‏سرشناسه : عاملی، جعفر مرتضی، ۱۹۴۴- م.
‏عنوان و نام پدیدآور : الصحیح من سیره النبی الاعظم(ص)/ جعفرمرتضی العاملی
‏مشخصات نشر : سحرگاهان، ۱۴۱۹ق. = ۱۳۷۷.
‏مشخصات ظاهری : ج ۱۰
‏شابک : ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل)
‏وضعیت فهرست نویسی : فیپا
‏یادداشت : عربی.
‏یادداشت : کتاب حاضر در سالهای مختلف توسط ناشرین مختلف منتشر گردیده است.
‏یادداشت : افست از روی چاپ بیروت: دار السیره
‏یادداشت : جلد دهم: الفهارس
‏یادداشت : کتابنامه
‏موضوع : محمد‏ (ص)، پیامبر اسلام، ‏۵۳ قبل از هجرت -‏‏ ۱۱ق.‏‏ -- سرگذشتنامه
‏موضوع : اسلام -- تاریخ -- از آغاز تا ۴۱ق.
‏رده بندی کنگره : ‏BP۲۲/۹‏/ع‌۲ص‌۳ ۱۳۷۷
‏رده بندی دیویی : ‏۲۹۷/۹۳
‏شماره کتابشناسی ملی : م‌۷۷-۱۵۹۲۹

الفصل الأول: بیعة الرضوان
الفصل الثانی: عهد الحدیبیة: أحداث و تفاصیل
الفصل الثالث: إدانة البری‌ء
الفصل الرابع: تبرئة المذنب
الفصل الخامس: اللمسات الأخیرة
الفصل السادس: عهد الحدیبیة .. نتائج و آثار
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:7

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:9

قال الصالحی الشامی: لما بلغ رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أن عثمان قد قتل، (و قتل معه العشرة الآخرون «1»)، دعا الناس إلی البیعة، و قال: «لا نبرح حتی نناجز القوم».
و أتی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» منازل بنی مازن بن النجار، و قد نزلت فی ناحیة من الحدیبیة، فجلس فی رحالهم تحت شجرة خضراء، ثم قال: «7 ن اللّه تعالی أمرنی بالبیعة».
فأقبل الناس یبایعونه حتی تداکوا، فما بقی لبنی مازن متاع إلا وطئ، ثم لبسوا السلاح و هو معهم قلیل.
و قامت أم عمارة إلی عمود کانت تستظل به، فأخذته بیدها، و شدت
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 16 و تفسیر الثعالبی ج 5 ص 255 و شرح أصول الکافی ج 12 ص 452 و عن فتح الباری ج 7 ص 49 و تحفة الأحوذی ج 10 ص 141 و جامع البیان ج 26 ص 111 و تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 200 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 279 و البدایة و النهایة ج 4 ص 191 و عن السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 780 و عن عیون الأثر ج 2 ص 119 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 319.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:10
سکینا فی وسطها.
و روی ابن جریر، و ابن أبی حاتم، عن سلمة بن الأکوع، و البیهقی عن عروة، و ابن إسحاق عن الزهری، و محمد بن عمر عن شیوخه، قال سلمة:
بینا نحن قائلون إذ نادی منادی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»:
«أیها الناس البیعة البیعة، نزل روح القدس، فاخرجوا علی اسم اللّه».
قال سلمة: «فسرنا إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و هو تحت شجرة سمرة فبایعناه» «1».
و فی صحیح مسلم عنه قال: فبایعته أول الناس ..
ثم بایع، و بایع، حتی إذا کان فی وسط من الناس قال: «بایع یا سلمة».
قال: قلت: قد بایعتک یا رسول اللّه فی أول الناس «2».
______________________________
(1) أخرجه البیهقی فی الدلائل ج 4 ص 136 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 48 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 16 و 17 و صحیح مسلم ج 6 ص 25 و المصنف لابن أبی شیبة ج 8 ص 512 و کنز العمال ج 1 ص 332 و تفسیر المیزان ج 18 ص 292 و زاد المسیر ج 7 ص 167 و تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 205 و تفسیر الجلالین ص 713 و الدر المنثور ج 6 ص 73 و لباب النقول ص 177 و فتح القدیر ج 5 ص 52 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 279 و موسوعة التاریخ الإسلامی ج 2 ص 622.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 48، أخرجه مسلم فی الجهاد ج 3 ص 1434 (132) و صحیح مسلم ج 5 ص 190 و مسند أحمد ج 4 ص 54، و البیهقی فی الدلائل ج 4 ص 138 و تاریخ مدینة دمشق ج 22 ص 90 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 279.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:11
قال: «ورآنی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عزلا، فأعطانی حجفة- أو درقة-.
ثم بایع حتی إذا کان فی آخر الناس قال: «ألا تبایعنی یا سلمة»؟
قال: قلت: یا رسول اللّه قد بایعتک فی أول الناس، و فی وسط الناس.
قال: «و أیضا»، فبایعته الثالثة.
ثم قال لی: «یا سلمة أین حجفتک- أو درقتک- التی أعطیتک»؟
قال: قلت: یا رسول اللّه، لقینی عمی عامر عزلا فأعطیته إیاها.
قال: فضحک رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و قال: إنک کالذی قال الأول: اللهم ابغنی حبیبا هو أحب إلی من نفسی «1».
و فی صحیح البخاری عنه قال: بایعت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» تحت الشجرة.
قیل: علی أی شی‌ء کنتم تبایعون؟
قال: علی الموت «2».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 49 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 18 و مسند أحمد ج 4 ص 49 و صحیح مسلم ج 5 ص 190 و شرح مسلم للنووی ج 12 ص 175 و الجامع الصغیر ج 1 ص 387 و عن تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 202.
(2) أخرجه البخاری (4169) و البیهقی ج 4 ص 138 و راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 49 و ج 9 ص 110 و مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 303 و البحار ج 38 ص 218 و مسند أحمد ج 4 ص 54 و عن صحیح البخاری ج 4 ص 8 و عن فتح الباری ج 13 ص 172 و عن تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 201 و الدر المنثور ج 6 ص 74 و فتح القدیر ج 5 ص 52.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:12
و روی الطبرانی عن عطاء بن أبی رباح قال: قلت لابن عمر: أشهدت بیعة الرضوان مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؟
قال: نعم.
قلت: فما کان علیه؟
قال: قمیص من قطن، و جبة محشوة، ورداء و سیف، و رأیت النعمان بن مقرّن المازنی قائم علی رأسه، قد رفع أغصان الشجرة عن رأسه یبایعونه.
و فی صحیح مسلم، عن جابر قال: بایعنا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و عمر آخذ بیده، تحت شجرة- و هی سمرة- فبایعناه غیر الجد بن قیس الأنصاری، اختفی تحت بطن بعیره.
و عند ابن إسحاق، عن جابر بن عبد اللّه: فکأنی أنظر إلیه لاصقا بإبط ناقته، قد خبا إلیها، یستتر بها من الناس. بایعناه علی ألا نفرّ، و لم نبایعه علی الموت «1».
و روی الطبرانی عن ابن عمر، و البیهقی عن الشعبی، و ابن منده عن زر بن حبیش قالوا: لما دعا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» الناس إلی البیعة کان أول من انتهی إلیه أبو سنان الأسدی، فقال: ابسط یدک أبایعک.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «علام تبایعنی»؟
قال: علی ما فی نفسک.
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 49 و ج 9 ص 111 أخرجه مسلم ج 6 ص 26 و مسند أحمد ج 3 ص 355 و شرح مسلم للنووی ج 13 ص 2 و صحیح ابن حبان ج 10 ص 416 و المعجم الکبیر ج 20 ص 228 و سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 484.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:13
زاد ابن عمر: فقال النبی: و ما فی نفسی؟
قال: أضرب بسیفی بین یدک حتی یظهرک اللّه أو أقتل. فبایعه، و بایعه الناس علی بیعة أبی سنان «1».
و روی البیهقی عن أنس، و ابن إسحاق عن ابن عمر، قال: لما أمر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ببیعة الرضوان کان بعث عثمان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلی أهل مکة، فبایع الناس، فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «اللهم إن عثمان فی حاجتک و حاجة رسولک، فضرب بإحدی یدیه علی الأخری، فکانت ید رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لعثمان خیرا من أیدیهم لأنفسهم «2».
و روی البخاری و ابن مردویه عن قتادة قال: قلت لسعید بن المسیب:
کم کان الذین شهدوا بیعة الرضوان؟
قال: خمس عشرة مائة.
قلت: فإن جابر بن عبد اللّه قال: أربع عشرة مائة.
______________________________
(1) أخرجه ابن أبی شیبة ج 14 ص 87 (600) و ذکره السیوطی فی الدر المنثور ج 6 ص 74 و راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 50 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 18 و مجمع الزوائد ج 6 ص 146.
(2) أخرجه الدولابی فی الکنی ج 1 ص 133 و الطبرانی فی الکبیر ج 1 ص 41 و ابن أبی شیبة ج 12 ص 46 و الحاکم ج 3 ص 98 و انظر: الدر المنثور ج 6 ص 74، و راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 50 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 17 و سنن الترمذی ج 5 ص 290 و کنز العمال ج 13 ص 64 و ضعیف سنن الترمذی ص 496 و تاریخ مدینة دمشق ج 39 ص 76 و أسد الغابة ج 3 ص 379.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:14
قال: یرحمه اللّه توهم، هو حدثنی أنهم کانوا خمس عشرة مائة «1».
و روی الشیخان، و ابن جریر عن عبد اللّه بن أبی أوفی قال: کان أصحاب الشجرة ألفا و ثلاثمائة، و کانت أسلم ثمن المهاجرین «2».
أفاد الواقدی: أن أسلم کانت فی الحدیبیة مائة رجل.
و روی سعید بن منصور و الشیخان عن جابر بن عبد اللّه قال: کنا یوم الحدیبیة ألفا و أربعمائة، فقال لنا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «أنتم خیر أهل الأرض» «3».
و روی الإمام أحمد، و أبو داود، و الترمذی عن جابر بن عبد اللّه، و مسلم عن أم مبشر: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قال: «لا یدخل
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 50 و 51 عن البخاری ج 7 ص 507 (4153) و السنن الکبری للبیهقی ج 5 ص 235 و عن فتح الباری ج 7 ص 341 و تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 200 و الدر المنثور ج 6 ص 73 و فتح القدیر ج 5 ص 49 و تاریخ خلیفة بن خیاط ص 49.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 51 و عن البخاری فی المصدر السابق ج 5 ص 63 (4155) و مسلم ج 3 ص 1485 (75/ 1857) و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 271 و البدایة و النهایة ج 4 ص 195 و عن فتح الباری ج 7 ص 443 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 326.
(3) عن البخاری ج 7 ص 507 (4154) و عن مسلم ج 3 ص 1484 (71/ 1856) و السیرة الحلبیة ج 3 ص 17 و 18 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 51 و عن فتح الباری ج 7 ص 341 و تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 202 و الدر المنثور ج 6 ص 73 و تاریخ مدینة دمشق ج 11 ص 222 و البدایة و النهایة ج 4 ص 195 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 325.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:15
النار أحد بایع تحت الشجرة» «1».
فلما نظر سهیل بن عمرو، و حویطب بن عبد العزی، و مکرز بن حفص، و من کان معهم من عیون قریش من سرعة الناس إلی البیعة و تشمیرهم إلی الحرب اشتد رعبهم و خوفهم، و أسرعوا إلی القضیة «2».
ثم أتی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «أن الذی ذکر من أمر عثمان باطل» «3».

و قالوا: إن أبا سنان الأسدی أول من بایع ..
و قالوا: إن هذا هو الأشهر، و علیه الأکثر «4».
______________________________
(1) راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 51 أخرجه أبو داود (4653) و الترمذی (3860) و أحمد 3 ص 350 و ابن المبارک فی الزهد (498) و ابن سعد ج 2 ق 1 ص 73 و مسلم فی الفضائل باب 37 (163) و السنن الکبری للنسائی ج 6 ص 464 و البدایة و النهایة ج 6 ص 211 و ج 7 ص 372 و رأس الحسین لابن تیمیة ص 204.
(2) راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 51 و 52.
(3) راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 48- 51 و مکاتیب الرسول ج 3 ص 89 و جامع البیان ج 26 ص 112 و البدایة و النهایة ج 4 ص 191 و موسوعة التاریخ الإسلامی ج 2 ص 621 و عن السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 781 و عن عیون الأثر ج 2 ص 119 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 319.
(4) السیرة الحلبیة ج 3 ص 18 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 75 و کتاب الأوائل ص 82 و معرفة علوم الحدیث ص 183 و عن الإصابة ج 3 ص 157 و ج 7-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:16
و لکن نصا آخر یقول: إن أولهم هو ولده سنان بن أبی سنان «1».
و لعل هذا هو الصحیح، و ذلک لأن أبا سنان نفسه قد مات فی حصار بنی قریظة، و دفن بمقبرتهم «2».
و قیل: أول من بایع هو عبد اللّه بن عمر «3».
و قیل: هو سلمة بن الأکوع «4».
و لعل السبب فی ظهور هذین القولین هو: أن ابن عمر قد بایع مرتین:
مرة فی أول الناس، و مرة فی آخر الناس «5».
کما أن سلمة بن الأکوع قد بایع ثلاث مرات: مرة فی أول الناس، و مرة
______________________________
- ص 153 و البدایة و النهایة ج 4 ص 191 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 328 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 279 و المصنف لابن أبی شیبة ج 7 ص 562.
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 18 و الطبقات الکبری ج 3 ص 93 و أسد الغابة ج 5 ص 221 و البدایة و النهایة ج 4 ص 197 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 328.
(2) السیرة الحلبیة ج 3 ص 18 و الطبقات الکبری ج 2 ص 100 و ج 3 ص 93 و الإصابة ج 7 ص 155 و 163 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 253 و البدایة و النهایة ج 4 ص 145 و 192 و عن السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 733 و عن عیون الأثر ج 2 ص 58 و 127 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 43.
(3) السیرة الحلبیة ج 3 ص 18.
(4) السیرة الحلبیة ج 3 ص 18 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 49 و مسند أحمد ج 4 ص 49 و تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 202.
(5) السیرة الحلبیة ج 3 ص 18.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:17
فی وسط الناس، و مرة فی آخر الناس «1».
فظنوا، أن المراد بقوله: بایع أول الناس و آخر الناس: أنه لم یبایع النبی «صلی اللّه علیه و آله» أحد قبله.
مع أن المراد: أنه کان فی أوائل المبایعین تارة، و فی أواخرهم أخری.

و قد أثار طلب النبی «صلی اللّه علیه و آله» من سلمة بن الأکوع أن یکرر بیعته ثلاث مرات تساؤلا حول سبب ذلک ..
فادّعی البعض: أن ذلک کان فضیلة لسلمة؛ لأنه «صلی اللّه علیه و آله» أراد أن یؤکد بیعته لعلمه بشجاعته، و عنایته بالإسلام، و شهرته فی الثبات.
بدلیل ما وقع له فی غزوة ذی قرد، بناء علی تقدمها علی ما هنا. أو تفرس فیه «صلی اللّه علیه و آله» ذلک، بناء علی تأخرها «2».
و نقول:
1- قد أشرنا فیما سبق: إلی أن ما یذکرونه عنه فی غزوة ذی قرد ظاهر الفساد، و لا یمکن تأیید صحته ..
2- و مع غض النظر عن ذلک نقول: لماذا لم تظهر لسلمة هذا أیة مواقف أخری فی سائر المشاهد، بل هو قد فر مع الفارین، و أحجم مع المحجمین؟! و تلک هی غزوة حنین، و خیبر، و سواهما، شاهد صدق علی ما نقول.
______________________________
(1) تقدمت المصادر لذلک.
(2) السیرة الحلبیة ج 3 ص 18.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:18
3- لماذا لا یطلب النبی «صلی اللّه علیه و آله» تکرار البیعة من جمیع من عرفوا بالشجاعة، مثل علی، و المقداد، و أبی دجانة و .. و ..؟!
4- إن الشجاعة لا تناسب طلب تجدید البیعة، بل تناسب إعطاء المناصب، و إطلاق الکلمات المادحة فی حق ذلک الشجاع .. أما البیعة فهی أخذ عهد، و إبرام عقد یطلب الوفاء به ..
5- إن تجدید العهود، إنما یکون بهدف تأکید الإلزام بها، و الحمل علی الالتزام بالوفاء، و هذا إنما یطلب ممن یظن فیه الغدر، و یتهم بالخیانة و عدم الوفاء ..
فلیکن طلب البیعة مرة بعد أخری یهدف إلی التلویح بإمکانیة صدور هذه الخیانة منه ..
6- و یمکن تأیید ذلک بما ظهر فی نفس ذلک المجلس، حیث یذکرون:
أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قد أعطی سلمة فی المرة الثانیة درقة- أو جحفة- فما لبث أن أعطاها لغیره، ثم طلب منه البیعة الثالثة فبایعه، فسأله عن جحفته أو درقته التی أعطاه إیاها آنفا، فأخبره أنه أعطاها لعمه عامر «1».
فلم یحتفظ بهذه الدرقة سوی هذا الوقت القصیر.
مع أن المفروض هو: أن یبقیها عنده، کأعز ذکری لدیه، و أنفس شی‌ء حصل علیه فی حیاته.
و إذا کان الصحابة یتبرکون بفضل وضوء النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و بشعره، و بعصاه، و بکل شی‌ء یرتبط به، فما بال سلمة یزهد بهذه العطیة
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 49.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:19
السنیة، و یعطیها لسواه، و لا تستقر معه دقائق معدودات؟!
و لو أردنا أن نحمل عمله هذا علی إرادة الإیثار، و هو عمل سام و نبیل، یستحق فاعله التمجید و التقدیر.
فإن هذا التوجیه لن یلقی قبولا لدی أهل الدرایة و المعرفة؛ لأنهم سوف یقولون لنا: إنه لا مجال للإیثار فی أمور العبادة. و تقدیس رسول اللّه، و التبرک بآثاره «صلی اللّه علیه و آله» هو من قبیل الصلاة، أو الحج، الذی لا یقبل الإیثار، إذ لا یمکن التخلی عن الصلاة لإیثار الغیر بها فیصلی غیره و یترک هو الصلاة ..
و قد قال البعض: إن من الممکن أن یکون رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قد طلب البیعة أکثر من مرة من سلمة بعد أن أعطاه درقته، من أجل أن یزعزع ثقة المشرکین الذین هم علی رأیه، و الدلیل علی ذلک: أنه لم یحتفظ بالدرقة و لو لوقت قصیر لکی لا تکون علامة انسجام بینه و بین النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و قد ضحک رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لیفهم سلمة أنه- أی الرسول «صلی اللّه علیه و آله»- عارف بسبب تخلصه من الدرقة.

و قد اختلفوا فی بیعة الرضوان، هل کانت علی الموت، أو علی عدم الفرار .. «1» أو أن المراد واحد، کما ذکره البعض «2».
______________________________
(1) راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 50 و فی هامشه عن: صحیح مسلم ج 3 ص 1483 (267، 69/ 1856).
(2) السیرة الحلبیة ج 3 ص 17.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:20
و نقول:
إن البیعة علی عدم الفرار- سواء أکانت هی نفسها البیعة علی الفتح أم الشهادة- خلاف الحکمة و التدبیر، و ذلک لأنها تتضمن اتهاما لأصحابه، بأنهم مظنة الفرار، من جهة ..
و فیها أیضا: إیحاء للعدو بأن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» غیر واثق بنصر أصحابه له، و أن عدم الثقة هذا قد بلغ حدا جعله یلجأ إلی أخذ المواثیق و العهود منهم بذلک، من جهة أخری.
و من شأن هذا أن یدفع الأعداء إلی أن یطمعوا بالنصر علیه «صلی اللّه علیه و آله»، و أن یفکروا بأن بذل المزید من الجهد قد یعطی ثمارا طیبة لهم ..
و مما یشهد علی ما قلناه:
ما رووه: من أن أول من بایع هو سنان بن أبی سنان الأسدی، فقال للنبی «صلی اللّه علیه و آله»: أبایعک علی ما فی نفسک.
قال «صلی اللّه علیه و آله»: و ما فی نفسی؟!
قال: أضرب بسیفی بین یدیک حتی یظهرک اللّه أو أقتل، و صار الناس یبایعونه علی ما بایعه علیه سنان «1».

قالوا: و قد بایع جمیع الناس رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و لم یتخلف منهم أحد إلا الجد بن قیس.
______________________________
(1) تقدمت مصادر ذلک.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:21
قال: لکأنی أنظر إلیه لاصقا بإبط ناقته، یستتر بها من الناس.
و قد قیل: إنه کان یرمی بالنفاق. و قد نزل فی حقه فی غزوة تبوک من الآیات ما یدل علی ذلک.
و کان الجد بن قیس سید قومه بنی سلمة- بکسر اللام- فی الجاهلیة.
و یقال: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» سوّد علیهم بشر بن البراء بن معرور، و قیل: عمرو بن الجموح. و رجح ابن عبد البر الأول، و رووا شعرا یؤید الثانی ..
و ذکروا: أن سبب ذلک هو: أنه کان یرمی بالبخل «1».
و نشیر هنا إلی أمرین:
الأول: أننا نری: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لا یبادر إلی أمر کهذا بلا مبرر قوی، لا سیما و أنه یجر عداوات، و یخلق أحقادا و خصومات، و ینشئ عقدا تجاهه «صلی اللّه علیه و آله». و مجرد بخل إنسان مّا لا یکفی مبررا للإقدام علی أمر کهذا .. إلا إذا کان ذلک قد حصل قبل إظهار الجد بن قیس للإسلام، و لسنا بصدد تحقیق هذا الأمر ..
الثانی: أن هذا النص یدل علی: أن بقیة المنافقین الحاضرین، و منهم عبد اللّه بن أبی قد بایع و بایعوا أیضا .. و قد کان ابن أبی حاضرا بدلیل:
1- ما تقدم: من أنه کان حاضرا هو و جماعة من المنافقین، حین جاشت البئر بالماء، بسبب غرس سهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فیها .. فقیل له فی ذلک، فادّعی: أنه رأی مثل هذا فیما سبق، و استغفر له «صلی اللّه علیه
______________________________
(1) راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 17.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:22
و آله» فی هذه المناسبة.
2- أن قریشا بعثت إلی ابن سلول: إن أحببت أن تدخل فتطوف بالبیت فافعل.
فقال له ابنه عبد اللّه: یا أبت أذکرک اللّه، أن لا تفضحنا فی کل موطن.
تطوف! و لم یطف رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؟!
فأبی حینئذ و قال: لا أطوف حتی یطوف رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
و فی لفظ قال: إن لی فی رسول اللّه أسوة حسنة.
فلما بلغ رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» امتناعه رضی عنه، و أثنی علیه بذلک «1».

و هذا یوضح لنا: عدم صحة الأحادیث التی تقول: لا یدخل النار من شهد بدرا، و الحدیبیة، و أن اللّه غفر لأهل بدر و الحدیبیة، و نحو ذلک «2».
فإن المنافقین یدخلون النار بلا شک. و قد کانوا حاضرین فی الحدیبیة، و قد بایع قسم منهم النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی الحدیبیة، و علی رأسهم
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 18 و النص و الإجتهاد ص 168.
(2) السیرة الحلبیة ج 3 ص 17 و 18 و سنن أبی داود ج 2 ص 402 و السنن الکبری للبیهقی ج 6 ص 464 و فیض القدیر ج 5 ص 384 و عن الإصابة ج 2 ص 44 و البدایة و النهایة ج 3 ص 398 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 2 ص 514 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 51.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:23
- حسب قولهم- عبد اللّه بن أبی، الذی یقول عنه أهل السنة: إنه کان رأس النفاق فی زمن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» .. و إن کنا نحتمل أن یکون ثمة تضخیم لدور ابن أبی، و محاولة الإنحاء باللائمة علیه فی کثیر من الأمور، التی قد یکون بطلها الحقیقی شخصا آخر یراد التستر علیه، أما ابن أبی فهو ضحیة هذه السیاسة حین لا یکون له دور أساسی فیها، أو قد یکون بریئا من أی دور فیها. و لسنا هنا بصدد تحقیق ذلک.
و ظهر أیضا عدم صحة حدیث: أنتم الیوم خیر أهل الأرض «1»، فإن المنافقین کانوا فیهم، و لم یکن المنافقون خیر أهل الأرض قطعا. إلا إن کان المراد: أنهم کذلک فی ذلک الیوم بالنسبة للمعلنین بالشرک، و المظهرین العناد.
قال الحلبی: «قال ابن عبد البر (ره): لیس فی غزواته «صلی اللّه علیه و آله» ما یعدل بدرا و یقرب منها إلا غزوة الحدیبیة.
و الراجح: تقدیم غزوة أحد علی غزوة الحدیبیة، و أنها التی تلی بدرا فی
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 17 و عن صحیح البخاری ج 5 ص 63 و کتاب المسند ص 217 و مسند أحمد ج 3 ص 308 و صحیح مسلم ج 6 ص 26 و السنن الکبری للبیهقی ج 5 ص 235 و عن فتح الباری ج 7 ص 341 و مسند الحمیدی ج 2 ص 514 و المصنف لابن أبی شیبة ج 8 ص 510 و منتخب عبد بن حمید ص 332 و السنن الکبری للنسائی ج 6 ص 464 و کنز العمال ج 10 ص 475 و تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 202 و الدر المنثور ج 6 ص 73 و تاریخ بغداد ج 12 ص 439 و تاریخ مدینة دمشق ج 11 ص 222 و تهذیب الکمال ج 4 ص 449 و سیر أعلام النبلاء ج 3 ص 192 و البدایة و النهایة ج 4 ص 195 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 325 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 51.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:24
الفضیلة» «1».
و قد ظهر: أنه کلام بلا مستند صحیح، فالأولی الإضراب، و الإعراض عنه، و التوجه إلی ما هو أهم، و نفعه أعم.

و قد ادعوا: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد بایع عثمان، فوضع یده الیمنی علی الیسری، و قال: اللهم إن هذه عن عثمان، فإنه فی حاجتک، و حاجة رسولک. أو نحو ذلک «2».
و نقول:
إننا قد تحدثنا عن هذا الأمر فی الجزء السابق، غیر أننا نعود فنذکر القارئ بما یلی:
أولا: إذا کانت بیعة الرضوان قد حصلت، لأنه بلغهم أن عثمان قد قتل، فکیف بایع النبی «صلی اللّه علیه و آله» عنه؟! .. أما و قد کان عثمان حیا، فإن سبب البیعة لا بد أن یکون شیئا آخر و هو: حبس العشرة الذین دخلوا إلی مکة «3».
أو محاولتهم قتل رسوله «صلی اللّه علیه و آله» إلیهم، أعنی خراش بن
______________________________
(1) راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 18.
(2) راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 17 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 50 و المصنف لابن أبی شیبة ج 7 ص 489 و الآحاد و المثانی ج 1 ص 130 و المعجم الأوسط ج 7 ص 209 و المعجم الکبیر ج 7 ص 23 و کنز العمال ج 13 ص 40 و تاریخ مدینة دمشق ج 39 ص 75.
(3) راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 17 و المصادر السابقة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:25
أمیة، بعد أن عقروا بعیره.
أو المناوشات التی جرت بینهم و بینه، حیث قتلوا أحد المسلمین.
أو محاولتهم انتهاز فرصة غفلة المسلمین لأسر بعضهم أو قتله، فأسر المسلمون منهم خمسین رجلا تارة، و اثنی عشر رجلا أخری.
أو إصرار قریش علی منعهم من العمرة و زیارة بیت اللّه ..
أو أن جمیع هذه الحوادث قد انضم بعضه إلی بعض لیصبح سببا للدعوة إلی البیعة.
هذا کله، إن لم یکن من أسباب هذه البیعة أنه «صلی اللّه علیه و آله» أراد أن یلزم أناسا بها، بعد أن شعر أنهم یدبرون أمر خیانة خطیرة فی الخفاء ..
ثانیا: لماذا لم یبایع النبی «صلی اللّه علیه و آله» عن العشرة الذین أخذوا فی مکة جمیعا کما بایع عن عثمان؟!
مع أنهم یقولون: إنهم قد دخلوا فی أمان عثمان أیضا حسبما تقدم ..

و قد حاول بعضهم حل هذا الإشکال بادعاء: أن بیعة النبی «صلی اللّه علیه و آله» عن عثمان إنما کانت بعد مجی‌ء الخبر بسلامة عثمان، أو أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد علم بعدم صحة شائعة قتله «1» فبایع عنه.
و یرد علیه: أنه إذا صح ذلک، فلا یبقی داع للدعوة إلی البیعة. کما أنها
______________________________
(1) راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 17.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:26
کلها مجرد احتمالات لا شاهد لها، و لا دلیل یساعدها، بل هی محض تخرص و رجم بالغیب.

قال الحلبی: «و بهذا یردّ علی ما تمسک به بعض الشیعة فی تفضیل علی کرم اللّه وجهه علی عثمان (رض)، لأن علیا کان من جملة من بایع تحت الشجرة. و قد خوطبوا بقوله «صلی اللّه علیه و آله»: أنتم خیر أهل الأرض، فإنه صریح فی تفضیل أهل الشجرة علی غیرهم.
و أیضا علی حضر بدرا دون عثمان، و قد جاء مرفوعا: لا یدخل النار من شهد بدرا و الحدیبیة.
و حاصل الرد: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» بایع عن عثمان، مع الاعتذار عنه: بأنه فی حاجة اللّه، و حاجة رسوله.
و خلف رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عثمان (رض) عن بدر لتمریض ابنته «صلی اللّه علیه و آله». و أسهم له، کما تقدم، فهو فی حکم من حضرها.
علی أنه سیأتی: أنه (رض) بایع تحت تلک الشجرة بعد مجیئه من مکة» «1».
و نقول:
إن هذا الکلام کله لا یصح أیضا، و ذلک لما یلی:
1- إن القول المنسوب إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: أنتم خیر
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 17.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:27
أهل الأرض، مکذوب علیه، و لا یصح؛ لأن المنافقین کانوا من بینهم.
و هکذا یقال: بالنسبة لما رووه مرفوعا: لا یدخل النار من شهد بدرا و الحدیبیة ..
2- إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لم یبایع عن عثمان حسبما تقدم؛ لأنهم یدّعون: أن البیعة کانت لأجل ما أشیع من أن عثمان قد قتل ..
3- إن اللّه سبحانه لا یحتاج إلی شی‌ء، فلا یصح القول بأن عثمان کان فی حاجة اللّه تعالی ..
إلا أن یکون المقصود: أنه کان فی حاجة یریدها اللّه منه بالإرادة التشریعیة، أو ما یقرب من هذا المعنی.
4- حدیث أن عثمان قد بایع النبی «صلی اللّه علیه و آله» بعد رجوعه من مکة تحت نفس الشجرة، التی کان المسلمون قد بایعوه «صلی اللّه علیه و آله» تحتها «1». لا مجال للاطمینان إلیه، فإن من البعید أن یقصد النبی «صلی اللّه علیه و آله» تلک الشجرة بالذات لکی یجلس تحتها مرة أخری، ثم یأتی عثمان و یبایعه .. و لا یوجد داع إلی ذلک ..
و هذا أشبه بالتمثیل، و صناعة الأفلام ..
و لو أن ذلک قد حصل لا متلأت الکتب فی وصف الحادثة، و لکثر رواتها، و المتسابقون لبیان تفاصیلها و جزئیاتها .. خصوصا من محبی عثمان، و من قومه من بنی أمیة ..
5- بالنسبة لقوله: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» هو الذی خلف عثمان
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 17 و 18.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:28
علی ابنته لیمرضها، نقول:
ألف: إن الروایات قد صرحت: بأنه لم یکن مهتما بمرضها، و بأن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد حرمه من النزول فی قبرها، لأنه کان قد واقع فی نفس لیلة وفاتها «1» بصورة جعلته مستحقا لهذا الحرمان.
و قد لاحظ ابن بطال هنا: أنه حین قال النبی «صلی اللّه علیه و آله»:
أیکم لم یقارف اللیلة أهله؟ سکت عثمان، و لم یقل: أنا، لأنه قارف لیلة ماتت بعض نسائه، و لم یشغله الهم بالمصیبة، و انقطاع صهره من النبی «صلی اللّه علیه و آله» عن المقارفة.
فتلطف النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی منعه من الدخول فی قبر زوجته بغیر تصریح «2».
و قد علق العلامة الأمینی «رحمه اللّه» علی هذه الواقعة بکلام جید،
______________________________
(1) راجع: صحیح البخاری ج 1 ص 152 و 146 و مستدرک الحاکم ج 4 ص 47 و تلخیص المستدرک للذهبی (مطبوع بهامشه) و الإصابة ج 4 ص 304 و الإستیعاب (مطبوع مع الإصابة) ج 4 ص 301 و مشکل الآثار ج 3 ص 202 و 204 و المعتصر من المختصر لمشکل الآثار ج 1 ص 113 و 114 و فتح الباری ج 3 ص 127 و مسند أحمد ج 3 ص 270 و 229 و 228 و 126 و الروض الأنف ج 3 ص 127 و السنن الکبری للبیهقی ج 4 ص 53 و ذخائر العقبی ص 166 و المصنف للصنعانی ج 3 ص 414 و عن تاریخ البخاری الأوسط و التاریخ الصغیر للبخاری ج 1 ص 144 و کنز العمال ج 15 ص 603.
(2) راجع: الروض الأنف للسهیلی ج 3 ص 127 و 128 و فتح الباری ج 3 ص 127.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:29
ذکر فیه: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» الداعی للستر علی المؤمنین، و الداعی للإغضاء عن العیوب، و الناهی عن التجسس عما یقع فی الخلوات- کما نص علیه کتاب اللّه- قد خرج عن سجیته، و عرّض بعثمان هذا التعریض الذی فضحه، فلو أن ما فعله عثمان کان حلالا له، لم یقدم «صلی اللّه علیه و آله» علی ذلک فی حقه ..
و هذا معناه: أن ما فعله، کان أمرا بالغ الخطورة ..
و نقول:
ربما یکون هذا الأمر العظیم الذی عجز التاریخ عن الإفصاح عنه هو:
ما أشارت إلیه بعض الروایات.
فقد روی فی الکافی: أن رقیة لما قتلها عثمان، وقف النبی «صلی اللّه علیه و آله» علی قبرها، فرفع رأسه إلی السماء، فدمعت عیناه. و قال للناس: إنی ذکرت هذه و ما لقیت، فرققت لها، و استوهبتها من ضمة القبر «1».
و لعل عائشة قد أشارت إلی ذلک أیضا.
فقد روی: أن عثمان خطب فقال: ألست ختن النبی علی ابنتیه؟!
فأجابته عائشة: بأنک کنت ختنه علیهما، و لکن کان منک فیهما ما قد علمت «2».
6- بالنسبة إلی إسهام النبی «صلی اللّه علیه و آله» لعثمان فی بدر نقول:
______________________________
(1) الکافی ج 3 ص 236 و قاموس الرجال ج 10 ص 439 و الفصول المهمة ج 1 ص 325 و شجرة طوبی ج 2 ص 244 و موسوعة التاریخ الإسلامی ج 2 ص 226 و البحار ج 22 ص 163.
(2) قاموس الرجال ج 10 ص 440 عن تقریب أبی الصلاح، عن تاریخ الثقفی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:30
ألف: إسهامه «صلی اللّه علیه و آله» لرجل فی بعض الغزوات لا یجعل ذلک الذی أعطاه «صلی اللّه علیه و آله» من سهامها بحکم من حضر تلک الغزوة، بل إن ذلک کما قد یکون لأجل إظهار فضله، قد یکون أیضا تألیفا له علی الإسلام، و إنما یعرف هذا من ذاک من خلال القرائن و الدلالات الأخری ..
و لأجل ذلک نلاحظ: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد أعطی غنائم بعض الغزوات للمؤلفة قلوبهم ..
و الحاصل:
أن القرائن تدل تارة: علی أن الإسهام للشخص، و إعطاءه من الغنیمة تکریم، و إجلال، و إعلان بفضل أو بتفضیل من یسهم له، إذا کان ذلک الشخص یقوم بمهمات جلی فی خدمة الدین، و فی الدفاع عنه ..
و تدل تارة أخری: علی مجرد استحقاقه ذلک، من حیث إنه قد کان له نوع مشارکة فی تلک الحرب.
و قد أعطی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» طلحة و سعید بن زید من الغنائم فی بدر؛ لأنه «صلی اللّه علیه و آله» قد أرسلهما لیتجسسا له خبر العیر، فرجعا إلی المدینة بعد خروجه «صلی اللّه علیه و آله» إلی بدر «1».
و کذلک کان الحال: بالنسبة لجعفر بن أبی طالب، حیث روی عن الإمام الباقر علیه السلام أنه قال: ضرب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»
______________________________
(1) راجع: السیرة الحلبیة ج 2 ص 147 و 185 و المستدرک للحاکم ج 3 ص 369 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 171.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:31
یوم بدر لجعفر بن أبی طالب بسهمه و أجره «1».
و ما ذلک إلا: لأن جعفرا صلوات اللّه و سلامه علیه قد هاجر إلی أرض الحبشة، نصرة لدین اللّه تعالی، و حفاظا علی المسلمین المستضعفین، و إلا، فقد کان بإمکانه أن لا یهاجر إلی تلک البلاد النائیة، حیث الغربة عن الوطن و الأهل، و الأحبة، بین أناس یختلفون معه فی اللغة، و فی العادات، و فی الدین، و فی کثیر من الأمور الأخری ..
ب: لقد جاء فی حدیث مناشدة علی «علیه السلام» لأهل الشوری؛ و فیهم عثمان، و طلحة، و الزبیر، و غیرهم قوله: «أفیکم أحد کان له سهم فی الحاضر، و سهم فی الغائب؟
قالوا: لا» «2».
و هو «علیه السلام» لم یغب إلا عن غزوة تبوک.
و قد ذکر الزمخشری فی مناقب العشرة: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» حین قسم غنائم تبوک دفع لکل واحد منهم سهما، و دفع لعلی «علیه السلام» سهمین. فاعترض علیه زائدة بن الأکوع، فأجابه النبی «صلی اللّه علیه و آله» بأن جبرائیل کان یقاتل فی تبوک، و أنه هو الذی أمره أن یعطی
______________________________
(1) سیر أعلام النبلاء ج 1 ص 216 و شرح الأخبار ج 3 ص 205 و بغیة الباحث ص 215 و تهذیب الکمال ج 5 ص 52 و البدایة و النهایة ج 3 ص 396.
(2) ترجمة الإمام علی بن أبی طالب لابن عساکر (بتحقیق المحمودی) ج 3 ص 93.
و راجع: اللآلی المصنوعة ج 1 ص 362 و الضعفاء الکبیر ج 1 ص 211 و 212 و تاریخ مدینة دمشق ج 42 ص 435 و الموضوعات ج 1 ص 379 و کنز العمال ج 5 ص 725.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:32
علیا «علیه السلام» سهمین «1».
و قد یقال: إن خطابه «علیه السلام» لأهل الشوری ناظر إلی هؤلاء الحاضرین فی زمانه، و لیس ناظرا إلی جعفر الذی کان قد استشهد فی حیاة النبی «صلی اللّه علیه و آله» و لا إلی أبی أمامة الذی لم یکن مع أولئک المخاطبین و لا نعرف تاریخ وفاته.
ج: إننا نشک فی أن یکون قد تخلف عن بدر، لأجل تمریض بنت (ربیبة) رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فقد روی أیضا: أن تخلفه کان لأجل أنه کان مریضا بالجدری «2».
د: إنه لو فعل النبی «صلی اللّه علیه و آله» ذلک لوجدنا کثیرین ممن تخلفوا عن بدر یعترضون و یطالبون بإعطائهم سهمهم أیضا، کما أعطی عثمان .. و خصوصا إذا کان بعضهم قد تخلف علی مریض له.
بل إننا قد نجد الأصوات ترتفع حتی من الذین حضروا بدرا و قاتلوا، فإنهم سوف لا یرضون بإعطاء من لم یحضر، و لم یقاتل، إلا أن یعرفهم النبی «صلی اللّه علیه و آله» بوجود سبب معقول، و مقبول لهذا الإعطاء ..
ه: إن تخلف عثمان کان بنظر مشاهیر الصحابة منقصة له، و کانوا یعیّرونه بها، فلو کان النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد ضرب له بسهمه و أجره لم یکن هناک محل لهذا التعییر.
______________________________
(1) راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 142 و مناقب آل أبی طالب ج 2 ص 77 و جواهر المطالب فی مناقب الإمام علی ج 1 ص 78.
(2) راجع: السیرة الحلبیة ج 2 ص 185 و 146 و موسوعة التاریخ الإسلامی ج 2 ص 224 و المغازی للواقدی ج 1 ص 131.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:33
فقد قال الولید بن عقبة لعبد الرحمن بن عوف: ما لی أراک قد جفوت أمیر المؤمنین عثمان؟
فقال عبد الرحمن: أبلغه أنی لم أفر یوم عینین- أی یوم أحد- و لم أتخلف یوم بدر، و لم أترک سنة عمر.
فخبر الولید عثمان، فاعتذر عن تخلفه یوم بدر بتمریضه رقیة «1».
و بمثل ذلک اعتذر ابن عمر لذلک الذی کان یعترض علی عثمان بذلک «2».
و دخل رجل علی سالم بن عبد اللّه، فطعن علی عثمان بعین ما تقدم عن
______________________________
(1) راجع: مسند أحمد ج 1 ص 68 و 75 و الأوائل ج 1 ص 305 و 306 و محاضرات الأدباء المجلد الثانی ص 184 و الدر المنثور ج 2 ص 89 عن أحمد، و ابن المنذر، و البدایة و النهایة ج 7 ص 207 و شرح النهج للمعتزلی ج 15 ص 21 و 22 و المغازی للواقدی ج 1 ص 278 و الغدیر ج 9 ص 327 و ج 10 ص 72 عن أحمد، و ابن کثیر، و عن الریاض النضرة ج 2 ص 97 و مجمع الزوائد ج 7 ص 226 و ج 9 ص 84 و المعجم الکبیر ج 1 ص 89 و تفسیر القرآن العظیم ج 1 ص 428 و تاریخ مدینة دمشق ج 39 ص 258 و تاریخ المدینة ج 3 ص 1033 و موسوعة التاریخ الإسلامی ج 2 ص 224.
(2) مستدرک الحاکم ج 3 ص 98 و الجامع الصحیح للترمذی ج 5 ص 629 و مسند أحمد ج 2 ص 101 و البدایة و النهایة ج 7 ص 207 عن البخاری، و الغدیر ج 10 ص 71 و 70 عن الحاکم، و أحمد، و عن صحیح البخاری ج 6 ص 122 و البحار ج 31 ص 201 و مناقب أهل البیت ص 367 و عن فتح الباری ج 7 ص 48 و عون المعبود ج 7 ص 283 و الجامع لأحکام القرآن ج 11 ص 256 و تاریخ مدینة دمشق ج 39 ص 261 و سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 284.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:34
عبد الرحمن بن عوف «1».
فلو أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» کان ضرب له بسهمه و أجره لم یکن معنی لتعییر کبار الصحابة له بذلک، و قد کان ابن عوف حاضرا فی بدر، و لم یکن ما جری فیها خافیا علیه.
کما أنه قد کان من المناسب: أن یعتذر هو بهذا الأمر، لا بتمریض رقیة، فإنه أدحض لحجة المخالفین له ..
و: إن ابن مسعود قد رد علی سب عثمان له بقوله: «لست کذلک. و لکنی صاحب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یوم بدر، و یوم بیعة الرضوان» «2».
فقد أشار ابن مسعود إلی خصوص هذین الموضعین؛ لأن عثمان لم یحضرهما- أشار بذلک- لیرد بذلک علیه، لأنه کان قد تنقصه، و نال منه ..
و ذلک یدل: علی أن عدم حضور عثمان لبیعة الرضوان یعد منقصة له، فلو أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» کان قد بایع عنه لکان ذلک من أعظم فضائله.
و هکذا یقال بالنسبة لتخلفه عن بدر حسبما أوضحناه ..

و لعل الصحیح فی القضیة هو: ما روی من أن أبا أمامة بن ثعلبة، کان
______________________________
(1) فتح القدیر ج 10 ص 70 عن الریاض النضرة ج 2 ص 94.
(2) أنساب الأشراف ج 5 ص 36 و الغدیر ج 9 ص 3 و 4 عنه و عن الواقدی و المسترشد للطبری ص 164 و البحار ج 31 ص 189 و حیاة الإمام الحسین للقرشی ج 1 ص 377.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:35
قد أجمع علی الخروج إلی بدر، و کانت أمه مریضة، فأمره النبی «صلی اللّه علیه و آله» بالمقام علی أمه، و ضرب له بأجره و سهمه، فرجع «صلی اللّه علیه و آله» من بدر، و قد توفیت، فصلی علی قبرها.
بل فی بعض نصوص هذه الروایة: أن أبا أمامة تنازع مع أخی زوجته، أبی بردة بن نیار، حیث أراد منه أن یتخلف علی أخته، و أراد منه أبو بردة أن یتخلف علی زوجته فحسم النبی «صلی اللّه علیه و آله» الأمر، بأن أمر زوجها بالتخلف علیها «1».
و أما صلاة النبی «صلی اللّه علیه و آله» علی قبرها، فلعله لأنها دفنت من غیر أن یصلی علیها أحد، و کان فی نبشها لأجل الصلاة علیها هتک لها ..
و علینا أن لا ننسی أن هذا الإصرار من أبی أمامة علی الخروج للجهاد، و السعی إلی إقناع أخی زوجته بالبقاء عند أخته، ثم اتخاذ الرسول نفسه «صلی اللّه علیه و آله» قرار إبقائه، یجعل الإسهام له من غنائم بدر أمرا مقبولا لدی الصحابة، و لا یبرر لهم أی اعتراض علی ذلک ..

و یبقی هنا سؤال، و هو: إذا کان عثمان غیر مستحق لأن یسهم له فی بدر؛ لأنه ارتکب فی حق رقیة أمرا عظیما، حتی استحق التشهیر به من
______________________________
(1) راجع: السیرة الحلبیة ج 2 ص 147 و الإصابة ج 4 ص 9 عن أبی أحمد الحاکم و الإستیعاب (مطبوع بهامش الإصابة) ج 4 ص 4 و أسد الغابة ج 5 ص 139 و 566 و ج 1 ص 154 و مجمع الزوائد ج 3 ص 32 و الآحاد و المثانی ج 4 ص 57 و المعجم الکبیر ج 1 ص 272 و کنز العمال ج 16 ص 579.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:36
رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و حرمانه أمام کل الناس من الدخول إلی قبرها، و ترجیحه «صلی اللّه علیه و آله» أن ینزل فی قبرها رجل غریب، فلماذا لا یعاقبه علی فعلته تلک؟!
و لماذا یزوجه النبی «صلی اللّه علیه و آله» أختها أم کلثوم؟!
و یجاب:
أولا: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لا یعاقب الناس علی جرائمهم ما لم تتوفر وسائل إثبات ذلک، و لم یکن یحق له أن یستند فی عقوبتهم إلی الغیب الذی یصل إلیه بالطرق غیر العادیة، أو من خلال علم الشاهدیة ..
و من الواضح: أن عثمان لم یعترف بما فعل، و لا شهد علیه به الشهود ..
و لکنه أعطی الانطباع بصدور هذا الأمر منه ..
ثانیا: إن هذا الإشکال مبنی علی أن رقیة و أم کلثوم، هما بنتا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من خدیجة .. و قد أثبتنا عدم صحة ذلک، و أنهما کانتا ربیبتیه «صلی اللّه علیه و آله» .. فلم یکن «صلی اللّه علیه و آله» بالذی یتصدی لتزویج بنات الناس، إلا إذا ظهر: أنهن یردن منه ذلک، و یطلبن نصیحته و مشورته.
فلعل أم کلثوم هی التی أقدمت علی هذا الأمر، و لم تطلب النصیحة منه «صلی اللّه علیه و آله». و لیس ثمة ما یثبت: أنها کانت مطلعة علی ما جری لأختها مع عثمان ..

قال الحلبی: «و استدل بقوله «صلی اللّه علیه و آله»: أنتم خیر أهل
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:37
الأرض علی عدم حیاة الخضر «علیه الصلاة و السلام» حینئذ، لأنه یلزم أن یکون غیر النبی أفضل منه. و قد قامت الأدلة الواضحة علی ثبوت نبوته، کما قاله الحافظ ابن حجر» «1».
و نقول:
أولا: بعد أن ثبت: أن المنافقین قد حضروا بیعة الرضوان، و بایعوا، و ثبت أیضا أن الحدیث القائل: أنتم خیر أهل الأرض لا تصح نسبته إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» .. فلا یصح الاستدلال به علی حیاة الخضر، و لا علی غیر ذلک من أمور.
ثانیا: قولهم: إنه یلزم أن یکون غیر النبی أفضل منه، فلا یصح تفضیل أهل الحدیبیة علی الخضر، لا یصح.
إذ لا شک فی أن بعض الأولیاء و الأئمة أفضل من بعض الأنبیاء، فإن علیا «علیه السلام» کان أفضل من الأولین و الآخرین، باستثناء نبینا الأعظم «صلی اللّه علیه و آله» ..
و الأحادیث الدالة علی ذلک کثیرة، و منها قوله «صلی اللّه علیه و آله» للسیدة فاطمة الزهراء «علیها السلام»: لو لا علی لم یکن لفاطمة کفؤ آدم فمن دونه «2».
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 17.
(2) تهذیب الأحکام ج 7 ص 470 و مناقب آل أبی طالب ج 2 ص 29 و الجواهر السنیة ص 252 و الفصول المهمة ج 1 ص 408 و البحار ج 43 ص 93 و 107 و مسند الإمام الرضا ص 141 و عیون أخبار الرضا ج 1 ص 225 و اللمعة البیضاء ص 212 و 246 و مجمع النورین ص 27 و 43.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:38
حیث دل علی أنه حتی أولو العزم من الأنبیاء «علیهم السلام»- باستثناء نبینا «صلی اللّه علیه و آله»- لم یکونوا کفؤا لها «علیها السلام»، و کان علی وحده الکفؤ، فهو إذن أرفع مقاما من جمیع الأنبیاء.
بل ذلک یدل علی أفضیلة الزهراء «علیها السلام» علیهم أیضا، و ذلک ظاهر ..

و فی البخاری و غیره، عن نافع: أن ابن عمر أسلم قبل أبیه، و لیس کذلک. و لکن عمر یوم الحدیبیة أرسل عبد اللّه إلی فرس له عند رجل من الأنصار، یأتی به لیقاتل علیه. و رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یبایع عند الشجرة، و عمر لا یدری بذلک، فبایعه عبد اللّه، ثم ذهب إلی الفرس فجاء به إلی عمر و هو یستلئم للقتال، فأخبره: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یبایع تحت الشجرة.
قال: فانطلق. فذهب معه حتی بایع الرسول «صلی اللّه علیه و آله» ..
فهی التی یتحدث الناس: أن ابن عمر أسلم قبل عمر «1».
و فی البخاری أیضا: عن نافع، عن ابن عمر: أن الناس کانوا مع النبی
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 49 و فی هامشه عن البخاری ج 7 ص 521 (4186) و فتح الباری ج 7 ص 350 و تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 201 و التعدیل و التجریح للباجی ج 2 ص 852 و ج 3 ص 1317 و البدایة و النهایة ج 4 ص 197 و عن عیون الأثر ج 2 ص 127 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 328.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:39
«صلی اللّه علیه و آله»، یوم الحدیبیة تفرقوا فی ظلال الشجر، فإذا الناس محدقون بالنبی «صلی اللّه علیه و آله»، فقال عمر: یا عبد اللّه، انظر ما شأن الناس أحدقوا برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؟!
فذهب، فوجدهم یبایعون، فبایع، ثم رجع إلی عمر، فخرج، فبایع «1».
و نقول:
إن ذلک لا یصح، و ذلک لما یلی:
1- روی ابن جریر، و ابن أبی حاتم، عن سلمة بن الأکوع: و البیهقی، عن عروة .. و ابن إسحاق، عن الزهری .. و محمد بن عمر عن شیوخه .. قال سلمة: بینا نحن قائلون إذا نادی منادی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»:
أیها الناس، البیعة، البیعة الخ .. «2».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 49 و فی هامشه عن البخاری ج 7 ص 521 (4187) و مسند أحمد ج 5 ص 324 و فتح الباری ج 7 ص 350 و تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 201 و البدایة و النهایة ج 4 ص 197 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 329.
(2) دلائل النبوة للبیهقی ج 4 ص 136 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 48 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 16 و 17 و شرح أصول الکافی ج 12 ص 452 و کنز العمال ج 1 ص 332 و المیزان ج 18 ص 291 و جامع البیان ج 26 ص 112 و زاد المسیر ج 7 ص 167 و تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 205 و تفسیر الجلالین ص 713 و الدر المنثور ج 6 ص 73 و لباب النقول ص 177 و فتح القدیر ج 5 ص 52 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 279.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:40
و ذکر الحلبی: أن المنادی هو عمر بن الخطاب «1».
2- لا ندری کیف أصبحت کلمة أسلم قبل عمر بمعنی: بایع قبل عمر، فإن ذلک من بدائع اللغة العربیة؟!
3- إن التناقضات بین الروایتین المتقدمتین عن البخاری: ظاهرة، و لا حاجة إلی بیانها، مع أنها واردة فی الکتب التی یدّعون صحة جمیع مرویاتها.
4- إنه إذا کان هناک مناد قد نادی بالناس: البیعة البیعة، فکیف لم یعلم عمر بأن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یبایع حتی أخبره ولده عبد اللّه، أو حتی رأی الناس محدقین بالرسول «صلی اللّه علیه و آله» حسبما تقدم؟!

عن أبی سعید الخدری قال: لما کان یوم الحدیبیة، قال لنا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «لا توقدوا نارا باللیل».
فلما کان بعد ذلک قال: «أوقدوا، و اصطنعوا، فإنه لا یدرک قوم بعدکم صاعکم، و لا مدکم» «2».
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 16.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 51 و مستدرک الحاکم ج 3 ص 36 و ذکر أخبار إصبهان ج 2 ص 169 و مسند أحمد ج 3 ص 26 و عن المصنف لابن أبی شیبة ج 8 ص 481 و ج 14 ص 443 و عن فتح الباری ج 7 ص 341 و السنن الکبری للنسائی ج 5 ص 268 و کنز العمال ج 11 ص 528 و مجمع الزوائد ج 6 ص 145 و ج 9 ص 161 و مسند أبی یعلی ج 2 ص 272 و الفایق فی غریب الحدیث ج 2 ص 263 و طبقات المحدثین بإصبهان ج 1 ص 391.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:41
و هذا التوجیه النبوی الشریف ظاهر المأخذ: فإن مرحلة ما بعد الحدیبیة، قد اختلفت کثیرا عن المرحلة التی سبقتها، فإنه لم یعد ثمة من حاجة إلی التخفی فی أی مسیر یقوم به الجیش الإسلامی فی أی اتجاه.
بل أصبح إیقاد النیران للجیش الإسلامی یرعب العدو أکثر من أی شی‌ء آخر ..
و لم یعد هناک أی شی‌ء من شأنه أن یفتح له باب التفکیر بتسدید أی ضربة موجعة لذلک الجیش، لأنه یری أنه لم یعد له حیلة فیه، و لیس من مصلحته الاحتکاک به، بل المصلحة کل المصلحة تکمن فی الابتعاد عنه، و إخلاء کل المحیط له.
و هذا هو أحد المظاهر التی تجسّد صدق قول رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عن هذا الصلح: إنه أعظم الفتح.
و ظهر بذلک أیضا مصداق قوله تعالی فی مناسبة هذا الصلح: إِنَّا فَتَحْنا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً «1».

إن هناک مفارقات ظاهرة بین آراء و تصرفات عمر بن الخطاب و بین ما هو ثابت عن النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و عن الصحابة. بل هناک مفارقات بین تصرفات عمر بالذات.
فهو من جهة یتوسل إلی اللّه فی الاستسقاء بالعباس عم رسول اللّه
______________________________
(1) الآیة 1 من سورة الفتح.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:42
«صلی اللّه علیه و آله» «1»، و یقبّل الحجر الأسود؛ لأنه رأی النبی «صلی اللّه علیه و آله» یقبّله «2».
و هو یری: أن الصحابة یتبرکون بفضل وضوء الرسول «صلی اللّه علیه و آله» و بشعره، و عرقه، و ببصاقه، و بکل شی‌ء یرجع إلیه.
و یشاهد بأم عینیه ما فعله «صلی اللّه علیه و آله» حین بصق و غرس السهم فی البئر التی فی الحدیبیة، بالإضافة إلی عشرات الموارد التی یشاهدها هو و المسلمون طیلة حیاتهم معه «صلی اللّه علیه و آله» و عدة سنین بعدها فضلا عن تبرکهم بقبره الشریف و بغیر ذلک «3».
و لکنه من جهة أخری- علی رغم ذلک کله- لا یطیق فی أیام خلافته رؤیة المسلمین یتعاهدون شجرة بیعة الرضوان، و یصلّون عندها.
______________________________
(1) الغدیر ج 7 ص 301 و مکاتیب الرسول ج 3 ص 618 و عن فتح الباری ج 2 ص 412 و ج 7 ص 62 و تحفة الأحوذی ج 10 ص 26 و تاریخ مدینة دمشق ج 26 ص 359 و سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 413 و ج 12 ص 87 و دفع الشبه عن الرسول للدمشقی ص 131.
(2) المعجم الأوسط ج 5 ص 191 و ریاض الصالحین للنووی ص 139 و مسند أحمد ج 1 ص 35 و سنن أبی داود ج 1 ص 419 و سنن النسائی ج 5 ص 227 و السنن الکبری للبیهقی ج 5 ص 74 و شرح مسلم للنووی ج 9 ص 16 و صحیح ابن حبان ج 9 ص 131 و نصب الرایة ج 3 ص 117 و کنز العمال ج 5 ص 173 و شرح مسند أبی حنیفة ص 199 عن الشفا بتعریف حقوق المصطفی ج 2 ص 15 و سبل الهدی و الرشاد ج 1 ص 178.
(3) إن ما جری فی الحدیبیة ما هو إلا غیض من فیض، فراجع کتاب: التبرک للشیخ علی الأحمدی «رحمه اللّه».
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:43
فقد روی عن نافع قال: بلغ عمر بن الخطاب: أن ناسا یأتون الشجرة التی بویع تحتها، فیصلون عندها، فتوعدهم. ثم أمر فقطعت «1».
و الظاهر: أن موضعها بقی معلوما، أو أن بقیة منها کانت ظاهرة للناس فکانوا یقصدونها للصلاة عندها أیضا، فحاول سعید بن المسیب أن یشکک الناس فی موضعها، تأییدا منه لما فعله عمر بن الخطاب.
فقد روی عن طارق بن عبد الرحمن قال: انطلقت حاجا، فمررت بقوم یصلّون، فقلت: ما هذا؟!
قالوا: هذه الشجرة، حیث بایع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بیعة الرضوان.
فأتیت سعید بن المسیب، فأخبرته، فقال سعید: حدثنی أبی: أنه کان فیمن بایع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» تحت الشجرة، فلما خرجنا من العام المقبل نسیناها، فلم نقدر علیها ..
فقال سعید: إن أصحاب محمد لم یعلموها، و علمتموها أنتم؟ فأنتم أعلم؟! «2».
و نقول نحن لسعید: لعل أباک و بعض رفقائه نسوا ذلک المکان، فلم
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 50 عن ابن أبی شیبة و ابن سعد و شرح النهج للمعتزلی ج 12 ص 101 و الدر المنثور ج 6 ص 73 و فتح القدیر ج 5 ص 52.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 50 عن البخاری و ابن مردویه. و فی هامشه عن البخاری ج 7 ص 512 رقم (4163) و عن فتح الباری ج 7 ص 344 و تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 205 و الطبقات الکبری ج 2 ص 99 و عن الإصابة ج 6 ص 96 و البدایة و النهایة ج 4 ص 196 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 327.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:44
یقدروا علیه، و ربما یکون نسیانهم هذا لأسباب مختلفة، و لکن هذا لا یعنی أن یکون سائر الصحابة و عددهم ألف و أربع مائة أو أکثر قد نسوا کلهم ذلک المکان أیضا .. إلا أن تکون هذه الأمة هی أغبی الأمم، و أشدها تغفیلا!!
و فی حدیث نافع الآخر: أنه خرج قوم من أصحاب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بعد ذلک بأعوام، فما عرف أحد منهم الشجرة، و اختلفوا فیها.
قال ابن عمر: کانت رحمة من اللّه ..
و هذا الحدیث: قد یکون هو نفس الحدیث المتقدم عن طارق .. و سعید بن المسیب (لکنه بدّل کلمة: «من العام المقبل» بکلمة: «بعد ذلک بأعوام»).
و حتی لو کان حدیثا عن جماعة أخری، فالجواب عنه هو الجواب المتقدم عن حدیث طارق أیضا، فإن نسیان جماعة للمکان لبعض الأسباب، لا یلازم نسیان غیرهم له أیضا .. و لعلهم قد خرجوا بعد أن أمر عمر بن الخطاب بقطعها «1»، فقطعت و لم یعلموا بقطعها، فبحثوا عنها، فلم یجدوها ..
و اللافت: أن عمر بن الخطاب قد أجری امتحانا للصحابة، و ذلک حین مر بذلک المکان بعد ذهاب الشجرة (أی بعد أن أمر بقطعها) فقال:
أین کانت؟
فجعل بعضهم یقول: ههنا.
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 25.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:45
و بعضهم یقول: هنا.
فلما کثر اختلافهم قال: سیروا، قد ذهبت الشجرة «1».
و أما قول ابن عمر: «کانت رحمة من اللّه».
فإن کان یقصد به: أن الشجرة کانت رحمة من اللّه، فهو صحیح، لأن عبادة اللّه تعالی عندها من موجبات رحمته سبحانه ..
و أما إن کان یقصد: أن قطعها کان رحمة من اللّه، فهو لا یتلاءم مع تبرک الصحابة بآثار النبی و لا مع تبرکه «صلی اللّه علیه و آله» بعلی «علیه السلام» و بالحجر الأسود، و بغیر ذلک.
بل قد یقال: إن ذلک لا یتلاءم مع ما کان یفعل ابن عمر نفسه حیث رووا عنه: أنه کان یتتبع آثار رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و المواضع التی صلی فیها، فیصلی فیها.
بل یذکرون: أنه کان یتتبع مواطئ قدمه «صلی اللّه علیه و آله» أیضا.
إلا أن یقال: إنه لم یرد عن النبی «صلی اللّه علیه و آله» أنه قد صلی تحت تلک الشجرة، لکی یقتدی به ابن عمر و یصلی تحتها أیضا ..
و علی کل حال: فقد عرفنا فی ابن عمر تأثره الشدید لخطی أبیه، و الالتزام بأوامره و نواهیه بصورة لافتة، و لعل هذا من ذاک.
مع أن اتباعه لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و لصحابته فی التبرک بآثاره، کان هو الأحری به، و الأولی ..
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 2 ص 20.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:47

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:49

فإن هدنة الحدیبیة کانت فاتحة عهد جدید، له خصوصیاته، و کانت له آثاره العمیقة فی التحولات الکبیرة و العامة، التی أکدت الحاجة إلی طاقات، و إمکانات، و کذلک إلی وسائل، ثم إلی سیاسات و مواقف من نوع آخر غیر ما کان الواقع یحتاجه فی الظروف و فی الفترة التی سبقت الحدیبیة.
و إن سیر الأحداث التی تلت هذا الصلح یظهر هذه الحقیقة. و یفرض علی الباحث رؤیة جدیدة من شأنها أن توفر له فهما أعمق، و أوضح لتلک الأحداث ..
و قد یکون التوفر علی هذا الأمر، و الالتفات إلی ما یلزم الالتفات إلیه یحتاج إلی تضافر جهود، و إلی إثارة أجواء من البحث، و المناظرة حول ذلک کله، و ذلک من أجل إعطاء الرؤی کلها فرصتها لتتلاقی و تتکامل مع بعضها، و لربما ینالها المزید من التقلیم و التطعیم، و تصبح أکثر غنی باللفتات و اللمحات، التی تجعل نتائج البحث أکثر عمقا، و ملاءمة للواقع، و أشد صفاء و نقاء ..
و لکن ذلک و إن لم یکن متوفرا فی مثل هذا الحال، فإن ما لا یدرک کله
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:50
لا یترک کله، أو جله.
فإن المهم هو: أن تبدأ مسیرة الألف میل و لو بخطوة واحدة.
فها نحن نبدأ هذه المسیرة و لتکن هذه هی الخطوة الأولی، و علی اللّه نتوکل و منه نستمد العون و القوة، و نستنزل الصبر و التأیید و التسدید، إنه ولی قدیر ..

قال الصالحی الشامی: روی ابن إسحاق و أبو عبید، و عبد الرزاق، و الإمام أحمد، و عبد بن حمید، و البخاری، و أبو داود، و النسائی، و ابن جریر، و ابن مردویه، و محمد بن عمر، عن المسور بن مخرمة، و مروان بن الحکم، و الشیخان، عن سهیل بن حنیف: أن عثمان لما قدم من مکة، هو و من معه، رجع سهیل بن عمرو، و حویطب، و مکرز إلی قریش، فأخبروهم بما رأوا من سرعة أصحاب النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلی البیعة، و تشمیرهم إلی الحرب فاشتد رعبهم.
فقال أهل الرأی منهم: لیس خیر من أن نصالح محمدا علی أن ینصرف عنا عامه هذا، و لا یخلص إلی البیت، حتی یسمع من سمع بمسیره من العرب أنّا قد صددناه، و یرجع قابلا، فیقیم ثلاثا، و ینحر هدیه، و ینصرف.
و یقیم ببلدنا، و لا یدخل علینا. فأجمعوا علی ذلک ..
فلما أجمعت قریش علی الصلح و الموادعة بعثوا سهیل بن عمرو، و حویطب و مکرزا، و قالوا لسهیل: ائت محمدا فصالحه، و لیکن فی صلحک: ألا یدخل عامه هذا، فو اللّه لا تحدث العرب أنه دخل علینا عنوة.
فأتی سهیل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فلما رآه «صلی اللّه علیه الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌16 51 عهد الحدیبیة: ..... ص : 50 و فی لفظ: فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «سهل أمرکم».
و جلس رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» متربعا، و کان عباد بن بشر، و سلمة بن أسلم بن حریش علی رأسه- و هما مقنعان فی الحدید-.
فبرک سهیل علی رکبتیه، فکلم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فأطال الکلام و تراجعا، و ارتفعت الأصوات و انخفضت.
و قال عباد بن بشر لسهیل: اخفض من صوتک عند رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و المسلمون حول رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» جلوس، فجری بین النبی «صلی اللّه علیه و آله» و بین سهیل القول حتی وقع الصلح علی:
1- أن توضع الحرب بینهما عشر سنین.
2- أن یأمن الناس بعضهم بعضا.
3- أن یرجع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عامه هذا، فإذا کان العام المقبل قدمها، فخلّوا بینه و بین مکة، فأقام فیها ثلاثا.
4- ألا یدخلها إلا بسلاح الراکب، و السیوف فی القرب، لا یدخلها بغیره.
5- أنه من أتی محمدا من قریش بغیر إذن ولیه- و إن کان علی دین
______________________________
(1) السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 221 و تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 210 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 280 و البدایة و النهایة ج 4 ص 192 و عن السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 781 و عن عیون الأثر ج 2 ص 119 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 320 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 52.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:52
محمد- رده إلی ولیه.
6- من أتی قریشا ممن اتبع محمدا لم یردوه علیه.
7- و أن بینهم و بین رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عیبة مکفوفة.
8- أنه لا إسلال «1».
9- و لا إغلال «2».
10- أنه من أحب أن یدخل فی عقد محمد و عهده دخل فیه، و من أحب أن یدخل فی عقد قریش و عهدهم دخل.
و قد أضافت بعض المصادر إلی المواد العشر المتقدمة ما یلی:
11- أنه من قدم مکة من أصحاب محمد «صلی اللّه علیه و آله» حاجا، أو معتمرا، أو یبتغی من فضل اللّه، فهو آمن علی دمه و ماله ..
و من قدم المدینة من قریش مجتازا إلی مصر، و إلی الشام، یبتغی من فضل اللّه، فهو آمن علی دمه و ماله «3».
12- أن یخلوا له مکة من قابل ثلاثة أیام، و تخرج قریش کلها من مکة،
______________________________
(1) الإسلال: السرقة، المعجم الوسیط ج 1 ص 448.
(2) الإغلال: الخیانة.
(3) راجع: کنز العمال ج 10 ص 306 و مدینة البلاغة ج 2 ص 281 و تفسیر النیسابوری (مطبوع مع جامع البیان) ج 26 ص 49 و مجمع البیان ج 9 ص 118 و المصنف لابن أبی شیبة ج 14 ص 441 و عن مدینة البلاغة ج 2 ص 281 و مجموعة الوثائق السیاسیة ص 82 و 83 عن ابن جریر، و أنساب الأشراف، و ابن زنجویه، و مکاتیب الرسول ج 3 ص 77 عنهم، و البحار ج 20 ص 334 و میزان الحکمة ج 3 ص 2246 و جامع البیان ج 26 ص 125.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:53
إلا رجل واحد منها، یخلفونه مع محمد «صلی اللّه علیه و آله» و أصحابه «1».
13- و أن لا یخرج من أهلها بأحد، إن أراد أن یتبعه.
14- و أن لا یمنع أحدا من أصحابه، إن أراد أن یقیم بها «2».
15- و أن یکون الإسلام ظاهرا بمکة، لا یکره أحد علی دینه، و لا یؤذی، و لا یعیر «3».
و جاء فی آخر العهد: «شهد أبو بکر بن أبی قحافة و .. و .. و کتب علی
______________________________
(1) راجع: تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 45 و البحار ج 20 ص 362 و المصنف لابن أبی شیبة ج 14 ص 436 و التنبیه و الإشراف ص 221 و مکاتیب الرسول ج 3 ص 78 عنهم و عن آخرین، و مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 175 و إعلام الوری ج 1 ص 205.
(2) مکاتیب الرسول ج 3 ص 78 عن صحیح البخاری ج 2 ص 242 و صحیح مسلم ج 3 ص 1410 و المصنف لابن أبی شیبة ج 14 ص 436 و البدایة و النهایة ج 4 ص 234 و البحار ج 20 ص 372 و ج 38 ص 328 و الأموال ص 233 و 443 و کنز العمال ج 10 ص 316 و العمدة ص 201 و 325 و مسند أحمد ج 4 ص 298 و سنن الدارمی ج 2 ص 238 و عن صحیح البخاری ج 5 ص 85 و السنن الکبری للبیهقی ج 8 ص 5 و مجمع الزوائد ج 2 ص 75 و السنن الکبری للنسائی ج 5 ص 168 و خصائص أمیر المؤمنین ص 151 و صحیح ابن حبان ج 11 ص 229 و تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 217 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 282 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 442.
(3) البحار ج 20 ص 352 و 362 عن تفسیر القمی ج 2 ص 313 و مکاتیب الرسول ج 3 ص 77 و 90 و نور الثقلین ج 5 ص 53 و موسوعة التاریخ الإسلامی ج 2 ص 629.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:54
بن أبی طالب» «1».
فتواثبت خزاعة، فقالوا: نحن فی عقد محمد و عهده، و تواثبت بنو بکر فقالوا: نحن فی عقد قریش و عهدهم.
فکره المسلمون هذه الشروط، و امتعضوا منها، و أبی سهیل إلا ذلک، فلما اصطلحوا، و لم یبق إلا الکتاب وثب عمر بن الخطاب إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فقال: یا رسول اللّه، ألست نبی اللّه حقا؟
قال: بلی.
قال: ألسنا علی الحق و هم علی الباطل؟
قال: بلی.
قال: ألیس قتلانا فی الجنة، و قتلاهم فی النار؟
قال: بلی.
قال: علام نعطی الدنیة فی دیننا؟ و نرجع و لم یحکم اللّه بیننا و بینهم؟
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «إنی عبد اللّه، و رسوله، و لست أعصیه، و لن یضیعنی، و هو ناصری».
قال: أو لیس أنت تحدثنا أنّا سنأتی البیت فنطوف حقا؟
قال: بلی، أ فأخبرتک أنک تأتیه العام؟
قال: لا.
قال: «فإنک آتیه و مطوف به».
فذهب عمر إلی أبی بکر متغیظا و لم یصبر، فقال: یا أبا بکر: ألیس هذا
______________________________
(1) راجع: أنساب الأشراف ج 1 ص 350.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:55
نبی اللّه حقا؟
قال: بلی.
قال: ألسنا علی الحق، و هم علی الباطل؟ ألیس قتلانا فی الجنة، و قتلاهم فی النار؟
قال: بلی.
قال: فعلام نعطی الدنیة فی دیننا، و نرجع و لم یحکم اللّه بیننا و بینهم؟
قال: أیها الرجل، إنه رسول اللّه، و لیس یعصی ربه، و هو ناصره، فاستمسک بغرزه حتی تموت، فو اللّه إنه لعلی الحق.
و فی لفظ: فإنه رسول اللّه.
فقال عمر: و أنا أشهد أنه رسول اللّه.
قال: أو لیس کان یحدثنا: أنه سنأتی البیت و نطوف به؟
قال: بلی، أ فأخبرک أنک تأتیه العام؟
قال: لا.
قال: فإنک آتیه و مطوّف به.
فلقی عمر من هذه الشروط أمرا عظیما» «1».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 53 عن: البخاری ج 4 ص 26 و 125، و عن مسلم ج 3 ص 1412 (94/ 1785) و راجع: الطبرانی فی الکبیر ج 6 ص 109 و فی (ط أخری) ج 20 ص 14 و ابن سعد ج 1 ق 1 ص 20 و انظر المجمع ج 3 ص 312 ج 5 ص 67. و راجع: نیل الأوطار ج 8 ص 187 و عین العبرة ص 22 و مناقب أهل البیت ص 336 و النص و الإجتهاد ص 173 و الغدیر ج 7 ص 185 و السنن الکبری ج 9 ص 220 و تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 213 و الدر المنثور ج 6 ص 77-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:56
و قال کما فی الصحیح: و اللّه ما شککت منذ أسلمت إلا یومئذ، و جعل یرد علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» الکلام.
فقال أبو عبیدة بن الجراح: ألا تسمع یا بن الخطاب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یقول ما یقول، تعوذ باللّه من الشیطان، و اتهم رأیک.
قال عمر: فجعلت أتعوذ باللّه من الشیطان حیاء، فما أصابنی شی‌ء قط مثل ذلک الیوم، و عملت بذلک أعمالا- أی صالحة- لتکفر عنی ما مضی من التوقف فی امتثال الأمر ابتداء، کما عند ابن إسحاق، و ابن عمر الأسلمی.
قال عمر: فما زلت أتصدق، و أصوم، و أصلی، و أعتق من الذی صنعت یومئذ، مخافة کلامی الذی تکلمت به حتی رجوت أن یکون خیرا.
و روی البزار عن عمر بن الخطاب، قال: اتهموا الرأی علی الدین، فلقد رأیتنی أردّ أمر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» برأیی، و ما ألوت علی الحق.
قال: فرضی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و أبیت، حتی قال: «یا عمر ترانی رضیت و تأبی»؟! «1».
______________________________
- و تاریخ مدینة دمشق ج 57 ص 229 و البدایة و النهایة ج 4 ص 200 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 334 و البحار ج 30 ص 339 و المصنف لعبد الرزاق ج 5 ص 339 و إرواء الغلیل ج 1 ص 58 و ج 8 ص 196 و مسند أحمد ج 4 ص 330.
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 53 عن الدولابی فی الکنی ج 2 ص 69. و راجع:
فتح الباری ج 5 ص 254 و ج 13 ص 245 و المعجم الکبیر ج 1 ص 78 و فی (ط أخری) ص 72 و مجمع الزوائد ج 1 ص 179 و ج 6 ص 146 و الأحکام لابن حزم ج 6 ص 782 و کنز العمال ج 1 ص 372.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:57
فقال سهیل: هات، اکتب بیننا و بینک کتابا، فدعا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علیا- کما فی حدیث البراء عند البخاری فی کتاب الصلح و کتاب الجزیة، و رواه إسحاق بن راهویه من حدیث المسور و مروان، و أحمد، و النسائی، و البیهقی و الحاکم- و صححه عن عبد اللّه بن مغفل.
فقال له رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «اکتب: بسم الله الرحمن الرحیم».
فقال سهیل: أما الرحمن الرحیم فو اللّه ما أدری ما هو، و لکن اکتب باسمک اللهم، کما کنت تکتب. اکتب فی قضیتنا ما نعرف.
فقال المسلمون: و اللّه لا نکتبها إلا: بسم الله الرحمن الرحیم.
فقال النبی «صلی اللّه علیه و آله»: «اکتب: باسمک اللهم»
ثم قال: «هذا ما قاضی علیه محمد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
فقال سهیل: و اللّه لو کنا نعلم أنک رسول اللّه ما صددناک عن البیت، و لا قاتلناک، اکتب فی قضیتنا ما نعرف، اکتب محمد بن عبد اللّه.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لعلی: امحه، فقال علی «علیه السلام»: ما أنا بالذی «أمحاه»، و فی لفظ «أمحاک».
و فی حدیث محمد بن کعب القرظی: فجعل علی یتلکأ، و أبی أن یکتب إلا محمد رسول اللّه، فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: اکتب، فإن لک مثلها تعطیها و أنت مضطهد «1» انتهی.
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 54 و فی هامشه: عن البخاری ج 5 ص 357 (2699) و أحمد ج 4 ص 328 و 86 و ج 5 ص 23 و 33 و البیهقی ج 9 ص 220 و 227-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:58
و ذکر محمد بن عمر: أن أسید بن الحضیر، و سعد بن عبادة أخذا بید علی و منعاه أن یکتب إلا: «محمد رسول اللّه»، و إلا فالسیف بیننا و بینهم.
فارتفعت الأصوات، فجعل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یخفضهم، و یومئ بیده إلیهم: اسکتوا.
فقال: أرنیه، فأراه إیاه، فمحاه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بیده، و قال: اکتب محمد بن عبد اللّه.
قال الزهری: و ذلک لقوله «صلی اللّه علیه و آله»: لا یسألونی خطة یعظمون بها حرمات اللّه إلا أعطیتهم إیاها.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لسهیل: علی أن تخلوا بیننا و بین البیت، فنطوف.
فقال سهیل: لا و اللّه، لا تحدث العرب أنّا أخذنا ضغطة، و لکن لک من العام المقبل، فکتب.
______________________________
- و عبد الرزاق فی المصنف (9720) و الطبری فی التفسیر ج 26 ص 59 و 63 و ابن کثیر فی التفسیر ج 7 ص 324 و انظر المجمع ج 6 ص 145 و 146. و راجع: میزان الحکمة ج 4 ص 3196 و مجمع البیان ج 9 ص 199 و المیزان ج 18 ص 269 و المناقب للخوارزمی ص 193 و البحار ج 20 ص 335 و ج 32 ص 542 و ج 33 ص 314 و وقعة صفین ص 509 و المسترشد ص 391 و شرح النهج للمعتزلی ج 2 ص 232 و موسوعة التاریخ الإسلامی ج 2 ص 628 و ینابیع المودة ج 2 ص 18 و مناقب آل أبی طالب ج 2 ص 366 و الأنوار العلویة ص 249 و عن الإحتجاج ج 1 ص 277 و تفسیر القمی ج 2 ص 313 و نور الثقلین ج 5 ص 53.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:59
فقال سهیل: علی أنه لا یأتیک منا أحد بغیر إذن ولیه- و إن کان علی دینک إلا رددته إلینا.
فقال المسلمون: سبحان اللّه، أیکتب هذا؟ کیف یرد إلی المشرکین و قد جاء مسلما.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «نعم، إنه من ذهب منا إلیهم فأبعده اللّه، و من جاء منهم إلینا سیجعل اللّه له فرجا و مخرجا» «1».
و نقول:
إن لنا مع النصوص المتقدمة وقفات للتوضیح، أو للتصحیح، و هی التالیة:

قال الشیخ المفید «رحمه اللّه»: «.. ثم تلا بنی المصطلق الحدیبیة، و کان اللواء یومئذ إلی أمیر المؤمنین «علیه السلام»، کما کان فی المشاهد کلها.
و کان من بلائه فی ذلک الیوم عند صف القوم فی الحرب للقتال، ما ظهر خبره، و استفاض ذکره. و ذلک بعد البیعة التی أخذها النبی «صلی اللّه علیه
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 54 و فی هامشه قال: انظر التخریج السابق و أخرجه أبو داود فی الجهاد باب (167) و أحمد ج 4 ص 329 و 330 و السیوطی فی الدر المنثور ج 6 ص 76. و راجع النصوص المتقدمة فی: سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 51- 54 و صحیح مسلم ج 5 ص 175 و المصنف لابن أبی شیبة ج 8 ص 510 و کنز العمال ج 10 ص 480 و الجامع لأحکام القرآن ج 16 ص 277.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:60
و آله» علی أصحابه، و العهود علیهم فی الصبر» «1».
و نقول:
إن کتب التاریخ التی بین أیدینا قد عجزت عن الجهر بما فعله علی «علیه السلام» حین صف القوم فی الحرب للقتال .. مع أن ذلک کان قد ظهر خبره، و استفاض ذکره ..
فهل کان أسر الخمسین علی ید علی بن أبی طالب «علیه السلام»، و لیس علی ید محمد بن مسلمة؟
و هل کان أسر الاثنی عشر الآخرین علی ید علی «علیه السلام» دون سواه، و کان ذلک فی ساحة الحرب، حیث رفعت فیها الألویة، و اصطف فیها الناس للقتال، و کان اللواء مع علی «علیه السلام» کما هو فی سائر المشاهد، ثم أخفی ذلک الحاقدون، و قللوا من شأنه، و جعلوه مجرد مناوشات یسیرة لا أهمیة لها .. مع أنها هی التی أرعبت قریشا، و أرغمتها علی الصلح، و لما «رأی سهیل بن عمرو توجه الأمر علیهم، ضرع إلی النبی «علیه السلام» فی الصلح، و نزل علیه الوحی بالإجابة إلی ذلک ..» حسبما رواه الشیخ المفید «رحمه اللّه» «2».

لقد وجدت قریش نفسها أمام خیارات صعبة، لا تستطیع أن تتجرع مرارة أی واحد منها، و الخیارات هی التالیة:
______________________________
(1) الإرشاد ج 1 ص 119 و المستجاد فی الإرشاد ص 73 و البحار ج 20 ص 358.
(2) الإرشاد للمفید ج 1 ص 119.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:61
1- أن تمنع المسلمین من دخول مکة، حتی لو أدی ذلک إلی حرب شعواء. و هذا خیار صعب، من نواح عدیدة ..
إحداها: أنها تخشی أن تدور الدوائر فی هذه الحرب علیها.
الثانیة: أن العرب یرون: أن مکة و البیت لیس ملکا لقریش، و إنما هی تقوم بمهمة سدانته، و تسهیل أمر زیارته .. و لیس لها أن تمنع أحدا جاء للحج أو العمرة و زیارة البیت من الوصول إلیه ..
فإن فعلت ذلک، فسوف تواجه النقد الشدید، و الرفض الأکید حتی من حلفائها، و ربما تنتهی الأمور إلی حدوث انقسامات خطیرة فیما بینها و قد حصل ذلک بالفعل، کما أظهرته الوقائع ..
2- أن تسمح قریش للمسلمین بدخول مکة .. و فی هذا ما فیه أیضا:
من کسر لهیبتها.
و من اعتراف بحق المسلمین بهذا الأمر، بعد أن کانت تصورهم للناس علی أنهم جناة، و عتاة، و قطاع طرق، و مفسدون فی الأرض ..
و من أنها لا تأمن من حدوث مفاجآت تجعل الأمور أکثر تعقیدا، کما لو حصل اعتداء من قبل سفهائها علی بعض الوافدین، ثأرا لآبائهم و إخوانهم الذین قتلوا فی بدر، و أحد، و الخندق .. و ربما تتطور الأمور إلی ما هو أعظم و أدهی.
3- أن ترجعه «صلی اللّه علیه و آله» فی هذا العام، و ترضی بأن تبذل له من الشروط ما یرضیه، و لکن هذا الاحتمال الأخیر یجعل المبادرة بید رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و هو عارف بما یرید، و یعرف سبل الوصول إلیه، و الحصول علیه، و هکذا کان ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:62

و قد صرحت النصوص: أنه قد زاد من رعب قریش ما رأته من سرعة أصحاب النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلی البیعة، و تشمیرهم إلی الحرب «1».
و نستطیع أن نقول: إن قریشا کانت بین نارین:
فهی من جهة تری: أن دخول النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلی مکة علی هذا النحو، سیکون بالنسبة لها ذلا شاملا، و ضعفا بارزا، بین العرب.
و تری من جهة أخری: أنها لا قدرة لها علی الحرب، لأسباب مختلفة، فهی:
1- تعانی من ضائقة اقتصادیة شدیدة، و الحرب تحتاج إلی نفقات، و تضیّع علیها استثمار موسم الحج فی ذلک العام، و کان هذا الموسم علی الأبواب.
2- إن الناس قد ملوا الحرب و ملتهم، و قتل کثیر من رجالهم. و نشأت من ذلک اختلالات فی العلاقات الاجتماعیة، و مشکلات أسریة و قبلیة.
و نحو ذلک ..
3- قد تقدم: أن سید الأحابیش قد خالفهم فی هذا الأمر، و تهددهم، و فارقهم و کذلک الحال بالنسبة لعمرو بن مسعود، و من معه من ثقیف.
4- إن خزاعة أیضا کانت عیبة نصح لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، مسلمهم و کافرهم. و هی تعیش فی مکة مع قریش ..
5- إن الإسلام قد فشا فیما بین قبائل قریش، و أصبحت کل قبیلة تحتفظ بطائفة من أبنائها فی القیود و السلاسل و السجون ..
6- إن المعرکة لن تکون من الناحیة العسکریة فی صالح قریش، و هی
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 51 و 52.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:63
معرکة رأوا: أنها ستکون فی غایة الحدة و الشراسة، و أنها تحمل معها المزید من الخسائر فی الأموال و الأنفس. و مما یزید فی تضاؤل فرص النجاح لقریش ما رآه مبعوثهم من انقیاد و خضوع، و تفان ظاهر للمسلمین فی خدمة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و إطاعة أوامره.
7- و قد أکدت بیعة الرضوان لقریش: أن الأمور فی غیر صالحها، فإن الالتزامات و العقود، تمنع من أی تعلل، أو تراجع.
فکیف إذا کانت بیعة علی الموت و الفناء، حتی یتحقق لهم ما جاؤوا له.
و بذلک یتضح: أنه لابد لقریش من عقد الصلح .. فهو المخرج الوحید لها من هذه الورطة ..
فبعثوا سهیل بن عمرو إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و قالوا له:
ائت محمدا، فصالحه، و لا یکن فی صلحه إلا أن یرجع عنا عامه هذا.
فأتاه سهیل بن عمرو. فلما رآه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» مقبلا، قال: قد أراد القوم الصلح حین بعثوا هذا الرجل.
فلما انتهی سهیل إلیه تکلم، و أطال، و تراجعا، ثم جری بینهما الصلح.
بل إن الشیخ المفید «رحمه اللّه» یقول:
«و لما رأی سهیل بن عمرو توجّه الأمر علیهم ضرع إلی النبی «علیه السلام» فی الصلح، و نزل علیه الوحی بالإجابة إلی ذلک. و أن یجعل أمیر المؤمنین «علیه السلام» کاتبه یومئذ، و المتولی لعقد الصلح بخطه ..» «1».
______________________________
(1) الإرشاد للمفید ج 1 ص 119 و البحار ج 20 ص 358 و موسوعة التاریخ الإسلامی ج 2 ص 627.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:64

إن قول النبی «صلی اللّه علیه و آله» حین رأی سهیل بن عمرو: «قد أراد القوم الصلح حین بعثوا هذا» یدل علی: معرفة الرسول «صلی اللّه علیه و آله» بطبائع عدوه، و میزاته، و مواقعه، و بکیفیات تصرفات ذلک العدو، حتی إنه لیعرف نوایاه بمجرد رؤیة مبعوثیه، قبل أن یکلمهم، و یستخبرهم عما جاؤوا من أجله.

کما أن من الواضح: أن جلوس الرجل متربعا یشیر إلی الاسترسال و الهدوء، و راحة البال، و یری أن الأمور تسیر بشکل طبیعی و عادی ..
أما حین یبرک علی رکبتیه، فإنه یکون فی حالة تختزن معها الاستعداد للجدال و المماحکة، و السعی لحسم أمر یهمه، فیحتاج إلی جمع أطرافه إلی نفسه، و إظهار التماسک، و التصمیم، و الجدیة فی عمله من أجل إنجازه.
و لأجل ذلک نلاحظ: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قد جلس متربعا، و أما سهیل بن عمرو فبرک علی رکبتیه.

إن نصوص العهد قد اختلفت فی کثیر من ألفاظها، کالاختلاف فی قوله: هذا ما صالح علیه محمد .. أو هذا ما قاضی علیه محمد.
اصطلحا .. أو اصطلحوا.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:65
هل وضعت الحرب عشر سنین کما تقدم «1»، أو ثلاث سنین «2»، أو أربع أو سنتان «3» هناک أقوال فی ذلک؟!
و لعل تلک الاختلافات قد نشأت عن سوء حفظ الناقل، أو لأن بعضهم أراد النقل بالمعنی، أو لغیر ذلک من أسباب ..
کما أن هناک بعض المواد قد ذکر بعض الناقلین، دون البعض الآخر ..

و قد ذکر العلامة الشیخ علی الأحمدی «رحمه اللّه» طائفة من المصادر، یمکن الرجوع إلیها للاطلاع علی نصوص عهد الحدیبیة .. فلاحظ الهامش «4».
______________________________
(1) راجع: أنساب الأشراف ج 1 ص 350 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 782 و الجامع لأحکام القرآن ج 8 ص 64 و العمدة ص 163 و مسند أحمد ج 4 ص 325 و عن سنن أبی داود ج 1 ص 630 و نصب الرایة ج 4 ص 238 و خصائص الوحی المبین ص 160 و زاد المسیر ج 3 ص 273 و تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 211 و الطبقات الکبری ج 2 ص 97 و الثقات ج 1 ص 301 و البدایة و النهایة ج 5 ص 373 و نهج الإیمان لابن جبر ص 245 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 691.
(2) تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 54 و فتح الباری ج 5 ص 251 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 76.
(3) راجع: مکاتیب الرسول للأحمدی ج 3 ص 89 و أنساب الأشراف ج 1 ص 351 و نصب الرایة ج 4 ص 239 و عن عیون الأثر ج 2 ص 128.
(4) مکاتیب الرسول ج 3 ص 79 و 80 عن المصادر التالیة: تفسیر علی بن إبراهیم ج 2 ص 336 و إعلام الوری للطبرسی ص 61 و سیرة ابن هشام ج 3 ص 366-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:66
______________________________
- و فی (ط أخری) ص 331 و الأموال لأبی عبید ص 233 و 443 و الطبقات الکبری ج 2 ص 97 و فی (ط قدیم) ج 2 ق 1 ص 70 و کنز العمال ج 10 ص 303 و 306 و 312 و 316 و الطبری ج 2 ص 634 و الکامل ج 2 ص 204 و الأموال لابن زنجویه ج 1 ص 394 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 23 و دحلان بهامش الحلبیة ج 2 ص 212 و ما بعدها، و الدر المنثور ج 6 ص 77 و 78 و المغازی للواقدی ج 2 ص 610 و 611 و الخراج لأبی یوسف ص 228 و رسالات نبویة ص 177- 180 و المناقب لابن شهرآشوب ج 1 ص 203 و أنساب الأشراف (تحقیق محمد حمید اللّه) ص 349.
و راجع: مدینة البلاغة ج 2 ص 281 و مسند أحمد ج 4 ص 325 و 330 و البخاری ج 3 ص 242 و 255 و ابن أبی شیبة ج 14 ص 233 و البحار ج 20 ص 333 و 334 و 335 و 352 و 362 و 368 و نیل الأوطار للشوکانی ج 8 ص 34- 36 و تفسیر الطبری ج 26 ص 61 و 63 و النیسابوری بهامش الطبری ج 26 ص 49 و نور الثقلین ج 5 ص 52 و مجمع البیان ج 9 ص 118 و البدایة و النهایة ج 4 ص 168 و 175 و أبو الفتوح ج 5 ص 104 و البرهان ج 4 ص 193 و المصنف لعبد الرزاق ج 5 ص 337 و 338 و الکافی ج 8 ص 326 و مرآة العقول ج 26 ص 444 و أعیان الشیعة ج 1 ص 269 و نشأة الدولة الإسلامیة ص 296 عن جمع، و زاد المعاد لابن القیم ج 2 ص 125 و التاج ج 4 ص 399 و سیرة النبی «صلی اللّه علیه و آله» لإسحاق بن محمد الهمدانی قاضی أبرقوه ص 411.
و راجع: المنتظم ج 3 ص 269 و مجموعة الوثائق السیاسیة: 77/ 11 عن جمع ممن قدمناه (و عن سیرة ابن إسحاق ترجمتها الفارسیة و الجاحظ فی الرسالة العثمانیة ص 70 و إعجاز القرآن للباقلانی (ط مصر سنة 1315 ه) ص 64 و إمتاع الأسماع للمقریزی ج 1 ص 297 و الوفاء لابن الجوزی ص 698 و سیرة-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:67
______________________________
- الطبری روایة البکری فصل الحدیبیة مخطوطة آیا صوفیا.
ثم قال: قابل شرح السید الکبیر للسرخسی ج 4 ص 61 و المبسوط للسرخسی ص 30 و 169 و إرشاد الساری للقسطلانی ج 8 ص 158 و کتاب الشروط للطحاوی ج 1 ص 4 و 5 و انظر کایتانی ج 6 ص 34 و اشپرنکر ج 3 ص 246). و أشار إلی الکتاب کل مؤرخ و محدث ذکر القصة، فلا نطیل بذکرها و راجع: المعیار و الموازنة ص 200 و المفصل ج 8 ص 98 و 99 و 135 و حیاة الصحابة ج 1 ص 131 و الإرشاد للمفید ص 54 و 55.
و راجع: المناقب لابن شهر آشوب ج 1 ص 73 و 203 و ج 2 ص 24 و ج 3 ص 184 و ثقات ابن حبان ج 1 ص 300 و سنن الدارمی ج 2 ص 237 و مسند أحمد ج 1 ص 342 و ج 3 ص 268 و ج 4 ص 86 و 325 و البخاری ج 3 ص 241 و 246 و ج 4 ص 126 و ج 5 ص 180 و تهذیب تاریخ ابن عساکر ج 7 ص 134 و مسلم ج 3 ص 1409- 1411 و الیعقوبی ج 2 ص 45 و 179 و کنز العمال ج 10 ص 307 و 313 و السنن الکبری للبیهقی ج 8 ص 179 و 180 و ج 9 ص 226 و ابن أبی شیبة ج 14 ص 435 و 438 و 439 و 449 و صبح الأعشی ج 6 ص 358 و 359.
و راجع: القرطبی ج 16 ص 275 و ابن أبی الحدید ج 10 ص 258 و ج 12 ص 59 و ج 17 ص 257 و البحار ج 18 ص 62 و ج 20 ص 335 و 357 و 327 و مجمع الزوائد ج 6 ص 145 و 136 و کشف الغمة ج 1 ص 210 و فتوح البلدان ص 49 و أدب الإملاء و الإستملاء ص 12 و المستدرک للحاکم ج 2 ص 461 و دلائل النبوة للبیهقی ج 4 ص 105 و 145 و الأخبار الطوال ص 194 و تأریخ دمشق (من فضائل أمیر المؤمنین «علیه السلام») ج 3 ص 151- 157 و العمدة لابن بطریق ص 325 و 326 و الطبقات ج 2 ق 1 ص 74.
انتهی کلام العلامة الأحمدی رحمه اللّه تعالی ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:68

و نوضح بعض الکلمات الواردة فی هذا العهد علی النحو التالی:
لا إسلال: الإسلال- کما قیل- هو السرقة الخفیة ..
و قیل: هو الإغارة الظاهرة.
و قیل: هو سل السیوف.
قال البلاذری: الإسلال هو: دس السلاح و سله سرا، و الإغلال:
الانطواء علی غل «1».
و لعل المراد: أخذ العهد بأن لا یعین أحد المتعاقدین علی الآخر، أو نفی الإغارة، أو نفی سل السیوف أو کل هذه المعانی مجتمعة ..
و یفید هذا الشرط فی: تحقیق الأمن علی الأموال فی تلک المدة، و الأمن من التخویف بالسلاح للأفراد من کلا الجانبین.
لا إغلال: أی لا خیانة خفیة، أو لا تلبس الدروع.
و لعل المراد من ذلک الشرط: تحقیق حالة الأمن من الکید و التآمر فی الخفاء.
العیبة المکفوفة: أن یکف ما یحمله الإنسان فی باطنه من حقد أو غل أو عداوة، فلا یظهر ذلک و لا یعلن به.
القراب: هو شبه الجراب یطرح فیه الراکب سیفه بغمده، و سوطه، و قد یطرح فیه زاده، من تمر و غیره ..
و یقال له: (جلبان) أیضا.
______________________________
(1) راجع: أنساب الأشراف للبلاذری ج 1 ص 351.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:69

ذکر القمی نص العهد، و جاء فی آخره عبارة: «و کتب علی بن أبی طالب» «1».
و لکنه أتبعها بقوله: «و عهد علی الکتاب المهاجرون و الأنصار» فیحتمل أن یکون ذلک من إنشاء الراوی، و یحتمل أن تکون هذه العبارة قد وردت فی نص الکتاب فعلا ..
هذا، و ذکرت بعض المصادر: أن قریشا أبت إلا أن یکتب علی «علیه السلام» أو عثمان «2».
و تکاد تجمع المصادر علی ذلک «3».
______________________________
(1) راجع: تفسیر القمی ج 2 ص 313 و البدایة و النهایة ج 4 ص 169 و البحار ج 20 ص 352 و تفسیر الصافی ج 5 ص 36 و نور الثقلین ج 5 ص 53 و موسوعة التاریخ الإسلامی ج 2 ص 629 و مکاتیب الرسول ج 3 ص 78.
(2) المغازی للواقدی ج 2 ص 610 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 23 و السیرة النبویة لدحلان.
(3) مکاتیب الرسول ج 3 ص 58 عن المصادر التالیة:
الدر المنثور ج 6 ص 78 و الحلبیة ج 3 ص 23 و 25 و دحلان بهامش الحلبیة ج 2 ص 212 و المغازی للواقدی ج 2 ص 610 و المناقب لابن شهر آشوب ج 2 ص 24 و ج 1 ص 73 و 203 و المصنف لعبد الرزاق ج 5 ص 343 و الإرشاد للمفید ص 54 و أنساب الأشراف (تحقیق محمد حمید اللّه) ص 349 و مسند أحمد ج 1 ص 342 و ج 3 ص 268 و ج 4 ص 86 و 325 و البخاری ج 3 ص 241 و 242 و ج 4 ص 126 و ج 5 ص 179 و مسلم ج 3 ص 1409- 1411 و الیعقوبی ج 2 ص 45 و السنن-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:70
و لکن البعض قد زعم: أن الکاتب هو محمد بن مسلمة «1».
و قد صرح ابن حجر: بأن هذا من الأوهام، ثم إنهم جمعوا بین القولین:
بأن الکاتب هو علی «علیه السلام»، لکن محمد بن مسلمة نسخ من الکتاب نسخة أخری أعطیت لسهیل بن عمرو «2».
و یمکن تأیید ذلک: بما رواه عمر بن شبة، عن عمرو بن سهیل بن عمرو، عن أبیه: الکتاب عندنا کاتبه محمد بن مسلمة.
قال العسقلانی: و یجمع: بأن أصل کتاب الصلح بخط علی- کما هو فی
______________________________
- الکبری للبیهقی ج 8 ص 179 و ج 9 ص 226 و 227 و ابن أبی شیبة ج 14 ص 435 و 439 و البحار ج 18 ص 62 و ج 20 ص 327 و 333 و 335 و 351- 353 و 357 و 362 و نیل الأوطار للشوکانی ج 8 ص 45 و تفسیر الطبری ج 26 ص 61 و تفسیر النیسابوری بهامش الطبری ج 26 ص 49.
و راجع: نور الثقلین ج 5 ص 53 و مجمع البیان ج 9 ص 118 و القرطبی ج 16 ص 275 و ابن أبی الحدید ج 10 ص 258 و البرهان ج 4 ص 192 و 193 و البدایة و النهایة ج 4 ص 169 و مجمع الزوائد ج 6 ص 145 و فتح الباری ج 5 ص 223 و ج 7 ص 286 و الکافی ج 8 ص 326 و مرآة العقول ج 26 ص 444 و کشف الغمة ج 1 ص 210 و أدب الإملاء و الإستملاء ص 12 و صفین لنصر ص 508 و 509 و الکامل ج 2 ص 204 و الطبقات ج 2 ق 1 ص 71 و رسالات نبویة ص 178 و مجمع الزوائد ج 6 ص 145 و المطالب العالیة ج 4 ص 234.
(1) راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 24 و 25 و السیرة النبویة لدحلان ج 3 ص 43 و رسالات نبویة ص 179.
(2) راجع: المصادر المتقدمة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:71
الصحیح- و نسخ مثله محمد بن مسلمة لسهیل بن عمرو «1».
و نحن نخشی أن یکون إصرار هؤلاء علی حشر اسم محمد بن مسلمة المهاجم لبیت الزهراء «علیها السلام»، یدخل فی سیاق سیاساتهم لإنکار فضائل علی «علیه السلام» أو تشریک غیره معه فیها علی الأقل، إن لم یمکن منحها بکل تفاصیلها لأعداء و مناوئی أهل البیت «علیهم السلام».
هذا .. و قد صرح أبو زمیل سماک الحنفی: أنه سمع عبد اللّه بن عباس یقول: کاتب الکتاب یوم الحدیبیة علی بن أبی طالب «2».
کما أن الزهری رغم أنه کان منحرفا عن أهل البیت «علیهم السلام»، و کان معلما لأولاد ملوک بنی أمیة، فإنه کان أکثر جرأة، فی هذا الأمر، فقد روی عبد الرزاق عن معمر، قال: سألت عنه الزهری، فضحک، و قال: هو علی بن أبی طالب، ولو سألت عنه هؤلاء قالوا: عثمان «3».

قالوا: و فی حدیث عبد اللّه بن مغفل، عند الإمام أحمد، و النسائی، و الحاکم، بعد أن ذکر نحو ما تقدم، قال: «فبینا نحن کذلک إذ خرج علینا ثلاثون شابا علیهم السلاح، فثاروا إلی وجوهنا، فدعا علیهم رسول اللّه
______________________________
(1) راجع: المصادر المتقدمة.
(2) المصنف للصنعانی ج 5 ص 343 و مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 305 و البحار ج 31 ص 221 و مکاتیب الرسول ج 3 ص 84 و الدر المنثور ج 6 ص 78 و النزاع و التخاصم ص 127.
(3) المصنف ج 5 ص 343 و النزاع و التخاصم ص 127 و مکاتیب الرسول ج 3 ص 84.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:72
«صلی اللّه علیه و آله»، فأخذ اللّه بأسماعهم- و لفظ الحاکم بأبصارهم- فقمنا إلیهم فأخذناهم، فقال لهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: هل جئتم فی عهد أحد؟ و هل جعل لکم أحد أمانا؟
فقالوا: لا.
فخلی سبیلهم، فأنزل اللّه تعالی: وَ هُوَ الَّذِی کَفَّ أَیْدِیَهُمْ عَنْکُمْ .. «1».
و روی ابن أبی شیبة، و الإمام أحمد، و عبد بن حمید، و مسلم، و الثلاثة، عن أنس، قال: لما کان یوم «الحدیبیة» هبط علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و أصحابه ثمانون رجلا من أهل مکة فی السلاح، من قبل جبل التنعیم، یریدون غرة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فدعا علیهم، فأخذوا، فعفا عنهم «2».
و روی عبد بن حمید، و ابن جریر عن قتادة، قال: ذکر لنا أن رجلا من أصحاب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یقال له: ابن زنیم اطلع الثنیة «یوم
______________________________
(1) أخرجه: أحمد ج 4 ص 87 و البیهقی ج 6 ص 319 و الحاکم فی المستدرک ج 2 ص 461 و عن ابن الجوزی فی زاد المسیر ج 7 ص 438 و انظر: الدر المنثور ج 6 ص 78 و أسباب نزول الآیات ص 257 و الجامع لأحکام القرآن ج 16 ص 281 و تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 207 و فتح القدیر ج 5 ص 53 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 54.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 54- 56 و قال: أخرجه مسلم ج 3 ص 1442 (133/ 1808) و أحمد ج 3 ص 124 و الدر المنثور ج 6 ص 76.
و الغرة: هی الغفلة. أی: یریدون أن یصادفوا منه و من أصحابه غفلة عن التأهب لهم لیتمکنوا من غدرهم و الفتک بهم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:73
الحدیبیة»، فرماه المشرکون فقتلو.
فبعث نبی اللّه «صلی اللّه علیه و آله» خیلا، فأتوا باثنی عشر فارسا، فقال لهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «هل لکم عهد أو ذمة»؟
قالوا: لا. فأرسلهم «1».
و روی الإمام أحمد، و عبد بن حمید، و مسلم، عن سلمة بن الأکوع قال: إن المشرکین من أهل مکة راسلونا فی الصلح، فلما اصطلحنا، و اختلط بعضنا ببعض أتیت شجرة فاضطجعت فی ظلها، فأتانی أربعة من مشرکی أهل مکة، فجعلوا یقعون فی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فأبغضهم، و تحولت إلی شجرة أخری، فعلقوا سلاحهم، و اضطجعوا.
فبینماهم کذلک إذ نادی مناد من أسفل الوادی: یا للمهاجرین، قتل ابن زنیم، فاخترطت سیفی فاشتددت علی أولئک الأربعة و هم رقود، فأخذت سلاحهم، و جعلته فی یدی، ثم قلت: و الذی کرم وجه محمد «صلی اللّه علیه و آله» لا یرفع أحد منکم رأسه إلا ضربت الذی فیه عیناه، ثم جئت بهم أسوقهم إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و جاء عمی عامر برجل من العبلات، یقال له: مکرز- من المشرکین- یقوده حتی وقفناه علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فقال: دعوهم یکون لهم بدء الفجور و ثنیاه، فعفا عنهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و أنزل اللّه تعالی: وَ هُوَ
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 54- 56 و قال: أخرجه الطبری ج 26 ص 59 و ذکره السیوطی فی الدر المنثور ج 6 ص 76 و راجع: تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 207 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 278.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:74
الَّذِی کَفَّ أَیْدِیَهُمْ عَنْکُمْ وَ أَیْدِیَکُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَکَّةَ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَکُمْ عَلَیْهِمْ.
فبینما الناس علی ذلک إذ أبو جندل بن سهیل بن عمرو یرسف فی قیوده، قد خرج من أسفل مکة حتی رمی بنفسه بین أظهر المسلمین.
و کان أبوه سهیل قد أوثقه فی الحدید و سجنه.
فخرج من السجن، و اجتنب الطریق، و رکب الجبال حتی أتی «الحدیبیة»، فقام إلیه المسلمون یرحبون به و یهنئونه.
فلما رآه أبوه سهیل قام إلیه فضرب وجهه بغصن شوک، و أخذ بتلبیبه ثم قال: «یا محمد، هذا أول ما أقاضیک علیه أن ترده».
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «إنا لم نقض الکتاب بعد».
قال: فو اللّه إذا لا أصالحک علی شی‌ء أبدا.
قال: «فأجزه لی».
قال: ما أنا بمجیزه لک.
قال: «بلی فافعل».
قال: ما أنا بفاعل.
فقال مکرز و حویطب: بلی قد أجزناه لک. فأخذاه، فأدخلاه فسطاطا، فأجازاه، و کف عنه أبوه.
فقال أبو جندل: أی معاشر المسلمین، أردّ إلی المشرکین و قد جئت مسلما؟ ألا ترون ما قد لقیت؟ و کان قد عذب عذابا شدیدا.
فرفع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» صوته، و قال: «یا أبا جندل، اصبر، و احتسب، فان اللّه جاعل لک و لمن معک من المستضعفین فرجا و مخرجا، إنّا قد
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:75
عقدنا مع القوم صلحا، و أعطیناهم و أعطونا علی ذلک عهدا، و إنّا لا نغدر».
و مشی عمر بن الخطاب إلی جنب أبی جندل، و قال له: اصبر، و احتسب، فإنما هم المشرکون، و إنما دم أحدهم دم کلب.
و جعل عمر یدنی قائم السیف منه.
قال عمر: رجوت أن یأخذ السیف فیضرب به أباه.
قال: فضن الرجل بأبیه «1».
و قد کان أصحاب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قد خرجوا و هم لا یشکون فی الفتح لرؤیا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فلما رأوا ما رأوا من الصلح و الرجوع، و ما تحمل علیه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی نفسه دخل علی الناس من ذلک أمر عظیم، حتی کادوا یهلکون.
فزادهم أمر أبی جندل علی ما بهم، و نفذت القضیة، و شهد علی الصلح رجال من المسلمین و رجال من المشرکین: أبو بکر، و عمر، و عبد الرحمن بن عوف، و عبد اللّه بن سهیل بن عمرو، و سعد بن أبی وقاص، و محمود بن
______________________________
(1) أخرجه: أحمد فی المسند ج 4 ص 330 و 323 و 325 و البیهقی فی دلائل النبوة ج 5 ص 331 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 54- 56 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص و السیرة الحلبیة ج 3 ص و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 322 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 282 و النص و الإجتهاد ص 177 و مکاتیب الرسول ج 3 ص 93 و السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 227 و فتح الباری ج 5 ص 254 و تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 211 و أسد الغابة ج 5 ص 161 و البدایة و النهایة ج 4 ص 193 و عن السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 783.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:76
مسلمة، و علی بن أبی طالب (رضی اللّه عنهم) و مکرز بن حفص و هو مشرک «1».
و نقول:
هناک نقاط نذکّر القارئ بها، و هی التالیة:

قد أوضح عمر: أنه یرید من أبی جندل أن یقتل أباه، مع أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یرید أن یرجع أبو جندل مع أبیه.
فما هذا السعی لنقض مراد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؟!
و ما هی النتائج التی سوف تترتب علی قتل أبی جندل لأبیه، دون استئذان من النبی «صلی اللّه علیه و آله»؟!
و هل سوف یصدق الناس أن أبا جندل قد قتل أباه بدون رضا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؟!
و هل عرف عمر کیف ستتطور الأحوال مع قریش، و ما هی الانطباعات التی سوف یترکها عمل کهذا علی المنطقة بأسرها، و علی الأجیال؟!
هذه أسئلة تبقی تلح بطلب الإجابة. و لکن من أین .. و أنی؟!

إن قول النبی «صلی اللّه علیه و آله» للثلاثین رجلا: هل جئتم فی عهد أحد؟!
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 56.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:77
ثم قول: هل جعل أحد لکم أمانا؟! یدل علی: أن هؤلاء الثلاثین کانوا من المشرکین المحاربین للمسلمین ..
و قد ظهر: أنهم قد اقتحموا معسکر المسلمین بالسلاح ..
مما یعنی: أنهم قد جاؤوا، بهدف الإیقاع بالمسلمین، فلا بد من أن یعدّوا من أسری الحرب، الذین لا یشملهم عهد الحدیبیة.
و سهیل بن عمرو لم یطالب بهم، إن کانوا قد أسروا قبل کتابة العهد ..
و إن کانوا قد أسروا بعده فلا بد أن یعد ذلک نقضا للصلح، و لیس لقریش أن تطالب بهم أیضا. بل یکون رضاها بفعلهم إعلانا لحالة الحرب مع النبی «صلی اللّه علیه و آله» ..
و لکن النبی «صلی اللّه علیه و آله» بادر إلی تخلیة سبیلهم کرما منه و نبلا، و لم یکلف قریشا حتی أن تعتذر عما بدر منهم، فضلا عن أن تلتمس منه إطلاق سراحهم ..
و هذا إعلان آخر عن حقیقة ما یسعی إلیه، و یعمل من أجله، و أنه لیس طالب حرب و لا ناشد زعامة، و لیس مفسدا و لا ظالما، و لا معتدیا علی أحد، فکل ما تشیعه قریش ما هو إلا محض أکاذیب، و هو محض التجنی و البغی، و المکر السی‌ء، و لا یحیق المکر السی‌ء إلا بأهله.
و هذا الکلام هو نفسه یقال بالنسبة للثمانین رجلا الآخرین، الذین جاؤوا من قبل جبل التنعیم، یریدون غرة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فأخذوا، ثم عفا عنهم «صلی اللّه علیه و آله» ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:78

و أما بالنسبة للاثنی عشر مشرکا الذین أرسل النبی «صلی اللّه علیه و آله» خیلا فأتوا بهم، حین قتل ابن زنیم .. فالذی یبدو لنا: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد بادر إلی أخذهم ثم إطلاق سراحهم، لیثبت لهم: أنه قادر علی مواجهة بغیهم إلی حد إنزال الضربات القاصمة بهم، و أن مرونته معهم لیست ناشئة عن ضعف أو خوف .. بل هی حکمة و رویة، و عفو منه و تسامح، و تعظیم للحرم ..
و یوضح ذلک: أنه حین جی‌ء بهم، قال لهم: «هل لکم عهد أو ذمة؟! فقالوا: لا ..».
و ذلک لیفهمهم: أنه لو أراد قتلهم، فإنه سیکون محقا؛ لأنهم معتدون، و محاربون، و لیس لدیهم عهد یمنعه من ذلک، کما أنهم لم یدخلوا فی ذمة أحد، لیری نفسه ملزما بمراعاة ذمته.
و هذا یعنی: أنه لو قتلهم فلیس لأحد أن یلومه فی ذلک، أو یمنعه منه ..
و لکنه «صلی اللّه علیه و آله» عفا عنهم لکی یثوبوا إلی رشدهم، و لتکون هذه رسالة أخری إلی کل أحد، تؤکد علی: أنه لا یلجأ إلی القتل إلا حین لا یمکن دفع خطر العدو بدون ذلک.
و یؤکد ذلک: أن هذا العقوق قد تکرر منهم، و لم یکن مجرد حالة استثنائیة، فقد عفا عن الثمانین مع الثلاثین الذین هاجموه، و طلبوا غرته لکی یوقعوا به ..

و قد صرحت روایة سلمة بن الأکوع المتقدمة: بأن هذه الأحداث قد حصلت حینما کان سهیل بن عمرو و من معه یفاوضون رسول اللّه «صلی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:79
اللّه علیه و آله» فی أمر الصلح ..
و إن کان سلمة قد سعی إلی أن ینسب لنفسه فی روایته هذه بطولة لم تنقل لنا عن غیره، فنحن نصدقه فیما نقله من أن قتل ابن زنیم کان فی هذا الوقت، و نشک فیما نسبه لنفسه من بطولات لم ینقلها أحد سواه.
و اللافت: أن هذا الأمر قد تعودناه من سلمة بن الأکوع حیث نسب لنفسه بطولات عظیمة تقدم الحدیث عنها، مع أنه لم ینقلها أحد سواه.

و الغریب فی الأمر: أن سهیل بن عمرو، الرجل الأریب، و المجرب، و المعروف بحکمته، و تدبیره یخرج عن حالة التوازن، و یتجاوز کل الآداب و اللیاقات، و یتحول إلی جلاد شرس بمجرد أن رأی ابنه أبا جندل یلتجئ للمسلمین .. غیر مبال فی أن تتسبب تصرفاته الرعناء بنقض الصلح الذی جاء من أجله.
و قد کان باستطاعة النبی «صلی اللّه علیه و آله» أن یخضعه للتأدیب، و یمنعه من تصرفاته تلک بالأسلوب الذی یستحقه، حتی لو أدی إلی نقض الصلح، و نشوب الحرب.
و سیکون محقا، حتی فی نظر أهل الشرک، و سوف یوجّه کل اللوم إلی مبعوثهم الذی ارتکب هذه الحماقة، و تحول من رجل عاقل أریب إلی رجل طائش أرعن، أوقعهم فی مأزق خطیر، قد یودی بکل تطلعاتهم و خططهم ..
و لکنه «صلی اللّه علیه و آله» آثر مراعاة مصلحة الإسلام العلیا، و ذلک بحفظ حرمة بیت اللّه، و فسح المجال للوصول إلی الأهداف الکبری، من
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:80
دون إراقة دماء .. و هکذا کان.

و قد أمعن سهیل فی صلفه و رعونته، وردّ کل طلب من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» .. إلی حدّ جعل مکرز بن حفص، و حویطب بن عبد العزی فی موقع الإحراج الشدید، و اضطرهما للتدخل لحفظ ماء الوجه من جهة، و حفظ فرصة عقد الهدنة و خشیة علی الصلح الذی جاؤوا من أجله من جهة أخری، فإن المهم عندهم هو إبرامه و أن لا یتعرض لنکسة خطیرة، لا طاقة لقریش بتحملها، و لا قدرة لها علی مواجهة تبعاتها و آثارها.

و قد یقال: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد قال لسهیل حین ضرب ولده بغضن شوک: إنا لم نقض الکتاب بعد، و لکنه عاد فقال لأبی جندل:
إنا قد عقدنا مع القوم صلحا الخ ..
فهل بین کلامیه «صلی اللّه علیه و آله» تناقض؟!
و نجیب: لا، لا تناقض بین الکلامین، فإن الاتفاق- کلامیا- کان قد تم بین الفریقین، فیصح أن یقال: قد عقدنا مع القوم صلحا. و قد قال «صلی اللّه علیه و آله»: عقدنا، و لم یقل: کتبنا.
أما کتاب الصلح، فلم تکن کتابته قد تمت ..
فیصح أن یقول: إننا لم نقض الکتاب بعد. فعبر بالکتاب، و قال عنه:
إنه لم یقض بعد، أی لم یتم، و لم یعبر بعقد الصلح.
و بذلک یتضح: مدی الدقة فی التعابیر التی صدرت من النبی الکریم ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:81

و قد رأینا: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یعلن: أن أهل الإسلام لا یغدرون بمن یعاقدونهم و یعاهدونهم، و یخاطب أبا جندل بهذا الخطاب، و یرفع بذلک صوته، لیسمعه سهیل و سواه، ثم یسعی عمر بن الخطاب لإقناع نفس أبی جندل بقتل أبیه سهیل بن عمرو غیلة و غدرا!! و یدنی إلیه قائم سیفه لیغریه بهذا الأمر الشنیع، الذی یتضمن نقضا و تکذیبا للرسول «صلی اللّه علیه و آله» ..
ثم إننا لا ندری، إلی ما ستؤول إلیه الأمور لو أن أبا جندل فعل ذلک؟!
و کیف سینظر الناس إلی هذه الحادثة؟! و کیف ستستغلها قریش؟!
و ما هی النظرة التی سوف تتکون لدی الناس فی تلک الحقبة، و سواها إلی یوم القیامة عن طاعة أصحاب النبی له «صلی اللّه علیه و آله»، و مدی انصیاعهم لأوامره، و قدرته علی أن یلزمهم بالتعهدات و المواثیق التی یعطیها عنهم، بصفته رئیسا لهم؟!
أفلا یؤدی تصرف أخرق کهذا إلی تضییع کل جهود و جهاد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و بوار أهدافه، و عقم کل تدبیره، و انقلاب الأمور رأسا علی عقب، و ربما عودتها إلی نقطة الصفر، أو ما هو أدنی من ذلک؟! ..

و قد کان من الطبیعی: أن تغضب قریش من دخول خزاعة فی حلف رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:82
و کان أول رد فعل ظهر علی هذه المبادرة هو: أن أحد المفاوضین، و هو حویطب بن عبد العزی، التفت إلی سهیل بن عمرو، و قال: بادأنا أخوالک بالعداوة، و قد کانوا یستترون منا، و قد دخلوا فی عهد محمد و عقده!!
فقال سهیل: ما هم إلا کغیرهم، هؤلاء أقاربنا و لحمنا، قد دخلوا مع محمد، قوم اختاروا لأنفسهم أمرا، فما نصنع بهم؟!
قال حویطب: نصنع بهم: أن ننصر علیهم حلفاءنا بنی بکر.
قال سهیل: إیاک أن یسمع منک هذا بنو بکر، فإنهم أهل شؤم، فیقعوا بخزاعة، فیغضب محمد لحلفائه، فینقض العهد بیننا و بینه.
قال حویطب: و اللّه حظوت أخوالک بکل وجه ..
فقال سهیل: تری أخوالی أعز علیّ من بنی بکر؟! و لکن و اللّه لا تفعل قریش شیئا إلا فعلته، فإذا أعانت بنی بکر خزاعة، فإنما أنا رجل من قریش، و بنو بکر أقرب إلیّ فی قدم النسب، و إن کان لهؤلاء الخؤولة.
و بنو بکر من قد عرفت، لنا منهم مواطن کلها لیست بحسنة، منها یوم عکاظ «1».
و نقول:
إن هذا النص یشیر: إلی حاجة قریش إلی هذا الصلح، و حرصها علی إمضائه.
کما أنه یدل علی: أن الثقة بین أرکان الشرک کانت غیر وطیدة و لا تصلح للاعتماد علیها ..
______________________________
(1) المغازی للواقدی ج 2 ص 612.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:83
و یدل أیضا: علی أن قریشا لم تجد فی دخول بنی بکر فی حلفها ما یسعدها، لأن لها منها مواطن غیر حمیدة ..
و لکننا فی المقابل نجد: أن خزاعة کانت عیبة نصح لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» .. رغم أنها لم تکن علی دینه.
و لعل الأمرّ، و الأضرّ و الأشرّ بالنسبة لقریش: أن خزاعة هی التی بادرت إلی الدخول فی حلف عدوها فی حرکة أظهرت: أنها کانت تنتظر الفرصة، فلما واتتها بادرت إلی اقتناصها.
یضاف إلی ذلک: أن خزاعة قد أظهرت جرأة عظیمة حین دخلت فی حلف النبی «صلی اللّه علیه و آله»؛ فی حین أنها لم تکن تعیش فی منطقة نفوذه «صلی اللّه علیه و آله»، لیقال: إنها بحاجة إلی مهادنته، و حمایة نفسها من سائر القبائل بالدخول فی حلفه.
بل هی بعملها هذا قد رفضت محیطها و تمردت علیه، و ربطت مصیرها بمن هو بعید عنها.
و من شأن هذا أن یسی‌ء إلی سمعة قریش، و یضع علامات استفهام کبیرة علی مصداقیتها، و علی هیبتها، و علی سیاساتها و .. و ..

و قد ذکرت النصوص التاریخیة و الحدیثیة: أن عددا من النساء قد هاجرن من مکة إلی المدینة بعد الحدیبیة، و أن قریشا قد طلبت من النبی «صلی اللّه علیه و آله»، أن یرجعهن إلیها، فرفض «صلی اللّه علیه و آله» ذلک
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:84
معلنا: أن نصوص صلح الحدیبیة لا تشمل النساء «1».
و قد ذکرت بعض المصادر: أن العبارة الموجودة فی الاتفاقیة تقول:
«فقال سهیل: علی أنه لا یأتیک من (رجل)، و إن کان علی دینک إلا رددته إلینا، و من جاءنا ممن معک لا نرده علیک» «2».
______________________________
(1) البحار ج 20 ص 339 و عن ج 89 ص 67 و عن فتح الباری ج 8 ص 488 و عن تفسیر مجمع البیان ج 9 ص 453 و نور الثقلین ج 5 ص 304 و جامع البیان ج 28 ص 88 و أسباب نزول الآیات ص 285 و زاد المسیر ج 8 ص 8 و الجامع لأحکام القرآن ج 18 ص 61 و 64 و تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 376 و تفسیر الجلالین ص 766 و الدر المنثور ج 6 ص 206 و لباب النقول ص 194 و تفسیر الثعالبی ج 5 ص 420 و فتح القدیر ج 5 ص 215 و الطبقات الکبری ج 8 ص 13 و تاریخ مدینة دمشق ج 70 ص 220 و أسد الغابة ج 5 ص 475 و موسوعة التاریخ الإسلامی ج 2 ص 647 و عن السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 790.
(2) البحار ج 20 ص 334 و مجمع البیان ج 9 ص 116- 119 و الکافی ج 8 ص 327 و کتاب سلیم بن قیس ص 329 و مسند أحمد ج 4 ص 330 و عن صحیح البخاری ج 3 ص 181 و عن سنن أبی داود ج 1 ص 629 و السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 220 و عن فتح الباری ج 5 ص 252 و المصنف لعبد الرزاق ج 5 ص 338 و صحیح ابن حبان ج 11 ص 223 و عن المعجم الکبیر ج 20 ص 13 و نصب الرایة ج 3 ص 248 و إرواء الغلیل ج 1 ص 57 و جامع البیان ج 26 ص 129 و تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 213 و الدر المنثور ج 6 ص 77 و تاریخ مدینة دمشق ج 57 ص 229 و سیر أعلام النبلاء ج 1 ص 192 و البدایة و النهایة ج 4 ص 200 و موسوعة التاریخ الإسلامی ج 2 ص 630 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 333.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:85
فلا صحة لما یدّعیه البعض: من أن القرآن قد نزل بنقض العهد فیما یختص بإرجاع النساء «1».
علی أنه: لو صح ذلک، فلا بد أن تتخذه قریش ذریعة للتشهیر، و لسوف لا تقبل الاعتذار بهذا النقض القرآنی، ما دامت لا تعترف بالقرآن، و لا تراه، وحیا، و قد تجلی ذلک من مواقف ممثلها سهیل بن عمرو حین کتابة العهد، حیث أصرّ علی حذف کلمة رسول اللّه، و علی استبدال: بسم الله الرحمن الرحیم‌ب: «باسمک اللهم».

و من النسوة اللواتی جئن إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بعد الحدیبیة: «سبیعة بنت الحارث الأسلمیة».
و قیل: هی أسلمیة، و لکنها غیر بنت الحارث «2».
فإنها جاءت مسلمة بعد الفراغ من الکتاب، وطیه، و النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی الحدیبیة.
فأقبل زوجها مسافر (من بنی مخزوم، و قیل: بل زوجها هو صیفی بن الراهب فی طلبها)، و کان کافرا، فقال: یا محمد، أردد علیّ امرأتی، فإنک قد شرطت لنا أن ترد علینا من أتاک منا. و هذه طینة الکتاب لم تجف بعد ..
فنزلت الآیة: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا جاءَکُمُ الْمُؤْمِناتُ مُهاجِراتٍ
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 26 و الطبقات الکبری ج 8 ص 230.
(2) الإصابة ج 4 ص 325 و شرح أصول الکافی ج 12 ص 453 و البحار ج 20 ص 337 و نور الثقلین ج 5 ص 304 و زاد المسیر ج 8 ص 8 و تاریخ المدینة ج 2 ص 492.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:86
فَامْتَحِنُوهُنَّ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِیمانِهِنَّ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِناتٍ فَلا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَی الْکُفَّارِ لا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَ لا هُمْ یَحِلُّونَ لَهُنَ «1». فاستحلفها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فما خرجت بغضا لزوجها، و لا عشقا لرجل منا، و ما خرجت إلا رغبة فی الإسلام: فحلفت باللّه الذی لا إله إلا هو علی ذلک.
فأعطی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» زوجها مهرها، و ما أنفق علیها، و لم یردها علیه، فتزوجها عمر بن الخطاب «2».

أروی بنت ربیعة بن الحارث بن عبد المطلب: و قد کانت أروی بنت ربیعة ممن فر إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من نساء الکفار، فحبسها النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و لم یرجعها إلیهم و زوجها خالد بن سعید بن العاص «3».

و کانت أمیمة بنت بشر عند ثابت بن الدحداحة، ففرت منه إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فزوجها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» سهل بن حنیف، فولدت عبد اللّه بن سهل «4».
______________________________
(1) الآیة 10 من سورة الممتحنة.
(2) راجع فیما تقدم: البحار ج 20 ص 337 و 338 و الإصابة ج 4 ص 325 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 26 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 23.
(3) البحار ج 20 ص 338 و عن تفسیر مجمع البیان ج 9 ص 453 و جامع البیان ج 28 ص 92.
(4) البحار ج 20 ص 338 و راجع: الإصابة ج 4 ص 239 و فیه: أنها کانت تحت حسان-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:87

و قد جاءت أم کلثوم بنت عقبة بن أبی معیط مسلمة مهاجرة من مکة أیضا، فجاء أخواها الولید و عمارة إلی المدینة، فسألا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ردها علیهما.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «إن الشرط بیننا فی الرجال لا فی النساء»، فلم یردها علیهما «1».

قال الشعبی: و کانت زینب امرأة أبی العاص بن الربیع قد أسلمت، و لحقت بالنبی «صلی اللّه علیه و آله»، ثم أتی أبو العاص مسلما، فرد النبی «صلی اللّه علیه و آله» زینب علیه بنکاح جدید، و قیل: بالنکاح الأول.
و قد تقدم: أن قضیة زینب لا ارتباط لها بالحدیبیة، و أنه قد ردها علیه بنکاح جدید فراجع «2».
______________________________
- بن الدحداحة، و جامع البیان ج 28 ص 92 و عن تفسیر مجمع البیان ج 9 ص 453.
(1) البحار ج 20 ص 339 و 373 و راجع: الإصابة ج 4 ص 491 و الإستیعاب (مطبوع مع الإصابة) ج 4 ص 488 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 25 و 26 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 23 و 24 و عن فتح الباری ج 9 ص 345 و عن تفسیر مجمع البیان ج 9 ص 453 و نور الثقلین ج 5 ص 304 و الجامع لأحکام القرآن ج 18 ص 61 و موسوعة التاریخ الإسلامی ج 2 ص 647.
(2) تقدم الحدیث عن زینب و إرجاعها إلی زوجها فی الجزء السابق من هذا الکتاب.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:88
و فی بعض النصوص: أن أبا العاص هو الذی أذن لها بإتیان المدینة «1».

أما بالنسبة للنساء اللواتی رجعن عن الإسلام، و عدن إلی بلاد الشرک فقد ذکر الزهری أنهن ست نساء، و هن:
1- أم الحکم بنت أبی سفیان، و کانت تحت عیاض بن شداد الفهری.
2- فاطمة بنت أبی أمیة بن المغیرة، أخت أم سلمة، کانت تحت عمر بن الخطاب، فلما أراد أن یهاجر أبت و ارتدت.
3- یروع بنت عقبة، کانت تحت شماس بن عثمان.
4- عبدة بنت عبد العزی بن نضلة (أو فضلة)، کان زوجها عمرو بن عبدود.
5- هند بنت أبی جهل، کانت تحت هشام بن العاص بن وائل.
6- کلثوم بنت جرول (أو أم کلثوم). کانت تحت عمر.
فأعطی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أزواجهن من المسلمین مهور نسائهم من الغنیمة «2».
______________________________
(1) البحار ج 20 ص 364 عن إعلام الوری ج 1 ص 206 و تاریخ مدینة دمشق ج 67 ص 15 و موسوعة التاریخ الإسلامی ج 2 ص 645.
(2) البحار ج 20 ص 341 و المحبر لابن حبیب ص 432 و عن تفسیر مجمع البیان ج 9 ص 455 و المیزان ج 19 ص 245 و الجامع لأحکام القرآن ج 88 ص 70.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:89

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:91

و زعم البخاری و غیره: أنه «صلی اللّه علیه و آله» أمر علیا «علیه السلام»: أن یکتب فی بدایة عهد الحدیبیة: بسم الله الرحمن الرحیم.
فقال سهیل بن عمرو: لا أعرف هذا، و لکن اکتب باسمک اللهم.
فقال «صلی اللّه علیه و آله»: اکتب: باسمک اللهم.
فکتب «علیه السلام» ذلک.
ثم قال «صلی اللّه علیه و آله»: اکتب هذا ما صالح علیه محمد رسول اللّه سهیل بن عمرو، (فکتب)، فاعترض علیه سهیل، و قال: لو نعلم أنک رسول اللّه ما قاتلناک، و لا صددناک، و لکن اکتب اسمک، و اسم أبیک.
فأمر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علیا «علیه السلام» بمحوها ..
فزعموا: أن علیا «علیه السلام» قال: لا و اللّه لا أمحاک أبدا.
أو قال: إن یدی لا تنطلق بمحو اسمک من النبوة، أو ما أنا بالذی أمحاه .. أو نحو ذلک.
فمحاه «صلی اللّه علیه و آله».
أو فقال له «صلی اللّه علیه و آله»: ضع یدی علیها. أو أرنی إیاها، فأراه، فمحاه بیده. أو فأخذه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و لیس یحسن أن
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:92
یکتب. ثم قال: اکتب الخ .. «1».
______________________________
(1) راجع المصادر التالیة: العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 34 و 35 و الجامع لأحکام القرآن ج 16 ص 275- 277 و روح المعانی ج 9 ص 5 و عمدة القاری ج 14 ص 12 و 13 و ج 13 ص 275 و تفسیر القمی ج 2 ص 312 و 313 و تفسیر نور الثقلین ج 5 ص 52 و 53 و تفسیر الصافی ج 5 ص 35 و 36 و تفسیر البرهان ج 4 ص 192 و حبیب السیر ج 1 ص 372 و تفسیر المیزان ج 18 ص 267 و مجمع البیان ج 9 ص 118 و البحار ج 20 ص 352 و 359 و 333 و 371 و 363 و 357 و ج 33 ص 314 و صحیح مسلم ج 5 ص 173 و 174 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 21 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 20 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 43 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 204 و ج 3 ص 320 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 636 و شرح بهجة المحافل ج 1 ص 316 و 317 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 128 و صحیح البخاری ج 2 ص 73 و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 390 و دلائل النبوة للبیهقی ج 4 ص 146 و 147 و حدائق الأنوار ج 2 ص 616 و الأموال ص 232 و 233 و تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 202 و تفسیر الخازن ج 4 ص 156 و 157 و کشف الغمة ج 1 ص 210 و الإرشاد للمفید ج 1 ص 120 و إعلام الوری ص 97 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 54 و 53 و عن السنن الکبری للبیهقی ج 8 ص 5 و عن مستدرک الحاکم ج 3 ص 120 و عن تاریخ بغداد و نهایة الإرب ج 17 ص 230 و أصول السرخسی ج 2 ص 135 و الإحسان بترتیب صحیح ابن حبان ج 11 ص 222 و 223 و مسند أبی عوانة ج 4 ص 237 و 239 و صبح الأعشی ج 14 ص 92 و العثمانیة ص 78 و تاریخ ابن الوردی ج 1 ص 215 و خصائص الإمام علی «علیه السلام» للنسائی ص 150 و 151 و مسند أحمد ج 4 ص 298 و فضائل الخمسة من الصحاح الستة ج 2 ص 233- 236 و إحقاق الحق-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:93
بل ذکر ابن حبان: أنه «صلی اللّه علیه و آله» أمر علیا «علیه السلام» بمحو اسمه مرتین، فأبی ذلک فیهما معا «1».
و عن محمد بن کعب: أن علیا «علیه السلام» جعل یتلکأ و یبکی، و یأبی أن یکتب إلا محمد رسول اللّه، فقال له: اکتب، فإن لک مثلها، و تعطیها و أنت مضطهد.
فکتب ما قالوا «2».
______________________________
- (الملحقات) ج 8 ص 419 و 420 و 637 و 638 و 641 و 642 و ج 18 ص 361 عن بعض من تقدم و عن مصادر أخری فلیراجع. و شرح نهج البلاغة للمعتزلی ج 2 ص 275 و مناقب آل أبی طالب ج 3 ص 214 و مشکل الآثار ج 4 ص 173 و الریاض النضرة ج 2 ص 191.
(1) الإحسان بترتیب صحیح ابن حبان ج 11 ص 222 و 223.
(2) راجع: مجمع البیان ج 9 ص 119 و مناقب آل أبی طالب ج 3 ص 214 و بحار الأنوار ج 20 ص 335 و ج 33 ص 314 و 316 و 317 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 54 و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 390 و دلائل النبوة للبیهقی ج 4 ص 147 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 20 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 43.
و عن وعد النبی «صلی اللّه علیه و آله» لعلی بأن له مثلها و هو مقهور راجع أیضا: تاریخ الخمیس ج 2 ص 21 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 204 و حبیب السیر ج 1 ص 372 و تفسیر البرهان ج 4 ص 193 و البحار ج 20 ص 352 و 357 و تفسیر القمی و الخرایج و الجرایح و غیر ذلک کثیر. و الخصائص للنسائی (ط التقدم بمصر) ص 50 و شرح نهج البلاغة للمعتزلی ج 1 ص 190 و ج 2 ص 588 و المغنی لعبد الجبار ج 16 ص 422 و ینابیع المودة ص 159 و صبح الأعشی ج 14 ص 92.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:94

و قد وجد أنصار الأمویین، و أتباع مناوئی علی و أهل البیت «علیهم السلام»- وجدوا بزعمهم- الفرصة سانحة لتوجیه ضربتهم، فقالوا: إذا کان الشیعة یحشدون الشواهد المتواترة علی مخالفات صریحة، أو قبیحة، و مؤذیة صدرت من عدد من الصحابة لأوامر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» .. فإن علیا «علیه السلام» قد وقع فی نفس المحذور، حین رفض امتثال أمر النبی «صلی اللّه علیه و آله» بمحو و کتابة ما یملیه علیه.
حتی لقد قال السرخسی: «لقد کان هذا الإباء بالرأی فی مقابلة النص» «1».
و فی سؤال وجه للسید المرتضی، جاء ما یلی: «.. لیس یخلو، إما أن یکون قد علم أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لا یأمر إلا بما فیه مصلحة، و تقتضیه الحکمة و البینات، و أن أفعاله عن اللّه سبحانه و بأمره. أو لم یعلم.
فإن کان یعلم، فلم خالف ما علم؟!
و إن کان لم یعلمه، فقد جهل ما تدّعیه العقول من عصمة الأنبیاء عن الخطأ، و جوّز المفسدة فیما أمر به النبی «صلی اللّه علیه و آله» لهذا، إن لم یکن قطع بها.
و هل یجوز أن یکون أمیر المؤمنین «علیه السلام» توقف عن قبول الأمر، لتجویزه أن یکون أمر النبی «صلی اللّه علیه و آله» معتبرا له و مختبرا؟! مع ما فی ذلک لکون النبی «صلی اللّه علیه و آله» عالما بإیمانه قطعا، و هو
______________________________
(1) أصول السرخسی ج 2 ص 135.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:95
خلاف مذهبکم، و مع ما فیه من قبح الأمر علی طریق الاختبار بما لا مصلحة فی فعله علی کل حال.
فإن قلتم: إنه یجوز أن یکون النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد أضمر محذوفا، یخرج الأمر به من کونه قبیحا.
قیل لکم: فقد کان یجب أن یستفهم ذلک، و یستعلمه منه، و یقول: فما أمرتنی قطعا من غیر شرط أضمرته أولا» «1».
و نقول:
أولا: لقد أجاب السید المرتضی بما یتوافق مع مذاق المعترض فی نظرته للأمور، و نوضح مراده علی النحو التالی:
لو سلمنا: صدور هذا الأمر من علی «علیه السلام»، فهو لا یدل علی عدم عصمته، لأنه جوّز أن یکون أمر النبی «صلی اللّه علیه و آله» بالمحو لیس أمرا حقیقیا، بل مجاراة لسهیل، لا لأنه «صلی اللّه علیه و آله» یؤثر ذلک .. فتوقف حتی یظهر: أنه مؤثر له.
و توقفه هذا یقوم مقام الاستفهام، لیتأکد له حقیقة هذا الطلب، و أنه أمر حقیقی، أو لیس بحقیقی «2».
قال العینی عن قوله «علیه السلام»: «ما أنا بالذی محاه: لیس بمخالفة لأمر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؛ لأنه علم بالقرینة أن الأمر لیس
______________________________
(1) رسائل الشریف المرتضی ج 1 ص 441 و 442.
(2) رسائل الشریف المرتضی ج 1 ص 442.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:96
للإیجاب» «1».
و قال القسطلانی، و النووی: «قال العلماء: هذا الذی فعله علی من باب الأدب المستحب، لأنه لم یفهم من النبی «صلی اللّه علیه و آله» تحتّم محو علی نفسه، و لهذا لم ینکر علیه، و لو حتم محوه لنفسه لم یجز لعلی ترکه، و لا أقره النبی «صلی اللّه علیه و آله» علی المخالفة» «2».
ثانیا: إن هذه القضیة موضع شک و ریب من أساسها، و ذلک لأسباب عدیدة، سوف نوردها فی الفقرة التالیة ..

إن شکنا فی صحة ما ینسب إلی علی «علیه السلام» یستند إلی الأمور التالیة:
أولا: إن علیا «علیه السلام» یقول: «لقد علم المستحفظون من أصحاب محمد: أنی لم أرد علی اللّه و لا علی رسوله ساعة قط الخ ..» «3».
قال المعتزلی- و هو یشیر إلی اعتراضات بعض الصحابة علی النبی
______________________________
(1) رسائل الشریف المرتضی ج 1 ص 443.
(2) شرح صحیح مسلم ج 12 ص 135.
(3) نهج البلاغة (بشرح عبده) ج 2 ص 196 و 197 و راجع: شرح النهج للمعتزلی ج 10 ص 179 و 180 و غرر الحکم ج 2 ص 288 (مع الترجمة الفارسیة للأنصاری) و شرح أصول الکافی ج 12 ص 454 و البحار ج 38 ص 319 و الأنوار البهیة ص 50 و المراجعات ص 330 و ینابیع المودة ج 1 ص 265 و ج 3 ص 436.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:97
«صلی اللّه علیه و آله» فی الحدیبیة-: «إن هذا الخبر صحیح لا ریب فیه، و الناس کلهم رووه» «1».
و یؤکد ذلک: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» یقول: «علی مع الحق، و الحق مع علی، یدور معه حیث دار»، أو «علی مع القرآن، و القرآن مع علی»، و نحو ذلک «2» فإن من یکون مع الحق و مع القرآن، لا یمکن أن تصدر منه مخالفة لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و لا عصیان لأمره.
و یؤکد مدی طاعة علی للرسول «صلی اللّه علیه و آله»، قوله «علیه السلام»: أنا عبد من عبید محمد «3».
فهل یمکن أن یقارن من هذا حاله بمن یقول عن نفسه: أنا زمیل
______________________________
(1) شرح النهج للمعتزلی ج 10 ص 180.
(2) راجع: دلائل الصدق ج 2 ص 303 و شرح نهج البلاغة للمعتزلی ج 18 ص 72 و عبقات الأنوار ج 2 ص 324 عن السندی فی دراسات اللبیب ص 233 و کشف الغمة ج 2 ص 35 و ج 1 ص 141- 146 و الجمل ص 81 و تاریخ بغداد ج 14 ص 321 و مستدرک الحاکم ج 3 ص 119 و 124 و تلخیص المستدرک للذهبی (مطبوع بهامشه) و ربیع الأبرار ج 1 ص 828 و 829 و مجمع الزوائد ج 7 ص 234 و نزل الأبرار ص 56 و فی هامشه عنه و عن: کنوز الحقائق ص 65 و عن کنز العمال ج 6 ص 157 و ملحقات إحقاق الحق ج 5 ص 77 و 28 و 43 و 623 و 638 و ج 16 ص 384 و 397 و ج 4 ص 27 عن مصادر کثیرة جدا.
(3) بحار الأنوار ج 3 ص 283 و التوحید للصدوق ص 174 و الإحتجاج ج 1 ص 496 و الکافی ج 1 90 و شرح أصول لکافی ج 3 ص 130 و 131 و عوالی اللآلی ج 1 ص 292 و الفصول المهمة ج 1 ص 168 و البحار ج 3 ص 283 و عن ج 108 ص 45 و نور البراهین ج 1 ص 430.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:98
محمد؟! «1».
و قد بلغ التزامه بحرفیة أوامره «صلی اللّه علیه و آله»: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قال له فی خیبر: «اذهب و لا تلتفت، حتی یفتح اللّه علیک».
فمشی هنیهة، ثم قام و لم یلتفت للعزمة، ثم قال: علام أقاتل الناس؟
قال النبی «صلی اللّه علیه و آله»: قاتلهم حتی یشهدوا أن لا إله إلا اللّه «2».
______________________________
(1) راجع: تاریخ الأمم و الملوک (ط مطبعة الإستقامة) ج 3 ص 291 و الغدیر ج 6 ص 212 و مکاتیب الرسول ج 1 ص 590 و ج 3 ص 716 و الفایق فی غریب الحدیث ج 1 ص 400 و ج 2 ص 11.
(2) راجع: أنساب الأشراف (بتحقیق المحمودی) ج 2 ص 93 و الإحسان بترتیب صحیح ابن حبان ج 15 ص 380 و إسناده صحیح، و مسند أحمد ج 2 ص 384- 385 و صحیح مسلم ج 7 ص 121 و سنن سعید بن منصور ج 2 ص 179 و خصائص أمیر المؤمنین للنسائی ص 58 و 59 و 57 و ترجمة الإمام علی بن أبی طالب من تاریخ دمشق (بتحقیق المحمودی) ج 1 ص 159 و الغدیر ج 10 ص 202 و ج 4 ص 278 و فضائل الخمسة من الصحاح الستة ج 1 ص 200 و مسند الطیالسی ص 320 و طبقات ابن سعد ج 2 ص 110 و شرح أصول الکافی ج 6 ص 136 و ج 12 ص 494 و مناقب أمیر المؤمنین ج 2 ص 503 و الأمالی للطوسی ص 381 و العمدة ص 143 و 144 و 149 و الطرائف ص 59 و البحار ج 21 ص 27 و ج 39 ص 10 و 12 و النص و الإجتهاد ص 111 و عن فتح الباری ج 7 ص 366 و السنن الکبری للنسائی ج 5 ص 111 و ریاض الصالحین ص 108 و کنز العمال ج 1 ص 86 و تاریخ مدینة دمشق ج 42 ص 82 و 83 و 84 و 85 و البدایة و النهایة ج 4 ص 211 و السیرة النبویة-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:99
و قال ابن عباس لعمر، عن علی «علیه السلام»: إن صاحبنا من قد علمت، و اللّه إنه ما غیّر و لا بدل، و لا أسخط رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أیام صحبته له «1».
ثانیا: إن أعداء علی «علیه السلام» و المتربصین به السوء، و الباحثین عن أی مغمز فیه کثیرون، لا یحدهم حد، و لا یقعون تحت عد، و منهم من حاربه بکل ما قدر علیه، فلو أنهم وجدوا فی قضیة الحدیبیة ما یوجب أدنی طعن، أو یبرر أی تحامل علیه لما ترکوه. بل کانوا ملأوا الدنیا تشنیعا علیه، و تقبیحا لما صدر منه. مع أننا لا نجد أحدا تفوه ببنت شفة فی هذا المجال ..
ثالثا: إن النصوص مختلفة فی نسبة هذا الأمر إلیه «علیه السلام»، بل فی بعضها تصریح بما یکذّب هذه النسبة من أساسها ..
فقد أظهرت النصوص: أن اعتراض سهیل بن عمرو قد أثار حفیظة المسلمین، حتی أمسک بعضهم ید علی «علیه السلام»، و منعه من الکتابة.
و فی بعضها ما یفید: أن سهیلا قد وجه طلبه بمحو تلک الکلمات إلی علی نفسه، فرفض علی «علیه السلام» طلب سهیل، لا طلب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
______________________________
- لابن کثیر ج 3 ص 352 و جواهر المطالب فی مناقب الإمام علی ج 1 ص 178 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 125 و ینابیع المودة ج 1 ص 154.
(1) شرح نهج البلاغة للمعتزلی ج 12 ص 51 و منتخب کنز العمال (مطبوع مع مسند أحمد) ج 5 ص 229 و ج 13 ص 454 و حیاة الصحابة ج 3 ص 249 عنه و عن الزبیر بن بکار فی الموفقیات، و قاموس الرجال ج 6 ص 25 و الدر المنثور ج 4 ص 309.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:100
فما کان من النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلا أن بادر و طلب من علی «علیه السلام» أن یضع یده علی الکلمة، حسما للنزاع بین علی «علیه السلام» و سهیل، و إعزازا منه «صلی اللّه علیه و آله» لعلی. حیث لم یشأ أن یکسر کلمته أمام عدوه «1».
و قد صرح علی «علیه السلام»: بأن المشرکین هم الذین راجعوه فی هذا الأمر «2».
بل فی بعض النصوص: أن علیا «علیه السلام» هو الذی محاها، و قال للنبی «صلی اللّه علیه و آله»: لولا طاعتک لما محوتها «3».
و الصورة التی یمکن استخلاصها من النصوص هی:
أن النزاع قد اشتد بین علی «علیه السلام» و سهیل بن عمرو، و أن علیا «علیه السلام»: قد محابسم الله الرحمن الرحیم، و کتب باسمک اللهم.
طاعة لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و قال له: لو لا طاعتک لما محوتها.
ثم اشتدت المنازعة بین الصحابة و بین سهیل، و أخذوا بید علی «علیه السلام». و رفض علی «علیه السلام» ما طلبه منه سهیل أیضا، و ما جادله
______________________________
(1) راجع: خصائص أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب للنسائی ص 149 و إحقاق الحق (قسم الملحقات) ج 8 ص 419 و الأمالی للطوسی ص 190 و 191 و البحار ج 33 ص 316 و راجع ج 20 ص 357 و الخرایج و الجرایح ج 1 ص 116 و صفین للمنقری ص 509.
(2) صفین للمنقری ص 508.
(3) راجع: کشف الغمة للأربلی ج 1 ص 310 و الإرشاد ج 1 ص 120 و عن إعلام الوری ص 97 و البحار ج 20 ص 359 و 363 و 357.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:101
فیه، حتی تدخّل النبی «صلی اللّه علیه و آله»، مؤثرا الحفاظ علی قوة موقف علی «علیه السلام»، فطلب منه أن یضع یده علی الکلمة فوضعها، فمحاها «صلی اللّه علیه و آله» بیده.
و لو أنه «صلی اللّه علیه و آله» طلب محوها من علی «علیه السلام» لما تأخر فی إطاعة أمره، و لم یکن «علیه السلام» لیطیع أمرا لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أولا، ثم یقول له: «لو لا طاعتک لما محوتها»، ثم یعصیه بعد لحظة. فإن الطاعة إذا کانت تدعوه لمحو الأولی، فلا بد أن تدعوه لمحو الثانیة .. خصوصا إذا کان ذلک فی مجلس واحد.
و من الواضح: أن محو کلمة «رسول اللّه» لیس فیه إنکار لرسولیته «صلی اللّه علیه و آله»، کما أن محو کلمة بسم الله الرحمن الرحیم لا یلزم منه إنکار رحمانیة اللّه، و رحیمیته تبارک تعالی.
بل لا یتعدی الأمر حدود تسجیل ذلک علی ورقة بینه و بین عدوه، أو عدم تسجیله علیها ..
فلا معنی للتحرج من محو کلمة «رسول اللّه» و عدم التحرج من محو کلمتی الرحمن الرحیم.
رابعا: إن من المعلوم: أن الأمر بشی‌ء إذا جاء بعد الإلزام به، یفید مجرد رفع الإلزام، و الأمر ههنا من هذا القبیل، فقد کان إملاء النبی «صلی اللّه علیه و آله» ملزما لعلی «علیه السلام» و لغیره بحفظ ما أمر بکتابته و عدم محوه حتی لو طلب ذلک منه، من هو مثل سهیل بن عمرو ..
و لکن بعد أن احتدم الجدال بین علی «علیه السلام» و المسلمین من جهة، و بین سهیل بن عمرو من جهة أخری، بادر النبی «صلی اللّه علیه
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:102
و آله» إلی رفع الحظر، و إزالة الإلزام بالأمر، و صار بالإمکان التخلی عن ذلک النص، و بالإمکان إبقاؤه، و أصبح الأمر موکولا إلی الکاتب نفسه. ثم إنه «صلی اللّه علیه و آله» بادر إلی رفع الحرج بأن وضع یده الشریفة علی الکلمة و محاها إعزازا لعلی «علیه السلام» و تعلیة لشأنه کما قلنا.

و قد قلنا: إن النصوص لم تأت علی نسق واحد:
1- فبعضها سکت عن التصریح بهذا الأمر، و ذکر أنه «علیه السلام» قد کتب ما طلبه منه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
فقد روی ابن حبان و غیره: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قال بعد اعتراض سهیل: «اکتب محمد بن عبد اللّه، و سهیل بن عمرو، فکتب: هذا ما صالح علیه محمد بن عبد اللّه سهیل بن عمرو».
و قریب من ذلک أیضا: روی عن الإمام الصادق «علیه السلام» «1».
و النصوص التی ذکرت القضیة، و ذکرت: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» أمر علیا «علیه السلام» بکتابة اسمه مجردا، و لم تشر إلی أی تمنّع من علی «علیه السلام» رواها کثیر من المؤرخین، مثل الیعقوبی، و ابن کثیر
______________________________
(1) الثقات ج 1 ص 300 و 301 و راجع: الکافی ج 8 ص 269 عن الإمام الصادق مع بعض إضافات و تغییرات لا تضر. و البحار ج 20 ص 368 و تفسیر نور الثقلین ج 5 ص 68 و تفسیر البرهان ج 4 ص 194 و الإکتفاء للکلاعی ج 2 ص 240 و تاریخ ابن الوردی ج 1 ص 166 و حیاة محمد لهیکل ص 374 و إکمال الدین ص 50.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:103
و غیرهما، و الرواة، مثل: الزهری، و ابن عباس، و أنس بن مالک، و حتی مروان بن الحکم، و المسور بن مخرمة، و هو المروی أیضا عن علی أمیر المؤمنین «علیه السلام» نفسه «1».
______________________________
(1) تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 54 و راجع: البدایة و النهایة ج 7 ص 277 و 281 و روح المعانی ج 9 ص 50 و الکشاف ج 3 ص 542 و حول النص المنقول عن الزهری راجع: تاریخ الأمم و الملوک ج 5 ص 634 و البدایة و النهایة ج 4 ص 168 و أنساب الأشراف ج 1 ص 349 و 350 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 331 و 332 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 320 و 321 و مستدرک الحاکم ج 3 ص 153 و تلخیصه للذهبی (مطبوع بهامشه) و مسند أحمد ج 1 ص 86.
و حول النص المنقول عن ابن عباس راجع: الریاض النضرة المجلد الثانی ص 227 و إحقاق الحق (الملحقات) ج 8 ص 522 و مسند أحمد ج 1 ص 342 و خصائص أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب للنسائی ص 148 و 149 و تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 200 عن أحمد، و أبی داود، و مستدرک الحاکم ج 3 ص 151 و تلخیص المستدرک للذهبی (مطبوع بهامشه) و صححاه علی شرط مسلم، و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 192.
و روایتا أنس و مروان و المسور توجدان معا أو إحداهما، أو بدون تسمیة، فی المصادر التالیة: صحیح البخاری ج 2 ص 79 و 78 و المصنف للصنعانی ج 5 ص 337 و مسند أحمد ج 3 ص 268 و ج 4 ص 330 و 325 و جامع البیان ج 25 ص 63 و الدر المنثور ج 6 ص 77 عنهم و عن عبد بن حمید، و النسائی، و أبی داود، و ابن المنذر، و صحیح مسلم ج 5 ص 175 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 128 و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 370 و 371 و تفسیر القرآن العظیم ج 4-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:104
2- هناک نصوص صرحت: بأن بعض المسلمین قد أمسکوا بید علی «علیه السلام»، و منعوه من الکتابة.
و لهذا قوّی بعضهم: احتمال أن یکون قوله «علیه السلام» لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: إن یدی لا تنطلق بمحو اسمک من النبوة.
یرید به: لا تنطلق بسبب إمساکهم.
فبعد أن ذکر النص اعتراضات سهیل أولا.
و ثانیا قال: «فضج المسلمون منها ضجة هی أشد من الأولی، حتی ارتفعت الأصوات، و قام من أصحاب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یقولون: لا نکتب إلا محمد رسول اللّه».
______________________________
- ص 198 و 200 و البدایة و النهایة ج 4 ص 175 و مختصر تفسیر ابن کثیر ص 351 و 352 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 333 و السنن الکبری ج 9 ص 220 و 227 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 21 عن المدارک، و تفسیر الخازن ج 4 ص 156 و دلائل النبوة للبیهقی ج 4 ص 105 و 146 و 147 و الإحسان بتقریب صحیح ابن حبان ج 11 ص 222 و 223 و الجامع لأحکام القرآن ج 16 ص 277 و بهجة المحافل ج 1 ص 316. و زاد المعاد ج 2 ص 125 و مسند أبی عوانة ص 241.
و حول ما روی عن علی «علیه السلام» و غیره راجع: شرح نهج البلاغة للمعتزلی ج 2 ص 232 و قریب منه ما فی ینابیع المودة ص 159 و مسند أحمد بن حنبل ج 4 ص 86 و 87 و مجمع الزوائد ج 6 ص 145 و قال: رواه أحمد و رجاله الصحیح.
و مختصر تفسیر ابن کثیر ص 347 و تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 192 و تفسیر المراغی ج 9 ص 107 و الدر المنثور ج 6 ص 78 عن أحمد، و النسائی، و الحاکم و صححه، و ابن جریر، و أبی نعیم فی الدلائل، و ابن مردویه.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:105
فعن واقد بن عمرو قال: «حدثنی من نظر إلی أسید بن حضیر، و سعد بن عبادة، أخذا بید الکاتب فأمسکاها، و قالا: لا نکتب إلا محمد رسول اللّه، و إلا فالسیف بیننا، علام نعطی الدنیة فی دیننا؟!
فجعل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یخفضهم، و یومئ بیده إلیهم:
اسکتوا. و جعل حویطب یتعجب مما یصنعون، و یقبل علی مکرز بن حفص، و یقول: ما رأیت قوما أحوط لدینهم من هؤلاء القوم الخ ..» «1».

و بعد، فهل یمکننا أن نقول: إن هذا الحدث قد استعیر بکامل تفاصیله من قضیة أخری.
نعم .. لقد استعاروها بهدف إثارة الشبهات و التساؤلات حول أقدس شخصیة بعد الرسول «صلی اللّه علیه و آله»؟!

أن تمیم بن جراشة قدم علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی وفد ثقیف، فأسلموا، و سألوه أن یکتب لهم کتابا فیه شروط، فقال: اکتبوا ما بدا لکم، ثم إیتونی به.
فأتوا علیا «علیه السلام» لیکتب لهم.
قال تمیم: «فسألناه فی کتابه: أن یحلّ لنا الربا و الزنی. فأبی علی رضی
______________________________
(1) المغازی للواقدی ج 2 ص 610 و 611 و راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 54 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 296 و غایة البیان فی تفسیر القرآن ج 6 ص 58 و 59 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 43 و السیرة الحلبیة ج 3 ص
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:106
اللّه عنه أن یکتب لنا.
فسألناه خالد بن سعید بن العاص.
فقال له علی: تدری ما تکتب؟!
قال: أکتب ما قالوا، و رسول اللّه أولی بأمره.
فذهبنا بالکتاب إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فقال للقارئ:
اقرأ .. فلما انتهی إلی الربا قال: ضع یدی علیها فی الکتاب. فوضع یده، فقال: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ ذَرُوا ما بَقِیَ مِنَ الرِّبا إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ الآیة «1» .. ثم محاها.
و ألقیت علینا السکینة، فما راجعناه.
فلما بلغ الزنی وضع یده علیها، و قال: وَ لا تَقْرَبُوا الزِّنی إِنَّهُ کانَ فاحِشَةً وَ ساءَ سَبِیلًا الآیة «2»، ثم محاه. و أمر بکتابنا أن ینسخ لنا» «3».

و أما دوافع إثارة بعض الشبهات حول طاعة أمیر المؤمنین «علیه السلام» لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فیمکن أن یکون منها ما یلی:
1- إن النصوص التی ذکرت هذه القضیة قد صرحت: بأن النبی «صلی اللّه علیه و آله» حین أمر علیا «علیه السلام» بمحو ما کتب، قال له:
أما إن لک مثلها، و ستأتیها و أنت مضطر.
______________________________
(1) الآیة 278 من سورة البقرة.
(2) الآیة 32 من سورة الإسراء.
(3) أسد الغابة ج 1 ص 216 و قال: أخرجه أبو موسی و مکاتیب الرسول ج 3 ص 72.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:107
أو قال له: اکتب، فإن لک مثلها، تعطیها، و أنت مضطهد مقهور. فکتب ما قالوا «1».
فلأجل الحفاظ علی ماء وجه معاویة، و حزبه الذین أصروا علی محو کلمة «أمیر المؤمنین» من وثیقة التحکیم، و ظهر بذلک مصداق ما أخبر عنه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، کان لا بد من إثارة أجواء من الریب الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌16 107 من أسباب التزویر: ..... ص : 106
______________________________
لحق (الملحقات) ج 8 ص 419. و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 43 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 20 و مجمع البیان ج 9 ص 118 و 119 و مناقب آل أبی طالب ج 3 ص 214 و البحار ج 20 ص 335 و 352 و 357 و 359 و 363 و 333 و ج 33 ص 314 و 316 و 317 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 54 و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 390 و دلائل النبوة للبیهقی ج 4 ص 147 و السنن الکبری للبیهقی ج 8 ص 179 و 180 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 21 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 204 و حبیب السیر ج 1 ص 372 و تفسیر القمی ج 2 ص 313 و الخرایج و الجرایح ج 1 ص 116 و شرح النهج للمعتزلی ج 1 ص 190 و ج 2 ص 588 و 232 و المغنی لعبد الجبار ج 16 ص 422 و ینابیع المودة للقندوزی ص 159 و صبح الأعشی ج 14 ص 92 و الآمالی للطوسی ج 1 ص 190 و 191 و صفین للمنقری ص 508 و 509 و کشف الغمة للأربلی ج 1 ص 210 و الإرشاد للمفید ج 1 ص 120 و إعلام الوری ص 97 و البرهان ج 4 ص 193 و نور الثقلین ج 5 ص 52 و الفتوح لابن أعثم ج 4 ص 8 و البدایة و النهایة ج 7 ص 277 و الأخبار الطوال ص 194 عن تاریخ الطبری ج 5 ص 52 و عن فتح الباری ج 5 ص 286.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:108
و الشک فی علی نفسه، من أجل أن یخف وقع و أثر هذا الأمر علی الناس.
2- إن نفس الطعن بقداسة علی «علیه السلام»، و فی عصمته، و الحط من مقامه، و النیل منه، و ابتذال شخصیته، و نسبة الرذائل و المعاصی إلیه، و تصغیر شأنه، حتی یصبح کسائر الناس العادیین، أمر مطلوب، و محبوب لأعدائه، و مناوئیه. و بذلک تضعف حجة الطاعنین فی مناوئیه، و یخرج أتباعهم من الإحراجات القویة التی تواجههم.
3- تکریس أبی بکر علی أنه الرجل الممیز بین جمیع الصحابة، الذی کان یری فی الحدیبیة رأی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و یدعو الناس للقبول منه، و التسلیم له ..
قال دحلان: «.. و لم یکن أحد فی القوم راضیا بجمیع ما یرضی به النبی «صلی اللّه علیه و آله»، غیر أبی بکر الصدیق (رض)، و بهذا یتبین علو مقامه.
و یمکن أن اللّه کشف لقلبه، و أطلعه علی بعض تلک الأسرار التی ترتبت علی ذلک الصلح، کما أطلع علی ذلک النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فإنه حقیق بذلک (رض)، کیف و قد قال النبی «صلی اللّه علیه و آله»: و اللّه، ما صب اللّه فی قلبی شیئا إلا و صببته فی قلب أبی بکر» «1».
4- إن هذه المزاعم بجعل علی و عمر فی سیاق واحد، من حیث إن هذا یشک فی دینه فی الحدیبیة، و ذاک یعصی أوامر الرسول الأکرم «صلی اللّه علیه و آله».
من شأنها أن توجد حالة من التوازن، ثم ترجح کفة الفریق الآخر من حیث
______________________________
(1) السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 43.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:109
جعل أبی بکر فوق الجمیع، بل هو فی مستوی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».

و قد قلنا: إن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قد قال لعلی فی الحدیبیة:
لک مثلها، تعطیها، و أنت مضطهد، أو مضطر ..
و ظهر مصداق قوله «صلی اللّه علیه و آله» فی حرب صفین، و ذلک حینما أخذوا بکتابة کتاب الموادعة، فابتدأوا فیه بعبارة:
هذا ما تقاضی علیه علی أمیر المؤمنین و معاویة بن أبی سفیان ..
فقال معاویة: بئس الرجل أنا إن أقررت: أنه أمیر المؤمنین ثم قاتلته.
و قال عمرو: لا بل نکتب اسمه، و اسم أبیه، إنما هو أمیرکم، فأما أمیرنا فلا.
فلما أعید إلیه الکتاب أمر بمحوه. فقال الأحنف: لا تمح اسم إمرة المؤمنین عنک؛ فإنی أتخوف، إن محوتها أن لا ترجع إلیک أبدا، فلا تمحها.
فقال «علیه السلام»: إن هذا الیوم کیوم الحدیبیة، حین کتب الکتاب عن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: هذا ما تصالح علیه محمد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و سهیل بن عمرو. فقال سهیل: لو أعلم أنک رسول اللّه لم أقاتلک و لم أخالفک، إنی لظالم لک إن منعتک أن تطوف بیت اللّه، و أنت رسوله، و لکن اکتب: من محمد بن عبد اللّه ..
فقال لی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: یا علی، إنی لرسول اللّه، و أنا محمد بن عبد اللّه، و لن یمحو عنی الرسالة کتابی لهم: من محمد بن عبد اللّه،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:110
فاکتبها، فامح ما أرادوا محوه، أما إن لک مثلها، ستعطیها و أنت مضطهد «1».

و قد ذکرت المصادر المتقدمة: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قال لعلی «علیه السلام»: ضع یدی علیها (أی علی کلمة رسول اللّه)، فوضعها علیها، فمحاها «صلی اللّه علیه و آله» بیده «2».
فقد یظن ظان: أن هذا یدل علی أنه «صلی اللّه علیه و آله» لا یعرف القراءة ..
و یؤید ذلک أیضا: الروایة المتقدمة عن الکتاب الذی کتبه لتمیم بن جراشة و وفد ثقیف ..
و نقول:
أولا: إن قوله «صلی اللّه علیه و آله»: ضع یدی علیها، لا یدل علی أنه لا یعرف القراءة، إذ قد یکون مجلسه «صلی اللّه علیه و آله» بعیدا عن مجلس علی «علیه السلام»، فیقول له من بعید: ضع یدی علی الکلمة الفلانیة، لأنه «علیه السلام» هو المتمکن من قراءتها دونه «صلی اللّه علیه و آله» ..
______________________________
(1) البحار ج 32 ص 541 و 542 و صفین للمنقری ص 503 و 504 و المسترشد ص 391 و شرح النهج للمعتزلی ج 2 ص 232 و الدرجات الرفیعة ص 117 و ینابیع المودة ج 2 ص 18 و موسوعة التاریخ الإسلامی ج 2 ص 628 و مصادر ذلک کثیرة.
(2) تقدمت المصادر الکثیرة لذلک، و منها علی سبیل المثال: کشف الغمة للأربلی ج 1 ص 210 و الإرشاد للمفید ج 1 ص 120 و إعلام الوری ص 97 و البحار ج 20 ص 329 و 363 و 357 و مکاتیب الرسول ج 1 ص 87.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:111
و لو قیل: لماذا لا یستعمل النبی «صلی اللّه علیه و آله» قدرته الغیبیة و الإعجازیة فی هذا المورد؟!
فالجواب: أن الإعجاز، و إعمال القدرات الغیبیة تابع لمصالح یعرفها النبی «صلی اللّه علیه و آله» دوننا، فلا بد من التسلیم له، و إیکال الأمر إلیه ..
ثانیا: قد روی البخاری ما جری فی الحدیبیة، فقال: «فأخذ رسول اللّه الکتاب، فکتب: هذا ما قاضی محمد بن عبد اللّه الخ ..» «1».
______________________________
(1) صحیح البخاری (ط سنة 1309 ه) ج 2 ص 73 و الکافی ج 8 ص 326 و الغارات ج 2 ص 755 و المسترشد ص 391 و 396 و شرح الأخبار ج 2 ص 50 و 135 و أوائل المقالات ص 224 و الإرشاد ج 1 ص 120 و الأمالی للطوسی ص 187 و العمدة ص 201 و 325 و البحار ج 20 ص 333 و 362 و ج 33 ص 315 و ج 38 ص 328 و مکاتیب الرسول ج 1 ص 85 و ج 3 ص 82 و مسند أحمد ج 4 ص 298 و سنن الدارمی ج 2 ص 237 و عن صحیح البخاری ج 5 ص 174 و عن سنن أبی داود ج 1 ص 629 و مجمع الزوائد ج 6 ص 240 و المصنف لعبد الرزاق ج 10 ص 159 و عن المصنف لابن أبی شیبة ج 8 ص 507 و 515 و السنن الکبری للنسائی ج 5 ص 168 و صحیح ابن حبان ج 11 ص 212 و عن المعجم الکبیر ج 10 ص 258 و ج 20 ص 13 و کنز العمال ج 10 ص 474 و 494 و إرواء الغلیل ج 1 ص 57 و تفسیر مجمع البیان ج 9 ص 197 و نور الثقلین ج 5 ص 68 و جامع البیان ج 26 ص 129 و تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 213 و 217 و الدر المنثور ج 2 ص 157 و ج 6 ص 77 و موسوعة التاریخ الإسلامی ج 2 ص 627 و إعلام الوری ج 1 ص 204 و 372 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 333 و 442 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 53 و 77 و تاریخ مدینة دمشق ج 57 ص 228 و البدایة و النهایة ج 4 ص 200 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 34.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:112
و فی نص آخر: «فأخذ النبی «صلی اللّه علیه و آله» الکتاب- و لیس یحسن أن یکتب- فکتب مکان رسول اللّه: هذا ما قاضی علیه محمد بن عبد اللّه: أن لا یدخل الخ ..» «1».
فقد دلت هاتان الروایتان علی: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» هو نفسه الذی کتب ما أراده.
و دلت الروایة الثانیة علی: أن ذلک قد کان منه «صلی اللّه علیه و آله» علی سبیل الإعجاز، و یمکن تأیید هاتین الروایتین بما روی عن علی «علیه السلام»: أنه قال للخوارج، و هو یذکر لهم ما جری فی الحدیبیة: «قالوا: لو نعلم أنک رسول اللّه ما قاتلناک، و لکن اکتب اسمک و اسم أبیک.
فقال: اللهم إنک تعلم أنی رسولک ..
ثم أخذ الصحیفة فمحاها بیده، ثم قال: یا علی، اکتب هذا ما صالح علیه الخ ..» «2».
ثالثا: قد تقدم: أن هناک ما یدل علی: أن حدیث امتناع علی «علیه
______________________________
(1) صحیح البخاری ج 3 ص 73 و مسند أحمد ج 4 ص 298 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 204 و خصائص أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب للنسائی ص 150 و 151 و الأموال ص 233 و سنن الدارمی ج 2 ص 238 و السنن الکبری ج 8 ص 5 و التراتیب الإداریة ج 1 ص 173.
(2) الریاض النضرة ج 2 ص 277 و إحقاق الحق (الملحقات) ج 8 ص 522 و راجع:
مسند أحمد ج 1 ص 342 و خصائص أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب للنسائی ص 148 و 149 و السنن الکبری للبیهقی ج 8 ص 179 و تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 215 و تاریخ مدینة دمشق ج 42 ص 464 و المناقب ص 262 و غیر ذلک.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:113
السلام» عن محو الکلمة إنما کان فی مقابل سهیل، و لکنه لما قال له النبی «صلی اللّه علیه و آله»: اکتب .. بادر إلی الکتابة، و لم یعص أمره «صلی اللّه علیه و آله» ..
و هذا معناه: أن قوله «صلی اللّه علیه و آله»: ضع یدی علیها یصبح موضع شک من الأساس .. خصوصا مع اختلاف نصوص هذه القضیة إلی درجة تمنع الباحث من الاعتماد علیها.
رابعا: إن هناک شواهد و أدلة کثیرة علی: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» کان یعرف القراءة و الکتابة .. فلا حظ ما سنذکره فیما یلی:

قال الشیخ الطوسی: «.. و النبی «علیه السلام»- عندنا- کان یحسن الکتابة بعد النبوة، و إنما لم یحسنها قبل البعثة» «1».
و قال السید جواد العاملی: «و النبی معصوم مؤید بالوحی. و کان عالما بالکتابة بعد البعثة، کما صرح به الشیخ، و أبو عبد اللّه الحلی، و الیوسفی، و المصنف فی التحریر. و قد نقل أبو العباس، و الشهید فی النکت، عن الشیخ، و سبطه أبی عبد اللّه الحلی الساکتین علیه ..» «2».
فالشیخ الطوسی، قد أوضح لنا: أن القول بأنه «صلی اللّه علیه و آله» کان یقرأ و یکتب هو قول أصحابنا من الشیعة .. کما أن العاملی قد بین أن
______________________________
(1) المبسوط ج 8 ص 120 و تفسیر التبیان ج 8 ص 216 و أوائل المقالات ص 225 و مکاتیب الرسول ج 1 ص 93.
(2) مفتاح الکرامة ج 10 ص 10.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:114
عدد من علمائنا الکبار قد صرح بهذا الأمر، و سکت عنه آخرون.
و نقول:
إن ما نستفیده من الروایات و الشواهد الکثیرة: أن النبی نبی منذ ولد، و أنه کان قادرا علی القراءة و الکتابة قبل بعثته کرسول، و بعدها.
و ستأتی الروایات الدالة علی الأمر الثانی، أما الروایات الدالة علی نبوته قبل بعثته فیمکن مراجعتها فی کتب الحدیث عند السنة و الشیعة.
و لکن السیاسة الإلهیة، القاضیة بتیسیر الهدایة للناس قد قضت بأن لا یمارس ذلک بصورة فعلیة قبل البعثة، و بیان ذلک:
أولا: إذا تحقق للناس: أنه «صلی اللّه علیه و آله» لم یتعلم القراءة و الکتابة قبل البعثة عند أحد، ثم رأوا: أنه بعد البعثة قادر علی ذلک کأفضل ما یکون. فسوف یدرکون: أن ذلک حصل له بالإقدار الإلهی، و بذلک تقوم الحجة علیهم، و لا یبقی عذر لمعتذر.
و هکذا یقال: بالنسبة لمعرفته بعلوم الأولین و الآخرین، و سواها مما یعجز البشر عن نیله، مع أنه لم یقرأ فی کتاب، و لم یدرس عند أحد.
و الخلاصة: أن ظهور قدرته لهم علی القراءة و الکتابة، و معرفته بجمیع هذه العلوم من دلائل نبوته، و هو للبشریة جمعاء.
و لا ضرورة بعد ذلک إلی أن یبقی- کما یزعمون- عاجزا عن القراءة و الکتابة، مع معرفة الآخرین بها، فإن ذلک قد یثیر لدیهم الإحساس بأن ثمة نقصا و عیبا فی شخصیته، و قد ثبت بالبراهین العقلیة و النقلیة أنه منزه عن کل عیب و نقص ..
ثانیا: إن القراءة و الکتابة لا تقصد لذاتها، و إنما هی من العلوم الآلیة
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:115
التی تقصد إلی غیرها. و نیل المعارف عن طریقها ..
فإذا کانت المعارف و العلوم حاضرة لدی الرسول «صلی اللّه علیه و آله» و یراها رأی العین. و هو یخبرهم بها، و یرون صدقه بصدقها، فإن البحث عن وسیلة أخری عاجزة إلا عن إحضار خیالها، و صورتها لدیه لا أکثر «1». یصبح سفها غیر مقبول .. و یکون بذلک کالذی یجد حبیبه إلی جنبه، ثم یطلب النوم لعله یری خیاله فی عالم الرؤیا.
و من المعلوم: أنه لیس کل عدم نقصا، و لیس کل وجدان کمالا ..
فإن معرفتنا نحن بالأمور و العلم بها کمال بالنسبة لنا، فإذا توقف ذلک علی امتلاک آلات و أدوات، فإن حصولنا علی العلوم الآلیة و الأدوات الموصلة لها کمال لنا أیضا، و فقدانها نقص، لأنه یوجب حرماننا من کثیر من المعارف التی نعجز عن الوصول إلیها بدونها.
أما إذا کانت المعارف حاضرة بنفسها لدی العالم، و لا یحتاج إلی تلک الآلات الموصلة، کان ذلک عین الکمال .. و لا یکون فقدانه للآلات الموصلة نقصا له، بل یکون حضورها لدیه بلا فائدة و لا عائدة هو السفه و النقص.
فمن یستطیع الوصول إلی أی مکان فی العالم بمجرد إرادته، فإن رکوبه للدابة، و السعی إلی ذلک المکان، و تحمل المتاعب، و صرف الساعات
______________________________
(1) إشارة إلی الوجود اللفظی و الکتبی الذی یلزم منه حضور صورة الشی‌ء فی الذهن، لا حضور نفس الشی‌ء لدی العالم.
و إشارة إلی ذلک: حالة التخیل لأمور یسمع بها، و لم یکن قد رآها. فهی حاضرة حضورا تخیلیا لا یصل إلی درجة حضور صورة الشی‌ء فی الذهن، فضلا عن حضور نفس الشی‌ء لدی العالم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:116
و الأیام، أو الأشهر فی الطریق، یعد سفها.
و لا یعد عدم اقتنائه للدابة أو السیارة عیبا و لا نقصا، ما دام أنه لا لأجل عجزه عن الاقتناء، بل لغناه عنها مع توفر القدرة علیها فی کل حین.
و هذا هو حال الأنبیاء و الأوصیاء «علیهم السلام» فی ما یرتبط بعلومهم، فهم یعلمون بالأمور من خلال حضورها عندهم، و رؤیتهم لها بما أعطاهم اللّه إیاه من تفضلات و مزایا، فلا یحتاجون إلی قراءة النقوش المکتوبة لیمکنهم الحصول علی صورة ذهنیة لها، و هذا هو عین الکمال لهم، و سواه هو النقص.
ثالثا: إن هناک أدلة من کلام المعصومین «علیهم السلام»، و شواهد أخری، تدل علی أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» کان یعرف القراءة و الکتابة، فلا حظ ما یلی:
ألف: إننا نذکر من الشواهد الدالة علی أنه «صلی اللّه علیه و آله» کان یقرأ ما یلی:
1- ما رواه الشعبی من أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد قرأ صحیفة لعیینة بن حصن، و أخبر بمعناها «1».
2- عن أنس قال: قال «صلی اللّه علیه و آله»: رأیت لیلة أسری بی مکتوبا علی باب الجنة: الصدقة بعشر أمثالها، و القرض بثمانیة عشر «2». فإن
______________________________
(1) المفصل فی تاریخ العرب قبل الإسلام ج 8 ص 98 عن تفسیر النقاش و الجامع لأحکام القرآن ج 13 ص 352.
(2) سنن ابن ماجة ج 2 ص 812 و المفصل فی تاریخ العرب قبل الإسلام ج 8 ص 97 عنه، و مستدرک الوسائل ج 13 ص 395 و مسند أبی داود الطیالسی ص 155-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:117
المتبادر هو: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد قرأ هذا المکتوب بنفسه، لا أنه قد علم بمضمونه من غیره.
ب: و من الشواهد الدالة علی أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» کان یقرأ و یکتب نذکر:
1- ما رواه الصدوق «رحمه اللّه» بسنده عن جعفر بن محمد الصوفی، عن أبی جعفر الجواد «علیه السلام» و فیه: «فقلت: یا ابن رسول اللّه، لم سمی النبی الأمی؟!
فقال: ما یقول الناس؟
قلت: یزعمون: أنه إنما سمی الأمی؛ لأنه لم یحسن أن یکتب.
فقال «علیه السلام»: کذبوا علیهم لعنة اللّه، أنّی ذلک، و اللّه یقول فی محکم کتابه: هُوَ الَّذِی بَعَثَ فِی الْأُمِّیِّینَ رَسُولًا مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِهِ وَ یُزَکِّیهِمْ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ «1».
فکیف کان یعلّمهم ما لا یحسن؟. و اللّه، لقد کان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یقرأ و یکتب باثنین و سبعین لسانا، أو قال: بثلاثة و سبعین لسانا،
______________________________
- و المعجم الأوسط ج 7 ص 16 و مسند الشامیین ج 2 ص 419 و الجامع الصغیر ج 2 ص 5 و کنز العمال ج 6 ص 210 و تذکرة الموضوعات ص 66 و کشف الخفاء ج 2 ص 96 و الجامع لأحکام القرآن ج 3 ص 240 و الدر المنثور ج 4 ص 153 و تفسیر الثعالبی ج 1 ص 527 و کتاب المجروحین ج 1 ص 284 و الکامل ج 2 ص 337 و ج 3 ص 11 و تهذیب التهذیب ج 3 ص 110 و سبل الهدی و الرشاد ج 9 ص 283.
(1) الآیة 3 من سورة الجمعة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:118
و إنما سمی الأمی، لأنه کان من أهل مکة. و مکة من أمهات القری، و ذلک قول اللّه عز و جل: لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُری وَ مَنْ حَوْلَها» «1».
2- عن عبد الرحمن بن الحجاج قال: قال أبو عبد اللّه «علیه السلام»:
إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» کان یقرأ و یکتب، و یقرأ ما لم یکتب «2».
و أما الحدیث الذی یقول: إنه «صلی اللّه علیه و آله» کان یقرأ ما یکتب، فهو لا یرید نفی الکتابة عنه «صلی اللّه علیه و آله»، بل کلمة «ما» مفعول به لیقرأ. أی أنه یقرأ الذی یکتب.
و أما ما ورد فی کثیر من المصادر عن أبی عبد اللّه «علیه السلام»: أن الرسول «صلی اللّه علیه و آله» کان یقرأ و یکتب.
فالمراد به: أنه کان یمارس القراءة، و لا یمارس الکتابة، و إن کان قادرا علیها.
قال المجلسی: کان یقدر علی الکتابة، و لکن کان لا یکتب لضرب من المصلحة.
3- روی الصدوق بسنده عن علی بن أسباط و غیره، رفعه عن أبی جعفر «علیه السلام» قال: قلت: إن الناس یزعمون: أن رسول اللّه «صلی
______________________________
(1) علل الشرایع ص 124 و البحار ج 16 ص 132 و بصائر الدرجات ص 245 و البرهان (تفسیر) ج 4 ص 332 و نور الثقلین ج 2 ص 78 و ج 5 ص 322 و معانی الأخبار ص 54 و الإختصاص ص 263 و الفصول المهمة ج 1 ص 412 و مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 199.
(2) البحار ج 16 ص 133 و 134 و بصائر الدرجات ص 247 و البرهان ج 4 ص 333 و نور الثقلین ج 5 ص 322 و الفصول المهمة ج 1 ص 413.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:119
اللّه علیه و آله» لم یکتب و لا یقرأ.
فقال: کذبوا لعنهم اللّه أنّی یکون ذلک، و قد قال اللّه عز و جل: هُوَ الَّذِی بَعَثَ فِی الْأُمِّیِّینَ رَسُولًا مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِهِ وَ یُزَکِّیهِمْ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ إِنْ کانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِی ضَلالٍ مُبِینٍ «1».
فکیف یعلّمهم الکتاب و الحکمة و لیس یحسن أن یقرأ و یکتب؟!
قال: فلم سمی النبی الأمی؟
قال: لأنه نسب إلی مکة، و هو قول اللّه عز و جل: لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُری وَ مَنْ حَوْلَها*، فأم القری مکة، فقیل أمی لذلک «2».
4- و عن الشعبی أنه قال: ما مات النبی «صلی اللّه علیه و آله» حتی کتب «3».
و قال المجلسی: قال الشعبی و جماعة من أهل العلم: ما مات رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» حتی کتب و قرأ. و قد اشتهر فی الصحاح و کتب التواریخ قوله «صلی اللّه علیه و آله»: إیتونی بدواة و کتف أکتب لکم کتابا لن
______________________________
(1) الآیة 2 من سورة الجمعة.
(2) البحار ج 16 ص 133 و علل الشرایع ص 125 و تفسیر البرهان ج 2 ص 332 و 40 و نور الثقلین ج 5 ص 323 و ج 4 ص 558 و بصائر الدرجات ص 246 و تفسیر العیاشی ج 2 ص 78.
(3) الجامع لأحکام القرآن ج 13 ص 352 و التراتیب الإداریة ج 1 ص 173 و البحار ج 16 ص 135 و سیر أعلام النبلاء ج 14 ص 190 و ج 22 ص 468 و عن الإرشاد ج 1 ص 184 و مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 199 و السنن الکبری للبیهقی ج 7 ص 42 و عن فتح الباری ج 7 ص 386 و فیض القدیر ج 4 ص 336 و تاریخ مدینة دمشق ج 34 ص 103.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:120
تضلوا بعده أبدا «1».
و نقول:
إن استدلاله «رحمه اللّه» بالفقرة الأخیرة غیر خال عن النظر و المناقشة، فإن قوله: أکتب لکم یتلاءم مع أمره لبعض من حضر بذلک .. و مع تولیه الکتابة بنفسه أیضا ..
5- و نقل السیوطی عن أبی الشیخ، من طریق مجالد، قال: حدثنی عون بن عبد اللّه بن عتبة، عن أبیه قال: ما مات النبی «صلی اللّه علیه و آله» حتی قرأ و کتب. فذکرت هذا الحدیث للشعبی.
فقال: صدق. سمعت أصحابنا یقولون ذلک «2».
6- عن أبی عبد اللّه «علیه السلام» قال: «کان علی «علیه السلام» کثیرا ما یقول: اجتمع التیمی و العدوی عند رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و هو یقرأ: إِنَّا أَنْزَلْناهُ بتخشع و بکاء، فیقولان:
ما أشد رقّتک لهذه السورة.
فیقول رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: لما رأت عینی، و وعی قلبی، و لما یری قلب هذا من بعدی.
فیقولان: و ما الذی رأیت، و ما الذی یری؟!
______________________________
(1) البحار ج 16 ص 135 و ج 22 ص 468 و عن الإرشاد ج 1 ص 184 و مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 199 و مستدرک الوسائل ج 3 ص 477 و شرح النهج للمعتزلی ج 10 ص 219 و ج 12 ص 87 و إعلام الوری ج 1 ص 265.
(2) الدر المنثور ج 3 ص 131.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:121
قال: فیکتب لهما فی التراب: تنزل الملائکة و الروح الخ .. «1».
فإن ظاهر هذه الروایة: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد مارس الکتابة فعلا ..
و قد ظهر مما تقدم: أنه لا مجال للقول: بأنه «صلی اللّه علیه و آله» لم یکن یقرأ و یکتب. و أن الصحیح هو خلاف ذلک، سواء قبل بعثته «صلی اللّه علیه و آله» أم بعدها.
و لکن ذلک قد کان بصورة إعجازیة، علی النحو الذی أوضحناه فیما تقدم.
______________________________
(1) الکافی ج 1 ص 249 و نور الثقلین (تفسیر) ج 5 ص 323 و 633 و مدینة المعاجز ج 2 ص 448 و البحار ج 25 ص 71.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:123

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:125

و المراقب لسیر الأحداث فی کتابة وثیقة الصلح یلاحظ:
1- أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی کتابته القضایا کان ضمن خطة أراد لها أن تنتهی إلی نتائج محددة، فهو یکتب: بسم الله الرحمن الرحیم .. مع أنه یتوقع الاعتراض علیها من قبل سهیل بن عمرو .. و قد حدث ذلک فعلا ..
ثم کان طبیعیا .. أن تثور ثائرة المسلمین. الذین لا یرضون بکسر کلمة نبیهم، و لا سیما فی أمر لا ینبغی أن یعارضه المشرکون فیه .. فإن کلمة «باسمک اللهم» لا تتعارض مع ما کتبه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، کما أن ما کتبه الرسول «صلی اللّه علیه و آله» لیس أمرا غریبا عن ذهنیة الناس بالنسبة لما یصح نسبته إلی اللّه من صفات.
و کان قبول النبی «صلی اللّه علیه و آله» بما طلبه منه سهیل بن عمرو له دلالتان:
إحداهما: أنها جسدت هذه المرونة التی لدیه «صلی اللّه علیه و آله»، حیث ظهر: أنه «صلی اللّه علیه و آله» علی استعداد للقبول بکل ما فیه تعظیم للبیت، و حقن للدماء. إذا لم یکن فیه تفریط بحقائق الدین.
و الثانیة: أن یقبل أصحابه بهذا التراجع الذی یهیئوهم لمواجهة ما هو
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:126
أشد علیهم و أقسی، کما سنری ..
2- ثم إنه «صلی اللّه علیه و آله» یکتب فی الفقرة الثانیة کلمة «رسول اللّه» مع أنه کان بإمکانه الاکتفاء بکلمة «محمد بن عبد اللّه»، فلو أنه فعل ذلک، فلن یخطر ببال سهیل بن عمرو: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد أغفل أمرا هاما، ثم أن یحتمل کون سبب إغفاله هذا هو تنازله عنه، أو أنه أصبح أمرا ثانویا عنده. أو أصبحت له أهداف أخری، قد تکون هی الأولی عنده ..
3- ثم جاءت المفاجأة الأکبر و الأخطر، و التی حاول البعض- و هو عمر بن الخطاب بالذات- أن یثیر من أجلها عاصفة من التحدی لشخص رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، إلی حد التفکیر بقیادة حرکة تمرد ضده «صلی اللّه علیه و آله»، کما صرح به عمر نفسه، و ذلک لأنه اعتبر أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد أعطی الدنیة فی دینه، و رضی بها.
فکان ذلک سببا فی ظهور ما کان خافیا علی کثیرین فیما یتعلق بطبیعة علاقة عمر بالنبی «صلی اللّه علیه و آله»، و مناحی توجهاته الفکریة، و نظرته العقائدیة للرسول الأعظم «صلی اللّه علیه و آله» ..

قلنا: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» کان یسوق الناس باتجاه تلمّس الرعایة الإلهیة لهم، و لطف اللّه تعالی بهم، و إفهامهم أن کل ما یجری لهم و علیهم إنما هو بعین اللّه سبحانه .. و قد توالت الدلالات، للمعجزات و الکرامات التی کان «صلی اللّه علیه و آله» یتعمد إظهارها لهم.
و لکنه کان فی مقابل ذلک یرید رفع مستوی الوعی لدیهم، من خلال
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:127
التعامل مع القضایا بواقعیة، و بدقة، بالإضافة إلی زیادة درجة التحمل و الصبر حین یواجهون القضایا المصیریة فی مفاصلها الدقیقة و الحساسة و الضاغطة علی المشاعر و الأحاسیس ..
و قد کان إخباره «صلی اللّه علیه و آله» لأصحابه بأنهم سوف یدخلون المسجد الحرام هو أحد مفردات هذه السیاسات الرائعة، حیث إنه «صلی اللّه علیه و آله» اکتفی ببیان بعض جوانب هذا الأمر، و هو: أن هذا الدخول سوف یحصل و سکت عن جانب آخر، و هو: أن هذا الدخول لن یکون فی هذه السنة. و ترک أمر معالجة هذا الجانب المسکوت عنه للناس أنفسهم، ففهمه الأکثرون منهم بطریقة غیر سلیمة، و انساقوا وراء فهمهم هذا، و ظهرت منهم المواقف المتوافقة مع فهمهم الخاطئ هذا.
لقد فهموا: أنهم سیدخلون مکة فی نفس تلک السنة، و ینحرون بدنهم، و یتمون فیها نسکهم ..
و اعتبروا: أن الرجوع من دون ذلک تکذیب للرسول «صلی اللّه علیه و آله»، و لکن عمر بن الخطاب قال فی ذلک فأکثر، فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: إنما قلت: ندخل مکة، و لم أقل فی هذه السنة، حتی یکون الرجوع تکذیبا «1».
______________________________
(1) راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص و السیرة النبویة لدحلان ج ص و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 365 و 367 و البحار ج 29 ص 21 و عن تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 280 و 281 و الکامل ج 2 ص 77 و عن صحیح مسلم ج 5 ص 175 و المغازی للواقدی ج 2 ص 609.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:128

و لم یقف الأمر عند هذا الحد، بل تابع هؤلاء مسیرتهم فی هذا الاتجاه، و تجاوز بعضهم حدود الاعتراض إلی حدود الشک فی النبوة، حتی لقد نقل المؤرخون، عن عمر، أنه قال: «إنی شککت فی یوم الحدیبیة فی النبوة.
و تکلمت بما أخاف منه، و أتصدق، و أصلی کی تکون کفارة لذلک».
و قال عمر: «لو أن معی أربعین رجلا لخالفته» «1».
و فی بعض الروایات: لو وجد مائة رجل.
أو قال: لو وجدت أعوانا لخالفت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی کتابة الصلح.
و قالوا: «أنکر علیه عامة أصحابه، و أشد ما کان إنکارا عمر».
و قال عمر فی خلافته: «ارتبت ارتیابا لم أرتبه منذ أسلمت إلا یومئذ، و لو وجدت ذلک الیوم شیعة تخرج عنهم رغبة عن القضیة لخرجت» «2».
______________________________
(1) البحار ج 20 ص 350 و تفسیر القمی ج 2 ص 312 و نور الثقلین ج 5 ص 52 و التفسیر الصافی ج 5 ص 35.
(2) نقل ذلک العلامة الأحمدی «رحمه اللّه» فی مکاتیب الرسول ج 3 ص 93 عن:
السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 331 و عن کنز العمال ج 10 ص 316 و تأریخ الطبری ج 2 ص 634 و الحلبیة ج 3 ص 22 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 43 و الدر المنثور ج 6 ص 77 و المغازی للواقدی ج 2 ص 608 و 607 و 109 و رسالات نبویة ص 177 و 178 و مسند أحمد ج 4 ص 325 و 330 و المصنف لابن أبی شیبة ج 14 ص 438 و 449 و البخاری ج 3 ص 256 و البحار ج 20 ص 335 و 350 و نیل الأوطار ج 8 ص 35 و 47 و جامع البیان للطبری-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:129
و کثر الضجیج و علت الأصوات، و طال جدالهم و أشاروا إلی السیوف، و کادت الفتنة أن تقع، و کان الرسول «صلی اللّه علیه و آله» یسکنهم، و یهدئ من روعهم.
و قد حاول بعضهم: أن یعتبر ذلک دلیل صلاح لدی هؤلاء، و عنوان إخلاصهم لهذا الدین، و غیرتهم علیه .. و أنهم رأوا فی هذا الصلح ما حسبوه دنیة، و عارا، فلم یطیقوه، و ظهر منهم ما ظهر، و بدر من بعضهم ما بدر.
و نقول:
أولا: إن من یؤمن بنبوة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فلا بد أن یصوّبه فی جمیع ما یقول و یفعل، فیعتبر أنه لا یفعل إلا ما یرضی اللّه سبحانه، و اللّه لا یرضی للمؤمن الذل بل یریده قویا و عزیزا، بل هو لا یری العزة إلا لأهل الإیمان.
قال تعالی: وَ لِلَّهِ الْعِزَّةُ وَ لِرَسُولِهِ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ .. «1».
و قد روی عن الإمام الصادق «علیه السلام»: أن اللّه سبحانه و تعالی قد
______________________________
- ج 26 ص 63 و مجمع البیان ج 9 ص 118 و البدایة و النهایة ج 4 ص 168 و البرهان ج 4 ص 193 و عبد الرزاق ج 5 ص 339 و زاد المعاد ج 2 ص 125 و حیاة الصحابة ج 1 ص 131 و المناقب ج 1 ص 204 و تهذیب تأریخ ابن عساکر ج 7 ص 135 و صحیح مسلم ج 3 ص 1412 و فتح الباری ج 5 ص 255 و السنن الکبری ج 9 ص 222 و الجامع لأحکام القرآن ج 16 ص 277 و النص و الإجتهاد ص 182 و شرح النهج لابن أبی الحدید ج 12 ص 59 و التاج ج 4 ص 227 و دلائل النبوة للبیهقی ج 4 ص 106 و ج 1 ص 249.
(1) الآیة 8 من سورة المنافقون.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:130
فوض للمؤمن کل شی‌ء إلا أن یذل نفسه «1».
فهل یمکن أن یقال- بعد کل هذا-: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد رضی بالذل لأهل الإیمان و أعطی الدنیة فی دینه .. و هل یمکن أن یکون قائل هذا النمط من الکلام تام الإیمان، عارفا بحدوده واقفا علی حقائقه و دقائقه.
ثانیا: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لا یمکن أن یعطی الدنیة، خصوصا إذا کانت الدنیة فی الدین .. لأنه إن کان لم یدرک أن ما أعطاه دنیة، و أدرک ذلک سائر الصحابة، فقد کان الآخرون أجدر منه بمقام النبوة ..
و یزید الأمر تعقیدا: أنه قد أصر علی موقفه، رغم التنبیه الشدید، حتی لقد طال الجدال، و أشاروا إلی السیوف، و کادت الفتنة أن تقع ..
فإن کان «صلی اللّه علیه و آله» عارفا بأن ذلک دنیة، و قد أقدم علیه، عن سابق تصمیم و عزم. مع علمه بعدم رضا اللّه تعالی به .. فهو یخل بعصمته عن الذنب.
و إن کان لا یعلم أن اللّه لا یرضی به، فهو یخل بعصمته فی وعی الأحکام و فی تبلیغها، فإن قوله و فعله و تقریره حجة.
ثالثا: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد صرح لعمر: بأنه ینفّذ أمر اللّه تعالی، و أنه لو فعل خلاف ذلک لکان عاصیا له سبحانه، حیث قال له: و لن
______________________________
(1) الکافی ج 5 ص 63 و 64 و الوسائل ج 11 ص 424 و مشکاة الأنوار ص 430 و الفصول المهمة ج 2 ص 229 و عن البحار ج 64 ص 72 و میزان الحکمة ج 2 ص 982 و نور الثقلین ج 5 ص 336.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:131
أعصیه «1».
و فی نص آخر: لا أخالف أمره و لن یضیّعنی «2».
و أنه مرعی من قبل اللّه سبحانه، حیث قال له: و لن یضیّعنی.
و السؤال هو: ما معنی إصرار عمر علی موقفه؟! فهل هو یتهم النبی «صلی اللّه علیه و آله»- و العیاذ باللّه- بالکذب علی اللّه تعالی، أو أنه یتهمه بالاشتباه فی فهم مراد اللّه عز و جل من أوامره و نواهیه ..
و الأدهی من ذلک: أنه یذهب إلی أبی بکر و یوجه له نفس الأسئلة، فهل کان أبو بکر أصدق من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، أو أعرف منه عند عمر؟!
رابعا: و مع غض النظر عما تقدم نقول: إنه قد یکون هناک أناس بسطاء، ینساقون مع حمیتهم، و مع عصبیاتهم، أو تثیرهم الشعارات، و تهزم ثباتهم، و تزلزل یقینهم الشبهات، فیعذرون فی هذا الحماس، و تغفر لهم هذه الاعتراضات. من أجل ما علم من سلامة نیتهم، و طهر طویتهم ..
و لکن حین یتصدی النبی «صلی اللّه علیه و آله» نفسه إلی تنبیههم
______________________________
(1) راجع: المغازی للواقدی ج 2 ص و المصنف لابن أبی شیبة ج 8 ص 515 و کنز العمال ج 10 ص 494 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 52.
(2) المسترشد ص 538 و البحار ج 20 ص 333 و ج 30 ص 561 و مسند أحمد ج 4 ص 325 و شرح النهج للمعتزلی ج 12 ص 59 و زاد المسیر ج 7 ص 162 و تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 211 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 280 و البدایة و النهایة ج 4 ص 192 و عن السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 782 و عن عیون الأثر ج 2 ص 120 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 320.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:132
و تذکیرهم و التصریح لهم: بأنه ملتفت إلی جمیع الحیثیات و الخصوصیات التی یثیرونها، و قد صرح لهم «صلی اللّه علیه و آله»: بأنه إنما یعمل ما أراده اللّه منه، فإن الاستمرار فی المعارضة، فی هذه الحال یصبح أمرا غیر مقبول من أحد حتی من أمثال هؤلاء ..
خامسا: و الأنکی من ذلک: أن یبلغ الأمر ببعضهم حدّ الإعلان عن استعداده لقیادة حرکة تمرد ضد شخص رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، لو توفر له من یعینه علی ذلک، مائة رجل تارة، و أربعون رجلا أخری «1».
و هو یقصد بکلامه هذا أمرا عظیما جدا و هائلا، و هو أکثر و أخطر من مجرد الاستمرار بالمعارضة، فإن المفروض: أن أکثر الصحابة کانوا ثائرین معه، و کانوا یجادلون کما کان یجادل، فما الذی یرید منهم أکثر من ذلک، حتی لیتمنی أن یجد منهم أربعین رجلا، لیعاونوه علی القیام ضد الرسول «صلی اللّه علیه و آله» بالذات؟!
سادسا: ما هذه الجرأة من الصحابة علی مقام الرسول «صلی اللّه علیه و آله»؟!
و لماذا الضجیج و علو الأصوات؟!
و لماذا یجهرون له بالقول کجهر بعضهم لبعض؟!
و لماذا یقدمون بین یدی اللّه و رسوله؟!
و لماذا یخفضهم النبی «صلی اللّه علیه و آله» و یسکنهم و لا یستجیبون له ..
______________________________
(1) راجع: البحار ج 20 ص 350 و تفسیر القمی ج 2 ص 312 و نور الثقلین ج 5 ص 52 و التفسیر الصافی ج 5 ص 35.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:133
ألم یقل اللّه سبحانه و تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیِ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ؟! «1».
و قال تعالی: .. لا تَرْفَعُوا أَصْواتَکُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِیِّ وَ لا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ کَجَهْرِ بَعْضِکُمْ لِبَعْضٍ .. «2».
و قال تعالی لهم: .. أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ .. «3».
و قال: .. وَ ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا «4».
فلماذا لا یأتمرون بأمره، و لا ینتهون بنهیه؟!
سابعا: لو عذرنا من أعلن بالاعتراض: بأنه قد ثارت حمیته، و قاده عزه، و إباؤه، و شممه إلی اتخاذ هذا الموقف الحماسی الرافض، و لکن بماذا و کیف نعذر من أعلن أنه قد شک فی دینه، و فی نبوة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؟!
و إذا کان هذا الشک قد حصل فعلا، فکیف نطمئن إلی عودة الیقین إلیه؟! .. و الدخول فی جملة المؤمنین أو المسلمین؟! ..
و لو أن هذا الیقین قد عاد بالفعل، فما الذی یجعلنا نطمئن إلی أن أمورا أخری لم تنقضه مرة بعد أخری، لیحل الشک محله من جدید؟! خصوصا مع التصریح: بأن شکه فی الحدیبیة لم یماثله أی شک آخر منذ أسلم، فقد
______________________________
(1) الآیة 1 من سورة الحجرات.
(2) الآیة 2 من سورة الحجرات.
(3) الآیة 59 من سورة النساء.
(4) الآیة 7 من سورة الحشر.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:134
قال: «ارتبت ارتیابا لم أرتبه منذ أسلمت إلا یومئذ» «1».
و هو کلام خطیر جدا، حیث إنه یدل علی کثرة ما عرض له من شکوک فی دینه .. طیلة حیاة الرسول «صلی اللّه علیه و آله»!! و لعل هذه الشکوک قد لا حقته بعد الحدیبیة أیضا!! و لا ندری هل زالت عنه تلک الشکوک کلها؟! أم لا؟! کما أننا لا ندری لماذا سهل ورود هذه الشکوک علی هذا الرجل دون سواه من سائر الصحابة؟!
إلا أن یقال: إن غیره کان یشک مثله، لکنه لم یملک شجاعة التصریح بذلک.
و لا ندری کذلک، إن کانت شکوکه قد بقیت فی محیط حیاة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، أم أنها قد راودته أیضا بعد وفاته «صلی اللّه علیه و آله»؟!
و إذا کان ذلک قد حصل فعلا فماذا کان مصیرها؟! و ما الذی یضمن لنا أن تکون هذه الشکوک لم تلاحقه إلی آخر حیاته أیضا؟!
و کیف یمکن مقایسة هذا الرجل، بمن هو کالجبل الراسخ، الذی کان علی بصیرة من أمره، و علی بینة من ربه، حتی قال: «لو کشف لی الغطاء ما ازددت یقینا»؟! «2».
______________________________
(1) راجع: المغازی للواقدی ج 2 ص 607 و المسترشد ص 535 و 539.
(2) إسعاف الراغبین (مطبوع مع نور الأبصار) ص 108 و فتح البیان ج 4 ص 5 و الصواعق المحرقة (ط المیمنیة بمصر) ص 77 و ینابیع المودة ص 65 و 287 و طبقات الشافعیة ج 4 ص 54 و مطالب السؤل ص 16 و أنموذج جلیل (مطبوع مع إملاء ما من به الرحمن) ج 1 ص 18 و شرح النهج للمعتزلی ج 3 ص 181-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:135
و قال: «ما شککت فی الحق مذ رأیته»؟! «1».
فإن کل ما جری من ضجیج و عجیج و من وصول الأمر إلی حد الخطورة و الفتنة یفیدنا فی معرفة الدافع الحقیقی وراء بیعة الرضوان، فإن تجدید البیعة، کما أسلفنا، إنما یلجأ إلیها عند الخوف من عدو داخلی، لا من عدو خارجی!!

روی عبد الرحمن بن سیابة و الأجلح- جمیعا- عن أبی الزبیر، عن جابر بن عبد اللّه الأنصاری: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لما خلا بعلی بن أبی طالب «علیه السلام» یوم الطائف، أتاه عمر بن الخطاب فقال:
أتناجیه دوننا و تخلو به دوننا؟
فقال: «یا عمر، ما أنا انتجیته، بل اللّه انتجاه».
قال: فأعرض عمر و هو یقول: هذا کما قلت لنا قبل الحدیبیة: .. لَتَدْخُلُنَ
______________________________
- و تفصیل النشأتین ص 46 و 62 و المناقب للخوارزمی (ط تبریز) ص 260 و عن بحر المناقب، و عن منال الطالب، و جواهر المطالب فی مناقب الإمام علی ج 2 ص 50 و مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 317 و مواقف الشیعة ج 1 ص 89.
(1) ینابیع المودة ص 65 و خصائص الأئمة ص 107 و الإرشاد ج 1 ص 254 و حلیة الأبرار ج 2 ص 63 و البحار ج 20 ص 335 و ج 29 ص 562 و ج 32 ص 237 و 336 و مناقب أهل البیت ص 75 و میزان الحکمة ج 1 ص 148 و ج 2 ص 1026 و 1499 و شرح النهج للمعتزلی ج 1 ص 207 و 211 و ج 18 ص 374 و العدد القویة ص 195 و ینابیع المودة ج 1 ص 83 و 203 و ج 3 ص 450.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:136
الْمَسْجِدَ الْحَرامَ إِنْ شاءَ اللَّهُ آمِنِینَ .. فلم ندخله و صددنا عنه، فناداه النبی «صلی اللّه علیه و آله»: «لم أقل إنکم تدخلونه فی ذلک العام»! «1».
و نقول:
إن هذا الحدیث قد تضمن أمورا عدیدة، نکتفی منها بالإشارة إلی ما یلی:
1- إن عمر بن الخطاب لا یزال یحمل فی نفسه قضیة الحدیبیة، معتبرا إیاها مأخذا علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» .. حتی أصبح یقیس الأمور علیها ..
2- إن کلامه یستبطن: اتهام النبی «صلی اللّه علیه و آله» بالکذب و التدلیس علیه و علی المسلمین.
3- إن جواب النبی «صلی اللّه علیه و آله» لعمر: «لم أقل إنکم تدخلونه فی ذلک العام»، لم یکن قد سمعه منه لأول مرة، لأنه کان قد قاله لعمر بالذات فی یوم الحدیبیة نفسه ..
4- إنه قد سبق للنبی «صلی اللّه علیه و آله» أن أحضر عمر فی عمرة القضاء، و بیّن له أنهم قد دخلوا مکة، و أن ما یجری فی عمرة القضاء کان تصدیقا لما کان قد أخبرهم به عن دخول مکة.

و یبدو أن شکوک عمر بن الخطاب قد استمرت إلی عام الفتح و کان
______________________________
(1) الإرشاد للمفید ج 1 ص 153 و البحار ج 21 ص 169 و إعلام الوری ج 1 ص 235.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:137
«صلی اللّه علیه و آله» یسعی لإزالتها ..
و لا ندری إن کان قد حصل ذلک أم لا؟!
فقد روی: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لما کان عام الفتح أخذ المفتاح، و قال: ادعوا إلی عمر بن الخطاب، فقال: هذا الذی کنت قلت لکم «1».
بل استمرت هذه الشکوک إلی حجة الوداع فقد ذکروا: أنه «لما کان فی حجة الوداع وقف بعرفة، و قال: أی عمر، هذا الذی قلت لکم: إنی رسول اللّه. و اللّه، ما کان فتح فی الإسلام أعظم من صلح الحدیبیة» «2».
فهل صدّق عمر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؟! و هل تخلی عن مواقفه و شکوکه السابقة؟!
الجواب: لا.
فإن عمر قد بلغ درجة الیقین، و لکن فی الاتجاه المعاکس!! حیث حکم علی النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی مرض موته بأنه یهجر، أو غلبه الوجع بناء علی الروایة القائلة: إن النبی لیهجر، أو غلبه الوجع.
و أما إذا أخذنا بالروایة التی تقول: إنه قال: ما باله أهجر استفهموه؟.
فربما یستفاد منها: أنه کان لا یزال باقیا علی شکه ..
و اللّه العالم بالحقائق.
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 63 و المسترشد ص 540 و البحار ج 20 ص 141 و النص و الإجتهاد ص 172 و شرح النهج للمعتزلی ج 15 ص 25.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 63.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:138

و یقولون: إنه لما فرغ النبی «صلی اللّه علیه و آله» من قضیة الکتاب قال:
«قوموا فانحروا، ثم احلقوا».
فو اللّه ما قام رجل منهم، حتی قال ذلک ثلاث مرات، فاشتد ذلک علیه، فدخل علی أم سلمة فقال: «هلک المسلمون، أمرتهم أن ینحروا و یحلقوا فلم یفعلوا».
و فی روایة: «ألا ترین إلی الناس آمرهم بالأمر فلا یفعلونه- و هم یسمعون کلامی، و ینظرون وجهی»؟.
فقالت: یا رسول اللّه، لا تلمهم، فإنهم قد دخلهم أمر عظیم مما أدخلت علی نفسک من المشقة فی أمر الصلح، و رجوعهم بغیر فتح، یا نبی اللّه، اخرج و لا تکلم أحدا کلمة حتی تنحر بدنک، و تدعو حالقک فیحلقک.
فجلی اللّه تعالی عن الناس بأم سلمة.
فقام رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و اضطبع «1» بثوبه، فخرج، فأخذ الحربة، و یمم هدیه، و أهوی بالحربة إلی البدن رافعا صوته: «بسم اللّه و اللّه أکبر» و نحر.
فتواثب المسلمون إلی الهدی، و ازدحموا علیه ینحرونه، حتی کاد
______________________________
(1) الاضطباع: أخذ الإزار أو البرد فیجعل وسطه تحت إبطه الأیمن و یلقی طرفیه علی کتفه الأیسر من جهتی صدره و ظهره، انظر النهایة ج 3 ص 73 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 56.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:139
بعضهم یقع علی بعض.
و أشرک رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بین أصحابه فی الهدی، فنحر البدنة عن سبعة، و کان هدی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» سبعین بدنة.
و کان الهدی دون الجبال التی تطلع علی وادی الثنیة، فلما صده المشرکون رد وجوه البدن «1».
قال ابن عباس: لما صدّت عن البیت حنت کما تحن إلی أولادها «2».
فنحر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بدنه حیث حبسوه، و هی الحدیبیة، و شرد جمل أبی جهل من الهدی و هو یرعی، و قد قلد و أشعر.
و کان نجیبا مهریا، فی رأسه برة من فضة. أهداه لیغیظ بذلک المشرکین. فمر من الحدیبیة حتی انتهی إلی دار أبی جهل بمکة، و خرج فی أثره عمرو بن عنمة بن عدی الأنصاری، فأبی سفهاء مکة أن یعطوه، حتی أمرهم سهیل بن عمرو بدفعه إلیه.
قیل: و دفعوا فیه عدة نیاق.
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 56 و قال فی هامشه: أخرجه البخاری ج 3 ص 257 و أبو داود فی الجهاد باب 167 و أحمد ج 4 ص 331 و البیهقی فی الدلائل ج 4 ص 106 و عبد الرزاق الحدیث رقم (9720) و الطبری و 26 ص 63 و ابن أبی شیبة و 14 ص 450.
(2) أخرجه أحمد فی المسند و 4 ص 330 و البیهقی فی دلائل النبوة ج 5 ص 331 و راجع: تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 215 و الدر المنثور ج 6 ص 79 و فتح القدیر ج 5 ص 57 و البدایة و النهایة ج 5 ص 207 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 376 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 57.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:140
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «لو لا أن سمیناه فی الهدی فعلنا»، و نحره عن سبعة، و نحر طلحة بن عبید اللّه، و عبد الرحمن بن عوف، و عثمان بن عفان، بدنات ساقوها.
و روی ابن سعد، عن أبی سفیان، عن جابر قال: نحر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» سبعین بدنة عام الحدیبیة، البدنة عن سبعة، و کنا یومئذ ألفا و أربعمائة، و من لم یضح أکثر ممن ضحی.
و کان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» مضطربا فی الحل، و إنما یصلی فی الحرم.
و بعث رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من هدیه بعشرین بدنة لتنحر عنه عند «المروة» مع رجل من أسلم، فلما فرغ الرسول «صلی اللّه علیه و آله» من نحر البدن دخل قبة له من أدم حمراء، و دعا بخراش- بمعجمتین- بن أمیة بن الفضل الکعبی، فحلق رأسه، ورمی شعره علی شجرة کانت إلی جنبه من سمرة خضراء، فجعل الناس یأخذون الشعر من فوق الشجرة فیتحاصونه، و أخذت أم عمارة طاقات من شعره فکانت تغسلها للمریض، و تسقیه، فیبرأ.
و جعل بعضهم یحلق بعضا، حتی کاد بعضهم یقتل بعضا غما.
و حلق بعض المسلمین، و قصّر بعض. فأخرج رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» رأسه من قبته و هو یقول: رحم اللّه المحلقین.
قیل: یا رسول اللّه و المقصرین قال: «رحم اللّه المحلقین ثلاثا».
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:141
ثم قال: و «المقصرین» «1».
و روی ابن أبی شیبة، عن ابن عباس، أنهم قالوا: یا رسول اللّه، ما بال المحلقین ظاهرت علیهم الترحیم؟
قال: لأنهم لم یشکوا «2». و رواه البیهقی موقوفا.
و بعث اللّه تعالی ریحا عاصفة فاحتملت أشعارهم فألقتها فی الحرم کما رواه ابن سعد، عن مجمع بن یعقوب، عن أبیه.
و أقام رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «بالحدیبیة تسعة عشر یوما، و یقال عشرین لیلة، ذکره محمد بن عمر، و ابن سعد. قال ابن عائذ: و أقام رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی غزوته هذه شهرا و نصفا «3».
و نقول:
إن لنا ههنا و قفات، و هی التالیة:
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 57 و فی هامشه قال: أخرجه الحاکم ج 4 ص 230 و البیهقی ج 5 ص 236 و الدعاء للمحلقین متفق علیه من حدیث ابن عمر.
راجع: البخاری ج 3 ص 561 (1727) و مسلم ج 2 ص 945 (317/ 1301) و البحار ج 20 ص 354 و عن فتح الباری ج 5 ص 256 و تفسیر القمی ج 2 ص 314 و نور الثقلین ج 5 ص 54 و البدایة و النهایة ج 4 ص 193 و موسوعة التاریخ الإسلامی ج 2 ص 633 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 323.
(2) أخرجه البیهقی فی الدلائل ج 4 ص 151 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 57 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 283 و عن السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 784.
(3) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 56 و 57 و عن عیون الأثر ج 2 ص 125.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:142

أما بالنسبة لموضوع التبرک بشعر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و بغیر ذلک نقول: إن ذلک من بدیهیات الإسلام، فراجع کتاب التبرک للعلامة الأحمدی «رحمه اللّه».

و قد أراد «صلی اللّه علیه و آله» أن یطعم الناس فی مکة من بعض البدن التی کان یرید أن ینحرها، تألفیا لهم علی الإسلام، و کسرا للحواجز التی کانوا یسعون لإقامتها بین الناس و بینه، فأرسل عشرین بدنة لتنحر عنه عند المروة کما تقدم.

و قد ذکرت الروایات المتقدمة: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» کان ینحر الهدی الواحد عن سبعة أشخاص.
و نقول:
إن ذلک غیر جائز فی مذهب أهل بیت النبوة «علیهم السلام»، الذین هم أدری بما فی البیت. فلا شک فی أن ذلک مکذوب علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ..

تقدم أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» بعد أن کتب کتاب الصلح: «قال لأصحابه: قوموا فانحروا ثم احلقوا، قال: فو اللّه ما قام منهم رجل حتی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:143
قال ذلک ثلاث مرات، فلما لم یقم منهم أحد، قام فدخل علی أم سلمة، فذکر لها ما لقی من الناس.
فقالت أم سلمة: یا نبی اللّه، أتحب ذلک؟ أخرج و لا تکلم أحدا منهم کلمة حتی تنحر بدنک، و تدعو حالقک فیحلقک الخ ..» «1».
و السؤال هو:
هل کان علی «علیه السلام» ضمن الذین رفضوا حلق رؤوسهم فی الحدیبیة، حین قال «صلی اللّه علیه و آله»: «رحم اللّه المحلقین»، لیکون ذلک من موجبات الطعن فی عصمته، أم أنه کان قد أطاع أمر الرسول «صلی اللّه علیه و آله» فی ذلک؟
و الجواب:
أولا: إنه لا شک فی أن علیا أمیر المؤمنین «علیه السلام» لم یعص أمر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، لا فی هذه الواقعة، و لا فی غیرها، فهو یقول: «و إنی و اللّه لم أخالف رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و لم أعصه فی
______________________________
(1) راجع: تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 283 و البدایة و النهایة ج 4 ص 200 و مسند أحمد ج 4 ص 331 و عن صحیح البخاری ج 3 ص 182 و السنن الکبری للبیهقی ج 5 ص 215 و ج 9 ص 220 و المصنف لعبد الرزاق ج 5 ص 340 و مسند ابن راهویه ج 4 ص 14 و عن المعجم الکبیر ج 20 ص 14 و إرواء الغلیل ج 1 ص 58 و جامع البیان ج 26 ص 130 و تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 214 و الدر المنثور ج 6 ص 77 و تاریخ مدینة دمشق ج 57 ص 229 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 335 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 56 و ج 11 ص 191.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:144
أمر قط» «1».
ثانیا: رغم تحفظنا علی حدیث أم سلمة، لأنه یظهر أنها «رحمها اللّه» قد أدرکت أمرا غفل عنه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، لکننا نقول فیه:
إنه و إن کان ظاهره العموم و الشمول لجمیع أصحابه «صلی اللّه علیه و آله»، لکن التأمل فیه یقتضی حمله علی العموم و الشمول لجمیع المعترضین علیه «صلی اللّه علیه و آله» الرافضین لإطاعة أمره دون غیرهم.
أی فالمراد: ما قام رجل ممن کانوا قد اعترضوا علی الصلح، و اغتموا له.
لأن المستفاد من الروایات هو: أن ثمة فریقا من الناس کان یجب علیهم الحلق فی عمرتهم تلک، و لکنهم لم یطیعوا أمر الرسول «صلی اللّه علیه و آله»، و لا قاموا بما لزمهم القیام به، بل تلکأوا فی بادئ الأمر، و تعللوا، ثم إنهم حین وجدوا أن لا مناص من التحلل آثروا أن یتحللوا بالتقصیر؛ لا بالحلق؛ و ذلک بسبب ما عرض لهم من شک.
و یوضح ذلک النصوص التالیة:
1- روی ابن هشام، عن ابن إسحاق، عن عبد اللّه بن نجیح، عن مجاهد، عن ابن عباس، قال: حلق رجال یوم الحدیبیة، و قصّر آخرون.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: یرحم اللّه المحلقین.
قالوا: و المقصرین یا رسول اللّه؟
______________________________
(1) راجع: الأمالی للمفید ص 235 و الأمالی للشیخ الطوسی ص 11 و نهج البلاغة ج 2 ص 171 و حلیة الأبرار ج 2 ص 85 و البحار ج 32 ص 464 و 595 و عن ج 74 ص 397 و شرح النهج للمعتزلی ج 5 ص 181 و کشف الغمة ج 2 ص 4.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:145
قال «صلی اللّه علیه و آله»: یرحم اللّه المحلقین.
قالوا: و المقصرین یا رسول اللّه؟
قال «صلی اللّه علیه و آله»: یرحم اللّه المحلقین.
قالوا: و المقصرین یا رسول اللّه؟
قال «صلی اللّه علیه و آله»: و المقصرین.
فقالوا: یا رسول اللّه، فلم ظاهرت الترحم للمحلقین دون المقصرین.
قال «صلی اللّه علیه و آله»: لم یشکّوا «1».
فالشاکون إذن قد أحلوا من إحرامهم بالتقصیر، مع أن وظیفتهم کانت هی الحلق، امتثالا لأمر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
تذکیر: قال السهیلی: إن الذین قصروا هم: فقط عثمان، و أبو قتادة، و لم یقصر غیرهما «2».
2- یفهم من روایة القمی: أن بعض الذین لم یسوقوا الهدی کانوا قد
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 57 عنه، و عن ابن أبی شیبة، و دلائل النبوة للبیهقی ج 4 ص 151 و عن السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 784 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 283 و مسند أحمد ج 1 ص 353 و سنن ابن ماجة ج 2 ص 1012 و شرح صحیح مسلم للنووی ج 9 ص 50 و عن فتح الباری ج 3 ص 449 و ج 5 ص 256 و عن المصنف لابن أبی شیبة ج 4 ص 301 و کنز العمال ج 5 ص 237 و إرواء الغلیل ج 4 ص 285 و الدر المنثور ج 6 ص 81 و البدایة و النهایة ج 4 ص 193 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 323.
(2) السیرة الحلبیة ج 3 ص 23.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:146
حلقوا امتثالا و طاعة لأمر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و بعضهم قصر اکتفاء فی التحلیل بالتقصیر، و لم یمتثلوا أمره «صلی اللّه علیه و آله» بالحلق، و أن فیمن ساق الهدی من کان شاکا أیضا.
قال القمی: «قال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لأصحابه: انحروا بدنکم، و احلقوا رؤوسکم، فامتنعوا، و قالوا: کیف ننحر و نحلق، و لم نطف بالبیت، و لم نسع بین الصفا و المروة؟!.
فاغتم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من ذلک، و شکا ذلک إلی أم سلمة، (ربما لیظهر رجاحة عقلها و دینها- و هی امرأة- علی عقولهم، و هم أصحاب الدعاوی العریضة).
فقالت: یا رسول اللّه، انحر أنت، و احلق.
فنحر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و حلق، و نحر القوم علی حین یقین، و شک و ارتیاب.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» تعظیما للبدن: رحم اللّه المحلقین.
و قال قوم لم یسوقوا البدن: یا رسول اللّه، و المقصرین؛ لأن من لم یسق هدیا لم یجب علیه الحلق.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ثانیا: رحم اللّه المحلقین، الذین لم یسوقوا الهدی.
فقالوا: یا رسول اللّه، و المقصرین؟
فقال: رحم اللّه المقصرین» «1».
______________________________
(1) راجع: تفسیر القمی ج 2 ص 314.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:147
فرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قد أظهر رضاه و محبته للمحلقین، و تذمّره من الذین اکتفوا بالتقصیر، و هذا یفید: أن الذین قصروا هم الذین خالفوا أمر الرسول «صلی اللّه علیه و آله».
فظهر: أن المخالفین لأمر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و الشاکّین لیسوا هم جمیع المسلمین الحاضرین فی الحدیبیة، بل هم فریق بعینه کما دلت علیه النصوص.
و لا شک فی أن علیا «علیه السلام» لیس منهم، و لیس هناک نص تاریخی یصرح: بأن علیا «علیه السلام» کان بین الذین لم یحلقوا، فإن طاعته للرسول «صلی اللّه علیه و آله» و التزامه الحرفی بأوامره و نواهیه کالنار علی المنار و کالشمس فی رابعة النهار، و قد أشرنا أکثر من مرة إلی ما جری فی خیبر، حینما أمره «صلی اللّه علیه و آله» بالذهاب و عدم الالتفات، فوقف و لم یلتفت و قال: علی ما أقاتلهم یا رسول اللّه؟.
و تلک هی الآیات الشریفة لم تزل تنزل علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» مقررة لعصمته، کآیة التطهیر، و تثبیت الفضل و الکرامة له علی من عداه له، لأنه هو وحده المطیع للّه و لرسوله «صلی اللّه علیه و آله»، کآیة النجوی و غیرها.
هذا بالإضافة إلی شواهد أخری تبیّن مدی حرصه «علیه السلام» علی طاعة أوامر الرسول «صلی اللّه علیه و آله» حرفیا. یجدها المتتبع لسیرته صلوات اللّه و سلامه علیه ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:149

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:151

و قد روی مسلم عن سلمة بن الأکوع، و البیهقی عن ابن عباس، و ابن سعد، و البیهقی، و الحاکم عن أبی عمرة الأنصاری، و البزار، و الطبرانی، و البیهقی عن أبی خنیس الغفاری، و محمد بن عمر عن شیوخه، یزید بعضهم علی بعض:
أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لما انصرف من «الحدیبیة» نزل بمر «الظهران»، ثم نزل ب «عسفان»، و أرملوا من الزاد، فشکا الناس إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أنهم قد بلغوا من الجوع الجهد، و فی الناس ظهر، فقالوا: ننحره یا رسول اللّه، و ندهن من شحومه، و نتخذ من جلوده أحذیة، فأذن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
فأخبر بذلک عمر بن الخطاب فجاء إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فقال: یا رسول اللّه، لا تفعل، فإن یکن فی الناس بقیة ظهر یکن أمثل، کیف بنا إذا نحن لقینا العدو غدا جیاعا رجالا؟! و لکن إن رأیت أن تدعو الناس ببقایا أزوادهم فتجمعها، ثم تدعو فیها بالبرکة، فإن اللّه سیبلغنا بدعوتک.
و دعا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» الناس ببقایا أزوادهم، و بسط نطعا، فجعل الناس یجیئون بالحفنة من الطعام و فوق ذلک، فکان أعلاهم
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:152
من جاء بصاع تمر، فاجتمع زاد القوم علی النطع، قال سلمة: فتطاولت لأحرر، کم هو؟ فحررته کربضة عنز، و نحن أربع عشرة مائة.
فقام رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فدعا بما شاء اللّه أن یدعو، فأکلوا حتی شبعوا، ثم حشوا أوعیتهم، و بقی مثله، فضحک رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» حتی بدت نواجذه، و قال: «أشهد أن لا إله إلا اللّه، و أنی رسول اللّه، و اللّه لا یلقی اللّه تعالی عبد مؤمن بهما إلا حجب من النار».
ثم أذن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی الرحیل، فلما ارتحلوا أمطروا ما شاؤوا و هم صائفون، فنزل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و نزلوا، فشربوا من ماء السماء. ثم قام رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فخطبهم، فجاء ثلاثة نفر، فجلس اثنان مع النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و ذهب واحد معرضا، فقال رسول اللّه: «ألا أخبرکم عن الثلاثة؟
قالوا: بلی یا رسول اللّه.
قال: أما واحد فاستحیا فاستحیا اللّه منه، و أما الآخر فتاب فتاب اللّه علیه، أما الثالث فأعرض. فأعرض اللّه عنه» «1».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 58 عن مسلم، و البیهقی، و ابن سعد، و الحاکم، و البزار، و الطبرانی، و الواقدی، و عن صحیح البخاری ج 1 ص 24 و عن صحیح مسلم ج 7 ص 9 و سنن الترمذی ج 4 ص 171 و السنن الکبری للبیهقی ج 3 ص 232 و مجمع الزوائد ج 8 ص 304 و السنن الکبری للنسائی ج 3 ص 453 و صحیح ابن حبان ج 1 ص 287 و کتاب الدعاء ص 534 و المعجم الأوسط ج 4 ص 29 و عن المعجم الکبیر ج 3 ص 249 و ریاض الصالحین ص 571 و کنز العمال ج 10 ص 239 و تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 348 و البدایة و النهایة ج 6 ص 125.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:153
و نلاحظ علی ما تقدم ما یلی:
ألف: إن الناس لم یبادروا إلی نحر الإبل التی معهم، رغم حاجتهم إلی الطعام إلا بعد استئذان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بذلک. و هذا یعطینا درسا فی ضرورة الانضباط و المراجعة للقائد فی کل أمر له ارتباط بالحالة العامة ..
ب: إن قول عمر: کیف بنا إذا نحن لقینا العدو غدا جیاعا رجالا؟! غیر مفهوم لنا، فإن نحر بعض الإبل لا یلزم منه أن یلقی العدو رجالا، فإن الحرب لا تکون علی الإبل، و إنما تکون علی الخیل أو بدونها ..
ج: إذا نحروا الإبل، و استفادوا من لحومها، فإنهم لا یبقون جیاعا ..
د: إن ما یحتاجونه فی کل یوم للنحر و الأکل لا یزید علی أربعة عشر جملا، و هو مقدار یسیر فی جملة ما یفی بحاجات ألف و أربع مائة رجل ..
فلو أنهم نحروا خلال ثلاثة أیام، أو أربعة: ستین من الإبل ثم یکونون بقرب المدینة، فذلک معناه: أن یصبح مائتا رجل- علی أقل تقدیر- بلا ظهر یرکبونه فی سفرهم. إذا کان کل ثلاثة، أو أربعة یعتقبون بعیرا و یبقی مع النبی «صلی اللّه علیه و آله» ألف و مائتا مقاتل، لم یتأثر وضعهم بشی‌ء مما یجری، و هؤلاء قادرون علی مواجهة العدو، و معهم الظهر الکافی، و لا یعانون من جوع، و لا من غیره ..
ه: و کیف عرف عمر بن الخطاب هذا الأمر، و جهله النبی الأعظم «صلی اللّه علیه و آله»؟! ..
و: و إذا کان النبی «صلی اللّه علیه و آله» عارفا بهذا الرأی الصالح فلماذا لم یبادر من عند نفسه إلی ذلک الحل و صبر حتی اقترحه علیه عمر بن
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:154
الخطاب؟! ألم یکن «صلی اللّه علیه و آله» هو الذی بادر إلی إثارة آبار الحدیبیة بالسهم الذی ألقاه فیها، ثم صنع لهم الکثیر من المعجزات فی سفر الحدیبیة بالذات؟! ..
أم یعقل: أنه کان یرعاهم فی سفر الذهاب، ثم تخلی عنهم فی حال الإیاب؟!
و لماذا یتخلی عنهم؟!

و روی البیهقی من طریق المسعودی، عن جامع بن شداد، عن عبد الرحمن بن أبی علقمة، عن ابن مسعود قال: لما أقبل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من «الحدیبیة» جعلت ناقته تثقل، فأنزل اللّه تعالی: إِنَّا فَتَحْنا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً فأدرکنا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من السرور ما شاء، فأخبرنا أنها أنزلت علیه، فبینا نحن ذات لیلة إذ عرس بنا، فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «من یحرسنا»؟
فقلت: أنا یا رسول اللّه.
فقال: «إنک تنام».
ثم قال: «من یحرسنا»؟
فقلت: أنا.
فقال: أنت.
فحرستهم، حتی إذا کان وجه الصبح أدرکنی قول رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: إنک تنام، فما استیقظت إلا بالشمس، فلما استیقظنا قال
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:155
رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «إن اللّه لو شاء أن لا تناموا عنها لا تناموا، و لکنه أراد أن یکون ذلک لمن بعدکم».
ثم قام فصنع کما کان یصنع، ثم قال: «هکذا لمن نام أو نسی من أمتی».
ثم ذهب القوم فی طلب رواحلهم، فجاؤوا بهن غیر راحلة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، قال: فقال لی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»:
«اذهب ههنا»، و وجهنی وجها، فذهبت حیث وجهنی، فوجدت زمامها قد التوی بشجرة ما کانت تحلها الأیدی.
قال البیهقی: کذا قال المسعودی عن جامع بن شداد: إن ذلک کان حین أقبلوا من الحدیبیة «1».
ثم روی من طریق شعبة- و ناهیک به- عن جامع بن شداد، عن عبد الرحمن بن أبی علقمة، عن ابن مسعود قال: أقبلنا مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من غزوة تبوک.
قال البیهقی: یحتمل أن یکون مراد المسعودی بذکر الحدیبیة: تاریخ نزول السورة حین أقبلوا من الحدیبیة فقط، ثم ذکر معه حدیث النوم عن الصلاة، و حدیث الراحلة، و کانا فی غزوة تبوک.
قلت: لم ینفرد المسعودی بذلک، قال ابن أبی شیبة فی المصنف: حدثنا منذر، عن شعبة، عن جامع بن شداد به، و لا مانع من التعدد «2».
______________________________
(1) دلائل النبوة للبیهقی ج 4 ص 155.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 59 و 60.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:156
و نقول:
إن من الواضح: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لا ینام عن صلاته، و لیس فی هذا النص ما یدل علی ذلک.
بل هو صریح: بنوم أصحابه «صلی اللّه علیه و آله» عن صلاتهم، فعلّمهم کیف یصنعون إذا اتفق لهم ذلک ..
و سیأتی إن شاء اللّه المزید من الحدیث عن هذا الأمر فی غزوة تبوک.

قالوا: روی البیهقی عن عروة، قال: قفل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» راجعا، فقال رجل من أصحاب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: ما هذا بفتح، لقد صددنا عن البیت، و صدّ هدینا. وردّ رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» رجلین من المؤمنین کانا خرجا إلیه.
فبلغ ذلک رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فقال: «بئس الکلام، بل هو أعظم الفتح، قد رضی المشرکون أن یدفعوکم بالراح عن بلادهم.
و یسألوکم القضیة.
و یرغبون إلیکم فی الأمان.
و لقد رأوا منکم ما کرهوا.
و أظفرکم اللّه تعالی علیهم، وردکم سالمین مأجورین، فهو أعظم الفتح.
أنسیتم یوم أحد؟؟
إذ تصعدون و لا تلوون علی أحد، و أنا أدعوکم فی أخراکم؟!
أنسیتم یوم الأحزاب؟
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:157
إِذْ جاؤُکُمْ مِنْ فَوْقِکُمْ وَ مِنْ أَسْفَلَ مِنْکُمْ وَ إِذْ زاغَتِ الْأَبْصارُ وَ بَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَناجِرَ وَ تَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا؟!
فقال المسلمون: صدق اللّه و رسوله، فهو أعظم الفتوح، و اللّه یا نبی اللّه ما فکرنا فیما فکرت فیه، و لأنت أعلم باللّه و بالأمور منا «1».
و کان الناس قصر رأیهم عما کان.
و کان أبو بکر یقول: ما کان فتح فی الإسلام أعظم من صلح الحدیبیة، و کان الناس قصر رأیهم عما کان بین رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و بین ربه.
و العباد یعجلون، و اللّه تعالی لا یعجل لعجلة العبد حتی یبلغ الأمور ما أراد، لقد رأیت سهیل بن عمرو فی حجة الوداع قائما عند المنحر یقرب لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بدنه، و رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ینحرها بیده، و دعا الحلاق فحلق رأسه، فأنظر إلی سهیل یلقط من شعره، و أراه یضعه علی عینیه، و أذکر امتناعه أن یقر یوم الحدیبیة بأن یکتب:
______________________________
(1) راجع المصادر التالیة: سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 58 و 59 و فی هامشه عن:
شرح المواهب اللدنیة ج 2 ص 211 و الدر المنثور ج 6 ص 68 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 24 و السنن الکبری ج 6 ص 325 و مکاتیب الرسول ج 3 ص 96 عن إعلام الوری ص 61 و عن الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 105 و عن شرح الشفاء للقاری ج 1 ص 121 و عن السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص و عن السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 469 و عن المصنف لابن أبی شیبة ج 4 ص 429 و 458 و 501 و ج 15 ص 318 و النص و الإجتهاد ص 182 و عن عیون الأثر ج 2 ص 125.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:158
بسم الله الرحمن الرحیم فحمدت اللّه تعالی الذی هداه للإسلام «1».
و روی الإمام أحمد، و البخاری، و الترمذی، و النسائی، و ابن حبان، و ابن مردویه عن عمر بن الخطاب قال: کنا مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی سفر. یعنی: «الحدیبیة» فسألته عن شی‌ء ثلاث مرات، فلم یرد علیّ.
فقلت فی نفسی: ثکلتک أمک یا ابن الخطاب، نزرت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ثلاث مرات فلم یرد علیک، فحرکت بعیری، ثم تقدمت أمام الناس، و خشیت أن ینزل فیّ القرآن، فما نشبت أن سمعت صارخا یصرخ بی، فرجعت و أنا أظن أنه نزل فیّ شی‌ء، فقال النبی «صلی اللّه علیه و آله»: «لقد أنزلت علیّ اللیلة سورة هی أحب إلیّ من الدنیا و ما فیها: إِنَّا فَتَحْنا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً، لِیَغْفِرَ لَکَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَ ما تَأَخَّرَ .. «2».
و روی ابن أبی شیبة، و الإمام أحمد، و ابن سعد، و أبو داود، و ابن جریر، و ابن المنذر، و الحاکم- و صححه- و ابن مردویه، و البیهقی فی الدلائل، عن مجمع بن جاریة الأنصاری قال: شهدنا «الحدیبیة» مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فلما انصرفنا عنها إلی کراع الغمیم إذا الناس یوجفون الأباعر، فقال الناس بعضهم لبعض: ما للناس؟
قالوا: أوحی إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فخرجنا مع الناس نوجف، فإذا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علی راحلته عند «کراع الغمیم»،
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 63 و 64.
(2) الآیتان 1 و 2 من سورة الفتح.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:159
فاجتمع الناس إلیه فقرأ علیهم: إِنَّا فَتَحْنا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً الفتح.
فقال رجل من أصحاب النبی «صلی اللّه علیه و آله»: أو هو فتح؟
فقال: «أی و الذی نفسی بیده إنه فتح»
زاد ابن سعد: فلما نزل بها جبریل قال: لیهنئک یا رسول اللّه، فلما هناه جبریل هناه الناس «1».
و روی عبد الرزاق و الإمام أحمد، و ابن أبی شیبة، و عبد بن حمید، و الشیخان و الترمذی، و ابن جریر، و ابن المنذر، و الحاکم، عن أنس قال: «لما رجعنا من «الحدیبیة» قال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «أنزلت علی ضحی آیة هی أحب إلی من الدنیا جمیعا» ثلاثا.
قلنا- و فی لفظ قالوا-: هنیئا مریئا لک یا رسول اللّه، قد بین اللّه لک ماذا
______________________________
(1) أخرجه أحمد فی المسند ج 3 ص 420 و أخرجه أبو داود فی الجهاد باب: (فیمن أسهم له سهما) و ذکره الحافظ بن کثیر فی التفسیر ج 4 ص 197 و البیهقی فی الدلائل ج 4 ص 155 و راجع: صحیح مسلم ج 5 ص 176 و المعجم الکبیر ج 19 ص 445 و موسوعة التاریخ الإسلامی ج 2 ص 635 و البحار ج 21 ص 8 و عن سنن أبی داود ج 1 ص 622 و المستدرک للحاکم ج 2 ص 131 و 459 و السنن الکبری للبیهقی ج 6 ص 325 و عن فتح الباری ج 7 ص 340 و عن المصنف لابن أبی شیبة ج 8 ص 509 و المعجم الأوسط ج 4 ص 121 و سنن الدار قطنی ج 4 ص 60 و نصب الرایة ج 4 ص 278 و عن تفسیر مجمع البیان ج 9 ص 184 و نور الثقلین ج 5 ص 48 و جامع البیان ج 26 ص 93 و الجامع لأحکام القرآن ج 16 ص 261 و الدر المنثور ج 6 ص 68 و فتح القدیر ج 5 ص 46 و الطبقات الکبری ج 2 ص 105 و تهذیب الکمال ج 32 ص 364.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:160
یفعل بک، فماذا یفعل بنا؟
فنزلت،- و فی لفظ، فنزلت علیه-: لِیُدْخِلَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ، حتی بلغ فَوْزاً عَظِیماً» «1».
و روی ابن أبی شیبة، و الإمام أحمد، و البخاری فی تاریخه، و أبو داود و النسائی، و ابن جریر، و غیرهم عن ابن مسعود قال: «أقبلنا من الحدیبیة مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فبینا نحن نسیر إذ أتاه الوحی، و کان إذا أتاه اشتد علیه، فسری عنه، و به من السرور ما شاء اللّه، فأخبرنا أنه أنزل علیه: إِنَّا فَتَحْنا لَکَ فَتْحاً مُبِیناً» «2».
و نقول:
إن لنا مع ما تقدم و قفات نوجزها علی النحو التالی:
______________________________
(1) أخرجه: ابن حبان ذکره الهیثمی فی موارد الظمآن ص (436) (1760) و البیهقی ج 5 ص 217 و أحمد ج 4 ص 152 و الحاکم ج 4 ص 460 و ذکره السیوطی فی الدر المنثور ج 6 ص 71 و الخطیب فی التاریخ ج 3 ص 319 و البیهقی فی الدلائل ج 4 ص 155 و راجع: مسند أبی یعلی ج 6 ص 20 و صحیح ابن حبان ج 2 ص 94 و المعجم الأوسط ج 7 ص 100 و جامع البیان ج 26 ص 92 و معانی القرآن ج 6 ص 492 و أسباب نزول الآیات ص 256 و تفسیر الجلالین ص 712 و لباب النقول ص 177 و فتح القدیر ج 5 ص 46 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 60.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 60 عن البخاری فی التفسیر ج 8 ص 582 (4833) و البیهقی فی الدلائل ج 4 ص 155 و الدر المنثور ج 6 ص 68 و فتح القدیر ج 5 ص 46.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:161

قد رأینا: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله»، حین أنکر البعض أن یکون ما جری فی الحدیبیة فتحا صار یذکّرهم بما کان منهم فی أحد، حیث هاجمهم المشرکون فی عقر دارهم، فانهزموا فیها شر هزیمة، و لم یذکّرهم بما فعله علی «علیه السلام» فی أصحاب الألویة، حیث دحر قوی الشرک.
ثم ذکّرهم بما کان فی وقعة الخندق، حیث هاجمهم المشرکون أیضا فی دارهم و لم یستطیعوا أن یبرزوا لمقاومتهم، و کان منهم ما کان، و لم یشر إلی قتل علی «علیه السلام» لعمرو بن عبد ود فی الخندق، و هزیمة الأحزاب بسبب ذلک ..
و ذلک من أجل أن یقارنوا بین ما جری لهم هناک و ما جری لهم فی الحدیبیة، فإن المسلمین فی الحدیبیة هم الذین حضروا إلی بلاد المشرکین، حتی بلغوا مشارف عاصمتهم، و لم یجرؤ المشرکون علی مواجهتهم، بل رضوا بأن یدفعوهم عن بلادهم بالراح.
ثم هم یرضون بدخول المسلمین بلدهم بعد عام، و معهم سیوفهم فی القرب.
و بعقد معاهدة معهم تضمنت شروطا لم یکن المسلمون یحلمون بأن یعطیها لهم أهل الشرک ..

و الذی یقرأ أحداث صلح الحدیبیة فی الروایات المزعومة یجد: أن ثمة تشابها فیما بین حرکات و کلمات، و مواقف کل من أبی بکر، و رسول اللّه «صلی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:162
اللّه علیه و آله» ..
و نحن نری: أن ثمة تعمدا لإظهار هذا الانسجام و التوافق، لکی ینال أبو بکر فضیلة ترتفع به إلی مستوی الرسول «صلی اللّه علیه و آله» فی الوعی للقضایا، و فی الحکمة، و التدبیر، و الرصانة و الاتزان ..
و ینال عمر بن الخطاب فی المقابل فضیلة الغیرة الفائقة، و الحماس المنقطع النظیر، و الشدة فی الحفاظ علی العزة و الکرامة الإسلامیة ..
و لینقلب من ثم الخطأ إلی صواب، و الرذیلة إلی فضیلة!! و یصبح الشک فی النبوة و الرسالة صریح الإیمان، و عصارة التقوی!! فتبارک اللّه أحسن الخالقین!!

و قد أظهرت الروایات: أن سهیل بن عمرو کان یتبرک بشعر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
و قد قلنا مرات کثیرة: إن التبرک من بدیهیات هذا الدین، و أن النصوص المثبتة له قد تصل إلی المئات. فراجع کتاب التبرک للعلامة الأحمدی «رحمه اللّه».
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:163

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:165

ثم إن سورة الفتح و کذلک تصریحات رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و نصوص عهد الحدیبیة بالذات، أظهرت: أن الإسلام قد حقق فی الحدیبیة أمورا هامة و أساسیة جدا، لا مجال للتعرض لها فی کتاب کهذا، فلا بد من الاقتصار علی الإلماح السریع إلی بعضها، فنقول:
1- إن السورة قد اعتبرت ما جری فی الحدیبیة فتحا مبینا. و صرح بذلک الرسول «صلی اللّه علیه و آله»، و قد أظهرت الوقائع هذا الأمر بصورة جلیة أیضا.
2- قد نسبت السورة هذا الفتح إلی اللّه سبحانه، بمعنی: أن اللّه تعالی هو الذی هیأ لهذا الفتح. حیث یتضح لمن رصد حرکة الأحداث: أنه «صلی اللّه علیه و آله» لو استجاب لرغبة أصحابه لما حصل علی هذا الفتح العظیم، الذی أوجب دخول المنطقة بأسرها فی الإسلام من دون قتال، و أظهر ظلم قریش و عدوانیتها، و أظهر ضعفها، و سماحة الإسلام، و نبل مقاصده، و جلّی مکامن القوة فیه، و عرّف الناس بالبون الشاسع بین حقیقة أهداف المسلمین، و المشرکین، ثم هم مع ذلک کله قد رجعوا سالمین، و من دون أیة خسائر تذکر ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:166
3- لقد أوضحت الآیات: أن من جملة ما حققه صلح الحدیبیة هو: أن اللّه تعالی قد جعل الأمور باتجاه أرغم قریشا علی اتخاذ موقف من شأنه أن یسقط مزاعمها فی حق رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؛ فإن الصلح قد رکز القناعة: بأن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لم یکن یسعی فی قطع الأرحام، و لم یکن یمارس العدوان و البغی، و أنه إنما یطالب بالکف عن الظلم و عن البغی، و أنه الوصول، الودود، الرحیم، الرضی، الذی یتعامل بالصفح و العفو حتی عن أعدی أعدائه ..
و هذا هو ما أشار إلیه قوله تعالی: لِیَغْفِرَ لَکَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِکَ وَ ما تَأَخَّرَ .. فقد هیأ الصلح قریشا للإقرار: بأن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لم یکن مذنبا فی حقها، بل هی سوف تبرؤه من الذنب، حتی حین تسیر الأمور باتجاه لا ترضاه، أو باتجاه ما تری أنه لا یخدم مصالحها الخاصة.
و بعد .. فإننا نستطیع أن نفهم الکثیر من نتائج هذه الهدنة من ملاحظة نفس الشروط التی وضعت فی وثیقة الصلح، و من هذه النتائج و الفوائد:
ألف- أن الصلح قد أفسح المجال أمام الکثیر من المشرکین و المسلمین للتلاقی فی مکة و فی المدینة و غیرهما، و طرح القضایا فیما بینهم علی بساط البحث، و التقی الأصدقاء و الأهل، و ذوو الأرحام ببعضهم، و بذلوا لهم النصیحة، من موقع المحبة و الإخلاص و الصدق.
و قد أسهم کل ذلک: فی اتضاح کثیر من الأمور التی کانت مبهمة لدی المشرکین فیما یختص بحقائق الإسلام، و ما یسعی إلیه المسلمون. و تکونت لدی الکثیرین منهم قناعات جدیدة سهلت علیهم الدخول فی هذا الدین، أو هی علی الأقل قد أسهمت فی تخفیف حدة العداء له، و التقلیل من
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:167
مستویات التشنج ضده.
ب- یضاف إلی ذلک: أن الکثیرین من المشرکین قد شاهدوا عن قرب أحوال النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و ربما بعض معجزاته، و عاینوا حسن سیرته، و حمید طریقته، و جمیل أخلاقه الکریمة، و عرفوا الکثیر عن طبیعة تعاطیه مع القضایا، و أدرکوا: أن ما یسعی إلیه لیس هو التسلط علی الآخرین، و اکتساب الامتیازات علی حسابهم، بل هو یرید: أن یحقق لهم المزید من الرفعة و الشوکة، و الکرامة و العزة ..
و هذا أمر لم یعرفوه و لم یألفوه فی زعمائهم، الذین یریدون: أن یتخذوا مال اللّه دولا، و عباد اللّه خولا ..
فلا بد أن تمیل نفوسهم إلی الإیمان، و یبادر خلق منهم إلی الإسلام و یزداد الآخرون له میلا «1».
و کان ذلک أعظم الفتح، فقد دخل الإسلام فی تینک السنتین مثل ما دخل فیه قبل ذلک، بل أکثر «2».
بل لقد روی عن الإمام الصادق «علیه السلام» أنه قال: «فما انقضت
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص و مکاتیب الرسول ج 3 ص 94 و شرح صحیح مسلم للنووی ج 12 ص 140 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 80 و السیرة النبویة لدحلان ج 2.
(2) تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 283 و النص و الإجتهاد ص 183 و مکاتیب الرسول ج 3 ص 94 و عن فتح الباری ج 5 ص 257 و البدایة و النهایة ج 4 ص 194 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 324 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 64 و الکامل فی التاریخ ج 2 و السیرة النبویة لدحلان ج 2.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:168
تلک المدة (و هی سنتا الهدنة) حتی کاد الإسلام یستولی علی أهل مکة» «1».
ج- إن شروط الصلح: قد مکنت من إظهار الإسلام فی مکة، بعیدا عن أی ضغوط حتی النفسیة منها، فلم یعد أحد یمنع أحدا من الدخول فی الإسلام، فدخل فیه من أحب. و لم یعد الداخل فی هذا الدین یخشی الاضطهاد، و الأذی، بل هو قد أصبح آمنا حتی من ممارسة بعض الضغوط النفسیة ضده، حیث لم یعد التعییر به مسموحا بمقتضی المعاهدة ..
و لو أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» اختار طریق الحرب، فإن ضررا بالغا سوف یلحق بهؤلاء المسلمین المستضعفین؛ لأن قریشا سوف تشتد علیهم، و لربما قتلت الکثیر منهم، کما أن جیوش المسلمین لا تعرف المسلم من غیر المسلم منهم، خصوصا مع ما هم علیه من التقیة و التستر، کما أنهم لا یعرفون من أصبح له میل و رغبة فی الدخول فی هذا الدین، لکنه غیر قادر علی المبادرة إلی ذلک فی هذا الوقت، بل یکون مجبرا علی مجاراة أهل الشرک، و التظاهر بحرب المسلمین معهم .. و هذا سوف ینتهی بقتل عدد کبیر من هؤلاء أیضا ..
فکان الصلح سببا فی حفظ هؤلاء، و أولئک، و هو صلح سعت إلیه قریش نفسها، و ظهر إعزاز اللّه تعالی لأولیائه، و لدینه.
د- إن هذا العهد، قد جعل المسلمین فی مأمن من جانب قریش،
______________________________
(1) البحار ج 20 ص 363 و إعلام الوری ص 61 و مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 175 و مکاتیب الرسول ج 3 ص 94 و إعلام الوری ج 1 ص 205 و الکافی ج 8 ص 326 و قصص الأنبیاء للراوندی ص 344.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:169
فتفرغوا لنشر الإسلام فی سائر القبائل، لیصبح المحیط الإسلامی أکثر اتساعا، و یتم التحول من حالة حصار للإسلام فی المدینة، و ضواحیها القریبة، إلی حالة حصار لقریش فی مکة، بل حصارهم فی بعض زوایاها، و کان الإسلام ینتشر فی مکة بسرعة، فیدخل کل بیت، و شمل کل القبائل و الشعب و الأفخاذ.
فما حققه «صلی اللّه علیه و آله» فی هذا الصلح أضعاف أضعاف ما تحقق فی حروبه الدفاعیة مع قریش و سواها، حسبما تقدم.
و یکفی للتدلیل علی ذلک، أنهم یقولون: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله»، قد بعث بعد الحدیبیة سرایاه و بعوثه فی مهمة الدعوة إلی اللّه تعالی، فلم تبق کورة و لا مخلاف فی الیمن و البحرین، و الیمامة إلا و فیها رسل النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و الناس یدخلون فی دین اللّه أفواجا «1».
و إذا کان قد جاء إلی الحدیبیة بألف و أربع مائة أو نحو ذلک، فإنه جاء بعد سنتین فقط بعشرة آلاف مقاتل، و فتح اللّه له مکة، و دخلها من غیر قتال «2».
ه- دخول النبی «صلی اللّه علیه و آله» مکة فی العام التالی، و أداء مناسک العمرة، من دون قتال ..
______________________________
(1) راجع: مکاتیب الرسول ج 3 ص 95.
(2) راجع: البدایة و النهایة ج 5 ص 351 و الطبقات الکبری ج 2 ص 134 و المناقب لابن شهر آشوب ج 2 ص 24 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 90 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 787 و مستدرک الوسائل ج 4 ص 81 و الدر المنثور ج 6 ص 408 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 541.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:170
و هذا یمثل اعترافا من قریش بقوة الإسلام، و بأن للمسلمین الحق فی ممارسة شعائر دینهم حتی فی مکة، و بأنها کانت ظالمة لهم فی حرمانهم من هذا الحق.
کما أن ذلک یعطی الآخرین مزیدا من الجرأة علی التعامل مع المسلمین، و لیس لقریش أن تعترض علی أحد فی ذلک، أو أن تمارس ضده أیة ضغوط، لأن ذلک سوف یفهم علی أنه بغی، و ابتزاز لا مبرر له .. و لا بد أن یسقط ذلک هیبتها، و یسوق الناس إلی المقارنة بین طریقتها فی التعامل، و بین طریقة أهل الإسلام، و تکون النتیجة هی المزید من التعاطف معهم ضدها ..
هذا بالإضافة إلی أن هذا النصر قد أعطی المسلمین شحنة روحیة، و زادهم ثقة بأنفسهم، و تصمیما علی المطالبة بحقوقهم، و وطد الآمال بالوصول إلیها و الحصول علیها، و إن طال السری ..
و- إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» کان یملک الجیش المتحمس، و القادر و المستعد لکل التضحیات ..
و هو مع ذلک قد رجع عن إتمام عمرته، و أحل و نحر البدن فی موضعه، مقابل وعد أعطی له بأن یعود إلی مکة فی العام التالی معتمرا، و زائرا، و معظما للبیت، لکی یمکن المسلمین و المشرکین من الاجتماع بأهلهم و ذویهم.
و ذلک من شأنه أن یعرف الناس عملیا: أن جمیع ما کانت تبثه قریش من إشاعات عن أنه «صلی اللّه علیه و آله» لا یعظم البیت، و أنه یسعی لإفساد حیاة الناس، و یرید قطع الأرحام، هو محض افتراء لا واقع له، و الشواهد کلها علی خلافه.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:171
فها هو الجیش القادر و المستعد لدخول مکة عنوة، و ها هی قریش فی غایة الضعف و الوهن، و لا یلومه أحد لو أنه سدد الضربة القاضیة لها. فإنها کانت و لا تزال تسعی جاهدة لا ستئصال شأفته، و إعفاء آثاره، و محوها من الوجود و الحیاة ..
و ها هو رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یؤثر الرجوع عنها رغم ذلک کله، رغبة فی حقن الدماء و إیثارا لتعظیم البیت، و سعیا فی صلة الأرحام، و فی تخفیف آلام الناس.
ز- إن قریشا قد رأت کیف أن عددا من ملوک العرب و العجم کانوا بعد الحدیبیة یخطبون ودّ رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و رأت أن باذان عامل کسری قد دخل فی الإسلام، و أسلم أیضا عدد من ملوک العرب و العجم، و أرسل الملوک، مثل المقوقس و ملک الحبشة و غیرهما الهدایا إلی إلیه «صلی اللّه علیه و آله».
کما أن أبا سفیان قد رأی تعظیم قیصر ملک الروم لکتاب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ..
فأسهم ذلک کله فی ترسیخ هیبته «صلی اللّه علیه و آله» لدی قریش، و اضطرها إلی أن تخفف من غلوائها. و وجدت نفسها مضطرة للاستسلام له فی فتح مکة حتی دخلها من دون قتال ..
ح- إن ثمرات هذا الصلح قد بدأت بالظهور فی لحظة إبرامه، حیث إنه لما کتب فیه: «و أن من أحب أن یدخل فی عقد محمد و عهده دخل فیه، و من أحب أن یدخل فی عقد قریش و عهدهم دخل».
تواثبت خزاعة، و قالوا: «نحن فی عقد محمد و عهده» ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:172
و تواثبت بنو بکر، فقالوا: «نحن فی عقد قریش و عهدهم».
و خزاعة کانت تعیش مع قریش فی مکة و محیطها، و کانت عیبة نصح لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فلم تعد قریشا- التی ظهر أن الحرب قد أکلتها و أوهنت قواها- وحدها فی مکة، بل أصبح شرکاء محمد «صلی اللّه علیه و آله» و حلفاؤه یعیشون معها، و لیس لها أحد فی المدینة یجهر بالتحالف، أو یعترف بالشراکة لها، أو بالتعاون معها ..
هذا بالإضافة إلی: أنها تضطر بمقتضی الصلح إلی رفع الید عن مصادرة حریة حتی من أسلم من أبنائها، و أصبح لهم الحق فی أن یعیشوا معها دون أن تتمکن من إلحاق أی أذی بهم.
و بذلک یکون معسکر الشرک قد انقسم علی نفسه بصورة أعمق و أوثق، و أوضح و أصرح. و أصبح هذا الانقسام محمیا بالعهود و المواثیق ..
فإذا انضم ذلک إلی ما نتج عن وساطة الحلیس، و عمرو بن مسعود، حیث رجع ابن مسعود بمن معه إلی الطائف، و اتخذ الحلیس موقفا صارما من قریش. فإن الأمر یصبح أشد خطورة علیها، و زادها مسیر النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلی الحدیبیة، و کذلک عقده و عهده معها و هنا علی وهن.
ط- و قد رضی المشرکون بالفوز بانتصار و همی، و شکلی، حین سجلوا علی أنفسهم عهدا، و أعطوا وعدا لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یقضی بنقض کل قراراتهم السابقة، و یشیر إلی: أن کل تلک الحروب التی شنتها ضده «صلی اللّه علیه و آله» و المسلمین طیلة السنوات الست السابقة کانت ظالمة و بلا فائدة و لا عائدة ..
فإنها قد اعترفت: بأن للنبی «صلی اللّه علیه و آله» الحق فی زیارة البیت
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:173
و أداء المناسک، فلماذا شنت علیه کل تلک الحروب؟! و أدخلت کل تلک المصائب و البلایا علی الناس؟! و خلقت هذا الکم الکبیر من العداوات بین القبائل و الفئات المختلفة؟!.
إن نفس هذا الاعتراف و العهد یجعل نفس هذا التأخیر إلی العام المقبل أیضا بلا معنی، بل هو یدخله فی دائرة العدوان أیضا، لأن مبرراته المعلنة هی: أنهم یریدون إرضاء عنجهیتهم، و تنفیس کربتهم.
ی- إن هذا الشرط الذی نفر منه المسلمون کان إنجازا عظیما لهم لو تدبروا فیه، فإن من یرید الفرار إلی المشرکین یکون فراره رحمة للمسلمین؛ لأن وجوده بین المسلمین بعد أن ارتد عن الدین، و نکص علی عقبیه، لیس فقط سیکون بلا فائدة و لا عائدة، بل سیکون مضرا لهم، فیما لو سعی فی إثارة الشبهات بین الضعفاء من الناس، أو إذا مارس التجسس علی المسلمین، و عرّف المشرکین بنقاط ضعفهم، أو أعلمهم بطبیعة تحرکاتهم و بتدبیراتهم فی المواقع التی یجب أن تبقی طی الکتمان عنهم ..
و أما المسلم الذی یرید الخروج إلی المسلمین فیمنعه المشرکون، فإن وجوده بین المشرکین- و هو متمسک بدینه- سیکون مفیدا جدا؛ لأنه و هو بینهم لا بد أن یمارس شعائر دینه، و ربما تسنح له فرص کثیرة لطرح قضیة الإیمان مع الکثیرین ممن یتصلون به، أو یبذلون جهدا لإقناعه بالتخلی عن دینه و العودة إلی ما کان علیه .. و قد یوفقه اللّه تعالی لإقناع بعضهم، أو لإثارة تساؤلات لدیهم ..
و لعل هناک من یلمس فی سلوکه الرسالی، ما یجعله مهیئا لاختیار الإیمان علی الشرک ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:174
و لعله لأجل ذلک و سواه قال «صلی اللّه علیه و آله»: «نعم .. إنه من ذهب منا إلیهم فأبعده اللّه، و من جاء منهم إلینا فسیجعل اللّه له فرجا و مخرجا» «1».
ک- إنه بعد أن أصبح المسلمون فی راحة من جهة قریش، راسل «صلی اللّه علیه و آله» الملوک من حوله .. فأرسل کتب الدعوة إلی الإسلام إلی کسری، و قیصر، و المقوقس، و غیرهم. و کان ذلک بعد الحدیبیة فی السنة السادسة أو السابعة بعد الهجرة «2».
و هذا یفسح المجال للشعوب لتتسامع بأنباء بعثته، و تلتفت إلی دعوته، کما أن ذلک یؤکد هیبته فی کل المحیط الذی یعیش فیه.
ل- إنه فی ظل صلح الحدیبیة انطلق النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلی یهود خیبر الذین کانوا و ما یزالون یعلنون الحرب علی الإسلام و المسلمین،
______________________________
(1) راجع: السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 2 ص 679 و الکافی ج 8 ص 326 و مکاتیب الرسول ج 3 ص 92 و عن فتح الباری ج 5 ص 253 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 54 و عن صحیح البخاری ج 5 ص 357 و مسند أحمد ج 4 ص 328 و السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 220 و 227 و المصنف لعبد الرزاق (9720) و جامع البیان ج 26 ص 59 و 63 و تفسیر القرآن العظیم ج 7 ص 324 و أخرجه: أبو داود فی الجهاد باب (167) و السیوطی فی الدر المنثور ج 6 ص 78 و السیرة النبویة لدحلان ج 2.
(2) راجع: مکاتیب الرسول (ط دار صعب) ج 1 ص 113 عن الطبقات الکبری ج 1 ص 258 و 259 و عن الکامل فی التاریخ ج 2 ص 80 و عن تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 288 و تاریخ أبی الفدا ج 1 ص 148 و التنبیه و الإشراف ص 225.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:175
و ینشئون التحالفات مع أعدائهم و یحرضون و یتآمرون، و یثیرون المشکلات الکبیرة و الخطیرة، کلما سنحت لهم الفرصة، و واتاهم الظرف.
و کان الیهود أکبر قوة ضاربة و متماسکة فی منطقة نقطة الارتکاز للوجود الإسلامی، فقد کانوا قادرین علی تجهیز عشرة آلاف مقاتل من الیهود فی المنطقة، فزحف إلیهم النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی ألف و أربع مائة مقاتل ..
و هو أمر لم یکن متیسرا له «صلی اللّه علیه و آله» قبل الحدیبیة، فإنه لم یکن یستطیع أن یخلی المدینة من أهلها لیقود جیشا یجمع فیه کل القوی المقاتلة، و یترک المدینة من دون قوة تدافع عنها؛ لأن قوی الشرک کانت تنتظر تلک اللحظة لکی تنقض علی عاصمة الإسلام و قلبه النابض.
و قد منع عهد الحدیبیة قریشا من مهاجمتها، و من أن تمدید العون لیهود خیبر، و لغیرهم. و کانت سائر القبائل القریبة أضعف و أهون من أن یخشی منها أمر من هذا القبیل. لأنها تعرف العواقب الوخیمة التی تنتظرها لو سارت فی هذا الاتجاه.
و انتصر المسلمون علی الیهود و أسقطوا کبریاءهم فی المنطقة کلها: فی خیبر، و فدک، و وادی القری و تیماء .. و غیر ذلک ..
م- ثم هناک الانطلاقة الکبری إلی خارج المحیط الذی کان یعیش فیه المسلمون، و ذلک فی غزوة مؤتة التی أظهر فیها ثلاثة آلاف جندی أعظم البطولات فی مواجهة جیش یضم عشرات الألوف، الأمر الذی أعطی للدولة البیزنطیة انطباعا حاسما و قویا عن بسالة الإنسان المسلم، و أفهمهم:
أنهم مقدمون علی تحولات و متغیرات کبیرة، قد یکون لها أعظم الأثر علی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:176
مستقبل حیاتهم السیاسیة، و الدینیة و الاجتماعیة .. و غیرها ..
ن- إن قریشا قد اضطرت إلی الاعتراف بقوة المسلمین، و أنها أصبحت متکافئة معها، و أنها قوة لها حضورها، و لا بد أن تتعامل معها معاملة الند للند. و لو لا أنها رأت فیها ذلک، لم تقدم علی عقد الصلح معها. الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌16 176 آثار و نتائج عهد الحدیبیة: ..... ص : 165
بوصفها شرذمة خارجة عن القانون-: بأن تبقی علی ما هی علیه، بل لا بد من إنزال أقصی الضربات بها، و التخلص منها بصورة، أو بأخری.
س- و الغریب فی الأمر هنا: أن المشرکین بعد مدة یسیرة یقدمون التماسا، و یوسّطون لدی النبی «صلی اللّه علیه و آله» وسطاء لیرضی بإعفائهم من الشرط الذی اعتبروه نصرا لهم، و اعتبره المسلمون إعطاء للدنیة من دینهم ..
فإن أبا بصیر عتبة بن أسید، و أبا جندل، و ثلاث مائة من المسلمین و أکثرهم من الذین حبسهم المشرکون فی مکة قد تسللوا منها، و لکنهم لم یأتوا إلیه «صلی اللّه علیه و آله»، لعلمهم بأنه سوف یردهم إلی مکة، بل ذهبوا إلی سیف البحر، فکانوا لا تمر عیر لقریش إلا أخذوها، و قتلوا من فیها.
فأرسلت قریش أبا سفیان إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یسألونه و یتضرعون له بأن یبعث إلی أبی جندل لیأتی إلیه، و إن کل من أتی منهم إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فهو له ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:177
و لتفصیل ما جری نقول:

روی عبد الرزاق، و الإمام أحمد، و عبد بن حمید، و البخاری، و أبو داود، و النسائی، عن المسور بن مخرمة، و البیهقی، عن ابن شهاب الزهری «1»: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لما قدم المدینة من الحدیبیة أتاه أبو بصیر عتبة بن أسید- بوزن أمیر- بن جاریة الثقفی، حلیف بنی زهرة مسلما، قد أفلت من قومه، فسار علی قدمیه سعیا.
فکتب الأخنس بن شریق، و أزهر بن عبد عوف الزهری إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کتابا، و بعثا خنیس بن جابر، من بنی عامر بن لؤی، استأجراه ببکر، ابن لبون، و حملاه علی بعیر، و کتبا یذکران الصلح الذی بینهم، و أن یرد إلیهم أبا بصیر، فخرج العامری و معه مولی له یقال له: کوثر دلیلا، فقدما بعد أبی بصیر بثلاثة أیام، فقرأ أبی بن کعب الکتاب علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فإذا فیه:
قد عرفت ما شارطناک علیه، و أشهدنا بینک و بیننا، من رد من قدم علیک من أصحابنا، فابعث إلینا بصاحبنا.
فأمر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أبا بصیر أن یرجع معهما، و دفعه
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 61 و قال فی هامشه: أخرجه البخاری ج 5 ص 329 فی الشروط، و أبو داود فی الجهاد باب 167 و أحمد ج 4 ص 331 و البیهقی فی الدلائل ج 4 ص 107 و فی السنن ج 9 ص 221 و عبد الرزاق فی المصنف (9720) و انظر: البدایة و النهایة ج 4 ص 176.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:178
إلیهما فقال: یا رسول اللّه، تردنی إلی المشرکین یفتنوننی فی دینی؟
فقال: «یا أبا بصیر إنا قد أعطینا هؤلاء القوم ما قد علمت، و لا یصلح لنا فی دیننا الغدر. و إن اللّه تعالی جاعل لک و لمن معک من المسلمین فرجا و مخرجا».
فقال: یا رسول اللّه، تردنی إلی المشرکین؟!!
قال: «انطلق یا أبا بصیر، فإن اللّه سیجعل لک فرجا و مخرجا».
فخرج معهما، و جعل المسلمون یسرون إلی أبی بصیر: یا أبا بصیر، أبشر، فإن اللّه جعل لک فرجا و مخرجا، و الرجل یکون خیرا من ألف رجل، فافعل و افعل: یأمرونه بقتل الذین معه.
و قال له عمر: أنت رجل، و معک السیف، فانتهیا به عند صلاة الظهر بذی الحلیفة، فصلی أبو بصیر فی مسجدها رکعتین، صلاة المسافر، و معه زاد له من تمر یحمله، یأکل منه. و دعا العامری و صاحبه لیأکلا معه، فقدما سفرة فیها کسر، فأکلوا جمیعا، و قد علق العامری سیفه فی الجدار و تحادثا.
و لفظ عروة: فسل العامری سیفه ثم هزه فقال: لأضربن بسیفی هذا فی الأوس و الخزرج یوما إلی اللیل.
فقال له أبو بصیر: أصارم سیفک هذا؟
قال: نعم.
قال: ناولنیه أنظر إلیه إن شئت، فناوله إیاه، فلما قبض علیه ضربه به حتی برد.
قال ابن عقبة: و یقال: بل تناول أبو بصیر السیف بفیه، و صاحبه نائم، فقطع إساره، ثم ضربه به حتی برد، و طلب الآخر، فجمز مذعورا مستخفیا.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:179
و فی لفظ: و خرج کوثر هاربا یعدو نحو المدینة، و هو عاض علی أسفل ثوبه قد بدا طرف ذکره، و الحصی یطیر من تحت قدمیه من شدة عدوه، و أبو بصیر فی أثره، فأعجزه. و أتی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و هو جالس فی أصحابه بعد العصر، فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» حین رآه:
«لقد رأی هذا ذعرا. فلما انتهی إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قال:
«ویحک ما لک»؟
قال: قتل و اللّه صاحبکم صاحبی، و أفلت منه و لم أکد. و إنی لمقتول.
و استغاث برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فأمنه، و أقبل أبو بصیر فأناخ بعیر العامری. و دخل متوشحا سیفه. فقال: یا رسول اللّه قد وفت ذمتک، و أدی اللّه عنک، و قد أسلمتنی بید العدو، و قد امتنعت بدینی من أن أفتن.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «ویل أمه مسعر حرب»!! «1».
______________________________
(1) مسعر حرب، أی: موقدها، انظر المعجم الوسیط ج 1 ص 432 و البحار ج 20 ص 336 و مسند أحمد ج 4 ص 331 و عن صحیح البخاری ج 3 ص 183 و عن سنن أبی داود ج 1 ص 63 و المصنف لعبد الرزاق ج 5 ص 341 و المعجم الکبیر ج 20 ص 15 و إرواء الغلیل ج 1 ص 59 و مجمع البیان ج 9 ص 199 و جامع البیان ج 26 ص 131 و تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 214 و الدر المنثور ج 6 ص 78 و إکمال الکمال ج 1 ص 59 و ج 2 ص 3 و تاریخ مدینة دمشق ج 12 ص 13 و ج 57 ص 230 و أسد الغابة ج 3 ص 360 و سیر أعلام النبلاء ج 3 ص 346 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 284 و البدایة و النهایة ج 4 ص 201 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 335 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 62.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:180
و فی لفظ: «محش حرب، لو کان معه رجال»!! «1».
و فی لفظ: «له أحد»!.
قال عروة، و محمد بن عمر: و قدّم سلب العامری لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لیخمسه، فقال: «إنی إذا خمسته رأونی لم أوف لهم بالذی عاهدتهم علیه. و لکن شأنک بسلب صاحبک، و اذهب حیث شئت».
و فی الصحیح: أن أبا بصیر لما سمع قول رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «ویل أمه مسعر حرب لو کان معه أحد»! عرف أنه سیرده. فخرج أبو بصیر، و معه خمسة کانوا قدموا معه مسلمین من مکة حین قدم علی الرسول «صلی اللّه علیه و آله»، فلم یکن طلبهم أحد حتی قدموا سیف البحر.
و لما بلغ سهیل بن عمرو قتل أبی بصیر العامری اشتد علیه، و قال: ما صالحنا محمدا علی هذا.
فقالت قریش: قد برئ محمد منه، قد أمکن صاحبکم منه فقتله بالطریق، فما علی محمد فی هذا؟
فأسند سهیل ظهره إلی الکعبة و قال: و اللّه لا أؤخر ظهری حتی یودی هذا الرجل.
قال أبو سفیان بن حرب: إن هذا لهو السفه، و اللّه لا یودی- ثلاثا-
______________________________
(1) راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 62 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 284 و البحار ج 20 ص 336 و 363 و السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 227 و أسد الغابة ج 5 ص 150 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 788 و عن عیون الأثر ج 2 ص 131.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:181
و أنی قریش تدیه، و إنما بعثته بنو زهرة؟
فقال الأخنس بن شریق: و اللّه ما ندیه، ما قتلناه، و لا أمرنا بقتله، قتله رجل مخالف؛ فأرسلوا إلی محمد یدیه.
فقال أبو سفیان بن حرب: لا، ما علی محمد دیة و لا غرم، قد برئ محمد. ما کان علی محمد أکثر مما صنع. فلم تخرج له دیة.
فأقام أبو بصیر و أصحابه بسیف البحر، و قال ابن شهاب: بین العیص و ذی المروة من أرض جهینة، علی طریق عیرات قریش.
قال محمد بن عمر: لما خرح أبو بصیر لم یکن معه إلا کف تمر، فأکله ثلاثة أیام، و أصاب حیتانا قد ألقاها البحر بالساحل فأکلها. و بلغ المسلمین الذین قد حبسوا بمکة خبر أبی بصیر، فتسللوا إلیه.
قال محمد بن عمر: کان عمر بن الخطاب هو الذی کتب إلیهم بقول رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لأبی بصیر: «ویل أمه محش حرب لو کان له رجال»، و أخبرهم أنه بالساحل.
و انفلت أبو جندل بن سهیل بن عمرو الذی رده رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلی المشرکین بالحدیبیة، فخرج هو و سبعون راکبا ممن أسلموا فلحقوا بأبی بصیر، و کرهوا أن یقدموا علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی هدنة المشرکین، و کرهوا الثواء بین ظهرانی قومهم، فنزلوا مع أبی بصیر.
و لما قدم أبو جندل علی أبی بصیر سلم له الأمر، لکونه قرشیا. فکان أبو جندل یؤمهم. و اجتمع إلی أبی جندل- حین سمع بقدومه- ناس من بنی غفار، و أسلم، و جهینة، و طوائف من الناس، حتی بلغوا ثلاثمائة مقاتل- کما عند البیهقی عن ابن شهاب- لا تمر بهم عیر لقریش إلا أخذوها، و قتلوا
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:182
من فیها، و ضیقوا علی قریش، فلا یظفرون بأحد منهم إلا قتلوه.
و مما قاله أبو جندل بن سهیل فی تلک الأیام:
أبلغ قریشا عن أبی جندل‌أنا بذی المروة فی الساحل
فی معشر تخفق رایاتهم‌بالبیض فیها و القنا الذابل
یأبون أن تبقی لهم رفقةمن بعد إسلامهم الواصل
أو یجعل اللّه لهم مخرجاو الحق لا یغلب بالباطل
فیسلم المرء بإسلامه‌و یقتل المرء و لم یأتل فأرسلت قریش إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أبا سفیان بن حرب، یسألونه و یتضرعون إلیه: أن یبعث إلی أبی بصیر و أبی جندل و من معهم.
و قالوا: من خرج منا إلیک فأمسکه، فهو لک حلال، غیر محرج أنت فیه.
و قالوا: فإن هؤلاء الرکب قد فتحوا علینا بابا لا یصلح إقراره.
فکتب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلی أبی بصیر و أبی جندل یأمرهما:
أن یقدما علیه. و یأمرا من معهما ممن اتبعهما من المسلمین أن یرجعوا إلی بلادهم و أهلیهم، فلا یتعرضوا لأحد مر بهم من قریش و عیراتها.
فقدم کتاب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علی أبی بصیر و هو یموت.
فجعل یقرؤه، و مات و هو فی یدیه، فدفنه أبو جندل مکانه، و جعل عند قبره مسجدا.
و قدم أبو جندل علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و معه ناس من أصحابه. و رجع سائرهم إلی أهلیهم، و أمنت بعد ذلک عیرات قریش.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:183
قال عروة: فلما کان ذلک من أمرهم، علم الذین کانوا أشاروا علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أن یمنع أبا جندل من أبیه بعد القضیة: أن طاعة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» خیر لهم فیما أحبوا و فیما کرهوا من رأی من ظن أن له قوة هی أفضل مما خص اللّه تعالی به رسوله «صلی اللّه علیه و آله» من الفوز و الکرامة.
و لما دخل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عام القضیة، و حلق رأسه قال: «هذا الذی وعدتکم» «1».

إن من الأمور التی تؤلم الإنسان و تؤذی روحه هو أن یبذل جهدا مضنیا، حتی إذا رأی: أنه قد حصل علی مبتغاه ابتلی بفقده، فکیف إذا استبدل بضده. فإن المصیبة علیه ستکون أعظم، و الألم سوف یکون أشد ..
و بمقدار ما یکون ذلک الشی‌ء الذی یسعی له ثمینا و عزیزا، و غالیا لدیه، بمقدار ما تتعذب روحه لفقده، و تعظم مصیبته فیه، فکیف إذا کان أثمن و أغلی ما فی الوجود علیه، و أعز علیه من کل عزیز، و هو مستعد لأن یبذل من أجله ماله، و ولده، و حتی روحه التی بین جنبیه، فکیف یمکن لنا أن نتصور حاله حین یفقده، بعد أن وجده؟!
و هذا بالذات هو ما جری لأبی بصیر الذی أفلت من قومه، و جاء إلی المدینة سعیا علی قدمیه، و الآمال العذاب تراود خاطره، بأن یملک حریته،
______________________________
(1) راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 61- 63 و البحار ج 20 ص 141 و شرح النهج للمعتزلی ج 12 ص 60 و ج 15 ص 25.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:184
و یکون مع أهله و أحبابه، حیث العزة و الکرامة، و المحبة، و القلوب الصافیة، و العاطفة المتوهجة، و حیث یکون مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، خیر الخلق، و أشرف الکائنات ..
و لم تدم فرحته ثلاثة أیام حتی حلّت به الکارثة، فقد وصل کتاب قریش، یطالب بإرجاعه إلیها، لیواجه السجن، و القید و الذل، و العذاب، و الأذی النفسی، و المهانة، و الفتنة فی الدین و ما إلی ذلک ..
فأمره رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بأن یرجع مع الرسولین، و دفعه إلیهما .. و قال له: نفس الکلمات التی کان قالها لأبی جندل حین سلّمه لأبیه سهیل بن عمرو، حین کتابة صلح الحدیبیة.

و یذهب أبو بصیر مع آسریه، و یسیر معهما علی طریق العذاب و الآلام، و هو یری أن آسریه محاربون له و لدینه، و معتدون علی حریته و علی کرامته، و هو لم یعقد معهم عهدا یعطیهم الحق بقهره و ظلمه، و بالعدوان علیه ..
و یری أن له کل الحق بدفع السوء عن نفسه، و أن لا یمکنهم من إلحاق الأذی به.
کما أنه لیس لمحاربه و آسره أن یغفل الاحتیاط لنفسه، و أن یطالب بالأمان من ناحیته .. فإذا قصر فی حفظ نفسه، و ظفر به عدوه فلا یلو من إلا نفسه، فأبو بصیر لم یعتد علی آسره و لم یظلمه حتی حین یباشر قتله، بل هو قد مارس حقه الطبیعی بالدفاع عن نفسه.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:185

و قد کانت إجارة النبی «صلی اللّه علیه و آله» لذلک الهارب من أبی بصیر، تفضلا منه «صلی اللّه علیه و آله» و کرما، فإن الأمر یرجع إلیه فی أن یستجیب له أو لا یستجیب .. و لکن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لا یخیب من أمله، و یطلب معونته، حتی لو کان مخالفا لدینه، و ساعیا فی إلحاق الأذی به ..

و قد لا حظنا: أنه حین قال أبو بصیر للنبی «صلی اللّه علیه و آله»: وفت ذمتک. لم یجبه «صلی اللّه علیه و آله» بشی‌ء، لا سلبا و لا إیجابا. إذ لا مجال للإجابة بالنفی؛ لأن ذلک غیر واقعی، و لیس من المصلحة الإجابة بالإیجاب، حتی لا تسی‌ء قریش فهم القضیة، و تتخذ ذلک ذریعة لاتهامه «صلی اللّه علیه و آله» مما هو بری‌ء منه ..

و لکن النبی «صلی اللّه علیه و آله» أطلق کلاما عاما، یصف فیه أبا بصیر، دون أن یتمکن أحد من اتخاذه ذریعة لتسجیل مؤاخذة مباشرة علیه، حیث ذکر «صلی اللّه علیه و آله»: أن أبا بصیر قادر علی أن یسعر حربا لو کان معه رجال.
و هو و إن کان وصفا له بأمر عام یمکن أن یستفاد منه الإغراء بأمر من هذا القبیل .. و یمکن المناقشة و التشکیک القوی فی أن یکون قد قصد ذلک منه فإنه لم یحدد زمان و مکان هذه الحرب التی یحب أن یسعرها هذا الرجل ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:186
و لکن لأبی بصیر أن یفهم: أن نفس سماع النبی «صلی اللّه علیه و آله» لهذا الکلام، و بهذه الطریقة لا بد أن یکون له مغزی و یتضمن توجیها خفیا علیه أن یعرفه، و أن یسعی لتحقیقه .. و هو:
أن علیه أن یجد رجالا، و أن یسعر حربا علی أعدائه و أن یخلص نفسه من الورطة التی هو فیها ..

و قد صرحت النصوص المتقدمة: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لم یرض أن یأخذ خمس سلب ذلک القتیل، موضحا له أن سیاسته هی أن لا یعطی قریشا ما ینفعها فی توجیه أی تهمة له، فقال:
«إنی إذا خمسته رأونی لم أوف لهم بالذی عاهدتهم علیه، و لکن شأنک بسلب صاحبک، و اذهب حیث شئت».
و بذلک یکون قد أعلمه: أن عمله کان مشروعا، فإنه «صلی اللّه علیه و آله» لم یقل له: لا خمس علیک فیه، بل أفهمه: أن الخمس ثابت فی هذا السلب، و لکن لیس من المصلحة أن یأخذه منه .. لأن قریشا سوف تدفع بالأمور باتجاه توجیه التهمة الصریحة لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بأنه وراء قتل الرجل، و أنه هو الآمر بذلک.

و بالرجوع إلی خلافات قریش فی دیة المقتول، نخرج بالنتائج التالیة:
1- إن قریشا لم تستطع أن تدی ذلک القتیل، و لم تتفق علی رأی فی من یجب أن یدیه.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:187
2- إن قریشا بمن فیها أبو سفیان قد برأت النبی «صلی اللّه علیه و آله» من أن یکون هو المطالب بدفع الدیة. و لم یستطع أحد منهم أن یدفع هذا القول، أو أن یسجل تحفظا علیه.
مما یعنی: أن أسلوب النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی التعامل مع هذا الأمر کان غایة فی الدقة و الحکمة.
3- إن قریشا حتی و هی تواجه مشکلة تمس کبریاءها، و تری أنها تمثل عدوانا علیها، قد تعاملت مع تلک المشکلة بالمنطق القبلی، الذی یکرس الحقد و الانقسام العشائری، خصوصا حین یقول أبو سفیان: أنّی قریش تدیه، و إنما بعثته بنو زهرة.

و قد کانت قبائل أسلم، و غفار، و جهینة، تسکن حول المدینة، و هی قبائل من الأعراب، کان فیهم طائفة من المنافقین، أخبر عنها القرآن الکریم بقوله: وَ مِمَّنْ حَوْلَکُمْ مِنَ الْأَعْرابِ مُنافِقُونَ وَ مِنْ أَهْلِ الْمَدِینَةِ مَرَدُوا عَلَی النِّفاقِ .. «1».
و یلاحظ: أن من هذه القبائل أشخاصا انضموا إلی أبی جندل، و نحسب أن ذلک لکونهم وجدوا الفرصة سانحة للحصول علی المال، من التجارات التی یصادرها أبو جندل، حیث ظهر لهم: أنه قد اتخذ موقعا حساسا علی طریق قوافل قریش التجاریة ..
______________________________
(1) الآیة 101 من سورة التوبة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:188
و اللافت: أن سائر القبائل لم ینفر من أفرادها ما یدعو إلی الإشارة إلیها بالبنان کما کان الحال بالنسبة للقبائل الثلاث التی سلف ذکرها ..

و قد ألمحنا فیما سبق: إلی أن ما فعله أبو جندل و أبو بصیر، قد أوقع قریشا فی مأزق حقیقی، وجدت أن إرسال الکتب و الرسائل لا یفید فی إخراجها منه.
کما أن إرسال أناس عادیین لا یکفی فی ذلک، فاضطرت إلی إرسال أحد قادتها الکبار، الذی عرف بشدة الطغیان و الجحود، و بجمع الجموع، و قیادة الجیوش لحرب الرسول «صلی اللّه علیه و آله»، و هو أبو سفیان بن حرب، أرسلته إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لتطمئن إلی انحلال العقدة، و الخروج من الأزمة.
و اللافت هو: أن طلب قریش من الرسول «صلی اللّه علیه و آله» لم یکن طلبا عادیا، بل کان طلب الضارع الملح، الذی یظهر المزید من المسکنة و الضعف، لاستجلاب رضاه «صلی اللّه علیه و آله»، الذی کانت تسعی فی استئصال شأفته، و خضد شوکته.
و قد کان تدخّله هذا تفضلا منه، و نبلا و کرما، فهو «صلی اللّه علیه و آله» یساعد حتی عدوه الذی طالما شن علیه الحروب، و قتل الخلصاء و الأصفیاء، و سعی فی طمس هذا الدین، و إبطال جهود جمیع الأنبیاء صلوات اللّه و سلامه علیهم أجمعین یساعد علی حفظ السلام، و بسط جناح الأمن، مع أنه «صلی اللّه علیه و آله» لم یکن مطالبا، لا من ناحیة أدبیة، و لا
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:189
من ناحیة سیاسیة، و لا بأی میزان عرفه الناس آنئذ، بدفع هؤلاء المظلومین عما یطالبون به، و ما یسعون إلیه، فإن هؤلاء الذین أخذوا بکظم قریش لم یأتوا إلیه، و لم ینطلقوا من عنده، و لا کان عملهم تنفیذا لأوامر صدرت منه، و إنما هی مبادرة منهم لم تنص المعاهدة بمسؤولیته عن أی شی‌ء تجاهها.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:191

الفصل الأول: أشخاص أراد الناس أن یمدحوهم
الفصل الثانی: سرایا و قضایا بین خیبر و الحدیبیة
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:193

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:195

هناک أشخاص جرت عادة بعض المؤرخین علی تخصیصهم بالذکر فی بعض الموارد فی السیرة النبویة الشریفة، مع أنهم یهملون أو یکادون، ذکر أشخاص قد ساهموا بصورة عمیقة فی بناء القوة الفکریة أو السیاسیة، أو المعنویة أو غیرها للمجتمع الإسلامی. و کان لهم أثرهم الکبیر فی حفظ الدین و فی نشره، و سهروا اللیالی، و قدموا التضحیات الجسام من أجله و فی سبیله ..
نعم، إنهم یهملون هؤلاء. حین لا یحالفهم الحظ فی أن یسلبوهم ذلک کله، لینحلوه إلی أعدائهم و مناوئیهم.
و حین تضطرهم الوقائع، و یفرض علیهم الواقع، الذی لا یجدون منه خلاصا و لا عنه مناصا إلی الاعتراف بشی‌ء من تضحیات و جهاد هؤلاء الذین یکرهون التنویه بذکرهم، و الإعلان بمآثرهم، فإن تحریفهم و تلاعبهم بالحقائق، یصل إلی حد یصبح معه الإهمال و التجاهل أولی و أحفظ للحق، و أنفع للخلق، حیث یصبح السباب و التجریح أخف شناعة و قباحة من الکذب الصریح، الموجب لتحریف حقائق الدین، و تضییع جهد و جهاد الأولیاء المخلصین ..
و انسداد أبواب الهدایة عن العالمین.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:196
و قد نجد فی هذا الفصل نماذج لأشخاص أرید التسویق لهم، من خلال الادعاءات العریضة التی یطلقونها، و الانتفاخات الاستعراضیة التی یقومون بها، لأن ذلک یخدم نفس الأهداف التی کان لهؤلاء الأشخاص دور فی مساعدة أصحابها لبلوغها، أو لأنهم قد شارکوا فی العمل علی استبعاد نهج أصیل، و محاصرة قیم الحق، و إضعاف حرکة أناس یریدون لذلک النهج أن یفرض نفسه و لتلک القیم أن یکون لها دورها فی واقع الحیاة بقوة و حزم، و بعمق و رسوخ، و إباء و شموخ ..
و حیث إننا قد التزمنا بمراعاة و مجاراة کتّاب السیرة فی ذکر ما أحبوا ذکره، فإننا نشیر فی هذا الفصل إلی نفس النقاط التی ذکروها، و نحاول أن لا نمر علیها مرور الکرام، بل نسجل بعض ما نجد ضرورة لتسجیله من توضیحات أو تصحیحات، مع التزام جانب الاختصار الذی نرجو أن لا یصل إلی حد الإخلال، و اللّه الولی، و الموفق، و الهادی إلی سبیل الرشاد ..

قالوا: إن أم رومان بنت عامر، بن عویمر، أم عائشة ماتت فی سنة ست. و کانت أولا عند عبد اللّه بن سخبرة، فولدت له الطفیل، ثم مات عنها فتزوجها أبو بکر، فولدت له عبد الرحمن و عائشة.
فلما ماتت نزل النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی قبرها، فلما دلیت فیه قال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «من أراد أن ینظر إلی امرأة من الحور العین
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:197
فلینظر إلی هذه» «1». و هذا هو قول محمد بن سعد، و إبراهیم الحربی.
و نقول:
قد ذکرنا فی الجزء الخاص بحدیث الإفک من کتابنا هذا، فی فصل:
«شخصیات و مضامین غیر معقولة»: أن هذا الکلام موضع شک، و أن آخرین یقولون: إنها عاشت بعد النبی «صلی اللّه علیه و آله» دهرا طویلا، حیث ماتت فی خلافة عثمان «2».
و یستدلون علی ذلک:
أولا: بروایة مسروق بن الأجدع عنها، و قد ولد مسروق أول سنی الهجرة، و روی عنها حدیث الإفک فی خلافة أبی بکر أو عمر، و سمع منها حدیث الإفک، و هو بعمر خمس عشرة سنة «3».
______________________________
(1) راجع: تاریخ الخمیس ج 2 ص 26 و طبقات ابن سعد ج 8 ص 202 و الروض الأنف ج 4 ص 21 و وفاء الوفاء ج 3 ص 897 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 79 و المستدرک للحاکم ج 3 ص 473 و الجامع الصغیر للسیوطی ج 2 ص 610 و کنز العمال ج 12 ص 146 و فیض القدیر ج 6 ص 197 و أسد الغابة ج 5 ص 583 و عن الإصابة ج 8 ص 392 و سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 164.
(2) تاریخ الخمیس ج 2 ص 26 و تهذیب التهذیب ج 2 ص 468 عن البخاری فی تاریخیه: الأوسط و الصغیر، و عن الإصابة ج 8 ص 392 و فیض القدیر ج 6 ص 197 و عن مقدمة فتح الباری ص 371.
(3) الإصابة ج 4 ص 451 و تهذیب التهذیب ج 12 ص 468 و راجع: فتح الباری ج 7 ص 337 و إرشاد الساری ج 6 ص 343.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:198
و لکن کثیرین أنکروا هذا «1»، بل لقد قال السهیلی: إن مسروقا ولد بعد وفاة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بلا خلاف، و لم یر أم رومان قط «2».
فالحکم بإرسال روایة مسروق بن الأجدع عنها، استنادا إلی عدم الخلاف فی ولادته أولی ..
ثانیا: قد حاول العسقلانی إثبات بقائها إلی ما بعد سنة أربع أو خمس أو ست لکی یؤید سماع مسروق منها بعد وفاة النبی «صلی اللّه علیه و آله» ..
بالاستناد إلی روایتین:
إحداهما: روایة تخییر النبی «صلی اللّه علیه و آله» لنسائه. حیث أمر «صلی اللّه علیه و آله» عائشة أن تشاور أبویها: أبا بکر، و أم رومان ..
و الأخری: حدیث عبد الرحمن بن أبی بکر عن أضیاف أبی بکر و فیه:
«و إنما هو أنا و أبی، و أمی، و امرأتی الخ ..».
و عبد الرحمن قد هاجر بعد الحدیبیة فی سنة سبع أو ثمان بل هو قد أسلم یوم الفتح «3». فدل ذلک علی حیاة أمه إلی ما بعد هذا التاریخ.
______________________________
(1) راجع: الإستیعاب (مطبوع مع الإصابة) ج 4 ص 452 و الروض الأنف ج 4 ص 21 و الإصابة ج 4 ص 452 و فتح الباری ج 7 ص 337 و 338 و تهذیب التهذیب ج 12 ص 468.
(2) الروض الأنف ج 4 ص 21 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 79 و تهذیب الکمال ج 35 ص 360 و عن مقدمة فتح الباری ص 371.
(3) راجع: الإصابة ج 4 ص 451 و 452 و فتح الباری المقدمة ص 371 و ج 7 ص 337 و ج 8 ص 401 و تهذیب التهذیب ج 12 ص 468 و 469 و روایة تخییر النبی «صلی اللّه علیه و آله» نساءه فی مسند أحمد ج 6 ص 212 و فیض القدیر-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:199
و نقول:
1- قد ذکرنا فی حدیث الإفک: أن حیاتها إلی سنة تسع لا تثبت بقاءها إلی ما بعد وفاة النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فضلا عن أن تثبت سماع مسروق منها، و هو إنما ولد بعد وفاته «صلی اللّه علیه و آله» بلا خلاف.
2- إن روایة أضیاف أبی بکر قد عبرت بکلمة «و أمی»، فلعله نزّل زوجة أبیه بمنزلة أمه.
3- إن کلمة «و أمی» لا توجد فی جمیع نسخ البخاری، بل هی موجودة- فقط- فی نسختی الکشمهینی، و المستملی.
4- إن عبد الرحمن یقول: فقالت له امرأته، أو فقال لامرأته، و هذا یؤید أن تکون زوجة أبیه، و لیست أمه علی الحقیقة ..
5- إن روایة الأضیاف تقول: إن أبا بکر قد قال لزوجته: یا أخت بنی فراس .. و هذا دلیل آخر علی أن المقصود لیس هو أم رومان،؛ حیث إنها لیست فراسیة، فراجع ما ذکرناه حول ذلک فی الجزء الخاص بحدیث الإفک.
6- إن التخییر لم یکن سنة تسع- کما یدعیه هؤلاء- بل کان قبل ذلک؛ لأن سورة الأحزاب التی وردت فیها آیة التخییر قد نزلت- کما یقول نفس هؤلاء- سنة أربع أو خمس، أی حین زواج النبی «صلی اللّه علیه و آله» بزینب بنت جحش.
______________________________
- ج 2 ص 187 و جامع البیان ج 21 ص 190 و عن تفسیر القرآن العظیم ج 3 ص 489.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:200
بل لقد صرحت روایة مسلم و غیره: بأن آیة التخییر قد نزلت حین تظاهرت علیه عائشة و حفصة، فاعتزلهن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» تسعا و عشرین لیلة، و ذلک قبل أن یفرض الحجاب علی نساء النبی «صلی اللّه علیه و آله» «1».
و قد تقدم: أن الحجاب قد فرض- حسبما یدّعون- عند زواجه بزینب بنت جحش، و نحن قلنا سابقا: إنه قد فرض قبل ذلک. فلا نعید ..
و أما أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد نزل فی قبر أم رومان، فهو مما رواه محبوها.
و قد عوّدنا هؤلاء أنهم إکراما لعائشة، و لأبی بکر، علی استعداد لاقتحام کل المسلمات، و إیقاع أنفسهم فی المتناقضات.
فإذا احتاجت عائشة إلی روایة مسروق بن الأجدع عن أم رومان، فإن أم رومان تعود إلی الحیاة بعد عشرات السنین من موتها، و مسروق بن الأجدع یولد قبل زمان ولادته بعشر أو بعشرات من السنوات.
و إذا احتاجوا أم رومان لإظهار فضیلة لها من حیث إنها زوجة لأبی بکر، فإنها قد تموت قبل زمان موتها الحقیقی بعشرات السنین، لکی ینزل النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی قبرها، و ینشئ لها المدائح و التقاریظ البدیعة ..
و نبقی نحن فی أتون الحیرة و الشک، فلا ندری من و ما نصدق!! هل
______________________________
(1) راجع: صحیح مسلم ج 4 ص 188 و 187 و 189 و 190 و الدر المنثور ج 6 ص 242 و 243 عنه و عن ابن مردویه و عبد بن حمید و مسند أبی یعلی ج 1 ص 150 و عن تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 415 و صحیح ابن حبان ج 9 ص 496 و کنز العمال ج 2 ص 528 و الجامع لأحکام القرآن ج 18 ص 189.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:201
نصدق بموتها؟ أم بحیاتها؟! .. أم نکذب هذا و ذاک؟!
و نقول:
إنه لیس لها أی دور ممیز یفرض علی الناس أن یهتموا بتدوینه، و إنما یراد استخدام خصوصیة کونها أما لعائشة و زوجا لأبی بکر لتسویق ما یریدون تسویقه من اختراعات و ابتداعات، تهدف إلی تبییض وجه هذا أو ذاک.
و لعل هذا الاحتمال الأخیر هو الأولی بالقبول، و الأقرب إلی الاعتبار، و المنسجم کل الانسجام مع ما عرفناه و ألفناه من هؤلاء و عنهم ..

و یقولون: إن أبا هریرة قد أسلم فی سنة سبع، و قدم علی النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی وقعة خیبر، و سیأتی الحدیث عن ذلک حین الحدیث عن خیبر إن شاء اللّه تعالی ..

و ذکروا: أن عمران بن حصین قد أسلم فی سنة سبع أیضا «1».
و روی: أنه کان من المنحرفین عن علی «علیه السلام» أیضا «2»، و أن علیا «علیه السلام» سیّره إلی المدائن، و ذلک أنه کان یقول: إن مات علی، فلا
______________________________
(1) نزهة الناظر و تنبیه الخاطر ص 21 و أضواء علی السنة المحمدیة ص 116 و سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 508.
(2) راجع: شرح النهج للمعتزلی ج 4 ص 77.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:202
أدری ما موته، و إن قتل، فعسی أنی إن قتل رجوت له «1».
و الظاهر: أنه قد رجع إلی أمیر المؤمنین «علیه السلام»، و صار من شیعته، فإن الفضل بن شاذان قد عده فی السابقین الذین رجعوا إلی علی «علیه السلام» «2».
أو أنه کان مترددا، فتارة یکون معه، و تارة یکون علیه، کما یدل علیه روایته لحدیث تسلیم أبی بکر و عمر علی علی «علیه السلام» بإمرة المؤمنین «3».
و حدیث سعیه لإقناع عائشة بالرجوع عن حرب علی «علیه السلام» «4».
و أما حدیثه فی تحلیل المتعة «5» فلا یدل علی موالاته لعلی «علیه السلام»، و لا علی معاداته لمناوئیه.
______________________________
(1) راجع: شرح النهج للمعتزلی ج 4 ص 77.
(2) إختیار معرفة الرجال ص 38.
(3) إختیار معرفة الرجال ص 94 و الأمالی ص 19 و الیقین ص 285 و 316 و مدینة المعاجز ج 1 ص 62 و البحار ج 37 ص 311 و 323 و 335 و مواقف الشیعة ج 3 ص 100.
(4) البحار ج 32 ص 140 و الکافئة ص 21 و مواقف الشیعة ج 2 ص 35.
(5) راجع: مصادر حدیثه هذا فی کتابنا: زواج المتعة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:203

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:205

و قالوا: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» أرسل فی سنة سبع أبان بن سعید بن العاص فی سریة من المدینة نحو نجد، فقدم أبان فی أصحابه علی النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و هو فی خیبر، بعد ما افتتحها، و إن حزم (جمع حزام) خیلهم اللیف، و لم یقسم لهم النبی «صلی اللّه علیه و آله» من غنائم خیبر ..
و کان أبان قد أسلم بین الحدیبیة و خیبر. و هو الذی أجار عثمان بن عفان حینما بعثه النبی «صلی اللّه علیه و آله» لیعلم أهل مکة بما جاء له «1».
و قد ادّعی أبو هریرة: أنه کان حاضرا، حین قدوم هؤلاء أیضا، فقال:
«قلت: یا رسول اللّه، لا تقسم لهم».
قال أبان: «و أنت بهذا یا وبر تحدر من رأس ضأن»؟!.
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 2 ص 41 و قال: کذا فی حیاة الحیوان. و راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 128 عن أبی داود فی سننه، و عن أبی نعیم فی مستخرجه، و عن تمام الرازی فی فوائده، و البدایة و النهایة ج 4 ص 207 و عن فتح الباری ج 7 ص 377 و تاریخ مدینة دمشق ج 6 ص 133 و عن صحیح البخاری ج 5 ص 82 و شرح معانی الآثار ج 3 ص 244 و المعجم الأوسط ج 3 ص 307 و نصب الرایة ج 4 ص 266 و أحکام القرآن ج 3 ص 74.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:206
فقال النبی «صلی اللّه علیه و آله»: یا أبان اجلس.
فلم یقسم لهم «1».
ملاحظة: قیل فی معناه: أن الوبر حیوان صغیر، کالسنور، و هی دابة وحشیة، تسمی غنم بنی إسرائیل.
أراد أبان بقوله هذا: أن یظهر احتقاره لأبی هریرة، و أنه لیس بالموضع الذی نفسه فیه.
ثم شبهه بتلک الدابة الوحشیة، ثم قال: إنه مجرد راع تحدر إلیهم من رأس جبل اسمه «ضأن»، یقع فی أرض دوس.
هذا .. و لکن هناک روایة أخری تذکر: أن أبا هریرة هو الذی طلب من النبی «صلی اللّه علیه و آله» أن یسهم له فی خیبر.
فقال بعض ولد سعید بن العاص: لا تسهم له یا رسول اللّه.
فقلت: هذا قاتل ابن قوقل.
فقال أبان بن سعید بن العاص: وا عجبا لوبر تدلی علینا. و فی روایة أنه قال: «واعجبا لک، و بر تدأدأ (أی هجم علینا بغتة) من قدوم (أی من طرف) ضأن. ینعی علیّ قتل رجل أکرمه اللّه علی یدیّ، و منعه أن یهیننی بیده الخ ..» «2».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 128 و البدایة و النهایة ج 4 ص 207.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 128 و فی هامشه عن البخاری (کتاب المغازی) ج 7 ص 529 و سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 393 و عن فتح الباری ج 7 ص 377 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 236 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 393 و شیخ المضیرة ص 45.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:207
و نقول:
إن لنا علی ما تقدم ملاحظات، هی التالیة:
1- إذا کان أبو هریرة حدیث الإسلام، فلماذا یبادر إلی هذا التدخل القوی فیما لا یعنیه، ضد رجل قد أسلم حدیثا، و بادر إلی الجهاد فی سبیل اللّه، و عاد هو و أصحابه سالمین؟! فهل کانت هناک ترات و إحن قدیمة بینه و بین أبان؟! أم أنه أراد أن یعلّم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أحکام الشریعة؟!! أم أن ذلک مجرد حشریة و فضول منه؟! ..
2- إذا کان أبان بن سعید لم یشارک فی غزوة خیبر، فاستحق الحرمان من مغانمها، فإن أبا هریرة أیضا لم یشارک فی تلک الغزوة، فلماذا یرید أن یأخذ لنفسه، ثم یرید حرمان غیره من ذلک؟!
بل إن غیره کان أولی منه؛ لأنه عائد من جهاد آخر، واجه فیه الأخطار، و أبو هریرة و من معه کانوا فی راحة و أمن و سلام ..
3- إن أبان قد أعلن أمام النبی «صلی اللّه علیه و آله» و سائر من حضر:
أن أبا هریرة لیس أهلا لأن یشیر بشی‌ء، لضعفه و قلة غنائه، فهو مجرد دابة شاردة، و هو لا یحسن إلا رعی الغنم فی رأس جبل ضال، أو ضأن.
و یفهم من أبی الحسن الفاسی:
أن ما قصده أبان بکلامه هو: أن أبا هریرة ملصق فی قریش (أو فی هذه الجماعة المقاتلة المؤمنة)، کلصوق ما یعلق بوبر الشاة من شوک و غیره مما یتدلی علیها «1».
______________________________
(1) راجع: شیخ المضیرة ص 46 و عن فتح الباری ج 7 ص 377.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:208
4- إن مطالبة الدوسیین بالمشارکة فی الغنیمة مع عدم مشارکتهم فی الحرب، فیه دناءة ظاهرة.
5- رغم أن أبان قد أعلن بما یفید تحقیر و ازدراء أبی هریرة، فإن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لم یدافع عن أبی هریرة، و لا اعترض علی أسلوب أبان فی إهانته له. و لا طیّب خاطر أبی هریرة و لو بکلمة واحدة، مع أنه جاءه لتوه، و مع أنه بحکم الضیف بالنسبة إلیه ..
بل هو قد اکتفی بالقول لأبان: یا أبان، اجلس.
مع أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لا یمکن أن یسکت عن نصرة المظلوم، فکیف إذا کان هذا المظلوم قد تعرض للظلم فی حضرته «صلی اللّه علیه و آله» ..
و قد ورد فی دعاء الإمام السجاد «علیه السلام»: «و أعوذ بک من مظلوم ظلم فی حضرتی فلم أنصره» «1».
6- إن إشراکهم فی الغنائم لم یکن عن استحقاق منهم لها.
بل هو مجرد عمل أخلاقی، بدلیل: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد کلم أصحابه فی أن یشرکوهم فی الغنیمة، ففعلوا.

و قالو: إن حکم الظهار نزل فی سنة ست قبل خیبر، و قیل: بعد
______________________________
(1) راجع: الصحیفة السجادیة الکاملة ص 189 و شرح الصحیفة السجادیة للأبطحی ص 187 و میزان الحکمة ج 2 ص 1780 و ج 3 ص 1859.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:209
خیبر «1».
و ذلک: أن أوس بن الصامت غضب علی زوجته خولة بنت ثعلبة ذات یوم، و قال لها: «أنت علی کظهر أمی».
و کان ذلک أول ظهار فی الإسلام، و کان الظهار طلاقا فی الجاهلیة ..
ثم ندم علی ما قال، فأتت خولة إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» و عائشة تغسل رأسه، فقالت: یا رسول اللّه، إن زوجی أوس بن الصامت تزوجنی، و أنا ذات مال و أهل، فلما أکل مالی، و ذهب شبابی، و نفضت بطنی، و تفرق أهلی ظاهر منی.
فقال «صلی اللّه علیه و آله»: حرمت علیه.
فبکت، و صاحت، و قالت: أشکو إلی اللّه فقری، و فاقتی، و وجدی، و صبیة صغارا، إن ضممتهم إلیه ضاعوا، و إن ضممتهم إلی جاعوا.
فقال «صلی اللّه علیه و آله»: ما أراک إلا حرمت علیه.
فجعلت ترفع صوتها باکیة، و تقول: اللهم إنی أشکو إلیک.
فبینما هی علی تلک الحالة إذ تغیّر وجه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» للوحی، فنزل جبرئیل «علیه السلام» بقوله تعالی:
قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِی تُجادِلُکَ فِی زَوْجِها وَ تَشْتَکِی إِلَی اللَّهِ وَ اللَّهُ یَسْمَعُ تَحاوُرَکُما إِنَّ اللَّهَ سَمِیعٌ بَصِیرٌ الآیات.
فدعا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أوس بن الصامت، فتلی علیه الآیات المذکورة، و قال له: أعتق رقبة.
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 28.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:210
فقال: ما لی قدرة.
قال: فصم شهرین متتابعین.
قال: إنی إذا لم آکل فی الیوم مرتین کلّ بصری.
قال: فأطعم ستین مسکینا.
قال: لا أجد، إلا أن تعیننی منک بعون وصلة.
فأعانه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بخمسة عشر صاعا، و کانوا یرون:
أن عند أوس مثلها، و ذلک لستین مسکینا، لکل مسکین نصف صاع «1».
و بعض النصوص تقول عن أوس: إنه «کان به لمم، فإذا اشتد لممه ظاهر من امرأته» «2».
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 2 ص 25 و 26 و راجع: نور الثقلین ج 5 ص 254 و الدر المنثور ج 6 ص 179 و 180 و 181 و 182 و 183 عن ابن المنذر، و أبی داود، و أحمد، و الطبرانی، و ابن مردویه، و البیهقی، و الحاکم، و ابن ماجة، و ابن أبی حاتم، و سعید، بن منصور، و النحاس. و راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 29 و البحار ج 22 ص 58 و السنن الکبری للبیهقی ج 7 ص 392 و عن تفسیر مجمع البیان ج 9 ص 409 و جامع البیان ج 28 ص 4 و 5 و أحکام القرآن ج 3 ص 570 و أسباب نزول الآیات ص 274 و الجامع لأحکام القرآن ج 17 ص 271 و أسد الغابة ج 1 ص 146.
(2) الدر المنثور ج 6 ص 180 عن سعید بن منصور، و ابن مردویه، و البیهقی، و عبد بن حمید، و ابن المنذر، و الحاکم، و صححه، و السیرة الحلبیة ج 3 ص 29 و الآحاد و المثانی ج 5 ص 332 و تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 341 و الطبقات الکبری ج 3 ص 547 و ج 8 ص 379 و أسد الغابة ج 5 ص 417.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:211
و نقول:
إننا نعتقد: أن الروایة الأصح هی التالیة:
روی القمی، عن أبی جعفر «علیه السلام»: أنها حین أخبرت النبی «صلی اللّه علیه و آله» بالأمر، قالت: فانظر فی أمری.
فقال لها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: ما أنزل اللّه تبارک و تعالی کتابا أقضی فیه بینک و بین زوجک، و أنا أکره أن أکون من المتکلفین.
فجعلت تبکی و تشتکی ما بها إلی اللّه عز و جل، و إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» .. إلی أن أنزل اللّه عز و جل قرآنا ..
إلی أن قالت الروایة: فبعث رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلی المرأة فأتته، فقال لها: جیئی بزوجک.
فأتت به، فقال له: أقلت لامرأتک هذه: «أنت حرام کظهر أمی»؟.
فقال: قد قلت لها ذلک.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: قد أنزل اللّه تبارک و تعالی فیک و فی امرأتک قرآنا، و قرأ: قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِی تُجادِلُکَ فِی زَوْجِها وَ تَشْتَکِی إِلَی اللَّهِ وَ اللَّهُ یَسْمَعُ تَحاوُرَکُما إِنَّ اللَّهَ سَمِیعٌ بَصِیرٌ، الَّذِینَ یُظاهِرُونَ مِنْکُمْ مِنْ نِسائِهِمْ ما هُنَّ أُمَّهاتِهِمْ إِنْ أُمَّهاتُهُمْ إِلَّا اللَّائِی وَلَدْنَهُمْ وَ إِنَّهُمْ لَیَقُولُونَ مُنْکَراً مِنَ الْقَوْلِ وَ زُوراً وَ إِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ «1».
فضم إلیک امرأتک، فإنک قد قلت منکرا من القول و زورا، و قد عفا اللّه عنک و غفر لک، و لا تعد.
______________________________
(1) الآیتان 1 و 2 من سورة المجادلة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:212
فانصرف الرجل، و هو نادم علی ما قال لامرأته، و کره اللّه عز و جل ذلک للمؤمنین بعد.
و أنزل اللّه: وَ الَّذِینَ یُظاهِرُونَ مِنْ نِسائِهِمْ ثُمَّ یَعُودُونَ لِما قالُوا فَتَحْرِیرُ رَقَبَةٍ .. الآیة «1».
و نقول:
إننا إذا لا حظنا هذه الروایة، و الروایة المتقدمة، فسنجد ما یلی:
1- إن هذه الروایة تقول: إن ذلک الرجل لم یکفّر بإطعام ستین مسکینا. بل عفا اللّه عنه .. ثم وضع ذلک علی من جاء بعده، و فعل ذلک، ما دام أنه لم یتعظ بما جری لذلک الرجل.
و لعل عفو اللّه عز و جل عن أوس بن الصامت إنما کان لأجل شدة حاجته، و عدم قدرته علی التکفیر.
و الظاهر: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أمره بإطعام ستین مسکینا، فأخبره بأنها لیست عنده، فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: أنا أتصدق عنک، فأعطاه تمرا لإطعام ستین مسکینا، فقال: اذهب، فتصدق بها.
فقال: و الذی بعثک بالحق، لا أعلم بین لابتیها (و هی جانبا المدینة) أحدا أحوج إلیه منی و من عیالی.
______________________________
(1) راجع: نور الثقلین ج 5 ص 254 و 255 و البرهان (تفسیر) ج 4 ص 301 و 302 و تفسیر القمی ج 2 ص 353 و التفسیر الصافی ج 5 ص 143 و الوسائل (ط دار الإسلامیة) ج 15 ص 506 و البحار ج 22 ص 72 و عن ج 101 ص 166 و الکافی ج 6 ص 152 و قریب منه فی الدر المنثور ج 6 ص 180 عن ابن مردویه عن ابن عباس.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:213
قال: فاذهب، و کل، و أطعم عیالک «1».
2- إن هذه الروایة تقول: إن الآیات قد نزلت فی غیاب المرأة، لا فی حضورها. کما زعمته الروایة الأولی.
3- إنها تقول، و کذلک روایة ابن عباس «2»: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لم یعط المرأة جوابا، و الروایة الأولی تقول: إنه أجابها مباشرة بأنها قد حرمت علی زوجها.
4- إن الروایة الأولی قد ذکرت: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قال لها: ما أراک إلا حرمت علیه.
و فی بعض نصوصها: ما أمرنا بشی‌ء من أمرک، أراک إلا قد حرمت علیه «3». فهل کان النبی «صلی اللّه علیه و آله» یفتی برأیه؟! ثم یظهر خطؤه!!. أم أنه یخبر عن حکم اللّه الثابت الذی أطلعه اللّه سبحانه و تعالی
______________________________
(1) نور الثقلین ج 5 ص 257 عن الکافی ج 6 ص 155 و تهذیب الأحکام ج 8 ص 15 و 321 و مستدرک الوسائل ج 15 ص 409 و 411 و النوادر ص 66 و دعائم الإسلام ج 2 ص 274 و من لا یحضره الفقیه ج 3 ص 532 و الإستبصار ج 4 ص 57 و الوسائل ج 15 ص 551 و علل الدار قطنی ج 10 ص 239.
(2) راجع: الدر المنثور ج 6 ص 180 و 181 و 182 عن النحاس، و ابن مردویه، و البیهقی، و عبد بن حمید، و الطبرانی.
(3) السیرة الحلبیة ج 3 ص 29 و السنن الکبری للبیهقی ج 7 ص 385 و تفسیر القرآن للصنعانی ج 3 ص 277 و جامع البیان ج 28 ص 7 و أحکام القرآن للجصاص ج 3 ص 558 و عن تفسیر ابن کثیر ج 4 ص 343 و الدر المنثور ج 6 ص 180 و 183 و الطبقات الکبری ج 8 ص 379 و تاریخ المدینة ج 2 ص 393.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:214
علیه، ثم نسخه اللّه؟!
فإن کان یفتی برأیه، و یخطئ فیه، فإنه لا یکون مأمونا علی شرع اللّه سبحانه، کما أن ذلک لا ینسجم مع حقیقة کونه لا ینطق عن الهوی ..
و إن کان قد أخبر عن حکم اللّه تعالی، ثم نسخ اللّه حکمه، فلما ذا نسب ذلک إلی رأی نفسه، و یقول: ما أراک إلا حرمت علیه؟!
5- و أما الروایات التی صرحت: بأن أوسا کان به لمم، فکان إذا اشتد به لممه ظاهر من امرأته فهی أیضا مردودة، بأن الظهار فی حال اللمم لیس له أثر، و لا یوجب التحریم، لأن اللمم نوع من الجنون «1» یوجب سقوط عبارة المظاهر عن التأثیر.
و لأجل ذلک نقول:
إنه إذا صح أنه قد کان فی أوس لمم، فإنه إنما ظاهر فی بعض صحواته، کما صرحت به بعض الروایات فراجع «2».
6- إنهم یزعمون: أن أوس بن الصامت کان أعمی، مع أنهم یقولون:
إنه قال لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «إذا لم آکل فی الیوم مرتین (أو ثلاث) کلّ بصری» «3» و هو یدل علی أنه لم یکن أعمی ..
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 29.
(2) الدر المنثور ج 6 ص 181 عن ابن سعد، و الطبقات الکبری ج 3 ص 547 و ج 8 ص 379.
(3) السیرة الحلبیة ج 3 ص 29 و البحار ج 22 ص 58 و عن تفسیر مجمع البیان ج 9 ص 409 و أسباب نزول الآیات ص 274 و سنن الدار قطنی ج 3 ص 218 و مسند الشامیین ج 4 ص 8 و الجامع لأحکام القرآن ج 17 ص 271 و عن الدر المنثور ج 6 ص 180.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:215
و قول العسقلانی: المراد: أن بصره یکلّ لو کان مبصرا، لا یفید فی ترقیع الخروق التی فی هذه الروایة، فإنه خلاف الظاهر جدا «1».

و قالوا: إن الخمر قد حرمت فی السنة السادسة من الهجرة. سنة الحدیبیة، و به جزم الدمیاطی «2».
و هناک أقوال أخری، تحدثنا عنها فی الجزء السادس من هذا الکتاب فی فصل: فاطمة و علی و مناوئوهما .. فراجع ما ذکرناه فی ذلک الفصل.
و هناک بعض الکلام عن تحریم الخمر و ما یرتبط بذلک من أمور، حاول الحاقدون و المناوئون لأهل البیت «علیهم السلام» أن یکیدوهم بها و انصب اهتمامهم علی الکید لعلی و حمزة صلوات اللّه و سلامه علیهما ..
و نحن نحیل القارئ الکریم إلی ما ذکرناه فی ذلک الموضع أیضا.

و زعموا: أنه فی شهر محرم من السنة السابعة، و قیل سنة ست: سحر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» «3».
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 29.
(2) راجع: تاریخ الخمیس ج 2 ص 26 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 29 و عن فتح الباری (المقدمة) ص 65 و ج 10 ص 25 و عمدة القاری ج 10 ص 82.
(3) سبل الهدی و الرشاد ج 3 ص 410 و ج 12 ص 68 و ج 10 ص 57 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 40 و الطبقات الکبری ج 2 ص 196 و عن فتح الباری ج 10 ص 192.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:216
فعن عائشة، قالت: سحر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» حتی إنه یخیل إلیه: أنه یفعل الشی‌ء و ما فعله، حتی إذا کان ذات یوم عندی دعا اللّه، و دعاه، ثم قال: أشعرت یا عائشة: أن اللّه قد أفتانی فیما استفتیته فیه؟!
قلت: و ما ذاک یا رسول اللّه؟!
قال: جاءنی رجلان، فجلس أحدهما عند رأسی، و الآخر عند رجلیّ، ثم قال أحدهما لصاحبه: ما وجع الرجل؟
قال: مطبوب.
قال: و ما طبه؟
قال: لبید بن الأعصم الیهودی، من بنی زریق.
قال: فی ماذا؟
قال: فی مشط، و مشاطة، و جف طلعة ذکر.
قال: فأین هو؟
قال: فی بئر ذی أروان.
قال: فذهب النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی أناس من أصحابه إلی البئر، فنظر إلیها، و علیها نخل، ثم رجع إلی عائشة، فقال: و اللّه، لکأن ماءها نقاعة الحناء، و لکأن نخلها رؤوس الشیاطین.
قلت: یا رسول اللّه، فأخرجته؟!
قال: لا، أما أنا فقد عافانی اللّه و شافانی، و خشیت أن أثور علی الناس فیه شرا.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:217
و أمر بها فدفنت «1».
أی: أنه أمر بالبئر فدفنت.
و فی نص آخر، عن ابن عباس: أن الملکین أمرا بنزح الماء و رفع الصخرة، و استخراج الرکیة التی فیها السحر، و أن یحرقوها، فبعث عمار فی نفر، فاستخرجوا الرکیة، و أحرقوها. فإذا فیها وتر فیه إحدی عشرة عقدة، و أنزلت علیه المعوذتان، فجعل کلما قرأ آیة انحلت عقدة «2».
______________________________
(1) صحیح البخاری ج 7 ص 30 کتاب: بدء الخلق، باب صفة إبلیس و جنوده، و کتاب: الطب، باب: هل یستخرج السحر و باب: السحر، و صحیح مسلم ج 7 باب السحر، و سبل الهدی و الرشاد ج 10 ص 56 و ج 3 ص 411، و راجع:
تاریخ الخمیس ج 2 ص 41 و المصنف لابن أبی شیبة ج 5 ص 435 و تفسیر ابن کثیر (ط دار الجیل) ج 5 ص 579 و أضواء علی الصحیحین ص 273 و عن مسند أحمد ج 6 ص 63 و 96 و ج 3 ص 411 و مسند أبی یعلی ج 8 ص 291 و الطبقات الکبری ج 2 ص 196.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 3 ص 411 و ج 10 ص 56 و 57 عن البیهقی، و راجع:
تاریخ الخمیس ج 2 ص 41 و الدر المنثور ج 6 ص 417 عن ابن مردویه، و عن البیهقی فی دلائل النبوة، و مکارم الأخلاق ص 414 و البحار ج 18 ص 70 و 71 و عن ج 60 ص 13 و 15 و 24 و عن ج 89 ص 365 و عن ج 92 ص 126 و 130 و عن فتح الباری ج 10 ص 191 و 196 و عن تفسیر مجمع البیان ج 10 ص 492 و التفسیر الصافی ج 5 ص 396 و التفسیر الأصفی ج 2 ص 1493 و تفسیر نور الثقلین ج 5 ص 718 و 719، و أسباب نزول الآیات ص 310 و زاد المسیر ج 8 ص 333 و الجامع لأحکام القرآن ج 20 ص 253 و ج 5 ص 718 و عن تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 615 و تفسیر الجلالین ص 826 و 830-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:218
و عن عائشة: سحر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» حتی کان یری أنه یأتی النساء و لا یأتیهن.
قال سفیان: و هذا أشد ما یکون من السحر إذا کان «1».
و عن أنس، قال: سحر النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فأتاه جبریل «علیه السلام» بخاتم، فلبسه فی یمینه، و قال: لا تخف شیئا ما دام فی یمینک «2».
و عن زید بن أرقم: سحر النبیّ «صلی اللّه علیه و آله» رجل من الیهود، فاشتکی لذلک أیاما، فأتاه جبریل «علیه السلام»، فقال: إن رجلا من الیهود سحرک، و جعل لذلک عقدا.
فأرسل «صلی اللّه علیه و آله» علیا «علیه السلام» فاستخرجها، و جاء بها، فجعل کلما حل عقدة وجد لذلک خفة، فقام رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کأنما نشط من عقال. فما ذکر ذلک للیهودی، و لا رآه فی وجهه «3».
______________________________
- و لباب النقول ص 220 و الطبقات الکبری ج 2 ص 199 و موسوعة التاریخ الإسلامی ج 1 ص 471 و تأویل الآیات ج 2 ص 862.
(1) عن صحیح البخاری ج 7 ص 29، کتاب: الطب، باب السحر، و تفسیر القرآن العظیم (ط دار الجیل) ج 4 ص 579 و أضواء علی الصحیحین ص 273 و عن فتح الباری ج 10 ص 199 و الشفا بتعریف حقوق المصطفی ج 2 ص 181 و سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 6.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 7 ص 323 عن ابن عدی، و لسان المیزان ج 2 ص 387 و الکامل ج 3 ص 9 و میزان الإعتدال ج 1 ص 642.
(3) سبل الهدی و الرشاد ج 7 ص 21 عن أحمد، و عبد بن حمید، و البخاری، و النسائی، و أبی الشیخ، و البیهقی، و المصنف لابن أبی شیبة ج 5 ص 435 و مجمع الزوائد-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:219
و عن زید بن أرقم فی نص آخر: أن رجلا من الأنصار سحر النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و أن ملکین أتیا النبی «صلی اللّه علیه و آله» و أخبراه:
أن فلانا عقد له عقدا، و أنها فی بئر فلان، و أن الماء قد اصفرّ من شدة عقده «1».
و عن عبد الرحمن بن کعب بن مالک، قال: إنما سحره بنات أعصم، أخوات لبید، و کان لبید هو الذی ذهب به، فأدخله تحت راعوفة البئر.
و دس بنات أعصم إحداهن، فدخلت علی عائشة، فسمعت عائشة تذکر ما انکر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من بصره، ثم خرجت إلی أخواتها بذلک. فقالت إحداهن: إن یکن نبیا فسیخبّر، و إن کان غیر ذلک فسوف یدلهه هذا السحر، فیذهب عقله، فدله اللّه علیه «2».
______________________________
- ج 6 ص 281 عن الطبرانی، و النسائی، و تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 579 (ط دار الجیل) عن أحمد، و النسائی، و المعجم الکبیر ج 5 ص 179 و 180 و المعرفة و التاریخ ج 3 ص 289 و 290 و شمائل الرسول لابن کثیر ص 65 و 66 و سنن النسائی ج 7 ص 13 و فتح القدیر ج 51 ص 519 عن عبد بن حمید، و البحار ج 38 ص 303 و مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 395 و الدر المنثور ج 6 ص 417 و الفایق فی غریب الحدیث ج 2 ص 295 و التبیان فی آداب جملة القرآن للنووی ص 183.
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 7 ص 9 و ج 10 ص 56 عن ابن سعد، و الحاکم و صححه، و البیهقی، و أبی نعیم، و عن البدایة و النهایة ج 6 ص 44 و راجع: المستدرک للحاکم ج 4 ص 360 و عن المعجم الکبیر ج 5 ص 179 و مجمع الزوائد ج 6 ص 281.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 3 ص 410 و ج 10 ص 57 عن ابن سعد، و تاریخ الخمیس ج 2 ص 41 عن کنز العباد، و الطبقات الکبری ج 2 ص 198.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:220
و قد مرض «صلی اللّه علیه و آله» من سحرهن له، حتی إنه لم یقدر علی قربان أهله ستة أشهر، و ذکر السنة، و الأربعین یوما، فی الوفاء «1».
و عن أنس: صنعت الیهود لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» شیئا، فأصابه من ذلک وجع شدید، فأتاه جبریل بالمعوذتین یعوذه بهما، فخرج إلی أصحابه صحیحا «2».
و ذکرت بعض الروایات: أن الیهود جعلت لابن الأعصم ثلاثة دنانیر «3».
و ذکروا: أنه «صلی اللّه علیه و آله» أقام فی السحر أربعین یوما «4».
و قیل: ستة أشهر، یری أنه یأتی و لا یأتی «5».
و قال الدیار بکری: و یمکن الجمع، بأن یکون ستة أشهر من ابتداء تغیر
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 2 ص 41 عن کنز العباد، و عن الوفاء، و البخاری، و عن عون المعبود ج 4 ص 237 و عن البدایة و النهایة ج 3 ص 290 و سبل الهدی و الرشاد ج 3 ص 413 و عن مسند أحمد ج 6 ص 63 و عن تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 614 و سیر أعلام النبلاء ج 21 ص 101.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 10 ص 57 عن أبی نعیم، و تفسیر الجلالین ص 830 و لباب النقول ص 220.
(3) تاریخ الخمیس ج 2 ص 41 و عن فتح الباری ج 10 ص 192 و الطبقات ج 2 ص 197 و سبل الهدی و الرشاد ج 3 ص 410.
(4) تاریخ الخمیس ج 2 ص 41 عن الإسماعیلی.
(5) تاریخ الخمیس ج 2 ص 41 و تفسیر القرآن العظیم لابن کثیر (ط دار الجیل) ج 4 ص 579 و عن مسند أحمد ج 6 ص 63 و عن صحیح البخاری ج 7 ص 88 و سیر أعلام النبلاء ج 21 ص 101.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:221
مزاجه، و الأربعین یوما من استحکامه «1».
و عن الزهری: أنه لبث سنة.
قال العسقلانی: قد وجدناه موصولا بالأسناد الصحیح، فهو المعتمد «2».
و عن عائشة: سحر، حتی إنه کان لیخیل إلیه: أنه یفعل الشی‌ء و ما فعله «3».
و عن ابن عباس، و عائشة: کان غلام من الیهود یخدم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فدبت إلیه الیهود، فلم یزالوا به حتی أخذ من مشاطة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و عدة أسنان من مشطه، فأعطاها الیهود فسحروه فیها، فمرض «صلی اللّه علیه و آله»، و انتثر شعر رأسه، و لبث ستة أشهر یری أنه یأتی النساء و لا یأتیها «4».
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 2 ص 41.
(2) تاریخ الخمیس ج 2 ص 41 عن السهیلی، عن جامع معمر.
(3) تاریخ الخمیس ج 2 ص 41 عن البخاری و ج 7 ص 28 و 30 و أضواء علی الصحیحین ص 272 و عن فتح الباری ج 10 ص 192 و عن مسند أحمد ج 6 ص 63 و صحیح مسلم ج 7 ص 14 و شرح مسلم للنووی ج 14 ص 174 و جامع البیان ج 1 ص 644 و زاد المسیر ج 8 ص 332 و موسوعة التاریخ الإسلامی ج 1 ص 473.
(4) تاریخ الخمیس ج 2 ص 41 عن معالم التنزیل، و تفسیر القرآن العظیم (ط دار الجیل) ج 4 ص 579 عن الثعلبی، و أسباب النزول (ط سنة 1410 ه) ص 405 و عن فتح الباری ج 10 ص 193 و موسوعة التاریخ الإسلامی ج 1 ص 472.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:222
و ذکر العسقلانی: أن رجلا نزل فی البئر، و استخرجه، و أنه وجد فی الطلعة مثالا من الشمع لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فإذا فیه إبر مغروزة، و إذا وتر فیه إحدی عشرة عقدة، (و فی نص آخر: و وجد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» خفة فقام کأنما أنشط من عقال «1») فنزل جبرئیل بالمعوذتین، فکلما قرأ آیة انحلت عقدة، و کلما نزع عقدة وجد لها ألما، ثم یجد بعدها راحة «2».
و قیل: قتل النبی «صلی اللّه علیه و آله» من سحره، و قیل: عفا عنه.
قال الواقدی: عفوه عنه أثبت عندنا. و روی قتله «3».
و فی بعض الروایات: أن سحر یهود بنی زریق حبس النبی «صلی اللّه علیه و آله» عن خصوص عائشة سنة «4».
______________________________
(1) تفسیر الجلالین ص 826 و مکارم الأخلاق ص 414 و البحار ج 18 ص 71 و عن ج 60 ص 13 و 15 و عن ج 92 ص 130 و عن فتح الباری ج 10 ص 191 و عن تفسیر مجمع البیان ج 10 ص 492 و تفسیر نور الثقلین ج 5 ص 719 و أسباب نزول الآیات ص 310 و زاد المسیر ج 8 ص 333 و الجامع لأحکام القرآن ج 20 ص 253 و تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 615.
(2) تاریخ الخمیس ج 2 ص 41 عن المواهب اللدنیة عن فتح الباری، و الدر المنثور ج 6 ص 417 و عن فتح الباری ج 10 ص 196 و سبل الهدی و الرشاد ج 3 ص 411.
(3) تاریخ الخمیس ج 2 ص 41 و الطبقات الکبری ج 2 ص 199.
(4) راجع: المصنف للصنعانی (ط دار إحیاء التراث العربی) ج 11 ص 9 و عن الشفا بتعریف حقوق المصطفی ج 2 ص 182 و سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 5.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:223
و روی أن الغلام الذی سحر النبی «صلی اللّه علیه و آله» و الذی کان یخدمه هو نفس لبید بن الأعصم «1».
و هناک تفاصیل أخری، وردت فی بعض الروایات «2». و فیما ذکرناه کفایة.
و نقول:
إننا لا نشک فی کذب هذه الروایات، و نعتقد: أنها من مجعولات أعداء هذا الدین، أو من قبل أناس أعمی الجهل بصائرهم، و تاهت فی ظلمات الضلالات عقولهم.
و نحن نلخص ما نرید الإلماح إلیه هنا بالمطالب التالیة:

و لسنا بحاجة إلی التذکیر بالتناقضات الکثیرة بین مضامین تلک
______________________________
(1) الدر المنثور ج 6 ص 417 عن ابن مردویه، و البیهقی فی دلائل النبوة.
(2) راجع: البرهان (تفسیر) للبحرانی ج 4 ص 529 و 530 و المصنف للصنعانی ج 6 ص 65 و منتخب مسند عبد بن حمید ص 115 و مسند أبی یعلی ج 8 ص 290 و الإحسان فی ترتیب صحیح ابن حبان ج 14 ص 545 و الطبقات الکبری ج 2 ص 196 و العلل لأحمد بن حنبل ج 1 ص 68 و میزان الإعتدال ج 1 ص 642 و الکامل ج 3 ص 9 و معجم البلدان ج 3 ص 5 و البدایة و النهایة ج 6 ص 44 و ج 10 ص 21 و موسوعة التاریخ الإسلامی ج 1 ص 472 و مستدرک الوسائل ج 12 ص 65 و مناقب آل أبی طالب ج 2 ص 65 و کتاب الأربعین للشیرازی ص 301 و مسند أحمد ج 4 ص 367 و سنن ابن ماجة ج 2 ص 1173 و عن فتح الباری ج 6 ص 239 و ج 10 ص 192 و ج 11 ص 163 و غیر ذلک کثیر.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:224
الروایات، و ما ذکرته من خصوصیات، و نکتفی من ذلک بأمثلة یسیرة هی:
1- بعضها یقول: إن الملکین أمرا باستخراج السحر و إحراقه، فإنه أرسل من استخرجه، و صار کلما حل عقدة منه وجد لذلک خفة، حتی قام کأنما نشط من عقال.
و روایة تقول: إنه لم یخرجه، و قد عافاه اللّه و شافاه بدون ذلک.
2- هل الذی سحره هو لبید بن الأعصم؟ أم أن الساحر هو بنات أعصم أخوات لبید؟
3- هل بقی لا یقدر علی قربان أهله ستة أشهر؟ أم بقی أربعین یوما؟
أم سنة؟ أو أنه بقی أیاما؟
4- هل شفی بسبب حل العقد؟ أم بسبب أن جبرئیل أتاه فعوّذه بالمعوذتین، فخرج إلی أصحابه صحیحا؟ أم أنه شفی بسبب الخاتم الذی ألبسه إیاه جبرئیل؟
5- هل قتل النبی ذلک الذی سحره؟ أم أنه عفا عنه؟
6- هل الغلام الذی کان یخدم النبی «صلی اللّه علیه و آله» هو لبید بن الأعصم نفسه؟ أم أنه رجل آخر؟
7- و هل السحر وضع فی بئر میمون؟ أم فی بئر أروان؟

إن کلام هؤلاء معناه: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قد فقد قدرة التمییز بین الأمور و فقد توازنه، و لم یعد قادرا علی الترکیز، و بسبب ما یعانیه من اختلالات فی عقله و إدراکه ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:225
بل فی بعضها: «فأقام رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، لا یسمع و لا یبصر، و لا یفهم، و لا یتکلم، و لا یأکل و لا یشرب» «1».
و کلامهم یعنی أیضا: أنه قد أصبح من الجائز أن یتخیل «صلی اللّه علیه و آله» أنه یصلی، أو یحج، أو یصوم، و هو لا یصلی، و لا یحج فی واقع الأمر.
بل هو یفعل أمرا آخر و قد یکون هذا الأمر الذی یفعله موبقة من الموبقات، أو جریمة من الجرائم، و قد یکون منافیا للآداب و للأخلاق و للإنسانیة.
و قد یتخیل: أنه یبلّغ أحکام اللّه و هو فی واقع الأمر ینطق بالکفر، و یدعو الناس للضلال.
فهل یمکن أن یکون هذا حال من وصفه اللّه تعالی بأنه: ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی، إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحی ..
و هل یمکن أن یقول اللّه تعالی للناس: وَ ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا.
و أن یقول: لَقَدْ کانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ.
و أن یجعل قوله، و فعله، و تقریره «صلی اللّه علیه و آله» حجة و دلیلا علی الأحکام، مع أنه رجل مسحور، قد یتکلم بالباطل، و قد یکون تصرفه لا یرضی اللّه تعالی؟!

و الذی یؤکد لنا: أن ثمة یدا تحاول الطعن فی النبوة، بل و فی الدین
______________________________
(1) دعائم الإسلام ج 2 ص 138 و البحار ج 60 ص 23.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:226
کله .. أن هؤلاء أرادوا استصدار اعتراف من المسلمین أنفسهم، و من أقرب الناس لرسول الإسلام «صلی اللّه علیه و آله» بأن نبیهم رجل مسحور لا یصح اتباعه، و لا مجال لتصدیقه.
و قد اقتدوا فی ذلک بأسلافهم، أعداء الأنبیاء، الذین حکی اللّه عنهم:
أن الاتهام بالوقوع تحت تأثیر السحر هو أحد الوسائل التی اتبعوها لإسقاط دعوات الأنبیاء السابقین، قال تعالی حکایة لقول فرعون: إِنِّی لَأَظُنُّکَ یا مُوسی مَسْحُوراً «1».
و یقول سبحانه عن الظالمین: وَ قالَ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُوراً «2».
و قال: إِذْ یَقُولُ الظَّالِمُونَ إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُوراً «3».
و قد أخذ هؤلاء علی عاتقهم خدمة هذا الکید الشیطانی، بنسبتهم هذه الأباطیل إلی ساحة قدس رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، مع أن اللّه سبحانه قد نزهه عنها.

و حین نحکم بکذب الروایات التی تقول: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد سحر فعلا، فذلک لا یعنی: أننا نرید نفی أن یکون الیهود و غیرهم قد بذلوا بعض المحاولات فی هذا المجال.
______________________________
(1) الآیة 101 من سورة الإسراء.
(2) الآیة 8 من سورة الفرقان.
(3) الآیة 47 من سورة الإسراء.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:227
بل إن ذلک: هو المتوقع منهم، و المظنون بهم، و لعل هذه المحاولات قد تکررت و تنوعت ..
و لکننا نقول:
إن جمیع محاولاتهم قد باءت کلها بالفشل الذریع، و منی الذین قاموا بها بالخیبة القاتلة و الخسران المبین، و فضحهم اللّه علی لسان رسوله «صلی اللّه علیه و آله» لیکون ذلک معجزة له، من حیث إنه إخبار لهم بما أسروا من ذمیم الفعل، و خبیث النوایا ..
کما أن ما فعلوه لم یکن له أی تأثیر علی دعوته «صلی اللّه علیه و آله».
و خیر دلیل علی ذلک: أنه لم یمکن لهم التعلق بشی‌ء من ذلک طیلة کل هذه الأحقاب المتمادیة .. و بقیت صورة نبینا الأکرم «صلی اللّه علیه و آله» تزداد تألقا و سطوعا جیلا بعد جیل، و قرنا بعد قرن ..

و کان النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد حارب یهود بنی قینقاع، و النضیر، و قریظة، و قد قتل المسلمون عددا من زعماء الیهود الآخرین، الذین کانوا یعیشون فی المنطقة، من الذین جاهروا بالعداوة لهم و حالفوا أعداءهم، و ساعدوا و سعوا فی إثارة الحروب ضدهم، و لم یزل یهود المنطقة فی خیبر، و تیماء، و وادی القری علی هذه الحال معهم أیضا ..
فکیف یرضی النبی «صلی اللّه علیه و آله» و الحال هذه، بأن یخدمه ذلک الیهودی، الذی یری نفسه موتورا، و لا تصفو نفسه لواتره؟!
خصوصا مع وجود التأکیدات القرآنیة المتضافرة علی شدة عداوة
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:228
الیهود للمسلمین، کما فی قوله تعالی: لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَداوَةً لِلَّذِینَ آمَنُوا الْیَهُودَ وَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا .. «1».
ألم یکن فی المسلمین من یقوم بهذه الخدمة لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، حتی احتاج إلی خدمة یهودی؟!
یضاف إلی ذلک: أنهم یقولون: إن لبید بن الأعصم کان موسرا کثیر المال «2».
و من کان کذلک: فإنه لا یرضی عادة بأن یکون خادما لأحد، و إن رضی بذلک للتوصل إلی أهداف شریرة، فإنه سیکون موضع ریب و شک من کل أحد و سوف یتساءل الناس کلهم، و رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أیضا عن سبب إقدام هذا الرجل علی خدمة رجل لیس علی دینه، بل هو یمادیه، و قد کانت بینه و بین قومه حروب هائلة ..
علی أن بعض روایات السحر قد ذکرت: أن غلاما مر بلبید و فی أذنه قرط فجذبه، فخرم أذن الصبی، فأخذ فقطعت یده، فکوی منها فمات «3».
فإن عقوبة من خرم أذن صبی لیست هی قطع یده.
کما أن الید إذا کویت لا یموت صاحبها ..
______________________________
(1) الآیة 82 من سورة المائدة.
(2) دعائم الإسلام ج 2 ص 138.
(3) دعائم الإسلام ج 2 ص 138 و مستدرک الوسائل ج 13 ص 108 و البحار ج 60 ص 22.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:229

و قد ذکرت الروایات المتقدمة: أن شعر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قد انتثر بواسطة السحر ..
و هذا أمر عجیب و غریب، لم نعهده فی سحر الساحرین، و لا قرأناه فی تاریخ هذا النبی الأمین «صلی اللّه علیه و آله»، فلو کان ذلک قد حصل فعلا لاعتبره المؤرخون مفصلا تاریخیا فی حیاته «صلی اللّه علیه و آله» .. و لکان قد بقی فی ذاکرة الأجیال المتعاقبة کما بقیت قصة بدر، و أحد، و غیرهما ..
و کما حفظ لنا التاریخ حدیث الطائر المشوی، و حدیث تصدق علی «علیه السلام» بخاتم فی الصلاة، و حدیث الغدیر، و ما إلی ذلک ..
یضاف إلی ذلک: أن هذا الأمر لو حدث فعلا فسنجد عائشة تحاول بما لا مزید علیه نشره، و التهویل به، و الإمعان فی وصف جزئیاته، و حالاته و تحولاته ..
کما أن ذلک سوف ینقص قدره لدی زوجاته، و یثیر فیهن حالات من الاستغراب، و قد یصل الأمر ببعضهن إلی حد إظهار الاشمئزاز من حالته .. مع أن شیئا من ذلک لم یحدث، أو أننا علی أقل تقدیر لم نسمع بما یشیر إلی شی‌ء من ذلک ..

و الناظر فی الروایات المتقدمة یخرج بحقیقة: أنها رغم دلالتها علی تعدد محاولة التوسل بالسحر للتأثیر علی النبی «صلی اللّه علیه و آله» .. فإنه لا بد من تصنیفها فی دائرتین:
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:230
إحداهما: دائرة المقبول و المعقول. و هو ما دل علی تأثیر السحر فی جسد الرسول، من حیث إیجابه مرضا، أو ضعفا، أو تعبا، فإن الأمراض مما یجوز حصوله للأنبیاء، و السحر من أسبابها العادیة، فلا یضر عروض المرض لهم، و لا یوجب نقصا فی محلهم، و لا فی مراتبهم.
تماما کما جری لأیوب «علیه السلام»، الذی قال اللّه تعالی عنه:
وَ اذْکُرْ عَبْدَنا أَیُّوبَ إِذْ نادی رَبَّهُ أَنِّی مَسَّنِیَ الشَّیْطانُ بِنُصْبٍ وَ عَذابٍ «1».
حیث دلت هذه الآیة و کذلک الروایات الواردة فی تفسیرها، علی أنه لا مانع من تأثیر السحر فی تسلیط بعض الأرواح الشریرة علی أبدان الأنبیاء «علیهم السلام» لإتعابهم، و إیذائهم، و یکون ذلک من موارد امتحان الأنبیاء «علیه السلام» لإظهار مدی صبرهم، و عظیم تحملهم و حقیقة ملکاتهم، و قدراتهم فی مواجهة المصائب و المصاعب.
الثانیة: أن الأنبیاء «علیهم السلام» محفوظون من السحر الذی یؤثر فی إفساد عقولهم، و العبث بقدراتهم، فی مجال الفهم، و الإدراک، و التمییز، و ما إلی ذلک.
و کلامنا إنما هو فی إبطال الروایات التی تنحو هذا المنحی و ترید إثبات تأثیر السحر فی هذه المجالات .. أما التی هی من النوع الأول فلسنا بصدد إثباتها و لا نفیها.
هذا، و هناک أمور أخری یمکن أن تذکر فی جملة المؤاخذات علی الروایات المذکورة، غیر أننا نکتفی بما ذکرناه آنفا. و اللّه هو الهادی إلی سواء السبیل.
______________________________
(1) الآیة 41 من سورة ص.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:231

الفصل الأول: بیانات تمهیدیة
الفصل الثانی: کتاب النبی صلّی اللّه علیه و آله إلی کسری
الفصل الثالث: کتاب النبی صلّی اللّه علیه و آله إلی قیصر
الفصل الرابع: کتاب النبی صلّی اللّه علیه و آله إلی المقوقس
الفصل الخامس: کتاب النبی صلّی اللّه علیه و آله إلی النجاشی الثانی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:233

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:235

و فی سنة ست «1» أو فی سنة سبع «2» کان إرسال النبی «صلی اللّه علیه و آله» الرسل إلی ستة من الملوک، الذین یتحکمون فی شعوب الأرض، فقد
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 2 ص 29 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 288 و الکامل لابن الأثیر ج 2 ص 210 و الجامع للقیروانی ص 287 و البدایة و النهایة ج 4 ص 262 و البحار ج 20 ص 382 و مروج الذهب ج 2 ص 289 و فتح الباری ج 8 ص 98 و ج 10 ص 274 و سفینة البحار ج 1 ص 376 و تحفة الأحوذی ج 7 ص 417 و مکاتیب الرسول ج 2 ص 398 و میزان الحکمة ج 4 ص 3209 و الطبقات الکبری ج 1 ص 258 و تاریخ مدینة دمشق ج 45 ص 430 و الشفا بتعریف حقوق المصطفی ج 1 ص 315 و سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 344.
(2) تاریخ الخمیس ج 2 ص 29 عن الوفاء، و المواهب اللدنیة، و أسد الغابة ج 1 ص 62 و الطبقات الکبری (ط دار صادر) ج 1 ص 258 و التنبیه و الإشراف ص 225 و تاریخ أبی الفدا ج 1 ص 148 و الطبقات الکبری ج 1 ق 2 ص 15 و وفاء الوفاء ج 1 ص 315 و الثقات لابن حبان ج 2 ص 6 و أعیان الشیعة ج 1 ص 243 و عن فتح الباری ج 10 ص 274 و عن الکامل لابن عدی ج 4 ص 1565 و تاریخ مدینة دمشق ج 27 ص 357 و سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 344.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:236
أرسل فی ذی الحجة الحرام، أو فی أواخره «1» أو فی المحرم «2» ستة نفر فی یوم واحد «3» فخرجوا مصطحبین «4».
و قد کتب إلیهم و إلی غیرهم من الملوک، و الرؤساء، فی داخل بلاد الإسلام و خارجها.
و کانت اللغة التی کتب إلیهم بها هی العربیة، و التی هی لغة القرآن و الإسلام.

و الملوک الستة الذین کتب النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلیهم هم:
1- النجاشی، ملک الحبشة.
2- قیصر، و یقال: هرقل، عظیم الروم.
3- کسری، حاکم فارس و المدائن.
4- المقوقس، صاحب الإسکندریة (مصر).
5- الحارث، و الی تخوم الشام و دمشق.
6- ثمامة بن أثال، و هوذة بن علی الحنفیین، ملکی الیمامة، و قائدیها.
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 2 ص 29 و راجع: تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 288.
(2) تاریخ الخمیس ج 2 ص 29.
(3) تاریخ الخمیس ج 2 ص 29 عن المواهب اللدنیة.
(4) تاریخ الخمیس ج 2 ص 29 عن المنتقی و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 288 و البحار ج 20 ص 382.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:237

أما الذین حملوا الکتب إلی هؤلاء فهم:
1- عمرو بن أمیة الضمری، إلی النجاشی.
2- دحیة بن خلیفة الکلبی، إلی قیصر.
3- عبد اللّه بن حذافة السهمی، إلی کسری.
4- حاطب بن أبی بلتعة اللخمی، إلی المقوقس.
5- الشجاع بن وهب الأسدی، إلی الحارث بن أبی شمر الغسّانی.
6- و سلیط بن عمرو العامری، إلی ثمامة و هوذة.

و الظاهر هو: أنه قد کان ثمة رهبة شدیدة و خوف عظیم لدی بعض المسلمین من هذا الأمر، حتی إن الرسل أنفسهم أظهروا تثاقلا عن تنفیذ أمر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و قد یکون من أسباب ذلک خوفهم من بطش أولئک الملوک بهم، و ذلک فی سورة غضب شدید توقّعوها منهم حین تسلیم الرسائل إلیهم، فقد قالوا: إن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» خرج علی أصحابه ذات یوم بعد عمرته التی صد عنها یوم الحدیبیة، فقال:
یا أیها الناس، إن اللّه بعثنی رحمة و کافة؛ فأدوا عنی یرحمکم اللّه، و لا تختلفوا علیّ کما اختلف الحواریون علی عیسی!!
و قال: «انطلقوا و لا تصنعوا کما صنع رسل عیسی بن مریم».
فقال أصحابه: و کیف اختلف الحواریون یا رسول اللّه؟!.
فقال: دعاهم إلی الذی دعوتکم إلیه .. فأما من بعثه مبعثا قریبا فرضی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:238
و سلّم، و أما من بعثه مبعثا بعیدا، فکره وجهه، و تثاقل.
فشکی ذلک عیسی إلی اللّه تعالی؛ فأصبح المتثاقلون، کل واحد منهم یتکلم بلسان الأمة التی بعث إلیها «1».
و قد اعتبر الواقدی: أن من معجزات رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»:
أنه حین بعث النفر الستة إلی الملوک: «أصبح کل رجل منهم یتکلم بلسان القوم الذین بعثهم إلیهم».
و قالوا: «کان ذلک معجزة لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ..» «2».
و علی کل حال .. فإن هذا الحدیث یدل: علی أنه قد جری لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» مع من أرسلهم إلی الملوک، نفس ما جری لعیسی مع الحواریین .. فظهر مصداق ما أخبر به رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 2 ص 29 و 30 عن الإکتفاء و کنز العمال (ط الهند) ج 10 ص 418 و 419 و (ط مؤسسة الرسالة) ج 10 ص 633 و 634 و 635 و ج 11 ص 644 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 254 و 255 و المعجم الکبیر ج 25 ص 232 و 233 و عن ج 20 ص 8 و الکامل لابن عدی ج 4 ص 1561 و حیاة الصحابة ج 1 ص 101 و التراتیب الإداریة ج 1 ص 190 و 191 و نشأة الدولة الإسلامیة ص 75 و الطبقات الکبری (ط لیدن) ج 1 ق 2 ص 15 و 19 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 241 و السیرة النبویة لدحلان (مطبوع مع الحلبیة) ج 3 ص 56 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 289 و الآحاد و المثانی ج 1 ص 445 و الأحادیث الطوال ص 60 و مکاتیب الرسول ج 1 ص 184 و 185 و موسوعة التاریخ الإسلامی ج 2 ص 650.
(2) تاریخ الخمیس ج 2 ص 29 عن الواقدی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:239
أن هذه الأمة سوف تسیر علی سنن من قبلها حذو القذة بالقذة، و مطابق النعل بالنعل، حتی لو دخلوا جحر ضب لدخلوا فیه ..

إن ههنا سؤالا یفرض نفسه، و یلح بطلب الإجابة علیه، و هو: أن اللّه سبحانه قد بعث محمدا «صلی اللّه علیه و آله» نذیرا للبشر کلهم، أبیضهم و أسودهم، عربیهم و عجمیهم، قال تعالی: وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسانِ قَوْمِهِ «1».
و کان «صلی اللّه علیه و آله» یکلم کل قوم بلسانهم، فلماذا کتب لملوک الأرض کلهم باللغة العربیة، و لم یکتب لهم بلغاتهم الخاصة بهم؟!
و الجواب:
أولا: من الطبیعی أن الإسلام یملک قیما حضاریة و مبادئ إنسانیة یرید لها أن تحکم العالم، و تهیمن علیه، فلا غرو أن یسعی لفرض لغته و مصطلحاته الخاصة به علی الشعوب کلها، و اللغة هی الصلة بین جمیع اتباع هذا الدین من هذه الأمة التی یفترض فیها أن تعیش تلک القیم، و ترتکز فی تعاملها و سلوکها إلی تلک المبادئ. لأن المطلوب هو: أن تتحول تلک المبادئ و القیم إلی مشاعر و أحاسیس، و أن یکون لها دور فی صنع خصائص الشخصیة الإنسانیة، و تصبح هی عینه التی ینظر بها، و أذنه التی یسمع بها، و لسانه المعبر عن حقیقته الباطنیة، و حرکته العفویة، و تکوّن
______________________________
(1) الآیة 4 من سورة إبراهیم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:240
لمحاته، و لفتاته، و کل مظهر من مظاهر الحیاة و الوعی لدیه.
و تکون الکلمة، و اللغة، و المصطلح الإیمانی هو ذلک المحرک القوی، الذی یطلق فی حنایا الروح، و فی أعماق الضمیر و الوجدان الإنسانی شحناته الرافدة لمشاعره و أحاسیسه، و الغامرة لها بفیوضات من معانی القیم، و المثل العلیا.
و من أجل ذلک کله، نقول:
إنه لا بد من أن تفرض لغة القیم نفسها علی البشریة کلها، و إن احتفظت الشعوب بلغاتها الخاصة بها فإنما ذلک من أجل أن تکون وسیلتها فی تلبیة حاجاتها فی مفردات و مجالات لیست لها علاقة مباشرة بمعانی القیم و نظام المثل و المبادئ.
و لهذا کتب النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلی ملوک العالم باللغة العربیة، و لم یکتب لهم بلغاتهم التی یتکلمون بها.
ثانیا: إن وحدة اللغة فیما یرتبط بالقیم الإنسانیة و مناهج الدین، تعطی الشعوب الإحساس الوجدانی العمیق بالرابط القیمی فیما بینها و بین الشعوب الأخری، و تؤکد شعورها بالقواسم المشترکة فی مفردات الدین و الإیمان ..
و لذلک أنزل اللّه القرآن، و هو کتاب العالم بأسره باللغة العربیة، و جعل لقراءته ثوابا، و رتب أحکاما، کما أنه قد شرع الصلاة، و الأدعیة، و الزیارات، و بعض العقود و غیرها باللغة العربیة أیضا.
ثالثا: إن الأمم الراقیة تسعی لنشر لغتها فی الشعوب علی مستوی العالم بأسره، و ذلک علی حد قول العلامة الأحمدی «رحمه اللّه»: «إعمالا للسیادة،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:241
و تثبیتا للعظمة» «1».
و یعدّ هذا من أسباب قوة الدعوة، و ثباتها، و تعزیزها فی وجدان الناس، و فی عقولهم، و فی حیاتهم العملیة أیضا ..

و قد یلاحظ: أن کتب النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و رسائله، و عهوده، و إقطاعاته، تختلف و تتفاوت من حیث اشتمالها علی الألفاظ الوحشیة و الغریبة فیها تارة، و خلوها من ذلک أخری، و من حیث سهولة التعبیر و حزونته فیها، و غیر ذلک من خصوصیات ..
و السبب فی ذلک هو: أنه «صلی اللّه علیه و آله» کان یکلم الناس، و یکتب لهم علی قدر عقولهم، و حسبما ألفوه من لغاتهم، و یصوغ لهم العبارات، و یورد التراکیب وفق ما هو متداول فیما بینهم، فأوجب ذلک اختلاف کلماته معهم، و رسائله لهم، من حیث و عورة الألفاظ و عذوبتها، و سهولة التراکیب و تعقیدها. «اتساعا فی الفصاحة، و استحداثا للإلفة و المحبة، فکان یخاطب أهل الحضر بکلام ألین من الدهن، و أرق من المزن، و یخاطب أهل البدو بکلام أرسی من الهضب، و أرهف من القضب» «2».
و کلا هذین النوعین من الکلام بلیغ و فصیح، فإن الغریب و الوحشی لم یکن وحشیا و لا غریبا بالنسبة للذین خاطبهم به، بل هو فصیح بالنسبة
______________________________
(1) مکاتیب الرسول ج 1 ص 84.
(2) مکاتیب الرسول ج 1 ص 80 و کنز العمال ج 10 ص 617 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:242
إلیهم، بل هذا النمط هو أعلی درجات البلاغة و الفصاحة عندهم.
بل قد یقال: إن ما ظهر فی لهجات و لغات کثیر من القبائل من هنات و هنات «1» کان یعدّ هو الفصاحة بعینها بالنسبة لتلک القبائل.
و لغة قریش فقط هی التی سلمت من أمثال هذه الهنات، فکانت هی الأفصح، و الأجمل، و الأصفی، و کان «صلی اللّه علیه و آله» من قریش، فکان «صلی اللّه علیه و آله» أفصح العرب، أو أفصح من نطق بالضاد حسبما روی عنه «2».

لا ریب فی أن الذین کانوا یعرفون القراءة و الکتابة فی أول البعثة النبویة الشریفة کانوا قلیلین .. الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌16 242 الکتابة فی عهد رسول الله صلی الله علیه و آله: ..... ص : 242
لی اللّه علیه و آله» فی حثه علی کتابة العلم،
______________________________
(1) راجع: دائرة المعارف ج 6 ص 277- 281 و الوسیط فی الأدب العربی.
(2) راجع: الإختصاص ص 83 و شرح الشفاء للقاری ج 1 ص 195 و السیرة النبویة لابن هشام ج 1 ص 178 و شرح أصول الکافی ج 9 ص 322 و نور البراهین ج 1 ص 120 و مکاتیب الرسول ج 1 ص 81 و تذکرة الموضوعات ص 87 و کشف الخفاء ج 1 ص 200 و تفسیر القرآن العظیم ج 1 ص 32 و سبل الهدی و الرشاد ج 1 ص 429 و ج 2 ص 103 و القاموس المحیط ج 1 ص 6 و مغنی اللبیب ج 1 ص 114 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 و غیر ذلک.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:243
و علی کتابة القرآن، و السنة، الغایة، و وافی علی النهایة، إلی حد أن جعل فداء الأسیر فی بدر، هو أن یعلّم عشرة من أطفال المسلمین القراءة و الکتابة «1».
و کان «صلی اللّه علیه و آله» أمر عبد اللّه بن سعید بن العاص: أن یعلم الناس الکتابة بالمدینة، و کان محسنا «2».
و قد ذکر العلامة الأحمدی «رحمة اللّه» فی کتابه «مکاتیب الرسول» العدید ممن صرحوا: بأنهم کتبوا لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی مختلف المجالات، فلا بأس بمراجعة ذلک الکتاب.

و کانت طریقته «صلی اللّه علیه و آله» فی کتابة رسائله و غیرها، هی: أنه یملی، و الکاتب یکتب، و لم نجد ما یدل علی: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد کتب بیده إلا ما تقدم عن البراء بن عازب فی قصة الحدیبیة، حیث قال:
______________________________
(1) التراتیب الإداریة ج 1 ص 84 و 49 عن المطالع النصریة للهورینی، و عن السهیلی، و مسند أحمد ج 1 ص 247 و الروض الأنف ج 3 ص 83 و الإمتاع ص 101 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 395 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 193 و طبقات ابن سعد (ط لیدن) ج 2 ق 1 ص 14 و نظام الحکم فی الشریعة و التاریخ الإسلامی (الحیاة الدستوریة) ص 48 و البحار ج 19 ص 355 و المستدرک للحاکم ج 2 ص 140 و مجمع الزوائد ج 4 ص 96 و البدایة و النهایة ج 3 ص 397 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 2 ص 512.
(2) نسب قریش لمصعب الزبیری ص 174 و الإصابة ج 1 ص 344 عنه و الإستیعاب (مطبوع مع الإصابة) ج 2 ص 372 و أسد الغابة ج 3 ص 175 و راجع: السنة قبل التدوین ص 299 و مکاتیب الرسول ج 1 ص 105 و 394.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:244
«فأخذ رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و لیس یحسن یکتب فکتب: هذا ما قاضی علیه محمد بن عبد اللّه الخ ..» «1».
و قد قالوا: إن الروایات الأخری قد صرحت: بأن علیا «علیه السلام» قد امتثل أمر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و کتب ما أمر به.
فیکون المراد: أنه أمر علیا «علیه السلام» بالکتابة، فکتب، و ما فعله رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» هو: أنه محا الکلمة السابقة فقط.
و لکن ذلک لا یعنی: أنه «صلی اللّه علیه و آله» لم یکن یعرف القراءة و الکتابة، عن طریق التعلیم الإلهی الموجب لظهور المعجزة له فی ذلک .. کما أثبتناه فی کتابنا «مختصر مفید» «2».
و کان عدم تصدیه لکتابة رسائله و غیرها مراعاة للعرف السائد آنذاک، و لذلک لم یکن الخلفاء بعده یتصدون للکتابة بأنفسهم أیضا، بل کانوا یملون علی الکاتب، و هو یکتب .. إلا إذا کانت هناک ضرورة لتصدیهم للکتابة بأنفسهم ..
______________________________
(1) راجع: البحار ج 20 ص 372 و 352 و مسند أحمد ج 4 ص 298 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 204 و الأموال ص 158 و سنن الدارمی ج 2 ص 238 و السنن الکبری للبیهقی ج 8 ص 5 و کنز العمال (ط الهند) ج 10 ص 303 و المصنف لابن أبی شیبة ج 14 ص 435 و المفصل فی تاریخ العرب قبل الإسلام ج 8 ص 93 و 96 و صحیح البخاری ج 4 ص 71 و ج 5 ص 84 و صحیح مسلم ج 5 ص 174 و التراتیب الإداریة ج 1 ص 173 و شرح الشفاء للقاری ج 1 ص 727 و 729 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 34.
(2) مختصر مفید ج 1 ص 11.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:245

و قد زعموا: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» کان فی مدة من الزمن یکتب: «باسمک اللهم».
ثم صار یکتب: «بسم اللّه».
ثم صار یکتب: «بسم اللّه الرحمن».
ثم صار یکتب: «بسم اللّه الرّحمن الرّحیم».
فقد روی عن الشعبی، أنه قال:
کان أهل الجاهلیة یکتبون: «باسمک اللهم».
فکتب النبی «صلی اللّه علیه و آله» أول ما کتب: «باسمک اللهم»، حتی نزلت: .. بِسْمِ اللَّهِ مَجْراها وَ مُرْساها .. «1»، فکتب: «بسم اللّه».
ثم نزلت: قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ .. «2». فکتب: «بسم اللّه الرحمن».
ثم أنزلت الآیة التی فی طس: إِنَّهُ مِنْ سُلَیْمانَ وَ إِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ «3». فکتب: «بسم اللّه الرّحمن الرّحیم» «4».
______________________________
(1) الآیة 41 من سورة هود.
(2) الآیة 110 من سورة الإسراء.
(3) الآیة 20 من سورة النمل.
(4) راجع: المصادر التالیة: الدر المنثور ج 5 ص 106 و 107 عن عبد الرزاق، و ابن سعد، و ابن أبی شیبة، و أبی عبید فی فضائله، و ابن أبی حاتم، و ابن المنذر، و أبی داود فی المراسیل، و کنز العمال (ط الهند) ج 10 ص 194 و التنبیه و الإشراف ص 225 و العقد الفرید ج 4 ص 158 و التراتیب الإداریة ج 1 ص 140-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:246
زاد فی السیرة الحلبیة بعد قوله: فکتب أول ما کتب: «باسمک اللهم و کتب ذلک فی أربعة کتب» «1».
و نقول:
إننا بغض النظر عن الطعون التی ربما یشار إلیها فیما یتعلق بالشعبی نفسه، فضلا عمن یروی عنه، و بقطع النظر عن أن الشعبی لم یکن حاضرا و لا ناظرا لما یجری فی زمن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، نقول:
أولا: إن آیة: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ قد نزلت قبل سورة النمل، و قبل آیة: قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ .. و قبل آیة: .. بِسْمِ اللَّهِ مَجْراها وَ مُرْساها ... بل هی قد بدأت تنزل مرة بعد أخری من أول البعثة، و إلی حین وفات النبی، و کان «صلی اللّه علیه و آله» و لم یزل منذ بعثه اللّه نبیا یصلی و یقرأ بفاتحة الکتاب، المشتملة علی آیة: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ.
و قد ذکرنا فی کتابنا «حقائق هامة حول القرآن الکریم»: أن المروی عن
______________________________
- و مستدرک الوسائل ج 8 ص 432 و 433 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 20 و ج 1 ص 249 و الجامع لأحکام القرآن ج 1 ص 92 و ج 13 ص 194 و الوزراء و الکتاب للجهشیاری ص 13 و 14 و الطبقات الکبری ج 1 ص 263 و المصنف لابن أبی شیبة ج 14 ص 105 و أحکام القرآن للجصاص ج 1 ص 8 و المراسیل لأبی داود ص 90 و التفسیر الکبیر للرازی ج 1 ص 200 و روح المعانی ج 1 ص 27 و ثمرات الأوراق (بهامش المستطرف) ج 2 ص 105 و عمدة القاری ج 5 ص 291.
(1) السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 2 ص 769.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:247
الإمام الصادق «علیه السلام» «1»، و عن ابن عباس، و عثمان بن سعید بن جبیر:
أنهم کانوا لا یعرفون (أو کان النبی لا یعرف) انتهاء السورة السابقة، و بدء السورة اللاحقة إلا بنزول: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ* «2».
______________________________
(1) تفسیر العیاشی ج 1 ص 19 و مصباح الفقیه (کتاب الصلاة) ص 76 و البحار ج 89 ص 236 و نور الثقلین ج 1 ص 6.
(2) راجع: الدر المنثور ج 1 ص 7 و ج 3 ص 208 عن أبی داود، و البزار، و الدار قطنی فی الإفراد، و الطبرانی، و الحاکم، و صححه، و البیهقی فی المعرفة، و فی شعب الإیمان، و فی السنن الکبری، و عن أبی عبید، و الواحدی، و فتح الباری ج 9 ص 39 و تفسیر القرآن العظیم ج 1 ص 16 و نیل الأوطار ج 2 ص 228 و مستدرک الحاکم ج 1 ص 231 و 232 و صححه علی شرط الشیخین، و تلخیص المستدرک للذهبی، بهامشه، و أسباب النزول للواحدی ص 9 و 10 و السنن الکبری ج 2 ص 42 و 43 و محاضرات الأدباء المجلد الثانی، الجزء 4 ص 433 و الإتقان ج 1 ص 78 و بحوث فی تاریخ القرآن و علومه ص 56 و 57 و راجع ص 55 عن بعض من تقدم، و الجامع لأحکام القرآن ج 1 ص 95 و عمدة القاری ج 5 ص 292 و نصب الرایة ج 1 ص 327 و المستصفی ج 1 ص 103 و فواتح الرحموت (بهامشه) ج 2 ص 14 و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 34 و التفسیر الکبیر ج 1 ص 208 و غرائب القرآن بهامش الطبری ج 1 ص 77 و المصنف للصنعانی ج 2 ص 92 و مجمع الزوائد ج 6 ص 310 و ج 2 ص 109 عن أبی داود، و البزار، و کنز العمال ج 2 ص 368 عن الدار قطنی فی الإفراد، و التمهید فی علوم القرآن ج 1 ص 212 عن الحاکم و الیعقوبی، و سنن أبی داود ج 1 ص 209 و المنتقی ج 1 ص 380 و تبیین الحقائق ج 1 ص 113 و کشف الأستار ج 3 ص 40 و مشکل الآثار ج 2 ص 53 و المراسیل لأبی داود السجستانی ص 90 و أحکام القرآن للجصاص ج 1 ص 15 و ذکر أخبار إصبهان لأبی نعیم ج 2 ص 356 و المستدرک علی الصحیحین ج 2 ص 611 و الکامل لابن-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:248
فلماذا عمل «صلی اللّه علیه و آله»، و استن بآیة: .. بِسْمِ اللَّهِ مَجْراها وَ مُرْساها .. و استن بآیة: قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمنَ .. و لم یعمل و لم یستن ببسم الله الرحمن الرحیم التی رافقته فی جمیع السور منذ بعثته، و إلی حین وفاته؟! ..
ثانیا: یضاف إلی ذلک: أن کتب اللّه تعالی کلها قد افتتحت بقوله تعالی:
بسم الله الرحمن الرحیم. و کانت هذه الکلمة أول کل کتاب نزل من السماء، فلماذا لم یستن بها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کما استن بآیة:
.. بِسْمِ اللَّهِ مَجْراها وَ مُرْساها ..، و بغیرها من الآیات المتقدمة؟!
فراجع الحدیث المروی عن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «بسم اللّه الرّحمن الرّحیم: مفتاح کل کتاب» «1».
و عن الإمام الصادق «علیه السلام»: ما أنزل اللّه من السماء کتابا إلا و فاتحته «بسم اللّه الرحمن الرحیم» «2».
______________________________
- عدی ج 6 ص 3039 و ج 3 ص 1039 و الضعفاء الکبیر للعقیلی ج 2 ص 35 و المعجم الکبیر ج 12 ص 82 و البیان فی تفسیر القرآن ص 442 و عن فتح الباری ج 9 ص 35 و تفسیر أبی حمزة الثمالی ص 106 و الدر المنثور ج 1 ص 7.
(1) کنز العمال (ط الهند) ج 10 ص 493 و الدر المنثور ج 1 ص 10 و مکاتیب الرسول ج 1 ص 56 و میزان الحکمة ج 2 ص 1366 و ج 3 ص 2664 و الجامع الصغیر ج 1 ص 481 و شرح مسند أبی حنیفة ص 5 و فیض القدیر ج 3 ص 294 و فتح القدیر ج 1 ص 19.
(2) جامع أحادیث الشیعة ج 5 ص 116 و 117 عن الکافی، و المحاسن، و عن السیرة الحلبیة ج 3 ص 240 و مستدرک الوسائل عن العیاشی، و نور الثقلین ج 1 ص 6-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:249
و عن الإمام الباقر «علیه السلام»: أول کل کتاب نزل من السماء: «بسم اللّه الرحمن الرحیم» «1».
ثالثا: و مع غض النظر عن هذا و ذاک، فإننا لم نجد هذه الکتب المبدوءة ب «باسمک اللهم». أو ب «بسم اللّه» أو ب «بسم اللّه الرحمن» رغم بحثنا عنها، و ما ادّعاه الحلبی، لو صدقناه فیما ادّعاه، لم نستطع أن نجد له شاهدا یثبته، و لا مصداقا یمکن الاعتماد علیه ..
رابعا: قال العلامة الأحمدی «رحمه اللّه»: «أما ما نقل عنه «صلی اللّه علیه و آله» من الکتب، و لیس فیها البسملة فمن آفات الرواة، و تلخیص الناقلین، و عدم اهتمامهم ببعض الأمور.
و أما ما أخرجه السیوطی من کتابه «صلی اللّه علیه و آله» لأهل نجران، فسیأتی الکلام علیه فی ذکر وفد نجران. مع أن المنقول فی جمهرة رسائل العرب ج 1 ص 76 عن صبح الأعشی ج 6 ص 38 و 381 هکذا: «بسم اللّه الرحمن الرحیم، إله إبراهیم ..» الخ ..
و أضف إلی ما ذکرنا: ما سیأتی من أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»
______________________________
- و ج 2 ص 238 عن العیاشی، و الکافی، و البرهان ج 1 ص 42 و الوسائل ج 4 ص 747 و البحار ج 82 ص 20 و ج 89 ص 236 و ج 92 ص 234 و 236 و تفسیر العیاشی ج 1 ص 19 و تفسیر کنز الدقائق ج 1 ص 31، و راجع: مکاتیب الرسول للأحمدی ج 1 ص 56 و ج 3 ص 505 و 506 عن مصادر کثیرة.
(1) الکافی ج 3 ص 313 و الوسائل (ط دار الإسلامیة) ج 4 ص 746 و مکاتیب الرسول ج 1 ص 56 و تفسیر نور الثقلین ج 1 ص 6 و ج 3 ص 84 و تفسیر کنز الدقائق ج 1 ص 31.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:250
کتب للداریین بمکة، سنة خمس أو ست، من البعثة، أو قبلها، و فیه: بسم اللّه الرحمن الرحیم» انتهی «1».

و یلاحظ: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کان فی کتبه یقدم اسمه الشریف موصوفا بوصف الرسالة أو النبوة، فیکتب مثلا: من محمد رسول اللّه إلی فلان. أو من محمد النبی لفلان. أو هذا ما کتبه النبی محمد لفلان ..
و یصرح باسم المرسل إلیه، و ربما وصفه: بأنه عظیم الروم مثلا، أو صاحب مملکة کذا، أو نحو ذلک.
و ذلک- کما یقول العلامة الأحمدی «رحمه اللّه»- تعظیما منه للنبوة، و ترفیعا لمقام الرسالة .. إلی أن قال: إذ کما یجب علی غیره أن یعظّم ساحتها المقدسة السامیة، یلزم علی نفسه الکریمة أیضا أن یحفظها و یصونها، و أن لا یضعها و لا یذلها.
ألا تری: أنه یجب علیه «صلی اللّه علیه و آله» أن یصلی علی نفسه فی الصلاة، و أن یشهد لنفسه بالنبوة، فیقول: أشهد أن محمدا عبده و رسوله، و اللهم صل علی محمد و آل محمد.
و لیس ترفیعا، أو إکبارا، أو إعظاما فی الحقیقة، بل هو وضع للشی‌ء فی موضعه «2».
______________________________
(1) مکاتیب الرسول ج 1 ص 65 و ج 3 ص 505 و 509 و الآحاد و المثانی ج 5 ص 12 و تاریخ مدینة دمشق ج 11 ص 65.
(2) راجع: مکاتیب الرسول ج 1 ص 67 و 68.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:251
و قد أغضب تقدیمه اسمه الشریف علی اسم المکتوب له، کسری ملک الفرس، فمزق کتاب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» «1».
کما أن أخا قیصر، أو ابن عمه أراد أن یخرق کتاب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لنفس السبب، فمنعه قیصر من ذلک، و قال له:
«إنک أحمق صغیر، أترید أن تمزق کتاب رجل قبل أن أنظر فیه؟! و لعمری، إن کان رسول اللّه لنفسه أحق أن یبدأ بها منی» «2».

و کان یکتب أیضا: «سلم أنت» أو «سلام علیک» أو «سلام علی من آمن باللّه».
و کان یکتب: «أحمد اللّه إلیک» أو «أحمد إلیک اللّه» أی أهدی إلیک حمد اللّه. و کان ذلک تحیة یکتبونه فی افتتاح کتبهم «3».
______________________________
(1) المعجم الکبیر ج 4 ص 225 و دلائل النبوة لأبی نعیم ص 153 و عن فتح الباری ج 8 ص 165 و کنز العمال ج 10 ص 585 و 635 و تاریخ مدینة دمشق ج 17 ص 209 و سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 552 و البدایة و النهایة ج 4 ص 304 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 505 و سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 353.
(2) مکاتیب الرسول ج 1 ص 69 و الدر المنثور ج 4 ص 156 و مجمع الزوائد ج 5 ص 308 و ج 8 ص 236.
(3) راجع: مکاتیب الرسول ج 1 ص 67 و 68 و ج 2 ص 373 و 649 و ج 3 ص 548 و أشار فی هامشه إلی: التراتیب الإداریة ج 1 ص 137 و 138 عن صبح الأعشی، و إکمال الدین ص 571 و الغارات ج 1 ص 210 و کنز الفوائد ص 249 و البحار ج 22 ص 87 و ج 51 ص 249 و عن ج 74 ص 162 و المستدرک للحاکم ج 3-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:252
و کذلک کان یکتب أمیر المؤمنین علی «علیه السلام»، و أم سلمة فی کتابها إلی عائشة حین نهتها عن الخروج قبل وقعة الجمل.

و یقولون: إنه «صلی اللّه علیه و آله» قد اتخذ الخاتم فی سنة ست، و به ختم الکتب التی أرسلها إلی الملوک، یدعوهم فیها إلی الإسلام ..
و زعم المؤرخون: أنه «صلی اللّه علیه و آله» لما أراد أن یکتب إلی الملوک، قیل له: إنهم لا یقبلون کتابا إلا بخاتم، أو مختوما. فصاغ النبی «صلی اللّه علیه و آله» خاتما من ذهب. و اقتدی به ذوو الیسار من أصحابه فصنعوا خواتیم من ذهب.
فلما لبس رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» خاتمه، لبسوا أیضا خواتیمهم.
فجاء جبرئیل «علیه السلام» من الغد، و قال: لبس الذهب حرام لذکور أمتک. فطرح النبی «صلی اللّه علیه و آله» خاتمه، و طرح أصحابه أیضا خواتیمهم.
ثم اتخذ رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» خاتما حلقته و فصّه من فضة، و نقش فیه محمد رسول اللّه: محمد سطر. و رسول سطر. و اللّه سطر. و نهی أن ینقش علیه أحد.
و اقتدی به أصحابه، فاتخذوا خواتیمهم من فضة «1».
______________________________
- ص 273 و المعجم الصغیر ج 1 ص 151 و کنز العمال ج 15 ص 746 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 385 و مجمع البحرین ج 1 ص 569.
(1) تاریخ الخمیس ج 2 ص 29. و راجع: البدایة و النهایة ج 5 ص 356 و ج 6 ص 2-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:253
و نقول:
1- إن اتخاذ الخاتم و الختم فی آخر الکتاب، إنما هو من أجل المنع من الزیادة فیه.
کما أن ختمه بعد طیه و جعل الختم علی شی‌ء رطب من الطین و نحوه، إنما هو من أجل أن لا یفضه حامله أو غیره، و یطلع علی ما فیه غیر المکتوب إلیه، و لکی لا یزاد فیه، و لا تحرّف بعض کلماته «1».
2- إن حدیث: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد اتخذ أولا خاتما من ذهب.
و لبسه حتی جاءه جبرئیل، و أخبره أن الذهب حرام علی ذکور الأمة .. لا یمکن قبوله.
أولا: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لا یفعل شیئا من تلقاء نفسه.
فإن کان قد فعل ذلک حقا فلا بد أن یکون قد فعله عن أمر اللّه تعالی، و بإذن منه ..
ثانیا: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لم یکن لینفق أموالا علی خاتم له من ذهب، و هو ما لا یقدم علی اتخاذه إلا ذوو الیسار من أصحابه، کما صرحت به الروایة، بل کان یساوی نفسه فی مأکله و ملبسه و مشربه
______________________________
- و 3 و 4 و البحار ج 7 ص 202 و 204 و سنن أبی داود ج 4 ص 88 و 89 و الطبقات الکبری (ط لیدن) ج 1 ق 2 ص 165 و عن فتح الباری ج 10 ص 269 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 240 و 241 و السیرة النبویة لدحلان (مطبوع مع الحلبیة) ج 3 ص 55 و 56 و التراتیب الإداریة ج 1 ص 179.
(1) راجع: الجامع الصغیر للقیروانی ص 287 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 240 و السیرة النبویة لدحلان (مطبوع مع الحلبیة) ج 3 ص 55.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:254
بالضعفاء منهم، کما هو معلوم فی سیرته ..
و الصحیح: هو أنه اتخذ خاتما من فضة، فاقتدی به من شاء من أصحابه.

و قد ذکرنا فی هذا الکتاب: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد وضع التاریخ الهجری، و أنه کان یؤرخ به رسائله، و غیرها ..
فراجع فصل: أعمال تأسیسیة فی مطلع الهجرة، لتجد صحة ما ذکرناه.

إن الکتب التی أرسلها النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلی الملوک قد تضمنت دعوتهم إلی توحید اللّه تعالی و إلی الإسلام ..
و لم نجد فیها: أیة إشارة إلی الحرب، و لا إلی إلزامهم بالجزیة لو امتنعوا من الإسلام .. و ذلک لأن الهدف هو نشر الدین بإطلاق نداء الضمیر، و الوجدان، و الفطرة، و الالتزام بحکم العقل، و إتمام الحجة علیهم ..
و القصد إنما هو إلی إسعاد الناس، و توجیههم نحو الحیاة الکریمة و الطیبة، حیث العظمة و المجد، و السؤدد، من دون أن تکون هناک أی امتیازات ظالمة لأحد.
و لیس القصد الاستیلاء علی بلاد الناس و لا قهرهم، أو إذلالهم، أو أی نوع من أنواع الإیذاء لهم ..
من أجل ذلک نلاحظ: أن هؤلاء لم ینأوا فی الأکثر بأنفسهم عن الإسلام، بل قبله بعضهم، و أجاب بعضهم بجواب لین، ظهرت فیه أمارات التردد، بسبب و ساوس شیطانیة، و مخاوف غیر واقعیة علی ملکهم
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:255
و سلطانهم، أو علی بعض امتیازاتهم فیه.
و ما أشبه اللیلة بالبارحة، حیث کان المستضعفون فی مکة قد قبلوا الإسلام فی بدء الدعوة، فلما عرف أسیادهم و المستکبرون من عظمائهم و أشرافهم بالأمر، لاموهم علی ذلک، و منعوهم منه، و واجهوا من أصر علی موقفه بالعنف و القسوة البالغة.
فقد ذکروا: أنه لما أظهر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» الإسلام أسلم أهل مکة کلهم، و کانوا یجتمعون علی الصلاة حتی ما یستطیع بعضهم أن یسجد من کثرة الزحام، و ضیق المکان، حتی قدم رؤوس قریش: الولید بن المغیرة، و أبو جهل بن هشام- بالطائف فی أراضیهم- فقالوا: تدعون دین آبائکم؟! فکفروا «1».
و هذا بالذات ما جعل ملوک الأرض- باستثناء بعضهم- یواجهون دعوته «صلی اللّه علیه و آله» لهم، بمزید من التروی، و المرونة، و أرسلوا إلیه بکتب نضحت بالإکرام و الإعظام، و بعثوا إلیه بالتحف و الهدایا، و قد قال قیصر لأخیه حین طلب منه أن یرمی الکتاب من یده: أتری أرمی کتاب رجل یأتیه الناموس الأکبر؟!
و قد أسلم النجاشی ملک الحبشة.
و المنذر بن ساوی ملک البحرین.
______________________________
(1) تاریخ یحیی بن معین ج 3 ص 53 و مستدرک الحاکم ج 3 ص 490 و مکاتیب الرسول ج 1 ص 188 و مجمع الزوائد ج 2 ص 284 و عن فتح الباری ج 2 ص 455 و المعجم الکبیر ج 20 ص 5 و کنز العمال ج 1 ص 411 و تاریخ مدینة دمشق ج 57 ص 155 و عن الإصابة ج 6 ص 42.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:256
و أسلم فروة عامل قیصر علی عمّان .. فلما بلغ قیصر ذلک أخذه و استتابه، فأبی، فقتله.
و أسلم جیفر و عبد ابنا جلندی، ملکا عمان.
و أسلم ضغاطر أسقف الروم بعد قراءة کتاب الرسول «صلی اللّه علیه و آله» إلی قیصر.
و أجابه ملوک حمیر و وفدوا علیه.
و أسلم أقیال حضرموت.
و أسلم عمال کسری بالبحرین و الیمن.
و قال المقوقس: إنی قد نظرت فی أمر هذا النبی. فوجدته لا یأمر بمزهود فیه، و لا ینهی عن مرغوب فیه، ولم أجده بالساحر الضال، و لا الکاهن الکذاب، و وجدت معه آلة النبوة، بإخراج الخبأ، و الإخبار بالنجوی، و سأنظر.
و أعطاه أساقفة نجران الجزیة.
و أجابه ملک أیلة و یهود مقنا، إما بالإسلام، أو الجزیة «1».

إن مخاطبة الملوک فی أی شأن من الشؤون، حتی ما کان منها عادیا و مألوفا، لیست علی حد مخاطبة سائر الناس. بل هی محفوفة بالأخطار، لا بد من حساب کل مفرداتها و فقراتها بدقة بالغة، و بحساسیة متناهیة.
و ذلک بسبب الأخلاق الخاصة التی یکتسبها هؤلاء الملوک من
______________________________
(1) راجع: مکاتیب الرسول ج 1 ص 189 و 190 و ج 2 ص 422 و نصب الرایة ج 6 ص 564 و موسوعة التاریخ الإسلامی ج 2 ص 663.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:257
الأجواء المحیطة بهم، و التی یغذیها شعورهم بالعظمة، و بالقوة، بجمیع مکوناتها و مظاهرها، فیبتلون الملوک من خلال استمرار هذا الشعور بالبأو، و بالکبر، و الاستعلاء، و الزهو، و ما إلی ذلک ..
یضاف إلی ذلک: أن شعورهم بعدم مسؤولیتهم عما یقومون به من تصرفات، من شأنه أن یسهل علیهم البطش، و تظهر علیهم الرعونة إلی حد الإفراط فی اتخاذ القرارات المتهورة ضد الأشخاص، و الجماعات الصغیرة، فیستضعفونها، و یقهرونها بسلطانهم و یهیمنون علیها ببطشهم و جباریتهم.
و یتعاظم هذا الخطر و یبلغ أقصی مداه حینما یواجه هؤلاء الملوک دعوة إلی أمر قد یرون أنه یستبطن تقلیص نفوذهم، أو یحدّ من سلطانهم، و یقلل إلی حد ما من هیبتهم، أو یکسر من شوکتهم، أو یقید إطلاق یدهم فی الأمور و فی التصرفات السلطانیة ..
فإذا أحسوا بشی‌ء من ذلک، أو راودتهم شکوک، أو حتی بعض الأوهام فیه، فإن حرصهم علی محو هذه الدعوة و کل من یقف وراءها من الوجود، سیکون بلا حدود، و لن تقیده قیود، أو تحول دونه موانع أو سدود.
و هذا یعطی: أن دعوة الأنبیاء و المصلحین من أتباعهم للملوک و الجبارین فی منتهی الصعوبة، و غایة الدقة، و أقصی درجات الحساسیة، و أن أی إخلال فی ذلک یؤدی إلی حرمان هذا النوع من الناس الذین تتحکم فیهم تلک العاهات النفسیة من الهدایة، کما أن ذلک یحرکهم إلی حرمان غیرهم منها، بما یثیرونه من أجواء مشحونة بالتحدی لا یجرؤ معها کثیر من الناس علی المبادرة بخطوة فی هذا الاتجاه؛ بسبب أخطار لا یملکون القدرة علی دفعها عن أنفسهم، و لا یستطیعون التحرز منها، و لا یمکنهم تحملها.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:258

و إذا راجعنا نصوص الرسائل التی کتبها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلی ملوک الأرض، فإننا نجدها فی غایة الدقة فی مراعاة حالات أولئک الملوک، فهی خالیة عن أیة إثارة لهم، و لا تعطیهم أیة فرصة للتخلص أو التملص من مسؤولیة النظر فی صحة ما یدعوهم إلیه، و التعاطی معه بمسؤولیة، و تعقل.
و إذا ما ظهر من بعض أولئک الجبابرة أی تصرف غیر متوازن، فإنما کان ذلک منه لاعتبارات اختلقها لنفسه، انطلاقا من عدوانیته، و انسجاما مع جباریته، و من دون أی مبرر وجده فی طریقة تعاطی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» معه، أو فی المضامین التی وجدها فی خطابه «صلی اللّه علیه و آله»، الذی أرسله إلیه ..
و نحن من أجل وضوح ما نرمی إلیه بصورة عملیة، نلقی نظرة علی بعض تلک الرسائل، مقتصرین علی رسائله «صلی اللّه علیه و آله» لأربعة منهم و هم:
1- ملک الفرس.
2- ملک الروم.
3- ملک مصر.
4- ملک الحبشة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:259

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:261

و یقولون: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد کتب إلی کسری ما یلی:
«بسم اللّه الرحمن الرحیم.
من محمد رسول اللّه إلی کسری عظیم فارس: سلام علی من اتبع الهدی، و آمن باللّه و رسوله، و شهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له، و أن محمدا عبده و رسوله.
أدعوک بدعایة اللّه، فإنی أنا رسول اللّه إلی الناس کافة، لأنذر من کان حیا، و یحق القول علی الکافرین.
أسلم تسلم.
فإن أبیت فعلیک إثم المجوس» «1».
______________________________
(1) لقد کفانا العلامة الشیخ علی الأحمدی «رحمه اللّه» مؤونة استقصاء المصادر لهذه الرسالة، حیث ذکر جملة وافرة منها فی کتابه القیم: «مکاتیب الرسول» ج 2 ص 316 فما بعدها، فنحن نورد نفس کلامه، و إن اختلفت المصادر التی اعتمد علیها فی طبعاتها، فقد أرجع «رحمه اللّه» إلی: السیرة الحلبیة ج 3 ص 277 و السیرة النبویة لزینی دحلان هامش الحلبیة ج 3 ص 65 و الیعقوبی ج 2 ص 66 و فی (ط أخری) ص 61 و الکامل لابن الأثیر ج 2 ص 213 و الطبری ج 2 ص 654-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:262
______________________________
- و أعیان الشیعة ج 2 ص 144 و فی (ط أخری) ج 1 ص 244 و دلائل النبوة لأبی نعیم ص 292 و 293 و إعلام السائلین ص 9 و جمهرة رسائل العرب ج 1 ص 35 و إعجاز القرآن ص 112 و المواهب اللدنیة للقسطلانی شرح الزرقانی ج 3 ص 340 و 389 و تاریخ ابن خلدون ج 2 ق 2 ص 37 و رسالات نبویة لعبد المنعم خان ص 250 (عن المواهب) و حیاة الصحابة ج 1 ص 115 و نشأة الدولة الإسلامیة ص 306 (عن عدة مصادر) و فقه السیرة ص 388 و زاد المعاد لابن القیم ج 3 ص 60 و ناسخ التواریخ فی سیرة الرسول «صلی اللّه علیه و آله»، و تأریخ الخمیس ج 2 ص 34 و نصب الرایة للزیلعی ج 4 ص 420 و مدینة البلاغة ج 2 ص 244 و البحار ج 20 ص 389 عن المنتقی للکازرونی، و المنتظم ج 3 ص 282 و مجموعة الوثائق السیاسیة ص 139 عن بعض المصادر المتقدمة و عن سعید بن منصور ص 4280 ثم قال: قابل و انظر کایتانی ج 6 ص 54 و اشپرنکر ج 3 ص 264 و عن الجرائد و المجلات العصریة و عن: مفید العلوم و مبید الهموم للقزوینی ج 24 ص 17 و المواهب اللدنیة و المنتقی لأبی نعیم: ورقة 35/ 1 ب و نثر الدر المکنون للأهدل ص 760 و منشآت السلاطین ج 1 ص 31 و وسیلة المتعبدین لعمر الموصلی 8/ ورقة 27/ ب و الإمتاع للمقریزی، خطیة کوپرولو، و تاریخ گزیده لحمد اللّه المستوفی (سلسلة کتب لوندرا) ص 147 و تاریخ البلعمی (و هو ترجمة تأریخ الطبری إلی الفارسیة مع حذف و زیادات) (ط طهران) ص 1138 و نهایة الإرب فی أخبار الفرس و العرب، و الوفاء لابن الجوزی ص 732 و شرف المصطفی لأبی سعید النیسابوری عن ابن إسحاق.
و قال رحمه اللّه أیضا: أوعز إلی الکتاب فی البدایة و النهایة ج 4 ص 269 و ج 6 ص 306 و البخاری ج 1 ص 25 و ج 4 ص 54 و ج 6 ص 10 و ج 9 ص 111 و فتح الباری ج 1 ص 143 و ج 6 ص 78 و ج 8 ص 96 و ج 13 ص 205 و عمدة القاری ج 2 ص 27 و ج 14 ص 210 و ج 18 ص 57 و 58 و ج 25 ص 20 و صحیح-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:263
و لنا مع هذا الکتاب وقفات، هی التالیة:

و قد اشار العلامة الأحمدی «رحمه اللّه» إلی أن هناک نصوصا أخری للکتاب الذی أرسله «صلی اللّه علیه و آله» إلی کسری ..
ففی أحدها وردت عبارة: «فأسلم تسلم، و إلا فأذن بحرب من اللّه
______________________________
- مسلم ج 3 ص 1397 و مسند أحمد ج 3 ص 133 و ج 4 ص 75 و ج 1 ص 243 و 305 و الترمذی ج 5 ص 68 و الطبقات لابن سعد ج 1 ق 2 ص 16 و ج 4 ق 1 ص 139 و صبح الأعشی ج 6 ص 296 و 358 و 359 و 378 و ج 1 ص 91 و کنز العمال ج 1 ص 239 و 4 ج ص 274 و ج 10 ص 418 و مشکل الآثار للطحاوی ج 1 ص 215 و تهذیب تأریخ ابن عساکر ج 7 ص 355 و 356 و ج 1 ص 114 و الأموال لأبی عبید ص 33 و السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 177 و 179 و التنبیه و الإشراف ص 225 و أحکام القرآن للجصاص ج 3 ص 241 و البحار ج 4 ص 100 و ج 17 ص 206 و الجامع للقیروانی ص 288 و سیرة ابن هشام ج 4 ص 254 و فقه السیرة ص 384 و الروض الأنف ج 3 ص 304 و ثقات ابن حبان ج 2 ص 6 و الإقبال لابن طاووس ص 496 و الإستیعاب هامش الإصابة ج 2 ص 283 و دلائل النبوة للبیهقی ج 4 ص 388 و مجمع الزوائد ج 8 ص 237 و مرقاة المفاتیح ج 4 ص 221 و مشکاة المصابیح هامش المرقاة ص 221 و الأم للشافعی ج 4 ص 171 و حیاة محمد لهیکل ص 353 و الأموال لابن زنجویه ج 1 ص 121 و راجع: أسد الغابة ج 3 ص 143 و المنتظم ج 5 ص 32.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:264
و رسوله» «1».
و ورد فی نص آخر: «من شهد شهادتنا، و استقبل قبلتنا، و أکل ذبیحتنا، فله ذمة اللّه و ذمة رسوله» «2».
و فی نص ثالث: «فإنی أحمد إلیک اللّه، الذی لا إله إلا هو. و هو الذی آوانی، و کنت یتیما. و أغنانی، و کنت عائلا. و هدانی، و کنت ضالا. و لم یدع ما أرسلت به إلا من سلب معقوله، و البلاء غالب علیه. أما بعد یا کسری، فأسلم تسلم، أو ائذن بحرب من اللّه و رسوله، و لن تعجزها، و السلام» «3».
و فی نص رابع: «إنی أحمد اللّه لا إله إلا هو الحی القیوم، الذی أرسلنی بالحق بشیرا و نذیرا إلی قوم غلبهم السفه، و سلب عقولهم، و من یهدی اللّه فلا مضل له، و من یضلل فلا هادی له، لیس کمثله شی‌ء، و هو السمیع البصیر ..
أما بعد .. فأسلم تسلم، أو ائذن بحرب من اللّه و رسوله الخ ..» «4».
______________________________
(1) مکاتیب الرسول ج 2 ص 319 عن المناقب لابن شهر آشوب ج 1 ص 79 و راجع: البحار ج 20 ص 381 و أحکام القرآن ج 1 ص 68 و البدایة و النهایة ج 6 ص 338 و عن عیون الأثر ج 2 ص 327 و کنز العمال ج 4 ص 438 و تاریخ بغداد ج 1 ص 142.
(2) مکاتیب الرسول ج 2 ص 319 عن تاریخ بغداد ج 1 ص 132 و رسالات نبویة ص 251 و کنز العمال ج 4 ص 274.
(3) مکاتیب الرسول ج 2 ص 320 و 321 عن مجموعة الوثائق السیاسیة ص 111 عن نهایة الإرب فی أخبار الفرس و العرب.
(4) مکاتیب الرسول ج 2 ص 321 عن مجموعة الوثائق السیاسیة ص 140.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:265
و فی نص خامس: أنه کتب إلی کسری و قیصر و النجاشی رسالة اقتصر فیها علی قوله: أما بعد .. تَعالَوْا إِلی کَلِمَةٍ سَواءٍ بَیْنَنا وَ بَیْنَکُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَ لا نُشْرِکَ بِهِ شَیْئاً وَ لا یَتَّخِذَ بَعْضُنا بَعْضاً أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ «1».
و عن الزهری: «کانت کتب النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلیهم واحدة، و کلها فیها هذه الآیة» «2».
و عن ابن عباس: «أن کتاب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلی الکفار: تَعالَوْا إِلی کَلِمَةٍ سَواءٍ بَیْنَنا وَ بَیْنَکُمْ» «3».
و لعل هذه الکتب قد أرسلت إلی عمال کسری، أو إلی کسری نفسه، بعد أن ظهر عنادهم للحق، و بغیهم علی أهله، و قد اشتبه الأمر علی المؤرخین فی ذلک ..
______________________________
(1) الدر المنثور ج 5 ص 107 و سنن سعید بن منصور ج 2 ص 189 و البحار ج 21 ص 287 و المصنف لابن أبی شیبة ج 14 ص 338 و مکاتیب الرسول ج 2 ص 320 عنهم و عن الأموال ص 23 و فی (طبعة أخری) ص 34 و عن کنز العمال ج 5 ص 326 و فی (طبعة أخری) ج 10 ص 417 و إقبال الأعمال ج 2 ص 311 و المباهلة ص 29.
(2) البدایة و النهایة ج 3 ص 83 و فی (ط دار إحیاء التراث) ص 104 و مکاتیب الرسول ج 2 ص 320 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 2 ص 41.
(3) الدر المنثور ج 2 ص 40 عن الطبرانی، و مکاتیب الرسول ج 2 ص 320 و 398 و 490 و میزان الحکمة ج 4 ص 3214 و المعجم الأوسط ج 5 ص 323 و عن المعجم الکبیر ج 11 ص 311 و فتح القدیر ج 1 ص 348.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:266
إذ من غیر المعقول: أن یبدأ النبی «صلی اللّه علیه و آله» دعوته لهم بالتهدید و الوعید، قبل إتمام الحجة، و ظهور اللجاج و العناد و البغی منهم، و لا سیما لملوک یعیشون حالة الکبر و الزهو، و العنفوان الظالم، و الشعور بالعظمة و القوة .. فإن مواجهتهم بما یوجب نفورهم بمثابة الإسهام فی حرمانهم من الهدایة ..
من أجل ذلک نرجح: أن یکون الکتاب الذی ذکرناه أولا هو الذی أرسله النبی «صلی اللّه علیه و آله» أولا، ثم أرسل رسائل أخری ذکر فیها الجزیة، و غیر ذلک.
کما أننا لا نستبعد: أن یکون «صلی اللّه علیه و آله» قد ذکر فی کتابه لکسری الآیة المبارکة: قُلْ یا أَهْلَ الْکِتابِ تَعالَوْا إِلی کَلِمَةٍ سَواءٍ بَیْنَنا وَ بَیْنَکُمْ .. لأن للمجوس أحکام أهل الکتاب،
و قد ورد: أنه قد کان لهم کتاب فضیعوه أو أحرقوه «1».
و لعل عدم نقلها فی کتاب کسری، من أجل أن المؤرخین أسقطوها اختصارا أو سهوا، أو لم ینقلها لهم الناقلون؛ لأنهم اعتقدوا خطأ: أنها لا تحمل مضمونا خاصا، یراد إبلاغه للمرسل إلیهم، سوی دعوتهم إلی توحید اللّه، الذی ذکر فی الرسالة نفسها أولا ..
______________________________
(1) راجع: فقه القرآن ج 1 ص 342 و 344 و عن فتح الباری ج 9 ص 343 و الکافی ج 3 ص 568 و من لا یحضره الفقیه ج 2 ص 54 و تهذیب الأحکام ج 4 ص 113 و ج 6 ص 159 و الوسائل ج 11 ص 96 و 97 و الفصول المهمة ج 2 ص 212 و البحار ج 14 ص 463 و مکاتیب الرسول ج 2 ص 413 و التفسیر الصافی ج 2 ص 334 و تفسیر نور الثقلین ج 2 ص 202 و قصص الأنبیاء للجزائری ص 514.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:267

1- إن أول ما یواجهنا فی ذلک الکتاب هو أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد بدأه باسم اللّه، و لم یبدأه باسمه «صلی اللّه علیه و آله» هو؛ مما یعنی: أنه یرید أن یفهم کسری: أن هذا النبی خاضع للّه، الذی لا یجد أحد حرجا فی الخضوع له. و لا تعتبر الدعوة للاعتراف به و الخضوع له، و الرجوع إلیه تعالی إذلالا لأحد بقدر ما هی شرف، و عزة، و سؤدد و کرامة للبشر جمیعا ..
2- یضاف إلی ذلک: أن هذا الاعتراف یمثل تحدید مرجعیة لا غضاضة علی البشر جمیعا بالرجوع إلیها، و الخضوع و الالتزام بأوامرها و نواهیها، و السعی لنیل رضاها، و هی مرجعیة لیست للبشر، بل هی للّه الغنی بذاته، الذی لیس له مصلحة مع أحد، بل البشر کلهم بالنسبة إلیه بمنزلة واحدة، یعاملهم بالعدل، و یجری علیهم أحکامه.
فالدعوة التی یعرضها علی هذا الملک لیست دعوة لشخص، یرید أن یستأثر لنفسه بشی‌ء، من حطام الدنیا، بل هی دعوة للّه سبحانه ..
3- ثم إنه هو اللّه الرحیم بعباده، و القریب إلیهم، و لیست هذه الرحمة أمرا عارضا له. بل هی من تجلیات ذاته، و باهر صفاته ..
4- و اللّه تعالی هو المالک لکل شی‌ء، و الغنی عن العباد، فهو إذن لا یحتاج إلی ملک کسری، و لا إلی ملک سواه، و لذلک لم یطلب منه التخلی عنه، بل طلب منه فقط: أن یخضع لأوامره و نواهیه، و أن یکون فی موضع رضاه، لا رضا أحد من بنی البشر، و خضوعه لأوامر اللّه تعالی لا یزید فی ملکه، و لا یضیف إلیه شیئا من العظمة، أو القوة و المجد، و إنما هو أمر یعود نفعه علیه، و هو کرامة و شرف له ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:268
فلا ینبغی إذن أن یخشی علی ملکه، و لا أن یستکبر علی ربه ..

إنه «صلی اللّه علیه و آله» قد صدّر کتبه إلی ملک الفرس، و الروم، و الحبشة، و مصر، و البحرین بکلمة عظیم فارس، و عظیم البحرین، و بکلمة صاحب کذا- کما فی بعض النصوص ..
و بذلک یکون:
أولا: قد خاطبه بما یرضیه من أوصاف و لکنها واقعیة، فلیس له أن یجد فی نفسه أیة غضاضة، کما أنه لیس لدیه ما یتذرع به لإظهار التغیظ، بحجة أنه قد أهانه أو غمطه حقه، حیث لم یکن الخطاب لائقا، و لا مناسبا لمقامه، فیزیّن لنفسه الخلاف، و یجد من یعذره أو یتعاطف معه فی أی موقف سلبی یتخذه تجاه من یدعوه، و ما یدعوه إلیه ..
ثانیا: إنه بذلک یکون قد تحاشی الإقرار بالملکیة لهؤلاء، خصوصا بملاحظة کونه رسول اللّه، و خاتم النبیین، و لا یرید أن یسجل أمرا قد یتعلق به طلاب اللبانات، و یتخذونه ذریعة لادعاءات الأحقیة بالاستناد إلی الاعتراف لهم بالسلطة و الحاکمیة فی مجالات بعینها، ثم تتعقد الأمور و لا یجد الناس العادیون القدرة علی المناقشة فی هذا الأمر، و بذلک یتمکن «صلی اللّه علیه و آله» من إخضاع أولئک المدّعین لمقتضیات أحکام الدین و شرائعه القاضیة: بأنه لا ملک و لا سلطة للکافر، بل ذلک لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و لمن ولّاه، و أقر له به، وفقا لقوله تعالی:
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:269
.. إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ یُورِثُها مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِینَ «1».
و بذلک یتم تحصین الناس من سیئاتهم، و سوف لا یصغی الکثیرون منهم بعد هذه المزاعم أولئک الطامعین، و سیفتح أمامهم المجال الواسع للنقاش القوی فی دلالة کلمة «ملک فارس» أو نحوها علی الاعتراف له بالملک، و سیقولون لهم: إنها لمجرد الإشارة لموقعه الفعلی الذی هو فیه، حتی لو کان قد حصل علیه بالبغی، و الظلم، و الابتزاز، و لیس فیها دلالة علی الرضا ببقائه فی هذا الموقع أو عدمه.
و هذا نظیر ما کتبه الإمام الحسن «علیه السلام» فی وثیقة الهدنة مع معاویة من أنه سلمه «الأمر» حیث لم یقل: «سلمه الخلافة»، أو الإمامة، أو الملک، أو ما إلی ذلک ..

و ها هو رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یبلّغه عن اللّه تعالی: أن دعوته تقوم علی السلام، لا علی الحرب، و تسیر و تستمر بالرضا دون السخط، و بالرأفة، لا بالجبروت، و کان «صلی اللّه علیه و آله» یکتب لغیر المسلم «سلام علی من اتبع الهدی» و یکتب للمسلم «سلام علیک» أو «سلم أنت».
و کلمة «سلام علی من اتبع الهدی» إنشاء للالتزام بسلام مشروط باختیار طریق الهدی، و یتضمن تلویحا بالحث و الإغراء باختیار هذا الطریق و اتّباعه.
______________________________
(1) الآیة 128 من سورة الأعراف.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:270
کما أنه یشیر إلی: أن ما یطلبه منه هو- فقط- اتباع الهدی، و ما أرضاها من دعوة، و ما أیسره من طلب، إذ إن أحدا لا یستطیع أن یتنکر للهدی، و لا أن یعادی دعاته.
ثم هو «صلی اللّه علیه و آله» لا یتهم کسری بالضلال، بل هو یدعوه لاتباع الهدی، فإن الاتهام بالضلال مما یرفضه الناس عادة، و لکنهم لا یرفضون أن ینسب إلیهم التقصیر فی اتباع الهدی.
فما أجمل السلام، و ما أحب الهدی .. و ما أروع الحیاة فی ظل ذاک، و فی حظ هذا .. و لأجل ذلک کانت أول کلمة یکتبها النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلی کسری هی: «سلام علی من اتبع الهدی».
و هو سلام یغری بالرد علیه بمثله، و یفسح المجال لإظهار الرغبة فی معرفة هذا الهدی، و فی اتباعه بعد التحقق منه.

ثم تأتی الکلمات التالیة فی الکتاب لتشیر إلی: أن اتباع الهدی إنما هو من خلال الإیمان باللّه عز و جل، و رسوله «صلی اللّه علیه و آله»، و الشهادة للّه بالوحدانیة ..
و هذا الإیمان باللّه، و الاعتراف به هو الأساس، و هو المطلوب لرسوله «صلی اللّه علیه و آله»، و لیس المطلوب له أی شی‌ء آخر مما یطلبه ملوک الدنیا عادة من بعضهم البعض.
و أول درجات الإیمان هو الاعتراف بوجود اللّه سبحانه، ثم الإیمان، بمعنی: أن یلزم نفسه، باحتضانه فی داخل کیانه، و فی عمق وجدانه، لیعیش
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:271
الإحساس بالأمن و السکینة معه ..
ثم أن یقر: بأن للّه رسلا یربطون المخلوق بخالقه، و یبلغون الناس عنه، و یرشدونهم إلیه، و یعرّفونهم علی ما یرضیه، و ما یسخطه لیختاروا هم أنفسهم أن یکونوا فی مواقع رضاه سبحانه، و یختاروا اجتناب مواقع سخطه.

و یأتی بعد ذلک: الطلب إلیه أن یشهد للّه تعالی بالوحدانیة، و نفی الشرکاء له، فلا إله إلا اللّه، وحده لا شریک له. و شهادته بذلک تعنی:
الاعتراف بهذه الحقیقة، و تأکیدها من موقع المعرفة الفطریة، و الوجدانیة، و العقلیة، التی تصل إلی حد الرؤیة و المشاهدة الحقیقة لفاقدیّة، و لعجز، و ضعف، و نقص کل ما عدا اللّه سبحانه، و أن کل واجدیة و کمال، و قوة، فإنما هو باللّه تعالی و منه.
و هذا معناه: أنه لا إله إلا اللّه وحده.
و أنه لا شریک له، یعینه، و یضاعف قوته، و یجبر ضعفه.

ثم هو یطلب منه، و من الناس جمیعا: أن یشهدوا أن رسل اللّه تعالی باقون فی موقع العبودیة له، و لا تکسبهم رسولیتهم أی عنصر إلهی، و لا ترتفع بهم إلی درجة أن یکون لهم استقلال حقیقی عنه سبحانه فی جمیع تصرفاتهم ..
فدرجات فضلهم، و ما ینالونه من مقامات و کرامات عنده، إنما هی بتدرّجهم فی مقامات العبودیة له، و المعرفة به، و الطاعة و الخضوع لدیه ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:272
و باب العبودیة هذا مفتوح أمام جمیع المخلوقات، فمن دخله کان آمنا و نال من البرکات و الفیوضات، و الکرامات و المقامات بمقدار إیغاله فیه، و تحققه به ..
و لا بد أن یعرف البشر جمیعا هذا الأمر، معرفة حقیقیة تخولهم إقامة الشهادة به .. و لا یکفی مجرد إخبارهم به فی آیة قرآنیة، أو فی خبر نبوی ..
و هذا ما یفسر لنا: إدراج هذا الأمر فی سیاق الشهادة التی طلبها «صلی اللّه علیه و آله» من کسری حیث قال: «و أن محمدا عبده و رسوله ..»

و حین أراد «صلی اللّه علیه و آله» الشروع فی إبلاغ دعوته لکسری، قال له: «أدعوک بدعایة اللّه».
فکسری إذن، لا یواجه تحدیا من إنسان مثله، قد تأخذه العزة فی مواجهته، أو یأنف من التواضع له، بل هو یواجه طلبا من إله الوجود کله، و هو قوة لابد أن یعترف لها بالقدرة و الإحاطة و المالکیة و الهیمنة.
و لا بد من الاستجابة لهذا الطلب؛ لأن الاستجابة له لا تضر بمصالحه، و لا تنقص من هیبته، و لا تحد من نفوذه، و لا تختزل من ثرواته، و لا تقتطع شیئا من ملکه، بل هی تزیده شوکة و عزة، و نفوذا، و سعة فی الرزق، و ما إلی ذلک ..
إنها دعوة اللّه له للنجاح و الفلاح، و السداد و الرشاد، و الاستقامة علی جادة الهدی الإلهی، و لیست دعوة للذل و العبودیة للأشخاص، و إنما لیکون عبدا للّه وحده ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:273

و یلاحظ هنا: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد أضاف کلمة «أنا» فی قوله:
«فإنی أنا رسول اللّه ..» و قد کان یمکن الاستغناء عنها بأن یقول: «فإنی رسول اللّه ..».
فلعل السبب فی إضافتها: أنه یرید أن یذکّرهم: بأنه هو النبی الموعود و المنتظر و المعلوم لدیهم، من خلال بشارات الرسالات السماویة کلها بظهوره.
فهو بهذا التذکیر لم یعد بحاجة إلی إقناع الناس بضرورة إرسال رسول، أو قد أصبحت إمکانیة إرسال رسل، و بعث أنبیاء أمرا مفروغا عنه، إلی حد أصبح توقع إرسالهم، و بعثتهم أمرا قائما، و محسوما، و تنحصر مهمة الإقناع بتحدید شخص المرسل، بأن هذا الشخص هو الذی بعثه اللّه تعالی، و هو النبی الموعود فعلا ..

ثم إنه «صلی اللّه علیه و آله» بیّن له أنه لیس مبعوثا للعرب وحدهم، و لا لأی أمة أخری بعینها دون ما عداها، کما کان الحال بالنسبة لموسی و عیسی «علیهما السلام»، و سواهما ممن بعثهم اللّه لخصوص بنی إسرائیل، بل هو مبعوث للناس جمیعا، کما قال تعالی: وَ ما أَرْسَلْناکَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعالَمِینَ «1». و قال: نَذِیراً لِلْبَشَرِ «2».
______________________________
(1) الآیة 107 من سورة الأنبیاء.
(2) الآیة 36 من سورة المدثر.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:274
و قال: قُلْ یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنِّی رَسُولُ اللَّهِ إِلَیْکُمْ جَمِیعاً .. «1».

ثم إنه «صلی اللّه علیه و آله» یخبر من یکتب إلیه: أنه لا یطلب منه شیئا لنفسه، و إنما هو مجرد نذیر له، یرید بإنذاره هذا: أن یحفظ له عزته و کرامته، و أن یجنبه مزالق الخطر، و أن یؤمّن له السعادة و السکینة، و الأمن من کل ما یحذره، و یخافه، مما هو غائب عنه، و هی غیبة تظهر عجزه و فشله، و اللّه هو الذی یحمیه، و یحفظه منه، و یحصیه له، و یدفعه عنه، من موقع الهیمنة و القدرة، و العزة ..
و قد أعلمه أیضا: أن هذا الإنذار الهادف إلی حفظ حیاة الکرامة و السعادة للمنذرین لا یختص بفرد دون فرد، و لا بفریق دون فریق، بل هو شامل للناس جمیعا، و یهدف إلی تکوین مجتمع بشری یعیش معنی السعادة، بعمق، و یشعر بالأمن بجمیع فئاته، و شرائحه، أفرادا و جماعات ..
و ذلک انطلاقا من حقیقة: أن البشر کلهم یحتاجون إلی الأمن، و إلی السلام و السلامة، و یستوی فی ذلک العربی و الأعجمی، و الأبیض و الأسود و الملک، و حفار القبور.

و علی هذا الأساس، فإنه إذا اختار أحد طریق الجحود، و لم یستجب لنداء اللّه سبحانه، فإنه تعالی هو الذی یجری علیه سننه، و یتولی عقوبته، و تکون خصومته معه تبارک و تعالی، لا مع غیره .. فإن کان لأحد من الناس
______________________________
(1) الآیة 158 من سورة الأعراف.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:275
موقف منه، فإنما هو الموقف الذی أراده اللّه تعالی منهم.
و فی التعبیر بکلمة: «یحق القول» إشارة إلی حتمیة حلول العقوبة بالکافر، من حیث إنها قرار إلهی، و القرار الإلهی نافذ لا محالة ..

و یأتی قوله «صلی اللّه علیه و آله»: «أسلم تسلم» بمثابة نتیجة طبیعیة لکل تلک المقدمات التی قررت: أن المقصود هو: حفظ الإنسان کله.
أو فقل: حفظ کل من کان حیا، من المهالک و الرزایا، و المصائب و البلایا، و أن الذی یختار طریق الکفر، فلا نجاة و لا سلامة له إلا باتباع الهدی، و الإسلام و الاستسلام للّه سبحانه و تعالی، و امتثال ما أمر به، و اجتناب ما نهی عنه ..
فلیست هذه الکلمة تهدیدا لکسری بالحرب، و لا هی إکراه له علی الإسلام، حتی إذا خالف کانت عقوبته السیف ..
و مما یشیر إلی ذلک أیضا قوله:

حیث دلت هذه الکلمة: علی أن الکلام إنما هو عن السلامة فی الآخرة، و النجاة من مهالکها، إذ لو کان قوله: «أسلم تسلم» تهدیدا لکسری بالقتل، لو لم یسلم، فالمناسب هو أن یقول له: فإن أبیت، فالسیف بیننا و بینک ..
و لکنه لم یقل ذلک، بل أثبت علیه إثم الإنسان الذی یضل، و یتسبب بالضلال لغیره أیضا، و هذا الإثم إنما تظهر آثاره فی الآخرة فقط، أما عقوبة الدنیا، فهی حتی لو کانت هی القتل، فإنها تبقی أقل من الجریمة التی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:276
ارتکبت، غیر أن هذه العقوبة لا تعید الناس إلی الهدی، و لا تدفع مفسدة إضلالهم، خصوصا إذا کان هذا الإضلال سینال أمة عظیمة کتلک التی یحکمها کسری ..

و من جهة ثانیة نقول:
صحیح أن الإیمان و الکفر یقعان تحت اختیار الإنسان، و صحیح أنه:
لا إِکْراهَ فِی الدِّینِ .. و أنه: لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْری.
و لکن من الصحیح أیضا: أن هناک من یسهم فی إضلال الناس، و فی تعمیة الأمور علیهم، و یعمل علی إیقاعهم فی الشکوک و الشبهات، أو هو علی الأقل یسد منافذ الهدایة، و یحرمهم من فرص التعرف علی الحق، و من الوصول إلیه .. و هذا من أعظم الآثام، و من موجبات عقوبة الإله الملک العلام بلا ریب ..
فإذا کان کسری أو قیصر قد أوجب حجب نور الهدایة عن المجوس، أو عن الأکّارین، أو عن الأریسیّین، و استضعفهم، و منعهم من السعی للوصول إلیه، و الحصول علیه، أو منع الناس المخلصین من إیصال الحق إلیهم، و من إثارة دفائن عقولهم، بالبراهین الساطعة، و الأدلة القاطعة، فإنه سیکون هو المتحمل لإثم ما هم فیه من کفر و ضلال، و فساد و انحلال.
و قد قال تعالی: وَ لَیَحْمِلُنَّ أَثْقالَهُمْ وَ أَثْقالًا مَعَ أَثْقالِهِمْ .. «1».
______________________________
(1) الآیة 13 من سورة العنکبوت.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:277
و قال تعالی: لِیَحْمِلُوا أَوْزارَهُمْ کامِلَةً یَوْمَ الْقِیامَةِ وَ مِنْ أَوْزارِ الَّذِینَ یُضِلُّونَهُمْ بِغَیْرِ عِلْمٍ .. «1».

و قد ورد فی بعض نصوص الکتاب: بدل قوله: «فعلیک إثم المجوس» قوله: «فعلیک إثم الأکّارین» «2» أو نحو ذلک.
و فی نقل ابن خلدون: «فإن أبیت فإثم الأریسیّین علیک» «3». و هی
______________________________
(1) الآیة 25 من سورة النحل.
(2) أحکام القرآن للجصاص ج 3 ص 241 و راجع: البحار ج 20 ص 388 و مکاتیب الرسول ج 2 ص 325 و شرح مسلم ج 12 ص 109 و عن فتح الباری ج 1 ص 36 و عن المعجم الکبیر ج 8 ص 19 و تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 93 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 36 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 498 و سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 345.
(3) العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 37 و تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 93 و ج 23 ص 424 و 427 و سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 353 و البحار ج 20 ص 387 و 395 و مکاتیب الرسول ج 2 ص 325 و 390 و میزان الحکمة ج 4 ص 3213 و مسند أحمد ج 1 ص 263 و عن صحیح البخاری ج 3 ص 234 و ج 4 ص 4 و ج 5 ص 169 و صحیح مسلم ج 5 ص 165 و السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 178 و شرح مسلم ج 12 ص 107 و 109 و عن فتح الباری (المقدمة) ص 76 و عن ج 3 ص 121 و ج 8 ص 166 و 167 و الدیباج علی مسلم ج 4 ص 380 و المصنف للصنعانی ج 5 ص 346 و الأدب المفرد ص 237 و الآحاد و المثانی ج 1 ص 367 و السنن الکبری للنسائی ج 6 ص 311 و مسند-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:278
الکلمة التی وردت فی رسالته «صلی اللّه علیه و آله» لقیصر ..
و الأکّارون هم الزراع، و هم أسرع انقیادا إلی ملوکهم من غیرهم، لأن الغالب علیهم الجهل و التقلید، کما أن الغالب علی حکومتهم الظلم لهم «1».
و شدة الوطأة علیهم.
و ذکر العلامة الأحمدی «رحمه اللّه»: أن الأریس و الإرسیس کجلیس و سکیت: هو الأکّار، کما عن ابن الأعرابی.
______________________________
- الشامیین ج 4 ص 219 و صحیح ابن حبان ج 14 ص 495 و الأحادیث الطوال ص 63 و عن المعجم الکبیر ج 8 ص 16 و 18 و 22 و کنز العمال ج 4 ص 384 و الجامع لأحکام القرآن ج 4 ص 106 و تفسیر القرآن العظیم لابن کثیر ج 1 ص 379 و الدر المنثور ج 2 ص 40 و فتح القدیر ج 1 ص 348 و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 77 و البدایة و النهایة ج 4 ص 302 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 501 و النهایة فی غریب الحدیث ج 1 ص 41.
(1) راجع: مکاتیب الرسول ج 2 ص 325 و البحار ج 20 ص 382 و 389 و ج 22 ص 250 و مسند أحمد ج 1 ص 243 و مجمع الزوائد ج 5 ص 306 و تحفة الأحوذی ج 7 ص 414 و السنن الکبری للنسائی ج 3 ص 436 و الأحادیث الطوال ص 60 و عن المعجم الکبیر ج 20 ص 9 و الطبقات الکبری ج 1 ص 259 و تاریخ خلیفة بن خیاط ص 47 و 62 و تاریخ بغداد ج 1 ص 142 و تاریخ مدینة دمشق ج 27 ص 357 و عن الإصابة ج 1 ص 463 و کتاب المحبر ص 77 و فتوح البلدان ج 2 ص 358 و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 77 و موسوعة التاریخ الإسلامی ج 2 ص 652 و عن السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 1025 و عن عیون الأثر ج 2 ص 321 و 327 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 343 و 508 و سبل الهدی و الرشاد ج 1 ص 56 و ج 11 ص 338 و 361.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:279
و عن أبی عبید: أنهم الخدم و الخول.
و قال الأزهری: و هی لغة شامیة، و هم فلاحو السواد، الذین لا کتاب لهم.
و قیل: هم قوم من المجوس، لا یعبدون النار، و یزعمون أنهم علی دین إبراهیم.
و المراد: أن علیه إثمهم، لأنهم بقوا علی ضلالهم بسببه.
و سیأتی کلام آخر عن المراد من الأریسیّین فی کتابه «صلی اللّه علیه و آله» إلی قیصر ملک الروم، إن شاء اللّه تعالی.

و قد ذکروا: أن حامل الکتاب إلی کسری هو عبد اللّه بن حذافة السهمی «1».
و قیل: هو خنیس بن حذافة «2».
______________________________
(1) راجع: کنز العمال ج 10 ص 418 و عمدة القاری ج 18 ص 58 و البدایة و النهایة ج 4 ص 269 (و ط دار إحیاء التراث) ص 306 عن ابن جریر و الکامل ج 2 ص 213 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 288 و نصب الرایة ج 6 ص 562 و مسند أحمد ج 1 ص 243 و الطبقات الکبری ج 4 ص 189 و تاریخ مدینة دمشق ج 27 ص 349 و تهذیب الکمال ج 1 ص 197 و سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 12 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 508 و سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 362 و الروض الأنف ج 3 ص 68 و التنبیه و الإشراف ص 225 و عن فتح الباری ج 8 ص 96.
(2) السیرة الحلبیة ج 3 ص 283 و عن فتح الباری ج 8 ص 96 عن ابن شبة، و الآحاد و المثانی ج 1 ص 446 و تاریخ مدینة دمشق ج 3 ص 173 و تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 334.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:280
و قیل: شجاع بن وهب «1».
و قیل: عمر بن الخطاب «2».
و هذا القول الأخیر بعید جدا عن الصواب، إذ لو صح أن عمر کان هو الرسول إلی کسری، لرأیت الکتب مملوءة بالتفاصیل و بالدقائق، و اللطائف، و لربما تجد فیها من البطولات، و العجائب، و المعجزات و الغرائب ما یملأ عشرات الصفحات، و لألفیت ذلک حدیث المجالس و الندوات، فی الغدوات و العشیات!!
و لکن اللّه سلّم!!

و قد ذکروا: أن کسری أذن لحامل الکتاب بالدخول علیه، فلما دخل:
أمر بقبض الکتاب منه، فقال: لا. حتی أدفعه إلیک کما أمرنی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله». فدنا منه، و سلمه الکتاب.
فدعا کسری من یقرؤه فلما قرأ: من محمد رسول اللّه إلی کسری عظیم فارس، غضب کسری حیث بدأ رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بنفسه، و صاح، و أخذ الکتاب، فمزقه قبل أن یعلم ما فیه، و قال: یکتب إلیّ بهذا و هو عبدی؟!
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 283 و دلائل النبوة ج 4 ص 388 و البدایة و النهایة ج 4 ص 269 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 507.
(2) السیرة الحلبیة ج 3 ص 283 و عن فتح الباری ج 8 ص 96 و مکاتیب الرسول ج 2 ص 327 و البدایة و النهایة ج 7 ص 175.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:281
و أمر بإخراج حامل الکتاب، فأخرج. فقعد علی راحلته و سار ..
فلما ذهب عن کسری سورة غضبه، بعث فی طلب حامل الکتاب، فطلب، فلم یوجد.
و وصل إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و أخبره بما جری، فقال «صلی اللّه علیه و آله»: مزق کسری ملکه.
و قیل: دعا علیهم أن یمزقوا کل ممزق، و قال: اللهم مزق ملکه «1».
و فی نص آخر: أنه دعا بالجلمین (أی المقراض) فقطعه، ثم دعا بالنار فأحرقه، ثم ندم و قال: لا بد أن أهدی له هدیة.
قال: فکلمه عبد اللّه بن حذافة کلاما شدیدا «2».
و لا ینافی ذلک ما قاله الیعقوبی، من أن کسری کتب إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کتابا جعله بین سرقتی حریر، و جعل فیهما مسکا ..
فلما دفعه الرسول إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فتحه، فأخذ قبضة من المسک فشمه، و ناوله أصحابه.
و قال: لا حاجة لنا فی هذا الحریر، و لیس من لباسنا، و قال:
لتدخلن أمری، أو لآتینک بنفسی، و من معی، و أمر اللّه أسرع من ذلک. فأما کتابک فأنا أعلم به منک، فیه کذا و کذا.
و لم یفتحه، و لم یقرأه، و رجع الرسول إلی کسری، و أخبره الخبر «3».
______________________________
(1) راجع المصادر المتقدمة.
(2) تاریخ بغداد ج 1 ص 132 و مکاتیب الرسول ج 2 ص 329.
(3) تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 77 و راجع: مسند أحمد ج 1 ص 96 و 145 و الطبقات الکبری ج 1 ص 389 و البحار ج 20 ص 389 (هامش) و تاریخ بغداد ج 1-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:282
و إنما قلنا: إن هذا لا ینافی ذاک؛ لأن من الجائز: أن کسری قد مزق الکتاب أولا، ثم عاد فتدارک الأمر بإرسال الهدیة لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ثانیا .. و لکنه شفعها بالتهدید و الوعید.
و ربما أرسل إلیه مع تلک الهدیة ترابا أیضا.
فقد قال ابن شهر آشوب: إن کسری مزق الکتاب، و بعث إلیه بتراب، فقال «صلی اللّه علیه و آله»: مزق اللّه ملکه کما مزق کتابی. أما إنکم ستمزقون ملکه. و بعث إلیّ بتراب: أما إنکم ستملکون أرضه.
فکان کما قال «1».

و یؤید ما قلناه آنفا أیضا: ما یذکرونه من: أن کسری کتب إلی (باذان) عامله بالیمن: أن یسیر إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و یستتیبه، فإن تاب، و إلا فلیبعث إلیه برأسه.
و فی نص آخر: أمره أن یبعث إلی الحجاز رجلین لیأتیانه برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ..
فأرسل (باذان) قهرمانه و رجلا آخر إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بکتاب کسری، و کتب إلیه یأمره بالمسیر معهما إلی کسری.
فدخلا علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بزی الفرس، و قد حلقا
______________________________
- ص 132 و مکاتیب الرسول ج 2 ص 328.
(1) المناقب ج 1 ص 55 و فی (ط أخری) ص 70 و مکاتیب الرسول ج 2 ص 329 و البحار ج 20 ص 381 و سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 362.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:283
لحاهما، و أعفیا شواربهما. فکره النظر إلیهما، و قال: ویلکما من أمرکما بهذا؟
قالا: أمر ربنا (یعنیان کسری).
فقال «صلی اللّه علیه و آله»: لکن أمر ربی بإعفاء لحیتی، و قص شاربی، فأبلغاه بما جاءا به، فأجلهما إلی الغد.
و أتی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» الخبر من السماء، بأن اللّه قد سلط علی کسری ابنه فقتله فی شهر کذا، لکذا و کذا، فی لیلة کذا.
فلما أتاه الرسولان قال لهما: إن ربی قد قتل ربکما لیلة کذا و کذا، من شهر کذا و کذا، بعدما مضی من اللیل سبع ساعات، سلط علیه شیرویه فقتله «1».
و فی نص آخر: أنه «صلی اللّه علیه و آله» ترکهم خمس عشرة لیلة لا یکلمهم و لا ینظر إلیهم إلا إعراضا .. ثم أمرهم أن یقولوا لباذان: إن دینی و سلطانی سیبلغ إلی منتهی الخف و الحافر و قال: قولا له: إنک إن أسلمت
______________________________
(1) و هی لیلة الثلاثاء، لعشر لیال مضین من جمادی الأولی سنة سبع.
راجع: الطبقات الکبری ج 1 ق 2 ص 16 و البدایة و النهایة ج 4 ص 270 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 297 و عمدة القاری ج 2 ص 28 و ج 18 ص 58 و عن فتح الباری ج 8 ص 96 و البحار ج 20 ص 291 و 377 و 390 و دلائل النبوة لأبی نعیم ص 295 و الإصابة ج 1 ص 632 و مکاتیب الرسول ج 2 ص 230 عنهم، و الخرایج و الجرایح ج 1 ص 64 و درر الأخبار ص 174 و تاریخ مدینة دمشق ج 27 ص 357 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 38 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 509.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:284
أعطیتک ما تحت یدیک، و ملکتک علی قومک «1».
فخرج الرسولان، و قدما علی باذان، و أخبراه بما جری، فقال: و اللّه، ما هذا کلام ملک، و إنی لأراه نبیا، و لننظرن ..
إلی أن قال: فلم یلبث باذان أن قدم علیه کتاب شیرویه، یخبره بقتل کسری، و یقول له: «و انظر الرجل الذی کان کسری یکتب إلیک فیه، فلا تزعجه، حتی یأتیک أمری فیه» «2».
فأسلم باذان، و أسلم من معه بالیمن من أبناء فارس، و بعث إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» بإسلامه، و إسلامهم «3».
______________________________
(1) مکاتیب الرسول ج 2 ص 230 و 231 عن البدایة و النهایة ج 4 ص 270 و عن السیرة النبویة لدحلان، و عن السیرة الحلبیة، و عن الکامل فی التاریخ ج 2 ص 204 و عن دلائل النبوة لأبی نعیم ص 295 و البحار ج 20 ص 391 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 279 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 38 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 510.
(2) أرجع العلامة الأحمدی فی مکاتیب الرسول ج 2 ص 331 إلی: السیرة الحلبیة، و السیرة النبویة لدحلان و البدایة و النهایة ج 4 ص 307 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 297 و البحار ج 20 ص 391 و رسالات نبویة و الإصابة ج 1 ص 169 و 170 فی ترجمة بابویه و تأریخ الخمیس ج 2 ص 37 و دلائل النبوة لأبی نعیم ص 295 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 38 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 510.
(3) مکاتیب الرسول ج 2 ص 331 عن المصادر التالیة: السیرة الحلبیة ج 3 ص 277 و ما بعدها و السیرة النبویة لدحلان (بهامش الحلبیة) ج 3 ص 65 و سیرة ابن هشام ج 1 ص 45 و البدایة و النهایة ج 4 ص 268 و ج 6 ص 306 و الکامل-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:285

و حین سمعت قریش بما کان من کسری، و بإرساله إلی باذان بأوامره فیما یتعلق بالنبی «صلی اللّه علیه و آله»، فرحوا و استبشروا، و قالوا: قد نصب له کسری ملک الملوک. کفیتم الرجل.
و لکنهم حین سمعوا برجوع الرسولین، و قتل کسری، و إسلام باذان، و من معه من أبناء فارس بالیمن، صار رجاؤهم خیبة، و سرورهم هما و غما «1».

فلما بلغ النبی «صلی اللّه علیه و آله» إسلام باذان، و من معه بعث إلیه بنیابة الیمن کلها، و خاطبه فی رسالته بملک الیمن، فراجع «2».
______________________________
- ج 2 ص 214 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 654 و عمدة القاری ج 2 ص 28 و ج 18 ص 58 و ج 25 ص 20 و فتح الباری ج 8 ص 96 و حیاة الصحابة ج 1 ص 115- 117 و مجمع الزوائد ج 8 ص 288 و الطبقات ج 1 ق 2 ص 16 و ابن أبی شیبة ج 4 ص 337 و 338 و رسالات نبویة ص 94 و المعرفة و التاریخ ج 3 ص 262 و تهذیب تاریخ ابن عساکر ج 7 ص 355 و 356 و الإصابة ج 1 ص 169 و راجع ص 170 فی ترجمة بابویه و فی ترجمة باذان أیضا و البحار ج 20 ص 380 و 382 و دلائل النبوة للبیهقی ج 4 ص 387 و تأریخ الخمیس ج 2 ص 34 و 35 و دلائل النبوة لأبی نعیم ص 292- 295 و المنتظم ج 3 ص 283.
(1) راجع المصادر المتقدمة.
(2) مجموعة الوثائق السیاسیة لمحمد حمید اللّه ص 178 و 160 عن تاریخ بیهق لابن فندق ص 141 و مکاتیب الرسول ج 2 ص 333 و البدایة و النهایة ج 6 ص 338.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:286
و لم یعزله عنها حتی مات، أو قتله الأسود العنسی.
ففرق رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و لایات الیمن بعد موت باذان علی ما یقرب من عشرة رجال هم: شهر بن باذان، و عامر بن شهر الهمدانی، و أبو موسی الأشعری، و خالد بن سعید، و یعلی بن أمیة، و عمرو بن حزم، و زیاد بن لبید، و الطاهر بن أبی هالة، و عکاشة بن ثور المهاجر، أو عبد اللّه «1».

و قد ظهر من کل ذلک الذی ذکرناه: أن باذان کان رجلا حکیما عاقلا، و منصفا، و أنه لم یتخذ موقفه من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بدافع الهوی و العصبیة، أو الغرور و العنجهیة الطاغیة، أو من خلال حسابات مصلحیة، و مطامع دنیویة، بل کان الرجل المتأنی، الذی لا یستکبر عن قبول
______________________________
(1) مکاتیب الرسول ج 2 ص 333 عن المصادر التالیة: البدایة و النهایة ج 6 ص 307 و البحار ج 21 ص 407 و تاریخ ابن خلدون ج 2 ص 59 و التراتیب الإداریة ج 1 ص 241 و الإصابة ج 1 ص 170 و 759 و ج 2 ص 222 فی ترجمة طاهر بن أبی هالة و الطبری ج 2 ص 655 و 656 و ج 3 ص 158 و 227- 229 و الکامل ج 2 ص 214 و 304 و 336 و عمدة القاری ج 2 ص 29 و ج 18 ص 58 و ج 25 ص 20 و الوثائق ص 178 و حیاة الصحابة ج 1 ص 114 و البحار ج 21 ص 407 و الطبقات ج 1 ق 2 ص 16 و رسالات نبویة ص 94 و 95 و المعرفة و التأریخ ج 3 ص 262- 266 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 35- 37 و أسد الغابة ج 1 ص 163.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:287
الحق، حین ظهور دلائله.

کما أن تولیة النبی «صلی اللّه علیه و آله» له علی الیمن کلها ما دام حیا، یدل علی ثقته «صلی اللّه علیه و آله» بکفایته و بتدبیره، حتی لقد احتاج «صلی اللّه علیه و آله» إلی حوالی عشرة رجال لیقوموا مقامه بعد وفاته أو استشهاده علی ید الأسود العنسی.
فرحم اللّه باذان، و هنیئا له ثقة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» به، و أناله فی الآخرة شفاعته إنه ولی قدیر.

و لا ینبغی أن یفهم من طریقة تعامل النبی «صلی اللّه علیه و آله» مع باذان: أنه «صلی اللّه علیه و آله»، قد أعطاه رشوة علی إسلامه، و ذلک لأن باذان قد أسلم استنادا إلی ظهور معجزة و کرامة الرسول «صلی اللّه علیه و آله»؛ لاقتناعة بصدق رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فیما یقول، حیث ظهر له صحة ما أخبر به من قتل کسری علی یدی ابنه، و ذلک قبل حدوث هذا القتل، بالإضافة إلی شواهد و دلائل أخری وجدها فی رسائله، و فی ما یدعو إلیه، و فی سلوکه مع المبعوثین الذین أرسلهم إلیه، و ربما من أمور أخری عرفها عنه أیضا ..
و یدل علی أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد أخبره بالقتل قبل وقوعه:
رسالته له التی یقول فیها: «إن اللّه وعدنی أن یقتل کسری فی یوم کذا و کذا، فانتظر ذلک».
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:288
و قد یقال: إن هذا ینافی ما تقدم، من قوله «صلی اللّه علیه و آله» لرسل باذان، و هم عنده فی المدینة: «إن ربی قد قتل ربکما لیلة کذا و کذا، من شهر کذا و کذا، بعد ما مضی من اللیل سبع ساعات، سلط علیه شیرویه فقتله».
و أن ذلک قد حصل لیلة الثلاثاء لعشر مضین من شهر جمادی الأولی سنة سبع.
و یمکن أن یجاب: بأن رسالته لباذان صریحة فی: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد أخبرهم: بأن ذلک سوف یحصل لکسری. و أن الذی یتولی ذلک منه هو ابنه .. فهی أولی بالاعتبار؛ لأن شاهد صدقها هو: إسلام باذان، استنادا إلی ظهور صدق ما أخبره به فیها.
فلعل فی الکلمات المنقولة عنه «صلی اللّه علیه و آله» مع رسولی باذان، بعض التصرف الذی أوجب خللا فیها ..
أو یقال: لعله أرسل الرسالة إلی باذان قبل عودة رسولیه إلیه، و قبل أن یخبرهما بالأمر.
بل قد یحاول البعض أن یقول: إن التعبیر بصیغة الماضی فی قوله: «قتل ربکما» و قوله: «سلط علیه شیرویه» ما هو إلا إخبار عن المستقبل بصیغة الماضی، للدلالة علی أن هذا الأمر المستقبلی قد قضی و حتم حتی لیصح الإخبار عن حصوله فعلا، فهو نظیر، قول الواهب: أعطیتک ألف درهم، فی إشارة منه إلی أن ذلک حتمی إلی حد یمکن أن یقال عنه: إنه قد حصل و مضی و انتهی ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:289

و قد ذکرت النصوص المتقدمة: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد تکلم بما یفید: أنه تفاءل بتمزیق ملک کسری؛ لأن کسری مزق کتابه، و بأنه یملک بلاده؛ لأن کسری أرسل إلیه من ترابها.
و نحن و إن کنا قد قدمنا فی جزء سابق بعض الحدیث عن موضوع التفاؤل، الأمر الذی أغنانا عن إعادة ذلک هنا.
غیر أننا نشیر: إلی أنه لا دلیل علی أن قوله «صلی اللّه علیه و آله» هذا قد جاء علی سبیل التفاؤل، بل هو إخبار غیبی لا بد أن یعتبر من أعلام النبوة، و من دلائلها، التی تشیر إلی أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد تلقی ذلک عن اللّه تعالی، و هذا هو جزاء کسری علی جرأته علی اللّه و رسوله، و هو العقوبة العادلة له علی بغیه، و إجرامه فی حق الدین و الإنسانیة، حیث بادر إلی تمزیق کتاب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من دون أی مبرر لذلک سوی ما کان یضج فی باطنه من خبث، و صلف، و ما کان یعتلج فی صدره من سوء سریرة، و سقوطه الشائن و المهین فی حمأة الجهل، و البغی، و الاستکبار، و من یکون کذلک فإنه یستحق هذه العقوبة الإلهیة و لا یتوقع له سوی الخذلان و الخزی و الخسران الأکید، و الاندحار الذلیل أمام دعوة الحق و الصدق، و العدل، و الهدی.
کما أن إعلان النبی «صلی اللّه علیه و آله» للناس بهذا الأمر، من شأنه أن یربط علی قلوب المؤمنین منهم، و أن یکبت أعداءهم، و یکون ذلک للأجیال الآتیة، الذین یشاهدون صدق هذا الخبر، سبیل هدایة و نجاة ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:290

و مما یثیر الانتباه أیضا موقف النبی «صلی اللّه علیه و آله» من رسولی باذان، حین رآهما و قد حلقا لحاهما، و أعفیا شواربهما، حیث کره النظر إلیهما، و اعترض علیهما بشدة، و قال: و یلکما من أمرکما بهذا؟! ..
فإن هذه الشدة فی الاعتراض تشیر إلی أن ذلک کان بالغ القبح عنده، و أن قبحه هذا یدعوه إلی إظهار النفور من فاعله، حتی لو کان غیر مسلم، أو من أهل بلد لم یدخل فی طاعة أهل الإسلام.
و الحدیث حول حلق اللحیة أو إعفائها جوازا و منعا لیس محله هنا.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:291

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:293

هذا و قد کتب «صلی اللّه علیه و آله» أیضا إلی قیصر کتابا یدعوه فیه إلی الإسلام، و نص الکتاب هو التالی:
«بسم اللّه الرحمن الرحیم: من محمد بن عبد اللّه إلی هرقل عظیم الروم:
سلام علی من اتبع الهدی.
أما بعد، فإنی أدعوک بدعایة الإسلام، أسلم تسلم یؤتک اللّه أجرک مرتین، فإن تولیت فإنما علیک إثم الأریسیین و تَعالَوْا إِلی کَلِمَةٍ سَواءٍ بَیْنَنا وَ بَیْنَکُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَ لا نُشْرِکَ بِهِ شَیْئاً وَ لا یَتَّخِذَ بَعْضُنا بَعْضاً أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ» «1».
______________________________
(1) لقد کفانا العلامة الأحمدی مؤونة تتبع مصادر هذا الکتاب، حیث أشار فی کتابه القیم: مکاتیب الرسول ج 2 ص 391 و 392 إلی المصادر التالیة، وفقا للطبعات المتوفرة لدیه: السیرة الحلبیة ج 3 ص 275 و زینی دحلان ج 3 ص 61 و رسالات نبویة ص 311 و مسند أحمد ج 1 ص 263 و تهذیب تأریخ ابن عساکر ج 1 ص 141 و ج 6 ص 392 و 390 و ج 5 ص 22 و الیعقوبی ج 2 ص 67 و صبح الأعشی ج 6 ص 363 و 364 و الأموال لابن زنجویه ج 1 ص 120 و ج 2 ص 584 و 585 و المنتظم ج 3 ص 278 و 279 و کنز العمال ج 2 ص 275-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:294
______________________________
- و فی (ط أخری) ج 4 ص 237 (1942) (عن أحمد و البیهقی و النسائی) و ج 10 ص 385 و 417 و 419 و 411 و الدر المنثور ج 2 ص 40 (عن عبد الرزاق، و البخاری، و مسلم، و النسائی، و ابن أبی حاتم و البیهقی فی سننه) و ج 4 ص 30 و مشکل الآثار للطحاوی ج 2 ص 397 و 398 و دلائل النبوة لأبی نعیم ص 290 و المعجم الکبیر للطبرانی ج 4 ص 266 و ج 8 ص 17- 27 بطرق متعددة و ج 25 ص 236 و ج 12 ص 242 و نصب الرایة للزیلعی ج 4 ص 418 و سنن أبی داود ج 4 ص 335 و الأموال لأبی عبید ص 32 و 362 و أعیان الشیعة ج 1 ص 244 و صحیح البخاری ج 1 ص 7 و 83 و ح 4 ص 54 و 55 و 57 و ج 6 ص 45 و ج 9 ص 193 و ج 8 ص 72 و صحیح مسلم ج 3 ص 1396 و الکامل لابن الأثیر ج 2 ص 81 و فی (ط أخری) ص 212 و الطبری ج 2 ص 291 و فی (ط أخری) ص 649 و البدایة و النهایة ج 4 ص 264 و جمهرة رسائل العرب ج 1 ص 33 و الأغانی ج 6 ص 93 و المواهب اللدنیة للقسطلانی ج 3 ص 384 و إعلام السائلین ص 10- 19 و ناسخ التواریخ فی سیرة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ص 274 و التراتیب الإداریة ج 1 ص 142 و ثقات ابن حبان ج 2 ص 5 و ج 1 ص 1 و مآثر الإنافة ج 3 ص 247 و فقه السیرة ص 371 و التأریخ لابن خلدون ج 2 ق 2 ص 36 و تأریخ الخمیس ج 2 ص 33 و الفائق للزمخشری ج 1 ص 36 و 14 و حیاة الصحابة ج 1 ص 110 و تفسیر القرطبی ج 4 ص 105 و تفسیر المنار ج 3 ص 328 و زاد المعاد لابن القیم ج 3 ص 60 و دلائل النبوة للبیهقی ج 4 ص 379 و 380 و 384 و عبد الرزاق ج 5 ص 346 و الوثائق ص 107/ 26 و قال: قابل مسند أحمد ج 3 ص 133 و ج 4 ص 74 و 75 و أشار إلی المجلات العصریة المتعرضة للکتاب و نقله أیضا عن جمع ممن تقدم (و عن تفسیر النسائی ج 3 ص 441 و المنتقی لأبی نعیم ورقة 132 و صبح الأعشی ج 6 ص 376 و مفید العلوم و مبید الهموم للقزوینی ص 17 و وسیلة-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:295

و بالمراجعة و المقارنة بین کتاب النبی «صلی اللّه علیه و آله» لکسری، و کتابه لقیصر، یتضح مدی التوافق بین الکتابین، باستثناء اختلافات یسیرة فیما بینهما، سوف نحاول الإلماح إلی بعض ما تمس الحاجة إلیه، فنقول:
______________________________
- المتعبدین ص 8 مخطوطة بانکی پور فی الهند ورقة 27 و الإمتاع للمقریزی (خطیة کوپر لو) ص 1012 و المبعث و المغازی للتیمی خطیة ورقة 12 و الوفاء لابن الجوزی ص 724) و راجع: مدینة البلاغة ج 2 ص 247 و مرقاة المصابیح ج 4 ص 221 و مشکاة المصابیح بهامش المرقاة ص 221 و حیاة محمد لهیکل ص 352 و المصباح المضی‌ء ج 2 ص 77 و نشأة الدولة الإسلامیة ص 299 و 300.
و أشار إلی الکتاب: الترمذی ج 5 ص 68 و البحار ج 21 ص 286 و ج 17 ص 207 و ج 15 ص 30 و ج 4 ص 100 و ج 20 ص 386 و الجامع للقیروانی ج 1 ص 288 و الطبقات الکبری ج 1 ق 2 ص 16 و ج 4 ق 1 ص 18 و التنبیه و الإشراف ص 226 و السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 177 و ج 10 ص 130 و 131 و مسند أحمد ج 1 ص 262 و تفسیر گازر ج 2 ص 65 و تفسیر ابن کثیر ج 1 ص 371 و تفسیر الثعالبی ج 1 ص 275 و ابن هشام ج 4 ص 254 و النهایة لابن الأثیر فی «دعی» و «أرس» و کذا فی لسان العرب. و راجع: فتح الباری ج 13 ص 430 و ج 1 ص 35 و ج 6 ص 79 و ج 8 ص 165 و العمدة ج 1 ص 79 و ج 14 ص 210 و ج 18 ص 144 و عون المعبود ج 4 ص 498 و 499 و مجمع الزوائد ج 5 ص 306 و الأم للشافعی ج 4 ص 171.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:296

ورد فی الکتاب قوله «صلی اللّه علیه و آله»: «یؤتک اللّه أجرک مرتین» و هذا یتضمن إشارات لأمور عدیدة، منها:
أولا: لقد ذکر له «إیتاء الأجر» لا إعطاءه، و الإیتاء یتضمن معنی الجزاء بل قد فسر به «1».
و هو أیضا یشیر إلی: أن ما یصل إلیه إنما هو أحد طرفی معاملة أو فقل مبادلة من طرفین، فهو نظیر آسی، و آکل أی أن الإیتاء إعطاء علی سبیل المقابلة بشی‌ء قد أوجب ذلک، و دعا إلیه .. و قد یستبطن ذلک معنی السهولة و الیسر أیضا.
ثانیا: إن هذا الإیتاء الذی جاء علی سبیل المقابلة و الجزاء علی فعل الإسلام، إنما هو من اللّه تعالی، فلا منة فیه لأحد علیه، و لا یطلب منه شکر و مکافأة لمخلوق مثله ..
ثالثا: إن هذا العطاء داخل فی مقولة الأجر و المثوبة التی أوجبها إیمان؛ یعتبر عند اللّه عملا محترما، و محفوظا لعامله الذی قام به باختیاره، و لیس استجابة لعملیة ابتزاز، و قهر، و إخضاع مذل. بل هو أمر فرضه علی العامل معرفته بواقع کونه مربوبا، لا بد أن یؤدی فروضه و واجباته بأمانة و صدق و إخلاص.
رابعا: لعل إیتاء الأجر مرتین، إنما کان لأجل إیمانه نفسه.
أو ربما یکون الأجر مرتین هو أجر الدنیا و أجر الآخرة ..
______________________________
(1) راجع: لسان العرب ج 1 ص 67.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:297
أو ربما لأجل إیمانه نفسه و ایمان قومه.
و ربما یکون ذلک جاریا وفق السنة فی أهل الکتاب، فقد قال تعالی:
الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ مِنْ قَبْلِهِ هُمْ بِهِ یُؤْمِنُونَ، وَ إِذا یُتْلی عَلَیْهِمْ قالُوا آمَنَّا بِهِ إِنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّنا إِنَّا کُنَّا مِنْ قَبْلِهِ مُسْلِمِینَ، أُولئِکَ یُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَیْنِ بِما صَبَرُوا وَ یَدْرَؤُنَ بِالْحَسَنَةِ السَّیِّئَةَ وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ یُنْفِقُونَ «1».
و روی عن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أنه قال: «من أسلم من أهل الکتاب فله أجره مرتین» «2».
و ذلک لأن أهل الکتاب ینالون أجرهم مرة بصبرهم علی أذی الطواغیت، و أذی المنحرفین عن الحق، و ذلک فی المرحلة السابقة علی ظهور نبینا الأکرم «صلی اللّه علیه و آله». و ینالون أیضا أجرا آخر من أجل إیمانهم بمحمد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و تحملهم الأذی فی جنب اللّه تعالی.

و قد جاء فی الکتاب إلی هرقل: «فإن تولیت، فإنما علیک إثم الأریسیّین».
و قد ذکر العلامة الأحمدی «رحمه اللّه»: اختلافات الناقلین فی هذه
______________________________
(1) الآیات 52- 54 من سورة القصص.
(2) راجع: المعجم الکبیر ج 8 ص 191 و بمعناه فی ص 212 و السنن الکبری ج 7 ص 128 و مشکل الآثار ج 2 ص 215 و 394 و مسند أحمد ج 5 ص 259 و مکاتیب الرسول ج 2 ص 395 عنهم، و مجمع الزوائد ج 1 ص 93 و الدر المنثور ج 5 ص 133 و کنز العمال ج 1 ص 96 و جامع البیان ج 27 ص 317 و تفسیر القرآن العظیم ج 3 ص 405.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:298
الکلمة أو الفقرة «1»، لا نری حاجة للتعرض لها ههنا ..
غیر أن علینا أن نشیر إلی المراد بهذه الکلمة، فنقول:
قد تقدم بعض الحدیث عن المراد بها، حین الکلام عن کتابه «صلی اللّه علیه و آله» إلی ملک الفرس، و نضیف إلی ذلک هنا: أن أقرب الوجوه فی معناها هو:
أن المراد بالأریسیّین: أتباع آریوس أسقف الإسکندریة، الذین کانوا یقولون بالتوحید الخالص، و أنکروا التثلیث، و اعتبروا المسیح عبدا من عباد اللّه المخلصین.
و کانوا قد کثروا و انتشرت دعوتهم، فأخاف ذلک الإمبرطور الرومانی قسطنطین، الذی کان وثنیا و تنصر، فجمع عددا کبیرا من الأساقفة، بلغ (318) أسقفا .. و بعد مناقشات حامیة و فی ظل الترهیب و التخویف سیطر أنصار التثلیث علی أتباع آریوس، و فرضوا عقیدة التثلیث، و حوصر أتباع آریوس بقرار الکنیسة بمنع تداول عقائدهم «2».
و قال أبو عبید: إن الأریسیّین هم الخدم و الخول «3»، الذین یصدهم أربابهم عن الدین و الحق.
و قیل: هم الأکّارون- لأنهم کانوا عندهم من الفرس، و هم عبدة
______________________________
(1) مکاتیب الرسول ج 2 ص 396 و 397.
(2) راجع: تاریخ الفکر المسیحی (تألیف حنا الخضری) ج 1 ص 617، و دائرة المعارف للبستانی، کلمة «أرس».
(3) الأموال ص 33 و النهایة فی اللغة ج 1 ص 38 و لسان العرب ج 1 ص 117 و عن فتح الباری ج 8 ص 167.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:299
النار، فجعل علیهم إثمهم؛ إذ کانوا سببا فی عدم إیمانهم.
و قیل: أتباع عبد اللّه بن أریس- رجل کان فی الزمن الأول- قتلوا نبیا بعثه اللّه إلیهم.
و قیل: الأریسیّون: الملوک، واحدهم إرّیس، فالملک هو إرّیسهم الذی یجیبون دعوته و یطیعون أمره.
و قیل: هم العشّارون «1».

و نحن نذکر هنا: ما جری عند ملک الروم، و نختار النص الذی أورده العلامة الأحمدی «رحمه اللّه»، و هو التالی:
«و کتب مع دحیة إلی قیصر کتابا، یدعوه إلی اللّه تعالی و دین الإسلام، و أمره أن یدفعه إلی قیصر، فلما وصل دحیة إلی الحارث ملک غسان، أرسل معه عدی بن حاتم لیوصله إلی قیصر.
فلما ذهب به إلیه، قال قومه لدحیة: إذا رأیت الملک فاسجد له، ثم لا ترفع رأسک أبدا حتی یأذن لک.
قال دحیة: لا أفعل هذا أبدا، و لا أسجد لغیر اللّه.
قالوا: إذا لا یؤخذ کتابک.
فقال له رجل منهم: أنا أدلک علی أمر یؤخذ فیه کتابک و لا تسجد له.
______________________________
(1) النهایة فی غریب الحدیث ج 1 ص 42 و لسان العرب ج 6 ص 6 و راجع: السیرة النبویة لدحلان (بهامش السیرة الحلبیة) ج 3 ص 60 و البحار ج 20 ص 388 و 396 و مکاتیب الرسول ج 2 ص 397.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:300
فقال دحیة: و ما هو؟
قال: إنه له علی کل عتبة منبرا یجلس علیه، فضع صحیفتک تجاه المنبر حتی یأخذها هو ثم یدعو صاحبها، ففعل.
فلما أخذ قیصر الکتاب وجد علیه عنوان کتاب العرب، و قال: إن هذا کتاب لم أره بعد سلیمان:
بسم اللّه الرحمن الرحیم
فدعا الترجمان الذی یقرأ بالعربیة ثم قال: انظروا لنا من قومه أحدا نسأله عنه».

و روی عن ابن عباس، عن أبی سفیان، أنه قال: «فی الهدنة التی کانت بینی و بین رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» خرجت للتجارة إلی الشام، فبینا أنا بالشام إذ جی‌ء بکتاب من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلی هرقل، فأرسل هرقل إلیه فی رکب من قریش، فأتوه و هم بإیلیاء، فدعاهم فی مجلسه، و علی رأسه تاج، و حوله عظماء الروم، و دعا بترجمانه، فقال: أیکم أقرب نسبا بهذا الرجل الذی یزعم أنه نبی.
فقال أبو سفیان: أنا أقربهم نسبا.
فقال: ادنوه منی، و قربوا أصحابه فاجعلوهم عند ظهره، ثم قال: إنی سائل هذا عن هذا الرجل، فإن کذبنی فکذبوه، فقال: حدثنی عن هذا الذی خرج بأرضکم ما هو؟
قلت: شاب.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:301
قال: کیف نسبه فیکم؟
قلت: هو فینا ذو نسب.
قال: فهل قال هذا القول منکم أحد قط قبله؟
قلت: لا.
قال: فهل کان من آبائه ملک؟
قلت: لا.
قال: فأشراف الناس یتبعونه أم ضعفاؤهم؟
قلت: بل ضعفاؤهم.
قال: أیزیدون أم ینقصون؟
قلت: لا، بل یزیدون.
قال: فهل یرتد أحد منهم عن دینه سخطة له؟
قلت: لا.
قال: فهل کنتم تتهمونه بالکذب قبل أن یقول ما قال؟
قلت: لا.
قال: فهل یغدر؟
قلت: لا.
قال: فهل قاتلتموه؟
قلت: نعم.
قال: فکیف کان قتالکم إیاه؟
قلت: الحرب بیننا و بینه سجال.
قال: کیف عقله و رأیه؟
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:302
قلت: لم نعب له عقلا و لا رأیا قط.
قال: کیف حسبه فیکم؟
قلت: هو فینا ذو حسب».
قال لترجمانه: قل له: فما یأمرکم به؟
قلت: یأمرنا بالصلاة، و الزکاة، و الصدق، و العفاف، و الصلة، و أن نعبد اللّه وحده لا شریک له، و ینهانا عما کان یعبد آباؤنا، و یأمرنا بالوفاء بالعهد، و أداء الأمانة، و الطهارة.
فقال لترجمانه: قل له: إنی سألتک عن حسبه، فزعمت أنه فیکم ذو حسب، و کذلک الرسل تبعث فی أحساب قومها.
و سألتک هل کان فی آبائه ملک فزعمت أن لا.
فقلت: لو کان من آبائه ملک قلت: رجل یطلب ملک آبائه.
و سألتک عن أتباعه أضعفاؤهم أم أشرافهم.
فقلت: بل ضعفاؤهم. و هم أتباع الرسل.
و سألتک هل تتهمونه بالکذب قبل أن یقول ما قال، فزعمت أن لا، فقد عرفت أنه لم یکن لیدّعی الکذب علی الناس ثم یذهب فیکذب علی اللّه.
و سألتک هل یرتد أحد منهم عن دینه بعد أن یدخله سخطة له، فزعمت أن لا، و کذلک الإیمان إذا خالط بشاشة القلوب.
و سألتک هل یزیدون أو ینقصون، فزعمت: أنهم یزیدون و کذلک الإیمان حتی یتم.
و سألتک هل قاتلتموه، فزعمت: أنکم قد قاتلتموه، فیکون الحرب بینکم و بینه سجالا، ینال منکم و تنالون منه، و کذلک الرسل تبتلی، ثم
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:303
تکون لهم العاقبة.
و سألتک هل یغدر، فزعمت أنه لا یغدر، و کذلک الرسل لا تغدر.
و سألتک هل قال هذا القول أحد قبله، فزعمت أن لا.
فقلت: لو قال هذا القول أحد قبله، قلت: رجل ائتم بقول قیل قبله.
قال ثم قال: إن یکن ما تقول حقا فإنه نبی، و قد کنت أعلم أنه خارج، و لم أکن أظنه منکم، و لو أعلم أنی أخلص إلیه لأحببت لقاءه، و لو کنت عنده لغسلت قدمیه، و لیبلغن ملکه ما تحت قدمی.
قال: ثم دعی بکتاب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فقرأه».
و ذکر أن ابن أخی قیصر أظهر الغیظ الشدید، و قال لعمه: قد ابتدأ بنفسه و سماک صاحب الروم.
فقال: و اللّه إنک لضعیف الرأی، أتری أرمی بکتاب رجل یأتیه الناموس الأکبر، و هو أحق أن یبدأ بنفسه، و لقد صدق أنا صاحب الروم، و اللّه مالکی و مالکه.
و فی نقل آخر: إن هذا الرجل أخوه.
قال أبو سفیان: فلما فرغ من قراءة الکتاب ارتفعت الأصوات عنده، و کثر اللغط، فأمر بنا فأخرجنا.
قال: قلت لأصحابی: لقد أمر أمر ابن أبی کبشة، إنه لیخافه ملک بنی الأصفر.
قال: فما زلت موقنا بأمر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:304

ثم أمر الملک بإنزال دحیة و إکرامه، و أمر منادیا ینادی: ألا إن هرقل قد ترک النصرانیة، و اتبع دین محمد «صلی اللّه علیه و آله»، فأقبل جنده قد تسلحوا حتی أطافوا بقصره.
فأمر منادیه فنادی: ألا إن قیصر إنما أراد أن یجرّبکم، کیف صبرکم علی دینکم، فارجعوا قد رضی عنکم.
ثم قال للرسول: إنی أخاف علی ملکی، إنی لأعلم أن صاحبک نبی مرسل، و الذی کنا ننتظره و نجده فی کتابنا، و لکنی أخاف الروم علی نفسی، و لو لا ذلک لا تبعته، فاذهب إلی ضغاطر الأسقف، فاذکر له أمر صاحبکم، فهو أعظم فی الروم منی، و أجوز قولا منی عندهم، صاحبک و اللّه نبی مرسل.
فجاء دحیة فأخبره بما جاء به من عند رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
فقال ضغاطر: صاحبک و اللّه نبی مرسل، نعرفه فی صفته، و نجده فی کتابنا باسمه، ثم ألقی ثیابا کانت علیه سوداء، و لبس ثیابا بیضاء، ثم أخذ عصاه، ثم خرج علی الروم و هم فی الکنیسة.
فقال: یا معشر الروم: إنه قد جاءنا کتاب أحمد یدعونا فیه إلی اللّه، و إنی أشهد أن لا إله إلا اللّه، و أشهد أن أحمد رسول اللّه، فوثبوا علیه وثبة رجل واحد فضربوه فقتلوه، فرجع دحیة إلی هرقل فأخبره الخبر.
فقال: قد قلت لک: إنا نخافهم علی أنفسنا، و ضغاطر کان و اللّه أعظم عندهم منی».
و یظهر من بعض الألفاظ (کما یظهر من الإصابة عن بعض الرواة):
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:305
أن ضغاطر اجتمع مع ملک الروم، فأقرأه الکتاب، فقال: هذا النبی الذی کنا ننتظره.
قال: فما تأمرنی؟
قال: أما إنی فمصدقه و مشیعه.
قال قیصر: أما إن فعلت یذهب ملکی» «1».
______________________________
(1) فی مکاتیب الرسول ج 2 ص 405 قال العلامة الأحمدی: راجع فی تفصیل بعث دحیة و قصة أبی سفیان: السیرة الحلبیة ج 3 ص 273 و سیرة دحلان ج 3 ص 58 و دلائل أبی نعیم: 287 و 290 و البحار ج 20 ص 389 و مسند أحمد ج 3 ص 263 و تهذیب تأریخ ابن عساکر ج 1 ص 141 و ج 6 ص 392 و الدر المنثور ج 2 ص 40 و مشکل الآثار للطحاوی ج 3 ص 397 و الدلائل للبیهقی ج 4 ص 279- 284 و الأموال لأبی عبید ص 34 و 362 و أعیان الشیعة ج 1 ص 244 و السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 177 و ج 10 ص 130 و فتح الباری ج 1 ص 35 و ج 6 ص 79 و ج 8 ص 165 و عمدة القاری ج 1 ص 99 و ج 14 ص 210 و ج 18 ص 144 و عون المعبود ج 4 ص 498 و الطبقات الکبری ج 1 ق 2 ص 16 و ثقات ابن حبان ج 2 ص 5 و البخاری ج 1 ص 2- 5 و ج 4 ص 57 و تأریخ الخمیس ج 2 ص 32 و البدایة و النهایة ج 4 ص 262- 268 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 646 و الکامل لابن الأثیر ج 2 ص 211 و الإصابة ج 2 ص 216 و أسد الغابة ج 3 ص 41 و مجمع الزوائد ج 8 ص 236 و 237 و ج 5 ص 306- 308 و حیاة الصحابة ج 1 ص 104 و راجع:
الطبرانی فی الکبیر ج 12 ص 442 (13607) و ج 25 ص 233- 238 و ج 4 ص 266 و ج 8 ص 17- 28 بأسانید متعددة و المصنف لعبد الرزاق ج 5 ص 344 و الروض الأنف ج 3 ص 249 و الأموال لابن زنجویه ج 2 ص 584 و 585 و 589 و المنتظم ج 3 ص 277 و 278.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:306

و بعد، فإننا نلاحظ علی ما تقدم ما یلی:
إنه قد ورد فی کتابه «صلی اللّه علیه و آله» إلی ملک الروم قوله تعالی:
قُلْ یا أَهْلَ الْکِتابِ تَعالَوْا إِلی کَلِمَةٍ سَواءٍ بَیْنَنا وَ بَیْنَکُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَ لا نُشْرِکَ بِهِ شَیْئاً وَ لا یَتَّخِذَ بَعْضُنا بَعْضاً أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ «1».
و قد تقدم: أن بعض النصوص صرحت: بأن کتاب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلی الکفار هو: تَعالَوْا إِلی کَلِمَةٍ سَواءٍ بَیْنَنا وَ بَیْنَکُمْ ..
الآیة «2».
و عن الزهری: کانت کتب النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلیهم واحدة، کلها فیها هذه الآیة «3». الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌16 306 تعالوا إلی کلمة سواء: ..... ص : 306 و سیأتی: أنه کتب بها إلی المقوقس و إلی النجاشی أیضا.
و قال أبو عبید: «کتب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلی کسری، و قیصر، و النجاشی کتابا واحدا:
______________________________
(1) الآیة 64 من سورة آل عمران.
(2) الدر المنثور ج 2 ص 40 عن الطبرانی عن ابن عباس و راجع المصادر المتقدمة.
(3) البدایة و النهایة ج 3 ص 83 و المصادر المتقدمة.
(4) راجع: الأموال ص 34 و کنز العمال ج 10 ص 417 و البحار ج 21 ص 287 الدر المنثور ج 5 ص 107 و المصنف لابن أبی شیبة ج 14 ص 338 و سنن سعید بن منصور ج 2 ص 189 و مکاتیب الرسول ج 2 ص 320.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:307
بسم اللّه الرّحمن الرّحیم
من محمد رسول اللّه، إلی کسری، و قیصر، و النجاشی.
أما بعد، تَعالَوْا إِلی کَلِمَةٍ سَواءٍ بَیْنَنا وَ بَیْنَکُمْ .. الآیة» «1».
و هذه الآیة قد جاءت فی سورة آل عمران.
و قد ذکروا أیضا: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد ذکر هذه الآیة لأهل نجران، حین جاؤوا إلی المدینة «2».
و قالوا: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد کتبها.
و قیل: نزلت لأنها نزلت سنة تسع، و هی سنة قدوم النجرانیین «3».
و قیل: بل بعد نزولها؛ لأن نزولها کان فی أول الهجرة فی شأن الیهود «4».
و نقول:
إن قراءة النبی «صلی اللّه علیه و آله» للآیة علی النجرانیین، و الطلب إلیهم العمل بمضمونها لا یدل علی نزول الآیة فی ذلک الحین، فإن مضمونها عام صالح للاستفادة منه فی کل حین، و قد دلت الروایات علی
______________________________
(1) الأموال ص 34 و مکاتیب الرسول ج 2 ص 320 و 456 و المصنف لابن أبی شیبة ج 8 ص 461 و کنز العمال ج 10 ص 632.
(2) الدر المنثور ج 2 ص 40 عن ابن جریر عن محمد بن جعفر بن الزبیر، و عن السدی.
(3) السیرة الحلبیة ج 3 ص 244 و راجع: عمدة القاری ج 1 ص 93.
(4) الدر المنثور ج 2 ص 40 عن ابن جریر، و ابن أبی حاتم، و عبد بن حمید، و السیرة الحلبیة ج 3 ص 244 و راجع: عمدة القاری ج 1 ص 93 و جامع البیان ج 3 ص 410 و 415 و فتح القدیر ج 1 ص 349.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:308
نزولها قبل ذلک حین کان یحتج علی یهود المدینة.
کما أن من الجائز أن یکون أهل نجران قد جاؤوا إلی المدینة فی سنة ست.

و ربما یتوهم بعضهم، أو یتعمد القول: بأن مفاد الآیة هو دعوة أهل الکتاب إلی الالتزام بالقواسم المشترکة بیننا و بینهم، و هی عبادة اللّه، و توحیده، و یبقی ما عداها خاضعا للبحث و الحوار ..
إنه کلام غیر صحیح، بل إن الآیة ترید أن تلزم أهل الکتاب بالتوحید، و أن تفرض علیهم التخلی عن الشرک، و عبادة غیر اللّه، و أن لا یتخذ بعضهم بعضا أربابا من دون اللّه.
و هو أمر لا یرضاه أهل الکتاب، و قد صرح القرآن بأنهم: اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَ رُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ .. «1».
و صرح أیضا بشرکهم، و بعبادتهم لغیر اللّه عز و جل، حیث قال: لَقَدْ کَفَرَ الَّذِینَ قالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِیحُ ابْنُ مَرْیَمَ .. «2».
و قال: لَقَدْ کَفَرَ الَّذِینَ قالُوا إِنَّ اللَّهَ ثالِثُ ثَلاثَةٍ وَ ما مِنْ إِلهٍ إِلَّا إِلهٌ واحِدٌ وَ إِنْ لَمْ یَنْتَهُوا عَمَّا یَقُولُونَ لَیَمَسَّنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ، أَ فَلا یَتُوبُونَ إِلَی اللَّهِ وَ یَسْتَغْفِرُونَهُ وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ، مَا الْمَسِیحُ ابْنُ مَرْیَمَ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَ أُمُّهُ صِدِّیقَةٌ کانا یَأْکُلانِ الطَّعامَ انْظُرْ کَیْفَ نُبَیِّنُ لَهُمُ الْآیاتِ ثُمَّ انْظُرْ أَنَّی یُؤْفَکُونَ، قُلْ أَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ ما لا یَمْلِکُ لَکُمْ ضَرًّا
______________________________
(1) الآیة 31 من سورة التوبة.
(2) الآیتان 17 و 72 من سورة المائدة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:309
وَ لا نَفْعاً وَ اللَّهُ هُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ، قُلْ یا أَهْلَ الْکِتابِ لا تَغْلُوا فِی دِینِکُمْ غَیْرَ الْحَقِّ .. «1».
و قال تعالی: قُلْ یا أَهْلَ الْکِتابِ هَلْ تَنْقِمُونَ مِنَّا إِلَّا أَنْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْنا .. «2».
و قال سبحانه: وَ إِذْ قالَ اللَّهُ یا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِی وَ أُمِّی إِلهَیْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ .. «3».
و قال تبارک و تعالی: وَ قالَتِ الْیَهُودُ عُزَیْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَ قالَتِ النَّصاری الْمَسِیحُ ابْنُ اللَّهِ ذلِکَ قَوْلُهُمْ بِأَفْواهِهِمْ یُضاهِؤُنَ قَوْلَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّی یُؤْفَکُونَ، اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَ رُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ وَ الْمَسِیحَ ابْنَ مَرْیَمَ وَ ما أُمِرُوا إِلَّا لِیَعْبُدُوا إِلهاً واحِداً لا إِلهَ إِلَّا هُوَ سُبْحانَهُ عَمَّا یُشْرِکُونَ، یُرِیدُونَ أَنْ یُطْفِؤُا نُورَ اللَّهِ بِأَفْواهِهِمْ وَ یَأْبَی اللَّهُ إِلَّا أَنْ یُتِمَّ نُورَهُ وَ لَوْ کَرِهَ الْکافِرُونَ «4».
کما أن آیة الجزیة صریحة: فی أن من أهل الکتاب، من لا یؤمن باللّه و لا بالیوم الآخر، و لا یدین دین الحق «5».
فهذه الآیات کلها تدل: علی أن أهل الکتاب لا یعبدون اللّه وحده لا شریک له، کما یرید أن یدّعیه هذا البعض. بل إن قوله تعالی: تَعالَوْا إِلی
______________________________
(1) الآیات 73- 77 من سورة المائدة.
(2) الآیة 59 من سورة المائدة.
(3) الآیة 116 من سورة المائدة.
(4) الآیات 30- 32 من سورة التوبة.
(5) الآیة 29 من سورة التوبة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:310
کَلِمَةٍ سَواءٍ بَیْنَنا وَ بَیْنَکُمْ .. الآیة، یدل: علی أنهم بعیدون عن کلمة السواء، و لا یلتزمون بها تماما کاتخاذهم أحبارهم أربابا من دون اللّه.
فإن الآیة قد دعتهم إلی الالتزام بهذین الأمرین بصیغة واحدة، و سیاق واحد، و ذلک یدل علی عدم التزامهم بهما معا، کما قلنا ..
و یؤید ذلک: ما روی من أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» کلم النضر بن الحارث حتی أفحمه، ثم قال: إِنَّکُمْ وَ ما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ .. الآیة، فلما خرج النبی «صلی اللّه علیه و آله» قال ابن الزبعری: أما و اللّه لو وجدته فی المجلس لخصمته، فاسألوا محمدا أکلّ ما یعبد من دون اللّه فی جهنم مع من عبده؟ فنحن نعبد الملائکة، و الیهود تعبد عزیرا، و النصاری تعبد عیسی.
فأخبر النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فقال: یا ویل أمه، أما علم أن «ما» لما لا یعقل، و «من» لمن یعقل؟
فنزلت: إِنَّ الَّذِینَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا .. الآیة «1».
______________________________
(1) المناقب لابن شهرآشوب ج 1 ص 49 و الکنی و الألقاب ج 1 ص 294 و البحار ج 18 ص 200 و القواعد الفقهیة ج 5 ص 338 عن الکاشف ج 3 ص 136 و عن أسباب النزول للواحدی ص 175 و عن الدر المنثور ج 5 ص 679.
و راجع: البدایة و النهایة ج 3 ص 111 و السیرة النبویة لابن هشام ج 1 ص 241 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 2 ص 53 و سبل الهدی و الرشاد ج 2 ص 465 و جامع البیان ج 17 ص 128 و الجامع لأحکام القرآن للقرطبی ج 16 ص 103 و تفسیر القرآن العظیم لابن کثیر ج 3 ص 208.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:311

و إذا کان «صلی اللّه علیه و آله» قد کتب بآیة «کلمة السواء» إلی ملک الفرس بالإضافة إلی النجاشی، و قیصر، و المقوقس، فإن ذلک یعنی: أن المجوس أیضا من أهل الکتاب.
و قد ورد فی الأحادیث: أنه کان لهم کتاب فضیعوه، أو أحرقوه «1».
فتضییعهم له، لم یخرجهم عن أحکامه، و لا أوجب معاملتهم معاملة أهل الشرک.

و یقول المؤرخون أیضا: إن قیصر قد رد دحیة بن خلیفة الکلبی مکرما، و أهدی إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» هدیة، و کتب إلیه:
«.. إلی أحمد رسول اللّه، الذی بشر به عیسی، من قیصر ملک الروم:
إنی جاءنی کتابک مع رسولک، و إنی أشهد أنک رسول اللّه، نجدک عندنا فی الإنجیل، بشرنا بک عیسی بن مریم.
و إنی دعوت الروم إلی أن یؤمنوا بک، فأبوا، و لو أطاعونی لکان خیرا
______________________________
(1) فقه القرآن ج 1 ص 342 و 344 و میزان الحکمة ج 4 ص 3183 و الکافی ج 3 ص 568 و من لا یحضره الفقیه ج 2 ص 54 و تهذیب الأحکام ج 4 ص 113 و ج 6 ص 159 و 175 و الوسائل (ط دار الإسلامیة) ج 11 ص 96 و 97 و الفصول المهمة ج 2 ص 212 و البحار ج 14 ص 463 و مکاتیب الرسول ج 2 ص 413 و التفسیر الصافی ج 2 ص 334 و نور الثقلین ج 2 ص 202 و قصص الأنبیاء للجزائری ص 514 و عن فتح الباری ج 9 ص 343.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:312
لهم. و لوددت أنی عندک، فأخدمک، و أغسل قدمیک» «1».
و جعل کتاب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی الدیباج و الحریر، و جعله فی سفط «2».
فلما وصل کتابه إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، قال: «یبقی ملکهم ما بقی کتابی عندهم» «3».
و نقل الحلبی أنه «صلی اللّه علیه و آله» قال: «کذب عدو اللّه، إنه لیس بمسلم» «4».
و قد ذکر السهیلی: أن هرقل وضع کتاب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، الذی کتب إلیه فی قصبة من ذهب، تعظیما له، و أنهم لم یزالوا یتوارثونه کابرا عن کابر، فی أرفع صوان، و أعز مکان، حتی کان عند
______________________________
(1) تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 67 و 68 و راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 246 و السیرة النبویة لدحلان (مطبوع مع الحلبیة) ج 3 ص 63 و الروض الأنف ج 4 ص 196 و مکاتیب الرسول ج 2 ص 410.
(2) دلائل النبوة لأبی نعیم ص 291 و راجع: الروض الأنف ج 4 ص 197 و مکاتیب الرسول ج 2 ص 410 و سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 354.
(3) تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 68 و راجع: مسند أحمد ج 3 ص 442 و ج 4 ص 74 و البحار ج 20 ص 386 و مکاتیب الرسول ج 2 ص 410 و 416 و مجمع الزوائد ج 8 ص 235 و عن فتح الباری ج 1 ص 42 و کنز العمال ج 1 ص 268 و البدایة و النهایة ج 5 ص 20 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 28 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 458 و ج 11 ص 355.
(4) السیرة الحلبیة ج 3 ص 246 و السیرة النبویة لدحلان (مطبوع مع الحلبیة) ج 3 ص 63 و موارد الظمآن ص 393.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:313
«أذفونش» الذی تغلب علی طلیطلة، و ما أخذ أخذها من بلاد الأندلس، ثم کان عند ابن بنته، المعروف ب «السلیطین».
حدثنی بعض أصحابنا: أنه حدثه من سأله رؤیته من قواد أجناد المسلمین، کان یعرف بعبد الملک بن سعید، قال: فأخرجه إلی، فاستعبرته، و أردت تقبیله، و أخذه بیدی، فمنعنی من ذلک، صیانة له، و ضنا به علیّ.

و لا نرید التعلیق علی المحاورة التی جرت بین قیصر و أبی سفیان، بل نکتفی بالقول: إن أبا سفیان لم یکن سعیدا حین کان یجیب علی أسئلة قیصر، و ذلک من جهتین:
إحداهما: أنه یری: أعدی أعدائه قد أصبح یشکل قضیة کبیرة لقیصر، و لکسری، و لغیرهما من ملوک الأرض، و أن هؤلاء الملوک الأقویاء جدا لم یستهینوا بأمر هذا النبی «صلی اللّه علیه و آله»، بل تلقوا أمره، و قرأوا کتبه لهم باهتمام بالغ، و بجدیة ظاهرة، و کان موقفهم منه یتسم بکثیر من التروی، و الحرص علی عدم ظهور أیة بادرة عداء من قبلهم تجاهه، سوی ما ظهر من کسری ..
و قد أسلم بعض هؤلاء الملوک، أو أسلم کبار من أعوانهم و رجالاتهم، و من لم یعلن إسلامه، فإنه اتخذ جانب المداراة، و التودد له، و أرسل له الهدایا، و خصه بالعبارات الرضیة، و الرقیقة ..
و هذا أمر لا بد أن یزعج أبا سفیان جدا، إلی حد الصدمة، و یجعله أکثر یأسا من الوصول إلی مبتغاه، ألا و هو القضاء علی دعوته، و التخلص من
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:314
الدین الذی جاء به بیسر و سهولة ..
الثانیة: إنه وجد نفسه مضطرا للصدق فی أجوبته علی أسئلة قیصر، لیحفظ لنفسه موطئ قدم لدیه، و لا بد أن یکون ذلک صعبا علیه؛ لأنه یدرک أن کلماته سوف تترک انطباعا إیجابیا لدی قیصر عن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و هو أمر کان أبو سفیان یخشی عواقبه و تبعاته کل الخشیة، و لا یرضاه فی حال من الأحوال.

و یثیر الانتباه هنا: قول قیصر لأبی سفیان: إنه یعرف: أنه نبی، و أنه خارج لا محالة، و لکنه لم یکن یظن أنه من العرب ..
غیر أننا نقول:
هل کان سوء حال العرب، و استغراقهم فی جهالاتهم و ضلالاتهم هو الذی صرف ذهن قیصر عن تداول احتمال أن یکون الرسول الموعود منهم؟! و إلا فإن واقع الحال یشیر إلی أنه برغم کل هذا التحریف للحقائق الذی ظهر فی کتبهم التی یعتقدون بها، فقد حفلت تلک الکتب نفسها بإمارات و دلالات کثیرة جدا، تؤکد علی أن هذا النبی هو من العرب، و من مکة المکرمة بالتحدید. و نذکر مثالین علی ذلک، و هما:
1- ورد فی الأصل العبرانی من سفر التکوین ما ترجمته: «و لإسماعیل سمعته (إبراهیم) ها أنا أبارکه کثیرا، و أنمّیه، و أثمّره کثیرا، و أرفع مقامه
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:315
کثیرا بمحمد، و اثنی عشر إماما یلدهم إسماعیل، و أجعله أمة کبیرة» «1».
2- «هذه شهادة یوحنا حین أرسل الیهود من أورشلیم کهنة و لاویین، لیسألوه: من أنت؟!
فاعترف و لم ینکر، و أقر: إنی لست المسیح.
فسألوه: إذن ماذا؟! إیلیا أنت؟!
فقال: لست أنا.
النبی أنت؟!
فأجاب: لا.
فقالوا: من أنت لتعطی جوابا الخ ..» «2».
و هناک العدید من المؤلفات التی أوردت بشارات العهدین برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فیمکن الرجوع إلیها و الوقوف علی بعض من ذلک ..
و یکفی أن نشیر إلی أن اللّه تعالی یقول: یَعْرِفُونَهُ کَما یَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمْ «3».
و یقول: النَّبِیَّ الْأُمِّیَّ الَّذِی یَجِدُونَهُ مَکْتُوباً عِنْدَهُمْ فِی التَّوْراةِ وَ الْإِنْجِیلِ «4».
و معرفة قیصر بظهور نبی فی آخر الزمان یدل علی أن ذلک- کما أشار إلیه القرآن- کان معروفا عندهم. و هناک شواهد کثیرة علی هذا الأمر لسنا بصدد تتبعها.
______________________________
(1) سفر التکوین 17: 20.
(2) إنجیل یوحنا 1/ 19 فما بعدها.
(3) الآیة 146 من سورة البقرة، و الآیة 20 من سورة الأنعام.
(4) الآیة 157 من سورة الأعراف.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:316

و قد تقدم أن قیصر قد أعلن: بأن ملک هذا النبی- الذی کان عالما بأنه سیظهر- سوف یبلغ إلی تحت قدمیه .. و المتوقع فی حالات کهذه أحد أمرین:
أولهما: أن یؤمن و یسلم، و یستسلم للأمر الواقع، و یرجع الأمر إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» نفسه ..
الثانی: أن یثور، و أن یزمجر، و یتهدد، و یتوعد، و یباشر العمل فی تجهیز الجیوش، لإنزال الضربة الحاسمة بهذا الذی یخشاه علی ملکه ..
و لکن قیصر لم یفعل لا هذا و لا ذاک .. بل عامل النبی «صلی اللّه علیه و آله» بالمداراة و الرفق .. و لکنه لم یدخل فی الإسلام.
تقدم و سیأتی أنه قد ادّعی الإسلام فکذّبه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و هذا یدل علی أنه قد نافق، و ماکر، و کذب علی الرسول «صلی اللّه علیه و آله»، و سعی لدفعه برفق و أناة؛ لأنه یرید التصدی لإنسان یعرف أنه نبی مرسل، و یدرک أن إعلان الحرب علیه معناه إعلان الحرب علی اللّه سبحانه، و هو یعرف أنه قد یعجز عن مواجهة بشر مثله، فهل یقدر علی أن یواجه اللّه تعالی، و یعلن الحرب علیه؟!

و قد أظهر استجواب قیصر لأبی سفیان: أن هذا الرجل کان علی جانب کبیر من الحنکة و المعرفة بالأمور، و بمناشئها، و دوافعها، کما أنه کان مطلعا علی شی‌ء من تاریخ دعوات الأنبیاء «علیهم السلام»، و خصوصیاتهم، بالإضافة إلی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:317
قدر کبیر من الدرایة و البصر بأحوال الناس، و بأخلاقهم، و طبیعة نظرتهم للأمور، و یتضح لک فیما یلی:

و إذا ألقینا نظرة علی أسئلة قیصر لأبی سفیان، فإننا سوف نخرج بنتیجة مفادها: أنها قد اختیرت بعنایة فائقة، حیث عرف من خلالها کل الأمور و المزایا و الخصوصیات التی تحتم نجاح مهمة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و أنه لا قدرة لأحد علی الوقوف فی وجه دعوة لها هذه المیزات، و الخصوصیات.
و نذکر من ذلک علی سبیل المثال:
1- أن قیصر لم یسأل أبا سفیان عن معجزة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و عن السبب فی عدم انصیاعهم لمعجزته. بل اتخذ الحوار بینهما منحی آخر یصب فی اتجاه التعرف علی ما یفید فی وضع خطة لمواجهة هذه الدعوة التی یخشاها کل الخشیة و یرید أن یتجنب الصدام معها.
2- أنه سأل أبا سفیان عن نسب و حسب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فأخبره: أنه ذو نسب و حسب .. و له مکانة مرموقة فیما بین قومه ..
و بدیهی: أن الناس العادیین یعظمون ذوی الأحساب، و یحبون التقرب منهم، و لا یرضیهم إلحاق الأذی بهم، و لا یؤنسهم التطاول علیهم ..
و معرفة قیصر بهذا الأمر بالنسبة لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، سوف یزعجه، و یزید من هواجسه ..
3- حین لم یجد قیصر فی آباء رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ملکا،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:318
فإنه فقد المبرر لاتهامه «صلی اللّه علیه و آله» بأنه یرید أمرا لنفسه، و أنه طالب جاه و مقام ضاع منه ..
4- و إذا کان ضعفاء الناس هم أتباع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فإن ذلک یعنی: أن الشرفاء و الرؤساء- و هم قلیلون- یفقدون سیطرتهم علی أولئک الضعفاء، الذین هم الکثرة الکاثرة، و الذین یعیشون حالة من التلاحم، و التعاضد، و یعطف بعضهم علی البعض الآخر، و یحن إلیه، و تتلاقی مشاعرهم بالمظلومیة و القهر، و تتشارک أمانیهم فی التعلق بمن یأتی لینجیهم مما هم فیه، من ظلم و عسف أولئک الأسیاد. و یهدیهم إلی طریق الخلاص من متاعبهم، و آلامهم ..
5- و من الواضح: أن الوثوق بصدق القائد و الرئیس أمر مهم جدا فی حصول الاطمینان لدی الناس بأقواله و أفعاله، و فی سکون نفوسهم إلیه ..
و هو یقلل أیضا من فرص التشکیک فی صدقیته، و فی خلوصه، و إخلاصه ..
و هو من موجبات احترام الناس و إکبارهم له.
کما أن ذلک یؤکد لهم صحة ما جاء به، و یزید تقدیسهم له ..
6- و إن عدم ارتداد أحد ممن یدخل فی دینه «صلی اللّه علیه و آله»، یشیر إلی أن باطن هذا الدین لا یخالف ظاهره، و أن شعاراته متوافقة مع حقائقه، و أنه منسجم مع الفطرة و الحقیقة الإنسانیة، مؤید بالمنطق القویم، و العقل السلیم، و أنه صالح لکل المستویات، و متوافق مع عقول الناس من مختلف الفئات، و جمیع المجتمعات ..
کما أن ذلک یدل علی أن من یؤمن بهذا الدین یجد فیه مبتغاه، و أنه حتی لو کان قد دخل فیه لألف سبب و سبب، فإن هذا الدین قادر علی تحویل
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:319
العلقة الظاهریة، إلی علقة إیمانیة حقیقیة و واقعیة ..
7- یضاف إلی ذلک: أن أهل الإیمان فی ازدیاد مستمر، و أن هذا الدین لا یتراجع و لا ینحسر. و أن ذلک ینسحب علی جمیع القومیات، و الطبقات، و الفئات.
و هذا یعطی: أنه لا خصوصیة لبلاد العرب و لا لأحوالهم فی ذلک، بل الخصوصیة هی للتکوین الإنسانی نفسه، حیث إنه إذا وجد ما یسانخه، و یتلاءم معه، فإنه یتلاحم معه، و یندمج فیه.
8- و لأجل ذلک سأل قیصر أخیرا عن التعالیم التی جاء بها، فلما أخبره ببعضها أدرک أنها تعالیم إنسانیة إلهیة خالصة، و هی التی تبحث الفطرة عنها، لتتکامل بها و معها. و هی التی تأنس بها النفس، و تهفو إلیها الروح، و یرشد إلیها عقل الإنسان و یرضاها وجدانه، و ضمیره ..
و فی هذا الحوار نقاط کثیرة أخری، کلها تصب فی اتجاه واحد، و هو:
أن قیصرا أراد أن یکتشف ثغرة فی دعوة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» تفسح المجال لتسدید الضربة القاصمة له، لیتخلص منه، فلم یجد ..
و لأجل ذلک عقب بقوله: «و لیبلغن ملکه ما تحت قدمی».
بل وجد أن أی صدام مع هذا النبی سوف یؤدی إلی غرس شجرة الإسلام فی بلاده، و هی شجرة أصلها ثابت و فرعها فی السماء، لا مجال للتخلص منها، فی أی حال، بل یکون السعی فی هذا الاتجاه من موجبات قوتها، و تجذرها. و انتشار أغصانها فی کل اتجاه ..
فآثر العمل علی تجنب ذلک، و مارس المکر و الحیلة، و لا یحیق المکر السی‌ء إلا بأهله، و لتعلمن نبأه بعد حین.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:320
و لو أنه کان راغبا فی الإسلام، فقد کان باستطاعته و هو الرجل المجرب، و الحصیف أن یفعل ذلک، و أن یمهد السبل لإسلام أهل مملکته وفق ما یأمره به نبی اللّه «صلی اللّه علیه و آله».

تقدم: أن ملک الروم بعد ما قرأ کتاب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و اطلع من أبی سفیان علی ما أحب أن یطلع علیه .. «أمر منادیا ینادی: ألا إن هرقل قد آمن بمحمد و اتبعه.
فدخلت الأجناد فی سلاحها، و أطافت بقصره، ترید قتله، فأرسل إلیهم: أنی أردت أن أختبر صلابتکم فی دینکم، فقد رضیت عنکم. فرضوا عنه.
ثم کتب إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: أنه مسلم، و لکنه مغلوب علی أمره ..
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: کذب عدو اللّه، لیس بمسلم، بل هو علی نصرانیته .. أو نحو ذلک» «1».
______________________________
(1) الروض الأنف ج 4 ص 196 و راجع: حیاة الصحابة ج 1 ص 106 و 107 و البدایة و النهایة ج 4 ص 267 و 268 و ج 5 ص 15 و تهذیب تاریخ دمشق ج 1 ص 114 و عن فتح الباری ج 1 ص 35 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 246 و السیرة النبویة لدحلان (بهامش الحلبیة) ج 3 ص 63 و سائر المصادر التی ذکرناها سابقا، حین أوردنا ما جری بین هرقل، و أبی سفیان، و موارد الظمآن ص 393 و صحیح ابن حبان ج 10 ص 358.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:321
و نقول:
إن التأمل فی هذا الذی جری یدل دلالة واضحة علی مکر هذا الرجل، و علی سوء سریرته، حیث اختار هذه الطریقة التحریضیة المثیرة، التی من شأنها أن تلهب مشاعر الناس، و تعجل باتخاذهم قرار الرفض، تحت وطأة الشعور بالخوف و الوجل من أمر مجهول لهم، لم یطلعوا علی أی شی‌ء منه یفید فی طمأنتهم إلی مصیرهم و مستقبلهم معه ..
و قد کان بإمکانه أن یفعل کما فعل باذان، و ملک الحبشة، و غیرهما من الملوک الذین أسلموا، و لم یثیروا الناس من حولهم، بل هم قد یسروا لهم سبیل الإیمان و الهدایة، و أفسحوا لهم المجال فی هذا الأمر، بعیدا عن أجواء التشنج و الإثارة و التحدی .. فأنار اللّه قلوبهم بالحق، و فتح أعینهم علی الخیر، و أسلموا للّه رب العالمین ..
نعم، إن ما فعله قیصر، قد أوجب صدود الناس عن التفکیر فی حقیقة ما یعرضه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علیهم، و أصبحوا یتعاملون بانفعال، و بعصبیة بالغة، و بتحفظ شدید. و بذلک یکون قد أوصد أبواب الهدایة إلی اللّه تعالی، و حرمهم من برکاتها ..
و قد أکد هذا الصدود لدیهم و الإصرار علی الممانعة منهم، حین لوّح لهم بأن هذا النبی هو من قوم لم یکن یظن أن یکون منهم، فأثار فی نفوس أتباعه مشاعر الاستکبار، و التعالی، و ساقهم إلی رفض الانصیاع لنبی یخرج من قوم لیس لهم شأن، و لا مقام، و لا بد أن یعتبروا الانصیاع لنبی من قوم لهم هذه الصفة نقیصة و عارا، و لا یلیق صدوره من أهل الشرف و الشهامة، و الریاسة، و الزعامة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:322
و لعل الذی دعاه إلی ذلک: خوفه من أن یکون انتشار الإسلام فی رعیته سببا فی تعاظم نفوذ کلمة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فیهم، إلی حد یؤثر علی نفوذه، و یضعف مکانته عندهم، مع إدراکه أن الانقیاد للدین و لرموزه یکون هو الأشد؛ لأنه انقیاد نابع من ضمیر الإنسان، و من أعماق روحه، و شغاف قلبه. لا خوفا من عصا، و لا طمعا بشی‌ء من حطام الدنیا.
فابتکر هذه الطریقة من أجل حسم الأمر لصالحه، و هکذا کان.
و أما إعلان الحرب من قبله علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فهو غیر سدید؛ لأنه سوف ینتهی إلی ما انتهت إلیه قریش فی حربها معه .. کما سیأتی توضیحه حین الکلام عن موقف المقوقس.
و بذلک یکون قیصر قد باء بإثم الأریسیّین، أو القبط، الذین کان یستطیع أن یهدیهم إلی الحق، و یأخذ بأیدیهم إلی النجاة فساقهم إلی الکفر، و أوردهم موارد السوء و البوار و الهلاک ..

هذا و بمراجعة المصادر التاریخیة یتضح: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد أرسل کتبا أخری إلی قیصر، أحدها حینما کان راجعا من تبوک، و قد طلب منه أن یعطی الجزیة، فإن أبی، فعلیه أن یواجه الحرب، إلا أن یلتزم بأن لا یحول بین الفلاحین، و بین الإسلام «1».
______________________________
(1) مکاتیب الرسول ج 2 ص 410 و 411 عن المصادر التالیة: الأموال ص 22 و فی (طبعة أخری) ص 32، و رسالات نبویة ص 313- 117 و مدینة البلاغة ج 2 ص 247 عن جمهرة رسائل العرب و الوثائق: 110/ 27 عن (الأموال و صبح-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:323
و غزوة تبوک کانت فی سنة تسع، فإرسال هذا الکتاب إلی قیصر فی هذه السنة یدل علی أنه لم یقبل منه ادعاءه للإسلام. بعد أن ظهرت دلائل کذبه، و مکره فی دعواه هذه، فهدده فی هذا الکتاب بالحرب، أو إعطاء الجزیة.
و سوف نتعرض مرة أخری لهذا الکتاب حین الحدیث عن غزوة تبوک فیما یأتی إن شاء اللّه تعالی.

و قد ذکرنا فیما تقدم: أنه «صلی اللّه علیه و آله» کان لا یقبل هدیة مشرک، أو کافر. فقد یقال: إن هذا لا یتلاءم مع ما ذکرته الروایات من قبوله «صلی اللّه علیه و آله» هدیة قیصر، إذا کان کافرا؟!
و یمکن أن یجاب عن ذلک بعدة أجوبة:
أحدها: أنه «صلی اللّه علیه و آله» کان لا یقبل هدیة المشرکین. أما هدیة أهل الکتاب، مثل: النصرانی، و الیهودی، فلم یکن یردها کما دلت علیه
______________________________
- الأعشی ج 6 ص 363 و 377 و سنن سعید بن منصور ج 2 ص 187 و المطالب العالیة ج 4 ص 2231 و 2479 و راجع 4342 عن الحارث بن أسامة و قال: انظر مجلة المعارف شهر یونیو 1935 م: 416- 430، و راجع: نشأة الدولة الإسلامیة ص 299 و 300 (عن أبی عبید، و القلقشندی، و محمد حمید اللّه)، و راجع أیضا ص 713. و أوعز إلیه الحلبی فی السیرة ج 2 ص 377 و البدایة و النهایة ج 5 ص 15 و ابن عساکر ج 1 ص 113 و 114 و دحلان هامش الحلبیة ج 2 ص 374 و سعید بن منصور فی سننه ج 2 ص 187.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:324
بعض الروایات «1».
و قد کان قیصر نصرانیا، و کان کسری مجوسیا، و یعد المجوس من أهل الکتاب أیضا.
و أما ما روی من أنه «صلی اللّه علیه و آله» کان یقول: «اللهم لا تجعل لفاجر و لا فاسق عندی نعمة» «2» ..
فربما یقال: إن المراد به: من کان محاربا من الفساق و الفجار ..
الثانی: قد یقال: إن المقصود بما سبق هو: أنه «صلی اللّه علیه و آله» کان یرد هدیة المشرک المحارب، أما غیره، فکان یقبل هدیته، حتی لو کان مشرکا «3»، فضلا عن أن یکون یهودیا أو نصرانیا.
______________________________
(1) إختیار معرفة الرجال (ط جامعة طهران) ص 160 و (ط مؤسسة آل البیت) ج 2 ص 268 و البحار ج 16 ص 374 و ج 50 ص 107 و الوسائل (ط دار الإسلامیة) ج 12 ص 217 و عون المعبود ج 8 ص 215 و سبل الهدی و الرشاد ج 9 ص 31 و جامع الرواة ج 1 ص 300 و معجم رجال الحدیث ج 8 ص 89.
(2) النصائح الکافیة ص 156 و راجع: من لا یحضره الفقیه ج 3 ص 299 (ط مؤسسة النشر الإسلامی) و کنز العمال ج 2 ص 111 و 211 و الجامع لأحکام القرآن ج 17 ص 108 و 308 (ط مؤسسة الرسالة)، و أبو طالب مؤمن قریش للخنیزی و تذکرة الموضوعات ص 68 و کشف الخفاء ج 1 ص 89 و 331 و ج 2 ص 321 و تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 353 و الدر المنثور ج 6 ص 186 و 187.
(3) الروض الأنف ج 4 ص 196.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:325
و نقول:
أولا: إن هذا الکلام غیر ظاهر الوجه، فإن المشرک إذا کان محاربا، فهو لا یهدی لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» شیئا ..
ثانیا: إن الحدیث غیر مقید بالمحارب و لا بغیره. فراجع النصوص المنقولة فی ذلک، حین الحدیث عن إیمان أبی طالب رضوان اللّه تعالی علیه، فإن مفادها: أن نفس شرکهم هو السبب فی عدم قبول الهدیة منهم.
ثالثا: قد ادّعی البعض: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد قبل هدیة قیصر؛ لأنها فی‌ء للمسلمین و لذلک قسمها علیهم. و لو أنها کانت هدیة خاصة، بحیث تکون لشخصه «صلی اللّه علیه و آله»، و لا یستفید منها سواه، أو أهل بیته الذین هم تحت تکفله، فإنها تکون له خالصة، کما کانت هدیة المقوقس خالصة له، و قد قبلها منه؛ لأنه لم یکن محاربا للإسلام ..
و نقول:
إن هذا الکلام غیر دقیق:
أولا: إن قیصر لا یختلف فی موقفه عن المقوقس من حیث إنه یداری رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» دون أن یدخل فی دینه.
ثانیا: إن قیصر قد أظهر فی رسالته التی بعثها لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: أنه قد أسلم، غایة الأمر: أن الرسول «صلی اللّه علیه و آله» قد أخبر عنه أنه غیر صادق فیما یقول، و أنه قد اتبع سبیل النفاق و المکر فی هذا الأمر.
و قد کان «صلی اللّه علیه و آله» یعامل المنافقین کما یعامل المسلمین.
و کان عارفا بهم، و قد أخبر حذیفة بأسمائهم، و لم یؤثر عنه «صلی اللّه علیه
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:326
و آله»: أنه عاملهم کما یعامل أهل الکفر أو الشرک.
ثالثا: إنه لا دلیل علی النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد اعتبر ذلک فیئا للمسلمین، إذ لماذا لا یکون «صلی اللّه علیه و آله» قد ترک لأصحابه أمرا هو له، ترفعا منه «صلی اللّه علیه و آله»، و تنزها، أو إظهارا للشمم و النبل، أو إیثارا منه لأصحابه، لیتعلم منه الناس ذلک، و لتصل أخباره إلی من أرسل تلک الهدیة، و الذی کان یظن أن هدیته، سوف یکون لها وقعها الخاص لدی المرسل إلیه، بسبب ندرتها، و قیمتها، و أهمیتها من الناحیة المادیة ..
رابعا: إن الفی‌ء ملک خالص لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و لیس لأحد فیه نصیب، فإن هؤلاء لم یأخذوه فی ساحة الحرب، لیکون غنیمة لهم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:327

1- الفهرس الإجمالی 2- الفهرس التفصیلی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:329

الباب الثانی: عهد الحدیبیة .. وقائع .. و آثار الفصل الأول: بیعة الرضوان 7- 46
الفصل الثانی: عهد الحدیبیة: أحداث و تفاصیل 47- 88
الفصل الثالث: إدانة البری‌ء 89- 122
الفصل الرابع: تبرئة المذنب 123- 148
الفصل الخامس: اللمسات الأخیرة 149- 162
الفصل السادس: عهد الحدیبیة: نتائج و آثار 163- 190
الباب الثالث: حتی خیبر الفصل الأول: أشخاص أراد الناس أن یمدحوهم 193- 202
الفصل الثانی: سرایا و قضایا بین الحدیبیة و خیبر 203- 230
الباب الرابع: دعوة ملوک الأرض ..
الفصل الأول: بیانات تمهیدیة 233- 258
الفصل الثانی: کتاب النبی صلّی اللّه علیه و آله إلی کسری 259- 290
الفصل الثالث: کتاب النبی صلّی اللّه علیه و آله إلی قیصر 291- 330
الفهارس: 331- 340
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:331

الباب الثانی: عهد الحدیبیة .. وقائع .. و آثار الفصل الأول: بیعة الرضوان ..
حدیث البیعة: 9
أول من بایع: 15
لماذا تعددت بیعة ابن الأکوع؟! 17
هل بایعوه علی الموت؟! 19
بیعة المنافقین فی الحدیبیة: 20
حدیث: «لا یدخل النار من شهد الحدیبیة» لا یصح: 22
بیعة النبی صلّی اللّه علیه و آله عن عثمان: 24
محاولة فاشلة: 25
الرد علی الشیعة: 26
الصحیح فی القضیة: 34
سؤال و جوابه: 35
دلیل علی موت الخضر: 36
هل أسلم ابن عمر قبل أبیه؟! 38
لا توقدوا نارا باللیل: 40
عمر یقطع شجرة بیعة الرضوان: 41
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:332
الفصل الثانی: عهد الحدیبیة: أحداث و تفاصیل تقدیم: 49
عهد الحدیبیة: 50
الاصطفاف للقتال، و اللواء مع علی علیه السلام: 59
قریش فی مأزق: 60
رعب قریش و ضراعتها الصلح: 62
معرفة النبی صلّی اللّه علیه و آله بعدوّه: 64
جلوس النبی صلّی اللّه علیه و آله و جلوس سهیل: 64
اختلاف نصوص العهد: 64
مصادر العهد: 65
کلمات تحتاج إلی توضیح: 68
من هو کاتب العهد؟: 69
محنة أبی جندل، و حوادث أخری: 71
عمر و أبو جندل: 76
هل عندکم أمان أو عهد؟! 76
اثنا عشر رجلا آخر: 78
متی قتل ابن زنیم؟! 78
سهیل یضرب ولده: 79
الصلف الذی لا یطاق: 80
هل فی موقف الرسول صلّی اللّه علیه و آله تناقض؟! 80
إنّا لا نغدر: 81
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:333
غضب قریش من خزاعة: 81
صلح الحدیبیة لا یشمل النساء: 83
1- سبیعة الأسلمیة: 85
2- أروی بنت ربیعة: 86
3- أمیمة بنت بشر: 86
4- أم کلثوم بنت عقبة: 87
5- زینب ربیبة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: 87
نساء لحقن بالمشرکین: 88
الفصل الثالث: إدانة البری‌ء ..
هل عصی علی علیه السلام أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله؟! 91
ظهور الحقد الدفین: 94
الشک فیما ینسب لعلی علیه السلام: 96
استنطاق النصوص: 102
الحدث مستعار بکامل تفاصیله: 105
من أسباب التزویر: 106
لک مثلها یا علی: 109
ضع یدی علیها: 110
النبی صلّی اللّه علیه و آله یقرأ و یکتب: 113
الفصل الرابع: تبرئة المذنب ..
استدراج مدروس: 125
لا نعطی الدنیة فی دیننا: 126
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:334
شک عمر فی النبوة: 128
شکوک عمر استمرت إلی الطائف: 135
استمرار شکوک عمر إلی حجة الوداع: 136
المسلمون یرفضون الإحلال: 138
التبرک: 142
ما نحره صلّی اللّه علیه و آله عند المروة: 142
الهدی عن سبعة: 142
حلمهم الکبیر الطعن فی علی علیه السلام: 142
الفصل الخامس: اللمسات الأخیرة ..
فی طریق العودة: 151
نوم المسلمین عن صلاتهم: 154
صلح الحدیبیة أعظم الفتح: 156
النبی صلّی اللّه علیه و آله یذکرهم: 161
أبو بکر .. فی موازاة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: 161
تبرک سهیل بن عمرو: 162
الفصل السادس: عهد الحدیبیة: نتائج و آثار ..
آثار و نتائج عهد الحدیبیة: 165
أبو بصیر یقتل آسریه، و یعتصم بالساحل: 177
مصیر أبی بصیر: 183
أبو بصیر یقتل آسره: 184
النبی صلّی اللّه علیه و آله یجیر المشرک: 185
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:335
النبی صلّی اللّه علیه و آله لا یجیب أبا بصیر: 185
ویل أمه مسعر حرب، لو کان معه رجال: 185
النبی صلّی اللّه علیه و آله یقبل خمس السلب: 186
قریش تعیش الإرباک و الانقسام: 186
أسلم و غفار و جهینة مع أبی جندل: 187
ذل قریش: 188
الباب الثالث: حتی خیبر
الفصل الأول: أشخاص أراد الناس أن یمدحوهم ..
إیضاحات ضروریة: 195
وفاة أم رومان: 196
إسلام أبی هریرة: 201
إسلام عمران بن حصین: 201
الفصل الثانی: سرایا و قضایا بین الحدیبیة و خیبر ..
سریة أبان بن سعید إلی نجد: 205
حکم الظهار: 208
تحریم الخمر: 215
أسطورة سحر النبی صلّی اللّه علیه و آله: 215
تناقض الروایات: 223
النبی صلّی اللّه علیه و آله الأسوة، و القدوة، و المثال: 224
إن تتبعون إلا رجلا مسحورا: 225
حفظ اللّه تعالی لأنبیائه علیهم السّلام: 226
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:336
هل کان یهودی یخدم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله؟! 227
الرسول صلّی اللّه علیه و آله بدون شعر!! 229
تصنیف الروایات المتقدمة: 229
الباب الرابع: دعوة ملوک الأرض ..
الفصل الأول: بیانات تمهیدیة کتابة إلی ستة من الملوک: 235
الملوک الستة الذین کتب إلیهم: 236
حاملوا الکتب: 237
التثاقل عن تنفیذ أمر الرسول صلّی اللّه علیه و آله: 237
لماذا باللغة العربیة؟! 239
تفاوت مستویات الرسائل العربیة: 241
الکتابة فی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: 242
لم یکن النبی صلّی اللّه علیه و آله یکتب بیده: 243
بدایة کتب الرسول صلّی اللّه علیه و آله: 245
البدء باسمه الشریف: 250
الحمد و التسلیم: 251
إتخاذ الخاتم: 252
النبی صلّی اللّه علیه و آله یؤرخ رسائله: 254
کتب دعوة لا کتب حرب: 254
حساسیة مخاطبة الملوک: 256
رسائل النبی صلّی اللّه علیه و آله للملوک: 258
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:337
الفصل الثانی: کتاب النبی صلّی اللّه علیه و آله إلی کسری رسالته صلّی اللّه علیه و آله إلی کسری: 261
اختلاف الکتب: 263
بسم اللّه الرحمن الرحیم: 267
عظیم فارس: 268
سلام علی من اتبع الهدی: 269
و آمن باللّه و رسوله: 270
الشهادة للّه بالوحدانیة: 271
و أن محمدا عبده و رسوله: 271
أدعوک بدعایة اللّه: 272
فإنی أنا رسول اللّه: 273
إلی الناس کافة: 273
لأنذر من کان حیا: 274
و یحق القول علی الکافرین: 274
أسلم تسلم: 275
فإن أبیت فعلیک إثم المجوس: 275
و لا تزر وازرة وزر أخری: 276
إثم المجوس أو إثم الأکارین: 277
من هو حامل الرسالة؟! 279
حدیث تسلیم الکتاب: 280
عدوانیة کسری تجاه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: 282
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:338
قریش فی مهب الریح: 285
باذان ملک الیمن: 285
باذان و عقله: 286
کفایة باذان: 287
باذان لم یسلم طمعا: 287
تفاؤل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: 289
حلقا لحاهما: 290
الفصل الثالث: کتاب النبی صلّی اللّه علیه و آله إلی قیصر ..
کتاب النبی صلّی اللّه علیه و آله إلی قیصر: 293
مضامین الکتاب: 295
یؤتک اللّه أجرک مرتین: 296
إثم الأریسیّین: 297
ما جری عند ملک الروم: 299
أبو سفیان عند ملک الروم: 300
إکرام الرسول صلّی اللّه علیه و آله: 304
تعالوا إلی کلمة سواء: 306
الآیة تفرض التوحید: 308
المجوس أهل کتاب: 311
جواب قیصر: 311
حراجة موقف أبی سفیان: 313
لم أکن أظنه منکم: 314
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌16،ص:339
لیبلغن ملکه تحت قدمی: 316
حنکة قیصر فی استجواب أبی سفیان: 316
نظرة فی أسئلة قیصر: 317
هرقل ماکر و کاذب: 320
أکثر من کتاب إلی قیصر: 322
لا أقبل زبد المشرکین: 323
الفهارس:
1- الفهرس الإجمالی 329
2- الفهرس التفصیلی 331
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:5

بسم الله الرحمن الرحیم
جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.