‏سرشناسه : عاملی، جعفر مرتضی، ۱۹۴۴- م.
‏عنوان و نام پدیدآور : الصحیح من سیره النبی الاعظم(ص)/ جعفرمرتضی العاملی
‏مشخصات نشر : سحرگاهان، ۱۴۱۹ق. = ۱۳۷۷.
‏مشخصات ظاهری : ج ۱۰
‏شابک : ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل)
‏وضعیت فهرست نویسی : فیپا
‏یادداشت : عربی.
‏یادداشت : کتاب حاضر در سالهای مختلف توسط ناشرین مختلف منتشر گردیده است.
‏یادداشت : افست از روی چاپ بیروت: دار السیره
‏یادداشت : جلد دهم: الفهارس
‏یادداشت : کتابنامه
‏موضوع : محمد‏ (ص)، پیامبر اسلام، ‏۵۳ قبل از هجرت -‏‏ ۱۱ق.‏‏ -- سرگذشتنامه
‏موضوع : اسلام -- تاریخ -- از آغاز تا ۴۱ق.
‏رده بندی کنگره : ‏BP۲۲/۹‏/ع‌۲ص‌۳ ۱۳۷۷
‏رده بندی دیویی : ‏۲۹۷/۹۳
‏شماره کتابشناسی ملی : م‌۷۷-۱۵۹۲۹

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:7

«بسم اللّه الرحمن الرحیم
من محمد بن عبد اللّه إلی المقوقس، عظیم القبط:
سلام علی من اتبع الهدی.
أما بعد ..
فإنی أدعوک بدعایة الإسلام، أسلم تسلم، [و أسلم] یؤتک اللّه أجرک مرتین، فإن تولیت فإنما علیک إثم القبط و قُلْ یا أَهْلَ الْکِتابِ تَعالَوْا إِلی کَلِمَةٍ سَواءٍ بَیْنَنا وَ بَیْنَکُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَ لا نُشْرِکَ بِهِ شَیْئاً وَ لا یَتَّخِذَ بَعْضُنا بَعْضاً أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ» «1».
______________________________
(1) مکاتیب الرسول للعلامة الأحمدی ج 2 ص 417 عن المصادر التالیة، مع التذکیر بأنه اعتمد علی الطبعات المتوفرة لدیه: السیرة الحلبیة ج 3 ص 280 و سیرة زینی دحلان (بهامش الحلبیة) ج 3 ص 70 و إعلام السائلین ص 19 و رسالات نبویة ص 278 و أعیان الشیعة ج 2 ص 142 و فی (ط أخری) ج 2 ص 244 و جمهرة رسائل العرب، عن صبح الأعشی ج 6 ص 378 و عن خطط المقریزی ج 1 ص 29 و عن حسن المحاضرة ج 1 ص 42 و عن المواهب اللدنیة للقسطلانی ج 3 ص 397 و نشأة الدولة الإسلامیة ص 304 عن فتوح مصر (ط لیدن) ص 46
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:8
______________________________
و عن مجلة الهلال (عدد أکتوبر سنة 1904 م) و صبح الأعشی ج 6 ص 358- 366 و زاد المعاد لابن القیم ج 3 ص 61 و نصب الرایة للزیلعی ج 4 ص 421.
و راجع: الإصابة ج 3 ص 531 و دائرة المعارف لوجدی ج 9 ص 317 و شرح المواهب للزرقانی ج 3 ص 347 و فتوح مصر لابن عبد الحکم ص 46 و تأریخ الخمیس ج 2 ص 37 و لغت‌نامه دهخدا (فارسی) ج 43 ص 955 و صبح الأعشی ج 6 ص 364 و المصباح المضی‌ء ج 2 ص 129 و الوثائق السیاسیة: 105/ 49 عن فتوح مصر لابن عبد الحکم ص 46 و عن مفید العلوم للقزوینی و البیهقی و المنفلوطی و منشآت السلاطین لفریدون بک.
و أشار إلیه: الطبری ج 3 ص 645 و الکامل لابن الأثیر ج 2 ص 210 و الیعقوبی ج 2 ص 67 و البدایة و النهایة ج 4 ص 272 و حیاة الصحابة ج 1 ص 117 و التنبیه و الإشراف ص 227 و البحار ج 20 ص 283 و الطبقات ج 2 ق 1 ص 86 و ج 2 ق 1 ص 16 و 17 و ج 1 ق 3 ص 80 و ابن هشام ج 4 ص 254 و ثقات ابن حبان ج 2 ص 5- 7 و فقه السیرة ص 387 و الأموال لأبی عبید ص 367 و حیاة الحیوان للدمیری ج 2 ص 328 و کنز العمال ج 10 ص 399 و المعجم الکبیر للطبرانی ج 4 ص 15 و الإصابة ج 1 ص 300 فی ترجمة حاطب، و ج 3 ص 530 فی ترجمة المقوقس، و الإستیعاب (هامش الإصابة) ج 1 ص 350 و أسد الغابة ج 1 ص 363 و الوثائق السیاسیة: 135/ 49 و عن الوفاء لابن الجوزی ص 717 و انظر کایتانی ج 6 ص 49 و اشپرنکر ج 3 ص 265 و 267 و مجلة ژورنال آزیاتیک (باریس سنة 1917 م) ص 482- 498 و مجلة إسلامک ریفیو لاکتشاف أصل المکتوب فی کنیسة قرب اخمیم فی صعید مصر إلی آخر ما ذکره من المجلات. و راجع أیضا: أنساب الأشراف تحقیق محمد حمید اللّه ص 448 و المنتظم ج 5 ص 69 و ج 3 ص 275 و موسوعة التاریخ الإسلامی ج 5 ص 662 و عن عیون الأثر ج 2 ص 331.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:9

قال العلامة الأحمدی رحمه اللّه:
قالوا: کتب «صلی اللّه علیه و آله» فی ذلک الیوم (الذی کتب فیه إلی الملوک) إلی المقوقس، عظیم القبط، و کان نصرانیا مع حاطب ابن أبی بلتعة «1».
______________________________
(1) مکاتیب الرسول ج 1 ص 13 و ج 2 ص 421 عن: السیرة الحلبیة ج 3 ص 281 و زینی دحلان هامش الحلبیة ج 3 ص 70 و دلائل النبوة للبیهقی ج 4 ص 396 و البدایة و النهایة ج 4 ص 272 و حیاة الصحابة ج 1 ص 117 و 118 و الإصابة ج 3 ص 530 و 531 و أسد الغابة 1 ص 362 و قاموس الرجال ج 3 ص 42 و حیاة الصحابة ج 1 ص 117 و زاد المعاد ج 3 ص 61 و التراتیب ج 1 ص 183 و 186 و کنز العمال ج 10 ص 399 و المنتظم ج 5 ص 9 و راجع: مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 142 و البحار ج 20 ص 382 و ج 22 ص 250 و عن فتح الباری ج 8 ص 97 و تحفة الأحوذی ج 7 ص 415 و الآحاد و المثانی ج 1 ص 446 و نصب الرایة ج 4 ص 490 و ج 6 ص 563 و الطبقات الکبری ج 1 ص 134 و 260 و تاریخ خلیفة بن خیاط ص 47 و 52 و 62 و الثقات ج 2 ص 6 و تاریخ مدینة دمشق ج 3 ص 235 و ج 34 ص 280 و کتاب المحبر ص 76 و تهذیب الکمال ج 1 ص 197 و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 78 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 288 و 289 و 307 و التنبیه و الإشراف ص 227 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 36 و موسوعة التاریخ الإسلامی ج 2 ص 651 و عن السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 1026 و عن عیون الأثر ج 2 ص 321 و 331 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 343 و 445 و 514 و سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 348.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:10
فجاء حاطب بالکتاب حتی دخل مصر فلم یجد المقوقس هناک، فذهب إلی الإسکندریة، فأخبر أنه فی مجلس مشرف علی البحر، فرکب حاطب سفینة، و حاذی مجلسه، و أشار بالکتاب إلیه، فلما رآه المقوقس أمر بإحضاره بین یدیه، فلما جی‌ء به نظر إلی الکتاب، و فضه، و قرأه.
و قال لحاطب: ما منعه إن کان نبیا أن یدعو علی من خالفه، و أخرجه من بلده إلی غیرها أن یسلّط علیهم، فاستعار (فاستعاد) منه الکلام ثم سکت.
فقال له حاطب: ألست تشهد أن عیسی بن مریم رسول اللّه؟ فما له حیث أخذه قومه، فأرادوا أن یقتلوه أن لا یکون دعا علیهم أن یهلکهم اللّه تعالی، حتی رفعه اللّه إلیه؟
قال: أحسنت، أنت حکیم من عند حکیم.

ثم قال له حاطب: إنه کان قبلک من یزعم أنه الرب الأعلی (یعنی فرعون)، فأخذه اللّه نکال الآخرة و الأولی، فانتقم به، ثم انتقم منه، فاعتبر بغیرک، و لا یعتبر غیرک بک.
إن هذا النبی دعا الناس فکان أشدهم علیه قریش، و أعداهم له یهود، و أقربهم منه النصاری، و لعمری ما بشارة موسی بعیسی علیهما الصلاة و السلام إلا کبشارة عیسی بمحمد «صلی اللّه علیه و آله»، و ما دعاؤنا إیاک إلی القرآن إلا کدعائک أهل التوراة إلی الإنجیل، و کل نبی أدرک قوما فهم أمته، فالحق علیهم أن یطیعوه، فأنت ممن أدرک هذا النبی، و لسنا ننهاک عن
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:11
دین المسیح، بل نأمرک به.
فقال المقوقس: إنی نظرت فی أمر هذا النبی فوجدته لا یأمر بمزهود فیه، و لا ینهی عن مرغوب فیه، و لم أجده بالساحر الضال، و لا الکاهن الکذاب، و وجدت معه آلة النبوة، بإخراج الخب‌ء، و الإخبار بالنجوی، و سأنظر، ثم أخذ الکتاب و جعله فی حق من عاج، و ختم علیه، و دفعه إلی جاریته «1».

و أرسل المقوقس یوما إلی حاطب فقال: أسألک عن ثلاث.
فقال: لا تسألنی عن شی‌ء إلا صدقتک.
قال: إلی ما یدعو محمد؟
قلت: إلی أن نعبد اللّه وحده، و یأمر بالصلاة خمس صلوات فی الیوم و اللیلة، و یأمر بصیام رمضان، و حج البیت، و الوفاء بالعهد، و ینهی عن أکل المیتة و الدم- إلی أن قال-: فوصفته فأوجزت.
قال: قد بقیت أشیاء لم تذکرها: فی عینیه حمرة قلما تفارقه، و بین کتفیه
______________________________
(1) مکاتیب الرسول ج 1 ص 189 و ج 2 ص 422 عن زینی دحلان ج 3 ص 70 و الحلبیة ج 3 ص 281 و الطبقات ج 2 ق 1 ص 17 و فتوح مصر لابن عبد الحکم ص 46 و زاد المعاد ج 3 ص 61 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 37 و الدلائل للبیهقی ج 4 ص 396 و التراتیب الإداریة ج 1 ص 183 و الروض الأنف ج 3 ص 249 و سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 349 و نصب الرایة للزیعلی ج 6 ص 564.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:12
خاتم النبوة، یرکب الحمار «1»، و یلبس الشملة، و یجتزی بالتمرات و الکسر، و لا یبالی من لاقی من عم أو ابن عم.
ثم قال المقوقس: هذه صفته، و کنت أعلم أن نبیا قد بقی، و کنت أظن أن مخرجه بالشام، و هناک تخرج الأنبیاء من قبله، فأراه قد خرج فی أرض العرب، فی أرض جهد و بؤس، و القبط لا تطاوعنی فی اتباعه، و أنا أضن بملکی أن أفارقه.
و سیظهر علی البلاد، و ینزل أصحابه من بعد بساحتنا هذه حتی یظهروا علی ما ههنا، و أنا لا أذکر للقبط من هذا حرفا واحدا، و لا أحب أن تعلم بمحادثتی إیاک «2».

ثم دعا کاتبه الذی یکتب له بالعربیة، فکتب إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» «3»:
______________________________
(1) لعلها تصحیف کلمة (الجمل) فإن راکب الحمار هو عیسی، و راکب الجمل هو نبینا «صلی اللّه علیه و آله». و النجاشی- کما سیأتی- قال: و إن بشارة موسی براکب الحمار، کبشارة عیسی براکب الجمل.
(2) مکاتیب الرسول ج 2 ص 423 عن: الإصابة ج 3 ص 530 فی ترجمة المقوقس و زینی دحلان ج 3 ص 73 و الحلبیة ج 3 ص 283 و تأریخ الخمیس ج 2 ص 37.
و راجع: موسوعة التاریخ الإسلامی ج 2 ص 664.
(3) مکاتیب الرسول ج 2 ص 423 و قال: نقل کتاب المقوقس فی نشأة الدولة الإسلامیة: 305 کما یلی: «باسمک اللهم» «من المقوقس إلی محمد: أما بعد فقد
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:13
«بسم اللّه الرحمن الرحیم
لمحمد بن عبد اللّه، من المقوقس، عظیم القبط:
سلام علیک.
أما بعد ..
فقد قرأت کتابک، و فهمت ما ذکرت فیه، و ما تدعو إلیه، و قد علمت أن نبیا قد بقی.
و قد کنت أظن أنه یخرج بالشام، و قد أکرمت رسولک، و بعثت إلیک بجاریتین لهما مکان فی القبط عظیم، و بثیاب، و أهدیت إلیک بغلة لترکبها، و السلام علیک «1».
______________________________
بلغنی کتابک و قرأته و فهمت ما فیه أنت تقول: إن اللّه تعالی أرسلک رسولا و فضلک تفضیلا، و أنزل علیک قرآنا مبینا، فکشفنا یا محمد فی علمنا عن خبرک، فوجدناک أقرب داع دعا إلی اللّه، و أصدق من تکلم بالصدق، و لو لا أنی ملکت عظیما لکنت أول من سار إلیک لعلمی أنک خاتم الأنبیاء، و سید المرسلین، و إمام المتقین» و هکذا نقله محمد حمید اللّه بالرقم 51 من فتوح مصر للواقدی:
10 و صبح الأعشی ج 6 ص 467.
(1) قال فی مکاتیب الرسول ج 2 ص 423 و 424 عن: الحلبیة ج 3 ص 281 و سیرة دحلان بهامش الحلبیة ج 3 ص 71 و الإصابة ج 3 ص 531 و صبح الأعشی ج 6 ص 136 و 467 و حیاة الحیوان ج 2 ص 328 و المنتظم ج 3 ص 274 و 275 و فتوح مصر لابن عبد الحکم ص 47 و زاد المعاد ج 3 ص 61 و تأریخ الخمیس ج 2 ص 37 و نشأة الدولة الإسلامیة ص 305 عن الواقدی و القلقشندی.
و راجع: رسالات نبویة ص 280 و البحار ج 20 ص 383 و الوثائق السیاسیة: 136/ 50 و المواهب اللدنیة ج 2 ص 292 و مفید العلوم و مبید الهموم للقزوینی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:14

أرسل الملک إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» هدایا کثیرة، ذکرها المحدثون و المؤرخون، و نحن نذکرها إجمالا:
1- أهدی المقوقس إلیه «صلی اللّه علیه و آله» جاریة اسمها ماریة، أم إبراهیم «علیه السلام»، ابن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» «1».
______________________________
ص 8 و منشآت السلاطین ج 1 ص 33 و نصب الرایة ج 11 ص 2 و الوفاء لابن الجوزی ص 717 و قابل الأموال لأبی عبید ص 632 و الطبقات ج 2 ق 1 ص 16 و 17 و شرح الزرقانی للمواهب ج 2 ص 349 و الأموال لابن زنجویه، و انظر کایتانی ج 6 ص 49 و اشپرنکر ج 3 ص 265 و 267.
و راجع: موسوعة التاریخ الإسلامی ج 2 ص 664 و 665 و عن عیون الأثر لابن سید الناس ج 2 ص 332 و سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 349.
(1) مکاتیب الرسول ج 2 ص 424 عن: الحلبیة ج 3 ص 281 و زینی دحلان ج 3 ص 71 و الإصابة ج 3 ص 531 و ج 4 ص 335 و 404 و الإستیعاب (هامش الإصابة) ج 1 ص 46 و ج 4 ص 329 و 411 و الطبقات ج 2 ق 1 ص 17 و الطبری ج 2 ص 649 و الکامل ج 2 ص 210 و البدایة و النهایة ج 4 ص 272 و تاج العروس ج 3 ص 4 و ج 4 ص 182 و ج 10 ص 341 فی المقوقس، و حیاة الصحابة ج 1 ص 117 و زاد المعاد ج 3 ص 61 و تأریخ الخمیس ج 2 ص 37 و 182 و الدلائل للبیهقی ج 4 ص 395 و المستدرک للحاکم ج 4 ص 38 و الأموال لأبی عبید ص 367 و البحار ج 20 ص 383 و ج 22 ص 263 و عن ج 76 ص 105 و کنز العمال ج 10 ص 399.
و راجع: السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 215 و نصب الرایة ج 4 ص 490 و أسد الغابة ج 5 ص 543 و إعلام الوری ج 1 ص 187 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 515.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:15
2- جاریة أخری اسمها: سیرین أخت ماریة «1».
3- جاریة أخری اسمها: قیسر، أو قیس، و هی أخت ماریة أیضا «2».
4- جاریة أخری سوداء، اسمها: بریرة «3».
و فی الطبری و الکامل و البدایة و النهایة ج 4 ص 272 و البحار ج 20 ص 383 أنه أهدی أربع جوار من دون أن یسمیهن.
______________________________
(1) مکاتیب الرسول ج 2 ص 424 عن: الحلبیة ج 3 ص 281 و دحلان ج 3 ص 71 و الإصابة ج 3 ص 531 و ج 4 ص 335 و 339 و 404 و الإستیعاب (هامش الإصابة) ج 1 ص 46 و ج 4 ص 329 و 412 و البدایة و النهایة ج 4 ص 272 و تاج العروس ج 3 ص 4 و ج 4 ص 220 فی المقوقس، و حیاة الصحابة ج 1 ص 117 و زاد المعاد ج 3 ص 61 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 37 و 182 و الدلائل لأبی نعیم ج 4 ص 365 و المستدرک للحاکم ج 4 ص 38 و البحار ج 20 ص 383 و کنز العمال ج 10 ص 399 و مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 139 و السنن الکبری للبیهقی ج 3 ص 336 و عن المعجم الکبیر ج 24 ص 306 و عن الطبقات الکبری ج 1 ص 134 و 135 و ج 5 ص 266 و ج 8 ص 212 و 214 و تاریخ مدینة دمشق ج 3 ص 236 و ج 4 ص 307 و ج 34 ص 292 و أسد الغابة ج 2 ص 6 و ج 3 ص 285 و ج 4 ص 268 و ج 5 ص 485 و 543 و سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 549 و المنتخب فی ذیل المذیل ص 108 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 648 و سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 413.
(2) مکاتیب الرسول ج 2 ص 425 عن: الحلبیة ج 3 ص 282 و دحلان ج 3 ص 71 و تأریخ الخمیس ج 2 ص 182 و کنز العمال ج 10 ص 399.
(3) مکاتیب الرسول ج 2 ص 425 عن: الحلبیة ص 3 ص 282 و دحلان ج 3 ص 71 و تأریخ الخمیس ج 2 ص 182.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:16
5- غلاما خصیا أسود، اسمه: مأبور (و فی الطبقات شیرین) «1».
6- بغلة شهباء، و هی دلدل «2».
7- حمارا أشهب یقال له: یعفور «3».
______________________________
(1) مکاتیب الرسول ج 2 ص 425 عن: الحلبیة ج 3 ص 282 و دحلان ج 3 ص 71 و الإصابة ج 6 ص 13 و الإستیعاب ج 4 ص 329 و 411 و 412 و البدایة و النهایة ج 4 ص 272 و (ط دار إحیاء التراث) ج 4 ص 311 و ج 7 ص 86 و ج 5 ص 350 و 324 و تأریخ الخمیس ج 2 ص 38 و 182 و المستدرک ج 4 ص 38.
و راجع: السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 515 و ج 4 ص 648 و 600 و موسوعة التاریخ الإسلامی ج 2 ص 666 عن المناقب ج 2 ص 225.
(2) مکاتیب الرسول ج 2 ص 425 عن: الحلبیة ج 3 ص 281 و 282 و دحلان ج 3 ص 71 و الإصابة ج 3 ص 531 و ج 4 ص 335 و 404 و الطبقات ج 2 ق 1 ص 17 و البدایة و النهایة ج 4 ص 272 و تاج العروس فی المقوقس، و حیاة الصحابة ج 1 ص 117 و زاد المعاد ج 3 ص 61 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 37 و 182 و الدلائل للبیهقی ج 4 ص 395 و الأموال ص 367 و البحار ج 20 ص 383 و المعجم الکبیر للطبرانی ج 4 ص 15 و مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 146 و البحار ج 16 ص 108 و 126 و عن فتح الباری ج 3 ص 273 و فیض القدیر ج 5 ص 224 و عن عیون الأثر ج 2 ص 332 و 410 و سبل الهدی و الرشاد ج 7 ص 403.
(3) مکاتیب الرسول ج 2 ص 425 عن: الحلبیة ج 3 ص 281 و دحلان ج 3 ص 71 و الإصابة ج 3 ص 531 و ج 4 ص 335 و 404 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 38 و البحار ج 20 ص 383.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:17
و قیل: اسمه عفیر «1».
قال الدیاربکری، و قیل: و ألف دینار و عشرین ثوبا «2».
و قال الدمیری: و ألف مثقال ذهبا «3».
8- فرسا و هو اللزاز «4».
9- و أهدی إلیه عسلا من عسل نبها (بکسر الباء الموحدة قریة من قری مصر) «5».
10- و أهدی إلیه مکحلة، و مربعة یوضع فیها المکحلة، و قارورة دهن، و المقص (و هو المقراض) و المسواک، و المشط، و مرآة.
و قیل: أهدی أیضا عمائم و قباطی، و طیبا، و عودا، و مسکا، مع ألف
______________________________
(1) البحار ج 61 ص 195 عن البیهقی. قالوا: أما یعفور فأهداه للنبی «صلی اللّه علیه و آله» فورة بن عمر الجذامی فی منصرف النبی «صلی اللّه علیه و آله» من حجة الوداع. راجع: البحار ج 61 ص 195 و الطبقات الکبری ج 1 ص 491 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 422 و سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 421 و سیأتی:
زعمهم: أنه «صلی اللّه علیه و آله» أصاب هذا الحمار فی خیبر.
(2) تاریخ الخمیس ج 2 ص 182.
(3) حیاة الحیوان ج 2 ص 328.
(4) مکاتیب الرسول ج 2 ص 425 عن: الحلبیة ج 3 ص 282 و دحلان ج 3 ص 71 و سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 349.
(5) مکاتیب الرسول ج 2 ص 426 عن: الحلبیة ج 3 ص 282 و دحلان ج 3 ص 72 و الإصابة ج 3 ص 531 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 28 و حیاة الحیوان ج 2 ص 328.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:18
مثقال من ذهب، مع قدح من قواریر «1».
و زاد فی البدایة و النهایة: خفین ساذجین أسودین.
11- و قال بعض: إنه أرسل مع الهدایا طبیبا یداوی مرضی المسلمین، فقال له النبی «صلی اللّه علیه و آله»: «ارجع إلی أهلک، فإنا قوم لا نأکل حتی نجوع، و إذا أکلنا لا نشبع» «2».
إلی هنا انتهی ما نقلناه عن کتاب العلامة الأحمدی رحمه اللّه «3».

و لا یختلف کتاب النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلی المقوقس عن کتابه لکسری، و قیصر، إلا من حیث إنه حمّله إثم القبط الذین کان المقوقس یحکمهم، إن لم یؤمن، و لم یفسح لهم المجال للتعرف علی الإسلام، و لا أعانهم، و لا یسّر لهم أمر الإیمان به ..
بل یکون عزوفه عن الإیمان بالإسلام من أسباب انصرافهم عن هذا الأمر، و زهدهم فیه، هذا إن لم یمنعهم من ذلک بالقسر، و القهر، أو بإلقاء الشبهات، و إشاعة الأباطیل ضد الإسلام و أهله ..
______________________________
(1) مکاتیب الرسول ج 2 ص 426 عن: الحلبیة ج 3 ص 381 و 382 و دحلان ج 3 ص 71 و 72 و الإصابة ج 1 ص 531 و ج 4 ص 335 و 404 و تاج العروس فی المقوقس، و حیاة الصحابة ج 1 ص 117 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 38 و الدلائل للبیهقی ج 4 ص 365 و حیاة الحیوان ج 2 ص 328.
(2) مکاتیب الرسول ج 2 ص 426 عن: الحلبیة ج 3 ص 383 و دحلان ج 3 ص 72.
(3) مکاتیب الرسول ج 2 ص 421- 426.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:19

و لیس فی قولنا هنا أیة غضاضة: إن المقوقس أیضا کان مثل هرقل، لا یرغب بانتشار الإیمان بنبوة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بین الأقوام الذین یحکمهم، حرصا منه علی ملکه- بزعمه- و علی نفوذ کلمته فی تلک الأقوام، و عدم الرغبة فی إفساح المجال لمشارکة أحد له فی ذلک .. و ما ذلک إلا لأنه یعلم أن الطاعة للدین و لأهله أقوی و أعمق من الطاعة لأهل الدنیا .. فإن الطاعة لأهل الدین تأتی طوعیة، و باندفاع ذاتی، و بتحریک وجدانی، و رضا قلبی، و أنس و سرور و اغتباط روحی ..
أما طاعة الناس لملوکهم، فإنما تکون طمعا فی الدنیا، و رهبة من سطوتهم بهم. و شتان ما بین هذه الطاعة و تلک.
و لهذا حرص المقوقس علی إبعاد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و دعوته عن قومه برفق، و أناة، و لم یجازف بإعلان الخصومة و العناد، لکی لا یکون هذا الاحتکاک من موجبات إثارة فضول الناس لمعرفة أقوال هذا النبی الکریم، و تتبّع سیرته و أفعاله، و استلهام مواقفه .. و ذلک لأنه یعلم بأن ذلک سینتهی إلی قبولهم- و لو بصورة تدریجیة- لهذا الدین، شاء أم أبی، و لسوف تهتز الأرض تحت قدمی کل معاند و جاحد، مهما طغی و بغی، و تکون النتیجة- من ثم- هی نفس النتیجة التی واجهها أهل مکة مع هذا النبی الکریم «صلی اللّه علیه و آله» ..

و قد ذکرت النصوص المتقدمة: أن أول سؤال طرحه المقوقس علی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:20
حاطب ابن أبی بلتعة قد تضمن شبهة ربما لا یلتفت أکثر الناس العادیین إلی حلّها، و هی لیس فقط تکفی لإثارة الشک فی نبوة صاحب هذه الدعوة التی تعرض علیهم لأول مرة، و إنما هی تکفی لترجیح جانب النفی، و صرف النظر عن أی تفکیر فیها ..
و قد جاءت إجابة حاطب ابن أبی بلتعة علی هذه الشبهة قویة و قاطعة، و معبرة عن مستواه الثقافی، الذی فاجأ المقوقس، الذی کان یعلم: أن حاطبا مجرد حامل کتاب، و لیس معروفا بالفضل و العلم بین أصحاب محمد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و إنما هو من الناس العادیین فی ذلک المجتمع الناشئ، الذی أسسه «صلی اللّه علیه و آله» ..
و هذه الإجابات من شأنها أن تعطی الانطباع الذی لم یکن المقوقس یرغب فی أن یراه فی قومه تجاه هذا الشخص و من أرسله فی هذا الوقت الحساس بالذات ..
و نحن لا نشک فی أنه قد ندم علی هذه الإثارة التی أراد لها أن تکون اختبارا لحاطب، و تحصینا لرعیته عن التفکیر فی الدعوة المعروضة علیهم، و التی یحمل لهم حاطب کتاب صاحبها ..

و الذی نرید لفت النظر إلیه هنا هو: أن المقوقس حین سجل اعتراضه الآنف الذکر لم یکن یجهل بل کان یتجاهل: حقیقة دور الدعاء فی حیاة الأنبیاء. أی أنه کان یعلم أن الدعاء لا توکل إلیه مهما کهذه فی حیاتهم «علیهم السلام».
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:21
بل دور الدعاء هو: توثیق الصلة باللّه سبحانه، و إنشاء العلاقة الوجدانیة و الروحیة به تعالی ..
و قد یستجیب اللّه تعالی دعاء الداعین، و لکن بشروط أهمها أن لا تترک هذه الاستجابة أی أثر سلبی علی الداعی نفسه من جهة ..
و أن لا تکون سببا فی الإخلال بحقوق الآخرین من جهة أخری ..
و منها حق الاختیار لهم، و حق الممارسة و التصرف فیما یختارونه؛ لأن الاستجابة للدعاء إذا کانت تؤثر علی اختیار الناس، و تسلبهم القدرة علیه، فإنها تدخل فی دائرة العدوان علیهم، و الظلم لهم. و نقض السنة الإلهیة القائمة، و التی تقضی بحفظ ذلک لهم، لیصح اعتبارها مناطا للعقوبة و المثوبة، و للسعادة و الشقاء.
فإذا کانت المخالفة تستتبع الدعاء من النبی «صلی اللّه علیه و آله» بأن یسلطه اللّه عز و جل علی من یخالفه، بحیث یفقد ذلک المخالف قدرته بهذا القهر، و یتلاشی اختیاره بهذا التسلیط، فذلک یعنی أن یصبح إیمان هذا الشخص مولودا قسریا، نشأ و ترعرع تحت و طأة الخوف، و استیلاء الرعب، و هذا هو الإکراه فی الدین، الذی نفاه القرآن، حیث ینتفی معه دور العقل و الفکر، و التأمل و التدبر المأمور به، و الذی یطلب أن یرتکز الإیمان إلیه، و یعتمد علیه ..
و إنما یطلب الأنبیاء «علیهم السلام» من ربهم إهلاک قوم بأعیانهم؛ حین یبادر أولئک الأقوام باختیارهم إلی فعل ما استحقوا به نزول العذاب علیهم، و معاجلتهم بالعقوبة التی هی نتیجة أعمالهم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:22

و غنی عن القول: إن لا فائدة من کل تلک الهدایا التی أرسلها المقوقس إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فإنها هدایا تفیده کشخص فی حیاته الخاصة، و لا تفید دعوته فی شی‌ء، بل هو أراد أن یماطل بها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و أن یدفعه عن التعرض بدعوته لأهل مملکته، مع علمه المسبق أیضا: أن دعوته «صلی اللّه علیه و آله» ستصل إلیهم، و سیدخلون فی دین اللّه أفواجا، تماما کما علم بذلک قیصر، و صرح به ..
و لکنه آثر أن یستمتع بزهرة الحیاة الدنیا، و لو إلی حین، و رضی بأن یکون سببا فی إبقاء قومه فی ضلالتهم، و أن یبوء- من ثم- بإثمهم ..

و قد صرح المقوقس- کما فعل قیصر-: بأن القبط لا تطاوعه فی اتباع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» .. و أنه یضمن بملکه أن یفارقه ..
و هو کاذب فی قوله هذا جزما، فإنه- کما أشار إلیه کتاب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»- هو الذی یبوء بإثم القبط؛ لأنه یمنعهم من التعرف علی دعوته «صلی اللّه علیه و آله»، بما یلقیه إلیهم من شبهات، و یمارسه ضدهم من قهر و اضطهاد، و إرهاب، و استضعاف لهم.
کما أنه یمنع رسل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، من القیام بواجب الدعوة إلی اللّه سبحانه فیهم ..
و حین ادّعی المقوقس أن القبط لا یطیعونه. هل جرب ذلک معهم بالأسالیب الحکیمة؟! و بالتدبیر السلیم و الذکی؟! أم أن هذا هو قرار
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:23
الأهواء، و المصالح، و الرغبات الشخصیة، الذی یرید التسویق له بهذه الطریقة الظالمة و اللا إنسانیة؟!
و هل أفسح المجال لدعاة الإسلام، لکی یمارسوا دورهم فی هذا السبیل؟!

و بینما نری المقوقس یرسل بالهدایا إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و یعترف بالنبوة له، حیث یقول:
«وجدت معه آلة النبوة، بإخراج الخب‌ء و الإخبار بالنجوی» و نحو ذلک.
فإنه یقول: إنه یضن بملکه أن یفارقه ..
فإنه إذا کان محمد «صلی اللّه علیه و آله» نبیا، فعلیه أن ینقاد له، و یستجیب لدعوته، و لیس له أن یمتنع علیه، و یعصیه، و یؤثر الاحتفاظ بملکه علی طاعته، و الانقیاد له ..
بل إن هذه المداراة الظاهرة من ملک مصر للنبی «صلی اللّه علیه و آله»، و إرساله الهدایا له. و البدء ب «بسم اللّه الرحمن الرحیم»، ثم باسم رسول اللّه فی رسائله له «صلی اللّه علیه و آله»، حیث قال:
«بسم اللّه الرحمن الرحیم: لمحمد بن عبد اللّه، من المقوقس، عظیم القبط: سلام علیک ..»
و کذلک الحال بالنسبة لقیصر، حین کتب إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»:
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:24
«.. إلی أحمد رسول اللّه، الذی بشر به عیسی، من قیصر ملک الروم:
و فیه یقول: «و إنی أشهد أنک رسول اللّه، نجدک عندنا فی الإنجیل، بشرنا بک عیسی بن مریم». الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌17 24 وجحدوا بها و استیقنتها أنفسهم: ..... ص : 23
ذا الإیمان، و التخلص من تبعاته، فیلقیان بالمسؤولیة علی عاتق شعوبهما: الروم و القبط، و أن هذه الشعوب هی التی تأبی الإیمان، و بذلک یکون هذان الرجلان- بزعمهما- غیر مسؤولین تجاهه «صلی اللّه علیه و آله»، و غیر ملزمین بالطاعة ..
مع أن هذا کلام فارغ، فإنه لو صح أن قومهما قد رفضوا الإیمان- و قد تقدم أن هذا غیر صحیح أیضا- فإن ذلک لا یعفی قیصر و لا المقوقس، و لا غیر هما من الدخول فی هذا الدین، و من طاعة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و التعامل مع قومهما بالحکمة و الموعظة الحسنة، و السعی لتسهیل تقبلهما لدعوة الحق، و الدخول فی دین اللّه تعالی، و الإیمان برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ..
و لکن ماذا نصنع بمن غرتهم الحیاة الدنیا، و صدق علیهم إبلیس ظنه، فجحدوا بها و استیقنتها أنفسهم؟!

و قد نقلوا عن الواقدی: أن الذی کتب کتاب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلی المقوقس هو أبو بکر، و أنه کتب فیه: بسم اللّه الرحمن
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:25
الرحیم «1».
و لکن النص الذی ذکروه لهذا الکتاب مختلف عن النص الذی نقلناه.
کما أن هذا النص المدّعی یتضمن التهدید للمقوقس بالحرب، مع أن الحدیث عن الحرب فی أول رسالة دعوة یرسلها «صلی اللّه علیه و آله» لیس له ما یبرره، و لیس هو الأسلوب الحکیم المتوقع من قبل رسول اللّه، و لم یکن من عادته «صلی اللّه علیه و آله» أن یفعل ذلک ..
علی أن کتاب فتوح الشام، راوی هذه الرسالة و الذی ینسب إلی الواقدی إنما کتبه مؤلفه بهدف إرغام الروافض کما صرح به مؤلفه «2».
و قد أخذ العلماء علی هذا الکتاب: أنه قد اعتمد أسلوب القصاصین، و أن أمارات الاصطناع ظاهرة علی أسلوبه و مضامینه «3». فهو کتاب غیر موثوق، و لا یمکن الاعتماد علیه.

و المقوقس بصیغة اسم الفاعل: هو لقب لکل من ملک مصر و الإسکندریة.
و کان نصرانیا تابعا لملک الروم، و منصوبا من قبله.
و قیل: إنه تضمّن مصر من قیصر بتسعة عشر ألف ألف دینار «4».
______________________________
(1) رسالات نبویة ص 280 عن المصباح المضی‌ء ج 2 ص 147 عن الواقدی، و جمهرة رسائل العرب ج 1 ص 38. و راجع: فتوح الشام ج 2 ص 23.
(2) راجع: فتوح الشام ج 1 ص 116 و 154.
(3) راجع: مکاتیب الرسول ج 2 ص 419.
(4) راجع: معجم البلدان ج 5 ص 141 و مکاتیب الرسول ج 2 ص 420.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:26
و القبط- بکسر القاف- هم: أهل مصر، أو أهل مصر و الإسکندریة «1».

و قد أکرم المقوقس حاطب ابن أبی بلتعة، و بقی عنده حاطب خمسة أیام «2»، و دفع له المقوقس مائة دینار، و خمسة أثواب «3».
و قال له: «القبط لا یطاوعوننی فی اتباعه، و لا أحب أن تعلم بمجاورتی إیاک، و أنا أضن بملکی أن أفارقه، و سیظهر علی البلاد، و ینزل بساحتنا هذه أصحابه من بعده.
فارجع إلی صاحبک، و ارحل من عندی، و لا تسمع منک القبط حرفا واحدا.
و بعث معه جیشا إلی أن دخل إلی جزیرة العرب، فوجد قافلة ترید المدینة، فالتحق بها، وردّ ذلک الجیش» «4».
______________________________
(1) مکاتیب الرسول ج 2 ص 420 عن السیرة الحلبیة، و عن السیرة النبویة لدحلان، و من لا یحضره الفقیه ج 1 ص 501 و البحار ج 7 ص 176 و عون المعبود ج 11 ص 117 و کنز العمال ج 12 ص 475.
(2) الطبقات الکبری (ط لیدن) ج 1 ق 2 ص 17 و (ط دار صادر) ج 1 ص 261 و دلائل النبوة للبیهقی ج 4 ص 395 و مکاتیب الرسول ج 2 ص 426 و موسوعة التاریخ الإسلامی ج 2 ص 664.
(3) مکاتیب الرسول ج 2 ص 426 عن السیرة الحلبیة ج 3 ص 281 و عن السیرة النبویة لدحلان (مطبوع مع الحلبیة) ج 3 ص 71 و نصب الرایة ج 6 ص 564 و عن عیون الأثر ج 2 ص 332.
(4) مکاتیب الرسول ج 2 ص 426 و 427 عن السیرة الحلبیة ج 3 ص 283 و عن
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:27
و قد أظهرت هذه النصوص أمورا عدیدة، منها:
1- ادّعاؤه أن القبط لا یطاوعونه، مع أنه لم یعرض ذلک علیهم، و قد دل علی ذلک التعبیر المذکور، حیث لم یقل: لم یطیعونی، لیدل ذلک علی أنه قد عرض علیهم الإیمان فرفضوه، بل قال: لا یطاوعونی، الذی یستبطن:
أنه یقول ذلک عن حدس و استنتاج.
2- لماذا لا یحب أن یعلم القبط بمجاورة حاطب للمقوقس؟! ألیس ذلک إلا من أجل أن لا یتساءلوا عن السبب الذی جاء به إلی بلادهم، و قد یبذلون بعض المساعی لسماع أنباء رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من أحد أتباعه، إذ إن النفوس تتشوق و تتشوف لسماع أنباء من هذا القبیل.
و هی أنباء یشعر الناس کلهم: أنها تهمهم و تعنیهم، و لها مساس بحیاتهم، و بمستقبلهم، و بمصیرهم.
3- ألا یستفاد من هذه المطالب: أن المقوقس لم یعلم أحدا من القبط بقدوم رسول رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؟! و أنه قد حصر هذا الرسول، و حاصره عنده، و قد غمره بالإکرام و الإنعام، و أبقاه تحت السیطرة، و تحت الرقابة التامة؟!
4- لماذا لا یرید المقوقس: أن تسمع منه القبط حرفا واحدا؟! ألیس هذا من الأدلة الواضحة علی سعیه لتجهیل قومه؟!
______________________________
السیرة النبویة لدحلان (مطبوع مع الحلبیة) ج 3 ص 72 و راجع: نصب الرایة ج 6 ص 564 و موسوعة التاریخ الإسلامی ج 2 ص 665 و عن السیرة النبویة لدحلان ج 3 ص 72 و 73 و عیون الأثر ج 2 ص 332 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 38 و حیاة الصحابة ج 1 ص 118 و کنز العمال (ط الهند) ج 10 ص 399.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:28
و لماذا یهتم بهذا التجهیل؟! و ما الذی یخشاه من اطلاعهم علی أخبار نبی یعترف هو بصحة نبوته، و بعثته، و هو الذی لم تزل کتبهم السماویة تعدهم به؟!
إن ذلک کله و سواه مما لم نذکره یدل علی أن المقوقس کان یسعی لإبعاد شبح الإسلام عن نفسه، و عن قومه، و کان یستخدم الکلمات المعسولة، و الهدایا، و سیاسة المداراة للمسلمین من جهة، و یتبع سیاسة محاصرة قومه بالجهل، و الإبعاد عن مواقع المواجهة، من جهة أخری .. و ذلک من أجل أن یبقی علی نفوذه، و یحتفظ بملکه، و لو کان ذلک لقاء إطفاء نور اللّه تعالی، و إشاعة الشبهات و الضلالات فی الناس.

«بسم اللّه الرحمن الرحیم.
من محمد رسول اللّه، إلی النجاشی الأصحم ملک الحبشة:
سلام علیک.
فإنی أحمد إلیک اللّه، الملک، القدوس، (السلام) المؤمن، المهیمن، (العزیز، الجبار، المتکبر).
و أشهد أن عیسی بن مریم روح اللّه، و کلمته ألقاها إلی مریم البتول الطیبة الحصینة، فحملت بعیسی، فخلقه من روحه و نفخه، کما خلق آدم بیده و نفخه.
و إنی أدعوک إلی اللّه وحده لا شریک له، و الموالاة علی طاعته، و أن تتبعنی فتؤمن بی، و بالذی جاءنی، فإنی رسول اللّه.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:29
و قد بعثت إلیکم ابن عمی جعفرا، و معه نفر من المسلمین، فإذا جاؤوک، فأقر ودع التجبر. و إنی أدعوک و جنودک إلی اللّه عز و جل، و قد بلغت و نصحت فاقبلوا.
و السلام علی من اتبع الهدی» «1».
______________________________
(1) راجع مصادر هذا الکتاب فی: مکاتیب الرسول للعلامة الأحمدی رحمه اللّه و هی التالیة: إعلام الوری ص 30 و فی (ط أخری) ص 56 و الطبری ج 2 ص 294 و فی (ط أخری) ص 652 و البدایة و النهایة ج 3 ص 83 و إعلام السائلین ص 4 و ناسخ التواریخ فی بیان سیرة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ص 472 و الحلبیة ج 3 ص 279 و زینی دحلان (هامش الحلبیة) ج 3 ص 67 و تأریخ الخمیس ج 2 ص 30 و أعیان الشیعة ج 2 ص 207 و فی (ط أخری) ج 1 ص 243 و أسد الغابة ج 4 ص 86 و ج 1 ص 61 فی ترجمة أرمی بن أصحم، و البحار ج 20 ص 392 و ج 18 ص 418 و 419 و ج 21 ص 23 و 43 عن إعلام الوری و قصص الأنبیاء للراوندی ص 324 و جمهرة رسائل العرب ج 1 ص 36 و صبح الأعشی ج 1 ص 91 و ج 6 ص 358 و 359 و 465 و رسالات نبویة ص 289 و تأریخ ابن خلدون ج 2 ص 790 و 791 و فی (ط أخری) ج 2 ق 2 ص 36 و ثقات ابن حبان ج 2 ص 9 و حیاة الصحابة ج 1 ص 103 و الدلائل للبیهقی ج 4 ص 376 و ج 2 ص 78 و 79 و فی (ط أخری) ص 309 و ربیع الأبرار ج 3 ص 297 و المصباح المضی‌ء ج 2 ص 35 و زاد المعاد ج 3 ص 60 و إعجاز القرآن ص 113 و المواهب اللدنیة للقسطلانی شرح الزرقانی (کما فی الجمهرة) و نشأة الدولة الإسلامیة:
301/ 15 و مدینة البلاغة ج 2 ص 241 و المنتظم ج 3 ص 287 و الوثائق السیاسیة:
99/ 21 عن جمع ممن تقدم، و عن المواهب ج 1 ص 291 و نصب الرایة للزیلعی، و منشآت السلاطین لفریدون بک ج 1 ص 32 و وسیلة المتعبدین (مخطوطة بانکی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:30

و قد ذکر المؤرخون- و النص للعلامة الأحمدی «رحمه اللّه» «1»-:
أنه لما أوصل عمرو بن أمیة الکتاب إلی النجاشی، أخذه و وضعه علی عینیه، و نزل عن سریره، و جلس علی الأرض إجلالا و إعظاما، ثم أسلم، و دعا بحق من عاج، و جعل فیه الکتاب، و قال: لو کنت أستطیع أن آتیه لأتیته «2».
______________________________
پور) ص 8 و إعجاز القرآن للباقلانی ص 203 و إمتاع الأسماع للمقریزی (خطیة کوپرلو إسطنبول) ص 1021 و المبعث و المغازی لإسماعیل التیمی (خطیة کوپرلو) ورقة 114 و رفع شأن الحبشان للسیوطی (خطیة بروصة) ورقة 110 و الوفاء لابن الجوزی ص 734. و راجع: التنبیه و الإشراف ص 226 و الطبقات (ط لیدن) ج 2 ق 1 ص 15 و ق 1 ص 139 و (ط بیروت) ج 1 ص 207 و 258 و ج 4 ص 249 و ج 8 ص 97 و تهذیب تاریخ ابن عساکر ج 1 ص 114 و الکامل لابن الأثیر ج 2 ص 210 و 213 و الإستیعاب (هامش الإصابة) ج 2 ص 497 و کنز العمال ج 1 ص 239 و ج 10 ص 419 و التراتیب الإداریة ج 1 ص 165 و 197 و الیعقوبی ج 2 ص 67 و المناقب ج 1 ص 164. قال فی الوثائق: (قابل سعید بن منصور: 3/ 2/ 2480 و انظر کایتانی ج 6 ص 53 و اشپرنکر ج 3 ص 262). و راجع: الکامل ج 2 ص 210 و 213 و حیاة محمد لهیکل ص 353 و أنساب الأشراف تحقیق محمد حمید اللّه ص 438.
(1) مکاتیب الرسول ج 2 ص 447 و 448 و 449.
(2) مکاتیب الرسول ج 2 ص 447 عن الطبقات لابن سعد ج 2 ق 1 ص 15 و 16 و عن السیرة الحلبیة ج 3 ص 279 و عن السیرة النبویة لدحلان (بهامش الحلبیة) ج 3 ص 67 و 68 و المصباح المضی‌ء ج 2 ص 35. و راجع: میزان الحکمة ج 4
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:31

و قالوا: إن عمرو بن أمیة قال للنجاشی: یا أصحمة، إن علیّ القول و علیک الاستماع، إنک کأنک فی الرقة علینا منا، و کأنا فی الثقة بک منک، لأنا لم نظن بک خیرا قط إلا نلناه، و لم نحفظک علی شر قط إلا أمناه، و قد أخذنا الحجة علیک من قبل آدم، و الإنجیل بیننا و بینک شاهد لا یرد، و قاض لا یجور، و فی ذلک موقع الخیر و إصابة الفضل، و إلا فأنت فی هذا النبی الأمی کالیهود فی عیسی بن مریم، و قد فرق رسله إلی الناس، فرجاک لما لم یرجهم له، و أمنک علی ما خافهم علیه، لخیر سالف و أجر ینتظر «1».
فقال النجاشی: أشهد باللّه: أنه النبی الذی ینتظره أهل الکتاب، و أن بشارة موسی براکب الحمار کبشارة عیسی براکب الجمل، و أنه لیس الخبر کالعیان، و لکن أعوانی من الحبشة قلیل، فانظرنی حتی أکثر الأعوان، و ألین القلوب.
و فی روایة: لو أستطیع أن آتیه لأتیته «2».
______________________________
ص 3209 و تاریخ مدینة دمشق ج 45 ص 430 و موسوعة التاریخ الإسلامی ج 1 ص 573 و سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 365.
(1) مکاتیب الرسول ج 2 ص 447 عن دحلان ج 3 ص 68 و الحلبیة ج 3 ص 279 و زاد المعاد ج 3 ص 60 و الروض الأنف ج 3 ص 304 و المصباح المضی‌ء ج 2 ص 39 و موسوعة التاریخ الإسلامی ج 1 ص 572 و ج 2 ص 654 و عیون الأثر ج 2 ص 329 و الطبقات الکبری (ط دار صادر) ج 1 ص 259.
(2) مکاتیب الرسول ج 2 ص 448 عن السیرة النبویة لدحلان ج 3 ص 68 و عن السیرة الحلبیة ج 3 ص 280 و زاد المعاد ج 3 ص 60.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:32
و نحن نری: أن حامل رسالة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» هو جعفر بن أبی طالب، إذ من المعلوم: أن النجاشی إنما أسلم علی یدی جعفر فهذه الموعظة إن کانت قد صدرت من أحد فإنما صدرت من جعفر دون سواه باستثناء بعض الفقرات، کما سنو ضحه فی الفقرة التالیة:

هذا .. و قد ذکرت النصوص المتقدمة: أن عمرو بن أمیة قال للنجاشی:
«کأنک فی الرقة علینا منا، و کأننا فی الثقة بک منک، لأنا لم نظن بک خیرا قط إلا نلناه الخ ..».
و نقول:
قد نقل عن خط الشهید رحمه اللّه ما یلی:
«قیل: کتب النجاشی کتابا إلی النبی «صلّی اللّه علیه و آله» فقال رسول اللّه «صلّی اللّه علیه و آله» لعلی «علیه السلام»: أکتب جوابا، و أوجز.
فکتب «علیه السلام»: «بسم اللّه الرحمن الرحیم: أما بعد، فکأنک من الرقة علینا منّا، و کأنّا من الثقة بک منک، لأنّا لا نرجو شیئا منک إلا نلناه، و لا نخاف منک أمرا إلا أمناه، و باللّه التوفیق».
فقال النبی «صلّی اللّه علیه و آله»: الحمد للّه الذی جعل من أهلی مثلک، و شد أزری بک» «1».
______________________________
(1) البحار ج 20 ص 397 و (ط حجریة) ج 6 ص 571 و مستدرک سفینة البحار ج 9 ص 541 و مکاتیب الرسول ج 2 ص 453 و راجع: ناسخ التواریخ، ترجمة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و مدینة البلاغة ج 2 ص 244.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:33
فالکلام المتقدم من إنشاء أمیر المؤمنین «علیه السلام»، و لکن الأیدی الخائنة التی تسعی إلی تزویر الحقائق، و إلی سرقة جواهر کلام علی «علیه السلام»، قد نسبت ذلک إلی عمرو بن أمیة. و لکن اللّه یأبی إلا أن یتم نوره و لو کره الکافرون، و المشرکون، و أن یفتضح الفجار و المزورون لحقائق الدین و الإیمان، و أن یحل بهم الخزی و العار، و أن یصیبهم الخذلان و الخزی، و البوار، و یکون فیهم کالنار علی المنار، و کالشمس فی رابعة النهار، و ینتقم منهم فی الدنیا و الآخرة العزیز الجبار.

و قالوا أیضا: إن النجاشی أحضر جعفرا رضوان اللّه تعالی علیه و أصحابه، و أسلم علی یدیه للّه رب العالمین، و کتب بذلک إلی رسول اللّه «صلّی اللّه علیه و آله»: «بسم اللّه الرحمن الرحیم.
إلی محمد رسول اللّه، من النجاشی الأصحم بن أبجر.
سلام علیک یا نبی اللّه و رحمة اللّه و برکاته، من الذی لا إله إلا هو، الذی هدانی للإسلام.
أما بعد ..
فقد بلغنی کتابک یا رسول اللّه فیما ذکرت من أمر عیسی، فورب السماء و الأرض، إن عیسی ما یزید علی ما ذکرت ثفروقا «1» إنه کما قلت، و قد عرفنا ما بعثت به إلینا، و قد قربنا ابن عمک و أصحابه، فأشهد أنک
______________________________
(1) الثفروق: الأقماع التی تلصق بالبسر.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:34
رسول اللّه، صادق، مصدق، و قد بایعتک، و بایعت ابن عمک، و أسلمت علی یدیه للّه رب العالمین، و قد بعثت إلیک بابنی أرها بن الأصحم بن أبجر، فإنی لا أملک إلا نفسی، و إن شئت أن آتیک فعلت یا رسول اللّه، فإنی أشهد أن ما تقول حق، و السلام علیک یا رسول اللّه» «1».
______________________________
(1) مکاتیب الرسول ج 2 ص 448 عن المصادر التالیة: عن السیرة النبویة لدحلان ج 3 ص 67 و 68 و عن السیرة الحلبیة ج 3 ص 279 و تاریخ الأمم و الملوک للطبری ج 2 ص 652 و فی (ط أخری) ص 294 عن ابن إسحاق، و إعلام الوری ص 30 و فی (ط أخری) ص 56 و البحار ج 6 ص 398 و 567 (الطبعة الحجریة) و ج 18 ص 419 و ج 20 ص 392 و أسد الغابة ج 1 ص 62 و 63 و أعلام السائلین ص 4 و ناسخ التواریخ ص 273 من تأریخ رسول اللّه «صلّی اللّه علیه و آله» و ثقات ابن حبان ج 2 ص 9 و دلائل النبوة للبیهقی ج 2 ص 79 و حیاة الصحابة ج 1 ص 103 و مجموعة الوثائق السیاسیة ص 46 و فی (ط أخری) ص 104 عن جمع ممن تقدم، و عن صبح الأعشی ج 6 ص 379 و 466 و 467 و سواطع الأنوار للتیمی (خطیة) ورقة 114/ ب، و 115/ ألف، و رفع شأن الحبشان للسیوطی (خطیة) ورقة 110/ ب، و إمتاع المقریزی (خطیة کوپرلو) ص 1021 و الوفاء لابن الجوزی ص 735 و راجع:
الکامل لابن الأثیر ج 2 ص 63 و المواهب اللدنیة (بشرح الزرقاوی) ج 3 ص 379 و المستدرک ج 2 ص 624 و تاریخ ابن خلدون ج 2 ص 791 و فی (ط أخری) ج 2 ق 2 ص 36 و البدایة و النهایة ج 3 ص 84 و زاد المعاد لابن القیم ج 3 ص 60 و 61 و الشفاء للقاضی عیاض ج 1 ص 164 و نشأة الدولة الإسلامیة: 302/ 17 و رسالات نبویة ص 290 و تأریخ الخمیس ج 2 ص 30 و الطبقات ج 2 ق 1 ص 15 و مدینة البلاغة ج 2 ص 243 و نصب الرایة للزیلعی ج 4 ص 421 و دلائل النبوة للبیهقی ج 2 ص 79 و المنتظم ج 3 ص 288 و المصباح المضی‌ء ج 2 ص 37.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:35
و کتب النجاشی إلیه «صلّی اللّه علیه و آله» فی جواب کتابه فی تزویج أم حبیبة ما یلی: «بسم اللّه الرحمن الرحیم.
إلی محمد «صلّی اللّه علیه و آله»، من النجاشی أصحمة ..
سلام علیک یا رسول اللّه من اللّه و رحمة اللّه و برکاته.
أما بعد ..
فإنی قد زوجتک امرأة من قومک، و علی دینک، و هی السیدة أم حبیبة بنت أبی سفیان، و أهدیتک هدیة جامعة: قمیصا، و سراویل، و عطافا، و خفین ساذجین، و السلام علیک و رحمة اللّه و برکاته» «1».
و کتب إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» أیضا فی جواب کتابه فی تجهیز المسلمین هذا الکتاب:
«بسم اللّه الرحمن الرحیم.
إلی محمد «صلی اللّه علیه و آله»، من النجاشی أصحمة ..
سلام علیک یا رسول اللّه من اللّه و رحمة اللّه و برکاته، لا إله إلا الذی هدانی للإسلام.
أما بعد ..
فقد أرسلت إلیک یا رسول اللّه من کان عندی من أصحابک المهاجرین من مکة إلی بلادی، و ها أنا أرسلت إلیک ابنی أریحا فی ستین
______________________________
(1) مکاتیب الرسول ج 2 ص 449 عن المصادر التالیة: الوثائق ص 106 و فی (ط أخری) ص 48 عن سواطع الأنوار للتیمی ص 81 و الطراز المنقوش لابن عبد الباقی، الباب الأول. و ابن الجوزی ص 568 و 569 ملخصا و نشأة الدولة الإسلامیة: 303/ 18.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:36
رجلا من أهل الحبشة، و إن شئت أن آتیک بنفسی فعلت یا رسول اللّه، فإنی أشهد أن ما تقول حق، و السلام علیک یا رسول اللّه و رحمة اللّه و برکاته» «1».

لما طغت قریش و عتت ضد الإسلام و المسلمین، و أفرطوا فی تعذیبهم قال لهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «لو خرجتم إلی الحبشة، فإن بها ملکا لا یظلم عنده أحد. و هی أرض صدق حتی یجعل اللّه لکم فرجا مما أنتم فیه» «2».
ثم بعث المهاجرین تحت کفالة جعفر بن أبی طالب رضوان اللّه علیهما «3»
______________________________
(1) مکاتیب الرسول ج 2 ص 449 عن: الوثائق ص 48 و فی (ط أخری) ص 104 عن الطراز المنقوش لابن عبد الباقی و سواطع الأنوار ص 82 و قابل إعلام السائلین ص 3 و المصباح المضی‌ء ج 2 ص 37 و موسوعة التاریخ الإسلامی ج 1 ص 576 و ج 2 ص 661.
(2) البحار ج 18 ص 412 و مکاتیب الرسول ج 2 ص 449 و السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 9 و عن فتح الباری ج 7 ص 143 و عن مجمع البیان ج 3 ص 400 و سیر أعلام النبلاء ج 1 ص 208 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 70 و عن البدایة و النهایة ج 3 ص 85 و 92 و موسوعة التاریخ الإسلامی ج 1 ص 555 و عن السیرة النبویة لابن هشام ج 1 ص 213 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 2 ص 4 و 17 و سبل الهدی و الرشاد ج 1 ص 22 و ج 2 ص 363.
(3) راجع: الجزء الثانی من هذا الکتاب، و مکاتیب الرسول ج 2 ص 450. و راجع:
و البدایة و النهایة ج 3 ص 98 عن أبی موسی، و السیرة النبویة لابن کثیر ج 2 ص 11 و راجع: کنز الدقائق ج 3 ص 173 و تفسیر علی بن إبراهیم ج 1 ص 176 و نور
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:37
و کتب إلی النجاشی فیهم، یوصیه بتکریمهم و قراهم. کما أن أبا طالب رضوان اللّه علیه أیضا کتب إلیه فی هذا المعنی کما تقدم فی الأجزاء الأولی من هذا الکتاب، حین استعرض أحداث هجرة المسلمین إلی الحبشة.
فأقام المسلمون هناک فی رغد من العیش، و أمن من الغوائل، ورد النجاشی مبعوثی قریش ردا قبیحا، و صار تکریمه للمسلمین سببا للثورة علیه، و دفع اللّه تعالی عنه هذه المکائد.
و قد تقدم: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کتب إلی النجاشی مع عمرو بن أمیة فی الدعوة إلی الإسلام- و الظاهر: أن المکتوب إلیه هو النجاشی الثانی- فآمن و صدق، و کتب إلیه أیضا فی تزویج أم حبیبة، فزوجها منه «صلی اللّه علیه و آله»، و کتب إلیه أیضا فی إرسال جعفر صلوات اللّه علیه، و من معه من المسلمین، فجهزهم و أرسلهم فی سفینتین مع هدایا، و مع الوفد الذی أرسله، لینظروا إلی کلامه و مجلسه و مشربه، فیشاهدوا آیات رسالته، و أعلام نبوته، و أن زیه لیس هو زی الملوک و الجبابرة.
فوافوا المدینة، و أکرمهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» حتی قام یخدمهم بنفسه الشریفة، فقال أصحابه: نحن نکفیک یا رسول اللّه.
فقال: إنهم کانوا لأصحابی مکرمین، و إنی أحب أن أکافیهم، و قرأ
______________________________
الثقلین ج 1 ص 549 و البرهان ج 1 ص 493 و مجمع البیان ج 9 ص 244 و فی أسد الغابة ج 1 ص 44 «بعث رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» جعفرا فی سبعین راکبا إلی النجاشی ..» و راجع ج 5 ص 250.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:38
علیهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» القرآن، فبکوا، و رجعوا إلی النجاشی «1».

و قد خاطب النبی «صلی اللّه علیه و آله» النجاشی بعنوان «ملک الحبشة»، و لم یخاطب کسری و لا قیصر و لا المقوقس بذلک .. لأنه «صلی اللّه علیه و آله» کان علی یقین من إیمان النجاشی، ثم من عقله، و حسن تدبیره،
______________________________
(1) اخترنا هذه النصوص من کتاب مکاتیب الرسول للعلامة الأحمدی «رحمه اللّه» تعالی فراجعه، و راجع أحداث هجرة الحبشة فی مختلف کتب السیرة و التاریخ، و منها علی سبیل المثال: المصنف لعبد الرزاق ج 5 ص 284 و حیاة الصحابة ج 1 ص 331 و مستدرک الحاکم ج 4 ص 21 و تأریخ الخمیس ج 1 ص 288 و ج 2 ص 21 و المعجم الکبیر للطبرانی ج 25 ص 218- 223 و کشف الأستار ج 2 ص 297 و الدلائل للبیهقی ج 2 و ج 4 ص 344 و البحار ج 18 ص 410 و ج 21 ص 19 و 23 و 24 و السیرة النبویة لابن هشام ج 1 ص 344 و ج 4 ص 3 و الدر المنثور ج 5 ص 133 و ج 2 ص 302 و 303 و سیرة ابن إسحاق ص 213 و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 23 و 24 و کنز الدقائق ج 3 ص 173 و مجمع البیان ج 3 ص 233 و ج 9 ص 244 و نور الثقلین ج 1 ص 546 و البرهان (تفسیر) ج 1 ص 493 و تفسیر القمی ج 1 ص 176 و الشفاء للقاضی عیاض ج 1 ص 259 و البدایة و النهایة ج 3 ص 66 و ج 4 ص 262 و 205 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 76 و تاریخ الأمم و الملوک (ط دار المعارف بمصر) ج 2 ص 328 و عن السیرة الحلبیة ج 1 ص 360 و ج 3 ص 56 و السیرة النبویة لدحلان (بهامش الحلبیة) ج 1 ص 251 و ج 2 ص 251.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:39
و أمانته، و عدله، فإنه ملک لا یظلم عنده أحد، کما تقدم، فلم یکن هناک أی محذور من الإقرار له بالملک علی قومه، و تفویض تدبیر أمورهم إلیه، فإنه أحری بذلک من کل أحد ..
و هکذا فعل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ..

و کان النبی «صلی اللّه علیه و آله»- کما قلنا- یکتب إلی المسلم: سلام علیک، أو سلم أنت، أو نحو ذلک، و یکتب إلی غیر المسلم: السلام علی من اتبع الهدی.
و قد لاحظنا هنا: أنه «صلی اللّه علیه و آله» یبدأ کتابه للنجاشی بقوله:
«سلام علیک، أو سلم أنت».
و هذا یشیر إلی: أنه «صلی اللّه علیه و آله» کان یعلم بقبول النجاشی بکل ما یرضی اللّه سبحانه، و لا یتوقع منه أی تلکؤ أو استکبار عن قبول الدعوة الإلهیة، فهو یؤمن بعیسی «علیه السلام»، من حیث إنه یری: أن فی ذلک الإیمان رضاه تعالی، و لا بد أن یتواصل و یستمر هذا الإیمان، و لا ینقطع.
بل هو یتنامی و یکبر و یتحول تلقائیا إلی الإسلام.

و لسنا بحاجة للإشارة إلی: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد ساق حمده للّه حتی أوصله إلی النجاشی، لیؤنسه و یسره به، و لیحببه إلیه، و لم یفعل ذلک مع کسری و قیصر ..
و فی هذا دلالة أخری علی: أن النجاشی قریب إلی اللّه تعالی، و هو یأنس
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:40
بحمده، و الثناء علیه، و لا یغتر بملکه و طاعة الناس له، إلی حد الشعور بالاستغناء عنه تعالی، و الاستکبار عن طاعته ..

و قد تقدم: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد خاطب النجاشی: بأنه «ملک الحبشة» و لکنه عاد و ذکّره: بأن اللّه تعالی هو الملک علی الإطلاق، و له دون سواه الملک الحقیقی، الذی لا یخضع فی مالکیته إلی جعل، و إنشاء من أحد، و أما من سواه، فمالکیته و سلطانه محتاج إلی إنشاء و اعتبار و جعل من قبل من بیده الأمر، و هو المالک الحقیقی، و الخالق، و المهیمن.

ثم عقب ذلک بذکر. سائر صفات اللّه سبحانه، و التی یحاول الملوک، أن یستأثروا بها لأنفسهم، بنحو أو بآخر. فذکر من ذلک صفة «القدوس» التی هی من صیغ التکثیر و التشدید (المبالغة) فی تقدیس اللّه و تنزیهه عن أی نقص، أو عجز، أو عیب، أو حاجة و ما إلی ذلک.
فلا معنی لأن ینسب إلیه أحد ظلما، أو جهلا، أو بخلا، أو .. أو ..
و بمقایسة بسیطة یتجلی للإنسان عجزه حتی لو کان ملکا، و تظهر له عیوبه، و یشعر بأنه محتاج إلی غیره، حتی إلی رعیته، أو إلی بعضهم، لیرفع نقائصه، و لیصل إلی مراداته.
و المفروض بهذا الشعور الداخلی، و الإقرار الوجدانی، أن ینتهی به إلی التسلیم للّه الملک القدوس، و أن یطلب منه سبحانه تلبیة حاجاته، و تقویة ضعفه، و إکمال نقصه، و رفع عجزه ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:41

و رغم أن اللّه مالک، و أن مقتضی ألوهیته أن یکون عباده مطیعین، خاضعین، منقادین له .. فإن الناس، سواء فی ذلک الملوک أم السوقة یستکبرون علی ربهم، و لا یخضعون، و لا ینقادون له، و لا یطلبون حاجاتهم منه، و لا یعترفون بضعفهم أمام قوته، و بنقصهم أمام کماله، و بفقرهم أمام غناه و .. و ..
و لکنه تبارک و تعالی لا یعاملهم بما یستحقون، و لا یعاجلهم بالعقوبة علی ما یقترفون، و لا یبادرهم بالانتقام رغم أنهم مجرمون. بل هو السلام الحانی، و المؤمن لهم من کل ما یخافون و یحذرون، و هو التواب علی من تاب، و المؤمن لهم من العذاب.
أما سلام الملوک، فإنه یفرض بالقوة، و هو لیس فی حقیقته سلام، بل هو إذلال و قهر .. و لذلک الأمن الذی یأتی من قبلهم فإنه یکون خوفا و استکانة، و استخذاء، و خمودا ..

و لم تکن صفة السلام و المؤمن فیه تعالی، من أجل أنه فاقد للسیطرة، و غیر متمکن من الإمساک بمقالید الأمور بسبب قلة خبرة، أو انحسار سلطان، أو ضعف فی مستوی مراقبة الأحوال ..
بل من أجل أنه تعالی: یمنح السلام و الأمن لمستحقیه و طالبیه من موقع الشاهدیة، و الرقابة، و الإمساک بالأمور بصورة حقیقیة، و بقدرة و فاعلیة، فکان المهیمن و الشاهد. لا بواسطة الاستعانة بغیره، و لا بالاعتماد
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:42
علی الوسائل المتاحة له، کما هو حال ملوک الأرض، بل بالقدرة الذاتیة، و الشاهدیة الحقیقیة ..

و اللّه تعالی هو العزیز، الجبار، المتکبر علی نحو الحقیقة، و أما ملوک الأرض فإنهم یدّعون ذلک لأنفسهم، و لکن علی سبیل تسمیة الأمور بغیر أسمائها الحقیقیة، فیصورون ذلهم و مهانتهم عزا و کرامة، و یصورون ضعفهم الذی یجرهم إلی ظلم الآخرین- علی قاعدة: و إنما یحتاج إلی الظلم الضعیف «1»- جبروتا، و بطشا و قوة ..
کما أن صغر أنفسهم حین یغطونه بانتفاخات کاذبة یسمونه کبریاء، مع أن جبروت اللّه هو عین عدله، و عزته تبارک و تعالی کرامة کامنة فی حقیقة ذاته، و تتجلی فی المظاهر المشیرة إلی عظمته ..
______________________________
(1) من دعاء السجاد «علیه السلام» یوم الأضحی و الجمعة، راجع: الصحیفة السجادیة (ط مؤسسة المهدی قم) ص 349- 353. و راجع: المقنعة للمفید ص 129 و مصباح المتهجد ص 270 و 274 و 423 و مکارم الأخلاق ص 295 و إقبال الأعمال ج 1 ص 250 و 326 و 501 و من لا یحضره الفقیه ج 1 ص 491 و تهذیب الأحکام ج 3 ص 88 و المزار لابن المشهدی ص 471 و عن إقبال الأعمال ج 1 ص 205 و 326 و 501 و ج 2 ص 181 و جمال الأسبوع ص 111 و 133 و 266 و البحار ج 5 ص 53 و عن ج 84 ص 203 و 261 و 268 و عن ج 86 ص 295 و عن ج 87 ص 329 و عن ج 88 ص 24 و عن ج 95 ص 18 و 131 و 208 و 286 و نور البراهین ج 2 ص 306 و میزان الحکمة ج 3 ص 1914 و جامع البیان ج 17 ص 82.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:43

و الذی یستوقف الباحث هنا: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» نفسه و قبل أن یطلب من غیره شیئا قد بادر إلی الشهادة لعیسی «علیه السلام»، بما یعتقده فیه، و فی أمه علی نبینا و آله و علی عیسی و أمه الصلاة و السلام، فقال:
أشهد أن عیسی بن مریم روح اللّه.
و قد اقتصرت شهادته علی النقطة المحوریة للخلاف فی أمر عیسی «علیه السلام»، و هی نقطة الارتکاز للدیانة المسیحیة کلها، حتی إذا تعرضت هذه النقطة لأی اهتزاز، فإن ذلک سوف یزعزع بناء تلک الدیانة کله، و یسقط الهیکل علی رؤوس أصحابه .. ألا و هی قضیة خلق عیسی، فقرر أنه «علیه السلام» مخلوق للّه تعالی، حین وصفه بأنه روح اللّه و کلمته ..
أی أنه روح خلقه اللّه بحکمته، و اختاره و اصطفاه، و أضافه إلی نفسه، من بین سائر الأرواح.
و هو کلمة اللّه أیضا؛ لأنه ولد من غیر أب، بل بواسطة کلمته، و هی قوله تعالی: کُنْ .. فکان.
فإن کان عیسی «علیه السلام» روحا مخلوقا للّه عز و جل، بواسطة أمره التکوینی. و إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَیْئاً أَنْ یَقُولَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ «1». فهو مخلوق محدث، لا یحمل أی عنصر إلهی، و هذا بالذات هو ما تقضی به العقول، و تهدی إلیه الفطرة السلیمة و الصافیة ..
______________________________
(1) الآیة 82 من سورة یس.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:44

ثم إنه «صلی اللّه علیه و آله» قد شهد لمریم بثلاثة أوصاف هی:
1- البتول: و تعنی: المرأة المتبتلة التی قررت الانقطاع عن الرجال، من حیث إنها تلتزم العفة و العصمة عن کل ما لا یرضاه اللّه فی هذا الإتجاه، أو المنقطعة إلی اللّه تعالی عن الدنیا و زینتها، أو کما قال أحمد بن حنبل: «لانقطاعها عن نساء أهل زمانها، و نساء الأمة عفافا، و فضلا، و دینا، و حسبا» «1».
فعن علی «علیه السلام»: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» سئل ما البتول، فإنا سمعناک یا رسول اللّه تقول: إن مریم بتول، و فاطمة بتول؟
فقال «صلی اللّه علیه و آله»: البتول التی لم تر حمرة قط. أی لم تحض فإن الحیض مکروه فی بنات الأنبیاء «2».
______________________________
(1) راجع: لسان العرب (نشر أدب الحوزة- قم) ج 11 ص 34 مادة: بتل. و راجع:
النهایة فی اللغة، مادة بتل أیضا. و الکافی ج 5 ص 509 و معانی الأخبار ص 64 و المزار الکبیر لابن المشهدی ص 78 و البحار ج 6 ص 64 و ج 14 ص 300 و ج 43 ص 15 و عن ج 97 ص 201 و مکاتیب الرسول ج 2 ص 435 و تحفة الأحوذی ج 4 ص 171 و اللمعة البیضاء ص 203 و بیت الأحزان ص 26 و السیدة فاطمة الزهراء للبیومی ص 109.
(2) علل الشرائع ج 1 ص 181 و معانی الأخبار للصدوق ص 64 و مشرق الشمس للبهائی العاملی ص 325 و روضة الواعظین ص 149 و مستدرک الوسائل ج 2 ص 37 و دلائل الإمامة ص 150 و مستدرک سفینة البحار ج 1 ص 277 و البحار ج 43 ص 15 و 16 و ج 78 ص 112 و مکاتیب الرسول ج 2 ص 435 و کشف الغمة ج 2 ص 92.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:45
و البتل: القطع، و منه قیل لمریم: البتول و لفاطمة «علیها السلام»، لانقطاعها عن نساء زمانها، دینا و فضلا، و رغبة فی الآخرة «1».
و التبتل: الانقطاع إلی عبادة اللّه «2».
و امرأة متبتلة: کل جزء منها یقوم بنفسه فی الحسن «3».
و قیل لفاطمة البتول: لانقطاعها عن الأزواج غیر علی «علیه السلام» أو لانقطاعها عن نظرائها فی الحسن و الشرف «4».
أو لأنها تبتلت عن النظیر «5».
2- الطیبة: أی الطاهرة التی صرح اللّه تعالی بطهارتها، عما نسبه الیهود إلیها حین قالوا لها: یا أُخْتَ هارُونَ ما کانَ أَبُوکِ امْرَأَ سَوْءٍ وَ ما کانَتْ أُمُّکِ بَغِیًّا «6».
و قال تعالی: وَ إِذْ قالَتِ الْمَلائِکَةُ یا مَرْیَمُ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفاکِ وَ طَهَّرَکِ وَ اصْطَفاکِ عَلی نِساءِ الْعالَمِینَ «7».
3- الحصینة: و هی المرأة العفیفة- المتشددة فی عفتها، المتمنعة بها، کما
______________________________
(1) سبل السلام لابن حجر ج 3 ص 111 و شرح مسلم للنووی ج 9 ص 176.
(2) الکافی هامش ج 2 ص 379 و من لا یحضره الفقیه ج 1 ص 57 و التبیان ج 10 ص 164 و الجامع لأحکام القرآن ج 19 ص 44.
(3) رسائل المرتضی ج 4 ص 85.
(4) فتح الباری ج 9 ص 96.
(5) مکاتیب الرسول ج 2 ص 435 عن ابن الهروی.
(6) الآیة 28 من سورة مریم.
(7) الآیة 42 من سورة آل عمران.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:46
یتمنع المحارب فی حصنه ..

و بعد التلویح جاء التصریح: بأن عیسی «علیه السلام» مخلوق محدث، و أن اللّه سبحانه قد خلقه من روح اختاره و اصطفاه، و نسبه إلی نفسه کما ینسب الشی‌ء إلی مالکه و صاحبه، فیقال: بیته، و قمیصه، و نحو ذلک ..
ثم بین کیفیة هذا الخلق و أنه بنفخ الروح فیه بعد تکونه فی بطن أمه مریم جنینا کاملا ..

ثم بالغ فی تحدید کیفیة الخلق و أسبابه و شؤونه حین قرر: أن خلقه مثل خلق آدم «علیه السلام»، فإن اللّه تعالی خلقه بیده، أی بقدرته التی یعبر عنها بالید، کما قال تعالی: یَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَیْدِیهِمْ «1». أی أن قدرة اللّه و بطشه فوق قدرتهم و بطشهم، و لکن بما أن البطش، و إعمال القدرة إنما یکون بواسطة الید؛ فإنه تعالی أورد هذه الکلمة أیضا إمعانا فی تجسید المعنی إلی حد أصبح شیئا یناله الإنسان بحواسه الظاهرة. فقد تجلت القدرة و تجسدت آثارها حتی أصبحت و کأنها ید ظاهرة للعیان ..
ثم أشار إلی کیفیة حلول الروح فی جسد آدم و عیسی «علیهما السلام»، و قال: إن ذلک قد جاء بطریقة النفخ، الذی هو عبارة عن الإیجاد و التکوین المباشر فی داخل الجسد نفسه ..
______________________________
(1) الآیة 10 من سورة الفتح.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:47

و بعد أن دعا النبی «صلی اللّه علیه و آله» النجاشی إلی شهادة أن لا إله إلا اللّه،- و قد تحدثنا عن هذه الشهادة حین الکلام عن رسالته «صلی اللّه علیه و آله» لکسری- طلب منه الموالاة علی طاعة اللّه سبحانه. فیکون بذلک قد حدد المنطلق و الإطار للعلاقة الروحیة، و لطریقة تعامله مع جمیع البشر و یدخل فی هذا السیاق إرشاد الناس إلی المعاییر، و الضوابط، من خلال المبادرة منه «صلی اللّه علیه و آله» نفسه إلی التعامل مع الناس علی أساسها، و من خلالها، و یسوقهم بذلک إلی السعی للحصول علی وضوح الرؤیة، و الاستفادة من جمیع القدرات، و الطاقات التی زودهم اللّه تعالی بها بصورة صحیحة ..
و لا یکل ذلک إلی الأهواء و المیول، و نزوات الغرائز، و هذا النهج من شأنه إذا اتبعوه: أن یخرجهم من العشوائیة و الإبهام، و الغموض، إلی آفاق بالغة الصفاء، شدیدة الوضوح، وفقا لقوله تعالی: وَ کَذلِکَ أَوْحَیْنا إِلَیْکَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا ما کُنْتَ تَدْرِی مَا الْکِتابُ وَ لَا الْإِیمانُ وَ لکِنْ جَعَلْناهُ نُوراً نَهْدِی بِهِ مَنْ نَشاءُ مِنْ عِبادِنا وَ إِنَّکَ لَتَهْدِی إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ «1».
و قال: لِیَهْلِکَ مَنْ هَلَکَ عَنْ بَیِّنَةٍ وَ یَحْیی مَنْ حَیَّ عَنْ بَیِّنَةٍ «2».
و قال أیضا: أَ فَمَنْ کانَ عَلی بَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ کَمَنْ زُیِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ «3».
و الآیات المشیرة إلی هذا المعنی کثیرة ..
______________________________
(1) الآیة 52 من سورة الشوری.
(2) الآیة 42 من سورة الأنفال.
(3) الآیة 14 من سورة محمد.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:48

و بعد ذکر أمور أخری- أشرنا إلی بعض دلالاتها حین تکلمنا عن رسالته «صلی اللّه علیه و آله» إلی کسری- قال «صلی اللّه علیه و آله» للنجاشی: «و إنی أدعوک و جنودک إلی اللّه عز و جل ..».
و الأمر الشائع بین الناس هو خضوع الجند لقادتهم و لملوکهم فیما یعرضونه علیهم، حیث یکون کل همهم و سعیهم محصورا فی تنفیذ أوامرهم، و الکون رهن إشارتهم فی إقامة صرح العدل، أو فی إشاعة الذل و الظلم و التعدی علی حد سواء ..
و من الواضح: أن الجنود هم الأداة التی یعتمد علیها الملوک فی بسط سلطانهم و نفوذهم، و بهم یوسعون دائرة حکمهم، و هم الأدوات التی یستفیدون منها فی قهر الناس، و فی ظلمهم و ابتزاز حقوقهم ..
و لکن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» .. قد وجه خطابه إلی هؤلاء بالاستقلال عن قائدهم النجاشی، لیثیر لدیهم الإحساس بهذه الاستقلالیة، و لإفهامهم أن هناک أمورا لا یجوز لأحد أن یقررها لهم، أو أن ینوب عنهم فیها. و من ذلک معرفة اللّه سبحانه و الخضوع له، و الاعتراف بالأنبیاء المرسلین و الطاعة لهم، و العمل بأحکامه تعالی و شرائعه، و الالتزام بأوامره و نواهیه.
و یلاحظ: أنه «صلی اللّه علیه و آله» لم یذکر ذلک فی کتابه لکسری و قیصر، و المقوقس؛ لأنه کان عارفا بأنهم سوف یستکبرون عن قبول دعوته، فضلا عن أن یفسحوا المجال لدعوة أی کان من الناس إلی دین الحق، فکیف إن کانوا من جندهم الذین یعتمدون علیهم فی استمرار
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:49
تسلطهم علی الآخرین، و یستخدمونهم بمثابة أدوات للبطش، و الإذلال و القهر و العدوان علی الناس.
هذا .. و لیس فی الرسالة: أن علی النجاشی إثم أحد من الناس، بخلاف رسالة کسری و قیصر و المقوقس؛ فإنه قد حمّلهم إثم أقوامهم فی صورة عدم قبولهم دعوته ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:51

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:53

تقدم: أن الرسول «صلی اللّه علیه و آله» قد کتب فی سنة ست أو سبع إلی کسری و قیصر، و النجاشی، و المقوقس، و غیرهم بنسخة واحدة، یدعوهم فیها إلی الإسلام، و فی هذه الکتب کلها کتب الآیة المبارکة: قُلْ یا أَهْلَ الْکِتابِ تَعالَوْا إِلی کَلِمَةٍ سَواءٍ بَیْنَنا وَ بَیْنَکُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَ لا نُشْرِکَ بِهِ شَیْئاً وَ لا یَتَّخِذَ بَعْضُنا بَعْضاً أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ.
و نص کتابه إلی هؤلاء، واحد کما تقدم .. و هو یختلف عن النص الذی قدمنا: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد کتبه للنجاشی الأول.
و النص الذی ذکرناه یدل: علی أن ذلک الکتاب قد أرسل إلی النجاشی الأول حین هجرة جعفر و المسلمین إلی الحبشة، مما یدل علی: أن الذی کتبه فی سنة سبع کان موجها إلی نجاشی آخر غیر النجاشی الأول، فلاحظ ما یلی:
1- قول أنس: «إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» کتب إلی کسری و إلی قیصر، و إلی النجاشی، و إلی کل جبار یدعوهم إلی اللّه تعالی، و لیس
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:54
بالنجاشی الذی صلی علیه النبی «صلی اللّه علیه و آله» ..» «1».
2- إن النجاشی الأول الذی مدحه النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و هاجر إلیه المسلمون قد أسلم علی ید جعفر بن أبی طالب و آمن به «صلی اللّه علیه و آله»، و قد روی عن الحسن بن علی العسکری «علیهما السلام» عن آبائه «علیهم السلام»: «أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لما أتاه جبرئیل «علیه السلام» بنعی النجاشی بکی بکاء الحزین علیه، و قال: إن أخاکم أصحمة- و هو اسم النجاشی- مات، ثم خرج إلی الجبانة و صلی علیه و کبر سبعا، فخفض اللّه له کل مرتفع حتی رأی جنازته و هو بالحبشة «2». و کان ذلک من معجزاته «صلی اللّه علیه و آله».
______________________________
(1) الدر المنثور ج 3 ص 7 عن أبی الشیخ، و ابن مردویه، و عن صحیح مسلم، و الجامع الصحیح للترمذی ج 5 ص 68 و مکاتیب الرسول ج 2 ص 437 و میزان الحکمة ج 4 ص 3214 و صحیح مسلم ج 5 ص 166 و شرح مسلم للنووی ج 12 ص 112 و نصب الرایة ج 6 ص 559 و فتح القدیر ج 2 ص 106 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 299 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 494 و سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 345.
(2) راجع: البحار ج 18 ص 418 و ج 78 ص 348 و الأقطاب الفقهیة لابن أبی جمهور ص 65 و عیون أخبار الرضا ج 2 ص 252 و الخصال ص 359 و 360 باب السبعة حدیث رقم 47 و الوسائل (ط مؤسسة أهل البیت) ج 3 ص 107 و مستدرک الوسائل ج 2 ص 275 و مستدرک سفینة البحار ج 9 ص 541 و مسند الإمام الرضا ج 2 ص 417 و 490 و عوالی اللآلی ج 2 ص 60 و راجع: المناقب لابن شهر آشوب ج 1 ص 146 و مجمع البیان ج 2 ص 561 و الکشاف (ط سنة 1406 ه) ج 1 ص 459.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:55
أما الذی کتب إلیه حین کتب إلی الملوک و الجبارین فهو النجاشی الثانی الذی استولی علی السلطة بعد وفاة النجاشی الأول ..
و قد زعموا: أنه هو الذی خرق کتاب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و أنه «صلی اللّه علیه و آله» قال: «إنی کتبت بکتابی إلی النجاشی فخرقه، و اللّه مخرق ملکه» «1».
و نحن نقول:
إن ذلک غیر دقیق، فإن الظاهر هو: أن هناک ملوکا ثلاثة من ملوک الحبشة کلهم عاصر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و سیتضح ذلک فیما یأتی.

بل إننا نستقرب: أن یکون ثلاثة من ملوک الحبشة قد عاصروا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و قد کاتبهم «صلی اللّه علیه و آله» جمیعا، و هم:
1- النجاشی الأول، الذی أرسل النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلیه جعفر، و أرسل إلیه الرسالة الأولی التی قدمناها و شرحناها، و قد أسلم هذا و آمن ..
______________________________
(1) راجع: مسند أحمد ج 4 ص 75 و تهذیب تاریخ ابن عساکر ج 1 ص 114 و حیاة الصحابة ج 1 ص 107 و نصب الرایة ج 4 ص 418 و راجع: مجمع الزوائد ج 8 ص 235 و المنتظم ج 3 ص 289 و مکاتیب الرسول ج 2 ص 416 و کنز العمال ج 1 ص 268 و عن البدایة و النهایة ج 5 ص 20 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 28 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 458 و ج 11 ص 355.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:56
2- النجاشی الثانی، الذی مات حین زواج النبی «صلی اللّه علیه و آله» بأم سلمة، فی أول الهجرة. حسبما ورد فی الروایة المتقدمة ..
و الظاهر من روایة أنس المتقدمة: أنه توفی قبل سنة ست أو سبع، أی قبل کتابة النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلی الملوک و الجبارین.
فقول من قال: إنه مات سنة تسع، أو بعد غزوة مؤتة، أو سنة ثمان «1»، لا مجال لقبوله ..
و ربما یکون القول بوفاته سنة تسع ناشئا عن الاشتباه فی قراءة الکلمة، حیث یکثر تصحیف کلمة (سبع) بکلمة (تسع) بسبب اتحادهما فی الشکل مع عدم وجود النقط فی الحروف فی تلک العصور ..
و الحاصل: أن النجاشی الأول رحمه اللّه قد مات- علی ما یظهر- فی أول الهجرة، و النجاشی الثانی مات فی سنة سبع، أو فی آخر سنة ست، ثم تولی الحکم بعده النجاشی الثالث، فکتب إلیه «صلی اللّه علیه و آله»، فخرق الکتاب، و أخبر «صلی اللّه علیه و آله» بتخریق ملکه ..
و مما یدل علی موت النجاشی الأول فی أوائل الهجرة: أن أم کلثوم
______________________________
(1) راجع هذه الأقوال فی: البدایة و النهایة ج 4 ص 277 و أسد الغابة ج 1 ص 99 و الإصابة ج 1 ص 109 و 102 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 30 و البحار ج 21 ص 368 و عن العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ص 826 و الکامل ج 2 ص 293 و راجع: عمدة القاری ج 17 ص 15 و فتح الباری ج 7 ص 146 و عن تاریخ الأمم و الملوک. ج 3 ص 122 و مرآة الجنان ج 1 حوادث سنة تسع، و زاد المعاد ج 3 ص 60 و مکاتیب الرسول ج 2 ص 438 عنهم، و عن السیرة النبویة لدحلان ج 3 ص 69 و عن السیرة الحلبیة ج 3 ص 180 و غیر ذلک کثیر.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:57
قالت: «لما بنی النبی «صلی اللّه علیه و آله» بأم سلمة»، قال:
«قد أهدیت إلی النجاشی أوراقا من مسک و حلیة، و إنی لأراه قد مات.
و لا أری الهدیة إلا سترد علیّ ..» فکان کما قال «1».
و کان زواج النبی «صلی اللّه علیه و آله» بأم سلمة فی السنة الرابعة «2».
و قیل: فی السنة الثالثة «3»، أو فی الثانیة «4».
______________________________
(1) مجمع الزوائد ج 8 ص 289 و راجع: المعجم الکبیر ج 25 ص 81 و ج 23 ص 353 و مکاتیب الرسول ج 2 ص 439 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 317 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 525 و الخلاف و الوفاق لعلی بن محمد القمی ص 370 عن الخلاف ج 3 ص 555 و الإقناع للحجاوی ج 2 ص 32 و مغنی المحتاج للشربینی ج 2 ص 400 و إعانة الطالبین ج 3 ص 175 و دلائل النبوة ص 150 و سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 109 و الطبقات الکبری ج 8 ص 95 و الآحاد و المثانی ج 6 ص 226.
(2) الإصابة ج 4 ص 458 و البدایة و النهایة ج 4 ص 9 و راجع: تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 230 و تنقیح المقال ج 3 ص 72 و التنبیه و الإشراف ص 213 و سیرة مغلطای ص 55 و الإستیعاب (مطبوع مع الإصابة) ج 4 ص 421 و 422 و سیر أعلام النبلاء ج 16 ص 100 و شرح مسند أبی حنیفة ص 203 و الطبقات الکبری (ط دار صادر) ج 8 ص 217 و معرفة الثقات ج 1 ص 97 و عن أسد الغابة ج 3 ص 196.
(3) راجع: المغازی للواقدی ج 1 ص 344 و الطبقات الکبری ج 8 ص 87 و معرفة الثقات ج 1 ص 97 و عن فتح الباری ج 1 ص 324 و سیر أعلام النبلاء ج 16 ص 100.
(4) راجع: تنقیح المقال ج 3 ص 72 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 466 و سیرة مغلطای ص 55 و المستدرک للحاکم ج 4 ص 3 و سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 145 و تاریخ مدینة دمشق ج 3 ص 208.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:58
فلما مات النجاشی الأول تولی العهد بعده النجاشی الثانی، فراسله أیضا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و دعاه إلی الإسلام، فأسلم أیضا. کما دلت علیه روایة زرارة، عن أبی جعفر علیه السلام: أنه «کان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بعث قبل أن یسیر إلی خیبر عمرو بن أمیة الضمری إلی النجاشی عظیم الحبشة، و دعاه إلی الإسلام، و کان أمر عمروا أن یتقدم بجعفر و أصحابه. فجهز النجاشی جعفرا و أصحابه بجهاز حسن، و أمر لهم بکسوة، و حملهم فی سفینتین» «1».
و لعل هذا هو الذی مات آخر سنة ست، أو فی أول سنة سبع، و الظاهر: أنه هو الذی أرسل وفدا إلی المدینة للتحقیق فی أمر نبوة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» «2».
کما أنه هو الذی کتب إلیه النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی تزویج أم حبیبة، فزوجه إیاها، و أصدقها النجاشی نفسه أربعة آلاف درهم «3».
______________________________
(1) راجع: إعلام الوری ج 1 ص 210 و البحار ج 21 ص 23 و مکاتیب الرسول ج 2 ص 445 و الطبقات الکبری ج 1 ص 258 و تاریخ مدینة دمشق ج 45 ص 430.
(2) الدر المنثور ج 2 ص 302 و 303 و البدایة و النهایة ج 3 ص 18 و إعلام الوری ص 6 و تفسیر المیزان ج 6 ص 85 و أسباب نزول الآیات ص 137 و زاد المسیر ج 2 ص 310 و تفسیر الجلالین ص 350 و لباب النقول ص 84 و فتح القدیر ج 2 ص 69.
(3) الوسائل ج 15 ص 6 و الکافی ج 5 ص 282 و المحاسن للبرقی ص 240 و مرآة العقول ج 20 ص 111 و من لا یحضره الفقیه ج 3 ص 473 و علل الشرایع ج 2 ص 500 و مکارم الأخلاق ص 236 و عن البحار ج 100 ص 349 و عن سنن
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:59
3- النجاشی الثالث: و هو الذی نص کتابه یتوافق مع نص کتابه «صلی اللّه علیه و آله» لکسری، و قیصر، و المقوقس، و فیه آیة الکلمة السواء، و لم یسلم هذا، بل مزق- هذا الخبیث- کتاب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فأخبر «صلی اللّه علیه و آله»: أن اللّه سیمزق ملکه، حسبما تقدم.

و قد ذکر القمی: أن النجاشی وفد علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فلما عبر البحر توفی رحمه اللّه تعالی «1».
و یحتمل أن یکون المقصود بهذا الکلام هو النجاشی الأول، و یحتمل أن یکون المقصود هو الثانی، و لم نستطع أن نتحقق من هذا الأمر و زمانه، بسبب قلة النصوص.
______________________________
أبی داود ج 1 ص 468 و سنن النسائی ج 6 ص 119 و عون المعبود ج 6 ص 95 و 96 و مسند ابن راهویه ج 4 ص 27 و السنن الکبری للنسائی ج 3 ص 315 و المنتقی من السنن المسندة ص 179 و کشف الخفاء ج 1 ص 388 و دفع شبهة التشبیه لابن الجوزی ص 53 و تاریخ مدینة دمشق ج 69 ص 136 و 139 و تهذیب الکمال ج 1 ص 204 و سیر أعلام النبلاء ج 1 ص 442 و ج 2 ص 221 و ج 7 ص 138 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 273 و سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 194.
(1) البحار ج 18 ص 416 و مکاتیب الرسول ج 2 ص 452 عن ناسخ التواریخ، ترجمة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ص 273 و مدینة البلاغة ج 2 ص 244 و میزان الحکمة ج 4 ص 3426 و تفسیر القمی ج 1 ص 179 و التفسیر الصافی ج 2 ص 79 و التفسیر الأصفی ج 1 ص 292 و نور الثقلین ج 1 ص 664.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:60

و مما یدل علی مدی محبة النجاشی لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و اهتمامه بظهور أمره، و إعزاز دینه، ما روی عن أبی عبد اللّه «علیه السلام» قال: «أرسل النجاشی إلی جعفر بن أبی طالب و أصحابه، فدخلوا علیه، و هو فی بیت جالس علی التراب، و علیه خلقان الثیاب.
قال: فقال جعفر «علیه السلام»: فأشفقنا منه حین رأیناه علی تلک الحال، فلما رأی ما بنا، و تغیر وجوهنا قال:
الحمد للّه الذی نصر محمدا، و أقر عینه، ألا أبشرکم؟
فقلت: بلی أیها الملک.
فقال: إنه جاءنی الساعة من نحو أرضکم عین من عیونی هناک، فأخبرنی أن اللّه عز و جل قد نصر نبیه محمدا «صلی اللّه علیه و آله»، و أهلک عدوه، و أسر فلان و فلان و فلان، التقوا بواد یقال له: بدر، کثیر الأراک، لکأنی أنظر إلیه حیث کنت أرعی لسیدی هناک، و هو رجل من بنی ضمرة.
فقال له جعفر: أیها الملک، فما لی أراک جالسا علی التراب، و علیک هذه الخلقان؟
فقال له: یا جعفر، إنا نجد فیما أنزل اللّه علی عیسی «علیه السلام»: أن من حق اللّه علی عباده أن یحدثوا له تواضعا عند ما یحدث لهم من نعمة، فلما أحدث اللّه عز و جل لی نعمة بمحمد «صلی اللّه علیه و آله» أحدثت للّه هذا التواضع.
فلما بلغ ذلک النبی «صلی اللّه علیه و آله» قال لأصحابه: إن الصدقة تزید صاحبها کثرة، فتصدقوا یرحمکم اللّه، و إن التواضع یزید صاحبه رفعة،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:61
فتواضعوا یرفعکم اللّه، و إن العفو یزید صاحبه عزا، فاعفوا یعزکم اللّه» «1».

«بسم اللّه الرحمن الرحیم.
هذا کتاب من محمد رسول اللّه، إلی النجاشی الأصحم عظیم الحبشة.
سلام علی من اتبع الهدی، و آمن باللّه و رسوله، و شهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له، لم یتخذ صاحبة و لا ولدا، و أن محمدا عبده و رسوله، و أدعوک بدعایة اللّه، فإنی أنا رسوله، فأسلم تسلم. یا أَهْلَ الْکِتابِ تَعالَوْا إِلی کَلِمَةٍ سَواءٍ بَیْنَنا وَ بَیْنَکُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَ لا نُشْرِکَ بِهِ شَیْئاً وَ لا یَتَّخِذَ بَعْضُنا بَعْضاً أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ، فإن أبیت فعلیک إثم النصاری من قومک» «2».
______________________________
(1) راجع: مکاتیب الرسول ج 2 ص 454 عن الکافی ج 2 ص 121 و قال راجع:
البحار ج 72 ص 124 و راجع شرحه هناک، و مرآة العقول ج 8 ص 243 و أمالی الشیخ ج 1 ص 13 و أمالی المفید ص 238 و البدایة و النهایة ج 3 ص 307 و دلائل النبوة للبیهقی ج 2 ص 404 و الوسائل (ط دار الإسلامیة) ج 11 ص 218.
(2) مکاتیب الرسول ج 2 ص 455 و 456 عن المصادر التالیة: دلائل النبوة للبیهقی ج 2 ص 78 و فی (ط أخری) ج 2 ص 308 و زینی دحلان هامش الحلبیة ج 3 ص 69 و البدایة و النهایة ج 3 ص 83 عن البیهقی فی الدلائل، و رسالات نبویة ص 291 و سیرة ابن إسحاق (الجزء المطبوع) ص 210 و فی (ط أخری) ص 228 و المستدرک للحاکم ج 2 ص 623 و الوثائق: 103/ 22 قال: و قابل إعلام السائلین، و شرح المواهب للزرقانی ج 3 ص 346 و نشأة الدولة الإسلامیة ص 302 و الأموال لأبی عبید ص 34 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ق 2 ص 36 و السیرة النبویة لابن هشام ج 2 ص 41.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:62
و یبدو کما قلنا: أن المقصود بالنجاشی هنا: هو النجاشی الثالث الذی خرق کتاب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» حسبما أوضحناه آنفا.
هذا .. و قد شرحنا مضامین هذا الکتاب، حین تکلّمنا عن کتابه «صلی اللّه علیه و آله» لکسری، فیمکن الرجوع إلی هناک.
و حسبنا ما ذکرناه فی هذا السیاق، و لننتقل إلی الحدیث عن غزوة خیبر فی الفصول التالیة:
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:63

الفصل الأول: من المدینة .. إلی خیبر الفصل الثانی: قبل أن یبدأ القتال الفصل الثالث: فتح حصن ناعم الفصل الرابع: فتح سائر حصون النطاة و الشق
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:65

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:67

فقد کانت هدنة الحدیبیة قد أعطت الانطباع بأن المسلمین قد أصبحوا قوة کبیرة، فرضوا هیبتهم فی المنطقة بأسرها .. الأمر الذی دعا قریشا إلی القبول بالهدنة، بعد أن أنهکتها الحروب المتتالیة معهم ..
بل إنه «صلی اللّه علیه و آله» أصبح یعمل علی نشر دعوته فی کل بقاع الدنیا، و هو یرسل إلی أعظم ملوک الأرض- طالبا منهم الدخول فی دینه- فی خطاب قوی و حازم.
و لم یعد فی المحیط الذی یعیش فیه قوة کبیرة متماسکة، یمکن أن یحسب لها حساب، إلا یهود منطقة خیبر، الذین کانوا قادرین علی تجهیز عشرة آلاف مقاتل، بل أکثر من ذلک. و هی قوة لا یستهان بها، إذ لدیهم حصون منیعة، و قدرات اقتصادیة، و لسوف تکون المواجهة صعبة معهم، و لا سیما إذا أرادوا اتباع أسلوب التسویف، و إتلاف الوقت، بالاستفادة من الحصون الکثیرة التی تحت یدهم، التی کان فیها من المؤن، و الأقوات ما یکفی لأشهر طویلة.
و لیبقی الجیش الإسلامی، الذی لم یکن یملک الکثیر من ذلک، لیبقی فی العراء یعیش الملل، و یکابد لحظات الانتظار الطویلة، و الثقیلة، دون أن
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:68
تلوح له فی الأفق بارقة أمل، و لیرهقه الخمول و الکسل، حیث لا مجال له للقیام بأی عمل ..
و کانت استعراضات یهود خیبر لقوتهم، و ظهور اغترارهم بها، و رکونهم إلیها، قد لفتت الأنظار، و لعلها ترکت آثارا علی بعض الضعفاء فی المنطقة، مثل غطفان، و سواها.
و لکن الأمور قد سارت فی غیر الاتجاه الذی توقعوه، إذ سرعان ما تهاوت أحلامهم، و دکت حصونهم، و خابت آمالهم، و أنجز اللّه تعالی لنبیه وعده، و نصر جنده، و هزم جموع الیهود وحده، و کانت کلمة اللّه هی العلیا، و کلمة الباطل هی السفلی. کما سنبینه فی سیاق حدیثنا هذا.

إن الذی یراجع المصادر و الموسوعات التاریخیة، و الحدیثیة، یلاحظ: أن ثمة فرقا بین ما دوّنوه من أحداث، و أشاروا إلیه من جزئیات و تفاصیل فی تاریخهم لمرحلة ما قبل الحدیبیة و خیبر، ثم فی تاریخهم للحدیبیة و لخیبر فما بعدهما ..
حیث یلاحظ: أن المرحلة السابقة تعرض فیها الأحداث بما لها من طابع کلی و عام، و لا تجد فیها من الاستغراق فی الجزئیات و التفاصیل ما یقترب إلی مستوی ما حفلت به الأحداث المتأخرة عن الحدیبیة ..
و لعل من أسباب ذلک هو: أن الحدیبیة قد أفسحت المجال لاختلاط المسلمین مع غیرهم فی التجارات، و إنشاء العلاقات، و جهر بالإسلام من کان متسترا به، و دخلت فئات کثیرة فی هذا الدین، أو کانت تتهیأ لذلک،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:69
و هی تقوم برصد حرکة الواقع، و بملاحقة الأمور بعین الرضا و القبول ..
إما بهدف تحصیل القناعة و الاعتقاد التام، أو من أجل الحفاظ علی المصالح، و الحصول علی الامتیازات، أو ما إلی ذلک ..
و بعد وفاة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» حاول کل أولئک الذین یریدون أن یبرروا لمواقف و سیاسات، و ممارسات، و أقاویل، و مذاهب بعینها- حاولوا- أن یرجعوا إلی هذه الفترة التی عاشوها مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و استفادوا من مشاهداتهم لحرکاته و سکناته، و مواقفه، و کل أحواله منها، فاتخذوا منها مرتکزا لإنشاء منظومة التعالیم و التوجیهات و السیاسات، و المذاهب الاعتقادیة، و الفقهیة، التی لم تکن لتجد طریقها إلی عقل، و وجدان و حیاة الناس لو لم تستمد شرعیتها من حیاته «صلی اللّه علیه و آله»، و من أقواله، و أفعاله، و مواقفه ..
أما الفترة التی سبقت هذا المفصل التاریخی فقد غاب عنها أکثر هؤلاء، و جهلوا الکثیر من جزئیاتها و تفاصیلها، فأنتج ذلک عجزا عن التوسل بها فی إنشاء تلک المنظومة، وفق ما یریدون، و علی حسب ما یشتهون.
و بعد هذه الإلماحة السریعة نقول:

خیبر اسم منطقة تقع علی ثلاثة أیام من المدینة، علی یسار الحاج القادم من الشام. و بینها و بین المدینة ثمانیة برد (و البرید أربعة فراسخ، و الفرسخ ثلاثة أمیال، و کل میل أربعة آلاف خطوة، و کل خطوة ثلاثة أقدام).
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:70
و الخیبر بلسان الیهود: هو الحصن، و لذا سمیت خیابر أیضا «1».
و فی هذه المنطقة حصون و مزارع، و نخل کثیر، حتی قالوا: کان فی الکتیبة، أربعون ألف عذق. و توصف خیبر بکثرة التمر «2».
و فی خیبر ثمانیة حصون، هی: النطاة، و الوطیح، و السلالم، و الکتیبة، و الشق، و الصعب، و ناعم، و القموص.
قال الماوردی و غیره: «و کان أول حصن فتحه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فیها ناعم، ثم القموص، ثم حصن الصعب بن معاذ. و کان أعظم حصون خیبر، و أکثرها مالا، و طعاما، و حیوانا، ثم الشق، و النطاة، و الکتیبة.
فهذه الحصون الستة فتحها النبی «صلی اللّه علیه و آله» عنوة، ثم افتتح الوطیح و السلالم، و هو آخر فتوح خیبر صلحا. بعد أن حاصرهم.
و ملک من هذه الحصون الثمانیة ثلاثة حصون: الکتیبة، و الوطیح، و السلالم. أما الکتیبة، فأخذها بخمس الغنیمة، و أما الوطیح و السلالم فهما مما أفاء اللّه علیه؛ لأنه فتحهما صلحا، فصارت هذه الحصون الثلاثة بالفی‌ء» «3».
______________________________
(1) راجع: تاریخ الخمیس ج 2 ص 42 و راجع: تهذیب المقال ج 5 ص 421 و تاج العروس ج 3 ص 168.
(2) راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 31 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 152 و وفاء الوفاء ج 4 ص 1210.
(3) الأحکام السلطانیة ج 1 ص 200 و راجع: المغازی للواقدی ج 2 ص 670 و 671 و وفاء الوفاء ج 4 ص 1209 و عمدة الأخبار ص 315 و تاریخ الأمم و الملوک
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:71
و لکن هذا الکلام الأخیر غیر مقبول فی فقه أهل البیت «علیهم السلام»، و سیأتی البحث عن ذلک إن شاء اللّه.
کما أن ما ذکره: من أن فتح حصن الصعب قد کان بعد فتح حصن القموص غیر دقیق، کما سنذکره إن شاء اللّه تعالی.

قال الصالحی الشامی: «و لابن زبالة حدیث: «میلان فی میل من خیبر مقدس».
و حدیث: «خیبر مقدسة و السوارقیة مؤتفکة».
و حدیث: «نعم القریة فی سنیات الدجال خیبر» ..» «1».
و السوارقیة: «قریة أبی بکر، بین مکة و المدینة، و هی نجدیة، فیها مزارع و نخل کثیر» «2».
و نقول:
إن الحدیث عن کون خیبر نعم القریة فی زمن الدجال موضع ریب
______________________________
ج 2 ص 302 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 221 و السیرة الحلبیة ج 3 ص و السیرة النبویة لدحلان (مطبوع مع الحلبیة) ج 3 ص و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 351.
(1) راجع ما تقدم: فی سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 152 و وفاء الوفاء ج 4 ص 1210.
(2) مراصد الاطلاع ج 2 ص 751 و وفاء الوفاء ج 4 ص 1238 و معجم البلدان ج 3 ص 276.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:72
و شک، و لعله من أفائک الیهود أنفسهم.
إلا أن یکون المقصود بهذا الحدیث: أنها تکون موضعا مأمونا، بسبب وجود سبعین ألفا من الیهود مع الدجال، علی کل رجل منهم ساج و سیف محلی «1».
و من الطبیعی: أن یهتم یهود خیبر بأمر الدجال، ما دام أن الدجال یأتمر بأوامرهم، و ینتهی إلی مقاصدهم ..
و ربما تکون هذه الأحادیث من موضوعات الیهود لتعظیم البلاد التی کانوا یسکنونها، و للإیحاء بأن حرب النبی «صلی اللّه علیه و آله» لهم فیها کانت انتهاکا لحرمة ما هو مقدس ..
علی أننا لا ندری: ما الذی جعل قریة أبی بکر؛ «مؤتفکة» أی تفعل الأفک و الافتراء، دون سائر القری و اللّه هو العالم ..

لما قدم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلی المدینة من الحدیبیة، و ذلک فی ذی الحجة- کما قال ابن إسحاق- من سنة ست، مکث بها عشرین لیلة، أو قریبا منها، ثم خرج فی المحرم إلی خیبر.
و کان اللّه عز و جل وعده إیاها، و هو بالحدیبیة، فقد نزلت علیه سورة الفتح، فیما بین مکة و المدینة، و فیها قوله تعالی: وَعَدَکُمُ اللَّهُ مَغانِمَ کَثِیرَةً
______________________________
(1) وفاء الوفاء ج 1 ص 62 عن أحمد، و الطبرانی فی الأوسط، و رجال أحمد رجال الصحیح، و مسند أحمد ج 3 ص 292 و الآحاد و المثانی ج 2 ص 449 و کنز العمال ج 12 ص 248.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:73
تَأْخُذُونَها فَعَجَّلَ لَکُمْ هذِهِ «1» یعنی خیبر «2».
و عن ابن عباس: أقام بعد الحدیبیة فی المدینة عشر لیال «3».
و عن سلیمان التیمی: خمسة عشر یوما «4».
و قیل: أقام شهرا و بعض شهر «5».
و قال مالک: کانت خیبر سنة ست، و إلیه ذهب محمد بن حزم.
و الجمهور- کما فی زاد المعاد- أنها فی السابعة «6».
و یمکن الجمع: بأن من أطلق سنة ست فإنما جاء کلامه بناء علی ابتداء السنة من شهر الهجرة الحقیقی و هو ربیع الأول. و ابن حزم من هؤلاء أیضا، فإنه یری: ابتداء السنة الهجریة من شهر ربیع الأول «7».
و نقل الحلبی عن الجمهور: أنه سار إلی خیبر بعد أن مضی من محرم
______________________________
(1) الآیة 20 من سورة الفتح.
(2) راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 115 و 152 و 153 عن ابن عقبة، و ابن إسحاق، و راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 31 و البحار ج 21 ص 1 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 43.
(3) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 153.
(4) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 153.
(5) السیرة الحلبیة ج 3 ص 31.
(6) الإمتاع للمقریزی ج 1 ص 310 و راجع: تاریخ الخمیس ج 2 ص 42 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 152 و 153 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 31.
(7) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 153 و راجع: تاریخ الخمیس ج 2 ص 42 عن المواهب اللدنیة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:74
السنة السابعة، عشرون یوما، أو قریبا من ذلک «1».
و قال محمد بن موسی الخوارزمی: غزاها النبی «صلی اللّه علیه و آله» حین مضی ست سنین و ثلاثة أشهر و واحد و عشرون یوما للهجرة «2».
و هذا معناه: أنها کانت فی آخر جمادی الأولی، بناء علی: أن أول السنة محرم، أو فی آخر جمادی الثانیة بناء علی: أن أول السنة الهجریة هو ربیع الأول.

قیل: إن غزوة خیبر کانت فی شهر صفر «3».
و قیل: فی ربیع الأول «4».
و قیل: فی جمادی الأولی «5».
و قیل أیضا: إنها فی شهر رمضان «6».
و لعل سبب هذا القول الأخیر هو: تصحیف کلمة حنین بکلمة خیبر.
فإن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد سار إلی حنین بعد الفتح، و قد کان الفتح فی شهر رمضان «7».
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 31.
(2) معجم البلدان ج 2 ص 409 و 410.
(3) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 152 و 153 و المغازی للواقدی ج 2 ص 634.
(4) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 153 و راجع: المغازی للواقدی ج 2 ص 634.
(5) تاریخ الخمیس ج 2 ص 42.
(6) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 153.
(7) راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 153.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:75

و قالوا: إنه «صلی اللّه علیه و آله» أقام یحاصر خیبر بضع عشرة لیلة، إلی أن فتحها فی صفر «1».
و سیأتی: أن ذلک غیر دقیق، و أن حصارها قد تعدی الأیام إلی الأشهر کما سنری، و لعله یتحدث عن حصار بعض حصونها فقط ..

و قد روی عن ابن عباس: أنه «صلی اللّه علیه و آله» أقام بخیبر ستة أشهر یجمع بین الصلاتین «2».
و عنه أیضا: أنه أقام بها أربعین یوما، و سنده ضعیف «3».
و أن حساب أیام الحصار للحصون المختلفة، وفق ما ورد فی النصوص التاریخیة، و الروائیة یعطی: أن الحصار قد دام عشرات الأیام .. و إن لم یصل إلی ستة أشهر ..

قال الواقدی: أمر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أصحابه بالخروج، فجدوا فی ذلک، و استنفروا من حوله ممن شهد الحدیبیة، یغزون معه.
و جاء المخلّفون عنه فی غزوة الحدیبیة لیخرجوا معه رجاء الغنیمة،
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 152 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 42.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 156 عن الطبرانی فی الأوسط.
(3) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 156 عن البیهقی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:76
و لأنها ریف الحجاز طعاما و ودکا و أموالا، فقال «صلی اللّه علیه و آله»:
«لا تخرجوا معی إلا راغبین فی الجهاد، فأما الغنیمة فلا» «1».
ثم أمر منادیا ینادی بذلک، فنادی به «2».
و نقول:
1- إن غزوة الحدیبیة کانت بمثابة امتحان للکثیرین، من حیث إن نتائجها لم تکن واضحة لکثیر من الناس الذین یرصدون سیر الأمور فیها.
مع أن الحقیقة هی: أنه قد کان فیها ما لم یکن متوقعا، فإن النتائج کانت باهرة علی أکثر من صعید، و فی أکثر من اتجاه.
2- و من النتائج التی ظهرت: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد أصبح قادرا علی المبادرة لإزالة الشوکة الجارحة من خاصرة الکیان الإسلامی، المتمثلة بالیهود، الذین ما فتئوا یسعون فی إثارة الناس ضده، و یحرضون القبائل المختلفة علی حربه، و یشارکون فی هذه الحروب بالمال و الرجال، و إفساد القلوب، و تسمیم الأجواء باستمرار.
3- إن العدو الذی کان له امتداد طبیعی فی المنطقة، بسبب موقعه من المقدسات، و بسبب علاقاته، و نفوذه الدینی و التجاری، و الاجتماعی فی المنطقة- إن هذا العدو- قد لجم، و أقصی عن موقع التأثیر المباشر، و تهیأت الفرصة لکثیر من الناس لممارسة حریاتهم، فی التعرف علی دعوة الإسلام
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 115 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 31 و الإمتاع للمقریزی ص 310 و المغازی للواقدی ج 2 ص 634.
(2) السیرة الحلبیة ج 3 ص 31 و الإمتاع للمقریزی ص 310 و المغازی للواقدی ج 2 ص 634.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:77
عن قرب، و من دون خوف أو رهبة من أحد ..
و أصبح بإمکان الکیان الإسلامی أن یرتب أوضاعه الداخلیة، و أن یعالج المشاکل التی یفرضها علیه، أو یخلقها له أعداؤه الذین یعیشون فی محیطه، أو فی المحیط القریب منه، و الشدید التأثیر علیه ..
4- إن الإنجاز الذی حققه المسلمون فی الحدیبیة قد أذکی فیهم الطموح، و بعث فیهم ثقة بأنفسهم، و أعطاهم حیویة و نشاطا غیر عادی.
و بدا للکثیرین منهم أن رحلتهم إلی خیبر کانت رحلة الاستیلاء علی المغانم، و الفوز بها.
و قد رسخ هذا الاعتقاد لدی الکثیرین منهم الوعد الإلهی بهذه المغانم، فقد قال تعالی: وَعَدَکُمُ اللَّهُ مَغانِمَ کَثِیرَةً تَأْخُذُونَها فَعَجَّلَ لَکُمْ هذِهِ .. «1».
حیث فسرت هذه الآیة بما مکنهم اللّه تعالی منه فی خیبر .. حسبما تقدم فی أواخر الحدیث عن صلح الحدیبیة ..
5- إن ما فعله المخلفون فی قضیة الحدیبیة کان شدید الخطورة فی أکثر من اتجاه، فعدا عن أنه یعبر عن ضعفهم الإیمانی، و عن حبهم للدنیا، فإنه یجرئ الآخرین علی ممارسة هذا الأسلوب فی التعاطی مع أوامر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، الأمر الذی یمهد لاختلالات خطیرة، ربما تؤثر علی الکیان الإسلامی کله.
6- ثم إن النداء بحرمان هؤلاء، و بتخصیص أولئک، لابد أن یثیر الشعور لدی أهل الحدیبیة بالعزة و الکرامة، و یقابله شعور آخر بالخزی
______________________________
(1) الآیة 20 من سورة الفتح.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:78
و بالذنب لدی الذین تخلفوا حرصا علی الحیاة بالأمس، و شدوا الرحال طمعا بالغنیمة الیوم.
و کفی بذلک محفزا لمزید من التضحیة و الإقدام لأولئک، و رادعا عن تکرار ما حدث لدی هؤلاء، و درسا لغیرهم ممن لعلهم یسیرون علی نفس الطریق.

و قال ابن هشام و غیره: إنه «صلی اللّه علیه و آله» استخلف علی المدینة «نمیلة»- بالتصغیر- ابن عبد اللّه اللیثی «1».
و قیل: بل استخلف سباع بن عرفطة- بضم العین و الفاء «2».
و قیل: أبا ذر «3».
و لعل سبب هذه الاختلافات الکثیرة فی أمثال هذه الأمور هو: أن الرواة کانوا یروون من حفظهم، و کانت الغزوات کثیرة، و المعلومات
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 115 عن ابن هشام، و السیرة الحلبیة ج 3 ص 31 و الإمتاع ص 310.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 115 عن أحمد، و سعید بن منصور، و البخاری فی التاریخ الصغیر، و ابن خزیمة، و الطحاوی، و الحاکم، و البیهقی عن أبی هریرة، و التاریخ الصغیر ج 1 ص 43 و دلائل النبوة للبیهقی ج 4 ص 198 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 31 و الإصابة ج 2 ص 13 و الإمتاع ص 310 و المغازی للواقدی ج 3 ص 636 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 42.
(3) الإمتاع ص 310 و المغازی للواقدی ج 2 ص 637.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:79
غزیرة، فیتفق أن یختلط الأمر علی بعض الرواة بین غزوة و أخری ..
کما أنه قد یکون هناک سیاسات أو عصبیات، أو مصالح لدی بعض الفئات تقضی بإقصاء فریق، و بإعطاء المواقف، و إیکال المهمات إلی فریق آخر ..

و قد ادّعی أنس: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قد قال لأبی طلحة، حین أراد الخروج إلی خیبر: التمسوا لی غلاما من غلمانکم یخدمنی، فخرج أبو طلحة مردفی، و أنا غلام قد راهقت، فکان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إذا نزل خدمته، فسمعته کثیرا ما یقول: إنی أعوذ بک من الهم و الحزن، و العجز و الکسل، و البخل، و الجبن، و ضلع الدین، و غلبة الرجال «1».
و مما یؤید أن یکون أول اتصال لأنس بالنبی «صلی اللّه علیه و آله» فی خیبر:
أنهم یقولون: إنه غزا مع النبی «صلی اللّه علیه و آله» ثمان غزوات فقط «2».
و هذا یکذب ما زعموه، من أن أمه أتت به إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» و قالت له: هذا غلام کاتب.
قال: فخدمته تسع سنین فما قال لشی‌ء صنعته: أسأت، أو بئس ما
______________________________
(1) مسند أحمد ج 3 ص 159 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 115 و السنن الکبری ج 9 ص 125 و سنن النسائی ج 8 ص 274 و عن البخاری ج 11 ص 177 (6363) و السیرة الحلبیة ج 3 ص 31.
(2) الإصابة ج 1 ص 71.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:80
صنعت «1».
و فی روایة أخری: أنها قالت: هذا أنس غلام یخدمک فاقبله.
و ذکروا: أنه خرج معه «صلی اللّه علیه و آله» إلی بدر یخدمه «2».
نعم، و قد کان أنس یستحق هذه الأوسمة، فإنه کان علی السقایة فی البحرین من قبل أبی بکر «3».
و کان یبث أقاویل تفید فی تأیید خلافة مناوئی علی «علیه السلام»، و یحجب حقائق حساسة، یستفید من حجبها، و إنکارها هذا الفریق بالذات.
فهو من أجل هذا و ذاک یستحق أن تزجی له المدائح، و أن تسطر له المآثر، لیصبح کلامه أکثر وقعا، و أعظم أثرا ..
و قد استحق من جهة أخری أن یدعو علیه أمیر المؤمنین «علیه السلام» بسبب کتمانه حدیث الغدیر مرة، و حدیث الطیر أخری، و لموقفه من طلحة و الزبیر فی حرب الجمل ثالثة، فأصیب بالبرص، وعدّ فی جملة البرصان!! «4».
و لکن کل أباطیلهم و أضالیلهم لم تستطع حجب الحقیقة، فقد روی عن الصادق «علیه السلام» أنه قال: ثلاثة کانوا یکذبون علی النبی «صلی
______________________________
(1) أسد الغابة ج 1 ص 128.
(2) السیرة الحلبیة ج 3 ص 31 و الإستیعاب (بهامش الإصابة) ج 1 ص 72 و راجع:
الإصابة ج 1 ص 71.
(3) الإصابة ج 1 ص 72.
(4) راجع: إختیار معرفة الرجال (رجال الکشی) ص 45 و المعارف لابن قتیبة ص 580 و الإرشاد للمفید ص 166 و 167 و الخصال ص 219 و الأمالی للصدوق المجلس 26 ص 106 و 521 و 522.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:81
اللّه علیه و آله»: أبو هریرة، و أنس بن مالک، و امرأة «1».

و أخرج «صلی اللّه علیه و آله» معه إلی خیبر أم المؤمنین أم سلمة «رحمها اللّه» «2». مع أنها کانت معه فی غزوة الحدیبیة أیضا ..
و لنا وقفة مع هذا الأمر بالذات:
فإنه إذا کان «صلی اللّه علیه و آله» یقرع بین نسائه، لتعیین التی تخرج معه فی سفره کما یدّعون، فإن القرعة تکون قد وقعت علی أم سلمة مرتین ..
و إذا کان اللّه تعالی یسدد نبیه «صلی اللّه علیه و آله»، لتصیب قرعته ما یحبه اللّه تعالی، أو ما فیه مصلحة لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فإن هذا یدل علی اجتماع هذین الأمرین معا فی حق أم سلمة رضوان اللّه تعالی علیها؛ فإن هذه المرأة الفاضلة، و التی هی أفضل نساء النبی «صلی اللّه علیه و آله» بعد خدیجة، کان اللّه یحبها و کانت المصلحة تقضی بأن تکون هی دون سواها معه فی غزوتین هما من أخطر ما مر برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و بالمسلمین، و أشده حساسیة، و یحتاج النبی «صلی اللّه علیه و آله» فیها إلی هدوء البال، و إلی إبعاد أی نوع من أنواع الأذی أو النکد، و المنغصات له ..
______________________________
(1) الخصال ج 1 ص 189 و 190 و الإیضاح ص 541 و البحار ج 2 ص 217 و ج 22 ص 102 و 242 و ج 31 ص 640 عن الخصال و ج 108 ص 31 و معجم رجال الحدیث ج 4 ص 151 و ج 11 ص 79 و مستدرک سفینة البحار ج 9 ص 81.
(2) السیرة الحلبیة ج 3 ص 31 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص و تاریخ الخمیس ج 2 ص 42.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:82
و کما کان واضحا أنه: وَ ما کانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لا مُؤْمِنَةٍ إِذا قَضَی اللَّهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً أَنْ یَکُونَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ .. «1» بل لابد من الطاعة و الإنقیاد.
فإن من الواضح أیضا: أن لا حق للنساء بمرافقة أزواجهن فی السفر من الناحیة الشرعیة، و یستطیع الزوج أن یختار أیتهن شاء لمرافقته .. و لکن الرسول «صلی اللّه علیه و آله» التزم بالقرعة بینهن.
فذلک یعنی: أنه قد جعل لهن ما یشبه الحق، رفقا منه بهن، و عطفا منه علیهن ..
و إنما جعل «صلی اللّه علیه و آله» طریقا للتعیین- مع علمه بأن اللّه تعالی هو الذی یتولی تسدیده، و هو الذی یختار له- من أجل تسکین خواطرهن، و عدم إثارة أی من المشاعر السلبیة لدیهن، حتی لو کن یظلمن أنفسهن و غیرهن، و یظلمن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أیضا فی ذلک ..
و لو لا ما ذکرنا، لأمکن أن یقال: لقد کان بإمکانه «صلی اللّه علیه و آله» أن لا یخرج معه منهن أحدا، أو أن یخرجهن فی أسفاره بصورة متوالیة، وفق تراتبیة القسم و اللیلة لهن. أو وفق قرعة تحدد هذه التراتبیة.

قال الصالحی الشامی:
و لما تجهز رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و الناس، شق علی یهود المدینة الذین هم موادعو رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و عرفوا أنه إن دخل
______________________________
(1) الآیة 36 من سورة الأحزاب.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:83
خیبر أهلک أهل خیبر، کما أهلک بنی قینقاع، و النضیر، و قریظة.
و لم یبق أحد من یهود المدینة له علی أحد من المسلمین حق إلا لزمه، و طالبه به.
و عن ابن أبی حدرد، بسند صحیح: أنه کان لأبی الشحم الیهودی خمسة دراهم.
و لفظ الطبرانی، و الواقدی: أربعة دراهم، فی شعیر أخذه لأهله فلزمه.
فقال: أجلنی، فإنی أرجو أن أقدم علیک فأقضیک حقک إن شاء اللّه، قد وعد اللّه- تعالی- نبیه أن یغنمه خیبر.
فقال أبو الشحم حسدا و بغیا: أتحسبون أن قتال خیابر مثل ما تلقون من الأعراب؟ فیها:- و التوراة- عشرة آلاف مقاتل.
و ترافعا إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «أعطه حقه».
قال عبد اللّه: و الذی بعثک بالحق ما أقدر علیها.
قال: أعطه حقه.
قال: و کان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إذا قال: ثلاثا لم یراجع.
قال عبد اللّه: فخرجت، فبعت أحد ثوبی بثلاثة دراهم، و طلبت بقیة حقه، فدفعت إلیه، و لبست ثوبی الآخر. و أعطانی ابن أسلم بن حریش- بفتح الحاء و کسر الراء- ثوبا آخر.
و لفظ الطبرانی: فخرج به ابن أبی حدرد إلی السوق، و علی رأسه عصابة، و هو یأتزر بمئزر، فنزع العمامة عن رأسه فأتزر بها، و نزع البردة فقال: اشتر منی هذه، فباعها منه بالدراهم، فمرت عجوز فقالت: ما لک یا
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:84
صاحب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؟ فأخبرها.
فقالت: ها دونک هذا البرد، فطرحته علیه.
فخرجت فی ثوبین مع المسلمین، و نفلنی اللّه- تعالی- من خیبر، و غنمت امرأة بینها و بین أبی الشحم قرابة، فبعتها منه «1».
و نقول:
1- إن یهود المدینة قد جربوا حظهم فی الحرب مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و رأوا بأم أعینهم کیف أن اللّه تعالی نصره علیهم .. و عرفوا مسبقا نتائج حرکته باتجاه خیبر .. و قد کانت ردة الفعل لدیهم غریبة و عجیبة، من حیث إنها اقتصرت علی السعی لحفظ أموالهم مهما کانت زهیدة، حتی ما کان بمقدار أربعة دراهم فی شعیر، فصاروا یلحون بمطالبة غرمائهم، و یلزمونهم بدفعها، و کأنهم یظنون: أن انتصار المسلمین فی خیبر سوف ینشأ عنه ضیاع تلک الأموال ..
و ربما کان المحفز علی تفکیرهم هذا هو: اعتقادهم أن ضعف و حاجة المسلمین إلیهم، و حاجتهم إلی تسکین الأوضاع، التی کانت دقیقة و حساسة بسبب القوة الضاربة التی کانت للیهود فی المنطقة، هو الذی یفرض علی المسلمین إلی الوفاء بالعهود، و قضاء الدیون.
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 115 و 116 عن الواقدی عن شیوخه، و عن أحمد، و الطبرانی، و مسند أحمد ج 3 ص 423 و مجمع الزوائد ج 4 ص 129 و الطبرانی فی المعجم الصغیر ص 234 و المغازی للواقدی ج 2 ص 634 و 635، و راجع: نیل الأوطار ج 9 ص 182 و فیض القدیر ج 5 ص 195 و تاریخ مدینة دمشق ج 27 ص 343 و أسد الغابة ج 3 ص 142.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:85
فهم قد قاسوا المسلمین علی أنفسهم، فإن هذا بالذات هو طریقة و دیدن الیهود فی التعامل مع الآخرین، و هذه هی معاییرهم و أسالیبهم حیث إنهم یخضعون لقوة المال، أو لقهر السلطان، أو سیمارسون مکرا و استدراجا، أو ما إلی ذلک.
و قد فاتهم أن المسلمین- حتی العادیین منهم- إنما یتعاملون معهم و مع غیرهم بالمبادئ و القیم، و بموجبات الأخلاق و الذمم.
و لقد صدق الذی قال: و کل إناء بالذی فیه ینضح.
2- و رغم خوف الیهود الشدید من أن یکون مصیر أهل خیبر مثل مصیر بنی قینقاع و النضیر و قریظة، و قد رأوا بأم أعینهم، کیف أن المسلمین قد انتصروا علی أعدائهم، رغم کثرة العدد، و حسن العدة لدی أولئک الأعداء، مع قلة فی العدد و ضعف فی العدة فی جانب المسلمین.
و قد تکرر هذا النصر أکثر من مرة و مرتین، فلا مجال لأن یتوهم أحد أن الصدفة هی التی فرضته، بل هو سنة إلهیة، و لطف ربانی أجراه اللّه علی أیدیهم، و لهج به القرآن، و أصبح تشریعا یفرض علی المسلمین الالتزام بمقتضیاته.
نعم، رغم ذلک کله، فإن الیهود توهموا: أن کثرة العدد سیکون لها شأن فی مسار الحرب، و مصیر القائمین بها.

و قال المؤرخون أیضا:
و جاء أبو عبس ابن جبر، فقال: یا رسول اللّه، ما عندی نفقة، و لا زاد، و لا ثوب أخرج فیه، فأعطاه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» شقة سنبلانیة:
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:86
(جنس من الغلیظ، شبیه بالکرباس).
قال سلمة: خرجنا مع النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلی خیبر، فسرنا لیلا، فقال رجل من القوم، لعامر بن (سنان) الأکوع: ألا تسمعنا من هنیهاتک؟ و کان عامر رجلا شاعرا، فنزل یحدو بالقوم، یقول:
اللهم لو لا أنت ما اهتدیناو لا تصدقنا و لا صلینا
فاغفر فداء لک ما اتقیناو ألقین سکینة علینا
و ثبت الأقدام إن لاقیناإنا إذا صیح بنا أتینا
و بالصیاح عولوا علینا
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «من هذا السائق»؟
قالوا: عامر بن الأکوع.
قال: «یرحمه اللّه».
و فی روایة: «غفر لک ربک».
قال: و ما استغفر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لإنسان یخصه إلا استشهد.
فقال عمر، و هو علی جمل: وجبت یا رسول اللّه، لو لا أمتعتنا بعامر.
و فی نص آخر: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» هو الذی طلب ذلک من عامر، فقال عامر: یا رسول اللّه، قد تولی قولی. أی الشعر.
فقال له عمر: اسمع، و أطع. فنزل یرتجز الخ .. «1».
______________________________
(1) راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 31 و راجع: المغازی للواقدی ج 2 ص 638 و 639 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 116 و فی الهامش: و أخرجه البخاری ج 7 ص 530 (4196) و أخرجه مسلم ج 3 ص 1427 (123/ 1802).
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:87
و روی الحارث بن أبی أسامة، عن أبی أمامة. و البیهقی عن ثوبان: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قال فی غزوة خیبر: «من کان مضعفا أو مصعبا فلیرجع».
و أمر بلالا فنادی بذلک، فرجع ناس، و فی القوم رجل علی صعب، فمر من اللیل علی سواد فنفر به فصرعه، فلما جاؤوا به رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قال: «ما شأن صاحبکم»؟.
فأخبروه، فقال: «یا بلال، ما کنت أذنت فی الناس، من کان مضعفا أو مصعبا فلیرجع»؟
قال: نعم. فأبی أن یصلی علیه.
زاد البیهقی: و أمر بلالا فنادی فی الناس: «الجنة لا تحل لعاص» ثلاثا «1».
قال محمد بن عمر: و بینا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی الطریق فی لیلة مقمرة، إذ أبصر رجلا یسیر أمامه علیه شی‌ء یبرق فی القمر، کأنه فی شمس و علیه بیضة، فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «من هذا»؟.
فقیل: أبو عبس بن جبر.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «أدرکوه».
قال: فأدرکونی فحبسونی، فأخذنی ما تقدم و ما تأخر، فظننت أنه قد
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 116 و 117 و فی هامشه قال: أخرجه البخاری ج 7 ص 530 (4196) و أخرجه مسلم ج 3 ص 1427 (123/ 1802)، و البیهقی فی الدلائل ج 4 ص 201 و راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 31 و 32 و 53 و 54 و البحار ج 21 ص 2 و 3 و بغیة الباحث ص 99 و غریب الحدیث ج 1 ص 717 و النهایة فی غریب الحدیث لابن الأثیر ج 3 ص 29.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:88
أنزل فیّ أمر من السماء، فجعلت أتذکر ما فعلت حتی لحقنی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فقال: «ما لک تقدم الناس لا تسیر معهم»؟.
قلت: یا رسول اللّه، إن ناقتی نجیبة.
قال: فأین الشّقیقة التی کسوتک؟
قلت: یا رسول اللّه، بعتها بثمانیة دراهم، فتزودت بدرهمین و ترکت لأهلی درهمین، و ابتعت هذه البردة بأربعة دراهم.
فتبسم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ثم قال: «أنت و اللّه یا أبا عبس و أصحابک من الفقراء. و الذی نفسی بیده، لئن سلمتم و عشتم قلیلا لیکثرن زادکم، و لیکثرن ما تترکون لأهلیکم، و لتکثرن دراهمکم و عبیدکم، و ما ذلک لکم بخیر».
قال أبو عبس: فکان و اللّه کما قال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
قال سوید بن النعمان: إن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لما وصل إلی الصهباء- و هی أدنی خیبر- صلی العصر، ثم دعا بالأزواد، فلم یؤت إلا بالسویق، فأمر به فثری، فأکل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و أکلنا معه.
ثم قام إلی المغرب، فمضمض و مضمضنا، ثم صلی، و لم یتوضأ. رواه البخاری «1» و البیهقی.
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 117 و فی هامشه عن البخاری ج 7 ص 529 (4195) و المغازی للواقدی ج 2 ص 635 و 636 و راجع: الموطأ لمالک ج 1 ص 26 و مسند أحمد ج 3 ص 462 و عن صحیح البخاری ج 1 ص 59 و ج 4 ص 13 و ج 5 ص 72 و ج 6 ص 198 و السنن الکبری للبیهقی ج 1 ص 160 و المصنف للصنعانی ج 1 ص 178 عن البخاری من طریق مالک و الحمیدی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:89
زاد محمد بن عمر: ثم صلی بالناس العشاء، ثم دعا بالأدلاء، فجاء حسیل بن خارجة، و عبد اللّه بن نعیم الأشجعی، فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لحسیل: یا حسیل: امض أمامنا حتی تأخذ بنا صدور الأودیة، حتی تأتی خیبر من بینها و بین الشام، فأحول بینهم و بین الشام، و بین حلفائهم من غطفان».
فقال حسیل: أنا أسلک بک، فانتهی به إلی موضع له طرق، فقال: یا رسول اللّه، إن لها طرقا تؤتی منها کلها.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «سمها لی». و کان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یحب الفأل الحسن، و الاسم الحسن، و یکره الطیرة، و الاسم القبیح.
فقال: لها طریق یقال لها: حزن، و طریق یقال لها: شاش، و طریق یقال لها: حاطب، فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «لا تسلکها».
قال: لم یبق إلا طریق واحد یقال له: مرحب، فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «اسلکها» «1».
______________________________
عن ابن عیینة، و شرح معانی الآثار ج 1 ص 66 و صحیح ابن حبان ج 3 ص 432 و المعجم الکبیر ج 7 ص 87 و کنز العمال ج 9 ص 505 و أسد الغابة ج 2 ص 381 و معجم ما استعجم ج 3 ص 844.
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 117 و 118 و المغازی للواقدی ج 2 ص 639 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 42.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:90
و نقول:
إن لنا ههنا وقفات هی التالیة: الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌17 90 لمن الشعر المتقدم؟! ..... ص : 90 قد ذکرت الروایة المتقدمة: أن الشعر المذکور: «اللهم لو لا اللّه ما اهتدینا» إنما هو لعامر بن الأکوع.
مع أنه قد روی فی الصحاح، و منها کتاب البخاری، فی کتاب الجهاد:
أنه من شعر عبد اللّه بن رواحة «1».
قال الصالحی الشامی: «فیحتمل أن یکون هو و عامر تواردا علی ما تواردا علیه، بدلیل ما وقع لکل منهما مما لیس عند الآخر، و استعان عامر ببعض ما سبقه إلیه ابن رواحة» «2».
و یحتمل أیضا: أن یکون عامر قد أخذه کله من ابن رواحة؛ لأنه مجرد حاد، یختار ما یناسبه من الحداء، و لو کان قد نطق به أو نظمه غیره.

هذا، و لا معنی لقوله فی ذلک الشعر مخاطبا اللّه تعالی: «فاغفر فداء لک ما اتقینا»، إذا لا معنی لأن یفدی أحد اللّه بالنفس، لأن ذلک یستبطن توقع حلول مکروه بالمفدی- لیجعل المتکلم نفسه فداء له من ذلک، و هذا
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 153 و البخاری (المغازی ص 38) و (الأدب ص 90) و صحیح مسلم (الجهاد ص 123) و مسند أحمد ج 4 ص 48.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 153.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:91
یستبطن جواز الفناء علی اللّه تعالی، و أنه لو لم یحصل الفداء له، لأمکن أن تحل المصیبة به، تعالی اللّه عن ذلک علوا کبیرا.

و قد یقال: إن الذی کان یرتجز لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی أسفاره هو البراء بن مالک، لا عامر بن الأکوع.
و یجاب: بأن المقصود: أنه کان یرتجز له فی غالب أسفاره، أو فی بعضها کما صرحت به بعض الروایات «1».

و قد ذکرت الروایات المتقدمة: أن عمر بن الخطاب قد خاف علی عامر، حتی قال لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: لو لا أمتعتنا بعامر. و ذلک لأن النبی «صلی اللّه علیه و آله» کان إذا استغفر لإنسان استشهد.
غیر أننا نقول: إن ذلک لا یمکن قبوله:
فأولا: لم یثبت: أنه «صلی اللّه علیه و آله» استغفر لعامر، فقد اختلفت الروایات فی ذلک، حیث یقول بعضها: إنه «صلی اللّه علیه و آله» قال: یرحمه اللّه.
ثانیا: لنفرض: أنه قد ثبت استغفار النبی «صلی اللّه علیه و آله» لعامر، و لکن قولهم: إنه ما استغفر «صلی اللّه علیه و آله» لإنسان یخصه إلا استشهد ..
لا یمکن أن یصح، لأن کتب الحدیث و التاریخ مشحونة بالأخبار المصرحة باستغفاره «صلی اللّه علیه و آله» للکثیرین من صحابته، و لم یصبهم
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 32.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:92
شی‌ء، بل عاشوا بعده عشرات السنوات، فراجع:
1- استغفاره «صلی اللّه علیه و آله» لأبی بکر «1».
2- و استغفاره لأبی موسی الأشعری «2».
3- و استغفاره «صلی اللّه علیه و آله» لحذیفة، و لأمه «3».
4- و استغفر للمقصرین فی الحدیبیة ..
و غیر ذلک ..

إن هناک أمورا قد یستهین الإنسان بها، فلا یطیع الأوامر الصادرة بشأنها، زعما منه: أنه قادر علی تجاوز سلبیاتها ..
غیر أن هذا المنطق: مرفوض فی الإسلام جملة و تفصیلا، لأکثر من جهة ..
فأولا: لیس بالضرورة أن یکون ما اعتقد أنه المبرر لقرارات القیادة هو المبرر الحقیقی لها فعلا؛ لأن للقیادة آفاقها، و علاقاتها، و وسائلها التی تمکنها من المواجهة الصحیحة، من خلال رصد الأمور بصورة أدق و أشمل، یمکّنها من وضع کل الأمور فی مواضعها الصحیحة و فی الدائرة الأوسع فی المحیط الذی تتحرک فیه، ضمن سلسلة من الدواعی و المقتضیات التی ربما
______________________________
(1) مسند أحمد ج 5 ص 65 و عن صحیح البخاری (فضائل أصحاب النبی ص 5).
(2) عن صحیح البخاری (دعوات ص 19 الترجمة ص 49 المغازی ص 55) و صحیح مسلم (فضائل الصحابة ص 165).
(3) مسند أحمد ج 5 ص 391 و 392.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:93
لا تخطر للآخرین علی بال، أو لا تمر لهم فی خیال، بحکم محدودیة نظرتهم، و ضآلة حجم معارفهم، و قلة اطلاعهم علی ذلک کله ..
ثانیا: إنه حین یکون لدی کثیرین من الناس مراکب تصعب السیطرة علیها، و تحتاج إلی بذل جهد، و ربما إلی تعاون، و تعاضد، فذلک معناه إشغال الناس عن قضیتهم الأساس، فی شأن داخلی غیر ذی جدوی، تضیع فیه الجهود، التی یفترض توفیرها لتصرف فی سبیل ما هو أهم، و نفعه أعم، هذا عدا عما ینشأ عن ذلک من تشویش فی الفکر، و إخلال بالنظام العام.
ثالثا: إن عدم صلاة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علی ذلک الذی لم یمتثل للأمر، قد أظهر أن خلاف هذا الرجل لم یکن ناشئا عن مجرد حالة عفویة، أو تلبیة لرغبة شخصیة، أو نتیجة غفلة حدثت له، أو نحو ذلک.
بل کان قاصدا لهذا الخلاف، عامدا إلیه، و ربما یصل ذلک إلی حد المؤامرة الهادفة إلی إحداث بلبلة، و تشویش، و إخلال.
بالإضافة إلی: إسقاط حرمة الأوامر النبویة، و تجری‌ء الناس علی خلافه «صلی اللّه علیه و آله»، و عصیان أوامره، و الاستهانة بتوجیهاته ..
و لعل هذا هو السبب فی: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد رفض أن یشرفه بالصلاة علیه.
و رابعا: إن الإعلان بطریقة النداء فی الناس: لا تحل الجنة لعاص، لابد أن یکون له تأثیره القوی فی ردع الناس عن محاکاة ذلک العاصی فی فعله، و بالتالی فرض الالتزام بالنظام، و تنفیذ القرارات الصادرة، بانضباطیة تامة، و بدقة و أمانة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:94

و قد ذکرت الروایات قصة أبی عبس مع رسول «صلی اللّه علیه و آله» ..
و وجدنا أنها تشیر إلی عدة أمور، نذکر منها:
1- أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد بادر إلی السؤال عن حالة رأی أنها قد خالفت النظم الطبیعی لمسیرة الجیش، و هی انفراد أبی عبس عن الناس.
و تقدّمه علیهم.
و النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و إن لم یکن قد ألزم الناس برعایة نظم بعینه، و لکن ذلک لا یعنی السماح بالحالة التی قد تبدو نشازا بحسب ما جرت علیه طریقة الناس فی حالات کهذه ..
و جاء تفسیر أبی عبس کافیا و ربما مرضیا لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؛ فإن الاستعانة بالناقة النجیبة یریح رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فی مسیر کهذا ..
2- ثم أتبع «صلی اللّه علیه و آله» سؤاله الأول بسؤال آخر یفضی إلی إعطاء توضیحات عن لباس أبی عبس الممیز، الذی یثیر أکثر من شبهة و سؤال عن مکونات أبی عبس، و عن روافده و مصادره. فالبریق القوی، یضخم التصورات و یوهم: أن أبا عبس قد أصاب کنزا، أو استولی علی ثروة بطریقة قد تکون مشروعة، و قد لا تکون!!
و مهد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» للإجابة المقنعة، و القاطعة لکل احتمال، و ظن و شبهة، حین ضمّن سؤاله تعریف الناس بمصدر المال. حتی لم یعد أبو عبس بحاجة إلی تقدیم إثبات بذلک، بل اقتصرت مهمته علی بیان موارد مصارف ذلک المال، و صحة تصرفه فیه .. و بذلک یکون «صلی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:95
اللّه علیه و آله» قد جنّبه غضاضة الإحساس بأن ثمة تهمة تموج فی نظرات الناس إلیه، و أنه یحتاج إلی إعداد وسائل دفعها عن نفسه ..
3- ثم إنه «صلی اللّه علیه و آله» قد تقدم خطوة أخری باتجاه حسم الأمر لصالح أبی عبس، حین أعلن براءة أبی عبس من أیة شبهة من هذا القبیل، و بیّن أنه یعیش حالة الفقر و الحاجة حقا، لیس وحده، و إنما هو و أصحابه الفقراء.
4- ثم شفع ذلک بالإخبار عن أمر غیبی، من شأنه: أن یفرح الکثیرین من الناس من طلاب الدنیا، حیث أخبره: أنه هو و أصحابه، إن سلموا و عاشوا فسیکثر زادهم، و ما یترکونه لأهلیهم، و ستکثر دراهمهم و عبیدهم.
و قد تضمن هذا الخبر الإشارة إلی أمرین:
أحدهما: أنه قد إشار إلی احتمال سلامتهم و بقائهم علی قید الحیاة، و لکنه لم یجزم لهم بذلک.
حیث قال: لئن سلمتم و عشتم، و ذلک لکی یعطیهم الفرصة لإخلاص النیة فی الجهاد، و لیمکنهم من الإقدام علی ما فیه احتمالات الشهادة، و لا یحرمهم من السعی لنیل هذا المقام الجلیل ..
الثانی: أنه قد بیّن لهم: أن تحقیق ما یخبرهم به لا ینبغی أن یکون من أسباب اغترارهم بأنفسهم، و تخیّل أن ذلک عطیة و کرامة إلهیة لهم، بسبب رفعة مقامهم فی طاعته، و علو درجتهم فی الإخلاص له ..
بل ذلک امتحان و ابتلاء، لا بد لهم من أن یحذروا منه، حتی لا یقعوا فی فخ الرکون إلی الدنیا، و الاغترار بزبارجها، و بهارجها ..
و بذلک یکون قد أعطاهم القاعدة الصحیحة فی التعامل مع الکثرات
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:96
الدنیویة، و منحهم النظرة الصائبة، و التقییم السلیم لمثل هذا الأمر الخطیر ..

و رووا: أن إحدی النساء اللواتی حضرن خیبر قالت: فأردفنی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علی حقیبة رحله، قالت: فلما کان الصبح، و أناخ راحلته، و نزلت عن حقیبة رحله، و إذا بها دم منی. و کانت أول حیضة حضتها.
قالت: فتقبضت إلی الناقة، و استحییت.
فلما رأی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» حالی، قال: ما لک، لعلک نفست؟
قلت: نعم.
قال: فأصلحی من نفسک، ثم خذی إناء من ماء فاطر حی فیه ملحا، ثم اغسلی ما أصاب الحقیبة من الدم، ثم عودی لمرتحلک.
قالت: فکنت لا أطهر من حیضة إلا جعلت فی طهری ملحا. و أوصت أن یجعل ذلک فی غسلها حین ماتت «1».
و نقول:
إننا نشک فی صحة هذه الروایة، بل لا نرتاب فی کذبها، و ذلک لما یلی:
أولا: لا معنی لجعل الملح فی طهرها، و لا فی غسلها، فإن غسل الدم
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 56 و 57 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 387 و مسند أحمد ج 6 ص 380 و سنن أبی داود ج 1 ص 78 و السنن الکبری للبیهقی ج 2 ص 407 و البدایة و النهایة ج 4 ص 232 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 804.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:97
الذی أصاب حقیبة الرحل بالماء و الملح شی‌ء، و جعله فی طهرها شی‌ء آخر ..
علی أننا لا ندری داعیا لوضع الملح فی الماء، فإن الماء یکفی لغسل حقیبة الرحل ..
ثانیا: إنه لا ریب فی أن بلوغ البنت إنما هو بإتمامها تسع سنین ..
و الفتیات إنما یحضن- غالبا- فی سن الثالثة عشرة.
و من الواضح: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لا یمکن أن یردف خلفه من تکون فی هذه السن، أو أقل من ذلک أیضا ..
و قد تحدثنا عن موضوع بلوغ الفتاة بشی‌ء من التفصیل فی غزوة بنی قریظة، فراجع ..
ثالثا: إن الکل یعلم: أن علیا «علیه السلام» کان لا یلقی السلام علی الشابة من النساء «1» فکیف برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» «2».
______________________________
(1) راجع: الکافی ج 5 ص 535 و من لا یحضره الفقیه ج 3 ص 461 و الوسائل (ط دار الإسلامیة) ج 8 ص 458 و مستدرک الوسائل ج 8 ص 373 و ج 14 ص 290 و مکارم الأخلاق ص 235 و مشکاة الأنوار للطبرسی ص 247 و البحار ج 101 ص 37 و جواهر الکلام ج 11 ص 118 و ج 29 ص 99 و جامع المقاصد ج 12 ص 34 و مسالک الأفهام ج 7 ص 56 و مجمع الفائدة للمحقق الأردبیلی ج 2 ص 495 و ج 3 ص 121 و الحدائق الناضرة ج 9 ص 83 و مستند الشیعة ج 16 ص 61.
(2) راجع: الکافی ج 2 ص 648 و البحار ج 40 ص 235 و ج 16 ص 215 و 229 و الوسائل (ط دار الإسلامیة) ج 8 ص 452 و فی هامشه عن من لا یحضره الفقیه ج 2 ص 52.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:98
و ورد النهی عن الجلوس فی مجلس تقوم عنه المرأة حتی یبرد «1».
فهل یرضی بأن یردف خلفه فتاة فی سن من تحیض؟!
رابعا: ما معنی: أن یردف النبی «صلی اللّه علیه و آله» هذه الفتاة الأجنبیة عنه، و لماذا لم یردف زوجته أم سلمة، أو أیا من زوجاته فی أیة غزوة من الغزوات؟!
و هل لم یوجد من یتبرع بارتداف هذه الفتاة سوی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؟!
و من کان یردف أم زیاد الأشجعی، التی خرجت إلی خیبر فی خمسة نسوة لیداوین الجرحی، و لغیر ذلک، فأسهم لهن تمرا؟! «2».
بل لقد حضر خیبر عشرون امرأة.
فلماذا لم یجعل هذه الفتاة معهن؟! أو مع زوجته أم سلمة فی هودجها؟!
خامسا: هل ارتدفها «صلی اللّه علیه و آله» علی ناقته، أم علی فرسه، أم علی حماره؟!
فقد تقدم: أنهم قد اختلفوا فی أنه: هل کان النبی «صلی اللّه علیه و آله» راکبا فرسا، أم حمارا مخطوما برسن من لیف، و تحته أکاف من لیف!!
و قد ذکرنا ما یدل: علی هذا و ذاک فیما یأتی تحت عنوان: «وصول النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلی خیبر».
______________________________
(1) راجع: الوسائل (ط دار الإسلامیة) ج 14 ص 185 و فی هامشه عن الکافی (الفروع) ج 2 ص 77 و عن من لا یحضره الفقیه ج 2 ص 183.
(2) مسند أحمد ج 5 ص 271 و فی التراتیب الإداریة ج 2 ص 511 عن أبی داود: حنین بدل خیبر. و لعله تصحیف؛ لأجل عدم وجود نقط للحروف فی تلک الأزمنة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:99
و قد رجحوا: أنه قد رکب الحمار فی الطریق إلی خیبر، ثم رکب الفرس، حین نشب القتال ..
و أما الحدیث الذی صرح: بأن الناقة مأمورة، فلا دلالة فیه علی أنه «صلی اللّه علیه و آله» کان راکبا علیها.
و حتی لو دل علی ذلک، فإنه یصبح متعارضا مع حدیث رکوبه للحمار، أو الفرس، حسبما أوضحناه ..
و فی جمیع الأحوال نقول:
إذا کان راکبا للفرس، فلماذا لا ترکب هی علی الناقة، أو الحمار؟ و إن کان راکبا علی الحمار فیمکن أن ترکب هی الناقة أو الفرس، و کذا لو کان قد رکب الناقة، فالحمار و الفرس صالحان للرکوب، فلا حاجة- فی جمیع الأحوال- إلی إردافها خلفه «صلی اللّه علیه و آله» ..

و عن حدیث طلب النبی «صلی اللّه علیه و آله» من الدلیل: أن یأخذ بهم فی صدور الأودیة، حتی یأتی بهم إلی خیبر من جهة الشام، نقول:
1- إنه «صلی اللّه علیه و آله» یکون بذلک قد تحاشی الظهور علی قمم الجبال، و علی جوانبها التی تظهر للرائی البعید، لکی یتحاشی رؤیة الناس لجیشه الضارب، و یکون فی منأی عن مواقع الرصد التی ربما یکون العدو قد أقامها فی المواقع المشرفة ..
2- إنه «صلی اللّه علیه و آله» قد اختار أن یسلک الدلیل طریقا تؤدی بهم إلی خیبر من جهة الشام، و هو الطریق الذی یشعر الیهود بالأمن من
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:100
جهته، و لا یشعرون بالحاجة إلی رصده بدقة و بفعالیة ..
3- إنه «صلی اللّه علیه و آله» قد أوضح أیضا: أنه یرید أن یقطع عن الیهود المدد من جهة الشام، سواء أکان المدد مالا، أم رجالا، أم عتادا، أم طعاما، أم غیر ذلک.
4- إنه «صلی اللّه علیه و آله» یرید أیضا: أن یحول بین الیهود و بین حلفائهم من غطفان، و سیأتی: أن هذا هو ما حصل بالفعل، و ذلک حین جاءت غطفان لمعونتهم، ثم تراجعت خوفا من أن یتمکن «صلی اللّه علیه و آله» من مهاجمة دیارهم و أهلیهم.

و اللافت هنا قولهم: إن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قد طلب من الدلیل أن یسمی له الطرق إلی خیبر؛ لأنه کان یحب الفأل الحسن، فسماها له، فاختار أحدها.
و نقول:
أولا: إن من الواضح: أن طلب تسمیتها لیس بالضرورة أن یکون من أجل أن یتفاءل بأسمائها، فإن ذلک بعید عن شأن النبی «صلی اللّه علیه و آله» و مقامه. و قد تکلمنا عن بعض ما یرتبط بذلک فی جزء سابق من هذا الکتاب.
ثانیا: إن من جملة الطرق التی سماها الدلیل طریقا باسم «شاس» و لیس فی هذه الکلمة التفاؤل، أو التشاؤم.
ثالثا: من أین ثبت لهم: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد رفض السیر فی تلک الطریق من منطلق التشاؤم و التفاؤل، فقد یکون الغرض هو:
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:101
1- أن یظهر خبرة الدلیل، و أنه قادر علی إنجاز المهمة التی أوکلت إلیه.
2- أن یوجهه إلی الطریق الأکثر أمنا، و الأشد ملاءمة للأهداف المتوخاة.
3- أن یعرف الناس بأنه «صلی اللّه علیه و آله» عالم بمسالک تلک البلاد، و إن لم یکن قد و طأتها قدمه من قبل.

روی أصحاب الکتب الستة، عن أبی موسی الأشعری، قال: أشرف الناس علی واد، فرفعوا أصواتهم بالتکبیر: «اللّه أکبر، اللّه أکبر، لا إله إلا اللّه».
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «اربعوا علی أنفسکم، إنکم لا تدعون أصم و لا غائبا، إنکم تدعون سمیعا قریبا، و هو معکم».
و أنا خلف دابة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فسمعنی و أنا أقول:
لا حول و لا قوة إلا باللّه العلی العظیم.
فقال: «یا عبد اللّه بن قیس».
قلت: لبیک یا رسول اللّه، فداک أبی و أمی.
قال: «ألا أدلّک علی کلمة من کنز الجنة»؟.
قلت: بلی یا رسول اللّه، فداک أبی و أمی.
قال: «لا حول و لا قوة إلا باللّه» «1».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 150 و فی هامشه عن: البیهقی ج 2 ص 184 و ابن أبی عاصم ج 1 ص 274 و الطبری ج 8 ص 147 و ابن السنی (512) و عبد
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:102
و نقول:
هناک حالات تنتاب الجماعات، و هی تواجه قضایاها الکبری، لا یصح الانسیاق معها، بل لا بد من معالجتها و التخلص منها. و من هذه الحالات: أن اجتماعها مع بعضها البعض قد یشعرها بالقوة بدرجة قد تتجاوز حدود قوتها الطبیعیة، الأمر الذی یهی‌ء لوقوعها فی براثن الغفلة عن بعض الثغرات التی تعانی منها .. و ربما یکون ذلک سببا فی تدنی مستوی قوتها بصورة کبیرة و خطیرة ..
و قد ظهر مصداق ذلک فی حرب حنین، حیث تلاشت قوة المسلمین أو کادت، بسبب هذا الشعور بالذات. فقد قال تعالی: لَقَدْ نَصَرَکُمُ اللَّهُ فِی مَواطِنَ کَثِیرَةٍ وَ یَوْمَ حُنَیْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْکُمْ کَثْرَتُکُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْکُمْ شَیْئاً وَ ضاقَتْ عَلَیْکُمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّیْتُمْ مُدْبِرِینَ «1».
و من هذه الحالات أیضا، هیمنة العقل الجماعی علی تلک الجماعة، و تدنی مستوی تفکیرها لیصل إلی أضعف حالاته ..
______________________________
الرزاق (9244) و انظر البدایة و النهایة ج 4 ص 213 و راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 33 و مسند أحمد ج 4 ص 418 و 402 و ج 5 ص 265 و عن صحیح البخاری ج 5 ص 75 و ج 7 ص 169 و عن صحیح مسلم ج 8 ص 74 و مجمع الزوائد ج 10 ص 98 و الدیباج علی مسلم ج 6 ص 59 و مسند أبی داود ص 326 و منتخب مسند عبد بن حمید ص 192 و السنن الکبری للنسائی ج 4 ص 398 و ج 6 ص 7 و کتاب الدعاء للطبرانی ص 472 و سیر أعلام النبلاء ج 8 ص 332 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 404.
(1) الآیة 25 من سورة التوبة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:103
و یزید هذه الحالة حدة فیهم، تعالی الصرخات، و اختلاط الأصوات، و الصخب، و العجیج و الضجیج.
و هذا یفسر لنا: أمره «صلی اللّه علیه و آله» لأصحابه بأن یربعوا علی أنفسهم، و یخففوا من غلوائهم، و یخفضوا أصواتهم، حتی لو کانوا یجهرون بکلمة «اللّه أکبر».
فقد کان ثمة حاجة إلی الهدوء و التعقل، لیمکن النظر إلی الأمور و الأحجام، و القدرات بواقعیة و اتزان، بعیدا عن الانتفاخات و التضخیمات الصوتیة و غیر الواقعیة ..
ثم .. إنه «صلی اللّه علیه و آله» صرح لهم بالحقیقة و طلب منهم تردیدها فی عملیة تلقین عفویة للنفس، و إدراک للعقل، و تلمس للوجدان، حین دلهم علی کلمة هی کنز الجنة، یتعلمون منها: أن قدرتهم لیست بکثرة جمعهم، و لا بجودة سلاحهم، و لا بقدراتهم الذاتیة و شجاعتهم؛ إذ «لا حول و لا قوة إلا باللّه».

روی ابن إسحاق، عن أبی مغیث بن عمرو. و محمد بن عمر عن شیوخه، قالوا: إن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لما أشرف علی خیبر- و کان وقت الصبح- قال لأصحابه: «قفوا». فوقفوا.
فقال: «اللهم رب السموات السبع و ما أظللن، و رب الأرضین السبع و ما أقللن، و رب الشیاطین و ما أضللن، و رب الریاح و ما أذرین، فإنّا نسألک من خیر هذه القریة و خیر أهلها، و نعوذ بک من شرها و شر ما فیها.
أقدموا بسم اللّه».
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:104
و کان یقولها لکل قریة یرید دخولها.
و رواه النسائی، و ابن حبان عن صهیب «1».
و نقول:
إن هذا الدعاء قد جاء لیحدث تغییرا جذریا فی أهداف هؤلاء القادمین إلی بلاد أعدائهم. إذ إن الإنسان حین یتخذ صفة المقاتل، و یعد للقتال عدته، و یحمل سلاحه، و یشرف علی بلد عدوه، فإنه لا یحدث نفسه إلا بالنزال و القتال، و لا یفکر إلا بالموت أو الحیاة، و بالنصر أو الهزیمة، و لا یحلم إلا بالغنائم و السبایا.
و لذلک یوقف النبی «صلی اللّه علیه و آله» أصحابه، و یوجههم إلی اللّه تعالی، لیفهمهم أنه تعالی هو المهیمن و المشرف علی إیصال کل شی‌ء إلی کماله، من حیث هو الرب المدبر الحکیم، و الخبیر العلیم، و الرؤوف الرحیم، و هو القاهر فوق عباده ..
فحلول هذا الجیش بهذا البلد لا ینبغی أن یکون بهدف الحصول علی المغانم، و الاستیلاء علی البلاد و العباد.
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 118 و قال فی هامشه: أخرجه ابن خزیمة (2565) و البخاری فی التاریخ الکبیر ج 6 ص 472 و الطبرانی فی الکبیر ج 8 ص 39 و البیهقی فی الدلائل ج 4 ص 204 و ابن السنی (518).
و راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 32 و 33 و البحار ج 21 ص 1 و 14 و ج 73 ص 249 و عن مجمع البیان ج 9 ص 200 و الإمتاع ص 310 و المغازی للواقدی ج 2 ص 642 و مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 176 و المزار ص 52 و الأمان من الأخطار ص 132 و مدینة المعاجز ج 1 ص 173.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:105
بل یجب أن یکون الهدف هو الحصول علی الخیر: خیر البلد و خیر أهله، و تجنب الشر: شر البلد و شر ما فیه .. سواء أکان الشر من الناس، أم من غیرهم.
و یلاحظ أیضا: أن هذا الدعاء قد أظهر للداعین و لغیرهم: أن الهیمنة الإلهیة کما تشمل السماوات و الأرض، من حیث هی موجودات کونیة، فإنها تشمل ما أظللن، و ما أقللن من موجودات، لها وظائف و مهمات، فیهما علی حد سواء ..
و أفاد أن هذه السلطة تشمل أیضا حتی الموجودات المتمردة و الطاغیة، و تشمل من وقع تحت تأثیرها .. فهو تعالی رب الشیاطین و ما أضللن .. کما أنها تشمل ما له حرکة و تصرف، و ما یکون محلا للحرکة و التصرف، و إن لم یکن من الموجودات العاقلة و المختارة. فهو رب الریاح و ما أذرین.
فإذا کانت الهیمنة للّه تعالی علی ذلک کله، فلا بد من أن یتوجه الناس إلیه فی حاجاتهم. و قد حدد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» هذه الحاجات فی دعائه، بأنها الحصول علی الخیر، و تجنب الشر ..
ثم إنه «صلی اللّه علیه و آله» قال: «أقدموا باسم اللّه ..».
فإذا کان إقدامهم متمازجا مع اسم اللّه تعالی، و ملابسا له، فلا بد أن یلتزموا بخطه تعالی، و أن لا یشذوا عنه، فیکون معهم فی کل حرکة، و کل سکون، و کل موقف.
و ما أحوجهم إلی استحضار اللّه تعالی فی مواقفهم هذه التی ینسی الإنسان فیها أکثر الأشیاء قربا منه، فینسی حتی الطعام و الشراب، و ینسی الأهل و الأولاد، و ینسی المال و المقام، و ینسی .. و ینسی .. و کل هذا النسیان
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:106
لا ضیر فیه، إذا کان ذاکرا للّه سبحانه، مستشعرا لوجوده، منسجما معه ..
و لأجل ذلک قال لهم «صلی اللّه علیه و آله»: «أقدموا باسم اللّه ..».

و ذکروا: أن عبد اللّه بن أبی أرسل إلی الیهود یخبرهم: بأن محمدا سائر إلیکم، فخذوا حذرکم، و أدخلوا أموالکم حصونکم، و اخرجوا إلی قتاله، و لا تخافوا منه، إن عددکم کثیر، و قوم محمد شرذمة قلیلون، عزّل لا سلاح معهم إلا قلیل.
فلما علم بذلک یهود خیبر أرسلوا وفدا إلی غطفان یستمدونهم کما سیأتی «1».
و نقول:
إن توجیهات ابن أبی لهم، و تحریضه إیاهم علی التصدی لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قد استند إلی عدة أمور، نشیر منها إلی الأمرین التالیین:
1- کثرة عددهم، و قلة عدد جیش المسلمین، مع أن ابن أبی و الناس کلهم قد شاهدوا کیف ینتصر المسلمون فی حروبهم، و خصوصا فی بدر، رغم قلة عددهم، و کثرة عدد جیش عدوهم المهاجم.
و قد بیّن القرآن هذه الحقیقة فی موارد کثیرة. و صرح: بأن العشرة من المسلمین قادرون علی أن یغلبوا مائة، فیما لو تدرعوا بالصبر و الإیمان.
______________________________
(1) راجع: تاریخ الخمیس ج 2 ص 42 و سبل الهدی و الرشاد ج 4 ص 364.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:107
قال تعالی أیضا: کَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِیلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً کَثِیرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ .. «1»
2- إنه قد رکز علی السلاح، کعنصر حاسم فی المعرکة بین الإیمان و الکفر.
غیر أن من الواضح: أن للسلاح فی نوعه و فی مقداره بعض التأثیر فی الحرب.
و لکن قد أثبتت الوقائع أیضا: أن الکلمة الأخیرة، و الفاصلة لیست له، و إنما هی للعزیمة و الإیمان بالقضیة، و الالتجاء إلی اللّه سبحانه، بالإضافة إلی مفردات کثیرة من منظومة القیم، و المفاهیم، و الاعتقادات، و النظرة إلی الکون و إلی الحیاة، و مستوی تربیة النفس، و درجة التفاعل مع تلک القیم، و درجات رسوخ تلک النظرات و الاعتقادات فی کیان الإنسان، و فی أعماق وجوده ..

أرادت غطفان، و سیدهم عیینة بن حصن أن یعینوا أهل خیبر- و کانوا أربعة الآف- لما سمعوا بمجیئه «صلی اللّه علیه و آله» إلیهم، فأرسلوا کنانة ابن أبی الحقیق، و هوذة بن قیس، فی أربعة عشر رجلا إلی غطفان، یستمدونهم، و شرطوا لهم نصف ثمار خیبر إن غلبوا علی المسلمین.
فجمعوا أربعة آلاف مقاتل- کما فی بعض المصادر- ثم خرجوا لیظاهروا یهود خیبر.
______________________________
(1) الآیة 249 من سورة البقرة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:108
و یقال: إن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أرسل إلیهم: أن لا یعینوهم علی أن یعطیهم من خیبر شیئا سماه لهم، و هو نصف ثمارها تلک السنة، و قال لهم: «إن اللّه قد وعدنی خیبر».
فأبوا، و قالوا: جیراننا و حلفاؤنا.
فلما ساروا قلیلا سمعوا خلفهم فی أموالهم و أهلیهم حسا ظنوه القوم.
أی ظنوا أن المسلمین أغاروا علی أهلیهم، فألقی اللّه الرعب فی قلوبهم.
و حسب نص الواقدی: سمعنا صائحا- ثلاث مرات- لا ندری من السماء، أو من الأرض أهلکم أهلکم بحفیاء (أو حیفاء- موضع قرب المدینة)، فإنکم قد خولفتم إلیهم.
فرجعوا علی الصعب و الذلول. أی مسرعین علی أعقابهم، فأقاموا فی أهلهم و أموالهم، و خلوا بین رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و بین أهل خیبر.
و فی روایة: سمعوا صوتا یقول: أیها الناس، أهلیکم خولفتم إلیهم، فرجعوا فلم یروا لذلک نبأ «1».
زاد فی نص آخر: أنهم قالوا: «فعلمنا: أن ذلک من قبل اللّه، لیظفر محمد بیهود خیبر» «2».
بل ذکر بعضهم: أن عیینة بن حصن قد جاء إلی خیبر فی أربعة آلاف، فدخلوا مع الیهود فی حصون النطاة، قبل قدوم رسول اللّه «صلی اللّه علیه
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 51 و الإمتاع ص 313 و راجع: المغازی للواقدی ج 2 ص 642 و 650 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 42 و البحار ج 21 ص 30 عن الخرائج و الجرائح و الإصابة ج 3 ص 254 و 301.
(2) البحار ج 21 ص 30 و ج 21 ص 30 و الخرایج و الجرایح ج 1 ص 164.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:109
و آله» بثلاثة أیام. فلما قدم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» خیبر أرسل إلیهم سعد بن عبادة و هم فی الحصن.
فلما انتهی سعد إلی الحصن ناداهم: إنی أرید أکلّم عیینة بن حصن.
فأراد عیینة أن یدخله الحصن، فقال مرحب: لا تدخله فیری خلل حصننا، و یعرف نواحیه التی یؤتی منها، و لکن تخرج إلیه.
فقال عیینة: لقد أحببت أن یدخل فیری حصانته، و یری عددا کثیرا.
فأبی مرحب أن یدخله، فخرج عیینة إلی باب الحصن.
فقال سعد: إن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أرسلنی إلیک، یقول:
إن اللّه قد وعدنی خیبر فارجعوا، و کفوا، فإن ظهرنا علیها فلکم تمر خیبر سنة.
فقال عیینة: إنّا و اللّه ما کنا لنسلم حلفاءنا لشی‌ء، و إنّا لنعلم ما لک و ما معک مما ههنا طاقة، هؤلاء قوم أهل حصون منیعة، و رجال عددهم کثیر، و سلاح. إن قمت هلکت و من معک، و إن أردت القتال عجلوا علیک بالرجال و السلاح.
و لا و اللّه، ما هؤلاء کقریش، و قوم ساروا إلیک، إن أصابوا غرّة منک فذاک الذی أرادوا و إلا انصرفوا، و هؤلاء یماکرونک الحرب و یطاولونک حتی تملهم.
فقال سعد بن عبادة: أشهد لیحصرنک فی حصنک هذا حتی تطلب الذی کنا عرضنا علیک، فلا نعطیک إلا السیف، و قد رأیت یا عیینة من قد حللنا بساحته من یهود یثرب، کیف مزقوا کل ممزق!
فرجع سعد إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فأخبره بما قال.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:110
و قال سعد: یا رسول اللّه، لئن أخذه السیف لیسلمنهم، و لیهربن إلی بلاده، کما فعل ذلک قبل الیوم فی الخندق.
فأمر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أصحابه: أن یوجهوا إلی حصنهم الذی فی غطفان، و ذلک عشیة و هم فی حصن ناعم، فنادی منادی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أن أصبحوا علی رایاتکم عند حصن ناعم الذی فیه غطفان.
قال: فرعبوا من ذلک یومهم و لیلتهم، فلما کان بعد هذه من تلک اللیلة سمعوا صائحا یصیح، لا یدرون من السماء أو الأرض: یا معشر غطفان، أهلکم أهلکم!! الغوث، الغوث بحیفاء- صیح ثلاثة- لا تربة و لا مال!
قال: فخرجت غطفان علی الصعب و الذلول، و کان أمرا صنعه اللّه لنبیه.
فلما أصبحوا أخبر کنانة ابن أبی الحقیق- و هو فی الکتیبة- بانصرافهم، فسقط فی یدیه «1».
و نقول:
1- إن قبیلة غطفان أصرت علی أن تنصر الیهود، لأمرین، هما: أنهم جیرانهم. و أنهم حلفاؤهم.
و الإستجابة لنداء الجیرة و الحلف لیس بأولی من الاستجابة لما یوجبه العقل، و تفرضه الفطرة، فإن غطفان کانت علی الشرک الذی هو ظلم عظیم، و تأباه العقول، و تنفر منه الفطرة ..
______________________________
(1) المغازی للواقدی ج 2 ص 650 و 651.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:111
فکان من المفروض: أن تستجیب- قبل کل شی‌ء- لنداء العقل و الفطرة، لتکتشف صحة ما جاء به رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فتسیر فی خط طاعة اللّه سبحانه، موالیة لأولیائه، و معادیة لأعدائه، و محاربة لهم بکل قوة و صرامة و حزم. فلا عهد فوق عهد اللّه تعالی، و لا جوار لأحد فی معصیة اللّه سبحانه و تعالی.
2- إنه إذا کان الیهود قد وعدوا غطفان بشطر ثمار خیبر، فإن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد وعدهم بنفس ما وعدوهم به، مع فارق عظیم و هام، و هو: أن الیهود کانوا معروفین بالغدر.
أما النبی «صلی اللّه علیه و آله» فکان الصادق الأمین، و الوفی بالوعود و العهود ..
3- إن الیهود إنما وعدوهم: بأن یعطوهم شطر ثمار خیبر، و لکن بشرط أن یعینوهم، و یحاربوا معهم، و لا بد أن یقتل من یقتل منهم، و أن تنشأ العداوات، و الثارات، و الإحن بینهم و بین المجتمع الإسلامی کله ..
أما النبی «صلی اللّه علیه و آله» فلم یکلفهم بالحرب، بل اکتفی منهم بالکف و عدم الإقدام علی مساعدة الیهود، فلا قتلی، و لا عداوات، و لا إحن، و لا أحقاد ..
مع ملاحظة: أن طلب الیهود العون یشیر إلی ضعفهم أمام عدوهم، و طلب النبی «صلی اللّه علیه و آله» منهم اعتزال الحرب، و الحیاد یشیر إلی استغنائه عنهم، و إلی ثقته بالنصر علی أعدائه. فکانت الاستجابة لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» هی الأصلح لهم حتی فی حسابات الربح و الخسارة الدنیویة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:112
4- و لعل الحس الذی سمعته غطفان، و خافت أن یکون فی أهلیها قد جاء لیؤکد شدة خوفهم، و مدی رعبهم فی قبال جیش المسلمین، علی قاعدة: یَحْسَبُونَ کُلَّ صَیْحَةٍ عَلَیْهِمْ هُمُ الْعَدُوُّ «1». لمجرد أنهم علموا بتوجه المسلمین نحو خیبر، رغم أنهم یعرفون: أن طریق النبی «صلی اللّه علیه و آله» الآتی من المدینة إلی خیبر لا تمرّ بهم، لأن طریق غطفان إلی خیبر کانت من جهة الشام.
و قد استطاع النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی هذا الالتفاف اللافت: أن یقطع هذه الطریق علیهم، کما أسلفنا ..
5- إن غطفان لم تکن صادقة فیما ادّعته: من أنها ترید أن تستجیب لنداء الجیرة و العهد، حیث قالوا: هم جیراننا و حلفاؤنا. فإنه إذا کان هذا هو دافعهم الحقیقی فلماذا یکلفون الیهود نصف ثمار خیبر؟ فإنها إذا کانت ترید أن تفی بالتزاماتها الأخلاقیة، و تستجیب لنداء الجیرة، و تنفذ عهدها فیما بینهم و بینها. فلا حاجة إلی هذه الأموال ..
بل إن قبولها من المتبرع بها، فضلا عن المطالبة بها عیب، و عار، و خسة، و صغار.
6- و إذا کانت غطفان قد خافت من إغارة المسلمین علی دیارها و أهلها، فقد کان بإمکانها أن ترسل سریة- لو رمزیة- من رجالها، لمساعدة الیهود، قضاء لحق الجیرة، و وفاء بالعهد و الحلف. و یبقی الآخرون لدفع المهاجمین المحتملین.
______________________________
(1) الآیة 4 من سورة المنافقون.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:113
فإذا کان ثمة من هجوم، فإن باستطاعة هؤلاء أن یشاغلوا المهاجمین إلی أن یرسلوا إلی حلفائهم و جیرانهم من الیهود لیعینوهم مع باقی الرجال الذین ذهبوا لنجدتهم، و إن لم یهاجمهم أحد، فإنهم یکونون قد وفوا بالتزاماتهم، و دفعوا عن جیرانهم، و وفوا بعهودهم، لو صح أنه کانت لهم معهم عهود!!
7- إن کلمة ب «حیفاء» قد صحفت فصارت «جنفا»، کما سیأتی حینما قال النبی «صلی اللّه علیه و آله» لبنی فزارة عندما هددوه بالقتال إن لم یعطهم الغنائم: «موعدکم حیفا». حیث أراد «صلی اللّه علیه و آله» أن یذکرهم بهذا النداء السماوی، لیفهمهم أن اللّه تعالی هو الذی یدافع عنه، أو یهی‌ء له الأمور.
8- ثم إن النداء الذی سمعته غطفان، قد عرّفهم: أن اللّه سبحانه یرید أن یظفّر نبیه الأکرم «صلی اللّه علیه و آله» بیهود خیبر .. و قد کان هذا الأمر کافیا لهم لیعودوا إلی أنفسهم، و لیؤمنوا باللّه، و برسوله، و أن یتهافتوا لنصرة هذا الرسول العظیم علی أعدائه و أعدائهم ..
و لکنهم لم یفعلوا ذلک، بل استمروا علی الکفر و الجحود، و لو وجدوا الفرصة لخرجوا إلی حرب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و إلی نصرة أعداء اللّه تعالی ..
و هذا هو الخذلان الإلهی، و الخیبة و الخسران. نعوذ باللّه من کل متکبر لا یؤمن بیوم الحساب.
9- و سیأتی: أن العرب و قریشا قد شارکوا الیهود فی الحرب ضد الإسلام و المسلمین ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:114
بل فی بعض النصوص الآتیة تصریح: بأن عدد الذین واجههم المسلمون فی خیبر کان أربعة عشر ألفا ..
10- إن الظاهر: أن هذه الأعداد الکبیرة کانت موزعة علی الحصون المختلفة، و کانوا قد قرروا أن لا یخرجوا للقتال فی ساحات الحرب و النزال .. فکان رأیهم هذا و بالا علیهم أیضا ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:115

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:117

قال محمد بن عمر: ثم سار رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» حتی انتهی إلی المنزلة، و هی سوق لخیبر، صارت فی سهم زید بن ثابت، فعرّس رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بها ساعة من اللیل.
و کانت یهود لا یظنون قبل ذلک أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یغزوهم لمنعتهم، و حصونهم، و سلاحهم، و عددهم، فلما أحسوا بخروج رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلیهم، قاموا یخرجون کل یوم عشرة آلاف مقاتل صفوفا، ثم یقولون: محمد یغزونا؟!! هیهات!! هیهات!! و کان ذلک شأنهم.
و کان یهود المدینة یقولون حین تجهز النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلی خیبر: ما أمنع- و اللّه- خیبر منکم. لو رأیتم خیبر، و حصونها، و رجالها لرجعتم قبل أن تصلوا إلیهم، حصون شامخات فی ذری الجبال، و الماء فیها واتن (أی لا ینقطع).
إن بخیبر لألف دارع. ما کانت أسد، و غطفان یمتنعون من العرب إلا بهم. فأنتم تطیقون خیبر؟!
فخرج رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلیهم فعمّی علیهم مخرجه،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:118
حتی نزل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بساحتهم لیلا، و کانوا حین بلغهم عزم النبی «صلی اللّه علیه و آله» علی المسیر إلیهم، اختلفوا فی خطة حربهم معه، و لم یتحرکوا تلک اللیلة، و لم یصح لهم دیک حتی طلعت الشمس، فأصبحوا و أفئدتهم تخفق، و فتحوا حصونهم غادین معهم المساحی، و الکرازین «1» و المکاتل، فلما نظروا إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ولّوا هاربین إلی حصونهم «2».
و روی الشافعی، و ابن إسحاق، و الشیخان من طرق، عن أنس، قال:
سار رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلی خیبر، فانتهی إلیها لیلا، و کان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إذا طرق قوما بلیل لم یغر علیهم حتی یصبح، فإذا سمع أذانا أمسک، و إن لم یسمع أذانا أغار علیهم حتی یصبح.
فصلینا الصبح عند خیبر بغلس، فلم نسمع أذانا، فلما أصبح رکب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و رکب معه المسلمون، و أنا ردیف أبی طلحة.
فأجری نبی اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فانحسر عن فخذ رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فإنی لأری بیاض فخذ رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و إن قدمی لتمس قدم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» «3».
______________________________
(1) الکرازین: الفؤوس.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 118 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 33 و الإمتاع ص 310 و راجع: المغازی للواقدی ج 2 ص 637 و 642 و 643 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 106.
(3) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 118 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 33 و المغازی للواقدی ج 2 ص 643.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:119
و خرج أهل القریة إلی مزارعهم بمکاتلهم. و مساحیهم، فلما رأوا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، قالوا: محمد و الخمیس. فأدبروا هربا.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و رفع یدیه: «اللّه أکبر، خربت خیبر، إنا إذا نزلنا بساحة قوم، فساء صباح المنذرین» «1».
و روی بسند ضعیف، عن أنس، قال: کان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یوم خیبر علی حمار مخطوم بر سن من لیف، و تحته إکاف من لیف «2».
قال ابن کثیر: الذی ثبت فی الصحیح: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» جری فی زقاق خیبر حتی انحسر الإزار عن فخذه.
فالظاهر: أنه کان یومئذ علی فرس لا علی حمار.
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 119 و فی هامشه عن: البخاری ج 2 ص 89 (610/ 2991) و مسلم ج 3 ص 1426 (120/ 1365) و راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 33 و لباب التأویل ج 4 ص 152 و الإمتاع ص 311 و المغازی للواقدی ج 2 ص 642 و 643.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 7 ص 33 و ج 5 ص 119 و فی هامشه عن: الحاکم فی المستدرک ج 2 ص 466 و البیهقی فی الدلائل ج 4 ص 204، و انظر: الدر المنثور ج 6 ص 111.
و راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 34 و مستدرک الوسائل ج 8 ص 268 و مکارم الأخلاق ص 15 و البحار ج 6 ص 229 و سنن ابن ماجة ج 2 ص 1339 و الجامع الصحیح ج 2 ص 241 و فتح الباری ج 6 ص 56 و شرح النهج للمعتزلی ج 11 ص 194 و تاریخ مدینة دمشق ج 4 ص 210 و الشفا بتعریف حقوق المصطفی ج 1 ص 131 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 350 و عن تاریخ الخمیس ج 1 ص 493.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:120
قال: و لعل هذا الحدیث- إن کان صحیحا- محمول علی أنه رکبه فی بعض الأیام، و هو محاصرها.
و نقول:
إن لنا مع النصوص المتقدمة عدة وقفات، هی التالیة:

سمی الجیش بالخمیس، لأنه خمسة أقسام: المقدمة، و القلب، و الجناحان- أعنی: المیمنة و المیسرة- و الساقة.

و ذکروا: أن الرسول «صلی اللّه علیه و آله» رفع یدیه، و قال:
«اللّه أکبر، خربت خیبر، إنا إذا نزلنا بساحة قوم، فساء صباح المنذرین ..».
فهل کان هذا منه «صلی اللّه علیه و آله» دعاء بخراب خیبر؟!
أو أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد تفاءل بخرابها، حین رأی الفؤوس و المساحی، التی هی آلة الهدم، کما زعمه بعضهم.
أو أنه «صلی اللّه علیه و آله» بصدد الإخبار عن خرابها، بقرینة قوله:
«إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرین ..» «1».
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 33 و الدر المنضود ج 2 ص 145 و البحار ج 20 ص 234 و 262 و ج 21 ص 32 و الأم للشافعی ص 267 و المجموع للنووی ج 19 ص 288 و تنویر الحوالک ص 391 و المبسوط للسرخسی ج 10 ص 31 و مناقب أمیر المؤمنین ج 2 ص 509 و الإرشاد للمفید ج 1 ص 110 و میزان الحکمة ج 3
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:121
قد یکون هذا الاحتمال الأخیر قریبا، ثم الاحتمال الأول. و اللّه هو العالم ..

و أما قولهم: جری رسول اللّه فی زقاق خیبر حتی انحسر الإزار عن
______________________________
ص 2247 و مسند الشافعی ص 318 و مسند أحمد ج 3 ص 102 و ج 3 ص 111 و 164 و 186 و 206 و 246 و 263 و 270 و ج 4 ص 28 و 29 و عن صحیح البخاری ج 1 ص 98 و 152 و 228 و ج 4 ص 5 و 16 و 188 و ج 5 ص 73 و عن صحیح مسلم ج 4 ص 145 و 147 و ج 5 ص 185 و الجامع الصحیح للترمذی ج 3 ص 54 و سنن النسائی ج 1 ص 272 و ج 6 ص 132 و ج 7 ص 204 و المستدرک للحاکم ج 1 ص 460 و السنن الکبری للبیهقی ج 2 ص 230 و ج 9 ص 55 و 80 و 153 و شرح مسلم للنووی ج 12 ص 164 و مجمع الزوائد ج 6 ص 149 و عن فتح الباری ج 7 ص 359 و شرح سنن النسائی للسیوطی ج 6 ص 132 و مسند أبی داود ص 283 و مسند الحمیدی ج 2 ص 504 و بغیة الباحث ص 261 و کتاب السنة ص 594 و السنن الکبری للنسائی ج 1 ص 478 و ج 3 ص 161 و 335 و ج 5 ص 177 و 178 و 200 و ج 6 ص 441 و مسند أبی یعلی ج 5 ص 286 و 384 و ج 6 ص 431 و ج 7 ص 30 و شرح معانی الآثار ج 3 ص 208 و صحیح ابن حبان ج 11 ص 50 و ج 14 ص 452 و ج 16 ص 195 و المعجم الصغیر للطبرانی ج 1 ص 196 و المعجم الأوسط للطبرانی ج 3 ص 95 و ج 4 ص 142 و ج 8 ص 358 و المعجم الکبیر للطبرانی ج 5 ص 97 و مسند الشامیین ج 4 ص 22 و دلائل النبوة للإصبهانی ص 112 و الأذکار النوویة للنووی ص 209 و نصب الرایة للزیلعی ج 6 ص 135 و کنز العمال ج 10 ص 385 و ص 465 و غیر ذلک کثیر.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:122
فخذه، فنلاحظ علیه:
أولا: هل یراد الإیحاء: بأن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لم یکن متحفظا فی لباسه و ستره بالمقدار الکافی؟!
و أین هو وقاره، و سکینته «صلی اللّه علیه و آله»؟! فلماذا لا یحتفظ بهما فی مثل هذه الحالات التی لا توجب عجلة، إذ لیس هناک أمر یخاف فوته، و لا یوجد عدو تخشی مباغتته؟!
ثانیا: ألیس یقولون: إن الفخذ من العورة، التی ینزه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من الغفلة عن التحفظ علیها، أو التهاون فی سترها؟ أو أن یعجله أمر عن ذلک؟!
و قد قدمنا فی جزء سابق من هذا الکتاب «1» ما روی عنه «صلی اللّه علیه و آله»: أنه أمر رجلا بستر فخذه؛ فإنها من العورة «2».
و هناک نصوص کثیرة، تدل: علی أن ما بین السرة و الرکبة عورة،
______________________________
(1) راجع: الصحیح من السیرة ج 2 ص 175 و 176.
(2) مسند أحمد ج 5 ص 290 و ج 1 ص 275 و صحیح البخاری ج 1 ص 51 و سنن البیهقی ج 2 ص 228 و الإصابة ج 3 ص 448 و فتح الباری ج 1 ص 403 و نیل الأوطار ج 2 ص 50 و مستدرک الحاکم ج 4 ص 180 و 181 و مجمع الزوائد ج 2 ص 52 عن أحمد، و الطبرانی فی الکبیر، و الغدیر ج 9 ص 282 فما بعدها، عن من تقدم، و عن إرشاد الساری، و ابن حبان فی صحیحه، و لیراجع: موطأ مالک، و الترمذی، و أبو داود، و مشکل الآثار ج 2 ص 284 و 285 و 286 و حتی ص 293. و المصنف ج 11 ص 27 و تأویل مختلف الحدیث ص 323 و 324.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:123
فراجع «1».
هناک نصوص تدل علی حیاء أبی موسی الأشعری و أبی بکر، و الخدری، لا مجال لإیرادها فعلا «2». فیمکن الرجوع إلیها فی مظانها.
و قال العلامة الأمینی: «هب أن النهی عن کشف الأفخاذ تنزیهی، إلا أنه لا شک فی أن سترها أدب من آداب الشریعة، و من لوازم الوقار، و مقارنات الأبهة، و رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أولی برعایة هذا الأدب، الذی صدع به هو الخ ..» «3».
هذا، و لا بأس بالمقارنة بین ما یذکر هنا عن نبینا الأعظم «صلی اللّه علیه و آله» و بین ما یذکر عن حیاء عثمان، حتی إن أبا بکر، و عمر لیدخلان علی النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و فخذه مکشوفة، فلا یسترها، حتی إذا دخل علیه عثمان جلس، و ستر فخذه، و سوی علیه ثیابه؛ فتسأله عائشة عن ذلک.
فیجیبها: بأنه ألا یستحی من رجل تستحی منه الملائکة؟! أو ما هو
______________________________
(1) راجع: الغدیر ج 9 ص 285 و 284 و 288 و 290 و 291 و 292. و المعجم الصغیر ج 2 ص 96. و حیاة الصحابة ج 2 ص 612 و 613 تجد کثیرا من أقوال العلماء و النصوص حول ذلک.
(2) راجع: طبقات ابن سعد ج 4 ص 113 و 114 و الزهد و الرقائق ص 107 و ربیع الأبرار ج 1 ص 760 و حیاة الصحابة ج 3 ص 482 عن کنز العمال ج 8 ص 306 و ج 5 ص 124 و عن حلیة الأولیاء ج 1 ص 34 و الغدیر ج 7 ص 248 و ج 9 ص 281.
(3) الغدیر ج 9 ص 285.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:124
قریب من هذا «1».
یضاف إلی ذلک: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» نفسه یأمر بالحیاء و یؤکد و یحث علیه باستمرار، فیقول: إذا لم تستح، فاصنع ما شئت «2».
______________________________
(1) مجمع الزوائد ج 9 ص 82 و البدایة و النهایة ج 7 ص 202 عن الطبرانی فی الکبیر، و الأوسط، و مسند أحمد، و أبی یعلی، و تاریخ جرجان ص 416، و المصنف للصنعانی ج 11 ص 232 و 233 و المحاسن و المساوئ ج 1 ص 61 و حیاة الصحابة ج 2 ص 611 و 612 عن الأولین، و مشکل الآثار ج 2 ص 283 و 284 و مسند أحمد ج 1 ص 71 و ج 6 ص 62 و 155 و 167 و صحیح مسلم ج 7 ص 116 و 177 و الغدیر ج 9 ص 274 و 275 و 287 و ص 290 عن الأخیرین، و عن: مصابیح السنة ج 2 ص 273 و الریاض النضرة ج 2 ص 88 و راجع: تأویل مختلف الحدیث ص 323 و التراتیب الإداریة ج 2 ص 383 و 384 و فیه أحادیث أخری عن حیاء الملائکة من عثمان، و مسند أبی یعلی ج 7 ص 415.
(2) راجع: کنز العمال ج 3 ص 122 و مسند أحمد ج 4 ص 121 و ج 5 ص 273 و عن صحیح البخاری ج 5 ص 100 و تحفة الأحوذی ج 2 ص 74 و مسند ابن الجعد ص 130 و المعجم الکبیر ج 17 ص 236 و 237 و 238 و مسند الشهاب ج 2 ص 186 و الأذکار النوویة ص 410 و ریاض الصالحین للنووی ص 713 و الجامع الصغیر للسیوطی ج 1 ص 6 و 382 و عن فتح الباری ج 10 ص 434 و الغدیر ج 9 ص 275 و مستدرک الوسائل ج 8 ص 466 و الشرح الکبیر لابن قدامة ج 12 ص 43 و سبل السلام لابن حجر ج 4 ص 206 و المغنی لابن قدامة ج 12 ص 33 و تنویر الحوالک ص 167 و إعانة الطالبین ج 4 ص 318 و الإقناع للحجاوی ج 2 ص 280 و مغنی المحتاج ج 4 ص 427 و میزان الحکمة ج 1
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:125
و یقول: الحیاء من الإیمان، و الإیمان فی الجنة «1».
______________________________
ص 718 و فیض القدیر ج 2 ص 685 و کشف الخفاء ج 1 ص 14 و 98 و تفسیر مجمع البیان ج 8 ص 388 و المحصول للرازی ج 2 ص 34 و الکامل ج 6 ص 82 و طبقات المحدثین بإصبهان ج 3 ص 560 و تاریخ بغداد ج 3 ص 315 و ج 10 ص 303 و 354 و تاریخ مدینة دمشق ج 25 ص 388 و ج 36 ص 183 و ج 53 ص 120 و أسد الغابة ج 2 ص 227 و تهذیب الکمال ج 16 ص 124 و الأنساب للسمعانی ج 4 ص 154 و البدایة و النهایة ج 2 ص 169 و ج 12 ص 68 و 158.
(1) راجع: الکافی ج 1 ص 7 و ج 2 ص 106 و تحف العقول ص 394 و شرح أصول الکافی ج 8 ص 301 و الوسائل (ط دار الإسلامیة) ج 11 ص 330 و مستدرک الوسائل ج 8 ص 461 و 463 و ج 12 ص 81 و کتاب الزهد للکوفی ص 6 و المسترشد للطبری ص 16 و دلائل الإمامة ص 66 و مشکاة الأنوار للطبرسی ص 411 و البحار ج 1 ص 149 و ج 68 ص 329 و ج 75 ص 309 و ج 76 ص 112 و الغدیر ج 9 ص 275 و مستدرک سفینة البحار ج 1 ص 310 و مکاتیب الرسول ج 3 ص 576 و 577 و میزان الحکمة ج 1 ص 717 و مسند أحمد ج 2 ص 501 و سنن ابن ماجة ج 2 ص 1400 و سنن الترمذی ج 3 ص 247 و المستدرک للحاکم ج 1 ص 52 و 53 و مجمع الزوائد ج 1 ص 91 و ج 8 ص 26 و 169 و عن فتح الباری ج 10 ص 433 و مسند ابن الجعد ص 421 و المصنف لابن أبی شیبة ج 6 ص 92 و ج 7 ص 222 و الأدب المفرد للبخاری ص 278 و مکارم الأخلاق لابن أبی الدنیا ص 35 و أمالی المحاملی ص 104 و صحیح ابن حبان ج 2 ص 373 و 374 و المعجم الصغیر ج 2 ص 115 و المعجم الأوسط ج 5 ص 193 و المعجم الکبیر ج 10 ص 196 و ج 18 ص 178 و ج 22 ص 414 و موارد الظمآن ص 476 و الجامع الصغیر ج 1
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:126
إلی غیر ذلک من النصوص الکثیرة المرویة عنه «صلی اللّه علیه و آله»، و لا مجال لتتبعها.

و قد ذکرت الروایة المتقدمة: أن الیهود کانوا لا یظنون قبل ذلک: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یغزوهم لمنعتهم و سلاحهم، و عددهم.
و نقول:
1- إن هؤلاء کانوا مغرورین بأنفسهم بدرجة کبیرة، فهم یرون أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قد خاض حروبا صعبة و هائلة، و منّ اللّه علیه بالنصر فیها، و هو قد ألجأ قریشا، التی لا یشک أحد فی زیادة عددها أضعافا علی العدد الذی عنده، و لا یماری أحد فی سیادتها و نفوذها فی الحجاز کله- ألجأها- إلی طلب الصلح. و فرض علیها شروطه القویة، رغم أن عدد الذین کانوا معه فی جمیع تلک المشاهد لا یقاس بعدد جیوش أعدائه. إضافة إلی ضعف ظاهر فی التجهیز فی السلاح، و فی کثیر من الامتیازات الحربیة الأخری.
______________________________
ص 596 و ج 2 ص 25 و العهود المحمدیة للشعرانی ص 459 و کنز العمال ج 3 ص 53 و 120 و ج 15 ص 877 و فیض القدیر ج 3 ص 568 و ج 4 ص 75 و تفسیر الثعالبی ج 4 ص 269 و تاریخ بغداد ج 6 ص 189 و تاریخ مدینة دمشق ج 14 ص 55 و میزان الإعتدال ج 1 ص 110 و الکشف الحثیث لسبط ابن العجمی ص 48 و لسان المیزان ج 1 ص 198 و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 93 و بیت الأحزان للقمی ص 46 و لسان العرب ج 14 ص 148.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:127
ثم إنهم قد رأوا: أنه «صلی اللّه علیه و آله» یکاتب ملوک الأرض، و یدعوهم إلی دینه. و إلی الاعتراف بنبوته ..
فکیف مع هذا کله لم یکن الیهود یظنون أنه یغزوهم؟!
و متی ظهر لهم: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد خاف من کثرة السلاح، أو أرهبته منعة الحصون، أو ثنی عزیمته کثرة عدد أعدائه؟!
2- إذا کانوا لا یظنون أنه یغزوهم لمنعتهم و .. فلماذا أرسلوا و فدهم إلی قبیلة غطفان لطلب العون، و جعلوا لتلک القبیلة شطر ثمار خیبر، إذا انتصروا علی المسلمین؟! ..
و مع کل ذلک نؤکد علی:
أنهم ربما کانوا یظهرون للناس هذا الأمر تجلدا منهم، و مکرا و دهاء، یخفی وراءه رعبا قاتلا، و خوفا مخزیا، دفعهم إلی الاتصال بتلک القبیلة، و عرض ثمرة دیارهم علیهم، لیفوزوا بنصرهم ..
و لکن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قد عرض ثمرة بلاد عدوه، مقابل وقوف تلک القبیلة علی الحیاد، و شتان ما بینهما ..

و قد تقدم: أنه «صلی اللّه علیه و آله» کان ینتظر أذان الصبح، فإن سمع الأذان امتنع عن الهجوم.
و لعل السبب فی ذلک: أن قرار الحرب و السلم قد یتخذه زعماء تلک الجماعة، لأطماع، معینة، أو لثارات شخصیة، أو أهداف شخصانیة، ترمی إلی بسط الزعامة و النفوذ لبعض الطامحین، و قد تکون لأسباب اقتصادیة أو
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:128
غیرها .. مع عدم رضا المرؤوسین بتلک الحرب، أو مع عدم وجود مبرر لها فی حیاتهم .. فیسوق زعیم القبیلة مع حفنة من أعوانه قبیلته إلی حرب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی حین یکون عامة الناس فی تلک القبیلة، و الجماعة غیر راضین بخوض تلک الحرب.
فکان «صلی اللّه علیه و آله» یراقب حاله الناس و یمیز بینهم، فإن رأی فیهم أیة أمارة تدل علی استحقاق الرفق بهم، أو تدل علی إسلامهم- کالأذان- کف عنهم، و سعی فی حل الإشکال مع الذین یسوقونهم إلی الحرب بطرق أخری، أو سعی إلی استهداف المجرمین منهم دون المستضعفین المقهورین. و هذا هو الغایة فی الحکمة و منتهی اللطف منه «صلی اللّه علیه و آله» بمن یظهرون العداوة و ینصبون الحرب له.
و من جهة أخری، فقد ذکرت الروایات: أنه «صلی اللّه علیه و آله» کان لا یهاجم عدوه لیلا، بل ینتظر فیه طلوع الفجر، وفقا لما أشیر إلیه فی قوله تعالی: فَالْمُغِیراتِ صُبْحاً «1».
و قوله تعالی: وَ لَقَدْ صَبَّحَهُمْ بُکْرَةً عَذابٌ مُسْتَقِرٌّ «2».
و قوله: فَإِذا نَزَلَ بِساحَتِهِمْ فَساءَ صَباحُ الْمُنْذَرِینَ «3».
و قوله: .. إِنَّ مَوْعِدَهُمُ الصُّبْحُ أَ لَیْسَ الصُّبْحُ بِقَرِیبٍ «4».
______________________________
(1) الآیة 3 من سورة العادیات.
(2) الآیة 38 من سورة القمر.
(3) الآیة 177 من سورة الصافات.
(4) الآیة 81 من سورة هود.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:129
و قوله: أَنَّ دابِرَ هؤُلاءِ مَقْطُوعٌ مُصْبِحِینَ «1».
و قوله: فَأَخَذَتْهُمُ الصَّیْحَةُ مُصْبِحِینَ «2» و غیر ذلک ..
و ذلک کله یدل: علی أن الهجوم علی العدو صباحا- کما کان یفعل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و کذلک علی «علیه السلام» من بعده- هو الراجح و الأولی، و لعل لهذا الأمر اعتبارات نفسیة، و عملیة قد یحتاج التعرف علیها إلی مزید من التأمل و التدقیق.

و إن ما کان یقوم به الیهود من الخروج فی کل یوم، و هم عشرة آلاف، یصطفون و یقولون: محمد یغزونا؟ هیهات!! هیهات!! لا یحتاج إلی تعلیق.
فقد أشرنا أکثر من مرة إلی أن الاغترار بالکثرة و الاعتماد علیها .. دلیل الفشل و السقوط ..
خصوصا إذا کان ذلک فی حال الحرب، و بالأخص إذا کان أولئک الناس من أهل الدنیا، و الغارقین بالحیاة المادیة إلی آذانهم، لأن کلا منهم یرید أن یضحی بغیره من أجل نفسه، فهو یتخذ من غیره مجنا، و ترسا یتخفّی وراءه باستمرار، و هو یشعر: أن نفسه التی بین جنبیه هی المستهدفة بالقتل و بالقتال ..
و لذلک فهو یتخیل: أن الکثرة من شأنها تکدیس الموانع و الحواجز التی سوف یختبئ وراءها .. و یحتاج العدو إلی إزالتها و التخلص منها قبل أن یصل إلیه ..
______________________________
(1) الآیة 66 من سورة الحجر.
(2) الآیة 83 من سورة الحجر.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:130
مع أنه إذا جد الجد و حمی الوطیس سیری: أن الکل یفکر بنفس الطریقة، فإن کانوا عشرة آلاف، فسیجد العشرة آلاف کلهم یفکرون بما یفکر به هذا و ذاک، أی أن کل واحد منهم یرید أن یجعل الآخر ترسا و مجنا لهم، لیکون فی قبال حراب العدو، و سیوفه و سهامه، التی سوف تأکل من لحمه، و تهشم عظمه.
فإذا وصل به الخیال إلی هذا الحد، فإنه سوف یسعی لإبعاد شبح الحرب عن مخیلته، و سوف یتلذذ بالصور التی یخترعها لمبررات التخلص من عدوه.
و لعل ألذها و أغلاها علی قلبه هی تلک الصور التی تزین له کیفیة انصراف العدو عن الحرب، و لسوف یندمج و یتفاعل مع هذه الصور، حتی تصبح هی الحقیقة التی لا محیص منها عنده، و لا بدیل عنها لدیه ..
و لذلک اعتقد الیهود: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» سوف لا یأتی لحربهم، لأنهم توهموا: أنه «صلی اللّه علیه و آله» یفکر کما یفکرون، و یخشی من الکثرات کما یخشون ..
و کانت تلک الاستعراضات و الانتفاخات الکاذبة تجسد لهم أحلامهم هذه، و تزینها. حتی إذا استفاقوا من سباتهم هذا وجدوا أنفسهم أمام الحقیقة، و لم یکن لهم بد من مواجهة مصیرهم المحتوم .. و هکذا کان ..
و هذا یصلح تفسیرا لما قد یعتبر تناقضا ظاهرا فی مواقفهم، فهم إذا کانوا قد أحسوا بخروج رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلیهم، و طلبوا معونة غطفان، و رتبوا حصونهم بحیث یحاربون فی بعضها، و یجعلون ذراریهم و أموالهم فی البعض الآخر ..
فما معنی قولهم: محمد یغزونا؟! هیهات!! هیهات!!
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:131
و لکن شرط أن یضاف إلیه: أن یکون المقصود بهذا الاستعراض، إظهار الإعجاب بقوتهم و بکثرتهم، و السعی للتشجع، و الحصول علی الجرأة علی خوض تلک الحرب التی یخشونها کل الخشیة ..

و قال محمد بن عمر: إنه حین نزل النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی خیبر، و جاء الحباب بن المنذر، فقال: یا رسول اللّه، إنک نزلت منزلک هذا، فإن کان من أمر أمرت به فلا نتکلم، و إن کان الرأی تکلمنا.
فقال «صلی اللّه علیه و آله»: «هو الرأی».
فقال: یا رسول اللّه، دنوت من الحصون، و نزلت بین ظهری النخل، و النزّ، مع أن أهل النطاة لی بهم معرفة، لیس قوم أبعد مدی سهم منهم، و لا أعدل رمیة منهم، و هم مرتفعون علینا، ینالنا نبلهم، و لا نأمن من بیاتهم، یدخلون فی خمر النخل، فتحوّل یا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلی موضع بری‌ء من النزّ، و من الوباء، نجعل الحرة بیننا و بینهم، حتی لا تنالنا نبالهم، و نأمن من بیاتهم، و نرتفع من النزّ.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «أشرت بالرأی، و لکن نقاتلهم هذا الیوم» «1». إذا أمسینا إن شاء اللّه تحولنا «2».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 119 و 120 و فی هامشه عن ابن سعد فی الطبقات 3/ 2/ 109 و راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 33 و 34 و المغازی للواقدی ج 2 ص 643 و 644.
(2) السیرة الحلبیة ج 3 ص 33 و 34 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 120 و راجع:
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:132
و دعا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» محمد بن مسلمة، فقال: انظر لنا منزلا بعیدا من حصونهم، بریئا من الوباء، نأمن فیه من بیاتهم، فطاف محمد حتی أتی الرجیع، ثم رجع إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فقال: یا رسول اللّه، وجدت لک منزلا.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «علی برکة اللّه» «1».
و سیأتی: أنه «صلی اللّه علیه و آله» تحول لما أمسی، و أمر الناس بالتحول.
و یذکرون أیضا: أن راحلته «صلی اللّه علیه و آله» قامت تجر بزمامها، فأدرکت لتردّ، فقال: دعوها، فإنها مأمورة.
فلما انتهت إلی موضع من الصخرة برکت عندها، فتحول رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلی الصخرة. و تحول الناس إلیها، و اتخذوا ذلک الموضع معسکرا.
و فی الأصل: أنه نزل بذلک الموضع، لیحول بین أهل خیبر، و بین غطفان، لأنهم کانوا مظاهرین لهم علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
و ابتنی هنالک مسجدا صلی به طول مقامه بخیبر «2».
______________________________
المغازی للواقدی ج 2 ص 644.
(1) طبقات ابن سعد 3/ 2/ 109 و المصنف للصنعانی (9291) و السیرة الحلبیة ج 3 ص 34 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 119 و 120 و فی الهامش: أخرجه عبد الرزاق فی المصنف (9291).
(2) السیرة الحلبیة ج 3 ص 34 و راجع: المغازی للواقدی ج 2 ص 644.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:133
و نقول:
إن لنا مع النص المتقدم عدة وقفات، نجملها علی النحو التالی:

قد أظهرت الروایة المتقدمة: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد اختار لجیشه منزلا غیر صالح، من حیث إنه- کما أوضح الحباب- قریب من العدو إلی حد أن سهامهم تصل إلیه.
یضاف إلی ذلک: ارتفاع المواقع التی یتواجد العدو فیها بالنسبة لموقع جیش المسلمین، فلهم إشراف، و تسلط و هیمنة علیهم.
کما أن وجود النخل بکثافة یعطیهم الفرصة للاستفادة منه فی مهاجمة المسلمین تحت جنح الظلام ..
فهذه الحیثیات کلها لا ینبغی أن تخفی علی أی إنسان عادی، یملک عقلا و إدراکا، و یعیش حالة التوازن فی شخصیته، و لا یغفل عنها إلا من کان یعانی من اختلالات فی عقله، فکیف یصح نسبتها إلی عقل الکل، و إمام الکل، و مدبر الکل، و هو سید الأنبیاء و المرسلین، و أفضل الخلائق أجمعین، من الأولین و الآخرین، إلی یوم الدین؟!
و کیف یکون الحباب بن المنذر أعرف، و أرشد، و أوفر عقلا من الرسول المسدد من اللّه، و المؤید بالوحی؟!
و یجب أن لا ننسی: أنهم قد نسبوا إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله»، مثل ذلک فی غزوة بدر، و قد ذکرنا هناک أیضا أننا لا نشک فی کون ذلک من الأکاذیب، فراجع ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:134

و لعل الصحیح هو: أن الناس أو معظمهم کانوا قد تسرعوا فی الأمر، و نزلوا فی ذلک المکان القریب من العدو، الذی تنز الأرض فیه ماء .. حتی إن من یقیم فی ذلک الموضع یبتلی- بسبب ذلک- ببعض الأدواء و الأوبئة.
فشکی الناس بلسان الحباب بن المنذر ذلک لرسول اللّه، و کان «صلی اللّه علیه و آله» عالما بالأمر، و عازما علی التحول ..
و لکنه کان لا یرید أن یکسر عنفوان أولئک الناس الذین انطلقوا فیما فعلوه من نوایا طیبة، و نفوس سلیمة، و طاهرة. کما أنهم إذا عاینوا سوء ذلک الموضع بأم أعینهم فسوف یکون قرار الانتقال حاجة یشعرون هم أنفسهم بضرورة تلبیتها، من دون أی تردد، أو إحساس بالمرارة، أو اتهام منهم للآخرین بالمبالغة و التجنی.
کما أنه «صلی اللّه علیه و آله» لا یرید أن یشعر الیهود بأن ثمة ترددا أو اهتزازا فی القرارات، و فی السلوک و الممارسة لدی المسلمین. فیجرؤهم ذلک علیهم، و تهتز هیبتهم فی أعینهم، و یهی‌ء لهم الأجواء للتفکیر فی منافذ من شأنها أن تثیر بعض المتاعب لدیهم، فقرر «صلی اللّه علیه و آله» المقام فی ذلک المکان إلی اللیل، للإیحاء لهم بأن ذلک داخل فی جملة القرارات المدروسة و المؤثرة.

و اللافت هنا: أن المؤرخین یذکرون: أن الحباب بن المنذر قد عارض أهل السقیفة، و قال لقومه: لکأنی بأبنائکم علی أبواب أبنائهم (أی الذین
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:135
بویعوا فی السقیفة)، قد وقفوا یسألونهم بأکفهم، و لا یسقون الماء .. «1».
بل ذکروا: أنه حین قال فی السقیفة: أنا جذیلها المحکک، و عذیقها المرجب، أخذ و وطئ فی بطنه، و دسوا فی فیه التراب «2».
و هو القائل فی السقیفة: منا أمیر، و منهم أمیر «3».
و لکن ذلک: لا یدل علی أنه کان بصدد مناصرة علی «علیه السلام»، بل قد یفهم من سیاق حدیث السقیفة: أنه کان بصدد تدبیر الأمر لسعد بن عبادة، و أنه لم یکن- فیما یظهر- من المعروفین بالولاء لعلی «علیه السلام»، أو لبنی هاشم.
و من جهة أخری: فإننا تعودنا من فریق بعینه من الناس تعظیم مناوئی علی «علیه السلام»، و منحهم الأوسمة، و إعطائهم الامتیازات، فما الذی جعل الحباب یستحق هذه الأوسمة منهم یا تری؟!
فهل تمکن الذین حکموا بعد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من اجتذابه إلی جانبهم، فاستحق بذلک أن ینال بعض هذا الثناء، فیکون الرجل الرشید، و صاحب الرأی السدید، دون الرسول «صلی اللّه علیه
______________________________
(1) الإمامة و السیاسة (ط سنة 1356 ه بمصر) ج 1 ص 9.
(2) قاموس الرجال ج 3 ص 46 عن شرح النهج للمعتزلی ج 6 ص 40 و الغدیر للأمینی ج 7 ص 76.
(3) الإمامة و السیاسة (ط سنة 1356 ه بمصر) ج 1 ص 7 و شرح النهج للمعتزلی ج 2 ص 24 و ج 6 ص 9 و صحیح البخاری کتاب الحدود باب رجم الحبلی من الزنی، و الکامل لابن الأثیر ج 2 ص 25 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 حوادث سنة 11 ه. و الإحتجاج للطبرسی ج 1 ص 92.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:136
و آله»، حتی لیدّعون أنه حین نزل النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی بدر، استنادا إلی رأی نفسه، و أشار هو علیه «صلی اللّه علیه و آله» بالنزول فی موضع آخر، نزل جبرئیل «علیه السلام»، فقال: الرأی ما أشار به حباب «1».

1- و کما کانت ناقة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» مأمورة بتحدید المواقع کما جری فی الحدیبیة، و حین وصوله «صلی اللّه علیه و آله» إلی المدینة مهاجرا من مکة، فقد کان لناقته «صلی اللّه علیه و آله» دور أیضا فی واقعة خیبر. فإنها کانت مأمورة حین قامت تجر بزمامها حتی انتهت إلی موضع بعینه، فبرکت فیه، فتحول «صلی اللّه علیه و آله» إلیه. و تحول الناس معه، و اتخذوا ذلک الموقع معسکرا.
و کانت هذه إشارة کافیة لتعریف الناس برعایة اللّه تعالی لهذه المسیرة، و رضاه عنها .. فلتسکن القلوب إذن، و لیطمئن الناس إلی ما یختاره اللّه تعالی لهم. فالمقتول فی هذه المعرکة شهید، و الباذل مهجته فی سبیل اللّه مجاهد ..
و ما هی إلا إحدی الحسنیین: إما النصر، و إما الشهادة!!.
2- و حدیث الراحلة هذا یکذب الروایة الأخری التی زعمت: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد طلب من محمد بن مسلمة: أن یبحث لهم عن مکان ینزلون فیه، فطاف حتی أتی الرجیع فاختاره له، فانتقل «صلی اللّه علیه و آله» إلیه ..
______________________________
(1) قاموس الرجال ج 3 ص 44.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:137
فإننا لا نجد فی روایة الراحلة أیة دواع للکذب، و الافتعال، بینما تکون هذه الدواعی متوفرة بالنسبة لمحمد بن مسلمة، حسبما أشرنا إلیه عدة مرات، و ربما نشیر إلی ذلک أیضا فیما یأتی ..
3- بل إن بعض النصوص قد صرحت: بأنه «صلی اللّه علیه و آله» قد اختار ذلک المکان لیحول بین أهل خیبر و غطفان ..
و ربما تکون الراحلة، قد حددت الموضع، ثم جاء التصریح من النبی «صلی اللّه علیه و آله»: بأن النزول فی ذلک المکان بعینه سوف یقطع طریق الاتصال بین الیهود، و بین غطفان ..

و لیس من قبیل الصدفة: أن یبادر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لبناء مسجد له فی خیبر، فإن ذلک یتضمن الإیحاء للمسلمین بالنتائج الإیجابیة لهذه الحرب التی یقدمون علیها.
کما أنه إشارة، بل إعلان لیهود خیبر بثقته «صلی اللّه علیه و آله» بالنصر علیهم، و بظهور الإسلام فی بلادهم رغما عنهم ..

قالوا: «ابتدأ رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من حصونهم بحصون النطاة. و قیل: ابتدأ بحصون الکتیبة؛ لأنهم أدخلوا عیالهم و أموالهم فی حصون الکتیبة، و جمعوا المقاتلة فی حصون النطاة» «1».
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 33.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:138
غیر أننا لم نستطع أن نقنع أنفسنا بصوابیة هذا التدبیر، فإن فصل العیال عن المقاتلین بهذا النحو قد یعطی الفرصة للجیش المهاجم لتکلیف طائفة من مقاتلیه بمشاغلة المقاتلین فی حصن النطاة، ثم تتولی فئة أخری مهاجمة الحصن الذی فیه العیال و الأموال، و فتحه، و الاستیلاء علی ما و من فیه ..
و بذلک یکونون قد عرضوا أنفسهم لضربة قاصمة علی الصعید النفسی علی أقل تقدیر.
و من جهة ثانیة نقول: ماذا لو أن الجیش المهاجم اختار أن یهاجم الحصن الذی فیه المال و العیال بکل جنوده، أو اختار حصنا آخر غیر حصنی النطاة و الکتیبة، لیهاجمه، فما الذی یصنعه الجیش المتجمع فی حصن النطاة؟! هل سیترک مواقعه، و یبادر لنجدة مقاتلی الحصن الآخر؟!
و هل سوف یصحر للجیش المهاجم، و یلاقیه فی الصحراء، أو بین أشجار النخیل؟
أم سوف یبقی معتصما بالحصن الذی هو فیه، و یکتفی بالرمی من فوق الأسوار؟!
من أجل ذلک نقول:
لعل الحقیقة هی: أن الیهود قد وضعوا عیالهم و أموالهم، و رجالهم فی الحصن الأقوی بنظرهم. و وضعوا قسما من رجالهم فی أول حصن یتوقعون مهاجمة الجیش القادم له .. علی أمل أن یتمکنوا من حفظ تلک الحصون من أخذ المهاجمین لها، و الاستفادة منها فی إذلالهم، و قهرهم.
کما أن تواجدهم فی تلک الحصون قد یربک المسلمین، و یوهمهم صعوبة تحقیق النصر، و یبعث فی نفوسهم الیأس من الظفر، و یحملهم علی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:139
التفکیر بالرجوع عنهم بلا نتیجة، أو بنتیجة هی لصالحهم فی جمیع احتمالاتها و وجوهها ..

قالوا: «و أمر «صلی اللّه علیه و آله» بقطع نخیل أهل حصون النطاة؛ فوقع المسلمون فی قطعها، حتی قطعوا أربع مائة نخلة، ثم نهاهم عن القطع، فما قطع من نخیل خیبر غیرها» «1».
بل لقد زعموا: أن الحباب بن المنذر هو الذی أشار علی النبی «صلی اللّه علیه و آله» بقطع النخیل، لأن النخیل أحب إلی الیهود من أبکار أولادهم، فأمر «صلی اللّه علیه و آله» بقطع النخل، فوقع المسلمون فی قطعها حتی أسرعوا فی ذلک، فجاء أبو بکر إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و قال له: یا رسول اللّه، إن اللّه عز و جل قد وعدکم خیبر، و هو منجز ما وعدک. فلا تقطع النخل.
فأمر منادی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فنهی عن القطع «2».
و فی نص آخر: أن الذی طلب من النبی «صلی اللّه علیه و آله» عدم قطع النخیل هو عمر «3».
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 34 و الإمتاع ص 311 و المغازی للواقدی ج 2 ص 644 و 645 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 46.
(2) راجع: المغازی للواقدی ج 2 ص 644.
(3) السیر الکبیر للشیبانی ج 1 ص 55 و تدوین القرآن ص 27.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:140
و نقول:
إن ذلک غیر مقبول، لأن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لم یکن ألعوبة بأیدی الآخرین، و کان أعلم الناس بالمصالح و المفاسد، و بالتدبیر الصحیح.
و مع ذلک نقول:
- إن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کان یوصی سرایاه و بعوثه بأن لا یقطعوا شجرا «1».
2- لماذا أمرهم بقطع نخیلهم فی خصوص حصون النطاة دون سواها؟ مع أن النخیل فی حصون الکتیبة کان أکثر بکثیر، فقد قیل- کما تقدم-: إنه کان فیها أربعون ألف عذق.
3- لماذا عاد فنهاهم عن مواصلة قطع النخیل، مع أنهم لم یقطعوا سوی أربع مائة نخلة؟! فهل هو قد وجد: أن قطع النخیل لم یکن صوابا؟! أو لم یکن راجحا؟! ثم تبین له الصواب و الراجح!!
4- إذا کانت مشورة أبی بکر هی التی منعته من مواصلة القطع ..
فلماذا أدرک أبو بکر ما لم یدرکه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؟!
و لماذا کانت النبوة من نصیب الذی قصر فهمه عن إدراک هذا الأمر، و حرم ذلک الرجل الراجح العقل من هذا المقام؟!
______________________________
(1) الکافی ج 1 ص 334 و 335 و ج 5 ص 30 و البحار ج 19 ص 177- 179 و راجع: مسند أحمد ج 1 ص 300 و التهذیب للطوسی ج 6 ص 138 و 139 و الأموال ص 35 و تذکرة الفقهاء ج 1 ص 412 و 413 و منتهی المطلب ج 2 ص 908 و 909 و جواهر الکلام ج 21 ص 66 و الوسائل ج 11 ص 43 و 44 و المحاسن للبرقی ص 355.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:141
5- و إذا کان قطع النخیل یرضی اللّه تعالی، فلماذا أطاع النبی «صلی اللّه علیه و آله» أبا بکر؟!
و إذا کان لا یرضی اللّه تعالی فلماذا أطاع الحباب؟!
و کیف یصح هذا و ذاک، و النبی «صلی اللّه علیه و آله» لا یقول و لا یفعل إلا ما یرضی اللّه سبحانه؟!
فالظاهر هو: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد أمر بقطع بعض النخلات استجابة لضرورات الحرب، لاحتیاج العسکر إلی الفسحة المناسبة، حیث لا عوائق له عن الحرکة، و لا موانع من الرصد الدقیق لتحرکات العدو، و لغیر ذلک من موجبات.

عن الضحاک الأنصاری، قال: لما سار النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلی خیبر جعل علیا «علیه السلام» علی مقدمته، فقال «صلی اللّه علیه و آله»: من دخل النخل فهو آمن.
فلما تکلم النبی «صلی اللّه علیه و آله» نادی بها علی «علیه السلام»، فنظر النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلی جبرائیل یضحک، فقال: ما یضحکک؟!
قال: إنی أحبه.
فقال النبی «صلی اللّه علیه و آله» لعلی «علیه السلام»: إن جبرائیل یقول إنه یحبک!
قال «علیه السلام»: بلغت أن یحبنی جبرائیل؟
قال «صلی اللّه علیه و آله»: نعم، و من هو خیر من جبرائیل، اللّه عزّ
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:142
و جلّ «1».
و نقول:
إن لنا مع ما تقدم عدة وقفات، هی التالیة:

لقد تضمن هذا النص: أمرا هاما، من حیث دلالته الصریحة علی: أنه «صلی اللّه علیه و آله» لم یکن یقاتل الیهود، لأنه اتخذ قرارا مسبقا بقتلهم و بإبادتهم، أو بقهرهم، و الاستیلاء علی بلادهم، و قد جاء الآن لتنفیذ هذا القرار.
کما أنه قد تضمن إعطاء الأمان للناس من دون أی شروط، و الاکتفاء بمجرد إظهار الرغبة فی الدخول فی الأمان ..
و هذا یعطی: أنه «صلی اللّه علیه و آله» لم یکن یرید أن یستفید من قوته العسکریة الضاربة لفرض شروطه علی محاربیه، بل کانت شروطه هی تلک الشروط، التی یسعی إلیها کل إنسان بحسب سجیته و فطرته العامة، و هی کل ما یقتضیه العدل و الإنصاف للناس.
و هذا یدل: علی أن الهدف هو مجرد التخلص من الفتنة، و درء الأخطار، و إعادة تصحیح الأوضاع لصالح السلم، و إشاعة الأمن، و ضمان الحریة فی نطاق الانضباط و الالتزام بالحدود، و الوفاء بالعهود، و المواثیق.
ثم إن هذه الشروط قد أعطت الإیحاء للعدو: بأن ثمة یقینا بالنصر، و بأن علیهم أن یراجعوا حساباتهم، فلا تغرهم عدتهم، و لا عدیدهم ..
______________________________
(1) أسد الغابة ج 3 ص 34.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:143
کما أن وجود هذا الخیار، و ظهور المیل إلیه لدی بعض الفئات المحاربة، سوف یضعف الثقة فیما بینهم، و یخلّ بإمکانیة الاعتماد علی بعضهم البعض، حین یبقی احتمال رغبة الناس بالأمان و احتمال أن یبادر إلی التماسه کل فرد منهم، ماثلا أمامهم، یثیر القلق فی نفوسهم، و یضعف تأثیر قراراتهم فی تسکین النفوس، و فی الشعور بالأمن، و بالطمأنینة للسلامة، و الثقة بالنصر، و بالتناصر ..
یضاف إلی ذلک: أنه قد یکون هناک أناس مستضعفون مغلوبون علی أمرهم، یقهرهم الأقویاء علی مواقف لا یریدونها، و یسخّرونهم لتحقیق مآربهم، فیکون إعطاء هذا الأمان فرصة لهم یعید إلیهم الخیار، و یمکنهم من الاختیار، و بذلک یصبحون هم الذین یتحملون المسؤولیة لو خاضوا تلک الحرب، و ارتکبوا أی خطأ، أو ذنب.
و لیس لهم أن یعتذروا بالاستضعاف، و انسداد أبواب الخیارات الصحیحة أمامهم.

و إن جعل قیادة ذلک الجیش إلی علی «علیه السلام» هو فی حد ذاته أحد مفردات الحرب النفسیة، الشدیدة التأثیر علی الأعداء، الذین یعرفون علیا «علیه السلام»، و قد أذاقهم سیفه الویلات، و حلت بهم منه الکوارث و النکبات. و هو أیضا یعطی المسلمین المزید من القوة و الاندفاع، و الثقة بالنصر ..

و قد حاول بعضهم التشکیک بجعل علی «علیه السلام» علی مقدمة الجیش.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:144
فقد قال الدیار بکری: «و استعمل علی مقدمة الجیش عکاشة بن محصن الأسدی، و علی المیمنة عمر بن الخطاب، و علی المیسرة واحدا من أصحابه، و فی بعض الکتب علی بن أبی طالب.
و هذا غیر صحیح: لأن الروایات الصحیحة تدل علی: أن علیا فی أوائل الحال لم یکن فی العسکر. و کان به رمد شدید. و لما لحق بالعسکر، أعطاه الرایة، و أمّره علی الجیش، و وقع الفتح علی یده کما سیجی‌ء» انتهی «1».
و نقول:
إن لنا علی ما ذکره بعض المؤاخذات:
فأولا: إن دعواه: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد جعل عمر بن الخطاب علی المیمنة غریبة حقا، فإننا لم نعهد فی هذا الرجل طیلة حیاته مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أیة مواقف شجاعة، تؤهله لهذا المقام الخطیر.
و قد کنا نتوقع: أن یذکروا هنا أشخاصا آخرین ممن لهم بهم هوی، حتی لو کان سعد بن عبادة، أو الحباب بن المنذر، أو الزبیر، الذی شفعت له عندهم حرب الجمل التی قادها ضد علی «علیه السلام»، أو محمد بن مسلمة، لأننا نعلم: أن لهم عنایة خاصة بأمثال هؤلاء، و حرصا علی تسطیر الفضائل و الکرامات لهم.
و أما أبو دجانة، و المقداد، و نظراؤهم من الذین کان لهم میل إلی علی «علیه السلام»، فلا نکاد نشعر بأن لهم نصیبا فی شی‌ء من ذلک ..
و لعلهم قد أبهموا اسم الذی کان علی المیسرة لأنه کان فی جملة هؤلاء
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 2 ص 42.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:145
الذین لا یحبون ذکرهم فی أمثال هذه المواقف، و لم یکن ثمة مجال لتبدیله بغیره، لشدة ظهور أمره للناس.
ثانیا: سیأتی إن شاء اللّه تعالی: أن علیا «علیه السلام» کان علی رأس جیش رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من حین خروجه من المدینة، و قد طال مقامه فی خیبر عشرات الأیام، و ربما بلغ أشهرا، فالرمد لم یصب علیا «علیه السلام» کل هذه المدة الطویلة، بل أصابه قبل قتل مرحب بوقت یسیر، و إنما قتل مرحب فی أواخر، بل فی آخر أیام خیبر، و بعد حصار حصونهم المختلفة عشرات الأیام ..
بل لقد حوصر حصن القموص نفسه عشرین یوما کما سیأتی.
و سیأتی أیضا فی الفصل الثالث فی فقرة «الرایات بدأت فی خیبر»: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قبل أن یبدأ القتال فی حصن ناعم قد أعطی لواءه إلی علی «علیه السلام» .. و حصن ناعم هو أول حصون خیبر فتحا ..

و قد لوحظ: أن علیا «علیه السلام» هو الذی تولی إسماع الناس ما تکلم به النبی «صلی اللّه علیه و آله» .. و کأن هذا الأمر قد جاء وفق توجیه مسبق ینیط هذه المهمة بعلی «علیه السلام».
لأننا نعلم: أن علیا «علیه السلام» لا یمکن أن یقدم علی أمر، إذا لم یکن هناک توجیه من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
و قد ثبت ذلک بصورة قاطعة فی نفس غزوة خیبر، حین قال له النبی «صلی اللّه علیه و آله»: اذهب و لا تلتفت، فسار قلیلا، ثم قام و لم یلتفت،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:146
فقال «علیه السلام»: علام أقاتلهم، کما سیأتی إن شاء اللّه ..

ثم یأتی إخباره «صلی اللّه علیه و آله» عن ضحک جبرئیل حین نادی «علیه السلام» فی الناس بکلامه «صلی اللّه علیه و آله».
فإن ما یثیر الانتباه هو: أن ذلک قد جاء توطئة للإعلان بحب جبرئیل «علیه السلام»، و حب اللّه تعالی لأمیر المؤمنین «علیه السلام»، و هو الحب الذی لم یوجب له «علیه السلام». أی نوع من أنواع الغرور غیر المقبول، بل هو قد بادر إلی هضم نفسه، و لم یعطها مداها، و لا أتاح الفرصة لأن یتوهم أی کان أن لها أی دور، أو تأثیر سلبی فی أی شأن من شؤونه «علیه السلام» ..
مع أنه هو الذی سیفتح اللّه تعالی خیبر علی یدیه، و سوف یتمنی المنهزمون الذین کانوا یجبّنون أصحابهم، و یجبنهم أصحابهم: أن یعطیهم الرسول «صلی اللّه علیه و آله» الرایة، التی لا نشک فی أنهم لو حصلوا علیها، فسوف یفرون بها من جدید، مرة بعد أخری ..
و قد جاء بیان ذلک کله .. فی سیاق إعطاء الأمان لمن دخل النخل، لیکون ذلک بمثابة إعلان لهم: بأن هذا الذی سوف یقتل فرسانهم، و یفتح حصونهم، هو إنسان قریب من اللّه سبحانه و هو له حبیب .. و لیس مجرد فارس شجاع، و بطل فاتک، لا یبالی بإزهاق الأرواح، و لا یهدف فی حروبه تلک إلی أن یفرض إرادته علی الآخرین بالجبروت و بالقهر، و قوة السلاح ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:147

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:149

قال ابن إسحاق، و محمد بن عمر، و ابن سعد: و فرق رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» الرایات، و لم تکن الرایات إلا یوم خیبر، و إنما کانت الألویة «1».
و کانت رایة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» سوداء من برد لعائشة، تدعی العقاب، و لواؤه أبیض، دفعه إلی علی بن أبی طالب «علیه السلام»، و دفع رایة إلی الحباب بن المنذر، و رایة إلی سعد بن عبادة.
و کان شعارهم: «یا منصور أمت» «2».
و أضاف الحلبی: رایة إلی أبی بکر، و رایة إلی عمر «3».
ثم صف رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أصحابه، و وعظهم، و نهاهم
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 120 و أخرجه البیهقی فی الدلائل ج 4 ص 48 و ذکره ابن حجر فی المطالب العالیة (4202) و السیرة الحلبیة ج 3 ص 35 و الإمتاع ص 313 و المغازی للواقدی ج 2 ص 649.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 120 و فی الهامش قال: أخرجه البیهقی فی الدلائل ج 4 ص 48 و ذکره ابن حجر فی المطالب العالیة (4202) و الواقدی فی المغازی ج 2 ص 649 و راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 35 و الإمتاع ص 311 و 313.
(3) السیرة الحلبیة ج 3 ص 35.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:150
عن القتال حتی یأذن لهم، فعمد رجل من أشجع، فحمل علی یهودی فقتله، فقال الناس: استشهد فلان.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «أبعد ما نهیت عن القتال»؟.
قالوا: نعم.
فأمر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» منادیا فنادی فی الناس: «لا تحل الجنة لعاص».
و روی الطبرانی فی الصغیر، عن جابر: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قال یوم خیبر: «لا تتمنوا لقاء العدو، و اسألوا اللّه تعالی العافیة، فإنکم لا تدرون ما تبتلون به منهم، فإذا لقیتموهم فقولوا: اللهم أنت ربنا و ربهم، و نواصینا و نواصیهم بیدک، و إنما تقتلهم أنت.
ثم الزموا الأرض جلوسا، فإذا غشوکم فانهضوا، و کبروا» و ذکر الحدیث «1».
و قالوا: إن مرحبا هو الذی قتل ذلک الرجل الأشجعی «2».
و أذن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی القتال، و حثهم علی الصبر،
______________________________
(1) المستدرک للحاکم ج 3 ص 38 و مجمع الزوائد ج 5 ص 328 و ج 6 ص 151 و المعجم الصغیر للطبرانی ج 2 ص 11 و عیون الأثر ج 2 ص 136 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 120 و فی هامشه عن: مسلم فی الجهاد باب 6 رقم (20)، و نحوه عند البخاری فی الصحیح حدیث (7237) و سنن الدارمی ج 2 ص 216 و المصنف لعبد الرزاق (9513) (9518) و سنن أبی داود فی الجهاد باب 97 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 34 و راجع: الإمتاع ص 312.
(2) الإمتاع ص 312 و المغازی للواقدی ج 2 ص 649.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:151
و أول حصن حاصره حصن ناعم، و قاتل «صلی اللّه علیه و آله» یومه ذاک أشد القتال، و قاتله أهل النطاة أشد القتال، و ترس جماعة من أصحاب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علیه یومئذ، و علیه- کما قال محمد بن عمر- درعان، و بیضة، و مغفر، و هو علی فرس یقال له: الظرب، و فی یده قناة و ترس «1».
و تقدم فی حدیث أنس: أنه کان علی حمار، فیحتمل أنه کان علیه فی الطریق، ثم رکب الفرس حال القتال. و اللّه أعلم.
و جعلت نبل یهود تخالط العسکر و تجاوزه، و المسلمون یلتقطون نبلهم ثم یردونها علیهم. فلما أمسی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» تحول إلی الرجیع، و أمر الناس فتحولوا، فکان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یغدو بالمسلمین علی رایاتهم حتی فتح اللّه الحصن علیهم.
و روی البیهقی من طریق عاصم الأحول، عن أبی عثمان الفهری، و عن أبی قلابة.
و أبو نعیم، و البیهقی، عن عبد الرحمن بن المرقع.
و محمد بن عمر، عن شیوخه: أن المسلمین لما قدموا خیبر کان التمر أخضر، و هی و بیئة و خیمة، فأکلوا من تلک الثمرة. فأهمدتهم الحمی، فشکوا إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فقال: «قرسوا الماء فی الشنان- أی القرب- فإذا کان بین الأذانین- أی أذانی الفجر- فاحدروا الماء علیکم
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 3 ص 120 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 34 و الإمتاع ص 313 و المغازی للواقدی ج 2 ص 644 و راجع: الغدیر للشیخ الأمینی ج 7 ص 204.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:152
حدرا، و اذکروا اسم اللّه تعالی».
ففعلوا، فکأنما نشطوا من العقل «1».
و نقول:

قد ذکر آنفا: أنه «صلی اللّه علیه و آله» کان علی فرس اسمه «الظرب» و هذا لا ینافی أنه «صلی اللّه علیه و آله» کان فی خیبر علی حمار، مخطوم برسن من لیف ..
فلعل رکوبه الحمار کان فی مسیره إلی خیبر، و فی غیر ساحة القتال ..
بل لقد صرحت روایة رکوبه الحمار: بأن ذلک کان و هو متوجه إلی خیبر، فراجع «2».
و قد تقدم بعض الحدیث عن ذلک فلا نعید .. الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌17 152 قتال رسول الله صلی الله علیه و آله فی خیبر: ..... ص : 152 و جاء فی الروایات الآنفة الذکر: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قاتل یومه ذاک أشد القتال.
مع أنهم یقولون: إنه «صلی اللّه علیه و آله» لم یباشر القتال بنفسه إلا فی واقعة أحد.
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 120 و 121 و فی هامشه عن: ابن أبی شیبة ج 7 ص 454 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 53 و المغازی للواقدی ج 2 ص 644.
(2) راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 34.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:153
یضاف إلی ذلک: أنه لو کان قد باشر القتال بنفسه لکان قد قتل أو جرح أحدا من المشرکین، و لکن أحدا لم یذکر ذلک، مع أن هذا الأمر مما تتوفر الدواعی علی نقله.
و قد یجاب عن ذلک: بأن المراد: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد قاتل بجیشه أشد قتال «1».
و یجاب أیضا: بأنه لیس بالضرورة أن یکون ما ذکروه من أنه «صلی اللّه علیه و آله» لم یقتل أحدا فی غیر غزاة أحد صحیحا، فإنهم ذکروا هنا أیضا- کما سیأتی-: أنه «صلی اللّه علیه و آله» رمی بسهم فما أخطأ رجلا منهم «2».

ثم إنهم قد ادّعوا: أن رایة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» تسمی العقاب، و أن الرایات بدأت من خیبر، و أن اللواء غیر الرایة، و أن لواء رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کان أبیضا، و هو الذی أعطاه لعلی «علیه السلام» فی خیبر ..
و نقول:
أولا: ذکروا: أن اللواء الذی دفعه «صلی اللّه علیه و آله» إلی علی «علیه السلام» یوم خیبر- و کان أبیضا- کان یقال له: العقاب أیضا «3».
ألا یفید ذلک: أن اللواء هو نفس الرایة؟!
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 34.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 122.
(3) راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 36 عن سیرة الدمیاطی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:154
ثانیا: قد صرحت الروایات: أنه «صلی اللّه علیه و آله» أعطی اللواء لعلی فی قضیة قتل مرحب، و فتح خیبر ..
مع أن عبارة النبی «صلی اللّه علیه و آله» التی تناقلتها الروایات الکثیرة هی: «لأعطین الرایة غدا رجلا یحب اللّه و رسوله الخ ..».
کما أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد قال لعلی «علیه السلام»: خذ هذه الرایة و تقدم «1».
إلا أن یجاب عن هذا الأمر الأخیر: بأنه «صلی اللّه علیه و آله» قد أعطاه الرایة و اللواء معا ..
ثالثا: لقد صرحت الروایات التی ذکرناها فی أوائل غزوة أحد: بأن لواء رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» (أو رایته)- فقد عبرت الروایات بهذا تارة و بذاک أخری- کانت مع علی «علیه السلام» فی جمیع المشاهد.
فلا معنی للتفریق بین اللواء و الرایة، ثم توزیع هذه أو تلک علی هذا الرجل أو ذاک، وفقا لبعض الإعتبارات التی یراد التسویق لها.
______________________________
(1) راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 36 و کشف الغطاء ج 1 ص 15 و شرح الأخبار للقاضی النعمان ج 1 ص 302 و العمدة لابن البطریق ص 153 و الطرائف لابن طاووس ص 57 و الصوارم المهرقة للتستری ص 35 و البحار ج 39 ص 90 و بغیة الباحث ص 218 و المعجم الکبیر للطبرانی ج 7 ص 35 و الثقات لابن حبان ج 2 ص 13 و الکامل لابن عدی ج 2 ص 61 و تاریخ مدینة دمشق ج 42 ص 89 و البدایة و النهایة ج 7 ص 373 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 798.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:155

و حول أمر النبی «صلی اللّه علیه و آله» لهم بلزوم الأرض، ثم النهوض، و التکبیر ..
نقول:
ألف: إن جلوسهم فی البدایة ربما یثیر رغبة العدو فی اغتنام الفرصة و الهجوم علیهم، لأن حالة الجلوس قد تجعل هذا العدو یشعر بأن له هیمنة علی الموقف، و أن الذین هم أمامه أقل حجما و أضعف قدرة منه، فإذا بادر إلی الهجوم علیهم، و فوجئ بقیامهم، فإن انقلاب الصورة بسرعة سوف یحدث إرباکا لدی هذا العدو المهاجم من حیث إیجاب ذلک تبدلا سریعا فی مشاعره و ارتجاجات قد تعیق- و لو للحظات- سیطرته علی الموقف، و اتخاذ القرارات المناسبة للحظة المناسبة فی هذا الوضع المستجد ..
فإذا صاحب ذلک تکبیر هؤلاء الناهضین، فإن ذلک سیزید من تزاحم الصور، و اختلاطها، و سوف تظهر علامات الفوضی و الإرباک، و فقدان القدرة علی التمییز بین ما هو حسی و بین ما هو ذهنی، مما له اتصال بالفکر و المشاعر، و التصورات العقیدیة، بالإضافة إلی حالات من الهواجس المبهمة التی توقظ مشاعر الخوف علی النفس، و تستدعی استحضار ما یفید فی حفظها، و دفع الأخطار التی تتزاحم احتمالاتها فی مخیلتهم ..

و قد تقدم أیضا: أنه «صلی اللّه علیه و آله» کان قبل ذلک أمر بلالا فنادی: لا تحل الجنة لعاص، و ذلک حین خرج رجل علی جمل صعب،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:156
فصرعه فمات.
و ها هم یقولون هنا: إنه «صلی اللّه علیه و آله» قد أمر منادیا لینادی بنفس النداء، و فی نفس غزوة خیبر أیضا، و ذلک فی شأن رجل من أشجع، حمل علی یهودی فقتله الیهودی!!
فهل جری هذا النداء مرتین؟!
ألم یکن المفروض: أن یتعلم الناس من النداء الأول، فلا یقدم أحد منهم علی معصیة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؟! ..
و ربما یجاب عن هذا السؤال بالإیجاب، فیقال:
إن النداء فی المرة الأولی لا یکفی للردع عن المخالفة فی المرة الثانیة؛ لأن النداء فی المرة الأولی قد یفهم أنه نداء علی أمر یعتقدون أن المخالفة فیه لا تشکل خطرا کبیرا، لأنها تکون فی أمر هو أقرب إلی الأمور الشخصیة التی تعنی ذلک الراکب نفسه.
و ینظر الناس إلی الأوامر و النواهی فی مثله علی أنها مجرد إرشادات و نصائح لا تشدّد فیها. بخلاف موضوع إشعال نار الحرب بین الجیشین، بالمبادرة إلی البراز، فإن اتخاذ قرار القتال بصورة منفردة و شخصیة، و من دون مراجعة القیادة لا یمکن قبوله من أحد، لأنه قد یورط القیادة و یسوق الأمور إلی خلاف ما ترمی إلیه، و قد یفسد علیها خططها، و یبطل تدبیرها ..
إذن .. فقد لا یکون النداء الأول کافیا لردع الناس عن المخالفة الأقوی و الأشد ..
و نقول:
إنه إذا ثبت أن المخالفة فی ذلک الأمر العادی محرمة، و أنها توجب
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:157
تحریم الجنة علی العاصی، فإن ثبوت هذا التحریم للجنة فی الأمر الثانی، یصبح أمرا بدیهیا، و لا یصح ارتکابه من أحد ..
فإذا حصل ذلک، فإن النداء بتحریم الجنة علی مرتکبه یکون أشد ضرورة، و أکثر إلحاحا. و لا سیما إذا کان من یبادر إلی القتال، قد ساقه إلی ذلک حبه للشهادة، و شدة شوقه إلی اللّه و حنقه علی أعدائه تبارک و تعالی.

و علی کل حال: فإن هذا الأمر إذا کان قد حصل من ذلک الرجل فعلا، فإنه یکون عملا بالغ الخطورة، من حیث إنه یصادر قرارات القیادة، و یمهد لاستلاب زمام الأمور من یدها، و إضعاف هیمنتها، و إسقاط هیبتها، و قد یسعی الأعداء للتأثیر علی قراراتها بمثل هذه الأسالیب بالاستفادة من عناصر مدسوسة، و وفق خطط مدروسة.
هذا عدا عن أن ذلک سوف یجعل القیادة تضیع فی متاهات أهواء الناس، و اختلاف أذواقهم و مشاربهم، فلا تعرف کیف تخطط، و لا ماذا تقرر، و لا کیف تفکر ..
من أجل ذلک: فإن للانضباط الدور العظیم فی إنجاح أیة قضیة، و لا بد أن تکون عقوبة من یخل بهذا الأمر کبیرة بحجم الفساد الذی تحدثه مخالفته، و یفرضه إخلاله ..

و إذا ألقینا نظرة علی الدعاء الذی طلب «صلی اللّه علیه و آله» من أصحابه أن یدعوا به ربهم عند لقاء العدو، فسوف تظهر لنا أمور کثیرة،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:158
نذکر منها ما یلی:
ألف: إن تمنی لقاء العدو، و إهمال التفکیر فی تلافی الحرب بوسائل الإقناع أو نحوها معناه: ترجیح خیار سفک دماء الناس المعارضین و التخلص منهم بأسلوب القتل و التدمیر، علی خیار السلم، و الوئام، و علی بذل الجهد فی محاولات إقناع حثیثة و متعاقبة، یمکن أن تکون ذات أثر فی حسم الأمور.
مع أن ما یسعی إلیه الإسلام هو الاستصلاح للناس، و لیس الاستئصال لهم، إلا إذا فقدت جمیع فرص الإصلاح، و أصبح وجودهم مضرا بالإنسان و الإنسانیة.
ب: إن الاستهتار بقدرات العدو یجر إلی کوارث و نکبات ربما لم یحسب لها حساب.
و هذا نوع من السذاجة الاختیاریة، التی تصل إلی حد التفریط و التقصیر غیر المقبول .. حیث یؤدی إلی إهمال کثیر من الإجراءات الاحتیاطیة، التی من شأنها أن تبعد شبح کثیر من الضربات القویة التی ربما یکون العدو قد أعدّ لها.
ج: إن تمنی لقاء العدو یجسد شعورا بالقوة الذاتیة، و ربما اغترارا بالقدرة علی التصرف، و علی التأثیر المستقل .. فکان لا بد من تصحیح هذه النظرة بالاستناد إلی أساس عقائدی متین. یستند إلی الاعتراف: بأن اللّه تعالی هو المتصرف بهم، لأنه الرب و الإله .. و ذلک بالتصریح أو التلویح بأمرین:
أحدهما: أن ربوبیته تعالی للجمیع تشیر إلی: أن حق التصرف منحصر به سبحانه .. و أن ما یفعله الناس إنما هو بإذن منه تعالی، من خلال إجراء
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:159
سنة إلهیة جعلت من إرادة البشر حلقة فی سلسلة العلل، و من موجبات الفیض الإلهی للوجود علی بعض الأشیاء.
الثانی: أن ذلک التصرف یرتکز إلی حقیقة: أن نواصی کلا الفریقین بیده تعالی، فهو المالک الحقیقی، و المهیمن علی الجمیع من موقع القدرة، و القاهریة؛ لأنه رب الجمیع.

روی البیهقی، عن جابر بن عبد اللّه، و البیهقی عن أنس، و البیهقی عن عروة، و عن موسی بن عقبة: أن عبدا حبشیا لرجل من أهل خیبر، کان یرعی غنما لهم، لما رآهم قد أخذوا السلاح، و استعدوا لقتال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» سألهم: ما تریدون؟
قالوا: نقاتل هذا الرجل، الذی یزعم أنه نبی.
فوقع فی نفسه ذکر النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فخرج بغنمه لیرعاها، فأخذه المسلمون، فجاؤوا به لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
و فی لفظ ابن عقبة: أنه عمد بغنمه إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فکلمه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ما شاء اللّه أن یکلمه.
فقال الرجل: ماذا تقول، و ماذا تدعو إلیه؟
قال: «أدعوک إلی الإسلام، و أن تشهد أن لا إله إلا اللّه، و أنی رسول اللّه، و أن لا تعبد إلا اللّه».
قال العبد: و ماذا یکون لی إن شهدت بذلک، و آمنت باللّه تعالی؟
قال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «لک الجنة إن آمنت علی ذلک».
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:160
فأسلم العبد، و قال: یا رسول اللّه، إنی رجل أسود اللون، قبیح الوجه، منتن الریح، لا مال لی، فإن قاتلت هؤلاء حتی أقتل، أدخل الجنة؟
قال: «نعم».
قال: یا رسول اللّه، إن هذه الغنم عندی أمانة، فکیف بها؟
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «أخرجها من العسکر، وارمها بالحصباء، فإن اللّه عز و جل سیؤدی عنک أمانتک».
ففعل، و أعجب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کلمته، فخرجت الغنم تشتد مجتمعة، کأن سائقا یسوقها حتی دخلت کل شاة إلی أهلها، فعرف الیهودی: أن غلامه قد أسلم.
ثم تقدم العبد الأسود إلی الصف، فقاتل، فأصابه سهم فقتله، و لم یصل للّه تعالی سجدة قط، فاحتمله المسلمون إلی عسکرهم، فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «أدخلوه الفسطاط»، و فی لفظ: «الخباء».
فأدخلوه خباء رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» حتی إذا فرغ رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» دخل علیه، ثم خرج فقال: «لقد حسن إسلام صاحبکم، لقد دخلت علیه، و إن عنده لزوجتین له من الحور العین» «1».
و فی حدیث أنس: فأتی علیه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و هو
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 129 و فی هامشه عن: البیهقی فی الدلائل ج 4 ص 22 و السیرة النبویة لابن هشام ج 2 ص 344 و البدایة و النهایة ج 4 ص 190 و راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 39 و الإمتاع ص 313 و المغازی للواقدی ج 2 ص 649 و 650 و المستدرک للحاکم ج 2 ص 136 و السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 143 و دلائل النبوة ص 188 و کنز العمال ج 16 ص 743.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:161
مقتول، فقال: «لقد حسّن اللّه وجهک، و طیب ریحک، و کثّر مالک. لقد رأیت زوجتیه من الحور العین، ینزعان جبته یدخلان فیما بین جلده وجبته» «1».
و عند ابن إسحاق: «ینفضان التراب عن وجهه، و یقولان: ترب اللّه وجه من تربک، و قتل من قتلک» «2».
و نقول:
أولا: من الواضح: أنه إذا قامت الحرب بین فریقین، فأی مال یحصل علیه أحدهما فإنه یستولی علیه بعنوان أنه غنیمة. فلا یعقل أن یخرج الراعی بالغنم إلی أی مکان یصل إلیه جیش المسلمین؛ لأن ذلک معناه: أن یستولی المسلمون علی ذلک الغنم فور رؤیتهم له ..
و لا یمهلون ذلک الراعی حتی یراجع أحدا فی الأمر ..
بل إنهم سوف یعتبرون نفس ذلک الراعی أحد الغنائم، إن کان عبدا، أو یعتبرونه أسیرا إن لم یکن کذلک.
اللهم إلا أن یکون ذلک قد حصل فی فترة المفاوضات، و السعی لإقامة الحجة علی الیهود، حتی إذا لم یستجیبوا لداعی اللّه سبحانه، و أصروا علی معاندة الحق و أهله، و أعلنت الحرب، و تنابذ الفریقان، فإن کل فریق سوف یسعی إلی حمایة ماله، و وضعه فی أماکن مأمونة، بعیدا عن متناول ید عدوه.
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 129 و البدایة و النهایة ج 4 ص 218 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 362.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 130 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 806 و عیون الأثر ج 2 ص 148.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:162
و لکن لیس فی الروایة ما یشیر إلی ذلک، فیبقی مجرد احتمال معلق فی الهواء.
ثانیا: إن وصول الغنم إلی أصحابها بمجرد رمیها بالحصباء قد یوجب یقین أصحاب تلک الغنم بأنهم محقون، و بأن اللّه تعالی هو الذی رد علیهم غنمهم، لأنه راض عنهم، ماض لطفه فیهم ..
و فی هذا إغراء بالعناد و اللجاج، و التشبث بالباطل، و دخول الشبهة علی المبطلین، فلا یعقل صدور عمل یؤدی إلی ذلک من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ..
و أما الاعتذار عن ذلک: بأن عدم أخذهم لذلک العبد، إنما هو لعدم کونه محاربا، فهو اعتذار واه، لأن المفروض: أن جمیع من هم فی تلک المنطقة، و یترددون إلی الحصون هم من المحاربین لأهل الإسلام ..
و الکلام إنما هو بالنسبة للناس العادیین، لا بالنسبة لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» المتصل بالوحی و الغیب.
و مما یضحک الثکلی احتمال البعض: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» إنما أرجع الغنم إلی الحصن بهذه الطریقة لکی یظهر لذلک العبد معجزة تقنعه بنبوته.
فإن الأمور لم تضق علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلی حد أنه یصنع معجزة من شأنها أن تعید للیهود قطیعا کبیرا من الغنم، بحیث یعود إلیهم لوحده ..
و لیس ثمة ما یدلهم علی: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» هو الذی أرجعها إلیهم، فإن دخول العبد فی الإسلام قد لا یکون استنادا إلی عودة الغنم إلیهم، بل لأنه قد استضعف و خاف ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:163
هذا لو سلم أنهم عرفوا بإسلامه، و لم یثبت ذلک.

و قالوا: إن حصن ناعم هو أول حصن فتح من حصون النطاة علی ید علی «علیه السلام».
و عن عائشة قالت: ما شبع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من خبز الشعیر و التمر حتی فتحت دار بنی قمة، أی و هی أول دار فتحت بخیبر، و هی بالنطاة، و هی منزل یاسر أخی مرحب، و ظاهر السیاق أنها ناعم «1».
و نقول:
إن ثمة قدرا من الجرأة من عائشة علی مقام رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، حیث ساقت حدیثها بنحو یوحی: بأن الجوع و الشبع کان یمثل قضیة ذات أهمیة بالنسبة إلیه «صلی اللّه علیه و آله» ..
کما أنها عبرت بکلمة «ما شبع»، و هی لا تناسب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» .. الذی لم یکن یتملی من الطعام، وفقا لقاعدة: اجلس علی الطعام و أنت جائع، و قم عنه و أنت تشتهیه .. مع ملاحظة النواهی الصادرة عنه «صلی اللّه علیه و آله» عن الأکل حتی الشبع، و عن التملی من الطعام، و هی لا یکاد یجهلها أحد ..
و فی جمیع الأحوال نقول:
لماذا یجعلون رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» محور الحدیث عن هذا
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 39.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:164
الأمر بالذات؟! .. و قد کان بإمکانهم جعل الحدیث عن غیره، أو أن یستفید المتحدثون من عناوین عامة، لیس فیها هذا الإیحاء غیر المحبب، فیقولون مثلا، ما شبعنا، أو ما شبع الناس، أو المسلمون، أو نحو ذلک.

و یقولون: إن السبب فی قتل محمود بن مسلمة هو: أنه کان قد حارب فی حصن ناعم حتی أعیاه الحرب، و ثقل السلاح. و کان الحر شدیدا، فانحاز إلی ظل ذلک الحصن یبتغی فیئه.
قالوا: و لا یظن محمود أن فی ذلک الحصن أحدا من المقاتلة، و إنما ظن أن فیه متاعا و أثاثا.
فألقی علیه مرحب حجر الرحا، فهشم البیضة علی رأسه، و نزلت جلدة جبینه علی وجهه، و ندرت عینه. فأدرکه المسلمون، فأتوا به النبی «صلی اللّه علیه و آله» فسوی الجلدة إلی مکانها، و عصبه بخرقة، فمات من شدة الجراحة. و تحول «صلی اللّه علیه و آله» خشیة علی أصحابه من البیات «1».
و جاء أخوه محمد بن مسلمة إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فقال:
إن الیهود قتلوا أخی محمود بن مسلمة، و بکی.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: لا تمنوا لقاء العدو، و اسألوا اللّه العافیة، فإنکم لا تدرون ما تبتلون به منهم، فإذا لقیتموه، فقولوا: اللهم أنت ربنا و ربهم، و نواصینا و نواصیهم بیدک، و إنما تقتلهم أنت.
______________________________
(1) المغازی للواقدی ج 2 ص 645 و الإمتاع ص 311 و 312 و راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 34.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:165
ثم الزموا الأرض جلوسا، فإذا غشوکم، فانهضوا، و کبروا «1».
و نحن نشک فی صحة هذه الروایة من أساسها.
فأولا: إن القتال کله کان مع المدافعین عن حصن ناعم، فما معنی قولهم: «و لا یظن محمود: أن فیه أحدا من المقاتلة، إنما ظن: أن فیه متاعا و أثاثا»؟! فهل ترک المقاتلون حصنهم، و تاهوا فی الصحراء؟!
ثانیا: إذا کان الیهود بعد القتال قد دخلوا حصنهم. فإن من غیر المعقول: أن یحارب محمود بن مسلمة الیهود حتی أعیاه الحرب، و ثقل السلاح، ثم یجلس فی أسفل حصنهم لیستریح.
إذ أی عاقل لا یخطر فی باله: أن الیهود قد یفکرون فی إلقاء حجر علیه لقتله، و أن علیه أن یتحرز من ذلک؟!
و قد علم الناس کلهم: أن سبب حرب النبی «صلی اللّه علیه و آله» لبنی النضیر، حتی أجلاهم من دیارهم، هو: أنه جاءهم مع أصحابه فی أمر، و جلس إلی بعض بیوتهم، فحاولوا إلقاء حجر علیه لقتله، فأخبره اللّه تعالی بذلک فقام و ترکهم، و کانت الحرب.
فإذا کان هذا حال الیهود فی السلم، فکیف ستکون حالهم فی الحرب؟! و لا سیما بعد حصول معرکة حامیة یعیا فیها المحارب ..
ألم یسمع محمود بحرب النضیر؟!
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 34 و راجع: المعجم الصغیر ج 2 ص 136 و المستدرک علی الصحیحین ج 3 ص 38 و مجمع الزوائد ج 5 ص 328 و ج 6 ص 151 و کتاب الدعاء للطبرانی ص 328 و کنز العمال ج 4 ص 361 و عیون الأثر ج 2 ص 136.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:166
و ألم یعرف سبب نشوبها، و هی الحرب التی انتهت إلی تلک النتائج الخطیرة و الکبیرة علی مستوی المنطقة بأسرها؟!
ثالثا: کیف لم یحذّر أحد من المسلمین محمود بن مسلمة من مغبة جلوسه فی ذلک الموضع؟! أم یعقل أن یکون الجمیع قد ترکوه وحده، و غادروا المکان؟!
رابعا: و الغریب فی الأمر: أنهم یذکرون عن النبی «صلی اللّه علیه و آله» أنه قال لمحمد بن مسلمة، حینما أخبره بقتل أخیه: إنه سوف یرسل رجلا یحب اللّه و رسوله، و یحبه اللّه و رسوله، لیأخذ له بثأر أخیه، ثم أرسل علیا «علیه السلام» «1».
فلماذا لم یرسل محمد بن مسلمة نفسه. مع أنهم یدّعون له مقاما فریدا فی الفروسیة و الشجاعة، حتی زعموا- کذبا و زورا-: أنه هو الذی قتل مرحبا؟!
بالإضافة إلی ما لا یجهله أحد من أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قال:
لأعطین الرایة رجلا یحب اللّه و رسوله، و یحبه اللّه و رسوله الخ .. بعد فرار أبی بکر و عمر، و لأجل تلافی ما حصل .. لا فی مناسبة إخبار محمد بن مسلمة له «صلی اللّه علیه و آله» بقتل أخیه محمود.
خامسا: و الأغرب من ذلک، و الأعجب: أن یجیب «صلی اللّه علیه و آله» ابن مسلمة علی إخباره إیاه بقتل أخیه، بقوله: لا تمنوا لقاء العدو الخ .. فهل تراه یحذّر ابن مسلمة، من أن یحدث نفسه بلقاء العدو الذی قتل أخاه للتو؟!
و هل هو یخشی أن یصیبه ما أصاب أخاه؟!
______________________________
(1) راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 35 و مجمع الزوائد ج 9 ص 123.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:167
و هل ینسجم هذا، و ذاک مع ما زعموه من أن محمد بن مسلمة قد بارز مرحبا و قتله بأخیه؟!
أم أنه «صلی اللّه علیه و آله» یرید أن یتنبأ له مسبقا بفراره و فرار غیره حینما یواجهون الیهود فی حصن القموص، حینما یرسلهم «صلی اللّه علیه و آله» بالرایة إلی حرب الخیبریین؟! ..
سادسا: قد ذکرت الروایات المتقدمة: أن مرحبا هو الذی ألقی الرحی علی محمود بن مسلمة، فقتله بها ..
و لکن روایة أخری تقول: إن الذی ألقی الرحی علیه هو کنانة بن الربیع ..
و فی روایة ثالثة: أن قاتله هو شخص آخر، و هو الذی سلمه علی «علیه السلام» لمحمد بن مسلمة لیقتله بأخیه ..
و قد حاول الحلبی الجمع بین الروایتین الأولیین: بأن من الممکن أن یکون الرجلان قد اجتمعا علی قتل محمود هذا «1».
و لکننا نقول له: إن مجرد الإمکان لا یکفی لصیاغة التاریخ، بل ذلک یحتاج إلی شواهد و أدلة صالحة للاعتماد ..
سابعا: إن الظاهر هو: أن مرحبا کان حبیبا و قریبا لأخیه محمد بن مسلمة، فقد صرح أمیر المؤمنین «علیه السلام»: بأن محمدا کان ینقم علی علی «علیه السلام» أنه قتل أخاه مرحبا «2».
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 34.
(2) الإمامة و السیاسة (ط سنة 1356 ه- بمصر) ج 1 ص 54 و قاموس الرجال ج 8 ص 388 عنه.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:168
و لعله کان أخا له من الرضاعة، إن لم یکن أخاه لأمه ..

إن ذلک کله یشیر إلی مدی الإصرار و الحرص علی الکذب و الافتعال فی هذا الأمر بالذات.
و لعلهم أرادوا إسداء خدمة لمحمد بن مسلمة، بتضخیم أمر قتل أخیه محمود من جهة، بادّعاء: أن أعظم بطل فی الیهود هو الذی قتله .. ثم بإظهار اهتمام النبی «صلی اللّه علیه و آله» بقتل قاتله، ثم سعیه للثأر لأخیه.
و ذلک کله: فی سیاق التوطئة و التسویق المؤثر لادّعاء: أن محمد بن مسلمة هو قاتل مرحب، بطل أبطال الیهود.
و بذلک یمکنهم أیضا: حرمان علی «علیه السلام» من هذا الفضل، أو تشکیک الناس به علی الأقل ..
و الأهم من ذلک کله: التقلیل من شأن هذا النصر العظیم الذی سجله «علیه السلام»، بقتل مرحب، و اقتلاع باب خیبر، و ظهور فضله علی الصحابة کلهم، بعد أن اتخذوا طریق الفرار سبیلا للنجاة فی الحیاة الدنیا، دون أن یعبأوا بعقاب الآخرة.

إن ظاهر بعض النصوص المتقدمة: أن محمود بن مسلمة قد قتل فی حصن القموص «1». مع أنه إنما قتل فی حصن ناعم حسبما تقدم تفصیله ..
______________________________
(1) البدایة و النهایة ج 4 ص 185 عن البیهقی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:169

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:171

لم یکن بخیبر حصن أکثر طعاما، و ودکا، و ماشیة، و متاعا من حصن الصعب بن معاذ و وجدوا فیه ما لم یکونوا یظنون، من الشعیر، و التمر، و السمن، و العسل، و الزیت، و الودک «1». و کان فیه خمسمائة مقاتل، و کان المسلمون قد أقاموا أیاما یقاتلون، لیس عندهم طعام إلا العلف «2».
بل قال الواقدی: إن الأطعمة کلها کانت فی هذا الحصن «3».
و روی محمد بن عمر، عن أبی الیسر کعب بن عمر: أنهم حاصروا حصن الصعب بن معاذ ثلاثة أیام، و کان حصنا منیعا، و أقبلت غنم لرجل من یهود ترتع وراء حصنهم، فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «من رجل یطعمنا من هذه الغنم»؟
فقلت: أنا یا رسول اللّه.
فخرجت أسعی مثل الظبی.
______________________________
(1) راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 121 و 122 و المغازی للواقدی ج 2 ص 658 و 659 و راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 39 و 40.
(2) راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 121 و المغازی للواقدی ج 2 ص 658.
(3) المغازی للواقدی ج 2 ص 662.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:172
و فی لفظ: مثل الظلیم، فلما نظر إلیّ رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» مولیا قال: «اللهم متعنا به».
فأدرکت الغنم- و قد دخل أولها الحصن- فأخذت شاتین من آخرها فاحتضنتهما تحت یدی، ثم أقبلت أعدو، کأن لیس معی شی‌ء، حتی انتهیت إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فأمر بهما فذبحتا، ثم قسمهما، فما بقی أحد من العسکر الذین معه محاصرین الحصن إلا أکل منهما.
فقیل لأبی الیسر: کم کانوا؟
قال: کانوا عددا کثیرا «1».
فیقال: أین بقیة الناس؟.
فیقول: فی الرجیع، بالمعسکر «2».
و روی ابن إسحاق، عن بعض قبیلة أسلم، و محمد بن عمر، عن معتب الأسلمی، و اللفظ له، قال: أصابتنا معشر أسلم مجاعة حین قدمنا خیبر، و أقمنا عشرة أیام علی حصن النطاة، لا نفتح شیئا فیه طعام، فأجمعت أسلم أن أرسلوا أسماء بن حارثة، فقالوا: ائت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فقل له: إن أسلم یقرئونک السلام، و یقولون: إنّا قد جهدنا من الجوع و الضعف.
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 121 و إمتاع الأسماع ص 316 و 317 و المغازی للواقدی ج 2 ص 660 و راجع: مجمع الزوائد ج 6 ص 149 و ج 9 ص 316 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 221 و عن السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 798 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 368.
(2) المغازی للواقدی ج 2 ص 60.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:173
فقال بریدة بن الحصیب: و اللّه، إن رأیت کالیوم قط من بین العرب یصنعون هذا!!
فقال زید (هند) بن حارثة أخو أسماء: و اللّه، إنی لأرجو أن یکون هذا البعث إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» مفتاح الخیر.
فجاءه أسماء فقال: یا رسول اللّه إن أسلم تقرأ علیک السلام، و تقول:
إنا قد جهدنا من الجوع و الضعف، فادع اللّه لنا.
فدعا لهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ثم قال: «و اللّه ما بیدی ما أقویهم به، قد علمت حالهم، و أنهم لیست لهم قوة، ثم قال: «اللهم فافتح علیهم أعظم حصن فیها، أکثرها طعاما، و أکثرها و دکا» «1».
و دفع اللواء إلی الحباب بن المنذر، و ندب الناس، فما رجعنا حتی فتح اللّه علینا حصن الصعب بن معاذ.
قالت أم مطاع الأسلمیة: لقد رأیت أسلم حین شکوا إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ما شکوا من شدة الحال، فندب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» الناس فنهضوا، فرأیت أسلم أول من انتهی إلی حصن الصعب بن معاذ، فما غابت الشمس من ذلک الیوم حتی فتح اللّه ..
إلی أن قال: و کان علیه قتال شدید.
و برز رجل من یهود یقال له: یوشع، یدعو إلی البراز، فبرز له الحباب بن المنذر، فاختلفا ضربات، فقتله الحباب.
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 121 و 122 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 39 و إمتاع الأسماع ص 316.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:174
و برز له آخر- یقال له: الزیال، أو الدیال- فبرز له عمارة بن عقبة الغفاری، فبادره الغفاری فضربه ضربة علی هامته، و هو یقول: خذها و أنا الغلام الغفاری.
فقال الناس: «بطل جهاده».
فبلغ رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ذلک، فقال: «ما بأس به، یؤجر و یحمد» «1».
و روی محمد بن عمر، عن محمد بن مسلمة، قال: رأیت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» رمی بسهم فما أخطأ رجلا منهم، و تبسم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلی، و انفرجوا، و دخلوا الحصن «2».
و وجدوا فی حصن الصعب بن معاذ: آلة حرب، و دبابات، و منجنیقا.
و کان أحدهم قد أخبر النبی «صلی اللّه علیه و آله» بأن فی حصن الصعب بن معاذ، فی بیت منه تحت الأرض منجنیق، و دبابات، و سیوف «3».
و حسب نص الحلبی: إن الیهود حملت حملة منکرة، فانکشف المسلمون حتی انتهوا إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و هو واقف قد نزل عن فرسه، فثبت الحباب بن المنذر، فحرض «صلی اللّه علیه و آله» علی الجهاد، فأقبلوا، و زحف بهم الحباب، فانهزمت یهود، و أغلقت الحصون علیهم.
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 122 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 39 و 40 و المغازی للواقدی ج 2 ص 659 و راجع: المعجم الکبیر للطبرانی ج 6 ص 94 و 95 و ریاض الصالحین للنووی ص 385 و عن سنن أبی داود ج 2 ص 267.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 122 و المغازی للواقدی ج 2 ص 622.
(3) السیرة الحلبیة ج 3 ص 40 و راجع ص 41 عن الإمتاع.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:175
ثم إن المسلمین اقتحموا الحصن، یقتلون، و یأسرون، فوجدوا فی ذلک الحصن من الشعیر الخ .. «1».
و نادی منادی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: کلوا، و اعلفوا، و لا تحملوا، أی لا تخرجوا به إلی بلادکم «2».
و حسب نص الواقدی: و قد أقمنا علیه یومین نقاتلهم أشد القتال، فلما کان الیوم الثالث بکّر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علیهم، فخرج رجل من الیهود کأنه الدقل فی حربة له، و خرج و عادیته معه، فرموا بالنبل ساعة سراعا، و ترسنا عن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و أمطروا علینا بالنبل، فکان نبلهم مثل الجراد، حتی ظننت ألّا یقلعوا، ثم حملوا علینا حملة رجل واحد.
فانکشف المسلمون حتی انتهوا إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و هو واقف، قد نزل عن فرسه، و مدعم «3» یمسک فرسه.
و ثبت الحباب برایتنا، و اللّه ما یزول، یرامیهم علی فرسه، و ندب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» المسلمین و حضهم علی الجهاد و رغبهم فیه، و أخبرهم أن اللّه قد وعده خیبر یغنمه إیاها.
قال: فأقبل الناس جمیعا حتی عادوا إلی صاحب رایتهم، ثم زحف بهم
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 40.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 122 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 40 و راجع: السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 61 و بغیة الباحث ص 211 و نصب الرایة للزیعلی ج 4 ص 267 و السیر الکبیر للشیبانی ج 3 ص 1018.
(3) مدعم: هو العبد الأسود الذی کان مولی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:176
الحباب، فلم یزل یدنو قلیلا قلیلا، و ترجع الیهود علی أدبارها حتی لحمها الشر، فانکشفوا سراعا، و دخلوا الحصن و غلّقوا علیهم، و وافوا علی جدره- و له جدر دون جدر- فجعلوا یرموننا بالجندل «1» رمیا کثیرا، و نحونا عن حصنهم بوقع الحجارة، حتی رجعنا إلی موضع الحباب الأول.
ثم إن الیهود تلاومت بینها، و قالت: ما نستبقی لأنفسنا؟ قد قتل أهل الجد و الجلد فی حصن ناعم.
فخرجوا مستمیتین، و رجعنا إلیهم، فاقتتلنا علی باب الحصن أشد القتال، و قتل یومئذ علی الباب ثلاثة من أصحاب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: أبو صیاح، و قد شهد بدرا، ضربه رجل منهم بالسیف فأطن قحف رأسه. و عدی بن مرة بن سراقة، طعنه أحدهم بالحربة بین ثدییه فمات، و الثالث الحارث بن حاطب و قد شهد بدرا، رماه رجل من فوق الحصن فدمغه.
و قد قتلنا منهم علی الحصن عدة، کلما قتلنا منهم رجلا حملوه حتی یدخلوه الحصن.
ثم حمل صاحب رایتنا و حملنا معه، و أدخلنا الیهود الحصن، و تبعناهم فی جوفه، فلما دخلنا علیهم الحصن فکأنهم غنم، فقتلنا من أشرف لنا، و أسرنا منهم، و هربوا فی کل وجه، یرکبون الحرة، یریدون حصن قلعة الزبیر، و جعلنا ندعهم یهربون.
و صعد المسلمون علی جدره، فکبروا علیه تکبیرا کثیرا، ففتتنا أعضاد
______________________________
(1) الجندل: الحجارة. لسان العرب ج 13 ص 136.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:177
الیهود بالتکبیر، لقد رأیت فتیان أسلم و غفار فوق الحصن یکبرون، فوجدنا و اللّه من الأطعمة ما لم نظن أنه هناک، من الشعیر الخ ..
و نادی منادی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: کلوا و اعلفوا و لا تحتملوا.
یقول: لا تخرجوا به إلی بلادکم.
فکان المسلمون یأخذون من ذلک الحصن مدة مقامهم؛ طعامهم و علف دوابهم، لا یمنع أحد أن یأخذ حاجته، و لا یخمس الطعام.
و وجدوا فیه من البز و الآنیة، و وجدوا خوابی السّکر، فأمروا فکسروها، فکانوا یکسرونها حتی سال السکر فی الحصن، و الخوابی کبار لا یطاق حملها.
و کان أبو ثعلبة الخشنی یقول: وجدنا فیه آنیة من نحاس و فخار، کانت الیهود تأکل فیها و تشرب، فسألنا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فقال: اغسلوها و اطبخوا و کلوا فیها و اشربوا.
و قال: أسخنوا فیها الماء ثم اطبخوا بعد، و کلوا و اشربوا.
و أخرجنا منه غنما کثیرا، و بقرا، و حمرا، و أخرجنا منه آلة کثیرة للحرب، و منجنیقا، و دبابات وعدة، فنعلم أنهم قد کانوا یظنون أن الحصار یکون دهرا، فعجل اللّه خزیهم.
فحدثنی عبد الحمید بن جعفر عن أبیه، قال: لقد خرج من أطم من حصن الصعب بن معاذ من البز عشرون عکما «1» محزومة من غلیظ متاع
______________________________
(1) العکم: ثوب یبسط، و یجعل فیه المتاع و یشد. تاج العروس ج 8 ص 404.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:178
الیمن، و ألف و خمس مائة قطیفة، یقال: قدم کل رجل بقطیفة علی أهله، و وجدوا عشرة أحمال خشب، فأمر به فأخرج من الحصن ثم أحرق، فمکث أیاما یحترق، و خوابی سکر کسرت، و زقاق خمر فأهریقت.
و قالوا أیضا: کان من سلم من یهود حصن ناعم انتقل إلی حصن الصعب من حصون النطاة، ففتحه اللّه قبل ما غابت الشمس من ذلک الیوم. من بعد ما أقاموا علی محاصرته یومین «1».
و نقول:
إن لنا مع ما تقدم وقفات، هی التالیة:

1- قد أظهر هذا النص: أن المسلمین قد فروا أمام الیهود، حتی انتهوا إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و أن هذه الهزیمة قد تکررت منهم.
و هذا أمر لا بد أن یزعج النبی «صلی اللّه علیه و آله» و یؤذیه، خصوصا إذا کان هذا الفرار یشجع الیهود، و یزیدهم إصرارا علی مواصلة الحرب، و یوجب تعرض المسلمین للمزید من الأخطار، و یوقع فی صفوفهم خسائر أکبر فی الأرواح ..
2- إن روایة الواقدی، زعمت: أن الحباب قد ثبت بالرایة.
و لا ندری أین ثبت الحباب؟ و متی؟
فإنه حامل الرایة- إن صح أنه حاملها حقا- فلا بد أن یکون فی المقدمة.
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 39.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:179
فهل انهزم عنه الناس، و بقی یقاتل وحده بین الیهود؟! ..
أم أنه انهزم معهم، ثم لما وصل إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ثبت هناک؟!
فإن کان وحده، فلا بد أن نسأل ماذا جری له مع الیهود؟ و کیف خرج سالما من بینهم؟! و هل خرج خروج منهزم؟ أم خروج منتصر؟! و کیف؟
أم أنه بقی بینهم إلی حین انقضاء القتال، أو إلی حین معاودة المسلمین هجومهم؟! و کیف استطاع أن یحفظ نفسه منهم فی هذه الحال؟
و أین کان عنه مرحب و سائر الأبطال الیهود فی هذه المدة؟!
و لماذا لم یسجل التاریخ له هذه المفخرة العظیمة؟! و لماذا؟! و لماذا؟!
3- إن ظاهر النص: أن المسلمین لم یرجعوا إلی القتال إلا بعد تطمیعهم بالغنیمة، لأنه «صلی اللّه علیه و آله»: حضهم علی الجهاد و رغبهم فیه، و أخبرهم أن اللّه قد وعده خیبر، یغنمه إیاها ..
4- ما معنی تخصیص فتیان أسلم و غفار بالمدح، و أن المتحدث قد رآهم فوق الحصن یکبرون؟! خصوصا بعد أن ذکر: أن المسلمین صعدوا علی جدر الحصن یکبرون، فکبروا تکبیرا کثیرا.

إن ما فعلته قبیلة أسلم من شأنه أن یحرج رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، بل قد اقتضی الأمر: أن یظهر «صلی اللّه علیه و آله» للملأ ما لم تجر عادته علی إظهاره، و هو أنه لیس بیده شی‌ء یعطیهم إیاه.
مع أن لهذا الإظهار سلبیاته أیضا، فإنه ربما یؤثر علی سکینة ضعفاء
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:180
الناس و ثباتهم، و یثیر لدیهم الکثیر من الهواجس تجاه مصیرهم، و سیتمثل لهم الخطر الذی ینتظرهم أمام أعینهم.
و أما إذا بلغ ذلک إلی مسامع الأعداء، الذین یملکون الکثیر من الطعام فی حصونهم، فقد یزیدهم ذلک إصرارا علی التحدی، و یدفعهم إلی التفکیر فی وسائل تسویف الوقت، انتظارا لتأثیر الجوع فی ثبات عدوهم المحارب لهم، حتی یضطر إلی التخلی عن حصارهم، بحثا عن لقمة تحفظ له خیط الحیاة، و تمکنه من البقاء و النجاة.

و قد تحدثت النصوص المتقدمة: أن أسلم هی التی عانت من الجوع، و أنها شکت ذلک إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فدعا «صلی اللّه علیه و آله» لها، بعد أن أظهر الرقة و التعاطف معها، و قد تضمن دعاؤه أن یفتح اللّه علیهم أعظم حصن.
ثم ذکرت أم مطاع: أن أسلم أول من انتهی إلی حصن الصعب، و أن شمس ذلک الیوم لم تغب حتی فتح اللّه ذلک الحصن.
و نقول:
إن ما کانت تعانی منه قبیلة أسلم هو ما کان یعانی منه سائر المسلمین ..
و لکن لعل أسلم تستحق کل هذه الأوسمة من هؤلاء، بل و أزید منها، و أعظم و أفخم، لأنها هی التی ساعدت أبا بکر یوم السقیفة علی نیل الخلافة، حیث جاءت إلی المدینة بقضها و قضیضها و احتلتها، و استخرجت کل معارض من بیته، و أتت به إلی المسجد لیبایع أبا بکر، تحت تهدید
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:181
السلاح، فراجع کتابنا: أفلا تذکرون، و مختصر مفید.

و إن مطالبة قبیلة أسلم النبیّ «صلی اللّه علیه و آله» بهذا الأمر؛ لها و جهان:
فإما أنهم یعلمون: أنه «صلی اللّه علیه و آله» یکابد ما یکابدون، و یعیش کما یعیشون، فلا یبقی لهذه المطالبة ما یبررها.
و إما أنهم کانوا یظنون برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: أنه یحتفظ بشی‌ء من الطعام لنفسه، کان یتناوله فی الخفاء، و یؤثر به نفسه علیهم، و هی تهمة شائنة، یعرف الناس کلهم بطلانها، و زیفها، و سوء سریرة من یأتی بها .. و لأجل ذلک اعترض علیهم رجل منهم، و هو: بریدة الأسلمی.
و لامهم علی فعلهم هذا.
و لعلنا نرجح الاحتمال الأخیر، و هو: أن قبیلة أسلم کانت تظن برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» هذا، فإنها إحدی قبائل الأعراب التی کانت تحیط بالمدینة، و نزل القرآن لیخبر بوجود المنافقین فی تلک القبائل ..
و لا نرید أن نقول أکثر من هذا!!

هذا .. و قد ذکرت الفقرة السابقة أیضا: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أعطی اللواء للحباب بن المنذر، بعد فتح حصن ناعم، و ذلک حین مهاجمة حصن الصعب ..
مع أننا نعلم: أن لواء رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کان مع علی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:182
«علیه السلام» فی جمیع المشاهد، باستثناء تبوک ..
و قد تقدمت النصوص الدالة علی ذلک فی واقعة أحد، فراجعها ..
و ما زعموه من أن علیا «علیه السلام» لم یحضر بدایة حرب خیبر .. غیر صحیح کما أظهرته النصوص حسبما أثبتناه فی سیاق حدیثنا فی وقائع هذه الغزوة ..

زعمت الروایة المتقدمة: أن حصن الصعب کان أکثر حصون خیبر طعاما، و أن الجوع قد أصاب أسلم، و سائر المسلمین، حتی فتح علیهم حصن الصعب، و لکننا فی مقابل ذلک نری:
ألف: أن عائشة تروی: أن حصن ناعم قد سد حاجتهم إلی الطعام، فلم تبق لدیهم أیة مشکلة، فقد قالت: ما شبع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من خبز الشعیر و التمر، حتی فتحت دار بنی قمة- و قالوا: إن المقصود: هو حصن ناعم «1».
و لا یعقل: أن یشبع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و یجوع من معه!!
کما لا یعقل: أن یکون المقصود: أنه شبع مرة واحدة ثم جاع.
ب: و أن الیهود کانوا موجودین فی حصن ناعم بالمئات و کانوا قد أعدوا من الأطعمة ما یکفیهم فی حصار المسلمین لهم مدة طویلة ..
و بعد فرارهم و خروج الحصن من یدهم بقی ما کانوا قد أعدوه فی
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 39 و راجع: معجم ما استعجم للبکری الأندلسی ج 2 ص 523.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:183
مکانه، و وقع فی أیدی المسلمین ..
بقی أن نشیر إلی قولهم: إن الیهود جعلوا أموالهم فی حصون الکتیبة «1».
لا یصح الاستدلال به هنا. إذ یجوز أن یکون المراد بأموالهم هو: خصوص النقود و نحوها، دون ما ذکرها هنا «2».

و عن تسخین الماء فی آنیة الیهود، قبل استعمال المسلمین لها قال الحلبی:
«حکمة تسخین الماء لا تخفی، و هی: أن الماء الحار أقوی فی النظافة، و إخراج الدسومة، و اللّه أعلم» «3».
و نضیف:
أن تدخل النبی الکریم فی هذا الأمر یشیر إلی: أن ثمة أمرا هاما، یحتاج إلی معالجته، و إلا فقد کان من المناسب ترک هذا الأمر إلی سلیقة الناس فی تعاملهم مع أوانی الآخرین.
و لکن الروایات عجزت عن التصریح بالأمر الذی دعاه «صلی اللّه علیه و آله» إلی هذا التدخل فی هذه التفاصیل و الجزئیات ..
فهل السبب فی ذلک: أنه «صلی اللّه علیه و آله» کان یخشی من کید الیهود للمسلمین، بوضع سموم لا تزول بمجرد غسل الآنیة بالماء؟ ..
أم أنه یرید أن یعرّف الناس بمدی قذارة الیهود، و بعدهم عن فروض
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 39.
(2) السیرة الحلبیة ج 3 ص 39 و المغازی للواقدی ج 2 ص 664.
(3) السیرة الحلبیة ج 3 ص 41.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:184
النظافة، مهما کانت عادیة و سطحیة؟.
أو أنه یرید أن یتلافی دسومة کانت فی تلک الأوانی، هی بقایا أطعمة محرمة، یری ضرورة تنزیه المسلمین عنها؟! ..
أو أن الهدف هو تأکید حالة الفصل بین المسلمین و الیهود فی تعاملهم مع بعضهم البعض، إذ ربما لم یکن المسلمون یتنزهون عن أی شی‌ء من مستویات هذا التعامل، و حالاته، و کیفیاته، فی الوقت الذی کانت هناک حاجة إلی درجة من التحاشی عن هذا الاندماج المطلق بین الفریقین، و إیجاد مستوی من الإحساس بالفارق، و عدم الرضا بواقع الیهود، و بحالاتهم ..

و زعم حدیث بنی أسلم: أن حصن الصعب بن معاذ کان أعظم حصون خیبر ..
مع أن النصوص تصرح: بأن حصن القموص کان أعظمها، و أنه کان منیعا حاصره المسلمون عشرین لیلة، ثم فتحه اللّه تعالی علی ید علی «علیه السلام» «1».
فلعلهم أرادوا بتهویل أمر حصن الصعب التفخیم و التعظیم للحباب بن المنذر، و لبنی أسلم و غفار، و التخفیف من و هج فتح حصن القموص، و قلع باب خیبر؟!
أم أنهم وقعوا تحت تأثیر اسمه «الصعب» فاستنبطوا له هذه الصعوبة
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 41 و راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 124.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:185
التی میزته عن سائر الحصون ..
أم أنهم أرادوا تبریر الهزیمة التی منی بها أولئک المتخاذلون، و التی حدثت أکثر من مرة حتی فی هذا الحصن الذی لم یستحق سوی یومین من الحصار، ثم سقط أمام عزمة صادقة من عزمات أهل الإیمان.
قد یکون هذا الاحتمال الأخیر هو الأوضح و الأظهر، و قد یکون قد تناغم مع الاحتمال الأول حتی کان ما کان ..

و قد حکم الناس علی عمارة بن عقبة الغفاری: بأنه قد بطل جهاده لمجرد قوله، حین ضرب هامة ذلک الیهودی:

فصحح النبی «صلی اللّه علیه و آله» لهم هذا المفهوم الخاطئ، و حکم بأنه یؤجر و یحمد.
و نقول:
إن الافتخار فی الحرب الموجب لإرعاب العدو، و هزیمته النفسیة هو فی حد ذاته جهاد یثاب الإنسان علیه. و یوجب الثناء و الحمد لفاعله؛ لأنه یکون قد أسهم فی کسر شوکة العدو، و إضعافه، و تمهید السبیل إلی إلحاق الهزیمة التامة به ..
کما أن إظهار القوة و العزة فی قبال العدو، یمنح أهل الإیمان المزید من الثبات، و الثقة بالنصر، و یزید فی تصمیمهم، و فی قوتهم، و عزیمتهم، فیجتمع علی العدو ضعفان:
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:186
ضعف: نابع من داخل ذاته، من خلال الکبت و الشعور بالخیبة.
و ضعف آخر: ینشأ عن رؤیة قوة المسلمین، و شدة اندفاعهم.
و یکون فیه للمسلمین قوتان:
إحداهما: نابعة من داخل ذاتهم.
و الأخری: تتبلور فی ضعف عدوهم، و فی هزیمته الروحیة.

و نحن لا نشک فی کذب حدیث قطیع الغنم، و الاستیلاء علی شاتین منه، و ذلک لسبب بسیط، هو:
أولا: إنه لا یعقل وجود قطیع الغنم هذا خارج الحصن، ثم لا یستولی علیه المسلمون، لیصبح من غنائمهم.
ثانیا: إذا کان أخذ المسلمین لذلک القطیع حلالا، فلماذا لا یرسل النبی «صلی اللّه علیه و آله» سریة قادرة علی أخذ القطیع کله، أو جانب کبیر منه.
بل یکتفی بالأمر بأخذ شاة أو شاتین؟! و إن کان حراما فکیف جاز له أخذ تینک الشاتین؟!
ثالثا: إذا کان المقصود للنبی «صلی اللّه علیه و آله» هو: إطعام جیشه من ذلک القطیع، فلا تکفی ذلک الجیش الشاة و الشاتان و لا العشرة ..
و إن کان المقصود هو: أن یأکل النبی «صلی اللّه علیه و آله» و من حوله من أهل بیته و خاصته، فذلک بعید عن خلقه «صلی اللّه علیه و آله» ..
و لأجل ذلک نقول:
لا یمکننا قبول ما ذکرته الروایة: من أن قسما من المسلمین لم یستفیدوا
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:187
من لحم تینک الشاتین، و هم الذین کانوا فی الرجیع. بل اقتصر الأمر علی الذین کانوا مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی موضعه الذی کان فیه ..
رابعا: قد صرحت الروایة نفسها: بأن المسلمین کانوا یحاصرون ذلک الحصن، و أنه کان قد مضی علی حصارهم له ثلاثة أیام، فأین کان ذلک القطیع فی تلک الأیام الثلاثة؟! و لماذا لم یره المسلمون، قبل أن یبادر إلی دخول الحصن؟! و أین کان المسلمون حین اقتربت الغنم من باب الحصن المفتوح، هل کانوا یحاصرونه؟ أم أنهم ترکوه و ابتعدوا عنه؟ و من أین أقبلت غنم ذلک الرجل الیهودی؟!
و کیف یجرؤ أهل هذا الحصن المحاصر بالرجال علی فتح أبواب حصنهم، و إخراج غنمهم منه، أو إدخالها إلیه؟! .. و کیف؟! و کیف؟! ..

و یلاحظ هنا: أن الروایات قد اختارت الحباب بن المنذر لیکون هو المتصدر لواجهة الأحداث فی حصن الصعب بن معاذ، و له نصیب أیضا من ذلک فی غیره .. و لکن لم یظهر لعلی «علیه السلام»، و لا لأبی دجانة، و لا للمقداد، و لا حتی للزبیر، أو محمد بن مسلمة. و عشرات الفرسان الآخرین، لم یظهر لأحد منهم فی هذا الحصن، مع أن محمود بن مسلمة کان قد قتل قبل ذلک فی حصن ناعم، فلماذا لا یتحرک أخوه محمد فی کل الحصون التی حوصرت عشرات الأیام حتی فتحت؟! ..
و لماذا لم یطالب بالأخذ بثارات أخیه فیها، بل صبر إلی حصن القموص لیقتل مرحبا هناک بأخیه کما یزعمون؟!
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:188
و لماذا لم یلاحق مرحبا فی حصن الصعب، أو النزار، أو حصون الشق أو غیر ذلک؟! ..
فأین کان هذا الرجل؟ و أین کان هؤلاء فی هذا الحصار الذی استمر أیاما لحصن حصین فیه خمس مائة مقاتل، و لم یکن بخیبر حصن أکثر طعاما، و ماشیة، و متاعا منه الخ .. کما زعموا؟!
و لماذا غابوا جمیعا عن الواجهة، و خبا و هجهم، و أفل نجمهم؟! ..
فهل للحباب شأن فی موضوع بعینه، یراد التسویق له؟! ..

و فی حدیث رمی النبی «صلی اللّه علیه و آله» بسهم صائب فی هذا الحصن، یقول محمد بن مسلمة: «و تبسم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلیّ».
و نحن لم نستطع أن نفهم سبب تبسمه «صلی اللّه علیه و آله» لخصوص محمد بن مسلمة، تارکا حوالی ألف و خمس مائة مقاتل محروما من نعمة هذه البسمة، و من الإیحاء بمعانیها و مرامیها، من دون سبب ظاهر؟!
فهل أعجب- و العیاذ باللّه- النبی «صلی اللّه علیه و آله» بنفسه، حین أصاب ذلک الرجل، و ظهر أنه یجید الرمی، و أراد أن ینال إعجاب خصوص محمد بن مسلمة .. إن القول بهذا یتجاوز حدود إساءة الأدب لیکون إنکارا لعصمة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ..
أم أن لابن مسلمة خصوصیة لدیه «صلی اللّه علیه و آله» لم تکن لأحد سواه حتی لعلی «علیه السلام»، فضلا عن غیره من أصحابه؟!
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:189
و هذا أمر ینکره و لا یعترف لابن مسلمة به أحد حتی محبوه، و المهتمون بشأنه، و الساعون لتخصیصه بالکرامات و الفضائل ..

و النصوص المتقدمة، و بعض النصوص الأخری، قد أظهرت: أن ثمة اهتماما خاصا بالطعام و المال، و بالغنیمة، و الغنم، بما فی ذلک: السمن، و العسل، و السکر، و الزیت، و الشعیر، و التمر، و الودک، و الشحم، و الماشیة، و المتاع ..
و هی أیضا تتحدث عن جوع، و شکوی، و دعاء، و ابتهال ..
فهل ذلک یعبر عن واقع المسلمین؟! أو هل هذا کان کل همهم، و غایة قصدهم؟!

و قد صرحت النصوص أیضا: بأمور متناقضة، فیما یرتبط بمدة الحصار لحصن الصعب.
فهی تارة تقول: إن الحصار دام أیاما، هی أکثر من ثلاثة أیام، بلا شک؛ لأن الاستیلاء علی الشاتین کان بعد ثلاثة أیام من الحصار، و لا ندری کم دام الحصار بعدها؟!
و تارة تقول- کما یظهر من حدیث أم مطاع-: إنهم فتحوه فی یوم واحد ..
و لکن نصا آخر یقول: إن الحصار دام یومین فقط، فأی ذلک هو الصحیح؟
و ألا یشیر هذا إلی: أن ثمة تعمدا للاختلاق و الکذب فی هذا الأمر بالذات؟!
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:190

کان حصن قلعة الزبیر فی رأس قلعة أو قلّة، لا تقدر علیه الخیل و لا الرجال، فلما تحولت یهود من حصن ناعم، و حصن الصعب بن معاذ إلی قلّة (أو قلعة) الزبیر حاصرهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فیه.
فأقام «صلی اللّه علیه و آله» محاصرهم ثلاثة أیام، فجاء یهودی یدعی غزال فقال: یا أبا القاسم، تؤمننی علی أن أدلک علی ما تستریح به من أهل النطاة، و تخرج إلی أهل الشق، فإن أهل الشق قد هلکوا رعبا منک؟
فأمنه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علی أهله و ماله.
فقال الیهودی: إنک لو أقمت شهرا ما بالوا، لهم دبول «1» تحت الأرض، یخرجون باللیل فیشربون منها، ثم یرجعون إلی قلعتهم فیمتنعون منک، فإن قطعت عنهم شربهم أصحروا لک.
فسار رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلی دبولهم فقطعها، فلما قطع علیهم مشاربهم خرجوا و قاتلوا أشد قتال «2».
و قتل من المسلمین یومئذ نفر، و أصیب من الیهود فی ذلک الیوم عشرة، و افتتحه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و کان هذا آخر حصون النطاة.
______________________________
(1) الدبول: الجدول (القاموس المحیط ج 3 ص 373).
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 122 و 123 و فی هامشه عن: البیهقی فی الدلائل ج 4 ص 124 و المغازی للواقدی ج 2 ص 646 و 667. و راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 40.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:191
قیل: سمی هذا الحصن بحصن قلّة الزبیر، لأنه صار فی سهم الزبیر بن العوام بعد ذلک «1».
و نقول:
أولا: إن إطلاق هذا الاسم علی هذا الحصن لا یعقل أن یکون لأجل ما ذکروه، و ذلک لما یلی:
ألف: لا شک فی أنه قد کان لهذا الحصن اسم یتداوله أهل تلک البلاد أنفسهم، و ذلک قبل أن یأتی النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلیه، فما هو هذا الاسم.
فإذا ظهر: أنهم کانوا یطلقون علیه نفس هذه التسمیة، فذلک یدل علی:
أنه کان قد سمی باسم زبیر آخر، ممن کان علی دینهم، و من الشخصیات المرموقة فیهم مثل الزبیر بن باطا، أو غیره.
ب: إن من غیر المعقول، و لا المقبول: أن یعطی «صلی اللّه علیه و آله» حصنا بأکمله إلی رجل واحد هو الزبیر بن العوام ..
و لماذا یعطی الزبیر هذا العطاء الکبیر، و هو لم یکن له ذلک الأثر العظیم فی تلک الحرب ..
ج: یضاف إلی ذلک: أن أراضی خیبر لم تقسم علی المسلمین لیکون للزبیر سهم بهذا الحجم بل أبقاها النبی «صلی اللّه علیه و آله» بید الیهود، یعملون فیها علی النصف من ثمارها .. و إنما أخرجهم منها عمر بن الخطاب کما سیأتی بیانه.
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 40 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 160.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:192
د: إنه إذا أراد النبی «صلی اللّه علیه و آله» أن یعطی أحدا شیئا فإنه لا یعطیه حصنا أو قلعة- کما ورد فی بعض التعابیر- بل یعطیه أرضا زراعیة، یستطیع أن یستغلها، أو بستانا یستفید من ثمار أشجاره.
ثانیا: إن هذا الیهودی قد بادر من عند نفسه- کما تقول الروایة- إلی إخبار رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بأمر خطیر، من شأنه أن یسقط الحصن بأکمله فی أیدی المسلمین، و یمکنهم من إلحاق هزیمة منکرة بمن هم علی دینه، لا لشی‌ء، بل لمجرد إعطائه الأمان علی نفسه، و أهله و ماله!!

أن النصوص لا تصرح بما جری لهذا الیهودی المخبر، فهل أخذ أسیرا، فخاف من القتل، فأقر بما أقر به؟!
أم أنه جاء باختیاره متطوعا بإخبار النبی «صلی اللّه علیه و آله» بهذا الأمر الخطیر؟! الذی یوجب حلول البلاء بمن هم علی دینه؟!
ربما یقال: إن ظاهر النص هو هذا الأمر الثانی؛ لأنه قال: فجاء یهودی یدعی نزال، فقال: یا أبا القاسم الخ ..
و علی فرض صحة هذه الروایة- و نحن نشک فی صحتها- فإن هذا یشیر إلی: أن هؤلاء الناس لا یعیشون همّ الدین، و لا یلتزمون بالمبادئ و القیم، بل و لا بالعادات و التقالید، و إنما همتهم هی فی حفظ أنفسهم و امتیازاتهم، حتی إنهم إذا قاتلوا فلیس ذلک رغبة منهم فی جنة، أو خوفا من عقوبة اللّه تعالی لهم علی تقصیرهم، و إنما من أجل الدنیا، أو استجابة لنزوات المیول و الأهواء، أو لجاجا، أو عنادا، بداعی الحقد و الضغینة، أو لأن الشیطان یزین لهم أنهم ظاهرون و منتصرون، أو سعیا لاکتساب ثناء لا
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:193
یدوم، أو مجد موهوم .. أو نحو ذلک.

و فی صورة تشبه الصورة التی سبقت، یذکر بعضهم: أنه «صلی اللّه علیه و آله» مکث سبعة أیام یقاتل أهل حصون النطاة، یذهب کل یوم بمحمد بن مسلمة للقتال، و یخلف علی محل العسکر عثمان بن عفان، فإذا أمسی رجع «صلی اللّه علیه و آله» إلی ذلک المحل. و من جرح من المسلمین یحمل إلی ذلک المحل لیداوی جرحه. فجرح أول یوم خمسون من المسلمین.
و نادی یهودی من أهل النطاة بعد لیل: أنا آمن و أبلغکم.
قالوا: نعم.
فدخل علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فدله علی عورة لیهود.
فدعا أصحابه و حضهم علی الجهاد، فظفره اللّه تعالی بهم الخ ..
و فی نص آخر: کان «صلی اللّه علیه و آله» یناوب بین أصحابه فی حراسة اللیل، فلما کانت اللیلة السادسة من السبع استعمل «صلی اللّه علیه و آله» عمر، فطاف عمر بأصحابه حول العسکر، و فرقهم، فأتی برجل من یهود خیبر فی جوف اللیل، فأمر عمر أن یضرب عنقه.
فقال: اذهب بی إلی نبیکم حتی أکلمه، فأمسک عنه، و انتهی به إلی باب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فوجده یصلی، فسمع «صلی اللّه علیه و آله» کلام عمر، فسلم و أدخله علیه، فدخل الیهودی، فقال «صلی اللّه علیه و آله» للیهودی: ما وراءک؟
فقال: تؤمننی یا أبا القاسم؟!
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:194
فقال: نعم.
فقال: خرجت من حصن النطاة، من عند قوم یتسللون من الحصن فی هذه اللیلة.
قال: فأین یذهبون؟
قال: إلی الشق، یجعلون فیه ذراریهم، و یتهیأون للقتال.
و فی هذا الحصن الذی هو الحصن الصعب من حصون النطاة، فی بیت فیه تحت الأرض، منجنیق، و دبابات، و دروع، و سیوف، فإذا دخلت الحصن غدا، و أنت تدخله.
قال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: إن شاء اللّه.
قال الیهودی: إن شاء اللّه- أوقفتک علیه، فإنه لا یعرفه غیری.
و أخری ..
قیل: ما هی؟
قال: یستخرج المنجنیق، و ینصب علی الشق (و المراد هو: حصن البری‌ء)، و یدخل الرجال تحت الدبابات، فیحفروا الحصن، فتحته من یومک. و کذلک تفعل بحصون الکتیبة.
ثم قال: یا أبا القاسم، احقن دمی.
قال: أنت آمن.
قال: ولی زوجة فهبها لی.
قال: هی لک. ثم دعاه «صلی اللّه علیه و آله» إلی الإسلام.
فقال: انظرنی أیاما.
ثم قال «صلی اللّه علیه و آله» لمحمد بن مسلمة: لأعطین الرایة إلی رجل
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:195
یحبه اللّه و رسوله، و یحبانه.
و فی لفظ: قال «صلی اللّه علیه و آله»: لأدفعن الرایة إلی رجل یحب اللّه و رسوله، لا یولی الدبر، یفتح اللّه عز و جل علی یده، فیمکنه اللّه من قاتل أخیک الخ .. «1».
و نقول:
إن فی هذه الروایة أمورا عدیدة، لا بد من التوقف عندها، و هی:

إن هذه الروایة ذکرت: أن المنجنیق قد نصب علی حصن البری‌ء من حصون الشق .. أو علی حصن النزار «2».
مع أنهم یقولون: لم ینصب المنجنیق إلا فی غزوة الطائف «3».
و الغریب فی الأمر: أن الحلبی یقول فی وجه الجمع: إنه یجوز أن یکون قد نصب و لم یرم به هنا، و نصب ورمی به هناک «4».
لقد قال الحلبی هذا، مع أن التعبیر الذی أورده هو نفسه یقول: لم ینصب المنجنیق إلا فی غزوة الطائف، و لم یقل: لم یرم بالمنجنیق .. و ما ذلک
______________________________
(1) راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 34 و 35 و راجع ص 41 و الإمتاع ص 312 و المغازی للواقدی ج 2 ص 645 و 647 و 648 و نظم درر السمطین للزرندی الحنفی ص 99.
(2) المغازی للواقدی ج 2 ص 648.
(3) السیرة الحلبیة ج 3 ص 41.
(4) السیرة الحلبیة ج 3 ص 41.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:196
إلا لأن المفهوم من التعبیر بنصب المنجنیق هو الرمی به.
و الأولی أن یقال: إن الإشکال غیر وارد من الأساس.
فإن الروایة لم تذکر: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد نصب ذلک المنجنیق، و رمی به.
بل قالت: إن ذلک الیهودی قد افترض أو اقترح ذلک، فبذلک ینحل الإشکال المتعلق بالمنجنیق.
یضاف إلی ما تقدم: أن هذه الروایة تدل علی: أن أول حصن بدأ به من حصون الشق هو حصن البری‌ء.
مع أنه سیأتی فی فقرة «حصون الشق»: أن أول حصن بدأ به هو أبی.
و بالتحدید بقلعة سموان.

و یفهم من الروایة السابقة: أن ذراری الیهود کانوا معهم فی حصن النطاة، و أنهم نقلوهم بعد أن أرهقهم الحصار إلی حصن الشق «1».
و نقول:
أولا: قد صرحوا: بأن الذراری لم یکونوا فی حصن النطاة، بل کان فیه المقاتلون فقط.
ثانیا: إن هؤلاء الذراری لم یجعلوا فی حصن الشق، بل کانوا فی حصن الکتیبة کما هو معلوم، و قد جعلوهم- حسب تصریحهم- فیه قبل حصار
______________________________
(1) المغازی للواقدی ج 2 ص 648.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:197
رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لهم ..
إلا أن یکون المقصود: هو بعض الذراری، الذین کانوا معهم یساعدونهم فی إعداد الطعام و الشراب للمقاتلین، أو للقیام علی جرحاهم، أو نحو ذلک ..

لقد رکزت الروایة المتقدمة علی محمد بن مسلمة، و جعلته محور التحرکات النبویة فی حصون النطاة ..
فهی تقول: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» کان یذهب کل یوم بمحمد بن مسلمة للقتال، و یرجع فی المساء .. فهل کانت قیادة الجیش الإسلامی قد أنیطت بابن مسلمة؟! فإن کان الأمر کذلک، فلماذا لم یحدثنا عنه التاریخ و یقول: إن محمد بن مسلمة کان صاحب لواء رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی خیبر؟!
أما أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کان یأخذه لأجل القتال فقط، لا بعنوان قیادة، و لا غیر ذلک؟
فالسؤال هو: إن المشارکین فی القتال کثیرون، فلماذا خص الرواة ابن مسلمة بالذکر من بین ألف و خمس مائة مقاتل؟! ..
و لماذا لم یذکروا علیا «علیه السلام»، أو أبا دجانة، أو المقداد، أو غیر هؤلاء أیضا؟!
أم یعقل أن یکون هؤلاء قد أصبحوا متخاذلین؟! و غیر ذوی أثر، و أن ابن مسلمة أصبح أکثر نشاطا و حرکة منهم؟
هذا .. و اللافت: أن الحباب بن المنذر قد غاب هنا أیضا، و لم یکن له
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:198
نصیب یذکر، رغم أنه قد أعطی دورا کبیرا فی موقع آخر ..
و اللافت أیضا: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لم یر محمد بن مسلمة أهلا لأن یقتل قاتل أخیه، کما صرحت به هذه الروایة، فوعده بأن یعطی الرایة غدا رجلا یحب اللّه و رسوله، و یحبانه، یمکنه اللّه من قاتل أخیه (أی أخی محمد بن مسلمة)، فلماذا لا یمکّن اللّه محمد بن مسلمة نفسه من أن یقتل قاتل أخیه؟!
و إذا کان محمد بن مسلمة هذا لم یستطع أن یقتل قاتل أخیه، حتی احتاج إلی علی «علیه السلام» لیقوم بهذه المهمة .. فکیف کان یختاره النبی «صلی اللّه علیه و آله» لیذهب معه للقتال؟! و ما هو نوع و مستوی القتال الذی کان یذهب به إلیه؟!
بل سیأتی: أن محمد بن مسلمة نفسه قد انزعج من قتل علی «علیه السلام» لأخیه مرحب الیهودی، و حقد علی أمیر المؤمنین «علیه السلام» بسبب ذلک، و اعتبر ذلک ذنبا له «علیه الصلاة و السلام».

و لعل أنسب ما فی هذه الروایة إعطاء عثمان بن عفان مهمة حراسة منازل النساء، و أثقال العسکر، و هو الموضع الذی یحمل إلیه المجروحون للتداوی .. لأنه أکثر المواضع أمنا، و أبعدها عن الخطر.
و قد کان عثمان- فیما یبدو- بحاجة إلی هذا الأمن، فقد أظهر ما جری له فی واقعة أحد: أنه لا یقدر علی مواجهة الأهوال، أو ملاقاة الرجال.
حیث إن فزعته- الشهیرة- فی أحد جعلته یهرب فی الهضاب و الشعاب، و لا
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:199
یعود إلا بعد ثلاثة أیام، حتی قال له النبی «صلی اللّه علیه و آله»: لقد ذهبت بها عریضة «1».

و قد صرحت الروایة المتقدمة أیضا: بأن عمر بن الخطاب حین مناوبته فی حراسة العسکر قد أتی بیهودی، فأمر بضرب عنقه ..
و سؤالنا هو:
أولا: لماذا یأمر غیره بضرب عنق ذلک الیهودی، و لا یبادر هو إلی ذلک؟! أم أنه یرید أن یجد من یشارکه فی هذا الفعل، لیکون اللوم علیه
______________________________
(1) راجع: تفسیر المنار ج 4 ص 191 و الجامع لأحکام القرآن ج 4 ص 244 و فتح القدیر ج 1 ص 392 و تفسیر القرآن العظیم ج 1 ص 414 و تفسیر التبیان ج 3 ص 26 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 203 و الإرشاد للشیخ المفید ص 50 و البحار ج 20 ص 84 و البدایة و النهایة ج 4 ص 28 و شرح النهج للمعتزلی ج 15 ص 21 عن الواقدی، لکن مغازی الواقدی المطبوع لم یصرح بالأسماء بل کنّی عنها فی ج 1 ص 277 إلا أنه فی الهامش قال: فی نسخة (عمر و عثمان) و الکامل لابن الأثیر ج 2 ص 158 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 227 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 55 و الدر المنثور ج 2 ص 88 و 89 عن ابن جریر و ابن المنذر، و ابن إسحاق. و راجع: سیرة ابن إسحاق ص 332 و جامع البیان ج 4 ص 96 و غرائب القرآن (مطبوع بهامش جامع البیان) ج 4 ص 113 و التفسیر الکبیر للرازی ج 9 ص 50 و 51 و أنساب الأشراف ج 1 ص 326. و راجع عن فراره یوم أحد و تخلفه یوم بدر: محاضرات الراغب ج 3 ص 184 و مسند أحمد ج 2 ص 101 و ج 1 ص 68 و الصراط المستقیم للبیاضی ج 1 ص 91.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:200
أخف؟! أو أنه لا یجرؤ علی قتل أحد بنفسه؟!
ثانیا: کیف یجوز أن یأمر بضرب عنق ذلک الیهودی من دون استجازة من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؟! بل حتی من دون أن یعلمه بأمره؟!
و هل للحارس أن یتولی ضرب أعناق الناس الذین یجدهم فی نوبة حراسته؟! من دون مراجعة؟!
و کیف لا یرجع أمره إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله»؟! فلعل له فیه رأیا آخر و سیاسة أخری.
و هذا العمل هل یتوافق مع قوله تعالی: لا تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیِ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ؟! «1».
ثالثا: کیف یأمر بضرب عنق الرجل قبل استجوابه، و معرفة نوایاه، و الذی جاء به، و ما یحمل من معلومات تفید المسلمین فی حربهم؟! فلعل الأمور کانت تسیر فی غیر الاتجاه الذی ظنه ..
رابعا: إن روایة الواقدی تقول: إن الذی أخذ ذلک العین هو عباد بن بشر، و لیس عمر بن الخطاب، فجاء به إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فأخبره الخبر.
فتدخل عمر و قال: اضرب عنقه.
قال عباد: جعلت له الأمان الخ .. «2».
______________________________
(1) الآیة 1 من سورة الحجرات.
(2) المغازی للواقدی ج 2 ص 641.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:201
و فی جمیع الأحوال نقول:
لا ندری لماذا یتدخل عمر، و یصدر الأوامر بهذه الطریقة، فلو أنهم أطاعوه فی أوامر کهذه، فهل سیرضی ذلک رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؟
یضاف إلی ذلک: أننا قد ذکرنا فی أواخر غزوة أحد: أن عمر کان یطلب ضرب عنق هذا و ذاک فی موارد و مناسبات مختلفة، و کان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یرفض ذلک. کما أنه قد طلب من عدد من الصحابة أن یبادروا إلی قتل بعض الناس، و کانوا یرفضون قبول ذلک منه، کما کان الحال بالنسبة لأبی جندل، الذی کان یحثه عمر، علی قتل أبیه فی الحدیبیة.
فرفض أبو جندل ذلک.
فلماذا یصر عمر علی مثل هذا الأمر فی المواضع المختلفة؟!
و لماذا لا یبادر هو إلی قتل هذا و ذاک ممن یصدر الأوامر لغیره بقتلهم؟! و لماذا؟! و لماذا؟!

و قد زعمت الروایة المتقدمة: أنه کان فی حصن الصعب موضع فیه منجنیق، و دبابات، و دروع، و سیوف. و أنه لا یعرف ذلک الموضع إلا ذلک الیهودی الأسیر.
و نقول:
إن کان ذلک الیهودی هو الذی وضع تلک الأسلحة فی ذلک الموضع، دون علم أحد، لأن الیهود کلفوه بذلک أو لأن تلک الأسلحة کانت ملکا خاصا به، فمن الطبیعی أن لا یعرفها أحد سواه ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:202
و أما إذا کانت هذه الأسلحة قد هیأها أهل الحصن للدفاع بها عن حصنهم، فاللازم هو: أن یعرف زعماء الیهود، و القیمون علی أمر الحرب بالموضع الذی وضعت فیه، لیستفیدوا منها حین تعرض الحاجة، إذ لا یعقل أن یکونوا قد نسوا هذه الأسلحة، أو نسوا موضعها ..
و فی جمیع الأحوال نقول:
لم یکن هذا الیهودی هو الزعیم الأوحد للیهود کلهم، و لا ملّکوه أسرار حصونهم، و لم یجعلوا أسلحتهم تحت سلطته، لیتولی هو تغییبها عنهم و عن غیرهم.

و قد ذکرت الروایة المتقدمة أیضا: أنه «صلی اللّه علیه و آله»، قال لمحمد بن مسلمة: لأعطین الرایة إلی رجل یحب اللّه و رسوله، و یحبانه.
غیر أننا نقول:
أولا: لا بد أن نسأل من جدید: لماذا یتم توجیه الخطاب لمحمد بن مسلمة دون سواه؟! فهل هو بهدف التعریض به لأنه کان قد فرّ فی تلک الأیام السبعة، التی کان النبی «صلی اللّه علیه و آله» یخرجه فیها إلی القتال ..
حتی صح أن یطلق علیه اسم فرّار؟!
و لماذا وعده بأن یمکنه اللّه تعالی من قاتل أخیه، مع أن ابن مسلمة نفسه لم یتمکن من ذلک طیلة تلک المدة، و ما بعدها و إلی آخر أیام حرب خیبر ..
حیث إن علیا «علیه السلام» هو الذی تمکن من ذلک القاتل، و لیس ابن مسلمة ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:203
و لماذا یهتم النبی «صلی اللّه علیه و آله» بقتل قاتل أخی ابن مسلمة، و لا یذکر من عداه من الشهداء؟! و لا یعلن أنه یرید من علی «علیه السلام» قتل الذین قتلوهم؟! .. فهل لأن قاتله هو مرحب لعنه اللّه، و هو رأس الحربة للیهود، و أعظم فرسانهم، فإذا قتل مرحب، تقع الهزیمة بهم، و یحل الفشل و الرعب فیهم؟! .. و یکون لذلک النصر العظیم نوع ارتباط ببنی مسلمة و یکون ذلک بمثابة مکافأة لهم علی خدماتهم للخلیفة الثانی، من خلال محمد بن مسلمة بالذات حسبما أشرنا إلیه فی جزء سابق.
ثانیا: إن هذا القول: «لأعطین الرایة غدا رجلا الخ ..» إنما کان بعد فتح حصون النطاة و الشق کلها، و بعد وصوله «صلی اللّه علیه و آله» إلی حصن القموص- و هو أعظم حصون خیبر- و هو من حصون الکتیبة و هو آخر حصن فتح فی خیبر کلها، أو قبل آخرها ..

و هل یمکن أن نفهم من هذه الروایة، التی جعلت أسر الیهودی فی نوبة حراسة عمر: أنهم أرادوا أن یجعلوا لعمر بن الخطاب سهما کبیرا فی فتح خیبر؟! بهدف تقلیص الفارق بینه و بین علی أمیر المؤمنین «علیه السلام» الذی قتل مرحبا، و فتح اللّه تعالی خیبر علی یدیه، و اقتلع باب الحصن، و اتخذه ترسا. رغم عجز عشرات الأشخاص من حمله، أو عن إعادته إلی موضعه؟!
فإذا أخذ رجل فی نوبة حراسة عمر، و أدلی ذلک الرجل بمعلومات تؤدی إلی فتح أحد حصون خیبر، فلربما یفید ذلک فی إعادة رذاذ من ماء
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:204
الوجه الذی أریق فی فرار عمر المتعاقب و کذلک فرار أبی بکر، و غیر هما.
حتی صح أن تستعمل فی حقهما صیغة المبالغة و هی کلمة: «فرّار» (أی کثیر الفرار) فی مقابل «الکرّار» (أی کثیر الکر). و هو علی «علیه السلام» دون سواه ..

و قد فهم من الروایة المتقدمة: أن قول النبی «صلی اللّه علیه و آله»:
«لأعطین الرایة غدا رجلا یحب اللّه و رسوله الخ ..» کان فی حصون النطاة، و بالذات فی الحصن الصعب، مما یعنی: أن فرار عمر و أبی بکر، و غیرهما، و انهزامهم، و هم یجبّنون أصحابهم و یجبّنهم أصحابهم، قد کان فی هذا الحصن بالذات.
مع أن کلمة المؤرخین متفقة و النصوص متضافرة، و الروایات متواترة فی أن محمود بن مسلمة قد قتل فی حصن ناعم، و أن فرار عمر و أبی بکر و مبارزة مرحب و قتله علی ید علی «علیه السلام»، ثم قلع باب الحصن، إنما کان فی حصن القموص. و ذلک بعد فتح حصون النطاة، و حصون الشق کلها، بل إن القموص آخر حصون خیبر فتحا، أو قبل آخرها.
إلا أن یقال: إن مراد الروایة هو وصف الحصن بأنه صعب و لذلک أدخل الألف و اللام علی کلمة الحصن، و لیس المراد الحصن المسمی بحصن الصعب بن معاذ.
و هذا یبقی مجرد احتمال، و لکنه احتمال لیس بالقوی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:205

قد ذکر الصالحی الشامی تبعا لغیره:
أنه لما فرغ رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من النطاة تحول إلی الشق.
و قد روی البیهقی، عن محمد بن عمر، عن شیوخه، قالوا: لما تحول رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلی الشق، و به حصون ذوات عدد، کان أول حصن بدأ به حصن أبی، فقام رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علی قلعة یقال لها: سموان، فقاتل علیها أهل الحصن، قتالا شدیدا.
و خرج رجل من یهود یقال له: غزول، فدعا إلی البراز، فبرز له الحباب بن المنذر، فاقتتلا، فاختلفا ضربات، ثم حمل علیه الحباب، فقطع یده الیمنی من نصف الذراع، فوقع السیف من ید غزول، فبادر راجعا منهزما إلی الحصن، فتبعه الحباب، فقطع عرقوبه، فوقع فذفف علیه.
فخرج آخر، فصاح: من یبارز؟
فبرز له رجل من المسلمین من آل جحش، فقتل الجحشی.
و قام مکانه یدعو إلی البراز، فبرز له أبو دجانة، و قد عصب رأسه بعصابته الحمراء، فوق المغفر، یختال فی مشیته، فبدره أبو دجانة فضربه، فقطع رجله، ثم ذفف علیه، و أخذ سلبه، درعه و سیفه، فجاء به إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فنفله رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ذلک.
و أحجم الیهود عن البراز، فکبر المسلمون، ثم تحاملوا علی الحصن فدخلوه، یقدمهم أبو دجانة، فوجدوا فیه: أثاثا، و متاعا، و غنما، و طعاما.
و هرب من کان فیه من المقاتلة، و تقحموا الجدر، کأنهم الظباء، حتی صاروا إلی حصن النزار بالشق.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:206
و جعل یأتی من بقی من فلّ النطاة إلی حصن النزال- و فی الحلبیة: یقال له: حصن البری‌ء، و هو الحصن الثانی من حصنی الشق- فغلقوه، و امتنعوا فیه أشد الامتناع.
و زحف رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلیهم فی أصحابه، فقاتلهم، فکانوا أشد أهل الشق رمیا للمسلمین بالنبل و الحجارة، و رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» معهم، حتی أصابت النبل ثیاب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و علقت به.
فأخذ رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» النبل فجمعها، ثم أخذ لهم کفا من حصی، فحصب به حصنهم، فرجف الحصن بهم، ثم ساخ فی الأرض، حتی جاء المسلمون، فأخذوا أهله أخذا «1».
و نقول:
إننا نشیر إلی ما یلی: الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌17 206 حصون الشق: ..... ص : 205
فی اندفاعهم إلی الحرب، و لا فی اتخاذ القرار بشأنها.
و لعلنا نستطیع أن نؤکد: أن حب الدنیا، و حب الشهرة فیها، جعلهم عاجزین عن تقییم الأمور بصورة منصفة و موضوعیة، و سد علیهم باب التعقل، و التدبر، و الإنصاف، حتی لأنفسهم، فکیف ینصفون غیرهم.
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 123 و دلائل النبوة للبیهقی ج 4 ص 224 و المغازی للواقدی ج 2 ص 667 و 668 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 40.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:207
إن من یرید أن ینال بقتل الناس مجدا و شهرة، و أن یتلذذ بهذا المجد و بتلک الشهرة لا یملک أدنی حد من الشعور و الوجدان الإنسانی ..
و غنی عن البیان: أن صدود هؤلاء عن قبول الحق بعد وضوحه لهم یثبت بصورة قاطعة: أن أحدا لا یطلب الجنة بقتاله، و لا یسعی لتنفیذ أمر إلهی یخشی العقوبة علی مخالفته ..
2- و تعود الروایات المتقدمة للحدیث عن الحباب بن المنذر من جدید، لتجعل له حصة فی فتح هذا الحصن أیضا، و قد قدمنا عن قریب بعض ما یفید فی تلمّس الإشارات التی تعطی الانطباع عن حقیقة دوافع هؤلاء لنسبة مواقف و إنجازات لأناس لا یستحقونها فی أنفسهم، و إنما تأتی علی شکل مکافآت لهم علی مواقف اتخذوها، أو نهج اتبعوه، أو أیدوه ..
3- و عن تبختر أبی دجانة نقول: قد مر الحدیث عن تبختر علی «علیه السلام» فی غزوة الخندق، حینما قتل عمرو بن عبد ود، و أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد أعلن لکل الناس حینئذ: أنها مشیة یبغضها اللّه تعالی إلا فی هذا الموضع، الذی یطلب فیه إرهاب العدو، و إضعاف شوکته، و الحد من میله للحرب، فإن ذلک یفید فی حفظ أرواح المسلمین، و دفع و یلات الحرب عنهم، فلعل اللّه سبحانه یقبل بقلوب هؤلاء الجاحدین، أو بقلوب من یلوذ بهم إلی الإسلام و الإیمان، فیما لو أدرکوا رعایته تعالی لمسیرة الإیمان، حیث یجد الیأس سبیله إلی قلوبهم من أن یستطیع باطلهم أن یتماسک أمام سطوة الحق و أهله ..
4- و الغریب هنا: أن الروایة المتقدمة: تذکر أنهم حین اقتحموا الحصن کان أبو دجانة یقدمهم، و لا ندری أیضا أین کان أسد اللّه و أسد رسوله
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:208
الغالب، الإمام علی بن أبی طالب «علیه السلام»، الذی هو صاحب لواء رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی کل مشهد؟!
إذ یبدو لنا: أن هؤلاء قد انتهزوا فرصة الإشاعة الباطلة عن أنه «علیه السلام» کان مبتلی بالرمد، و أن التحاقه بالنبی «صلی اللّه علیه و آله» فی خیبر قد تأخر إلی أیام حصن القموص، و نسوا: أن ذلک قد ثبت بطلانه، و زیفه.
حیث سیأتی إثبات رمد عینیه «علیه السلام» إنما اتفق له فی آخر أیام حصار حصن القموص، حیث قتل مرحب ..
و سیأتی: أنه لو صح ذلک لم یکن «علیه السلام» هو صاحب لوائه «صلی اللّه علیه و آله» فی خیبر و فی کل مشهد ..
و یضاف إلی ذلک: أنه إذا کان حصاره «صلی اللّه علیه و آله» لحصن القموص الذی قتل علی «علیه السلام» فیه مرحبا قد دام عشرین لیلة، فإن رمد عینی علی «علیه السلام» لم یستمر کل هذه المدة الطویلة ..
و سیأتی توضیح ذلک إن شاء اللّه ..
و علینا ألّا ننسی أن رمد علی «علیه السلام»، قد کان من ألطاف اللّه تعالی، فإنه تعالی قد صنع له ذلک، لکی یفرّ أولئک الناس مرة بعد أخری، و یظهر للناس من هو الفرّار، و من هو الکرّار ..
5- و أما بالنسبة لارتجاف الحصن، و أنه ساخ فی الأرض لما حصبه النبی «صلی اللّه علیه و آله»، بکف من حصی. فهی إذا ثبتت تکون معجزة عظیمة للنبی الأعظم «صلی اللّه علیه و آله».
و قد کان المفروض بالیهود بعد حصول هذا الأمر العظیم: أن یستسلموا لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و أن یؤمنوا به.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:209
إذ لا یعقل: أن یستمروا علی العناد و الجحود، و هم یرون هذا العذاب الألیم یحیق بإخوانهم الذین کانوا فی ذلک الحصن.
6- إنه إذا صحت هذه الحادثة فلا بد أن یزید یقین أصحاب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و تتأکد صلابتهم فی مواجهة أعداء اللّه تعالی، فلا یفرون فی تلک الحرب مرة بعد أخری، حتی وصفهم «صلی اللّه علیه و آله» بأنهم فرّارون ..
7- لا ندری الحکمة فی جمع النبی «صلی اللّه علیه و آله» للنبال التی رماهم الیهود بها .. و نحن نرتاب أیضا فی صحة الروایة التی ذکرت ذلک.

و قد رووا: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» نظر إلی حصن النزار، فقال: هذا آخر حصون خیبر کان فیه قتال ..
فلما فتحنا هذا الحصن لم یکن بعده قتال، حتی خرج رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من خیبر.
و نقول:
لا شک: فی أن علیا «علیه السلام» قد قتل مرحبا و یاسرا فی حصن القموص، و هو من حصون الکتیبة، و إنما انتقل إلیه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بعد فراغه من حصون النطاة و الشق.
فما معنی قولهم: إنه لم یحصل قتال بعد حصن النزار؟! لا سیما و أن أبا بکر و عمر، و سواهما قد أخذوا الرایة فی حصن القموص، و رجعوا و لم یکن فتح- کما تصرح به الروایات-.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:210
و یمکن أن یجاب: بأن المقصود: أن أبا بکر و عمر و سواهما، و إن أخذوا الرایة و الجیش، و توجهوا نحو الحصن، و لکنهم بمجرد أن رأوا مرحبا و الیهود فروا خوفا و رعبا، و صاروا یجبّنون أصحابهم، و یجبّنهم أصحابهم ..
کما أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد أرسل المسلمین مع علی «علیه السلام»، فهربوا عنه، و ترکوه وحده، فقتل مرحبا، و سائر الفرسان، و لم یکن قتال إلا ذلک ..
و هذا یوجب الشک: فی أن یکون الزبیر أو محمد بن مسلمة قد قتل أحدا من الفرسان أیضا ..
و لأجل ذلک: صرحت الروایات و النصوص: بأن فتح حصون الکتیبة قد کان بید علی «علیه السلام» وحده. و لا صحة لما زعموه: من حرب و قتال لأحد سواه «علیه السلام».
و لعل هذا یفسر لنا أیضا ما سیأتی: من أن الکتیبة و الوطیح و سلالم کانت لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» .. بالإضافة إلی فدک ..

و قد ذکروا هنا أیضا: أن صفیة بنت حیی، و ابنة عمها قد أخذتا من حصن النزار، و ذلک لأن الیهود أخرجوا النساء و الذریة إلی الکتیبة، و فرغوا حصن النطاة للمقاتلة.
و لکن کنانة بن الحقیق قد رأی أن حصن النزار أحصن ما هنالک،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:211
فأبقاها فیه، هی و نسیبات معها؛ فأسرت تلک النسوة فی حصن النزار «1».
و نقول:
إن هناک نصوصا کثیرة تقول: إن علیا «علیه السلام» هو الذی فتح الحصن، و جاء بصفیة إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» «2».
فإن کانت صفیة قد سبیت فی حصن النزار، فذلک یعنی: أن علیا «علیه السلام»: هو الذی فتح هذا الحصن أیضا، کما فتح حصن القموص، و ذلک یدل علی وجود تصرف خطیر فی الحقائق التاریخیة، و محاولة تحریف خطیرة لها ..
یضاف إلی ذلک: أن هذا النص یفید: أن رمد عینی علی «علیه السلام» الذی هیأ الفرصة لأخذ أبی بکر و عمر و غیرهما الرایة فی حصن القموص، و فرارهما- إن رمد عینیه «علیه السلام» هذا- قد کان بعد فتح حصن النزار، و فی أیام حصار حصن القموص، الذی استمر عشرین لیلة، کما سیأتی ..
______________________________
(1) المغازی للواقدی ج 2 ص 668 و 669.
(2) قد ذکرنا مصادر ذلک فی موضع آخر من هذا الکتاب، و راجع: البحار ج 21 ص 22 و عن الخصائص للنسائی ص 63 و فی هامشه عن أعلام النساء ج 2 ص 333 و أسد الغابة ج 5 ص 490 و الدر المنثور ج 1 ص 263.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:213

الفصل الأول: المنهزمون الفاشلون الفصل الثانی: وقفات لابد منها الفصل الثالث: قتل مرحب .. أحداث و تفاصیل الفصل الرابع: قلع باب خیبر .. أحداث و تفاصیل
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:215

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:217

إننا نستمیح القارئ عذرا إذا رأی- فی هذا الفصل بالخصوص- أن ثمة تبدلا فی طریقة العرض و المناقشة، حیث آثرنا: أن نقدم فی البدایة عرضا لطائفة کبیرة من النصوص .. ثم ألحقناها ببعض ما اقتضته الحال من مناقشات لبعضها، و توضیحات لبعضها الآخر، بالإضافة إلی ملاحظات، أو استفادات رأینا أن من المفید الإلماح إلیها، و الوقوف عندها، فی نطاق عرض الأحداث التی سجلوها علی أنها سیرة و تاریخ ..
و سوف نقتصر علی أقل القلیل من ذلک، حرصا منا علی عدم إرهاق القارئ بالجزئیات و التفاصیل، فنقول، و نتوکل علی خیر مأمول، و أکرم مسؤول:

قالوا: لقد کان بخیبر أربعة عشر ألف یهودی فی حصونهم، فجعل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یفتحها حصنا حصنا، و کان من أشد حصونهم، و أکثرها رجالا القموص «1».
______________________________
(1) البحار ج 21 ص 21 عن إعلام الوری ج 1 ص 207.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:218
و قالوا أیضا: لما فتح رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» حصون النطاة، و الشق، انهزم من سلم منهم إلی حصون الکتیبة.
و هی: القموص، و الوطیح، و السلالم.
و أعظم حصونها: القموص، و کان حصنا منیعا «1». بل هو حصن خیبر الأعظم «2».
قال ابن وهب: قلت لمالک: و ما الکتیبة؟!
قال: من أرض خیبر، و هی أربعون ألف عذق «3».

و قد فتح اللّه هذا الحصن العظیم علی ید علی «علیه السلام»، بعد أن حاصره المسلمون عشرین لیلة «4».
و ذکر موسی بن عقبة: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» حاصره
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 124 و المغازی للواقدی ج 2 ص 670 و راجع:
البدایة و النهایة ج 4 ص 226 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 376.
(2) تاریخ الخمیس ج 2 ص 48 و معجم ما استعجم للبکری الأندلسی ج 2 ص 522.
(3) إمتاع الأسماع ص 319 و 320 و راجع: سنن أبی داود ج 2 ص 37 و السنن الکبری للبیهقی ج 6 ص 318 و عون المعبود ج 8 ص 175 و نصب الرایة للزیعلی ج 4 ص 253 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 229 و عن عیون الأثر ج 2 ص 142 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 383 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 152.
(4) راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 41 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 48 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 124.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:219
قریبا من عشرین لیلة. و کانت أرضا و خمة.
و قال الواقدی: «و بالکتیبة من الیهود، و من نسائهم، و ذراریهم أکثر من ألفین.
فلما صالح رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أهل الکتیبة أمن الرجال و الذریة، و دفعوا إلیه الأموال: البیضاء و الصفراء، و الحلقة، و الثیاب إلا ثوبا علی إنسان» «1».
ثم ذکر: أن فلول النطاة و الشق جاءتهم إلی الکتیبة، و الوطیح و سلالم، فتحصنوا معهم فی القموص أشد التحصین مغلقین علیهم لا یبرزون، حتی هم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أن یرمیهم بالمنجنیق «2».

و یذکر الواقدی أیضا: أن کنانة ابن أبی الحقیق کان رامیا، یرمی بثلاثة أسهم فی ثلاث مائة ذراع، فیدخلها فی هدف شبرا فی شبر. فما هو إلا أن قیل له: هذا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قد أقبل من الشق فی أصحابه، و قد تهیأ أهل القموص، و قاموا علی باب الحصن بالنبل .. فنهض کنانة إلی قوسه، فلم یستطع أن یوترها لشدة الرعدة التی انتابته ..
ثم ذکروا: أنه أرسل إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لیلتقیه ..
و یکلمه فی الصلح .. فوقع الصلح بینهما کما سیأتی «3».
______________________________
(1) المغازی للواقدی ج 2 ص 669 و إمتاع الأسماع ص 319.
(2) المغازی للواقدی ج 2 ص 670.
(3) المغازی للواقدی ج 2 ص 670.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:220
و نقول:
لعل هذا النص یرید أن یقول:
إن الصلح کان علی بقیة حصون الکتیبة، أما حصن القموص فقد فتحه علی «علیه السلام» وحده، کما هو صریح کلمات المؤرخین و روایاتهم.

و روی الشیخان، عن سهل بن سعد.
و البخاری، و ابن أبی أسامة، و أبو نعیم، عن سلمة بن الأکوع.
و أبو نعیم، و البیهقی، عن عبد اللّه بن بریدة، عن أبیه.
و أبو نعیم، عن ابن عمر، و سعد بن أبی وقاص، و أبی سعید الخدری، و عمران بن حصین، و جابر بن عبد اللّه، و أبی لیلی.
و مسلم، و البیهقی، عن أبی هریرة.
و أحمد، و أبو یعلی، و البیهقی، عن علی «علیه السلام».
قال بریدة: کان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» تأخذه الشقیقة، فیمکث الیوم و الیومین لا یخرج، فلما نزل خیبر أخذته الشقیقة، فلم یخرج إلی الناس، فأرسل أبا بکر، فأخذ رایة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»- و کانت بیضاء «1»- ثم نهض فقاتل قتالا شدیدا، ثم رجع، و لم یکن فتح. و قد
______________________________
(1) الریاض النضرة (ط محمد أمین بمصر) ج 1 ص 184- 188 و الإرشاد للمفید (ط مؤسسة آل البیت) ج 1 ص 121 و راجع: شرح الأخبار للقاضی النعمان ج 1 ص 147 و العمدة لابن البطریق ص 150 عن تفسیر الثعالبی، و الطرائف لابن طاووس ص 58 و إحقاق الحق ج 5 ص 373 و مسند أحمد ج 5 ص 358
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:221
جهد (و قتل محمود بن مسلمة) «1».
ثم أرسل عمر، فأخذ رایة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فقاتل قتالا شدیدا هو أشد من القتال الأول، ثم رجع، و لم یکن فتح.
و فی حدیث عن علی «علیه السلام» عند البیهقی: أن الغلبة کانت للیهود فی هذین الیومین «2». انتهی.
و فی نص آخر: أنه «صلی اللّه علیه و آله» أرسل عمر فی الیوم الأول، ثم أرسل أبا بکر فی الیوم الثانی، ثم أرسل عمر فی الیوم الثالث، و لم یکن
______________________________
و المناقب للخوارزمی (ط النجف) ص 103 و فی (طبعة أخری) ص 167 و البحار ج 21 ص 3 و ج 39 ص 10 و مناقب أهل البیت للشیروانی ص 139 و المستدرک للحاکم ج 3 ص 37 و عن فتح الباری ج 10 ص 129 و مجمع البیان ج 9 ص 201 و خصائص الوحی المبین لابن البطریق ص 156 و تفسیر المیزان ج 18 ص 295 و عن تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 300 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 213 و نهج الإیمان لابن جبر ص 322 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 354 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 124.
(1) راجع: البدایة و النهایة ج 4 ص 185 فما بعدها عن البیهقی، و راجع ما تقدم من مصادر فی الإحالة السابقة. غیر أننا ذکرنا فیما تقدم: أن محمود بن مسلمة قد قتل فی حصن ناعم.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 124 و البدایة و النهایة ج 4 ص 184 فما بعدها و دلائل النبوة ج 4 ص 209 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 41 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 30 و حلیة الأولیاء ج 1 ص 62 و معالم التنزیل (ط مصر) ج 4 ص 156 و تذکرة الخواص ص 25 و منتخب کنز العمال (بهامش مسند أحمد) ج 4 ص 128 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 48.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:222
فتح «1».
و فی نص آخر عن بریدة: حاصرنا خیبر، فأخذ اللواء أبو بکر، فانصرف و لم یفتح له، ثم أخذه عمر من الغد، فخرج و رجع، و لم یفتح له.
و أصاب الناس یومئذ شدة جهد، فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: إنی دافع اللواء الخ .. «2».
و عند الطبری: فانکشف عمر و أصحابه، فرجعوا إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، یجبّنه أصحابه و یجبّنهم، فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: لأعطین الرایة- اللواء- غدا رجلا یحب اللّه و رسوله، و یجبه اللّه و رسوله.
فلما کان من الغد تطاول لها أبو بکر، و عمر، فدعا علیا «علیه السلام» الخ .. «3».
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 2 ص 48 و راجع: مناقب أهل البیت للشیروانی ص 141.
(2) مسند أحمد ج 5 ص 353 و راجع: الخصائص للنسائی (ط التقدم بمصر) ص 5 و السیرة النبویة لابن هشام (المطبعة الخیریة بمصر) ج 3 ص 175 و أسد الغابة ج 4 ص 334 و شرح أصول الکافی ج 12 ص 494 و العمدة لابن البطریق ص 140 و الطرائف لابن طاووس ص 55 و البحار ج 32 ص 133 و ج 39 ص 7 و مجمع الزوائد ج 7 ص 150 و السنن الکبری للنسائی ج 5 ص 109 و تاریخ مدینة دمشق ج 42 ص 92 و 93 و البدایة و النهایة ج 7 ص 373 و نهج الإیمان لابن جبر ص 318 و ینابیع المودة للقندوزی الحنفی ج 1 ص 155.
(3) تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 30 و منتخب کنز العمال (بهامش مسند أحمد) ج 4 ص 127 و 128 و لم یذکروا غیر عمر فی هذا النص، و کذا فی الریاض النضرة
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:223
و عن أبی لیلی، و عن ابن عباس: بعث أبا بکر فسار بالناس، فانهزم حتی رجع إلیه، و بعث عمر فانهزم بالناس حتی انتهی إلیه، فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: لأعطین الخ .. «1».
زاد بعضهم قوله: ثم بعث رجلا من الأنصار فقاتل و رجع، و لم یکن فتح «2».
فأخبر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بذلک فقال: «لأعطین الرایة غدا رجلا یفتح اللّه علیه، لیس بفرار، یحب اللّه و رسوله، یأخذها عنوة».
و فی لفظ: «یفتح اللّه علی یدیه».
قال بریدة: فبتنا طیبة أنفسنا أن یفتح غدا، و بات الناس یدوکون لیلتهم أیهم یعطاها.
______________________________
(ط محمد أمین بمصر) ج 1 ص 185- 188 و الإرشاد للمفید (ط مؤسسة آل البیت) ج 1 ص 126 و البحار ج 21 ص 28 عن الخرایج و الجرایح و راجع ص 3 و ج 39 ص 10، و راجع: العمدة لابن البطریق ص 150 و الطرائف لابن طاووس ص 58 و تفسیر مجمع البیان للطبرسی ج 9 ص 201 و خصائص الوحی لابن البطریق ص 156 و تفسیر المیزان ج 18 ص 295 و تاریخ مدینة دمشق ج 42 ص 93 و نهج الإیمان لابن جبر ص 322.
(1) منتخب کنز العمال (بهامش مسند أحمد) ج 5 ص 44 و مجمع الزوائد ج 9 ص 123 و راجع: مناقب ابن شهر آشوب ج 2 ص 318 و البحار ج 3 ص 525 و المستدرک للحاکم ج 3 ص 37 و عن المصنف لابن أبی شیبة ج 1 ص 497 و ج 8 ص 522 و کنز العمال ج 13 ص 121.
(2) راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 37 و المغازی للواقدی ج 2 ص 654.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:224
فلما أصبح الناس غدوا علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کلهم یرجو أن یعطاها.
قال أبو هریرة: قال عمر: فما أحببت الإمارة قط حتی کان یومئذ «1».
قال بریدة: فما منا رجل له من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» منزلة إلا و هو یرجو أن یکون ذلک الرجل، حتی تطاولت أنا لها، و رفعت رأسی لمنزلة کانت لی منه، و لیس منة «2».
و فی حدیث سلمة، و جابر: و کان علی تخلف عن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لرمد شدید کان به لا یبصر، فلما سار رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قال: لا، أنا أتخلف عن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»!!
فخرج فلحق برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی الطریق، أو بعد وصوله إلی خیبر «3».
ثم ذکر البخاری و غیره، قوله «صلی اللّه علیه و آله»: لأعطین الرایة غدا ..
إلی أن قال: فنحن نرجوها، فقیل: هذا علی، فأعطاه، ففتح علیه «4».
______________________________
(1) ستأتی مصادر کثیرة لهذا الحدیث إن شاء اللّه تعالی.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 124 و منتخب کنز العمال (بهامش مسند أحمد) ج 4 ص 128 و راجع: کنز العمال ج 10 ص 463 و البدایة و النهایة لابن کثیر ج 4 ص 212 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 354 و مصادر أخری کثیرة.
(3) تاریخ الخمیس ج 2 ص 48 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 124 و راجع: صحیح البخاری (ط محمد علی صبیح بمصر) ج 5 ص 171 و راجع ص 23.
(4) صحیح البخاری (ط محمد علی صبیح بمصر) ج 5 ص 171.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:225
و فی نص آخر: فإذا نحن بعلی، و ما نرجوه، فقالوا: هذا علی الخ .. «1».
قال بریدة: و جاء علی «علیه السلام» حتی أناخ قریبا، و هو رمد، قد عصب عینیة بشق برد قطری.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: ما لک؟
قال «علیه السلام»: رمدت بعدک.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: ادن منی.
فدنا منه، ثم ذکر أنه أعطاه الرایة، فنهض بها معه، و علیه حلة أرجوان حمراء، قد أخرج خملها، فأتی خیبر الخ .. «2».
و فی نص آخر: قال بریدة: فلما أصبح رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» صلی الغداة، ثم دعا باللواء، و قام قائما.
قال ابن شهاب: فوعظ الناس، ثم قال: «أین علی»؟
قالوا: یشتکی عینیه.
قال: «فأرسلوا إلیه».
قال سلمة: فجئت به أقوده، قالوا کلهم: فأتی به رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فقال له رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «ما لک»؟
______________________________
(1) صحیح البخاری (ط محمد علی صبیح بمصر) ج 5 ص 23 و البدایة و النهایة ج 4 ص 184 و الخصائص الکبری ج 1 ص 251 و 252.
(2) البدایة و النهایة ج 4 ص 185 فما بعدها، و راجع: تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 301 و خصائص الوحی المبین لابن البطریق ص 156 و المناقب للخوارزمی ص 168 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 355 و الکامل فی التاریخ (ط دار صادر) ج 2 ص 220.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:226
قال: رمدت حتی لا أبصر ما قدامی.
قال: «ادن منی».
و فی حدیث علی عند الحاکم: فوضع رأسی عند حجره، ثم بزق فی ألیة یده، فدلک بها عینی.
قالوا: فبرئ، کأن لم یکن به وجع قط، فما وجعهما علی حتی مضی لسبیله، و دعا له، و أعطاه الرایة «1».
______________________________
(1) راجع هذه الکرامة الجلیلة فی المصادر التالیة: منتخب کنز العمال (مطبوع مع مسند أحمد) ج 4 ص 127 و 128 و الصواعق المحرقة (ط المیمنیة) ص 74 و حیاة الحیوان (مطبعة الشرفیة بالقاهرة) ج 1 ص 237 و مشکاة المصابیح (ط دهلی) ص 564 و الإصابة ج 2 ص 502 و السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 107 و مناقب الإمام علی لابن المغازلی (ط المکتبة الإسلامیة) ص 176 و مصابیح السنة (ط الخیریة بمصر) ج 2 ص 201 و الإستیعاب (مع الإصابة) ج 3 ص 366 و معالم التنزیل ج 4 ص 156 و الشفاء (ط مصر) ج 2 ص 272 و جامع الأصول ج 9 ص 469 و الإکتفاء للکلاعی ج 2 ص 258 و کفایة الطالب ص 130 و 116 و 118 و البدایة و النهایة ج 4 ص 184 و 185 فما بعدها و ذخائر العقبی (ط مکتبة القدسی) ص 74 و الریاض النضرة (ط محمد أمین بمصر) ج 2 ص 188 و ج 1 ص 50 و صحیح البخاری (ط محمد علی صبیح بمصر) ج 5 ص 171 و صحیح مسلم ج 5 ص 195 و ج 7 ص 120 و مسند أحمد ج 5 ص 333 و 353 و 358 و الجامع الصحیح للترمذی ج 5 ص 638 و الخصائص للنسائی (مطبعة التقدم بمصر) ص 4 و 5 و 6 و 7 و السیرة النبویة لابن هشام (المطبعة الخیریة بمصر) ج 3 ص 175 و طبقات ابن سعد (مطبعة الثقافة الإسلامیة) ج 3 ص 157 و المعجم الصغیر ص 163 و مستدرک الحاکم ج 3 ص 38 و 108 و 116 و راجع ص 125 و لباب التأویل ج 4 ص 152 و 153 و تاریخ
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:227
و ذکروا: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد أرسل سلمة بن الأکوع إلی علی «علیه السلام»، فجاء یقوده و هو أرمد «1».
قال سهل: فقال علی: یا رسول اللّه، أقاتلهم حتی یکونوا مثلنا؟
فقال: «أنفذ علی رسلک حتی تنزل بساحتهم. ثم ادعهم إلی الإسلام، و أخبرهم بما یجب علیهم من حق اللّه تعالی، و حق رسوله. فو اللّه، لأن یهدی اللّه بک رجلا واحدا خیر لک من أن یکون لک حمر النعم» «2».
______________________________
الخمیس ج 2 ص 48 و 49 و البحار ج 21 ص 29 عن الخرایج و الجرایح، و معارج النبوة ص 219 و الخصائص الکبری ج 1 ص 251 فما بعدها و تاریخ الخلفاء (ط مطبعة السعادة) ص 168 و تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 30 و المستدرک للحاکم ج 3 ص 437 و حلیة الأولیاء ج 1 ص 62 و تذکرة الخواص ص 24 و 25 و الکامل فی التاریخ (ط دار صادر) ج 2 ص 219 و 220 و أسد الغابة ج 4 ص 21 و 25 و 28 و مجمع الزوائد ج 9 ص 123 و 122 و مصادر کثیرة أخری.
(1) صحیح مسلم ج 5 ص 195 و مسند أحمد ج 4 ص 54 و طبقات ابن سعد (مطبعة الثقافة الإسلامیة) ج 3 ص 157 و مناقب آل أبی طالب لابن المغازلی (ط المکتبة الإسلامیة) ص 176 و معالم التنزیل ج 4 ص 156 و منتخب کنز العمال (بهامش مسند أحمد) ج 4 ص 130 و حیاة الحیوان (مطبعة الشرفیة بالقاهرة) ج 1 ص 237 و الریاض النضرة (ط محمد أمین بمصر) ج 1 ص 185- 187 و لباب التأویل للخازن ج 4 ص 152 و 153.
(2) صحیح البخاری (ط محمد علی صبیح بمصر) ج 5 ص 171 و صحیح مسلم ج 7 ص 21 و مسند أحمد ج 5 ص 333 و الخصائص للنسائی ص 6 و حلیة الأولیاء ج 1 ص 62 و السنن الکبری ج 9 ص 107 و تذکرة الخواص ص 24 و أسد الغابة ج 4 ص 28 و مشکاة المصابیح (ط دهلی) ص 564 و البدایة و النهایة ج 4
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:228
و قال أبو هریرة: إن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قال لعلی: «اذهب فقاتلهم حتی یفتح اللّه علیک، و لا تلتفت».
قال: علام أقاتل الناس؟
قال: «قاتلهم حتی یشهدوا أن لا إله إلا اللّه، و أن محمدا عبده و رسوله، فإذا فعلوا ذلک فقد منعوا منک دماءهم و أموالهم إلا بحقها، و حسابهم علی اللّه».
فخرجوا، فخرج بها- و اللّه یأیح- یهرول هرولة، و إنّا لخلفه نتبع أثره.
حتی رکزها تحت الحصن.
فاطلع یهودی من رأس الحصن فقال: من أنت؟
قال: علی.
أو قال: أنا علی بن أبی طالب.
فقال الیهودی: غلبتهم (أو علوتم)، و الذی أنزل التوراة علی موسی.
فما رجع حتی فتح اللّه تعالی علی یدیه «1».
______________________________
ص 184 فما بعدها و ذخائر العقبی (ط مکتبة القدسی) ص 74 و راجع:
الریاض النضرة (ط محمد أمین بمصر) ج 2 ص 184 و 188.
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 124 و 125 و الأنس الجلیل (ط الوهبیة) ص 179 و راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 35 و 36 و 37 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 175 و حلیة الأولیاء ج 1 ص 62 و الإکتفاء للکلاعی (ط مکتبة الخانجی) ج 2 ص 258 و الکامل (ط دار صادر) ج 2 ص 220 و البدایة و النهایة ج 4 ص 184 و 185 فما بعدها، و ذخائر العقبی ص 184- 188 و الخصائص الکبری ج 1 ص 251 و 252 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 49 و البحار ج 21 ص 16.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:229
و عن حذیفة: «لما تهیأ علی «علیه السلام» للحملة، قال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»:
«یا علی، و الذی نفسی بیده، إن معک من لا یخذلک. هذا جبریل «علیه السلام» عن یمینک، بیده سیف لو ضرب الجبال لقطعها، فاستبشر بالرضوان و الجنة.
یا علی: إنک سید العرب، و أنا سید ولد آدم».
و فی روایة: أنه «صلی اللّه علیه و آله» ألبسه درعه الحدید «1»، و شد ذا الفقار فی وسطه، و أعطاه الرایة، و وجّهه إلی الحصن.
فقال علی «علیه السلام»: یا رسول اللّه، أقاتلهم حتی یکونوا مثلنا؟
الخ .. «2».
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 2 ص 49 و راجع: تحف العقول ص 346 و عن عون المعبود ج 8 ص 172 و السیرة الحلبیة.
(2) السیرة الحلبیة ج 3 ص 37 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 49 و راجع: شرح اللمعة للشهید الثانی ج 7 ص 152 و زبدة البیان للأردبیلی ص 12 و شرح أصول الکافی ج 6 ص 136 و ج 12 ص 494 و مناقب أمیر المؤمنین للکوفی ج 2 ص 507 و 508 و عن الإحتجاج ج 1 ص 167 و العمدة ص 142 و 146 و 148 و 149 و 157 و الطرائف لابن طاووس ص 56 و عن ذخائر العقبی ص 73 و البحار ج 21 ص 3 و ج 39 ص 8 و 12 و کتاب الأربعین للماحوزی ص 287 و 288 و مناقب أهل البیت ص 137 و الغدیر ج 2 ص 41 و مستدرک سفینة البحار ج 3 ص 10 و أضواء علی الصحیحین للنجمی ص 341 و فضائل الصحابة ص 166 و عن مستدرک أحمد ج 5 ص 333 و عن صحیح البخاری ج 4 ص 20 و 207 و ج 5 ص 77 و عن صحیح مسلم ج 7 ص 122 و السنن الکبری للبیهقی ج 9
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:230
فخرج علی بها، و هو یهرول» «1».
و فی نص آخر: أرکبه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یوم خیبر، و عممه بیده، و ألبسه ثیابه، و أرکبه بغلته، ثم قال له: «امض یا علی، و جبرئیل عن یمینک، و میکائیل عن یسارک، و عزرائیل أمامک، و إسرافیل
______________________________
ص 107 و عن فتح الباری لابن حجر ج 7 ص 366 و السنن الکبری للنسائی ج 5 ص 46 و 110 و 137 و عن الخصائص للنسائی ص 56 و شرح معانی الآثار ج 3 ص 207 و صحیح ابن حبان ج 15 ص 378 و المعجم الکبیر ج 6 ص 152 و 198 و ریاض الصالحین ص 145 و نظم درر السمطین ص 99 و فیض القدیر ج 6 ص 465 و مجمع البیان للطبرسی ج 9 ص 201 و تفسیر المیزان ج 18 ص 295 و تاریخ مدینة دمشق ج 42 ص 86 و 88 و أسد الغابة ج 4 ص 28 و عن الإصابة لابن حجر ج 1 ص 38 و البدایة و النهایة لابن کثیر ج 4 ص 211 و بشارة المصطفی ص 297 و نهج الإیمان لابن جبر ص 320 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 351 و جواهر المطالب ج 1 ص 177 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 125 و ینابیع المودة ج 1 ص 153 و معجم النورین للمرندی ص 242.
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 37 و راجع: الأربعون حدیثا لابن بابویه ص 56 و مناقب آل أبی طالب لابن شهر آشوب ج 2 ص 128 و العمدة ص 153 و الطرائف لابن طاووس ص 57 و البحار ج 39 ص 9 و ج 72 ص 33 و بغیة الباحث ص 218 و المعجم الکبیر ج 7 ص 35 و الثقات لابن حبان ج 2 ص 13 و تاریخ مدینة دمشق ج 42 ص 89 و 90 و الجواهر فی نسب علی و آله للبری ص 70 و البدایة النهایة ج 4 ص 112 و ج 7 ص 373 و عن السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 798 و الجمل للمفید ص 196 و مصادر کثیرة أخری.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:231
وراءک، و نصر اللّه فوقک، و دعائی خلفک» «1».

و قد ذکر فی بعض النصوص: أنه «صلی اللّه علیه و آله» أرسل أبا بکر، فرجع منهزما، ثم أرسل عمر، فرجع منهزما أیضا ..
و بعضها اقتصرت علی عمر ..
و بعضها ذکر: أنه أرسل عمر مرتین، مرة قبل أبی بکر، و مرة بعده.
لکن الذی لفت نظرنا هو: إضافة رایة ثالثة لرجل من الأنصار، و أنه رجع منهزما أیضا «2».
و الظاهر: أن المقصود بذلک هو: سعد بن عبادة، بل لقد صرح الواقدی باسمه، و بأنه قد رجع مجروحا «3».
مع أن الذی ذکرته الروایات الکثیرة، هو: هزیمة أبی بکر و عمر، و ربما اقتصرت بعض الروایات علی ذکر عمر أیضا. فهل السبب فی هذه الإضافة لسعد، و ربما لابن مسلمة و غیره، هو إخراج هذا الأمر عن دائرة قریش، و عن دائرة الذین استأثروا بالأمر بعد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، لتشمل الهزیمة زعیم الأنصار، الذی نافسهم فی السقیفة، فأرادوا أن ینیلوه شرف الهزیمة و الفرار الذی باؤوا به؟!
______________________________
(1) راجع: البحار ج 21 ص 18 و 19 و فی هامشه عن مناقب آل أبی طالب ج 2 ص 78 و عن الإرشاد.
(2) المغازی للواقدی ج 2 ص 653 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 37.
(3) المغازی للواقدی ج 2 ص 653.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:232
و إلا، فلماذا اختاروا سعد بن عبادة دون سواه لهذا الأمر؟!

و قد لوحظ أیضا: أن بعض النصوص تقول: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» أرسل عمر إلی الیهود مرتین، مرة قبل إرسال أبی بکر، و مرة بعده ..
و ربما یمکن تفسیر ذلک أیضا: بأن عمر کان یدّعی لنفسه الشدة و الصلابة، و یظهر ذلک للناس، حتی إنه یأمر النبی «صلی اللّه علیه و آله» بقتل هذا، و بقلع ثنایا ذاک، و یصر علی قتل الأسری فی بدر .. و علی القتال فی الحدیبیة .. و .. و ..
فکأنه «صلی اللّه علیه و آله» أراد أن یظهر: أن هذا کله لم یکن لأجل شجاعة فیه، بل هو لأمور أخری ..
و الشاهد علی ذلک: هذا الذی جری فی خیبر، فإن أمکن لعمر أن یتعلل بشی‌ء فی هزیمته فی الیوم الأول، فبأی شی‌ء یعتذر أو یتعلل فی الیوم الثانی؟!
ثم إن إرسال أبی بکر، و غیره، قد جاء لیؤکد علی: أن هذا السنخ من الناس لیس هو الذی یفتح اللّه تعالی علی یده الحصون، و یقرّ بقلع أبوابها العیون ..
بل الذی یقوم بهذه المهمات الجسیمة، و الإنجازات الهائلة و العظیمة هو نوع آخر من الناس، مطمئنة نفسه، و راضیة بلقاء اللّه تعالی .. کرار .. غیر فرار .. لا یتمنی الإمارة لنفسه، حتی فی ذلک الیوم، بل هو یری أنه لا أحد أن یستطیع أن یمنع ما یعطیه، فیقول: «اللهم لا مانع لما أعطیت».
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:233

و یبقی أمامنا سؤال یقول: لماذا لم یعط النبی «صلی اللّه علیه و آله» الرایة فی الیوم الثانی لمحمد بن مسلمة، أو للحباب، أو للزبیر؟! الذین ینسبون لهم البطولات العظیمة فی خیبر، حتی لیدّعون أن ابن مسلمة هو الذی قتل مرحبا.
نعم، لماذا صرف النظر عن هؤلاء جمیعا؟! و أطلق تعریضه بهم لیشمل وصف الفرار کل واحد منهم، بعد أن حصر وصف الکرار بعلی «علیه السلام» دون سواه؟!
فلماذا لم یحفظ لهم ماء الوجه، لو کانوا قد ثبتوا و لم یهربوا مع الهاربین؟!
و نحن نکاد نطمئن إلی أنهم قد أهملوا ذکر ابن مسلمة مع الفارین بالرایة- کما سیأتی- لأنهم ادخروه لقتل مرحب، بدلا من علی «علیه السلام» کما سنری ..

و قد ذکر الواقدی، ما جری بطریقة تشیر إلی أمور یحسن لفت النظر إلیها، فهو یقول ما ملخصه: إنه «صلی اللّه علیه و آله» دفع لواءه إلی أحد المهاجرین، فرجع و لم یصنع شیئا.
فدفعه إلی آخر: فکذلک.
فدفع لواء الأنصار إلی رجل منهم: فکذلک أیضا.
فحث «صلی اللّه علیه و آله» المسلمین علی الجهاد.
و سالت کتائب الیهود، أمامهم الحارث أبو زینب یهدّ الأرض هدا،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:234
فأرجعهم صاحب رایة الأنصار إلی الحصن.
فخرج یاسر [أو أسیر] معه عادیته «1»، و کشف الأنصار حتی انتهی إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی موقفه، فاشتد ذلک علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و بات مهموما.
[و خرج مع ذلک سعد بن عبادة].
و کان سعد بن عبادة قد جرح، و جعل یستبطئ أصحابه، و جعل صاحب رایة المهاجرین یستبطئ أصحابه، و یقول: أنتم، و أنتم.
فقال «صلی اللّه علیه و آله»: إن الیهود جاءهم الشیطان، فقال لهم: إن محمدا یقاتلکم علی أموالکم، نادوهم:
قولوا: لا إله إلا اللّه، ثم قد أحرزتم أموالکم و دماءکم، و حسابکم علی اللّه.
فنادوهم بذلک، فنادت الیهود: إنّا لا نفعل. و لا نترک عهد موسی و التوراة بیننا.
فقال «صلی اللّه علیه و آله»: لأعطین الرایة غدا رجلا یحبه اللّه و رسوله، و یحب اللّه و رسوله «2»، لیس بفرار «3».
أبشر یا محمد بن مسلمة، غدا إن شاء اللّه یقتل قاتل أخیک، و تولّی عادیة الیهود.
______________________________
(1) أی معه الجماعة الذین یعدن للحرب.
(2) فی الإمتاع لم یذکر کلمة: «و یحب اللّه و رسوله». فراجع ص 314.
(3) المغازی للواقدی ج 2 ص 653 و 654 و الإمتاع ص 313 و 314 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 34.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:235
و فی نص المقریزی: «ثم خرج مرحب، فحمل علی علی، و ضربه، فاتقاه بالترس، فأطن ترس علی رضی اللّه عنه، فتناول بابا کان عند الحصن، فترس به عن نفسه، فلم یزل فی یده حتی فتح اللّه علیه الحصن.
و بعث رجلا یبشر النبی «صلی اللّه علیه و آله» بفتح حصن مرحب.
و یقال: إن باب الحصن جرب بعد ذلک فلم یحمله أربعون رجلا.
و روی من وجه ضعیف عن جابر: ثم اجتمع علیه سبعون رجلا، فکان جهدهم أن أعادوا الباب الخ ..» «1».
و نقول:
إن لنا مع هذا النص وقفات، نجملها علی النحو التالی:

إن أول ما یطالع من یقرأ هذه الروایة، هو تعمد التکتم علی المهاجرین
______________________________
(1) الإمتاع ص 314 و 315 و الإرشاد للمفید ج 1 ص 333 و قال فی الهامش: انظر حدیث فتح خیبر فی تاریخ مدینة دمشق ج 1 ص 174 و 248 و الثاقب فی المناقب ص 257 و مناقب آل أبی طالب ج 2 ص 125 و المستجاد من الإرشاد (المجموعة) للعلامة الحلی ص 128 و البحار ج 21 ص 1 و ج 41 ص 279 و الإمام علی للهمدانی ص 613 و کشف الخفاء ج 1 ص 232 و 366 و مجمع البیان ج 9 ص 202 و المیزان ج 18 ص 296 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 216 عن دلائل النبوة للبیهقی ج 4 ص 212 و نهج الإیمان لابن جبر ص 323 عن المناقب لابن شهر آشوب ج 2 ص 329 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 359 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 129.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:236
اللذین فرّا أولا، و ذلک بأسالیب متعددة، منها:
1- کتمان اسمیهما .. و قد جاء ذلک فی نصوص أخری أیضا.
مع ملاحظة: أن ثمة إیحاء بالتکتم علی اسم الأنصاری الثالث، بالرغم من أن الراوی یتعمد التصریح أخیرا باسم سعد بن عبادة الذی جرح، حیث یظهر بوضوح أنه هو المقصود، فإنه جعله فی مصاف المهاجرین اللذین فرا، و لم یصنعا شیئا.
ثم أوغل الراوی فی حشد الأمارات و الدلالات علیه، حین ذکر: أن ذلک الأنصاری جعل یستبطئ أصحابه .. تماما کما جعل المهاجریان یستبطئان أصحابهما ..
2- إنه غیّر فی التعابیر بطریقة لا یفهم القارئ أن هؤلاء قد هربوا، فضلا عن أن یکون الهروب مخزیا ..
بل هو قد أبعد ذهن القارئ عن موضوع الفرار بصورة تامة، و یکاد لا یشیر إلیه، بل هو یهی‌ء الأجواء لیفهم الناس عکس الحقیقة، إذ غایة ما یفهم من الکلام، أنهما قد بذلا جهدا، و حاربا و لم یتمکنا من فتح الحصن.
3- إنه تکتم أیضا علی أمر آخر قد صرحت به الروایات، و هو: أن الهارب الأول صار یجبّن أصحابه (أی یتهمهم بأنهم جبناء)، و یجبّنه أصحابه (أی یتهمونه هو بأنه جبان)، فذکر الراوی هنا عوضا عن ذلک عبارة: یستبطئ أصحابه و یقول: أنتم، و أنتم ..

و یلاحظ أیضا: أن الراوی هنا .. قد نسب اللواء الذی أخذه المهاجری
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:237
الأول، و المهاجری الثانی إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» .. فقال: دفع لواءه إلی أحد المهاجرین ..
و لکنه: نسب اللواء الذی أعطاه للأنصاری إلی الأنصار، لا إلی رسول اللّه، فقال: «فدفع لواء الأنصار إلی رجل منهم».
و هذا یدل: علی أن فرار ذلک الأنصاری إنما کان بلواء الأنصار، لا بلواء الجیش کله .. فهو لواء لفرقة خاصة.
و أما فرار الأولین، و هما من المهاجرین، فقد کان بلواء رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله». و هو لواء الجیش.
فإن کان الراوی یرید إعطاء امتیاز للمهاجریین (و هما أبو بکر و عمر طبعا) علی ذلک الأنصاری (و هو سعد بن عبادة المنافس لهما فی یوم السقیفة) .. فإنه یکون قد وقع فی أمر لا یریده، و هو أمر بالغ الخطورة.
حیث أوضح: أنهما قد هربا بلواء رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و من الواضح: أن الهزیمة لحامل لوائه «صلی اللّه علیه و آله»- و هو لواء الجیش کله- تبقی هی الأشر، و الأضر، و الأخطر، و الأمر، علیه «صلی اللّه علیه و آله»، و علی الإسلام و المسلمین، و هی جریمة عظیمة و هائلة ..

و یلاحظ: أن الراوی نفسه، الذی یرید أن یکرس الامتیازات للرجلین المهاجریین، بالتأکید علی فرار أحد منافسیهما، و هو ابن عبادة، قد أقر لسعد بن عبادة بأنه حقق إنجازا- مهما کان متواضعا- عجز ذانک الرجلان عن تحقیقه، حیث ذکر: أنه قد أرجع کتائب الیهود إلی الحصن، و معهم قائدهم
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:238
الحارث أبو زینب، الذی کان یهدّ الأرض هدا.

و السؤال المحیر هنا هو: لماذا یتصدی خصوص ذلک الأنصاری و الأنصار الذین کانوا معه للحارث أبی زینب، و للکتائب التی کانت معه، حتی ردّوهم إلی الحصن. و أین کان المهاجریان اللذان أخذا لواء النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و هربا به؟!! ..
و الأغرب من ذلک: أنه بعد ما عادت کتائب الیهود مع الحارث أبی زینب إلی الحصن بجهد الأنصار فقط، قد عادت لتخرج من جدید بقیادة یاسر الیهودی، و تهاجم الأنصار، دون سواهم مرة أخری ..
و لا ندری لماذا لا تتعرض للمهاجرین فی هذه المرة .. أیضا؟!
کما أننا لا ندری: لماذا لم یعن المهاجرون الأنصار؟!
و لماذا ترکوا الیهود یزیلون الأنصار عن مراکزهم، حتی انتهوا إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی موقفه؟!
فإن کانوا لا یحبذون إعانة الأنصار لأمر مّا کان فی نفوسهم علیهم، فهل من المعقول أن یترکوا الیهود یخلصون إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی موقفه؟!
و ماذا سیکون عذرهم لو أن الیهود تمکنوا من إلحاق الأذی به «صلی اللّه علیه و آله»؟! ..

و قد ذکرت تلک الروایة المتقدمة أیضا: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» .. قد
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:239
أخبر عن مقالة الشیطان للیهود: إن محمدا یقاتلکم علی أموالکم ..
و هو نداء شیطانی حقا، من شأنه أن یثیر حفیظة أناس یعرف الناس کلهم: أن حبهم للمال یفوق کل حب، و المال هو هاجسهم الأول و الأخیر، و یرون: أن فقدهم للمال یوازی فقدهم للحیاة.
و قد أمر النبی «صلی اللّه علیه و آله» بنداء یبطل تأثیر مقولة الشیطان هذه، و یفقدهم ذریعة کانوا یرون أنها تکفی لتبریر طغیانهم علیه «صلی اللّه علیه و آله».
فإنه «صلی اللّه علیه و آله» أظهر فی ندائه لهم: أن أموالهم، و کذلک دماؤهم لیست هدفا له «صلی اللّه علیه و آله»، رغم کل ما فعلوه معه، من نقض عهود، و من تحریض، و من تآمر، و سعی للإعداد و الاستعداد لحربه، و إنما هدفه هو: أن یعلنوا أنهم ملتزمون بتوحید اللّه سبحانه ..
مع تقدیم تعهد صریح منه «صلی اللّه علیه و آله»، بالاکتفاء منهم بهذا الإعلان، فلا یکون هناک أی بحث عن دخائلهم، و عن مکنونات نفوسهم، و لا یتعرض للکشف عن ضمائرهم، فإن حسابهم علی اللّه وحده، و لیس لأحد غیره الحق فی التعرض لشی‌ء من ذلک.
فنلاحظ: أنه «صلی اللّه علیه و آله» لم یطلب لنفسه منهم مالا، و لا سلطة، و لا سعی لمحاسبتهم علی ما بدر منهم، و لا غیر ذلک.
و لکن الیهود رفضوا حتی الإعلان عن الالتزام بالوحدانیة، و أکدوا التزامهم بالخط الذی هم علیه، رغم ظهور الحجة، و سطوع البرهان علی نبوته «صلی اللّه علیه و آله»، حتی إنهم لیجدونه «صلی اللّه علیه و آله»، مکتوبا عندهم فی التوراة و الإنجیل، و هم یعرفونه «صلی اللّه علیه و آله» کما
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:240
یعرفون أبناءهم.

و قد صرحت الروایة: بأن الذین ذهبوا مع علی «علیه السلام» قد فروا عنه «صلوات اللّه و سلامه علیه» أیضا، و ترکوه، لیواجه کتائب الیهود وحده، و کانت بقیادة الحارث أخی مرحب. فقتله علی «علیه السلام» ..
و هرب الذین کانوا مع الحارث إلی الحصن، و أغلقوا علیهم ..
ثم خرج مرحب، فقتله علی «علیه السلام» أیضا علی الباب، و فتح الباب ..
و الذی یبدو لنا: أن الرواة المغرضین قد حاولوا تلطیف أمر هذا الفرار، فقالوا: إن علیا قد أخذ الرایة و هرول نحو الحصن و فتحه، و قلع بابه و دخله، قبل أن یلحق آخر الناس أولهم، أو قبل أن یلبس الناس سلاحهم، أو قبل أن یتم اصطفاف الخیل، أو نحو ذلک مما سنذکره فیما سیأتی إن شاء اللّه، تحت عنوان: علی یفتح خیبر وحده.

و عن ابن عباس: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قال: لأبعثن رجلا لا یخزیه اللّه أبدا، یحب اللّه و رسوله.
قال: فاستشرف لها من استشرف.
قال: أین علی «علیه السلام»؟!
قالوا: هو فی الرحل، یطحن.
قال: و ما کان أحدکم لیطحن؟
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:241
قال: فجاء و هو أرمد، لا یکاد یبصر.
قال: فنفث فی عینیه، ثم هز الرایة ثلاثا، فأعطاه إیاها، فجاء بصفیة بنت حیی الخ .. «1».
و نقول:
1- قد تحدثنا فی موضع آخر من هذا الکتاب عن قوله «صلی اللّه علیه و آله»: «لا یخزیه اللّه أبدا». فیمکن الاکتفاء بما ذکرناه هناک ..
2- لقد کان علی «علیه السلام» یمارس عملیة الطحن، حین تخلف فی الرحل، بسبب الرمد الذی جعله لا یبصر.
فلم یکن «علیه السلام»- حتی و هو فی هذه الحالة الصعبة- فارغا، ینتظر خدمة الآخرین له .. بل یؤدی وظیفة تفید هذا الجیش المقاتل لأعداء
______________________________
(1) مسند أحمد ج 1 ص 331 و الخصائص للنسائی (ط التقدم بمصر) ص 8 و فی (طبعة أخری) ص 63 و المستدرک للحاکم ج 3 ص 132 و کفایة الطالب (ط مکتبة الغری) ص 116 و راجع: العمدة لابن البطریق ص 85 و 238 و ذخائر العقبی ص 87 و حلیة الأبرار ج 2 ص و البحار ج 38 ص 241 و ج 40 ص 50 و خلاصة عبقات الأنوار ج 7 ص 112 و 292 و المراجعات ص 196 و الغدیر ج 1 ص 50 و ج 3 ص 195 و مواقف الشیعة ج 3 ص 393 و عن مجمع الزوائد ج 9 ص 119 و کتاب السنة لابن عاصم ص 589 و السنن الکبری ج 5 ص 113 و عن خصائص الوحی المبین لابن البطریق ص 118 و تاریخ مدینة دمشق ج 42 ص 98 و 99 و 101 و ج 46 ص 150 و سیر أعلام النبلاء ج 3 ص 68 و عن الإصابة لابن حجر ج 4 ص 467 و عن البدایة و النهایة ج 7 ص 374 و المناقب للخوارزمی ص 125.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:242
اللّه تعالی، وجد نفسه قادرا علی أدائها ..
و قد ترکه الناس یمارس هذا العمل، و سارعوا إلی الحضور عند رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، علی أمل أن یفوزوا بشرف حمل الرایة حین علموا: بأن ثمة أوسمة هامة، تؤهلهم لتبوء مناصب، و تحلهم فی مراتب کانوا یحلمون بها، و منها: أن حاملها سوف یفتح اللّه علی یدیه.
نعم، لقد سارعوا إلی مجلس رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و استشرفوا للرایة، و طلبوها، رغم الفرار الذی کان قد صدر منهم عن قریب.
فهل کانوا ذاهلین عن أن اللّه تعالی إنما یفتح علی یدی من کان کرارا غیر فرار؟!.
و من کان اللّه و رسوله أحب إلیه حتی من نفسه؟!.
و من کان باذلا نفسه فی کل ما یرضی اللّه و رسوله، حتی صار حبیبا لهما؟!
و من لا یعتبر إعطاء الرایة له مکسبا دنیویا، بل هو یعتبره عطاء إلهیا یعبر عنه بقوله: اللهم لا مانع لما أعطیت؟! «1».
و من لا یخالف ما یأمره به رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، حتی فیما قد یراه الکثیر من الناس شکلیا، أو أمرا عادیا؟!
حتی إنه حینما قال له: اذهب و لا تلتفت، مشی قلیلا، و وقف و لم یلتفت، و سأل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: علام أقاتلهم؟! أو علام أقاتل الناس؟!
______________________________
(1) قد ذکرنا مصادر هذه الکلمة فی موضع آخر من هذا الکتاب.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:243
و من الواضح: أن الالتزام بأوامر النبی «صلی اللّه علیه و آله» و تنفیذها حرفیا، هو الأمر الذی یجب الالتزام به، و لا یجوز التخلف عنه، و هو الذی یدخل السرور علی قلبه «صلی اللّه علیه و آله».
3- و لأجل ترکهم إیاه یمارس ذلک العمل، و إسراعهم إلی ما یرون الحصول علیه مکسبا و امتیازا دنیویا، جاء اللوم لهم من قبل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لیؤکد علی لزوم معرفة أقدار الرجال، و إعطاء کل ذی حق حقه ..
و الأهم من ذلک: أن یوکل کل عمل للشخص المناسب له، فلا یوکل أمر الطحن، أو استقاء الماء لقادة الجیش، و لعلماء الأمة و ربانییها؛ لأن ذلک معناه:
هدر الطاقات، و تعطیل القدرات، خصوصا إذا حصل ذلک فی الأوقات العصیبة، و الظروف الحساسة، و المصیریة.
4- و عن النصوص التی تتعمد کتمان أسماء الفارین نعود فنقول:
لماذا یتعمدون تجهیل الناس بهذا الأمر؟!
ألا یعتبر ذلک: من مفردات الخیانة للأمة، و من التدلیس علی الناس؟! و هو تدلیس شدید الإضرار بالأمة، عظیم الأثر علی الدین، و لا نرید أن نقول أکثر من ذلک.

و حول قول علی «علیه السلام» للنبی «صلی اللّه علیه و آله»: علام أقاتلهم؟ نقول:
1- لعل سؤال علی «علیه السلام» عن غایة القتال قد فاجأ الکثیرین من
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:244
الصحابة الذین کانوا حول رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و الذین قد یکون أکثرهم إنما یقاتل من أجل الغنائم، أو المناصب، أو الشهرة، أو حبا بالأمارة؛ أو لأجل أن یفرضوا الإسلام علیهم بالقوة و القهر، أو نحو ذلک ..
فأراد علی «علیه السلام» أن یعرف الجمیع: أنه لا بد أن یکون کل عمل یقوم به الإنسان هادفا.
ثم أن یکون الهدف فی مستوی العمل نفسه، من حیث خطورته، و من حیث حساسیة آثاره.
2- و من جهة أخری نلاحظ: أنه لم یقل: أقاتلهم حتی یکونوا مسلمین، بل قال: حتی یکونوا مثلنا ..
و لعل السبب فی ذلک: أنه «علیه السلام» لو استعمل کلمة «المسلمین» لجاء الجواب بنعم، أو بلا ..
و لکنه حین قال: حتی یکونوا مثلنا .. احتاج إلی توضیح مستوی المثلیة المطلوبة، و أن المطلوب أولا: هو الدرجة التی توجب حقن دمائهم .. أما سائر المراتب و الدرجات، فإنما تحصل بالسعی الدؤوب من قبل الأفراد أنفسهم، کل بحسب حاله، و قدراته، و طبیعة قناعاته ..
و الذی تحقن به دماؤهم، هو شهادة أن لا إله إلا اللّه، و أن محمدا رسول اللّه.

و من الأهمیة بمکان الوقوف عند قوله «صلی اللّه علیه و آله» لعلی «علیه السلام»، حین قال له: علام أقاتلهم؟!: «عرّفهم ما یجب علیهم من حق اللّه تعالی، و حق رسوله». و ذلک بالتزامن مع دعوتهم إلی الإسلام الأمر الذی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:245
یدل علی أن دعوتهم إلی الإسلام لا یقصد بها إکراههم علیه، و فرض قبوله علیهم بلا مناقشة .. بل هی دعوة تستند إلی الإقناع، و تعتمد علی إقامة الحجة، و التوعیة، و التعریف بما یجب و ما لا یجب.

ثم إن قول رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «عرفهم ما یجب علیهم من حق اللّه و رسوله»، قد تضمن طلبه «صلی اللّه علیه و آله» فی بادئ الأمر تعریفهم بحق اللّه تعالی علیهم، و هو توحیده، و عبادته، و طاعته. و لا یطلب تعریفهم بأوامر اللّه، و نواهیه لهم، فإن هذا یأتی فی مرحلة لا حقة، حیث لا بد لهم من السعی إلی الحصول علی هذا الأمر ..
کما أنه لم یطلب تعریفهم بشی‌ء یعود نفعه إلیه «علیه السلام» کشخص، و لا یرید منهم شیئا لنفسه، بل یطلب «صلی اللّه علیه و آله» منه «علیه السلام» أن یعرفهم بحق من تکون له صفة الرسولیة و النبوة، و هو القبول منه، و عنه، و توقیره و نصرته، و الشهادة و الاعتراف له بذلک ..

ثم هو یعقب ذلک بالتوجیه الکریم و العظیم، حیث یقول له: لأن یهدی اللّه بک رجلا خیر لک من حمر النعم ..
لیفهم الجمیع: أن مسؤولیتهم هی هدایة الناس .. و أن هذا هو الخیر العظیم الذی یحب أن تنصرف إلیه الهمم، و تعقد علیه العزائم، فلا یکون همهم الحصول علی الأموال و الجواری، و المناصب، و لا فتح الحصون، و قتل الرجال.
بل یکون کل همهم منصرفا إلی فتح القلوب أولا، حتی إذا أصبحت الحصون
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:246
أقفالا علی تلک القلوب، فلا بد حینئذ من دکّها و تحطیمها، و إزالة تلک الأقفال عنها.
و قد ورد أیضا أنه «صلی اللّه علیه و آله» قال: لأن یهدی اللّه بک نسمة (أو رجلا) خیر لک مما طلعت علیه الشمس «1»، و هذه الکلمة و تلک تعطی الانطباع عن حقیقة القیمة التی للإنسان بنظر الإسلام، حتی إن نسمة واحدة سواء کانت رجلا أم أنثی، صغیرة کانت أم کبیرة، إذا هدیت بک، فهی خیر من کل ما طلعت علیه الشمس ..
______________________________
(1) راجع: البحار (ط کمبانی) ج 6 ص 440 و (ط جدید) ج 32 ص 448 و ج 97 ص 34 و ج 101 ص 364 و ج 1 ص 216 و ج 19 ص 167 و ج 21 ص 361 و مختلف الشیعة ج 4 ص 394 و منتهی المطلب للحلی ج 2 ص 904 و تذکرة الفقهاء للحلی ج 1 ص 409 و ج 9 ص 44 و کشف اللثام ج 2 ص 196 و 276 و ریاض المسائل ج 1 ص 486 و ج 7 ص 493 و جواهر الکلام ج 21 ص 52 و المبسوط للسرخسی ج 10 ص 31 و الکافی ج 5 ص 28 و 36 و تهذیب الأحکام ج 6 ص 141 و الوسائل (ط دار الإسلامیة) ج 11 ص 30 و مستدرک الوسائل ج 11 ص 30 و ج 12 ص 241 و ج 17 ص 210 و مصباح الشریعة ص 199 و النوادر للراوندی ص 140 و الإقبال لابن طاووس ج 2 ص 58 و الیقین لابن طاووس ص 14 و مستدرک سفینة البحار ج 2 ص 353 و ج 10 ص 502 و نهج السعادة ج 2 ص 158 و ج 5 ص 214 و درر الأخبار ص 178 و المستدرک للحاکم ج 3 ص 568 و مجمع الزوائد ج 5 ص 334 و المعجم الکبیر ج 1 ص 315 و 332 و شرح النهج للمعتزلی ج 4 ص 14 و الجامع الصغیر ج 2 ص 401 و کنز العمال ج 10 ص 156 و ج 13 ص 107 و السیر الکبیر ج 1 ص 78 و الثقات لابن حبان ج 2 ص 122 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 238.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:247
و هذا معناه: أن کل قتال شرعه الإسلام، إنما شرعه وفق هذه النظرة و من خلالها، إذ لا مجال للتناقض و الاختلاف فی دین اللّه سبحانه و تعالی، فهذا التشریع إنما کان بهدف حفظ البشریة، و من أجل إزاحة مصادر الخطر عنها، و استئصال جراثیم سرطانیة، لا مجال للحیاة معها.

و قد قال «صلی اللّه علیه و آله» لعلی «علیه السلام»: قاتلهم حتی یشهدوا أن لا إله إلا اللّه، و هذا یشیر إلی أن توحید الیهود مشوب بالشرک أو بغیره من المعانی التی تنافیه، و تخرجه عن حقیقته، مثل اعتقادهم بأن عزیرا ابن اللّه، و اعتقادهم بالتجسیم الإلهی، و نسبة أمور مشینة إلی الذات المقدسة، مثل أن یده- سبحانه- مغلولة، و کذلک نسبة الظلم، و العجز إلیه تبارک و تعالی، و غیر ذلک.

و قد جعل النبی «صلی اللّه علیه و آله» میزان حفظ الأموال، و حقن الدماء .. شهادة أن لا إله إلا اللّه، و أن محمدا رسول اللّه، کما اتضح من جواب النبی «صلی اللّه علیه و آله» لعلی «علیه السلام» ..
و ذلک: لأن للاعتقادات مراتب، و لکل مرتبة منها آثارها .. فالاعتراف بوجود اللّه سبحانه، و بأن له رسلا و کتبا، و شرائع- کما هو الحال فی أهل الکتاب- أقل قبحا من الإلحاد، و من الشرک.
و لذلک کانت لهؤلاء أحکام تختلف عن أحکام أولئک، فیجوز مثلا التزویج بالکتابیة متعة، و لا یجوز تزویجهم مطلقا، و یصح أیضا اعتبارهم من أهل الذمة، و یمنع التعرض لهم فی ممارساتهم الدینیة، وفق حدود و قیود
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:248
معینة. و یمکن الدخول فی عهد معهم، و ما إلی ذلک.
فإذا دخلوا فی الإسلام، و شهدوا أن لا إله إلا اللّه، و أن محمدا رسول اللّه، فإنه یضاف إلی ذلک: أنه یوجب بمجرده حقن دمائهم، و یمنع من التعرض لأموالهم، و لا حاجة فی ذلک إلی عقد و عهد، و لا یصح اعتبارهم أهل ذمة ..
و یجوز أیضا: التزوج و التزویج منهم، و یحکم بحلیة ذبائحهم، و بطهارتهم، و هم یرثون و یورثون الخ ..
فإذا اعتنقوا مذهب الحق: فإن ذلک یرتب أحکاما أخری لهم و علیهم.
فتحرم غیبتهم، و تجب حقوق الأخوة الإیمانیة لهم، و تترتب علیهم أیضا أحکام أهل المذهب، فلا یقبل منهم التصرف الموافق للمذاهب الأخری، فلا یمضی علیهم الطلاق بالثلاث، و یحکم ببطلانه، و لا یقبل طلاقهم من غیر شهود، فإذا صاروا من أهل العدالة، صحت الصلاة خلفهم، و قبلت شهادتهم، و ما إلی ذلک.
ثم إن الواحد منهم یتدرج فی مراتب الفضل و الکمال، فیکون عالما، و یکون عابدا تقیا، و قد یصل إلی أن یکون ولیا من الأولیاء.
و من البشر من یصطفیهم تعالی للإمامة و للنبوة، و إن للنبوة مراتب أیضا تختلف و تتفاوت، فیکون النبی «صلی اللّه علیه و آله» من أولی العزم، أو من غیرهم، أو تکون له مرتبة النبوة الخاتمة، التی هی المرتبة العظمی و المنزلة الأسمی .. و للإمامة أیضا مراتب، و أعظمها مقام الإمامة للنبوة الخاتمة، فإنها أعظم من مقام الإمامة بدون هذه الخصوصیة.
و علی کل حال: فإن اللّه یزید فی المقام، و یوجب الحقوق، و یجعل الأحکام التی تناسب هذه الخصوصیة أو تلک ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:249

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:251

زعمت بعض النصوص المتقدمة: أن أبا بکر و عمر قد قاتلا قتالا شدیدا، و قد جهدا فلم یفتح لهما ..
و نحن لیس فقط نشک فی صحة ذلک، بل نرجح: أنهما قد هزما قبل مباشرة القتال، أو أنهما باشراه مع ظهور الخوف و الجبن، فانهزما بسرعة قبل إنجاز أی شی‌ء مؤثر، أو صالح لأن یوصف بأنه قتال ..
و نستند فی ذلک إلی ما یلی:
أولا: أشارت بعض النصوص، و بعضها کاد أن یصرح: بأن عمر قد رجع قبل أن یصل إلی ساحة الحرب ..
فقد ورد: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» دعا أبا بکر فی الیوم الأول، و قال: خذ الرایة.
فأخذها فی جمع من المهاجرین، فاجتهد فلم یغن شیئا. فعاد یؤنب القوم الذین اتبعوه و یؤنبونه ..
فلما کان من الغد تعرض لها عمر، فسار بها غیر بعید، ثم رجع یجبّن أصحابه و یجبّنونه.
فقال «صلی اللّه علیه و آله»: لیست هذه الرایة لمن حملها، جیؤونی بعلی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:252
فقیل: إنه أرمد.
فقال: أرونیه، ترونی رجلا یحب اللّه و رسوله، و یحبه اللّه و رسوله «1».
و قد ورد فی حدیث بریدة أیضا قوله: «فأخذ اللواء أبو بکر، فانصرف و لم یفتح له، ثم أخذها عمر من الغد، فخرج و رجع و لم یفتح له ..».
و فی حدیث ابن أبی لیلی، و ابن عباس: بعث أبا بکر، فسار بالناس؛ فانهزم حتی رجع إلیه، و بعث عمر، فانهزم بالناس حتی انتهی إلیه.
و فی نص آخر: دفع «صلی اللّه علیه و آله» اللواء لرجل من المهاجرین، فرجع و لم یصنع شیئا. فدفعه إلی آخر من المهاجرین فرجع و لم یصنع شیئا.
و کل ذلک قد تقدم مع طائفة من مصادره ..
ثانیا: إن النبی الأعظم «صلی اللّه علیه و آله» قد غضب و استاء مما حصل، و صرح بما قد یشعر: بأن هذا الفعل مقصود من المهاجرین و الأنصار، حیث قال: هکذا تفعل المهاجرون و الأنصار؟!- حتی قالها ثلاثا- لأعطین .. «2».
و قالوا أیضا: فغضب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و قال: «ما بال أقوام یرجعون منهزمین، یجبنون أصحابهم؟!
أما و اللّه لأعطین الخ ..» «3».
و ذکر نص آخر: انهزام أبی بکر و عمر و قال: حتی ساء رسول اللّه
______________________________
(1) البحار ج 21 ص 15 و الإرشاد للمفید ج 1 ص 126 و راجع: مدینة المعاجز ج 1 ص 174.
(2) البحار ج 21 ص 12 عن الإحتجاج ج 2 ص 64.
(3) البحار ج 21 ص 28 عن الخرایج و الجرایح ج 1 ص 159.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:253
«صلی اللّه علیه و آله» ذلک، فقال: لأعطین الرایة الخ .. «1».
فهذا الغضب و الاستیاء من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یدل علی:
أن هزیمتهم لم یکن لها ما یبررها أصلا.
بل إن قوله ثلاث مرات: هکذا تفعل المهاجرون و الأنصار، یشیر إلی أسف بالغ، و حسرة قویة، قد انتابته من فعلهم هذا، حیث یدل ذلک علی أن ما یجری لیس بسبب قوة الیهود، بل هو نتیجة تخاذل، و جبن من أصحابه، و لهذا الجبن و الخور دلالته السلبیة ..
و مما یؤکد ذلک کله: أن نفس المهاجرین و الأنصار کانوا یتبادلون الاتهامات حول ما یجری، الأمر الذی یدل علی قناعتهم بأن مسؤولیة ما حصل تقع علی عاتقهم أنفسهم.
ثالثا: لو صح قولهم: إنهما قاتلا قتالا شدیدا، و جهدا، لم یصح تعریض النبی «صلی اللّه علیه و آله» بهما و بمن معهما، و إظهار الإزراء علیهما، و فضحهما علی رؤوس الأشهاد. بل کان اللازم تقدیر جهودهما، و جهادهما، و إغداق الأوسمة علیهما، فهذا الاستیاء، و ذلک التعریض و التأنیب، و إظهار الأسی و الغضب یدل دلالة واضحة علی أنهما قد ارتکبا بفرارهما أمرا عظیما، و أن هذا الفرار کان علی درجة کبیرة من القباحة و الشناعة، جعلتهما یستحقان ذلک کله ..
و بات من الضروری عقوبتهما بهذه الطریقة المؤلمة، التی تخلد اسمیهما فی سجل لا یحب أحد أن یکون له اسم فیه، و هو سجل الفرارین فی
______________________________
(1) البحار ج 21 ص 21 عن إعلام الوری ج 1 ص 207.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:254
الحروب، ثم هو یصف علیا «علیه السلام» بأوصاف، و یمنحه أوسمة تستبطن التعریض بهما، من حیث إنهما لا یستحقان شیئا منها ..
بل هی تظهر أنهما یحملان نقیضها، و هو الأمر القبیح الذی لا یصح الانطواء علیه بأی حال.

فهو «صلی اللّه علیه و آله» قد وصف علیا «علیه السلام» بأنه یحب اللّه و رسوله، مشیرا بذلک- فیما یظهر- إلی أن غیره لم یکن کذلک، فإن ادّعی ذلک لنفسه، فأمثال هذه الدعاوی تکون ساقطة عن الاعتبار، لأن شواهد الامتحان فی ساحات الجهاد و النزال، تکذبها.
و لو أن أیا منهما کان صادقا فیما یدّعیه لنفسه لفعل نفس ما فعله علی «علیه السلام»، و لم یؤثر حفظ نفسه، و النجاة بها، و لو بارتکاب الفرار من الزحف، الذی هو من المحرمات العظیمة، مع علمه بما یترتب علی هذا الفرار من سلبیات تتمثل باشتداد میل الأعداء إلی الحرب، و تؤدی إلی هزیمة روحیة للأولیاء فی ساحات الطعن و الضرب.
و یتأکد ضعف المستوی من خلال ما جری بین رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و بین عمر بن الخطاب، فقد قال عمر: لأنت أحب إلی من کل شی‌ء إلا من نفسی.
فقال النبی «صلی اللّه علیه و آله»: و الذی نفسی بیده، لا یؤمن أحدکم حتی أکون أحب إلیه من نفسه.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:255
فقال عمر: فأنت الآن- و اللّه- أحب إلی من نفسی.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: الآن یا عمر؟! «1».
و لا بد أن نتذکر هنا الآیة الشریفة التی تقول:
قُلْ إِنْ کانَ آباؤُکُمْ وَ أَبْناؤُکُمْ وَ إِخْوانُکُمْ وَ أَزْواجُکُمْ وَ عَشِیرَتُکُمْ وَ أَمْوالٌ اقْتَرَفْتُمُوها وَ تِجارَةٌ تَخْشَوْنَ کَسادَها وَ مَساکِنُ تَرْضَوْنَها أَحَبَّ إِلَیْکُمْ مِنَ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ جِهادٍ فِی سَبِیلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّی یَأْتِیَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْفاسِقِینَ «2»

و إذا کان علی «علیه السلام» یحب اللّه و رسوله، فإن ذلک یستتبع القیام بما یملیه هذا الحب من الالتزام، و الوفاء، و التضحیة فی سبیل اللّه و رسوله ..
الأمر الذی ینشأ عنه حب اللّه و رسوله له «علیه السلام» أیضا ..
فکان من الطبیعی أن یأتی الوسام الآخر، و هو: أنه «علیه السلام» یحبه اللّه و رسوله، و هو وسام عظیم، خصوصا مع ما یتضمنه هذا الوصف من التعریض بالذین هربوا، لیدل فرارهم علی: أنهم لم یکونوا کذلک،
______________________________
(1) مسند أحمد ج 4 ص 336 و صحیح البخاری (ط محمد علی صبیح بمصر) ج 8 ص 161 و عمدة القاری ج 1 ص 144 و المعجم الأوسط ج 1 ص 103 و کنز العمال ج 12 ص 600 و تفسیر القرآن العظیم ج 2 ص 356 و ج 3 ص 476 و تاریخ دمشق ج 19 ص 87 و فتح الباری ج 1 ص 56 و راجع: المستدرک للحاکم النیسابوری ج 3 ص 456 و الشفا بتعریف حقوق المصطفی ج 2 ص 19.
(2) الآیة 24 من سورة التوبة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:256
فالمعیار لکسب رضا اللّه تعالی، و نیل محبته و محبة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؛ هو العمل الصالح، و الجهاد، و التضحیة، و لا تکفی الدعاوی العریضة، و العجیج، و الضجیج فی الرخاء، ثم الهرب فی ساحات الجهاد، و الحاجة إلی التضحیة و الفداء ..

و فی بعض الروایات جاءت العبارة هکذا: فقال «صلی اللّه علیه و آله» لأعطین الرایة غدا رجلا یحبه اللّه و رسوله، أو قال: یحب اللّه و رسوله «1».
و بعضها اکتفی بذکر الفقرة الثانیة و هی قوله «صلی اللّه علیه و آله»:
یحب اللّه و رسوله «2».
______________________________
(1) صحیح البخاری (ط محمد علی صبیح) ج 5 ص 171 و 23 و الخصائص للنسائی (طبعة التقدم بمصر) ص 7.
(2) منتخب کنز العمال (بهامش مسند أحمد) ج 4 ص 130 و مجمع الزوائد ج 9 ص 123 و الإصابة ج 2 ص 502 و البدایة و النهایة ج 4 ص 184 و راجع: الریاض النضرة (ط محمد أمین بمصر) ج 2 ص 188 و الخصائص الکبری ج 1 ص 252 و 253 و مستدرک الحاکم ج 3 ص 108 و جامع الأصول ج 9 ص 472 و الإکتفاء (ط مکتبة الخانجی) ج 2 ص 258 و تذکرة الخواص ص 25 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 124 و مسند أحمد ج 1 ص 331 و ج 2 ص 384 و ج 4 ص 54 و لسان العرب ج 14 ص 352 و مسند الطیالسی ص 320 و سنن ابن ماجة (ط مکتبة التازیة بمصر) ج 1 ص 56 و السیرة النبویة لابن هشام (ط المکتبة الخیریة بمصر) ج 3 ص 175 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 37 و الخصائص للنسائی (ط مکتبة التقدم بمصر) ص 32 و 4 و 8 و 7 و حلیة الأولیاء ج 4 ص 356 و ج 1 ص 62.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:257
و بعضها اقتصر علی الفقرة الأولی «1». و هی قوله: یحب اللّه و رسوله.
و نقول:
إن هؤلاء ما فتئوا یسعون إلی الانتقاص من علی «علیه السلام»، و إخفاء فضائله بکل حیلة و وسیلة، و قد بدأت هذه السیاسات منذ الصدر الأول، فقد أخفی أعداؤه «علیه السلام» فضائله حسدا، و أخفاها محبوه و أولیاؤه خوفا، و ظهر من بین هذین ما ملأ الخافقین ..
و علینا فی مثل هذه الموارد التی تغیظ حساد علی «علیه السلام» و مناوئیه، أن نتوقع ظهور حسیکة النفاق، و أن یتجلی الحقد الأعمی بصورة یصعب التستر علیها .. و هکذا کان، فإنهم حاولوا حتی إنکار قتله «علیه السلام» لمرحب، و نسبوه لمحمد بن مسلمة کما سیأتی بیانه إن شاء اللّه ..
و نسبوا قتل سائر الفرسان إلی أبی دجانة تارة، و إلی الزبیر أخری ..
و لکن اللّه یأبی إلا أن یتم نوره، و لو کره الشانئون و الحاقدون .. فإن فضائل علی «علیه السلام» و کراماته قد ظهرت فی أصح الکتب عند شیعته، و عند غیرهم أیضا، و أسفر الصبح لذی عینین.

و فی جمیع الأحوال نقول:
قد ذکرت الروایات: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قال فی خیبر بعد فرار المهاجرین و الأنصار:
______________________________
(1) المغازی للواقدی ج 2 ص 653.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:258
لأعطین الرایة غدا رجلا یحب اللّه و رسوله، و یحبه اللّه و رسوله «1».
______________________________
(1) تاریخ بغداد ج 8 ص 5 و مسند أحمد ج 1 ص 99 و 185 و ج 5 ص 333 و 353 و 358 و صحیح البخاری (ط محمد علی صبیح بمصر) ج 5 ص 171 و تاریخ البخاری ج 1 ق 2 ص 115 و ج 4 ص 115 و البدایة و النهایة ج 4 ص 184 فما بعدها، و صحیح مسلم ج 7 ص 121 و 120 و ج 5 ص 195 و تذکرة الخواص ص 24 و 25 و الکامل فی التاریخ (ط دار صادر) ج 2 ص 219 و 220 و أسد الغابة ج 4 ص 25 و 28 و ذخائر العقبی (ط مکتبة القدسی) ص 74 و سنن ابن ماجة (ط مکتبة التازیة بمصر) ج 1 ص 56 و الجامع الصحیح للترمذی ج 5 ص 638 و الخصائص للنسائی (ط مکتبة التقدم بمصر) ص 4 و 5 و 32 و 6 و 7 و 8 و منتخب کنز العمال ج 5 ص 44 و 48 و ج 4 ص 130 و 127 و 128 و الصواعق المحرقة (ط المکتبة المیمنیة بمصر) ص 74 و المناقب المرتضویة (ط بمبی) ص 158 و مدارج النبوة للدهلوی ص 323 و مجمع الزوائد ج 9 ص 123 و حیاة الحیوان (مطبعة الشرفیة) ج 1 ص 237 و مشکاة المصابیح (ط دهلی) ص 564 و الإصابة ج 2 ص 502 و الفصول المهمة لابن الصباغ ص 19 و الخصائص الکبری ج 1 ص 251 و تاریخ الخلفاء (مطبعة السعادة بمصر) ص 168 و نور الأبصار ص 81 و إسعاف الراغبین (بهامش نور الأبصار) ص 169 و تاج العروس ج 7 ص 133 و ینابیع المودة (ط بمبی) ص 41 و الطبقات الکبری لابن سعد (مطبعة الثقافة الإسلامیة) ج 3 ص 156 و 157 و مشارق الأنوار للصغائی (ط مکتبة الأستانة) ج 2 ص 292 و کفایة الطالب (ط الغری) ص 130 و حلیة الأولیاء ج 1 ص 62 و العقد الفرید (ط مکتبة الجمالیة بمصر) ج 3 ص 94 و تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 30 و مناقب الإمام علی لابن المغازلی (ط المکتبة الإسلامیة) ص 176 و مستدرک الحاکم ج 3 ص 38 و 132 و 437 و الشفاء (ط مصر) ج 1 ص 272 و الریاض النضرة (ط محمد أمین بمصر) ج 1 ص 184- 188 و ج 2 ص 188
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:259
لیس بفرار «1»
أو کرار غیر فرار «2».
لا یرجع حتی یفتح اللّه علیه «3».
______________________________
و 190 و لباب التأویل ج 4 ص 152 و 153 و المعجم الصغیر (ط دهلی) ص 163 و الإستیعاب (مطبوع مع الإصابة) ج 3 ص 366 و مصابیح السنة (ط المکتبة الخیریة بمصر) ج 2 ص 201 و معالم التنزیل ج 4 ص 156 و جامع الأصول ج 9 ص 469 و 471 و 472 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 48 و البحار ج 21 ص 28 و 21 و 20 عن الخرایج و الجرایح و عن إعلام الوری ص 107 و 108 و عن الخصال ج 2 ص 120 و 124.
(1) مسند أحمد ج 1 ص 133 و الخصائص للنسائی (ط مکتبة التقدم بمصر) ص 5 و السیرة النبویة لابن هشام (ط مکتبة الخیریة بمصر) ج 3 ص 175 و حلیة الأولیاء ج 1 ص 62 و الإستیعاب (مع الإصابة) ج 3 ص 366 و کفایة الطالب (ط الغری) ص 130 و منتخب کنز العمال (بهامش المسند) ج 5 ص 48 و ج 4 ص 127 و البدایة و النهایة ج 4 ص 184 و 185 فما بعدها، و المغازی للواقدی ج 2 ص 653 و مجمع الزوائد ج 9 ص 123 و البحار ج 21 ص 20 عن الخصال ج 2 ص 120 و 124.
(2) مسند أحمد ج 5 ص 353 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 48 و البحار ج 21 ص 28 و 21 عن الخرایج و الجرایح و عن إعلام الوری ص 107 و منتخب کنز العمال (بهامش المسند) ج 5 ص 48 و المناقب المرتضویة (ط بمبی) ص 158 و معارج النبوة ص 219 و الریاض النضرة (ط محمد أمین بمصر) ج 1 ص 185 و 187.
(3) المعجم الصغیر (ط دهلی) ص 163 و مستدرک الحاکم ج 3 ص 38 و المغازی ج 2 ص 653 و البحار ج 21 ص 28 و 21 و 20 عن الخرایج و الجرایح و عن إعلام الوری ص 107 و عن الخصال ج 2 ص 120.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:260
یفتح اللّه علی یدیه «1».
أو قال: لا یولی الدبر، یفتح اللّه علیه «2».
فاستشرف لها الناس، فبعث علیا «3».
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 2 ص 48 و مصادر أخری.
(2) المستدرک للحاکم ج 3 ص 38 و المعجم الصغیر (ط دهلی) ص 163 و تاریخ بغداد ج 8 ص 5 و السنن الکبری ج 9 ص 107 و الإستیعاب (مع الإصابة) ج 3 ص 366 و کفایة الطالب (ط الغری) ص 130 و تذکرة الخواص ص 24 و منتخب کنز العمال (بهامش المسند) ج 5 ص 48 و ج 4 ص 130 و الصواعق المحرقة (ط المکتبة المیمنیة بمصر) ص 74 و مشکاة المصابیح (ط دهلی) ص 564 و الإصابة ج 2 ص 502 و البدایة و النهایة ج 4 ص 184 و 185 فما بعدها و ذخائر العقبی (ط مکتبة القدسی) ص 4 و لباب التأویل ج 4 ص 182 و 183 و مجمع الزوائد ج 9 ص 123 و معارج النبوة ص 219 و الخصائص الکبری ج 1 ص 251 و 252 و تاریخ الخلفاء (ط مکتبة السعادة بمصر) ص 168 و نور الأبصار ص 81 و إسعاف الراغبین بهامشه ص 169 و تاج العروس ج 7 ص 133 و ینابیع المودة (ط بمبی) ص 41.
(3) مسند أحمد ج 1 ص 133 و راجع: تاریخ البخاری (ط حیدر آباد الدکن) ج 1 ق 2 ص 115 و صحیح مسلم ج 7 ص 120 و سنن ابن ماجة (ط المکتبة التازیة بمصر) ج 1 ص 56 و الجامع الصحیح ج 5 ص 638 و الخصائص للنسائی (ط مکتبة التقدم بمصر) ص 4 و المستدرک للحاکم ج 3 ص 437 و منتخب کنز العمال (بهامش المسند) ج 4 ص 127 و البدایة و النهایة ج 4 ص 184 و 185 فما بعدها و راجع: الریاض النضرة (ط محمد أمین بمصر) ج 1 ص 184- 188 و مجمع الزوائد ج 9 ص 123.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:261
أو فبات الناس یدرکون لیلتهم أیهم یعطاها «1».
و فی الیوم التالی غدا الناس علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کلهم یرجو أن یعطاها «2».
و عند الراوندی: فتطاول جمیع المهاجرین و الأنصار، فقالوا: أما علی فهو لا یبصر شیئا، لا سهلا و لا جبلا «3».
______________________________
(1) صحیح البخاری (ط محمد علی صبیح بمصر) ج 5 ص 171 و صحیح مسلم ج 7 ص 121 و مسند أحمد ج 5 ص 333 و تاج العروس ج 7 ص 133 و ینابیع المودة (ط بمبی) ص 41 فما بعدها و دلائل النبوة للبیهقی ج 4 ص 205 و حلیة الأولیاء ج 1 ص 62 و السنن الکبری ج 9 ص 107 و جامع الأصول ج 9 ص 472 و تذکرة الخواص ص 24 و أسد الغابة ج 4 ص 22 و الصواعق المحرقة (ط المیمنیة بمصر) ص 74 و الفصول المهمة لابن الصباغ ص 19 و البدایة و النهایة ج 4 ص 184 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 124 و مسند الطیالسی ص 320 و الخصائص الکبری ج 1 ص 251 و 252 و ذخائر العقبی (ط مکتبة القدسی) ص 74 و الریاض النضرة (ط محمد أمین بمصر) ج 1 ص 184- 188 و تاریخ الخلفاء (ط مکتبة السعادة بمصر) ص 168 و إسعاف الراغبین (بهامش نور الأبصار) 169 و نور الأبصار ص 81.
(2) صحیح البخاری (ط محمد علی صبیح بمصر) ج 5 ص 171 و صحیح مسلم ج 7 ص 121 و مسند أحمد ج 5 ص 333 و مشکاة المصابیح (ط دهلی) ص 564 و الإصابة ج 2 ص 502 و ذخائر العقبی (ط مکتبة القدسی) ص 74 و الخصائص للنسائی ص 6 و مصابیح السنة (ط مکتبة الخیریة بمصر) ج 2 ص 201 و تذکرة الخواص ص 24 و الصواعق المحرقة (ط المکتبة المیمنیة بمصر) ص 74.
(3) البحار ج 21 عن الخرایج و الجرایح.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:262
و عند الطبری: فتطاولت لها قریش و رجال، کل واحد منهم یرجو أن یکون هو صاحب ذلک «1».
و فی نص آخر: تطاول لها أبو بکر و عمر «2».

قال ابن الصباغ: «و فی صحیح مسلم: قال عمر بن الخطاب: فما أحببت الإمارة إلا یومئذ، فتساورت لها، و حرصت علیها حتی أبدیت وجهی، و تصدیت لذلک لیتذکرنی ..
ثم قال: قالوا: و إنما کانت محبة عمر لما دلت علیه من محبته اللّه و رسوله، و محبتهما له، و الفتح» «3».
و نقول:
إن سائر الروایات قد اقتصرت علی القول: بأن عمر قال: ما أحببت
______________________________
(1) تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 30 و السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 107 و الکامل فی التاریخ (ط دار صادر) ج 2 ص 219 و راجع: منتخب کنز العمال (بهامش مسند أحمد) ج 4 ص 128 و البدایة و النهایة ج 4 ص 185 فما بعدها و الریاض النضرة (ط محمد أمین بمصر) ج 1 ص 184- 188 و الخصائص الکبری ج 1 ص 251 و 252 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 48.
(2) راجع: منتخب کنز العمال (بهامش مسند أحمد) ج 4 ص 128 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 48.
(3) الفصول المهمة لابن الصباغ ص 38 و کتاب الأربعین للماحوزی ص 181 و 189.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:263
الإمارة إلا یومئذ.
قال: فتساورت لها، رجاء أن أدعی لها «1».
فدعا علیا فأعطاه إیاها، و قال: امش، و لا تلتفت.
فصرخ: یا رسول اللّه، علی ماذا أقاتل الناس؟!
قال: قاتلهم حتی یشهدوا أن لا إله إلا اللّه، و أن محمدا رسول اللّه.
فإذا فعلوا ذلک فقد منعوا منک دماءهم و مالهم إلا بحقها، و حسابهم علی اللّه «2».
______________________________
(1) صحیح مسلم (ط محمد علی صبیح) ج 7 ص 121 و مسند الطیالسی ص 320 و التاج الجامع للأصول ج 3 ص 326 و مسند أحمد ج 2 ص 384 و عن صحیح البخاری ج 7 ص 544 (4209 و 4210) و الخصائص الکبری ج 1 ص 251 و 252 و خصائص علی بن أبی طالب للنسائی ص 7 و الطبقات لابن سعد (ط دار الثقافة الإسلامیة مصر) ج 3 ص 156 و معارج النبوة ص 219 و راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 124 و دلائل النبوة للبیهقی ج 4 ص 205 و جامع الأصول ج 9 ص 472 و تذکرة الخواص ص 24 و البدایة و النهایة ج 4 ص 184 و 185 و ذخائر العقبی (ط مکتبة القدسی) ص 74 و 75 و الریاض النضرة (ط محمد أمین بمصر) ج 1 ص 184- 188 و النهایة لابن الأثیر ج 2 ص 420 و ینابیع المودة ج 1 ص 154 و البحار ج 39 ص 12 و 13 و شرح صحیح مسلم للنووی ج 15 ص 176 و الدیباج علی مسلم ج 5 ص 387 و ریاض الصالحین للنووی ص 108 و الجوهرة فی نسب علی بن أبی طالب و ولده ص 68 و شرح أصول الکافی للمازندرانی ج 6 ص 136 و ج 12 ص 494 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 48.
(2) صحیح مسلم (ط محمد علی صبیح) ج 7 ص 121 و مسند الطیالسی ص 320
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:264
فهل کانت لدی ابن الصباغ نسخة من صحیح مسلم تختلف عن النسخة التی وصلت إلینا ..
أم أن أحدا قد کتب فی هامش نسخته توضیحا لکلام عمر، فظنه ابن الصباغ جزءا من الروایة، فأدرجه فیها ..
أو أن ابن الصباغ نفسه قد شرح کلمة عمر بالنحو المتقدم، لکن نساخ کلامه قد أسقطوا (کلمة).
أی أن کل ذلک محتمل و یؤید هذا الاحتمال الأخیر: أن الماحوزی نقل کلام ابن الصباغ بإضافة ما یدل علی أنه بصدد توضیح کلام عمر فراجع «1».

و إذا أردنا العودة إلی شرح کلمات رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لعلی فی خیبر، فإننا نقول:
إنه «صلی اللّه علیه و آله» لا یکتفی بالإشارة إلی فرار هؤلاء الناس، بل هو یتحدث عن أنهم کثیرو الفرار، حتی کأن هذا الأمر قد أصبح عادة لهم، فی حین أن علیا «علیه السلام» لیس بفرار، بل هو کثیر الکر، حتی أصبح
______________________________
و التاج الجامع للأصول (ط مصر) ج 3 ص 326 و مسند أحمد ج 2 ص 384 و الخصائص للنسائی ص 7 و الطبقات لابن سعد (ط دار الثقافة الإسلامیة) ج 3 ص 156 و مستدرک الحاکم ج 3 ص 38 و المعجم الصغیر (ط دهلی) ص 163 و تذکرة الخواص ص 24 و 25 و البدایة و النهایة ج 4 ص 184 و 185 و الریاض النضرة (ط محمد أمین بمصر) ج 1 ص 184- 188.
(1) کتاب الأربعین للماحوزی ص 181 و 189.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:265
ذلک عادة له أیضا ..

ثم أکد ذلک بقوله: لا یولی الدبر، مستفیدا من تعبیر یؤکد شعور السامع بالنفرة من عملهم هذا.

ثم یزید «صلی اللّه علیه و آله» فی توضیح ما یرمی إلیه، بقوله: لا یرجع .. أی کما رجع أولئک، حتی یفتح اللّه سبحانه علیه، لأن الفتح کرامة إلهیة، و لطف ربانی، یختص اللّه به من هو أهل للکرامة، و مستحق للطف ..
و هو ذلک الذی یحب اللّه و رسوله، و یحبه اللّه و رسوله، فإنه «صلی اللّه علیه و آله» قد مهد تلک المقدمات لینتهی إلی هذه النتیجة، بصورة عفویة و طبیعیة.
فکأنها من القضایا التی تکون قیاساتها معها ..

و ورد فی بعض النصوص قوله «صلی اللّه علیه و آله»: لأبعثن رجلا لا یخزیه اللّه أبدا، أی إنه «صلی اللّه علیه و آله» قد تقدم خطوة أخری فی سیاق الإعلان عن قبح الفرار الذی حصل، لیدلنا ذلک علی أنه لا یمکن المرور عن هذا الأمر مرور الکرام، لشدة خطورته، و عمیق تأثیره، مما یعنی بقاء تبعاته و آثاره تلاحق الذین صدر منهم ذلک، و تلقی بکلاکلها علی سمعتهم، و علی موقعهم. و ذلک حین ألمح علی سبیل التعریض الذی هو
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:266
أبلغ من التصریح إلی أن الفرار من موجبات الذل، و المهانة، و الخزی، الذی هو أشر أنواع السقوط.
و لتلاحظ: کلمة أبدا أیضا فی کلامه «صلی اللّه علیه و آله»، فإنها قد جاءت لتفید المزید من التأکید علی براءة و نزاهة ذلک المبعوث من هذا الأمر الشنیع.

و قد روی: أن عمر لما سمع النبی «صلی اللّه علیه و آله» یقول: لأعطین الرایة غدا رجلا یحب اللّه و رسوله، و یحبه اللّه و رسوله، کرارا غیر فرار، قال: ما أحببت الإمارة إلا ذلک الیوم «1».
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 35 و راجع: شرح أصول الکافی ج 6 ص 136 و 137 و 494 و مناقب أمیر المؤمنین ج 2 ص 503 و أمالی الطوسی ص 380 و العمدة ص 144 و 149 و الطرائف لابن طاووس ص 59 و البحار ج 21 ص 27 و ج 39 ص 10 و 12 و کتاب الأربعین للماحوزی ص 290 و مقام الإمام علی للعسکری ص 30 و 42 و مستدرک سفینة البحار ج 8 ص 229 و أضواء علی الصحیحین ص 432 و عن صحیح مسلم ج 7 ص 121 و عن فتح الباری ج 7 ص 47 و 365 و السنن الکبری للنسائی ج 5 ص 11 و 180 و عن خصائص أمیر المؤمنین للنسائی ص 57 و ریاض الصالحین للنووی ص 108 و عن تفسیر ابن کثیر ج 1 ص 377 و تاریخ مدینة دمشق ج 25 ص 459 و ج 42 ص 83 و 84 و عن الإصابة ج 4 ص 466 و عن البدایة و النهایة لابن کثیر ج 7 ص 372 و عن السیرة النبویة لابن هشام ج 2 ص 422 و عن عیون الأثر ج 1 ص 291 و نشأة التشیع ص 120 و عن التاج الجامع للأصول ج 3 ص 331 و رواه الشیخان.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:267
و نقول:
1- الظاهر هو: أنه قد ذکر ذلک عن نفسه لیقول للناس: إنه لم یکن من طلاب الدنیا فما جری بعد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إنما کان لأجل الحفاظ علی الإسلام، و علی أهله ..
2- إن عمر قد فهم من الأوصاف التی أوردها النبی «صلی اللّه علیه و آله»: أنه یقصد ترشیح صاحب تلک الأوصاف لما هو أعظم من قیادة الجیش و من أخذ الرایة یوم خیبر.
فهو یرید أن یقول:
إن الذی یفتح اللّه علی یدیه، و یحب اللّه و رسوله، هو الذی یصلح لحمل الأمانة من بعده، و هو سید العرب کما تقدم.
أما من عداه فلیس له الحق؛ لأنه لا یؤمن علی ذلک.
فکأن عمر أراد أن یظهر: أن هذه المیزات کانت موجودة فیه، و لذلک رشح نفسه للإمارة، و صار یتعرض لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
3- إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» کان قد منح أبا بکر و عمر، کلا علی حدة فرصة للفوز بالفتح، و تحقیق النصر العظیم، فضیعاها. و رجعا منهزمین.
بل ورد: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد منح الفرصة لعمر مرتین، فما معنی تجدد حب الإمارة لدی عمر، بعد أن أعلن النبی «صلی اللّه علیه و آله»: أنه سیعطی الرایة رجلا یحب اللّه و رسوله، و یحبه اللّه و رسوله؟!
فقد یقال: إن ذلک جاء بدافع الحسد المذموم ..
و قد یقال: إن هذا الأمر قد جاء نتیجة الإحساس بأنه بعد فراره هو
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:268
و صاحبه قد أصبحا فی موضع التهمة، و أن علیه أن یستعید شیئا من ماء الوجه، مع علمه بمقصود النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فعرض نفسه لذلک، و طلب الرایة لنفسه، مع یقینه بأنه لن یختاره، هو و لا غیره من الفارین، فإن المؤمن لا یلدغ من جحر مرتین، و لا یصح، و لا یفید تجریب المجرب، إلا من السفیه، و غیر المتوازن. و حاشا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أن یکون کذلک.
4- إن المفروض: أن یکون نفس کلام النبی «صلی اللّه علیه و آله» مانعا لعمر، و لغیره ممن هم مثله من التصدی للرایة، و لا یجوز لهم بمقتضاه أن یطلبوها من جدید، إذ إن الکرار غیر الفرار، هو ذلک الذی کان من عادته الکر، دون الفر، و قد ظهر عملیا أنه لیس کذلک، فما معنی صدور هذا التمنی منه، و ما معنی أن یتطاول لها؟. و ما معنی رجاءه أن یدعی لها؟
ثم أن یبادر إلی طلبها؟!
5- إن عمر یقول: إنه لم یتمن الإمارة إلا یومئذ، مع أنه هو نفسه یقر و یقسم علی أنه قد تمنی هذا الأمر مرة أخری، و ذلک عند ما جاء وفد ثقیف إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فقال لهم النبی «صلی اللّه علیه و آله»:
لتسلمن، أو لأبعثن إلیکم رجلا منی، و فی روایة: مثل نفسی، فلیضربن أعناقکم، و لیسبین ذراریکم، و لیأخذن أموالکم «1».
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 35 و راجع: الطرائف لابن طاووس ص 65 و البحار ج 38 ص 325 و ج 40 ص 80 و المناقب للخوارزمی ص 136 و نهج الإیمان لابن جبر ص 481 و العدد القویة للحلی ص 250 و جواهر المطالب لابن الدمشقی ج 1 ص 60 و فی الهامش روی الحدیث فی أواسط ترجمة أمیر المؤمنین
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:269
قال عمر: فو اللّه، ما تمنیت الإمارة إلا یومئذ، و جعلت أنصب صدری له، رجاء أن یقول: هو هذا.
فالتفت «صلی اللّه علیه و آله» إلی علی «علیه السلام»، و قال: هو هذا، هو هذا.
فعمر یقول هنا: ما تمنیت الإمارة إلا یومئذ.
و فی غزوة خیبر یقول: ما تمنیت الإمارة، إلا ذلک الیوم .. فأیهما هو الصحیح؟! ..
أم أنه قد تمنی الإمارة فی کلا الموردین؟!
هذا کله .. عدا عن السؤال الذی یطرح نفسه، و هو: أنه حین هاجم بیت الزهراء «علیها السلام»، بعد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و اعتدی علیها بالضرب، و تسبب فی إسقاط جنینها المحسن، و فی استشهادها «علیها السلام»، ألم یکن ذلک منه حبا بالإمارة، و طلبا لها، و إزهاقا لأرواح أقدس الخلق من أجلها؟!
و کیف نفسر قول أمیر المؤمنین «علیه السلام» له حینئذ: احلب حلبا لک شطره؟! «1».
______________________________
«علیه السلام» من کتاب الإستیعاب (بهامش الإصابة) ج 3 ص 46 و أما عبد الرزاق فروی الحدیث فی فضائل علی «علیه السلام» تحت الرقم 2389 من کتاب المصنف ج 11 ص 226، و لیلاحظ: ترجمة أمیر المؤمنین «علیه السلام» من تاریخ دمشق ج 2 ص 373.
(1) راجع: الإحتجاج ج 1 ص 96 و الصراط المستقیم ج 2 ص 225 و ج 3 ص 11 و 111 و کتاب الأربعین للشیرازی ص 173 و البحار ج 28 ص 285 و 388
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:270
و قوله «علیه السلام» عنه، و عن أبی بکر: لشد ما تشطرا ضرعیها؟! «1».
و غیر ذلک ..

و علینا أن نتأمل کثیرا فی موقف عمر الآنف الذکر، حیث تمنی الإمارة فی خیبر تارة، و فی ثقیف أخری .. و بین موقف أمیر المؤمنین «علیه السلام»، فإنه لما بلغه ما قاله النبی «صلی اللّه علیه و آله»، عن الذی سوف یعطیه الرایة، قال: «اللهم لا معطی لما منعت، و لا مانع لما أعطیت ..» «2».
______________________________
و ج 29 ص 522 و 626 و مناقب أهل البیت للشیروانی ص 400 و السقیفة للمظفر ص 89 و الغدیر ج 5 ص 271 و نهج السعادة ج 5 ص 210 و مکاتیب الرسول ج 3 ص 708 و تثبیت الإمامة ص 17 و أنساب الأشراف ص 440 و الإمامة و السیاسة (تحقیق زینی) ج 1 ص 18 و بیت الأحزان ص 81 و حیاة الإمام الحسین للقرشی ج 1 ص 257.
(1) نهج البلاغة (الخطبة الشقشقیة) ج 1 ص 33 و رسائل المرتضی ج 2 ص 109 و الإحتجاج ج 1 ص 284 و کتاب الأربعین للشیرازی ص 167 و حلیة الأبرار ج 2 ص 290 و مناقب أهل البیت للشیروانی ص 457 و النص و الإجتهاد ص 25 و الغدیر ج 7 ص 81 و ج 10 ص 25 و المعیار و الموازنة لابن الإسکافی ص 46 و شرح النهج للمعتزلی ج 1 ص 162 و 170 و الدرجات الرفیعة ص 34 و بیت الأحزان ص 89 و حیاة الإمام الحسین للقرشی ج 1 ص 282 و شرح شافیة ابن الحاجب للأستر آبادی ج 1 ص 78.
(2) البحار ج 21 ص 21 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 48 و إعلام الوری ج 1 ص 207 و قصص الأنبیاء للراوندی ص 344.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:271
فهو «علیه السلام» یعتبر: أن ذلک کرامة إلهیة، یختص اللّه تعالی بها من یشاء.
أما بالنسبة لتمنیات عمر، فنقول:
ألف: إن کان یقصد بأنه أحب الإمارة، طمعا منه فی ملاقاة العدو، فیرد علیه:
أولا: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» کان قبل ذلک قد نهی عن لقاء العدو، و قال: لا تتمنوا لقاء العدو «1». فما معنی أن یخالف عمر هذا النهی
______________________________
(1) قد تقدم الکلام حول هذه الفقرة فی فصل سابق و راجع: المعجم الصغیر (ط دهلی) ص 163 و المستدرک علی الصحیحین ج 3 ص 38 و تنویر الحوالک ص 644 و المحلی لابن حزم ج 7 ص 293 و فقه السنة للسید سابق ج 2 ص 648 و مکاتیب الرسول ج 1 ص 440 و سنن الدارمی ج 2 ص 216 و عن صحیح البخاری ج 4 ص 9 و عن صحیح مسلم ج 5 ص 143 و عن سنن أبی داود ج 1 ص 592 و المستدرک للحاکم ج 2 ص 78 و السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 76 و شرح مسلم للنووی ج 12 ص 45 و ج 14 ص 207 و عن فتح الباری ج 10 ص 160 و المصنف للصنعانی ج 5 ص 248 و 249 و 250 و السنن الکبری للنسائی ج 5 ص 189 و مسند أبی یعلی الموصلی ج 2 ص 151 و مسند ابن أبی أوفی ص 117 و الکافی فی علم الروایة للخطیب البغدادی ص 373 و الأذکار النوویة ص 209 و 210 و ریاض الصالحین للنووی ص 86 و 534 و 540 و الجامع الصغیر ج 2 ص 729 و کنز العمال ج 4 ص 291 و 361 و فیض القدیر ج 6 ص 504 و کشف الخفاء ج 2 ص 349 و 359 و إرواء الغلیل ج 5 ص 7 و تفسیر الثوری ص 119 و عن تفسیر القرآن العظیم ج 1 ص 417 و ج 2 ص 328 و الجامع لأحکام القرآن ج 3 ص 233 و 245 و عن الدر المنثور ج 3 ص 189 و تفسیر الثعالبی ج 1 ص 489 و سیر أعلام النبلاء ج 6 ص 7 و سبل الهدی و الرشاد ج 4 ص 383 و ج 5 ص 120 و ج 9 ص 114.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:272
من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؟!
ثانیا: إنه قد جرب حظه مرتین، و مع هذا العدو بالذات، و لم یتغیر شی‌ء بین الأمس و الیوم.
ب: و إن کان قد تمنی و تطاول إلی الحصول علی الإمارة، لما دلت علیه من محبة اللّه و رسوله، و حصول الفتح، فهو أعجب، و أعجب. فإن کل الناس یعرفون- و عمر بن الخطاب منهم-: أن فی جهاد العدو رضا اللّه و رسوله.
و أن محبة اللّه و رسوله لا تنال إلا بالعمل الصالح، و الطاعة و الانقیاد فی الحرب و السلم، و السراء و الضراء، و هو عارف بنفسه إن کان قد أطاع اللّه و رسوله، و لبی نداء الواجب فی جهاد العدو أم أنه لم یقم بذلک. الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌17 272 سعادتهم برمد علی علیه السلام: ..... ص : 272 لقد أظهرت النصوص المختلفة: أن قریشا و المتأثرین بمنهجها، و التابعین لها، کانوا سعداء بابتعاد علی «علیه السلام» عن الساحة، و لعلهم ظنوا: أن کل الدور سیکون لهم، و أن الانتصارات و الإنجازات ستحقق علی أیدیهم، و أن جمیع الأوسمة، ستکون من نصیبهم ..
و هذا أول الغیث، فإنه «صلی اللّه علیه و آله» یعلن عن و سام جدید و هو: أنه سیعطی الرایة رجلا یحب اللّه و رسوله و یحبه اللّه و رسوله، کرار غیر فرار لا یرجع حتی یفتح اللّه علیه ..
و فی جمیع الأحوال نقول:
إنه بعد أن قال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: لأعطین الرایة غدا الخ .. غدت قریش یقول بعضهم لبعض:
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:273
«أما علی فقد کفیتموه، فإنه أرمد لا یبصر موضع قدمه» «1».
غیر أن علیا «علیه السلام» لما سمع مقالة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قال: «اللهم لا معطی لما منعت، و لا مانع لما أعطیت».
و ربما یکون قد دار فی خلدهم: أن هذه الأوسمة تعطی جزافا، و أن وجود علی «علیه السلام» بینهم کان هو العائق لهم عن نیلها .. و أن فرارهم السابق لا یضر، فلعل الجیش الذی سوف یقودونه سیجد الفرصة لتحقیق النصر أو لعل بعضهم قد ظن أن هذا الفتح- الذی وعدهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»- سیکون سهلا؛ لأنه وعد تضمن الإشارة إلی التدخل الإلهی الذی یأتی بالفتح، فلا تعب و لا نصب، بل هی معجزة یظهرها اللّه تعالی، و ینتهی الأمر .. و هم أهل لأن یظهر اللّه سبحانه المعجزات لمصلحتهم و من أجلهم ..
و هذا سوف یعوضهم عن النکسة التی منی بها أحباؤهم، الذین هربوا بالرایة أکثر من مرة فی هذه الحرب.
و لعل فیهم أیضا من احتمل أن یکون لغضب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» تأثیر علی روحیات المقاتلین، الذین سوف یهاجمون الحصن بقوة و اندفاع، یوفر علی حاملی الرایة جهدا، و یحقق لهم نصرا علی أیدی غیرهم، و یظهر لهم فضلا یکون لهم بمثابة الغنیمة الباردة التی یحلم بها الضعفاء، و الفرارون عادة ..
______________________________
(1) مناقب آل أبی طالب ج 2 ص 319 و البحار ج 21 ص 21 عن ابن جریر و أبی إسحاق، و إعلام الوری ج 1 ص 207.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:274
یضاف إلی ذلک: أن نفس هذا التصدی، و استعراض العضلات، ربما یسهم فی تبرئة القادة الذین فروا، و کان أصحابهم یجبنونهم، و یجعل التهمة بالجبن و الفرار موجهة لغیرهم، أکثر مما هی موجهة إلیهم.
و الأهم من ذلک کله: أن أی رجل یأخذ الرایة لسوف یکون له کل الفضل علی الذین هربوا حتی لو کان هو واحدا منهم، و لا سیما بعد غضب الرسول «صلی اللّه علیه و آله»، و استیائه، و بعد ما قاله فی حقهم تصریحا تارة، و تلویحا أخری.

و لا ندری کیف یرجو أولئک الذین فروا بالرایة، مرة بعد أخری و ربما أکثر من ثلاث مرات، أن یعطیهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» الرایة مرة رابعة، أو خامسة؟!
فهل هم یحسبون أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لا یملک موازین صحیحة؟
أم یظنون أنه شدید النسیان إلی هذا الحد؟
أم أنه یخضع لتأثیرات الهوی، و المیول، و العصبیات؟!
أم أنهم هم أنفسهم قد خولطوا فی عقولهم؟!
أم أنهم یظنون أن الرسول سوف یخصهم بمعجزة إلهیة، یستطیع هو أن یختار لها من أحب؟!
ثم إن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، هو الذی یقول: لا یلدغ المؤمن
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:275
من جحر مرتین «1»، فکیف یتوقع منه أبوبکر و عمر أن یعطیهما الرایة، و هما
______________________________
(1) راجع: مجمع الزوائد ج 8 ص 90 و مسند ابن راهویه ج 1 ص 395 و الأدب المفرد ص 272 و منتخب مسند عبد بن حمید ص 240 و الدیباج علی مسلم ج 6 ص 299 و عن فتح الباری ج 10 ص 439 و 440 و صحیح ابن حبان ج 2 ص 438 و المعجم الکبیر ج 2 ص 222 و ج 17 ص 20 و المعجم الأوسط ج 7 ص 34 و 83 و ج 1 ص 31 و مسند الشامیین ج 1 ص 161 و معرفة علوم الحدیث ص 250 و مسند الشهاب ج 2 ص 34 و ریاض الصالحین ص 711 و عن الجامع الصغیر ج 2 ص 758 و عن کنز العمال ج 1 ص 147 و 166 و فیض القدیر ج 6 ص 588 و الفتوح لابن أعثم ج 3 ص 57 و سبل السلام للعسقلانی ج 4 ص 55 و مشکاة الأنوار للطبرسی ص 551 و الصراط المستقیم ج 1 ص 114 و عن بحار الأنوار ج 110 ص 10 و عن مسند أحمد ج 2 ص 115 و سنن الدارمی ج 2 ص 319 و عن البخاری ج 7 ص 103 و عن مسلم ج 8 ص 227 و عن سنن أبی داود ج 2 ص 448 و سنن ابن ماجة ج 2 ص 1318 و السنن الکبری للبیهقی ج 6 ص 320 و شرح النووی علی صحیح مسلم ج 18 ص 114 و سبل الهدی و الرشاد ج 2 ص 97 و قصص الأنبیاء للجزائری ص 207 و کشف الخفاء ج 2 ص 185 و 374 و 375 و الأحکام لابن حزم ج 7 ص 968 و الضعفاء الکبیر للعقیلی ج 1 ص 74 و المجروحون لابن حبان ج 1 ص 40 و الکامل لابن عدی ج 3 ص 331 و 444 و ج 4 ص 65 و العلل للدارقطنی ج 9 ص 109 و 111 و تاریخ بغداد ج 5 ص 427 و تاریخ مدینة دمشق ج 55 ص 372 و سیر أعلام النبلاء ج 5 ص 340 و 342 و الذریعة ج 25 ص 51 و تاریخ جرجان ص 314 و البدایة و النهایة ج 3 ص 381 و ج 4 ص 53 و تنزیه الأنبیاء ص 110 و نهج الإیمان لابن جبر ص 54 و 618 و الشفاء لعیاض ج 1 ص 80 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 2 ص 486 و ج 3 ص 92 و عن عیون الأثر ج 1 ص 401.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:276
لا یکادان یلتقطان أنفاسهما من عناء الهروب، الذی یرید النبی «صلی اللّه علیه و آله» أن یعالج سلبیاته و آثاره؟.
و کیف یتطاولان لها، و هما السبب فی اتخاذ النبی «صلی اللّه علیه و آله» هذا القرار الحاسم، و هو أن یعطی الرایة لکرار غیر فرار؟!.

و الأغرب من ذلک أن یصرح المؤرخون: بأن قریشا هی التی تطاولت لهذا الأمر، و رجا کل واحد منهم أن یکون هو صاحب الرایة، فما هو المبرر لهذا الطموح القبائلی القرشی؟!
و متی کانت قریش- بما هی قبیلة- مهتمة بأمر الجهاد و التضحیة و العطاء؟! فإننا لا ننکر: أن بعض أفرادها قد جاهد و ضحی، و لکنهم لم یکونوا أفضل من غیرهم فی ذلک ..
أم یظنون: أن یغلب الحس العشائری علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فیخص عشیرته بالامتیازات، و لو لم تکن مستحقة لها؟!

و قد لوحظ هنا أیضا: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد وعد الناس بأن یعطی الرایة فی الیوم التالی لرجل ذکره لهم بوصفه دون اسمه ..
مع أنه کان یمکنه «صلی اللّه علیه و آله»: أن یسکت فی ذلک الیوم، ثم یطلب فی الیوم التالی حضور علی «علیه السلام»، فیعطیه الرایة، و یمکن أن یطلق علیه تلک الأوصاف فی ساعة إرساله «علیه السلام» للقتال ..
و لکنه «صلی اللّه علیه و آله» أراد للناس أن یفکروا فی هذا الأمر، و أن
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:277
یطبقوه علی هذا تارة، و علی ذاک أخری .. و أن یتمناها الفرارون، و أن تشرئب إلیها الأعناق، فی الوقت الذی کان لا یمر فی خیال الجمیع أو فی و همهم حتی احتمال أن یکون المقصود هو علی «علیه السلام» لأن الجمیع یعرفون أنه «علیه السلام» یعانی من الرمد ما یعانی .. و لذلک لم یعطه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» الرایة فی أیام رمده، حتی أظهر اللّه تعالی ضعف و خور أولئک القوم، و عرف الناس حقیقتهم، و أنهم لم یکونوا أهلا لما یؤملونه، و لیسوا فی المواضع التی یضعون أنفسهم فیها.
و قد استقرت کلمات النبی «صلی اللّه علیه و آله»- فی وصف صاحب الرایة- فی أنفسهم، و طبقوها علی الکثیرین منهم، و استمرت الاحتمالات و المقارنات بین الأوصاف و بین ما ظهر من صفات المدّعین للمقامات طیلة تلک اللیلة .. حتی تبین لهم فی الیوم التالی خطؤهم جمیعا فی حساباتهم، و أن أحدا من الناس الذین فکروا فیهم لا یملک تلک الصفات.
و لو أنه «صلی اللّه علیه و آله» أجّل إطلاق کلماته تلک للیوم التالی فلربما لا یفکر أحد بتلک الصفات، و لا یقوم بأیة مقارنة تطبیقیة، بل قد یظن الکثیرون أنها مجرد مدائح طارئة، و أوسمة یطلقها الرئیس علی القادة عادة، لتشجیع فرسانهم، و شحذ عزائمهم، و قد لا تکون فضفاضة علی أصحابها فی مجال التطبیق.

و قد أظهرت النصوص المتقدمة: أنه حین ظهر إحجام هؤلاء الناس عن القیام بواجبهم الشرعی فی دفع العدو، تدخل اللّه تعالی لحفظ دینه
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:278
بصورة إعجازیة، و ذلک بشفاء علی «علیه السلام» من دون أن یؤثر ذلک علی خیار و اختیار أعدائه تعالی، أی أنه تعالی لم یحل بینهم و بین ما یریدون، و لم یشل حرکتهم، و لم یمنعهم من ممارسة حقهم الطبیعی، فلیس لهم أن یشعروا بأنهم قد ظلموا فی ذلک ..
کما أنه لم یقهر المسلمین و لا علیا «علیه السلام» علی التصدی للحرب، بل اکتفی بإزالة الموانع من طریق علی «علیه السلام» بشفاء عینیه، و أفسح المجال له لکی یختار، بعد أن أساء الآخرون الاختیار، فاختاروا الحیاة الدنیا، و أنفسهم، و أظهروا: أن أنفسهم أحب إلیهم من اللّه و رسوله ..

و شفاء عینی علی «علیه السلام» و إن کان معجزة صنعها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لهم، و لکنها لم تکن المعجزة التی یتوقف علیها إقناع الناس بالنبوة. لأن معجزة النبوة هی القرآن الکریم.
و قد کان الناس مقتنعین بنبوته «صلی اللّه علیه و آله»، بالاستناد إلیها، أو إلی غیرها من موجبات ذلک ..
کما أن هذا الشفاء لم یأت ابتداء من اللّه تعالی لیظهر سبحانه فضل النبی «صلی اللّه علیه و آله»، أو علی «علیه السلام». بل هو أمر تعمد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» نفسه أن یفعله. و قد اختاره، و قصد إلی إیجاده بعد أن لم یکن، مما یعنی: أنه «صلی اللّه علیه و آله» عارف به، و مختار له، واثق بالنتیجة قبل حصولها .. و عارف بأنه یملک القدرة علی فعله، من خلال ما خوله اللّه تعالی إیاه ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:279
و هذا یشیر إلی: أنه «صلی اللّه علیه و آله» یملک قدرات تمکّنه من التأثیر التکوینی فی أمور واقعیة و مادیة خارجیة، من دون استخدام الوسائل المعتادة. بل من خلال هذه القدرات التی یملکها، و أن القضیة لیست مجرد دعاء، قد استجابه اللّه تعالی له.
و هذا یفسر ما روی من أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد تفل فی عینی علی «علیه السلام»، و بزق فی إلیة یده، فدلک بها عینیه، أو نحو ذلک.
و لا بد من التوقف و التأمل فی حقیقة أنه «صلی اللّه علیه و آله» لم یکتف بالدعاء و الطلب إلی اللّه تعالی أن یشفیه، بل قرن ذلک بممارسة عملیة تؤکد:
أنه یرید أن ینجز عملا یقع تحت قدرته و باختیاره.

و أما حدیث: أن علیا «علیه السلام» قد تخلف عن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و بقی فی المدینة، فلما سار «صلی اللّه علیه و آله» إلی خیبر، قال علی: لا، أنا أتخلف؟!
فلحق برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله». فلا یصح؛ و ذلک لما یلی:
أولا: إذا کان علی «علیه السلام» یعانی من رمد فی عینیه، حتی إنه لم یکن یبصر، فإنه کان غیر قادر علی السیر إلا بقائد یقوده، و مدبر یدبره، فإلی من أوکلت هذه المهمة یا تری فی کل هذه المدة الطویلة؟! فإن کان قائده هو سلمة بن الأکوع.
فإن الروایة قد صرحت: بأنه جاء به یقوده إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فی قضیة قتل مرحب فقط ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:280
فکیف جاء من المدینة؟! و کیف کان ینتقل من حصن إلی حصن، و من مکان إلی مکان لقضاء حوائجه؟!
و بعد .. فإن تخلف علی «علیه السلام» فی المدینة لا بد أن یکون بإذن من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» .. کما أن مسیره لا بد أن یکون بإذن منه، فهل استأذن «علیه السلام» فی الخروج من المدینة؟ أم أنه فعل ذلک من عند نفسه؟ و إذا کان قد خرج بإذنه «صلی اللّه علیه و آله» و بعلمه، فلماذا لم یخرجه معه، فإن حاله لم یختلف؟ و إن کان قد أذن له بالخروج، فکیف أذن له و هو بهذه الحالة؟ و کیف؟ و کیف؟
ثانیا: إنهم یقولون: إن سبب رمد عینی علی «علیه السلام» هو دخان الحصن الخیبری نفسه، و لیس شیئا آخر عرض له فی المدینة، فراجع «1». فإذا صح هذا، فلا یکون ثمة مبرر لبقائه فی المدینة، کما زعموا.
ثالثا: صرحت الروایات المتقدمة: بأن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد أعطی اللواء فی غزوة خیبر إلی علی بن أبی طالب «علیه السلام» «2».
و قد أعطاه إیاه فی أول حصن ورد علیه، و باشر معه القتال فیه، و هو حصن ناعم، و قد هاجم هو نفسه ذلک الحصن بالذات، فقتل معه «علیه السلام» «3» عبد یهودی اسمه یاسر، و کان قد أسلم آنئذ.
______________________________
(1) راجع: مجمع الزوائد ج 9 ص 123 و المسترشد للطبری ص 299 و راجع: کنز العمال ج 10 ص 92.
(2) راجع: دلائل النبوة للبیهقی ج 4 ص 48 و المطالب العالیة ح 4202 و المغازی للواقدی ج 1 ص 407 و ج 2 ص 649 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 35.
(3) راجع علی سبیل المثال: المغازی للواقدی ج 2 ص 649.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:281
فکیف یعطیه اللواء، و هو لا یبصر طریقه؟!
رابعا: قال المفید: «کانت الرایة یومئذ لأمیر المؤمنین «علیه السلام»، فلحقه رمد أعجزه عن الحرب» «1».
أی إن هذا الرمد قد عرض له بعد أن تسلم الرایة ..
خامسا: إن الروایة نفسها تدل علی أن رمد عینی علی «علیه السلام» قد کان طارئا فی تلک الفترة، و أنه لم یدم برهة، بحیث یصل خبر ذلک إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله».
فقد ذکرت الروایة: أنه فی یوم قتل مرحب: أصبح رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فصلی الغداة، ثم دعا باللواء، و وعظ الناس، فقال: أین علی؟
قالوا: یشتکی عینیه.
قال: فأرسلوا إلیه ..
فلما جی‌ء به قال له النبی «صلی اللّه علیه و آله»: ما لک؟!
قال: رمدت، حتی لا أبصر ما قدامی.
فظاهر السیاق یعطی: أن الناس کانوا یرون: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لم یکن علی علم بأمر الرمد، فأخبروه به.
و سؤال النبی «صلی اللّه علیه و آله» لعلی «علیه السلام»: ما لک؟
و جواب علی «علیه السلام» له یقطع کل عذر، و یزیل کل شبهة فی ذلک.
و لو کان علی «علیه السلام» غائبا عن ساحة القتال کل هذه الأیام، لعلم بذلک رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، لا سیما و أنه هو الذی یعتمد
______________________________
(1) راجع: الإرشاد ج 1 ص 126.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:282
علیه فی حروبه، و هو القریب منه، و الذی یواصل الاتصال به، و التفقد له، و هو حامل لوائه، و قائد جیوشه ..

و فی البخاری و غیره: أن علیا «علیه السلام» رمدت عیناه فی المدینة، فلما خرج رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لحق به، فوصل فی لحظة إعطاء الرایة.
ففاجأ حضور علی «علیه السلام» الناس، لأنهم کانوا لا یرجون حضوره، حتی إنهم حین رأوه قالوا بعفویة: هذا علی.
و نقول:
قد ذکرنا فیما تقدم: أن رمد عینی علی «علیه السلام» إنما حصل فی أواخر أیام الحصار، بل لقد صرحت بعض الروایات: أن الرمد إنما أصابه بسبب دخان الحصن ..
و أما الحدیث الدال علی أنهم فوجئوا بحضور علی «علیه السلام»، فقد یکون بعضه صحیحا إذا کان أکثر الناس لم یلتفتوا، أو لم یسمعوا کلام النبی «صلی اللّه علیه و آله»، حین سأل عن علی «علیه السلام»، فتصدی عمار بن یاسر، أو سلمة بن الأکوع لإخباره أو إحضاره. فلما جاء به فوجئوا بحضوره.
أما إن کان المقصود: أنهم کانوا یعتقدون أن رمده قد منعه من الخروج مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من المدینة إلی خیبر، ثم لحق به ..
فقد تقدم: أنه لم یفارق رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» منذ خروجه من المدینة، حسبما أوضحناه.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:283

و رووا عن علی «علیه السلام» أنه قال: إن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بعث إلیّ و أنا أرمد العین یوم خیبر، فقلت: یا رسول اللّه، إنی أرمد!!
فتفل فی عینی، فقال: اللهم أذهب عنه الحر و البرد، فما وجدت حرا و لا بردا منذ یومئذ.
و ذکروا: أنه «علیه السلام» کان یلبس فی الحر الشدید القباء المحشو الثخین. و یلبس فی البرد الشدید الثوبین الخفیفین «1».
و نقول:
أولا: قد ذکروا: أن رجلا دخل علی علی «علیه السلام» و هو یرعد
______________________________
(1) مسند أحمد ج 1 ص 99 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 36 و سنن ابن ماجة (ط المکتبة التازیة بمصر) ج 1 ص 56 و الخصائص للنسائی (ط مکتبة التقدم بمصر) ص 5 و العقد الفرید (ط مکتبة الجمالیة بمصر) ج 3 ص 94 و کفایة الطالب (ط الغری) ص 130 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 49 و مجمع الزوائد ج 9 ص 122 و تذکرة الخواص ص 25 و الریاض النضرة (ط محمد أمین بمصر) ج 2 ص 188 و الخصائص الکبری ج 1 ص 252 و 253 و البحار ج 21 ص 4 و 20 و 29 عن الخرایج و الجرایح، و عن الخصال ج 2 و عن دلائل النبوة للبیهقی و المیزان (تفسیر) ج 18 ص 296 و تاریخ مدینة دمشق ج 42 ص 106 و سبل الهدی و الرشاد ج 10 ص 214 و کنز العمال (ط مؤسسة الرسالة) ج 13 ص 121 عن ابن جریر، و البزار، و أحمد، و ابن أبی شیبة، و الطیالسی، و المستدرک، و البیهقی، و غیرهم و المصنف لابن أبی شیبة ج 7 ص 497 و مناقب أمیر المؤمنین ج 2 ص 88 و 89 و مجمع البیان (ط سنة 1421 ه) ج 9 ص 155.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:284
تحت سمل قطیفة، (أی قطیفة خلقة) فقال: یا أمیر المؤمنین، إن اللّه جعل لک فی هذا المال نصیبا، و أنت تصنع بنفسک هکذا.
فقال: لا أرزؤکم من مالکم شیئا، و إنها لقطیفتی التی خرجت بها من المدینة «1».
قال الحلبی: «قد یقال: لا مخالفة، لأنه یجوز أن تکون رعدته رضی اللّه عنه لیست من البرد، خلاف ما ظنه السائل، لجواز أن تکون لحمی أصابته فی ذلک الوقت» «2».
و یرد علیه:
أن هذا تأویل بارد، و رأی کاسد، بل فاسد؛ فإن ظاهر الکلام: أن رعدته قد کانت بسبب رقة ما یلبسه، و هو قطیفة خلقة (أی بالیة)، و أنه لو استفاد من نصیبه من المال، و لبس ما یدفع هذا البرد لم یکن ملوما. فما یجری له کان هو السبب فیه، و هو الذی أورده علی نفسه .. و قد أصر «علیه السلام» علی عدم المساس بالمال الذی تحت یده.
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 36 و حلیة الأبرار ج 2 ص 246 و تاریخ مدینة دمشق ج 42 ص 477 و عن ینابیع المودة ج 2 ص 195 و البحار ج 40 ص 334 و التذکرة الحمدونیة (ط بیروت) ص 69 و مختصر حیاة الصحابة (ط دار الإیمان) ص 253 و الأموال (ط دار الکتب العلمیة) ص 284 و قمع الحرص بالزهد و القناعة ص 79 و صفة الصفوة (ط حیدر آباد الدکن) ج 1 ص 122 و حلیة الأولیاء ج 1 ص 82 و إحقاق الحق (الملحقات) ج 8 ص 295 و جواهر المطالب لابن الدمشقی ج 1 ص 284 و کشف الغمة للأربلی ج 1 ص 173.
(2) السیرة الحلبیة ج 3 ص 36.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:285
و لعلهم أرادوا فی جملة ما أرادوه من هذا الحدیث: أن یشککوا الناس بزهده «علیه السلام» فی ملبسه، و أن یقولوا لهم: إن ذلک بسبب عدم شعوره بحر و لا برد.
ثانیا: إننا لا نجد أی ارتباط بین شکوی علی «علیه السلام» من الرمد، و بین الدعاء المنسوب للنبی «صلی اللّه علیه و آله» و هو: اللهم أذهب عنه الحر و البرد. فإنه «علیه السلام» لم یکن یشکو من حر و لا برد.
بل کانت شکواه من رمد عینیه، فهل هذا إلا من قبیل أن تقول لإنسان: إنی عطشان، فیقول لک: نم علی السریر؟!
ثالثا: حتی لو کان قد دعا له بإذهاب البرد و الحر عنه .. فإنه لا یجب استمرار أثر ذلک حتی الممات، بل یکفی أن لا یشعر بالبرد و الحر فی ذلک الیوم، أو فی أیام خیبر مثلا.
و یدل علی ذلک: أنهم قد رووا عن بلال، قوله: أذّنت فی غداة باردة فخرج رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فلم یر فی المسجد أحدا، فقال: أین الناس یا بلال؟!
قال: منعهم البرد.
فقال: اللهم أذهب عنهم البرد.
قال بلال: فرأیتهم یتروحون «1».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 10 ص 214 عن البیهقی، و أبی نعیم، و الطبرانی و جمع الزوائد للهیثمی ج 1 ص 318 و الکامل لابن عدی ج 1 ص 346 و الموضوعات لابن الجوزی ج 2 ص 93 و أسد الغابة ج 1 ص 209 و میزان الإعتدال ج 1 ص 289 و لسان المیزان لابن حجر ج 1 ص 482 و البدایة و النهایة ج 6 ص 185.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:286
فلماذا لم یستمر ذهاب البرد عنهم إلی أن خرجوا من الدنیا؟ کما یزعمونه بالنسبة لعلی «علیه السلام»؟!
أم أن هذه هی القصة الواقعیة، و قد استفید منها فی قصة خیبر، لحاجة فی أنفسهم؟!
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:287

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:289

و عن قول الیهودی لما سمع باسم علی «علیه السلام»: علوتم، و الذی أنزل التوراة علی موسی، نقول:
إن أبا نعیم قال: «فیه دلالة علی أن فتح علی لحصنهم مقدم فی کتبهم، بتوجیه من اللّه وجهه إلیهم، و یکون فتح اللّه تعالی علی یدیه».
و هی التفاتة جلیلة من أبی نعیم، و یؤیدها:
أولا: ما روی من أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد قال لعلی «علیه السلام»:
خذ الرایة، و امض بها فجبرئیل معک، و النصر أمامک، و الرعب مبثوث فی قلوب القوم ..
و اعلم یا علی، أنهم یجدون فی کتابهم: أن الذی یدمر علیهم اسمه (إیلیا)، فإذا لقیتهم فقل: أنا علی.
فإنهم یخذلون إن شاء اللّه تعالی الخ .. «1».
ثانیا: إن مرحبا نفسه قد هرب لما سمع باسم علی «علیه السلام»، و کانت ظئره قد أخبرته: بأن اسم قاتله حیدرة.
______________________________
(1) البحار ج 21 ص 15 عن الإرشاد للمفید ج 1 ص 126 و راجع: کتاب الأربعین للماحوزی ص 295 و کشف الغمة للإربلی ج 1 ص 213.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:290
و قد زعموا: أنها قالت له ذلک: لأنها کانت تتعاطی الکهانة.
و الجواب: إن کونها تتعاطی الکهانة لا یعطیها القدرة علی معرفة الغیب الإلهی، فإنه تعالی وحده عالِمُ الْغَیْبِ فَلا یُظْهِرُ عَلی غَیْبِهِ أَحَداً، إِلَّا مَنِ ارْتَضی مِنْ رَسُولٍ .. «1».
و یشهد لذلک: أننا وجدنا فی جملة الأقوال حول تسمیة علی «علیه السلام» بحیدرة: أن اسمه فی الکتب المتقدمة أسد، و الأسد هو الحیدرة ..
و سیأتی بعض الحدیث عن ذلک، تحت عنوان: «من سمی علیا «علیه السلام» بحیدرة» إن شاء اللّه تعالی.
و لعل هناک من یرید اعتبار قول الیهودی: علوتم (أو غلبتم) و الذی أنزل التوراة علی موسی، قد جاء علی سبیل التفؤل بالاسم ..
و نحن و إن کنا لا نصر علی بطلان هذا الاحتمال، باعتبار أن الذین یشتد تعلقهم بالدنیا یتشبثون و لو بالطحلب، و یخافون حتی من هبوب الریاح، و یتشاءمون و یتفاءلون بالخیالات و الأشباح ..
غیر أننا نقول:
إنه مع وجود الشواهد و المؤیدات لما ذکره أبو نعیم، لا یبقی مجال لترجیح الاحتمال الآخر ..
و نزید هنا: أن ما أکد لهم صحة ما ورد فی کتبهم، هو ما تناهی إلی مسامعهم من مواقف علی «علیه السلام» التی تظهر أنه أهل لما أهّله اللّه تعالی له، کما دلت علیه معالی أموره فی المواقع المختلفة فی الحرب، و فی
______________________________
(1) الآیتان 26 و 27 من سورة الجن.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:291
السلم علی حد سواء، و من ذلک مبیته «علیه السلام» علی فراش النبی «صلی اللّه علیه و آله» لیلة الهجرة، و جهاده فی بدر، و أحد، و الخندق، و قریظة، و النضیر، و .. و .. الخ ..

قالوا: ثم خرج أهل الحصن إلی ساحة القتال .. أما رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فإنه لما أصبح أرسل إلی علی «علیه السلام» و هو أرمد، فتفل فی عینیه. قال علی «علیه السلام»: فما رمدت حتی الساعة. و دعا له، و من معه من أصحابه بالنصر.
فکان أول من خرج إلیهم الحارث أبو زینب، أخو مرحب فی عادیة (أی ممن یعدون للقتال علی أرجلهم)- قال الحلبی: و کان معروفا بالشجاعة- فانکشف المسلمون، و ثبت علی «علیه السلام»، فاضطربا ضربات، فقتله علی «علیه السلام».
و رجع أصحاب الحارث إلی الحصن، و أغلقوا علیهم، و رجع المسلمون إلی موضعهم ..
و خرج مرحب و هو یقول:
قد علمت خیبر أنی مرحب‌الخ ...
فحمل علیه علی «علیه السلام» فقطّره (أی ألقاه علی أحد قطریه، أی جانبیه) علی الباب، و فتح الباب، و کان للحصن بابان «1».
______________________________
(1) المغازی للواقدی ج 2 ص 653 و 654 و راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 34.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:292
و رجع أصحاب الحارث إلی الحصن، و برز عامر، و کان رجلا جسیما طویلا، فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» حین برز و طلع عامر: «أترونه خمسة أذرع»؟ و هو یدعو إلی البراز.
فخرج إلیه علی بن أبی طالب «علیه السلام»، فضربه ضربات، کل ذلک لا یصنع شیئا، حتی ضرب ساقیه فبرک، ثم ذفّف علیه، و أخذ سلاحه.
قال ابن إسحاق: ثم برز یاسر و هو یقول:
قد علمت خیبر أنی یاسرشاکی السلاح بطل مغاور
إذا اللیوث أقبلت تبادرو أحجمت عن صولة المساور
إن حسامی فیه موت حاضر
قال محمد بن عمر: و کان من أشدائهم، و کان معه حربة یحوس الناس بها حوسا.
فبرز له علی بن أبی طالب، فقال له الزبیر بن العوام: أقسمت إلا خلیت بینی و بینه، ففعل.
فقالت صفیة لما خرج إلیه الزبیر: یا رسول اللّه، یقتل ابنی؟
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «بل ابنک یقتله، إن شاء اللّه»، فخرج إلیه الزبیر و هو یقول:
قد علمت خیبر أنی زبارقرم لقرم غیر نکس فرار
ابن حماة المجد، ابن الأخیاریاسر لا یغررک جمع الکفار
فجمعهم مثل السراب الختار
ثم التقیا فقتله الزبیر.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:293
قال ابن إسحاق: و ذکر أن علیا هو الذی قتل یاسرا.
قال محمد بن عمر: و قال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» للزبیر لما قتل یاسرا: فداک عم و خال.
ثم قال: «لکل نبی حواری، و حواری الزبیر و ابن عمتی» «1».
و فی حدیث سلمة بن الأکوع عند مسلم، و البیهقی: أن مرحبا خرج و هو یخطر بسیفه.
و فی حدیث ابن بریدة، عن أبیه: خرج مرحب و علیه مغفر معصفر یمانی، و حجر قد ثقبه مثل البیضة علی رأسه، و هو یرتجز و یقول:
قد علمت خیبر أنی مرحب‌شاکی السلاح بطل مجرب
إذا اللیوث أقبلت تلهب
قال سلمة: فبرز له عامر (أی عامر بن الأکوع) و هو یقول:
قد علمت خیبر أنی عامرشاکی السلاح بطل مغامر قال: فاختلفا ضربتین، فوقع سیف مرحب فی ترس عامر، فذهب عامر یسفل له، و کان سیفه فیه قصر، فرجع سیفه علی نفسه، فقطع أکحله، و فی روایة: أصاب عین رکبته، و کانت فیها نفسه.
قال بریدة: فبرز مرحب و هو یقول:
قد علمت خیبر أنی مرحب‌شاکی السلاح بطل مجرب
إذا اللیوث أقبلت تلهب‌و أحجمت عن صولة المغلب
______________________________
(1) راجع: المغازی للواقدی ج 2 ص 657 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 125 و 126 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 51.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:294
فبرز له علی بن أبی طالب «علیه السلام»، و علیه جبة أرجوان حمراء قد أخرج خملها، و هو یقول:
أنا الذی سمتنی أمی حیدرةکلیث غابات کریه المنظرة
أوفیهم بالصاع کیل السندرة
فضرب مرحبا ففلق رأسه، و کان الفتح «1».
و فی نص آخر: أن علیا «علیه السلام» أجاب مرحبا بقوله:
أنا الذی سمتنی أمی حیدرةکلیث غابات کریه المنظرة
عبل الذراعین شدید القصورةأضرب بالسیف وجوه الکفرة
ضرب غلام ماجد حزوّرةأکیلکم بالسیف کیل السندرة «2» و فی حدیث بریدة، فاختلفا ضربتین، فبدره علی «علیه السلام» بضربة (بذی الفقار) فقدّ الحجر، و المغفر، و رأسه، و وقع فی الأضراس، و أخذ المدینة.
و فی نص آخر: سمع أهل العسکر صوت ضربته. و قام الناس مع علی
______________________________
(1) صحیح مسلم ج 5 ص 195 و مسند أحمد ج 5 ص 333 و 351 و المستدرک للحاکم ج 3 ص 38 و تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 30 و مناقب علی بن أبی طالب لابن المغازلی (ط المکتبة الإسلامیة بطهران) ص 176 و لباب التأویل ج 4 ص 182 و 183 و الریاض النضرة (ط محمد أمین بمصر) ج 1 ص 185 و 187 و البدایة و النهایة ج 4 ص 185 فما بعدها و معالم التنزیل (ط مصر) ج 4 ص 156 و حیاة الحیوان ج 1 ص 237 و طبقات ابن سعد (مطبعة الثقافة الإسلامیة) ج 3 ص 157 و ینابیع المودة (ط بمبی) ص 41 و المغازی للواقدی ج 2 ص 657.
(2) تذکرة الخواص ص 26.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:295
حتی أخذ المدینة «1».
و فی نص آخر: ضربه علی هامته حتی عض السیف منها بأضراسه، و سمع أهل العسکر صوت ضربته.
قال: و ما تتام آخر الناس مع علی «علیه السلام» حتی فتح لأولهم «2».
و فی نص آخر: «فخرج یهرول هرولة، فو اللّه ما بلغت أخراهم حتی دخل الحصن.
قال جابر: فأعجلنا أن نلبس أسلحتنا.
و صاح سعد: اربع یلحق بک الناس.
فأقبل حتی رکزها قریبا من الحصن الخ ..» «3».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 126 و 125 و راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 32 و 37 و 38 و مسند أحمد ج 5 ص 358 و تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 30 و البدایة و النهایة ج 4 ص 185 فما بعدها، و لباب التأویل ج 4 ص 182 و 183 و معارج النبوة ص 219 و الإصابة ج 2 ص 502 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 220 و المستدرک للحاکم ج 3 ص 437 و معالم التنزیل ج 4 ص 156 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 50 و راجع بعض ما تقدم فی: إمتاع الأسماع ص 315 و 316.
(2) مسند أحمد ج 5 ص 358 و تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 30 و المستدرک للحاکم ج 3 ص 437 و راجع: العمدة لابن البطریق ص 141 و مجمع الزوائد ج 6 ص 15 و السنن الکبری ج 5 ص 110 و 178 و تاریخ مدینة دمشق ج 42 ص 95 و عن الإصابة ج 4 ص 466 و عن تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 300 و فضائل الصحابة لابن حنبل ج 2 ص 604.
(3) البحار ج 21 ص 22 عن إعلام الوری ج 1 ص 208 و فی هامشه قال: انظر الإرشاد للمفید ج 1 ص 125 و الخرائج و الجرائح ج 1 ص 159 و 249 و المغازی للواقدی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:296
و فی بعض النصوص: «أن مرحبا لما رأی أن أخاه قد قتل خرج سریعا من الحصن فی سلاحه، أی و قد کان لبس درعین، و تقلد بسیفین، و اعتم بعمامتین، و لبس فوقهما مغفرا، و حجرا قد ثقبه قدر البیضة، و معه رمح لسانه ثلاثة أسنان، و ذکر أن یاسرا خرج بعد مرحب» «1».
و لم یکن بخیبر أشجع من مرحب و لم یقدر أحد من أهل الإسلام أن یقاومه فی الحرب «2».
و زعموا: أن محمد بن مسلمة قتل أسیرا أیضا «3».
و عن علی «علیه السلام» قال: لما قتلت مرحبا، جئت برأسه إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» «4».
قال الدیار بکری: قیل هذا- أی قتل علی مرحبا- هو الصحیح، و ما نظمه بعض الشعراء یؤیده، و هو:
علی حمی الإسلام من قتل مرحب‌غداة اعتلاه بالحسام المضخم و فی روایة قتله محمد بن مسلمة «5».
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 37 و 38 و راجع: تاریخ الخمیس ج 2 ص 50.
(2) تاریخ الخمیس ج 2 ص 50.
(3) إمتاع الأسماع ص 315.
(4) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 127 و مسند أحمد ج 1 ص 111 و تذکرة الخواص ص 26 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 185 فما بعدها، و مجمع الزوائد للهیثمی ج 6 ص 152 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 357.
(5) تاریخ الخمیس ج 2 ص 50 و راجع: مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 5 عن جماعة من السفاف و المعاندین ادّعوا: أن مرحبا قتله محمد بن مسلمة، و ادّعوا، و ادّعوا.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:297
و سیأتی الکلام حول ذلک، و أنه مکذوب و مختلق.
و لنا مع هذه النصوص و قفات عدیدة، نکتفی منها بما یلی:

بالنسبة لما روی من أن علیا «علیه السلام» قد قطع رأس مرحب، و جاء به إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، نقول:
أولا: هو أمر لم نعهده منه «علیه السلام» فی مختلف مواقفه الجهادیة ..
و ثانیا: إننا لا نری مبررا لتصرف کهذا. فإن النبی «صلی اللّه علیه و آله» و کذلک علی «علیه السلام» لم یکونا ممن یرغب فی التشفی من الأشخاص، لا فی حیاة أولئک الأشخاص، و لا بعد مماتهم، بل کانا یریدان دفع الفساد، و إقامة الدین.
ثالثا: إنه إذا کان «علیه السلام» قد شق رأس مرحب و جسده نصفین حتی بلغ السرج «1»، کما ذکرته بعض الروایات؛ فإن قطع الرأس فی هذه الحال یصبح بمثابة جمع أشلاء، و حمل قطع ذات منظر مثیر، و هو أمر لا یلیق فعله بالإنسان العادی، فکیف بأنبل الناس، و أشرفهم، و أکرمهم؟!

و أما قصة الزبیر، و أن أمه قد خافت علیه، حین برز لذلک الیهودی.
فنحن نشک فی صحتها. و ذلک لما یلی:
أولا: إنهم یقولون: إن هذه القضیة قد حصلت فی بنی قریظة، حیث
______________________________
(1) معارج النبوة ص 323 و 219.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:298
برز أحد الأعداء، فقال النبی «صلّی اللّه علیه و آله» للزبیر: قم یا زبیر.
فقالت أمه صفیة: واحدی یا رسول اللّه.
فقال «صلی اللّه علیه و آله» أیهما علا صاحبه قتله، فعلاه الزبیر فقتله.
فنفله رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» سلبه و قال: السلب للقاتل «1».
ثم نجد الحلبی یشکک فی هذه القضیة أیضا، فیقول: فلیتأمل، فإنی لم أقف فی کلام أحد علی أن بنی قریظة وقعت منهم مقاتلة بالمبارزة «2»
فأی ذلک هو الصحیح؟!.
ثانیا: قولهم: إنه «صلی اللّه علیه و آله» قد قال للزبیر حین قتل یاسرا:
فداک عم، و خال .. یثیر أمامنا سؤالا عن السبب فی اختیار تفدیته بالعم و الخال، دون الأب و الأم کما هو المعتاد، و من هو العم المقصود بالتفدیة؟! فهل أراد أن یفدیه بعمه المشرک أبی لهب، أو بعمه الآخر أبی طالب، الذی یزعمون أنه مات مشرکا أیضا؟! مع أن دعواهم الثانیة فی أبی طالب محض افتراء و بهتان، کما أثبتناه فی کتابنا: «ظلامة أبی طالب علیه السلام».
و من هو الخال الذی یقصدونه؟ و هل کان مسلما أم مشرکا؟!
و لماذا ترک «صلی اللّه علیه و آله» تفدیة الزبیر بأبویه، مع أنهم یزعمون أنه کان قد فداه بهما فی أحد، و فی بنی قریظة «3».
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 38 عن الزمخشری و المغازی للواقدی ج 2 ص 504.
(2) السیرة الحلبیة ج 3 ص 38 و المغازی للواقدی ج 2 ص 505.
(3) المواهب اللدنیة ج 1 ص 112 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 217 و راجع ص 327 و 328 کلاهما عن الشیخین.
و قال الترمذی: حدیث حسن. و التاریخ الکبیر للبخاری ج 6 ص 13.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:299
قال ابن عبد البر: ثبت عن الزبیر أنه قال: جمع لی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أبویه مرتین: یوم أحد، و یوم بنی قریظة.
فقال: ارم فداک أبی و أمی «1».
و رغم: أنهم یقولون هذا، فإنهم ینکرونه فی موضع آخر فیقولون أیضا:
إنه «صلی اللّه علیه و آله» لم یجمع أبویه لأحد إلا لسعد بن أبی وقاص «2».
ثالثا: زعموا: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد قال للزبیر حین قتل یاسرا:
«لکل نبی حواری، و حواری الزبیر و ابن عمتی».
مع أنهم یقولون: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قال له ذلک، حین جاءه بخبر بنی قریظة «3».
فأیهما هو الصحیح؟ و إن کنا نعتقد بعدم صحة أی منهما أیضا.
فقد ذکرنا فی غزوة بنی قریظة: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» إنما استخبر عن أمر بنی قریظة بواسطة سعد بن معاذ، و سعد بن عبادة، فلم
______________________________
و قول الزبیر الأخیر: موجود فی السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 5 و 10 و کذا فی سبل الهدی و الرشاد ج 4 ص 562 لکنه لم یصرح ببنی قریظة. و حدائق الأنوار ج 2 ص 590 عن الصحیحین، و لیس فیهما تصریح ببنی قریظة أیضا.
و فیه: أنه لما قال له الزبیر: أنا، قال: إن لکل نبی حواری، و إن حواریی الزبیر.
و راجع: صحیح البخاری کتاب أصحاب النبی «صلی اللّه علیه و آله»، باب مناقب الزبیر.
(1) السیرة الحلبیة ج 2 ص 217 و 229.
(2) السیره الحلبیة ج 2 ص 229 و شرح مسلم للنووی ج 15 ص 184.
(3) المغازی ج 2 ص 457 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 227 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 217.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:300
یکن هناک حاجة لإرسال الزبیر.
رابعا: صرحت بعض الروایات: بأن الزبیر کان أیضا قد طلب الرایة یوم خیبر، و أنه کان قد فرّ بها، و أنه «صلی اللّه علیه و آله» لم یعطه إیاها بل قال «صلی اللّه علیه و آله»: و الذی کرم اللّه وجه محمد لأعطین الرایة رجلا لا یفر، هاک یا علی «1».
و سیأتی بعض الحدیث عن ذلک إن شاء اللّه تعالی ..

و أما الحدیث الذی یقول: لکل نبی حواری، و إن حواریی الزبیر، و ابن عمتی ..
فلا نشک: فی أنه مکذوب علی الرسول «صلی اللّه علیه و آله» ..

أولا: روی الکشی بسنده عن أسباط بن سالم، عن الإمام الکاظم «علیه السلام» أنه قال: إذا کان یوم القیامة نادی مناد: أین حوارییّ محمد بن عبد اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، الذین لم ینقضوا العهد، و مضوا علیه؟!
______________________________
(1) مجمع الزوائد ج 9 ص 124 و راجع: شرح الأخبار ج 1 ص 321 و العمدة ص 140 و 143 و فضائل الصحابة ج 2 ص 617 ح 1054 و ص 583 ح 987 و ذخائر العقبی ص 73 عن مسند أحمد ج 3 ص 16 و مسند أبی یعلی ج 2 ص 500 و تاریخ مدینة دمشق ج 42 ص 104 و 105 و البدایة و النهایة ج 4 ص 212 و نهج الإیمان لابن جبر ص 317 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 352 و ینابیع المودة ص 164 و مصادر أخری تقدمت.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:301
فیقوم سلمان، و المقداد، و أبو ذر.
ثم ینادی مناد: أین حوارییّ علی بن أبی طالب «علیه السلام» الخ ..؟ «1».
ثانیا: ما معنی و ما فائدة قوله فی الحدیث المزعوم: و ابن عمتی؟! فهل لم یکن الناس یعلمون: أن الزبیر کان ابن عمة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؟!
و ما فائدة کونه کذلک، إذا کان سوف یخالف أمره «صلی اللّه علیه و آله»، و یخرج علی أخیه و وصیه، و ابن عمه علی بن أبی طالب «علیه السلام»؟!. و سیخرج زوجته «صلی اللّه علیه و آله» من خدرها، و یسیر بها فی البلاد لتعینه علی حرب علی «علیه السلام» ..
لقد کان ابن نوح أقرب إلی نوح من أی إنسان آخر، و لکن ذلک لم ینفعه، حین آثر الکفر علی الإیمان و الخیانة علی الأمانة ..
و لقد کان أبو لهب أقرب الناس إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من الزبیر، و لکن ذلک لم ینفعه أیضا، حین اختار أن یحارب اللّه و رسوله ..
______________________________
(1) سفینة البحار ج 2 ص 194 عن رجال الکشی، و البحار ج 34 ص 275 و ج 22 ص 342 و الإختصاص (ط النجف) ص 55 و روضة الواعظین (ط سنة 1386 ه) ص 282 و راجع: شجرة طوبی ج 1 ص 78 و مستدرک سفینة البحار ج 2 ص 465 و تفسیر نور الثقلین ج 5 ص 210 و إختیار معرفة الرجال ج 1 ص 41 و جامع الرواة للأردبیلی ج 1 ص 110 و 545 و الدرجات الرفیعة ص 432 و طرائف المقال ج 2 ص 340 و 593 و معجم رجال الحدیث ج 4 ص 156 و ج 9 ص 197 و ج 20 ص 109 و تهذیب المقال ج 4 ص 200 و الشیعة فی أحادیث الفریقین ص 518.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:302
بل إن قرابته هذه سوف تزید من عذابه فی نار جهنم، لأنه یکون بها أشد إساءة إلی الرسول «صلی اللّه علیه و آله»، و إلی دین اللّه تعالی، حیث ستکون سببا فی صدود الناس عنه «صلی اللّه علیه و آله» و عن الدین الذی جاء به.
کما أن هذه القرابة القریبة آکد فی إقامة الحجة علیه، بسبب شدة قربه من الرسول «صلی اللّه علیه و آله»، و اطّلاعه علی أحواله، و علی صدقه و صحة ما جاء به ..
ثالثا: من أین لنا، و کیف یمکن إثبات أن لکل نبی حواریا؟ فإن القرآن قد صرح: بأن عیسی «علیه السلام» هو الذی کان له حواریون، کما أن الروایات تقول: إن للنبی الأعظم «صلی اللّه علیه و آله» أیضا حواریین ..
و لم نجد مثل ذلک لسائر الأنبیاء «علیهم السلام»، سواء أکانوا من أولی العزم، أم من غیرهم.
رابعا: بماذا استحق الزبیر أن یکون حواری رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» دون سائر الصحابة، ممن کانوا أقرب إلیه «صلی اللّه علیه و آله» منه بمراتب؟!
خامسا: روی هشام بن زید، عن أنس، قال: سألت النبی «صلی اللّه علیه و آله»: من حواریک یا رسول اللّه؟!
فقال: الأئمة بعدی اثنی عشر، من صلب علی و فاطمة «علیهما السلام».
و هم حواریی، و أنصار دینی «1».
______________________________
(1) البحار ج 36 ص 271 و مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 213 و راجع: کفایة الأثر ص 69.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:303
و فی نص آخر: عن أبی المفضل، عن رجاء بن یحیی العبر تائی الکاتب، عن محمد بن خلاد الباهلی، عن معاذ بن معاذ، عن ابن عون، عن هشام بن زید، عن أنس بن مالک، قال:
سألت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عن حوارییّ عیسی «علیه السلام»، فقال: کانوا من صفوته و خیرته، و کانوا اثنی عشر، مجردین، مکمشین فی نصرة اللّه و رسوله، لا زهو فیهم، و لا ضعف، و لا شک، کانوا ینصرونه علی بصیرة و نفاذ، و جدّ و عناء.
قلت: فمن حواریک یا رسول اللّه؟
فقال: الأئمة من بعدی اثنا عشر، من صلب علی و فاطمة، هم حواریی، و أنصار دینی علیهم من اللّه التحیة و السلام «1».

من الواضح: أن سیاسة هؤلاء تقضی بتعظیم کل من ناوأ علی بن أبی طالب «علیه السلام» و حاربه، فمن الطبیعی إذا أن نجدهم یهتمون بمنح الزبیر الأوسمة و أن ینحلوه الکثیر من البطولات التی لا یستحقها، بل من الطبیعی أن یختلسوا مواقف أمیر المؤمنین «علیه السلام» و یمنحوها لأعدائه الذین أحبوهم لبغضهم علیا «علیه السلام»، و الزبیر- کما هو معلوم- قاد جیشا و حارب علیا «علیه السلام» و تسبب بقتل الألوف من المسلمین و المؤمنین، و لکن الدائرة قد دارت علیه حتی قتل و هو منهزم کما دلت علیه
______________________________
(1) البحار ج 36 ص 309 و کفایة الأثر ص 10.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:304
النصوص الکثیرة.
و أما بشارته «علیه السلام» لابن جرموز- قاتل الزبیر- بالنار، فإنما هی إخبار بالغیب عما سیؤول إلیه أمر ابن جرموز من المروق من الدین، و صیرورته خارجیا، و لیس لأجل أن الزبیر قد تاب و انصرف عن الحرب.
و لو کان لأجل ذلک لکان أقاده به، و لما طلّ دمه.
و إنما قلنا: إنه قتل و هو منهزم، استنادا إلی نصوص کثیرة، نذکر منها ما یلی:
1- إنه حینما ذکّر علی «علیه السلام» الزبیر بقول رسول «صلی اللّه علیه و آله» له: «أما إنک ستحاربه، و أنت ظالم له».
رجع الزبیر إلی صفوفه، و اتهمه ولده عبد اللّه بالجبن و قال له:
ما أراک إلا جبنت عن سیوف بنی عبد المطلب، إنها لسیوف حداد، تحملها فتیة أنجاد.
فقال الزبیر: و یلک، أتهیجنی علی حربه؟! أما إنی قد حلفت ألا أحاربه.
قال: کفّر عن یمینک، لا تتحدث نساء قریش أنک جبنت، و ما کنت جبانا.
فقال الزبیر: غلامی مکحول حر کفارة عن یمینی.
ثم أنصل سنان رمحه، و حمل علی عسکر علی «علیه السلام» برمح لا سنان له.
فقال علی «علیه السلام»: أفرجوا له، فإنه محرج.
ثم عاد إلی أصحابه، ثم حمل ثانیة، ثم ثالثة.
ثم قال لابنه: أجبنا- و یلک- تری؟!
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:305
فقال: لقد أعذرت «1».
2- و قد قال همام الثقفی:
أیعتق مکحولا و یعصی نبیه‌لقد تاه عن قصد الهدی ثم عوق
أینوی بهذا الصدق و البر و التقی‌سیعلم یوما من یبر و یصدق «2» 3- و قد قال النجاشی الشاعر، فی رثائه لعمرو بن محصن الأنصاری:
و نحن ترکنا عند مختلف القناأخاکم عبید اللّه لحما ملحّبا
بصفین لما ارفض عنه رجالکم‌و وجه ابن عتاب ترکناه ملغبا
و طلحة من بعد الزبیر، و لم ندع‌لضبة فی الهیجا عریفا و منکبا «3» 4- و روی البلاذری: أن ابن الزبیر لما جبّن أباه و عیّره، قال له: حلفت ألا أقاتله.
قال: فکفر عن یمینک.
فأعتق غلاما له یقال له: سرجس. و قام فی الصف بینهم «4».
______________________________
(1) شرح النهج للمعتزلی (تحقیق محمد أبو الفضل إبراهیم) ج 1 ص 234 و راجع:
تلخیص الشافی ج 4 ص 150 و 141 و 142 و 143 و الفصول المختارة ص 106 و تاریخ الأمم و الملوک (ط دار المعارف بمصر) ج 4 ص 502 و الکامل فی التاریخ ج 3 ص 240 و 261 و تذکرة الخواص ص 71 و البحار ج 32 ص 205.
(2) البحار ج 32 ص 205.
(3) شرح النهج للمعتزلی (ط سنة 1964 م) ج 2 ص 819.
(4) تلخیص الشافی ج 4 ص 143 و شرح النهج للمعتزلی ج 2 ص 167 و تاریخ الأمم و الملوک (ط دار المعارف بمصر) ج 4 ص 509 و أنساب الأشراف (بتحقیق المحمودی) ج 2 ص 254.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:306
5- و قال عبد الرحمن بن سلیمان:
لم أر کالیوم أخا إخوان‌أعجب من مکفر الأیمان
بالعتق فی معصیة الرحمن
6- و قال رجل من شعرائهم:
یعتق مکحولا لصون دینه‌کفارة للّه عن یمینه
و النکث قد لاح علی جبینه «1»
7- و کتب «علیه السلام» إلی أهل الکوفة یخبرهم بالفتح، و یقول:
«فقتل طلحة و الزبیر. و قد تقدمت إلیهما بالمعذرة، و أبلغت إلیهما بالنصیحة، و استشهدت علیهما صلحاء الأمة، فما أطاعا المرشدین، و لا أجابا الناصحین الخ ..» «2».
8- و عن سلیم فی حدیث قال: و نشب القتال، فقتل طلحة، و انهزم الزبیر «3».
9- و عن الحسن قال: إن علیا «علیه السلام» لما هزم طلحة و الزبیر أقبل الناس مهزومین فمروا بامرأة حامل الخ .. «4».
10- و ذکر الحاکم: أن علیا «علیه السلام» نادی فی الناس: أن لا
______________________________
(1) تلخیص الشافی ج 4 ص 142 و تاریخ الأمم و الملوک (ط دار المعارف بمصر) ج 4 ص 502 و تذکرة الخواص ص 71.
(2) تلخیص الشافی ج 4 ص 136.
(3) البحار ج 32 ص 217.
(4) البحار ج 32 ص 214.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:307
ترموا أحدا بسهم و لا تطعنوا برمح، و لا تضربوا بسیف، و لا تطلبوا القوم .. إلی أن قال:
ثم الزبیر قال لأساورة کانوا معه: ارموهم برشق. و کأنه أراد أن ینشب القتال.
فلما نظر أصحابه إلی الانتشاب لم ینتظروا، و حملوا.
فهزمهم اللّه، و رمی مروان طلحة الخ .. «1».
و هذا یدل: علی أن الوقعة الفاصلة قد حصلت بفعل الزبیر نفسه و حضوره، و أن الهزیمة وقعت علیه و علی أصحابه.
11- و ذکر الطبری: أنه «لما انهزم الناس فی صدر النهار نادی الزبیر:
أنا الزبیر، هلموا إلیّ أیها الناس، و معه مولی له ینادی: أعن حواری رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» تنهزمون؟!.
و انصرف الزبیر نحو وادی السباع» «2».
12- و ذکروا أیضا: أن کعب بن سور أقبل إلی عائشة، فقال: أدرکی، فقد أبی القوم إلا القتال، فرکبت، و ألبسوا هودجها الأدراع، ثم بعثوا جملها، فلما برزت من البیوت وقفت و اقتتل الناس، و قاتل الزبیر، فحمل علیه عمار بن یاسر، فجعل یحوزه بالرمح و الزبیر کاف عنه، و یقول:
أتقتلنی، یا أبا الیقظان؟
فیقول: لا، یا أبا عبد اللّه.
______________________________
(1) مستدرک الحاکم ج 3 ص 371.
(2) تاریخ الأمم و الملوک (ط دار المعارف بمصر) ج 4 ص 512.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:308
و إنما کف عنه الزبیر لقول رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: تقتل عمارا الفئة الباغیة. و لو لا ذلک لقتله.
و بینما عائشة واقفة إذ سمعت ضجة شدیدة .. فقالت: ما هذا؟
قالوا: ضجة العسکر.
قالت: بخیر أو بشر؟
قالوا: بشر.
فما فجأها إلا الهزیمة.
فمضی الزبیر من سننه فی وجهه، فسلک وادی السباع، و جاء طلحة سهم غرب الخ .. «1».
أضاف ابن الأثیر قوله عن الزبیر: و إنما فارق المعرکة، لأنه قاتل تعذیرا لما ذکر علی «علیه السلام» «2».
13- و نص آخر یقول: «لما انهزم الناس یوم الجمل عن طلحة و الزبیر، مضی الزبیر حتی مرّ بمعسکر الأحنف الخ ..» «3».
14- و عن محمد بن إبراهیم قال: «هرب الزبیر علی فرس له، یدعی بذی الخمار، حتی وقع بسفوان، فمر بعبد اللّه بن سعید المجاشعی الخ ..» «4».
15- و فی نص آخر: «هرب الزبیر إلی المدینة، حتی أتی وادی السباع،
______________________________
(1) راجع: الکامل فی التاریخ ج 3 ص 243 و راجع ص 262 و تاریخ الأمم و الملوک ج 4 ص 507.
(2) الکامل ج 3 ص 243.
(3) تاریخ الأمم و الملوک ج 4 ص 534.
(4) الجمل ص 387.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:309
فرفع الأحنف صوته الخ ..» «1».
16- و عن أبی مخنف و غیره: مضی الزبیر حین هزم الناس یرید المدینة، حتی مر بالأحنف أو قریبا منه الخ .. «2».
17- و لعل ما ذکره البلاذری إذا ضممناه إلی ما تقدم یصلح بیانا لحقیقة ما جری.
فقد روی عن قتادة، قال: لما اقتتلوا یوم الجمل کانت الدبرة علی أصحاب الجمل، فأفضی علی إلی الناحیة التی فیها الزبیر، فلما واجهه قال له: یا أبا عبد اللّه، أتقاتلنی بعد بیعتی و بعد ما سمعت من رسول اللّه فی قتالک لی ظالما؟!
فاستحیا و انسل علی فرسه منصرفا إلی المدینة، فلما صار بسفوان لقیه رجل من مجاشع یقال له: النعر بن زمام، فقال له: أجرنی.
قال النعر: أنت فی جواری یا حواری رسول اللّه.
فقال الأحنف: وا عجبا!! الزبیر لفّ بین غارین (أی جیشین) من المسلمین، ثم قد نجا بنفسه الخ .. «3».
فالمراد بانصراف الزبیر هو انصراف الهزیمة، لا انصراف التوبة کما هو ظاهر هذا النص إذ لو کان قد انصرف عن القتال علی سبیل التوبة، لما احتاج إلی من یجیره.
______________________________
(1) الجمل ص 390.
(2) أنساب الأشراف (بتحقیق المحمودی) ج 2 ص 254.
(3) المصدر السابق ج 2 ص 258.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:310
و قد صرحت سائر النصوص التی ذکرناها آنفا بهذه الهزیمة.

قد تقدم: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله»، قال لعلی «علیه السلام» قاتلهم حتی یشهدوا أن لا إله إلا اللّه، و أن محمدا عبده و رسوله ..
و لکن نصا آخر ذکر تفصیلا لهذه الوصیة یحتاج إلی الکثیر من الدراسة و التأمل، فإنه «صلی اللّه علیه و آله» حین دفع إلیه الرایة قال له:
«سر فی المسلمین إلی باب الحصن، و ادعهم إلی إحدی ثلاث خصال:
إما أن یدخلوا فی الإسلام، و لهم ما للمسلمین، و علیهم ما علیهم، و أموالهم لهم ..
و إما أن یذعنوا للجزیة و الصلح، و لهم الذمة، و أموالهم لهم.
و إما الحرب.
فإن اختاروا الحرب فحاربهم.
فأخذها و سار بها و المسلمون خلفه، حتی وافی باب الحصن، فاستقبله حماة الیهود، و فی أولهم مرحب یهدر کما یهدر البعیر.
فدعاهم إلی الإسلام فأبوا، ثم دعاهم إلی الذمة فأبوا، فحمل علیهم أمیر المؤمنین «علیه السلام» فانهزموا بین یدیه و دخلوا الحصن و ردوا بابه، و کان الباب حجرا منقورا فی صخر، و الباب من الحجر فی ذلک الصخر المنقور کأنه حجر رحی، و فی وسطه ثقب لطیف، فرمی أمیر المؤمنین «علیه السلام» بقوسه من یده الیسری، و جعل یده الیسری فی ذلک الثقب الذی فی وسط الحجر دون الیمنی، لأن السیف کان فی یده الیمنی، ثم جذبه إلیه
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:311
فانهار الصخر المنقور، و صار الباب فی یده الیسری.
فحملت علیه الیهود، فجعل ذلک ترسا له، و حمل علیهم فضرب مرحبا فقتله، و انهزم الیهود من بین یدیه؛ فرمی عند ذلک الحجر بیده الیسری إلی خلفه، فمر الحجر الذی هو الباب علی رؤس الناس من المسلمین إلی أن وقع فی آخر العسکر.
قال المسلمون: فذرعنا المسافة التی مضی فیها الباب فکانت أربعین ذراعا، ثم اجتمعنا علی الباب لنرفعه من الأرض و کنا أربعین رجلا حتی تهیأ لنا أن نرفعه قلیلا من الأرض» «1».
و نقول:

1- إن من ینقض العهود، و یخون المواثیق إنما یعامله الناس بحزم و بقسوة، و لا یعطونه عادة أی خیار، و لا یمنحونه أیة فرصة للاختیار، أما إذا تکررت تلک الخیانات، و ظهر تصمیمه علی ممارسة العدوان فی أیة فرصة تسنح له، فلا یترددون فی سحقه، و تدمیره، و اقتلاعه من جذوره ..
و لکن نبینا الأعظم «صلی اللّه علیه و آله»، لم یعامل الیهود بهذه الروحیة، بل عاملهم بالعفو و بالتسامح، و بالسعی لمجرد إبطال کیدهم، و دفع شرهم. رغم تکرر خیاناتهم له، و إصرارهم علی نقض العهود، و إعلانهم الحرب علیه.
______________________________
(1) البحار ج 21 ص 29 و الخرایج و الجرایح ج 1 ص 161 و راجع: إحقاق الحق ج 5 ص 368.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:312
فها هو یقدم لهم خیارات تمنحهم الحیاة، و تعفیهم من العقوبة، بل إن بعض تلک الخیارات یمنحهم حصانة، و حقوقا، تساویهم مع سائر من هم معه «صلی اللّه علیه و آله» ..
إنه یقول لهم: إن أسلموا حقنوا دماءهم، و احرزوا أموالهم، و لهم ما للمسلمین، و علیهم ما علیهم.
و إن لم یفعلوا ذلک .. فإنه أیضا لا ینظر إلیهم نظرة العدو و المحارب، بل هو یعطیهم فرصة أخری للعیش بأمن و سلام، و تکون أموالهم لهم، و لهم ذمة المسلمین.
2- إن اقتلاع باب خیبر کان کافیا لإقناع الیهود بعدم جدوی الحرب، و بأن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و وصیه، و أولیاءه مؤیدون من اللّه ..
و کان کافیا لأن تستسلم قلوبهم لنداء الضمیر و الوجدان، و یعلنوا إیمانهم و إسلامهم.
و لکن ذلک لم یکن، بل عکسه هو الذی کان، فقد حملوا علی علی «علیه السلام» مرة أخری ..
فحمل علیهم و هزمهم ..
3- ثم رمی ذلک الباب من یده إلی مسافات بعیدة، فکان ذلک یکفی رادعا آخر لهم عن غیهم، و دافعا لهم لیثوبوا إلی رشدهم، و لیعلنوا إیمانهم.
و لکن ذلک لم یحصل أیضا.
4- و الأغرب من کل هذا و ذاک: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لم یغیّر طریقة تعامله معهم، بل بقی یعتمد سیاسة الصفح، و الرفق و التخفیف.
فهو بعد کل هذا العناد، و التحدی و الإصرار علی مواصلة الحرب، لم ینتقم
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:313
منهم، و لم یواجههم بما یستحقونه، بل قبل بأن یعملوا له فی الأرض، و أن یعطوه نصف ما یحصل منها .. مع أنهم لا یستحقون البقاء علی قید الحیاة، فضلا عن أن یکون «صلی اللّه علیه و آله» هو الذی یهی‌ء لهم الفرصة للحصول علی ما یعتاشون به، و یلبی لهم حاجاتهم.

قد تقدم: أن علیا «علیه السلام» قال فی مواجهة مرحب:
أنا الذی سمتنی أمی حیدرةکلیث غابات کریه ...
و قال ثابت بن قاسم: فی تسمیة علی «علیه السلام» بحیدرة، ثلاثة أقوال:
أحدها: أن اسمه فی الکتب المتقدمة أسد، و الأسد هو الحیدرة.
الثانی: أن أمه فاطمة بنت أسد «رضی اللّه عنها» حین ولدته، کان أبوه غائبا، فسمته باسم أبیها. فقدم أبوه فسماه علیا.
الثالث: أنه کان لقب فی صغره بحیدرة، لأن «الحیدرة» الممتلئ لحما مع عظم بطن. و کذلک کان علی «1».
و ذکر ذلک الحلبی أیضا و لکنه لم یشر إلی أن اسمه فی الکتب المتقدمة
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 163 و قال: «و ذکره الشیخ کمال الدین الدمیری (ره) فی شرح المنهاج» و راجع: حیاة الحیوان (ط المکتبة الشرفیة بالقاهرة) ج 1 ص 237 و لسان العرب (ط سنة 1416 ه) ج 3 ص 84 و 85 و مجمع البحرین ج 3 ص 261 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 50 و شرح النهج للمعتزلی ج 1 ص 12.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:314
أسد، فراجع «1».
ثم قال: «و یقال: إن ذلک کان کشفا من علی کرم اللّه وجهه، بحیث إن اللّه أطلع علیا علی رؤیا کان مرحب قد رآها فی تلک اللیلة فی المنام: أن أسدا افترسه، فذکّره علی کرم اللّه وجهه بذلک. لیخیفه، و یضعف نفسه» «2».
و نقول:
أولا: لو صح قولهم: إن لکلمة حیدرة عدة معان، فلما ذا یختارون منها ما یوهم الناس بأمور غیر محببة؟! حتی لقد قالوا: الحیدرة: الممتلئ لحما مع عظم بطن، و کذلک کان علی «علیه السلام». أی أنه قد لقب ب «الحیدرة» لعظم بطنه ..
مع أنهم یقولون: إن أمه هی التی سمته بذلک حین ولدته، فهل کان عظیم البطن من حین ولادته؟!
و إذا کان قد صرح هو نفسه: بأن أمه قد سمته بحیدرة و کان ذلک منذ ولادته، فما معنی قولهم: لقّب بذلک منذ صغره؟!
فإن اللقب غیر الاسم .. و الاسم یوضع للمولود من حین یولد، و لحوق اللقب فی الصغر قد یتأخر لمدة سنوات.
ثانیا: ما معنی قولهم: کان لقّب فی سفره ب «الحیدرة»؟ ألا ینافی هذا قول علی «علیه السلام» نفسه:
أنا الذی سمتنی أمی حیدرةکلیث غابات کریه ...
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 38.
(2) السیرة الحلبیة ج 3 ص 38.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:315
ثالثا: لماذا لا یذکرون ما قاله ابن الأعرابی: الحیدرة فی الأسد مثل الملک فی الناس، و ما قاله أبو العباس: یعنی لغلظ عنقه، و قوة ساعدیه؟!
رابعا: قد ذکر ابن بری: أن أم علی لم تسم علیا «علیه السلام» حیدرة، بل سمته أسدا «1».
لکنه «علیه السلام» لم یتمکن من ذکر الأسد لأجل القافیة، فعبر بمعناه و هو: «حیدرة»، فرد علیه ابن منظور بقوله:
«و هذا العذر من ابن بری لا یتم له، إلا إن کان الرجز أکثر من هذه الأبیات، و لم یکن أیضا ابتدأ بقوله: «أنا الذی سمتنی أمی حیدرة»، و إلا فإذا کان هذا البیت ابتداء الرجز، و کان کثیرا أو قلیلا، کان رضی اللّه عنه مخیرا فی إطلاق القوافی علی أی حرف شاء، مما یستقیم الوزن له به.
کقوله: «أنا الذی سمتنی أمی الأسد»، أو «أسدا»، و له فی هذه القافیة مجال واسع، فنطقه بهذا الاسم علی هذه القافیة من غیر قافیة تقدمت، یجب اتباعها، و لا ضرورة صرفته إلیها، مما یدل علی أنه سمی حیدرة» «2».

و الصحیح هو: ما رواه المفید عن الحسین بن علی بن محمد التمار، عن علی بن ماهان، عن عمه، عن محمد بن عمر، عن ثور بن یزید، عن مکحول، قال:
لما کان یوم خیبر خرج رجل یقال له: مرحب. و کان طویل القامة،
______________________________
(1) لسان العرب (ط سنة 1416 ه.) ج 3 ص 84.
(2) المصدر السابق ج 3 ص 84 و 85.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:316
عظیم الهامة، و کانت الیهود تقدمه لشجاعته و یساره.
قال: فخرج ذلک الیوم إلی أصحاب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فما واقفه قرن إلا قال: أنا مرحب. ثم حمل علیه، فلم یثبت له.
قال: و کانت له ظئر، و کانت کاهنة، تعجب بشبابه، و عظم خلقه.
و کانت تقول له: قاتل کل من قاتلک، و غالب کل من غالبک، إلا من تسمّی علیک ب «حیدرة»، فإنک إن وقفت له هلکت.
قال: فلما کثر مناوشته، و جزع الناس بمقاومته، شکوا ذلک إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و سألوه أن یخرج إلیه علیا «علیه السلام»، فدعا النبی «صلی اللّه علیه و آله» علیا «علیه السلام»، و قال له: «یا علی، اکفنی مرحبا».
فخرج إلیه أمیر المؤمنین «علیه السلام»، فلما بصر به مرحب یسرع إلیه فلم یره یعبأ به، أنکر ذلک، و أحجم عنه، ثم أقدم و هو یقول:
أنا الذی سمتنی أمی مرحبا....
فأقبل علی «علیه السلام» و هو یقول:
أنا الذی سمتنی أمی حیدرةکلیث غابات کریه ....
فلما سمعها منه مرحب هرب و لم یقف، خوفا مما حذرته منه ظئره، فتمثل له إبلیس فی صورة حبر من أحبار الیهود، فقال: إلی أین یا مرحب؟
فقال: قد تسمی علیّ هذا القرن بحیدرة!!
فقال له إبلیس: فما حیدرة؟
فقال: إن فلانة ظئری کانت تحذرنی من مبارزة رجل اسمه حیدرة، و تقول: إنه قاتلک.
فقال له إبلیس: شوها لک، لو لم یکن حیدرة إلا هذا وحده لما کان
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:317
مثلک یرجع عن مثله، تأخذ بقول النساء، و هن یخطئن أکثر مما یصبن؟! و حیدرة فی الدنیا کثیر، فارجع فلعلک تقتله، فإن قتلته سدت قومک، و أنا فی ظهرک أستصرخ الیهود لک، فرده، فو اللّه ما کان إلا کفواق ناقة حتی ضربه علی ضربة سقط منها لوجهه، و انهزم الیهود یقولون: قتل مرحب، قتل مرحب «1».

و قد تضمن هذا الحدیث أمورا هامة تحسن الإشارة إلیها. و الدلالة علیها، و هی التالیة:

قد ذکر الحدیث: أن سبب تقدیم الیهود لمرحب أمران:
أحدهما: شجاعته.
و الثانی: یساره.
نعم .. و هذا هو المتوقع من الیهود الذین لا یفکرون إلا بالمال، و بالدنیا، و الذین یسعون فی الأرض فسادا، و یثیرون الفتن بین الناس، و کل همهم هو الهیمنة علی الآخرین، و إذلالهم، و قهرهم، فإن ذلک هو ما ینسجم مع نظرتهم الاستعلائیة إلی کل من هو غیر إسرائیلی، لأنهم- بزعمهم- شعب اللّه المختار، و قد خلق اللّه تعالی غیرهم من أجل خدمتهم، و قد
______________________________
(1) البحار ج 21 ص 9 عن الأمالی للمفید، و أمالی الطوسی ص 4 و مدینة المعاجز ج 1 ص 178.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:318
تحدثنا عن جانب من آرائهم هذه فی کتابنا: سلمان الفارسی فی مواجهة التحدی.
إن تقدم مرحب بینهم لم یکن لأجل عقله، و دینه، و مزایاه الأخلاقیة، و الإنسانیة، بل لأنهم یحتاجون إلی فروسیته و شجاعته، و قوته، و یحتاجون إلی ماله و دنیاه أیضا.

و بعد، فما أروع کلمة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «یا علی، اکفنی مرحبا»، فإنه تحدث بصیغة المتکلم وحده «اکفنی»، ربما لکی یشیر: إلی أنه «صلی اللّه علیه و آله» هو المقصود الحقیقی لمرحب، و أن همة الیهود منصرفة إلی النیل من شخص رسول للّه «صلی اللّه علیه و آله»، و أن لا مشکلة لمرحب مع أحد من الناس إلا معه «صلی اللّه علیه و آله» ..
أما سائر من حضر فلا یقیم مرحب لهم وزنا، و هو قادر علی استیعاب کل حرکتهم ضده، و لیشیر «صلی اللّه علیه و آله» فی کلامه هذا: إلی أن الذی یکفیه و یدفعه عنه هو خصوص علی «علیه السلام» دون سواه.

و صرحت الروایة الآنفة الذکر أیضا: بأن الناس حین جزعوا و عجزوا عن مقاومة مرحب التجأوا إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و سألوه أن یخرج إلیه علیا «علیه السلام». مع علمهم بشدة مرضه «علیه السلام»، و ذلک یدل علی أنهم کانوا یعرفون طرفا من جهاد علی «علیه السلام»، و إقدامه و تضحیاته فی سبیل اللّه تعالی، و یعرفون أنه لا یتعرض له أحد إلا
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:319
هلک، و أن مرضه لا یقصر به عن بلوغ غایاته ..
فإن صحت هذه الروایة التی نحن بصدد الحدیث عنها، فهی لا تنافی روایات إرسال غیر علی «علیه السلام» بالرایة قبله، لجواز أن یکون الناس قد طلبوا من النبی «صلی اللّه علیه و آله» إرسال علی «علیه السلام» بعد فشل الذین کان قد أرسلهم قبل ذلک ..
بل قد یکون طلبهم هذا قبل إرسال الآخرین أیضا، لکن النبی الأعظم «صلی اللّه علیه و آله» قد آثر أن لا یرسل علیا «علیه السلام» من أول یوم لمصالح رآها ..
و لعل بعضها قد اتضح فی ثنایا هذا الکتاب.
بل قد یکون قسم من المسلمین، طلبوا من النبی «صلی اللّه علیه و آله» أن یخرج علیا «علیه السلام» لمرحب، مع عدم علمهم بحالته الصحیة، فوافق ذلک ما کان النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد عقد العزم علیه، فأعطاه الرایة، و أمره بأن یکفیه مرحبا.
ثم تعجب العارفون برمد عینی علی «علیه السلام»، حین رأوه «علیه السلام» قد حضر بینهم.
و بذلک یتضح: أنه لا تناقض و لا اختلاف فیما بین هذه الروایة و روایة إعطاء الرایة لعلی «علیه السلام»، خصوصا تلک التی صرحت بأنهم قد فوجئوا بعلی «علیه السلام».

و قد یستغرب البعض أن یتمثل إبلیس بصورة بعض أحبار الیهود ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:320
و لکن الحقیقة هی: أنه لا غرابة فی ذلک، فإن الآیات قد صرحت بأن إبلیس کان من الجن .. و الجن کما دلت علیه الروایات یقدرون علی التمثل، تماما کما یقدر الملائکة علی ذلک.
و قد دلت الآیات و الروایات علی تمثل الملائکة، قال تعالی: فَأَرْسَلْنا إِلَیْها رُوحَنا فَتَمَثَّلَ لَها بَشَراً سَوِیًّا «1».
و کان جبرئیل یتمثل بصورة دحیة الکلبی- علی حد زعمهم-.
و قد ذکر اللّه تعالی: أن إبلیس کان من الجن، فقال: إِلَّا إِبْلِیسَ کانَ مِنَ الْجِنِ «2».
و أشارت الروایات: إلی أن الجن أیضا یتمثلون بصورة البشر، و یدل علی ذلک: ما ورد من أن إبلیس قد تمثل لقریش حینما تآمروا علی قتل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و أشار علیهم باختیار عشرة من الرجال- کل واحد من قبیلة- و یبیّتوا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و یضربوه بأسیافهم لیضیع دمه فی القبائل ..
فقبلوا مشورته، و حاولوا تنفیذها فی لیلة الهجرة، حیث بات علی «علیه السلام» فی فراش الرسول «صلی اللّه علیه و آله»، فنجی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بسبب ذلک «3».
و قد روی عن الحارث الأعور قال: بینا أمیر المؤمنین «علیه السلام»
______________________________
(1) الآیة 17 من سورة مریم.
(2) الآیة 50 من سورة الکهف.
(3) تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 68 و البدایة و النهایة ج 3 ص 175 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 321 و 322.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:321
یخطب علی المنبر یوم الجمعة، إذ أقبل أفعی من باب الفیل ..
إلی أن تقول الروایة:
إن علیا «علیه السلام» أخبرهم: أن هذا الأفعی هو من الجن قال:
«فأتانی فی ذلک، و تمثل فی هذا المثال، یریکم فضلی الخ ..» «1».
فلاحظ قوله: «و تمثل فی هذا المثال».
و فی روایة أخری: أن هاتفا کلّم النبی، فقال «صلی اللّه علیه و آله»، له:
«اظهر رحمک اللّه فی صورتک.
قال سلمان: فظهر لنا شیخ أذب، أشعر، قد لبس وجهه شعر غلیظ الخ ..» «2».
و فی حدیث آخر: أنه «صلی اللّه علیه و آله» کان جالسا بالأبطح، و عنده جماعة من أصحابه .. «إذ نظرنا إلی زوبعة قد ارتفعت فأثارت الغبار، و ما زالت تدنو و الغبار یعلو إلی أن وقفت بحذاء النبی «صلی اللّه علیه و آله»، ثم برز منها شخص کان فیها، ثم قال: یا رسول اللّه ..
إلی أن تقول الروایة:
فقال له النبی «صلی اللّه علیه و آله»: فاکشف لنا عن وجهک حتی نراک علی هیئتک التی أنت علیها.
قال: فکشف لنا عن صورته، فنظرنا فإذا الشخص علیه شعر کثیر،
______________________________
(1) الثاقب فی المناقب ج 2 ص 248 و مدینة المعاجز ج 1 ص 141.
(2) مناقب آل أبی طالب لابن شهر آشوب ج 2 ص 308 و مدینة المعاجز ج 1 ص 144 و 145 و الأنوار العلویة ص 133 و حلیة الأبرار ج 1 ص 268 و ج 2 ص 95 و البحار ج 39 ص 183.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:322
فإذا رأسه طویل العینین، عیناه فی طول رأسه، صغیر الحدقتین الخ ..» «1».
و عن الإمام الصادق «علیه السلام»: إن إبلیس لعنه اللّه قد طلب من ربه أن: «لا یولد لهم- أی لبنی آدم- ولد إلا ولد لی اثنان، و أراهم، و لا یرونی، و أتصور لهم فی کل صورة شئت» «2».
و فی حدیث آخر: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کان جالسا، و عنده جنی یسأله عن قضایا مشکلة، فأقبل أمیر المؤمنین، فتصاغر الجنی حتی صار کالعصفور الخ .. «3».
یضاف إلی ما تقدم حدیث یقول: إن جنیة من أهل نجران تمثلت فی مثال أم کلثوم «4» فراجع.
و أمثال ذلک کثیر لا مجال لاستقصائه .. و هو یدل علی ما ذکرناه من
______________________________
(1) مدینة المعاجز ج 1 ص 148 و 149 و حلیة الأبرار ج 1 ص 270 و ج 2 ص 918 و عیون المعجزات ص 43 و البحار ج 18 ص 86 و ج 39 ص 169 و ج 60 ص 91 و نوادر المعجزات للطبری ص 53 و الإحتجاج للطبرسی ج 1 ص 169 و الیقین لابن طاووس ص 261 و حلیة الأبرار ج 2 ص 98.
(2) تفسیر المیزان ج 8 ص 61 عن تفسیر القمی.
(3) مشارق أنوار الیقین ص 85 و مدینة المعاجز ج 1 ص 142 عنه، و حلیة الأبرار ج 2 ص 15 و مجمع النورین ص 190.
(4) البحار ج 42 ص 88 و الخرائج و الجرائح ج 2 ص 825 و 826 و مرآة العقول ج 21 ص 198 و راجع: المجدی فی أنساب الطالبیین ص 17 و 18 و مدینة المعاجز ج 3 ص 202 و الصراط المستقیم ج 3 ص 130 و سفینة البحار (ط سنة 1414 ه) ج 1 ص 684.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:323
قدرة الجن- و إبلیس منهم- علی الظهور بأیة صورة أرادوا ..

روی الشیخان، و البیهقی، عن سلمة بن الأکوع، قال: لما تصاف القوم یوم خیبر، و کان سیف عامر فیه قصر، فتناول به ساق یهودی لیضربه، فرجع ذباب سیفه، فأصاب عین رکبته، فمات منه.
فلما قفلوا سمعت نفرا من أصحاب محمد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یقولون: بطل عمل عامر، قتل نفسه. فأتیت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و أنا أبکی فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، لما رآنی شاحبا:
ما لک؟
قلت: فداک أبی و أمی، زعموا أن عامرا حبط عمله.
قال: «من قال»؟
قلت: فلان و فلان، و أسید بن الحضیر الأنصاری الخ .. «1».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 146 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 32 و راجع: الإصابة ج 2 ترجمة عامر بن سنان و المغازی للواقدی ج 2 ص 661 و 662 و عبقات الأنوار ج 3 ص 278 و مسند أحمد ج 4 ص 48 و عن صحیح البخاری ج 5 ص 73 و ج 7 ص 108 و ج 8 ص 41 و عن صحیح مسلم ج 5 ص 186 و عن فتح الباری (المقدمة) ص 303 و ج 7 ص 358 و المعجم الکبیر ج 7 ص 33 و جزء أحادیث الشعر ص 102 و الطبقات الکبری ج 4 ص 304 و تاریخ مدینة دمشق ج 60 ص 240 و البدایة و النهایة ج 4 ص 208 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 347.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:324
و نقول:

أولا: إن مجرد إصابة ذباب السیف لعین رکبة إنسان لا یقتضی موته، بل هی جراحة بسیطة قابلة للشفاء ..
ثانیا: إن هذا النوع من الجراحات- لو کان یؤدی بالمجروح إلی الموت- لا یوجب الموت مباشرة، فهو لیس مثل ضرب العنق، أو الطعن فی القلب، أو شق الرأس. بل هو لا یمیت إلا بعد وقت طویل، و تفاعل أمراض، و حصول مضاعفات، مع أن ظاهر الکلام هو: أن عامرا قد مات من ذلک فی وقت قصیر.
ثالثا: لماذا یبکی سلمة، ألم یکن یعلم: أن من لم یتعمد قتل نفسه لا یعد قاتلا لها، و لا موجب لحبط عمله.
رابعا: إن ما ذکروه فی وجه إصابة ذباب السیف لعین رکبة عامر مما یصعب تصوره، إلا فی حالة لا تکاد تحصل إلا ممن تعمد فعل ذلک، و لماذا یتعمد فعل أمر یحتاج إلی تکلف و جهد، ما دام أن بإمکانه تحقیق غرضه بضرب نفسه بمواضع من السیف هی أدنی من ذبابه ..

قد تقدم: أن الناس قالوا عن عامر بن الأکوع، الذی قتله مرحب- حسب زعمهم-: قد قتله سلاحه.
و فی روایة: قتل نفسه. أی فلیس بشهید.
و أن سلمة بن الأکوع قال لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: زعموا أن
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:325
أخی عامرا حبط عمله، أو قال: یزعم أسید بن حضیر، و جماعة من أصحابک: أن عامرا حبط عمله، إذ قتل بسیفه.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: کذب من قال، و إن له لأجرین، و جمع بین إصبعین.
و فی روایة: و إنه لشهید.
و فی نص آخر: إنه لجاهد، مجاهد قل عربی مشی- و فی لفظ: نشأ بها- مثله «1».
و نلاحظ هنا:
أولا: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد أجاب بعبارة تتضمن اتهاما صریحا لأولئک القائلین، بأنهم قد کذبوا فیما قالوه. حیث لم یقل: إنهم أخطأوا، أو نحو ذلک.
فوصفهم النبی «صلی اللّه علیه و آله» بالکذب یدل: علی أنهم متعمدون للإخبار عن أمر یعلمون أنه خلاف الواقع، و هذا یؤکد أنهم لا یملکون من الورع ما یحجزهم عن ارتکاب الکبائر- و منها الکذب- حتی علی إنسان قد نال مقام الشهادة فی سبیل اللّه ..
مع أن کل أحد یعلم: أن من لم یتعمد قتل نفسه، لا موجب لحبط عمله.
و قد حاول الحلبی: التخفیف من وقع هذا التعبیر النبوی بادعاء: أن
______________________________
(1) راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 32 و راجع: الإصابة ج 2 ترجمة عامر بن سنان، و إمتاع الأسماع ص 317.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:326
المراد بالکذب: الخطأ، أی أخطأ من قال «1».
غیر أننا نقول له:
أولا: إن هذا خلاف ظاهر الکلام، إذ کان بالإمکان أن یقول: أخطأ من قال.
ثانیا: لقد وصف سلمة بن الأکوع عامرا فی هذه الروایة: بأنه أخوه، مع أنهم یقولون: إن الصحیح أنه عمه، و هذا وجه آخر من وجوه ضعف هذه الروایة .. الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌17 326 شائعات أسید بن حضیر: ..... ص : 324 و نقول:
إن من الندرة بمکان، أن یعدل عن التعبیر بالعم إلی التعبیر بالأخ؛ لأجل الأخوة الرضاعیة بمجردها. بل لم نجد أحدا یفعل ذلک.
بل الإنصاف یقضی: بأن یعدّ هذا من الأدلة علی أن عامرا کان أخا لسلمة فعلا، و اللّه هو العالم.

قد تقدم أن هناک من یزعم: أن قاتل مرحب هو محمد بن مسلمة، و لیس علی بن أبی طالب «علیه السلام»، فقد روی البیهقی عن عروة، و عن موسی بن عقبة، و عن الزهری، و عن ابن إسحاق، و عن محمد بن عمر عن
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 32 و راجع: البحار ج 21 ص 2 و 3.
(2) السیرة الحلبیة ج 3 ص 32 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 146.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:327
شیوخه، قالوا: و اللفظ لابن إسحاق، قال: حدثنی عبد اللّه بن سهل بن عبد الرحمن بن سهل، أخو بنی حارثة، عن جابر بن عبد اللّه- رضی اللّه عنه- قال:
خرج مرحب الیهودی من حصن خیبر، و قد جمع سلاحه یقول: من یبارز؟ و یرتجز:
قد علمت خیبر أنی مرحب‌شاکی السلاح بطل مجرب
أطعن أحیانا و حینا أضرب‌إذا اللیوث أقبلت تجرب
إن حمای للحمی لا یقرب
فأجابه کعب بن مالک:
قد علمت خیبر أنی کعب‌مفرج الغمی جری‌ء صلب
إن شبت الحرب تلتها الحرب‌معی حسام کالعقیق عضب
نطؤکم حتی یذل الصعب‌نعطی الجزاء أو یفی‌ء النهب
بکف ماض لیس فیه عتب
قال ابن هشام: و أنشدنی أبو زید:
قد علمت خیبر أنی کعب‌و أننی متی تشب الحرب
ماض علی الهول جری‌ء صلب‌معی حسام کالعقیق عضب
بکف ماض لیس فیه عتب‌ندککم حتی یذل الصعب قال: و مرحب: ابن عمیرة.
قال جابر: فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «من لهذا»؟
قال محمد بن مسلمة: أنا له یا رسول اللّه، أنا و اللّه الموتور الثائر، قتل
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:328
أخی بالأمس.
فأمره بأن یقوم إلیه، قال: «اللهم أعنه علیه».
(و فی بعض المصادر: و أعطاه سیفه، فخرج إلیه، و دعاه إلی البراز، فارتجز کل منهما).
قال: فلما دنا أحدهما من صاحبه، دخلت بینهما شجرة عمریة (غمرته) من شجر العشر، فجعل أحدهما یلوذ بها من صاحبه، فکلما لاذ منه بها اقتطع صاحبه ما دونه منها، حتی برز کل واحد منهما لصاحبه، و صارت بینهما کالرجل القائم، ما فیها فنن.
ثم حمل مرحب علی محمد بن مسلمة فضربه، فاتقاه بالدرقة، فوقع سیفه فیها، فعضت به فأمسکته، و ضربه محمد بن مسلمة فقطع فخذیه حتی قتله «1».
قالوا: و نفّل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» محمد بن مسلمة یوم خیبر سلب مرحب: سیفه، و رمحه، و مغفره، و بیضته «2».
قال الواقدی: «فکان عند آل محمد بن مسلمة سیفه، فیه کتاب لا
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 127 و 128 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 37 و 38 و المغازی للواقدی ج 2 ص 655 و 656 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 50 و 51 عن الإکتفاء و عن مسند أحمد ج 3 ص 385 و مجمع الزوائد ج 6 ص 150 و بغیة الباحث ص 217 و تاریخ مدینة دمشق ج 55 ص 268 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 299 عن السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 797 و البدایة و النهایة ج 4 ص 215.
(2) السیرة الحلبیة ج 3 ص 38 عن مختصر المزنی و راجع: المغازی للواقدی ج 2 ص 656.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:329
یدری ما هو، حتی قرأه یهودی من یهود تیماء، فإذا فیه:
هذا سیف مرحب‌من یذقه یعطب» «1» .

و یقولون أیضا: إنه بعد تعذیب کنانة ابن أبی الحقیق دفعه «صلی اللّه علیه و آله» لمحمد بن مسلمة، فضرب عنقه بأخیه محمود.
و ذکروا فی توجیه بشارة النبی «صلی اللّه علیه و آله» لمحمود هذا بنزول فرائض البنات: أن محمود بن مسلمة کان متمولا، و کان ماله أکثر من أموال أخیه محمد. فلما سقطت علیه الرحی جعل یقول لأخیه: بنات أخیک لا یتبعن الأفیاء، یسألن الناس.
فیقول له محمد: لو لم تترک مالا لکان لی مال. و لم تکن فرائض البنات قد نزلت.
فلما کان یوم موته، و هو الیوم الذی قتل فیه مرحب أرسل النبی «صلی اللّه علیه و آله» جعیل بن سراقة الغفاری، لیبشر محمود بأن اللّه قد أنزل فرائض البنات و أن محمد بن مسلمة قد قتل قاتله.
فسر بذلک، و مات فی الیوم الذی قتل فیه مرحب بعد ثلاث من سقوط الرحی علیه من حصن ناعم «2».
______________________________
(1) المغازی للواقدی ج 2 ص 656.
(2) إمتاع الأسماع ص 316 و المغازی للواقدی ج 2 ص 658.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:330
و نقول:
إن هذا الکلام کله غیر صحیح، و ذلک لما یلی:
أولا: إن الفاصل بین ما جری فی حصن ناعم حیث قتل محمود بن مسلمة و بین قتل مرحب فی حصن القموص کان أیاما کثیرة تعد بالعشرات ..
ثانیا: إنه لا ربط بین البشارة بنزول فرائض البنات و بین البشارة بقتل مرحب.
ثالثا: إن فرائض البنات قد نزلت قبل ذلک بسنوات، و یشهد لهذا: أن الآیات المرتبطة بذلک هی فی سور قد نزلت قبل ذلک بزمان طویل ..
رابعا: إن قاتل مرحب هو علی «علیه السلام»، لا محمد بن مسلمة ..
و شواهد ذلک کله یجدها المتتبع بالمراجعة.
خامسا: إن روایاتهم فی قاتل محمود بن مسلمة مختلفة و متناقضة.
فهم یدّعون: أن قاتله هو مرحب.
ثم یدّعی بعضهم أیضا: أن ابن مسلمة قد قتل مرحبا بأخیه.
ثم هم یدّعون: أن علیا «علیه السلام» حین فتح الحصن أخذ قاتل محمود، و دفعه لأخیه محمد بن مسلمة، فقتله به ..
ثم یدّعون أیضا هنا: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد دفع کنانة ابن أبی الحقیق إلی محمد بن مسلمة لیقتله بأخیه محمود «1».
فلماذا هذا الاختلاف؟! و ما هو السبب فی هذا التخبط؟!
و قد یقال فی دفع هذا التناقض الأخیر: إن علیا «علیه السلام» دفعه
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 43 و راجع: السیر الکبیر للشیبانی ج 1 ص 218.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:331
للنبی «صلی اللّه علیه و آله»، و النبی دفعه لمحمد بن مسلمة، فصح نسبة ذلک إلیه «صلی اللّه علیه و آله» تارة، و إلی علی «علیه السلام» أخری ..
و نحن لو قبلنا هذا التوجیه، فإنه لا یدفع التناقض الآخر .. و لا یدفع التناقض بین کون القاتل لمحمود هو مرحب، أو کنانة ..
کما أن ملاحظة روایاتهم تعطی: أن هؤلاء الناس لیس لهم همّ و لا شغل إلا روایة الأحادیث فی الإشادة بمحمد بن مسلمة، و تسطیر المآثر و البطولات له، و کأن النبی «صلی اللّه علیه و آله» و علیا «علیه السلام» و سواهما متحیرون فی کیفیة إرضاء ابن مسلمة، و تطییب خاطره، و تلبیة طلباته ..
سادسا: إن دعواهم تعذیب کنانة بن أبی الحقیق قبل قتله، علی ید هذا تارة و ذاک أخری، دلیل آخر علی کذب هذه الروایة، إذ لا مبرر لتعذیبه.
و یکفی أن نذکّر الناس بوصیة علی «علیه السلام» بقاتله عبد الرحمن بن ملجم، حیث قال:
«ما فعل ضاربی؟! أطعموه من طعامی، و اسقوه من شرابی، فإن عشت فأنا أولی بحقی، و إن مت فاضربوه و لا تزیدوه» «1».
و فی نص آخر: «احبسوه، و أطیبوا طعامه، و ألینوا فراشه، فإن أعش فعفو، أو قصاص الخ ..» «2».
______________________________
(1) المناقب للخوارزمی ص 280 و 281.
(2) الثقات ج 2 ص 303 و الأخبار الطوال ص 215 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 3 ق 1 ص 25 و 26 و راجع: أنساب الأشراف (بتحقیق المحمودی) ج 2 ص 495 و 502 و 504.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:332

و حول دور محمد بن مسلمة فی قتل مرحب نضیف إلی ما تقدم ما قاله الحاکم النیسابوری: «علی أن الأخبار متواترة بأسناد کثیرة: أن قاتل مرحب أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام» «1».
و قال الذهبی: الأخبار متواترة: أن قاتل مرحب علی «2».
و قال الصالحی الشامی:
قلت: جزم جماعة من أصحاب المغازی: بأن محمد بن مسلمة هو الذی قتل مرحبا.
و لکن ثبت فی صحیح مسلم- کما تقدم- عن سلمة بن الأکوع: أن علیا- رضی اللّه عنه- هو الذی قتل مرحبا.
و ورد ذلک: فی حدیث بریدة بن الحصیب، و أبی نافع مولی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
و علی تقدیر صحة ما ذکره جابر، و جزم به جماعة، فما فی صحیح مسلم مقدم علیه من وجهین:
أحدهما: أنه أصح إسنادا.
الثانی: أن جابرا لم یشهد خیبر، کما ذکره ابن إسحاق، و محمد بن عمر، و غیرهما، و قد شهدها سلمة، و بریدة، و أبو رافع. و هم أعلم ممن لم یشهدها.
و ما قیل: من أن محمد بن مسلمة ضرب ساقی مرحب فقطعهما، و لم
______________________________
(1) المستدرک علی الصحیحین ج 3 ص 437.
(2) تلخیص مستدرک الحاکم (مطبوع مع المستدرک) ج 3 ص 437.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:333
یجهز علیه، و مرّ به علی «علیه السلام» فأجهز علیه، یأباه حدیث سلمة، و أبی رافع، و اللّه أعلم.
و صحح أبو عمر: أن علیا «علیه السلام» هو الذی قتل مرحبا، و قال ابن الأثیر: إنه الصحیح «1».
و قال ابن الأثیر: «و قیل: إن الذی قتل مرحبا، و أخذ الحصن علی بن أبی طالب، و هو الأصح و الأشهر» «2».
و قال أیضا: «الصحیح الذی علیه أهل السیر و الحدیث: أن علیا کرم اللّه وجهه قاتله» «3».
و قال الحلبی: «و قیل: القاتل له علی کرم اللّه وجهه، و به جزم مسلم (ره) فی صحیحه.
و قال بعضهم: و الأخبار متواترة به».
و قال أیضا: «و قد یجمع بین القولین: بأن محمد بن مسلمة أثبته، أی بعد أن شق علی کرم اللّه وجهه هامته، لجواز أن یکون قد شق هامته، و لم یثبته، فأثبته محمد بن مسلمة. ثم إن علیا کرم اللّه وجهه وقف علیه» «4».
ثم استدل الحلبی علی ذلک بما فی بعض السیر عن الواقدی، قال: «لما قطع محمد بن مسلمة ساقی مرحب، قال له مرحب: أجهز علیّ.
فقال: لا، ذق الموت کما ذاقه أخی.
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 127 و 128 و عن أسد الغابة ج 4 ص 331.
(2) الکامل فی التاریخ ج 2 ص 219.
(3) شرح مسلم للنووی ج 12 ص 186 عن ابن الأثیر.
(4) السیرة الحلبیة ج 3 ص 38.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:334
و مر به علی فضرب عنقه، و أخذ سلبه، فاختصما إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی سلبه.
فقال محمد: یا رسول اللّه، ما قطعت رجلیه و ترکته إلا لیذوق الموت، و کنت قادرا أن أجهز علیه.
فقال علی کرم اللّه وجهه: صدق.
فأعطی سلبه لمحمد بن مسلمة» «1».
و قالوا: لعل هذا کان بعد مبارزة عامر بن الأکوع لمرحب، فلا ینافی ما مر عن فتح الباری «2».
و فی الإستیعاب: «و الصحیح الذی علیه أکثر أهل السیر و الحدیث أن علیا قاتله» «3».
و نقول:
إن ما تقدم هو محض اکاذیب و لا یصح، و الذی قدمناه من النصوص الصحیحة، و المتواترة کاف فی إثبات ذلک، و نزید هنا ما یلی:

رووا: أن علیا «علیه السلام» لما فتح الحصن، أخذ الرجل الذی قتل أخا محمد بن مسلمة، و سلمه إلی ابن مسلمة، فقتله بأخیه ..
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 38. و أشار إلی ذلک فی الإمتاع ص 315 و المغازی للواقدی ج 2 ص 656 و راجع: السیر الکبیر ج 2 ص 606.
(2) السیرة الحلبیة ج 3 ص 38.
(3) السیرة الحلبیة ج 3 ص 38.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:335
و فی نص آخر: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» دفع کنانة لمحمد بن مسلمة لیقتله «1».
و لا منافاة بین الروایتین، إذ إن علیا «علیه السلام» لا یورد و لا یصدر إلا عن أمر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فهو قد سلمه إلیه بعد أن أحرز الإذن منه «صلی اللّه علیه و آله» ..
فیصح أن یقال: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» دفعه إلیه، و یصح أیضا القول: بأن علیا «علیه السلام» فعل ذلک.

إن دعوی اشتراک مرحب، و کنانة بن الربیع، و الرجل الذی سلمه علی «علیه السلام» لمحمد بن مسلمة- إن دعوی اشتراک الثلاثة- فی قتل محمود بن مسلمة «2» غیر مقبولة:
أولا: لثبوت أن ابن مسلمة لم یقتل مرحبا بأخیه- کما زعموا- لکی یصح قولهم: إنه قتله بأخیه الذی کان قد شارک فی قتله، بل قاتل مرحب هو علی «علیه السلام» ..
ثانیا: لما روی: من أن علیا «علیه السلام» قد سلم قاتل محمود إلی أخیه محمد. و هو لم یسلم إلیه مرحبا قطعا .. و لم یسلم إلیه کنانة لأجل ذلک أیضا.
ثالثا: قیام احتمال أن یکون محمد بن مسلمة قد فرّ مع الفارین فی غزوة خیبر، کما سنری فی الفقرة التالیة، فإنه إذا کان قد فر و انهزم، فلا یکون قد
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 39.
(2) السیرة الحلبیة ج 3 ص 39.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:336
قتل مرحبا بأخیه أیضا.

لقد ورد فی بعض النصوص: ما یثیر بقوة احتمال أن یکون محمد بن مسلمة أحد الذین أعطاهم النبی «صلی اللّه علیه و آله» الرایة و هرب، فقد روی ابن الأثیر بإسناده عن بریدة، قال: «لما کان یوم خیبر أخذ أبو بکر اللواء، فلما کان من الغد أخذه عمر. و قیل (أخذه): محمد بن مسلمة (أی و هرب)، فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»:
لأدفعن لوائی إلی رجل لم یرجع حتی یفتح اللّه علیه.
فصلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» صلاة الغداة، ثم دعا باللواء، فدعا علیا «علیه السلام» و هو یشتکی عینیه الخ ..» «1».
فقد دلت هذه الروایة: علی أن ابن مسلمة کان هو أو عمر قد هرب فی خیبر.
و مما یؤید ذلک: الروایة التی تقول: إن جماعة طلبوا الرایة من النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی خیبر، فلم یعطهم إیاها، و أعطاها علیا «علیه السلام»، ففتح اللّه علیه «2».
______________________________
(1) أسد الغابة ج 4 ص 21 و العمدة لابن البطریق ص 156 و عن المناقب لابن المغازلی ص 88.
(2) تذکرة الخواص ص 25 عن أحمد فی الفضائل و راجع: مسند أحمد ج 3 ص 16.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:337

ثم إن الحدیث عن اختصام علی «علیه السلام» و محمد بن مسلمة إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی سلب مرحب، مکذوب أیضا، بدلیل:
أنهم قد رووا: أن علیا «علیه السلام» لم یقدم علی سلب عمرو بن عبد ود و هو أنفس سلب، و حین طالبه عمر بن الخطاب بذلک قال:
«کرهت أن أبز السبیّ ثیابه» «1».
قال المعتزلی: فکأن حبیبا (یعنی أبا تمام الطائی) عناه بقوله:
إن الأسود أسود الغاب همتهایوم الکریهة فی المسلوب لا السلب «2» کما أنه «علیه السلام» قال لعمرو بن عبد ود حین طلب منه أن لا یسلبه حلته: هی أهون علی من ذلک «3».
فمن کان کذلک: فهو لا یجاحش علی السلب، و لا ینازع أحدا فیه، فضلا عن أن یرفع الأمر إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لیفصل فیه.
______________________________
(1) شرح النهج للمعتزلی ج 14 ص 237.
(2) شرح النهج للمعتزلی ج 14 ص 237.
(3) کنز الفوائد للکراجکی ص 137 و البحار ج 20 ص 216.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:339

1- الفهرس الإجمالی 2- الفهرس التفصیلی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:341

الفصل الرابع: کتاب النبی صلّی اللّه علیه و آله إلی المقوقس 5- 50
الفصل الخامس: کتاب النبی صلّی اللّه علیه و آله إلی النجاشی الثانی 51- 62
الباب الخامس: حصون خیبر الفصل الأول: من المدینة .. إلی خیبر 65- 114
الفصل الثانی: قبل أن یبدأ القتال 115- 146
الفصل الثالث: فتح حصن ناعم 147- 168
الفصل الرابع: فتح سائر حصون النطاة و الشق 169- 212
الباب السادس: فتح خیبر الفصل الأول: المنهزمون الفاشلون 215- 248
الفصل الثانی: وقفات لا بد منها 249- 286
الفصل الثالث: قتل مرحب .. أحداث و تفاصیل 287- 338
الفهارس 339- 353
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:343

الفصل الرابع: کتاب النبی صلّی اللّه علیه و آله إلی المقوقس کتاب النبی صلّی اللّه علیه و آله إلی المقوقس: 7
قصة هذه الرسالة: 9
الرسول صلّی اللّه علیه و آله عند المقوقس: 10
الرسول صلّی اللّه علیه و آله مع الملک فی السر: 11
کتاب المقوقس إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: 12
هدایا المقوقس إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله: 14
علیک إثم القبط: 18
الحرص علی الملک: 19
شبهات المقوقس، لماذا؟!: 19
دور الدعاء فی دعوة الأنبیاء علیهم السّلام: 20
هدایا المقوقس: 22
القبط لا تطاوعه: 22
و جحدوا بها و استیقنتها أنفسهم: 23
کتاب آخر مشکوک فیه: 24
کلمات عن المقوقس: 25
لا تسمع القبط منک حرفا واحدا: 26
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:344
کتابه صلّی اللّه علیه و آله إلی النجاشی الأول من مکة: 28
إسلام النجاشی الأول: 30
کلام الرسول صلّی اللّه علیه و آله عند النجاشی الأول: 31
إنما یفتضح الفاجر: 32
کتاب النجاشی الأول إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله: 33
رسول النجاشی الأول و هدایاه: 36
الإقرار للنجاشی الأول بالملک: 38
سلام علیک: 39
أحمد إلیک اللّه: 39
الملک: 40
القدوس: 40
السلام، المؤمن: 41
المهیمن: 41
العزیز الجبار المتکبر: 42
شهادة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لعیسی أولا: 43
مریم البتول، الطیبة، الحصینة: 44
فخلقه من روحه و نفخه: 46
کما خلق آدم علیه السلام بیده و نفخه: 46
الموالاة علی طاعة اللّه عز و جل: 47
أدعوک و جنودک: 48
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:345
الفصل الخامس: کتاب النبی صلّی اللّه علیه و آله إلی النجاشی الثانی کتاب النبی صلّی اللّه علیه و آله إلی النجاشی الثانی: 53
النجاشی ثلاثة، أسلم منهم اثنان: 55
النجاشی یموت و هو مهاجر: 59
إخلاص النجاشی: 60
کتابه صلّی اللّه علیه و آله إلی النجاشی الثالث: 61
الباب الخامس: حصون خیبر الفصل الأول: من المدینة .. إلی خیبر ..
تقدیم: 67
بدایة: 68
ماذا عن خیبر؟! 69
خیبر مقدسة!! 71
تاریخ غزوة خیبر: 72
فی أی شهر کانت؟! 74
مدة حصار خیبر: 75
مدة إقامته صلّی اللّه علیه و آله فی خیبر: 75
الاستنفار إلی خیبر: 75
المستخلف علی المدینة: 78
خدمة أنس للنبی صلّی اللّه علیه و آله: 79
أم سلمة فی خیبر أیضا: 81
إحساس یهود المدینة بالخطر: 82
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:346
إجراءات فی الطریق إلی خیبر: 85
لمن الشعر المتقدم؟! 90
الخطأ فی مضمون شعر عامر: 90
ارتجاز عامر لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: 91
الإستغفار أمارة الشهادة: 91
لا تحل الجنة لعاص: 92
الکثرة لا خیر فیها: 94
أکذوبة الفتاة الحائض: 96
إختیار الطریق إلی خیبر: 99
التطیر و التفاؤل: 100
لا حول و لا قوة إلا باللّه: 101
المطلوب هو الخیر لا الغنائم: 103
ابن أبی یحذر الیهود: 106
غطفان تخاف، فتتراجع: 107
الفصل الثانی: قبل أن یبدأ القتال ..
وصول رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إلی خیبر: 117
الجیش هو الخمیس: 120
خربت خیبر: 120
إنحسار الإزار عن فخذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: 121
لا یظن الیهود: أنه صلّی اللّه علیه و آله یغزوهم: 126
الأذان علامة الإسلام: 127
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:347
إستعراضات و انتفاخات کاذبة: 129
مشورة الحباب: 131
ألف: الإنتقاص من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: 133
ب: إذا أمسینا تحولنا: 134
الحباب ذو الرأی من هو؟! 134
ج: حدیث الراحلة: 136
د: بناء المسجد فی خیبر: 137
صوابیة تدبیر الیهود: 137
قطع نخیل النطاة: 139
الأمان لمن أراد: 141
من دخل النخل فهو آمن: 142
جعل علی علیه السلام علی المقدمة: 143
التشکیک فی قیادة علی علیه السلام: 143
علی علیه السلام یسمع الناس أقوال النبی صلّی اللّه علیه و آله: 145
جبرئیل یحب علیا علیه السلام: 146
الفصل الثالث: فتح حصن ناعم ..
حصار حصن ناعم: 149
علی فرس، أو علی حمار؟! 152
قتال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی خیبر: 152
الرایات بدأت فی خیبر: 153
الزموا الأرض جلوسا: 155
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:348
نداء لا تحل الجنة لعاص: 155
الإنضباط ضرورة لا تقبل الجدل: 157
تمنی لقاء العدو: 157
یسلم الراعی و تعود الغنم: 159
متی شبع النبی صلّی اللّه علیه و آله من خبز الشعیر؟! 163
محمود بن مسلمة یقتل فی حصن ناعم: 164
أین قتل ابن مسلمة؟! 168
الفصل الرابع: فتح سائر حصون النطاة و الشق حصار و فتح حصن الصعب بن معاذ: 171
فرار المسلمین .. و ثبات الحباب: 178
لماذا الإحراج؟: 179
أوسمة أسلم: 180
الموقف الشائن: 181
اللواء للحباب بن المنذر: 181
الصعب أکثرها طعاما: 182
تسخین الماء فی آنیة الیهود: 183
أعظم حصون خیبر: 184
الإفتخار فی الحرب: 185
حدیث الشاتین، و قطیع الغنم: 186
الحباب بن المنذر فی الواجهة: 187
ابن مسلمة یقول: تبسم إلیّ صلّی اللّه علیه و آله: 188
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:349
الإهتمام بالطعام و الغنیمة: 189
مدة الحصار: 189
حصن قلة الزبیر: 190
بطولات موهومة: 193
نصب المنجنیق: 195
ذراری الیهود لم تکن فی حصن الشق: 196
ابن مسلمة تارة، و الحباب أخری: 197
موقع عثمان هو الأنسب: 198
عمر یأمر بضرب عنق شخص: 199
لا یعرف المنجنیق إلا هذا الیهودی: 201
لماذا خص النبی صلّی اللّه علیه و آله ابن مسلمة بخطابه؟! 202
إسهامات عمر فی فتح خیبر: 203
قتل مرحب فی القموص لا فی الصعب: 204
حصون الشق: 205
ماذا عن فتح حصن النزار؟! 209
صفیة فی حصن النزار: 210
الباب السادس: فتح خیبر الفصل الأول: المنهزمون الفاشلون ..
بدایة: 217
القموص أعظم حصون خیبر: 217
حصار القموص: 218
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:350
رعب الیهود: 219
رایات الفاشلین: 220
رایتان أم ثلاث؟! 231
إرسال عمر مرتین: 232
أین ابن مسلمة، و الحباب، و الزبیر؟! 233
کتائب الیهود تهاجم الأنصار: 233
ألف: تعمد التعتیم علی الحقائق: 235
ب: لواء الأنصار، أم لواء النبی صلّی اللّه علیه و آله؟! 236
ج: حفظ ماء وجه الأنصاری: 237
د: أین کان المهاجرون؟! 238
ه: نداء رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی الیهود: 238
و: الصحابة یفرون حتی عن علی علیه السلام!! 240
تعابیر ذات مغزی: 240
أقاتلهم حتی یکونوا مثلنا؟! 243
عرّفهم ما یجب علیهم: 244
حق اللّه و حق رسوله: 245
لأن یهدی اللّه بک نسمة: 245
الیهود، و کلمة التوحید: 247
التدرج فی الاعتقادات، و فی الأحکام: 247
الفصل الثانی: وقفات لا بد منها هل قاتل المهزومون فی خیبر؟! 251
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:351
1- یحب اللّه و رسوله: 254
2- یحبه اللّه و رسوله: 255
التزویر الرخیص .. تصرف و حذف: 256
أقوال النبی صلّی اللّه علیه و آله فی المصادر و المراجع: 257
ابن الصباغ ینقل عن صحیح مسلم: 262
3- کرار غیر فرار: 264
4- لا یولی الدبر: 265
5- لا یرجع حتی یفتح اللّه علیه: 265
6- لا یخزیه اللّه أبدا: 265
حتی أنت یا عمر؟!: 266
مقارنة ذات مغزی: 270
سعادتهم برمد علی علیه السّلام: 272
کلهم یرجو أن یعطاها: 274
حتی قریش: 276
لماذا الإعلان المسبق؟! 276
التدخل الإلهی: 277
النبی صلّی اللّه علیه و آله یصنع المعجزة: 278
متی رمدت عینا علی علیه السّلام؟ 279
علی علیه السّلام فاجأهم: 282
لباس علی علیه السّلام فی الحر و البرد: 283
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:352
الفصل الثالث: قتل مرحب .. أحداث و تفاصیل ..
علوتم و الذی أنزل التوراة: 289
قتل علی علیه السّلام مرحبا و الفرسان الثمانیة: 291
قطع رأس مرحب لماذا؟! 297
صفیة تتدخل لمصلحة ولدها: 297
الزبیر حواری رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: 300
لماذا تعظیم الزبیر؟! 303
صیغة أخری لما جری فی خیبر: 310
من سمی علیا علیه السّلام بحیدرة؟! 313
الصحیح فی هذه القضیة: 315
إشارات و دلالات: 317
ألف: سر زعامة مرحب: 317
ب: اکفنی مرحبا: 318
ج: الناس یریدون علیا علیه السّلام: 318
د: تمثل أبلیس: 319
شکوک حول مقتل عامر: 323
شائعات أسید بن حضیر: 324
ابن مسلمة قاتل مرحب .. کذبة مفضوحة: 326
ابن مسلمة یقتل کنانة بأخیه: 329
حدّث العاقل بما لا یلیق له: 332
1- علی علیه السّلام یفی بوعده: 334
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌17،ص:353
2- الإشتراک فی قتل محمود: 335
3- ابن مسلمة یفرّ بالرایة أیضا: 336
4- الإختصام فی سلب مرحب: 337
الفهارس:
1- الفهرس الإجمال 341
2- الفهرس التفصیلی 343
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:5

بسم الله الرحمن الرحیم
جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.