‏سرشناسه : عاملی، جعفر مرتضی، ۱۹۴۴- م.
‏عنوان و نام پدیدآور : الصحیح من سیره النبی الاعظم(ص)/ جعفرمرتضی العاملی
‏مشخصات نشر : سحرگاهان، ۱۴۱۹ق. = ۱۳۷۷.
‏مشخصات ظاهری : ج ۱۰
‏شابک : ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل)
‏وضعیت فهرست نویسی : فیپا
‏یادداشت : عربی.
‏یادداشت : کتاب حاضر در سالهای مختلف توسط ناشرین مختلف منتشر گردیده است.
‏یادداشت : افست از روی چاپ بیروت: دار السیره
‏یادداشت : جلد دهم: الفهارس
‏یادداشت : کتابنامه
‏موضوع : محمد‏ (ص)، پیامبر اسلام، ‏۵۳ قبل از هجرت -‏‏ ۱۱ق.‏‏ -- سرگذشتنامه
‏موضوع : اسلام -- تاریخ -- از آغاز تا ۴۱ق.
‏رده بندی کنگره : ‏BP۲۲/۹‏/ع‌۲ص‌۳ ۱۳۷۷
‏رده بندی دیویی : ‏۲۹۷/۹۳
‏شماره کتابشناسی ملی : م‌۷۷-۱۵۹۲۹

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:7

و قالوا أیضا: «و قتل علی یومئذ ثمانیة من رؤسائهم، وفر الباقون إلی الحصن، فتبعهم المسلمون. فبینما علی یشتد فی أثرهم، إذ ضربه یهودی علی یده ضربة سقط منها الترس، فبادر یهودی آخر، فأخذ الترس، فغضب علی، فتناول باب الحصن، و کان من حدید، فقلعه، و تترس به عن نفسه» «1».
قال ابن إسحاق: حدثنی عبد اللّه بن حسن، عن بعض أهله، عن أبی رافع مولی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قال: خرجنا مع علی بن أبی طالب- رضی اللّه عنه- حین بعثه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» برایته، فلما دنا من الحصن خرج إلیه أهله فقاتلهم، فضربه رجل من یهود- و قد صرحوا بأنه مرحب «2»- فطرح ترسه من یده فتناول علی بابا کان عند الحصن فترّس به عن نفسه، فلم یزل فی یده، و هو یقاتل، حتی فتح اللّه تعالی علیه الحصن.
ثم ألقاه من یده حین فرغ، فلقد رأیتنی فی نفر سبعة أنا ثامنهم، نجهد
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 2 ص 51.
(2) السیرة الحلبیة ج 3 ص 37.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:8
علی أن نقلب ذلک الباب، فما نقلبه «1».
و عن زرارة، عن الإمام الباقر «علیه السلام»: انتهی إلی باب الحصن، و قد أغلق الباب فی وجهه، فاجتذبه اجتذابا، و تترس به، ثم حمله علی ظهره، و اقتحم الحصن اقتحاما، و اقتحم المسلمون و الباب علی ظهره ..
إلی أن قال «علیه السلام»: ثم رمی بالباب رمیا الخ .. «2».
قال الدیار بکری: ثم لما وضعت الحرب أوزارها ألقی علی ذلک الباب الحدید وراء ظهره ثمانین شبرا .. و فی هذا قال الشاعر:
علی رمی باب المدینة خیبرثمانین شبرا وافیا لم یثلم «3» غیر أن الحلبی قال: «قال بعضهم: فی هذا الخبر جهالة و انقطاع ظاهر.
قال: و قیل: و لم یقدر علی حمله أربعون رجلا. و قیل: سبعون.
و فی روایة: أن علیا کرم اللّه وجهه لما انتهی إلی باب الحصن اجتذب أحد أبوابه، فألقاه بالأرض، فاجتمع علیه بعده سبعون رجلا، فکان جهدا
______________________________
(1) السیرة النبویة لابن هشام (ط المکتبة الخیریة بمصر) ج 3 ص 175 و تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 30 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 128 و راجع: الإصابة ج 2 ص 502 و تذکرة الخواص ص 27 و البدایة و النهایة ج 4 ص 185 فما بعدها و ذخائر العقبی (ط مکتبة القدسی) ص 74 و 75 و الریاض النضرة (ط محمد أمین بمصر) ج 1 ص 185- 188 و معارج النبوة ص 219 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 37 و مسند أحمد ج 6 ص 8 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 51 عن المنتقی، و التوضیح، عن الطبرانی، و أحمد.
(2) البحار ج 21 ص 22 عن إعلام الوری ج 1 ص 207 و مدینة المعاجز ج 1 ص 177.
(3) تاریخ الخمیس ج 2 ص 51 و راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 37.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:9
أن أعادوه إلی مکانه» «1».
و قال القسطلانی: «قلع علی باب خیبر، و لم یحرکه سبعون رجلا إلا بعد جهد».
و روی البیهقی من طریقین: عن المطلب بن زیاد، عن لیث بن أبی سلیم، عن أبی جعفر محمد بن علی- رضی اللّه عنه- عن آبائه، قال: حدثنی جابر بن عبد اللّه: أن علیا «علیه السلام» حمل الباب یوم خیبر، حتی صعد علیه المسلمون فافتتحوها، و أنه جرب بعد ذلک فلم یحمله أربعون رجلا.
رجاله ثقات إلا لیث بن أبی سلیم، و هو ضعیف «2».
و فی شواهد النبوة: روی أن علیا «علیه السلام» بعد ذلک حمله علی ظهره، و جعله قنطرة حتی دخل المسلمون الحصن «3».
و هذا إشارة إلی وجود خندق کان هناک، فلما أغلقوا باب الحصن صار أمیر
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 37 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 51 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 128 و الإصابة ج 2 ص 502 و البدایة و النهایة ج 4 ص 184 و عن البیهقی، و الحاکم.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 128 و 129 و دلائل النبوة للبیهقی ج 4 ص 212 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 90 و البدایة و النهایة ج 4 ص 189 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 37 و راجع: تذکرة الخواص ص 27 و الریاض النضرة (ط محمد أمین بمصر) ج 1 ص 185- 188 و معارج النبوة ص 219 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 51 عن الحاکم، و البیهقی، و البحار ج 21 ص 19 و فی هامشه عن المجالس و الأخبار ص 6.
(3) تاریخ الخمیس ج 2 ص 51 و راجع: تحف العقول ص 346.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:10
المؤمنین «علیه السلام» إلیه، فعالجه حتی فتحه، و أکثر الناس من جانب الخندق لم یعبروا معه، فأخذ أمیر المؤمنین «علیه السلام» باب الحصن فجعله علی الخندق جسرا لهم، حتی عبروا، فظفروا بالحصن، و نالوا الغنائم.
فلما انصرفوا من الحصن أخذه أمیر المؤمنین «علیه السلام» بیمناه، فدحا به أذرعا من الأرض. و کان الباب یغلقه عشرون رجلا «1».
و قیل: لما قلع علی «علیه السلام» باب الحصن اهتز الحصن، فسقطت صفیة عن سریرها، وشجت وجهها.
و قالوا أیضا: إن ضربته «علیه السلام» علی رأس مرحب بلغت إلی السرج، فقده نصفین «2».
و خبّر النبی «صلی اللّه علیه و آله» عن رمیه «علیه السلام» باب خیبر أربعین شبرا، فقال «صلی اللّه علیه و آله»: و الذی نفسی بیده، لقد أعانه علیه أربعون ملکا «3».
قال القسطلانی: قال شیخنا: «قال بعضهم: و طرق حدیث الباب کلها واهیة، و لذا أنکره بعض العلماء» «4».
و فی بعضها قال الذهبی: إنه منکر.
و فی الإمتاع: و زعم بعضهم: أن حمل علی کرم اللّه وجهه الباب لا أصل
______________________________
(1) البحار ج 21 ص 16 و ج 41 ص 281 و الإرشاد للمفید ج 1 ص 128 و عن مناقب آل أبی طالب ج 2 ص 126 و مدینة المعاجز ج 1 ص 175.
(2) معارج النبوة ص 323 و 219.
(3) البحار ج 21 ص 19 و فی هامشه عن مناقب آل أبی طالب ج 2 ص 78.
(4) تاریخ الخمیس ج 2 ص 51 عن المواهب اللدنیة و راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 37.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:11
له، و إنما یروونه عن رعاع الناس، و لیس کذلک. ثم ذکر جملة ممن خرجه من الحفاظ» «1».
و نقول:
إن لنا مع هذه النصوص العدید من الوقفات، نجملها فیما یلی:

و قد یقال: إن اختلاف الروایات فی عدد الذین جربوا حمل ذلک الباب، بین ثمانیة رجال، و أربعین، و سبعین .. دلیل علی عدم صحة الروایة، و علی أن ثمة من یتعمد الکذب فی هذا الأمر.
غیر أننا نقول:
إن الاختلاف الذی یضر: هو ذلک الذی یشیر إلی تناقض لا مجال للخروج منه و عنه ..
و لکن الأمر هنا لیس کذلک، إذ لعل جمیع هذه الروایات صحیحة، علی اعتبار: أن محاولات حمل أو قلب ذلک الباب قد تعددت، و فشلت کلها. فأخبر کل واحد من الرواة عن الواقعة التی رآها.

و قد یقال أیضا: إن حدیث اقتلاع باب خیبر قد جاء بصور مختلفة، حیث إن بعضها ذکر: أن علیا «علیه السلام» اقتلع باب حصن خیبر.
و بعضها یقول: إن ترسه طرح من یده، فوجد عند الحصن بابا، فأخذه
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 37.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:12
فترّس به نفسه. فإذا کانت الروایة متناقضة فلا یمکن الأخذ بها ..
و نقول:
أولا: إن تناقض الروایة لا یعنی أن جمیع نصوصها مکذوبة.
ثانیا: إن من الممکن: أن یکون هناک بابان، ترّس «علیه السلام» بأحدهما عن نفسه، ثم لما انتهی إلی الحصن طرحه، و أخذ باب الحصن بیده، فاقتلعه، وجعله جسرا للمسلمین، لیصعدوا علیه، و هو حامل له ..
و ربما یکون أحدهما: هو الذی لم یستطع الثمانیة أن یقلبوه ..
و الآخر: هو الذی عجز عن حمله، الأربعون تارة، و السبعون أخری ..
و ربما یکون أحدهما من الحدید، و الآخر من الحجر، و قد یختلط الأمر علی الرواة، فیصفون أحدهما بما یکون للآخر ..

و قد ذکرت الروایات: أن الناس سمعوا تکبیرا من السماء فی ذلک الیوم، و سمعوا نداء یقول:
لا سیف إلا ذوالفقارو لا فتی إلا علی و قد أشرنا: إلی بعض ما یستفاد من هذا النداء فی واقعة أحد، فی الجزء السابع من هذا الکتاب (الطبعة الخامسة)، فلا بأس بمراجعة ما ذکرناه هناک ..
و نضیف هنا أمورا ثلاثة:
أحدها: أن هذا التکبیر، و ذلک النداء هما بمثابة إعطاء الدلیل الحاسم لکل عاقل یحترم نفسه بحقانیة هذا الدین، و بأنه مرعی من رب الأرض و السماء، و لا بد أن یزید هذا الأمر من صلابة الإنسان المؤمن فی الدفاع عن
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:13
دینه، و یزیل أی شک، أو ریب من قلبه ..
فلا مجال بعد هذا للتفکیر بالفرار من الزحف، و لا مبرر للضعف أمام مظاهر القوة، و لا یصح الانبهار بکثرة الأعداء .. فلا مبرر إذن لأی فرار یحدث، أو ضعف یظهر بعد ذلک، کالذی حدث فی حنین و فی خیبر، أو فی غیرهما.
کما لا مبرر لاستمرار الیهود علی عنادهم، و کفرهم، بعد أن رأوا هذه الآیة السماویة الظاهرة.
فإصرار هم علی الحرب یدل: علی أنهم لیسوا طلاب حق و حقیقة، و أنهم لا یتخذون مواقفهم تلک بسبب شبهة عرضت لهم، أو لأنهم بحاجة إلی المزید من الدلالات علی الحق.
بل کل ما فی الأمر هو: أنهم ینقادون لشهواتهم، و أن الشیطان یزین لهم أعمالهم، و یعدهم، و یمنیهم، و ما یعدهم الشیطان إلا غرورا.
الثانی: أن ذلک التکبیر و النداء، الذی جاء بعد تحقیق هذا الإنجاز العظیم، یمثل إدانة للذین هربوا، أو ضعفوا، و إعلان أن سیوفهم، لیست سیوفا حقیقیة، و أن مظاهر الرجولة، و الفتوة، و القوة فیهم لیست واقعیة، فإنه:
لا سیف إلا ذوالفقارو لا فتی إلا علی الثالث: أن هذا التکبیر قد جاء لیکون هو المفردة التی اختیرت لإعلان هذا النصر، و ربما یکون فیه أیضا إلماحة: إلی أن السبب فیما جری للمسلمین، هو:
اغترارهم بکثرتهم، و شعورهم بأنهم قد سجلوا انتصارات عظیمة، حین کانوا دون هذا العدد .. کما فی بدر و أحد، و الخندق .. مع أن تلک الإنتصارات لم تکن علی أیدیهم، بل کانت علی ید علی «علیه السلام» بالذات ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:14
کما أن الیهود قد غرتهم أیضا کثرتهم، و حسن عدتهم، و مناعة حصونهم، و وفرة المال فی أیدیهم .. رغم أنهم قد رأوا ماذا کان مصیر أهل العدة من المشرکین، و کذلک من إخوانهم الذین حاربوا النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی بدر، و أحد، و الخندق، و قریظة، و قینقاع، و النضیر، و غیر ذلک ..
و قد کان نصیب هؤلاء و أولئک هو الفرار، و الهزیمة، و البوار، و ظهر لهم جمیعا؛ أن کل شی‌ء یعتمدون علیه سوی اللّه ما هو إلا یباب و سراب، فلا شی‌ء أکبر من اللّه، و لا یصح الاعتماد إلا علیه، و لا اللجوء إلا إلیه.
و قد جاء هذا البیان الإلهی، بهذه الطریقة الغیبیة، لیخاطب وجدان الإنسان و ضمیره، و یجعل هذا الوجدان هو الطریق إلی القلب، الذی یوظف المشاعر الإیمانیة، و نداء الفطرة، و ما یقدمه العقل من شواهد و دلالات فی تمهید السبیل إلیه، و اقتباس الدلیل الواضح علیه ..

و رووا أیضا: أن علیا «علیه السلام» لما شطر مرحبا شطرین نزل جبرئیل من السماء متعجبا، فقال له النبی «صلی اللّه علیه و آله»: ممّ تعجبت؟
فقال: إن الملائکة تنادی فی صوامع جوامع السماوات:
لا سیف إلا ذو الفقارو لا فتی إلا علی «1» و ذکر أحمد فی الفضائل: أنهم سمعوا تکبیرا من السماء فی ذلک الیوم،
______________________________
(1) البحار ج 21 ص 40 عن مشارق أنوار الیقین، و راجع: حلیة الأبرار للبحرانی ج 2 ص 162 و إحقاق الحق ج 8 ص 319 و مجمع النورین ص 178 و 194.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:15
و قائلا یقول:
لا سیف إلا ذو الفقارو لا فتی إلا علی فاستأذن حسان بن ثابت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أن ینشد شعرا، فأذن له، فقال:
جبریل نادی معلناو النقع لیس بمنجلی
و المسلمون قد أحدقواحول النبی المرسل
لا سیف إلا ذو الفقارو لا فتی إلا علی «1» قال سبط ابن الجوزی: «فإن قیل: قد ضعّفوا لفظة: لا سیف إلا ذو الفقار.
قلنا: الذی ذکروه: أن الواقعة کانت فی یوم أحد.
و نحن نقول: إنها کانت فی یوم خیبر».
و کذا ذکر أحمد بن حنبل فی الفضائل: و فی یوم أحد، فإن ابن عباس قال: لما قتل علی «علیه السلام» طلحة بن أبی طلحة حامل لواء المشرکین صاح صائح من السماء:
لا سیف إلا ذو الفقارو لا فتی إلا علی قالوا: فی أسناد هذه الروایة عیسی بن مهران، تکلم فیه، و قالوا: کان شیعیا.
______________________________
(1) راجع: الإحتجاج للطبرسی ج 1 ص 167 و نهج الإیمان لابن جبر ص 177 و شرح إحقاق الحق ج 6 ص 17 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 52 و الغدیر ج 2 ص 59 و ج 7 ص 205 و تذکرة سبط ابن الجوزی ص 16.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:16
أما یوم خیبر فلم یطعن فیه أحد من العلماء «1».
و قیل: إن ذلک کان یوم بدر. و الأول أصح.

و حین تصل النوبة إلی تضحیات علی «علیه السلام» و کراماته، فإن الأذهان تتفتق، و المواهب تشرئب، و العبقریات الخارقة تنشط من عقالها ..
و البراعة الفائقة تتجلی، و نظارة التنقیب و الاستقصاء تنطلق لتتحری، و تبحث و تنقب، لتستخرج المدخرات، و لتنثر الجواهر و الدرر من جعبتها، فیقولون لک:
هذا الخبر فیه جهالة، و ذاک فیه انقطاع ظاهر، و ذلک الخبر ضعیف، أو منکر.
بل تجد من یقول: طرق حدیث الباب کلها واهیة، أو حدیث الباب لا أصل له، أو أنه یروی عن رعاع الناس ..
و قد فات هؤلاء الناس:
أولا: إذا ثبت حدیث قلع الباب، و غیره من طریق أهل البیت «علیهم السلام»، فلا نبالی ما یقول فلان، و ما یسطره علان .. لأن أهل البیت «علیهم السلام» أدری بما فیه، و هم أحد الثقلین اللذین لن یضل من تمسک بهما.
و لذلک تجدنا مطمئنین لما عندنا من حقائق لا یخالجنا فیها شک، و لا تأخذنا فی التمسک بها و الحرص علیها لومة لائم ..
______________________________
(1) الغدیر للأمینی ج 2 ص 60 عن تذکرة الخواص لسبط ابن الجوزی ص 16.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:17
ثانیا: إن حدیث قلع الباب ثابت حتی من طرق غیر أهل البیت «علیهم السلام» و شیعتهم الأبرار.
و لبیان زیف تضعیفاتهم لهذا الخبر نقول:
إن الذین روی عنهم حدیث قلع علی «علیه السلام» باب خیبر، و أن أربعین أو سبعین رجلا قد عجزوا عن حمله، أو عن قلبه، هم من غیر الشیعة، فإن کان ثمة اختلاق لهذا الخبر، فلا تصح نسبته إلی الشیعة ..
ثالثا: إن کون الطریق ضعیفا لا یعنی: أن مضمونه لا أصل له. فإن الکذّاب و الوضّاع لا یکون جمیع ما یرویه مختلقا و موضوعا .. بل یکون أکثر ما یرویه صحیحا، و لکنه یدخل فیه بعض الموضوعات أو التحریفات، التی تخدم أغراضه ..
و لو کان جمیع ما یرویه مختلقا لوجد نفسه فی موضع الإفلاس، و لم یجد من یأخذ منه، و عنه .. فما معنی حکمهم الجازم علی حدیث قلع الباب بالاختلاق و الوضع، أو نحو ذلک؟!
رابعا: لقد حکموا علی بعض طرق الحدیث: بأن فیه انقطاعا.
و قالوا عن خبر آخر: إن رجاله ثقات، باستثناء شخص واحد هو لیث بن أبی سلیم، مع أنه و إن ضعّف الکثیرون منهم لیثا هذا، و لکن آخرین منهم قد أثنوا علیه، و وصفوه بالصلاح و العبادة، و بغیر ذلک، و لم یصفه أحد بالکذب، و لا بالوضع علی الإطلاق ..
بل قالوا عنه: إنه ضعیف فی الحدیث، أو مضطرب الحدیث، أو لیّن الحدیث، أو نحو ذلک ..
و ذکروا هم أنفسهم أن سبب ذلک: هو أنه اختلط فی آخر عمره. فهذا
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:18
هو السبب إذن فی طعنهم علیه و تضعیفه.
بل إنهم قد وثقوه، و وصفوه بأنه صدوق، و صاحب سنة، و صالح، و عابد و نحو ذلک ..
فذلک یدل علی: أنه فی نفسه لیس من رعاع الناس، و إلیک طائفة من کلماتهم فیه، نأخذها من کتاب تهذیب التهذیب متنا و هامشا.
قال الذهبی: أحد العلماء، کوفی.
و قال ابن حجر فی تقریب التهذیب: صدوق، اختلط أخیرا، و لم یتمیز حدیثه، فترک.
و قال العجلی: جائز الحدیث.
و قال عبد الوارث: من أوعیة العلم.
و قال ابن معین: منکر الحدیث، صاحب سنة.
و قال عثمان ابن أبی شیبة: صدوق ضعیف الحدیث.
و قال ابن شاهین: فی الثقات.
و قال الساجی: صدوق فیه ضعف، کان سیّئ الحفظ، کثیر الغلط.
و قال البزار: کان أحد العبّاد، إلا أنه أصابه اختلاط، فاضطرب حدیثه، و إنما تکلم فیه أهل العلم بهذا، و إلا فلا نعلم أحدا ترک حدیثه ..
و قال ابن سعید: کان رجلا صالحا عابدا .. و کان ضعیفا فی الحدیث ..
ثم ذکر: أنه کان یسأل عطاء، و طاووسا، و مجاهدا، فیختلفون فیه، فیروی أنهم اتفقوا من غیر تعمد.
و قال ابن حبان: اختلط فی آخر عمره، فکان یقلب الأسانید، و یرفع المراسیل الخ ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:19
و قال الدار قطنی: صاحب سنة، یکتب حدیثه، إنما أنکر علیه الجمع بین عطاء، و طاووس، و مجاهد حسب ..
و سئل عنه یحیی، فقال: لا بأس به.
و قال ابن عدی: له أحادیث صالحة، و قد روی عنه شعبة و الثوری، و مع الضعف الذی فیه یکتب حدیثه.
و قال محمد: لیث صدوق، یهم.
و قال فضیل بن عیاض: کان لیث أعلم أهل الکوفة بالمناسک.
و سأل ابن أبی حاتم أباه عنه، فقال: لیث عن طاووس أحب إلی من سلمة بن و هرام عن طاووس.
قلت: ألیس تکلموا فی لیث؟
قال: لیث أشهر من سلمة. و لا نعلم روی عن سلمة إلا ابن عیینة، و ربیعة.
فهذه العبارات و أمثالها قد أفادت: أن اختلاطه فی آخر عمره هو السبب فی تکلمهم فی حدیثه، أما هو نفسه فقد و صفوه بأجل الأوصاف کما رأینا ..
فإذا حصل الاطمئنان: بأن ما رواه إنما رواه قبل الاختلاط، خصوصا إذا تأیدت صحته من طرق أخری، کما فی روایة عبد اللّه بن حسن، عن بعض أهله، عن أبی رافع، و کذلک غیرها من الطرق التی ذکرها البیهقی فی دلائل النبوة، و ما أورده فی الإمتاع، فإن الروایة تصبح صحیحة، و لا یکون رواتها من الرعاع، و لیس فیها انقطاع و لا جهالة، و لا غیر ذلک.
رابعا: قد ذکر العلماء: أن تعدد طرق الحدیث یعد من الشواهد التی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:20
توصله إلی درجة الحسن «1».
و قال الزرقانی: «.. و من القواعد: أن تعدد الطرق یفید: أن للحدیث أصلا» «2».
خامسا: ما معنی وصف رواة هذا الحدیث بأنهم من رعاع الناس .. و فیهم جعفر بن محمد، عن آبائه «علیهم السلام»، و فیهم أبو رافع، و عبد اللّه بن حسن، و سواهم ممن یعتمد علیهم نفس هؤلاء الجارحین، و یصفونهم بالأوصاف الحمیدة، و یثنون علیهم الثناء الجمیل، و یعظمونهم؟!
سادسا: إن رواة هذه القضایا، و الذین دوّنوها فی مجامیعهم الحدیثیة و التاریخیة- و هم من غیر الشیعة- إنما رووها و دونوها باختیارهم، و بمبادرة منهم.
و قد ذکروا لها أسانید فیها رجال یحترمونهم، و یعتمدون علیهم، و یأخذون عنهم معالم دینهم، فهل من المعقول أن یکذب هؤلاء علی علمائهم، و أن ینسبوا لهم الموضوعات، و المختلقات؟!
فکیف إذا کان هؤلاء الرواة ممن لا یحبون إظهار فضائل علی «علیه السلام»؟! حتی إذا رووا فضیلة له «علیه السلام»، فإنما یضطرهم إلی روایتها ظهور شهرتها، و ذیوع صیتها، و عدم تمکنهم من تجاهلها، لأن إهمالهم لها یضعف الثقة بعلمهم، و بإحاطتهم، و بصحة معارفهم ..
و لأجل ذلک: یحاولون الإبهام و الإیهام فیها قدر الإمکان، و یسعون إلی
______________________________
(1) راجع: نسیم الریاض ج 3 ص 10 و 11.
(2) شرح المواهب اللدنیة للزرقانی ج 6 ص 490.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:21
إعطاء الأوسمة، و منح الفضائل و الکرامات للفریق المناوئ لعلی «علیه السلام».
و هذا أمر لا یکاد یخفی علی من له أدنی معرفة بالحدیث و التاریخ ..
و أخیرا نقول:
و ما أوفق قول الشاعر الآتی بمقامنا هذا:
و مکارم شهد العدو بفضلهاو الفضل ما شهدت به الأعداء

ثم إنهم قد رووا أیضا: أن علیا «علیه السلام» قال: ما قلعت باب خیبر بقوة جسمانیة، و لکن بقوة إلهیة «1».
و فی نص آخر: أن عمر سأل علیا «علیه السلام» قال: یا أبا الحسن، لقد اقتلعت منیعا، و أنت ثلاثة أیام خمیصا، فهل قلعتها بقوة بشریة؟!
فقال «علیه السلام»: ما قلعتها بقوة بشریة، و لکن قلعتها بقوة إلهیة، و نفس بلقاء ربها مطمئنة رضیة «2».
و جاء فی رسالته «علیه السلام» لسهل بن حنیف قوله: «و اللّه، ما قلعت باب خیبر، و رمیت به خلف ظهری أربعین ذراعا بقوة جسدیة، و لا حرکة غذائیة، لکننی أیدت بقوة ملکوتیة، و نفس بنور ربها مضیئة، و أنا من أحمد کالضوء من الضوء الخ ..» «3».
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 2 ص 51 عن شرح المواقف.
(2) البحار ج 21 ص 40 عن مشارق أنوار الیقین. الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌18 21 ما قلعته بقوة جسمانیة: ..... ص : 21 الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:22
و نقول:
1- بالرغم من أن علیا «علیه السلام» قد حقق أعظم إنجاز بفتح خیبر و بقلع باب حصنها، و جعله ترسا و حمله بیده جسرا .. فإنه لا ینسب ذلک إلی نفسه، و لا یدّعی: أنه قد فعل ذلک بقوته الشخصیة، و بقدرته الذاتیة، بل هو قد نسب ذلک إلی قدرة الخالق جل و علا .. و بذلک یکون قد لقن نفسه، و علّم الناس بصورة عملیة درسا فی هضم النفس و فی التواضع للّه عز و جل، و الإستکانة و الخضوع له.
2- إنه بذلک یکون قد أبعد الناس عن الغلو فیه، من حیث إنه قد أفقدهم أی مبرر لذلک، و قد کان «علیه السلام» مهتما بالحفاظ علی صفاء الفکر و نقاء العقیدة لدی کل الآخرین و قد عرّفهم أیضا: أن الأمور لا تؤخذ علی ظاهرها، بل لا بد من التأمل و التدبر و التفکر فیها، و وضع الأمور فی مواضعها الصحیحة.
3- إنه «علیه السلام» قد أوضح: أن الاطمینان إلی لقاء اللّه سبحانه، و الرضا به هو العنصر المؤثر علی صعید التضحیة و الجهاد، أما إذا بقی الإنسان متعلقا بالدنیا و مخلدا إلی الأرض، فإنه لن یتمکن من تحقیق شی‌ء، بل هو سوف یبقی یعیش الضعف، و الهروب، و الفشل الذریع، و الخیبة القاتلة، و الخزی فی الدنیا، و الخسران فی الآخرة.

و بعد، فإننا إذا رجعنا إلی عالم الشعر، فسنجد أنه قد خلد هذه الواقعة بکل تفاصیلها. فآلم ذلک قلوب مناوئی علی «علیه السلام»، و أقضّ
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:23
مضاجعهم.
و نکتفی هنا: بذکر مقطوعة واحدة تذکر فرار الذین فروا من خیبر، و هی مقطوعة من القصیدة البائیة لابن أبی الحدید المعتزلی.
ثم نعقب ذلک: بنماذج من الشعر الذی ذکر فیه قلع علی «علیه السلام» باب خیبر، و سوف لا نکثر من ذلک، و لا نتجاوز فیما نختاره موضع الشاهد.
فأما المقطوعة التی أنشدها المعتزلی فی بائیته المشهورة، فهی التالیة:
و ما أنس لا أنس اللذین تقدماو فرهما و الفرّ قد علما حوب
و للرایة العظمی و قد ذهبا بهاملابس ذل فوقها و جلابیب
یشلهما من آل موسی شمردل‌طویل نجاد السیف أجید یعبوب
یمج منونا سیفه و سنانه‌و یلهب نارا غمده و الأنابیب
أحضر هما أم حضر أخرج خاضب‌و ذان هما؟ أم ناعم الخد مخضوب
عذرتکما إن الحمام لمبغض‌و إن بقاء النفس للنفس محبوب
لیکره طعم الموت و الموت طالب‌فکیف یلذّ الموت و الموت مطلوب «1» و أما القدر الیسیر، الذی اخترناه من الکثیر مما قیل فی قلع علی «علیه السلام» لباب خیبر، فهو ما یلی:
قال ابن حماد العبدی، (و هو من أعلام القرن الرابع) فی جملة قصیدة له:
______________________________
(1) الغدیر ج 7 ص 201.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:24 و زج بباب الحصن عن أهل خیبرو سقّی الأعادی حتفها و حماها «1» و قال أیضا:
و أبوهم لباب خیبر أضحی‌قالعا لیس عاجزا بل جسورا
حامل الرایة التی ردها بالأمس من لم یزل جبانا فرورا «2» و قال أبو القاسم الزاهی (المتوفی سنة 352 ه):
من أعطی الرایة یوم خیبرمن بعد ما بها أخو الدعوی نکص
و راح فیها مبصرا مستبصراو کان أرمدا بعینه الرمص
فاقتلع الباب و نال فتحه‌و دکّ طود مرحب لما قعص «3» و قال أبو فراس الحمدانی (المتوفی سنة 357 ه):
من کان صاحب فتح خیبر من رمی‌بالکف منه بابه و دحاه «4» و قال بعض الشعراء، فی فرارهم، و فی فتح اللّه تعالی خیبر علی یدی علی «علیه السلام»:
إذا کنتم ممن یروم لحاقه‌فهلا برزتم نحو عمرو و مرحب
و کیف فررتم یوم أحد و خیبرو یوم حنین مهربا بعد مهرب
ألم تشهدوا یوم الإخاء و بیعة الغدیر و کل حضر غیر غیب
______________________________
(1) الغدیر ج 4 ص 152.
(2) الغدیر ج 4 ص 166.
(3) الغدیر ج 3 ص 388.
(4) الغدیر ج 4 ص 404.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:25 فکیف غدا صنو النفیلی ویحه‌أمیرا علی صنو النبی المرجب!
و کیف علا من لا یطا ثوب أحمدعلی من علا من أحمد فوق منکب
إمام هدی ردت له الشمس جهرةفصلی أداء عصره بعد مغرب «1» و قال القاضی الجلیس (المتوفی سنة 561 ه.) فی جملة قصیدة یمدح بها علیا «علیه السلام»:
و من هزّ باب الحصن فی یوم خیبرفزلزل أرض المشرکین و زعزعا «2» و قال ابن مکی النیلی (المتوفی سنة 565 ه): من قصیدة یمدح بها أمیر المؤمنین «علیه السلام»:
فهزها فاهتز من حولهم‌حصنا بنوه حجرا جلمدا
ثم دحا الباب علی نبذةتمسح خمسین ذراعا عددا
و عبر الجیش علی راحته‌حیدرة الطاهر لما وردا «3» و قال علاء الدین الحلی (و هو من أعلام القرن الثامن)، فی قصیدة له:
و دنا من الحصن الحصین و بابه‌مستغلق حذر المنیة موصد
فدحاه مقتلعا له فغدا له‌حسان ثابت فی المحافل ینشد
إن امرءا حمل الرتاج بخیبریوم الغدیر بقدرة لمؤید
حمل الرتاج رتاج باب قموصهاو المسلمون و أهل خیبر تشهد
______________________________
(1) شرح النهج للمعتزلی ج 5 ص 7 و 8.
(2) الغدیر ج 4 ص 385.
(3) الغدیر ج 4 ص 395.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:26 فرمی به و لقد تکلف رده‌سبعون شخصا کلهم متشدد
ردوه بعد تکلف و مشقةو مقال بعضهم لبعض أرددوا «1» و قال أیضا فی قصیدة أخری:
أم یوم خیبر إذ برایة أحمدولی لعمرک خائفا متوجلا
و مضی بها الثانی، فآب یجرهاحذر المنیة هاربا و مهرولا
هلا سألتهما و قد نکصا بهامتخاذلین إلی النبی و أقبلا
من کان أوردها الحتوف سوی أبی‌حسن و قام بها المقام المهولا
و أباد مرحبهم و مد یمینه‌قلع الرتاج و حصن خیبر زلزلا «2» و یقول زین الدین الحمیدی:
جعل الباب معجز القول ثقلاترسه یوم خیبر بنجاء «3» هذا و قد ذکر الصاحب بن عباد فی کتابه «الإبانة» قول رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لعلی «علیه السلام» فی خیبر: لأعطین الرایة غدا رجلا یحب اللّه و رسوله، و یحبه اللّه و رسوله، کرار غیر فرار.
و أنه «علیه السلام» قاتل مرحب، و قالع باب خیبر «4» و ذلک فی سیاق
______________________________
(1) راجع: البحار ج 21 ص 17 و ج 41 ص 281 و راجع: الإرشاد للمفید ج 1 ص 129 و راجع أیضا: الغدیر ج 6 ص 359 و الثاقب فی المناقب ص 258 و مناقب آل أبی طالب ج 2 ص 126 و مدینة المعاجز ج 1 ص 172.
(2) الغدیر ج 6 ص 388.
(3) الغدیر ج 11 ص 241 عن دیوان الحمیدی المطبوع سنة 1313 ه.
(4) الغدیر ج 4 ص 63.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:27
رده علی أقوال العثمانیة، و طوائف الناصبیة، فراجع.

هذا، و قد صرحت بعض الروایات: بأن حصن القموص لیس هو آخر الحصون التی فتحها الرسول «صلی اللّه علیه و آله»، و علی «علیه السلام»، بل هناک قلعة أخری فتحت بعده، یقول النص:
«و لما فتح علی حصن خیبر الأعلی بقیت لهم قلعة فیها جمیع أموالهم، و مأکولهم. و لم یکن علیها حرب بوجه من الوجوه.
فنزل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» محاصرا لمن فیها، فصار إلیه یهودی منهم، فقال: یا محمد، تؤمننی علی نفسی، و أهلی، و مالی، و ولدی، حتی أدلک علی فتح القلعة؟
فقال له النبی «صلی اللّه علیه و آله»: أنت آمن، فما دلالتک؟
قال: تأمر أن یحفر هذا الموضع؛ فإنهم یصیرون إلی ماء أهل القلعة، فیخرج و یبقون بلا ماء، و یسلمون إلیک القلعة طوعا.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: أو یحدث اللّه غیر هذا و قد أمناک؟!
فلما کان من الغد رکب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بغلته، و قال للمسلمین: اتبعونی.
و سار نحو القلعة، فأقبلت السهام و الحجارة نحوه، و هی تمر عن یمنته و یسرته، فلا تصیبه و لا أحدا من المسلمین شی‌ء منها حتی وصل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلی باب القلعة.
فأشار بیده إلی حائطها، فانخفض الحائط حتی صار مع الأرض، و قال
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:28
للناس: ادخلوا القلعة من رأس الحائط بغیر کلفة» «1».
و نقول:

1- إن هذه الروایة إذا صحت، فإنها تکون حجة علی الیهود، تفرض علیهم التخلی عن اللجاج و العناد، و توجب علیهم قبول الحق .. و تکون أیضا آیة للمسلمین تقوی من ثباتهم، و تربط علی قلوبهم. و تعرفهم بأن اللّه سبحانه یرعی نبیه «صلی اللّه علیه و آله»، و یحفظه، و یسهل له العسیر، و أن انتصاره لیس متوقفا علی أحد منهم، و لا منوطا بهم.
فإذا فروا، فإن فرارهم یحرمهم من الخیرات و البرکات، و یوجب لهم المذلة فی الدنیا، و الخسران فی الآخرة ..
2- إنه «صلی اللّه علیه و آله» لم یعمل بمشورة الیهودی، و استعاض عنها بإظهار هذا الأمر الخارق للعادة، من أجل أن یسهل علی الناس تحصیل القناعة بهذا الدین، و الدخول فی زمرة أهل الإیمان، و التخلی عن الإستکبار و الجحود ..
3- إنه «صلی اللّه علیه و آله» رغم عدم عمله بمشورة ذلک الیهودی، لکنه لم ینقض الأمان الذی أعطاه إیاه، بل هو قد صرح بأنه ملتزم به، و حافظ له ..
4- إننا نحتمل جدا أن تکون هذه القضیة هی الروایة الصحیحة التی أوردناها فیما سبق، و ذکرت أن بعض الیهود دل النبی «صلی اللّه علیه و آله» علی
______________________________
(1) البحار ج 21 ص 30 و 31 عن الخرایج و الجرایح.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:29
دبول (أی جدول، أو نفق) للیهود تحت الأرض، و أنهم سوف یخرجون منه ..
و ربما تکون أیضا هی الأصل للروایة الأخری التی تزعم: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد سمم لهم المیاه التی یشربون منها.
و للروایة الثالثة التی تقول: إنه «صلی اللّه علیه و آله» قد رمی حصن النزار بکف من تراب فساخ، و لم یبق له أی أثر. و ذلک بعد قتال و حصار ..
و قد ذکرنا هذه الروایات فی تضاعیف کلامنا، فی المواضع المناسبة، و ناقشناها هناک بما لاح لنا. و اللّه هو الموفق و الهادی إلی سواء السبیل ..

إن النصوص المتقدمة تؤکد علی: أن علیا «علیه السلام» هو الذی فتح خیبر دون سواه. فقد ذکرت: أنه لما خرج أهل الحصن، بقیادة الحارث أخی مرحب، هاجموا أصحاب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» «فانکشف المسلمون، و ثبت علی» «1».
و یقول علی «علیه السلام» مخاطبا یهودیا سأله عن علامات الأوصیاء:
إنّا وردنا مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» مدینة أصحابک خیبر، علی رجال من الیهود و فرسانها، من قریش و غیرها، فتلقونا بأمثال الجبال، من الخیل، و الرجال، و السلاح، و هم فی أمنع دار، و أکثر عدد، کل ینادی، و یدعو، و یبادر إلی القتال، فلم یبرز إلیهم من أصحابی أحد إلا قتلوه.
حتی إذا احمرت الحدق و دعیت إلی النزال، و أهمت کل امرئ نفسه،
______________________________
(1) راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 37 و المغازی للواقدی ج 2 ص 653 و 654 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 125.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:30
و التفت بعض أصحابی إلی بعض، و کل یقول: یا أبا الحسن انهض.
فأنهضنی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلی دارهم، فلم یبرز إلی منهم أحد إلا قتلته، و لا یثبت لی فارس إلا طحنته، ثم شددت علیهم شدة اللیث علی فریسته حتی أدخلتهم جوف مدینتهم، مسددا علیهم، فاقتلعت باب حصنهم بیدی، حتی دخلت علیهم مدینتهم وحدی، أقتل من یظهر فیها من رجالها، و أسبی من أجد من نسائها، حتی افتتحتها وحدی، و لم یکن لی فیها معاون إلا اللّه وحده «1».
و هذا صریح فی: أن الذین کانوا مع علی «علیه السلام» قد هربوا عنه، و بقی «علیه السلام» وحده، و بالتالی یکون «علیه السلام» قد أخذ المدینة وحده.
ثم إن فی هذا النص الذی ذکرناه إشارات عدیدة، منها:
1- أنه «علیه السلام» ذکر: أن الیهود لم یکونوا وحدهم فی خیبر، بل کان معهم فرسان من قریش، و من غیرها. و قد بقوا یحاربون معهم إلی النهایة ..
2- أن أعداد مقاتلی خیبر کانت کبیرة جدا، حتی إنه «علیه السلام» یصفهم بأمثال الجبال من الرجال، و الخیل، و السلاح، و بأنهم قد قاتلوا المسلمین بأکثر عدد، و أمنع دار ..
3- أن رغبة الیهود و من معهم فی الحرب کانت جامحة و قویة بصورة غیر عادیة ..
4- أنه یظهر من کلامه «علیه السلام»: أن عدد القتلی من المسلمین لم
______________________________
(1) البحار ج 21 ص 27 عن الخصال ج 2 ص 16.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:31
یکن قلیلا، حیث قال: فلم یبرز من أصحابی أحد إلا قتلوه.
5- أن المسلمین قد تضایقوا إلی حدّ أن کلا منهم قد أهمته نفسه.
6- أنهم کانوا یرون: أن أحدا سواه «علیه السلام» لا یستطیع کشف هذه الغمة عنهم، فکانوا یحثونه علی مباشرة الحرب رغم ما هو فیه من رمد فی العین، و صداع فی الرأس.
7- أنه «علیه السلام» قد طحن ذلک العدو طحنا، حتی أدخلهم إلی جوف حصنهم.
8- أنه «علیه السلام» قد اقتلع باب حصنهم، و دخل وحده، و لم یشارکه المسلمون فی ذلک، فإن کانوا قد شارکوه فإنما کان ذلک بعد سکون ریاح الحرب ..
9- و الأهم من ذلک: تأکیده «علیه السلام» علی أنه هو الذی فتح خیبر، و أن أحدا غیر اللّه تعالی لم یعنه علی ذلک.
فلا یصح قولهم: «و قام الناس مع علی حتی أخذ المدینة».
لأن الناس بعد أن قاموا قد انهزموا أمام الیهود من أهل الحصن.
و لکن حین هاجمهم علی «علیه السلام»، و أخذ بابا کان عند الحصن، ثم قتل «علیه السلام» مرحبا و سائر الفرسان، انهزم الیهود إلی داخل حصنهم، و اقتلع «علیه السلام» بابه، و هاجمه، فثاب إلیه المسلمون، و حمل «علیه السلام» باب الحصن بیده، و صار المسلمون یصعدون علیه، و یمرون إلی الحصن، فلما حصل له ما أراد ألقاه خلف ظهره ثمانین شبرا ..
فلم یساعده المسلمون فی الفتح، کما تحاول بعض الروایات أن تدّعیه، بل الحقیقة، کل الحقیقة هی: أن علیا «علیه السلام» قد فتح الحصن وحده،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:32
و من دون مساعدة أحد.
و لأجل ذلک: نسب النبی «صلی اللّه علیه و آله» الفتح إلی علی «علیه السلام» کما تقدم.
کما أن نفس روایات الفتح فیها تصریحات عدیدة بأنه «علیه السلام» هو الذی أخذ المدینة، و لا تشیر طائفة منها إلی مشارکة أحد له فی ذلک، فراجع النصوص فی مصادرها تجد صحة ذلک.
بل فیها: أنه «علیه السلام» قد فتح الحصن قبل أن یلحق آخر الناس بأولهم، کما صرحت به بعض الروایات «1».
و فی نص آخر: روی عن عبد اللّه بن عمر، قال: «فلا و اللّه ما تتامت الخیل حتی فتحها اللّه علیه» «2».
و تقدم أنهم قالوا فی الحدیث الوارد فی تفسیر قوله تعالی: .. وَ أَثابَهُمْ فَتْحاً قَرِیباً «3»: «أجمعوا علی أنه فتح خیبر، و کان ذلک بید علی بن أبی طالب بإجماع منهم».
و هذا، و سواه یجعلنا نعتقد: أن ذلک من الواضحات، فلا حاجة إلی تکثیر النصوص و المصادر.
______________________________
(1) الإصابة ج 2 ص 502 و البحار ج 21 ص 22 عن إعلام الوری، و مسند أحمد ج 5 ص 358 و الخصائص للنسائی ص 5 و تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 30 و المستدرک للحاکم ج 3 ص 437.
(2) مجمع الزوائد ج 9 ص 123.
(3) الآیة 18 من سورة الفتح.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:33

لقد روی حدیث جهاد علی «علیه السلام» فی خیبر جم غفیر، و جماعة کثیرة، منهم:
1- علی أمیر المؤمنین «علیه السلام».
2- الحسن المجتبی «علیه السلام».
3- سهل بن سعد.
4- حسان بن ثابت.
5- بریدة الأسلمی.
6- سوید بن غفلة.
7- أبو لیلی الأنصاری.
8- عبد الرحمن بن أبی لیلی.
9- ابن عباس.
10- عمر بن الخطاب.
11- أنس بن مالک.
12- أبو هریرة.
13- سلمة بن الأکوع.
14- سعد بن مالک.
15- عمران بن حصین.
16- الضحاک الأنصاری.
17- أبو سعید الخدری.
18- أبو رافع.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:34
19- ابن عمر.
20- جابر بن عبد اللّه الأنصاری.
21- عامر بن سعد.
22- سعد بن أبی وقاص.
23- حذیفة.

و یبقی هنا أن نشیر إلی قول رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لعلی «علیه السلام» حین رجع: رضی اللّه عنک، و رضیت أنا منک .. حیث لا بد لنا من عطفه علی قوله حینما بعثه: «فاستبشر بالرضوان و الجنة». و ذلک بعد أن أخبر «صلی اللّه علیه و آله» بأن جبرئیل «علیه السلام» معه، و أن معه سیفا لو ضرب الجبال لقطعها.
إذن، فهو «صلی اللّه علیه و آله» یبشره أولا: بالرضوان و بالجنة. و بعد رجوعه یخبره بأنه قد حصل علی ما کان قد بشره به، و ذلک لیسمع الناس أولا و أخیرا: أن ما یقوله لهم هو الحق بعینه، و لیس مجرد دعاء یخضع فی استجابة اللّه تعالی له للمتغیرات و الطوارئ.
و یلاحظ أیضا: أنه «صلی اللّه علیه و آله» بشره بالرضوان، لا بمجرد الرضا، فهو رضوان تام و شامل لمختلف الحالات، و منبسط علی جمیع الجهات، و الخصوصیات، و هو أیضا رضوان لیس له حد، بل هو مستغرق لجمیع مراتب الرضا.
و لذلک فإنه حین أخبره برضا اللّه تعالی، و رضا رسوله «صلی اللّه علیه
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:35
و آله» عنه، فإنما أخبره بالرضا التام، الذی یعنی جمیع المراتب، و فی مختلف الجهات، و جمیع الحالات.
و من الواضح: أن هذا الرضا قد استحقه «علیه السلام» من خلال جهد بذله، و عمل أنجزه، و جهاد قبله اللّه تعالی منه ..
و قد اعتبر الرسول «صلی اللّه علیه و آله» ذلک بشارة له ..
أما الآخرون الذین هربوا: فلم یکن رضوان اللّه تعالی و رسوله «صلی اللّه علیه و آله» هو المطلوب لهم، أو المهم عندهم، بل کانت أنفسهم هی الأهم بالنسبة إلیهم. و لعلهم لا یعدون الحصول علی رضا اللّه و رسوله بشارة ذات قیمة لهم ..
و یلاحظ: اختلاف التعبیر بین کلمتی عنک و منک، فالرضا الإلهی عدّی بعن، و رضا الرسول عدّی بمن.
کما أن بشارة النبی «صلی اللّه علیه و آله» لعلی «علیه السلام» لم تکن بالنجاة من الأعداء، و لا بغیر ذلک مما یطلب فی هذه الحیاة الدنیا، و إنما بشّره بالرضوان و بالجنة ..

و لإظهار تشریفه و تکریمه «علیه السلام» تولی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بنفسه إلباسه درعه، و تقلیده سیفه ذا الفقار .. و هو السیف الذی أکرمه اللّه تعالی بالنداء بالثناء علیه من السماء فی بدر، و فی أحد، ثم فی خیبر کذلک ..
ثم أعلن «صلی اللّه علیه و آله»: بأن اللّه عز و جل یجعل معه أکرم
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:36
ملائکته، و هو جبرئیل، و معه سیف لو ضرب الجبال لقطعها .. و ذلک تعبیرا منه «صلی اللّه علیه و آله» عن الیقین بالنصر، و إظهارا لکرامة علی «علیه السلام» علی اللّه سبحانه و تعالی ..

ثم إنه «صلی اللّه علیه و آله» قد شرّف علیا «علیه السلام» بوسام آخر لا نشک فی أنه کان هو الأصعب علی حاسدیه و مناوئیه، الذین لم یکن یهمهم أن یقول النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی علی «علیه السلام» ما شاء مما یرتبط بالآخرة، أو فی عالم السماء و الملائکة، و کل ما هو غیب ..
بل المهم عندهم: هو ما یؤثر علی مشاریعهم الدنیویة، التی یرون أنه هو المانع الأکبر من وصولهم إلیها ..
و هذا الوسام هو: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد أعلن: أن علیا «علیه السلام» هو «سید العرب»، و هذا یصادم بصورة مباشرة و خطیرة ما کانوا یفکرون فیه؛ لأن سیادته علی العرب تعنی سیادته علیهم أیضا، لأنهم من العرب ..
و إذا سمع الناس هذا التصریح النبوی، فإنهم سوف لا یرضون بغیر علی «علیه السلام» لهم قائدا، و رائدا، و سیدا، و هذا سوف یضیف إلی هموم هؤلاء الطامحین هما جدیدا، قد یکون هو الأصعب علیهم فی صراعهم مع علی «علیه السلام» ..
و الأمرّ و الأدهی بالنسبة إلیهم: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد سد علیهم منافذ التأویل، و أفقدهم القدرة علی الإلتفاف، حین بیّن: أن علیهم أن
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:37
یفهموا السیادة بمعناها الدقیق، و لیست مجرد نعت اقتضته مصلحة إرضاء علی «علیه السلام»، و دغدغة عواطفه، لیکون شعارا فضفاضا ینعش النفس بالأحلام، و یلذّها بالتصورات.
و لیس المقصود و صفه «علیه السلام» بالسیادة فی أجواء الحرب و القتال، أو السیادة فی الفروسیة، أو نحو ذلک ..
بل المقصود هو: إثبات سیادته التامة، و الشاملة، تماما کما کان النبی «صلی اللّه علیه و آله» سید ولد آدم «علیه السلام».

و لما بلغ النبی «صلی اللّه علیه و آله» فتح خیبر سر بذلک غایة السرور، فاستقبل علیا «علیه السلام»، و اعتنقه، و قبّل بین عینیه، و قال: بلغنی نبؤک المشکور، و صنعک، رضی اللّه عنک، و رضیت أنا منک «1». أو: بلغنی نبؤک المشکور، و صنیعک المذکور، قد رضی اللّه عنک، فرضیت أنا عنک.
فبکی علی «علیه السلام»، فقال له: ما یبکیک یا علی؟!
فقال: فرحا بأن اللّه و رسوله علیّ راضیان «2».
و عن علی «علیه السلام»، قال: قال لی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یوم فتحت خیبر: لو لا أن تقول طائفة من أمتی مقالة النصاری فی عیسی بن مریم «علیه السلام» لقلت فیک الیوم مقالا، لا تمر بملأ من المسلمین إلا أخذوا من تراب رجلیک، و فضل طهورک یستشفون به، و لکن حسبک أن
______________________________
(1) معارج النبوة (الرکن الرابع) ص 219.
(2) البحار ج 21 ص 22.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:38
تکون منی، و أنا منک الخ .. «1».

فالنبی «صلی اللّه علیه و آله» یصرح هنا: بأنه قد خشی من غلو بعض الناس فی علی «علیه السلام»، و أن یقولوا فیه کما قالت النصاری فی عیسی «علیه السلام» ..
فکان ذلک هو المانع له عن أن یقول فیه مقالا، لا یمر بأحد إلا أخذ من تراب رجلیه، و فضل طهوره للاستشفاء به، و لکن حسبک أنک منی، و أنا منک ..
و تفیدنا هذه القضیة أمورا عدیدة، نذکر منها ما یلی:
1- إن هذا یدل علی: أن الناس ما کانوا فی المستوی المطلوب، فیما یرتبط بوعیهم لقضایا العقیدة، و حدودها، فکانت البیانات النبویة تراعی حالهم، فلا تصرح لهم إلا بالمقدار الذی لا یوجب أیة سلبیة من هذه الناحیة ..
و ذلک لأن سلامة العقیدة هی الأهم و الأولی بالمراعاة، فلا یصح حشد المعلومات و المعارف، و تکدیسها، إذا کان ذلک سیضر بالإعتقاد، بل تبقی المستویات الدنیا، و القناعة بالقلیل منها مع السلامة أولی من الکثرة بدونها ..
2- إن هذا یشیر إلی: أن ما صدر من النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی حق
______________________________
(1) ینابیع المودة (ط بمبی) ص 52.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:39
علی «علیه السلام» لم یکن هو کل ما یعرفه النبی الکریم «صلی اللّه علیه و آله» عن علی «علیه السلام». علی قاعدة: یا علی ما عرفک إلا اللّه و أنا.
3- إن لقتل مرحب، و فتح الحصون، و قلع باب خیبر بتلک الطریقة الإعجازیة، دلالاته القویة علی وجود سمات و میزات باطنیة عالیة القیمة لدی أمیر المؤمنین «علیه السلام». و أن الأمر لا یقتصر علی موضوع الشجاعة و القدرة الجسدیة، و لا ربط له بدرجة الانقیاد لأوامر النبی «صلی اللّه علیه و آله» کما أنه لم یکن من منطلق علاقة المحبة النسبیة، و علاقة الإلف و التربیة و الخصوصیة ..
و إنما هناک ما هو أعظم و أولی من ذلک کله .. ألا و هو تلک المعانی التی لو اطلع علیها الناس العادیون، لوجدوا فیها ما یدعوهم إلی الغلو فیه، و إعطائه صفات الإله، تماما کما کان الحال بالنسبة إلی قول النصاری فی عیسی «علیه السلام». و هی تلک المعانی التی تثیر الحوافز لدیهم لأخذ التراب من تحت قدمیه، و أخذ فضل وضوئه للاستشفاء به ..
4- إن هذا یشیر إلی أن الاندفاع للاستشفاء بآثار الأولیاء، فضلا عن الأنبیاء «علیهم السلام»، و بکل من و ما ینتسب إلی اللّه سبحانه، و ینتهی إلیه لهو أمر مرکوز فی وجدان الناس، و کامن فی عمق فطرتهم، و ضمیرهم ..
فإذا وجدت مکوناته و توفرت المؤثرات و الحوافز له، فإنه لا بد أن یجد طریقه للظهور علی حرکات الناس، و تصرفاتهم، بصورة تبرک فی فضل الوضوء، و استشفاء بالتراب، أو بأی شی‌ء ینسب إلی مصدر القداسة، و محل البرکة ..
5- و لعلک تسأل، عن أنه إذا کان التبرک و الاستشفاء بتراب قدمه، و بفضل وضوئه «علیه السلام» محذورا، فهذا یدل علی صحة ما تدّعیه
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:40
بعض الفرق من حرمة التبرک بالأشخاص، و اعتبار ذلک من الشرک.
و قد یؤید مقالتهم هذه: التوطئة لهذا الکلام بقوله «صلی اللّه علیه و آله»: لو لا أن یقول الناس فیک ما قالته النصاری فی عیسی.
و نقول فی الجواب:
لقد کان الناس- بلا شک- یتبرکون بفضل وضوء رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و یستشفون به، کما دلت علیه النصوص المتواترة التی تعد بالمئات .. و کان هناک من یتبرک بعلی «علیه السلام» أیضا، حتی النبی «صلی اللّه علیه و آله» نفسه ..
و لکنه تبرّک من شأنه أن یکون سببا فی المزید من القرب من اللّه تعالی، و الاستعداد لتلقی البرکات و الألطاف الإلهیة.
و لیس فیه أیة شائبة للشرک، أو الغلو، بل هو محض الصفاء و الطهر، و الخلوص.
و لا یقصد النبی «صلی اللّه علیه و آله» بکلامه هنا هذا المعنی- عدم التبرک- بل هو یرید أن یقول: إن الذین یتبرکون بفضل وضوئه، و بآثاره- و هم الآن ثلة من المؤمنین، أو من غیرهم من سائر المسلمین- ربما لو قال کلمته تلک فیه «علیه السلام» تتطور الأمور لدیهم إلی حد أن یجدوا فی أنفسهم دواعی قویة تدفعهم إلی الغلو إلی حد أن یقولوا فیه ما قالته النصاری فی عیسی بن مریم «علیهما السلام».
و یؤکد ذلک: أن الناس الذین کانوا یتبرکون بالرسول «صلی اللّه علیه و آله»، لم یکونوا کلهم یتبرکون بعلی «علیه السلام» .. فلو أنه «صلی اللّه علیه و آله» أطلق قوله ذاک فی علی «علیه السلام» لتبرک به الناس کلهم، حتی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:41
الذین کانوا لا یتبرکون به «صلی اللّه علیه و آله» أیضا ..
6- و یؤید ما ذکرناه: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد اقتصر أخیرا علی قوله: و لکن حسبک أنک منی، و أنا منک.
حیث إنه لا یرید بکلامه هذا: أنه منه فی النسب، أو فی المعرفة و العلم، أو أنه قد أسهم فی صنع إیمان علی «علیه السلام» و إسلامه، کما أسهم علی «علیه السلام» فی إبقاء الإسلام، الذی هو رسالته «صلی اللّه علیه و آله» ..
بل المقصود:
1- ما هو أعمق من ذلک، و أبعد. و هو المعنی الذی ینسجم مع أخذ التراب من تحت قدمیه «علیه السلام»، و أخذ فضل طهوره للاستشفاء به.
2- أن الحقیقة المحمدیة و العلویة شی‌ء واحد، و نور واحد، انقسم إلی نصفین، فاختص أحدهما بمقام النبوة .. و اختص الآخر بمقام الولایة، فهما من بعضهما البعض علی الحقیقة ..
و قد بینت الأحادیث الشریفة تفاصیل هامة عن هذا الموضوع، فیمکن أن یرجع إلیها من أراد الوقوف علی ذلک ..

قال العلیمی المقدسی: کان فتح خیبر فی صفر علی ید علی «علیه السلام» «1».
و عن آیة: لَقَدْ رَضِیَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِینَ إِذْ یُبایِعُونَکَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ .. «2»
قال جابر: «أولی الناس بهذه الآیة علی بن أبی طالب «علیه السلام» لأنه
______________________________
(1) الأنس الجلیل (ط الوهبیة) ص 179.
(2) الآیة 18 من سورة الفتح.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:42
تعالی قال: وَ أَثابَهُمْ فَتْحاً قَرِیباً «1» أجمعوا علی أنه فتح خیبر. و کان ذلک بید علی بإجماع منهم» «2».
و فی هذه المناسبة یقول حسان بن ثابت:
و کان علی أرمد العین یبتغی‌دواء فلما لم یحس مداویا
شفاه رسول اللّه منه بتفلةفبورک مرقیا و بورک راقیا
و قال سأعطی رایة القوم فارسامکینا شجاعا فی الحروب مجاریا
یحب إلهی و الإله یحبه‌به یفتح اللّه الحصون الأوابیا
فخص لها دون البریة کلهاعلیا و سماه الولی المؤاخیا «3» و البیت الأوسط حسب روایة المفید کما یلی:
و قال سأعطی الرایة الیوم صارماکمیا محبا للرسول موالیا «4» و جاء فی خطبة الإمام الحسن «علیه السلام» بعد شهادة أمیر المؤمنین «علیه السلام»، قوله: منها قوله «صلی اللّه علیه و آله»: لأعطین الرایة غدا رجلا یحب اللّه و رسوله و یحبه اللّه و رسوله، و یقاتل جبرئیل عن یمینه، و میکائیل عن یساره، ثم لا ترد رایته حتی یفتح اللّه علیه «5».
______________________________
(1) الآیة 18 من سورة الفتح.
(2) کفایة الطالب (ط الغری) ص 120 عن الخوارزمی.
(3) الفصول المهمة لابن الصباغ ص 19 و الإرشاد للمفید ج 1 ص 128 و البحار ج 21 ص 16.
(4) الإرشاد للمفید (ط مؤسسة آل البیت) ج 1 ص 128.
(5) راجع: ینابیع المودة (ط أسلامبول) ص 208.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:43

الفصل الأول: کنز آل أبی الحقیق الفصل الثانی: غنائم و سبایا خیبر الفصل الثالث: أبو هریرة .. و الغنائم الفصل الرابع: لمسات أخیرة ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:45

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:47

و أخذ المسلمون فی جملة غنائم غزوة خیبر حلی آل أبی الحقیق، التی کانوا یعتزون بها.
قال محمد بن عمر: کان الحلی فی أول الأمر فی مسک حمل، فلما کثر، جعلوه فی مسک ثور، ثم فی مسک جمل، و کان ذلک الحلی یکون عند الأکابر من آل أبی الحقیق، و کانوا یعیرونه العرب «1».
و قال الصالحی الشامی: روی ابن سعد و البیهقی، عن ابن عمر، و ابن سعد- بسند رجاله ثقات- عن محمد بن عبد الرحمن بن أبی لیلی- و هو صدوق سیئ الحفظ- عن الحکم، عن مقسم، عن ابن عباس:
أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لما ظهر علی أهل خیبر صالحهم علی أن یخرجوا بأنفسهم و أهلیهم، و للنبی «صلی اللّه علیه و آله» الصفراء و البیضاء، و الحلقة، و السلاح، و یخرجهم، و شرطوا للنبی «صلی اللّه علیه و آله» أن لا یکتموه شیئا، فإن فعلوا فلا ذمة لهم «2».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 131 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 42 و راجع: السیر الکبیر للشیبانی ج 1 ص 279.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 131 و دلائل النبوة للبیهقی ج 4 ص 229 و راجع:-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:48
قال ابن عباس: فأتی بکنانة، و الربیع، و کان کنانة زوج صفیة، و الربیع أخوه أو ابن عمه، فقال لهما رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «أین آنیتکما التی کنتم تعیرونها أهل مکة»؟ «1».
و فی الحلبیة عن الإقناع: سأل کنانة بن أبی الحقیق.
و قال ابن عمر: قال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لعم حیی: «ما فعل مسک حیی الذی جاء به من النضیر»؟
فقال: و قال ابن عباس: قالا: «هربنا، فلم نزل تضعنا أرض و ترفعنا أخری، فذهب فی نفقتنا کل شی‌ء» «2».
و قال ابن عمر: أذهبته النفقات و الحروب.
فقال «صلی اللّه علیه و آله»: «العهد قریب، و المال أکثر من ذلک» «3».
______________________________
- شرح مسلم ج 9 ص 221 عن فتح الباری ج 7 ص 367 و عن الطبقات الکبری ج 2 ص 110.
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 132 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 42 و عن الطبقات الکبری ج 2 ص 112 و مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 98 و البحار ج 18 ص 137.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 132 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 42 و عن سنن أبی داود ج 2 ص 35 و السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 137 و صحیح ابن حبان ج 11 ص 607 و نصب الرایة ج 4 ص 253 و موارد الظمآن ص 412 و تاریخ المدینة ج 2 ص 466 و فتوح البلدان ج 1 ص 26 و البدایة و النهایة ج 4 ص 226 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 377.
(3) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 132 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 42 و عن الطبقات الکبری ج 2 ص 112.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:49
و قال ابن عباس: فقال لهما رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «إنکما إن تکتمانی شیئا فاطلعت علیه استحللت به دماءکما و ذراریکما»؟!
فقالا: نعم «1».
و قال عروة و محمد بن عمر، فیما رواه البیهقی عنهما: فأخبر اللّه عز و جل رسوله «صلی اللّه علیه و آله» بموضع الکنز، فقال لکنانة: «إنک لمغتر بأمر السماء» «2».
قال ابن عباس: فدعا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» رجلا من الأنصار فقال: «اذهب إلی قراح کذا و کذا، ثم ائت النخل، فانظر نخلة عن یمینک، أو عن یسارک، مرفوعة، فأتنی بما فیها».
فجاءه بالآنیة و الأموال، فقومت بعشرة آلاف دینار، فضرب أعناقهما، و سبی أهلیهما، بالنکث الذی نکثاه «3».
و قد وجدوا فیه أساور، و دمالج، و خلاخل، و أقرطة، و خواتیم الذهب، و عقود الجواهر، و الزّمرّد، و عقود أظفار مجزع بالذهب «4».
و قال ابن إسحاق: أتی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بکنانة بن الربیع، و کان عنده کنز بنی النضیر، فسأله عنه، فجحد أن یکون یعلم
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 132 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 42 و البحار ج 18 ص 137 و عن الطبقات الکبری ج 2 ص 112.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 132.
(3) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 132 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 42 و عن الطبقات الکبری ج 2 ص 112.
(4) السیرة الحلبیة ج 3 ص 42.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:50
مکانه، فأتی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» برجل من یهود، قال ابن عقبة:
اسمه ثعلبة، و کان فی عقله شی‌ء، فقال لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: إنی رأیت کنانة یطیف بهذه الخربة کل غداة.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لکنانة: «أرأیت إن وجدناه عندک، أقتلک»؟
قال: نعم.
فأمر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بالخربة فحفرت، و أخرج منها بعض کنزهم.
ثم سأله عما بقی، فأبی أن یؤدیه، فأمر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» الزبیر بن العوام، فقال: «عذبه حتی تستأصل ما عنده».
فکان الزبیر یقدح بزنده فی صدره، حتی أشرف علی نفسه، ثم دفعه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلی محمد بن مسلمة، فضرب عنقه بأخیه محمود بن مسلمة «1».
و فی نص آخر: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» سأل عن المسک، سعیة بن عمرو، أو سعیة بن سلام بن أبی الحقیق (و هو عم حیی بن أخطب).
فدفع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» سعیة بن عمرو للزبیر، فمسّه
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 132 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 42 و 43 و البحار ج 21 ص 34 و عن تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 302 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 244 و عن السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 800 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 374.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:51
بعذاب، فقال: رأیت حییا یطوف فی خربة ههنا.
فذهبوا إلی الخربة، ففتشوها، فوجدوا ذلک الجلد «1».

و فی حدیث الکنز أسئلة عدیدة:
فهل الذی دفن الکنز فی الخربة هو کنانة بن أبی الحقیق، حین رأی أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» فتح حصن النطاة، و تیقن أنه سوف ینتصر علیهم؟
أو أن الذی دفنه هو حیی بن أخطب «2»؟
و هل الذی أعلمه بالکنز هو الوحی؟ أم الرجل الیهودی الذی اسمه ثعلبة؟ أم أنه سعیة بن عمرو؟!
ربما یقال: إن کلا منهما أخبره بقسم منه، فأخبره أحدهما بما فی الخربة، و أخبره الآخر بالباقی الذی عند النخلة.
و هل استخرج الکنز کله، أو بعضه؟
و هل سأل سعیة، أم سأل کنانة؟
و هل عذب الزبیر کنانة، أم عذب سعیة؟
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 42 و نصب الرایة ج 4 ص 253 و عن عیون الأثر ج 2 ص 143 و فتوح البلدان ج 1 ص 26 و صحیح ابن حبان ج 11 ص 608 و موارد الظمآن ص 412 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 227 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 377 و السنن الکبری ج 9 ص 137.
(2) السیرة الحلبیة ج 3 ص 42.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:52
و هل أخبره قبل أن یعذبه بسبب اختلال عقله؟ أم أخبره بعد أن مسه بعذاب؟.
و هل؟! و هل؟!

و یزعمون: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد أمر الزبیر بتعذیب کنانة، أو سعیة.
قال الحلبی: «أخذ منه جواز العقوبة لمن یتهم لیقر بالحق، فهو السیاسة الشرعیة» «1».
و نقول:
لو قبلنا: أن ابن أبی الحقیق قد عذّب فعلا، فلا ضیر فی هذا التعذیب الذی لم یکن من أجل قتل محمود بن مسلمة، بل لأنه عالم بأمر کان قد أعطی عهدا بعدم کتمانه، و أنه إن کتم شیئا فقد برئت منه ذمة اللّه تعالی، و ذمة رسوله «صلی اللّه علیه و آله».
بل هو قد صرح لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: بأنه إن وجد الکنز، فله أن یقتله، و أنه راض بهذا القتل. و قد وجد الکنز فعلا.
و کان لهذا الکنز دور قوی فی قوة الیهود الروحیة و المعنویة، و له أثر کبیر فی تماسکهم و إصرارهم علی باطلهم.
و یکفی أن نذکر: أنه لما جری إجلاء بنی النضیر، کان سلام بن أبی
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 43.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:53
الحقیق رافعا ذلک الحلی، لیراه الناس، و هو یقول بأعلی صوته: «هذا أعددناه لرفع الأرض و خفضها» «1».
فإن کان ابن أبی الحقیق قد قبل بمبدأ أن یقتل، إن تبیّن أنه کاذب، و قد تبیّن ذلک بالفعل، بعد أن استخرج قسم من الکنز، فلماذا لا یجبر علی الإقرار بباقیه، ما دام أنه هو نفسه قد أعطی عهده بذلک؟!

و یلاحظ هنا: أنه «صلی اللّه علیه و آله» لم یقبل منهم قولهم: إن حلیهم أذهبتها النفقات، بالاستناد إلی عدم التناسب بین الحاجات و النفقات التی تلزم فی مثل تلک المدة، و بین حجم المال الذی یدّعی أنه قد أنفق.
و هذا یدل: علی أن هذا المقدار من عدم التناسب کاف فی عدم قبول العذر، و إبقاء التهمة علی قوتها، ثم التصرف علی أساسها ..

و یلاحظ: أنه «صلی اللّه علیه و آله»، و إن کان قد أخذ منهم فی بادئ الأمر عهدا بأن لا یکتموه شیئا، و ببراءة الذمة ممن فعل ذلک ..
و لکنه بعد ظهور هذا الإنکار منهم، عاد فجدد أخذ العهد علیهم، حیث صرحوا بالرضا بالقتل لو ظهر هذا الکنز الذی ینکرون وجوده، و یقدمون المبررات لإنکارهم.
و لعل تجدید أخذ العهد، و الإقرار بالرضا بذلک منهم، من أجل أن لا
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 42.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:54
یشعروا: بأنهم قد ظلموا بهذا الاستقصاء الذی یواجهونه، متوهمین أنهم إنما أعطوا العهد علی أن یعاملوهم وفق الأحوال العادیة. و أما هذا الاستقصاء فهو أمر طارئ، و لو أنهم علموا به، فربما یعیدون النظر فی عهدهم ذاک ..
فأراد «صلی اللّه علیه و آله» أن یزیل حتی هذا الوهم، فقال لهما علی سبیل التقریر، و أخذ الرضا: إنکما إن کتمتمانی شیئا فاطلعت علیه، استحللت به دماءکما، و ذراریکما؟!
قالا: نعم ..
و لیلاحظ کلمة: «به»، التی أسندت هذا الاستحلال، إلی نفس هذا الکتمان الجدید. لتکون هذه الخیانة سببا مستقلا للعقوبة التی رضوا بأن یعرضوا أنفسهم لها، من حیث إنها دلیل علی حقیقتهم، و علی نهجهم الخیانی کله، هذا النهج الذی لم یؤثر فیه کل ما جری و یجری لهم، مما جنوه علی أنفسهم، و إنما علی نفسها جنت براقش ..

و یزید الأمر وضوحا: أن هؤلاء الناس، رغم أنهم یجدون هذا النبی مکتوبا عندهم فی التوراة، و هم یعرفونه کما یعرفون أبناءهم، و یرون المعجزات و الکرامات له رأی العین، و قد اقتلع وصیه علی «علیه السلام» باب حصنهم، و جعله ترسا، و معبرا للمقاتلین، و هو ممسک به، و حامل له .. و لکنهم لا یعتبرون، و لا یؤمنون، و کأنهم یکافحون اللّه تعالی فی الأرض، حیث لم یقدروا علی مکافحته فی السماء.
و المفروض: أن یمنعهم علمهم بصدق هذا النبی من الکذب علیه،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:55
لأنهم یعلمون أن اللّه تعالی یخبر أنبیاءه بأمرهم، و یفضح کیدهم ..
فإذا أصروا علی ممارسة هذا الکذب، فذلک یعنی: أنهم لا یهتمون لغیب اللّه سبحانه، تماما کما قال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لکنانة:
«إنک لمغتر بأمر السماء».
و من کان کذلک، فإنه یکون محاربا للّه سبحانه، لا یصح الرفق به، و لا یجوز العفو عنه ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:57

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:59

قال الحلبی: «و رضخ «صلی اللّه علیه و آله» للنساء، أی و کن عشرین امرأة، فیهن صفیة عمته «صلی اللّه علیه و آله»، و أم سلیم، و أم عطیة الأنصاریة» «1».
و قال ابن إسحاق: و شهد خیبر مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من نساء المسلمین فرضخ لهن من الفی‌ء، و لم یضرب لهن بسهم «2».
و روی ابن إسحاق، عن امرأة من غفار قالت: أتیت رسول اللّه «صلی
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 56 و عن الطبقات الکبری ج 8 ص 456 و راجع: النهایة ج 2 ص 228.
(2) السیرة الحلبیة ج 3 ص 56 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 144 و راجع: الإیضاح ص 187 و مواقف الشیعة ج 3 ص 389 و کتاب المسند ص 207 و 319 و عن مسند أحمد ج 1 ص 308 و 352 و عن صحیح مسلم ج 5 ص 197 و عن سنن أبی داود ج 1 ص 620 و سنن الترمذی ج 3 ص 57 و السنن الکبری للبیهقی ج 6 ص 332 و ج 9 ص 22 و 30 و المصنف لابن أبی شبة ج 7 ص 667 و مسند أبی یعلی ج 5 ص 42 و المنتقی من السنن المسندة ص 273 و المعجم الکبیر ج 10 ص 336 و نصب الرایة ج 4 ص 284 و تاریخ المدینة ج 2 ص 648 و عن تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 304 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 232 و عن السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 804 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 387.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:60
اللّه علیه و آله» فی نسوة من بنی غفار فقلن: یا رسول اللّه، قد أردنا الخروج معک إلی وجهک هذا- و هو یسیر إلی خیبر- فنداوی الجرحی، و نعین المسلمین ما استطعنا.
فقال: «علی برکة اللّه تعالی».
قالت: فخرجنا معه.
قالت: فلما فتح رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» خیبر رضخ لنا من الفی‌ء، و أخذ هذه القلادة فوضعها فی عنقی، فو اللّه لا تفارقنی أبدا.
و أوصت أن تدفن معها «1».
و عن عبد اللّه بن أنیس قال: خرجت مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلی خیبر و معی زوجتی- و هی حبلی- فنفست فی الطریق، فأخبرت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فقال: «انقع لها تمرا، فإذا أنعم بلّه، فامرثه لتشربه». ففعلت، فما رأت شیئا تکرهه.
فلما فتحنا خیبر أحذی النساء و لم یسهم لهن، فأحذی زوجتی و ولدی الذی ولد «2».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 144 و فی هامشه عن مسند أحمد ج 6 ص 380 و دلائل النبوة للبیهقی ج 2 ص 407 و عن الطبقات الکبری لابن سعد ج 8 ص 214 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 204 و عن أبی داود، و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 388 و المغازی للواقدی ج 2 ص 686.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 144 عن الواقدی، و دلائل النبوة للبیهقی ج 4 ص 243 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 205، و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 388 و المغازی للواقدی ج 2 ص 686.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:61
و عن عمیر مولی أبی اللخم قال: شهدت خیبر مع سادتی، فکلموا فیّ رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فأمر بی فقلدت سیفا، فإذا أنا أجره، فأخبر أنی مملوک، فأمر لی بشی‌ء من خرثی المتاع «1».
و نقول:
إننا لا نستطیع أن نصدق أن یکون «صلی اللّه علیه و آله» هو الذی وضع القلادة فی عنق تلک المرأة، إلا أن تکون من محارمه «صلی اللّه علیه و آله»، و لکننا لم نجد ما یدل علی ذلک ..

عن موسی بن عقبة، عن الزهری: أن بنی فزارة ممن قدم علی أهل خیبر لیعینوهم، فراسلهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أن لا یعینوهم، و سألهم أن یخرجوا عنهم، و لهم من خیبر کذا و کذا، فأبوا علیه.
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 9 ص 129 و ج 5 ص 144 عن أبی داود ج 3 ص 75 (2730) و مسند أحمد ج 5 ص 223 و سنن ابن ماجة ج 2 ص 952 و المستدرک للحاکم ج 1 ص 327 و ج 2 ص 131 و السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 53 و تحفة الأحوذی ج 5 ص 141 و عون المعبود ج 7 ص 286 و مسند أبی داود ص 169 و المصنف لعبد الرزاق ج 5 ص 228 و موارد الظمآن ص 402 و المصنف لابن أبی شیبة ج 7 ص 666 و ج 8 ص 523 و السنن الکبری للنسائی ج 4 ص 365 و کنز العمال ج 4 ص 537 و صحیح ابن حبان ج 11 ص 162 و المعجم الکبیر ج 17 ص 67 و نصب الرایة ج 4 ص 285 و إرواء الغلیل ج 5 ص 68 و السیر الکبیر ج 3 ص 896 و عن الطبقات الکبری ج 2 ص 114 و عن أسد الغابة ج 4 ص 139.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:62
فلما أن فتح اللّه خیبر أتاه من کان هناک من بنی فزارة، فقالوا: حظنا و الذی وعدتنا.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «حظکم- أو قال: «لکم ذو الرقیبة»، جبل من جبال خیبر.
فقالوا: إذا نقاتلک.
فقال: «موعدکم جنفا».
فلما أن سمعوا ذلک من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» خرجوا هاربین «1».
و قالوا: کان أبو شییم المزنی یقول: لما نفرنا إلی أهلنا مع عیینة بن حصن، فرجع بنا عیینة، فلما کان دون خیبر عرسنا من اللیل، ففزعنا.
فقال عیینة: أبشروا، إنی رأیت اللیلة فی النوم أنی أعطیت ذو الرقیبة- جبلا بخیبر- قد و اللّه أخذت برقبة محمد «صلی اللّه علیه و آله».
فلما أن قدمنا خیبر، قدم عیینة، فوجدنا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قد فتح خیبر.
فقال عیینة: یا محمد! أعطنی مما غنمت من حلفائی، فإنی قد خرجت عنک و عن قتالک.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «کذبت، و لکن الصیاح الذی
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 137 و دلائل النبوة للبیهقی ج 4 ص 248 و معجم البلدان ج 2 ص 172 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 51 و معجم قبائل العرب ج 3 ص 919.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:63
سمعت أنفرک إلی أهلک.
قال: أحذنی یا محمد.
قال: «لک ذو الرقیبة».
قال عیینة: و ما ذو الرقیبة؟
قال: «الجبل الذی رأیت فی منامک أنک أخذته».
فانصرف عیینة.
فلما رجع إلی أهله جاءه الحارث بن عوف، و قال: ألم أقل لک: توضع فی غیر شی‌ء؟! فو اللّه، لیظهرن محمد علی ما بین المشرق و المغرب. یهود کانوا یخبروننا بهذا، أشهد لسمعت أبا رافع سلام بن مشکم یقول: إنا لنحسد محمدا علی النبوة، حیث خرجت من بنی هارون، و هو نبی مرسل، و یهود لا تطاوعنی علی هذا، و لنا منه ذبحان، واحد بیثرب، و آخر بخیابر «1».
و نقول:
1- إنها للوقاحة الظاهرة أن یرفض الفزاریون طلب النبی «صلی اللّه علیه و آله» بأن لا یعینوا الیهود علیه، ثم لما انتصر علی الیهود جاؤوا لیطالبوه بما کان قد ذکره لهم، و رفضوه.
و إن هذا منهم أشبه بالإحتیال المفضوح، بل هو نوع من الإستخفاف بالآخرین، و التسلط علیهم، و کأنهم یظنون: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله»
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 138 و فی هامشه عن: دلائل النبوة للبیهقی ج 4 ص 249. و المغازی للواقدی ج 2 ص 675 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 51 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 240 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 401.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:64
یخضع لهذا النوع من الابتزاز الوقح .. و لا یلتفت إلی وجه المغالطة فیه.
و قد رفض «صلی اللّه علیه و آله» طلبهم، فظنوا: أن التهدید بالقتال یضعف عزیمته، و یشتری السلم معهم بالمال، ففعلوا ذلک، و هددوه بالقتال .. فجاءهم الجواب الصاعق الذی أرعبهم.
2- و أما لماذا هرب الفزاریون حین قال لهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: موعدکم «جنفا»؟ فإنما هو لأن أهلهم کانوا مقیمین بموضع قرب المدینة اسمه «حیفاء» أو «حفیاء» «1» و قد صحفه الناقلون فصار «جنفا».
و حینما کانوا ذاهبین لنصرة الیهود، سمعوا صائحا لا یدرون، أمن السماء هو أم من الأرض، ینادی: «أهلکم، أهلکم بحیفاء، فإنکم قد خولفتم إلیهم».
فخافوا علی أهلیهم، و ألقی اللّه سبحانه الرعب فی قلوبهم، فرجعوا إلیهم، و لم ینصروا حلفاءهم ..
فکأن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» حین ذکّرهم بذلک، قد أفهمهم أن هذا الأمر مرعی من قبله تعالی، و أنه لا طاقة لهم بحرب اللّه و رسوله ..
و لعل قول النبی «صلی اللّه علیه و آله» لهم: «موعدکم حیفاء»، قد أفهمهم بالإضافة إلی ذلک: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد قبل بمبدأ القتال، و عدم الخضوع للابتزاز، و أنه قد عقد العزم علی غزوهم فی عقر دارهم، فلیجمعوا، و لیستعدوا ما شاؤوا ..
فلما وجدوا: أن القضیة انتهت إلی هذا الحد أرعبهم ذلک، فخرجوا
______________________________
(1) راجع: وفاء الوفاء ج 2 ص 292.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:65
هاربین .. لأنهم رأوا بأم أعینهم ما جری لیهود خیبر و غیرهم.
3- إن تذکیر النبی «صلی اللّه علیه و آله» لعیینة بمنامه- الذی تضمن:
أنه أخذ ذا الرقیبة- قد أفهمه: أنه «صلی اللّه علیه و آله» کان علی علم بمقالته القبیحة بعد استیقاظه: «قد و اللّه أخذت برقبة محمد».
و بذلک یکون «صلی اللّه علیه و آله» قد وجه صفعة قویة لعیینة، لم یجد معها بدا من الإنصراف الذلیل.
4- إن حدیث الحارث بن عوف لعیینة، عن إخبارات الیهود لهم بشأن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و بأنه یظهر علی ما بین المشرق و المغرب .. و أنه سیذبحهم مرتین، ثم رؤیة الناس صدق هذه الأخبار، و تجسد مضمونها علی أرض الواقع- إن ذلک- من شأنه أن یصعّب علی هؤلاء الناس الإقدام علی مناوأته «صلی اللّه علیه و آله»، لأنهم سیجدون فی أنفسهم التردد، و النفور من حرب یعلمون مسبقا بنتائجها.

قال الحلبی: و روی: أنه «صلی اللّه علیه و آله» لما فتح خیبر أصاب حمارا أسود، فقال له رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: ما اسمک؟
قال: یزید بن شهاب، أخرج اللّه من نسل جدی ستین حمارا کلهم لا یرکبهم إلا نبی، و قد کنت أتوقعک لترکبنی. لم یبق من نسل جدی غیری، و لم یبق من الأنبیاء غیرک. قد کنت لرجل یهودی فکنت أعثر به عمدا، و کان یجیع بطنی، و یضرب ظهری.
فقال له النبی «صلی اللّه علیه و آله»: فأنت یعفور.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:66
و کان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یبعثه إلی باب الرجل، فیأتی الباب فیقرعه برأسه، و إذا خرج صاحب الدار أومأ إلیه أن: أجب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
فلما مات رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ألقی بنفسه فی بئر، جزعا علیه «صلی اللّه علیه و آله»، فمات «1».
و نقول:
أولا: قالوا: لقد ضعفوا هذا الخبر.
فقال ابن حبان: هذا خبر لا أصل له، و أسناده لیس بشی‌ء.
و قال ابن الجوزی: لعن اللّه واضعه، فإنه لم یقصد إلا القدح فی الإسلام، و الإستهزاء به.
و قال العماد ابن کثیر: هذا شی‌ء باطل، و لا أصل له من طریق صحیح و لا ضعیف.
و سئل المزی عنه، فقال: لیس له أصل، و هو ضحکة، و قد أودعه کتبهم جماعة، منهم القاضی عیاض فی الشفاء، و السهیلی فی روضه. و کان الأولی ترک ذکره، و وافقه علی ذلک الحافظ ابن حجر «2».
غیر أن لنا تعلیقا علی هذا الذی ذکروه، فإننا و إن لم نناقش فی ضعف
______________________________
(1) راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 58 و 59 و البحار ج 16 ص 100 و ج 17 ص 404 و 416 و کذا فی حیاة الحیوان للدمیری، و علل الشرائع ج 1 ص 167 و تفسیر نور الثقلین ج 2 ص 359 و البحار ج 22 ص 457 و عن الشفا بتعریف حقوق المصطفی ج 1 ص 315 و سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 420.
(2) البحار ج 16 ص 8 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 59.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:67
سند هذا الخبر.
لکن من الواضح: أن ضعفه لا یعنی کونه موضوعا و مختلقا.
فما معنی قولهم: لعن اللّه واضعه؟
و قولهم: لا أصل له، و قولهم: هو ضحکة الخ ..؟!
و اما قولهم: إنه وضع بقصد القدح فی الإسلام، و الإستهزاء به، فلم نعرف وجهه، فإن اللّه تعالی ذکر کلام النملة، و الهدهد مع سلیمان، و قال:
وَ ما مِنْ دَابَّةٍ فِی الْأَرْضِ وَ لا طائِرٍ یَطِیرُ بِجَناحَیْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثالُکُمْ «1».
و الروایات التی تحدثت عن کلام الحیوانات مع الأنبیاء «علیهم السلام»، و عن بعض التصرفات الهامة لتلک الحیوانات تفوق حد التواتر.
ثانیا: إن عمدة ما یرد علی هذا الحدیث: هو أنه قد ورد: أن المقوقس هو الذی أهدی یعفورا لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» «2».
فما معنی قولهم: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» أصابه فی خیبر، و کان منه ما تقدم؟!
______________________________
(1) الآیة 38 من سورة الأنعام.
(2) البحار ج 16 ص 108 و ج 20 ص 383 و ج 21 ص 48 و عن المنتقی فی مولد المصطفی، حوادث سنة سبع، و عن السیرة الحلبیة ج 3 ص 281 و عن السیرة النبویة لدحلان (بهامش الحلبیة) ج 3 ص 71 و الإصابة ج 3 ص 531 و ج 4 ص 335 و 404، و راجع: تاریخ الخمیس ج 2 ص 38 و عن مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 146 و تاریخ خلیفة بن خیاط ص 52 و تاریخ مدینة دمشق ج 3 ص 235 و عن تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 307 و عن عیون الأثر ج 2 ص 394 و سبل الهدی و الرشاد ج 7 ص 406.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:68

روی الشیخان عن عبد اللّه بن مغفل، قال: أصبت جرابا.
و فی لفظ: دلّی جراب من شحم یوم خیبر فالتزمته، و قلت: لا أعطی أحدا منه شیئا، فالتفت فإذا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فاستحییت منه، و حملته علی عنقی إلی رحلی و أصحابی، فلقینی صاحب المغانم الذی جعل علیها- و هو أبو الیسر کعب بن عمرو الأنصاری کما فی الحلبیة- فأخذ بناحیته، و قال: هلمّ حتی نقسمه بین المسلمین.
قلت: لا و اللّه، لا أعطیک.
فجعل یجاذبنی الجراب، فرآنا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» نصنع ذلک، فتبسم ضاحکا، ثم قال لصاحب المغانم: «لا أبا لک، خل بینه و بینه».
فأرسله، فانطلقت به إلی رحلی و أصحابی، فأکلناه «1».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 143 و فی هامشه عن: البخاری ج 6 ص 255 (3153) و عن مسلم ج 3 ص 1393 (72/ 1772) و السیرة الحلبیة ج 3 ص 40 عن السیرة النبویة لابن هشام، و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 369 و عن صحیح مسلم ج 5 ص 163. و راجع: مسند أحمد ج 4 ص 86 و ج 5 ص 55 و 56 و سنن الدارمی ج 2 ص 234 و عن سنن أبی داود ج 1 ص 612 و سنن النسائی ج 7 ص 236 و السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 59 و ج 10 ص 9 و مسند أبی داود ص 123 و المصنف لابن أبی شیبة ج 7 ص 682 و ج 8 ص 524 و السنن الکبری للنسائی ج 3 ص 71 و نصب الرایة ج 4 ص 268 و کنز العمال ج 4 ص 539 و عن الکامل ج 2 ص 276 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 222 و عن صحیح البخاری ج 4 ص 61 و ج 5 ص 75 و ج 6 ص 227 و عن فتح-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:69
قال ابن إسحاق: و أعطی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ابن لقیم- بضم اللام، قال الحاکم: و اسمه عیسی العبسی- حین افتتح خیبر ما بها من دجاجة و داجن «1».
و نقول:
أولا: إذا کان قد دلّی جراب من شحم، فالمفروض: أن یدلّی من فوق الحصن، و نحن لا ندری لماذا یدلّی الیهود جرابا من شحم إلی خارج حصنهم؟!
فهل هو صدقة منهم؟ أم هدیة؟!
و أی إنسان کان یحب المسلمین إلی حد أنه یرمی لهم بجراب من شحم؟!
أم أنهم قد استغنوا عن ذلک الشحم، فأرادوا التخلص منه؟!
و لماذا یتخلصون منه بهذه الطریقة؟ ألم یکن یمکنهم إفراغ محتویاته، بطریقة تمنع من استفادة المسلمین منها؟
و لماذا لم یحذر المسلمون من هذا الجراب؟ أو لماذا لم یحذّر النبی «صلی اللّه علیه و آله» المسلمین منه؟! فلعلهم قد جعلوا السم فی ذلک الشحم، و أرادوا الإیقاع بهم بهذه الطریقة.
ثانیا: ما معنی: أن یواجه النبی «صلی اللّه علیه و آله» صاحب المغانم بهذه العبارة القاسیة: «لا أبا لک ..» کما ورد فی بعض المصادر؟
______________________________
- الباری ج 9 ص 524 و عون المعبود ج 7 ص 264 و الجامع لأحکام القرآن ج 7 ص 127 و عن تفسیر القرآن العظیم لابن کثیر ج 2 ص 21.
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 144.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:70
فهل رأی أنه قد أساء الفعل، حین منع ابن مغفل من الإستقلال بالجراب؟!
أم أنه کان یمارس وظیفته؟!
ثالثا: لماذا اختص ابن لقیم بالدجاج و الدواجن فی خیبر؟! و لماذا لم یعط «صلی اللّه علیه و آله» منها سائر المسلمین؟
و هل کان ابن لقیم مشهورا بتربیة الدواجن و الدجاج؟
و من الدواجن الحمیر و البغال، و الإبل، و البقر، فهل أعطی ذلک کله لابن لقیم؟!
و لنفترض: أن المقصود خصوص الدجاج و الطیور، فهل هذا هو ما تفترضه القسمة العادلة بین الشرکاء فی الغنیمة؟

و یقولون: مات صحابی فی خیبر، فقال «صلی اللّه علیه و آله»: صلوا علی صاحبکم، و امتنع من الصلاة علیه، فتغیرت وجوه الناس لذلک، فقال: إن صاحبکم غلّ فی سبیل اللّه.
ففتشنا متاعه، فوجدنا خرزا من خرز الیهود، لا یساوی در همین.
و نلاحظ هنا:
أولا: إن صحابیة هذا الصحابی لم تمنعه من أن یغلّ، و هو أمر محرم ..
فما معنی حکم بعض الفئات بعدالة جمیع الصحابة؟!
کما أن صحابیته هذه لم تشفع له عند رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فحرمه من شرف الصلاة علیه ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:71
ثانیا: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد صلی علی عبد اللّه بن أبی، الذی یصفونه بأنه کان رئیس المنافقین .. فکیف لا یصلی علی هذا الرجل الذی دفعه طمعه إلی إخفاء خرز لا یساوی درهمین؟! .. فإن ذلک لا یوجب خروجه من الدین!!
و هل کل من فعل محرما لا یصلی علیه النبی «صلی اللّه علیه و آله»؟! أم أن ذلک یختص بهذا النوع من الذنوب؟!
بل إن نفس أن مبادرته «صلی اللّه علیه و آله» إلی فضح ذلک الرجل بعد موته فی أمر کهذا، لهو أمر لافت للنظر، و مثیر للتساؤلات حول صحة هذه الروایة.
إلا أن یقال: إنه «صلی اللّه علیه و آله» أراد بعمله هذا إیقاف الناس علی خطورة هذا الأمر الذی قد یرونه هینا، و هو عند اللّه عظیم. و تتأکد الحاجة إلی هذا البیان الحاد، إذا أصبح الغلول ظاهرة مستشریة فی الناس، إلی حد أنها تنذر بعواقب و خیمة ..
و لکن هذا یبقی أیضا مجرد احتمال، یحتاج إلی ما یؤکده و یؤیده.

و عن أنس، قال: لما قدم المهاجرون من مکة إلی المدینة قدموا و لیس بأیدیهم شی‌ء، و کان الأنصار أهل أرض و عقار، فقاسمهم الأنصار علی أن أعطوهم أنصاف ثمار أموالهم کل عام، و یکفوهم العمل و المؤنة.
و کانت أم أنس أعطت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أعذاقا لها، فأعطاهن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أم أیمن مولاته، أم أسامة بن زید.
فلما فرغ رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من أهل خیبر، و انصرف إلی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:72
المدینة، رد المهاجرون إلی الأنصار منائحهم التی کانوا قد منحوهم من ثمارهم، ورد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلی أمی أعذاقها «1».
و فی روایة عن أم أنس، قالت: فسألت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فأعطانیهن، فجاءت أم أیمن، فجعلت الثوب فی عنقی، و جعلت تقول:
کلا و اللّه الذی لا إله إلا هو، لا یعطیکهن و قد أعطانیهن.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «یا أم أیمن، اترکی، و لک کذا و کذا»، و هی تقول: کلا، و اللّه الذی لا إله إلا هو.
فجعل یقول: «لک کذا و کذا، و لک کذا».
و هی تقول: کلا، و اللّه الذی لا إله إلا هو، حتی أعطاها عشرة أمثالها، أو قریبا من عشرة أمثالها «2».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 150 و 151 عن الشیخین، و الحافظ، و یعقوب بن سفیان، و صحیح ابن حبان ج 14 ص 192 و عن صحیح البخاری ج 3 ص 144 و عن صحیح مسلم ج 5 ص 162 و الجامع لأحکام القرآن ج 18 ص 26.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 151 و فی هامشه: عن البخاری ج 7 ص 474 (4120) و عن مسلم ج 3 ص 1391 (70/ 1771) و دلائل النبوة للبیهقی ج 4 ص 288 و مسند أحمد ج 3 ص 219. و عن صحیح البخاری ج 3 ص 144 (ط دار الفکر) و عن صحیح مسلم (ط دار الفکر) ج 5 ص 163 و عن فتح الباری ج 5 ص 180 و مسند أبی یعلی ج 7 ص 122 و 124 و صحیح ابن حبان ج 10 ص 359 و عن تفسیر القرآن العظیم لابن کثیر ج 4 ص 359 و عن الطبقات الکبری ج 8 ص 225 و تذکرة الحفاظ ج 2 ص 436 و سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 225 و ج 11 ص 474 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 92 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 154 و المحلی ص 164 و الجامع لأحکام القرآن ج 18 ص 26.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:73
و نقول:
1- إن هذا الحادثة تفید: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إنما کان یرجع تلک الأموال إلی الذین کانوا یطالبون بها ..
و لعل هذا الأمر قد صدر من أفراد قلیلین، ممن شحت نفوسهم علی بعض ما أعطوه من حطام الدنیا.
و نزید فی توضیح ذلک ببیان: أن الذین حکموا الناس بعد النبی «صلی اللّه علیه و آله» هم فریق من المهاجرین، الذین سعوا إلی هذا الأمر، و حصلوا علی السلطة، بعد أن استعانوا بآلاف المقاتلین من بنی أسلم و غیرهم. و قد ضربوا من أجل ذلک فاطمة الزهراء «علیها السلام»، و أسقطوا جنینها، فکانت بذلک صلوات اللّه علیها الصدیقة الشهیدة.
و کان قد نافسهم فی هذا الأمر الزعیم الخزرجی سعد بن عبادة الأنصاری.
و کان إحسان الأنصار إلیهم حینما هاجروا، و نزلوا علیهم من موجبات شعورهم بالضیق، و الإحراج ..
فیظنّ قویا أنهم أشاعوا: أن المهاجرین قد أرجعوا إلی الأنصار ما کانوا قد منحوهم إیاه من ثمارهم؛ لکی لا یکون للأنصار فضل علیهم، أو ید عندهم ..
مع أن الحقیقة هی: أن الذین أرجعت إلیهم منائحهم هم أفراد قلیلون طلبوا من المهاجرین ذلک، فأعاد إلیهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ما کانوا قد طلبوه ..
و من غیر البعید أیضا: أن یکون هؤلاء المطالبون هم من أولئک
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:74
الأنصار الذین کانوا یؤیدون الفریق المناوئ لعلی «علیه السلام» منذ عهد الرسول «صلی اللّه علیه و آله»، و المؤید للمهاجرین الحاکمین، و الذین استمروا علی تأییدهم لهم، و سعیهم لإلحاق الأذی بعلی «علیه السلام» و محبیه، حتی إلی ما بعد وفاة النبی «صلی اللّه علیه و آله» .. کأسید بن حضیر- قریب أبی بکر- و من هم علی شاکلته.
2- و نلاحظ: أن الروایة قد دلت: علی قسوة ظاهرة لدی أم أنس، التی رأت بأم عینیها أن أم أیمن- و هی المرأة التی شهد لها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بأنها من أهل الجنة «1»- لا ترید أن تتخلی عن حقها فی تلک النخلات، فإن من یعطی شیئا یفقد حقه فیه بعد تصرف الموهوب له فیه ببیع، أو هبة، أو نحو ذلک ..
و استمرت أم أنس علی موقفها بالمطالبة، و الإصرار علی انتزاعها منها ..
3- إن موقف النبی «صلی اللّه علیه و آله» یدل علی أن لا حقّ لأم أنس بتلک النخلات، لأنه قد بذل لأم أیمن عوضا عنها أضعافا حتی رضیت،
______________________________
(1) راجع: قاموس الرجال ج 10 ص 387 عن أنساب الأشراف ج 2 ص 224 و الإستغاثة ج 1 ص 9 و حدیث نحن معاشر الأنبیاء ص 28 و الطرائف ص 249 و مواقف الشیعة ج 2 ص 406 و تفسیر القمی ج 2 ص 155 و اللمعة البیضاء ص 300 و 309 و 839 و عن الإحتجاج ج 1 ص 121 و عن کتاب سلیم بن قیس ص 354 و الخرائج و الجرائح ج 1 ص 113 و البحار ج 17 ص 379 و ج 29 ص 116 و 128 و ج 30 ص 352 و تفسیر نور الثقلین ج 4 ص 186 و بیت الأحزان ص 133 و الأنوار العلویة ص 292 و مجمع النورین ص 117 و 134 و الإصابة ج 8 ص 359.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:75
و لو کان لها حق بها لانتزعها من أم أیمن، و أعطاها إیاها، تماما کما فعل مع سمرة بن جندب حینما قلع النخلة و ألقاها إلیه- رغم أنها ملک له- لکنه أصر علی أن یدخل إلیها من دون استئذان أصحاب الدار التی کانت تلک النخلة فیها، و رفض بیعها لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فراجع «1».

و عن شداد بن الهاد: أن رجلا من الأعراب جاء إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فآمن و اتبعه، فقال: أهاجر معک.
فأوصی به النبی «صلی اللّه علیه و آله» بعض أصحابه.
فلما کانت غزوة خیبر، غنم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» شیئا قسمه لهم، و قسم له، فأعطی أصحابه ما قسم له، و کان یرعی ظهرهم، فلما جاء دفعوه إلیه، فقال: ما هذا؟
فقالوا: قسم قسمه لک رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فخذه.
فجاء به رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فقال: ما هذا؟
______________________________
(1) الکافی ج 5 ص 292 و 294 و من لا یحضره الفقیه ج 3 ص 233 و 103 و التهذیب ج 7 ص 147 و الوسائل ج 17 ص 340 و 341 و راجع: البحار ج 2 ص 267 و ج 22 ص 134 و ج 100 ص 127 و الفائق ج 2 ص 442 و مصابیح السنة للبغوی ج 2 ص 14 و النظم الإسلامیة ص 321 عن أبی داود، و عن عون المعبود ج 2 ص 352 و الکنی و الألقاب ج 3 ص 30 و الإیضاح ص 542 و الفصول المهمة فی أصول الأئمة ج 1 ص 672 و شرح النهج للمعتزلی ج 4 ص 78 و معجم رجال الحدیث ج 9 ص 320.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:76
قال: «قسم قسمته لک».
قال: ما علی هذا اتبعتک، و لکن اتبعتک علی أن أرمی ههنا- و أشار إلی حلقه- بسهم، فأموت، فأدخل الجنة.
فقال: «إن تصدق اللّه یصدقک».
ثم نهضوا إلی قتال العدو، فأتی به رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یحمل، و قد أصابه سهم حیث أشار، فقال النبی «صلی اللّه علیه و آله»: «هو هو».
قالوا: نعم.
قال: «صدق اللّه، فصدقه».
فکفنه النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی جبته، ثم قدمه، فصلی علیه.
و کان مما ظهر من صلاته: «اللهم هذا عبدک و ابن عبدک، خرج مهاجرا فی سبیلک، قتل شهیدا، أنا علیه شهید» «1».
و نقول:
إن صنیع هذا الرجل یذکّرنا بأم أنس، و هی تصر علی انتزاع النخلات من أم أیمن، رغم أنه لیس من حقها ذلک.
و یذکرنا أیضا: بأولئک الذین کانوا السبب فیما جری علی المسلمین فی واقعة أحد، حیث جعلهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علی ثغرة فی الجبل، لیأمن مباغتة العدو لهم منها .. و أوصاهم بأن لا یترکوها، حتی لو
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 147 و 148 عن النسائی، و البیهقی، و السنن الکبری للبیهقی ج 4 ص 16 و المصنف لعبد الرزاق ج 5 ص 276 و المعجم الکبیر ج 7 ص 271 و تهذیب الکمال ج 17 ص 234.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:77
رأوا المسلمین یقتلون ..
فلما دارت الحرب، وفرّ المشرکون، و رأوا المسلمین یجمعون الغنائم، ترکوا مراکزهم طمعا بالغنیمة، فجاءهم العدو من تلک الثغرة بالذات، و أوقع بالمسلمین هزیمة نکراء، و قتل منهم العشرات، حوالی سبعین رجلا.
و یذکرنا أیضا هذا الموقف: بقول المعتزلی عن سعد بن أبی وقاص فی مقارنته مع علی «علیه السلام»:
«هذا یجاحش علی السلب، و یأسف علی فواته، و ذاک لا یلتفت إلی سلب عمرو بن عبد ود، و هو أنفس سلب، و یکره أن یبز السبیّ ثیابه» «1».

و قالوا: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» أعطی أبا سفیان بن حرب من غنائم خیبر- و کان شهدها معه- مائة بعیر، و أربعین أوقیة، وزنها له بلال «2».
و نحن لا نشک فی عدم صحة ذلک: لإن أبا سفیان لم یظهر الإسلام إلا فی فتح مکة، و ذلک فی السنة الثامنة من الهجرة، و لم یحضر خیبر، التی کانت فی سنة سبع، بل کان فی مکة آنئذ ..
و لعل الصحیح: أنه أعطاه من غنائم حنین.
______________________________
(1) راجع: شرح النهج للمعتزلی ج 14 ص 237 ملخصا.
(2) التراتیب الإداریة ج 1 ص 412 عن الإستیعاب، و الطبقات الکبری ج 7 ص 406 و تاریخ مدینة دمشق ج 23 ص 435 و ج 59 ص 67 و ج 6 ص 241 و أسد الغابة ج 5 ص 112.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:78
لکن الرواة صحفوا کلمة حنین، فصارت: «خیبر»، لتقاربهما فی الرسم.
و ربما یکون المقصود: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد أرسل بعض الأموال إلی مکة، و ذلک حین ابتلی المکیون بالحاجة التی بلغت بهم إلی حد المجاعة، و لعل بعض ما أرسله إلیها کان من بقایا غنائم خیبر أیضا.
و لعل هذا هو ما أشیر إلیه، فیما رواه عبد اللّه بن عمرو الخزاعی، عن أبیه قال: «دعانی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و قد أراد أن یبعثنی بمال إلی أبی سفیان بمکة قبل الفتح، فقال: التمس الخ ..» «1»، و فی بعض الروایات بعد الفتح «2».
______________________________
(1) التراتیب الإداریة ج 1 ص 225 و راجع ص 390 و 391 و فی (ط أخری) ج 1 ص 444 عن أبی داود، و مکاتیب الرسول ج 1 ص 28 و عن سنن أبی داود ج 2 ص 448 و مسند أحمد ج 5 ص 289، و کذلک فی السنن الکبری للبیهقی ج 10 ص 129 و عن عون المعبود ج 13 ص 142 و مکارم الأخلاق ص 120 و فی المعجم الکبیر ج 17 ص 36 و کنز العمال ج 9 ص 176 و فی کشف الخفاء ج 1 ص 69 و الطبقات الکبری (ط دار صادر) ج 4 ص 296 و تاریخ مدینة دمشق ج 45 ص 424 و أسد الغابة ج 4 ص 14 و تهذیب الکمال ج 15 ص 369 و سیر أعلام النبلاء ج 3 ص 180 و عن الإصابة ج 4 ص 459.
(2) مکاتیب الرسول ج 1 ص 28 و عن سنن أبی داود ج 2 ص 448 و مسند أحمد ج 5 ص 289 و السنن الکبری للبیهقی ج 10 ص 129 و المعجم الکبیر ج 17 ص 36 و کشف الخفاء ج 1 ص 69 و الطبقات الکبری (ط دار صادر) ج 4 ص 296 و أسد الغابة ج 4 ص 14 و تهذیب الکمال ج 15 ص 369.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:79

و یقولون: إن عبد اللّه بن رواحة کان خارص رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی خیبر.
و قد ذکر البعض: أن هناک من ناقش فی هذا الحدیث، فقال: إنما خرص «1» علیهم عبد اللّه عاما واحدا، ثم استشهد فی مؤتة، فکان جبار بن صخر هو الذی یخرص «2».
و نقول:
إن قول ذلک البعض: إن ابن رواحة قد خرص عاما واحدا، ثم مات غیر مقبول؛ إذ من القریب جدا أن یکون «صلی اللّه علیه و آله» قد صالح کثیرا من الیهود فی منطقة خیبر و غیرها، علی أن یستمروا فی العمل بالنخل و یعطوه شطرا من ثمارها، و کان ابن رواحة هو الخارص لثمرة نخیلهم فی الأعوام التی سبقت استشهاده ..
فقولهم: إنما خرص علیهم عاما واحدا إنما یصح؛ بالنسبة لأولئک الذین صولحوا فی وقعة خیبر ..
______________________________
(1) خرص النخلة: قدّر ما علیها.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 133 و ج 8 ص 397 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 57 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 56 و عن السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 814 و مجمع الزوائد ج 3 ص 76 و المعجم الکبیر ج 2 ص 270 و کنز العمال ج 15 ص 540 و عن الإصابة ج 1 ص 559 و عن تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 306 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 230 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 384.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:80

و لا مجال لقبول ما زعموه: من أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد رد علی الیهود صحائف التوراة التی کانت من الغنیمة، حینما طلبوها منه «1». إذ لا یجوز الإبقاء علی کتب الضلال، إن کانت هی التوراة المزعومة، التی کتبوها بأیدیهم، و قالوا: إنها من عند اللّه تعالی، و ما هی من عنده سبحانه ..
و لو فرض محالا أنهم وجدوا بعض نسخ التوراة الحقیقیة، فلا یصح تمکین الیهود منها، لأنهم لا یهتدون بهدیها، بل هم یدنسونها، و یثیرون الشبهات حولها.

قال الطبرسی: «و أخذ علی «علیه السلام» فی من أخذ صفیة بنت حیی، فدعا بلالا، فدفعها إلیه، و قال له: لا تضعها إلا فی یدی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، حتی یری فیها رأیه.
فأخرجها بلال، و مرّ بها إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علی القتلی، و قد کادت تذهب روحها، فقال «صلی اللّه علیه و آله»: أنزعت منک الرحمة یا بلال؟! ثم اصطفاها لنفسه، ثم أعتقها و تزوجها» «2».
و فی نص آخر: أن صفیة سبیت هی و بنت عم لها، و أن بلالا مر بهما
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 2 ص 55 و مصادر کثیرة أخری.
(2) البحار ج 21 ص 22 عن إعلام الوری ج 1 ص 208 و قصص الأنبیاء للراوندی ص 345.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:81
علی قتلی یهود، فلما رأتهم بنت عم صفیة صاحت، و صکت وجهها، و حثت التراب علی رأسها.
فلما رآها «صلی اللّه علیه و آله» قال: اعزبوا عنی هذه الشیطانة.
و قال «صلی اللّه علیه و آله» لبلال: أنزعت منک الرحمة یا بلال، حتی تمر بامرأتین علی قتلی رجالهما؟! «1».

1- هل کان بلال ملتفتا و قاصدا إیذاء هاتین المرأتین بالمرور بهن علی قتلاهما؟! أم أنه مر من هناک علی سبیل الصدفة، باعتبار أن هذا هو الطریق المعتاد له؟! أو الذی ینساق الإنسان لسلوکه، لقربه، و سهولته مثلا؟
2- هل صکت تلک المرأة وجهها، و صاحت، و حثت التراب علی رأسها بالقرب من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، حتی احتاج إلی إبعادها عن مجلسه؟!
و هل کان مجلسه «صلی اللّه علیه و آله» قریبا من مواضع قتلی الیهود؟
أم أن صیاحها، و صکها لوجهها، و .. قد استمر و لم یتوقف إلی أن بلغت مجلسه «صلی اللّه علیه و آله»؟! ..
فإن کان الأمر کذلک: فلماذا لم یأمرها بلال بالسکوت قبل الوصول؟!
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 43 و 44، و راجع: إمتاع الأسماع ص 321 و البحار ج 21 ص 5 و تفسیر مجمع البیان ج 9 ص 203 و عن تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 302 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 224 و عن السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 799 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 374 و الأنوار العلویة ص 198 و السیر الکبیر ج 1 ص 281.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:82
و إن لم تطعه فی ذلک، فلماذا یمکّنها من الوصول إلیه «صلی اللّه علیه و آله»، و هی علی تلک الحال؟! ..
3- لو صح أن بلالا قد مر بهما علی قتلی یهود، فلماذا یفسر ذلک بأنه کان بقصد إیذائهما، و دفعهما إلی الانفعال و البکاء، بهدف التلذذ بآلامهما الشخصیة، و لیکون ذلک من مظاهر قسوة القلب کما هو ظاهر؟ فإننا لم نعهد فی بلال مثل هذه القسوة البالغة إلی حد أن الرحمة نزعت من قلبه.
فإن کان قد مرّ بهما فعلا من هناک، فلا بد أن یکون ذلک من غیر تعمد منه، فلماذا ینسب إلیه علی لسان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: أن الرحمة قد نزعت من قلبه؟!
إلا أن یقال: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لا یقصد إثبات هذه القسوة لبلال، بل أراد «صلی اللّه علیه و آله» أن یقول له: إن هذا الفعل یشبه فعل من نزعت الرحمة من قلبه، فکان المفروض أن یلتفت إلی ذلک، کما أن علیه عدم الوقوع فی المستقبل بما یشبه ما وقع فیه هذه المرة.
4- إن إرسال علی «علیه السلام» صفیة إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أراد به أن یحفظ لها عزتها و کرامتها علی قاعدة: إرحموا عزیز قوم ذل ..
کما أنه أراد أن لا یتنافس فیها المتنافسون، و یتحاسد فیها الطامحون و الطامعون ..

و قد جاء علی «علیه السلام» بصفیة، کما نصت علیه الروایات، و بتعبیر آخر: أصاب فی خیبر سبایا، اصطفی منهن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌18 83 دحیة یختار صفیة: ..... ص : 82 و قالوا: إنه «صلی اللّه علیه و آله» خیّرها بین أن یعتقها، فترجع إلی من بقی من أهلها، أو تسلم، فیتخذها لنفسه. فاختارت الإسلام، و أن تکون زوجة له «صلی اللّه علیه و آله». فأعتقها، و تزوجها، و جعل عتقها صداقها.
و زعموا: تارة: أنها وقعت فی سهم دحیة، ثم ابتاعها «صلی اللّه علیه و آله» منه بتسعة أرؤس.
و زعموا أخری: أن دحیة طلبها من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فوهبها له «1».
و فی البخاری: أنهم لما جمعوا السبی طلب دحیة جاریة من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من السبی، فقال: اذهب فخذ جاریة.
فأخذ صفیة، فجاء رجل إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فقال: یا رسول اللّه، أعطیت دحیة صفیة سیدة قریظة و النضیر؟! لا تصلح إلا لک.
فقال: ادعوا بها، فجاء بها، فأمره النبی «صلی اللّه علیه و آله» بأن یأخذ
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 43 و البحار ج 38 ص 241 و مسند أحمد ج 3 ص 102 و عن صحیح البخاری ج 1 ص 98 و عن صحیح مسلم ج 4 ص 145 و عن سنن أبی داود ج 2 ص 31 و سنن النسائی ج 6 ص 133 و عن فتح الباری ج 7 ص 360 و مسند ابن راهویه ج 4 ص 31 و السنن الکبری للنسائی ج 3 ص 335 و ج 4 ص 138 و ج 6 ص 442 و عن أسد الغابة ج 5 ص 490 و سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 232 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 224 و عن عیون الأثر ج 2 ص 137 و 390 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 373.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:84
جاریة أخری من السبی «1».
فأخذ أخت کنانة بن الربیع بن أبی الحقیق «2».
و نحن نرجح الروایات التی تقول:
إن علیا «علیه السلام» جاء بها إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فاصطفاها فی جملة ما اصطفاه، فهذا هو المشهور، و المروی، و هو الذی یمکن الإطمینان إلیه ..
و لعل دحیة قد اختارها أولا قبل إخراج الصفی من الغنیمة، و لم یکن یحق له ذلک، و لم یرض رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» منه بهذا التصرف و الإختیار.
بل لعل الأظهر: أنه «صلی اللّه علیه و آله» کان قد اصطفاها، و لم یعلم دحیة بذلک، ثم جری التصحیح بإعلامه بالأمر، و روایة البخاری الآنفة الذکر تشهد لهذا و تؤکده ..
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 43 عن البخاری و فی البخاری ج 7 ص 360 و فی المغازی باب غزوة خیبر، و فی (ط دار الفکر) ج 1 ص 98 و صحیح مسلم (ط دار الفکر) ج 4 ص 146 و مسند أحمد (ط دار صادر) ج 3 ص 102 و نیل الأوطار ج 8 ص 112 و سنن النسائی ج 6 ص 133 و عن فتح الباری ج 7 ص 360 و السنن الکبری للنسائی ج 3 ص 335 و ج 4 ص 138 و المحلی ج 9 ص 116 و مسند ابن راهویه ج 4 ص 31 و البدایة و النهایة ج 4 ص 224 و عیون الأثر ج 2 ص 390 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 373.
(2) السیرة الحلبیة ج 3 ص 43 عن الأم للشافعی، عن الواقدی، و عن فتح الباری (المقدمة) ص 303 و ج 1 ص 405.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:85

و إنما أخذت صفیة من حصن القموص، و قیل: کان اسمها زینب، قبل أن تسبی، فلما صارت فی الصفی التی کان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یصطفیها: سمیت صفیة.
و یلاحظ هنا:
أولا: لا شک فی أن کل ما فی هذا الوجود ملک للّه تعالی، یعطیه لمن یشاء، وفق ما تقتضیه حکمته و رحمته، و لطفه، فلا مانع من أن یعطی نبیه الأعظم «صلی اللّه علیه و آله» ما شاء، کرامة منه تعالی له، و لطفا به، و حضا للناس علی محبته، و تعظیمه و تکریمه ..
ثانیا: قد یکون فی الغنیمة ما یناسب شأن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و یکون فی تخصیصه به مصلحة للناس أنفسهم، من حیث إنه یوجب هدایة فریق منهم، أو دفع بلاء عن بعضهم، أو تلافی شحناء، أو نزاع، أو أن فیه إبعادا لهم عن أجواء تهیئ للتحاسد، أو للتنافس الذی لا یقوم علی أساس صحیح، أو ما إلی ذلک ..
ثالثا: إن لبعض المقامات شؤونا تناسبها، فلا بد من مراعاتها، بإعطائها ما تستحقه، و الإلتزام بموجباتها، فإن الإنسجام مع المقتضیات الواقعیة، یبقی هو الخیار الأصح الذی لا بد من الأخذ به ..
و الکاشف عن هذه المقتضیات؛ هو اللّه تعالی العالم بالحقائق، لأنه هو البارئ و الخالق. فلا بد من الأخذ منه، و الطاعة له فیما یأمر به، و ینهی عنه.
رابعا: أما حدیث تسمیتها بصفیة بعد اصطفاء رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لها، فهو غیر دقیق، لما ورد: من أن دحیة بن خلیفة الکلبی کان
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:86
قد أخذ صفیة أولا، فاعترض أحدهم علی ذلک، و قال: یا رسول اللّه، أعطیت دحیة صفیة؟! «1».
فهذه العبارة تدل علی: أن اسم صفیة کان ثابتا لها قبل أن یصطفیها النبی «صلی اللّه علیه و آله» فراجع.

قالوا: و لما دخل النبی «صلی اللّه علیه و آله» بصفیة، رأی بأعلی عینها خضرة، فسألها عنها، فأخبرته: أنها قالت لزوجها ابن أبی الحقیق- و هی عروس-: إنها رأت القمر (و الشمس کما فی روایة أخری) فی حجرها، أو علی صدرها، فلطمها، و قال: تتمنی ملک العرب؟! ..
و فی روایة: أنها رأت ذلک حین نزل النبی «صلی اللّه علیه و آله» خیبر «2».
______________________________
(1) راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 43 عن البخاری و مصادر کثیرة أخری تقدمت.
(2) راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 44 و عن الطبقات الکبری ج 8 ص 121 و السیر الکبیر ج 1 ص 281 و عن الإصابة ج 8 ص 210 و 211 و عن أسد الغابة ج 5 ص 490 و عن عیون الأثر ج 2 ص 391 و البحار ج 21 ص 6 و 33 و تفسیر مجمع البیان ج 9 ص 203 و عن تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 302 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 224 و عن السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 799 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 374 و الأنوار العلویة ص 198 و زوجات النبی ص 100 و مجمع الزوائد ج 9 ص 250 و الآحاد و المثانی ج 5 ص 441 و المعجم الکبیر ج 24 ص 67 و سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 215 و موارد الظمآن ص 413 و تاریخ مدینة دمشق ج 3 ص 221 و فتوح البلدان ج 1 ص 26 و السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 138 و صحیح ابن حبان ج 11 ص 608.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:87
و نقول:
1- إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» دخل بصفیة، و هو راجع من خیبر إلی المدینة .. و لا شک فی أنه «صلی اللّه علیه و آله» کان قد رآها قبل ذلک الوقت، و ذلک حین اصطفاها، أو حین جاء بها دحیة، و أعطاه غیرها عوضا عنها. فلماذا لم یر الخضرة فوق عینها آنذاک؟!
2- إن رؤیتها للشمس و القمر، أو للقمر فی حجرها، أو علی صدرها، لا تشیر إلی ملک العرب بشی‌ء، فلماذا لا یفسّر- زوجها- تلک الرؤیا بملک الفرس، أو الروم، أو القبط، أو بنفسه، أو بغیره من ملوک الیهود و عظمائهم؟!
3- قد اختلفت روایات هذه القضیة، فهل هی أخبرت زوجها، فلطمها؟ أم أخبرت أباها فلطمها؟!
و لا مجال للقول بأنها أخبرت هذا تارة، و ذاک أخری .. لأن اخضرار العین قد حصل من ضربة واحد منهما، لا من کلیهما ..
ثم هل رأت القمر فی حجرها؟! أم رأت الشمس و القمر علی صدرها؟!
4- إذا صح تفسیر رؤیة القمر فی حجرها بملک العرب، فکیف یمکن تفسیر رؤیة الشمس و القمر معا علی صدرها؟! .. فهل تفسر بأنها سوف یتزوجها اثنان؟! أم واحد؟!
5- ذکروا أیضا: أن هذه الحادثة قد حدثت لجویریة زوج النبی «صلی اللّه علیه و آله»، حیث رأت قبل زواجها بالنبی «صلی اللّه علیه و آله» أن
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:88
القمر قد وقع فی حجرها «1» .. فأی هذین هو الصحیح؟!
6- إن اخضرار العین یزول خلال أیام، فکیف استمر عشرات الأیام و من حین نزول النبی «صلی اللّه علیه و آله» خیبر؟! کما ذکرته بعض الروایات.
7- لعل الصحیح فی هذه القضیة: هو ما روی، من أنه حین اقتلع علی «علیه السلام» باب الحصن، اهتز الحصن حتی سقطت لوجهها، فشجها جانب السریر، فأصابها ما أصابها، حسبما تقدم «2».
و هذا الاهتزاز هو مما صنعه اللّه کرامة لعلی «علیه السلام»، و إمعانا فی إقامة الحجة علی الیهود.

و زعموا: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قال لصفیة- حینما انتهت إلیه-: یا صفیة، أما إنی أعتذر إلیک مما صنعت بقومک، إنهم قالوا لی: کذا، و کذا إلخ ..
______________________________
(1) المستدرک للحاکم ج 4 ص 27 و البحار ج 20 ص 290 و مستدرک سفینة البحار ج 4 ص 27 و المنتخب من ذیل المذیل ص 101 و البدایة و النهایة ج 4 ص 182 و موسوعة التاریخ الإسلامی ج 2 ص 582 و إعلام الوری ج 1 ص 196 و 197 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 303 و سبل الهدی و الرشاد ج 4 ص 347 و ج 11 ص 210 و 211.
(2) البحار ج 21 ص 40 عن مشارق أنوار الیقین، و السیرة الحلبیة ج 3 ص 44 و حلیة الأبرار ج 2 ص 161 و مدینة المعاجز ج 1 ص 426 و شجرة طوبی ج 2 ص 293 و مجمع النورین ص 177.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:89
و ما زال «صلی اللّه علیه و آله» یعتذر إلیها، حتی ذهب ذلک من نفسها «1».
و نقول:
لا ندری إن کان یصح الاعتذار عن فعل واجب أمر اللّه تعالی به؟!
و إذا کان «صلی اللّه علیه و آله» أراد أن یوضح لها الحقیقة، و یخرجها من حالة الجهل، و یسلّ سخیمتها، فإن ذلک لا یصح أن یسمی اعتذارا!!
و إذا کانت قد أسلمت، و اعتقدت بأنه «صلی اللّه علیه و آله» نبی اللّه، الذی لا ینطق عن الهوی، و الذی هو فی طاعة اللّه سبحانه و تعالی فی کل قول و فعل، فلماذا الإعتذار؟
ألیس ذلک کافیا فی إقناعها بأن ما فعله حق؟!

قالوا: و لما قطع النبی «صلی اللّه علیه و آله» ستة أمیال من خیبر، أراد أن یعرس بصفیة، فأبت، فوجد النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی نفسه.
فلما سار و وصل إلی الصهباء، مال إلی دوحة هناک، فطاوعته. فقال لها:
ما حملک علی إبائک حین أردت المنزل الأول؟!
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 44 و مجمع الزوائد ج 9 ص 15 و 251 و 252 و الآحاد و المثانی ج 5 ص 445 و مسند أبی یعلی ج 13 ص 37 و 38 و المعجم الأوسط ج 6 ص 345 و المعجم الکبیر ج 24 ص 67 و کنز العمال ج 13 ص 637 و تاریخ مدینة دمشق ج 3 ص 385 و فتوح البلدان ج 1 ص 27 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 227 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 378 و سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 215.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:90
قالت: یا رسول اللّه، خشیت علیک قرب یهود «1».
و نقول:
أولا: کیف خشیت علیه «صلی اللّه علیه و آله» ذلک و هو بین أصحابه، و حوله جیش عرموم یفدیه بنفسه، و عنده علی «علیه السلام» قاتل مرحب، و سائر أبطال الیهود، و قالع باب خیبر؟
نعم، هل یمکن أن یصل إلیه «صلی اللّه علیه و آله» غریب، ثم لا یسأل أحد ذلک الغریب عن حاله، و عما جاء به؟
ثانیا: لقد أقام النبی «صلی اللّه علیه و آله» بقرب الیهود، و فی عقر دارهم عشرات الأیام، و قد حاربهم، و انتقم منهم، و شل حرکتهم، و لم یتمکنوا من فعل أی شی‌ء ضده ..
فلماذا تخشاهم علیه بعد أن أذلهم، و فرق جمعهم، و أباد خضراءهم، ثم غادرهم، و ابتعد عنهم، و أصبح ظهور کل غریب فیما بین المسلمین مثارا للریبة، و موجبا للمبادرة لاعتقاله، و للتحقیق معه؟!

و زعموا: أنه لما تزوج النبی «صلی اللّه علیه و آله» بصفیة بات أبو أیوب تلک اللیلة، متوشحا بسیفه یحرسه، و یطوف بتلک القبة، حتی أصبح «صلی اللّه علیه و آله»، فرأی مکان أبی أیوب، فسأله عن ذلک، فقال: یا رسول اللّه، خفت علیک من هذه المرأة، قتلت أباها و زوجها، و قومها، و هی حدیثة
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 44 و عن الإصابة ج 8 ص 210 و عن الطبقات الکبری ج 8 ص 121.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:91
عهد بکفر، فبت أحفظک.
فقال «صلی اللّه علیه و آله»: اللهم احفظ أبا أیوب کما بات یحفظنی «1».
و نقول:
أولا: إن لنا أن نتساءل: أین کان علی «علیه السلام» فی تلک اللیلة؟! و لماذا لم یبادر إلی حراسة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؟! مع أن الخوف علیه «صلی اللّه علیه و آله»- کما قال أبو أیوب- کان علی درجة کبیرة من الظهور و الوضوح ..
و قد کان «علیه السلام» یحرسه فی المدینة، و فی بدر، و لا یغفل عن تفقد أحواله .. کما أنه کان هو الذائد عنه فی أحد، و فی کل موقع أحسّ فیه بالحاجة إلی ذلک ..
و لماذا لا یطلب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» نفسه هذه الحراسة من أصحابه؟! فإن ما قاله أبو أیوب لم یکن لیغیب عنه «صلی اللّه علیه و آله»!!
ثانیا: إننا لا نستطیع أن نؤکد جدوی حراسة أبی أیوب .. فإن النبی «صلی اللّه علیه و آله» کان مع زوجته فی داخل خیمته، و لا یتسنی، و لا یجوز لأبی أیوب أن یطّلع علی ما یجری بینهما، خصوصا فی لیلة الزواج ..
و هی إن کانت تبیّت أمرا، فلا بد أن تخفیه عن زوجها، و هو معها.
فکیف لا تخفیه عن غیره؟
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 44 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 242 و عن السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 802 و عن عیون الأثر ج 2 ص 402 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 402.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:92
و إن استطاعت أن تلحق بزوجها ضررا دون أن یجد الفرصة للدفاع عن نفسه، فستحرص علی أن ینتهی الأمر قبل ارتفاع أی صوت ..
و لذلک نقول: إنه سوف لا تنفعه «صلی اللّه علیه و آله» نجدة أبی أیوب، و لا نجدة غیره له، بل هی سوف تأتی بعد فوات الأوان.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:93

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:95

و عن خزیمة، عن أبی هریرة قال:
قدمنا المدینة، و نحن ثمانون بیتا من دوس، فصلینا الصبح خلف سباع بن عرفطة الغفاری، فقرأ فی الرکعة الأولی بسورة: «مریم»، و فی الآخرة:
وَیْلٌ لِلْمُطَفِّفِینَ، فلما قرأ: إِذَا اکْتالُوا عَلَی النَّاسِ یَسْتَوْفُونَ «1».
قلت: ترکت عمی بالسراة له مکیلان، إذا اکتال اکتال بالأوفی، و إذا کال کال بالناقص، فلما فرغنا من صلاتنا، قال قائل: رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بخیبر، و هو قادم علیکم.
فقلت: لا أسمع به فی مکان أبدا إلا جئته، فزودنا سباع بن عرفطة، و حملنا حتی جئنا خیبر، فنجد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قد فتح النطاة، و هو محاصر الکتیبة، فأقمنا حتی فتح اللّه علینا «2».
______________________________
(1) الآیتان 1 و 2 من سورة المطففین.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 136 و 137 عن مسند أحمد، و تاریخ البخاری، و مجمع الزوائد، و الطحاوی، و الحاکم، و البیهقی، و دلائل النبوة للبیهقی ج 4 ص 247 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 49 و المغازی للواقدی ج 2 ص 636 و مسند ابن راهویه ج 1 ص 20.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:96
و فی روایة: فقدمنا علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و قد فتح خیبر، و کلّم المسلمین فأشرکنا فی سهمانهم.
و روی البخاری، و أبو داود عن أبی هریرة قال: قدمت المدینة و رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بخیبر حین افتتحها، فسألته أن یسهم لی.
قال: فتکلم بعض ولد سعید بن العاص.
فقال: لا تسهم له یا رسول اللّه.
قال: فقلت: هذا و اللّه هو قاتل ابن قوقل.
فقال- و أظنه أبان بن سعید بن العاص-: عجبا لوبر تدلی علینا من قدوم ضأن، یعیرنی بقتل امرئ مسلم، أکرمه اللّه علی یدی، و لم یهنی علی یدیه «1».
و روی البخاری، و أبو داود عن أبی هریرة قال: بعث رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أبانا علی سریة من المدینة، قبل نجد، قال أبو هریرة: فقدم أبان و أصحابه علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بخیبر بعدما افتتحها، و إن حزم خیلهم للیف، فقال: یا رسول اللّه إرضخ لنا.
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 137 و ج 6 ص 128 و فی هامشه عن: البخاری ج 7 ص 561 (4237). و دلائل النبوة للبیهقی ج 4 ص 247 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 208 و عن صحیح البخاری ج 3 ص 211 و ج 5 ص 82 و عن سنن أبی داود ج 1 ص 619 و السنن الکبری للبیهقی ج 6 ص 333 و عون المعبود ج 7 ص 281 و مسند الحمیدی ج 2 ص 472 و تاریخ مدینة دمشق ج 47 ص 4 و عن الإصابة ج 6 ص 356 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 392 و 393 و معجم ما استعجم ج 3 ص 1053.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:97
فقال أبو هریرة: یا رسول اللّه، لا تقسم لهم.
فقال أبان: و أنت بهذا یا وبر تحدر من رأس ضال- و فی لفظ- فان.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «یا أبان الجلس». فلم یقسم لهم «1».
و نقول:
أولا: إذا کان أبو هریرة و قبیلة دوس و صلوا إلی خیبر، و قد فتح اللّه تعالی علی رسوله «صلی اللّه علیه و آله» النطاة، و الشق، و هو محاصر الکتیبة، فمن المفروض: أن یکون هؤلاء القادمون قد شارکوا فی الحصار و القتال فی حصن الکتیبة علی الأقل ..
و یؤکد ذلک: قول أبی هریرة: «فأقمنا حتی فتح اللّه علینا»، حسبما تقدم، فإنه ظاهر فی مشارکتهم فی الفتح .. و ذلک یوجب لهم حقا فی الغنیمة.
فلا معنی لقول أبی هریرة بعد هذا: «و کلّم المسلمین، فأشرکنا فی سهمانهم».
و لا لقوله: «فسألته أن یسهم لی».
کما أنه لا معنی لقول بعض ولد سعید بن العاص: «لا تسهم له یا رسول اللّه». إذ لا حاجة به إلی أن یکلم المسلمین فی ذلک، و لیس لهم أن یمنعوهم من المشارکة فی السهمان، ما دام أنهم قد شارکوا فی الحصار و القتال ..
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 137 و ج 6 ص 128 و فی هامشه عن: البخاری ج 7 ص 561 (4238). و عن صحیح البخاری ج 5 ص 82 و عن فتح الباری ج 6 ص 378 و شیخ المضیرة ص 46 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 236 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 393 و معجم ما استعجم ج 3 ص 1053.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:98
ثانیا: لماذا یقدّم أبو هریرة بین یدی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و یقترح علیه؟ .. و لماذا یصدر لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» التوجیهات، و الأوامر و الزواجر؟! ألا یعدّ هذا من سوء الأدب؟!
ثالثا: قد صرحوا: بأنه «صلی اللّه علیه و آله» لم یسهم لأحد غاب عن خیبر إلا لجابر بن عبد اللّه الأنصاری.
فما معنی قولهم: إنه أسهم لأبی هریرة، و من معه؟!.
رابعا: قد صرح أبو موسی الأشعری أیضا: بأنه «صلی اللّه علیه و آله» لم یسهم إلا لأصحاب السفینة، بعد أن استأذن المسلمین فی ذلک ..
و الذی نظنه: هو أنه «صلی اللّه علیه و آله» أعطی هؤلاء و أولئک من سهمه من الخمس، أو أنه أعطاهم مما أفاء اللّه علیه، مما هو ملک له فی الوطیح و السلالم. و لم یکن ثمة من حاجة إلی استئذان أحد من الناس ..

و قد ذکروا: أن أبا هریرة أسلم، ثم قدم علی النبی «صلی اللّه علیه و آله» مع الدوسیین الأشعریین فی شهر صفر سنة سبع، و رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بخیبر، فسار أبو هریرة معهم إلیه حتی قدم معه المدینة «1».
______________________________
(1) راجع: الإصابة ج 3 ص 287 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 42 و طبقات ابن سعد (ط لیدن) ج 6 ص 31 و 78 و البدایة و النهایة ج 8 ص 102 و عن سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 436 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 326 و الإیضاح ص 537 و البحار ج 17 ص 111 و المستدرک للحاکم ج 4 ص 48 و شرح صحیح مسلم للنووی ج 13 ص 211 و فتح الباری ج 1 ص 62 و ج 6 ص 402 و ج 12 ص 106 و عن ج 7 ص 391 و 397-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:99
و نقول:
من المفید هنا بیان بعض الخصوصیات التی ترتبط بأبی هریرة، و ذلک علی النحو التالی:
قد اختلف فی اسم أبی هریرة إلی تسعة و ثلاثین قولا «1».
______________________________
- و عون المعبود ج 4 ص 197 و مسند ابن راهویه ج 1 ص 17 و صحیح ابن حبان ج 3 ص 405 و ج 5 ص 424 و ج 6 ص 26 و نصب الرایة ج 2 ص 144 و الجامع لأحکام القرآن ج 3 ص 217 و أبو هریرة للسید شرف الدین ص 15 و 66 و 178 و الثقات ج 2 ص 22 و أسد الغابة ج 2 ص 146 و الأنساب للسمعانی ج 3 ص 15 و سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 367 و الکنی و الألقاب ج 1 ص 179 و تذکرة الحفاظ ج 1 ص 32 و عن المعارف لابن قتیبة ص 177 و الناصریات ص 98 و 237 و منتهی المطلب (ط قدیم) ج 1 ص 404 و 408 و المجموع ج 4 ص 63 و 87 و المحلی ج 5 ص 110 و الفصول فی الأصول ج 1 ص 175 و نیل الأوطار ج 1 ص 376 و ج 7 ص 206 و مکاتیب الرسول ج 2 ص 350 و شرح صحیح مسلم للنووی ج 1 ص 220 و ج 5 ص 71 و تحفة الأحوذی ج 7 ص 328 و الفایق فی غریب الحدیث ج 1 ص 293 و تلخیص الحبیر ج 4 ص 186 و عدة الأصول (ط قدیم) ج 1 ص 336 و الخلاف ج 1 ص 405 و من لا یحضره الفقیه ج 1 ص 358 و شیخ المضیرة ص 72 و 111 و مشاهیر علماء الأمصار ص 35 و الأعلام للزرکلی ج 3 ص 308 و غریب الحدیث ج 4 ص 197.
(1) قاموس الرجال (ط سنة 1422 ه) ج 11 ص 555 عن صاحب القاموس، و دراسات فی علم الدرایة لعلی أکبر غفاری ص 208 و سبل السلام ج 1 ص 14 و الإیضاح ص 537 و شرح مسلم للنووی ج 1 ص 67 و شرح سنن النسائی ج 1 ص 7 و طرائف المقال ج 2 ص 149.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:100
و قال بعضهم: اجتمع فی اسمه و اسم أبیه أربعة و أربعون قولا «1».
و أما أحادیثه عن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فقد ذکر ابن حزم:
أن مسند بقیة بن مخلد قد احتوی علی خمسة آلاف و ثلاث مائة و أربع و سبعین حدیثا «2» رغم أنه عاش مع النبی «صلی اللّه علیه و آله» من صفر سنة سبع إلی ذی القعدة من سنة ثمان، ثم أرسله «صلی اللّه علیه و آله» إلی البحرین مع العلاء بن الحضرمی، و قد کان عمله فی البحرین یقتصر علی التأذین للعلاء.
و بقی هناک إلی زمان عمر کما تظهره النصوص «3». فراجع ما ذکره هو
______________________________
(1) شیخ المضیرة ص 43 و عن الإصابة ج 7 ص 351 و عن الکنی للحاکم، و عن الإستیعاب، و تاریخ ابن عساکر.
(2) شیخ المضیرة ص 124 و 127 و 32 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 43 و أبو هریرة للسید شرف الدین ص 44 و 54 و المجموع للنووی ج 1 ص 266 و سبل السلام ج 1 ص 14 و البحار ج 30 ص 704 و ج 31 ص 252 و شرح مسلم للنووی ج 1 ص 67 و مسند ابن راهویه ج 1 ص 8 و 47 و ج 2 ص 48 و سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 632 و سبل الهدی و الرشاد ج 1 ص 68 و النص و الإجتهاد ص 509 و وضوء النبی ج 1 ص 50 و 52 و 216 و وسائل الشیعة (ط مؤسسة آل البیت) ج 1 ص 40 و ج 4 ص 355 و أمان الأمة من الإختلاف ص 102 و أضواء علی الصحیحین ص 99 و أضواء علی السنة المحمدیة ص 200 و 224 و الفصول فی الأصول ج 1 ص 175 و الأعلام ج 3 ص 308 و غریب الحدیث ج 4 ص 179.
(3) راجع: شیخ المضیرة ص 63- 65 و 67 و 68 و 71 عن سیر أعلام النبلاء ج 1 ص 265 و ج 2 ص 191 و عن فتح الباری ص 209 و 208 و عن الطبری،-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:101
عن حضوره حرب العلاء بن الحضرمی مع المرتدین، و ما ادعاه من رؤیته الخوارق التی حدثت للعلاء، و منها مشیه بفرسه علی وجه الماء، و راجع أیضا شهادته علی قدامة بن مظعون بشرب الخمر هناک، و غیر ذلک.
و بذلک یظهر عدم صحة قوله: قدمت علی النبی «صلی اللّه علیه و آله» بخیبر، و أنا یومئذ قد زدت علی الثلاثین، فأقمت معه حتی مات، أدور معه فی بیوت نسائه، و أخدمه، و أغزو معه، و أحجّ. فکنت أعلم الناس بحدیثه «1».
نعم، إن ذلک لا یصح، إذ لماذا یدخله النبی «صلی اللّه علیه و آله»- و هو أغیر الناس- علی نسائه اللواتی ضرب علیهن الحجاب قبل ذلک بسنوات؟! کما أنه لم یقم معه «صلی اللّه علیه و آله» إلی أن مات، أی مدة ثلاث سنین، بل أقام معه سنة و تسعة أشهر علی أبعد تقدیر «2».
______________________________
- و الإصابة ج 4 و النص و الإجتهاد ص 509 و مجمع الزوائد ج 9 ص 376 و المعجم الصغیر ج 1 ص 143 و المعجم الأوسط ج 3 ص 15 و تهذیب الکمال ج 22 ص 485 و المعجم الکبیر ج 18 ص 95 و عن مقدمة فتح الباری ص 260 و عن الطبقات الکبری ج 4 ص 362.
(1) الإصابة (ط دار الکتب العلمیة) ج 7 ص 359 و أبو هریرة للسید شرف الدین ص 204 و شیخ المضیرة للشیخ محمود أبی ریة ص 67 و سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 605 و البدایة و النهایة ج 8 ص 116 و تاریخ مدینة دمشق ج 67 ص 355.
(2) و قد تقلّ المدة المذکورة إلی تسعة أشهر أی من شهر صفر سنة تسع إلی شهر ذی القعدة سنة ثمان، و حتی لو قلنا: أنه أقام معه سنة و شهرین فقط إذا لاحظنا الأقوال الأخری فی تاریخ وقعة خیبر، و تاریخ إرسال العلاء إلی البحرین، فإنه لا یصح أن یقول: انه اقام معه إلی أن مات. راجع: شیخ المضیرة ص 63 هامش.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:102
و بذلک یظهر أیضا عدم صحة قوله الآخر: إنه کان مع أبی بکر، أو مع علی «علیه السلام» فی الحج سنة تسع «1»، و غیر ذلک.
و ربما یقال: إنه و إن ذهب إلی البحرین فی ذلک التاریخ، لکن یمکن أن یکون قد عاد إلی المدینة قبل وفاة النبی «صلی اللّه علیه و آله».
و یجاب: بأنه لو کان قد عاد لظهر له أثر أو دور فی الأحداث الألیمة
______________________________
(1) راجع: صحیح البخاری، تفسیر سورة براءة، و مستدرک الحاکم ج 2 ص 331 و ج 4 ص 179 و مسند أحمد ج 2 ص 299 و سنن النسائی ج 5 ص 234 و تفسیر القرآن العظیم ج 2 ص 345 و 346 و عن فتح الباری ج 8 ص 240 و 242 و تفسیر القرآن للصنعانی ج 2 ص 265 و الدر المنثور ج 3 ص 209 و شیخ المضیرة ص 109 و إرواء الغلیل ج 4 ص 301 و زاد المسیر ج 3 ص 266 و المجموع ج 8 ص 223 و ج 19 ص 435 و نیل الأوطار ج 5 ص 29 و العمدة ص 162 و الصوارم المهرقة ص 124 و عن صحیح البخاری ج 1 ص 97 و ج 4 ص 69 و ج 5 ص 202 و عن صحیح مسلم ج 4 ص 106 و عن سنن أبی داود ج 1 ص 435 و السنن الکبری للبیهقی ج 5 ص 166 و ج 9 ص 185 و 206 و شرح مسلم للنووی ج 9 ص 115 و عن فتح الباری ج 6 ص 200 و ج 8 ص 238 و 242 و صحیح ابن خزیمة ج 4 ص 209 و مسند الشامیین ج 4 ص 184 و خصائص الوحی المبین لابن البطریق ص 159 و جامع البیان ج 10 ص 94 و معانی القرآن ص 153 و زاد المسیر ج 3 ص 266 و الجامع لأحکام القرآن ج 8 ص 69 و فتح القدیر ج 2 ص 334 و الأحکام لابن حزم ج 5 ص 611 و عن الطبقات الکبری ج 2 ص 169 و سیر أعلام النبلاء ج 14 ص 213 و عن البدایة و النهایة ج 5 ص 45 و نهج الإیمان ص 248 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 70.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:103
التی کانت حین وفاة النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و لم نشاهد له أی شی‌ء من ذلک ..
یضاف إلی ذلک: أنه لو صح هذا الزعم، فهو لا یغیر شیئا من حقیقة کونه قد غاب عن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» مدة، أوجبت نقصا فی مقدار صحبته عن الثلاث سنین التی یدعیها لنفسه.
فإذا کان بقیة بن مخلد قد روی له خمسة آلاف و ثلاث مائة و أربعا و سبعین حدیثا، مع أنه إنما أقام مع النبی «صلی اللّه علیه و آله» هذه المدة الیسیرة، فما باله لم یرو لنا إلا النزر الیسیر عن غیره «صلی اللّه علیه و آله»؟
فقد روی عن أبی بکر [142] حدیثا، و روی عن عمر [537] و عن علی «علیه السلام» [586] و عن عثمان [146] حدیثا الخ .. «1».
هذا، رغم أنه کان ممنوعا من الروایة فی زمن عمر «2»، الذی ضربه بالدرة، و قال له: قد أکثرت من الروایة، و أحر بک أن تکون کاذبا علی
______________________________
(1) راجع: شیخ المضیرة ص 127- 129 و وضوء النبی ج 1 ص 216.
(2) راجع: سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 601- 603 و البدایة و النهایة ج 8 ص 106 و الغدیر ج 6 ص 295 و مکاتیب الرسول ج 1 ص 636 و شیخ المضیرة ص 103 و تاریخ مدینة دمشق ج 50 ص 72 و ج 67 ص 343 و الإیضاح ص 536 و البحار ج 36 ص 92 و خلاصة عبقات الأنوار ج 3 ص 246 و الکنی و الألقاب ج 1 ص 180 و المسائل الصاغانیة ص 78 و الإیضاح ص 536 و حلیة الأبرار ج 1 ص 25 و کنز العمال ج 10 ص 291 و أضواء علی السنة المحمدیة ص 54 و 201 و أبو هریرة ص 160 و 188 و عن الإصابة ج 1 ص 69 و تاریخ المدینة ج 3 ص 80.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:104
رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» «1».
و عن أبی هریرة، قال: ما کنا نستطیع أن نقول: قال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» حتی قبض عمر، کنا نخاف السیاط.
و کان یقول: أفکنت محدثکم بهذه الأحادیث و عمر حی؟ أما و اللّه لأیقنت: أن المخفقة ستباشر ظهری، و نحو ذلک «2» ..
و کان عمر سیئ الظن بأبی هریرة، و قد عبر عنه مرة: بأنه عدو اللّه، و عدو المسلمین، و حکم علیه بالخیانة، و أغرمه عشرة آلاف دینار لخیانته بیت مال المسلمین فی ولایته علی البحرین «3».
ثم أجاز له فیما بعد أن یروی، و لعله بعد أن اطمأن إلی أنه سوف یبقی
______________________________
(1) شرح النهج للمعتزلی ج 4 ص 67 و 68 و الإیضاح ص 495 و 536 و مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 389 و الغارات ج 2 ص 660 و کتاب الأربعین للشیرازی ص 296.
و راجع: خلاصة عبقات الأنوار ج 3 ص 245 و 247 و الغدیر ج 6 ص 295 و البحار ج 31 ص 93 و ج 38 ص 239 و أبو هریرة للسید شرف الدین ص 186 و شیخ المضیرة ص 148 و المسائل الصاغانیة ص 78 و الحدائق الناضرة ج 5 ص 380 و الکنی و الألقاب ج 1 ص 180.
(2) راجع: شیخ المضیرة ص 104 و سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 601 و 602 و الغدیر ج 6 ص 295 و مکاتیب الرسول ج 1 ص 636 و المصنف للصنعانی ج 11 ص 262 و تاریخ مدینة دمشق ج 67 ص 344 و البدایة و النهایة ج 8 ص 115 و تدوین السنة ص 414 و أضواء علی السنة المحمدیة ص 201.
(3) عوالی اللآلی ج 3 ص 87.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:105
ضمن الدائرة المرسومة، التی کان الخلیفة یسعی لتکریسها فی الناس «1».
و قد قال عمر: إن أکذب المحدثین أبو هریرة «2».

و قد روی عن الإمام الصادق «علیه السلام» قوله: ثلاثة یکذبون علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: أبو هریرة، و أنس بن مالک، و امرأة «3».
و عن الجاحظ: إن أبا هریرة لیس بثقة فی الروایة عن النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و لم یکن علی «علیه السلام» یوثقه فی الروایة، بل یتهمه، و یقدح فیه، و کذلک عمر، و عائشة «4».
و قال أبو جعفر الإسکافی: و أبو هریرة مدخول عند شیوخنا، غیر
______________________________
(1) البدایة و النهایة ج 8 ص 107.
و راجع: سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 603 و السنة قبل التدوین ص 458 و مسند ابن راهویه ج 1 ص 54 و تاریخ مدینة دمشق ج 67 ص 344 و عن الإصابة ج 1 ص 69.
(2) مسند ابن راهویه ج 1 ص 55 و السنة قبل التدوین ص 455.
(3) الخصال ج 1 ص 190 و الإیضاح ص 541 و البحار ج 2 ص 217 و ج 22 ص 102 و 242 و ج 31 ص 640 و عن ج 108 ص 31 و مجمع رجال الحدیث ج 4 ص 151 و ج 11 ص 79.
(4) شرح النهج للمعتزلی ج 20 ص 31 عن کتاب التوحید للجاحظ، و الإیضاح ص 524 و 541 و غیر ذلک، و کتاب الأربعین ص 333 و مواقف الشیعة ج 2 ص 274 و الدرجات الرفیعة ص 27.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:106
مرضی الروایة «1».
و عن علی «علیه السلام»: ألا إن أکذب الناس- أو أکذب الأحیاء- علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أبو هریرة الدوسی «2».
و قال «علیه السلام» مرة أخری: لا أحد أکذب من هذا الدوسی علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» «3».
و قال أبو حنیفة: الصحابة کلهم عدول ما عدا رجالا، ثم عد منهم أبا
______________________________
(1) شرح النهج للمعتزلی ج 4 ص 67 و الإیضاح ص 495 و 541 و الغارات ج 2 ص 660 و کتاب الأربعین للشیرازی ص 296 و خلاصة عبقات الأنوار ج 3 ص 247 و 253 و أبو هریرة للسید شرف الدین ص 186 و شیخ المضیرة ص 148 و الکنی و الألقاب ج 1 ص 180 و أضواء علی السنة المحمدیة ص 206 و الحدائق الناضرة ج 5 ص 380.
(2) شرح النهج للمعتزلی ج 4 ص 68 و خلاصة عبقات الأنوار ج 3 ص 247 و الإیضاح ص 60 و 496 و الغارات ج 2 ص 660 و المسترشد ص 170 و الصراط المستقیم ج 3 ص 248 و کتاب الأربعین للشیرازی ص 296 و البحار ج 33 ص 215 و أبو هریرة للسید شرف الدین ص 160 و 186 و 188 و شیخ المضیرة ص 135 و أضواء علی السنة المحمدیة ص 204 و المسائل الصاغانیة ص 78 و رسائل المرتضی ج 3 ص 284.
(3) شیخ المضیرة ص 135 و النصائح الکافیة ص 172 و الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 1 ص 41 و الإیضاح ص 518 و کتاب الأربعین للشیرازی ص 327 و مواقف الشیعة ج 2 ص 267 و شرح نهج البلاغة للمعتزلی ج 20 ص 24 و الدرجات الرفیعة ص 21.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:107
هریرة، و أنس بن مالک «1».
و الکلام حول هذا الأمر طویل و عریض، فإن کثیرین من الصحابة قد اتهموا أبا هریرة، و طعنوا فیه.

و یبدو أن مضامین روایات أبی هریرة هی التی جعلت له مکانة خاصة لدی مناوئی علی «علیه السلام»، لکثرة ما رواه لهم من ترهات فی حقه «علیه السلام». فقد روی الأعمش: أن أبا هریرة لما قدم العراق مع معاویة عام الهدنة مع الإمام الحسن «علیه السلام»، جاء إلی مسجد الکوفة، فلما رأی کثرة من استقبله من الناس جثا علی رکبتیه، ثم ضرب علی صلعته مرارا و قال:
یا أهل العراق، أتزعمون أنی أکذب علی اللّه و رسوله، و أحرق نفسی بالنار؟ و اللّه، لقد سمعت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یقول: «إن لکل نبی حرما، و إن حرمی فی المدینة ما بین عیر إلی ثور، فمن أحدث فیها حدثا فعلیه لعنة اللّه، و الملائکة، و الناس أجمعین» و أشهد أن علیا أحدث فیها.
فلما بلغ معاویة قوله أجازه، و أکرمه، و ولاه إمارة المدینة «2».
______________________________
(1) شرح النهج للمعتزلی ج 4 ص 68 و الإیضاح ص 496 و الغارات ج 2 ص 660 و کتاب الأربعین للشیرازی ص 296 و خلاصة عبقات الأنوار ج 3 ص 250 و أبو هریرة ص 186 و شیخ المضیرة ص 147 و أضواء علی السنة المحمدیة ص 205.
(2) شرح النهج للمعتزلی ج 4 ص 67 عن الإسکافی و شجرة طوبی ج 1 ص 96 و تحف العقول ص 194 و الغارات ج 2 ص 659 و الإیضاح ص 495 و وسائل-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:108

و روی سفیان الثوری، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن عمر بن عبد الغفار: أن أبا هریرة لما قدم الکوفة مع معاویة کان یجلس بالعشیات بباب کندة، و یجلس الناس إلیه، فجاء شاب من الکوفة فجلس إلیه، فقال یا أبا هریرة، أنشدک اللّه، أسمعت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یقول لعلی بن أبی طالب: «اللهم وال من والاه، و عاد من عاداه»؟!
فقال: اللهم نعم.
قال: فأشهد باللّه، لقد والیت عدوه، و عادیت ولیه. ثم قام عنه «1».
______________________________
- الشیعة (ط مؤسسة آل البیت) ج 1 ص 45 و کتاب الأربعین للشیرازی ص 295 و خلاصة عبقات الأنوار ج 3 ص 255 و النص و الإجتهاد ص 512 و مستدرک سفینة البحار ج 10 ص 529 و أبو هریرة للسید شرف الدین ص 43 و أضواء علی السنة المحمدیة ص 216 و نهج السعادة ج 8 ص 486 و وضوء النبی للشهرستانی ص 232 و شیخ المضیرة ص 236 و الکنی و الألقاب ج 1 ص 179 و حیاة الإمام الحسین ج 2 ص 157.
(1) شرح النهج للمعتزلی ج 4 ص 68 و المناقب للخوارزمی ص 205 و عن فضائل الصحابة للسمعانی و الإیضاح ص 496 و 536 و 537 و الغارات ج 2 ص 658 و 659 و 661 و مناقب أمیر المؤمنین ج 2 ص 403 و کتاب الأربعین للشیرازی ص 296 و البحار ج 37 ص 199 و خلاصة عبقات الأنوار ج 7 ص 230 و النص و الإجتهاد ص 515 و الغدیر ج 1 ص 203 و 204 و أضواء علی السنة المحمدیة ص 217 و أبو هریرة للسید شرف الدین ص 43 و شیخ المضیرة ص 237 و الکنی و الألقاب ج 1 ص 181.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:109
و فی نص آخر: أن الأصبغ بن نباتة قد قال الکلمة الآنفة الذکر لأبی هریرة أمام معاویة، حینما أرسله أمیر المؤمنین «علیه السلام» برسالة إلیه ..
و فیه: قال عن أبی هریرة: «فتنفس أبو هریرة و قال: إنا للّه، و إنا إلیه راجعون. فتمعّر وجه معاویة و قال: کف عن کلامک» «1».
و من مظاهر ولائه لمعاویة روایته عن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»:
الأمناء ثلاثة: جبریل، و أنا، و معاویة، أو نحو ذلک «2».
و کان- کما یقول عنه زوج ابنته-: إذا أعطاه معاویة سکت، و إذا أمسک عنه تکلم «3».
و کان معاویة یبعث أبا هریرة علی المدینة، فإذا غضب علیه بعث مروان
______________________________
(1) المناقب للخوارزمی ص 206 و مواقف الشیعة ج 2 ص 322 و تذکرة الخواص ص 85 و قاموس الرجال (ط سنة 1422 ه) ج 11 ص 554 عنه.
(2) راجع: البدایة و النهایة ج 8 ص 120 و أحادیثه فی مدح معاویة کثیرة فراجع: شیخ المضیرة ص 234 و کتاب الغدیر للعلامة الأمینی ج 5 ص 306 و ج 11 ص 77، و أضواء علی السنة المحمدیة ص 215 و الکامل ج 1 ص 192 و ج 2 ص 345 و تاریخ بغداد ج 12 ص 8 و تاریخ مدینة دمشق ج 27 ص 235 و الموضوعات ج 2 ص 17 و تهذیب الکمال ج 1 ص 421 و میزان الإعتدال ج 1 ص 126 و ج 3 ص 142 و کتاب المجروحین ج 1 ص 146 و البدایة و النهایة ج 8 ص 128 و سیر أعلام النبلاء ج 3 ص 130 و الکشف الحثیث ج 1 ص 126 و لسان المیزان ج 1 ص 241 و ج 2 ص 220 و ج 3 ص 265 و ج 4 ص 237 و غیر ذلک.
(3) سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 615 و تذکرة الحفاظ ج 1 ص 34 و البدایة و النهایة ج 8 ص 114 و تاریخ مدینة دمشق ج 67 ص 373 و معرفة الثقات ج 1 ص 405 و شیخ المضیرة ص 219.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:110
و عزله «1».
و کان معاویة یوسط أبا هریرة لحل بعض المشکلات التی تواجهه، فراجع حدیث مساعیه لإسکات عبادة بن الصامت عن ذکر مطاعن معاویة، و غیر ذلک «2».
و راجع مساعیه مع أبی الدرداء لدی علی «علیه السلام» لإنجاح أمر معاویة، فواجههما عبد الرحمن بن غنم بما أحرجهما «3».
و کذلک حدیث ذهابه إلی علی «علیه السلام» مع النعمان بن بشیر من قبل معاویة، لیطالباه بتسلیم قتلة عثمان، فلم یکترث علی «علیه السلام» به، و وجه کلامه إلی النعمان بن بشیر دونه «4».
و أخیرا فقد کان أبو هریرة مع معاویة فی صفین، و کان یقول: لأن أرمی فیهم بسهم (یعنی فی أهل العراق) أحب إلی من حمر النعم «5».
______________________________
(1) تذکرة الحفاظ ج 1 ص 36 و سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 613 و عن تولیه للمدینة راجع: شیخ المضیرة ص 233 و تاریخ مدینة دمشق ج 67 ص 372 و البدایة و النهایة ج 8 ص 121.
(2) راجع: الإستیعاب ج 2 ص 424 و 425 و سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 4 و 6 و شیخ المضیرة ص 230 و مواقف الشیعة ج 2 ص 450 و تاریخ مدینة دمشق ج 26 ص 198.
(3) الإستیعاب ج 2 ص 414 و شیخ المضیرة ص 198.
(4) راجع: شیخ المضیرة ص 231 عن الغارات ج 2 ص 446 و شرح النهج للمعتزلی ج 2 ص 301.
(5) راجع: شیخ المضیرة ص 234 و 236 عن کتاب قبول الأخبار و معرفة الرجال للبلخی (مخطوط) ص 590.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:111

و قد أنشأ معاویة مجمعا علمیا!! مکونا من العدید من جهابذة العلم!! و أفذاذ التاریخ!! و الأمناء علی دین اللّه!! و علی رسالة رسوله!! و فی طلیعتهم أبو هریرة!!
فقد ذکر أبو جعفر الإسکافی: «أن معاویة وضع قوما من التابعین علی روایة أخبار قبیحة فی علی «علیه السلام»، تقتضی الطعن فیه، و البراءة منه.
و جعل لهم علی ذلک جعلا یرغب فی مثله.
فاختلقوا ما أرضاه، منهم:
أبو هریرة.
و عمرو بن العاص.
و المغیرة بن شعبة.
و من التابعین:
عروة بن الزبیر» «1».
______________________________
(1) شرح النهج للمعتزلی ج 4 ص 63 و الغارات ج 2 ص 659 و کتاب الأربعین للشیرازی ص 294 و البحار ج 30 ص 401 و ج 33 ص 178 و 215 و النص و الإجتهاد ص 509 و 597 و أبو طالب حامی الرسول ص 163 و أضواء علی السنة المحمدیة ص 216 و سماء المقال فی علم الرجال ج 1 ص 10 و أبو هریرة لشرف الدین ص 42 و وضوء النبی ج 1 ص 256 و الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 1 ص 40 و الإیضاح ص 494 و خلاصة عبقات الأنوار ج 3 ص 254 و شجرة طوبی ج 1 ص 96 و أضواء علی الصحیحین ص 98 و شیخ المضیرة ص 199 و 236.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:112
و کان علیه أن یذکر فیهم المسور بن مخرمة، الذی تشارک هو و أبو هریرة فی وضع حدیث زواج علی «علیه السلام» ببنت أبی جهل- علی ما یظهر- بهدف تطبیق قول رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «فاطمة بضعة منی، یؤذینی ما یؤذیها ..» علی علی أمیر المؤمنین «علیه السلام» نفسه، بدل المقصودین الحقیقیین به.

و روی البخاری و مسلم و غیر هما عن أبی هریرة، أنه قال: افتتحنا خیبر، و لم نغنم ذهبا، و لا فضة، إنما غنمنا البقر، و الإبل، و المتاع «1».
مع أن أبا هریرة لم یشهد فتح خیبر، بل جاء بعد فتحها ..
فما معنی قوله: افتتحنا، و لم نغنم، و غنمنا؟!

و قال أبو هریرة: دخلت علی رقیة بنت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»
______________________________
(1) عن صحیح البخاری ج 5 ص 81 و ج 7 ص 235 و عن صحیح مسلم ج 1 ص 75 و عن فتح الباری ج 7 ص 374 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 236 و صحیح ابن حبان ج 11 ص 188 و نیل الأوطار ج 8 ص 135 و مسند ابن راهویه ج 1 ص 21 و أبو هریرة ص 178 و شیخ المضیرة ص 109 و سیر أعلام النبلاء ج 18 ص 377 و إثبات عذاب القبر للبیهقی ص 92 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 394 و الدیباج علی مسلم ج 1 ص 130 و تاریخ مدینة دمشق ج 4 ص 283 و المحلی ج 7 ص 344 و السنن الکبری للبیهقی ج 6 ص 317 و ج 9 ص 100 و 137.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:113
امرأة عثمان، و بیدها مشط، فقالت: خرج رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من عندی آنفا، رجلت شعره، فقال: کیف تجدین أبا عبد اللّه (یعنی عثمان)؟
قالت: بخیر.
قال: أکرمیه، فإنه أشبه أصحابی بی خلقا «1».
قال الحاکم: هذا حدیث صحیح الإسناد، واهی المتن، فإن رقیة ماتت سنة ثلاث من الهجرة، بعد فتح بدر، و أبو هریرة أسلم بعد فتح خیبر فی سنة سبع من الهجرة «2».
و أما عن شبه عثمان فی خلقه برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فنحن نحیل القارئ إلی تاریخ عثمان نفسه لیری بأم عینیه: أنه کلام غیر صحیح، فإنه لم یکن من المشبهین برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و قد قتله صحابة النبی «صلی اللّه علیه و آله»، بسبب أعماله التی خالف فیها سیرته «صلی اللّه علیه و آله».
______________________________
(1) مستدرک الحاکم ج 4 ص 48 و تلخیص المستدرک للذهبی (مطبوع بهامشه) نفس الصفحة و الجزء و مجمع الزوائد ج 9 ص 81 و سیرة مغلطای ص 16 و 17 و منتخب کنز العمال (مطبوع مع مسند أحمد) ج 5 ص 4 عن الحاکم، و ابن عساکر، و المعجم الکبیر ج 1 ص 77 و کنز العمال ج 11 ص 590 و ج 13 ص 41 و أبو هریرة للسید شرف الدین ص 30 و 177 و شیخ المضیرة ص 111 و تاریخ مدینة دمشق ج 39 ص 97 و الآحاد و المثانی ج 5 ص 376 و الذریة الطاهرة النبویة ص 50 و سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 282.
(2) شیخ المضیرة ص 111 و مستدرک الحاکم ج 4 ص 48 و تلخیص المستدرک للذهبی (مطبوع مع المستدرک) نفس الجزء و الصفحة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:114

و قد ادّعی أبو هریرة: أنه کان حاضرا فی قصة ذی الشمالین، حیث یقول: «صلی بنا رسول اللّه الظهر، أو العصر، فسلم فی رکعتین، فقال له ذو الیدین: أنقصت الصلاة أم نسیت الخ ..» «1».
______________________________
(1) راجع: صحیح البخاری باب 3 من أبواب ما جاء فی السهو فی الصلاة ج 1 ص 175 و ج 2 ص 66 و ج 8 ص 133 و عن صحیح مسلم ج 2 ص 87 و سنن الترمذی ج 1 ص 247 أبواب السهو، و فتح الباری ج 3 ص 77 و 83 و المصنف لابن أبی شیبة ج 1 ص 488 و المصنف للصنعانی ج 2 ص 296 و 297 و 299 و مسند أحمد ج 2 ص 234 و 271 و 284 و الموطأ ج 1 ص 93 و 115 و عن کنز العمال ج 8 ص 136 و 214 عن الصنعانی، و ابن أبی شیبة، و تهذیب الأسماء و اللغات ج 1 ص 186 و الإصابة ج 1 ص 489 و 429 و الإستیعاب (مطبوع مع الإصابة) ج 1 ص 491 و 492 و أسد الغابة ج 2 ص 146 و سنن البیهقی ج 2 ص 231 و النزاع و التخاصم ص 113 و عن سنن النسائی باب ما یفعل من سلم من الرکعتین ناسیا ج 3 ص 23، و صحیح ابن خزیمة ج 2 ص 37 و 119 و مجمع الزوائد ج 2 ص 151 و تحفة الأحوذی ج 2 ص 356 و السنن الکبری للنسائی ج 1 ص 200 و 201 و 365 و 366 و شرح معانی الآثار ج 1 ص 445 و أبو هریرة للسید شرف الدین ص 89 و 178 و شیخ المضیرة ص 111 و طبقات المحدثین بإصبهان ج 4 ص 32 و منتهی المطلب (ط قدیم) ج 1 ص 308 و 417 و کتاب الأم ج 1 ص 147 و ج 7 ص 194 و 204 و المجموع ج 4 ص 77 و 86 و تلخیص الحبیر ج 4 ص 109 و مغنی المحتاج ج 1 ص 195 و إعانة الطالبین ج 1 ص 242 و فقه السنة ج 1 ص 272 و البحار ج 17 ص 111 و إختلاف الحدیث ص 539 و عون المعبود ج 3 ص 221 و صحیح ابن حبان-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:115
و نقول:
اجتمعوا- کما یقول الذهبی-: علی أن أبا هریرة أسلم عام خیبر سنة سبع من الهجرة، و ذو الیدین استشهد فی بدر «1».
قال أبو ریة: «و قد اضطرب أبو هریرة فی هذا الحدیث، فمرة یقول:
صلی بنا إحدی صلاتی العشی، إما الظهر، و إما العصر.
و تارة یقول: صلی بنا صلاة العصر.
و أخری یقول: بینما نصلی مع رسول اللّه صلاة الظهر.
و هذه الروایات کلها فی البخاری و مسلم، وا أسفا!» «2».
و من الواضح: أن ذا الیدین و ذا الشمالین شخص واحد فراجع «3».

و قد أرسل النبی «صلی اللّه علیه و آله» أبا هریرة إلی البحرین مع آخرین، و لم تصرح لنا کتب التاریخ بسبب إرساله إلی هناک ..
______________________________
- ج 6 ص 26 و 403 و المعجم الصغیر ج 1 ص 112 و نصب الرایة ج 2 ص 195 و أضواء علی السنة المحمدیة ص 286 و الکامل ج 3 ص 120 و 432 و علل الدار قطنی ج 10 ص 7 و سیر أعلام النبلاء ج 13 ص 46 و غیر ذلک.
(1) تهذیب الأسماء و اللغات ج 1 ص 186 و راجع: الدر المنثور للعاملی ج 1 ص 109 و طبقات ابن سعد ج 3 ص 119 و البحار ج 17 ص 111 و ج 85 ص 219 و أسد الغابة ج 3 ص 330.
(2) شیخ المضیرة ص 112.
(3) راجع علی سبیل المثال: إرشاد الساری ج 3 ص 267 و مسند أحمد و غیر ذلک.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:116
غیر أن البعض یقول: «إنه «صلی اللّه علیه و آله» أرسله إلی البحرین «لینشر الإسلام، و یفقه المسلمین، و یعلمهم أمور دینهم» و أنه «حدث الناس و أفتی» «1».
و قد تقدم: أن غایة ما طلبه- أبو هریرة- من العلاء بن الحضرمی هو:
أن یجعله مؤذنا له، و أن لا یسبقه بقول آمین. و لیس فی التاریخ أیة إشارة إلی سبب إرساله مع العلاء بن الحضرمی إلی تلک البلاد .. کما أننا لم نجد ما یدل علی أنه قد حدّث الناس و أفتی .. فلماذا یصنع هؤلاء الناس تاریخا لمن یحبونهم من عند أنفسهم؟!

و زعموا: أن أبا هریرة شهد حروب النبی «صلی اللّه علیه و آله» کلها «2».
و نقول:
1- إذا کان قد سافر فی سنة ثمان إلی البحرین، فلا بد أنه غاب عن المشاهد التی حصلت فی غیبته تلک ..
2- یضاف إلی ذلک: أن حضوره تلک المشاهد لم یکن لیغنی شیئا، لأنه لم یکن من الأبطال الشجعان، الذین یرهب جانبهم، و تخشی صولتهم، بل کان یعیر بفراره فی تلک المشاهد.
فعن أبی هریرة نفسه، قال: لقد کان بینی و بین ابن عم لی کلام، فقال:
______________________________
(1) أبو هریرة راویة الإسلام لمحمد عجاج الخطیب ص 107.
(2) أبو هریرة راویة الإسلام لمحمد عجاج الخطیب ص 107 و شیخ المضیرة ص 74 و 287.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:117
إلا فرارک یوم مؤتة. فما دریت أی شی‌ء أقوله له «1».
و لعله قد فرّ آنذاک بصورة شنیعة لفتت الأنظار، و ربما یکون ذلک منه بمجرد بدء الحرب، و شروع الأبطال فی الطعن و الضرب، و لأجل ذلک لم یجد جوابا یخرجه من الإحراج أمام ابن عمه.

و کان أبو هریرة یقول: حدثنی خلیلی، و سمعت خلیلی، فلما سمع علی «علیه السلام» ذلک قال له: «متی کان خلیلک یا أبا هریرة»؟! «2».
و نقول:
إنهم یروون عن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ما یدل علی عدم صحة قوله هذا، فقد رووا عنه «صلی اللّه علیه و آله» قوله: لو کنت متخذا خلیلا لا تخذت أبا بکر خلیلا «3».
______________________________
(1) المستدرک علی الصحیحین ج 3 ص 42 و شیخ المضیرة ص 74.
(2) تأویل مختلف الحدیث ص 28 و 43 و 44 و 51 و أضواء علی السنة المحمدیة ص 204 و أبو هریرة للسید شرف الدین ص 189 و شیخ المضیرة ص 134 و المحصول ج 4 ص 325.
(3) عن صحیح البخاری ج 1 ص 120 و ج 4 ص 191 و 254 و عن مسند أحمد ج 1 ص 408 و 412 و 434 و 437 و 439 و 455 و 463 و عن السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 1064 و الشفا بتعریف حقوق المصطفی ج 1 ص 211 و عن عیون الأثر ج 1 ص 246 و عیون أخبار الرضا ج 1 ص 201 و عوالی اللآلی ج 3 ص 88 و البحار ج 35 ص 267 و ج 49 ص 191 و خلاصة عبقات الأنوار ج 1 ص 89 و الغدیر ج 3 ص 111 و ج 5 ص 311 و ج 8 ص 33 و ج 9 ص 347-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:118
______________________________
- و ج 10 ص 130 و فضائل الصحابة ص 3 و سنن الدارمی ج 2 ص 353 و عن صحیح مسلم ج 2 ص 68 و ج 7 ص 108 و سنن ابن ماجة ج 1 ص 36 و سنن الترمذی ج 5 ص 270 و السنن الکبری للبیهقی ج 6 ص 246 و شرح مسلم للنووی ج 1 ص 195 و المحصول ج 4 ص 326 و مجمع الزوائد ج 9 ص 43 و عن فتح الباری ج 7 ص 12 و عن تحفة الأحوذی ج 10 ص 96 و المصنف للصنعانی ج 5 ص 430 و ج 10 ص 96 و مسند أبی داود الطیالسی ص 39 و المصنف لابن أبی شیبة ج 7 ص 350 و مسند ابن راهویه ج 1 ص 41 و ج 2 ص 22 و تأویل مختلف الحدیث ص 43 و السنن الکبری للنسائی ج 5 ص 35 و ج 6 ص 328 و مسند أبی یعلی ج 4 ص 457 و ج 9 ص 112 و ج 12 ص 178 و صحیح ابن حبان ج 14 ص 558 و ج 15 ص 270 و المعجم الأوسط ج 1 ص 236 و ج 2 ص 306 و ج 4 ص 334 و ج 6 ص 39 و ج 8 ص 185 و عن المعجم الکبیر ج 2 ص 168 و ج 5 ص 220 و ج 10 ص 105 و ج 11 ص 268 و ج 12 ص 93 و ج 22 ص 328 و مسند الشامیین ج 1 ص 544 و الأذکار النوویة ص 277 و الجامع الصغیر ج 2 ص 437 و کنز العمال ج 4 ص 349 و ج 11 ص 544 و ج 12 ص 507 و فیض القدیر ج 5 ص 368 و کشف الخفاء ج 1 ص 33 و الکامل ج 3 ص 206 و الجامع لأحکام القرآن ج 5 ص 400 و تفسیر القرآن العظیم ج 1 ص 573 و الدر المنثور ج 3 ص 243 و ج 4 ص 340 و الطبقات الکبری ج 2 ص 228 و ج 3 ص 176 و الثقات ج 2 ص 132 و طبقات المحدثین بإصبهان ج 4 ص 58 و علل الدار قطنی ج 5 ص 318 و تاریخ بغداد ج 3 ص 351 و ج 13 ص 65 و تاریخ مدینة دمشق ج 9 ص 314 و ج 24 ص 8 و ج 28 ص 142 و ج 30 ص 60 و الموضوعات ج 1 ص 366 و أسد الغابة ج 1 ص 296 و ج 3 ص 212 و تهذیب الکمال ج 16 ص 246 و تذکرة الحفاظ ج 1 ص 401 و میزان الإعتدال ج 1 ص 201 و ج 3 ص 390 و سیر أعلام-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:119
و عن جندب: أنه سمع النبی «صلی اللّه علیه و آله» یقول قبل أن یموت بخمس: إنی أبرأ إلی اللّه أن یکون لی منکم خلیل «1».
و عن عبد اللّه عنه «صلی اللّه علیه و آله»: إنی أبرأ إلی کل خلیل من خلته، و لو کنت متخذا خلیلا لا تخذت أبا بکر خلیلا، و إن صاحبکم خلیل اللّه عز و جل «2».
______________________________
- النبلاء ج 2 ص 142 و ج 10 ص 458 و من له روایة فی کتب الستة ج 1 ص 573 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 343 و البدایة و النهایة ج 1 ص 195 و ج 5 ص 249 و ج 6 ص 300 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 62 و قصص الأنبیاء لابن کثیر ج 1 ص 239 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 454 و سبل الهدی و الرشاد ج 1 ص 447 و ج 4 ص 244 و ج 9 ص 396 و ج 11 ص 254 و ج 12 ص 234.
(1) فتح الباری ج 7 ص 14 عن صحیح مسلم ج 2 ص 68 و شرح مسلم للنووی ج 5 ص 13 و الدیباج علی مسلم ج 2 ص 209 و المعجم الأوسط ج 4 ص 334 و المعجم الکبیر ج 2 ص 168 و أحکام الجنائز ص 217 و کنز العمال ج 11 ص 545 و 553 و إرواء الغلیل ج 1 ص 318 و شیخ المضیرة ص 134 و تاریخ مدینة دمشق ج 30 ص 251 و 252.
(2) مسند أحمد ج 1 ص 377 و 389 و 395 و 409 و 410 و 433 و عن صحیح مسلم ج 7 ص 109 و سنن ابن ماجة ج 1 ص 36 و سنن الترمذی ج 5 ص 269 و الطبقات الکبری ج 3 ص 176 و علل الدار قطنی ج 5 ص 320 و تذکرة الحفاظ ج 1 ص 401 و سیر أعلام النبلاء ج 10 ص 458 و المعجم الأوسط ج 1 ص 236 و المعجم الکبیر ج 3 ص 246 و مجمع الزوائد ج 9 ص 45 و کنز العمال ج 4 ص 349 و تفسیر القرآن العظیم ج 1 ص 573 و عن المصنف لابن أبی-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:120

و آخر ما نذکره عن أبی هریرة: ما رواه- نفسه- لحجر بن عدی: من أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قال له، و لحذیفة، و سمرة بن جندب:
آخرکم موتا فی النار.
قال أبو هریرة: فسبقنا حذیفة، و أنا الآن أتمنی أن أسبقه (یعنی سمرة بن جندب) «1».
______________________________
- شیبة ج 7 ص 419 و السنن الکبری للنسائی ج 5 ص 36 و مسند أبی یعلی ج 9 ص 80 و صحیح ابن حبان ج 14 ص 335 و تاریخ مدینة دمشق ج 30 ص 235 و تهذیب الکمال ج 16 ص 246 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 455 و عن البدایة و النهایة ج 1 ص 195 و سبل الهدی و الرشاد ج 1 ص 455.
(1) شرح نهج البلاغة للمعتزلی ج 4 ص 78 و البحار ج 34 ص 289 عنه و ج 18 ص 132 و ج 28 ص 36 عن الإستیعاب، و أسد الغابة، و مجمع الزوائد ج 8 ص 290 و جزء أشیب للأشیب البغدادی ص 58 و المعجم الکبیر ج 7 ص 177 و المعجم الأوسط ج 6 ص 208 و خلاصة عبقات الأنوار ج 3 ص 263 و النص و الإجتهاد ص 222 و الإیضاح هامش ص 67 و أبو هریرة للسید شرف الدین ص 215 و 219 و الإستیعاب مطبوع مع الإصابة ج 2 ص 78 و التاریخ الصغیر ج 1 ص 133 و تهذیب الکمال ج 12 ص 133 و ج 34 ص 257 و سیر أعلام النبلاء ج 3 ص 84 و 85 و تهذیب التهذیب ج 4 ص 207 و ج 12 ص 200 و لسان المیزان ج 7 ص 12 و مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 95 و البدایة و النهایة ج 6 ص 253 و 254 و الشفاء لعیاض ج 1 ص 239 و النصائح الکافیة ص 76 و الإصابة ج 2 ص 79 و فرحة الغری ص 47.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:121
و لنا هنا ملاحظات:
الأولی: أن الصحیح هو: «أبو محذورة» بدلا من «حذیفة» کما هو فی سائر المصادر.
الثانیة: أنهم یحاولون القول: إن آخرهم موتا هو سمرة بن جندب، مع أنهم یقولون: إن سمرة قد مات سنة ثمانیة و خمسین «1».
و قال العسقلانی: مات سنة ستین، و قیل: مات سنة ثمان و خمسین، و قیل: سنة تسع و خمسین، و قیل: فی أول سنة ستین «2».
ثم هم یقولون: إن أبا هریرة توفی- علی الصحیح- فی سنة تسع و خمسین «3».
و قیل: توفی سنة سبع و خمسین، و قیل سنة ثمان «4».
______________________________
(1) الإستیعاب (مطبوع مع الإصابة) ج 2 ص 79 و تحفة الأحوذی ج 1 ص 455 و أبو هریرة للسید شرف الدین ص 219 و طبقات خلیفة ص 97 و التاریخ الکبیر للبخاری ج 4 ص 176 و تهذیب الکمال ج 12 ص 134 و تهذیب التهذیب ج 4 ص 207 و تقریب التهذیب ج 1 ص 395 و عن الإصابة ج 7 ص 303 و کتاب الغیبة ص 126.
(2) الإصابة ج 2 ص 79.
(3) شیخ المضیرة ص 264 عن شرح صحیح مسلم للنووی، و أبو هریرة لشرف الدین ص 209 عن الواقدی، و ابن نمیر، و أبی عبید، و ابن الأثیر، و ابن جریر، و غیرهم.
(4) أبو هریرة لشرف الدین ص 211 و صحیح ابن حبان ج 10 ص 463 و تاریخ مدینة دمشق ج 67 ص 390.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:122
و هذا یظهر بجلاء: أن الأقوال فی تاریخ موت کل من أبی هریرة و سمرة بن جندب متناقضة، فلا مجال للحکم بأن سمرة هو الذی مات آخرا، کما یحاول محبو أبی هریرة أن یصرفوا إلیه الأذهان.

إن ذکر هؤلاء الثلاثة فی سیاق واحد، و التصریح: بأن آخرهم موتا فی النار، یدل دلالة واضحة علی أنهم غیر مرضیین عند اللّه و عند رسوله «صلی اللّه علیه و آله» ..
إذ إن إطلاق هذه الکلمة یجعل لدی الناس شکوکا قویة تمنع من التعامل معهم جمیعا علی أساس الوثوق و الاحترام و التکریم.
و هی تفرض علی الناس: أن یتجنبوهم، و أن یحتاطوا منهم، للریب المستمر فی أمرهم .. و أن یستمر إبهام أمرهم إلی أن یلتحق النبی «صلی اللّه علیه و آله» بالرفیق الأعلی ..
و هذا معناه: أن هؤلاء الثلاثة جمیعا یستحقون هذا الموقف الرافض لهم من الناس، و أنهم لا حرمة لهم عند اللّه تعالی، إذ لو لا ذلک لوجب حفظهم، و إبعاد الشبهات عنهم، و توصیة الناس بإحسان الظن بهم، و التأکید علی حقوقهم الإیمانیة التی تفرض ذلک کله.
و معرفة الناس بالذی یموت أخیرا، و یقینهم بأنه سوف یدخل النار، لا یکفی للحکم بإیمان رفیقیه؛ بل یبقیان فی دائرة الاحتمال.
فإذا ضممنا إلی ذلک: أن إسقاط حرمتهما لا یکون إلا لأمر عظیم ارتکبوه أوجب هذا الإسقاط، و حرمهما من حقوق أهل الإیمان، فإن
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:123
النتیجة تکون هی: أن حرمانهما هذا یدل علی فقدانهما لصفة الإیمان الموجبة لما حرما منه.
و هذا یعنی: أنهما لیسا بعیدین من مصیر ثالثهم ..
الثالثة: أن هذا الحدیث یدل علی عدم صحة ما ادّعوه: من عدالة جمیع الصحابة، و ما ادعوه من أن الصحابی مغفور له فی الآخرة ..
الرابعة: إن الحدیث قال: آخرکم موتا فی النار، و لم یقل بالنار.
و الفرق بینهما: أن «فی» تدل علی: أنه سیکون فی النار و أن النار هی ظرفه و موقعه.
أما الباء فتدل علی السببیة، أی: أن سبب موته هو النار؛ لأنه وقع فیها مثلا. و الظرفیة إنما هی لما دلت علیه کلمة «آخرکم» و هو نفس الشخص.
فلا معنی لقولهم: إن موته یکون فیها.
بل المقصود: أنه هو نفسه یکون فیها، بغض النظر عن موته.
الخامسة: أن هذا القول من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إنما جاء بهدف نصح الأمة و تحذیرها من هؤلاء الثلاثة.
و نکتفی من الحدیث عن أبی هریرة بهذا القدر .. مع أن هناک مؤلفات کثیرة قد خصصت للحدیث عنه و عن قضایاه، و أهمها کتاب شیخ المضیرة للشیخ محمود أبی ریة، و أبو هریرة للعلامة الراحل السید عبد الحسین شرف الدین رحمه اللّه ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:125

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:127

1- روی: أنه لما انصرف رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من خیبر إلی المدینة، قال جابر: و صرنا علی واد عظیم قد امتلأ بالماء، فقاسوا عمقه برمح، فلم یبلغ قعره، فنزل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و قال: «اللهم أعطنا الیوم آیة من آیات أنبیائک و رسلک».
ثم ضرب الماء بقضیبه، و استوی علی راحلته، ثم قال: سیروا خلفی باسم اللّه، فمضت راحلته علی وجه الماء، فاتبعه الناس علی رواحلهم؛ فلم تترطب أخفافها، و لا حوافرها «1».
2- عن سلمة بن الأکوع: أنه أصابته ضربة یوم خیبر، قال: فأتیت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: فنفث فیه (أی فی الجرح) ثلاث نفثات، فما
______________________________
(1) البحار ج 16 ص 410 و ج 17 ص 254 و 365 و لکن فی ج 10 ص 38 فی حنین، و ج 21 ص 30 و 28 عن الخرائج و الجرائح ج 1 ص 54 و 161 و ج 2 ص 912 و عن الإحتجاج ج 1 ص 324 و فی الثاقب فی المناقب ص 46 فی حنین، و عن مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 114 و 189 و فی نور البراهین ج 2 ص 462 فی حنین، و فی نور الثقلین ج 3 ص 384 أیضا فی حنین، و ج 4 ص 53 فی خیبر، و عن البدایة و النهایة ج 6 ص 311.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:128
اشتکیت منها ساعة «1».
3- و ذکرت أمور أخری فی هذه الغزوة، عن طاعة الشجر له «صلی اللّه علیه و آله»: و أنه کان یأمر الشجرة بالانقیاد له، فیجرها حتی یصل بها إلی جنب شجرة أخری، ثم یقضی حاجته، ثم ترجع الشجرتان کل واحدة إلی مکانها «2».
4- و سیأتی فی فصل: سم النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی خیبر: أن کتف الشاة أخبرته «صلی اللّه علیه و آله» بأنها مسمومة.
5- و تقدم ذکر ما جری لبعض الحصون علی ید رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، بالإضافة إلی أمور أخری تدخل فی هذا السیاق.
و نقول:
إننا لا نرید أن نخضع کل هذه الأمور إلی التحقیق و البحث العلمی
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 53 و الخرائج و الجرائح ج 1 ص 42 و البحار ج 18 ص 9 و عن مسند أحمد ج 4 ص 48 و عن صحیح البخاری ج 5 ص 76 و عون المعبود ج 10 ص 276 و تاریخ مدینة دمشق ج 22 ص 94 و 95 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 216 و عن عیون الأثر ج 2 ص 148 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 360 و عن فتح الباری ج 7 ص 364 و سبل الهدی و الرشاد ج 10 ص 24 و سنن أبی داود ج 2 ص 227 و صحیح ابن حبان ج 14 ص 439 و مستدرک سفینة البحار ج 10 ص 107.
(2) السیرة الحلبیة ج 3 ص 53 و سنن الدارمی ج 1 ص 13 و مجمع الزوائد ج 9 ص 5 و المصنف لابن أبی شیبة ج 7 ص 435 و کنز العمال ج 12 ص 403 و تاریخ مدینة دمشق ج 4 ص 371 و البدایة و النهایة ج 6 ص 153 و الخرائج و الجرائح ج 1 ص 46 و مسند أحمد ج 4 ص 7.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:129
الدقیق الذی قد یعجز عن الإثبات بسبب عدم توافر الأدلة علی ذلک ..
تماما کما هو عاجز عن النفی القاطع، فإن عدم توفر الدلیل علی الإثبات لا یلازم عدم الوقوع فعلا.
و یظهر من النصوص المختلفة: أن بعض هذه الأمور الغیبیة قد جاء ابتداء، و من دون أن یکون لإرادة الرسول «صلی اللّه علیه و آله» أی تدخل فیه، مثل إخبار الکتف له بأنها مسمومة ..
و بعضها ظهر منه: أنه «صلی اللّه علیه و آله» یتعمد التصرف فی الأمور الغیبیة، من أجل أمر یتصل بالشأن العام تارة، ثم من أجل أمر یرتبط بنفسه أخری، مثل إیجاد ساتر له حین قضاء حاجته، فهو یأمر الشجرة بالحرکة، و المجی‌ء و الذهاب، و ما إلی ذلک ..
و هذا یشیر إلی: أنه «صلی اللّه علیه و آله» یملک القدرة علی التصرف فی الشجر، و فی غیره من الجمادات، و أن لإرادته دخلا فی حرکتها، و سکونها ..
و هو ما یعبر عنه بعضهم ب «الولایة التکوینیة» للنبی «صلی اللّه علیه و آله» بمعنی خضوع الجمادات لإرادته و اختیاره «صلی اللّه علیه و آله».
و علینا أن نذکّر القارئ الکریم: بأن هذه المعجزات و الخوارق قد ظهرت له و هو فی خیبر، و بعد فراغه و رجوعه منها أیضا ..
و قد أشرنا أکثر من مرة إلی: أن ما حصل فی خیبر ربما کان بهدف طمأنة المسلمین إلی أن اللّه معهم یکلؤهم، و یرعاهم. فلا ینبغی أن ترهبهم کثرة عدوهم و عدته، و حصونه .. و بالنسبة للیهود یرید أن یقیم الحجة علیهم فی أمر الإیمان و الجحود، لیهلک من هلک عن بینة، و یحیا من حیی عن بینة.
کما أن الذی حصل بعد فراغهم من خیبر، لعله یهدف إلی إبعاد حالة
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:130
الغرور عن المسلمین، و تخیل: أن ما حصل إنما هو نتیجة قدراتهم الذاتیة ..

و ذکر الحلبی: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قال لرجل من المسلمین: هذا من أهل النار، فلما حضر القتال، قاتل الرجل قتالا أشد القتال، فارتاب بعض الصحابة، أی کیف یکون من أهل النار مع هذه المقاتلة الشدیدة؟ ..
فلما کثرت الجراحات فی ذلک الرجل، و وجد ألمها أخرج سهما من کنانته و نحر نفسه، فأخبر بذلک رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فقال: قم یا بلال فأذن: لا یدخل الجنة إلا مؤمن، و إن اللّه یؤید هذا الدین بالرجل الفاجر، إن الرجل لیعمل بعمل أهل الجنة .. الحدیث.
و فی روایة: إن الرجل لیعمل بعمل أهل الجنة فیما یبدو للناس، و هو من أهل النار، و إن الرجل لیعمل بعمل أهل النار فیما یبدو للناس، و هو من أهل الجنة.
و تقدم فی غزوة أحد مثل ذلک، و لا بعد فی التعدد إن لم یکن من الاشتباه علی الراوی «1».
و نقول:
لا نستطیع أن نقبل علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: أن یکون قد أخبر عن رجل أنه من أهل النار ما دام أن ظاهره الإسلام، و الاستقامة،
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 54 و البدایة و النهایة ج 4 ص 217 و المعجم الأوسط ج 3 ص 356 و المعجم الکبیر ج 19 ص 84 و مجمع الزوائد ج 7 ص 213 فی حنین.
و راجع: فتح الباری ج 7 ص 361 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 333.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:131
فلم یکن ذلک من عادته «صلی اللّه علیه و آله» .. بل کان من عادته الستر حتی علی من یعرف أنه من المنافقین، إلا إذا کان ثمة حاجة للجوء إلی هذا الإخبار الغیبی، توجب عدم رعایة ظاهر حال الناس.
و لم تذکر لنا الروایات الوجه الذی اقتضی فضح هذا الرجل، و برر خروج النبی «صلی اللّه علیه و آله» عن عادته هذه بالنسبة إلیه.
و ربما یکون الأمر قد اشتبه علی الراوی، و کان ما حصل هو: مجرد إخباره «صلی اللّه علیه و آله» بأنه من أهل النار بعد ما أخبروه بأنه نحر نفسه، لا قبل ذلک. و اللّه هو العالم.

عن عبد اللّه بن أبی أوفی: أنه لما فتحت خیبر قالوا للنبی «صلی اللّه علیه و آله»: إن بها حبرا قد مضی له من العمر مائة سنة، و عنده علم التوراة، فأحضر بین یدیه، و قال له: أصدقنی بصورة ذکری فی التوراة، و إلا ضربت عنقک.
قال: فانهملت عیناه بالدموع، و قال له: إن صدقتک قتلنی قومی، و إن کذبتک قتلتنی.
قال له: قل، و أنت فی أمان اللّه و أمانی.
قال له الحبر: أرید الخلوة بک.
قال له: أرید أن تقول جهرا.
قال: إن فی سفر من أسفار التوراة اسمک، و نعتک، و أتباعک، و أنک تخرج من جبل فاران، و ینادی بک و باسمک علی کل منبر. فرأیت فی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:132
علامتک [أن] بین کتفیک خاتما تختم به النبوة، أی لا نبی بعدک، و من ولدک أحد عشر سبطا یخرجون من ابن عمک، و اسمه علی، و یبلغ ملکک المشرق و المغرب، و تفتح خیبر، و تقلع بابها، ثم تعبر الجیش علی الکف و الزند، فإن کان فیک هذه الصفات آمنت بک، و أسلمت علی یدک.
قال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: أیها الحبر، أما الشامة فهی لی، و أما العلامة فهی لناصری علی بن أبی طالب «علیه السلام».
قال: فالتفت إلیه الحبر و إلی علی «علیه السلام»، و قال: أنت قاتل مرحب الأعظم.
قال علی «علیه السلام»: بل الأحقر، أنا جدلته بقوة اللّه و حوله، و أنا معبر الجیش علی زندی و کفی.
فعند ذلک قال: مد یدک، فأنا أشهد أن لا إله إلا اللّه، و أن محمدا رسول اللّه، و أنک معجزه، و أنه یخرج منک أحد عشر نقیبا، فاکتب لی عهدا لقومی، فإنهم کنقباء بنی إسرائیل أبناء داود «علیه السلام».
فکتب له بذلک عهدا «1».
و نقول:
1- بغض النظر عن سند هذا الحدیث: فإن ثمة بعض علامات الإستفهام حوله، فقد ذکر فیه تهدید النبی «صلی اللّه علیه و آله» لذلک
______________________________
(1) البحار ج 36 ص 212 و 213 عن روضة الواعظین ص 139 و عن فضائل ابن شاذان، و مکاتیب الرسول ج 1 ص 257 و اللمعة البیضاء ص 192 و الروضة فی المعجزات و الفضائل ص 146.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:133
الیهودی بالقتل ..
کما أن فیه نوع اضطراب، إذ لم نجد مبررا یدعو هذا الیهودی إلی تأخیر إسلامه إلی ما بعد إخباره بما فی التوراة. حیث یظهر من کلامه: أنه عارف باسمه «صلی اللّه علیه و آله» و نعته، و أتباعه، و بکثیر من الأمور التی تجری له ..
فإنه رأی بأم عینیه قلع باب خیبر، و کان بإمکانه أن یسأل عن اسم قالعه، کما أن بإمکانه أن یتحقق من سائر الأمور التی وجدها فی التوراة، فلماذا یرفض إخبار النبی «صلی اللّه علیه و آله» بهذا الأمر؟! و لماذا یطلب منه الخلوة لیبوح له به، إن کان فی نیته أن یسلم إذا وجد صدق هذا الخبر التوراتی؟!
و من جهة أخری: فهو تارة یقول للنبی «صلی اللّه علیه و آله»: إن فی سفر من أسفار التوراة اسمک، و نعتک و أتباعک، و أنک تخرج من جبل فاران، و ینادی باسمک .. ثم یستمر بخطابه إیاه علی هذا النحو.
و تارة أخری یقول له: فإن کان فیک هذه الصفات آمنت بک، و أسلمت علی یدیک. و ها هو یری بأم عینیه کیف تجری الأمور باتجاه تأکید صحة ما هو مکتوب عنده فی التوراة.
و أما القول: بأنه إنما کان یعدّد له ما وجده فی التوراة، دون أن یتعرض لانطباقها علیه، أو عدم انطباقها .. فلما وجد أنها منطبقة علیه أعلن إسلامه، فهو لا یکفی للإجابة علی السؤال عن سبب تأخره فی رؤیة هذا الانطباق.
2- و أما العهد الذی طلبه من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أن یکتبه لقومه، فالظاهر: أنه کتب له عهدا یتضمن کونه فی أمان اللّه و أمان رسوله «صلی اللّه علیه و آله» و فی ذمته. و ذلک وفاء منه «صلی اللّه علیه و آله»
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:134
بما کان قد أعطاه إیاه من الأمان .. و لیمنع قومه من العدوان علیه بعد عودته «صلی اللّه علیه و آله» إلی المدینة.
3- و نشیر أخیرا: إلی أن الروایة لم تشتمل علی أمر غریب فیما یرتبط ببشارة التوراة برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله». بل ذکرت ما هو معروف من ذلک .. خصوصا و أن القرآن قد صرح: بأن الیهود یجدون اسم النبی «صلی اللّه علیه و آله» مکتوبا عندهم فی التوراة.
و صرح: بأنهم یعرفونه کما یعرفون أبناءهم، و قد قرأنا فی الحوادث التاریخیة الکثیر مما یدل علی معرفتهم هذه.
و لکن الروایة تضمنت تفاصیل عن علی «علیه السلام»، و عما یکون منه فی خیبر، فیحتمل أن یکون ذلک الحبر صادقا فیما یدّعیه من قراءته ذلک فی التوراة فعلا .. و یکون مقصوده هو التوراة الحقیقیة، التی کان أحبار الیهود یتکتمون علیها، و لا یظهرونها لأتباعهم، لأنها تسقط مزاعمهم، و تکذب أباطیلهم ..
و أما احتمال أن یکون قوله ذلک من عند نفسه، حکایة منه لما جری، و تزلفا منه للمسلمین .. فهو غایة فی البعد، لما ظهر من أنه کان صادقا فیما أخبر به؛ لأن الأمر انتهی بإسلامه. و لو کان متزلفا لکان همه أن یخلص نفسه، دون أن یعلن إسلامه، خصوصا بعد أن أعطاه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» الأمان، فهو لا یری نفسه مطالبا بشی‌ء، لا بالإسلام و لا بغیره ..

روی البیهقی، عن عروة، و عن موسی بن عقبة، و عن الواقدی عن
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:135
عبد اللّه بن أبی بکر بن حزم، قالوا: و اللفظ للواقدی:
کان حویطب بن عبد العزی یقول: انصرفت من صلح الحدیبیة، و أنا مستیقن أن محمدا «صلی اللّه علیه و آله» سیظهر علی الخلق، و تأبی حمیة الشیطان إلا لزوم دینی، فقدم علینا عباس بن مرداس السلمی یخبرنا: أن محمدا «صلی اللّه علیه و آله» قد سار إلی خیابر، و أن خیابر قد جمعت لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فمحمد لا یفلت.
إلی أن قال عباس بن مرداس: من شاء بایعته، إن محمدا لا یفلت.
قلت: أنا أخاطرک.
فقال صفوان بن أمیة: أنا معک یا عباس.
و قال نوفل بن معاویة الدیلمی: أنا معک یا عباس.
وضوی إلیّ نفر من قریش، فتخاطرنا مائة بعیر أخماسا إلی مائة بعیر، أقول أنا و حزبی: یظهر محمد «صلی اللّه علیه و آله».
و یقول عباس و حزبه: تظهر غطفان.
و جاء الخبر بظهور رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فأخذ حویطب و حزبه الرهن «1».
و نقول:
یظهر: أن هذا الذی جری، کان قبل أن یتبیّن لهؤلاء: أن قسما کبیرا من غطفان قد انسحب إلی بلاده، خوفا و رعبا.
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 129 و تاریخ مدینة دمشق ج 15 ص 357 و عن الإصابة ج 2 ص 125.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:136
و هکذا تظهر آثار صلح الحدیبیة علی روحیات قریش، و علی تصرفاتها؛ لتؤکد علی یأسها من أن تقف فی وجه دعوة الإسلام، و فی وجه نبیه الأکرم «صلی اللّه علیه و آله»، بل إن حویطبا لا یستیقن بظهوره علی قریش و حسب، و إنما بظهوره علی جمیع الخلق أیضا ..
و إذا کانت قریش تظن فیما سلف: أن فی الیهود بعض القوة علی المواجهة، فها هی أصبحت تراهن علی اندحارهم أمام النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و تعطی الضمانات الکبیرة و الکثیرة (مائة بعیر)، للدلالة علی صحة یقینها بنصره «صلی اللّه علیه و آله» علی أعظم قوة ضاربة فی المنطقة، فإن الیهود کانوا عشرة آلاف.
یضاف إلی ذلک: نصف هذا العدد من حلفائهم من غطفان، و بنی فزارة ..
و کانوا یملکون کنزا من الذهب یضیق عنه مسک جمل، ولدیهم من المزارع و النخیل، و الأرض الواسعة، و المیاه الغزیرة .. ما لم یکن لأحد سواهم فی تلک المناطق.
و لدیهم الحصون الحصینة و الکثیرة. و لم یکن لدی غیرهم مثلها، أو ما یدانیها.
ولدیهم من الطعام الذی جمعوه فی حصونهم ما یکفیهم الأیام المدیدة، و الشهور العدیدة ..
ولدیهم أنواع من السلاح و العتاد ما لم یکن نظیره لدی المسلمین، لا من حیث النوع، مثل الدبابات، و المنجنیق، و لا من حیث الکمیة.
ولدیهم الحقد الدفین، و الثارات و الترات التی یطلبونها من رسول اللّه
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:137
«صلی اللّه علیه و آله» الذی أنزل ضرباته القاضیة بإخوانهم من بنی قینقاع، و النضیر، و قریظة، جزاء خیاناتهم و غدرهم الذی لا ینتهی.
و لدیهم أیضا: خوفهم من بطلان هیمنتهم، و سقوط زعامتهم، و عدم قدرتهم علی التسویق لترهاتهم، و خداع الناس بأضالیلهم، و خشیتهم من أن تسقط نظرة الناس إلیهم.
و یظهر بوار زعمهم للناس: أن لدیهم العلوم و المعارف، و أنهم یعرفون أخبار الأمم السالفة، و یقدرون علی رصد المستقبل، و التنبؤ بما سوف یحدث ..
ولدیهم حسدهم للعرب، لکون النبی الخاتم منهم ..
ولدیهم .. ولدیهم ..
فإن کل ذلک یزید من حدة المواجهة بینهم و بین رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و من معه من المسلمین ..
و لذلک کان عباس بن مرداس السلمی مستیقنا بأن محمدا «صلی اللّه علیه و آله» لا یفلت من براثن الیهود.
و کان الناس یعرفون ذلک کله، فقد ورد فی حدیث الحجاج بن علاط، حین سار إلی مکة لأخذ أمواله، و بلغ الثنیة البیضاء قوله:
«و إذ بها رجال من قریش یتسمّعون الأخبار، قد بلغهم أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قد سار إلی خیبر، و قد عرفوا: أنها قریة الحجاز: أنفة، و منعة، و ریفا، و رجالا، و سلاحا، فهم یتحسبون (یتجسسون- ظ-) الأخبار، مع ما کان بینهم من الرهان» «1».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 140 و راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 51 و 52-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:138
و لکن قریشا کانت- برغم ذلک کله- مقتنعة: بأن النصر سیکون له «صلی اللّه علیه و آله» لیس علی الیهود و حسب، و لا علی الجزیرة العربیة، وحدها، و إنما علی جمیع الخلق أیضا .. و لذلک کانت المخاطرة بینهم علی مائة بعیر، و یأخذ المخاطرون هذا الرهن کله ..

و قالوا: کان الحجاج بن علاط السلمی خرج یغیر فی بعض غاراته، فذکر له: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بخیبر، فأسلم، و حضر مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
و کانت أم شیبة ابنة عمیر بن هاشم- أخت مصعب بن عمیر العبدری- امرأته، و کان الحجاج مکثرا- له مال کثیر- و له معادن الذهب التی بأرض بنی سلیم، فقال: یا رسول اللّه، ائذن لی، فأذهب فآخذ مالی عند امرأتی، فإن علمت بإسلامی لم آخذ منه شیئا، و مال لی متفرق فی تجّار أهل مکة.
فأذن له رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فقال: یا رسول اللّه، إنه لا بد لی من أن أقول.
قال: «قل».
قال الحجاج: فخرجت، فلما انتهیت إلی الحرم، هبطت فوجدتهم بالثنیة
______________________________
- و تاریخ مدینة دمشق ج 12 ص 105 و عن أسد الغابة ج 1 ص 382 و الثقات ج 2 ص 19 و عن تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 305 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 245 و عن السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 808 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 408.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:139
البیضاء، و إذا بها رجال من قریش یتسمعون الأخبار، قد بلغهم: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قد سار إلی خیبر، و عرفوا أنها قریة الحجاز أنفة و منعة، و ریفا، و رجالا، و سلاحا.
فهم یتحسبون (لعل الصحیح: یتجسسون) الأخبار، مع ما کان بینهم من الرهان، علی مائة بعیر، علی أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» یغلب أهل خیبر أو لا.
فلما رأونی قالوا: الحجاج بن علاط عنده- و اللّه- الخبر- و لم یکونوا علموا بإسلامی-: یا حجاج، إنه قد بلغنا: أن القاطع «1» قد سار إلی خیبر، بلد یهود، و ریف الحجاز؟
فقلت: بلغنی أنه قد سار إلیها، و عندی من الخبر ما یسرکم.
فالتبطوا بجانبی راحلتی، یقولون: إیه یا حجاج!!
فقلت: لم یلق محمد و أصحابه قوما یحسنون القتال غیر أهل خیابر، کانوا قد ساروا فی العرب یجمعون له الجموع، و جمعوا له عشرة آلاف، فهزم هزیمة لم یسمع بمثلها قط، و أسر محمد أسرا.
فقالوا: لا نقتله حتی نبعث به إلی مکة، فنقتله بین أظهرهم، بمن قتل منا و منهم.
و لهذا فإنهم یرجعون إلیکم یطلبون الأمان فی عشائرهم، و یرجعون إلی ما کانوا علیه، فلا تقبلوا منهم، و قد صنعوا بکم ما صنعوا.
______________________________
(1) أی قاطع الرحم. کانوا یصفون رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بذلک کذبا و زورا، و إمعانا فی البغی علیه.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:140
قال: فصاحوا بمکة، و قالوا: قد جاءکم الخبر، هذا محمد، إنما تنتظرون أن یقدم به علیکم، فیقتل بین أظهرکم.
و قلت: أعینونی علی جمع مالی علی غرمائی، فإنی أرید أن أقدم فأصیب من غنائم محمد و أصحابه: قبل أن تسبقنی التجار إلی ما هناک.
فقاموا فجمعوا إلیّ مالی کأحثّ جمع سمعت به.
و جئت صاحبتی فقلت لها: مالی، لعلی ألحق بخیبر فأصیب من البیع قبل أن یسبقنی التجار.
و فشا ذلک بمکة، و أظهر المشرکون الفرح و السرور، و انکسر من کان بمکة من المسلمین.
و سمع بذلک العباس بن عبد المطلب، فقعد، و جعل لا یستطیع أن یقوم، فأشفق أن یدخل داره فیؤذی، و علم أنه یؤذی عند ذلک، فأمر بباب داره أن یفتح، و هو مستلق، فدعا بقثم، فجعل یرتجز و یرفع صوته لئلا یشمت به الأعداء.
و حضر باب العباس بین مغیظ و محزون، و بین شامت، و بین مسلم و مسلمة مقهورین بظهور الکفر، و البغی.
فلما رأی المسلمون العباس طیبة نفسه، طابت أنفسهم، و اشتدت منتهم، فدعا غلاما له یقال له: أبو زبیبة.
فقال: اذهب إلی الحجاج، فقل له: یقول لک العباس: اللّه أعلی و أجل من أن یکون الذی جئت به حقا.
فقال له الحجاج: اقرأ علی أبی الفضل السلام، و قل له: لیخل لی فی بعض بیوته، لآتیه بالخبر علی ما یسره، و اکتم عنی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:141
و أقبل أبو زبیبة یبشر العباس، فقال: أبشر یا أبا الفضل، فوثب العباس فرحا کأن لم یمسه شی‌ء، و دخل علیه أبو زبیبة، و اعتنقه العباس، و أعتقه، و أخبره بالذی قاله.
فقال العباس: للّه علیّ عتق عشر رقاب، فلما کان ظهرا، جاءه الحجاج، فناشده اللّه: لتکتمن علی ثلاثة أیام، و یقال: یوما و لیلة، فوافقه العباس علی ذلک.
فقال: إنی قد أسلمت، ولی مال عند امرأتی، و دین علی الناس، و لو علموا بإسلامی لم یدفعوه إلی، و ترکت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و قد فتح خیبر، و جرت سهام اللّه تعالی و رسوله «صلی اللّه علیه و آله» فیها، و انتشل ما فیها، و ترکته عروسا بابنة ملیکهم حیی بن أخطب، و قتل ابن أبی الحقیق.
فلما أمسی الحجاج من یومه خرج، و طالت علی العباس تلک اللیالی، و یقال: إنما انتظره العباس یوما و لیلة.
فلما کان بعد ثلاث، و الناس یموجون فی شأن ما تبایعوا علیه، عمد العباس إلی حلة فلبسها، و تخلق بخلوق، و أخذ بیده قضیبا، ثم أقبل یخطر، حتی وقف علی باب الحجاج بن علاط، فقرعه، فقالت زوجته: ألا تدخل یا أبا الفضل؟
قال: فأین زوجک؟
قالت: ذهب یوم کذا و کذا، و قالت: لا یحزنک اللّه یا أبا الفضل، لقد شق علینا الذی بلغک.
قال: أجل، لا یحزننی اللّه، لم یکن بحمد اللّه إلا ما أحببنا، فتح اللّه علی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:142
رسوله خیبر، و جرت فیها سهام اللّه و رسوله، و اصطفی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» صفیة لنفسه، فإن کانت لک حاجة فی زوجک فالحقی به.
قالت: أظنک و اللّه صادقا.
ثم ذهب حتی أتی مجلس قریش، و هم یقولون إذا مر بهم: لا یصیبک إلا خیر یا أبا الفضل!! هذا و اللّه التجلد لحر المصیبة.
قال: کلا، و اللّه الذی حلفتم به، لم یصبنی إلا خیر بحمد اللّه، أخبرنی الحجاج بن علاط: أن خیبر فتحها اللّه علی رسوله، و جری فیها سهام اللّه و سهام رسوله.
فرد اللّه تعالی الکآبة التی کانت بالمسلمین علی المشرکین، و خرج المسلمون من کان دخل فی بیته مکتئبا حتی أتوا العباس فأخبرهم الخبر، فسر المسلمون.
و قال المشرکون: [یا لعباد اللّه] انفلت عدو اللّه- یعنی الحجاج- أما و اللّه لو علمنا لکان لنا و له شأن، و لم ینشبوا أن جاءهم الخبر بذلک «1».
و نقول:
إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» حین أذن لابن علاط أن یقول ما شاء، فإنه قد حقق أهدافا عدیدة، دون أن تتوجه إلیه «صلی اللّه علیه و آله» أیة
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 139 و 141 عن أحمد، و البیهقی، و ابن إسحاق، و الواقدی عن أنس و غیره، و السیرة الحلبیة ج 3 ص 51 و 52 و عن تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 304- 306 و الثقات ج 2 ص 19- 21 و عن السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 407- 409 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 806- 808.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:143
مسؤولیة أدبیة فی ذلک، لا سیما و أن ابن علاط لم یخبره بما یرید قوله، حتی لو کان «صلی اللّه علیه و آله» یعلم به عن طریق الوحی الإلهی.
و نذکر ما یرد علی هذه القضیة و ما یستفاد منها فیما یلی:
1- إننا نشک فی بعض خصوصیات الروایة، فقد ذکرت: أن قریشا قد علمت بالأمر بعد ثلاثة أیام من خروج ابن علاط من مکة ..
و المفروض: أن الرهان کان فیما بینهم علی مائة من الإبل، و أنهم حین رأوه قالوا: إن عنده العلم الیقین و إنه أخبرهم بأسر النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و بأنه یؤتی به إلیهم لیقتلوه ..
فهل أعطی الفریق الذی راهن علی انتصار النبی «صلی اللّه علیه و آله» المائة من الإبل للفریق الآخر الذی راهن علی انکساره؟! أم لا؟!
فإن کان الرهان لم یؤدّ إلی الرابح فذلک یتنافی مع ما أظهروه من الثقة و الاستبشار بکلام ابن علاط، حتی لقد جمعوا له ماله بأسرع وقت ..
و إن کانوا قد أعطوه فالمفروض: أن یذکر التاریخ ذلک، و أنهم أعطوا الرهان، ثم استرجعوه لیأخذوه هم دون الفریق الآخر.
2- أنه قد مهد لصدمة روحیة لقریش تضعف عزیمتها، و توهن قوتها الروحیة، و للمحارب أن یضعف عزیمة عدوه بما یراه مناسبا، إذا کان ذلک لا یخالف العهد الذی أبرمه معهم.
3- إن هذا الأمر الذی من شأنه أن یمکن هذا الرجل من جمع ماله بسهولة و یسر، و یمنع من استغلال الظروف، و من استیلائهم علی ماله من دون حق، لا یدل علی أن الغایة تبرر الواسطة فی الإسلام، لأن التعامل إنما هو مع عدو مشرک، یستحل الدم و المال، و لیس مع من یجب حفظ ماله، أو
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:144
یری لغیره حرمة.
4- إن ما قاله الحجاج بن علاط لقریش، قد نشأت عنه حالة من شأنها أن تکشف دخائل الکثیرین ممن کانت هناک حاجة لمعرفة مقدار عداوتهم، أو مقدار محبتهم و ولائهم.
و هذا یفید أهل الإیمان کثیرا فی رسم معالم واضحة لطریقة التعامل مع هؤلاء، و أولئک، لأنه یعطیهم رؤیة أوضح فی هذا الاتجاه، و قدرة علی اتخاذ المواقف المناسبة، حین لا بد لهم من ذلک.
5- غیر أن لنا تساؤلا عن السبب الذی دفع الحجاج بن علاط إلی الإسلام، حین سمع بخروج النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلی خیبر، و کان خارجا لشن الغارة علی الآمنین، و الإیقاع بهم، فإنه- کما تقول الروایة- قد أسلم، ثم توجه إلی الرسول «صلی اللّه علیه و آله»، و حضر معه فتح خیبر.
فلماذا أسلم حین جاءه هذا الخبر بالذات، و لم یسلم قبل ذلک؟ فهل لم تکن دعوة النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد وصلته؟! أم أنها وصلته، و لم یستجب لها؟! أم أنه أحسّ بقوة الإسلام و عزته إلی حد رأی أنه لا مجال بعد لمناوأته؟! أم أن فی الأمر سرا آخر نجهله؟!
6- إن هذا المکثر من المال، و الذی له معادن الذهب التی بأرض بنی سلیم، لا یحتاج فی الحصول علی رزقه إلی الغارة علی الآخرین، و استیاق مواشیهم، و أخذ أموالهم، و قتل رجالهم، و سبی نسائهم. إلا إذ کان یمارس حالة البغی، و الظلم، و القسوة، التی کانت تهیمن علی تفکیره، و علی مشاعره. و من کان کذلک، فإننا لا نتوقع منه أن یدخل فی الإسلام بصورة طوعیة، و عن قناعة، و رضا.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:145
7- لماذا تکون زوجة الحجاج فی مکة، و یکون هو فی مناطق بنی سلیم فی محیط المدینة؟! فإنه إذا کان قد خرج لیشن الغارة، فذلک یعنی: أنه کان مع قومه، و فی موضع إقامته ..
و إذا کانت زوجته قد ذهبت إلی مکة لزیارة أهلها، فما معنی: أن یکون المال عندها، و أن لا یتمکن من تحصیله منها؟!
8- ما معنی طلبه من أهل مکة: أن یجمعوا له أمواله، لیلحق بخیبر قبل أن یسبقه التجار إلیها؟!
فإنه إن کان قد جاء من خیبر إلی مکة، فهو یحتاج إلی حوالی ثلاثة عشر یوما لیقطع الطریق بینهما، و یحتاج فی عودته إلی مثل ذلک، یضاف إلیها الأیام التی یقضیها فی مکة.
فتکون النتیجة: هی مضی حوالی شهر علی فتح خیبر، فهل یصبر التجار کل هذه المدة، و لا یبادرون إلی شراء ما یمکن شراؤه من تلک الغنائم؟!
مع ملاحظة أخری تزید الأمر تعقیدا، و هی: أنه إنما ترک رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بعد فتح خیبر، و بعد تزوجه ببنت ملکهم، کما صرح به هو نفسه، و هذا إنما حصل فی منطقة الصهباء حین عودته «صلی اللّه علیه و آله» إلی المدینة.
و هم یقولون: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» دعا اللّه تعالی أن یعجل بنفاق غنائم خیبر، قالوا: «فلما عرضناها علی البیع رغب فیها الناس رغبة تامة حتی بیعت کلها فی یومین» «1».
9- إننا نستغرب من الحجاج بن علاط: أن یعلم أبا زبیبة بالحقیقة،
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 2 ص 55.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:146
و هو غلام لا یدری إلی أین هواه، فلماذا لم یخف من أن یفشی علیه سره، و یوقعه فی المحذور الکبیر و الخطیر؟!
و مجرد طلبه منه أن یکتم علیه لا یکفی للاعتماد فی مثل هذه المواقع الحساسة و الصعبة.

إننا نذکر هنا قائمة بأسماء المسلمین الذین استشهدوا فی خیبر، بالإعتماد علی ما ذکره الصالحی الشامی، فنقول:
أسلم الحبشی الراعی: ذکره أبو عمر، و اعترضه ابن الأثیر: بأنه لیس فی شی‌ء من السیاقات أن اسمه أسلم.
قال الحافظ: و هو اعتراض متجه، قلت: قد جزم ابن إسحاق فی السیرة بروایة ابن هشام: بأن اسم أسلم: الأسود الراعی.
و قال محمد بن عمر: اسمه یسار «1».
و قال الحلبی: الأسود الراعی: کان أجیرا لرجل من الیهود یرعی غنمه، و کان عبدا حبشیا یسمی أسلم، و فی الإمتاع: اسمه یسار فجاء للنبی «صلی اللّه علیه و آله» و هو محاصر خیبر، فقال: یا رسول اللّه، اعرض علیّ الإسلام، فعرضه علیه، فأسلم «2».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 144 و عن أسد الغابة ج 1 ص 76 و عن الإصابة ج 1 ص 369.
(2) السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 2 ص 726. و راجع: الإصابة ج 1 ص 216 و عن عیون الأثر ج 2 ص 147 و 150 و عن السیرة النبویة لابن هشام ج 3-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:147
أنیف- تصغیر أنف- بن حبیب بن عمرو بن عوف «1».
أنیف بن واثلة «2».
أوس بن جبیر الأنصاری، من بنی عمرو بن عوف، قتل علی حصن ناعم، أورده ابن شاهین، و تبعه أبو موسی «3».
أوس بن حبیب الأنصاری. ذکره أبو عمر، و قیل: هو الذی قبله «4».
أوس بن فایذ- بالتحتیة و الذال المعجمة- الأنصاری، ذکره أبو عمر:
أوس بن فاید «5»- بالفاء و الدال المهملة- أو ابن فاتک، أو الفاکه، من بنی
______________________________
- ص 806 و عن أسد الغابة ج 5 ص 76 و 123 و الطبقات الکبری ج 2 ص 107 و البدایة و النهایة ج 4 ص 244.
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 145 و عن الإصابة ج 1 ص 288 و عن عیون الأثر ج 2 ص 150 و تاریخ خلیفة بن خیاط ص 51 و الثقات ج 2 ص 18 و عن السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 805 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 406 و البدایة و النهایة ج 4 ص 244.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 145 و عن الإصابة ج 1 ص 288 و الطبقات الکبری ج 4 ص 377 و فی ج 2 ص 107 (أنیف بن وائل).
(3) راجع: أسد الغابة ج 1 ص 141 و عن الإصابة ج 1 ص 294 و 305.
(4) الإصابة ج 1 ص 296 و الطبقات الکبری ج 2 ص 107 و 4 ص 377 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 145.
(5) راجع: أسد الغابة ج 5 ص 126 و عن الإصابة ج 1 ص 288 و 305 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 145 و تاریخ خلیفة بن خیاط ص 51 و البدایة و النهایة ج 4 ص 244 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 805 و عیون الأثر ج 2 ص 150 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 406.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:148
عمرو بن عوف.
و لعلهما واحد، فإن النقط للحروف لم یکن شائعا فی الکتابة تلک الأیام.
أوس بن قتادة الأنصاری «1».
بشر بن البراء بن معرور «2».
ثابت بن إثلة- بکسر الهمزة، و سکون الثاء المثلثة- و زاد أبو عمر: واوا فی أوله، و لم یوافقوه «3».
______________________________
(1) الإصابة ج 1 ص 305 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 145 و البدایة و النهایة ج 4 ص 244 عن ابن إسحاق، و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 805 و عیون الأثر ج 2 ص 150 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 406.
(2) الطبقات الکبری ج 2 ص 107 و الثقات ج 2 ص 18 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 145 و تاریخ خلیفة بن خیاط ص 50 و البدایة و النهایة ج 4 ص 244 و 384 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 805 و عیون الأثر ج 2 ص 149 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 2 ص 491 و ج 3 ص 406 و المجمع ج 18 ص 385 و مغنی المحتاج ج 4 ص 7 و الخرائج و الجرائح ج 1 ص 109 و المحلی ج 11 ص 27 و مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 81 و البحار ج 17 ص 396 و ج 21 ص 7 و سنن أبی داود ج 2 ص 369 و المستدرک للحاکم ج 3 ص 219 و السنن الکبری للبیهقی ج 8 ص 46 و مجمع الزوائد ج 8 ص 296 و ج 9 ص 315 و المعجم الکبیر ج 2 ص 34 و رجال الطوسی ص 22 و خلاصة الأقوال ص 79 و رجال ابن داود ص 56 و جامع الرواة ج 1 ص 121.
(3) الإصابة ج 1 ص 500 و الثقات ج 2 ص 18 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 145 و البدایة و النهایة ج 4 ص 244 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 805 و عیون الأثر ج 2 ص 150 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 406. الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌18 149 من استشهد بخیبر من المسلمین: ..... ص : 146 الحارث بن حاطب، ذکره ابن إسحاق، و محمد بن عمر، و ابن سعد، و قالا: شهد بدرا، و لم یتعرض له أبو عمر، و لا الذهبی، و لا الحافظ، لکونه استشهد بخیبر. و هو أخو ثعلبة بن حاطب بن عمر بن عبید الأنصاری الأوسی «3».
ربیعة بن أکثم بن سخبرة بن عمر الأسدی، قتل بالنطاة، قتله الحارث الیهودی «4».
رفاعة بن مسروح الأسدی، حلیف بنی عبد شمس، قتله الحارث
______________________________
(1) الثقات ج 2 ص 17 و الطبقات الکبری ج 2 ص 107 و ج 3 ص 985 و عن الإصابة ج 1 ص 525 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 145 و تاریخ خلیفة بن خیاط ص 50 و البدایة و النهایة ج 4 ص 244 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 805 و عیون الأثر ج 2 ص 149 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 2 ص 504 و ج 3 ص 406 و مجمع الزوائد ج 6 ص 155 و المعجم الکبیر ج 2 ص 104 و أسد الغابة ج 1 ص 246.
(2) الإصابة ج 2 ص 384 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 145 و تاریخ خلیفة بن خیاط ص 50 و عیون الأثر ج 2 ص 149 و المعجم الکبیر ج 5 ص 66.
(3) الطبقات الکبری ج 2 ص 107 و ج 3 ص 461 و عن الإصابة ج 1 ص 288 و 305 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 145 و تاریخ خلیفة بن خیاط ص 50 و البدایة و النهایة ج 4 ص 244 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 805 و عیون الأثر ج 2 ص 149 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 406.
(4) الطبقات الکبری ج 2 ص 107 و ج 3 ص 95 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 145 و البدایة و النهایة ج 4 ص 244 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 406.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:150
الیهودی «1».
سلیم بن ثابت بن وقش الأنصاری الأشهلی، ذکره ابن الکلبی، و ابن جریر الطبری «2».
طلحة، ذکره ابن إسحاق، و لم ینسبه، و لم یقف کثیر من الحفاظ علی نسبه، و لم یذکره محمد بن عمر، و لا ابن سعد، و قال أبو ذر فی الإملاء: هو طلحة بن یحیی بن إسحاق بن ملیل «3».
قال أبو علی الغسانی: لم یخبر ابن إسحاق باسم طلحة هذا.
قلت: و لم أر لطلحة بن یحیی بن إسحاق هذا ذکرا فی الإصابة للحافظ، و لا فی الکاشف للذهبی «4».
عامر بن الأکوع، و اسم الأکوع: سنان بن عبد اللّه «5».
______________________________
(1) الإصابة ج 2 ص 411 و الطبقات الکبری ج 2 ص 107 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 145 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 805 و الثقات ج 2 ص 17 و تاریخ خلیفة بن خیاط ص 50 و عن عیون الأثر ج 2 ص 149 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 406.
(2) راجع: الإصابة ج 3 ص 139 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 145 و أسد الغابة ج 3 ص 347.
(3) الإصابة ج 3 ص 436 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 145.
(4) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 145.
(5) المغنی لابن قدامة ج 9 ص 510 و ج 10 ص 39 و الشرح الکبیر ج 9 ص 496 و کشف القناع ج 6 ص 13 و خلاصة عبقات الأنوار ج 3 ص 272 و إرواء الغلیل ج 7 ص 301 و الطبقات الکبری ج 4 ص 303 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 146 و الأعلام ج 3 ص 251 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:151
عبد اللّه بن أبی أمیة بن وهب، قتل بالنطاة، و ذکره محمد بن عمر، و ابن سعد و لم یذکره ابن إسحاق «1».
عبد اللّه بن هبیب، ذکره ابن إسحاق فی روایة البکائی، و جریر بن حازم، و یونس بن بکیر، لکن عنده عبد اللّه بن فلان بن وهب، و کذا سماه أبو عمر و جماعة، و ذکر محمد بن عمر: أنه استشهد هو و أخوه عبد الرحمن بأحد، قال الحافظ: و الأول أولی «2».
عدی بن مرة بن سراقة البلوی، طعن بین ثدییه بحربة فمات منها، ذکره محمد بن عمر، و ابن سعد، و أبو عمر «3».
عروة بن مرة بن سراقة الأوسی، ذکره أبو عمر «4».
______________________________
- ص 39 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 805 و تاریخ خلیفة بن خیاط ص 50 و عن عیون الأثر ج 2 ص 150.
(1) الطبقات الکبری ج 2 ص 107 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 146 و الإستیعاب ج 2 ص 88 و أسد الغابة ج 2 ص 539 و ج 3 ص 119.
(2) البدایة و النهایة ج 4 ص 244 و أسد الغابة ج 3 ص 270 و الإصابة ج 4 ص 316 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 145 و السیرة النبویة لابن هشام ج 5 ص 146 و عن عیون الأثر ج 2 ص 148 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 406.
(3) الإصابة ج 4 ص 394 و البدایة و النهایة ج 4 ص 244 و الطبقات الکبری ج 2 ص 107 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 146 و 147 و أسد الغابة ج 3 ص 405 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 805 و الإستیعاب ج 3 ص 66.
(4) الإصابة ج 4 ص 406 و الإستیعاب ج 3 ص 53 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 146 و أسد الغابة ج 3 ص 247 و 405 و الثقات ج 2 ص 17 و عن عیون الأثر ج 2 ص 150 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 406.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:152
عمارة بن عقبة بن حارثة الغفاری، رمی بسهم، ذکره ابن إسحاق، و محمد بن عمر، و ابن سعد، و أبو عمر، و تعقبه الحافظ فی کونه استشهد بخیبر بکلام یدل علی أنه لم یراجع السیرة فی هذا المحل، و لا شک فی صحة ما ذکره أبو عمر «1».
فضیل بن النعمان الأنصاری السلمی- بفتح السین- ذکره ابن إسحاق فی روایة یونس، و ابن سلمة و زیاد، و جزم بذلک محمد بن عمر، و ابن سعد هنا، و قال ابن سعد فی موضع آخر: کذا وجدناه فی غزوة خیبر، و طلبناه فی نسب بنی سلمة فلم نجده، و لا أحسبه إلا و هما، و إنما أراد الطفیل بن النعمان بن خنساء بن سنان، و الطفیل ذکره ابن عقبة فی من شهد خیبر «2».
بشر بن المنذر بن زنبر- وزن جعفر- «3».
محمود بن مسلمة، قتل عند حصن ناعم، ألقیت علیه صخرة، قیل:
ألقاها علیه مرحب، و قیل: کنانة بن الربیع، و لعلهما اشترکا فی الفعل «4».
______________________________
(1) أسد الغابة ج 4 ص 50 و الإصابة ج 4 ص 481 و 482 و الطبقات الکبری ج 2 ص 107 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 146 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 805 و الثقات ج 2 ص 18.
(2) الإصابة ج 5 ص 288 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 146 و أسد الغابة ج 4 ص 184.
(3) و أسد الغابة ج 5 ص 146.
(4) المستدرک للحاکم ج 3 ص 38 و السنن الکبری للبیهقی ج 6 ص 216 و ج 9 ص 82 و مجمع الزوائد ج 6 ص 151 و 155 و فتح الباری ج 7 ص 365 و المعجم الکبیر ج 19 ص 304 و الإصابة ج 6 ص 35 و أسد الغابة ج 4 ص 334 و سبل الهدی-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:153
و مدعم الأسود، مولی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قتل بخیبر، و هو الذی غلّ الشملة یومئذ، و جاء الحدیث أنها تشتعل علیه نارا «1».
مرة بن سراقة الأنصاری، ذکره أبو عمر، و تعقبه ابن الأثیر: بأن الذی ذکروا أنه شهد خیبر ابنه عروة بن مرة «2».
قال الحافظ: و لا مانع من الجمع «3».
______________________________
و الرشاد ج 5 ص 147 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 793 و 805 و تاریخ خلیفة بن خیاط ص 50 و معجم البلدان ج 5 ص 253 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 298 و عن عیون الأثر ج 2 ص 135 و 149 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 354 و 363 و تاج العروس ج 9 ص 83.
(1) أسد الغابة ج 2 ص 181 و ج 4 ص 341 و الإصابة ج 6 ص 49 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 147 و 148 و مکاتیب الرسول ج 2 ص 471 و صحیح البخاری ج 5 ص 81 و ج 7 ص 235 و سنن أبی داود ج 1 ص 614 و سنن النسائی ج 7 ص 24 و السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 137 و ترکة النبی ص 111 و السنن الکبری للنسائی ج 3 ص 140 و ج 5 ص 222 و صحیح ابن حبان ج 11 ص 188 و تاریخ مدینة دمشق ج 4 ص 282 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 405 و البدایة و النهایة ج 4 ص 236 و 241 و 248 و ج 5 ص 341 و عن عیون الأثر ج 2 ص 151 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 394 و 401 و 412 و ج 4 ص 631.
(2) المعجم الکبیر ج 7 ص 137 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 147 و فی الإصابة ج 3 ص 402 قال: حنین بدل خیبر، و فی الإستیعاب (مطبوع بهامش الإصابة) ج 2 ص 408 حنین أیضا. و فی مجمع الزوائد ج 6 ص 190 حنین، و فی الطبقات الکبری حنین أیضا، و فی أسد الغابة ج 4 ص 350 أحد الذین قتلوا بحنین.
(3) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 147 و الإصابة ج 6 ص 62.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:154
قال الصالحی الشامی: و یؤکد کلام ابن الأثیر: أن أبا عمر لم یذکره فی الدر، بل ذکر ابنه عروة «1».
مسعود بن ربیعة، و یقال: ربیع بن عمرو القاری بالتشدید، ممن استشهد بخیبر «2».
مسعود بن سعد بن قیس الأنصاری الزرقی، ذکره ابن إسحاق، و محمد بن عمر، و ابن سعد، و نقل أبو نعیم عن ابن عمارة: أنه ذکره فیهم، و خالفه الواقدی- أ ه. نقله الحافظ و أقره. و الذی فی مغازی الواقدی: أنه استشهد بخیبر، و أن مرحبا قتله، فاللّه أعلم «3».
یسار، اسم الأسود الراعی، ذکره محمد بن عمر، و ابن سعد. و سماه ابن إسحاق: أسلم «4».
أبو سفیان بن الحارث، کذا فی نسخة سقیمة عن الزهری، نقلا عن روایة یونس عن ابن إسحاق، و لم أره فی الإصابة «5».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 147.
(2) البدایة و النهایة ج 4 ص 244 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 805 و عن عیون الأثر ج 2 ص 150 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 147.
(3) مجمع الزوائد ج 6 ص 155 و المعجم الکبیر ج 20 ص 332 و الإصابة ج 6 ص 78 البدایة و النهایة ج 4 ص 244 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 805 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 406 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 147.
(4) السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 805 و عن عیون الأثر ج 2 ص 147 و 150 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 144 و 147 و الإصابة ج 1 ص 215 و 369 و أسد الغابة ج 1 ص 76 و تاج العروس ج 3 ص 628.
(5) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 147 و أسد الغابة ج 5 ص 215.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:155
أبو ضیاح الأنصاری، اسمه النعمان «1».

و قالوا: إن الذین قتلوا من الیهود فی غزوة خیبر کانوا ثلاثة و تسعین رجلا «2».

إن صاحب دیوان أمیر المؤمنین «علیه السلام» قد نسب إلیه «علیه السلام» مقطوعات عدیدة من الأرجاز فی مناسبة خیبر ..
و قد ذکر لهذه الأرجاز مناسبات تخص کل واحدة منها. و لم نجد فی کتب التاریخ و السیرة شیئا عن تلک المناسبات. فسوّغ لنا ذلک احتمال کون هذه الأرجاز مجعولة .. فعدنا إلی مضامینها، و تأملنا فیها، فلم نجدها تضمنت أیة خصوصیة تبرر لنا احتمالنا الآنف الذکر، فإنها مجرد تعابیر قویة، تدخل فی سیاق الحرب النفسیة للعدو، و ترمی إلی إضعاف عزیمته و إسقاطها ..
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 144- 148 و مجمع الزوائد ج 6 ص 155 و المعجم الکبیر ج 22 ص 392 و عن الطبقات الکبری ج 3 ص 478 و إکمال الکمال ج 5 ص 162 و الأنساب ج 1 ص 328 و عن السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 805 و عن عیون الأثر ج 2 ص 149 و عن البدایة و النهایة ج 3 ص 394 و ج 4 ص 244 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 406 و سیر أعلام النبلاء ج 1 ص 266 و عن أسد الغابة ج 6 ص 178.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 148 و عن عیون الأثر ج 2 ص 147 و البحار ج 21 ص 32 و الطبقات الکبری ج 2 ص 107.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:156
فلم نجد بدا من استبعاد ذلک الاحتمال، و استبداله باحتمال أقوی منه، لکونه مؤیدا بنظائر له قد حفل بها التاریخ الإسلامی. ألا و هو أن یدا ما قد سعت إلی إسقاط کثیر من الحقائق و القضایا من تاریخ علی «علیه السلام»؛ لأنها لا تخدم أغراضها، و لا تفیدها فی خططها و أهدافها .. و لأجل هذا و ذاک کان لا بد لنا من عرض هذه المقطوعات وفقا لما أورده المجلسی «رحمه اللّه»، و ذلک کما یلی:
جاء فی الدیوان المنسوب إلی أمیر المؤمنین «علیه السلام»: أن مما أنشده فی غزاة خیبر:
ستشهد لی بالکر و الطعن رایةحبانی بها الطهر النبی المهذب
و تعلم أنی فی الحروب إذا التظت‌بنیرانها اللیث الهموس المجرب «1»
و مثلی لاقی الهول فی مفظعاته‌و قل له الجیش الخمیس العطبطب «2»
و قد علم الأحیاء أنی زعیمهاو أنی لدی الحرب العذیق المرجب «3» الإلتظاء: الإشتعال و الإلتهاب، و قال الجوهری: الأسد الهموس: الخفی الوطء، و «قل» المضبوط فی النسخ بالقاف، و لعل الفاء أنسب من قولهم: فل الجیش: إذا هزمهم، و العطبطب لم أجده فی اللغة، و فی الشرح المهلک، و الزعیم:
سید القوم و رئیسهم، و العذیق تصغیر العذق بالفتح و هی النخلة، و هو تصغیر
______________________________
(1) الهموس: الوطء الخفی.
(2) العطبطب: لعلها مأخوذة من العطب، أی: الموجب لعطب ما یواجهه. و لعل الصحیح: فل- بالفاء.
(3) البحار ج 21 ص 35 و فی هامشه عن دیوان أمیر المؤمنین «علیه السلام» ص 23 و 24.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:157
تعظیم، و الرجبة: هو أن تعمد النخلة الکریمة ببناء من حجارة أو خشب إذا خیف علیها- لطولها و کثرة حملها- أن تقع. و قد یکون ترجیبها بأن یجعل حولها شوک لئلا یرقی إلیها، و من الترجیب: أن تعمد بخشبة ذات شعبتین.
و قیل: أراد بالترجیب التعظیم، کل ذلک ذکره فی النهایة.
و منه فیها:
أنا علی و ابن عبد المطلب‌مهذب ذو سطوة و ذو غضب
غذیت فی الحرب و عصیان النؤب‌من بیت عز لیس فیه منشعب
و فی یمینی صارم یجلو الکرب‌من یلقنی یلق المنایا و العطب
إذ کف مثلی بالرؤوس یلتعب «1»
و عصیان النؤب، أی: عدم إطاعة نوائب الدهر لی، و غلبتها علی، و المنشعب مصدر میمی، أو اسم مکان.
و الانشعاب: التفرق، و إذ للتعلیل، أو ظرف ل «یلق».
و منه فیها مخاطبا لیاسر و غیره:
هذا لکم من الغلام الغالب‌من ضرب صدق و قضاء الواجب
و فالق الهامات و المناکب‌أحمی به قماقم الکتائب «2» القمقام: السید، و العدد الکثیر. و الکتیبة: الجیش.
و منه فیها مخاطبا لعنتر و سائر عسکر خیبر:
هذا لکم معاشر الأحزاب‌من فالق الهامات و الرقاب
______________________________
(1) البحار ج 21 ص 36 و فی هامشه عن دیوان أمیر المؤمنین ص 24.
(2) البحار ج 21 ص 36 و عن دیوان أمیر المؤمنین ص 24.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:158 فاستعجلوا للطعن و الضراب‌و استبسلوا للموت و المآب
صیرکم سیفی إلی العذاب‌بعون ربی الواحد الوهاب «1» استبسل: طرح نفسه فی الحرب، و یرید أن یقتل أو یقتل لا محالة.
و المآب: المرجع فی الآخرة.
و منه فیها مخاطبا لربیع بن أبی الحقیق:
أنا علی و ابن عبد المطلب‌أحمی ذماری و أذب عن حسب
و الموت خیر للفتی من الهرب «2»
و منه فیها مخاطبا لجماهیر أهل خیبر:
أنا علی و ابن عبد المطلب‌مهذب ذو سطوة و ذو حسب
قرن إذا لاقیت قرنا لم أهب‌من یلقنی یلق المنایا و الکرب «3» و منه فیها مخاطبا لمرة بن مروان:
أنا علی و ابن عبد المطلب‌أخو النبی المصطفی و المنتجب
رسول رب العالمین قد غلب‌بیّنه رب السماء فی الکتب
و کلهم یعلم لا قول کذب‌و لا بزور حین یدء بالنسب
صافی الأدیم و الجبین کالذهب‌الیوم أرضیه بضرب و غضب
ضرب غلام أرب من العرب‌لیس بخوار یری عند النکب
______________________________
(1) البحار ج 21 ص 36 و دیوان أمیر المؤمنین ص 25.
(2) البحار ج 21 ص 36 و دیوان أمیر المؤمنین ص 25.
(3) البحار ج 21 ص 37 و دیوان أمیر المؤمنین ص 25.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:159 فاثبت لضرب من حسام کاللهب «1»
قال الشارح: الدأو و الدأی: الحکایة، و لم أجده فیما عندنا من الکتب، و فی القاموس: دأیت الشی‌ء کسعیت: ختلته، و یحتمل أن یکون بالباء الموحدة من الابتداء.
و منه فیها مخاطبا لمرحب:
نحن بنو الحرب بنا سعیرهاحرب عوان حرها نذیرها
تحث رکض الخیل فی زفیرها «2»
و منه فیها مجیبا لیاسر الخیبری:
تبا و تعسا لک یا بن الکافرأنا علی هازم العساکر
أنا الذی أضربکم و ناصری‌إله حق و له مهاجری
أضربکم بالسیف فی المصاغرأجود بالطعن و ضرب طاهر
مع ابن عمی و السراج الزاهرحتی تدینوا للعلی القاهر
ضرب غلام صارم مماهر «3»
و أیضا فی جوابه:
ینصرنی ربی خیر ناصرآمنت باللّه بقلب شاکر
أضرب بالسیف علی المغافرمع النبی المصطفی المهاجر «4»
______________________________
(1) البحار ج 21 ص 37 و دیوان أمیر المؤمنین ص 25.
(2) البحار ج 21 ص 37 و دیوان أمیر المؤمنین ص 61.
(3) البحار ج 21 ص 38 و دیوان أمیر المؤمنین ص 62.
(4) البحار ج 21 ص 38 و دیوان أمیر المؤمنین ص 62.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:160
و منه فیها مجیبا لأبی البلیت عنتر:
أنا علی البطل المظفرغشمشم القلب بذاک أذکر
و فی یمینی للقاء أخضریلمع من حافته برق یزهر
للطعن و الضرب الشدید محضرمع النبی الطاهر المطهر
اختاره اللّه العلی الأکبرالیوم یرضیه و یخزی عنتر «1» قال الجوهری: الغشمشم: الذی یرکب رأسه لا یثنیه شی‌ء عما یرید و یهوی من شجاعته، و إنما عبر عن السیف بالأخضر، لأنه من الحدید و هو أسود، و العرب یعبر عن السواد بالخضرة، أو لکثرة مائه کما یسمی البحر الأخضر.
و منه فیها، قال: ارتجز داود بن قابوس فقال:
یا أیها الحامل بالترغم‌ماذا ترید من فتی غشمشم
أروع مفضال هصور هیصم‌ماذا تری ببازل معتصم
و قاتل القرن الجری‌ء المقدم‌و اللّه لا أسلم حتی تحرم فأجابه صلوات اللّه علیه:
اثبت لحاک اللّه إن لم تسلم‌لوقع سیف عجرفی خضرم
تحمله منی بنان المعصم‌أحمی به کتائبی و أحتمی
إنی و رب الحجر المکرم‌قد جدت للّه بلحمی و دمی «2» الترغم: التغضب. و الغشمشم: الشجاع الذی لا یرده شی‌ء.
______________________________
(1) البحار ج 21 ص 38 و دیوان أمیر المؤمنین ص 62 و 63.
(2) البحار ج 21 ص 38 و 39 و دیوان أمیر المؤمنین ص 127.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:161
و الأروع: الذی یعجبک حسنه.
و الهصور: الأسد، و الهیصم: الأسد، و القوی من الرجال.
و بزل البعیر: انشق نابه، و لحاک اللّه أی لعنک اللّه، و یقال: جمل فیه عجرفة، أی قلة مبالاة لسرعته، و فلان یتعجرف علیّ: إذا کان یرکبه بما یکره و لا یهاب شیئا، و عجارف الدهر: حوادثه.
و قال الجوهری: الخضرم بالکسر: الکثیر العطیة، مشبه بالبحر الخضرم و هو الکثیر الماء، و کل شی‌ء کثیر واسع خضرم.
و المعصم: موضع السوار من الساعد. و الحجر المکرم: الحجر الأسود.
و منه فیها مخاطبا للیهود:
هذا لکم من الغلام الهاشمی‌من ضرب صدق فی ذری الکمائم
ضرب یقود شعر الجماجم‌بصارم أبیض أی صارم
أحمی به کتائب القماقم‌عند مجال الخیل بالأقادم «1» الکمة: القلنسوة المدورة.
و یقال: سید قماقم بالضم لکثرة خیره و بالفتح جمع القمقام و هو السید.
و منه عند قتل الخیبری:
أنا علی ولدتنی هاشم‌لیث حروب للرجال قاصم
معصوصب فی نقعها مقادم‌من یلقنی یلقاه موت هاجم «2» قصمت الشی‌ء قصما: کسرته، و اعصوصب القوم: اجتمعوا، و النقع:
______________________________
(1) البحار ج 21 ص 39 و دیوان أمیر المؤمنین ص 127.
(2) البحار ج 21 ص 39 و دیوان أمیر المؤمنین ص 127 و 128.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:162
الغبار، و المقادم: جمع مقدام کمفاتح و مفتاح.

و من الشعر فی غزوة خیبر ما قاله کعب بن مالک:
و نحن وردنا خیبرا و فروضه‌بکل فتی عاری الأشاجع مذود
جواد لدی الغایات لا واهن القوی‌جری‌ء علی الأعداء فی کل مشهد
عظیم رماد القدر فی کل شتوةضروب بنصل المشرفی المهند
یری القتل مدحا إن أصاب شهادةمن اللّه یرجوها و فوزا بأحمد
یذود و یحمی عن ذمار محمدو یدفع عنه باللسان و بالید
و ینصره من کل أمر یریبه‌یجود بنفس دون نفس محمد
یصدق بالإنباء بالغیب مخلصایرید بذاک العز و الفوز فی غد «1» و قال حسان:
بئس ما قاتلت خیابر عماجمعوا من مزارع و نخیل
کرهوا الموت فاستبیح حماهم‌و أقروا فعل اللئیم الذلیل
أمن الموت تهربون فإن الموت موت الهزال غیر جمیل «2»
______________________________
(1) عن البدایة و النهایة ج 4 ص 247 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 412 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 151 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 810.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 151 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 247 و عن السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 808 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 411.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:163

الفصل الأول: مقاسم خیبر .. بین الصلح و الفتح الفصل الثانی: النبی صلّی اللّه علیه و آله یقرهم .. و عمر یجلیهم الفصل الثالث: فدک و غصبها .. أحداث .. و تفاصیل الفصل الرابع: فدک .. دلیل الإمامة
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:165

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:167

و أظهر الیهود فی العصور التالیة لعصر الرسول الکریم «صلی اللّه علیه و آله» کتابا نسبوه إلیه «صلی اللّه علیه و آله» جاء فیه: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد أسقط الجزیة عن أهل خیبر .. و فی الکتاب شهادة سعد بن معاذ، و معاویة بن أبی سفیان، و فیه إسقاط الکلف، و السخرة و الجزیة «1».
و قد اغتر بعض علماء الشافعیة بهذا الکتاب، فحکم بإسقاط الجزیة عنهم، و منهم أبو علی بن خیرون «2».
و قد جاؤوا بالکتاب فی سنة 447 هجریة إلی وزیر القائم أبی القاسم علی بن الحسن، فعرضه علی الخطیب البغدادی، فحکم بأنه مزور.
______________________________
(1) راجع: المنتظم ج 8 ص 265 و 312 و تذکرة الحفّاظ ج 3 ص 317 و البدایة و النهایة ج 5 ص 315 و 317 و راجع: ج 12 ص 101 و 102 و أحکام أهل الذمة لابن القیم ص 7 و 8 و طبقات الشافعیة للسبکی ج 3 ص 12- 14 و الإعلان بالتوبیخ للسخاوی ص 75 و الخطیب البغدادی لیوسف العش ص 32.
(2) البدایة و النهایة (ط دار إحیاء التراث) ج 4 ص 250 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 415 و مکاتیب الرسول ج 1 ص 259 و ج 3 ص 740.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:168
و قد حکم بتزویر هذا الکتاب العلامة الحلی «رحمه اللّه» «1».
و ألف ابن کثیر کتابا فی إبطاله «2»، و قال: إن جماعة حکموا علیه بالبطلان، مثل:
ابن الصباغ المالکی فی مسائله.
و ابن حامد فی تعلیقته.
و ابن المسلمة الذی صنف جزءا مفردا للرد علیه أیضا «3».
و استدلوا علی تزویره بما یلی:
1- إنه لم ینقله أحد من المسلمین «4».
2- إن فیه شهادة سعد بن معاذ، و هو إنما استشهد قبل ذلک بزمان، فی وقعة بنی قریظة، بعد أن حکم فیهم بحکم اللّه من فوق سبعة أرقعة.
و ذکر ابن کثیر: أنه وقف علیه فرأی فیه شهادة سعد بن معاذ عام
______________________________
(1) مختلف الشیعة ج 1 ص 391 و راجع: مکاتیب الرسول ج 1 ص 259 و ج 3 ص 740 و البدایة و النهایة (ط دار إحیاء التراث) ج 4 ص 250 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 415.
(2) راجع: السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 697 و عن البدایة و النهایة ج 5 ص 371 و ج 14 ص 22 و راجع: مکاتیب الرسول ج 1 ص 259 و ج 3 ص 740.
(3) مکاتیب الرسول ج 3 ص 740 و البدایة و النهایة (ط دار إحیاء التراث) ج 4 ص 250 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 415.
(4) مختلف الشیعة ج 1 ص 391 و البدایة و النهایة (ط دار إحیاء التراث) ج 4 ص 250 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 415 و راجع: مکاتیب الرسول ج 1 ص 259 و ج 3 ص 740.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:169
خیبر، و قد توفی سعد قبل ذلک بسنتین، و فیه: کتب علی بن أبی طالب و هذا لحن و خطأ «1» لا یصدر عن أمیر المؤمنین علی، لأن علم النحو إنما أسند إلیه من طریق أبی الأسود الدؤلی عنه.
و یجاب عن هذا: بأن من الجائز أن یکون «صلی اللّه علیه و آله» قد أعطاهم هذا الکتاب فی أوائل الهجرة، أو علی الأقل قبل واقعة بنی قریظة ..
ثم لما نکثوا عهدهم حاربهم ..
3- غیر أننا نقول:
إن هذا الجواب أیضا باطل: لأن شهادة معاویة بن أبی سفیان علی الکتاب لا یمکن أن تجتمع مع شهادة سعد بن معاذ، لأنه قد أسلم عام فتح مکة، أی بعد موت سعد بن معاذ بعدة سنوات، فکیف یشهد معه علی کتاب إسقاط الجزیة عنهم؟!
4- یقول ابن قیم الجوزیة: إن إثبات الجزیة إنما کان فی سنة تسع من الهجرة، فکیف یسقط النبی «صلی اللّه علیه و آله» عن الیهود أمرا لم یثبت؟.
و لنا أن نقول فی جوابه:
إنه إذا ثبت إسقاط الجزیة بهذا الکتاب کان ذلک دلیلا علی ثبوتها قبل سنة تسع.
5- یضاف إلی ذلک: أنه لم یکن فی زمن النبی «صلی اللّه علیه و آله» کلف و لا سخرة علی الیهود، فما معنی إسقاطها عنهم أیضا؟ ..
______________________________
(1) البدایة و النهایة (ط دار إحیاء التراث) ج 4 ص 250 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 415 و 416 و مکاتیب الرسول ج 3 ص 740 و 741.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:170
و بذلک یظهر: أنه لا قیمة لهذا الکتاب المزعوم، بعد أن کانت کل الدلائل تشیر إلی بطلانه ..

قال ابن إسحاق: و تدنّی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بالأموال، یأخذها مالا مالا، و یفتحها حصنا حصنا، حتی انتهوا إلی ذینک الحصنین- أعنی الوطیح و سلالم الذی هو حصن بنی الحقیق، و هو آخر حصون خیبر- و جعلوا لا یطلعون من حصنهم، حتی همّ رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أن ینصب علیهم المنجنیق، لما رأی من تغلیقهم، و أنه لا یبرز منهم أحد.
فلما أیقنوا بالهلکة- و قد حصرهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أربعة عشر یوما- سألوا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» الصلح، فأرسل کنانة بن أبی الحقیق إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» رجلا من الیهود یقال له: شماخ، یقول: «أنزل فأکلمک»؟
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «نعم».
فنزل کنانة بن أبی الحقیق، فصالح رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علی حقن دماء من فی حصونهم من المقاتلة، و ترک الذریة لهم، و یخرجون من خیبر و أرضها بذراریهم، و یخلون بین رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و بین ما کان لهم من مال و أرض، و علی الصفراء و البیضاء، و الکراع، و الحلقة، و علی البز إلا ثوبا علی ظهر إنسان.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «و برئت منکم ذمة اللّه و ذمة رسوله إن کتمتمونی شیئا».
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:171
فصالحوه علی ذلک، فأرسل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلی الأموال فقبضها، الأول، فالأول.
و وجد فی ذینک الحصنین مائة درع، و أربعمائة سیف، و ألف رمح، و خمسمائة قوس عربیة بجعابها «1».
و وجدوا صحائف متعددة من التوراة، فجاءت یهود تطلبها، فأمر «صلی اللّه علیه و آله» بدفعها إلیهم «2».
و بذلک یکون الوطیح و سلالم فیئا لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، إذ لم یحصل قتال فی هذین الحصنین، و ما جری حین نزول المسلمین هناک، فإنما هو مناوشات مع أفراد.
و نقل الحلبی عن فتح الباری، عن ابن عبد البر: جزمه بأن حصون خیبر فتحت عنوة، و إنما دخلت الشبهة علی من قال فتحت صلحا بالحصنین اللذین سلمهما أهلهما لحقن دمائهم، و هو ضرب من الصلح، لکن لم یقع ذلک إلا بحصار و قتال.
هذا کلامه، فلیتأمل، فإن بالقتال یخرج عن کونه فیئا «3».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 131 و دلائل النبوة للبیهقی ج 4 ص 204 و راجع:
السیرة الحلبیة ج 3 ص 41 و 42. و راجع: البحار ج 21 ص 6 و 32 عن الکازرونی فی المنتقی فی مولد المصطفی، و المغازی للواقدی ج 2 ص 671 و تفسیر مجمع البیان ج 9 ص 203 و تفسیر المیزان ج 18 ص 297.
(2) تاریخ الخمیس ج 2 ص 55 و المغازی للواقدی ج 2 ص 680 و 681.
(3) راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 41 و عن فتح الباری ج 7 ص 366.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:172
و نقول:
لعله یقصد المناوشات الفردیة، التی لا یصح اعتبار الفتح مستندا إلیها.

إن ظاهر کلام بعضهم: أن خیبر قد فتحت صلحا «1».
و قد نقل فی بعض المصادر عن الزهری: الکتیبة أکثرها عنوة «2».
و بعضهم عرض الخلاف فی هذا الأمر «3».
و یظهر من بعض التعابیر لبعض المؤرخین: أن خیبر قد فتحت کلها عنوة «4».
______________________________
(1) راجع: معجم البلدان ج 2 ص 410 و البحار ج 21 ص 6 و 25 و فتوح البلدان ص 341. و راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 154 و 155 و الجوهر النقی للماردینی ج 8 ص 121 و شرح مسلم للنووی ج 10 ص 209 و عن فتح الباری ج 5 ص 10 و ج 7 ص 366 و تحفة الأحوذی ج 4 ص 530 و عون المعبود ج 8 ص 176.
(2) النهایة فی اللغة (مادة: کتب)، و لسان العرب ج 1 ص 701 و تاج العروس ج 1 ص 445 و مکاتیب الرسول ج 3 هامش ص 624 و معجم ما استعجم هامش ج 4 ص 1115 و النهایة فی غریب الحدیث لابن الأثیر ج 4 ص 149.
(3) البدایة و النهایة ج 4 ص 201 و شرح مسلم للنووی ج 1 ص 209 و عن فتح الباری ج 7 ص 366 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 154.
(4) راجع: تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 56 و راجع: فتوح البلدان ص 341 عن الزهری و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 154 و 155 و مکاتیب الرسول ج 3 هامش ص 624 و نصب الرایة للزیعلی ج 6 ص 473 و سبل السلام ج 3 ص 78 و نیل-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:173
قال الیعقوبی: «ثم کانت وقعة خیبر فی أول سنة سبع، ففتح حصونهم، و هی ستة حصون: السلالم، و القموص، و النطاة، و القصارة، و الشق، و المربطة.
و فیها عشرون ألف مقاتل. ففتحها حصنا حصنا، فقتل المقاتلة، و سبی الذریة، و کان القموص من أشدها و أمنعها الخ ..» «1».
و یظهر هذا من بعض التعابیر فی البحار أیضا، حیث قال: «و قد ظهر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علی أهل خیبر، و فیها الیهود».
و فی نص آخر: «و قد کان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» حین ظهر علی أهل خیبر، و فیها الیهود» «2».
______________________________
- الأوطار ج 6 ص 10 و شرح مسلم للنووی ج 10 ص 209 و 212 و ج 11 ص 86 و عن فتح الباری ج 5 ص 303 و عن عون المعبود ج 8 ص 168 و 171 و نصب الرایة ج 6 ص 473 و معجم البلدان ج 1 ص 42.
(1) تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 56.
(2) تهذیب الأحکام للطوسی ج 4 ص 146 عن محمد بن مسلم و ج 7 ص 148 عن أبی بصیر. و راجع: جامع أحادیث الشیعة ج 13 ص 236 و 237 و ج 18 ص 464 و بلوغ الأمانی ج 21 ص 216 و مکاتیب الرسول ج 3 ص 624 و عن البخاری ج 4 ص 61 و ج 3 ص 71 و کفایة الأحکام للسبزواری ص 80 و جواهر الکلام ج 38 ص 13 و جامع المدارک ج 5 ص 229 و المجموع ج 14 ص 366 و 399 و ج 19 ص 431 و نیل الأوطار ج 6 ص 7 و ج 8 ص 161 و الإستبصار ج 3 ص 110 و الوسائل (ط دار الإسلامیة) ج 17 ص 330 و عن مسند أحمد ج 2 ص 149 و ج 4 ص 37 و عن صحیح مسلم ج 5 ص 27 و عن سنن أبی داود ج 2 ص 36 و السنن الکبری للبیهقی ج 6 ص 114 و 317 و ج 9 ص 138 و 207 و 224 و ج 10 ص 132 و شرح مسلم للنووی ج 10 ص 209 و عون المعبود ج 8 ص 173-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:174
فإن ظاهر کلمة: «ظهر علیهم» أنه انتصر علیهم.

و قال أبو عمر: إن السبب فی هذا الخلاف، هو الحصنان اللذان أسلمهما أهلهما، حقنا لدمائهم. و هو ضرب من الصلح، و لکنه لم یقع إلا بحصار و قتال «1».
و قال آخر: إن الشبهة نشأت من قول ابن عمر: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قاتل أهل خیبر، فغلب علی النخل، فصالحوه علی أن یجلوا منها، و له الصفراء، و البیضاء، و الحلقة، و لهم ما حملت رکابهم، علی ألا یکتموا، و لا یغیبوا ..
إلی أن قال: فسبی نساءهم و ذراریهم، و قسم أموالهم للنکث الذی نکثوا، و أراد أن یجلیهم، فقالوا: دعنا فی هذه الأرض نصلحها الخ ..
فعلی هذا کان وقع الصلح، ثم حصل النقض منهم، فزال أمر الصلح، ثم منّ علیهم بترک القتل و إبقائهم عمالا بالأرض، لیس لهم ملک. و لذلک
______________________________
- و المصنف لعبد الرزاق ج 6 ص 55 و ج 10 ص 359 و المصنف لابن أبی شیبة ج 7 ص 633 و المنتقی من السنن المسندة ص 166 و نصب الرایة ج 4 ص 250 و ج 6 ص 21 و أسد الغابة ج 5 ص 365 و تاریخ المدینة ج 1 ص 181 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 229 و عن عیون الأثر ج 2 ص 146 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 382 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 131 و 142 و ج 9 ص 13.
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 154 و 155 و نصب الرایة ج 4 ص 252 و فتح الباب ج 9 ص 366.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:175
أجلاهم عمر، فلو کانوا صولحوا علی أرضهم لم یجلوا منها «1».
و ذکر الحلبی: أن هذین الحصنین- الوطیح و سلالم- هما المرادان بالکتیبة فی قول بعضهم: کان «صلی اللّه علیه و آله» یطعم من الکتیبة أهله الخ .. «2».
و نقول:
أولا: إن هذا التفسیر للمراد بالکتیبة غیر صحیح، حیث سیأتی التصریح منهم بخلاف ذلک، و أن الکتیبة فتحت عنوة، و الوطیح و سلالم فتحا صلحا.
ثانیا: إن ما ذکره أبو عمر لا یصح، إذ یمکن أن یجاب عنه: بأن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قال لهم: إنه یصالحهم علی النصف ما شاء، أی إنه یخرجهم من خیبر متی شاء.
و هذا معناه: أنه لو کان نصف الأرض لهم، لم یجز أن یعلق إخراجهم
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 154 و راجع: المجموع ج 15 ص 209 و المبسوط ج 23 ص 4 و المحلی ج 8 ص 214 و سبل السلام ج 3 ص 78 و نیل الأوطار ج 8 ص 222 و مکاتیب الرسول ج 3 ص 167 و عن مسند أحمد ج 2 ص 149 و عن صحیح البخاری ج 3 ص 55 و 71 و ج 4 ص 61 و عن صحیح مسلم ج 5 ص 27 و السنن الکبری للبیهقی ج 6 ص 114 و ج 9 ص 224 و عن فتح الباری ج 4 ص 380 و ج 6 ص 194 و ج 7 ص 366 و ج 12 ص 283 و تحفة الأحوذی ج 4 ص 530 و عون المعبود ج 8 ص 163 و 177 و ج 9 ص 198 و المصنف للصنعانی ج 6 ص 55 و ج 8 ص 98 و ج 10 ص 359 و نصب الرایة ج 5 ص 306 و المنتقی من السنن المسندة ص 167 و الجامع لأحکام القرآن ج 8 ص 145 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 1 ص 293.
(2) السیرة الحلبیة ج 3 ص 48.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:176
علی مشیئته «صلی اللّه علیه و آله»، لأن المفروض: أن نصف الأرض لهم، فلا یصح له أن یخرجهم من الأرض متی شاء، و ذلک یدل علی أن الفتح کان عنوة ..
إلا أن یکون المقصود بقوله متی شئنا: هو تعلیق بقائهم علی مشیئته فی خصوص النصف الذی هو له، و أما النصف الذی لهم فلیس له أی دخل فیه .. و تکون فائدة هذا الاشتراط هی: أن عملهم فی الأرض المملوکة لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لیس له وقت یجب الالتزام به.
و لکن هذا التوجیه خلاف الظاهر، حیث إن ظاهره أنه «صلی اللّه علیه و آله» یقرهم فی جمیع بلادهم و لا یجلیهم عنها کما أجلی بنی النضیر و قینقاع، و هذا هو ما فهمه عمر بن الخطاب، حیث برّر بهذه الکلمة إخراجهم من جمیع أرض خیبر إلی مناطق أخری انتقاما لولده عبد اللّه.
هذا بعض ما قالوه فی هذا المقام، و نحن نذکر شطرا آخر من أقوالهم، و روایاتهم، لتتضح الصورة و یتحدد لنا ما یریدون أن یصلوا إلیه، ثم نعقب ذلک بالقول الفصل، و بیان ما هو المروی و الثابت عن أهل البیت «علیهم السلام»، و هم أدری بما فیه، فنقول:

ذکر الواقدی نص کتاب مقاسم خیبر، کما یلی:
«بسم اللّه الرحمن الرحیم:
هذا ما أعطی محمد رسول اللّه لأبی بکر بن أبی قحافة مائة وسق، و لعقیل بن أبی طالب مائة و أربعین، و لبنی جعفر بن أبی طالب خمسین
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:177
وسقا، و لربیعة بن الحارث مائة وسق، و لأبی سفیان بن الحارث بن عبد المطلب مائة وسق، و للصلت بن مخرمة بن المطلب ثلاثین وسقا، و لأبی نبقة خمسین وسقا، و لرکانة بن عبد یزید خمسین وسقا، و للقاسم بن مخرمة بن المطلب خمسین و سقا، و لمسطح بن أثاثة بن عباد و أخته هند ثلاثین و سقا، و لصفیة بنت عبد المطلب أربعین وسقا، و لبحینة بنت الحارث بن المطلب ثلاثین وسقا، و لضباعة بنت الزبیر بن عبد المطلب أربعین و سقا، و للحصین و خدیجة و هند بنت عبیدة بن الحارث مائة وسق، و لأم الحکم بنت الزبیر بن عبد المطلب ثلاثین وسقا، و لأم هانی بنت أبی طالب أربعین وسقا، و لجمانة بنت أبی طالب ثلاثین وسقا، و لأم طالب بنت أبی طالب ثلاثین وسقا، و لقیس بن مخرمة بن المطلب خمسین وسقا، و لأبی أرقم خمسین وسقا، و لعبد الرحمن بن أبی بکر أربعین وسقا، و لأبی بصرة أربعین وسقا، و لابن أبی حبیش ثلاثین وسقا، و لعبد اللّه بن وهب و ابنیه خمسین وسقا، لابنیه أربعین وسقا، و لنمیلة الکلبی من بنی لیث خمسین وسقا، و لأم حبیبة بنت جحش ثلاثین وسقا، و لملکان بن عبدة ثلاثین وسقا، و لمحیصة بن مسعود ثلاثین وسقا، و أوصی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» للرهاویین بطعمة من خمس خیبر بجاد مائة وسق، و للداریین بجاد مائة وسق» «1».
______________________________
(1) المغازی للواقدی ج 2 ص 694 و راجع: مجموعة الوثائق السیاسیة 94/ 17 عنه و الطبقات الکبری ج 1 ق 2 ص 75 و 76 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 812 و مکاتیب الرسول ج 3 ص 622 و الروض الأنف للسهیلی ج 4.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:178

«بسم اللّه الرحمن الرحیم:
ذکر ما أعطی محمد رسول اللّه النبی «صلی اللّه علیه و آله» نساءه من قمح خیبر، قسم لهن مائة وسق و ثمانین وسقا، و لفاطمة بنت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» خمسة و ثمانین وسقا، و لأسامة بن زید أربعین وسقا، و للمقداد بن الأسود خمسة عشر وسقا، و لأم رمیثة خمسة أوسق. شهد عثمان، و عباس، و کتب» «1».
و الوسق: حمل بعیر، و هو ستون صاعا.
و الصاع: أربعة أمداد.
و اختلفوا: فی معنی المد فراجع اختلافهم هذا فی المصادر المختلفة «2».
______________________________
(1) السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 407 و فی (ط أخری) ص 367 و مجموعة الوثائق السیاسیة: 95/ 18 عن ابن هشام.
(2) راجع: الجواهر ج 15 ص 208 و الطبقات لابن سعد (ط دار صادر) ج 3 ص 407 و مجموعة الوثائق السیاسیة 95/ 18 عنها و تذکرة الفقهاء ج 1 ص 218 و المبسوط للطوسی ج 1 ص 214 و المهذب البارع ج 1 ص 166 و الدروس ج 1 ص 236 و 251 و الجامع للشرائع ص 131 و 139 و الهدایة ص 41 و السرائر ج 1 ص 448 و 469 و إرشاد الأذهان ج 1 ص 283 و المؤتلف ج 1 ص 280 و الخلاف ج 2 ص 58 و المقنعة ص 236 و جامع المقاصد ج 2 ص 41 و المعتبر ج 2 ص 533 و جامع الخلاف و الوفاق ص 136 و مجمع الفائدة ج 4 ص 104 و 105 و الحبل المتین ص 26 و کشف اللثام (ط قدیم) ج 1 ص 82 و الحدائق الناضرة ج 12 ص 112 و 114 و 115 و غنائم الأیام ج 1 ص 191 و ج 4 ص 96 و الإستبصار ج 1 ص 121 و تهذیب الأحکام ج 1-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:179

و قد ذکروا أن عمر بن الخطاب قال:
«کانت لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ثلاث صفایا: مال بنی النضیر، و خیبر، و فدک.
فأما أموال بنی النضیر فکانت حبسا لنوائبه.
و أما فدک فکانت لأبناء السبیل.
و أما خیبر فجزأها ثلاثة أجزاء: فقسم جزأین منها بین المسلمین، و حبس جزءا لنفسه و نفقة أهله، فما فضل من نفقتهم ردّه إلی فقراء المسلمین» «1».
و قالوا أیضا: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» ملک من حصون خیبر:
الکتیبة، أخذها من خمس الغنیمة «2»، و الوطیح، و السلالم، و هما مما أفاء اللّه علیه، فهذه الثلاثة صارت خالصة لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
______________________________
- ص 136 و الوسائل (ط دار الإسلامیة) ج 1 ص 339 و عن البحار ج 77 ص 350 و 351 و 354 و تحفة الأحوذی ج 1 ص 153 و الجامع لأحکام القرآن و ج 3 ص 349 و غریب الحدیث ج 1 ص 12 و ج 3 ص 1135.
(1) فتوح البلدان ص 30- 40 و الدر المنثور ج 6 ص 192 و 193 و مکاتیب الرسول ج 3 ص 623 و سنن أبی داود ج 2 ص 23 و السنن الکبری للبیهقی ج 7 ص 59 و عن فتح الباری ج 6 ص 143 و شرح معانی الآثار ج 3 ص 302 و کنز العمال ج 4 ص 523 و السیر الکبیر ج 2 ص 610 و الطبقات الکبری ج 1 ص 503 و عن عیون الأثر ج 2 ص 146 و عن السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 2 ص 269 عن الإمتاع، و عن المغازی للواقدی ج 1 ص 378.
(2) تاریخ الخمیس ج 2 ص 48 و راجع: ج 3 ص 625 و معجم البلدان ج 4 ص 427.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:180
و زعم الواقدی: أن بعضهم یقول: إن الکتیبة أیضا کانت فیئا لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» «1».
و ذکر البلاذری: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قسم نصف خیبر بین المسلمین، فکان سهمه «صلی اللّه علیه و آله» فیما قسم الشق و النطاة، و ما حیز معهما. و کان فیما وقف الکتیبة و السلالم.
فلما صارت الأموال فی ید رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لم یکن له من العمال من یکفیه عمل الأرض، فدفعها إلی الیهود یعملونها علی نصف ما خرج منها «2».
أما الزهری فزعم: أن سهم الخمس هو الکتیبة. أما الشق، و النطاة، و سلالم، و الوطیح فللمسلمین. فأقرها فی ید الیهود «3».
و عن أبی هریرة، قال: خرجنا مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عام خیبر، فلم یغنم ذهبا و لا فضة إلا الإبل، و البقر، و المتاع، و الحوائط.
و فی روایة: إلا الأموال و الثیاب و المتاع. رواه مالک، و الشیخان، و أبو
______________________________
(1) راجع: الکامل فی التاریخ ج 2 ص 221 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 351 و وفاء الوفاء ج 4 ص 1209 و عمدة الأخبار ص 315 و المغازی للواقدی ج 2 ص 670 و 671 و 691 و 692 و الأحکام السلطانیة ج 1 ص 200 و غیر ذلک.
(2) الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 112 و معجم ما استعجم ج 4 ص 1313 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 142 عن أبی داود (3012) و مکاتیب الرسول ج 3 ص 624 و معجم البلدان ج 2 ص 410 و فتوح البلدان ج 1 ص 28.
(3) راجع: فتوح البلدان ج 1 ص 28 و معجم البلدان ج 2 ص 410 و مکاتیب الرسول ج 3 ص 625 و صحیح ابن حبان ج 11 ص 188.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:181
داود، و النسائی «1».
و قال ابن إسحاق: و کانت المقاسم علی أموال خیبر علی الشق و نطاة و الکتیبة. و کانت الشق، و نطاة فی سهمان المسلمین، و کانت الکتیبة خمس اللّه، و سهم النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و سهم ذوی القربی، و الیتامی و المساکین، و طعم أزواج النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و طعم رجال مشوا بین رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و بین أهل فدک بالصلح، منهم محیصة بن مسعود، أعطاه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» منها ثلاثین وسقا من شعیر، و ثلاثین وسقا من تمر.
و قسمت خیبر علی أهل الحدیبیة، من شهد خیبر و من غاب عنها، و لم یغب عنها إلا جابر بن عبد اللّه بن عمرو بن حرام، فقسم له رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کسهم من حضرها «2».
و کان وادیاها- وادی السریرة، و وادی خاص- هما اللذان قسمت علیهما خیبر.
و کانت نطاة و الشق ثمانیة عشر سهما: نطاة من ذلک خمسة أسهم، و الشق
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 141 و فی هامشه عن البخاری ج 7 ص 557 (4234) و عن فتح الباری ج 7 ص 374 و تنویر الحوالک ص 384 و نیل الأوطار ج 8 ص 137 عن الموطأ، و صحیح ابن حبان ج 11 ص 188.
(2) راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 142 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 56 و مکاتیب الرسول ج 3 ص 626 و عون المعبود ج 7 ص 297 و ج 8 ص 171 و عن تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 306 و عن السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 810 و عن عیون الأثر ج 2 ص 144.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:182
ثلاثة عشر سهما. و قسمت الشق و نطاة علی ألف سهم و ثمانمائة سهم.
و کانت عدة الذین قسمت علیهم خیبر من أصحاب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ألف سهم و ثمانمائة سهم، برجالهم و خیلهم، للرجال أربع عشرة مائة، و الخیل مائتا فرس، فکان لکل فرس سهمان، و لفارسه سهم، و کان لکل راجل سهم، و کان لکل سهم رأس، جمع إلیه مائة رجل، فکانت ثمانیة عشر سهما جمع «1».
فکان علی بن أبی طالب «علیه السلام» رأسا، و الزبیر بن العوام رأسا.
و سرد ذکر ذلک ابن إسحاق.
ثم قال: ثم قسم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» الکتیبة، و هی وادی خاص بین قرابته و بین نسائه، و بین رجال مسلمین و نساء أعطاهم منها. ثم ذکر کیفیة القسمة.
و روی أبو داود عن سهل بن أبی خثمة قال: قسم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» خیبر نصفین، نصفا لنوائبه و خاصته، و نصفا بین المسلمین، قسمها بینهم علی ثمانیة عشر سهما «2».
______________________________
(1) راجع ما تقدم فی: سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 141 و 142 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 363 و البدایة و النهایة ج 4 ص 201 و البحار ج 21 ص 10 و بلوغ الأمانی ج 21 ص 125 و 126 و الکامل ج 5 ص 230 و تاریخ المدینة ج 1 ص 181 و 190 و راجع: وفاء الوفاء ج 4 ص 293 و معجم البلدان ج 4 ص 437.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 142 و فی هامشه عن أبی داود (3010) و التمهید لابن عبد البر ج 6 ص 450 و نیل الأوطار ج 8 ص 161 و سنن أبی داود ج 2 ص 36 و السنن الکبری للبیهقی ج 6 ص 317 و عن فتح الباری ج 6 ص 140-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:183
روی أیضا: عن بشیر- بضم الموحدة- بن یسار، عن رجال من أصحاب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لما ظهر علی خیبر قسمها علی ستة و ثلاثین سهما، قسم کل سهم مائة سهم، فکان لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و للمسلمین النصف من ذلک، و عزل النصف الباقی لمن نزل به من الوفود، و الأمور و نوائب الناس «1».
زاد فی روایة أخری عنه مرسلة بیّن فیها نصف النوائب: الوطیح و الکتیبة، و ما حیز معهما- زاد فی روایة: و السلالم- و عزل النصف الآخر:
الشق و النطاة و ما حیز معهما، و کان سهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فیما حیز معهما کسهم أحدهم «2».
قال ابن إسحاق: و کان المتولی للقسمة بخیبر جبار بن صخر الأنصاری، من بنی سلمة- بکسر اللام- و زید بن ثابت، من بنی النجار،
______________________________
- و عون المعبود ج 8 ص 177 و شرح معانی الآثار ج 3 ص 251 و المعجم الکبیر ج 6 ص 102 و نصب الرایة ج 4 ص 250 و 252 و أحکام القرآن ج 3 ص 576 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 229 و عن عیون الأثر ج 2 ص 141 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 381.
(1) سنن أبی داود ج 2 ص 36 و السنن الکبری للبیهقی ج 10 ص 132 و نصب الرایة ج 4 ص 250 و 251 و البدایة و النهایة ج 4 ص 229 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 382 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 142.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 142 و فی هامشه عن أبی داود (3012) و فتوح البلدان ص 30 و 40 و الدر المنثور ج 6 ص 192 و 193.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:184
و کانا حاسبین قاسمین «1».
و قال ابن سعد: أمر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بالغنائم فجمعت، و استعمل علیها فروة بن عمرو البیاضی، ثم أمر بذلک فجزئ خمسة أجزاء، و کتب فی سهم منها للّه، و سائر السهمان أغفال. و کان أول ما خرج سهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لم یتحیز فی الأخماس، فأمر ببیع الأربعة الأخماس فیمن یرید، فباعها فروة، و قسم ذلک بین أصحابه.
و کان الذی ولی إحصاء الناس، زید بن ثابت، فأحصاهم ألفا و أربع مائة، و الخیل مائتی فرس.
و کانت السهمان علی ثمانیة عشر سهما، لکل مائة سهم، و للخیل أربع مائة سهم، و کان الخمس الذی صار لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یعطی منه ما أراه اللّه من السلاح و الکسوة، و أعطی منه أهل بیته، و رجالا من بنی المطلب، و نساء، و الیتیم، و السائل.
ثم ذکر قدوم الدوسیین، و الأشعریین، و أصحاب السفینتین، و أخذهم من غنائم خیبر، و لم یبین کیف أخذوا «2».
قال فی العیون: و إذا کانت القسمة علی ألف و ثمان مائة سهم، و أهل الحدیبیة ألف و أربعمائة، و الخیل مائتی فرس بأربع مائة سهم، فما الذی
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 142 و 143 و الجامع لأحکام القرآن ج 16 ص 270 و عن عیون الأثر ج 2 ص 144 و تفسیر القرطبی ج 16 ص 270.
(2) الطبقات الکبری ج 2 ص 107 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 143 و عن عیون الأثر ج 2 ص 144 و 145 و راجع: شیخ المضیرة ص 280.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:185
أخذه هؤلاء المذکورون؟ «1».
قال الصالحی الشامی: «و ما ذکره ابن إسحاق: من أن المقاسم کانت علی الشق، و النطاة، و الکتیبة أشبه، فإن هذه المواضع الثلاثة مفتوحة بالسیف عنوة من غیر صلح.
و أما الوطیح و السلالم فقد یکون ذلک هو الذی اصطفاه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لما ینوب المسلمین، و یترجح حینئذ قول موسی بن عقبة، و من قال بقوله: إن بعض خیبر کان صلحا، و یکون أخذ الأشعریین و من ذکر معهم من ذلک، و یکون مشاورة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أهل الحدیبیة فی إعطائهم لیست استنزالا لهم عن شی‌ء من حقهم، و إنما هی المشورة العامة، وَ شاوِرْهُمْ فِی الْأَمْرِ «2»» «3».

و بعد ما تقدم نقول:
إن الصحیح هو: ما اتفق علیه فقهاء الإمامیة استنادا إلی ما ورد عن أهل البیت «علیهم السلام» «4»: من أن الأرض المفتوحة عنوة هی للمسلمین قاطبة،
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 143 و عن عیون الأثر ج 2 ص 144.
(2) الآیة 159 من سورة آل عمران.
(3) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 143 و عن عیون الأثر ج 2 ص 145.
(4) راجع الروایات فی: الکافی ج 3 ص 513 و ج 1 ص 539 و 542 و جامع أحادیث الشیعة ج 13 ص 237 و ج 8 ص 133 و ج 18 ص 466 و 664 و تهذیب الأحکام ج 7 ص 148 و 119 و الوسائل (ط دار الإسلامیة) ج 11 ص 120-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:186
إن کانت محیاة حال الفتح .. و الإمام یقبّلها بالذی یراه، کما صنع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بخیبر، فإنه فتح نصفها عنوة، و نصفها الآخر صلحا، فما فتحه عنوة، فخمسه لأهل الخمس، و أربعة أخماسه لجمیع المسلمین.
و ما فتحه صلحا فهو له «صلی اللّه علیه و آله».
و لکن أهل السنة خالفوا فی ذلک، و قالوا: ما فتحه عنوة فهو لخصوص الفاتحین.
و أما ما فتحه صلحا فهو فی‌ء یکون لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، ینفق منه علی نفسه و عیاله «1».

و الذی حدث فی خیبر هو کالتالی: لقد أخذ رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من النصف الذی فتحه عنوة خمس اللّه، و سهم النبی. و قسم علی الهاشمیین سهم ذوی القربی، و قد أخذ الکتیبة بهذا العنوان ..
______________________________
- و ج 6 ص 124 و مرآة العقول ج 16 ص 26 و الإستبصار ج 3 ص 110 و راجع: النهایة ص 194 و المبسوط ج 1 ص 235 و شرایع الإسلام ج 1 ص 246 و تذکرة الفقهاء (ط جدید) ج 9 ص 185 و إرشاد الأذهان ج 1 ص 348 و مسالک الأفهام ج 3 ص 55 و مجمع الفائدة ج 7 ص 470 و دعائم الإسلام ج 1 ص 386 و شرح أصول الکافی ج 7 ص 398.
(1) المبسوط للطوسی ج 8 ص 133 و راجع: ج 3 ص 29 و ج 1 ص 235 و الخلاف ج 2 ص 67- 69 و تذکرة الفقهاء ج 1 ص 427 و التبیان ج 9 ص 563 و مکاتیب الرسول ج 3 ص 628.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:187
و لذلک کانت سهام بنی هاشم أکثر من سهام غیرهم، أی لأن ذلک هو حقهم المفروض، و إعطاء غیرهم من سهمهم إنما هو فی صورة ما لو کانت هناک مصلحة علیا للدین و للأمة فی ذلک، وفق ما یراه النبی «صلی اللّه علیه و آله».

و یلاحظ: أن ثمة اختلافا فی السهام بین بنی هاشم أنفسهم .. و لعله لاختلاف مقدار حاجة کل واحد منهم.
و یمکن حل هذا الإختلاف فی بعض موارد الروایة فی مقدار ما أعطاه «صلی اللّه علیه و آله» بأن نقول:
إنه «صلی اللّه علیه و آله» قد أعطی من القمح مقدارا، و من الشعیر مقدارا آخر ..
و لذلک ورد فی کتاب مقاسم خیبر- الذی نقلناه عن الواقدی-: أنه أعطی أم رمیئة خمسة أوسق أو ستا ..
و نقل ابن هشام: أنه أعطاها أربعین وسقا ..
فسبب هذا الإختلاف هو ما ذکرناه ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:189

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:191

روی البخاری، و البیهقی عن ابن عمر، و البیهقی عن عروة، و عن موسی بن عقبة: أن خیبر لما فتحها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» سألت یهود رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أن یقرهم فیها علی نصف ما خرج منها من التمر، و قالوا: دعنا یا محمد نکون فی هذه الأرض، نصلحها، و نقوم علیها.
و لم یکن لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و لا لأصحابه غلمان یقومون علیها، و کانوا لا یفرغون أن یقوموا علیها، فأعطاهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» خیبر علی أن لهم الشطر من کل زرع و نخل و شی‌ء، ما بدا لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
و فی لفظ: قال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «نقرکم فیها علی ذلک ما شئنا».
و فی لفظ: «ما أقرکم اللّه» «1».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 132 و 133 و ج 9 ص 13 و ج 10 ص 437 و فی هامشه عن: البخاری ج 5 ص 327 (2730) و البیهقی فی الدلائل ج 4 ص 234 و کتاب الأم ج 2 ص 36 و ج 4 ص 187 و ج 7 ص 239 و مختصر المزنی ص 47-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:192
و کان عبد اللّه بن رواحة یأتیهم کل عام فیخرصها علیهم، ثم یضمنهم الشطر، فشکوا إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» شدة خرص ابن رواحة، و أرادوا أن یرشوا ابن رواحة، فقال:
یا أعداء اللّه، تطعمونی السحت؟ و اللّه لقد جئتکم من عند أحب الناس إلیّ، و لأنتم أبغض إلیّ من عدتکم من القردة و الخنازیر، و لا یحملنی بغضی إیاکم و حبی إیاه علی أن لا أعدل علیکم.
فقالوا: بهذا قامت السموات و الأرض.
______________________________
- و المجموع ج 19 ص 440 و روضة الطالبین ج 7 ص 488 و 521 و مغنی المحتاج ج 4 ص 243 و 261 و کتاب الموطأ ج 2 ص 703 و تنویر الحوالک ص 530 و المبسوط للسرخسی ج 23 ص 2 و بدایة المجتهد ج 2 ص 197 و نیل الأوطار ج 8 ص 208 و فقه السنة ج 3 ص 346 و القواعد و الفوائد ج 1 ص 213 و عوالی اللآلی ج 1 ص 401 و کتاب المسند ص 95 و 222 و السنن الکبری ج 4 ص 122 و ج 6 ص 115 و ج 9 ص 207 و شرح مسلم للنووی ج 10 ص 209 و 211.
و راجع: مجمع الزوائد ج 4 ص 121 و عن فتح الباری ج 5 ص 239 و ج 6 ص 194 و 202 و المصنف للصنعانی ج 4 ص 123 و ج 5 ص 373 و کنز العمال ج 4 ص 508 و ج 10 ص 462 و الجامع لأحکام القرآن ج 2 ص 343 و الأحکام ج 6 ص 820 و علل الدار قطنی ج 7 ص 290 و سیر أعلام النبلاء ج 17 ص 414 و معجم البلدان ج 2 ص 410 و تاریخ المدینة ج 1 ص 177 و فتوح البلدان ج 1 ص 25 و عن تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 307 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 249 و عن السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 816 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 415.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:193
فأقاموا بأرضهم علی ذلک.
فلما کان زمان عمر، غشوا المسلمین، و ألقوا عبد اللّه بن عمر من فوق بیت، ففدعوا یدیه.
و یقال: بل سحروه باللیل و هو نائم علی فراشه، فکوع حتی أصبح کأنه فی وثاق، و جاء أصحابه، فأصلحوا من یدیه.
فقام عمر خطیبا فی الناس، فقال: إن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عامل یهود خیبر علی أموالها، و قال: نقرکم ما أقرکم اللّه، و إن عبد اللّه بن عمر خرج إلی ماله هناک، فعدی علیه من اللیل، ففدعت یداه، و لیس لنا هناک عدو غیرهم، و هم تهمتنا، و قد رأیت إجلاءهم. فمن کان له سهم بخیبر فلیحضر حتی نقسمها.
فلما أجمع علی ذلک، قال رئیسهم، و هو أحد بنی الحقیق: لا تخرجنا و دعنا نکون فیها، کما أقرنا أبو القاسم، و أبو بکر.
فقال عمر لرئیسهم: أترانی سقط عنی قول رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «کیف بک، إذا ارفضت بک راحلتک، تؤم الشام یوما، ثم یوما»؟
و فی روایة: «أظننت أنی نسیت قول رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»:
کیف بک إذا خرجت من خیبر، یعدو بک قلوصک لیلة بعد لیلة».
فقال: تلک هزیلة من أبی القاسم.
قال: کذبت.
و أجلاهم عمر، و أعطاهم قیمة ما لهم من التمر: مالا، و إبلا، و عروضا:
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:194
من أقتاب و حبال، و غیر ذلک «1».
و سیأتی فی أبواب الوفاة النبویة قوله «صلی اللّه علیه و آله»: «أخرجوا الیهود من جزیرة العرب» «2».

و قالوا: إن عمر قد أجلی الیهود من خیبر إلی تیماء، و أریحا، حین بلغه الثبت عن النبی «صلی اللّه علیه و آله» أنه قال: «لا یبقین دینان بأرض العرب» «3».
______________________________
(1) المجموع ج 19 ص 430 و صحیح البخاری ج 2 ص 77 و 78 و راجع: کنز العمال ج 4 ص 324 عنه، و عن البیهقی، و وفاء الوفاء ج 1 ص 320 و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 352 و 353 و البدایة و النهایة ج 4 ص 200 و 220 و الإکتفاء ج 2 ص 271 و المغازی للواقدی ج 2 ص 716 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 416 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 57 و 58 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 378 و مسند أحمد ج 1 ص 15 بنص أکثر تفصیلا، کما هو الحال فی بعض المصادر الآنفة الذکر. و راجع أیضا: زاد المعاد لابن القیم ج 2 ص 79 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 133 و السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 207.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 133 و فی هامشه عن: البخاری ج 6 ص 170 (3053، 3168، 4431) و مسلم ج 3 ص 1257 (20/ 1637) و السیرة الحلبیة ج 3 ص 57 و 58 و راجع: نیل الأوطار ج 8 ص 224 و مجمع الزوائد ج 5 ص 325 و عن فتح الباری ج 5 ص 268 و تحفة الأحوذی ج 6 ص 258 و عن عون المعبود ج 8 ص 46 و المعجم الکبیر ج 23 ص 265 و کنز العمال ج 12 ص 304.
(3) الروض الأنف ج 3 ص 251 و راجع: مجمع البیان ج 9 ص 258 و البحار ج 20 ص 160 و کتاب الأم ج 4 ص 188 و سبل السلام ج 4 ص 62 و السنن الکبری-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:195
کما أن عبد الرزاق الصنعانی، بعد ما ذکر أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد دفع خیبر إلی الیهود، علی أن یعملوا بها، و لهم شطرها قال:
«فمضی علی ذلک رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و أبو بکر، و صدر من خلافة عمر، ثم أخبر عمر: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قال فی وجعه الذی مات فیه: لا یجتمع بأرض الحجاز- أو بأرض العرب- دینان؛ ففحص عن ذلک حتی وجد علیه الثبت، فقال:
من کان عنده عهد من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فلیأت به، و إلا فإنی مجلیکم.
قال: فأجلاهم».
و کذا ذکر غیر عبد الرزاق أیضا «1».
و قال المؤرخون أیضا: إن عمر أجلی من یهود من لم یکن معه عهد من
______________________________
- للبیهقی ج 6 ص 135 و ج 9 ص 208 و نصب الرایة ج 4 ص 342 و الجامع الصغیر ج 2 ص 396 و کنز العمال ج 7 ص 147 و ج 12 ص 307 و کشف الخفاء ج 2 ص 91 و الطبقات الکبری ج 2 ص 240 و 254 و البدایة و النهایة ج 5 ص 258 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 471 ..
(1) المصنف للصنعانی ج 4 ص 126 و راجع: ج 10 ص 359 و 360 و راجع: مغازی الواقدی ج 2 ص 717 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 371 و البدایة و النهایة ج 4 ص 219 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 415 و عمدة القاری ج 13 ص 306 و فتح الباری ج 5 ص 240 عن ابن أبی شیبة و غیره، و الموطأ (المطبوع مع تنویر الحوالک) ج 3 ص 88 و غریب الحدیث لابن سلام ج 2 ص 67 و وفاء الوفاء ج 1 ص 320 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 56.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:196
رسول اللّه «1».
و نقول:
إن حدیث إجلاء عمر للیهود، حین بلغه الثبت عن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: لا یجتمع بأرض العرب دینان؛ یحتاج إلی شی‌ء من البسط و التوضیح ..
و لکننا قبل أن ندخل فی ذلک نشیر إلی أمرین:
الأول: إن تصریح الروایة المتقدمة: بأن عمر قد نفذ ما کان سمعه من النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی وجعه الذی مات فیه، غیر دقیق، فإن عمر نفسه قد قال عن النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی نفس ذلک المرض: إنه یهجر، أو غلبه الوجع، أو نحو ذلک .. «2».
______________________________
(1) راجع: تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 21 و راجع: الکامل فی التاریخ ج 3 ص 224 و الإکتفاء ج 2 ص 271 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 415 و البدایة و النهایة ج 4 ص 219 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 56.
(2) الإیضاح ص 359 و تذکرة الخواص ص 62 و سر العالمین ص 20 و صحیح البخاری ج 3 ص 60 و ج 4 ص 5 و 173 و ج 1 ص 21 و 22 و ج 2 ص 115 و الملل و النحل ج 1 ص 22 و صحیح مسلم ج 5 ص 75 و البدء و التاریخ ج 5 ص 59 و البدایة و النهایة ج 5 ص 227 و الطبقات الکبری ج 2 ص 244 و تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 192 و 193 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 320 و أنساب الأشراف ج 1 ص 562 و شرح النهج للمعتزلی ج 6 ص 51 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 164 و مسند أحمد ج 1 ص 355 و 324 و 325 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 62 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 344. و راجع المصادر التالیة: نهج الحق ص 273 و الصراط المستقیم ج 3 ص 6 و 3 و حق الیقین ج 1 ص 181 و 182 و المراجعات ص 353 و النص و الإجتهاد ص 149- 163 و دلائل الصدق ج 3 ق 1 ص 63- 70.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:197
هذا .. و قد صرحت المصادر: بأنه «صلی اللّه علیه و آله» قال: أخرجوا المشرکین من جزیرة العرب. و أنه لا یجتمع فیها دینان، بعد قول عمر الآنف الذکر، و تنازعهم عنده «1».
فمن غلبه الوجع، و من کان یهجر- و العیاذ باللّه- لا یوثق بأقواله، و لا یعتمد علیها، و لا ینبغی الإلتزام بها، حتی لو وردت بالطرق الصحیحة و الصریحة.
و نحن نعوذ باللّه من الزلل و الخطل، فی القول و العمل .. و نسأله تعالی أن یعصمنا من نسبة ذلک لرسوله الأکرم «صلی اللّه علیه و آله».
الثانی: إنّا لا نرید أن نسجل إدانة صریحة للخلیفة الثانی، حول ما تذکره الروایة من جهله بآخر أمر صدر من النبی الأکرم «صلی اللّه علیه و آله»، حول وجود الأدیان فی جزیرة العرب، بأن نقول: إن ذلک لا یتناسب مع مقام خلافة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
لا .. لا نرید ذلک، لأننا نشک فی أن یکون الخلیفة قد استند فی موقفه من الیهود إلی هذا القول المنسوب له «صلی اللّه علیه و آله» ..
و نوضح ذلک فیما یلی:

من المسلّم به: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» حین افتتح خیبر قد أبقی الیهود فی شطر منها، یعملون فیه، و لهم شطر ثماره، و لکن عمر قد
______________________________
(1) راجع المصادر المتقدمة، فقد ذکر عدد منها ذلک، مثل: صحیح البخاری، و وفاء الوفاء ج 1 ص 319 و 321.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:198
أخرجهم منها إلی تیماء و أریحا «1».
و لکن ما ذکروه فی سبب ذلک، من أنه قد فعله امتثالا لأمر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و تدینا منه، و التزاما بالحکم الشرعی؛ لا یمکن المساعدة علیه، و لا الإلتزام به، لما یلی:
ألف: لماذا لم یبادر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» نفسه إلی إجلائهم؟
ألم یکن هو الأقدر علی ذلک من کل أحد؟!
ب: لماذا لم یفعل ذلک أبو بکر؟ فهل لم یبلغه ذلک؟!
و الذین أبلغوا به عمر بن الخطاب، لماذا لم یبلغوا به سلفه أبا بکر؟!
ج: قولهم: إن عمر لم یکن یعلم بلزوم إجلاء الیهود، حتی بلغه الثبت عن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، ینافیه ما رواه مسلم عن جابر بن عبد اللّه قال:
أخبرنی عمر بن الخطاب: أنه سمع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یقول: لأخرجن الیهود و النصاری من جزیرة العرب، حتی لا أدع إلا مسلما «2».
______________________________
(1) راجع: صحیح البخاری ج 2 ص 32 و 129 و صحیح مسلم ج 5 ص 27 و مسند أحمد ج 2 ص 149 و وفاء الوفاء ج 1 ص 320 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 58 و الروض الأنف ج 3 ص 251 و عن فتح الباری ج 5 ص 241.
(2) صحیح مسلم ج 5 ص 160 و صحیح ابن حبان ج 9 ص 69 و المستدرک للحاکم ج 4 ص 274 و ج 13 ص 152 و السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 207 و عن عون المعبود ج 8 ص 192 و مسند ابن الجعد ص 464 و کنز العمال ج 4 ص 507 و ج 12 ص 304 و 306 و الثقات ج 2 ص 222 و الجامع الصحیح للترمذی ج 4 ص 156 و فیه: لإن عشت لأخرجن الیهود و النصاری من جزیرة العرب.-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:199
فلماذا توقف عن إخراجهم، حتی بلغه الثبت عن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؟
ألم یکن هو قد سمع ذلک من النبی «صلی اللّه علیه و آله» مباشرة، فلماذا لم ینفذ ما سمعه؟!
ألم یکن النبی «صلی اللّه علیه و آله» ثبتا عنده؟
أو کان لا یری نفسه ثبتا فی الإخبار عنه «صلی اللّه علیه و آله»؟!
و لماذا أیضا لم یخبر عمر نفسه رفیقه و صدیقه الحمیم أبا بکر بهذا القول الذی سمعه مباشرة منه «صلی اللّه علیه و آله»؟!
إلا أن یقال: إن هذا القول لا یتضمن أمرا من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» للخلیفة من بعده بذلک.
د: إن ثمة حدیثا یفید: أن سبب إخراج عمر لیهود خیبر هو قضیة حصلت لهم مع ولده، و قد ذکرناها فیما سبق، غیر أننا نعیدها بتمامها من
______________________________
- و مسند أحمد ج 3 ص 345 و ج 1 ص 29 و 32 و المجموع ج 19 ص 430 و الشرح الکبیر لابن قدامة ج 10 ص 622 و کشاف القناع ج 3 ص 155 و سبل السلام ج 4 ص 61 و نیل الأوطار ج 8 ص 222 و فقه السنة ج 2 ص 671 و مسند أحمد ج 1 ص 29 و 32 و ج 3 ص 345 و صحیح مسلم ج 5 ص 160 و سنن أبی داود ج 2 ص 41 و سنن الترمذی ج 3 ص 81 و تحفة الأحوذی ج 5 ص 192 و المصنف للصنعانی ج 6 ص 54 و ج 10 ص 359 و السنن الکبری للنسائی ج 5 ص 210 و المنتقی من السنن المسندة ص 278 و صحیح ابن حبان ج 9 ص 69 و ج 13 ص 152 و معجم البلدان ج 5 ص 269.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:200
روایة البخاری و غیره، فقد رووا: أنه لما فدع «1» أهل خیبر عبد اللّه بن عمر، قام عمر خطیبا، فقال: إن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کان عامل یهود خیبر علی أموالهم، و قال: نقرکم ما أقرکم اللّه.
و إن عبد اللّه بن عمر خرج إلی ماله هناک، فعدی علیه من اللیل، ففدعت یداه، و رجلاه، و لیس لنا هناک عدو غیرهم، هم عدونا و تهمتنا، و قد رأیت إجلاءهم.
فلما أجمع عمر علی ذلک أتاه أحد بنی الحقیق، فقال: یا أمیر المؤمنین، أتخرجنا، و قد أقرنا محمد، و عاملنا علی الأموال، و شرط ذلک لنا؟!
فقال عمر: أظننت أنی نسیت قول رسول اللّه: کیف بک إذا أخرجت من خیبر، تعدو بک قلوصک لیلة بعد لیلة؟!
فقال: کانت هذه هزیلة (أی مزحة) من أبی القاسم.
فقال: کذبت یا عدو اللّه.
فأجلاهم عمر الخ .. «2».
______________________________
(1) الفدع: زوال المفصل.
(2) صحیح البخاری ج 2 ص 77 و 78 و راجع المصادر التالیة: کنز العمال ج 4 ص 324 و عنه و عن البیهقی، و وفاء الوفاء ج 1 ص 320 و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 352 و 353 و البدایة و النهایة ج 4 ص 200 و 220 و الإکتفاء ج 2 ص 271 و المغازی للواقدی ج 2 ص 716 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 416 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 57 و 58 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 378 و مسند أحمد ج 1 ص 15 بنص أکثر تفصیلا، کما هو الحال فی بعض المصادر الآنفة الذکر، و راجع أیضا: زاد المعاد لابن القیم ج 2 ص 79 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 56.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:201
و نشیر فی هذه الروایة إلی أمرین:
الأول: تصریحها: بأن إجلاء الیهود کان رأیا من عمر، و لیس امتثالا لأمر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله». بل کان الدافع له هو ما فعلوه بولده.
و من الواضح: أن ما فعلوه بابن عمر لیس مبررا کافیا لذلک، فقد سبق للیهود أن قتلوا عبد اللّه بن سهل بخیبر، فاتهمهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و المسلمون بقتله، فأنکروا ذلک، فوداه «صلی اللّه علیه و آله»، و لم یخرجهم بسبب ذلک «1».
الثانی: أن ما نقله عمر لأحد بنی الحقیق، لم یکن هو المستند لإخراجهم، بل هو صرح: بأن ذلک کان لرأی رآه بسبب ما فعلوه بولده ..
کما أن إخبار النبی «صلی اللّه علیه و آله» هذا لیس فیه ما یدل علی أنهم یخرجون بحق أو بغیر حق، و لا یفید فی تأیید هذا الإخراج و لا تفنیده، و لعله لأجل ذلک لم یستطع أن یستند إلیه الخلیفة فی تبریر ما یقدم علیه.
ه: و بعض المصادر: أضاف إلی ما صنعوه بابن عمر، أنهم غشوا المسلمین «2».
______________________________
(1) راجع: السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 369 و 370 و عمدة القاری ج 13 ص 306 و الإصابة ج 2 ص 322 و فیه: أن هذا الحدیث موجود فی الموطأ، و أخرجه الشیخان فی باب القسامة، و أسد الغابة ج 3 ص 179 و 180 و مستدرک الوسائل ج 18 ص 268 و البحار ج 101 ص 404 و الوسائل (ط دار الإسلامیة) ج 19 ص 114 و الإکتفاء ج 2 ص 270 و المغازی للواقدی ج 2 ص 714 و 715 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 57 و 58 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 56.
(2) البدایة و النهایة ج 4 ص 200 و (ط دار إحیاء التراث) 227 و تاریخ الإسلام-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:202
و لا ندری إن کان یقصد: أن غشهم هذا کان بفعل مستقل منهم، أم أن ما فعلوه بابن عمر هو الدلیل لهذا الغش ..
قال دحلان: «استمروا علی ذلک إلی خلافة عمر. و وقعت منهم خیانة و غدر لبعض المسلمین، فأجلاهم إلی الشام، بعد أن استشار الصحابة فی ذلک» «1».
و عبارة دحلان هذه ظاهرة فی الإنطباق علی قصة ابن عمر، مما یعنی: أنهم اعتبروا ذلک خیانة و غدرا، و کفی بهذا مبررا لما صنعه بهم عمر بن الخطاب.
و: و مما یدل علی أن إجلاءهم کان رأیا من الخلیفة الثانی: ما رواه أبو داود و غیره، عن ابن عمر، عن أبیه، أنه قال: أیها الناس، إن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کان عامل یهود خیبر علی أنّا نخرجهم إذا شئنا، فمن کان له مال فلیلحق به، فإنی مخرج یهود. فأخرجهم «2».
______________________________
- للذهبی (المغازی) ص 352 و فتح الباری ج 5 ص 240 و عمدة القاری ج 13 ص 305 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 378 و 379 و السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 138 و صحیح ابن حبان ج 11 ص 609 و موارد الظمآن ص 314 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 133 ..
(1) السیرة النبویة لدحلان ج 3 ص 61.
(2) سنن أبی داود ج 3 ص 158 و البدایة و النهایة ج 4 ص 200 و (ط دار إحیاء التراث) ص 228 و أشار إلیه فی فتح الباری ج 5 ص 241 عن أبی یعلی، و البغوی، و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 380 و کنز العمال ج 4 ص 325 و (ط الرسالة) ص 509 عن أبی داود، و البیهقی، و أحمد، و راجع: المصنف للصنعانی ج 10 ص 359 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 56 و المحلی ج 8 ص 229 و السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 56.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:203
و معنی ذلک: أنه لم یکن یری إخراجهم واجبا شرعیا، کما أنه قد احتج لما یفعله باشتراط النبی «صلی اللّه علیه و آله» إبقاءهم بالمشیئة حیث قال:
«إذا شئنا» و لم یحتج لذلک بما ثبت له عنه «صلی اللّه علیه و آله»، من عدم بقاء دینین فی أرض العرب.
مع أنه لو کان هذا هو السبب و الداعی، لکان الإحتجاج به أولی و أنسب.
و مما یؤید ذلک و یعضده: أن الیهود حین اعترضوا علیه بقولهم: لم یصالحنا النبی «صلی اللّه علیه و آله» علی کذا و کذا؟!
قال: بلی. علی أن نقرکم ما بدا للّه و لرسوله، فهذا حین بدا لی إخراجکم.
فأخرجهم «1».
ز: إنه قد أخرج نصاری نجران أیضا، و أنزلهم ناحیة الکوفة «2».
ح: ذکرت بعض الروایات: أن السبب فی إجلائهم هو استغناء المسلمین عنهم، و لیس تنفیذا لوصیة النبی «صلی اللّه علیه و آله» بإخراجهم.
یقول ابن سعد و غیره: إنه لما صارت خیبر فی أیدی المسلمین، لم یکن لهم من العمال ما یکفون عمل الأرض، فدفعها النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلی الیهود، یعملونها علی نصف ما یخرج منها.
فلم یزالوا علی ذلک حتی کان عمر بن الخطاب، و کثر فی أیدی
______________________________
(1) المصنف للصنعانی ج 4 ص 125 و راجع تاریخ المدینة لابن شبة ج 1 ص 178 و سیأتی الحدیث بلفظ آخر بعد قلیل تحت حرف: ط.
(2) الطبقات الکبری لابن سعد ج 3 ص 283 و الثقات لابن حبان ج 2 ص 222 و تاج العروس ج 3 ص 56 و عن تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 202 و البدایة و النهایة (ط دار إحیاء التراث) ج 7 ص 115.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:204
المسلمین العمال، و قووا علی عمل الأرض، فأجلی عمر الیهود إلی الشام، و قسم الأموال بین المسلمین إلی الیوم «1».
و قریب من ذلک ذکره ابن سلام أیضا، فراجع «2».
و بعد أن ذکر العسقلانی هذه الروایة، و ذکر روایة عدم اجتماع دینین فی جزیرة العرب، ثم روایة البخاری عن فدع الیهود لعبد اللّه بن عمر، قال:
«.. و یحتمل أن یکون کل هذه الأشیاء جزء علة فی إخراجهم» «3».
و نقول للعسقلانی: إنه احتمال غیر وارد، فإن ظاهر کل روایة: أن السبب فی إخراجهم هو خصوص ما تذکره دون غیره، و لا سیما حین یأتی التعلیل فی مقام الإحتجاج و الإستدلال، و دفع الشبهة، من نفس ذلک الرجل الذی أخرجهم، إذ کان بإمکانه أن یذکر الأسباب الثلاثة، فإن ذلک آکد فی الحجة، و أولی فی الإقناع.
ط: قولهم: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد أمر بإجلاء الیهود و النصاری من بلاد العرب، و أنه قال: لا یجتمع ببلاد العرب دینان، أو نحو ذلک.
ینافیه:
1- قولهم:- حسبما روی عن سالم بن أبی الجعد-: «کان أهل نجران بلغوا أربعین ألفا، و کان عمر یخافهم أن یمیلوا علی المسلمین، فتحاسدوا بینهم، فأتوا عمر، فقالوا:
______________________________
(1) الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 114 و عن فتح الباری ج 5 ص 240 و تاریخ المدینة ج 1 ص 188 و معجم البلدان ج 2 ص 410.
(2) الأموال ص 142 و 162 و 163 و نیل الأوطار ج 8 ص 209.
(3) عن فتح الباری ج 5 ص 240.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:205
إنا قد تحاسدنا بیننا، فأجلنا.
و کان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قد کتب لهم کتابا: أن لا یجلوا.
فاغتنمها عمر، فأجلاهم الخ ..» «1».
فإننا نشک فی صحة هذه الروایة، لأن مجرد تحاسدهم، لا یدعوهم إلی طلب الإجلاء هذا، خصوصا مع ملاحظة النص التالی.
2- ورد فی نص آخر: أن عمر إنما أخرج أهل نجران، لأنهم أصابوا الربا فی زمانه «2».
3- و عن علی «علیه السلام»: أنه نسب إجلاء أهل نجران إلی عمر أیضا فراجع «3».
إلا أن یقال: إن نسبة ذلک إلیه فی قول أمیر المؤمنین «علیه السلام» لا یدل علی عدم الأمر به من النبی «صلی اللّه علیه و آله».
ی- عن ابن عمر: أن عمر أجلی الیهود من المدینة، فقالوا: أقرنا النبی «صلی اللّه علیه و آله» و أنت تخرجنا؟!
قال: أقرکم النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و أنا أری أن أخرجکم،
______________________________
(1) کنز العمال ج 4 ص 322 و 323 عن الأموال، و عن البیهقی، و ابن أبی شیبة و راجع: هامش ص 144 من کتاب الأموال، و نیل الأوطار ج 8 ص 216 و عن المصنف لابن أبی شیبة ج 8 ص 564.
(2) الأموال ص 274.
(3) راجع: کتاب الخراج للقرشی ص 23 و راجع: کنز العمال ج 12 ص 601 و تاریخ مدینة دمشق ج 44 ص 364.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:206
فأخرجهم من المدینة «1».
فلو أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» کان قد أمر بإخراجهم لم ینسب عمر ذلک الإخراج إلی رأیه الشخصی، مع اعترافه لهم بصحة ما نسبوه إلیه «صلی اللّه علیه و آله» علی سبیل الاعتراض به علی عمر ..
ک: یرد هنا سؤال، و هو: لماذا یخرجهم من بلاد العرب، و لا یخرجهم من بلاد المسلمین کلها؟! فهل لبلاد العرب خصوصیة هنا؟! و ما هی هذه الخصوصیة سوی التعصب القومی، و التمییز العنصری، و تأکید الشعور بالتفوق علی الآخرین، بلا مبرر ظاهر؟!
ل: عن یحیی بن سهل بن أبی حثمة، قال: أقبل مظهر بن رافع الحارثی إلی أبی بأعلاج من الشام، عشرة، لیعملوا فی أرضه، فلما نزل خیبر أقام بها ثلاثا، فدخلت یهود للأعلاج، و حرضوهم علی قتل مظهر، و دسوا لهم سکینین أو ثلاثا!
فلما خرجوا من خیبر، و کانوا بثبار، و ثبوا علیه، فبعجوا بطنه، فقتلوه.
ثم انصرفوا إلی خیبر، فزودتهم یهود و قوّتهم حتی لحقوا بالشام.
و جاء عمر بن الخطاب الخبر بذلک، فقال: إنی خارج إلی خیبر، فقاسم ما کان بها من الأموال، و حاد حدودها، و مورف أرفها «2»، و مجل یهود عنها، فإن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قال لهم:
______________________________
(1) کنز العمال ج 4 ص 323 عن ابن جریر فی التهذیب، و تقدم نحوه عن المصنف للصنعانی ج 4 ص 125.
(2) الأرف: جمع أرفة، و هی الحدود و المعالم. راجع: النهایة لابن الأثیر ج 1 ص 26 و کنز العمال (ط الرسالة) ج 4 ص 510 و ج 10 ص 461.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:207
أقرکم ما أقرکم اللّه. و قد أذن اللّه فی إجلائهم. ففعل ذلک بهم «1».
و هذا یدل علی أن إخراج أهل خیبر لم یکن لأجل قول رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: لا یجتمع بأرض العرب دینان.
و ذکر الواقدی: أن عمر خطب الناس، فقال: أیها الناس، إن الیهود فعلوا بعبد اللّه ما فعلوا، و فعلوا بمظهر بن رافع، مع عدوتهم علی عبد اللّه بن سهل فی عهد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، لا أشک أنهم أصحابه، لیس لنا عدو هناک غیرهم؛ فمن کان له هناک مال؛ فلیخرج؛ فأنا خارج، فقاسم ..
إلی أن قال: إلا أن یأتی رجل منهم بعهد، أو بینة من النبی «صلی اللّه علیه و آله» أنه أقره، فأقره ..
ثم ذکر تأیید طلحة لکلام عمر، ثم قول عمر له: من معک علی مثل رأیک؟!
قال: المهاجرون جمیعا، و الأنصار. فسر بذلک عمر «2».
ل: قال الحلبی الشافعی بعد ذکره روایة مصالحة النبی «صلی اللّه علیه و آله» لهم، و أنه «صلی اللّه علیه و آله» قال لهم: علی أنا إذا شئنا أن نخرجکم أخرجناکم:
«أی و هذا یخالف ما علیه أئمتنا من أنه لا یجوز فی عقد الجزیة، أن یقول الإمام، أو نائبه: أقرکم ما شئنا، بخلاف ما شئتم، لأنه تصریح
______________________________
(1) کنز العمال: ج 4 ص 324 و 325 عن ابن سعد، و المغازی للواقدی: ج 2 ص 716 و 717 و فی السیرة الحلبیة: ج 3 ص 57، کما فی مغازی للواقدی.
(2) راجع: المغازی للواقدی ج 2 ص 716 و 717.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:208
بمقتضی العقد؛ لأن لهم نبذ العقد ما شاؤوا.
و ذکر أئمتنا: أنه یجوز منه «صلی اللّه علیه و آله»- لا منا- أن یقول:
أقررتکم ما شاء اللّه؛ لأنه یعلم مشیئة اللّه دوننا» «1».
و نقول: إن ذلک محل نظر؛ إذ:
1- من الذی قال: إنه «صلی اللّه علیه و آله» یعلم- فی هذا المورد بخصوصه- مشیئة اللّه سبحانه؟! فلعل اللّه حجب عنه الغیب لمصلحة فی البین.
و حتی لو کان اللّه سبحانه قد أطلع نبیه «صلی اللّه علیه و آله» علی مشیئته فی هذا المورد بخصوصه أیضا، فإن ظاهر الأمر هو: أنه «صلی اللّه علیه و آله» إنما یتصرف وفق ظواهر الأمور .. و لو کان یستند فی ذلک إلی خصوصیة غیبیة، فاللازم هو أن یعلم الناس بذلک، لکی لا یتابعوه فی تصرفه هذا، و لا یفهموا أن لهم الإقتداء به فی ذلک أیضا.
2- لماذا لا یصح للنبی «صلی اللّه علیه و آله»، و لغیره أیضا أن یقول ذلک؟! ألیس حکمهم الجلاء، و قد عادت الأرض إلیه «صلی اللّه علیه و آله»، لتکون خالصة له؟ فهو یزارعهم فی ملکه، و له أن یمنعهم من العمل و السکنی فیها متی شاء. إذ لیست الأرض لهم، لیکون «صلی اللّه علیه و آله» هو الذی ینتظر نقضهم للعهد، کی تکون المشیئة إلیهم فی النقض و عدمه، کما یرید هؤلاء أن یفهموا، أو أن یدّعوا!!
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 57.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:209
م: إن عمر إنما أجلاهم إلی أریحا و تیماء من جزیرة العرب «1».
و قد حاول الحلبی الشافعی الإدّعاء: بأن المقصود بجزیرة العرب:
خصوص الحجاز، و أن أریحا و تیماء لیستا من الحجاز.
و لعله استند فی ذلک إلی: بعض النصوص التی عبرت بکلمة «الحجاز» بدل «جزیرة العرب»، کما یفهم من کلامه ضمنا «2».
و نقول:
أولا: إن الروایات متناقضة، فبعضها قال: إنه «صلی اللّه علیه و آله» أمر بإجلاء الیهود و النصاری.
و بعضها قال: المشرکین.
و فی بعضها: لا یبقی دینان فی جزیرة العرب.
و فی بعضها: الیهود.
و فی بعضها أنه قال: أخرجوا الیهود من الحجاز، و أخرجوا أهل نجران من جزیرة العرب «3».
و من جهة أخری: فإن بعضها: ذکر الحجاز، و بعضها ذکر جزیرة العرب ..
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 58 و وفاء الوفاء ج 1 ص 320 و راجع: نیل الأوطار ج 8 ص 209 و 222 و مسند أحمد ج 2 ص 149 و السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 224 و شرح مسلم للنووی ج 10 ص 212 و المصنف للصنعانی ج 6 ص 55 و ج 10 ص 359.
(2) السیرة الحلبیة ج 3 ص 58.
(3) السیرة الحلبیة ج 3 ص 58 و الأموال ص 142 و 143 و 144 و وفاء الوفاء ج 1 ص 320 و 321 و راجع مصادر الحدیث و نصوصه فی هوامش الصفحات المتقدمة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:210
و هذا الإختلاف یوجب ضعف الروایة إلی حد کبیر. إذ لا شک فی عدم صحة بعض نصوصها .. و لا مجال لتحدید الصحیح منها.
ثانیا: قال السمهودی: «لم ینقل أن أحدا من الخلفاء أجلاهم من الیمن، مع أنها من الجزیرة» «1».
ثم قال: فدل علی أن المراد الحجاز فقط.
و قال الشافعی: إنه لا یعلم أحدا أجلاهم من الیمن «2».
و نقول:
بل دل ذلک علی ضعف الروایة من الأساس، لا سیما و أن عددا من الروایات یصرح: بأن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قال: لا یبقین دینان بأرض العرب. و أرض العرب لا تختص بالحجاز کما هو معلوم.
ثالثا: إن تیماء من الحجاز أیضا، قال ابن حوقل: بینها و بین أول الشام ثلاثة أیام «3».
و هی تقع علی ثمانی مراحل من المدینة، بینها و بین الشام، و هی تعد من توابع المدینة «4».
و مدین التی هی من أعراض المدینة تقع فی محاذاة تبوک «5»، و تبوک أبعد من تیماء کما هو ظاهر.
______________________________
(1) وفاء الوفاء ج 1 ص 321.
(2) سبل السلام ج 4 ص 62.
(3) صورة الأرض ص 41.
(4) وفاء الوفاء ج 4 ص 1160 و 1164.
(5) راجع: وفاء الوفاء ج 4 ص 1160 و 1302 و معجم البلدان ج 3 ص 211.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:211
و آخر عمل المدینة «سرغ»، بوادی تبوک، علی ثلاث عشرة مرحلة من المدینة «1».
و قالوا عن سرغ: إنها أول الحجاز، و آخر الشام «2».
بل لقد قال الحرقی: تبوک و فلسطین من الحجاز «3».
و لکن السمهودی قال: إن عمر «لم یخرج أهل تیماء و وادی القری، لأنهما داخلتان فی أرض الشام.
و یرون: أن ما دون وادی القری إلی المدینة حجاز، و أن ما وراء ذلک من الشام» «4».
و لکن السمهودی نفسه ینقل عن صاحب المسالک و الممالک، و عن ابن قرقول: أنهما عدّا وادی القری من المدینة «5».
کما أن ابن الفقیه عدّ دومة الجندل من أعمال المدینة، و وادی القری تقع فیها «6».
و قال یاقوت و غیره: إن وادی القری من أعمال المدینة أیضا «7».
وعدها ابن حوقل و غیره من الحجاز «8».
______________________________
(1) راجع: وفاء الوفاء ج 4 ص 1160 و 1233.
(2) معجم البلدان ج 3 ص 211 و مراصد الإطلاع ج 2 ص 707.
(3) وفاء الوفاء ج 4 ص 1184.
(4) وفاء الوفاء ج 4 ص 1329. الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌18 211 سبب إخراج عمر للیهود: ..... ص : 197 (6) وفاء الوفاء ج 4 ص 1212 و راجع: ص 1328.
(7) راجع: مراصد الإطلاع ج 3 ص 1417 و معجم البلدان ج 5 ص 345.
(8) صورة الأرض ص 38 و مسالک الممالک ص 19.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:212
و بعد هذا: فإن کلام السمهودی یصبح متناقضا و غیر واضح.
و إن کان یمکن الإعتذار عنه بأنه ینسب بعض ما یقوله لغیره، و ذلک لا یدل علی رضاه و قبوله به.
و لکن هذا الاعتذار إنما یصح فی بعض الموارد دون بعض، مع ملاحظة: أننا لم نجده یعترض علی ما ینقله عن الآخرین، بل ظاهره: أنه مصدق له، و معترف به.

و قد حاول الحلبی هنا: أن یجعل من أسباب کثیرة سببا واحدا، فوقع فی التناقض و الإختلاف، فإنه بعد ما ذکر عزم عمر علی إجلاء الیهود، بسبب ما فعلوه بولده و بعبد اللّه بن سهل، و بمظهر بن رافع، قال:
«فلما أجمع الصحابة علی ذلک، أی علی ما أراده سیدنا عمر، جاءه أحد بنی الحقیق فقال له: یا أمیر المؤمنین الخ ..»، فذکر القصة المتقدمة، و أن عمر لم ینس قول النبی «صلی اللّه علیه و آله» لابن أبی الحقیق حول خروجه، و ادّعی ابن أبی الحقیق أنها هزیلة من أبی القاسم.
ثم قال: «ثم بلغه: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قال: لا یبقی دینان فی جزیرة العرب، و نصوصا أخری تقدمت». ثم ذکر أن المراد بالجزیرة:
خصوص الحجاز.
إلی أن قال: «ففحص عمر عن ذلک حتی تیقنه، و ثلج صدره، فأجلی یهود خیبر، أی و أعطاهم قیمة ما کان لهم من ثمر و غیره، و أجلی یهود فدک، و نصاری نجران، فلا یجوز إقامتهم أکثر من ثلاثة أیام غیر یومی الدخول
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:213
و الخروج، و لم یخرج یهود وادی القری و تیماء، لأنهما من أرض الشام، لا من الحجاز» «1».
فهو یقول: إن عمر هو الذی عزم علی إجلاء الیهود.
ثم یقول: إن الصحابة قد أجمعوا. ثم یذکر: أن عمر عرف بأوامر النبی «صلی اللّه علیه و آله» حول الیهود بعد هذا العزم، و بعد ذلک الإجماع، فلما تیقنه و ثلج صدره أجلاهم.
کما أنه یذکر العبارات المتناقضة حول جزیرة العرب و الحجاز، و یدّعی أن المقصود بالجزیرة هو خصوص الحجاز.
و لکنه یدّعی: أن تیماء و وادی القری لیستا من الحجاز، مع أن النصوص الجغرافیة علی خلاف ذلک، حسبما أوضحناه.
ثم یذکر: أنه أعطاهم ثمن أموالهم ..
و لا ندری سبب فعله هذا، إن کان إخراجهم بسبب نقضهم للعهد؟! فإن ناقض العهد لا یعطی ذلک ..
و أخیرا .. فإنه ادّعی: عدم جواز إقامتهم أکثر من ثلاثة أیام غیر یومی الدخول و الخروج، فهل هذا الحکم مأخوذ من النبی «صلی اللّه علیه و آله»، أم أنه حکم سلطانی متأخر عن زمنه «صلی اللّه علیه و آله»؟
و لا ندری ما الدلیل المثبت لجواز إقامتهم هذین الیومین- یومی الدخول و الخروج- بعد منعه «صلی اللّه علیه و آله» لهم من البقاء فی أرض العرب.
______________________________
(1) راجع کلامه بطوله فی: السیرة الحلبیة ج 3 ص 58.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:214
إلی غیر ذلک من الأسئلة التی یمکن استخلاصها من مجموع ما ذکرناه.

و لعلنا لا نبعد کثیرا إذا قلنا: إن حدیث «لا یجتمع فی جزیرة العرب دینان» هو من أقوال عمر نفسه، ثم نسب إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» من أجل تصحیح ما أقدم علیه من نقض عهد الیهود لأجل ابنه، أو لغیر ذلک من أسباب، لم یر فیها النبی «صلی اللّه علیه و آله» ما یوجب ذلک، حسبما ألمحنا إلیه؛ فقد قال أبو عبید اللّه القاسم بن سلام: «حدثنا یحیی بن زکریا بن أبی زائدة، و محمد بن عبید، عن عبید اللّه بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر، قال: «أجلی عمر المشرکین من جزیرة العرب».
و قال: «لا یجتمع فی جزیرة العرب دینان».
و ضرب لمن قدم منهم أجلا، قدر ما یبیعون سلعهم» «1» انتهی.
فتری فی هذا الحدیث: أنه نسب القول بعدم اجتماع دینین فی جزیرة العرب إلی عمر نفسه من دون إشارة إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و لعل هذا هو الأوفق و الأولی بالقبول.
و یؤید ذلک: ما تقدم، مما یدل علی أن إجلاءهم کان رأیا من عمر، فلا نعید.
غیر أن مما لا شک فیه هو: أن سبب إجلائهم کان شخصیا بحتا، بادر
______________________________
(1) الأموال ص 143.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:215
إلیه عمر علی سبیل المجازاة لهم علی ما ظنه عدوانا علی ابنه، مع أن طریقة عمل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» معهم قبل ذلک تدل علی أن هذا العمل فی غیر محله. فلا یصح نسبته إلی نبی اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
و قد تتأکد وجهة النظر هذه إذا کانت الأرض التی فتحها اللّه علی ید علی «علیه السلام»، و کذلک ما أفاءه اللّه تعالی سبحانه علی نبیه «صلی اللّه علیه و آله»، مما فتح من غیر قتال، لیکون محاولة لتثبیت المزاعم: بأن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لا یورث!!
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:217

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:219

لما فرغ رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من خیبر عقد لواء ثم قال: من یقوم إلیه، فیأخذه بحقه، و هو یرید أن یبعث به إلی حوائط فدک.
فقام الزبیر إلیه، فقال: أنا.
فقال: أمط عنه.
ثم قام إلیه سعد، فقال: أمط عنه.
ثم قال: یا علی قم إلیه فخذه.
فأخذه فبعث به إلی فدک فصالحهم علی أن یحقن دماءهم، فکانت حوائط فدک لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» خاصا خالصا.
فنزل جبرئیل فقال: إن اللّه عز و جل یأمرک أن تؤتی ذا القربی حقه.
قال: یا جبرئیل، و من قربای؟! و ما حقها؟!
قال: فاطمة، فأعطها حوائط فدک، و ما للّه و لرسوله فیها.
فدعا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فاطمة، و کتب لها کتابا، جاءت به بعد موت أبیها إلی أبی بکر، و قالت: هذا کتاب رسول اللّه لی و لا بنیّ «1».
______________________________
(1) البحار ج 21 ص 22 و 23 و إعلام الوری ج 1 ص 209 و مکاتیب الرسول ج 1 ص 291.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:220
و عن أبی سعید الخدری: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» أخذ الرایة فهزها ثم قال: من یأخذ بحقها؟!
فجاء فلان، فقال: أنا.
فقال: أمط.
ثم جاء آخر فقال: أنا.
فقال «صلی اللّه علیه و آله»: أمط.
فعل ذلک مرارا بجماعة ..
ثم قال النبی «صلی اللّه علیه و آله»: و الذی کرم وجه محمد، لأعطینها رجلا لا یفر.
هاک یا علی.
فانطلق، و فتح اللّه خیبر علی یدیه.
و فی مسند أحمد: حتی فتح اللّه علیه خیبر و فدک، و جاء بعجوتها و قدیدها «1».
و فی مجمع الزوائد: ذکر أن الزبیر طلبها أیضا «2».
______________________________
(1) راجع: تذکرة الخواص ص 25 عن أحمد فی الفضائل، و مجمع الزوائد ج 9 ص 124 و مسند أحمد (ط دار صادر) ج 3 ص 16 و راجع: البدایة و النهایة ج 4 ص 184 و 185 و (ط أخری) ص 211 و 212 و ذخائر العقبی ص 73- 75 و الریاض النضرة ج 1 ص 185- 187 و شرح الأخبار ج 1 ص 321 و العمدة لابن البطریق ص 139 و 140 و تاریخ مدینة دمشق ج 42 ص 104 و 105 و مسند أبی یعلی ج 2 ص 500 و نهج الإیمان ص 317 و 318 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 352.
(2) مجمع الزوائد ج 9 ص 124 و العمدة لابن البطریق ص 142 و مسند أبی یعلی ج 2 ص 500 و تاریخ مدینة دمشق ج 42 ص 104 و 105.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:221
و نقول:
إننا نذکر القارئ بالأمور التالیة:

1- من الواضح: أن هذه الحادثة و إن أشبهت حادثة فتح حصن القموص .. من حیث إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد عرض الرایة، و لم یعطها إلا لعلی «علیه السلام»، لکنها قصة أخری، حصلت بعد الفراغ من خیبر کما تقدم ..
فقوله فی روایة الخدری: «فانطلق و فتح اللّه خیبر علی یدیه»، غیر دقیق، لأن ذلک قد حصل بعد الإنتهاء من خیبر کما صرحت به الروایات الأخری.
و من الواضح: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» أراد بعرض الرایة علیهم من جدید: أن یزید فی توضیح أمرهم للناس، و للأجیال، و یعرّفهم أنهم رغم کل فشلهم، و رغم فرارهم بالرایة من دون موجب، لا یزالون یطمعون بالمواقع و المناصب ..
2- و یلاحظ أیضا: أن الروایة المتقدمة قد سجلت: عدم مبادرة النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلی إعطاء الرایة لمن یحب. بل هزها أولا لیثیر الهمم، و یذکی الطموح، و یهز مشاعر الإباء و الحفاظ، لدی أهل الحفاظ و النجدة، و لیظهر الطامعون أنفسهم أمام الملأ، و یمهد السبیل إلی إعادة إظهار خیبتهم، و تذکیر الناس بما کان منهم.
ثم هو یعلن: أنه لا یرید أن یبادر الناس إلی الإختیار، فعسی و لعل یکون هناک- غیر أولئک الفاشلین فی حصن القموص- من یستطیع أن
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:222
ینال هذا الشرف عن جدارة و استحقاق .. و لعل و عسی أن تکون المبادرة الطوعیة إلی هذا الأمر هی الأصلح، و الأکثر ملاءمة لمعنی الخلوص و الإخلاص فی هذا العمل الهام و الخطیر.
هذا بالإضافة: إلی أنه کانت هناک مصلحة فی سدّ أبواب انتحال الأعذار، التی قد لا تتوقف حتی عند اتهام النبی الأکرم «صلی اللّه علیه و آله» بمحاباة أودّائه و أصفیائه، و ذوی قرابته .. أو ما هو من هذا القبیل.
فکان أن بادر «صلی اللّه علیه و آله» إلی عرض هذه الرایة علی کل الناس، فعسی و لعل، و لعل و عسی .. و لکن شرط أن لا یکونوا من أولئک الطامحین، و لکن لا إلی الجهاد فی سبیل اللّه تعالی، و إنما إلی أمور أخری، دلت علیها مواقفهم السابقة، فقد أثبتوا بصورة عملیة و قاطعة: أن أنفسهم أحب إلیهم من اللّه و رسوله، و جهاد فی سبیله.
و یستشرف لها هؤلاء الطامعون، و لکن لا برضا اللّه عز و جل و الجنة، و إنما بالمناصب و المراتب ..
فکان لا بد من صدهم بقوة، و حزم، لیفهم الناس کلهم: أن لا مجال للتفریط بدین اللّه تعالی، و لا یصح إفساح المجال للتلاعب بمصیر الناس، و خداعهم عن إسلامهم، بعد أن أظهرت الوقائع سوء صنیعهم، و قبیح فعلهم، الذی من شأنه أن یجرئ الأعداء، و أن یوهن عزم الأولیاء ..
3- و قد استدرجهم النبی «صلی اللّه علیه و آله» للإعلان عن أنفسهم، و إظهار دخائلهم، من جدید حین أخذ الرایة، و هزها، و قال: من یأخذها بحقها، فطمع أولئک الذین تخاذلوا بها فیما سبق، و ظنوا: أن الفرصة قد و اتتهم مرة أخری، و أن بالإمکان استغفال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:223
فضلا عن غیره هذه المرة علی الأقل ..
فجاء فلان، و قال: أنا.
و تقدم: أنه الزبیر.
فجاءه الرد الحاسم و الحازم، و الصاعق و الماحق منه «صلی اللّه علیه و آله»: أمط ..
ثم جاء الذی بعده و هو سعد، فقال له «صلی اللّه علیه و آله»: أمط ..
فعل ذلک مرارا بجماعة، حسبما تقدم.
و لنا أن نتخیل ما کانت تحمله تلک النبرات التی رافقت هذا الرد القوی من دلالات و إیحاءات.

و قد ذکرت الروایة الآنفة الذکر: أنه «صلی اللّه علیه و آله» أقسم بالذی کرّم وجه محمد، أن یعطی الرایة رجلا لا یفر ..
فهل لنا: أن نستفید من ذلک: أنه «صلی اللّه علیه و آله» أراد بقسمه هذا، الإشارة إلی أن اللّه تعالی قد کرّم وجه محمد عن أن یعبد غیره سبحانه، و لم یقم وزنا لشی‌ء سواه، کما أنه «صلی اللّه علیه و آله» لم یعبد المال، و لا الجاه، و لا الأنا، و لا غیر ذلک ..
و قد کرّم اللّه تعالی وجه محمد، فلا یستطیع أحد أن یسخر منه، و لا أن یتذاکی علیه، أو أن یظهره علی صورة الساذجین، أو المغفلین ..
و أخیرا .. فإنه صدع بالعاهة التی أسقطت القناع عن وجه من یرید أن یلحق بالنبی «صلی اللّه علیه و آله» هذه الشین، حین قال: لأعطینها رجلا لا
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:224
یفر، هاک یا علی ..
ثم إنه «صلی اللّه علیه و آله» تحدث عن نفسه بصیغة الغائب، حیث لم یقل: «و الذی کرّم وجهی»، و ربما من أجل أن یدل: علی أن هذا التکریم الإلهی لرسوله «صلی اللّه علیه و آله»، إنما هو حین کان «صلی اللّه علیه و آله» نورا معلقا بعرشه، و قبل أن تحل روحه فی هذا الجسد، و یکون بشرا ..

و حاولت الروایات المتقدمة: إعطاء بعض الأوسمة للزبیر بن العوام، و تدّعی: أن أمه صفیة تدخلت لدی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» خوفا علی ولدها ..
و أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قال له: فداک عم و خال ..
و قد جاء هذا النص نفسه لیدل: علی أنه کان من المحرومین من رایة العز و المجد، مع التلمیح- الذی یرقی إلی حد التصریح-: بأنه کان من الذین فروا و انهزموا بالرایة مع من انهزم فی خیبر ..
و أظهرت هذه الروایات: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد عرض الرایة علی جماعة، منهم: الزبیر، و سعد بن عبادة.
و هذا یدل علی: أن هناک جماعة من الناس کانوا یستحقون هذه الفضیحة، التی واجههم بها «صلی اللّه علیه و آله» .. و إنما استحقوا هذه العقوبة القاسیة، بسبب أنهم انهزموا بالرایة أولا .. و قد أغضبوا اللّه و رسوله فی ذلک ثانیا.

و فدک: قریة بالحجاز- بینها و بین المدینة یومان، و قیل: ثلاثة- أفاءها
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:225
اللّه علی رسوله «صلی اللّه علیه و آله» فی سنة سبع للهجرة صلحا، فکانت خالصة له «صلی اللّه علیه و آله» و فیها عین فوارة، و نخل کثیر.
روی عبد اللّه بن حماد الأنصاری: أن دخلها کان أربعة و عشرین ألف دینار فی کل سنة «1».
و فی روایة غیره: سبعین ألف دینار «2».

و قد أصبحت مسألة فدک من المسائل الحساسة عبر التاریخ، و صارت تمثل میزان الحرارة، الذی یعطی الإنطباع عن طبیعة العلاقة بین الحکام و بین أهل البیت «علیهم السلام» و شیعتهم، فکانت تارة تؤخذ منهم، و تارة ترد إلیهم، کما یظهر من مراجعة کتب التاریخ ..
بل صارت من العناوین الکبیرة لقضیة الإمامة، کما تظهره النصوص التالیة و غیرها.
______________________________
(1) البحار ج 17 ص 379 و ج 29 ص 116 و مستدرک سفینة البحار ج 8 ص 152 و ج 9 ص 478 و مجمع النورین ص 117 و 118 و اللمعة البیضاء ص 300 و الخرائج و الجرائح ج 1 ص 113.
(2) کشف المحجة ص 124 و سفینة البحار ج 7 ص 45 و البحار ج 29 ص 123 و مستدرک سفینة البحار ج 8 ص 152 و ج 9 ص 478 و مجمع النورین ص 118 و اللمعة البیضاء ص 300.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:226

قال الزمخشری: کان هارون الرشید یقول لموسی بن جعفر «علیهما السلام»: خذ فدکا حتی أردها علیک، فیأبی، حتی ألح علیه.
فقال «علیه السلام»: لا آخذها إلا بحدودها.
قال: و ما حدودها؟
قال: یا أمیر المؤمنین إن حددتها لم تردها.
قال: بحق جدک إلا فعلت.
قال: أما الحد الأول فعدن.
فتغیر وجه الرشید، و قال: هیه.
قال: و الحد الثانی سمرقند.
فاربد وجهه.
قال: و الحد الثالث أفریقیة.
فاسود وجهه، و قال: هیه.
قال: و الرابع سیف البحر مما یلی الخزر و أرمینیة.
قال الرشید: فلم یبق لنا شی‌ء، فتحول فی مجلسی.
قال موسی «علیه السلام»: قد أعلمتک: أننی إن حددتها لم تردها.
فعند ذلک عزم علی قتله، و استکفی أمره یحیی بن خالد الخ .. «1».
______________________________
(1) مناقب آل أبی طالب ج 3 ص 435 و البحار ج 29 ص 200 و 201 و ج 48 ص 144 و 145 و مجمع النورین ص 124 و اللمعة البیضاء ص 294.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:227

و قبل ذلک: کان الإمام الکاظم «علیه السلام» قد طلب إرجاع فدک من المهدی العباسی، فقال له المهدی: یا أبا الحسن، حدّها إلی.
فقال: حد منها جبل أحد، و حد منها عریش مصر، و حد منها سیف البحر، و حد منها دومة الجندل.
فقال له: کل هذا؟!
قال: نعم، یا أمیر المؤمنین، إن هذا کله مما لم یوجف علی أهله رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بخیل و لا رکاب.
فقال: کثیر. و أنظر فیه «1».

و قد ذکروا: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أعطاها لابنته فاطمة «علیها السلام»، فلما مات «صلی اللّه علیه و آله» استولی علیها أبو بکر، فاحتجت علیه فاطمة، و قالت له: إن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» نحلنیها.
قال أبو بکر: أرید لذلک شهودا «2».
______________________________
(1) الکافی ج 1 ص 543 و شرح أصول الکافی ج 7 ص 405 و البحار ج 48 ص 156 و 157 و البرهان ج 2 ص 414 و مجمع البحرین ج 5 ص 283 و الوسائل ج 9 ص 525 و تفسیر نور الثقلین ج 3 ص 154 و 155 و ج 5 ص 276 و اللمعة البیضاء ص 293.
(2) معجم البلدان ج 4 ص 288 و (ط دار إحیاء التراث) ص 238 و راجع: مجمع البحرین ج 5 ص 283 و لسان العرب ج 10 ص 203 و المسترشد ص 501 و الإمام علی «علیه السلام» لأحمد الرحمانی الهمدانی ص 737 و تفسیر جوامع الجامع ج 2 ص 105.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:228
قال الطریحی: «کانت لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لأنه فتحها هو و أمیر المؤمنین «علیه السلام» لم یکن معهما أحد» «1».
و قال فی نص آخر: «فبعثت إلی علی، و الحسن، و الحسین، و أم أیمن، و أسماء بنت عمیس- و کانت تحت أبی بکر بن أبی قحافة- فأقبلوا إلی أبی بکر و شهدوا لها بجمیع ما قالت و ادّعت.
فقال (عمر): أما علی فزوجها.
و أما الحسن و الحسین فابناها.
و أما أم أیمن فمولاتها.
و أما أسماء بنت عمیس فقد کانت تحت جعفر بن أبی طالب، فهی تشهد لبنی هاشم، و قد کانت تخدم فاطمة، و کل هؤلاء یجرون إلی أنفسهم.
فقال علی «علیه السلام»: أما فاطمة فبضعة من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و من آذاها فقد آذی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله». و من کذبها فقد کذب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
و أما الحسن و الحسین، فابنا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و سیدا شباب أهل الجنة، من کذبهما فقد کذب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، إذ کان أهل الجنة صادقین.
و أما أنا فقد قال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: أنت منی و أنا منک، و أنت أخی فی الدنیا و الآخرة، و الراد علیک هو الراد علی، و من أطاعک
______________________________
(1) مجمع البحرین ج 5 ص 283 و مستدرک سفینة البحار ج 8 ص 152 و التفسیر الأصفی ج 1 ص 177 و اللمعة البیضاء ص 293.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:229
فقد أطاعنی، و من عصاک فقد عصانی.
و أما أم أیمن فقد شهد لها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بالجنة، و دعا لأسماء بنت عمیس و ذریتها.
قال عمر: أنتم کما وصفتم (به) أنفسکم. و لکن شهادة الجار إلی نفسه لا تقبل.
فقال علی «علیه السلام»: إذا کنا نحن کما تعرفون (و لا تنکرون)، و شهادتنا لأنفسنا لا تقبل، و شهادة رسول اللّه لا تقبل، فإنا للّه و إنا إلیه راجعون. إذا ادّعینا لأنفسنا تسألنا البینة؟! فما من معین یعین.
و قد و ثبتم علی سلطان اللّه و سلطان رسوله، فأخرجتموه من بیته إلی بیت غیره من غیر بینة و لا حجة، وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ «1»» «2».
و نقول:
إنه لم یکن یحق لأبی بکر طلب ذلک منها، لأنها کما سنری مطهرة بنص الکتاب الکریم من کل رجس، فلا یمکن احتمال خلاف ذلک فی حقها ..
و لأنها- فدک- کانت فی یدها، و کان هو المدّعی الذی یطالب بالبینة، بل لا بد من رد شهادته لأنها تعارض شهادة القرآن، کما قلناه و سنقوله ..

و مع ذلک کله: فإنها «علیها السلام» جاءته بالشهود، فکانت أم أیمن الشاهد الأول، فقد رووا: أن أبا بکر قال لها «علیها السلام»: هاتی علی
______________________________
(1) الآیة 227 من سورة الشعراء.
(2) الکشکول فیما جری علی آل الرسول ص 203- 205 و البحار ج 29 ص 197- 199 و اللمعة البیضاء ص 315.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:230
ذلک بشهود.
[قال]: فجاءت بأم أیمن.
فقالت له أم أیمن: لا أشهد یا أبا بکر حتی أحتج علیک بما قال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله». أنشدک باللّه، ألست تعلم أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قال: «أم أیمن امرأة من أهل الجنة»؟!
فقال: بلی.
قالت: «فأشهد: أن اللّه عز و جل أوحی إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: فَآتِ ذَا الْقُرْبی حَقَّهُ «1». فجعل فدکا لفاطمة (فجعل فدکا لها طعمة) بأمر اللّه تعالی.
فجاء علی «علیه السلام» فشهد: بمثل ذلک، فکتب لها کتابا، و دفعه إلیها، فدخل عمر فقال: ما هذا الکتاب؟
فقال: إن فاطمة «علیها السلام» ادّعت فی فدک، و شهدت لها أم أیمن و علی «علیه السلام»، فکتبته لها.
فأخذ عمر الکتاب من فاطمة «علیها السلام» فتفل فیه، و مزقه!!
فخرجت فاطمة «علیها السلام» باکیة (تبکی)، و هی تقول: مزق اللّه بطنک کما مزقت کتابی هذا.
فلما کان بعد ذلک جاء علی «علیه السلام» إلی أبی بکر و هو فی المسجد و حوله المهاجرون و الأنصار، فقال: یا أبا بکر لم منعت فاطمة (بنت رسول اللّه حقها و) میراثها من رسول اللّه و قد ملکته فی حیاته «صلی اللّه علیه و آله»؟!
______________________________
(1) الآیة 38 من سورة الروم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:231
فقال أبو بکر: هذا فی‌ء للمسلمین، فإن أقامت شهودا: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» جعله لها، و إلا فلا حق لها فیه.
فقال أمیر المؤمنین «علیه السلام»: یا أبا بکر! تحکم فینا بخلاف حکم اللّه فی المسلمین؟
قال: لا.
قال: فإن کان فی ید المسلمین شی‌ء یملکونه، ثم ادّعیت أنا فیه من تسأل البینة؟
قال: إیاک کنت أسأل البینة.
قال: فما بال فاطمة سألتها البینة علی ما فی یدیها؟ و قد ملکته فی حیاة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و بعده؟! و لم تسأل المسلمین بینة علی ما ادّعوها شهودا، کما سألتنی علی ما ادّعیت علیهم؟
فسکت أبو بکر.
فقال عمر: یا علی! دعنا من کلامک. فإنا لا نقوی علی حجتک، فإن أتیت بشهود عدول، و إلا فهو فی‌ء للمسلمین، لا حق لک و لا لفاطمة فیه!!
فقال أمیر المؤمنین «علیه السلام»: یا أبا بکر تقرأ کتاب اللّه؟
قال: نعم.
قال: أخبرنی عن قول اللّه عز و جل: إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً «1». فیمن نزلت، فینا أم فی غیرنا؟
قال: بل فیکم.
______________________________
(1) الآیة 33 من سورة الأحزاب.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:232
قال (یا أبا بکر): فلو أن شهودا شهدوا علی فاطمة بنت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بفاحشة، ما کنت صانعا بها؟
قال: کنت أقیم علیها الحد، کما أقیمه علی نساء المسلمین.
قال (له أمیر المؤمنین علی «علیه السلام» یا أبا بکر): إذن کنت عند اللّه من الکافرین.
قال: و لم؟
قال: لأنک رددت شهادة اللّه لها بالطهارة، و قبلت شهادة الناس علیها، کما رددت حکم اللّه و حکم رسوله، أن جعل لها فدکا و قد قبضته فی حیاته، ثم قبلت شهادة أعرابی بائل علی عقبیه علیها، و أخذت منها فدکا، و زعمت أنه فی‌ء للمسلمین.
و قد قال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «البینة علی المدّعی، و الیمین علی المدّعی علیه»، فرددت قول رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: البینة علی من ادّعی، و الیمین علی من ادّعی علیه.
قال: فدمدم الناس و أنکروا، و نظر بعضهم إلی بعض، و قالوا: صدق و اللّه علی بن أبی طالب «علیه السلام»، و رجع إلی منزله «1».

و قبل أن نمضی فی الحدیث نذکّر القارئ الکریم بما یلی:
ألف: إن أم أیمن حین قررت أبا بکر بما قاله رسول اللّه «صلی اللّه علیه
______________________________
(1) الإحتجاج للطبرسی ج 1 ص 119- 123 و راجع: علل الشرائع ج 1 ص 191 و تفسیر نور الثقلین ج 4 ص 273.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:233
و آله» فی حقها تکون قد أوضحت له، و للناس جمیعا: أنه لا یحق له ردّ شهادتها، من ناحیة التشکیک فی صدقها، لأن ذلک یستبطن التطاول علی النبی «صلی اللّه علیه و آله» مباشرة، إذ لا یصح أن یقال: إن من یکون من أهل الجنة یکذب، و یقیم شهادة الزور، فإنه «صلی اللّه علیه و آله» یقول:
«شاهد الزور لا یزول قدمه حتی توجب له النار» «1». و ذم شاهد الزور فی القرآن و فی السنة کثیر، و لا یحتاج إلی مزید بیان.
و قد أشار أمیر المؤمنین «علیه السلام» إلی هذا الأمر صراحة أیضا، لکی لا یتعلل أحد بأنه لم یلتفت إلیه.
و یلاحظ: أن هذا التحذیر قد جاء قبل أداء الشهادة، فلم یعد یمکن الإعتذار منه، أو عنه: بأنه لم یلتفت إلی هذه الخصوصیة ..
ب: إن نفس کلام أم أیمن المشار إلیه یسد الطریق علی أبی بکر فیما یرتبط برد شهادة الحسنین و علی «علیهم السلام»، فإن القرآن قد شهد لهؤلاء بالتطهیر، و بالصدق، فلا معنی للتعلیل: بأن هذا أو ذاک یجر النار إلی قرصه، أو ما إلی ذلک ..
فرد شهادة هؤلاء، جرأة علی اللّه سبحانه مباشرة، إذ ما الفرق بین أن یکتب فی القرآن أن فدکا لفاطمة، و بین أن یقول القرآن: إن فاطمة صادقة مطهرة من کل ریب و شین، فکل ما تدّعیه صحیح و واقع؟! ..
______________________________
(1) سفینة البحار ج 4 ص 518 و البحار ج 101 ص 311 و قرب الإسناد ص 41 عن الکافی ج 7 ص 383 ح 2 و أمالی الصدوق ص 389 ح 2 و المبسوط ج 8 ص 105 و 164 و المجموع ج 20 ص 232 و مستدرک سفینة البحار ج 6 ص 77.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:234
و قد صرح لهم أمیر المؤمنین «علیه السلام» بهذا الأمر، إمعانا فی إثبات الحجة علیهم، و دفعا لأی تعلل منهم.
ج: إن رد أبی بکر لشهادة الحسنین و علی «علیهم السلام» فیه جرأة علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، من جهة أخری أیضا، فإنه «صلی اللّه علیه و آله» قبل شهادتهم فی أمور عدیدة .. فقد أشهد الحسنین «علیهما السلام» علی کتاب ثقیف «1». و هو أمر مرتبط بشأن و مصیر قوم من الناس، و لیس أمرا عادیا، و لا شأنا خاصا.
بل إنه «صلی اللّه علیه و آله» باهل بهما نصاری نجران «2»، و هذا مما أجمعت علیه الأمة.
و هذا معناه: أنهما شریکان فی الدعوة، و شریکان فی تحمل تبعاتها و آثارها.
و قد شرحنا هذا فی کتابنا: «الحیاة السیاسیة للإمام الحسن علیه السلام»، فیمکن الرجوع إلیه لمن أراد.
یضاف إلی هذا و ذاک: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قد بایع لهما فی بیعة الرضوان. و لم یبایع صبیا فی ظاهر الحال غیرهما «3».
______________________________
(1) الأموال ص 289 و 280 و راجع: طبقات ابن سعد ج 1 ص 33 و (ط دار صادر) ص 284 و 285 و التراتیب الإداریة ج 1 ص 274 و مکاتیب الرسول (ط سنة 1419) ج 3 ص 58 و 72 و سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 373.
(2) راجع: طائفة من مصادر ذلک فی کتابنا الحیاة السیاسیة للإمام الحسن «علیه السلام» ص 21 و 22.
(3) الإرشاد للمفید (ط النجف) ص 219 و 263. و راجع: الإحتجاج (ط النجف) ج 2 ص 245 و البحار ج 50 ص 78 و تفسیر القمی ج 1 ص 184 و 185.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:235
و قد استدل المأمون علی العباسیین بهذا الأمر، حینما أراد تزویج ابنته للإمام الجواد «علیه السلام»، فراجع «1».
و حاول البعض زیادة أشخاص آخرین، شارکوا فی بیعة الرضوان، مثل ابن جعفر، و ابن عباس «2» ..
و لکن روایة ذلک قد جاءت من قبل الذین یهتمون بتأیید الفریق الآخر، و یریدون التشکیک بمواقف و کرامات، و فضائل و میزات علی و أهل بیته «علیهم السلام»، فلا یلتفت إلیها، خصوصا مع تصریح المفید و المأمون: بنفی هذا الأمر عمّن عدا الحسنین «علیهما السلام»، فراجع
______________________________
(1) راجع فیما تقدم: الإتحاف بحب الأشراف ص 171 و 172 و تحف العقول ص 451 و 453 و الإختصاص ص 98 و 101 و الإحتجاج ج 2 ص 240 و 245 و کشف الغمة ج 3 ص 144 و المناقب لابن شهر آشوب ج 4 ص 381 و جلاء العیون ج 3 ص 108 و الصواعق المحرقة ص 204 و نور الأبصار ص 161 و دلائل الإمامة ص 206- 208 و روضة الواعظین ص 238 فما بعدها، و الإرشاد للمفید ص 359 و 360 فما بعدها، و إعلام الوری ج 2 ص 101 فما بعدها، و البحار ج 50 ص 75 عن الإحتجاج، و عن تفسیر القمی، و الإمام محمد الجواد لمحمد علی دخیل ص 37 و 41 و أعیان الشیعة ج 2 ص 33 و 34. و الفصول المهمة لابن الصباغ المالکی ص 253 و 256.
(2) ینابیع المودة ص 375 عن فصل الخطاب لمحمد پارسا البخاری، عن النووی علی ما یبدو، و ترجمة الإمام الحسین لابن عساکر بتحقیق المحمودی ص 150 و فی هامشه عن: المعجم الکبیر للطبرانی، ترجمة الإمام الحسین، الحدیث رقم 77 و حیاة الصحابة ج 1 ص 250 و مجمع الزوائد ج 6 ص 40 عن الطبرانی، و قال:
هو مرسل و رجاله ثقات، و العقد الفرید ج 4 ص 384 من دون ذکر ابن عباس.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:236
کتابنا: الحیاة السیاسیة للإمام الجواد «علیه السلام» «1».
هذا کله، مع ما أشار إلیه أمیر المؤمنین، و سید الوصیین «علیه السلام» من أن آیة التطهیر تمنع أبا بکر من طلب البینة من الزهراء «علیها السلام»، و تحتم علیه قبول کلامها، کما تمنعه من رد شهادة الحسنین «علیهما السلام»، فضلا عن أمیر المؤمنین صلوات اللّه و سلامه علیهم أجمعین ..
د: و مما زاد الأمر تعقیدا و إحراجا للغاصبین: أن علیا «علیه السلام» قد أظهر أبا بکر أمام المهاجرین و الأنصار فی صورة الإنسان المتناقض فی قضائه، حین سأله «علیه السلام» عن أنه لو کان فی ید المسلمین شی‌ء یملکونه، ثم ادّعی علی «علیه السلام» أنه له، فمن الذی تطلب منه البینة؟!
فأجاب أبو بکر: بأنه یطلبها من المدّعی ..
فانکشف: أن حکم أبی بکر فی قضیة فاطمة «علیها السلام» کان علی عکس ذلک.
عندها سکت أبو بکر، و أقر عمر: بأنهم غیر قادرین علی ردّ حجة علی «علیه السلام» ..
و بذلک یکون علی «علیه السلام» قد وضع أبا بکر فی مأزق لا خلاص له منه، و أمام خیارین کل منهما ینتهی بفضیحة عظیمة، تضر موقفه، و تظهر أنه مبطل فی تقمصه للخلافة ..
فهو إما جاهل بأحکام القضاء- بل بالبدیهیات منها- فیحکم تارة بالبینة علی المدّعی، و أخری بالبینة علی المدّعی علیه، من دون أن یعرف أیهما
______________________________
(1) الحیاة السیاسیة للإمام الجواد ص 52.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:237
الحق، و أیهما الباطل.
و إما عالم بها، لکنه یتعمد العمل بخلاف ما شرعه اللّه تعالی، لأنه لا یملک الرادع الدینی عن مخالفة أحکامه تعالی ..
و إما أنه کان عالما بحکم اللّه تعالی ثم نسیه، فحکم بخلافه .. فلماذا لم یتراجع عنه بعد التعلیم و البیان؟!
و کل ذلک یجعله غیر صالح لمنصب القضاء، فکیف یکون صالحا لمقام الخلافة، فی حین أن القضاء هو أحد مهمات الخلیفة؟!
ه: و الذی زاد الطین بلة، أن ذلک النص قد أظهر عمر بن الخطاب عاجزا عن مقارعة علی «علیه السلام» الحجة بالحجة .. و لکنه أعلن أنه متشبث برأیه، و دلیله هو قوته و سلطانه .. کما ظهر فی کلامه.
و: کما یلاحظ: أن علیا «علیه السلام» قد تجاهل عمر تماما، و تابع موجها کلامه إلی أبی بکر و لم یلتفت إلیه!!
ز: إن تقریر علی «علیه السلام» لأبی بکر فی شأن طهارة فاطمة «علیها السلام»، و زعم أبی بکر أنه لو شهد الشهود علیها بالفاحشة، لکان أقام علیها الحد .. قد جاء لیؤکد: أن الخلیفة غیر عارف بأحکام اللّه تعالی، و أن عدم معرفته هذه قد تؤدی به إلی ارتکاب ما یوجب الکفر.
و بذلک یتضح: مدی خطورة هذا الأمر، و أن القضیة لیست قضیة أموال و أراض، بل هی قضیة أن لا یتولی أمر المسلمین من لیس له أیة حصانة تمنعه من الوقوع فی هذا الخطر العظیم علیه و علی الأمة بأسرها.
ح: إن حوار علی «علیه السلام» معهم قد أسهم بصورة قویة فی تجلیة الأمور للناس، حیث أراهم بأم أعینهم، کیف أن من ینصّب نفسه خلیفة
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:238
لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و کذلک من یرشح نفسه لهذا المقام، لیس فقط لا یملک أدنی الشرائط التی تؤهله لتولی أبسط الأمور، و لو مثل القیمومة علی أبنائه، فکیف بخلافة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، بل هو یتحلی بالصفات المناقضة و الناقضة لهدف هذا المقام أو ذاک.
ط: روی عن أبی سعید الخدری، أنه قال: سمعت منادی أبی بکر ینادی فی المدینة، حین قدم علیه مال البحرین: من کانت له عدة عند رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فلیأت.
فیأتیه رجال فیعطیهم.
فجاء أبو بشیر المازنی، فقال: إن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قال:
یا أبا بشیر إذا جاءنا شی‌ء فأتنا.
فأعطاه أبو بکر حفنتین، أو ثلاثا، فوجدوها ألفا و أربع مائة درهم.
و روی البخاری و غیره: أنه لما مات رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» جاء مال من قبل علاء بن الحضرمی، فقال أبو بکر: من کان له علی النبی «صلی اللّه علیه و آله» دین، أو کانت له قبله عدة، فلیأتنا.
قال جابر: و عدنی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أن یعطینی هکذا أو هکذا و هکذا، فبسط یده ثلاث مرات، قال جابر: فعد فی یدی خمس مائة ثم خمس مائة ثم خمس مائة «1».
______________________________
(1) الطبقات الکبری لابن سعد (ط دار صادر) ج 2 ص 317 و 318 و فدک فی التاریخ ص 194 و عن صحیح البخاری ج 3 ص 163 و مجمع الزوائد ج 6 ص 3 و شرح معانی الآثار ج 3 ص 305 و السنن الکبری للبیهقی ج 4 ص 109 و المصنف للصنعانی ج 4 ص 78.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:239
فهذا الرجل- أعنی أبا بشیر المازنی- لم یکن من کبار الصحابة، و لیس له موقع فاطمة «علیها السلام» عند اللّه تعالی و عند رسوله «صلی اللّه علیه و آله» و قد أعطی ألفا و أربع مائة درهم «1» و لم یطلب منه بینة علی صحة ما ادعاه.
فلماذا لا تعطی الزهراء «علیها السلام» أیضا بدون طلب بینة؟
و لماذا هم یعرضون أنفسهم إلی غضب اللّه تعالی و غضب رسوله «صلی اللّه علیه و آله»، بمقتضی ما دلت علیه الآیات و الروایات فی حقها؟.
خصوصا إذا لاحظنا: ما زعموه من القیمة الزهیدة التی زعموها لفدک، و أن عمر بن الخطاب قد اشتراها من الیهود بخمسین ألف درهم فقط!!
ملاحظة: إننا نعتقد: أن تصدی أبی بکر لقضاء دین رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و إنجاز عداته، قد جاء بهدف إبطال القول الثابت عن النبی «صلی اللّه علیه و آله»: إن علیا «علیه السلام» یقضی دینه، و ینجز عداته بعد مماته «صلی اللّه علیه و آله» «2».
______________________________
(1) صحیح البخاری کتاب الشهادات باب (29) و فدک فی التاریخ ص 194 و کنز العمال ج 5 ص 626 و الطبقات الکبری ج 2 ص 318 و 319.
(2) مصادر الحدیث الدال علی ذلک کثیرة جدا فراجع: إحقاق الحق (الملحقات) و راجع: الطبقات الکبری ج 2 ص 318 و مناقب أمیر المؤمنین «علیه السلام» ج 1 ص 335 و 340 و 341 و 387 و 445 و 497 و ج 2 ص 47 و مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 396 ج 3 ص 26 و البحار ج 2 ص 226 و ج 5 ص 21 و 69 و ج 22 ص 501 و ج 28 ص 84 و ج 35 ص 184 و ج 38 ص 12 و 19 و 74 و 147 و 327 و ج 39 ص 220 و ج 40 ص 76 و المراجعات ص 308 و 309-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:240
و قد حصل ذلک بالفعل، فقد روی: أنه لما توفی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، أمر علی «علیه السلام» صائحا یصیح: «من کان له عند رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عدة أو دین فلیأتنی».
فکان یبعث کل عام عند العقبة یوم النحر من یصیح بذلک حتی توفی علی «علیه السلام».
ثم کان الحسن بن علی «علیه السلام» یفعل ذلک حتی توفی.
ثم کان الحسین «علیه السلام» یفعل ذلک. و انقطع ذلک بعده.
رضوان اللّه و سلامه علیهم أجمعین.
قال ابن عون: فلا یأتی أحد من خلق اللّه إلی علی «علیه السلام» بحق و لا باطل إلا أعطاه «1».

و بعد .. فلا شک فی أن فدکا للزهراء «علیها السلام» و الأدلة علی ذلک کثیرة .. و قد ألمحت «علیها السلام» إلی هذه الأدلة .. و لکنها رکزت علی واحد منها بعینه ..
فما هی هذه الأدلة؟
و لماذا لم ترکز احتجاجاتها «علیها السلام» علیها؟! بل رکزت علی واحد منها؟
______________________________
- و الغدیر ج 2 ص 283 و ج 5 ص 351 و تاریخ مدینة دمشق ج 42 ص 47 و 48 و 56 و 57 و 331 و ینابیع المودة ج 2 ص 77 و 85 و 97 و 163 و 299 و 402.
(1) الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 319.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:241
و نقول فی الجواب: إن الأدلة هی التالیة:

لقد کانت فدک فی ید فاطمة «علیها السلام»، و کان فیها وکیلها و عمالها، فکیف و لماذا بادر أبو بکر إلی إخراجهم منها؟
ألم یکن من الأجدر به أن یسأل فاطمة «علیها السلام» عن هذا الأمر؟!
و لماذا لم یعمل بقاعدة الید، التی تقول: إن الید أمارة علی الملکیة، و للملکیة أسبابها، مثل الهبة، و الشراء، و الإرث، و الإحیاء، و .. و ..
و قد یقال:
لنفترض: أنه قد غفل عن هذا الأمر.
و یجاب:
أولا: دعوی الغفلة، لا تقبل من الإمام الذی یدّعی لنفسه موقع الخلافة للرسول «صلی اللّه علیه و آله»، و القدرة علی الاضطلاع بمهماته، و القیام بوظائفه .. فلا بد أن یکون حافظا للأمة، خصوصا فی أمثال هذه الأمور البدیهیة.
ثانیا: لو أغمضنا النظر عن ذلک حتی لا نحرج الآخرین، فإننا نقول:
لا مجال لادّعاء الغفلة عن مثل هذا الأمر، لأن کونها فی یدها، و وکیلها، و عمالها فیها منذ زمن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، یحتم علینا الحکم بأنها لا تزال مالکة لها أو لمنفعتها، و لو عن طریق استئجارها لمدة معلومة، إذ لو لم نقل ذلک فلا بد من أن ننسب لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» التضییع و التفریط، و العبث، و محاباة أهل بیته. و حاشاه من ذلک کله ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:242
فکیف یبادر أبو بکر إلی طرد وکیلها و عمالها، قبل أن تستوفی حقها، و منافعها فی المدة المصرح بها فی العقد؟!

و حین أخبرته أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أعطاها إیاها، طالبها بالبینة، مع أن ذا الید لا یطالب بالبینة، بل المدّعی هو الذی یطالب بها ..
فکان علی أبی بکر أن یأتی بشهوده و بیناته ..
علی أن البینة هی شهادة علی الصدق، و من شهد اللّه له بالصدق، فلا یصح طلب البینة منه ..
فیکون هذا الطلب متضمنا لتکذیب أبی بکر له تعالی فی تطهیره لها «علیها السلام»، و لوازم هذا التکذیب خطیرة.
بل هی أخطر ما یمکن أن یواجهه إنسان مسلم.

و ثمة أمر آخر لا بد من الإشارة إلیه، و هو: أنه رغم منعهم فاطمة الزهراء «علیها السلام» من الخمس أیضا، فإنها «علیها السلام» لم تجعل هذا الأمر من العناوین التی طالبت بها أبا بکر.
و لعل السبب فی عزوفها عن المطالبة بهذا الحق هو: أنه لا خصوصیة لها «علیها السلام» فی موضوع الخمس بنظر الناس العادیین، إذ یمکن للغاصبین أن یقولوا لهم:
أولا: إن لها و لعلی «علیهما السلام» فی هذا الأمر شرکاء، و هم سائر بنی هاشم، فنحن نعطیکم من الخمس ما لا یوجب تضییعا لحق أولئک.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:243
و ثانیا: قد یقولون للناس أیضا: إن الخمس إنما هو فی غنائم الحرب، و لا نسلم بثبوته فی جمیع الأشیاء، و بذلک یتخذ الجدل منحی مالیا، مادیا و دنیویا، و یصبح بلا فائدة و لا عائدة، و لا ینتهی إلی نتیجة ..
و لم تکن الزهراء «علیها السلام» و لا علی «علیه السلام» ممن یهتم لأمر الدنیا.
و بذلک تضیع القضیة الأساس و الأهم، التی هی المنشأ و السبب فی کل هذا الذی یحدث، و هی قضیة الإمامة، و اغتصابهم لها، و عدم توفر أدنی الشرائط فیهم لأبسط مسؤولیة یمکن أن توکل لإنسان مهما کان عادیا ..

ثم تأتی قضیة إرث رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، التی حرصت الزهراء «علیها السلام» علی أن تجعلها المحور، الذی ارتکزت إلیه و علیه، فی خطبتها فی المهاجرین و الأنصار، بعد عشرة أیام من استشهاد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» «1».
و قد حاول أبو بکر التخلص و التملص من هذا الأمر، بادعاء أنه سمع النبی «صلی اللّه علیه و آله» یقول: لا نورث ما ترکناه صدقة.
زاد فی نص آخر قوله: إنما یأکل آل محمد من هذا المال ..
______________________________
(1) راجع: شرح النهج للمعتزلی ج 16 ص 211 و السقیفة و فدک ص 100 و الطرائف لابن طاووس ص 264 و راجع: البحار ج 29 ص 239 و مناقب آل أبی طالب ص 418 و عن بلاغات النساء ج 2 ص 146 و (ط بصیرتی- قم) ص 14 و مواقف الشیعة ج 1 ص 473.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:244
إلی أن تقول الروایة: فهجرته فاطمة، فلم تزل مهاجرته حتی توفیت.
قالت عائشة: و کانت فاطمة «علیها السلام» تسأل أبا بکر نصیبها مما ترک رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من خیبر، و فدک، و صدقته بالمدینة «1».
و نقول:
أولا: الظاهر هو: أن أبا بکر قد فوجئ- فی البدایة- بهذا الأمر، فإن الجوهری یروی بإسناده عن أبی الطفیل، قال: أرسلت فاطمة «علیها السلام» إلی أبی بکر: أنت ورثت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، أم أهله؟
قال: بل أهله «2».
و هذا اعتراف من أبی بکر بحق الزهراء «علیها السلام» فیما ترک، و بأن أهله «صلی اللّه علیه و آله» یرثونه. و لعل أبا بکر قد فوجئ بهذا السؤال، فأجاب بما هو مرتکز لدیه، علی السجیة، و من دون فکر و رویة، ثم لما
______________________________
(1) راجع: صحیح البخاری (ط دار إحیاء التراث العربی) ج 4 ص 96 و ج 5 ص 177 و عن صحیح مسلم ج 5 ص 25 و کنز العمال ج 7 ص 242 و سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 371 و جامع الأصول ج 10 ص 386 و السنن الکبری للبیهقی ج 6 ص 301 و راجع: مسند فاطمة للسیوطی ص 15 و الطبقات الکبری ج 2 ص 305 و فتح الباری ج 6 ص 140 و مسند أحمد ج 1 ص 6 و شرح النهج للمعتزلی ج 16 ص 232 و السقیفة و فدک ص 116 و عن تاریخ الإسلام للذهبی ج 1 ص 346.
(2) السقیفة و فدک ص 109 و شرح النهج للمعتزلی ج 16 ص 218 و 219 و مسند أبی یعلی ج 1 ص 40 و ج 12 ص 119 و مجمع النورین ص 126 و تاریخ المدینة ج 1 ص 158 و اللمعة البیضاء ص 760.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:245
التفت إلی نفسه صار یجادل فی هذا الأمر، و أصر علی إنکاره. و جاء بحدیث: نحن معاشر الأنبیاء لا نورث الخ ..
ثانیا: إن النص القرآنی الصادع بإرث الأنبیاء «علیهم السلام» لا یدفع بحدیث أبی بکر لأکثر من سبب:
1- إن الحدیث القرآنی عن إرث سلیمان لداود و نحوه، قد جاء لیحکی قضیة حصلت فی السابق مفادها: أن أبناء الأنبیاء قد ورثوا آباءهم فعلا .. و لم یرد بصیغة جعل الحکم لیقال: إن هذا الحدیث قد نسخ ذلک الحکم القرآنی، أو لم ینسخه.
کما أنه لا مجال لجعل حدیث أبی بکر مخصصا للنص القرآنی، لأن الحدیث لیس أخص منه بل هو معارض له، لادّعائه: أن من له صفة النبوة لا یورث، حیث قال: لا نورث، أو نحن معاشر الأنبیاء لا نورث الخ ..
و هذا یعنی: أن الأنبیاء السابقین لم یورثوا أبناءهم بسبب صفة النبوة، و هذا یناقض الآیات القائلة: إن سلیمان قد ورث داود، و کذلک غیره من الأنبیاء السابقین بالنسبة لآبائهم، فلیس المقام من باب التخصیص، بل هو تناقض لا مجال لعلاجه، لا بادعاء النسخ، و لا بغیره ..
2- کیف ورثت عائشة و غیرها من الزوجات رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» «1»، فقد طالبت عائشة بالحجرة التی أسکنها إیاها رسول اللّه
______________________________
(1) راجع: الإحتجاج ج 2 ص 315 و البحار ج 31 ص 94 و ج 44 ص 155 و ج 47 ص 400 و الخرایج و الجرائح ج 1 ص 244 و اللمعة البیضاء ص 804 و الصوارم المهرقة ص 161 و شجرة طوبی ج 2 ص 429 و کنز الفوائد ص 136 و الإیضاح لابن شاذان ص 261 و الفصول المختارة ص 74.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:246
«صلی اللّه علیه و آله» و أعطیت لها، و لم یطلب منها بینة، کما أنهم دفعوا الحجر إلی نسائه بعد وفاته «صلی اللّه علیه و آله» «1».
و یدّعی خلفاء بنی العباس: وراثة ثیاب النبی «صلی اللّه علیه و آله»:
البردة، و القضیب. و قد تقدم الکلام حول ذلک فی جزء سابق فی فصل:
أراضی بنی النضیر و الکید السیاسی.
3- روی عن الرضا «علیه السلام»: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» خلف حیطانا بالمدینة صدقة، و خلف ستة أفراس و ثلاث نوق: العضباء، و الصهباء، و الدیباج، و بغلتین: الشهباء، و الدلدل، و حماره: الیعفور، و شاتین حلوبتین، و أربعین ناقة حلوبا، و سیفه ذا الفقار، و درعه ذات الفضول، و عمامته السحاب، و حبرتین یمانیتین، و خاتمه الفاضل، و قضیبه الممشوق، و فراشا من لیف، و عباءتین قطوانیتین، و مخادا من أدم. صار ذلک إلی فاطمة «علیها السلام» ما خلا درعه، و سیفه، و عمامته، و خاتمه، فإنه جعله لأمیر المؤمنین «علیه السلام» «2».
و یقولون أیضا: إنهم دفعوا آلته «صلی اللّه علیه و آله»، و بغلته، و حذاءه، و خاتمه، و قضیبه إلی علی «علیه السلام» «3».
______________________________
(1) راجع: کنز الفوائد ص 136 و تلخیص الشافی ج 3 ص 129 و 130 و دلائل الصدق ج 3 ق 2 ص 129 و نهج الحق ص 366.
(2) البحار ج 29 ص 210 و الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 26 ص 103 و کشف الغمة ج 2 ص 118 و اللمعة البیضاء ص 801 عن الفتوح ج 1 ص 420.
(3) راجع: مناقب آل أبی طالب لابن شهر آشوب ج 1 ص 262 و (ط المطبعة الحیدریة) ص 225 و راجع: اللمعة البیضاء ص 763 و شرح النهج للمعتزلی ج 16 ص 224 و 214 و تلخیص الشافی ج 3 ص 147 و فی هامشه أیضا عن: الریاض النضرة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:247
4- ذکر الحلبی الشافعی: أن فی کلام سبط ابن الجوزی: أن أبا بکر کتب لفاطمة «علیها السلام» بفدک، و دخل علیه عمر، فقال: ما هذا؟
فقال: کتاب کتبته لفاطمة بمیراثها من أبیها.
فقال: بماذا تنفق علی المسلمین، و قد حاربک العرب کما تری؟! ثم أخذ الکتاب فشقه «1».

و بعد ما تقدم، فإننا نذکر هنا: مفردات من الکید الإعلامی: الرامی إلی تجهیل الناس بالحقائق، من قبل أناس یدّعون الحرص علی الدین، و یتظاهرون بأنهم أمناء علیه، فنقول:

اعتذر أبو بکر عما أقدم علیه من حرمان الزهراء «علیها السلام» من الإرث: بأن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قال: لا نورث ما ترکناه
______________________________
(1) السیرة الحلبیة (ط دار إحیاء التراث العربی) ج 3 ص 362 و راجع: الغدیر ج 7 ص 194 و فدک فی التاریخ ص 148 عن شرح النهج للمعتزلی، و مستدرک سفینة البحار ج 7 ص 427 و إفحام الأعداء و الخصوم ص 95 و تفسیر القمی ج 2 ص 155 عن شرح النهج للمعتزلی ج 4 ص 101 و إنسان العیون فی سیرة الأمین و المأمون ص 40 و اللمعة البیضاء ص 747 و 748 و 799 و الأنوار العلویة ص 292 و البحار ج 29 ص 128 و 134 و تفسیر نور الثقلین ج 4 ص 186 و بیت الأحزان ص 134 و مجمع النورین ص 120.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:248
صدقة «1».
و نقول:
أولا: إنه لو فرض أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد قال شیئا من ذلک، فلا بد أن یقوله فی الملأ العام و أمام ذوی الشأن لا أن یخص به شخصا بعینه دون سائر الناس، و هو ممن یجر النار إلی قرصه ..
و قد أظهرت بعض النصوص أن ثمة تصرفا متعمدا تعرض له هذا الحدیث حتی انقلب معناه رأسا علی عقب، و ظهر أنه «صلی اللّه علیه و آله» لم یرد المعنی الذی یریدون التسویق له، کما أن ما قاله «صلی اللّه علیه و آله» خال من عبارة: ما ترکناه صدقة .. بل فیه فقرة أخری تعطی المعنی الحقیقی للکلمة.
فقد ورد: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قال: «.. و فضل العالم علی العابد کفضل القمر علی سائر النجوم لیلة البدر، و إن العلماء ورثة الأنبیاء، إن الأنبیاء لم یورّثوا دینارا و لا درهما، و لکن ورّثوا العلم؛ فمن أخذ منه أخذ بحظ وافر» «2».
______________________________
(1) بالتخفیف. و قراء التشدید لحن، لأن التوریث: إدخال أحد فی المال علی الورثة، کما ذکره الجوهری.
(2) الکافی ج 1 ص 34 و راجع: ص 32 و المعتبر ج 2 ص 5 و تحریر الأحکام (ط. ق) ج 1 ص 3 و بلغة الفقیه ج 3 ص 227 و نهج الفقاهة ص 299 و المبسوط للسرخسی ج 1 ص 2 و من لا یحضره الفقیه ج 4 ص 387 و جامع المدارک ج 3 ص 99 و مسند أبی حنیفة ص 57 و ثواب الأعمال ص 131 و عوالی اللآلی ج 4 ص 75 و الفصول المهمة ج 1 ص 466 و نهج السعادة ج 7 ص 312 و سنن-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:249
أی أنه «صلی اللّه علیه و آله» یرید أن یبین أنهم صلوات اللّه و سلامه علیهم لیسوا بصدد جمع الأموال و تکدیسها، حتی إذا ماتوا ورثها منهم من له حق الإرث. بل هم زهاد فی الدنیا، عازفون عن زخرفها، مهتمون بالعلم النافع، و لا یرید أیّ منهم من أحد أجرا علی جهده و جهاده، لا من مال، و لا من غیره. و ذلک علی قاعدة: قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِنْ هُوَ إِلَّا ذِکْری لِلْعالَمِینَ «1».
ثانیا: حتی لو صح أن کلمة: «ما ترکناه صدقة» موجودة فی الحدیث بالفعل، فإن وجودها لا یحتم أن یکون المراد: أن ما یترکه الأنبیاء من أموال لا یرثها أحد، لإمکان أن یکون المقصود: أن ما جعلوه «علیهم السلام» صدقة حال حیاتهم، لا یدخل فی جملة ما یورث. فتکون کلمة «ما» مفعولا به لکلمة «نورث»، و کلمة «صدقة» منصوبة أیضا بکلمة ترکناه.
______________________________
- الدارمی ج 1 ص 98 و أمالی المحاملی ص 330 و البحار ج 1 ص 164 و منیة المرید ص 107 و صحیح البخاری ج 1 ص 25 و سنن ابن ماجة ج 1 ص 81 و سنن أبی داود ج 2 ص 175 و سنن الترمذی ج 4 ص 153 و صحیح ابن حبان ج 1 ص 290 و کنز العمال ج 10 ص 146 و التاریخ الکبیر ص 337 و ریاض الصالحین للنووی ص 551 و موارد الظمآن ص 49 و المعالم ص 12 و تفسیر المیزان ج 14 ص 23 و تفسیر القرطبی ج 8 ص 295 و تفسیر القرآن العظیم ج 3 ص 564 و تهذیب الأصول ج 3 ص 151 و تاریخ مدینة دمشق ج 25 ص 247 و ج 38 ص 318 و 319 و ج 50 ص 43 و 44 و 46 و 48 و 49 و تاریخ جرجان ص 204.
(1) الآیة 90 من سورة الأنعام.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:250
فلا یقف قارئها و قائلها علی کلمة «نورث» لیستأنف الکلام و یقول: ما ترکناه صدقة، برفع کلمة «صدقة» خبرا للمبتدأ، و هو کلمة: «ما». بل یصلها ببعضها، و ینصب کلمة «صدقة» و لا یرفعها ..
و لا أقل من أن نعترف: بأننا لم نسمع الکلمة من فم النبی «صلی اللّه علیه و آله» مباشرة؛ لنعرف کیف تکلم بها، هل وقف علی کلمة نورث؟! أم لم یقف؟!
إذ من الواضح: أن آخر الجملة لیس هو المعیار، لإمکان أن یقف علیه بالسکون ..
و المعیار هو: طریقة إلقاء الکلام، فلعله قد وصل الکلام بعضه ببعض، فیکون المراد هذا المعنی الثانی .. فلا یکون دالا علی مراد أبی بکر، و لعله وقف علی کلمة: «نورث» ثم استأنف الکلام، فقال: ما ترکناه صدقة .. فیکون المراد المعنی الأول.
و من الواضح: أن الآیات و التشریعات، و کذلک القرائن الأخری تؤید أن یکون «صلی اللّه علیه و آله» قد وصل الکلام.

إن الزهراء «علیها السلام» فی خطبتها فی المهاجرین و الأنصار قد استدلت بآیات عدیدة من القرآن تبین أن فدکا إرث لها، و أن علی أبی بکر أن یرجعها إلیها علی هذا الأساس ..
و لم یدّع أبو بکر و لا أحد من أعوانه أو محبیه، و لا أحد من الصحابة أن
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:251
المراد بقوله تعالی: وَ وَرِثَ سُلَیْمانُ داوُدَ «1»، و بقول زکریا: فَهَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ وَلِیًّا، یَرِثُنِی وَ یَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ «2» هو إرث المال.
بل التجأ- أبو بکر- إلی ما زعمه أنه حدیث عن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و لم یزد علی ذلک ..
و لو کان المقصود بالآیات هو إرث النبوة- کما یزعم بعض أهل الریب- لبادر أبو بکر، و من معه، و ألوف من الصحابة إلی الإعتراض علی الزهراء «علیها السلام» فی استدلالها هذا .. أو علی الأقل لاستفهموا منها عن وجه تفسیرها لهذه الآیات علی هذا النحو ..

و قد ذکرت الروایات المتقدمة: أن عمر بن الخطاب اشتری من أهل فدک نصفها، فقوموا النخل و الأرض، فبلغ قیمة النصف خمسین ألف درهم، أو یزید ..
و نحن نشک فی صحة هذا الخبر، و نری أنه هو الآخر من مفردات الکید الإعلامی، الهادف إلی تعمیة الأمور فی مسألة اغتصاب فدک من أصحابها الشرعیین.
فأولا: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لم یکن لیصالحهم علی أن یکون نصف الأرض لهم؛ لأن الأرض للّه یورّثها من یشاء، و قد جاء الحکم الإلهی لیقول: إن ما لم یوجف علیه بخیل و لا رکاب ملک خاص لرسول
______________________________
(1) الآیة 16 من سورة النمل.
(2) الآیتان 5 و 6 من سورة مریم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:252
اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و لیس لأحد فیه أی حق.
فالصحیح هو: أنه «صلی اللّه علیه و آله» ترکهم یعملون فی الأرض و النخل و أعطاهم نصف الناتج، کما صرحت به النصوص المتقدمة ..
ثانیا: هم یقولون: إن غلة فدک کانت أربعة و عشرین ألف دینار کل سنة «1».
و قیل: سبعون ألفا «2»، فهل یعقل أن تکون غلة کهذه هی لنخل لا تبلغ قیمته مع الأرض خمسة آلاف دینار؟!.
بل لقد ورد: أن فیها من النخل ما یعادل نخیل الکوفة فی القرن السادس الهجری «3».
و الذی نظنه: أن الهدف من إطلاق هذه الشائعة هو:
1- التقلیل من شأن فدک، لکی یصبح من یطالب بها طامعا بشی‌ء زهید، و ذلک یمهد السبیل لتبرئة أبی بکر من تهمة کونه قد أراد أن یسلب علیا «علیه السلام» قدرته المالیة، لأن أبا بکر کان یخشی أن یجمع علی «علیه السلام» الرجال حوله بواسطة ذلک المال، الذی یحصل له من فدک.
______________________________
(1) البحار ج 17 ص 379 و ج 29 ص 116 و مستدرک سفینة البحار ج 8 ص 152 و ج 9 ص 478 و مجمع النورین ص 117 و 118 و اللمعة البیضاء ص 300 و الخرائج و الجرائح ج 1 ص 113.
(2) کشف المحجة ص 124 و سفینة البحار ج 7 ص 45 و البحار ج 29 ص 123 و مستدرک سفینة البحار ج 8 ص 152 و ج 9 ص 478 و مجمع النورین ص 118 و اللمعة البیضاء ص 300.
(3) راجع: شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید ج 16 ص 236 و الإحتجاج للطبرسی ج 1 ص 120 و مواقف الشیعة ج 2 ص 437 و اللمعة البیضاء ص 306.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:253
2- الإیحاء بأنه إذا کانت فدک لیست خالصة لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، بل قد اشتری عمر نصفها بمال المسلمین- کما زعمته هذه الروایة- فذلک یعنی أن المسلمین شرکاء معهم فیها، و قد یکون الحکام الذین یقطعونها لمروان و لغیره، إنما یقطعونهم النصف الذی یرجع أمره إلی الحاکم .. و لکن آل علی «علیهم السلام» یصرون علی أخذ ما لیس لهم بحق ..

و رووا عن الخدری، و عن علی «علیه السلام»، و ابن عباس، و جعفر بن محمد «علیه السلام»، و عطیة العوفی، و عن علی الرضا «علیه السلام»، و عن الإمام الباقر «علیه السلام»: أنه لما نزل قوله تعالی: وَ آتِ ذَا الْقُرْبی حَقَّهُ «1» دعا فاطمة «علیها السلام» و أعطاها فدکا.
زاد فی بعض الروایات قوله: و العوالی «2».
______________________________
(1) الآیة 26 من سورة الإسراء.
(2) تفسیر العیاشی ج 2 ص 287 و 310 و کشف الغمة ج 1 ص 476 و عیون أخبار الرضا ج 1 ص 233 و نور الثقلین ج 5 ص 275 و التبیان ج 6 ص 469 و ج 8 ص 253 و مجمع البیان ج 6 ص 243 و ج 8 ص 63 و ج 4 ص 306 و مجمع الزوائد ج 7 ص 49 و البدایة و النهایة ج 3 ص 36 و مناقب علی (لمحمد بن سلیمان) و سعد السعود ص 101. و راجع: شواهد التنزیل للحسکانی ج 1 ص 438 و 439 و 440 و 441 و 442 و 570 و مقتل الحسین للخوارزمی ج 1 ص 70 و تفسیر فرات ص 239 و 322 و تأویل الآیات الظاهرة ج 1 ص 435 و البحار ج 29-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:254
قال ابن کثیر: «هذا الحدیث مشکل، لو صح إسناده، بأن الآیة مکیة، و فدک إنما فتحت مع خیبر لسنة سبع من الهجرة، فکیف یلتئم هذا مع هذا؟
فهو إذن حدیث منکر» «1».
و نقول:
هناک عدة أجوبة علی هذا الکلام، نذکر منها:
أولا: إنهم هم أنفسهم یقولون: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» کان یقول: ضعوا هذه الآیة فی الموضع الفلانی من السورة الفلانیة.
فقد قال الباقلانی و ابن الحصار: «کان جبرئیل «علیه السلام» یقول:
ضعوا آیة کذا فی موضع کذا ..» «2».
______________________________
- ص 111 و 117 و 113 و 121 و 323 و البرهان ج 3 ص 264 و ج 2 ص 415 و میزان الإعتدال (مطبعة السعادة) ج 2 ص 228 و السبعة من السلف ص 36 و الدر المنثور ج 2 ص 158 و ج 5 ص 273 و 274 و ج 4 ص 177 و معارج النبوة (ط مطبعة لکنهو) ج 1 ص 277 و إحقاق الحق ج 3 ص 549 و ج 14 ص 618 و منتخب کنز العمال (مطبوع مع مسند أحمد) ج 1 ص 228 و روح المعانی ج 5 ص 58 و کنز العمال ج 2 ص 158 و ج 3 ص 767 و عن الطبرانی، و الحاکم فی تاریخه، و ابن النجار، و البزار، و ابن مردویه، و أبی یعلی، و ابن أبی حاتم.
(1) البدایة و النهایة ج 3 ص 36 و (ط دار إحیاء التراث) ج 4 ص 45 و تفسیر القرآن العظیم ج 3 ص 39 و فتح القدیر ج 3 ص 224 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 79.
(2) راجع: لباب التأویل للخازن ج 1 ص 8 و مناهل العرفان ج 1 ص 240 و مباحث فی علوم القرآن ص 142 عن الإتقان ج 1 ص 62 عن ابن الحصار، و البرهان للزرکشی ج 1 ص 256 عن الباقلانی، و تاریخ القرآن الکریم لمحمد طاهر الکردی ص 67 و تفسیر المیزان ج 12 ص 130 عن ابن الحصار، و إعجاز القرآن ص 60.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:255
و عن ابن عباس: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، کان إذا نزل علیه الشی‌ء دعا من کان یکتب؛ فیقول: ضعوا هذه الآیات فی السورة التی یذکر فیها کذا «1».
و روی قریب من هذا عن عثمان بن عفان أیضا «2».
______________________________
(1) الجامع الصحیح للترمذی ج 5 ص 272 و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 43 و الإتقان ج 1 ص 62 و البرهان للزرکشی ج 1 ص 241 و (ط دار الکتب العربیة، القاهرة) ج 1 ص 234 و 241 عن الترمذی، و الحاکم. و التمهید ج 1 ص 213 و تاریخ القرآن للصغیر ص 81 عن مدخل إلی القرآن الکریم لدراز ص 34، و عن مسند أحمد ج 1 ص 57 و 69 و السنن الکبری للبیهقی ج 2 ص 42 و السنن الکبری للنسائی ج 5 ص 10 و بحوث فی تاریخ القرآن للزرندی ص 99 و 100 و جامع البیان ج 1 ص 69 و تفسیر القرطبی ج 8 ص 62 و تاریخ القرآن الکریم لمحمد طاهر الکردی ص 63 و تهذیب الکمال ج 33 ص 288.
لکن فی غرائب القرآن للنیسابوری، بهامش جامع البیان للطبری ج 1 ص 24 و مناهل العرفان ج 1 ص 240 هکذا: «ضعوا هذه السورة فی الموضع الذی یذکر فیه کذا»، و فی تفسیر الجامع لأحکام القرآن للقرطبی: «ضعوا هذه السورة فی موضع کذا و کذا من القرآن، و کان جبرئیل «علیه السلام» یقف علی مکان الآیات».
(2) مستدرک الحاکم ج 2 ص 330 و 221 و تلخیصه للذهبی بهامشه، و غریب الحدیث ج 4 ص 104، و البرهان للزرکشی ج 1 ص 234 و 235 و راجع:
ص 61 و غرائب القرآن (بهامش جامع البیان) ج 1 ص 24 و فتح الباری ج 9 ص 19 و 20 و 39 و 38، و کنز العمال ج 2 ص 367 عن أبی عبید فی فضائله، و ابن أبی شیبة، و أحمد، و أبی داود، و الترمذی، و ابن المنذر، و ابن أبی داود، و ابن الأنباری معا فی المصاحف، و النحاس فی ناسخه، و ابن حبان، و أبی نعیم فی-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:256
فلا مانع إذن: من أن تکون هذه الآیة قد نزلت فی سنة سبع، أو بعدها، ثم قال النبی «صلی اللّه علیه و آله»: ضعوها فی سورة کذا، لحکمة هو أعلم بها.
و لذلک قالوا: إن إطلاق التعبیر بأن هذه السورة مکیة أو مدنیة مبنی علی الغالب ..
و هذا ما یفسر قولهم أیضا: سورة کذا مکیة إلا ثلاث آیات مثلا، و ذلک بحسب ما ظهر لهم من الروایات، التی تیسر لهم الإطلاع علیها.
ثانیا: قد ذکرنا فی بحث لنا فی کتابنا (مختصر مفید) حول آیة الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ «1»، و آیة: یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ
______________________________
- المعرفة، و الحاکم، و سعید بن منصور، و النسائی، و البیهقی، و فواتح الرحموت بهامش المستصفی ج 2 ص 12 عن بعض من ذکر، و الدر المنثور ج 3 ص 207 و 208 عن بعض من ذکر، و عن أبی الشیخ، و ابن مردویه و مشکل الآثار ج 2 ص 152 و البیان ص 268 عن بعض من تقدم، و عن الضیاء فی المختارة، و منتخب کنز العمال (بهامش مسند أحمد) ج 2 ص 48 و راجع: بحوث فی تاریخ القرآن و علومه ص 103 و مناهل العرفان ج 1 ص 347 و مباحث فی علوم القرآن ص 142 عن بعض من تقدم، و تاریخ القرآن للصغیر ص 92 عن أبی شامة فی المرشد الوجیز، و جواهر الأخبار و الآثار بهامش البحر الزخار ج 2 ص 245 عن أبی داود، و الترمذی، و سنن أبی داود ج 1 ص 209 و السنن الکبری للبیهقی ج 2 ص 42 و أحکام القرآن للجصاص ج 1 ص 10 و مسند أحمد ج 1 ص 57 و 69.
(1) الآیة 3 من سورة المائدة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:257
رَبِّکَ «1»: أن الظاهر هو: أن السور کلها کانت تنزل دفعة واحدة، باستثناء بعض السور الطوال، فإن قسما کبیرا منها کان ینزل علی النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فیقرؤه للناس، ثم تصیر الأحداث التی ترتبط بآیات تلک السور، أو ذلک القسم النازل، و یتوالی حدوثها، فینزل جبرئیل «علیه السلام» مرة أخری، فیقرؤها علی النبی لیقرأها هو «صلی اللّه علیه و آله» علی الناس، و یظهر لهم إعجاز القرآن من حیث إخباره عن الأمور قبل حصولها بأیام، أو بأشهر، أو بسنوات.
و بعبارة أخری: کانت السور- کسورة المائدة، أو التوبة، أو الأنفال مثلا- تنزل علی النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فیقرؤها علی الناس کلها .. ثم یحدث الحدث بعد شهر من ذلک، مثل الذی جری فی حنین، أو بدر، فیأتی جبرئیل مرة ثانیة لیأمر النبی «صلی اللّه علیه و آله» بقراءة الآیات التی ترتبط بذلک الحدث، و التی کانت قد نزلت قبله بأیام أو بأشهر، فیعرف الناس کیف أن اللّه سبحانه و تعالی قد تحدث عن هذا الحدث قبل وقوعه، فیتأکد عندهم: أن هذا القرآن هو من عند عالم الغیب و الشهادة، و یتلمسون صدق رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عن هذا الطریق «2».
______________________________
(1) الآیة 67 من سورة المائدة.
(2) و قد ذکرنا بعض الشواهد لهذا البحث فی کتابنا: مختصر مفید ج 4 ص 45.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:259

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:261

إننا نذکر فی هذا الفصل طرفا مما ذکره أنصار الخلفاء الذین غصبوا فدکا من صاحبها الشرعی، بهدف تأیید خلافتهم، و إضعاف أصحاب الحق الشرعیین، ما وجدوا إلی ذلک سبیلا. و سنسعی إلی إطلاق الإشارات التی توضح حقیقة الکید الإعلامی الذی مارسوه بعیدا عن معنی التقوی، و الأمانة، و الإلتزام بأحکام الشرع، و بالمبادئ الإنسانیة، و القیم الأخلاقیة ..
فنقول و علی اللّه نتوکل، و به نعتصم، و منه نستمد التوفیق، و السداد و الرشاد:

قد عرفنا فیما تقدم: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» أرسل علیا «علیه السلام» إلی فدک، بعد أن عرض الرایة علی الآخرین، و لم یجد من بینهم من هو أهل لها ..
و لا شک فی أن أخبار ما جری فی خیبر، و قتل علی «علیه السلام» فرسانها الأشداء، و منهم مرحب، و قلع باب حصنها الأعظم- لا شک فی أن هذه الأخبار- قد سبقت علیا «علیه السلام» إلی أهل فدک، فماتوا خوفا و رعبا، و بادروا إلی عقد الصلح مع أمیر المؤمنین «علیه السلام» ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:262
و لکننا نجدهم یروون القضیة فی سیاق یستبعد علیا «علیه السلام» نهائیا، و کأنه لم یکن له وجود فی خیبر، و یستعیضون عنه بمحیصة بن مسعود.
و نحن لا نرید إنکار أن یکون لمحیصة بعض الدور فی ترتیب أمر کتابة کتاب استسلامهم .. و لکنه دور هامشی بلا شک.
إلا أن المغرضین، و هواة التزویر یجعلونه هو الأساس و المحور لکل ما جری فی فدک، فقد قالوا:
لما أقبل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلی خیبر فدنا منها، بعث محیصة بن مسعود الحارثی إلی فدک- و هی قریة بخیبر- یدعوهم إلی الإسلام، و یخوفهم أن یغزوهم، کما غزا أهل خیبر، و یحل بساحتهم.
قال محیصة: فجئتهم، فأقمت عندهم یومین، فجعلوا یتربصون و یقولون: بالنطاة عامر، و یاسر، و الحارث، و سید الیهود مرحب، ما نری محمدا یقرب حراهم، إن بها عشرة آلاف مقاتل.
قال محیصة: فمکثت عندهم یومین، فلما رأیت خبثهم أردت أن أرجع، فقالوا: نحن نرسل معک رجالا منا، یأخذون لنا الصلح، کل ذلک و یظنون أن یهود تمتنع.
فلم یزالوا کذلک حتی جاءهم قتل أهل حصن ناعم، و أهل النجدة منهم، ففت ذلک فی أعضادهم.
فقدم رجل من رؤسائهم یقال له: نون بن یوشع فی نفر من یهود، فصالحوا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علی أن یحقن دماءهم، و یجلیهم، و یخلوا بینه و بین الأموال، ففعل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
و یقال: عرضوا علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أن یخرجوا من
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:263
بلادهم، و لا یکون للنبی «صلی اللّه علیه و آله» علیهم من الأموال شی‌ء، فإذا کان أوان جذاذها جاؤوا فجذوها، فأبی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أن یقبل ذلک.
و قال لهم محیصة: ما لکم منعة و لا حصون و لا رجال، و لو بعث إلیکم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» مائة رجل لساقوکم إلیه، فوقع الصلح بینهم بأن لهم نصف الأرضین بتربتها، و لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» نصفها، فقبل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ذلک.
یقول محمد بن عمر: و هذا أثبت القولین.
و أقرهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علی ذلک، و لم یأتهم.
فلما کان عمر بن الخطاب، و أجلی یهود خیبر، بعث إلیهم من یقوّم أرضهم، فبعث أبا الهیثم مالک بن التیهان، و فروة بن عمرو بن جبار بن صخر، و زید بن ثابت، فقوموها لهم- النخل و الأرض- فأخذها عمر، و دفع إلیهم نصف قیمة النخل بتربتها، فبلغ ذلک خمسین ألف درهم أو یزید، و کان ذلک المال جاء من العراق، و أجلاهم إلی الشام «1».
و حسب تعبیر الدیاربکری: «اشتری منهم حصتهم النصف بمال بیت المال» «2».
فکانت فدک خالصة لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لأنهم لم یجلبوا
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 138 و 139 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 50 و راجع:
تاریخ الخمیس ج 2 ص 58 و المغازی للواقدی ج 2 ص 707.
(2) تاریخ الخمیس ج 2 ص 58.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:264
علیها بخیل و لا رکاب «1».
و قال ابن إسحاق: فکانت خیبر فیئا بین المسلمین، و فدک خالصة لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لأنهم لم یجلبوا علیها بخیل و لا رکاب «2».
و نقول:

یظهر من هذا النص: أن فدکا کلها لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علی الروایة الأولی، و له نصفها بناء علی الروایة الثانیة «3».
و الروایة الثانیة: مخالفة لما أجمعت علیه الأمة، فلا یلتفت إلیها ..
و الصحیح هو النص الذی یقول: إن فدکا کلها لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فإن ذلک هو حکم اللّه سبحانه فی کل ما لم یوجف علیه بخیل و لا رکاب، فهو له «صلی اللّه علیه و آله» ..
یضاف إلی ذلک: أن الروایات الآنفة الذکر قد صرحت: بأنهم عرضوا علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أن یجلیهم، و یخلّوا بینه و بین الأموال.
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 2 ص 58.
(2) راجع: البحار ج 21 ص 6 و تفسیر مجمع البیان ج 9 ص 203 و تفسیر المیزان ج 18 ص 298 و تفسیر البغوی، تفسیر سورة الفتح. و تفسیر الثعلبی تفسیر سورة الفتح الآیة 10، و التنبیه و الإشراف ص 224 و اللمعة البیضاء ص 786 و تاریخ خلیفة بن خیاط ص 50 و عن تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 302 و 303 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 800.
(3) السیرة الحلبیة ج 3 ص 50 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 138.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:265
ففعل ذلک «صلی اللّه علیه و آله»، فقد قال ابن إسحاق: «لما سمع أهل فدک بما صنع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بأهل خیبر، بعثوا إلی رسول اللّه یسألونه أن یسیرهم و یحقن لهم دماءهم، و یخلون له الأموال، ففعل. فکانت خیبر فیئا بین المسلمین، و فدک خالصة لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، لأنهم لم یجلبوا علیها بخیل و لا رکاب».
و فی النص الثانی: أنهم عرضوا أن یجلیهم، فإذا کان أوان جذاذها جاؤوا فجذوها، فأبی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أن یقبل ذلک ..
فما معنی: أن یصالحهم بعد ذلک علی أن یکون لهم نصف الأرض بتربتها؟! فمن یرضی بالجلاء هل یعطی نصف الأرض بتربتها؟! ألا یعد ذلک سفها و تضییعا؟!

ذکر الحلبی عن فدک: «أنه «صلی اللّه علیه و آله» کان ینفق من فدک، و یعود منها علی صغیر بنی هاشم، و یزوج منها أیمهم.
و لما مات «صلی اللّه علیه و آله»، و ولی أبو بکر الخلافة، سألته فاطمة «علیها السلام» أن یجعلها أو نصفها لها، فأبی. و روی لها: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قال: إنا معاشر الأنبیاء لا نورث، ما ترکناه صدقة» «1».
و قد أصر عمر بن الخطاب فی حکایته لما جری علی هذا الأمر، و نحن لا نستغرب أن یصر عمر علی أن فدکا کانت فیئا للمسلمین، و لرسول اللّه
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 50.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:266
«صلی اللّه علیه و آله» الحق فی أن ینفق منها ما یحتاج إلیه و لا حق له فی أزید من ذلک!! و لا نستغرب أیضا أن یتابع عمر فی قوله هذا، أولئک الذین صححوا خلافته، و اعتقدوا إمامته ..
و لکننا نستغرب من طریقة صیاغة هؤلاء للحدث، فإنهم یظهرون مهارة لافتة فی التعتیم علی الحقیقة، و فی تجهیل الناس بها ..
و هذه الحقیقة التی ذکرنا طرفا منها فی غزوة بنی النضیر، و نزید فی توضیح ملامح الصورة لحقیقة ما جری، فنقول:

و نشیر فی البدایة: إلی أن أهل البیت «علیهم السلام»، و هم أدری بما فی البیت، و هم سفینة نوح التی من رکبها نجا، و من تخلف عنها غرق و هوی، و هم أحد الثقلین اللذین أمرنا اللّه بالتمسک بهما، و الأخذ عنهما، و هم المنزهون المطهرون بنص القرآن- إن أهل البیت «علیهم السلام»- قد ذکروا: أن حکم اللّه تعالی هو: أن کل ما لم یوجف علیه بخیل و لا رکاب، فهو ملک خاص و خالص لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و لیس فیئا للمسلمین، کما زعمه الآخرون المناوئون لهم «علیهم السلام» ..

لقد کانت هناک سلسلة من الأحداث تتابعت فی غضون ثلاثة أشهر، کان لکل منها دوره القوی فی تاریخ الإسلام، و فی مستقبله، و فی حفظ أساس الدین، من قبل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من جهة، و فی السعی إلی الإخلال بأمر اللّه تعالی، و التمرد علی توجیهات النبی «صلی اللّه
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:267
علیه و آله» من قبل آخرین، من جهة أخری ..
و قد أجملنا هذه الأحداث فی کتابنا: «الغدیر و المعارضون»، و سنحاول هنا أن نذکر جملا من ذلک أیضا .. فنبدأ بالحدیث کما یلی:

إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» کان یسعی- وفقا للتوجیهات و الأوامر الإلهیة- إلی تحصین أمر الإمامة، بالتأکید و النص علیها بمختلف الأسالیب البیانیة: قولا، و عملا، و تصریحا، و تلمیحا، و کنایة، و إشارة، و سرا، و جهرا، و ما إلی ذلک ..
و کان الفریق الطامع و الطامح- و هم قریش- یسعون إلی إحباط هذه المساعی، و التشکیک فی تلک البیانات و محاصرتها، و إبطال آثارها ..
و قد اتجهت الأمور نحو التصعید فی الأشهر الثلاثة الأخیرة من حیاته «صلی اللّه علیه و آله»، بصورة قویة و حاسمة. و نحن نذکر هنا سبعة مفاصل أساسیة و شاخصة، فی هذه الفترة بالذات، فنقول:
لقد کان أول مفصل هام و حساس و أساسی، فی یوم عرفة، فی حجة الوداع؛ فقد بادر النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلی إبلاغ إمامة علی «علیه السلام» للناس، فی موسم الحج هذا، حیث إن الناس- و فیهم من کل الأجناس، و الفئات و المستویات- قد جاؤوا إلی الحج من مختلف البلاد، و اجتمعوا فی صعید واحد، یظهرون التوبة و الندم، و یجأرون بالدعاء للّه تعالی بأن یتقبل منهم ..
فأراد «صلی اللّه علیه و آله» أن یخطبهم، و یبلّغهم ما أمره اللّه تعالی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:268
بتبلیغه، و لما انتهی إلی الحدیث عن الإمامة و الأئمة، و شرع فیه، تصدی له الفریق القرشی الطامح، لیفسد علیه تدبیره، و لیمنعه من القیام بما أمره اللّه سبحانه، فصاروا یقومون و یقعدون، و ضجوا إلی حد لم یعد للحاضرین المحیطین به «صلی اللّه علیه و آله» مجال لسماع کلامه «صلی اللّه علیه و آله».
و لعلهم قد ظنوا أنهم نجحوا فیما أرادوه کما توحی به ظواهر الأمور.
و لکن الحقیقة هی العکس من ذلک تماما .. فإن النبی «صلی اللّه علیه و آله» کان یعلم: أنهم سوف یغتصبون الخلافة علی کل حال .. و لکنه یرید أن یعرّف الأجیال إلی یوم القیامة ذلک .. و أن لا یمکّنهم من التشکیک فی أحقیة أمیر المؤمنین علی «علیه السلام» بها، و فی النص علیه و نصبه لهذا الأمر من قبل اللّه و رسوله ..
و لأجل ذلک: فإن الخطة النبویة کانت ترمی إلی التأکید علی هذا الأمر، و فضح الذین یریدون أن یتخذوا من التظاهر بالدین و التقوی ذریعة إلی مآربهم ..
و قد تحقق ذلک لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی هذا الموقف بالذات، فی أقدس البقاع، و أفضل الأزمنة- یوم عرفة- و هم یؤدون فریضة عظیمة، و رکنا من أرکان الشریعة، و هم محرمون للّه تعالی، یجهرون بتلبیة النداء الإلهی «لبیک اللهم لبیک». و یعلنون اعترافهم بوحدانیته «لبیک لا شریک لک لبیک»، و بمالکیته، و بنعمته و فواضله «إن الحمد و النعمة لک و الملک ..» و یقفون فی أحد المشاعر المعظمة، و حیث لا همّ لهم إلا الدعاء، و الإستغفار، و طلب الحاجات من اللّه تعالی .. و الإجتهاد فی الحصول علی رضاه لکی یستجیب لهم، و یکون معهم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:269
نعم، إنه فی هذا الموقف بالذات ظهر للناس جمیعا: أنه رغم أمر اللّه تعالی لهم بأن لا یرفعوا أصواتهم فوق صوت النبی «صلی اللّه علیه و آله»، لکی لا تحبط أعمالهم و هم لا یشعرون، صاروا یضجون إلی حد أنهم أصموا الناس، فلا یستطیع أحد أن یسمع من کلامه «صلی اللّه علیه و آله» شیئا، و صاروا یقومون و یقعدون الخ ..
و حمل الناس، الذین أتوا من کل حی و بلد و قبیلة، فی قلوبهم هذه الذکری المرة، معهم إلی بلادهم، التی یعودون إلیها من سفر طویل و شاق، و یتلهف من یستقبلهم لسؤالهم عما رأوه أو سمعوه من أفضل البشر، و أکرم الأنبیاء «علیه السلام»، و أشرف المخلوقات، لم یره الکثیرون منهم إلا هذه المرة الیتیمة، و سیموت «صلی اللّه علیه و آله» بعدها، و تبقی ذکراه فی قلب هؤلاء کأعز شی‌ء علیهم، و أثمنه عندهم.
و لا بد أن ینقلوها للناس دائما بحزن، و أسی، و مرارة، و لیتضح لهم أمر عجیب و غریب، و هو: أن صحابة النبی «صلی اللّه علیه و آله» لا یوقرون نبیهم الأعظم، و الخاتم، و لا یحترمونه، و لا یطیعونه.

و ربما یمکن لهم أن یعتذروا للناس، و أن یقولوا لهم: لقد حاسبنا أنفسنا، و ندمنا علی ما بدر منا، فإنها کانت هفوة عابرة، و قد اعتذرنا، و قبل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عذرنا ..
ثم استجدت أمور قبل وفاته «صلی اللّه علیه و آله» أوجبت أن یعدل هو نفسه «صلی اللّه علیه و آله» عن موضوع إمامة الأئمة، فأعاد الأمر
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:270
شوری بین المسلمین ..
و قد یجدون من طلاب اللبانات، و من عبید الدنیا، من یرغب فی تصدیق مزاعمهم هذه، فجاءت قضیة غدیر خم لتقول للناس: لا تقبلوا أمثال هذه الأعذار.
و ذلک لأن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بمجرد أن انقضت مراسم الحج، ترک مکة فورا، و خرج مع الحجیج العائد إلی بلاده قبل أن یتفرقوا.
و کان رؤوس هؤلاء الطامعین و الطامحین یرافقونه لیعودوا معه إلی المدینة، و بقی فی مکة و الطائف، و فی کل هذا المحیط أنصار هؤلاء و محبوهم .. و قد ابتعدوا شیئا فشیئا عن المناطق التی تدین لهم بالولاء، و أصبحوا غیر قادرین علی الإقدام علی أیة إساءة للرسول «صلی اللّه علیه و آله» .. لأنهم أصبحوا لا یستطیعون مواجهة عشرات الألوف، و هم بضع عشرات من الأفراد، فإن جماهیرهم فی مکة و ما والاها لم یأتوا، و لن یستطیعوا أن یأتوا معهم ..
فلما بلغ «صلی اللّه علیه و آله» غدیر خم، نزلت الآیات الآمرة له بلزوم إنجاز المهمة التی کلفه اللّه تعالی بها، و نزل معها تهدید صریح لأولئک المعاندین: بأن استمرار اللجاج و العناد سوف یعید الأمور إلی نقطة الصفر وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ .. «1»، الأمر الذی یعنی أنه مستعد للدخول معهم فی حرب طاحنة، کحرب بدر و أحد، فاضطر هذا الفریق المناوئ، و الطامح، و الطامع، إلی السکوت.
______________________________
(1) الآیة 67 من سورة المائدة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:271
و بلّغ النبی «صلی اللّه علیه و آله» إمامة علی «علیه السلام» فی غدیر خم، و تظاهر ذلک الفریق بالطاعة، و قدم البیعة لعلی «علیه السلام»، حتی قال له أحدهم: بخ بخ لک یا علی، لقد أصبحت مولای و مولی کل مؤمن و مؤمنة ..
و لا ندری إن کانت هذه البخبخة انحناء أمام العاصفة؟! أم أنها جاءت لتعبّر عن حسرة و ألم، و عن أمور أخری لا نحب التصریح بها!!
و لکن الباب بقی مفتوحا أمامهم للخروج من هذا المأزق.
یقول هؤلاء للناس: صحیح أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» نصب علیا «علیه السلام» فی غدیر خم، و قد بایعناه، و بخبخنا له .. و لکن استجدت أمور بعد ذلک جعلته «صلی اللّه علیه و آله» یعدل عن قراره هذا، و اللّه علی ما نقول وکیل، فإننا صحابته المحبون المطیعون المأمونون علی ما یأمرنا به.
أو أنهم یقولون: إن هذه الأمور جعلت علیا «علیه السلام» نفسه یستقیل من هذا الأمر .. (و قد سرت شائعة بهذا المضمون فعلا، و ترکت آثارها حتی علی اجتماع السقیفة نفسه).
فجاءت قضیة:

لتبین بالفعل لا بالقول: أن هؤلاء الطامحین و الطامعین کانوا لا یطیعون أمر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، حتی مع إصراره علیهم، و التصریح بغضبه منهم، فهو یأمرهم بالخروج مع جیش أسامة، و یلعن من یتخلف عن ذلک الجیش، و لکنهم یصرون علی رفض الخروج معه،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:272
و یتعللون بأنهم یخافون علی النبی «صلی اللّه علیه و آله» من أن یحدث له حدث فی غیبتهم ..
و قد یعتذرون أیضا عن هذه المخالفة: بأنها خطأ فرضته محبتهم له «صلی اللّه علیه و آله» و خوفهم علیه، و لم تکن ناشئة عن روح متمردة، أو غیر مبالیة.
فجاءت قضیة:

حیث إنهم اغتنموا فرصة مرض رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فاحتلوا مکانه فی إمامة الصلاة، ربما لیؤکدوا أنهم هم المؤهلون لموقعه «صلی اللّه علیه و آله» من بعده، و لیجعلوا ذلک ذریعة لا دعاء أن من یخلف النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی إمامة الصلاة هو الذی ینبغی أن یخلفه فی غیر الصلاة أیضا ..
و قد یدّعی بعضهم، أو یدّعی لهم محبوهم أیضا: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» هو الذی أمرهم بالصلاة، أو أنهم أخبروه فرضی.
و لکن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أبطل تدبیرهم هذا أیضا، و حوّله إلی إدانة لهم، و صار سبّة علیهم، و ذلک بمجیئه- رغم مرضه- محمولا علی عاتق علی «علیه السلام» نفسه و شخص آخر. فعزل أبا بکر عن الصلاة، و صلی مکانه.
فهو «صلی اللّه علیه و آله» لم یکتف بنفی أن یکون قد أمر أحدا بالصلاة مکانه، أو بالقول: بأنه لا یرضی بصلاة من صلّی فی مکانه، بل قرن عدم
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:273
رضاه هذا، بالفعل و الممارسة حین جاء و عزله بنفسه، و فی وسط صلاته، لکی لا یعتذر أحد بأن أبا بکر حین رأی النبی «صلی اللّه علیه و آله» مقبلا آثره و قدّمه ..
و بذلک یکون «صلی اللّه علیه و آله» قد بیّن أن أبا بکر أقدم علی ما لا حقّ له فیه، إما من حیث فقدانه لشرائط إمامة الصلاة، أو من حیث إن فی الأمر سرا أعظم من ذلک، و هو الإعلان بأنه لیس أهلا لتمثیل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و أنه لیس فقط لا یستحق المقام الذی یرشح نفسه له، بل هو لا یستحق السکوت و الستر علیه لو تصدی، و لو لمثل إمامة جماعة فی صلاتهم بل لا بد من المبادرة إلی منعه من ذلک، حتی لو أفضی هذا المنع إلی فضیحته، و سقوطه.
و ذلک یدل علی: أن هناک أمرا عظیما أوجب سقوط حرمته، و جرّده من حقوقه، فما هو ذلک الأمر العظیم یا تری؟ ..
و بذلک یظهر: أنه لم تعد هناک حاجة إلی تفهیم الناس أن شرائط إمام الجماعة- و هی العدالة، و صحة القراءة، و نحو ذلک- تختلف عن شرائط الخلافة و الإمامة، إذ لا تحتاج إمامة الجماعة فی الصلاة إلی العلم، و لا إلی الشجاعة، و لا إلی أن لا یکون بخیلا أو جافیا. کما أنها لا تحتاج إلی النصب من المعصوم، و لا غیر ذلک من أمور کثیرة ذکرتها الآیات و الروایات، و نصت علی أنها لا بد منها فی الإمامة و الخلافة لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ..
و یعتذرون عن ذلک أیضا: بأن هذه المبادرة من أبی بکر قد جاءت عن حسن نیة، و سلامة طویة، و لم یقصد بها الإساءة إلی رسول اللّه «صلی اللّه
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:274
علیه و آله»، بل المقصود بها نیل ثواب الصلاة جماعة ..
و لعل عدم الإستئذان فی ذلک منه «صلی اللّه علیه و آله» هو الذی أغضبه «صلی اللّه علیه و آله»، و لم یکن یظن أن الأمور تصل إلی هذا الحد، و لا شک فی أنه قد استغفر اللّه تعالی من هذا الخطأ غیر المقصود.
فجاءت القضیة التالیة: لتؤکد عدم صحة أمثال هذه الإعتذارات أیضا:

فقد طلب النبی «صلی اللّه علیه و آله» کتفا و دواة، لکی یکتب لهم کتابا لن یضلوا بعده، فقال عمر: إن الرجل لیهجر أو غلبه الوجع «1» .. فجاءت هذه
______________________________
(1) الإیضاح ص 359 و تذکرة الخواص ص 62 و سر العالمین ص 21 و صحیح البخاری ج 3 ص 60 و ج 4 ص 5 و 173 و ج 1 ص 21 و 22 و ج 2 ص 115 و المصنف للصنعانی ج 6 ص 57 و ج 10 ص 361، و راجع: ج 5 ص 438 و الإرشاد للمفید ص 107 و البحار ج 22 ص 498 و راجع: الغیبة للنعمانی ص 81 و 82 و عمدة القاری ج 14 ص 298 و فتح الباری ج 8 ص 101 و 102 و البدایة و النهایة ج 5 ص 227 و البدء و التاریخ ج 5 ص 59 و الملل و النحل ج 1 ص 22 و الطبقات الکبری ج 2 ص 244 و تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 192 و 193 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 320 و أنساب الأشراف ج 1 ص 562 و شرح النهج للمعتزلی ج 6 ص 51 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 164 و صحیح مسلم ج 5 ص 75 و مسند أحمد ج 1 ص 324 و 325 و 355 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 344 و نهج الحق ص 273 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 62. و حق الیقین ج 1 ص 181 و 182 و دلائل الصدق ج 3 ق 1 ص 63- 70 و الصراط المستقیم ج 3 ص 3 و 6 و المراجعات ص 353 و النص و الإجتهاد ص 149 و 163.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:275
الکلمة لتکون أوضح فی الدلالة، و أصرح فی التعبیر عن جرأة هؤلاء علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و عن مدی تصمیمهم علی تحقیق طموحاتهم، و الوصول إلی أطماعهم، و عن المدی الذی یمکن أن تصل إلیه تصرفاتهم فی هذا الإتجاه .. و عن الحرمات التی یمکن أن تهتک من أجل ذلک ..
حیث إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» حین طلب فی مرض موته: أن یأتوه بکتف و دواة، إنما أراد أن یحرجهم فی اللحظة الأخیرة، لیظهروا للناس علی حقیقتهم .. و بعد ذلک فإن علی الناس أنفسهم أن یعدّوا للأمر عدته، و أن لا تغرهم الإدعاءات الباطلة، و الإنتفاخات الفارغة، و بذلک یکون «صلی اللّه علیه و آله» قد فتح بابا یستطیع الداخل فیه أن یصل إلی کنه الأمور، و لو بعد مرور الأحقاب و الدهور، التی تنأی بالحدث عن المشاهدة، و تمعن فی إبهامه.
و لعلهم یعتذرون حتی عن مثل هذا الأمر العصی عن الإعتذار، فیقولون:
لقد کانت هذه أیضا هفوة غیر مقصودة، فی ساعة فوضی مشاعریة غیر محمودة، و قد عضنا ناب الندم لأجل ما صدر، و أکلتنا نیران الحسرة بسبب ما بدر، فبادرنا إلی اللّه بالإستغفار، و للنبی «صلی اللّه علیه و آله» بالإعتذار، فقبل عذرنا، و مات و هو راض عنا، و حمّلنا للناس و صایاه، و عرّفنا نوایاه، و أخبرنا: أن الأمور قد تغیرت، و جاء ما أوجب نقض الهمم، و فسخ العزائم، فیما یرتبط بالبلاغ الذی کان فی یوم الغدیر.
فجاءت قضیة أخری أوضح و أصرح، و هی:

لقد جاء هجومهم علی بیت الزهراء «علیها السلام»، و اقتحامه، و ما الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌18 276 6 - الهجوم علی فاطمة علیها السلام: ..... ص : 275
قد تلاشت، و اهترأت، و تمزقت، و أصبحت أو هی و أکثر حکایة لما وراءها حتی من بیت العنکبوت.
خصوصا مع تصریح القرآن بطهارة هذه السیدة المظلومة المعصومة، و بوجوب مودتها، و مع تصریح الرسول «صلی اللّه علیه و آله» بأن من آذاها فقد آذی اللّه، و هی ابنته الوحیدة، و سیدة نساء أهل الجنة ..
و قد فعلوا ذلک فی ساعة دفنها لأبیها، و بالتحدید فوق قبره الشریف، و فی مسجده ثم منعوها من البکاء علی أبیها و جرعوها الغصص، و ساموها أشد الأذی.
فأعلنت «علیها السلام» غضبها علیهم و هجرتهم إلی أن ماتت، و أوصت أن تدفن لیلا، و لم ترض بحضورهم جنازتها.
و لکننا مع ذلک لا بد أن نقول: قد یمکن لهؤلاء أن یعتذروا للناس البسطاء من ذلک أیضا، فیقولون: لعن اللّه الشیطان، فإن موت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قد أدهش عقولنا، و حیر ألبابنا، و أصبحنا نخاف من الذل الشامل، و البلاء النازل. فاندفعنا بحسن نیة، و سلامة طویة لتدبیر الأمر، و لدفع الفتنة، و للإمساک بالأمور قبل أن ینفرط العقد، و یضیع الجهد، فوقعنا فی الهفوات، و ارتکبنا الخطیئات، فها نحن نعترف و نعتذر، و قد سعینا لاسترضاء الزهراء «علیها السلام»، و رمنا طلب الصفح منها، و لکنها لم تقبل.
غیر أن ما صدر منا لا یعنی أننا لا نصلح للمقام الذی اضطلعنا به، بل نحن أهل له و زیادة، و قادرون علی القیام بأعباء المسؤولیة فیه ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:277
فجاءت القضیة الأخیرة، و التی هی:

لتکون آخر مسمار یدق فی نعش ما یدّعونه لأنفسهم من الفلاح و الصلاح، لأنها أبدلت الشک بالیقین، و أسفر الصبح لذی عینین، و صرح الزبد عن المخض، و ظهر: أن هؤلاء یفقدون حتی أبسط السمات و المواصفات لمن یفترض فیه أن یتولی شؤون الأمة، و أن مقام خلافة النبوة قد أخذ قهرا، کما أظهرته وقائع ما جری علی الزهراء «علیها السلام».
و لنفترض: أن هؤلاء الطامحین و الطامعین، و المعتدین و الغاصبین، أنکروا ذلک کله، و زعموا: أنهم أکرموا الزهراء «علیها السلام»، و لم یضربوها، و لم یسقطوا جنینها، و زعموا: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لم ینص علی علی «علیه السلام»، و لجأوا إلی التشکیک فی سند النص المثبت لإمامة علی «علیه السلام»، أو التشکیک فی دلالته، أو حاولوا التشکیک فی کل القرائن و الدلالات و التصریحات، و الکنایات، و الحقائق و المجازات، فی الآیات و الروایات المثبتة لإمامته «علیه السلام».
نعم .. لنفترض أنهم أقدموا علی ذلک کله، فإن باب المعرفة یبقی مفتوحا علی مصراعیه لکل الأجیال، عبر الأحقاب و الأزمان .. و ذلک من خلال قضیة فدک بالذات.
لقد أراد هؤلاء أن یأخذوا فدکا، لیقولوا للناس بالفعل قبل القول:
إنهم هم الذین یتبوّؤون منصب خلافة الرسول «صلی اللّه علیه و آله»، و أن ما کان له قد أصبح لهم أیضا، بحکم کونهم خلفاءه، فلهم الحق فی أن
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:278
یتصرفوا فیما کان یتصرف فیه، و الذی کان من شؤونه أصبح من شؤونهم ..
و اختاروا فدکا لهذا الأمر؛ لأنها هی الأوضح دلالة، و الأعمق أثرا، لأنها فی ید بنت الرسول الأعظم «صلی اللّه علیه و آله» بالذات، و زوجة الرجل الذی یناوئونه، و یواجهونه. فإن مرت هذه المبادرة بسلام، فإن الناس سوف یقولون: إذا کانت سلطة هؤلاء قد طالت علیا «علیه السلام» نفسه، و بنت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» مباشرة، فماذا عسی یمکن لغیرهم أن یفعل؟!
فاستولوا علی فدک، و أخرجوا عمال الزهراء «علیها السلام» منها، بعد سنوات من تملکها و التصرف فیها فی حیاة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» .. متذرعین بحجج واهیة، لا تسمن و لا تغنی من جوع.
و لم تطالبهم الزهراء «علیها السلام» بما کان منهم من العدوان علیها و ضربها، و إسقاط جنینها، لأن غایة ما یمکن أن ینتج عن ذلک هو إزجاؤهم الکلام المعسول، و إظهار الأسف، و اصطناع حالات من التواضع، و هضم النفس و الإستعطاف ..
و یری الناس البسطاء: أنهم بذلک قد أدوا قسطهم للعلی .. و سوف یکون المعتدون سعداء لتحویل القضیة برمتها إلی قضیة شخصیة، تخضع لأمزجة الأفراد و لأخلاقیاتهم. و ربما لا یخطر علی بال الکثیر من الناس القضیة الأساس التی کانت السبب فی اندفاعهم للعدوان، و قد لا یدور بخلدهم أن هذا لا یکفی، بل لا بد من معاقبة المجرم، و أن من یرتکب جرائم کهذه فهو لا یصلح لمقام الإمامة و الخلافة، و أن ذلک یوجب علیهم أن یتخلوا عن المقام الذی اغتصبوه إلی صاحبه الشرعی، و هو أمیر المؤمنین
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:279
علی بن أبی طالب «علیه السلام».
و لأجل ذلک أبقت الزهراء «علیها السلام» علی موضوع العدوان علیها بعیدا عن الأخذ و الرد، و عن الحجاج و الإحتجاج. کما أنها لم تستجب لاستدراجاتهم لها فیه، بل أبقت علی موقفها الغاضب و الرافض، لکل بحث و مساومة إلا بعد الإعتراف بالحق و إلا بعد إرجاعه إلی أهله.
و قد حافظت علی هذا الموقف إلی أن لحقت بربها، لیبقی ذلک العدوان ماثلا فی وجدان الناس، بعیدا عن الأیدی العابثة، التی ترید إسقاط تأثیره، بصورة أو بأخری.
و الذی حصل من خلال قضیة فدک: هو دلالتها علی أنهم ما زالوا یفقدون أبسط الشرائط التی تؤهلهم لأبسط مسؤولیة، و من هذه الشرائط المفقودة، شرط الأمانة، فهم غیر مأمونین علی دماء الناس، کما أظهره فعلهم بالسیدة الزهراء «علیها السلام».
و غیر مأمونین علی أعراضهم، کما أوضحه هتکهم لحرمة بیتها، و هی التی تقول: خیر للمرأة أن لا تری رجلا و لا یراها رجل.
و غیر مأمونین علی أموال الناس، کما أوضحه ما صنعوه فی فدک، و فی میراثها ..
فإذا کانوا لا یحفظون أموال و دماء و عرض رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فهل یحفظون دماء و أعراض و أموال الضعفاء من الناس العادیین؟!
و إذا کانوا یجهلون حکم الإرث؛ فقد علمتهم إیاه السیدة الزهراء «علیها السلام».
و بعد التعلیم، و التذکیر، فإن الإصرار یدل علی: فقدانهم لأدنی درجات
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:280
الأمانة و العدل.
فهل یمکنهم بعد ذلک کله ادّعاء: أنهم یریدون إقامة العدل، و حفظ الدماء، و الأعراض، و الأموال، و تعلیم الناس دینهم، و تربیتهم، و بث فضائل الأخلاق فیهم، و غیر ذلک؟
و من جهة أخری: فإنهم یفقدون المعرفة بأبده البدیهیات فی الإسلام، و یکفی للتدلیل علی ذلک أن نذکر الفقرة التالیة من خطبتها، حین بلغها اجتماع القوم علی منعها فدکا، فدخلت علی أبی بکر، و هو فی حشد من المهاجرین و الأنصار، و قالت: أیها المسلمون أغلب علی إرثی؟
یا بن أبی قحافة، أفی کتاب اللّه ترث أباک و لا أرث أبی؟ لقد جئت شیئا فریا! أفعلی عمد ترکتم کتاب اللّه و نبذتموه وراء ظهورکم؟ إذ یقول: وَ وَرِثَ سُلَیْمانُ داوُدَ «1».
و قال: فیما اقتص من خبر یحیی بن زکریا إذ قال: فَهَبْ لِی مِنْ لَدُنْکَ وَلِیًّا، یَرِثُنِی وَ یَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ «2».
و قال: وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللَّهِ «3».
و قال: یُوصِیکُمُ اللَّهُ فِی أَوْلادِکُمْ لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ «4».
و قال: إِنْ تَرَکَ خَیْراً الْوَصِیَّةُ لِلْوالِدَیْنِ وَ الْأَقْرَبِینَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَی
______________________________
(1) الآیة 16 من سورة النمل.
(2) الآیتان 5 و 6 من سورة الأحزاب.
(3) الآیة 75 من سورة الأنفال.
(4) الآیة 11 من سورة النساء.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:281
الْمُتَّقِینَ «1».
و زعمتم: أن لا حظوة لی، و لا أرث من أبی، و لا رحم بیننا، أفخصکم اللّه بآیة أخرج أبی منها؟
أم هل تقولون: إن أهل ملتین لا یتوارثان؟
أولست أنا و أبی من أهل ملة واحدة؟
أم أنتم أعلم بخصوص القرآن و عمومه من أبی و ابن عمی؟
فدونکها مخطومة مرحولة، تلقاک یوم حشرک، فنعم الحکم اللّه، و الزعیم محمد، و الموعد القیامة، و عند الساعة یخسر المبطلون ..
ثم قالت «علیها السلام» لأبی بکر: سبحان اللّه، ما کان أبی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عن کتاب اللّه صادفا، و لا لأحکامه مخالفا! بل کان یتبع أثره، و یقفو سوره. أفتجمعون إلی الغدر اعتلالا علیه بالزور، و هذا بعد وفاته شبیه بما بغی له من الغوائل فی حیاته، هذا کتاب اللّه حکما عدلا، و ناطقا فصلا، یقول: یَرِثُنِی وَ یَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ «2».
و یقول: وَ وَرِثَ سُلَیْمانُ داوُدَ «3».
و بیّن عز و جل فیما وزع من الأقساط، و شرع من الفرائض و المیراث، و أباح من حظ الذکران و الإناث، ما أزاح به علة المبطلین، و أزال التظنی و الشبهات فی الغابرین. کلا بل سولت لکم أنفسکم أمرا فصبر جمیل، و اللّه
______________________________
(1) الآیة 180 من سورة البقرة.
(2) الآیتان 5 و 6 من سورة الأحزاب.
(3) الآیة 16 من سورة النمل.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:282
المستعان علی ما تصفون «1».
و خلاصة القول:
إن الخلافة عن الرسول «صلی اللّه علیه و آله» تعنی: أخذ موقعه، و التصدی لمهماته، التی هی تعلیم الأمة دینها، و تربیتها تربیة صحیحة و صالحة، و تدبیر أمورها و قیادتها إلی شاطئ الأمان، و حفظها من أعدائها، و قیادة جیوشها، و القضاء و الحکم فیما اختلفوا فیه، بحکم اللّه و رسوله .. و ما إلی ذلک ..
فإذا کان من یجلسون فی موقعه، و ینتحلون مقامه، لا یعرفون هذه الأحکام البدیهیة، فکیف استحقوا إمامة الأمة .. و کیف یعلّمونها أحکام الدین، و شرائع الإسلام، و فیها ما هو دقیق و عمیق، و لا یعرفه إلا الأقلون، و کان مما یقل الإبتلاء به، و هو بعید عن التداول؟!
و إذا کانوا لا یعرفون هذه الآیات القرآنیة، التی یعرفها حتی الصبیان، فکیف یعلّمون الناس القرآن، و یستخرجون لهم دقائقه و حقائقه؟!
و إذا کانوا بعد التعلیم و البیان من قبل الزهراء «علیها السلام» فی خطبتها هذه بالذات، قد عجزوا عن التعلم، فکیف یمکن لهم التصدی لشرح معانی القرآن، و استکناه أسراره؟!
و إذا کانوا قد عرفوا و أصروا علی مخالفة أمر اللّه تعالی، فأین هی عدالتهم اللازمة لهم فی أبسط الأشیاء، و المطلوب توفرها فی کل مسلم
______________________________
(1) الإحتجاج ص 131- 149 و البحار ج 29 ص 220- 235 و مواقف الشیعة للأحمدی ج 1 ص 459- 468 و بیت الأحزان ص 141- 151 و الأنوار العلویة ص 293- 301 و اللمعة البیضاء ص 694 و مجمع النورین ص 127- 134.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:283
و مؤمن، فضلا عمن یتبوأ منصب خلافة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؟!
و أین هی الأمانة علی دین اللّه، و علی أموال المسلمین، و علی مصالحهم و شؤونهم؟!
و إذا کانوا هم الذین یظلمون الناس فی أحکامهم القضائیة، فکیف نتوقع منهم أن یحکموا بالعدل فی سائر أفراد الأمة؟!
و إذا کانوا هم الطرف فی الدعوی، و السبب فی المشکلات، فکیف یکونون هم الحکام و القضاة فیها؟!
و إذا کانوا یضربون طرف الدعوی و یظلمونه قبل إدلائه بالحجة، و قبل سماعها منه، فکیف نتوقع أن یجرؤ علی الإدلاء بحجته، و یقدم أدلته؟!
و إذا کان هذا الظلم یجری علی أقدس إنسان علی وجه الأرض، و هو بنت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و التی یرضی اللّه لرضاها، و یغضب لغضبها، فکیف یکون حال الناس العادیین الذین لا قداسة و لا موقع لهم، و لم یخبر النبی «صلی اللّه علیه و آله» عنهم بأن اللّه یرضی لرضاهم، أو یغضب لغضبهم؟! ..
و إذا کانوا قد فعلوا ذلک لجهلهم بأحکام القضاء، فکیف صح أن یتصدوا لهذا المقام الذی هو للعارف بالقضاء؟!
و إذا کانوا قد فعلوا ذلک تجاهلا و تعمدا لترک ما یجب علیهم، فأین هی العدالة فی القاضی؟ ألیس اشتراطها فیه من أبده البدیهیات، و أوضح الواضحات؟!
فقضیة فدک إذن أوضحت: أن هؤلاء یفقدون الشرائط الأساسیة للإمامة و الخلافة، و لا یصلحون لتولی شؤون دجاجة، فضلا عن أن یکون
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:284
لهم الحق فی الولایة علی أحد من البشر، حتی علی أولادهم، فکیف یتولون شؤون الأمة بأسرها؟! و تکون قیمة ذلک هذا العدوان الظاهر السافر!!
و اللافت هنا: أن هذه الشرائط التی یفقدونها لیست شرائط معقدة، و لا یحتاج الإلتفات إلیها، و إدراک صحتها، و لزوم توفرها إلی دراسة و تعمق، و لا إلی أدلة و براهین، و ثقافة و معارف.
بل یکفی لإدراک لزومها فی الحاکم، و کذلک لمعرفة فعلیة وجودها فیمن یدّعیها، إلی أدنی التفات من أی إنسان، حتی لو کان غیر مسلم، و غیر موحّد أیضا؛ لأن من البدیهیات الأولیة لدی البشر أن من یتصدی لإنجاز أمر، فلا بد أن یملک القدرة و الخبرة الکافیة فیه ..
و هو ما نسمیه هنا بعلم الشریعة. و لا بد أیضا أن یکون أمینا علی ما اؤتمن علیه، فلا یحیف، و لا یخون، و لا یظلم فیه ..
و أخیرا: نقول:
لنفترض: أن الإنسان قد یسهو عن بعض الأحکام حتی البدیهیة، و قد یصدر حکما جائرا أحیانا بسبب غفلة، أو نزوة هوی عرضت، و لکن حین یعود إلی نفسه، و یتهیأ له من ینقذه من غفلته، و یجد الواعظ القریب، و المؤدب اللبیب الذی خالف هواه، و امتثل أوامر مولاه، فإنه یثوب إلی رشده، و یستیقظ من غفلته، و یتوب إلی ربه ..
و لا یضر ذلک فی صفة العدالة، و لو کان یضر بها، فإن عودته إلی الطریق المستقیم تصلح ما فسد، و تعید الأمور إلی نصابها ..
و لکن هؤلاء القوم لیس فقط لم یستیقظوا، بل هم أصروا علی اتباع الهوی بعد البیانات الواضحة، و الحجج اللائحة، و التربیة الصالحة، و لم یراعوا أیة
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:285
حرمة، و لم یقفوا عند أی حد حتی حدود المراعاة العرفیة، و المجاملات العادیة، و هذا خلل أخلاقی کبیر، لا یبقی مجالا لإغماض النظر عن الخطأ العارض.
بل هو خطأ مفروض و محمی بشریعة الغاب، و بقانون القوة الغاشمة، و القهر و الظلم ..
الأمر الذی یشیر: إلی أن عنصر الأخلاق مفقود أیضا، و هو عنصر هام و ضروری للناس جمیعا، فکیف بمن یکون من جملة وظائفه تطهیر النفوس، و تربیة الأمة علی الأخلاق الحمیدة، و غرس الفضائل فی النفوس، و هدایتها نحو کمالاتها؟! ..
فإن هؤلاء یدّعون: أنهم یستحقون أن یکونوا فی موقع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و أن یقوموا بوظائفه، و یضطلعوا بمهماته.
و قد بین اللّه سبحانه طرفا من وظائف النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فقال: هُوَ الَّذِی بَعَثَ فِی الْأُمِّیِّینَ رَسُولًا مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِهِ وَ یُزَکِّیهِمْ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ وَ إِنْ کانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِی ضَلالٍ مُبِینٍ «1».
و بذلک تکون فدک قد حسمت الأمور، و کشفت الحقیقة- کل الحقیقة- للبشر جمیعا، و بمختلف فئاتهم و طبقاتهم، و مذاهبهم، و أدیانهم. و یبقی الباب مفتوحا أمام الناس کلهم، لیعرفوا الظالم من المظلوم، و المحق من المبطل، و المحسن من المسی‌ء، حتی لو لم تکن هناک نصوص، أو کانت، و ادّعوا أنهم لا یؤمنون بها، وَ یَأْبَی اللَّهُ إِلَّا أَنْ یُتِمَّ نُورَهُ وَ لَوْ کَرِهَ الْکافِرُونَ «2»، و الحاقدون، و الحاسدون.
______________________________
(1) الآیة 2 من سورة الجمعة.
(2) الآیة 32 من سورة التوبة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:287

الفصل الأول: لقاء الأحبة .. قدوم جعفر و المهاجرین الفصل الثانی: المتعة .. و لحوم الحمر الإنسیة ..
الفصل الثالث: سم النبی صلّی اللّه علیه و آله فی خیبر
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:289

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:291

کان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قبل مسیره إلی خیبر، أرسل عمرو بن أمیة الضمری إلی النجاشی، عظیم الحبشة، و طلب منه أن یحمل إلیه جعفرا و أصحابه. فجهز النجاشی جعفرا و أصحابه بجهاز حسن، و أولاهم بکسوة، و حملهم فی سفینتین «1»، و کانوا ستة عشر نفرا، سوی من توفی، أو رجع قبل ذلک «2».
و أرسل النجاشی معهم ابن أخیه إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لیخدمه «3».
______________________________
(1) راجع: الطبقات الکبری ج 1 ص 208 و 259 و ج 4 ص 349 و البحار ج 21 ص 23 و مکاتیب الرسول ج 2 ص 445 و 450 و تاریخ مدینة دمشق ج 45 ص 430 و إعلام الوری ج 1 ص 210 و میزان الحکمة ج 4 ص 3427 و البدایة و النهایة ج 4 ص 206 و سبل الهدی ج 11 ص 365.
(2) عن السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 8 و البدایة و النهایة ج 4 ص 206 و 207 و عن تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 79 و موسوعة التاریخ الإسلامی ج 1 ص 589 و عن عیون الأثر ج 2 ص 145 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 391.
(3) البدایة و النهایة ج 3 ص 78 و (ط دار إحیاء التراث العربی) ج 33 ص 99 و ج 5 ص 356 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 2 ص 30 و ج 4 ص 658 و سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 415.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:292
و لما فتح اللّه خیبر، و قدم جعفر بن أبی طالب «علیه السلام» من الحبشة: بعث رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» مولاه أبا رافع، یتلقاه «1».
و لما رآه قام إلیه و استقبله اثنتی عشر خطوة «2»، ضمه النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلی صدره، و قبل ما بین عینیه، و قال:
لا أدری بأیهما أنا أشد فرحا (أو أسرّ، أو أشد سرورا) بفتح خیبر؟! أو بقدوم جعفر؟! «3».
______________________________
(1) شرح النهج للمعتزلی ج 19 ص 133 و الفایق فی غریب الحدیث للزمخشری ج 1 ص 225 و غریب الحدیث لابن قتیبة ج 1 ص 335.
(2) الخصال ج 2 ص 484 و عیون أخبار الرضا ج 2 ص 231 و الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 12 ص 226 و (ط دار الإسلامیة) ج 8 ص 559 و البحار ج 21 ص 24.
(3) السیرة النبویة لابن هشام (ط مکتبة الخیریة- مصر) ج 3 ص 199 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 48 و 49 و المقنع للصدوق ص 139 و الهدایة للصدوق ص 153 و منتهی المطلب (ط. ق) ج 1 ص 359 و الذکری ص 249 و روض الجنان ص 327 ص 327 و مدارک الأحکام ج 4 ص 206 و ذخیرة المعاد ج 2 ص 349 و الحدائق الناضرة ج 10 ص 498 و جواهر الکلام ج 12 ص 200 و مصباح الفقیه ج 2 ق 2 ص 523 و العروة الوثقی (ط. ق) ج 2 ص 105 و (ط. ج) ج 3 ص 404 و کتاب الصلاة ج 7 ص 356 و المبسوط للسرخسی ج 10 ص 23 و الخصال ص 77 و تهذیب الأحکام ج 3 ص 186 و الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 8 ص 50 و 52 و (ط دار الإسلامیة) ج 5 ص 195 و 197 و مستدرک الوسائل ج 6 ص 227 و المسترشد للطبری ص 333 و مقاتل الطالبیین ص 6 و شرح الأخبار ج 3 ص 204 و ذخائر العقبی ص 214 و الأربعون حدیثا للشهید الأول ص 53 و عمدة الطالب لابن عنبة ص 35 و البحار ج 18-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:293
و فی نص آخر: أنه «صلی اللّه علیه و آله» استقبله اثنتی عشرة خطوة، و قبّل ما بین عینیه، و بکی و قال: ما أدری بأیهما أنا أشد (سرورا) فرحا، بقدومک یا جعفر، أم بفتح اللّه علی أخیک خیبر، و بکی فرحا برؤیته «1».
______________________________
- ص 413 و ج 21 ص 23 و 63 و ج 39 ص 207 و ج 88 ص 206 و 208 و 211 و شجرة طوبی ج 2 ص 297 و المستدرک ج 3 ص 208 و 211 و مجمع الزوائد ج 6 ص 30 و ج 9 ص 419 و المصنف لابن أبی شیبة ج 7 ص 516 و شرح معانی الآثار ج 4 ص 281 و الأحادیث الطوال ص 45 و المعجم الکبیر ج 2 ص 108 و 111 و نصب الرایة ج 6 ص 152 و 153 و کنز العمال ج 11 ص 665 و 666 و ج 13 ص 323 و تفسیر مجمع البیان ج 3 ص 401 و منتقی الجمان ج 2 ص 272 و الدرجات الرفیعة ص 69 و 74 و تهذیب المقال ج 4 ص 187 و الطبقات الکبری ج 4 ص 35 و الثقات ج 2 ص 18 و تهذیب الکمال ج 5 ص 53 و سیر أعلام النبلاء ج 1 ص 213 و 437 و تهذیب التهذیب ج 2 ص 84 و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 56 و التنبیه و الإشراف ص 223 و البدایة و النهایة ج 3 ص 91 و 98 و البدایة و النهایة ج 4 ص 234 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 40 و موسوعة التاریخ الإسلامی ج 2 ص 216 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 818 و بشارة المصطفی ص 163 و إعلام الوری بأعلام الهدی ج 1 ص 210 و قصص الأنبیاء للراوندی ص 345 و کشف الغمة ج 1 ص 383 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 2 ص 16 و 30 و ج 3 ص 390 و 391 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 136 و ج 11 ص 106 و 107 و ینابیع المودة ج 1 ص 468 و اللمعة البیضاء ص 295.
(1) راجع: البحار ج 21 ص 24 و الخصال ص 484 و عیون أخبار الرضا ج 2 ص 231 و الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 12 ص 226 و (ط دار الإسلامیة) ج 8 ص 595.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:294
بل جاء فی روایة أبی هاشم الجعفری عن الرضا، عن أبیه موسی بن جعفر «علیهم السلام» قال: لما قدم جعفر بن أبی طالب من أرض الحبشة تلقاه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علی غلوة من معرسه بخیبر «1».
فلما رآه جعفر أسرع إلیه هرولة، فاعتنقه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و حادثه شیئا، ثم رکب العضباء، و أردفه، فلما انبعثت بهما الراحلة أقبل علیه، فقال: یا جعفر یا أخ، ألا أحبوک؟ ألا أعطیک؟ ألا أصطفیک؟
قال: فظن الناس أنه یعطی جعفرا عظیما من المال.
قال: و ذلک لما فتح اللّه علی نبیه خیبر، و غنمه أرضها و أموالها و أهلها.
فقال جعفر: بلی فداک أبی و أمی، فعلمه صلاة التسبیح «2». و هی المعروفة بصلاة جعفر.
و فی روایة: أن جعفرا لما رأی النبی «صلی اللّه علیه و آله» حجل (أی صار یمشی علی رجل واحدة)، إعظاما منه لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» «3».
______________________________
(1) أی: تلقاه مقدار غلوة سهم من موضع نزوله «صلی اللّه علیه و آله» راجع: البحار ج 88 ص 193 و درر الأخبار ص 630 و مستدرک الوسائل ج 6 ص 225.
(2) البحار ج 88 ص 193 عن جمال الأسبوع، و مستدرک الوسائل ج 6 ص 225 و درر الأخبار ص 620.
(3) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 136 و ج 11 ص 107 و دلائل النبوة ج 4 ص 246 البحار ج 21 ص 23 و راجع: ذخائر العقبی ص 214 و المعجم الأوسط ج 6 ص 234 و کنز العمال ج 13 ص 322 و الدرجات الرفیعة ص 70 و ضعفاء العقیلی ج 4 ص 257 و میزان الإعتدال ج 4 ص 276 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 235 و إعلام الوری ج 1 ص 210 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 391.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:295

و قدم مع جعفر سبعون رجلا علیهم ثیاب الصوف، من أهل الصوامع، منهم اثنان و ستون من الحبشة، و ثمانیة رومیون من أهل الشام، و قیل: ثمانون رجلا، منهم ثمانیة رومیون، و قیل: ثمانون رجلا، أربعون من أهل نجران، و اثنان و ثلاثون من الحبشة، و ثمانیة رومیون.
فقرأ علیهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» سورة (یس)، فبکوا، و أسلموا، و قالوا: ما أشبه هذا بما کان ینزل علی عیسی!!
و لعلهم هم الذین یقال: إنه «صلی اللّه علیه و آله» قام یخدمهم بنفسه.
فقال له أصحابه: نحن نکفیک یا رسول اللّه.
فقال: إنهم کانوا لأصحابنا مکرمین «1».
و نقول:
إن لنا هنا وقفات، هی التالیة:

روی عن الإمام الصادق «علیه السلام»، أنه قال: ما مر بالنبی «صلی اللّه علیه و آله» یوم کان أشد علیه من یوم خیبر، و ذلک أن العرب تباغت
______________________________
(1) راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 49 و راجع: السیرة النبویة لابن کثیر ج 2 ص 31 و عن عیون الأثر ج 2 ص 425 و مکارم الأخلاق لابن أبی الدنیا ص 111 و 112 و الأحادیث الطوال للطبرانی ص 64 و البدایة و النهایة ج 2 ص 76 و (ط دار إحیاء التراث) ج 3 ص 99 و الشفا بتعریف حقوق المصطفی للقاضی عیاض ج 1 ص 127.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:296
علیه «1». و قد بلغ جمعهم أربعة عشر ألف مقاتل.
لقد کان فتح خیبر أمرا مهما للغایة، لما کان له من تأثیر بالغ فی بعث الیأس فی قلوب کل القوی المناوئة للإسلام فی الجزیرة العربیة کلها ..
و کان له أیضا تأثیره القوی فی اقتناع قریش بأن علیها أن تحرص علی تنفیذ بنود عهد الحدیبیة، فلا مجال للتعلل، و لا لاختلاق العراقیل، فقد تضاعفت قوة المسلمین عمّا کانت علیه، إن من الناحیة الإقتصادیة، أو من الناحیة العددیة، أو لجهة زیادة التحالفات، أو ازدیاد النفوذ، و القوة السیاسیة فی المنطقة بأسرها ..
کما أن المسلمین قد تخلصوا من عدو یملک خبرة فی إثارة الفتن، و فی إثارة الشبهات و الشکوک لدی ضعفاء النفوس، أو الذین لا یملکون القدر الکافی من المعرفة و الوعی الدینی و السیاسی، و ما إلی ذلک ..
و بفتح خیبر أصبح بالإمکان التفرغ لترکیز المعرفة الدینیة فی نفوس الناس، و العمل علی تصدیر هذه المعرفة لسائر الأقطار .. وفقا للمتغیرات التی سوف تأتی بها الرسائل التی بعث بها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لملوک الأرض ..
کما أنه بذلک: تکون معظم المفردات المطلوبة لبدء تدفق الناس علی الإسلام قد توفرت، و أصبح من الضروری الإستعداد لاستقبال عشرات الألوف، الذین سوف یعلنون دخولهم فی هذا الدین بین لحظة و أخری، بمجرد استکمال بعض العناصر التی لیست أساسیة، بل یمکن تصنیفها فی
______________________________
(1) علل الشرائع ج 2 ص 172 و البحار ج 21 ص 13 و 180.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:297
عداد الأمور الإجرائیة، التی تزیل بقایا المخاوف، بزوال ما تبقی من هیبة قوی الشرک و الکفر فی المنطقة بأسرها ..
و کل ذلک یشیر: إلی قیمة منجزات حرب خیبر، و دورها فی إیصال الأوضاع إلی هذا الحد، و کان قدوم جعفر، و من معه من أرض الحبشة هو التعبیر الواضح عن هذه المرحلة، و عن آثار هذا الحسم العسکری العظیم ..

و قد اعتبر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» نفس قدوم جعفر، هو الأمر الذی لا یضاهی من حیث أهمیته و قیمته، و هو الموجب لفرحه «صلی اللّه علیه و آله» بدرجة فرحه بفتح خیبر، أو یزید ..
و نفس القدوم هو المفرح للنبی «صلی اللّه علیه و آله»، و لذلک لم یذکر أن سلامة جعفر مثلا، هی سبب سروره، و لا أشار لأی شی‌ء آخر ..
کما أنه «صلی اللّه علیه و آله» لم یشر: إلی الذین کانوا مع جعفر فی الحبشة، و قدموا معه ..
فمجرد قدوم هذا الإنسان یوازی فتح خیبر، أو هو أعظم و أهم من ذلک عند اللّه و رسوله .. مع أن ذلک الفتح قد استوجب جهدا و جهادا، و قدّم فیه شهداء!! کما أنه أعطی تلک النتائج العظیمة التی أشرنا إلیها فی الفقرة السابقة ..
و هذا یدلنا علی: أن القیمة- کل القیمة- هی لجعفر من حیث هو إنسان إلهی خالص، لا لقرابته النسبیة و کونه ابن عم الرسول «صلی اللّه علیه و آله»، و لا لفروسیته و شجاعته فی الحرب، و لا لأی شی‌ء من المزایا
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:298
التی تطلب فی هذه الحیاة الدنیا ..
و الدلیل علی ذلک: أن الرسول «صلی اللّه علیه و آله» لا ینطق عن الهوی، إن هو إلا وحی یوحی، و لم یکن لیبخس الناس أشیاءهم، فیحکم بأن: استشهاد الشهداء، و تحقیق انتصار بهذا الحجم العظیم؛ أدنی قیمة أو یساوی فی قیمته قدوم جعفر، لمجرد کونه ابن عمه، أو لکونه شجاعا، أو صدیقا، أو نحو ذلک .. بل هو تعبیر عن میزان القیمة عند اللّه تعالی، و وفقا للمعاییر الإلهیة الصحیحة ..
و لا نجد فی جعفر أیة خصوصیة توجب منحه هذا الوسام، إلا أنه ذلک الإنسان الإلهی، الذی جسد حقائق الإسلام فی عمق وجوده و ذاته، لتصبح تلک الحقائق عقله، و وعیه، و خلقه، و حرکته و موقفه، و یصبح کل وجوده فانیا فی الإسلام، و یصبح کل الإسلام متجسدا فیه ..

و مع غض النظر عن ذلک کله نقول:
لا شک فی أن جعفرا قد عاد ظافرا من بلاد کانت تدین بالنصرانیة، حیث استطاع أن یترک فیها أعظم الأثر حین أقنع ملک تلک البلاد بالدخول فی الإسلام. و لا شک أیضا فی أن إقناع ملک- یملک درجة عالیة و متمیزة من المعرفة و البصر بالأمور تخوله أن یسوس أمة بأسرها- بأن یدخل فی دین جدید یتعرض فی تعالیمه و أحکامه لکل تفاصیل حیاته و سلوکه، و ربما یؤثر علی ما یتمتع به من امتیازات.
نعم، إن اعتناقه لدین له هذه المواصفات یعتبر إنجازا عظیما، إذا قورن
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:299
بما جری لنفس النبی «صلی اللّه علیه و آله» الذی جاء بهذا الدین مع قومه و عشیرته، و فی نفس بلده ..
و قد تزامن قدوم جعفر مع انتصار عظیم جدا علی أتباع دیانة أخری کانت تشکل نموذجا یحتذی بعند بعض العرب، بل کثیر منهم کقوة حضاریة و إقتصادیة و ثقافیة، دفعهم إستکبارهم و حبهم للدنیا إلی إنکار المسلمات، و التعالی و الإستکبار عن قبول الواضحات، و شن حرب مدمرة و باغیة، فأبار اللّه تعالی کیدهم، و أسقط بغیهم، و دارت الدوائر علیهم.

إن الروایة المتداولة هی تلک التی تقول: «ما أدری بأیهما أنا أسرّ، بقدوم جعفر، أم بفتح خیبر»؟!
و لکن الروایة الأخری، تقول: «بقدومک یا جعفر، أم بفتح اللّه علی ید أخیک خیبر»؟!
و نری أن هذه الروایة: تضمنت خصوصیات هامة جدا، قد یکون هناک من الرواة من لا یحب لفت النظر إلیها، و لذلک اختصر الکلام، و أبعد تلک اللطائف و المعانی عن دائرة التداول.
و نذکر من هذه اللطائف ما یلی:
1- إنه «صلی اللّه علیه و آله» قد نسب الفتح إلی اللّه تعالی مباشرة. و فی ذلک إعلان بالمزید من التکریم لعلی «علیه السلام»، الذی استحق أن ینال شرف تجسید الإرادة الإلهیة، و إجرائها بکل عزم، و حزم، و قوة، و اندفاع ..
2- إن توجیه الخطاب إلی جعفر لهو أمر یسعده، و یبهجه و یلذه،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:300
و یعطیه نفحة من السکینة و الرضا، و الإعتزاز بهذا التکریم الإلهی له ..
3- إن ذکر أخوّة علی «علیه السلام» لجعفر، سوف یثیر فیه أیضا شعورا آخر بالرضا و البهجة، و السعادة، لما یتضمنه من الإلماح إلی أن له شراکة فی فتح خیبر أیضا، و فی الرعایة الإلهیة أیضا، من خلال رابطة الأخوة القائمة بینه و بین علی «علیه السلام»، الذی فتح اللّه تعالی خیبر علی یدیه ..
4- إن نفس تکریس حقیقة أن یکون الفتح علی ید علی «علیه السلام»، و حرمان کل الآخرین من هذا الشرف العظیم، یعد خدمة عظیمة لهذا الدین، لأن الفتح الإلهی لا یکون علی ید من یرید أن یستفید من هذا الفتح فی احتکار الإمتیازات لنفسه أو لفریقه، أو من یرید أن یحقق هذا الفتح، و لو بقیمة أن یظلم الناس، أو أن یتخذ منه ذریعة للإستطالة علیهم، و إذلالهم، أو من أجل تکریس واقع یأمر اللّه تعالی بنقضه و تغییره ..
بل الفتح الذی تصح نسبته إلی اللّه تعالی هو ذلک الذی یکون بید الأولیاء و الأصفیاء، و الأتقیاء المخلصین، الذین یریدون وجهه فی کل فعل، و قول، و موقف.

و بعد .. فإن من یدرس الوقائع التی مرت فی تاریخ الإسلام، و بالتحدید فی عصر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یجد: أن المفاصل الأساسیة، و المواقف المصیریة لهذا الدین قد أنجزت علی ید خصوص هذا النوع الفرید من الناس، و بالتحدید علی ید أهل البیت النبوی الطاهر، و علی رأسهم أمیر المؤمنین «علیه السلام» ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:301
و یبقی سائر الناس فی حشودهم، و فی عدیدهم مجرد کثرات، لیس لها إلا أدوار هامشیة، و غیر ذات أهمیة، حتی إذا أزف وقت تحقیق الإنجاز الکبیر، تجدهم یغادرون الساحة، مع حفظ ماء الوجه أحیانا، و بدون ذلک أحیانا أخری ..
فغزوة بدر مفصل أساسی و حساس، کان العب‌ء الأکبر فیها یقع علی کاهل علی «علیه السلام» بالدرجة الأولی، ثم من معه من بنی هاشم، مثل حمزة، و غیره من أبناء عبد المطلب ..
و فی أحد یکون ثمة کثرة و عدید، و لکنها تنسحب من الساحة بخفة، و ذل، و لا تعود العزة لها إلا بسیف علی «علیه السلام».
و هکذا جری فی غزوة بنی قریظة، و خیبر، و فی الخندق، و حنین، و فی ذات السلاسل .. و فی غیر ذلک من المواقف .. التی تظهر فیها التبجحات و الإستعراضات للکثرة التی لا تلبث أن تسقط أمام التحدی، ثم یکون سیف علی «علیه السلام» هو المنقذ و المخلص ..
و فی غیر حالات الحرب أیضا تبقی المفاصل الحساسة و الأساسیة رهینة بتضحیات و جهاد و جهود علی «علیه السلام»، بالإضافة إلی دفاعه عن الدین بعلومه، و بذل معارفه، و ظهور حجته علی کل أعداء الإسلام، و المشککین فیه.
و من نماذج ذلک أیضا: فداء علی «علیه السلام» للنبی «صلی اللّه علیه و آله»، فی شعب أبی طالب، و فی المبیت علی الفراش لیلة الغار، و مواقفه فی الحدیبیة، و فی تبلیغ سورة براءة، و فی مختلف المواقف .. فهو الحامی، و المنقذ، و المضحی فی سبیل اللّه، و المطیع للّه و لرسوله ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:302
و کانت احتجاجاته علی أهل الملل و النحل بعد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و حله للمعضلات العلمیة، و الفقهیة، و السیاسیة، و غیر ذلک، دلیل صدق علی إخلاص علی «علیه السلام»، و صحة جهاده.
و تبقی الکثرة هی التی تستفید، و تستغل الظروف، بل و تظلم أهل الحق، و الخیر، و تغتصب حقوقهم باسم الدین. و یکون هؤلاء هم العب‌ء الثقیل، و السیف الصقیل، و العدو فی صورة الصدیق و الخلیل، الذی یشغل المخلصین بمؤامراته، و بالأجواء المسمومة التی یثیرها، و بالمتاعب و المشکلات التی یتسبب بها. فإنا للّه و إنا إلیه راجعون ..

و فی قیام الرسول الأعظم «صلی اللّه علیه و آله» بنفسه لخدمة الوفد القادم من الحبشة تجسید عملی لأخلاقیات الإسلام، التی تفرض علی الإنسان المؤمن عرفان الجمیل لأهله، و إعطاء کل ذی حق حقه ..
و کان یکفی أن یقوم بعض رجالات المسلمین بإکرام ذلک الوفد، و إظهار المزید من الحفاوة به .. و لکن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أراد أن یعرف الناس: أن القضیة أسمی من أن تکون مجرد مبادلة موقف بموقف، وفق ما تقتضیه المصالح، و الظروف؛ بل هی حالة حقیقیة، تدخل فی عمق الروح، و فی تکوین الذات، لتصبح جزءا من الکیان، و حقیقة کامنة فی حنایا وجوده الإنسانی ..
و لیصبح ذلک درسا حقیقیا فی الدور الذی یجب أن تضطلع به القیم و المثل العلیا فی حیاة البشر، من حیث هیمنتها علی الفکر، و علی المشاعر،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:303
و علی الوجدان، و الضمیر الإنسانی ..
فإن هذه القیم لیست مجرد وسائل و أدوات توصل إلی الغایات و الأهداف، بل هی وعی و خلق إنسانی، متمازج مع الحقیقة الإنسانیة، و مرتبط بالواقع الإیمانی فی العمق ..

قال أبو موسی الأشعری: و دخلت أسماء بنت عمیس، و هی فی من قدم معنا یومئذ علی حفصة زوج رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» زائرة، و قد کانت هاجرت إلی النجاشی فیمن هاجر إلیه، فدخل عمر علی حفصة، و أسماء عندها، فقال عمر حین رأی أسماء: من هذه؟
فقالت: أسماء بنت عمیس.
فقال عمر: سبقناکم بالهجرة، نحن أحق برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
قال: فغضبت، و قالت: کلا و اللّه یا عمر، کنتم مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یطعم جیاعکم، و یعلم جاهلکم، و کنا فی دار (أو أرض) البعداء البغضاء بالحبشة، و ذلک فی اللّه و فی رسوله.
و أیم اللّه لا أطعم طعاما، و لا أشرب شرابا حتی أذکر ما قلت لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و أساله، و اللّه لا أکذب، و لا أزیغ، و لا أزید علی ذلک.
فلما جاء رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قالت: یا نبی اللّه!! إن رجالا یفخرون علینا، و یزعمون: أنّا لسنا من المهاجرین الأولین.
فقال: «من یقول ذلک»؟
قلت: إن عمر قال: کذا و کذا.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:304
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «ما قلت له»؟
قالت: قلت له: کذا و کذا.
قال: «لیس بأحق بی منکم، له و لأصحابه هجرة واحدة، و لکم أنتم- أهل السفینة- هجرتان».
قالت: فلقد رأیت أبا موسی و أصحابه یأتونی أرسالا یسألونی عن هذا الحدیث، ما من الدنیا شی‌ء هم أفرح، و لا أعظم فی أنفسهم مما قال لهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
قال أبو بریدة: قالت أسماء: و لقد رأیت أبا موسی، و إنه لیستعید هذا الحدیث منی، و قال: لکم الهجرة مرتین «1».
و نقول:
1- مما لا شک فیه: أن عمر بن الخطاب کان یعلم بأن الذین هاجروا إلی الحبشة، قد ترکوا أوطانهم، و أهلیهم، و أموالهم، و أحباءهم و هاجروا إلی اللّه تعالی فرارا بدینهم، إلی بلاد الغربة، حیث لا یعلمون ما سوف یواجههم فیها من مصائب و بلایا، و نکبات و رزایا ..
و کان یعلم أیضا: أنهم لم یعودوا إلی بلادهم، و أوطانهم، و بیوتهم،
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 136 و دلائل النبوة ج 4 ص 246 و البدایة و النهایة ج 4 ص 306 و راجع: ص 205 عن البخاری، و السیرة الحلبیة ج 3 ص 48 و 49 و راجع: الأوائل ج 1 ص 314 و صحیح البخاری (ط سنة 1309 ه) ج 3 ص 35 و صحیح مسلم ج 7 ص 172 و کنز العمال ج 22 ص 206 عن أبی نعیم، و الطیالسی، و فتح الباری ج 7 ص 372 و مسند أحمد ج 4 ص 395 و 412 و حیاة الصحابة ج 1 ص 361.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:305
و عشائرهم، بل عادوا إلی بلاد أخری، لیواصلوا جهادهم ضد أعداء اللّه، معتصمین بالصبر، و بالتوکل علیه.
فما معنی أن یثبت لنفسه امتیازا علی أولئک الذین قضوا حوالی خمس عشرة سنة فی بلاد الغربة؟!. و کیف یکون قد سبقهم إلی الهجرة؟! ..
2- لماذا یعمد عمر إلی أسماء بنت عمیس لیواجهها بهذا الکلام؟
و یترک جعفر بن أبی طالب نفسه، فلا یقول له ذلک؟! ..
أم أنه کان یخشی من أن یسمعه جعفر الجواب الشافی و الکافی، و یسرع فی إبطال خطته، التی یرید من خلالها أن یتوصل إلی بعض الأهداف الحساسة؟ ..
أما أسماء فقد یوهم حالها: أنها غیر قادرة علی دفع هذه الشبهة، و ذلک یهیئ لهذه الشبهة سبیل الإنتشار، و یترتب علی ذلک ما یتوخاه لها من نتائج و آثار!!
3- ألا تری معی: أن هذا الرجل یرید أن یثیر الشبهة حول الدلالات الحاسمة لموقف رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من جعفر زوج أسماء، بعد أن سمع النبی «صلی اللّه علیه و آله» یعتبر قدومه موازیا لفتح اللّه تعالی خیبر، علی ید أخیه علی «علیه السلام»؟! ..
4- کما أنه یرید أن یضعف موقف، و یقلل من أهمیة شخص یتوسم فیه أن یکون النصیر و العضد القوی لعلی «علیه السلام»، ذلک الذی یخطط عمر بن الخطاب و حزبه للإستیلاء علی حقه فی الخلافة بعد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ..
5- إن إجابة أسماء له أوضحت: أنها کانت تتهم الذین یتبجحون
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:306
ببقائهم مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بأن بعضهم ربما لا یکون مخلصا فی اتباعه له «صلی اللّه علیه و آله»، بل کان یجری وراء الحصول علی شی‌ء من حطام الدنیا.
و لعل ما یشیر إلی ذلک أنها صرحت بأن بعض هؤلاء کان یبحث عن الطعام و الغنائم و غیر ذلک من المنافع، التی هیأها لهم قربهم من النبی «صلی اللّه علیه و آله».
و لذلک قالت له: إن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کان یطعم جائعهم، و یعلم جاهلهم ..
و أما الذین لا مجال للشک فی إخلاصهم، فهم الذین لم یکونوا یتوقعون شیئا من ذلک، و هم أولئک الذین کانوا فی أرض البعداء البغضاء فی الحبشة، و لا غایة لهم إلا رضا اللّه تعالی، و رضا رسوله «صلی اللّه علیه و آله» ..
بل إن بعض هؤلاء قد مارس أبشع أنواع الجرائم فی سیاق غصبه لمقامات جعلها اللّه تعالی لأهلها و لم یکن اولئک الغاصبون من أهلها.
6- و لعل أسماء قد شعرت: بأن وراء الأکمة ما وراءها، فإن هذا الموقف من عمر لم یکن بلا سبب، فآثرت أن تطلع النبی «صلی اللّه علیه و آله» علیه، لتشارک فی إفشال أمر ربما یکون قد بیّت بلیل ..
7- و اللافت هنا: حلفها لعمر: أنها سوف تکون فی نقلها لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» غایة فی الدقة، ربما لتضیع علی المتضررین من ذلک فرصة التشکیک فی سلامة النقل، لیجدوا من خلال هذا التشکیک السبیل إلی إبطال تبعات هذا التصرف. و لعلهم یتمکنون من مواصلة مشروعهم، الذی أرادوا لهذه المبادرة أن تکون إحدی خطواتهم إلیه.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:307
8- و یأتی موقف الرسول «صلی اللّه علیه و آله» الحازم و الحاسم، الذی یقطع الطریق علی أی تأویل، و یسد علی الآخرین منافذ التخلص و التملص من آثار هذه الفضیحة ..
بل إن ما قاله الرسول الأعظم «صلی اللّه علیه و آله» قد أکد علی عظمة جعفر، و قذف بمناوئیه بعیدا عن ساحة الکرامة، لیعیشوا فی ظلمات الفشل و الحسرة، و الندامة ..
9- و لا ندری إن کان عمر بن الخطاب هو المصدر الأساس لمقولة:
«سبقناکم بالهجرة»، إذ أظهرت النصوص: أنه کان هناک فریق کامل یتبنی هذه الفکرة، و یروج لها، و یشیعها، حیث ستأتی الروایة عن أبی موسی الأشعری، لتقول: «فکان أناس یقولون لنا (یعنی أصحاب السفینة):
سبقناکم بالهجرة» «1».

روی عن أبی موسی الأشعری، قال: لما بلغنا مخرج النبی «صلی اللّه علیه و آله» و نحن بالیمن، فخرجنا مهاجرین إلیه، أنا و إخوان لی، أنا أصغرهم، أحدهم أبو رهم، و الآخر أبو بردة؛ إما قال: فی بضع، و إما قال:
فی ثلاثة أو اثنین و خمسین رجلا من قومی.
فرکبنا سفینة- قال ابن مندة: حتی جئنا مکة- ثم خرجنا فی بر حتی أتینا المدینة- فألقتنا سفینتنا إلی النجاشی بالحبشة، فوافقنا جعفر بن أبی
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 135 و مصادر أخری ستأتی فی الهامش التالی، فانتظر.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:308
طالب و أصحابه عنده.
فقال جعفر: إن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بعثنا، و أمرنا بالإقامة، فأقیموا معنا.
فأقمنا معه حتی قدمنا جمیعا، فوافقنا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» حین فتح خیبر، قال: فأسهم لنا، و ما قسم لأحد غاب عن فتح خیبر شیئا إلا من شهد معه، إلا أصحاب سفینتنا مع جعفر و أصحابه، قسم لهم معنا،
و ذکر البیهقی: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» سأل الصحابة أن یشرکوهم، ففعلوا ذلک «1»، انتهی.
قال: فکان أناس یقولون لنا- یعنی أصحاب السفینة-: سبقناکم بالهجرة.
و قبل قدومهم، قال «صلی اللّه علیه و آله»: یقدم علیکم قوم هم أرق منکم قلوبا. فقدم الأشعریون، و ذکر أنهم عند مجیئهم صاروا یقولون: غدا
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 135 عن الشیخین، و الإسماعیلی، و ابن سعد، و ابن حبان، و ابن مندة، و فی هامشه: عن البخاری ج 7 ص 553 (4230)، و عن مسلم ج 3 ص 1946 و 1947 حدیث (169/ 2502)، و البیهقی فی الدلائل ج 4 ص 244، و انظر السیرة النبویة لابن هشام ج 2 ص 359 و المغازی للواقدی ج 2 ص 683. و راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 47 و 48 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 2 ص 14 و 7 و 9 و البدایة و النهایة ج 3 ص 71 و 67 و 69 و 205 عن ابن إسحاق، و أحمد، و أبی نعیم فی الدلائل، و فتح الباری ج 7 ص 143 و مجمع الزوائد ج 6 ص 24 عن الطبرانی، و حلیة الأولیاء ج 1 ص 114.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:309
نلقی الأحبة، محمدا و حزبه «1».
و نقول:
إن لنا ههنا وقفات هی التالیة:

إن الحدیث عن رقة قلوب الأشعریین قد روی بنحو آخر، و هو: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قال فی حقهم: أتاکم أهل الیمن، هم أضعف قلوبا، و أرق أفئدة. الفقه یمان، و الحکمة یمانیة «2».
فأی القولین هو الصحیح؟!
أم أن الشک لا بد أن یسری إلی کلا هذین القولین؟!
مع ملاحظة: أن هذا النص الثانی قد وصفهم بضعف القلوب، لا
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 48 و فضائل الصحابة ص 73 و راجع: مسند أحمد ج 3 ص 543 و زاد المعاد ج 1 ص 1364 مسند أبی یعلی ج 6 ص 454 و صحیح ابن حبان ج 16 ص 165 و موارد الظمآن ص 526 و الطبقات الکبری ج 1 ص 348 و السنن الکبری للنسائی ج 5 ص 92 و 93 و تهذیب الکمال ج 15 ص 450 و سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 384 و الإصابة ص 214 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 273.
(2) السیرة الحلبیة ج 3 ص 48 و راجع: مسند أحمد ج 2 ص 502 و 541 و صحیح البخاری (ط دار الفکر) ج 5 ص 122 و صحیح مسلم ج 1 ص 52 و سنن الترمذی ج 5 ص 383 و شرح مسلم ج 2 ص 30 و الدیباج علی مسلم ج 1 ص 69 و تحفة الأحوذی ج 6 ص 423 و مسند الشامیین ج 4 ص 284 و الجامع الصغیر ج 1 ص 16 و کنز العمال ج 12 ص 48 و الجامع لأحکام القرآن ج 2 ص 230 و البدایة و النهایة ج 5 ص 81 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 134.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:310
برقتها، و لیس فی هذا الوصف مدح لهم کما هو ظاهر.

صرحوا: بأن الدوسیین قد وصلوا إلی خیبر أیضا حین فرغ النبی «صلی اللّه علیه و آله» من حصن النطاة، فإن کانوا قد اعتزلوا القتال، فلماذا اعتزلوه؟
و لماذا یعطیهم النبی «صلی اللّه علیه و آله» من الغنائم؟
و إن کانوا قد شارکوا فی فتح سائر الحصون، فیستحقون من الغنائم مثل ما یستحقه الآخرون .. و لا یحتاج «صلی اللّه علیه و آله» إلی استئذان المسلمین بإشراکهم فی الغنیمة ..
و إذا کان «صلی اللّه علیه و آله» قد أعطاهم من حصنی الوطیح و السلالم، فإنه لم یکن بحاجة إلی الإستئذان من أحد من المسلمین فیهما أیضا، لأنهما کانا خالصین له «صلی اللّه علیه و آله».
و قد ذکر موسی بن عقبة: أنه «صلی اللّه علیه و آله» أحذی الأشعریین و الدوسیین من الوطیح و السلالم، اللذین فتحا صلحا «و تکون مشاورة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی إعطائهم، لیست استنزالا لهم عن شی‌ء من حقهم، و إنما هی المشورة العامة» «1»، لأن ما یفتح صلحا یکون خاصا و خالصا لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فإن أعطی منه أحدا شیئا فیکون قد أعطاه من ماله، لا من مال المسلمین ..
و لو فرضنا: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد أعطاهم من النطاة و الشق،
______________________________
(1) راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 47 و عن عیون الأثر ج 2 ص 154 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 143.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:311
من الأرض فقط، فلا إشکال أیضا، لأن ذلک للمسلمین جمیعا، و لا یحتاج إلی إذن أحد فی ذلک ..
و لعلهم أضافوا: مقولة الإستئذان لیصححوا ما یذهبون إلیه: من أن ما یؤخذ بالحرب فهو لخصوص الغانمین، سواء أکان أرضا، أم مالا منقولا، أم نخلا و شجرا ..

و الذی نعتقده: هو أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» إنما قسم لجعفر و أصحابه دون کل من عداهم.
و یوضح ذلک: ما رواه ابن سعد عن أبی موسی الأشعری نفسه، فقد قال: «قال: فما قسم لأحد غاب عن فتح خیبر منها شیئا إلا لمن شهد معه، إلا أصحاب السفینة، جعفر و أصحابه قسم لهم معهم، و قال: لکم الهجرة مرتین: هاجرتم إلی النجاشی، و هاجرتم إلیّ» «1».
و روی ابن إسحاق عن أسماء بنت عمیس، و المسعودی عن الحکم بن
______________________________
(1) الطبقات الکبری ج 4 ص 106 و نیل الأوطار ج 8 ص 122 و ذخائر العقبی ص 213 و خلاصة عبقات الأنوار ج 3 ص 243 و صحیح البخاری ج 4 ص 55 و عن صحیح مسلم ج 7 ص 172 و السنن الکبری ج 6 ص 333 و عن فتح الباری ج 6 ص 171 و ج 7 ص 372 و 373 و المنتقی من السنن المسندة ص 274 و نصب الرایة ج 4 ص 266 و تاریخ مدینة دمشق ج 32 ص 29 و 32 و سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 382 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 135 و مرقاة المفاتیح ج 7 ص 604 و أسد الغابة ج 4 ص 81.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:312
عتیبة: أن جعفرا و أصحابه قد قدموا من أرض الحبشة، بعد فتح خیبر، فقسم لهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی خیبر «1». و لعله «صلی اللّه علیه و آله» أعطی أحد الأشعریین و الدوسیین شیئا من ذلک تفضلا منه و تکرما، و لکنه لم یقسم لهم، و إنما قسم لخصوص جعفر و أصحابه کما ذکرنا.

و قد لاحظنا علی الروایات المتقدمة: أن ثمة رغبة قویة فی إیجاد منافسین لأصحاب السفینة، و هم جعفر رضوان اللّه تعالی علیه و أصحابه ..
و نحن نوجز مؤاخذاتنا هذه فی ضمن أسئلة لا تجد لها أجوبة مقنعة، فنقول:
زعم أبو موسی الأشعری: أن سفینتهم التی جاءت بهم من الیمن قد ألقتهم إلی النجاشی بالحبشة، فوافقوا جعفرا و أصحابه عنده، و أن جعفرا طلب منهم أن یقیموا معهم، فأقاموا حتی قدموا جمیعا، فوافقوا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و قد فتح خیبرا .. فأسهم «صلی اللّه علیه و آله» لهم، و ما قسم لأحد غاب عن فتح خیبر إلا لأصحاب سفینتهم مع جعفر و أصحابه، قسم لهم معهم.
فلم نفهم السبب فیما فعلته تلک السفینة العجیبة بهم، حیث إنهم أرادوها أن تأخذهم إلی الحجاز، فأخذتهم إلی الحبشة!!
فهل أرادت أن تفرض علیهم رحلة سیاحیة لم یکونوا لیقوموا بها
______________________________
(1) الطبقات الکبری ج 4 ص 35 و سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 110.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:313
باختیارهم؟!
أو أن أصحابها لا یعرفون الخرائط البحریة، و الیمین من الیسار، و لا یفرقون بین الحجاز و الحبشة، بسبب دوار کان ألمّ بهم، و أفقدهم القدرة علی الترکیز، و علی التمییز؟!
و هل کان النجاشی بانتظارهم علی ساحل البحر؟!
أم أنهم هم الذین سألوا عنه، و قصدوه إلی بلده، و إلی دیاره؟! و سألوا الناس عنه و عن جعفر؟!
و لقائل أن یقول: إن عبارة: «رکبنا سفینته حتی جئنا مکة، ثم خرجنا فی بر حتی أتینا المدینة، فألقتنا سفینتنا إلی النجاشی»، لیس فیها إشکال، و لا یرد علیها سؤال: کیف أن سفینتهم أو صلتهم إلی مکة، ثم ساروا برا حتی و صلوا إلی المدینة؟!
فما معنی: عودة السفینة إلی الظهور لتأخذهم علی غفلة منهم إلی الحبشة؟!
و ذلک لأن الناقل قد مزج بین الروایات المختلفة، و کان یورد نصا ثم أقحم نصا آخر، ثم عاد إلی النص الأول.
و لکن ذلک و إن کان یمکن أن یکون مقنعا و مقبولا فی رد ذلک الإشکال المذکور آنفا، و لکنه لا یدفع شیئا من التساؤلات التی سیأتی شطر منها أیضا، کما أنه لا یجعل قائمة التساؤلات تنتهی عند هذا الحد، خصوصا، و أن أبا موسی قد جعل جعفرا و أصحابه تابعین له و لأصحابه، حتی قال: «قسم لهم معنا». و کأن هذا التکریم کان لخصوص أبی موسی و أصحابه.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:314

و یظهر من العسقلانی: أن أبا موسی و أصحابه لم یصلوا إلی الحبشة، فقد قال عن أبی موسی: «صادفت سفینته سفینة جعفر بن أبی طالب، فقدموا جمیعا» «1».
و هذا معناه: أنهم التقوا فی الطریق، و أن سفینة جعفر و أصحابه غیر سفینة أبی موسی و أصحابه، فما معنی جعلهما سفینة واحدة، و الحدیث عنهم جمیعا بأسلوب واحد؟!

و ثمة نص آخر یدل: علی أن أبا موسی لا ربط له بأهل السفینة، و هو ما تقدم فی قضیة الصدام الذی جری بین أسماء بنت عمیس و عمر بن الخطاب، حیث إنها بعد أن اشتکت لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و جاء الموقف النبوی مؤیدا مسددا لها، قالت: «.. و لقد رأیت أبا موسی، و إنه لیستعید هذا الحدیث منی، و قال: لکم الهجرة مرتین»!! «2».

و بعد .. فقد قال أبو موسی الأشعری: «فأسهم لنا، و ما قسم لأحد غاب عن فتح خیبر شیئا إلا من شهد معه، إلا أصحاب سفینتنا ..».
مع أنهم مجمعون: علی أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد أسهم لجابر بن عبد
______________________________
(1) الإصابة ج 2 ص 359.
(2) تقدمت مصادر ذلک.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:315
اللّه الأنصاری، و کان غائبا عن خیبر «1».

و کان من جملة من قدم معهم من بلاد الحبشة أم حبیبة بنت أبی سفیان.
فإنها کانت ممن هاجر الهجرة الثانیة للحبشة مع زوجها عبد اللّه بن جحش، فارتد عن الإسلام هناک و تنصر، و مات علی ذلک، و بقیت هی علی إسلامها.
و قد أرسل «صلی اللّه علیه و آله» عمرو بن أمیة الضمری فی المحرم افتتاح سنة سبع إلی النجاشی لیتزوجها منه «صلی اللّه علیه و آله».
قالت أم حبیبة: رأیت فی المنام، کأن قائلا یقول لی: یا أم المؤمنین، ففزعت، فأولتها: بأن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یتزوجنی.
قالت: فما شعرت إلا و قد دخلت علیّ جاریة النجاشی، فقالت لی: إن الملک یقول لک: إن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کتب إلیه أن یزوجک منه، و یقول لک: وکّلی من یزوجک.
فأعطتها بعض الأموال لبشارتها هذه، ثم أرسلت بالوکالة إلی خالد بن سعید.
فلما کان العشی أمر النجاشی جعفر بن أبی طالب و من معه من المسلمین فحضروا، و خطب النجاشی رضی اللّه عنه، فقال:
الحمد للّه الملک القدوس، المؤمن، المهیمن، العزیز، الجبار، أشهد أن لا إله إلا اللّه، و أن محمدا رسول اللّه، و أنه الذی بشّر به عیسی بن مریم «علیه السلام».
______________________________
(1) قد تقدمت مصادر ذلک فلا نعید.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:316
أما بعد .. فإن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کتب إلی: أن أزوجه أم حبیبة بنت أبی سفیان، فأجبنا إلی ما دعا إلیه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و قد أصدقها أربع مائة دینار.
و فی لفظ: أربع مائة مثقال ذهب.
و سکب الدنانیر بین یدی القوم.
فتکلم خالد بن سعید بن العاص، فقال: الحمد للّه، أحمده و أستعینه، و أستغفره، و أشهد أن لا إله إلا اللّه، و أن محمدا عبده و رسوله، أرسله بِالْهُدی وَ دِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ «1».
أما بعد .. فقد أجبت إلی ما دعا إلیه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و زوّجته أم حبیبة بنت أبی سفیان. فبارک اللّه لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
و دفع النجاشی الدنانیر لخالد بن سعید، فقبضها منه.
و قیل: إنه أنقدها لها النجاشی علی ید جاریته التی بشرتها، فلما جاءتها بتلک الدنانیر أعطتها خمسین دینارا.
ثم لما أرادوا أن یقوموا بعد العقد، قال لهم النجاشی: اجلسوا، فإن من سنن الأنبیاء «علیهم الصلاة و السلام» إذا تزوجوا أن یؤکل طعام علی التزویج، فدعا بطعام، فأکلوا ثم تفرقوا.
قالت أم حبیبة: فلما کان من الغد جاءتنی جاریة النجاشی فردت علیّ جمیع ما أعطیتها، و قالت: إن الملک عزم علی أن لا أرزأک شیئا. و قد أمر الملک نساءه أن یبعثن إلیک بکل ما عندهن من العطر.
______________________________
(1) الآیة 9 من سورة الصف.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:317
فجاءت بورس و عنبر و زباد کثیر.
قالت: حاجتی إلیک: أن تقرئی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» منی السلام، و تعلمیه أنی قد اتبعت دینه.
و کانت کلما دخلت علیّ تقول: لا تنسی حاجتی إلیک. ثم أرسل النجاشی أم حبیبة مع شرحبیل بن حسنة «1».
و نقول:
إن ههنا وقفات، کما یلی:

إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» کان یرعی کل من أعلن إسلامه، حتی لو کان بعیدا عنه مئات الأمیال .. و حتی لو کان امرأة، و کانت هذه المرأة هی بنت أبی سفیان الذی لم یزل یسعی فی سفک دمه «صلی اللّه علیه و آله» بکل حیلة و وسیلة.

ذکر النص المتقدم: أن النجاشی قد ساق إلی أم حبیبة أربع مائة دینار أو أربع مائة مثقال من الذهب ..
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 49 و 50 و راجع: تاریخ مدینة دمشق ج 69 ص 144 و سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 195 و المنتخب من ذیل المذیل ص 98 و زوجات النبی لسعید أیوب عن الحاکم فی المستدرک ج 4 ص 21 و الإستیعاب ج 4 ص 44 و الإصابة ج 4 ص 305 و الطبقات الکبری ج 7 ص 97.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:318
و نقول:
إن الصحیح هو الأول، فقد روی عن الإمام الباقر «علیه السلام» أنه قال: أتدری من أین صار مهور النساء أربعة آلاف؟
قلت: لا.
فقال: إن أم حبیبة بنت أبی سفیان کانت فی الحبشة. فخطبها النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و ساق إلیها عنه النجاشی أربعة آلاف درهم «1».

و قد کان المفروض بأم حبیبة، التی شرفها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، بأن جعلها أما للمؤمنین: أن تکون عند حسن ظنه «صلی اللّه علیه و آله» بها، و أن تحفظه فی قرباه، و فی أهدافه، و فی کل ما یحب ..
و لکن التاریخ یحدثنا عنها بما لم نکن نتوقعه، فإنها انساقت بعد وفاته «صلی اللّه علیه و آله» بالإتجاه الآخر، فقد ذکروا:
1- أنها بعثت بقمیص عثمان مخضبا بدمائه مع النعمان بن بشیر إلی أخیها معاویة «2».
2- لما بلغها قتل محمد بن أبی بکر و إحراقه شوت کبشا، و بعثت به إلی
______________________________
(1) الکافی ج 5 ص 382 و قاموس الرجال ج 10 ص 390 عنه وفقه الصادق للروحانی ج 22 ص 142 و الوسائل (ط آل البیت) ج 21 ص 347 و (ط الإسلامیة) ج 15 ص 7.
(2) مروج الذهب (ط دار الأندلس) ج 2 ص 353 و أنساب الأشراف للبلاذری ص 291 و تاریخ مدینة دمشق ج 24 ص 282.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:319
عائشة، تشفیا بقتله «رحمه اللّه»، بطلب دم عثمان.
فقالت عائشة: قاتل اللّه ابنة العاهرة. و اللّه لا أکلت شواء أبدا «1».
3- و حین نزل قوله تعالی: تُرْجِی مَنْ تَشاءُ مِنْهُنَّ .. «2» أی تعتزل.
کان ممن عزل أم حبیبة «3».

قد یقال: بوجود تناقض بین ما روی: من أن أم حبیبة قدمت فی سفینة جعفر و أصحابه .. و بین نفس ذلک النص الذی یعود، فیقول: إن النجاشی قد أرسلها مع شرحبیل بن حسنة ..
و یجاب بأن المراد: أنها و إن کانت فی السفینة، لکن النجاشی جعل مسؤولیة رعایتها، و تلبیة حاجاتها علی عاتق شرحبیل ..
______________________________
(1) تذکرة الخواص ص 107 و حول عدم أکل عائشة للشواء راجع: أنساب الأشراف (بتحقیق المحمودی) ج 2 ص 291 و أحادیث أم المؤمنین عائشة للعسکری عن تذکرة خواص الأمة (ط النجف) ص 114 و راجع: تاریخ مدینة دمشق ج 49 ص 427.
(2) الآیة 51 من سورة الأحزاب.
(3) أنساب الأشراف للبلاذری ج 1 ص 467 و قاموس الرجال ج 10 ص 391 عنه، و الموسوعة الفقهیة المیسرة للشیخ محمد علی الأنصاری ج 1 ص 359 و البحر الرائق ج 3 لابن نجیم المصری ص 383 و فتح الباری ج 9 ص 93 و المصنف لابن أبی شیبة ج 3 ص 329 و تفسیر القرآن للصنعانی ج 3 ص 120 و جامع البیان ج 22 ص 31 و أحکام القرآن للجصاص ج 3 ص 48 و الدر المنثور ج 5 ص 210 و 211 و عن فتح القدیر ج 4 ص 295 و عن کتاب المحبر ص 92.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:321

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:323

و زعموا: أن علیا «علیه السلام» روی عن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أنه: قد نهی عن المتعة و عن لحوم الحمر الإنسیة یوم خیبر «1».
______________________________
(1) راجع النصوص المختلفة لهذا الحدیث فی المصادر التالیة: تاریخ بغداد ج 14 ص 240 و ج 8 ص 461 و ج 6 ص 208 و راجع: منحة المعبود ج 1 ص 309 و تحریم نکاح المتعة للمقدسی ص 23- 32 و 40- 43 و 70 و 113 و 114 و الإعتبار فی الناسخ و المنسوخ ص 159 و 177 و 178 و فتح الباری ج 9 ص 144 و 145 و 146 و عن ج 11 ص 71 و الموطأ لمالک (مطبوع مع تنویر الحوالک) کتاب النکاح باب نکاح المتعة ج 2 ص 74 و التاج الجامع للأصول ج 2 ص 335 و قال: رواه الخمسة، و مصابیح السنة ج 2 ص 415 و روی النص الثانی فی قسم الصحاح، و السنن الکبری للبیهقی ج 7 ص 201 و 202 و 206 و 207 و 204 و سنن الدارمی ج 2 ص 140 و بلوغ المرام ص 207 و لم یذکر لحوم الحمر الأهلیة و ص 208 قال:
أخرجه السبعة إلا أبو داود، و مسند أبی یعلی ج 1 ص 434 و مسند الحمیدی ج 1 ص 22 و نیل الأوطار ج 6 ص 269 و 272 و 273 و شرح النووی علی صحیح مسلم ج 9 ص 180 و 207 و 193 و تفسیر القرآن العظیم ج 1 ص 474 و مسند زید ص 304 و صحیح مسلم ج 4 ص 134 و 135 و 131 و صحیح البخاری (کتاب المغازی باب غزوة خیبر) ج 3 ص 158 و هدایة الباری ص 257-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:324
______________________________
- و التفسیر الحدیث ج 9 ص 53 و 54 و 51 و 52 و فقه السنة ج 2 ص 42 و المنتقی ج 2 ص 519 و 517 و شرح السنة للبغوی ج 5 ص 77 و قال: هذا حدیث متفق علی صحته، و کتاب العلوم (الشهیر بآمالی أحمد بن عیسی بن زید) ج 3 ص 10 و 11 و البدایة و النهایة ج 4 ص 193 و سنن سعید بن منصور ج 1 ص 218 و أسمی المناقب ص 145 و المرأة فی القرآن و السنة ص 180 و 181 عن الخمسة، و لسان المیزان ج 1 ص 442 و تحریم المتعة فی الکتاب و السنة ص 151 و 152 و 153 و نکاح المتعة للأهدل ص 321 و تیسیر المطالب فی أمالی أبی طالب ص 388 و مجمع الزوائد ج 4 ص 265 و 266 و جامع الأسانید ج 1 ص 85 و بدایة المجتهد ج 2 ص 57 و زاد المعاد ج 2 ص 183 و أوجز المسالک ج 9 ص 406 و 407 و فتح الملک المعبود ج 3 ص 226 و 225 و سلم الوصول ج 3 ص 288 و نصب الرایة ج 3 ص 177 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 45 و عون المعبود ج 6 ص 92 و مرقاة المفاتیح ج 3 ص 422 و المصنف للصنعانی ج 7 ص 501 و التفسیر الکبیر ج 10 ص 50 و 51 و 52 و الإعتصام بحبل اللّه المتین ج 3 ص 201 و 202 و 203 و 204 عن الستة إلا أبا داود، و عن مجموع الإمام زید بن علی، و مسند الشافعی ص 254 و شرح معانی الآثار ج 3 ص 24 و 25 و لم یحدد المناسبة و ص 25 حددها بخیبر، و التمهید لابن عبد البر ج 9 ص 94- 99 و 101 و 102 و کنز العمال ج 22 ص 96 و 99 و 97 عن مصادر کثیرة، و شرح الأزهار ج 2 ص 238 فی الحاشیة و الجامع الصحیح ج 3 ص 430 و ج 4 ص 254 و جامع الأصول ج 12 ص 135 و سنن ابن ماجة ج 1 ص 804 و 630 و فتح القدیر ج 1 ص 449 و الإستذکار ج 16 ص 286 و 287 و مصنف ابن أبی شیبة ج 3 ص 389 و سنن النسائی ج 7 ص 202 و 203 و ج 6 ص 125 و 126 و البنایة فی شرح الهدایة ج 4 ص 98 و 99 و البحر المحیط ج 3 ص 218 و لباب التأویل ج 1 ص 343 و مسند الطیالسی ص 18 و مسند أحمد ج 1 ص 79 و 142 و المعجم الصغیر للطبرانی ج 1 ص 133 و سنن الدراقطنی ج 3-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:325
و ذکر الواقدی: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» أمر بخیبر منادیا فنادی:
أن رسول اللّه ینهاکم عن الحمر الإنسیة، و عن متعة النساء «1».
و فی بعض المصادر: أن منادی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قد نادی یوم خیبر: ألا إن اللّه و رسوله ینهاکم عن المتعة.
و نقول:
إن لنا علی ما تقدم العدید من الملاحظات، و نذکر منها ما یلی:

إن الروایة المعتمدة فی إثبات هذا الأمر منحصرة فی علی «علیه السلام»، بروایة ولده محمد عنه «علیه السلام»، ثم روایة ولدی محمد، و هما الحسن و عبد اللّه عن أبیهما محمد هذا ..
فکیف یمکن أن نصدق هذا فی حین أن هذا النداء قد سمعه ألف و خمس مائة رجل أو أکثر؟!
و مع توفر الدواعی علی نقله؟!
______________________________
- ص 257 و حلیة الأولیاء ج 3 ص 177 و الهدایة فی تخریج أحادیث البدایة ج 6 ص 502 و 503 و مسند أبی عوانة ج 5 ص 160 و 159 و 158 و 157 و الجامع لأحکام القرآن ج 5 ص 131 و ج 2 ص 131 و 132 و جواهر الأخبار ج 4 ص 22 و الإحسان ج 9 ص 450 و 453 و فی هامشه عن مصادر کثیرة، و الأم ج 5 ص 79 و شرح الموطأ للزرقانی ج 3 ص 152 و المبسوط للسرخسی ج 3 ص 152 و 153 و غیر ذلک.
(1) المغازی للواقدی ج 2 ص 661.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:326
فلماذا أحجم هؤلاء کلهم عن نقل ذلک، و انحصر الأمر بعلی؟! مع أنهم ینقلون الکثیر الکثیر من الأمور العادیة، و الشخصیة التی قد لا یری الکثیرون ثمة مبررا لنقلها؟!
و لماذا کتمه علی «علیه السلام» عن کل أحد حتی عن الحسنین «علیهما السلام» إلا عن ولده محمد؟!
ثم لماذا کتمه محمد نفسه عن الناس جمیعا، إلا عن ولدیه: عبد اللّه و الحسن؟!

و إذا کان تشریع زواج المتعة ثابتا بالکتاب، فی قوله تعالی: فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِیضَةً «1».
و ثابتا أیضا بالسنة المتواترة، فإنه لا یصح نسخ هذا التشریع بخبر الواحد، فکیف إذا أضیف إلی ذلک: أن أخبار النسخ متناقضة، و متنافرة بصورة غریبة و عجیبة، کما أوضحناه فی کتابنا: «زواج المتعة، تحقیق و دراسة» بأجزائه الثلاثة.

و لو فرضنا- محالا-: إمکان الجمع بین روایة النسخ یوم خیبر، و بین سائر الروایات المثبتة لحلیة المتعة بعد خیبر، فکیف یمکن أن نوفق بین حدیث علی «علیه السلام» عن نسخها فی خیبر، و بین ما روی عن الحسن
______________________________
(1) الآیة 24 من سورة النساء.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:327
البصری أنه قال: «ما حلت قط، إلا فی عمرة القضاء ثلاثة أیام، ما حلت قبلها و لا بعدها» «1»؟ أو نحو ذلک.

قال أبو عمر: «لا خلاف بین أهل السیر، و أهل العلم بالأثر، أن نهی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عن لحوم الحمر الأهلیة إنما کان یوم خیبر، و أما نهیه عن نکاح المتعة، ففیه اختلاف و اضطراب کثیر» «2».

و یقول السهیلی: «هذا شی‌ء لا یعرفه أحد من أهل السیر، و رواة الأثر:
أن المتعة حرمت یوم خیبر» «3».
______________________________
(1) راجع: مسند أحمد ج 3 ص 405 و 406 و الإعتصام بحبل اللّه المتین ج 3 ص 202 و کتاب العلوم لأحمد بن عیسی بن زید ج 3 ص 11 و التمهید لابن عبد البر ج 9 ص 107 و المصنف للصنعانی ج 7 ص 503 و 504 و تحریم نکاح المتعة ص 63 و السنن الکبری ج 7 ص 202 و 203 و التفسیر الکبیر ج 10 ص 51 و راجع:
فتح الباری ج 9 ص 146 و صحیح مسلم ج 4 ص 132.
(2) الإستذکار ج 16 ص 289.
(3) الروض الأنف (ط سنة 1391 ه) ج 4 ص 59 و فتح الباری ج 9 ص 145 عنه، و نقله فی السیرة الحلبیة ج 3 ص 45 عن بعضهم، و شرح الموطأ للزرقانی ج 4 ص 46، و سبل السلام شرح غایة المرام ج 3 ص 268 و أوجز المسالک ج 9 ص 405 و نصب الرایة ج 3 ص 178 و 179.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:328

و قال أبو عمر بن عبد البر: «.. إن ذکر المتعة یوم خیبر غلط، و الأقرب أن یکون هذا من غلط ابن شهاب و اللّه أعلم» «1» ..
و قالوا أیضا: «حرم المتعة یوم خیبر، فجاء بالغلط البین» «2».
و قال أبو عمر أیضا: «إن ذلک غلط» «3».

و قال أبو عمر أیضا: «.. إن ذلک غلط، و لم یقع فی غزوة خیبر تمتع بالنساء» «4».
و قال ابن القیم: «.. قصة خیبر لم یکن فیها الصحابة یتمتعون بالیهودیات، و لا استأذنوا فی ذلک رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و لا نقله أحد فی هذه الغزوة، و لا کان للمتعة فیها ذکر البتة، لا قولا و لا تحریما» «5».
و قال أیضا: «.. إن خیبر لم یکن فیها مسلمات، و إنما کنّ یهودیات.
______________________________
(1) التمهید ج 9 ص 99.
(2) المنتقی هوامش ج 2 ص 518.
(3) إرشاد الساری ج 6 ص 169 و شرح الموطأ للزرقانی ج 4 ص 46، و الغدیر ج 6 ص 226، و عن شرح المواهب للزرقانی ج 2 ص 239، و سبل السلام شرح بلوغ المرام ج 3 ص 268، و راجع: أوجز المسالک ج 9 ص 405.
(4) المصادر المتقدمة.
(5) زاد المعاد ج 2 ص 143 و عنه فی سبل السلام شرح بلوغ المرام ج 3 ص 268 و فتح الباری ج 9 ص 147.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:329
و إباحة نساء أهل الکتاب لم یکن ثبت بعد، إنما أبحن بعد ذلک فی سورة المائدة» «1».
و قال ابن القیم أیضا: «فلم تکن إباحة نساء أهل الکتاب ثابتة زمن خیبر، و لا کان للمسلمین رغبة فی الإستمتاع بنساء عدوهم قبل الفتح، و بعد الفتح استرق من استرق منهن، و صرن إماء للمسلمین ..» «2».
و قال ابن کثیر: «إن یوم خیبر لم یکن ثم نساء یتمتعون بهن، إذ قد حصل لهم الإستغناء بالسباء عن نکاح المتعة» «3».

أشرنا فیما سبق: إلی أن الروایة المعتمدة لنسخ حلیة المتعة فی یوم خیبر هی المنسوبة لعلی «علیه السلام» ..
و ذکرنا فی کتابنا زواج المتعة: أنه «علیه السلام» علی رأس القائلین ببقاء مشروعیتها، و المعترضین علی تحریم عمر لها.
و قد اشتهر عنه «علیه السلام» الحدیث المروی عن شعبة، عن الحکم:
«لو لا أن نهی عمر عن المتعة، ما زنی إلا شقی» أو: إلا شفا، أی قلیل، فراجع «4».
______________________________
(1) زاد المعاد ج 2 ص 183 و أوجز المسالک ج 9 ص 406 و المنتقی هوامش ج 2 ص 517 و فتح الباری ج 9 ص 147.
(2) المصادر المتقدمة.
(3) البدایة و النهایة ج 4 ص 193. و عن فتح الباری ج 9 ص 171.
(4) جامع البیان ج 5 ص 9 بسند صحیح علی الظاهر، و کذا المصنف لعبد الرزاق ج 7 ص 500، و منتخب کنز العمال (بهامش مسند أحمد) ج 6 ص 405 و التفسیر-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:330

و روایات تحریم المتعة یوم خیبر، تتعارض مع روایات تحلیلها بعد ذلک فی عمرة القضاء، و الفتح، و تبوک، و حنین، و حجة الوداع، و أوطاس.

و دعوی: تعدد التحلیل و تعدد النسخ .. غیر مقبولة، و لم یقل بذلک
______________________________
- الکبیر للرازی (ط سنة 1357 ه) ج 10 ص 50 و الدر المنثور ج 2 ص 140 و شرح النهج للمعتزلی ج 2 ص 25 و تفسیر النیسابوری (بهامش الطبری) ج 5 ص 17 و البیان للخوئی ص 343 عن مسند أبی یعلی، و دلائل الصدق ج 3 ص 101 و تلخیص الشافی ج 4 ص 32 و الوسائل (ط دار إحیاء التراث) أبواب نکاح المتعة ج 21 ص 5 و 11 و 44 و فی هامشه عن: نوادر أحمد بن محمد بن عیسی ص 65 و 66 و عن رسالة المتعة للمفید، و نفحات اللاهوت ص 99، و التهذیب ج 7 ص 250 و مستدرک وسائل الشیعة ج 14 ص 447 و 449 و 478 و 482 و 483 و کتاب عاصم بن حمید الحناط ص 24 و الهدایة للخصیبی حدیث المفضل ص 109 و کنز العرفان ج 2 ص 148 و الکافی ج 5 ص 448 و الإیضاح ص 443 و الجواهر ج 30 ص 144 عن: النهایة فی اللغة لابن الأثیر، و الطبری، و الثعلبی، و السرائر ص 312 و تفسیر العیاشی ج 1 ص 233 و الغدیر ج 6 ص 206 و کنز العمال (ط مؤسسة الرسالة) ج 16 ص 522 و 523 و (طبعة الهند) ج 22 ص 96 و تفسیر البحر المحیط ج 3 ص 218 و عن أبی داود فی ناسخه عن بعض من تقدم، و الإستبصار فیما اختلف من الأخبار ج 3 ص 141 و التفسیر الحدیث لمحمد عزة دروزة ج 9 ص 54 و المرأة فی القرآن و السنة ص 182 و البحار (ط جدید) ج 100 ص 305 و 314 و 315 و (ط قدیم) ج 8 ص 273.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:331
أحد من المعتبرین «1».
قال ابن القیم: «لو کان التحریم زمن خیبر للزم النسخ مرتین. و هذا لا عهد بمثله فی الشریعة البتة، و لا یقع مثله فیها» «2».
و قال ابن کثیر عن روایات النسخ فی خیبر، و فی الفتح: «فیلزم النسخ مرتین، و هو بعید» «3».
و علی تقدیر قبوله: فلا بد من إثباته بدلیل قاطع، و لا یکفی فیه خبر الواحد .. فکیف إذا کانت نصوص هذا الخبر متناقضة، و کیف إذا تواردت علیه العلل و الأسقام، حتی لقد اعتبروه غلطا؟

ذکروا: أن المقصود بالحدیث: أن المحرّم یوم خیبر هو خصوص الحمر الأهلیة، أما المتعة، فیراد بیان حرمتها مطلقا، من دون تقیید بکون ذلک فی یوم خیبر «4».
______________________________
(1) التفسیر الکبیر ج 10 ص 52 و تفسیر النیسابوری (بهامش جامع البیان) ج 5 ص 19.
(2) زاد المعاد ج 4 ص 194 و فقه السنة ج 2 ص 39 و المنتقی هامش ج 2 ص 97.
(3) راجع: السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 366 و البدایة و النهایة ج 4 ص 194.
(4) راجع: مسند الحمیدی ج 1 ص 22 و فتح الباری ج 9 ص 145 و 133 و 22 و 123 و 144 و 146 و نیل الأوطار ج 6 ص 273 و السنن الکبری ج 7 ص 201 و 202 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 336 و 337 و 366 و البدایة و النهایة ج 4 ص 194 و أوجز المسالک ج 9 ص 405 و 406 و سبل-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:332
و لکنه تأویل بارد، و توجیه فاسد، إذ لماذا خص المتعة بالذکر، و لم یشر إلی سائر التشریعات مما هو حلال أو حرام؟!
یضاف إلی ذلک: أن بعض نصوص هذا الحدیث تأبی عن هذا التأویل، مثل ما روی عن علی «علیه السلام»: إن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» نهی عن نکاح المتعة یوم خیبر، لم یزد علی ذلک «1».
و مثل ما روی عنه «علیه السلام»: نهی عن متعة النساء یوم خیبر، و عن أکل لحوم الحمر الإنسیة «2».

و قال الحلبی: «و یدل لذلک ما قیل: إن ثنیة الوداع إنما سمیت بذلک؛ لأنهم فیها و دعوا النساء اللاتی تمتعوا بهن فی خیبر الخ ..» «3».
______________________________
- السلام شرح بلوغ المرام ج 3 ص 368 و شرح الموطأ للزرقانی ج 4 ص 46 و التمهید ج 9 ص 95 و الإستذکار ج 16 ص 288 و 289 و شرح صحیح مسلم للنووی ج 9 ص 180 و تعلیقات الفقی علی بلوغ المرام ص 207.
(1) راجع: التمهید لابن عبد البر ج 10 ص 97 و تاریخ بغداد ج 8 ص 461 و کتاب العلوم لأحمد بن عیسی ج 3 ص 11 و مجمع الزوائد ج 4 ص 266.
(2) صحیح مسلم ج 4 ص 134 و 135 و الإحسان فی تقریب صحیح ابن حبان ج 6 ص 176 و 177 و راجع: تاریخ بغداد ج 14 ص 240 و کنز العمال ج 22 ص 97 و تیسیر المطالب ص 388 و مجمع الزوائد ج 4 ص 265 و کتاب العلوم لأحمد بن عیسی ج 3 ص 11 و الإعتصام بحبل اللّه المتین ج 3 ص 202 و غیر ذلک کثیر.
(3) السیرة الحلبیة ج 3 ص 45.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:333
و یرد علیه:
أولا: زعموا: أن جابرا یروی: أن ذلک- أی وداع النساء المتمتع بهن- قد کان فی غزوة تبوک «1».
فأی ذلک هو الصحیح؟!
ثانیا: ما معنی أن تلحق النسوة المتمتع بهن أولئک الرجال تلک المسافات الطویلة، من خیبر إلی مشارف المدینة، حتی ودّعن أزواجهن فی ذلک الموضع بالخصوص؟! ..
و ما هی الوسائل التی رجعن علیها إلی بلادهن؟!
و من الذی أرجعهن؟!
و هل رجعن و حدهن بلا محام و لا کفیل، فی مسیر یحتجن فی قطعه إلی أیام ثلاثة؟!
و کیف کان استقبالهن من قبل أهالیهن حین رجوعهن؟!
ثالثا: کیف استمر ارتباطهن بأولئک الأزواج هذه المدة الطویلة، بعد تحریم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» للمتعة؟! حتی لقد أطلق النداء بتحریم هذا الزواج فی خیبر نفسها؟! فکیف و لماذا یعصی أولئک الصحابة
______________________________
(1) الهدایة فی تخریج أحادیث البدایة ج 6 ص 508 و الهیثمی فی مجمع الزوائد ج 4 ص 264 عن الطبرانی فی الأوسط، و وفاء الوفاء ج 4 ص 1168 عن البخاری، و عن ابن شبة، و عن الطبرانی فی الأوسط أیضا، و نیل الأوطار ج 6 ص 272 عن الحازمی، و البیهقی، و الإعتبار فی الناسخ و المنسوخ ص 178 و نصب الرایة للزیلعی ج 3 ص 179 و عمدة القاری ج 17 ص 247 و التعلیق المغنی علی سنن الدارقطنی ج 3 ص 259.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:334
أمر الرسول «صلی اللّه علیه و آله» لهم فی ذلک؟!
و هل سکت «صلی اللّه علیه و آله» عنهم فلم یؤدبهم؟!
و هل سکت أصحابه «صلی اللّه علیه و آله» عن تأنیبهم و الإعتراض علیهم؟!
أم أنهم لم یعلموا بأمرهم؟!
أم أنهم علموا و کتموا ذلک عن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؟!
و أما الإعتذار عن ذلک: بأن من الممکن أن یکون المقصود هو: تحریم إنشاء عقد متعة جدید دون أن یبطل العقد السابق ..
فهو إنما یدفع بعض هذه التساؤلات ..
و تبقی الأسئلة الأخری علی حالها، و منها السؤال الذی یقول: إن المفروض هو: أن یکون العقد علی تلک النسوة محددا بمدة بقاء رجالهن فی منطقة خیبر و لا یعقل أن یعقدوا علیهن مدة تطال وقت مغادرتهم تلک البلاد.
و هذا معناه: أن مدة المتعة لا بد أن تکون قد انتهت قبل عودة المسلمین من خیبر .. فلماذا لحقن بهم إلی حدود ثنیة الوداع؟!
فإن کان ذلک من خلال العقد السابق، فالمفروض: أنه قد انتهی، و إن بعقد جدید، فالمفروض: أنه أصبح حراما منهیا عنه.
رابعا: إننا إذا أخذنا بروایات استقبال الولائد للنبی «صلی اللّه علیه و آله» حینما هاجر إلی المدینة بالنشید الذی یقول:
طلع البدر علینامن ثنیات الوداع
وجب الشکر علیناما دعا للّه داع
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:335 أیها المبعوث فیناجئت بالأمر المطاع «1» فإنها تدل علی: أن التسمیة بثنیات الوداع لم تحدث بعد خیبر، بل کانت موجودة قبل هجرة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلی المدینة.

.. لنفترض صحة روایة النهی عن المتعة و عن لحوم الحمر الإنسیة فی یوم خیبر، فإننا نقول:
إن النهی عن ذلک- المتعة- لا بد أن یکون تدبیریا، تماما کما کان النهی عن لحوم الحمر الإنسیة تدبیریا أیضا؛ لأنهم سوف یحتاجون إلی تلک الحمر من أجل الرکوب، و لحمل أثقالهم إلی بلد لم یکونوا بالغیه إلا بشق الأنفس.
فکما أن النهی عنها لم یکن نهی تحریم .. فکذلک الحال بالنسبة للنهی عن التزوج بنساء سوف یترکهن أزواجهن لیعودوا إلی بلادهم بعد قلیل، مع احتمال أن یحدث حمل لدی بعضهن، فلا یعرف الأب بأن له ولدا، و لا تستطیع الأم إبلاغ الأب بمولودها منه.
بل إنهم حتی لو تزوجوا بهن زواجا دائما، و فی نیتهم طلاقهن أمام الشهود بعد یوم أو أیام مثلا، ثم یسافرون عنهن إلی بلاد أخری، فإنه «صلی اللّه علیه و آله» سوف ینهاهم عن فعل ذلک، لنفس السبب الآنف الذکر، و هو الحفاظ علی الأولاد، الذین قد یتکونون من زواج کهذا، مع عجز الأم
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 1 ص 341 و 342 و عن الریاض النضرة، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 54 و دلائل النبوة للبیهقی ج 2 ص 233 و فتح الباری ج 7 ص 204 و وفاء الوفاء للسمهودی ج 1 ص 244 و ج 4 ص 1172 و 1262 و مصادر ذلک کثیرة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:336
عن الوصول إلی صاحب النطفة الحقیقی، و لغیر ذلک من أسباب.

روی الشیخان، عن عبد اللّه بن أبی أوفی، قال: أصابتنا مجاعة لیالی خیبر، فلما کان یوم خیبر وقعنا فی الحمر الإنسیة، فانتحرناها، فلما غلت القدور، نادی منادی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: أن أکفئوا القدور، و لا تأکلوا من لحوم الحمر شیئا «1».
و عن أنس قال: لما کان یوم خیبر، جاء فقال: یا رسول اللّه، فنیت الحمر، فأمر أبا طلحة فنادی: «إن اللّه و رسوله ینهاکم عن لحوم الحمر»، رواه عثمان بن سعید الدارمی بسند صحیح «2».
و عن ابن عباس قال: نهی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یوم خیبر عن بیع الغنائم حتی تقسم، و عن الحبالی أن توطأ حتی یضعن ما فی
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 130 و فی هامشه عن: البخاری ج 7 ص 550 (4221، 4223، 4225، 4226، 5525). و راجع: المجموع للنووی ج 9 ص 7 و نیل الأوطار ج 8 ص 281 و صحیح البخاری (ط دار الطباعة العامرة- إستانبول) ج 5 ص 78 و صحیح مسلم ج 6 ص 63 و 64 و سنن ابن ماجة ج 2 ص 1064 و 1065 و السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 330 و المصنف لابن أبی شیبة ج 5 ص 542.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 130 و فی هامشه عن: عبد الرزاق (8725) و الطبرانی فی الکبیر ج 5 ص 316 و انظر التمهید لابن عبد البر ج 10 ص 127 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 46 عن مسلم، و راجع: شرح معانی الآثار ج 4 ص 205.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:337
بطونهن، قال: «لا تسق زرع غیرک»، و عن لحوم الحمر الأهلیة، و عن کل ذی ناب من السباع. رواه الدارقطنی «1».
و عن أبی ثعلبة الخشنی قال: غزوت مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» خیبر، و الناس جیاع، فأصبنا بها حمرا إنسیة فذبحناها، فأخبر النبی «صلی اللّه علیه و آله» فأمر عبد الرحمن بن عوف- فی الحلبیة: عبد اللّه بن عوف- فنادی فی الناس: «إن لحوم الحمر لا تحل لمن یشهد أنی رسول اللّه» رواه أحمد، و الشیخان «2».
و عن سلمة قال: أتینا خیبر فحاصرناها حتی أصابتنا مخصمة شدیدة- یعنی الجوع الشدید- ثم إن اللّه تعالی فتحها علینا. فلما أمسی الناس مساء الیوم الذی فتحت علیهم، أوقدوا نیرانا کثیرة، فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «ما هذه النیران؟ علی أی شی‌ء توقدون»؟
قالوا: علی لحم.
قال: «علی أی لحم»؟
قالوا: لحم حمر إنسیة، فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «أهرقوها، و اکسروا الدنان».
______________________________
(1) المعجم الأوسط ج 7 ص 102 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 130 و فی هامشه عن: الحاکم فی المستدرک ج 2 ص 56 و انظر التلخیص الکبیر ج 3 ص 7.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 130 و فی هامشه عن: البخاری ج 9 ص 653 (5527) و مسلم ج 3 ص 1538 (23/ 1936) و السیرة الحلبیة ج 3 ص 46 و راجع: کنز العمال ج 15 ص 275 و اللمع فی أسباب ورود الحدیث ص 41 و سنن النسائی ج 7 ص 232 و حاشیة ابن القیم ج 10 ص 202.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:338
فقال رجل: أو نهریقوها، و نغسلها؟
قال: «أو ذاک». رواه الشیخان، و البیهقی «1».
و قد علق الحلبی علی هذه الروایة بقوله: «و عدوله «صلی اللّه علیه و آله» إلی هذا الثانی، إما باجتهاد، أو وحی» «2».
و روی محمد بن عمر، عن شیوخه: أن عدة الحمر التی ذبحوها، کانت عشرین أو ثلاثین، کذا رواه علی الشک «3».
و قالوا: أصاب المسلمین جوع فوجدوا الحمر الأهلیة و کانت ثلاثین قد خرجت من بعض الحصون، و قیل: لم یدخلوها الحصون.
و بتعبیر الواقدی: فلم یقدر الیهود علی إدخالها، و کان حصنهم له منعة.
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 130 و فی هامشه عن: البخاری (6331) و مسلم ج 3 ص 1540 (33/ 1802)، و أحمد ج 4 ص 383 و البیهقی فی الدلائل ج 4 ص 200 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 46 و صحیح البخاری (ط دار الطباعة العامرة- إستانبول) ج 5 ص 72 و ج 7 ص 108 و صحیح مسلم (ط دار الفکر) ج 5 ص 186 و ج 6 ص 65 و المحلی ج 1 ص 108 و شرح معانی الآثار ج 4 ص 106 و المعجم الأوسط ج 1 ص 78 و المعجم الکبیر ج 7 ص 35 و البدایة و النهایة ج 4 ص 208 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 346 و اللؤلؤ و المرجان ج 1 ص 584 و نیل الأوطار ج 1 ص 79 و عن فتح الباری ج 12 ص 200 و 237 و عمدة القاری ج 17 ص 233 و ج 22 ص 182 و زاد المعاد ج 1 ص 1073.
(2) السیرة الحلبیة ج 3 ص 46.
(3) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 130 و 131 و عن فتح الباری ج 7 ص 370 و عمدة القاری ج 17 ص 233.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:339
فأخذها رهط من المسلمین فذبحوها، و جعلوا یطبخونها، فمر بهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فسألهم عنها، فأخبروه.
فنهاهم «صلی اللّه علیه و آله» عن أکلها، حتی إن القدور أکفئت و إنها لتفور «1».

عن جابر: ذبحنا یوم خیبر الخیل و البغال، فنهانا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عن البغال و لم ینهنا عن الخیل «2».
و عنه أیضا قال: أطعمنا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لحوم الخیل، فذبح قوم من المسلمین خیلا من خیلهم قبل أن یفتح حصن الصعب بن معاذ «3».
و لعل هذا یشیر: إلی أن الحاجة کانت ماسة إلی الظهر، من أجل حمل الأمتعة، و رکوب المسافات الطویلة، و البغال هی التی تستخدم فی ذلک ..
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 46 و راجع: إمتاع الأسماع ص 317 و المغازی للواقدی ج 2 ص 660 و 661 و راجع: المصنف لابن أبی شیبة ج 5 ص 541 و ج 8 ص 524 و الآحاد و المثانی ج 4 ص 25 و المعجم الکبیر ج 1 ص 213 و 214 و أسد الغابة ج 1 ص 96 و ج 5 ص 220 و الإصابة ج 7 ص 160.
(2) السیرة الحلبیة ج 3 ص 46 عن أبی داود، و راجع: المجموع ج 9 ص 2 و المغنی ج 11 ص 66 و الشرح الکبیر ج 11 ص 75 و مسند أحمد ج 3 ص 356 و 362 و سنن أبی داود ج 2 ص 206 و السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 327 و المنتقی من السنن المسندة ص 223 و تفسیر القرآن العظیم ج 2 ص 583.
(3) المغازی للواقدی ج 2 ص 661.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:340
و لنا مع النصوص المتقدمة وقفات عدیدة، هی التالیة:

عن المقدام قال: سمعت خالد بن الولید یقول: حضرت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بخیبر یقول: حرام أکل الحمر الأهلیة، و الخیل، و البغال.
قالوا: و کل ذی ناب من السباع، و مخلب من الطیر.
قال الواقدی: الثبت عندنا أن خالدا لم یشهد خیبر. و أسلم قبل الفتح هو و عمرو بن العاص، و عثمان بن طلحة بن أبی طلحة، أول یوم من صفر سنة ثمان «1».

قد یقال: إذا ضممنا هذا الحدیث إلی الأحادیث المصرحة: بأن النهی إنما کان عن الحمر الأهلیة، فقط .. فیمکننا استنتاج أن المقصود بهذا النهی هو: أن لا یقعوا فی الظهر الذی یحتاجون إلیه فی تنقلاتهم، و هم فی بلاد نائیة عن بلدهم، و هو: البغال و الحمیر معا.
أما الخیل: فهم إنما یحتاجون إلیها فی القتال، فإذا کانت الحرب قد وضعت أوزارها، فلا حرج علیهم فی ذبحها إذا احتاجوا إلیها.
و یؤید ذلک: أنهم قالوا لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: فنیت الحمر.
و فی بعض النصوص: التصریح بتعلیل النهی: بأنه من أجل أن لا یفنی
______________________________
(1) المغازی للواقدی ج 2 ص 661 و تاریخ مدینة دمشق ج 16 ص 219 و نصب الرایة ج 6 ص 59.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:341
الظهر «1».
و نص آخر قال: «أمرهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بإکفاء القدور، و لم یقل: إنها حرام. و کان ذلک إبقاء علی الدواب» «2».
و عن أبی جعفر «علیه السلام» فی أکل لحوم الحمر الأهلیة: «نهی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عنها یوم خیبر. و إنما نهی عن أکلها فی ذلک الوقت، لأنها کانت حمولة الناس. و إنما الحرام ما حرم اللّه عز و جل فی القرآن» «3».

إن الحدیث المتقدم عن الإمام الصادق «علیه السلام»، یدل علی عدم صحة الحدیث عن جوع أصاب المسلمین فی خیبر، أو عن مجاعة ألمت بهم.
______________________________
(1) راجع: من لا یحضره الفقیه ج 3 ص 335 و علل الشرائع ص 563 و الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 24 ص 119 و (ط دار الإسلامیة) ج 16 ص 324 و الخلاف للطوسی ج 6 ص 82 و الإستبصار ج 4 ص 75 و تهذیب الأحکام ج 9 ص 42 و البحار ج 62 ص 176 و مستدرک سفینة البحار ج 2 ص 267.
(2) الکافی ج 6 ص 246 و راجع: مجمع الفائدة للمحقق الأردبیلی ج 11 ص 159 و ریاض المسائل (ط. ق) ج 2 ص 282 و جواهر الکلام ج 36 ص 266 و الإستبصار ج 4 ص 73 و تهذیب الأحکام ج 9 ص 41 و الوسائل (ط دار الإسلامیة) ج 16 ص 323.
(3) الکافی ج 6 ص 246 و علل الشرائع ص 563 و جواهر الکلام ج 36 ص 266 و 267 و جامع المدارک ج 5 ص 145 ص 563 و تهذیب الأحکام ج 9 ص 41 و البحار ج 62 ص 176.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:342
و یزید هذا الأمر وضوحا: أن الأمر بإکفاء القدور لا یخلو سببه من أحد أمرین:
إما لأن الأمر لم یکن قد بلغ بهم حد الإضطرار، المسوغ لذبح الحمر الإنسیة ..
أو لأجل أنه قد کانت عندهم أنواع أخری من الطعام غیر اللحم.

و من الواضح: أنهم بذبحهم لتلک الحمر إنما تصرفوا بأموالهم، فأمره «صلی اللّه علیه و آله» بإکفاء القدور معناه: تسویغ إتلاف مال لم یکن یسوغ لهم إتلافه فی الحالات العادیة .. الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌18 342 إکفاء القدور، لماذا؟! ..... ص : 342 الخوف علی الحمر الأهلیة من أن تفنی.
و یجاب عن ذلک: بأنه قد کان بالإمکان أن یسوّغ لهم تناول ما ذبحوه منها، ثم ینهاهم عما عداه، لأن لحوم الحمر الأهلیة لیست محرمة فی ذاتها کلحوم السباع مثلا ..
إلا أن یقال: إن رغبتهم الجامحة فی الطعام جعلت الإکتفاء بمجرد النهی قاصرا عن تحقیق هذا الغرض، فکان من الضروری أن تصاحبه إجراءات قویة و رادعة، إذ لو لا ذلک لاستمروا فی المخالفة، ثم اعتذروا و أظهروا الندامة.
و لکن هذا الإعتذار غیر مقبول، إذ لا تصح العقوبة قبل الجنایة. فکان المناسب أن یسوغ لهم تناول ما ذبحوه، ثم ینهاهم عما عداه.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:343
فالمبادرة إلی هذا القرار الحاسم بالإتلاف تشیر إلی أن هناک ما هو أهم من ذلک، مثل أن یکون «صلی اللّه علیه و آله» قد أمرهم و نهاهم، فعصوا، و ربما یکون قد تکرر منهم ذلک، فلم یجد عندهم إلا التمرد و العصیان، فکان لا بد من العقوبة لهم بهذا النحو القوی و المثیر.

و قد یقال: إن السبب فی الأمر بإکفاء القدور هو: أنهم انتهبوا ذلک من قوم موادعین لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ..
و الجواب: أن ذلک أیضا لا یکفی مبررا لإصدار هذا الأمر بالإتلاف، فقد کان من الممکن أن یجد لهم عذرا فی ذلک، من مثل أنهم کانوا یظنون أولئک القوم من المحاربین.
و لو سلمنا: أنه کان قد عرّفهم بحالهم، فلماذا لا یعطی ما فی تلک القدور من اللحم إلی من انتهبت تلک البهائم منهم؟! أو یستجیز من أصحابها، و یترکهم یأکلونها، ثم یضمنهم أثمانها لأربابها؟!.
یضاف إلی ذلک: أن النص یقول: إن الذی انتهبوه من القوم الموادعین هو الغنم، و لیس الحمر الإنسیة.
بل قد یقال: إن هذا- أیضا- یشیر: إلی أن الأمر بإکفاء القدور ربما یکون قد تکرر منه «صلی اللّه علیه و آله» فی أکثر من مناسبة.

و أما ما زعموه: من أن الحمر التی ذبحت قد خرجت من بعض حصون الیهود، و لم یکن یحق لهم أن یذبحوها قبل مراجعة النبی «صلی اللّه
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:344
علیه و آله»، أو قبل معرفة الحکم الشرعی فی مثل هذه الحالة، لأنها أخذت من دون قتال، أو قبل شروعه ..
فهو أیضا لا یصلح بمجرده مبررا للأمر بإکفاء القدور، إذ إن تلک الحمر تکون فی جملة الغنائم، فکان یمکن أن یشترک فی أکلها جمیع من کان له حق فیها ..
أو تضمین الذین ذبحوها ما یزید علی سهمهم فیها ..
و یتأکد هذا الأمر إذا کانوا قد فعلوا ما فعلوه عن جهالة و تسرع.

و قد أظهر النص المتقدم: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» کان یطوف علی المعسکر، و یتفقد أحوال الناس فیه، و یشاهد تصرفاتهم، و یصوبهم، أو یخطئهم، و لا یکتفی بإخبار المخبرین، و لا یسکن إلی ما یبلغه إیاه من حملهم مسؤولیات القیادة، و إنجاز المهمات، و القیام بالواجبات.

تقدم: أن الحلبی اعتبر التخییر بین کسر الدنان، أو إهراقها و غسلها إما من باب تبدل الإجتهاد، و إما من باب الوحی.
و لکن من الواضح: أن هذا المورد لیس من موارد الإجتهاد فی الرأی فی حکم شرعی، بل هو أمر تدبیری سلطانی یهدف إلی إظهار الشدة علی من بادر إلی ذبح الحمر أولا، ثم المن علیهم بالإستجابة إلی طلب العفو و التخفیف عنهم، تألیفا و سیاسة منه «صلی اللّه علیه و آله» لهم.
فالأمران کلاهما صواب، و لیس هناک صواب و خطأ، فإن التشدید ثم
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:345
التخفیف مطلوبان معا له «صلی اللّه علیه و آله».
علی أن ما ذکره الحلبی: یستبطن أمرین لا مجال للقبول بهما، بل هما مرفوضان جملة و تفصیلا.
أحدهما: أن یکون النبی «صلی اللّه علیه و آله» یجتهد فی بعض المواضع، و أن جمیع أعماله و أقواله لیست مؤیدة و مسددة بالوحی، و مستندة إلیه ..
الثانی: أنه قد یخطئ «صلی اللّه علیه و آله» فی اجتهاده و قد یصیب، فلا مجال للإعتقاد بصوابیة جمیع أقواله و أفعاله «صلی اللّه علیه و آله» ..
و کلا الأمرین بعید عن الصواب، و مرفوض جملة و تفصیلا کما هو واضح ..

و قد رووا: أن الناس انتهبوا غنما فی خیبر، فأمرهم «صلی اللّه علیه و آله» بإکفاء القدور، لأن النهبة لا تحل «1».
و نقول:
لا بد أن تکون هذه النهبة قد أصابت أناسا موادعین لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی عهد لهم معه، أو أنهم من المسلمین، أو أنهم أناس لم
______________________________
(1) المصنف للصنعانی ج 10 ص 205 المغنی ج 10 ص 508 و الشرح الکبیر ج 10 ص 393 و سنن ابن ماجة ج 2 ص 1299 و المستدرک للحاکم ج 2 ص 134 و مجمع الزوائد ج 5 ص 337 و الآحاد و المثانی ج 2 ص 189 و شرح معانی الآثار ج 3 ص 49 و المعجم الکبیر ج 2 ص 82 و 83 و 84 و کنز العمال ج 4 ص 531 و عن أسد الغابة ج 1 ص 243 و تهذیب الکمال ج 4 ص 391.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:346
یدعهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و لم یقم علیهم الحجة بعد، فلیس لهم موقف محدد منه ..

و قالوا: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» نهی عن أکل لحم الجلالة، و عن رکوبها، و الجلالة هی التی تأکل العذرة «1».
و ربما یکون هذا هو ما أشارت إلیه الروایة عن ابن أبی أوفی، قال:
أصبنا حمرا خارجا من القریة، فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: أکفئوا القدور بما فیها.
فذکرت ذلک لسعید بن جبیر، فقال: إنما نهی عنها: أنها کانت تأکل العذرة «2».
و ربما یکون ذلک لأنهم انتهبوها من قوم مسلمین، أو موادعین لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فلا تحل لهم من أجل ذلک .. حسبما أشرنا إلیه آنفا.
______________________________
(1) النهایة فی غریب الحدیث ج 1 ص 278 و راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 46 و 47 و راجع: البحار ج 62 ص 250 عن النهایة، و لسان العرب ج 11 ص 119.
(2) مسند أحمد ج 4 ص 381 و راجع: المصنف للصنعانی ج 4 ص 524 و شرح معانی الآثار ج 4 ص 207.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:347

1- الفهرس الإجمالی 2- الفهرس التفصیلی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:349

الفصل الرابع: قلع باب خیبر .. أحداث و تفاصیل 5- 44
الباب السابع: غنائم و سبایا الفصل الأول: کنز آل أبی الحقیق 47- 58
الفصل الثانی: غنائم و سبایا خیبر 59- 94
الفصل الثالث: أبو هریرة .. و الغنائم 95- 126
الفصل الرابع: لمسات أخیرة 127- 160
الباب الثامن: فتح .. و صلح الفصل الأول: مقاسم خیبر .. بین الصلح و الفتح 163- 184
الفصل الثانی: النبی صلّی اللّه علیه و آله یقرهم .. و عمر یجلیهم 185- 210
الفصل الثالث: فدک و غصبها .. أحداث .. و تفاصیل 211- 248
الفصل الرابع: فدک .. دلیل الإمامة 249- 276
الباب التاسع: بعد سقوط خیبر الفصل الأول: لقاء الأحبة .. قدوم جعفر و المهاجرین 279- 306
الفصل الثانی: المتعة .. و لحوم الحمر الإنسیة 307- 332
الفهارس 333- 345
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:351

الفصل الرابع: قلع باب خیبر .. أحداث و تفاصیل علی علیه السّلام قالع باب خیبر: 7
إختلافات لا تضر: أربعون أم سبعون: 11
باب واحد، أم بابان فی خیبر؟! 11
التکبیر من السماء: 12
لا سیف إلا ذو الفقار فی خیبر أیضا: 14
تشکیکهم بقلع باب خیبر: 16
ما قلعته بقوة جسمانیة: 21
و للشعراء کلمتهم: 22
القموص لیس آخر ما فتح: 27
علی علیه السّلام یفتح خیبر وحده: 29
تواتر حدیث جهاد علی علیه السّلام فی خیبر: 33
رضی اللّه و رسوله عن علی علیه السّلام: 34
تشریف و تکریم فی الأرض و فی السماء: 35
علی علیه السّلام سید العرب هی الأصعب علیهم: 36
إستقبال النبی صلّی اللّه علیه و آله لعلی علیه السّلام بعد الفتح: 37
حسبک أنک منی و أنا منک: 38
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:352
اللمسات الأخیرة: 41
الباب السابع: غنائم و سبایا الفصل الأول: کنز آل أبی الحقیق کنز آل أبی الحقیق: 47
أیّ ذلک الصحیح؟! 51
التعذیب لماذا؟! 52
العهد قریب، و المال أکثر من ذلک: 53
أخذ العهد علیهم من جدید: 53
إنک لمغتر بأمر السماء: 54
الفصل الثانی: غنائم و سبایا خیبر النبی صلّی اللّه علیه و آله یرضخ للنساء: 59
موعدکم جنفا: 61
یعفور حمار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: 65
الجراب .. و الدجاج: 68
الغلول فی خیبر: 70
المهاجرون یرجعون المنائح للأنصار: 71
موقف شهید: 75
أبو سفیان فی خیبر!! 77
خارص رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: 79
صحائف التوراة ردت للیهود: 80
أنزعت منک الرحمة یا بلال؟! 80
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:353
دحیة یختار صفیة: 82
صفیة و الصفی لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: 85
لماذا اخضرت عین صفیة؟! 86
اعتذار النبی صلّی اللّه علیه و آله من صفیة: 88
صفیة تأبی أولا ثم تطیع: 89
حراسة أبی أیوب لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: 90
الفصل الثالث: أبو هریرة .. و الغنائم أبو هریرة فی خیبر: 95
إسلام أبی هریرة: 98
مدی وثاقته فی الروایة: 105
لماذا ولی معاویة أبا هریرة المدینة؟!: 107
أشهد لقد والیت عدوه: 108
أبو هریرة عضو المجمع العلمی لمعاویة: 111
افتتحنا خیبر: 112
أبو هریرة أسلم بعد وفاة رقیة: 112
أبو هریرة فی حدیث ذی الشمالین: 114
مهمة أبی هریرة فی البحرین: 115
أبو هریرة حضر المشاهد کلها: 116
النبی صلّی اللّه علیه و آله خلیل أبی هریرة: 117
آخرکم موتا فی النار: 120
قیمة هذا الوسام: 122
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:354
الفصل الرابع: لمسات أخیرة ..
معجزات .. و کرامات: 127
العاقبة السیئة: 130
صفة النبی صلّی اللّه علیه و آله و علی علیه السّلام فی التوراة: 131
مراهنات قریش: 134
ابن علاط یستنقذ ماله بمکة: 138
من استشهد بخیبر من المسلمین: 146
القتلی من الیهود: 155
أین هی هذه الأحداث؟!: 155
بعض ما قیل من الشعر فی غزوة خیبر: 162
الباب الثامن: فتح .. و صلح الفصل الأول: مقاسم خیبر .. بین الصلح و الفتح کتاب إسقاط الجزیة عن یهود خیبر: 167
الوطیح و سلالم فتحا صلحا: 170
هل فتحت خیبر صلحا؟!: 172
توجیهات لما سبق: 174
کتاب مقاسم خیبر: 176
کتاب آخر: 178
مقاسم أرض خیبر فی مصادر غیر الشیعة: 179
الصحیح فی موضوع خیبر: 185
ما حدث فی خیبر: 186
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:355
اختلاف السهام: 187
الفصل الثانی: النبی صلّی اللّه علیه و آله یقرهم .. و عمر یجلیهم النبی صلّی اللّه علیه و آله یقر الیهود علی خیبر: 191
إجلاء الیهود بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: 194
سبب إخراج عمر للیهود: 197
دعاوی لا تصح: 212
الروایة الأقرب إلی القبول: 214
الفصل الثالث: فدک و غصبها .. أحداث .. و تفاصیل أمط .. أمط: 219
ألف: من یأخذها بحقها؟! 221
ب: و الذی کرّم وجه محمد صلّی اللّه علیه و آله: 223
ج: الزبیر طلب الرایة أیضا: 224
حدود فدک: 224
فدک .. تعنی الخلافة: 225
الإمام الکاظم علیه السّلام و الرشید: 226
الإمام الکاظم علیه السّلام و المهدی العباسی: 227
فدک لمن؟! 227
الشهادة المردودة: 229
وقفات مع ما سبق: 232
فدک للزهراء علیها السّلام: 240
1- هی فی یدها: 241
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:356
2- هی عطیة من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: 242
3- الخمس لا یختص بفاطمة علیها السّلام: 242
4- قضیة المیراث هی المحور: 243
مفردات من الکید الإعلامی: 247
1- لا نورث ما ترکناه صدقة: 247
2- هل المقصود إرث المال؟!: 250
3- قیمة النخل بتربته: 251
4- و آت ذا القربی حقه: 253
الفصل الرابع: فدک .. دلیل الإمامة الکید الإعلامی یفرض تزویر الحقائق: 261
فدک خالصة لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: 261
کل فدک لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: 264
بدایة عن تزویر الحقائق: 265
أهل البیت علیهم السّلام ماذا یقولون؟! 266
فدک دلیل الإمامة: 266
1- فی حجة الوداع: 267
2- غدیر خم: 269
3- تجهیز جیش أسامة: 271
4- الصلاة بالناس: 272
5- إن الرجل لیهجر: 274
6- الهجوم علی فاطمة علیها السّلام: 275
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:357
7- غصب فدک: 277
الباب التاسع: بعد سقوط خیبر الفصل الأول: لقاء الأحبة .. قدوم جعفر و المهاجرین ..
قدوم جعفر من الحبشة: 291
الوفد القادم مع جعفر: 295
ألف: فتح خیبر و قدوم جعفر، مترابطان: 295
ب: قدوم جعفر قیمة لا تضاهی: 297
ج: عودة ظفر: 298
د: أم بفتح اللّه علی ید أخیک: 299
ه: حقیقة لا بد من الجهر بها: 300
و: رشحة من أخلاقیات الإسلام: 302
هجرتان لمهاجری الحبشة: 303
الأشعریون .. هم المحور!!: 307
1- رقة قلوب الأشعریین: 309
2- إشراکهم فی الغنیمة: 310
قسم لجعفر و أصحابه: 311
3- منافسون لمهاجری الحبشة: 312
4- لم تصل سفینتهم إلی الحبشة: 314
5- أبو موسی یعترف: 314
6- لم یقسم لمن غاب إلا لجابر: 314
زواج النبی صلّی اللّه علیه و آله بأم حبیبة: 315
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:358
حتی بنت أبی سفیان: 317
مهر أم حبیبة: 317
أم حبیبة لم تکن فی مستوی الحدث: 318
مع من قدمت أم حبیبة؟! 319
الفصل الثانی: المتعة .. و لحوم الحمر الإنسیة ..
النهی عن المتعة فی خیبر: 323
1- هی خبر واحد: 325
2- لا یصح النسخ بخبر واحد: 326
3- حدیث الحسن البصری ینفی حدیث خیبر بصراحة: 326
4- إختلاف و تناقض: 327
5- هذا أمر لا یعرفه أحد: 327
6- ذکر المتعة فی خیبر غلط: 328
7- لم یقع فی خیبر تمتع بالنساء: 328
8- راوی النسخ رافض له: 329
9- تعارض فاضح: 330
10- تعدد النسخ مرفوض: 330
11- تأویل بارد: 331
12- ثنیة الوداع .. أکذوبة: 332
ربما یکون نهیا تدبیریا: 335
المجاعة .. و الحمر الإنسیة: 336
النهی عن لحوم البغال أیضا: 339
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌18،ص:359
خالد بن الولید و لحوم الحمر: 340
الحاجة إلی الظهر: 340
الشک فی حدیث المجاعة: 341
إکفاء القدور، لماذا؟! 342
إجابة غیر وافیة بالمراد: 343
إجابة أخری مرفوضة: 343
النبی صلّی اللّه علیه و آله یتفقد العسکر: 344
لیس للاجتهاد موضع هنا: 344
إکفاء القدور فی نهبة خیبر: 345
النهی عن أکل لحم الجلالة: 346
الفهارس:
1- الفهرس الإجمالی 349
2- الفهرس التفصیلی 351
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:5

بسم الله الرحمن الرحیم
جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.