‏سرشناسه : عاملی، جعفر مرتضی، ۱۹۴۴- م.
‏عنوان و نام پدیدآور : الصحیح من سیره النبی الاعظم(ص)/ جعفرمرتضی العاملی
‏مشخصات نشر : سحرگاهان، ۱۴۱۹ق. = ۱۳۷۷.
‏مشخصات ظاهری : ج ۱۰
‏شابک : ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل)
‏وضعیت فهرست نویسی : فیپا
‏یادداشت : عربی.
‏یادداشت : کتاب حاضر در سالهای مختلف توسط ناشرین مختلف منتشر گردیده است.
‏یادداشت : افست از روی چاپ بیروت: دار السیره
‏یادداشت : جلد دهم: الفهارس
‏یادداشت : کتابنامه
‏موضوع : محمد‏ (ص)، پیامبر اسلام، ‏۵۳ قبل از هجرت -‏‏ ۱۱ق.‏‏ -- سرگذشتنامه
‏موضوع : اسلام -- تاریخ -- از آغاز تا ۴۱ق.
‏رده بندی کنگره : ‏BP۲۲/۹‏/ع‌۲ص‌۳ ۱۳۷۷
‏رده بندی دیویی : ‏۲۹۷/۹۳
‏شماره کتابشناسی ملی : م‌۷۷-۱۵۹۲۹

1- بعث علی إلی بنی سعد
2- بعث زید بن حارثة إلی أم قرفة
3- سریة ابن عتیک إلی أبی رافع
4- سریة ابن رواحة إلی ابن رزام
5- سریة زید بن حارثة إلی مدین
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:7

و فی شعبان سنة ست، بعث النبی «صلی اللّه علیه و آله» علی بن أبی طالب «علیه السلام» فی مائة رجل إلی بنی سعد بن بکر بفدک التی کان بینها و بین المدینة ست لیال، و فی لفظ: ثلاث مراحل.
و سببه: أنه بلغ رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «أن لهم جمعا، یریدون أن یمدوا یهود خیبر، و أن یجعلوا لهم تمر خیبر، فسار «علیه السلام» إلیهم، و فی الطریق أخذوا رجلا هناک فسألوه، فأقر أنه عین لبنی سعد، و أنه مرسل من قبلهم إلی خیبر، یعرض علی یهودها نصرهم مقابل التمر .. ثم دلهم علی موضع تجمعهم.
فسار علی «علیه السلام» بمن معه، فأغاروا علیهم، و هم عارون بین فدک و خیبر. فأخذوا خمس مائة بعیر، و ألفی شاة، و هربت بنو سعد بالظعن.
و عزل علی طائفة من الإبل الجیاد، صفی المغنم لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و فیها ناقة حلوب قریبة عهد بنتاج، تدعی الحفیدة، أو الحفدة لسرعة سیرها.
ثم عزل الخمس، و قسم الباقی علی السریة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:8
و قدم بمن معه المدینة، و لم یلقوا کیدا» «1».
و فی نص آخر: أنه قبل أن یصل إلیهم نزل «علیه السلام» بمن معه محلا بین خیبر و فدک، فوجدوا به رجلا، فسألوه عن القوم، فقال: لا علم لی، فشدوا علیه، فأقر أنه عین لهم. و قال: أخبرکم علی أن تؤمنونی، فأمنوه، فدلهم «2».
و یفهم من النص:
أن أهل خیبر کانوا یتوقعون الحرب فیما بینهم و بین المسلمین، فکانوا یسعون لإقامة تحالفات مع من یحیط بهم، لضمان أن یکونوا إلی جانبهم و تقویة لموقعهم ضد المسلمین ..
و لکن الحقیقة هی أکثر من ذلک، فإنهم کانوا یجمعون الرجال استعدادا لمهاجمة المدینة.
إذ یلاحظ: أن النص یقول: إن لهم جمعا یریدون أن یمدوا یهود خیبر، فإن هذا معناه: أنهم یجمعون الرجال للانضمام إلی الیهود، و لیکونوا معهم فی عملیة حربیة متوقّعة کان الیهود یخططون لها ..
و لا شک فی أن تسدید هذه الضربات لمن یدبرون للحرب من شأنه أن
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 2 ص 12 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 182 و 183 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 97 و البحار ج 20 ص 293 و 376 و الطبقات الکبری ج 2 ص 90.
(2) السیرة الحلبیة ج 3 ص 183 و الطبقات الکبری ج 2 ص 90 و عن عیون الأثر ج 2 ص 107 و موسوعة التاریخ الإسلامی ج 2 ص 573 و راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 97.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:9
یفقدهم قوتهم الاقتصادیة، و أن یهزمهم نفسیا، و یضعف من درجة إصرارهم علی الحرب، حین یدب الیأس و تثور أمامهم شکوک قویة فی قدرتهم علی النیل من هذه القدرة الضاربة، بل قد لا یحصلون إلا علی الهزائم، و لا یحصدون إلا الخیبة، و البوار و الخسران .. الأمر الذی لا بد أن یثیر أمامهم ضرورة التفکیر فی السعی إلی تجنب هذه الحرب التی تتنامی احتمالات خسرانهم فیها ..

و فی شهر رمضان من سنة ست، بعث «صلی اللّه علیه و آله» زید بن حارثة إلی أم قرفة، فاطمة بنت ربیعة بن زید الفزاری، بناحیة وادی القری، علی سبع لیال من المدینة.
و کان سببها: أن زید بن حارثة خرج فی تجارة إلی الشام، و معه بضائع لأصحاب النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فلما کانوا بوادی القری لقیه أناس من فزارة، من بنی بدر، فضربوه، و ضربوا أصحابه، و ظنوا: أنهم قتلوا، و أخذوا ما کان معهم.
فقدم علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فأخبره، و نذر زید أن لا یغسل رأسه من جنابة حتی یغزو بنی فزارة. فلما برئ من جراحته، بعثه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلیهم، و أمره بأن یکمن بأصحابه بالنهار، و یسیر بهم باللیل، ففعل، و کان معه دلیل من بنی فزارة.
فعلم بنو فزارة بالأمر، فراقبوا الطریق. و لکن الدلیل- حین لم یبق لهم إلی بنی فزارة سوی مسیرة لیلة- ضل الطریق الذی کان بنو فزارة یرصدونه،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:10
بواسطة ناظر لهم، ینظر لهم من رأس جبل مشرف مسیرة یوم فی الصباح، و یقول لهم: اسرحوا، فلا بأس علیکم. و ینظر لهم مسیرة لیلة مساء، و یقول لهم: ناموا، فلا بأس علیکم. فحین ضل الدلیل عن الطریق من مسیرة لیلة، أوصلهم إلی مقصدهم من طریق آخر.
فحمدوا خطأهم الذی وقعوا فیه، و کمن زید لهم تلک اللیلة. ثم صبحهم هو و أصحابه، فکبروا، و أحاطوا بالحاضر، و أخذوا أم قرفة، و کانت ملکة و رئیسه.
و فی المثل یقال: أمنع و أعز من أم قرفة؛ لأنه کان یعلق فی بیتها خمسون سیفا لخمسین رجلا، کلهم لها محرم. و هی زوجة مالک بن حذیفة بن بدر.
و أخذوا ابنتها جاریة بنت مالک بن حذیفة بن بدر.
و عمد قیس بن المحسر إلی أم قرفة، و هی عجوز کبیرة، فقتلها قتلا عنیفا، حیث ربط برجلیها حبلین، ثم ربطهما بین بعیرین، ثم زجرهما، فذهبا بها، فقطّعاها.
و قدم زید بن حارثة من وجهه ذلک، فقرع باب النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فقام إلیه عریانا- کما یزعمون- یجر ثوبه حتی اعتنقه، و قبّله، و سأله، فأخبره بما ظفره اللّه به «1».
و لقی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» سلمة بن الأکوع، فطلب منه
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 2 ص 12 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 179- 181 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 92 و 99 و 100 و الطبقات الکبری ج 2 ص 91 و عن عیون الأثر ج 2 ص 108.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:11
الفتاة المذکورة، فأعطاه إیاها، فأهداها «صلی اللّه علیه و آله» إلی خاله، الذی کان فی مکة.

و هناک العدید من النقاط التی لا بد لنا من الوقوف عندها، للتصحیح تارة، و للتوضیح أخری، و ذلک علی النحو التالی:

ورد فی صحیح مسلم و غیره، عن سلمة بن الأکوع: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» بعث أبا بکر لیشن الغارة علی بنی فزارة فی وادی القری.
قال سلمة: «و خرجت معه، حتی إذا صلینا الصبح، أمرنا، فشنینا الغارة، فوردنا الماء، فقتل أبو بکر- أی جیشه- من قتل. و رأیت طائفة فیهم، فخشیت أن یسبقونی إلی الجبل، فأدرکتهم، و رمیت بسهم بینهم و بین الجبل، فلما رأوا السهم وقفوا، و فیهم امرأة- أی و هی أم قرفة- علیها قشع من أدم- أی فروة- خلقة، معها ابنتها من أحسن العرب.
فجئت بهم أسوقهم إلی أبی بکر، فنفلنی أبو بکر (رض) ابنتها، فلم أکشف لها ثوبا، فقدمنا المدینة، فلقینی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فقال: یا سلمة، هب لی المرأة للّه أبوک. (أی کان قد وصف لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» جمالها).
فقلت: هی لک یا رسول اللّه، فبعث بها رسول اللّه «صلی اللّه علیه
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:12
و آله» إلی مکة، ففدی بها أسری من المسلمین کانوا فی أیدی المشرکین» «1».
و نقول:
إن الکلام مشکوک فیه، فإن ابن إسحاق، و ابن سعد، و غیرهما یقولون:
إن أمیر السریة التی أخذت فیها أم قرفة، و ابنتها، هو زید بن حارثة ..
و احتمل البعض- جمعا بین الأمرین-: أن یکون هناک سریتان، اتفق فیهما لسلمة بن الأکوع أن أصاب فی کل واحدة منهما بنتا لأم قرفة، فأخذهما منه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فوهب إحداهما لخاله المکی، و هی السریة التی کان أمیرها زید بن حارثة، و فدی بالأخری أسری المسلمین فی مکة، و هی السریة التی کان أبو بکر أمیرها ..
و نقول:
إن هذا الوجه و إن کان یحل مشکلة بنت أم قرفة و لکنه لا یحل مشکلة أم قرفة نفسها، فإنها لا یمکن أن تؤسر و تقتل فی کلتا السریتین.
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 179 و 180 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 92 و 100 و الطبقات الکبری ج 2 ص 118 عن عیون الأثر ج 2 ص 154 و مسند أحمد ج 4 ص 46 و صحیح مسلم ج 5 ص 151 و عن سنن أبی داود ج 1 ص 611 و السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 129 و شرح صحیح مسلم ج 12 ص 68 و سنن النسائی ج 5 ص 202 و صحیح ابن حبان ج 11 ص 200 و المعجم الکبیر للطبرانی ج 7 ص 15 و نصب الرایة ج 4 ص 259 و تاریخ مدینة دمشق ج 22 ص 92 و البدایة و النهایة ج 4 ص 251 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 417 و سیر أعلام النبلاء ج 1 ص 226 و عن تاریخ الأمم و الملوک للطبری ج 2 ص 288.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:13
و لأجل استبعاد التوافق فی جمیع الخصوصیات لم یرتض الحلبی ذلک:
إذ من البعید أن تتعدد أم قرفة، و أن یکون لکل واحدة بنتا من أحسن العرب. و أن یأسرهما معا ابن الأکوع، ثم یطلبهما رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و یرسلهما أیضا إلی مکة.

و الغریب فی الأمر: أن یترک ابن الأکوع هذه الولیدة، التی هی من أجمل نساء العرب، فلا یکشف لها ثوبا حتی یرجع بها إلی المدینة، و یطلبها منه الرسول «صلی اللّه علیه و آله» مرتین أو ثلاثا حین لقیه فی السوق فی یومین، فهل کان هذا نتیجة ورع من ابن الأکوع؟!
أم أنه کان لا إرب له فی النساء؟
أم أن اللّه صرفه عن ذلک؟!
و لماذا یصرفه اللّه عن امرأة ستصبح لأحد مشرکی مکة؟! ..

و ذکروا: أن زید بن حارثة أمر بقتل أم قرفة، لأنها کانت تسب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» «1».
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 180 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 99 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 287 و البدایة و النهایة ج 5 ص 237 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 1035 و عن عیون الأثر ج 2 ص 103 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 434.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:14
و ذکروا فی کیفیة قتلها ما تقدم: من أنهم ربطوا حبلین برجلیها، و ربطوهما إلی بعیرین، و زجروهما فشقاها نصفین ..
و لکننا لا یمکن أن نصدق ذلک، فقد ذکروا: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» نهی عن المثلة، إما فی غزوة أحد- حسبما تقدم فی الحدیث عنها- و إما فی قضیة أصحاب اللقاح، حسبما تقدم فی سریة کرز بن جابر ..
و لا نری أن زیدا یرضی بمخالفة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» مخالفة صریحة، و لو أنه رضی بذلک فسیجد فی جیشه من یعترض علیه، و یشتکیه إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ..
و لا بد أن یصدر منه «صلی اللّه علیه و آله» ما یدل علی عدم رضاه بهذا الأمر، إن لم یصل الأمر إلی تأنیب الفاعلین، و تقبیح ما صدر منهم.

و قد زعم ابن الأکوع: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» طلب منه بنت أم قرفة فوهبها له .. فأرسلها إلی مکة ففدی بها جماعة من المسلمین ..
مع أن روایة أخری تقول: إنه فدی بها مسلما واحدا «1».
و نص آخر یقول: إنه أرسلها هدیة إلی خاله، حزن بن أبی وهب بن عمرو بن عائذ بمکة «2».
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 180.
(2) السیرة الحلبیة ج 3 ص 180 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 100 و عن الإصابة ج 4 ص 197 و 251 و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 71 و عن تاریخ الأمم و الملوک للطبری ج 2 ص 287 و البدایة و النهایة ج 5 ص 237 و السیرة النبویة لابن-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:15
مع أن سلمة قد قال للنبی «صلی اللّه علیه و آله» حینما طلب منه الجاریة: «رجوت أن أفدی بها امرأة منا فی بنی فزارة، فأعاد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» الکلام فی مرتین، أو ثلاثا، فعرف أنه «صلی اللّه علیه و آله» یریدها، فوهبها له ..».
و فی نص آخر: «لقینی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی السوق، فقال: یا سلمة، هب لی المرأة.
فقلت: یا رسول اللّه، قد أعجبتنی، و ما کشفت لها ثوبا.
فسکت، حتی إذا کان من الغد لقینی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی السوق، و لم أکشف لها ثوبا، فقال: یا سلمة هب لی المرأة للّه أبوک.
فقلت: هی لک یا رسول اللّه الخ ..» «1».
فما هذا الإصرار من النبی «صلی اللّه علیه و آله» علی استیهاب جاریة یرید صاحبها أن یفدی بها أسیرة من أقاربه؟!
______________________________
هشام ج 4 ص 1035 و عن عیون الأثر ج 2 ص 104 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 434.
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 92 و 100 و مسند أحمد ج 4 ص 46 و 51 و صحیح مسلم ج 5 ص 151 و سنن أبی داود ج 1 ص 611 و السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 129 و شرح صحیح مسلم ج 12 ص 68 و سنن النسائی ج 5 ص 202 و صحیح ابن حبان ج 11 ص 200 و المعجم الکبیر ج 7 ص 15 و نصب الرایة ج 4 ص 259 و الطبقات الکبری ج 2 ص 118 و تاریخ مدینة دمشق ج 22 ص 92 و البدایة و النهایة ج 4 ص 251 و عن عیون الأثر ج 2 ص 154 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 417.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:16
و لماذا یعید «صلی اللّه علیه و آله» الکلام مرتین أو ثلاثا؟! مع أن فداء الأسیر من الأقارب- خصوصا إذا کانت امرأة- أولی من الهدیة إلی الخال المقیم علی الشرک فی مکة .. خصوصا، و أنه قد کان بالإمکان أن یهی‌ء له هدیة أخری تکون من مال نفس المهدی، لا من مال رجل آخر لم یتنازل عن جاریته إلا بعد الإصرار و ربما حیاء و خجلا من رسول اللّه!!
و لا ندری، لماذا أصر «صلی اللّه علیه و آله» علی الاستیهاب و لم یعرض علیه أن یبیعها له!! ألم یکن هو الأولی و الأنسب بمقامه «صلی اللّه علیه و آله»؟!

قالوا: و لما قدم زید بن حارثة المدینة جاء إلی بیت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و قرع الباب، فخرج إلیه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عریانا، یجر ثوبه. و اعتنقه، و قبله و سأله، فأخبره بما ظفّره اللّه تعالی به «1».
و نقول:
1- إنه لیس هناک أی داع لخروج رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلی زید علی هذه الحالة، إذ لیس ثمة ما یشیر إلی وجود أمر مستعجل، أو غیر
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 181 و الجامع الصحیح ج 4 ص 174 و تحفة الأحوذی ج 7 ص 434 و نصب الرایة ج 6 ص 154 و کنز العمال ج 10 ص 569 و الجامع لأحکام القرآن ج 15 ص 361 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 99 و 427 و عیون الأثر ص 108 و الطبقات الکبری ج 2 ص 91 و تاریخ مدینة دمشق ج 19 ص 366 و عن فتح الباری ج 11 ص 51.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:17
عادی یمنعه من تناول ثوبه، و وضعه علی عاتقه فی ثوان قلیلة.
2- هل کان «صلی اللّه علیه و آله» یستقبل، و یقبل و یعانق کل عائد من الغزو، و خصوصا بهذه الحرارة؟ و بهذه العجلة؟!
أم أنه کان یعانق و یقبل خصوص المنتصر الذی جاء بالغنائم و الأسری؟
أم أن هذه خصوصیة لزید بن حارثة دون کل من عداه، حتی علی بن أبی طالب «علیه السلام»؟! الذی لم یجد هذه المعاملة حینما عاد من فتح خیبر، أو حینما عاد من قتل عمرو بن عبدود العامری .. أو فی فتح حنین، أو فی حرب بدر، و أحد .. و غیر ذلک.
أم أن لهذه الغزوة- غزوة أم قرفة- خصوصیة عنده «صلی اللّه علیه و آله»؟ و ما هی تلک الخصوصیة؟!
3- إذا کان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أشد حیاء من العذراء فی خدرها، فکیف یخرج إلی زید بن حارثة عریانا یجر ثوبه، ثم یعانقه و یقبّله ..
4- لماذا کان النبی «صلی اللّه علیه و آله» عریانا هل کان یغتسل؟ أو کان یمارس حقه الطبیعی مع زوجته؟! أو کان بصدد تبدیل ملابسه؟!
إن ذلک کله مما یأنف الناس من الإیحاء به للآخرین، أو أن یسوقهم إلی أن یتصوروه عنهم، فکیف برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؟!

و فی شهر رمضان من سنة ست، کانت سریة عبد اللّه بن عتیک، لقتل أبی رافع سلام بن أبی الحقیق الیهودی بخیبر.
و قیل: کان ذلک فی ذی الحجة سنة خمس.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:18
و قیل: فی جمادی الآخرة سنة ثلاث.
و کان أبو رافع ممن حزّب الأحزاب یوم الخندق.
و أرسل «صلی اللّه علیه و آله» مع ابن عتیک أربعة رجال هم: عبد اللّه بن أنیس، و أبو قتادة، و خزاعی بن الأسود، و مسعود بن سنان. و أمرهم بقتله، فقتلوه «1».
و قد تقدم الحدیث عن هذه السریة فی أوائل الجزء السادس، فراجع.

قالوا: و فی شوال من سنة ست، کانت سریة عبد اللّه بن رواحة إلی أسیر (أو الیسیر) بن رزام (أو رازم) الیهودی بخیبر.
و سببها: أنه لما قتل أبو رافع ابن أبی الحقیق، أمّرت یهود علیها أسیرا هذا، فسار فی غطفان و غیرهم یجمع لحرب النبی «صلی اللّه علیه و آله»،
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 2 ص 12 و راجع: مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 173 و البحار ج 20 ص 13 و 203 و عن صحیح البخاری ج 4 ص 23 و ج 5 ص 26 و 28 و السنن الکبری للبیهقی ج 3 ص 222 و ج 9 ص 80 و عن مقدمة فتح الباری ص 288 و عن فتح الباری ج 7 ص 262 و 263 و المصنف للصنعانی ج 5 ص 408 و مسند أبی یعلی ج 2 ص 204 و 205 و دلائل النبوة ص 125 و الثقات ج 1 ص 247 و أسد الغابة ج 1 ص 81 و 83 و ج 4 ص 358 و عن الإصابة ج 1 ص 223 و تاریخ المدینة ج 2 ص 465 و 467 و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 78 و عن تاریخ الأمم و الملوک للطبری ج 2 ص 184 و البدایة و النهایة ج 4 ص 156 و 158 و موسوعة التاریخ الإسلامی ج 2 ص 541 و عن السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 746 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 102 و 104.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:19
لیغزوه فی عقر داره بزعمه، فبلغ النبی «صلی اللّه علیه و آله» ذلک؛ فوجه ابن رواحة فی ثلاثة نفر، فی شهر رمضان سرا، فسأل عن خبره، و عربه، ثم رجع، فأخبر النبی «صلی اللّه علیه و آله» بذلک ..
فندب «صلی اللّه علیه و آله» الناس، فانتدب مع ابن رواحة ثلاثون رجلا، فساروا إلی أسیر، فقالوا له: إن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بعثنا إلیک لتخرج إلیه، یستعملک علی خیبر، و یحسن إلیک، فاستشار الیهود، فأشاروا علیه بعدم الذهاب، و قالوا: ما کان محمد لیستعمل رجلا من بنی إسرائیل.
قال: بلی قد ملّ، الحرب.
فخرج معهم فی ثلاثین رجلا من الیهود، مع کل رجل من المسلمین ردیفه من الیهود، فلما کانوا بقرقرة ضربه عبد اللّه بن أنیس بالسیف، فسقط عن بعیره، و مالوا علی أصحابه فقتلوهم غیر رجل، و لم یصب من المسلمین أحد.
ثم قدموا علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فقال: قد نجاکم اللّه من القوم الظالمین «1».
و فی نص آخر: أن ابن أنیس حمل الیسیر علی بعیره، فلما صاروا بقرقرة، علی ستة أمیال من خیبر، ندم الیسیر علی مسیره إلی رسول اللّه «صلی اللّه
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 2 ص 15 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 183 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 111 و 112 و الطبقات الکبری ج 2 ص 92 و موسوعة التاریخ الإسلامی ج 2 ص 596 و عن عیون الأثر ج 2 ص 109. الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌15 20 4 - سریة ابن رواحة إلی ابن رزام الیهودی: ..... ص : 18
لیسیر بمخرش فی یده، فأمّه ..
ثم قتلوه مع أصحابه غیر رجل واحد أعجزهم هربا.
فلما قدم ابن أنیس علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» تفل علی شجته، فلم تقح، و لم تؤذه «1».
قال: و قطع لی قطعة من عصاه، فقال: امسک هذه معک، علامة بینی و بینک یوم القیامة، أعرفک بها؟ فإنک تأتی یوم القیامة متخصرا.
فلما دفن عبد اللّه بن أنیس، جعلت معه علی جلده، دون ثیابه «2».
و نقول:
إننا نسجل هنا النقاط التالیة:

إن النبی الأعظم «صلی اللّه علیه و آله» حین سمع بسعی أسیر بن رزام لجمع غطفان لحربه «صلی اللّه علیه و آله» لم یبادر إلی اتخاذ القرار بمهاجمته، بل أرسل من یتثبت له من هذا الأمر.
فلما تأکد له صحته، بادر لتسدید ضربته الوقائیة، التی اقتصرت علی
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 2 ص 15 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 183 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 111 و 112 و عن تاریخ الأمم و الملوک للطبری ج 2 ص 406 و البدایة و النهایة ج 5 ص 238 و عن السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 1036 و عن عیون الأثر ج 2 ص 110.
(2) السیرة الحلبیة ج 3 ص 183 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 112.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:21
تدمیر موقع الخطر دون سواه، فعمل علی التخلص من خصوص الساعی فی تألیب الناس و جمعهم لحرب المسلمین، و هو ابن رزام نفسه، أما قومه، فلم یردهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» .. لاحتمال أن یکون لهم عذرهم فی الانقیاد لأسیر، و الانخداع بما کان یقدمه لهم من مبررات ..
و هذا فی الحقیقة: إحسان من النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلیهم، و إعطاء الفرصة لهم لإعادة النظر فی الأمور برویة و تعقل.
و هذا یدلنا: علی أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لم یکن همه إرسال عصابات القتل، و السلب، و النهب فی کل اتجاه، کما ربما یراد الإیحاء به، أو التسویق له، بل کان یرید دفع شر الأعداء عن أهل الإسلام، حینما یتضح له بصورة قاطعة أنهم بصدد تسدید ضربتهم للإسلام و المسلمین.

و ما ذکروه لأسیر بن رزام: من أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» یرید أن یستعمله علی خیبر، غیر ظاهر الوجه، لأن المفروض: أن هذه السریة کانت سنة ست، أی قبل فتح حصون خیبر بمدة طویلة، إلا إذا کان المقصود هو استعماله علی حصون خیبر، التی کانت بید الیهود، و هم لم یکونوا تحت سیطرة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ..
بل کان جعله علی خیبر یکون من قبیل تحصیل الحاصل، لأن المفروض حسب زعم الروایة: أن یهود خیبر قد أمّروا أسیر بن رزام علیهم بعد قتل ابن أبی الحقیق، فما معنی هذا العرض؟!
فلعل الصحیح: هو أن هذه السریة قد کانت بعد فتح خیبر، و یکون
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:22
الیهود الذین تفرقوا فی البلاد، أو أبقاهم النبی «صلی اللّه علیه و آله» لیعملوا فی أرض خیبر قد جعلوا علیهم ابن رزام، فسعی لنقض العهد، و جمع الجموع لحرب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» .. فجاءه ابن رواحة فی ثلاثین رجلا، و کان ما کان، من تطمیعه بالولایة علی خیبر من قبل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» .. ثم انتهی الأمر بقتله، و قتل من معه ..
و أبقی «صلی اللّه علیه و آله» الیهود علی أعمالهم فی خیبر؛ لأنهم لم یشارکوا ابن رزام فی مساعیه ..
و لعل هذا أولی بالقبول من القول: بأن القضیة قد حصلت قبل خیبر، و أن المقصود: أنه «صلی اللّه علیه و آله» أراد أن یجعله علی غطفان، و غیرها من القبائل الساکنة فی تلک المناطق.
أو أنهم أرادوا طمأنته إلی أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لا یأبی من أن یکون أمیرا علی خیبر، بل هو یعطیه أیضا تفویضا بذلک، و یستعمله علیها، فقبل ابن رزام، المتوجس خیفة من الحرب ذلک منهم، لأنه رأی أنه قد ضمن السلام و السلامة، و أبعد عن مخیلته شبح الحرب، و کابوسها المخیف و المرعب الذی رأی بعض فصوله فی حروب المسلمین مع بنی قینقاع، و النضیر، و مع المشرکین فی بدر و فی أحد.
و قد یهوّن علیه تصدیق هذه المقولة: ما دخل فی وهمه من أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد ملّ الحرب «1».
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 183.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:23
و لکن فی نص آخر قال أسیر بن رزام: «بلی قد مللنا الحرب» «1».
و هذا یؤید: أنه کان یرید أن یتخلص من شبح الحرب، التی ملها الناس من حوله.
و فی جمیع الأحوال نقول: إن الأرجح هو أن تکون هذه السریة قد حصلت بعد فتح خیبر حسبما أوضحناه.

و ذکروا: أنهم حین ساروا برفقة أسیر بن رزام «حمل عبد اللّه بن أنیس أسیر بن رزام علی بعیره، قال عبد اللّه بن أنیس: فسرنا حتی إذا کنا بقرقرة ثبار، و ندم أسیر، و أهوی بیده إلی سیفی، ففطنت له، و دفعت بعیری، و قلت: أغدرا أی عدو اللّه؟!
فدنوت منه لأنظر ما یصنع، فتناول سیفی. فغمزت بعیری، و قلت:
هل من رجل ینزل یسوق بنا؟!
فلم ینزل أحد.
فنزلت عن بعیری، فسقت بالقوم، حتی انفرد لی أسیر، فضربته بالسیف، فقطعت مؤخرة الرجل، و اندرت عامة فخذه و ساقه، و سقط عن بعیره، و فی یده مخرش الخ ..» «2».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 111 و موسوعة التاریخ الإسلامی ج 2 ص 596.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 112 و ج 10 ص 24 و البحار ج 20 ص 41 و إعلام الوری ج 1 ص 211.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:24
و نقول:
إن هذا النص و أمثاله علی درجة کبیرة من الغموض بل هو موضع شک و ریب أیضا .. فإنه إذا کان ابن أنیس قد فطن لغدر ابن رزام، و صرح فعله عن غدره هذا، فمن المتوقع أن یحتاط أسیر لنفسه، و یتباعد عن مرافقه، و یفر منه، و أن یعلن عزمه علی العودة من مسیره ذاک.
و من جهة ثانیة، نقول:
قد روی أن قتل أسیر کان علی ید عبد اللّه بن رواحة فراجع «1».
و من جهة ثالثة، نقول:
کیف لم یسمع أحد من المرافقین، و هم ما یقرب من ستین رجلا ما قاله ابن أنیس لرفیقه؟ ..
کما لم یروا ما دار بینهما من تجاذب للسیف!! و ثمة أسئلة أخری تحتاج إلی الإجابة هنا، و هی التالیة:
کیف صار الیهود ردفاء للمسلمین؟! ألم یکن لدی ذلک الرئیس المطاع أعنی أسیر بن رزام و لدی سائر من معه، خیل، أو إبل یرکبونها، حتی احتاجوا إلی الارتداف خلف أناس، کانوا إلی ما قبل ساعة یسعون لجمع الناس لحربهم؟!.
و هل فکر أولئک الیهود الرؤساء بکیفیة رجوعهم، من مسیرهم ذاک؟
و هل سوف یرجعون سیرا علی الأقدام؟ أم علی الخیل؟ أم علی الإبل؟!
و علی أیة خیل أو إبل سیعودون إلی بلادهم؟.
______________________________
(1) البدایة و النهایة ج 4 ص 252 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 418.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:25
و إذا لم یکن هناک ارتداف و کان کل واحد منهم یرکب بعیره الخاص به، فکیف وصلت ید أسیر بن رزام إلی سیف ابن أنیس؟.
و هل جاء ابن رواحة و من معه فی مهمتهم تلک علی الخیل؟ أم علی الإبل؟
فإن کانوا جاؤوا علی الخیل، فمن أین جاءت الإبل؟ و إن کانوا جاؤوا علی الإبل، فهل الإبل هی المراکب المناسبة لمهمات کهذه؟.
و عن قصة قتل ابن أبی الحقیق نقول:
قد تقدم: أن ابن عتیک هو الذی قتله، و قد أصیب ابن عتیک، و بانت یده فمسح النبی «صلی اللّه علیه و آله» علیها فلم تکن تعرف من الید الأخری «1».

و عن قصة العصا التی أعطاها النبی «صلی اللّه علیه و آله» لابن أنیس، نقول:
أولا: إن نفس هذه الدعوی قد ادّعاها ابن أنیس لنفسه فی قضیة قتل سفیان بن خالد، حیث زعم: أنه هو الذی أنجز هذه المهمة، و أعطاه النبی «صلی اللّه علیه و آله» العصا لیعرفه بها، ثم جعلها بین کفنه و جلده ..
فهل تکررت هذه الواقعة کما یحلو للبعض أن یتخیل؟!
فإن کان الأمر کذلک، فإن نفس الحلبی الشافعی ربما تتشوق للسؤال
______________________________
(1) البحار ج 10 ص 46 و ج 17 ص 294 و ج 20 ص 303 و راجع أیضا: مسند أبی یعلی ج 2 ص 206 من له روایة فی مسند أحمد ص 241 و غیر ذلک.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:26
عن حکمة تکریر ذلک له، و تخصیصه بهذه المنقبة دون بقیة الصحابة.
ثانیا: لا ندری لماذا یحتاج ابن أنیس إلی علامة تعرّف النبی «صلی اللّه علیه و آله» به!! فهل یحتاج النبی حقا فی معرفته لابن أنیس إلی علامة؟!
و لماذا لا یعرفه إذا رآه، من حیث إنه یحفظ صورة وجهه فی ذاکرته؟!
أم أن ذاکرته «صلی اللّه علیه و آله» سوف تضعف حین یدخله اللّه الجنة؟!
و إذا کان الأمر کذلک، فما هی العلامات التی کان «صلی اللّه علیه و آله» یعرف بها نساء أصحابه.
إلی غیر ذلک من الأسئلة الکثیرة التی تحتاج إلی جواب ..

قالوا: و بعث رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» زید بن حارثة إلی مدین، فأصاب سبیا من أهل میناء، و هی السواحل، فبیعوا، ففرقوا بین الأمهات و أولادهن. فخرج رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و هم یبکون، فقال: ما لهم؟!
فأخبر خبرهم.
فقال: لا تبیعوا إلا جمیعا «1».
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 2 ص 15 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 183 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 96 و دعائم الإسلام ج 2 ص 60 و عن السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 1051 و عن عیون الأثر ج 2 ص 106.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:27

و نقول:
إن لنا تحفظا علی هذه السریة، یتلخص فی أن «مدین» هی قریة شعیب، و قد سمیت باسم مدین بن إبراهیم، و کان بینها و بین مصر ثمان مراحل «1».
و لکنها لم تکن فی سلطة فرعون.
و فی معجم ما استعجم: أنها بلد بالشام، معلوم، تلقاء غزة. و هو منزل جذام، و شعیب النبی المبعوث إلی أهل مدین أحد بنی وائل، من جذام «2».
و السؤال هو:
کیف استطاع زید أن یخترق کل تلک التجمعات السکانیة، و کانت کلها معادیة له و لدینه، و یقطع هذه المئات من الأمیال، و لا یعارضه أحد من أهل الشرک و الکفر، الذین کانوا فی تلک المفاوز و القفار النائیة، و التی قد یکون لقیصر الروم حساسیة خاصة تجاه غزوها، کما ظهر فی قضیة غزوة مؤتة.
ثم هو یحارب أهل مدین، و یأسر النساء و الأطفال من أهل میناء، ثم لا ینجد هؤلاء المنکوبین أحد من أهل نحلتهم، و من هم علی دینهم ..
إننا، و إن کنا لا نستطیع أن نعتبر هذه التساؤلات دلیلا قاطعا علی النفی، و لکنها ترشد إلی لزوم التریث فی الحکم القاطع بصحة هذه النقولات.
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 2 ص 15 عن أنوار التنزیل.
(2) تاریخ الخمیس ج 2 ص 15 عن معجم ما استعجم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:28

إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد أمر بعدم التفریق بین الأم و ولدها فی البیع. و الذی نرید أن نوجه النظر إلیه هو:
أن هناک اختلافا فی النظرة إلی هذا الکائن الإنسانی، و فی مبررات تکریمه، أو إهانته، ینشأ عنها اختلاف فی التعامل معه فی هذا الاتجاه أو ذاک أیضا.
فقد تعطی القیمة للإنسان علی أساس العصبیات العرقیة أو القومیة، و قد تبنی العلاقة بالإنسان علی أساس المنفعة و المصلحة، أو اللذة العاجلة.
و ما إلی ذلک ..
و هناک من یعطی القیمة للإنسان استنادا إلی مجرد کونه کائنا بشریا و حسب.
و لکن القیمة فی الإسلام تستند إلی عنصرین أساسیین:
أحدهما: کونه بشرا و نظیرا لک فی الخلق.
و الثانی: کونه أخا لک فی الدین.
و فقد أحد هذین العنصرین لا یلغی الحق الثابت له من خلال توفر العنصر الآخر .. و إن اختلفت طبیعة هذا الحق الثابت، بالنسبة إلی کل واحد منهما ..
و علی هذا الأساس نقول:
إنه إذا فقد الالتزام الدینی لدی الإنسان، و اتجه نحو ممارسة العدوان، فإن ذلک، و إن کان یسلبه الحق الذی ینشأ عن الالتزام الدینی، و لکنه لا یستطیع أن یسقط الحق الثابت له بالاستناد إلی بشریته، و إلی نوع خلقته و تکوینه.
فمن یؤسر أو یسبی، نتیجة ظروف الصراع معه، من أجل امتلاک حریة
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:29
التدین التی یسعی لسلبها منک، و إن کان یحرم الحقوق التی تثبتها الأخوة الدینیة، و لکن الحقوق التی یثبتها له کونه نظیرا فی الخلق، لا یمکن إسقاطها ..
و لذلک نهی النبی «صلی اللّه علیه و آله» عن التفریق بین الأم و ولدها، و فرض أن لا یباعا إلا جمیعا، حسبما تقدم.
و لهذا نقول:
إن نهی النبی «صلی اللّه علیه و آله» عن هذا التفریق لیس مجرد قرار شخصی، أو نتیجة توهج عاطفی، بل هو حکم إلهی مستند إلی مبرراته الموضوعیة، و ینطلق من طبیعة النظرة إلی الحقوق، و إلی مناشئها ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:31

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:33

و فی شهر رمضان من سنة ست استسقی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لأهل المدینة فمطروا، فقال «صلی اللّه علیه و آله»: أصبح الناس مؤمنا باللّه، کافرا بالکواکب.
و ذلک لأن الناس کانوا قد قحطوا، فطلبوا منه «صلی اللّه علیه و آله» أن یستسقی لهم، فخرج، و معه الناس یمشون بالسکینة و الوقار، إلی المصلی، فصلی بهم رکعتین، یجهر بالقراءة فیهما، و قرأ فی الأولی بفاتحة الکتاب و سبح اسم ربک الأعلی، و الثانیة بفاتحة الکتاب، و هل أتاک حدیث الغاشیة ..
ثم استقبل الناس بوجهه، و قلب رداءه، لکی ینقلب القحط إلی الخصب، ثم جثا علی رکبتیه، و رفع یدیه، و کبر تکبیرة قبل أن یستسقی، ثم قال: اللهم اسقنا و أغثنا غیثا مغیثا، و حیاء ربیعا .. الخ ..
فما برحوا حتی أقبل قزع من السحاب، فالتأم بعضه إلی بعض، ثم أمطرت سبع أیام بلیالیهن، فأتاه المسلمون، و قالوا: یا رسول اللّه، قد غرقت الأرض، و تهدمت البیوت، و انقطعت السبل، فادع اللّه تعالی أن یصرفها عنا.
فضحک رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و هو علی المنبر حتی بدت نواجذه، تعجبا لسرعة ملالة بنی آدم. ثم رفع یدیه، ثم قال:
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:34
حوالینا، و لا علینا، اللهم علی رؤوس الظراب، و منابت الشجر، و بطون الأودیة، و ظهور الآکام.
فتصدعت عن المدینة حتی کانت مثل ترس علیها، کالفسطاط، تمطر مراعیها، و لا تمطر فیها قطرة «1».
ثم قال: للّه أبو طالب، لو کان حیا لقرت عیناه، من الذی ینشدنا قوله! فقام علی «علیه السلام»، فقال: یا رسول اللّه، کأنک أردت:
و أبیض یستسقی الغمام بوجهه‌ثمال الیتامی عصمة للأرامل
یلوذ به الهلاک من آل هاشم‌فهم عنده فی نعمة و فواضل
کذبتم و بیت اللّه یردی محمدو لما نقاتل دونه و نناضل
و نسلمه حتی نصرع حوله‌و نذهل عن أبنائنا و الحلائل فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: أجل.
فقام رجل من کنانة یترنم، و یذکر هذه الأبیات:
لک الحمد و الشکر ممن شکرسقینا بوجه النبی المطر
دعا اللّه خالقنا دعوةإلیه و أشخص منه البصر
و لم یک إلا کقلب الرداءو أسرع حتی رأینا المطر
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 2 ص 14 و راجع: مناقب أمیر المؤمنین للکوفی ج 1 ص 82 و المصنف للصنعانی ج 7 ص 92 و 431 و عن فتح الباری ج 2 ص 425 و 426 و سبل الهدی و الرشاد ج 9 ص 440 و 444 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 234 و بحار الأنوار ج 20 ص 300 و الأحادیث الطوال ص 71 و کتاب الدعاء للطبرانی ص 597 و راجع: المعجم الأوسط ج 7 ص 321.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:35 دفاق الغرائل جم البعاق‌أغاث به علینا مضر
و کان کما قاله عمه‌أبو طالب أبیض ذو غرر
به اللّه یسقیه صوب الغمام‌و هذا العیان لذاک الخبر
فمن یشکر اللّه یلق المزیدو من یکفر اللّه یلق العبر «1» و نقول:
إن لنا ههنا وقفات، هی التالیة:

إن مراجعة النصوص التاریخیة یفید: أنه «صلی اللّه علیه و آله»، قد استسقی أکثر من مرة، إحداها حین رجع من تبوک فی سنة تسع، بطلب من وفد بنی فزارة «2».
و سیأتی الحدیث عنها فی موضعه إن شاء اللّه تعالی، و بیان ما فیها من روایات مکذوبة تضمنت التجسیم، و نسبة الضحک إلی اللّه سبحانه، و غیر ذلک من أکاذیب، و ترهات و أباطیل، و فیها أیضا الکثیر من الجرأة و الوقاحة،
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 2 ص 14 و سبل الهدی و الرشاد ج 9 ص 440 و 441 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 232 و 235 و أمالی المفید ص 305.
(2) راجع: دلائل النبوة للبیهقی ج 6 ص 143 و طبقات ابن سعد ج 2 ص 92 و ج 1 ص 297.
و راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 394 و البدایة و النهایة ج 6 ص 105 و 96 و ج 5 ص 103 و عن فتح الباری ج 2 ص 420 و عن عیون الأثر ج 2 ص 306 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 171.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:36
فیما ینسبونه لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من أنه تنبأ بأن أبا لبابة یقوم عریانا، یسد ثعلب مربده و غیر ذلک ..

و اللافت هنا: أن الناس حین استمر المطر أسبوعا کاملا طلبوا من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، أن یدعو اللّه بأن یکف بعضا من ذلک عنهم، فدعا اللّه بقوله: «اللهم حوالینا و لا علینا»، فانجابت السحابة عن المدینة، و استمر المطر ینهمر علی أطرافها ..
و تحکی هذه الحادثة فی مختلف وقائع الاستسقاء، التی رویت .. و هی شاهد علی أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قد استجاب لهم، و تصدی للتصرف فی أمور التکوین، و لکن بطریقة الطلب من اللّه تعالی، فجاءت الاستجابة الإلهیة متوافقة مع إرادته «صلی اللّه علیه و آله». و لتکن هذه القضیة شاهدا لما اصطلح علیه العلماء، بالولایة التکوینیة للمعصوم، و التی تعنی أن تکون إرادته «علیه السلام» فی سلسلة العلل لحدوث أمثال هذه الأمور.
و قد أوضحنا هذا الأمر فی کتابنا خلفیات کتاب مأساة الزهراء «علیها السلام»، فیمکن للقارئ أن یرجع إلیه و یطلع علیه ..

و قد ذکرت بعض الروایات: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله»، حین استسقی رفع یدیه حتی رئی بیاض إبطیه، و دعا .. و کان لا یرفع یدیه فی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:37
شی‌ء من الدعاء إلا فی الإستسقاء «1».
و نقول:
أولا: إن روایة الاستسقاء التی تقدم ذکرها لم تذکر: هل أنه «صلی اللّه علیه و آله» فی الرکعة الأولی قد کبر بعد قراءة الحمد و السورة خمس تکبیرات، و قنت خمس قنوتات، و لا أنه قد کبر فی الرکعة الثانیة أربع تکبیرات و قنت أربع قنوتات، مع أن هذا هو ما یمیز هذه الصلاة عما عداها، لأنها لیست مجرد رکعتین کصلاة الصبح، و لا شی‌ء أکثر من ذلک.
ثانیا: إن الأحادیث دلت علی أنه «صلی اللّه علیه و آله»، کان یرفع یدیه
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 394 و راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 232 و مسند أحمد ج 2 ص 370 و ج 3 ص 181 و سنن الدارمی ج 1 ص 361 و عن صحیح البخاری ج 2 ص 21 و ج 4 ص 167 و صحیح مسلم ج 3 ص 24 و عن سنن أبی داود ج 1 ص 260 و سنن النسائی ج 3 ص 158 و 249 و المستدرک للحاکم ج 1 ص 327 و السنن الکبری للبیهقی ج 3 ص 210 و 357 و شرح صحیح مسلم ج 6 ص 190 و عن فتح الباری ج 2 ص 342 و 422 و شرح سنن النسائی ج 3 ص 158 و الدیباج علی مسلم ج 2 ص 469 و تحفة الأحوذی ج 9 ص 232 و المصنف لابن أبی شیبة ج 2 ص 370 و مسند أبی یعلی ج 5 ص 311 و 333 و 339 و 347 و 399 و صحیح ابن خزیمة ج 2 ص 333 و ج 3 ص 147 و صحیح ابن حبان ج 7 ص 113 و کتاب الدعاء ص 595 و سنن الدارقطنی ج 2 ص 55 و 63 و نظم المتناثر من الحدیث المتواتر ص 177 و إرواء الغلیل ج 3 ص 141 و عن الکامل ج 6 ص 373 و تاریخ بغداد ج 2 ص 74 و تاریخ مدینة دمشق ج 52 ص 15 و تهذیب الکمال ج 24 ص 389 و سیر أعلام النبلاء ج 13 ص 253 و ذکر أخبار أصفهان ج 1 ص 141 و البدایة و النهایة ج 6 ص 100.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:38
فی الدعاء کثیرا، و قد ذکر الصالحی الشامی أنه یوجد فی صحیحی البخاری و مسلم، أو فی أحدهما: نحو ثلاثین حدیثا صرح بذلک «1» .. فکیف بما فی غیرهما من کتب الحدیث و السیرة؟!

و قد ذکر الشهرستانی: أنه لما أصاب أهل مکة ذلک الجدب العظیم، و أمسک السحاب عنهم سنتین أمر عبد المطلب ولده أبا طالب أن یحضر المصطفی «صلی اللّه علیه و آله»، و هو رضیع فی قماط. فوضعه علی یدیه، و استقبل الکعبة، و رماه إلی السماء، و قال: یا رب، بحق هذا الغلام «2».
و رماه ثانیا و ثالثا، و کان یقول: بحق الغلام، اسقنا غیثا مغیثا، دائما هاطلا.
فلم یلبث ساعة أن طبق السحاب وجه السماء، و أمطر حتی خافوا علی المسجد.
و أنشد أبو طالب ذلک الشعر اللامی، الذی منه:
و أبیض یستسقی الغمام بوجهه‌ثمال الیتامی عصمة للأرامل ثم ذکر أبیاتا من القصیدة «3».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 396 و راجع: المعجم المفهرس لألفاظ الحدیث النبوی- مادة: رفع.
(2) الغدیر ج 7 ص 346.
(3) الملل و النحل ج 3 ص 225 و مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 119 و الغدیر ج 7 ص 346 و عن فتح الباری ج 2 ص 412.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:39
و لکن من یلاحظ لامیة أبی طالب یجد أنها تشیر إلی أحداث وقعت بعد نبوة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» .. الأمر الذی یدل علی أنه رحمه اللّه لم ینظمها دفعة واحدة، بل هو قد نظم بعض مقاطعها فی زمن أبیه عبد المطلب، ثم أتمها فی أزمنة لاحقة، بعد بعثة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».

هذا .. و قد روی: أن أبا طالب استسقی برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أیضا فی صغره، لما تتابعت علیهم السنون، فأهلکتهم، فخرج به «صلی اللّه علیه و آله» إلی أبی قبیس، و طلب السقیا بوجهه، فسقوا، فقال یمدحه «صلی اللّه علیه و آله»:
و أبیض یستسقی الغمام بوجهه‌ثمال الیتامی عصمة الأرامل «1» و الظاهر: أنه کرر إنشاد هذه الأبیات، بعد أن کان قد قالها حین استسقاء عبد المطلب به.
و روی ابن عساکر عن جلهمة بن عرفطة، قال: «قدمت مکة، و قریش فی قحط، فقائل منهم یقول: اعتمدوا اللات و العزی.
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 1 ص 489 عن ابن سعد، و الطبرانی، و شرح الأخبار ج 3 ص 223 و أمالی المفید ص 304 و الخرائج و الجرائح ج 1 ص 59 و العمدة ص 412 و الطرائف ص 301 و الصراط المستقیم ج 1 ص 334 و کتاب الأربعین للشیرازی ص 495 و حلیة الأبرار ج 1 ص 84 و البحار ج 19 ص 3 ص 255 و ج 35 ص 166 و مناقب أهل البیت للشیروانی ص 53 و أبو طالب حامی الرسول ص 106 و 108 و 111 و الغدیر ج 7 ص 339.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:40
و قائل منهم یقول: اعتمدوا مناة الثالثة الأخری.
فقال شیخ و سیم، حسن الوجه، جید الرأی: أنی تؤفکون، و فیکم بقیة إبراهیم، و سلالة إسماعیل؟!
قالوا: کأنک عنیت أبا طالب؟
قال: إیها.
فقاموا بأجمعهم، وقمت معهم، فدققنا علیه بابه، فخرج إلینا رجل حسن الوجه، علیه إزار قد اتشح به، فثاروا إلیه، فقالوا: یا أبا طالب، أقحط الوادی، و أجدب العیال! فهلم فاستسق لنا!!
فخرج أبو طالب، و معه غلام، کأنه شمس دجنة، تجلت علیه سحابة قتماء، و حوله أغیلمة. فأخذه أبو طالب، فألصق ظهره بالکعبة، ولاذ بأضبعه الغلام، و ما فی السماء قزعة. فأقبل السحاب من ههنا و ههنا، فأغدق و اغدودق، و انفجر له الوادی، و أخصب النادی و البادی.
و فی ذلک یقول أبو طالب:
و أبیض یستسقی الغمام بوجهه‌ثمال الیتامی عصمة الأرامل
یلوذ به الهلاک من آل هاشم‌فهم عنده فی نعمة و فواضل و قال ابن سعد: حدثنا الأزرق، حدثنا عبد اللّه بن عون، عن عمرو بن سعید: أن أبا طالب قال: کنت بذی المجاز مع ابن أخی، یعنی النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فأدرکنی العطش، فشکوت إلیه، فقلت: یابن أخی قد عطشت.
و ما قلت له ذلک، و أنا أری عنده شیئا إلا الجزع، قال: فثنی ورکه.
ثم قال: یا عم عطشت؟
قلت: نعم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:41
فأهوی بعقبه إلی الأرض، فإذا أنا بالماء، فقال: اشرب، فشربت.
و له طرق أخری، رواها الخطیب، و ابن عساکر» «1».

و قد صرحت الروایات أیضا: بأن عمر بن الخطاب استسقی بعد وفاة الرسول الأکرم «صلی اللّه علیه و آله»، و توسل بالعباس عم النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و معه غیره من بنی هاشم، و طلب العباس من الناس أن لا یخالطوهم و قال مخاطبا عمر بن الخطاب: «لا تخلط بنا غیرنا».
فکان من دعاء عمر بن الخطاب فی الاستسقاء قوله: اللهم إنا توجهنا (أو نتوسل، أو نتقرب) إلیک بعم نبیک «2».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 2 ص 137 و راجع: إرشاد الساری ج 2 ص 227 و شرح بهجة المحافل ج 1 ص 119 و السیرة النبویة لدحلان ج 1 و السیرة الحلبیة ج 1 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 48 و الخصائص الکبری ج 1 ص 86 و 124 و الغدیر ج 7 ص 346 عن أکثر من تقدم و عن طلبة الطالب ص 42 و أبو طالب حامی الرسول ص 183 و 184.
(2) شرح نهج البلاغة للمعتزلی ج 7 ص 274 و ج 14 ص 51 و اقتضاء الصراط المستقیم ص 338 و مستدرک الحاکم ج 3 ص 334 و مآثر الأنافة ج 1 ص 91 و فتح الباری ج 2 ص 411 و 412 و 413 و کنز العمال ج 16 ص 120 و 123 و 124 و 30 و عیون الأخبار لابن قتیبة ج 2 ص 279 و الإستیعاب (مطبوع بهامش الإصابة) ج 3 ص 99 و تذکرة الفقهاء ج 1 ص 167 و الأوائل لأبی هلال العسکری ج 1 ص 256 و البیان و التبیین ج 3 ص 279 و ذخائر العقبی ص 200 و 236 و الأغانی ج 11 ص 81 و العقد الفرید ج 4 ص 64 و النهایة-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:42
و ذلک کله، و کثیر سواه یوضح لنا: أن مشروعیة التوسل بالأنبیاء، و الأولیاء «علیهم السلام» کانت من المرتکزات الأولیة لدی المسلمین، یعرفها الکبیر و الصغیر فیهم، فلا معنی و لا مبرر لمکابرة أهل الباطل، و خصوصا الناصبة منهم، بالإصرار علی المنع من ذلک، و اعتباره شرکا أو کفرا!!

و بعد .. فإن الکل یعلم: أن من یعاشر إنسانا مدة طویلة، و یطلع علی حالاته المختلفة، و یتلمس فیه الضعف و القوة، و المرض، و الصحة، و الملالة،
______________________________
- لابن الاثیر ج 2 ص 33 و ج 4 ص 94 و الأسماء و الصفات للبیهقی ج 1 و الطبقات الکبری لابن سعد (ط لیدن) ج 2 ص 319 و ج 4 ص 19 و ج 3 قسم 1 ص 232 و ج 5 ص 107 و ربیع الأبرار ج 1 ص 119 و 134 و غریب الحدیث لابن قتیبة ج 3 ص 182 و الفتوحات الإسلامیة لدحلان ج 2 ص 380 و أسد الغابة ج 3 ص 111 و المصنف للصنعانی ج 3 ص 94 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 52 و ینابیع المودة ص 306 و السنن الکبری ج 3 ص 352 و الرصف للعاقولی ص 400 و عن البحار ج 2 ص 34 و ج 5 ص 25 و من لا یحضره الفقیه ج 1 ص 538 و تأویل مختلف الأحادیث ص 235 و صحیح ابن خزیمة ج 2 ص 338 و صحیح ابن حبان ج 7 ص 111 و المعجم الأوسط ج 3 ص 49 و الفائق فی غریب الحدیث ج 3 ص 115 و الدرجات الرفیعة ص 96 و تاریخ خلیفة بن خیاط ص 96 و تاریخ مدینة دمشق ج 26 ص 355 و 356 و 358 و 359 و 361 و 363 و تهذیب الکمال ج 14 ص 228 و سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 91 و 93 و 97 و تاریخ المدینة ج 2 ص 738 و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 150 و سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 103.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:43
و الضجر، و الأریحیة و الانشراح، و الحزن، و السرور.
و یراه فی حالات الغضب و الرضا، و التبذل و الترسل، و الانقباض، و الانبساط، و الجدیة، و الترسم، و اللعب، و اللهو، و العمل، و المثابرة، و النشاط، و الکسل، و الفراغ، و الشغل، و ما إلی ذلک، فإن کل من یری هذه الحالات فی إنسان ما، سوف تتضاءل و تنکمش، و قد تتلاشی و تندثر الهالة التی ربما تبهر الناس فی ذلک الإنسان، حتی إنه قد لا یبقی لدیه سوی بعض الإعجاب بلفتة جمال هنا، أو بلمحة ذکاء هناک!!
و لکن الأمر بالنسبة لأبی طالب مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کان مختلفا تماما، فقد کان اطلاع أبی طالب علی جمیع أحوال النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و أدق خصوصیاته یزید من درجات تقدیسه له، و یضاعف مراتب إعجابه به، و انبهاره بأنوار حقیقته، و تجلیات فضائله، و میزاته، إلی الحد الذی یجعل ذلک الشیخ الکبیر یری هذا الفتی الیافع وسیلته إلی اللّه و شفیعه، الذی یبلغه حاجاته، و رائده و قائده، و مثله الأعلی، حتی إنه لیستسقی به مرة بعد أخری، و ینشئ به قصیدته اللامیة التی بهرت بأنوارها الساطعة، و بلألائها اللامع کل من سمعها، أو قرأها. بل هی قد أخذت بمجامع القلوب، و هیمنت علی المشاعر، و أنست بباهر أنوارها حتی القلوب التی غرقت فی ظلمات النصب و الانحراف عن بنی هاشم، و کل من له بهم أدنی صلة أو رابطة، حتی إن ابن کثیر یصف هذه القصیدة العصماء، بقوله:
«قلت: هذه قصیدة عظیمة، بلیغة جدا، لا یستطیع یقولها إلا من نسبت إلیه. و هی أفحل من المعلقات السبع، و أبلغ فی تأدیة المعنی فیها
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:44
جمیعها إلخ ..» «1».
و بعد، فإن قول النبی «صلی اللّه علیه و آله»: للّه در أبی طالب: إنما یرید به أن در أبی طالب و عطاءه هذا، کان خالصا للّه تعالی.
و هو کلام فیه المزید من الثناء، و التأکید علی صحة ما رتبه علیه من نتیجة، و هی أن أبا طالب لو کان حیا لقرت عیناه برؤیة استجابة اللّه دعاء نبیه، و ظهور المعجزة علی یدیه.
و هذا یدل علی حرص رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علی أن تقر عین أبی طالب حتی و هو فی قبره، بظهور الإیمان و الإسلام علی أهل الشرک و الإلحاد و الطغیان.
و ما دام أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یحب لهذه القصیدة أن تذکر فی محافل أهل الإیمان، فإننی أحب أن أثبتها هنا: لیرغم بها أنف الشانئ و الناصب، و لتقر بها عین رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و عین أبی طالب، و عین ابنه أسد اللّه الغالب. و عین من هو لشفاعته طالب، و القصیدة هی التالیة:
خلیلی ما أذنی لأول عاذل‌بصغواء فی حق و لا عند باطل
خلیلی إن الرأی لیس بشرکةو لا نهنه عند الأمور التلاتل
و لما رأیت القوم لا ود فیهم‌و قد قطعوا کل العری و الوسائل
و قد صارحونا بالعداوة و الأذی‌و قد طاوعوا أمر العدو المزایل
و قد حالفوا قوما علینا أظنّةیعضون غیظا خلفنا بالأنامل
______________________________
(1) البدایة و النهایة (ط دار إحیاء التراث العربی سنة 1413 ه) ج 3 ص 74.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:45 صبرت لم نفسی بسمراء سمحةو أبیض عضب من تراث المقاول
و أحضرت عند البیت رهطی و إخوتی‌و أمسکت من أثوابه بالوصائل
قیاما معا مستقبلین رتاجه‌لدی حیث یقضی نسکه کل نافل
و حیث ینیخ الأشعرون «1» رکابهم‌بمفضی السیول من أساف و نائل
موسّمة الأعضاد أو قصراتهامحبّسة بین السّدیس و بازل
تری الودع فیها و الرّخام و زینةبأعناقها معقودة کالعثاکل «2»
أعوذ برب الناس من کل طاعن‌علینا بسوء أو ملح بباطل
و من کاشح یسعی لنا بمعیبةو من ملحق فی الدین ما لم نحاول
و ثور و من أرسی ثبیرا مکانه‌و راق لیرقی فی حراء و نازل
و بالبیت رکن البیت من بطن مکةو باللّه إن اللّه لیس بغافل
و بالحجر المسود إذ یمسحونه‌إذا اکتنفوه بالضحی و الأصائل
و موطئ إبراهیم فی الصخرة وطأةعلی قدمیه حافیا غیر ناعل
و أشواط بین المروتین إلی الصفاو ما فیهما من صورة و تماثل
و من حج بیت اللّه من کل راکب‌و من کل ذی نذر من کل راجل
و بالمعشر الأقصی إذا عمدوا له‌ألال إلی مفضی الشراج القوابل
و توقافهم فوق الجبال عشیةیقیمون بالأیدی صدور الرواحل
______________________________
(1) و هم: الحجاج الذین و فروا شعورهم لیحلقوها فی حجهم.
(2) العثکول: عرق النخل.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:46 و لیلة جمع و المنازل فی منی‌و ما فوقها من حرمة و منازل
و جمع إذا ما المقربات أجزنه‌سراعا کما یفزعن «1» من وقع وابل
و بالجمرة الکبری إذا صمدوا لهایأمون قذفا رأسها بالجنادل
و کندة إذ ترمی الجمار عشیةتجیز بها حجاج بکر بن وائل
حلیفان شدا عقد ما احتلفا له‌و ردا علیه عاطفات الذلائل
و حطمهم سمر الرماح مع الظبی‌و إنقاذهم ما ینتقی کل نابل
و مشیهم حول البسال و سرحه‌و سلمیّه و خد النعام الجوافل «2»
فهل فوق هذا من معاذ لعائذو هل من معیذ یتقی اللّه عادل
یطاع بنا أمر العداودّ أننایسد بنا أبواب ترک و کابل
کذبتم و بیت اللّه نترک مکةو نظعن إلّا أمرکم فی بلابل
کذبتم و بیت اللّه نبزی «3» محمداو لما نطاعن دونه و نناضل
أبیت بحمد اللّه ترک محمدبمکة أسلمه لشر القبائل
و قال لی الأعداء قاتل عصابةأطاعوه، و ابغه جمیع الغوائل
نقیم علی نصر النبی محمدنقاتل عنه بالظبی و العواسل «4»
______________________________
(1) یخرصن: خ- ل.
(2) البسال: اسم موضع، و السرح: شجر لا شوک فیه، و السّلمی: نبات.
(3) أی: نغلب علیه.
(4) القنابل: طوائف الخیل و الناس، و فی مجمع البیان ج 4 ص 288 هکذا:
أقیم علی نصر النبی محمدأقاتل عنه بالقنا و القنابل
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:47 و نسلمه حتی نصرع حوله‌و نذهل عن أبنائنا و الحلائل
و ینهض قوم بالحدید إلیکم‌نهوض الروایا تحت ذات الصلاصل
و حتی نری ذا الضغن یرکب ردعه «1»من الطعن فعل الأنکب المتحامل
و إنا لعمر اللّه إن جد ما أری‌لتلتبسن أسیافنا بالأماثل
بکفی فتی مثل الشهاب سمیدع‌أخی ثقة حامی الحقیقة باسل
شهورا و أیاما و حولا مجرما «2»علینا و تأتی حجة بعد قابل
و ما ترک قوم- لا أبا لک- سیدایحوط الذمار غیر ذرب مواکل
و أبیض یستسقی الغمام بوجهه‌ثمال «3» الیتامی عصمة للأرامل
یلوذ به الهلاک من آل هاشم‌فهم عنده فی رحمة و فواضل
لعمری لقد أجری أسید و بکره «4»إلی بغضنا إذ جزآنا لآکل
جزت رحم عنا أسیدا و خالداجزاء مسی‌ء لا یؤخر عاجل
و عثمان لم یربع علینا و قنفذو لکن أطاعا أمر تلک القبائل
أطاعا أبیا و ابن عبد یغوثهم «5»و لم یرقبا فینا مقالة قائل
______________________________
(1) الردع: العنق، و یرکب ردعه: أی یسقط علی رأسه.
(2) المجرّم: التام الکامل، و الحجة: السنة.
(3) الثمال: الملجأ.
(4) و رهطه: خ- ل، و المراد بالبکر: المولود الأول، و أسید: هو ابن أبی العاص بن أمیة.
(5) أطاعا بنا الغاوین فی کل وجهة خ- ل.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:48 کما قد لقینا من سبیع و نوفل‌و کل تولی معرضا لم یجامل
فإن یلفیا أو یمکن اللّه منهمانکل لهما صاعا بصاع المکایل
و ذاک أبو عمرو أبی غیر بغضنالیظعننا فی أهل شاء و جامل «1»
یناحی بنا فی کل ممسی و مصبح‌فناج أبا عمرو بنا، ثم خاتل
و یؤلی لنا باللّه ما إن یغشنابلی قد تراه جهرة غیر حائل
أضاق علیه بغضنا کلّ تلعةمن الأرض بین أخشب فمجادل «2»
وسائل، أبا الولید ماذا حبوتنابسعیک فینا معرضا کالمخاتل
و کنت امرءا ممن یعاش برأیه‌و رحمته فینا و لست بجاهل
فلست أبالیه علی ذات نفسه‌فعش یا بن عمی ناعما غیر ماحل
و عتبة لا تسمع بنا قول کاشح‌حسود کذوب مبغض ذی دغاول
و قد خفت إن لم تزدجرهم و ترعوواتلاقی و نلقی منک إحدی البلابل
و مر أبو سفیان عنی معرضاکما مر قیل من عظام المقاول
یفر إلی نجد و برد میاهه‌و یزعم إنی لست عنهم بغافل
و أعلم أن لا غافل عن مساءةکذاک العدو عند حق و باطل
فمیلوا علینا کلکم إن میلکم‌سواء علینا و الریاح بهاطل
یخبرّنا فعل المناصح أنه‌شفیق و یخفی عارمات الدواخل
______________________________
(1) أی: أنه یرحلهم فی أهل الشیاه و الجمال.
(2) المجادل: القصور.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:49 أمطعم لم أخذ لک فی یوم نجدةو لا عند تلک المعظمات الجلائل
و لا یوم خصم إذ أتوک ألدةأولی جدل مثل الخصوم المساجل
أمطعم إن القوم ساموک خطةو إنی متی أوکل فلست بوائل «1»
جزی اللّه عنا عبد شمس و نوفلاعقوبة شر عاجلا غیر آجل
بمیزان قسط لا یخیس شعیرةله شاهد من نفسه غیر عائل
لقد سفهت أحلام قوم تبدلوابنی خلف قیضا بنا و الغیاطل
و نحن الصمیم من ذؤابة هاشم‌و آل قصی فی الخطوب الأوائل
و کان لنا حوض السقأیة فیهم‌و نحن الذری منهم و فوق الکواهل
فما أدرکوا زحلا و لا سفکوا دماو ما خالفوا إلا شرار القبائل
بنی أمة مجنونة هندکیةبنی جمح عبید قیس بن عاقل
و سهم و مخزوم تمالوا و ألبواعلینا العدی من کل طمل و خامل
و حث بنو سهم علینا عدیّهم‌عدی بن کعب فاحتبوا فی المحافل
یعضّون من غیظ علینا أکفهم‌بلا ترة بعد الحمی و التواصل
و شأیظ کانت فی لؤی بن غالب‌نفاهم إلینا کل صقر حلاحل
و رهط نفیل شر من وطأ الحصی‌و ألأم حاف من معد و ناعل
فعبد مناف أنتم خیر قومکم‌فلا تشرکوا فی أمرکم کل واغل
فقد خفت إن لم یصلح اللّه أمرکم‌تکونوا کما کانت أحادیث وائل
______________________________
(1) الوائل: الملتجی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:50 لعمری لقد وهّنتم و عجزتم‌و جئتم بأمر مخطئ للمفاصل
و کنتم حدیثا حطب قدر فأنتم‌ألان حطاب أقدر و مراجل
لیهن بنی عبد المناف عقوقهاو خذلانها و ترکها فی المعاقل
فإن یک قوم سرهم ما صنعتم‌ستحتلبوها لقحة غیر باهل
فأبلغ قصیا أن سینشر أمرناو بشّر قصیا بعدنا بالتخاذل
و لو طرقت لیلا قصیا عظیمةإذن ما لجأنا دونهم فی المداخل
و لو صدقوا ضربا خلال بیوتهم‌لکنا أسی عند النساء المطافل
فإن تک کعب من لؤی تجمعت‌فلا بد یوما مرة من تزایل
و إن تک کعب من کعوب کبیرةفلا بد یوما أنها فی مجاهل
و کنا بخیر قبل تسوید معشرهم ذبحونا بالمدی و المقاول
فکل صدیق و ابن أخت نعده‌لعمری وجدنا غبّه غیر طائل «1»
سوی أن رهطا من کلاب بن مرةبراء إلینا من معقّة خاذل
بنی أسد لا تطرقنّ علی القذی‌إذا لم یقل بالحق مقول قائل
و نعم ابن أخت القوم غیر مکذب‌زهیر حساما مفردا من حمائل
أشمّ من الشّم البهالیل ینتمی‌إلی حسب فی حومة المجد فاضل
لعمری لقد کلفت وجدا بأحمدو إخوته دأب المحب المواصل
______________________________
(1) لعمری وجدنا عیشه غیر زائل. خ- ل.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:51 فلا زال فی الدنیا جمالا لأهلهاو زینا علی رغم العدو المخابل «1»
فمن مثله فی الناس أی مؤمل‌إذا قاسه الحکام عند التفاضل
حلیم رشید عادل غیر طائش‌یوالی إلها لیس عنه بغافل
و أیده رب العباد بنصره‌و أظهر دینا حقه غیر زائل
فو اللّه لولا أن أجی‌ء بسبةتجر علی أشیاخنا فی المحافل
لکنا تبعناه علی کل حالةمن الدهر جدا غیر قول التهازل
و داستکم منا رجال أعزةإذا جردوا أیمانهم بالمناصل
لقد علموا أن ابننا لا مکذب‌لدینا و لا یعنی بقول الأباطل
رجال کرام غیر میل نماهم‌إلی العز آباء کرام المخاصل «2»
وقفنا لهم حتی تبدد جمعهم‌و حسّر عنا کل باغ و جاهل
شباب من المطّلّبین و هاشم‌کبیض السیوف بین أیدی الصیاقل
بضرب تری الفتیان فیه کأنهم‌ضواری أسود فوق لحم خرادل
و لکننا نسل کرام لسادةبهم یعتلی الأقوام عند التطاول
سیعلم أهل الضغن أیی و أیهم‌یفوز و یعلو فی لیال قلائل
و أیهم منی و منهم بسیفه‌یلاقی إذا ما حان وقت التنازل
و من ذا یمل الحرب منی و منهم‌و یحمد فی الآفاق فی قول قائل
______________________________
(1) المخابل: الفاسد.
(2) المخصل: السیف القطّاع. یقال: سیف کریم، أی: لا یفلّ فی الحرب.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:52 فأصبح منا أحمد فی أرومةتقصر منها سورة المتطاول
کأنی به فوق الجیاد یقودهاإلی معشر زاغوا إلی کل باطل
وجدت بنفسی دونه و حمیته‌و دافعت عنه بالذری و الکلاکل
و لا شک أن اللّه رافع أمره‌و معلیه فی الدنیا و یوم التجادل
کما قد أری فی الیوم و الأمس جده‌و والده رؤیاهما خیر آفل «1»
______________________________
(1) راجع المصادر التالیة لتجد أکثر هذه القصیدة، أو بعض أبیاتها: خزانة الأدب للبغدادی ج 2 ص 59- 75 و الروض الأنف ج 1 ص 174- 180 و بحار الأنوار ج 35 ص 165- 167 و الغدیر ج 7 ص 338- 340 و السیرة النبویة لابن هشام ج 1 ص 172- 176 و البدایة و النهایة ج 3 ص 53- 57 و دیوان شیخ الأبطح أبی طالب للمهزمی العبدی ص 2- 12 و الدرة الغراء ص 120- 135، و راجع: سیرة ابن إسحاق ص 156 و شرح نهج البلاغة للمعتزلی ج 3 ص 319 و 320 و الملل و النحل للشهرستانی ج 2 ص 249 و إیمان أبی طالب ص 18- 22 و 37 و إرشاد الساری ج 2 ص 27 و الحماسة لابن الشجری ص 17 و 18 و بلوغ الإرب للآلوسی ج 1 ص 326 و 327 و الحجة ص 298 و تاریخ الإسلام للذهبی، و مجمع البیان ج 4 ص 288 و زهرة الأدباء للنقدی و التبیان ج 3 ص 108 و الکافی ج 1 ص 449 و غیر ذلک کثیر.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:53

الباب الأول: حتی بیعة الرضوان الباب الثانی: عهد الحدیبیة .. وقائع و آثار الباب الثالث: سرایا و قضایا بین خیبر و الحدیبیة الباب الرابع: دعوة ملوک الأرض
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:55

الفصل الأول: من المدینة .. إلی عسفان الفصل الثانی: من عسفان .. إلی الحدیبیة الفصل الثالث: حابس الفیل .. و حقوق الحیوان الفصل الرابع: تعمد صنع المعجزة الفصل الخامس: اتصالات .. و مداولات الفصل السادس: عثمان فی مکة
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:57

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:59

الحدیبیة بتخفیف الیاء، تصغیر حدباء، و هی اسم بئر أو شجرة، سمی باسمها المکان الذی تقع فیه، قریة قریبة من مکة، أکثرها واقع فی الحرم، و هناک المسجد المعروف بمسجد الشجرة، و بین الحدیبیة و المدینة تسع مراحل و بینها و بین مکة مرحلة واحدة، أی تسعة أمیال «1».

و مجمل الحدیث فی أمر الحدیبیة: أن النبی الأعظم «صلی اللّه علیه و آله» رأی فی منامه: أنه دخل مکة هو و أصحابه، آمنین، محلقین رؤوسهم، و مقصرین. و أنه دخل البیت، و أخذ مفتاحه، و أدی عمرته، و عرّف مع المعرفین «2» (أی جعل علی الناس عرفاء).
فلما أخبر «صلی اللّه علیه و آله» أصحابه بما رأی فرحوا، و ظنوا أنهم یدخلون مکة فی عامهم ذاک. ثم أخبرهم أنه یرید الخروج للعمرة، فتجهزوا
______________________________
(1) الإستبصار ج 2 ص 177 و معجم البلدان ج 2 ص 229.
(2) راجع: تفسیر مجاهد ج 2 ص 603 و معانی القرآن ج 6 ص 511 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 33.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:60
للسفر، و استنفر «صلی اللّه علیه و آله» العرب إلی ذلک و أهل البوادی من الأعراب حول المدینة، من أسلم: من غفار، و جهینة، و مزینة، و أسلم، ثم خرج «صلی اللّه علیه و آله» معتمرا.
و کان خروجه من منزله بعد أن اغتسل ببیته، و لبس ثوبین، و رکب راحلته القصوی من عند بابه، و أحرم هو و غالب من معه من ذی الحلیفة، بعد أن صلی رکعتین فی المسجد هناک. و بعض أصحابه أحرم بالجحفة. ثم رکب راحلته، من باب المسجد، و انبعثت به و هو مستقبل القبلة.
و کان خروجه «صلی اللّه علیه و آله» فی ذی القعدة.
و قیل: خرج فی شهر رمضان.
و خرجت أم سلمة، و أم عمارة، و أم منیع، و أم عامر الأشهلیة، و معه المهاجرون و الأنصار، و من لحق بهم من العرب، و أبطأ عنه کثیر منهم و سلک طریق البیداء.
و ساق «صلی اللّه علیه و آله» معه الهدی، سبعین بدنة. و بعد أن صلی الظهر فی ذی الحلیفة أشعر عدة منها، و هی موجهات إلی القبلة فی الشق الأیمن من سنامها. ثم أمر ناجیة بن جندب (و فی معالم التنزیل: ناجیة بن عمیر) فأشعر الباقی، و قلدهن، أی علق برقابهن کل واحدة نعلا.
و أشعر المسلمون بدنهم، و قلدوها.
و کان الناس سبع مائة رجل.
و قیل: ألفا و أربع مئة.
و هناک أقوال أخر سوف نشیر إلیها إن شاء اللّه تعالی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:61
و سار حتی بلغ عسفان «1».

و قبل أن نتابع الحدیث عن هذا الحدث الکبیر نلقی نظرة علی بعض الخصوصیات و الأمور التی تذکر من بدایة خروج النبی «صلی اللّه علیه و آله» من المدینة إلی حین وصوله إلی عسفان.
فنقول:
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 9 و 10 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 16 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 321 و 322 و البدایة و النهایة ج 4 ص 175 و طبقات ابن سعد ج 2 ص 72 و المنتظم ج 3 ص 267 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 86 و المغازی للواقدی ج 2 ص 517 و تاریخ الأمم و الملوک للطبری ج 2 ص 270 و شرح المواهب للزرقانی ج 3 ص 169 و جوامع السیرة النبویة لابن حزم ص 164 و الإکتفاء ج 2 ص 233. و راجع: العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 قسم 2 ص 34 و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) (ط سنة 1410 ه) ص 364 و 365 و البدء و التاریخ ج 4 ص 224 و عیون الأثر (ط سنة 1406 ه) ج 2 ص 113 و 114 و السیرة النبویة لدحلان (ط سنة 1415 ه) ج 1 ص 481 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 33 و 34، و راجع: النص و الإجتهاد ص 166 و مسند أحمد ج 4 ص 323 و السنن الکبری للبیهقی ج 5 ص 235 و صحیح ابن خزیمة ج 4 ص 290 و شرح معانی الآثار ج 4 ص 174 و المعجم الکبیر ج 20 ص 16 و نصب الرایة ج 4 ص 238 و جامع البیان ج 26 ص 124 و تفسیر القرآن العظیم لابن کثیر ج 4 ص 200 و 209 و تاریخ خلیفة بن خیاط ص 48 و أسد الغابة ج 2 ص 93 و الإصابة ج 1 ص 425 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 313.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:62

و أول ما ما یواجهنا من ذلک هو دلالات هذا التحرک الجدید، الذی یدلنا علی الأمور التالیة:
1- إن خروج النبی «صلی اللّه علیه و آله» محرما، معظما للبیت، زائرا له، من شأنه أن یطمئن أهل مکة، و من حولها إلی أنه «صلی اللّه علیه و آله» لا یرید الحرب فی تحرکه هذا، و أن بإمکانهم أن یشعروا بالأمن من هذه الجهة.
و لکن ذلک لا یمنع من أن یعتبر هذا التحرک فی الوقت ذاته تحدیا لزعماء الشرک، و إقداما جریئا، بل هو الغایة التی ما بعدها غایة فی الجرأة ..
علی أمر یستبطن کسر عنفوان الشرک، و هو یدل علی شعور المسلمین بالقوة و العزة، إلی حد أنهم یقتحمون علی عدوهم داره، و لا یخشونه.
2- و فیه أیضا تأکید علی حق الناس بمقدساتهم، و بممارسة عباداتهم بحریة تامة، وفق ما یعتقدونه و حسبما ثبت لهم.
3- و فیه أیضا إظهار لقریش علی أنها باغیة و معتدیة، و أنها لا تملک من المنطق و الحجة ما یبرر لها ذلک، بل حجتها فی هذا البغی هو ما تتوسل به من قوة و قهر، و ما تمارسه من ظلم و عدوان ..
4- و الأهم من ذلک هو کسر هیبة الشرک و المشرکین، و قریش بالذات فی المنطقة کلها، و إفساح المجال للناس للاعتقاد بأن بإمکانهم التفکیر بعیدا عن الضغوط التی یمارسها علیهم الآخرون، و أن بإمکانهم أن یختلفوا مع قریش و أن یخالفوها إذا وجدوا الحق فی خلافها.
5- إن الناس حین یشعرون بقوة هذا الدین، فإنهم إن لم یتجرأوا علی الدخول فیه، سوف تکون لهم الجرأة علی الدخول فی تحالفات معه، خصوصا
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:63
القبائل القریبة من المدینة، و سیتریثون کثیرا فی اتخاذ قرار التحالف مع أعدائه، و الدخول إلی جانبهم، فی حروبهم ضده.

و قد ذکرت النصوص: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» رأی فی المنام: أنه دخل مکة هو و أصحابه آمنین، محلقین رؤوسهم، مقصرین، و أنه دخل البیت، و أخذ مفتاحه، الخ ..
و قد تحققت رؤیا الرسول الأعظم «صلی اللّه علیه و آله» و لکن فی عام آخر و قد أشار القرآن إلی ذلک حین قال: لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْیا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرامَ إِنْ شاءَ اللَّهُ آمِنِینَ مُحَلِّقِینَ رُؤُسَکُمْ وَ مُقَصِّرِینَ لا تَخافُونَ فَعَلِمَ ما لَمْ تَعْلَمُوا فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذلِکَ فَتْحاً قَرِیباً.
کما أن فی القرآن حدیثا عن الرؤیا و عن تأویلها، فی أکثر من موضع.
و ذلک مثل: ما حکاه سبحانه عن رؤیا إبراهیم علیه و علی نبینا و آله أفضل الصلاة و السلام: أنه یذبح ولده إسماعیل و تأویلها. و رؤیا یوسف أحد عشر کوکبا، و الشمس و القمر و تأویلها.
و من المعلوم: أن رؤیا الأنبیاء «علیهم السلام» هی طرائق الوحی الإلهی إلیهم.
و تحدث القرآن الکریم أیضا: عن رؤیا صاحبی السجن و تأویل یوسف الصدیق «علیه السلام» لها.
و رؤیا عزیز مصر سَبْعَ بَقَراتٍ سِمانٍ یَأْکُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجافٌ وَ سَبْعَ سُنْبُلاتٍ خُضْرٍ وَ أُخَرَ یابِساتٍ .. ثم تأویل یوسف لهذه الرؤیا ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:64
فالرؤیا و تأویلها، و ارتباطها بالواقع الخارجی، أمر ثابت لا مریة فیه، و لا شبهة تعتریه إذا کانت رؤیا من نبی أو وصی، و قد تصدق و قد تکون أضغاث أحلام، إذا کانت من غیره.
نعم .. إن ذلک کله مما لا مجال لدفعه، و لا للنقاش فیه .. و فی النصوص القرآنیة، و النبویة، و کذلک ما روی عن الأئمة الطاهرین «علیهم السلام»، الکثیر مما یؤیده و یدل علیه ..
و قد ذکروا: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کان کثیر الرؤیا. و لا یری رؤیا إلا جاءت مثل فلق الصبح «1». و ما ذلک إلا لأن الرؤیا هی من
______________________________
(1) البحار ج 58 ص 182 و ج 18 ص 195 و 227 و ج 70 ص 103 و مکارم الأخلاق ص 292 و مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 42 و النص و الإجتهاد ص 420 و مستدرک سفینة البحار ج 4 ص 21 و أضواء علی الصحیحین ص 242 و مسند أحمد ج 6 ص 153 و 232 و عن صحیح البخاری ج 1 ص 3 و ج 6 ص 87 و ج 8 ص 67 و عن صحیح مسلم ج 1 ص 97 و المستدرک للحاکم ج 3 ص 183 و السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 6 و شرح صحیح مسلم للنووی ج 2 ص 197 و فتح الباری ج 12 ص 318 و الدیباج علی مسلم ج 1 ص 182 و مسند أبی داود الطیالسی ص 207 و المصنف للصنعانی ج 5 ص 321 و مسند ابن راهویه ج 2 ص 314 و راجع کتاب الأوائل لابن أبی حاتم ص 88 و الذریة الطاهرة النبویة ص 34 و أسباب نزول الآیات ص 5 و الجامع لأحکام القرآن للقرطبی ج 20 ص 118 و تفسیر القرآن العظیم لابن کثیر ج 3 ص 25 و ج 4 ص 564 و الدر المنثور ج 6 ص 368 و الثقات ج 1 ص 49 و أسد الغابة ج 1 ص 18 و ج 5 ص 436 و تذکرة الحفاظ للذهبی ج 3 ص 1117 و سیر أعلام النبلاء ج 17 ص 630 و البدایة و النهایة ج 3 ص 5 و 7 و 9 و 142 و ج 4 ص 258 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 1 ص 476 و ج 2 ق 2 ص 6 و العدد-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:65
طرائق الوحی للأنبیاء «علیهم السلام»، حسبما تقدم.
و الرؤیا هی من وسائل هدایة البشر، و تذکیرهم باللّه، و هی رحمة إلهیة لهم، و لأجل ذلک تجد أنه حتی الذی لا یبالی کثیرا بأمور دینه یحدثک عن أنه رأی النبی «صلی اللّه علیه و آله»، أو رأی أحد الأئمة الطاهرین «علیهم السلام»، أو رأی الجنة، أو النار، أو غیر ذلک مما من شأنه أن یذکّره باللّه، و بالآخرة.
کما أن الکثیر من هؤلاء یتأثرون بما یرونه فیتوب بعضهم إلی اللّه تعالی، و یؤوب إلیه سبحانه، و یعید النظر فی حساباته.
و قد ورد فی الأحادیث الشریفة ما یدل علی ذلک أیضا، فقد روی عن الإمام أبی جعفر «علیه السلام»: أن الرؤیا الصالحة من البشارات المقصودة فی قوله تعالی: الَّذِینَ آمَنُوا وَ کانُوا یَتَّقُونَ، لَهُمُ الْبُشْری فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا .. «1».
و عن فائدة الرؤیا و دورها فی هدایة الناس، و فی تذکیرهم نقول:
روی عن الصادق «علیه السلام» أنه قال: «إذا کان العبد علی معصیة اللّه عز و جل، و أراد اللّه به خیرا، أراه فی منامه رؤیا تروعه، فینزجر بها عن تلک المعصیة، و إن الرؤیة جزؤ من سبعین جزءا من النبوة» «2».
______________________________
- القویة ص 341 و عن عیون الأثر ج 1 ص 114 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 1 ص 385 و 387 و 404 و ج 2 ص 106 و ج 3 ص 429 و سبل الهدی و الرشاد ج 1 ص 15 و 16 و ج 2 ص 228 و 232.
(1) البحار ج 58 ص 152 و راجع: مجمع البیان ج 5 ص 120.
(2) الإختصاص ص 241 و هناک نصوص مختلفة و متنوعة دلت علی ذلک فراجع:
البحار ج 58 ص 167 إلی آخر ذلک الفصل.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:66

و یدل علی خصوصیة التدبیر الإلهی فیما یتعلق بارتباط الرؤیا بالواقع، و صدقها تارة، و عدم صدقها أخری ما روی عن الإمام الصادق «علیه السلام» أنه قال للمفضل:
«فکر یا مفضل فی الأحلام، کیف دبر الأمر فیها!! فمزج صادقها بکاذبها؛ فإنها لو کانت کلها تصدق، لکان الناس کلهم أنبیاء ..
و لو کانت کلها تکذب لم یکن فیها منفعة، بل کانت فضلا لا معنی له.
فصارت تصدق أحیانا، فینتفع بها الناس فی مصلحة یهتدی لها، أو مضرة یتحذر منها. و تکذب کثیرا، لئلا یعتمد علیها کل الاعتماد» «1».

و جاء فی الحدیث الذی ذکر قصة الحسن بن عبد اللّه، و أنه اهتدی علی ید أبی الحسن موسی بن جعفر صلوات اللّه و سلامه علیه، قوله: «و کان قبل ذلک یری الرؤیا الحسنة، و تری له، ثم انقطعت عنه الرؤیا. فرأی لیلة أبا عبد اللّه «علیه السلام» فیما یری النائم؛ فشکی إلیه انقطاع الرؤیا، فقال: لا تغتم، فإن المؤمن إذا رسخ فی الإیمان رفع عنه الرؤیا» «2».
و هذا یشیر إلی أن الهدایة إذا تمت لم یعد للرؤیا حاجة.
______________________________
(1) البحار ج 58 ص 183 و ج 3 ص 85 و توحید المفضل ص 43 و راجع: مستدرک سفینة البحار ج 2 ص 84 و ج 4 ص 19.
(2) البحار ج 58 ص 189 و ج 48 ص 53 و بصائر الدرجات ص 275.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:67
و هذا فی غیر ما یراه الأنبیاء «علیهم السلام»، حیث إن رؤیاهم صلوات اللّه و سلامه علیه من طرائق الوحی إلیهم، حسبما أشرنا إلیه.

عن الحسن بن عبد الرحمن، عن أبی الحسن «علیه السلام»، قال: إن الأحلام لم تکن فیما مضی من أول الخلق، و إنما حدثت.
فقلت: و ما العلة فی ذلک؟!
فقال: إن اللّه عز ذکره بعث رسولا إلی أهل زمانه، فدعاهم إلی عبادة اللّه و طاعته.
فقالوا: إن فعلنا کذا، فما لنا؟! فو اللّه، ما أنت بأکثرنا مالا، و لا بأعز عشیرة.
فقال: إن أطعتمونی أدخلکم اللّه الجنة، و إن عصیتمونی أدخلکم اللّه النار.
فقالوا: و ما الجنة؟ و ما النار؟!
فوصف لهم ذلک، فقالوا: متی نصیر إلی ذلک؟!
فقال: إذا متم.
فقالوا: لقد رأینا أمواتنا صاروا عظاما و رفاتا ..
فازدادوا له تکذیبا، و به استخفافا.
فأحدث اللّه عز و جل فیهم الأحلام، فأتوه فأخبروه بما رأوا، و ما أنکروا من ذلک.
فقال: إن اللّه عز و جل ذکره أراد أن یحتج علیکم بهذا. هکذا تکون
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:68
أرواحکم إذا متم، و إن بلیت أبدانکم تصیر الأرواح إلی عقاب حتی تبعث الأبدان «1».
و آخر کلمة نقولها هنا هی: أن الکثیرین ممن قد یظن ظان بأنهم قد عاشوا فی بیئة الانحراف، و لم یصل إلی مسامعهم النداء الإلهی، و لم یکن هناک من یذکّرهم باللّه تعالی، و یخوّفهم من عقابه، و یرشدهم إلی جزیل ثوابه، و یعرّفهم علی فواضل نعمائه، و بدیع صنعه، و باهر آیاته و آلائه ..
و یلفت نظرهم إلی ألطافه و رحماته، و نعمه، و برکاته ..
إن هؤلاء لا یمکن الجزم بأن اللّه تعالی لم یرهم فی منامهم، أو فی یقظتهم، ما یرشدهم إلیه، و یدلهم علیه .. فإن للّه الحجة البالغة، و البراهین الساطعة، و الآیات البینات، و الدلالات الباهرات ..

و لسنا بحاجة إلی التأکید علی: أن من المعجزات الکبری لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» هی رؤیاه فی مناسبة الحدیبیة، التی کانت هی الإطلاقة القویة، و هی العامل الأعمق تأثیرا فی صناعة هذا الحدث الفرید، الذی غیّر وجه التاریخ ..
لقد بدأ النبی «صلی اللّه علیه و آله» کل إنجازه العظیم، و کل عملیة التغییر بهذه الرؤیا، التی أثرت علی روحیات أصحابه و معنویاتهم، و نقلتهم إلی أجواء
______________________________
(1) البحار ج 58 ص 189 و 190 و ج 6 ص 243 و ج 14 ص 485 و الکافی ج 8 ص 90 و شرح أصول الکافی ج 11 ص 474 و تفسیر نور الثقلین ج 2 ص 410 و قصص الأنبیاء للجزائری ص 515.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:69
جدیدة فیها الکثیر من الصور الرائعة، التی باتت تراود خواطرهم، و یحتاج الربط فیما بینها إلی نظام علاقات تتبلور فیه خصائصها، و تنسجم فیه میزاتها، و تتعانق ملامحها، و تتجاذب أطیاف السعادة آفاقها الرحبة ..
و هذه الرؤیا بالذات، و طریقة تداولها، هی التی أربکت حرکة النفاق و فضحت المنافقین ..
و وضعت إیمان أهل الإیمان علی المحک، فنجح من نجح عن جدارة و استحقاق.
و أخفق من أخفق عن تقصیر، و عن قلة تدبیر، و خطل رأی، و خمول ضمیر ..
هذا بالإضافة إلی أن هذه الرؤیا قد جرّت أهل الشرک و الکفر إلی مزالق خطیرة، لم یحسبوا لها حسابا، و وضعتهم فی مواقع الحیرة و التیه، حتی أظهر اللّه الحق، و أهل الحق. و فتح اللّه لنبیه فتحا مبینا، فتح به القلوب، و أزال کل رین و ریب منها و عنها، و کشف عن الأبصار و عن البصائر کل الغشاوات، و بطلت الترهات، و فضحت الأضالیل، و الأباطیل، و أسفر الصبح لذی عینین.
فکانت هذه الرؤیا- المعجزة- هی الحجة البالغة، و البرهان القاطع، و البلسم الشافی، و للّه الحمد ..

و عن الحرکة العملیة لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» نقول:
1- إنهم یقولون: قد اغتسل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قبل
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:70
الشروع فی السفر، و لبس ثوبین، و رکب راحلته من عند باب بیته ..
و لعل هذه التصرفات التی لم تعهد منه فی سائر أسفاره، هی للتأکید علی أن هذا السفر یختلف عن غیره مما سبقه، فهو سفر له حرمته، و له مراسمه الخاصة به، التی تتوافق مع حالة التعظیم و التقدیس لبیت اللّه عز و جل، من حیث إنه یمهد لإطلالة علی واحة من العبادات الروحیة بما یناسبها من حرکات، و تصرفات ..
و قد ظهر من رؤیاه التی أخبر بها أصحابه، و من إعلانه لوجهة سیره، أن الهدف هو أداء مراسم العمرة، ما یؤکد هذه الحقیقة، و یزیل أی احتمال فی أن تکون هناک أهداف قتالیة، و عملیات حربیة ..
بل إن قوله فی رؤیاه: إنه یعرّف مع المعرّفین، أی أنه یحضر عرفة، دلیل قاطع علی أن المراد لیس هو العمرة، و إنما هو أداء مراسم الحج التی تتضمن الوقوف بعرفات. و لیس فی العمرة ذلک.
فإخباره لهم: أنه یرید العمرة دلیل علی أن هذا السفر لیس هو التعبیر لتلک الرؤیا التی أخبرهم بها. فما معنی امتناعهم عن الإحلال حینما أمرهم بذلک؟! و ما معنی استدلالهم علیه بتلک الرؤیا التی تضمنت إسقاط دعواهم هذه بصورة دقیقة و صریحة؟!
و قد أکد هذه الأجواء أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد أحرم من ذی الحلیفة، و صلی بالمسجد الذی بها رکعتین، و رکب من باب المسجد هناک، و انبعثت به راحلته، و هو مستقبل القبلة، و أشعر البدن هناک و هی موجهات إلی القبلة، و قلدها، و کذلک فعل المسلمون معه.
فهذه الأجواء کلها تشیر إلی أنه لا یرید حرب أحد، فإن المحرم لا یحارب.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:71
2- و کل ذلک یجعل مشرکی مکة أمام خیار صعب، و محرج، فإن البیت للناس کلهم، و هؤلاء القوم قد جاؤوا لزیارة بیت ربهم، فکیف یمکن دفعهم عنه، فضلا عن مواجهتهم بالحرب؟! بل کیف یمکن منعهم من تأدیة مناسکهم، و لو من دون قتال؟!
إن ذلک سیفضح قریشا بین العرب، و سوف یقلل من مستوی الثقة بها، و سیظهر المسلمین أنهم مظلومون و ممنوعون من أبسط حقوقهم ..
خصوصا، و أن هذا الإجراء قد جاء فی الأشهر الحرم التی یمنع القتال فیها، من کل أحد. و قد کانت قریش بالذات بحاجة إلی هذه الأشهر، من أجل مراجعة علاقاتها مع المحیط الذی تعیش فیه، ثم من أجل تجاراتها فی موسم الحج، و التأکید علی ارتباطاتها، و علاقاتها و تحالفاتها مع القبائل الوافدة .. لیکون لها بذلک بعض القوة فی حربها مع محمد «صلی اللّه علیه و آله» الذی لم یزل یسجل علیها النصر تلو النصر، و لم تزل تخسر مواقعها لصالحه، و ینحسر نفوذها عنها لیحتل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» مواقع هذا النفوذ، و لکن دون أن تتمکن من انتزاع تلک المواقع منه، لأنه یحتلها بالدین، و بالإیمان، و یکون التزام الناس معه من موقع التقدیس له، و الطاعة للّه تعالی، لا لأجل المصالح الفردیة، و الفئویة، أو القبلیة، و لا لغیر ذلک من غایات دنیویة ..
3- و الأمرّ و الأدهی بالنسبة لقریش: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد جاءها بجموع کثیرة من العباد، و من مختلف القبائل، و من کثیر من البلاد، لیکونوا شهودا علی ما تمارسه من ظلم و اضطهاد لیس ضد النبی «صلی اللّه علیه و آله» و حسب، و إنما ضدهم جمیع الذین أتوا معه، لا لذنب أتوه إلیها،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:72
بل لمجرد أنهم یقولون: ربنا اللّه ..

و یقولون: إنه «صلی اللّه علیه و آله» قد استعمل علی المدینة ابن أم مکتوم.
و قیل: أبا رهم، کلثوم بن الحصین.
و قیل: نمیلة بن عبد اللّه اللیثی ..
و قیل: استعمل ابن أم مکتوم و أبا رهم جمیعا، فکان ابن أم مکتوم علی الصلاة، و کان أبو رهم حافظا للمدینة «1».
و نقول:
إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد استعمل ابن أم مکتوم علی المدینة عدة مرات .. مع أن هذا الرجل کان ضریرا، فاختیار هذا الرجل الضریر بالذات یشیر إلی أن کونه أعمی لا یسلب منه الأهلیة للتصدی للأمور حتی الحساسة منها، إذا کان فقد بصره، أو ابتلاؤه بأیة عاهة أخری، لا یمنع من قیامه بما یوکل إلیه من مهام. فما معنی تعطیل طاقاته، و هدر قدراته لأجلها؟!
و ربما یزید هذا الأمر وضوحا إذا کان قد تصدی ابن أم مکتوم للصلاة و غیرها من شؤون الناس .. و أوکل أمر الحراسة و الحفظ إلی أبی رهم، فإنه لا یشترط سلامة النظر فی إمامة الجماعة، و لا فی تقریب وجهات النظر لحل
______________________________
(1) راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 9 و السیرة النبویة لدحلان (ط سنة 1415 ه) ج 1 ص 181 و شرح المواهب اللدنیة للزرقانی ج 3 ص 172 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 33.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:73
خلافات الناس ..

و الذی نلاحظه هنا: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد استنفر العرب، و الأعراب حول المدینة بما فیهم أسلم و غفار، و جهینة، و مزینة ..
و قد حدثنا عکرمة فی تفسیر قوله تعالی: وَ مِمَّنْ حَوْلَکُمْ مِنَ الْأَعْرابِ مُنافِقُونَ .. «1».
أن المراد بهذه الآیة: جهینة، و أشجع، و أسلم، و غفار «2» و زاد بعض المفسرین مزینة «3».
______________________________
(1) الآیة 101 من سورة التوبة.
(2) الدر المنثور ج 3 ص 271 عن ابن المنذر و تفسیر النسفی ج 2 ص 142 و السراج المنیر للشربینی ج 1 ص 646 و البحار ج 22 ص 41 و تفسیر مجمع البیان ج 5 ص 114 و تفسیر جوامع الجامع ج 2 ص 91 و تفسیر الثعالبی ج 3 ص 208 و فتح القدیر ج 2 ص 401، و ورد ذلک أیضا فی: أسباب النزول للواقدی ص 174 و الجامع لأحکام القرآن للقرطبی ج 8 ص 240، و قال المعتزلی فی شرح النهج: و لیست هذه الآیة عامة فی کل الأعراب بل خاصة ببعضهم و هم جهینة و أسلم، و أشجع، و غفار، فراجع: ج 13 ص 181.
(3) جوامع الجامع ج 1 ص 627 و الجامع لأحکام القرآن ج 8 ص 240 و تفسیر أبی السعود ج 4 ص 97 و روح البیان ج 3 ص 493 و مجمع البیان ج 5 ص 66 و راجع: فتح القدیر ج 2 ص 398 و 401 عن عکرمة، بإضافة مزینة، و البحار ج 22 ص 41 و تفسیر مجمع البیان ج 5 ص 114 و أسباب نزول الآیات ص 174 و الدر المنثور ج 3 ص 271 و تفسیر الثعالبی ج 3 ص 208.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:74
و هذا هو ما قاله المفسرون أیضا، و زاد الثعالبی علی هؤلاء: مزینة، و عصیة، و لحیان «1»
فإذا کان النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد دعا هذه القبائل و غیرها للمشارکة معه فی سفره ذاک، فإن ذلک یستبطن رفع مستوی الأمن لسکان المدینة فی مدة غیابه «صلی اللّه علیه و آله»، لأنه إذا کان لکل تلک القبائل جماعات تحت سمع و بصر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فإن الذین یبقون فی دیارهم منهم سوف لن یجرؤوا علی مهاجمة المدینة، و هم یعلمون أن طائفة من قبیلتهم عند رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
و تحرک المنافقین فی غیابه «صلی اللّه علیه و آله» لیس بالأمر المستبعد ففی غزوة تبوک اضطر النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلی أن یبقی علیا «علیه السلام» مکانه فی المدینة خوفا من أن یتحرک المنافقون فی غیبته حرکة خطیرة علی مستوی الأمن العام للمدینة و أهلها ..
هذا کله .. لو فرضنا: أن الذین رافقوا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی عمرته تلک هم خصوص الخلّص من مؤمنی تلک القبائل، أو خلیطا منهم و من المنافقین، أما إذا کان المنافقون هم الذین رافقوه «صلی اللّه علیه و آله» لأسباب، و مطامع معینة، فإن احتمالات مهاجمة الباقین الذین هم فی الأکثر مؤمنون ستصبح ضئیلة، و بلا مبرر.
و النتیجة- علی کلا الحالین- هی: أن هذا التدبیر النبوی کان علی درجة کبیرة من الأهمیة، و الواقعیة.
______________________________
(1) تفسیر الثعالبی ج 2 ص 150.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:75
و سیکون من یتولی المدینة فی غیاب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» غیر مطالب بکثیر من الجهد فی الحراسة و الحفظ ..

ذکرت النصوص: أن جماعات من الأعراب الذین کانوا حول المدینة، و کذلک غیرهم قد تثاقلوا عن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، خشیة من قریش أن یحاربوه، أو أن یصدوه عن البیت، کما صنعوا، و قالوا: أنذهب إلی قوم قد غزوه فی عقر داره بالمدینة، و قتلوا أصحابه، فنقاتلهم؟!
و اعتلّوا بالشغل بأهالیهم و أموالهم، و أنه لیس لهم من یقوم بذلک فأنزل اللّه تعالی تکذیبهم فی اعتذارهم هذا، فقال: یَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ ما لَیْسَ فِی قُلُوبِهِمْ .. «1».
و ذکرت النصوص أیضا: أنه «صلی اللّه علیه و آله» سلک طریق البیداء، و مر فیما بین مکة و المدینة بالأعراب من بنی بکر، و مزینة، و جهینة، فاستنفرهم فتشاغلوا بأموالهم، و قالوا فیما بینهم: یرید محمد یغزو بنا إلی قوم معدین فی الکراع و السلاح، و إنما محمد، و أصحابه أکلة جزور، لن یرجع محمد و أصحابه من سفرهم هذا أبدا، قوم لا سلاح معهم و لا عدد «2».
و نقول:
1- ظاهر کلامهم هذا: أنهم أناس یحبون أنفسهم، و یهتمون بمصالحهم، و أن إیمانهم لیس خالصا، و لا صحیحا، لأنهم قد اتخذوا
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 9.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 34 و موسوعة التاریخ الإسلامی ج 2 ص 602.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:76
قرارهم بعدم المسیر مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» حین وجدوا أن أعداءه أقویاء إلی حد أنهم غزوه فی عقر داره، و قتلوا أصحابه ..
2- إنهم قد صرحوا: بأن دعوة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لهم للعمرة هی فی واقعها دعوة لهم للمشارکة فی الحرب.
3- إنهم یریدون الإبقاء علی خط الرجعة إلی التفاهم مع قریش، إن کانت هی المنتصرة فی نهایة الأمر، مع کونهم آمنین جانب المسلمین لإظهارهم: أنهم علی دینهم.
و لکن اللّه قد فضحهم بما أنزل من آیات تحکی قصتهم، و تشیر إلی مکرهم هذا، و تدل علیه، لکی لا یظنوا أنهم قد خدعوا اللّه و رسوله، و لکنه سبحانه لم یوصل الأمور إلی نقطة اللاعودة، بل هو یبقی الباب مفتوحا، و المجال مفسوحا أمامهم لإعادة النظر فی حساباتهم، مقدما لهم: بإخباراته الغیبیة عما أسروه من تزویر و تدبیر ماکر، الدلیل المقنع لهم: بأن هذا النبی «صلی اللّه علیه و آله»، متصل باللّه العالم بالسرائر، و الواقف علی ما فی القلوب و الضمائر، لیسهل علیهم أمر التوبة و العودة إلیه.

قالوا: «و کان الناس سبع مائة رجل.
و قیل: کانوا أربع عشرة مائة.
و قیل: خمس عشرة.
و قیل: ست عشرة.
و قیل: کانوا ألفا و ثلاث مائة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:77
و قیل: و أربع مائة.
و قیل: و خمس مائة و خمسة و عشرین.
و قیل: ألف و سبع مائة.
و قیل: ألف و ثمان مائة» «1».
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 9 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 16 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 322 و المواهب اللدنیة (ط دار الکتب العلمیة) ج 1 ص 266 و 267 و جوامع السیرة النبویة لابن حزم ص 164 و المنتظم ج 3 ص 167 و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) (ط سنة 1410 ه) ص 364 و 365 و 366 و البدء و التاریخ ج 4 ص 224 و عیون الأثر (ط سنة 1406 ه) ج 2 ص 114 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 321 و 313 و السیرة النبویة لدحلان (ط سنة 1415 ه) ج 1 ص 481 و 482 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 171 و شرح المواهب للزرقانی ج 3 ص 169- 173 و سبل الهدی و الرشاد ج 9 ص 70 و 71 و مسألتان فی النص علی علی ج 2 ص 24 و مسند أحمد ج 4 ص 323 و 48 و 290 و صحیح ابن خزیمة ج 4 ص 290 و 291 و ج 1 ص 66 و شرح معانی الآثار ج 4 ص 174 و نصب الرایة ج 4 ص 238 و جامع البیان ج 26 ص 124 و تفسیر القرآن العظیم لابن کثیر ج 4 ص 197 و 200 و 209 و الدر المنثور ج 6 ص 244 و 68 و البدایة و النهایة ج 4 ص 188 و 194 و 195 و عن صحیح البخاری ج 4 ص 170 و ج 5 ص 62 و 63 و عن صحیح مسلم ج 5 ص 190 و ج 6 ص 25 و السنن الکبری للبیهقی ج 5 ص 235 و ج 6 ص 326 و ج 9 ص 223 و عن فتح الباری ج 6 ص 467 و ج 7 ص 339 و ج 10 ص 88 و صحیح ابن حبان ج 11 ص 127 و ج 14 ص 479 و دلائل النبوة ص 120 و الطبقات الکبری ج 1 ص 179 و ج 2 ص 99 و 100 و تاریخ خلیفة بن خیاط ص 48-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:78
و نقول:
قد یقال: إن الروایة القائلة: إن الذین ساروا معه کانوا سبع مائة رجل هی الراجحة، فقد روی البخاری، و غیره عن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قوله: «اکتبوا لی کل من تلفظ بالإسلام، فکتب حذیفة بن الیمان له ألفا و خمس مائة رجل».
و فی روایة: و نحن ما بین الست مائة إلی السبع مائة.
قال الدمامینی: قیل: کان هذا عام الحدیبیة «1».
و إنما رجحنا روایة السبع مائة، لأن المفروض: أن کثیرا من العرب و کذلک غیرهم من الأعراب حول المدینة، و کذلک جماعات من أهل المدینة أنفسهم، لم یسیروا معه «صلی اللّه علیه و آله» فی وجهه ذاک، حسبما قدمناه ..
مع ملاحظة: أن کثیرین ممن أسلموا کانوا فی أرض الحبشة آنئذ.
و مع ضرورة إبقاء جماعة قادرة علی حراسة المدینة فی غیابه «صلی اللّه علیه و آله».
______________________________
- و 49 و الشفا بتعریف حقوق المصطفی ج 1 ص 286 و 288 و المصنف لابن أبی شیبة ج 8 ص 512 و تأویل مختلف الحدیث ص 219 و دلائل النبوة ص 121 و نظم درر السمطین ص 71 و کنز العمال ج 12 ص 367 و تاریخ مدینة دمشق ج 36 ص 436.
(1) راجع: صحیح البخاری ج 2 ص 116 و صحیح مسلم ج 1 ص 91 و مسند أحمد ج 5 ص 384 و سنن ابن ماجة ج 2 ص 1337 و التراتیب الإداریة ج 2 ص 251 و 252 و ج 1 ص 220- 223 و عن المصنف لابن أبی شیبة ج 15 ص 69.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:79

و یبقی أمام الباحث أمر هام، و هو أنه لابد من اکتشاف العناصر الأساسیة، التی من خلالها انطلق القرار النبوی بدعوة الناس إلی العمرة، و الخروج من المدینة بمعظم العناصر القادرة علی الحمایة، و المؤثرة فی حسابات القوة و الضعف، حتی خلت المدینة أمام الطامعین و الطامحین، و الحاقدین و الموتورین من قبائل الشرک فی المنطقة ..
و خلت أیضا أمام یهود خیبر، الذین یبعدون عنها حوالی ثمانین میلا، و الذین قد یقال: إنهم کانوا قادرین علی دخول الحرب مع الإسلام و المسلمین بعشرة ألاف مقاتل، إن لم یکن من الیهود وحدهم، فمنهم و من القبائل المتحالفة معهم فی المنطقة ..
و الیهود من أشد الناس حقدا علی الإسلام، بعد أن رأوا ما حل بإخوانهم بنی النضیر، و قینقاع، و قریظة ..
فکیف أمکن أن یتخذ النبی «صلی اللّه علیه و آله» قراره بالخروج بأکثر المقاتلین إلی هذه المسافات البعیدة، و ترک المدینة فی هذا المحیط المعادی، الذی یتربص بها الدوائر؟!.
و لعلنا نستطیع أن نجیب علی هذه التساؤلات علی النحو التالی:
1- أما بالنسبة لقبائل العرب المحیطة بالمدینة فإن السرایا الکثیرة التی حرکها الرسول «صلی اللّه علیه و آله» قبل الحدیبیة مباشرة لضرب القوة المعادیة، و المتآمرة و المتربصة بهم شرا قد حسمت الأمور مع هؤلاء الأعداء، بصورة تامة .. و قد أضعفتهم و شلت حرکتهم من الناحیة الاقتصادیة ..
و أرعبتهم، و أسقطت کبریاءهم، و جعلتهم یعیشون حالة الیأس من إمکانیة
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:80
النیل من هذه القوة الضاربة، و أدرکوا أن التمادی فی التصدی لها لا یفید إلا تعریض أنفسهم للمزید من النکبات، و البلایا، و الرزایا.
فالرأی الصواب هو: أن ینأوا بأنفسهم عن التعرض لها، حتی حینما تخلو ربوعها من المقاتلین، لأن مهاجمتهم للمدینة سوف یصاحبه تعرضهم لمن تبقّی فیها من النساء، و الأطفال، و سبیهم، و استلاب أموالهم، ذلا شاملا، و عقابا صارما و حازما، لا طاقة لأحد به، فقد عوّدهم المسلمون:
أنهم یلاحقون من یعتدی علیهم، و ینزلون به القصاص العادل و لا یستطیع أن یفوتهم فی کل زمان و مکان ..
2- و أما بالنسبة للیهود فالأمر لا یختلف عن ذلک أیضا ..
و قد جرب إخوانهم من بنی النضیر، و قینقاع و قریظة، نقض العهود، و التحدی و التعدی علی المسلمین، فنزلت بهم الضربات الماحقة و الساحقة، فی مرات ثلاث، کانت کل واحدة أقسی علیهم من سابقتها ..
و لا یزال یهود خیبر، و تیماء و غیرهما یعیشون الهلع من أن یکون مصیرهم هو نفس مصیر أولئک .. و قد نبههم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بصورة قویة و حاسمة حینما جربوا القیام بخطوات عملیة تؤدی إلی توجیه ضرباتهم للمسلمین، فقد أنزل المسلمون ضربتهم القاضیة بزعمائهم الغادرین، الذین تصدوا لهذا الأمر .. فقتلوا أبا رافع سلام بن أبی الحقیق و أسیر بن رزام .. و غیرهما ممن تقدم الحدیث عنهم فی هذا الکتاب.
3- و من جهة أخری، فإن التجارب قد أظهرت لهم: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لا یترک لهم و لا لغیرهم ثغرة ینفذون منها تمکنهم من الإیقاع بالمسلمین بسهولة، بل هو یراعی أدق التفاصیل، و لا یهمل الاحتیاط لأی طارئ.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:81
و أظهرت الوقائع فی بدر، و أحد، و الخندق و غیرها: کیف تحول ما کان یراه الناس یتعرض للبوار و الدمار، و الفناء المحتم، إلی نصر مؤزر، و فتح مبین، و مدهش.
من أجل ذلک کله: فإنهم کانوا غیر مستعدین للمغامرة معه، بل لابد من حساب الأمور بدقة، و لا بد لهم من رصد خططه «صلی اللّه علیه و آله»، حتی لا تنتهی الأمور إلی مفاجآت ماحقة لهم ..
کما أن علیهم أن یعرفوا: أن القوة الضاربة و المقاتلة لم یصبها أی وهن أو ضعف، بل هی لو عرفت أنهم قد اعتدوا علی من خلّفوه من نساء و أطفال و أموال، سوف یتضاعف حماسها، و اندفاعها لإنزال أقسی الضربات بهم.
و قد رأی الناس من هذا الجیش العجائب فی الحالات العادیة، فکیف إذا تطورت الأمور علی هذا النحو المثیر.
و ذلک کله یوضح: أن لا خوف علی المدینة من أحد فی غیاب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، حتی لو استمرت غیبته شهرا، أو شهرین أو أکثر .. فلا معنی لخوف الأعراب، و لا معنی لأن یتصوروا أن محمدا و أصحابه اکلة جزور لقریش، و أنه لن یرجع هو و أصحابه من سفره هذا إلا إذا کان ثمة من یبث الشائعات، و یخوف الناس لمصلحة قریش.

لقد اعتقد کثیر من المنافقین: أنه لیس من مصلحتهم أن یکونوا مع النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی سفره ذاک، لأن ظواهر الأمور تشیر إلی: أن مشرکی مکة لن یمکّنوا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من دخول مکة،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:82
و أن الحرب واقعة بینهم و بین المسلمین لا محالة .. و لیس من مصلحتهم تعریض أنفسهم لأخطار جسام فی مناطق بعیدة عن بلادهم؛ لأن الدائرة ستدور علی المسلمین؛ من أجل ذلک صاروا یتعللون بأعذار واهیة تتعلق بأشغالهم، و بأموالهم، و أهلیهم ..
و لکن بعضهم قد خرج مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی ذلک السفر ربما اعتمادا علی علاقاته بمشرکی مکة، و إحساسه بالأمن من جهتهم، لو أنهم انتصروا فی الحرب .. مع شعوره بضرورة الحضور؛ لأن زعامته و موقعه لا یسمح له بالتخلف، و یجعله محرجا أمام أقرانه، و أمام رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و ربما لغیر ذلک من أسباب ..

قالوا: «و لم یکن مع المسلمین سلاح إلا السیوف فی القرب. و السیوف هی سلاح المسافر، و قال عمر بن الخطاب:
أتخشی یا رسول اللّه من أبی سفیان، و أصحابه، و لم تأخذ للحرب عدتها؟!
فقال «صلی اللّه علیه و آله»: لست أحب أن أحمل السلاح معتمرا.
و کان معهم مائتا فرس» «1».
و ذکر الطبری: أنه لما خرج رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بالهدی، و انتهی إلی ذی الحلیفة (و هو موضع مسجد الشجرة، حیث یحرم أهل المدینة، یقع علی بعد ستة أمیال من مسجد النبی «صلی اللّه علیه و آله») قال
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 9 و شرح المواهب للزرقانی ج 3 ص 173.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:83
عمر: یا رسول اللّه، تدخل علی قوم هم لک حرب بغیر سلاح و لا کراع؟
قال: فبعث النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلی المدینة، فلم یدع فیها کراعا و لا سلاحا إلا حمله، فلما دنا من مکة منعوه أن یدخل الخ ..
ثم ذکر: أنه «صلی اللّه علیه و آله» أرسل خالدا إلی عکرمة، فحاربه فهزمه حتی أدخله حیطان مکة «1».
و نقول:
أولا: إن هذا الکلام غیر صحیح لأن خالدا لم یکن قد أسلم حینئذ بل کان لا یزال علی الکفر، و یحارب مع أهل مکة، و یقود جیوشهم. و کان طلیعة خیل المشرکین و معه مائتا فارس فی الحدیبیة «2».
ثانیا: قد صرحت النصوص: بأن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لم یأخذ معه من السلاح إلا السیوف فی القرب «3»، و هی سلاح المسافر.
و نقول أیضا:
1- إن من الواضح: أن ما یقوله و ما یفعله رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» حجة و دلیل، علی الأحکام، و علی السیاسات، و علی الاعتقادات، و علی المفاهیم، و علی کل ما یمکن استفادته منه بطرق الاستفادة و الدلالة التی یرضاها العقلاء بما هم عقلاء. و لم تزل البیانات الإلهیة و النبویة تتوالی
______________________________
(1) تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 272.
(2) الإصابة ج 1 ص 417 و صحیح البخاری و جمیع المصادر التی ذکرناها فی الهامش الأول فی هذا الفصل، و کذلک المصادر التی ستأتی فی الفصول التالیة. و راجع أیضا: سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 36.
(3) راجع جمیع المصادر التی تحدثت عن غزوة الحدیبیة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:84
و تؤکد قولا و عملا علی أن للبیت حرمته، و لمکة شرفها، و مکانتها.
و هذا بالذات هو ما یفسر لنا قوله «صلی اللّه علیه و آله» لعمر بن الخطاب، حین سأله عن ذلک: لست أحب أن أحمل السلاح معتمرا ..
و لو أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد أبدی أی تسامح فی هذا الأمر- و لو بإظهار السلاح فی حال اعتماره- لوجدت الظلمة و الطغاة لا یکتفون بحمل السلاح، و إخافة الناس، و إنما هم یسفکون الدم الحرام، و یستحلون البلد الحرام فی الشهر الحرام!! بسبب، و بدون سبب!!
2- إن اللافت هنا: هو مطالبة عمر بن الخطاب نبی الرحمة بإشهار سلاحه، و الاستعداد للحرب، فی حین أننا لم نجد غیره قد طالب بمثل ذلک .. فهل خاف عمر علی نفسه من بطش قریش؟!
أم أنه رأی أن عدم الاستعداد للحرب یخالف طریقة العقلاء الذین یحتاطون فی مثل هذه المواقف؟! فأراد أن یعرف إن کان للنبی «صلی اللّه علیه و آله» تدبیر آخر، یستطیع أن یدفع به غائلة قریش، و یحبط مساعیها العدوانیة؟!
أو أنه اعتقد: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» کان غافلا حقا عن هذا الأمر الخطیر، فأراد أن یوجه نظره إلیه، لیعدّ للحرب عدتها قبل فوات الأوان، و قبل أن یحدث ما لم یکن بالحسبان؟!
أو أنه احتمل أن فی الأمر سرا، و أن الأمور تسیر وفق تدبیر غیبی و معجزة إلهیة .. فأراد أن یطمئن إلی واقعیة هذا الاحتمال ..
إننا نترک تحدید ما هو الراجح من هذه الاحتمالات إلی القارئ الکریم الذی سوف یختار ما یتوافق مع ما عرفه فی هذا الرجل من خصائص، و من
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:85
طبائع، و سمات.

و قالوا: إنه «صلی اللّه علیه و آله» بعث من ذی الحلیفة عینا له من خزاعة، یقال له: بسر بن سفین، یخبره عن قریش «1» و جعل عباد بن بشر فی عشرین راکبا من المهاجرین و الأنصار طلیعة له «2».
و قد کان بسر بن سفین حدیث عهد بالإسلام؛ لأنه أسلم فی شوال، فاختاره عینا لأن من رآه لا یظن به ذلک لعدم اشتهار إسلامه.
و الاستفادة من العیون و الأرصاد لمعرفة تحرکات العدو، و التحرز من أن یأخذهم العدو علی حین غفلة هو مقتضی الحزم و الحکمة.
و أما جعل الطلائع، فللأمن من غائلة الکمائن، من أجل أن تشاغل الطلیعة ذلک الکمین، حتی إذا بلغ الخبر الجیش، فإنه یتأهب لمعالجة الموقف، بالقوة اللازمة، و الخطة المناسبة ..

و فی بعض المحال أقبلوا نحو رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و کان
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 2 ص 16 و المواهب اللدنیة (ط دار الکتب العلمیة) ج 1 ص 267 و تاریخ الإسلام للذهبی ص 366 و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 482 و شرح المواهب للزرقانی ج 3 ص 174 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 34.
(2) تاریخ الخمیس ج 2 ص 16 و المنتظم ج 3 ص 267 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 34.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:86
بین یدیه رکوة یتوضأ منها، فقال: ما لکم؟!
قالوا: یا رسول اللّه، لیس عندنا ماء نشربه، و لا ماء نتوضأ منه إلا ما فی رکوتک.
فوضع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یده فی الرکوة. فجعل الماء یفور من بین أصابعه الشریفة أمثال العیون «1».
قال جابر: فشربنا، و توضأنا، و لو کنا مائة ألف لکفانا، کنا خمس عشرة مائة «2».
و قالوا: «و إنما لم یخرجه «صلی اللّه علیه و آله» بغیر ملابسة ماء فی إناء، تأدبا مع اللّه تعالی؛ لأنه المنفرد بابتداع المعدومات من غیر أصل» «3».
و نقول:
إن إظهار الکرامة الإلهیة لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، لیس أمرا عشوائیا، بحیث یکون بمناسبة و بلا مناسبة .. بل هو أمر هادف، یراد منه أیضا الربط علی القلوب، و صیانة الإیمان من التعرض للاهتزاز فی مواجهة التحدیات الکبری، و الکوارث و الأزمات الحادة، التی تتمخض عن نکبات تزعزع و تزلزل، و تبعث الیأس و الهزیمة فی النفوس.
ثم یراد منه أیضا: إزالة الشبهة، فی حین تحجز المحاذیر المختلفة عن التصریح ببعض الحیثیات و الغایات لبعض المواقف، بسبب حساسیة
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 9 و عیون الأثر (ط سنة 1406 ه) ج 2 ص 114.
(2) السیرة الحلبیة ج 3 ص 10 و عیون الأثر ج 2 ص 114.
(3) السیرة الحلبیة ج 3 ص 10.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:87
الظرف تارة، و لتلافی سوء استفادة الأعداء من ذلک أخری، و ربما یکون ذلک بسبب عدم توفر المستوی المطلوب من الوعی، و عدم توفر حسن تقدیر الأمور، و العجز عن التدقیق فی مناشئها و فی غایاتها، و إدراک ذلک و توظیفه فی حرکة الواقع بصورة سلیمة و قویمة ..
فلا یبقی ثمة من وسیلة تحفظ للمؤمنین إیمانهم، حین تختلط علیهم الأمور سوی أن یتلمسوا بوجدانهم، و یشعروا بکل وجودهم، و أن یحسوا بکل قواهم الباطنیة، و یشاهدوا بأم أعینهم حقیقة اللطف الإلهی، و الکرامة الربانیة لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، لیکون هذا الارتباط بالغیب عن طریق الحواس الظاهریة هو الضمانة لحفظ التوازن فی الباطن .. بعد أن عجزت عقولهم عن الإمساک بأسباب هذا التوازن، بسبب فقدها لبعض ما یفیدها فی ذلک ..
و قد کانت الأمور فی غزوة الحدیبیة- بما تفرضه الخصوصیات و الأحوال- تتجه نحو اتخاذ قرار یصعب فهمه علی الکثیرین، و یصعب أیضا توضیح مناشئه و غایاته .. و نتائجه. کما أن أصحاب الأهواء و الأغراض الدنیئة، و خصوصا من أهل النفاق، قد یجدونها فرصة سانحة لإشاعة شبهاتهم، و نشر أباطیلهم، بنحو یصعب رتق الفتق الذی قد یتمکنون من إحداثه، بسبب استغلالهم السی‌ء لظرف صعب و دقیق.
و قد أظهرت الوقائع: أنه حتی الذین یزعمون أنهم فی مواقع القرب من موقع القرار قد أعلنوا تشکیکا خطیرا، حین کان الرسول «صلی اللّه علیه و آله» یکتب الکتاب فی الحدیبیة حسبما سیأتی توضیحه .. فکانت هناک سیاسات إلهیة دقیقة تقضی بحفظ وحدة الناس، و ترسیخ إیمانهم، و تقویة
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:88
یقینهم، و قد بدأت بإخبار الناس بأمر الرؤیا التی رآها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فیما یرتبط بدخوله مع أصحابه مکة علی النحو الذی وصفه لهم.
و لکن کانت هناک أمور أیضا لابد من إبقائها علی حالة من الغموض، لیمکن الوصول إلی أفضل النتائج، و حفظ مستوی الاندفاع لدی أصحابه «صلی اللّه علیه و آله» و من جاء معه، و إثارة أجواء تتسم بالقوة و التفاؤل فیما بینهم، و کذلک إثارة أجواء صعبة، و حساسة لدی مشرکی قریش، تختلط فیها الحیرة بالدهشة، مع إثارة جو من الإبهام و الغموض، الذی لا یسمح لقریش بالکثیر من المناورة و الحرکة ..
و من هذه الأمور: أن لا یخبرهم فی بدایة الأمر بأن الذی رآه سوف لا یتحقق فی مسیره ذاک، بل هو سیتحقق فی وقت لا حق ..
و طبیعی أن یکون لظهور هذا التأجیل فی تحقق الرؤیا لأصحابه وقعا غیر عادی، قد لا یمکنهم معه حفظ ذلک المستوی من الصفاء و الاندفاع، و الحیویة، و السکینة و الطمأنینة .. التی تمکنهم من متابعة الموقف بقوة و فاعلیة. مع ملاحظة: أنه لا توجد أیة مصلحة فی کشف کل الحقیقة لهم، بل قد یکون ضرر ذلک عظیما و جسیما.
فکان لا بد من تدخل الغیب الإلهی، و السعی إلی تجسیده لهم، لکی یتلمسوه و یحسوا به بوجدانهم، و مشاعرهم، و بکل کیانهم و وجودهم، لیکون هو الحافظ و الحامی لهم، من تسویلات نفوسهم، و من وسوسات الشیاطین، و من کید المنافقین.
فکان نبع الماء من بین أصابعه الشریفة هو أحد مفردات ربطهم بذلک الغیب کما هو ظاهر.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:89

و ذکروا: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قدم الهدی. و سار، فلقی فی طریقه طائفة من بنی نهد، فدعاهم إلی الإسلام، فأبوا. و أهدوا له لبنا من نعمهم.
فقال: لا أقبل هدیة مشرک.
فابتاعه المسلمون منهم «1».
و نقول:
قد تقدمت الإشارة: إلی هذا الأمر فی الفصل الذی تحدثنا فیه عن أبی طالب رضوان اللّه تعالی علیه ..
و نعود فنذکر القارئ هنا: بأنه «صلی اللّه علیه و آله» قد عاش فی کنف عبد المطلب أولا، ثم فی کنف أبی طالب، و قد کان لهما الأیادی البیضاء علیه «صلی اللّه علیه و آله» .. فلولا أنهما کانا علی رأس أهل الإیمان فی زمانهما لم یجعل اللّه تعالی لهما نعمة عند النبی «صلی اللّه علیه و آله»، تستحق الجزاء منه «صلی اللّه علیه و آله».
و الذی یثیر العجب هنا: أنه رغم کون أبی بکر مسلما، و رغم کون النبی «صلی اللّه علیه و آله» یقبل الهدیة من المسلم، فإنه لم یقبل الناقة من أبی بکر فی لیلة الهجرة إلا بالثمن، مع أنه «صلی اللّه علیه و آله» کان بأمس الحاجة إلیها، لیتمکن من النجاة علیها من کید قریش.
فهل کان «صلی اللّه علیه و آله» یخشی من أن یمنّ علیه أبو بکر بهذا العطاء؟! ..
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 34.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:90
أم أنه قد أشفق علی أبی بکر أن یرزأه شیئا من ماله؟! ..
أم أنه وجد فی هذا المال شبهة، فأراد أن یتحرز من الارتطام بها؟!
أم أن للقضیة منحی آخر، لا بد من صرف النظر عن إظهاره، و التدقیق فی البحث عنه؟! ..
لا ندری، غیر أننا نقول:
إننا لسنا بحاجة إلی أن ننتظر المزید من الدلالات و الإشارات إلی واقع الأمر لکی ندری!!

و حین التقی النبی «صلی اللّه علیه و آله» ببنی نهد، ابتاع المسلمون- کما زعموا- منهم ثلاثة أضبة، فأکل منها قوم قبل أن یحرموا، و أما المحرمون، فسألوا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عنها، فقال: «کلوا، فکل صید البر لکم حلال فی الإحرام، تأکلونه، إلا ما صدتم، أو صید لکم» «1».
و نقول:
أولا: إن الروایة قد صرحت: بأنه «صلی اللّه علیه و آله» قد أباح لهم أن یأکلوا ما سألوه عنه، معللا ذلک بأن أکل صید البر حلال فی الإحرام، إلا ما صادوه أو صید لهم ..
و لکن یجب أن یکون مفهوما: أن فی الروایة درجة من الإبهام، إذ لیس فیها تصریح بما أباح لهم أکله .. بل جاء الجواب فی کلامه «صلی اللّه علیه
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 34.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:91
و آله» تابعا للسؤال، و لم یذکر فی الروایة أیة صیغة للسؤال المطروح.
فإن کانوا قد قالوا له: هل یجوز لنا أن نأکل الضب و نحن محرمون؟
فإن الجواب یکون هو أن أکل الضب مباح حال الإحرام ..
و إن کانوا قد قالوا: هل یجوز لنا أکل الصید حال الإحرام؟ فالجواب یکون بإباحة ذلک لهم.
و المناسب لطبیعة الحال هو السؤال الثانی؛ لأنهم إنما یشکّون فی جواز أکل الصید حال الإحرام، سواء أکان ضبا أم غیره، فلیس لخصوصیة کونه ضبا أیة مدخلیة فی شکهم هذا، بل الإحرام هو السبب فی شکهم بجواز أکل ما یصطاد لهم. و لأجل ذلک جاء الجواب موافقا لهذه الحقیقة، حیث قال: کل صید البر لکم حلال فی الإحرام، إلا ما صدتم أو صید لکم ..
و یشهد لذلک قوله: «کل صید البر لکم حلال» فإن المقصود حلیة الصید الذی یکون جامعا لشرائط الحلیة فی نفسه، إذ لا إشکال فی عدم حلیة أکل لحم الخنزیر، حتی لو اصطاده المحلون منهم.
ثانیا: روی مسلم، عن ابن عباس، قال: أهدت خالتی أم حفید إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» سمنا، و أقطا، و أضبا، فأکل من السمن و الأقط، و ترک الضب تقذرا الخ .. «1».
فإذا کانت قذارة الضب إلی هذا الحد، فإن ذلک یجعله من الخبائث التی لا یجوز أکلها ..
______________________________
(1) صحیح مسلم ج 6 ص 69 و راجع: سنن ابن ماجة (مطبوع بحاشیة السندی) ج 2 ص 296 و 297 و راجع: صحیح البخاری (ط المکتبة الثقافیة) ج 9 ص 197.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:92
خصوصا إذا علمنا: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» حین أخبر بأن ما یهم بمدّ یده إلیه، هو ضب؛ رفع یده، و لم یأکل.
و قد زعموا: أنه سئل عن ذلک، فقال: لم یکن بأرض قومی، فأجدنی أعافه «1».
و لأجل ذلک قالوا: إن من یقول بحرمته یقول: کان هذا (یعنی عدم التحریم) قبل نزول قوله تعالی: .. وَ یُحَرِّمُ عَلَیْهِمُ الْخَبائِثَ .. و الضب من جملته، لأنه «صلی اللّه علیه و آله» کان یستقذره «2».
ثالثا: قد رووا أیضا عن جابر، قال: أتی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بضب، فأبی أن یأکل منه، و قال: لا أدری، لعله من القرون التی مسخت «3».
و عن أبی سعید الخدری، قال: قال رجل: یا رسول اللّه، إنا بأرض مضبة، فما تأمرنا؟ أو فما تفتینا؟
قال «صلی اللّه علیه و آله»: ذکر لی: أن أمّة من بنی إسرائیل مسخت.
فلم یأمر، و لم ینه.
قال أبو سعید: فلما کان بعد ذلک قال عمر: إن اللّه عز و جل لینفع به غیر واحد، و إنه لطعام عامة هذه الرعاء، و لو کان عندی لطعمته، إنما عافه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» «4».
______________________________
(1) راجع: صحیح مسلم ج 6 ص 68 و سنن الدارمی ج 2 ص 128 و عن البخاری (ط المکتبة الثقافیة) ج 7 ص 176 و ص 129، کتاب الصید و الذبائح باب 33 و الموطأ کتاب الإستئذان، و أحمد فی مسنده، و النسائی، و أبی داود.
(2) حاشیة السندی علی سنن ابن ماجة ج 2 ص 297.
(3) صحیح مسلم ج 6 ص 70 و راجع: سنن ابن ماجة (بحاشیة السندی) ج 2 ص 296.
(4) صحیح مسلم ج 6 ص 70 و راجع: سنن ابن ماجة (بحاشیة السندی) ج 2 ص 297.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:93
و سأل عنه أعرابی النبی «صلی اللّه علیه و آله» مرتین، فلم یجبه، و أجابه فی الثالثة، فقال: یا أعرابی، إن اللّه لعن، أو غضب علی سبط من بنی إسرائیل، فمسخهم دواب، یدبون فی الأرض، فلا أدری لعل هذا منها، فلست آکلها، و لا أنهی عنها «1». الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌15 93 هل یجوز أکل لحم الضب؟!: ..... ص : 90 و فی توضیح ذلک نقول:
ألف: إنه یستوقفنا هنا زعمهم: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قال: لا أدری، لعله من القرون التی مسخت .. فإننا لا نشک فی کونه کلاما محرفا؛ لأن النبی «صلی اللّه علیه و آله» معصوم عن النسیان، و عن القول بغیر علم .. و لم یکن اللّه تعالی لیحجب عن نبیه علما ینفعه، أو تحتاج الأمة إلی معرفة حکمه، فلا معنی لما یذکرونه من إحجامه «صلی اللّه علیه و آله» عن الأمر و النهی، استنادا إلی عدم معرفته بالحقیقة. و لا معنی لاعترافه بالجهل فی أمر یحتاج الناس إلی معرفة حکمه، و تحدید الموقف منه.
ب: إننا نستطیع أن نقول: إن المسوخ، و إن کانت لا تعیش أکثر من ثلاثة أیام، بعد مسخها، و لکن المهم هو أن تلک المخلوقات التی مسخت علی صورتها، یراعی فی أحکامها هذه الحقیقة، و من ذلک عدم جواز أکلها.
ج: و عن المسخ علی صورة الضب نقول: روی عن النبی «صلی اللّه
______________________________
(1) صحیح مسلم ج 6 ص 70.
(2) سنن الدارمی ج 2 ص 27 و فی هامشه عن أبی داود، و النسائی، و أحمد، و البیهقی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:94
علیه و آله»: أن رجلا من الأعراب کانت خیمته علی ظهر الطریق، و کان إذا مرت به قافلة تسأله عن الطریق إلی مقصدها، یرشدها إلی خلاف ذلک المقصد، فإن أراد القوم المشرق ردهم إلی المغرب، و إن أرادوا المغرب ردهم إلی المشرق، و ترکهم یهیمون «1».
و هذا یناسب ما یقال عن الضب من أنه لا یهتدی لجحره، و یضرب فی تحیره المثل .. و قد کان الرجل الممسوخ لا یرشد الناس إلی طریقهم، و یشیر علیهم بما یحیرهم، و یترکهم یهیمون.
د: و أخیرا .. فإن الروایة التی ذکرناها قد ذکرت عن عمر بن الخطاب:
أنه کان یصر علی تحلیل أکل الضب، و إقناع الناس بذلک، و تذلیل الصعوبات أمامهم فیه.
و لعل رغبته هذه هی التی دعت الآخرین إلی ترجیح فتوی التحلیل، و التخفیف من حدة دلالة النصوص المانعة، و اللّه هو العالم.
و الرجوع إلی أهل البیت «علیهم السلام» فی مثل هذه الأمور، و فی کل الأمور هو الصحیح، و هو المتعیّن، فإن أهل بیت النبوة أدری، و الاتباع لهم أصوب و أحری.

و رووا: أنه أهدی لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» حمار وحشی و هو بالأبواء، أو بودّان، فرده علی صاحبه، فلما رأی ما فی وجهه، قال: إنّا لم نرده
______________________________
(1) البحار ج 62 ص 227 عن الإختصاص.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:95
علیک إلا أنّا حرم «1».
و أهدی بعض الأعراب من ودان: معیشا، و عترا، و ضغابیس، فجعل «صلی اللّه علیه و آله» یأکل الضغابیس و العتر، و أعجبه، و أدخل علی أم سلمة منه الخ .. «2».
و نقول:
إن کان المراد بالضغابیس هو صغار الثعالب، فلا شک فی عدم صحة هذه الروایة؛ لأن أکل الثعلب حرام.
و إن کان المراد بها الضبع، أو أیة دابة أخری یحرم أکلها فکذلک.
و أما إن کان المراد بها صغار القثاء «3»، أو غیره من النباتات التی تؤکل، فلا إشکال ..
و أما العتر، فإن کان المراد به الذبیحة، فإن الذابح إذا کان مشرکا، فلا یجوز الأکل من ذبیحته أیضا ..

قال الشیخ المفید: روی إبراهیم بن عمر، عن رجاله، عن فاید مولی عبد اللّه بن سالم، قال: لما خرج رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی عمرة الحدیبیة نزل الجحفة، فلم یجد بها ماء، فبعث سعد بن مالک بالروایا، حتی
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 35 و عن البخاری ج 4 ص 31 رقم 1825 و 2573 و عن صحیح مسلم ج 2 ص 850 و النسائی، و مالک، و الترمذی.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 35.
(3) ترتیب القاموس ج 3 ص 28.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:96
إذا کان غیر بعید رجع سعد بالروایا، فقال: یا رسول اللّه، ما أستطیع أن أمضی، لقد وقفت قدمای رعبا من القوم!
فقال له النبی «علیه و آله السلام»: اجلس.
ثم بعث رجلا آخر، فخرج بالروایا حتی إذا کان بالمکان الذی انتهی إلیه الأول رجع، فقال له النبی «علیه السلام»: «لم رجعت»؟.
فقال: و الذی بعثک بالحق، ما استطعت أن أمضی رعبا.
فدعا رسول اللّه أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب صلوات اللّه علیهما فأرسله بالروایا، و خرج السقاة و هم لا یشکون فی رجوعه، لما رأوا من رجوع من تقدمه.
فخرج علی «علیه السلام» بالروایا حتی ورد الحرار «1» فاستقی، ثم أقبل بها إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» و لها زجل «2».
فکبر النبی «صلی اللّه علیه و آله» و دعا له بخیر» «3».
و نقول:
1- إن هذین الرجلین اللذین أرسلهما النبی «صلی اللّه علیه و آله» بالروایا لم یثبتا أمام هواجس الخوف التی انتهابتهما، و لم یلقیا بالا، و لا أعارا اهتماما لکل تلک المعجزات التی أظهرها لهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه
______________________________
(1) الحرار: جمع حرة، و هی أرض ذات أحجار سود نخرة. الصحاح ج 2 ص 626.
(2) الزجل: رفع الصوت الطرب. لسان العرب ج 11 ص 302.
(3) الإرشاد للمفید (ط مؤسسة آل البیت) ج 1 ص 121 و 122 و البحار ج 20 ص 359 و موسوعة التاریخ الإسلامی ج 2 ص 623 و کشف الغمة ج 1 ص 210 و الإصابة ج 3 ص 199 و مناقب آل أبی طالب ج 2 ص 88 و کشف الیقین ص 139.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:97
و آله» .. حیث یفترض أن یدفعهما التفکر فیها، و التفاعل معها إلی خوض اللجج، و بذل المهج فی سبیل تحقیق ما رغب إلیهما النبی الکریم «صلی اللّه علیه و آله» فی تحقیقه، فکانت نفساهما أحب إلیهما من اللّه و رسوله، و جهاد فی سبیله.
و کان علی «علیه السلام» علی العکس منهما، قویا فی ذات اللّه، مؤثرا رضا اللّه و رسوله علی کل ما فی هذه الدنیا من زبارج و بهارج.
2- إن هذه الحادثة تذکّرنا بما جری بعد ذلک فی خیبر، حینما ذهب الرجلان- أبو بکر أولا، و عمر ثانیا- بأمر الرسول «صلی اللّه علیه و آله» لمناجزة الیهود، ثم رجعا منهزمین مع من معهما، یجبن بعضهم بعضا.
و یذکّرنا أیضا: بما جری قبل ذلک فی بنی قریظة، حیث ذهب نفس الرجلین أیضا- أعنی أبا بکر و عمر- لمناجزة الیهود، ثم رجعا مع من معهما منهزمین، یجبن بعضهم بعضا.
3- و إن کتمان اسم الرجل الثانی الذی أرسله «صلی اللّه علیه و آله» بالروایا، و رجع خائفا منهزما بأوهامه و هواجسه، یثیر فضولنا، و تأخذنا الاحتمالات و الظنون فیه یمینا و شمالا .. خصوصا مع ما عرفناه و ألفناه من تستر هؤلاء القوم علی أسماء من یحبونهم، حین یجدون أن التصریح بها یضر بسمعتهم و بمکانتهم.

قالوا: و لما بلغ رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» الجحفة أمر بشجرة، فقمّ ما تحتها، فخطب الناس، فقال: «إنی کائن لکم فرطا، و قد ترکت فیکم
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:98
ما إن أخذتم به لن تضلوا أبدا: کتاب اللّه، و سنة نبیه» «1».
و نقول:
إن کان هذا هو حدیث الثقلین الشائع و الذائع، الذی أحرج أهل السنة، فأخرجهم عن جادة الإنصاف و الاعتدال فهو النص المحرف له، أو هو نص آخر، یشبهه، زعموا: أنه هو، من أجل إبطال الحق، و تأیید الباطل.
فخاب فألهم، و طاش کلمهم. و توضیح هذا الأمر یحتاج إلی بعض التفصیل، الذی لا مجال له فی سیاق کهذا، غیر أننا نقول:

الظاهر: أن کلمة «الثقلین» هی بفتح الثاء المشددة و القاف بعدها.
قال ابن حجر الهیثمی: «سمی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» القرآن
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 36 و فی هامشه عن البخاری ج 4 ص 12 و عن صحیح مسلم ج 2 ص 861 و الحدیث فی الموطأ (بشرح السیوطی) ج 2 ص 208 کتاب القدر و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 603 و فیض القدیر ج 3 ص 340 و مستدرک الحاکم ج 1 ص 93 و تنبیه الغافلین ص 43 و میزان الإعتدال ج 2 ص 302 و الکامل ج 4 ص 69 و الضعفاء للعقیلی ج 2 ص 251 و العلل ج 1 ص 9 و کمال الدین ص 235 و البحار ج 23 ص 132 و کنز العمال ج 1 ص 173- 187 و الجامع الصغیر ج 1 ص 505 و 506 و السنن الکبری للبیهقی ج 10 ص 114 و الجامع لأخلاق الرواة ج 1 ص 166 و سنن الدارقطنی ج 4 ص 160 و العهود المحمدیة ص 635 و طبقات المحدثین بإصبهان ج 4 ص 68 و عن تاریخ الأمم و الملوک للطبری ج 2 ص 403 و ذکر أخبار إصبهان ج 1 ص 103 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر لابن خلدون ج 2 ق 2 ص 59.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:99
و عترته ثقلین، لأن الثّقل کل نفیس خطیر مصون. و هذان کذلک، إذ کل منهما معدن العلوم الدینیة، و الأسرار و الحکم العلیة، و الأحکام الشرعیة؛ و لذا حث رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علی الاقتداء و التمسک بهم، و التعلم منهم.
و قیل: سمیا ثقلین، لثقل وجوب رعایتهما» «1».
أو رعایة حقوقهما، قال الشریف الرضی فی المجازات النبویة: تسمیة الکتاب و العترة بالثقلین، و واحدهما ثقل، و هو متاع المسافر الذی یصحبه إذا رحل، و یسترفق به إذا نزل، فأقام علیه الصلاة و السلام الکتاب و العترة مقام رفیقیه فی السفر، و رفاقه فی الحضر، و جعلهما بمنزلة المتاع الذی یخلفه بعد وفاته «2».

إنه لا یمکن الاعتماد علی هذه الروایة، و الحکم بأنها هی حدیث الثقلین المعروف و هی روایة: «کتاب اللّه، و سنة نبیه» بل المعتمد عند جهابذة العلم و الروایة هو حدیث الثقلین المروی بأسانید صحیحة، و له نصوص متقاربة، منها ما ورد فی صحیح مسلم، من أنه «صلی اللّه علیه و آله» قال فی غدیر خم:
«یوشک أن یأتی رسول ربی، فأجیب. و إنی تارک فیکم الثقلین: أولهما کتاب اللّه فیه الهدی و النور، خذوا بکتاب اللّه و استمسکوا به- فحث علی کتاب اللّه و رغب فیه، ثم قال: و أهل بیتی. أذکّرکم اللّه فی أهل بیتی،
______________________________
(1) الصواعق المحرقة ص 226 و 227 و راجع تیسیر الوصول.
(2) المجازات النبویة ص 218.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:100
أذکّرکم اللّه فی أهل بیتی الخ ..» أو نحو ذلک «1».
______________________________
(1) صحیح مسلم ج 7 ص 123 و تیسیر الوصول ج 1 ص 16 و النهایة فی اللغة لابن الأثیر ج 3 ص 177 و الصواعق المحرقة، و الجامع الصحیح للترمذی ج 5 ص 621 و 622 و الطرائف ص 114- 122 و مسند أحمد ج 5 ص 182 و 189 و 190 و ج 4 ص 371 و 366 و ج 3 ص 17 و 26 و 14 و 59 و مستدرک الحاکم ج 3 ص 148 و 110 و 109 و 533 و تلخیص المستدرک للذهبی (مطبوع بهامشه) و الدر المنثور ج 2 ص 60 و المعجم الکبیر ج 5 ص 186 و 187 و ج 3 ص 63 و 66 و نوادر الأصول ص 68 و کنز العمال (ط أولی) ج 1 ص 48 و تهذیب الکمال ج 10 ص 51 و تحفة الأشراف ج 2 ص 278 و مشکاة المصابیح ج 3 ص 258 و سنن الدارمی ج 2 ص 310 و السنة لابن أبی عاصم ص 629 و 630 و السنن الکبری ج 2 ص 148 و مصابیح السنة ج 2 ص 205 و البدایة و النهایة ج 5 ص 206 و 209 و ج 7 ص 9 و کشف الأستار عن زوائد البزار ج 3 ص 221 و سمط النجوم العوالی ج 2 ص 502 و تهذیب اللغة للأزهری ج 9 ص 78 و لسان العرب ج 4 ص 538 و مجمع الزوائد ج 9 ص 156 و 163 و ترجمة الإمام أمیر المؤمنین من تاریخ دمشق (بتحقیق المحمودی) ج 1 ص 45 و عن السیرة الحلبیة ج 3 ص 308 و نظم درر السمطین ص 231 و 232 و المنهاج فی شرح صحیح مسلم ج 15 ص 180 و فیض القدیر ج 3 ص 14 و شرح المواهب اللدنیة ج 7 ص 5 و 8 و المرقاة فی شرح المشکاة ج 5 ص 600 و نسیم الریاض فی شرح الشفاء ج 3 ص 410 و عن أشعة اللمعات فی شرح المشکاة ج 4 ص 677 و ذخائر العقبی ص 16 و غرائب القرآن ج 1 ص 347 و الفصول المهمة لابن الصباغ ص 24 و الخصائص للنسائی ص 30 و کفایة الطالب ص 11 و 130 و الطبقات الکبری ج 2 ص 194 و أسد الغابة ج 2 ص 12 و ج 3 ص 147 و حلیة الأولیاء ج 1 ص 355 و تذکرة الخواص ص 332 و العقد الفرید و السراج المنیر فی شرح الجامع الصغیر ج 1 ص 321 و شرح الشفاء
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:101
______________________________
- للقاری (مطبوع بهامش نسیم الریاض) ج 3 ص 410 و منتخب کنز العمال (مطبوع مع مسند أحمد) ج 1 ص 96 و 101 و ج 2 ص 390 و ج 5 ص 95 و عن تفسیر الرازی ج 3 ص 18 و عن تفسیر النیسابوری ج 1 ص 349 و تفسیر الخازن ج 1 ص 257 و ج 4 ص 94 و 21 و تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 113 و ج 3 ص 485 و شرح النهج للمعتزلی ج 6 ص 130 و فضائل الصحابة ص 22 و تحفة الأشراف ج 11 ص 263 و 255 و السنن الکبری للبیهقی ج 7 ص 30 و ج 10 ص 114 و مسند ابن الجعد ص 397 و منتخب مسند عبد بن حمید ص 114 و السنن الکبری للنسائی ج 5 ص 51 و مسند أبی یعلی ج 2 ص 297 و 303 و مسند ابن خزیمة ج 4 ص 63 و المعجم الصغیر ج 1 ص 131 و 135 و المعجم الأوسط ج 3 ص 374 و ج 4 ص 33 و الغدیر ج 1 ص 30 و 176 و ج 3 ص 297 و ج 10 ص 278 و فدک فی التاریخ ص 98 و مستدرک سفینة البحار ج 1 ص 508 و ج 3 ص 86 و أمان الأمة من الاختلاف ص 126 و 130 و 132 و 135 و نهج السعادة ج 3 ص 96 و ج 8 ص 417 و مسند الإمام الرضا ج 1 ص 106 و 108 و درر الأخبار ص 40 و مکاتیب الرسول ج 1 ص 358 و 553 و مواقف الشیعة ج 1 ص 33 و ج 3 ص 474 و تفسیر أبی حمزة الثمالی ص 5 و تفسیر العیاشی ج 1 ص 5 و تفسیر القمی ج 1 ص 173 و ج 2 ص 345 و التبیان ج 9 ص 474 و تفسیر مجمع البیان ج 7 ص 267 و ج 9 ص 340 و کشف الیقین ص 188 و 426 و سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 6 و ج 12 ص 232 و 396 و تفسیر جوامع الجامع ج 1 ص 411 و التفسیر الصافی ج 1 ص 21 و ج 2 ص 69 و تفسیر المیزان ج 1 ص 12 و ج 3 ص 86 و ج 16 ص 319 و ج 17 ص 45 و الکنی و الألقاب ج 1 ص 262 و شواهد التنزیل ج 2 ص 42 و اختیار معرفة الرجال ج 1 ص 85 و ج 2 ص 484 و 485 و الدرجات الرفیعة ص 451 و الضعفاء للعقیلی ج 2 ص 250 و ج 4 ص 362 و الکامل ج 6 ص 67 و تاریخ مدینة دمشق ج 19 ص 258 و ج 41 ص 19 و ج 54-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:102
______________________________
- ص 92 و سیر أعلام النبلاء ج 9 ص 365 و کشف الغمة ج 2 ص 172 و نهج الإیمان ص 202 و حیاة الإمام الحسین للقرشی ج 1 ص 79 و حیاة الإمام الرضا للقرشی ج 1 ص 9 و لمحات فی الکتاب و الحدیث و المذهب للصافی ص 137 و مجموعة الرسائل ج 1 ص 56 و 189 و ج 2 ص 47 و 49 و 51. و راجع: بصائر الدرجات ص 433 و 434 و دعائم الإسلام ج 1 ص 28 و عیون أخبار الرضا ج 1 ص 34 و 68 و الخصال ص 66 و الأمالی للصدوق ص 500 و کمال الدین و تمام النعمة ص 64 و 234 و 235 و 236 و 238 و 239 و 240 و 278 و معانی الأخبار ص 90 و شرح أصول الکافی ج 1 ص 34 و ج 5 ص 166 و الوسائل ج 1 ص 2 و ج 18 ص 19 و مستدرک الوسائل ج 3 ص 355 و ج 7 ص 255 و ج 11 ص 374 و کتاب سلیم بن قیس ص 201 و مسند الرضا ص 68 و 210 و مناقب أمیر المؤمنین ج 1 ص 148 و ج 2 ص 112 و 115 و 116 و 117 و 135 و 136 و 137 و 140 و المسترشد للطبرانی الشیعی ص 559 و دلائل الإمامة ص 20 و الهدایة الکبری ص 18 و شرح الأخبار ج 1 ص 99 و ج 2 ص 379 و 502 و ج 3 ص 12 و مائة منقبة ص 161 و الإرشاد ج 1 ص 233 و الأمالی للمفید ص 135 و الأمالی للطوسی ص 162 و 255 و 548 و الإحتجاج ج 1 ص 191 و 216 و 391 و ج 2 ص 147 و 252 و مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 3 و العمدة لابن البطریق ص 68 و 69 و 98 و 102 و 118 و التحصین ص 636 و سعد السعود لابن طاووس ص 228 و إقبال الأعمال ج 2 ص 242 و الطرائف لابن طاووس ص 114 و 115 و مشکاة الأنوار ص 11 و الصراط المستقیم ج 2 ص 32 و کتاب الأربعین للشیرازی ص 363 و 364 و 365 و 367 و الفصول المهمة فی أصول الأئمة ج 1 ص 549 و حلیة الأبرار ج 2 ص 328 و مدینة المعاجز ج 2 ص 382 و بحار الأنوار ج 2 ص 100 و 104 و 226 و 285 و ج 5 ص 21 و ج 10 ص 369 و ج 16 ص 337 و ج 22 ص 311 و 476 و ج 23 ص 107 و 108 و 109-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:103

و قد ذکر السخاوی: أن حدیث الثقلین هذا مروی عن:
1- أبی سعید الخدری.
2- زید بن أرقم.
3- جابر.
4- حذیفة بن أسید الغفاری.
______________________________
- و 113 و 117 و 526 و ج 23 ص 133 و 134 و 136 و 140 و 141 و 145 و 146 و 147 و ج 24 ص 324 و ج 25 ص 237 و ج 28 ص 262 و 287 و ج 30 ص 588 و ج 31 ص 376 و 415 و ج 35 ص 184 و ج 36 ص 315 و 331 و 338 و ج 37 ص 114 و 129 و ج 47 ص 399 و ج 86 ص 13 و 27 و نور البراهین ج 1 ص 384 و کتاب الأربعین للماحوذی ص 41 و 68 و العوالم (الإمام الحسین) ص 605 و 734 و مناقب أهل البیت ص 82 و 173 و 171 و خلاصة عبقات الأنوار ج 1 ص 27 و 28 و 30 و 58 و ج 2 ص 3 و 8 و 47 و النص و الإجتهاد ص 13 و المراجعات ص 72 و 73 و 262 و السقیفة للمظفر ص 188، و راجع: کتب اللغة مادة ثقل، مثل: القاموس المحیط، و تاج العروس، و المناقب المرتضویة ص 96 و 97 و 100 و 472 و مدارج النبوة لعبد الحق الدهلوی ص 520. و نقله: الشیخ محمد قوام الدین الوشنوی فی حدیث الثقلین عن أکثر من تقدم، و عن الصواعق المحرقة ص 75 و 78 و 99 و 90 و 136 و عن ینابیع المودة ص 18 و 25 و 30 و 32 و 34 و 95 و 115 و 126 و 199 و 230 و 238 و 301 و إسعاف الراغبین (بهامش نور الأبصار) ص 10 و عن فردوس الأخبار للدیلمی و نقله صاحب العبقات عن عشرات المصادر الأخری، فراجع حدیث الثقلین ص 22- 29 فراجع.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:104
5- خزیمة بن ثابت.
6- سهل بن سعد.
7- ضمیرة.
8- عامر بن أبی لیلی.
9- عبد الرحمن بن عوف.
10- عبد اللّه بن عباس.
11- عبد اللّه بن عمر.
12- عدی بن حاتم.
13- عقبة بن عامر.
14- علی «علیه السلام».
15- أبی ذر.
16- أبی رافع.
17- أبی شریح الخزاعی.
18- أبی قدامة الأنصاری.
19- أبی هریرة.
20- أبی الهیثم بن التیهان.
21- أم سلمة.
22- أم هانی بنت أبی طالب.
23- رجال من قریش «1».
______________________________
(1) حدیث الثقلین للوشنوی ص 13 عن الإستجلاب لشمس الدین السخاوی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:105
و قد زاد صاحب العبقات علی ما تقدم؛ الأسماء التالیة:
24- الحسن بن علی «علیه السلام».
25- سلمان الفارسی (المحمدی).
26- حذیفة بن الیمان.
27- زید بن ثابت.
28- عبد اللّه بن حنطب
29- جبیر بن مطعم
30- البراء بن عازب
31- أنس بن مالک
32- طلحة بن عبید اللّه
33- سعد بن أبی وقاص
34- عمرو بن العاص
35- سهل بن سعد
36- أبا أیوب الأنصاری
37- فاطمة الزهراء «صلوات اللّه و سلامه علیها»
38- أبا لیلی الأنصاری «1».

و قد صرحوا: بأن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد قال هذا القول فی
______________________________
(1) حدیث الثقلین ص 14 عن عبقات الأنوار المجلد الخاص بحدیث الثقلین.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:106
مواطن عدیدة، فقد قاله فی عرفة فی حجة الوداع، و قاله فی المدینة فی مرضه الذی توفی فیه. و قاله فی غدیر خم، و قاله بعد انصرافه من الطائف «1».
و قد صرحوا: بأنه مروی عن نیف و ثلاثین صحابیا «2».
و قد ظهر مما تقدم: أنه مروی عن ما یقرب من أربعین.
و قد اعتبر ابن حجر الهیثمی الحدیث المروی عن ثمانیة من الصحابة متواتر «3»، فکیف إذا کان مرویا عن ثمانیة و ثلاثین صحابیا؟! أو أکثر حسبما ذکرناه.

إن من الواضح: أن حدیث: «کتاب اللّه و عترتی» متواتر.
و أما حدیث: «و سنتی» فلیس کذلک، فلو کانا متعارضین لوجب تقدیم المتواتر.
علی أن حدیث «کتاب اللّه و عترتی» لا ینافی حدیث «و سنتی» .. بل هما حدیثان مستقلان لا یضر أحدهما بالآخر، و لو سلمنا ارتباطهما فهو ارتباط لا یضر، حیث یکون أحدهما موضحا، أو مقیدا للآخر، و یکون المعنی:
أن سنة الرسول «صلی اللّه علیه و آله» التی یوصی بها هی التی تنقلها العترة، و هی التی تحفظ من الضلال؛ لأن العترة معصومة، عن الخطأ
______________________________
(1) الصواعق المحرقة (ط سنة 1385 ه) ص 148 و 149.
(2) راجع: الصواعق المحرقة (ط سنة 1385 ه) ص 148 و 149 و الجامع الصحیح للترمذی ج 2 ص 220 و 221.
(3) الصواعق المحرقة (ط سنة 1385 ه) ص 21.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:107
و السهو و النسیان، و عن کل نقص و عیب، و خلاف ..
أما السنة التی یأتی بها أمثال: أبی هریرة أو سمرة بن جندب، أو کعب الأحبار، أو عمرو بن العاص، أو معاویة و أضرابهم، فلا یؤمن علیها من أن تکون قد تعرضت للتحریف، أو التزییف ..
فیکون فی هذین الحدیثین دلالة علی الحجة، و علی طریق ثبوتها ..

1- و حدیث الثقلین نفسه یدل علی عصمة العترة «علیهم السلام»، لأنه «صلی اللّه علیه و آله» جعلها عدلا للقرآن، فی کون التمسک بها یوجب الأمن من الضلال، فلو کانوا «علیهم السلام» یسهون، أو یخطئون، أو ینسون، أو یکذبون- و العیاذ باللّه- أو یحتمل ذلک فی حقهم لم یکن التمسک بهم من موجبات الأمن من الضلال عن الحق ..
2- قد أکد هذا الحدیث أن هذه العصمة لهم ثابتة و مستمرة إلی حین الورود علی الحوض، و هو یدل علی بقائهم فی موقع الهدایة للأمة ما دامت الدنیا باقیة، و ذلک إنما یکون ببقائهم فیها بصورة فعلیة، و علی قید الحیاة، تماما کما هو الحال بالنسبة لبقاء القرآن ..
3- إن هذا لا یکون إلا ببقاء إمامتهم و حضورهم .. و لیکن هذا أحد الإرشادات إلی حیاة الإمام المهدی «علیه السلام» إلی أن یرث الأرض و من علیها.
قال الهیثمی: «فی أحادیث الحث علی التمسک بأهل البیت إشارة إلی عدم انقطاع متأهل منهم للتمسک إلی یوم القیامة. کما أن الکتاب العزیز
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:108
کذلک» «1».
4- یضاف إلی ذلک: أنه لو جاز علیهم الخطأ لفارقوا القرآن، مع أن هذا الحدیث یقول: إنهما لن یفترقا حتی یردا علی النبی «صلی اللّه علیه و آله» الحوض ..
5- إن التعبیر بأن القرآن و العترة لن یفترقا .. یعطی: أن القرآن یکون مع العترة و یصدقهم، و لا یکون مع غیرهم فی مقابلهم أبدا، و أنه لا یتضمن أی شی‌ء یخالف أقوالهم، و أفعالهم، کما أنهم هم أیضا لا یفارقون القرآن ..
و هذا معناه: أن القرآن و السنة یحتاجان إلی حافظ و مبین، یشرحهما، و یبین ناسخهما من منسوخهما، و المحکم من المتشابه فیهما، و یکشف عن غوامضهما، و ینفی تحریفات المبطلین عنهما ..
6- لو کان الرجوع إلی الکتاب و السنة من دون رجوع للعترة یحفظ الأمة من الضلال، لم یختلف الناس بعد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و لم یتفرقوا إلی عشرات الفرق، و لم یختلفوا فی أحکامهم و اعتقاداتهم و .. و ..
الخ ..
کما أنه لو کان الرجوع إلی الکتاب و السنة من دون العترة کافیا، لم یبق معنی لقوله تعالی: .. فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ «2» فإنه إذا وجب السؤال، و جاء الجواب، فلا بد من الأخذ به، و العمل علی طبقه،
______________________________
(1) الصواعق المحرقة (ط سنة 1385 ه) ص 149، و راجع: الفصول المهمة لابن الصباغ ص 310 و نور الأبصار ص 28 و ینابیع المودة (ط سنة 1301 ه) ج 2 ص 414.
(2) الآیة 43 من سورة النحل.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:109
و هذا یستلزم ثبوت العصمة للمسؤول، إذ لولا ذلک لجاز أن یخطئ فی الإجابة، و لا معنی لإیجاب الأخذ بالخطأ، و لا لإیجاب العمل به ..

و من الواضح: أن المقصود بالعترة لیس جمیع أقارب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، بل المراد بهم قد بیّنه «صلی اللّه علیه و آله» بقوله: «و عترتی أهل بیتی» کما صرحت به النصوص الکثیرة لحدیث الثقلین.
و ذلک یشیر: إلی ما ورد فی آیة التطهیر، التی أثبتنا أن المراد بأهل البیت «علیهم السلام» فیها هم: «أهل بیت النبوة» و قد دل حدیث الکساء، و حدیث الأئمة بعدی اثنا عشر و غیرهما، علی أنهم: فاطمة، و علی، و الحسنان .. ثم الأئمة التسعة من ذریة الحسین «علیهم السلام»، فراجع کتابنا: «أهل البیت فی آیة التطهیر».
و أخیرا: فقد قال السمهودی: «و هذا الخبر یفهم منه وجود من یکون أهلا للتمسک من أهل البیت و العترة الطاهرین فی کل زمان» «1».
و قد ذکر العلامة الوشنوی کلاما یفید فی توضیح هذا المعنی فراجع «2».
______________________________
(1) حدیث الثقلین للعلامة الوشنوی ص 22 عن السمهودی.
(2) حدیث الثقلین للعلامة الوشنوی ص 19 فما بعدها.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:111

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:113

فی هذا الفصل نذکر أولا النصوص التی ذکرها المؤرخون و کتّاب السیرة، ثم نعقبها ببعض التوضیحات، أو التصحیحات، أو المناقشات، التی نری أن من المفید الاطلاع علیها ..
و النصوص هی التالیة:

قال الصالحی الشامی و غیره: روی الخرائطی فی الهواتف، عن ابن عباس، قال: لما توجه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یرید مکة عام الحدیبیة، قدم علیه بشر بن سفیان العتکی، فقال له: «یا بشر، هل عندک علم أن أهل مکة علموا بمسیری»؟ «1».
فقال: بأبی أنت و أمی یا رسول اللّه، إنی لأطوف بالبیت فی لیلة کذا و قریش فی أندیتها، إذ صرخ صارخ من أعلی جبل أبی قبیس- لیلة أمر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بالمسیر- بصوت أسمع أهل مکة:
هیوا لصاحبکم مثلی صحابته‌سیروا إلیه و کونوا معشرا کرما
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 36 و 37 و الإصابة ج 1 ص 429.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:114 بعد الطواف و بعد السعی فی مهل‌و أن یحوزهم من مکة الحرما «1»
شاهت وجوهکم من معشر تکل‌لا ینصرون إذا ما حاربوا صنما فارتجت مکة، و اجتمع المشرکون، و تعاقدوا ألا یدخل علیهم بمکة فی عامهم هذا.
فبلغ رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فقال: «هذا الهاتف سلفع. شیطان الأصنام یوشک أن یقتله اللّه (تعالی) إن شاء اللّه عز و جل».
فبینما هم کذلک إذ سمعوا من أعلی الجبل صوتا، و هو یقول:
شاهت وجوه رجال حالفوا صنماو خاب سعیهم ما قصّر الهمما
إنی قتلت عدو اللّه سلفعةشیطان أوثانکم سحقا لمن ظلما
و قد أتاکم رسول اللّه فی نفرو کلهم محرم لا یسفکون دما «2» قالوا: و لما بلغ المشرکین خروج رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» راعهم ذلک، فاجتمعوا و تشاوروا، فقالوا: أیرید محمد أن یدخلها علینا فی جنوده معتمرا، فتسمع العرب أنه قد دخل علینا عنوة، و بیننا و بینه من الحرب ما بیننا؟! و اللّه لا کان هذا أبدا و منا عین تطرف.
ثم قدموا خالد بن الولید فی مائتی فارس إلی کراع الغمیم، و استنفروا من أطاعهم من الأحابیش، و أجلبت ثقیف معهم، و خرجوا إلی بلدح، و ضربوا بها القباب و الأبنیة، و معهم النساء و الصبیان، فعسکروا هناک، و أجمعوا علی منع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من دخول مکة و محاربته،
______________________________
(1) الموافق لقواعد اللغة هو «الحرم» بالرفع.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 36.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:115
و وضعوا العیون علی الجبال، و هم عشرة أنفس یوحی بعضهم إلی بعض الصوت الخفی: فعل محمد کذا و کذا، حتی ینتهی إلی قریش ببلدح «1».
و رجع بشر بن سفیان الذی بعثه «صلی اللّه علیه و آله» عینا له من مکة، و قد علم خبر مکة و القوم، فلقی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بغدیر الأشطاط وراء عسفان فقال: یا رسول اللّه!! هذه قریش سمعت بمسیرک، فخرجوا و معهم العوذ المطافیل، قد لبسوا جلود النمور، و قد نزلوا بذی طوی، یعاهدون اللّه لا تدخلها علیهم أبدا، و هذا خالد بن الولید فی خیلهم قد قدمها إلی کراع الغمیم.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «یا ویح قریش لقد أکلتهم الحرب، ماذا علیهم لو خلوا بینی و بین سائر العرب، فإن هم أصابونی کان ذلک الذی أرادوا، و إن أظهرنی اللّه تعالی علیهم دخلوا فی الإسلام وافرین، و إن لم یفعلوا قاتلوا و بهم قوة، فما تظن قریش؟ فو اللّه لا أزال أجاهدهم علی الذی بعثنی اللّه تعالی به حتی یظهره اللّه (تعالی) أو تنفرد هذه السالفة «2».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 37.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 37 و راجع: السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 356 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 12 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 و النص و الإجتهاد ص 167 و الکامل ج 2 ص 75 و مکاتیب الرسول ج 3 ص 87 و مسند أحمد ج 4 ص 323 و کنز العمال ج 4 ص 439 و تفسیر القرآن العظیم لابن کثیر ج 4 ص 209 و تاریخ الأمم و الملوک للطبری ج 2 ص 272، و البدایة و النهایة ج 4 ص 189 و عن عیون الأثر ج 2 ص 115 و موسوعة التاریخ الإسلامی ج 2 ص 605 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 313.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:116

ثم قام رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی المسلمین، فحمد اللّه و أثنی علیه بما هو أهله، ثم قال:
«أما بعد: یا معشر المسلمین، أشیروا علیّ، أترون أن نمیل إلی ذراری هؤلاء الذین أعانوهم فنصیبهم»؟.
و قال: «فإن قعدوا، قعدوا موتورین محروبین، و إن یأتونا تکن عنقا- و فی لفظ: عینا- قطعها اللّه، أم ترون أن نؤم البیت، فمن صدنا عنه قاتلناه»؟.
فقال أبو بکر (رضی اللّه عنه): اللّه و رسوله أعلم، یا رسول اللّه إنما جئنا معتمرین، و لم نجئ لقتال أحد، و نری أن نمضی لوجهنا، فمن صدنا عن البیت قاتلناه.
و وافقه علی ذلک أسید بن الحضیر.
و روی ابن أبی شیبة عن هشام بن عروة عن أبیه، و محمد بن عمر عن شیوخه: أن المقداد بن الأسود (رضی اللّه عنه) قال بعد کلام أبی بکر:
إنّا و اللّه یا رسول اللّه لا نقول لک کما قالت بنو إسرائیل لنبیها:
فَاذْهَبْ أَنْتَ وَ رَبُّکَ فَقاتِلا إِنَّا هاهُنا قاعِدُونَ و لکن اذهب أنت و ربک فقاتلا إنا معکم مقاتلون».
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «فسیروا علی اسم اللّه» «1».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 37 و شرح النهج للمعتزلی ج 14 ص 111 و کنز العمال ج 10 ص 484 و السنن الکبری للبیهقی ج 10 ص 109 و المصنف للصنعانی ج 5
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:117

و دنا خالد بن الولید فی خیله حتی نظر إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و أصحابه، فصف خیله فیما بین النبی «صلی اللّه علیه و آله» و بین القبلة، فأمر «صلی اللّه علیه و آله» عباد بن بشر فتقدم فی خیله، فقام بإزائه، فصف أصحابه، و حانت صلاة الظهر، فأذن بلال، و أقام، فاستقبل النبی «صلی اللّه علیه و آله» القبلة، و صف الناس خلفه، فرکع بهم رکعة و سجد، ثم سلم، فقاموا علی ما کانوا علیه من التعبئة.
فقال خالد بن الولید: قد کانوا علی غرّة، لو حملنا علیهم أصبنا منهم.
و لکن تأتی الساعة صلاة أخری هی أحب إلیهم من أنفسهم و أبنائهم.
فنزل جبریل بین الظهر و العصر بهذه الآیة: وَ إِذا کُنْتَ فِیهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاةَ فَلْتَقُمْ طائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَکَ وَ لْیَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذا سَجَدُوا فَلْیَکُونُوا مِنْ وَرائِکُمْ وَ لْتَأْتِ طائِفَةٌ أُخْری لَمْ یُصَلُّوا فَلْیُصَلُّوا مَعَکَ وَ لْیَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَ أَسْلِحَتَهُمْ وَدَّ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِکُمْ وَ أَمْتِعَتِکُمْ فَیَمِیلُونَ عَلَیْکُمْ مَیْلَةً واحِدَةً وَ لا جُناحَ عَلَیْکُمْ إِنْ کانَ بِکُمْ أَذیً مِنْ مَطَرٍ أَوْ کُنْتُمْ مَرْضی أَنْ تَضَعُوا أَسْلِحَتَکُمْ وَ خُذُوا حِذْرَکُمْ إِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْکافِرِینَ عَذاباً مُهِیناً «1».
______________________________
- ص 331 و السنن الکبری للنسائی ج 5 ص 264 و صحیح ابن حبان ج 11 ص 217 و المعجم الکبیر ج 20 ص 10 و تفسیر القرآن العظیم لابن کثیر ج 4 ص 212 و الدر المنثور ج 6 ص 76 و تاریخ مدینة دمشق ج 57 ص 225.
(1) الآیة 102 من سورة النساء.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:118
فحانت صلاة العصر، فصلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» صلاة الخوف «1».

روی البزار بسند رجاله ثقات، عن أبی سعید الخدری مختصرا، و محمد
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 38 و ج 8 ص 250 و موسوعة التاریخ الإسلامی ج 2 ص 607 و مستدرک الوسائل ج 6 ص 518 و البحار ج 20 ص 348 و ج 83 ص 110 و النص و الإجتهاد ص 165 و راجع: مسند أحمد ج 4 ص 59 و 60 و السنن الکبری للبیهقی ج 3 ص 254 و المصنف للصنعانی ج 2 ص 505 و مسند أبی داود الطیالسی ص 192 و المصنف لابن أبی شیبة ج 2 ص 351 و السنن الکبری للنسائی ج 1 ص 596 و المنتقی من السنن المسندة ص 68 و شرح معانی الآثار ج 1 ص 318 و المعجم الکبیر ج 5 ص 213 و 214 و 215 و 216 و سنن الدارقطنی ج 2 ص 47 و کنز العمال ج 8 ص 415 و تفسیر القمی ج 2 ص 310 و التبیان ج 3 ص 311 و تفسیر مجمع البیان ج 3 ص 177 و التفسیر الصافی ج 1 ص 494 و ج 5 ص 33 و تفسیر کنز الدقائق ج 2 ص 606 و تفسیر المیزان ج 5 ص 64 و ج 18 ص 264 و جامع البیان ج 5 ص 338 و 349 و معانی القرآن ج 2 ص 179 و أحکام القرآن ج 2 ص 331 و عن أسباب نزول الآیات ص 120 و زاد المسیر ج 2 ص 182 و الجامع لأحکام القرآن للقرطبی ج 5 ص 364 و تفسیر القرآن العظیم لابن کثیر ج 1 ص 561 و تفسیر الجلالین ص 285 و الدر المنثور ج 2 ص 211 و 214 و لباب النقول ص 70 و فتح القدیر ج 1 ص 509 و تهذیب الکمال ج 34 ص 161 و البدایة و النهایة ج 4 ص 93 و 94 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 157.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:119
بن عمر عن شیوخه، قالوا: لما أمسی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قال:
«تیامنوا، فی هذا العصل.
و فی روایة اسلکوا ذات الیمین بین ظهور الحمض، فإن خالد بن الولید بالغمیم فی خیل لقریش طلیعة» «1».
کره رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أن یلقاه، و کان بهم رحیما، فقال:
«تیامنوا فأیکم یعرف ثنیة ذات الحنظل»؟
فقال بریدة بن الحصیب الأسلمی: أنا یا رسول اللّه عالم بها.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «اسلک أمامنا».
فأخذ بریدة فی العصل- قبل جبال سراوع- قبل المغرب، فو اللّه ما شعر بهم خالد حتی إذا هم بقترة الجیش، فانطلق یرکض نذیرا لقریش، فسلک بریدة بهم طریقا وعرا أجرل «2» بین شعاب، و سار قلیلا تنکّبه الحجارة،
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 37 و مسند أحمد ج 4 ص 328 و عن صحیح البخاری ج 3 ص 178 و السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 218 و عن فتح الباری ج 5 ص 243 و المصنف للصنعانی ج 5 ص 331 و صحیح ابن حبان ج 11 ص 217 و المعجم الکبیر ج 20 ص 10 و إرواء الغلیل ج 1 ص 55 و تفسیر مجمع البیان ج 9 ص 195 و تفسیر المیزان ج 18 ص 465 و جامع البیان ج 26 ص 127 و تفسیر القرآن العظیم لابن کثیر ج 4 ص 212 و الدر المنثور ج 6 ص 76 و تاریخ مدینة دمشق ج 57 ص 226 و أسد الغابة ج 4 ص 198 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 330.
(2) أجرل: الجرل الحجارة. و قیل: الشجر مع الحجارة، أنظر لسان العرب ج 1 ص 603.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:120
و تعلقه الشجر، و صار حتی کأنه لم یعرفها قط.
قال: فو اللّه، إنی کنت أسلکها فی الجمعة مرارا، فنزل حمزة بن عمرو الأسلمی، فسار بهم قلیلا، ثم سقط فی خمر الشجر، فلا یدری أین یتوجه، فنزل عمرو بن عبدنهم الأسلمی، فانطلق أمامهم حتی نظر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلی الثنیة، فقال: هذه ثنیة ذات الحنظل»؟
فقال عمرو: نعم یا رسول اللّه.
فلما وقف به علی رأسها تحدر به.
قال عمرو: فو اللّه إن کان لتهمنی نفسی وحدها، إنما کانت مثل الشراک فاتسعت لی حین برزت، فکانت فجاجا لاحبة. و لقد کان الناس تلک اللیلة یسیرون جمیعا معطفین من سعتها یتحدثون، و أضاءت تلک اللیلة حتی کأنا فی قمر «1».
و روی مسلم عن جابر مختصرا، و أبو نعیم عن أبی سعید، و ابن إسحاق عن الزهری، و محمد بن عمر عن شیوخه.
قال أبو سعید: خرجنا مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عام الحدیبیة حتی إذا کنا بعسفان سرنا من آخر اللیل حتی أقبلنا علی «عقبة ذات الحنظل».
قال جابر: فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: من یصعد ثنیة المرار، فإنه یحطّ عنه ما حطّ عن بنی إسرائیل؟ «2».
______________________________
(1) ذکره الحافظ ابن کثیر فی البدایة و النهایة ج 4 ص 165.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 39 و الکافی ج 8 ص 322 و شرح أصول الکافی ج 12 ص 448 و البحار ج 20 ص 365 و ج 83 ص 111 و مستدرک سفینة البحار ج 2 ص 31 و عن صحیح مسلم ج 8 ص 123 و الدیباج علی مسلم ج 6 ص 139 و تحفة الأحوذی ج 10 ص 247 و مسند أبی یعلی ج 3 ص 394 و المعجم الأوسط ج 3-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:121
فکان أول من صعد خیل من الخزرج، ثم تبادر الناس بعد.
و قال أبو سعید: فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «مثل هذه الثنیة اللیلة کمثل الباب الذی قال اللّه تعالی لبنی اسرائیل: .. وَ ادْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً وَ قُولُوا حِطَّةٌ نَغْفِرْ لَکُمْ خَطایاکُمْ .. «1»» «2».
و قال ابن إسحاق: إن المسلمین لما أن خرجوا من الأرض الصعبة، و أفضوا إلی أرض سهلة، قال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «قولوا نستغفر اللّه و نتوب إلیه» .. فقالوا ذلک.
فقال «صلی اللّه علیه و آله»: «و اللّه إنها للحطّة التی عرضت علی بنی إسرائیل فلم یقولوها» «3».
قال أبو سعید: ثم قال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «لا یجوز هذه الثنیة اللیلة أحد إلا غفر له».
فلما هبطنا نزلنا فقلت: یا رسول اللّه، نخشی أن تری قریش نیراننا.
فقال: لن یروکم «4».
فلما أصبحنا صلی بنا صلاة الصبح، ثم قال: «و الذی نفسی بیده لقد
______________________________
- ص 178 و کنز العمال ج 10 ص 384 و تفسیر نور الثقلین ج 5 ص 65 و تفسیر القرآن العظیم لابن کثیر ج 4 ص 203 و تاریخ مدینة دمشق ج 11 ص 229.
(1) الآیة 58 من سورة البقرة، و راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 39.
(2) الآیة 58 من سورة البقرة، و راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 39.
(3) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 39 و تفسیر القرآن العظیم لابن کثیر ج 1 ص 103 و الدر المنثور ج 1 ص 71.
(4) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 39.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:122
غفر للرکب أجمعین إلا رویکبا واحدا علی جمل أحمر التقت علیه رحال القوم لیس منهم» «1».
و قال جابر: قال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «کلکم مغفور له إلا صاحب الجمل الأحمر» «2».
قال أبو سعید: فطلب فی العسکر فإذا هو عند سعید بن زید بن عمرو بن نفیل، و الرجل من بنی ضمرة من أهل سیف البحر، یظن أنه من أصحاب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
فقیل لسعید: إن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قال: کذا و کذا.
فقال له سعید: ویحک!! اذهب إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یستغفر لک «3».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 39.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 37 و عن صحیح مسلم ج 8 ص 123 و المستدرک للحاکم ج 4 ص 83 و الدیباج علی مسلم ج 1 ص 139 و تحفة الأحوذی ج 10 ص 247 و 248 و مسند أبی یعلی ج 3 ص 394 و المعجم الأوسط ج 3 ص 178 و کنز العمال ج 1 ص 102 و تفسیر القرآن العظیم لابن کثیر ج 4 ص 202 و 203 و تاریخ مدینة دمشق ج 11 ص 229 و 230 و ج 35 ص 85 و مناقب أهل البیت ص 462 و سنن الترمذی ج 5 ص 358 و مجمع الزوائد ج 9 ص 161 و معرفة علوم الحدیث ص 216 و ضعیف سنن الترمذی ص 518.
(3) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 35 و 36 عن مسلم فی صفات المنافقین رقم (12) و البیهقی فی دلائل النبوة ج 4 ص 109 و ذکر ابن کثیر فی التفسیر ج 4 ص 202 و صاحب الجمل أن هذا المنافق هو: الجد بن قیس.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:123
و قال جابر: فقلنا له: تعال یستغفر لک رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»
فقال: و اللّه، لأن أجد ضالتی أحب إلیّ من أن یستغفر لی صاحبکم «1».
و قال أبو سعید: فقال: بعیری و اللّه، أهم من أن یستغفر لی.
إذا هو قد أضل بعیرا له، فانطلق یطلب بعیره بعد أن استبرأ العسکر، و طلبه فیهم، فبینا هو فی جبال سراوع إذ زلقت به نعله، فتردی فمات، فما علم به حتی أکلته السباع.
قال أبو سعید: فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یومئذ: «سیأتیکم أهل الیمن کأنهم قطع السحاب. هم خیر أهل الأرض» «2».

و نقول:
إن لنا علی النصوص المتقدمة ملاحظات عدیدة، بعضها للتوضیح، و بعضها للتصحیح، نذکر منها ما یلی:
______________________________
(1) و عن صحیح مسلم ج 8 ص 123 و المستدرک للحاکم ج 4 ص 83 و الدیباج علی مسلم ج 6 ص 139 و تحفة الأحوذی ج 10 ص 248 و مسند أبی یعلی ج 3 ص 394 و المعجم الأوسط ج 3 ص 178 و تفسیر القرآن العظیم لابن کثیر ج 4 ص 202 و 203 و تاریخ مدینة دمشق ج 11 ص 229 و 230.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 36- 40.
و فی المصادر بعض النصوص، فراجع: مسند أحمد ج 4 ص 82 و مجمع الزوائد ج 10 ص 54 و فتح الباری ج 8 ص 77.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:124

و أما عدول النبی «صلی اللّه علیه و آله» عن الطریق، و عدم مواجهته طلیعة المشرکین التی کانت بقیادة خالد. فلعله یرجع إلی عدة أسباب ..
منها: أنه لم یرد أن یواجه تلک الطلیعة لکی یتجنب أی اشتباک معها، یمکن أن یدفع بالأمور إلی حیث تصبح الحرب مع قریش أمرا مفروضا لا یمکن تجنبه، و قد یمکن لقریش أن تشیع: أن أصحابه، أو بعضهم هم الذین تسببوا بنشوب الحرب.
و منها: أن ذلک یمثل ضربة لعنفوان قوی الشرک، حیث إن طلائعهم، و کذلک عیونهم المنتشرة فی کل مکان لم تغن عنهم شیئا ..
و منها: أنه لا یرید أن یشعر المشرکون بأنهم قادرون علی التحکم بقرار الحرب، و أنهم قد فرضوا علیه أن یتحرک وفق ما رسموه له، مما یعنی: أن خططهم ناجحة من الناحیة العسکریة.
و منها: أنه یرید أن یربک حرکتهم العسکریة، و یعرفهم: أنهم غیر قادرین علی التحکم فی مسار الأمور، مما یعنی: أن أخطار المواجهة معه لا یمکن الاستهانة بها .. و أنهم لا یستطیعون ضمان النجاح فی أی شی‌ء ..

قد ذکرت بعض النصوص المتقدمة:
أن الخزاعی الذی أرسله النبی «صلی اللّه علیه و آله» عینا له علی قریش قد عاد إلیه، فقال: «إنی ترکت کعب بن لؤی، و عامر بن لؤی قد جمعوا لک جموعا، و هم مقاتلوک، و صادوک عن البیت.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:125
فقال النبی «صلی اللّه علیه و آله»: أشیروا علیّ، أترون أن نمیل إلی ذراری هؤلاء الذین أعانوهم، فنصیبهم؟ فإن قعدوا الخ ..» «1».
فالذی جمع الجموع- وفق ما قاله هذا النص- هو قبائل عامر و کعب ابنا لؤی .. مع أن أبا سفیان هو الذی یجمع الجموع، و یرید أن یقاتل النبی «صلی اللّه علیه و آله» و یصده عن البیت .. فما معنی نسبة هذا الأمر إلی هؤلاء بهذا التهویل و المبالغة؟!
علی أن المذکور فی النص الآخر هو قریش، و أن استشارته أصحابه إنما هی حین قدم خالد بمن معه ..

و أما الحدیث عن صرخة شیطان الأصنام «سلفع» «2»؛ فهو حدیث غریب و عجیب «3»، إذ فیه:
أولا: أن الأبیات المنسوبة إلی «سلفع» فی غایة الرکاکة و السقوط، و البیت الثانی منها لیس له لون، و لا طعم، و لا رائحة ..
______________________________
(1) تاریخ الإسلام (المغازی) ص 366.
(2) مسند أحمد ج 4 ص 328 و السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 218 و ج 10 ص 109 و عن فتح الباری ج 5 ص 242 و المصنف للصنعانی ج 5 ص 330 و السنن الکبری للنسائی ج 5 ص 171 و صحیح ابن حبان ج 11 ص 217 و جامع البیان ج 26 ص 126 و تفسیر القرآن العظیم لابن کثیر ج 4 ص 212 و الدر المنثور ج 6 ص 76 و تاریخ مدینة دمشق ج 57 ص 225 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 37.
(3) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 36 و الإصابة ج 1 ص 151.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:126
و کذلک الحال بالنسبة للأبیات الأخری، إذ لا نجد معنی مقبولا أو معقولا لقوله فی البیت الأول: «ما قصر الهمها».
ثانیا: لماذا لم یقتل هذا الهاتف شیطان الأصنام قبل هذه الحادثة، فلم یقتله فی حرب بدر، أو قبل الهجرة، أو فی أحد، أو فی حمراء الأسد، و الخندق، أو غیر ذلک؟!
و لماذا لم یکن سلفع الشیطان یخبر أهل مکة بتحرکات رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ضدهم؟!
ثالثا: کیف علم بسر (أو بشر) بن سفیان الذی أرسله النبی «صلی اللّه علیه و آله» من ذی الحلیفة إلی مکة عینا له: أن صرخة الشیطان کانت لیلة مسیر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلیهم؟ و کیف حضر فی مکة ساعة هذه الصرخة؟! مع أن بسر بن سفیان لم یکن فی مکة حین مسیر النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلیها؟!.
ولو فرضنا: أنه کان فیها، فکیف جاء من مکة کل هذه المسافة قبل أن یجاوز رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ذا الحلیفة.
و إذا کان قد عاد إلیه، و کانت عودته قبل قتل سلفع، حتی أبلغه بصرخته، فقال له رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: یوشک أن یقتله اللّه ..
فلماذا تأخر قتل سلفع، کل هذه المدة؟!
رابعا: إن بسر بن سفیان هو الذی یحدث النبی «صلی اللّه علیه و آله» بهذه الأحداث، و هو الذی یقول: فبلغ النبی ذلک، فأخبر أن هذا سلفع یوشک أن یقتله اللّه إن شاء اللّه.
ثم قال: فبینما هم کذلک إذ صوت الهاتف الثانی الذی أخبرهم بأنه قتل
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:127
سلفعا، فما معنی قوله: فبینما هم کذلک؟!
هل معناه: أنهم کانوا لا یزالون فی مجالسهم و أندیتهم؟!
فکیف یکون ذلک الخبر قد وصل إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لیقول فی حق سلفع ما قال؟!
فإن ظاهر قوله: بلغ رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: أنه بلغه بالطرق العادیة.
خامسا: إن کلام سلفع لم یتضمن أی خبر لقریش عن تحرکات رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و لم یخبرهم فی شعره بأن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یقصدهم بالحرب، أو أنه یقصد دخول مکة.
بل غایة ما فیه: أنه یطلب منهم أن یجهزوا جیشا یشتمل علی ضعف أصحاب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و أن یسیروا إلی حربه، فما معنی قول الروایة: إنهم لما سمعوا ذلک الشعر «ارتجت مکة، و اجتمع المشرکون، و تعاقدوا: أن لا یدخل علیهم بمکة فی عامهم هذا»؟!
سادسا: إذا کان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لا یرید إعلام قریش بمسیره، لکی یفاجئها بالأمر، و یجعلها أمام الأمر الواقع، لیربکها، و یشعرها بالعجز، و الضعف، حیث یکون قد وجه لها صدمة روحیة، حتی إذا استجاب لمطالبها، فإنه یکون فی موقع المتفضل الرحیم بها ..
نعم .. إذا کان الأمر کذلک .. فلماذا یتدخل هذا الهاتف الثانی لیفسد خطط رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، أو لیؤثر سلبا علیها، و ذلک حین أخبر أهل مکة بمسیره «صلی اللّه علیه و آله» إلیهم، و أنه علی حال الإحرام.
و ما إلی ذلک؟!
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:128

و قد ذکرت الروایات المتقدمة: أن قریشا و من تابعها من ثقیف، و غیرها من القبائل قد تجمعوا فی مکان یقال له: (بلدح)، و عسکروا هناک، و وضعوا العیون علی الجبال، و تستمر الروایة لتقول: إن بسر بن سفیان الذی لقی النبی «صلی اللّه علیه و آله» بغدیر الأشطاط، وراء عسفان قد قال للنبی الأعظم «صلی اللّه علیه و آله»: إنهم «قد نزلوا بذی طوی».
و من الواضح: أن (بلدح) هو واد غربی مکة- کما یقول یاقوت «1».
و أما ذو طوی، فهو: واد فی طریق التنعیم إلی مکة «2».

و یستوقفنا هنا: قول رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: یا ویح قریش لقد أکلتهم الحرب. ماذا علیهم لو خلوا بینی و بین سائر العرب، فإن هم أصابونی الخ ..
و نقول:
إن نظرة منصفة إلی واقع الحال تعطینا: أن هذا الکلام من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ما هو إلا رسالة ذات مغزی عمیق و دقیق، یرید
______________________________
(1) معجم البلدان (ط سنة 1388 ه) ج 1 ص 480 و البحار ج 18 ص 37 و مقدمة فتح الباری ص 88 و تاریخ مدینة دمشق ج 25 ص 298 و ج 39 ص 77 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 1 ص 159.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 82 و عن فتح الباری ج 7 ص 108 و تاریخ مدینة دمشق ج 9 ص 508.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:129
الرسول «صلی اللّه علیه و آله» أن یوصلها إلی الناس، من أجل سوقهم نحو هدف یرید أن یصل إلیه، و أن یحصل علیه ..

أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد بدأ کلامه بما یلتقی مع ما یعانیه الناس العادیون من شدائد اقتصادیة، و ضغوطات عاطفیة، و اجتماعیة و أمنیة، و خسائر فی الأنفس، و فی الأموال، و فی العلاقات .. و غیر ذلک ..
حیث قال عن قریش: «لقد أکلتهم الحرب»!! .. مع ما فی ذلک من إظهار درجة من العطف علی هؤلاء الذین یظلمون أنفسهم، و یظلمون غیرهم، و هم قریش، أو علی الأقل، فیه إیحاء، بأن من الممکن التجاوز عما مضی، و أن الأمور بینه و بین قریش لم تصل إلی نقطة اللا رجوع ..
ثم قدم خیارات یجد فیها من یتعرض لهذه المعاناة متنفسا مقبولا و حلا معقولا، ینسجم مع ما یصبو و یشتاق إلیه، حب السلامة و الراحة ..
و لکن من الواضح: أن هذه الخیارات و إن کانت سوف تؤثر علی مستوی ثقة العرب بقریش، و علی علاقاتهم بها، و لکنها خیارات واقعیة، تحمل معها الخلاص من العناء و الشقاء، و البلاء و ما یجری علی قریش و المشرکین. فإنما علی نفسها جنت براقش .. و تلک هی نتائج الإثم و البغی و العدوان.
یضاف إلی ذلک: أن الأخذ بهذه الخیارات، من شأنه أن یوزع القوی، فیسهل علی المظلومین مواجهة الظلم، لأن القوی حین تکون متفرقة فإنها لا تملک نفس القوة حین تکون مجتمعة، فإنه إذا قضی علی قوة العرب الذین هم حول قریش فلن تنفع قریشا قوتها .. خصوصا مع تنامی قوة الإسلام،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:130
و اتساع رقعته، و ازدیاد نفوذه.
و الخلاصة: أنه «صلی اللّه علیه و آله» یقدم لقریش خیارات، لو عملت بها، فسوف تجد نفسها فی أحضان الإسلام، و لن تقوی علی مقاومته، و لا تجد مناصا من الدخول فیه، و سوف تکون بأمس الحاجة إلی حمایته، و الاستظلال بظله ..
فالأمور التی طرحها «صلی اللّه علیه و آله» لا یمکن تجاهلها، بل لا بد أن یعلق فی أذهان الناس شی‌ء منها، و یثیر ذلک بلابل فی صدورهم، و تبدأ من ثم الاقتراحات التی تنسجم مع أجواء تلک الخیارات، فتضعف العزائم عن خوض الحروب، و تنقاد النفوس لقبول حلول تقرّبهم من أجواء السلم، و القبول بما کان مجرد تخیله یعد جریمة و خیانة، و عارا عندهم ..
و قد کانت المبادرة إلی العمرة، و إلی الإحرام، و سوق الهدی، تهدف إلی إثارة هذه الأجواء، حیث فرض علیهم الرضا بأن یعاهدوه و یصالحوه ..
و رضوا أیضا بأن یدخل إلی الحرم، و یحج البیت فی سنة لاحقة .. مع أن التفکیر الذی کان سائدا إلی تلک اللحظة هو لزوم قتله، و کل من معه ..
فالتنزل و القبول بما هو أدنی من ذلک یعتبر إنجازا عظیما.
و لا شک فی أن الخیارات السابقة التی طرحها الرسول «صلی اللّه علیه و آله»، و تحدثنا عنها آنفا قد أسهمت فی إثارة هذه الأجواء التی ساعدت علی الوصول إلی تلک النتائج الباهرة و الفتح العظیم ..

1- و قد تقدم: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد استشار أصحابه فی هذه
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:131
المناسبة أیضا و قد أظهرت هذه المشورة أنه لم یکن لدی المسلمین میل للقتال، و لا کانوا یتسترون بالإحرام، و یضمرون العدوان، حینما تمکنهم الفرصة. و قد کان لابد من تسجیل و إظهار هذه الحقیقة للأجیال، فلم یعد یمکن للذین لا یؤمنون أن یقولوا: إن أقوال النبی «صلی اللّه علیه و آله» لا تعکس ما فی ضمیره، لأنه رجل سیاسی، و منطق السیاسة التی درجوا علیها، هو المکر و الخداع، و انتهاز الفرص السانحة.
2- إننا نعتقد: أن مشورة أبی بکر بعدم القتال، کانت تنسجم مع سیاساته الرامیة إلی تعزیز قریش، و حفظ عنفوانها، و عدم المساس برموزها، کما ظهر من مشورته فی حرب بدر، سواء بالنسبة لأصل الحرب، أم بالنسبة لسعیه لإنقاذ أسری قریش من القتل.
3- و کان لهذه التدخلات أثرها الضاغط علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و المثیر فیما بین المسلمین سلبیات کبیرة و متنوعة، من حیث تأثیرها علی مستوی الثقة و القناعة، و من ثم علی الطاعة و الانقیاد و الرضا من قبل عامة المسلمین بقرارات النبی الأکرم «صلی اللّه علیه و آله».
4- لقد کان موقف المقداد فی بدر و فی الحدیبیة، الذی هو الإعلان بالتسلیم المطلق لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، هو الموقف الصحیح و الصائب، الذی کان النبی «صلی اللّه علیه و آله» یرید له أن یتنامی و أن یشیع و یتأکد و یتجذر فیما بین المسلمین. لیصبح خلقهم و سجیتهم الظاهرة فی کل حین، و کل وقت، و فی کل موقف.
5- إن قوله «صلی اللّه علیه و آله»: أترون أن نمیل علی ذراری هؤلاء؟
یراد به إظهار الخلق النبیل و السامی لأهل الإیمان، و أنهم یتعاملون مع
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:132
الأمور بمنطق المبادئ و القیم، لا بمنطق الأهواء و الغرائز، وردات الفعل.
فإنه «صلی اللّه علیه و آله» قد أوضح: أن هناک قبائل قد انضمت إلی قریش لتحارب معها، و ترکوا ذراریهم خلفهم بلا حام و لا کفیل. و هذا خطأ فادح، لأن المفروض بالمحارب: أن یحسب حساب عدوه، و لا یدع ماله، و عیاله یقعان فی معرض الاستباحة!! فها هو رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یعرض الأمر علی من معه، و یستدرجهم بسؤاله لهم إلی الإعلان بأنهم طوع إرادته، و رهن إشارته، لیری الناس کیف یعفّ و یعفو و لا یقدم علی أی عمل یتناقض مع مبادئه و دینه رغم قدرته علیه.

إن موقف المقداد هو الموقف الصحیح، فإن الإعلان بالطاعة- خصوصا- فی مثل هذه المواقف أمر مطلوب؛ حسبما أوضحناه، کما أنه یدخل الرعب و الیأس فی قلوب الأعداء، و تضعف توقعاتهم بزعزعة وحدة الذین جاؤوا لحربهم ..
أما جواب أبی بکر، فهو یعنی: أن فی أصحاب النبی «صلی اللّه علیه و آله» من یتجرأ علیه، و یبادر إلی رسم الطریق له، و یطلب منه أن یکون بأمره، و رهن إشارته و یجعل نفسه فی موقع من یعرف الرأی الصائب، و یتوهم أنه قد عرف ما لم یعرفه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ..
و هذا الأمر یطمع العدو فی المسلمین، و یدفعه إلی التفکیر فی التدخل فی سیاساتهم، بإلقاء الآراء المختلفة إلیهم لیثیر البلبلة فی أفکارهم، و یلقی الشبهات لدیهم فی صوابیة قرارات القیادة، و مدی إدراکها لما یجب فعله أو یجب ترکه.
و هذا خلل خطیر و کبیر تدارکه المقداد «رحمه اللّه»، و رضی عنه و أرضاه.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:133

و قد حاول البعض أن یدّعی: «أن فی عامة تصرفات الرسول «صلی اللّه علیه و آله»، ما یدل علی مشروعیة الشوری، و ضرورة تمسک الحاکم بها.
و عمل النبی «صلی اللّه علیه و آله» هنا یدل علی طبیعة هذه الشوری، و المعنی الذی شرعت من أجله. فالشوری فی الشریعة الإسلامیة مشروعة، و لکنها لیست ملزمة. و إنما الحکمة منها استخراج وجوه الرأی عند المسلمین، و البحث عن مصلحة قد یختص بعلمها بعضهم دون بعض، أو استطابة لنفوسهم.
فإذا وجد الحاکم فی آرائهم ما سکنت نفسه إلیه، علی ضوء دلائل الشریعة الإسلامیة و أحکامها أخذه، و إلا کان له أن یأخذ بما شاء، شرط أن لا یخالف نصا فی کتاب و لا سنة، و لا إجماعا للمسلمین ..
و لقد وجدنا أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» استشار أصحابه فی الحدیبیة، و أشار علیه أبو بکر بما قد علمت.
قال له: إنک یا رسول اللّه خرجت عامدا لهذا البیت، فتوجه له، فمن صدنا عنه قاتلناه.
و لقد وافقه النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی بادئ الأمر، و مضی مع أصحابه، متوجها إلی مکة حتی إذا برکت الناقة، و علم أنها ممنوعة، ترک الرأی الذی کان قد أشیر به علیه.
و أعلن قائلا: و الذی نفسی بیده، لا یسألوننی خطة یعظمون فیها حرمات اللّه إلا أعطیتهم إیاها.
و حینئذ تحول العمل عن ذلک الرأی الذی أبداه أبو بکر إلی أمر
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:134
الصلح و الموافقة علی شروط المشرکین، دون أن یستشیر فی ذلک أحدا».
إلی أن قال: فهذا «یدل أیضا علی أن الشوری إنما شرعت للتبصر بها، لا للإلزام أو التصویت علی أساسها» «1».
و نقول:
إن لنا علی هذا الکلام عدة ملاحظات، نذکر منها ما یلی:
1- إنه لیس فی تصرفات النبی «صلی اللّه علیه و آله» ما یدل علی ضرورة تمسک الحاکم بالشوری، بل غایة ما تدل علیه: أنه یباح للحاکم أن یمارسها.
2- إنه لیس فی تصرفاته «صلی اللّه علیه و آله» ما یدل علی ضرورة تمسک الحاکم بالشوری، بل غایة ما تدل علیه: أنه یباح للحاکم أن یمارسها.
2- إنه لیس فی تصرفاته «صلی اللّه علیه و آله» ما یدل علی أن الحاکم ملزم بالأخذ بما یشیرون به علیه، فقد یأخذ بمشورة أحدهم، و قد لا یأخذ بمشورة أحد منهم أصلا، بل یأخذ برأی نفسه.
3- إن حکمة ممارسة الشوری لا تنحصر بما ذکره ذلک البعض، بل قد تشمل إظهار نوایا بعض من یدلون بآرائهم فیها، لکی یعرف الناس تلک النوایا، لیمکنهم تمییز المخلص من غیره، و الذکی من الغبی، و الشجاع من الجبان، و .. و ..
4- إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لم یکن بحاجة إلی رأی أحد؛ لأنه عقل الکل، و مدبر الکل، و فوق الکل. و لا یمکن أن یختص أحد بعلم شی‌ء دونه .. فاستشارته للناس لا یمکن أن تکون لأجل معرفة الصواب من الخطأ، أو لأجل علم اختص به سواه.
______________________________
(1) فقه السیرة (ط دار الفکر) ص 324 و 325.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:135
5- إن من أعظم الموبقات و الجرائم فی حق النبی الأعظم «صلی اللّه علیه و آله» هو القول بإمکان أن یأخذ برأی یخالف نصا فی الکتاب، أو السنة، أو الإجماع، فإن هذا یدل علی انتفاء صفة العصمة عنه، و من موجبات فقد الثقة بما یقول و یفعل ..
و هذا القائل الذی نحن بصدد مناقشة کلامه لیس فقط لم یستثن النبی «صلی اللّه علیه و آله» من هذه المقولة، بل هو قد صرح: بأنه قاصد له فیها، حیث قال بعد حوالی أربع صفحات فی إشارة منه إلی عباراته الآنفة الذکر، و موضحا مراده فیها ما یلی:
«قد علمت فیما سبق: أن تصرفات النبی «صلی اللّه علیه و آله» لا تکتسب قوة الحکم الشرعی، إلا إذا أقرها الکتاب بالسکوت علیها، أو التأکید لها.
و لقد أقرّ الکتاب کل بنود المصالحة إلا ما یتعلق برد النساء إلی بلاد الکفر، فلم یقرّه، و ذلک علی فرض دخوله فی بنود الاتفاقیة و شروطها» «1».
علی أننا لم نفهم وجها لقوله: مخالفة الرسول «صلی اللّه علیه و آله» للسنة، فإن السنة هی نفس قول النبی «صلی اللّه علیه و آله» و فعله و تقریره ..
کما أننا لم نفهم الوجه فی مخالفة النبی «صلی اللّه علیه و آله» للإجماع، و کیف یمکن أن یتحقق ذلک.
و هذا یسقط الحقیقة التی تقول: إن قول الرسول «صلی اللّه علیه و آله» و فعله و تقریره حجة بنفسه علی العباد، کما أنه یثیر الشک و الشبهة فی ما یصدر عنه «صلی اللّه علیه و آله»، و یحتاج نفس قوله و فعله إلی مراجعة علی
______________________________
(1) فقه السیرة ص 329.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:136
أهل الاختصاص و الاجتهاد لإجراء مقارنة بینه و بین الآیات، و الاطلاع علی الإجماعات التی قد تکون فی حیاته، أو تنشأ بعد وفاته، لیتم عرض کلامه علیها، و قیاسه علیها!!
6- و أما ما زعمه هذا القائل: من أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قد أخذ برأی أبی بکر أولا، ثم لما برکت الناقة، و علم أنها ممنوعة ترک ذلک، و تحول إلی أمر الصلح و الموادعة.
فهو غیر صحیح: فإن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» شاورهم، و سمع مشورة أبی بکر، و مشورة المقداد، ثم قال: امضوا علی برکة اللّه، فلیس فی کلامه أیة دلالة علی ما عقد العزم علیه، بل بقی متمسکا بقوله: إنه لم یأت لقتال أحد، بل جاء للعمرة و زیارة البیت، و قال: «إن قریشا قد نهکتهم الحرب، و أضرت بهم، فإن شاؤوا ماددتهم مدة، أو یخلو بینی و بین الناس، و إن شاؤوا أن یدخلوا فیما دخل فیه الناس فعلوا، و إلا فقد جمّوا الخ ..».
فلماذا ینسب هذا الرجل لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أمرا لم یکن؟
و لماذا یرید أن یظهر الخطأ و التقلب و الاختلاف فی مواقف الرسول «صلی اللّه علیه و آله» .. من دون أی شاهد أو دلیل إلا ما تنسجه ید التعصب لفریق بعینه، حتی لو أدی ذلک: إلی الاستهانة به «صلی اللّه علیه و آله»؟!

و قد تقدم أیضا زعمهم: أن خالدا دنا حتی نظر إلی رسول اللّه، فأمر
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:137
«صلی اللّه علیه و آله» عباد بن بشر فتقدم فی خیله، فقام بإزاء خالد، فصف أصحابه، و حانت صلاة الظهر، فصلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» بهم رکعة، ثم قاموا الخ .. «1».
و نقول:
إننا نشک فی صحة ذلک، استنادا إلی ما یلی:
أولا: إن خالد بن الولید لا یجرؤ علی التقدم إلی حد أن یصف خیله قبالة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، إذا کان معه مائتا راکب فقط، و کان المسلمون أضعاف هذا العدد ..
ثانیا: ما معنی: أن یصل خالد و یصف خیله بین النبی «صلی اللّه علیه و آله» و بین القبلة؟!
و أین کانت خیل المسلمین فی هذه اللحظة؟!
و کیف لم تبادر للوقوف فی وجهه بمجرد ظهوره؟!
و لماذا لم تمنعه من أن یصف خیله؟!
ثالثا: إذا کانت خیل المسلمین بقیادة عباد بن بشر قد اصطفت بإزاء خالد، فمعنی ذلک: أن المسلمین ملتفتون إلی عدد أفراد من معه، عارفون بمواقعه، مراقبون له.
______________________________
(1) الدر المنثور ج 2 ص 211 عن عبد الرزاق، و سعید بن منصور، و ابن أبی شیبة، و أحمد، و عبد بن حمید، و أبی داود، و النسائی، و ابن جریر، و ابن أبی حاتم، و الدارقطنی، و الطبرانی، و الحاکم و صححه، و البیهقی عن أبی عیاش الزرقی.
و فی الدر المنثور: عن الترمذی و صححه، و ابن جریر عن أبی هریرة، و فی الدر المنثور أیضا ج 2 ص 213 عن البزار، و ابن جریر، و الحاکم و صححه عن ابن عباس.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:138
فما معنی قول خالد، حین رأی النبی «صلی اللّه علیه و آله» یصلی بمن معه: «قد کانوا علی غرة لو حملنا علیهم، أصبنا منهم»؟.
رابعا: أین کان علی بن أبی طالب «علیه السلام» عن ساحة القتال آنئذ؟!
و لماذا قدم النبی «صلی اللّه علیه و آله» عباد بن بشر، و لم یقدم علیا، الذی کانت تخشاه قریش کل الخشیة؟!
ألم یکن علی «علیه السلام» هو القائد العام فی تلک الغزوة، کما کان فی غیرها؟!
خامسا: إن الآیة القرآنیة تقول: حافِظُوا عَلَی الصَّلَواتِ وَ الصَّلاةِ الْوُسْطی وَ قُومُوا لِلَّهِ قانِتِینَ «1»، و علی هذا الأساس نقول:
ما معنی قول خالد عن صلاة العصر: إنها أحب إلی المسلمین من أنفسهم و أبنائهم؟!
فهل أمر اللّه للناس بالمحافظة علی الصلاة الوسطی یجعل هذه الصلاة أحب إلی المسلمین من أنفسهم و أموالهم، ثم تصبح الصلوات الأخری أقل أهمیة من هذه الصلاة؟! ..
سادسا: ما معنی: أن یرکع النبی «صلی اللّه علیه و آله» بهم رکعة، و یسجد و یسلم فی صلاة الظهر؟! فهل أصبحت صلاة الظهر رکعة واحدة؟! أم أن هذه هی صورة صلاة الخوف؟!
و إذا کانت صلاة الخوف، فما معنی قولهم: إن آیة صلاة الخوف قد
______________________________
(1) الآیة 238 من سورة البقرة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:139
نزلت فی صلاة العصر، لا فی صلاة الظهر؟!
سابعا: بالنسبة لنزول آیة صلاة الخوف فی هذه المناسبة نقول:
إن هناک روایات تعارض الروایة المذکورة، فقد:
1- روی عن سلیمان الیشکری: أنه سأل جابر بن عبد اللّه عن إقصار الصلاة، أی یوم أنزل؟!
فقال جابر بن عبد اللّه: و عیر قریش آتیة من الشام، حتی إذا کنا بنخل جاء رجل من القوم الخ «1».
2- عن ابن عباس: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قد صلی صلاة الخوف یوم بطن نخلة «2».
قال یاقوت الحموی: بطن نخل: قریة قریبة من المدینة علی طریق البصرة «3».
3- و عن ابن عباس أیضا: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله»، قد صلاها بذی قرد .. «4» و قد تقدم ذلک.
______________________________
(1) الدر المنثور ج 2 ص 211 عن ابن جریر، و عبد بن حمید، و شرح معانی الآثار ج 1 ص 317 و صحیح ابن حبان ج 7 ص 136 و جامع البیان ج 5 ص 334 و عن تاریخ الأمم و الملوک للطبری ج 2 ص 227.
(2) الدر المنثور ج 2 ص 212 عن ابن جریر، و ابن أبی حاتم، و الطبرانی، و المعجم الکبیر ج 12 ص 195 و جامع البیان ج 5 ص 344.
(3) معجم البلدان ج 1 ص 449 و تفسیر کنز الدقائق ج 2 ص 604 و تاریخ مدینة دمشق ج 39 ص 423 و معجم قبائل العرب ج 1 ص 22.
(4) الدر المنثور ج 2 ص 212 عن عبد الرزاق، و ابن أبی شیبة، و عبد بن حمید، و ابن جریر، و الحاکم و صححه.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:140
4- عن عائشة، و عن صالح بن خوات، عمن صلی مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد صلاها فی غزوة ذات الرقاع «1».
و هذا هو المروی عن أبی عبد اللّه الصادق «علیه السلام» «2».
5- عن جابر: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» صلاها و هو محاصر بنی
______________________________
(1) الدر المنثور ج 2 ص 212 عن أبی داود، و ابن حبان، و الحاکم و صححه، و البیهقی، و مالک، و الشافعی، و ابن أبی شیبة، و عبد بن حمید، و البخاری، و مسلم، و الترمذی، و النسائی، و ابن ماجة، و الدارقطنی و دعائم الإسلام ج 1 ص 199 و مستدرک الوسائل ج 6 ص 516 و مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 170 و عوالی اللئالی ج 2 ص 62 و البحار ج 20 ص 176 و 178 و ج 83 ص 112 و اختلاف الحدیث ص 527 و مسند أحمد ج 6 ص 275 و عن صحیح البخاری ج 5 ص 51 و السنن الکبری للبیهقی ج 3 ص 265 و شرح صحیح مسلم ج 6 ص 128 و عن فتح الباری ج 7 ص 321 و 326 و 327 و الدیباج علی مسلم ج 2 ص 425 و عون المعبود ج 4 ص 81 و المصنف للصنعانی ج 2 ص 503 و صحیح ابن خزیمة ج 2 ص 303 و صحیح ابن حبان ج 7 ص 124 و نصب الرایة ج 2 ص 294 و 295 و موارد الظمآن ص 155 و کنز العمال ج 8 ص 419 و إرواء الغلیل ج 2 ص 292 و جامع البیان ج 5 ص 341 و أحکام القرآن ج 1 ص 544 و ج 2 ص 330 و الجامع لأحکام القرآن ج 5 ص 368 و تفسیر القرآن العظیم ج 1 ص 560 و أسد الغابة ج 1 ص 22 و تفسیر الثعالبی ج 2 ص 291 و 293 و الثقات ج 1 ص 258 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر لابن خلدون ج 2 ق 2 ص 29 و موسوعة التاریخ الإسلامی ج 2 ص 424 و 607 و إعلام الوری ج 1 ص 189 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 180 و 181 و 185 و ج 12 ص 60.
(2) تفسیر البرهان ج 1 ص 411 عن من لا یحضره الفقیه.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:141
محارب بنخل «1».
و بعد ما تقدم نقول:
کیف یصح قول مجاهد: إنه «صلی اللّه علیه و آله» صلی صلاة الخوف بعسفان، و المشرکون بضجنان، «فلم یصل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» صلاة الخوف قبل یومه و لا بعده»؟! «2».
و کیف یمکن الاطمئنان إلی صحة ما ورد فی تلک الروایة، من أن صلاة الخوف قد نزلت فی غزوة الحدیبیة سنة ست؟!
ثامنا: إننا إذا أردنا أن نلزم هؤلاء الناس بما ألزموا به أنفسهم، فإننا نقول:
إنهم هم أنفسهم قد صرحوا: بأن صلاة الخوف قد نزلت فی السنة السابعة «3»، أی بعد غزوة الحدیبیة، بسنة. فما معنی دعواهم هنا: أنها شرعت و نزلت الآیة فی غزوة الحدیبیة ..
تاسعا: إن دعواهم: أن صلاة العصر کانت أحب إلی المسلمین من
______________________________
(1) الدر المنثور ج 2 ص 213 عن الدارقطنی و ص 214 عن ابن جریر، و ابن أبی شیبة.
(2) الدر المنثور ج 2 ص 214 عن ابن أبی شیبة، و ابن جریر، و المصنف لابن أبی شیبة ج 2 ص 350.
(3) الدر المنثور ج 2 ص 214 عن أحمد، و مسند أحمد ج 3 ص 384 و عن صحیح البخاری ج 5 ص 51 و مجمع الزوائد ج 2 ص 196 و عن فتح الباری ج 7 ص 324 و مسند ابن راهویه ج 1 ص 31 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 181 و ج 8 ص 252 و ج 8 ص 252 و ج 12 ص 63.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:142
أنفسهم و أبنائهم، لم نجد ما یثبتها فی التاریخ العملی، الذی یمکّن خالدا من انتزاع هذه الصورة عنهم، و التصریح بها أمام جیشه ..
یضاف إلی ذلک: أنه إذا کانت آیة: حافِظُوا عَلَی الصَّلَواتِ وَ الصَّلاةِ الْوُسْطی .. هی المنشأ لما قاله عن صلاة العصر، فإننا نقول:
إن المروی عن أهل البیت «علیهم السلام» هو: أن المقصود بالصلاة الوسطی هو: صلاة الظهر «1».
و إذا أخذنا بالروایة التی تقول: إن الإمام الصادق، و کذلک الإمام الباقر «علیهما السلام» قد قرأ: «حافظوا علی الصلوات و الصلاة الوسطی، و صلاة العصر، و قوموا للّه قانتین» «2».
فأضاف «علیه السلام» کلمة «و صلاة العصر» لأجل التفسیر و البیان، و ربما لیعلمنا: بأن هذا التفسیر قد أنزله اللّه تعالی، و لیس قرآنا، بل هو بمثابة الحدیث القدسی، الذی هو من عند اللّه تعالی، و لکنه لیس من القرآن ..
فنقول:
إن هذه الروایة تجعل صلاة الظهر فی مستوی صلاة العصر، فما معنی کونها أحب إلی المسلمین من أنفسهم و أبنائهم؟!.

و لعل الروایة الأقرب إلی الإعتبار هی: تلک التی رواها علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن الإمام الصادق «علیه السلام»:
______________________________
(1) راجع: تفسیر البرهان ج 1 ص 230 و 231.
(2) تفسیر البرهان ج 1 ص 231 عن تفسیر القمی و العیاشی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:143
أنها نزلت لما خرج رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلی الحدیبیة، یرید مکة.
فلما وقع الخبر إلی قریش بعثوا خالد بن الولید فی مائتی فارس، کمینا، یستقبل رسول اللّه، فکان یعارض النبی «صلی اللّه علیه و آله» علی الجبال.
فلما کان فی بعض الطریق، و حضرت صلاة الظهر، فأذن بلال، فصلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بالناس، فقال خالد بن الولید: لو کنا حملنا علیهم، و هم فی الصلاة لأصبناهم، فإنهم لا یقطعون صلاتهم، و لکن تجی‌ء لهم الآن صلاة أخری، و هی أحب إلیهم من ضیاء أبصارهم، فإذا دخلوا فی الصلاة أغرنا علیهم.
فنزل جبرئیل «علیه السلام» علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بصلاة الخوف فی قوله: وَ إِذا کُنْتَ فِیهِمْ .. الآیة «1».
فلیس فی هذه الروایة أی شی‌ء مما أوجب الإشکال علی الروایة الأخری التی ناقشناها آنفا .. سوی هذه العبارة الأخیرة، التی قد یفهم منها أن الآیة قد نزلت و أن تشریع صلاة الخوف قد حصل فی هذه المناسبة .. مع أن هناک روایة عن أهل البیت «علیهم السلام» تصرح: بأن ذلک قد کان فی غزوة ذات الرقاع «2».
و یمکن تجاوز هذا الإشکال إذا کان المراد: أن جبرئیل «علیه السلام» قد نزل علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و أخبره بنیة المشرکین، و أن
______________________________
(1) البرهان (تفسیر) ج 1 ص 411.
(2) راجع البرهان (تفسیر) ج 1 ص 411 و من لا یحضره الفقیه ج 1 ص 293 و وسائل الشیعة ج 5 ص 479 و الکافی ج 3 ص 456 و تهذیب الأحکام ج 3 ص 172.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:144
تکلیفک یا محمد الآن هو: أن تعمل بالآیة المبارکة التی أنزلناها علیک فی غزوة ذات الرقاع .. و لیس المراد أن تشریع هذه الصلاة قد بدأ فی الحدیبیة.
و لکن یبقی التساؤل الذی سجلناه حول قول خالد، عن صلاة العصر: إنها أحب إلیهم من ضیاء عیونهم .. فما هذه الخصوصیة لصلاة العصر، و من الذی عرّف خالدا هذا الأمر عن المسلمین. هذا ما لم نستطع أن نهتدی إلی وجهه. و اللّه هو العالم بالحقائق.

و قد لو حظ: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد أوضح للناس، أو أظهر فی العدید من المواضع: الرعایة الغیبیة لهم، و أخبرهم بالعدید من القضایا التی لا تعرف إلا بالإخبار الإلهی، و التوقیف .. مثل ما تقدم، من أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» أخبر المسلمین: أن قریشا لن تری نیرانهم حین جاوز ثنیة ذات المرار، و قد تقدم الحدیث عن أن ثنیة الحنظل قد اتسعت للمسلمین، فکانت فجاجا لاحبة (أی واسعة)، بعد أن کانت ضیقة مثل الشراک.
و أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قد ذکر لهم: أن هذه الثنیة مثل باب حطة لبنی إسرائیل، و أخبرهم عن رجل لم یکن من المسلمین، و هم یظنونه مسلما مثلهم، و هو موجود بینهم. و غیر ذلک مما تقدم.
فإن ذلک کله و سواه مما ذکرناه فی الفصل السابق و مما سیأتی، ما هو إلا توطئة للتقلیل من وقع المفاجأة التی سوف یسقط فیها الکثیرون، و ذلک حین یظهر لهم: أنه سوف لن یدخلوا المسجد فی عامهم هذا .. و أنهم قد أخطأوا حین ظنوا: أن ما أخبرهم به النبی «صلی اللّه علیه و آله» سوف
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:145
یتحقق فی نفس هذا المسیر ..
و قد فاجأهم هذا الأمر، إلی حد: أنهم امتنعوا من طاعة أمر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بالإحلال فی مواضعهم، و التأهب للعودة کما سنری ..
و لعله لولا ما رأوه من مزید عنایة اللّه تعالی بهم، و من معجزات و کرامات إلهیة لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لتجاوز الأمر حدود الشک إلی ما هو أعظم و أدهی، و أشر و أضر علی دینهم و یقینهم.

تقول النصوص: إن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» هو الذی أخبرهم بأن خالد بن الولید قد وصل فی خیل لقریش إلی الغمیم- طلیعة لقریش- و لم یظهر من إخباره هذا أنه قد تلقی ذلک من العیون .. و إن کان ذلک محتملا- ثم إنه «صلی اللّه علیه و آله» قد سلک طرقا معینة استطاع باختیاره لها أن یفاجئ خالد بن الولید، حتی لتقول الروایة: «فو اللّه، ما شعر بهم خالد، حتی إذا هم بقترة- أی بغبار- الجیش فانطلق یرکض نذیرا لقریش».
و هذه المفاجأة من شأنها أن ترهب خالدا و من معه، و أن تربکهم بحیث یفلت زمام المبادرة من یدهم ..
و قد ظهر مما تقدم: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کان عارفا بالمسالک، مطّلعا علی المفاوز، بأسمائها و مواصفاتها، فهو یأمر أصحابه بسلوک فجاج معینة، و یوجه مسیرتهم فی اتجاهات محددة، و لکنه مع ذلک یطلب من بریدة أن یکون هو الدلیل للناس. و یحمل هذا التصرف من الدلالات و المعانی ما لا یخفی ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:146

لکن روایة سلوک المسلمین إلی ثنیة ذات الحنظل قد تضمنت فقرة نری أنها مقحمة فی الروایة، لأسباب لا تخفی، فقد قالت الروایة: إنه «صلی اللّه علیه و آله» قال لأصحابه:
اسلکوا ذات الیمین بین ظهور الحمض، فإن خالد بن الولید بالغمیم فی خیل لقریش طلیعة.
«کره رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أن یلقاه، و کان بهم رحیما».
و نقول:
صحیح أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» کان رحیما، و لکن بالمؤمنین. أما المشرکون المحاربون للّه و لرسوله و لدینه، فالنبی «صلی اللّه علیه و آله» کان شدیدا علیهم. و لا یتساهل معهم، إلا بمقدار ما یکون ذلک ضروریا لدفع أذاهم عن أهل الإیمان، و تألیفهم علی الإسلام. و قد وصف تعالی المؤمنین بقوله: .. أَشِدَّاءُ عَلَی الْکُفَّارِ رُحَماءُ بَیْنَهُمْ .. «1».
فما معنی حشر هذه الکلمة المنسوبة إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی هذا الموضع؟!
ثم إن من الواضح: أنه «صلی اللّه علیه و آله» لم یأت قریشا محاربا، و إنما جاء معتمرا، محرما، فلا مکان للحدیث عن الرحمة لقریش ..
کما أن الاستفادة من عنصر المفاجأة من شأنه أن یسقط مقاومة العدو، و یضیّع علیه فرصة تسدید ضربته، و یجعله فی حالة ضیاع و ارتباک. و من
______________________________
(1) الآیة 29 من سورة الفتح.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:147
شأن هذا: أن یحفظ للمسلمین هیبتهم و قوتهم، و هیمنتهم، و یصون لهم سلامتهم.
و من جهة ثالثة: إن خالدا و من معه- أنفسهم- کانوا یعرفون أن لقاء المسلمین فی ساحة الحرب لن یکون فی مصلحتهم، خصوصا بملاحظة الفارق الکبیر فی حجم القوة فیما بین الفریقین، فإن المسلمین کانوا أضعاف المشرکین، و فیهم علی «علیه السلام» الذی عرفوه فی بدر، و فی أحد، و الخندق، و .. فهل تراهم یجازفون بأرواحهم فی مثل هذه الأحوال؟!
إن غایة ما تستطیع هذه الطلیعة فعله هو مشاغلة المسلمین لبعض الوقت، و إعاقة حرکتهم إلی أن تأتی قریش و حلفاؤها إلی نجدتها ..

و قد رووا أیضا: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قد أعطی ثنیة ذات المرار صفة باب حطة الذی کان لبنی إسرائیل، و أن من یصعدها یحط عنه ما یحط عن بنی إسرائیل. و أنه لا یجوز أحد فی تلک اللیلة هاتیک الثنیة إلا غفر له .. و أنه قد غفر للرکب أجمعین إلا رویکبا واحدا علی جمل أحمر الخ ..
و نقول:
إن لنا تساؤلات ههنا لا بد من طرحها، نذکر منها ما یلی:
1- لقد قال تعالی: وَ إِذْ قُلْنَا ادْخُلُوا هذِهِ الْقَرْیَةَ فَکُلُوا مِنْها حَیْثُ شِئْتُمْ رَغَداً وَ ادْخُلُوا الْبابَ سُجَّداً وَ قُولُوا حِطَّةٌ نَغْفِرْ لَکُمْ خَطایاکُمْ وَ سَنَزِیدُ الْمُحْسِنِینَ، فَبَدَّلَ الَّذِینَ ظَلَمُوا قَوْلًا غَیْرَ الَّذِی قِیلَ لَهُمْ فَأَنْزَلْنا عَلَی الَّذِینَ
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:148
ظَلَمُوا رِجْزاً مِنَ السَّماءِ بِما کانُوا یَفْسُقُونَ «1».
و قد أخبر النبی «صلی اللّه علیه و آله»: أن کل ما کان فی الأمم السالفة سیکون فی هذه الأمة مثله.
و فی نص آخر: لترکبن سنن من کان قبلکم، حذو القذة بالقذة، و مطابق النعل بالنعل، حتی لو دخل أولئک جحر ضب لدخل هؤلاء فیه.
و فی بعض الروایات: لا تخطئون طریقهم، و لا یخطئکم سنة بنی إسرائیل «2».
______________________________
(1) الآیتان 58 و 59 من سورة البقرة.
(2) راجع هذه الأحادیث فی: البحار ج 5 ص 22 و ج 13 ص 180 و ج 22 ص 390 و ج 24 ص 350 و ج 28 ص 7 و 30 و 282 و 2 و ج 29 ص 450 و ج 36 ص 284 و ج 51 ص 253 و ج 52 ص 110 و ج 53 ص 72 و 141 و التاج الجامع للأصول ج 1 ص 43 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 893 و إعلام الوری ج 2 ص 93 و السیرة النبویة ج 3 ص 616 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 314 و اللمعة البیضاء ص 396 و دعائم الإسلام ج 1 ص 1 و الإیضاح ص 426 و المسترشد ص 229 و أمالی المفید ص 135 و الصراط المستقیم ج 3 ص 107 و مستدرک سفینة البحار ج 5 ص 185 و راجع: المستدرک للحاکم ج 4 ص 455 و مجمع الزوائد ج 7 ص 261 و المصنف لابن أبی شیبة ج 8 ص 634 و شرح النهج للمعتزلی ج 9 ص 286 و الجامع الصغیر ج 2 ص 401 و کنز العمال ج 11 ص 134 و تفسیر العیاشی ج 1 ص 303 و مجمع البیان ج 7 ص 405 و ج 10 ص 308 و التفسیر الصافی ج 2 ص 26 و نور الثقلین ج 1 ص 606 و مسند أحمد ج 3 ص 74 و الإعتصام بالکتاب و السنة ج 8 ص 151 و 57 و المیزان (تفسیر) ج 2 ص 108 و ج 3 ص 380 و تفسیر القرآن للصنعانی ج 2
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:149
و فی روایة أخری: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لما خرج إلی خیبر (و فی حدیث إلی حنین) مر علی شجرة، یقال لها: ذات أنواط، یعلقون علیها أسلحتهم.
فقالوا: یا رسول اللّه، اجعل لنا ذات أنواط کما لهم ذات أنواط.
فقال لهم النبی «صلی اللّه علیه و آله»: هذا کما قال قوم موسی: اجعل لنا آلهة کما لهم آلهة. و الذی نفسی بیده لترکبن سنة من کان قبلکم «1».
و هذا معناه: أن موضوع باب حطة المذکور هنا سیقع مشابها لما کان فی بنی إسرائیل، حیث تذکر الروایات: أن بنی إسرائیل قد أخطأوا خطیئة، فأحب اللّه أن ینقذهم منها، إن تابوا، فقال لهم:
إن انتهیتم إلی باب القریة، فاسجدوا و قولوا حطة. تنحط عنکم خطایاکم.
______________________________
- ص 235 و الجامع لأحکام القرآن ج 7 ص 273 و ج 8 ص 97 و تفسیر القرآن العظیم ج 2 ص 364 و ج 4 ص 523 و الدر المنثور ج 6 ص 56 و التاریخ الکبیر ج 4 ص 163 و الثقات ج 6 ص 191 و البدایة و النهایة ج 4 ص 372 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر لابن خلدون ج 2 ق 2 ص 46.
(1) عولی اللآلی ج 1 ص 314 و کتاب الأربعین للشیرازی ص 266 و مسند أحمد ج 5 ص 218 و صحیح ابن حبان ج 15 ص 94 و الصراط المستقیم ج 3 ص 107 و سنن الترمذی ج 3 ص 322 و سنن أبی داود الطیالسی ص 191 و المصنف للصنعانی ج 11 ص 369 و مسند الحمیدی ج 2 ص 375 و المصنف لابن أبی شیبة ج 8 ص 634 و السنن الکبری للنسائی ج 6 ص 346 و مسند أبی یعلی ج 3 ص 30 و المعجم الکبیر للطبرانی ج 3 ص 243 و 244 و البیان فی تفسیر القرآن ص 221 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 893 و البدایة و النهایة ج 4 ص 372 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 616.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:150
فأما المحسنون، ففعلوا ما أمروا به.
و أما الذین ظلموا فزعموا: «حنطة حمراء» الخ .. «1».
أی أنهم بدل أن یقولوا: حطة.
قالوا: حنطة حمراء، تجاهلا و استهزاء.
و المراد بقولهم: «حطة» هو: حط عنا ذنوبنا یا اللّه.
و تطبیق ذلک علی أصحاب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی الحدیبیة، معناه: أن جماعة الخلص من المؤمنین هم الذین أطاعوا اللّه و رسوله فی قضیة الحدیبیة، أما الذین ظلموا فبدّلوا قولا غیر الذی قیل لهم، و لم یقبلوا ما جاءهم به رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و استخفوا به.
فإعطاء و سام المغفرة للجمیع لا یتلاءم مع ما أخبر اللّه و رسوله به من أن قوم النبی «صلی اللّه علیه و آله» سوف یفعلون مثل فعل بنی إسرائیل ..
2- إن من الواضح: أن مجرد مسیرهم وفق دلالة الدلیل، و وصولهم إلی ثنیة المرار لا یکفی لاعتبار ذلک بمثابة باب حطة. بل هذا بمثابة خروج بنی إسرائیل من أرض التیه، و نجاتهم منها ..
______________________________
(1) البحار ج 9 ص 185 و ج 13 ص 180 و 181 و 183 و 187 عن قصص الأنبیاء و راجع: مجمع البیان ج 1 ص 118- 120 و مجمع الزوائد ج 6 ص 314 و فتح الباری ج 8 ص 229 و تفسیر الإمام العسکری ص 260 و 545 و مجمع البیان ج 1 ص 230 و جوامع الجامع ج 1 ص 180 و التفسیر الصافی ج 1 ص 136 و التفسیر الأصفی ج 1 ص 39 و کنز الدقائق ج 1 ص 255 و جامع البیان ج 1 ص 433 و تفسیر القرآن العظیم ج 1 ص 103 و الدر المنثور ج 1 ص 71 و البدایة و النهایة ج 1 ص 379 و قصص الأنبیاء للجزائری ص 299.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:151
فلا بد أن یتعرضوا لا متحان یشبه ما تعرض له بنو إسرائیل، فإذا اجتازوه، استحقوا المغفرة للخطایا، تماما کما استحقها الذین أمروا بأن یدخلوا باب حطة سجدا، و أن یطلبوا حط الذنوب عنهم. و هذا ما لم یحصل من المسلمین بعد، فلماذا یبادر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و یمنحهم هذه المغفرة؟! فی حین أن المغفرة تحتاج إلی التوبة، و لم یظهر منهم بعد الذنب، ما یدل علی التوبة، أو یشیر إلیها.
3- لقد کان بین المسلمین أیضا أناس من المنافقین، و قد اعتبروا عبد اللّه بن أبی کان رأسهم و قد حضر أیضا الحدیبیة، فهل غفر اللّه له أیضا؟! کما هو صریح العبارة المؤکدة علی أن المغفرة قد نالت کل الحاضرین بدقة تامة، باستثناء رجل واحد، هو راکب الجمل الأحمر؟!
و یدل علی حضور ابن أبی فی غزوة الحدیبیة قولهم: إن قریشا بعثت فی الحدیبیة إلی أبی بن سلول، إن أحببت أن تدخل فتطوف فی البیت، ففعل، فقال له ابنه عبد اللّه: یا أبت أذکرک اللّه ألا تفضحنا فی کل موطن؛ تطوف، و لم یطف رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؟!
فأبی حینئذ، و قال: لا أطوف حتی یطوف رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
و فی لفظ: إن لی فی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أسوة حسنة.
فلما بلغ رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» امتناعه (رض) أثنی علیه بذلک «1».
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 18 و ستأتی بقیة المصادر لذلک إن شاء اللّه تعالی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:152
کما أن الجد بن قیس کان فی ذلک الجمع أیضا. و کان یرمی بالنفاق، و قد قالوا: إنه نزل فی حقه فی غزوة تبوک ما یدل علی نفاقه.
بل هم یقولون: إنه حین جرت بیعة الرضوان تخلف عنها، و لم یتخلف عنها غیره.
قال بعض من حضر: کأنی أنظر إلیه لاصقا بإبط ناقته، یستتر بها من الناس «1».
فلماذا لم یستثنه النبی «صلی اللّه علیه و آله» ممن غفر له من الحاضرین فی الحدیبیة؟!
بل إننا نلاحظ: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، قد أخذ البیعة فی الحدیبیة من بعض من حضر ثلاث مرات .. أو مرتین کما کان الحال بالنسبة لسلمة بن الأکوع و غیره ..
و البعض .. و إن کان یعتبر ذلک فضیلة لسلمة، و یظنه تنویها بشجاعته التی أظهرها فی غزوة ذی قرد ..
إلا أننا نشک کثیرا فی صحة هذا التعلیل، فإنهم یقولون: إن کثیرین من الصحابة کانوا أفضل من ابن الأکوع، و لأجل ذلک هم لا یرضون بتفضیل ابن الأکوع علی ما یدّعون أنهم العشرة المبشرون بالجنة، و هم یرون: أن أبا بکر، و عمر، و عثمان، و علیا «علیه السلام»، أفضل من سلمة بن الأکوع بمراتب.
و أما شجاعة سلمة .. فلا شک فی أنها لا تصل إلی مستوی شجاعة أبی
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 17 و ستأتی مصادر أخری لذلک إن شاء اللّه.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:153
دجانة، أو زید بن حارثة، أو ابن رواحة، أو الزبیر، أو أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب «علیه السلام». فلماذا خصه النبی «صلی اللّه علیه و آله» بأخذ البیعة منه ثلاث مرات دون هؤلاء، و دون غیرهم، من أصحاب المواقف المشهورة؟!
علی أننا قد قدمنا: أن ما یذکرونه عنه فی غزوة ذی قرد لا یصح، و الشواهد کلها علی خلافه ..
من أجل ذلک کله و سواه نقول: إننا لا نجد تفسیرا مقبولا أو معقولا لطلب البیعة منه أکثر من مرة. إلا أنه «صلی اللّه علیه و آله» کان یتخوف من نکثه، فأراد أن یحرجه بذلک أمام المئات من صحابته .. و أن یشیر له: بأنه «صلی اللّه علیه و آله» عالم بدخیلة نفسه، فعلیه أن یلزم حده، و یقف عنده.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:155

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:157

لسوف نتحدث فی هذا الفصل عن الاختیار الإلهی لموضع الحدیبیة، و حبس اللّه ناقة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» هناک، و منعها من مواصلة سیرها، ثم نتبع ذلک بفصول تعنی بمتابعة الأحداث التی سبقت و رافقت و لحقت کتابة المعاهدة المعروفة ب «صلح الحدیبیة» .. التی اعتبرها اللّه سبحانه فتحا مبینا، و نصرا مؤزرا ..
و سوف نحاول أن لا یکون حدیثنا ذا اتجاه واحد، أی أننا لا نرید أن نستغرق فی بیان الحیثیات، و الدوافع، و النتائج السیاسیة لمعاهدة الهدنة، کما أننا لا نرید الاکتفاء بسرد الأحداث، وفقا لما ورد فی الروایات الحدیثیة و التاریخیة .. بل نرید أن نعزز ذلک أیضا بالإشارة إلی کل ما یستفاد من حرکة الأحداث التی سبقت، و رافقت، ثم لحقت هذا الحدث الهام. سواء فی ذلک، ما له مساس بالنواحی العقائدیة، أم السلوکیة، أم التاریخیة، و غیر ذلک.
بالإضافة إلی محاولة کشف مواقع الزیف و التزویر فی المواضع المختلفة، بالمقدار الذی یسمح به المجال.
فمن أجل ذلک نورد بعض النصوص المتوفرة لدینا وفق ما هی علیه فی مصادرها.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:158
ثم نعقب ذلک ببعض التوضیحات، أو التصحیحات، أو الإثارات التی نحسب أنها ستکون مفیدة و سدیدة إن شاء اللّه تعالی .. الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌15 158 بدایة: ..... ص : 157

قالوا: إن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» سار من المدینة، فلما دنا من الحدیبیة وقعت یدا راحلته علی ثنیة تهبط فی غائط القوم «1»، فبرکت راحلته، فقال- و فی روایة: فقال الناس-: حل، حل.
فأبت أن تنبعث، و ألحت، فقال المسلمون: خلأت القصواء «2».
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: ما خلأت القصواء؛ و ما ذاک لها بعادة.
و فی لفظ: بخلق. و لکن حبسها حابس الفیل عن مکة.
ثم قال: و الذی نفس محمد بیده، لا یسألونی الیوم خطة فیها تعظیم حرمات اللّه تعالی إلا أعطیتهم إیاها.
ثم زجرها، فقامت، فولی راجعا عوده علی بدئه.
و فی روایة: فعدل عنهم، حتی نزل بأقصی الحدیبیة علی ثمد، ظنون، قلیل الماء الخ .. «3».
______________________________
(1) الغائط: المکان المطمئن الواسع.
(2) خلأت الناقة: یراد: أنها حرنت، کما تحرن الفرس.
(3) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 40 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 11 و 12 و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) (ط دار الکتاب العربی) ص 367 و السیرة النبویة-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:159
و نقول:
إن لنا هنا وقفات، هی التالیة:

لقد ظهرت لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی مسیره هذا معجزات، و کرامات إلهیة و قد رآها، و عاش أجواءها جمیع الذین کانوا معه فی ذلک المسیر، و کلها تدل: علی أن اللّه تعالی یرعی نبیه «صلی اللّه علیه و آله»،
______________________________
- لدحلان ج 2 و المنتظم ج 3 ص 268 و جوامع السیرة النبویة ص 164 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر لابن خلدون ج 2 ق 2 ص 34 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 273 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 324 و المواهب اللدنیة (ط دار الکتب العلمیة) ج 1 ص 267 و 268 و فی هامشه عن سنن أبی داود رقم الحدیث 2765 و مسند أحمد ج 4 ص 323 و تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 212 و 591 و الجامع لأحکام القرآن ج 16 ص 275 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 314 و 315 و الکامل فی التاریخ ج 2 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 96 و عن صحیح البخاری ج 3 ص 178 و السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 218 و عن فتح الباری ج 8 ص 243 و عون المعبود ج 7 ص 316 و المصنف للصنعانی ج 5 ص 332 و المصنف لابن أبی شیبة ج 8 ص 513 و صحیح ابن حبان ج 11 ص 218 و المعجم الکبیر ج 20 ص 10 و کنز العمال ج 10 ص 484 و 489 و إرواء الغلیل ج 10 ص 55 و مجمع البیان ج 9 ص 195 و تفسیر المیزان ج 18 ص 265 و جامع البیان ج 26 ص 127 و زاد المسیر ج 7 ص 160 و الدر المنثور ج 6 ص 76 و الثقات ج 1 ص 297 و تاریخ مدینة دمشق ج 57 ص 226 و البدایة و النهایة ج 4 ص 198.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:160
و یسدده فی ما هو بصدده، و هی تقطع لمن کانوا معه، و لغیرهم کل عذر، و تزیل عنهم کل شبهة و ریب، و تفرض علیهم التسلیم و الانقیاد له «صلی اللّه علیه و آله».
و لکن ما جری لناقة النبی «صلی اللّه علیه و آله»، حسبما ذکرناه آنفا، قد جاء لیعالج الأمر بطریقة مختلفة، وضعت فیها النقاط علی الحروف، و انتقل من التلمیح إلی التصریح، فی نفس الأمر الذی عصاه فیه أصحابه «صلی اللّه علیه و آله».
فإن الفیل الذی حبس، فی قضیة أبرهة عند دخول مکة یستجیب لأمر حابسه، و هو اللّه سبحانه، کما أن أمر اللّه هو الذی حبس ناقة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عن الاستمرار فی السیر لدخول مکة فکان ما أراه سبحانه ..
فما معنی إصرار أصحابه «صلی اللّه علیه و آله» علی الدخول فی أمر تدخّل اللّه مباشرة لمنعه، و إلغائه .. فإن هذا الإصرار منهم یدخل تصرفهم هذا فی عداد التمرد السافر علی اللّه تعالی، بعد البیان الصادق، و التأکید المتلاحق، تلمیحا تارة، و تصریحا أخری، بالقول و بالعمل و الممارسة ..
و هذا معناه: أنه لم یکن هناک أی مبرر لامتناع الأصحاب عن إطاعة أمر اللّه تعالی لهم بالإحلال من إحرامهم، بالحلق أو التقصیر، و الرجوع، حتی انتهی الأمر، بافتضاح المتمردین علی أمر اللّه و رسوله أیما فضیحة ..
و یزید من قباحة فعلهم هذا: أنهم بإحرامهم للعمرة إنما یعلنون، بصورة عملیة: أنهم بصدد طاعة اللّه سبحانه، و أنهم زاهدون فی هذه الدنیا، و لا تهمهم أنفسهم، و أنهم تائبون من کل ما بدر منهم من ذنوب، مستسلمون إلی اللّه
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:161
سبحانه فی کل ما یختاره لهم، فما معنی أن یعودوا للتمرد علیه و علی رسوله؟! و ما معنی أن یعصوا أوامره؟! و أن یشکوا فی دینهم شکا لم یشکوا مثله قبل ذلک، و لا بعده، کما صرح به بعضهم؟!
و کیف یطیعون رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی المسیر للعمرة، و لا یطیعون أمره فی الإحلال منها؟!
و الذی یزید الأمر خطورة و تعقیدا، أن المسلمین حتی حین أحلوا و حلقوا رؤوسهم، قد ظهر منهم أنهم کانوا مرغمین علی هذا الإحلال، حتی إنهم حین کانوا یحلقون رؤوس بعضهم کاد بعضهم أن یقتل بعضا بالجراحات، من شدة غمهم و ارتباکهم، و عظیم غیظهم ..
و لا شک بأن قرار رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، هو السبب فیما حدث لهم من هم و غم، و أن غضبهم کان منه «صلی اللّه علیه و آله»، حیث لم یرضوا بما رضیه اللّه و رسوله لهم.
فأین هذا من قول زینب صلوات اللّه و سلامه علیها فی مناسبة ما جری علی أقدس الخلق، و هو الإمام الحسین «علیه السلام» و من معه، و صحبه فی کربلاء: «رضا اللّه رضانا أهل البیت».
و حین سألها ابن زیاد کیف رأیت صنع اللّه بأخیک، قالت: ما رأیت إلا جمیلا، و غیر ذلک کثیر ..
فیا ساعد اللّه قلب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علی هذا المصاب الجلل، الذی أظهر بوضوح: کیف أنه ما أوذی نبی بمثل ما أوذی «صلی اللّه علیه و آله».
و من جهة أخری: فإن اللّه سبحانه قد صرح: بأن من جملة أسباب منع
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:162
المسلمین من دخول مکة علی حال الحرب، هو وجود أناس مؤمنین فی مکة، لم یکن المسلمون یعرفون بإیمانهم، و کان دخولهم مکة سوف یلحق الضرر بهم.
قال تعالی: هُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ صَدُّوکُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَ الْهَدْیَ مَعْکُوفاً أَنْ یَبْلُغَ مَحِلَّهُ وَ لَوْ لا رِجالٌ مُؤْمِنُونَ وَ نِساءٌ مُؤْمِناتٌ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ أَنْ تَطَؤُهُمْ فَتُصِیبَکُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ بِغَیْرِ عِلْمٍ لِیُدْخِلَ اللَّهُ فِی رَحْمَتِهِ مَنْ یَشاءُ لَوْ تَزَیَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ عَذاباً أَلِیماً «1».

قد قرأنا فی حدیث هجرة الرسول الأعظم «صلی اللّه علیه و آله»: أنه لما هاجر إلی المدینة، و دخلها، اعترض بنو سالم طریقه، و طلبوا منه أن یقیم عندهم، فقال لهم «صلی اللّه علیه و آله» مشیرا إلی ناقته:
«خلوا سبیلها، فإنها مأمورة، و قال أیضا مثل ذلک لبنی بیاضة، و بنی ساعدة، و بنی الحارث بن الخزرج، و بنی النجار .. فلما برکت عند باب مسجده «صلی اللّه علیه و آله» فی مربد لغلامین من بنی النجار، نزل عنها، و بنی هناک مسجده» «2».
______________________________
(1) الآیة 25 من سورة الفتح.
(2) راجع: السیرة النبویة لابن هشام ج 2 ص 343 و مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 161 و البحار ج 19 ص 123 و الغدیر ج 7 ص 270 و الثقات ج 1 ص 134 و أسد الغابة ج 2 ص 368 و الإصابة ج 3 ص 170 و تاریخ الأمم و الملوک للطبری ج 2 ص 116 و عن السیرة النبویة لابن هشام ج 2 ص 343 و عن عیون الأثر ج 1 ص 255 و راجع حدیث الهجرة فی أی کتاب تاریخی شئت.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:163
و هذا یعطی: أن هناک حیوانات لها خصوصیتها، و لها مهماتها، التی رصدها اللّه تعالی لها .. فتأتیها الأوامر بتلک المهام، فتنفذها بدقة، بالطرق التی یسرها لها اللّه تعالی.
و قد کانت ناقة الرسول «صلی اللّه علیه و آله» التی هاجر علیها، و التی رکبها فی الحدیبیة من هذا النوع الممیز و الکریم.
و یلاحظ: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله»، لم یقل: إنها مأمورة، بل قال:
حبسها حابس الفیل، و قصة ذلک الفیل هی التالیة:

روی أبان بن تغلب، عن أبی عبد اللّه «علیه السلام» ما جری بین عبد المطلب و أبرهة، و فیه: «.. فردت علیه إبله، فانصرف عبد المطلب نحو منزله، فمر بالفیل فی منصرفه، فقال له: یا محمود.
فحرک الفیل رأسه.
فقال له: أتدری لم جاؤوا بک؟!
فقال الفیل برأسه: لا.
فقال عبد المطلب: جاؤوا بک لتهدم بیت ربک، أفتراک فاعل ذلک؟!
فقال برأسه: لا.
فانصرف عبد المطلب إلی منزله، فلما أصبحوا غدوا الخ ..» «1».
______________________________
(1) البحار ج 15 ص 158 و 159 و الکافی ج 1 ص 446 و 447 و 448 و شرح أصول الکافی ج 7 ص 179 و 180 و مستدرک سفینة البحار ج 8 ص 356 و نور الثقلین ج 5 ص 670.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:164

و إن إشارته «صلی اللّه علیه و آله»، إلی الفیل، و إلی حابسه تعطینا:
أولا: إن اللّه تعالی هو الذی تولی منعه عن دخول مکة، و لیس المانع هو الخوف من قریش.
ثانیا: لقد کان المطلوب هو أن یدخل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلی مکة بصورة لا ینشأ عنها أیة مشکلة .. حتی لو کان دخوله حقا له، و حتی لو ظلموه بمنعه عن ممارسة هذا الحق ..
فالدخول الذی ینتهی بالقتال و کسر حرمة البیت مرفوض، حتی لو کان المانع من هذا الدخول ظالما ..
و قد حبس اللّه الفیل لیشیر إلی حرمة هذا البیت، و لتقوم الحجة بذلک علی أبرهة و من معه الذین ینکرون حرمته، و یسعون لإسقاطها، حتی إذا أهلکهم اللّه تعالی أهلکهم عن بینة.
ثالثا: لقد کان حبس ناقة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من موجبات زیادة یقین أهل الإیمان، و من موجبات تعظیمهم بیت اللّه سبحانه، و تأکید حرمته فی قلوبهم ..
و نوضح ذلک کما یلی:
لقد ذکرت الروایات: أنه لما برکت ناقة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و ادّعی أصحابه أنها حرنت .. رد علیهم «صلی اللّه علیه و آله» بالإشارة إلی أن لکل ناقة خلقا، و أن ذلک لیس لها بخلق، ثم صرح: بأن السبب إلهی غیبی، و هو: أن حابس الفیل هو الذی حبسها.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:165

و نرید أن نتوقف قلیلا عند هذه الإشارة النبویة المبارکة و الهادیة، لنطل منها علی بعض اللمحات فی قضیة أصحاب الفیل .. فنقول:
إن هذه القضیة قد أصبحت مفصلا تاریخیا هاما لدی الإنسان العربی، و المکی بصورة خاصة، و قد کان لها عمیق التأثیر فی روحه و فی وجدانه.
حتی جعلها مبدءا لحساب التاریخ للموالید، و للأحداث الصغیرة و الکبیرة، و الحقیرة و الخطیرة.
و عام الفیل هو العام الذی ولد فیه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و أرخ به مولده «صلی اللّه علیه و آله»، و ذلک فی السابع عشر من شهر ربیع الأول.
و قد خلد القرآن هذا الحدث الفرید فی سورة قرآنیة، اسمها سورة الفیل، و هی التالیة:
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم، أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ فَعَلَ رَبُّکَ بِأَصْحابِ الْفِیلِ، أَ لَمْ یَجْعَلْ کَیْدَهُمْ فِی تَضْلِیلٍ، وَ أَرْسَلَ عَلَیْهِمْ طَیْراً أَبابِیلَ، تَرْمِیهِمْ بِحِجارَةٍ مِنْ سِجِّیلٍ، فَجَعَلَهُمْ کَعَصْفٍ مَأْکُولٍ «1».
و الأبابیل: هی الفرق أو الجماعات المتفرقة زمرة زمرة. و هی جمع لا واحد له ..
و طیر أبابیل: أی فرق متتابعة متجمعة.
و السجیل: الطین. و قال البیضاوی: الطین المتحجر.
______________________________
(1) الآیات 1- 5 من سورة الفیل.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:166

و ملخص القضیة:
أن ملک الیمن قد صمم علی مهاجمة الکعبة و هدمها، فجاء أبرهة إلی مکة فی جیش کثیف، قیل إنه حوالی ستین ألف مقاتل، و معه فیل أبیض عظیم الخلقة لم یر مثله، و یقال: کان معه فیلة کثیرة أخری أنهی بعضهم عددها إلی ألف فیل!!
و إنما أدخلوا عنصر الفیلة فی جیشهم، لأنهم یرون أن هذه الفیلة العظیمة الخلقة قادرة علی عدم الجدران، حین تنطحها برأسها، و تقوضها بأنیابها الطویلة و البارزة. و هی أیضا مصدر تخویف و إرهاب للآخرین، و من وسائل إظهار الشوکة و العظمة و العزة لأصحابها ..
و حین حلّ هذا الجیش فی هذه المنطقة فرّ أهل مکة إلی الجبال، و بقی عبد المطلب. و ربما شخص آخر .. فاستولی أبرهة علی إبل لعبد المطلب، فجاء عبد المطلب إلیه، فعظمه أبرهة و بجله لهیبته. لأنه کان رجلا جلیلا و جمیلا و مهیبا، فطالبه بإبله، فأظهر أبرهة أنه کان یتوقع منه أن یطالبه بالرجوع، فمطالبته بأمر شخصی أفقده المکانة التی کانت له لدیه.
فقال عبد المطلب: إنه هو رب الإبل، و للبیت رب یمنعه.
فلما انصرف عبد المطلب مرّ علی الفیل الأعظم، فسأله إن کان یدری لماذا جاؤوا به إلی هذه الأرض، فأشار إلیه الفیل برأسه: أنه لا یعلم ..
فأخبره أنهم یریدون هدم الکعبة، فهل هو فاعل، فأشار برأسه: أنه لا یفعل ذلک.
ثم بدأ أبرهة هجومه علی مکة و الحرم، فلما وصلوا إلی الحرم امتنع
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:167
الفیل الأعظم من دخوله، و بعد عدة محاولات فاشلة هاجموا ذلک الفیل بسیوفهم، و قتلوه.
ثم جاءت من جهة البحر جماعات من الطیور تشبه طیر الخطاف، و کانت تطیر قریبة من الأرض و یحمل کل واحد منها ثلاثة أحجار من الطین الیابس، أحدها فی منقاره .. و الآخران فی رجلیه .. فلاحق ذلک الجیش، و صار یرمیهم بتلک الأحجار، فکان الحجر یقع علی رأس الرجل، فیخرق مغفره حدیدا کان أو غیره، و یخرق الرأس و البدن، حتی یخرج من دبر ذلک الرجل. بل یضرب الأرض، و یحدث فیها أثرا أیضا.

و قد ذکّر النبی «صلی اللّه علیه و آله» الناس بهذا اللطف الإلهی، و بهذه المعجزة الربانیة التی تجلت فیما جری لأصحاب الفیل .. مؤکدا بذلک العدید من الحقائق، التی کان الناس یحتاجون إلی تلمسها بصورة حیة، و عمیقة .. و منها:
1- التأکید علی معنی التوحید، و تعمیق الاعتقاد باللّه الواحد الأحد القادر، و القاهر .. الذی لا یعجزه شی‌ء، و لا یلغی إرادته أحد، مهما کان جبارا و عاتیا.
2- إبطال ما یزعمونه لأصنامهم من تأثیر فی حیاة الناس، مهما کان ضئیلا، و ضعیفا، و لو علی مستوی الوهم و التخیل. فإنها لا تستطیع أن تدفع عن نفسها، و لا یمکنها منع الآخرین من تحطیمها، و من التصرفات المختلفة فیها .. فضلا عن أن تکون لها قدرة علی سحق جبروت الجبارین،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:168
و إبطال کید الظالمین.
3- و لابد أن یتذکر الناس کلهم قول عبد المطلب لأبرهة، الذی هزّ کیانه، و تطامن له کبریاؤه: إن للبیت رب یمنعه.
4- إن عبد المطلب حین انصرف من عند أبرهة مرّ بالفیل، فقال له: یا محمود، فحرک الفیل رأسه، فقال له: أتدری لم جاؤوا بک؟!
قال الفیل برأسه: لا.
فقال: عبد المطلب جاؤوا بک لتهدم بیت ربک، أفتراک فاعل ذلک؟
فقال برأسه: لا. فانصرف عبد المطلب إلی منزله «1».
إن علی الناس أن یتذکروا ما قاله عبد المطلب للفیل، حیث ناداه باسمه «محمود»، أو وصفه بهذا الوصف. ثم امتناع ذلک الفیل عن دخول الحرم للتعرض للکعبة، الأمر الذی اوجب انفجار غضب سائقیه علیه، فقطعوه بسیوفهم ..
5- إن فی هذا الأمر إلماحا إلی: أن موضوع الإیمان باللّه، و الخضوع لإرادته، أو التمرد علیه، لا یختص بالبشر، بل هو یشمل سائر مخلوقات اللّه تبارک و تعالی، کما أشرنا إلیه أکثر من مرة فی هذا الکتاب و فی غیره، و أوردنا له الشواهد الکثیرة من کتاب اللّه، و من النصوص عن المعصومین «علیهم السلام»، و من الوقائع التاریخیة المختلفة ..
______________________________
(1) نور الثقلین ج 5 ص 670 و 671 و 675 و البرهان (تفسیر) ج 4 ص 507 و 508 و کنز الدقائق ج 14 ص 446 و 447 و 438 و 440 و 441 و الکافی ج 1 ص 447 و 448 و ج 4 ص 216 و تفسیر القمی ج 2 ص 442- 444.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:169
6- قد ظهر أن عبد المطلب کان یعلم: أن الفیل یفهم ما یقول. و أنه سوف یجیبه علی سؤاله ..
و کان یعلم أیضا: أن الفیل هو الذی یختار أن یفعل، و یختار أن لا یفعل.
7- إن الأمر الذی لابد من التأمل فیه هو: أن الکثیر من الناس یخاطبون الحیوانات، و لکنها لا تجیبهم. و لنا أن نطمئن إلی أن هذا الفیل لا یجیب آنئذ غیر عبد المطلب لو خاطبه، فهل لعبد المطلب خصوصیة فی إیمانه؟! أو مع اللّه تخوله مخاطبة الحیوانات، و تفرض علیها أن تستجیب له، و تجیبه؟!
و ما هی تلک الخصوصیة؟!
أهی خصوصیة النبوة التی وردت فی حدیث عن النبی «صلی اللّه علیه و آله»، مفاده: أن اللّه لم یزل ینقل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من صلب نبی إلی صلب نبی حتی أخرجه من أبیه عبد اللّه؟!
8- اللافت هنا: أن الناس کلهم قد ترکوا مکة فی قصة الفیل، و اعتصموا بالجبال المحیطة باستثناء عبد المطلب، الذی أقام علی سقایته، و شیبة بن عثمان بن عبد الدار الذی أقام علی حجابته «1».
و یفهم من روایات أخری: أن عبد المطلب بقی وحده «2».
9- و نلاحظ: أن اللّه تعالی لم یرسل علی أصحاب الفیل ریحا صرصرا عاتیة، و لم یخسف بهم الأرض، و لا أصابهم بصاعقة. و لا أرسل علیهم
______________________________
(1) المیزان (تفسیر) ج 20 ص 362 و 363 عن مجمع البیان.
(2) النکت و العیون (تفسیر الماوردی) ج 6 ص 338.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:170
حاصبا من السماء، و لا أخذهم الطوفان، و لا غیر ذلک ..
کما أنه لم یرسل علیهم و حوشا ضاریة، کالأسود أو الذئاب. و لا سلط علیهم النسور و العقبان .. و لا أی طیر آخر یعد فی جملة الجوارح؛ لأن ذلک کله یمکن التماس تأویلات و تفسیرات طبیعیة له، قد تضعف من درجة الوعی لمضمونه الصحیح، و تفصل علاقته بالغیب، و تلحق ضررا بالغا بالقناعة بأنه فعل ربانی، و تدخل إلهی مباشر.
فقد یزعم زاعم: أن الجوع و الصدفة هما اللذان جمعا هذه الوحوش فی هذا المکان و الزمان.
و أن الطوفان قد جاء: نتیجة زلزال عظیم حدث فی قاع البحر.
و أن الحاصب قد کان: نتیجة اصطدام بعض الکواکب السیارة ببعضها حتی تناثرت مکوناتها، فوصلت إلی الأرض فی هذا الموقع دون سواه حفنة قاتلة.
و أن الخسف قد حصل: بسبب تحرک أو انزلاق الصفائح الصخریة و سواها فی الفجوات التی تکون عادة فی أعماق الأرض.
و أن الصاعقة: عبارة عن نیازک ضلت طریقها، فأصابت هذا الموقع أو ذاک.
و ذلک کله من شأنه أن یقلل من قیمة حادثة الفیل، أو یحدّ من تأثیرها فی هدایة البشر.
بل أرسل علیهم طیورا صغارا کالخطاف «1»- کما صرحت به النصوص-
______________________________
(1) تفسیر البرهان ج 4 ص 507 و الصافی ج 5 ص 376 و الکافی ج 4 ص 216
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:171
تقصدهم دون سواهم من الناس الحاضرین فی ذلک المحیط. و قد استطاعت أن تقضی علی ذلک الجیش المجهز بکل عناصر القوة، بوسائل بسیطة جدا لا یمکن أن تلحق أدنی أذی بالغیر، فضلا عن أن تکون سببا فی قتله، أو أن تخترق جسمه و ما یلبسه من حدید، و غیره.
ثم إن هذه الطیور الضعیفة تکرر غاراتها علی أهدافها، مرة بعد أخری، فی إشارة و دلالة واضحة علی القصد و العمد منها فیما تمارسه من فعل، و أنها تنفذ أمرا موکلا إلیها، تعرف حدوده و آثاره، و آفاقه بدقة.
10- إن الطیور العادیة، لم تعرف بقدرتها علی الأذی، حتی و هی مستقرة علی المواضع الصلبة .. و ما شأن الأذی الذی یمکن أن تلحقه طیور عادیة بمخلوق قوی کالإنسان، خصوصا إذا کان قد تسلّح بمختلف أنواع الأسلحة، و تدرّع بکثیر من الموانع التی تجعله قادرا علی مواجهة أی طارئ.
و لذلک نقول: إن هذا التأثیر الخارق، لابد أن یعطی القناعة بأن الأمر غیر عادی، و أنه أمر إلهی بکل ما لهذه الکلمة من معنی.
11- و بعد أن أصبحت هذه الطیور الصغیرة، و الضعیفة معلقة فی الهواء، تطیر بین الأرض و السماء، فإنها ستکون أضعف تأثیرا، و أکثر و هنا، لأنها لا تکاد تستمسک فی حال طیرانها، حین تکون فی أعماق الجو، حتی لو
______________________________
- و مختصر تفسیر ابن کثیر ج 3 ص 677 و 678 و البحر المحیط ج 8 ص 512 و النهر المادی من البحر (بهامش البحر المحیط) ج 8 ص 511 و کنز الدقائق ج 4 ص 441 و الجامع لأحکام القرآن ج 20 ص 192 و 196 و تفسیر القاسمی ج 7 ص 390 و نور الثقلین ج 5 ص 671 و حاشیة الصاوی علی الجلالین ج 4 ص 354.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:172
سکنت الریاح، بل حتی لو ساعدها هبوبها، و خف و سهل علیها التنقل فی کل ساح و ناح.
12- إن هذه الطیور التی یزداد ضعفها فی حال طیرانها، لا تملک قوة تمکنها من قذف محمولاتها إلی حد تستطیع معه إلحاق الأذی بمن تصطدم به مقذوفاتها تلک، بل هی عاجزة عن ذلک تماما ..
هذا لو قلنا: إنها تستطیع حمل ما یکون له وزن یعتد به، خصوصا فی حال طیرانها، إذا أخذنا بنظر الاعتبار مدی فعالیة الوسائل التی جهزت بها لتحقیق طیرانها هذا ..
بل إنها حتی لو استطاعت أن تقذف بما تحمله، باتجاه أی هدف کان، فإن طبیعة هذا المقذوف تأبی أن یکون له أی تأثیر علی الغیر، بل یرتد تأثیره علی نفسه بتلاشیه و تفرق أجزائه.
13- ثم إن هذه الطیور قد حملت معها أشیاء لا یمکن مقارنتها بما کان لدی جیش أبرهة من وسائل الوقایة و الدفاع، أو الهجوم و الاندفاع.
فالطیور کانت تحمل حبات صغیرة جدا کالعدسة «1» لیست من جنس الحدید و لا الفولاذ، و لا من الحجارة القاسیة، و لا حتی من الخشب، أو نحو ذلک، بل هی من الطین الذی لا یتحمل الصدمة، بل هو الذی یتأثر بها، و لا یؤثر بالأجسام الأخری شیئا، خصوصا إذا کانت أجساما صلبة کالعظام، أو الحدید، الذی جعل خوذة للمقاتل، أو نحو ذلک ..
______________________________
(1) تفسیر البرهان ج 4 ص 507 و التبیان ج 10 ص 410 و الصافی ج 5 ص 377 عن الکافی، و الجامع لأحکام القرآن ج 20 ص 192 و نور الثقلین ج 5 ص 671.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:173
کیف و قد صرحت تلک النصوص: بأن تلک الأحجار الطینیة کانت تخرق الحدید و العظام، و کل تلک الأجسام، من أعلی الهام لتخرج من دبره، ثم تخرق الأرض من تحته، علی أن هذه الأحجار حتی لو کانت کبیرة و صلبة، و حتی لو کانت حدیدیة أو مقذوفة من رجال أقویاء، فإنها لا تترک هذا الأثر الذی ترکته هذه الأحجار الطینیة المقذوفة من عصافیر فی حال طیرانها.
14- فلا مجال للمقارنة بین قدرة الطیر علی قذف حبة من طین و بین ما کان لدی أبرهة من عدة و عدید، و من عضلات و حدید، و من هامات و ضخامات- علی حد ضخامة فیله المسمی ب «محمود» «1»، و هو الفیل الأعظم.
و قیل: إن الأمر لم یقتصر علیه، بل جاء بفیلة کثیرة «2».
______________________________
(1) راجع: تفسیر الجلالین (ط دار إحیاء التراث العربی) ج 4 ص 352 و حاشیة الصاوی علی تفسیر الجلالین ج 4 ص 353 و 354 و 355 و الکشاف ج 4 ص 797 و النکت العیون (تفسیر الماوردی) ج 6 ص 340 و السیرة النبویة لابن هشام ج 1 ص 53 و الصافی (تفسیر) ج 5 ص 377 عن الأمالی و الجامع لأحکام القرآن ج 20 ص 191.
و راجع: مختصر تفسیر ابن کثیر ج 3 ص 676 و نور الثقلین ج 5 ص 670 و 671 عن الکافی، و البرهان ج 4 ص 507 و 508 و کنز الدقائق ج 14 ص 438 و 440 و 441 و الکافی ج 1 ص 447 و 448 و ج 4 ص 216.
(2) تفسیر المراغی ج 30 ص 242 و راجع: التبیان ج 10 ص 410 و نور الثقلین ج 5 ص 508 عن قرب الإسناد و کنز الدقائق ج 14 ص 438 و حاشیة الصاوی علی تفسیر الجلالین ج 4 ص 353.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:174
و حددها بعضهم بثمانیة فیلة «1».
و قیل: باثنی عشر فیلا «2».
بل قیل: إنه جاء بألف فیل «3»، مع ستین ألف مقاتل.
نعم لا مجال للمقارنة بین هذا کله، و سواه، و بین طیر ضعیف لا یملک سلاحا ظاهرا، بل یملک ثلاث حبات فقط!! من الطین!! یعجز عن قذفها، فیرمیها، بمعنی أنه یترکها و یتخلی عنها، لتؤول إلی السقوط و الهبوط.
15- و کانت المعجزة الأکبر، و البرهان الأظهر هی امتناع الفیل عن دخول الحرم رغم محاولاتهم المتکررة معه، حتی انتهی الأمر بهم أن قتلوه بأسیافهم «4».
و ذلک یشیر إلی لزوم تعظیم الکعبة و تفخیمها، و إعزازها و تکریمها، و ذلک قضاء إلهی، و توجیه ربانی. کما أن ذلک قد أکد فی نفوس الناس هیبة الحرم و الکعبة، و تأکدت حرمتها، و عرف الناس رعایة اللّه لها، فزادها اللّه بهذا تشریفا و کرامة و عزا.
______________________________
(1) النکت و العیون (تفسیر الماوردی) ج 6 ص 340 و الجامع لأحکام القرآن ج 20 ص 193 و البحر المحیط ج 8 ص 512 و حاشیة الصاوی علی تفسیر الجلالین ج 4 ص 353 و الکشاف ج 4 ص 797.
(2) مختصر تفسیر ابن کثیر ج 3 ص 676 و البحر المحیط ج 5 ص 502 و حاشیة الصاوی علی تفسیر الجلالین ج 4 ص 353 و 354 و الکشاف ج 4 ص 797.
(3) البحر المحیط ج 5 ص 512 و حاشیة الصاوی علی تفسیر الجلالین ج 3 ص 353 و الکشاف ج 4 ص 797.
(4) راجع الصافی (تفسیر) ج 5 ص 376.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:175
16- ثم کانت النتائج الباهرة، بانتصار الإرادة الإلهیة القاهرة، و خزی الجبارین، و بوار کید الظالمین و ذل المستکبرین. حتی جعلهم اللّه عبرة للمعتبرین، و ذکری للذاکرین و الحمد للّه رب العالمین.
17- و خلاصة القول: إن ما جری لأصحاب الفیل لا مجال لفهمه و لا لتفسیره إلا علی اساس الغیب، و الرجوع إلی اللّه تعالی فیه .. فإنه لا ینسجم أبدا مع الشرک أو الإلحاد، و لا مع الإنکار لقدرة اللّه تبارک و تعالی، أو الانتقاص منها، أو انتقاصها.
ثم هو یهی‌ء الناس لقبول دعوة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، الذی ولد فی عام الفیل بالذات، حیث إن الناس قد شهدوا تلک المعجزة العظیمة، و هم فی أول وعیهم، أو فی عنفوان شبابهم، و لا زالوا علی قید الحیاة، و صاروا هم عقلاء القوم و کبارهم، و أصبح الأمر و النهی إلیهم و بیدهم، و هم الشیوخ المجربون و الملأ المکرمون، و هم مهما کابدوا و عاندوا، فإنهم لا یقدرون علی مواصلة هذا العناد، و المکابرة، أمام هذه المعرفة الوجدانیة العمیقة و الراسخة ..
و بذلک یکون سبحانه قد سهل علی الناس أمر الإیمان، و أقام الحجة علیهم من أیسر السبل و أوضحها، و أبین الدلالات و أصرحها.

لا شک فی أن للحیوانات أخلاقا، و أنها تختلف فیها، و أن اختلافها فی خلقها یوجب اختلافا فی سلوکها ..
و لسنا بحاجة إلی إیراد الکثیر من النصوص الدالة علی أن لدی الحیوانات
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:176
أخلاقا مختلفة، و یکفی أن نحیل القارئ إلی ما روی عن الإمام الرضا «علیه السلام» أنه قال: «فی الدیک الأبیض خمس خصال من خصال الأنبیاء: معرفته بأوقات الصلاة، و الغیرة، و السخاء، و الشجاعة، و کثرة الطروقة» «1».
کما أن من أخلاق الغراب الطمع، فقد روی مهزم: أنه قال: دخلت علی أبی عبد اللّه «علیه السلام» فذکرت الشیعة، فقال: یا مهزم، إنما الشیعة من لا یعدو سمعه صوته ..
إلی أن قال: و لا یطمع طمع الغراب «2».
و قال «علیه السلام»: «تعلموا من الغراب ثلاث خصال: إستتاره بالسفاد، و بکوره فی طلب الرزق، و حذره» «3».
و أمثال ذلک کثیر، و هو ذائع و شائع، و الحر تکفیه الإشارة. فإن هذه حقیقة أثبتتها التجارب، و أظهرتها الوقائع ..

هذا .. و قد ذکرت الروایات: أن بعض الحیوانات یکون ذات طبع شیطانی، و بعضها الآخر بخلافه.
و یشهد علی ذلک: أن علیا «علیه السلام» أمر أصحابه بأن یعقروا أو یعرقبوا الجمل الذی کانت ترکبه عائشة، و قال «علیه السلام»: «ما أراه
______________________________
(1) الوسائل ج 8 ص 383 و البحار ج 62 ص 3 و کنز العمال ج 12 ص 286 و 287 و 288.
(2) البحار ج 65 ص 179 و 184.
(3) البحار ج 61 ص 262 و ج 68 ص 339 و ج 100 ص 41 و 285.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:177
یقاتلکم غیر هذا الهودج: اعقروا الجمل- و فی روایة- عرقبوه، فإنه شیطان ..» «1».
و کان سلمان (المحمدی) قبل ذلک یضرب ذلک الجمل إذا رأه، فیقال:
یا أبا عبد اللّه، ما ترید من هذه البهیمة؟
فیقول: ما هذا بهیمة! «2» و لکن هذا عسکر بن کنعان الجنی «3».
و عن أبی جعفر «علیه السلام» قال: «اشتروا عسکرا بسبع مائة درهم.
و کان شیطانا» «4».

و قد ذکر أهل المعرفة بالخیل أمورا کثیرة عن أخلاقها، و تصرفاتها، و مع غض النظر عن ذلک کله، فإن الروایات قد تحدثت عن: أن
______________________________
(1) مناقب آل أبی طالب ج 2 ص 346 و البحار ج 32 ص 182 و 201 و شجرة طوبی ج 2 ص 324 و رسائل المرتضی للشریف المرتضی ج 4 ص 36 و راجع: أمالی المفید ص 59 و الإحتجاج للطبرسی ج 1 ص 240 و البحار 32 ص 187 و ص 201 و ج 60 ص 328 و شرح نهج البلاغة للمعتزلی ج 1 ص 253 و المناقب للخوارزمی ص 188 و الأنوار العلویة للنقدی ص 220 و 207.
(2) راجع: البحار ج 22 ص 382 عن اختیار معرفة الرجال ص 9 و مستدرک سفینة البحار ج 7 ص 220.
(3) راجع: البحار ج 22 ص 382 و ج 32 ص 147 و اختیار معرفة الرجال (ط مؤسسة أهل البیت) ج 1 ص 58 و معجم رجال الحدیث ج 9 ص 200.
(4) البحار ج 22 ص 383 عن اختیار معرفة الرجال ص 11 و البحار ج 32 ص 147 و مستدرک سفینة البحار ج 7 ص 220.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:178
للحیوانات التی کانت عند المعصومین «علیهم السلام» آدابا و أخلاقا، و تصرفات ممیزة، و فریدة، و النصوص الدالة علی ذلک کثیرة جدا.
و من أمثلة ذلک: ما رواه هارون بن موسی، فقد قال: کنت مع أبی الحسن «علیه السلام» فی مفازة، فحمحم فرسه، فخلی عنه عنانه، فمر الفرس یتخطی إلی أن بال وراث و رجع، فنظر إلیّ أبو الحسن، و قال: إنه لم یعط داود شیئا إلا و أعطی محمد و آل محمد أکثر منه «1».

و نلاحظ أیضا: أن للبهائم درجات متفاوتة من حیث مستویات شعورها، و إدراکها، غیر أن هناک أمورا تشترک فیها جمیع الحیوانات.
فقد روی عن الحسین بن علی «علیه السلام»، أنه قال: «ما بهمت البهائم منه، فلم تبهم عن أربعة: معرفتها بالرب تبارک و تعالی، و معرفتها بالموت، و معرفتها بالأنثی و الذکر، و معرفتها بالمرعی الخصب «2». و سیأتی
______________________________
(1) البحار ج 49 ص 57 و ج 27 ص 270 و مستدرک سفینة البحار ج 8 ص 174 و الإختصاص ص 299 و مناقب آل أبی طالب ج 3 ص 447 و مسند الإمام الرضا ج 1 ص 205.
(2) البحار ج 61 ص 50 و 51 و 3 و الکافی ج 6 ص 539 و الوسائل ج 8 ص 350 و 351 و 352 و 353 و 354. و راجع: من لا یحضره الفقیه ج 2 ص 288 و الأمالی للشیخ الطوسی 594 و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 200 و الخصال ص 260 و مستدرک سفینة البحار ج 1 ص 446 و منتقی الجمان ج 3 ص 104 و التفسیر الکبیر للرازی ج 12 ص 212 و الفصول المهمة ج 3 ص 401.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:179
المزید مما یدل علی ذلک إن شاء اللّه.
و قد صرح القرآن الکریم بحشر الوحوش، فقال: وَ إِذَا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ، و صرحت الروایات: بأن اللّه حین یحشر الحیوانات یوم القیامة سوف یقتص للجماء من القرناء «1».
و الحشر، و الإقتصاص إنما یکون من المذنب المدرک.
ثم إن علمها بموتها و إن کان یستلزم وجود درجة من الشعور و الإدراک لدیها، و لکنه یبقی محدودا، و لیس فی مستوی ما لدی البشر من ذلک.
فقد روی عن النبی «صلی اللّه علیه و آله» و عن علی «علیه السلام»: «لو تعلم البهائم من الموت ما یعلم ابن آدم ما أکلتم سمینا قط» «2».
______________________________
(1) راجع: البحار ج 61 ص 4 و 6 و ج 7 ص 256 و 257 و 272 و 90 و 91 و 92 و 276 و ج 46 ص 76 و ج 58 ص 4 و 6 و راجع: تفسیر المنار ج 7 ص 397 و جامع البیان ج 7 ص 120 و تفسیر الثعالبی ج 1 ص 518 و نور الثقلین ج 1 ص 592 و الدر المنثور ج 3 ص 11 و التفسیر الکبیر للرازی ج 12 ص 218 و المجازات النبویة ص 99 و شرح أصول الکافی ج 10 ص 187 و مجمع الزوائد ج 10 ص 352 و الرحلة فی طلب الحدیث 117 و شرح النهج للمعتزلی ج 9 ص 290 و مجلس فی حدیث جابر ص 41 و کشف الخفاء ج 2 ص 399 و التبیان ج 10 ص 250 و مجمع البیان ج 4 ص 49 و ج 10 ص 249 و 277 و ج 3 ص 297 و تفسیر القرآن للصنعانی ج 2 ص 206 و زاد المسیر ج 3 ص 26 و الجامع لأحکام القرآن ج 6 ص 420 و ج 19 ص 229 و تفسیر القرآن العظیم ج 2 ص 136 و تفسیر الجلالین ص 167 و فتح القدیر ج 5 ص 388 و المستدرک للحاکم ج 2 ص 316.
(2) راجع: البحار ج 61 ص 46 و 51 عن من لا یحضره الفقیه ج 2 ص 27 و 188-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:180
کما أن مما یشیر إلی وجود درجة من الإدراک لدی الحیوانات، ما حکاه اللّه تعالی عن الهدهد و عن النملة مع سلیمان، فقد قال تعالی:
.. قالَتْ نَمْلَةٌ یا أَیُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَساکِنَکُمْ لا یَحْطِمَنَّکُمْ سُلَیْمانُ وَ جُنُودُهُ وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ، فَتَبَسَّمَ ضاحِکاً مِنْ قَوْلِها وَ قالَ رَبِّ أَوْزِعْنِی أَنْ أَشْکُرَ نِعْمَتَکَ الَّتِی أَنْعَمْتَ عَلَیَّ .. «1».
و قال تعالی عن الهدهد:
وَ تَفَقَّدَ الطَّیْرَ فَقالَ ما لِیَ لا أَرَی الْهُدْهُدَ أَمْ کانَ مِنَ الْغائِبِینَ، لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذاباً شَدِیداً أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَیَأْتِیَنِّی بِسُلْطانٍ مُبِینٍ، فَمَکَثَ غَیْرَ بَعِیدٍ فَقالَ أَحَطْتُ بِما لَمْ تُحِطْ بِهِ وَ جِئْتُکَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ یَقِینٍ، إِنِّی وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِکُهُمْ وَ أُوتِیَتْ مِنْ کُلِّ شَیْ‌ءٍ وَ لَها عَرْشٌ عَظِیمٌ، وَجَدْتُها وَ قَوْمَها یَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَ زَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطانُ أَعْمالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِیلِ فَهُمْ لا یَهْتَدُونَ، أَلَّا یَسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِی یُخْرِجُ الْخَبْ‌ءَ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ یَعْلَمُ ما تُخْفُونَ وَ ما تُعْلِنُونَ، اللَّهُ لا إِلهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِیمِ، قالَ سَنَنْظُرُ أَ صَدَقْتَ أَمْ کُنْتَ مِنَ الْکاذِبِینَ، اذْهَبْ بِکِتابِی هذا فَأَلْقِهْ إِلَیْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانْظُرْ ما ذا یَرْجِعُونَ، قالَتْ یا أَیُّهَا الْمَلَأُ إِنِّی أُلْقِیَ إِلَیَّ کِتابٌ کَرِیمٌ، إِنَّهُ مِنْ سُلَیْمانَ وَ إِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ
______________________________
- و میزان الحکمة ج 4 ص 2972 و مسند الشهاب ج 2 ص 314 و الجامع الصغیر ج 2 ص 430 و کنز العمال ج 15 ص 552 و 570 و فیض القدیر ج 5 ص 400 و کشف الخفاء ج 2 ص 154.
(1) الآیتان 19 و 20 من سورة النمل.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:181
الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ، أَلَّا تَعْلُوا عَلَیَّ وَ أْتُونِی مُسْلِمِینَ «1».
و قال تعالی: وَ حُشِرَ لِسُلَیْمانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ وَ الطَّیْرِ فَهُمْ یُوزَعُونَ «2».
و فی هذه الآیات دلالات هامة، و کثیرة، و متنوعة. و هی تحتاج فی بیان ما ظهر لنا منها إلی جهد فائق، و تألیف مستقل ..
1- و نکتفی هنا بالقول بأن قصة الهدهد: تدل فی جملة ما تدل علیه:
علی أن التکلیف یتوجه للطیر.
و أنه یصدق و یکذب.
و یطیع، و یعصی.
و یعاقب علی المخالفة.
و یستدل و یحتج.
کما أنها تدل علی:
أنه ینتقل من المجهول إلی المعلوم.
و یعرف أنواع العبادات.
و یمیز بین صحیحها و فاسدها.
و یکتشف ملکا جدیدا.
و یمیّز بین الملک و الرعیة.
و یدرک الفرق بین الذکر و الأنثی.
______________________________
(1) الآیات 20- 31 من سورة النمل.
(2) الآیة 17 من سورة النمل.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:182
ثم هو یعرف حجم و عظمة ما اکتشفه و عرفه، و أنه عرش، و أنه عظیم.
ثم هو یعرف الشمس، و یعرف أن عبادة أولئک الناس کانت لها.
ثم هو یستدل علی فساد عبادتهم، و بطلان أدیانهم.
و یعرف السماء و الأرض.
و یعرف أن اللّه تعالی یخرج الخب‌ء فی السموات و الأرض.
2- أما النملة فقد أدرکت أیضا الخطر المتوجه إلیها.
و عرفت بأن هناک جیشا فی منطقتها، و عرفت اسم قائد الجیش، و عرفت أن الجیش و کذلک القائد سوف لا یشعر بوجودها لو حطمها.
ثم هی أعطت لمثیلاتها الأوامر المناسبة، للتحرز من ذلک الخطر الداهم.
و سمع سلیمان «علیه السلام» ما قالته، و تبسم ضاحکا من قولها.

هذا کله، عدا عن أن للحیوانات عباداتها و طاعاتها.
و قد تحدثت الآیات و الروایات عن تسبیح الطیر، و الوحوش، و الکلاب، و حیوانات البحار.
قال تعالی: .. وَ إِنْ مِنْ شَیْ‌ءٍ إِلَّا یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَ لکِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِیحَهُمْ إِنَّهُ کانَ حَلِیماً غَفُوراً «1».
و قد روی عن أبی عبد اللّه «علیه السلام»، أنه قال: قال أمیر المؤمنین «علیه السلام»: «لا تضربوا الدواب علی وجوهها، فإنها تسبح بحمد
______________________________
(1) الآیة 44 من سورة الإسراء.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:183
ربها» «1».
و روی عن الإمام الحسین «علیه السلام» ذلک مفصلا، فراجع «2».
و قد ذکرت الروایات: آثار ترکها للتسبیح، فعن أبی عبد اللّه «علیه السلام»: «ما یصاد من الطیر إلا ما ضیّع التسبیح» «3».
و قد ورد فی النهی عن الغناء علی الدابة، عن أبی عبد اللّه «علیه السلام»:
«أما یستحی أحدکم أن یغنی علی دابته و هی تسبح» «4».
______________________________
(1) راجع: البحار ج 14 ص 4 و ج 27 ص 273 و ج 57 ص 171 و ج 61 ص 3 و 10 و 11 و 23 و 29 و 46 و الثاقب فی المناقب ص 165 و مدینة المعاجز ج 5 ص 205 و فیض القدیر ج 4 ص 673 و ج 5 ص 576 و التبیان ج 7 ص 268 و تفسیر مجمع البیان ج 7 ص 104 و البدایة و النهایة ج 6 ص 317.
(2) راجع: البحار ج 61 ص 27.
(3) راجع: وسائل الشیعة ج 6 ص 6 و ج 8 ص 350 و 351 و مستدرک الوسائل ج 3 ص 65 و البحار ج 61 ص 24 و 46 و 25 عن العیاشی و تفسیر القمی، و قرب الإسناد، و جامع أحادیث الشیعة ج 8 ص 22 و 23 و 33 عن الکافی، و من لا یحضره الفقیه و المصنف لابن أبی شیبة ج 8 ص 146 و کنز العمال ج 2 ص 253 و الدر المنثور ج 4 ص 184 و فتح القدیر ج 3 ص 232 و زاد المسیر ج 5 ص 30 و الأصول الستة عشر ص 77 و الفصول المهمة ج 2 ص 128 و المحاسن ج 1 ص 294.
(4) البحار ج 61 ص 204 و 206 و ج 73 ص 291 و ج 46 ص 245 و 246 و مستدرک سفینة البحار ج 2 ص 248 و الوسائل ج 8 ص 306 و 307 و المحاسن ص 627.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:184
و نهی عن ضرب وجوه الدواب؛ لأنها تسبح بحمد اللّه «1».
و النصوص التی تشیر إلی ذلک کثیرة، لا مجال لاستقصائها.
و عن أبی ذر: «تقول الدابة: اللهم ارزقنی ملیک صدق یرفق بی، و یحسن إلیّ، و یطعمنی و یسقینی، و لا یعنف علیّ» «2» و نحوه غیره.
و عن الإمام الکاظم «علیه السلام»: «ما من دابة یرید صاحبها أن یرکبها إلا قالت: اللهم اجعله بی رحیما» «3» و غیر ذلک مما دل علی: أن الحیوانات تکلمت بأمور ذات مغزی إیمانی، یفید فی توضیح ما نرمی إلیه.

لقد أولی الإسلام أهمیة بالغة لسلامة الحیوانات و راحتها، و لذلک مظاهر مختلفة من التعامل و سمات متفاوتة من الرعایة، و کمثال علی ذلک نذکر هنا: أنه قد روی الحاکم فی الإکلیل بسند صحیح: أنه حینما کان النبی «صلی اللّه علیه و آله» سائرا إلی فتح مکة و کان فیما بین العرج و الطلوب، نظر إلی کلبة تهر عن أولادها، و هنّ حولها یرضعنها، فأمر جمیل بن سراقة أن یقوم حذاءها، لا یعرض لها أحد من الجیش، و لا لأولادها «4».
______________________________
(1) البحار ج 61 ص 201 و 202 و 28 و 29 و 300 و 302 و 303 و 204 و 47 عن الکافی، و المحاسن، و الخصال، و من لا یحضره الفقیه، و الوسائل ج 8 ص 353 و 350 و 351 و 354 عنهم أیضا.
(2) البحار ج 61 ص 205 و المحاسن ص 626.
(3) المصدران السابقان.
(4) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 212.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:185

و بالمناسبة: فإننا نورد هنا بعض ما ورد فی الحدیث الشریف عن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و عن الأئمة المعصومین صلوات اللّه و سلامه علیهم أجمعین، مما یرتبط بالرفق بالحیوان، و یصح أن یکون نموذجا لقانون شامل فی هذا المجال، مع تأکیدنا علی: أننا قد لا نوفق لاستقصاء ذلک، بل قد یفوتنا منه الکثیر.
فنقول: و اللّه هو الموفق و المسدد ..
لقد أوصت النصوص الشریفة الواردة عن المعصومین بما یلی:
1- الرفق بالبهائم.
2- أن لا توقف و علیها أحمالها «1».
3- أن لا تسقی بلجمها «2».
4- أن لا تحمّل فوق طاقتها.
______________________________
(1) دستور معالم الحکم ص 71 و کنز العمال (ط الهند) ج 9 ص 34 و 35 و 36 و السنن الکبری ج 6 ص 221 و 122 و الجامع الصغیر.
و راجع فیه و فیما سبقه أیضا نفس المصادر بالإضافة إلی: المحاسن ج 2 ص 361 و البحار ج 61 ص 203 و الوسائل ج 8 ص 350 و 351 و 394 و مستدرک الوسائل ج 8 ص 300 و من لا یحضره الفقیه ج 2 ص 292 و مکارم الأخلاق ص 263 و میزان الحکمة ج 1 ص 712 و التفسیر الصافی ج 2 ص 119 و نور الثقلین ج 1 ص 715 و المحجة البیضاء ج 4 ص 71 و المعرفة و التاریخ ج 1 ص 339 و مسند أحمد ج 4 ص 181.
(2) دستور معالم الحکم ص 71.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:186
5- أن لا تقف و علیها جهازها «1».
6- أن لا یقف علی ظهورها «2».
7- أن لا یکلف الدابة من المشی ما لا تطیقه «3».
______________________________
(1) البحار ج 7 ص 276 و ج 61 ص 203 و المحاسن ج 2 ص 361 و من لا یحضره الفقیه ج 2 ص 292 و الوسائل ج 8 ص 394 و مستدرک الوسائل ج 8 ص 300 و مکارم الأخلاق ص 263 و التفسیر الصافی ج 2 ص 119 و نور الثقلین ج 1 ص 715.
(2) کنز العمال (ط الهند) ج 9 ص 35 و 36 عن أبی داود، و أحمد، و الطبرانی، و غیر ذلک. و راجع: مستدرک الحاکم ج 1 ص 444 و ج 2 ص 100 و عون المعبود ج 2 ص 332 و مستدرک الوسائل ج 2 ص 50 و الوسائل ج 8 ص 350 و 351 و 352 و سنن أبی داود ج 3 ص 27 و سنن الدارمی ج 2 ص 286 و السنن الکبری للبیهقی ج 5 ص 255 و البحار ج 73 ص 271 و ج 61 ص 201 و 220 و 210 و 202 و 205 عن الکافی و المحاسن، و من لا یحضره الفقیه، و الخصال، و أمالی الصدوق، و نوادر الراوندی، و منتهی المطلب (ط قدیم) ج 2 ص 648 و التحفة السنیة ص 342 و الحدائق الناضرة ج 25 ص 142 و جواهر الکلام ج 31 ص 395 و جامع المدارک ج 4 ص 490 و 491 و فقه الصادق ج 22 ص 348 و من لا یحضره الفقیه ج 2 ص 286 و 287 و الخصال ص 330 و مکارم الأخلاق ص 262 و 263 و الفصول المهمة ج 3 ص 348 و 349 و المحاسن ص 633 و الکافی ج 6 ص 539 و 537 و تهذیب الأحکام ج 6 ص 164 و کتاب النوادر ص 121.
(3) راجع: البحار ج 61 ص 201 و 202 و 205 و 210 و 227 عن الکافی، و المحاسن، و الخصال، و من لا یحضره الفقیه، و أمالی الصدوق، و الوسائل ج 8-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:187
8- أن یکون أول ما یبدأ به حین وصوله للمنزل هو: أن یقدم الماء و العلف للدابة «1».
و ورد الأمر أیضا بما یلی:
9- أن ینظف مرابضها «2».
______________________________
- ص 350 و 351 و مستدرک الوسائل ج 2 ص 350 و 351 و مسالک الأفهام ج 8 ص 503 و جواهر الکلام ج 31 ص 397 و فقه الصادق ج 22 ص 348 و سبل السلام ج 4 ص 199 و الحدائق الناضرة ج 25 ص 142 و جامع المدارک ج 4 ص 490.
(1) منتهی المطلب (ط قدیم) ج 2 ص 648 و 996 و التحفة السنیة ص 343 و الحدائق الناضرة ج 25 ص 142 و مستند الشیعة ج 13 ص 349 و جواهر الکلام ج 5 ص 116 و ج 31 ص 394 و 395 و العروة الوثقی (ط قدیم) ج 2 ص 415 و ج 4 ص 334 و جامع المدارک ج 4 ص 490 و فقه الصادق ج 22 ص 347 و المحاسن ج 2 ص 627 و 633 و الکافی ج 6 ص 537 و دعائم الإسلام ج 1 ص 347 و من لا یحضره الفقیه ج 2 ص 286 و الخصال ص 330 و أمالی الصدوق ص 597 و تهذیب الأحکام ج 6 ص 162 و الوسائل ج 8 ص 350 و 351 و ج 15 ص 240 و مستدرک الوسائل ج 8 ص 260 و ج 15 ص 222 و مکارم الأخلاق ص 262 و کتاب النوادر ص 120 و الفصول المهمة ج 3 ص 348 و البحار ج 59 ص 201 و 202 و 205 و 210 و تفسیر المیزان ج 13 ص 122.
(2) البحار ج 61 ص 150 و المحاسن ص 641 و الکافی ج 6 ص 544 و الوسائل ج 8 ص 372 و 375.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:188
10- مسح رعام الغنم. أی: ما یخرج من أنوفها «1».
11- إماطة الأذی عنها «2».
12- أن یسقی ذوات الأرواح إذا عطشت، حتی لو کانت من الهوام، و من غیر مأکول اللحم «3».
13- أن لا یحبسها «4».
______________________________
(1) المحاسن ج 2 ص 642 و 641 و البحار ج 61 ص 150 و ج 80 ص 326 و تاج العروس ج 8 ص 314 و مجمع الزوائد ج 2 ص 27.
(2) کشف الأستار عن مسند البزار ج 1 ص 22 و 113 و 114 و مجمع الزوائد ج 2 ص 27 و ج 4 ص 69 و البحار ج 61 ص 150 و المحاسن ص 641 و 642 و الکافی ج 6 ص 544 و النهایة فی اللغة ج 2 ص 92 و 93 و 95.
(3) راجع: المصنف لابن أبی شیبة ج 9 ص 40 و 41 و 43 و البحار ج 62 ص 65 و ج 73 ص 351 و سنن البیهقی ج 8 ص 14 و سنن أبی داود ج 3 ص 24 و جامع أحادیث الشیعة ج 8 ص 511 و 512 و 515 و 516 و مستدرک الوسائل ج 7 ص 252 و مسند أحمد ج 2 ص 507 و 521 و عن صحیح البخاری ج 1 ص 51 و عن صحیح مسلم ج 7 ص 44 و شرح صحیح مسلم ج 14 ص 242 و مسند أبی یعلی ج 10 ص 423 و صحیح ابن حبان ج 2 ص 110 و الفایق فی غریب الحدیث ج 1 ص 376.
(4) مسند أبی یعلی ج 10 ص 346 و المبسوط ج 6 ص 47 و الذکری ص 246 و مسالک الأفهام ج 8 ص 498 و کشف اللثام (ط جدید) ج 7 ص 611 و الحدائق الناضرة ج 7 ص 271 و ریاض المسائل ج 2 ص 168 و جواهر الکلام ج 31 ص 395 و سبل السلام ج 3 ص 9 و نیل الأوطار ج 7 ص 144 و فقه السنة ج 3 ص 468 و دعائم الإسلام ج 2 ص 126 و الوسائل ج 8 ص 397 و ج 19-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:189
______________________________
- ص 6 و مستدرک الوسائل ج 8 ص 303 و مکارم الأخلاق ص 129 و عوالی اللآلی ج 1 ص 154 و البحار ج 58 ص 218 و 267 و 268 و ج 59 ص 64 و ج 70 ص 163 و ج 98 ص 378 و مستدرک سفینة البحار ج 10 ص 523 و میزان الحکمة ج 1 ص 317 و مسند أحمد ج 2 ص 188 و 261 و 269 و 286 و ج 2 ص 217 و 457 و 479 و 501 و 507 و 519 و ج 3 ص 374 و 351 و عن صحیح البخاری ج 1 ص 182 و ج 3 ص 77 و ج 4 ص 100 و 152 و سنن الدارمی ج 2 ص 330 و عن صحیح مسلم ج 3 ص 31 و ج 7 ص 43 و ج 8 ص 35 و 98 و سنن ابن ماجة ج 1 ص 402 و ج 2 ص 1421 و سنن النسائی ج 3 ص 139 و 149 و السنن الکبری للبیهقی ج 3 ص 324 و ج 5 ص 214 و ج 8 ص 13 و شرح صحیح مسلم ج 6 ص 207 و ج 14 ص 240 و مجمع الزوائد ج 1 ص 116 و ج 10 ص 190 و عن فتح الباری ج 6 ص 254 و مسند الطیالسی ص 199 و 242 و المصنف للصنعانی ج 11 ص 284 و مسند ابن أبی الجعد ص 177 و مسند ابن راهویه ج 1 ص 14 و 147 و منتخب مسند عبد بن حمید ص 252 و الأدب المفرد ص 87 و السنن الکبری للنسائی ج 1 ص 574 و 580 و صحیح ابن خزیمة ج 2 ص 316 و صحیح ابن حبان ج 2 ص 305 و ج 12 ص 438 و ج 16 ص 534 و المعجم الأوسط ج 1 ص 169 و ج 7 ص 273 و المعجم الکبیر ج 24 ص 95 و مسند الشامیین ج 3 ص 120 و ج 4 ص 278 و مسند أبی حنیفة ص 142 و إثبات عذاب القبر ص 71 و الفایق فی غریب الحدیث ج 1 ص 320 و ریاض الصالحین للنووی ص 623 و موارد الظمآن ص 157 و الجامع الصغیر ج 1 ص 646 و العهود المحمدیة ص 397 و کنز العمال (ط سوریا) ج 7 ص 823 و ج 8 ص 425 و 428 و ج 15 ص 38 و ج 16 ص 8 و فیض القدیر ج 3 ص 698 و کشف الخفاء ج 1 ص 403 و إرواء الغلیل ج 3 ص 128 و ج 7 ص 240 و کنز الدقائق ج 1 ص 157 و الجامع-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:190
14- أن لا تربط حتی تموت جوعا أو عطشا «1».
15- أن لا تقتل البهیمة عبثا «2».
______________________________
- لأحکام القرآن ج 7 ص 216 و تفسیر الثعالبی ج 5 ص 175 و تاریخ مدینة دمشق ج 63 ص 282 و ج 67 ص 351 و ج 4 ص 374 و تهذیب الکمال ج 2 ص 59 و ج 31 ص 153 و سیر أعلام النبلاء ج 4 ص 554 و ج 12 ص 501 و ذکر أخبار إصبهان ج 2 ص 184 و البدایة و النهایة ج 2 ص 169 و النصائح الکافیة ص 89.
(1) البحار ج 61 ص 267 و ج 62 ص 64 و 65 و ج 73 ص 351 و السنن الکبری للبیهقی ج 8 ص 13 و 14 و الوسائل ج 8 ص 397 و دعائم الإسلام ج 2 ص 126 و مسند أحمد ج 2 ص 188 و ج 3 ص 374 و عن صحیح مسلم ج 3 ص 31 و سنن النسائی ج 3 ص 139 و 149 و شرح صحیح مسلم للنووی ج 6 ص 207 و عن فتح الباری ج 6 ص 254 و شرح سنن النسائی ج 3 ص 139 و مسند الطیالسی ص 244 و عن السنن الکبری للنسائی ج 1 ص 574 و 580 و صحیح ابن خزیمة ج 2 ص 316 و صحیح ابن حبان ج 12 ص 439 و مسند أبی حنیفة ص 142 و إثبات عذاب القبر ص 71 و موارد الظمآن ص 157 و کنز العمال ج 7 ص 823 و 829 و ج 8 ص 425 و إرواء الغلیل ج 3 ص 128.
(2) راجع: البحار ج 61 ص 4 و 306 و 270 و 8 و ج 62 ص 15 و 328 و مستدرک الوسائل ج 16 ص 158 و سنن الدارمی ج 2 ص 84 و المصنف للصنعانی ج 4 ص 450 و 451 و نیل الأوطار ج 8 ص 295 و فقه السنة ج 3 ص 309 و دعائم الإسلام ج 2 ص 175 و مسند أحمد ج 4 ص 389 و سنن النسائی ج 7 ص 239 و مجمع الزوائد ج 4 ص 30 و الآحاد و المثانی ج 3 ص 214 و عن السنن الکبری للنسائی ج 3 ص 73 و صحیح ابن حبان ج 13 ص 214 و المعجم الکبیر ج 7 ص 317 و ج 22 ص 245 و مسند الشهاب ج 1 ص 312 و موارد الظمآن-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:191
16- أن لا یتخذ أحد شیئا فیه روح غرضا، لیرمیه بسهامه «1».
______________________________
- ص 263 و کنز العمال ج 15 ص 37 و 40 و فیض القدیر ج 6 ص 250 و التاریخ الکبیر ج 4 ص 277 و الکامل ج 3 ص 189 و ج 5 ص 82 و تاریخ بغداد ج 8 ص 11 و أسد الغابة ج 5 ص 118 و تهذیب الکمال ج 8 ص 298 و تهذیب التهذیب ج 3 ص 134 و الإصابة ج 6 ص 532 و النهایة فی غریب الحدیث ج 3 ص 169 و 184.
(1) المصنف لابن أبی شیبة ج 5 ص 397 و 368 و المصنف للصنعانی ج 4 ص 454 و البحار ج 73 ص 359 و ج 61 ص 268 و 282 و مجمع الزوائد ج 5 ص 265 و ج 4 ص 31 و سنن ابن ماجة ج 2 ص 1063 و مستدرک الحاکم ج 2 ص 34 و عون المعبود ج 3 ص 59 و سنن أبی داود ج 3 ص 100 و فتح الباری ج 9 ص 554 و عن مقدمة فتح الباری ص 374 و سنن الدارمی ج 2 ص 83 و عن البخاری ج 7 ص 121 و 122 و نیل الأوطار ج 8 ص 249 و مسند أحمد ج 1 ص 216 و 273 و 297 و 285 و 274 و 280 و 340 و 345 و ج 2 ص 86 و 141 و سبل السلام ج 4 ص 86 و عن صحیح مسلم ج 6 ص 73 و سنن الترمذی ج 3 ص 18 و سنن النسائی ج 7 ص 238 و السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 70 و 71 و شرح صحیح مسلم ج 1 ص 114 و ج 13 ص 108 و الدیباج علی مسلم ج 5 ص 24 و شرح سنن النسائی ج 7 ص 238 و مسند الطیالسی ص 341 و مسند ابن أبی الجعد ص 85 و السنن الکبری للنسائی ج 3 ص 72 و 73 و مسند أبی یعلی ج 10 ص 21 و شرح معانی الآثار ج 3 ص 181 و صحیح ابن حبان ج 12 ص 422 و المعجم الأوسط ج 2 ص 46 و 314 و المعجم الکبیر ج 11 ص 219 و 220 و 352 و ج 12 ص 73 و ج 20 ص 386 و الکفایة فی علم الروایة ص 140 و الأذکار النوویة ص 353 و ریاض الصالحین للنووی ص 632 و عن الجامع الصغیر ج 2 ص 707 و 729 و کنز العمال ج 4 ص 351-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:192
17- أن لا تطرق الطیور لیلا، فإن اللیل أمان لها «1».
18- أن لا تؤخذ فراخ الطیر من أوکارها حتی تنهض، أو حتی یریش و یطیر «2». فإن الفرخ فی ذمة اللّه ما لم یطر.
19- أن لا تصبر البهائم «3».
______________________________
- و فیض القدیر ج 6 ص 448 و 503 و تاریخ ابن معین للدوری ج 2 ص 208 و العلل ج 2 ص 85 و التاریخ الکبیر ج 1 ص 206 و ضعفاء العقیلی ج 3 ص 96 و الکامل ج 5 ص 342 و طبقات المحدثین بإصبهان ج 3 ص 478 و تاریخ بغداد ج 5 ص 438 و تاریخ مدینة دمشق ج 36 ص 420 و الموضوعات ج 1 ص 151 و تهذیب الکمال ج 22 ص 513 و تهذیب التهذیب ج 8 ص 164.
(1) مجمع الزوائد ج 4 ص 30 و کنز العمال (ط الهند) ج 21 ص 2 و راجع: ج 16 ص 239 عن الکافی و التهذیب، و الإستبصار ج 4 ص 64 و البحار ج 59 ص 286 و مستدرک سفینة البحار ج 6 ص 436 و الحد الفاصل للرامهرمزی ص 259.
و أما ما نقل عن الإمام الرضا «علیه السلام»: فقد قیل له: جعلت فداک، ما تقول فی صید الطیر فی أوکارها و الوحش فی أوطانها لیلا، فإن الناس یکرهون ذلک؟
فقال: لا بأس بذلک. فهو ناظر إلی إرادة نفی تحریم ذلک، فلا ینافی ما ذکرناه.
(2) الأشعثیات ص 75 و الوسائل ج 16 ص 239 و 240 و 241 و فی هوامشه عن الکافی (الفروع) ج 2 ص 143 و عن التهذیب ج 2 ص 342 و ج 9 ص 22 و راجع: مستدرک الوسائل ج 3 ص 63 و الإستبصار ج 4 ص 65 و الکافی ج 6 ص 216.
(3) نیل الأوطار ج 8 ص 249 و 250 و دعائم الإسلام ج 2 ص 175 و المجازات النبویة ص 408 و مستدرک الوسائل ج 16 ص 158 و البحار ج 62 ص 328-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:193
20- و أن لا یمثّل بها «1».
______________________________
- و مسند أحمد ج 3 ص 117 و 171 و 191 و عن صحیح البخاری ج 6 ص 228 و عن صحیح مسلم ج 6 ص 72 و سنن ابن ماجة ج 2 ص 1063 و شرح معانی الآثار ج 3 ص 183 و المعجم الأوسط ج 2 ص 331 و ریاض الصالحین ص 633 و موارد الظمآن ص 263 و الجامع الصغیر ج 2 ص 700 و 704 و سنن أبی داود ج 1 ص 643 و سنن النسائی ج 7 ص 238 و السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 234 و 334 و ج 10 ص 24 و شرح صحیح مسلم ج 13 ص 107 و مجمع الزوائد ج 4 ص 108 و ج 5 ص 265 و عن فتح الباری ج 9 ص 529 و الدیباج علی مسلم ج 5 ص 24 و حاشیة السندی علی النسائی ج 7 ص 238 و تحفة الأحوذی ج 4 ص 170 و ج 5 ص 39 و عون المعبود ج 8 ص 8 و مسند الطیالسی ص 275 و المصنف للصنعانی ج 4 ص 454 و المصنف لابن أبی شیبة ج 4 ص 633 و السنن الکبری للنسائی ج 3 ص 72 و المنتقی من السنن المسندة ص 226 و اللمع فی أسباب ورود الحدیث ص 65 و کنز العمال ج 5 ص 393 و ج 15 ص 39 و فیض القدیر ج 3 ص 243 و ج 6 ص 441 و 431 و الجامع لأحکام القرآن ج 5 ص 391 و الدر المنثور ج 2 ص 223 و فتح القدیر ج 1 ص 518 و سبل الهدی و الرشاد ج 7 ص 391.
(1) راجع فی هذا و فی سابقه: کشف الأستار عن مسند البزار ج 2 ص 274 و مجمع الزوائد ج 5 ص 265 و سنن الدارمی ج 2 ص 83 و عون المعبود ج 3 ص 4 و مستدرک الوسائل ج 3 ص 70 و دعائم الإسلام ج 2 ص 173 و 175 و البحار ج 61 ص 282 و ج 62 ص 328 و 329 و ج 46 ص 252 و عن البخاری ج 7 ص 121 و سنن الترمذی ج 4 ص 23 و الفایق فی غریب الحدیث ج 3 ص 225.
و راجع فی النهی عن المثلة بالحیوان المصادر التالیة أیضا: البحار ج 62 ص 30 و ج 61 ص 282 و سنن ابن ماجة ج 2 ص 63 و المصنف للصنعانی ج 4 ص 454 و کنز-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:194
21- و جاء الأمر بذبح الدابة، و أن لا تعرقب، إذا حرنت فی أرض العدو «1».
22- أن یأمن الطیر ما دام فی وکره «2».
أی أن صیده و هو فی وکره ممنوع، سواء أکان مکثه فی وکره باللیل، أم فی النهار.
______________________________
- العمال (ط الهند) ج 9 ص 36 و 37 و 38 و 67 عن أحمد و البیهقی، و النسائی، و الطبرانی، و نهج البلاغة الرسالة رقم 47 و لسان العرب ج 11 ص 615، و النهایة فی اللغة، و مستدرک الوسائل ج 3 ص 70 و 71 و ج 2 ص 59 و صحیح ابن حبان ج 1 ص 170 و النهایة فی غریب الحدیث ج 4 ص 294 و تاج العروس ج 8 ص 111 و مسند أحمد ج 1 ص 338 و ج 2 ص 43 و 103 و المستدرک للحاکم ج 4 ص 234 و نصب الرایة ج 3 ص 223 و المصنف لابن أبی شیبة ج 4 ص 633 و ج 6 ص 434 و شرح معانی الآثار ج 3 ص 182 و الکامل ج 2 ص 152 و بدایة المجتهد ج 1 ص 300 و سبل السلام ج 4 ص 47 و نیل الأوطار ج 6 ص 334 و ج 7 ص 335 و ج 8 ص 251 و من لا یحضره الفقیه ج 3 ص 346 و علل الشرایع ج 2 ص 484 و موارد الظمآن ص 263 و السیر الکبیر ج 3 ص 1029 و تنزیه الأنبیاء ص 218.
(1) وسائل الشیعة ج 16 ص 307 و 308 و ج 8 ص 396 و ج 5 ص 52 و الکافی ج 5 ص 49 و التهذیب ج 6 ص 173 و ج 9 ص 82، و البحار ج 61 ص 222 و 23 و ج 94 ص 25 عن الکافی و عون المعبود ج 2 ص 333 و سنن أبی داود ج 3 ص 29 و المحاسن ج 2 ص 634 و مستدرک الوسائل ج 8 ص 301 و ج 16 ص 157.
(2) البحار ج 62 ص 275 و الوسائل ج 16 ص 239 و 240 و 241 و 117 و راجع: مستدرک الوسائل ج 3 ص 63 و دعائم الإسلام ج 2 ص 168.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:195
23- لا ینتف الریش إذا کان الحیوان حیا «1».
24- لا یحرق الحیوان «2».
25- أن یقلّم الذی یحلب الحیوان أظافره، حتی لا یؤذی ضرع الحیوان بأظافره حال الحلب «3».
26- أن لا یجر الحیوان بأذنه، و إنما برقبته «4».
و من وصایا علی «علیه السلام» لجابی الزکاة:
27- أن لا یفرق بین الناقة و بین ولدها فی أخذ الزکاة «5».
______________________________
(1) البحار ج 61 ص 223 عن أمالی الطوسی، و عن ثواب الأعمال، و السنن الکبری ج 8 ص 13.
(2) البحار ج 61 ص 267 و ج 73 ص 329 و ج 30 ص 515 و الوسائل ج 12 ص 220 و ج 8 ص 379 و منتهی المطلب (ط ق) ج 2 ص 924 و الحدائق الناضرة ج 18 ص 100 و نیل الأوطار ج 8 ص 139 و من لا یحضره الفقیه ج 4 ص 5 و الأمالی للصدوق ص 510 و مکارم الأخلاق ص 425 و مستدرک سفینة البحار ج 2 ص 507 و مکاتیب الرسول ج 2 ص 141 و شرح صحیح مسلم ج 12 ص 218 و عن فتح الباری ج 6 ص 130 و تحفة الأحوذی ج 5 ص 24 و عون المعبود ج 7 ص 273 و السیر الکبیر ج 3 ص 1045.
(3) مسند أحمد ج 3 ص 484 و مجمع الزوائد ج 5 ص 259 و 168 و ج 8 ص 196 و کشف الأستار عن مسند البزار ج 2 ص 273 و السنن الکبری للبیهقی ج 8 ص 14 و راجع: المعجم الکبیر ج 5 ص 67 و کنز العمال ج 15 ص 423 و أسد الغابة ج 2 ص 163 و 367.
(4) سنن ابن ماجة ج 2 ص 1059.
(5) نهج البلاغة (شرح عبده) ج 3 ص 25 و المقنعة ص 256 و مستدرک الوسائل ج 7 ص 69.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:196
28- أن لا یلح علیها بالحلب، حتی لا یتضرر ولدها «1».
29- أن یفرق رکوبه علی ما معه من الدواب، و لا یحصره بواحدة منها «2».
30- أن یریح الجمل الذی یتعب، و یرفق به «3».
31- أن یراعی حال الجمل الذی نقب خفه و تخرق «4».
32- أن یراعی حال الجمل الذی یغمز فی مشیته «5».
33- أن لا ینفّر بهیمة، و لا یفزعها.
34- أن لا یتعبها «6».
______________________________
(1) نهج البلاغة (شرح عبده) ج 3 ص 25 و المقنعة ص 256 و مستدرک الوسائل ج 7 ص 69 و الغارات ج 1 ص 128 و منتهی المطلب (ط قدیم) ج 1 ص 481 و تذکرة الفقهاء (ط حجریة) ج 1 ص 232 و ج 5 ص 247 و مدارک الأحکام ج 5 ص 210 و ذخیرة العبادة ج 3 ص 454 و جواهر الکلام ج 15 ص 334 و الکافی ج 3 ص 537 و الوسائل ج 6 ص 89 و 91 و البحار ج 33 ص 525 و ج 41 ص 127 و ج 94 ص 91 و نهج السعادة ج 8 ص 114 و میزان الحکمة ج 30 ص 1933 و شرح النهج للمعتزلی ج 15 ص 152 و منتقی الجمان ج 2 ص 420.
(2) نفس المصادر السابقة.
(3) نفس المصادر السابقة.
(4) نفس المصادر السابقة.
(5) نفس المصادر السابقة.
(6) ذکر هذه الخصوصیة أیضا فی: کنز العمال (ط الهند) ج 9 ص 37 و نهج البلاغة (شرح عبده) ج 3 ص 25 و المقنعة ص 256 و مستدرک الوسائل ج 7 ص 69 و الغارات ج 1 ص 128 و منتهی المطلب (ط ق) ج 1 ص 481 و تذکرة الفقهاء-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:197
35- أن لا یعنف فی سوقها.
36- أن لا یجهدها برکوبه «1».
37- أن یوردها المیاه التی تمر بها «2».
______________________________
- (ط حجریة) ج 1 ص 232 و ج 5 ص 247 و مدارک الأحکام ج 5 ص 210 و ذخیرة العبادة ج 3 ص 454 و جواهر الکلام ج 15 ص 334 و الکافی ج 3 ص 537 و الوسائل ج 6 ص 89 و 91 و البحار ج 33 ص 525 و ج 41 ص 127 و ج 94 ص 91 و نهج السعادة ج 8 ص 114 و میزان الحکمة ج 30 ص 1933 و شرح النهج للمعتزلی ج 15 ص 152 و منتقی الجمان ج 2 ص 420.
(1) نهج البلاغة (شرح عبده) ج 3 ص 25 و المقنعة ص 256 و مستدرک الوسائل ج 7 ص 69 و الغارات ج 1 ص 128 و منتهی المطلب (ط قدیم) ج 1 ص 481 و تذکرة الفقهاء (ط حجریة) ج 1 ص 232 و ج 5 ص 247 و مدارک الأحکام ج 5 ص 210 و ذخیرة العبادة ج 3 ص 454 و جواهر الکلام ج 15 ص 334 و الکافی ج 3 ص 537 و الوسائل ج 6 ص 89 و 91 و البحار ج 33 ص 525 و ج 41 ص 127 و ج 94 ص 91 ونهج السعادة ج 8 ص 114 و میزان الحکمة ج 30 ص 1933 و شرح النهج للمعتزلی ج 15 ص 152 و منتقی الجمان ج 2 ص 420.
(2) نهج البلاغة (شرح عبده) ج 3 ص 25 و المقنعة ص 256 و مستدرک الوسائل ج 7 ص 69 و الغارات ج 1 ص 128 و منتهی الطلب (ط قدیم) ج 1 ص 481 و تذکرة الفقهاء (ط حجریة) ج 1 ص 232 و ج 5 ص 247 و مدارک الأحکام ج 5 ص 210 و ذخیرة العبادة ج 3 ص 454 و جواهر الکلام ج 15 ص 334 و الکافی ج 3 ص 537 و الوسائل ج 6 ص 89 و 91 و البحار ج 33 ص 525 و ج 41 ص 127 و ج 94 ص 91 و نهج السعادة ج 8 ص 114 و میزان الحکمة ج 30 ص 1933 و شرح النهج للمعتزلی ج 15 ص 152 و منتقی الجمان ج 2 ص 420.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:198
38- أن لا یعدل بها عن مواضع النبات إلی جوادّ الطرق «1» فإن جادة الطریق لا نبات فیها.
39- أن یروحها فی الساعات «2».
40- أن یمهلها عند ما تمر بالمیاه القلیلة أو بالأعشاب «3».
______________________________
(1) ذکر هذه الخصوصیة أیضا فی: البحار ج 61 ص 201 و 202 و ج 25 ص 210 و 211 و ج 33 ص 525 و ج 41 ص 127 و ج 94 ص 91 و الوسائل ج 6 ص 89 و 92 و 91 و ج 8 ص 324 و 350 و 351 و نهج البلاغة ج 3 ص 25 و المقنعة ص 256 و مستدرک الوسائل ج 7 ص 69 و الغارات ج 1 ص 128 و منتهی المطلب (ط قدیم) ج 1 ص 481 و تذکرة الفقهاء (ط حجریة) ج 1 ص 232 و ج 5 ص 247 و مدارک الأحکام ج 5 ص 210 و ذخیرة العبادة ج 3 ص 454 و جواهر الکلام ج 15 ص 334 و الکافی ج 3 ص 537 و نهج السعادة ج 8 ص 114 و میزان الحکمة ج 30 ص 1933 و شرح النهج للمعتزلی ج 15 ص 152 و منتقی الجمان ج 2 ص 420.
(2) نهج البلاغة (بشرح عبده) ج 3 ص 25 و المقنعة ص 256 و مستدرک الوسائل ج 7 ص 69 و الغارات ج 1 ص 128 و منتهی المطلب (ط قدیم) ج 1 ص 481 و تذکرة الفقهاء (ط حجریة) ج 1 ص 232 و (ط أخری) ج 5 ص 247 و مدارک الأحکام ج 5 ص 210 و ذخیرة العبادة ج 3 ص 454 و جواهر الکلام ج 15 ص 334 و الکافی ج 3 ص 537 و الوسائل ج 6 ص 89 و 91 و البحار ج 33 ص 525 و ج 41 ص 127 و ج 94 ص 91 و نهج السعادة ج 8 ص 114 و میزان الحکمة ج 30 ص 1933 و شرح النهج للمعتزلی ج 15 ص 152 و منتقی الجمان ج 2 ص 420.
(3) نهج البلاغة (بشرح عبده) ج 3 ص 25 الوصیة رقم 25 و راجع: الکافی ج 3 ص 536 و 537 و المقنعة للشیخ المفید ص 542 و 256 و السرائر ص 107-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:199
41- أن لا یضرب الدابة إذا مشت تحته کمشیتها إلی مذودها «1».
42- أن لا یضرب الدابة علی وجهها «2».
______________________________
- و مستدرک الوسائل (ط حجریة) ج 1 ص 516 و (ط مؤسسة أهل البیت) ج 7 ص 69 و ج 6 ص 89 و 91 و روضات الجنات ج 8 ص 122 و ربیع الأبرار الباب 52 باختلاف یسیر، و البحار ج 93 ص 90 و 91 و ج 8 ص 733 ج 33 ص 525 و ج 41 ص 127 و ج 94 ص 91 و الغارات ج 1 ص 128- 130 و منتهی المطلب (ط قدیم) ج 1 ص 481 و تذکرة الفقهاء (ط حجریة) ج 1 ص 232 و ج 5 ص 247 و مدارک الأحکام ج 5 ص 210 و ذخیرة العبادة ج 3 ص 454 و جواهر الکلام ج 15 ص 334 و نهج السعادة ج 8 ص 114 و میزان الحکمة ج 30 ص 1933 و شرح النهج للمعتزلی ج 15 ص 152 و منتقی الجمان ج 2 ص 420.
(1) الوسائل ج 8 ص 354 و 353 و 356 و 350 و 351 و 357 ج 6 ص 89 و 91 و البحار ج 61 ص 210 و 215 و 213 و 317 ج 33 ص 525 و ج 41 ص 127 و ج 94 ص 91 عن أمالی الصدوق، و عن من لا یحضره الفقیه، و عن الکافی، و الجامع للشرایع ص 398 و الکافی ج 6 ص 538 و ج 3 ص 537 و من لا یحضره الفقیه ج 2 ص 286 و تهذیب الأحکام ج 6 ص 164 و مکارم الأخلاق ص 263 و نهج البلاغة (شرح عبده) ج 3 ص 25 و المقنعة ص 256 و مستدرک الوسائل ج 7 ص 69 و الغارات ج 1 ص 128 و منتهی المطلب (ط قدیم) ج 1 ص 481 و تذکرة الفقهاء (ط حجریة) ج 1 ص 232 و ج 5 ص 247 و مدارک الأحکام ج 5 ص 210 و ذخیرة العبادة ج 3 ص 454 و جواهر الکلام ج 15 ص 334 و نهج السعادة ج 8 ص 114 و میزان الحکمة ج 30 ص 1933 و شرح النهج للمعتزلی ج 15 ص 152 و منتقی الجمان ج 2 ص 420.
(2) الوسائل ج 8 ص 324 و 350 و 351 و 353 و 354 و ج 6 ص 350 و مستدرک-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:200
43- أوصی الإمام السجاد «علیه السلام» بالجمل الذی حج علیه مرارا، أن یدفن بعده إذا مات، حتی لا تأکل لحمه السباع «1».
______________________________
- الوسائل ج 3 ص 64 و البحار ج 61 ص 201 و 202 و 203 و 204 و 205 و 210 و 212 و 213 و ج 73 ص 271 عن الکافی ج 6 ص 538 و من لا یحضره الفقیه ج 2 ص 287، و المحاسن ج 2 ص 628 و 633 و الخصال ص 618، و أمالی الصدوق ص 597، و نوادر الراوندی، و المصنف لابن أبی شیبة ج 5 ص 407 و 408 و ج 4 ص 640 و کنز العمال (ط الهند) ج 9 ص 36 و 37 و 38 و 67 و سنن أبی داود ج 3 ص 26 و السنن الکبری للبیهقی ج 5 ص 255 و 254 و عون المعبود ج 2 ص 331 و ج 7 ص 166 و الجامع للشرایع ص 398 و منتهی المطلب (ط قدیم) ج 2 ص 996 و الموسوعة الفقهیة المیسرة ج 3 ص 239 و مکارم الأخلاق ص 263 و تحف العقول ص 108 و مستدرک سفینة البحار ج 5 ص 54 و میزان الحکمة ج 1 ص 713 و صحیح ابن حبان ج 12 ص 437 و نیل الأوطار ج 8 ص 250 و شرح صحیح مسلم ج 14 ص 96 و فقه السنة ج 3 ص 509 و تحفة الأحوذی ج 5 ص 300 و الجامع الصغیر ج 1 ص 240 و فیض القدیر ج 2 ص 207 و إرواء الغلیل ج 7 ص 242 و تفسیر المیزان ج 13 ص 121 و التحفة السنیة ص 330 و 343 و تفسیر العیاشی ج 2 ص 294 و نور الثقلین ج 3 ص 168.
(1) راجع: البحار ج 61 ص 206 و راجع ص 204 و 212 و 215 و ج 46 ص 70 و 71 و ج 93 ص 386 و المحاسن ج 2 ص 635 و عن من لا یحضره الفقیه ج 2 ص 191 عن الإرشاد للمفید (ط مکتبة الآخندی) ص 240 و الوسائل ج 8 ص 353 و 354 و 395 و 396 عن المحاسن، و من لا یحضره الفقیه، و الإرشاد، و ثواب الأعمال ص 50، و الخصال ص 518 و المحجة البیضاء ج 4 ص 235 و شرح الأخبار ج 3 ص 554 و مستدرک سفینة البحار ج 10 ص 188 و درر الأخبار ص 328 و شرح معانی الآثار ج 4 ص 209 و نور الثقلین ج 1 ص 715.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:201
44- إذا رکب الدابة، فعلیه أن یحملها علی ملاذّها «1».
45- أن یعطیها حقها من المنازل «2».
46- أن لا یرکبها إلا إذا کانت صحیحة سالمة «3».
47- أن لا یتخذها کراسی للحدیث فی الطرق و الأسواق «4».
و علی حد تعبیر بعضهم: أن لا یجعل الحیوان المتصرف (أی المتحرک) بمنزلة الجماد الثابت، و الشی‌ء النابت.
أی أن علیه: أن لا یفرض علی الحیوان الوقوف، و عدم الحرکة.
فقد قال الشریف الرضی: «و من ذلک قوله علیه الصلاة و السلام، و قد مر علی قوم وقوف علی ظهور دوابهم و رواحلهم، یتنازعون الأحادیث،
______________________________
(1) کنز العمال (ط الهند) ج 9 ص 35 عن الدارقطنی فی الأفراد، و الفایق فی غریب الحدیث ج 3 ص 198 و الجامع الصغیر ج 1 ص 100 و فیض القدیر ج 1 ص 468.
(2) کنز العمال (ط الهند) ج 9 ص 35.
(3) کنز العمال (ط الهند) ج 9 ص 35 و 37 عن الطبرانی، و مستدرک الحاکم، و أحمد، و أبی داود، و صحیح ابن خزیمة، و ابن حبان و غیر ذلک.
(4) المجازات النبویة ص 437 و میزان الحکمة ج 1 ص 712 و مسند أحمد ج 3 ص 439 و 440 و مجمع الزوائد ج 8 ص 107 و ج 10 ص 140 و الجامع الصغیر ج 1 ص 146 و فیض القدیر ج 1 ص 161 و تفسیر المیزان ج 13 ص 122 و تفسیر القرآن العظیم ج 3 ص 45 و الدر المنثور ج 4 ص 111 و 183 و تاریخ مدینة دمشق ج 9 ص 388 و 387 و بغیة الباحث ص 270 و صحیح ابن خزیمة ج 4 ص 142 و صحیح ابن حبان ج 12 ص 437 و المعجم الکبیر ج 20 ص 193 و موارد الظمآن ص 491 و ذیل تاریخ بغداد ج 5 ص 96 و الإصابة ج 1 ص 282 و البحار ج 61 ص 205 و 214.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:202
فقال علیه الصلاة و السلام:
«لا تتخذوها کراسی لأحادیثکم فی الطرق و الأسواق، فرب مرکوب خیر من راکبه».
و هذه استعارة، کأنه علیه الصلاة و السلام شبّه الدواب و الرواحل فی حالة إطالة الوقوف علی ظهورها، بالکراسی التی یجلس علیها، لأنها تثبت فی مواضعها، و لا تزول إلا بمزیل لها، فنهی علیه الصلاة و السلام أن یجعل الحیوان المتصرف بمنزلة الجماد الثابت، و الشی‌ء النابت» «1».
48- أن لا یسمها فی وجوهها و فی خدها «2»، و إنما فی أذنها.
49- أن یرفق فی السیر إذا سار بها فی أرض مخصبة، و یسرع السیر إذا
______________________________
(1) المجازات النبویة ص 437.
(2) المصنف لابن أبی شیبة ج 5 ص 407 و کنز العمال (ط الهند) ج 9 ص 36 و 37 و 38 عن أحمد، و مسلم، و الترمذی، و أبی داود، و الطبرانی، و عبد الرزاق، و الدارقطنی فی المؤتلف، و البارودی، و ابن قانع، و ابن السکن، و ابن شاهین، و أبی نعیم، و سعید بن منصور، و راجع: عون المعبود ج 2 ص 332 و البحار ج 61 ص 202 و 228 و 205 و 215 و 226 و 227 و 210 و المصنف للصنعانی ج 4 ص 458 و الوسائل ج 8 ص 354 و 355 و 353 و سنن أبی داود ج 3 ص 26 و السنن الکبری للبیهقی ج 5 ص 255 و عن فتح الباری ج 9 ص 579 و عن البخاری ج 7 ص 126 و المحاسن ج 2 ص 633 و 627 و جامع المدارک ج 4 ص 490 و فقه الصادق ج 22 ص 347 و الکافی ج 6 ص 537 و الفصول المهمة ج 3 ص 349 و تفسیر المیزان ج 13 ص 122 و المبسوط ج 1 ص 261 و البیان ص 201 و مجمع الفائدة ج 4 ص 227 و الحدائق الناضرة ج 25 ص 142 و أمالی الصدوق ص 597 و الفایق فی غریب الحدیث ج 1 ص 189.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:203
سار بها فی أرض مجدبة «1».
50- أن لا یخصی البهائم «2».
______________________________
(1) کنز العمال (ط الهند) ج 9 ص 35 عن البزار، و سنن سعید بن منصور ج 2 ص 237 و راجع: البحار ج 61 ص 213 و ج 73 ص 279 و ج 72 ص 62 و الوسائل ج 8 ص 331 و السنن الکبری للبیهقی ج 5 ص 256 و مجمع الزوائد ج 5 ص 257 و سنن أبی داود ج 3 ص 28 و عون المعبود ج 2 ص 333 و عن صحیح مسلم ج 3 رقم 1525 و الجامع للشرایع ص 398 و المحاسن ج 2 ص 361 و من لا یحضره الفقیه ج 2 ص 290 و مکارم الأخلاق ص 262 و الجامع الصغیر ج 1 ص 103 و 104 و فیض القدیر ج 1 ص 474 و 480 و شرح أصول الکافی ج 8 ص 336 و مسند أحمد ج 2 ص 337 و شرح صحیح مسلم ج 13 ص 68 و المصنف للصنعانی ج 5 ص 161 و صحیح ابن خزیمة ج 4 ص 144 و ریاض الصالحین للنووی ص 435 و الکامل ج 3 ص 35 و سنن الترمذی ج 4 ص 220 و تحفة الأحوذی ج 8 ص 119 و السنن الکبری للنسائی ج 5 ص 252 و صحیح ابن حبان ج 6 ص 420 و 422 و الفایق فی غریب الحدیث ج 2 ص 55 و موارد الظمآن ص 242 و الجامع لأحکام القرآن ج 10 ص 73 و ج 16 ص 136.
(2) راجع: مجمع الزوائد ج 5 ص 265 و کشف الأستار ج 2 ص 274 و راجع: البحار ج 61 ص 223 و 224 و ج 100 ص 191 و الوسائل ج 8 ص 382 و مستدرک الوسائل ج 2 ص 48 و 55 و السنن الکبری للبیهقی ج 10 ص 24 و تحفة الأحوذی ج 4 ص 170 و المصنف للصنعانی ج 4 ص 456 و شرح معانی الآثار ج 4 ص 317 و الکامل ج 2 ص 181 و الفصول المهمة ج 3 ص 254 و 352 و المحاسن ج 2 ص 634.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:204
51- أن لا یحرّش فیما بینها «1» إلا الکلاب.
و فسره المجلسی: بأن المراد: تحریش الکلب علی الصید، لا تحریش الکلاب علی بعضها.
52- أن یهی‌ء للبهیمة الضالة، مکانا و یطعمها و یسقیها «2».
______________________________
(1) کنز العمال (ط الهند) ج 9 ص 37 عن الترمذی، و أبی داود، و راجع: البحار ج 61 ص 223 و 226 و 227 و ج 97 ص 191 و المحاسن ص 634 و 628 و من لا یحضره الفقیه ج 4 ص 60، و السرائر ج 3 ص 563 المستطرفات، و الکافی ج 6 ص 554، و سنن أبی داود ج 1 ص 577 و ج 3 ص 36 و عون المعبود ج 2 ص 331 و ج 7 ص 165 و الوسائل ج 8 ص 382 و مسند ابن أبی الجعد ص 313 و الأدب المفرد ص 263.
و راجع: المعجم الأوسط ج 2 ص 331 و الکامل ج 3 ص 191 و 238 و ج 6 ص 6 و الجامع للشرایع ص 397 و نیل الأوطار ج 8 ص 249 و فقه السنة ج 3 ص 511 و مستدرک الوسائل ج 8 ص 287 و کنز الفوائد ص 294 و عوالی اللآلی ج 1 ص 171 و الفصول المهمة ج 3 ص 352 و 353 و مستدرک سفینة البحار ج 2 ص 255 و مواقف الشیعة ج 3 ص 201 و میزان الحکمة ج 1 ص 714 و سنن الترمذی ج 3 ص 126 و السنن الکبری للبیهقی ج 10 ص 22 و تحفة الأحوذی ج 5 ص 299 و المصنف للصنعانی ج 11 ص 454 و مسند أبی یعلی ج 4 ص 389 و المعجم الکبیر ج 11 ص 70 و الجامع الصغیر ج 2 ص 683 و فیض القدیر ج 2 ص 452 و ضعیف سنن الترمذی ص 195.
(2) البحار ج 41 ص 118 و المناقب لابن شهر آشوب ج 2 ص 111 و دعائم الإسلام ج 2 ص 497 و مستدرک الوسائل ج 17 ص 134 و المصنف لابن أبی شیبة ج 5 ص 133.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:205
53- أن لا یجیعها «1».
54- أن لا یورد ذا عاهة منها علی مصح «2».
______________________________
(1) کنز العمال (ط الهند) ج 9 ص 37 و (ط سوریا) ج 13 ص 382 عن الطبرانی و البحار ج 61 ص 111 و میزان الحکمة ج 1 ص 712 و مسند أحمد ج 1 ص 204 و 205 و سنن أبی داود ج 1 ص 574 و المستدرک للحاکم ج 2 ص 100 و السنن الکبری للبیهقی ج 8 ص 13 و المصنف لابن أبی شیبة ج 7 ص 437 و مسند أبی یعلی ج 12 ص 159 و دلائل النبوة لأبی نعیم ص 159 و ریاض الصالحین للنووی ص 437 و العهود المحمدیة ص 395 و تفسیر الإمام العسکری ص 639 و تفسیر الثعالبی ج 3 ص 384 و ج 5 ص 176 و تاریخ مدینة دمشق ج 4 ص 374 و أسد الغابة ج 3 ص 134 و تهذیب الکمال ج 1 ص 237 و ج 6 ص 165 و سیر أعلام النبلاء ج 3 ص 457 و البدایة و النهایة ج 6 ص 151 و سبل الهدی و الرشاد ج 9 ص 512 و ج 12 ص 405.
(2) الوسائل ج 8 ص 371 عن معانی الأخبار ص 82 و کنز العمال (ط الهند) ج 10 ص 68 و 69 و 71 عن أحمد و البیهقی، و أبی داود، و ابن جریر و التحفة السنیة ص 339 و نیل الأوطار ج 7 ص 372 و 375 و 377 و فقه السنة ج 1 ص 497 و القواعد و الفوائد ج 1 ص 397 و ج 2 ص 383 و الطرائف ص 213 و نهایة الدرایة ص 186 و مسند أحمد ج 2 ص 406 و عن صحیح البخاری ج 7 ص 31 و صحیح مسلم ج 7 ص 31 و سنن أبی داود ج 2 ص 231 و السنن الکبری للبیهقی ج 7 ص 135 و 216 و شرح صحیح مسلم ج 1 ص 35 و ج 14 ص 213 و فتح الباری (المقدمة) ص 139 و ج 10 ص 134 و 135 و 136 و 206 و الدیباج علی مسلم ج 5 ص 237 و عن عون المعبود ج 10 ص 290 و 291 و المصنف للصنعانی ج 10 ص 404 و شرح معانی الآثار ج 4 ص 303 و 307 و 310 و صحیح ابن حبان ج 13 ص 482 و 484 و المعجم الأوسط-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:206
فعن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: لا یورد ذو عاهة علی مصح.
و أما الروایات التی تحدثت عن أنه لا عدوی و لا طیرة «1» فلعله یراد بها: المنع من أن یصل فی ذلک إلی حد الوسواس ..
و إلا فقد روی عنه «صلی اللّه علیه و آله»: ما یدل علی عدوی بعض الأمراض، مثل الجذام، و الطاعون، فراجع «2».
مع ملاحظة: أن بعض ما کان یظنه الناس معدیا لم یکن معدیا فی واقع الأمر، فلعل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» حین قال: لا عدوی، أو من الذی عدی الأول «3» ناظر إلی خصوص المرض الذی سأله السائل عنه.
55- أن یؤخر حمل الدابة «4».
56- أن تکون الأحمال علی ظهور الدواب متعادلة غیر مائلة «5».
______________________________
- ج 4 ص 12 و فیض القدیر ج 6 ص 561 و کشف الخفاء ج 2 ص 379 و الفصول فی الأصول ج 3 ص 131 و العلل ج 3 ص 200 و التاریخ الکبیر ج 2 ص 2701 و تهذیب الکمال ج 35 ص 69 و الإصابة ج 1 ص 66 و 67 و البدایة و النهایة ج 8 ص 113.
(1) راجع علی سبیل المثال: کنز العمال (ط الهند) ج 10 ص 68- 73 و سائر المصادر السابقة.
(2) کنز العمال (ط الهند) ج 10 ص 68 و 69 و 70 عن أحمد، و البخاری، و ابن خزیمة، و الطحاوی، و ابن حبان، و البیهقی و راجع: سائر المصادر السابقة.
(3) راجع: کنز العمال (ط الهند) ج 10 ص 68- 73.
(4) من لا یحضره الفقیه ج 2 ص 292 و الوسائل ج 8 ص 394 و البحار ج 61 ص 215.
(5) البحار ج 61 ص 204 و الوسائل ج 8 ص 394 عن المحاسن، و من لا یحضره الفقیه ج 2 ص 292 و المحاسن ج 2 ص 361.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:207
57- أن لا یجلس علی الدابة متورکا «1».
58- النهی عن إعطاء القنبرة للصبیان یلعبون بها «2».
59- کان الإمام السجاد «علیه السلام» یتعمد أن یزرع، لتنال القنبرة من الطیر من ذلک الزرع «3».
60- أن یبقی فی الصحراء ما یقع من الخوان لتنال منه هوام الأرض «4».
61- أن لا یرکب علی الدابة ثلاثة أشخاص «5».
______________________________
(1) البحار ج 61 ص 214 عن الکافی، و الوسائل ج 8 ص 352 عن الکافی و من لا یحضره الفقیه ج 2 ص 287 و منتهی المطلب (ط قدیم) ج 2 ص 648 و التحفة السنیة ص 342 و العروة الوثقی (ط قدیم) ج 2 ص 415 و ج 4 ص 334 و الکافی ج 6 ص 539 و مکارم الأخلاق ص 263 و کتاب النوادر ص 121.
(2) الوسائل ج 16 ص 249 عن الکافی (الفروع) ج 6 ص 225 و عن التهذیب ج 9 ص 19 و کشف اللثام (ط قدیم) ج 2 ص 264 و مستدرک سفینة البحار ج 8 ص 609 و مسند الإمام الرضا ج 2 ص 317 و شرح اللمعة ج 7 ص 284 و مسالک الأفهام ج 12 ص 46 و مجمع الفائدة ج 11 ص 184 و جواهر الکلام ج 36 ص 313 و جامع المدارک ج 5 ص 155 و مستدرک الوسائل ج 16 ص 123 و البحار ج 58 ص 303.
(3) الوسائل ج 16 ص 250 والکافی (الفروع) ج 6 ص 225 و مجمع الفائدة ج 11 ص 184 و أمالی الطوسی ص 688 و البحار ج 61 ص 304 و ج 100 ص 67 و مستدرک الوسائل ج 16 ص 123.
(4) المحاسن ج 2 ص 445 و الکافی ج 6 ص 301 و الوسائل ج 16 ص 499 و الفصول المهمة ج 2 ص 440 و البحار ج 63 ص 429.
(5) الوسائل ج 8 ص 363 و 572 عن الکافی، و من لا یحضره الفقیه، و المحاسن
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:208
62- أن لا ینام علی الدابة، فإن ذلک یسرع فی دبرها «1». (أی فی ظهور التقرحات، و الجروح فی ظهرها).
63- أن لا یلعنها «2».
64- أن لا یشتمها «3». بأن یقول لها: قبح اللّه وجهک مثلا.
______________________________
- و الخصال، و البحار ج 61 ص 203 و 219 و ج 73 ص 357 و 157 و المصنف لابن أبی شیبة ج 6 ص 22 و کنز العمال ج 9 ص 195 و سنن أبی داود ج 3 ص 27 و فتح الباری ج 10 ص 332 و تحفة الأحوذی ج 8 ص 49 و المحاسن ج 2 ص 627 و الکافی ج 6 ص 541 و علل الشرایع ج 2 ص 583 و الخصال ص 99.
(1) الوسائل ج 8 ص 353 عن المحاسن، و الکافی، و من لا یحضره الفقیه، و التحفة السنیة ص 342 و الحدائق الناضرة ج 14 ص 58 و کشف الغطاء ج 2 ص 423 و جواهر الکلام ج 18 ص 169 و العروة الوثقی (ط قدیم) ج 2 ص 417 و ج 4 ص 337 و المحاسن ج 2 ص 375 و الکافی ج 8 ص 349 و من لا یحضره الفقیه ج 2 ص 297 و شرح أصول الکافی ج 12 ص 491 و مکارم الأخلاق ص 253 و البحار ج 13 ص 423 و ج 73 ص 271 و تفسیر مجمع البیان ج 8 ص 83 و قصص الأنبیاء ص 370.
(2) راجع: عون المعبود ج 2 ص 331 و سنن الدارمی ج 2 ص 288 و البحار ج 61 ص 212 و 203 و الوسائل ج 8 ص 353 و سنن أبی داود ج 3 ص 26 و السنن الکبری ج 5 ص 254 و من لا یحضره الفقیه ج 2 ص 287 و صحیح ابن حبان ج 13 ص 51 و کتاب الدعاء ص 577 و المعجم الکبیر ج 18 ص 189 و مکارم الأخلاق ص 263 و میزان الحکمة ج 4 ص 2784.
(3) راجع: البحار ج 73 ص 329 و مستدرک الوسائل ج 3 ص 64 و الوسائل ج 8-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:209
65- علیه أن یسمن دوابه، و أن تکون فارهة «1».
66- نهی عن ضراب الجمل للناقة، و ولدها طفل، إلا أن یتصدق بولدها، أو یذبح «2».
67- أن لا یضرب الدابة إذا عثرت «3»، و فی روایة أخری: نفرت «4».
______________________________
- ص 351 و 353 و جواهر الکلام ج 31 ص 394 و التحفة السنیة ص 343 و تهذیب الأحکام ج 6 ص 164 و الفصول المهمة ج 3 ص 349.
(1) راجع: البحار ج 61 ص 215 عن الکافی، و السنن الکبری ج 8 ص 14 و الوسائل ج 8 ص 346 و مستدرک الوسائل (ط حجریة) ج 2 ص 49 و الدروس ج 1 ص 129 و الذکری ص 20 و میزان الحکمة ج 4 ص 288.
(2) البحار ج 61 ص 224 و الوسائل ج 12 ص 173 و الکافی ج 6 ص 254 و 255 و ج 5 ص 309 و جواهر الکلام ج 22 ص 467 و تهذیب الأحکام ج 6 ص 378 و مستدرک سفینة البحار ج 3 ص 252 و مسند الشامیین ج 2 ص 232 و ج 4 ص 134 و الثقات ج 5 ص 327.
(3) البحار ج 61 ص 205 و 206 و 214 و 219 و ج 76 ص 245 و المحاسن ج 2 ص 627 و 633 و الکافی ج 6 ص 538 و 539 و الوسائل ج 8 ص 357 و 633 و منتهی المطلب (ط قدیم) ج 2 ص 996 و التحفة السنیة (مخطوط) ص 343 و تهذیب الأحکام ج 6 ص 165 و الکامل ج 4 ص 336 و تهذیب الکمال ج 14 ص 149 و میزان الإعتدال ج 2 ص 375 و أصول السرخسی ج 2 ص 344 و السیر الکبیر ج 1 ص 56 ورد المحتار لابن عابدین ج 4 ص 348.
(4) البحار ج 61 ص 202 و الأمالی للصدوق ص 597 و الوسائل ج 8 ص 351 و منتهی المطلب (ط قدیم) ج 2 ص 648 و التحفة السنیة (مخطوط) ص 343 و من لا یحضره الفقیه ج 2 ص 286 و تأویل مختلف الحدیث ص 50 و مجمع-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:210
و نرجح الروایة التی تقول: إضربوها علی العثار و لا تضربوها علی النفار، لأنها قد عللت ذلک بالقول: فإنها تری ما لا ترون. أی: أن نفورها لم یکن بلا سبب، بل لأنها قد رأت أمرا لا ترونه انتم.
و أما عثارها فیدل علی خمولها و تکاسلها فیما یطلب منها الجد فیه ..
و قد یؤید ذلک: بما ورد من جواز ضربها إذا لم تمش فیک کما تمشی إلی مذودها.
68- أن لا یقول للدابة إذا عثرت: تعست «1».
69- أن لا یستقصی حلب الدابة حتی لو لم یکن لها ولد، بل یبقی شیئا فی ضرعها، فإن ذلک یوجب در الحلیب «2».
70- أن لا یجز نواصی الخیل، و لا أعرافها، و لا أذنابها «3».
______________________________
- البحرین ج 3 ص 121 العروة الوثقی ج 2 ص 415 و ج 4 ص 343 و مکارم الأخلاق ص 263 و الفصول المهمة للعاملی ص 349.
(1) الوسائل ج 8 ص 352 و 356 و البحار ج 61 ص 169 و 209 و التحفة السنیة (مخطوط) ص 343 و من لا یحضره الفقیه ج 2 ص 287 و تهذیب الأحکام ج 6 ص 164.
(2) راجع: مسند أحمد ج 4 ص 311 و 322 و 339 و سنن الدارمی ج 2 ص 88 و البحار ج 73 ص 348 و ج 61 ص 148 و معانی الأخبار ص 284 و النهایة فی اللغة ج 2 ص 25 و المجازات النبویة ص 250 و نهج البلاغة (شرح عبده) الرسالة رقم 25 و السنن الکبری ج 8 ص 14 و تهذیب تاریخ ابن عساکر ج 7 ص 33 و مستدرک سفینة البحار ج 2 ص 365 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 269.
(3) مکارم الأخلاق ص 264 و البحار ج 61 ص 173 و مستدرک سفینة البحار ج 3-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:211
71- أن لا یصری الضرع «1».
و التصریة: ترک ذات الدر أن لا تحلب أیاما لیجتمع اللبن فی ضرعها، فیری غزیرا.
غیر أن هذا النهی قد لا یکون لأجل الرفق بالدابة، و إنما لأنه یستبطن تدلیسا، أو غشا للمشتری ..
72- أن لا یطأ بها زرعا، لکی لا تعثر «2».
73- أن لا یطیل الرکوب علی الدابة بغیر حاجة، و ترک النزول للحاجة «3».
74- أن یهتم بحفظها حتی لا تضیع و تتلف «4».
______________________________
- ص 245 و مسند أحمد ج 4 ص 184 و المصنف لابن أبی شیبة ج 7 ص 573 و مسند الشامیین ج 1 ص 268 و کتاب أمثال الحدیث ص 153 و کنز العمال ج 14 ص 181 و الدر المنثور ج 3 ص 197 و أسد الغابة ج 3 ص 363.
(1) دعائم الإسلام ج 2 ص 30 و مستدرک الوسائل ج 13 ص 304 و شرح مسلم للنووی ج 10 ص 165 و مسند الطیالسی ص 329 و شرح معانی الآثار ج 4 ص 20 و مجمع البحرین ج 2 ص 607 و الخلاف ج 3 ص 102 و 126 و تذکرة الفقهاء (ط قدیم) ج 1 ص 526 و مجمع الفائدة ج 8 ص 443 و الحدائق الناضرة ج 19 ص 93 و مختصر المزنی ص 82 و تلخیص الحبیر ج 8 ص 333 و المغنی ج 4 ص 233.
(2) مکارم الأخلاق ص 349 و 263 و البحار ج 73 ص 291.
(3) البحار ج 61 ص 219 و السنن الکبری ج 5 ص 255.
(4) مستدرک الوسائل ج 3 ص 50 عن دعائم الإسلام.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:212
75- أن لا یربط قوائم الدابة بعضها ببعض، ثم یترکها لترعی «1».
فقد روی: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» کره الشکال فی الخیل.
و قد فسروا الشکال: بکون رجلی الفرس محجلتین بأن یکون فیهما بیاض، و هو کلام غیر دقیق، فقد اختلفت أقوالهم من حیث إن الشکال هل یکون فی ید و رجل، أو یکون فی رجل واحدة، أو فی رجلین و ید، أو فی یدین و رجل.
و نقول:
إن ما ذکروه فی معنی الشکال: هو المعنی المجازی للشکال، و معناه الحقیقی هو: العقال. و لم یظهر أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد قصد المعنی المجازی، بل الظاهر هو: إرادة معناه الحقیقی، أی أنه ربط قوائم الفرس ببعضها البعض.
و هو معنی صحیح، فلماذا لجأوا إلی المعنی المجازی، و ترکوا المعنی الحقیقی للعبارة؟!
76- أن لا یصفّر بالغنم، إذا کانت ذاهبة إلی مرعاها «2».
______________________________
(1) معانی الأخبار ص 284 و البحار ج 61 ص 197 و ج 73 ص 348 و سنن الترمذی ج 3 ص 121 و صحیح ابن حبان ج 10 ص 533 و المعجم الأوسط ج 7 ص 234 و الفایق فی غریب الحدیث ج 2 ص 213 و التاریخ الکبیر ج 4 ص 156 و غریب الحدیث ج 3 ص 18 و الصحاح ج 5 ص 1737 و النهایة فی غریب الحدیث ج 2 ص 496 و لسان العرب ج 11 ص 359.
(2) البحار ج 61 ص 150 و الوسائل ج 8 ص 371 و المحاسن ص 642 و مستدرک سفینة البحار ج 8 ص 24.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:213
77- أن لا یقتل النحل، و النمل، و الصرد، و الخطاف، و الهدهد، و غیرها مما ورد النص بخصوصه «1».
78- أن لا یسقی البهائم الخمر «2» و غیر ذلک مما لا یحل أکله أو شربه ..
79- أن یجلس علی الولایا، أو یضطجع علیها، ربما لکی لا یعلق بها الشوک أو التراب، فتضر الدابة حین توضع علی ظهرها «3».
80- إذا کان یأکل طعامه، فلیطعم منه الحیوان الذی ینظر إلیه «4».
______________________________
(1) الجامع للشرایع ص 384 و من لا یحضره الفقیه ج 2 ص 265 و ج 4 ص 9 و أمالی الصدوق ص 512 و الوسائل ج 8 ص 353 و مکارم الأخلاق ص 427 و البحار ج 61 ص 215 و 267 و ج 73 ص 331 و مستدرک سفینة البحار ج 2 ص 507 و ج 10 ص 7 و 222 و مکاتیب الرسول ج 2 ص 144 و المعجم الکبیر ج 12 ص 304 و الجامع لأحکام القرآن ج 13 ص 172 و الکامل ج 6 ص 101 و فتح العزیز ج 7 ص 489 و تلخیص الحبیر ج 7 ص 489.
(2) النهایة ص 592 و المهذب ج 2 ص 433 و السرائر ج 3 ص 132 و مختلف الشیعة ج 8 ص 346 و البحار ج 63 ص 499 و المصنف لابن أبی شیبة ج 5 ص 432 و الدر المنثور ج 2 ص 325 و طبقات المحدثین بإصبهان ج 2 ص 331 و ج 3 ص 589 و میزان الإعتدال ج 3 ص 9 و ذکر أخبار إصبهان ج 2 ص 133 و ج 2 ص 247.
(3) المصنف للصنعانی ج 11 ص 32 و الفایق فی غریب الحدیث ج 3 ص 378.
(4) البحار ج 43 ص 352 و جامع أحادیث الشیعة ج 8 ص 516 و مستدرک الوسائل ج 7 ص 197 و ج 8 ص 295 و مستدرک سفینة البحار ج 1 ص 155 و میزان الحکمة ج 1 ص 92.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:214
81- أن لا یغنی فی حال رکوبه الدابة «1».
82- أن لا ینزی حمارا علی عتیقة «2». و المراد بالعتیقة: الفرس العربیة.
83- أن یقلد الخیل، و لا یقلد الدابة الأوتار «3».
______________________________
(1) البحار ج 61 ص 204 و 206 و ج 73 ص 291 و ج 46 ص 245 و 246 و مستدرک سفینة البحار ج 2 ص 248 و الوسائل ج 8 ص 306 و 307 و المحاسن ص 627.
(2) البحار ج 61 ص 224 و 225 و ج 16 ص 366 و ج 27 ص 50 و ج 70 ص 321 و ج 77 ص 270 و 303 و ج 100 ص 59 و الوسائل ج 1 ص 343 و ج 6 ص 187 و ج 12 ص 173 و الرسالة السعدیة ص 93 و مصباح المنهاج ج 3 ص 280 و مسند زید بن علی ص 463 و عیون أخبار الرضا ج 1 ص 33 و مستدرک الوسائل ج 1 ص 334 و ج 8 ص 301 و ج 13 ص 186 و مسند الرضا لداود الغازی ص 144 و سنن النبی ص 273 و مسند الإمام الرضا للعطاردی ج 2 ص 212 و صحیفة الرضا ص 94 و 5 و الدروس ج 3 ص 183 و الکافی ج 5 ص 309 و مستدرک سفینة البحار ج 3 ص 252 و تفسیر المیزان ج 6 ص 330 و حیاة الإمام الرضا ج 1 ص 248 و مجمع البحرین ج 3 ص 117.
(3) البحار ج 61 ص 210 و المجازات النبویة ص 259 و مستدرک الوسائل ج 8 ص 260 و دعائم الإسلام ج 1 ص 345 و کتاب النوادر ص 122 و مستدرک سفینة البحار ج 3 ص 245 و مسند أحمد ج 3 ص 352 و ج 4 ص 345 و سنن أبی داود ج 1 ص 576 و سنن النسائی ج 6 ص 218 و السنن الکبری للبیهقی ج 6 ص 330 و مجمع الزوائد ج 5 ص 259 و 261 و عن فتح الباری ج 6 ص 99 و حاشیة السندی علی النسائی ج 6 ص 218 و عن عون المعبود ج 7 ص 161 و المصنف لابن أبی شیبة ج 7 ص 706 و السنن الکبری للنسائی ج 3 ص 37-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:215
و أما ما ورد: من أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» نهی عن أن تقلد الدابة الأوتار، و أمر بقطع قلائد الخیل «1»، فقد یکون ذلک النهی لأجل أنها قد قلدت الأوتار التی کان «صلی اللّه علیه و آله» قد نهی عنها.
84- أن لا یسفد الفحل أنثاه علی ظهر الطریق، إلا أن یواریا، بحیث لا یراهما رجل و لا امرأة «2».
و قد أظهرت الشروط المعتبرة فی الذبح، الکثیر من الحالات التی یجب مراعاتها، و التی تدخل فی سیاق الرفق بالحیوان، و منها ما یلی:
______________________________
- و مسند أبی یعلی ج 13 ص 115 و شرح معانی الآثار ج 3 ص 274 و المعجم الأوسط ج 9 ص 13 و المعجم الکبیر ج 22 ص 381 و مسند الشامیین ج 1 ص 430 الفایق فی غریب الحدیث ج 3 ص 344 و الجامع الصغیر ج 1 ص 640 و کنز العمال ج 16 ص 422 و ج 12 ص 328 و فیض القدیر ج 3 ص 682 و 683 و کشف الخفاء ج 1 ص 398 و أحکام القرآن ج 3 ص 89 و 502 و الجامع لأحکام القرآن ج 8 ص 37 و الدر المنثور ج 3 ص 196 و 198 و سبل الهدی و الرشاد ج 7 ص 384 و 386 و النهایة فی غریب الحدیث ج 4 ص 99 و ج 5 ص 148 و لسان العرب ج 3 ص 366 و ج 5 ص 274 و مجمع البحرین ج 3 ص 540 و تاج العروس ج 2 ص 475.
(1) البحار ج 61 ص 217 و حیاة الحیوان ج 1 ص 288.
(2) المحاسن ص 634 و البحار ج 61 ص 225 و 226 و ج 100 ص 78 عنه و عن نوادر الراوندی و مستدرک سفینة البحار ج 3 ص 252 و المهذب البارع ج 3 ص 186 و من لا یحضره الفقیه ج 3 ص 473 و الوسائل ج 8 ص 381 و ج 14 ص 94 و مستدرک الوسائل ج 8 ص 286 و ج 14 ص 288 و مکارم الأخلاق ص 236 و کتاب النوادر ص 119 و عوالی اللآلی ج 3 ص 305.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:216
85- أن یخفی السکین عن الحیوان «1».
86- أن لا تراه البهیمة و هو یحدّ شفرته، لذبحها «2».
87- أن یسرع فی عملیة الذبح «3».
______________________________
(1) میزان الحکمة ج 3 ص 2500 و المستدرک للحاکم ج 4 ص 231 و 233 و السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 280 و تحفة الأحوذی ج 4 ص 553 و المصنف للصنعانی ج 4 ص 493 و المعجم الوسط ج 4 ص 53 و المعجم الکبیر ج 11 ص 63 و نصب الرایة ج 6 ص 46 و العهود المحمدیة ص 211 و 394 و 721 و کنز العمال ج 6 ص 265 و فیض القدیر ج 6 ص 175 و سبل الهدی و الرشاد ج 9 ص 77.
(2) مستدرک الحاکم ج 4 ص 231 و المعجم الکبیر ج 12 ص 289 و کنز العمال (ط الهند) ج 6 ص 137 و 265 و البحار ج 62 ص 316 و 328 و مستدرک الوسائل ج 5 ص 63 و المعجم الصغیر للطبرانی ج 2 ص 105 و المصنف للصنعانی ج 4 ص 493 و السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 280 و تحفة الأحوذی ج 4 ص 553 و عون المعبود ج 8 ص 8 و سنن ابن ماجة ج 2 ص 1058 و العهود المحمدیة ص 394 و سبل الهدی و الرشاد ج 9 ص 77.
(3) راجع: مسند أحمد ج 2 ص 108 و ج 4 ص 123 و سنن النسائی ج 7 ص 230 و السنن الکبری ج 3 ص 65 و مسالک الأفهام ج 11 ص 491 و جواهر الکلام ج 36 ص 134 و نیل الأوطار ج 9 ص 18 و البحار ج 62 ص 316 و سنن ابن ماجة ج 2 ص 1059 و السنن الکبری ج 9 ص 280 و نصب الرایة ج 6 ص 47 و الجامع الصغیر ج 1 ص 95 و العهود المحمدیة ص 212 و 721 و فیض القدیر ج 1 ص 446 و الکامل ج 4 ص 148 و تاریخ بغداد ج 8 ص 49 و میزان الإعتدال ج 2 ص 479.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:217
88- أن لا یفصل رأس الذبیحة.
89- أن لا یشرع بسلخ جلدها قبل خروج الروح «1».
90- أن یسقی الحیوان الذی یرید ذبحه قبل ذبحه «2».
فقد روی أن الإمام السجاد «علیه السلام» مر علی قصاب یذبح کبشا، فقال له: هل سقیت؟!
91- أن لا یذبح ذات الجنین لغیر علة «3».
92- أن لا یذبح ذات الدر. أی التی تحلب، بغیر سبب «4».
______________________________
(1) البحار ج 62 ص 328 و الجواهر ج 36 ص 123 و مستدرک الوسائل (ط مؤسسة أهل البیت) ج 3 ص 66 و 570 و ج 16 ص 135 و المصنف للصنعانی ج 4 ص 490 و کشف اللثام ج 2 ص 260 و مستند الشیعة ج 15 ص 437 و مختلف الشیعة ج 8 ص 302 و فتاوی ابن الجنید ص 314.
(2) مسالک الأفهام ج 11 ص 491 و التحفة السنیة ص 307 و ریاض المسائل (ط قدیم) ج 2 ص 276 و مستند الشیعة ج 15 ص 448 و جواهر الکلام ج 36 ص 133 وفقه الصادق ج 24 ص 44 و البحار ج 62 ص 315.
(3) دعائم الإسلام ج 2 ص 177 و مستدرک الوسائل و البحار ج 62 ص 329.
(4) سنن ابن ماجة ج 2 ص 1062 و عن صحیح مسلم ج 6 ص 117 و شرح صحیح مسلم ج 13 ص 214 و مجمع الزوائد ج 10 ص 318 و دعائم الإسلام ج 2 ص 177 و مستدرک الوسائل ج 16 ص 158 و البحار ج 62 ص 329 و المصنف للصنعانی ج 11 ص 440 و ترکة النبی ص 66 و المعجم الکبیر ج 19 ص 252 و 258 و الفایق فی غریب الحدیث ج 3 ص 208 و تحفة الأحوذی ج 7 ص 31 و إکرام الضیف ص 52 و مسند أبی یعلی ج 1 ص 80 و ج 11 ص 37 و ج 11 ص 42 و ریاض الصالحین للنووی ص 274 و الجامع الصغیر ج 1 ص 446-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:218
93- أن یرسل إذا ذبح و لا یکتف. (و هذا فی الطیر خاصة).
94- أن لا یقلب السکین إذا ذبح، لیدخلها تحت الحلقوم، و یقطعه إلی فوق.
95- أن لا یمسک ید الغنم و رجله إذا ذبحه، بل یمسک صوفه و شعره.
96- أن یعقل البقر، و یطلق الذنب، إذا ذبحها.
97- أن یشد أخفاف البعیر إلی آباطه، و یطلق رجلیه إذا نحره «1».
98- أن لا یذبح الشاة عند الشاة، و لا الجزور عند الجزور، و هو ینظر إلیه «2».
______________________________
- و کنز العمال ج 6 ص 332 و ج 7 ص 194 و 196 و فیض القدیر ج 3 ص 153 و 154 و جامع البیان ج 30 ص 367 و الجامع لأحکام القرآن ج 20 ص 175 و تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 583 و الدر المنثور ج 6 ص 389 و فتح القدیر ج 5 ص 490.
(1) راجع فی هذه الموارد: الوسائل ج 16 ص 255 و الکافی (الفروع) ج 6 ص 229 و فقه الصادق ج 44 ص 60 و کشف الرموز ج 2 ص 355 و النهایة ص 584 و مسالک الأفهام ج 11 ص 386 و مجمع الفائدة ج 11 ص 131 و کفایة الأحکام ص 247 و ریاض المسائل (ط قدیم) ج 2 ص 276 و مستند الشیعة ج 15 ص 445 و جواهر الکلام ج 36 ص 132 و جامع المدارک ج 5 ص 127 و تهذیب الأحکام ج 9 ص 55 و البحار ج 62 ص 300.
(2) الوسائل ج 16 ص 258 و الکافی ج 6 ص 230 و التهذیب ج 9 ص 56 و 80 و مختلف الشیعة ج 8 ص 305 و 552 و إیضاح الفوائد ج 4 ص 138 و الدروس ج 2 ص 416 و المهذب البارع ج 4 ص 174 و مسالک الأحکام ج 11 ص 490-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:219
99- أن لا یکسر رقبة الذبیحة، بعد ما یذبح حتی تبرد «1».
100- أن لا یذبح حتی یطلع الفجر «2».
______________________________
- و مجمع الفائدة ج 11 ص 133 و کشف اللثام (ط قدیم) ج 2 ص 260 و التحفة السنیة ص 307 و ریاض المسائل ج 2 ص 276 و مستند الشیعة ج 15 ص 451 و جواهر الکلام ج 36 ص 137 و جامع المدارک ج 5 ص 128 و عوالی اللآلی ج 2 ص 321 و ج 3 ص 460.
(1) الوسائل ج 16 ص 267 و 258 و راجع ص 276 و التهذیب ج 9 ص 55- 60 و البحار ج 10 ص 256 و ج 62 ص 314 و 328 و کشف الرموز ج 2 ص 353 و المهذب البارع ج 4 ص 172 و شرح اللمعة ج 7 ص 231 و مجمع الفائدة ج 11 ص 118 و 129 و 134 و کشف اللثام (ط قدیم) ج 2 ص 259 و مستند الشیعة ج 15 ص 435 و جواهر الکلام ج 36 ص 135 و جامع المدارک ج 5 ص 121 و 128 و فقه الصادق ج 24 ص 42 و الکافی ج 6 ص 229 و 233 و دعائم الإسلام ج 2 ص 175 و مستدرک الوسائل ج 16 ص 134 و عوالی اللآلی ج 2 ص 320 و ج 3 ص 458 و السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 280 و عن فتح الباری ج 9 ص 527 و الفایق فی غریب الحدیث ج 3 ص 21 و 283.
(2) الوسائل ج 16 ص 275 و 274 و عن الکافی (الفروع) ج 2 ص 149 و 148 و عن التهذیب ج 2 ص 353 و جامع المدارک ج 5 ص 124 و مسالک الأفهام ج 11 ص 489 و کشف اللثام (ط قدیم) ج 2 ص 260 و ریاض المسائل (ط قدیم) ج 2 ص 276 و جواهر الکلام ج 36 ص 134 و المبسوط ج 1 ص 393 و منتهی المطلب ج 2 ص 759 و مستند الشیعة ج 15 ص 450 و نیل الأوطار ج 5 ص 217.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:220
101- أن لا یجر الحیوان إلی الذبح بعنف «1».
102- أن لا یجره برجله إلی الذبح «2». الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌15 220 قانون الرفق بالحیوان: ..... ص : 185 104- أن یستعمل السکین الحادة «4».
105- أن لا یقطع النخاع قبل خروج الروح «5».
______________________________
(1) مسالک الأفهام ج 11 ص 491 و التحفة السنیة ص 307 و ریاض المسائل (ط قدیم) ج 2 ص 276 و مستند الشیعة ج 15 ص 448 و جواهر الکلام ج 36 ص 133 و فقه الصادق ج 24 ص 44 و البحار ج 62 ص 315 و المصنف لابن أبی شیبة ج 4 ص 640 و سنن ابن ماجة ج 2 ص 1059 و المصنف للصنعانی ج 4 ص 493 و العهود المحمدیة ص 394 و فیض القدیر ج 6 ص 175.
(2) المصنف لابن أبی شیبة ج 4 ص 640 و المصنف للصنعانی ج 4 ص 493 و العهود المحمدیة للشعرانی ص 394 و فیض القدیر ج 6 ص 175.
(3) دعائم الإسلام ج 2 ص 179 و مستدرک الوسائل ج 16 ص 132 عنه.
(4) مستند الشیعة ج 10 ص 448 و کشف اللثام (ط قدیم) ج 2 ص 258 و دعائم الإسلام ج 2 ص 174 و البحار ج 62 ص 327 و المعجم الأوسط ج 2 ص 179 و الکامل ج 6 ص 426 و مستدرک الوسائل ج 16 ص 131.
(5) راجع: مستدرک الوسائل ج 16 ص 131 و المصنف للصنعانی ج 4 ص 492 و 463 و الوسائل ج 16 ص 258 و 167 و راجع ص 276 و فی هامشه عن الکافی ج 2 ص 147 و 148 و عن التهذیب ج 2 ص 351 و 352 و 353 و البحار ج 10 ص 256 و ج 62 ص 327 و من لا یحضره الفقیه ج 3 ص 333 و إیضاح الفوائد ج 4 ص 137.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:221
106- أن لا یذبح شیئا من الحیوان قد رباه «1».
107- أن لا یذبح الحیوان الذی کان قد اقتناه «2».
و الفرق بین هذا و سابقه واضح، فإن الإقتناء قد یحصل، و لو لم یکن هناک تربیة له، لأن تربیة الحیوان معناها: أن یکون قد أخذه منذ صغره، و صار یرعاه إلی أن یکبر، و أما الإقتناء: فهو شراء الحیوان و الإحتفاظ به مدة من الزمن.
108- أن لا یکون الذبح هو جزاء المملوک الصالح، فلا یذبح الدابة إذا خدمت خدمة حسنة زمانا «3».
______________________________
(1) الوسائل ج 16 ص 308 و ج 10 ص 175 عن تهذیب الأحکام، و الکافی، و مستدرک الوسائل ج 3 ص 69، و مجمع الفائدة ج 11 ص 165 و ج 7 ص 315 و الحدائق الناضرة ج 17 ص 213 و مستند الشیعة ج 12 ص 369 و مسالک الأفهام ج 12 ص 34 و مدارک الأحکام ج 8 ص 87 و ذخیرة المعاد ج 3 ص 679 و جواهر الکلام ج 19 ص 230 و ج 36 ص 293 و جامع المدارک ج 2 ص 479 و فقه الصادق ج 12 ص 122 و الکافی ج 4 ص 544 و من لا یحضره الفقیه ج 2 ص 393 و تهذیب الأحکام ج 5 ص 452 و ج 9 ص 83.
(2) الفایق فی غریب الحدیث ج 3 ص 208 و الجامع الصغیر ج 2 ص 689 و کنز العمال ج 4 ص 98 و فیض القدیر ج 6 ص 406 و شرح الأسماء الحسنی ج 1 ص 276 و الکامل ج 3 ص 135.
(3) راجع: البحار ج 61 ص 112 و 137 و ج 17 ص 402 عن الطبرانی و الثاقب فی المناقب ص 78 و العهود المحمدیة ص 396 و سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 405 و بصائر الدرجات ص 371 و الإختصاص ص 300.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:222
109- أن یجیر الطیر إذا استجار به، فإذا دخل منزلک طائر فلا تذبحه «1».
110- أن لا یرکلها برجله لیعجل خروج نفسها «2».
111- أن لا یحرک الذبیحة من مکانها حتی تفارق الروح «3».

قد کان هذا الذی ذکرناه غیضا من فیض، مما یمکن استخلاصه من النصوص المختلفة، من ضوابط و أحکام، و نصائح و توجیهات، تحدد نظرة الإسلام إلی المخلوقات، و تبین طریقة التعامل معها فی الحالات المختلفة ..
نسأل اللّه أن یوفق العاملین لاستخلاص ذلک کله من مصادره، و عرضه بالطریقة اللائقة به، لیکون ذلک طریقة عمل، و نهج حیاة، و سبیل نجاة.
______________________________
(1) الوسائل ج 16 ص 248 و ج 2 ص 1012 و مختلف الشیعة ج 8 ص 291 و کشف اللثام (ط ق) ج 2 ص 264 و إیضاح الفوائد ج 4 ص 148 و مسالک الأفهام ج 12 ص 45 و التحفة السنیة ص 305 و الحدائق الناضرة ج 5 ص 6 و مستند الشیعة ج 15 ص 280 و ج 36 ص 312 و تهذیب الأحکام ج 9 ص 81 و الفصول المهمة ج 2 ص 420 و البحار ج 75 ص 109.
(2) مختلف الشیعة ج 8 ص 302 و فتاوی ابن الجنید ص 314.
(3) مستند الشیعة ج 15 ص 448 و روضة الطالبین ج 2 ص 476.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:223

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:225

قالوا: إنه لما برکت ناقة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» المسماة ب «القصواء» فی ذلک المکان، نزل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بأقصی الحدیبیة علی ثمد «1» من ثمادها ظنون «2» قلیل الماء یتبرّض «3» الناس ماءه تبرّضا، فلم یلبثه الناس حتی نزحوه.
فاشتکی الناس إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قلة الماء، و فی لفظ:
«العطش»، فانتزع سهما، من کنانته، فأمر به، فغرز فی الماء، فجاشت بالرّواء حتی صدروا عنها بعطن «4».
______________________________
(1) الثمد: الماء القلیل الذی لا مادة له.
(2) الظنون: أی الشحیحة، أو القلیلة الماء.
(3) یتبرّضون الماء: ینتظرون خروجه، و هو قلیل.
(4) العطن: مبرک الإبل حول الماء، و المراد: أنهم قد رووا، أو رویت إبلهم حتی برکت حول الماء راجع: البحار ج 20 ص 331 و مسند أحمد ج 4 ص 329 و عن صحیح البخاری ج 3 ص 178 و السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 219 و عن فتح الباری ج 5 ص 245 و المصنف للصنعانی ج 5 ص 332 و المصنف لابن أبی شیبة ج 8 ص 513 و صحیح ابن حبان ج 11 ص 218 و المعجم الکبیر ج 20 ص 10-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:226
قال المسور: و إنهم لیغترفون بآنیتهم جلوسا علی شفیر البئر.
قال محمد بن عمر: و الذی نزل بالسهم ناجیة بن الأعجم- رجل من أسلم، و یقال: ناجیة بن جندب و هو سائق بدن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و قد روی: أن جاریة من الأنصار قالت لناجیة و هو فی القلیب:
یا أیها الماتح دلوی دونکاإنی رأیت الناس یحمدونکا
یثنون خیرا و یمجدونکا
فقال ناجیة و هو فی القلیب:
قد علمت جاریة یمانیه‌أنی أنا الماتح و اسمی ناجیه
و طعنة ذات رشاش واهیه‌طعنتها تحت صدور العادیه «1»
______________________________
- و الفایق فی غریب الحدیث ج 1 ص 300 و عن کنز العمال ج 10 ص 490 و إرواء الغلیل ج 1 ص 55 و تفسیر مجمع البیان ج 9 ص 195 و تفسیر المیزان ج 18 ص 265 و جامع البیان ج 26 ص 127 و زاد المسیر ج 7 ص 160 و تفسیر القرآن العظیم لابن کثیر ج 4 ص 212 و الدر المنثور ج 6 ص 76 و الطبقات الکبری ج 2 ص 96 و تاریخ مدینة دمشق ج 57 ص 226 و عن تاریخ الأمم و الملوک للطبری ج 2 ص 274 و البدایة و النهایة لابن کثیر ج 4 ص 198 و ج 6 ص 106 و موسوعة التاریخ الإسلامی ج 2 ص 609 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 330 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 40 و ج 7 ص 370 و ج 9 ص 449.
(1) مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 91 و البحار ج 18 ص 37 و أسد الغابة ج 5 ص 5 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 273 و البدایة و النهایة ج 4 ص 189 و عن السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 776 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 315 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 40.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:227
قال محمد بن عمر: حدثنی الهیثم بن واقد، عن عطاء بن مروان، عن أبیه قال: حدثنی أربعة عشر رجلا ممن أسلم من أصحاب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: أنه ناجیة بن الأعجم، یقول: دعانی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» حین شکی إلیه قلة الماء، فأخرج سهما من کنانته، و دفعه إلیّ، و دعا بدلو من ماء البئر، فجئته به، فتوضأ فمضمض فاه، ثم مجّ فی الدلو- و الناس فی حر شدید- و إنما هی بئر واحدة، قد سبق المشرکون إلی بلدح فغلبوا علی میاهه، فقال: «انزل بالدلو فصبها فی البئر، و أثر ماءها بالسهم».
ففعلت، فو الذی بعثه بالحق ما کدت أخرج حتی یغمرنی، و فارت کما تفور القدر، حتی طمت و استوت بشفیرها، یغترفون من جانبها حتی نهلوا من آخرهم.
و علی الماء یومئذ نفر من المنافقین، منهم عبد اللّه بن أبی.
فقال أوس بن خولی: ویحک یا أبا الحباب!! أما آن لک أن تبصر ما أنت علیه؟ أبعد هذا شی‌ء؟
فقال: إنی قد رأیت مثل هذا.
فقال أوس: قبحک اللّه، و قبح رأیک!
فأقبل ابن أبی یرید رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فقال: «یا أبا الحباب: أنّی رأیت مثلما رأیت الیوم»؟
فقال: ما رأیت مثله قط.
قال: «فلم قلته»؟
فقال ابن أبی: یا رسول اللّه استغفر لی، فقال ابنه عبد اللّه بن عبد اللّه: یا
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:228
رسول اللّه استغفر له، فاستغفر له «1».
فقال عمر: ألم ینهک اللّه- یا رسول اللّه- أن تصلی علیهم أو تستغفر لهم؟!
فأعرض عنه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و أعاد علیه، فقال له:
«ویلک إنی خیّرت فاخترت، إن اللّه یقول: اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِینَ مَرَّةً فَلَنْ یَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ .. «2».
فلما مات عبد اللّه، جاء ابنه إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فقال:
بأبی أنت و أمی یا رسول اللّه، إن رأیت أن تحضر جنازته.
فحضر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و قام علی قبره، فقال له عمر:
ألم ینهک اللّه أن تصلی علی أحد منهم» «3».
______________________________
(1) تفسیر القمی ج 1 ص 302 و تفسیر نور الثقلین ج 2 ص 248 و تفسیر المیزان ج 9 ص 356 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 41 و کتاب سلیم بن قیس ص 239 و البحار ج 38 ص 326.
و قد ورد: أنه لما أکثر علیه عمر بن الخطاب، قال له رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»:
«إن قمیصی لا یغنی عنه من اللّه شیئا، و إنی أؤمل أن یدخل فی الإسلام بسببه کثیر»، فیروی أنه أسلم ألف من الخزرج. (تفسیر السراج المنیر ج 1 ص 612 للخطیب الشربینی و أسباب النزول للواحدی ص 193 و روح المعانی للآلوسی ج 10 ص 154).
(2) الآیة 80 من سورة التوبة.
(3) تفسیر المیزان ج 9 ص 35 و تفسیر القمی ج 1 ص 302 و تفسیر الصافی ج 2 ص 364 و کتاب سلیم بن قیس ص 239 و البحار ج 22 ص 97 و ج 30 ص 148 و ج 31 ص 633.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:229
و روی ابن إسحاق، و محمد بن عمر، عن البراء بن عازب (رضی اللّه عنهما) قال: أنا نزلت بالسهم.
و روی أحمد، و البخاری، و الطبرانی، و الحاکم فی الإکلیل، و أبو نعیم عن البراء بن عازب، و مسلم عن سلمة بن الأکوع، و أبو نعیم عن ابن عباس، و البیهقی عن عروة، قال البراء: کنا مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بالحدیبیة أربع عشرة مائة،- و الحدیبیة: بئر- فقدمناها و علیها خمسون شاة ما ترویها فتبرضها، فلم نترک فیها قطرة.
قال ابن عباس: و کان الحر شدیدا، فشکی الناس العطش، فبلغ ذلک النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فأتاه، فجلس علی شفیرها، ثم دعا ب «إناء».
و فی لفظ: ب «دلو» فتوضأ فی الدلو، ثم مضمض و دعا، ثم صبه فیها، فترکناها غیر بعید ثم إنها أصدرتنا ما شئنا نحن و رکابنا.
قال البراء: و لقد رأیت آخرنا أخرج بثوب خشیة الغرق، حتی جرت نهرا «1».
و قال ابن عباس، و عروة: ففارت بالماء حتی جعلوا یغترفون بأیدیهم منها، و هم جلوس علی شفیرها.
و روی البخاری فی المغازی، و فی الأشربة، عن جابر بن عبد اللّه، عن سلمة بن الأکوع (رضی اللّه عنهما) قالا: عطش الناس یوم الحدیبیة و رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بین یدیه رکوة.
و قال جابر فی روایة: و قد حضر العصر، و لیس معنا ماء غیر فضلة،
______________________________
(1) قال الصالحی الشامی: أخرجه البخاری 7/ 505 (4150).
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:230
فجعل فی إناء، فأتی به رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فتوضأ منها، ثم أقبل الناس نحوه، فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «ما لکم»؟
قالوا: یا رسول اللّه، لیس عندنا ماء نتوضأ به، و لا نشرب إلا ما فی رکوتک. فأفرغتها فی قدح، و وضع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یده فی القدح، فجعل الماء یفور من بین أصابعه کأمثال العیون، فشربنا و توضأنا، فقال سالم بن أبی الجعد: فقلت لجابر: کم کنتم یومئذ؟
قال: لو کنا مائة ألف لکفانا، کنا خمس عشرة مائة «1».
______________________________
(1) قال الصالحی الشامی: أخرجه البخاری فی صحیحه الحدیث رقم 4152 و راجع فیما تقدم: سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 40- 42 و ج 9 ص 448 و الإصابة ج 3 ص 541 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 11 و 12 و المنتظم ج 3 ص 268، و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 34 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 273 و 274 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 324 و 325 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 268 و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 484 و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 367 و 375 و 376 و 377 و 378 و 379 و 380 و 381 و 382 و سنن الدارمی ج 1 ص 14 و عن صحیح مسلم ج 6 ص 26 و نظم درر السمطین ص 71 و عن کنز العمال ج 12 ص 367 و مسند أحمد ج 3 ص 329 و المصنف لابن أبی شیبة ج 8 ص 512 و صحیح ابن خزیمة ج 1 ص 66 و صحیح ابن حبان ج 14 ص 481 و دلائل النبوة ص 121 و جامع البیان ج 26 ص 93 و جامع أحکام القرآن ج 16 ص 276 و تاریخ مدینة دمشق ج 36 ص 436 و البدایة و النهایة ج 4 ص 195 و ج 6 ص 106 و الشفا بتعریف حقوق المصطفی ج 1 ص 286 و عن عیون الأثر ج 2 ص 114 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 325. و راجع: نهایة الإرب ج 17 ص 222 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 98.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:231
قالوا: و لما ارتحلوا أخذ البراء بن عازب ذلک السهم، فجف الماء «1».
و لنا مع ما تقدم عدة وقفات، هی التالیة:

قرأنا فی النصوص السابقة:
أنه «صلی اللّه علیه و آله» لا یکتفی بالدعاء لیزید لهم ذلک الماء القلیل.
بل هو ینتزع سهما من کنانته، و یطلب منهم أن یغرزوها فی موضع خروج الماء. ثم تجری عملیة غرزه، علی ید أحدهم، الذی اعتبر ذلک بمثابة فضیلة له، و أرادوا من التاریخ أن یسجلها له ..
و لیکون ذلک تخلیدا لهذه الکرامة الإلهیة الظاهرة لرسوله الأکرم «صلی اللّه علیه و آله» ..
و اختیار هذه الطریقة فی استنباط الماء له مرامیه و دلالاته، و لعل مما یشیر إلیه هو الأمور التالیة:
1- إنه یظهر بوضوح تام: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد تصدی للتصرف التکوینی بصورة عملیة، بطریقة تدلل علی أن ذلک من شؤونه و داخل تحت إرادته و اختیاره. و لیس هو مجرد دعاء قد استجاب اللّه تعالی له فی خصوص هذا المورد و انتهی الأمر .. و قد تکون هناک مصلحة فی الاستجابة له فی موضع آخر و مناسبة أخری، و قد لا تکون.
2- إن استمرار وجود السهم فی البئر أمام أعین المستفیدین من مائه
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 12 و مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 91 و البحار ج 18 ص 38.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:232
سوف یبقی القضیة ماثلة أمام أعینهم، و سیعطیهم ذلک النفحة الروحیة الغامرة التی یحتاجون إلیها، خصوصا فی هذا الأمر الذی سیواجهون فیه المفاجآت التی تمس غرورهم، و یحتاجون فی إعادة توازنهم الروحی إلی مثل تلک النفحات.
3- إن المعرفة الحسیة تبقی أقوی تأثیرا فی الناس العادیین، من المعرفة التصوریة، خصوصا مع بقاء مکونات هذه المعرفة ماثلة للعیان مدة من الزمن. و مع اقترانها بحرکات متنوعة، و أعمال مختلفة، و جهد جسدی لإنتاجها، و لو من خلال الذین حملوا ذلک السهم، و نزلوا به إلی البئر و غرسوه فیها ..
4- و یعزز هذا الأمر و یقویه و یرسخه فی وجدان الناس، السعی لتسجیل ذلک الحدث المرتبط بالغیب فی الشعر العربی الذی یلامس مشاعر الإنسان و أحاسیسه، حتی لو کان الذین یبذلون تلک المحاولة یریدون توظیفها فی مجالات، لا یحق لهم التعرض لها، و لا المساس بها.

قد رأینا: أن الروایات قد اختلفت فی من نزل بالسهم إلی البئر، هل هو البراء بن عازب، أو ناجیة بن الأعجم، أو ناجیة بن جندب، أو خالد بن عبادة الغفاری؟
و قد لاحظنا: أن ثمة تسابقا فی نسبة ذلک الأمر إلی هذا، أو ذاک،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:233
و أنشدت أسلم أبیاتا من الشعر، نسبتها لناجیة «1».
و زعمت أسلم أیضا: أن جاریة من الأنصار قالت شعرا فی ذلک «2».
و لعل سبب هذا التسابق هو ظنهم: أن ذلک یتضمن إثبات فضیلة لفاعله. فأراد کل فریق أن یجر النار إلی قرصه، و ینسب الفضل إلی نفسه ..
غیر أننا نتوقف هنا عند أمرین:
الأول: أن ثمة شکا کبیرا فی صحة ما زعموه، من نزول أی من الناس إلی تلک البئر.
فقد روی أیضا: أن الناس لما لم یبق فی العین قطرة- و کان الحر شدیدا- شکوا العطش، فبلغ ذلک النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فأتی تلک البئر، فجلس علی شفیرها، ثم دعا بإناء أو بدلو، فتوضأ فیه، ثم مضمض، و دعا، ثم صبه فیها «3».
______________________________
(1) راجع: تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 273 و أسد الغابة ج 5 ص 5 و عن السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 776.
(2) الإصابة ج 3 ص 541 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 325 و البدایة و النهایة ج 4 ص 189 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 40 و أسد الغابة ج 5 ص 5 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 273 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 315 و مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 91 و البحار ج 18 ص 37.
(3) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 41 و 73 و 74 و ج 9 ص 449 عن البخاری، و أحمد، و الطبرانی، و مسلم، و أبی نعیم، و الحاکم فی الإکلیل، و البیهقی، و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 484 و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 375 و شرح المواهب للزرقانی ج 3 ص 181 و الخرائج و الجرائح ج 1 ص 123 و مناقب آل أبی-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:234
و فی نص آخر عن ناجیة بن جندب: أنه «صلی اللّه علیه و آله» نزل علی الحدیبیة، و هی تنزح، فألقی فیها سهما أو سهمین من کنانته، ثم بصق فیها، ثم دعا فعادت عیونها «1».
و عن أوس بن خولی: توضأ فی الدلو، ثم أفرغه فیها، و انتزع السهم، ثم وضعه فیها.
و عن عروة: توضأ فی الدلو، و صبه فی البئر، و نزع سهما من کنانته، فألقاه فیها، ففارت «2».
فذلک کله یدل علی: أنه لم یرسل أحدا إلی البئر، لا بالدلو، و لا بالسهم، بل هو «صلی اللّه علیه و آله» الذی جاء إلی البئر، و ألقی فیها هذا، و صب فیها ذاک، و بصق فیها ..
الثانی: لنفترض صحة الروایة التی تقول: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد کلف شخصا بأمر السهم و الدلو.
______________________________
- طالب ج 1 ص 91 و البحار ج 18 ص 37 و ج 20 ص 346 و 357 و مستدرک سفینة البحار ج 2 ص 230 و تفسیر مجمع البیان ج 9 ص 183.
(1) الإصابة ج 3 ص 541 عن الحسن بن سفیان فی مسنده، و عن ابن مندة فی المعرفة، و ابن السکن، و الطبرانی، و المصنف لابن أبی شیبة ج 8 ص 517 و المعجم الکبیر ج 2 ص 179 و عن کنز العمال ج 10 ص 476 و 477 و تاریخ الجرجانی ص 163.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 73 و ج 9 ص 449 و راجع: المنتظم ج 3 ص 268 و جوامع السیرة النبویة ص 164 و 165 و تاریخ الإسلام للذهبی ص 376 و 377 و شرح المواهب للزرقانی ج 3 ص 181 و البحار ج 18 ص 37 و عن فتح الباری ج 5 ص 245.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:235
إلا أننا نقول:
إن ذلک لا یحمل معه منح أی و سام أو فضیلة لذلک الشخص، و لا یدل علی الاعتراف له بشی‌ء من الفضل و الکرامة، ما لم یصاحب ذلک إشارة أو دلالة أخری تظهر هذه الخصوصیة فیه ..
بل ربما یکون هناک من الدلالات ما یشیر إلی: أن من کلفه النبی «صلی اللّه علیه و آله» بذلک هو الذی یحتاج إلی تثبیت الیقین، و إزالة الریب عن قلبه ..
و علی هذا الأساس نقول:
إنه لا دلیل علی: أن من کلف بغرس السهم فی البئر، کان من هذا الفریق أو من ذاک، حتی نجد شواهد أخری تشیر إلی ذلک.

و یظهر من النصوص السابقة: أن العیون الغزیرة و المیاه الکثیرة قد کانت فی بلدح، حیث نزل المشرکون .. أما الحدیبیة فکانت المیاه شحیحة فیها، و إنما هی بئر واحدة «1».
و ما أشبه اللیلة بالبارحة فإن المشرکین فی بدر، کانوا علی عیون الماء، و لم یکن لدی المسلمین ماء .. و قد سقی اللّه المسلمین الماء بالمعجزة فی بدر، و فی الحدیبیة کان المشرکون علی العیون الغزیرة و العذبة .. و المسلمون کانوا بلا ماء، فسقاهم اللّه تعالی بالمعجزة أیضا.
______________________________
(1) تاریخ الإسلام (المغازی) ص 376 و شرح المواهب للزرقانی ج 3 ص 180 و البحار ج 20 ص 346 و عن فتح الباری ج 5 ص 245 و مجمع البیان ج 9 ص 183.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:236
ثم کانت النتائج بین بدر و الحدیبیة متشابهة، فقد نصر اللّه المسلمین فیهما معا، و کان لهم فی الحدیبیة أعظم الفتح. و هکذا کان الحال فی بدر.

و قد اختلفوا فی الشخص الذی تولی مهمة غرس السهم فی بئر الحدیبیة.
فالبراء بن عازب یقول: أنا نزلت بالسهم «1».
و روی: أن خالد بن عبادة الغفاری «2» قال ذلک عن نفسه.
و روی: أن الذی نزل به هو ناجیة بن الأعجم .. حسبما روی عنه أنه قاله «3».
و روایة أخری تقول: إنه ناجیة بن جندب، سائق بدن رسول اللّه «صلی
______________________________
(1) راجع: السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 315 و السیرة النبویة لدحلان (ط دار إحیاء التراث) ج 1 ص 484 و شرح المواهب للزرقانی ج 3 ص 181 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 41 و 73 و الإصابة ج 3 ص 541 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 12 و جوامع السیرة النبویة ص 165 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر لابن خلدون ج 2 قسم 2 ص 34 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 273 و السیرة النبویة لإبن هشام ج 3 ص 324 و أسد الغابة ج 1 ص 172 و ج 5 ص 4 و عن عیون الأثر ج 2 ص 116 و عن فتح الباری ج 5 ص 245.
(2) السیرة الحلبیة ج 3 ص 12 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 73 و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 484 و شرح المواهب للزرقانی ج 3 ص 181 و عن فتح الباری ج 5 ص 245.
(3) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 40 و 41 و راجع ص 40 و الإصابة ج 3 ص 541 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 12 و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 484 و شرح المواهب للزرقانی ج 3 ص 181 و عن فتح الباری ج 5 ص 245 و الطبقات الکبری ج 4 ص 315 و موسوعة التاریخ الإسلامی ج 2 ص 609.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:237
اللّه علیه و آله» «1».
و قد یمکن ترجیح: أن یکون اسم الذی نزل إلی البئر هو ناجیة و ذلک استنادا إلی أبیات الشعر المتقدمة، التی صرح فیها باسم ناجیة ..
غیر أننا نقول:
أولا: إن غایة ما یدل علیه هذا الشعر هو: أن الماتح للناس کان اسمه ناجیة .. و قد یکون الماتح هو نفسه الذی نزل بالسهم، و قد یکون الماتح شخصا، و الذی نزل بالسهم شخصا آخر.
غیر أن مما لا شک فیه: أن ناجیة کان فی البئر حین قیل هذا الشعر، و أنه قد کان ثمة حاجة إلی استخراج الماء من البئر، قبل أن یفیض منه إلی خارجه.
ثانیا: إن ثمة تناقضا یثیر الشبهة فی صحة أصل نزولهم، فالشعر یقول: إن ناجیة بن جندب کان یمتح الماء للناس، و کان الناس یمدحونه و یمجدونه علی ذلک.
بینما روایة ناجیة بن الأعجم تقول: إن الماء فاض، حتی کاد یغمره قبل أن یتمکن من الخروج من البئر، و صار الناس یفترقون من جانبها حتی نهلوا عن آخرهم .. فلم تکن هناک حاجة لوجود ماتح أصلا.
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 40 و الإصابة ج 3 ص 541 و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 484 و شرح المواهب للزرقانی ج 3 ص 181 و مجمع الزوائد ج 6 ص 145 و البدایة و النهایة ج 4 ص 189 و الجامع لأحکام القرآن ج 16 ص 275 و عن السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 776 و عن عیون الأثر ج 2 ص 115 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 315 و عن فتح الباری ج 5 ص 245 و الطبقات الکبری ج 4 ص 315.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:238
کما أن روایة البراء قد صرحت: بأن البئر فاضت حتی جرت نهرا.
و قال بعضهم: إن وجه الجمع بین تلک الروایات المتناقضة فی من نزل بالسهم، هو: أنهم جمیعا قد تعاونوا علی ذلک «1».
إن صحة هذا الجمع تتوقف علی الصعوبة البالغة فی النزول إلی البئر، بحیث یحتاج النازل إلیها إلی مساعدة، مع أنه لا دلیل یثبت ذلک.
و لو فرضنا: صحة ذلک، و أنهم عاونوا حامل السهم علی النزول، فهل یصح قول کل واحد منهم: إنه هو الذی نزل بالسهم؟! ..
أما قول الزرقانی: تعاونوا علی ذلک بالحفر و غیره. فهو غیر ظاهر الوجه.
فما معنی هذا الکلام؟! أو لیست الحفرة کانت موجودة؟! و کانت بئرا واحدة، حسبما صرحوا به؟! ..
أم أن تلک البئر کانت قد ردمت، و کانت بحاجة إلی حفر جدید؟! فلماذا کان الناس حولها و یتبرضونها؟! و لماذا لم تصرح الروایات بغیر تثویر موضع الماء بالسهم؟! و لماذا؟! و لماذا؟!

ثم إن الروایات قد ذکرت: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد توضأ، و مضمض فاه، ثم مج فی الدلو، و بعثها فصبت فی البئر، و أثیر ماؤها
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 73 و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 484 و شرح المواهب للزرقانی ج 3 ص 181 و الإصابة (ط دار الکتب العلمیة) ج 2 ص 206 و عن فتح الباری ج 5 ص 245.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:239
بالسهم «1».
و نقول:
1- إن فی هذا الحدیث تأکیدا علی قداسة أشخاص اختارهم اللّه، و اصطفاهم، و اجتباهم، و علی أن لمباشرة هؤلاء الأشخاص للأشیاء تأثیرا فی نمائها، و فی حلول البرکة فیها ..
2- إن هذا الفعل من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یستبطن دعوة عفویة للناس إلی أن یکون کل همهم هو تزکیة نفوسهم، و تطهیرها، لتکتسب طرفا من هذه القداسة، التی یعلمون أنها ولیدة ذلک الطهر، و لو فی بعض مراتبها .. و أنها صنیعة هذا القرب من اللّه، و رهینة رضاه ..
3- هذا کله بالإضافة إلی ما أشرنا إلیه مرات کثیرة من أن ظهور هذه المعجزات و الکرامات هام جدا فی الربط علی قلوب المؤمنین، و فی قطع دابر التسویلات الباطلة التی یثیرها المنافقون. و یخدعون بها الکثیرین من البسطاء الطیبین و الغافلین أو من الهمج الرعاع الذین یمیلون مع الریح، و لا یمیّزون الصحیح الصریح، من المریض و القبیح ..
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 41 و 73 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 12 و جوامع السیرة النبویة ص 165 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 273 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 324 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 315 و راجع: کنز العمال (ط الهند) ج 10 ص 303 و 304 و البحار ج 18 ص 31- 38 و مسند أحمد ج 4 ص 290 و البدایة و النهایة ج 6 ص 16 و المغازی للواقدی ج 2 ص 588 و عن البخاری ج 4 ص 234 و ج 5 ص 156 و عن فتح الباری ج 6 ص 425 و عن السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 215.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:240
و الکلمة المنسوبة إلی ابن أبی فی هذا الموقف و هی قوله: «قد رأیت مثل هذا» وجدت آذانا صاغیة، تلقفتها، و ترکت لها أثرا فی قلوبهم، و دمرت أو فقل اخترقت جدار السکینة فی نفوسهم ..

و عن استغفار الرسول الأکرم «صلی اللّه علیه و آله» لابن أبی، حین طلب منه أن یستغفر له، نقول:
قد یقال: أنه لا یصح، و ذلک لما یلی:
أولا: إنه لا ریب فی أن المنافق مشرک فی واقعه و حقیقته، فإن کان ابن أبی منافقا، فالمفروض: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» کان عارفا به، فکیف یستغفر له، و قد أنزل اللّه النهی عن الإستغفار للمشرکین ..
ثانیا: إنه حتی لو لم تکن آیة النهی عن الإستغفار للمشرکین قد نزلت آنئذ، فإن المنع من ذلک کان ثابتا فی دین الحنیفیة، التی کان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یتعبد بها، فلم یکن یجوز له أن یفعل ذلک، حتی لو کان ذلک المشرک غیر مظهر لشرکه ..
و قد قال تعالی مشیرا إلی ذلک: وَ ما کانَ اسْتِغْفارُ إِبْراهِیمَ لِأَبِیهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَها إِیَّاهُ فَلَمَّا تَبَیَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ إِنَّ إِبْراهِیمَ لَأَوَّاهٌ حَلِیمٌ «1».
ثالثا: إنهم یزعمون: حسبما تقدم فی الجزء السابق: أن النبی «صلی اللّه
______________________________
(1) الآیة 114 من سورة التوبة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:241
علیه و آله» قد نهی عن الاستغفار لأمه فی غزوة بنی لحیان، و قد کان ذلک قبل الحدیبیة.
بل هم یزعمون: أن قوله تعالی: ما کانَ لِلنَّبِیِّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا أَنْ یَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِکِینَ .. «1» قد نزلت قبل الهجرة بثلاث سنوات «2».
و لم تقیّد الروایة هذا النهی بما یوجب التفریق بین المشرک المستتر بشرکه، و المشرک المعلن به ..
غیر أننا نقول:
إنه لابد من تقیید هذه الآیة و سواها، بأن المقصود هو: الشرک المعلن دون سواه، لأن المطلوب من النبی «صلی اللّه علیه و آله» هو معاملتهم بما یوجبه ظاهر حالهم .. لا بما علمه «صلی اللّه علیه و آله» من خلال علمه الخاص، و هو علم النبوة ..
فإذا کانوا یعلنون أنهم علی الإسلام، یمارسون شعائره، فلا یجوز إنکار ذلک علیهم، و لا فضح أمرهم، و ذلک تألیفا لهم علی الإسلام، و لکی یعیشوا فی أجوائه، لیدخل الإیمان فی قلوبهم بصورة تدریجیة، و لیمکن أیضا لأبنائهم و عشائرهم و من یلوذ بهم، أو یتصل بهم أن یعیشوا مع المسلمین، و لیروا بأم أعینهم محاسن هذا الدین، کما هو ظاهر.
فالنهی عن الاستغفار للمشرک، إنما هو بالنسبة للمعلن بشرکه، لا
______________________________
(1) الآیة 6 من سورة المنافقون.
(2) راجع: کتابنا «ظلامة أبی طالب»، و قد تقدم فی الجزء السابق من هذا الکتاب، حین الحدیث عن استغفار النبی «صلی اللّه علیه و آله» لأمه: أن هذه الآیة: إنما نزلت لتأکید إیمان أبی طالب «رحمه اللّه» فراجع.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:242
للمتستر به ..
و لو أراد أن یتنکر للمنافقین لم یکن معنی لوضع سهم المؤلفة قلوبهم، و ذلک واضح لا یخفی.

و قد ذکروا: أن جماعة من المنافقین قد حضروا فی الحدیبیة ..
و قد صرحت الروایات المتقدمة، و کذلک الروایة الآتیة تحت عنوان «التوحید، و الاعتقاد بالأسباب» و کذلک روایات أخری، أشرنا إلیها فی الفصل السابق- صرحت جمیعها-: بوجود المنافقین مثل ابن أبی، و الجد بن قیس و غیرهما فی غزوة الحدیبیة، و بأنهم قد صدرت منهم أمور دعت الرسول الأعظم «صلی اللّه علیه و آله» إلی اتخاذ مواقف تناسب الحال ..
و قد قرأنا آنفا: أن ابن أبی کان علی الماء فی نفر من المنافقین، و أنه سئل عن المعجزة التی أظهرها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»- فیما یرتبط بفیضان الماء- فادّعی أنه رأی مثل هذا .. ثم اعترف لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: أنه لم یر مثله قط.
و أنه طلب من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أن یستغفر له، فاستغفر «صلی اللّه علیه و آله» له «1».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 41 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 12 و کتاب سلیم بن قیس ص 239 و البحار ج 38 ص 326 و ج 22 ص 97 و ج 30 ص 148 و ج 31 ص 633 و تفسیر القمی ج 1 ص 302 و التفسیر الصافی ج 2 ص 364 و تفسیر نور الثقلین ج 2 ص 248.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:243
و نقول:
إنه إذا کان هؤلاء المنافقون قد حضروا الحدیبیة، و إذا کانت بیعة الرضوان قد حصلت فی هذه المناسبة، و بایع جمیع من کان مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»- بمن فیهم المنافقون- و إذا کانوا جمیعهم یدخلون الجنة باستثناء صاحب الجمل الأحمر حسبما تقدم، فإن السؤال الذی یلح بطلب الإجابة الصحیحة و الصریحة هو التالی:
إنه بناء علی ذلک، و بناء علی قول أهل السنة بعدالة جمیع الصحابة، استنادا إلی آیات بیعة الشجرة و هی قوله تعالی:
لَقَدْ رَضِیَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِینَ إِذْ یُبایِعُونَکَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ ما فِی قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّکِینَةَ عَلَیْهِمْ وَ أَثابَهُمْ فَتْحاً قَرِیباً «1».
و قوله تعالی: إِنَّ الَّذِینَ یُبایِعُونَکَ إِنَّما یُبایِعُونَ اللَّهَ یَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ فَمَنْ نَکَثَ فَإِنَّما یَنْکُثُ عَلی نَفْسِهِ وَ مَنْ أَوْفی بِما عاهَدَ عَلَیْهُ اللَّهَ فَسَیُؤْتِیهِ أَجْراً عَظِیماً «2».
فإن ابن أبی و جمیع من حضر فی الحدیبیة ممن هم علی شاکلته، لابد أن یحکم بصحة إیمانهم استنادا إلی ذلک. و لا یجوز لأهل السنة إطلاق القول بنفاقه أصلا، فضلا عن دعواهم: أنه کان رأس المنافقین فی المدینة.
و یؤکد هذا الأمر و یزیده وضوحا لنا، و تعقیدا بالنسبة إلی أصول أهل السنة: أنهم یقولون: إن اللّه سبحانه قال لرسوله «صلی اللّه علیه و آله»
______________________________
(1) الآیة 18 من سورة الفتح.
(2) الآیة 10 من سورة الفتح.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:244
بالنسبة للمنافقین: وَ لا تُصَلِّ عَلی أَحَدٍ مِنْهُمْ ماتَ أَبَداً وَ لا تَقُمْ عَلی قَبْرِهِ إِنَّهُمْ کَفَرُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ ماتُوا وَ هُمْ فاسِقُونَ «1».
و بعد ما تقدم: فإنه یرد علی أهل السنة سؤال آخر، و هو: إذا لم یکن هؤلاء هم المنافقون! فمن المقصود بالآیات التی تحدثت عن المنافقین فی سورة «المنافقون» و «البقرة» و «التوبة» و فی «آل عمران» و .. و .. و تحدث عنهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی مناسبات کثیرة کما یظهر من مراجعة کتاب الدر المنثور و غیره من کتب التفسیر بالمأثور، فضلا عن غیرها من کتب الحدیث و التاریخ، و ما إلی ذلک؟!
و بناء علی ما تقدم نقول:
إن هناک حلولا لهذه المعضلة، نذکر منها ما یلی:
1- أن یأخذوا بمذهب أهل البیت «علیهم السلام» فی عدد التکبیر فی صلاة المیت حیث رووا: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» کان یکبر علی المنافقین أربعا، و علی صحیحی الإیمان خمسا ..
2- أن یعترفوا: بأن آیة بیعة الرضوان لا تدل علی عدالة جمیع من بایع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، بل علی عدالة خصوص المؤمنین منهم، و لا بد من معرفة صحة الإیمان فی کل واحد منهم بدلیل آخر ..
و مما یزید هذا الاستدلال إشکالا: أن الآیة الأخری قد أشارت إلی احتمالات نکث البیعة من قبل بعض من بایع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ..
3- أن یتراجعوا عن الحکم بنفاق ابن أبی، و الجد بن قیس، و غیرهما
______________________________
(1) الآیة 84 من سورة التوبة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:245
ممن حضر الحدیبیة، و یحکموا بأنهم أصحاب إیمان صحیح ..
فإذا اختاروا هذا الحل، فإنهم یکونون قد خالفوا حقیقة ثابتة من الناحیة التاریخیة، و علیهم بالإضافة إلی ذلک أن یبیّنوا لنا من هو المقصود بالآیات التی وردت فی سورة «المنافقون»، و فی سورة «البقرة»، و فی سورة «آل عمران»، و فی سورة «التوبة» و .. و ..؟! و من هم المقصودون بکلام رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی هذا الشأن؟!
ثم إن علیهم إذا ادّعوا عدم نفاق ابن أبی: أن یبیّنوا لنا سبب سعی عمر لمنع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من الصلاة علی ابن أبی، و لماذا لم یستجب له الرسول الأکرم «صلی اللّه علیه و آله» حین طلب منه عمر الامتناع عن ذلک؟!

و زعموا: أن أبا سفیان قال لسهیل بن عمرو: قد بلغنا أنه ظهر بالحدیبیة قلیب «1» فیه ماء. فقم بنا ننظر إلی ما فعل محمد. فأشرفا علی القلیب، و العین تنبع تحت السهم، فقالا: ما رأینا کالیوم قط. و هذا من سحر محمد قلیل «2».
و صرحت نصوص أخری: بأن قریشا قد جاءت إلی الحدیبیة، لا خصوص أبی سفیان.
______________________________
(1) القلیب: هو البئر.
(2) السیرة الحلبیة ج 3 ص 12 و مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 91 و البحار ج 18 ص 37.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:246
و نقول:
إن کان ذلک قد حصل قبل الصلح، فیرد علیه:
أن أبا سفیان لا یجرؤ علی المجی‌ء إلی الحدیبیة إذا کان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فیها، خصوصا مع وجود تلک الجموع معه، فإنهم لن یسکتوا عن وجود رجلین غریبین یظهران فیما بینهم، بل لابد أن یتعرفوا علیهما، فإذا عرفوهما فسیکون لهم شأن معهما، و أی شأن.
و إن کان ذلک قد حصل بعد الصلح، و بعد ارتحال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و من معه من المسلمین ..
فیرد علیه: أنهم یقولون: إن البراء بن عازب قد انتزع ذلک السهم من موضعه، و ذلک حین ارتحال الرسول «صلی اللّه علیه و آله» و المسلمین عنه ..
فجف الماء کأن لم یکن هناک شی‌ء «1».
و لکننا مع ذلک نقول:
إن أبا سفیان کان یعرف الحدیبیة، و أنها لا ماء فیها، فإذا کان مع النبی «صلی اللّه علیه و آله» ألف و أربع مائة أو خمس مائة رجل، و معهم رواحلهم و دوابهم، و ربما طائفة من النساء، فلا بد أن یحتاجوا إلی الکثیر من الماء الذی یعرف أنه غیر متوفر فی الحدیبیة.
و هذا یقرّب إلی الذهن أن یکونوا قد سمعوا بأمر البئر، و بمعجزة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و دفعهم ذلک إلی الذهاب إلی هناک بعد رحیله «صلی اللّه علیه و آله»، فرأوا أنها قد غارت أیضا، لکی یتبین لهم أن
______________________________
(1) نفس المصادر السابقة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:247
البرکات مرهونة به «صلی اللّه علیه و آله».
و لکن عنادهم، دفعهم إلی الجحود، و اعتبار ذلک من السحر.
و لعلهم أرادوا إطلاق هذه الشائعة، لکی لا یتأثر الناس بما سمعوه عن معجزات و کرامات حصلت لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».

روی الشیخان و أبو عوانة، و البیهقی عن زید بن خالد «رضی اللّه عنه» قال: خرجنا مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عام الحدیبیة، فأصابنا مطر ذات لیلة، فصلی بنا النبی «صلی اللّه علیه و آله» الصبح، ثم أقبل علینا بوجهه، فقال: أتدرون ماذا قال ربکم؟
قلنا: اللّه و رسوله أعلم.
قال: قال اللّه عز و جل: «أصبح من عبادی مؤمن و کافر، فأما المؤمن:
من قال: مطرنا برحمة اللّه و بفضل اللّه، فهو مؤمن بی و کافر بالکواکب.
و أما من قال: مطرنا بنجم کذا- و فی روایة: بنوء کذا و کذا- فهو مؤمن بالکواکب کافر بی» «1».
______________________________
(1) الدیباج علی مسلم ج 1 ص 89 و صحیح ابن حبان ج 1 ص 417 و تفسیر مجمع البیان ج 10 ص 28 و الجامع لأحکام القرآن ج 7 ص 229 و البدایة و النهایة ج 4 ص 194 و زاد المسیر ج 7 ص 249 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر لابن خلدون ج 8 ص 521 و المغازی ج 2 ص 589 و 590 و موسوعة التاریخ الاسلامی ج 2 ص 611 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 42 و راجع: تذکرة الفقهاء (ط جدید) ج 4 ص 223 و الذکری للشهید الأول ص 252 و مغنی المحتاج ج 1 ص 326-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:248
و فی نص آخر: أصبح الناس رجلان مؤمن باللّه کافر بالکواکب، و کافر باللّه مؤمن بالکواکب.
قال محمد بن عمر: و کان ابن أبی بن سلول قال: هذا نوء الخریف، مطرنا بالشعری.
و روی ابن سعد، عن أبی الملیح، عن أبیه، قال: أصابنا یوم الحدیبیة مطر لم یبل أسافل نعالنا، فنادی منادی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أن صلوا فی رحالکم «1».
______________________________
- و نیل الأوطار ج 1 ص 337 و نیل الأوطار ج 4 ص 160 و الوسائل ج 8 ص 272 و مستدرک الوسائل ج 6 ص 195 و الجواهر السنیة ص 169 و مستدرک سفینة البحار ج 10 ص 158 و عن صحیح البخاری ج 2 ص 23 و السنن الکبری للبیهقی ج 3 ص 357 و مسند أبی الجعد ص 423 و السنن الکبری للنسائی ج 6 ص 229 و صحیح ابن حبان ج 3 ص 503 و الأذکار النوویة ص 182 و کنز العمال ج 3 ص 636 و إرواء الغلیل ج 3 ص 144 و زاد المسیر ج 7 ص 294 و تفسیر القرآن العظیم ج 2 ص 427 و ج 3 ص 333.
(1) راجع النصوص المتقدمة فی: سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 42 و قال فی هامشه:
أخرجه البخاری 5/ 259 (4147) و أخرجه مسلم فی الإیمان (125) و البیهقی فی دلائل النبوة 4/ 131.
و نضیف نحن المصادر التالیة: المنتظم ج 3 ص 273 و السیرة ج 3 ص 25 و مسند أحمد ج 5 ص 74 و سنن ابن ماجة ج 1 ص 302 و السنن الکبری للبیهقی ج 3 ص 71 و عون المعبود ج 3 ص 273 و المصنف لابن أبی شیبة ج 2 ص 137 و صحیح ابن خزیمة ج 3 ص 80 و صحیح ابن حبان ج 5 ص 435- 348 و المعجم الأوسط ج 8 ص 346 و المعجم الکبیر ج 1 ص 188 و 189 و موارد الظمآن ص 123-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:249
و نقول:
إن الأمر هنا یحتاج إلی بعض التوضیح، و ذلک علی النحو التالی:

لقد کان العرب یعتقدون: أن الأنواء هی التی تحدث المطر، أو الریح.
و الأنواء ثمانیة و عشرون فی کل سنة.
و النوء عبارة عن غروب نجم مع الفجر، و طلوع رقیبه من المشرق من أنجم المنازل، و ذلک یحصل فی کل ثلاثة عشر یوما إلا الجبهة- النجم المعروف- فإن لها أربعة عشر یوما.
و کان هذا الاعتقاد راسخا فی العرب، و کان لابد من إزالته. لیصح الاعتقاد بالتوحید، و تزول عنهم رواسب الشرک، و عوارضه ..

و لم یزل القرآن یصرح بأن اللّه هو الذی ینزل الغیث، و هو الذی یزجی السحاب، و یرسل السماء علیهم مدرارا، و هو الذی یرسل الریاح.
فقال تعالی: یُرْسِلِ السَّماءَ عَلَیْکُمْ مِدْراراً «1».
و قال: إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَ یُنَزِّلُ الْغَیْثَ «2».
______________________________
- و عن کنز العمال ج 8 ص 309 و الطبقات الکبری ج 2 ص 105 و التاریخ الکبیر ج 2 ص 21 و عن عیون الأثر ج 2 ص 125.
(1) الآیة 52 من سورة هود و الآیة 11 من سورة نوح.
(2) الآیة 34 من سورة لقمان.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:250
و قال: وَ هُوَ الَّذِی یُنَزِّلُ الْغَیْثَ مِنْ بَعْدِ ما قَنَطُوا «1».
و قال: أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ یُزْجِی سَحاباً ثُمَّ یُؤَلِّفُ بَیْنَهُ ثُمَّ یَجْعَلُهُ رُکاماً فَتَرَی الْوَدْقَ یَخْرُجُ مِنْ خِلالِهِ وَ یُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ مِنْ جِبالٍ فِیها مِنْ بَرَدٍ فَیُصِیبُ بِهِ مَنْ یَشاءُ وَ یَصْرِفُهُ عَنْ مَنْ یَشاءُ یَکادُ سَنا بَرْقِهِ یَذْهَبُ بِالْأَبْصارِ «2».
و عن الریاح یقول: وَ أَرْسَلْنَا الرِّیاحَ لَواقِحَ «3».
و یقول: وَ هُوَ الَّذِی یُرْسِلُ الرِّیاحَ بُشْراً بَیْنَ یَدَیْ رَحْمَتِهِ «4».
و یقول: وَ مَنْ یُرْسِلُ الرِّیاحَ بُشْراً بَیْنَ یَدَیْ رَحْمَتِهِ «5».
و یقول: اللَّهُ الَّذِی یُرْسِلُ الرِّیاحَ فَتُثِیرُ سَحاباً فَیَبْسُطُهُ فِی السَّماءِ کَیْفَ یَشاءُ «6».

و قد حفلت کتب الحدیث و التاریخ و غیرها بالنصوص الواردة عن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و التی تدین هذا الاعتقاد، و تدعو للتخلص منه ..
و هذا المورد الذی نحن بصدد الحدیث عنه هو أحد مفردات الدعوة، حیث أخبرهم النبی «صلی اللّه علیه و آله» عن اللّه سبحانه: أن من یقول
______________________________
(1) الآیة 28 من سورة التوبة.
(2) الآیة 43 من سورة النور.
(3) الآیة 22 من سورة الحجر.
(4) الآیة 57 من سورة الأعراف و نحوها الآیة 48 من سورة الفرقان.
(5) الآیة 63 من سورة النمل.
(6) الآیة 48 من سورة الروم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:251
مطرنا بنجم کذا، أو بنوء کذا، فهو کافر باللّه.
و لیس المراد هنا: کفر النعمة، کما یحاول البعض أن یدّعی، بل المراد الکفر الحقیقی، لأنه یرید أن یذکر لهم منطق أهل الجاهلیة، لکی یقرر: أن القول: بأن الفاعل الحقیقی للمطر و للریح هو النوء الفلانی، کفر صریح لا یلتقی مع الإیمان بشی‌ء.
و قد روی عن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قوله: «لو أمسک اللّه المطر عن الناس سبع سنین، ثم أرسله، لأصبحت طائفة کافرین، قالوا: هذه بنوء الدبران» أو المجدح کما ورد فی الروایات «1».
مع أن انقطاع المطر عنهم سبع سنین یدل علی: أن الأنواء لا تأثیر لها، لأن الأنواء موجودة طیلة هذه السنین السبع کلها. و لم یؤثر وجودها فی نزول المطر.
و قد ذکر السیوطی فی کتابه: «الدر المنثور» ج 6 ص 162- 164 أحادیث کثیرة عن عشرات المصادر، صریحة بإدانة- و بعضها یصرح بکفر- من یصرّ علی أن التأثیر فی المطر هو للأنواء، فراجع.
______________________________
(1) البحار ج 55 ص 329 و راجع ص 327- 330 و الدر المنثور ج 6 ص 163 و راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 25 و البرهان (تفسیر) ج 4 ص 283 و صحیح ابن حبان ج 13 ص 500 و مسند أحمد ج 3 ص 7 و راجع: سنن النسائی ج 3 ص 165 و مسند الحمیدی ج 2 ص 331 و السنن الکبری للنسائی ج 1 ص 564 و ج 6 ص 230 و راجع: مسند أبی یعلی ج 2 ص 482 و صحیح ابن حبان ج 13 ص 501 و کتاب الدعاء ص 298 و موارد الظمآن ص 160 و عن کنز العمال ج 3 ص 636 و تفسیر القرآن للصنعانی ج 3 ص 274 و التاریخ الکبیر ج 7 ص 55 و تهذیب الکمال ج 19 ص 290.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:252
و اللافت هنا: أنه رغم کثرة تعرض النبی «صلی اللّه علیه و آله» لإدانة هذا الاعتقاد فقد نقل عن عمر بن الخطاب أنه قال: مطرنا کذا.
و اعتذر عنه الحلبی: بأنه لعله لم یبلغه النهی عن ذلک «1».
و لکن من الواضح: أن عمر کان حاضرا فی الحدیبیة، کما صرح به الحلبی نفسه.
و ربما یقال: إن هذا الاعتذار یبقی مجرد احتمال.
و هناک احتمال آخر، و هو: أنه قد قال ذلک علی سجیته، متأثرا بما کان یعتقده فی الجاهلیة ..
و لعل من ذکر: أن المراد هو: کفر النعمة، و أن النهی لیس نهی تحریم بل هو نهی کراهة «2» قد أراد حفظ ماء الوجه للخلیفة الثانی فی قوله هذا ..
و اللّه هو العالم بحقیقة الحال.
______________________________
(1) راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 25.
(2) المصدر السابق.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:253

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:255

و أهدی عمرو بن سالم، و بسر بن سفیان الخزاعیان بالحدیبیة لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» غنما و جزورا، و أهدی عمرو بن سالم لسعد بن عبادة جزرا- و کان صدیقا له- فجاء سعد بالجزر إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و أخبره أن عمرا أهداها له، فقال: «و عمرو قد أهدی لنا ما تری، فبارک اللّه فی عمرو».
ثم أمر بالجزر أن تنحر و تقسم فی أصحابه، و فرق الغنم فیهم عن آخرها، و شرک فیها، فدخل علی أم سلمة من لحم الجزور کنحو ما دخل علی رجل من القوم.
و شرک رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی شاته، فدخل علی أم سلمة بعضها، و أمر «صلی اللّه علیه و آله» للذی جاء بالهدیة بکسوة «1».
و نقول:
إنه لم یظهر من نصوص التاریخ إسلام عمرو بن سالم، أو بسر بن سفیان الخزاعی فإن کانا أو أحدهما ما زال علی الشرک، فإن قبول هدیتهما
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 42 و موسوعة التاریخ الإسلامی ج 2 ص 611.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:256
یتنافی مع ما روی عنه «صلی اللّه علیه و آله» من أنه لا یقبل هدیة مشرک.
و قد تقدم ذلک فی الفصل الذی تحدثنا فیه عن إیمان أبی طالب، فراجع.
فقبوله «صلی اللّه علیه و آله» هدیتهما یدل علی تقدم إسلامهما. و یدل علی ذلک أیضا، ما صرحت به هذه الروایة، من أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد دعا لعمرو بقوله: «فبارک اللّه فی عمرو».

لما اطمأن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بالحدیبیة: جاءه بدیل بن ورقاء فی رجال من خزاعة، منهم: عمرو بن سالم، و خراش بن أمیة، و خارجة بن کرز، و یزید بن أمیة. و کانوا عیبة نصح لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بتهامة، منهم المسلم، و منهم الموادع. لا یخفون عنه بتهامة شیئا.
فلما قدموا علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» سلموا، فقال بدیل بن ورقاء: جئناک من عند قومک، کعب بن لؤی، و عامر بن لؤی، قد استنفروا لک الأحابیش و من أطاعهم، قد نزلوا أعداد میاه الحدیبیة، معهم العوذ المطافیل، و النساء و الصبیان، یقسمون باللّه لا یخلون بینک و بین البیت حتی تبید خضراؤهم.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «إنّا لم نأت لقتال أحد، إنما جئنا لنطوف بهذا البیت، فمن صدنا عنه قاتلناه، إن قریشا قد أضرت بهم الحرب و نهکتهم، فإن شاؤوا ماددتهم مدة یأمنون فیها، و یخلون فیما بیننا و بین الناس- و الناس أکثر منهم.
فإن أصابونی فذلک الذی أرادوا.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:257
و إن ظهر أمری علی الناس کانوا بین أن یدخلوا فیما دخل فیه الناس، أو یقاتلوا و قد جمّوا.
و إن هم أبوا فو اللّه لأجهدن علی أمری هذا حتی تنفرد سالفتی، و لینفذن اللّه تعالی أمره».
فوعی بدیل مقالة رسول اللّه، و قال: سأبلغهم ما تقول: و عاد و رکبه إلی قریش، فقال ناس منهم: هذا بدیل و أصحابه، و إنما یریدون أن یستخبروکم، فلا تسألوهم عن حرف واحد.
فلما رأی بدیل أنهم لا یستخبرونه قال: إنّا جئنا من عند محمد، أتحبون أن نخبرکم عنه؟
فقال عکرمة بن أبی جهل، و الحکم بن أبی العاص: ما لنا حاجة بأن تخبرونا عنه، و لکن أخبروه عنا: أنه لا یدخلها علینا عامه هذا أبدا، حتی لا یبقی منا رجل.
فأشار علیهم عروة بن مسعود الثقفی بأن یسمعوا کلام بدیل، فإن أعجبهم قبلوه، و إلا ترکوه، فقال صفوان بن أمیة، و الحارث بن هشام:
أخبرونا بالذی رأیتم و سمعتم.
فقال بدیل لهم: إنکم تعجلون علی محمد «صلی اللّه علیه و آله»، إنه لم یأت لقتال، إنما جاء معتمرا، و أخبرهم بمقالة النبی «صلی اللّه علیه و آله» فقال عروة: یا معشر قریش، أتتهموننی؟
قالوا: لا.
قال: ألستم بالوالد؟!
قالوا: بلی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:258
قال: ألست بالولد؟
قالوا: بلی.
و کان عروة لسبیعة بنت عبد شمس القرشیة.
قال: «ألستم تعلمون أنی استنفرت أهل عکاظ لنصرکم، فلما تبلّحوا علی نفرت إلیکم بنفسی، و ولدی، و من أطاعنی؟
قالوا: قد فعلت، ما أنت عندنا بمتهم.
قال: إنی لکم ناصح، و علیکم شفیق، لا أدخر عنکم نصحا، فإن بدیلا قد جاءکم بخطة رشد لا یردها أحد أبدا، إلا أحد شر منها. فاقبلوها منه، و ابعثونی حتی آتیکم بمصداقها من عنده، و أنظر إلی من معه، و أکون لکم عینا آتیکم بخبره.
فبعثته قریش إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فجاء رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فقال: یا محمد، ترکت کعب بن لؤی، و عامر بن لؤی علی أعداد میاه الحدیبیة، معهم العوذ المطافیل، قد استنفروا لک الأحابیش و من أطاعهم، قد لبسوا جلود النمور، و هم یقسمون باللّه لا یخلون بینک و بین البیت حتی تجتاحهم، و إنما أنت و من قاتلهم بین أحد أمرین أن تجتاح قومک، و لم یسمع برجل اجتاح قومه و أهله قبلک. أو بین أن یخذلک من تری معک، و إنی و اللّه لا أری معک وجوها، و إنی لا أری إلا أوباشا.
و فی روایة: فإنی لأری أوشابا «1» من الناس، لا أعرف وجوههم و لا أنسابهم، و خلیقا أن یفروا و یدعوک.
______________________________
(1) الأوشاب: الأوباش، و الأخلاط من الناس، انظر المعجم الوسیط 2/ 1045.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:259
و فی روایة: و کأنی بهم لو قد لقیت قریشا أسلموک، فتؤخذ أسیرا، فأی شی‌ء أشد علیک من هذا؟
فغضب أبو بکر- و کان قاعدا خلف رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فقال: امصص بظر اللات، أنحن نخذله، أو نفرّ عنه؟!
فقال عروة: من ذا؟
قالوا: أبا بکر.
فقال عروة: أما و اللّه لولا ید لک عندی لم أجزک بها لأجیبنک.
و کان عروة قد استعان فی حمل دیة، فأعانه الرجل بالفریضتین و الثلاث، و أعانه أبو بکر بعشر فرائض.
فکانت هذه ید أبی بکر عند عروة.
و طفق عروة کلما کلّم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» مس لحیة النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و المغیرة بن شعبة قائم علی رأسه «صلی اللّه علیه و آله» بالسیف، علی وجهه المغفر- لما قدم عروة لبسها- فطفق المغیرة کلما أهوی عروة بیده لیمس لحیة النبی «صلی اللّه علیه و آله» یقرع یده بنعل السیف و یقول: اکفف یدک عن مس لحیة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قبل ألا تصل إلیک، فإنه لا ینبغی لمشرک أن یمسه.
فلما أکثر علیه غضب عروة و قال: ویحک!! ما أفظک و أغلظک!
و قال: لیت شعری!! من هذا الذی آذانی من بین أصحابک؟ و اللّه لا أحسب فیکم ألأم منه، و لا أشر منزلة.
فتبسم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و قال: «هذا ابن أخیک المغیرة بن شعبة».
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:260
فقال عروة: و أنت بذلک یا غدر، و اللّه ما غسلت عنک غدرتک بعکاظ إلا أمس، لقد أورثتنا العداوة من ثقیف إلی آخر الدهر.
و جعل عروة یرمق أصحاب النبی «صلی اللّه علیه و آله» بعینه، فو اللّه ما یتنخم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» نخامة إلا وقعت فی کف رجل منهم، فدلک بها وجهه و جلده، و إذا أمرهم بأمر ابتدروا أمره، و إذا توضأ کادوا یقتتلوا علی وضوئه، و لا یسقط شی‌ء من شعره إلا أخذوه، و إذا تکلم خفضوا أصواتهم عنده، و ما یحدّون النظر إلیه، تعظیما له.
فلما فرغ عروة من کلام رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، ورد علیه الرسول «صلی اللّه علیه و آله» مثل ما قال لبدیل بن ورقاء، و کما عرض علیهم من المدة. فأتی عروة قریشا، فقال:
یا قوم، إنی وفدت إلی الملوک: کسری، و قیصر، و النجاشی، و إنی و اللّه ما رأیت ملکا قط أطوع فیما بین ظهرانیه من محمد فی أصحابه، و اللّه إن رأیت ملکا قط یعظمه أصحابه ما یعظم أصحاب محمد محمدا، و لیس بملک.
و اللّه ما تنخم نخامة إلا وقعت فی کف رجل منهم، فدلک بها وجهه و جلده، و إذا أمرهم بأمر ابتدروا أمره، و إذا توضأ کادوا یقتتلون علی وضوئه أیهم یظفر منه بشی‌ء، و لا یسقط شی‌ء من شعره إلا أخذوه، و إذا تکلم خفضوا أصواتهم عنده، و ما یحدون النظر إلیه تعظیما له، و لا یتکلم رجل منهم حتی یستأذن، فإن هو أذن له تکلم، و إن لم یأذن له سکت.
و قد عرض علیکم خطة رشد فاقبلوها، قد حرزت القوم.
و اعلموا أنکم إن أردتم منهم السیف بذلوه لکم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:261
و قد رأیت قوما لا یبالون ما یصنع بهم إذا منعتم صاحبهم، و اللّه لقد رأیت معه نساء ما کن لیسلمنه أبدا علی حال، فروا رأیکم، فأتوه یا قوم، و اقبلوا ما عرض علیکم، فإنی لکم ناصح، مع أنی أخاف أن لا تنصروا علی رجل أتی زائرا لهذا البیت، معظما له، معه الهدی ینحره و ینصرف.
فقالت قریش: لا تتکلم بهذا یا أبا یعفور، أو غیرک تکلم بهذا؟ و لکن نرده عامنا هذا، و یرجع إلی قابل.
فقال: ما أراکم إلا تصیبکم قارعة.
فانصرف هو و من تبعه إلی الطائف.
فقام الحلیس- و هو بمهملتین، مصغّر- بن علقمة الکنانی و کان من رؤوس الأحابیش، و فی نص آخر: کان یومئذ سید الأحابیش «1» فقال:
دعونی آتیه.
فقالوا: ائته.
فلما أشرف علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قال «صلی اللّه علیه و آله»: «هذا فلان من قوم یعظمون البدن، و فی لفظ: الهدی، و یتألهون، فابعثوها له».
فبعثت له.
فلما رأی الهدی یسیل علیه من عرض الوادی علیها قلائدها، قد أکلت أوبارها من طول الحبس، ترجّع الحنین، و استقبله الناس یلبون قد أقاموا
______________________________
(1) الأحابیش هم: بنو الهون بن خزیمة، و بنو الحرث بن عبد مناف، و بنو المصطلق.
سموا بذلک لأنهم تحالفوا تحت جبل بمکة اسمه حبشی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:262
نصف شهر، و قد تفلوا و شعثوا، صاح و قال: سبحان اللّه «ما ینبغی لهؤلاء أن یصدوا عن البیت!! أبی اللّه أن تحج لخم، و جذام، و کندة، و حمیر، و یمنع ابن عبد المطلب، ما ینبغی لهؤلاء أن یصدوا عن البیت، هلکت قریش و ربّ الکعبة. إن القوم إنما أتوا عمّارا».
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «أجل یا أخا بنی کنانة».
و ذکر ابن إسحاق، و محمد بن عمر، و ابن سعد: أنه لم یصل إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لما رأی ذلک إعظاما لما رأی.
فیحتمل أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» خاطبه من بعد.
فرجع إلی قریش، فقال: إنی رأیت ما لا یحل منعه، رأیت الهدی فی قلائده، قد أکل أوباره، معکوفا عن محله، و الرجال قد تفلوا، و قملوا أن یطوفوا بهذا البیت.
و اللّه ما علی هذا حالفناکم، و لا عاقدناکم، علی أن تصدوا عن البیت من جاءه، معظما لحرمته، مؤدیا لحقه. و ساق الهدی معکوفا أن یبلغ محله.
و الذی نفسی بیده لتخلّنّ بینه و بین ما جاء له، أو لأنفرنّ بالأحابیش نفرة رجل واحد.
فقالوا: کف عنا یا حلیس حتی نأخذ لأنفسنا ما نرضی به، و فی لفظ:
اجلس فإنما أنت أعرابی لا علم لک، کل ما رأیت من محمد مکیدة.
فقام مکرز- بکسر المیم، و سکون الکاف، و فتح الراء- بن حفص.
فقال: دعونی آته.
فلما طلع ورآه النبی «صلی اللّه علیه و آله» قال: «هذا رجل غادر» و فی لفظ: «فاجر».
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:263
فلما انتهی إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کلّمه بنحو ما کلم به بدیلا و عروة، فرجع إلی أصحابه، فأخبرهم بما ردّ علیه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» «1».

و تستوقفنا فی النصوص المتقدمة أمور کثیرة، لابد من الاکتفاء بالإشارة الموجزة إلی بعضها، وفق ما یتیسر لنا، فنقول:

لقد ذکر النص المتقدم: أن حلیس بن علقمة لم یستطع أن یرضی بالمفارقة الظاهرة، و التی هی غیر منطقیة و لا معقولة، و هی: أن تمنع قریش ابن عبد المطلب من زیارة بیت اللّه، و تسمح لأشتات قبائل العرب بذلک، مثل لخم، و جذام، و حمیر، و کندة!!
______________________________
(1) راجع النصوص المتقدمة فی: سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 43- 46 و راجع السیرة الحلبیة ج 3 ص 13- 16 و راجع: مجمع الزوائد ج 6 ص 145 و 146 و الدر المنثور ج 6 ص 76- 78 و السنن الکبری ج 9 ص 220 و الکافی ج 8 ص 323 و الطبقات الکبری ج 2 ص 95 و الخراج لأبی یوسف ص 210 و تهذیب تاریخ ابن عساکر ج 7 ص 134 و رسالات نبویة ص 170 و راجع:
السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 39 و 40 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 202 و 203 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 274 و عن عیون الأثر ج 2 ص 116 و البدایة و النهایة ج 4 ص 190 و عن السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 778 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 316.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:264
فعبد المطلب کان و بقی رمزا عظیما بالنسبة للعرب، و لم یکن یمکن لأحد أن یستهین بموقعه، أو أن یتجاهل مکانته عند اللّه تعالی، أو أن ینکر تقواه و قداسته، خصوصا و أنه سید مکة، بل سید العرب، و لم یزل اسمه مرتبطا بالقداسات، و الکرامات، و الاستقامة علی خط الخیر و الصلاح، و السداد و الفلاح ..
و قد ظهر لابن عبد المطلب و هو رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بالذات أکثر مما ظهر لجده من معجزات، و کرامات و قداسات. و ها هو قد جاء علی صفة و حالة تظهر و تجسد ما هو علیه من التقوی و الارتباط باللّه، و تعظیم البیت .. و ذلک بصورة عملیة قویة، و قادرة علی أن تحضر عبد المطلب نفسه إلی الذاکرة، بل إلی المشاهدة بعین الباطن، و الضمیر و الوجدان.
فانتفض وجدان الحلیس، و انطلق ینذر بإعادة النظر فی کل العقود و العهود التی کانت بین الأحابیش و بین قریش .. بل هو یتجاوز ذلک إلی أن یتهدد و یتوعد بأن ینفر مع الأحابیش کلها لنصرة محمد «صلی اللّه علیه و آله» ..
و علی قریش أن تأخذ هذا التهدید بعین الاعتبار، فإن عروة بن مسعود الثقفی قد سبق الحلیس فی اتخاذ موقف رافض لهذه السیاسة الظالمة، و انسحب و من تبعه إلی بلاده ..
و هذا بالذات هو بعض ما تخشاه قریش، و یؤرقها، و یقض مضاجعها.

قد ظهر من النصوص المتقدمة:
أن عروة بن مسعود، و إن کان فی یوم الحدیبیة لا یزال مشرکا، و لکنه
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:265
کان یطرح الأمور مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» وفق تحلیله الذی کان یراه منطقیا و معقولا ..
فهو قد اعتبر نصرة الأوشاب- و هم الخلیط غیر المتجانس- لا تنتهی إلی نتیجة؛ لأنهم یندفعون إلی الأمور کأفراد استنادا إلی إحساسهم الداخلی، بما یحققه لهم هذا الاندفاع من نتائج، فإذا کان یری نفسه فردا منقطعا عن عشیرته، فسوف یری من هذه النتائج ما یتناسب مع حجمه کفرد. فإذا وازن بینها و بین الثمن الذی قد یدفعه من أجلها، ألا و هو نفسه التی هی أعز ما فی الوجود علیه، فسیری أنه مغبون فی هذه الصفقة، فتدعوه نفسه للفرار.
أما إذا کانت له عشیرة تشارکه فی هذه الاهتمامات، أو کان لدیه رصید معنوی یری نفسه مطالبا بحفظه، و بالدفاع عنه، فإنه یشعر بوجود من و ما تتوفر لدیه حوافز الدفاع عنه و حفظه.
و سوف تختلف نظرته إلی طبیعة المنافع التی سوف یحصل علیها، حیث سیری أنها أصبحت بحجم عشیرته کلها. فإذا کبرت فی عینه النتائج، و تضاءلت احتمالات الخسارة، و أصبح هناک شعور أکبر بالأمن، فإن الاندفاع فی الحرب، و الإصرار علی تحقیق النصر فیها سوف یکون أکبر، و احتمالات حصول هذا النصر أکثر و أوفر ..
و لکن قد غاب عن ذهن عروة بن مسعود: أن الإیمان باللّه سبحانه، و بالجنة و النار، و بالثواب و العقاب، و أن ترسیخ حب اللّه، و حب الرسول «صلی اللّه علیه و آله»، و حب الحق، و حب الإیمان و تنامی ذلک فی القلب و فی الروح- إن ذلک- لابد أن یضاعف من اندفاع الناس للدفاع عما یحبون، و أن یسهل علیهم ما یصیبهم فی هذه الحیاة الدنیا، إذا کان یوجب
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:266
لهم الأمن و الفوز و الفلاح فی الآخرة ..
بل إن ذلک کله یجعل هذا الإنسان لیس فقط لا یهتم بالحفاظ علی نفسه و حیاته، و إنما هو یلتذ و یسعد حین یضحی بالنفس و المال، و الولد، علی قاعدة:
«فزت و رب الکعبة»، کما أن طعم الموت لابد أن یصبح لدیه أحلی من العسل ..
ثم هو لابد أن یحزن، و یبکی، و یتحسر إذا فاته ذلک.
و بذلک یظهر: أن رابطة العشیرة، و المصلحة، و حمیة الجاهلیة، و ما إلی ذلک سوف لا یبقی لها تأثیر یذکر فی الدفع، أو فی الرفع ..
و قد أثبتت الوقائع فی بدر و سواها هذه الحقیقة بما لا مزید علیه.

و قد حاول ابن مسعود أن یقدم لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» معادلة ترتکز إلی المنطق العشائری، و إلی القیم الجاهلیة، فی مغازیها و مرامیها، و ذلک حین طالبه بالنظر فی خیارین کلاهما مرفوض عشائریا و جاهلیا، و هما:
1- أن یحتاج قومه بالحرب، و هذا أمر لا ترضاه العقلیة العشائریة، و تعتبره من موجبات العار الذی لا یقدم علیه أحد یلتزم بهذا المنطق، قال عروة: أن تجتاح قومک، و لم یسمع برجل اجتاح قومه، و أهله قبلک.
2- أن تکون نتیجة الحرب هی: أن یفر عنه أصحابه الذین هم أشواب «1» من الناس، فیأسره قومه، و هذا أمر لا یرضاه لنفسه، فإن الأسر عار و ذل أیضا ..
______________________________
(1) أی خلیط.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:267
و اللافت هنا: أن عروة قد استند فی حصر الأمر بهذین الخیارین إلی أن قریشا قد أظهروا الحقد و التصمیم علی حربه، و لبسوا جلود النمور، و هم یقسمون باللّه أن لا یخلوا بینه و بین البیت ..
و یا لیت عروة بن مسعود یتذکر:
أولا: إن قریشا أهل محمد «صلی اللّه علیه و آله» و قومه، فلماذا یلبسون لابن عشیرتهم و لمن هو فی جملة أهلهم جلود النمور، و لماذا یحقدون علیه، و یصرون علی حربه، فإن المفروض هو: أن یعالج المنطق القبلی هذه الظاهرة، و أن یقضی علیها، و أن یزول حقدهم علیه، و ممانعتهم و منعهم إیاه من دخول حرم اللّه لنفس هذا السبب، و هو کونهم أهله، و عشیرته ..
ثانیا: إن ما یریدون منعه منه و عنه لیس لهم فیه حق، فإنه بیت اللّه، و هم مجرد خدم و سدنة لهذا البیت، و لا یرضی حتی منطقهم الجاهلی بمنع أحد من حجه أو من عمرته، أو من زیارة بیت ربه سبحانه و تعالی ..
ثالثا: إن هؤلاء الأهل و العشیرة قد ظلموا أخاهم و سیدهم، و أقدس رجل فیهم، و أخرجوه و من معه من بلده و أهله، و ماله، من غیر ذنب أتاه إلیهم .. و قد آذوه و حاولوا قتله، و استئصال شأفته، و إبادة خضرائه فی حروبهم ضده .. فلماذا فعلت قریش ذلک؟! ..
مع أنه- حسب منطق ابن مسعود-: لم یسمع برجل اجتاح قومه و أهله قبلهم .. فلماذا جرّت باؤهم فی ذلک کله .. و لم تجر باء محمد «صلی اللّه علیه و آله» هذه المرة؟! و لو بمقدار أن یسمحوا له بزیارة بیت ربه، ثم یرجع عنهم من دون قتال، و لا حتی جدال ..
رابعا: لو أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و من معه أصروا علی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:268
زیارة البیت، فهل ستقاتله قریش، أم ستترکه؟!
إن کلام عروة بن مسعود نفسه صریح فی أنها ستقاتله، بصورة متعدیة و ظالمة، فلماذا لم یوجه عروة إلیها نفس هذا الکلام .. قبل أن یأتی رسولا من قبلها إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» لیسوّق لا ستمرار هذا الظلم، و یبارکه، و یدعمه بظلم فاحش آخر؟! ..
لقد کان علیها أن تخضع لهذا المنطق، الذی جاءت لتطالب الآخرین بالخضوع له، و تکف عن القتال، و تمکن زوار البیت الحرام من الزیارة و العمرة.

أما موقف رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فکان حازما، و لکنه لم یکن عدوانیا، بل هو عین الإنصاف و العدل، و هذا بالذات هو ما کان یثیر حفیظة قریش، حیث وجدت نفسها فی موقع العناد و اللجاج من دون أن یکون لدیها أی مبرر مقبول أو معقول، حتی أمام شرکائها فی الرأی و الموقف، و حلفائها ضد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و من هم علی دینها. فإن ما کان یقوله رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» هو: إننا جئنا لزیارة بیت ربنا، فمن صدنا عنه قاتلناه.
فهو لم یطالب إلا بحق یقرّ له به کل أحد، و لا مجال للمراء فیه، و هو حق عام یطالب به جمیع الناس قریشا بالذات، فمن أنکر هذا الحق علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فلا بد أن ینکره علی نفسه أولا.
من هنا نجد: أن جمیع من جاؤوا من قبل قریش إلی النبی «صلی اللّه
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:269
علیه و آله» لم یکن لدیهم حجة یعتصمون بها، فکانوا یلجأون إلی محاولة تخویفه «صلی اللّه علیه و آله» و المسلمین من عاقبة دفع الأمور باتجاه الحرب ..
ثم کانت حصیلة مساعیهم: أنهم یرجعون إلی قومهم لیواجهوهم بنفس المنطق الذی سمعوه من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» .. و ذلک بدءا من بدیل بن ورقاء الخزاعی الذی قال لقریش: إنکم تعجلون علی محمد، إنه لم یأت لقتال، إنما جاء معتمرا، ثم أخبرهم بمقالة النبی «صلی اللّه علیه و آله» حسبما تقدم.
مرورا بعروة بن مسعود الذی قال لهم: قد عرض علیکم خطة رشد فاقبلوها.
و کذلک الحلیس بن علقمة، الذی قال لقریش حین رجع إلیها: ما علی هذا حالفناکم، و لا عاقدناکم، علی أن تصدوا عن البیت من جاءه معظما لحرمته، مؤدیا لحقه الخ ..
و انتهاء بمکرز بن جابر، الذی رجع إلی قریش، و لم یجد لدیه ما یحمله إلیها، سوی ما قاله رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» له ..

فاتضح بذلک کله:
أن الأمر قد انتهی بتصدع صفوف أهل الشرک .. و ظهور الخلاف العمیق فیما بینهم. إلی حد أن زعماء أقویاء فی صفوفهم هم الذین یسعون لإقناع قریش بقبول عروض النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و یعلنون أن خطته
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:270
خطة رشد و صلاح ..
و هی نتیجة ذات أهمیة فائقة، و حاسمة أیضا.
و قد ظهر الخلاف بینهم حین قرر بدیل بن ورقاء، أنهم یعجلون علی محمد «صلی اللّه علیه و آله»، و أن اتهامهم إیاه بأن حرکته هذه حرکة عدوانیة اتهام باطل، فهو لم یأت لقتال أحد.
ثم إن عروة بن مسعود أید بدیلا فیما قاله ..
ثم عرض علیهم أن یحقق لهم فی صحة أقوال بدیل. فلما رضوا بذلک، و ذهب فی مهمته تلک، عاد إلیهم بما یزید فی إضعاف موقفهم، و زعزعة ثباتهم. و یزید من خوفهم و رعبهم. خصوصا و هو یصف لهم طاعة أصحاب محمد «صلی اللّه علیه و آله» له، و تعظیمهم إیاه، و أن هذا التعظیم، و تلک الطاعة هی لرجل لیس ملکا مع أنها فوق تعظیم أتباع الملوک- بمن فیهم کسری و قیصر- لملوکهم ..
بل إنه یتوقع حتی من النساء، اللواتی کنّ فی ذلک الجمع دفاعا عن محمد «صلی اللّه علیه و آله» ضاریا مستمیتا .. و هذا ما لا یسعد قریشا، و لا یؤنسها، بل هو یدفع بها إلی حالة من الخوف تصل إلی حد الرعب.
ثم هو یصف لهم کیف کان أصحابه «صلی اللّه علیه و آله» یتبرکون بشعره، أو بکل آثاره .. حتی إذا توضأ کادوا یقتتلون علی وضوئه. و کیف یبادرون لامتثال أوامره، و یذکر لهم کیف یخفضون أصواتهم عنده، و لا یحدّون النظر إلیه، و غیر ذلک.
و لا شک فی أنه سیصیبهم الذهول لهذا الوصف، الذی إذا رجعوا إلی أنفسهم، فإنهم لا یجدون شیئا منه فیما بینهم، بل هم یجدون النقیض و المباین
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:271
له .. و هذا ما یجعلهم یدرکون حجم الصعوبات التی سوف یواجهونها لو دخلوا معه فی أی صراع. و یزید فی رعبهم من الأخطار التی تنتظرهم معه ..
ثم یعلن عروة بن مسعود رأیه لهم، و هو: أن الرشد فی قبول ما عرضه علیهم محمد «صلی اللّه علیه و آله» ..
ثم کانت الحجة الأقوی التی استند إلیها هی: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» إنما جاء زائرا للبیت، معظما له، و معه الهدی .. فخافت قریش من تأثیر هذا المنطق، و قالوا له: لا تتکلم بهذا یا أبا یعفور ..
و کانت النتیجة هی: انفصاله هو و من تبعه عن قریش، و انصرافه إلی الطائف.
ثم زاد هذا التصدع فی صفوف أهل الشرک حین رجع الحلیس- و هو من رؤوس الأحابیش- إلی قریش من عند رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بموقف حازم، لیقول لها: «و اللّه ما علی هذا حالفناکم، و لا عاقدناکم علی أن تصدوا عن البیت من جاءه معظما لحرمته، مؤدیا لحقه، و ساق الهدی.
معکوفا أن یبلغ محله.
و الذی نفسی بیده، لتخلّن بینه و بین ما جاء له، أو لأنفرن بالأحابیش نفرة رجل واحد».
فقالوا: کف عنا یا حلیس، حتی نأخذ لأنفسنا ما نرضی به ..

و فی سیاق آخر نلاحظ ما یلی:
1- إن ما ذکره عروة بن مسعود عن تبرک الصحابة بوضوء رسول اللّه
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:272
«صلّی اللّه علیه و آله»، و بشعره، و حتی بنخامته «1»، ما هو إلا واحد من مئات الشواهد الدالة علی مشروعیة التبرک بالأنبیاء و الأولیاء، و بآثارهم.
کما أنه یدل علی: أن لنفس جسد الرسول «صلی اللّه علیه و آله» قداسة و برکة، و هذا لا یختص بالأنبیاء «علیهم السلام»، بل یشمل غیرهم من الأولیاء و الأصفیاء و من سعد بالاصطفاء و الاجتباء.
و لا نرید أن ندخل فی تفاصیل هذا الموضوع، فإن المناسبة لا تقتضی ذلک، غیر أننا نشیر إلی: أن جواز التبرک و عدمه إنما یؤخذ من النصوص الواردة عن المعصوم «علیه السلام»، و لیس هو من الأمور التی تحکم أو تتحکم بها العقول ..
و ذلک: لأن التبرک معناه طلب: البرکة- التی هی النماء و الزیادة- من
______________________________
(1) راجع: تاریخ الخمیس ج 2 ص 19 و کنز العمال (ط الهند) ج 10 ص 311- 315 عن مصادر کثیرة و مسند أحمد ج 4 ص 323 و 324 و 329 و 330 و المصنف للصنعانی ج 5 ص 336 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 13- 16 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 328 و السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 219 و البحار ج 17 ص 32 و 33 و ج 20 ص 332 و 343 و المغازی للواقدی ج 2 ص 598 و عن البخاری ج 3 ص 254 و 255، و فضائل الخمسة من الصحاح الستة ج 1 ص 20 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 43 و 42 و ج 10 ص 38 و عن الشفاء لعیاض ج 2 ص 37 و عن شرح الشفا لملا علی القاری ج 2 ص 67 و عن کنز العمال ج 16 ص 236 و المعجم الکبیر ج 20 ص 12 و إرواء الغلیل ج 1 ص 56 و تفسیر القرآن العظیم لابن کثیر ج 4 ص 212 و الدر المنثور ج 6 ص 77 و تاریخ مدینة دمشق ج 57 ص 227 و البدایة و النهایة ج 4 ص 199 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 332.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:273
مکامنها و مناشئها، سواء أکانت زیادة مادیة أم معنویة، مع إحراز کونها قابلة للانتقال و الاکتساب ..
و هذا و ذاک إنما یطلب من قبل الخالق، الذی هو الفاعل و الجاعل ..
فإذا أخبرنا اللّه و رسوله: أن البرکة حاصلة فی شخص رسوله، أو ولیه، أو فی القرآن الکریم، أو فی الحجر الأسود.
و أخبرنا أیضا: أنها قابلة للانتقال، و الاکتساب، فلا بد من أخذ ذلک منه، و قبوله عنه، و لا یصح رده بالقیاسات العقلیة الناقصة، و لا یجوز دفعه بالحدسیات و الظنون، فإن اللّه سبحانه یرید أن تعبده مخلوقاته حسبما یرسمه لهم، و یریده منهم .. و لیس لهم فی ذلک أی خیار.
2- و من جهة ثانیة، فإن ما جری فی الحدیبیة، من تبرک الصحابة بشعر الرسول «صلی اللّه علیه و آله»، و بفضل وضوئه، و غیر ذلک قد أرعب قریشا، و اضطرها لإعادة النظر فی حساباتها.
3- إن ما جری فی الحدیبیة لیس هو الدلیل الوحید علی جواز التبرک، بل هناک مئات من الشواهد، و الدلائل، و النصوص التی تؤکد ذلک ..
فمجموعها هو الدلیل القاطع و هو من حیث الغزارة و الکثرة أضعاف أضعاف ما یتحقق به التواتر .. فلو جاز التشکیک فی ذلک کله، و رده، و رفضه، و اعتباره شرکا، فإن الأمر یصبح دائرا بین أمرین:
أحدهما: أنه یمکن الشک فی کل الثوابت، و المتواترات من الشرع الشریف، فلا مجال لإثبات شی‌ء منها، حتی ما هو من قبیل أن صلاة الظهر أربع رکعات!!
الثانی: أن یکون تبرکهم حاصلا و ثابتا فعلا، و کان ذلک من الشرک،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:274
فلا بد من الحکم علی کل من مارس ذلک أنه قد دخل فی دائرة الشرک، و ارتکاب المعاصی الکبیرة.
و هل یمکن لأحد أن یدین أعاظم الصحابة، و ینسبهم إلی الشرک و الکفر، بل هو یدین رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» نفسه، الذی قبّل الحجر الأسود، و تبرک بعلی «علیه السلام»، و سکت عن جمیع الذین کانوا یمارسون التبرک بشعره، و بوضوئه، و بکثیر من الأمور العائدة إلیه «1» .. و قبل هذا الشرک منهم، و أعانهم علیه، حینما کان یوزع شعره علیهم فی الحدیبیة لیتبرکوا به؟!!

قلنا إن التبرک معناه: طلب النماء و الزیادة و الخیر بتقدیم وسیلة یحبها اللّه تعالی، فیستجیب للطالب من أجلها، و أنبیاء اللّه «علیهم السلام»، یحب اللّه تعالی أشخاصهم، و یحب أیضا کل ما یتعلق بهم، أو ینسب إلیهم من آثار و غیرها، فإذا جعلها الطالب وسیلته إلی اللّه سبحانه، فإنه تعالی یتحفه بما طلب، و ینعم علیه بهباته و یخصه ببرکاته ..
هذا .. و لا یختص الاستشفاء و التبرک بذات النبی أو الولی بصورة ما إذا
______________________________
(1) الوسائل ج 9 ص 404 و تحفة الأحوذی ج 3 ص 507 و ج 5 ص 373 و المعجم الأوسط ج 5 ص 191 و ریاض الصالحین ص 139 و البیان فی تفسیر القرآن ص 469 و سبل الهدی و الرشاد ج 8 ص 464 و 488 و المحاسن ج 2 ص 521 و عن البحار ج 63 ص 230 و شرح مسلم ج 13 ص 224 و عن فتح الباری ج 9 ص 432 و عن عون المعبود ج 10 ص 183 و صحیح ابن حبان ج 4 ص 207 و سیر أعلام النبلاء ج 11 ص 212.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:275
کان حیا؛ لأن وفاته لا توجب انقطاع تأثیره، کما یریدون أن یدّعوا؛ فإن حرمة النبی و الولی عند اللّه بعد وفاته هی نفسها فی حیاته، و لأجل ذلک یتوسل به أهل الحاجات، و یتبرک بقبره و بآثاره طلاب الخیرات و البرکات، و یستشفی بتربته و بشعره، و بعصاه و سواها، من لم یجد له من آلامه سبیل نجاة ..
و منهم من أوصی: أن یوضع من شعر النبی «صلی اللّه علیه و آله» و أظفاره فی کفنه بعد موته «1».
و قد رووا: أن أم سلمة کانت تحتفظ بشعرات من شعر النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی جلجل لها (أی ما یشبه القارورة) فکان إذا أصاب أحدا من الصحابة عین أو أذی أرسل إلیها إناء فیه ماء، فجعلت الشعرات فی الماء ثم أخذوا الماء، یشربونه للاستشفاء، و التبرک به «2».
و حین کانت أم سلمة تنشف عرقه «صلی اللّه علیه و آله»، و تعصره فی قواریرها، سألها النبی «صلی اللّه علیه و آله» عن ذلک، فقالت: نرجو برکته لصبیاننا.
قال: أصبت «3».
______________________________
(1) الطبقات الکبری ج 5 ص 406 و ج 7 ص 25 و سیر أعلام النبلاء ج 5 ص 143 و ج 11 ص 337 و ج 16 ص 487 و تهذیب التهذیب ج 11 ص 366.
(2) السیرة الحلبیة ج 3 ص 23 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 23 و مسند أحمد ج 6 ص 296 و صحیح البخاری ج 7 ص 57 و فتح الباری ج 10 ص 298 و تاریخ المدینة ج 2 ص 618.
(3) راجع: صحیح مسلم ج 4 ص 83 و ج 7 ص 82 و مسند أحمد ج 3 ص 221 و 226 و فتح الباری ج 11 ص 60 و البدایة و النهایة ج 6 ص 29.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:276

لقد ذکروا فیما تقدم: أن المغیرة کان قائما علی رأس رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بالسیف، و أنه منع عروة بن مسعود من أن یلمس لحیة النبی «صلی اللّه علیه و آله» ..
و قد ردوا علی هذه الروایة بما روی: من أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد نهی عن القیام علی رأس الجالس.
ثم أجابوا: بأن الممنوع هو: ما کان منه علی وجه العظمة و الکبر. أما قیام المغیرة، علی رأس النبی «صلی اللّه علیه و آله» فکان بقصد الحراسة، و نحوها من ترهیب العدو «1».
و نقول:
إن هذا غیر مقبول:
أولا: لأن الحراسة و ترهیب العدو لا یحتاجان إلی هذا القیام، لإمکان حصولهما بأسالیب و طرائق أخری غیر القیام علی رأس النبی «صلی اللّه علیه و آله».
ثانیا: إن المنهی عنه هو نفس هذا المظهر، الذی هو من مظاهر الکبر و العظمة، و إن لم یکن الجالس متکبرا و لا طالبا للعظمة .. فهو نظیر التشبه بالکفار و أهل الفسوق، فإن ما یبغضه اللّه هو السعی لإیجاد الشبه، بالإضافة إلی ظهور نفس هذا الشبه أیضا، فإن اللّه لا یرضی أن یظهر رسم
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 74 و التراتیب الإداریة ج 1 ص 346 و فتح الباری ج 5 ص 249 و عون المعبود ج 7 ص 317 و ج 12 ص 265.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:277
الصلیب علی ثیاب المسلمین؛ و إن کانوا لم یقصدوا ذلک، بل قصدوا مجرد لبس الثوب للتستر به. و هکذا الحال بالنسبة لمن یتمثل له الرجال «صفوفا».
و فی نص آخر: «قیاما»، فلیتبوء مقعده من النار «1».
و کما أرادوا أن یمنحوا المغیرة بن شعبة هذا الوسام، من أجل أن یکافئوه علی خدماته لمعاویة، و معونته لمناوئی علی «علیه السلام»، و مشارکته لهم فی
______________________________
(1) راجع: التراتیب الإداریة ج 1 ص 346 و فتح القدیر ج 4 ص 430 و روایة «قیاما» فی: إعانة الطالبین للدمیاطی ج 3 ص 305 و ج 4 ص 219 و القواعد و الفوائد للشهید الأول ج 2 ص 161 و 284 و البدایة و النهایة ج 8 ص 134 و ج 10 ص 386 و تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 348 و تاریخ بغداد ج 2 ص 171 و ج 11 ص 361 و تهذیب الکمال ج 20 ص 351 و سیر أعلام النبلاء ج 10 ص 467 و ج 13 ص 140 و لسان المیزان ج 2 ص 426 و مستدرک الوسائل ج 9 ص 65 و الأمالی للطوسی ص 538 و مکارم الأخلاق ص 471 و مشکاة الأنوار ص 358 و البحار ج 71 ص 90 و ج 73 ص 38 و الجامع الصحیح ج 4 ص 184 و مجمع الزوائد ج 8 ص 40 و فتح الباری ج 11 ص 41 و 42 و المعجم الأوسط ج 4 ص 282 و المعجم الکبیر ج 19 ص 351 و 352 و الجامع الصغیر ج 2 ص 553 و العهود المحمدیة للشعرانی ص 834 و فیض القدیر ج 6 ص 41 و کشف الخفاء ج 2 ص 220 و نظم المتناثر فی الحدیث المتواتر للکتانی ص 223 و اللمعة البیضاء ص 546 و مستدرک سفینة البحار ج 8 ص 399 و 633 و میزان الحکمة ج 3 ص 2004 و تحفة الأحوذی ج 8 ص 25 و الوسائل ج 8 ص 560 و مسند أحمد ج 4 ص 100 و سنن أبی داود ج 2 ص 525 و أحکام القرآن ج 3 ص 123 و ذکر أخبار إصبهان ج 1 ص 219.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:278
الهجوم علی بیت فاطمة «علیها السلام»، و علی ضربه لها حتی أدماها، و ألقت ما فی بطنها، استذلالا منه لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و مخالفة منه لأمره، و انتهاکا لحرمته «1».
بالإضافة إلی أفاعیل و مواقف معروفة له، ذکر العلامة التستری بعضها، فراجع «2».
و هکذا یقال بالنسبة لما رووه، من أن الضحاک بن سفیان کان یقوم علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بسیفه «3». فإن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لا یرضاه من المغیرة أو الضحاک، أو من غیرهما، و سیرته «صلی اللّه علیه و آله» خیر شاهد علی هذه الحقیقة ..
غیر أننا لا نستبعد: أن یکون المغیرة قد حضر ذلک المجلس، علی حالة معینة، و اختارها هو لنفسه، و أنه قد تحرش بعروة، و ضایقه، حتی نفد
______________________________
(1) الإحتجاج ج 1 ص 414 و البحار ج 43 ص 197 و ج 44 ص 83 و ج 31 ص 645 و مرآة العقول ج 5 ص 321 و ضیاء العالمین (مخطوط) ج 2 ق 3 ص 64 و العوالم (حیاة الإمام الحسن) ص 225 و اللمعة البیضاء ص 870 و بیت الأحزان ص 116 و صحیفة الإمام الحسن للفیومی ص 270 و مجمع النورین ص 81.
(2) راجع: قاموس الرجال (ط مؤسسة النشر الإسلامی) ج 10 ص 194- 200
(3) التراتیب الإداریة ج 1 ص 346 عن الإستیعاب و نور النبراس، و الروض الأنف، و الإصابة ج 2 ص 207 عن البغوی، و ابن قانع، و الإستیعاب (مطبوع مع الإصابة) ج 2 ص 207 و أسد الغابة ج 3 ص 36 و مکاتیب الرسول ج 3 ص 558 و عن کنز العمال ج 13 ص 442 و تاریخ مدینة دمشق ج 36 ص 416.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:279
صبره. و وجّه إلیه تلک الکلمات اللاذعة ..
و اللافت: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لم یعترض علی عروة فی ما نسبه إلی المغیرة .. بل اکتفی بالتبسم، ثم بإخباره بقرابته له و موقعه منه ..
فهل رأی- و هو نصیر المظلومین الأول- أنه لا یحق له الدفاع عن المغیرة و لو بکلمة واحدة، تبین: أنه لا یحق لعروة أن یصفه بأنه ألأم و أشر رجل، و بأنه شدید الفظاظة و الغلظة؟! أم أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد رأی أن عروة محق فی موقفه، و صادق فیما وصف به المغیرة؟!

و حین نقرأ کلمات أبی بکر التی واجه بها عروة بن مسعود، فإننا سوف نعجب کثیرا منها، حیث إنها:
1- جاءت علی طریقة غیر مألوفة فی الخطابات التی تکون بمحضر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، حیث تضمنت کلمات لا یلیق التفوه بها فی محضره الشریف.
2- إنه لم یکن هناک أی داع إلی دفع الأمور بهذا الاتجاه، حتی لو لم یکن النبی «صلی اللّه علیه و آله» حاضرا فی ذلک المجلس .. فإن کلمة «امصص بظر اللات» «1»، أو نحوها إنما جاءت ردا علی قول عروة: إن
______________________________
(1) البحار ج 20 ص 331 و مسند أحمد ج 4 ص 324 و 329 و السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 219 و عن فتح الباری ج 5 ص 248 و المصنف للصنعانی ج 5 ص 335 و المصنف لابن أبی شیبة ج 8 ص 514 و المعجم الکبیر ج 20 ص 11 و تفسیر مجمع البیان ج 9 ص 196 و تفسیر المیزان ج 18 ص 266 و ج 6
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:280
أصحاب النبی «صلی اللّه علیه و آله» لا ینصرونه فی الحرب، بل یخذلونه، و هو تحلیل مقبول لدی أهل الجاهلیة و لا یحتاج أبو بکر فی الإجابة علیه إلی استخدام هذه التعابیر.
3- إن مبادرة أبی بکر إلی الکلام فی محضر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، من دون إذن منه، غیر مقبولة، خصوصا مع ملاحظة: أن اللّه سبحانه قد قال: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیِ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ «1».
و لعل عدم مبادرة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» للاعتراض علی أبی بکر، یعود إلی أنه لم یرد أن یکسره أمام زعیم من زعماء الشرک ..
4- و أما قول أبی بکر: أنحن نخذله، فإن کان یقصد به غیره من المسلمین، فهو صحیح؛ لأن هناک من لا یخذل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من المسلمین.
و إن کان یرید أن یدخل نفسه فی جملة من لا یخذل الرسول «صلی اللّه علیه و آله»، فإن الوقائع لا تشجع علی قبول هذا منه، و الکل یعلم: أنه و أکثر المسلمین باستثناء علی «علیه السلام» قد فروا عنه «صلی اللّه علیه و آله» یوم أحد ..
______________________________
ص 76 و تاریخ مدینة دمشق ج 57 ص 227 و ج 60 ص 26 و تاریخ الأمم و الملوک للطبری ج 2 ص 275 و البدایة و النهایة ج 4 ص 190 و 199 و موسوعة التاریخ الإسلامی ج 2 ص 616 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 778 و عن عیون الأثر ج 2 ص 117 و ج 3 ص 317 و 331.
(1) الآیة 1 من سورة الحجرات.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:281
و فی بدر کان الذی یصلی بنار الحرب، و یعالج الطعن و الضرب، غیر أبی بکر بالتأکید، فإنه احتمی برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، لأنه کان یری: أن المکان الأکثر أمنا هو الموضع الذی فیه النبی «صلی اللّه علیه و آله» .. الذی کان الناس یلوذون به إذا حمی الوطیس.
و فی یوم الخندق لم یجرؤ علی الإتیان بأی حرکة خوفا من عمرو بن عبد ود، مع أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یقول: من لعمرو و أضمن له علی اللّه الجنة، فلم یجرؤ علی مبارزة عمرو أحد سوی أمیر المؤمنین «علیه السلام».
و فی غزوة بنی قریظة أرسل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أبا بکر بالرایة، فعاد بها مهزوما أیضا ..
ألا یعتبر ذلک کله خذلانا منه لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؟! فما معنی قوله لسهیل: أنحن نخذله؟!.
و أما خذلانه له بعد الحدیبیة، خصوصا فی خیبر و یوم حنین، فحدث عنه و لا حرج.

بقی أن نشیر: إلی أننا نشک فی ما ذکرته الروایات من سخاء لافت لأبی بکر، حیث ذکر عروة بن مسعود- فیما یزعمون-: أنه أعانه فی دیة بعشر فرائض .. و ذلک لما یلی:
1- إن أبا بکر قد ترک أباه و ابنته حین الهجرة من دون نفقة، حتی اضطرت ابنته إلی أن تضع کیسا فیه حصی لکی یتلمسه أبو قحافة، و یظن
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:282
أنه أموال ترکها أبو بکر لعیاله «1».
2- إننا لم نعهد عن أبی بکر: أنه کان یملک فرائض، یمکنه أن یتخلی عنها لغیره بلا مقابل، بل کل ما ذکروه عنه هو: أنه کان عنده أربعة آلاف درهم، حملها معه إلی المدینة، و ذکرنا: أن ذلک لا یصح، فراجع ما ذکرناه فی الجزء الرابع من هذا الکتاب.
3- إن عروة بن مسعود کان من عظماء المشرکین، بل قد زعموا: أنه أحد الرجلین اللذین عنتهما الآیة الکریمة: وَ قالُوا لَوْ لا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ عَلی رَجُلٍ مِنَ الْقَرْیَتَیْنِ عَظِیمٍ «2» .. و الرجل الآخر هو الولید بن المغیرة «3».
______________________________
(1) راجع: السیرة النبویة لابن هشام ج 2 ص 133 و کنز العمال (ط الهند) ج 22 ص 209 و (ط دار الفکر) ج 16 ص 681 و البدایة و النهایة ج 3 ص 179 و الأذکیاء لابن الجوزی ص 219 و مجمع الزوائد ج 6 ص 59 عن أحمد، و رجاله رجال الصحیح غیر ابن إسحاق، و قد صرح بالسماع، و عن الطبری، و حیاة الصحابة ج 2 ص 173 و 174 و الغدیر ج 8 ص 58 و مسند أحمد ج 6 ص 35 و مستدرک الحاکم ج 3 ص 5 و المعجم الکبیر ج 24 ص 88 و تاریخ مدینة دمشق ج 69 ص 13 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 2 ص 236 و سبل الهدی و الرشاد ج 3 ص 239. الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌15 282 سخاء أبی بکر: ..... ص : 281 (3) راجع: قاموس الرجال ج 6 ص 301 و تحف العقول ص 465 و الإحتجاج ج 1 ص 26 و 27 و 31 و سعد السعود ص 76 و عدة الداعی ص 112 و البحار ج 9 ص 149 و 270 و 273 و عن فتح الباری ج 6 ص 224 و تحفة الأحوذی ج 10 ص 55 و شرح نهج البلاغة للمعتزلی ج 11 ص 64 و ج 18 ص 296 و التبیان ج 9 ص 195 و مجمع البیان ج 9 ص 79 و نور الثقلین ج 4 ص 597 و 598-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:283
فهل کان هذا الرجل العظیم، و السید فی قومه، فقیرا إلی حدّ أنه کان لا یملک مقدار دیة کان قد حملها، مع أنهم یقولون: إن الفقیر لا یسود فی العرب، إلا أن أبا طالب ساد فقیرا.
4- قد یقال: إن عروة و إن کان غنیا، و رئیسا، و لکن الغنی و الرئاسة لا یجب أن یکونا بحیث یستطیع أن یتخلی عن مائة من الإبل فی دیة حملها، فیحتاج فی جمع قسم منها إلی الاستعانة بغیره ..
و نجیب: لیت شعری لو جاز أن یکون عظیم القریتین بهذه المثابة فلماذا لم یطلب المعونة من أقرانه، فإن المناسب لسید قومه، و أحد عظیمی القریتین أن لا یستعین بأقل و أذل بیت فی قریش، حسبما ذکرته النصوص، فراجع ما قاله أبو سفیان حینما بویع أبو بکر «1».
و ما قاله أبو بکر لأبی قحافة، حین رفع أبو بکر صوته علی أبی سفیان «2».
______________________________
و 222 و تفسیر القرآن للصنعانی ج 3 ص 196 و جامع البیان ج 25 ص 83 و 84 و 85 و معانی القرآن ج 6 ص 350 و زاد المسیر ج 7 ص 95 و الجامع لأحکام القرآن ج 13 ص 305 و تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 137 و الدر المنثور ج 3 ص 300 و ج 6 ص 16 و لباب النقول ص 115 و فتح القدیر ج 4 ص 553 و 555 و أسد الغابة ج 3 ص 406 و موسوعة التاریخ الإسلامی ج 1 ص 603.
(1) المصنف للصنعانی ج 5 ص 451 و المستدرک للحاکم ج 3 ص 78 و الکامل لابن الأثیر ج 2 ص 326 و تاریخ الأمم و الملوک (ط لیدن) ج 2 ص 44 و النزاع و التخاصم ص 19 و کنز العمال (ط الهند) ج 5 ص 383 و 385 عن ابن عساکر، و عن أبی أحمد الدهقان فی حدیثه. و أنساب الأشراف ج 1 ص 588.
(2) النزاع و التخاصم ص 19 و الغدیر ج 3 ص 253.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:284
فإن ذلک کله، صریح فی: ذل و مهانة قبیلة تیم، التی ینتسب إلیها أبو بکر.
و کذلک الشعر الذی قاله عوف بن عطیة فی قبیلتی تیم و عدی «1».
و ما ذکره معاویة فی رسالته لزیاد «2».
لقد کان من الطبیعی أن یأنف من ذلک، و یرفضه و یأباه حتی لو ألح علیه أبو بکر بقبوله، و قدم له الالتماس تلو الالتماس، و الرجاء بعد الرجاء؟! ..
5- إن هذا العطاء الجزیل من أبی بکر، و هو عشرة فرائض، مقابل الواحدة، و الاثنتین، و الثلاث التی کان یعطیه إیاها الآخرون، یجعل أبا بکر فی مصاف أجواد العرب مثل حاتم الطائی، و زید الخیل، و لا بد أن یطیر ذکره فی البلاد، و یسمع به و یتداول أخبار جوده الصغیر و الکبیر من العباد، و لکننا لم نر أی أثر لذلک فیما قرأناه من فصول التاریخ.
6- و یزید الأمر وضوحا: أن الذی أحسن إلیه أبو بکر هذا الإحسان العظیم الذی لا ینسی. لا یعرف أبا بکر و لا یمیزه عن غیره، بل یسأل عنه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فکیف لا یعرف العظماء أقرانهم؟!
و کیف نسی عروة هذا المتفضل علیه بهذه السرعة؟!
ألم یکن من المفترض: أن تصبح صورته محفورة فی قلبه، لا یمحوها منه مر الأیام و اللیالی، و کر العصور و الدهور؟! .. و لا سیما إذا کان فراقه له لم یطل أکثر من ست سنوات، و ذلک علی کبر السن، و اکتمال الملامح و ثباتها .. لا فی أیام الطفولة أو الشباب، لیکون التغییر فی الملامح سببا فی اشتباه الأمر علیه.
______________________________
(1) طبقات الشعراء لابن سلام ص 38.
(2) کتاب سلیم بن قیس (ط النجف) ص 140.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:285
و لنفرض: أن الملامح قد تغیّرت، فهل تغیّر علیه صوته أیضا؟!
7- لنفترض: أن أبا بکر کان یملک أموالا، و أنه کان رئیسا، و .. و ..
فإن ذلک: لا یبرر تصدیقنا بحدیث معونته لعروة بن مسعود بعشر فرائض.
و نحن نری: أنه لم یجرؤ علی إنفاق درهمین لینال شرف مناجاة الرسول «صلی اللّه علیه و آله»، حتی نزل العتاب الإلهی له، و لغیره من الصحابة؛ باستثناء علی أمیر المؤمنین «علیه السلام»، الذی کان هو الوحید الذی عمل بآیة النجوی .. قال تعالی:
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا ناجَیْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواکُمْ صَدَقَةً ذلِکَ خَیْرٌ لَکُمْ وَ أَطْهَرُ فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ، أَ أَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیْ نَجْواکُمْ صَدَقاتٍ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَ تابَ اللَّهُ عَلَیْکُمْ فَأَقِیمُوا الصَّلاةَ وَ آتُوا الزَّکاةَ وَ أَطِیعُوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ اللَّهُ خَبِیرٌ بِما تَعْمَلُونَ «1».
______________________________
(1) الآیتان 12 و 13 من سورة المجادلة. و راجع: دلائل الصدق ج 2 ص 120 و الأوائل ج 1 ص 297 و تلخیص الشافی ج 3 ص 235 و 237 و مناقب أمیر المؤمنین ج 1 ص 188 و 191 و المسترشد ص 356 و الإحتجاج ج 1 ص 181 و العمدة ص 186 و الطرائف ص 40 و 41 و البحار ج 67 ص 29 و ج 29 ص 15 و ج 35 ص 379 و النص و الإجتهاد ص 371 و شرح النهج للمعتزلی ج 13 ص 274 و نظم درر السمطین ص 90 و کنز العمال ج 2 ص 521 و تفسیر أبی حمزة الثمالی ص 329 و تفسیر القمی ج 2 ص 357 و تفسیر فرات الکوفی ص 470 و خصائص الوحی المبین ص 165 و نور الثقلین ج 5 ص 265 و شواهد التنزیل ج 2 ص 312 و 325 و فتح القدیر ج 5 ص 191 و إعلام الوری ج 1 ص 370. و راجع فصل هجرة النبی «صلی اللّه علیه و آله» حین الحدیث عن ثروة أبی بکر.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:287

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:289

قال الصالحی الشامی: قال محمد بن إسحاق، و محمد بن عمر، و غیرهما: بعث رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلی قریش خراش بن أمیة علی جمل لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یقال له: الثعلب، لیبلغ عنه أشرافهم بما جاء له، فعقر عکرمة بن أبی جهل الجمل، و أرادوا قتله، فمنعه الأحابیش، فخلوا سبیله حتی أتی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و لم یکد، فأخبر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بما لقی «1».

و روی البیهقی عن عروة قال: لما نزل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» الحدیبیة فزعت قریش لنزوله إلیهم، فأحب أن یبعث إلیهم رجلا من أصحابه، فدعا عمر بن الخطاب لیبعثه إلی قریش، فقال: یا رسول اللّه، إنی
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 16 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 46 و شرح أصول الکافی ج 12 ص 452 و جامع البیان ج 26 ص 111 و الثقات ج 1 ص 298 و البدایة و النهایة ج 4 ص 891 و عن عیون الأثر ج 2 ص 118 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 318.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:290
أخاف قریشا علی نفسی، و قد عرفت قریش عداوتی لها، و لیس بها من بنی عدیّ من یمنعنی، و إن أحببت یا رسول اللّه دخلت علیهم.
فلم یقل له رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» شیئا.
فقال عمر: یا رسول اللّه، و لکنی أدلک علی رجل أعز بمکة منی، و أکثر عشیرة و أمنع، و إنه یبلغ لک ما أردت: عثمان بن عفان!!
فدعا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عثمان، فقال: «اذهب إلی قریش و أخبرهم: أنّا لم نأت لقتال، و إنما جئنا عمّارا، و ادعهم إلی الإسلام».
و أمره أن یأتی رجالا بمکة مؤمنین و نساء مؤمنات، فیدخل علیهم، و یبشرهم بالفتح، و یخبرهم: أن اللّه تعالی- و شیکا أن یظهر دینه بمکة حتی لا یستخفی فیها بالإیمان.
فانطلق عثمان إلی قریش، فمر علیهم ببلدح، فقالوا: أین ترید؟
فقال: بعثنی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلیکم لأدعوکم إلی الإسلام، و إلی اللّه جل ثناؤه، و تدخلون فی الدین کافة، فإن اللّه تعالی مظهر دینه، و معز نبیه.
و أخری: تکفون، و یکون الذی یلی هذا الأمر منه غیرکم، فإن ظفر برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فذلک ما أردتم، و إن ظفر کنتم بالخیار بین أن تدخلوا فیما دخل فیه الناس، أو تقاتلوا و أنتم وافرون جامّون. إن الحرب قد نهکتکم و أذهبت الأماثل منکم.
و أخری: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یخبرکم: أنه لم یأت لقتال
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:291
أحد، إنما جاء معتمرا، معه الهدی، علیه القلائد، ینحره و ینصرف «1».
فقالوا: قد سمعنا ما تقول، و لا کان هذا أبدا، و لا دخلها علینا عنوة، فارجع إلی صاحبک، فأخبره أنه لا یصل إلینا «2».
و لقیه أبان بن سعید «3»، فرحب به أبان و أجاره، و قال: لا تقصر عن حاجتک، ثم نزل عن فرس کان علیه، فحمل عثمان علی السرج، و ردف
______________________________
(1) أخرجه ابن سعد ج 2 ق 1 ص 70 و البیهقی فی الدلائل ج 4 ص 133 و جامع البیان ج 26 ص 111 و عین العبرة ص 24 و تفسیر القرآن العظیم لابن کثیر ج 4 ص 200 و 201 و الثقات ج 1 ص 299 و تاریخ مدینة دمشق ج 39 ص 78 و تاریخ الأمم و الملوک للطبری ج 2 ص 278 و البدایة و النهایة ج 4 ص 191 و موسوعة التاریخ الإسلامی ج 2 ص 618 و عن السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 780 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 318 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 46 و تفسیر الثعالبی ج 5 ص 254 و عن عیون الأثر ج 2 ص 119 و کنز العمال ج 10 ص 482.
(2) السیرة الحلبیة ج 3 ص 16 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 46 و تاریخ مدینة دمشق ج 39 ص 79 و موسوعة التاریخ الإسلامی ج 2 ص 619 و مکاتیب الرسول ج 3 ص 88.
(3) أبان بن سعید بن العاص بن أمیة بن عبد شمس بن عبد مناف القرشی الأموی ..
قال البخاری، و أبو حاتم الرازی، و ابن حبان: له صحبة و کان أبوه من أکابر قریش و له أولاد نجباء أسلم منهم قدیما خالد و عمرو، فقال فیهما أبان الأبیات المشهورة التی أولها:
ألا لیت میتا بالظریبة شاهدلما یفتری فی الدین عمرو و خالد الإصابة 1/ 10.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:292
وراءه، و قال:
أقبل و أدبر لا تخف أحدابنو سعید أعزة الحرم فدخل به مکة، فأتی عثمان أشراف قریش- رجلا رجلا- فجعلوا یردون علیه: إن محمدا لا یدخلها علینا أبدا، و دخل علی قوم مؤمنین من رجال و نساء مستضعفین بمکة فقال: إن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یقول: قد أظلکم حتی لا یستخفی بمکة الیوم بالإیمان، ففرحوا بذلک، و قالوا: اقرأ علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» السلام «1».
و لما فرغ عثمان من رسالة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلی قریش قالوا له: إن شئت أن تطوف بالبیت فطف.
فقال: ما کنت لأفعل حتی یطوف رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
و أقام عثمان بمکة ثلاثا یدعو قریشا.
و قال المسلمون- و هم بالحدیبیة، قبل أن یرجع عثمان-: خلص عثمان من بیننا إلی البیت فطاف به.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «ما أظنه طاف بالبیت و نحن محصورون».
و قالوا: و ما یمنعه یا رسول اللّه و قد خلص إلیه؟
قال: «ذلک ظنی به، ألّا یطوف بالکعبة حتی نطوف».
و عند ابن جریر، و ابن أبی حاتم، عن سلمة بن الأکوع- مرفوعا-: «لو مکث کذا و کذا سنة ما طاف حتی أطوف».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 47 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 16.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:293
فلما رجع عثمان إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قال المسلمون له:
اشتفیت من البیت یا أبا عبد اللّه؟!
فقال عثمان: بئس ما ظننتم بی! فو الذی نفسی بیده لو مکثت مقیما بها سنة و رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» مقیم بالحدیبیة ما طفت حتی یطوف رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و لقد دعتنی قریش إلی أن أطوف بالبیت فأبیت.
فقالوا: کان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أعلمنا، و أحسننا ظنا «1».
و کان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یأمر أصحابه بالحراسة باللیل، فکانوا ثلاثة یتناوبون الحراسة: أوس بن خولی- بفتح الخاء المعجمة و الواو- و عباد بن بشر، و محمد بن مسلمة.
و کان محمد بن مسلمة علی حرس رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لیلة من اللیالی، و عثمان بن عفان بمکة. و قد کانت قریش بعثت لیلا خمسین رجلا، و قیل: أربعین، علیهم مکرز بن حفص، و أمروهم أن یطوفوا بالنبی «صلی اللّه علیه و آله» رجاء أن یصیبوا منهم أحدا، أو یصیبوا منهم غرة.
فأخذهم محمد بن مسلمة، فجاء بهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و أفلت مکرز، فخبّر أصحابه، و ظهر قول النبی «صلی اللّه علیه و آله» کما تقدم: أنه رجل غادر «2».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 47 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 16 و 17 و 18 و کنز العمال ج 10 ص 483 و تاریخ مدینة دمشق ج 39 ص 78 و 80.
(2) راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 48 و مسند أحمد ج 4 ص 324 و موسوعة التاریخ الإسلامی ج 2 ص 620 و فتح الباری ج 5 ص 251.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:294
و کان رجال من المسلمین قد دخلوا مکة بإذن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و هم:
کرز بن جابر الفهری، و عبد اللّه بن سهیل بن عمرو بن عبد شمس، و عبد اللّه بن حذافة السهمی، و أبو الروم بن عمیر العبدری، و عیاش بن أبی ربیعة، و هشام بن العاص بن وائل، و أبو حاطب بن عمرو بن عبد شمس، و عمیر بن وهب الجمحی، و حاطب بن أبی بلتعة، و عبد اللّه بن أبی أمیة. قد دخلوا مکة فی أمان عثمان «1».
و قیل: سرا، فعلم بهم فأخذوا.
و بلغ قریشا حبس أصحابهم الذین مسکهم محمد بن مسلمة، فجاء جمع من قریش إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» و أصحابه حتی تراموا بالنبل و الحجارة، و أسر المسلمون من المشرکین- أیضا- اثنی عشر فارسا، و قتل من المسلمین ابن زنیم- و قد أطلع الثنیة من الحدیبیة- فرماه المشرکون فقتلوه «2».
و بعثت قریش سهیل بن عمرو، و حویطب بن عبد العزی، و مکرز بن حفص، فلما جاء سهیل، و رآه النبی «صلی اللّه علیه و آله» قال لأصحابه:
سهل أمرکم «3».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 48.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 48 و 55 و جامع البیان ج 26 ص 122 و الجامع لأحکام القرآن ج 16 ص 281 و تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 207 و الدر المنثور ج 6 ص 76 و عن تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 278.
(3) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 48 و 52 و مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 174
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:295
فقال سهیل: یا محمد إن الذی کان من حبس أصحابک، و ما کان من قتال من قاتلک لم یکن من رأی ذوی رأینا، بل کنا له کارهین حین بلغنا، و لم نعلم به، و کان من سفهائنا، فابعث إلینا بأصحابنا الذین أسرت أول مرة، و الذین أسرت آخر مرة.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «إنی غیر مرسلهم حتی ترسلوا أصحابی».
فقالوا: أنصفتنا.
فبعث سهیل و من معه إلی قریش بالشّییم- بشین معجمة مصغر- بن عبد مناف التیمی، فبعثوا بمن کان عندهم: و هم عثمان، و العشرة السابق ذکرهم.
و أرسل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أصحابهم الذین أسرهم.
______________________________
- و البحار ج 20 ص 333 و میزان الحکمة ج 3 ص 2245 و مسند أحمد ج 4 ص 330 و صحیح البخاری ج 3 ص 181 و السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 220 و فتح الباری ج 5 ص 251 و المصنف للصنعانی ج 5 ص 337 و المصنف لابن أبی شیبة ج 8 ص 510 و الأدب المفرد ص 196 و صحیح ابن حبان ج 11 ص 222 و عن کنز العمال ج 10 ص 478 و إرواء الغلیل ج 1 ص 57 و مجمع البیان ج 9 ص 197 و جامع البیان ج 26 ص 125 و تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 213 و الدر المنثور ج 6 ص 77 و الجرح و التعدیل ج 4 ص 245 و تاریخ مدینة دمشق ج 57 ص 228 و سیر أعلام النبلاء ج 1 ص 194 و عن تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 276 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 199 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 333.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:296
و قبل وصول عثمان و من معه بلغ رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أن عثمان و من معه قد قتلوا، فکان ذلک حین دعا إلی البیعة «1».
و لنا مع ما تقدم وقفات، هی التالیة:

1- إن أول ما نلاحظه فی النص المتقدم: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قد بعث خراش بن أمیة رسولا لقریش، علی جمل له «صلی اللّه علیه و آله»، اسمه ثعلب.
و کأن إعطاءه خصوص هذا الجمل یهدف إلی تسهیل الأمر علی قریش بتقدیم العلامة التی تجعلهم یتیقنون بکونه رسولا من قبله «صلی اللّه علیه و آله» من دون حاجة إلی التماس القرائن و الدلالات علی ذلک. إذ قد تطول المدة، و تتراکم الشائعات، و تثور الظنون حول هذا الوافد، بأن یکون عینا، و یرید أن یحمی نفسه بهذا الادعاء .. و یتعرض- من ثم- للمضایقة و الأذی.
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 46- 48 و راجع: البدایة و النهایة ج 4 ص 167 عن ابن إسحاق و السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 221 و راجع: الطبقات الکبری ج 1 ص 461 و حیاة الصحابة ج 2 ص 397 و 398 عن کنز العمال ج 1 ص 84 و 56 و ج 5 ص 288 عن ابن أبی شیبة و الرویانی، و ابن عساکر، و أبی یعلی، و السیرة الحلبیة ج 3 ص 18 و 19 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 364 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 40 و 41 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 203 و عن عون المعبود ج 7 ص 289 و راجع: تاریخ مدینة دمشق ج 39 ص 77 و التنبیه و الإشراف ص 221.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:297
2- إن إرسال النبی «صلی اللّه علیه و آله» رسولا من قبله إلی قریش، یخبرهم بما جاء له، دلیل قاطع علی حقیقة نوایاه، و أن مجیئه إلی مکة لیس مبادرة قتالیة، لأن الهدف لو کان هو القتال، لکان التستر علی الأمر، و مفاجأة قریش، هو الأسلوب الأمثل، و الطریقة الفضلی للنجاح فیما یقصده.
3- إن ما فعله عکرمة بن أبی جهل، قد جاء علی خلاف ما تفرضه الأعراف و السنن حتی الجاهلیة منها، فإن قتل الرسل عار، و العدوان علیهم رعونة غیر مقبولة ..
فما معنی: أن یعقر جمل هذا الرسول، و ما هو المبرر لمحاولة قتله؟!.
و لأجل ذلک: لم یرتض الأحابیش هذه التصرفات، بل بادروا إلی منع القتل عن ذلک الرسول، ربما منعا للعار، و ربما حفاظا علی أنفسهم، حتی لا یتعاطف الناس مع محمد «صلی اللّه علیه و آله» ..

مما لا شک فیه: أن حقد قریش علی علی أمیر المؤمنین «علیه السلام» کان هائلا و عظیما. و قد أمره أبو طالب، و لیس رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بأن ینام فی فراش النبی «صلی اللّه علیه و آله» علی مدی ثلاث سنوات، حین حصرهم المشرکون فی شعب أبی طالب. من أجل أنه إذا فکرت قریش باغتیاله «صلی اللّه علیه و آله»، کان هو الفداء له، و الضحیة دونه.
ثم إن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أمره: بأن ینام فی فراشه لیلة
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:298
الهجرة، فبادر إلی ذلک طائعا مسرورا، و لم یسأل عما سیصیبه من جراء ذلک، بل قال له: أو تسلم یا رسول اللّه؟
فقال: نعم.
فخر ساجدا للّه شکرا، حسبما تقدم بیانه فی هذا الکتاب.
مع أن الرجال المتعطشین لدمه حاضرون خلف الباب، شاهرین سیوفهم بأیدیهم، و هم ینتظرون اللحظة الموعودة، لینزلوا ضربتهم به، و لا مجال لتحاشی ذلک.
و کانت هذه هی سیرة علی «علیه السلام» و طریقته طیلة حیاته مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله». فقد کان متفانیا فی الذب عنه، و فی الطاعة له. و کان السامع المطیع الذی لا یسأل، و لا یناقش، و لا یقترح، و لا یتردد، بل یکون کالسکة المحماة دائما ..
و لیت شعری لو أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» کان قد أمر عمر بن الخطاب بالمبیت فی مکانه لیلة الهجرة، فهل کان سیمتثل أمره؟! أم کان سیعتذر عن ذلک بأن قریشا سوف تقتله، و لیس هناک من یدفع عنه من بنی عدی، أو من غیرهم؟!.
و فی الحدیبیة لم یطلب منه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ما یصل إلی حد ما طلبه من أمیر المؤمنین لیلة الهجرة، من حیث درجة الخطورة علی حیاته .. بل طلب منه أن یکون رسولا، یتمتع بحصانة الرسل، الذین یعتبر الإعتداء علیهم عارا و عیبا عند العرب، و عند سائر الأمم.
و کان قد أرسل غیره فی هذه المهمة، و عاد سالما، و منع المشرکون أنفسهم سفهاءهم من الاعتداء علیه، مستدلین بهذه الحجة نفسها و هی: أن
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:299
الرسل لا تقتل!! ..
و لکن عمر بن الخطاب یرفض طلب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» هذا، و لا یقدم تعلیلا یرتبط بالشأن العام، أو بالقضیة التی یرید النبی «صلی اللّه علیه و آله» أن یعالجها، فهو لم یقل مثلا: إن ذهابی قد لا یحقق المطلوب الذی ترمی إلی تحقیقه ..
بل هو قد اعتذر بأمر شخصی بحت. لیس له منشأ یقبله العقلاء الذین یعیشون أجواء التضحیة فی سبیل مبادئهم، بل لا یقبله حتی عقلاء أهل الشرک، و الکفر أیضا، لأنه إنما یستند إلی شعوره بالهلع و الخوف، مع أن هذا الخوف لا یبرر ذلک، فإنه حتی لو کان له منشأ واقعی، لم یکن ینبغی أن یدفعه إلی التمرد علی إرادة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ..
بل کان المطلوب هو: أن یندفع لاکتساب هذا الشرف العظیم، و لینال هذا الفوز، الذی طالما حلم به الأولیاء، و الأصفیاء، و الأتقیاء ..
و مع غض النظر عن ذلک کله، نقول:
إنهم یدّعون: أن الإسلام قد عزّ بإسلام عمر، و أنه قد کانت له بطولات عظیمة، و مواجهات رائعة مع المشرکین قبل الهجرة، انتهت بانکسار شوکتهم. و عز الإسلام فی مکة إلی حد أن مکّن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من أن یطوف بالبیت، و یصلی الظهر معلنا «1».
فإذا کانت قریش قد خافت من عمر، و هو فی مکة، و ذلک قبل
______________________________
(1) راجع ما ذکروه حول بطولات عمر فی فصل: حتی الشعب، و ذلک حین الحدیث عن إسلامه.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:300
الهجرة، فکیف لا تخاف منه، و قد أصبح خلفه جیوش جرارة، فیها رجال شداد و سیوف حداد، جربت حظها معها، و عرفت مدی فاعلیتها، و له فیها أیضا قبیلة و عشیرة، و عمر لم یزل هو عمر، لم یتغیر و لم یتبدل، فلیستعمل نفس صولاته السابقة، حیث لم یکن له نصیر یمکنه أن یفکر فیه، أو أن یحامی عنه کما هو الحال الآن!!.
و اللافت هنا: أننا نجده یشرح الأمر لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، حتی کأنه یری أن تلک الأمور قد غابت عن ذهنه «صلی اللّه علیه و آله»، أو أنه کان جاهلا بها من الأساس ..
و الأدهی و الأمر: أنه یقول لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: و لکنی أدلک یا رسول اللّه علی رجل أعز بمکة منی .. فهل کان «صلی اللّه علیه و آله» جاهلا بوجود عثمان، و بموقعه العشائری بین أهل مکة؟! فیحتاج إلی من یدله علیه، و ینبهه إلی مکانته بینهم، و موقعه فیهم؟!

و ثمة دلالات أخری فی کلمات عمر بن الخطاب، التی حاول من خلالها أن یتملص و یتخلص من المهمة التی کلفه بها النبی «صلی اللّه علیه و آله» .. فلاحظ ما یلی:

تقدم أن عمر قال للنبی «صلی اللّه علیه و آله»: قد عرفت قریش عداوتی لها.
و نقول:
إن عداوة قریش لعمر هی کعداوتها لأی فرد آخر من المسلمین، بل قد
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:301
تکون عداوتها له هی الأقل و الأضعف، کما أظهرته لنا وقائع فی حرب أحد حیث طفت علی السطح أمارات عدیدة تشیر إلی أن ثمة عطفا من مقاتلی قریش و قادتها علی عمر بن الخطاب و محبة منهم، و سعیا منهم لحفظه ..
و قد قال ضرار بن الخطاب لعمر بعد أن ضربه بالقناة: «و اللّه ما کنت لأقتلک» «1».
و کانت هذه یدا له عند عمر، کان عمر یکافؤه علیها حین استخلف «2».
کما أن عمر قد أخبر أبا سفیان بوجود النبی «صلی اللّه علیه و آله» بینهم حیا، رغم أنه «صلی اللّه علیه و آله» کان قد طلب منه أن لا یفعل «3». فظهر أنه یتعمد الدلالة علیه، فی أخطر الأوقات، و أصعب الحالات ..
یضاف إلی ذلک: أن خالد بن الولید لقی عمر بن الخطاب فی أحد، و ما معه أحد، فنکب عنه، و خشی أن یؤذیه أحد ممن کان معه، فأشار إلیه بأن یتوجه إلی الشعب لینجو منهم «4».
______________________________
(1) مغازی الواقدی ج 1 ص 282 و شرح النهج للمعتزلی ج 14 ص 274 و ج 15 ص 20 عنه و عن البلاذری، و ابن إسحاق، و طبقات الشعراء لابن سلام ص 63 و راجع: البدایة و النهایة ج 3 ص 107 عن ابن هشام، و البحار ج 20 ص 135 و 138 و مناقب أهل البیت ص 332 و تاریخ مدینة دمشق ج 24 ص 393 و 397.
(2) طبقات الشعراء لابن سلام ص 63.
(3) راجع: فصل: فی موقع الحسم، من هذا الکتاب.
(4) المغازی للواقدی ج 1 ص 279 و شرح النهج للمعتزلی ج 15 ص 23 و مناقب أهل البیت ص 332.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:302
و فی حرب أحد أیضا: هنأه أبو سفیان علی ما اعتبره نصرا له فی الجولة الأولی، حیث قال له: أنعمت عینا، بقتلی بدر «1».
و قال أبو سفیان له: إنها قد أنعمت یابن الخطاب.
فقال: إنها «2».
و اعتبره أبو سفیان آنئذ أبر من ابن قمیئة الذی کان یقاتل المسلمین مع أبی سفیان.
ثم إنه لم یعترض یوم أحد علی الخائفین، المنهزمین الذین اقترحوا توسیط عبد اللّه بن أبی لدی أبی سفیان، و ذلک بعد أن صعدوا علی الصخرة التی فی الجبل «3».
أما فی حرب بدر، فکانت مشورة عمر مثل مشورة أبی بکر، و هی: أن قریشا ما آمنت منذ کفرت، و ما ذلت منذ عزت، و لم یخرج النبی «صلی اللّه علیه و آله» علی هیئة الحرب .. فترک الحرب هو الرأی.
فلماذا هذا التخذیل الشدید منه عن الحرب، و إظهار عزة قریش، حتی زعما: أنها ما ذلت منذ عزت؟! و لماذا یحاولان إشاعة درجة من الخوف لدی المسلمین؟!
و هنا یعود السؤال من جدید: أین هی عداوة قریش لعمر بن الخطاب؟! و أین هو نضال عمر بن الخطاب ضد قریش؟! ..
______________________________
(1) المصنف للصنعانی ج 5 ص 366.
(2) الأوائل ج 1 ص 184 و 185 و تفسیر القرآن العظیم ج 1 ص 412.
(3) راجع: فصل: فی موقع الحسم، من هذا الکتاب.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:303

و أما قول عمر: «و لیس بها من بنی عدی من یمنعنی»، فقد تضمن اعترافا بأن قبیلته غیر قادرة علی منعه، إما عجزا منها و ذلا، و إما لأنه لم یکن لدیه فیها صدیق، و لا محب، و نرجح الأول، حیث ذکرنا فی حدیث إسلامه: أن عوف بن عطیة یقول:
و أما الألأمان بنو عدی‌و تیم حین تزدحم الأمور
فلا تشهد بهم فتیان حرب‌و لکن أدن من حلب و عیر
إذا رهنوا رماحهم بزبدفإن رماح تیم لا تضیر «1» قد ذکر المؤرخون: أنه لم یکن فی بنی عدی سید أصلا «2».
و أن عمر قد قال لأبی عبیدة فی الشام: «إنا کنا أذل قوم، فأعزنا اللّه بالإسلام» «3».
و یقول معاویة عن قبیلتی تیم و عدی: «لیس فی قریش حیان أذل منهما، و لا أنذل» «4».
و قال أبو سفیان للعباس یوم فتح مکة: «لقد أمر أمر بنی عدی بعد-
______________________________
(1) طبقات الشعراء لابن سلام ص 38.
(2) المنمق ص 147.
(3) المستدرک للحاکم ج 1 ص 61 و تلخیصه للذهبی (مطبوع بهامشه) و صححه علی شرط الشیخین.
(4) الخصال ج 2 ص 463 و البحار ج 33 ص 262 و کتاب سلیم بن قیس ص 242.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:304
و اللّه- قلة و ذلة» «1».
و راجع ما قاله خالد بن الولید لعمر حول هذا الأمر «2».
و ذلک کله یؤکد لنا: أن ما یدّعونه من أن الإسلام قد عز بعمر، و أنه قد ناضل قریشا حینما أسلم، لو صح- و هو غیر صحیح جزما- فلا بد أن یکون بالاستناد إلی قوته الشخصیة و بطشه، و أنه لم یفعل ذلک بالاستناد إلی قبیلته، و لا بالاعتماد علی نفوذها و زعامتها ..
غیر أننا نقول: أین کان هذا البطش عنه فی أحد، و الخندق، و حنین، و خیبر، و قریظة و .. و ..؟! و لماذا فر فی مختلف المشاهد الصعبة، و لم یظهر شیئا من هذا فی أی منها؟!
و لماذا لا یعتمد علی نفسه و علی قوته الشخصیة أیضا فی حمل رسالة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلی قریش؟ خصوصا مع علمه: بأن الاعتداء علی حامل الرسالة عیب عند العرب، و هذا یوفر له درجة من الطمأنینة و الأمن حسبما أوضحناه ..

ثم یأتی قول عمر، فی آخر کلامه: «و إن أحببت یا رسول اللّه دخلت علیهم» لیکون بمثابة رصاصة الرحمة القاتلة لکل احتمال یمکن أن یکون فی
______________________________
(1) کتاب سلیم بن قیس ص 140 و شرح النهج للمعتزلی ج 17 ص 272 و کنز العمال ج 10 ص 295 و تاریخ مدینة دمشق ج 23 ص 454.
(2) المغازی للواقدی ج 2 ص 821 و عن کنز العمال ج 5 ص 295 عن ابن عساکر، عن الواقدی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:305
صالح عمر بن الخطاب، لأن هذه الکلمة قد أظهرت: أنه یرید أن یجعل المسؤولیة عن أی شی‌ء یواجهه فی مسیره ذاک تقع علی عاتق رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فکأنه قال له: أنا أرفض طلبک طائعا، بالاستناد إلی شواهد و أدلة، و لکنی أنفذه مرغما.
یضاف إلی ذلک: أن هذا یستبطن أکثر من إشارة و دلالة أخری، و منها: أن لا یکون لدی هذا المرغم أی ثواب فیما یقوم به، و أنه لو تعرض لأی خطر فی مهمته تلک، فإنه یکون قد خسر نفسه فی الدنیا و الآخرة، حیث سیکون مجرد قتیل، و لا یکون شهیدا، و أن علی أهله و ذویه أن یتوجهوا إلی من أرغمه علی هذا الفعل الذی سوف ینتهی إلی هذه النتیجة و یطالبوه بدمه، و بکل ضرر لحق به ..
و النبی «صلی اللّه علیه و آله» لا یرضی بذلک، بل یرید أن یجعل المسؤولیة علی عاتق عمر نفسه، و أن یفتح أمامه باب الرحمة الإلهیة و الفوز العظیم، و یمکّنه من أن یختار الدخول من خصوص هذا الباب، فإن اختار أن یقصد التقرب إلی اللّه تعالی، و سعی فی نیل رضوانه، کانت له المثوبة العظیمة، سواء تعرض لعدوان أعداء اللّه، أم نجا منهم ..
و إن اختار أن یقوم بالعمل بهدف الحصول علی الشهرة و المقام فی الدنیا، و نحو ذلک، فذلک شأنه، و یکون هو المقصر فی حق نفسه.
و لأجل ذلک: سکت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و لم یجب عمر علی کلامه بشی‌ء، و کان لا بد له من صرف النظر عن الموضوع، و البحث عن غیره لهذه المهمة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:306

و قد طلب النبی «صلی اللّه علیه و آله» من عثمان: أن یذهب إلی مکة، و منحه الفرصة لنیل الثواب، إن نوی القربة إلی اللّه تعالی، و قصد نصر الدین، و عز الإسلام.
أما إن نوی بذهابه الحصول علی السمعة و الشهرة، و اکتساب المقامات الدنیویة، فسیکون جزاؤه دنیویا، و لم یکن النبی «صلی اللّه علیه و آله» یحب لأحد من أصحابه ذلک، بل هو یرید أن یکونوا فی منتهی الطهر و النزاهة و الإخلاص، و الترفع عن الدنیا ..
و طلب من عثمان أمورا ثلاثة هی:
أولا: أن یخبر قریشا بما قصده «صلی اللّه علیه و آله» من مجیئه هذا، و أنه إنما جاء معتمرا زائرا لبیت ربه.
ثانیا: أن یدعوهم إلی الإسلام.
ثالثا: أن یدخل علی رجال مؤمنین و نساء مؤمنات، و یبشرهم بالفتح القریب و بأن اللّه تعالی سیظهر دینه قریبا فی مکة، و سیتمکن أهل الإیمان من إظهار دینهم فیها.

و إننا نسجل هنا أمرین:
الأول: بالرغم من أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد أعلم قریشا بما جاء له بواسطة بدیل بن ورقاء، و بواسطة عروة بن مسعود، ثم من طریق الحلیس، و کذلک من خلال مکرز بن حفص ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:307
لکن ذلک کله لم یره کافیا، حتی أرسل إلیهم خراش بن أمیة.
و قد تعمد أن یحمله علی جمل له، یعرف أهل مکة: أنه له، و هو یذکّرهم بحروبهم ضده، و قد أراد «صلی اللّه علیه و آله» لهذا الجمل أن یدخل مکة.
و کان عقر عکرمة بن أبی جهل لهذا الجمل بالذات، لأنه عرف أنه جمل النبی نفسه «صلی اللّه علیه و آله»، و من أجل أن راکبه رسول من قبل هذا النبی «صلی اللّه علیه و آله» بالذات .. إن ذلک کله قد جعل الناس یتسامعون بهذا الأمر، و أن یفشو و یشیع فی مکة، و یتردد خبره فیها من أدناها إلی أقصاها.
فیشعر الناس کلهم بأن محمدا «صلی اللّه علیه و آله» قریب منهم، و أن رسوله بینهم، و أن جمله یعقر فی بلدهم و أن هذا الجمل قد أخذ منهم!!
و لکن ذلک أیضا لم یکن کافیا و لا مقنعا، فقد کان النبی «صلی اللّه علیه و آله» یرید أن تطول مدة وجود رسوله فی مکة، و أن یکون معه عشرة آخرون، لابد أن یلتقوا أیضا بآخرین، من أقرانهم، و معارفهم، و أن یشعر الناس بواقع الرحمة، و بالحنان و الرفق بینهم و بین هؤلاء الوافدین. و أن یترددوا إلی بیوت مکة، و أن یتحرکوا ذهابا و إیابا فی شعابها .. فإن ذلک کله کان مطلوبا لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و یدخل ضمن خطته فی دفع الأمور باتجاه الحسم، الذی تخشاه قریش کل الخشیة، و تأباه- من ثم- کل الإباء ..
و کان ما أراده اللّه و رسوله .. و خاب اولئک الظالمون الجبارون و الجاحدون.
الثانی: قد تقدم: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» طلب من عثمان أن یدخل بیوت المؤمنین فی مکة، و یبشرهم بقرب ظهور الإسلام فی هذا البلد.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:308
و الذی نلاحظه هنا هو الأمور التالیة:
1- أنه طلب من عثمان: أن یدخل بیوت هؤلاء المؤمنین و المؤمنات لیروا شخصه بعنوان: أنه مرسل من قبل نبیهم، حاضرا بینهم، ماثلا أمام أعینهم، یسمعون کلامه، و یسمع کلامهم، و لا یبقی الأمر فی مستوی اللمحات البعیدة، التی یتسترون علی ما تحمله من حنین إلی ذلک النبی الکریم «صلی اللّه علیه و آله» ..
2- إن فی هذا إشارة لهم: بأن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عالم بهم، مهتم بأمرهم، یشعر بآلامهم، و یعیش قضیتهم، و لیسوا غائبین عن فکره و عن اهتمامه ..
3- إن الأمر قد صدر إلی عثمان: أن یدخل علی النساء أیضا، و هنّ العنصر الذی یستضعفه الناس، خصوصا فی الجاهلیة، و بالأخص لدی أهل الاستکبار و الجحود و الطغیان منهم ..
فکان لا بد من الربط علی قلوب هؤلاء النسوة، و الشد من عزائمهن، و تقویة یقینهن، و إعطائهن جرعة من الصبر، و تمکینهن من تلمس خیط من الأمل، فی لیل عذابهن الطویل ..
4- إن بشارة النبی «صلی اللّه علیه و آله» لهم بالفتح، و بقرب ظهور الإسلام فی مکة، من شأنه: أن یبعث فی المسلمین هناک حیاة جدیدة، و یدفعهم لمضاعفة جهدهم فی نشر الدعوة، و اجتذاب الناس إلی هذا الدین ..
5- کما أن دخول رسل النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلی مکة، و دعوتهم الناس إلی الإسلام سوف یشجع الخائفین، لتجاوز خوفهم، و ینبه الغافلین
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:309
إلی أن ثمة معادلات جدیدة قد ظهرت، و أن علیهم أن لا یصموا آذانهم عن هذا النداء، و أن لا یتجاهلوا هذه الدعوة، فقد أظهرت الأیام: أن الأمور غیر مستتبة لقریش، و أن کلمتها لیست هی الأخیرة، لیس فقط فی المحیط الذی حولها، و إنما فی داخل مکة أیضا ..
و سوف تظهر نتائج ذلک کله بصورة سریعة، و تتجلی علی شکل أحداث تتلاحق و تتسارع، بحیث تفقد قریش معها کل اختیار، حتی تجد نفسها أسیرة واقع، لم یکن یخطر فی بالها، أو یمر فی خیالها أن تنتهی الأمور إلیه ..

و النصوص، و إن اکتفت بالقول: إن عثمان قال لقریش: کذا و کذا ..
و لکن هناک نصا آخر یصرح: بأن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد کتب لهم معه کتابا بذلک «1».
و قد یکون ما یذکرونه عن عثمان، من أنه قال: کذا و کذا، إنما أرادوا به التعبیر عن مضمون هذا الکتاب.
و لعل إرسال الکتاب المدون إلیهم هو الأولی، و ذلک لأن ذلک معناه:
زیادة درجة الأمان لحامله، حیث یری الناس: أنه مجرد رسول، و بذلک یقطع الطریق علی اتهامه بأنه یتجاوز حدود ما أوکل إلیه ..
کما أن الکتاب یکون أوثق فی إقامة الحجة علیهم، و أشد وقعا علی نفوسهم، و هو یشکل نقطة ارتکاز تستقر علیها اللفتة الذهنیة حین تتحرک
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 16.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:310
الحوافز للالتفات إلی هذا الحدث، و تذکّره ..

هذا .. و قد أظهرت الوقائع: أن عشیرة عثمان هی التی کانت تتولی کبر المواجهة مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فلا یمکن أن تتساهل فی أمره «صلی اللّه علیه و آله»، و لم یصح قول عمر فیهم، حیث لم یجد عثمان عندها عزة و لا نصرا، بل احتاج إلی من یحمیه و یجیره منها، فکان أبان بن سعید بن العاص .. هو الذی أجاره.
و وجدت قریش: أن التعدی علی عثمان سیعتبر تعدیا علی من أجاره، و من شأن هذا الأمر- لو حصل-: أن یؤدی إلی الإنقسام فی صفوف أهل الشرک، و قد کانوا بأمسّ الحاجة إلی تحاشی ذلک بکل ثمن.
و هذا الأمر یدل: علی عدم صحة ما ذکره عمر بن الخطاب للنبی «صلی اللّه علیه و آله»، حینما زعم: أن عثمان أقدر منه علی تحقیق مراده «صلی اللّه علیه و آله»؛ لأن له عشیرة تمنعه.
و یزید هذا الأمر وضوحا: أن عشیرة الرجل هی التی کانت تتولی تعذیبه إذا أسلم؛ لأن تعذیب سائر القبائل له کان یواجه بالرفض، و یثیر المشاکل فعشیرة عثمان لا تمنعه بل تری نفسها ملزمة بأذاه لکی لا تتهم بممالأة عناصرها، فی مقابل التشدد مع غیرهم ..

و الذی یراجع النصوص المختلفة یلاحظ:
أن خطاب النبی «صلی اللّه علیه و آله» لقریش، و جمیع رسائله لها، و کل
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:311
ما قاله لمبعوثیها، قد جاء علی نسق واحد، و له مضمون واحد، لم یتغیر. و قد أشرنا إلی هذا المضمون فی فصل سابق ..
و نعود، فنذکّر القارئ الکریم بما یلی:
1- إنه «صلی اللّه علیه و آله» یجدد دعوته لهم إلی الإسلام، لیظهر لهم:
أن ما فعلوه- رغم فظاعته و بشاعته- لم یوجب استبعاد خیار الدعوة هذا ..
و هو بذلک یفهمهم: أن الفرصة لا تزال سانحة أمامهم، و أن بإمکانهم أن یفکروا فی هذا الاتجاه أیضا ..
2- إن الدعوة لهم إنما کانت إلی الإسلام الذی هو دین اللّه تعالی، و لیس فی هذا أی إذلال لهم، فإنه لم یدعهم للاستسلام له و إلی طاعته کشخص .. بل دعاهم لیکون هو و إیاهم مسلمین للّه تعالی، و فی طاعته سبحانه.
3- ثم عرض علیهم «صلی اللّه علیه و آله»: أن یکفوا عنه، و أن ینتظروا نتائج ما یجری بینه و بین غیرهم، و هی دعوة تتلاءم مع میل نفوسهم إلی السلامة، و الدعة .. مع ما فی ذلک من أنهم قد یشعرون بالحاجة إلی توفیر فرصة لهم لتجمیع القوی و اکتساب القدرات.
فالتروی فی الأمر مطلوب، حیث إن الناس إن ظفروا برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فسیحصل القرشیون علی مطلوبهم، دون أن یخسروا شیئا، و إن کانت الأخری فسیکونون هم فی أوج قوتهم، و فی حالة جمام و راحة، و سیکون النبی «صلی اللّه علیه و آله» و المسلمون فی حالة ضعف و إنهاک، و تصبح الفرصة أمامهم أکبر، و احتمالات النجاح أوفر و أکثر ..
ثم إنه «صلی اللّه علیه و آله» قدم لهم دلیلا حسیا علی صوابیة ما یعرضه علیهم، حین ذکر لهم: أن الحرب قد نهکتهم، و أذهبت الأماثل منهم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:312
4- ثم بیّن لهم أیضا: أن هناک ما یوجب المزید من ضعف مصداقیتهم عند العرب، حیث یری الناس: أن حربهم معه «صلی اللّه علیه و آله» فی هذا الظرف، و ضمن دائرة هذه العروض التی یطرحها علیهم لا مبرر لها، بل هی حرب ظالمة، و عدوانیة. و العدوان و الظلم فیها یأتی من قبلهم .. فإن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لم یأت لقتال، بل هو قد جاء لیمارس حقه، الذی یقر له به القریب و البعید، و العدو و الصدیق، إذ لم یکن فی نظام زیارة البیت، و الحج إلیه، اشتراط: أن یکون ثمة انتقاء قرشی لزائریه، و معظّمیه، بل کان لکل من یری لهذا البیت حرمة و قداسة، الحق فی زیارته و تعظیمه ..
5- ثم هو من جهة أخری: یقدم الدلیل الحسی، الذی یلامس المشاعر، و یتصل بالروح، و القلب، و الذی لا بد أن یصارع نوازع الهوی، و یرفض الاستسلام لإملاءاتها، و یثیر حالة صراع داخلی، ربما یکون القلب و الروح و الضمیر هو المنتصر فیها ..
و الدلیل الذی نتحدث عنه هو هذا الإحرام المعقود، و هذه البدن التی أشعرها المحرمون، و ساقوها لینحروها فی المحل الذی أذن اللّه تعالی بنحرها فیه ..

و کان جواب قریش دائما هو رفض جمیع هذه العروض، و أنها لا ترضی بأن یدخل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علیها مکة رغما عنها.
و هی بذلک تتناقض مع کل الدلائل التی تشیر إلی أنه «صلی اللّه علیه و آله» لم یأت لقتال، و لا یرید التوسل بالقوة لدخول مکة ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:313
و لکن قریشا تطرح الأمور بهذه الطریقة التضلیلیة انسیاقا مع کبریائها، و توسلا لتحقیق مآربها ..
و قد أوجب ذلک تصدعا قویا فی صفوف الشرک، و ظهرت الإنقسامات، و تجلی الضعف، کما أظهرته الوقائع فی الحدیبیة و بعدها ..

و قد زعموا: أن السبب فی دعوة الناس إلی بیعة الرضوان هو الشائعة التی سرت فی الناس: من أن عثمان قد قتل فی مکة ..
فدعا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» الناس إلی البیعة ..
و نقول:
إن کون سبب البیعة هو هذه الشائعة موضع شک کبیر، لأنهم یقولون:
إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد بایع عن عثمان أیضا .. و ذلک بأن وضع- أو ضرب- إحدی یدیه علی الأخری، و قال: «اللهم إن هذه عن عثمان الخ ..» «1».
فإن صح هذا، فهو یدل علی: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» و الناس کانوا یعلمون بحیاة عثمان، فکیف یزعم الزاعمون: أن شائعة قتله کانت السبب فی أخذ البیعة من الناس؟!
و دعوی: جواز أن یکون النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد عرف بحیاته بعد البیعة، لیس لها شاهد یؤیدها، بل هی مجرد توهم و اقتراح لعله من
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 17 و کتاب الأربعین للشیرازی ص 588 و الإصابة ج 4 ص 378 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 34 و الصراط المستقیم ج 3 ص 34.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:314
المحبین لعثمان ..
و إذا کان سهیل بن عمرو قد شاهد بیعة الرضوان «1»، کما یستفاد من بعض النصوص، فلماذا لم یخبر النبی «صلی اللّه علیه و آله» أن عثمان حی یرزق، و أنه لا داعی للقلق علیه؟! و لماذا لم یسأل النبی «صلی اللّه علیه و آله» أو أحد من المسلمین عنه؟!
علی أننا نقول:
لماذا لا یکون سبب بیعة الرضوان هو: الشائعة التی سرت عن قتل العشرة الذین أرسلهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلی مکة لملاقاة أهالیهم، و دخلوا فی أمان عثمان کما یزعمون.
أو أن سببها هو: الضغط علی قریش لإطلاق سراحهم، بعد أن احتجزتهم.
کما أن من أسباب البیعة: استکبار قریش عن قبول طلب المسلمین زیارة بیت ربهم، و قضاء نسکهم و عمرتهم. أو غیر ذلک من أمور ستأتی الإشارة إلیها، أوجبت إظهار القوة أمام قریش و المشرکین، و أن علیهم أن لا یتوهموا أن القضیة هی مجرد هوی، أو قرار شخصی لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قد یعارضه فیه طائفة من أصحابه، أو علی الأقل لا یوافقه علیه کثیر ممن وافقوه فی مسیره ذاک.
و الذی نمیل إلیه: أن کل هذا الذی یقال عن شائعة قتل عثمان، و عن البیعة عنه، و غیر ذلک من أمور، هو- کما تؤیده الدلائل و الشواهد- مما
______________________________
(1) راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 51.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:315
حاکته ید السیاسة، التی لم تستطع أن تحفظ تسلسل الأحداث، و لا تمکنت من اکتشاف الخلل فیما یذاع و یشاع، و ینشر، هنا و هناک، من قبل المحبین و المتزلفین، و قدیما قیل: لا حافظة لکذوب.
فکیف إذا اجتمع الکذّابون علی أمر، و صار کل واحد منهم یدبلج ما یحلوله، من دون تنسیق أو تطبیق علی ما تنتجه قرائح الآخرین؟! ..

و قد زعموا أیضا: أنه لما بلغ المسلمین: أن عثمان قد احتبس فی مکة، احتبس المسلمون سهیل بن عمرو مبعوث قریش «1».
و نقول:
إننا نشک فی ذلک: فإن سهیل بن عمرو إنما جاء إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» معتذرا عما فعله سفهاؤهم، و أن ما جری لم یکن عن رأی ذوی الرأی فیهم ..
و الظاهر: أن سهیلا قد وصل إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی وقت البیعة و رأی ما جری بأم عینیه، فناسب ذلک إطلاق شائعة من هذا القبیل.

و لا ندری مدی صحة حدیث امتناع عثمان عن الطواف بالبیت، و أن قریشا عرضت ذلک علیه، فرفض أن یسبق رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فیه.
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 16 عن شرح الهمزیة لابن حجر.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:316
و سبب شکنا فی هذا الحدیث یرجع إلی ما یلی:
1- إنهم یزعمون: أن عثمان لم یستطع دخول مکة إلا بجوار، فما معنی أن تشتد علیه قریش هنا، ثم تسمح له بالطواف بالبیت بعد ذلک؟!
2- إنهم یزعمون: أن قریشا قد حبست عثمان، رغم الجوار الذی أعطاه إیاه أبان بن سعید بن العاص.
و هذا یتنافی معذلک الرفق الذی شملته به.
3- لو أغمضنا النظر عن هذا و ذاک، فإننا نقول:
إنهم یذکرون: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد أخبر أصحابه: أن عثمان لم یطف بالبیت، و لا یطوف، فإن کان قد علم ذلک بواسطة الغیب، فلماذا لم یعلم بواسطة الغیب أیضا، بسلامة عثمان من القتل، و بکذب الشائعة التی انطلقت حول ذلک؟! و لماذا بادر إلی عقد بیعة الرضوان استنادا إلی شائعة کاذبة؟!
و إن کان «صلی اللّه علیه و آله» قد أخبرهم بهذا الأمر استنادا إلی معرفته بنفسیة عثمان، و بطریقة تفکیره .. فذلک یحتاج إلی إثبات و شاهد.
4- من الذی قال: إن عثمان کان یعرف کیف یؤدی مناسک العمرة کما حددها الإسلام؟!
فإن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد قال للناس حینما دخل مکة: «خذوا عنی مناسککم» «1».
______________________________
(1) مختلف الشیعة للعلامة الحلی ج 4 ص 53 و 183 و 290 و 301 و 352 و الحدائق الناضرة للمحقق البحرانی ج 16 ص 102 و 186 و ج 17 ص 14
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:317
______________________________
و 76 و 245 و ریاض المسائل للسید علی الطباطبائی (ط جدید) ج 6 ص 216 و 432 و 504 و 534 و 552 و ج 7 ص 79 و 94 و مستند الشیعة للمحقق النراقی ج 12 ص 71 و 216 و 219 و 299 و ج 13 ص 32 و جواهر الکلام للشیخ الجواهری ج 18 ص 55 و ج 19 ص 22 و 103 و 111 و 132 و 248 و 313 و 396 و 422 و ج 35 ص 443 و المجموع لمحیی الدین النووی ج 8 ص 21 و 30 و 31 و 97 و 155 و 235 و 237 و تلخیص الحبیر لابن حجر ج 7 ص 292 و 293 و 303 و 370 و 388 و 405 و المبسوط للسرخسی ج 4 ص 51 و البحر الرائق لابن نجیم المصری ج 3 ص 42 و 43 و المغنی لعبد اللّه بن قدامة ج 3 ص 414 و 440 و 442 و 446 و 451 و 472 و 474 و 476 و 529 و 530 و سبل السلام لابن حجر العسقلانی ج 2 ص 201 و 203 و 208 و 209 و 212 و نیل الأوطار للشوکانی ج 3 ص 378 و ج 5 ص 43 و 55 و 110 و 119 و 125 و 126 و 144 و 154 و فقه السنة للشیخ سید سابق ج 1 ص 650 و 712 و 734 و شرح صحیح مسلم للنووی ج 9 ص 21 و ج 8 ص 220 و فتح الباری ج 1 ص 193 و 419 و ج 3 ص 388 و 397 و 398 و 431 و 456 و 461 و 464 و تحفة الأحوذی ج 3 ص 479 و 551 و عون المعبود ج 5 ص 182 و 233 و 251 و 311 و نصب الرایة للزیلعی ج 3 ص 136 و فیض القدیر شرح الجامع الصغیر للمناوی ج 1 ص 100 و کشف الخفاء للعجلونی ج 1 ص 379 و أحکام القرآن للجصاص ج 1 ص 98 و 117 و 121 و 348 و 355 و 371 و فتح القدیر للشوکانی ج 1 ص 161 و 204 و الفصول فی الأصول للجصاص ج 2 ص 33 و ج 3 ص 232 و الأحکام لابن حزم ج 3 ص 300 و أصول السرخسی لأبی بکر السرخسی ج 1 ص 12 و 14 و ج 2 ص 27 و سیر أعلام النبلاء للذهبی ج 6 ص 343 و الإصابة لابن حجر ج 1 ص 42 و البدایة و النهایة ج 5 ص 203 و 234 و سبل الهدی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:318
فتعلم الناس منه کیفیة الاعتمار، و کیفیة الحج حینئذ، و لم یکن قد حج رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» معلنا قبل هذا، لیکون عثمان قد حج معه، و لا دلیل یدل علی أنه قد تعلم منه ذلک شفاها.
5- و مما یلقی ظلالا من الشک علی هذه الأقوال أیضا: أن الکلام کله یتمحور حول عثمان، مع أنهم یقولون: إن عشرة أشخاص قد دخلوا معه فی أمانه، و لم نجد أحدا قد سألهم، أو سأل عنهم: هل طافوا حول الکعبة أم لم یطوفوا؟! أو علی الأقل لم یحدثنا التاریخ بشی‌ء من ذلک.
6- إن الظن المنسوب إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لم یصب فی هذه المرة أیضا، و ذلک لأن ما ظنه من طاعة عثمان و تقیّده بأوامره، قد خیّبه عثمان حین عصی أمره «صلی اللّه علیه و آله» الناس و عثمان منهم أن یحلقوا رؤوسهم، فلم یستجب له «صلی اللّه علیه و آله» و کان کما یقول السهیلی:
وحده، و معه أبو قتادة (و نظن أن الصحیح: هو (و معه عمر)، لأن عمر المعارض الحقیقی، بل هو رأس المعارضة).
نعم، إن عثمان و هذا الرجل أو ذاک، وحدهما اللذین عصیا أمر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و أصرا علی التقصیر، و وصفهما النبی «صلی اللّه علیه و آله» بأنهم قد شکّوا (أی فی دینهم) «1».
______________________________
و الرشاد ج 8 ص 475 و عوالی اللآلی ج 1 ص 215 و ج 4 ص 34 و السنن الکبری للبیهقی ج 5 ص 125 و إرواء الغلیل ج 4 ص 316 و الجامع لأحکام القرآن ج 1 ص 39 و ج 2 ص 183 و 400 و 416 و 429 و 431 و ج 3 ص 5 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 367 و 427.
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 23.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:319

و نرجح: أن یکون سبب بیعة الرضوان لیس ما زعموه حول عثمان، و إنما هو:
إظهار مدی تصمیم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علی حقه الذی تنکره علیه قریش.
و الضغط علیها من أجل فک أسر العشرة الذین احتجزتهم.
و تکذیب ما تحاول التسویق له، من أن الذین مع النبی «صلی اللّه علیه و آله» لا ینصرونه.
و لغیر ذلک من أسباب یدخل بعضها فی سیاق التربیة لأصحابه «صلی اللّه علیه و آله»، و یفید فی إعطاء الانطباع الواضح، و إشاعة الأجواء التی یرید النبی «صلی اللّه علیه و آله» إشاعتها فی محیط الشرک من خلال ذلک.

و ذکرت النصوص التی قدمناها: أن محمد بن مسلمة کان علی الحرس فی إحدی اللیالی فأسر حوالی خمسین رجلا، و أفلت مکرز بن حفص .. فظهر مصداق قول رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عن مکرز: إنه رجل غادر.
و نقول:
إنه لا مانع من أن یکون مکرز بن حفص رجلا غادرا، و لا نرید أن ننفی أن یکون رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قد وصفه بذلک. فقد یکون ذلک صحیحا فی نفسه.
و لکننا نقول: حفاظا منا علی الحق و الحقیقة، و علی مقام رسول اللّه
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:320
«صلی اللّه علیه و آله»، من أن ینسب إلیه ما یکون موضع شبهة:
إن ما زعموه مصداقا لقوله «صلی اللّه علیه و آله» لا یصلح لذلک؛ لأن المفروض: أنه لم یکن بین مکرز بن حفص، و بین النبی «صلی اللّه علیه و آله» عهد و عقد یلزم مکرزا بعدم مهاجمة المسلمین، و بعدم نصب الکمائن لهم، و تحین الفرص للإیقاع بهم، بل هو یری: أنه فی حالة حرب معهم، فإذا جاء فی خمسین رجلا لیصیب منهم أحدا، أو غرّة، فإن فعله هذا لا یکون هو المصداق لقول رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عنه: إنه رجل غادر ..
و مما یدلل علی صحة ما قلناه: أن الروایة نفسها تذکر: أن قریشا بعثت مکرز بن حفص نفسه مع سهیل بن عمرو، و حویطب بن عبد العزی لیخلّصوا أولئک النفر الخمسین الذین أسروا، و لیقولوا لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: إن الذین قاتلوه، و الذین حبسوا أصحابه فی مکة کانوا من سفهائهم. و لم یکن ذلک بقرار من ذوی الرأی فیهم.
فإن صح أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قد قال ذلک.
و صح أن یکون مکرز قد جاء مع المهاجمین.
و صح أنهم قد أسروا.
و صح أن الذی أسرهم هو محمد بن مسلمة، و لم یکن المقصود هو: تهیئة الأجواء لمنح محمد بن مسلمة و ساما لیکافئه به محبوه علی مهاجمته بیت الزهراء «علیها السلام»، مع من هاجمها بعد وفاة الرسول «صلی اللّه علیه و آله».
نعم .. لو صح ذلک کله، فإنه لا بد من البحث عن مفردات غدر مکرز بن حفص فی غیر هذه الواقعة.
و قد ذکر لنا التاریخ غدرا من مکرز، و لکن لیس بالمسلمین، و إنما
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:321
بالمشرکین .. و لسنا هنا بصدد البحث عن أمر کهذا ..

هذا و قد ذکرت النصوص: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» أجاب مکرز بن حفص بنفس ما أجاب به عروة بن مسعود، و بدیل بن ورقاء، و الحلیس ..
و یظهر من الروایات أیضا: أن مکرزا قد جاء بعد هؤلاء ..
و لکننا نقول:
قال الیعقوبی: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» أبی أن یکلم مکرزا، و قال: هذا رجل فاجر، فبعثوا إلیه الحلیس بن علقمة «1».
و عدم تکلیم النبی «صلی اللّه علیه و آله» لمکرز بن حفص هو الأنسب بالوصف الذی أطلقه النبی «صلی اللّه علیه و آله» علی هذا الرجل، و هو: أنه فاجر.
کما أن ظاهر کلام الیعقوبی هو: أن إرسال الحلیس إنما کان بعد إرسال مکرز، و هذا هو الأنسب أیضا، حیث یتوقع أن یکون البدیل عن الرجل الفاجر رجلا یتأله، و یعظم البیت، و یؤمن بالشعائر ..

و قد ذکرت الروایات المتقدمة: أسماء عشرة أشخاص دخلوا مکة بإذن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله». و قد اختلفوا فی طریقة دخولهم، هل کان
______________________________
(1) راجع: تاریخ الیعقوبی (ط دار صادر) ج 2 ص 54.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:322
سرا؟! أم دخلوا فی أمان عثمان؟!
و نرجح: أن یکون دخولهم سرا، لتصریح الروایة: بأنهم «أخذوا»، فإنهم لو کانوا قد دخلوا فی أمان عثمان فلماذا أخذتهم قریش؟ و إذا کان قد بدا لها أن تأخذهم، فلماذا لم یبد لها أن تأخذ عثمان معهم؟! و لم یکن فی عثمان ما یمیزه عنهم عندها، بل قد یکون أخذه هو الأولی بالنسبة إلیها و لا سیما مع تکفل کل قبیلة بالتصدی لمن یسلم من أبنائها، حسبما تقدم.
و إذا کان عثمان قد دخل فی جوار أبان، فلماذا لم یطلب منه أن یجیر رفقاءه معه؟! و هل من المروءة أن یؤمن نفسه، و یترک رفقاءه؟!
و إذا کانوا قد دخلوا فی أمانه و فی جواره، فکیف رضی من أجارهم أن یؤخذوا؟!
و قد تقدم: أنه لیس ثمة ما یدل علی: أن أحدا منهم قد طاف بالبیت، و لا ظهر فی شی‌ء من النصوص التی بین أیدینا: أن قریشا قد سمحت لهم بذلک، فرفضوه أو قبلوه، کما یزعمونه بالنسبة لعثمان ..
و لم یظهر أیضا من النصوص: أنهم شارکوا عثمان فی أی نشاط، فلم تشر إلی ذهابهم معه لزیارة بیوت المؤمنین، أو دخولهم علی زعماء قریش لإبلاغ رسالة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ..
و هذا کله یقرب احتمال أن یکونوا قد دخلوا إلی أهالیهم سرا، فکانوا عندهم، فنمی أمرهم إلی قریش، فأخذتهم.

و من أهم ما حدث فی هذه الأثناء: أن أعدادا من الأرقاء و العبید الذین
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:323
کانوا فی مکة، و بعضا من المستضعفین من قریش، کانوا قد لحقوا بالمسلمین قبل عقد الصلح، فکتبت قریش إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أن یعیدهم إلیها و جاء فی الکتاب:
«و اللّه، ما خرجوا إلیک رغبة فی دینک، و إنما خرجوا هربا من الرق».
فرفض النبی «صلی اللّه علیه و آله» طلبهم و قال: «هم عتقاء اللّه ..»
و طلب منه سهیل بن عمرو ذلک أیضا، و قال له: قد خرج إلیک ناس من أبنائنا و أرقائنا، و لیس بهم فقه فی الدین و إنما خرجوا فرارا من أموالنا و ضیاعنا، فارددهم إلینا ..
فقال ناس: صدقوا یا رسول اللّه، ردهم إلیهم.
فغضب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من ذلک، و قال:
«ما أراکم تنتهون، یا معشر قریش حتی یبعث اللّه علیکم، من یضرب رقابکم علی هذا، و أبی أن یردهم.
قال: هم عتقاء اللّه» «1».
______________________________
(1) راجع: جامع الأصول ج 9 ص 223 و البحار ج 21 ص 168 و ج 20 ص 264 و 244 عنه و عن إعلام الوری ص 191، و سنن أبی داود ج 1 ص 612 و المستدرک للحاکم ج 2 ص 125 و السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 229 و ج 10 ص 308 و عون المعبود ج 7 ص 263 و کنز العمال ج 10 ص 473 و المنتقی من السنن المسندة ص 275 و المعجم الأوسط ج 4 ص 316 و نصب الرایة ج 4 ص 16 و 17 و 309.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:324

و حسب نص آخر:
قالوا: «و فی هذه الغزاة أقبل سهیل بن عمرو إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فقال له: یا محمد، إن أرقاءنا لحقوا بک، فارددهم علینا.
فغضب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، حتی تبین الغضب فی وجهه، ثم قال: لتنتهن- یا معشر قریش- أو لیبعثن اللّه علیکم رجلا امتحن اللّه قلبه للإیمان، یضرب رقابکم علی الدین.
فقال بعض من حضر: یا رسول اللّه، أبو بکر ذلک الرجل؟!
قال: لا.
قیل: فعمر؟!
قال: لا، و لکنه خاصف النعل فی الحجرة.
فتبادر الناس إلی الحجرة ینظرون من الرجل!! فإذا هو أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب «علیه السلام» ..».
و روی جماعة هذا الحدیث عن أمیر المؤمنین «علیه السلام»، و قالوا فیه: إن علیا قص هذه القصة، ثم قال: سمعت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یقول: من کذب علیّ معتمدا فلیتبوأ مقعده من النار.
و کان الذی أصلحه أمیر المؤمنین من نعل النبی «صلی اللّه علیهما و آلهما» شسعها، فإنه کان انقطع، فخصف موضعه، و أصلحه» «1».
______________________________
(1) الإرشاد للمفید (ط مؤسسة آل البیت) ج 1 ص 122 و 123، و أشار فی هامشه إلی: کفایة الطالب ص 96 و مصباح الأنوار ص 121 و باختلاف یسیر فی سنن-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:325

1- إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد غضب إلی هذا الحد، انتصارا منه لأناس مستضعفین، ظلمهم أسیادهم بحرمانهم من حق الحریة الإعتقادیة و الدینیة.
و لا یقف الأمر عند هذا الحد، بل هو یهدد قریشا، التی کانت تری نفسها سیدة المنطقة العربیة بأسرها، و تری أن لها الحق- من موقعها الدینی، و کذلک من موقع مالکیتها لأولئک الأرقاء- أن یکون القرار الأول و الأخیر بالنسبة لأرقائها بیدها، لا ینازعها فیه أحد ..
و الناس یعترفون لها بهذا و ذاک، و یقرونها علی ما تزعمه لنفسها ..
نعم، إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لیس فقط لا یعترف لها بشی‌ء مما تزعمه لنفسها و یزعمه الناس لها فی هذا الاتجاه و ذاک، و إنما هو یعطی لنفسه الحق فی شن حرب کاسحة، و مدمرة، یرید لها أن تنتهی بضرب رقاب نفس هؤلاء الأسیاد المتسلطین، حتی لو کانوا من قریش، أو کانوا سدنة البیت،
______________________________
- الترمذی ج 5 ص 297 و إعلام الوری ص 191 و فی (ط أخری) ص 372 و تاریخ بغداد ج 1 ص 133 و المستدرک علی الصحیحین ج 4 ص 298 و البحار ج 20 ص 360 و 364 و ج 32 ص 301 و ج 36 ص 33 و ج 38 ص 247 و الإفصاح ص 135 و العمدة لابن البطریق ص 224 و عوالی اللآلی ج 4 ص 88 و کتاب الأربعین للماحوزی ص 241 و درر الأخبار ص 174 و خصائص الوحی المبین لابن البطریق ص 239 و موسوعة التاریخ الإسلامی ج 2 ص 623 و المناقب للخوارزمی ص 128 و کشف الغمة ج 1 ص 211 و نهج الإیمان ص 523 و کشف الیقین ص 106.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:326
لمجرد ضمان حریة الفکر و العقیدة حتی لمن هم عبید أرقاء لهم، و قد اشتراهم أولئک الناس بأموالهم.
2- إنه «صلی اللّه علیه و آله» یهدد قریشا بطریقة تجد فیها الشواهد علی جدیة ذلک التهدید، و أنه یسیر باتجاه التنفیذ، حیث صرح لها: بأن من یتولی تنفیذ هذا القرار هو من نفذ مهمات مشابهة بکل دقة و أمانة و حزم .. و لم تزل تشهد قریش و المنطقة بأسرها آثار جهده و جهاده، طاعة للّه و لرسوله ..
3- إنه «صلی اللّه علیه و آله» یصوغ هذا التهدید بطریقة تستدعی طرح الأسئلة لمعرفة المزید من الأوصاف، أو تدعو للتصریح باسم هذا الذی أشار إلیه ..
4- و لا ندری، فلعل طرح اسمی أبی بکر، و عمر، لیجیب النبی «صلی اللّه علیه و آله» بنفی أن یکونا مرادین فی کلامه، قد جاء من قبل شخص یرید أن یسمع الناس هذا التصریح، لقطع دابر الکید الإعلامی الذی قد یمارسه ذلک الحزب الذی عرف بالانحراف عن علی «علیه السلام» منذ بدایات الهجرة، و ربما قبل ذلک أیضا.
و لعل النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد عرّف بعض أهل السر عنده بما یدبره هؤلاء فی الخفاء، مما له مساس بمستقبل الدین و الأمة، فکان بعض أهل السر یشعرون بأنه لا بد من إیضاح الأمور للناس بطریقة أو بأخری لیتحملوا مسؤولیاتهم، بعد أن تکون الحجة علیهم قد تمت ..
5- و یسجل النبی «صلی اللّه علیه و آله» هذا الوسام الرائع لأمیر المؤمنین «علیه السلام» فی إطار فرید و رائع، حین بیّن أن هذا الذی یستطیع أن یضرب رقاب قریش علی الدین لیس ممن یرغب فی شی‌ء من حطام
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:327
الدنیا، و لیس هو ممن یمیّزون أنفسهم عن الآخرین .. و هو إنسان لا یمدح بکثرة المال، و لا بشی‌ء مما یمدح به الآخرون. و لا یحتاج فی استحضار صورته إلی أی إطار تظهر علیه الألوان، و الأشکال، و الزخرفات، بل هو یظهر فی صورته و هو یخصف نعلا .. و هی صورة لا یتوقعون ظهور الحاکم و الرئیس فیها فی أی من الظروف و الأحوال.
و اللافت: أن هذا النعل الذی یخصفه لیس له، و إنما هو لغیره، إنه لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» .. الأمر الذی یشیر إلی طبیعة نظرته لنفسه، و یؤکد صحة ما یلهج به، حیث یقول: أنا عبد من عبید محمد «1».
6- إن قوله «صلی اللّه علیه و آله»: «هم عتقاء اللّه» یستبطن أمرین:
أحدهما: أنه لیس هو المسؤول عنهم، و لا المطالب بهم، بل هم الذین خرجوا و فروا من سلطان قریش، و لیس لقریش أن تطالبه بأن یبسط سلطتها علی أرقائها، و لا استنابته بملاحقتهم کلما هربوا منها.
و بنود صلح الحدیبیة لا تشمل هؤلاء؛ لأنهم قد هربوا من قریش قبل عقده، و الصلح إنما یعالج الحالات التی تحدث بعد توقیعه.
الثانی: أن إسلامهم هو الذی أعتقهم، فإن العبد إذا أسلم فی دار الحرب قبل مولاه، فالمروی: أن ذلک من أسباب عتقه. خصوصا إذا خرج
______________________________
(1) الکافی ج 1 ص 90 و شرح أصول الکافی ج 3 ص 130 و 131 و الإحتجاج ج 1 ص 313 و عوالی اللآلی ج 1 ص 292 و الفصول المهمة فی أصول الأئمة ج 1 ص 168 و البحار ج 3 ص 283 و نور البراهین ج 1 ص 430 و مستدرک سفینة البحار ج 7 ص 64 و میزان الحکمة ج 1 ص 144 و ج 4 ص 3207 و تفسیر نور الثقلین ج 5 ص 233.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:328
إلی دار الإسلام قبله «1».
و هؤلاء قد أسلموا و خرجوا إلی دار الإسلام قبل أسیادهم، و هذا معناه: أنه لا سلطة لقریش علیهم لأنهم خرجوا عن صفة الرق. فلا یجوز لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أن یرجعهم إلیه، أو أن یساعد علی ذلک؛ لأن ذلک عدوان علیهم و مصادرة لحریاتهم، بل أصبح من واجبه «صلی اللّه علیه و آله» الدفاع عنهم و المنع من ظلمهم و من استعبادهم.

و بعد ما تقدم نقول:
إن المبرر المعقول و المقبول هو: أن یکون السبب القریب فی الدعوة إلی بیعة الرضوان:
1- أخذ قریش لعشرة من المسلمین دخلوا مکة ..
2- إرسال جماعات لیلیة تسعی لاختطاف أشخاص، أو القیام باغتیالات، قد یکون بعضها بالغ الخطورة، و قد أخذ المسلمون منهم خمسین رجلا.
3- حصول مناوشات و صدامات بین جماعة من المشرکین و المسلمین، انتهت بأسر اثنی عشر رجلا من المشرکین ..
______________________________
(1) سنن البیهقی ج 9 ص 229 و 230 و راجع: تهذیب الأحکام ج 6 ص 152 و النهایة للطوسی ص 295 و الوسائل کتاب الجهاد ج 11 ص 89 و التنقیح الرائع ج 3 ص 256 و السرائر ج 2 ص 10 و 11 و مسالک الأفهام ج 10 ص 357 و 358 و شرائع الإسلام کتاب العتق و کتاب الجهاد، و کنز العرفان (ط مؤسسة آل البیت) ج 2 ص 129 و عوالی اللآلی ج 3 ص 187.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:329
4- قتل ابن زنیم، الذی اطلع الثنیة من الحدیبیة، فرماه المشرکون فقتلوه. ثم إصرار قریش: علی أنها لن تمکّن المسلمین من دخول مکة ..
5- إصرارها علی استعادة هؤلاء الأرقاء الذین أسلموا و التحقوا بالمسلمین، حیث أراد «صلی اللّه علیه و آله» أن یفهم قریشا: أنه علی استعداد للدخول فی الحرب من أجل هؤلاء.
6- الضغط علی قریش لتستجیب إما لتمکینهم من زیارة بیت ربهم، أو ترضی بإعطاء العهد، و الوعد لهم بذلک فی السنة القادمة.
فمن أجل کل ذلک جاءت الدعوة إلی بیعة الرضوان، التی تعطی الانطباع لقریش عن أن المسلمین ید واحدة مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و عن غیر ذلک من أمور.

و لا ندری کم کان عدد النساء اللاتی حضرن فی الحدیبیة، غیر أن مما لا شک فیه، هو: أن أخذ النبی «صلی اللّه علیه و آله» البیعة منهن له العدید من الدلالات .. و هی التالیة:
1- إنه یؤکد علی حقیقة: أن الحرب حین تکون مصیریة، فإن مشارکة النساء، و حتی الأطفال تصبح أمرا لا بد منه، و لا غنی عنه.
2- إنه عدا عن أن ذلک یتضمن تکریما لعنصر المرأة، فإنه یعد إعلانا بأن علیها أن تشارک فی حمایة المجتمع الإیمانی، بما تقدر علیه مما یتناسب مع طبیعة تکوینها و قدراتها، و لا تخرج عما قرره الشارع لها من طریقة حیاة، و ما شرعه لسلوکها من أحکام ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:330
3- إن ذلک یظهر تصمیم المجتمع الإیمانی علی الحصول علی حقوقه، و یشیر إلی قریش بحقیقة: أن الأمر لیس صراعا علی النفوذ، بهدف الحصول علی مکاسب لفریق یرید أن یجعل من نفسه حاکما و مهیمنا ..
بل القضیة أکبر من ذلک، و أخطر، فإن المجتمع الإیمانی یری: أنه إنما یطالب بحقوقه من حیث إن عناصره یحملون صفة الإنسانیة، فکل من له هذه الصفة فلا بد من أن ینال حقوقه بغض النظر عن خصوصیاته الفردیة، مثل اللون، أو العرق، أو السن، أو غیر ذلک.
و قد عبّر عن ذلک عروة بن مسعود، حین قال لقریش: «و اللّه لقد رأیت معه نساء ما کنّ لیسلمنه علی حال» «1».
و هذا یفسر لنا: أخذه «صلی اللّه علیه و آله» البیعة منهن بالطریقة التی تناسب حالهن، و تراعی الأحکام الشرعیة معهن، فقد قال الشیخ المفید «رحمه اللّه»:
«و کان أمیر المؤمنین «علیه السلام» المبایع للنساء عن النبی «علیه السلام». و کانت بیعته لهن یومئذ: أن طرح ثوبا بینه و بینهن، ثم مسحه بیده. فکانت مبایعتهن للنبی «صلی اللّه علیه و آله» بمسح الثوب، و رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یمسح ثوب علی بن أبی طالب «علیه السلام» مما یلیه ..» «2».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 45.
(2) الإرشاد للمفید (ط مؤسسة آل البیت) ج 1 ص 119 و البحار ج 20 ص 358 و موسوعة التاریخ الإسلامی ج 2 ص 622.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:331

و قد قرأنا فیما سبق: أنه لما جاء سهیل بن عمرو ورآه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» .. قال لأصحابه: سهل أمرکم.
و هذا یستبطن أحد أمرین، أو کلیهما، و هما:
1- أن یکون «صلی اللّه علیه و آله» قد أراد مجرد التفاؤل بالاسم، من حیث إن کلمة سهیل مأخوذة من السهولة، بغض النظر عن طبیعة سهیل بن عمرو فی نفسه.
2- أن یکون سهیل بن عمرو بالذات سهلا فی تعامله مع الآخرین ..
هذا، و قد جاء فی النصوص: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کان یحب الفأل الحسن، و یکره الطیرة «1».
و الفأل ضد الشؤم، و هو: أن یسمع کلاما أو یری أمرا فیستبشر به، و یتوقع لأجله أمرا حسنا، کما لو سمع کلمة یا سالم، فیتوقع السلامة، أو
______________________________
(1) راجع: مکارم الأخلاق، الطبعة الأولی ج 1 ص 191 و البحار ج 92 ص 2 و 3 و فی ج 74 ص 165: إن اللّه تعالی یحب الفأل الحسن، و عوالی اللآلی ج 1 ص 291 و میزان الحکمة ج 2 ص 1760 و ج 3 ص 2348 و مسند أحمد ج 2 ص 332 و سنن ابن ماجة ج 2 ص 117 و عن فتح الباری ج 10 ص 181 و المصنف لابن أبی شیبة ج 6 ص 225 و صحیح ابن حبان ج 13 ص 49 و شرح النهج للمعتزلی ج 14 ص 230 و موارد الظمآن ص 346 و الجامع الصغیر ج 5 ص 294 و کنز العمال ج 7 ص 136 و ج 10 ص 115 و فیض القدیر ج 5 ص 294 و کشف الخفاء ج 1 ص 66 و معجم البلدان ج 5 ص 102 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 117 و الکنی و الألقاب ج 1 ص 293.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:332
رأی ما یسر، فیتوقع السرور فیما یتوجه إلیه، و یسعی له.
و قد روی عن علی «علیه السلام» قوله: «تفأل بالخیر تنجح» «1».
و عنه «علیه السلام»: العین حق، و الرقی حق، و السحر حق، و الفأل حق، و الطیرة لیست بحق «2».
و قد تفأل عبد المطلب بحلیمة السعدیة، بالحلم و السعد، و قال: بخ بخ، خلتان حسنتان: حلم و سعد «3».
و تفأل الإمام السجاد «علیه السلام» بالقرآن الکریم لتعیین اسم زید، حین اختلاف أصحابه فی تعیین اسم ولده «4».
و قد کان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کثیر التفأل، و قد تفاءل فی الحدیبیة بسهولة الأمر، حین جاءه سهیل بن عمرو کما تقدم «5».
و عن أنس: قال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: رأیت ذات لیلة فیما
______________________________
(1) غرر الحکم رقم 4466 و عیون الحکم و المواعظ ص 199 و میزان الحکمة ج 3 ص 2348.
(2) شرح نهج البلاغة للمعتزلی ج 19 ص 472 و نهج البلاغة، قسم الحکم، الحکمة رقم 400.
(3) البحار ج 15 ص 388 و مستدرک سفینة البحار ج 8 ص 104.
(4) البحار ج 46 ص 191 و ج 88 ص 243 و مستدرک سفینة البحار ج 5 ص 171 و ج 8 ص 104 و السرائر ج 3 ص 638 و مستدرک الوسائل ج 4 ص 305 و مستطرفات السرائر ص 638.
(5) راجع: البحار ج 20 ص 333 و صحیح ابن حبان ج 11 ص 222 و جامع البیان ج 26 ص 125 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 277.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:333
یری النائم، کأنا فی دار عقبة بن رافع، فأتینا برطب من رطب ابن طاب.
فأولت الرفعة لنا فی الدنیا، و العاقبة فی الآخرة، و أن دیننا قد طاب «1».
کما أنه «صلی اللّه علیه و آله» کتب إلی خسرو أبرویز، یدعوه إلی الإسلام، فمزق کتابه، و أرسل إلیه قبضة من تراب، فتفاءل «صلی اللّه علیه و آله» بتمزق ملک کسری، و بأن المسلمین یملکون أرضهم «2».
و فی مقابل التفأل التطیر، الذی ذکر فی القرآن أیضا فی سورة الأعراف، الآیة 131 و فی سورة النمل الآیة 47 و فی سورة یس الآیة 18: حین کانت بعض الناس فی الأمم السالفة یزعمون لأنبیائهم أنهم تطیروا بهم، من أجل إسقاط دعوتهم.
فکان جواب الأنبیاء: أن هذا التطیر، لا یجعل الحق باطلا، و لا یصلح عذرا لعدم الإیمان، و أن أعمالهم هی التی توجب لهم الشقاء و العذاب عند اللّه تعالی و تجر الشر إلیهم، و لیس هو ما یتطیرون به.
و قد أمرت الأخبار الکثیرة بدفع شؤم التطیر بالتوکل، و بالدعاء.
و قد روی عن الإمام الصادق «علیه السلام» قوله: الطیرة علی ما
______________________________
(1) البحار ج 18 ص 122 عن إعلام الوری و ج 58 ص 221 و مسند أحمد ج 3 ص 213 و 286 و صحیح مسلم ج 7 ص 57 و سنن أبی داود ج 2 ص 482 و المصنف لابن أبی شیبة ج 7 ص 239 و منتخب مسند عبد بن حمید ص 391 و السنن الکبری للنسائی ج 4 ص 388 و مسند أبی یعلی ج 6 ص 236 و کنز العمال ج 15 ص 385 و تفسیر القرآن العظیم ج 3 ص 180 و تاریخ مدینة دمشق ج 40 ص 527 و عن الإصابة ج 4 ص 428 و عن إعلام الوری ج 1 ص 90.
(2) مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 55 و فی طبعة أخری ج 1 ص 79.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:334
تجعلها، إن هونتها تهونت، و إن شددتها تشددت، و إن لم تجعلها شیئا لم تکن شیئا «1».
و عنه «علیه السلام»: کفارة الطیرة التوکل «2».
و هناک حدیث عن الإمام الکاظم «علیه السلام»، عدّ فیه موارد الطیرة للمسافر، و أنها سبعة، و قال فی آخره: فمن أوجس فی نفسه منهن شیئا، فلیقل:
اعتصمت بک یا رب من شر ما أجد فی نفسی، فاعصمنی. فیعصم من ذلک «3».
و یمکن أن یستفاد من ذلک: أن للحالات النفسیة تأثیراتها فی الأمور
______________________________
(1) الکافی ج 8 ص 197 الخبر رقم 234 و الوسائل ج 8 ص 262 و ج 15 ص 585 و البحار ج 55 ص 310 و 322 و شرح أصول الکافی ج 12 ص 262 و الفصول المهمة ج 3 ص 282 و نور البراهین ج 2 ص 278 و مستدرک سفینة البحار ج 6 ص 619 و تفسیر المیزان ج 11 ص 78 و میزان الحکمة ج 2 ص 1760 و ج 3 ص 2354 و نور الثقلین ج 4 ص 382.
(2) الکافی ج 8 ص 198 و الوسائل ج 8 ص 262 و ج 15 ص 584 و نور الثقلین ج 4 ص 382 و المیزان (تفسیر) ج 19 ص 78 و شرح أصول الکافی ج 12 ص 262 و الفصول المهمة ج 1 ص 537 و نور البراهین ج 2 ص 277 و میزان الحکمة ج 2 ص 1760 و ج 3 ص 2354 و 2716 و الکنی و الألقاب ج 1 ص 293.
(3) المحاسن ج 2 ص 348 و الکافی ج 8 ص 315 و من لا یحضره الفقیه ج 2 ص 269 و الوسائل ج 8 ص 263 و مکارم الأخلاق ص 242 و البحار ج 55 ص 326 و ج 73 ص 225 و الجواهر ج 18 ص 152 و الکنی و الألقاب ج 1 ص 293 و الخصال ص 272 و شرح أصول الکافی ج 12 ص 439 و نور البراهین ج 2 ص 278 و مستدرک سفینة البحار ج 6 ص 620 و میزان الحکمة ج 3 ص 2354 و نور الثقلین ج 4 ص 383.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:335
فإن من یتفأل بالخیر، یتعامل مع الأمور بروح منشرحة، و نفس مطمئنة و واثقة، و یعیش السکینة، و الثقة باللّه سبحانه بما قسمه له و اعتباره خیرا، حتی و إن کان الناس یجدون فیه مرارة و ألما، فیرضی بهذا الألم. و یتمثل له فیه الرضا الإلهی، و یجد فیه الخیر و المثوبة، و رفعة الدرجة و الزیادة. فهو لا ینظر إلیه بعین المقت و الرفض، و الوجل و الخوف ..
بل یراه علی أنه باب للخیر و الفلاح فی الدنیا و الآخرة.
أما المتشائم المتطیر فهو یری: أن الأشیاء من حوله ضده، و لها دور فی تقویض سعادته، و هدم کیانه، فهو لا یأنس بها، بل یعادیها، و یمقتها، و لا یری أن اللّه تعالی هو المؤثّر و المبدّل و المغیّر، بل یری أنها هی الأقوی.
و بعد .. فإن لانشراح الروح و الشعور بالسکینة و البهجة و الرضا تأثیره فی الأشیاء التی تحیط بالإنسان، حتی فی الهواء، و الشجر، و النبات، و غیرها، و کذلک الحال بالنسبة للکآبة و الحزن، و التردد و الخوف، و ما إلی ذلک.
و قد یمکن تأیید ذلک: بما دلت علیه الآیات و الروایات الکثیرة، من أن للمعاصی و الطاعات تأثیراتها فی المحیط الذی یعیش فیه الإنسان، و فی کثیر من الأشیاء حوله، و من ذلک ما دل علی ظهور الأسواء، و المفاسد، مثل قوله: ظَهَرَ الْفَسادُ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ بِما کَسَبَتْ أَیْدِی النَّاسِ .. «1».
و روی: إذا کثر الزنی کثر موت الفجأة «2». و غیر ذلک کثیر.
______________________________
(1) الآیة 41 من سورة الروم.
(2) المحاسن ج 1 ص 107 و الکافی ج 2 ص 374 و ج 5 ص 541 و علل الشرایع ج 2 ص 584 و أمالی الصدوق ص 385 و ثواب الأعمال ص 252 و تحف العقول ص 51 و روضة الواعظین ص 420 و 463 و شرح أصول الکافی ج 10-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:336
و من ذلک أیضا: ما دل علی زیادة النماء و البرکات، کقوله تعالی: وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُری آمَنُوا وَ اتَّقَوْا لَفَتَحْنا عَلَیْهِمْ بَرَکاتٍ مِنَ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ وَ لکِنْ کَذَّبُوا فَأَخَذْناهُمْ بِما کانُوا یَکْسِبُونَ «1».

و قد ادّعی سهیل بن عمرو- فیما یمکن أن یعتبر اعتذارا لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، أو هو تنصل من المسؤولیة-: أن قتال بعض المشرکین للمسلمین، و حبس الذین حبسوا فی مکة، قد کان بغیر علم زعماء قریش.
و لم یکن عن رأی ذوی الرأی فیها. بل هو قد ادّعی أنهم کانوا کارهین لذلک کله، و أن السفهاء هم الذین أقدموا علیه ..
ثم طلب سهیل إطلاق سراح من أسرهم المسلمون أول مرة، و من أسروهم فی المرة الثانیة، و لم یشر بشی‌ء إلی مصیر المحبوسین فی مکة.
فجاء الرد لیؤکد علی ضرورة إطلاق سراح من حبستهم قریش أیضا ..
و أن علی قریش أن تکون هی البادئة بإطلاق سراح من احتجزتهم ..
و ذلک یتضمن أمرین:
أحدهما: التعبیر عن أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کان فی موقع
______________________________
- ص 40 و الوسائل ج 11 ص 513 و ج 14 ص 231 و مستدرک الوسائل ج 9 ص 107 و عن البحار ج 70 ص 369 و 372 و ج 76 ص 27 و ج 88 ص 328 و ج 97 ص 46 و 72 و مستدرک سفینة البحار ج 8 ص 130 و ج 9 ص 208 و مکاتیب الرسول ج 2 ص 135 و ج 3 ص 570 و میزان الحکمة ج 2 ص 1161.
(1) الآیة 96 من سورة الأعراف.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:337
القوة، و هو یملی إرادته علی عدوه.
الثانی: إرغام قریش علی الاعتراف- و لو ضمنا-: بأنها معتدیة و ظالمة ..
و أن ما کان من المسلمین إنما هو مجرد دفاع ورد اعتداء ..
و کان ما أراده رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، حیث بدأت قریش بإرسال من کان عندها أولا .. لأن سهیلا أرسل الشییم بن عبد مناف التیمی وحده إلی قریش، و لم یطلق سراح أحد معه، فبعثت قریش بمن کان عندها ..
و ثبت بذلک ما أراده رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و کانت کلمة اللّه هی العلیا، و کلمة الذین کفروا هی السفلی ..

و کان سهیل بن عمرو من أشراف قریش، و قد أسر یوم بدر، و کان أعلم الشفة العلیا، أی مشقوقها، فقال عمر لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: یا رسول اللّه، انزع ثنیتیه، فلا یقوم خطیبا علیک أبدا.
فقال: دعه یا عمر، فعسی أن یقوم مقاما نحمده علیه «1».
فکان ذلک المقام هو: أنه لما توفی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، ارتجت مکة، و أراد أهلها أن یعودوا إلی الشرک، فقام سهیل بن عمرو
______________________________
(1) أسد الغابة ج 2 ص 371 و مکاتیب الرسول ج 3 ص 82 و عن الإصابة ج 2 ص 93 و الإستیعاب (بهامش الإصابة) ج 2 ص 109 و 110 و راجع: المصنف لابن أبی شیبة ج 8 ص 484 و شرح نهج للمعتزلی ج 14 ص 172 و راجع: کنز العمال ج 5 ص 409 و کتاب المنمق ص 218.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:338
خطیبا، فقال: «یا معشر قریش، لا تکونوا آخر من أسلم، و أول من ارتد، و اللّه، إن هذا الدین لیمتدن امتداد الشمس و القمر، من طلوعهما إلی غروبهما الخ ..» «1».
فتراجع أهل مکة عما کانوا قد هموا به.
و نسجل هنا الملاحظات التالیة:
1- إنه حین یعرض عمر علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ما عرضه إنما یفهم الآخرین: بأن النبی «صلی اللّه علیه و آله»- بنظره- کغیره من الطغاة و الجبابرة، الذین یمارسون الانتقام من خصومهم بقسوة بالغة، و بوحشیة ظاهرة .. فهو لا یری: أنه «صلی اللّه علیه و آله» مبعوث رحمة للعالمین، و قد کانت نفسه تذهب حسرات حتی علی من کانوا یحاربونه، و یسعون فی سفک دمه ..
فما هذه النظرة العمریة لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؟!
و متی تخلص منها صاحبها؟! أم بقیت تعیش فی نفسه، و تتغلغل فی أعماقه؟!
لا ندری .. و لا بد لمن یرید أن یدری أن یتتبع حیاة هذا الرجل لیجد من الشواهد و الدلائل ما یفید فی استخلاص الحقیقة، و وضوح الأمر ..
2- إن عمر بن الخطاب قد طالب بقلع ثنیتی سهیل، لأنه کان أعلما،
______________________________
(1) مکاتیب الرسول ج 3 ص 82 و أسد الغابة ج 2 ص 371 و شرح النهج للمعتزلی ج 14 ص 172.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:339
أی: مشقوق الشفة العلیا «1».
و الأعلم إذا قلعت ثنیتاه، فإنه یصبح عاجزا عن النطق.
3- إننا لم نفهم سر مطالبته بهذه العقوبة لسهیل، و لم یطالب بعقوبات مماثلة أو متنوعة لغیره من أسری بدر، فهل کانت له علی سهیل ثارات قدیمة، و قد أراد أن یأخذها منه بهذه الطریقة؟ أم کان لدی سهیل شی‌ء من الفصاحة، فأراد أن یسلبه ذلک حسدا منه له؟! ..
إن التاریخ لم یفصح عن شی‌ء یفید فی تحدید الداعی لهذا الطلب الغریب و العجیب.
4- إن سهیل بن عمرو لم یقم خطیبا علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فما معنی تعلیل عمر لطلبه هذا بقوله: فلا یقوم علیک خطیبا أبدا؟!
5- لماذا یقدم عمر الاقتراحات علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، من دون أن یطلب الرسول «صلی اللّه علیه و آله» منه ذلک، و من دون أن یستأذنه بالکلام فی محضره .. فضلا عن أن یکون «صلی اللّه علیه و آله» قد أذن له بالاقتراح، أو طلب المشورة منه فی هذا الأمر بأی شی‌ء آخر!!
6- إن هذا الحدیث لابد أن یعتبر من دلائل نبوة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، حیث أخبر بما یکون من سهیل قبل أن یسلم سهیل، و قبل أن تظهر أیة بادرة منه تشیر إلی أن لدیه شیئا من المیل إلی الإسلام، بل کان یخوض أخطر حرب ضد هذا الدین و أهله، و کل واقعه و ما هو فیه یشیر إلی المزید من اللجاج و العناد ..
______________________________
(1) یقابله الأملح، و هو مشقوق الشفة السفلی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:340
یضاف إلی ذلک: أن ما أشار إلیه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إنما تحقق بعد وفاته «صلی اللّه علیه و آله»، فلیس له صلوات اللّه و سلامه علیه و علی آله الطاهرین، أیة مشارکة فی صنع المناسبة، لا من قریب و لا من بعید .. فهو إخبار غیبی بکل ما لهذه الکلمة من معنی ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:341

1- الفهرس الإجمالی 2- الفهرس التفصیلی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:343

الفصل الخامس: بعوث و سرایا (قبل خیبر) 5- 30
الفصل السادس: حدیث الاستسقاء 31- 52
القسم الثامن: من الحدیبیة إلی فتح مکة ..
الباب الأول: حتی بیعة الرضوان الفصل الأول: من المدینة .. إلی عسفان 57- 110
الفصل الثانی: من عسفان .. إلی الحدیبیة 111- 154
الفصل الثالث: حابس الفیل .. و حقوق الحیوانات 155- 222
الفصل الرابع: تعمد صنع المعجزة 223- 252
الفصل الخامس: إتصالات .. و مداولات 253- 286
الفصل السادس: عثمان فی مکة 287- 340
الفهارس: 341- 345
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:345

الفصل الخامس: بعوث و سرایا (قبل خیبر) 1- بعث علی علیه السّلام إلی بنی سعد: 7
2- بعث زید بن حارثة إلی أم قرفة: 9
وقفات للتوضیح و التصحیح: 11
أمیر الغزوة: أبو بکر .. أم زید؟! 11
ما کشف ابن الأکوع لها ثوبا: 13
القسوة و البشاعة فی قتل أم قرفة: 13
مصیر بنت أم قرفة: 14
سوء أدب و وقاحة: 16
3- سریة ابن عتیک إلی أبی رافع: 17
4- سریة ابن رواحة إلی ابن رزام الیهودی: 18
ألف- التثبت فی الأمر: 20
ب- استعمال أسیر علی خیبر: 21
ج- من هو الغادر؟ 23
د- ابن أنیس و قصة العصا: 25
5- سریة زید بن حارثة إلی مدین: 26
تحفظ علی سریة مدین: 27
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:346
إحترام المشاعر الإنسانیة: 28
الفصل السادس: حدیث الاستسقاء ..
حدیث الاستسقاء: 33
الاستسقاء أکثر من مرة: 35
اللهم حوالینا و لا علینا: 36
لا یرفع یدیه إلا فی الاستسقاء: 36
عبد المطلب یستسقی برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: 38
أبو طالب یستسقی بالرسول صلّی اللّه علیه و آله ثلاث مرات: 39
عمر یتوسل و یستسقی بعترة الرسول صلّی اللّه علیه و آله: 41
نظرة أبی طالب لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: 42
القسم الثامن: من الحدیبیة إلی فتح مکة ..
الباب الأول: حتی بیعة الرضوان الفصل الأول: من المدینة .. إلی عسفان .. الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌15 346 2 - الفهرس التفصیلی ..... ص : 345 التحرک نحو الحدیبیة: 59
وقفات مع ما تقدم: 61
الخروج إلی العمرة: 62
فائدة المنامات: 63
لماذا الصدق و الکذب فی الرؤیا؟!: 66
إذا تم الإیمان رفعت الرؤیا: 66
سبب وضع الرؤیا: 67
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:347
رؤیا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله هی المحور: 68
إستنفار العرب .. و مراسم السفر: 69
عامل النبی صلّی اللّه علیه و آله علی المدینة: 72
أسلم و غفار، و سائر العرب: 73
لماذا تثاقل الأعراب عنه؟! 75
عدد المسلمین: 76
هل المدینة فی خطر؟! 79
حضور المنافقین فی الحدیبیة: 81
هذا هو سلاحهم: 82
عین لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: 85
نبع الماء من بین أصابعه صلّی اللّه علیه و آله: 85
لا أقبل هدیة مشرک: 89
هل یجوز أکل لحم الضب؟!: 90
أکلات محرمة علی المحرم و علی غیره: 94
علی علیه السّلام ساقی العطاشی فی الجحفة: 95
حدیث الثقلین: 97
1- الثقل: بفتح القاف، أم بسکونها: 98
2- النص الصحیح و الصریح: 99
رواة الحدیث من الصحابة: 103
حدیث الثقلین متواتر: 105
و سنتی و عترتی متوافقان: 106
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:348
أسرار فی حدیث الثقلین: 107
من هم العترة؟! 109
الفصل الثانی: من عسفان .. إلی الحدیبیة ..
بدایة: 113
إطلاق الصرخة فی مکة: 113
النبی صلّی اللّه علیه و آله یشاور أصحابه: 116
صلاة الخوف: 117
النبی صلّی اللّه علیه و آله یخالف العدو فی الطریق: 118
تعقیبات علی النصوص المتقدمة: 123
لماذا عدل عن الطریق؟!: 124
من الذی یجمع الجموع لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله؟! 124
سلفع شیطان الأصنام: 125
بلدح أم ذو طوی؟: 128
خیارات لو أن قریشا تلجأ إلیها!! 128
النبی صلّی اللّه علیه و آله یستشیر أصحابه: 130
الشوری فی الحدیبیة: 133
عباد بن بشر .. و صلاة الخوف: 136
الروایة الأقرب إلی الاعتبار: 142
إتساع الثنیة للمسلمین: 144
النبی صلّی اللّه علیه و آله عارف بالأمور و یستعین بالعارفین: 145
هل کان النبی صلّی اللّه علیه و آله رحیما بالمشرکین؟!: 146
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:349
بنو إسرائیل، و باب حطة: 147
الفصل الثالث: حابس الفیل .. و حقوق الحیوانات بدایة: 157
خلأت القصواء: 158
الحجة البالغة: 159
مقارنة .. و استنتاج: 162
حابس الفیل: 163
لماذا شبهها بقضیة حبس الفیل؟!: 164
أهمیة قصة الفیل: 165
موجز عن هلاک جیش أبرهة: 166
عبر وعظات: 167
للحیوانات أخلاق: 175
أخلاق شیطانیة: 176
أخلاق رضیة: 177
تفاوت درجاتها فی الشعور و الإدراک: 178
طاعات و عبادات الحیوانات: 182
الرفق بالحیوان فی الإسلام: 184
قانون الرفق بالحیوان: 185
نهایة المطاف: 222
الفصل الرابع: تعمد صنع المعجزة تعمد صنع المعجزة: 225
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:350
النبی صلّی اللّه علیه و آله یصنع المعجزة: 231
لا حاجة إلی التنازع: 232
میاه بلدح، و میاه الحدیبیة: 235
من الذی نزل بالسهم؟ 236
توضأ، و تمضمض، ثم مج فی الدلو: 238
إستغفار الرسول صلّی اللّه علیه و آله لابن أبی: 240
المنافقون فی الحدیبیة: 242
أبو سفیان علی بئر الحدیبیة!: 245
التوحید، و الإعتقاد بالأسباب: 247
إعتقاد العرب بالأنواء: 249
القرآن: الغیث و الریح بید اللّه: 249
سعی الرسول صلّی اللّه علیه و آله لاقتلاع هذا الاعتقاد: 250
الفصل الخامس: إتصالات .. و مداولات ..
هدایا قبلت: 255
إتصالات و مداولات: 256
بیانات للتوضیح أو التصحیح: 263
مفارقة لا یرضاها حلیس: 263
تحلیل ابن مسعود لیس دقیقا: 264
المنطق القبائلی، و المنطق الإیمانی: 266
عنادهم و موقف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: 268
تصدع صفوف المشرکین: 269
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:351
تبرک الصحابة برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: 271
التبرک لا یختص بالأحیاء: 274
المغیرة قائم بالسیف خلف رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: 276
امصص بظر اللات لغة مرفوضة: 279
سخاء أبی بکر: 281
الفصل السادس: عثمان فی مکة ..
خراش رسول النبی صلّی اللّه علیه و آله إلی مکة: 289
عثمان إلی مکة: 289
علی جمل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: 296
عمر بن الخطاب یرفض طلب النبی صلّی اللّه علیه و آله: 297
دلالات أخری فی کلمات عمر: 300
عداوة عمر لقریش: 300
عمر یعترف بواقع عشیرته: 303
إن أحببت دخلت علیهم: 304
عثمان إلی مکة: 306
أسالیب و نتائج: 306
رسالة شفویة، أم کتاب؟!: 309
عثمان بحاجة إلی من یجیره: 310
رسالة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إلی قریش: 310
جواب قریش: 312
بیعة الرضوان و شائعة قتل عثمان: 313
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌15،ص:352
شائعة احتباس سهیل بن عمرو: 315
حدیث طواف عثمان: 315
ما هو سبب البیعة إذن؟! 319
أسری قریش: 319
مکرز بن حفص مرة أخری: 321
مسلمون دخلوا مکة، فأخذوا: 321
هم عتقاء اللّه: 322
لا، و لکنه خاصف النعل: 324
مبرر الإعلان عن بیعة الرضوان: 328
النساء .. و البیعة: 329
النبی صلّی اللّه علیه و آله یتفاءل بالاسم: 331
تبادل الأسری: 336
موقف کریم لسهیل بن عمرو: 337
الفهارس:
1- الفهرس الإجمالی 343
2- الفهرس التفصیلی 345
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:5

بسم الله الرحمن الرحیم
جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.