبری ج 8 ص 461.
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 320 و ج 2 ص 280 و الإصابة ج 4 ص 26 و شرح المواهب للزرقانی ج 4 ص 412 و مصادر کثیرة أخری ذکرناها فی هذا الکتاب.
(2) أسد الغابة ج 5 ص 468 و 409 و الإصابة ج 4 ص 251 و راجع: الصحیح من سیرة النبی ج 12 ص 262 و شرح مسلم ج 14 ص 109 و مصادر أخری.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:185
سماها جویریة «1».
و نقول:
أولا: قد کانت هناک نساء أخریات اسمهن برة، فلماذا لم یغیر النبی «صلی اللّه علیه و آله» أسماءهن؟ مثل برة بنت عامر بن الحارث بن السباق، بن عبد الدار بن قصی، و کانت من المهاجرات.
و برة بنت أبی تجراة «2».
و برة بنت سفیان السلمیة «3».
ثانیا: إن ما ذکروه سببا لهذا التغییر لا یمکن قبوله ..
إذ لماذا یخشی أن یقال: خرج من عند برة.
و لا یخشی أن یقال: خرج من عند میمونة مثلا، فإنه إذا کانت مفارقة
______________________________
(1) الإصابة ج 4 ص 250 و عیون الأثر ج 2 ص 305 و 308 و الصحیح من سیرة النبی ج 12 ص 259 (الفصل الثانی: جویریة بنت الحارث) و ما بعده عن مصادر أخری، و مسند الحمیدی ج 1 ص 232 و مسند ابن راهویه ج 4 ص 35 و نصب الرایة ج 6 ص 550 و الطبقات الکبری ج 8 ص 119 و سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 210 و عن الإصابة ج 8 ص 77.
(2) راجع: أسد الغابة ج 5 ص 409 و الإصابة ج 4 ص 251 و المستدرک للحاکم ج 4 ص 52 و 54 و 70 و طبقات الکبری ج 8 ص 108 و ج 8 ص 42 و 246 و الثقات ج 3 ص 39 و تاریخ مدینة دمشق ج 25 ص 145 و عن تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 44 و عیون الأثر ج 1 ص 47 و راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 1 ص 375 و ج 2 ص 228 و ج 5 ص 242.
(3) الإصابة ج 4 ص 251 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 8 ص 469 و تهذیب الکمال ج 35 ص 211.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:186
البرة غیر محمودة، فإن مفارقة المیمونة أیضا غیر میمونة و لا محمودة.
ثالثا: لو قبلنا هذا التعلیل، فإن السؤال یبقی قائما بالنسبة لاسم أبیها الذی قیل إنه: «برّة»- بضم الباء- حیث صرح «صلی اللّه علیه و آله»: بأن هذا الاسم غریب عن مجتمع أهل الإیمان و الإسلام، و رسومه، حیث یزعمون أنه قال: «لو کان أبوک مؤمنا لسمیته باسم رجل منا».
و نقول:
أی عیب فی إسم «برّة» لیتصدی النبی «صلی اللّه علیه و آله» لتغییره؟
و ما الذی جعل اسم «جحش» مقبولا اکثر من غیره حتی استحق التقدیم علی الاسم الآخر؟!
و ما هو المعیار الذی یجعل هذا من ذاک، أو من غیره؟!
و کیف یمکننا التمییز بینهما؟!
رابعا: هل غیّر النبی «صلی اللّه علیه و آله» أسماء آباء سائر نسائه؟
أم أنه اقتصر علی تغییر اسم أبی زینب دون سواه؟!
و لماذا دون سواه؟!
بل هل غیّر اسم أحد من المشرکین غیره؟
و ما فائدة تغییر اسمه و هو مشرک، و قد مات منذ زمان؟!

و قد رووا: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» جمع نساءه، لم یغادر منهن
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:187
واحدة «1» و قال لهن- کما تروی عائشة-: أوّلکن (أو أسرعکن) لحاقا بی أطولکن یدا.
قالت: فکن یتطاولن أیهن أطول یدا.
و عند البخاری و غیره: فکنا إذا اجتمعنا فی بیت إحدانا بعد وفاة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» نمد أیدینا فی الجدار، نتطاول.
فلم نزل نفعل ذلک حتی توفیت زینب بنت جحش، و کانت المرأة امرأة قصیرة، و لم تکن بأطولنا؛ فعرفنا: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» إنما أراد طول الید بالصدقة «2».
و فی نص آخر: أخذن قصبة یذر عنها «3».
و نقول:
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 321 و شرح الأخبار ج 3 ص 520 و البحار ج 37 ص 67 و عن صحیح مسلم ج 7 ص 142 و شرح سنن النسائی ج 5 ص 67 و حاشیة السندی علی النسائی ج 5 ص 66 و سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 130 و سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 45.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 203 و فی هامشه عن البخاری ج 3 ص 226 و عن مسلم 2453 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 321 و مستدرک الحاکم ج 4 ص 25 و راجع: أنساب الأشراف ج 1 ص 436 و شرح بهجة المحافل للأشخر الیمنی ج 1 ص 292 و البدایة و النهایة ج 4 ص 292 و 149 و شرح المواهب للزرقانی ج 4 ص 414 و کنز العمال ج 13 ص 700 و المعجم الکبیر ج 24 ص 50 و فیض القدیر شرح الجامع الصغیر ج 3 ص 666 و عن الإصابة ج 8 ص 154.
(3) السیرة الحلبیة ج 3 ص 321 و شرح بهجة المحافل للأشخر الیمنی ج 1 ص 292.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:188
أولا: قد زعموا أیضا: أن المقصود بهذا القول هو زینب بنت خزیمة ..
و قد تحدثنا عن ذلک فی الجزء الثامن من هذا الکتاب، فی فصل: عبرة و مناسبة، فراجع.
ثانیا: إننا نشک فی صحة هذه الروایة، فإنه إذا کان «صلی اللّه علیه و آله» یرید أن یحثّهن علی الصدقة، فلماذا یخاطبهن بطریقة لا یفهمنها؟!
ثالثا: هناک العدید من الأسئلة حول هذا الموضوع: إذ لماذا لم یبادرن إلی التذارع علی الجدار فی حیاة النبی «صلی اللّه علیه و آله» نفسه کما صرحت به روایة البخاری؟!
و إذا کن قد فعلن ذلک فی حیاته «صلی اللّه علیه و آله»، فهل کان یعلم بصنیعهن هذا؟!
فإن کان یعلم بذلک:
فما هو الشعور الذی کان ینتابه؟
و لماذا لم یوضح لهن ما أراد؟
و من جهة أخری: لماذا لم تعلن لنا عائشة نتائج ذلک السباق؟ فلم تعرّفنا من هی التی ظهر أنها أطول یدا من سائرهن!!
و ألا یحتمل أن یکون هذا الحدیث- لو کان صحیحا- قد جاء علی سبیل النکتة، و إثارة السخریة برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و بنسائه؟!
و الأهم من ذلک کله .. کیف صار موت زینب أولا، سببا فی معرفتهن بالمراد من قوله «صلی اللّه علیه و آله»: أطو لکن یدا؟
و لماذا لم یزد ذلک فی حیرتهن؟!
و إذا کان الأمر کذلک: فلماذا لم یسألن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:189
نفسه عن مقصوده، لیعیّن لهن أحد الاحتمالین فی هذه الکلمة؟! لکی تزول حیرتهن، و ینتهی الأمر ..
و بعد، فهل من المعقول و المقبول: أن یبقی هؤلاء النسوة یتذار عن کل هذه السنین الطویلة، و لا ینقلن هذا الحدیث لأحد من الناس، لا من الأقرباء، و لا من الأصدقاء، و لا من البعداء، لیدلهن علی معنی قوله «صلی اللّه علیه و آله» .. حتی بقی ذلک کله سرا مکنونا عندهن؟!
و من الذی قال: إن المقصود باللحاق به «صلی اللّه علیه و آله» هو الموت بعده، فلعل المقصود هو اللحاق به فی الدرجات .. فتکون زینب بنت خزیمة أم المساکین هی المقصودة؟!
و أخیرا نقول:
إننا نشک فی صحة هذه الروایة من أساسها، فإن التی تجترئ علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و تتهمه بأنه لا یعدل، و تؤذیه بما قدمناه تحت عنوان: علاقة عائشة بزینب، لا تستحق و ساما کهذا و لا ما هو دونه ..

و قد ذکر المؤرخون: أن زینب بنت جحش قد ماتت سنة عشرین.
و زعموا: أنها أول امرأة جعل علی نعشها قبة. أو أنها أول امرأة صنع لها النعش «1» وفقا لما قالته لها أسماء بنت عمیس عن النعوش التی رأتها فی
______________________________
(1) راجع: أسد الغابة ج 4 ترجمة زینب، و السیرة الحلبیة ج 3 ص 320 و تفسیر الماوردی ج 4 ص 408، و دلائل النبوة للبیهقی ج 7 ص 285 و البدایة و النهایة ج 4 ص 149 و عون المعبود ج 8 ص 338 و 337 عن تحفة المحتاج لابن حجر-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:190
أرض الحبشة «1».
و الصحیح هو: أن أول من جعل علی نعشها قبة، هی فاطمة الزهراء «علیها السلام»، و لذلک أضاف الحلبی و غیره هنا عبارة: «أی بعد فاطمة» «2».
و عبارة الزرقانی: أنها- أی زینب- أول من جعل علی جنازتها نعش من أزواجه «صلی اللّه علیه و آله» «3».
و بذلک یکون: قد احتفظ لفاطمة «علیها السلام» بأولیتها فی ذلک بالنسبة إلی سائر النساء.
قال البیهقی: «و ما قیل: إن ذلک أول ما اتخذ فی جنازة زینب ابنة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فهو باطل» «4».
و علی حد تعبیرهم: إن الصحیح هو: أن أول من اتخذ لها النعش فی الإسلام، و غطی نعشها هی فاطمة الزهراء «علیها السلام».
و قد روی ذلک: بسند صحیح عن الإمام الصادق «علیه السلام» أیضا «5».
______________________________
- المکی، و عن مغنی المحتاج للخطیب، و عن محاضرة الأوائل.
(1) البحار ج 22 ص 203 و سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 49 و 50.
(2) عون المعبود ج 8 ص 338 عن أسد الغابة، و السیرة الحلبیة ج 3 ص 320.
(3) شرح المواهب اللدنیة ج 4 ص 415.
(4) عون المعبود ج 8 ص 338.
(5) الکافی ج 3 ص 251 و من لا یحضره الفقیه ج 1 ص 124 و تهذیب الأحکام ج 1 ص 469 و دعائم الإسلام ج 1 ص 232 وفقه الرضا ج 5 ص 189 و الإستیعاب (بهامش الإصابة) ج 4 ص 379 و الطبقات الکبری ج 8 ص 28 و البدایة-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:191
و ذلک أنها قالت لأسماء: استقبحت ما یصنع بالنساء، فیطرح علی المرأة الثوب، فیصفها لمن رأی «1».
«و إنی لأستحی من جلالة جسمی إذا أخرجت علی الرجال غدا، فکیف أحمل علی أعناق الرجال مکشوفة؟
و کیف ینظر الرجال إلی جثتی علی السریر إذا حملت؟
فلا تحملینی علی سریر ظاهر» «2».
فقالت: لا لعمری، و لکن أصنع لک نعشا، کما رأیت یصنع بالحبشة.
قالت: فأرینیه.
فدعت بسریر فأکبته لوجهه، ثم دعت بجرائد، فشدته علی قوائمه، ثم
______________________________
- و النهایة ج 6 ص 38 و الجعفریات ص 205 و کتاب سلیم بن قیس ص 255 و 249 و 250- 254 و 282 و ج 43 ص 213 و 189 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 321 و الحدائق الناضرة (ط سنة 1413 ه) ج 4 ص 81 و الوسائل أبواب الدفن باب 52 و باب 10 ج 3 ص 220 و 221 و کشف الغمة ج 1 ص 503 و مستدرک الوسائل ج 2 ص 359- 361 و البحر المحیط ج 7 ص 247.
(1) راجع: کشف الغمة ج 1 ص 503 و حلیة الأولیاء ج 2 ص 43 و الحدائق ج 4 ص 81 و 82، و المغنی لابن قدامة ج 2 ص 543 و الإستیعاب ج 4 (ترجمة فاطمة) و البحار ج 78 ص 256 و عون المعبود ج 8 ص 337 و 338 و 339 و شرح المواهب للزرقانی ج 4 ص 415.
(2) راجع: دعائم الإسلام ج 1 ص 232 و تاریخ المدینة المنورة ج 1 ص 108 و وسائل الشیعة (الإسلامیة) ج 2 ص 876 و البحار ج 43 ص 189 و ج 75 ص 250 و الذریة الطاهرة النبویة ص 111 و عن کشف الغمة ج 2 ص 126 و اللمعة البیضاء ص 865.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:192
جللته ثوبا.
(فتبسمت، و ما رؤیت متبسمة- أی بعد وفاة النبی «صلی اللّه علیه و آله»- إلا یومئذ.
فقالت: ما أحسن هذا و أجمله، لا تعرف به المرأة من الرجل) اصنعی لی مثله. سترتنی، سترک اللّه من النار.
فاتخذ بعد ذلک سنّة «1».
بل فی بعض الروایات: أن الملائکة أیضا کانت قد صورت لها ذلک النعش «2».

و یلاحظ هنا: أن ابن أبی الحدید قد بذل محاولة فاشلة للتشکیک فی هذا الأمر، حین قال: «و الثبت فی ذلک: أنها زینب؛ لأن فاطمة دفنت لیلا، و لم
______________________________
(1) راجع: تاریخ المدینة المنورة ج 1 ص 108 و وفاء الوفاء ج 3 ص 905 و 903 و کشف الغمة ج 2 ص 67 و التتمة فی حیاة الأئمة ص 90 و 91 و راجع: الذریة الطاهرة ص 112 و البحار ج 78 ص 255 و ج 43 ص 204 و دعائم الإسلام ج 1 ص 232 و سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 50 عن أبی نعیم و السنن الکبری ج 4 ص 34 و حلیة الأولیاء ج 2 ص 43 و التهذیب للطوسی ج 1 ص 469.
(2) روضة الواعظین ص 151 و البحار ج 78 ص 253 و راجع: ص 254 و ج 43 ص 192 و 199 و 206 و 204 و ج 81 ص 256 عن فقه الرضا، و عن سلیم بن قیس، و عن علل الشرایع ج 1 ص 177- 180 و مناقب آل أبی طالب ج 2 ص 116.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:193
یحضرها إلا علی، و العباس، و المقداد، و الزبیر» «1».
و یرد علیه: أنه لا یحل للزبیر و المقداد أن ینظرا إلیها، فلماذا لا یکون النعش لأجل الستر عنهما؟!
و قال البلاذری: «.. قالوا: و أوصت زینب أن تحمل علی السریر الذی کان قد حمل علیه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فحملت علیه، و علیه حمل أبو بکر (رض)، و کان الناس یحملون علیه، فلما کان مروان منع أن یحمل علیه إلا الرجل الشریف، و فرّق فی المدینة سررا» «2».
فهذا الحدیث و إن کان یدل علی أن زینب لم تکن أول من حمل علی النعش، و لم یصنع النعش لأجلها. الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌14 193 جهد العاجز: ..... ص : 192
ن لیحتاج إلی النعش.

عن الشعبی: أنه حین ماتت زینب، أرسل عمر إلی أزواج النبی «صلی اللّه علیه و آله»، یقول: من یدخلها قبرها؟
فقلن: من کان یراها فی حیاتها، فلیدخلها قبرها «3».
______________________________
(1) شرح نهج البلاغة للمعتزلی ج 1 ص 280.
(2) أنساب الأشراف ج 1 ص 436.
(3) مجمع الزوائد ج 9 ص 248 عن الطبرانی، و رجاله رجال الصحیح. و سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 204 و المعجم الکبیر ج 24 ص 50 و السنن الکبری-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:194
و فی نص آخر: أن عمر أراد أن یدخل قبر زینب بنت جحش، فأرسل إلی أزواج النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فقلن: إنه لا یحل لک أن تدخل القبر، و إنما یدخل القبر من کان یحل له أن ینظر إلیها و هی حیة «1».
و نقول:
إن ما یثیر الدهشة حقا ههنا أمران:
أحدهما: أن یجهل عمر هذا الحکم البدیهی، الذی یعرفه کل مسلم، و هو أن الرجل الأجنبی، الذی لا تربطه بالمرأة- سواء فی ذلک زینب بنت جحش أم غیرها- أیة رابطة من نسب أو سبب، تجعله من محارمها، لا یجوز له أن یتولی منها ما یتولاه المحارم ..
الثانی: أن تصدیه لهذا الأمر الذی یرتبط بإحدی زوجات رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یتضمن جرأة کبیرة علی مقام الرسول العظیم، و فیه إقدام علی هتک حرمة النبی الکریم «صلی اللّه علیه و آله».
و نحن لا ندری لماذا کان ذلک منه؟ و لعل الفطن الذکی یدری.

و قال البیضاوی: «.. وَ أَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ .. منزلات منزلتهن فی
______________________________
- للبیهقی ج 4 ص 37 و المصنف للصنعانی ج 3 ص 480 و کنز العمال ج 15 ص 712 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 8 ص 111 و علل الدار قطنی ج 2 ص 18 و نصب الرایة ج 2 ص 267 و تاریخ الخلفاء للسیوطی ص 85.
(1) کنز العمال (ط مؤسسة الرسالة) ج 13 ص 702 عن ابن سعد.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:195
التحریم، و استحقاق التعظیم. و فیما عدا ذلک فکالأ جنبیات» «1».
و قال الصالحی الشامی: «و یقال لأزواج النبی «صلی اللّه علیه و آله»:
أمهات المؤمنین الرجال، دون النساء، بدلیل ما روی عن مسروق: أن امرأة قالت لعائشة: یا أمه.
فقالت: لست لک بأم؛ إنما أنا أم رجالکم.
فبان بذلک أن معنی الآیة: أن الأمومة فی الأمة المراد بها تحریم نکاحهن علی التأبید، کالأمهات» «2».
لکن المروی عن أم سلمة رحمها اللّه یناقض ذلک، فقد روی أنها قالت:
أنا أم الرجال منکم و النساء «3».
و نقول:
______________________________
(1) راجع: أنوار التنزیل للبیضاوی ج 4 ص 158.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 146 و راجع: تفسیر الماوردی ج 4 ص 375 و زاد المسیر لابن الجوزی ج 6 ص 182 و مسانید أبی یحیی الکوفی ص 84 و مسند أحمد ج 6 ص 146 و أنوار التنزیل للبیضاوی ج 4 ص 158 و الدر المنثور ج 6 ص 567 عن ابن سعد، و ابن المنذر، و البیهقی فی سننه. و تفسیر القرآن العظیم لابن کثیر ج 3 ص 477. و راجع الحدیث، أو ما بمعناه أیضا فی: الجامع لأحکام القرآن ج 14 ص 123 و روح البیان للآلوسی ج 7 ص 139 و أنوار التنزیل ج 3 ص 158 و فتح القدیر ج 4 ص 263 و السنن الکبری ج 7 ص 70 و إکمال الکمال ص 136 و الطبقات الکبری ج 8 ص 64 و 67 و 179 و 200.
(3) الدر المنثور ج 4 ص 179 و ج 5 ص 183 و فتح القدیر ج 4 ص 263 و الطبقات الکبری ج 8 ص 179 و 200.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:196
أولا: إن التعبیر القرآنی: .. وَ أَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ .. لم یصرح اللّه تعالی فیه بما أراده من حکمه بکونهن کالأمهات، غیر أن القدر المتیقن هو أنهن مثل الأمهات من حیث حرمة التزویج بهن. و کل زیادة علی ذلک تحتاج إلی شاهد و دلیل فما هو الدلیل، أو فقل: أیة قرینة جعلت البیضاوی و جماعات کثیرة من أهل نحلته یزیدون علی ذلک عبارة: «و استحقاق التعظیم»؟! فإنها زیادة لا شاهد لها، و لا دلیل یساعدها.
ثانیا: إن قول عائشة: لسنا أمهات النساء، یدفع هذا التفسیر الذی ذکره البیضاوی و الصالحی الشامی و غیر هما لهذه الآیة المبارکة، إذ لو کانت أما فی استحقاق التعظیم لشملت الآیة النساء و الرجال.
ثالثا: بالنسبة لکلام أم سلمة، نقول: لعلها رحمها اللّه قد نظرت إلی جانب التعظیم الذی یتبع العمل الذی تعمله زوجات النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و ذلک من حیث استحقاقهن للتعظیم من خلاله .. أو من حیث الحرمان منه.
فأم سلمة تری: أنها تستحق التعظیم من النساء و الرجال، تماما کما یعظم الناس أمهاتهم، لأنها رحمها اللّه تعامل الناس، و تحبهم، و تسعی فی حفظهم و تدبیر أمورهم کما تعامل الأم أولادها.
بخلاف عائشة، فإنها لم تظهر للناس شیئا من هذا الحب و الرعایة، بل هی قد ضربت الناس بعضهم ببعض، و قتل بسببها المئات و الألوف، وسعت فی حرمانهم من رعایة من هو بمثابة الأب لهذه الأمة کما قال رسول
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:197
اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: أنا و علی أبوا هذه الأمة «1».
فأمومة عائشة للناس تختص بالرجال، لأنها أمومة تقتصر علی الناحیة التشریعیة لحرمة الزواج منها، و لیست هی کأم سلمة- فی رعایتها و محبتها للناس- لکی تستحق التعظیم من النساء و الرجال علی حد سواء، کما استحقته أم سلمة ..
______________________________
(1) تفسیر البرهان ج 1 ص 369 عن الفائق للزمخشری، و عن ابن شهر آشوب، و تفسیر المیزان ج 4 ص 357 عنه، و عن العیاشی، و البحار ج 16 ص 95 و ج 40 ص 45 و ج 23 ص 440 و معانی الأخبار ص 52 و عیون أخبار الرضا ج 2 ص 85 و علل الشرائع ص 137 و لسان المیزان ج 2 ص 40 و من لا یحضره الفقیه ج 4 ص 235 و الأمالی للصدوق ص 755 و روضة الواعظین ص 322، و راجع:
کنز الفوائد ص 266 و مناقب آل أبی طالب ج 2 ص 300 و الصراط المستقیم ج 1 ص 242 و کتاب الأربعین للشیرازی ص 74 و إختیار معرفة الرجال (الطوسی) ج 1 ص 233 و نهج الإیمان (ابن جبر) ص 629 و تأویل الآیات ج 1 ص 128 و عن ینابیع المودة ج 1 ص 370.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:199

الفصل الأول: غزوة بنی لحیان الفصل الثانی: غزوة ذی قرد (الغابة) الفصل الثالث: سبع سرایا ..
الفصل الرابع: سرایا أخری قبل الحدیبیة الفصل الخامس: بعوث و سرایا قبل خیبر الفصل السادس: حدیث الإستسقاء ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:201

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:203

و فی ربیع الأول من السنة السادسة، و عند ابن إسحاق فی جمادی الأولی، علی رأس ستة أشهر من غزوة بنی قریظة کانت غزوة بنی لحیان.
فقد ذکروا: أنه بعد ما جری لعاصم بن ثابت، و حبیب بن عدی، و غیر هما ممن قتلتهم هذیل، أراد النبی «صلی اللّه علیه و آله» أن ینتقم من تلک القبائل .. فأمر أصحابه بالتهیؤ، مظهرا علی سبیل التوریة: أنه یرید الشام .. و ولی ابن أم مکتوم علی المدینة، و سار فی مائتی رجل معهم عشرون فارسا. و اختار مسالک غیر معتادة حتی بلغ الموضع الذی أصیب فیه أصحاب غزوة الرجیع، فوجد بنی لحیان قد حذروا، و تمنعوا فی رؤوس الجبال.
فترحم علی أصحاب الرجیع، و أقام هناک یوما أو یومین، یبعث السرایا فی کل ناحیة. فلما أخطأ من غرتهم ما أراد، قال: لو أنّا هبطنا عسفان لرأی أهل مکة: أنّا قد جئنا مکة، فخرج فی مائتی راکب من أصحابه، حتی نزل عسفان، ثم بعث فارسین من أصحابه حتی بلغا کراع الغمیم، ثم کرّا.
و رجع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قافلا إلی المدینة ..
قال جابر: إنه سمع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یقول و هو راجع:
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:204
«آیبون تائبون إن شاء اللّه تعالی، لربنا حامدون. أعوذ باللّه من عناء السفر، و کآبة المنقلب، و سوء المنظر فی الأهل و المال» «1».
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 2 ص 3 و 4 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 2 و 3 و الکافی ج 4 ص 284 و المجازات النبویة ص 140 و تهذیب الأحکام ج 5 ص 50 و میزان الحکمة للریشهری ج 3 ص 2200 و منتقی الجمان ج 3 ص 101 و البحار ج 32 ص 391 و 417 و 550 و ج 7 ص 293 و 242 و ج 95 ص 197 و نهج السعادة ج 2 ص 124 و 282 و ج 6 ص 301 و مستدرک الوسائل ج 8 ص 137 و 140 و المزار لابن المشهدی ص 427 و من لا یحضره الفقیه ج 2 ص 526 و سنن النسائی ج 5 ص 248 و ج 6 ص 128 و السنن الکبری للبیهقی ج 6 ص 141 و 451 و مسند أبی یعلی ج 3 ص 226 و صحیح ابن خزیمة ج 4 ص 138 و صحیح ابن حبان ج 6 ص 413 و کتاب الدعاء للطبرانی ص 256 و 257 و المعجم الأوسط ج 6 ص 147 و الکفایة فی علم الروایة ص 254 و الفایق فی غریب الحدیث ج 3 ص 370 و شرح نهج البلاغة للمعتزلی ج 3 ص 165 و 166 و الأذکار النوویة ص 200 و 221 و ریاض الصالحین للنووی ص 438 و کنز العمال ج 6 ص 714 و 730 و 732 و 734 و 736 و 737 و الثقات ج 1 ص 287 و مجمع البیان ج 9 ص 71 و نور الثقلین ج 4 ص 592 و الجامع لأحکام القرآن للقرطبی ج 16 ص 67 و الطبقات الکبری ج 2 ص 79 و الکامل ج 5 ص 180 و تاریخ مدینة دمشق ج 6 ص 25 و أسد الغابة ج 3 ص 171 و تهذیب الکمال ج 21 ص 43 و 44 و تذکرة الحفاظ للذهبی ج 2 ص 507 و عیون الأثر ج 2 ص 68 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 30 و ج 7 ص 420 و 424 ج 8 ص 485 و مسند أحمد ج 2 ص 150 و 433 و ج 5 ص 82 و سنن الدارمی ج 2 ص 287 و صحیح مسلم ج 4 ص 104 و سنن ابن ماجة ج 2 ص 1279 و سنن أبی داود ج 1 ص 584 و الترمذی ج 5 ص 161 و شرح مسلم ج 9 ص 111 و مجمع-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:205
و فی روایة: أنه «صلی اللّه علیه و آله» بعث أبا بکر فی عشرة فوارس، من عسفان، لیسمع بهم قریشا، فیذعرهم، فأتوا کراع الغمیم، ثم رجعوا، و لم یلقوا أحدا.
ثم رجع «صلی اللّه علیه و آله» إلی المدینة، و لم یلق کیدا. و کانت غیبته أربع عشرة لیلة «1».
و نقول:
إن لنا بعض الکلام حول ما تقدم، نجمله علی النحو التالی:

قد ذکروا فیما تقدم: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» سار إلی بنی لحیان فی ماءتی راکب، ثم ذکروا: أنه «صلی اللّه علیه و آله» لما فاته منهم ما أراد، قال: لو أنّا هبطنا عسفان لرأی أهل مکة: أنّا قد جئنا مکة، فخرج فی ماءتی راکب من أصحابه حتی نزل عسفان ..
فإنه لا معنی لهذا التعبیر إلا إذا کان أصحابه الذین غزا بهم إلی الرجیع، أکثر من ماءتین ..
______________________________
- الزوائد ج 10 ص 130 و عون المعبود ج 7 ص 185 و تحفة الأحوذی ج 9 ص 281 و مسند أبی داود الطیالسی ص 163 و المصنف للصنعانی ج 5 ص 155 و 156 و 159 و ج 11 ص 433 و المصنف لابن أبی شیبة ج 7 ص 99 و 100 و 724 و منتخب مسند عبد بن حمید ص 182 و 183 و غوالی اللآلی ج 1 ص 145.
(1) تاریخ الخمیس ج 1 ص 4 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 2 و التنبیه و الإشراف ص 218.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:206
فما معنی قوله أولا: إنه خرج فی ماءتی راکب؟!

و عن إرساله أبا بکر إلی کراع الغمیم فی عشرة فوارس نقول:
إن ذلک موضع شک أیضا، فقد ورد فی نص آخر: أنه «صلی اللّه علیه و آله» أرسل فارسین من أصحابه، حتی بلغا کراع الغمیم، ثم کرّا راجعین «1».
و أما القول: بأنه لا مانع من أن یکون «صلی اللّه علیه و آله» قد أرسلهما، ثم أرسل أبا بکر فی عشرة فوارس، أو العکس ..
فهو غیر ظاهر الوجه، ما دام أن مجموع غیبته «صلی اللّه علیه و آله» هی أربع عشرة لیلة فقط.
فإن عسفان تبعد عن مکة مسیرة یومین «2»، و الأبواء علی خمسة أمیال من المدینة «3».
و المفروض: أن عسفان أبعد منها .. لأنه مر بالأبواء و هو عائد من عسفان.
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 2 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 4 و عیون الأثر ج 2 ص 68 و البحار ج 20 ص 179 و 305 و الطبقات الکبری ج 2 ص 79 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 255 و موسوعة التاریخ الإسلامی ج 2 ص 432 و 559 و عن السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 751.
(2) وفاء الوفاء ج 4 ص 1266 و راجع: مراصد الإطلاع ج 2 ص 940.
(3) وفاء الوفاء ج 4 ص 1118.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:207
بل إن الحدیث المتقدم قد ذکر: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد تجاوز عسفان حتی وصل إلی الرجیع، و هو ماء لهذیل بین عسفان و مکة «1»، أو ماء قرب الهدة بین مکة و الطائف «2». و قد أقام هناک یومین، ثم أرسل السرایا فی کل ناحیة فلم یجدوا أحدا .. ثم أرسل الفارسین إلی کراع الغمیم، و عادا إلیه.
فهل یمکن أن یقطع هذه المسافات کلها، ذهابا و إیابا فی مدة أربعة عشر یوما؟!! ثم هو یبقی یومین فی ذلک المکان أیضا؟!
و هل یبقی وقت لإرسال فارسین إلی کراع الغمیم أولا، ثم یبقی وقت آخر لإرسال أبی بکر فی عشرة فوارس إلی کراع الغمیم مرة أخری؟!
______________________________
(1) معجم ما استعجم ج 2 ص 641 و 642 و راجع المصادر التی تقدمت فی هذا الکتاب: ج 8 ص 173 و راجع: المسالک و الممالک ص 114 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 126 و المناقب لابن شهر آشوب ج 1 ص 194 و المغازی للواقدی ج 1 ص 354 و دلائل النبوة للبیهقی ج 3 ص 327 و 328 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 167 و إعلام الوری ج 1 ص 185 و راجع: مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 168 و البحار ج 20 ص 150 و 214 و تفسیر الإمام العسکری ص 214 و 215 و تفسیر نور الثقلین ج 4 ص 248 و الطبقات الکبری ج 2 ص 55 و تاریخ خلیفة بن خیاط ص 43 و البدایة و النهایة ج 4 ص 71 و 73 و تاریخ ابن خلدون ق 2 ج 2 ص 27.
(2) معجم البلدان ج 3 ص 29 و وفاء الوفاء ج 4 ص 1217 و مراصد الإطلاع ج 3 ص 1454 و ج 2 ص 606 و کتاب المنمق للبغدادی ص 139 و معجم البلدان ج 3 ص 29 و تاریخ خلیفة بن خیاط ص 43 و الطبقات الکبری ج 2 ص 55 و البحار ج 20 ص 214 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 214 و البدایة و النهایة ج 4 ص 71 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 667 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 126.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:208
و الحال أن کراع الغمیم هو: موضع بالحجاز، بین مکة و المدینة، أمام عسفان بثمانیة أمیال «1»، أو سبعة «2»، و قیل: سبعة من الهدة «3».
و الحاصل: أنه إذا کان الرجیع قرب الهدة بین مکة و الطائف فإن هذا الموضع یکون جنوبی مکة، مع أن المدینة تقع شمالیها. فکیف یمکن أن تقع هذه الأحداث کلها و قطع جمیع هذه المسافات فی خلال أربعة عشر یوما؟!

و قد ذکروا: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد تعوذ باللّه من و عثاء السفر، و کآبة المنقلب، و سوء المنظر فی الأهل و المال، و قد روی هذا التعوذ أیضا عن علی «علیه السلام»، فراجع «4».
______________________________
(1) مراصد الإطلاع ج 3 ص 1153 و وفاء الوفاء ج 4 ص 1279.
(2) راجع: السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 126 و البدایة و النهایة ج 4 ص 71 و الطبقات الکبری ج 2 ص 55.
(3) البحار ج 2 ص 214.
(4) راجع: نهج البلاغة (بشرح عبده) ج 1 ص 92 و مستدرک الوسائل ج 2 ص 26 و 27 و ج 8 ص 140 و البحار ج 32 ص 391 و 417 و 550 و ج 73 ص 242 و ج 76 ص 293 و 236 و 237 و 242 و الأمان من الأخطار ص 20 و نهج السعادة ج 6 ص 300 و ج 2 ص 124 و 282. و المصنف للصنعانی ج 5 ص 154 و 155 و 159 عن مصادر کثیرة جدا.
و روی عن الصادق «علیه السلام» مثل ذلک فراجع: الکافی ج 4 ص 284 و تهذیب الأحکام ج 5 ص 50 و وسائل الشیعة ج 11 ص 384 و 279 و المزار لابن المشهدی ص 427 و المزار للشهید الأول ص 117 و البحار ج 98 ص 197.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:209
و الذی یتأمل فی کلمات هذا الدعاء سوف یجد أنها کلها نور و هدایة، و علم و درایة، لمن سمع و وعی، و یکفی أن نعید علی مسامع أهل الدرایة و الرعایة، نص العبارة الأخیرة- و سوء المنظر فی الأهل و المال- التی تعطی الانطباع عن أن الشارع الحکیم یرید للإنسان المؤمن أن یکون حسن المنظر لیس فقط فی نفسه و شخصه، و إنما فی أهله و ماله أیضا.
فإهمال هذا الأمر، لا یعد زهدا فی الدنیا، و لا هو طاعة للّه تعالی، بل هو مخالفة للشرع لیس فیها للّه رضا، و لا لعباده صلاح، بل هو قد یوجب غضبه و مقته سبحانه، إذا کان سببا فی نفرة الناس من الدین و أهله، و الاستخفاف بهم، و استقذارهم.
و ربما تدخل علی بعض الضعفاء شبهة کون الدخول فی الإسلام معناه التعرض للمصائب و البلایا، و للمتاعب و الرزایا، و کثیر من الناس ینجذبون- عادة- إلی حیاة السعة و الرخاء، و الصفاء و الهناء.
بل إن التظاهر بالتقشف و الإهمال قد یدخل أحیانا فی دائرة الریاء المذموم فی الشریعة، إذا کان الهدف منه هو لفت نظر الناس، و إعطاء الانطباع عن زهد و ورع، و انصراف عن الدنیا، لا حقیقة له، لا فی محتواه، و لا فی مستواه.

و تذکر النصوص: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لما رجع من بنی لحیان، وقف علی الأبواء، فرأی قبر أمه، فتوضا ثم بکی، و بکی الناس لبکائه ثم صلی رکعتین، ثم أخبر الناس عن سبب بکائه «صلی اللّه علیه
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:210
و آله» فکان مما قال:
و لکنی مررت بقبر أمی، فصلیت رکعتین، فاستأذنت ربی عز و جل أن أستغفر لها، فنهیت، فبکیت، ثم عدت، و صلیت رکعتین، فاستأذنت ربی عز و جل أن أستغفر لها فزجرت زجرا، فأبکتنی.
ثم دعا براحلته فرکبها، فسار یسیرا، فقامت الناقة لثقل الوحی؛ فأنزل اللّه تعالی: ما کانَ لِلنَّبِیِّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا أَنْ یَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِکِینَ وَ لَوْ کانُوا أُولِی قُرْبی مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحابُ الْجَحِیمِ، وَ ما کانَ اسْتِغْفارُ إِبْراهِیمَ لِأَبِیهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَها إِیَّاهُ فَلَمَّا تَبَیَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْراهِیمَ لَأَوَّاهٌ حَلِیمٌ «1».
فقال النبی «صلی اللّه علیه و آله»: أشهدکم أنی بری‌ء من آمنة، کما تبرأ إبراهیم من أبیه «2».
قال الحلبی: و هذا السیاق یدل علی أن هاتین الآیتین غیر ما زجر به عن الاستغفار لها المتقدم فی قوله: «فزجرت زجرا» «3».
و فی الوفاء: أن ذلک کان بعسفان، و أن قبرها هناک «4».
______________________________
(1) الآیتان 113 و 114 من سورة التوبة.
(2) تاریخ الخمیس ج 2 ص 4 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 2 و 3.
(3) السیرة الحلبیة ج 3 ص 3 و راجع: مجمع الزوائد ج 1 ص 117 و المعجم الکبیر ج 11 ص 297 و تفسیر القرآن العظیم ج 2 ص 408 و الدر المنثور ج 3 ص 283 و 284 و زاد المسیر ج 3 ص 345.
(4) السیرة الحلبیة ج 3 ص 3 و لباب النقول ص 114 و الدر المنثور ج 3 ص 284 و تفسیر الجلالین ص 483.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:211
و تذکر روایات أخری: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد زار قبر أمه حین فتح مکة، ثم قام متغیرا «1».
و فی نص ثالث: أنه زار قبرها فی غزوة الحدیبیة حین مر بالأبواء، فبکی و أبکی من حوله، فقال: استأذنت ربی فی أن أستغفر لها، فلم یأذن لی، و استأذنته فی أن أزورها، فأذن لی، فزوروا القبور، فإنها تذکر الموت «2».
و عن ابن مسعود، عنه «صلی اللّه علیه و آله» قال: کنت نهیتکم عن زیارة القبور، فزوروها فإنها تزهد فی الدنیا، و تذکر الآخرة «3». و زارها فی مکة أیضا.
قال الحلبی: «إن ذلک کان قبل إحیائها له، و إیمانها به «صلی اللّه علیه و آله» ..» «4».
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 2 ص 4 عن الطیبی فی شرح المشکاة و السیرة الحلبیة ج 3 ص 3.
(2) تاریخ الخمیس ج 2 ص 4 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 3 و راجع: جامع البیان ج 11 ص 31 و الکشاف ج 2 ص 49 و إرشاد الساری ج 7 ص 282 و 158 عن صحیح مسلم، و الدر المنثور ج 3 ص 283 و تفسیر القرآن العظیم لابن کثیر ج 2 ص 394 و أحمد فی مسنده، و سنن أبی داود، و النسائی، و ابن ماجة، و الحاکم، و البیهقی، و ابن أبی حاتم، و ابن مردویه، و الطبرانی.
(3) تاریخ الخمیس ج 3 ص 3 و مسند أحمد ج 5 ص 355 و مجمع الزوائد ج 4 ص 25 و المصنف للصنعاتی ج 3 ص 569 و المعجم الکبیر ج 2 ص 19 و مسند الشامیین ج 3 ص 347 و کشف الخفاء ج 2 ص 130 و رفع المنارة ص 67 و تفسیر القرآن لابن کثیر ج 2 ص 408.
(4) السیرة الحلبیة ج 3 ص 3 و سبل الهدی و الرشاد ج 1 ص 259 و الروض الأنف للسهیلی، و السابق و اللاحق للخطیب البغدادی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:212
و نقول:
قد تقدم بعض الحدیث عن إیمان آباء النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی الجزء الثانی من هذا الکتاب، فنحن نحیل القارئ الکریم علی ذلک الموضع، و نکتفی هنا بالإشارة إلی ما یلی:
أولا: إن آیة النهی عن الاستغفار للمشرکین، و لو کانوا أولی قربی، إنما هی فی سورة التوبة التی هی من أواخر ما نزل فی المدینة، بل ادّعی بعضهم:
أنها آخر ما نزل «1».
و قضیة استغفار النبی لأمه إنما کانت سنة ست، أو فی الحدیبیة، أو فی فتح مکة، و کل ذلک قد کان قبل نزول سورة التوبة بزمان. و لا یعقل أن تنزل آیة أو أکثر، و تبقی معلقة فی الهواء، من دون أن توضع فی سورة بعینها، کما أشرنا إلیه غیر مرة.
______________________________
(1) راجع: الغدیر ج 8 ص 10 و 12 و أبو طالب مؤمن قریش ص 341 عن البخاری، و الإتقان، و الکشاف، و ابن مردویه، و ابن أبی شیبة، و النسائی، و ابن الضریس، و ابن المنذر، و أبی الشیخ، و تفسیر البیضاوی، و عین العبرة لأحمد آل طاووس ج 2 ص 18 و سنن ابن ماجة ج 1 ص 27 و سنن أبی داود ج 1 ص 182 و کنز العمال ج 2 ص 575 و مجمع البیان ج 5 ص 6 و البیان فی تفسیر القرآن ص 243 و معانی القرآن ج 3 ص 179 و أحکام القرآن للجصاص ج 1 ص 10 و أسباب النزول للواحدی النیسابوری ج 2 ص 8 و زاد المسیر ج 1 ص 3 و ج 3 ص 264 و الدر المنثور ج 3 ص 295 و الجامع لأحکام القرآن للقرطبی ج 4 ص 160 و ج 8 ص 173 و تفسیر القرآن العظیم لابن کثیر ج 2 ص 344 و 419 و تاریخ مدینة دمشق ج 16 ص 365.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:213
ثانیا: إن قوله تعالی: سَواءٌ عَلَیْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ یَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْفاسِقِینَ «1» قد نزلت فی غزوة بنی المصطلق سنة ست.
فإذا کان النبی «صلی اللّه علیه و آله» یعرف: أن اللّه لا یغفر للمنافقین، حتی لو استغفر لهم، فإنه لا بد أن یعرف: أنه تعالی لا یغفر للمشرک، المعلن بشرکه، فلماذا یبادر إلی عمل یعرف مسبقا أنه بلا نتیجة؟!
ثالثا: لو سلمنا أن آیة: ما کانَ لِلنَّبِیِّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا أَنْ یَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِکِینَ وَ لَوْ کانُوا أُولِی قُرْبی .. «2» قد نزلت حین وفاة أبی طالب فهی إنما نزلت لتأکید تنزیهه عن الشرک، لا لأجل إثبات شرکه.
فقد روی: أنه لما مات أبو طالب لم تکن الصلاة علی المیت قد نزلت بعد، فما صلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» علیه و لا علی خدیجة، و إنما اجتازت جنازة أبی طالب و النبی «صلی اللّه علیه و آله» و علی و جعفر و حمزة جلوس، فقاموا و شیعوا جنازته و استغفروا له، فقال قوم: نحن نستغفر لموتانا و أقاربنا المشرکین أیضا ظنا منهم أن أبا طالب مات مشرکا لأنه کان یکتم إیمانه، فنفی اللّه عن أبی طالب الشرک، و نزّه نبیه «صلی اللّه علیه و آله»، و الثلاثة المذکورین «علیهم السلام» عن الخطأ فی قوله: ما کانَ لِلنَّبِیِّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا أَنْ یَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِکِینَ وَ لَوْ کانُوا أُولِی قُرْبی مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحابُ الْجَحِیمِ.
فمن قال بکفر أبی طالب فقد حکم علی النبی «صلی اللّه علیه و آله»
______________________________
(1) الآیة 6 من سورة المنافقون.
(2) الآیة 113 من سورة التوبة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:214
بالخطأ. و اللّه تعالی قد نزهه عنه فی أقواله و أفعاله «1».
بل حتی لو سلمنا بالکذبة المعروفة: بأن هذه الآیة قد نزلت فی أبی طالب نفسه؛ لأجل نهی النبی «صلی اللّه علیه و آله» عن الاستغفار له «2» فإن ذلک یدل علی: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله»- لو کان قد استغفر لأمه- قد فعل أمرا کان اللّه تعالی قد نهاه عنه، و منعه منه، فی آیة قد نزلت قبل نحو عقد من الزمن ..
و هذا مما لا یمکن أن یفعله رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
رابعا: لماذا نسی النبی «صلی اللّه علیه و آله» الاستغفار لأمه طیلة أیام حیاته، و إلی أن مضی ما یقرب من عشرین سنة من بدء بعثته رسولا للناس؟!
خامسا: قد تقدم فی هذا الکتاب: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لا یرید لکافر، و لا لمشرک عنده (أی النبی) من نعمة تجزی «3».
______________________________
(1) الغدیر ج 7 ص 399 عن کتاب الحجة لابن معد ص 67.
(2) راجع کتابنا: ظلامة أبی طالب «علیه السلام».
(3) راجع: أبو طالب مؤمن قریش و مستدرک الحاکم ج 3 ص 484، و تلخیصه للذهبی مطبوع بهامشه، و صححاه و حیاة الصحابة ج 2 ص 258 و 259 و 260 عن کنز العمال و مجمع الزوائد ج 8 ص 278 و کنز العمال (ط أولی) ج 3 ص 177 عن ابن عساکر و (ط ثانیة) ج 6 ص 57 و 59 و عن أحمد، و الطبرانی، و الحاکم، و سعید بن منصور، و التراتیب الإداریة ج 2 ص 86 و المصنف للصنعانی ج 1 ص 446 و 447 و ج 10 ص 447 عن أحمد، و أبی داود، و عن مغازی ابن عقبة، و عن الترمذی، و صححه، و الطیالسی، و البیهقی، و مجمع البیان المجلد الأول ص 535 و الوسائل ج 12 ص 216 عن الکافی، و المعجم الصغیر ج 1 ص 9 و عن الترمذی ج 2 ص 389.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:215
و من الواضح: أن التربیة للنبی «صلی اللّه علیه و آله»، هی من أجلّ الأیادی التی تستحق الشکر و الجزاء منه «صلی اللّه علیه و آله» لذلک المربی ..
سادسا: إنه «صلی اللّه علیه و آله» لا یفعل إلا ما یعلم أنه یرضی اللّه سبحانه، فما معنی أن یبادر إلی الاستغفار لأمه من دون أن یتأکد من رضا اللّه سبحانه و تعالی به؟!
ألیس «صلی اللّه علیه و آله» لا یقول و لا یفعل عن الهوی، إن هو إلا وحی یوحی؟!
بل لماذا یفعل أمرا، فینهاه اللّه سبحانه عنه، ثم یفعله مرة أخری، فیزجره اللّه سبحانه زجرا. ألم یکن النهی الأول کافیا له؟!

عن أبی هریرة: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لعن زوارات القبور «1».
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 2 ص 4 عن أحمد، و الترمذی، و ابن ماجة، و مسند أحمد ج 2 ص 337 و 356 و ج 3 ص 443 و سنن ابن ماجة ج 1 ص 502 و الجامع الصحیح للترمذی ج 2 ص 259 و المستدرک للحاکم ج 1 ص 374 و السنن الکبری ج 4 ص 78 و شرح مسلم للنووی ج 7 ص 45 و فتح الباری ج 3 ص 118 و راجع: تحفة الأحوذی ج 4 ص 136 و عون المعبود ج 10 ص 117 و مسند أبی داود الطیالسی ص 311 و 357 و المصنف للصنعانی ج 3 ص 569 و الآحاد و المثانی ج 4 ص 101 و مسند أبی یعلی ص 314 و المعجم الکبیر ج 4 ص 42 و ناسخ الحدیث و منسوخه ص 273 و العهود المحمدیة ص 894 و کنز العمال ج 16 ص 388 و فیض القدیر (شرح الجامع الصغیر) ج 5 ص 350 و إرواء الغلیل ج 3 ص 232 و 233 و الجامع لأحکام القرآن للقرطبی ج 10-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:216
و قالوا: إن هذا کان قبل أن یرخص النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی زیارة القبور، فلما رخص دخل فی رخصته الرجال و النساء «1».
و نقول:
لا ریب فی أن النساء کن یزرن القبور فی حیاته «صلی اللّه علیه و آله»، و بعد وفاته .. و یدل علی ذلک:
1- ما روی عن عائشة، قالت: کنت أدخل بیتی الذی فیه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و إنی واضعة ثوبی، و أقول: إنما هو زوجی و أبی، فلما دفن عمر معهما، فو اللّه ما دخلته إلا و أنا مشدودة علیّ ثیابی حیاء من عمر «2».
فعائشة إذن کانت تزور القبور کما دل علیه هذا الحدیث.
و من الواضح: أن البیت الذی دفن فیه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»
______________________________
- ص 379 و ج 20 ص 170 و السیر الکبیر ج 1 ص 236 و العلل لأحمد بن حنبل ج 3 ص 322 و الکامل فی التاریخ ج 5 ص 40 و تاریخ مدینة دمشق ج 34 ص 289 و أسد الغابة ج 2 ص 7 و تهذیب الکمال ج 17 ص 65 و ج 25 ص 407 و میزان الإعتدال ج 3 ص 201 و تهذیب التهذیب ج 6 ص 174 و ج 9 ص 208 و 326 و ج 10 ص 344 و الإصابة ج 5 ص 26.
(1) تاریخ الخمیس ج 2 ص 4 و 5 و الجامع لأحکام القرآن ج 20 ص 170 و الجامع الصحیح للترمذی ج 2 ص 259 و تحفة الأحوذی ج 2 ص 226 و ج 4 ص 137 و عون المعبود ج 9 ص 42.
(2) تاریخ الخمیس ج 2 ص 5 عن أحمد، و مسند أحمد ج 6 ص 202 و المستدرک للحاکم ج 3 ص 61 و ج 4 ص 7 و مجمع الزوائد ج 8 ص 26 و ج 9 ص 37 و سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 182.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:217
لم یکن بیتها، بل هو بیت الزهراء «علیها السلام». و قد حاولت أن تنسبه إلی نفسها بعد طول العهد. فراجع ما کتبناه حول هذا الموضوع فی کتاب دراسات و بحوث فی التاریخ و الإسلام ج 1 ص 169- 183.
2- إن الزهراء «علیها السلام» کانت تزور قبر سید الشهداء، حمزة بن عبد المطلب، فتصلی، و تبکی عنده، و تزوره «1» و تزور قبور شهداء أحد بین الیومین و الثلاثة، فتبکی عندهم و تدعو «2».
فهل تری أنها صلوات اللّه علیها هی المقصودة باللعن المفتری علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؟!
3- و قد علّم النبی «صلی اللّه علیه و آله» عائشة کیفیة زیارة قبور المؤمنین، حین قالت: کیف أقول لهم یا رسول اللّه؟!
______________________________
(1) المستدرک للحاکم ج 3 ص 28 و تلخیص المستدرک مطبوع بهامشه ج 3 ص 28 و وفاء الوفاء ج 3 ص 932 و البحار ج 36 ص 352 و ج 99 ص 300 و من لا یحضره الفقیه ج 1 ص 180 و کفایة الأثر للخزاز القمی ص 198 و مستدرک سفینة البحار ج 2 ص 419 و وسائل الشیعة (ط دار الإسلامیة) ج 2 ص 879 و بیت الأحزان للقمی ص 168.
(2) شرح نهج البلاغة للمعتزلی ج 15 ص 40 و المغازی للواقدی ج 1 ص 313 و 314 و وفاء الوفاء ج 3 ص 932 و فی البحار ج 99 ص 300 عن من لا یحضره الفقیه ج 1 ص 114 أنها کانت تأتیهم کل یوم سبت. و تهذیب الأحکام ج 1 ص 465 و الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 3 ص 224 و البحار ج 43 ص 90 و ج 96 ص 300 و مستدرک سفینة البحار ج 8 ص 371.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:218
قال: قولی: «السلام علی أهل الدیار من المؤمنین و المسلمین» «1».
4- کانت أم سلمة تزور قبور الشهداء کل شهر، و قد أنّبت غلامها؛ لأنه لم یسلم علیهم «2».
5- و قالت فاطمة الخزاعیة: سلمت علی قبر حمزة یوما، و معی أخت لی، فسمعنا من القبر قائلا یقول: و علیکما السلام و رحمة اللّه.
قالت: و لم یکن بقربنا أحد من الناس «3».
6- و قد قامت عائشة علی قبر أبیها، فقالت: نضّر اللّه وجهک الخ .. «4».
7- قال العطاف بن خالد: حدثتنی خالتی: أنها زارت قبور الشهداء، قالت: و لیس معی إلا غلامان، یحفظان علیّ الدابة، قالت: فسلمت علیهم، فسمعت رد السلام.
قالوا: و اللّه، إنّا نعرفکم کما یعرف بعضنا بعضا.
______________________________
(1) راجع: صحیح مسلم ج 3 ص 64 و التاج الجامع للأصول ج 1 ص 407 و الغدیر ج 5 ص 170 و سنن النسائی ج 4 ص 93 و السنن الکبری للبیهقی ج 4 ص 79 و شرح مسلم ج 7 ص 44 و تحفة الأحوذی ج 4 ص 135 و 137.
و راجع: المصنف للصنعانی ج 3 ص 572 و 576 و کتاب الدعاء للطبرانی ص 374 و الأذکار النوویة ص 167 و إرواء الغلیل ج 3 ص 236 و تاریخ المدینة ج 1 ص 89.
(2) راجع: المغازی للواقدی ج 1 ص 313 و 314 و شرح نهج البلاغة للمعتزلی ج 15 ص 40 و 41.
(3) المصدران السابقان و وفاء الوفاء ج 3 ص 933.
(4) الغدیر ج 5 ص 172 و بلاغات النساء ص 4 و المستطرف ج 2 ص 338.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:219
قالت: فاقشعررت، فقلت: یا غلام، ادن بغلتی فرکبت «1».
8- إن عائشة قد زارت قبر أخیها عبد الرحمن «2».
و بعد .. فإننا نتوقع أن لا یصر هؤلاء علی فریتهم بلعن زوارات القبور، بعد أن عرفوا أن عائشة و غیرها کن یفعلن ذلک .. و لم یعد الأمر محصورا بالزهراء صلوات اللّه و سلامه علیها، التی ربما یکون الحرص علی التقلیل من شأنها، و الطعن بعصمتها و بمعرفتها، و علمها، و تقواها هو السبب فی ظهور هذه الأکاذیب و الافتراءات علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من أهل الأهواء و العصبیات.

قالوا: و قد کسفت الشمس فی سنة ست، قبل الکسوف الذی کان حین مات إبراهیم ابن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» .. «3».
و هذا یبین: أن الناس کانوا یعرفون کسوف الشمس یشاهدونه عبر الأحقاب و الأزمان، و لا یجدون أنه مرتبط بالأشخاص أو غیرهم. بل هو مجرد حدث کونی ینتهی إلی أسبابه الخاصة به، فلا مجال لتصدیق ما یشاع أو یذاع مما هو فی غیر هذا السیاق الطبیعی.
______________________________
(1) المستدرک للحاکم ج 3 ص 29 و بهامشه تلخیص المستدرک للذهبی، و وفاء الوفاء ج 3 ص 932 و 933 و سبل الهدی و الرشاد ج 4 ص 253.
(2) التاج الجامع للأصول ج 1 ص 419 و فتح الباری ج 3 ص 118 و تحفة الأحوذی ج 4 ص 137 و إرواء الغلیل ج 3 ص 233 و التاریخ الصغیر ج 2 ص 115.
(3) تاریخ الخمیس ج 2 ص 3.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:220
إلا إذا حصل ذلک الکسوف فی غیر الوقت الطبیعی له، فإنه یکون حینئذ آیة من الآیات، لا بد من الاستفادة منها فی تأکید الیقین بالحق، و فی التزام سبیل الهدی و الرشاد ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:221

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:223

و کانت غزوة الغابة، و تعرف ب «ذی قرد»، و هو ماء علی برید من المدینة من جهة الشام، فی یوم الأربعاء فی شهر ربیع الأول من سنة ست قبل الحدیبیة، کما قال ابن عقبة، و ابن إسحاق.
و ادّعی البخاری و غیره: أنها قبل خیبر بثلاثة أیام أو نحوها «1».
و الصحیح هو ما فی السیرة الحلبیة، حیث قال:
«و الشمس الشامی ذکرها بعد الحدیبیة، تبعا لما فی صحیح البخاری أنها بعد الحدیبیة، و قبل خیبر بثلاثة أیام، و کذا فی صحیح مسلم حیث رووا عن سلمة بن الأکوع: أنهم رجعوا من ذی قرد إلی المدینة فلم یلبثوا إلا ثلاث لیال حتی خرجوا إلی خیبر» «2».
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 2 ص 5 عن البخاری، و مسلم و ص 7. و راجع: عیون الأثر ج 2 ص 72 و سیر أعلام النبلاء ج 3 ص 328 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 173 و عن الشفا بتعریف حقوق المصطفی ج 1 ص 322 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 289 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 106 و صحیح البخاری ج 5 ص 71.
(2) السیرة الحلبیة ج 3 ص 8 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 102 و 106 عن صحیح مسلم ج 5 ص 194 و عن فتح الباری ج 7 ص 352 و 355 و سیر أعلام-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:224
و قال بعضهم: «أجمع أهل السیر علی أن غزوة الغابة کانت قبل الحدیبیة» «1».
و ذکر بعضهم غزوة ذی قرد بعد الحدیبیة و خیبر «2».
و قال ابن الأثیر عن ذی قرد: إنه ماء بین المدینة و خیبر، علی یومین من المدینة «3».
و فی فتح الباری: علی مسافة یوم، و فی غیره: نحو یوم «4».
و ذلک أنه لما قدم النبی «صلی اللّه علیه و آله» من غزوة بنی لحیان لم یقم «صلی اللّه علیه و آله» سوی أیام قلائل حتی أغار بنو فزارة، بقیادة عیینة بن حصن فی أربعین فارسا علی لقاح النبی «صلی اللّه علیه و آله» «5» التی کانت فی
______________________________
- النبلاء ج 3 ص 328 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 258 و البدایة و النهایة ج 4 ص 171 و 175 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 293.
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 8 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 106 عن أبی العباس القرطبی، تبعا لأبی عمر عن فتح الباری ج 7 ص 353 و سیر أعلام النبلاء ج 3 ص 329.
(2) راجع: فتح الباری ج 7 ص 325.
(3) تاریخ الخمیس ج 2 ص 5 عن کنز العمال ج 8 ص 417 و تاریخ خلیفة بن خیاط ص 45 و تاریخ مدینة دمشق ج 22 ص 98 و ج 60 ص 171 و سیر أعلام النبلاء ج 3 ص 328 و معجم البلدان ج 4 ص 321 و الشفا بتعریف حقوق المصطفی ج 1 ص 322.
(4) تاریخ الخمیس ج 2 ص 5.
(5) تاریخ الخمیس ج 2 ص 5 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 4 و راجع: عون المعبود ج 7 ص 304 و الفایق فی غریب الحدیث ج 3 ص 210 و الطبقات الکبری ج 2 ص 80 و موسوعة التاریخ الإسلامی ج 2 ص 562 و 563 و عن عیون الأثر ج 2 ص 72 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 95.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:225
الغابة. فاستاقوها، و قتلوا ابن أبی ذر الغفاری، و سبوا امرأته «1».
و جمعوا بین هذین القولین: بأن إغارة عیینة کانت مرتین، إحداهما قبل الحدیبیة، و الأخری بعدها، قبل الخروج إلی خیبر «2».
قالوا: و یؤید هذا الجمع: أن الحاکم ذکر فی الإکلیل: أن الخروج إلی ذی قرد قد تکرر ثلاث مرات، و أن الأولی خرج إلیها زید بن حارثة قبل أحد، و فی الثانیة خرج إلیها النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی سنة خمس، و الثالثة هی المختلف فیها.
و قد ذکرت روایة ابن إسحاق: أن اللقاح کانت ترعی فی الغابة، و فی روایة البخاری: أنها کانت ترعی بذی قرد.
و جمع بینهما: بأنها کانت ترعی تارة بالغابة، و أخری بذی قرد «3».
و نقول:
إن هذا الجمع غریب، فإن الکلام إنما هو عن الموضع الذی أخذت
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 2 ص 5 و راجع: السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 294 و عیون الأثر ج 2 ص 69 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 286 و عون المعبود ج 7 ص 304 و الطبقات الکبری ج 2 ص 80 و عن فتح الباری ج 7 ص 353 و الثقات ج 1 ص 287 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 255 و البدایة و النهایة ج 4 ص 171 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 32.
(2) تاریخ الخمیس ج 2 ص 5 و 7 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 8 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 106 و راجع: البدایة و النهایة ج 4 ص 171 و فتح الباری ج 7 ص 353.
(3) تاریخ الخمیس ج 2 ص 7 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 8 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 107 و عون المعبود ج 7 ص 303.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:226
اللقاح منه. إذ لا یمکن أن تکون قد أخذت من الموضعین فی آن واحد، مع العلم بأن المسافة بینهما بعیدة.

و نذکر هنا: بعض التفاصیل التی أوردها المؤرخون، علی النحو التالی:
لقد ذکروا: أنهم حین قتلوا الغفاری، و سبوا امرأته، و استاقوا اللقاح ..
کان أول من نذر بهم سلمة بن الأکوع، فغدا یرید الغابة، و معه غلام لطلحة، معه فرس لطلحة یقوده، حتی إذا علا ثنیة الوداع نظر إلی بعض خیولهم؛ فأشرف فی ناحیة سلع، ثم صرخ: وا صباحاه، و خرج یشتد فی آثار القوم، و کان مثل السبع حتی لحق القوم، فجعل یردهم بالنبل، و یقول إذا رمی:
خذها و أنا ابن الأکوع‌الیوم یوم الرضع فکلما وجهت الخیل نحوه انطلق هاربا، ثم عارضهم، فإذا أمکنه الرمی رمی، ثم قال:
خذها و أنا ابن الأکوع‌الیوم یوم الرضع فبلغ رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» صیاح ابن الأکوع، فصرخ بالمدینة: الفزع الفزع ..
أو نودی بالمدینة: یا خیل اللّه ارکبی، و کان أول ما نودی بها.
و رکب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی خمسمائة.
و قیل: فی سبعمائة.
و استخلف علی المدینة ابن أم مکتوم. و خلّف سعد بن عبادة فی ثلاث
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:227
مائة یحرسون المدینة.
و کان قد عقد لمقداد بن عمرو فی رمحه لواء، و قال: امض حتی تلحقک الخیول، و أنا علی أثرک، فأدرک أخریات العدو «1».
و فی الإکتفاء: «کان أول من انتهی إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من الفرسان المقداد، ثم عباد بن بشر، و سعد بن زید، و أسید بن ظهیر أخو بنی حارثة- یشک فیه- و عکاشة بن محصن، و محرز بن نضلة، و أبو قتادة، و أبو عیاش، و أبو عبید بن زید.
و قال: اخرج فی طلب القوم حتی ألحقک بالناس.
و قال لأبی عیاش: لو أعطیت هذا الفرس رجلا هو أفرس منک، فلحق القوم.
قال أبو عیاش: یا رسول اللّه، أنا أفرس الناس.
ثم أضرب الفرس. فو اللّه ما جری بی خمسین ذراعا حتی طرحنی، فعجبت أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یقول: لو أعطه أفرس منک.
أقول: أنا أفرس الناس.
فأعطی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فرس أبی عیاش- هذا فیما یزعمون- معاذ بن ماعص، أو عائذ بن ماعص فکان ثامنا.
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 2 ص 5 و 6 عن المواهب اللدنیة، و راجع: السیرة الحلبیة ج 2 ص 4 و 5 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 294 و عیون الأثر ج 2 ص 69 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 95 و 97 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 286 و 296 و عون المعبود ج 7 ص 304 و راجع: الطبقات الکبری ج 2 ص 80 و تاریخ مدینة دمشق ج 60 ص 170 و موسوعة التاریخ الإسلامی ج 2 ص 563.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:228
و بعض الناس یعد سلمة بن عمرو بن الأکوع أحد الثمانیة، و یطرح أسید بن ظهیر، أخا بنی حارثة.
و لم یکن سلمة یومئذ فارسا، قد کان أول من لحق القوم علی رجلیه.
فخرج الفرسان فی طلب القوم حتی تلاحقوا. و کان أول فارس لحق بالقوم محرز بن نضلة، و یقال له أیضا: قمیر.
و لما کان الفزع جال فرس لمحمود بن مسلمة فی الحائط، و هو مربوط بجذع نخل، حین سمع صاهلة الخیل، فقالت بعض النساء لمحرز بن نضلة: یا قمیر، هل لک فی أن ترکب هذا الفرس، فإنه کما تری، حتی تلحق برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و بالمسلمین؟
فأعطته إیاه، فخرج علیه، حتی أدرک القوم، فوقف بین أیدیهم، ثم قال:
قفوا بنی اللکیعة، حتی یلحق بکم من وراءکم من المهاجرین و الأنصار.
ثم حمل علیه رجل منهم، فقتله. و جال الفرس، فلم یقدر علیه حتی وقف علی آریة فی بنی عبد الأشهل «1».
فقیل: لم یقتل من المسلمین یومئذ غیره.
و قیل: إنه قتل هو و وقاص بن محرز المدلجی.
و لکن ابن إسحاق قال: حدثنی بعض من لا أتهم، عن عبد اللّه بن کعب بن مالک: أن محرزا إنما کان علی فرس عکاشة بن محصن، یقال لها:
الجناح، فقتل محرز، و استلبت الجناح ..
______________________________
(1) الآری: الحبل الذی تشد به الدابة. و قد یسمی الموضع الذی تقف فیه الدابة آریا أیضا.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:229
و لما تلا حقت الخیل قتل أبو قتادة، حبیب بن عیینة بن حصن، و غشاه ببرده. ثم لحق بالناس.
و أقبل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی المسلمین، فرأوه، فتوهموا: أن المقتول هو أبو قتادة، فقال لهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: لیس بأبی قتادة. و لکنه قتیل لأبی قتادة، وضع علیه برده، لتعرفوا أنه صاحبه.
و فی المواهب اللدنیة: أن أبا قتادة قتل مسعدة، فأعطاه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فرسه و سلاحه.
و قتل عکاشة بن محصن أبان بن عمرو. کما أن عکاشة أدرک أوبارا و ابنه عمروا، و هما علی بعیر واحد فانتظمهما بالرمح، فقتلهما جمیعا، و استنقذوا بعض اللقاح، قیل: عشرة منها، و أفلت القوم بما بقی، و هو عشر.
و قتل من المسلمین محرز بن نضلة، قتله مسعدة.
و سار رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» حتی نزل بالجبل من ذی قرد، و تلاحق به الکثیرون، و أقام «صلی اللّه علیه و آله» علیه یوما و لیلة.
فقال سلمة بن الأکوع لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: یا رسول اللّه لو سرّحتنی فی مائة رجل لاستنقذت بقیة السرح، و أخذت بأعناق القوم.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»:- فیما بلغنی- إنهم الآن لیغبقون فی غطفان.
و فی المواهب اللدنیة: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قال له: یا بن الأکوع إذا ملکت فاسجح (أی فأرفق) ثم قال: إنهم لیقرون فی غطفان.
فقسم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی کل مائة رجل جزورا.
و فی المواهب اللدنیة أیضا: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد صلی بأصحابه
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:230
صلاة الخوف بذی قرد ..
و رجع إلی المدینة، و قد غاب عنها خمس لیال.
و أفلتت امرأة الغفاری علی ناقة من إبل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، حتی قدمت علیه المدینة، فأخبرته الخبر.
و قالت: إنها نذرت أن تنحر الناقة التی نجت علیها.
و فی روایة: نذرت أن تأکل من سنامها و کبدها.
فتبسم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، ثم قال: بئسما جزیتها أن حملک اللّه علیها، و نجاک بها، ثم تنحرینها! إنه لا نذر فی معصیة اللّه، و لا فیما لا تملکین، إنما هی ناقة من إبلی. ارجعی إلی أهلک علی برکة اللّه «1».
و ذکروا: أن الناقة التی أفلتت الغفاریة علیها هی القصوی.
و فی نص آخر: «العضباء» «2».
و تقول الروایات أیضا: إن سلمة قد استنقذ سرح رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کله، قال سلمة: فو اللّه، ما زلت أرمیهم و أعقرهم، فإذا رجع إلی فارس منهم أتیت شجرة، فجلست فی أصلها، ثم رمیته، فعقرت.
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 2 ص 5- 7 عن ابن إسحاق و غیره. و راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 5 و 6 و 7 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 294- 298 و عیون الأثر ج 2 ص 70 و 71 و 72 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 95- 104 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 286- 296 و البدایة و النهایة ج 4 ص 172 و موسوعة التاریخ الإسلامی ج 2 ص 566 و المغازی للواقدی ج 2 ص 548.
(2) السیرة الحلبیة ج 3 ص 7 و 8 و السنن الکبری ج 10 ص 75 و سنن الدار قطنی ج 4 ص 94 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 103.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:231
حتی إذا تضایق الجبل، فدخلوا فی مضایقه، علوت الجبل، فجعلت أردهم بالحجارة، قال: فما زلت أتبعهم حتی ما خلق اللّه من بعیر من ظهر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلا خلفته وراء ظهری، و خلوا بینی و بینه.
ثم اتبعتهم أرمیهم حتی ألقوا أکثر من ثلاثین بردة و ثلاثین رمحا، یستخفون، و لا یطرحون شیئا إلا جعلت علیه آراما من الحجارة، یعرفها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و أصحابه. حتی أتوا متضایقا من ثنیة.
فأتاهم فلان ابن بدر الفزاری، فجلسوا یتضحون (أی یتغدون)، و جلست علی رأس قرن، قال الفزاری: ما هذا الذی أری؟
قالوا: لقینا من هذا البرح، و اللّه ما فارقنا منذ غلس، یرمینا حتی انتزع کل شی‌ء فی أیدینا.
قال: فلیقم إلیه نفر منکم.
قال: فصعد إلی منهم أربعة فی الجبل، فلما أمکنونی من الکلام، قلت:
هل تعرفونی؟
قالوا: لا، و من أنت؟
قلت: أنا سلمة بن الأکوع. و الذی کرم وجه محمد «صلی اللّه علیه و آله» لا أطلب رجلا منکم إلا أدرکته، و لا یطلبنی رجل منکم فیدرکنی.
قال أحدهم: أظن کذلک. فرجعوا، فما برحت مکانی حتی رأیت فوارس رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یتخللون الشجر، فإذا أولهم الأخرم الأسدی، علی أثره أبو قتادة الأنصاری، و علی أثره المقداد بن الأسود الکندی.
فأخذت بعنان الأخرم، و قلت: یا أخرم، احذرهم، لا یقتطعونک
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:232
حتی یلحق رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
فقال: یا سلمة، إن کنت تؤمن باللّه و الیوم الآخر، و تعلم أن الجنة حق و النار حق، فلا تحل بینی و بین الشهادة.
قال: فخلیته، فالتقی هو و عبد الرحمن، فقتله، و تحول علی فرسه. و لحق أبو قتادة، فارس رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بعبد الرحمن، فطعنه فقتله، و رکب فرس أخرم الذی رکبه عبد الرحمن.
ثم إن فوارس النبی «صلی اللّه علیه و آله»- کما فی عیون الأثر- أدرکوا العدو و السرح، فاقتتلوا قتالا شدیدا، و استنقذوا السرح، و هزم اللّه العدو.
و یقال: قتل أبو قتادة أم قرفة امرأة مسعدة «1».
و عن سلمة بن الأکوع، قال: و الذی أکرم وجه محمد «صلی اللّه علیه و آله»، لتبعتهم أعدو علی رجلی، حتی ما أری من ورائی من أصحاب محمد «صلی اللّه علیه و آله» و لا من غبارهم شیئا، حتی عدلوا قبل غروب الشمس إلی شعب فیه ماء، یقال له: ذو قرد، لیشربوا منه، و هم عطاش، فنظروا إلی عدوی وراءهم، فجلوتهم عنه، فما ذاقوا منه قطرة.
و یخرجون، و یشتدون فی ثنیة، و غربت الشمس، فأعدو، و ألحق رجلا منهم، فأصکه بسهم فی نفض کتفه، فقلت:
خذها و أنا ابن الأکوع‌الیوم یوم الرضع قال: یا ثکلة أمه، أکوعه بکرة.
______________________________
(1) راجع فیما تقدم: تاریخ الخمیس ج 2 ص 7 و 8 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 4 و 5 و عیون الأثر ج 2 ص 71 و 72 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 22 و 104.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:233
قلت: نعم، یا عدو نفسه، أکوعه بکرة.
قال: و أردوا فرسین علی ثنیة. فجئت بهما أسوقهما إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و لحقنی عامر بسطیحة فیها مذقة من لبن، و سطیحة فیها ماء، فتوضأت، و شربت، ثم أتیت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و هو علی الماء الذی جلأتهم عنه (لعل الصحیح: حلأتهم) قد أخذ تلک الإبل، و کل شی‌ء استنقذته من المشرکین، و کل رمح، و کل بردة.
و إذا بلال نحر ناقة من الإبل التی استنقذت من القوم، فإذا هو یشوی لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من کبدها، و سنامها.
قلت: یا رسول اللّه، فانتخب من القوم مائة رجل، فأتبع القوم، فلا یبقی منهم مخبر إلا قتلته.
فضحک رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» حتی بدت نواجذه فی ضوء النهار، و قال: یا سلمة، أتراک کنت فاعلا؟!
قلت: نعم، و الذی أکرمک.
قال: إنهم الآن لیقرون بأرض غطفان.
قال: فجاء رجل من غطفان، فقال: نحر لهم فلان جزورا، فلما کشطوا جلدها رأوا غبارا، فقال: أتاکم القوم. فخرجوا هاربین.
فلما أصبحنا قال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: کان خیر فرساننا الیوم أبو قتادة، و خیر رجالنا سلمة بن الأکوع. ثم أعطانی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» سهمین: سهم الراجل، و سهم الفارس، فجمعهما إلیّ
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:234
جمیعا «1».
قال سلمة: ثم أردفنی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ناقته، فرجعنا إلی المدینة، فلما دنونا إلی المدینة نادی رجل من الأنصار: هل من سابق نتسابق إلی المدینة؟ فاستأذنت النبی «صلی اللّه علیه و آله» فسابقته، فسبقته «2».
و ذکروا: أن سهما أصاب وجه أبی قتادة یوم ذی قرد، فبصق رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علی أثر السهم، فما ضرب، و لا قاح «3».
و قالوا: إن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» مر فی غزوة ذی قرد علی ماء یقال له: «بیسان»، فسأل عنه، فأخبروه باسمه هذا، و بأنه مالح.
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 2 ص 8 عن الشفاء، و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 102 و راجع ص 75 و شرح صحیح مسلم للندوی ج 12 ص 182 و فتح الباری ج 7 ص 355 و ج 13 ص 72 و صحیح ابن حبان ج 16 ص 137 و نصب الرایة ج 4 ص 283 و الطبقات الکبری ج 2 ص 84 و مشاهیر علماء الأمصار ص 42 و الثقات ج 1 ص 311 و تاریخ مدینة دمشق ج 22 ص 99 و سیر أعلام النبلاء ج 3 ص 329 و عیون الأثر ج 2 ص 74 و سنن أبی داود ج 1 ص 626 و عون المعبود ج 7 ص 306 و المصنف لابن شیبة ج 8 ص 558 و المنتقی من السنن المسندة ص 269 و أحکام القرآن ج 3 ص 77 و البدایة و النهایة ج 4 ص 175 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 292.
(2) تاریخ الخمیس ج 2 ص 8 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 7 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 292.
(3) تاریخ الخمیس ج 2 ص 9 و تاریخ مدینة دمشق ج 67 ص 146 و سیر أعلام النبلاء ج 3 ص 450 و الشفا بتعریف حقوق المصطفی ج 1 ص 322 و سبل الهدی و الرشاد ج 10 ص 41.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:235
فقال «صلی اللّه علیه و آله»: لا، بل اسمه «نعمان» و هو طیب، فغیّر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» اسمه، فغیّر اللّه تعالی الماء، فاشتراه طلحة، ثم تصدق به، فلما أخبر النبی «صلی اللّه علیه و آله» بذلک قال له: ما أنت یا طلحة إلا فیاض.
فسمی «طلحة الفیاض» «1».
و أرسل سعد بن عبادة بأحمال تمر، و بعشر جزائر (جمع جزور)، فوافت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بذی قرد.
فقال «صلی اللّه علیه و آله»: اللهم ارحم سعدا و آل سعد، نعم المرء سعد بن عبادة.
فقالت الأنصار: هو بیتنا و سیدنا و ابن سیدنا، یطعمون فی المحل، و یحملون الکل، و یحملون عن العشیرة.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: خیار الناس فی الإسلام خیارهم فی الجاهلیة، إذا فقهوا فی الدین «2».
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 2 ص 8 و 9 و وفاء الوفاء ج 4 ص 1158 و 1159 و الإصابة ج 2 ص 229 و السنة لابن أبی عاصم (ط سنة 1413 ه) ص 600 و تاریخ مدینة دمشق ج 25 ص 93 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 103 و لم یذکر تسمیة طلحة بالفیاض، و المستدرک للحاکم ج 3 ص 374 و مجمع الزوائد ج 9 ص 148 و المعجم الکبیر ج 1 ص 115 و الفائق فی غریب الحدیث ج 3 ص 60 و کنز العمال ج 13 ص 200 و الکامل ج 6 ص 343 و میزان الإعتدال ج 4 ص 218 و سیر أعلام النبلاء ج 1 ص 30.
(2) السیرة الحلبیة ج 3 ص 7 و عیون الأثر ج 2 ص 73 و شرح الأخبار ج 2 ص 484-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:236
______________________________
- و البحار ج 31 ص 79 و ج 58 ص 65 و مستدرک سفینة البحار ج 7 ص 122 و معالم المدرستین ج 2 ص 18 و میزان الحکمة ج 4 ص 339 و مسند أحمد ج 2 ص 257- 260 و 391 و 431 و 438 و 485 و 498 و 525 و 539 و ج 3 ص 383 و ج 4 ص 101 و سنن الدرامی ج 1 ص 73 و عن صحیح البخاری ج 4 ص 111 و 120 و 122 و 154 و ج 5 ص 216 و عن صحیح مسلم ج 7 ص 103 و 181 و ج 8 ص 42 و المستدرک للحاکم ج 2 ص 480 و ج 3 ص 243 و شرح مسلم للنووی ج 15 ص 134 و 135 و ج 16 ص 15 و 134 و 135 و ج 16 ص 78 و مجمع الزوائد ج 1 ص 121 و فتح الباری ج 6 ص 296 و الدیباج علی صحیح مسلم ج 5 ص 361 و تحفة الأحوذی ج 8 ص 4 و مسند الطیالسی ص 324 و المصنف للصنعانی ج 11 ص 316 و مسند الحمیدی ج 2 ص 451 و المصنف لابن أبی شیبة ج 7 ص 545 و مسند ابن راهویة ج 1 ص 169 و 226 و 436 و الأدب المفرد ص 139 و سنن النسائی ج 6 ص 367 و مسند أبی یعلی ج 10 ص 217 و مسند الشامیین ج 3 ص 17 و ج 4 ص 274 و مسند الشهاب ج 1 ص 145 و 354 و ریاض الصالحین ص 96 و 220 و 605 و الجامع الصغیر ج 1 ص 499 و اللمع فی أسباب نزول الحدیث ص 48 و العهود المحمدیة ص 868 و کنز العمال ج 10 ص 149 و 152 و 153 و 169 و ج 12 ص 24 و 31 و ج 13 ص 545 و کشف الخفاء للعجلونی ج 2 ص 312 و الجامع لأحکام القرآن ج 16 ص 346 و تفسیر القرآن العظیم ج 2 ص 485 و ج 4 ص 232 و الدر المنثور ج 6 ص 99 و 399 و فتح القدیر ج 5 ص 69 و علل الدار قطنی ج 8 ص 134 و ج 9 ص 160 و ج 10 ص 47 و تاریخ مدینة دمشق ج 20 ص 258 و ج 28 ص 17 و ج 41 ص 60 و البدایة و النهایة ج 1 ص 197 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 1 ص 134 و موسوعة التاریخ الإسلامی ج 2 ص 565 و قصص الأنبیاء لابن کثیر ج 1 ص 242 و السیدة فاطمة الزهراء «علیها السلام» لمحمد بیومی ص 83.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:237
و نقول:
إن لنا مع ما تقدم وقفات کثیرة، نجملها فیما یلی:

لقد روی ابن سعد: أن أبا ذر استأذن النبی «صلی اللّه علیه و آله»: أن یکون فی اللقاح، فقال له رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: لا تأمن عیینة بن حصن و ذویه أن یغیروا علیک.
فألح علیه، فقال له رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: لکأنی بک قد قتل ابنک، و أخذت امرأتک، و جئت تتوکأ علی عصاک.
فکان أبو ذر یقول: عجبا لی، و رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یقول:
لکأنی بک، و أنا ألح علیه، فکان- و اللّه- ما قال.
ثم ذکر: أنهم بعد حلب اللقاح ناموا فی تلک اللیلة، فأحدق بهم عیینة فی أربعین فارسا، و قتلوا ابنه، و کان معه ثلاثة نفر، فنجوا، و تنحی عنهم أبو ذر، فأطلقوا عقل اللقاح و استاقوها، فلما قدم المدینة، و أخبر النبی «صلی اللّه علیه و آله» تبسم «1».
فهذه الروایة تدل:
أولا: علی أن المسبیة: هی زوجة أبی ذر نفسه، و لیست زوجة ابنه، کما
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 3 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 95 و ج 9 ص 225 عن الواقدی و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 293 و 294 عن مسلم، و موسوعة التاریخ الإسلامی ج 2 ص 536 و راجع: الفایق فی غریب الحدیث ج 3 ص 210.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:238
یفهم من بعض النصوص الأخری.
ثانیا: إنه إذا کان النبی «صلی اللّه علیه و آله» یتوقع إغارة عیینة بن حصن علی لقاحه، فلماذا یبعدها عن المدینة کل هذه المسافة التی تحتاج إلی ساعات کثیرة أو إلی یوم أو یومین، لیمکن إیصال الخبر إلی المدینة بما یجری لها، أو علیها؟!
ثالثا: لنفترض: أنه لم یکن مکان أقرب من ذلک المکان یمکن للقاح أن تسرح فیه، و تجد فیه قوتها .. فلماذا ترکها النبی «صلی اللّه علیه و آله» من دون حامیة قادرة علی رد عادیة المغیرین علیها؟ حیث هم منها قریبون، و علی الاستیلاء علیها قادرون؟!
رابعا: لنفترض: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لا یرید أن یسوس الناس وفق ما یأتیه من علوم غیبیة، خاصة فیما یتعلق باللقاح العائدة إلیه، فهل لم یکن ملتفتا إلی هذا الأمر الواضح؟ و هل لم یکن من بین المسلمین العارفین بالحالة الأمنیة فی المنطقة من یدرک هذا الأمر، و یهتم بلزوم معالجته؟ و الذی لو حصل فیه ما هو متوقع فی نظائره، فإنه سیفرض علی المسلمین خوض حروب، لاسترداد ما أخذ، و لإعادة الهیبة، و لحفظ أرواح الأشخاص الأبریاء الذین کانوا مع اللقاح.
خامسا: هل یعقل أن یغفل أبو ذر عن مراد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و هو یخبره بما سیجری علیه، و علی ابنه، و علی امرأته لو أصر علی الذهاب إلی موضع اللقاح؟
ألم یکن کلامه «صلی اللّه علیه و آله» واضحا و صریحا فی المراد، بحیث یفهمه حتی الأطفال، فضلا عن النساء و الرجال؟.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:239
و لماذا هذا الإصرار من أبی ذر، لیکون مع تلک اللقاح؟!
و إذا کان یرغب فی الخلوة بنفسه، و باکتساب الثواب فی عبادة ربه، فلما ذا یحمل معه ولده و زوجته إلی ذلک المکان النائی و غیر المأمون؟!
و هل کان الرجال الآخرون- و هم ثلاثة- یحملون معهم نساءهم و أبناءهم أیضا؟!
و ما الذی جری علی تلک النسوة و الأبناء؟!
أم أنهم ترکوهم وراءهم فی المدینة حیث الأمن و الأمان؟! أم تراهم کانوا عزبا و لیس لهم نساء و لا أطفال؟!

و بینما نجد فی الروایات: أن عیینة بن حصن کان هو المغیر، فإن روایات أخری تقول: إن المغیر هو عبد الرحمن بن حصن «1» الفزاری.
و قد جمعوا بین القولین: بأنه قد یکون البادئ هو عبد الرحمن، و جاء
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 2 ص 5 عن المشکاة و غیرها، و مسند أحمد ج 4 ص 49 و 52 و السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 88 و فتح الباری ج 7 ص 324 و 353 و عون المعبود ج 7 ص 303 و المصنف لابن أبی شیبة ج 8 ص 556 و صحیح ابن حبان ج 16 ص 133 و الفائق ج 1 ص 77 و ج 2 ص 135 و الطبقات الکبری ج 2 ص 82 و الثقات ج 1 ص 307 و تاریخ مدینة دمشق ج 22 ص 95 و 97 و أسد الغابة ج 1 ص 56 و سیر أعلام النبلاء ج 3 ص 327 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 256 و البدایة و النهایة ج 4 هامش ص 170 و 171 و 173 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 107.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:240
عیینة إلی إمداده، فنسبت الإغارة تارة إلی هذا، و أخری إلی ذاک «1».
و نقول:
لماذا لا یکون العکس، بأن یکون عیینة هو البادئ، ثم أمده عبد الرحمن، و لماذا لا یکونان شریکین فی هذا الأمر، فنسب تارة إلی هذا، و أخری إلی ذاک؟!
مع أن النصوص الأخری: قد ذکرت أن المغیر هو عبد الرحمن بن عیینة بن حصن «2». لا عبد الرحمن بن حصن.
و قیل: إنه عیینة بن بدر.
و یقال: إن مسعدة کان رئیسا فی هذه الغزوة «3» أیضا!!

و قد قالوا: إن أرض عیینة کانت قد أجدبت، فسمح له النبی «صلی اللّه علیه و آله» بأن یرعی بتغلمین، و ما والاه إلی المراض. و لکن عیینة لم یحفظ هذا الجمیل، و اتجه بعد أن سمن خفه و حاقره إلی الغدر و الخیانة، و قابل
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 2 ص 5.
(2) السیرة الحلبیة ج 3 ص 3 و عیون الأثر ج 2 ص 73 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 107.
(3) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 96 و 107 و راجع: مسند أحمد ج 4 ص 53 و المصنف لابن أبی شیبة ج 8 ص 557 و صحیح ابن حبان ج 16 ص 134 و الفایق ج 2 ص 136 و الطبقات الکبری ج 2 ص 82 و تاریخ مدینة دمشق ج 22 ص 96 و 97 و سیر أعلام النبلاء ج 3 ص 327 و السیرة النبویة ج 3 ص 290.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:241
الجمیل بالقبیح رغم أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» حین سمح له بذلک لم یکن یطمع منه بمال، و لا بنصرة، و لا کان ذلک عن خوف منه، و إنما کان الدافع إلی هذا الإحسان هو خلقه الرضی، و منطلقاته الإیمانیة و الإنسانیة، و الثوابت الأخلاقیة، و القیم و المثل العلیا.
و هو «صلی اللّه علیه و آله» یری: أن السلم و التعاون و التفاهم هو الأساس لکل العلاقات بین الناس .. لأنه هو المحیط الطبیعی للحیاة الکریمة و الحرة، و هو الذی یهیئ لبناء الحیاة بناء سلیما، و یفسح المجال لاعتماد الخیارات الصحیحة بتدبر و أناة.
و أما الحرب، فهی لمنع العابثین و الطامعین، من استبعاد الناس و إذلالهم، و مصادرة خیاراتهم .. و قد کان عیینة من هؤلاء، کما دلت علیه تصرفاته، و کما وشی به غدره و خیانته ..

قد ذکرت الروایات السابقة: أن سلمة بن الأکوع أول من نذر بالغارة، فغدا یرید الغابة، و معه غلام للنبی «صلی اللّه علیه و آله» اسمه رباح.
و لکننا نشک فی صحة ذلک، و مستندنا هو:
1- إن ثمة روایة تقول: إن سلمة کان مع السرح حین أغیر علیه، و أنه قام علی أکمة، و صاح: وا صباحاه، ثلاثا «1».
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 2 ص 7 و عون المعبود ج 7 ص 304 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 258 و البدایة و النهایة ج 4 ص 171 و 173 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 752 و عیون الأثر ج 2 ص 69 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 286 و 289.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:242
2- إن روایة أخری، عن سلمة نفسه یصرح فیها: بأنه إنما علم بالإغارة علی اللقاح من عبد لعبد الرحمن بن عوف. و قد التقی به حینما خرج سلمة مع رباح قبل أن یؤذن بلال للفجر.
فقال له سلمة: و یحک ما لک؟
قال: أخذت لقاح رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
قلت: من أخذها؟
قال: أخذها غطفان و نزار.
و کان سلمة راکبا علی فرس لطلحة، أو لأبی طلحة «1».
و فی نص آخر: أنه علم بالغارة علی السرح من رباح غلام رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فأعطاه سلمة الفرس الذی معه، و أرسله إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لیخبره بالإغارة علی السرح «2».
______________________________
(1) راجع: تاریخ الخمیس ج 2 ص 7 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 4 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 95 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 289 و مسند أحمد ج 4 ص 49 و صحیح مسلم ج 5 ص 191 و السنن الکبری ج 9 ص 88 و المصنف لابن أبی شیبة ج 8 ص 556 و سیر أعلام النبلاء ج 3 ص 327 و فتح الباری ج 7 ص 353 و الطبقات الکبری ج 2 ص 82 و تاریخ مدینة دمشق ج 22 ص 97 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 256 و البدایة و النهایة ج 4 ص 173 و عیون الأثر ج 2 ص 73.
(2) السیرة الحلبیة ج 3 ص 4 و صحیح مسلم ج 5 ص 191 و السنن الکبری ج 9 ص 88 و فتح الباری ج 7 ص 353 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 256 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 96.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:243

و قد حاول العسقلانی الجمع بین الروایات بادعاء: أن رباحا هو نفس غلام ابن عوف، و کان یخدم الرسول «صلی اللّه علیه و آله» «1». فنسب إلیه تارة، و إلی ابن عوف أخری.
و یرد علیه: أن الروایة التی قدمناها تصرح: بأن سلمة کان مع رباح، ثم التقیا بغلام ابن عوف، فأخبر هما بالإغارة علی السرح ..

و اللافت: أنهم یقولون: إن اسم غلام النبی «صلی اللّه علیه و آله» هو:
«رباح»، مع أنهم یروون: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد نهی أن یسمی الرجل رقیقه بیسار، و رباح، و أفلح، و نافع «2».
فکیف لم یغیّر النبی «صلی اللّه علیه و آله» اسم غلامه. مع أنه کان یغیّر أسماء الناس من نساء و رجال؟!
و قد تقدمت الإشارة إلی ذلک حین الحدیث عن تغییر اسم زینب بنت جحش، و اسم أبیها، من برة- بالفتح- إلی زینب و برة- بالضم- إلی جحش ..
و ادّعاء: أنه «صلی اللّه علیه و آله» لم یغیّر اسمه لیؤذن بأن النهی عن
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 4.
(2) السیرة الحلبیة ج 3 ص 4 و المستدرک للحاکم ج 4 ص 274 و تحفة الأحوذی ج 8 ص 100 و کنز العمال ج 16 ص 426 و سنن الدارمی ج 2 ص 294 و علل الدار قطنی ج 2 ص 95 و 96.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:244
تلک الأسماء قد کان للتنزیه «1». غیر مقبول .. لأنه مجرد تخرص، و رجم بالغیب، لیس له شاهد و لا دلیل.

و اللافت: أن بعض الروایات تذکر: أن سلمة رجع إلی المدینة، و صعد علی ثنیة الوداع، فرأی بعض خیول المغیرین، فصرخ: وا صباحاه ..
و نقول:
أولا: لماذا رجع إلی المدینة بعد أن کان قد خرج منها؟ ..
ثانیا: هناک روایات أخری تقول: إنه صعد علی تل بناحیة سلع. و أین جبل سلع من ثنیة الوداع؟!
ثالثا: کیف سمع أهل المدینة صوته، و هو فی ثنیة الوداع؟! ..
رابعا: کیف تمکن من رؤیة خیول المغیرین من موضعه، و کانوا یبعدون عن المدینة مسیرة یوم، أو یومین؟ ..

و اللافت هنا قولهم: إنهم کانوا یحلبون تلک اللقاح عند المغرب.
«و کان راعیها یرجع بلبنها کل لیلة عند المغرب إلی المدینة».
أی فإن المسافة بینها و بین المدینة یوم أو بعض یوم «2».
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 4.
(2) السیرة الحلبیة ج 3 ص 3 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 95 و دلائل النبوة للبیهقی ج 4 ص 180 و عن صحیح البخاری ج 7 ص 526 و صحیح مسلم ج 3 ص 1432.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:245
بل تقدم القول: بأن المسافة بین موضع النیاق و بین المدینة کانت یوما أو یومین ..
و السؤال هو: کیف کانوا یمضون یوما کاملا أو یومین علی الطریق، و یقطعون تلک المسافات الشاسعة، لکی یوصلوا ذلک الحلیب إلی أهله؟!

قال الحلبی: «لما بلغ رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» صیاح ابن الأکوع صرخ بالمدینة: الفزع الفزع، یا خیل اللّه ارکبی.
و قیل: و کان أول ما نودی بها.
و فیه- کما فی الأصل-: أنه نودی بها فی بنی قریظة» «1».

و اختلفوا فی الذی أمّره رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علی السریة هل هو سعید بن زید أم هو المقداد کما دلت علیه أبیات لحسان؟ جاء فیها قوله:
و لسر أولاد اللقیطة أنناسلم غداة فوارس المقداد
کنا ثمانیة و کانوا جحفلالجبا، فشکوا بالرماح بداد «2»
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 4 و عیون الأثر ج 2 ص 72 و راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 96 و 97 و الطبقات الکبری ج 2 ص 80.
(2) السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 294 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 298 و عیون الأثر ج 2 ص 73 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 104 و البدایة و النهایة ج 4 ص 176.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:246
و زعموا أن سعید بن زید: غضب علی حسان، و حلف ألا یکلمه أبدا.
و قال: انطلق إلی خیلی فجعلها للمقداد؟
فاعتذر منه حسان: بأن الروی وافق اسم المقداد، ثم قال أبیاتا ذکر فیها سعید بن زید، و لکن سعید لم یقبل منه ذلک «1».
و نقول:
أولا: إن علیا «علیه السلام» قد حضر هذه الغزوة بلا ریب، لأن النصوص قد صرحت: بأنه «علیه السلام» قد حضر المشاهد کلها باستثناء تبوک، التی أمره رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بالبقاء فیها بالمدینة، حیث قال له: أنت منی بمنزلة هارون من موسی ..
و قد ذکرنا فی غزوة أحد: أنه «صلی اللّه علیه و آله» لم یؤمّر علیه أحدا، بل کان «علیه السلام» هو صاحب لواء رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی بدر، و فی کل مشهد.
ثانیا: لنفترض: أن الاعتراض علی حسان کان صحیحا، فإن ذلک لا یلزم منه عدم جعله قائدا فی تلک السریة إذ قد یکون «صلی اللّه علیه و آله» قد جعله علی الرجالة مثلا، أو علی جماعة أخری من بعض القبائل المشارکة فی ذلک الجیش، أو علی الطلیعة التی أرسلها النبی «صلی اللّه علیه و آله» أمامه. أو نحو ذلک.
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 5 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 97 و البدایة و النهایة ج 4 ص 177 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 756 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 295.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:247
ثالثا: إن ما ذکر من اعتذار حسان باقتضاء الروی اسم المقداد، ما هو إلا اعتذار واه، فإن الشعر شعره، و یمکنه أن یغیّر صیاغة البیت بحیث ینسجم مع اسم من یرید الثناء علیه .. بل إنه حتی لو لم یکن المقداد أمیرا، فإنه ربما یکون قد تعمد ذکر اسمه، لبطولات نادرة ظهرت منه فی تلک الغزوة و ما سبقها، فصار له تمیز علی أقرانه ..
ثم حاول حسان أن یرضی ابن زید، من دون أن یتراجع عن موقفه السابق.

و قد صرحت الروایات: بأن عبد الرحمن بن عیینة قد قتل فی هذه الغزوة، و أن قاتله هو أبو قتادة ..
و قد اعترضوا علی هذا القول: بأن عبد الرحمن بن عیینة لم یذکر فیمن قتل من المشرکین فی هذه الغزوة. بل المعروف أن المقتول هو حبیب بن عیینة و قد قتله المقداد «1».
أما أبو قتادة، فقتل مسعدة الفزاری. فأعطاه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فرسه و سلاحه.
و لکن الحلبی أشار إلی: أن أبا قتادة هو الذی قتل حبیبا هذا «2». و لم یقتل
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 5 عن الدمیاطی، و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 99.
(2) السیرة الحلبیة ج 3 ص 5 و 6 و راجع: البدایة و النهایة ج 4 ص 172 و عیون الأثر ج 2 ص 71 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 288 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 99.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:248
من المسلمین إلا محرز بن نضلة، و هو الأخرم الأسدی «1».

إننا نشک: فی أن یکون سلمة بن الأکوع کان قد بلغ من العمر ما یخوله حضور الحرب، و ممارسة الطعن و الضرب.
فقد قالوا: إنه توفی سنة أربع و سبعین علی الصحیح «2».
و قالوا: إن عمره حین توفی کان ثمانین سنة «3».
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 5 و راجع: مسند أحمد ج 4 ص 53 و صحیح مسلم ج 5 ص 192 و سنن أبی داود ج 1 ص 625 و السنن الکبری ج 9 ص 88 و فتح الباری ج 7 ص 355 و عون المعبود ج 7 ص 305 و المصنف لابن أبی شیبة ج 8 ص 557 و صحیح ابن حبان ج 16 ص 135 و الطبقات الکبری ج 2 ص 83 و الثقات ج 1 ص 308 و تاریخ مدینة دمشق ج 22 ص 98 و سیر أعلام النبلاء ج 3 ص 328 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 256 و البدایة و النهایة ج 4 ص 174 و السیرة النبویة لإبن کثیر ج 3 ص 287 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 98.
(2) الإصابة ج 2 ص 67 و الإستیعاب بهامش الإصابة ج 2 ص 87 و العمدة لابن البطریق ص 342 و المستدرک للحاکم ج 3 ص 562 و 563 و مجمع الزوائد ج 10 ص 11 و المعجم الکبیر ج 6 ص 33 و ج 7 ص 5 و الطبقات الکبری ج 4 ص 308 و الثقات ج 3 ص 163 و تاریخ مدینة دمشق ج 20 ص 399 و ج 22 ص 85 و 104 و 105 و أسد الغابة ج 2 ص 33 و تقریب التهذیب ج 1 ص 378.
(3) الإصابة ج 2 ص 67 عن الواقدی و من تبعه، و الإستیعاب بهامش الإصابة ج 2-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:249
و هذا معناه: أن عمره فی سنة ست کان حوالی: عشر سنین، أو اثنی عشرة سنة و من یکون فی ذلک السن لا یبایع علی الموت «1».
و لعل قول بعضهم: إنه مات فی سنة أربع و ستین، أو فی خلافة معاویة «2»، إنما جاء من أجل تصحیح هذه الأمور التی ینسبونها إلیه.

و قد ادّعی سلمة بن الأکوع: أنه استنقذ اللقاح کلها، «حتی ما خلق اللّه تعالی من بعیر من ظهر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلا خلفته وراء ظهری، و خلوا بینهم و بینه».
و لکن یقابل ذلک:
أولا: أن هناک نصا لسلمة بن الأکوع نفسه، یقول: إنه قال: یا رسول اللّه، إن القوم عطاشی، فلو بعثتنی فی مائة رجل استنقذت ما بقی فی أیدیهم من السرح، و أخذت بأعناق القوم «3».
______________________________
- ص 88 و المستدرک للحاکم ج 3 ص 562 و المعجم الکبیر ج 4 ص 308 و الطبقات الکبری ج 4 ص 308 و الثقات ج 3 ص 163 و تاریخ مدینة دمشق ج 22 ص 105 و أسد الغابة ج 2 ص 333.
(1) الإصابة ج 2 ص 67.
(2) الإصابة ج 2 ص 67 و تاریخ مدینة دمشق ج 22 ص 85 و 104 و الثقات ج 3 ص 163 و أسد الغابة ج 2 ص 333.
(3) السیرة الحلبیة ج 3 ص 6 و الطبقات الکبری ج 2 ص 81 و تاریخ مدینة دمشق ج 60 ص 171 و راجع: تاریخ الأمم و الملوک للطبری ج 2 ص 260 و البدایة-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:250
ثانیا: أن أبا قتادة یدّعی: أنه هو الذی استنقذ اللقاح کلها «1».
ثالثا: أن هناک ما دل علی أن الذی استنقذوه من أیدیهم هو عشرة فقط من تلک اللقاح «2»، و ذهبوا بسائرها. و هکذا، فإن عدد اللقاح التی استنقذت یبقی غیر واضح کما أن الذی استنقذها یبقی فی دائرة الشک و الاختلاف، بسبب اختلاف الروایات و تناقضها.
کما أننا لا نستطیع أن نصدق: أن سلمة کان یخبرنا عن ظن أخطأ فیه، حین قال: «حتی ما خلق اللّه من بعیر الخ ..».
لأنه إنما ینقل لنا هذه البطولات عن نفسه بصورة الحتم و الجزم، و ذلک بعد سنوات کثیرة من الحدث، و عن عمد و رویة، و لا یتکلم فی لحظة صدور الفعل منه، و فی لحظات التوتر و الانفعال ..

و ذکروا عن أبی قتادة قوله: «فسرت حتی هجمت علی القوم، فرمیت بسهم فی جبهتی، فنزعت قدحه، و أنا أظن أنی نزعت الحدیدة، فطلع علیّ
______________________________
- و النهایة ج 4 ص 172 و موسوعة التاریخ الإسلامی ج 2 ص 564 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 754 و عیون الأثر ج 2 ص 71 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 288 و عن صحیح البخاری ج 5 ص 71 و صحیح مسلم ج 5 ص 189.
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 6 و عون المعبود ج 7 ص 304.
(2) السیرة الحلبیة ج 3 ص 6 و 7 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 107 عن ابن سعد، و الواقدی، و ابن إسحاق و غیرهم، و عون المعبود ج 7 ص 305.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:251
فارس، فقال: لقد ألقانیک اللّه یا أبا قتادة، و کشف عن وجهه، فإذا هو مسعدة الفزاری».
ثم ذکروا: أن مسعدة خیره بین المجالدة، و المطاعنة، و الصراع، فتصارعا، فصرعه أبو قتادة. فطلب منه مسعدة أن یترکه؛ فأبی ثم قتله و لبس ثیابه، و رکب فرسه، لأن فرس أبی قتادة نفرت نحو القوم حین کانا یتصارعان، فعرقبوها.
ثم ذهب خلف القوم، فلحق ابن أخی مسعدة فقتله، و انکشف من معه عن اللقاح، فأتی بها أبو قتادة إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فقال «صلی اللّه علیه و آله»: أبو قتادة سید الفرسان «1».
و نقول:
أولا: إذا کان أبو قتادة خیر الفرسان، أو سید الفرسان، و سلمة بن الأکوع خیر الرجالة «2»، فما الذی أبقیا لعلی أمیر المؤمنین «علیه السلام» فضلا عن أبی دجانة، و المقداد، و غیر هما من فرسان المسلمین؟! إذ لا شک فی حضور علی «علیه السلام»، و مشارکته فی تلک الغزوة، و کذلک کان المقداد و غیره من فرسان المسلمین حاضرین فیها ..
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 6 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 99 و 100 و 101 و دلائل النبوة ج 4 ص 191 و فتح الباری ج 7 ص 355 و راجع: تاریخ مدینة دمشق ج 22 ص 84 و الأذکار النبویة ص 214.
(2) الإصابة ج 2 ص 67 و ج 4 ص 158 عن مسلم، و السیرة الحلبیة ج 3 ص 5 و 6 و 7 و فیهما أنه کان یقال له: فارس رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و راجع: عیون الأثر ج 2 ص 74 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 102 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 392 و تاریخ مدینة دمشق ج 22 ص 84.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:252
ثانیا: إن من غیر المعقول: أن تبقی حدیدة السهم فی جبهة أبی قتادة، دون أن یشعر بها، حتی و هو یصارع مسعدة، و إلی حین رجوعه إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ..
بل لا مجال للتصدیق: بأن السهم یخترق جبهته، ثم ینتزع قدحه، ثم لا یصیبه دوار أو صداع، و یبقی قادرا علی القتال، و النضال، و المصارعة!! ..
ثالثا: کیف یمکن أن نصدق: أن أبا قتادة قد حقق کل هذا الإنجاز، حتی استرد اللقاح بعد أن هزم القوم، و کانوا أربعین رجلا، و لم یخطر فی بالهم أن یرموه بسهام أخری فی جبهته أیضا و فی سائر جسده؟! خصوصا حینما ساق اللقاح، و أدبر بها عنهم، بعد أن قتل منهم من عرفنا، فلماذا لم یلاحقوه، و لم یرموه بنبالهم، و یطعنوه برماحهم، و یقذفوه بحجارتهم، و یربکوا حرکته، و یفشلوا خطته؟!
رابعا: کیف نوفق بین نسبة کل هذه الأمور إلی أبی قتادة، و بین نسبتها کلها أیضا إلی سلمة بن الأکوع.
و لعلهم أحبوا أن ینال سلمة بن الأکوع کل هذه الأوسمة، أو أنه أراد ذلک لنفسه؛ لأنه بعد قتل عثمان اعتزل فی الربذة، و بقی بها. و لم تظهر منه أیة مودة، أو موافقة، أو مشارکة، أو نصرة لعلی أمیر المؤمنین «علیه السلام» فی حکومته، و فی حروبه مع أعدائه.
و کان ذلک علی حساب أبی قتادة، و علی حساب المقداد، و علی حساب علی «علیه السلام» فضلا عن غیرهم!!
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:253

و قد تقدم: عن المواهب اللدنیة، و السیرة الحلبیة: أن سلمة بن الأکوع طلب من النبی «صلی اللّه علیه و آله» أن یرسل معه مائة رجل لاستنقاذ بقیة السّرح.
فقال له «صلی اللّه علیه و آله» بعد أن ضحک: ملکت فاسجح. أی فارفق واعف.
و نقول:
إننا حتی لو قبلنا أن المراد بالسرح الذی یرید استنقاذه هو سرح المغیرین علی اللقاح، و لیس المقصود به تلک اللقاح التی کانت لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فإننا نقول:
أولا: لماذا احتاج إلی مائة رجل لیستنقذ السرح؟! ألم یزل هو نفسه یدّعی: أنه هو وحده، قد هزمهم، و استرجع اللقاح جمیعها منهم؟! فلیذهب وحده و لیأت بالسرح، أو لیذهب هو و أبو قتادة معه، فإنهم یدّعون أنه قد قام بنفس ما قام به سلمة هذا.
ثانیا: هل مجازاة النبی «صلی اللّه علیه و آله» لذلک الغادر الذی أحسن إلیه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کل هذا الإحسان، و سمح له بأن یرعی إبله فی بلاده. هل مجازاته علی غدره تکون من مفردات القسوة، و خلاف الرفق؟! أم أن الرفق به یکون خلاف الحکمة، و ضد العدل؟! و لا یحب اللّه سبحانه بل هو لا یجیز رفقا من هذا القبیل.
ثالثا: إذا کان استنقاذ السرح خلاف السجاحة، و ضد الرفق، فلماذا کان «صلی اللّه علیه و آله» یرسل السرایا لیغیروا علی الذین یتآمرون
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:254
و یدبرون للإغارة علیه، فتأخذ جیوشه سرحهم، و یقتلون أو یأسرون رجالهم، و یسبون نساءهم و ذرایهم؟! و ما علی القارئ الکریم إلا أن یلقی نظرة عابرة علی ما یذکره هؤلاء من نتائج الغزوات و السرایا هذه .. فهل هذا ینسجم مع الرفق و السجاحة، و لا ینسجم معه تسدید ضربة لغادر ظالم، تسقط کیده، و تبیر سعیه المشؤوم لإلحاق الأذی بأهل الإیمان؟!

و قد ذکروا: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» أعطی سلمة سهم الراجل، و سهمی الفارس جمیعا مع کونه راجلا.
و قد استدل بهذا الأمر من قال: إن للإمام أن یفاضل فی الغنیمة، و هو مذهب أبی حنیفة، و إحدی الروایتین عن أحمد «1».
و نقول:
أولا: إنه لم یکن فی هذه الغزوة غنائم تذکر، أو یمکن تقسیمها علی خمسمائة أو سبعمائة مقاتل، کانوا قد شارکوا فیها، سوی ما یذکرونه عن حصول سلمة علی بعض الأسلحة، و بعض الألبسة التی کانوا یتخففون منها، بالإضافة إلی فرسین زعم سلمة أنه حصل علیهما حین طرد الغزاة عن الماء.
و زعموا: أن ذلک قد حصل له حینما رجعت الصحابة عنهم، و استمر هو یتبعهم «2». فهو غنیمة له دونهم.
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 8 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 102.
(2) السیرة الحلبیة ج 3 ص 7.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:255
ثانیا: إن مالکا و الشافعی قالا: لا یجوز للإمام أن یفاضل فی الغنیمة.
قال الحلبی: «لعله لعدم صحة ذلک عند هما» «1».
ثالثا: إذا صح ما یذکرونه عن هذه الغزوة، فاللازم هو: أن یفوز سلمة بن الأکوع، أو أبو قتادة بالغنیمة کلها، إذ إن أحدا من المسلمین لم یشارکه فی تحقیق النصر، و استرداد اللقاح. فلماذا یشارکونه فی الغنیمة؟!.
بل إن أحدا من الصحابة لم یکن حاضرا فی موضع القتال .. فراجع روایاتهم فی مصادرها.
رابعا: إذا کان سلمة خیر الرجالة، فإن أبا قتادة کان خیر الفرسان أیضا، فإذا استحق سلمة ثلاثة أسهم: سهم الراجل و سهمی الفارس، فلماذا لا یستحق أبو قتادة ذلک أیضا ..
و الذی یتبادر إلی الذهن هو: أن دعوی إعطاء سلمة سهمی الفارس و الراجل، تهدف إلی التخفیف من أهمیة ما جاء فی حدیث مناشدة علی «علیه السلام» لأصحاب الشوری، و فیهم طلحة و عثمان، و سواهما، حیث قال «علیه السلام»:
«أفیکم من کان له سهم فی الحاضر و سهم فی الغائب؟!
قالوا: لا» «2».
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 8.
(2) ترجمة الإمام علی بن أبی طالب «علیه السلام» من تاریخ ابن عساکر (تحقیق المحمودی) ج 3 ص 93 و اللآلی المصنوعة ج 1 ص 362 و الضعفاء الکبیر ج 1 ص 211 و 212 و إحقاق الحق (الملحقات) ج 15 ص 685 و کنز العمال ج 5 ص 725 و تاریخ مدینة دمشق ج 42 ص 435 و الموضوعات لابن الجوزی ج 1 ص 379.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:256
و ذکر الزمخشری: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» جلس فی المسجد یقسم غنائم تبوک. فدفع لکل واحد منهم سهما، و دفع لعلی کرم اللّه وجهه سهمین. فاعترض علیه زائدة بن الأکوع.
فکان مما أجابه النبی «صلی اللّه علیه و آله» به: أن جبرئیل کان یقاتل فی تبوک مکان علی «علیه السلام»، و أن جبرئیل «علیه السلام» هو الذی أمره بأن یعطی علیا «علیه السلام» سهمین «1». فراجع.
کما أنه قد کان لجعفر بن أبی طالب سهم فی الحاضر، و سهم فی الغائب.
فقد روی عن الإمام الباقر «علیه السلام»، أنه قال: ضرب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یوم بدر لجعفر بن أبی طالب بسهمه، و أجره «2».
و فی حدیث آخر: أن الرسول «صلی اللّه علیه و آله» أعطی الإمام علیا «علیه السلام» سهمی جبرئیل بطلب من اللّه فی واقعة خیبر «3».
قال الوراق القمی:
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 142 عن فضائل العشرة للزمخشری، و علل الشرائع ج 1 ص 172 و مناقب آل أبی طالب ج 2 ص 82 و 320 و البحار ج 39 و 94 و جواهر المطالب فی مناقب الإمام علی «علیه السلام» ج 1 ص 78 و تنبیه الغافلین لتحسین آل شبیب ص 39.
(2) سیر أعلام النبلاء ج 1 ص 216 و شرح الأخبار ج 3 ص 205 و بغیة الباحث ص 215 و تهذیب الکمال ج 5 ص 52 و البدایة و النهایة ج 3 ص 396.
(3) مناقب آل أبی طالب ج 2 ص 320 و مدینة المعاجز ج 1 ص 179 و البحار ج 41 ص 87.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:257 علی حوی سهمین من غیر أن غزاغزاة تبوک حبذا سهم مسهم «1»

إننا إذا نظرنا إلی: حدیث سلمة بن الأکوع، فسوف نخرج بنتیجة هی أنه لم یحصل فی تلک الغزوة قتال .. إلا ما قام به إبن الأکوع من رمیهم بالنبال، حتی أربکهم و استعاد منهم اللقاح کلها.
و لکن الحقیقة: هی غیر ذلک، فإن حدیث أبی قتادة و غیره یدل علی أنه قد کان قتال قوی بین المغیرین الذین استاقوا اللقاح، و بین الثمانیة الذین أرسلهم النبی «صلی اللّه علیه و آله» بقیادة المقداد، الذی أرید الانتقاص من جهده و جهاده، بإنکار أن تکون الإمارة له، رغم شعر حسان بن ثابت المصرح باسمه، و بنسبة جنود السریة إلیه.
و قد دلت النصوص التی تقدمت: علی أنه قد حصل فیها قتال و سقط عدد من القتلی من المسلمین و المشرکین، علی حد سواء، و یدل علی ذلک أیضا قول حسان بن ثابت:
کنا ثمانیة و کانوا جحفلالجبا فشکوا بالرماح بداد و قال شداد بن عارض فی یوم ذی قرد لعیینة بن حصن:
فهلا ذکرت أبا مالک‌و خیلک مدبرة تقتل
ذکرت الإیاب إلی عسجرو هیهات قد بعد المقفل و هناک أبیات أخری لکعب بن مالک فی هذه المناسبة تشیر إلی
______________________________
(1) مناقب آل أبی طالب ج 2 ص 78.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:258
ذلک .. «1».

و ربما یکون ثمة تهویل مقصود فی أمر استیاق اللقاح، ثم تخلیصها منهم بواسطة سلمة بن الأکوع، أو بغیر ذلک.
و لعل الصحیح هو: أن المسلمین قد نذروا بهم قبل أن یتمکنوا من استیاقها، و یدل علی ذلک قول حسان:
أظن عیینة إذ زارهابأن سوف یهدم فیها قصورا
فأکذبت ما کنت صدقته‌و قلتم سنغنم أمرا کبیرا
فعفت المدینة إذ زرتهاو آنست للأسد فیها زئیرا
فولوا سراعا کشد النعام‌و لم یکشفوا عن ملطّ حصیرا «2» أی لم یصیبوا بعیرا، و لا کشفوا عنه حصیرا، و الحصیر: ما یکنف به حول الإبل من عیدان الحظیرة.
و هذا معناه: أنهم لم یتمکنوا من استیاق شی‌ء من الإبل.

و زعموا: أنه حین طردهم سلمة بن الأکوع عن ماء ذی قرد، ترکوا
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌14 258 ترکوا فرسین: ..... ص : 258
و زعموا: أنه حین طردهم سلمة بن الأکوع عن ماء ذی قرد، ترکوا
______________________________
(1) راجع: السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 298- 301 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 104 و 105.
(2) راجع: السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 299 و 300 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 295 و البدایة و النهایة ج 4 ص 177.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:259
فرسین، و جاء بهما سلمة یسوقهما إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
و نقول:
إن هذا أمر غیر ظاهر الوجه أیضا، إذ لماذا یترکون خیولهم، و یفرون مشیا علی الأقدام، و لا یفرون علیها؟! ألیس ذلک أسرع لهم، و أضمن لنجاتهم؟!
و کیف عدلوا إلی ذلک الماء و نزلوا عن خیولهم، و ابن الأکوع لم یزل وراءهم، یرمیهم بالحجارة، أو بالسهام؟! حتی لم یتمکنوا من أن یذوقوا منه قطرة؟!
و هل أخذ الفرسین منهم عند ذلک الماء أم أخذهما حینما ترکوهما علی ثنیة أخری حسبما تقدم؟!
ثم إننا لا ندری: لماذا توقف طرده لهم عند ماء ذی قرد، و لم یواصل ملاحقتهم إلی ما بعد ذلک؟!

و ذکروا: أن عیینة و أصحابه بعد فرارهم من ذی قرد، مروا علی فلان الغطفانی، فنحر لهم جزورا، فلما أخذوا یکشطون جلدها رأوا غبرة، فترکوها، و خرجوا هرّابا.
غیر أننا نقول:
إذا کانوا قد هربوا بعد غروب الشمس من ذی قرد «1»، فإنهم لا بد أن
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 99 عن الواقدی، و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 291 و راجع: فتح الباری ج 7 ص 355.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:260
یکونوا قد وصلوا إلی ذلک الغطفانی الذی نحر الجزور لهم، و بدأوا بکشط جلدها بعد حلول الظلام، فکیف رأوا الغبرة قد ظهرت، و الحال: أن الرؤیة فی اللیل غیر متیسرة لهم و لا لغیرهم؟!

و الغریب فی الأمر، أنهم یذکرون: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لما بلغ ماء ذی قرد، صلی بالمسلمین صلاة الخوف، فجعل المسلمین فرقتین، فصلی رکعة بالفرقة الأولی، و فرقة قامت بإزاء العدو، ثم جاءت الطائفة الثانیة، و حل الذین صلوا مکانها، فصلی بهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أیضا رکعة، فکانت الصلاة لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» رکعتین، و لکل رجل من الطائفتین رکعة «1».
و نقول:
أولا: إن المفروض: أن جیش رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، لم یواجه عدوا، لتقف طائفة من الجیش بإزاء ذلک العدو، و تقف الطائفة الأخری معه للصلاة.
و لأجل ذلک التجأ البعض إلی القول: بأن المقصود: أنهم وقفوا فی
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 7 عن الإمتاع، و عیون الأثر ج 2 ص 73 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 101 و اختلاف الحدیث ص 526 و السنن الکبری ج 3 ص 262 و فتح الباری ج 7 ص 324 و شرح معانی الآثار ج 1 ص 309 و نصب الرایة ج 2 ص 294 و الطبقات الکبری ج 2 ص 81 و الثقات ج 1 ص 287 و البدایة و النهایة ج 4 ص 93 و موسوعة التاریخ الإسلامی ج 2 ص 565.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:261
المحل الذی یظن مجیئهم منه، و ذلک کان لغیر جهة القبلة .. و إلا فالعدو لم یکن بمرأی منهم «1».
و هو کلام لا معنی له؛ لأن ذلک لو تم لوجب علی المسلمین أن یصلوا صلاة الخوف باستمرار فی کل سریة و غزوة، بل قد یحتاجون إلی صلاة الخوف، حتی و هم فی داخل المدینة، لأن الخوف من مداهمة العدو حاصل فی کل وقت.
بل إن نفس حدیث غزوة ذی قرد یذکر: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله»، قد خلّف سعد بن عبادة مع ثلاث مائة مقاتل فی المدینة، من أجل أن یحرسوها.
ثانیا: إن هناک اختلافا کثیرا حول تاریخ تشریع صلاة الخوف، فلا محیص عن الرجوع إلی أهل البیت «علیهم السلام» لحسم هذا الأمر، حیث قد روی بسند صحیح عن الإمام الصادق «علیه السلام» أنه قال عن صلاة الخوف: «إنها نزلت لما خرج رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلی الحدیبیة، یرید مکة» «2» فراجع.
ثم صلاها فی غزوة ذات الرقاع فی سنة سبع «3».
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 7.
(2) البرهان ج 1 ص 411 و مستدرک الوسائل ج 6 ص 518 و البحار ج 86 ص 110 و تفسیر القمی ج 1 ص 150 و الصافی ج 1 ص 494 و کنز الدقائق ج 2 ص 606 و المیزان ج 5 ص 64.
(3) البرهان للبحرانی ج 1 ص 411 و من لا یحضره الفقیه (ط مؤسسة النشر الإسلامی، قم) ج 1 ص 460 و الکافی ج 3 ص 456 و تهذیب الأحکام ج 3-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:262
______________________________
- ص 172 و وسائل الشیعة (ط دار الإسلامیة) ج 5 ص 479 و البحار ج 20 ص 177 و ج 83 ص 3 و مستدرک سفینة البحار ج 4 ص 182 و ج 5 ص 207 و ج 7 ص 574 و إختلاف الحدیث ص 526 و مسند أحمد ج 5 ص 370 عن صحیح البخاری ج 5 ص 51 و 52 و صحیح مسلم ج 2 ص 214 و سنن أبی داود ج 1 ص 278 و سنن النسائی ج 3 ص 171 و السنن الکبری ج 3 ص 253 و شرح صحیح مسلم للندوی ج 6 ص 128 و عن فتح الباری ج 7 ص 323 و الدیباج علی صحیح مسلم ج 2 ص 425 و عون المعبود ج 4 ص 80 و مسند ابن راهویه ج 1 ص 31 و سنن النسائی ج 1 ص 592 و المنتقی من السنن المسندة ص 69 و شرح معانی الآثار ج 1 ص 313 و سنن الدار قطنی ج 2 ص 48 و نصب الرایة ج 2 ص 294 و إرواء الغلیل ج 2 ص 292 و فقه القرآن ج 1 ص 149 و تفسیر الصافی ج 1 ص 494 و أحکام القرآن ج 1 ص 544 و تفسیر القرآن العظیم لابن کثیر ج 1 ص 560 و الدر المنثور ج 2 ص 212 و التاریخ الکبیر للبخاری ج 4 ص 276 و الجرح و التعدیل ج 3 ص 1138 و تهذیب التهذیب ج 7 ص 281 و معجم البلدان ج 3 ص 56 و تاریخ الأمم و الملوک للطبری ج 2 ص 226 و التنبیه و الإشراف ص 214 و البدایة و النهایة ج 4 ص 93 و موسوعة التاریخ الإسلامی ج 2 ص 421 و عیون الأثر ج 2 ص 29 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 161 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 180 و ج 12 ص 60 و ج 8 ص 245 و مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 170 و المصنف للصنعانی ج 2 ص 503 و صحیح ابن خزیمة ص 240 و 303 و صحیح ابن حبان ج 7 ص 124 و موارد الظمآن ص 155 و کنز العمال ج 8 ص 419 و جامع البیان ج 5 ص 341 و تفسیر القرطبی ج 5 ص 368 و تفسیر الثعالبی ج 2 ص 291 و الثقات ج 1 ص 252 و أسد الغابة ج 1 ص 22 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر المعروف بتاریخ ابن خلدون ج 2 ق 2 ص 29 و إعلام الوری ج 1 ص 189.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:263
و یؤید ذلک: ما روی عن جابر بن عبد اللّه، قال: «غزا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ست غزوات قبل صلاة الخوف، و کانت صلاة الخوف فی السنة السابعة» «1».
و أما کیفیة الإتیان بها، فقد رویت علی ست عشرة صورة، فراجع «2».
و ذلک یشیر: إلی أنه لا یمکن الاعتماد علی روایاتهم، کما أن الصورة التی ذکرت آنفا لیست هی الصورة الصحیحة المرویة عن أهل بیت النبوة «علیهم السلام» کما یظهر بالمراجعة.

و قد تقدم: أن امرأة أبی ذر قد أفلتت من آسریها علی ناقة الرسول الأکرم «صلی اللّه علیه و آله» التی تسمی القصوی، أو علی المسماة بالعضباء.
و یذکرون فی کیفیة ذلک: أن تلک المرأة انفلتت من الوثاق لیلا، فأتت الإبل، فجعلت إذا دنت من البعیر رغا، فتترکه، حتی انتهت إلی العضباء، فلم ترغ، فقعدت علی عجزها، ثم زجرتها. و علموا بها، فطلبوها، فأعجزتهم.
و نذرت إن نجاها اللّه علیها: أن تنحرها، و تأکل من سنامها و کبدها، فلم یرض رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بذلک، و قال لها: «إنها ناقة من إبلی، ارجعی إلی أهلک علی برکة اللّه تعالی، و رجع رسول اللّه «صلی اللّه علیه
______________________________
(1) الدر المنثور ج 2 ص 214 و مسند أحمد ج 3 ص 348 و مجمع الزوائد ج 2 ص 196 و فتح الباری ج 7 ص 324 و مسند ابن راهویه ج 1 ص 31 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 181 و ج 8 ص 252.
(2) راجع: غزوة ذات الرقاع فی الجزء الثامن من هذا الکتاب.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:264
و آله» إلی المدینة» «1».
و نقول:
أولا: إن هذا النص یدل علی: أن الغفاریة قد التقت بالنبی «صلی اللّه علیه و آله» قبل رجوعه إلی المدینة، و معنی ذلک: أنها التقت به علی ماء ذی قرد.
و ذلک یدل علی: أنها لم تفلت علی الناقة المذکورة، و لا قدمت علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بتلک الناقة، لأن المفروض: أن ابن الأکوع- کما یدّعی- قد طارد المغیرین إلی نفس هذا الموضع، أعنی ماء ذی قرد، و أنه قد استرجع منهم کل بعیر خلقه اللّه کان معهم مما أخذوه فی غارتهم ..
و کذلک یقال: بالنسبة للحدیث عن بطولات أبی قتادة، و استرجاعه للقاح .. فأین کانت هذه المرأة؟ و کیف نجت علی تلک الناقة؟!
ثانیا: إن الروایة تقول: إنه لما کان اللیل انفلتت المرأة من الوثاق، و قامت إلی الإبل و بذلت محاولتها .. مع أن سیاق الأحداث یأبی عن أن یکون هؤلاء قد استقروا فی مکان، و باتوا فیه ..
بل فی حدیث سلمة بن الأکوع: أنه قد طاردهم إلی وقت الغروب، حیث استنقذ کل ما کان فی یدهم.
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 8 ملخصا و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 103 عن أحمد و مسلم، و أبی داود. و راجع: سنن ابن داود ج 3 ص 807 برقم 3537 و الجامع الصحیح ج 5 ص 530 و المعجم الکبیر ج 11 ص 18 و مجمع الزوائد ج 4 ص 148 و مسند الحمیدی برقم 1051 و 1053 و مسند أحمد ج 2 ص 292 و سنن النسائی ج 6 ص 280 و المصنف للصنعانی برقم 19920.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:265
ثالثا: إذا کانت تلک المرأة کلما دنت من بعیر رغا فتترکه إلی غیره، فلماذا لم یلتفتوا إلیها، و لم یتفقدوا تلک الإبل لیعرفوا من ذلک الذی یهیجها حتی ترغو. خصوصا مع تکرر رغائها، واحدا بعد الآخر؟
رابعا: إن مفاد الحدیث المتقدم: أن الغفاریة قدمت علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قبل أن یشرع بالرجوع إلی المدینة ..
و قد یؤید ذلک: أنها إنما نجت علی العضباء.
و المفروض: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد رجع إلی المدینة راکبا علی العضباء، مردفا سلمة بن الأکوع «1».
و لکن ابن هشام و غیره یقولون: إنها قدمت علی ناقتها علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلی المدینة، فأخبرته الخبر «2».
و قد یقال: إن الناقة لها لا لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ..
و یجاب: بأن المراد: أنه قدمت إلی المدینة علی ناقة، و لم یرد ابن هشام أن یشیر إلی مالک تلک الناقة.
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 8 و مسند أحمد ج 4 ص 53 و صحیح ابن حبان ج 16 ص 137 و المصنف لابن أبی شیبة ج 8 ص 558 و الطبقات الکبری ج 2 ص 84 و تاریخ مدینة دمشق ج 22 ص 99 و سیر أعلام النبلاء ج 3 ص 329 و البدایة و النهایة ج 4 ص 175 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 292 و تاریخ الأمم و الملوک للطبری ج 2 ص 257 و المعجم الکبیر ج 7 ص 31 و سبل الهدی و الرشاد ج 7 ص 379.
(2) السیرة النبویة لابن هشام (ط سنة 1383 ه) ج 3 ص 755 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 8 و البدایة و النهایة ج 4 ص 172 و راجع: السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 288.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:266
و کل ذلک یشیر: إلی عدم صحة کثیر مما یقال حول هذه السریة و إن کان یبدو لنا: أن هذه القضیة لها أساس صحیح، و لکنها قد استعیرت من موضعها الأصلی، لیستفاد منها فی هذا الموضع، لإضفاء مزید من الغرابة علی هذا الحدث ..
و لعل الصحیح هو: ما روی عن النواس بن سمعان: أن ناقة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» سرقت، فقال: لئن ردها اللّه علی لأشکرن ربی.
و قد وقعت فی حی من أحیاء العرب فیهم امرأة مسلمة، فرأت من القوم غفلة، فقعدت علیها، فصبحت المدینة الخ .. «1».

و قد تقدم: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» مرّ فی غزوة ذی قرد علی ماء یقال له: «بیسان»، و هو مالح، فسماه «نعمان»، و قال: هو طیب، فتغیّر طعم الماء .. فاشتراه طلحة، و تصدق به، فسمی طلحة الفیاض.
و نقول:
لقد تعودنا من هؤلاء إطراء أولیائهم و محبیهم، خصوصا إذا کانوا من المناوئین و الأعداء لعلی «علیه السلام» و إعطائهم أسمی المقامات، و أعلی الدرجات، حتی لو فعلوا الأفاعیل، و جاؤوا بالأفائک و الأضالیل ..
و الکل یعلم: أن طلحة قد حارب علیا «علیه السلام»، و کان علی رأس الجیش الباغی فی حرب الجمل .. فکانت له الحظوة و الزلفی لدی
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 8 عن الأوسط للطبرانی، و مجمع الزوائد ج 4 ص 187 و المعجم الأوسط ج 2 ص 14 و الدر المنثور ج 1 ص 11.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:267
هؤلاء، و لم یبخلوا علیه بالأوسمة، و لا قصروا فی اختراع الفضائل و الکرامات له. و هذا المورد هو أحد تلک المخترعات التی ظهرت.
و نحن لا نشک: أنها روایة مکذوبة، و یظهر ذلک من ملاحظة نصوصها، فإنه عدا عما ذکروه من روایة شرائه بئر بیسان، و تصدقه بها، نشیر إلی ما یلی:
1- عن طلحة، أنه قال: سمانی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یوم أحد طلحة الخیر، و یوم العسرة طلحة الفیاض، و یوم حنین طلحة الجود «1».
و فی بعض المصادر: یوم خیبر، بدل حنین، و یحتمل التصحیف ..
و الظاهر: أن المراد بیوم العسرة یوم تبوک، المسمی بجیش العسرة.
2- ذکر نص آخر: نفس الکلام المتقدم، غیر أنه قال: «و یوم غزوة ذات العشیرة، طلحة الفیاض».
و فی نص آخر: «العسیرة» «2».
______________________________
(1) البدایة و النهایة (ط سنة 1413 ه) ج 7 ص 276 و أسد الغابة ج 3 ص 59 و لسان المیزان ج 3 ص 78 و مجمع الزوائد ج 9 ص 147 و کتاب السنة ص 600 و مسند أبی یعلی ج 2 ص 5 و المعجم الکبیر ج 1 ص 112 و 117 و تاریخ مدینة دمشق ج 25 ص 92 و أسد الغابة ج 3 ص 59 و میزان الإعتدال ج 2 ص 197 و سیر أعلام النبلاء ج 1 ص 30 و تهذیب التهذیب ج 5 ص 19 و راجع: ذکر أخبار إصبهان ج 2 ص 271 و مستدرک الحاکم ج 3 ص 374.
(2) الکامل لابن عدی ج 6 ص 443 و تاریخ دمشق ج 25 ص 92 و میزان الإعتدال (ط سنة 1382 ه) ج 2 ص 197 و القاموس المحیط (ط دار إحیاء التراث العربی سنة 1412 ه) ج 1 ص 477 و سیر أعلام النبلاء ج 1 ص 30 و مستدرک الحاکم-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:268
3- روی عن سلمة بن الأکوع، قال: إبتاع طلحة بئرا بناحیة الجبل، و نحر جزورا، فأطعم الناس، فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: أنت طلحة الفیاض «1».
4- و فی نص آخر: أن طلحة اشتری مالا فی موضع یقال له: بیسان، فقال له رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: یا طلحة الفیاض، أو قال: ما أنت إلا فیاض، فسمی طلحة الفیاض «2».
5- عن موسی بن طلحة: أن طلحة نحر جزورا، و حفر بئرا یوم ذی قرد، فأطعمهم و سقاهم، فقال النبی «صلی اللّه علیه و آله»: یا طلحة الفیاض، فسمی طلحة الفیاض «3».
______________________________
- ج 3 ص 374 و تلخیصه للذهبی (مطبوع بهامشه)، و تاج العروس (ط منشورات مکتبة الحیاة، بیروت) ج 2 ص 191 و مجمع الزوائد ج 9 ص 147 عن الطبرانی، و المعجم الکبیر ج 1 ص 117 و 112 و السنة لابن أبی عاصم (ط سنة 1413) ص 600 و ذکر أخبار إصبهان ج 2 ص 271 و لسان العرب (ط سنة 1405 ه قم) ج 1 ص 534 و کتاب السنة ص 600.
(1) سیر أعلام النبلاء ج 1 ص 30 و مجمع الزوائد ج 9 ص 148 و کنز العمال ج 13 ص 200 عن الحسن بن سفیان، و أبی نعیم فی معرفة الصحابة، و ابن عساکر، و المعجم الکبیر ج 7 ص 7 و الکامل لابن عدی ج 3 ص 284 و میزان الإعتدال ج 4 ص 218 و کتاب السنة ص 600 و تاریخ مدینة دمشق ج 25 ص 93.
(2) تاریخ مدینة دمشق ج 25 ص 93 و الإصابة ج 3 ص 430.
(3) السنة لابن أبی عاصم ص 600 و مجمع الزوائد ج 9 ص 148 عن الطبرانی، و المعجم الکبیر ج 1 ص 112 و المستدرک للحاکم ج 3 ص 374 و تلخیص المستدرک للذهبی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:269
فأی ذلک نصدق .. و بأیها نأخذ؟!
و الظاهر هو: أن أقرباء طلحة هم الذین منحوا أو هیأوا له لقب الفیاض.
فعن سفیان بن عیینة، قال: «و کان أهله یقولون: إن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» سماه الفیاض» «1».
فهو یتعمد أن ینسب ذلک إلی أهل طلحة، دون من عداهم!!
6- و أخیرا، فإن ابن حبیب یقول: «الطلحات المعدودون فی الجود:
طلحة بن عبید اللّه بن عثمان التیمی، صاحب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و هو طلحة الفیاض.
و طلحة الخیر، (طلحة) بن عمر بن عبید اللّه بن معمر التیمی، و هو طلحة الجود الخ ..» «2».
و بعد ما تقدم، نقول:
إننا نستفید من النصوص المتقدمة:
أولا: أن ثمة خلافا و اختلافا فی موضع التسمیة، هل هی غزوة ذات العشیرة؟ أم غزوة القردة؟ أم یوم العسرة؟!
و إن ثمة خلافا فی المناسبة التی دعت إلی إطلاق هذا الوصف علیه، هل هی شراء بئر ثم التصدق بها؟!
______________________________
(1) المعجم الکبیر ج 1 ص 112 و مجمع الزوائد ج 9 ص 147 و حلیة الأولیاء ج 1 ص 88.
(2) المحبر ص 355 و 356 و تهذیب الکمال ج 13 ص 401 و تاریخ مدینة دمشق ج 25 ص 32.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:270
أم هی حفر بئر، و ذبح جزور، فأطعم الناس و سقاهم؟!
أم هی شراء مال؟!
أم هی شراء بئر فقط؟!
و إن ثمة خلافا فی الأوصاف و أصحابها، فهل طلحة الجود، و الفیاض، و الخیر رجل واحد؟ أم ثلاثة أشخاص؟! کما قاله ابن حبیب و غیره.
ثانیا: إن مجرد أن ینحر إنسان جزورا، و یطعم الناس، و یحفر بئرا، و یسقی الناس، أو یشتری بئرا، أو آبارا و لا یتصدق بها، أو یشتریها و یتصدق بها لا یقتضی إطلاق هذه الأوصاف العالیة، و لا یستوجب إعطاء هذه الأوسمة، و لو اقتضی ذلک لأصبحت الأوسمة تعد بمئات الألوف، بل بالملایین. إذ ما أکثر الذین فعلوا أکثر من ذلک بمراتب.
و قد ذکرت نفس النصوص المتقدمة: أن سعد بن عبادة أرسل بأحمال التمر، و بخمس جزائر إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی ذی قرد، فأین الجزور الواحد لطلحة من خمسة جزائر لسعد، و لم نجده «صلی اللّه علیه و آله» یطلق علی سعد مثل هذا الوصف؟!
ثالثا: إن کلام سفیان بن عیینة- حول أن أهل طلحة هم الذین یروون ذلک عن النبی «صلی اللّه علیه و آله»-: یعطی الانطباع، و یقرب للأذهان مدی صدقیة أمثال هذه المزاعم، و یشیر بإصبع الاتهام إلی من دبّر هذه التسمیات!!

و نحن نذکر هنا من أفاعیل طلحة علی سبیل التعداد لا الحصر ما یلی:
1- مر أمیر المؤمنین «علیه السلام» علی طلحة فی یوم الجمل، فقال:
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:271
هذا الناکث بیعتی، و المنشئ الفتنة فی الأمة، و المجلب علیّ، و الداعی إلی قتلی، و قتل عترتی «1».
2- إن طلحة کان من قتلة عثمان، ثم حارب علیا باسم الطلب بدم عثمان!!
3- و قد قال عمر لطلحة حین أراد أن یرتب الشوری بعده: «أقول أم أسکت؟!
قال: قل. فإنک لا تقول من الخیر شیئا.
قال: أما إنی أعرفک منذ أصیبت إصبعک یوم أحد بالبأو الذی حدث لک. و لقد مات رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ساخطا علیک للکلمة التی قلتها یوم نزل الحجاب».
4- قال الجاحظ: الکلمة المذکورة: أن طلحة لما أنزلت آیة الحجاب، قال عن النبی «صلی اللّه علیه و آله» بمحضر ممن نقل عنه: ما الذی یغنیه حجابهن الیوم، و سیموت غدا فننکحهن «2»؟
5- لما نبحت کلاب الحوأب عائشة، قالت: ردونی .. و کان طلحة فی ساقة الناس، فلحقها، و أقسم لها: أن ذلک الماء لیس بالحوأب، و شهد معه
______________________________
(1) الإرشاد للمفید ج 1 ص 256 و الکافئة ص 26 و الإحتجاج ج 1 ص 239 و الجمل للمدنی ص 157 و البحار ج 32 ص 200 و 209 و معجم رجال الحدیث ج 10 ص 183.
(2) شرح نهج البلاغة للمعتزلی ج 1 ص 185 و 186 و کتاب الأربعین للشیرازی ص 567.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:272
خمسون رجلا علی ذلک. فکان ذلک أول شهادة زور فی الإسلام «1».
6- فی حرب أحد أراد طلحة أن یخرج إلی الشام و یتنصر. و استأذن النبی «صلی اللّه علیه و آله» بالمسیر إلی الشام، و أصر علی ذلک «2».
7- کما أن القاسم بن محمد بن یحیی بن طلحة، صاحب شرطة الکوفة من قبل عیسی بن موسی العباسی قد قال لإسماعیل ابن الإمام الصادق «علیه السلام»: لم یزل فضلنا و إحساننا سابغا علیکم یا بنی هاشم، و علی بنی عبد مناف.
فقال إسماعیل: أی فضل و إحسان أسدیتموه إلی بنی عبد مناف؟!
أغضب أبوک جدی بقوله: لیموتن محمد، و لنجولن بین خلاخیل نسائه، کما جال بین خلاخیل نسائنا.
فأنزل تعالی، مراغمة لأبیک: .. وَ ما کانَ لَکُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَ لا أَنْ تَنْکِحُوا أَزْواجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً إِنَّ ذلِکُمْ کانَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِیماً «3».
و الحدیث فی هذا الأمر طویل، و نکتفی منه بهذا القدر، فإن الحر تکفیه الإشارة.
______________________________
(1) مروج الذهب ج 2 ص 357 و 358 و مستدرک الوسائل ج 17 ص 449 و الإیضاح هامش ص 82 و 83 و الجمل للمدنی ص 44 و 110 و البحار ج 32 ص 147 و خلاصة عبقات الأنوار ج 3 ص 280 و نهج السعادة ج 1 ص 238 و أضواء علی الصحیحین ص 105 و میزان الحکمة ج 3 ص 2317 و إختیار معرفة الرجال ج 1 ص 184 و البدایة و النهایة ج 7 ص 258 و حیاة الإمام الحسین «علیه السلام» للقرشی ج 2 ص 33.
(2) شرح نهج البلاغة للمعتزلی ج 2 ص 162.
(3) شرح نهج البلاغة للمعتزلی ج 9 ص 323.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:273

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:275

فی محرم علی رأس تسعة و خمسین شهرا من الهجرة کانت سریة القرطاء. و هم بطن من بکر بن کلاب، فی موضع یقال له: «الضریّة» و هی علی سبع مراحل علی الطریق بین البصرة و مکة.
حیث یقال: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» بعث إلیهم محمد بن مسلمة فی ثلاثین راکبا، و أمره أن یغیر علیهم بغتة، فسار إلیهم، و کان یکمن بالنهار، و یسیر باللیل، حتی أغار علیهم، فقتل نفرا منهم، و هرب سائرهم و أصاب منهم خمسین بعیرا (أو مائة و خمسین بعیرا)، و ثلاثة آلاف شاة.
و قدم المدینة للیلة بقیت من المحرم، فخمسها، ثم قسمها بین أصحابه.
و کانت غیبته فی تلک السریة تسع عشرة لیلة «1».
و فی نص آخر: أنه حین سار محمد بن مسلمة إلیهم صادف فی طریقه رکبانا نازلین، فأرسل إلیهم رجلا من أصحابه، یسأل: من هم؟
ثم رجع إلیه فقال: قوم من محارب.
فنزل قریبا منهم، ثم أمهلهم حتی عطّنوا الإبل (أی برّکوها) حول
______________________________
(1) راجع: تاریخ الخمیس ج 2 ص 2 و 3 و الطبقات الکبری ج 2 ص 78 و عیون الأثر ج 2 ص 63.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:276
الماء، فأغار علیهم، فقتل نفرا منهم، أی عشرة، و هرب سائرهم، و ساق نعما و شاء، و لم یتعرض للنساء «1».
و نقول:
أولا: إن لنا تحفظا علی کثیر مما یقال فی هذه السرایا، خصوصا حین تعطی صورة غیر واقعیة عن سیاسات رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، حیث یتخیل القارئ لروایاتها: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» بمثابة رئیس عصابة، أو جماعة (و العیاذ باللّه) لیس له و لهم شغل إلا أن یترصدوا الناس الآمنین لیغیروا علیهم، فیقتل رجالهم، و یأسر و یسبی ذراریهم، و نساءهم، و یغنم أموالهم. من دون أی مبرر ظاهر، أو مقبول وفق ما توحی به سریة القرطاء و أمثالها ..
و من الواضح: أن طریقة النبی الأعظم «صلی اللّه علیه و آله»، و کذلک طبیعة تعالیم الدین الحنیف إنما کانت تقضی بالرفق، و السماحة، و الاهتمام بهدایة الناس و الحرص علی سعادتهم، بل کانت نفس النبی «صلی اللّه علیه و آله» تکاد تذهب حسرات علی أناس نصبوا له الحرب، و بغوا له الغوائل، لشدة حرصه علی هدایتهم، و نجاتهم مما هم فیه من الجهل و الشرک ..
و لم یکن «صلی اللّه علیه و آله» بالذی یهتم بشن الغارات علی الناس الآمنین، رغبة فی قتلهم، و الحصول علی أموالهم، و أسر و استعباد من یتمکن من أسرهم و استعبادهم.
لقد کان النبی «صلی اللّه علیه و آله» أنبل فی نفسه، و اللّه تعالی أرحم
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 174.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:277
و أرأف و أجل و أعدل من أن یکون ذلک داخلا فی أهدافه، و جزءا من سیاساته، فحاشا، ثم حاشا أن ینسب أحد أمثال هذه الترهات و الأباطیل إلی اللّه و رسوله.
من أجل ذلک نقول: إن جمیع الحروب التی خاضها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و کذلک أمیر المؤمنین «علیه السلام» من بعده قد کانت لرد العدوان القائم، أو من أجل إحباط تدبیر لعدوان خطیر ..
بعد أن تکون قد استنفذت جمیع الوسائل المتاحة لهدایتهم و إرشادهم، و العمل علی نصحهم، و کشف غشاوات الجهل و العمی عن بصائرهم، بحیث یصبح استمرارهم فی خط الکفر لا یعدو کونه نتیجة جحود و عناد، و تمرد و فساد، علی قاعدة وَ جَحَدُوا بِها وَ اسْتَیْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ ...
فإن صح ما یقال عن سریة القرطاء، فلا بد أن یکون بعد إقامة الحجة، و ظهور المحجة، ثم إصرارهم و عنادهم، و سعیهم فی إطفاء نور اللّه تعالی، و الإفساد منهم فی الأرض، و صدا منهم عن سبیل اللّه تبارک و تعالی.
ثانیا: إننا نتمنی أن تکون هذه البطولات و الإنجازات، التی ینسبونها إلی محمد بن مسلمة، صحیحة و دقیقة المضامین، فقد تعودنا من هؤلاء الناس ممارستهم الکثیر من الخیانة و التزویر للحقائق، لمجرد منح هذا أو ذاک أو سمة، و بطولات، لیس لها نصیب من الواقعیة و الصدق، و ذلک فی ضمن کید إعلامی رخیص، یهدف إلی إطراء من هم معهم، و فی خطهم، و من اختار طریق الخصومة لعلی «علیه السلام» و مناوأته، و تعظیم مناوئیه، و کان محمد بن مسلمة من هؤلاء بلا ریب ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:278
فإنه کان ممن امتنع عن البیعة لعلی «علیه السلام» «1» رغم أنه کان من الناقمین علی عثمان، و الشامتین به، فقد قال فی یوم قتل عثمان: «ما رأیت یوما أقر للعیون، و لا أشبه بیوم بدر من هذا الیوم» «2».
و محمد بن مسلمة کان أیضا من الذین هاجموا بیت فاطمة الزهراء «علیها السلام» بعد وفاة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و دخلوه، بل یدّعون: أنه هو الذی کسر سیف الزبیر «3».
و حین جاءه عمار لیدعوه إلی بیعة علی «علیه السلام» قال له: «مرحبا بک یا أبا الیقظان علی فرقة ما بینی و بینک ..».
ثم کلّمه فی أمر البیعة فرفضها، فلما أبلغ علیا «علیه السلام» بما جری قال «علیه السلام»: «.. و ذنبی إلی محمد بن مسلمة أنی قتلت أخاه یوم خیبر، مرحب الیهودی» «4».
و کان صاحب العمال أیام عمر إذا اشتکی إلیه عامل أرسله لیتکشف
______________________________
(1) أسد الغابة ج 4 ص 330 و 331 و الإمامة و السیاسة ج 1 ص 53 و شرح نهج البلاغة للمعتزلی ج 4 ص 9.
(2) قاموس الرجال ج 8 ص 388 و 389 و البحار ج 301 ص 291.
(3) شرح نهج البلاغة للمعتزلی ج 2 ص 51 و ج 6 ص 48 و قاموس الرجال ج 8 ص 388 و کتاب سلیم بن قیس ص 411 و السقیفة و فدک للجوهری ص 48 و 73 و البحار ج 28 ص 315 و الغدیر ج 5 ص 356 و السنن الکبری ج 8 ص 152 و کنز العمال ج 5 ص 597 و تاریخ مدینة دمشق ج 30 ص 287 و البدایة و النهایة ج 5 ص 270 و ج 6 ص 333 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 496.
(4) الإمامة و السیاسة ج 1 ص 54 و قاموس الرجال ج 8 ص 388.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:279
الحال. و هو الذی أرسله عمر إلی عماله لیأخذ شطر أموالهم لثقته به «1».
و بعثه إلی الشام أیضا مع خالد بن الولید لقتل سعد بن عبادة، و أشاعوا: أن الجن قتلته «2».
رغم ذلک کله، فإنه زعم: أن خلافة علی «علیه السلام» فتنة، و أنه اعتزلها من أجل ذلک «3».
و لکن لیت شعری ألم یکن کل ما سبقها فتنة؟ و هل بعد بیعة الغدیر، و سواها من الدلائل ما یصلح عذرا لهذا الرجل أو لغیره؟!.

و قد ذکروا: أن ابن مسلمة حین رجع من تلک الغزوة، جاء بثمامة بن أثال الحنفی- سید أهل الیمامة- أسیرا- و لکن آسریه لم یعرفوا أسیرهم- فأمرهم النبی «صلی اللّه علیه و آله»: بأن یحسنوا إساره، بعد أن عرّفهم
______________________________
(1) أسد الغابة ج 4 ص 330، و راجع: قاموس الرجال ج 8 ص 388 و الإصابة ج 3 ص 384 و الزهد و الرقائق ص 179 و التراتیب الإداریة ج 1 ص 267.
(2) البحار ج 30 ص 494 و الإستغاثة ج 1 ص 8 و مجالس المؤمنین ج 1 ص 335 و قاموس الرجال ج 8 ص 388 و معجم رجال الحدیث ج 9 ص 76 و إکمال الکمال ج 3 ص 141 و تاریخ مدینة دمشق ج 20 ص 243 و تهذیب التهذیب ج 3 ص 412.
(3) راجع ترجمته فی: الإصابة، و الإستیعاب، و أسد الغابة و غیر ذلک و راجع: فیض القدیر ج 1 ص 388 و سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 369 و البدایة و النهایة ج 5 ص 376 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 695.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:280
«صلی اللّه علیه و آله» به.
و لما رجع «صلی اللّه علیه و آله» إلی أهله قال: اجمعوا ما عندکم من طعام، فابعثوا به إلیه، و أمر بلقحته، أن یغدی علیه بها و یراح، فجعل لا یقع من ثمامة موقعا. و یأتیه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و یقول له: أسلم یا ثمامة، (أو ما تقول یا ثمامة)، أو ما عندک یا ثمامة؟
فقال: عندی خیر یا محمد، إن تقتلنی تقتل ذا دم، و إن تنعم تنعم علی شاکر، و إن کنت ترید المال، فسل منه ما شئت.
فترکه «صلی اللّه علیه و آله»، ثم سأله فی الیوم الثانی، ثم فی الیوم الثالث، ثم أمر بإطلاقه. فانطلق إلی نخل قریب من المسجد، فاغتسل، ثم عاد إلیه، فأسلم، و بایعه.
فلما أمسی جاؤوه بما کانوا یأتونه به من الطعام، فلم ینل منه إلا قلیلا، و باللقحة، فلم یصب من حلابها إلا یسیرا، فتعجب المسلمون من ذلک!!
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: ممّ تعجبون؟! من رجل أکل أول النهار فی معی کافر و أکل آخر النهار فی معی مسلم، إن الکافر یأکل فی سبعة أمعاء و إن المسلم یأکل فی معی واحد «1».
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 2 ص 3 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 174 و 175 و قاموس الرجال (ط مؤسسة النشر الإسلامی) ج 2 ص 494 و 495 و الطرائف لابن طاووس ص 505 عن الحمیدی، و عن مسلم فی صحیحه، و مصباح الشریعة ص 27 و 28 و البحار ج 36 ص 337 و ج 63 ص 325 و 337 و ج 81 ص 204 عن الخصال ص 351 و عن المحاسن ص 447 و فیه: ستکون بعدی سنة، یأکل (فی بعض الروایات: یشرب) المؤمن فی معا واحد، و یأکل الکافر فی سبعة أمعاء.-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:281
______________________________
- و راجع: مستدرک سفینة البحار ج 9 ص 408 و الصراط المستقیم ج 3 ص 47 و غوالی اللآلی ج 1 ص 144 و مجمع البیان ج 9 ص 166 و تفسیر غریب القرآن ص 70 و الکافی ج 6 ص 268 و المجازات النبویة ص 376 و الوسائل (الإسلامیة) ج 16 ص 406 و مستدرک الوسائل ج 16 ص 211 و مصباح الشریعة ص 78 و الطرائف ص 505 و کتاب الأربعین للشیرازی ص 632 و البحار ج 60 ص 325 و ج 78 ص 204 و میزان الحکمة ج 1 ص 89 و 208 و مسند أحمد ج 2 ص 21 و 43 و 318 و 375 و 415 و 145 و 275 و ج 3 ص 333 و 357 و ج 4 ص 336 و ج 6 ص 397 و سنن الدارمی ج 2 ص 99 و صحیح البخاری ج 6 ص 200 و 201 و صحیح مسلم ج 6 ص 132 و سنن ابن ماجة ج 2 ص 1084 و الجامع الصحیح للترمذی ج 3 ص 173 و ج 5 ص 415 و شرح مسلم للنووی ج 14 ص 23 و مجمع الزوائد ج 5 ص 31 و فتح الباری ج 8 ص 69 و ج 9 ص 442 و الدیباج علی صحیح مسلم ج 5 ص 108 و تحفة الأحوذی ج 5 ص 440 و صحیفة همام بن منبّة ص 40 و مسند الطیالسی ص 251 و المصنف للصنعانی ج 10 ص 419 و مسند الحمیدی ج 2 ص 295 و المصنف لابن أبی شیبة ج 5 ص 569 و مسند ابن راهویه ج 1 ص 247 و إکرام الضیف للحربی ص 40 و الآحاد و المثانی ج 2 ص 244 و ج 5 ص 57 و سنن النسائی ج 4 ص 178 و المغارید عن رسول اللّه ص 95 و مسند أبی یعلی ج 2 ص 218 و ج 3 ص 159 و ج 4 ص 113 و صحیح ابن حبان ج 1 ص 378 و ج 12 ص 39 و المعجم الأوسط ج 1 ص 276 و ج 2 ص 168 و المعجم الکبیر ج 2 ص 274 و ج 7 ص 230 و ج 23 ص 433 و مسند الشامیین ج 2 ص 398 و ج 4 ص 295 و مسند الشهاب ج 1 ص 114 و الفائق ج 3 ص 248 و الجامع الصغیر ج 2 ص 660 و العهود المحمدیة ص 776 و کنز العمال ج 1 ص 141 و شرح مسند أبی حنیفة ص 197 و فیض القدیر ج 6 ص 326 و کشف الخفاء-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:282

تقدم: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» عرفهم بأسیرهم، و أنه سید أهل الیمامة، و قال لهم: أحسنوا إساره.
و لکن الروایات ذکرت أیضا: أنه «ربط بساریة من سواری المسجد» «1».
______________________________
- ج 2 ص 295 و ضعیف سنن الترمذی ص 571 و مجمع البیان ج 9 ص 166 و غریب القرآن ص 70 و نور الثقلین ج 2 ص 20 و تفسیر القرطبی ج 7 ص 192 و تفسیر القرآن العظیم لابن کثیر ج 4 ص 189 و التاریخ الکبیر للبخاری ج 8 ص 119 و علل الترمذی ص 415 و الثقات ج 3 ص 61 و الکامل ج 1 ص 379 و ج 2 ص 63 و تاریخ بغداد ج 2 ص 186 و تاریخ مدینة دمشق ج 56 ص 18 و أسد الغابة ج 1 ص 309 و میزان الإعتدال ج 4 ص 214 و سیر أعلام النبلاء ج 16 ص 238 و تاریخ المدینة ج 2 ص 437 و ذکر أخبار إصبهان ج 1 ص 112 و ج 2 ص 153 و البدایة و النهایة ج 5 ص 241 و ج 6 ص 131 و عن السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 1051 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 439 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 454 و ج 6 ص 72 و 75 و ج 9 ص 466 و ج 12 ص 103.
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 174 و قاموس الرجال (ط مؤسسة النشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرسین) ج 2 ص 494 و مستدرک الوسائل ج 2 ص 514 و غوالی اللآلی ج 1 ص 227 و مکاتیب الرسول ج 2 ص 349 و مسند أحمد ج 2 ص 452 و عن صحیح البخاری ج 1 ص 119 و 120 و ج 3 ص 91 و ج 5 ص 117 و صحیح مسلم ج 5 ص 158 و سنن أبی داود ج 1 ص 605 و سنن النسائی ج 2 ص 46 و ج 1 ص 262 و السنن الکبری للبیهقی ج 1 ص 171 و ج 2 ص 244 و ج 6 ص 319 و ج 9 ص 65 و 88 و شرح مسلم للنووی ج 12 ص 87 و صحیح ابن خزیمة ج 1 ص 125 و صحیح ابن حبان ج 4 ص 42 و نصب الرایة ج 4 ص 243 و 244 و إرواء الغلیل-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:283
فهل ربط الأسیر بساریة من سواری المسجد بحیث یراه الخاص و العام یعدّ إحسانا لإساره؟! خصوصا إذا کان من سادات العرب، و من أهل الشرف و الریاسة!! ألا یعدّ ذلک بالنسبة لهذا النوع من الناس غایة الإذلال، و أبلغ المهانة؟!

و التأمل فی قصة ثمامة یثیر أمامنا أکثر من سؤال، یحتاج إلی إجابة مقنعة و دقیقة.
فهناک سؤال عن تاریخ أسره، فإن ابن هشام و غیره یذکرون: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کتب إلی ثمامة بن أثال، و هوذة بن علی، ملکی الیمامة- حین کتب إلی الملوک- «1».
و المعلوم: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد کتب إلی الملوک بعد الحدیبیة کما سیأتی فی موضعه، أی فی سنة ست أو سبع «2».
______________________________
- ج 5 ص 42 و الثقات ج 1 ص 281 و تاریخ مدینة دمشق ج 21 ص 279 و تاریخ المدینة ج 2 ص 434 و البدایة و النهایة ج 5 ص 59 و عیون الأثر ج 2 ص 63 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 92 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 71.
(1) راجع: السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 254 و أسد الغابة ج 2 ص 344.
(2) راجع: السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 254 و 255 و أسد الغابة ج 3 ص 344 و راجع: مکاتیب الرسول (ط دار صعب) ج 1 ص 113 عن تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 288 و عن الکامل فی التاریخ ج 2 ص 80 و عن الطبقات لابن سعد ج 1 ص 258 و 259 و تاریخ أبی الفداء ج 1 ص 148 و التنبیه و الإشراف ص 225.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:284
بل لقد ورد: أن ثمامة عزم علی قتل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فأسر علی قول، أو خرج معتمرا و دخل المدینة فتحیر فیها حتی أخذ و جی‌ء به إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» «1».
و یؤید ذلک: ما رواه الکلینی من أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قد قال: اللهم مکنی من ثمامة، فأسرته خیل النبی «صلی اللّه علیه و آله» «2».
و الظاهر: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد قال ذلک بعد أن أساء ثمامة إلی رسوله «صلی اللّه علیه و آله». و إلا فلما ذا یخص ثمامة بهذا الدعاء؟!
و یدل علی تأخر إسلام ثمامة و تأخر قضیة أسره: أن أبا هریرة یروی القضیة، و یقول فی آخرها: «فجعلنا المساکین تقول بیننا: ما نصنع بدم ثمامة؟! لأکلة من جزور سمینة من فدائه أحب إلینا من دم ثمامة» «3».

و من ذلک: السؤال عن مکان أسر ثمامة .. فإن الروایات التی ذکرناها آنفا لم تبین ذلک، بل ربما یکون فیها إلماح إلی أنه قد أسر فی المناطق التی وصلت إلیها السریة المذکورة ..
مع أن ثمة ما یدل: علی أنه قد أسر فی داخل المدینة نفسها، حیث یقول
______________________________
(1) مکاتیب الرسول للأحمدی (ط دار صعب) ج 1 ص 140 و أسد الغابة ج 1 ص 246 و 247.
(2) راجع: الکافی ج 8 ص 499.
(3) أسد الغابة ج 1 ص 247 و تاریخ المدینة لابن شیبة ج 2 ص 439 و السنن الکبری ج 9 ص 66 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 174 و الکافی ج 8 ص 299.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:285
النص: إنه قد «دخل المدینة و هو یرید مکة للعمرة، فتحیر فی المدینة، فقبض، و أتی به إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله»، ثم أسلم، و منع حمل الحب من الیمامة إلی مکة إلا بإذن النبی «صلی اللّه علیه و آله» ..» «1».
و فی نص آخر: أنه «کان قد جاء إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» رسولا من عند مسیلمة، و أراد اغتیاله «صلی اللّه علیه و آله». فدعا ربه أن یمکنه منه، فأخذ وجی‌ء به إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فربط بساریة من سواری المسجد الخ ..» «2».
و لنا تحفظ علی هذا النص الأخیر.
فإن سید أهل الیمامة لا یرضی عادة بأن یکون هو الرسول لاغتیال أحد، بل هو یقود الجیوش، و یتزعم الکرادیس فی الحروب، و یرسل من قبله أفرادا مغمورین، لا یعرفهم الناس إذا رأوهم، بل یظنونهم أعرابا، أو تجارا، أو ما إلی ذلک.

و قد صرح النص الذی نقلناه فیما سبق: بأن الذین أسروا ثمامة لم یعرفوه، حتی کان النبی «صلی اللّه علیه و آله» هو الذی دلهم علیه، و أمرهم بالإحسان إلیه ..
و نقول:
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 174 و أسد الغابة ج 1 ص 246 و 247 و راجع المصادر المتقدمة فی الهامش السابق.
(2) السیرة الحلبیة ج 3 ص 174.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:286
إن هذا لو صح، فلا بد أن یکون مؤیدا للنص الذی یقول: إنه قد قبض علی ثمامة فی المدینة، حیث لم یستغرق أسرهم له سوی دقائق، هی مسافة الطریق من موضع القبض علیه حتی وصوله إلی المسجد، حیث عرض أمره علی النبی «صلی اللّه علیه و آله» ..
و لو کان قد أسر قبل ذلک، فلا یعقل أن یبقی فی ید آسریه ساعات أو أیاما، دون أن یسألوه عن نفسه، و عن أهله و بلده، و یبقی مجهولا لهم إلی أن یعرفه النبی «صلی اللّه علیه و آله» و یخبرهم بأمره.
إلا أن یقال: إنهم سألوه، فلم یجبهم، أو أجابهم و لم یصدقوه .. و کلاهما احتمال لا شاهد له.

و قد زعموا أیضا: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» انصرف من عند ثمامة و هو یقول: اللهم أکلة لحم من جزور أحب إلی من دم ثمامة، ثم أمر به فأطلق «1».
و نحن نجل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عن هذه التفاهات، فإنه «صلی اللّه علیه و آله» لم یکن یهتم بأکلة من لحم جزور، و لا یجعل هذا الأمر طرفا فی المقایسة مع دم أحد ..
و الصحیح هو: أن هذا من أقوال أبی هریرة، و من معه من أصحاب الصفة، الذین صاروا یقولون: نبینا «صلی اللّه علیه و آله» ما یصنع بدم
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 174 عن الإستیعاب (بهامش الإصابة) و تاریخ المدینة لابن أبی شبة النمیری ج 2 ص 439.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:287
ثمامة؟! و اللّه لأکلة جزور سمینة من فدائه أحب إلینا من دم ثمامة «1».

و قد ذکرت الروایات المتقدمة: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد أحسن إلی ثمامة، و خصه بلقاحه فکان یغدی بها علیه و یراح. و صار «صلی اللّه علیه و آله» یطلب منه أن یسلم ..
و نقول:
إن من الواضح: أن الإسلام حین خص المؤلفة قلوبهم بنصیب من المال، فلا بد أن یکون قد لا حظ:
أولا: إنه بذلک یکون قد أعطاهم الفرصة لیعیشوا أجواء الإسلام، عن کثب، لیتلمسوا حقائقه و قیمه، و مفاهیمه، و لیعیشوا الأمن و السلام الداخلی، و الاجتماعی، و السیاسی، بکل ما لهذه الکلمات من معنی.
ثانیا: إنه یکون بذلک قد طمأنهم إلی أن الإسلام لا یرید أن یحرمهم من لذائذ الحیاة الدنیا، و لا یرید أن یسلبهم الامتیازات المشروعة فیها، بل هو یرید أن یحفظ لهم ذلک، و أن یوجههم باتجاه إنتاج المزید من الخیر و السعادة لهم، و إبعاد أی نوع من أنواع الخلل فی حیاتهم و فی سعادتهم ..
ثالثا: إنه یرید منهم أن یکفوا عن ممارسة أسالیب الضغط علی الناس و عن العمل علی مصادرة حریات الآخرین، و التأثیر علی قرارهم فیما یرتبط بالفکر و الاعتقاد، و أن یبقی الباب مفتوحا و المجال مفسوحا أمام أبنائهم، و سائر
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 174 و الکافی ج 8 ص 299 و السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 66 و أسد الغابة ج 1 ص 247 و تاریخ المدینة لابن شبة ج 2 ص 439.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:288
أرحامهم و أصدقائهم، و کل من یرتبط بهم، لیعیشوا أجواء الإسلام، من دون أی حرج أو تردد، و أن یتفهموا حقائقه، و مفاهیمه، و معانیه، من منابعه الأصلیة، بکل سلامة و صفاء، بعیدا عن أی تشویه، و من دون تأثر بالشائعات المغرضة، أو الکاذبة.
رابعا: إن ذلک لیس شراء لذممهم، و لا هو شراء لضمائرهم، و لدینهم بالمال. بل ذلک من أجل رفع الحواجز النفسیة، و طمأنتهم إلی أن الهدف هو مجرد الحصول علی حریة التفکیر و القرار، إذ لو کان الأمر علی خلاف ذلک لکان اللازم هو فرض قرار الإسلام و الإیمان علیهم مقابل المال. و هذا ما لم یکن، بل الذی کان هو مجرد رفع حالة العداء، و حصول درجة من الثقة و الإلفة، و رفع الوحشة و إزالة الخشیة من نفوسهم، و لذلک سماهم الإسلام بالمؤلفة قلوبهم، و سمی سهمهم أیضا بسهم المؤلفة قلوبهم ..
خامسا: و أخیرا، فإن النفس إذا أحرزت رزقها اطمأنت و تفرغت للعبادة، و أیس منها الوسواس، حسبما قاله الصحابی الجلیل سلمان الفارسی (المحمدی) رضوان اللّه تعالی علیه «1».
و علی هذا الأساس نقول:
إنه إذا وجد المؤلفة قلوبهم مقاصدهم المالیة، فإن الباب یصبح أمامهم مفتوحا للتفکیر بأمور الاعتقاد و السیاسة، و الأخلاق و القیم، و ما إلی ذلک.
______________________________
(1) المعجم الکبیر ج 6 ص 219 و مجمع الزوائد ج 5 ص 35 و العلل لأحمد بن حنبل ص 402 و حلیة الأولیاء ج 1 ص 207 و الإمامة و أهل البیت (لمحمد بیومی مهران) ج 1 ص 31.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:289

و أما الحدیث عن کثرة أکل ثمامة، و قلته، قبل الکفر و بعده، و ادّعاء أن سبب قلة أکله بعد أن أسلم هو أن المؤمن یأکل بمعی واحد .. فهو حدیث غریب و عجیب.
فأولا: لماذا عجب المسلمون من ثمامة حینما قلّ أکله بعد إسلامه؟ ألم یجر هذا الأمر علی کل واحد منهم قبله، حین خرجوا من الکفر إلی الإیمان؟! أم أن ذلک قد حدث لأول مرة مع خصوص ثمامة دون سواه؟!
و ها نحن لا زلنا نشاهد مشرکین و کفارا یسلمون، فهل یقلّ أکلهم بعد إسلامهم، بحیث یلفت ذلک النظر، و یثیر العجب؟!
ثانیا: قیل: إن هذا الحدیث قد ورد فی رجل بعینه، و هو عمرو بن معد یکرب الزبیدی، الذی کان یأکل فی حال کفره فیکثر، فلما أسلم قل طعمه ..
و قال أبو عبید فی تاریخه: هو أبو بصرة الغفاری و اسمه حمیل «1».
و قیل: المراد به أبو غزوان «2».
غیر أننا نقول: إن سیاق الحدیث یأبی هذا الاختصاص، لأن کثرة الأکل و قلته، قد علقتا علی الکفر و الإیمان ..
______________________________
(1) البحار ج 63 ص 226 و تقریب التهذیب ج 2 ص 362 و أسد الغابة ج 1 ص 295 و إکمال الکمال ج 2 ص 126 و ضعیف سنن الترمذی ص 51 و المعجم الکبیر ج 2 ص 276 و عون المعبود ج 4 ص 64.
(2) البحار ج 63 ص 227 عن فتح الباری، و مجمع الزوائد ج 5 ص 32 و عن فتح الباری ج 9 ص 443 و تحفة الأحوذی ج 5 ص 440 و أسد الغابة ج 5 ص 268.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:290
إلا أن یقال: إن اللام فی کلمتی المؤمن و الکافر عهدیة لا جنسیة «1».
و لکنه توجیه لا یصح، لأن ظاهر الکلام: أنه «صلی اللّه علیه و آله» بصدد ضرب القاعدة، و إعطاء الضابطة.

و خیر ما یوجه به هذا الکلام هو: ما ذکره علماؤنا الأبرار رضوان اللّه تعالی علیهم، من أنه جار علی طریقة المجاز لحث الناس علی القناعة، و علی أن لا تکون همتهم فی طعامهم «کالبهیمة المربوطة همها علفها، و شغلها تقممها»، فإن الذی یبحث عن اللذة، و ینساق وراء إشباع دواعی الشهوة هو الکافر .. أما المؤمن فهمه مجرد التبلغ لحفظ خیط الحیاة.
أو یقال: إن الکافر لا یبالی من أین أکل، و لا کیف أکل، بل هو لا یشبع من جمع الأموال، و یرید أن یأکل الدنیا بأسرها، بأی سبب کان، فکأن له سبعة أمعاء، علی سبیل المبالغة.
أما المؤمن، فلا یأکل إلا الحلال بالسبب الحلال، فیقتصر ما یتناوله أو یصل إلیه علی أقل القلیل ..

و قالوا أیضا: إن ثمامة قال للنبی «صلی اللّه علیه و آله»: إن خیلک أخذتنی و أنا أرید العمرة، فماذا تری؟! فبشره النبی «صلی اللّه علیه و آله» و أمره أن یعتمر. فلما قدم مکة قال له قائل: صبوت؟
______________________________
(1) راجع: البحار ج 63 ص 325- 327.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:291
فقال: لا، و لکنی أسلمت مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله». و لا و اللّه لما تأتیکم من الیمامة حبة حنطة حتی یأذن النبی «صلی اللّه علیه و آله».
ثم خرج إلی الیمامة، فمنعهم أن یحملوا إلی مکة شیئا. حتی أضر بهم الجوع و أکلت قریش العلهز «1».
فکتبوا إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله»: إنک تأمر بصلة الرحم، و إنک قد قطعت أرحامنا.
فکتب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: أن خل بین قومی و بین میرتهم. ففعل، فأنزل اللّه تعالی: وَ لَقَدْ أَخَذْناهُمْ بِالْعَذابِ فَمَا اسْتَکانُوا لِرَبِّهِمْ وَ ما یَتَضَرَّعُونَ «2».
و یقال: إنه لما کان ببطن مکة فی عمرته لبی، فکان أول من دخل مکة یلبی، فأخذته قریش، فقالوا: لقد اجترأت علینا. و هموا بقتله، ثم خلوه لمکان حاجتهم إلیه و إلی بلده «3».

و حول ما ذکرته روایة قطع النبی «صلی اللّه علیه و آله» أرحام قومه، نقول:
______________________________
(1) العلهز: هو الدم یخلط بأوبار الإبل، فیشوی علی النار.
(2) الآیة 76 من سورة المؤمنون.
(3) راجع: تاریخ الخمیس ج 2 ص 3 عن البخاری، و الإکتفاء، و السیرة الحلبیة ج 3 ص 145 و عن فتح الباری ج 8 ص 69 و عن السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 1054 و راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 72.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:292
أولا: هل یحق لأهل مکة، الذین حصروه هو و الهاشمیین فی شعب أبی طالب سنوات، و منعوا عنهم کل شی‌ء حتی کادوا یهلکون جوعا، ثم أخرجوا النبی «صلی اللّه علیه و آله» و من معه من دیارهم، و حاربوه، و قتلوا عمه حمزة، و ابن عمه عبیدة بن الحارث و کذلک غیر هما من الأخیار، و تآمروا علی حیاته، و لا یزالون یعملون جاهدین لإطفاء نور اللّه .. و یشنون علیه الغارات .. و .. و ..
هل یحق لهم: أن یتهموه بأنه قطع أرحامهم؟! ..
و لماذا لم یتهموه بذلک و هو لم یزل یعترض قوافلهم التی تحمل أموالهم و تجاراتهم، و قد عور علیهم متجرهم؟! ..
و إذا کانوا قد قالوا ذلک له فعلا، فلما ذا لم یستجب لهم، و یتوقف عن اعتراض قوافلهم و تجاراتهم؟!
و إذا کان قد استجاب لهم، فما هو الداعی لحرب بدر؟
ألم یکن بإمکانهم أن یطالبوه بصلة أرحامهم، لیکف عن اعتراض تجاراتهم؟!
ثانیا: إذا کان ثمامة هو الذی منع عن قریش أی شی‌ء من نتاج الیمامة، فما هو ذنب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، لیتهموه بأنه قد قطع رحمهم؟! و لماذا لا یطالبون ثمامة نفسه بهذا الأمر؟ ..
ثالثا: و الأهم من ذلک: هل کانت الیمامة هی المصدر الوحید للحنطة، و لغیرها مما تحتاجه مکة؟! ألم یکن فی سائر بلاد اللّه الواسعة ما یلبی حاجات مکة و سواها من ذلک؟!
رابعا: و علینا أن لا نغفل أخیرا عن هذا التعبیر الذی ینسب إلی رسول
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:293
اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و هو قوله: «خلّ بین قومی و بین میرتهم»، فهل کان «صلی اللّه علیه و آله» علی استعداد لإمداد قریش بالمیرة فی غیر حالات المجاعة القصوی، حیث یتطلب الأمر إنقاذ الأطفال و النساء، و غیرهم من المستضعفین الذین لا حول لهم و لا قوة؟!
و ما معنی التعبیر بکلمة «قومی» بیاء المتکلم؟
فهل نسبتهم إلی نفسه «صلی اللّه علیه و آله» تهدف إلی تشریفهم بذلک و تکریمهم؟!
أم أنه «صلی اللّه علیه و آله» واقع تحت المشاعر العنصریة بصورة عفویة؟!
أم أنه قال ذلک فی حالة غضب، لم یتمکن من السیطرة علیه .. و کلا هذین الخیارین لا یمکن صدور هما منه «صلی اللّه علیه و آله».
ثم لماذا ینسب المیرة إلی قومه، فیقول: «میرتهم»؟!
و هل لهم حق مفروض بهذه المیرة، لا یجوز لأحد منعه عنهم، و منعهم عنه؟!

و فی ربیع الأول من سنة ست کانت سریة عکاشة بن محصن إلی غمر مرزوق- ماء لبنی أسد علی لیلتین من فید، فی أربعین رجلا «1».
و قیل: بل کان أمیرهم ثابت بن أرقم، فأخبر به القوم فهربوا، فنزلوا
______________________________
(1) البحار ج 20 ص 291 و الطبقات الکبری ج 2 ص 84 و تاریخ مدینة دمشق ج 11 ص 110 و البدایة و النهایة ج 4 ص 202 و موسوعة التاریخ الإسلامی ج 2 ص 559.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:294
علیا بلادهم، و انتهی المسلمون إلی دیارهم فلم یجدوا أحدا.
فبعثوا شجاع بن وهب فی جملة جماعة إلی بعض النواحی طلیعة یطلبون خبرا، و یجدون أثرا، فرجع شجاع بن وهب، فأخبرهم أنه وجد أثر نعم قریبا، فذهبوا إلی هناک، فأخذوا رجلا من بنی أسد کان نائما، فدلهم علی نعمهم بالمرعی.
و فی نص آخر: أطلعهم علی نعم لبنی عم له لم یعلموا بمسیرهم، فساقوا مائة بعیر، أو مائتین، و قدموا علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» «1».

و فی ربیع الأول بعث محمد بن مسلمة فی عشرة معه إلی بنی ثعلبة فی ذی القصّة- بفتح القاف- موضع بینه و بین المدینة أربعة و عشرون میلا- و قیل غیر ذلک- فورد علیه لیلا، فکمن له القوم، و هم مائة رجل، و أمهلوهم حتی ناموا، فتراموا ساعة من اللیل، ثم حملت الأعراب علیهم بالرماح فقتلوهم، و جرح محمد بن مسلمة، و ظنوه قد مات، و جردوهم من ثیابهم «2».
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 2 ص 9 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 176 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 77 و الطبقات الکبری ج 2 ص 85 و موسوعة التاریخ الإسلامی ج 2 ص 560 و عن عیون الأثر ج 2 ص 95.
(2) المسترشد ص 225 و الطبقات الکبری ج 2 ص 85 و الثقات ج 1 ص 283 و التنبیه و الإشراف ص 219 و عن عیون الأثر ج 2 ص 96 و البحار ج 20 ص 291 و ج 30 ص 136 و تاریخ مدینة دمشق ج 16 ص 285 و ج 30 ص 316-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:295
و مر رجل من المسلمین، فحمل ابن مسلمة حتی ورد به المدینة.

ثم بلغ رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أنهم یریدون أن یغیروا علی سرح المدینة، الذی کان یرعی بعیدا عنها بسبعة أمیال ببطن هیفاء، فسار إلیهم فی ربیع الآخر من سنة ست أبو عبیدة بن الجراح فی أربعین رجلا إلی مصارعهم، فأغاروا علیهم فی عمایة الصبح، فأعجزوهم هربا فی الجبال، و أسروا رجلا واحدا، فأسلم و ترکه، و أخذوا نعما من نعمهم فاستاقوها، و رثّة من متاعهم، و قدموا المدینة، فخمسه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و قسم ما بقی علیهم «1».

و فی ربیع الآخر من سنة ست کانت سریة زید بن حارثة إلی بنی سلیم بالجموم أو الجموح: (و هی ناحیة من بطن نخل علی أربعة أمیال من المدینة)، فأصابوا امرأة من مزینة یقال لها: حلیمة، فدلتهم علی محلة من محال بنی سلیم، فأصابوا نعما، و شاء، و أسری. فکان فیهم زوج حلیمة المزنیة.
______________________________
- و ج 65 ص 125 و سیر أعلام النبلاء ج 4 ص 518 و معجم البلدان ج 4 ص 366 و شرح النهج للمعتزلی ج 14 ص 157 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 86 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 286.
(1) تاریخ الخمیس ج 2 ص 9 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 176 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 79 و عن عیون الأثر ج 2 ص 97 و الثقات ج 1 ص 283 و الطبقات الکبری ج 2 ص 86.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:296
فلما قفل زید بما أصاب وهب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» للمزنیة زوجها و نفسها «1».

و یستوقفنا فی السرایا الثلاث عدة أمور هی:
أولا: ما أشرنا إلیه فیما سبق من أن سیاق هذه السرایا من شأنه أن یعطی انطباعا غیر صحیح بأن هذا النبی الکریم «صلی اللّه علیه و آله» لیس له همّ إلا الإغارة علی الناس الآمنین، و سلب أموالهم، و قتل رجالهم و ..
و هؤلاء هم أصحابه یفعلون الأفاعیل بالناس، حتی إنهم لیضربون الرجل الأسدی لیدلهم علی النعم فی مراعیها، و هی لأناس لم یعلموا بمسیرهم «2».
و لکن الحقیقة مغایرة لهذا تماما، فإن هم النبی «صلی اللّه علیه و آله» هو هدایة الناس و إسعادهم، و لیس قتلهم، و سلب أموالهم. و قد کان «صلی اللّه علیه و آله» شدید التثبت فی أمر الذین یدبرون و یسعون للعدوان علی المسلمین، کما یظهر من کثیر من الموارد، مثل سریة ابن رواحة إلی أسیر بن رزام الآتیة و غیرها.
ثانیا: إنه إذا صحت الروایات عن حدوث هذه السرایا فعلا، فلا بد أن تکون قد هدفت إلی رد عدوان أناس کانوا معلنین للحرب علی أهل
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 176 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 9 و الطبقات الکبری ج 2 ص 86 و عن تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 286 و عن عیون الأثر ج 2 ص 98 و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 71 و البحار ج 20 ص 291.
(2) السیرة الحلبیة ج 3 ص 176 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 77.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:297
الإیمان، أو إبطال کیدهم، و تفریق جموعهم، و إضعاف قدرتهم علی تنفیذ ما یخططون له .. و لیس للمحارب أن یغفل أو أن یتغافل فإنما الحرب خدعة تبتدر، و فرصة تنتهز.
و قد صرحت الروایات: بأن الذین أغار علیهم أبو عبیدة کانوا بصدد الإغارة علی سرح المدینة لاستیاقه ..
ثالثا: إن الظاهر هو: أن سریة محمد بن مسلمة- لو صحت- فإنما کانت لأجل الاستطلاع، و تقصی الأخبار عما یخطط له بنو ثعلبة، فوقعوا فی کمین أعدائهم، و جری علیهم ما جری.
رابعا: ذکر ابن عائذ: أن أمیر السریة هو ثابت بن أقرم، و لیس عکاشة بن محصن .. «1».

و قد ذکروا: أن جمیع من انتظم فی سریة ابن مسلمة قد قتل، و نجا ابن مسلمة وحده جریحا ..
و قد ذکر الواقدی: أن هؤلاء العشرة هم:
1- أبو نائلة.
2- و الحارث بن أوس.
3- و أبو عبس بن جبر.
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 77 و مجمع الزوائد ج 6 ص 210 و المعجم الکبیر ج 2 ص 77 و تاریخ مدینة دمشق ج 11 ص 110 و ج 6 ص 77 و أسد الغابة ج 1 ص 220 و عن الإصابة ج 1 ص 501 و عن عیون الأثر ج 2 ص 95.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:298
4- و نعمان بن عصر.
5- و محیصة بن مسعود.
6- و حویصة بن مسعود.
7- و أبو بردة بن نیار.
8 و 9- و رجلان من مزینة.
10- و رجل من غطفان.
و نقول:
قد نص العلماء: علی أن أکثر هؤلاء قد عاش سنوات طویلة بعد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فلاحظ ما یلی:
1- النعمان بن عصر: قتله طلیحة بن خویلد بعد استشهاد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فیما یعرف بحروب الردة، أو الیمامة «1».
2- أبو بردة بن نیار: مات فی خلافة معاویة، بعد أن شهد مع علی «علیه السلام» حروبه کلها و قیل: إنه مات سنة إحدی، و قیل: اثنتین، و قیل: خمس و أربعین «2».
______________________________
(1) الإصابة ج 3 ص 563 و الإستیعاب (مطبوع بهامش الإصابة) ج 3 ص 543 عن الطبری، و إکمال الکمال ج 7 ص 26 و 385 و الأنساب للسمعانی ج 4 ص 202 و ج 5 ص 569 و الطبقات الکبری ج 3 ص 470 و أسد الغابة ج 5 ص 27.
(2) الإصابة ج 4 ص 19 و الإستیعاب (مطبوع بهامش الإصابة) ج 4 ص 18 و الطبقات الکبری ج 2 ص 452 و أسد الغابة ج 5 ص 146 و الجرح و التعدیل ج 9 ص 100 و تهذیب الکمال ج 33 ص 72 و سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 35 و تهذیب التهذیب ج 12 ص 18 و تقریب التهذیب ج 2 ص 360 و إسعاف المبطأ برجال الموطأ ص 113.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:299
3- أبو عبیس (أو عبس) بن جابر (أو جبر): کان قد عمی فی عهد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فأعطاه «صلی اللّه علیه و آله» عصا، و قال:
تنور بهذه، فکانت تضی‌ء له ما بین کذا و کذا «1».
و مات سنة أربع و ثلاثین، و صلی علیه عثمان «2».
4- حویصة یقولون: إنه شهد أحدا، و الخندق، و سائر المشاهد «3»، فمن حضر سائر المشاهد، فإنه یکون قد عاش إلی ما بعد وفاة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ..
و هناک ثلاثة رجال لا یعلم عنهم شی‌ء.
و علی هذه فقس ما سواها ..

علی أن ما ذکرناه آنفا لیس هو کل شی‌ء، فهناک شکوک أخری، لا بد
______________________________
(1) الإصابة ج 4 ص 130.
(2) الإصابة ج 4 ص 30 و الإستیعاب (مطبوع بهامش الإصابة) ج 4 ص 122 و الطبقات الکبری ج 3 ص 451 و 507 و الثقات ج 3 ص 255 و أسد الغابة ج 3 ص 283 و ج 5 ص 248 و تهذیب الکمال ج 38 ص 46 و المستدرک للحاکم ج 3 ص 350 و 351 و الآحاد و المثانی ج 4 ص 31 و سیر أعلام النبلاء ج 1 ص 189 و تهذیب التهذیب ج 12 ص 140 و تاریخ المدینة لابن شبة ج 2 ص 457 و تقریب التهذیب ج 2 ص 431.
(3) الإصابة ج 4 ص 30 و الإستیعاب (مطبوع بهامش الإصابة) ج 1 ص 394 و تهذیب الکمال ج 27 ص 313 و تهذیب التهذیب ج 10 ص 60 و سبل الهدی و الرشاد ج 1 هامش ص 123.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:300
من التصریح بها، و البحث عما یزیلها، إن کان هناک ما یمکن أن یکون مفیدا فی معرفة الحق و الحقیقة فیها.
و نذکر مما یدخل فی هذا المجال ما یلی:
بالنسبة إلی الذین قتلوا مع ابن مسلمة نقول:
1- إنهم إذا کانوا قد ناموا فهجم علیهم الأعداء حتی خالطوهم، فما معنی أن یتراموا بالنبل، الذی یحتاج إلی مسافة، فإن المفروض فی الذین خالطوهم ألا یلجأوا إلی الرمی بالنبال، بل أن یضربوهم بسیوفهم، أو أن یشجروهم برماحهم؟!
2- ما معنی أن ینام جمیع رجال السریة، حتی لم یبق أحد منهم یحرس و یراقب؟! مع أنهم کما صرحت الروایات قد أصبحوا فی بلاد عدوهم، و حیث أصبح الخطر داهما؟!
3- قد صرحت الروایات: بأن محمد بن مسلمة وقع جریحا «فضربوا کعبه، فلم یتحرک، فظنوا موته، فجردوه من الثیاب».
و السؤال هو: لماذا اختاروا أن یضربوا کعب محمد بن مسلمة، و لم یغمدوا سیوفهم فی صدره أو نحره، أو بطنه، أو ما إلی ذلک، لیتأکدوا من موته؟!
و کیف أبصروا حرکته و عدمها فی ظلمة ذلک اللیل؟!
و کیف استطاع هو أن یتحمل هذا الألم، و لا یتحرک؟!
و حین قتل المشرکون المسلمین، هل تمکن المسلمون من قتل أحد من المشرکین؟! أم أنهم سلموا جمیعا، فلا قتل و لا جراح فیهم؟!
و لماذا لم یحدثنا التاریخ عن شی‌ء من ذلک؟!
إلی غیر ذلک من الأسئلة الکثیرة التی تحتاج إلی إجابات مقنعة و مقبولة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:301
و أین و أنّی؟!.

و فی جمادی الأولی من سنة ست کانت سریة زید بن حارثة إلی العیص (موضع علی أربعة لیال من المدینة) «1»، و معه سبعون راکبا، أو فی سبعین و مائة راکب «2»، لما بلغه «صلی اللّه علیه و آله»: أن عیرا لقریش قد أقبلت من الشام. فتعرضوا لها، فأخذوها و ما فیها، فأخذوا یومئذ فضة کثیرة لصفوان بن أمیة، و أسروا منهم أناسا، منهم أبو العاص بن الربیع زوج زینب ابنة (و الصحیح: ربیبة «3») رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» «4».
______________________________
(1) الإمتاع للمقریزی ص 265 و الطبقات الکبری ج 2 ص 87 و عیون الأثر ج 2 ص 99 و تاریخ مدینة دمشق ج 67 ص 15 و البحار ج 20 هامش ص 292 عن الإمتاع، و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 30 و البدایة و النهایة ج 4 ص 203 و عن عیون الأثر ج 2 ص 99.
(2) السیرة الحلبیة ج 3 ص 177 و تاریخ مدینة دمشق ج 55 ص 296 و ج 67 ص 15 و الطبقات الکبری ج 2 ص 85 و 87 و ج 8 ص 33 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 83 و ج 11 ص 31 و البحار ج 20 ص 292 و عن عیون الأثر ج 2 ص 99 و سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 249 و عن الإصابة ج 8 ص 152.
(3) راجع: أسد الغابة ج 5 ص 469 و کتابنا «بنات النبی «صلی اللّه علیه و آله» أم ربائبه»، و کتابنا «القول الصائب فی إثبات الربائب».
(4) الثقات ج 1 ص 284 و الطبقات الکبری ج 2 ص 87 و تاریخ مدینة دمشق ج 67 ص 12 و راجع: أسد الغابة ج 5 ص 237 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 82 و ذخائر العقبی ص 158 و المنتخب من ذیل المذیل ص 7 و راجع: تحف العقول ص 455.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:302
فنادت زینب فی الناس، حین صلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» الفجر:
إنی قد أجرت أبا العاص.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: ما علمت بشی‌ء من هذا. و قد أجرنا من أجرت. ورد علیه ما أخذ «1».
و قد ذکر ابن عقبة: أن أسره کان علی ید أبی بصیر و أبی جندل بعد الحدیبیة.
و کانت هاجرت قبله، و ترکته علی شرکه ..
و ردها النبی «صلی اللّه علیه و آله» علیه بالنکاح الأول.
قیل: بعد سنتین، و قیل: بعد ست سنین، و قیل: قبل انقضاء العدة.
و فی حدیث عمرو بن شعیب، عن أبیه، عن جده: ردها بنکاح جدید سنة سبع «2».
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 2 ص 9 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 177 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 83 و المستدرک للحاکم ج 4 ص 45 و الطبقات الکبری ج 2 ص 87 و ج 8 ص 33 و تاریخ مدینة دمشق ج 67 ص 16 و عن عیون الأثر ج 2 ص 99 و عن الإصابة ج 8 ص 152 و الآحاد و المثانی ج 1 ص 398 و سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 248.
(2) تاریخ الخمیس ج 2 ص 9 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 177 و 178 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 84 و جواهر العقود للأسیوطی ج 2 ص 27 و نصب الرایة ج 3 ص 399 و الفصول فی الأصول للجصاص ج 3 ص 163 و العلل لأحمد بن حنبل ص 313 و سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 249 و الطبقات الکبری ج 8 ص 33 و حلیة الأبرار ج 1 ص 84 و البحار ج 19 ص 354 و راجع سنن ابن ماجة ج 1-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:303
و لنا هنا وقفات، هی التالیة:

قد ذکرنا فی أول الجزء السادس من هذا الکتاب: أنهم یدّعون أنه قد کانت هناک سریة إلی ماء یقال له: القردة، و أن أمیرها زید بن حارثة أیضا، و قد أرسله «صلی اللّه علیه و آله» إلی قافلة لقریش فیها صفوان بن أمیة، و أبو سفیان، و کان أکثرها من الفضة، فأصاب العیر و ما فیها، و أعجزه الرجال، و رجع بالغنیمة إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فخمّسها، فبلغ الخمس عشرین ألفا.
و قد لا حظنا: أن ثمة تشابها عجیبا بین تلک السریة و بین هذه التی نحن بصدد الحدیث عنها، فإن هذه السریة أیضا: أمیرها زید بن حارثة، و کانت إلی ماء یقال له: القردة، و أخذ المسلمون منها فضة کثیرة، و کانت الفضة أیضا لصفوان بن أمیة ..
فهل تراهما سریة واحدة؟ اختلف الرواة فی تاریخها، و فی بعض خصوصیاتها، کما یختلفون فی غیرها، فظنهما البعض سریتین. فدوّنهما مرتین؟!
______________________________
- ص 647 و المستدرک للحاکم ج 3 ص 639 و المصنف للصنعانی ج 7 ص 171 و راجع: شرح معانی الأخبار ج 3 ص 256 و المعجم الکبیر ج 19 ص 202 و سنن الدار قطنی ج 3 ص 177 و أسد الغابة ج 4 ص 266 و ج 5 ص 237 و 468 و تاریخ مدینة دمشق ج 67 ص 19 و البدایة و النهایة ج 6 ص 390 و الشفا بتعریف حقوق المصطفی ج 1 ص 127 و الجوهر النقی ج 7 ص 189 و إرواء الغلیل ج 6 ص 341.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:304

و فی سیاق آخر نقول:
إن قریشا هی التی جنت علی نفسها حین واجهت المسلمین بالبغی، و العدوان، و الاضطهاد، و الاستیلاء علی أملاکهم، و إخراجهم من أوطانهم و دیارهم، بغیر جرم أتوه. إلا أن یقولوا: ربنا اللّه، و یریدون أن یکونوا أحرارا فیما یفکرون، و فیما یعتقدون ..
فکان لا بد من أن تواجه عاقبة ذلک، حین یرید المظلومون أن یسترجعوا بعض ما أخذ منهم، و لو کان نزرا یسیرا .. و سوف یکون استرداد هذا القلیل عظیم الأثر علی روح أولئک الطغاة الجبارین، الذین یرون الحیاة الدنیا کل شی‌ء بالنسبة إلیهم، و یرون فی ارتفاع آهات المظلومین و المعذبین فضلا عن مطالباتهم، و سعیهم للتخلص من الظلم و البغی، مساسا بکبریائهم، و انتقاصا من جبروتهم، فإذا تمکن أولئک المستضعفون من استرجاع شی‌ء من حقوقهم، فسیکون فی ذلک أعظم الخزی لأولئک الطغاة، و أبلغ الخذلان، و تلک هی أعظم مصائبهم، و فیها أشد آلامهم.
و أما إذا بلغ الأمر حد إرباک هؤلاء الطغاة، و إشغالهم بالحفاظ علی لقمة عیشهم، و سلامة تجارتهم، فإن ذلک یکون غایة ذلهم، و صغارهم و هوانهم ..

و عن دعواهم: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» أثنی علی صهره أبی العاص بن الربیع، نقول:
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:305
إن ذلک لا یصح: فقد روی عن أبی جعفر «علیه السلام»، أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» زوج أبا العاص بن الربیع مع کونه منافقا «1».
کما أننا لم نجد له موقفا جهادیا ممیزا، و لا عرف عنه شی‌ء من الزهد و التقوی، و البذل فی سبیل اللّه، و نحو ذلک.

و قالوا: «إن زینب دخلت علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فسألته أن یرد علی أبی العاص ما أخذ منه، فأجابها إلی ذلک» «2».
و نقول:
إننا نشک فی صحة ذلک: لأن ما أخذه المسلمون إنما هو غنائم حرب و هی ملک لهم .. فإن کان قد وعدها النبی «صلی اللّه علیه و آله» بشی‌ء، فلا بد أن یکون ذلک بأن یطلب من المسلمین التنازل له عن شی‌ء من حقهم، فإن رضوا أعاد إلیه ما یرضون بإعادته ..
و یدل علی ذلک: أنهم یذکرون: أنه «صلی اللّه علیه و آله» بعث للسریة، فقال لهم: «إن هذا الرجل منا حیث قد علمتم. و قد أصبتم له مالا، فإن تحسنوا و تردوا علیه الذی له، فإنا نحب ذلک، و إن أبیتم فهو فی‌ء اللّه الذی
______________________________
(1) راجع: البحار ج 22 ص 159 و السرائر ص 471 و الوسائل (ط دار الإسلامیة) ج 14 ص 435 و مستطرفات السرائر ص 565.
(2) السیرة الحلبیة ج 3 ص 177 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 83 و ج 11 ص 31 و الطبقات الکبری ج 8 ص 33 و تاریخ مدینة دمشق ج 67 ص 16 و موسوعة التاریخ الإسلامی ج 2 ص 570.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:306
أفاء علیکم، فأنتم أحق به» «1».

و زعموا: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قال لزینب عن أبی العاص:
«لا یخلص إلیک، فإنک لا تحلین له» «2».
و الظاهر: أن ذلک کان قبل أن یسلم أبو العاص ..

و یقولون: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد رد زینب علی زوجها
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 177 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 83 و ذخائر العقبی ص 159 و المعجم الکبیر ج 22 ص 430 و تاریخ مدینة دمشق ج 67 ص 12 و عن السیرة النبویة لابن هشام ج 2 ص 483 و مجمع الزوائد ج 9 ص 216 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 166 و شرح النهج للمعتزلی ج 14 ص 196.
(2) السیرة الحلبیة ج 3 ص 177 و 178 و عن تحف العقول ص 455 و البحار ج 19 ص 353 و شجرة طوبی ج 2 ص 241 و مستدرک سفینة البحار ج 4 ص 345 و سنن النسائی ج 7 ص 185 و السنن الکبری للبیهقی ج 7 ص 185 و ج 9 ص 95 و مجمع الزوائد ج 9 ص 216 و المعجم الکبیر ج 22 ص 430 و شرح النهج للمعتزلی ج 14 ص 196 و نصب الرایة ج 3 ص 401 و أسد الغابة ج 5 ص 237 و عن تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 166 و المنتخب من ذیل المذیل ص 7 و البدایة و النهایة ج 3 ص 401 و عن السیرة النبویة لابن هشام ج 2 ص 482 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 2 ص 520 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 83 و 85.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:307
بالنکاح الأول ..
و هذا معناه: أن ذلک قد حصل قبل غزوة الحدیبیة، أی قبل تحریم نکاح المشرک للمؤمنة؛ لأن هذا التحریم إنما کان فی الحدیبیة «1» کما یزعمون ..
و لو کان ذلک قد حصل بعد الحدیبیة، فلا بد أن یکون زوجها قد أسلم قبل أن تنقضی عدتها، أی أنه أسلم بعد إسلامها بیسیر؛ لأن شرط عودتها إلیه بالنکاح الأول هو ذلک، أی أن یکون قبل انقضاء العدة.
و لو قیل: إن قوله «صلی اللّه علیه و آله» لزینب: لا یخلص إلیک یدل علی أن إرجاعها إلیه کان بعد الحدیبیة،؛ لأن تحریم نکاح المشرک للمسلمة قد نزل بعدها،
لأجیب: بأن سرایا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لم تتعرض لقوافل قریش بعد الحدیبیة. فأبو العاص لم یؤسر بعدها.
إلا أن یقال: إن السریة التی اعترضت عیر قریش، و أسرت أبا العاص، تعود لأبی جندل، و أبی بصیر و أصحابهما الذین کانوا یعترضون عیر قریش ..
و قد قیل: إنهم أخذوا أبا العاص، فهرب منهم، و دخل إلی المدینة، و استجار بزینب.
و قیل: بل هم الذین أطلقوه، لمکانه من رسول اللّه «صلی اللّه علیه
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 177 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 85 و عن فتح الباری ج 9 ص 349 و تاریخ مدینة دمشق ج 67 ص 7 و سیر أعلام النبلاء ج 1 ص 331 و عن الإصابة ج 7 ص 208.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:308
و آله»، فخطب النبی «صلی اللّه علیه و آله» الناس، و أعلمهم أن زینب قد أجارته، فلما علم أبو جندل و أصحابه بذلک أطلقوا الأسری، و ردوا علیهم کل شی‌ء. و کان ذلک فی سنة ثمان «1».
و قد یقال:
کیف یمکن ادّعاء: أن أبا العاص قد أسلم بعد زینب بیسیر، أی قبل انقضاء عدتها، و هم یقولون: إنها أسلمت قبله بست سنین، و قیل: بسنة واحدة، و قیل: بعد سنتین من إسلامه؟! «2».
و یمکن أن یجاب:
بأن الثابت هو: أنها قد أتت إلی المدینة قبل زوجها بهذه المدة الطویلة، و لکن ذلک لا یدل علی: أنها قد أسلمت قبله، فلعل انتقالها إلی المدینة کان للتخلص من مضایقات قریش لها، لمجرد صلتها برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و إن لم تکن قد دخلت فی دینه. کما هو ظاهر لا یخفی.

و فی جمادی الآخرة سنة ست کانت سریة زید بن حارثة إلی الطرف،
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 177 و راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 83 و 85 و تاریخ مدینة دمشق ج 67 ص 15.
(2) السیرة الحلبیة ج 3 ص 178 و راجع: تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 375 و سیر أعلام النبلاء ج 1 ص 332 و ج 2 ص 246 و مسند أحمد ج 1 ص 261 و السنن الکبری للبیهقی ج 7 ص 187 و فتح الباری ج 9 ص 348 و تاریخ مدینة دمشق ج 67 ص 20 و البدایة و النهایة ج 3 ص 402 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 84.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:309
و هو ماء علی ستة و ثلاثین میلا من المدینة، فخرج إلی بنی ثعلبة فی خمسة عشر رجلا، فأصاب نعما و شاء، و هربت الأعراب.
و صبح زید بالنعم المدینة، و هی عشرون بعیرا، و لم یلق کیدا، و غاب أربع لیال، و کان شعارهم الذی یتعارفون به فی ظلمة اللیل: أمت أمت «1».
و قد قلنا: اکثر من مرة بأننا نشک فی وقوع هذه السرایا، التی تظهر أن همّة النبی «صلی اللّه علیه و آله» کانت منصرفة إلی الغنائم و السبایا، و لو بقیمة قتل الناس و إبادة خضرائهم، أو إذلالهم.
______________________________
(1) راجع: تاریخ الخمیس ج 2 ص 9 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 178 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 87 و عن عیون الأثر ج 2 ص 99 و الطبقات الکبری ج 2 ص 87 و راجع: تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 286 و تاریخ مدینة دمشق ج 67 ص 15.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:311

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:313

و فی جمادی الآخرة من سنة ست کانت سریة زید بن حارثة أیضا إلی حسمی، و هو واد وراء ذات القری.
و کان من حدیثها- کما حدث رجال من جذام، و کانوا علماء بها-: أن رفاعة بن زید الجذامی لما قدم علی قومه من عند رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بکتابه، یدعوهم إلی الإسلام استجابوا له .. فلم یلبث أن قدم دحیة بن خلیفة الکلبی من عند قیصر صاحب الروم، حین بعثه إلیه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و معه تجارة له، و قد أجازه قیصر، و کساه، فعاد إلی المدینة حتی إذا کان بوادی: «حسمی»، أغار علیه الهنید بن عوض الضلعی (بطن من جذام) و معه ابنه عوض فی ناس من جذام، فأصاب کل شی‌ء کان مع دحیة. و لم یترکوا علیه إلا ثوبا خلقا.
فبلغ ذلک قوما من جذام أیضا، من بنی الضبیب، و هم رهط رفاعة، ممن کان قد أسلم، فنفروا إلی الهنید و ابنه، فاستنقذوا لدحیة ما أخذ منه.
فخرج دحیة حتی قدم علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فأخبره خبره، و استشفاه (أو استسقاه) دم الهنید و ابنه.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:314
فبعث النبی «صلی اللّه علیه و آله» زیدا فی خمس مائة رجل «1»، ورد معه دحیة، فکان زید یسیر باللیل، و یکمن بالنهار، حتی هجموا مع الصبح علی الهنید و من معه، فأغاروا علیهم، و قتلوا فیهم (رجلین)، و أوجعوا، و قتلوا الهنید و ابنه، و أخذوا من النعم ألف بعیر، و من الشاء خمسة آلاف، و مائة من النساء و الصبیان.
قالوا: فلما سمع بذلک بنو الضبیب رکب نفر منهم، فیهم حسان بن ملّة، فلما وقفوا علی زید بن حارثة، قال حسان: إنا قوم مسلمون.
فقال له زید: اقرأ أم الکتاب. فقرأها.
فقال زید بن حارثة: نادوا فی الجیش: أن قد حرم علینا ثغرة القوم التی جاؤوا منها، إلا من ختر أی غدر.
و إذا بأخت حسان مع الأساری، فقال له زید: خذها.
فقالت أم الغرار الضلعیة: أتنطلقون ببناتکم، و تذرون أمهاتکم؟.
فقال أحد بنی الخصیب: إنها بنو الضبیب و سحر ألسنتهم سائر الیوم.
فسمعها بعض الجیش، فأخبر بها زیدا، فأمر بأخت حسان، و قد کانت أخذت بحقوی أخیها، ففکت یداها من حقویه، و قال لها: اجلسی مع بنات عمک، حتی یحکم اللّه فیکن حکمه، فرجعوا.
و نهی الجیش أن یهبطوا إلی وادیهم الذی جاؤوا منه، فأمسوا فی أهلیهم.
______________________________
(1) راجع: العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 57 و عن عیون الأثر ج 2 ص 101 و البحار ج 20 ص 292 و الطبقات الکبری ج 2 ص 88 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 88.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:315
فلما شربوا عتمتهم رکبوا إلی رفاعة فصبحوه، فقال له حسان بن ملة: إنک لجالس تحلب المعزی، و إن نساء جذام أساری، قد غرّها کتابک الذی جئت به؟!
فدعا رفاعة بجمل له، فشد علیه رحله، و هو یقول: هل أنت حی و تنادی حیا؟.
ثم سار فی نفر من قومه إلی المدینة ثلاث لیال، فلما دخلوا علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ألاح إلیهم بیده: أن تعالوا من وراء الناس .. ثم دفع رفاعة إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کتابه، الذی کان کتب له و لقومه، حینما قدم علیه فأسلم، فقال: دونک یا رسول اللّه قدیما کتابه، حدیثا غدره.
فقال «صلی اللّه علیه و آله»: اقرأه یا غلام، و أعلن.
فلما قرأ کتابه استخبرهم، فأخبروه، فقال «صلی اللّه علیه و آله»: کیف أصنع بالقتلی؟! ثلاث مرات.
فقال رفاعة: أنت أعلم یا رسول اللّه، لا نحرم علیک حلالا، و لا نحلل لک حراما.
فقال أبو زید بن عمرو- أحد قومه معه-: أطلق لنا یا رسول اللّه من کان حیا، و من قتل فهو تحت قدمی هذه.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: صدق أبو زید، ارکب معهم یا علی.
فقال له علی «علیه السلام»: یا رسول اللّه، إن زیدا لا یطیعنی.
قال «صلی اللّه علیه و آله»: فخذ سیفی هذا.
فأعطاه سیفه، فخرجوا، فإذا رسول لزید بن حارثة علی ناقة من إبلهم،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:316
أرسله زید مبشرا، فأنزلوه عنها، وردها علی القوم، و أردفه علی خلفه، فقال: یا علی، ما شأنی؟!
فقال: ما لهم، عرفوه فأخذوه؟!
ثم ساروا، فلقوا الجیش، فطلب زید من علی «علیه السلام» علامة، فقال: هذا سیفه «صلی اللّه علیه و آله».
فعرف زید السیف، و صاح بالناس، فاجتمعوا، فقال: من کان معه شی‌ء فلیرده، فهذا سیف رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فأخذوا ما بأیدیهم، حتی کانوا ینتزعون لبد المرأة من تحت الرجل «1».
و نقول:
إن لنا علی هذا النص بعض الملاحظات، و هی التالیة:

قد ذکر فیما تقدم: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» کان قد أرسل دحیة إلی قیصر ..
و ذلک موضع شک، فإن النبی «صلی اللّه علیه و آله» إنما أرسل دحیة فی کتاب إلی قیصر بعد الحدیبیة «2».
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 2 ص 9 و 10 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 179 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 88 و 89 و البحار ج 20 ص 375.
(2) قد تقدمت المصادر لهذه الفقرات و لأجل التذکیر ببعضها، نقول: راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 179 و مکاتیب الرسول ج 2 ص 398 و سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 555 و تاریخ مدینة دمشق ج 17 ص 208 و تهذیب الکمال ج 8 ص 474.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:317
فلعل دحیة کان عند قیصر فی شغل خاص به، و قد حصل منه علی أموال و عطایا فجری علیه ما جری ..

قد یقال: إن الغنائم إن کانت قد أخذت من أناس مشرکین، معلنین للحرب، فلماذا تردّ علیهم؟.
و قد تقدم: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد أوکل أمر إرجاع الأموال إلی أبی العاص بن الربیع- أوکله- إلی قبول المشارکین فی السریة، حیث قال لهم: «و إن أبیتم فهو فی‌ء اللّه الذی أفاء علیکم، فأنتم أحق به» «1».
و إن کانت قد أخذت من أناس مسلمین، فلماذا یأخذها منهم زید؟
ثم لماذا لا یردها علیهم بعد أخذها؟!
و یؤید هذا: أن أولئک القوم قد ذهبوا إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و اشتکوا له، فبادر «صلی اللّه علیه و آله» إلی الاستجابة لهم، حسبما تقدم ذکره .. فلو أن المقتولین، و الذین أخذت أموالهم کانوا من المسلمین لم یکن معنی لهذه المبادرة من هؤلاء، و لم یکن معنی لاستجابة النبی «صلی اللّه
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 177 و البحار ج 19 ص 353 و شجرة طوبی ج 2 ص 241 و المستدرک للحاکم ج 3 ص 237 و مجمع الزوائد ج 9 ص 216 و المعجم الکبیر ج 22 ص 430 و شرح النهج للمعتزلی ج 14 ص 196 و عن تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 166 و عن السیرة النبویة لابن هشام ج 2 ص 483 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 83 و راجع: مناقب آل البیت «علیهم السلام» للشیروانی ص 444.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:318
علیه و آله» لهم، و أخذ الأموال من المقاتلین و إرجاعها إلی أصحابها الشرعیین، لأنه إذا کان المقتولون و أصحاب الأموال محاربین، فإن تلک الأموال تکون للمقاتلین و لا یصح أخذها منهم ..
و لکن قبولنا لهذا الأمر لا یحل الإشکال أیضا؛ لأن المقتولین إذا کانوا مسلمین فلا معنی لطل دمهم، بل کان ینبغی أن یحاسب الذین قتلوهم، فإن کانوا قد قتلوهم مع علمهم بإسلامهم، فلا بد من إنزال العقوبة بمن فعل ذلک ..
کما لا بد من محاسبتهم علی أخذ أموالهم، و إصرارهم علی هذا الأخذ، حتی إنهم لیحتاجون إلی علامة من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لإرجاعها إلی أهلها ..
و إن کانوا قد قتلوهم عن جهل منهم بکونهم مسلمین، فهم و إن کانوا معذورین بقتلهم، لکن لا بد للرسول «صلی اللّه علیه و آله» من أن یدیهم من بیت مال المسلمین علی الأقل ..
و قد یقال:
إن المقتولین کانوا من المشرکین المعاهدین .. الذین لا ذنب و لا ید لهم بما جری، و إنما غلبوا علی أمرهم، و أصبحوا ضحیة بغی الهنید و ابنه، فأخذوا بذنب غیرهم، و قد جاء الذین أسلموا من قومهم، لیحلوا هذا الإشکال، فارتأوا حله، بطلّ دمهم، و الاکتفاء بإرجاع أموالهم إلیهم ..
و یجاب:
بأنه لا توجد أیة إشارة إلی وجود معاهدات بین أهل الشرک من هذه القبیلة، و بین رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:319
و الصحیح فی القضیة هو: أن هذه القبیلة کانت قد أسلمت استجابة لرفاعة بن زید الجذامی، الذی جاءهم بکتاب من عند رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
ثم إن بضعة أفراد منها، و هم الهنید و ابنه، و ربما بعض آخر معهما، قطعوا الطریق علی دحیة و سلبوه ما معه ثم أرجع بنو الضبیب من جذام إلیه ما کان سلب منه .. فاشتکی دحیة إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و طلب منه أن ینتقم له من الهنید و ابنه، فأرسل النبی «صلی اللّه علیه و آله» زیدا علی رأس سریة لأخذ الجناة، فقتلت السریة الهنید و ابنه، و اثنین (أو أکثر) ممن کانوا معه، و أخذوا ما وجدوه هناک من إبل و شاء.
و لکن هذا الذی وجدوه و أخذوه لم یکن للمقتولین بل هو لغیرهم من أفراد القبیلة المسلمین، الذین کان النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد کتب لهم الکتاب مع رفاعة ..
فاعتبره زید غنیمة حرب، فرفعت القبیلة المسلمة أمرها إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فحکم بإرجاع الأموال إلی أهلها، و لم یعبأ بالمقتولین لأنهم أفسدوا، و اعتدوا و حاربوا، و قطعوا السبیل، و لم یکن هناک أی عدوان أو تقصیر من زید، و قد فعل ما کان ینبغی له. و اللّه هو العالم بالحقائق.

و الذی یثیر الانتباه هنا: أن الجذامیین المسلمین من بنی الضبیب قد تعصبوا لإسلامهم و لدینهم و للحق، و نصروا المظلوم حتی علی ابن
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:320
العشیرة، فاستنقذوا الأموال التی استلبها الهنید و ابنه منهما، و أرجعوها إلی صاحبها، مع أنهم کانوا إلی الأمس القریب یتعصبون لابن العشیرة، و ینصرونه علی غیره، حتی لو کان معتدیا و ظالما لذلک الغیر.

و قد ذکرت الروایات المتقدمة: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد أرسل زیدا فی خمس مائة رجل مع دحیة ..
و نحن نشک کثیرا فی صحة هذا الأمر ..
فإن أعداد أفراد السرایا التی کان النبی «صلی اللّه علیه و آله» یرسلها إلی البلاد البعیدة و القریبة کانت قلیلة فی الغالب.
فهو «صلی اللّه علیه و آله» یرسل ثلاثین، أو أربعین، أو سبعین، أو مائة، أو مائتی رجل ..
فلماذا أرسل خمس مائة رجل فی هذه المرة؟! مع کون تلک القبیلة کانت علی الإسلام، و مع کون العصاة من أفرادها قلیلین، لا یحسب لهم حساب، خصوصا مع کون سائر قبیلتهم ضدهم، و قد أثبتت تلک القبیلة ذلک بصورة عملیة، حیث استنقذت لدحیة جمیع ما کان قد أخذ منه ..

و بعد .. فإن ما یثیر الدهشة أیضا: أن زیدا یغیر علی أولئک القوم فی عمایة الصبح، فیقتل، و یأسر، و یستاق النعم و الشاء، و یسبی النساء .. فإن کان المذنب من تلک القبیلة هم أفراد قلائل، فما ذنب سائر أفراد القبیلة؟.
و إذا کانت القبیلة قد أعلنت إسلامها- حسبما ذکرناه فیما سبق- فلماذا
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:321
یغیر علیها فی عمایة الصبح؟!
و إذا أراد أن لا یفلت المجرم من یده، و إذا کان یصح أسر المقاتلین من الرجال، حتی لو کانوا مسلمین، فما هو ذنب النساء حتی تسبی؟! خصوصا إذا کن مسلمات مؤمنات، قد صدقن کتاب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، الذی أرسله إلیهن مع رفاعة، و قبلن أمانه؟!.
و کیف یکتب لهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کتابا، ثم یأمر جنوده بالإغارة علیهم ..
ألم یکن الأجدر و الأولی .. أن یرسل الرسول «صلی اللّه علیه و آله» إلی رفاعة، و إلی سائر بنی جذام یطلب منهم تسلیمه المجرم لینال جزاءه؟! فإن امتنعوا من ذلک، و منعوا صاحبهم، و أصبحوا فی عداد المحاربین، أمکن فی هذه الحال .. أن یتخذ النبی «صلی اللّه علیه و آله» القرار المناسب فی حقهم، وفق هذه المستجدات ..
علی أن من الواضح: أن الأخذ بقول دحیة، و المبادرة إلی اتخاذ قرار الحرب ضد أناس آخرین- کان النبی «صلی اللّه علیه و آله» نفسه قد أرسل إلیهم بکتاب أمان منه، و قد استجابوا لکتابه، و أسلم من أسلم منهم بناء علی ذلک. إن ذلک- لا یتناسب مع أخلاق و سیاسات الأنبیاء «علیهم السلام»، و لا یصح نسبته إلیه «صلی اللّه علیه و آله».

و حین قال النبی «صلی اللّه علیه و آله»: کیف أصنع بالقتلی؟ .. لم یکن یرید أن یعبّر عن تحیره فی الأمر، و لا کان یسأل عن حکم اللّه تعالی فیهم، بل
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:322
کان «صلی اللّه علیه و آله» یرید أن یسمع من نفس أصحاب العلاقة، ما یرید أن یمضیه فیهم، لأن ذلک یبعد عن أذهان ضعفة النفوس و الإیمان أی احتمال یمکن أن یثار حول صوابیة القرار الذی یصدره فی قضیتهم، و هو یظهر بذلک لکل أحد: أن قراره هذا هو ما تحکم به الفطرة، و یفرضه الإنصاف فی حق من یشهر سیفه علی الناس، و یقطع الطریق و یخیف السبیل ..
و لأجل ذلک: صرح رفاعة بأنه: لا یطلب إلا ما هو حلال و مباح، و موافق للمنطق. ثم جاءت مبادرة أبی زید التی انطلقت بعفویة و أریحیة لتؤکد هذا الأمر، و تحسم الرأی الصواب فیه، فأمضی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» له ذلک، حین ظهر أنهم منسجمون مع هذا الحق، متفهمون لذلک الصواب ..

و لم یکن انتداب النبی «صلی اللّه علیه و آله» علیا «علیه السلام» للمهمة الحاسمة، التی تضمنت إرجاع الحقوق إلی أهلها، هو الوحید فی تاریخ النبی «صلی اللّه علیه و آله» و علی «علیه السلام».
و قد جاء تفویض هذه المهمة إلیه «علیه السلام» لیؤکد علی دوره فی هذا الاتجاه، و لیکون الدلیل علی الثقة المطلقة بحسن تدبیره، و بدقته فی إنجاز ما یوکله «صلی اللّه علیه و آله» إلیه من مهمات، حتی إنه «علیه السلام» لینتزع الناقة من الرسول الذی جاء بالبشری، ثم یردفه خلفه، و لا یرضی بأن یرکب ناقة صدر حکم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:323
بإرجاعها إلی أربابها، و لو خطوات یسیرة.
و کان التساؤل الحائر من ذلک الرسول: یا علی ما شأنی؟! حیث ظن أن ذلک قد جاء عقوبة له علی أمر صدر منه.
فجاءه الجواب الحاسم و الحازم منه «علیه السلام»: ما لهم، عرفوه فأخذوه.

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌14 323 ح: مبالغات لا مبرر لها: ..... ص : 323
و روی الواقدی عن محجن الدیلی، أنه قال: «کنت فی تلک السریة، فصار لکل رجل سبعة أبعرة، أو سبعون شاة، و صار له من السبی المرأة و المرأتان، حتی رد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ذلک کله إلی أهله» «1».
و نقول:
إنه إذا کان الجیش خمس مائة مقاتل، ثم کان مجموع السبی مائة امرأة و طفل، فکیف یکون قد صار للرجل المرأة و المرأتان؟!
و إذا کان الجیش خمس مائة، و الأبعرة ألف، فکیف نال کل واحد سبعة أبعرة؟!

و حین قال علی «علیه السلام» للنبی «صلی اللّه علیه و آله»: زید لا یطیعنی، فإنه لم یکن یرید بذلک تحریض الرسول الکریم «صلی اللّه علیه و آله» علی زید ..
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 89.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:324
بل هو قد أراد أن یمدح زیدا بذلک، من حیث إنه یمارس عمله وفق أصول الانضباط، و الالتزام بالمقررات بحزم و صرامة، و لا یتعامل علی أساس العلاقات الشخصیة، التی ربما تجر أحیانا إلی الوقوع فی أخطاء قد لا یمکن تدارکها .. خصوصا حین یتعلق الأمر بالتعاطی مع الشأن العام، و تنفیذ المهمات، و القیام بالمسؤولیات النظامیة.
و قد کان علی «علیه السلام» یدرک: أنه لا بد من إشاعة هذا النهج، و فرض الالتزام به علی الآخرین، بصورة عملیة و حاسمة، بحیث لا یبقی أی منفذ، أو فرصة لأی تسلل من شأنه أن یفسد طریقة تنفیذ القرار، أو أن یخل بحرکة العمل فی المجالات التطبیقیة المختلفة.
و إلا، فإن زیدا کان یعرف علیا «علیه السلام»، و یدرک موقعه من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و من الإسلام کله .. و لکنه یرید أن یری الناس کیف یلتزم القائد بحرفیة البیانات و البلاغات الصادرة إلیه، و أن علیهم أن یتعلموا: أنه لا مجال لمحاباة أحد، و لا للاعتماد علی الرأی و الاجتهاد، بعد أن استبعدت المعرفة الیقینیة، و حوصرت و صودرت أحکامها بأحکام و بیانات صریحة أخری لم تدع لها مجالا، و لا مقالا ..
و حسبنا هذا الذی ذکرناه هنا: فإن استقصاء الحدیث حول التفاصیل و الجزئیات لسوف یضر بالاستفادة مما هو أهم، و نفعه أتم، و أشمل و أعم ..

و فی جمادی الآخرة من سنة ست علی قول ابن اسحاق، أو فی شوال علی قول الواقدی، و ابن سعد، و ابن حبان، أو فی ذی القعدة بعد الحدیبیة،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:325
کما فی البخاری .. کانت سریة کرز بن جابر الفهری إلی العرنیین، و هم حی من قضاعة، و حی من بجیلة. لکن المراد هنا الثانی، علی ما ذکره ابن عقبة فی مغازیه.
فقد روی: أن ثمانیة من عرینة، و فی البخاری من عکل و عرینة، و فی الاکتفاء من قیس کبة من بجیلة، قدموا علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فتکلموا بالإسلام و کانوا مجهودین، قد کادوا یهلکون لشدة هزالهم، و صفرة ألوانهم، و عظم بطونهم، فطلبوا منه «صلی اللّه علیه و آله» أن یؤویهم و یطعمهم، فأنزلهم «صلی اللّه علیه و آله» عنده بالصفة.
ثم استوخموا المدینة، و طلحوا، و قالوا: إنا کنا أهل ضرع، و لم نکن أهل ریف، فبعثهم النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلی لقاحه التی کانت ترعی بناحیة الجماوات، و کان یرعاها عبد له، یقال له: یسار ..
و فی روایة: أنه «صلی اللّه علیه و آله» بعثهم إلی إبل الصدقة.
و جمع بینهما: أنهما کانا معا، فالبعث کان إلیهما معا.
فخرجوا إلیها، و شربوا من أبوالها، و ألبانها، حتی صحوا و سمنوا، و انطوت بطونهم عکنا، فکفروا بعد إسلامهم، و عدوا علی الراعی فذبحوه.
و فی روایة: أنهم استاقوا اللقاح، فأدرکهم یسار، فقتلوه، و مثّلوا به.
فبلغ النبی «صلی اللّه علیه و آله» الخبر، فبعث فی أثرهم کرز بن جابر فی عشرین فارسا، فأدرکوهم و أحاطوا بهم، و ربطوهم، و قدموا بهم إلی المدینة و أرجعوا اللقاح، و کانت خمس عشرة إلا واحدة، و کان «صلی اللّه علیه و آله» بالغابة، فخرجوا بهم نحوه.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:326
و فی الإکتفاء: فأتی بهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» مرجعه من غزوة ذی قرد، فأمر بهم فقطعت أیدیهم، و أرجلهم.
و فی روایة: و سمرت أعینهم، و صلبوا هناک.
و فی البخاری: فأمر بمسامیر فأحمیت، فکحلهم، و قطع أیدیهم، و ما حسمهم، ثم ألقوا فی الحرة و هی أرض ذات حجارة سود، یستقون، فما سقوا حتی ماتوا.
قال أنس: فکنت أری أحدهم یکد، أو یکدم الأرض بفیه، من العطش، لیجد بردها «1»، فلا یجده، حتی ماتوا علی حالهم.
و أنزل اللّه فیهم: إِنَّما جَزاءُ الَّذِینَ یُحارِبُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ یَسْعَوْنَ فِی الْأَرْضِ فَساداً أَنْ یُقَتَّلُوا أَوْ یُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَیْدِیهِمْ وَ أَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلافٍ أَوْ یُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ذلِکَ لَهُمْ خِزْیٌ فِی الدُّنْیا وَ لَهُمْ فِی الْآخِرَةِ عَذابٌ عَظِیمٌ الآیة «2».
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 2 ص 10 و 11 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 185 و الدر المنثور ج 2 ص 277 و 278 عن مصادر کثیرة. و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 116 و 117 و مسند أحمد ج 2 ص 287 و عن سنن أبی داود ج 2 ص 331 و عن الجامع الصحیح للترمذی ج 1 ص 49 و سنن النسائی ج 7 ص 98 و راجع: عون المعبود ج 12 ص 17 و سنن النسائی ج 2 ص 296 و مسند أبی یعلی ج 6 ص 225 و 466 و الفایق فی غریب الحدیث ج 1 ص 212 و الجامع لأحکام القرآن للقرطبی ج 6 ص 148 و تفسیر القرآن العظیم لابن کثیر ج 2 ص 51 و البدایة و النهایة ج 4 ص 205 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 341.
(2) سورة المائدة الآیة 33.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:327
و لم یقع بعد ذلک: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» سمل عینا «1».
و نقول: إن لنا ههنا وقفات هی التالیة:
المثلة و التعذیب:
قد یقال: إنه لا معنی لهذا التعذیب الذی أنزل بهم.
و قد یجاب عن ذلک- کما عن محمد بن سیرین-: أنه إنما فعل النبی «صلی اللّه علیه و آله» هذا قبل أن تنزل الحدود «2».
قال أبو قلابة: هؤلاء قوم سرقوا، و قتلوا، و کفروا بعد إیمانهم،
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 85 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 117 و راجع: الدر المنثور ج 2 ص 277 عن البخاری، و مسلم، و عبد الرزاق، و أبی داود، و الترمذی، و النسائی، و ابن ماجة، و ابن جریر، و ابن المنذر، و النحاس فی ناسخه، و البیهقی فی الدلائل عن أنس و الطبقات الکبری ج 2 ص 93 و موسوعة التاریخ الإسلامی ج 2 ص 599.
(2) تاریخ الخمیس ج 2 ص 11 عن الترمذی، و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 117 و ج 9 ص 200 و مسند أحمد ج 3 ص 290 و عن صحیح البخاری ج 7 ص 13 و عن سنن أبی داود ج 2 ص 332 و الجامع الصحیح للترمذی ج 1 ص 50 و السنن الکبری للبیهقی ج 8 ص 283 و ج 9 ص 70 و ج 10 ص 4 و عن فتح الباری ج 1 ص 294 و ج 10 ص 120 و شرح سنن النسائی ج 7 ص 95 و تحفة الأحوذی ج 1 ص 207 و عون المعبود ج 12 ص 19 و مسند أبی یعلی ج 6 ص 466 و الجامع لأحکام القرآن للقرطبی ج 6 ص 149 و تفسیر القرآن العظیم لابن کثیر ج 2 ص 52 و فتح القدیر ج 2 ص 34.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:328
و حاربوا اللّه و رسوله «1».
و نقول:
أولا: إننا لم نجد فی النصوص ما یدل علی أن عقوبة السرقة، و القتل، و محاربة اللّه و رسوله أن تحمی المسامیر بالنار، ثم یکحل فاعل ذلک بها، و لا أن یلقی فی الحرة لیموت عطشا؟!
ثانیا: لقد نزل قوله تعالی: وَ إِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ وَ لَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَیْرٌ لِلصَّابِرِینَ فی مکة قبل هذه القصة «2» .. و هذه العقوبات المذکورة التی صبت علیهم لم یفعلوا هم مثلها ..
ثالثا: إن ما فعله النبی «صلی اللّه علیه و آله» بهم- لو صح- فهو من مصادیق المثلة التی نهی النبی «صلی اللّه علیه و آله» عنها فی غزوة أحد، کما یقولون. فما معنی أن ینهی «صلی اللّه علیه و آله» عن الأمر، ثم یبادر هو إلی فعله؟!
رابعا: عن ابن أبی یحیی، عن جعفر، عن أبیه، عن علی بن حسین، قال:
لا و اللّه، ما سمل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عینا، و لا زاد أهل اللقاح
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 2 ص 11 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 116 و عن صحیح البخاری ج 8 ص 20 و سنن أبی داود ج 2 ص 330 و عون المعبود ج 12 ص 15 و صحیح ابن حبان ج 10 ص 320 و الجامع لأحکام القرآن ج 6 ص 148 و تاریخ مدینة دمشق ج 21 ص 481.
(2) السیرة الحلبیة ج 2 ص 246 عن ابن کثیر. و راجع: واقعة أحد فی هذا الکتاب، فصل: بعد ما هبت الریاح.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:329
علی قطع أیدیهم و أرجلهم «1».
و من الواضح: أن قطع الأیدی و الأرجل هو عقوبة المفسد فی الأرض، و قد صرح بها القرآن الکریم، و لیست هی من المثلة المنهی عنها.

و قد ذکرت الروایات تارة أنهم قتلوا یسارا فقط.
و جاء فی روایة أخری: ثم مالوا علی الرعاء فقتلوهم.
و فی نص ثالث: فقتلوا الراعیین، و جاء الآخر، فقال: قتلوا صاحبیّ، و ذهبوا بالإبل «2».
فما هذا التناقض فی عدد من قتلوا من الرعاء؟

قد ذکرت الروایة السابقة: أن اللقاح کانت بناحیة الجماوات، و لکن هناک روایة أخری تقول: إن اللقاح کانت بذی الجدر، غربی جبال عیر، علی ستة أمیال من المدینة «3» و هی بناحیة قباء.
______________________________
(1) المسند للشافعی ص 315 و الأم للشافعی ج 4 ص 259 و السنن الکبری ج 9 ص 70.
(2) راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 115 و 119 و فتح الباری ج 1 ص 292 و شرح معانی الآثار ج 3 ص 180.
(3) تاریخ الخمیس ج 2 ص 11 و راجع: وفاء الوفاء ج 4 ص 1174 و 1175 و ترکة النبی «صلی اللّه علیه و آله» لحماد البغدادی ص 107 و الطبقات الکبری ج 1 ص 495 و تاریخ مدینة دمشق ج 4 ص 234 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 423.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:330

1- لماذا تکون هذه اللقاح بعیدة عن المدینة إلی هذا الحد، و کیف یؤمن علیها الغارة من القبائل المحیطة، و المعادیة؟!
2- لقد اختلفت النصوص فی موضع رعی الإبل، فهل کانت بناحیة الجماوات، التی هی إلی جهة الشام، علی ثلاثة أمیال من المدینة؟ أم کانت ترعی بذی الجدر، علی ستة أمیال من المدینة، إلی جهة قباء؟!

و هم تارة یقولون: إنهم قد صلبوا بالرغابة، بعد أن قطعت أیدیهم و أرجلهم «1».
و أخری یقولون: إنهم قد صلبوا، و جری علیهم ما جری فی المدینة نفسها، و أمر النبی «صلی اللّه علیه و آله» بهم فألقوا فی الحرة «2».

و قد تقدم: أن الأمیر علی تلک السریة هو کرز بن جابر، بینما هناک من یقول: إن أمیر الخیل یومئذ هو ابن زید أحد العشرة المبشرة بالجنة.
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 2 ص 11 عن ابن سعد عن ابن عقبة.
(2) السیرة الحلبیة ج 3 ص 185 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 10 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 116 و راجع: موسوعة التاریخ الإسلامی ج 2 ص 599 و الطبقات الکبری ج 2 ص 93.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:331
و هناک من یقول: أن أمیر السریة هو جریر بن عبد اللّه البجلی «1».
و یرد هذا القول الأخیر: بأن إسلام جریر بن عبد اللّه قد کان بعد حوالی أربع سنین من تاریخ هذه السریة «2».
و قد روی عنه: أنه ما أسلم إلا بعد سورة المائدة فی حجة الوداع «3».

و قد تقدم قولهم: إن آیة: إِنَّما جَزاءُ الَّذِینَ یُحارِبُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ ..
______________________________
(1) راجع: الدر المنثور ج 2 ص 277 عن ابن جریر، و تفسیر القرآن العظیم لابن کثیر ج 2 ص 52 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 117.
(2) السیرة الحلبیة ج 3 ص 185 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 116 و 117 و فی ص 312: أن إسلام جریر کان قبل سنة عشر.
(3) عن فتح الباری ج 1 ص 416 و الجامع الصحیح للترمذی ج 1 ص 64 و المستدرک للحاکم ج 1 ص 169 و السنن الکبری للبیهقی ج 1 ص 271 و 273 و 274 و مسند أحمد ج 4 ص 363 و سنن أبی داود ج 1 ص 42 و تحفة الأحوذی ج 1 ص 265 و عون المعبود ج 1 ص 179 و المنتقی من السنن المسندة للنیسابوری ص 32 و المعجم الأوسط ج 4 ص 225 و المعجم الکبیر ج 2 ص 308 و 336 و 348 و 357 و 358 و مسند إبراهیم بن أدهم ص 40 و 41 و نصب الرایة ج 1 ص 137 و تفسیر القرآن العظیم لابن کثیر ج 2 ص 30 و الدر المنثور ج 2 ص 263 و الضعفاء للعقیلی ج 2 ص 76 و تهذیب الکمال ج 2 ص 38 و میزان الإعتدال ج 2 ص 89 و تهذیب التهذیب ج 2 ص 64 و البدایة و النهایة ج 5 ص 93 و تاریخ جرجان ص 228 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 15 و سبل الهدی و الرشاد ج 8 ص 54.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:332
قد نزلت فی هذه المناسبة.
و نقول:
إن ذلک لا یصح:
أولا: لأن هذه الآیة وردت فی سورة المائدة، التی نزلت دفعة واحدة فی حجة الوداع «1».
و حتی لو کانت قد نزلت بعد الحدیبیة، أو عام الفتح «2»، فإن ذلک یدل علی أنها لم تنزل فی هذه الغزوة التی حصلت قبل الحدیبیة.
و قد روی نزولها دفعة واحدة عن:
1- عبد اللّه بن عمرو «3».
2- أسماء بنت یزید «4».
______________________________
(1) الدر المنثور ج 2 ص 252 عن ابن جریر، و أبی عبید، و راجع: البحار ج 37 ص 248 و الغدیر ج 6 ص 256 و راجع: المستدرک للحاکم ج 1 ص 163.
(2) الجامع لأحکام القرآن ج 6 ص 30 و راجع: فتح القدیر ج 2 ص 4.
(3) الدر المنثور ج 2 ص 252 و مجمع الزوائد ج 7 ص 13 و تفسیر القرآن العظیم لابن کثیر ج 2 ص 3 و فتح القدیر ج 2 ص 3 و البدایة و النهایة ج 3 ص 31 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 1 ص 424 عن أحمد.
(4) الدر المنثور ج 2 ص 252 عن أحمد، و عبد بن حمید، و ابن جریر، و محمد بن نصر فی الصلاة، و الطبرانی، و أبی نعیم فی الدلائل، و البیهقی فی شعب الإیمان، و راجع: تفسیر القرآن العظیم لابن کثیر ج 2 ص 3 و مجمع الزوائد ج 7 ص 13 و البیان فی تفسیر القرآن للسید الخوئی ص 341 و البدایة و النهایة ج 3 ص 31 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 1 ص 424 و سبل الهدی و الرشاد ج 2 ص 257.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:333
3- أم عمرو بنت عبس «1».
4- محمد بن کعب القرظی «2».
5- و الربیع بن أنس «3».
ثانیا: لقد رووا عن ابن عباس فی هذه الآیة، قال: کان قوم من أهل الکتاب بینهم و بین رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عهد و میثاق، فنقضوا العهد و أفسدوا فی الأرض، فخیّر اللّه فیهم نبیه، إن شاء أن یقتل، و إن شاء أن یصلب، و إن شاء أن یقطع أیدیهم و أرجلهم من خلاف الخ .. «4».
ثالثا: لقد اختلفت روایاتهم فی قبیلة القوم الذین نزلت فیهم هذه الآیة، هل هم أهل الکتاب، أو هم من المشرکین من عکل أو عرینة، أو بجیلة، (و قد تقدمت المصادر المصرحة بهذا أو بذاک).
______________________________
(1) الدر المنثور ج 2 ص 252 عن ابن أبی شیبة فی مسنده، و البغوی فی معجمه، و ابن مردویه، و البیهقی فی دلائل النبوة. و راجع: الآحاد و المثانی ج 2 ص 431 و أسد الغابة ج 5 ص 344.
(2) الدر المنثور ج 2 ص 252 عن أبی عبید و راجع: الغدیر ج 6 ص 256.
(3) الدر المنثور ج 2 ص 252 عن ابن جریر و جامع البیان لابن جریر الطبری ج 6 ص 112.
(4) الدر المنثور ج 2 ص 277 عن ابن جریر، و الطبرانی فی المعجم الکبیر و راجع:
المحلی لابن حزم ج 11 ص 300 و مجمع الزوائد ج 7 ص 15 و المعجم الکبیر للطبرانی ج 12 ص 199 و جامع البیان ج 6 ص 280 و التبیان للطوسی ج 3 ص 505 و مجمع البیان للطبرسی ج 3 ص 324 و زاد المسیر لابن الجوزی ج 2 ص 269 و الجامع لأحکام القرآن ج 6 ص 149 و تفسیر القرآن العظیم لابن کثیر ج 2 ص 50 و فتح القدیر ج 2 ص 37.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:334
أو من بنی فزارة «1».
أو من بنی سلیم «2».
أو أنها نزلت فی بنی ضبة، کما سنری «3».

الصحیح هو: أن هذه القضیة بأسرها قد حرفت بصورة عمدیة، و صرفت عن مسارها الطبیعی، و أن أمیرها هو علی «علیه السلام»، و أنها نزلت فی نفر من بنی ضبة، و أنهم إنما قتلوا ثلاثة من رعاة اللقاح إلی غیر ذلک من تفاصیل، غیّروا فیها و بدلوا، و ظهرت الخلافات و الاختلافات نتیجة لتصرف کل راو علی حدة ..

و الروایة المعقولة و المقبولة هی التالیة:
روی عن أبی عبد اللّه الصادق «علیه السلام»، قال: قدم علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قوم من بنی ضبة، مرضی.
فقال لهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: أقیموا عندی، فإذا برئتم
______________________________
(1) الدر المنثور ج 2 ص 278 عن عبد الرزاق، و المصنف للصنعانی ج 10 ص 107 و تفسیر القرآن العظیم ج 2 ص 52.
(2) الدر المنثور ج 2 ص 278 عن ابن جریر و عبد الرزاق، و کنز العمال ج 2 ص 405 و جامع البیان ج 6 ص 282 و تفسیر القرآن العظیم ج 2 ص 52.
(3) ستأتی المصادر لذلک.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:335
بعثتکم فی سریة.
فقالوا: أخرجنا من المدینة.
فبعث بهم إلی إبل الصدقة، یشربون من أبوالها، و یأکلون من ألبانها، فلما برئوا و اشتدوا قتلوا ثلاثة ممن کان فی الإبل.
فبلغ رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ذلک، فبعث إلیهم علیا «علیه السلام»، فإذا هم فی واد قد تحیروا لیس یقدرون أن یخرجوا منه، قریبا من أرض الیمن، فأسرهم، و جاء بهم إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ..
فنزلت هذه الآیة: إِنَّما جَزاءُ الَّذِینَ یُحارِبُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ یَسْعَوْنَ فِی الْأَرْضِ فَساداً أَنْ یُقَتَّلُوا أَوْ یُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَیْدِیهِمْ وَ أَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلافٍ أَوْ یُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ذلِکَ لَهُمْ خِزْیٌ فِی الدُّنْیا وَ لَهُمْ فِی الْآخِرَةِ عَذابٌ عَظِیمٌ «1».
فاختار رسول اللّه القطع، فقطع أیدیهم و أرجلهم من خلاف «2».

و فی شهر رجب من سنة ست کانت سریة زید بن حارثة إلی وادی
______________________________
(1) الآیة 33 من سورة المائدة.
(2) راجع: نور الثقلین ج 1 ص 621 و 622 و البرهان ج 1 ص 465 و 467 عن الکلینی، و العیاشی، و الشیخ فی تهذیب الأحکام، و الکافی ج 7 ص 245 و کنز الدقائق ج 4 ص 102 و 103 و تفسیر العیاشی ج 1 ص 314 و تفسیر الصافی ج 2 ص 31 و تهذیب الأحکام ج 10 ص 135 و الوسائل (ط دار الإسلامیة) ج 18 ص 535 و میزان الحکمة ج 10 ص 574 و تفسیر المیزان ج 5 ص 331 و موسوعة التاریخ الإسلامی ج 2 ص 597.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:336
القری، فقتل من المسلمین قتلی، وارتث زید بن حارثة، أی حمل من المعرکة رثیثا أی جریحا، و به رمق «1».
و نقول:
1- إننا لا ندری لماذا لم تصرح لنا الروایات بعدد القتلی من المسلمین، و لا بأسمائهم، مع الاهتمام الشدید بهذا الأمر فی الموارد الأخری؟! ..
کما أننا لا ندری: هل قتل أحد من المشرکین فی هذه السریة؟! أو جرح، أم لم یقتل و لم یجرح أحد؟!
2- ثم إننا لا ندری أیضا لماذا لم تذکر أیة تفاصیل عن مکان هذه المعرکة، و عن أسبابها، و ضد من کانت من قبائل العرب ..
لکن بعضهم ذکر: أنها کانت ضد بنی فزارة.
مع أنهم یذکرون: أدق التفاصیل فی غزوات أو سرایا لم تجر فیها أحداث مهمة، بل هی مجرد سیاحة استطلاعیة رجع منها المسلمون، و لم یلقوا کیدا ..
و الظاهر هو: أن هذه الحادثة هی نفس ما ذکر من أنه قد حصل لزید بن حارثة فی سریة أم قرفة الآتیة، و أنه إنما کان فی تجارة له إلی الشام فأخذوه، و جری علیه ما جری، ثم غزاهم فی سریة بعثه بها الرسول «صلی اللّه علیه و آله»، فأصابوا فیها أم قرفة کما سیأتی.
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 2 ص 11 و راجع: تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 71 و عن تاریخ الأمم و الملوک للطبری ج 2 ص 287 و عن السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 1035 و عن عیون الأثر ج 2 ص 103.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:337

و فی شعبان من سنة ست بعث «صلی اللّه علیه و آله» عبد الرحمن بن عوف إلی بنی کلب فی دومة الجندل.
فزعموا: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» دعاه، فأجلسه بین یدیه، و عممه بیده، و قال: اغز بسم اللّه، و فی سبیل اللّه، فقاتل من کفر باللّه. و لا تغدر، و لا تقتل ولیدا. و قال له: إن استجابوا لک فتزوج ابنة ملکهم.
فسار إلیهم فی سبع مائة مقاتل، فمکث ثلاثة أیام یدعوهم إلی الإسلام، و هم یأتون و یقولون: لا نعطی إلا السیف.
فلما کان الیوم الثالث أسلم أصبغ بن عمرو الکلبی- و کان نصرانیا، و کان رئیسهم- و أسلم معه ناس کثیرون من قومه، و أقام من أقام علی دینه علی إعطاء الجزیة، و تزوج عبد الرحمن تماضر ابنة الأصبغ، فقدم بها المدینة، فولدت له أبا سلمة، عبد اللّه الأصغر، و هو من الفقهاء السبعة بالمدینة، و من أفضل التابعین «1».
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 2 ص 11 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 181 و 182 و الإصابة ج 1 ص 108 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 93 و 94 و عن عیون الأثر ج 2 ص 105 و الطبقات الکبری ج 2 ص 89 و الثقات ج 1 ص 285 و تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 4 و ج 69 ص 80 و المغازی للواقدی ج 2 ص 560 و عن السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 1048 و عن تاریخ الأمم و الملوک للطبری ج 2 ص 286 و البدایة و النهایة ج 4 ص 204 و دلائل النبوة للبیهقی ج 4 ص 85 و إعلام الوری بأعلام الهدی ج 1 ص 202 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 340.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:338
و زعم عطاء بن أبی رباح: أنه سمع رجلا من أهل البصرة یسأل عبد اللّه بن عمر عن إرسال العمامة من خلف الرجل، إذا اعتم.
فقال عبد اللّه: سأخبرک عن ذلک، إن شاء اللّه تعالی، ثم ذکر مجلسا شاهده من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، أمر فیه عبد الرحمن بن عوف أن یتجهز لسریة بعثه علیها، قال: فأصبح و قد اعتم بعمامة من کرابیس سود، فأدناه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» منه، ثم نقضها، ثم عممه بها، و أرسل من خلفه أربع أصابع، أو نحوا من ذلک. ثم قال: هکذا یابن عوف فاعتم، فإنه أحسن، و أعرف.
ثم أمر بلالا أن یدفع إلیه اللواء، فدفعه إلیه، فحمد اللّه، و صلی علی نفسه، ثم قال: خذه یابن عوف، اغزوا جمیعا الخ .. «1».

و لنا علی هذه الغزوة ملاحظات عدیدة هی التالیة:
1- إننا نشک فی أصل حدوث هذه الغزوة. و ذلک لأن بین دومة الجندل و بین دمشق خمس لیال، و تبعد عن المدینة حوالی خمس عشرة، أو
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 2 ص 11 و 12 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 181 و راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 94 و البدایة و النهایة ج 5 ص 239 و المستدرک للحاکم ج 4 ص 541 و مجمع الزوائد ج 5 ص 318 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 1048 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 437 و سبل الهدی و الرشاد ج 9 ص 108.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:339
ست عشرة لیلة، و هی بقرب تبوک «1».
و علی حد تعبیرهم: هی طرف من أفواه الشام «2».
و نحن نستبعد: أن یخاطر النبی «صلی اللّه علیه و آله» بأصحابه، فیرسلهم إلی هذه المسافات البعیدة، إلی أناس لم یظهر الوجه و المبرر لأن یقصدهم «صلی اللّه علیه و آله» بجیوشه هذه، دون کل من عداهم ممن هم فی المناطق الأقرب منهم، و الأیسر، و الأقل مؤونة علیه.
هذا .. و الحال: أن مشرکی العرب مبثوثون فی کل ناحیة، و هم یترصدونهم فی ذهابهم، و إیابهم، لیوقعوا بهم، و لیوصلوا الأخبار إلی الأقطار عنهم .. خصوصا إذا کان مسیرهم أصبح یشی بأنهم یقصدون ملک قیصر، و کسر هیبته، بتناول أطراف بلاده ..
2- إن هیمنة الإسلام لم تکن قد بلغت تلک المناطق، لیرضی نصاری
______________________________
(1) راجع: تاریخ الخمیس ج 1 ص 469 عن ابن سعد، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 277 و سیرة مغلطای ص 54 و نهایة الإرب ج 17 ص 163 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 108 و زاد المعاد ج 2 ص 112 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 62 و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 23 و التنبیه و الإشراف ص 214 و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 266 و وفاء الوفاء ج 4 ص 1328 و البدایة و النهایة ج 4 ص 105 و عن عیون الأثر ج 2 ص 32 و سبل الهدی و الرشاد ج 4 ص 342 و تاریخ مدینة دمشق ج 57 ص 201.
(2) راجع: المغازی للواقدی ج 1 ص 403 و البدایة و النهایة ج 4 ص 105 و عن عیون الأثر ج 2 ص 32 و سبل الهدی و الرشاد ج 4 ص 342 و تاریخ مدینة دمشق ج 57 ص 200 و 201 و الطبقات الکبری ج 2 ص 62.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:340
بنی کلب بدفع الجزیة، مع قربهم من الشام، و مع وجود أکیدر فی دومة الجندل، و مع کون المحیط کله لا یدین بالإسلام، و لا یرضی بدفع الجزیة.
3- إن الحدیث عن أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد عمم عبد الرحمن بن عوف بیده، لا یدل علی أن ذلک کان کرامة و إکراما منه «صلی اللّه علیه و آله» لابن عوف ..
لأن حدیث ابن عمر قد أوضح: أن السبب فی ذلک هو: أن ابن عوف لم یحسن التعمم، فأراد «صلی اللّه علیه و آله» أن یعلمه طریقة التعمم الفضلی، و یوضح ذلک قوله «صلی اللّه علیه و آله»: «هکذا یابن عوف فاعتم، فإنه أحسن، و أعرف».
4- إننا لا ندری ما هی المصلحة فی أن یتزوج ابن عوف ابنة أصبغ بن عمرو الکلبی؟!
و ماذا لو رفض أصبغ الموافقة علی هذا الزواج؟!
فهل سیقهره عبد الرحمن علیه؟!
علی أننا قد نفهم من بعضهم: أن ثمة شکا فی أن تکون تماضر هذه قد أدرکت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
فقد قال العسقلانی: عن أبی سلمة بن عبد الرحمن بن عوف «أمه تماضر بنت الأصبغ، یقال: إنها أدرکت النبی «صلی اللّه علیه و آله» ..» «1».
______________________________
(1) تهذیب التهذیب ج 12 ص 116 و راجع: المصنف للصنعانی ج 7 ص 62 و سنن الدار قطنی ج 4 ص 10 و نصب الرایة ج 5 ص 218 و إرواء الغلیل ج 6 ص 159 و الجامع لأحکام القرآن للقرطبی ج 18 ص 152 و الطبقات الکبری ج 2 ص 89 و ج 3 ص 129 و ج 5 ص 155 و ج 8 ص 298 و 99 و طبقات خلیفة-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:341
و یلاحظ: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد عبر عن الأصبغ بکلمة «ملک»، مع أنه مجرد زعیم قبیلة، و لا یوصف رئیس القبیلة بهذا الوصف.
5- علی أن ثمة ما یدل علی خلاف ما ذکرته الروایات المتقدمة، فقد قالوا: إنه بعد إسلام أولئک القوم: «أرسل (ابن عوف) رضی اللّه عنه إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یعلمه بذلک، و أنه یرید أن یتزوج فیهم، فکتب إلیه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: أن یتزوج ببنت الأصبغ، فتزوجها، و بنی بها عندهم، و قدم بها المدینة» «1». فإن هذه الروایة تدل علی:
أنه «صلی اللّه علیه و آله» لم یأمره بالزواج من بنت ملکهم حین عممه و أرسله ..
بل إن عبد الرحمن بن عوف أرسل إلیه رسالة یستأذن فیها بهذا الأمر.
6- هل صحیح: أن أبا سلمة بن عبد الرحمن کان بهذه المثابة من الفضل و العلم؟ أم أنهم أطروه و رفعوا مقامه، فی نطاق سیاسة خلق مرجعیات للناس، و استبعاد أهل البیت «علیهم السلام»؟
______________________________
- بن خیاط ص 422 و تاریخ مدینة دمشق ج 7 ص 365 و ج 69 ص 79 و راجع: أسد الغابة ج 1 ص 115 و ج 3 ص 314 و عن عیون الأثر ج 2 ص 105.
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 182 و الإصابة ج 1 ص 108 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 94 و الثقات لابن حبان ج 1 ص 285 و موسوعة التاریخ الإسلامی ج 2 ص 573 و إعلام الوری للطبرسی ج 1 ص 202 عن المغازی للواقدی ج 2 ص 560 و الطبقات الکبری ج 2 ص 89 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 642 و راجع: تاریخ خلیفة بن خیاط ص 47 و تاریخ مدینة دمشق ج 9 ص 171.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:342
خصوصا و أنهم یذکرون: أن أبا سلمة هذا کان منسجما معهم فی طروحاتهم، و توجهاتهم، فهو قد روی عن عثمان بن عفان، و طلحة، و عبد اللّه بن سلام، و أبی هریرة، و المغیرة، و معاویة .. و غیرهم ممن هم علی هذا النهج ..
کما أن هذا الرجل کان من أعوان النظام الأموی و الدموی، حیث یذکرون: أنه لما ولی سعید بن العاص علی المدینة من قبل معاویة فی المرة الأولی، استقضی أبا سلمة علیها «1».
لقد فرغت من تسوید هذا الجزء لیلة الخمیس الساعة الرابعة قبل الفجر .. و ذلک بتاریخ 10/ 6/ 2004 م الموافق 21/ 4/ 1425 ه بیروت.
و الحمد للّه أولا و آخرا، و باطنا و ظاهرا، و الصلاة و السلام علی محمد و آله الطیبین الطاهرین.
______________________________
(1) تهذیب التهذیب ج 12 ص 105 و الطبقات الکبری ج 5 ص 155 و تاریخ مدینة دمشق ج 29 ص 291 و راجع: ص 306.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:343

1- الفهرس الإجمالی 2- الفهرس التفصیلی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:345

الباب السادس: زواج زینب و أحداث أخری بعد المریسیع
الفصل الأول: متفرقات فی السنة الخامسة 7- 38
الفصل الثانی: زینب بنت جحش فی بیت الرسول صلّی اللّه علیه و آله 39- 82
الفصل الثالث: اکاذیب و أباطیل فی حدیث زواج زینب 83- 126
الفصل الرابع: الحجاب فی حدیث الزواج 127- 172
الفصل الخامس: استطرادات علی هامش حدیث الزواج 173- 198
الباب السابع: سرایا و غزوات بین المریسیع و الحدیبیة
الفصل الأول: غزوة بنی لحیان 201- 220
الفصل الثانی: غزوة ذی قرد (الغابة) 221- 272
الفصل الثالث: سبع سرایا 273- 310
الفصل الرابع: سرایا أخری قبل الحدیبیة 311- 342
الفهارس: 343- 356
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:347

الباب السادس: زواج زینب و أحداث أخری بعد المریسیع
الفصل الأول: متفرقات فی السنة الخامسة
النبی صلّی اللّه علیه و آله یعلم الغیب: 9
سباق الخیل: 12
سباق الإبل أیضا: 14
سقوطه صلّی اللّه علیه و آله عن الفرس و نسخ حکم شرعی: 18
الصحیح فی قضیة الصلاة: 23
برکات و فوائد: 23
الصحیح فی قضیة السقوط عن الفرس: 23
الزلزال فی المدینة: 24
النهی عن ادخار لحوم الأضاحی: 26
فرض الحج: 27
ملاحظات و توضیحات: 31
النبی صلّی اللّه علیه و آله یحیی الموتی: 32
التقلید و المحاکاة: 34
قیمة الدعاء و آثاره: 35
التشکیک الخفی: 35
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:348
لا تکسروا عظما: 36
إسلام خالد و عمرو بن العاص: 37
الفصل الثانی: زینب بنت جحش فی بیت الرسول صلّی اللّه علیه و آله
زینب بنت جحش .. فی بیت الرسول صلّی اللّه علیه و آله: 41
ابن حارثة! أم ابن محمد؟! 42
رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أحب إلیه: 43
تاریخ زواج النبی صلّی اللّه علیه و آله بزینب بنت جحش: 49
قصة هذا الزواج: 51
موقف عائشة من هذا الزواج: 54
اللّه المزوج، و جبریل الشاهد: 56
المنافقون، و هذا الزواج: 57
وقفات مع حدیث الزواج: 58
ألف: الکفاءة فی النکاح: 58
ب: ما کان لهم الخیرة: 61
ج: المعلم لکتاب اللّه أولی: 65
د: زید یراجع النبی صلّی اللّه علیه و آله فی طلاق زینب: 66
إفتخار زینب علی نساء النبی صلّی اللّه علیه و آله: 67
ه: أمسک علیک زوجک: 67
أخطاء منشؤها الجهل: 67
کیف تمت الخطبة: 68
و: و اتق اللّه: 69
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:349
ز: مکانة زید لدی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: 70
ح: زید العفیف و التقی: 71
ط: زوجناکها: 72
ی: جمال زینب فی حسابات عائشة: 75
الافتئات علی الرسول صلّی اللّه علیه و آله: 76
مهر زینب و دلالاته: 79
الفصل الثالث: أکاذیب .. و أباطیل فی حدیث زواج زینب
ماذا یقول الأفّاکون؟!: 85
نقد الروایات المتقدمة: 93
ألف: ما الذی یخفیه النبی صلّی اللّه علیه و آله فی نفسه؟! 94
لا معنی للأمر بالإمساک: 96
ب: ما الذی أبداه اللّه تعالی: 97
ج: اللّه تعالی مصرّف القلوب: 98
د: التحریض و الرجم بالغیب: 99
ه: الأمر بتقوی اللّه!! 100
و: أمسک علیک زوجک: 100
ز: عشق النبی صلّی اللّه علیه و آله لزوجة غیره: 100
عشق الأنبیاء علیهم السّلام ممدوح!! 101
ح: لا تمدنّ عینیک: 102
ط: الحسد: 102
ی: یراها .. فأعجبته!: 102
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:350
ک: العشق فی سن الکهولة!! 103
ل: تناقض الروایات فی أمر الهوی: 104
م: الجائزة للمذنبین: 104
ن: زینب لا تمتنع، و زید لا یستطیع: 105
س: لماذا یکتم النبی صلّی اللّه علیه و آله هذا عن نفسه؟!: 106
ع: النبی صلّی اللّه علیه و آله یتعرض للنساء!! 107
إستدلال ابن الدیبع فاسد: 108
لا یضر الهوی بالنبوة: 113
لم یزوجه اللّه إیاها لأنه أحبها: 116
الأمر مفروض علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: 117
بین خشیة الناس، و خشیة اللّه: 117
خشیة النبی صلّی اللّه علیه و آله علی الدین: 119
«أحق» أن تخشاه: 120
لا یکفی التشریع بالقول: 122
هل کانت زینب: متزوجة قبل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: 123
الفصل الرابع: الحجاب فی حدیث الزواج
متی و لماذا نزل الحجاب؟!: 129
آیة الحجاب: 132
مشاجرة زینب مع عمر: 133
تناقض أسباب فرض الحجاب: 133
ألف: من تناقضات الروایات: 139
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:351
ب: حماس عمر لفرض الحجاب: 140
ج: موافقات عمر: 142
د: فمرّ عمر: 143
ه: هلا لنفسک کان ذا التعلیم؟ 144
و: عمر .. و سودة: 144
ز: الخطاب للناس لا للنساء: 145
ح: سودة خرجت لیلا: 145
ط: الأجانب لا یجالسون نساء النبی صلّی اللّه علیه و آله: 146
متی فرض الحجاب؟ و متی تزوج صلّی اللّه علیه و آله بزینب؟: 147
الحجاب فی الکتب القدیمة: 151
1- العهد القدیم «التوراة»: 151
2- العهد الجدید: «الإنجیل»: 152
الحجاب فی الجاهلیة: 153
المجتمع الإیرانی القدیم: 155
المجتمع الهندی: 155
المملکة الرومانیة: 156
قدماء الیونان: 156
تغطیة الوجه فی حیاة النبی صلّی اللّه علیه و آله: 157
هل کان علی علیه السّلام یجهل الجواب؟! 165
تغطیة الوجه بعد وفاة النبی صلّی اللّه علیه و آله: 166
لماذا الحجاب؟! 171
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:352
الفصل الخامس: استطرادات .. علی هامش حدیث الزواج
علاقات حمیمة بین زینب و عائشة!! 175
روحیات زینب: 177
تصحیح خطأ: بین زینب و حمنة: 182
النبی صلّی اللّه علیه و آله سماها: 183
أطو لکن یدا: 186
لمن صنع النعش؟: 189
جهد العاجز: 192
هل یجهل عمر حکم اللّه؟! 193
عائشة: أنا أم رجالکم: 194
الباب السابع: سرایا و غزوات بین المریسیع و الحدیبیة ..
الفصل الأول: غزوة بنی لحیان
غزوة بنی لحیان: 203
إلی عسفان فی مائتی راکب: 205
أبو بکر إلی کراع الغمیم: 206
دعاء السفر: 208
زیارة النبی صلّی اللّه علیه و آله قبر أمه و براءته منها: 209
لعن زوارات القبور: 215
کسوف الشمس: 219
الفصل الثانی: غزوة ذی قرد (الغابة)
غزوة الغابة: 223
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:353
بعض تفاصیل هذه الغزوة: 226
مؤاخذات علی ما تقدم و ما یأتی: 237
من هو المغیر؟: 239
الغدر مرتعه و خیم: 240
کیف علم ابن الأکوع بالغارة؟!: 241
رباح مولی الرسول صلّی اللّه علیه و آله: 243
رباح .. اسم مکروه 243
رؤیة سلمة للمغیرین: 244
حلیب اللقاح إلی المدینة: 244
یا خیل اللّه ارکبی: 245
أمیر الغزوة: 245
عبد الرحمن بن عیینة: 247
عمر سلمة بن الأکوع: 248
هل أفلتت اللقاح؟ و من الذی أنقذها؟!: 249
سهم فی جبهة أبی قتادة: 250
ملکت .. فاسجح: 253
لابن الأکوع سهم الراجل، و سهما الفارس: 254
هل کان هناک قتال؟! 257
الشک فی أخذ اللقاح: 258
ترکوا فرسین: 258
یحسبون کل صیحة علیهم هم العدو: 259
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:354
صلاة الخوف: 260
الغفاریة التی أفلتت: 263
طلحة الفیاض: 266
أفاعیل و فظائع طلحة: 270
الفصل الثالث: سبع سرایا
1- سریة القرطاء: 275
قصة ثمامة: 279
ربط الأسیر فی المسجد: 282
متی أسر ثمامة؟!: 283
أین أسر ثمامة: 284
ثمامة المجهول لآسریة: 285
أکلة لحم جزور أحب إلیه: 286
الإحسان إلی ثمامة .. ثم إسلامه: 287
أمعاء الکافر .. و المؤمن: 289
توجیهات معقولة: 290
ثمامة أول من اعتمر: 290
هل قطع النبی صلّی اللّه علیه و آله أرحامه؟!: 291
2- سریة عکاشة إلی غمر مرزوق: 293
3- سریة أبی مسلمة إلی ذی القصّة: 294
4- سریة أبی عبیدة إلی ذی القصّة: 295
5- سریة زید إلی بنی سلیم: 295
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:355
طبیعة سرایا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: 296
الشهداء فی سریة ابن مسلمة: 297
شکوک أخری حول سریة ابن مسلمة: 299
6- سریة زید إلی العیص: 301
فضة صفوان: 303
علی نفسها جنت براقش: 304
مدائح لأبی العاص بن الربیع: 304
النبی صلّی اللّه علیه و آله لا یتصرف بما لیس له: 305
لا یخلص إلیک: 306
رد زینب علی أبی العاص: 306
7- سریة زید إلی الطرف: 308
الفصل الرابع: سرایا أخری قبل الحدیبیة
1- سریة زید إلی حسمی: 313
ألف: إرسال دحیة إلی قیصر: 316
ب: لماذا إرجاع الأموال؟!: 317
ج: العصبیة للحق، لا للعشیرة: 319
د: خمس مائة رجل!! لماذا؟! 320
ه: تسرع غیر مقبول: 320
و: کیف أصنع بالقتلی؟! 321
ز: مالهم، عرفوه فأخذوه: 322
ح: مبالغات لا مبرر لها: 323
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌14،ص:356
ط: زید لا یطیعنی: 323
2- سریة کرز بن جابر إلی العرنیین: 324
المثلة و التعذیب: 327
عدد الرعاة المقتولین: 329
أین کانت اللقاح؟!: 329
أین صلب الجناة؟: 330
من هو أمیر السریة؟: 330
آیة جزاء المحاربین: 331
الصحیح فی نزول الآیة: 334
الروایة الصحیحة: 334
3- سریة زید إلی وادی القری: 335
4- سریة ابن عوف إلی دومة الجندل: 337
شکوک فی سریة ابن عوف: 338
الفهارس:
1- الفهرس الإجمالی 345
2- الفهرس التفصیلی 347
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:5

بسم الله الرحمن الرحیم
جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.