‏سرشناسه : عاملی، جعفر مرتضی، ۱۹۴۴- م.
‏عنوان و نام پدیدآور : الصحیح من سیره النبی الاعظم(ص)/ جعفرمرتضی العاملی
‏مشخصات نشر : سحرگاهان، ۱۴۱۹ق. = ۱۳۷۷.
‏مشخصات ظاهری : ج ۱۰
‏شابک : ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل)
‏وضعیت فهرست نویسی : فیپا
‏یادداشت : عربی.
‏یادداشت : کتاب حاضر در سالهای مختلف توسط ناشرین مختلف منتشر گردیده است.
‏یادداشت : افست از روی چاپ بیروت: دار السیره
‏یادداشت : جلد دهم: الفهارس
‏یادداشت : کتابنامه
‏موضوع : محمد‏ (ص)، پیامبر اسلام، ‏۵۳ قبل از هجرت -‏‏ ۱۱ق.‏‏ -- سرگذشتنامه
‏موضوع : اسلام -- تاریخ -- از آغاز تا ۴۱ق.
‏رده بندی کنگره : ‏BP۲۲/۹‏/ع‌۲ص‌۳ ۱۳۷۷
‏رده بندی دیویی : ‏۲۹۷/۹۳
‏شماره کتابشناسی ملی : م‌۷۷-۱۵۹۲۹

الفصل الأول: فتح وادی القری .. ورد الشمس
الفصل الثانی: سرایا بین وادی القری و عمرة القضاء
الفصل الثالث: شخصیات و أحداث .. إلی عمرة القضاء
الفصل الرابع: تکبیرات صلاة المیت .. و صلاة الغائب
الفصل الخامس: إلی مکة .. لأجل العمرة
الفصل السادس: من مکة إلی المدینة
الفصل السابع: سرایا و أحداث إلی مؤنة
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:7

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:9

و بعد فتح خیبر، انصرف رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلی وادی القری ..
قال محمد بن عمر: لما انصرف رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عن خیبر، و أتی الصهباء سلک علی برمة، حتی انتهی إلی وادی القری، یرید من بها من یهود.
قال أبو هریرة: نزلناها أصیلا مع مغرب الشمس، رواه ابن إسحاق.
قال البلاذری: فدعا أهلها إلی الإسلام، فامتنعوا من ذلک، و قاتلوا، ففتحها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عنوة، و غنمه اللّه أموال أهلها، و أصاب المسلمون منهم أثاثا و متاعا، فخمس رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ذلک، و ترکت الأرض و النخل فی أیدی یهود، و عاملهم علی نحو ما عامل علیه أهل خیبر «1».
و کان أبو هریرة یحدث فیقول: خرجنا مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من خیبر إلی وادی القری، و کان رفاعة بن زید بن وهب الجذامی قد
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 148 و 149 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 59 و معجم البلدان ج 5 ص 345 و فتوح البلدان ج 1 ص 39 و عن عیون الأثر ج 2 ص 151.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:10
وهب لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عبدا أسود یقال له: مدعم و کان یرحّل لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
فلما نزلنا بوادی القری انتهینا إلی یهود، و قد ضوی إلیها ناس من العرب، فبینما مدعم یحط رحل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و قد استقبلتنا یهود بالرمی حیث نزلنا، و لم نکن علی تعبئة، و هم یصیحون فی آطامهم، فیقبل سهم عائر، فأصاب مدعما فقتله، فقال الناس: هنیئا له الجنة.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «کلا و الذی نفسی بیده، إن الشملة التی أخذها یوم خیبر من الغنائم، لم یصبها المقسم، تشتعل علیه نارا» «1».
فلما سمع الناس بذلک، جاء رجل إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بشراک أو شراکین، فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «شراک من نار، أو شراکان من نار».
و عبأ رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أصحابه للقتال، و صفّهم، و دفع
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 148 و 149 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 59 و عن صحیح البخاری ج 7 ص 235 و المحلی ج 7 ص 350 و نیل الأوطار ج 8 ص 136 و عن صحیح مسلم للنووی ج 1 ص 76 و عن سنن أبی داود ج 1 ص 615 و سنن النسائی ج 7 ص 24 و الدیباج علی مسلم ج 1 ص 130 و صحیح ابن حبان ج 11 ص 188 و الطبقات الکبری ج 1 ص 498 و تاریخ مدینة دمشق ج 4 ص 283 و فتوح البلدان ج 1 ص 39 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 241 و 248 و ج 5 ص 341 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 40 و عن عیون الأثر ج 2 ص 152 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 401 و 412 و ج 4 ص 631.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:11
لواءه إلی سعد بن عبادة، ورایة إلی الحباب بن المنذر، ورایة إلی سهل بن حنیف، ورایة إلی عباد بن بشر.
ثم دعاهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلی الإسلام، و أخبرهم أنهم إن أسلموا أحرزوا أموالهم، و حقنوا دماءهم، و حسابهم علی اللّه تعالی.
فبرز رجل منهم، فبرز له الزبیر بن العوام فقتله.
ثم برز آخر، فبرز له الزبیر فقتله، ثم برز آخر فبرز إلیه علی بن أبی طالب «علیه السلام» فقتله.
ثم برز آخر، فبرز إلیه أبو دجانة فقتله.
ثم برز آخر فبرز له أبو دجانة فقتله. حتی قتل منهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أحد عشر رجلا، کلما قتل رجل دعا من بقی إلی الإسلام «1».
و لقد کانت الصلاة تحضر یومئذ، فیصلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بأصحابه، ثم یعود فیدعوهم إلی اللّه و رسوله، فقاتلهم حتی أمسوا.
و غدا علیهم فلم ترتفع الشمس حتی أعطوا بأیدیهم، و فتحها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عنوة، و غنّمه اللّه تعالی أموالهم، و أصابوا أثاثا و متاعا کثیرا.
و أقام رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بوادی القری أربعة أیام.
و قسّم ما أصاب علی أصحابه بوادی القری، و ترک الأرض و النخیل بأیدی یهود، و عاملهم علیها.
قال البلاذری: و ولاها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عمرو بن سعید
______________________________
(1) راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 148 و 149 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 59.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:12
بن العاص، و أقطع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» جمرة بن هوذة العذری رمیة بسوطه من وادی القری.
و نلاحظ هنا أمورا نجملها فیما یلی:
1- إن من حق کل أحد أن یدعو الآخرین إلی دینه، فإما أن یرفضوا، أو یقبلوا، و لا یستطیع أحد أن یکره أحدا علی هذا الأمر، لأن القضیة ترتبط بالعقل و القلب معا. فالعقل، و إن استسلم للدلیل، لکن لیس بالضرورة أن یتحقق الإیمان، إذ قد یلجأ إلی الجحود، و الإنکار، رغم وضوح الأمر لدیه، و ذلک علی قاعدة: وَ جَحَدُوا بِها وَ اسْتَیْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ «1».
2- و إن بعض الناس لا یکتفون بالجحود، فیتجاوزونه إلی الحرب و القتال، تماما کما فعل مشرکو مکة، و کما فعل یهود وادی القری، فإن النبی «صلی اللّه علیه و آله» دعاهم إلی اللّه تعالی، و من حقه ذلک .. و لکنهم لم یکتفوا بالإمتناع عن قبول الحق، بل أعلنوا الحرب علیه، و قاتلوه بغیا منهم، و کانوا هم الذین بدأوه بالعدوان، و استقبلت سهامهم المسلمین بمجرد وصولهم، و قبل أی سؤال أو جواب، و قتلوا أحد أصحابه حتی و هو ینزل رحل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلی الأرض.
فکان لا بد أن یواجهوا جزاء هذا البغی، و فتح اللّه تعالی بلدهم عنوة، و غنّم اللّه المسلمین أموالهم، و صارت أرضهم للمسلمین ..
3- إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لم یرد أن یمعن فی مجازاتهم بما یستحقونه، بل اتخذ سبیل السهولة و العفو، فقبّلهم (أی کتب لهم بها
______________________________
(1) الآیة 14 من سورة النمل.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:13
قبالات، و جعلها بتصرفهم) الأرض، و عاملهم علی نحو ما عامل علیه أهل خیبر.
4- و إن هذا العدوان السافر، الذی باشروه، قبل أی سؤال أو جواب، لم یمنع النبی «صلی اللّه علیه و آله» من أن یعاملهم بالرحمة و الشفقة، فهو فی نفس الوقت الذی یهیئ فیه جیشه، و یرفع من مستوی استعداده للردع- حیث عبأه، و أعطی الألویة و الرایات لأهلها- لم یبادر إلی المقابلة بالمثل، بل دعاهم إلی الإسلام، و أخبرهم بما لهم إن أسلموا، و أعلمهم أنه لیس له طمع بأموالهم، بل المطلوب منهم هو الکف عن العدوان أولا، ثم إنهم إن أسلموا أحرزوا أموالهم .. فالمطلوب منهم هو إعلان الإسلام، و الحال أنه لیس مسؤولا عن دخائلهم، و ما فی ضمائرهم. بل حسابهم فی ذلک علی اللّه تعالی ..
و قد یقال: بأن دعوة الناس إلی الإسلام بهذا الشکل- أعنی مجرد إعلان الشهادتین- قد تشجع الناس علی النفاق، لحقن دمائهم، و حفظ أموالهم، و هذا یشکل تهدیدا حقیقیا للإسلام فیما بعد؟!!
و نجیب:
إن هذا المحذور غیر وارد، من حیث إن ذلک لا یشجع علی النفاق، بل هو أول خطوة هامة جدا فی سلسلة التنازلات، التی تسقط الإصرار علی المقاومة، و تهیئ للإندماج الثقافی، و اعطاء المجال لإعمال الفکر و التعقل و التدبر فی أمر هذا الدین و رفع العوائق عن ممارسة الحوار البناء الذی هو الخطوة الأهم علی طریق الوصول إلی أسلمة المجتمعات تدریجا من خلال طی مراحل من التنازلات، التی تبقی تحت السیطرة و الهیمنة فی نطاق
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:14
سیاسة احتواء النشاطات المعادیة و منعها عن التحرک بشکل علنی و سافر، قد یشجع الکثیرین لاتخاذ نفس النهج العدوانی الذی یمنع الکثیرین من رؤیة الحقایق، و من التعامل معها برویة و أناة ..
5- بل هو «صلی اللّه علیه و آله» لم یکف عن دعوتهم إلی اللّه تعالی، حتی حین بدأت الحرب و استمرت .. بل کان کلما قتل رجل منهم جدّد دعوته لمن بقی منهم إلی الإسلام .. أی أنه أبقی باب النجاة أمامهم مفتوحا، و لم یتخذ بغیهم و عدوانهم ذریعة للإیقاع بهم، رغم أن ذلک أن من حقه، و هذا هو الجزاء العادل لهم، بل هو قد استمر علی معاملتهم بالإحسان، الذی هو فوق العدل ..
و کان کلما حضر وقت الصلاة انصرف إلیها، فیصلی بأصحابه، ثم یعود إلیهم فیدعوهم إلی اللّه و رسوله ..
6- ما ذکرته الروایة المتقدمة: من أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد أعطی لواءه إلی سعد بن عبادة، و أعطی رایات إلی عباد بن بشر، و الحباب بن المنذر، و سهل بن حنیف .. لا یمکن قبوله، فقد تقدم فی غزوة أحد: أن علیا «علیه السلام» کان صاحب لواء- أو صاحب رایة- رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی بدر، و فی کل مشهد ..
7- بالنسبة لما ذکرته الروایة: من أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد حکم علی مدعم بکونه لیس من أهل الجنة؛ لأن الشملة التی غلها من غنائم خیبر تشتعل علیه نارا .. نقول:
قد تقدم منا حین الحدیث عن غنائم خیبر، فی فقرة الغلول فی خیبر: أن أمثال هذه القضایا و الأخبار تحتاج إلی مزید من التأمل و التدقیق فی صحتها،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:15
لأکثر من سبب و لا أقل من أنه أغراض بعض اصحاب المأرب الدنیئة حیث یتخذون منها وسلیة للتستر، و تبریر و تقلیل من بشاعة و شناعة فعل المجترئین علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، حیث اتهموه بأنه قد عل حتی احتاج إلی نزول الوحی فی هذا .. فتأتی هذه الأباطیل لتقدم المبررات لشکوکهم و المسوغات، لإطلاق تلک التهم الشنیعة .. و اللّه هو العالم بالحقائق.

روی مسلم، و أبو داود عن أبی هریرة، و أبو داود عن ابن مسعود، و ابن إسحاق عن سعید بن المسیب، و محمد بن عمر عن شیوخه، قالوا:
انصرف رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من وادی القری راجعا بعد أن فرغ من خیبر و وادی القری، فلما کان قریبا من المدینة سری رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لیلته، حتی إذا کان قبیل الصبح بقلیل نزل و عرّس، و قال: ألا رجل صالح حافظ لعینه، یحفظ علینا الفجر، لعلنا ننام؟
قال بلال: یا رسول اللّه، أنا أحفظه علیک.
فنزل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و قام بلال یصلی ما شاء اللّه أن یصلی.
ثم استند إلی بعیره، و استقبل الفجر یرقبه، فغلبته عینه، فنام، فلم یستیقظ رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و لا أحد من أصحابه حتی ضربتهم الشمس «1».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 149 و ج 8 ص 160، و راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 59 و البحار ج 21 ص 42 و ج 17 ص 120 و عن الکازرونی فی کتاب المنتقی، و عن الموطأ ج 1 ص 13 و تنویر الحوالک ص 33 و المحلی ج 1 ص 6 و عن صحیح مسلم ج 2 ص 138 و سنن ابن ماجة ج 1 ص 227 و 228 و سنن أبی داود ج 1-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:16
و فی بعض الروایات: أن الألسنة أخذت بلالا و کان أشدهم علیه أبو بکر.
و ذکرت الروایات أیضا: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أول أصحابه هبّ، فقال: «ما صنعت بنا یا بلال»؟
قال: یا رسول اللّه، أخذ بنفسی الذی أخذ بنفسک.
قال: «صدقت».
ثم اقتاد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بعیره غیر کثیر، ثم أناخ، و أناخ الناس فتوضأ، و توضأ الناس، و أمر بلالا فأقام الصلاة، فلما فرغ، قال: «إذا نسیتم الصلاة فصلوها إذا ذکرتموها، فإن اللّه عز و جل یقول:
وَ أَقِمِ الصَّلاةَ لِذِکْرِی «1»» «2».
______________________________
- ص 118 و 119 حدیث رقم (435) و السنن الکبری للبیهقی ج 2 ص 217 و عن فتح الباری ج 1 ص 380 و عون المعبود ج 2 ص 73 و شرح معانی الآثار ج 1 ص 402 و صحیح ابن حبان ج 5 ص 423 و إرواء الغلیل ج 1 ص 292 و الدر المنثور ج 4 ص 293 و الکامل ج 5 ص 326 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 242 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 403 و المغازی للواقدی ج 2 ص 711 و 712 و التراتیب الإداریة ج 1 ص 77 و صحیح البخاری باب 387 من أبواب مواقیت الصلاة أبواب.
(1) الآیة 14 من سورة طه.
(2) راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 150 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 59 و البحار ج 21 ص 42 عن المنتقی فی مولد المصطفی للکازرونی، و الثقات ج 2 ص 22 و عن تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 304 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:17
و فی روایة: أنه «صلی اللّه علیه و آله» التفت إلی أبی بکر، و قال له: إن الشیطان أتی بلالا، و هو قائم یصلی، فلم یزل یهدئه کما یهدئ الصبی حتی نام.
ثم دعا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بلالا، فأخبر بلال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بمثل ما أخبر به «صلی اللّه علیه و آله» أبا بکر.
فقال أبو بکر: أشهد أنک رسول اللّه «1».
و فی روایة: فاستیقظ القوم و قد فزعوا، فأمرهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أن یرکبوا حتی یخرجوا من ذلک الوادی، و قال: هذا واد به شیطان، فرکبوا حتی خرجوا من ذلک الوادی «2».
و نقول:
إن ذلک لا یصح، و قد تحدثنا عنه أکثر من مرة، فإن هؤلاء القوم ما زالوا فی المواطن المختلفة یذکرون هذا الأمر عن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
و قد قلنا: إن روایاتهم ظاهرة الاختلاف فیما بینها ..
______________________________
- ص 355 و عن الموطأ ج 1 ص 15 و راجع: کتاب الأم ج 1 ص 97 و المغازی-- للواقدی ج 2 ص 711 و 712 و التراتیب الإداریة ج 1 ص 77 و سنن ابن ماجة ج 1 ص 227 و 228 و سنن أبی داود ج 1 ص 118 و 119 و صحیح البخاری باب 387 من أبواب مواقیت الصلاة.
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 59 و کتاب الموطأ ج 1 ص 15.
(2) السیرة الحلبیة ج 3 ص 59 و 60 و الموطأ ج 1 ص 14 و کتاب الأم ج 1 ص 97 و راجع: السنن الکبری للبیهقی ج 2 ص 449 و الجامع لأحکام القرآن ج 10 ص 48 و الشفا بتعریف حقوق المصطفی ج 2 ص 121 و سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 460.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:18
فهی تارة تقول: إن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کان أول من استیقظ، حسبما تقدم.
و أخری تقول: إنه «صلی اللّه علیه و آله» استیقظ علی کلام جری بین أصحابه «1».
و من جهة أخری: فإنهم تارة یقولون: إن ذلک کان فی حال رجوعه من الحدیبیة.
و أخری: فی مرجعه من حنین.
و ثالثة: فی مرجعه من تبوک.
و رابعة: فی مرجعه من وادی القری «2».
و من جهة ثالثة: فتارة یقولون: إن حارسهم کان بلالا کما تقدم.
و أخری: ابن مسعود «3».
و ثالثة: أنه ذو مخبر «4». و هو رجل حبشی کان یخدم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
______________________________
(1) السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 355 و سنن ابن ماجة ج 1 ص 226 و سنن أبی داود ج 1 ص 118 و 119 و نصب الرایة ص 282 و 283.
(2) راجع ما تقدیم فی المصادر التی ذکرناها فی الهوامش المتقدمة بالإضافة إلی: تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 368 و الإحسان فی تقریب صحیح ابن حبان ج 5 ص 423 و مجمع الزوائد ج 1 ص 318 و 323 و سنن أبی داود ج 1 ص 1222 و المغازی للواقدی ج 3 ص 1015.
(3) نصب الرایة ج 1 ص 282 و مجمع الزوائد ج 1 ص 318 و 319.
(4) مجمع الزوائد ج 1 ص 319 و 320.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:19
و رابعة: أنس «1».
و خامسة تقول: إنهم کانوا سبعة أشخاص، و قد ناموا کلهم «2».
و إن لا نستسیغ حتی احتمال حدوث هذه الواقعة، فضلا عن تکرارها مرات کثیرة، فإننا نبادر إلی القول: بأن ذلک کله یدل: علی أن ثمة إصرارا قویا علی نسبة هذا الأمر إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ..
و مما یدلنا علی عدم صحة هذه الترهات:
أولا: إذا کان «صلی اللّه علیه و آله» قد سری فی الناس فی تلک اللیلة، فذلک یعنی أن الجمیع مرهقون، و أنهم کلهم بحاجة إلی النوم، فالطلب من أی واحد منهم أن یبقی مستیقظا یکون علی خلاف ما یقتضیه الرفق، بل فیه ترجیح من دون مرجح ظاهر، إذ لماذا ینعم هؤلاء بالراحة، و النوم الهادی‌ء، و الأحلام اللذیذة، و یبقی ذاک الآخر یغالب نفسه لیقهرها علی مواصلة السهر، و معاناة التعب؟!
ثانیا: إن هذا النوم الذی یستغرق فیه جمیع الجیش باستثناء شخص واحد، و هو نوم یأتی بعد الضنی، و التعب، و السهر، یفسح المجال لأی إنسان أو مجموعة شریرة للتسلل تحت جنح الظلام؛ للسرقة أو للفتک بمن أرادوا
______________________________
(1) سنن أبی داو باب من نام عن الصلاة ج 1 ص 119.
(2) مسند أحمد ج 5 ص 298 و صحیح مسلم ج 2 ص 139 و مسند ابن الجعد ص 450 و صحیح ابن خزیمة ج 2 ص 214 و اللمع فی أسباب ورود الحدیث للسیوطی ص 37 و الطبقات الکبری ج 1 ص 181 و تاریخ مدینة دمشق ص 28 ص 69 و ج 67 ص 144 و البدایة و النهایة ج 6 ص 108 و سبل الهدی و الرشاد ج 9 ص 248 و سنن أبی داو باب من نام عن الصلاة ج 1 ص 118 و 119 ح 437.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:20
منهم، حتی برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، لا سیما إذا کان الحارس مشغولا بالصلاة، و متوجها إلی جهة واحدة، و لا یراقب سائر الجهات، و بالأخص إذا کان ذلک باللیل، حیث الظلام یصد البصر فی کل اتجاه ..
یضاف إلی ذلک: أنه إذا نام ألف و خمس مائة رجل و معهم من الإبل و الخیل المئات فإن المساحة التی یحتاجون إلیها فی نزولهم سوف تکون واسعة و شاسعة، یصعب مراقبة حالها حتی فی وسط النهار، و حتی لو تشارک فی هذا الأمر عدد من الرجال. فکیف إذا کان ذلک فی اللیل، فإن حراسة هذا الجیش من أی مکروه یتعرض له تحتاج إلی عشرات الرجال ..
ثالثا: إننا لم نجد مبررا لأن یسری بهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» طوال اللیل إلی قریب الصبح، إذ لیس هناک من عدو یخشی أن یسبقه إلی جهة لا یرید أن یسبقه إلیها، و لا شی‌ء یخشی فواته، لیجهد نفسه، و یجهدهم من أجل الوصول إلیه، و الحصول علیه ..
رابعا: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» إنما تنام عیناه، و لا ینام قلبه «1».
فکیف ینام عن صلاة الصبح؟! ..
خامسا: إن ما حصل لم یکن باختیار بلال، فلماذا یلام علیه؟ و لماذا
______________________________
(1) أرشد فی کتاب المعجم المفهرس لألفاظ السنة النبویة إلی المصادر التالیة: صحیح البخاری، (التهجد) باب 16 (و التراویح) باب 1 (و المناقب) باب 24 و صحیح مسلم (مسافرین) 125 و سنن أبی داود (طهارة) 79 (تطوع) 26 و الجامع الصحیح (مواقیت) 208 (فتن) 63 و سنن النسائی (لیل) 36 و الموطأ (لیل) 9 و مسند أحمد ج 1 ص 220 و 278 و ج 2 ص 251 و 438 و ج 5 ص 40 و 50 و ج 6 ص 36 و 73 و 104.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:21
تأخذه الألسنة فیه؟ و لماذا یکون أشدهم علیه أبو بکر؟ و لماذا لا یترک هذا أمره لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؟!
و إذا کان «صلی اللّه علیه و آله» قد قال: أرواحنا کانت بید اللّه عز و جل فأرسلها أنی شاء .. فهل کان هؤلاء اللائمون أشد حرصا من نفس النبی «صلی اللّه علیه و آله» ..

و أما حدیث الشیطان و بلال، فلا مجال لقبوله أیضا لأکثر من سبب ..
فأولا: إن بلالا قد شعر بهذا الشیطان حین جاء إلیه، و صار یهدئه، حسبما صرحت به الروایة، فلماذا لم یسأله- بلال- عن نفسه من هو؟ ..
و کیف اطمأن و استسلم إلیه، إلی حد أنه جعل یهدئه کما یهدئ الصبی حتی ینام؟! .. مع أنه شخص غریب عنه، و لا یعرف عنه شیئا؟!
و ألم یکن المفروض ببلال أن ینذر النائمین بوجود هذا الغریب؟!
و ألیس ذلک هو مهمته التی سهر من أجلها؟!
ثانیا: إن الروایة تقول: إن الشیطان قد جاء إلی بلال و هو یصلی، و صار یهدئه حتی ینام، مع أن الروایات المتقدمة صرحت: بأن بلالا قد صلی ما شاء اللّه أن یصلی، ثم أسند ظهره إلی بعیره، و استقبل الفجر یراقبه، فغلبته عینه، فنام ..
ثالثا: بالنسبة لخروجهم من ذلک الوادی الذی کان به شیطان نسأل:
لماذا لم یهرب الشیطان من ذلک الوادی بمجرد وصول رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلیه؟! ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:22
و هل لذلک الشیطان دور فی نومه «صلی اللّه علیه و آله» عن صلاته؟! ..
و کیف یکون له دور فی ذلک، و اللّه تعالی یقول: إِنَّهُ لَیْسَ لَهُ سُلْطانٌ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَلی رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ؟! «1».
رابعا: أین کان عمر بن الخطاب آنذاک؟!
ألیس یقولون: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قال له: إن الشیطان لیخاف منک یا عمر؟! «2» أو: ما لقیک الشیطان قط سالکا فجا إلا سلک فجا غیر فجک؟! «3».
______________________________
(1) الآیة 99 من سورة النحل.
(2) أسد الغابة ج 4 ص 64 و نوادر الأصول للحکیم الترمذی ص 58 و مسند أحمد ج 5 ص 353 و 354 باختلاف، و دلائل الصدق ج 1 ص 390 و 391 عن الترمذی و ج 2 ص 293 و صححه هو و البغوی فی مصابیحه، و لیراجع: الغدیر ج 8 ص 64 و 65. و السیرة الحلبیة ج 2 ص 62 و السنن الکبری للبیهقی ج 10 ص 77 و التراتیب الإداریة ج 2 ص 131.
(3) عن صحیح البخاری ج 4 ص 96 و 199 و ج 7 ص 93 و 115 فضائل أصحاب النبی (6) و الأدب (68) و بدء الخلق (11)، و عن صحیح مسلم ج 15 ص 165 و الصحابة (22) و مسند أحمد ج 1 ص 171 و 182 و 187 و البحار ج 31 ص 25 و الغدیر ج 8 ص 94 و إقحام الأعداء و الخصوم ص 104 و عن فتح الباری ج 7 ص 38 و ج 10 ص 399 و ج 11 ص 457 و الدیباج علی مسلم ج 5 ص 308 و تحفة الأحوذی ج 10 ص 122 و 123 و عن السنن الکبری للنسائی ج 6 ص 60 و مسند أبی یعلی ج 2 ص 133 و صحیح ابن حبان ج 15 ص 316 و ریاض الصالحین ص 690 و شرح نهج البلاغة للمعتزلی ج 12 ص 178 و کنز العمال ج 11 ص 575 و ج 12 ص 602 و کشف الخفاء ج 2 ص 344 و الجامع لأحکام القرآن ج 8 ص 205 و المستصفی للغزالی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:23
بل إن شیاطین الجن و الإنس یفرون منه «1» کما رووا عنه «صلی اللّه علیه و آله»؟!
فلماذا لم یسلک هذا الشیطان المزعوم فجا آخر غیر ذلک الوادی، ألم یعلم: أن عمر قد نزل فیه؟!
إلا أن یقال: إن الشیطان قد استغل فرصة نوم عمر لینال من بلال!!
خامسا: لماذا یأمر النبی «صلی اللّه علیه و آله» أصحابه بالخروج من الوادی، لأن فیه شیطانا؟! ألیس فی ذلک تخویف لهم من الشیطان إلی حد أنه «صلی اللّه علیه و آله» یحملهم علی الهروب من الوادی!!
ألم یکن الأنسب أن یقویهم، و یرفع من معنویاتهم ضد ذلک الشیطان؟! و یعلّمهم ما یوجب خزیه و هروبه؟!
______________________________
- ص 170 و المحصول ج 6 ص 134 و الطبقات الکبری ج 8 ص 181 و تاریخ مدینة دمشق ج 44 ص 78 و 80 و سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 275.
(1) دلائل الصدق ج 1 ص 390 و التاج الجامع للأصول ج 3 ص 314 و الغدیر ج 8 ص 65 و عن مصابیح السنة ج 2 ص 271 و عن مشکاة المصابیح ص 550 و عن الریاض النضرة ج 2 ص 208 و حیاة الصحابة ج 2 ص 760 و 761 عن منتخب کنز العمال ج 4 ص 393 عن ابن عساکر، و ابن عدی، و المشکاة ص 272 عن الشیخین و المسترشد ص 185 و أضواء علی الصحیحین ص 304 و سنن الترمذی ج 5 ص 285 و تحفة الأحوذی ج 10 ص 124 و عن السنن الکبری للنسائی ج 5 ص 309 و الجامع الصغیر ج 1 ص 401 و فیض القدیر ج 3 ص 16 و تاریخ مدینة دمشق ج 44 ص 82.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:24

و ذکروا: أن الشمس قد ردت- بعدما غربت- لعلی «علیه السلام» فی الصهباء، قرب خیبر «1».
و فی بعض الروایات: أنه «صلی اللّه علیه و آله» کان مشغولا بقسم الغنائم فی خیبر.
و فی نص آخر: کان النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد أرسله فی حاجة فعاد، فنام «صلی اللّه علیه و آله» علی رکبته، و صار یوحی إلیه .. فغابت الشمس، أو کادت.
و فی بعض الروایات: أنها قد ردت إلیه مرات عدیدة، و قد ذکرنا تفصیل ذلک فی کتابنا: «رد الشمس لعلی علیه السّلام»، فراجع.
غیر أننا سوف نکتفی هنا: بالإلماح إلی نقاط یسیرة، حول ما کان فی
______________________________
(1) مصادر ذلک کثیرة، فراجع: مناقب الإمام أمیر المؤمنین للکوفی ج 2 ص 517 و مشکل الآثار ج 2 ص 9 و ج 4 ص 389 و کفایة الطالب ص 385 و الشفاء ج 1 ص 284 و المعجم الکبیر ج 24 ص 145 و کنز العمال ج 12 ص 349 و عمدة القاری ج 15 ص 43 و البدایة و النهایة ج 6 ص 80 و اللآلی المصنوعة ج 1 ص 338 و 339 و 340 و منهاج السنة ج 4 ص 191 و 188 و 189 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 201 و السیرة الحلبیة ج 1 ص 386 و 385 و البحار ج 41 ص 167 و 174 و 179 و ج 21 ص 42 و 43 عن علل الشرائع ص 124 و عن المناقب ج 1 ص 359 و 361 و عن الخرایج و الجرایح، و نسیم الریاض ج 3 ص 10 و 11 و 12 و المواهب اللدنیة ج 2 ص 209 و 210 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 58 و عن المنتقی فی مولد المصطفی للکازرونی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:25
غزوة خیبر، فنقول:

إن حدیث رد الشمس لعلی «علیه السلام» فی المواضع المختلفة قد روی عن ثلاثة عشر صحابیا، و قد وردت روایة اثنی عشر منهم فی مصادر أهل السنة أیضا. و هم:
1- علی أمیر المؤمنین «علیه السلام».
2- و الإمام الحسین «علیه السلام».
3- و أسماء بنت عمیس.
4- و أبو هریرة.
5- و أبو ذر.
6- و أم هانئ.
7- و عبد خیر.
8- و أم سلمة.
9- و جابر بن عبد اللّه الأنصاری.
10- و أبو سعید الخدری.
11- و سلمان.
12- و أنس.
13- و أبو رافع مولی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» «1».
______________________________
(1) تجد هذه الروایات فی: کتاب مناقب علی بن أبی طالب لابن المغازلی ص 96 و میزان الإعتدال ج 3 ص 170 و مشکل الآثار ج 2 ص 8 و ج 4 ص 388- 390
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:26
______________________________
- و کفایة الطالب ص 381- 388 و فتح الملک العلی ص 16 و 17 و 18 و 19-- و 21 و 141 و 144 و عن الریاض النضرة ص 179 و 180، و راجع:
البدایة و النهایة ج 6 ص 77- 87 و المناقب للخوارزمی ص 306 و 307 و لسان المیزان ج 5 ص 76 و 140 و 301 و کنز العمال ج 12 ص 349 و ج 11 ص 524 و ج 13 ص 152 و الشفاء لعیاض ج 1 ص 284 و ترجمة الإمام علی «علیه السلام» من تاریخ ابن عساکر (بتحقیق المحمودی) ج 2 ص 283- 307 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 58 و صفین لنصر بن مزاحم ص 135 و ینابیع المودة للقندوزی ص 138 و تذکرة الخواص ص 49- 53 و نزل الأبرار ص 76- 79 و الضعفاء الکبیر للعقیلی ج 3 ص 327 و 328 و لسان المیزان ج 5 ص 140 و المعجم الکبیر ج 24 ص 145- 158 و منهاج السنة ج 2 ص 186- 195 و مجمع الزوائد ج 3 ص 50 و ج 8 ص 297 و کشف الخفاء للعجلونی ج 1 ص 220 و 428 و المقاصد الحسنة للسخاوی ص 226 و الخصائص الکبری للسیوطی ج 2 ص 324 و عمدة القاری للعینی ج 15 ص 43 و اللآلی المصنوعة للسیوطی ج 1 ص 336- 341 و الفصل لابن حزم ج 2 ص 87 و ج 5 ص 3 و 4 عن کتاب رد الشمس للفضلی العراقی و فتح الباری ج 6 ص 155 عن الطبرانی فی الکبیر، و الحاکم، و البیهقی فی الدلائل، و الطحاوی، و فرائد السمطین ج 1 ص 183، و نهج السعادة ج 1 ص 117 و ج 7 ص 448 و 449 و الإمام علی «علیه السلام» لأحمد الهمدانی ص 177- 179 و إفحام الأعداء و الخصوم ص 26 و شرح معانی الآثار ج 1 ص 45- 47 و تذکرة الموضوعات للفتنی ص 96 و حقائق التأویل ص 74 و شواهد التنزیل ج 1 ص 9 و 10- 16 و رجال النجاشی ص 85 و 428 و الفهرست ص 79 و تفسیر نور الثقلین ج 5 ص 225 و جواهر المطالب فی مناقب الإمام علی ج 1 ص 111- 114 و 117 و 118 و 119 و الإحتجاج (ط النجف) ج 1 ص 166 و مائة منقبة ص 8 و المستجاد من
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:27
______________________________
- الإرشاد ص 135 و الصراط المستقیم ج 1 ص 16 و 99 و 104 و 153 و 201-- و حلیة الأبرار ج 2 ص 327 و کشف الظنون ج 2 ص 1494 و بشارة المصطفی، و مرآة الجنان ج 4 ص 178 و الجامع لأحکام القرآن ج 15 ص 97 و علل الشرائع ج 2 ص 48- 50 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 201 و 202 و السیرة الحلبیة ج 1 ص 383- 387 و البحار ج 41 ص 166- 191 و ج 21 ص 43 و ج 97 ص 217 و ج 99 ص 30 و ج 17 ص 357 و 358 و ج 55 ص 166 و ج 80 ص 317 و 318 و 324 و 325 و قرب الإسناد ص 82 و الخرایج و الجرایح ج 2 ص 500 و 502 و المناقب لابن شهر آشوب (ط الحیدری) ج 3 ص 51، و عن أمالی المفید ص 94، و عن الکافی ج 4 ص 561 و 562 و أمالی ابن الشیخ ص 64 و عن السرائر و عدة الداعی ص 88 و الإرشاد للمفید ج 1 ص 346 و تفسیر العیاشی ج 2 ص 70 و تفسیر البرهان ج 2 ص 98 و ج 4 ص 387 و نسیم الریاض ج 3 ص 10- 14 و شرح الشفاء للملا علی القاری (بهامش نسیم الریاض) ج 3 ص 10- 13 و إحقاق الحق (قسم الملحقات) ج 16 ص 316- 331 و ج 5 ص 521- 539 و ج 21 ص 261- 271 و فیض القدیر ج 5 ص 440 و المواهب اللدنیة ج 2 ص 209- 211 و شرح المواهب للزرقانی ج 6 ص 284- 294.
و راجع أیضا: عیون المعجزات ص 7 و 4 و 136 و بصائر الدرجات ص 217 و 239 و 237 و فضائل الخمسة من الصحاح الستة ج 2 ص 135- 138 و کتاب المزار الکبیر لابن المشهدی ص 258 و 205 و إقبال الأعمال ج 3 ص 130 و المزار للشهید الأول ص 91 و وسائل الشیعة (ط مؤسسة آل البیت) ج 5 ص 81 و ج 14 ص 255 و ج 3 ص 469 و ج 10 ص 277 و ج 30 ص 30 و 38 و ج 19 ص 328 و 340 و من لا یحضره الفقیه ج 1 ص 130 و 611 و الهدایة الکبری ص 123- 130 و المسترشد ص 265 و مناقب أمیر المؤمنین ج 2 ص 516 و
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:28
و هذا الحدث متواتر، فلا حاجة إلی امتکم حول اسانیده و قد صححه، أو حسنه عدد من الحفاظ، من علماء أهل السنة أنفسهم، مثل الطحاوی، و عیاض، و أبی زرعة، و الطبرانی، و أبی الحسن الفضلی، و القسطلانی، و دحلان، و غیرهم «1».
و قال الدیاربکری: و هذا حدیث ثابت الروایة عن ثقات «2».
بل قال بعضهم: یتعذر الحکم علی هذا الحدیث بالضعف «3».
______________________________
- 518 و 519 و 520 و 521 و خاتمة المستدرک ج 4 ص 94 و 224 و 226-- و روضة الواعظین ص 129 و 130 و خصائص الأئمة ص 52 و 56 و 57 و الخصال ص 550 و معالم العلماء ص 56 و 78 و 113 و 152 و إیضاح الإشتباه ص 102 و رجال ابن داود ص 39 و نقد الرجال ج 1 ص 129 و ج 5 ص 353 و 351 و جامع الرواة ج 1 ص 53 و ج 2 ص 531 و الفوائد الرجالیة للسید بحر العلوم ج 2 ص 77 و تهذیب المقال ج 2 ص 22 و ج 3 ص 353 و 356 و ج 4 ص 453 و تذکرة الحفاظ ج 3 ص 1200 و سیر أعلام النبلاء ج 10 ص 544 و الکشف الحثیث ص 44 و إعلام الوری ج 1 ص 350 و 351 و قصص الأنبیاء للراوندی، و نهج الإیمان لابن حجر ص 70 و کشف الیقین ص 112 و دفع الشبهة عن الرسول للحصنی الدمشقی ص 206 و مدینة المعاجز ج 1 ص 196 و 197 و 202 و 205 و 207 و 210 و 217 و ج 4 ص 258 و کتاب الأربعین للماحوزی ص 12 و 417 و 419 و خلاصة عبقات الأنوار ج 1 ص 147.
(1) راجع کتابنا: رد الشمس لعلی «علیه السلام»، فصل: الأسانید و الرواة.
(2) تاریخ الخمیس ج 2 ص 58 و البحار ج 21 ص 43 عن المنتقی فی مولد المصطفی.
(3) راجع: البحار ج 41 ص 175 عن مناقب آل أبی طالب لابن شهر آشوب ج 1 ص 359- 365 و البدایة و النهایة ج 6 ص 79 و 80 و 87 و المواهب اللدنیة ج 2
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:29

و قد حاولوا التشکیک بهذا الحادثة، بأن الشمس لو ردّت بعدما غربت لرآها المؤمن و الکافر، و هو أمر غریب تتوفر الدواعی علی نقله، فالمفروض أن ینقله جماعة کثیرة من الأمم المختلفة «1».
و الجواب:
أولا: إن الدواعی لدی کثیر من أهل الإسلام کانت متوفرة علی کتمان هذا الحدیث، لأنه مرتبط بعلی أمیر المؤمنین «علیه السلام»، الذی سبوه حوالی ألف شهر علی منابرهم، و لم یدخروا وسعا فی تصغیر قدره، و إبطال أمره، و التشکیک بفضائله، و إنکار مقاماته إن أمکنهم ذلک.
و رغم ذلک، فإن هذه الحادثة قد نقلت عن ثلاثة عشر صحابیا.
ثانیا: إن الشمس قد حبست لیوشع بالاتفاق، و هو حدث کونی أیضا، و إنما وصل إلینا خبر ذلک بواسطة الأنبیاء صلوات اللّه و سلامه علیهم «2».
و لم تنقله الأمم فی کتاباتها، و لا أهل الأخبار فی مرویاتهم.
و قد عبرت بعض الروایات: بحبس الشمس لعلی «علیه السلام» ..
کما أن بعضها قال: إن الشمس حین ردّت، کانت قد غابت، أو کادت
______________________________
ص 211 و منهاج السنة ج 4 ص 187 و 189 و غیر ذلک.
(1) راجع: البحار ج 41 ص 175 عن المناقب لابن شهر آشوب ج 1 ص 359- 365، و راجع: البدایة و النهایة ج 6 ص 79 و 80 و راجع ص 87 و المواهب اللدنیة ج 2 ص 211 و منهاج السنة ج 4 ص 187 و 189. و غیر ذلک ..
(2) منهاج السنة ج 4 ص 184.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:30
تغیب «1».
فلماذا لا یقال: إن الشمس حبست فی بعض المرات، و ردّت فی بعضها الآخر، فی وقت کان نورها لا یزال غامرا للأفق، فلم یلتفت الناس إلی ما جری، إلا الذین کانوا یراقبونها، کأولئک الذین جرت القضیة أمامهم، و یرید اللّه و رسوله أن یریهم هذه الکرامة لعلی «علیه السلام» ..
ثالثا: سیأتی إن شاء اللّه تعالی: أن حصول هذا الأمر کان علی سبیل الکرامة و الإعجاز الإلهی، و إنما یجب أن یری اللّه تعالی معجزته لمن أراد سبحانه إقامة الحجة علیه و إظهار کرامة له، کما سیتضح.

و زعم أبو هریرة: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قال: لم تحبس الشمس علی أحد إلا لیوشع، أو نحو ذلک. و قد تمسک البعض بهذا الحدیث لإنکار حدیث رد الشمس «2».
______________________________
(1) راجع: البحار ج 17 ص 359 و ج 80 ص 324 عن صفین للمنقری، و عن الخرائج و الجرائح، و راجع: البدایة و النهایة ج 6 ص 77، و تاریخ مدینة دمشق (بتحقیق المحمودی) ترجمة الإمام علی ج 2 ص 292 و (ط دار الفکر) ج 42 ص 314 و الموضوعات لابن الجوزی (ط أولی) ج 1 ص 51 و غیر ذلک کثیر.
(2) السیرة الحلبیة ج 1 ص 285 و راجع الحدیث فی: مشکل الآثار ج 2 ص 10 و ج 4 ص 389 و عن المعتصر من المختصر، و تذکرة الخواص ص 51 و نزل الأبرار ص 78 و میزان الإعتدال ج 3 ص 170 و الضعفاء الکبیر للعقیلی ج 3 ص 328 و کنز العمال ج 11 ص 524 و فتح الباری ج 6 ص 154 و البدایة و النهایة ج 6-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:31
و یرد علیه:
أولا: إن أبا هریرة لا یؤتمن فیما یرویه علی علی «علیه السلام»، کیف و قد ضرب علی صلعته فی باب مسجد الکوفة، ثم روی لهم حدیث: من أحدث فی المدینة أو آوی محدثا فعلیه لعنة اللّه. ثم شهد باللّه أن علیا «علیه السلام» أحدث فی المدینة «1».
مکذبا بذلک آیة التطهیر، و جمیع أقوال النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی حق علی «علیه السلام»، مثل أن علیا مع الحق و الحق مع علی، و نحو ذلک ..
و من جهة أخری، فقد روی عن علی «علیه السلام» قوله: ألا إن أکذب الناس، أو أکذب الأحیاء علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، أبو هریرة «2».
______________________________
- ص 79 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 202 و نسیم الریاض ج 3 ص 10 و 11 و بهامشه شرح الشفاء للقاری ج 3 ص 11 و 13 و الجامع الصغیر حدیث رقم (7889) و مسند أحمد (ط دار الحدیث فی القاهرة) ج 8 ص 275 و المواهب اللدنیة ج 2 ص 210.
(1) راجع: شرح النهج للمعتزلی ج 4 ص 67 و أضواء علی السنة المحمدیة لمحمود أبی ریة ص 218 و شیخ المضیرة أبو هریرة لمحمود أبی ریة ص 237 و الغارات للثقفی ج 2 ص 659 و خلاصة عبقات الأنوار للنقوی ج 3 ص 255 و النص و الإجتهاد ص 514 و کتاب الأربعین لمحمد طاهر الشیرازی ص 296 و وسائل الشیعة (ط مؤسسة آل البیت) ج 1 ص 45.
(2) الإیضاح لابن شاذان ص 496 و الغارات للثقفی ج 2 ص 660 و شرح النهج للمعتزلی ج 4 ص 68 و أضواء علی السنة المحمدیة لمحمود أبی ریة ص 204-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:32
و قد وضع معاویة قوما من الصحابة و التابعین علی روایة أخبار قبیحة فی علی «علیه السلام»، تقتضی الطعن فیه، و البراءة منه، و جعل لهم علی ذلک جعلا یرغب فیه، فاختلقوا ما أرضاه. منهم أبو هریرة «1».
ثانیا: لو صح هذا الحدیث، فلعل أبا هریرة قد دلس فیه، و رواه عن شخص آخر. و یکون صدور هذا الحدیث عن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قبل رد الشمس لعلی «علیه السلام» فی خیبر و فی بدر ..
ثالثا: إن هذا الحدیث لو صح: فإنما ینفی حبس الشمس لغیر یوشع، و لا ینفی ردها ..
رابعا: قد روی حبسها لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» صبیحة الإسراء، و فی الخندق «2».
خامسا: قد حبست الشمس، و ردّت لغیر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أیضا، فقد روی: أنها حبست لداود «علیه السلام».
______________________________
- و أبو هریرة للسید شرف الدین ص 160 و شیخ المضیرة أبو هریرة، لمحمود أبی ریة ص 135 عن سیر أعلام الذهبی ج 2 ص 435. و راجع: تأویل مختلف الحدیث لابن قتیبة ص 16.
(1) المناقب للخوارزمی ص 205 و شرح نهج البلاغة للمعتزلی ج 4 ص 63 و 64.
(2) راجع: عمدة القاری ج 15 ص 42 و 43، و راجع: فتح الباری ج 6 ص 155 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 202 و السیرة الحلبیة ج 1 ص 383 و نسیم الریاض ج 3 ص 11 و 12 و 13 و بهامشه شرح الشفاء للقاری ج 3 ص 13 و فیض القدیر ج 5 ص 440 و البحار ج 17 ص 359 و المواهب اللدنیة ج 2 ص 210 و 211.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:33
و ردت لسلیمان «علیه السلام».
و حبست لموسی «علیه السلام».
و زعموا: أنها حبست لأبی بکر.
و حبست فی أیام حزقیل.
و زعموا: أنها حبست للحضرمی «1».
سادسا: قال الشافعی: إن الشمس إذا کانت قد حبست لیوشع لیالی قتال الجبارین، فلا بد أن یقع نظیر ذلک فی هذه الأمة أیضا «2».

و بعد .. فإن الذین یجب أو یمکن أن یروا المعجزة هم:
إما الصفوة الأخیار، الذین تزیدهم یقینا و إیمانا.
و إما الذین یراد إقامة الحجة علیهم، أو ردّ التحدی الوارد من قبلهم، و تحطیم کبریائهم، و بغیهم.
و یراها أیضا أولئک الذین خدعوا بهؤلاء، من أجل تعریفهم بزیفهم، و بباطلهم، و جحودهم ..
و أما الآخرون الغافلون فقد یجب أن لا یراها الکثیرون منهم، و هم الذین یصابون بالخوف، و الهلع، الذی یفقد إیمانهم قدرته علی التأثیر فی جلب المثوبة لهم، لأن المناط فی جلب المثوبة هو الإختیار، البعید عن أجواء
______________________________
(1) راجع کتابنا: رد الشمس لعلی «علیه السلام» ص 63- 65 للاطلاع علی بعض تفاصیل ذلک، و علی بعض مصادره.
(2) نسیم الریاض ج 3 ص 12 و اللآلی المصنوعة ج 1 ص 341.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:34
الإلجاء، و الاضطرار، لیکون إیمانا مستندا إلی الوعی و الالتفات، و إلی القناعة الناتجة عن رویة و تبصر، و عن تأمل و تفکر، و وعی و تدبر.

و قد زعموا أیضا: أن رد الشمس لعلی «علیه السلام» غیر ممکن، لأنه یوجب اختلال الأفلاک «1».
و نقول:
أولا: إن أمر الکون بید اللّه تعالی، فهو یخضعه للمعجزة، دون أن یوجب حدوثها أی اختلال فی نظامه .. لأن صانع المعجزة هو إله قادر عالم حکیم .. و لیس عاجزا و لا جاهلا.
ثانیا: إن هذا الکلام لو صح للزم تکذیب جمیع المعجزات التی لها ارتباط بالنظام الکونی، و من ذلک معجزة انشقاق القمر. و معجزة حبس الشمس لیوشع. و غیر ذلک ..

و قالوا: لو ردت الشمس لعلی «علیه السلام» لردت للنبی «صلی اللّه علیه و آله»، حینما نام هو و أصحابه عن صلاة الصبح فی الصهباء، و هو راجع من غزوة خیبر نفسها «2».
______________________________
(1) راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 385 و البحار ج 41 ص 175 و تذکرة الخواص ص 52 و عن مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 359- 365.
(2) البدایة و النهایة ج 6 ص 79 و 80 و 87 و راجع: منهاج السنة ج 4 ص 187 و 189.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:35
و نقول:
أولا: تقدم: أن حدیث نوم النبی «صلی اللّه علیه و آله» عن صلاة الصبح لا یمکن قبوله.
ثانیا: تقدم أیضا: أن الشمس ردت علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی غزوة الخندق و غیرها، و حبست له «صلی اللّه علیه و آله» حین الإسراء.
و تقدم أیضا: أنها ردّت و حبست لغیره من الأنبیاء و الأوصیاء السابقین ..
بل زعموا: أن ذلک قد حصل لغیر هؤلاء أیضا من هذه الأمة، حیث تقدم أنهم زعموا: أنها حبست للحضرمی، و لأبی بکر أیضا.
ثالثا: قال الخفاجی: «إنما ردت إلی علی «علیه السلام» ببرکة دعائه «صلی اللّه علیه و آله». مع أن کرامات الأولیاء فی معنی معجزات الأنبیاء».
إلی أن قال: «مع أن المفضول قد یوجد فیه ما لا یوجد فی الفاضل. کما یلزم منه القول بعدم حبسها لیوشع» «1».
و لعله یقصد بقوله: قد یوجد فی المفضول ما لا یوجد فی الفاضل: أن بعض المصالح قد توجب حدوث أمر للمفضول، و لا یکون هناک ما یوجب حدوثه للفاضل ..
فإذا کان هناک من سوف یعاند علیا «علیه السلام» فی إمامته، و فی خصوصیته، و فی أفضلیته علی البشر جمیعا، باستثناء رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فإن اللّه یختصه بکرامات تثبت لهم ذلک کله، و تقیم علیهم الحجة فیهم، فیولد علی «علیه السلام» فی الکعبة، و لا یولد رسول اللّه
______________________________
(1) شرح الشفاء للقاری (مطبوع مع نسیم الریاض) ج 3 ص 13.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:36
«صلی اللّه علیه و آله» فیها، و یقلع علی «علیه السلام» باب حصن خیبر، و ترد له الشمس و .. و .. الخ .. و لا یکون هناک ما یقتضی حدوث ذلک لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ..

و قالوا: إن علیا «علیه السلام» أجلّ من أن یترک الصلاة «1». فإذا ورد ما ینسب ذلک إلیه، فلا بد من ردّه.
و نقول:
أولا: صرح النص الذی ذکر رد الشمس لعلی «علیه السلام» فی منزل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی المدینة، بأن علیا «علیه السلام» قد صلی إیماء، و أراد اللّه أن یظهر کرامته، فردها علیه لیصلی صلاة المختار.
ثانیا: ذکرت بعض النصوص: أن اللّه تعالی رد الشمس علیه، أو حبسها له بعدما کادت تغرب.
و هذا معناه: أن صلاة العصر لم تکن قد فاتته، لأن وقتها یمتد إلی وقت غروب الشمس.
و قد قال ابن إدریس فی السرائر: «و لا یحل أن یعتقد أن الشمس غابت، و دخل اللیل، و خرج وقت العصر بالکلیة، و ما صلی الفریضة «علیه السلام»، لأن هذا من معتقده جهل بعصمته «علیه السلام»، لأنه یکون مخلا بالواجب المضیق علیه. و هذا لا یقوله من عرف إمامته، و اعتقد
______________________________
(1) منهاج السنة ج 4 ص 186 و 195.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:37
بعصمته» «1».
و علی کل حال: فإن مناوئی علی «علیه السلام» قد سعوا بکل ما لدیهم من طاقة و حول إلی إبطال هذه الکرامة الکبری له «علیه السلام»، أو إثارة الشبهات و التشکیکات حولها، و لکن اللّه یأبی إلا أن یتم نوره، و لو کره الشانئون، و الحاقدون، و الحاسدون لعلی «علیه السلام»، و للأئمة الطاهرین من ولده «علیهم السلام» ..
فمن أراد الاطلاع علی المزید مما یرتبط بهذا الموضوع، فلیرجع إلی کتابنا الموسوم ب: «رد الشمس لعلی علیه السلام»، و اللّه الموفق، و هو الهادی إلی سواء السبیل.

و لما انتهی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلی الجرف لیلا، نهی أن یطرق الرجل أهله لیلا، فطرق رجل أهله، فرأی ما یکره، فخلی سبیلها و لم یهجر، و ضنّ بزوجته أن یفارقها، و کان له منها أولاد، و کان یحبها، فعصی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و رأی ما یکره «2».

قالوا: و لما نظر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلی جبل أحد، قال:
______________________________
(1) راجع: السرائر ج 1 ص 265 و البحار ج 80 ص 318.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 150 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 249 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 414.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:38
«هذا جبل یحبنا و نحبه، اللهم إنی أحرم ما بین لابتی المدینة» «1».
و نقول:
1- قد یحب الإنسان جبلا أو مکانا بعینه، باعتبار أنه مصدر أنس له، لکونه یتلذذ بمنظره، أو لأجل ذکریات عزیزة کانت له فیه، أو ما إلی ذلک .. و لکنها تبقی حالة مرتبطة بالفرد، و بمشاعره الشخصیة، و لا تتعداه إلی غیره ..
و لا نری أن حب النبی «صلی اللّه علیه و آله» لجبل أحد کان من أجل هذا أو ذاک، بل هو حب یتناسب مع أهدافه «صلی اللّه علیه و آله»، و مع ما یفید فی تأیید هذا الدین، و زیادة الیقین.
2- یضاف إلی ذلک: أنه «صلی اللّه علیه و آله» لم یحصر الأمر بنفسه الشریفة، بل هو تحدث عن نفسه و عن غیره، فقال: نحبه، و لم یقل: أحبه.
و قال: یحبنا. و لم یقل: یحبنی.
و هذا یؤکد علی أن فی جبل أحد خصوصیة و معنی یجعل الإنسان المؤمن
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 3 ص 368 و ج 5 ص 150 و راجع: الأحکام ج 2 ص 546 و عن کتاب الموطأ ج 2 ص 889 و 893 و عن مسند أحمد ج 3 ص 149 و 159 و 243 و عن صحیح البخاری ج 3 ص 223 و 225 و ج 4 ص 118 و ج 5 ص 40 و ج 6 ص 207 و ج 8 ص 153 و عن صحیح مسلم ج 4 ص 114 و سنن الترمذی ج 5 ص 379 و السنن الکبری للبیهقی ج 5 ص 197 و ج 6 ص 304 و ج 9 ص 125 و عن فتح الباری ج 6 ص 64 و تحفة الأحوذی ج 10 ص 292 و مسند أبی یعلی ج 6 ص 370 و 371 و شرح معانی الآثار ج 4 ص 193 و تفسیر القرآن العظیم ج 1 ص 178 و ذیل تاریخ بغداد ج 3 ص 69 و فضائل المدینة ص 21.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:39
یحب هذا الجبل .. فما هی تلک الخصوصیة، و ما هو ذلک المعنی یا تری؟!
و ربما یفید فی الإجابة علی هذا السؤال القول: بأن هذا الجبل کان یحتضن أجسادا طاهرة لشهداء أحد، و فی مقدمتهم أسد اللّه و أسد رسوله الشهید حمزة بن عبد المطلب، عم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و قد کانت الزهراء «علیها السلام» تزور قبورهم بصورة رتیبة و دائمة، و قد صنعت سبحتها من تراب قبر حمزة «علیه السلام».
کما أن لجبل أحد ارتباطا ظاهرا بوقائع حرب أحد، فإن الاستناد إلیه قد وفّر مانعا لجیوش الشرک من الالتفاف علی أهل الإیمان، و الإیقاع بهم.
فلأجل هذا و ذاک لا بد أن تتعلق به قلوب المؤمنین، و أن یحبوه، و أن یقصدوه لزیارة الأولیاء و الشهداء.
3- و أما أن جبل أحد یحب النبی «صلی اللّه علیه و آله» و المسلمین، فذلک أمر قد یصعب إدراکه للوهلة الأولی، غیر أن مما لا شک فیه: أن کل شی‌ء یتعامل معه الإنسان بروح الاستقامة و الطهر، و التقوی، یتأثر إیجابا بالصلاح و بالطهر، و التقوی، و کذلک یتأثر سلبا بالفساد و الإفساد، فإن لخبث الباطن و لطهره تأثیرهما علی الأرواح و الأجساد، بل علی النّفس الذی یتنفسه، و علی الأشیاء التی یلامسها. و علی الهواء الذی یستنشقه و ما إلی ذلک ..
و لعل فی بعض الآیات الشریفة إشارات إلی ذلک أیضا، فلاحظ قوله تعالی: ظَهَرَ الْفَسادُ فِی الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ بِما کَسَبَتْ أَیْدِی النَّاسِ .. «1» و غیر ذلک
______________________________
(1) الآیة 41 من سورة الروم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:40
من آیات ..
و فی الأحادیث الشریفة التی تتحدث عن آثار الأعمال و عن تأثیراتها فی الأمور الخارجیة الکثیر مما یدل علی ذلک، فبسبب الأعمال الصالحة یکون النماء و البرکة، و بسبب الأعمال السیئة تسلب البرکة، و تشح الأرزاق، و تظهر الأسواء فی کل اتجاه .. بل إن للنوایا الصالحة و السیئة تأثیراتها فی ذلک أیضا ..
و لا شک أن ما ترتاح إلیه الموجودات و تنتعش فیه، و تمتلئ حیویة و نشاطا هو ما ینسجم مع طبیعتها، و مع الهدف الذی أوجدها اللّه تعالی من أجله ..
و من جهة أخری فإن الآیات قد دلت علی أن للجبال خشیة و خشوعا إلی حد التصدع، و إلی أن لها تأویبا و تسبیحا، و إلی أن تجلی شی‌ء من عظمة اللّه تعالی للجبل یجعله دکا ..
إلی غیر ذلک مما ألمحت إلیه و صرحت به الآیات و الروایات الشریفة، فلا غرو إذن إذا کان جبل أحد یحب النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و یحب المؤمنین، و یبغض أهل الکفر و الجحود، و یمقت المنحرفین و الفاسقین .. الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌19 41 الفصل الثانی: سرایا بین وادی القری و عمرة القضاء ..... ص : 41 الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:43

یقول المؤرخون: إنه فی شعبان سنة سبع بعث رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عمر بن الخطاب فی ثلاثین رجلا إلی بنی نصر بن معاویة، و بنی جشم بن بکر. و هم الذین یقال هم: «عجز هوازن» «1»، أرسله إلی موضع یقال له: تربة، علی أربع لیال من مکة، علی طریق صنعاء و نجران «2».
لکن هناک من یقول: إنه واد علی یومین من مکة، یصب فی بستان ابن عامر «3».
فخرج بهم عمر، و دلیله رجل من بنی هلال، فکانوا یسیرون باللیل،
______________________________
(1) راجع: القاموس المحیط ج 2 ص 181 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 185 و 186 و عن الطبقات الکبری ج 2 ص 117 و ج 3 ص 272 و تاریخ المدینة ج 2 ص 665 و عن تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 1308 و عن البدایة و لنهایة ج 4 ص 251 و عن عیون الأثر ص 2 ص 153 و عن سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 130 و لسان العرب ج 5 ص 372 و تاج العروس ج 4 ص 52.
(2) الطبقات الکبری ج 2 ص 85 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 186 و عن عیون الأثر ج 2 ص 153 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 251 و تاج العروس ج 1 ص 159.
(3) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 130.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:44
و یکمنون بالنهار. و أتی الخبر هوازن فهربوا.
و جاء عمر إلی محالهم، فلم یلق منهم أحدا.
و انصرف راجعا إلی المدینة، فلما کان بالجدر- موضع علی ستة أمیال من المدینة- قال له الهلالی: هل لک فی جمع آخر ترکته من خثعم، جاؤوا سائرین قد أجدبت بلادهم؟!
فقال عمر: لم یأمرنی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بهم، إنما أمرنی أن أصمد لقتال هوازن بتربة. و واصل طریقه إلی المدینة «1».
و نقول:
لنا ملاحظات عدیدة، نذکر منها ما یلی:
1- إننا نعطی الحق لعمر فی امتناعه عن مهاجمة الخثعمیین، الذین لم یأمر النبی «صلی اللّه علیه و آله» بشی‌ء فی شأنهم، و نود أن یکون الحفاظ علی حرفیة أوامره «صلی اللّه علیه و آله» هو الداعی له إلی ذلک، و لیس هو الخوف من أن یحیق به مکروه فی ساحات الحرب و النزال، فقد تعودنا منه النکوص و الإحجام عن مثل هذه الساحات ..
و لعل ما یعزز هذا الاحتمال الأخیر: أننا وجدناه لا یلتزم بحرفیة الأوامر فی کثیر من المواقع و الحالات، بل هو یصر علی مخالفتها. و من ذلک تمرده علی أوامر النبی یوم الحدیبیة و قبلها و منعه للنبی «صلی اللّه علیه و آله»
______________________________
(1) راجع: المغازی للواقدی ج 2 ص 722 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 130 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 60 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 251 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 418.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:45
من کتابة کتاب لا تضل الأمة بعده أبدا، و قوله: إن النبی غلبه الوجع، أو إن النبی لیهجر، أو نحو ذلک ..
و قد تقدم عن قریب، کیف أنه یأمر بقتل یهودی، وجده فی نوبة حراسته، دون أن یراجع النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی ذلک.
2- إن مشورة ذلک الدلیل علی عمر بمهاجمة الخثعمیین تشیر إلی أن هؤلاء کانوا یظنون أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» کان یرسل هذه السرایا لأجل السلب و النهب، و القتل، و الأسر .. مع أن الأمر لیس کذلک، بل الهدف هو دفع العدوان حین یتبین له «صلی اللّه علیه و آله» أنهم یخططون، و یدبرون لهذا الأمر، و یجمعون الجموع له ..
3- إن توصیف الموضع الذی قصده عمر بن الخطاب یدل علی أنه بعید کثیرا عن المدینة، و أن الوصول إلیه یتطلب السیر الحثیث لعدة أیام.
فإذا فرض أن هؤلاء القوم کانوا یدبرون و یجمعون لشن الغارات علی المدینة، أو علی أطرافها، أو علی جماعات من المسلمین الذین کانوا فی مناطق قریبة لهم .. فلا بد أن یکون عددهم کثیرا، یمکّنهم من القیام بأمثال تلک التحرشات الخطیرة. فما معنی أن یهربوا، و یخلوا أماکنهم بمجرد سماعهم بأن ثلاثین راکبا یقصدونهم؟!
بل إنهم حتی لو لم یکونوا قد حشدوا و اجتمعوا، فإن هروب هوازن من ثلاثین راکبا لیس له ما یبرره، خصوصا و أن أمیر السریة هو عمر بن الخطاب، و لیس علی بن أبی طالب «علیه السلام»، أسد اللّه الغالب، الذی کان یعرف کل أحد أن مواجهته فی أی موقع، و موقف لن تعود علیه بالخیر .. و قلعه لباب خیبر، و قتله لمرحب فارس الیهود، و لعمرو بن عبد
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:46
ود، فضلا عما سوی ذلک، لا یزال الناس یتداولونه، و یتناقلونه فی مجالس الأسمار و الأسحار ..
4- إن إرسال سریة بهذا العدد القلیل و الضئیل إلی تلک البلاد البعیدة، التی یتمکن الأعداء من محاصرتها بکثراتهم، و قطع المدد عنها، و منعها من الاتصال بالمدینة، التی هی مصدر قوتها، ثم الإیقاع بها، و القضاء علیها بسهولة .. إن ذلک أمر غیر عقلائی، و لا یتوقع صدوره من عقل الکل، و مدبر الکل، و هو رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ..
و لم یکن لدی عمر صیت ذائع فی الشجاعة، لترهبه الأبطال، و تهرب من وجهه الجموع.
و لا نظن أنه کان لدیه من الشجاعة و الإقدام ما یدفعه إلی الإقدام علی مخاطرة من هذا القبیل .. و قد تعودنا منه الفرار من الزحف، و النکوص عن منازلة الأقران فی أکثر من موقف و موقع .. علی الرغم من وجود المسلمین و رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» معه، أو بالقرب منه ..
و لأجل ذلک کله نقول:
لو صح أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قد أرسل سریة بهذه المواصفات، فلا بد أن تکون سریة استطلاع و استکشاف، لا سریة قتال و نزال ..
أو یقال: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» کان یعلم بأن أحدا سوف لا یجرؤ علی التعرض لسرایاه، بعد أن رأی الجمیع ما جری فی خیبر، فأرسل هذه السرایا لیظهر لهم حضوره فی المنطقة، و هیمنته علی الموقف ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:47

و قالوا: إنه فی شعبان سنة سبع، بعث رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أبا بکر إلی نجد، فبیّت ناسا من هوازن، قال حمزة: فسبینا هوازن، و قال هشام: فسبی ناسا من المشرکین، فقتلناهم.
قال سلمة بن الأکوع: فقتلت بیدی سبعة أهل أبیات، و کان شعارنا:
أمت، أمت «1».
و نقول:
إننا لا نستطیع أن نؤید صحة هذه القصة، التی وردت علی هذا النحو من الإبهام، و الإیهام، حیث لم یذکر عدد أفراد تلک السریة، و لا الموضع الذی أرسلها النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلیه من نجد، و لا السبب الذی أرسلت تلک السریة من أجله، و لا .. و لا .. الخ ..
خصوصا و نحن نری سلمة بن الأکوع یتحدث عن نفسه، و یسطّر لها البطولات الخارقة، التی لم یذکرها له أحد سواه، و لکنها لیست بطولات فی ساحات الحرب و النزال، بل هی صولات علی أسری مغلولی الأیدی، لا
______________________________
(1) مغازی الواقدی ج 2 ص 722 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 85 و (ط دار صادر) ج 2 ص 118 و ج 3 ص 175 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 92 و 131 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 60 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 186 و شرح النهج للمعتزلی ج 17 ص 199 و عن مسند أحمد ج 4 ص 46 و عن سنن أبی داود ج 1 ص 594 و السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 79 و المصنف للصنعانی ج 7 ص 647 و صحیح ابن حبان ج 11 ص 48 و 52 و 53 و عن الکامل ج 5 ص 274 و تاریخ مدینة دمشق ج 22 ص 92 و سیر أعلام النبلاء ج 3 ص 327.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:48
یملکون لأنفسهم ضرا و لا نفعا.
و اللافت هنا: أنه حتی هذه الصولات علی الأسری لم یتحدث عنها، سوی سلمة بنفسه، فلم یذکر لنا أبو بکر، و لا أحد من أفراد تلک السریة شیئا عن هؤلاء الذین قتلهم هذا البطل العظیم، الذی یرید أن یجعل مما ینسبه لنفسه حدیث النوادی، و مجالس السمر، من أول اللیل إلی وقت السحر!!
ثم إنه إذا کان سلمة قد قتل وحده سبعة أهل أبیات، فکم قتل غیره من أفراد تلک السریة یا تری؟!
و لماذا لم یتحدث التاریخ لنا بالتفصیل عن هذا الحدث الکبیر؟!
و هل جاؤوا بغنائم؟! و ما هو مقدارها؟!
و لماذا أجمل حمزة الکلام، فأشار إلی السبی بصورة مطلقة؟!
بل إن کلمة حمزة ظاهرة فی أنهم قد سبوا معظم هوازن، حیث قال:
فسبینا هوازن، و هذا حدث عظیم، فلماذا لم یذکره غیر حمزة؟!

و ذکر سلمة هنا أیضا: أنه لقی جماعة منهم یهربون إلی الجبل، فرمی بسهم بینهم و بین الجبل، فوقفوا، فأتی بهم إلی أبی بکر یسوقهم، و فیهم امرأة من بنی فزارة مع ابنة لها من أحسن العرب، فأخذ أبو بکر ابنتها، و قدموا المدینة، و ما کشف لها ثوبا.
فلقیه النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی السوق مرتین فی یومین، فطلبها منه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فقال: هی لک یا رسول اللّه.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:49
فبعث بها إلی مکة، ففدی بها ناسا من أسری المسلمین «1».
و نقول:
إن هذه القصة بعینها- تقریبا- قد تقدمت فی غزوة أم قرفة، التی یقال:
إنها کانت فی شهر رمضان من سنة ست، و قد ذکرنا هناک ما یشیر إلی عدم إمکان الاطمینان إلی صحتها، فراجع ..

ربما یقال: إن قول بعضهم: فسبی ناسا من المشرکین فقتلناهم، فقتلت بیدی سبعة أهل أبیات من المشرکین یدل علی أنهم قتلوا أولئک الذین وقعوا فی السبی، فیأتی السؤال أولا عن سبب قتلهم بعد سبیهم.
ثانیا: هل قتل سبعة أهل أبیات بما فی ذلک النساء و الرجال و الشیوخ و الأطفال؟ أم اقتصر القتل علی المقاتلین منهم؟!
و قد یجاب، بأنه:
ربما لم یقتلهم بعد سبیهم، إذ یمکن أن یکون الضمیر و هو کلمة «هم»
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 2 ص 60 و عن السنن الکبری للنسائی ج 5 ص 22 و عن الطبقات الکبری ج 2 ص 118 و عن عیون الأثر ج 2 ص 154 و عن سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 92 و نیل الأوطار ج 5 ص 262 و عن مسند أحمد ج 4 ص 46 و 51 و السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 129 و تحفة الأحوذی ج 4 ص 422 و صحیح ابن حبان ج 11 ص 200 و المعجم الکبیر ج 7 ص 14 و تاریخ مدینة دمشق ج 22 ص 93 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 251 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 417 و عن سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 92.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:50
فی قوله: «فقتلناهم» عائدا علی المشرکین الذین أرسلوا للإغارة علیهم.
و هو جواب ضعیف یخالف ظاهر الکلام، کما هو واضح.
أو یقال: إنها تطلق علی خصوص سبی النساء، لکن یصح إطلاقها أیضا علی کل من یؤخذ حیا من الأعداء بما فی ذلک الرجال و النساء.
و یشهد له قول علی «علیه السلام» لما اعترض البعض علیه لعدم إقدامه علی أخذ سلب عمرو بن عبد ود، و هو أنفس سلب: کرهت أن أبزّ السبی ثیابه.
فعبر عن الذی قد استولی علیه و قهره، ثم قتله بأنه سبیّ.
فقوله: سبی ناسا من المشرکین معناه: أنه أسر ناسا منهم .. و ربما یکون فی جملتهم نساء و شیوخ، و أطفال أیضا.
و بعد ما تقدم نقول:
یحتمل أن یکون سلمة قد قتل سبعة أهل أبیات بما فی ذلک النساء، و الرجال، و الشیوخ، و الأطفال، و إن لم یقاتله إلا رجالهم، و یحتمل أن یکونوا قاتلوه نساء و رجالا و أطفالا، فقتلهم من أجل ذلک.

و یذکرون أیضا: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بعث فی شعبان سنة سبع بشیر بن سعد فی ثلاثین رجلا إلی بنی مرة بفدک، فلقی رعاتهم فسألهم عنهم، فقالوا: هم فی بوادیهم (أو نوادیهم، أو وادیهم). و الناس یومئذ شاتون، لا یحضرون الماء.
فاستاق النعم و الشاء، و عاد بها إلی المدینة، فخرج الصریخ، فأدرکوه عند
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:51
اللیل، فباتوا یرامونهم بالنبل، حتی فنیت نبل أصحاب بشیر، و أصبحوا، و حمل بنو مرة علیهم، فقتل من أصحاب بشیر من قتل، و هرب من هرب، (و قتل کثیر من الصحابة).
و قاتل بشیر قتالا شدیدا حتی ارتث، و ضرب کعبه، و وقع فی القتلی، و قیل: قد مات.
و رجع بنو مرة بنعمهم، و شائهم إلی بلدهم ..
و وصل خبر ما جری إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، أوصله إلیه علبة بن زید الحارثی.
و أمهل بشیر بن سعد، و هو فی القتلی، فلما أمسی تحامل حتی أتی فدکا، فأقام عند یهودی بفدک أیاما حتی ارتفع من الجراح، ثم رجع إلی المدینة «1».
فلما علم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بما جری، قرر اتخاذ موقف حاسم، فکانت:
______________________________
(1) راجع: المغازی للواقدی ج 2 ص 723 و 724 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 60 و 61 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 132 و البحار ج 21 ص 48 عن الکامل لابن الأثیر، و السیرة الحلبیة ج 3 ص 186 و عن الطبقات الکبری ج 2 ص 119 و ج 3 ص 531 و عن الثقات ج 2 ص 24 و تاریخ مدینة دمشق ج 10 ص 289 و عن تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 308 و عن عیون الأثر ج 2 ص 155 و راجع:
تاریخ خلیفة بن خیاط ص 46 و التنبیه و الإشراف ص 227 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 254.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:52

فقد ذکروا: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» هیأ الزبیر بن العوام، فقال له: سر حتی تنتهی إلی مصاب أصحاب بشیر، فإن ظفرک اللّه بهم فلا تبق فیهم (و أمره أن یستأصلهم).
و هیأ معه مائتی رجل، و عقد له اللواء، فبینما هو علی ذلک إذ قدم غالب بن عبد اللّه من الکدید، بعد أن ظفره اللّه، فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» للزبیر: اجلس.
و بعث غالب بن عبد اللّه فی مائتی رجل، کان فیهم أسامة بن زید، و کعب بن عجرة، و علبة بن زید، و غیرهم.
فلما دنا غالب من بنی مرة بعث الطلائع، فبعث علبة بن زید فی عشرة ینظر إلی جماعة منهم فی محالّهم، فرجعوا إلیه، فأخبروه. فأقبل غالب یسیر، حتی إذا کان منهم بمنظر العین لیلا، و قد احتلبوا، و عطنوا «1»، و هدأوا، خطب أصحابه. ثم ألف بین کل رجلین، و شرط أن لا یفارق کل رجل زمیله.
ثم کبر و کبروا، و أخرجوا السیوف، فخرج إلیهم الرجال، فقاتلوا ساعة، فوضعوا السیوف فیهم حیث شاؤوا.
و فی نص آخر: أغاروا علیهم مع الصبح، و قاتلوا قتالا شدیدا، و قتل کثیر من المشرکین، و أخذ المسلمون کثیرا من الأساری، و الإبل و الغنم، فکانت سهام کل رجل عشرة أبعرة، أو عدلها من الغنم، (کل جزور بعشرة من الغنم).
______________________________
(1) أی: سقوا الإبل، ثم أناخوها و حبسوها عند الماء (لسان العرب ج 17 ص 158).
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:53
و خرج أسامة بن زید فی أثر رجل منهم، یقال له: نهیک بن مرداس فأبعد.
ثم أخذوا النعم، و النساء، فقال غالب: أین أسامة؟!
فجاء بعد ساعة من اللیل، فذکر لهم: أنه لحق برجل، حتی إذا رهقه بالسیف قال: لا إله إلا اللّه .. و لکن أسامة قتله رغم ذلک.
قال أسامة: فأتیت إلی المدینة، فاعتنقنی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و قبّلنی، و اعتنقته.
ثم ذکر أنه أخبره بما جری، فقال «صلی اللّه علیه و آله»: قتلته یا أسامة، و قد قال: لا إله إلا اللّه؟.
قال فجعلت أقول: یا رسول اللّه، إنما قالها تعوذا من القتل.
فقال «صلی اللّه علیه و آله»: ألا شققت قلبه، فتعلم أصادق هو أم کاذب؟!
فقال أسامة: لا أقتل أحدا یقول لا إله إلا اللّه. قال أسامة: و تمنیت أنی لم أکن أسلمت إلا یومئذ «1».
______________________________
(1) راجع: المغازی للواقدی ج 2 ص 723 و 725 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 67 و 68 عن معالم التنزیل، و عن روضة الأحباب، و البحار ج 21 ص 65 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 186 و 187 و عن صحیح البخاری ج 5 ص 88 و ج 368 و عن صحیح مسلم ج 10 ص 68 و شرح مسلم للنووی ج 2 ص 100 و الدیباج علی مسلم ج 1 ص 112 و ریاض الصالحین للنووی ص 231 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 253 و 316 و عن عیون الأثر ج 2 ص 156 و المحلی لابن حزم ج 7 ص 317 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 523 و عن النص و الإجتهاد-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:54
و من جهة أخری: فقد روی عن المقداد بن عمرو، قال: قلت یا رسول اللّه: أرأیت رجلا من الکفار یقاتلنی، و ضرب إحدی یدیّ بالسیف فقطعها، ثم لاذ منی بشجرة، فقال: أسلمت للّه، أقتله بعد أن قالها؟!
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: لا تقتله.
قال: فإنی قتلته، فماذا؟!
قال: فإنه بمنزلتک التی کنت بها قبل أن تقتله، و أنت بمنزلة قبل أن یقول کلمته التی قال «1».
______________________________
- ص 112 و عن مسند أحمد ج 5 ص 200 أسباب نزول الآیات ص 117 و عن فتح الباری ج 12 ص 172 و عن سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 192 و صحیح ابن حبان ج 11 ص 57 و راجع: روضة الطالبین ج 7 ص 288 و مسند أبی داود الطیالسی ص 87 و المعجم الکبیر ج 19 ص 165 و عن تفسیر القرآن العظیم لابن کثیر ج 2 ص 322.
(1) المغازی للواقدی ج 2 ص 725 و 726 و کتاب الأم ج 1 ص 296 و ج 6 ص 4 و 170 و المغنی ج 10 ص 102 و الشرح الکبیر ج 10 ص 94 و نیل الأوطار ج 7 ص 198 و عن کتاب المسند ص 197 و عن مسند أحمد ج 6 ص 4 و 6 و عن صحیح البخاری ج 5 ص 19 و ج 8 ص 35 و عن صحیح مسلم ج 1 ص 67 و شرح مسلم للنووی ج 2 ص 98 و عن سنن أبی داود ج 1 ص 595 و السنن الکبری للبیهقی ج 8 ص 19 و 195 و الدیباج علی مسلم ج 1 ص 109 و عن السنن الکبری للنسائی ج 5 ص 175 و صحیح ابن حبان ج 11 ص 55 و المعجم الکبیر ج 20 ص 248 و 249 و 251 و ریاض الصالحین ص 230 و کنز العمال ج 1 ص 97 و إرواء الغلیل ج 8 ص 136 و أحکام القرآن ج 2 ص 309 و تهذیب الکمال ج 19 ص 116 و سیر أعلام النبلاء ج 1 ص 386 و عن سبل الهدی و الرشاد ج 9 ص 301.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:55
و نقول:
إن لنا مع ما تقدم وقفات عدیدة، نکتفی منها بما یلی:

ذکر بعضهم: أن المقصود بفدک هنا: قریة بینها و بین المدینة ستة أمیال «1».
و هو کلام غیر دقیق، فإن فدکا تقع علی بعد یومین أو ثلاثة من المدینة.
بل فی بعض النصوص: أنها علی ستة لیال من المدینة «2».

و یعود السؤال لیطرح نفسه من جدید، و لکنه مزود هذه المرة بالشاهد القوی، و القاطع للعذر، فیقول: إذا کان التغلب علی بنی مرة فی فدک یحتاج إلی مائتی مقاتل، کما ظهر من تجهیز هذا العدد بقیادة غالب بن عبد اللّه، فلماذا یرسل النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلیهم بشیر بن سعد فی ثلاثین رجلا فقط؟!
و إذا کان بنو مرة قد واجهوا المائتین، و قاتلوهم، فهل سوف یترکون ثلاثین رجلا یستاقون نعمهم، دون أن یلاحقوهم، و ینزلوا بهم ضرباتهم
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 186 و عن سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 169 و 411.
(2) راجع: وفاء الوفاء ج 3 ص 1280 و عن الطبقات الکبری ج 2 ص 90 و تاریخ مدینة دمشق ج 30 ص 300 و التنبیه و الإشراف ص 219 و موسوعة التاریخ الإسلامی ج 2 ص 573 و عن عیون الأثر ج 2 ص 107 و عن سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 97.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:56
القویة و المهلکة؟!
و یزداد هذا الأمر وضوحا إذا لوحظ: أن المقصود بالهجوم هو أناس یبعدون عن المدینة مسافات طویلة، تحتاج إلی مسیر ثلاثة أیام!!
فکیف إذا کانوا فی محیط الیهود المعروفین بغدرهم و خیاناتهم، و بحقدهم علی أهل الإسلام؟! و بالأخص إذا کان ذلک قد حصل بعد أن أوقع المسلمون بهم، و هزموهم شر هزیمة؟!

قلنا أکثر من مرة: إننا لا نتعقل أن یکون هدف النبی «صلی اللّه علیه و آله» من إرسال تلک السرایا هو مجرد الإیقاع بالناس، و قتل رجالهم، و سبی نسائهم و أطفالهم، و استیاق مواشیهم، و استلاب أموالهم من دون دعوة مسبقة لهم إلی اللّه تعالی، کما هی عادته «صلی اللّه علیه و آله» ..
حتی إنه «صلی اللّه علیه و آله» فی آخر غزواته لیهود وادی القری، کان یعاود الدعوة لهم عند کل صلاة، و بعد قتل کل رجل منهم «1»، فما معنی أن یرسل بالسرایا لتغیر علی الآمنین، و تأخذ الناس علی حین غرة، و تقتلهم، و تسبی نساءهم و أطفالهم، و تأخذ أموالهم، و تستاق مواشیهم؟!
إننا من خلال کل ما قدمناه و سواه نری: أن هذه السرایا هی سرایا دعوة إلی اللّه، و بعضها کانت مهمته الرصد و الرقابة .. حتی لا یؤخذ المسلمون علی حین غرة.
______________________________
(1) المغازی للواقدی ج 2 ص 710.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:57

ذکر النص المتقدم: أن بنی مرة لحقوا المسلمین فی أول اللیل، فباتوا یرامونهم بالنبل، حتی فنیت نبال أصحاب بشیر ..
و السؤال هو: لماذا لم یغتنم أصحاب بشیر الفرصة، و یتخذوا اللیل جملا للنجاة بأنفسهم، إذا کانوا یعلمون أنهم لا یقدرون علی المواجهة؟! و أن مصیرهم سیکون هو البوار و الدمار؟!
إذ إنهم بعد أن فنی نبلهم لیلا لا بد أن یعرفوا: أنهم فی خطر أکید، و ضیق شدید، فإما أن یستعملوا خطة أخری، أو أن یتحیزوا إلی فئتهم، لکی یأتوا بقوة قادرة علی حسم الأمور لصالحهم.

و قد تعودنا من المؤرخین، و من رواة المسلمین أن یذکروا أسماء قتلاهم فی الحروب المختلفة، فراجع حرب بدر، و أحد، و خیبر، و غیر ذلک، بل هم یذکرون أسماء القتلی من المشرکین و غیرهم من أعدائهم أیضا، فما بالهم لم یذکروا أسماء و لا عدد من قتل فی سریة بشیر بن سعد هذا؟!
و لا بد أن تتنامی توقعاتنا لذلک، و نحن نری مدی اهتمام النبی «صلی اللّه علیه و آله» بالانتقام لهم، حتی إنه یبادر إلی تجهیز جیش، و إرساله لهذا الغرض.

و نلاحظ هنا أیضا: أن هذا الذی ذکروه عن بشیر بن سعد، من أنه
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:58
ضرب کعبه، فظنوا موته، ثم نجا بنفسه؛ قد ذکر ما یشبهه فی سریة أخری، هی سریة محمد بن مسلمة إلی بنی ثعلبة فی ذی القصة .. و جاء فیها:
أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» بعث محمد بن مسلمة فی عشرة إلی بنی ثعلبة، فورد علیهم لیلا، فکمن القوم حتی نام، و نام أصحابه، فأحدقوا بهم، و هم مائة رجل، فما شعروا إلا بالنبل و قد خالطتهم، فوثب ابن مسلمة، و علیه القوس، و وثب من معه، فتراموا بالنبل ساعة من اللیل، ثم حملت الأعراب علیهم، فقتلت ثلاثة منهم، ثم قتلوا الباقین، و وقع ابن مسلمة جریحا، فضرب کعبه فلم یتحرک .. فترکوهم ..
ثم نجا محمد بن مسلمة بواسطة رجل مسلم مر علی القتلی، فحمله حتی ورد به المدینة.
ثم إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» بعث أبا عبیدة فی أربعین رجلا إلی مصارعهم، فلم یجد أحدا، فاستاق نعما و رجع «1».
و ستأتی قضیة أخری تشبه هذه القضیة أیضا، و هی سریة ابن أبی العوجاء إلی بنی سلیم فی سنة سبع.
و مثلها سریة ذات أطلاح أیضا.
و هذا التشابه یلقی ظلالا من الشک علی صحة أکثر هذه النصوص.

و ورد فی النص المتقدم کلام غیر مفهوم، فقد قال: قاتل قتالا شدیدا
______________________________
(1) المغازی للواقدی ج 2 ص 551 و عن مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 173 و البحار ج 20 ص 291 و 308 و عن إعلام الوری ج 1 ص 200.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:59
حتی ضرب کعبه.
و قیل: قد مات ..
فما هو ربط القتال الشدید بضرب الکعب؟!
و کیف أصبح ضرب الکعب هو أقصی شی‌ء فی القتال؟!
إلا أن یقال: إنه حین جرح، ضربوا کعبه، لیعرفوا موته من حیاته، فلم یتحرک.
و قیل: قد مات .. و لذلک زاد الحلبی عبارة: «اختبارا لحیاته» «1» فراجع.
و لکن لماذا تم اختیار الکعب لمعرفة موته من حیاته؟!
بل لماذا یضربون کعبه، و لا یضربونه بموضع قتّال، فیحصل لهم الیقین بموته؟!
إلا إن کان لهم غرض بأسره و مفاداته، أو نحو ذلک ..

لقد ذکر النص المتقدم: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» جهز الزبیر أولا، و عقد له اللواء، و أمره بالمسیر إلی بنی مرة، و لکنه عاد و أمره بالجلوس، و استبدله بغالب بن عبد اللّه من دون أن یفصح عن الداعی إلی ذلک ..
رغم أن غالبا کان قد قدم لتوه من سریة أخری، و لم یسترح من عناء السفر .. مع ملاحظة: أنهم لم یفصحوا لنا- أیضا- عن أیّ شی‌ء یرتبط بتلک السریة التی عاد منها غالب!!
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 192.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:60
و السؤال هنا هو:
هل اعرض النبی «صلی اللّه علیه و آله» عن ارسال الزبیر، لأن الزبیر امتنع من القیام بهذه جبنا و خورا، أو اعتذر عنها بمشاغل رأی أنها أهم من تنفیذ أمر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؟! فإن کان الأمر کذلک فلماذا لم یذکر لنا المؤرخون ..
و إن کان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» هو الذی انصرف عنه فالسؤال هو: هل وجد «صلی اللّه علیه و آله» من الزبیر أی هناة تمنع من إرساله فی مهمة کهذه؟!
أو أنه لم یکن أهلا لقیادة سریة بهذه الحجم، و لها مهمة کهذه؟!
فإن کان الأمر من هذا القبیل أو ذاک، فلماذا قدمه أولا؟
ألم یکن عالما بعدم کفاءته، أو بالهنات التی صدرت منه؟!
و إن کان الأمر کذلک، فکیف یقدم علی أمر لم یتثبت فیه، و لم یستکشف حقیقته؟! و یقف علی ما ینبغی له أن یقف علیه؟!
و إن کان الزبیر بریئا من کل عیب، و کان کفؤا للمهمة التی رشّح لها، فلماذا نحاه عنها؟!
ألا یعتبر ذلک بمثابة تشکیک فی أهلیته، أو الطعن فی إخلاصه؟! فلماذا لم یقل أی شی‌ء من شأنه أن یبعد الشبهة عنه؟!
أم أنه «صلی اللّه علیه و آله» أراد أن یتفاءل بالنصر الذی حصل للسریة السابقة، کما یوحی به قول الراوی: «فقدم غالب بن عبد اللّه من سریة قد ظفره اللّه علیهم»؟!
و لکن هل یصح أن یکون هذا التفاؤل بقیمة إثارة الشبهات حول
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:61
الزبیر، أو بقیمة تحقیره، و تصغیر شأنه بین أقرانه؟!
علی أن من یلاحظ السرایا و أمراءها، لا یجد للزبیر ذلک النصیب الذی یتوقع من مثله!! و لا سیما فیما یتعلق بإمارة تلک السرایا، و کذلک الحال بالنسبة لعدد من أقرانه. فما هو السبب یا تری؟!

فهل المقصود من ذلک کله: هو تخصیص بشیر بن سعد بالفضائل و الکرامات، لأنه کان أول من بایع أبا بکر، و کسر شوکة ابن عمه سعد بن عبادة فی یوم السقیفة؟!
أما الزبیر، فکان معارضا لهم، و مؤیدا لمن أبغضوه، و ناوأوه، و اغتصبوا حقه!! و إن کان قد انقلب بعد ذلک علی عقبیه، فقاتل إمامه فی حرب الجمل، بعد بیعته له، فقتل هو فی تلک الحرب التی أثارها.

و أغرب من ذلک کله، أن نجده «صلی اللّه علیه و آله» یصدر أمرا لقائد سریته، بإبادة بنی مرة إن ظفر بهم.
فقد زعموا: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قال له: «فإن ظفرک اللّه بهم لا تبقی فیهم ..» «1».
______________________________
(1) المغازی للواقدی ج 2 ص 723 و تاریخ مدینة دمشق ج 10 ص 290 و عن عیون الأثر ج 2 ص 163 و عن الطبقات الکبری ج 2 ص 126 و عن سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 140.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:62
أو قالوا: أمره بأن «یستأصلهم».
فهل یمکن أن یصدر أمر کهذا من نبی الرحمة، الذی یقول بعد استشهاد عمه حمزة و عشرات من أصحابه فی حرب أحد: «اللهم اهد قومی فإنهم لا یعلمون»؟!
و لماذا هذه القسوة منه «صلی اللّه علیه و آله» علی قوم قد جاءهم من انتهب منهم النعم و الشاء، فهبّوا لتخلیصها و استرجاعها، و دفع المهاجمین عن أنفسهم؟!
ثم لماذا أصر المهاجمون و المغیرون علی مواصلة الحرب مع بنی مرة حتی قتلوا عن آخرهم؟! مع قصور الروایة التاریخیة عن التصریح بشی‌ء یدل علی أن بنی مرة
قد جمعوا لحرب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، أو تآمروا علیه، أو نقضوا عهده، أو ما إلی ذلک!!

و بعد .. فإنه إذا کان نصیب کل واحد من المقاتلین من الغنیمة عشرة أبعرة، فسیکون مجموع ما غنموه من بنی مرة حوالی ألفی بعیر، أو عدلها من الغنم، علی أن یکون مقابل کل جزور عشرة من الغنم.
فأین کانت تلک المواشی ترعی؟! و کیف کانت تؤوی؟!
و من الذی کان یحمی تلک الأبعرة و الأغنام الکثیرة فی ذلک المحیط الذی کان یمارس أهله الغارة و السلب فی کل اتجاه؟ و کیف غفل عنها أصحاب الغارات، و طلاب اللبانات؟! و کانوا یجوبون المنطقة طولا و عرضا، خصوصا
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:63
إذا کانت حامیتها ضعیفة إلی هذا الحد؟!
و کم ینبغی أن یکون هناک من الرجال، لیحموها من سباع و فرسان القبائل، برماحهم و سیوفهم؟! إذ لا بد أن یکون عدد حماتها متناسبا مع حجم التحدی الذی یتهددها فی تلک المنطقة.
و هل قتلهم جمیعا غالب و من معه؟! أم أنه قد أسر أحدا منهم؟! مع العلم بأن الوصیة له من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» هی کما زعموا:
«فإن ظفرک اللّه بهم لا تبقی فیهم ..».
و مع العلم بأن النص لم یشر إلی أسر أحد منهم، بل قال: «فوضعنا السیوف حیث شئنا منهم، و نحن نصیح بشعارنا: أمت أمت ..».
إلی أن قال: «و حوینا علی الحاضر، و قتلنا من قتلنا، و معنا النساء و الماشیة» «1».
و إذا کانوا قد سبوا النساء، فلا بد أن یکون عدد السبایا بلغ المئات.
و من المتوقع أن یکون لها ذکر یتناسب مع کثرتها.
و أن یکون لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بعض الصّفی منهن.
و أن یقع التنازع، أو التنافس فی الحصول علی الجمیلات منهن.
أو یکون ذکر لمن فی نصیبه من تذکر منهن بجمال، کما رأینا فی مناسبات أخری.
و لکننا لم نعثر علی شی‌ء من ذلک فی کتب السیر، و لم نقف له علی أی أثر.
______________________________
(1) المغازی للواقدی ج 2 ص 724.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:64

و عن قصة أسامة نقول:
إنها رویت بنحو آخر، و هو: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» أرسله فی خیل إلی بعض قری الیهود لیدعوهم إلی الإسلام، و کان رجل من الیهود یقال له:
مرداس بن سلیم، لما أحس بهم جمع إبله و ماله فی ناحیة الجبل، و هو یقول:
أشهد أن لا إله إلا اللّه، و أن محمدا رسول اللّه، فمر به أسامة، فقتله.
ثم تذکر الروایة: ما جری لأسامة مع النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و أنه «صلی اللّه علیه و آله» قال له: «لا ما قال بلسانه قبلت، و لا ما کان فی قلبه علمت».
و فیه أنزلت: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا ضَرَبْتُمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ فَتَبَیَّنُوا وَ لا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقی إِلَیْکُمُ السَّلامَ لَسْتَ مُؤْمِناً «1».
و ربما تکون هذه الروایة هی الأقرب إلی الصحة، مع ملاحظة: أنها مختصرة إلی درجة الإخلال باللوم الشدید، الذی وجهه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لأسامة، و هی أوضح من الروایة الأولی التی تحاول التخفیف من قبح و بشاعة ما صدر عن أسامة، و أن تعطی أسامة منزلة خاصة من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
و لکننا رغم ذلک لا بد أن نتوقف قلیلا مع بعض ما ورد فیها، فنقول:

إن أسامة بن زید یقتل من شهد أن لا إله إلا اللّه، ثم یزعم لرسول اللّه
______________________________
(1) الآیة 94 من سورة النساء.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:65
«صلی اللّه علیه و آله»: أن ذلک المقتول لم یشهد الشهادتین عن قناعة، و إنما قال ذلک بلسانه لینجو من القتل، مع أنه عاجز عن التحقق من ذلک، و عن إثباته ..
و حتی لو کان یعلم بذلک، فالمفروض هو: قبول ذلک منه .. تأسیا برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، الذی یعلم الناس کلهم: أنه کان یعرف بنفاق کثیر من أصحابه، و قد أعلم حذیفة بعدد منهم. و لکنه «صلی اللّه علیه و آله» کان یعاملهم وفق ما یظهرونه، و لیس علی حسب ما یعلمه منهم ..
بل إن الکثیرین منهم کانوا یقدّمون الدلیل تلو الدلیل علی عدم صحة إیمانهم، و لکن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لم یکن یرتب أثرا علی ذلک فی مقام التعامل معهم .. و قد انخذل عنه «صلی اللّه علیه و آله» عبد اللّه بن أبی- فی ثلث الجیش- فی واقعة أحد .. کما أن جماعة من الصحابة قد نفّروا به «صلی اللّه علیه و آله» ناقته، لکی یقتلوه، و کان یعرفهم بأسمائهم، و أشخاصهم، و لکنه لم یعلن بذلک للناس.
و قد ندد القرآن الکریم فی کثیر من آیاته بهم، و أدان تصرفاتهم، و فضحهم، و شنع علیهم فی کثیر من المناسبات ..
و لم یعاقبهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علی ما صدر منهم تجاهه، و لا حاسبهم، و لا طالبهم بغیر ما کانوا یظهرونه.
و تلک هی سماحة الإسلام، و بالغ حکمته، و دقة تعالیمه، فإنه یرید أن ینتزع السلاح من ید هؤلاء، فلا یشهرونه فی وجهه، و یرید لهم أن یعیشوا هم و کل من یلوذ بهم من أقرباء، و عشائر، و أصدقاء، أجواء الإسلام من دون أی تکلف أو حرج، فعسی و لعل، و لعل و عسی أن یقبل اللّه بقلوبهم
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:66
و لو بعد حین.
بل إن القاعدة التی أرساها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی التعامل مع الأغیار، هی: أن من قال: لا إله إلا اللّه، محمد رسول اللّه، حقن بها ماله، و دمه. فما معنی التعدی عن هذه القاعدة، و تمحل الأعذار لذلک؟!

یدّعی أسامة: أن ذلک الرجل تشهد الشهادتین بعد ما ضربه أسامة بالسیف.
فقد روی أنه قال لأمیره: «خرجت فی أثر رجل منهم، فجعل یتهکم بی، حتی إذا دنوت منه و ضربته بالسیف، قال: لا إله إلا اللّه.
فقال له الأمیر: بئس ما فعلت و ما جئت به، تقتل رجلا یقول: لا إله إلا اللّه؟! فندم أسامة الخ ..».
و نقول:
لا نشک فی عدم صحة هذه الروایة، إذ یرد علیها- بالإضافة إلی أنها لا تنسجم مع الروایة التی ذکرت- ما یلی:
أولا: لقد ذکرت: أن ذلک الرجل کان یتهکم بأسامة، و أنه: قد شهد الشهادتین بعد أن ضربه أسامة بالسیف.
فلماذا یلام أسامة إذن؟!
و لماذا یتهم بأنه قد قتل رجلا مسلما؟!.
ثانیا: إن هذا النص لا یبقی مجالا لقول أسامة: إنما قالها متعوذا؛ لأن التعوذ إنما یکون قبل إصابة السیف له لا بعده. کما أنه لا یبقی مجال لأن یلومه الرسول «صلی اللّه علیه و آله»، و یقول له: هلا شققت عن قلبه؟ و غیر ذلک ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:67
و الظاهر هو: أن المقصود بهذه الصیغة؛ التخفیف من حدة النقد الذی ربما یوجه إلی أسامة علی فعلته هذه ..

قال الحلبی: «و من ثم لم یشهد أسامة رضی اللّه عنه مع علی کرم اللّه وجهه قتالا، و قال له: لو أدخلت یدک فی فم تنین لأدخلت یدی معها.
أو قال: لو کنت فی فم الأسد لدخلت فیه معک. و لکنک قد سمعت ما قال لی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» حین قتلت ذلک الرجل، الذی شهد أن لا إله إلا اللّه. و قلت له: أعطی اللّه عهدا: أن لا أقتل رجلا یقول:
لا إله إلا اللّه».
و إذا کان أسامة بن زید قد تعهد بأن لا یقتل أحدا یقول: لا إله إلا اللّه «1»، فذلک لا یبرر تخلّفه عن نصرة النبی «صلی اللّه علیه و آله» و الإمام علی «علیه السلام»، حین یقاتل البغاة علیه، و لا یبرر مخالفته لأمره، إذا أمره بالخروج لحربهم.
و لیس له الاعتذار: بأنه قد تعهد بأن لا یقتل مسلما، إذ إنما یصح له أن یتعهد بما یرجع أمره إلیه، و یکون باقتراح و مبادرة منه. أما إذا کان اللّه تعالی هو الآمر له- باعتبار أنه أمره بطاعة نبیه و إمامه- فإنه یصبح أمام أحد خیارین: إما الطاعة الموجبة للمثوبة الإلهیة، و إما المعصیة المؤدیة إلی الهلاک و العقوبة فی نار جهنم.
______________________________
(1) المغازی للواقدی ج 2 ص 725 و الجمل ص 45. و راجع: الأمالی للطوسی ص 716 و البحار ج 28 ص 153 و ج 32 ص 70 و راجع الغارات ج 2 ص 577.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:68
فلا یصح لأحد الاعتذار بذلک لأسامة فی تخلفه عن حروب أمیر المؤمنین «علیه السلام» للبغاة، کما صرحت به بعض الروایات «1».
و قد أغضب ذلک إمامه «علیه السلام»، حتی حرمه من العطاء، و قال له: هذا المال لمن جاهد علیه «2». و لو أنه «علیه السلام» وجد أن ذلک یبرر موقف أسامة؛ لعذره، و لم یحرمه من العطاء ..
و أما ما روی من أنه: انحرف عن أمیر المؤمنین «علیه السلام» ثم رجع إلیه «3»، فسنده ضعیف، فإن کان ذلک قد حصل بالفعل، فهو الفلاح و النجاح، و السداد و الرشاد.
______________________________
(1) تفسیر القمی ج 1 ص 148 و راجع: البحار ج 21 ص 11 و ج 25 ص 93 و ج 62 ص 235 و التفسیر الصافی ج 1 ص 485 و التفسیر الأصفی ج 1 ص 231 و کنز الدقائق ج 2 ص 580.
(2) شرح النهج للمعتزلی ج 4 ص 102 و الغارات (ط الأولی) ج 2 ص 577 و البحار ج 28 ص 153 و ج 94 ص 58 و ج 100 ص 58 و ج 21 ص 65 و نهج السعادة ج 4 ص 127 و عن میزان الحکمة ج 4 ص 2996 و الدرجات الرفیعة ص 445 و تاریخ المدینة ج 3 ص 1139، و مستدرک الوسائل ج 11 ص 97 و تکملة الرجال ج 1 ص 174 و الغارات للثقفی ج 2 ص 577.
(3) قاموس الرجال (ط مؤسسة النشر الإسلامی) ج 1 ص 716 و 717 و رجال الکشی ص 39 و راجع: کتاب سلیم بن قیس ج 2 ص 797 و رجال ابن داود ص 50 و إتقان المقال ص 259 و التحریر الطاووسی ص 50 و 51.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:69

و أما بالنسبة لقصة المقداد بن عمرو ..
فربما یقال: إن قصد هؤلاء القوم منها هو إیجاد شریک لأسامة، فی هذا الأمر القبیح الذی صدر منه، و إیهام: أن المقداد کأسامة قد قتل امرءا مسلما أیضا.
مع أن المقداد کان من خیرة أصحاب علی «علیه السلام»، و کان معروفا بالطاعة المطلقة له «علیه السلام»، و بالتسلیم التام لما یریده اللّه سبحانه، و لما یأمر به رسوله «صلی اللّه علیه و آله». علی أن التأمل فی القصة التی یرویها هؤلاء یعطی أنها لا تفیدهم فیما قصدوه، لأن ظاهرها: أن المقداد قد طرح علی الرسول الأکرم «صلی اللّه علیه و آله» سؤالا افتراضیا، و لم یکن یتحدث عن نفسه أبدا.
و الذی یظهر لنا:
أن الأقرب إلی الاعتبار: هو أن بعض الناس ربما لم یبلغهم تغیّظ رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علی أسامة، فظنوا أو خدعتهم ادعاءات صحة ما أقدم علیه أسامة، فأراد المقداد أن یعرّفهم هذه الحقیقة من لسان النبی «صلی اللّه علیه و آله»، مباشرة فطرح السؤال علی سبیل الافتراض، مضمنا إیاه خصوصیة تزید فی وضوحه، فقد ذکر فی سؤاله الأول: أن ذلک الکافر المقاتل قطع ید مهاجمه (الذی هو السائل) بسیفه، ثم أعلن إسلامه.
و جاء الجواب: بتحریم قتل ذلک الرجل.
و هذا سؤال افتراضی جزما، لأن المقداد لم تقطع یده أصلا ..
ثم رتب علی هذا السؤال و جوابه سؤالا افتراضیا آخر یقول: لنفترض
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:70
أننی قتلته بعد إعلانه الإسلام، فما هو الحکم فی ذلک؟
فجاء الجواب فی هذه الحالة أیضا: بأن الحکم هو کذا و کذا ..

تقدم أننا نحتمل: أن یکون ثمة سعی للتخفیف من وقع جریمة أسامة بادّعاء: أن ذلک المقتول قد أظهر الإسلام حین رهقه أسامة بالسیف ..
مع أن ثمة ما هو صریح فی: أن إسلام ذلک الرجل کان متقدما علی ذلک، کان معروفا و مشهورا.
و تقدم أیضا: النص الذی ذکره القمی، و هو لا ینسجم مع هذه الادعاءات .. کما أنهم قد رووا ما یؤیده عن ابن عباس، و هو: أن نهیک بن مرداس کان من أهل فدک، و کان مسلما، و لم یسلم من قومه غیره، فسمعوا بأن سریة لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» تریدهم، و کان علی السریة غالب بن فضالة اللیثی، فهربوا، و أقام الرجل، لأنه کان علی دین الإسلام.
فلما رأی الخیل خاف أن یکونوا من غیر أصحاب النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فألجأ غنمه إلی عال من الجبل، فلما تلاحقت الخیل سمعهم یکبرون، فعرف أنهم من أصحاب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فکبر و نزل، و هو یقول: لا إله إلا اللّه، محمد رسول اللّه. السلام علیکم.
فقتله أسامة، و استاق الغنم.
ثم رجعوا إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فأخبروه، فوجد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» وجدا شدیدا، و کان قبل ذلک قد سبق الخبر، فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: أقتلتموه إرادة ما معه؟!
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:71
ثم قرأ هذه الآیة علی أسامة بن زید: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا ضَرَبْتُمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ فَتَبَیَّنُوا «1»، فقال: یا رسول اللّه استغفر لی.
فقال: فکیف بلا إله إلا اللّه؟!
قالها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ثلاث مرات.
قال أسامة: فما زال رسول اللّه یکررها و یعیدها، حتی وددت أنی لم أکن أسلمت إلا یومئذ.
ثم إن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» استغفر لی بعد ثلاث مرات، و قال: اعتق رقبة.
و روی عکرمة، عن ابن عباس: أنه مر رجل من بنی سلیم علی نفر من أصحاب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و معه غنم له، فسلم علیهم، فقالوا: ما سلم علیکم إلا لیتعوذ منکم، فقاموا، و قتلوه، و أخذوا غنمه، و أتوا بها إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فأنزل اللّه تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا ضَرَبْتُمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ فَتَبَیَّنُوا» «2».
و فی روایة أبو ظبیان قال: بعث رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أسامة بن زید مع جماعة إلی الحرقات من جهینة، فصبحوهم، فهزموهم، و قتل أسامة رجلا ظنه متعوذا بقول لا إله إلا اللّه، فکرر رسول اللّه «صلی اللّه علیه
______________________________
(1) الآیة 94 من سورة النساء.
(2) راجع: مسند أحمد ج 1 ص 272 و سنن الترمذی ج 4 ص 307 و السنن الکبری للبیهقی ج 4 ص 115 و المصنف لابن أبی شیبة ج 6 ص 577 و ج 7 ص 652 و صحیح ابن حبان ج 11 ص 59 و موارد الظمآن ص 33 و جامع البیان للطبری ج 5 ص 302 و أسباب نزول الآیات للنیسابوری ص 115.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:72
و آله» قوله له: أقتلته بعد ما قال: لا إله إلا اللّه، حتی قال: تمنیت أنی لم أکن أسلمت قبل ذلک الیوم «1».
و نقول:
1- إن التأمل فی هذا النص یجعلنا نشک فی أن یکون رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قد استغفر لأسامة، و ذلک لأنه طلب منه أن یستغفر له، فقال له ثلاث مرات: فکیف بلا إله إلا اللّه؟!
ثم لم یزل «صلی اللّه علیه و آله» یکررها، و یعیدها، حتی تمنی أنه لم یسلم إلا یومئذ.
و هو جواب ینضح بالألم، و یشی بالاستیاء الشدید، من فعل أسامة ..
فکیف یمکن الرکون إلی زعمهم: أنه استغفر له؟!
2- و إذا کان جشع أسامة، و حبه للمال یدفعه لارتکاب جریمة القتل حتی للمسلم .. فلست أدری إن کان قد وفّق بعد ذلک للتخلص من شرهه و جشعه هذا؟! أم أنه بقی علی حاله؟! أو ربما یکون قد تنامی و تعاظم.
و تعمق و ترسخ حب الدنیا فی نفسه؟!
و ربما یشیر إلی ذلک: أن علیا «علیه السلام» قد عاقبه بحرمانه من بعض هذا المال الذی یحبه، حیث قطع عطاءه، و قال: إن هذا المال لمن جاهد
______________________________
(1) راجع: المحلی لابن حزم ج 7 ص 316 و ج 10 ص 368 و البحار ج 21 ص 65 و الدیباج علی مسلم ج 1 ص 111 و المصنف لابن أبی شیبة ج 6 ص 575 و ج 7 ص 650 و ج 8 ص 462 و السنن الکبری للنسائی ج 5 ص 176 و البدایة و النهایة ج 4 ص 316 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 523 و عن عیون الأثر ج 2 ص 156 و عن صحیح البخاری ج 5 ص 88 و عن صحیح مسلم ج 1 ص 67.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:73
علیه. حسبما تقدم.
3- إن هذا النص یصرح بأن الرجل المقتول جاء إلی جیش المسلمین، و سلم علیهم، و ذلک یجعلنا نرتاب فیما زعموه من أن أسامة قد قتله فی ساحة الحرب، و أنه لما رهقه بالسیف نطق بالشهادتین، و ربما یکون الدافع إلی ادعاء ذلک هو التخفیف من حدة النقد لهذا القاتل، و من قبح الذنب الذی صدر منه.
4- إن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قد بادر إلی الإعلان القاطع عن دوافع أسامة لقتل ذلک الرجل. و قد ساق کلامه بصورة الإخبار عن أمر یقینی.
و الیقین بذلک لا یتأتی إلا لمن یکون نبیا، قد علم ذلک عن طریق الوحی، أو من خلال اطلاعه علی الغیب، و لو عن طریق إشرافه علی اللوح الذی تکتب فیه الغیوب، التی أذن اللّه تعالی له بالاطلاع علیها، و یسّر له ذلک، بما آتاه إیاه من قدرات ..
5- إن روایة أبی ظبیان تحاول أن تنسب القتل إلی قوم آخرین یحکی أسامة لنا: أن هذا القتل قد صدر منه، بعد أن اعتبروا تسلیم ذلک الرجل علیهم کان من أجل التعوذ به منهم.
مع أن الروایة المتقدمة تصرح بأن أسامة انفرد به، و قتله.
6- إن هذه الروایة التی رواها أسامة تثیر أکثر من سؤال.
فإنه إن کان یرید أن یبرئ نفسه من هذه الجریمة، و ینحی باللائمة علی غیره؛ فالروایات کلها تکذبه فی ذلک.
و إن کان یتحدث عن أن غیره فعل ذلک، و کان هو معهم ..
فإن کان ما فعلوه قد حدث قبل أن یرتکب هو جریمته بحق ذلک
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:74
الرجل، فالسؤال هو: أن آیة «فَتَبَیَّنُوا» إن کانت نزلت لتحکی ما فعلته تلک الجماعة فی هذه المناسبة، فکیف یقدم هو بعد نزول الآیة فیهم علی قتل ذلک المتعوذ- بزعمه- بلا إله إلا اللّه، محمد رسول اللّه؟! ..
و لماذا لم یتبین أمره، و لم یتحقق مما صدر منه، وفقا لما أمر اللّه تعالی به؟!
و إن کان ذلک قد حصل بعد أن فعل أسامة فعلته، و بعد استنکار رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فعله ذاک .. فکیف لم یعتبر أولئک القوم الذین هم من الصحابة بما جری لأسامة؟!
و کیف یقدمون علی أمر من هذا القبیل، بعد البیان النبوی الواضح و الصریح؟
و کیف یصح من النبی «صلی اللّه علیه و آله» أن یغفر لهم ذلک، و لا یعاقبهم علیه؟!
هذا، و سیأتی بعض الکلام عما جری لمحلم بن جثامة فی سریة أبی قتادة إلی بطن إضم، و فی أواخر حرب حنین، و الطائف، فانتظر .. فإنها تشبه قضیة أسامة إلی حد بعید.

و فی شهر رمضان سنة سبع، و بعد أن رجع النبی «صلی اللّه علیه و آله» من غزوة الکدر، أقام مدة، ثم قال له یسار (مولاه): یا رسول اللّه، إنی علمت غرّة من بنی عبد بن ثعلبة، فأرسل معی إلیهم (و إلی بنی عوال).
فأرسل معه النبی «صلی اللّه علیه و آله» غالب بن عبد اللّه فی مائة و ثلاثین رجلا إلی المیفعة، بناحیة نجد، علی ثمانیة برد من المدینة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:75
و قد خرج بهم یسار، فسار بهم فی غیر الطریق، حتی فنیت أزوادهم، و جهدوا، و اقتسموا التمر عددا.
و ساء ظنهم بیسار، و فی صحة إسلامه. ثم وصلوا إلی واد قد حفره السیل، فساروا فیه حتی انتهوا إلی أکمة. کان الذین یقصدونهم خلفها، فأغاروا علیهم، و استاقوا نعما و شاء، و قتلوا من أشرف لهم منهم ..
و استاقوا النعم إلی المدینة، و لم یسمع أنهم جاؤوا بأسری ..
و فی نص آخر: و لم یأسروا أحدا «1».
و نقول:
أولا: لقد ذکروا: أن قصة أسامة بن زید، و قتله لذلک الرجل الذی أسلم، ثم قول النبی «صلی اللّه علیه و آله» لأسامة: ألا شققت عن قلبه- ذکروا- أن ذلک قد حصل فی هذه الغزوة «2».
و تقدم و سیأتی قولهم: إنها کانت فی سرایا أخری أیضا ..
ثانیا: إننا نقول هنا نفس ما قلناه فی سائر المواضع، و هو: إن النبی
______________________________
(1) راجع: المغازی للواقدی ج 2 ص 726 و 727 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 61 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 33 و البحار ج 21 ص 48 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 186 و عن تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 308 و عن الطبقات الکبری ج 2 ص 119 و عن عیون الأثر ج 2 ص 156.
(2) تاریخ الخمیس ج 2 ص 61 عن المواهب اللدنیة، و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 133 عن ابن سعد، و الطبقات الکبری (ط دار صادر) ج 2 ص 119 و مسند أحمد ج 5 ص 207 و جامع البیان ج 5 ص 129 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 186 و 187 و عن فتح الباری ج 7 ص 398 و التنبیه و الإشراف ص 227.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:76
الکریم «صلی اللّه علیه و آله» لا یغیر علی قوم لمجرد استلاب أموالهم، و لا یقتل أحدا قبل دعوته إلی اللّه تعالی، فإن لم یکن «صلی اللّه علیه و آله» قد دعا هؤلاء القوم إلی الإسلام، و لم یکونوا نقضوا عهدا، أو ارتکبوا جرما، أو جمعوا جمعا للإغارة علی أهل الإسلام، فإنه «صلی اللّه علیه و آله» لا یستحل الإغارة علیهم بهذه الطریقة. و حیث لم نجد فیما بین أیدینا من نصوص ما یثبت شیئا من ذلک، فلا نستطیع تأکید صحة ما زعموه ..
هذا مع غض النظر عن أننا لا بد أن نسأل عن هذا التفاوت فی التعبیر عن موضوع الأسری، فتارة یقال: لم یسمع عن أسری أتی بهم منهم.
و أخری یصرحون: بأنه لم یؤسر منهم أحد!!

و قالوا أیضا: إنه فی سنة سبع قدم علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» رجل من أشجع، یقال له: حسیل بن نویرة. و کان دلیل النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلی خیبر، فقال له «صلی اللّه علیه و آله»: من أین یا حسیل؟
قال: قدمت من الجناب.
فقال «صلی اللّه علیه و آله»: ما وراءک؟
قال: ترکت جمعا من غطفان بالجناب، (و قیل: فزارة و عذرة)، قد بعث إلیهم عیینة یقول لهم: إما تسیروا إلینا، و إما نسیر إلیکم.
فأرسلوا إلیه: أن سر إلینا، حتی نزحف إلی محمد جمیعا. و هم یریدونک، أو بعض أطرافک.
قال: فدعا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أبا بکر و عمر، فذکر لهما
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:77
ذلک، فقالا جمیعا: ابعث بشیر بن سعد.
فبعثه فی ثلاث مائة رجل، و بعث معهم حسیل بن نویرة دلیلا، فساروا حتی أتوا یمن و جبار، فنزلوا بسلاح (موضع أسفل من خیبر) أو سلاج «1» ثم دنوا من القوم، فأغاروا علی النّعم، فأصابوا نعما کثیرا، ملأوا منه أیدیهم، و نفر الرعاء، و حذروا قومهم، فترکوا محالهم، فلما هجم علیها المسلمون لم یجدوا بها أحدا.
ثم رجعوا، فأخذوا فی الطریق عینا لعیینة، فقتلوه.
ثم لقوا جمع عیینة، و عیینة لا یشعر بهم، فناوشوهم.
ثم انکشف جمع عیینة، و تبعهم المسلمون، فأسروا منهم رجلا أو رجلین- علی اختلاف الروایات- فقدموا بهما علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فأسلما، فأطلق سراحهما «2».
و أما عیینة فانهزم علی فرس له، فاستوقفه حلیفه الحارث بن عوف المری.
فلم یقف له، و قال: لا، ما أقدر، الطلب خلفی، أصحاب محمد. و هو یرکض.
فقال له الحارث: أما لک أن تبصر ما أنت علیه؟ إن محمدا قد وطئ البلاد، و أنت توضع فی غیر شی‌ء. ثم تنحی الحارث عن الموضع الذی
______________________________
(1) راجع: معجم البلدان ج 5 ص 101 و وفاء الوفاء ج 2 ص 323 و عن الثقات ج 2 ص 25 و عن تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 308 و عن سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 134.
(2) راجع: المغازی للواقدی ج 2 ص 727 و 728 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 134 و راجع: تاریخ الخمیس ج 2 ص 61 و عن الطبقات الکبری ج 2 ص 120 و عن عیون الأثر ج 2 ص 157 و عن تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 308.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:78
یتوقع أن تمر فیه الخیل لکی یراهم، و لا یراه أحد منهم.
فأقام من حین زوال الشمس ظهرا إلی اللیل، فلم یمر به أحد. و لا طلبه أحد منهم، و لکن الرعب الذی دخله صوّر له ذلک ..
ثم إن الحارث ذکر ذلک لعیینة، فأقر له به، و أنه خاف أن یؤسر.
فقال له الحارث: أیها الرجل قد رأیت و رأینا معک أمرا بیّنا فی بنی النضیر، و یوم الخندق، و قریظة، و قبل ذلک قینقاع، و فی خیبر، إنهم کانوا أعز یهود الحجاز کله، یقرون لهم بالشجاعة و السخاء، و هم أهل حصون منیعة، و أهل نخل.
و اللّه، إن کانت العرب لتلجأ إلیهم فیمتنعون بهم، لقد سارت حارثة بن الأوس حیث کان بینهم و بین قومهم ما کان، فامتنعوا بهم من الناس.
ثم قد رأیت حیث نزل بهم کیف ذهبت تلک النجدة! و کیف أدیل علیهم!!
فقال عیینة: هو- و اللّه- ذاک! و لکن نفسی لا تقرّنی.
فقال الحارث: فادخل مع محمد!
قال: أصیر تابعا؟! قد سبق قوم إلیهم، فهم یزرون بمن جاء بعدهم، یقولون: شهدنا بدرا و غیرها.
قال الحارث: و إنما هو علی ما تری، فلو تقدمنا إلیه لکنا من علیة أصحابه، قد بقی قومه بعدهم منه فی موادعة، و هو موقع بهم وقعة ما وطئ له الأمر.
قال عیینة: أری و اللّه.
فاتّعدا یریدان الهجرة، فمر بهم فروة بن هبیرة القشیری یرید العمرة، و هما یتقاولان، فأخبراه بأمرهما. فطلب منهما الانتظار إلی أن ینظرا ما یصنع أهل مکة، فأخرا القدوم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:79
و مضی فروة إلی مکة، فإذا هم علی عداوتهم لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فأخبرهم بما جری لأهل خیبر، و بأن رؤساء الضاحیة علی عداوتهم أیضا لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فسألوه عن رأیه، فأشار علیهم أن یتموا مدة العهد الذی بینهم و بین النبی «صلی اللّه علیه و آله»، ثم یجمعون العرب لغزوه «صلی اللّه علیه و آله» فی عقر داره.
و سمع نوفل بن معاویة الدیلی بوجود فروة بن هبیرة فی مکة، فنزل إلیه من بادیته، فأخبره فروة بما قال لقریش.
فطلب منه نوفل أن یستنصر له قریشا علی خزاعة، التی کانت عیبة نصح لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، لا یغیبون عنه حرفا من أمورهم.
فکلم فروة رؤساء قریش فی ذلک: صفوان بن أمیة، و سهیل بن عمرو، و عبد اللّه بن أبی ربیعة، فاعتذروا و قالوا: إذن یغزونا محمد فیما لا قبل لنا به؛ فیوطئنا غلبة، و ننزل علی حکمه، و نحن الآن فی مدة، و علی دیننا.
فأخبر فروة نوفلا بما جری. ثم رجع إلی عیینة و الحارث، فأخبرهم، و قال: رأیت قومه قد أیقنوا علیه، فقاربوا الرجل، و تدبروا الأمر.
فقدّموا رجلا، و أخروا أخری «1».
و نقول:
إن لنا مع ما تقدم عدة وقفات، هی التالیة:
______________________________
(1) راجع: المغازی للواقدی ج 2 ص 727 و 731.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:80

صرحت النصوص المتقدمة: بأن سبب إرسال هذه السریة هو: أن الغطفانیین قد جمعوا، و تآمروا، و اجتمعوا مع جماعات أخری، لیزحفوا إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله»، أو إلی بعض أطرافه، فکان لا بد من تسدید ضربة استباقیة لهم، تفل جمعهم، و تبطل کیدهم.
و لا یصح الانتظار إلی أن یأتوا هم لغزو البلد، و هتک حرمته، و کسر هیبته، و لا یجوز فی منطق الحرب أن تعطی للعدو الفرصة لاختیار الزمان، و المکان، و الخطة الحربیة، و طریقة القتال، و أسالیبه و وسائله.
بل لابد من استلاب الفرصة من یده، و إرباکه، و إشعاره بأنه لن یکون آمنا، لا فی الزمان، و لا فی المکان، و لن یکون قادرا علی اختیار الإقدام أو الإحجام، و لا بد من زعزة ثقته بالوسائل التی یملکها، و بالخطط التی یضعها، و بالتحالفات التی یعقدها، و یعتمد علیها.
و هذا ما حصل للغطفانیین بالفعل، فإنّ شن الغارة علیهم، و بعثرة جمعهم، قد حقق النتائج الباهرة، سواء بالنسبة إلیهم، أم بالنسبة لعیینة بن حصن، الذی أراد الاعتضاد بهم فی مواجهة أهل الإسلام ..

و أما ما ذکرته الروایة المتقدمة: من أنه «صلی اللّه علیه و آله» دعا أبا بکر و عمر، و ذکر لهما ذلک، فقالا جمیعا: ابعث بشیر بن سعد ..
فلا نستطیع أن نؤیده بصورة حاسمة، إذ لم یکن هناک داع للاستشارة فی أصل إرسال السریة، لأن المصلحة کانت ظاهرة فی هذا الأمر، و هی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:81
ضرورة إیراد الضربة القاضیة بأولئک المتآمرین. وفق ما جرت علیه عادة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی مثل هذه الحالات.
و أما بالنسبة لاختیار الأشخاص، فلیس لنا أن نظن: أنه «صلی اللّه علیه و آله» کان فی حیرة من أمره فیهم، علما أنه کان لدیه من القادة کثیرون، و قد أثبتوا جدارتهم فی المواقف. و لم یکن لبشیر بن سعد أی امتیاز، یقتضی ترجیحه علیهم، أو یفرض ترشیحه لمثل هذه المهمة دونهم ..
کما أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» کان مسددا بالوحی، و لم یکن بحاجة لرأی أحد ..
فمن أجل ذلک کله نقول:
ربما یکون النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد عرض علی أبی بکر و عمر أن یتولیا هذه المهمة، فاعتذرا عن قبولها، و أشارا علیه ببشیر بن سعد ..
و ربما یکون قد أعلن أو أراد أن یعلن اسم شخص بعینه، فبادرا إلی اقتراح بشیر بن سعد، فأحرجاه به .. و ربما .. و ربما ..

و یبقی سؤال یحتاج إلی الإجابة علیه هنا، و هو لماذا رجحا هذا الرجل دون سواه؟! و قالا معا بصوت واحد: ابعث بشیر بن سعد؟! .. فهل کانا قد تداولا هذا الأمر، و اتفقا علیه؟!
أم أن الأمر جاء منهما علی سبیل الاتفاق، و بعفویة تامة؟!
إن الإجابة علی هذا السؤال نترکها للقارئ الکریم!!
غیر أننا نشیر إلی ما یلی:
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:82
1- إن اختیار النبی الأعظم «صلی اللّه علیه و آله» ثلاث مائة رجل لهذه المهمة یشیر إلی أنه «صلی اللّه علیه و آله» أراد حسم الأمر، و ضمان النصر، و إبعاد أی احتمال فی الاتجاه الآخر بصورة عملیة ..
2- إننا لا نستغرب اهتمام أبی بکر و عمر ببشیر بن سعد، و ترجیحهما له علی من عداه، فإن الوقائع اللاحقة أثبتت: أن هذا الرجل کان من المؤازرین لهما علی ما أراداه من الاستئثار بأمر الأمة، فقد کان أول من بایع أبا بکر فی السقیفة، حتی إنه سبق عمر و أبا عبیدة إلی ذلک «1».
و هو الذی أشار علیهما بعدم الإلحاح علی سعد بن عبادة، فقبلوا مشورته «و استنصحوه لما بدا لهم منه» «2».
و قد قال قیس بن سعد- الذی کان مع علی «علیه السلام»- للنعمان بن بشیر الذی کان مع معاویة فی صفین: «.. و لعمری لئن شغبت علینا، لقد شغب علینا أبوک» «3».
______________________________
(1) راجع: تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 458 و البحار ج 28 ص 325 و فدک فی التاریخ ص 75 و شرح النهج للمعتزلی ج 2 ص 39 و ج 6 ص 10 و الدرجات الرفیعة ص 327 و بیت الأحزان ص 57 و السقیفة و فدک ص 61 و عن الإمامة و السیاسة ج 1 ص 26 و الغدیر ج 2 ص 82.
(2) راجع: تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 459 و البحار ج 32 ص 518 و الإحتجاج ج 2 ص 148 و عن الإمامة و السیاسة ج 1 ص 27.
(3) صفین للمنقری ص 449 و البحار ج 32 ص 518 و مواقف الشیعة ج 1 ص 98 و شرح النهج للمعتزلی ج 8 ص 88 و الدرجات الرفیعة ص 345 و عن الإمامة و السیاسة ج 1 ص 131.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:83
و لا شک فی أن هذا الموقف من بشیر بن سعد لم یأت من فراغ، و کان له ممهدات، و نال علیه رشاوی مسبقة، فلعل اتفاق العمرین علی تخصیصه بإمارة هذه السریة- التی کانت بشائر النصر فیها لائحة- کان إحدی هذه الرشاوی الجلیلة التی نالها مسبقا!!

و یستوقفنا هنا أیضا هذا الرعب الذی ظهر من عیینة، و استخرجه منه، و فضحه فیه حلیفه الحارث بن عوف، فقد تجلی لکل أحد کیف أهمته نفسه، لأنه کان یظن باللّه غیر الحق وَ طائِفَةٌ قَدْ أَهَمَّتْهُمْ أَنْفُسُهُمْ یَظُنُّونَ بِاللَّهِ غَیْرَ الْحَقِّ ظَنَّ الْجاهِلِیَّةِ «1».
و قد صدق رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» حیث یقول: نصرت بالرعب مسیرة شهر «2».
______________________________
(1) الآیة 154 من سورة آل عمران.
(2) راجع: البحار ج 16 ص 179 و راجع: ص 308 و 317 و ج 20 ص 29 و ج 77 ص 277 و المبسوط للسرخسی ج 15 ص 3 و ج 23 ص 3 و حاشیة رد المحتار ج 1 ص 246 و المغنی لابن قدامة ج 1 ص 6 و المحلی لابن حزم ج 1 ص 65 و سبل السلام ج 1 ص 93 و فقه السنة ج 1 ص 77 و ج 2 ص 674 و من لا یحضر الفقیه ج 1 ص 241 و عن مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 109 و عوالی اللآلی ج 2 ص 14 و نور البراهین ج 1 ص 197 و عن مسند أحمد ج 5 ص 145 و عن صحیح البخاری ج 1 ص 86 و 113 و ج 4 ص 12 و عن سنن النسائی ج 1 ص 210 و السنن الکبری للبیهقی ج 1 ص 212 و 433 و ج 9 ص 4 و عن فتح الباری ج 1 ص 370 و ج 6 ص 90 و تحفة الأحوذی ج 5 ص 135 و عن المصنف لابن أبی شیبة ج 7 ص 411-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:84
و هکذا ینصر اللّه تعالی أولیاءه، و منهم الإمام الحجة من آل محمد «صلوات اللّه و سلامه علیهم أجمعین»، فإن الرعب یسیر معه أیضا «1».

تقدم: أن الحارث بن عوف قال لعیینة: أما لک أن تبصر ما أنت علیه؟! إن محمدا قد وطئ البلاد، و أنت توضع فی غیر شی‌ء.
و قد سبق للحارث أن قال لعیینة نفس هذا الکلام، و ذلک حین وصل
______________________________
- و منتخب مسند عبد بن حمید ص 349 و صحیح ابن حبان ج 14 ص 308 و نظم درر السمطین ص 39 و عن نصب الرایة ج 2 ص 379 و عن الجامع الصغیر ج 1 ص 177 و کنز العمال ج 11 ص 412 و 440 و عن فیض القدیر ج 1 ص 720 و إرواء الغلیل ج 1 ص 315 و التبیان ج 3 ص 17 و تفسیر مجمع البیان ج 2 ص 414 و التفسیر الصافی ج 1 ص 391 و التفسیر الأصفی ج 1 ص 177 و تفسیر نور الثقلین ج 1 ص 402 و تفسیر کنز الدقائق ج 2 ص 255 و عن أحکام القرآن ج 2 ص 49 و عن الجامع لأحکام القرآن ج 3 ص 426 و تفسیر القرآن العظیم ج 1 ص 420 و 518 و ج 2 ص 266 و 339 و 542 و ج 3 ص 547 و عن فتح القدیر ج 5 ص 196 و عن البدایة و النهایة ج 3 ص 364 و ج 6 ص 197 و 205 و 288 و 320 و عن العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 1 ص 277 و عن الشفا بتعریف حقوق المصطفی ج 1 ص 168 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 2 ص 461 و سبل الهدی و الرشاد ج 10 ص 271 و 315 و النهایة فی غریب الحدیث ج 2 ص 233 و 434 و لسان العرب ج 1 ص 420 و ج 4 ص 389 و مجمع البحرین ج 2 ص 193 و تارج العروس ج 1 ص 272 و ج 3 ص 286.
(1) البحار ج 28 ص 62 و ج 52 ص 348 و 356 و کامل الزیارات ص 549 و الجواهر السنیة ص 290 و تأویل الآیات لشرف الدین الحسینی ج 2 ص 881.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:85
النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلی خیبر، و حاصر حصن النطاة، و سمع الغطفانیون صائحا یقول: أهلکم، أهلکم بحیفا، فلا تربة، و لا مال.
حیث قال له: یا عیینة، و اللّه لقد غبرت إن انتفعت.
و اللّه إن الذی سمعت لمن السماء.
و اللّه، لیظهرن محمد علی من ناوأه، حتی لو ناوأته الجبال لأدرک منها ما أراد الخ .. «1».
و بعد فتح خیبر- أیضا- حاول عیینة أن یحصل علی بعض الغنائم، فرجع خائبا إلی منزله، فجاءه الحارث بن عوف، فقال له:
«ألم أقل لک: إنک توضع فی غیر شی‌ء؟!
و اللّه، لیظهرن محمد علی من بین المشرق و المغرب .. الیهود کانوا یخبروننا هذا، أشهد لسمعت أبا رافع، سلام بن أبی الحقیق الخ ..» «2».
فإذا کان الحارث بن عوف عارفا بصحة ما جاء به رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و کان علی یقین من انتصاره «صلی اللّه علیه و آله» علی أعدائه، و أنه لا فائدة من مناوأته، حتی أصبح یسدی نصائحه مرة بعد أخری لحلیفه عیینة بن حصن، فلماذا لا یبادر- الحارث نفسه- إلی حفظ نفسه و قومه، و حقن دمه و دمائهم، بإعلان قبوله بالأمر الواقع، و اعترافه بما یعلم أنه حق، و یحاول إقناع غیره به؟!
______________________________
(1) المغازی للواقدی ج 2 ص 652 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 241 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 401 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 138.
(2) المغازی للواقدی ج 2 ص 676.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:86
لقد کانت جمیع الدلائل متوفرة لدیه علی لزوم المبادرة إلی ذلک، فإن کان الأمر یتعلق بالآخرة، فقد صرح فی النصوص المتقدمة، و فی أقواله لعیینة فی حرب خیبر: بأن هذا النبی مؤید من السماء، و أن الیهود أخبروه بأنهم یجدون فی کتبهم ما یدل علی صحة نبوته «صلی اللّه علیه و آله» ..
و إن کان الأمر یتعلق بالدنیا، فقد صرح فی کلامه لعیینة فی خیبر: بأنه لا فائدة من مناوأة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ..
کما أنه قدم له فی هذه المرة الأخیرة شرحا وافیا، من شأنه أن یقنع عیینة و سواه بأنه یوضع فی غیر شی‌ء ..
و ذکر له: أن الأحداث التی جرت لبنی النضیر، و فی الخندق، و قریظة، و قینقاع، و خیبر هی أدلة دامغة علی صحة ما یدعوه الحارث إلیه.
بل هو یتوقع: أن یوقع النبی «صلی اللّه علیه و آله» بقریش أیضا فی الوقت المناسب، و لا یجد من عیینة أی اعتراض علی ذلک کله ..
فلماذا لا یبادر إلی العمل بما کانت المصلحة له و لقومه ظاهرة فیه، بحسب ما یؤمن به و یعتقده؟
و مما یزید هذه المفارقة وضوحا: أنه استطاع أن یقنع عیینة بما یراه و یعتقده، حتی لقد اتّعدا علی الهجرة، و إعلان إسلامهما، و لکن فروة بن هبیرة یفسد هذا الاتفاق بکل سهولة و بساطة، حیث اکتفیا بمجرد وعد منه بأن یأتیهما بما تفکر فیه قریش، التی أصبحت معزولة و محاصرة فی محیطها، و قد فشا الإسلام فیها، و لم تعد قادرة علی منع المسلمین من ممارسة شعائرهم و حریاتهم حتی فی داخل مکة بالذات ..
هذا .. و قد تأخر إسلام الحارث بن عوف، و لم یفلح فی التشرف
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:87
بالإسلام، حتی بعد أن سقطت مقاومة قریش، و فتحت مکة، و جری ما جری فی حنین، و غیرها، إلی أن کانت غزوک تبوک «1».
إن ذلک کله، لا یمکننا تفسیره، و لا یتسنی لنا تصدیقه إلا علی قاعدة التعرض للخذلان الإلهی و حجب الألطاف عنه، رغم أن هذا المنقول عنه یشیر إلی أنه لم یکن ینقصه عقل و درایة، و لا أثر فیه للتسرع، أو للحمق، و الرعونة ..
أعاذنا اللّه من سیئات أعمالنا، و شرور أنفسنا، إنه ولی قدیر ..

و أما ما تذرع به عیینة بن حصن، و اعتبره مبررا لصدوده عن الإسلام، فهو ینبئ عن المزید من الرعونة و الحمق، و سوء التقدیر للأمور. و یکفی أن نتذکر قول رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فیه: هذا الأحمق المطاع «2».
______________________________
(1) راجع: الإصابة ج 1 ص 683.
(2) الإصابة ج 3 ص 54 عن سعید بن منصور، و الطبرانی، و شرح الأخبار ج 1 ص 291 و البحار ج 17 ص 204 و ج 19 ص 147 و ج 22 ص 64 و ج 69 ص 282 و عن فتح الباری ج 10 ص 378 و ج 13 ص 218 و 253 و تأویل مختلف الحدیث ص 218 و تفسیر القمی ج 1 ص 147 و عن تفسیر مجمع البیان ج 3 ص 154 و التفسیر الصافی ج 1 ص 482 و التفسیر الأصفی ج 1 ص 228 و تفسیر نور الثقلین ج 1 ص 530 و تفسیر کنز الدقائق ج 2 ص 567 و الجامع لأحکام القرآن ج 16 ص 310 و سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 167 و 543 و کتاب المحبر ص 249 و تاریخ المدینة ج 2 ص 537 و البدایة و النهایة ج 4 ص 109 و عن العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 1 ص 306 و سبل الهدی و الرشاد ج 7 ص 26 و شرح أصول الکافی ج 9 ص 365.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:88
فهو قد علل صدوده عن الإسلام: بأنه لا یرید أن یصیر تابعا، و أن الذین سبقوه إلی الإسلام سوف یزرون علیه؛ بأنهم شهدوا بدرا و غیرها دونه، و بأن نفسه تأبی ذلک ..
فاسمع، و اعجب، ممن یبیع آخرته بأوهام دنیویة، فإنک ما عشت أراک الدهر عجبا ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:89

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:91

و ذکروا: أن شیرویه قتل أباه فی سنة سبع، فی لیلة الثلاثاء، لعشر مضین من جمادی الآخرة، أو جمادی الأولی.
و روی أنه لما قتله لم یستقم له الأمر حتی قتل سبعة عشر أخا له، ذوی أدب و شجاعة، فابتلی بالأسقام، فبقی ثمانیة أشهر، أو ستة، ثم مات، و عمره اثنتان و عشرون سنة «1».
و کان «صلی اللّه علیه و آله» قد أخبرهم بأن کسری سیقتل فی هذا الوقت، فکانوا ینتظرون هذا الأمر. فلما بلغهم وقوع ما أخبر به «صلی اللّه علیه و آله» أسلم باذان، و أسلم الأبناء من فارس، الذین کانوا بالیمن.
و بعث «صلی اللّه علیه و آله» إلی باذان بنیابة الیمن کلها «2».
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 2 ص 61 و دلائل النبوة لأبی نعیم ص 295 و البدایة و النهایة ج 4 ص 270 و الطبقات الکبری لابن سعد (ط لیدن) ج 1 ق 2 ص 16 و البحار ج 20 ص 391 و ج 21 ص 45 و عمدة القاری ج 2 ص 28 و ج 18 ص 58 و فتح الباری ج 8 ص 96 و عن تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 656 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 247 و تحفة الأحوذی ج 6 ص 447 و الأخبار الطوال للدینوری ص 110.
(2) راجع فی ذلک: مکاتیب الرسول ج 2 ص 332 عن رسالات نبویة ص 94-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:92
و نقول:
1- ذکروا: أنه لما سمع المنتصر أباه المتوکل العباسی یشتم فاطمة الزهراء «علیها السلام»، سأل رجلا من الناس عن ذلک، فقال له: قد وجب علیه القتل، إلا أنه من قتل أباه لم یطل له عمر.
قال: ما أبالی إذا أطعت اللّه بقتله أن لا یطول لی عمر.
فقتله، و عاش بعده سبعة أشهر «1».
و من الواضح: أن المنتصر العباسی قد سأل عن أمر لا یعرفه البشر بالوسائل العادیة، بل یحتاج إلی النقل، و البیان عن اللّه تعالی.
و هذا معناه: أن المجیب کان مطّلعا علی الغیب، عارفا به، و لیس هو إلا الإمام المعصوم من أهل البیت «علیهم السلام»، أو من أخذ عنه ..
2- إذا کانت الحکمة الإلهیة تقضی بأن لا یطول عمر من قتل أباه- حتی لو قتله بحق- أکثر من أشهر معدودة، فذلک معناه: أن اللّه تعالی یرید للولد القاتل أن یفهم: أن ما فعله، إن کان مرضیا له تعالی، فسیکون
______________________________
- و شذرات الذهب ج 1 ص 15 و عن السیرة الحلبیة ج 3 ص 278 و عن السیرة النبویة لدحلان ج 3 ص 66 و عن السیرة النبویة لابن هشام ج 1 ص 45 و عمدة القاری ج 2 ص 29 و ج 25 ص 20 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 35 و مجموعة الوثائق السیاسیة ص 195.
(1) راجع: البحار ج 45 ص 396 و 397 و عن الأمالی للطوسی ص 337 و العوالم ص 726 و عن مناقب آل أبی طالب ج 3 ص 221 و راجع: الغدیر ج 3 ص 41 و شجرة طوبی ج 1 ص 157 و المجدی فی أنساب الطالبیین ص 372 و عن العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 3 ص 279.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:93
موته فی هذه المدة الیسیرة لطفا به، و رحمة له منه تعالی، و فیه إبعاد له عن أجواء کریهة، لو استمر یعیش قریبا منها فربما تؤثر علی حالته الروحیة و الإیمانیة، و تتسبب له بما لم یکن فی حسبانه.
و مما یدل علی ذلک: أن المنتصر حسب ما ورد فی الروایات کان فی وضع صعب، و کان إذا جلس إلی الناس یتذکر قتله لأبیه فترتعد فرائصه «1».
و لعل لابن السکیت الفضل فی تربیة المنتصر علی حب أهل البیت «علیهم السلام»، فإنه کان مؤدبا لأولاد المتوکل، و قد قتله المتوکل لأجل تشیعه، و قصته مشهورة.
أما إذا کان هذا القتل من موجبات سخط اللّه تعالی، فإن وضع هذه السنة و إجراءها من شأنه أن یؤثر فی الردع عن الإقدام علی مثل هذه الجریمة، و یکون ذلک تقویة لدرجة حصانة المجتمعات من الوقوع فی مآزق و مزالق کبیرة و خطیرة.

قالوا: و فی سنة سبع کتب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلی جبلة بن الأیهم، و دعاه إلی الإسلام، فلما وصل إلیه الکتاب أسلم، و کتب جواب کتاب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و أعلمه بإسلامه، و أرسل الهدیة، و کان ثابتا علی إسلامه إلی زمان عمر بن الخطاب «2».
______________________________
(1) راجع: الأعلام ج 6 ص 70.
(2) تاریخ الخمیس ج 2 ص 61 و مکاتیب الرسول ج 1 ص 205 و فی هامشه عن المصادر التالیة: الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ص 265 و مجموعة الوثائق-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:94
و هناک من یزعم: أنه أسلم فی زمن عمر، و أنه قاتل المسلمین فی دومة الجندل سنة 12 ه. و حضر وقعة الیرموک سنة 15 ه، و هو علی مقدمة عرب الشام فی الجیش الموالی للروم، ثم قدم علی عمر فأسلم، أو أنه أسلم، ثم قدم علیه ..
ثم قالوا: إنه فی نفس سنة إسلامه قدم مکة للحج، و حین کان یطوف فی المطاف وطأ رجل من فزارة إزارة فانحل، فلطم الفزاریّ لطمة هشم بها أنفه، و کسر ثنایاه، فشکاه الفزاری إلی عمر، و استغاثه، فطلب عمر جبلة، و حکم بأحد الأمرین، إما العفو، و إما القصاص.
قال: جبلة: أتقتص له منی سواء، و أنا ملک، و هو سوقی؟!
قال عمر: الإسلام ساوی بینکما، و لا فضل لک علیه إلا بالتقوی.
قال: و اللّه، لقد رجوت أن أکون فی الإسلام أعز منی فی الجاهلیة.
قال عمر: هو ذاک.
قال: فإن کنت أنا و هذا الرجل سواء فی هذا الدین فسأتنصّر.
قال عمر: إذا أضرب عنقک.
قالوا: و اجتمع قوم جبلة و بنو فزارة، فکادت تکون فتنة ..
قال: فأمهلنی اللیلة حتی أنظر فی أمری.
فلما کان اللیل رکب فی بنی عمه، و هرب إلی قسطنطینیة، و تنصر
______________________________
- السیاسیة ص 127 و عن إمتاع الأسماع، و عن الیعقوبی ج 2 ص 67 و التراتیب الإداریة ج 1 ص 185 و المنتظم ج 4 ص 7 و أسد الغابة ج 2 ص 386 ترجمة شجاع بن وهب، و راجع: سیر أعلام النبلاء ج 3 ص 532 و کتاب المحبر ص 372 و النصائح الکافیة ص 204.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:95
هناک، و مات مرتدا «1».
قالوا: «و بعض أهل الإسلام علی أن جبلة عاد إلی الإسلام، و مات مسلما» «2».
و له شعر یظهر فیه حسرته، و ألمه البالغ مما جری، فهو یقول:
تنصرت الأشراف من أجل لطمةو ما کان فیها لو صبرت لها ضرر
تکنفنی منها لجاج و نخوةو بعت لها العین الصحیحة بالعور
فیا لیت أمی لم تلدنی و لیتنی‌رجعت إلی القول الذی قال لی عمر
و یا لیتنی أرعی المخاض بقفرةو کنت أسیرا فی ربیعة أو مضر زاد فی الأغانی قوله:
و یا لیت لی بالشام أدنی معیشةأجالس قومی ذاهب السمع و البصر
أدین بما دانوا به من شریعةو قد یحبس العود الضجور علی الدبر «3»
______________________________
(1) راجع: تاریخ الخمیس ج 2 ص 61 و الوافی بالوفیات ج 11 ص 53 و أشار فی هامشه إلی: المحبر ص 276 و 372 و المعارف ص 256 و الأغانی (ط دار الکتب العلمیة) ج 15 ص 57 و الإستیعاب ج 1 ص 121 و معجم البلدان ج 3 ص 242 و سیر أعلام النبلاء ج 3 ص 348 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر لابن خلدون ج 2 ص 74 و الإصابة ج 2 ص 64 و طرفة الأصحاب ص 21 و الأعلام ج 2 ص 102 انتهی. و العقد الفرید (ط دار الکتب العلمیة) ج 2 ص 56- 62 و راجع ج 11 ص 19 (هامش).
(2) تاریخ الخمیس ج 2 ص 61.
(3) النص و الإجتهاد ص 360 و الوافی بالوفیات ج 11 ص 56 و العقد الفرید ج 2 ص 61 و الأغانی (ط دار الکتب العلمیة) ج 15 ص 162 و 163 و الجامع لأحکام القرآن ج 6 ص 365 و معجم البلدان ج 3 ص 314 و عن البدایة و النهایة ج 8 ص 71 و حیاة الإمام الحسین «علیه السلام» للقرشی ج 1 ص 289 و شرح النهج للمعتزلی ج 1 ص 183.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:96
و فی نص آخر عن ابن الکلبی: أن الفزاری لما وطئ إزار جبلة لطم جبلة کما لطمه، فوثبت غسان فهشموا أنفه، و أتوا به إلی عمر .. ثم ذکر باقی الخبر «1».
و ذکر الزبیر بن بکار: أن جبلة قدم علی عمر فی ألف من أهل بیته فأسلم. و جری بینه و بین رجل من أهل المدینة کلام، فسب المدینی، فرد علیه، فلطمه جبلة، فلطمه المدینی، فوثب علیه أصحابه، فقال: دعوه حتی أسأل صاحبه، أنظر ما عنده.
فجاء إلی عمر، فأخبره، فقال: إنک فعلت به فعلا، ففعل بک مثله.
قال: أو لیس عندک من الأمر إلا ما أری؟
قال: لا، فما الأمر عندک یا جبلة؟
قال: من سبنا ضربناه، و من ضربنا قتلناه.
قال: إنما أنزل القرآن بالقصاص.
فغضب، و خرج بمن معه، و دخل أرض الروم، فتنصّر، ثم ندم «2».
و نقول:
لا شک فی أنه کان بإمکان عمر أن یراعی حال هذا الرجل، و یعالج القضیة بحکمة و رویّة، و یستوهب من الفزاری لطمته، و ینتهی الأمر.
و یتأکد لزوم ذلک إذا صح أن جبلة قد أسلم لتوّه، و لم یتعرف بعد علی أحکام الإسلام، و لا یزال یعیش زهو الملک، و نخوة السلطان ..
______________________________
(1) الأغانی (ط دار الکتب العلمیة) ج 15 ص 159.
(2) الأغانی (ط دار الکتب العلمیة) ج 15 ص 159 و 160.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:97
و قد کان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یغمض النظر عما یرتکبه أصحابه عن جهل، و نحوه، مما یمکن أن یعتبر شبهة تدرؤ عنهم العقوبة.
و یتأکد وجود الشبهة التی تدرؤ الحد، بادعاء جبلة: أن الفزاری قد تعمد أن یطأ إزاره «1». و أن یکشف عورته.
و أن ذلک الفزاری لطم جبلة أیضا ..
و أن الذین ضربوا الفزاری هم الناس الذین کانوا مع جبلة نفسه.
و إذا صح: أن الفزاری لطم جبلة مقابل لطمته له، و کذا إذا کانت الروایة الأخیرة هی الصحیحة، فذلک یؤکد علی أنه کان ینبغی الرفق به فی مقام تعریفه بالأحکام، و المبادرة إلی تطییب خاطره، و التأنی فی بیان الأمر له ..

و قد سجل العلامة العلم السید عبد الحسین شرف الدین «رحمه اللّه» ملاحظة علی صنیع عمر بجبلة بن الأیهم، مفادها مع مزید من التوضیح و التأیید: أن عمر بن الخطاب أراد أن یسوم عز جبلة الخسف، و أن یجدع منه الأنف، بعد أن وفد علیه بأبهة الملوک، و جلال السلطان.
و نحن نزید فی توضیح هذا الأمر، کما یلی:
یقولون: إن جبلة کان قد کتب إلی عمر یعلمه بإسلامه، و یستأذنه فی الوفود علیه، فکتب إلیه عمر: أن أقدم، فلک ما لنا، و علیک ما علینا.
فقدم فی خمس مائة فارس من عدد جفنة (و قیل: بألف فارس)، فلما دنا
______________________________
(1) الأغانی (ط دار إحیاء التراث العربی) ج 15 ص 162.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:98
من المدینة ألبسهم الوشی المنسوج بالذهب، و الحریر الأصفر، و جلل الخیل بجلال الدیباج، و طوّقها بالذهب و الفضة، و لبس جبلة تاجه، و فیه قرطا ماریة- و هی جدته- فلم یبق فی المدینة أحد إلا خرج للقائه، و فرح المسلمون بقدومه و إسلامه.
ثم حضر الموسم من عامه ذلک. فبینما هو یطوف إذ وطئ رجل فزاری الخ .. «1».
و قال فی نص آخر ذکره أبو الفرج: «و دخل المدینة، فلم یبق بها بکر و لا عانس إلا تبرجت، و خرجت تنظر إلیه، و إلی زیه. فلما انتهی إلی عمر رحب به، و ألطفه، و أدنی مجلسه.
ثم أراد عمر الحج، فخرج معه جبلة، فبینما هو یطوف بالبیت، و کان مشهورا بالموسم، إذ وطأ إزاره رجل من فزارة الخ ..» «2».
فهذا العز، و الجلال، و هذه الشهرة، و ذلک الاستقبال الذی حظی به جبلة، لم یکن لیتحمله عمر، أو یروق له، و هو الذی ضرب شابا (ابنا له) بدرته حتی أبکاه، لمجرد أنه رآه یلبس ثیابا حسنة، فسألته حفصة عن سبب ذلک، فقال: إنی رأیته قد أعجبته نفسه، فأحببت أن أصغرها إلیه «3».
و أقبل الجارود العامری، و عمر قاعد و الناس حوله، فقال رجل: هذا
______________________________
(1) الوافی بالوفیات ج 11 ص 53 و العقد الفرید ج 2 ص 56 و الأغانی (ط دار الکتب العلمیة) ج 15 ص 158.
(2) الأغانی (ط دار إحیاء التراث العربی) ج 15 ص 158.
(3) تاریخ الخلفاء ص 133 الغدیر ج 6 ص 157 و المصنف للصنعانی ج 10 ص 416 و کنز العمال ج 12 ص 668 و عمر بن الخطاب للبکری ص 363.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:99
سید ربیعة، فسمعها عمر و من حوله، و سمعها الجارود، فلما دنا منه خفقه بالدرة، فسأله الجارود عن السبب.
فقال له عمر: ما لی و لک؟ لقد سمعتها!
قال: و سمعتها!! فمه؟
قال: خشیت أن تخالط القوم.
و یقال: هذا أمیر.
و فی لفظ: خشیت أن یخالط قلبک منها شی‌ء، فأحببت أن أطأطئ منک «1».
و دخل علیه معاویة و علیه حلة خضراء، فنظر إلیه الصحابة، فقام إلیه عمر، و جعل یضربه، فلما سئل عن ذلک، قال: «رأیته- و أشار بیده إلی فوق- فأردت أن أضع منه ما شمخ» «2».
و قد فعل بضبیع التمیمی الأفاعیل حتی أسقطه فی الناس، و عاش ذلیلا وضیعا فی قومه حتی هلک، مع أنه کان سید قومه، و ذلک لمجرد أنه کان یسأل عن معنی بعض الآیات «3».
______________________________
(1) تاریخ عمر بن الخطاب لابن الجوزی ص 183 و شرح نهج البلاغة للمعتزلی ج 12 ص 73 و ج 18 ص 233 و الغدیر ج 6 ص 157 و تاریخ المدینة ج 2 ص 690 و عمر بن الخطاب ص 251 و کنز العمال ج 3 ص 809.
(2) البدایة و النهایة (حوادث سنة 60) ج 8 ص 125 و الإصابة ج 3 ص 434 و الغدیر ج 6 ص 158.
(3) راجع: سنن الدارمی ج 1 ص 54 و 55 و تاریخ عمر بن الخطاب لابن الجوزی ص 17 و الإتقان ج 2 ص 5 و شرح النهج للمعتزلی ج 12 ص 102 و تاریخ دمشق لابن عساکر ج 3 ص 411 و مختصر تاریخ دمشق ج 11 ص 46 و عن-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:100
و حین رأی جمال نصر بن الحجاج- و هو من بنی سلیم- نفاه عن أهله إلی البصرة، من دون ذنب جناه، سوی أن عمر کان یعس باللیل، فسمع امرأة تقول:
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌19 100 ملاحظة للسید شرف الدین رحمه الله: ..... ص : 97
هل من سبیل إلی خمر فأشربهاأم هل سبیل إلی نصر بن حجاج «1» فقال عمر: لا أری معی فی المدینة رجلا تهتف به العوائق فی خدورهن.
و کذلک فعل بأبی ذؤیب، و هو من بنی سلیم أیضا «2».
______________________________
- تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 232 و کنز العمال ج 2 ص 331 و راجع ص 334 عن الدارمی، و نصر المقدسی، و اللالکائی، و ابن عساکر، و ابن الأنباری، و الإصبهانی، و الفتوحات الإسلامیة ج 2 ص 445 و الدر المنثور ج 6 ص 111 و 317 و عن فتح الباری ج 8 ص 211 و ج 13 ص 272 و إحیاء علوم الدین ج 1 ص 28 و الصراط المستقیم ج 3 ص 15 و کتاب الأربعین للشیرازی ص 542 و تحفة الأحوذی ج 8 ص 273.
(1) الطبقات الکبری ج 3 ص 285 و شرح النهج للمعتزلی ج 12 ص 27- 30 و راجع ج 3 ص 53 و 59 و وضوء النبی ج 1 ص 38 وفقه السنة ج 2 ص 212 و لسان العرب ج 15 ص 294 و تاج العروس ج 11 ص 350 و عن کتاب سلیم بن قیس ص 230 و البحار ج 31 ص 21 و 23 و مناقب أهل البیت للشیروانی ص 353 و عن النص و الإجتهاد ص 365 و تاریخ مدینة دمشق ج 4 ص 275 و ج 62 ص 20- 23 و عن أسد الغابة ج 1 ص 371 و ج 6 ص 382 و الأعلام ج 8 ص 22 و تاریخ المدینة ج 2 ص 763 و عن البدایة و النهایة ج 9 ص 138 و الکنی و الألقاب ج 1 ص 258 و غریب الحدیث ج 2 ص 223 و النهایة فی غریب الحدیث ج 4 ص 367.
(2) شرح النهج للمعتزلی ج 12 ص 30 و 31 و البحار ج 31 ص 24 و مناقب آل البیت للشیروانی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:101
هذا بالإضافة إلی تشدده علی سعد بن أبی وقاص، و خالد بن الولید، و لعل السبب هو ما کان یلمسه فیهما من قوة، و من اعتداد بنفسیهما «1».
و ربما یکون هذا بالذات هو ذنب جبلة، الذی کان یعیش عزة الملک، و زهو السلطان و عنفوانه ..
و لکن عمر کان رؤوفا بالمغیرة بن شعبة، متأنیا فی أمره، ساعیا فی إبعاد شبح تعرضه لإقامة حد الزنی علیه «2» ..
و ما ذلک إلا لأن المغیرة کان علی حد تعبیر السید شرف الدین: «أطوع لعمر من ظله، و أذل من نعله، و کانت سیاسته تقضی إرهاب الرعیة، بالتشدید علی من کان عزیزا کجبلة، و خالد.
و ربما أرهبهم بالوقیعة بذوی رحمه، کما فعله بابنه أبی شحمة «3»، و بأم فروة
______________________________
(1) راجع: النص و الإجتهاد (ط سنة 1404 ه) ص 363 و 364.
(2) راجع: مستدرک الحاکم ج 3 ص 449 و تلخیصه للذهبی بهامشه، و السنن الکبری للبیهقی ج 8 ص 235 و شرح النهج للمعتزلی ج 12 ص 234- 239 و البدایة و النهایة ج 7 ص 81 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 159 و عمدة القاری ج 6 ص 340 و فتوح البلدان للبلاذری ص 352 و عن تاریخ الأمم و الملوک ج 4 ص 609 و عن الأغانی ج 16 ص 94 و 100 و 109 و وفیات الأعیان ج 6 ص 364 و کنز العمال ج 5 ص 423.
(3) راجع: الإستیعاب (بهامش الإصابة) ج 2 ص 394 و الریاض النضرة ج 2 ص 301 و الإصابة ج 3 ص 72 و عن تاریخ الأمم و الملوک (حوادث سنة 13) ج 3 ص 597، و إرشاد الساری ج 9 ص 439 و تاریخ عمر بن الخطاب لابن الجوزی ص 213 و العقد الفرید ج 6 ص 265 و تاریخ بغداد للخطیب ج 5-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:102
أخت أبی بکر «1»، و بمن لا فائدة له به، ممن لا یکون فی عیر السیاسة و لا فی نفیرها، کما فعله بجعدة السلمی «2»، و ضبیع التمیمی، و نصر بن حجاج، و ابن عمه أبی ذؤیب الخ ..» «3».
و قال رحمه اللّه أیضا: «لیت الخلیفة لم یحرج هذا الأمیر العربی و قومه، و لو ببذل کل ما لدیه من الوسائل إلی رضا الفزاری، من حیث لا یدری ذلک الأمیر، أو من حیث یدری. و هیهات أن یفعل عمر ذلک» «4».

و أما بالنسبة لما قیل: من أن جبلة بن الأیهم قد عاد إلی الإسلام، فربما یمکن تأییده، بشعره المتقدم، و بتصریحات أخری منقولة عنه، تدل علی ندمه
______________________________
- ص 455 عن الکامل فی التاریخ (حوادث سنة 14) ج 2 ص 124.
(1) راجع: کنز العمال ج 15 ص 732 و الإصابة ج 6 ص 427 و شرح النهج للمعتزلی ج 1 ص 181 و البحار ج 31 ص 32 و الغدیر ج 6 ص 161 و أضواء علی الصحیحین ص 428 و المصنف للصنعانی ج 3 ص 557.
(2) الطبقات الکبری (ط لیدن) ج 3 ق 1 ص 205 و الإصابة ج 1 ص 261 عن الآمدی، و ابن عساکر، و عن فتح الباری ج 12 ص 141 و لسان العرب ج 4 ص 18.
و ذکروا: أنه ضربه مائة و نفاه إلی عمان لمجرد: أنه قرأ شعرا لبعض الناس یتهمه فیه بمغازلة النساء. و حتی لو صح ذلک عنه، فإن عقوبته لیس فیها النفی، و لا جلد مائة!!
(3) النص و الإجتهاد (ط سنة 1404 ه ق) ص 360 و 361 و الموارد الثلاثة الأخیرة ذکرنا مصادرها، فراجع. و راجع: تاریخ المدینة ج 2 ص 762.
(4) النص و الإجتهاد (ط سنة 1404 ه) ص 360.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:103
علی ما فرط منه.
و یمکن تأیید ذلک أیضا: بما ذکروه من أن رسولا کان عمر أرسله إلی هرقل دخل علی جبلة، فأجلسه علی سریر قوائمه من الذهب، فانحدر عنه، فقال: له جبلة: «لم تأبی الکرامة التی أکرمناک»؟!
قال: إن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» نهی عن هذا.
قال: نعم، «صلی اللّه علیه و آله»، و لکن نقّ قلبک من الدنس، و لا تبال علی ما قعدت.
قال ذلک الرسول: فلما صلی علی النبی «صلی اللّه علیه و آله» طمعت به، فقلت ..
إلی أن قال: قلت: «إن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» نهی عن الأکل فی آنیة الذهب، و الفضة.
قال: نعم، «صلی اللّه علیه و آله»، و لکن نقّ قلبک، و کل فیما أحببت الخ ..» «1».
بل ربما یستظهر من بعض الروایات أن ابنة جبلة کانت مسلمة أیضا ..
فقد رووا: حرصها علی انتصار المسلمین علی الروم، و إعلان فرحها بذلک فی مقابل بنت هرقل، التی کانت تظهر الفرح بانتصار الروم.
فقد زعموا: أن جیشا غزا القسطنطینیة فی زمن معاویة، فکان هناک قبتان مبنیتان، علیهما ثیاب الدیباج؛ فإذا کانت الحملة للمسلمین ارتفع من
______________________________
(1) راجع: الوافی بالوفیات ج 11 ص 54 و العقد الفرید ج 2 ص 58 و الأغانی (ط دار الکتب العلمیة) ج 15 ص 160 و 161.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:104
إحداهما أصوات الدفوف، و الطبول و المزامیر.
و إذا کانت الحملة للروم ارتفع من الأخری مثل ذلک ..
و کانت الأولی بنت جبلة بن الأیهم، و الثانیة بنت ملک الروم، فکانت کل واحدة منهما تظهر السرور بما تفعله عشیرتها «1».
و من الواضح: أن کلمة «عشیرتها» غیر دقیقة، لأن حمیة الدین هی الأقوی، فلو کانت بنت جبلة تدین بالنصرانیة، فلا یتوقع منها هذا الفرح بانتصار من هم علی غیر دینها. و مجرد کونهم من عشیرتها لا یبرر ذلک منها.
فلعلها کانت تتظاهر بالعصبیة العشائریة للتستر علی الدافع الحقیقی لهذا الفرح، و هو أنها تبطن الحب للإسلام، و الولاء لأهله ..

و ذکر الیعقوبی: أنه لما أتی عمر بن الخطاب إلی بیت المقدس، و عاد منها قاصدا المدینة: «أتاه جبلة بن الأیهم، فقال له: تأخذ منی الصدقة، کما تصنع بالعرب.
قال: بل الجزیة، و إلا فالحق بمن هو علی دینک.
فخرج فی ثلاثین ألفا من قومه حتی لحقوا بأرض الروم. و ندم عمر علی ما کان منه فی أمره» «2».
و نقول:
إن هذا النص یستحق الدراسة لفهم مرماه، و مغزاه، فإذا کان جبلة قد
______________________________
(1) الأغانی (ط دار الکتب العلمیة) ج 17 ص 212.
(2) تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 147 و موسوعة التاریخ الإسلامی ج 1 ص 183.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:105
أسلم قبل هذه الحادثة، فی عهد النبی «صلی اللّه علیه و آله» مثلا، فلماذا یرید عمر منه الجزیة؟!
و إن کان لم یسلم، فلماذا یعرض علی عمر أن یعطیه الصدقة، التی هی الزکاة؟!
ألا یدل هذا علی أن جبلة کان مسلما آنئذ؟!
و حین یعرض علی عمر أن یعطیه الصدقة، ألا یفترض فی الخلیفة الاستفهام عن سرّ هذا العرض؟!
و لماذا یأبی إلا أن یعتبره کافرا؟!
و إلّا أن یفرض علیه الجزیة؟!
و لماذا یطرده من بلاد المسلمین بهذه الطریقة، التی تحمل معها المهانة و الاستخفاف؟!
و إذا کان یعلم أن لجبلة أنصارا بهذا الحجم- ثلاثین ألفا- فلماذا یفرّط بکل هذا الجمع، و یرسلهم إلی عدو المسلمین، لیتقوی بهم فی حربه للإسلام و المسلمین؟!
و إذا کان یعتقد أنه نصرانی حقا، فلماذا لا یخیّره بین الجزیة و الحرب؟!
ألم یکن هذا هو الأوفق بالموقف الإسلامی من محارب یرفض الانصیاع للحکم الإلهی؟!
و یبقی سؤال هو: ألا تتناقض هذه الروایة مع ما تقدم، مما دل علی أن سبب لحوقه بالروم، و تنصّره هو قصته مع الفزاری فی الطواف، ثم قضاء عمر علیه.
و یمکن الجواب: بأن من الممکن أن تکون الأسباب التی دعته إلی ذلک قد اجتمعت، و تضافرت، حتی کان آخرها ما جری له فی مکة ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:106

و فی سنة سبع وصلت هدیة المقوقس ملک الإسکندریة و مصر إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله». و من جملتها فرس اسمه اللزار، و بغلة یقال لها: دلدل، و حمار یقال له: یعفور، و ثیاب، و مثاقیل من الذهب، و ماریة، و سیرین، و جاریتان أخریان، و جریج، و خصی اسمه مأبور، و غیر ذلک «1».
فأسلمت ماریة و أختها قبل الوصول إلی المدینة، و أسلم الخصی فی المدینة «2»، و ولدت ماریة لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إبراهیم، کما سنبینه فی موضعه إن شاء اللّه تعالی.

إن الهدیة دلیل احترام، و عنوان تقدیر و تکریم، فإذا کانت من الملوک إلی أمثالهم، فهی علی نحوین:
أحدهما: أن تکون دلیل رغبة بالسلام، و تجنب الدخول فی الصدام، و البقاء علی درجة من التوافق و الوئام، و الإعلان عن حسن النوایا حسبما تقتضیه ظروف مرسل الهدیة، و نری أن هدایا المقوقس کانت تسیر فی هذا الاتجاه حسبما أوضحناه حین الحدیث عن مراسلته «صلی اللّه علیه و آله»
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 1 ص 62 و البحار ج 21 ص 45 و ص 47 و 48 و راجع:
مکاتیب الرسول ج 2 ص 424- 427 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 311 و ج 5 ص 324 و 350 و ج 7 ص 86 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 515.
(2) راجع: البحار ج 21 ص 45 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 8 ص 212 و الإصابة ج 8 ص 311 و عن تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 307.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:107
للملوک، و منهم المقوقس.
الثانی: أن یکون الدافع للهدیة: الصداقة، و الوفاء، و المحبة و الإخاء، و الإعراب عن الطاعة و الإیمان، و الولاء ..
و لعل تفسیر هدایا النجاشی بهذه المعانی ألیق، و هی بها أوفق. کما یظهر من کثیر من الأمور التی عبرت عن حب النجاشی لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و إیمانه، و طاعته له، و منها فرحه بانتصار النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی حرب بدر، و إصداق أم حبیبة، و غیر ذلک ..

و قد أرسل النجاشی لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بمناسبة زواجه بأم حبیبة «قمیصا و سراویل، و عطافا، و خفین ساذجین» «1».
و روی الکلینی: أنه أهدی لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» حلة قیمتها ألف دینار، فکساها علیا «علیه السلام»، فتصدق بها «2».
______________________________
(1) مکاتیب الرسول ج 2 ص 449 و موسوعة التاریخ الإسلامی ج 1 ص 576 و ج 2 ص 660 و تحفة الأحوذی ج 8 ص 78.
(2) راجع: الکافی ج 1 ص 288 و 289 الحدیث رقم 3 و الوسائل ج 3 ص 349 و ج 6 ص 334 و حلیة الأبرار ج 2 ص 279 و کتاب الأربعین للماحوزی ص 184 و التفسیر الصافی ج 2 ص 44 و التفسیر الأصفی ج 1 ص 281 و نور الثقلین ج 1 ص 643 و شرح أصول الکافی ج 6 ص 116 و تأویل الآیات ج 1 ص 153.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:108

و أما قول الطبرسی: «ثم بعث إلی الرسول بهدایا، و بعث إلیه بماریة القبطیة، أم إبراهیم، و بعث إلیه بثیاب و طیب کثیرة، و فرس» «1».
فالظاهر: أنه قد جاء علی سبیل الاشتباه.
فإن ماریة کانت من هدایا المقوقس ملک الإسکندریة، کما نص علیه عامة المؤرخین الذین تعرضوا لسیرة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ..
و لیست من هدایا النجاشی.

هذا .. و قد بادله رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» هذا الأمر، فأرسل مستقة من سندس- کان ملک الروم قد أهداها إلیه «صلی اللّه علیه و آله»-
______________________________
(1) راجع: البحار ج 18 ص 416 و 418 و 419 و ج 21 ص 19 و مستدرک سفینة البحار ج 2 ص 170 و ج 9 ص 502 و ج 10 ص 497 و تفسیر القمی ج 1 ص 86 و 179 و مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 222 و لکنه ذکر فی ص 209 أنها من هدایا المقوقس، و التفسیر الصافی ج 2 ص 79 و نور الثقلین ج 1 ص 663 و موسوعة التاریخ الإسلامی ج 2 ص 657 و إعلام الوری ج 1 ص 119 و قصص الأنبیاء للراوندی ص 322 و البرهان للبحرانی ج 1 ص 494 و مکاتیب الرسول ج 2 ص 452 عن بعض من تقدم، و عن البدایة و النهایة ج 3 ص 78 و عن الأموال ص 34 و طبقات المحدثین بإصبهان ج 2 ص 277 و المصنف لابن أبی شیبة ج 8 ق 2 ص 466.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:109
إلی جعفر بن أبی طالب، و قال له: ابعث بها إلی أخیک النجاشی «1».
و لیلاحظ: وصفه «صلی اللّه علیه و آله» النجاشی بأنه أخو جعفر.

و ذکروا: أن النجاشی توفی قبل الفتح «2» فی السنة الثامنة، أو السابعة، بعد عودة جعفر بن أبی طالب و أصحابه إلی المدینة «3».
و قیل: بل توفی فی شهر رجب فی السنة التاسعة «4».
______________________________
(1) راجع: الطبقات الکبری ج 1 ص 457 و نیل الأوطار ج 2 ص 74 و فقه السنة ج 3 ص 480 و مسند أحمد ج 3 ص 229 و 251 و سنن أبی داود ج 2 ص 258 و عون المعبود ج 11 ص 64 و مسند أبی داود ص 274 و مسند أبی یعلی ج 7 ص 60 و الکامل لابن عدی ج 5 ص 198 و میزان الإعتدال ج 3 ص 128 و سبل الهدی و الرشاد ج 7 ص 298 و لسان العرب ج 10 ص 343.
(2) الإصابة ج 1 ص 109 و أسد الغابة ج 1 ص 99 و الکافی ج 2 ص 121 و الأمالی للمفید ص 238 و البحار ج 69 ص 124 و مکاتیب الرسول ج 2 ص 437- 439 و عن فتح الباری ج 7 ص 146 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 316 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 52.
(3) راجع: مجمع الزوائد ج 6 ص 32.
(4) راجع: الإصابة ج 1 ص 102 و 108 و 109 و الأقول المتقدمة فی مکاتیب الرسول (ط سنة 1419 ه) ج 2 ص 438 عن المصادر التالیة: الکامل ج 2 ص 293 و تأریخ الخمیس ج 2 ص 30 و الطبری أیضا، و کذا فی مرآة الجنان للیافعی فی حوادث السنة التاسعة و البحار ج 21 ص 368 و ابن خلدون ج 2 ص 826 و زاد المعاد ج 3 ص 60 و عن السیرة النبویة لدحلان ج 3 ص 69-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:110
و قد بکی علیه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فعن علی «علیه السلام» قال: إن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لما أتاه جبرئیل بنعی النجاشی بکی بکاء حزین علیه، و قال: إن أخاکم أصحمة مات.
ثم خرج إلی الجبانة، و صلی علیه، و کبر سبعا. فخفض له کل مرتفع، حتی رأی جنازته، و هو بالحبشة «1».
زاد فی روایة أخری عن قتادة و جابر: أن قوله تعالی: وَ إِنْ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ إِلَّا لَیُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ .. «2» نزل فی النجاشی ..
فقال المنافقون: انظروا إلی هذا یصلی علی علج نصرانی حبشی، و لم یره قط و لیس علی دینه، فنزلت هذه الآیة.
و جاءت الأخبار من کل جانب: أنه مات فی تلک الساعة. و ما علم هرقل بموته إلا من تجار رأوا بالمدینة «3».
______________________________
- و عمدة القاری ج 17 ص 15 و فتح الباری ج 7 ص 146 و البدایة و النهایة ج 4 ص 277 و عیون الأثر ج 2 ص 358 و مکاتیب الرسول ج 2 ص 438.
(1) راجع: الخصال ج 2 ص 359 و 360 باب السبعة حدیث رقم 47 و راجع:
المناقب لابن شهر آشوب ج 1 ص 146 و مجمع البیان (ط سنة 1379 ه) ج 2 ص 561 و الکشاف (ط سنة 1406 ه) ج 1 ص 459 و الأقطاب الفقهیة ص 65 و تفسیر مجمع البیان ج 2 ص 480 و عیون أخبار الرضا ج 2 ص 252 و الوسائل (ط دار الإسلامیة) ج 2 ص 796 و البحار ج 18 ص 418 و ج 75 ص 346 و مسند الإمام الرضا ج 2 ص 417 و 490.
(2) الآیة 159 من سورة النساء.
(3) راجع: مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 146 و مجمع البیان ج 2 ص 561 و البحار-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:111
و فی نصوص أخری ذکرها أهل السنة: أنه «صلی اللّه علیه و آله» کبر علی النجاشی أربعا «1»، و منه استفاد أهل السنة ما یعرف عندهم بصلاة الغائب، أی أنهم یصلون علی المیت و هو فی بلد آخر.
و حدیث الصلاة علی النجاشی، و نزول الآیة المبارکة فیه مذکور فی عشرات من المصادر «2».
و نقول:
إن ما ذکروه حول عدد التکبیرات، و حول الصلاة علی المیت الغائب لا یصح: و نوضح ما نرمی إلیه کما یلی:
______________________________
- ج 18 ص 130.
(1) راجع: السنن الکبری للبیهقی ج 4 ص 35 و 49 السنن الکبری للنسائی ج 1 ص 640 و صحیح البخاری ج 2 ص 72 و 88 و 91 و ج 4 ص 246 و صحیح مسلم ج 3 ص 54 و تنقیح المقال ج 1 ص 150 و نیل الأوطار ج 4 ص 99 و تبیان الحقائق ج 1 ص 241 و البحر الرائق ج 2 ص 97 و 98 و الهدایة فی شرح البدایة ج 1 ص 92 و الأصل ج 1 هامش ص 424 عن شرح المختصر للسرخسی ج 2 ص 63 و سنن النسائی ج 4 ص 70 و 72 و تلخیص الحبیر ج 5 ص 165 و أحکام الجنائز ص 111 و شرح مسلم ج 7 ص 23 و تحفة الأحوذی ج 4 ص 88 و عن الکامل ج 6 ص 123 و علل الدار قطنی ج 9 ص 359 و الحدائق الناضرة ج 10 ص 404 و کتاب الأم ج 7 ص 198.
(2) راجع: جواهر الکلام ج 12 ص 58، و راجع المصادر السابقة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:112

لقد أجمع فقهاء الإمامیة تبعا لأئمتهم علی عدم جواز صلاة الغائب «1»، إلا إذا کان المراد بالصلاة علی الغائب الدعاء له، کما ورد فی بعض الروایات «2».
______________________________
(1) تهذیب الأحکام ج 3 ص 202.
(2) إننا نکتفی بالإرجاع إلی کتاب: مکاتیب الرسول ج 2 ص 438 و 439 فقد قال: راجع:
مسلم ج 2 ص 656 و 657 و البخاری ج 2 ص 109 و 111 و 112 و ج 5 ص 64 و 65 و الشفاء ج 1 ص 164 و 672 و 690 و مسند أحمد ج 1 ص 254 و ج 2 ص 230 و 231 و 289 و 479 و ج 3 ص 355 و 369 و ج 4 ص 7 و 303 و 433 و 439 و السنن الکبری للبیهقی ج 4 ص 49 و 50 و ابن ماجة ج 1 ص 490 و 491 و النسائی ج 4 ص 72 و أبی داود ج 3 ص 212 و کشف الأستار ج 1 ص 392 و الترمذی ج 3 ص 342 و 357 و المصنف لعبد الرزاق ج 3 ص 479 و ابن أبی شیبة ج 14 ص 154 و ج 3 ص 362 و مسند فاطمة للسیوطی ص 112 و الکامل لابن عدی ج 1 ص 256 و ج 2 ص 843 و ج 3 ص 1171 و 1259 و ج 4 ص 1575 و ج 6 ص 2083 و 2130 و 2135 و 2214 و 2271 و تأریخ یحیی ابن معین ج 3 ص 233 و 234 و المعجم الکبیر للطبرانی ج 3 ص 198 و ج 5 ص 248 و ج 17 ص 20 و ج 18 ص 187 و 196 و 199 و ج 25 ص 223 و ج 19 ص 446 و ج 22 ص 136 و إعلام السائلین ص 5 و المناقب ج 1 ص 107 و البحار ج 18 ص 130 عن المناقب و ص 418 عن الخصال و العیون و ج 21 ص 368 عن المنتقی، و البدایة و النهایة ج 3 ص 77 و ج 4 ص 277 و تأریخ ابن خلدون ج 2 ص 826 و الدر المنثور ج 2 ص 113 (فی تفسیر قوله تعالی: وَ إِنْ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ .. عن النسائی، و البزار، و ابن المنذر، و الطبرانی، و ابن أبی حاتم، و ابن مردویه، و عبد بن حمید، و ابن جریر). و راجع فی تفسیر الآیة الشریفة أیضا: القرطبی ج 2 ص 322 و ابن کثیر ج 1 ص 443 و روح المعانی ج 4 ص 315-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:113
و إن حکما یجمع أهل البیت «علیهم السلام» علی خلافه، لا مجال للأخذ به، لأنهم هم سفینة نوح، و هم أحد الثقلین اللذین لن یضل من تمسک بهما.
و أما قضیة النجاشی، فقد کانت أمرا خاصا برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و لم تکن من قبیل الصلاة علی الغائب، غیبة حقیقیة، بل کانت صلاة علی المیت الحاضر، إذ قد صرحت الروایة: بأن اللّه تعالی رفع لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کل خفض، و خفض له کل رفع، حتی رأی «صلی اللّه علیه و آله» جنازة النجاشی و هو بالحبشة.
و لو کان ذلک جائزا لکان الناس صلوا فی کل البلاد صلاة الغائب علی النبی «صلی اللّه علیه و آله» حینما توفی.
بل لو صح ذلک، لم یبق مبرر لدعوة الناس إلی حضور صلاة الجنازة، إذ یمکن لکل مکلف أن یصلی علیها و هو فی بیته.
______________________________
- و المنار ج 4 ص 315 و روح البیان ج 2 ص 155 و مجمع البیان ج 2 ص 311 و أبی السعود ج 2 ص 136. و راجع: جامع أحادیث الشیعة ج 3 ص 280 عن التهذیب و الإستبصار، و ص 282 عن الخصال و العیون، و تفسیر الإمام العسکری، و فقه الراوندی، و أسد الغابة ج 1 ص 99 و الإصابة ج 1 ص 109 و فتح الباری ج 3 ص 150 و 152 و 163 و ج 7 ص 146 و عمدة القاری ج 8 ص 18 و 115 و 120 و 122 و 132 و ج 17 ص 15 و دحلان هامش الحلبیة ج 3 ص 69 و الحلبیة ج 3 ص 180 و سیرة ابن إسحاق (المطبوعة) ص 219 و دلائل النبوة لابن نعیم ص 486 و المحلی ج 5 ص 139 و الخصال ج 1 ص 360 و إعلام الوری ص 56 و الروض الأنف ج 2 ص 94 و أسد الغابة ج 2 ص 223 و ج 5 ص 325 و 373 و مجمع الزوائد ج 9 ص 419 و المنتظم ج 3 ص 375 و المصباح المضی‌ء ج 2 ص 34.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:114
و لو کان ذلک مشروعا لاشتهر فعله فی البلاد فی زمن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:115

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:117

أما بالنسبة لعدد تکبیرات صلاة المیت، فنقول:
ان من المسائل التی وقع الخلاف فیها بین المذاهب الإسلامیة مسألة عدد التکبیرات فی صلاة الجنازة علی المسلم.
فذهبت طائفة- تبعا لأئمتها- إلی أن الواجب فیها هو فقط أربع تکبیرات، و هؤلاء هم جمهور أهل السنّة و الجماعة ..
و ذهب أهل البیت «علیهم السلام» «1»، و شیعتهم، و تابعهم آخرون من غیرهم- کما سیتضح- إلی أن الواجب هو خمس تکبیرات .. و هذا الحکم إجماعی عند الشیعة الإمامیة، لا تجد فیه مخالفا علی الإطلاق، بل لعله من ضروریات المذهب عندهم «2».
و الأخبار عندهم فی ذلک متواترة عن العترة الطاهرة، و قد رواه عن أهل البیت «علیهم السلام» کل من:
زرارة، و الحلبی، و أبی ولاد، و أم محمد بن مهاجر، و ابن محبوب، و سماعة،
______________________________
(1) و قد رواه فی البحر الزاخر ج 3 ص 118 عن العترة جمیعا، و راجع: نیل الأوطار ج 4 ص 99.
(2) راجع: مستمسک العروة الوثقی (ط ثانیة) ج 4 ص 234.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:118
و کلیب الأسدی، و عمار الساباطی، و علی بن سوید، و إسماعیل بن همام، و یونس، و هشام بن سالم، و حماد بن عثمان، و أبی بصیر، و جعفر الجعفری، و أبی بکر الحضرمی، و إسماعیل بن سعد، و عبد اللّه بن سنان، و عبد اللّه بن مسکان، و علی بن أبی حمزة، و قدامة بن زائدة، و الحسین بن النضر، و إبراهیم بن محمد بن حمران، و الفضل بن شاذان، و سفیان بن السمط، و أبی حمزة، و الأعمش، و محمد بن الفضیل، و فضیل بن یسار، و عمرو بن شمر، و جابر، و إسماعیل بن سعید الأشعری، و عبد الرحمن العرزمی، و علی بن عبد اللّه، و الحسین بن خالد. إلی غیر ذلک مما لا مجال لتتبعه .. «1».

و نحن بدورنا لا نجد مناصا عن الالتزام بمذهب أهل البیت «علیهم السلام» و شیعتهم .. و لا نستند فی ذلک إلی الإجماع المذکور فقط، و لا إلی خصوص الروایات عنهم «علیهم السلام»، و هم سفینة النجاة التی من رکبها نجا، و من تخلّف عنها غرق، و أحد الثقلین اللذین لا یضل أبدا من تمسّک بهما ..
و إنما نستند- بالإضافة إلی ذلک- إلی العدید من الأدلة و الروایات ذات الأسانید الصحیحة عند غیرهم أیضا، و المرویة فی أوثق مصادرهم، و التی تؤکد علی أن الزیادة علی الأربع ثابتة من فعل النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و أهل بیته «علیهم السلام»، و عدد من الصحابة و غیرهم ..
______________________________
(1) راجع: الوسائل (طبعة حجریة) ج 1 ص 144 فصاعدا، و مستدرک الوسائل، و الکافی، و جامع أحادیث الشیعة، و غیر ذلک من مجامیع الحدیث و الروایة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:119

لقد استدلّ علی أن الواجب فی صلاة الجنازة هو أربع تکبیرات بعدة أدلة:
الأول: أن الأربع هی آخر ما وقع منه «صلی اللّه علیه و آله»، کما أخرج الحاکم من حدیث ابن عباس بلفظ:
«آخر ما کبّر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علی الجنائز أربع». و کذا روی عن عمر، و ابن عمر، و أنس، و ابن أبی حثمة.
و فی بعضها: أنه «صلی اللّه علیه و آله» کبّر علی النجاشی أربعا، و ثبت علیها حتی مات، فکانت الأربع ناسخة لما قبلها .. «1».
و لکن هذا الدلیل لا یصح .. لأن هذه الروایات کلها، و التی ترید أن تثبت أنه «صلی اللّه علیه و آله» کبّر فی آخر صلاة له أربعا، لا تصح، و طرق جمیعها ضعیفة، و قد تکلم علی أسانیدها جمیعا الزیلعی و الشوکانی، و ابن القیم، و البیهقی «2».
أضف إلی ذلک: ما سیأتی من أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد کبّر علی النجاشی خمسا .. هذا عدا عن إصرار کثیر من الصحابة علی غیر الأربع، کما سیتضح ..
______________________________
(1) راجع: نیل الأوطار ج 4 ص 99 و تبیان الحقائق ج 1 ص 241 و البحر الرائق ج 2 ص 97 و 98 و الهدایة فی شرح البدایة ج 1 ص 92 و هامش ص 424 من کتاب الأصل ج 1 عن شرح المختصر للسرخسی ج 2 ص 63 و ناسخ الأحادیث و منسوخه ص 268.
(2) راجع: فی تضعیف ذلک: نصب الرایة ج 2 ص 267- 269 و (ط أخری) ص 317- 320 و نیل الأوطار ج 4 ص 99 و 100 و السنن الکبری للبیهقی ج 4 ص 37 و زاد المعاد لابن القیم ج 1 ص 141 و 142.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:120
و ثمة روایات أخری تذکر التکبیرات الأربع، فنّدها الزیلعی، و ابن القیم الجوزیة و غیرهما، فراجع «1».
الثانی: الإجماع علی الأربع، حیث نقل عن ابن عبد البر- فی الإستذکار- قوله: «و انعقد الإجماع بعد ذلک علی أربع، و أجمع الفقهاء، و أهل الفتوی بالأمصار علی أربع ما جاء فی الروایات الصحاح، و ما سوی ذلک شذوذ لا یلتفت إلیه، قال: و لا نعلم أحدا من فقهاء الأمصار یخمس إلا ابن أبی لیلی» «2».
هذا کلامه ..
و قال البیهقی: «إن إجماع أکثر الصحابة (رض) علی الأربع کالدلیل علی ذلک» «3».
و لکننا بدورنا نعتبر أن کل ما قاله أبو عمر هنا من أوله إلی آخره محض مبالغة لا مبرر لها، و ذلک استنادا إلی ما یلی:
أما بالنسبة إلی اختلاف الصحابة فی ذلک، فهو غیر قابل للإنکار، بل لم ینکره ابن عبد البر نفسه، حیث قال:
1- «و قطع عمر بن الخطاب اختلاف أصحاب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی التکبیر علی الجنائز، وردهم إلی أربع ..» «4».
______________________________
(1) زاد المعاد ج 1 ص 141 و 142 و نصب الرایة ج 2 ص 267- 269.
(2) راجع: شرح النووی علی صحیح مسلم (هامش إرشاد الساری) ج 4 ص 485 و فتح الباری ج 3 ص 163 و عون المعبود (ط الهند) ج 3 ص 187 و 190 و (ط أخری) ج 8 ص 342 و الحدائق الناضرة ج 10 ص 404 عنه.
(3) السنن الکبری للبیهقی ج 4 ص 37 و نصب الرایة ج 2 ص 318.
(4) جامع بیان العلم ج 2 ص 104.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:121
2- و قال ابن رشد: «اختلفوا فی عدد التکبیر فی الصدر الأول اختلافا کثیرا: من ثلاث إلی سبع، أعنی الصحابة ..» «1».
3- و قال النووی، و القاضی عیاض: «و اختلفت الصحابة، من ثلاث تکبیرات إلی تسع ..» «2».
4- و العسقلانی أیضا: ذکر اختلاف السلف فی ذلک لا سیما ما یذهب إلیه زید، و علی «علیه السلام»، و ابن مسعود، و غیرهم ممن سیأتی .. «3».
5- و قال فی عون المعبود، حول دعوی الإجماع هذه: «فی دعوی الإجماع فی نفسی شی‌ء، لأن زید بن أرقم کان یکبّر خمسا، و یرفعه إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» ..» «4»، إلی آخر کلامه الذی سوف یأتی إن شاء اللّه.
6- و قال أیضا: «ثبوت الزیادة علی الأربع لا مردّ له من حیث الروایة ..» «5».
7- و فی حاشیة السندی علی سنن النسائی: «قالوا: کانت التکبیرات علی الجنائز مختلفة أولا، ثم رفع الخلاف، و اتفق الأمر علی الأربع، إلّا أن بعض الصحابة ما علموا بذلک، فکانوا یعملون بما علیه الأمر أولا ..» «6».
______________________________
(1) بدایة المجتهد ج 1 ص 240.
(2) شرح مسلم (بهامش القسطلانی) ج 4 ص 484 و عون المعبود ج 3 ص 190 و نیل الأوطار ج 4 ج 4 ص 98.
(3) فتح الباری ج 3 ص 162 و راجع: الجامع لأحکام القرآن للقرطبی ج 8 ص 222.
(4) عون المعبود ج 3 ص 190.
(5) عون المعبود ج 3 ص 187.
(6) هامش سنن النسائی ج 4 ص 72 و 73 و حاشیة السندی علی النسائی ج 4 ص 73 و المجموع للنووی ج 5 ص 231 و عن فتح الباری ج 3 ص 162.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:122
و قال الترمذی: «.. و قد ذهب بعض أهل العلم إلی هذا من أصحاب النبی و غیرهم. رأوا التکبیر علی الجنازة خمسا.
و قال أحمد و إسحاق: إذا کبّر الإمام علی الجنازة خمسا، فإنه یتبع الإمام» «1».
و عن ابن المنذر: أن أحمد بن حنبل یری: أنه لا ینقص من أربع، و لا یزاد علی سبع، و مثله قال بکر بن عبد اللّه المزنی، إلّا أنه قال: لا ینقص من ثلاث ..
و فی إحدی الروایتین عن ابن مسعود: أنه قال: کبّر ما کبّر الإمام «2».
و حماد بن سلیمان یقول مثل قول أحمد «3».
و الصحابة أیضا إلی زمان عمر کانوا یکبّرون أربعا، و خمسا، و ستا، و سیأتی تفصیله.
و بعد کل ما تقدم، فلسوف نری کثیرین جدا یلتزمون بخمس تکبیرات، فأین هو الإجماع یا تری؟!

و نحن نقول: لا بد من الالتزام بالتکبیرات الخمس تبعا للنبی «صلی اللّه علیه و آله» و أهل البیت «علیهم السلام»، و شیعتهم، و عدد من الصحابة
______________________________
(1) صحیح الترمذی ج 3 ص 343 و أحکام الجنائز للألبانی ص 112 و سنن الترمذی ج 2 ص 244.
(2) فتح الباری ج 3 ص 162 و الإعتبار للحازمی ص 122 و نیل الأوطار ج 4 ص 100 و مجمع الزوائد ج 3 ص 32 و المجموع للنووی ج 5 ص 131 و المعجم للطبرانی ج 9 ص 320 و 321 و الغدیر ج 6 ص 247 و عون المعبود ج 8 ص 352.
(3) الإعتبار للحازمی ص 122.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:123
و غیرهم، و نذکر منهم:
1- زید بن أرقم.
2- حذیفة بن الیمان.
3- ابن مسعود.
4- أبا ذر.
5- ابن الحنفیة.
6- ابن عباس.
7- أمیر المؤمنین علی «علیه السلام».
8- الإمام الحسن المجتبی «علیه السلام».
9- جابر بن زید.
10- أبا یوسف.
11- ابن أبی لیلی.
12- عیسی مولی حذیفة.
13- هو مذهب بنی هاشم.
14- أصحاب معاذ فی الشام.
15- أهل الشام.
16- هو مذهب الصحابة قبل تقریر الأمر علی الأربع.
17- العباس بن عبد المطلب.
هؤلاء بعض من عرفنا أسماءهم فی هذه العجالة.
هذا .. عدا عن غیرهم ممن لا یمانع فی التکبیر خمسا، و أربعا، و ستا، و غیر ذلک من الأقوال التی تقدمت الإشارة إلی بعض منها، فمن أراد فلیراجع ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:124
و لا بد من الإشارة هنا: إلی أننا لا ننکر أن یکون النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد کبّر علی بعض الجنائز أربعا، و لکن لذلک علة أخری سنوضحها فیما یأتی إن شاء اللّه تعالی ..
و أما ما نستند إلیه نحن- فی وجوب التکبیرات الخمس فی الصلاة علی المیت المؤمن- فهو:
أولا: ما تقدم و ما سیأتی من الروایات التی تذکر الزیادة علی الخمس «1».
ثانیا: الروایات المتعرضة للخمس، و نذکر منها ما یلی:

1- عن عبد الرحمن بن أبی لیلی، قال: کان زید یکبّر علی جنائزنا أربعا، و أنه کبّر علی جنازة خمسا، فسألته، فقال: کان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یکبّرها.
قال ابن البدیع، و الشوکانی: رواه الخمسة إلا البخاری «2»، و یقصد
______________________________
(1) راجع علی سبیل المثال: تعلیقات المحمودی علی ترجمة الإمام علی «علیه السلام» من تاریخ ابن عساکر ج 3 ص 307 و 308.
(2) صحیح مسلم (ط سنة 1334 ه) ج 3 ص 56. و تیسیر الوصول (ط الهند) ج 1 ص 345 و بدایة المجتهد ج 1 ص 240 و نیل الأوطار ج 4 ص 98 و منحة المعبود فی تهذیب مسند الطیالسی ج 1 ص 164 و الترمذی ج 3 ص 343 و زاد المعاد ج 1 ص 141 و السنن الکبری للبیهقی ج 4 ص 36 و سنن ابن ماجة ج 1 ص 482 و مسند أحمد ج 4 ص 372 و 367 و 368 و فتح الباری ج 3 ص 162 و عون المعبود (ط الهند) ج 3 ص 190 و الرصف ج 1 ص 420 و 421 و الإعتبار للحازمی ص 122 و جواهر الأخبار و الآثار (بهامش البحر الزخار) ج 3 ص 118 و سنن النسائی ج 4 ص 72 و شرح الموطأ للزرقانی ج 2 ص 253.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:125
بالخمسة: مسلما: و الترمذی، و أبا داود، و النسائی، و ابن ماجة.
و علی حسب نص آخر، عن عبد العزیز بن حکیم، قال: صلّیت خلف زید بن أرقم علی جنازة، فکبّر خمس تکبیرات، قال: و حدثنی رجل سمعه یقول: هذه صلاة رسول اللّه «1».
و عن جابر بن عبد اللّه بن عبد العزیز الحضرمی، قال: صلّیت خلف زید بن أرقم علی جنازة فکبّر خمسا، فسئل عن ذلک، فقال: سنّة نبیّکم «2».
و علی حسب روایة أیوب بن سعید، الذی صلّی خلفه: فکبّر خمسا، ثم قال: صلّیت خلف رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علی جنازة فکبر خمسا، فلن ندعها لأحد ..
و علی حد تعبیر المرقع، الذی صلّی خلفه أیضا: فإنی لا أدعها لأحد بعده ..
______________________________
(1) ترجمة الإمام علی «علیه السلام» من تاریخ دمشق (بتعلیق المحمودی) ج 3 هامش ص 308 عن المحاملی فی أمالیه (مخطوط) ج 3 الورق 28 و الطرائف ص 175 و مسند زید بن أرقم فی کتاب الجمع بین الصحیحین، و کفایة الطالب للکنجی الشافعی ص 470، و الضعفاء للعقیلی ج 3 ص 14 و میزان الإعتدال ج 2 ص 627 و لسان المیزان ج 4 ص 29 و عن مسند أحمد ج 4 ص 372 عن عبد العزیز بن حکیم. و وضوء النبی ج 2 ص 182 و الغدیر ج 6 ص 245 و مسند أحمد ج 4 ص 370 و شرح معانی الآثار ج 1 ص 494 و المعجم الأوسط ج 2 ص 228 عن عبد الأعلی. و المصنف لابن أبی شیبة ج 3 ص 187 و تاریخ الحدیث و منسوخة ص 263 و سنن الدارقطنی ج 2 ص 60 و التاریخ الکبیر للبخاری ج 1 ص 424 عن أیوب بن النعمان.
(2) جواهر الأخبار و الآثار (بهامش البحر الزخار) ج 3 ص 118.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:126
و علی حسب روایة عبد الأعلی، الذی صلّی خلفه، أنه قال: «فلا أترکها أبدا».
و علی حسب روایة أبی سلمان، الذی صلّی خلفه، أنه قال: بل عمدا إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» کان یصلّیها «1».
و قوله: لا أترکها أبدا، و لا أدعها لأحد بعده، و نحو ذلک یدل: علی أن زید بن أرقم لم یکن یترک التکبیرات الخمس ..
و هذا یلقی ظلالا من الشک علی ما جاء فی الروایة الأخری: من أنه کان یکبّر أربعا .. فالظاهر: أن هذه زیادة اجتهادیة من الراوی لحاجة فی نفسه ..
و أخیرا، فقد قال الترمذی: «حدیث زید بن أرقم حدیث حسن صحیح» «2».
2- عن یحیی بن عبد اللّه الجابر التیمی، قال: صلّیت خلف عیسی مولی لحذیفة بالمدائن، فکبّر علی جنازة خمسا، ثم التفت إلینا، فقال: ما و همت و لا نسیت، و لکن کبّرت کما کبّر مولای و ولی نعمتی حذیفة بن الیمان، صلّی علی جنازة، و کبّر خمسا، ثم التفت إلینا، فقال: ما نسیت، و لکن کبّرت کما کبر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علی جنازة، فکبّر خمسا.
و فی نص آخر: «ما وهمت، و لکن کبّرت کما کبر خلیلی أبو القاسم» «3».
______________________________
(1) راجع هذه النصوص فی: سنن الدارقطنی ج 2 ص 75 و 73 و فی نسخة أخری ص 62 و مسند أحمد ج 4 ص 370 و 371 و الإعتبار للحازمی ص 122 و منتخب مسند عبد بن حمید ص 112 و المعجم الکبیر للطبرانی ج 5 ص 174 و شرح معانی الآثار لابن سلمة ج 1 ص 494 و تاریخ بغداد ج 11 ص 143.
(2) الجامع الصحیح ج 3 ص 343.
(3) مسند أحمد ج 5 ص 406 و الإمام الصادق «علیه السلام» و المذاهب الأربعة المجلد-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:127
و هذا یدل: علی أن ذلک کان بعد إرجاع الناس إلی الأربع، و إلا فلا حاجة إلی اعتذارهما عنه، و کذلک الحال أیضا بالنسبة لصلاة زید بن أرقم، و اعتراضهم علیه، و جوابه لهم.
کما أن المعترضین لم یدرکوا النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و لا أبا بکر، و لا عمر .. کما هو ظاهر.
3- عن ابن أبی خیثمة: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» کان یکبر أربعا و خمسا، و ستا، و سبعا، و ثمانیا حتی مات النجاشی، فکبر علیه أربعا، و ثبت علی ذلک حتی توفی «صلی اللّه علیه و آله» «1».
و لکن ذیل هذه الروایة لا یصح کما تقدم.
______________________________
- الثالث ج 5 ص 241 عن أحمد، و الغدیر ج 6 ص 245 و 246 عن عمدة القاری ج 4 ص 129 عن معانی الآثار للطحاوی، و هو موجود کذلک فی: سنن الدارقطنی ج 2 ص 73 و فی (ط أخری) ص 60 و میزان الإعتدال ج 4 ص 389 و تاریخ بغداد ج 11 ص 142 و عون المعبود (ط الهند) ج 3 ص 190 و جواهر الأخبار و الآثار (بهامش البحر الزخار) ج 3 ص 118 و ناسخ الحدیث و منسوخة لعمر شاهین ص 264 و نیل الأوطار ج 4 ص 100 و 101 و مجمع الزوائد ج 3 ص 34 عنه، و قال: یحیی الجابر فیه کلام.
(1) نصب الرایة ج 2 ص 268 و نیل الأوطار ج 4 ص 98 عن أبی عمر فی الإستذکار، و القاضی عیّاض، و بدایة المجتهد ج 1 ص 240 و عون المعبود (ط الهند) ج 3 ص 187 و شرح مسلم للنووی (هامش القسطلانی) ج 4 ص 484 و عن فتح الباری ج 7 ص 245 و راجع: وضوء النبی ج 1 ص 310 و النص و الإجتهاد ص 257.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:128
کما أن ذکر ما عدا الأربع و الخمس محل شک کبیر، لیس هنا محل بحثه ..
4- عن کثیر بن عبد اللّه، عن جده، عن أبیه، قال: صلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علی النجاشی، فکبّر علیه خمسا. قلت: رواه ابن ماجة خلا ذکر النجاشی. رواه الطبرانی فی الکبیر و الأوسط «1».
5- عن کبیر بن عبد اللّه، عن أبیه، عن جده: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کبّر خمسا «2».
6- عن عبد اللّه بن الحارث، قال: صلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علی حمزة، فکبر علیه تسعا، ثم جی‌ء بأخری فکبر علیها سبعا، ثم جی‌ء بأخری فکبر علیها خمسا، حتی فرغ من جمیعهم غیر أنه وتر «3».
7- عن ابن مسعود، قال: قد کبّر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» سبعا و خمسا، و أربعا، فکبروا ما کبر الإمام إذا قدمتموه «4».
8- و قریب من ذلک، ما رواه ابن عباس عن النبی «صلی اللّه علیه و آله»: أنه کان یکبر علی البدریین سبعا، و علی بنی هاشم خمسا، «ثم کان
______________________________
(1) مجمع الزوائد ج 3 ص 38 و 35 و راجع: المعجم الأوسط للطبرانی ج 9 ص 64 و لسان المیزان ج 4 ص 181 و المعجم الکبیر ج 17 ص 20 و الکامل لابن عدی ج 1 ص 258 و الأحکام ج 1 ص 159 عن یحیی بن الحسین.
(2) سنن ابن ماجة ج 1 ص 483.
(3) طبقات ابن سعد (ط لیدن) ج 3 ص 9 و (ط دار صادر) ج 3 ص 16.
(4) مجمع الزوائد ج 3 ص 34 و 35 و المعجم الأوسط ج 4 ص 217 و شرح مسند أبی حنیفة ص 131.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:129
آخر صلاته أربع تکبیرات حتی خرج من الدنیا» «1».
و الکلام فی هذا الذیل قد تقدم .. و عرفنا أنه لا یصح ..
9- و عن أنس: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کبر عل أهل بدر تسع تکبیرات، و علی بنی هاشم سبع تکبیرات «2».
10- عن علی «علیه السلام»، قال: نزل جبرئیل علی النبی «صلی اللّه علیه و آله» یعلّمه السلام علی الناس، و الصلاة علی الجنازة، فقال: یا محمد، إن اللّه عز و جل فرض الصلاة علی عباده خمس صلوات فی کل یوم، و لیلة، فإن مرض الرجل، فلم یقدر یصلی قائما صلّی جالسا، فإذا ضعف عن ذلک جاء ولیّه، فقال له: یکبّر عن کل وقت صلاة خمس تکبیرات، فإذا مات صلّی علیه ولیّه، و کبّر علیه خمس تکبیرات، مکان کل صلاة تکبیرة .. «3».
11- و روی الخطیب فی تاریخه، و ابن شیرویه الدیلمی: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» کان یصلّی علی المیت بخمس تکبیرات «4».
______________________________
(1) نصب الرایة ج 2 ص 269 عن أبی نعیم فی تاریخ إصبهان و مجمع الزوائد ج 3 ص 35 و الإعتبار للحازمی ص 125 و مجمع الزوائد ج 3 ص 35 و المعجم الکبیر ج 11 ص 129 و کتاب المجروحین ج 3 ص 59 و الکامل لابن عدی ج 7 ص 49 و لسان المیزان ج 6 ص 146.
(2) المجروحون ج 3 ص 59 و تحفة الأحوذی ج 4 ص 88 و لکن فی میزان الإعتدال ج 4 ص 243 و لسان المیزان ج 6 ص 146 سبع تکبیرات فی الموضعین فراجع.
(3) منتخب کنز العمال (هامش مسند أحمد) ج 1 ص 221 و 222 و عن کنز العمال ج 3 ص 753 و جامع الأحادیث و المراسیل ج 18 ص 253.
(4) نهج الحق للعلامة ص 453، و نقله المعلق علیه عن تعلیقة صحیح مسلم ج 2-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:130

فقد تقدم: أنه ملتزم بأن لا یترک ذلک لأحد .. و نزید هنا:
12- أن البغوی قال: قال أبو یوسف: عن أیوب بن النعمان: شهدت سعد بن حبة، فکبّر علیه زید بن أرقم خمسا «1».
و فی نص آخر: صلّیت خلف زید بن أرقم علی جنازة فکبّر خمسا، و لم یرفعه «2».
و تقدم عن عبد العزیز بن حکیم: صلّیت خلف زید بن أرقم علی جنازة؛ فکبر خمس تکبیرات، و قال: و حدثنی رجل أنه سمعه یقول: هذه صلاة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» «3».
و قال العظیم آبادی: روی عن زید بن أرقم: أنه کان یکبر خمسا «4».
و مثل هذا کثیر عنه.
و قال النووی فی المجموع: و قد ثبت فی صحیح مسلم من روایة زید
______________________________
- ص 378 و منتخب کنز العمال ج 6 ص 252 عن أبی وائل، و الطرائف ص 551 و إحقاق الحق (الأصل) ص 393 و راجع: غوالی اللآلی ج 1 ص 207 و عن سنن ابن ماجة کتاب الجنائز (25) باب ما جاء فیمن کبر خمسا حدیث (1406)، و البحار ج 21 ص 39.
(1) الإصابة ج 2 ص 22 و معارف ابن قتیبة ترجمة أبی یوسف القاضی ص 218 و الغدیر ج 6 ص 245.
(2) سنن الدارقطنی ج 2 ص 73.
(3) تقدم مصادر هذا الحدیث قبل بضع صفحات، فراجع.
(4) عون المعبود (ط الهند) ج 1 ص 178.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:131
بن أرقم عنه: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» کان یکبر خمسا «1».
و لیراجع: ما قاله الحازمی، و الشوکانی، و غیر ذلک «2».

قد تقدم فلا حاجة لإعادته، و لیراجع: الاعتبار للحازمی، و غیره ..

13- رواه ابن المنذر، عن ابن مسعود: أنه صلی علی جنازة رجل من بنی أسد، فکبر خمسا «3» ..
14- قال الزرقانی: «و عن ابن مسعود: أنه صلی علی جنازة فکبر خمسا، و کان یکبر علی أهل بدر ستا، و علی الصحابة خمسا، و علی سائر الناس أربعا» «4».
15- عن ابن مسعود، قال: کنا نکبر علی المیت خمسا و ستا، ثم اجتمعنا علی أربع تکبیرات «5».
و یلاحظ: أنه لم یذکر أنهم کانوا یکبرون أربعا أیضا .. کما أن ظاهره
______________________________
(1) المجموع للنووی ج 5 ص 230.
(2) الإعتبار للحازمی ص 122 و نیل الأوطار ج 4 ص 99 و فلک النجاة ص 355.
(3) عون المعبود (ط الهند) ج 3 ص 187 و 190 و نیل الأوطار ج 4 ص 98 و فتح الباری ج 3 ص 62 و الإمام الصادق و المذاهب الأربعة ج 5 ص 241 و راجع:
الإعتبار للحازمی ص 122 و تحفة الأحوذی ج 4 ص 89.
(4) شرح الموطأ للزرقانی ج 2 ص 253، و لیراجع: جواهر الأخبار و الآثار (بهامش البحر الزخار) ج 3 ص 118 و نیل الأوطار ج 4 ص 100.
(5) المصنف للصنعانی ج 3 هامش ص 481 عن مصنف ابن أبی شیبة ج 4 ص 114.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:132
دعوی إجماع الصحابة علی ذلک قبل الاجتماع علی الأربع ..
و سیأتی الکلام حول اجتماع الصحابة إن شاء اللّه تعالی ..

16- فعن عبد الرزاق، عن معمر، عن حماد، عن إبراهیم: أن علیا «علیه السلام» کبر علی جنازة خمسا.
و روی نفس هذا عن وکیع، عن إسرائیل، عن جابر، عن عامر، عن کاتب لعلی «علیه السلام» «1».
17- عن ابن مسعود، عن علی «علیه السلام»: أنه کان یکبر علی أهل بدر ستا، و علی الصحابة خمسا، و علی سائر الناس أربعا «2».
و روی عبد خیر، عن علی «علیه السلام» مثل ذلک «3».
______________________________
(1) المصنف للصنعانی ج 3 ص 481، و هامش نفس الصفحة منه عن ابن أبی شیبة.
(2) نیل الأوطار ج 4 ص 98 و عون المعبود (ط الهند) ج 3 ص 187 و 190 و (ط دار الکتب العلمیة) ج 8 ص 342 و 349 و المجموع ج 5 ص 231 و تلخیص الحبیر ج 5 ص 168 و أحکام الجنائز للألبانی ص 113 و الغدیر ج 6 ص 246 و شرح مسلم للنووی ج 7 ص 23 و عن فتح الباری ج 3 ص 162 و تحفة الأحوذی ج 4 ص 89 و عن المصنف لابن أبی شیبة ج 3 ص 187 و سنن الدار قطنی ج 2 ص 60 و شرح معانی الآثار ج 1 ص 497 و نصب الرایة ج 2 ص 321 و کنز العمال ج 10 ص 399 و سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 329.
(3) السنن الکبری للبیهقی ج 4 ص 37 و سنن الدار قطنی ج 2 ص 73 و فتح الباری ج 2 ص 162 عن ابن المنذر، و شرح مسلم للنووی (هامش القسطلانی) ج 4 ص 284 و 285 و زاد المعاد ج 1 ص 141 و عون المعبود ج 3 ص 190 و ج 1-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:133
و لکن قوله: أنه «علیه السلام» کان یکبر علی سائر الناس أربعا؛ فی غیر محله، و إنما أخذت الست من تکبیره علی سهل بن حنیف علی ما یظهر، و سنری: أنه کان یکبر علی سائر الناس خمس تکبیرات أیضا.
18- عن عمیر بن سعید: صلی علی علی سهل بن حنیف فکبر خمسا، فقالوا: ما هذا التکبیر؟!
فقال: هذا سهل بن حنیف، من أهل بدر، و لأهل بدر فضل علی غیرهم، فأردت أن أعلمکم فضلهم.
و کذا روی عن ابن معقل، عن علی «علیه السلام»، و عن عبد اللّه بن مغفل عنه «1». و لعله نفس ابن معقل السابق لکنه صحف.
19- و قال السرخسی: «.. و أهل الزیغ یزعمون أن علیا «علیه السلام» کان یکبر علی أهل بیته خمس تکبیرات، و علی سائر الناس أربعا» «2».
______________________________
- ص 187 و نیل الأوطار ج 4 ص 98 عن الدار قطنی، و الطحاوی، و ابن أبی شیبة، و جواهر الأخبار و الآثار (بهامش البحر الزخار) ج 3 ص 118، و قال:
حکاه فی الإنتصار، و نصب الرایة ج 2 ص 270 عن ابن أبی شیبة ج 3 ص 115 و عن الدارقطنی و الطحاوی ص 287.
(1) الطبقات الکبری لابن سعد (ط لیدن) ج 3 ق 2 ص 40 و 41 و راجع ج 6 ص 8 و الإصابة ج 2 ص 87 و هامش کتاب الأمم ج 1 ص 251 و نیل الأوطار ج 4 ص 101 و راجع: البدء و التاریخ ج 5 ص 119 و أسد الغابة ج 2 ص 365 و فتح الباری ج 7 ص 245 عن أبی نعیم فی المستخرج، و البخاری فی تاریخه، و الإسماعیلی، و البغوی، و البرقانی، و سعید بن منصور، و کتاب الأم للشافعی ج 7 ص 178.
(2) هامش کتاب الأصل ج 1 ص 424 عن شرح المختصر للسرخسی ج 2 ص 63-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:134
20- صلی «علیه السلام» علی فاطمة صلوات اللّه و سلامه علیها فکبر خمس تکبیرات، و دفنها لیلا «1».
و هذا یکذب نقل السرخسی و غیره: أنه کبر علیها أربعا.

21- أن الحسن صلی علی أبیه علی أمیر المؤمنین «علیهما السلام» و کبر خمس تکبیرات «2».

22- عن ابن عباس: لما توفی آدم قال شیث لجبریل: صل علی آدم.
فقال: تقدم أنت فصل علی أبیک، و کبر علیه ثلاثین تکبیرة، فأما خمس فهی
______________________________
- و المبسوط للسرخسی ج 2 ص 63.
(1) الفصول المهمة لابن الصباغ المالکی ص 131 و جواهر الأخبار و الآثار (بهامش البحر الزخار) ج 3 ص 118 و مستدرک الوسائل ج 2 ص 256 و 259 عن المناقب و البحار ج 78 ص 390 و 378 و راجع: الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 3 ص 79 و کشف الغمة للأربلی ج 2 ص 125.
(2) مقاتل الطالبیین لأبی الفرج ص 41 و جواهر الأخبار و الآثار (بهامش البحر الزخار) ج 3 ص 118 و کفایة الطالب للکنجی الشافعی ص 469 و الأخبار الطوال ص 216 و تیسیر المطالب فی أمانی الإمام أبی طالب ص 85 و شرح النهج للمعتزلی ج 6 ص 122، و راجع: تذکرة الخواص ص 178، و یظهر من بعض النسخ أنه هو مختار سبط ابن الجوزی، و وضوء النبی ج 1 ص 310 و الغارات ج 2 ص 882 و البحار ج 42 ص 338 و نهج السعادة ج 8 ص 498.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:135
الصلاة، و خمس و عشرون تفضیلا لآدم «1».
و لیراجع: ما قاله الشوکانی و غیره «2».

23- قال الصعدی: و روی عن محمد بن الحنفیة: «أنه صلّی علی ابن عباس فکبر خمسا» «3»، و کذا قال غیره «4».

فقد تقدمت الروایة فیه «5».

24- عن حصین بن عمار، قال: قال لی أبو ذر: «یا حصین إذا أنا مت فاستر عورتی، و انق غسلی، و کفنّی فی وتر، و کبر علی خمسا الخ ..» «6».
______________________________
(1) الطبقات الکبری لابن سعد (ط لیدن) ج 1 ق 1 ص 15 و ذکره فی السیرة الحلبیة ج 1 ص 346 عن العرائس بدون ذکر مقدار الصلاة و التفصیل.
(2) نیل الأوطار ج 4 ص 99 و الإمام الصادق و المذاهب الأربعة ج 5 ص 241.
(3) جواهر الأخبار و الآثار (بهامش البحر الزخار) ج 3 ص 118.
(4) راجع: نیل الأوطار ج 4 ص 99 و الإمام الصادق و المذاهب الأربعة ج 5 ص 241.
(5) راجع: الإعتبار للحازمی ص 122 و نیل الأوطار ج 4 ص 99.
(6) جواهر الأخبار و الآثار (بهامش البحر الزخار) ج 3 ص 118 و راجع: نیل الأوطار ج 4 ص 99 و الإمام الصادق و المذاهب الأربعة ج 5 ص 241.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:136

25- عن علقمة، قال: قلت لابن مسعود: إن أصحاب معاذ قدموا من الشام فکبّروا علی میت لهم خمسا، فقال ابن مسعود: لیس علی المیت من التکبیر وقت، کبر ما کبر الإمام، فإذا انصرف الإمام فانصرف «1».

26- أن علقمة قدم من الشام، فقال لابن مسعود: إن إخوتک بالشام یکبّرون علی جنائزهم خمسا، فلو وقّتم وقتا نتابعکم علیه، فأطرق عبد اللّه، ثم قال: انظروا جنائزکم فکبروا علیها ما کبر أئمتکم، لا وقت و لا عدد «2».

أنه کبر علی النبی «صلی اللّه علیه و آله» حینما صلی علیه خمسا «3».

27- قیل: إن أبا یوسف کان یکبر خمسا «4».
______________________________
(1) السنن الکبری للبیهقی ج 4 ص 37 و زاد المعاد ج 1 ص 142 و راجع: الإعتبار للحازمی ص 122 و الغدیر ج 6 ص 247.
(2) المصنف للصنعانی ج 3 ص 481 و 482 و قال المعلق علی نفس الصفحة: إن ابن أبی شیبة أخرجه بسند آخر فی مصنفه ج 4 ص 115 و المحلی ج 5 ص 126.
(3) راجع: کنز العمال ج 7 ص 184 و فلک النجاة ص 358 و جامع الأحادیث و المراسیل ج 18 ص 253.
(4) فتح الباری ج 3 ص 163 و نیل الأوطار ج 4 ص 99 کلاهما عن المبسوط للسرخسی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:137

28- قد نقله عنه ابن رشد «2».

29- فقد نسبه إلیه کثیرون «3».

30- روی الزبیر بن بکار: أن المنصور کبّر علی هشام بن عروة أربع تکبیرات، ثم صلّی علی مولاه هو، و کبّر علیه خمس تکبیرات، قال الزبیر: «کبّر علیه أربع تکبیرات بالقرشیة، و کبّر علی هذا خمس تکبیرات بالهاشمیة».
______________________________
(2) بدایة المجتهد ج 1 ص 240.
(3) راجع: شرح المختصر للزرقانی ج 2 ص 253 و نیل الأوطار ج 4 ص 99 و هامش کتاب الأصل للشیبانی (ط الهند) ج 1 ص 424 عن شرح المختصر للسرخسی ج 2 ص 3 و فتح الباری ج 3 ص 163 و ج 7 ص 245 و بدایة المجتهد ج 1 ص 240 و عون المعبود (ط الهند) ج 3 ص 187 و الناصریات ص 269 و وضوء النبی ج 1 ص 310 و ج 2 ص 182 و البحار ج 31 ص 39 و النص و الإجتهاد ص 256 و مسند أبی داود ص 93 و مسند ابن أبی الجعد ص 27 و عن المصنف لابن أبی شیبة ج 3 ص 186 و السنن الکبری للبیهقی ج 4 ص 36 و المنتقی من السنن المسندة ص 139 و عن صحیح ابن حبان ج 7 ص 338 و المعجم الأوسط ج 2 ص 228 و المعجم الکبیر ج 5 ص 168 و فیض القدیر ج 5 ص 115 و سبل الهدی و الرشاد ج 8 ص 267.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:138
قال محمود محمد شاکر فی تعلیقته هنا علی نسب قریش: «و معنی ذلک:
أن قریشا کانوا یرون التکبیر علی الجنازة أربعا، و أن بنی هاشم و بنی العباس کانوا یرون التکبیر علیها خمسا» «1».
و قد تقدم: أن الرسول «صلی اللّه علیه و آله» کان یکبّر علی بنی هاشم خمس تکبیرات.
و لعله لأجل هذا، نجد: أن علی بن المهدی، أخا الرشید الخلیفة العباسی کبّر علی السید الحمیری خمسا، بأمر من الرشید نفسه، فقد قال المرزبانی، و غیره:
31- «.. و وجه الرشید بأخیه علی، و بأکفان و طیب، فردت أکفان العامة علیهم، و کفن فی أکفان الرشید، و صلّی علیه علی بن المهدی، و کبّر خمسا، و وقف علی قبره إلی أن سطح، و مضی، کل ذلک بأمر الرشید» «2».
32- و مما یدل علی أن ذلک هو مذهب الهاشمیین: ما رواه أبو الفرج الأصفهانی، بسنده إلی إبراهیم بن الحسن الثائر علی المنصور، و المقتول بباخمری ..
قد صلّی علی جنازة بالبصرة، فکبّر علیها أربعا، فقال له عیسی بن زید: لم
______________________________
(1) راجع: نسب قریش ص 304 متنا و هامشا، و رواه الخطیب أیضا فی تاریخ بغداد ج 14 ص 41 عن الزبیر بن بکار و غیره، و فیه: أن المنصور قال: «صلینا علی هذا برأیه، و علی هذا برأیه». و راجع: وضوء النبی ج 1 ص 272 و تاریخ بغداد ج 14 ص 41 و تهذیب الکمال ج 20 ص 241.
(2) راجع: أخبار السید الحمیری ص 46 و 49 و قاموس الرجال ج 2 ص 69 و الغدیر ج 2 ص 372 و السلسلة العلویة لأبی نصر البخاری هامش ص 83.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:139
نقّصت واحدة، و قد عرفت تکبیر أهلک»؟! «1».
و هذا یدل علی: أن الهاشمیین یلتزمون بالتکبیرات الخمس.
33- و ذکروا: «أنه صلی علیه (أی علی أبی الهذیل) أحمد بن أبی دؤاد القاضی فکبّر علیه خمسا. ثم لما مات هشام بن عمرو فکبّر علیه أربعا، فقیل له فی ذلک.
فقال: إن أبا الهذیل کان یتشیع لبنی هاشم فصلّیت علیه صلاتهم الخ ..» «2».

34- أن سعید بن المسیب یحدث عن عمر، قال: کل ذلک قد کان: أربعا، و خمسا، فاجتمعنا علی أربع، التکبیر علی الجنازة. و ذکره ابن المنذر، عن ابن المسیب بإسناد صحیح «3».

و أخیرا .. فإن ابن قیم الجوزیة- بعد أن ذکر روایات التکبیر الخمس عن النبی «صلی اللّه علیه و آله» و عن أمیر المؤمنین «علیه السلام»، و زید بن أرقم، و غیرهم- قال: «و هذه آثار صحیحة، فلا موجب للمنع عنها، و النبی «صلی اللّه علیه و آله» لم یمنع مما زاد علی الأربع، بل فعله هو و أصحابه من بعده».
______________________________
(1) مقاتل الطالبیین ص 335 و وضوء النبی ج 1 ص 309.
(2) طبقات المعتزلة ص 48.
(3) فتح الباری ج 3 ص 162 و السنن الکبری للبیهقی ج 4 ص 37 و عون المعبود (ط الهند) ج 3 ص 187 عنه و عن ابن عبد البر، و نیل الأوطار ج 4 ص 99 عنهما أیضا.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:140
ثم ذکر ما استدل به المانعون من الزیادة علی الأربع، و ضعفه، فراجع «1».
و أما سائر الذین أشرنا فی أول البحث أنهم یقولون بوجوب التکبیر خمسا، فقد ذکرنا هناک من عزا ذلک إلیهم، فلا نعید.

تقدم کلام ابن مسعود، و عمر، الدال علی أن الصحابة کانوا یزیدون فی تکبیرهم علی الجنازة علی الأربع.
و نزید هنا:
1- ما سوف یأتی تحت عنوان: (عمر أول من ألزم بالأربع) من أن الصحابة فی عهد الرسول «صلی اللّه علیه و آله»، و عهد أبی بکر، و عهد عمر کانوا یکبرون خمسا، و ستا، و أربعا ..
2- عن الحکم بن عتیبة، أنه قال: کانوا یکبّرون علی أهل بدر خمسا و ستا، و سبعا .. «2».
3- عن ابن عیینة قال: کانوا یکبّرون علی أهل بدر خمسا، و ستا و سبعا «3».
4- عن إبراهیم: کل قد فعل، فاجتمع الناس علی أربع تکبیرات،
______________________________
(1) زاد المعاد ج 1 ص 141 و 142.
(2) نیل الأوطار ج 4 ص 101 و عون المعبود (ط الهند) ج 3 ص 190 عن سعید بن منصور فی سننه، و عن المنتقی لابن تیمیة، و تلخیص الحبیر ج 5 ص 166 و المغنی لابن قدامة ج 2 ص 293 و عن زاد المعاد ج 1 ص 422.
(3) زاد المعاد ج 1 ص 141 و الغدیر ج 6 ص 246.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:141
و روی مثله عن ابن مسعود أیضا «1».
و ابن مسعود، و إبراهیم یشیران: إلی اجتماع الناس علی الأربع فی عهد عمر ..
و مثل ذلک کثیر، و تقدم: عن ابن عبد البر، و ابن رشد، و عیاض، و النووی، و السندی و غیرهم ممن لا مجال لتتبع کلماتهم «2».

1- من أولیات عمر المعروفة عنه: إرجاع الناس إلی أربع تکبیرات فی صلاة الجنازة «3».
2- عن إبراهیم النخعی: أن الناس کانوا یصلون علی الجنائز خمسا و ستا و أربعا، حتی قبض النبی «صلی اللّه علیه و آله»، ثم کبّروا کذلک فی ولایة أبی بکر الصدیق، ثم ولی عمر بن الخطاب، ففعلوا ذلک، فقال لهم
______________________________
(1) راجع: المصنف للصنعانی ج 3 ص 481 و هامش نفس الصفحة عن ابن أبی شیبة فی مصنفه ج 4 ص 114 عن ابن مسعود.
(2) راجع: زاد المعاد ج 1 ص 141 و نیل الأوطار ج 4 ص 99.
(3) الأوائل للعسکری ج 1 ص 240 و روضة المناظر لابن شحنة (بهامش الکامل) ج 11 ص 122 و تاریخ القرمانی (بهامش الکامل أیضا) ج 1 ص 203 و راجع: الغدیر ج 6 ص 245 و تاریخ الخلفاء ص 137 و الإستغاثة ج 1 ص 35 و حیاة الخلیفة عمر بن الخطاب للبکری ص 143 و النص و الإجتهاد ص 252 و 253 عن تاریخ الخلفاء للسیوطی، و عن الکامل فی التاریخ ج 3 ص 31 و الکنی و الألقاب للقمی ج 3 ص 47 عن أبی هلال العسکری، و ابن شحنة، و السیوطی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:142
عمر: إنکم معشر أصحاب محمد متی تختلفون یختلف الناس بعدکم، و الناس حدیث (حدیثوا) عهد بالجاهلیة، فأجمعوا علی شی‌ء یجمع علیه أمرهم، فأجمع رأی الصحابة علی أن ینظروا إلی آخر جنازة کبر علیها النبی «صلی اللّه علیه و آله» الخ ..
و بحسب نص آخر: فأجمعوا أمرهم علی أن یجعلوا التکبیر علی الجنائز مثل التکبیر فی الأضحی، و الفطر: أربع تکبیرات الخ .. «1».
و قد تقدم: عدم ثبوت قولهم: أنه «صلی اللّه علیه و آله» کبر علی آخر جنازة أربعا لم یثبت .. و حتی لو ثبت ذلک فهو لا یدل علی أنه هو التشریع الثابت فی صلاة الجنازة علی کل مسلم ..
و سیأتی ذکر سبب التکبیر أربعا فی بعض الموارد.
3- و عن أبی وائل، قال: کانوا یکبّرون علی عهد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» سبعا، و خمسا و ستا، أو قال: و أربعا.
فجمع عمر بن الخطاب أصحاب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فأخبر کل رجل بما رأی. فجمعهم عمر علی أربع تکبیرات، کأطول ما تکون الصلاة «2».
______________________________
(1) نصب الرایة ج 2 ص 268 عن الآثار لمحمد بن الحسن ص 40 و الغدیر ج 6 ص 244 و 245 عن عمدة القاری ج 4 ص 129 عن الطحاوی.
(2) السنن الکبری للبیهقی ج 4 ص 37 و إرشاد الساری ج 2 ص 231 و فتح الباری ج 3 ص 162 و عون المعبود (ط الهند) ج 3 ص 187 و شرح الموطأ للزرقانی ج 2 ص 253 و نیل الأوطار ج 4 ص 99 و المصنف للصنعانی ج 3 ص 479 و 480 و فی هامش ص 480 عن المصنف لابن شیبة ج 4 ص 115 و الغدیر ج 6-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:143
و لا ندری ما هو الداعی لإضافة عبارة «کأطول ما تکون الصلاة»، فإن الصلاة بأربع تکبیرات هی الأقصر، من التی فیها خمس أو ست أو سبع تکبیرات ..
إلا إذا کان المراد: أن ما سمح به عمر هو هذا .. و لم یسمح بما هو أطول من ذلک.
4- قال ابن عبد البر: «و قطع عمر بن الخطاب اختلاف أصحاب رسول اللّه فی التکبیر علی الجنائز، وردهم إلی أربع» «1».
5- و بحسب نص آخر عن أبی وائل، قال: «جمعهم (یعنی عمر) فسألهم عن تکبیر النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فقال بعضهم: أربع تکبیرات.
و قال بعضهم: خمس.
و بعضهم: ست، کلهم قال ما سمع، فجمعهم علی أربع.
و کان آخر ما کبر النبی «صلی اللّه علیه و آله» أربعا علی سهیل بن البرصاء» «2».
و هذا القول الأخیر محل نظر .. إذا قورن بقولهم: إن آخر صلاة صلاها
______________________________
- ص 244 عن المحلی لابن حزم، و الإمام الصادق «علیه السلام» و المذاهب الأربعة ج 5 ص 241 عن معانی الآثار للطحاوی ج 1 ص 288 و تلخیص الحبیر ج 5 ص 168 و کنز العمال ج 15 ص 710 و وضوء النبی «صلی اللّه علیه و آله» ج 2 ص 181 عن فتح الباری، و سبل السلام ج 2 ص 103 و تحفة الأحوذی ج 4 ص 89.
(1) جامع بیان العلم ج 2 ص 104.
(2) الأوائل لأبی هلال العسکری ج 1 ص 240 و 241 و راجع: هامش کتاب الأصل ج 1 ص 424 عن السرخسی فی شرح المختصر ج 2 ص 63 و ما ذکره المحمودی هامش أنساب الأشراف ج 2 ص 496 و راجع: تاریخ المدینة ج 2 ص 736.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:144
النبی «صلی اللّه علیه و آله» کانت علی النجاشی، و لکن قد تقدم: أن بعض الروایات ذکرت: أنه کبر علیه خمسا أیضا ..
إلا إذا فرض: أن سهیل بن البرصاء کان من المنافقین، و کان «صلی اللّه علیه و آله» یکبر علی المنافقین أربعا، و یترک التکبیرة الخامسة لأنه لا یرید أن یدعو لهم.

و قد أنکر أسد حیدر: أن یکون عمر جمع الناس علی أربع، علی اعتبار کونه یستبعد أن یقدم عمر علی إحداث فریضة لم تکن علی عهد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، إذ لیس له حق التشریع، و لو فعل، فلا یجب اتّباعه، لأن ذلک من وظیفة النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلی آخر کلامه «1».
و لکن .. ما ذکره إنما یرد لو لم یکن لهذا الفعل نظائر صدرت من عمر و من غیره من الصحابة، و تحریمه لزواج المتعة، و منعه من التمتع بالعمرة إلی الحج، و إسقاطه حی علی خیر العمل من الأذان، و إضافته لکلمة «الصلاة خیر من النوم» فیه، و غیر ذلک مما شاع و ذاع عنه، مما لا یمکن إنکاره «2».

عن أبی عبد اللّه «علیه السلام»: «کان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إذا صلّی علی میت کبّر و تشهد، ثم کبّر و صلّی علی الأنبیاء و دعا. ثم کبّر
______________________________
(1) راجع: الإمام الصادق و المذاهب الأربعة ج 5 ص 241 و 242.
(2) راجع: النص و الإجتهاد لشرف الدین، و الغدیر للأمینی، و دلائل الصدق للمظفر.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:145
و دعا للمؤمنین، و استغفر للمؤمنین و المؤمنات، ثم کبّر الرابعة و دعا للمیت، ثم کبّر الخامسة و انصرف، فلما نهاه اللّه عز و جل عن الصلاة علی المنافقین: کبّر و تشهد، ثمّ کبّر و صلّی علی النبیین، ثم کبّر و دعا للمؤمنین، ثم کبّر الرابعة و انصرف و لم یدع للمیت» «1».
قال أبو عبد اللّه «علیه السلام»: صلّی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علی جنازة فکبّر علیه خمسا، و صلّی علی أخری فکبّر علیه أربعا، فأما الذی کبّر علیه خمسا، فحمد اللّه و مجده فی التکبیرة الأولی، و دعا فی الثانیة للنبی «صلی اللّه علیه و آله»، و دعا للمؤمنین و المؤمنات فی الثالثة، و دعا فی الرابعة للمیت، و انصرف فی الخامسة.
و أما الذی کبّر علیه أربعا، فحمد اللّه و مجده فی التکبیرة الأولی، و دعا لنفسه، و أهل بیته فی الثانیة، و دعا للمؤمنین و المؤمنات فی الثالثة، و انصرف فی الرابعة، فلم یدع له، لأنه کان منافقا .. «2».
______________________________
(1) تهذیب الأحکام ج 3 ص 189 و الکافی ج 3 ص 181 و الوسائل (ط قدیم) ج 1 ص 145 و تفسیر نور الثقلین ج 2 ص 249 و 250 و راجع: منتهی المطلب (ط قدیم) ج 1 ص 452 و الذکری ص 59 و مجمع الفائدة ج 2 ص 433 و عن علل الشرائع ج 1 ص 303 و البحار ج 75 ص 339 و التفسیر الصافی ج 2 ص 365.
(2) الوسائل (ط قدیم) ج 1 ص 145 و تفسیر نور الثقلین ج 2 ص 249 و 250 و راجع: منتهی المطلب (ط قدیم) ج 1 ص 452 و تهذیب الأحکام ج 3 ص 317 و الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 3 ص 65 و مسند الإمام الرضا ج 2 ص 418 عن التهذیب، و الإستبصار، و ذخیرة المعاد ج 2 ص 330 و مستند الشیعة ج 6 ص 300 و مصباح الفقیه ج 2 ق 2 ص 500.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:146
و ورد أیضا: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» کان یکبر علی قوم خمسا، و علی قوم آخرین أربعا، و إذا کبّر علی رجل أربعا اتهم- یعنی بالنفاق- «1».
و من الواضح: أن آیة النهی عن الصلاة علی المنافقین قد نزلت فی سنة تسع. و آیة النهی عن الاستغفار للمنافقین قد نزلت فی السنة الخامسة أو السادسة «2».
و إذا کان النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد صلّی علی آخر جنازة فی سنة تسع: و هی جنازة سهیل بن البرصاء، حسبما تقدم ..
فنستنتج من ذلک: أن الرسول «صلی اللّه علیه و آله» من حین نهی عن الاستغفار فی الخامسة، أو السادسة، بدأ یکبر علی المیت من المنافقین أربع تکبیرات .. و علی الصالح خمسا ..
______________________________
(1) تفسیر نور الثقلین ج 2 ص 250 و الکافی ج 3 ص 181 و عن علل الشرائع ج 1 ص 304 و الإستبصار ج 1 ص 475 و البحار ج 22 ص 135 و ج 75 ص 343 و الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 3 ص 72 و تهذیب الأحکام ج 3 ص 197 و 317 و منهی المطلب (ط قدیم) ج 1 ص 452 و الذکری ص 58 و روض الجنان ص 308 و مجمع الفائدة ج 2 ص 432 و مدارک الأحکام ج 4 ص 165 و ذخیرة المعاد ج 2 ص 330 و کشف اللثام (ط جدید) ج 2 ص 343 و ریاض المسائل (ط جدید) ج 4 ص 157 و غنائم الأیام ج 3 ص 472 و التفسیر الصافی ج 2 ص 365 و إختیار معرفة الرجال ج 1 ص 167 و منتقی الجمان ج 1 ص 270 و 274.
(2) راجع: مقالا بعنوان: «الصلاة علی عبد اللّه بن أبی بن سلول» للأخ الکریم الفاضل السید مرتضی مرتضی دام توفیقه. نشرته مجلة الهادی العدد 3 سنة 6 ص 80 و 81.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:147
فلما نهی عن الصلاة علی المنافق، امتنع من الصلاة علیه بالکلیة و کان ذلک فی سنة تسع ..
و علیه، فیکون مقصود الروایة المتقدمة بالنهی عن الصلاة علی المنافق:
هو النهی عن الاستغفار له بعد الرابعة، فکأنه لم یصل علیه أصلا ..
أو لعل فی الروایة اشتباها بین النهی عن الصلاة، و النهی عن الاستغفار، و کیف کان فالأمر سهل.
و بعد کل ما تقدم، نعود لنقول:
إننا لا نجد تعلیلا مقبولا، للزیادة و النقیصة فی تکبیرات النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و بعض الصحابة علی الجنازة سوی هذا .. فاشتبه الأمر علی البعض الآخر منهم، و لم یعرفوا الوجه فیه؛ لأنه «صلی اللّه علیه و آله» لم یکن یصرح لهم بنفاق من یصلی علیه لأکثر من سبب، فاختلفوا فیما بینهم، و جمعهم عمر علی أربع قیاسا علی بعض ما رأوه بنظرهم صالحا للقیاس علیه، و لا عذر للصحابة فی موافقته علی التصرف فی هذا التشریع، حتی لو لم یعرفوا السرّ الکامن وراء تکبیراته «صلی اللّه علیه و آله» المختلفة ..
و لکن الهاشمیین و أهل البیت «علیهم السلام»، الذین منهم أئمة الهدی، و سفینة النجاة، و هم أقرب إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و أعرف بدقائق أموره، و أسرار تصرفاته قد اطّلعوا علی ذلک و عرفوه .. و بینوه فی الوقت المناسب و لکن بعد أن زالت الموانع ..
و لو أن أمیر المؤمنین «علیه السلام» أراد أن یبین هذا الحکم فی وقته، و خصوصا حین اختلاف الصحابة، حینما جمعهم عمر، للزم من بیانه لذلک مفسدة عظیمة، و لا سیما مع وجود بقایا المنافقین فیما بینهم .. و أیضا مع
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:148
وجود أبناء من صلّی علیهم النبی «صلی اللّه علیه و آله» منهم، و عشائرهم، و أقربائهم.
نعم .. إن ذلک سوف یکون صدمة عنیفة لأولئک الأقارب، لا یؤمن معها من حصول ردّات فعل لا تحمد عقباها، فی مجتمع لم یزل قریب عهد بالجاهلیة- علی حد تعبیر عمر فیما تقدم- و حیث لم تتأصل الروح الدینیة فی نفوسهم بعد.
فکان من الصالح أن یسکتوا عن بیان ذلک حینئذ مؤقتا .. و لکنهم استمروا علی ممارسة ما یعلمون أنه الحق .. لتمرّ فترة یقلّ معها ارتباط الناس بأسلافهم، لیمکن طرح الحقیقة و بیانها، و هکذا کان ..
و استمر عمل الهاشمیین علی الخمس، و أخذ الآخرون بالأربع و لعل بعضهم أخذ ذلک بحسن نیة، و سلامة طویة، و غفلة عن حقیقة القضیة ..
و الآن .. و بعد أن اتضح السرّ الحقیقی لذلک .. فإننا ندعو الجمیع بکل محبة و إخلاص إلی العودة إلی ما علیه أهل البیت «علیهم السلام»، فهم مصابیح الهدی، و باب حطة، و سفینة نوح، التی من رکبها نجا، و من تخلف عنها غرق و هوی .. و هم أحد الثقلین، اللذین لن یضل من تمسک بهما، و قد أذهب اللّه عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:149

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:151

عرفنا فی جزء سابق، خصصناه للحدیث عن غزوة الحدیبیة: أن النبی الأعظم «صلی اللّه علیه و آله» کان قد عاقد قریشا علی دخول مکة بعد الحدیبیة بعام، و لیس معه من السلاح إلا سلاح المسافر، و هو السیوف فی القرب (جمع قراب)، بشرط أن لا یقیم بها هو و أصحابه أکثر من ثلاثة أیام، و یخرج فی الیوم الرابع، بالإضافة إلی شروط أخری وضعها «صلی اللّه علیه و آله» علی قریش فی عهد الحدیبیة، کما تقدم.
و بعد سنة من عهد الحدیبیة قصد النبی «صلی اللّه علیه و آله» مکة، لیؤدی مناسک العمرة، وفق ما اتفق علیه، و هو ما یعرف بعمرة القضاء.

و لکن ظاهر عبارة بعضهم: أن اشتراط تلک الأمور المشار إلیها، إنما کان فی عمرة القضاء نفسها، فقد قال: «.. ثم خرج «صلی اللّه علیه و آله» معتمرا عمرة القضاء، فأبی أهل مکة أن یدعوه «صلی اللّه علیه و آله» یدخل مکة، حتی قاضاهم علی أن یقیم ثلاثة أیام الخ ..» «1».
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 62 عن الأنس الجلیل.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:152
إلا أن یقال: إن کلمة «حتی» فی قوله: «حتی قاضاهم» تصحیف لکلمة «حیث»، و یکون المراد: أنه کان قد قاضاهم علی ذلک فی الحدیبیة.
و فی جمیع الأحوال نقول:
الصحیح: هو ما ذکرناه أولا؛ لأن هذه الشروط مذکورة فی نفس عهد الحدیبیة، و هو قد کتب قبل عمرة القضاء بعام، فراجع ..

و مهما یکن من أمر، فإنه «صلی اللّه علیه و آله» عزم علی العمرة فی أول ذی القعدة سنة سبع، فأمر أصحابه بأن یتجهزوا لها، و أن لا یتخلف عنه أحد ممن شهد الحدیبیة، فلم یتخلف عنه أحد، إلا من استشهد فی خیبر، أو مات بین الحدیبیة و عمرة القضاء.
و قد انضم إلیهم جمع ممن لم یحضر الحدیبیة أیضا، فکان المسلمون فی عمرة القضاء ألفین «1».
و کان جعفر بن أبی طالب «علیه السلام»، ممن رافق النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و هو ممن لم یشهد الحدیبیة، لأنه کان بالحبشة آنذاک.
فقال رجل من حاضری المدینة من العرب: یا رسول اللّه، و اللّه، ما لنا زاد، و ما لنا أحد یطعمنا.
______________________________
(1) المغازی للواقدی ج 2 ص 731 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 62 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 195 و البحار ج 21 ص 46 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 62 و عن فتح الباری ج 7 ص 383 و عمدة القاری ج 17 ص 262 و الطبقات الکبری ج 2 ص 120 و عن تاریخ مدینة دمشق ج 59 ص 67 و عن عیون الأثر ج 2 ص 158.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:153
فأمر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» المسلمین أن ینفقوا فی سبیل اللّه تعالی، و أن یتصدقوا، و أن لا یکفوا أیدیهم فیهلکوا ..
فقالوا: یا رسول اللّه، بم نتصدق، و أحدنا لا یجد شیئا؟!
فقال «صلی اللّه علیه و آله»: بما کان، و لو بشق تمرة «1».
و ساق «صلی اللّه علیه و آله» فی عمرته تلک ستین بدنة «2»، و قیل سبعین «3»، و قلدها، لیعلم أنها هدی، فکیف الناس عنه، و جعل علیها ناجیة بن جندب، و معه أربعة من أسلم «4».
و استخلف علی المدینة أبا ذر، و قیل غیر ذلک. و حمل معه السلاح،
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 189 و راجع: الجامع لأحکام القرآن ج 2 ص 362 و تفسیر السمرقندی ج 1 ص 129.
(2) راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 190 و المغازی للواقدی ج 2 ص 733 و الطبقات الکبری ج 2 ص 121 و عن تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 143 و عن السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 2 ص 779 و الکافی ج 4 ص 435 و البحار ج 21 ص 46 و تأویل مختلف الحدیث ص 134 و عن تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 216 و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 109 و البدایة و النهایة ج 4 ص 262 و عن عیون الأثر ج 2 ص 158 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 435 و مرقاة المفاتیح للملا علی القاری ج 5 ص 518 و ج 7 ص 646، و راجع: نور الیقین للخنیزی، فی إسلام خالد و رفیقیه.
(3) عن الکامل فی التاریخ ج 2 ص 154 و الثقات لابن حبان ج 2 ص 26.
(4) المغازی للواقدی ج 2 ص 732 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 189 و 190 و دلائل النبوة للبیهقی ج 4 ص 320 و البدایة و النهایة ج 4 ص 230 و الطبقات الکبری ج 2 ص 314 و البدایة و النهایة ج 4 ص 262 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 435.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:154
و الدروع، و الرماح. و جعل علی السلاح بشیر بن سعد.
و قاد معه مائة فرس، علیها- کما زعموا- محمد بن مسلمة، و أحرم من المسجد، فلما انتهی إلی ذی الحلیفة قدّم الخیل أمامه، فقیل: یا رسول اللّه، حملت السلاح، و قد شرطوا أن لا ندخلها علیهم بسلاح إلا بسلاح المسافر، السیوف فی القرب؟!
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: لا ندخل علیهم الحرم بالسلاح، و لکن یکون قریبا منا، فإن هاجنا هیج من القوم کان السلاح قریبا منا «1».
فمضی بالخیل محمد بن مسلمة، فلما کان بمر الظهران وجد نفرا من قریش، فسألوه، فقال: هذا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یصبّح هذا المنزل غدا إن شاء اللّه، و قد رأوا سلاحا کثیرا.
فخرجوا سراعا حتی أتوا قریشا، فأخبروهم بالذی رأوا من الخیل و السلاح، ففزعت قریش، و قالوا: ما أحدثنا حدثا، و إنا علی کتابنا و مدتنا، ففیم یغزونا محمد فی أصحابه؟! «2».
ثم إن قریشا بعثت مکرز بن حفص فی نفر من قریش إلیه «صلی اللّه علیه و آله»، فلقوه ببطن یأجج، فقالوا: و اللّه یا محمد، ما عرفت صغیرا و لا کبیرا بالغدر، تدخل بالسلاح فی الحرم علی قومک، و قد شرطت علیهم أن لا تدخل إلا بسلاح المسافر، السیوف فی القرب؟!
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 62 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 190 و المغازی للواقدی ج 2 ص 733.
(2) السیرة الحلبیة ج 3 ص 62 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 190 و البدایة و النهایة ج 4 ص 263 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 435.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:155
فقال «صلی اللّه علیه و آله»: إنی لا أدخل علیهم بسلاح.
فقال مکرز: هو الذی تعرف به البرّ و الوفاء.
ثم رجع مکرز إلی مکة سریعا، و قال: إن محمدا لا یدخل بسلاح، و هو علی الشرط الذی شرط لکم «1».

قالوا: فلما اتصل خروجه «صلی اللّه علیه و آله» بقریش خرجت.
و فی نص آخر: خرج کبراؤهم من مکة، حتی لا یروه «صلی اللّه علیه و آله» یطوف بالبیت هو و أصحابه، عداوة و بغضا و حسدا لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» «2».

فدخل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و أصحابه مکة صبیحة الرابع
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 190 و 191 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 62 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 92 و دلائل النبوة للبیهقی ج 4 ص 321 و المغازی للواقدی ج 2 ص 734 و البدایة و النهایة ج 4 ص 263 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 436.
(2) راجع: النصوص المتقدمة فی: السیرة الحلبیة ج 3 ص 62 و المغازی للواقدی ج 2 ص 731- 734 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 189- 191 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 62 و عن عیون الأثر ج 2 ص 158 و راجع: العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 40.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:156
من ذی الحجة «1»، راکبا ناقته القصواء، و ابن رواحة آخذ بزمامها، و أصحابه محدقون به، قد توشحوا السیوف یلبون، ثم دخل من الثنیة التی تطلعه علی الحجون، و هی ثنیة کداء.
و کان «صلی اللّه علیه و آله» إذا دخل مکة قال: اللهم لا تجعل منیتنا بها، یقول ذلک من حین یدخل حتی یخرج منها.
و جعل «صلی اللّه علیه و آله» السلاح فی بطن یأجج، موضع قریب من الحرم.
و تخلف عند السلاح مائتان من المسلمین، ثم قضی الذین کانوا معه مناسکهم، فجاء مائتان منهم فحلوا محل أولئک، فتمکنوا من السعی و الطواف، و أداء مناسکهم أیضا «2».
و جعل أوس بن خولی علی أولئک المائتین «3».
و قعد جمع من المشرکین بجبل قینقاع، ینظرون إلیه «صلی اللّه علیه و آله»، و إلی أصحابه، و هم یطوفون بالبیت، و قد قال کفار قریش: إن المهاجرین أوهنتهم حمی یثرب.
و فی لفظ، قالوا: یقدم علیکم قوم قد وهنتهم حمی یثرب.
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 191 و المبسوط للسرخسی ج 1 ص 236 و صحیح ابن خزیمة ج 4 ص 242.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 194 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 63 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 2 ص 779.
(3) السیرة الحلبیة ج 3 ص 62 و المغازی للواقدی ج 2 ص 735 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 62 و الطبقات الکبری ج 3 ص 542 و فی ج 2 ص 121 مائة رجل.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:157
فأطلع اللّه نبیه «صلی اللّه علیه و آله» علی ما قالوا، ثم قال: رحم اللّه امرأ أراهم من نفسه قوة، فأمر أصحابه أن یرملوا الأشواط الثلاثة، لیروا المشرکین أن لهم قوة.
فعند ذلک قال المشرکون: هؤلاء الذین زعمتم أن الحمی قد أوهنتهم؟! هؤلاء أجلد من کذا، إنهم لینفرون (أی یثبون) نفر الظبی، و إنما لم یأمرهم بالرمل فی الأشواط کلها رفقا بهم.
و انتهی «صلی اللّه علیه و آله» إلی البیت و هو علی راحلته، و استلم الرکن بمحجنه، و عبد اللّه بن رواحة آخذ بزمامها، و هو یقول:
خلوا بنی الکفار عن سبیله‌إنی شهدت أنه رسوله
حقا و کل الخیر فی سبیله‌نحن قتلناکم علی تأویله
کما ضربناکم علی تنزیله‌ضربا یزیل الهام عن مقیله
و یذهل الخلیل عن خلیله
فقال عمر بن الخطاب: یابن رواحة!! بین یدی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و فی حرم اللّه تقول الشعر؟
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: یا عمر، إنی أسمع.
أو قال: خلّ عنه یا عمر، فلهو أسرع فیهم من نضح النبل.
فأسکت عمر «1».
______________________________
(1) المغازی للواقدی ج 2 ص 735 و 736 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 62 و راجع:
سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 191 و 192 و فی هامشه عن: البخاری ج 7 ص 570 و دلائل النبوة للبیهقی ج 4 ص 343 و عن فتح الباری ج 7 ص 572-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:158
زاد فی نص آخر قوله: «یابن رواحة، قل: لا إله إلا اللّه وحده. نصر عبده، و أعز جنده، و هزم الأحزاب وحده».
فقالها ابن رواحة، فقالها الناس کما قالها «1».
و ذکروا أیضا: أن الذین اعتمروا مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و لم یشهدوا الحدیبیة، لم ینحروا، فأما من کان شهد الحدیبیة، و خرج فی عمرة القضاء، فإنهم شرکوا فی الهدی «2». الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌19 158 النبی صلی الله علیه و آله فی مکة: ..... ص : 155
ا أن بعض النسوة ممن شهدن الحدیبیة، قد اعتمرن معه «صلی اللّه علیه و آله».
و نحر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بین الصفا و المروة.
و حلق خراش بن أمیة رأس رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عند المروة «3».
و اضطبع «صلی اللّه علیه و آله» بردائه، و کشف عضده الیمنی، ففعلت الصحابة کذلک.
______________________________
- و السیرة الحلبیة ج 3 ص 64 و الطبقات الکبری ج 2 ص 122 و راجع: سنن الترمذی ج 4 ص 217 و سنن النسائی ج 5 ص 203 و الشمائل المحمدیة ص 203 و عن السنن الکبری للنسائی ج 2 ص 383 و کنز العمال ج 3 ص 581 و الجامع لأحکام القرآن ج 13 ص 151 و عن تاریخ مدینة دمشق ج 28 ص 99 و سیر أعلام النبلاء ج 1 ص 235.
(1) راجع المصادر السابقة.
(2) المغازی للواقدی ج 2 ص 736 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 193 و 194.
(3) المغازی للواقدی ج 2 ص 737 و عن الإصابة ج 2 ص 231 و سبل الهدی و الرشاد ج 7 ص 350.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:159
و هذا أوّل رمل و اضطباع فی الإسلام «1».

و کان «صلی اللّه علیه و آله» یکایدهم کلما استطاع، و أقام «صلی اللّه علیه و آله» و أصحابه ثلاثة أیام.
فلما تمت الثلاثة التی هی أمد الصلح جاء حویطب بن عبد العزی، و معه سهیل بن عمرو إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یأمرانه بالخروج هو و أصحابه من مکة.
فقالوا: نناشدک اللّه، و العقد إلا ما خرجت من أرضنا، فقد مضت الثلاث، فخرج رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» هو و أصحابه منها «2».
و زعم بعضهم: أنهم ستروا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من السفهاء
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 62 و 63 و راجع: تاریخ الخمیس ج 2 ص 63 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 192 و التمهید لابن عبد البر ج 2 ص 71 و المعجم الکبیر ج 11 ص 386 و البدایة و النهایة ج 4 ص 227 و دلائل النبوة للبیهقی ج 4 ص 326 و معانی الآثار ج 2 ص 179 و مسند أحمد ج 1 ص 373 و سنن أبی داود حدیث رقم 1885 و عن صحیح مسلم ج 2 ص 923 و عن صحیح البخاری ج 7 ص 581 و راجع: البحار ج 84 هامش ص 276 عن ابن إسحاق، و عن السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 827 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 439.
(2) السیرة الحلبیة ج 3 ص 63 و المغازی للواقدی ج 2 ص 739 و 740 و البدایة و النهایة ج 4 ص 261 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 433 و عن فتح الباری ج 7 ص 387 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 194 و عن زاد المعاد ج 1 ص 1124.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:160
و الصبیان حتی لا یؤذوه «1».
و بعد .. فإن لنا مع النصوص المتقدمة، وقفات عدیدة، نذکر طائفة منها علی النحو التالی:

قیل: استخلف رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علی المدینة أبا رهم الغفاری «2».
و لکن ابن سعد ذکر فی الطبقات: أن أبا رهم قال: کنت ممن أسوق الهدی، و أرکب علی البدن فی عمرة القضاء. و ذکر أنه کان یسیر إلی جنب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» «3».
و قال ابن هشام: استعمل عویف (أو عویث) بن الأضبط «4».
______________________________
(1) راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 192 و فی هامشه عن: البخاری ج 7 ص 581 و عن البیهقی فی الدلائل ج 4 ص 328 و عن فتح الباری ج 7 ص 391 و عن تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 217 و البدایة و النهایة ج 4 ص 259 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 430 و عمدة القاری ج 17 ص 262.
(2) الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 92 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 189 عنه و عن الواقدی، و تاریخ خلیفة بن خیاط ص 60 و المسترشد هامش ص 131 عن مغازی الواقدی جلد 1 ص 7.
(3) الطبقات الکبری لابن سعد ج 4 ص 244.
(4) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 189 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 62 عن القاموس، و مکاتیب الرسول ج 1 ص 37 و عن الإصابة ج 4 ص 619 و عن السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 827 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 429.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:161
و قیل: استعمل أبا ذر «1».

و تقدم: أن الذی حلق رأس النبی «صلی اللّه علیه و آله» هو خراش بن أمیة، و هذا غیر مسلّم أیضا، فقد روی: أنه معتمر بن عبد اللّه العدوی «2».

و قالوا: لما کان بعد سنة من الحدیبیة أمر النبی «صلی اللّه علیه و آله» المسلمین بالتجهز لعمرة القضاء، فشکی إلیه بعض المسلمین ضیق ذات الید، فأمر «صلی اللّه علیه و آله» المسلمین بأن ینفقوا، و یتصدقوا، و ألّا یکفوا أیدیهم فیهلکوا، و أنزل اللّه عز و جل: وَ أَنْفِقُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ لا تُلْقُوا بِأَیْدِیکُمْ إِلَی التَّهْلُکَةِ وَ أَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ «3».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 189 عن البلاذری و البحار ج 21 هامش ص 46 عن ابن هشام، و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 189 و مرقاة المفاتیح ج 7 ص 646 و عن السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 2 ص 779 و راجع: نور الیقین، فی إسلام خالد و رفیقیه.
(2) السیرة الحلبیة ج 3 ص 65 عن إمتاع الأسماع، و الطبقات الکبری ج 4 ص 139 (معمر).
(3) الآیة 195 من سورة البقرة. و راجع: المغازی للواقدی ج 2 ص 732 و الجامع لأحکام القرآن ج 3 ص 362 و مفاتیح الغیب للرازی ج 5 ص 293 و زاد المسیر ج 1 ص 187.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:162
و نقول:
إن سورة البقرة- کما یقولون- هی أول سورة نزلت بالمدینة «1»، فهل بقیت هذه الآیة إلی سنة سبع حتی نزلت، ثم أضیفت إلی السورة، کما یضاف غیرها حسب زعمهم؟! «2» خصوصا و أن الأمر یتعلق بأمر الإنفاق فی الجهاد، و قد کان المسلمون فی المدینة یعانون من ضیق ذات الید منذ اللحظات الأولی التی بدأوا یواجهون الحروب فیها بعد الهجرة ..
لکننا نری: أن السورة کلها أو طائفة کبیرة منها کانت تنزل علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» دفعة واحدة، ثم تبدأ الأحداث بالتوالی، فینزل جبرئیل لیقرأ علیه «صلی اللّه علیه و آله» الآیات التی ترتبط بها، علما أنها کانت قد نزلت مع سائر الآیات قبل ذلک الحدث بمدة.
و الظاهر: أن هذا هو ما حصل بالنسبة لآیة التهلکة.

هذا .. و قد حاول البعض أن یستفید من هذه الآیة أیضا حکما بتحریم کل عمل یستبطن درجة من الخطورة علی الجسد.
و مما لا شک فیه: أن هذه الآیة ناظرة إلی تقریر حقیقة استتباع الامتناع عن الإنفاق فی سبیل اللّه سبحانه، للعقوبة الأخرویة، و لا تتعرض إلی إلقاء
______________________________
(1) الدر المنثور ج 1 ص 17 عن أبی داود فی الناسخ و المنسوخ، و تفسیر المیزان ج 1 ص 52 و شواهد التنزیل ج 2 ص 411 و عن تفسیر القرآن العظیم لابن کثیر ج 1 ص 8 و عن فتح القدیر ج 1 ص 525 و تهذیب الکمال ج 3 ص 332.
(2) راجع: حقائق هامة حول القرآن ص 142.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:163
النفس فی المخاطر الدنیویة، لا جوازا، و لا منعا .. فاستدلال البعض بها علی ذلک، لیس له ما یبرره.
و قد ذکرنا فی کتابنا مراسم عاشوراء: أن إلقاء النفس فی المخاطر تجری فیه الأحکام الخمسة، بحسب ما یعرض من عناوین ..
و من جهة أخری: فإن هذه الآیة لا تنشئ حکما تعبدیا، بل هی أمر إرشادی، فلا یثبت بمقتضاها أی حکم وراء ما هو ثابت فی الشرع لکل مورد بخصوصه، فهی من قبیل الأوامر بإطاعة اللّه تعالی، و إطاعة رسوله «صلی اللّه علیه و آله»: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ .. «1» .. و ذلک ظاهر لا یخفی ..

تقدم قولهم: إنه «صلی اللّه علیه و آله» قد أحرم من المسجد ..
و لیس المراد به مسجد المدینة، بل المراد به مسجد الشجرة؛ لأنه هو میقات أهل المدینة، و إنما أحرم «صلی اللّه علیه و آله» منه.
و قد سئل الإمام الصادق «علیه السلام»: لأی علة أحرم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من مسجد الشجرة، و لم یحرم من موضع دونه؟!
فقال: لأنه لما أسری به إلی السماء، و صار بحذاء الشجرة نودی: یا محمد!
قال: لبیک الخ .. «2».
______________________________
(1) الآیة 59 من سورة النساء.
(2) الوسائل (ط دار الإسلامیة) ج 8 ص 224 و 225 عن علل الشرائع ص 149 و (ط أخری) ج 2 ص 433 و راجع: کشف اللثام (ط جدید) ج 5 ص 211 و ریاض
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:164
و فی روایة أخری عن أبی بصیر: قلت لأبی عبد اللّه «علیه السلام»:
خصال عابها علیک أهل مکة.
قال: و ما هی؟
قلت: قالوا: أحرم من الجحفة و رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أحرم من الشجرة.
قال: الجحفة أحد الوقتین، فأخذت بأدناهما و کنت علیلا «1».
فإطلاق الکلام عن أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أحرم من مسجد الشجرة، و عدم الإشارة إلی إحرامه من المدینة، یدل علی ما ذکرناه.
و أصرح من ذلک و أوضح: ما روی عن الإمام الباقر «علیه السلام»، حیث قال- ردا علی دعوی: أن الأفضل إحرام المرء من دویرة أهله-: «و لو کان فضلا لأحرم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من المدینة» «2».
______________________________
المسائل (ط قدیم) ج 1 ص 359 و (ط جدید) ج 6 ص 185 و جواهر الکلام ج 18 ص 108 و من لا یحضره الفقیه ج 2 ص 200 و عن مناقب آل أبی طالب ج 3 ص 390 و البحار ج 18 ص 370 و ج 93 ص 128 و مستدرک سفینة البحار ج 2 ص 194.
(1) الوسائل (ط دار الإسلامیة) ج 8 ص 229 عن تهذیب الأحکام للشیخ الطوسی، و مجمع الفائدة ج 6 ص 183 و مدارک الأحکام ج 7 ص 219 و مستند الشیعة ج 11 ص 181 و جواهر الکلام ج 18 ص 111 و مستسک العروة ج 11 ص 253 و جامع المدارک ج 2 ص 363.
(2) الوسائل (ط دار الإسلامیة) ج 8 ص 232 عن معانی الأخبار ص 108 و الحدائق الناضرة ج 14 ص 449 و معانی الأخبار ص 382 و البحار ج 93 ص 129.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:165
و فی نص آخر رد الإمام الصادق «علیه السلام» علی ذلک بقوله: لو کان کما یقولون لما تمتع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بثیابه إلی الشجرة «1»، و قریب منه غیره «2».

و بعد، فإن الذی یراقب الأمور فی عمرة القضاء یثیر اهتمامه أمران:
أحدهما: أنه «صلی اللّه علیه و آله» یهتم بتوزیع المهمات، و تحدید المسؤولیات، لکی یتشارک الإحساس بالواجب الشرعی، مع الإحساس بالکرامة الفردیة، و العنفوان الشخصی لمن یتحمل أیة مسؤولیة .. و لیتم و یهتم بإنجاز المهمات الموکلة إلیه، بعیدا عن روح التواکل و الإهمال، و فی مأمن من التقصیر الذی قد ینتاب الجماعات التی لم تحدد مسؤولیات أفرادها.
______________________________
(1) الوسائل (ط دار الإسلامیة) ج 8 ص 234 و فی هامشه عن: من لا یحضره الفقیه ج 1 ص 108 و عن تهذیب الأحکام ج 5 ص 17 و راجع: منتهی المطلب (ط قدیم) ج 2 ص 667 و مجمع الفائدة ج 6 ص 185 و ذخیرة المعاد ج 3 ص 576 و الحدائق الناضرة ج 14 ص 448 و مستند الشیعة ج 11 ص 175 و الأصول الستة عشر ص 24 و من لا یحضره الفقیه (ط مؤسسة النشر الإسلامی) ج 2 ص 306.
(2) الوسائل (ط دار الإسلامیة) ج 8 ص 234 و 242 و فی هامشه عن: الکافی (الفروع) ج 1 ص 254 و عن التهذیب ج 1 ص 463 و عن من لا یحضره الفقیه ج 1 ص 108 و راجع: مجمع الفائدة ج 6 ص 185 و ذخیرة المعاد ج 3 ص 576 و الحدائق الناضرة ج 14 ص 448 و الکافی (ط مطبعة الحیدری) ج 4 ص 322.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:166
فانطلاقا من قاعدة: «و اجعل لکل واحد منهم عملا تأخذه به» «1»، جعل «صلی اللّه علیه و آله» علی الهدی ناجیة بن جندب، و معه أربعة من أسلم، و جعل علی السلاح و الدروع، و الرماح بشیر بن سعد، و أوکل أمر الخیل- و هی مائة فرس- إلی محمد بن مسلمة، کما زعموا ..
الثانی: أن ذلک یشیر إلی أن ثمة سعیا حثیثا لإرساء قواعد تنظیم یراد له أن یهیمن علی الحرکة العامة، و أن یخرج الأمور عن دائرة الارتجال الذی یمارسه رئیس القبیلة أو الملک، أو الحاکم، و أن یمنع من حصر کل القرارات التفصیلیة بشخص واحد، قد یعجز عن الإحاطة بکل الجزئیات التی یحتاج إلی معرفتها، لیکون قراره صحیحا و دقیقا.
إذ بدون هذه الإحاطة الدقیقة تصبح احتمالات إخفاقه فی ذلک، و قصور قراراته عن استیعاب جمیع المواقع التی یحتاج إلیها، أکثر قوة، و أشد حضورا فی الحرکة العملیة.

و کما جری فی خیبر، جری فی عمرة القضاء أیضا .. فقد اشترط «صلی اللّه علیه و آله» هنا کما اشترط هناک حضور من شهد الحدیبیة، بفارق واحد
______________________________
(1) نهج البلاغة (بشرح عبده) ج 3 ص 57 و راجع: تحف العقول ص 87 و عیون الحکم و المواعظ ص 85 و البحار ج 68 ص 143 و ج 71 ص 216 و 233 و مستدرک سفینة البحار ج 3 ص 43 و نهج السعادة ج 4 ص 333 و موسوعة الإمام الجواد ج 2 ص 577 و شرح النهج للمعتزلی ج 16 ص 122 و نظم درر السمطین ص 169 و کنز العمال ج 16 ص 183.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:167
بسیط، و هو: أنه «صلی اللّه علیه و آله» حین جاء المخلفون یریدون أن یخرجوا معه إلی خیبر، و قالوا: إنها ریف الحجاز طعاما، و ودکا، و أموالا، بعث «صلی اللّه علیه و آله» منادیا فنادی: لا یخرجن معنا إلا راغب فی الجهاد، فأما الغنیمة فلا «1».
أما فی عمرة القضاء، فإنه لم یمنع أحدا من المسیر معه إلی العمرة، بل اکتفی بإعلان حتمیة حضور أهل الحدیبیة معه فیها. و لم یکن فی عمرة القضاء غنائم لیعلن حرمان أو عدم حرمان أحد منها ..
و لذلک انضم إلیه جمع ممن لم یحضر الحدیبیة.
و السر فی هذا و ذاک یمکن رسم معالمه علی النحو التالی:
1- أما الأسباب بالنسبة لعمرة القضاء فهی:
أولا: إن هذه العمرة هی أداء نسک ظل الناس محرومین من أدائه مدة طویلة، و لم یکن النبی الکریم «صلی اللّه علیه و آله» لیحرم أحدا من أداء نسکه، أو أن یمنعه من القیام بعبادة ربه.
ثانیا: إن التنصیص علی لزوم حضور أهل الحدیبیة یتضمن التعریض بغیرهم، و تعریف الناس بأن تخلفهم عنه «صلی اللّه علیه و آله» فی تلک الغزوة کان بلا مبرر معقول أو مقبول.
و لا بد أن یکون هذا درسا لهم و لغیرهم، و یفهمهم: أن التخلف عن طاعة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یعرضهم للحرمان من أن یکونوا فی
______________________________
(1) المغازی للواقدی ج 2 ص 634 و راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 115 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 2 ص 726.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:168
مواقع التفضل، و الرضا، و یوجب لهم انتکاسات لا یروق لهم أن یعرضوا أنفسهم لها.
ثالثا: إن هذا التنصیص یمثل تکریما و تعظیما لمن حضر الحدیبیة، و هو إعلان بأن حضورهم هناک کان ذا قیمة و ذا أهمیة، و من شأن هذا أن یعطیهم، المزید من الاندفاع نحو الطاعة لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و الحرص علی الکون فی مواقع رضا اللّه تبارک و تعالی.
رابعا: إن حضور المتخلفین عن الحدیبیة إلی مکة، التی کانت طیلة سنوات لا یأتیهم منها إلا الشرور و المتاعب، و البلایا و المصائب، یجعلهم أکثر شعورا بعظمة الإنجاز الذی حققه إخوانهم الذین تخلفوا هم عن مشارکتهم، و خذلانهم قبل عام .. ثم هو یثیر فیهم الشعور بالحسرة و الندم علی ما فرط منهم. و یدفعهم نحو التوبة النصوح بقوة و حزم و إخلاص.
2- و أما بالنسبة لما جری فی خیبر، فالمقصود به هو: تخصیص من حضر الحدیبیة بالمکافأة، التی لا یستحقها المتخلفون، لأن اللّه قد جعل هذا الفتح جائزة و ثوابا لهم وَ أَثابَهُمْ فَتْحاً قَرِیباً، وَ مَغانِمَ کَثِیرَةً یَأْخُذُونَها وَ کانَ اللَّهُ عَزِیزاً حَکِیماً «1».
و بذلک یتشجّع المحسنون لمضاعفة إحسانهم، و یکون فی هذا الإعلان بتکریمهم من التعظیم و الإجلال لهم ما یسعدهم، و یفرح أرواحهم، و یبهج قلوبهم.
کما أن فیه إعلانا بسوء فعل من تخلف، و تقبیحا لتمرده علی الأوامر
______________________________
(1) الآیتان 18 و 19 من سورة الفتح.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:169
النبویة، و تحذیرا و إنذارا لمن تحدثه نفسه بأن یتأسی بهم، و تحتم علیه أن یقلع عما عقد العزم علیه، فإن فیه فضیحة لا یرضاها أهل الکرامة، و خزی یأباه أهل الحفاظ.

و الظاهر هو: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کان یرید دخول مکة من خلال تحطیم عنفوان الشرک، و إسقاط مقاومته من الداخل. أی أنه یرید أن یهزم المشرکین نفسیا، من خلال تکوین قناعة لدیهم بعدم جدوی مقاومتهم لهذا الدین، و الإدراک عملیا بأن حصاد هذه المقاومة لن یکون سوی الدمار و البوار، و المزید من الخیبات المریرة و المخزیة لهم، لیتوصل «صلی اللّه علیه و آله»- من خلال إذکاء هذا الشعور فیهم- إلی إخراج مکة و البیت العتیق من أسرهم، من دون أن تراق فیه محجمة من دم، صیانة منه «صلی اللّه علیه و آله» لحرمة الحرم، و حفاظا علی مکانة البیت و موقعه و حفظا له من أن یتجرأ علیه أحد، عبر الأحقاب و الدهور ..
فلأجل ذلک تری: أنه فی نفس الوقت الذی یجهز فیه أمة کبیرة من الناس لدخول مکة للاعتمار، و یستصحب معه الخیل و السلاح، و الدروع و الرماح، و یقود معه مائة فرس، و یقدمها هی و السلاح أمامه، حین بلغ ذا الحلیفة «1».
______________________________
(1) المغازی للواقدی ج 2 ص 733 و راجع: السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 2 ص 779 و البحار ج 21 ص 46 و مرقاة الجنان ج 7 ص 646 و عن تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 310 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 121 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 190.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:170
تراه «صلی اللّه علیه و آله» یبالغ فی إعطاء التطمینات بأنه لا یرید حربا و لا قتالا فی مسیره ذاک، فهو یقلّد الهدی لیعلم أنه هدی، فیکفّ الناس عنه ..
و لکنه «صلی اللّه علیه و آله» لا یخرج نفسه عن دائرة الحذر و الاحتیاط، فیجعل السلاح قریبا منه، تحسبا لأی طارئ، حتی إنه لما دخل مکة جعل السلاح فی بطن یأجج، و هو موضع قریب من الحرم، و جعل لحراسته أوس بن خولی فی مائتی رجل، لیمنع بذلک أهل الخیانة و الغدر، من التفکیر بالغدر، أو افتعال أی ذریعة للخیانة.

و قد أظهر بعض المسلمین قصور نظر، أو سوء نیة حین تظاهر بالاستغراب من أمر السلاح، و قال لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: یا رسول اللّه، أحملت السلاح، و قد شرطوا علینا ألا ندخل علیهم إلا بسلاح المسافر؛ السیوف فی القرب؟!
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: إنا لا ندخلها علیهم الحرم، و لکن تکون قریبا منا؛ فإن هاجنا هیج من القوم کان السلاح قریبا منا ..
فقال له ذلک الرجل: یا رسول اللّه، تخاف قریشا علی ذلک؟!
فأسکت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و قدم البدن «1».
و نحن لا نستطیع أن نسکت علی هذا التعبیر القبیح و الوقح، و هو
______________________________
(1) المغازی للواقدی ج 2 ص 733 و راجع: السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 2 ص 779 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 190 عن الواقدی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:171
قوله: «فأسکت رسول اللّه»!! فإنه مناف للأدب معه «صلی اللّه علیه و آله»، کما أنه مجانب للحقیقة ..
و الحقیقة هی: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد سکت عن رجل ضعیف البصیرة، خامل التفکیر، سقیم النظر، و مؤثرا عدم بسط القول معه؛ لأن ذلک الاسترسال، قد یؤدی إلی تسلیط الضوء علی أمور لیس من المصلحة التعرض لها.
و بقی هذا الاحتیاط النبوی بحمل السلاح هو الإجراء الصحیح و الضروری، و هو الموافق للحکمة و التدبیر السلیم، إذ لم یکن من الجائز للعاقل الأریب أن یظهر من نفسه الغفلة و الاستنامة، مع عدو عرف بالغدر، و الانطواء علی نوایا مدخولة، و أهداف شریرة.
یضاف إلی ما تقدم: أن من المصلحة تعریف الناس بحقیقة هذا العدو الذی یواجهه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و أنه عدو غیر مأمون علی الوفاء بتعهداته، و أن نهجه خیانی و غادر، فی حین لم یزل نفس ذلک العدو یشهد له «صلی اللّه علیه و آله» بأنه لم یزل یعرفه بالوفاء و الاستقامة، من صغره إلی کبره، و فی جمیع الأوقات و الحالات ..
و آخر ما نقوله هنا هو: أن المقصود من جعل السلاح قریبا منه: هو إرهاب ذلک العدو، و تعریفه بأن التفکیر فی غیر سیاق الوفاء بالعهود، سوف یعید الأمور إلی مجراها الأول و هو مقاومة الظلم و البغی، و أن لیس ثمة أی خلل أو قصور فی التصمیم علی نشر هذا الدین، و أن العزم لا یزال منعقدا علی متابعة المسیرة، فلا مجال للمساومة، و لا للتراخی فی شی‌ء من الحقوق التی جعلها اللّه تعالی للمسلمین و المستضعفین، مهما طال الزمن،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:172
فلا فائدة من التآمر، و لا جدوی من خیانة العهود، إلا المزید من المآسی و الرزایا، و النکبات و البلایا.

و بالعودة إلی موضوع تقدیم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» الخیل أمامه، حتی بلغت مر الظهران، فرأی أولئک النفر من قریش- أو الذین کانوا هناک- خیلا کثیرة، و سلاحا وفیرا .. فطاروا بالخبر إلی قریش، التی فزعت من ذلک، و تحیرت، و ظنت أن ثمة غزوا لها من قبله «صلی اللّه علیه و آله» ..
إننا بالعودة إلی ذلک نقول:
لقد کان هذا التصور هو ما یریده النبی «صلی اللّه علیه و آله»؛ لأن ذلک یعنی: أن هذه المفاجأة قد أثمرت ما یلی:
أولا: وضع قریش علی محک المفاجآت لتقترب من التفکیر بموضوعیة و واقعیة، فلا تستسلم لخیالاتها و أوهامها، التی قد توحی لها بأن الأمور تسیر علی وتیرة واحدة، أو تتوهم أن من الممکن أن تعرض للنبی «صلی اللّه علیه و آله» و المسلمین غفلة، تستطیع الاستفادة منها، فی تسدید ضربتها الغادرة.
فإن شعورها ذاک، و توهمها هذا، یثیر فیها الرغبة الجامحة إلی أن تخطط، و تدبر، و تتآمر .. علی أمل أن تنجح بتغییر المعادلة، إذا أصابت غرة من عدوها الغافل عما دبرته له، و کادته به.
و لکنها إذا عرفت: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» یفکر فی کل اتجاه، و یلاحق کل صغیرة و کبیرة، فسوف لا تجرؤ علی الدخول فی مغامرة خطیرة من هذا القبیل.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:173
ثانیا: إن هذه المفاجأة التی حیّرت قریشا، دفعتها إلی الاعتراف لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بأنه ما عرف بالغدر صغیرا، و لا کبیرا، بل کان البر الوفی فی جمیع أحواله و شؤونه.
و لا بد أن تکون قد استحضرت فی مقابل ذلک ما کان منها طیلة عشرین سنة تجاهه «صلی اللّه علیه و آله» و المسلمین، من ظلم و غدر، و قطیعة رحم، و أذی.
کما أن لهذا الاعتراف أهمیته البالغة، فی فضح حقیقتها، و تعریف الناس بمدی شناعة و قباحة فعلها، فیما مضی، ثم فیما یأتی، حیث إنها سوف تغدر به، بعد أقل من سنة من هذا التاریخ، و تضطره إلی دخول مکة علی غیر هذه الصورة، و هو ما عرف بفتح مکة.
ثالثا: کانت قریش تعلم: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» و المسلمین حققوا أعظم الانتصارات و أجلها فی المنطقة بأسرها، سواء علی المشرکین، أم علی الیهود، و لا بد أن تتوقع منه التفکیر فیما هو أبعد من ذلک.
فقد هالها أن تراه یفکر و یبادر إلی نشر هذا الدین فعلا فی أرض الحبشة، و کان النصر حلیفه فی ذلک، و ها هی تراه قد أرسل إلی جبابرة الأرض یطالبهم بالاستجابة لأمر اللّه تعالی، و الإیمان بنبوته.
هذا، علی رغم أن أعداد أنصاره کانت لا تزال قلیلة، و عدّتهم ضئیلة ..
فکیف و قد تضاعف العدد، و قویت العدة، و أصبح المسلمون أسیاد المنطقة بأسرها. و صار الکل یرهب جانبهم، و یطمح إلی إنشاء علاقات طبیعیة معهم؟!
رابعا: إذا ظهر أن هؤلاء الأقویاء لم تسلمهم قوتهم المتنامیة، و لا کثرة
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:174
عددهم إلی الغرور، و لم تؤثّر انتصاراتهم فی حقیقة و مستوی التزامهم بعهودهم، و بشعاراتهم، و بمبادئهم، و قیمهم، و بأحکام دینهم، و أخلاقهم قید شعرة.
فذلک من شأنه: أن یهزّ وجدان الکثیرین من الناس، و أن یدعوهم إلی احترامهم، و إلی الثقة بهم، و السکون إلی کل ما یقولونه و یفعلونه ..

و بعد، فقد ذکر النص المتقدم: أن کبراء قریش خرجوا من مکة، حتی لا یروا النبی «صلی اللّه علیه و آله» یطوف بالبیت هو و أصحابه، حسدا، و عداوة، و بغضا له «صلی اللّه علیه و آله». الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌19 174 الحقد هو الحاکم، و لیس المنطق: ..... ص : 174
فإذا کان الکبراء و الرؤساء تسیّرهم مشاعرهم، و یتخذون مواقفهم انطلاقا من البغض، و الحسد و الحقد، لا من خلال التفکیر و التروی، و وزن الأمور بمیزان العقل و الحکمة، فماذا نتوقع من عامة الناس یا تری .. فهل تراهم سوف یتصرفون علی عکس ما یجدونه من کبرائهم و رؤسائهم؟! خصوصا مع ما هو معروف من أن عامة الناس علی دین ملوکهم، و لهم یکون سعیهم، و هم یبذلون غایة جهدهم فی إجابة مطالبهم، و تحقیق رغباتهم و مآربهم ..
و یذکرنا فعل هؤلاء، و ما نتوقعه من أولئک بقول الشاعر:
إذا کان رب البیت بالطبل ضاربافشیمة أهل البیت کلهم الرقص
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:175

و بمجرد أن عرفت قریش بمسیر النبی «صلی اللّه علیه و آله» بدأت شائعاتها تلاحق المسلمین، فقد ذکروا: أنه لما نزل النبی «صلی اللّه علیه و آله» مرّ الظهران فی عمرته، بلغ أصحابه: أن قریشا تقول: ما یتباعثون من العجف.
فقال أصحابه: لو انتحرنا من ظهرنا، فأکلنا من لحمه، و حسونا من مرقه، أصبحنا غدا حین ندخل علی القوم و بنا جمامة.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: لا تفعلوا، و لکن اجمعوا إلی من أزوادکم.
فجمعوا له، و بسطوا الأنطاع، فأکلوا حتی ترکوا، وحشی کل واحد منهم فی جرابه «1».
و قد تقدم: أن جمعا من المشرکین حین نظروا إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» و أصحابه، و هم یطوفون، لفت نظرهم المهاجرون دون غیرهم، رغم اختلاط الناس بعضهم ببعض، و رغم قلة عدد المهاجرین بالقیاس إلی ذلک العدد الکبیر من غیرهم، فقالوا: إن المهاجرین أوهنتهم حمی یثرب.
و یبقی هنا أمامنا سؤالان:
السؤال الأول هو: لماذا نسبوا ما یلاحظونه من تعب و وهن فی المهاجرین إلی الحمی، و لا ینسبونه إلی تعب السفر و مشقاته؟!
______________________________
(1) مسند أحمد ج 1 ص 205 و مجمع الزوائد ج 3 ص 288 و البدایة و النهایة ج 4 ص 231 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 191 و ج 9 ص 485 و تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 217 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 437.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:176
و الجواب: لعلهم أرادوا الإیحاء للضعفاء من الناس و لأنفسهم: بأن هذا الوهن کامن فی عمق شخصیة أولئک الأفراد، و أنه ثابت و دائم فیهم، و لیس أمرا عارضا بسبب متاعب و مشقات السفر، لکی یزول بمجرد الراحة و الجمام.
و السؤال الثانی هو: لماذا خصوا کلامهم بالمهاجرین دون غیرهم؟!
و نجیب:
أولا: إن بعض الروایات قد ذکرت ذلک بصیغة تعم المهاجرین و الأنصار، و أنهم قالوا: یقدم علیکم قوم أوهنتهم حمی یثرب ..
ثانیا: لعل بعضهم خص الکلام بالمهاجرین، و بعضهم أطلقه لیشمل غیرهم معهم.
ثالثا: إن وجود المهاجرین بین المسلمین یزید فی حسرة قریش، و فی إحراجها أمام الناس العادیین، الذین یرون أن لهم أقرباء فی المسلمین، فلماذا یقسون علیهم، فلعل الأیام تعید الأمور إلی مجاریها، و یجتمع شملهم بهم؟!
فإذا أظهرت قریش: أن هؤلاء المهاجرین الأقارب لم یسعدوا بترکهم مکة، بل واجهوا الأمراض، و ابتلوا بالوهن و الضعف، فذلک یقلل من درجة الحنین أو المیل إلی مشارکتهم فی ما هم فیه. ما دام أن ثمن ذلک سیکون ضعفا و وهنا ..
أما الأنصار، فقد کانوا قحطانیین، و لا تربط أهل مکة العدنانیین بهم روابط عمیقة، و لا یجدون فی أنفسهم میلا للکون معهم، و مشارکتهم فی حلو الحیاة و مرها ..
و أما المشرکون الذین تحدثوا بصیغة التعمیم لصفة الضعف و الوهن حتی تشمل جمیع من جاء مع النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فلعلهم أرادوا أن
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:177
یصدوا الناس عن التفکیر فی المدینة من حیث هی منشأ للحمی الموجبة للضعف، و الوهن لکل من یسکن فیها!

و حین أطلع اللّه عز و جل نبیه «صلی اللّه علیه و آله» علی مقالتهم هذه، طلب من أصحابه إظهار القوة، و أطلق دعاءه بالرحمة لمن یفعل ذلک.
و لم یرد «صلی اللّه علیه و آله» أن یجسد هذه القوة فی حرکات تستبطن التحدی، أو الادعاء القولی، بل أراد تجسیدها بطریقة تظهر حقیقة وجودها بالفعل فی واقع نفس کل واحد من أصحابه، و لذلک قال لهم: «أراهم من نفسه قوة»، أی أنه یرید أن یری المشرکون القوة نفسها فی حرکة الجسد، لا أن یسمعهم ادعاءات وجودها.
و اختار أن یجسدها فی نفس ممارستهم العبادیة، فأمرهم بالرمل- و هو ضرب من المشی السریع- فی الأشواط الثلاثة.
کما أن طریقة المشی هذه تستبطن ما یشبه الوثبة مع کل خطوة، و لهذا تأثیره القوی فی إعطاء الانطباع المطلوب.
و قد فاجأت حرکات المسلمین هذه أهل الشرک، فجاء الاعتراض القوی من قبل أولئک الذین أرید تضلیلهم، بادعاء تأثیر حمی یثرب فی وهن قوتهم، و کان اعتراضا یستبطن تکذیب هذا الزعم.
فقالوا: «هؤلاء الذین زعمتم: أن الحمی قد وهنتهم؟! هؤلاء أجلد من
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:178
کذا (أو أجلد منا)، (أو ما یرضون بالمشی) أما إنهم لینفرون نفر الظبی» «1».

و بعد هذا الاستعراض العملی، جاء إجراء عملی آخر، لیرسخ ذلک الانطباع الذی ترکه الإجراء الأول، من حیث إنه یرید أن یفهمهم: أن ما جری فی الطواف لم یکن أمرا عابرا، فرضته مناورة و مکابرة، بل هو یستند إلی مخزون حقیقی من القوة الکامنة فی کیان أولئک الأفراد أنفسهم.
و یتلخص هذا الإجراء: فی أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد بادر إلی الاضطباع، ثم الکشف عن عضده الیمنی. ففعل الصحابة کذلک ..
قالوا: و هذا أول رمل و اضطباع فی الإسلام «2».
و نلاحظ هنا:
أولا: إنه «صلی اللّه علیه و آله» قد بادر هو نفسه لممارسة نفس الفعل الذی کان یفترض أن یأمر أصحابه به، فاضطبع، و أخرج یده.
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 192 و عن مسند أحمد ج 3 ص 502 و مجمع الزوائد ج 3 ص 607 و راجع: المجموع ج 8 ص 41 و تلخیص الحبیر ج 7 ص 325 و مغنی المحتاج ج 1 ص 490 و إعانة الطالبین ج 2 ص 338 و المغنی لابن قدامة ج 3 ص 387 و فقه السنة ج 1 ص 702 عن مسند أحمد ج 1 ص 295 و عن صحیح مسلم ج 4 ص 65 و عن سنن أبی داود ج 1 ص 421 و السنن الکبری للبیهقی ج 5 ص 82 و تحفة الأحوذی ج 3 ص 504 و نصب الرایة ج 3 ص 124 و عن تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 217.
(2) السیرة الحلبیة ج 3 ص 63 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 63 و عن أسد الغابة ج 1 ص 22.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:179
ثانیا: لم یتضح لنا هل اضطبع «صلی اللّه علیه و آله»، قبل الطواف، أو بعده؟!
ثالثا: إن أصحابه «صلی اللّه علیه و آله» قد اقتدوا به، من دون أن یحتاج إلی أن یأمرهم بذلک.
رابعا: إنه «صلی اللّه علیه و آله» إنما کشف عن عضد الید الیمنی، التی تتولی عادة القبض علی مقابض السیوف و الرماح، و تورد الضربات المهلکة علی الأعداء. لیترک ظهور عضلات هذه الید بالذات أثرا فی نفوس الأعداء.
و قد روی أن ابن عباس سئل، فقیل له: یزعمون أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قد أمر بالرمل حول الکعبة.
فقال: کذبوا و صدقوا.
قلت: و کیف ذلک؟!
فقال: إن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» دخل مکة فی عمرة القضاء و أهلها مشرکون، فبلغهم أن أصحاب محمد «صلی اللّه علیه و آله» مجهودون، فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «رحم اللّه امرء أراهم من نفسه جلدا».
فأمرهم، فحسروا عن أعضادهم، و رملوا بالبیت ثلاثة أشواط، و رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علی ناقته، و عبد اللّه بن رواحة آخذ بزمامها، و المشرکون بحیال المیزاب ینظرون إلیهم.
ثم حج رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بعد ذلک، فلم یرمل و لم یأمرهم بذلک، فصدقوا فی ذلک، و کذبوا فی هذا «1».
______________________________
(1) الوسائل (ط دار الإسلامیة) ج 9 ص 429 و راجع: الحدائق الناضرة ج 16 ص 128
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:180
خامسا: المروی عن أهل البیت «علیهم السلام»: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد اکتفی بالرمل، و بکشف عضده، و أنه فعل ذلک فی عمرة القضاء، و قد حج بعد ذلک، و لم یفعل، و لم یأمر بشی‌ء من ذلک «1».
سادسا: إن الاضطباع للمحرم عند أهل السنة: هو إدخال الرداء تحت الإبط الأیمن، و تغطیة الأیسر، و بذلک یتم إظهار أحد ضبعیه.
و الضبع: وسط العضد بلحمه.
و قیل: العضد کلها.
و قیل: الإبط «2».
و فی جمیع الأحوال نقول:
إن الذی فرض الاضطباع هو حالة خاصة، عالجها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بهذه الطریقة، فیبقی الأمر مرهونا بها، و لا مجال لإحراز بقاء
______________________________
و ریاض المسائل (ط جدید) ج 7 ص 41 و جواهر الکلام ج 19 ص 351 و مستدرک الوسائل ج 9 ص 394 و البحار ج 93 ص 353 و راجع صحیح ابن حبان ج 9 ص 151.
(1) الوسائل (ط دار الإسلامیة) ج 9 ص 428 و 429 و فی هامشه: من لا یحضره الفقیه ج 1 ص 135، و عن فقه الرضا ص 23 و راجع: علل الشرائع ج 2 ص 412 و 413 و عن الکافی (الفروع) ج 1 ص 279 و عن تهذیب الأحکام ج 1 ص 477 و راجع: الحدائق الناضرة ج 16 ص 128 و ریاض المسائل (ط جدید) ج 7 ص 41 و جواهر الکلام ج 19 ص 351 و مستدرک الوسائل ج 9 ص 394 و البحار ج 93 ص 353.
(2) راجع: مادة ضبع فی کتب اللغة، مثل أقرب الموارد ج 1 ص 676 و کتاب العین ج 1 ص 284 و لسان العرب ج 8 ص 216.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:181
هذا کتشریع مستمر بعده «صلی اللّه علیه و آله». فکیف إذا ورد عن أهل بیت العصمة «علیهم السلام» ما یدل علی أنه حالة خاصة، و لیس لها أی صفة شرعیة؟!
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:183

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:185

ذکر الواقدی: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قد جعل ناجیة بن جندب الأسلمی علی هدیه، و معه أربعة فتیان من أسلم «1».
و لکننا نجد فی مقابل ذلک: أن أبا هریرة الدوسی یدعی و یقول: کنت ممن صاحب البدن أسوقها.
کما أن عبید بن أبی رهم قال: أنا کنت ممن یسوق الهدی، و أرکب علی البدن «2».
مع أن أبا هریرة لم یکن أسلمیا، و لم نجد لعبید بن أبی رهم ترجمة تدلنا علی قبیلته، و لم نجد أبا رهم فی بنی أسلم ..
إلا أن یقال: إن الذین وظفهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علی الهدی هم الأسلمیون، فلا یمنع ذلک من مشارکة غیرهم لهم علی سبیل
______________________________
(1) المغازی للواقدی ج 2 ص 732 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 190 و دلائل النبوة ج 4 ص 320، و البدایة و النهایة ج 4 ص 230 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 4 ص 314 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 435.
(2) المغازی للواقدی ج 2 ص 733، و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 190 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 4 ص 244.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:186
التبرع، و المبادرة الشخصیة ..
علی أننا لا نستبعد أن یکون المقصود: هو التبجح بأمر لم یحصل منه إلا الیسیر، إذ لا مانع من أن یبادر شخص فیسوق الهدی و لو لدقائق، لکی یقول للناس: لقد سقت الهدی، و لیثبت لنفسه شرفا و کرامة، مهما کان ذلک ضئیلا، و غیر ذی بال!!

و عن شعر عبد اللّه بن رواحة «رحمه اللّه» نقول:
إن لنا تحفظا علی قوله: «نحن ضربناکم علی تأویله»، لأن قریشا و أهل مکة لم یسلموا بعد، و لم یقروا بالتنزیل، و لم یتأولوا القرآن علی خلاف ما أنزل اللّه تعالی، و لم یقاتلهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علی تأویله ..
و إنما حاربهم علی «علیه السلام» علی تأویله بعد استشهاده «صلی اللّه علیه و آله» ..
و لأجل ذلک قال ابن هشام: «نحن قتلناکم علی تأویله»، إلی آخر الأبیات، لعمار بن یاسر فی غیر هذا الیوم، قال السهیلی: یعنی یوم صفین «1».
إلا أن یقال: إن عبد اللّه بن رواحة کان قد سمع من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أن علیا «علیه السلام» سوف یقاتل هؤلاء القوم علی تأویل القرآن، کما قاتلهم علی تنزیله، فأورده فی شعره، علی سبیل تنزیل الأمر الذی لم یحصل بعد منزلة الحاصل، فأخبر عنه بواسطة الفعل الماضی.
______________________________
(1) راجع: السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 828 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 196 و البدایة و النهایة ج 4 ص 260 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 431.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:187
و من الواضح: أن هذا الاحتمال لا یصار إلیه إلا بقرینة و دلیل، لأنه خلاف الظاهر.
و زعم الحلبی: أنه لا یمنع أن یکون عمار قد أخذه من ابن رواحة و تمثل به «1».
و نقول:
ذکرنا: أنه لا معنی لأن یقول ذلک ابن رواحة، و لیس الإشکال فی إیراد عمّار لهذا الشعر، خصوصا لقوله:
الیوم نضربکم علی تأویله‌کما ضربناکم علی تنزیله فما ذکره لا أثر له فی دفع هذه المؤاخذة ..

و ذکر الصالحی الشامی: أن أبا عیسی الترمذی بعد أن ذکر رجز ابن رواحة، قال:
و فی غیر هذا الحدیث: أن هذه القصة لکعب بن مالک، و هو الأصح، لأن عبد اللّه بن رواحة قتل بمؤتة، و کانت عمرة القضاء بعد ذلک.
قال الحافظ: و هو ذهول شدید، و غلط مردود. و ما أدری کیف وقع الترمذی فی ذلک، و مع أن فی قصة عمرة القضاء، اختصام جعفر، و أخیه علی، و زید بن حارثة فی بنت حمزة، و جعفر قتل هو و زید و ابن رواحة فی موطن واحد، فکیف یخفی علی الترمذی مثل هذا؟!
ثم وجدت عند بعضهم: أن الذی عند الترمذی من حدیث أنس: أن
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 64.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:188
ذلک کان فی فتح مکة. فإن کان کذلک اتجه اعتراض الترمذی.
لکن الموجود بخط الکروخی، راوی الترمذی، هو ما تقدم. و کذلک رأیته فی عدة نسخ من جامع الترمذی «1».

و یستوقفنا هنا قول عمر بن الخطاب: یابن رواحة.
ثم قول النبی «صلی اللّه علیه و آله»: یا عمر، إنی أسمع.
فهل هذا الخطاب من عمر، خطاب توعّد و تهدید لابن رواحة؟!.
أو هو خطاب تحذیر له، من أن یسمعه أهل الشرک، فتثور ثائرتهم؟!
أو هو خطاب یستبطن الاتهام بعدم رعایة جانب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، باعتبار أنه لم یسبق إذن منه «صلی اللّه علیه و آله» لابن رواحة بهذا الإنشاد؟!
فقد یقال: إن التهدید و الوعید هو الأرجح و الأظهر هنا، بملاحظة ما ورد فی الروایة نفسها، فهی تقول:
«فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: یا عمر، إنی أسمع. فأسکت عمر».
فلو لا أن عمر کان غاضبا و حانقا، و متوعدا لم یکن وجه لقوله: فأسکت عمر. الظاهر فی أنه قد کف عن متابعة أقواله قسرا و جبرا ..
ثم إن قول النبی «صلی اللّه علیه و آله»: یا عمر إنی أسمع، قد أرید به أمران:
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 197 و راجع: تحفة الأحوذی ج 8 ص 112 و عن فتح الباری ج 8 ص 284.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:189
أحدهما: إعلام عمر بأنه «صلی اللّه علیه و آله» راض بقول ابن رواحة، و بأنه «صلی اللّه علیه و آله» قد حسب لکل شی‌ء حسابه، فلا داعی للخوف من ردة فعل المشرکین، التی ربما یجد فیها عمر ما یؤذیه، أو یؤذی توجهاته ..
الثانی: صد عمر عن مواصلة هجومه و تحدیاته لابن رواحة.
و قد قلنا: إن البعض ربما یری أن احتمال إرادة تطمین عمر غیر وارد؛ لأن أهل الخیر من المؤمنین و المسلمین یشعرون أنهم فی أمن و أمان، و هم علی یقین من حسن تدبیر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و لا یخالجهم شک فی ذلک.
فیتعین أن یکون المراد: الصد لعمر عن وعیده، و تهدیده، و هذا هو الأوفق بلحن الکلام و سیاقه ..

و ذکر الواقدی: أن جبرئیل «علیه السلام» نزل علی النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فقال: إن المشرکین علی الجبل، و هم یرونکم، امشوا بین الیمانی و الأسود، ففعلوا «1».
و نقول:
لم نفهم معنی لإصدار الأمر للمسلمین، و هم ألفا رجل، جاؤوا للطواف بالبیت، بأن یمشوا بین الیمانی و الأسود!!
فإن ذلک غیر ممکن، بل غیر قابل للتصور.
بل الظاهر: أنه «صلی اللّه علیه و آله» أمرهم بالطواف بین مقام إبراهیم،
______________________________
(1) المغازی للواقدی ج 2 ص 736.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:190
و بین الحجر الأسود. و ذلک لکی یظهر للمشرکین الذین یراقبونهم من فوق الجبل: أنهم کتلة واحدة، متراصة، شدیدة التلاحم، توحی بالقوة، و التناصر ..
بدلا من أن یتفرقوا أفرادا و جماعات فی أکناف المسجد و أطرافه، فیظهر لهم- للمشرکین- أحجام أفرادهم، و تبدو لهم الفرج فیما بینهم، فتقتحمهم أنظارهم باستخفاف، و توحی لهم تلک الفرج الخالیة بین الأفراد بالتجزئة المظهرة لصغر الأحجام، التی تشی بالضعف، و بالتشتت و التفرق.

و قالوا: إنه لما قضی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» نسکه دخل البیت، فلم یزل فیه حتی أذّن بلال بالظهر فوق ظهر الکعبة، امتثالا لأمر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
فقال عکرمة بن أبی جهل: لقد أکرم اللّه أبی، حیث لم یسمع هذا العبد یقول ما یقول.
و کذلک قال صفوان بن أمیة.
و قال خالد بن أسید: الحمد للّه الذی أمات أبی، و لم یشهد هذا الیوم، حین یقوم بلال ابن أم بلال ینهق فوق الکعبة.
و أما سهیل بن عمرو، و رجال معه، فحین سمعوا ذلک غطوا وجوههم.
و فی شرح النهج للمعتزلی: أن خالد بن سعید بن العاص قال: الحمد للّه الذی أکرم أبی فلم یدرک هذا الیوم.
و قال الحارث بن هشام: وا ثکلاه! لیتنی مت قبل هذا الیوم، قبل أن أسمع بلالا ینهق فوق الکعبة!
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:191
و قال الحکم بن أبی العاص: هذا و اللّه الحدث العظیم، أن یصیح عبد بنی جمح، یصیح بما یصیح به علی بیت أبی طلحه «1».
و قالوا: إن بلالا قد أذن فوق الکعبة یومئذ مرة واحدة، و لم یعد بعد، و هو الثبت «2».
و قالوا أیضا: إن المشهور هو أن بلالا أذن فوق الکعبة فی یوم الفتح، لا فی عمرة القضاء «3».
ثم قالوا: لم یدخل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» الکعبة فی عمرة القضاء، و قد طلب ذلک رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من المشرکین، فأبوا، و قالوا: لم یکن فی شرطک «4».
______________________________
(1) شرح النهج للمعتزلی ج 17 ص 284 و الدرجات الرفیعة ص 365 و راجع: الوفا بتعریف فضائل المصطفی.
(2) المغازی للواقدی ج 2 ص 737 و 738 و البحار ج 21 ص 46 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 193 و راجع: تاریخ الخمیس ج 2 ص 63 و دلائل النبوة للبیهقی ج 4 ص 328 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 65 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 264 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 438 و 439.
(3) السیرة الحلبیة ج 3 ص 65، و حول أذان بلال یوم الفتح راجع: المصنف لابن أبی شیبة ج 1 ص 253 و ج 8 ص 539 و کنز العمال ج 10 ص 516 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 248 و المصنف للصنعانی ج 10 ص 393 و عن تاریخ مدینیة دمشق ج 10 ص 466 و سیر أعلام النبلاء ج 1 ص 356 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 348 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 575 و جامع الأحادیث و المراسیل ج 19 ص 147.
(4) المغازی ج 2 ص 738 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 193 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 65.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:192
و نقول:

إننا بالنسبة للاختلاف فی دخول النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلی داخل الکعبة، و أنهم منعوه من ذلک، أو عدم حصول شی‌ء من ذلک نقول:
نحن نرجح: أنهم قد منعوه من دخولها فی عمرة القضاء؛ و قالوا له: إن ذلک لم یکن فی شرطک، و هو إنما دخلها فی فتح مکة «1»، و فی حجة الوداع «2».
و بالنسبة إلی أذان بلال فوق الکعبة فی عمرة القضاء، أو فیها و فی حجة الوداع معا، نقول:
کلاهما محتمل، و سیأتی أیضا: أنه أذن فوق الکعبة یوم الفتح، و لکننا نرفض احتمال أن یکون أذان بلال مختصا بحجة الوداع دون سواها؛ لأن الأقوال المنقولة عن زعماء قریش و إهاناتهم له، تؤید و تناسب أن یکون قد أذن علی ظهر الکعبة فی عمرة القضاء و فی فتح مکة أیضا.
______________________________
(1) مستند الشیعة ج 13 ص 84 و مستدرک الوسائل ج 9 ص 360 و البحار ج 93 ص 357 و نیل الأوطار ج 2 ص 147 و المعجم الصغیر ج 1 ص 77 و 78 و عن تفسیر القرآن العظیم ج 2 ص 75 و سیر أعلام النبلاء ج 23 ص 155 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 347 و عن السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 575 و عن السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 871 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 271 و شرح مسلم للنووی ج 9 ص 84 و الدیباج علی مسلم ج 3 ص 73.
(2) تلخیص الحبیر ج 3 ص 222 و شرح مسند أبی حنیفة ص 78.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:193

لقد کان العرب یأنفون من إعطاء أی دور للموالی، و کانوا یحتقرونهم، و یسیئون معاملتهم، و یحرمونهم من أبسط حقوقهم، و لعلهم أخذوا ذلک من الیهود ..
و قد جاء الإسلام لیساوی بین المولی و العبد، علی قاعدة: إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاکُمْ «1»، و أنه لا فضل لعربی علی أعجمی، و لا لأبیض علی أسود إلا بالتقوی «2».
فأثارت هذه التشریعات حفیظة الکثیرین منهم، حتی بعض أولئک الذین تظاهروا بالإسلام، فإنهم سرعان ما نقضوا هذه الأحکام بعد وفاة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و عادوا إلی مفاهیمهم الجاهلیة، فمیزوا العربی علی الأعجمی، و السید علی العبد، و الأبیض علی الأسود، فی الإرث و الزواج، و الصلاة، و فی کثیر من الأمور ..
ثم لما أراد علی «علیه السلام» أن یعید الناس إلی سیرة النبی «صلی اللّه علیه و آله» واجهوه بالحرب التی راح ضحیتها الألوف من المسلمین، فراجع
______________________________
(1) الآیة 13 من سورة الحجرات.
(2) راجع: مسند أحمد ج 5 ص 411 و کنز العمال ج 3 ص 699 و فتح الباری ج 6 ص 382 و مسند ابن المبارک ص 147 و المعجم الأوسط ج 5 ص 86 و العهود المحمدیة ص 873 و وضوء النبی ج 1 ص 222 و المبسوط للسرخسی ج 5 ص 23 و نیل الأوطار ج 5 ص 164 و الغدیر ج 6 ص 188 و مکاتیب الرسول ج 2 ص 412 و تفسیر المیزان ج 14 ص 334 و أحکام القرآن للجصاص ج 1 ص 382 و ج 3 ص 543 و الجامع لأحکام القرآن ج 16 ص 342 و سبل الهدی و الرشاد ج 8 ص 482.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:194
أسباب حرب الجمل.
و قد ذکرنا نبذة مما یتعلق بهذا الأمر فی کتابنا: «سلمان الفارسی فی مواجهة التحدی» فیمکن الرجوع إلیه.
و إن ما صدر عن قریش تجاه بلال، حین شرع فی الأذان؛ إن دل علی شی‌ء، فهو یدل علی مدی الألم الذی کان یشعر به القرشیون، و هم یرون بلالا الأسود، و المولی، و الفقیر، و الحبشی الغریب!! یرونه فوق الکعبة، و هی أعظم ما یعتزّون به ..
نعم، لقد هالهم أن یسمعوا بلالا یعلن بتلک الکلمات التی طالما حاربوها، وسعوا فی إبطالها، و قتل من آبائهم و إخوانهم، و أبنائهم العشرات، و خسروا الکثیر من تحالفاتهم، و من مکانتهم، و من هیبتهم، و من أموالهم، فی سبیل إسقاطها، و القضاء علیها.
إن صوت بلال الذی ارتقی فوق الکعبة، التی یزعمون للناس أنهم هم حفظتها و سدنتها سوف یمزقهم، و سیحرق قلوبهم، فی وقت یجدون أنفسهم فیه عاجزین عن القیام بأی شی‌ء، و هذا العجز، و تلک الحرقة سوف ینتجان لدیهم شعورا بالصّغار، و بالخزی، و الذل، و الاندحار.
و قد ظهر ذلک بصورة واضحة فی تعابیرهم، حیث وصف عکرمة و غیره بلالا بالعبد. و وصف خالد بن أسید صوته بالنهیق، و أنه ینهق فوق الکعبة، و سهیل بن عمرو و جماعة معه راحوا یغطون وجوههم، حین سمعوا أذانه ..
و اللافت هنا: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد اختار الأذان لصلاة الظهر، و هو الوقت الذی تکون فیه أشعة الشمس ساطعة، و یتمکن جمیع الناس من سماع الصوت، و من رؤیة صاحبه فی موقعه- و هو ظهر الکعبة- و یرون
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:195
لونه، و تقاسیم وجهه، و یعرفون شخصه.
و کان بلال معروفا لدیهم، لأنه عاش بینهم، و تداولته أیدی بعض زعمائهم، و قد عذبوه من أجل دینه، و إسلامه.
و لعل هذه الخصوصیة أیضا، هی التی رجحت اختیار رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» له لهذه المهمة. فلم یأمر رجلا من أهل المدینة أو من غیرهم بالقیام بهذا الأمر .. و ذلک لکی یزید هذا الاختیار من حسرة المشرکین، و تتضاعف لأجله آلامهم، و یعظم به ذلهم و خزیهم.

و من الأمور الجدیرة بالتأمل هنا: طریقة النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی معالجة الأمر بین سعد بن عبادة، و سهیل بن عمرو، و من معه ..
و ملخص ما جری: حسب نقلهم هو: أن قریشا کانت قد فوضت حویطب بن عبد العزی بإخراج رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من مکة «1»، فجاء سهیل بن عمرو، و حویطب بن عبد العزی إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و هو فی مجلس من مجالس الأنصار، یتحدث مع سعد بن عبادة، فقالا: قد انقضی أجلک، فاخرج عنا.
فقال «صلی اللّه علیه و آله»: و ما علیکم لو ترکتمونی، فأعرست بین
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 194 و راجع: البحار ج 20 هامش ص 372 و ج 21 ص 46 عن ابن هشام ج 3 ص 246 و المعجم الکبیر ج 11 ص 139 و عن تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 210 و عن السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 828 و 829 و الثقات لابن حبان ج 2 ص 270.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:196
أظهرکم، فصنعت لکم طعاما؟!
فقالا: لا حاجة لنا فی طعامک، اخرج عنا. ننشدک اللّه، یا محمد، و العهد الذی بیننا و بینک إلا خرجت من أرضنا، فهذه الثلاث قد مضت.
و کان «صلی اللّه علیه و آله» لم یدخل تحت سقف بیت من بیوت مکة، بل ضربت له قبة من أدم بالأبطح، بقی فیها إلی أن خرج من مکة.
فغضب سعد بن عبادة، لما رأی من غلظة کلامهم للنبی «صلی اللّه علیه و آله»، فقال لسهیل: کذبت، لا أم لک، لیست بأرضک، و لا أرض أبیک. و اللّه، لا یبرح منها إلا طائعا راضیا.
فتبسم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، ثم قال: یا سعد، لا تؤذ قوما زارونا فی رحالنا.
قال: و أسکت الرجلان عن سعد، ثم أمر النبی «صلی اللّه علیه و آله» بالرحیل، و قال: لا یمسین بها أحد من المسلمین، و رکب «صلی اللّه علیه و آله» حتی نزل سرف، و تتامّ الناس.
و جاءه أبو رافع بزوجته میمونة بعد أن حل المساء، ثم جاءت الخیل، و جاؤوا بالسلاح الذی کان ببطن یأجج، و لحقوا برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» .. و کان «صلی اللّه علیه و آله» قد استبدلهم بفوج کان قبلهم، لیتمکن هؤلاء و أولئک من أداء نسکهم و الطواف بالبیت.
ثم أدلج «صلی اللّه علیه و آله» من سرف حتی قدم المدینة «1».
______________________________
(1) المغازی للواقدی ج 2 ص 739- 741 بتلخیص، و السیرة الحلبیة ج 3 ص 65 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 194 و راجع: دلائل النبوة للبیهقی ج 4 ص 330 و انظر
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:197
قال الصالحی الشامی: و فی الصحیح عن البراء بن عازب: أن الأجل لما مضی أتی المشرکون علیا، فقالوا: قل لصاحبک: اخرج عنا فقد مضی الأجل.
فذکر ذلک علی لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فأمر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أبا رافع بالرحیل، و قال: لا یمسین بها أحد من المسلمین الخ .. «1».

إن أغرب شی‌ء یواجه الإنسان العاقل، هو أن یقدم الذین یدّعون أنهم قادة، و أنهم عقلاء علی أمر لا یقره عقل، و لا یرضاه وجدان، کالذی فعلته قریش مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی عمرة القضاء، و قولهم:
«نناشدک اللّه، و العقد، إلا ما خرجت من أرضنا».
و الذی نلاحظه هنا هو:
أولا: إنهم قد نسبوا تلک الأرض إلی أنفسهم، مع ادّعائهم أن الکعبة بیت اللّه تعالی، و لکل البشر الحق فی زیارته، و البقاء عنده ما شاؤوا.
ثانیا: إن الأرض للّه سبحانه و تعالی، و لا یحق لأحد ان یمنع أحدا من الإقامة فی أی موقع، إلا إذا کان ملکها بالإحیاء، أو بغیره من أسباب
______________________________
السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 321 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 63 و 64 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 63 و الطبقات الکبری ج 2 ص 122 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 261 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 433.
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 194 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 63 و 64 و الطبقات الکبری ج 2 ص 122 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 261 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 433 و البحار ج 21 ص 46.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:198
الملک، إما لرقبة الأرض أو لمنفعتها ..
ثالثا: إن هؤلاء أنفسهم کانوا من أقارب و أرحام رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و قد عاش بینهم دهرا طویلا، فما معنی الادّعاء: بأن الأرض لهم دونه؟!
رابعا: إن هؤلاء أنفسهم سوف ینقضون عن قریب نفس هذا العقد الذی یطالبونه «صلی اللّه علیه و آله» الیوم بالوفاء به، و سوف یلاقون جزاء نقضهم هذا نصرا مؤزرا له «صلی اللّه علیه و آله» علیهم.
خامسا: إن نفس اشتراطهم علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عدم الإقامة فی بلده، و عند بیت ربه سوی ثلاثة أیام، هو أحد مفردات الظلم و البغی منهم، الذی یریدون تکریسه ضده «صلی اللّه علیه و آله» تحت شعار الوفاء بالعهد!!
و ها هم یمعنون فی بغیهم، و یسعون للحفاظ علیه باسم العدل، و یعتبرون ذلک من حقهم، و بذلک یصبح ظلمهم و بغیهم مشروعا!! یلزمون به من فرضوه علیه، و یطالبونه برعایته، و بالوفاء به!!

و بعد، فإن من هوان الدنیا علی اللّه تعالی أن یصبح أعداؤه تعالی، و المحاربون لرسوله «صلی اللّه علیه و آله»، و الرافضون لدینه، و الساعون فی إطفاء نوره، هم الذین یفرضون أنفسهم حماة لبیت اللّه تعالی، و سدنة له، و سادة لحرمه، ثم یطالبون صفی اللّه و حبیبه، و خلیله و نجیبه، بأن یخلی لهم بیت ربه، الذی هو أولی به منهم، و من کل أحد علی وجه الأرض، بل لا
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:199
ولایة علیه لأحد سواه ..
إنهم یطالبونه بذلک، بفظاظة ظاهرة، و بعنجهیة وافرة، و یریدون بذلک حفظ ثمرات ظلمهم، و بغیهم علی الحق و أهله، مع مزید من الرغبة فی الإمعان فی الکید، و التنفیس عن مراجل الحقد، الذی یغلی فی أعماق نفوسهم ..
و هذا بالذات هو ما أغاض سعد بن عبادة، فانبری لهم، یفند مزاعمهم، بحمیة، و أنفة و کبریاء، بعد أن طفح الکیل، و بلغ السیل الزبی ..

و یبادر النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلی معالجة الموقف بمنطق یدینهم، و یلحق بهم المزید من الخزی و العار، و یرسخ المرارة، و یعمق الألم فی نفوسهم، من حیث إنه منطق یخضعون له، و یلزمون أنفسهم به .. و إنما علی نفسها جنت براقش ..
و یطلق «صلی اللّه علیه و آله» کلمته التی قد تبدو عابرة بحسب الظاهر، و لکنها أمضی من السیف، و أنفذ من السهم فی قلوب أهل الطغیان، حیث قال «صلی اللّه علیه و آله»: یا سعد، لا تؤذ قوما زارونا فی رحالنا.
و أسکت الرجلان عن سعد!!
و کیف لا یسکتان عنه، و قد ألقمهما النبی الکریم و الحلیم «صلی اللّه علیه و آله» حجرا؟! و ألزمهما عارا لا یزول، و شنارا لا یمحی؟! حیث تعامل معهم بالخلق الرفیع، و بمنطق الشمم، و الإباء، و الترفع عن مقابلة الإساءة بما یوجبه منطق المقابلة بالمثل، فهو «صلی اللّه علیه و آله» و لمجرد مجیئهما إلی رحله لیس فقط یتجاوز عن إساءتهما، بل هو یعطیهما بذلک
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:200
حصانة من التعرض للعقوبة التی یستحقانها، نتیجة سوء ما أتیاه تجاه شخصه «صلی اللّه علیه و آله» ..
و بطریقة تظهر قبح فعلهم، و ما جاءا یطالبانه به ..
فإذا کانت زیارتهما للنبی «صلی اللّه علیه و آله» فی رحله جعلته یمنحهما هذه الحصانة، فلماذا لا یتعاملان معه بنفس هذا الخلق؟! و یعتبران زیارته «صلی اللّه علیه و آله» لبیت ربه- و لیس لبیوتهم و رحالهم- من موجبات کف أذاهم عنه، و عمن معه؟!
و إذا کان مشرکو مکة یعتبرون- ظلما و عتوا- أن هذه الأرض أرضهم، فلماذا لا یعاملونه کزائر لهم فی أرضهم، فیمتنعون عن أذاه، و یکفون عن مواجهته بهذا المستوی من الغلظة، و المناکرة؟!
و لماذا لا یمهلونه- و لو للحظات- بعد انقضاء الثلاثة أیام، و هو إنما وعد بالمغادرة فی الیوم الرابع، و لم ینقض ذلک الموعد بعد .. لیروا إن کان سیفی لهم بوعده، الذی ابتزوه منه، و لا حق لهم به، أو أنه سوف لا یفی؟!
فإن الوقت لم یفت بعد، لأن باستطاعته البقاء حتی المساء، و لم تظهر منه أیة بادرة تشیر إلی أنه سیبقی فی مکة بعد انقضاء الوقت المحدد!!
و لذلک قال «صلی اللّه علیه و آله»: لا یمسین فی مکة أحد من المسلمین.
و لم یعترض علیه سهیل بن عمرو، و لا غیره، و لو کان بوسع أحد منهم الادّعاء: بأن ذلک یخالف العقد و العهد، و لو بساعة واحدة لبادر إلیه، بهدف الطعن و الانتقاص و التجریح به «صلی اللّه علیه و آله» ..
و إن عدم دخول النبی «صلی اللّه علیه و آله» تحت سقف أی بیت من بیوت مکة، رغم أن فیها بیوت أهله، و إخوانه، و عشیرته، و آبائه، و فی تلک
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:201
البیوت عاش و نشأ، و ترعرع- إن ذلک- لا بد أن یقطع دابر أی تکهن باطل عن نوایاه تجاه مکة و أهلها، أو البقاء فیها، فلماذا هذا الصلف؟! و لماذا هذا البغی الظاهر علیه .. و هو لم یلمح إلی وجود أی میل لدیه، أو أی حنین إلی سکنی مکة سوی حنینه لبیت اللّه، تبارک و تعالی؟!
و کان باستطاعته أن یغتنمها فرصة، لإظهار مظلومیته، و للتذکیر بحقوقه المغتصبة، من خلال الشواهد الحیة التی لا یستطیع أحد أن ینکرها، أو أن یناقش فیها.
و ذلک کله یعطینا أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد أفهمهم أنه لا یفکر بنفسه کشخص، و إنما یفکر فی دین اللّه سبحانه، و فی حرمه و بیته، و فی المستضعفین و المقهورین من عباده عز و جل.

و ذکروا: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» خطب میمونة بنت الحارث الهلالیة فی عمرة القضاء، فجعلت أمرها إلی العباس بن عبد المطلب، فزوجها العباس من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» «1»، و أصدقها أربع مائة
______________________________
(1) راجع: المغازی للواقدی ج 2 ص 738 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 63 المحلی ج 9 ص 458 و البحار ج 20 ص 337 و عن مسند أحمد ج 1 ص 271 و سنن النسائی ج 6 ص 88 و مستدرک الحاکم ج 4 ص 221 و مجمع الزوائد ج 4 ص 287 و عن فتح الباری ج 7 ص 392 و ج 9 ص 135 و عن السنن الکبری للنسائی ص 285 و 289 و ج 11 ص 309 و سنن الدار قطنی ج 3 ص 183 و إرواء الغلیل ج 6 ص 253 و تفسیر مجمع البیان ج 9 ص 211.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:202
درهم «1».
و لما خرج «صلی اللّه علیه و آله» من مکة خلّف أبا رافع لیحملها إلیه حین یمسی، فخرج بها أبو رافع و بمن معها عند المساء، فلقوا أذی و عناء من سفهاء المشرکین، و تناولوا النبی «صلی اللّه علیه و آله» بألسنتهم، و لم یرتدعوا حتی هددهم أبو رافع بالسلاح، علی اعتبار أنهم یریدون نقض العهد، فولوا هاربین.
و بنی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بزوجته میمونة بسرف «2».
______________________________
و راجع: الطبقات الکبری لابن سعد ج 8 ص 132 و 133 و سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 239 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 261 و 265 و عن السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 828 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 433 و 439 و سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 208.
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 63 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 265 و عن السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 828 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 439.
(2) راجع: المغازی ج 2 ص 740 و 741 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 134 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 63 و راجع: تاریخ الخمیس ج 2 ص 63 عن الإکتفاء و جامع الخلاف و الوفاق ص 87 و وضوء النبی ج 2 ص 122 و البحار ج 21 ص 46 و ج 22 ص 203 و عن مسند أحمد ج 1 ص 359 و عن السنن الکبری للنسائی ج 3 ص 288 و نیل الأوطار ج 5 ص 81 و مسند ابن راهویه ج 4 ص 24 و المعجم الأوسط ج 4 ص 289 و ج 7 ص 103 و المعجم الکبیر ج 11 ص 252 و نصب الرایة ج 3 ص 325 و تاریخ خلیفة بن خیاط ص 52 و عن تاریخ مدینة دمشق ج 3 ص 174 و سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 239 و إعلام الوری ج 1 ص 278 و عن عیون الأثر ج 2 ص 158.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:203
و نقول:
إن هناک أمورا یحسن التذکیر بها، و هی التالیة:

تقدم: أن سهیل بن عمرو، و حویطب بن عبد العزی، طلبا من النبی «صلی اللّه علیه و آله» مغادرة مکة بعد أن مضی علیه ثلاثة أیام من دخولها، فقال لهما النبی «صلی اللّه علیه و آله»: و ما علیکم لو ترکتمونی أعرست بین أظهرکم، و صنعت لکم طعاما؟!
فقالا: لا حاجة لنا فی طعامک، اخرج عنا «1».
غیر أننا نقول:
أولا: ربما یحاول البعض الاستفادة من هذه الروایة: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد خطب میمونة و عقد علیها، و هو محرم، و لم یبق إلا أن یعرّس بها ..
لکنها استفادة غیر تامة، إذ من الجائز أن یکون قد خطبها و عقد علیها بعد أن أحل من إحرامه ..
ثانیا: إن عرض النبی «صلی اللّه علیه و آله» علی قریش أن یترکوه
______________________________
(1) المغازی للواقدی ج 2 ص 739 و 740 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 63 و 64 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 134 و ج 11 ص 208 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 63 و المعجم الکبیر ج 11 ص 139 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 310 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 829 و المستدرک للحاکم ج 4 ص 32 و شرح المعانی و الآثار ج 2 ص 268 و حیاة الصحابة (باب 10) باب أخلاق الصحابة و شمائلهم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:204
لیعرس بین أظهرهم فیه إیحاء لهم، بأنه یتعامل مع الأمور بعفویة و بطبیعیة تامة، و أنه لیس متوترا، بل هو علی غایة من السکینة و الهدوء، و لا یعتبر نفسه فی حالة استثنائیة، أو غیر عادیة .. حتی إنه یعرض علی أعدائه- بکل عفویة- أن یمنحوه الفرصة لممارسة حقه الطبیعی فی الحیاة، فی بلدهم، و بین أظهرهم، و هو الأمر الذی یرتبط به کشخص، و هو إنشاء بیت للزوجیة جدید، و یطلب منهم أن یشارکوه فرحته، رغم علمه بأنهم یضعون أنفسهم فی موقع المحارب و العدو ..
و فی مقابل ذلک: فإن هؤلاء المناوئین إذا عادوا إلی أنفسهم فسیرون أنها مشحونة بالقلق، زاخرة بالحقد، ملیئة بالعقد، و الأزمات، و لا یجدون الفرصة لممارسة حیاتهم الشخصیة، و تلبیة حاجاتهم الطبیعیة إلا فی أجواء من الهموم و الغموم، و التواترات ..
فما أبعد ما بین الحالتین، و ما أشد تأثیرهما علی نفوسهم، و ما أمض ألم ذلک فی قلوبهم.

قیل: إنه «صلی اللّه علیه و آله» قد تزوج میمونة قبل أن یحرم بالعمرة «1».
و قیل: بعد أن أحل منها «2».
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 63 و عن فتح الباری ج 9 ص 136 و تاریخ بغداد ج 14 ص 357 و عن عیون الأثر ج 2 ص 158.
(2) السیرة الحلبیة ج 3 ص 63 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 63 و المغازی للواقدی ج 2 ص 738 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 8 ص 135 و تاریخ مدینة دمشق ج 41
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:205
و قیل: بل خطبها و تزوجها و هو محرم «1». و روی ذلک عن ابن عباس،
______________________________
ص 111 و تهذیب الکمال ج 20 ص 280 و سیر أعلام النبلاء ج 5 ص 23 و عن الإصابة ج 8 ص 323 و وضوء النبی ج 2 ص 119 و زاد المعاد ج 1 ص 75.
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 63 عن البخاری، و مسلم، و الدار قطنی، و تاریخ الخمیس ج 2 ص 63 و المغازی للواقدی ج 2 ص 738 و عن مسند أحمد ج 1 ص 254 و 405 و 439 و 471 و 552 و المجموع ج 7 ص 289 و البحار ج 16 ص 394 و إختلاف الحدیث ص 530 و عن فتح الباری ج 9 ص 126 و الدیباج علی مسلم ج 4 ص 21 و صحیح ابن حبان ج 9 ص 427 و الفصول فی الأصول للجصاص ج 3 ص 161 و تاریخ بغداد ج 5 ص 328 و ج 11 ص 23 و عن تاریخ مدینة دمشق ج 61 ص 337 و تهذیب الکمال ج 25 ص 545 و تهذیب التهذیب ج 9 ص 245 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 436 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 266 و عن صحیح البخاری (ط دار إحیاء التراث) ج 4 ص 527 و عن صحیح مسلم (ط دار الکتب العلمیة) ج 9 ص 165.
و راجع أیضا: السنن الکبری للبیهقی ج 7 ص 210 و 211 و 213 و مجمع الزوائد ج 4 ص 492 و سنن الدارقطنی ج 3 ص 184 و مشکاة المصابیح ج 5 ص 379 و منتخب عبد بن حمید ج 1 ص 202 و اللؤلؤ و المرجان ج 1 ص 422 و نیل الأوطار ج 3 ص 78 و عون المعبود ج 5 ص 293 و عمدة القاری ج 2 ص 110 و شرح معانی الآثار ج 3 ص 268 و أسد الغابة ج 5 ص 401 و لسان المیزان ج 3 ص 495 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 8 ص 41 و معجم الشیوخ للذهبی ج 1 ص 31 و عن السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 5 و عن زاد المعاد ج 1 ص 75 و المغنی ج 3 ص 312.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:206
و أبی هریرة. و جعل ذلک من خصائصه «صلی اللّه علیه و آله» «1».
و قالوا: تزوجها و هو محرم و بنی بها و هو حلالا «2».
و قالوا: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد تزوجها فی الشهر الحرام، و فی البلد الحرام، فلعل هذا هو المراد، و لیس المراد: أنه تزوجها قبل أن یحل من إحرامه «3».
و قالوا: تزوجها حلالا، و أظهر أمر زواجها و هو محرم «4».
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 63 و راجع: السنن الکبری للبیهقی ج 7 ص 58 و کشف القناع ج 2 ص 513.
(2) وضوء النبی ج 2 ص 122 و المبسوط للسرخسی ج 4 ص 191 و البحر الرائق ص 184 و حاشیة رد المحتار ج 3 ص 51 و عن مسند أحمد ج 1 ص 359 و عن صحیح البخاری ج 5 ص 86 و تحفة الأحوذی ج 3 ص 492 و المعجم الکبیر ج 11 ص 252 و نصب الرایة ج 3 ص 325 و ص 329 و سیر أعلام النبلاء ج 3 ص 240 و الإصابة ج 8 ص 322 و البدایة و النهایة ج 4 ص 265 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 439 و 440.
(3) السیرة الحلبیة ج 3 ص 63 عن البیهقی، و الترمذی، و النسائی، و عن فتح الباری ج 9 ص 136 و المجموع ج 7 ص 289 و المغنی ج 3 ص 312 و الشرح الکبیر لابن قدامة ج 3 ص 312 و سبل السلام ج 3 ص 124 و شرح سنن النسائی للسیوطی ج 6 ص 88 و نصب الرایة ج 3 ص 328 و شرح مسلم للنووی ج 9 ص 194 و تحفة الأحوذی ج 3 ص 508 و راجع: نیل الأوطار ج 5 ص 82 و عن عون المعبود ج 5 ص 208 و نصب الرایة ج 3 ص 328 و منتهی المطلب (ط قدیم) ج 2 ص 808 و تذکرة الفقهاء (ط قدیم) ج 1 ص 342.
(4) المغنی لابن قدامة ج 3 ص 312 و منتهی المطلب (ط قدیم) ج 2 ص 808 و تذکرة الفقهاء (ط قدیم) ج 1 ص 342 و الشرح الکبیر لابن قدامة ج 3 ص 312 و فقه
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:207
و قال القاضی عیاض: لم یرو أنه تزوجها محرما إلا ابن عباس وحده، حتی قال سعید: ذهل ابن عباس و إن کانت خالته ما تزوجها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلا بعد ما حل. ذکره البخاری «1».
و قال القاضی و غیره: و لم یرو أنه تزوجها محرما إلا ابن عباس وحده.
و روت میمونة و أبو رافع و غیرهما: أنه تزوجها حلالا، و هم أعرف بالقضیة لتعلقهم به، خلاف ابن عباس، و لأنهم أضبط من ابن عباس «2».
و میمونة هی آخر امرأة تزوجها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» «3».

و ادّعت بعض الروایات: أن أبا رافع کان هو الوکیل عن النبی «صلی
______________________________
السنة ج 1 ص 675 و سنن الترمذی ج 2 ص 169 و نصب الرایة ج 3 ص 327 و أسد الغابة ج 5 ص 550 و کشف القناع ج 2 ص 513.
(1) سبل السلام ج 2 ص 192.
(2) شرح مسلم للنووی ج 9 ص 194 و تحفة الأحوذی ج 3 ص 494 و نصب الرایة ج 3 ص 328.
(3) تاریخ الخمیس ج 2 ص 65 و البحار ج 21 ص 46 و المستدرک للحاکم ج 4 ص 30 و الجامع لأحکام القرآن ج 14 ص 167 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 8 ص 132 و عن الإصایة ج 8 ص 322 و 323 و الأعلام ج 7 ص 342 و المنتخب من ذیل المذیل ص 102 و سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 209 و زوجات النبی لسعید أیوب ص 108 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 2 ص 779 و تفسیر القرطبی ج 14 ص 167.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:208
اللّه علیه و آله» فی أمر میمونة «1».
و الصحیح هو: أن جعفر بن أبی طالب هو الذی خطبها له «صلی اللّه علیه و آله»، و کان النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد بعث جعفرا بین یدیه من أجل ذلک «2».
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 63 و المجموع ج 7 ص 289 و کتاب الأم ج 5 ص 190 و تلخیص الحبیر ج 11 ص 3 و المبسوط للطوسی ج 4 ص 191 و المغنی ج 3 ص 312 و الشرح الکبیر لابن قدامة ج 3 ص 311 و کشف القناع ج 5 ص 27 و سبل السلام ج 2 ص 192 و نیل الأوطار ج 5 ص 82 و البحار ج 22 ص 303 و عن فتح الباری ج 9 ص 136 و تحفة الأحوذی ج 3 ص 433 و عون المعبود ج 5 ص 208 و الآحاد و المثانی ج 1 ص 337 و عن السنن الکبری للنسائی ج 3 ص 288 و المعجم الکبیر للطبرانی ج 1 ص 310 و نصب الرایة ج 3 ص 328 و موارد الظمآن ص 310 و الأحکام للآمدی ج 4 ص 243 و الطبقات الکبری ج 8 ص 134 و الثقات ج 2 ص 26 و عن التعدیل و التجریح ج 3 ص 1493 و سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 241 و ج 5 ص 23 و عن إعلام الوری ج 1 ص 278 و سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 209.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 190 و ج 11 ص 208 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 63 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 63 و البدایة و النهایة ج 4 ص 229 و مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 207 و الإصابة ج 4 ص 411 و المستدرک للحاکم ج 4 ص 21 و تفسیر مجمع البیان ج 9 ص 211 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 432 و الجواهر النقی ج 7 ص 211 و الخصال ص 363 و عن فتح الباری ج 7 ص 392 و التمهید ج 3 ص 151 و حیاة الصحابة (باب أخلاق الصحابة و شمائلهم).
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:209

و زعموا: أن اسمها کان فی الأصل «برّة» فسماها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» میمونة «1».
غیر أنه قد تقدم منا بعض الکلام حول هذا الموضوع حین الحدیث عن زینب بنت جحش، حیث زعموا أن اسمها کان أیضا برة، فغیّره النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلی زینب- و ذکرنا هناک بعض ما یوجب الشک بل الجزم بعدم صحة هذه المزاعم، فراجع فصل: «علی هامش حدیث الزواج» «2».

و قالوا: إن میمونة لما علمت بأمر الخطبة و کانت علی بعیرها، قالت:
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 63 و الإصابة ج 4 ص 411 و مسند الطیالسی ج 1 ص 321 و مسند ابن راهویه ج 1 ص 114 و جامع الخلاف و الوفاق ص 87 و منتهی المطلب ج 1 ص 165 و المجموع ج 1 ص 460 و فتح الباری ج 10 ص 475 و مسند أبی داود ص 321 و الأدب المفرد ص 179 و 180 و الطبقات الکبری ج 8 ص 137 و التعدیل و التجریح ج 3 ص 1493 و إکمال الکمال ج 1 ص 253 و عن أسد الغابة ج 5 ص 420 و 550 و تهذیب الکمال ج 25 ص 312 و سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 243 و تهذیب التهذیب ج 12 ص 402 و عن البدایة و النهایة ج 8 ص 63 و عن عیون الأثر ج 2 ص 291 و سبل الهدی و الرشاد ج 9 ص 359 و ج 11 ص 207 و زوجات النبی لسعید أیوب ص 108.
(2) الجزء 14 الصفحة 173 من هذا الکتاب (الطبعة الخامسة).
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:210
البعیر و ما علیه للّه و لرسوله «1».
و لذلک قیل: إنها هی التی وهبت نفسها لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» «2».
و نقول:
إن الصحیح هو: أن التی وهبت نفسها لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» هی امرأة من الأنصار، فبادرتها حفصة (أو عائشة) بالقول: ما أقل حیاءک، و أجرأک، و أنهمک للرجال!!
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: کفی یا حفصة، فإنها خیر منک، رغبت فی رسول اللّه، و لمتها، و عبتها؟!
ثم قال للمرأة: انصرفی رحمک اللّه، فقد أوجب اللّه لک الجنة لرغبتک
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 2 ص 63 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 65 و الجامع لأحکام القرآن ج 14 ص 209 و عن السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 1061 و عن عیون الأثر ج 3 ص 392 و مرقاة المفتاح ج 6 ص 387.
(2) تاریخ الخمیس ج 2 ص 63 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 65 و الدر المنثور ج 5 ص 208 و 209 و عن أبی شیبة، و ابن أبی حاتم، و عبد الرزاق، و ابن سعد، و عبد بن حمید، و ابن المنذر، و المستدرک للحاکم ج 4 ص 33 و شرح مسلم للنووی ج 10 ص 51 و مجمع الزوائد ج 9 ص 249 و مقدمة فتح الباری ص 313 و المصنف للصنعانی ج 7 ص 75 و عن المصنف لابن أبی شیبة ج 3 ص 404 و ج 8 ص 359 و الآحاد و المثانی ج 5 ص 433 و المعجم الکبیر ج 22 ص 447 و ج 23 ص 422 و کنز العمال ج 13 ص 689 و 708 و تفسیر المیزان ج 4 ص 197 و جامع البیان ج 22 ص 28 و 29 و معانی القرآن للنحاس ج 5 ص 361 و تفسیر القرآن العظیم ج 3 ص 508 و سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 242.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:211
فیّ، و تعرضک لمحبتی و سروری، و سیأتیک أمری إن شاء اللّه.
فأنزل اللّه عز و جل: .. وَ امْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَها لِلنَّبِیِّ إِنْ أَرادَ النَّبِیُّ أَنْ یَسْتَنْکِحَها خالِصَةً لَکَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ .. «1».
و قیل: إنها لما وهبت نفسها للنبی «صلی اللّه علیه و آله»، قالت عائشة:
ما بال النساء یبذلن أنفسهن بلا مهر؟!
فنزلت الآیة، فقالت عائشة: ما أری اللّه إلا یسارع فی هواک.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: فإنک إن أطعت اللّه سارع فی هواک «2».
______________________________
(1) الآیة 50 من سورة الأحزاب. و الروایة فی: الحدائق الناضرة ج 23 ص 98 و الجواهر ج 29 ص 122 و الکافی ج 5 ص 568 و البحار ج 22 ص 211 و مسند محمد بن قیس البجلی ص 139 و التفسیر الصافی ج 4 ص 196 و نور الثقلین ج 4 ص 292 و المیزان ج 16 ص 342 و موسوعة التاریخ الإسلامی ج 2 ص 245 و 592 و مسالک الأفهام ج 7 هامش ص 70.
(2) راجع: تفسیر الصافی ج 4 ص 196 و أحکام القرآن للجصاص ص 479 و تفسیر القرآن العظیم ج 3 ص 25 و ج 14 ص 208 و 214 و فتح القدیر ج 4 ص 295 و موسوعة التاریخ الإسلامی ج 2 ص 245 و مجمع البیان (ط دار الأعلمی) ج 8 ص 171 و نور الثقلین ج 4 ص 293 و المیزان ج 16 ص 342 و راجع: الدر المنثور ج 5 ص 208 عن ابن سعد، و المبسوط ج 4 ص 158 و الصراط المستقیم ج 3 ص 166 و حاشیة السندی علی النسائی ج 6 ص 4 و کتاب الأربعین للشیرازی ص 625 و البحار ج 22 ص 181 و عن صحیح البخاری ج 6 ص 124 و عن مسند أحمد ج 6 ص 261 و عن فتح الباری ج 8 ص 405 و ج 9 ص 135 و صحیح ابن حبان ج 14 ص 282.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:212
و روی عن الإمام الصادق «علیه السلام»: أن التی وهبت نفسها لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» هی خولة بنت حکیم السلمی «1».
و روی ذلک عن عائشة و عن عروة أیضا «2».
______________________________
(1) الخصال ج 2 ص 419 و نور الثقلین ج 4 ص 293 و البرهان (تفسیر) ج 3 ص 331 و الحدائق الناضرة ج 23 ص 95 و الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 20 ص 245 و البحار ج 22 ص 194 و فتح الباری ج 8 ص 404 و ج 9 ص 135 و 169 و صحیح البخاری ج 6 ص 128 و المصنف للصنعانی ج 7 ص 76 و الآحاد و المثانی ج 6 ص 61 و کنز العمال ج 13 ص 710 و البدایة و النهایة ج 5 ص 318 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 588 و السنن الکبری ج 7 ص 55 و فتح الباری ج 8 ص 404 و ج 9 ص 135 و المصنف لابن أبی شیبة ج 3 ص 403 و التفسیر الصافی ج 4 ص 197 و التفسیر الأصفی ج 2 ص 998 و تفسیر نور الثقلین ج 4 ص 268 و 293 و تفسیر المیزان ج 16 ص 316 و زاد المسیر ج 6 ص 209 و الجامع لأحکام القرآن ج 14 ص 168 و تفسیر القرآن العظیم ج 3 ص 507 و تفسیر الثعالبی ج 4 ص 253 و فتح القدیر ج 4 ص 292 و 295 و الطبقات الکبری ج 8 ص 158 و زوجات النبی لسعید ایوب ص 21 و مجمع البحرین ج 4 ص 565 و نیل الأوطار ج 6 ص 315 و البحار ج 22 ص 181 و مستدرک سفینة البحار ج 3 ص 229 و تحفة الأحوذی ج 6 ص 32 و تفسیر مجمع البیان ج 8 ص 171 و أسد الغابة ج 5 ص 444 و تهذیب الکمال ج 35 ص 154 و تهذیب التهذیب ج 2 ص 637 و إسعاف المبطأ للسیوطی ص 130 و سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 233 و تاج العروس ج 7 ص 312.
(2) الدر المنثور ج 5 ص 208 عن ابن أبی حاتم، و ابن مردویه، و البیهقی فی السنن، و عبد الرزاق، و ابن سعد، و ابن أبی شیبة، و عبد بن حمید، و البخاری، و ابن
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:213
و قیل غیرها، فراجع «1».
فلعل حشر اسم میمونة فی هذه القضیة یراد منه التعتیم علی ما صدر
______________________________
المنذر، و تفسیر مجمع البیان ج 8 ص 171 و الطبقات الکبری ج 8 ص 158 و سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 233 و السنن الکبری للبیهقی ج 7 ص 55 و عن فتح الباری ج 8 ص 404 و ج 9 ص 135 و المصنف لابن أبی شیبة ج 3 ص 403 و 404 و جامع البیان ج 22 ص 29 و عن تفسیر القرآن العظیم ج 3 ص 507 و تفسیر الثعالبی ج 4 ص 353 و عن صحیح البخاری ج 6 ص 128 و فتح القدیر ج 4 ص 292 و 295 و عن الإصابة ج 8 ص 116 و المصنف للصنعانی ج 7 ص 76 و الآحاد و المثانی ج 6 ص 61 و المعجم الکبیر ج 24 ص 236 و کنز العمال ج 13 ص 710 و تهذیب الکمال ج 35 ص 164 و تهذیب التهذیب ج 12 ص 366 و البدایة و النهایة ج 5 ص 318.
(1) راجع: الدر المنثور ج 5 ص 209 البحار ج 22 ص 181 و شرح مسلم للنووی ج 10 ص 51 و 96 و مجمع الزوائد ج 7 ص 92 و المصنف لابن أبی شیبة ج 3 ص 404 و المعجم الکبیر للطبرانی ج 24 ص 351 و التبیان للطبرسی ج 8 ص 352 و تفسیر مجمع البیان ج 8 ص 171 و تفسیر نور الثقلین ج 4 ص 293 و معانی القرآن ج 5 ص 361 و أحکام للقرآن للجصاص ج 3 ص 480 و زاد المسیر ج 6 ص 209 و الجامع لأحکام القرآن ج 18 ص 178 و الطبقات الکبری ج 8 ص 155 و 156 و 197 و أسد الغابة ج 5 ص 258 و 514 و ج 7 ص 235 و 236 و ج 8 ص 417 و 419 و 420 و البدایة و النهایة ج 5 ص 322 و موسوعة التاریخ الإسلامی ج 2 ص 244 و 246 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 1061 و عیون الأثر ج 2 ص 394 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 595 و سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 235 و 236.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:214
من عائشة و حفصة من جرأة علیه «صلی اللّه علیه و آله».

و میمونة أفضل نساء النبی «صلی اللّه علیه و آله» بعد خدیجة، و أم سلمة «1».
و قد روی عن أبی جعفر «علیه السلام»: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قال: لا ینجو من النار، و شدة تغیظها و زفیرها و قرنها و حمیمها من عادی علیا، و ترک ولایته، و أحب من عاداه.
فقالت میمونة، زوجة النبی «صلی اللّه علیه و آله»: ما أعرف فی أصحابک یا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من یحب علیا إلا قلیلا منهم.
قال: فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: القلیل من المؤمنین کثیر، و من تعرفین منهم؟
قالت: أعرف أبا ذر، و المقداد، و سلمان. و قد تعلم أنی أحب علیا «علیه السلام» بحبک إیاه، و نصحه لک.
قال: صدقت، إنک امتحن اللّه قلبک للإیمان «2».
و راجع ما قالته لشقیر بن شجرة فی حق علی «علیه السلام» «3».
______________________________
(1) مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 139 و الحدائق الناضرة ج 23 ص 95 و الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 20 ص 245 و البحار ج 22 ص 193 و 194 و مستدرک سفینة البحار ج 4 ص 334 و التفسیر الصافی ج 4 ص 197 و تفسیر نور الثقلین ج 4 ص 268 و تفسیر المیزان ج 16 ص 316 و زوجات النبی ص 21.
(2) تنقیح المقال ج 3 ص 83 و قاموس الرجال، و الأصول الستة عشر ص 62.
(3) الأمالی للطوسی ص 505 و 506.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:215

و یذکرون أیضا: أن عمارة، أو أمامة، أو أم أبیها- علی الخلاف فی اسمها- بنت الشهید حمزة بن عبد المطلب، و أمها سلمی بنت عمیس، کانت بمکة.
فکلم علی «علیه السلام» النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فقال: علام نترک بنت عمنا یتیمة بین أظهر المشرکین؟
فلم ینهه النبی «صلی اللّه علیه و آله» عن إخراجها، فخرج بها «1».
و فی نص آخر: أنها حین خرج النبی «صلی اللّه علیه و آله» من مکة تبعته و هی تنادی: یا عم، یا عم.
و قیل: إن أبا رافع خرج بها، فتناولها علی «علیه السلام»، و أخذ بیدها، و قال لفاطمة: دونک ابنة عمک «2».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 124 و 125 عن البخاری، و مسلم، و أحمد، و الواقدی، و راجع: تاریخ الخمیس ج 2 ص 63 و البحار ج 20 هامش ص 372 و عن الإمتاع، و عن تاریخ مدینة دمشق ج 19 ص 361 و عن أسد الغابة ج 5 ص 508 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 2 ص 779.
(2) السیرة الحلبیة ج 3 ص 65 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 195 و راجع: تاریخ الخمیس ج 2 ص 63 و راجع: العمدة ص 201 و 226 و عن مسند أحمد ج 1 ص 98 و 115 و عن صحیح البخاری ج 3 ص 168 و ج 5 ص 85 و المستدرک للحاکم ج 3 ص 120 و السنن الکبری للبیهقی ج 8 ص 6 و عن فتح الباری ج 7 ص 288 و تحفة الأحوذی ج 8 ص 113 و السنن الکبری للنسائی ج 5 ص 127 و 168 و خصائص أمیر المؤمنین للنسائی ص 88 و 151 و صحیح ابن حبان ص 229 و نصب الرایة ج 3 ص 549 و کنز العمال ج 5 ص 578 و عن تفسیر
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:216

قالوا: و فی المدینة تکلم زید بن حارثة فی أمرها، و أراد أن یکون هو المتکفل لها، استنادا إلی کونه وصی أبیها؛ و لأن النبی «صلی اللّه علیه و آله» کان قد آخی بینه و بین حمزة.
و طالب بها جعفر، باعتبار أن خالتها أسماء بنت عمیس زوجته، و الخالة والدة.
أما علی «علیه السلام» فقال: ألا أراکم فی ابنة عمی «1»، و أنا أخرجتها من بین أظهر المشرکین، و لیس لکم إلیها نسب دونی، و أنا أحق بها منکم.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: أنا أحکم بینکم.
أما أنت یا زید، فمولی للّه و لرسوله.
و أما أنت یا علی، فأخی و صاحبی.
و أما أنت یا جعفر، فتشبه خلقی و خلقی. و أنت یا جعفر أحق بها، تحتک خالتها، و لا تنکح المرأة علی خالتها، و لا عمتها.
فقضی بها لجعفر.
فقام جعفر فحجل حول رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: ما هذا یا جعفر؟!
قال: یا رسول اللّه، کان النجاشی إذا أرضی أحدا قام فحجل حوله.
______________________________
القرآن العظیم ج 3 ص 475 و ج 4 ص 218 و عن البدایة النهایة ج 4 ص 267 و ج 3 ص 442.
(1) أی ألا أراکم تختلفون فی أمر ابنة عمی الخ ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:217
فقیل للنبی «صلی اللّه علیه و آله»: تزوجها.
فقال «صلی اللّه علیه و آله»: ابنة أخی من الرضاعة، فزوّجها سلمة بن أبی سلمة «1».
و نقول:

______________________________
(1) المغازی للواقدی ج 2 ص 738 و 739 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 65 و 66 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 195 و فی هامشه عن: البخاری ج 7 ص 570 و عن صحیح مسلم ج 3 ص 1409 و عن سنن أبی داود رقم (2280) و الجامع الصحیح ج 4 ص 338 و دلائل النبوة للبیهقی ج 4 ص 338 و السنن الکبری للبیهقی ج 8 ص 6 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 63 و الأمالی للطوسی ص 561 و 562 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 4 ص 35 و 36 و ج 8 ص 159 و 160 و ج 3 ص 8 و 9 و مستدرک الحاکم ج 4 ص 87 و 220 و البدایة و النهایة ج 4 ص 234 و عن تفسیر القرآن العظیم ج 7 ص 331 و صحیح البخاری (ط دار إحیاء التراث) ج 8 ص 284 و عن مسند أحمد ج 1 ص 158 و 185 و عن فتح الباری ج 9 ص 130 و جامع الأحادیث و المراسیل ج 12 ص 53 و ج 18 ص 253 و ج 20 ص 124 و کنز العمال ج 1 ص 986 و ج 5 ص 580 و 581 و عن فتح الباری ج 8 ص 284 و عمدة القاری ج 17 ص 262 و البیان و التعریف ج 1 ص 103 و نصب الرایة ج 5 ص 115 و البحار ج 20 هامش ص 372 عن ابن إسحاق، و عن تاریخ مدینة دمشق ج 19 ص 261 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 443.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:218

لا ندری لماذا خرجت بنت حمزة تنادی النبی «صلی اللّه علیه و آله»: یا عم، یا عم «1»، مع أنه لیس عمها، بل هو ابن عمها!!
و قد زعم بعضهم: أن هذا الخطاب جاء علی سبیل الإجلال منها لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
أو أنها قد لاحظت کونه أخا لأبیها من الرضاعة «2».
و لکننا نشک فی صحة هذا و ذاک، إذ لم یکن لدیها من التمییز و الإدراک ما یدعوها إلی اختیار هذا التعبیر، و استبعاد ما عداه.
هذا بالإضافة إلی ما زعموه: من أنه «صلی اللّه علیه و آله» کان أخا لأبیها من الرضاعة لم یثبت، فراجع ما ذکرناه فی موضعه فی الجزء الثانی من هذا الکتاب.

ورد فی النص المتقدم: أن جعفرا قد حجل مسرورا بقضاء النبی «صلی اللّه علیه و آله» له بکفالة بنت حمزة، فسأله النبی «صلی اللّه علیه و آله» عن
______________________________
(1) راجع: تاریخ الخمیس ج 2 ص 63 و 64 و العمدة ص 201 و 326 و البحار ج 28 ص 328 و صحیح البخاری (ط دار الفکر) ج 5 ص 85 و تحفة الأحوذی ج 8 ص 113 و عن تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 217 و تهذیب الکمال ج 5 ص 54 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 267 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 442.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 197 و عن فتح الباری ج 7 ص 388.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:219
ذلک، فأخبره أن هذا مما یفعله النجاشی فی مثل هذه الحالات ..
و نقول:
تقدم فی خیبر: أن جعفرا «رضوان اللّه تعالی علیه» قد حجل حول رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فور قدومه علیه من الحبشة، فسأله آنئذ، عن نفس هذا الأمر و أجابه، و لما یمض وقت طویل علی سؤاله هذا، و علی إجابته تلک؟!
و حاول البعض التخلص من ذلک: باحتمال أن یکون جعفر قد حجل فی خیبر، و لم یره النبی «صلی اللّه علیه و آله» «1».
و هو جواب لا یصح، فقد صرحوا: بأن النبی «صلی اللّه علیه و آله» سأله عن فعله هذا، فأخبره، فراجع ..
و لعل الجواب الأقرب هو: أن السؤال فی مناسبة الحکم له ببنت حمزة لم یکن عن أصل الفعل، بل عن سبب فعله فی مثل هذه المناسبة، فأخبره بأن النجاشی کان إذا أرضی أحدا حجل حوله، تعبیرا عن سروره و شکره للنجاشی ..
و ما جری فی خیبر کان سببه هو سروره بلقاء رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و سروره «صلی اللّه علیه و آله» بقدومه، فقد اختلف السبب فی الموردین، و لذلک تکرر السؤال منه «صلی اللّه علیه و آله» ..
غیر أن هذا الجواب لیس مقنعا أیضا ..
فأولا: إن سرور جعفر بلقاء رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کان واضحا بینا، و تنتفی بذلک الحاجة إلی السؤال و الجواب.
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 65.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:220
ثانیا: هذه الإجابة تبقی غیر مفهومة أیضا، فإن ملک الحبشة کان یقضی للناس الکثیر من الحاجات، فهل کان یحجل حولهم جمیعا فی کل تلک الحالات و المناسبات؟! و هل لدیه وقت یتسع لذلک؟!
و هل کان یقضی وقته فی الدوران حول هذا و ذاک؟!

و زعموا: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد رفض الزواج بهذه الطفلة، لأنها ابنة أخیه من الرضاعة، بادعاء أن ثویبة مولاة أبی لهب أرضعته هو و حمزة بلبن ولدها مسروح «1».
______________________________
(1) أسد الغابة ج 3 ص 95 و ج 2 ص 46 و البدء و التاریخ ج 5 ص 8 و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 9، و بهجة المحافل ج 1 ص 41 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ق 1 ص 67 و (ط أخری) ج 1 ص 108 و الإصابة ج 4 ص 258 و ج 2 ص 335 عن الصحیحین، و الإستیعاب (بهامش الإصابة) ج 2 ص 338 و ج 1 ص 16 و 271 و البحار ج 15 ص 337 و 384 عن المنتقی للکازرونی، و قاموس الرجال ج 10 ص 417 و المجموع ج 18 ص 228 و الکامل لابن الأثیر ج 1 ص 459 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 172 و البدایة و النهایة ج 4 ص 90 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 18 و 19 و قسم المغازی ص 209 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 222 و الوفاء ج 1 ص 107 و تاریخ ابن الوردی ج 1 ص 131 و دلائل النبوة لأبی نعیم ص 113 وصفة الصفوة ج 1 ص 56 و 57 و زاد المعاد ج 1 ص 19 و ذخائر العقبی ص 259 و 172 و إعلام الوری ص 6 و کشف الغمة ج 1 ص 15 و الأنس الجلیل ج 1 ص 176 و أنساب الأشراف (قسم السیرة) ص 94 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 164 و فی الروض الأنف ج 1 ص 186 لکن فیه بدل-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:221
و نقول:
ذکرنا فی الجزء الثانی من هذا الکتاب، فی فصل «عهد الطفولة»: أننا نشک فی صحة ذلک.
أولا: لتناقض الروایات فی کثیر من الأمور المرتبطة بهذا الزعم، فراجع.
ثانیا: إن حمزة کان أکبر سنا من النبی «صلی اللّه علیه و آله» إما بسنتین، أو بأربع سنوات، و ذلک یجعل من البعید أن یکونا قد ارتضعا بلبن واحد، إلا فی حالات نادرة الوقوع، و فی سن لا یحتاج الطفل فیها إلی الرضاع، بل هو یستغنی عنه بالطعام و الفطام.
و ثالثا: لو أغمضنا النظر عن هذا و ذاک، فإننا نقول:
إن حمزة کان أکبر من النبی «صلی اللّه علیه و آله» بأکثر من عشر سنوات، بدلیل: أن عبد المطلب کان قد نذر لئن ولد له عشرة نفر، ثم بلغوا حتی یمنعوه لیذبحن أحدهم للّه عند الکعبة.
فلما ولد له عشرة، و کان عبد اللّه أصغرهم، و فیهم حمزة، جمعهم ثم أخبرهم بنذره.
و أقرع بینهم فخرجت القرعة علی عبد اللّه .. فلم یمکّنوه من ذبحه.
______________________________
أبی سلمة عبد اللّه بن جحش.
و راجع: المعجم الصغیر ج 2 ص 86 و مستدرک سفینة البحار ج 4 ص 145 و تاریخ الأمم و الملوک ج 1 ص 573 و موسوعة التاریخ الإسلامی ج 1 ص 260- 262 و العدد القویة ص 122 و عن عیون الأثر ج 1 ص 47 و سبل الهدی و الرشاد ج 1 ص 6 و 375 و ج 11 ص 83 و البدء و التاریخ ج 5 ص 8.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:222
و القصة معروفة، فراجع «1».
و قد صرحوا: بأن قصة الذبح هذه حصلت قبل خمس سنوات من ولادة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» «2».
و ربما یکون هذا التحدید غیر دقیق، و یکون الفاصل بین قصة الذبح و ولادة النبی «صلی اللّه علیه و آله» أقل من ذلک أیضا.

و تبقی هنا أسئلة عدیدة تحتاج إلی إجابات، و منها:
1- إنه کما کانت أسماء بنت عمیس خالة لابنة حمزة، فإن صفیة بنت عبد المطلب کانت عمتها، فلماذا لم تأخذها صفیة، دون کل أحد؟
فهل هی لم تطالب بها، أو أنها طالبت بها لکنهم لم یعطوها إیاها؟
و علی فرض عدم مطالبتها، لا بد أن نسأل عن سبب ذلک، فهل هو لأجل عدم قدرتها علی القیام بشؤونها؟ أو أنها لم تحضر هذه القضیة، و قد
______________________________
(1) راجع: البدایة و النهایة ج 2 ص 248 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 1 ص 174 و السیرة النبویة لابن هشام ج 1 ص 160 و راجع: السیرة الحلبیة ج 1 ص 36 و فی السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 15 و إن کان لم یذکر: أن عبد اللّه کان أصغر ولده، لکنه ذکر حمزة و العباس فی جملة أولاد عبد المطلب حین قضیة الذبح .. و ذکر فی الکامل لابن الأثیر ج 2 ص 6 و تاریخ الأمم و الملوک (ط مطبعة الإستقامة) ج 2 ص 4: أن عبد اللّه کان أصغر ولده، و أحبهم، لکنه لم یسم أولاد عبد المطلب و راجع: المصنف للصنعانی ج 5 ص 315 و 316 و عن الدر المنثور ج 3 ص 220 و عن تاریخ مدینة دمشق ج 57 ص 240 و تاریخ الیعقوبی ج 1 ص 250 و 251.
(2) أنساب الأشراف ج 1 ص 79 عن الواقدی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:223
حسم الأمر دون أن تعلم، ثم علمت فرضیت؟!
و کان النبی «صلی اللّه علیه و آله»- کما زعموا- أخا لحمزة من الرضاعة، و لحمة الرضاعة کلحمة النسب، و کانت زوجته میمونة بنت الحارث أخت سلمی بنت عمیس؛ لأمها. فهی خالة بنت حمزة، فلماذا لم یأخذها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أیضا.
2- لماذا بقیت زوجة حمزة سلمی بنت عمیس و ابنتها فی مکة حتی کبرت ابنة حمزة، فهل هی لم تهاجر مع زوجها؟ أو أنها هاجرت معه، ثم عادت إلی مکة؟ مع العلم بأنه هاجر إلی المدینة فی أول سنی الهجرة ..
و کان أول لواء عقده النبی «صلی اللّه علیه و آله» هو لواء حمزة، و قد حضر بدرا، و استشهد فی أحد.
و لعل الصحیح: هو أن علیا «علیه السلام» قد أخرج فاطمة بنت الحمزة- کما قیل: بنت سلمی بنت عمیس «1» و قیل: أن اسمها عمارة «2»،
______________________________
(1) الإصابة ج 4 ص 381 و الجوهر النقی ج 6 ص 241 و مقاتل الطالبیین ص 11 و الطبقات الکبری ج 4 ص 35 و 36 و تهذیب الکمال ج 15 ص 82 و سیر أعلام النبلاء ج 1 ص 213 و 214 و 151 و عن فتح الباری ج 7 ص 388 و 389.
(2) البحار ج 20 هامش ص 372 عن الإمتاع، و عن فتح الباری ج 7 ص 388 و 389 و کنز العمال ج 5 ص 580 و الطبقات الکبری ج 2 ص 122 و ج 8 ص 159 و عن تاریخ مدینة دمشق ج 19 ص 361 و عن أسد الغابة ج 5 ص 508 و ج 8 ص 185 و 242 و المنتخب من ذیل المذیل ص 114 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 267 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 443 و عمدة القاری ص 17 ص 262 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 2 ص 779.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:224
و قیل: أمامة «1»- من مکة حین هجرة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» «2»، لا فی عمرة القضاء .. فإن صح هذا فلماذا عادت إلی مکة؟ و کیف؟
و حین یذکرون هجرة الفواطم مع علی «علیه السلام» و نزولهم ضجنان لا یذکرون فاطمة بنت الحمزة مع الفواطم الثلاث، و لعل ذلک لأنها کانت طفلا تابعا.
أما فی غیره من المواضع، فإنهم یقولون: إن الفواطم أربعة، أو ثلاث و یذکرونها بینهن «3».
______________________________
(1) الطبقات الکبری ج 8 ص 48 و 58 و کتاب المحبر ص 107 و عن أسد الغابة ج 5 ص 399 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 2 ص 779 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 195 و 196.
(2) السیرة الحلبیة ج 2 ص 204 و 205 و تفسیر المیزان ج 4 ص 91 و موسوعة التاریخ الإسلامی ج 1 ص 748 و الأمالی للطوسی ص 471 و مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 159 و حلیة الأبرار ج 1 ص 151 و 152 و البحار ج 19 ص 66 و ج 63 ص 350 و مستدرک سفینة البحار ج 10 ص 468 و التفسیر الصافی ج 1 ص 410 و تفسیر نور الثقلین ج 1 ص 423 و تفسیر کنز الدقائق ج 2 ص 326 و کشف الغمة ص 33 و سیرة المصطفی ص 259.
(3) راجع: نیل الأوطار ج 2 ص 77 و شرح أصول الکافی ج 6 ص 167 و شرح مسلم للنووی ج 14 ص 50 و مقدمة فتح الباری ص 282 و الدیباج علی مسلم ج 5 ص 126 و الفایق فی غریب الحدیث ج 2 ص 174 و عیون الأثر ج 2 ص 371 و اللمعة البیضاء ص 207 و لسان العرب ج 12 ص 455 و تارج العروس ج 9 ص 13 و کنز العمال ج 1 ص 3102 و فتح الباری ج 11 ص 477 و سبل السلام ج 2 ص 86 و عون المعبود ج 11 ص 101 و عمدة القاری ج 21 ص 23 و ج 22-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:225
3- إذا کان زید و جعفر مهتمین بابنة حمزة إلی حد الخصومة و الاحتکام إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فلماذا لم یذکرها أی منهما فی مکة، و لم یبادرا إلی مساعدتها للخلاص مما هی فیه؟!
4- هل کانت هذه الطفلة تتبع عمها وحدها؟ أم کان معها من یرعاها؟! و إن کانت وحدها، فکیف ترکتها أمها وحیدة تتجول فی مکة، و تتبع الخارجین منها، دون أن تدبّر أمرها، و ترشدها إلی ما ینبغی لها أن تفعله؟!
و کیف تترکها تسافر معهم؟!
و هل سجلت اعتراضا علی سفرها إلی المدینة؟!
أم أنها لم تعلم بما جری لابنتها أصلا؟!
و ربما یؤید ذلک أن ظاهر بعض النصوص المتقدمة: أن علیا «علیه السلام» قد تناولها، و سلمها لفاطمة «علیها السلام»، و انتهی الأمر.
فهل هذه عملیة خطف أقدم علیها أعظم الخلق و أکرمهم، و لم یراع حال والدتها المسکینة، التی لا بد أن تبحث عن ابنتها فی کل اتجاه فلا تجدها، و سیتقطع قلبها خوفا علیها؟
و هل یتناسب هذا مع ما تفترضه الشفقة و تقضی به العاطفة فی أمور کهذه؟!
______________________________
ص 17 و التمهید ج 14 ص 239 و شرح معانی الآثار ج 4 ص 243 و مرقاة المفاتیح ج 8 ص 177 و عن الإصابة ج 4 ص 381 و عن أسد الغابة ج 5 ص 362 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 2 ص 153 و تعریف الأحیاء بفضائل الإحیاء للعیدروسی ج 1 ص 116.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:226
و إذا کانت أمها معها و هی ترعاها، فهل أرادت التخلص منها، فأغرتها باتباع النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و مناداته؟!
5- و حین نادت هذه الطفلة النبی «صلی اللّه علیه و آله» فلماذا لم یجبها، و انتظر حتی کلّمه علی «علیه السلام» فی شأنها؟!
و إذا کان أبو رافع قد خرج بها، فهل فعل ذلک بإذن من أمها؟ أم بدون إذن منها؟!
6- ما معنی القول المنسوب إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی هذه المناسبة: «.. و لا تنکح المرأة علی خالتها، و لا علی عمتها»؟! هل أرید به التعریض بعلی «علیه السلام»، و بزید بأنهما قد یبادران إلی الزواج منها، لو کانت فی کفالتهما؟!
7- کیف أخرج أبو رافع ابنة حمزة معه، مع أن المشرکین کانوا قد اشترطوا فی الحدیبیة ألا یخرجوا بأحد من أهلها أراد الخروج؟!
إلا أن یجاب: بأن المقصود بهذا الاشتراط هو خصوص الرجال، و لا یشمل النساء.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:227

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:229

و روی الزهری: أنه لما رجع النبی «صلی اللّه علیه و آله» من عمرة القضاء، سنة سبع، و کان رجوعه فی ذی الحجة، بعث ابن أبی العوجاء السلمی فی خمسین رجلا إلی بنی سلیم. و کان فی جملتهم عین لبنی سلیم.
فلما خرج من المدینة سبقهم ذلک العین، إلی بنی سلیم، و أخبرهم بالأمر، فجمعوا جمعا کثیرا، فجاءهم ابن أبی العوجاء، و قد أعدّوا له، فلما رأوهم أصحاب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و رأوا جمعهم دعوهم إلی الإسلام، فرشقوهم بالنبل، و لم یسمعوا قولهم، و قالوا: لا حاجة لنا إلی ما دعوتم إلیه.
فراموهم ساعة، و جعلت الأمداد تأتی، حتی أحدقوا بهم من کل ناحیة، فقاتل القوم قتالا شدیدا، حتی قتل عامتهم، و أصیب ابن أبی العوجاء جریحا مع القتلی، ثم تحامل حتی بلغ رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» «1».
______________________________
(1) البدایة و النهایة (ط مکتبة المعارف) ج 2 ص 234 و (ط دار إحیاء التراث العربی) ج 2 ص 268 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 136 و عن عیون الأثر ج 2 ص 160 و الطبقات الکبری ج 2 ص 123 و ج 4 ص 275 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 268 و عن حیاة الصحابة (باب الدعوة إلی اللّه و إلی رسوله حب الدعوة) دعوة ابن أبی العوجاء، و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 444.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:230
و نقول:

ما معنی أن یتکرر ما یشبه هذه الحادثة؟!
ثم ما معنی أن یتجلی هذا التشابه فی الأوقات، و مع أشخاص، و مع قبائل مختلفة، ثم هو یتجلی من حیث معرفة المقصودین بأمر البعث إلیهم، ثم استعدادهم لهم، ثم مهاجمتهم للمبعوثین إلیهم، ثم مراماتهم بالنبل، و قتل أکثر أفراد السریة، ثم نجاة قائدها، جریحا مرتثا بین القتلی، ثم تحامله علی نفسه، و الالتحاق برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؟!
فراجع ما یذکرونه فی سریة ذات أطلاح، فی شهر ربیع الأول سنة ثمان.
و سریة بشیر بن سعد إلی فدک فی شعبان سنة سبع.
و سریة محمد بن مسلمة إلی بنی ثعلبة فی ذی القصة.

لم یذکر لنا اسم أی واحد من هؤلاء المسلمین الذین قتلوا فی هذه السریة، رغم أن ثمة حرصا ظاهرا علی تسجیل هذا الأمر کما نلاحظه فی سائر الموارد.

کیف تمکن بنو سلیم من أن یجمعوا هذا الجمع الکثیر لمواجهة هذه السریة، فالمفروض أن العین قد خرج من المدینة مع نفس تلک السریة، ثم سبقها، فحتی لو کان سبقها بیوم کامل، فإنهم لا یتمکنون من جمع أعداد
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:231
کبیرة، یحتاج جمعها إلی التنقل من مکان إلی مکان، و إلی إعداد و وقت.
علی أن سبقه للسریة من شأنه أن یثیر الشکوک حوله، إذا التفت أفراد السریة إلی مفارقته لهم، و سوف یجعلهم یترددون فی مواصلة المسیر، و سیکون اکثر حذرا، و أبعد عن الوقوع فی الفخ الذی نصب لهم.

إذا کان الخیار الوحید المتوفر لدینا فعلا هو التسلیم و القبول، أو السکوت عن النقاش فی صحة هذه السریة، بسبب شحة النصوص حولها، فإن ما یمکن أن نقوله فیها هو: أن نقلة الأخبار و إن کانوا لم یذکروا لنا الکثیر من أخبارها، و لا أوردوا شیئا عن سبب إرسالها إلی بنی سلیم، فهل هو لأنهم نقضوا عهدا؟! أو لأنهم ارتکبوا جرما؟ أو لأجل الحصول علی نعمهم و مواشیهم؟! أو لأنهم جمعوا الناس لحرب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؟! أم لغیر ذلک؟!
لکننا نطمئن إلی أن هذا الافتراض الأخیر غیر صحیح، لأن النص التاریخی یصرح: بأنهم إنما جمعوا جمعا کثیرا بعد أن أخبرهم العین بأمر السریة ..
کما أن افتراض إرادة سلب أموالهم، لا یمکن قبوله أیضا، لما ذکرناه مرارا و تکرارا: من أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لم یکن لیغیر علی أحد بهدف استلاب الأموال، بل لأجل دفع شره، أو جزاء له علی عذره، حین یکشّر عن أنیابه، و یدبر للانقضاض علی المسلمین!! و إلحاق الأذی بهم.
و ربما یکون إرسالهم للعین إلی المدینة مؤشرا علی نوایاهم العدوانیة
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:232
هذه، و إن کان لا یکفی لإثبات ذلک بصورة قاطعة ..
و یمکن تأیید ذلک بمؤشر آخر أقوی، و هو أنه لا شی‌ء یثبت أن المسلمین قد جاؤوا للحرب، بل الظاهر من سیاق الأحداث: هو أنهم جاؤوا للدعوة إلی الإسلام، و ذلک من حقهم .. فکان بإمکانهم الاکتفاء برفض الاستجابة، و لکنهم لم یکتفوا بذلک، بل رشقوا المسلمین بالنبل قبل أن یصرحوا برفضهم!!
ثم باشروا بالعملیات الحربیة ضد المسلمین، و کانوا قد هیأوا لها!!
و ربما یؤید ذلک أیضا: أن اکتفاء النبی «صلی اللّه علیه و آله» بإرسال خمسین رجلا إلی قوم یستطیعون أن یجمعوا جموعا قتالیة کثیرة، قادرة علی إبادة هؤلاء الخمسین، یشیر إلی أنها لم تکن سریة قتالیة، و إنما کانت سریة دعوة، و إرشاد، و تعلیم، لیس إلا، و لکن خبث هؤلاء القوم، قد ساقهم إلی هذا الکید، الذی یستهین بالجریمة، و یعتبر ارتکابها نصرا و فخرا ..

و کان بین الحدیبیة و عمرة القضاء، إسلام خالد بن الولید، و عمرو بن العاص، و عثمان بن طلحة.
و قیل: کان ذلک بعد عمرة القضاء «1»، فی السنة الثامنة «2».
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 2 ص 726 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 65 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 269 عن البیهقی، و عن عیون الأثر ج 2 ص 159.
(2) المغازی للواقدی ج 2 ص 745 و 749 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 65 و 66 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 446 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 269-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:233
و فی نص آخر: قبیل الفتح «1».
قیل: و یشهد له ما جاء عن خالد بن الولید أنه قال: لما أراد اللّه عز و جل ما أراد بی من الخیر قذف فی قلبی الإسلام، و حضر لی رشدی، و قلت: قد شهدت هذه المواطن کلها علی محمد، فلیس موطن أشهده إلا أنصرف، و أنا أری فی نفسی أنی موضع فی غیر شی‌ء، و أن محمدا یظهر.
فلما جاء لعمرة القضاء تغیبت، و لم أشهد دخوله، فکان أخی الولید بن الولید دخل معه، فطلبنی فلم یجدنی، فکتب إلیّ کتابا، فإذا فیه:
بسم اللّه الرحمن الرحیم أما بعد .. فإنی لم أر أعجب من ذهاب رأیک عن الإسلام، و قلة عقلک، و مثل الإسلام یجهله أحد. قد سألنی عنک رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فقال: أین خالد؟
فقلت: یأتی اللّه به.
فقال: ما مثله یجهل الإسلام، و لو کان یجعل نکایته مع المسلمین علی
______________________________
- و ج 7 ص 128 و مکاتیب الرسول ج 1 ص 155 و سیر أعلام النبلاء ج 1 ص 529 و الثقات ج 3 ص 101 و عن أسد الغابة ج 2 ص 93 و عن تاریخ مدینة دمشق ج 16 ص 219 عن الواقدی، و فتوح البلدان ج 1 ص 93 و الجوهر النقی للماردینی ج 9 ص 79 و المستدرک للحاکم ج 3 ص 429 و شرح النهج للمعتزلی ج 6 ص 319 عن الإستیعاب.
(1) المغازی للواقدی ج 2 ص 745 و عن مسند أحمد ج 4 ص 199 و المستدرک للحاکم ج 3 ص 297 و مجمع الزوائد ج 9 ص 351 و الأحادیث الطوال ص 40 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 162 و موسوعة التاریخ الإسلامی ج 1 ص 570 و عن السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 749 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 271.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:234
المشرکین کان خیرا له، و لقدمناه علی غیره.
فاستدرک یا أخی ما فاتک، فقد فاتک مواطن صالحة.
فلما جاءنی کتابه نشطت للخروج، و زادنی رغبة فی الإسلام، و سرتنی مقالة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و رأیت فی المنام: کأنی فی بلاد ضیقة جدبة، فخرجت إلی بلاد خضراء واسعة.
زاد الواقدی و غیره: أنه ذکر هذه الرؤیا لأبی بکر حین جاء إلی المدینة، ففسر له الضیق بالشرک، و السعة بالإسلام.
فلما اجتمعنا للخروج إلی المدینة لقیت صفوان، فقلت: یا أبا وهب، أما تری أن محمدا ظهر علی العرب و العجم، فلو قدمنا علیه فاتبعناه، فإن شرفه شرف لنا.
قال: لو لم یبق غیری ما اتبعته أبدا.
قلت: هذا رجل قتل أبوه و أخوه ببدر، فلقیت عکرمة بن أبی جهل، فقلت له: مثل ما قلت لصفوان.
فقال: مثل الذی قال صفوان.
قلت: فاکتم ذکر ما قلت لک.
قال: لا أذکره.
ثم لقیت عثمان بن طلحة- أی الحجبی- فقلت: هذا لی صدیق، فأردت أن أذکر له.
ثم ذکرت من قتل من آبائه: أی قتل أبیه طلحة، و عمه عثمان، و قتل إخوته الأربعة: مسافع، و الجلاس، و الحارث، و کلاب، کلهم قتلوا یوم أحد. فکرهت أن أذکر له.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:235
ثم قلت: و ما علیّ، و أنا راحل من ساعتی، فذکرت له ما صار الأمر إلیه.
فقلت: إنما نحن بمنزلة ثعلب فی جحر، لو صب فیه ذنوب من ماء لخرج.
ثم قلت له: ما قلته لصفوان و عکرمة، فأسرع الإجابة، فواعدنی إن سبقنی أقام فی محل کذا، و إن سبقته إلیه انتظرته.
فلم یطلع الفجر حتی التقینا، فغدونا حتی انتهینا إلی الهدة- اسم محل- فنجد عمرو بن العاص بها، فقال: مرحبا بالقوم.
فقلنا: و بک.
قال: أین مسیرکم؟
قلنا: الدخول فی الإسلام.
قال: و ذلک الذی أقدمنی.
و فی لفظ: قال عمرو لخالد: یا أبا سلیمان أین ترید؟
قال: و اللّه لقد استقام المیسم، أی تبین الطریق، و ظهر الأمر، و إن هذا الرجل لنبی، فأذهب فأسلم، فحتی متی؟
و فی نص آخر: أن خالدا قال لعمرو: دخل الناس فی الإسلام فلم یبق أحد به طمع، و اللّه، لو أقمنا لأخذ برقابنا، کما یؤخذ برقبة الضبع فی مغارتها «1».
قال عمرو: و أنا ما جئت إلا لأسلم.
فاصطحبنا جمیعا حتی دخلنا المدینة الشریفة.
______________________________
(1) المغازی للواقدی ج 2 ص 744 و کنز العمال ج 13 ص 371- 374 و عن تاریخ مدینة دمشق ج 16 ص 227 و 228 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 272 و 273 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 451 و 452.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:236
و عند الدیار بکری: «فاصطحبنا حتی قدمنا المدینة، أول یوم فی صفر سنة ثمان» «1».
فأنخنا بظهر الحرة رکابنا، فأخبر بنا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فسرّ بنا، و قال: رمتکم مکة بأفلاذ کبدها، فلبست من صالح ثیابی، ثم عمدت إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فلقینی أخی، فقال: أسرع فإن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قد سر بقدومکم و هو ینتظرکم.
فأسرعنا المشی، فاطلعت علیه، فما زال یتبسم إلیّ حتی وقفت علیه، فسلمت علیه بالنبوة، فرد علیّ السلام بوجه طلق، فقلت: أشهد أن لا إله إلا اللّه، و أنک رسول اللّه.
قال: الحمد للّه الذی هداک، قد کنت أری لک عقلا رجوت أن لا یسلمک إلا إلی خیر.
قلت: یا رسول اللّه، ادع اللّه لی أن یغفر لی تلک المواطن التی کنت أشهدها علیک.
فقال «صلی اللّه علیه و آله»: «الإسلام یجبّ ما کان قبله».
و فی نص آخر: قال خالد: فو اللّه ما کان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من یوم أسلمت یعدل بی أحدا فیما حزبه «2».
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 2 ص 66 و الطبقات الکبری ج 4 ص 252 و ج 7 ص 394 و عن تاریخ مدینة دمشق ج 38 ص 383.
(2) المغازی للواقدی ج 2 ص 749 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 66 و عن تاریخ مدینة دمشق ج 16 ص 228 و الطبقات الکبری ج 3 ص 189 و ج 7 ص 268 و عن البدایة و النهایة ج 2 ص 238 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 453.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:237
و تقدم عثمان و عمرو فأسلما.
و فی روایة عن عمرو بن العاص قال: قدمنا المدینة، فأنخنا بالحرة فلبسنا من صالح ثیابنا ثم نودی بالعصر، فانطلقنا حتی اطلعنا علیه و إن لوجهه تهللا، و المسلمون حوله قد سروا بإسلامنا؛ و تقدم خالد بن الولید فبایع، ثم تقدم عثمان بن طلحة فبایع، ثم تقدمت فو اللّه ما هو إلا أن جلست بین یدیه «صلی اللّه علیه و آله»، فما استطعت أن أرفع طرفی حیاء منه «صلی اللّه علیه و آله».
قال: فبایعته علی أن یغفر لی ما تقدم من ذنبی، و لم یحضرنی ما تأخر.
فقال: «إن الإسلام یجبّ ما کان قبله، و الهجرة تجبّ ما کان قبلها».
فو اللّه ما عدل بی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و بخالد بن الولید أحدا من الصحابة فی أمر حربه منذ أسلمنا، و لقد کنا عند أبی بکر بتلک المنزلة، و لقد کنت عند عمر بتلک الحالة.
و کان عمر علی خالد کالعاتب.
و تقدم: أن عمروا أسلم علی ید النجاشی.
قال بعضهم: و فی إسلام عمرو علی ید النجاشی لطیفة، و هی: صحابی أسلم علی ید تابعی. و لا یعرف مثله.
و من حین أسلم خالد لم یزل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یولیه أعنة الخیل، فیکون فی مقدمها «1».
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 2 ص 726 و المغازی للواقدی ج 2 ص 746 و 750 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 66 و عن أسد الغابة ج 2 ص 94 و تهذیب الأسماء و اللغات.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:238
قال أبو عمر: لم یصح لخالد بن الولید مشهد مع رسول اللّه قبل الفتح «1».
و نقول:
إن لنا مع ما تقدم العدید من الوقفات، نجملها علی النحو التالی:

تقدم: أن الولید بن الولید کتب إلی أخیه خالد کتابا یتعجب فیه من ذهاب رأیه- خالد- عن الإسلام، و من قلة عقله، و قال له: «و مثل الإسلام یجهله أحد»؟!!
و نقول:
أولا: مع أن الولید نفسه لم یسلم إلا بعد وقعة بدر «2»، فأین کان عقله عنه طیلة أکثر خمس عشرة سنة، کان النبی «صلی اللّه علیه و آله» یدعوهم فیها إلی الإسلام.
ثانیا: لم یثبت أن الولید وصل إلی المدینة بعد خروجه من مکة فی عمرة القضاء، فقد قیل: إنه مشی علی رجلیه لما هرب، و طلبوه فلم یدرکوه.
و یقال: إنه مات فی بئر أبی عتبة قبل أن یدخل المدینة «3».
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 2 ص 66.
(2) الإصابة ج 3 ص 639 و عن فتح الباری ج 8 ص 170 و الطبقات الکبری ج 4 ص 130 و عن أسد الغابة ج 5 ص 92 و ج 6 ص 484.
(3) الإصابة ج 3 ص 639 و أسد الغابة ج 5 ص 92 و 93 و الأعلام للزرکلی ج 8 ص 123.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:239

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌19 239 لم یسلم خالد سنة خمس: ..... ص : 239
زعم بعضهم: أن خالدا أسلم سنة خمس للهجرة «1».
و هذا لا یصح، إذ قد تقدم فی عمرة الحدیبیة: أن خالدا کان قائدا لطلیعة قریش فی تلک الغزوة و کان ذلک سنة ست «2».

قد أشیر فیما تقدم إلی إسلام ابن العاص، و خالد، و إلی الأسباب الداعیة لهما إلی ذلک، و لنا علی ذلک ملاحظات، هی التالیة:
1- إن کلمات خالد المتقدمة تشیر إلی: أن شعوره بالیأس من الظفر، و تنامی إحساسه بالفشل، و عدم الوصول إلی نتیجة، و معاناة الهزائم المتتالیة أمام جیوش الإسلام، هو الذی دعاه لمراجعة حساباته، و التفکیر بالانحیاز إلی المعسکر الذی یری بأم عینیه کیف یزداد قوة یوما بعد یوم.
فالقضیة إذن، لا تنطلق من الإحساس بالواجب، و ظهور الحق له و لغیره بعد أن کان خافیا، کما أنها لم تکن صحوة وجدان، و یقظة ضمیر. بل
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 2 ص 66 الفایق فی غریب الحدیث ج 1 ص 293 و عن البدایة ج 4 ص 269 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 446 و سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 68 و الإستیعاب ج 1 ص 151.
(2) تاریخ الخمیس ج 2 ص 66 و الجامع لأحکام القرآن ج 16 ص 281 و عن اسد الغابة ج 2 ص 93 و عن البدایة ج 4 ص 163 و 272 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 272 و 450 و الخلاف للطوسی ج 4 ص 327 و کنز العمال ج 13 ص 375 و عن تاریخ مدینة دمشق ج 16 ص 226.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:240
هی حسابات ربح و خسارة فی الدنیا، و المبادرة إلی اقتناص ما یمکن اقتناصه من الفرص قبل فوات الأوان ..
و أظهرت الوقائع هذا الأمر بصورة جلیة و واضحة، حتی لقد ذهبت مصر کلها طعمة لعمرو، و ثمنا لمحاربة الحق و أهله، و ذلک فی أواخر عمره، حین عقد صفقة مع معاویة علی حرب علی «علیه السلام» فی صفین.
2- و لعل من أسباب رغبة خالد و عمرو بالدخول فی الإسلام: هو أن عمرو بن العاص داهیة محنک معروف بالمکائد و المصائد، و قد انتدبته قریش لیذهب إلی الحبشة، و لیتسبب بمکره و دهائه بترحیل جعفر و غیره من المهاجرین، و إعادتهم إلی مکة.
و هو الذی دبر الأمر فی حرب صفین، و کاد المسلمین برفع المصاحف فیها، حتی انجر الأمر إلی التحکیم.
و کان أشد خطرا من خالد بن الولید، الذی کان متسرعا إلی قتل الناس، قسیا، غادرا، خصوصا بمن له عندهم ثارات.
و غدره ببنی جذیمة انتقاما لعمه الفاکه بن المغیرة، و عوف بن عبد عوف، بعد أن أعطاهم الأمان، معروف و مشهور. و قد تبرأ رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من فعلته فیهم، و کان «صلی اللّه علیه و آله» أرسله إلیهم داعیا لهم إلی الإسلام، لا مقاتلا «1».
______________________________
(1) قاموس الرجال ج 4 ص 145 و تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 66 و 78 و الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 1 ص 17 و المسترشد فی الإمامة للطبری ص 492 و البحار ج 21 ص 140 و 141 و النص و الإجتهاد ص 460 و عن أسد الغابة ج 3 ص 316 و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 61 و عن البدایة و النهایة لابن کثیر ج 4-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:241
کما أنه غدر بمالک بن نویرة، و قتله، ثم عرّس بامرأته فی لیلة قتله «1».
ثم قتل رجلین مسلمین فی غارته علی مضیّح، و هما: عبد العزی بن أبی رهم، و لبید بن جریر «2».
و لکن و عکل هذه المخازی التی ارتکبها خالد، فإنه کان أقل ضررا علی الإسلام من عمرو بن العاص، من حیث إنه کان له محیطه الخاص، و یمکن لجم جماحه، و إخضاعه و وضعه فی دائرة السیطرة و لیس کذلک عمرو بن العاص.
3- و لو سلم أنه قد کتب ذلک لخالد، فلا بد أن یکون هذا التلویح النبوی لخالد بأنه سوف یقدّمه إذا أسلم قد أذکی الطموح لدیه، و رجح له الانحیاز إلی المسلمین.
______________________________
- ص 359 و عن السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 593 و معجم ما استعجم ج 3 ص 1005.
(1) قاموس الرجال ج 4 ص 146 و 147 عن تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 278 و 279 و الغدیر ج 7 ص 159 و راجع: شرح النهج للمعتزلی ج 17 ص 204- 206 و النص و الإجتهاد ص 119 و 123 و عن أسد الغابة ج 4 ص 295 و 296 و معجم البلدان ج 1 ص 455 و عن البدایة و النهایة ج 6 ص 354 و 355 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 73 و البحار ج 30 ص 476 و 477 و 491 و 493 و الثقات ج 2 ص 169 و تاریخ مدینة دمشق ج 16 ص 274 و عن الإصابة ج 2 ص 218 و ج 5 ص 560 و 561 و الإستغاثة ج 2 ص 6 و الکنی و الألقاب ج 1 ص 42 و 43 و بیت الأحزان ص 104.
(2) تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 580 و البدایة و النهایة ج 6 ص 387.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:242
و تکون نتیجة هذا و ذاک أن إسلام خالد لم یکن عن قناعة تکونت لدیه بصحة هذا الدین، و إنما أسلم طمعا بالتقدیم، بعد الیأس من الظفر بشی‌ء عن طریق الحرب .. تماما کما کان الحال بالنسبة لعمرو بن العاص.
و لکن الملاحظ هنا: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد میّز خالدا عن عمرو بن العاص. و لعله لأجل ما قدمناه من شدة خطورة الثانی بالنسبة للأول ..
4- إن ظهور النبی «صلی اللّه علیه و آله» علی العرب و العجم، قد أضاف عنصرا آخر، فرض نفسه علی تفکیر هؤلاء الطامعین، و الطامحین، کما دل علیه کلام خالد مع صفوان بن أمیة .. فإنهم یقیسون الأمور بمقاییس الأحجام و الأوزان، و کانت تبهرهم العناوین الکبیرة، و تهیمن الکثرات علی تفکیرهم، و من ثم علی مسیرهم و مصیرهم. میة
5- إن الرغبة فی الحصول علی المواقع الدنیویة، و نیل مقامات و مراتب الأبهة و الشرف من أهل الشرف، قد أذکت الرغبة لدیهم بهذا الشرف الدنیوی، وفق مفهومهم و نظرتهم، لکی یلونوه بالألوان التی تروق لهم.
6- إنه علی تقدیر صحة هذه الرسالة، فإن ما یثیر دهشتنا: هو أن النبی الأعظم «صلی اللّه علیه و آله» قد جعل تقدیمه لخالد مرهونا بنکایة خالد فی المشرکین علی وجه التحدید، مع أنه کان لا یزال علی شرکه، و هذا العرض لیس فقط لم یزعج هذا الرجل المشرک، بل هو قد شجعه علی الإقدام علی الدخول فی الإسلام، و کان علی استعداد لأن یمارس هذه الکنایة فعلا، مقابل هذا التقدیم ..
و هذا إعلان صریح للأجیال بأن هؤلاء الناس لیس لهم دین، و لا
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:243
معبود إلا أنفسهم، و لا یفکرون إلا بمصالحهم، و أن إسلامهم الظاهری هذا قد لا یغیّر شیئا من دخائلهم، و إن کان یجب قبوله منهم، و معاملتهم علی أساسه فی الظاهر.
و الحدیث عن هذا یستبطن تشجیع حرکة النفاق داخل المجتمع الإسلامی .. غیر دقیق، و تحدثنا عن ذلک حین الحدیث عن فتح وادی القری فراجع ..
7- إن ما قاله خالد لعثمان بن طلحة: «إنما نحن بمنزلة ثعلب فی جحر، لو صب فیه ذنوب ماء لخرج»، کان تقییما دقیقا لحقیقة ما انتهی إلیه واقع قریش و مشرکی مکة، فقد أصبحوا محصورین فی داخل بلدهم، بل لقد دخل الإسلام کل بیت، و شاع فی کل قبیلة حتی فی مکة نفسها، و لم یعد لقریش أی ملاذ تأوی إلیه، أو تراوغ فیه، سوی هذا الموقع الذی هو مکة، بحیث لو خرجت منها، لوجدت نفسها فی العراء أمام قانصها، الذی کان بانتظارها لیواجهها بمصیرها الذی استحقته بما کسبته یداها.
و هذا المنطق قد فرض نفسه علی عثمان بن طلحة، و علی خالد، و علی عمرو بن العاص و علی غیرهم.

إن طریقة اعتراف خالد لعمرو بن العاص بما یفکر فیه، و قوله: «فحتی متی»؟! تدل علی أنهم کانوا یعلمون بنبوة رسول قبل مدة، و لکنهم کانوا یسوّفون و یماطلون فی الاعتراف بهذا الأمر .. و ذلک وفقا لما أخبر اللّه تعالی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:244
به عنهم حین قال: وَ جَحَدُوا بِها وَ اسْتَیْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ «1».
و هذا الأمر بالذات یجعلنا لا نثق بصدقهم فی دعواهم الإسلام و الإیمان، فإن من یکتم الحق، و یرفض الإعتراف به دهرا، من أجل مکاسب دنیویة، لا یتورع عن أن یظهر القبول و الاعتراف به، طمعا فی مکاسب دنیویة أیضا ..
و لأجل ذلک .. نقول:
إننا و إن کنا نلتزم بوجوب معاملة هؤلاء وفق ما یفرضه الشرع الحنیف من أحکام لمظهری الإسلام، لکننا لا بد أن نبقی علی حذر منهم، و أن لا نخدع بظاهر حالهم، حتی تثبت لنا تضحیاتهم، و ممارساتهم، أن باطنهم یتوافق مع ظاهرهم .. و أن ما أضمروه موافق لما أظهروه.

و ذکرت الروایات المتقدمة: أن عمرو بن العاص طلب من النبی «صلی اللّه علیه و آله» أن یدعو اللّه أن یغفر له ما کان قد فعله فی حربه علی الإسلام، قبل أن یسلم.
و فی نص آخر: بایعه علی أن یغفر له ما تقدم من ذنوبه ..
فأجابه «صلی اللّه علیه و آله»: بأن الإسلام یجبّ ما کان قبله.
و الذی یستوقفنا هنا: أنه «صلی اللّه علیه و آله» لم یستجب لطلب عمرو بن العاص، و لم یستغفر اللّه له .. بل جعل الأمر مرهونا بصدقه فی إسلامه، فإن کان صادقا فیه، فنفس هذا الإسلام هو الذی یرفع و یزیل آثار أفاعیله السابقة، و تکون النتیجة هی: أننا لا نستطیع الجزم بأن ابن العاص قد
______________________________
(1) الآیة 14 من سورة النمل.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:245
تخلص من تلک الآثار، إلا إذا تیقنا بصدقه فی دعواه الإسلام.
و من الواضح: أن زوال الآثار إنما یبدأ من لحظة تکوّن هذا الإسلام الحقیقی، الذی قد یتأخر، بل ربما لا یحصل أصلا، و یبقی مجرد ادّعاء، لیس وراءه قناعة و لا قبول.
و لو أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» دعا أو استغفر لعمرو لزالت آثار تلک العظائم حتما و جزما، فی أی حال یکون ابن العاص علیها، أی سواء أکان صادقا فی دعواه الإسلام، أم غیر صادق.
ثم یبدأ حسابه علی أعماله من لحظة دعائه «صلی اللّه علیه و آله» له ..

و ذکر النص المتقدم: أن عمر بن الخطاب کان کالعاتب علی خالد، و لکنه لم یبین لنا مبررات هذا العتب ..
فإن خالدا لم یقترف ذنبا حین قد مر إلی المدینة و أعلن اسلامه، إلا إذا کان عتبه علیه من أجل ما فعله ببنی جذیمة «1»، حین أرسله النبی «صلی اللّه
______________________________
(1) علل الشرایع (ط النجف) ص 474 و البحار ج 21 ص 142 و ج 101 ص 424 و الأمالی للصدوق ص 237 و 238 و أمالی الطوسی ص 498 و البدایة و النهایة ج 4 ص 303 و مسند أحمد ج 2 ص 151 و سنن النسائی ج 8 ص 227 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 255 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 70 و 71 و عن فتح الباری ج 8 ص 45 و عن صحیح البخاری ج 5 ص 203 و ج 4 ص 122 و ج 8 ص 92 و ج 9 ص 91 و عن السیرة الحلبیة ج 3 ص 222 و عن تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 66 و مستدرک الوسائل ج 18 ص 366.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:246
علیه و آله» إلیهم داعیا، لا مقاتلا؟! أم أنه کان عاتبا علیه لأجل قتله مالک بن نویرة، و وطئه زوجته فی لیلة قتله؟! «1».
أو لعل السبب فی ذلک هو: أنه کان قد اصطرع مع خالد بن الولید، و هما غلامان. و کان خالد ابن خال عمر، فکسر خالد ساق عمر، فعرجت، و جبرت، فکان ذلک سبب العداوة بینهما «2».
إننا نرجح هذا السبب الأخیر، إذ لم نجد من عمر أیة ردة فعل تجاه ما جری لبنی جذیمة، فإنه لم یسحب سیفه لیقول: دعنی أقتله یا رسول اللّه، کما تعودناه منه فی الکثیر من المناسبات.
کما لم نجده یسعی فی معاقبته بعد تولیه الخلافة علی جریمة الزنی بزوجة مالک بن نویرة فی لیلة قتله لرجل مسلم، و لا علی قتله امرءا مسلما بصورة غادرة، و غیر شریفة، بل هو قد استعان به، و أظهر الحزن علیه حین وفاته، و أعرب عن رغبته فی بکاء الناس علیه «3». رغم أنه کان یمنع غیره من ذلک.
______________________________
(1) قاموس الرجال ج 3 ص 491 عن الطبری، و الصراط المستقیم ج 2 ص 279 و الغدیر ج 7 ص 158 و 196 و البحار ج 30 ص 351 و عن تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 503 و 504.
(2) کنز العمال ج 13 ص 369 عن ابن عساکر، و البدایة و النهایة ج 7 ص 131 و الغدیر ج 6 ص 274 عن السیرة الحلبیة ج 3 ص 220 و جامع الأحادیث و المراسیل ج 19 ص 253 و 398 و عن تاریخ مدینة دمشق ج 16 ص 267.
(3) الإصابة ج 1 ص 415 و الإستیعاب (بهامش الإصابة) ج 1 ص 410 و عن تاریخ مدینة دمشق ج 16 ص 269 و سیر أعلام النبلاء ج 1 ص 367.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:247

و أما ما ادّعاه عمرو بن العاص: من أنه «صلی اللّه علیه و آله» لم یعدل به و بخالد بن الولید أحدا من الصحابة، فی أمر حربه منذ أسلما، و أنه من حین أسلم خالد، لم یزل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یولیه أعنة الخیل «1».
فهو محض افتراء، تکذبه جمیع الشواهد و الدلائل التاریخیة ..
فإن علیا «علیه السلام» کان صاحب لواء النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و حامل رایته فی کل مشهد، باستثناء تبوک، التی لم تکن فیها رایته و لواؤه، لا لعمرو بن العاص، و لا لخالد بن الولید.
و کذلک الحال فی سائر الغزوات التی شهدها هذان الرجلان، کغزوة حنین؛ فقد کان خالد فی ضمن مجموعة المقدمة «2»، و فی فتح مکة، و الطائف، کان سهم عمرو بن العاص، و خالد بن الولید فیها لا یکاد یذکر، باستثناء مشارکة خالد فی بعض المجموعات القتالیة فی فتح مکة من دون إعطائه أیة مهمات خاصة، أو متمیزة.
و حین تعدی خالد طوره فیها سعی النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلی رأب الصدع، و إعادة الأمور إلی نصابها.
______________________________
(1) راجع: البدایة و النهایة ج 5 ص 343 و الإصابة ج 1 ص و الإستیعاب (مطبوع مع الإصابة) ج 1 ص 407 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 66 و عن أسد الغابة ج 2 ص 94 و شرح النهج للمعتزلی ج 18 ص 306 و راجع: الأعلام للزرکلی ج 2 ص 300 و تهذیب الأسماء و اللغات (142) ترجمة خالد بن الولید، و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 2 ص 755.
(2) تاریخ الخمیس ج 2 ص 66.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:248
و أما السرایا التی أرسلها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بعد إسلام هذین الرجلین، فکان أکثرها بقیادة أناس آخرین أیضا.
و قد ورد ذکر خالد فی سریة إلی بنی جذیمة، و لکنها لم تکن سریة قتال، بل کانت سریة دعوة، تعدی فیها خالد حدود الأوامر النبویة، فأوقع بهم، لأنهم کانوا قد قتلوا عمه الفاکه بن المغیرة فی الجاهلیة «1».
و هذا ما دعا النبی الکریم «صلی اللّه علیه و آله» إلی التبرؤ مما صنعه خالد، ثم بادر «صلی اللّه علیه و آله» إلی تکلیف علی «علیه السلام» بمعالجة الفتق الذی أحدثه هذا الرجل «2».
______________________________
(1) قاموس الرجال ج 3 ص 489 و 490 عن الطبری، و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 342 و فیه: أن خالدا اعترف بأن هذا هو السبب فیما فعله بهم، و الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 1 ص 17 و المسترشد ص 385 و 492 و النص و الإجتهاد ص 460 و الإرشاد للمفید ج 1 ص 139 و البحار ج 21 ص 139 و 140 و 148 و عن أسد الغابة ج 3 ص 316 و المنمق لابن حبیب ص 217 و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 61 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 359 و عن السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 884 و عن عیون الأثر ج 2 ص 211 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 593 و 594 و جامع الأحادیث و المراسیل ج 19 ص 395 و 536 و کنز العمال ج 13 ص 223 و عن تاریخ مدینة دمشق ج 16 ص 234 و سیر أعلام النبلاء ج 1 ص 370 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 202.
(2) قاموس الرجال ج 3 ص 490 عن الطبری، و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 342، و المعارف (ط سنة 1390 ه) ص 116 و الإستیعاب (مطبوع مع الإصابة) ج 1 ص 407 و عن البدایة و النهایة ج 6 ص 355 و المبسوط للسرخسی ج 13 ص 92 و ج 20 ص 143 و المحلی ج 8 ص 166 و المسترشد ص 491- 493 و شرح-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:249
و قد ذکر اسم خالد أیضا فی ضمن من نفّر برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لیلة العقبة «1».
و ذکروا أیضا: أنه «صلی اللّه علیه و آله» أرسله لهدم العزی، و لا یصح عدّ هذه المهمة من المهمات القتالیة ..
أما ما زعموه: من أنه «صلی اللّه علیه و آله» أرسله إلی أکیدر، فهناک أیضا شکوک تحوم حول صحة کثیر مما یقال فیه، کما سیأتی بیانه.
و أما عمرو بن العاص فقد ورد: أنه کلّف بمهمة هدم سواع .. و لا یصح عد هذه المهمة فی جملة المهمات القتالیة أیضا ..
و ذکر أیضا: أنه أرسله أمیرا لسریة ذات السلاسل التی ظهر فیها فشله الذریع، و کان النصر المؤزر فیها لعلی أمیر المؤمنین «علیه السلام»، و قد سعی عمرو بن العاص نفسه إلی إفشال مهمة علی «علیه السلام» فخاب سعیه کما سیأتی بیانه إن شاء اللّه تعالی.
______________________________
- الأخبار ج 1 ص 309 و 310 و البحار ج 21 ص 142 و 143 و ج 31 ص 330 و النص و الإجتهاد ص 460 و 461 و الفایق فی غریب الحدیث ج 3 ص 379 و عن تفسیر القرآن العظیم ج 1 ص 548 و عن أسد الغابة ج 2 ص 94 و المحبر ص 124 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 358 و عن السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 884 و کشف الغمة ج 1 ص 220 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 201 و غریب الحدیث ج 1 ص 372 و النهایة فی غریب الحدیث ج 2 ص 277 و ج 5 ص 226 و لسان العرب ج 8 ص 135 و 460 و تاج العروس ج 6 ص 26.
(1) الخصال ج 2 ص 299 و البحار ج 21 ص 222 و 223 و ج 31 ص 632 و 633 و مکاتیب الرسول ج 1 ص 602 و 603 و کتاب سلیم بن قیس ص 155.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:250

و هناک من زعم: أن ابن العاص أسلم علی ید النجاشی، و ذلک حین ذهب إلیه مع رجال قومه بعد الحدیبیة، فطلب من النجاشی أن یعطیه عمرو بن أمیة الضمری لیضرب عنقه، و کان قد جاءه بکتاب النبی «صلی اللّه علیه و آله» لیزوجه بأم حبیبة، فلما طلبه منه، ضربه النجاشی علی أنفه، فابتدر دما، فأسلم عمرو حینئذ علی ید النجاشی، و بایعه علی الإسلام، و عاد إلی بلاده، فلما بلغ الظهران، التقی بخالد، و عثمان بن طلحة، فترافقوا إلی المدینة، حسبما تقدم «1».
و لذلک قیل: إن هذا معناه: أن صحابیا قد أسلم علی ید تابعی، و لا یعرف مثله.
و نقول:
1- إن عمرو بن العاص لم یذکر لنا اسم أی واحد من الذین ذهبوا معه إلی النجاشی، و هم من قومه، و قد ترکهم هناک، و انسل راجعا إلی بلاده.
______________________________
(1) راجع: الإصابة ج 3 ص 2 عن الزبیر بن بکار، و المغازی للواقدی ج 2 ص 742- 750 و البدایة و النهایة ج 4 ص 236 و 237 و 238 و راجع: تاریخ الخمیس ج 2 ص 66 و المستدرک للحاکم ج 3 ص 397 و 398 و موسوعة التاریخ الإسلامی ج 1 ص 569 و 570 و عن السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 749 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 271 و 272 و مجمع الزوائد ج 9 ص 351 و کنز العمال ج 13 ص 369 و 370 و عن تاریخ مدینة دمشق ج 16 ص 226 و ج 46 ص 122 و 123 و عن تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 314 و عن مسند أحمد ج 5 ص 222 و جامع الأحادیث و المراسیل ج 19 ص 398.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:251
مع أنه لم یکن هناک أی داع لأن ینسل من بینهم، فلماذا لا یخبرهم بما جری له مع النجاشی؟ فلعلهم یوافقونه الرأی و یختارون الإسلام أیضا، خصوصا مع کونهم- کما ذکر ابن العاص نفسه- من قومه، و ممن یرون رأیه، و یسمعون کلامه، و یقدمونه فیما نابهم.
و کیف وثق بخالد، و بعثمان بن طلحة، و لم یثق بهؤلاء الذین یصفهم بهذه الأوصاف؟!
2- إن هذه الروایة لم یروها- فیما نعلم- سوی عمرو بن العاص نفسه، و هو متهم فیما یقول عن نفسه.
3- لماذا لم یتصل بجعفر بن أبی طالب، و سائر المهاجرین المسلمین، و یبشرهم بإسلامه، و یکون معهم و إلی جانبهم؟!
4- لماذا لم یخبر عثمان بن طلحة و خالد بن الولید بإسلامه علی ید النجاشی؟! بل ادّعی لهم: أنه یرید أن یذهب إلی المدینة لیسلم علی ید النبی «صلی اللّه علیه و آله» ..
5- إن ما جری بین عمرو و بین النجاشی لم یحمل فی طیاته أی سبب لإسلام عمرو، بل ربما یقال: إن الأوفق بمسار الأمور هو: أن یزید حقده علی الإسلام، و یتأکد صدوده عنه، و أن یبذل المزید من الجهد فی الکید له و لأهله ..
لقد کان ما فعله النجاشی عبارة عن تسدید لطمة لعمرو، من شأنها أن تدفعه للانتقام من أهل الإسلام، و اعتبارهم السبب فی بلائه، و فی تحطیم عنفوانه، و کبریائه، و لیس لهذه الضربة أی أثر فی دفع الشبهات، أو فی إیضاح الحقائق، أو فی تلیین القلوب للحق.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:252

قالوا: و لما انصرف رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من الحدیبیة، لم یبق أحد من خزاعة إلا مسلم مصدق بمحمد، قد أتوا بالإسلام، و هو فی من حوله قلیل. و أسلم قوم من العرب کثیر، و منهم من هو بعد مقیم علی شرکه.
إلی أن قدم علقمة بن علاثة، و ابنا هوذة، و هاجروا؛ فکتب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلی خزاعة فی جمادی الآخرة سنة ثمان الرسالة التالیة:
بسم اللّه الرحمن الرحیم، من محمد رسول اللّه إلی بدیل، و بشر، و سروات بنی عمرو.
سلام علیکم، فإنی أحمد اللّه إلیکم، اللّه لا إله إلا هو.
أما بعد ..
فإنی لم آثم بإلّکم. و لم أضع فی جنبکم. و إن أکرم تهامة علیّ أنتم و أقربهم رحما أنتم، و من تبعکم من المطیبین. فإنی قد أخذت لمن قد هاجر منکم مثل ما أخذت لنفسی- و لو هاجر بأرضه- غیر ساکن مکة إلا معتمرا، أو حاجا.
و إنی لم أضع فیکم إذ سالمت، و إنکم غیر خائفین من قبلی، و لا محصورین.
أما بعد .. فإنه قد أسلم علقمة بن علاثة و ابناه. و تابعا، و هاجرا علی من تبعهما من عکرمة.
أخذت لمن تبعنی فیکم ما آخذ لنفسی، و إن بعضنا من بعض أبدا فی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:253
الحل و الحرم. و إننی- و اللّه- ما کذبتکم. و لیحبکم ربکم «1».
و قد أورد العلامة المتتبع الشیخ علی الأحمدی «رحمه اللّه» هذا النص بصوره المختلفة عن الأموال، و طبقات ابن سعد، و الطبرانی، و شرح
______________________________
(1) المغازی للواقدی ج 2 ص 749 و 750.
و نقله فی مکاتیب الرسول ج 3 ص 126 عن: الأموال لأبی عبید ص 201 و فی (ط أخری) ص 288 و الطبقات الکبری (ط لیدن) ج 2 ق 1 ص 25 و فی (ط دار صادر) ج 1 ص 272 و أسد الغابة ج 1 ص 170 فی ترجمة بدیل، و رسالات نبویة ص 96 (عن ابن حجر و الطبرانی) و ابن أبی شیبة ج 14 ص 486 و کنز العمال ج 4 ص 276 (عن ابن سعد، و الباوردی، و الفاکهی فی أخبار مکة، و الطبرانی، و أبی نعیم) و ص 310 (عن ابن أبی شیبة).
و راجع: و المعجم الکبیر للطبرانی ج 2 ص 15 بسندین، و مدینة البلاغة ج 2 ص 315 و الأموال لابن زنجویه ج 2 ص 464 و أعیان الشیعة ج 3 ص 550 و مجمع الزوائد ج 8 ص 172 و 173 و مجموعة الوثائق السیاسة 275 و 276/ 172 (عن جمع ممن تقدم و عن) وسیلة المتعبدین ج 8 ص 28/ ألف، ثم قال: قابل ابن عبد ربه ج 2 ص 76 و الإستیعاب، و انظر: کایتانی ج 8 ص 21 و اشبرنکر ج 3 ص 404 و اشبربر ص 20.
ثم قال العلامة الأحمدی: و أوعز إلیه کنز العمال ج 1 ص 273 و جمهرة النسب لهشام الکلبی ص 365 و الإصابة ج 1 ص 149 و 646 فی ترجمة بسر عن أبی شیبة، و الطبرانی، و الفاکهی و ص 141/ 641 و ص 321 فی حرملة، و ج 2 ص 504 و الإستیعاب ج 1 ص 166 فی بدیل، و ص 411 فی خالد بن هوذة، و رسالات نبویة ص 17 و أسد الغابة ج 1 ص 398 و ج 2 ص 97 و راجع: ثقات ابن حبان ج 2 ص 36 و الإشتقاق ص 476 و المفصل ج 6 ص 423 و ج 4 ص 15 و 367.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:254
ألفاظه، فراجع «1».
و نقول:
إن لنا مع هذا الکتاب وقفات عدیدة، نقتصر منها علی ما یلی:

یلاحظ: أن أکثر المصادر لم تذکر من الذی تولی کتابة هذا الکتاب، لکن ابن الأثیر قال: کان الکتاب بخط علی بن أبی طالب. أخرجه الثلاثة «2».
و فی رسالات نبویة: و إن الکتاب بید علی بن أبی طالب.
و نقل الطبرانی، قال: قال أبو محمد: و حدثنی أبی قال: سمعت یقولون:
هو خط علی بن أبی طالب «علیه السلام» «3».

و إن إلقاء نظرة علی الرسالة المتقدمة تثیر أمام الباحث احتمال أن تکون عبارة عن رسالتین، إذ لم یعهد فی المکاتبات تکرار کلمة «أما بعد ..» فی الرسالة الواحدة.
______________________________
(1) مکاتیب الرسول ج 3 ص 125- 137.
(2) مکاتیب الرسول ج 3 ص 137 عن المعجم الکبیر ج 2 ص 15 و مدینة البلاغة ج 2 ص 315 و راجع: مجمع الزوائد ج 8 ص 173 و عن أسد الغابة ج 1 ص 197 و عن الإصابة ج 1 ص 410.
(3) مکاتیب الرسول ج 3 ص 137 و المعجم الکبیر ج 2 ص 30 و مجمع الزوائد ج 8 ص 173.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:255
و یؤید ذلک: التکرار لأمر واحد فی الفقرة الأولی، ثم فی الثانیة، فقد قال:
أولا: «فإنی قد أخذت لمن قد هاجر منکم، مثلما أخذت لنفسی».
ثم قال ثانیا: «فقد أخذت لمن تبعنی منکم ما آخذ لنفسی».
بل فی روایة ابن سعد: وردت کلمة «أما بعد» ثلاث مرات فی الرسالة المذکورة .. فلماذا کان ذلک یا تری؟!.
و یدل علی ذلک أیضا: أن الواقدی یصرح: بأن هذه الرسالة قد کتبت فی جمادی الآخرة سنة ثمان ..
مع أن الفقرة الأخیرة من الرسالة- حسب نص الطبرانی، و روایة ابن سعد- صرحت: بأن النبی «صلی اللّه علیه و آله» ذکر لهم: أن علقمة بن علاثة، و ابنا هوذة قد أسلما، و بایعا، و هاجرا.
و صرحت روایة الواقدی: بأنهما قدما علی رسول «صلی اللّه علیه و آله» و هاجرا.
و من الواضح: أن العداء (کعطاء) بن خالد بن هوذة، من بنی عمرو بن ربیعة، من بنی عکرمة بن خصفة، کان من المؤلفة قلوبهم، و هو إنما أسلم بعد حنین، مع أبیه، و أخیه حرملة «1».
و ذکرت بعض الروایات: أن حرملة هو عمه.
______________________________
(1) راجع: الإصابة ج 2 ص 466 و ج 1 ص 321 و الإستیعاب ج 2 ص 161 و ج 1 ص 361 و الجمهرة للکلبی ص 365، و أسد الغابة ج 1 ص 398 و جمهرة أنساب العرب لابن حزم ص 281 و إکمال الکمال ج 3 ص 264 و مکاتیب الرسول ج 1 ص 338 و 609.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:256
و هذا یدل علی: أنه «صلی اللّه علیه و آله» کتب إلی خزاعة یبشرهم بإسلام هؤلاء بعد حرب حنین.
فکیف تکون الرسالة قد کتبت فی سنة ثمان؟

و زعم ابن سعد: «أنه «صلی اللّه علیه و آله» لم یکتب فیها السلام، لأنه کتب بها إلیهم قبل أن ینزل علیه السلام» «1».
و هو کلام غیر دقیق:
فأولا: لأن روایة الواقدی- و ما أقرب ابن سعد إلیه، فإنه کاتبه، و راوی أخباره- قد جاء فیها قوله: «السلام علیکم»، فراجع نسخة المغازی.
ثانیا: قد ورد فی العدید من السور المکیة ذکر السلام، أو الأمر به؛ فقال تعالی: وَ إِذا جاءَکَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِآیاتِنا فَقُلْ سَلامٌ عَلَیْکُمْ «2».
و قال: وَ نادَوْا أَصْحابَ الْجَنَّةِ أَنْ سَلامٌ عَلَیْکُمْ «3».
و قال: دَعْواهُمْ فِیها سُبْحانَکَ اللَّهُمَّ وَ تَحِیَّتُهُمْ فِیها سَلامٌ «4».
و قال: سَلامٌ عَلَیْکُمْ بِما صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَی الدَّارِ «5».
______________________________
(1) الطبقات الکبری (ط لیدن) ج 1 ق 2 ص 25 و فی (ط دار صادر) ج 1 ص 272 و عن تاریخ مدینة دمشق ج 41 ص 145 و مکاتیب الرسول ج 3 ص 129.
(2) الآیة 54 من سورة الأنعام.
(3) الآیة 46 من سورة الأعراف.
(4) الآیة 10 من سورة یونس، و راجع الآیة 12 من سورة إبراهیم.
(5) الآیة 24 من سورة الرعد.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:257
و قال: وَ لَقَدْ جاءَتْ رُسُلُنا إِبْراهِیمَ بِالْبُشْری قالُوا سَلاماً قالَ سَلامٌ «1».
و الآیات فی ذلک کثیرة.

و بعد .. فإن هذا الکتاب الشریف الطافح بالمودة، و العطف، و الناضح بالحنان، و الرقة، قد أظهر ما کان یکنّه خاتم الأنبیاء، و سید المرسلین «صلی اللّه علیه و آله» لهؤلاء الناس الأوفیاء، من محبة و احترام و تقدیر، و هو خیر دلیل علی طبیعة العلاقة التی یریدها اللّه تعالی لها أن تقوم بین الأنبیاء «علیهم السلام» و بین قومهم، و أنها لا بد أن تتجاوز حدود الطاعة و الانقیاد من جانب الرعیة، و أنها أکثر من مجرد علاقة تدبیر و رعایة، و دلالة و هدایة من جانب الأنبیاء أنفسهم «علیهم السلام» ..
إنه تعالی یریدها علاقة حب تصل إلی حد الانصهار لهم فی شخص رسوله «صلی اللّه علیه و آله» .. کما قال تعالی:
قُلْ إِنْ کانَ آباؤُکُمْ وَ أَبْناؤُکُمْ وَ إِخْوانُکُمْ وَ أَزْواجُکُمْ وَ عَشِیرَتُکُمْ وَ أَمْوالٌ اقْتَرَفْتُمُوها وَ تِجارَةٌ تَخْشَوْنَ کَسادَها وَ مَساکِنُ تَرْضَوْنَها أَحَبَّ إِلَیْکُمْ مِنَ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ جِهادٍ فِی سَبِیلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّی یَأْتِیَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْفاسِقِینَ «2».
کما أنها لا تقل عن هذا المستوی فی جانب شخص الرسول «صلی اللّه علیه و آله» تجاه رعیته، حیث کانت تذهب نفسه حسرات حتی علی الذین
______________________________
(1) الآیة 69 من سورة هود.
(2) الآیة 24 من سورة التوبة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:258
لا یزالون یقاتلونه فکیف تکون حاله تجاه المؤمنین؟! و ذلک علی قاعدة:
لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِیصٌ عَلَیْکُمْ بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ «1».
و قوله تعالی: فَلَعَلَّکَ باخِعٌ نَفْسَکَ عَلی آثارِهِمْ إِنْ لَمْ یُؤْمِنُوا بِهذَا الْحَدِیثِ أَسَفاً «2».
و قوله سبحانه: فَلا تَذْهَبْ نَفْسُکَ عَلَیْهِمْ حَسَراتٍ «3».

و سجل الرسول الأعظم «صلی اللّه علیه و آله» فی هذه الرسالة المبارکة، حقیقة هامة جدا، و هی أنه أخذ لمن هاجر من حلفائه من بنی خزاعة مثل ما أخذ لنفسه.
ثم ألحق بمن هاجر، أولئک الذین لزموا أراضیهم، و لم یسکنوا مکة، و لا یدخلونها إلا للحج أو للعمرة ..
و قد تجاوز هذا حدود الإنصاف و العدل، لیکون هو منتهی التفضل، إذ لم نعهد فی تاریخ الأحلاف سوی الالتزام بما یقع التحالف علیه، مثل نصرة الحلیف حین مهاجمة عدو، أو نحو ذلک ..
و لم نسمع أن حلیفا منح حلیفه نفس الحقوق و الامتیازات التی یعطیها لنفسه، کیف و رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قد تجاوز ذلک هنا؟! فأعطی
______________________________
(1) الآیة 12 من سورة التوبة.
(2) الآیة 6 من سورة الکهف.
(3) الآیة 8 من سورة فاطر.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:259
من أقام بأرضه، و لم یهاجر منها- إذا کان لا یسکن مکة- مثل ما أعطی للمهاجر الذی ترک أرضه، و وطنه، و ماله، و قومه، و عشیرته، و أقاربه!!
أی أنه جعل عدم سکنی مکة، و البقاء فی الأرض بمنزلة الهجرة، من حیث الثواب، و من حیث إن سائر الامتیازات التی تعطی للمهاجر، تعطی لهذا المقیم!!

ثم هو «صلی اللّه علیه و آله» یعید التنصیص علی التزامه بعهده معهم، و یؤکد لهم الأمان من قبله، و أنه لا یخون عهدهم، ثم هو یعدهم بأن لا یسرع فی مجازاتهم بالسوء، لو صدر منهم ما یوجب ذلک، بل سیعاملهم بالحلم و التأنی، و لذلک قال لهم: إنی لم أضع فیکم (أی لم أسرع) إذ سالمت، و أنکم غیر خائفین من قبلی، و لا محصورین (أو لا مخفورین) ..
و بذلک یکون «صلی اللّه علیه و آله» قد بلغ الغایة، و أوفی علی النهایة فی حسن تعامله مع حلفائه. و أعطاهم ما لم یعطه حتی لنفسه، و لا صرح بأنه أعطاه لمن معه من الأصحاب، و من الأهل و العشیرة ..

و فی شهر صفر سنة ثمان بعث «صلی اللّه علیه و آله» غالب بن عبد اللّه اللیثی فی سریة، تتألف من بضعة عشر رجلا، للإغارة علی بنی الملوح بالکدید. فلما وصلوا إلی قدید لقیهم الحارث بن مالک بن البرصاء، فأخذوه، فقال: إنما جئت أرید الإسلام.
فقالوا: لا یضرک رباط لیلة إن کنت ترید الإسلام، و إن یکن غیر ذلک
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:260
نستوثق منک.
فأوثقوه، و خلفوا علیه رجلا منهم، و قالوا له: إن نازعک فاحتز رأسه.
ثم ساروا حتی أتوا الکدید، فکمنوا هناک، و أرسلوا جندب بن مکیث الجهنی لیستطلع لهم، فأتی إلی تل مشرف علی بیوت أولئک القوم، فانبطح علی رأس التل.
فرأی رجل منهم سوادا هناک، فشک فی أمره، فرماه بسهمین فما أخطأه، فانتزعهما جندب من جسده.
ثم لما اطمأن ذلک الحی، و هدأوا شنوا علیهم الغارة، فقتلوا المقاتلة، و سبوا الذریة، و استاقوا النعم، و الشاء، و خرجوا بها إلی المدینة، فمروا بابن البرصاء فاحتملوه ..
و خرج صریخ القوم، فجاءهم ما لا قبل لهم به، و کان الوادی بینهم، و إذ بالوادی قد امتلأ جنباه بالماء، بحیث لا یستطیع أحد أن یجوزه، و لم یکونوا رأوا قبل ذلک سحابا و مطرا، ففاتوهم، و غزوا المدینة «1».
______________________________
(1) المغازی للواقدی ج 2 ص 750- 752 و روی أیضا عن ابن إسحاق، و الإصابة ج 3 ص 184 عن مسند أحمد، عن مسلم بن عبد اللّه الجهنی، و تاریخ الخمیس ج 2 ص 67 و البحار ج 21 ص 49 عن الکامل فی التاریخ، و السیرة الحلبیة ج 3 ص 188 و 189 و راجع: الآحاد و المثانی ج 5 ص 55 و 56 و عن تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 311 و 312 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 253 و 254 و عن السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 1028 و 1029 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 420 و 421 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 137 و مجمع الزوائد ج 6 ص 202 و 203 و عن مسند أحمد ج 4 ص 508 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 124.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:261
و نقول:

ذکر جندب الجهنی ما جری له حین وصل إلی التل، فقال: «فلما استویت علی رأسه، انبطحت علیه، لأنظر، إذ خرج رجل منهم، فقال لامرأته: إنی لأنظر علی هذا الجبل سوادا، ما رأیته قبل. انظری إلی أوعیتک، لا تکون الکلاب جرت منها شیئا.
فنظرت، فقالت: و اللّه، ما فقدت من أوعیتی شیئا.
فقال: ناولینی قوسی و نبلی.
فناولته قوسه و سهمین. فأرسل سهما، فو اللّه، ما أخطأ بین عینی، فانتزعته و ثبتّ مکانی، فأرسل آخر، فوضعه فی منکبی، فانتزعته، و ثبتّ مکانی.
فقال لامرأته: لو کان جاسوسا لتحرک، لقد خالطه سهمان، لا أبا لک الخ ..» «1».
و نشیر هنا إلی ما یلی:
أولا: لم نعرف کیف سمع جندب ما جری بین ذلک الرجل و زوجته؟! فإن ذلک مما لا یتیسر سماعه عادة من هذه المسافة البعیدة!!
إلا أن یکون: قد التقی أو بزوجته أو بمن سمع کلامهما فی وقت لاحق، فأخبره بهذه التفاصیل .. و لکن لیس بین أیدینا ما یدل علی حصول
______________________________
(1) الآحاد و المثانی ج 5 ص 55 و 56 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 137.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:262
مثل هذا اللقاء ..
ثانیا: لو أغمضنا النظر عما تقدم، فإن من یأتیه سهم فی جبهته، و یثبت فیها، و یحتاج إلی انتزاعه منها، لا یتوقع منه البقاء علی حالة من الوعی و التوازن، إذ معنی ذلک: أن السهم قد ثقب عظم الجبهة، إذ لا یمکن أن یثبت السهم فیها بدون ذلک .. و هذا یؤدی إلی الغیاب عن الوعی و التعرض لمضاعفات أصعب، و أخطر ..
هذا، إن قلنا باحتمال قدرة السهم الذی یرسل من مسافة بهذا المقدار، علی اختراق العظم.

إن راوی هذا الحدیث هو شخص یدّعی أنه شارک فی تلک السریة، و هو جندب بن مکیث الجهنی .. فلماذا لم یروها لنا آخرون ممن شارکوا أو اطلعوا علی ما جری فیها؟!
أما ما ورد فی بعض المصادر، من أن الراوی هو مسلم بن عبد اللّه الجهنی «1»، فلم نجد لمسلم هذا ترجمة فی کتب الصحابة.

صرحت الروایة: بأنهم قتلوا مقاتلة ذلک الحی، و سبوا النساء و الذریة، مع أنهم کانوا بضعة عشر رجلا فقط.
لکن الراوی لم یذکر لنا کم کان عدد مقاتلة ذلک الحی؟!
______________________________
(1) الإصابة ج 3 ص 184 و سبل الهدی و الرشاد ج 3 ص 393.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:263
و کم کان عدد السبی؟!
و کم کان عدد الشاء التی أخذت ..
و کم یوما غابوا عن المدینة؟!

1- قد ذکرنا أکثر من مرة: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لم یکن لیغیر علی من لم یعلن الحرب علیه، کما أنه لا یقاتل أحدا إلا بعد الدعوة و الاحتجاج، و لم نجد أی شی‌ء یدل علی ذلک!!
2- إن إرسال أفراد قلیلین- بضعة عشر رجلا- إلی بلاد بعیدة یحتاج الوصول إلیها و العود منها إلی أیام عدیدة، فی منطقة زاخرة بالأعداء، یعد نوعا من المخاطرة التی یصعب تفسیر مبرراتها، و دوافعها بسهولة ..
و لأجل ذلک، نقول: إن تأیید، أو تفنید هذه السرایا یحتاج إلی المزید من التروی، و التدقیق.

و الغریب فی الأمر: أننا تارة نقرأ فی روایات هذه الغزوة: أنهم حین صار الوادی بین الفریقین: «أرسل اللّه سحابا، فأمطر الوادی ما رأینا مثله، فسال الوادی، بحیث لا یستطیع أحد أن یجوزه» «1».
و أخری نقرأ فیها قولهم: «القوم ینظرون إلینا، إذ جاء اللّه بالوادی من حیث شاء یملأ جنبیه ماء، و اللّه ما رأینا یومئذ سحابا و لا مطرا، فجاء بما لا
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 189.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:264
یستطیع أحد أن یجوزه» «1».

ثم إنهم یقولون: إن ذلک قد تکرر مرة أخری، و ذلک لقطبة بن عامر حین توجه إلی بنی خثعم بناحیة تبال «2».
فما أکثر التکرار للأحداث فی موضوع السرایا، فهل یمکن أن یشیر ذلک إلی أن ثمة من کان یرید توزیع الأوسمة للأتباع و الأشیاع لفریق بعینه، فاتخذ من السرایا بابا لتحقیق هذا الغرض، و لعل سرایا کثیرة قد اخترعت، و جعلت قیادتها إلی هذا و ذاک، لتکون رشاوی لهم، أو مکافآت علی مواقف اتخذوها، أو مبادرات لصالح فریق یحبونه، أو ضد فریق یناوئونه.
و لعل أحدثا حقیقیة فی سریا بعینها، أو لعل سرایا کاملة، قد حذفت أو حرّفت لتخفیف الضغط عن أناس متضررین منها، أو تشکیکا بإخلاص، و بمواقف ناس مخلصین، مجازاة لأصحابها، و کیدا منهم لهم، و تجنیا علیهم، لأغراض و دوافع مختلفة ..
و لذلک ظهر التکرار، و طغت علی السطح التناقضات، أو الهنات و الفجوات، و کثرت السرایا التشریعیة، و الأحداث الوهمیة ..
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 189 و الطبقات الکبری ج 2 ص 125 و عن عیون الأثر ج 2 ص 162 و سبل الهدی و ارشاد ج 6 ص 137.
(2) السیرة الحلبیة ج 3 ص 189.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:265

قالوا: فی سنة ثمان تزوج النبی «صلی اللّه علیه و آله» فاطمة بنت الضحاک الکلابیة «1»، فلما دخلت علی النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و دنا منها، قالت: إنی أعوذ باللّه منک.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: عذت بعظیم، الحقی بأهلک «2».
و فی روایة: أن ابنة الجون أدخلت الخ .. «3».
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 2 ص 67 و البحار ج 21 ص 46 و مستدرک سفینة البحار ج 5 ص 209 و تاریخ خلیفة بن خیاط ص 56 و المنتخب من ذیل المذیل ص 103 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 431 و ج 5 ص 219 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 710 و ج 4 ص 590 و الطبقات الکبری ج 8 ص 141 و 218 و الجامع لأحکام القرآن ج 14 ص 167 و عن تاریخ مدینة دمشق ج 3 ص 228.
(2) البحار ج 21 ص 46 و 47 و سنن النسائی ج 6 ص 150 و عن السنن الکبری للنسائی ج 3 ص 355 و المعجم الأوسط ج 3 ص 337 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 8 ص 141 و الثقات ج 3 ص 83 و عن الإصابة ج 8 ص 273 و المنتخب من ذیل المذیل ص 102 و سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 228.
(3) راجع: سنن الدارقطنی ج 4 ص 19 و المجموع ج 17 ص 105 و المحلی ج 10 ص 187 و سبل السلام ص 178 و نیل أوطار ج 7 ص 30 و فقه السنة ج 2 2254 و سنن ابن ماجة ج 1 ص 661 و المستدرک للحاکم ج 4 ص 35 و السنن الکبری للبیهقی ج 7 ص 39 و 72 و 342 و مجمع الزوائد ج 9 ص 252 و المنتقی من السنن المسندة ص 184 و صحیح ابن حبان ج 10 ص 83 و المعجم الکبیر ج 22 ص 447 و کنز العمال ج 12 ص 140 و ج 13 ص 710 و عن تاریخ مدینة دمشق ج 3 ص 184 و عن أسد الغابة ج 5 ص 397 و سیر أعلام النبلاء ج 2-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:266

و فی شهر ربیع الأول سنة ثمان بعث رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کعب بن عمیر الغفاری فی خمسة عشر رجلا، فساروا حتی انتهوا إلی ذات أطلاح من أرض الشام، وراء ذات القری. و کان کعب یکمن النهار، و یسیر باللیل، فوجدوا جمعا کثیرا من أهل الشام، فدعوهم إلی الإسلام، فلم یستجیبوا لهم، و رشقوهم بالنبل، فقاتلهم المسلمون أشد القتال، حتی قتلوا.
قال أبو عمر: قتلوهم بقضاعة «1».
فأفلت منهم رجل جریح فی القتلی.
قال مغلطای: قیل: هو الأمیر.
فلما کان اللیل تحامل حتی أتی رسول اللّه، فأخبره الخبر، فشق ذلک علیه، و همّ بالبعث إلیهم، فبلغه أنهم قد ساروا إلی موضع آخر، فترکهم «2».
______________________________
- هامش ص 255 و عن الإصابة ج 8 ص 9 و عن البدایة و النهایة ج 5 ص 317 و 319 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 587 و 589 و سبل الهدی و الرشاد ج 10 ص 421 و ج 11 ص 222 و تفسیر السمرقندی ج 3 ص 63 و عن صحیح البخاری (دار إحیاء التراث) ج 10 ص 447 و جامع الأحادیث و المراسیل ج 6 ص 66 و ج 18 ص 253 و منتقی ابن الجارود ج 1 ص 301 و عن بلوغ المرام ج 1 ص 214 و سبل السلام ج 3 ص 1429 و عن فتح الباری ج 10 ص 447 و عمدة القاری ج 20 ص 229 و عن زاد المعاد ج 1 ص 2121.
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 143.
(2) راجع: المغازی للواقدی ج 2 ص 752 و 753 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 70 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 143 و البحار ج 21 ص 50 و کنز العمال ج 10 ص 600-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:267
و نقول:
إننا نلاحظ هنا ما یلی:
1- لم یتضح لنا بالتحدید ذلک الموضع الذی بعث رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلیه هذه السریة، إلا أنها أرسلت إلی موضع وراء ذات القری، کما أننا لم نعرف الهدف من إرسالها إلی تلک المناطق البعیدة، فإنها لیست سرایا قتالیة بلا شک، إذ لا قدرة لخمسة عشر رجلا علی الدخول فی حرب حقیقیة، فی محیط الکفر الطاغی و الباغی هذا.
و لنا أن نحتمل أن تکون سریة استطلاعیة، هدفها تنسّم الأخبار عن تحرکات الجیوش فی مناطق الشام .. أو هی سریة دعوة إلی الإسلام ..
و ربما یکون هذا الإجراء الاستطلاعی قد اتّخذ انتظارا لنتائج الرسائل التی بعثها النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلی ملوک الأرض، و تحسّبا، و احتیاطا لأی أمر ربما یفکر فیه أولئک العتاة، و الجبابرة المستکبرون.
2- و فی ضوء ما تقدم نستطیع أن نضع علامة استفهام کبیرة حول صوابیة مبادرة قائد السریة إلی مواجهة تلک الجموع بطلب التخلی عن دینهم، و الدخول فی الإسلام، ما دام أن هذه الطریقة فی الدعوة سوف تفهم علی أنها نوع من الاستخفاف و التحدی.
3- و لو أغمضنا النظر عن ذلک، فإن خیار الحرب و القتال ربما لا
______________________________
- و الطبقات الکبری ج 2 ص 127 و 128 و عن تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 5 و ج 50 ص 149 و 150 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 454 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 143 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 274 و عن عیون الأثر ج 2 ص 164 و عمدة القاری ج 14 ص 308 و حیاة الصحابة، باب الدعوة إلی اللّه.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:268
یکون هو الخیار الصحیح حتی لو رفض أولئک قبول هذه الدعوة .. بل قد یکون اللجوء إلی تهدئة الأمور، و الخروج من المأزق بلباقة هو الأولی، ما دام أنه لا تترتب علی قتل هؤلاء النفر من المسلمین أیة فائدة، أو عائدة.
4- إننا لا نظن أن سبب ترک النبی «صلی اللّه علیه و آله» إرسال سریة لمعاقبة أولئک القتلة، هو انتقالهم إلی موضع آخر، إذ کان بالإمکان تحدید موقعهم، ثم إرسال الجیوش إلیهم لتأدیبهم.
5- إن هذا النوع من سرد الأحداث المتوافقة فی عناصر تکوینها، قد تکرر فی عدة سرایا، و هو أمر غیر مألوف، و بعید عن الاحتمال، فراجع علی سبیل المثال:
سریة ابن أبی العوجاء، إلی بنی سلیم.
و سریة محمد بن مسلمة إلی بنی ثعلبة فی ذی القصة.
و سریة بشیر بن سعد إلی فدک.

روی الواقدی، عن ابن أبی سبرة، عن إسحاق بن عبد اللّه بن أبی فروة، عن عمر بن الحکم: أنه فی شهر ربیع الأول من سنة ثمان بعث رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» شجاع بن وهب فی أربعة و عشرین رجلا إلی جمع من هوازن بالسّیّ، من أرض بنی عامر، من ناحیة رکبة، علی خمس لیال من المدینة، و أمره أن یغیر علیهم ..
فخرج یسیر باللیل، و یمکن النهار، حتی صبّحهم و هم غارون. و کان قد أوعز إلی أصحابه، أن لا یمنعوا فی الطلب، فأصابوا نعما کثیرا و شاء،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:269
فاستاقوا ذلک کله حتی قدموا المدینة.
و اقتسموا الغنیمة، فکانت سهامهم خمسة عشر بعیرا لکل رجل. و غابت السریة خمس عشرة لیلة «1».
و قالوا أیضا: إنهم کانوا قد أصابوا نسوة هناک، فاستاقوهن. و کانت فیهن جاریة وضیئة، فقدموا بها المدینة ..
ثم جاء وفد أولئک القوم مسلمین، فکلموا النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی السبی، فکلم النبی «صلی اللّه علیه و آله» شجاعا و أصحابه فی ردهن، فسلموهن، و ردّوهن إلی أصحابهن.
و کانت الجاریة الوضیئة عند شجاع بن وهب، أخذها بثمن، فأصابها.
فلما قدم الوفد خیرّها، فاختارت المقام عند شجاع، فلقد قتل یوم الیمامة و هی عنده، و لم یکن له منها ولد «2».
و نقول:
1- إن ثمة شکوکا تحوم حول هذه السریة، فقد قال الواقدی:
«فقلت لابن أبی سبرة: ما سمعت أحدا قط یذکر هذه السریة.
فقال ابن أبی سبرة: لیس کل العلم سمعته.
______________________________
(1) المغازی للواقدی ج 2 ص 753 و 754 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 142 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 70 و الطبقات الکبری ج 2 ص 127 و عن عیون الأثر ج 2 ص 164 و راجع: السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 3 ص 198 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 273 و 274 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 453.
(2) المغازی للواقدی ج 2 ص 753 و 754 و راجع: ما عن البدایة و النهایة ج 4 ص 274 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 453.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:270
قال: أجل و اللّه» «1».
فروایة هذه السریة منحصرة بابن أبی زید. الأمر الذی أثار استهجان الواقدی، فاندفع لیعترض علی الراوی الذی جاء بعد حوالی مائتی سنة من شهادة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فوجد الجواب الحاسم، الذی ینضح بروح القمع، و یرشح بالغیظ و التحدی.
2- إذا کانت المسافة بین المدینة و بین السّیّ هی خمس لیال کما ذکروه «2»، و کان المطلوب هو مهاجمة جمع من هوازن کانوا هناک، فهل یکفی أربعة و عشرون رجلا لإنجاز هذه المهمة؟!
3- لماذا یرید رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» مهاجمة هذا الجمع من هوازن، فهل کان بینه «صلی اللّه علیه و آله» و بینهم عهد فنقضوه؟!
أو هل اعتدوا علی أحد من المسلمین، أو أغاروا علی أطراف المدینة، فیرید «صلی اللّه علیه و آله» أن یؤدبهم؟!
أو هل کان «صلی اللّه علیه و آله» یمارس شن الغارات علی الآخرین بهدف سلب أموالهم، علی عادة العرب فی زمانه؟!
أو هل کلف هذه السریة بمهمة إرشاد و دعوة هؤلاء القوم إلی الإسلام، و لکن بهذه الطریقة التی لا یرضاها اللّه سبحانه، و لا یقرها شرع و دین؟!
إن روایة ابن أبی زید لم تستطع أن توضح لنا شیئا من ذلک.
______________________________
(1) المغازی للواقدی ج 2 ص 754.
(2) وفاء الوفاء ج 4 ص 1240 و الطبقات الکبری ج 2 ص 127 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 142 و التنبیه و الإشراف ص 230 و عن عیون الأثر ج 2 ص 164 و راجع معجم البلدان أیضا.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:271

الفصل الأول: من المدینة .. إلی مؤنة
الفصل الثانی: معرکة مؤتة
الفصل الثالث: خالد یضیع النصر الأعظم
الفصل الرابع: نهایات و نتائج
الفصل الخامس: صورة موهومة لسریة ذات السلاسل
الفصل السادس: الصورة الحقیقیة لغزوة ذات السلاسل
الفصل السابع: روایة القمی توضح .. بل تصرح
الفصل الثامن: سرایا حدثت .. إلی فتح مکة
الفصل التاسع: حنین الجذع .. و منبر الرسول صلّی اللّه علیه و آله
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:273

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:275

ذکر بعضهم: أن بعث مؤتة کان أول بعث یرسله النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلی خارج الجزیرة العربیة، و داخل الأراضی الشامیة، التابعة للروم «1».
و نقول:
تقدم: أن سریة أخری کانت قد قصدت ذات أطلاح، و هی من أرض الشام، و هی فی البلقاء من الأردن. و هذه المناطق کانت تحت سیطرة الروم.
و تقدم أیضا: أن غزوة دومة الجندل قد حصلت قبل سریة مؤتة بزمان، و تقع دومة الجندل علی خمس لیال من دمشق، و علی خمس عشرة لیلة من المدینة، أو ست عشرة، فهی من أعمال الشام «2». و قد ذکرنا هذه الغزوة فی الجزء العاشر صفحة 104 «3» من هذا الکتاب، فراجع.
فلا یصح قوله: إن غزوة مؤتة هی أول بعث یرسله «صلی اللّه علیه
______________________________
(1) الکتاب السابع من معارک الإسلام الفاصلة: غزوة مؤتة ص 5.
(2) راجع: وفاء الوفاء ج 4 ص 12 و 13 و الطبقات الکبری ج 2 ص 63 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 93 و التنبیه و الإشراف ص 214 و 215 و عن عیون الأثر ج 2 ص 32 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 581.
(3) الجزء الثامن ص 387 (الطبعة الرابعة) و الجزء 14 ص 336 (الطبعة الخامسة).
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:276
و آله» إلی خارج الجزیرة العربیة، و داخل الأراضی الشامیة التابعة للروم.
و ربما تکون هذه الغزوات تهدف إلی إعداد المسلمین للحروب التی تنتظرهم خارج الجزیرة العربیة، و لا سیما مع الدولتین الأقوی فی المنطقة، و هما الروم و فارس.

قال بعضهم: المعروف بین أهل المغازی: أن سریة مؤتة کانت سنة ثمان، لا یختلفون فی ذلک، إلا ما ذکره خلیفة بن خیاط فی تاریخه: أنها سنة سبع «1».
و لکن خلیفة بن خیاط قد ذکرها فی أحداث سنة ثمان «2»، و لیس فیه.
و عند الترمذی: أن سریة مؤتة کانت قبل عمرة القضاء «3».
قال فی النور: و هذا غلط لا شک فیه «4».
و قال الذهبی: قلت: کلا، بل مؤتة بعدها بستة أشهر جزما «5».
و قال الحافظ بعدما نقل کلام الترمذی: هو ذهول شدید، و غلط مردود، و ما أدری کیف وقع الترمذی فی ذلک مع وفور معرفته «6».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 157.
(2) تاریخ خلیفة بن خیاط ص 52.
(3) سیر أعلام النبلاء ج 1 ص 235 و 236 و سنن الترمذی ج 4 ص 217 و تحفة الأحوذی ج 8 ص 113 و عن تاریخ مدینة دمشق ج 28 ص 103.
(4) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 157.
(5) سیر أعلام النبلاء ج 1 ص 236.
(6) تحفة الأحوذی ج 8 ص 113.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:277

قالوا: إن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بعث الحارث بن عمیر الأزدی إلی ملک بصری بکتاب، فلما نزل مؤتة «1» عرض له شرحبیل بن عمرو الغسانی، و هو من أمراء قیصر علی الشام، فقال: أین ترید؟
قال: الشام.
قال: لعلک من رسل محمد؟
قال: نعم، أنا رسول رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
فأمر به، فأوثق رباطا، ثم قدمه، فضرب عنقه صبرا.
و لم یقتل لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» رسول غیره.
فبلغ رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» الخبر، فاشتد علیه. و ندب الناس، و أخبرهم بمقتل الحارث، و من قتله. فأسرع الناس و خرجوا فعسکر بالجرف، و لم یبین رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» الأمر «2».
إلی أن یقول النص: و عسکر الجیش قبل خروجه فی الجرف، و هو
______________________________
(1) مؤتة: موضع معروف عند الکرک بالأردن.
(2) المغازی للواقدی ج 2 ص 755 و 756 و الطبقات الکبری لابن سعد (ط دار صادر) ج 2 ص 128 و (ط لیدن) ج 4 ص 24 و 65 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 66 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 70 و البحار ج 21 ص 58 و 59 عن شرح النهج للمعتزلی، و الإصابة ج 1 ص 286 و الإستیعاب (مطبوع مع الإصابة) ج 1 ص 304 و 305 و أسد الغابة ج 1 ص 342 و تهذیب تاریخ دمشق ج 1 ص 94 و شرح النهج للمعتزلی ج 15 ص 61 و عن تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 7 و ج 11 ص 464 و ج 19 ص 683 و مکاتیب الرسول ج 1 ص 204.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:278
موضع علی ثلاثة أمیال من المدینة نحو الشام «1».
و خرج النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی إثرهم، و صلی الظهر بالمسلمین فی ذلک الموضع، ثم عین أمراء الجیش «2».
قال محمد بن عمر: حدثنی محمد بن عبد اللّه عن الزهری، قال: إن بعث رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلی مؤتة قد کان فی جمادی الأولی سنة ثمان، إلی آخر ما سیأتی «3».
و قال محمد بن عمر أیضا، عن عمر بن الحکم، عن أبیه: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لما صلی الظهر جلس، و جلس أصحابه حوله، و جاء النعمان بن مهض (فنحص) الیهودی، فوقف علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»:
______________________________
(1) معجم البلدان ج 2 ص 128 و راجع: تنویر الحوالک ص 69 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 173 و 486 و ج 6 ص 95 و 159 و 251 و تاج العروس ج 6 ص 56.
(2) المغازی للواقدی ج 2 ص 756.
(3) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 144 عن البخاری ج 7 ص 583 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 6 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 70 و المستدرک للحاکم ج 3 ص 215 و عن فتح الباری ج 7 ص 393 و المعجم الکبیر ج 5 ص 84 و الطبقات الکبری ج 2 ص 128 و ج 3 ص 530 و تاریخ خلیفة بن خیاط ص 52 و تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 6 و ج 19 ص 368 و 373 و عن أسد الغابة ج 1 ص 288 و سیر أعلام النبلاء ج 1 ص 229 و عن تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 318 و 319 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 275 و عن السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 829 و عن عیون الأثر ج 2 ص 164 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 455.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:279
«زید بن حارثة أمیر الناس، فإن قتل زید فجعفر بن أبی طالب، فإن أصیب جعفر فعبد اللّه بن رواحة، فإن أصیب عبد اللّه بن رواحة، فلیرتض المسلمون رجلا منهم فلیجعلوه علیهم».
فقال النعمان بن مهض (أو فنحص): «یا أبا القاسم، إن کنت نبیا فسمیت من سمیت قلیلا أو کثیرا أصیبوا جمیعا، لأن أنبیاء بنی إسرائیل کانوا إذا استعملوا الرجل علی القوم، ثم قالوا: إن أصیب فلان، ففلان، فلو سمی مائة أصیبوا جمیعا.
ثم إن الیهودی جعل یقول لزید بن حارثة: «اعهد، فإنک لا ترجع الی محمد إن کان نبیا.
قال زید: «فأشهد أنه رسول صادق بار».
و قالوا أیضا: و عقد لهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لواء أبیض، و دفعه إلی زید بن حارثة. و أوصاهم أن یأتوا مقتل الحارث بن عمیر، و أن یدعوا من هناک إلی الإسلام، فإن أجابوا، و إلا استعینوا علیهم باللّه تبارک و تعالی و قاتلوهم «1».
و نقول:
إن لنا مع هذه النصوص وقفات عدیدة؛ هی التالیة:
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 144 و 145 عن الواقدی، و البدایة و النهایة ج 4 ص 241 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 66 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 70 و راجع:
البحار ج 21 ص 58 و 59 عن الخرایج و الجرایح و ج 21 ص 59 عن المعتزلی.
و شرح النهج للمعتزلی ج 15 ص 61 و 62 و عن تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 8.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:280

ذکر النص: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قال: فإن أصیب عبد اللّه بن رواحسة فلیرتض المسلمون رجلا منهم، فلیجعلوه علیهم ..
و نقول:
إن ذلک موضع شک و ریب، فقد روی: أن عبد اللّه بن عباس، أو عبد اللّه بن جعفر قال لمعاویة:
«یا معاویة، أما علمت: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» حین بعث إلی مؤتة أمّر علیهم جعفر بن أبی طالب، ثم قال: إن هلک جعفر بن أبی طالب، فزید بن حارثة، فإن هلک فعبد اللّه بن رواحة!
و لم یرض لهم أن یختاروا لأنفسهم» «1».
و لعل هذا هو الأقرب إلی الاعتبار: إذا کان النبی «صلی اللّه علیه و آله» یعلم بأنهم بعد قتل ابن رواحة سوف ینهزمون أسوأ هزیمة، إذ لا معنی لجعل أمیر للهزیمة، و للمنهزمین، لأن الحاجة إلی الأمیر إنما تکون فی حالة الثبات و التصدی، لیقود العملیات الحربیة، و یحدد وظائف المحاربین ..
و أما إذا کانت الهزیمة، فأیة قیادة یمارسها، و أیة وظائف یحددها؟!
و هل تبقی الحاجة إلی أن یقرر لهم: أن یرتضوا لأنفسهم رجلا، لیجعلوه علیهم؟!
______________________________
(1) کتاب سلیم بن قیس ج 2 ص 844 و قاموس الرجال ج 6 ص 40 و البحار ج 33 ص 269 و کلمات الإمام الحسین «علیه السلام» للشریفی ص 610 و مواقف الشیعة ج 2 ص 72.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:281

روی البخاری عن عبد اللّه بن دینار، عن عبد اللّه بن عمر، قال: «بعث النبی «صلی اللّه علیه و آله» بعثا و أمّر علیهم أسامة بن زید «1»، فطعن [بعض] الناس فی إمارته، و قالوا: یستعمل هذا الغلام علی المهاجرین؟
فقام رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فقال بعد أن حمد اللّه و أثنی علیه:
«قد بلغنی أنکم قلتم فی أسامة، إن تطعنوا فی إمارته فقد کنتم تطعنون فی
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 9 ص 96 و ج 6 ص 144 و فی هامشه عن البخاری کتاب المغازی (4468)، و الطبقات الکبری ج 2 ص 190 و 250. و راجع: صحیح البخاری (ط دار الفکر) ج 4 ص 213 و ج 5 ص 145 و ج 7 ص 217 و ج 8 ص 117 و نهج السعادة ج 5 ص 260 عن کنز العمال، و فضائل الصحابة ص 24 و عن مسند أحمد ج 2 ص 110 و عن صحیح مسلم ج 7 ص 131 و عن سنن الترمذی ج 5 ص 341 و السنن الکبری للبیهقی ج 3 ص 128 و ج 8 ص 154 و ج 10 ص 44 و عن المصنف لابن أبی شیبة ج 7 ص 532 و ج 8 ص 549 و عن السنن الکبری للنسائی ج 5 ص 52 و صحیح ابن حبان ج 15 ص 518 و شرح النهج للمعتزلی ج 17 ص 183 و کنز العمال ج 7 ص 269 و ج 10 ص 578 و ج 11 ص 651 و الجامع لأحکام القرآن ج 14 ص 238 و الطبقات الکبری لابن سعد (ط دار صادر) ج 2 ص 250 و ج 4 ص 65 و عن تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 46 و 49 و ج 8 ص 61 و ج 19 ص 363 و تهذیب الکمال ج 10 ص 37 و معجم البلدان ج 1 ص 50 و عن تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 429 و 462 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 291 و ج 5 ص 242 و عن السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 481 و 482 و ج 4 ص 440 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 1025.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:282
إمارة أبیه من قبل، و أیم اللّه، إن کان لخلیقا للإمارة، و إن کان لمن أحب الناس إلیّ، و إن هذا لمن أحب الناس إلیّ بعده».
و روی الإمام أحمد، و النسائی، و ابن حبان فی صحیحه، و البیهقی عن أبی قتادة، قال: «بعث رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» جیش الأمراء و قال:
«علیکم زید بن حارثة، فإن أصیب زید فجعفر، فإن أصیب جعفر فعبد اللّه بن رواحة».
قال: فوثب جعفر رضی اللّه عنه، و قال: [بأبی أنت و أمی] یا رسول اللّه، ما کنت أرهب أن (أو ما کنت أذهب إن) تستعمل علیّ زیدا».
فقال: «امض، فإنک لا تدری أی ذلک خیر» «1».

و زعم بعضهم أیضا: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» نهاهم أن یأتوا مؤتة، فغشیتهم ضبابة، فلم یبصروا حتی أصبحوا علی مؤتة «2».
و روی محمد بن عمر، عن خالد بن یزید، قال: خرج رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» مشیعا لأهل مؤتة حتی بلغ ثنیة الوداع، فوقف و وقفوا حوله، فقال:
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 145 و مسند أحمد ج 5 ص 299 و دلائل النبوة ج 4 ص 367 و حلیة الأولیاء ج 9 ص 26 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 3 ص 46 و 47 و تاریخ الأمم و الملوک للطبری ج 2 ص 322 و عن الکامل فی التاریخ ج 2 ص 158.
(2) السیرة الحلبیة ج 3 ص 66 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 148 و راجع: المغازی للواقدی ج 2 ص 759.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:283
«اغزوا باسم اللّه، فقاتلوا عدو اللّه و عدوکم بالشام، و ستجدون رجالا فی الصوامع معتزلین الناس، فلا تعرضوا لهم، و ستجدون آخرین للشیطان فی رؤوسهم مفاحص فافلقوها بالسیوف.
لا تقتلن امرأة، و لا صغیرا ضرعا، و لا کبیرا فانیا، و لا تقربن نخلا، و لا تقطعن شجرا، و لا تهدمن بیتا (بناء خ ل)» «1».
و روی محمد بن عمر [الواقدی]، عن زید بن أرقم [رفعه]: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قال: «أوصیکم بتقوی اللّه، و بمن معکم من المسلمین خیرا. اغزوا باسم اللّه، فی سبیل اللّه، من کفر باللّه. لا تغدروا، و لا تغلوا، و لا تقتلوا ولیدا. و إذا لقیتم عدوکم من المشرکین فادعوهم إلی إحدی ثلاث، فأیتهن ما أجابوکم إلیها فاقبلوا منهم، و کفوا عنهم الأذی.
ثم ادعوهم الی التحول من دارهم إلی دار المهاجرین، فإن فعلوا فأخبروهم: أن لهم ما للمهاجرین، و علیهم ما علی المهاجرین.
فإن أبوا أن یتحولوا منها، فأخبروهم: أنهم یکونون کأعراب المسلمین، یجری علیهم حکم اللّه [الذی یجری علی المؤمنین]، و لا یکون لهم فی الغنیمة و الفی‌ء شی‌ء إلا أن یجاهدوا مع المسلمین.
فإن هم أبوا فسلوهم الجزیة، فإن فعلوا فاقبلوا منهم، و کفوا عنهم.
فإن هم أبوا فاستعینوا باللّه علیهم و قاتلوهم.
______________________________
(1) السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 69 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 146 و المغازی للواقدی ج 2 ص 758 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 66 و البحار ج 21 ص 60 عن المعتزلی، و شجرة طوبی ج 2 ص 298 و شرح النهج للمعتزلی ج 15 ص 65 و عن تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 9 و 10.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:284
و إن حاصرتم أهل حصن أو مدینة فأرادوکم أن تجعلوا لهم ذمة اللّه و ذمة رسوله، فلا تجعلوا لهم ذمة اللّه، و لا ذمة رسوله. و لکن اجعلوا لهم ذمتکم، و ذمة آبائکم، إن تخفروا ذممکم و ذمم أصحابکم أهون من أن تخفروا ذمة اللّه و ذمة رسوله». و ذکر نحو ما سبق «1».

و لنا مع کل هذه النصوص المتقدمة وقفات، نجملها علی النحو التالی:
تقدم قولهم: إن سبب سریة مؤتة هو قتل الحارث بن عمیر، علی ید شرحبیل بن عمرو الغسانی ..
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 146 و المغازی للواقدی ج 2 ص 757 و البحار ج 21 ص 59 و 60 عن المعتزلی، و شرح النهج للمعتزلی ج 15 ص 64 و راجع:
نیل الأوطار ج 8 ص 52 وفقه السنة ج 2 ص 624 و الکافی ج 5 ص 29 و تهذیب الأحکام ج 6 ص 138 و 139 و الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 15 ص 59 و البحار ج 19 ص 179 و عن مسند أحمد ج 5 ص 358 و عن صحیح مسلم ج 5 ص 139 و 140 و سنن ابن ماجة ج 2 ص 953 و 954 و سنن الترمذی ج 3 ص 85 و السنن الکبری ج 9 ص 49 و مجمع الزوائد ج 5 ص 256 و المصنف للصنعانی ج 5 ص 218 و عن المصنف لابن أبی شیبة ج 7 ص 645 و عن السنن الکبری للنسائی ج 5 ص 172 و 207 و 233 و 241 و 242 و مسند أبی یعلی ج 3 ص 6 و 7 و المنتقی من السنن المسندة ص 261 و صحیح ابن حبان ج 11 ص 42 و معرفة علوم الحدیث ص 240 و مسند أبی حنیفة ص 147 و نصب الرایة ج 4 ص 226 و کنز العمال ج 4 ص 380 و 480 و تهذیب الکمال ج 27 ص 548 و 549.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:285
و قیل فی مقابل ذلک:
إنه «صلی اللّه علیه و آله» بعث الحارث بن عمیر إلی هرقل عظیم الروم بالشام «1».
غیر أننا نقول:
1- إن هذا القول لا ینافی القول السابق، إذ لعل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أرسل الکتاب إلی ملک بصری لیوصله إلی ملک الروم.
2- إننا نلمح فی النص المتقدم قدرا من التهافت، فإنه یقول: «و ندب الناس، فأخبرهم بمقتل الحارث، و من قتله، فأسرع الناس، و خرجوا، فعسکر بالجرف.
ثم یقول مباشرة: «و لم یبین رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» الأمر».
فإنه إذا کان «صلی اللّه علیه و آله» لم یبین الأمر، فما معنی إخباره الناس بما جری، حتی أسرعوا، و خرجوا فعسکروا؟!
ألا یعد هذا بیانا للأمر؟!. فإن کل إنسان لو سأل عن السبب فی هذا الإسراع بالخروج، فسوف یجیب: بأنه هو قتل الحارث بن عمیر، و أن القصد هو المسیر لمعاقبة من فعل ذلک ..
إلا أن یقال: إن المقصود هو: أنه «صلی اللّه علیه و آله» أبقی وجهة سیره مخفیة عن الیهود و المشرکین، و لم یخبر بها إلا الذین انتدبهم للخروج.
و لکن قوله: «لم یبین رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» الأمر» یفید أمرا
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 66 و مکاتیب الرسول ج 2 ص 40 عن الإستیعاب، و سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 350 و عن عیون الأثر ج 2 ص 165.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:286
عادیا، و هو: أنه أبقی الأمر مخفیا حتی عن أصحابه ..
أو یقال: إنه إنما أخبرهم بمقتل الحارث، و لم یطلب منهم التجهز للحرب، لکنهم هم الذین أسرعوا إلی المعسکر بالجرف ..
أو أنه ندبهم علی الحرب، بعد أن أخبرهم بما جری للحارث، و لکنه لم یصرح لهم بأنه یریدهم لمحاربة قاتلی الحارث، أو لغیرهم من أعدائه. بل ترک الأمر غامضا، و عرضه لکل احتمال ..
و لعل هذا الاحتمال الأخیر هو الأقرب، و الأصوب.

زعم بعضهم: أن سبب سریة مؤتة لیس هو قتل الحارث بن أبی عمیر، بل سببها هو قتل أربعة عشر رجلا من المسلمین، علی ید العرب المتنصرة، فی سریة ذات أطلاح جنوب الشام، فی منطقة البلقاء بالأردن. و کان یحکمها الحارث بن أبی شمر الغسانی باسم ملک الروم.
و بعد قتلهم أطلق الحارث هذا تهدیدات بغزو النبی «صلی اللّه علیه و آله» «1»، فبادر «صلی اللّه علیه و آله» إلی تجهیز هذا الجیش ردا علی هذه التهدیدات ..
و نقول:
1- إن الذین قتلوا الأربعة عشر رجلا هم من قضاعة، لا من الغساسنة.
و رئیسهم رجل یقال له: سدوس «2»، و لیس هو الحارث بن أبی شمر الغسانی.
______________________________
(1) الکتاب السابع من معارک الإسلام الفاصلة: غزوة مؤتة ص 253.
(2) راجع: الکامل فی التاریخ ج 2 ص 155 و عن تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 313 عن الواقدی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:287
2- و أما التهدیدات المشار إلیها، فلا تصلح مبررا لإرسال الجیش، إلا إذا أرید به تسدید ضربة استباقیة، یؤخذ العدو فیها علی حین غرة.
و من الواضح: أن الأمور لم تجر علی هذا النحو.

و ربما یقال: إن ثمة مجالا واسعا للتشکیک فی قصة قتل الحارث بن عمیر الأزدی، علی اعتبار أن راویها هو الواقدی، ثم أخذه عنه کاتبه ابن سعد و غیره.
کما أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد کتب إلی الحارث بن أبی شمر الغسانی کتابا مع شجاع بن وهب. فلما بلغه ذلک، قال: من ینزع ملکی، فأنا سائر إلیه، و بدأ بالتجهیز للمسیر إلی المدینة.
فبلغ ذلک النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فقال: باد ملکه.
و کتب الحارث إلی قیصر یخبره بالأمر، فکتب إلیه قیصر: أن لا تسر إلیه، واله عنه، (أی لا تذکره)، و اشتغل بإیلیاء (أی ببیت اللّه) و هو بیت المقدس، لأن قیصرا کان قد نذر: إن انتصر علی الفرس أن یمشی إلی بیت المقدس. و کان یرید من الحارث أن یهی‌ء لإنزاله «1».
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 255 و راجع: مکاتیب الرسول ج 2 ص 462 عن المصادر التالیة: تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 652 و التنبیه و الإشراف ص 226 و شرح الزرقانی للمواهب اللدنیة ج 4 ص 356 و عن السیرة النبویة لدحلان (بهامش الحلبیة) ج 3 ص 80 و البدایة النهایة ج 4 ص 268 و تأریخ الخمیس ج 2 ص 38 و البحار ج 20 ص 393 و الکامل ج 2 ص 213 و الطبقات الکبری ج 1 ص 261-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:288
و زعم بعضهم: أن الحارث الغسانی قد أسلم أیضا «1».
و ذلک کله یدل: علی أن السبب لیس هو قتل الحارث بن عمیر، بل هو هذا الموقف من ابن أبی شمر الغسانی.
و یرد علی هذه المناقشة: أن الرسالة التی حملها شجاع بن وهب إلی المنذر بن الحارث بن أبی شمر، إنما حملها إلیه سنة ست أو سبع، و ذلک حین کتب «صلی اللّه علیه و آله» إلی الملوک «2»، و حینئذ نهاه قیصر عن غزو المدینة، و أمره بالاشتغال ببیت المقدس.
و لکن هذا لا یمنع أن تکون هناک رسالة أخری أرسلها النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلی قیصر بواسطة الحارث، أو إلی الحارث بن أبی شمر نفسه مع الحارث بن عمیر، فأخذه شرحبیل بن عمرو الغسانی فقتله ..

إن ما یدعو إلی التأمل: هو أن یکون الجیش الذی واجهه المسلمون فی مؤتة بهذه الأعداد الضخمة، حیث یعد بعشرات، بل بمئات الألوف .. مائتا
______________________________
- و فی (ط أولی) ق 2 ص 17 و ج 3 ص 194 و فی (ط ثالثة) ق 1 ص 66 و المنتظم ج 3 ص 289 و المصباح المضی‌ء ج 2 ص 314- 316 و راجع: نصب الرایة ج 6 ص 566 و موسوعة التاریخ الإسلامی ج 2 ص 669 و میزان الحکمة ج 4 ص 3211.
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 255.
(2) راجع: تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 288 و 293 و 294 و مکاتیب الرسول ج 2 ص 461 و موسوعة التاریخ الإسلامی ج 2 ص 651 و 667 عن الواقدی، و عن تاریخ مدینة دمشق ج 57 ص 367 و عن الإصابة ج 6 ص 226.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:289
ألف، أو مائتان و خمسون ألفا و هذه الأعداد تحتاج إلی وقت طویل، و إلی جهد کبیر لجمعها، و إعدادها.
کما أن جیشا بهذا المستوی لا یعدّه هرقل لمحاربة جماعة صغیرة لم تستطع أن تجهز لأکبر حرب خاضتها أکثر من ألف و خمسمائة مقاتل ..
بل هو یعده لمحاربة جیوش ضخمة و من هو مثل کسری فی سعة الملک، و کثرة الرجال، و التوفر علی الأموال التی تمکنه من التجهیزات المتمیزة.
و هذا یعطینا: أن هذا الجیش لم یجهزه قیصر لمجرد دفع غائلة سریة مؤتة .. بل لعله أراد به الانقضاض علی منطقة الحجاز بأسرها، للقضاء علی دعوة الإسلام و احتلال جزیرة العرب کلها، فی وقت کان یری فیه انشغال المسلمین بحرب المشرکین، و یهود المنطقة.
و یکون بذلک قد تمکن من توسعة نفوذه، فی منطقة محیطة بملک الأکاسرة، الذین استطاع أن یسجل نصرا علیهم، و یرید استثمار هذا النصر فی وقت بدا له فیه أنهم غیر قادرین علی لمّ الشعث، و جمع الجموع لمواجهته فی منطقة حساسة، و فی قلب الصحراء، و فی منأی عن أی نفوذ لکلا الدولتین.
و لو کان یرتبط جمع الجموع بدفع سریة مؤتة، بسبب ما فعله شرحبیل بن عمرو الغسانی، فلماذا یکون العنوان المطروح بین المسلمین هو أنهم:
یسیرون لمحاربة ملک الروم؟!
و إذا کنا نعلم: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» کان یرصد کل تحرکات أعدائه، و کان یستطیع من خلال ذلک أن یعرف حتی نوایا الأشخاص، و ما یحدثون أنفسهم به، فهل یغفل عن تحرکات کسری و قیصر، و هو قد بعث بالأمس القریب إلیهما یدعوهما لاتباعه و الدخول فی دینه.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:290
فذلک کله یدعونا إلی القول: بأنه کان علی علم تام بهذه الجموع المحتشدة، و بمقاصدها .. و بأن قتل الحارث بن عمیر الأزدی کان هو الإشارة للمسلمین، التی جعلتهم قادرین علی تلمس خطورة الأمر، و شحذت هممهم للنفیر لمواجهة الخطر المحدق، بطریقة توجب تشویش الأمور علی قیصر، و تمنعه من متابعة مسیرته، و تحجب عنه فرصة اتخاذ القرار النهائی بالتوغل إلی عمق منطقة الحجاز، و تعید الأمور بالنسبة إلیه إلی نقطة الصفر، و لو بأن تثور عاصفة من الشکوک حول حاجة هذا الجیش الذی هیأه إلی إعادة تجهیز، و إلی تهیئة روحیة، و إلی شحن نفسی جدید ..
فإنه إذا کان ثلاثة آلاف مقاتل، بإمکانیاتهم المتواضعة قد واجهوا جیشا مؤلفا من مائتی ألف، کانوا بأحسن عدة، و أتم تجهیز ..
و إذا کان قادة هذا الجیش هم أکثر الناس حرصا علی التضحیة و الفداء حتی الاستشهاد، و قد ظهرت منهم هذه البسالة النادرة، رغم أنهم فی بلد عدوهم، و إذا کانوا لم ترهبهم عدة و لا عدد عدوهم .. فکیف یکون حال القتال معهم إذا دهمهم الخطر فی بلدهم، و أصبح دینهم و نبیهم فی معرض الخطر الحقیقی؟!
و إذا کان هذا هو فعل الطلیعة، و السریة، فکیف یکون فعل الجیش الذی وراءها، و لا بد أن یکون فیه الشجعان و الأبطال، و الأشدّاء من الرجال ..
و لا سیما قالع باب خیبر، و البطل المظفر، علی بن أبی طالب صلوات اللّه و سلامه علیه .. الذی لا بد أن یکون صدی ضرباته الماحقة و هجماته الساحقة، و اقتلاعه لباب خیبر قد بلغ مسامع قیصر، و کل بطل و شجاع!!
فهذه السریة رغم أنها لم تسر وفق ما یریده اللّه و رسوله باعتبار أن
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:291
خالدا قد انهزم بالجیش بعد قتل قادته الثلاثة. إلا أنها حققت- و لا شک- الحد الأدنی من أهدافها ..
و لولا الهزیمة التی جرّها خالد علیهم. فلربما یکون إنجازها هائلا و عظیما. لیس بإمکاننا التکهن بحدود عظمته، و بمدی أهمیته.

تقدمت الإشارة إلی: أن ثمة ما یشیر إلی معرفة المسلمین أو خصوص القادة منهم بأن لهذا البعث مهمات خاصة، علی درجة عالیة جدا من الخطورة، و یبدو لنا: أنه «صلی اللّه علیه و آله» أعلم الناس بأن القادة یقتلون، ثم یکون نصر عظیم، لو واصل الجیش القیام بواجبه ..
فقد ذکروا ما یلی:
1- إنه حین عیّن «صلی اللّه علیه و آله» قادة الجیش، و اعترض جعفر، و أمره «صلی اللّه علیه و آله» بالمضی .. «بکی الناس، و قالوا: هلّا متعتنا بهم یا رسول اللّه، فأمسک» «1».
2- إن عبد اللّه بن رواحة لم یزل یظهر ما یدل علی: أنه متوقع للشهادة منذ أمّره رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و قد ظهرت منه العدید من الإشارات إلی ذلک فی شعره، و فی کلماته، و فی ممارساته، کما تظهره النصوص التی أوردنا قسما وافرا منها.
3- إن أهل المدینة قد واجهوا الجیش المهزوم بحنق شدید، و عاملوهم
______________________________
(1) الکامل فی التاریخ ج 2 ذکر غزوة مؤتة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:292
بقسوة ظاهرة، و لم یشفع لهم عندهم أنهم کانوا ثلاثة آلاف فقط فی مقابل مائتی ألف، أو مائتین و خمسین ألفا.
الأمر الذی یعنی: أن الناس کانوا یتوقعون نصرا هائلا و عظیما، و قد ساءهم تضییعه ..

و من المعلوم: أن قائد الهزیمة، هو خالد بن الولید، الذی کان لحرکته فی ذلک الجیش أثر بالغ فی تهیئة ظروف فرضت تلک الهزیمة، و بذلک یکون قد أبطل التدبیر النبوی، و ضیّع نتائج عظیمة و خطیرة، کان «صلی اللّه علیه و آله» قد خطط لتحقیقها.
و لأجل ذلک وجدنا من المسلمین موقفا حادا و صارما جدا من ذلک الجیش العائد بقیادة مدیر الهزیمة و صانعها خالد بن الولید.
و یکفی أن نذکر: أنهم کانوا یحثون التراب فی وجوه العائدین، و قد قاطعوهم، و هجروهم، و لم یعد الواحد منهم یجرؤ علی الظهور بین الناس، حتی ضاقت علیهم الأرض بما رحبت، کما سنری.
و لم نجدهم اعتذروا و لا اعتذر أحد عنهم، بأنهم قد واجهوا جیشا مؤلفا من مائتی ألف مقاتل، کان فی أتم عدة، و أحسن تجهیز.
و هذا یدل: علی أن الناس کانوا یعرفون أن إمکانات الصمود کانت متوفرة، و أن هناک مهمات لم تنجز، بسبب هذا الفرار المبکر و غیر المبرر من ساحة المعرکة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:293

و لذلک نقول:
إن الخیارات التی تحدث عنها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» حین جهز جیش مؤتة، تشی بأن المطلوب هو: أن ینتهی الأمر- بعد استشهاد القادة- إلی نتائج عظیمة و هائلة، و هی أن یصبح بإمکان جیش المسلمین وضع جیش العدو أمام خیارات تنتهی کلها بتسجیل النصر علیه، و حسم الأمر .. و ذلک حین یواجهه بعروضه التی وضعها ضمن مخطط متکامل فی خطوات تتبع اللاحقة منها السابقة، فقد أمره «صلی اللّه علیه و آله» أن یعرض علیهم:
1- الدخول فی الإسلام.
فإن فعلوا دعاهم إلی:
ألف: التحول من دارهم إلی دار المهاجرین ..
ب: فإن فعلوا یخبرهم: أن لهم ما للمهاجرین، و علیهم ما علیهم.
ج: و إن اختاروا دارهم، فلا یکون لهم فی الفی‌ء و لا فی القسمة شی‌ء إلا إذا جاهدوا مع المسلمین.
2- فإن أبوا الإسلام، یعرض علیهم إعطاء الجزیة.
فإن قبلوا یکف عنهم.
3- و إن أبوا إعطاء الجزیة، فلیستعن باللّه، و لیقاتلهم ..
و رسم له فی حال القتال: أنه:
ألف: إذا حاصر مدینة، أو حصنا، فأرادوه أن یستنزلهم علی حکم اللّه تعالی، فلا ینزلهم علیه، بل ینزلهم علی حکمه.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:294
ب: و إن أرادوه أن یجعل لهم ذمة اللّه و ذمة رسوله، فلا یقبل منهم، بل یجعل لهم ذمته، و ذمة أبیه، و ذمة أصحابه ..
فهذا المخطط التام إنما یناسب جیشا واثقا بالنصر، مطمئنا إلی أنه یذهب إلی فتح المدن و الحصون، و تکون یده العلیا فی حروبه مع أعدائه ..
مع أن ظاهر الأمر: أنه یرسله إلی حرب مائتی ألف، أو إلی مائتین و خمسین ألف مقاتل، مجهزین بأتم عدة، فی جیش لا یزید علی ثلاثة آلاف، مع ضعف ظاهر فی تجهیزاتهم، و عدّتهم.
و هذه الوصایا تدل علی عدم صحة ما ذکره البعض: من أن المطلوب من جیش مؤتة کله هو الاستشهاد، بل المطلوب هو إنجاز أمر عظیم و هائل، و هو النصر علی جیوش الروم رغم کثرة عددها، و حسن عدتها، حتی لو کانت قیمة هذا النصر هو استشهاد القادة.
و لکن ما صنعه خالد: قد أفسد ما کان دبره رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فثارت ثائرة المسلمین، حیث واجهوا الجیش العائد مع خالد بالطرد، و النبذ، و المقاطعة کما سنری.

و ذکرت الروایات المتقدمة: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد أوصی القادة بأن یأتوا مقتل الحارث بن عمیر، و أن یدعوا من هناک إلی الإسلام، فإن أجابوا، و إلا فاستعینوا علیهم باللّه تبارک و تعالی، و قاتلوهم.
و نقول:
إن هذه الوصیة لا بد أن تکون جاریة وفق المسار العام للأحداث،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:295
و هی من الأمور التی ربما یکون المراد منها ترتیب الأوضاع فیما یرتبط بالأسالیب العامة، التی یراد لها أن تهیمن علی حرکة الواقع، وفق الضوابط الدینیة و الإیمان ..
و قد دلت هذه الوصیة: علی أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لم یکن یتصرف بصورة انفعالیة و متشنجة، فلم یطلب من أصحابه أن یغیروا علی الناس هناک، و یوقعوا بهم، و لا أن یقتلوا، و یأسروا، و یغنموا. بل هو قد أمرهم بالدعوة إلی اللّه سبحانه و تعالی، وفق المقررات التی تقدمت، مع ملاحظة ما یلی:
أولا: إنه «صلی اللّه علیه و آله» طلب من أصحابه أن یبدأوا حرکتهم من ذلک الموضع الذی تعرض فیه أحد المؤمنین لأفحش الظلم، حیث قتل صبرا بحد السیف. و هذا من شأنه أن یزید أصحابه «صلی اللّه علیه و آله» بصیرة فی أمرهم، و یفرض علیهم أن یتعاملوا مع الأمور بروح المسؤولیة، و الإنصاف، و الانضباط، ضمن الحدود، و الأحکام الشرعیة. إذ لا مجال للانفعال، و العبثیة، و لا مکان للظلم و التعدی فی حرکة الإنسان المسلم ..
ثانیا: إنه «صلی اللّه علیه و آله» إنما طلب منهم أن یدعوا من یجدونه فی ذلک الموضع إلی الإسلام، و لم یحدد لهم فئة و لا أشخاصا بأعینهم، و لم یذکر لهم اسم شرحبیل بن عمرو الغسانی، ربما لعلمه «صلی اللّه علیه و آله» أنهم لن یصادفوه هناک، حیث سیکون فی ضمن جیش الروم، کما أنه یرید أن یبعد القضیة عن أجواء الانتقام من الأشخاص، و عن حدود النظرة الضیقة، لتصبح قضیة قیم و مبادئ، یراد لها أن تکون هی المهیمنة علی سلوک الناس، و علی قراراتهم، و مواقفهم، و کل حیاتهم ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:296

و بعد .. فإن للمحارب أن یتوسل بمختلف الأسالیب المشروعة، التی تمکنه من تسجیل النصر علی عدوه. فحتی الخدعة، التی أشیر إلیها فی قول النبی «صلی اللّه علیه و آله»: الحرب خدعة «1»، لا بد أن لا تخرج عن دائرة ما
______________________________
(1) المغنی لابن قدامة ج 10 ص 396 و کشف القناع ج 3 ص 79 و سبل السلام ج 4 ص 48 و نیل الأوطار ج 8 ص 56، فقه السنة ج 2 ص 654 و تهذیب الأحکام ج 6 ص 162 و الوسائل (ط دار الإسلامیة) ج 11 ص 102 و مستدرک الوسائل ج 11 ص 103 و شرح الأخبار ج 1 ص 297 و کنز الفوائد ص 266 و أمالی الطوسی ص 261 و الخرائج و الجرائح ج 1 ص 181 و مسند أحمد ج 1 ص 126 و 131 و ج 2 ص 312 و ج 3 ص 224 و 308 و عن صحیح البخاری ج 4 ص 24 و عن صحیح مسلم ج 5 ص 143 و سنن ابن ماجة ج 2 ص 945 و سنن أبی داود ج 1 ص 593 و سنن الترمذی ج 3 ص 112 و السنن الکبری للبیهقی ج 7 ص 40 و ج 9 ص 150 و مجمع الزوائد ج 5 ص 320 و عن فتح الباری ج 6 ص 111 و صحیفة همام بن منبه ص 26 و المصنف للصنعانی ج 5 ص 398 و مسند الحمیدی ج 2 ص 519 و المصنف لابن شیبة ج 7 ص 729 و 730 و السنن الکبری للنسائی ج 5 ص 193 و مسند أبی یعلی ج 3 ص 359 و 464 و ج 4 ص 91 و 384 و ج 8 ص 44 و ج 12 ص 130 و المنتقی من السنن المسندة لابن الجارود النیسابوری، و صحیح ابن حبان ج 11 ص 79 و المعجم الصغیر ج 1 ص 17 و المعجم الأوسط ج 2 ص 356 و ج 4 ص 252 و المعجم الکبیر ج 3 ص 82 و ج 5 ص 136 و ج 11 ص 293 و ج 18 ص 53 و ج 19 ص 42 و مسند الشامیین ج 1 ص 176 و ج 2 ص 20 و 108 و مسند الشهاب ج 1 ص 40 و 41 و 42 و شرح النهج للمعتزلی ج 2 ص 279 و ج 15 ص 32.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:297
هو مشروع، و أن لا یتجاوز الإنسان حدود إنسانیته، و أن لا یسقط أیة قیمة من القیم التی یؤمن بها.
فلا یجوز أن تؤدی الخدعة إلی سفک دم بری‌ء، کدم الشیخ الفانی، و الطفل و المرأة مثلا، و لا أن تسوق إلی الغدر بمن أعطیته شرف العهد و الوعد، و الخیانة فی مال اللّه، أو فی مال المسلمین. و هو ما سمی بالغلول.
بل لا بد أن یکون الغزو، ملابسا لاسم اللّه تعالی، متمازجا معه، و أن یکون خطوة تضع المجاهد علی طریق الوصول إلیه.
و هذا بالذات هو ما ترمی إلیه وصیته «صلی اللّه علیه و آله» لجیش مؤتة، حیث قال: «اغزو، باسم اللّه فی سبیل اللّه، فقاتلوا من کفر باللّه، لا تغدروا، و لا تغلوا، و لا تقتلوا ولیدا» «1».

تقدم: أن من وصایا النبی «صلی اللّه علیه و آله» لذلک الجیش هو: أن لا یقطعوا شجرا، و لا یقربوا نخلا، و لا یهدموا بیتا، أو بناء ..
و هذا الحرص علی الشجر، سواء فی ذلک المثمر منه و غیره، و علی النخل الذی یمثل مصدر العیش و الارتزاق للناس، و علی البناء و العمران- إن ذلک کله- یشیر إلی طبیعة اهتمامات الإسلام، و أنه لا یحارب الناس انطلاقا من حب البطش، و لا استجابة لشهوة القتل أو التلذذ بأذی الآخرین، و حب التنکیل بهم، بل هو یرید أن یدفع ظلمهم، و عتوهم عن نفسه، و عن غیره،
______________________________
(1) المغازی ج 2 ص 757 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 146 و شرح النهج للمعتزلی ج 15 ص 64 و البحار ج 21 ص 59 و 60 عن الواقدی، و المعتزلی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:298
و أن یبطل کیدهم، و مؤامراتهم، و أن یحصل علی حریته بممارسة قناعاته، بعیدا عن أجواء القهر، و فی منأی عن الحدود التی یفرضونها علیه، و القیود التی یقیدونه بها ..
إنه یرید أن یحفظ للبیئة صحتها و سلامتها، و للمناظر الخلابة رونقها و روعتها، و لمصادر الرزق عطاءها و نضارتها، و للبلاد العامرة عمرانها و شموخها و بهجتها ..
و هذا بالذات هو ما یفسر وصایاه «صلی اللّه علیه و آله» لجیش مؤتة، و لغیره من البعوث القتالیة، التی کان یضطر لإرسالها.

و من جملة الخیارات التی طرحها «صلی اللّه علیه و آله» علی جیشه، لتعرض علی الناس فی مسیرهم ذاک، هو التحول إلی دار المهاجرین، لیکون لهم ما للمهاجرین، و علیهم ما علیهم.
و هو خیار لافت للنظر، باعتبار أنه جعل للإنسان الذی یرید أن ینسلخ عن محیطه، لیندمج فی محیط آخر لا عهد له به، خصوصیة میزه بها، حیث جعل لعمله هذا قیمة، و للمصاعب التی یتحملها عوضا، ففرض له حقوقا تناسب هذا الواقع الذی استجد له، و تعینه علی المصاعب التی سوف یواجهها.

و إن من الأمور التی توافق علیها البشر کلهم، لإدراک حاجتهم إلیها لاستمرار حیاتهم، و سلامة علاقاتهم، هو الحصانة التی یعطونها للرسل،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:299
و للموفدین، فإن جمیع الأمم علی اختلاف أدیانها، و عاداتها، و حالاتها تمنع من قتل الرسل، و تلتزم بحمایتهم من کل مکروه .. و تری التعدی علیهم عیبا، بل إن التعدی علی حامل الرسالة یعطی الحق لدی البشر جمیعا بمعاقبة فاعل ذلک، و لا یعتبرون هذه العقوبة من مفردات التعدی و الظلم للآخرین ..
و لعل بعض ما ذکرناه یفسر لنا حقیقة: أنه لم یقتل لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» رسول غیره، رغم کثرة رسله و مبعوثیه إلی مختلف الفئات، و فی جمیع الاتجاهات.
علی أن ما فعله شرحبیل قد جاء أشد قباحة، و أظهر وقاحة، باعتبار أنه لم یتثبت من مضمون الرسالة، فلعلها رسالة سلام و وئام، تحقن بها الدماء، و تصان بها الحقوق ..
علما بأن هذه الرسالة لم تکن تعنی شرحبیل فی شی‌ء، و إنما هی مرسلة إلی غیره، فلماذا یتدخل فی شی‌ء لا یعنیه؟! و لماذا یفوّت علی غیره فرصا، أو یحرمه من منافع یسعی للحصول علیها؟!.
و أخیرا نقول: الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌19 299 الرسل لا تقتل: ..... ص : 298
و نحن و إن کنا نعتقد: أن تجهیز الجیش إلی مؤتة، قد کانت له أهداف جلیلة، لعل أهونها منع ذلک الجیش العظیم جدا من الزحف نحو المدینة، و من السعی لامتلاک الحجاز کله .. حیث ستصبح الأمور بالغة التعقید ..
لکن مما لا شک فیه: أن قتل شرحبیل بن عمرو الغسانی، لمبعوث النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلی بصری، قد أطلق الشرارة الأولی باتجاه الحرب، و مثّل حافزا للمسلمین لینفروا لمواجهة الخطر، و لیکونوا طلیعة جیش الإسلام،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:300
و لیقدموا الأمثولة الکبری لجیش الروم فی الجهاد، و فی الاستبسال و التضحیة، لکی تعود حالة التوازن إلی ذلک الجیش المغرور بعدّته و بعدده و لتدفعه هذه الصدمة القویة إلی مراجعة حساباته بأناة و رویة، و هکذا کان ..

و رغم أن معجزات رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، الدالة علی نبوته کانت تتوالی. و کانت معجزته الکبری الخالدة، و هی هذا القرآن الکریم حاضرة لدی جمیع الناس، و ماثلة أمام أعینهم.
و قد صرح القرآن نفسه: بأن الیهود کانوا یعرفون النبی العظیم، کما یعرفون أبناءهم.
نعم، رغم ذلک، فقد رأینا: أن هذا الیهودی یبادر إلی الإعلان علی الملأ بأن القادة الذین عیّنهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، صائرون إلی القتل، ثم إنه علّق صحة نبوته «صلی اللّه علیه و آله» علی قتل هؤلاء القادة ..
و من شأن هذا الإعلان: أن یفت فی عضد الناس، و أن یرهبهم، و یحبط عزائمهم، خصوصا إذا کان القتل سینال هؤلاء الصفوة حتی جعفر بن أبی طالب «رضوان اللّه علیه».
و اللافت: أن هذا الیهودی یختار خصوص زید بن حارثة، لیقول له:
«اعهد، فإنک لا ترجع إلی محمد إن کان نبیا».
فلماذا یخاطب زیدا بهذا الخطاب المرّ، المقرون بالتشکیک بنبوة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، مع أن ذلک الیهودی کان عارفا بنبوته «صلی اللّه علیه و آله» تماما کما کان یعرف أقرب الناس إلیه، من أبنائه و غیرهم، کما
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:301
صرح به القرآن الکریم ..
فهل خص ذلک الیهودی زیدا بالخطاب؛ لأنه کان بلا عشیرة ترعاه، و تهتم له؟! و تمنع من إطلاق هذا الفأل الذی تعتبره سیئا فی حق من ینتسب إلیها؟!
أم أنه اختاره لأنه احتمل أن یظهر شیئا من الضعف فی قبال هذا الخبر الذی یصعب وقعه علی النفس؟!
أم اختاره لأنه کان قد تعرض لطعون مرة و قاسیة من قبل جماعات کانوا یجهرون بالانتقاص له، و الانتقاد لقیادته؟! الأمر الذی یهی‌ء لنشوء حالة من الاتهام له بالتفریط، و عدم القیام بالواجب، و ربما ینجر ذلک إلی توجیه الملامة لمن نصبه فی موقع لیس أهلا له. ألا و هو رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» نفسه؟!

لقد صرح النبی «صلی اللّه علیه و آله»: بأن هناک من یطعن فی إمارة زید ..
و لکن مراجعة حیاة زید، و مشارکاته فی السرایا و الغزوات، مذکورة فی کتب السیر، و لا نجد فیها ما یشیر إلی هذا الطعن، و إلی مناشئه، و عناصره، و النبی «صلی اللّه علیه و آله» صادق فیما قال بدون ریب، فلماذا حذفت تلک الطعون فی قیادة زید، و غیّبت عن ساحة التداول، حتی کأن شیئا لم یکن ..
بل إن الطعون فی قیادة ولده أسامة قد غیّبت و حذفت أیضا، و لم یبق منها إلا نزر یسیر جدا، ینحصر فی مورد أو موردین لا یستحقان أبدا أن
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:302
یطلق النبی الأعظم «صلی اللّه علیه و آله» هذه الصرخة القویة.
ألا یدل حذف تلک الطعون من دائرة التداول علی أن شیوع هذا الأمر عن الطاعنین یوقعهم فی مشکلة من جهتین:
إحداهما: أنه یفضح نوایاهم.
الثانیة: أنه یظهر جرأتهم علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و اعتراضهم علیه، و تشکیکهم فی صوابیة قراراته ..
و الأمر الذی لا مریة فیه: هو التشابه فی مضمون الطعن بین ما جری لزید و ما جری لولده. و الطعن فی إمارة الوالد إنما هو لتأمیره علی المهاجرین، و لا أحد فی المهاجرین یراد إبعاده عن هذه الدائرة، و إعطاؤه المیزات، و المقامات سوی أبی بکر و عمر، اللذین هما من المهاجرین.
و قد أصبح أسامة أمیرا علیهما أیضا. الأمر الذی یدلنا علی أن الاعتراض علی إمارة زید قد کان لأجل هذا بالذات.
فلعلهم أنفوا من إمارة زید علی أمثال خالد و غیره من رجالاتهم، لا سیما و أن زیدا قد ابتلی بالرق، و تبرأ منه أبوه، فتبناه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
و نحو ذلک من أمور لا یرضاها الذین یقیسون الأمور بمقاییس دنیویة، أو حتی جاهلیة أیضا.

و أما قوله «صلی اللّه علیه و آله»: إنه لمن أحب الناس إلیّ؛ فنحن نرتاب فی صحته جدا:
أولا: لأنه یرید أن یجعل ذلک الطعن منحصرا فی أسامة و زید کأشخاص
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:303
و فی الآخرین کذلک ..
مع أن الظاهر: أن الطعن فی نفس إمارة هذا و ذاک، إنما هو موجه للفعل الذی صدر من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» نفسه، أی فی عملیة التأمیر التی هی فعل شخصه «صلی اللّه علیه و آله» .. فالطعن یستهدف مقام النبوة .. لا زیدا و لا أسامة.
کما أن کلمة النبی «صلی اللّه علیه و آله» تدل علی أن هذا الطعن قد شاع و ذاع، حتی صح أن ینسبه إلیهم بصورة عامة، فهم إما طاعنون، أو راضون بالطعن ..
ثانیا: إن حب النبی «صلی اللّه علیه و آله» للناس لیس عشوائیا، و لا مزاجیا، بل هو یحبهم بقدر ما فیهم من فضائل و میزات، و ملکات، فإذا کان أحدهم من أحب الناس إلیه «صلی اللّه علیه و آله»، فلا بد أن یکون فی مقام من الفضل و التقی، و العلم و العمل الصالح، و المیزات و الملکات یجعله أفضل من جمیع من عداه ممن لم ینالوا تلک الدرجة من حب الرسول «صلی اللّه علیه و آله» لهم ..
و إذا کان لزید قسط وافر من هذه المیزات و الفضائل، کما تشهد له نصوص کثیرة، فإن أسامة لم یکن بهذه المثابة، لکی یخصه «صلی اللّه علیه و آله» بهذا الحب دون من عداه، و إذا کان زید یملک مثل هذه المیزات العظیمة و الظاهرة، فلا مبرر لانتقاد إمارته إلا إرادة حفظ ماء الوجه لبعض من یحبونهم، لکی لا یتأمّر علیهم من ابتلی بالرق، و یرفضون أن یکون بالمستوی و الموقع الذی استحقه بجهده و جهاده، فوضعه اللّه و رسوله فیه.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:304

و قد صرحت الروایات المتقدمة: بأنه حین جهز النبی «صلی اللّه علیه و آله»- فی مرض موته- أسامة بن زید، لیسیر إلی حیث قتل أبوه، طعن بعض الناس فی إمارة أسامة، کما طعنوا فی إمارة أبیه من قبل ..
و نقول:
أولا: إن روایة البخاری و غیره قد أظهرت: أن الذی ضایقهم هو تأمیر أسامة علی المهاجرین فقط، حیث قال الطاعنون:
«یستعمل هذا الغلام علی المهاجرین» الأولین؟! «1».
فلاحظ کلمة «المهاجرین» و لاحظ أیضا کلمة «الأولین».
و أضافت بعض المصادر الیسیرة کلمة «و الأنصار» «2».
و لعلها أضیفت فی وقت متأخر، من أجل حفظ ماء الوجه، و لتعمیة الأمر علی الأجیال اللاحقة ..
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 144 و 248 و عن صحیح البخاری ج 7 ص 583 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 66 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 70 و عن عیون الأثر ج 2 ص 352 و الطبقات الکبری ج 2 ص 190 و تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 55 و کنز العمال ج 10 ص 572 و البحار ج 21 ص 410 و ج 28 ص 131 و ج 30 ص 429 و المسترشد فی الإمامة (بتحقیق المحمودی) ص 112 و الإحتجاج ج 1 ص 173.
(2) راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 207 و المغازی للواقدی ج 3 ص 1118 و عن تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 188 و عن السیرة النبویة لدحلان (بهامش الحلبیة) ج 2 ص 339 و مستدرک سفینة البحار ج 5 ص 37.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:305
و کان أهم شی‌ء بالنسبة إلیهم هو تأمیر أسامة علی أبی بکر، و عمر، و أبی عبیدة، و عبد الرحمن بن عوف، و طلحة، و الزبیر، و أسید بن حضیر «1».
ثانیا: إنه لما ظهر تخلف أبی بکر عن جیش أسامة، و قد لعن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» المتخلف عن جیش أسامة، کان لا بد لهم من لملمة الموضوع، و ترقیع الخرق، و رتق الفتق، فعملوا علی تحقیق ذلک بأسلوبین:
أحدهما: إنکار أصل صدور اللعن من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، حتی قال الحلبی ردا علی ذلک: «لم یرد اللعن فی حدیث أصلا» «2».
و زعموا: أن هذا من ملحقات الروافض «3».
الثانی: ادّعاء أن تخلف أبی بکر عن جیش أسامة کان بأمر من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، لأجل صلاته بالناس «4».
______________________________
(1) شرح النهج للمعتزلی ج 6 ص 52 و البحار ج 30 ص 430 و الدرجات الرفیعة ص 442 و عن إعلام الوری ج 1 ص 263 و قصص الأنبیاء للراوندی ص 355 و حیاة الإمام الحسین «علیه السلام» للقرشی ج 1 ص 205.
(2) السیرة الحلبیة ج 3 ص 208.
(3) راجع: دلائل الصدق ج 3 ق 1 ص 4.
(4) السیرة الحلبیة ج 3 ص 208 و المسترشد للطبری ص 116 و دلائل الصدق ج 3 ق 1 ص 4 عن ابن روزبهان. و عن البدایة و النهایة ج 5 ص 242 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 441 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 250 و مستدرک سفینة البحار ج 5 ص 37 و کتاب للشافعی ج 1 ص 99 و فقه السنة ج 1 ص 259 و إختلاف الحدیث ص 497 و کتاب المستدرک للشافعی ص 29 و 160 و عن مسند أحمد ج 1 ص 209 و ج 6 ص 249 و عن صحیح البخاری ج 1 ص 166 و 175 و سنن ابن ماجة ج 1-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:306
مع أن قول النبی «صلی اللّه علیه و آله»: «لعن اللّه من تخلف عن جیش أسامة»، قد روی فی مصادر الشیعة و السنة علی حد سواء، و قد أرسله جماعة من هؤلاء، إرسال المسلمات. فراجع المصادر فی الهامش، و غیرها «1».
______________________________
- ص 389 و سنن النسائی ج 2 ص 84 و السنن الکبری للبیهقی ج 2 ص 304 و ج 3 ص 82 و عن فتح الباری ج 1 ص 464 و ج 5 ص 269 و مسند ابن راهویه ج 3 ص 831 و المعجم الأوسط ج 5 ص 180 و ج 6 ص 253 و سنن الدارقطنی ج 1 ص 382 و شرح النهج للمعتزلی ج 10 ص 184 و ج 13 ص 33 و کنز العمال ج 8 ص 311 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 215 و 221 و الثقات ج 2 ص 131 و الکامل ج 6 ص 133 و تاریخ بغداد ج 3 ص 443 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 439.
(1) المعیار و الموازنة ص 211 و جواهر المطالب فی مناقب الإمام علی لابن الدمشقی ج 2 (هامش) ص 172، و المواقف ج 8 ص 376 و شواهد التنزیل للحسکانی ج 1 ص 338 و وصول الأخیار إلی أصول الأخبار ص 68 و شرح النهج للمعتزلی ج 6 ص 52 و دعائم الإسلام ج 1 ص 41 و الملل و النحل (ط سنة 1410 ه) ج 1 ص 30 و الدرجات الرفیعة ص 442 و عن السقیفة و فدک للجوهری ص 77 و المهذب لابن البراج ج 1 ص 13 و البحار ج 28 ص 132 و 288 و ج 30 ص 431 و 432 و ج 90 ص 124 و ج 27 ص 324 و الإستغاثة ص 21.
و لا بأس بمراجعة: إثبات الهداة ج 2 ص 343 و 345 و 346 عن منهاج الکرامة، و نهج الحق. و مفتاح الباب الحادی ص 197 و حق الیقین ص 178 و 182 و منار الهدی للبحرانی ص 433 و مجموع الغرائب للکفعمی ص 288 و أبکار الأفکار للآمدی، و مرآة الأسرار لعبد الرحمن بن عبد الرسول، و شرح المواقف للجرجانی ص 376 و نفس الرحمن ص 598 و إحقاق الحق ص 218 و منهاج الکرامة ص 109 و غایة المرام ج 6 ص 110 و مجمع الفائدة ج 3 ص 218-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:307
و قد رواه أبو بکر الجوهری، عن أحمد بن إسحاق بن صالح، عن أحمد بن سیار، عن سعید بن کثیر الأنصاری، عن رجاله، عن عبد اللّه بن عبد الرحمن «1».
فما معنی ادّعاء: أنه لم یرد فی حدیث أصلا ..
أما صلاة أبی بکر بالناس فقد جاءت علی سبیل التعدی منه علی هذا الأمر، من دون أن یحصل علی إذن منه «صلی اللّه علیه و آله» .. فکان أن جاء النبی «صلی اللّه علیه و آله» یتوکأ علی علی «علیه السلام»، و الفضل بن العباس، و هو فی حال المرض الشدید، فعزل أبا بکر عن الصلاة، و صلی هو بالناس «2».
و سیأتی الحدیث عن هذین الأمرین فی موضعه إن شاء اللّه تعالی ..

و ذکرت النصوص المتقدمة: أن الجیش قد عسکر فی الجرف، و خرج «صلی اللّه علیه و آله» فی إثرهم، و صلی الظهر بالمسلمین فی ذلک الموضع، ثم
______________________________
- و الرواشح السماویة ص 140 و کتاب الأربعین للشیرازی ص 527.
(1) شرح النهج للمعتزلی ج 6 ص 52.
(2) راجع: آفة أصحاب الحدیث لابن الجوزی، و مسند أحمد ج 6 ص 224 و ج 1 ص 231 و 232 و 356 و المنتظم ج 4 ص 31 و دلائل النبوة ج 7 ص 191 و الإحسان فی تقریب صحیح ابن حبان ج 14 ص 568 و عن صحیح البخاری ج 1 ص 165 و عن صحیح مسلم ج 1 ص 312 و عن المصنف لابن أبی شیبة (ط الهند) ج 2 ص 329 و ج 14 ص 561.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:308
عیّن أمراء الجیش.
و الجرف یقع علی ثلاثة أمیال من المدینة، فهو أبعد من عن ثنیة الوداع، لأنها کانت قرب مسجد الرایة علی ذباب «1».
فما معنی قولهم: إنه «صلی اللّه علیه و آله» خرج مشیعا لأهل مؤتة حتی بلغ ثنیة الوداع، حیث أوصاهم هناک بوصایاه؟!!

و قد زعموا: أن جعفر بن أبی طالب «رضوان اللّه علیه» اعترض علی تأمیر زید علیه، فقال له «صلی اللّه علیه و آله»: «امض، فإنک لا تدری أیّ ذلک خیر».
و نقول:
إننا لا نشک فی کذب هذه القضیة، و ذلک لما یلی:
أولا: إن جعفرا «رضوان اللّه علیه» أجل و أتقی للّه من أن یعترض علی قرارات رسوله «صلی اللّه علیه و آله»، فضلا عن أن یرفض تنفیذها، أو أنه یشکک فی صوابیتها، أو بعدالتها.
و کلمات رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی حقه «علیه السلام» تکفی للتعریف بحقیقته، و بمدی طاعته، و انقیاده له «صلی اللّه علیه و آله» ..
ثانیا: إن النص منقول بنحوین، یفهمان معنیین مختلفین.
فالأول منهما ینسب إلی جعفر قوله: «ما کنت أرهب أن تستعمل علیّ
______________________________
(1) وفاء الوفاء ج 4 ص 1169 و معجم البلدان ج 2 ص 128 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 173.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:309
زیدا». و هذا یدل علی قبول جعفر بتأمیر زید علیه .. و لکنه کان بحاجة إلی توضیح السبب فی ذلک، فأفهمه النبی «صلی اللّه علیه و آله» بأن الوقت لا یسمح بالتصریح، فقال له: لا تدری أیّ ذلک خیر ..
و الثانی: ینسب إلیه قوله: «ما کنت أذهب إن تستعمل علی زیدا».
و هذا یدل علی أنه یرفض الذهاب بالکلیة ..
و بعد ما تقدم نقول:
هل الصادر عن جعفر هو إظهار التسلیم، أم الصادر عنه التصریح بالاعتراض و الرفض؟!
أم أن ثمة تصحیفا عفویا أو عمدیا من الرواة لتشابه رسم کلمتی «ارهب» و «أذهب».
ثالثا: إن الأدلة القاطعة قائمة علی أن جعفرا کان هو الأمیر الأول، فلا مورد لمثل هذه الترهات و الأباطیل من الأساس .. و هذا ما سیتضح فیما یلی:

إن غالب محدثی أهل السنة قالوا: بأنه «صلی اللّه علیه و آله» قد أمّر علی السریة زیدا أولا، و لکن الصحیح هو أن الأمیر الأول کان جعفر بن أبی طالب، کما ذهب إلیه الشیعة ..
قال ابن أبی الحدید المعتزلی:
«.. قلت: اتفق المحدثون علی أن زید بن حارثة کان هو الأمیر الأول، و أنکرت الشیعة ذلک، و قالوا: کان جعفر بن أبی طالب هو الأمیر الأول.
فإن قتل فزید بن حارثة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:310
فإن قتل فعبد اللّه بن رواحة.
و رووا فی ذلک روایات، و قد وجدت فی الأشعار التی ذکرها محمد بن إسحاق فی کتاب المغازی ما یشهد لقولهم ..» «1».
ثم استشهد بما یأتی من قول حسان بن ثابت، و کعب بن مالک ..
بل یمکن أن یستظهر ذلک من قول الیعقوبی، حیث قال:
«.. و وجّه جعفر بن أبی طالب، و زید بن حارثة، و عبد اللّه بن رواحة فی جیش إلی الشام، لقتال الروم سنة 8 «2».
و روی بعضهم أنه قال: أمیر الجیش زید بن حارثة، فإن قتل زید بن حارثة فجعفر بن أبی طالب، فإن قتل جعفر بن أبی طالب فعبد اللّه بن رواحة، فإن قتل عبد اللّه بن رواحة، فلیرتض المسلمون من أحبوا ..
و قیل: بل کان جعفر المقدم، ثم زید بن حارثة، ثم عبد اللّه بن رواحة ..» «3».
و قال العسقلانی عن جعفر: «استعمله رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علی غزوة مؤتة، و استشهد ..» «4».
و إن کان یمکن أن یکون مراده: أنه استعمله بعد زید.
و قال الطوسی: «علی أنه قد اختلفت الروایة فی تقدیم زید علی جعفر؛ فروی أن جعفر کان أمیرا أولا، و أنشدوا فی ذلک أبیاتا لحسان بن ثابت،
______________________________
(1) شرح النهج للمعتزلی ج 15 ص 62.
(2) تاریخ الیعقوبی (طبع صادر) ج 2 ص 65.
(3) تاریخ الیعقوبی (طبع صادر) ج 2 ص 65.
(4) تهذیب التهذیب ج 2 ص 198.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:311
و هی الخ ..» «1».
و نحن بدورنا نقول: إن جعفرا کان هو الأمیر الأول، و لیس زیدا، علی عکس ما اشتهر بین المؤرخین و المحدثین ..
و نستند فی ذلک إلی عدة أمور:
1- الروایات التی أشار إلیها ابن أبی الحدید، الواردة عن أهل بیت العصمة و الطهارة «علیهم السلام»، و قد قال السید شرف الدین فی هذا المقام: إن «أخبارنا فی هذا متظافرة، من طریق العترة الطاهرة ..» «2».
و منها روایة: أبان عن الصادق «علیه السلام» أنه قال: إنه استعمل علیهم جعفرا، فإن قتل فزید، فإن قتل فابن رواحة .. «3».
2- ما رواه ابن سعد فی طبقاته، بإسناده عن أبی عامر، قال: «بعثنی النبی إلی الشام، فلما رجعت مررت علی أصحابی، و هم یقاتلون المشرکین بمؤتة. قلت: و اللّه لا أبرح الیوم حتی أنظر إلی ما یصیر إلیه أمرهم ..
فأخذ اللواء جعفر بن أبی طالب، و لبس السلاح (و قال غیره أخذ اللواء زید بن حارثة)، و کان رأس القوم، ثم حمل جعفر، حتی إذا همّ أن یخالط العدو، رجع فوحّش بالسلاح، ثم حمل علی العدو، فطاعن حتی قتل.
ثم أخذ اللواء زید بن حارثة، فطاعن حتی قتل.
ثم أخذ اللواء عبد اللّه بن رواحة، فطاعن حتی قتل.
______________________________
(1) تلخیص الشافی ج 1 ص 227.
(2) النص و الإجتهاد (طبع سنة 1386 ه) ص 85 و (ط سنة 1404 ه) ص 26.
(3) مناقب آل أبی طالب لابن شهر آشوب ج 1 ص 205 و البحار ج 21 ص 55 و إعلام الوری (طبعة ثانیة) ص 110 و أعیان الشیعة ج 2 ص 324.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:312
ثم انهزم المسلمون أسوأ هزیمة ..» «1».
3- الشعر الذی أشار إلیه ابن أبی الحدید .. فقد روی أن حسان بن ثابت رثی شهداء مؤتة، فکان من جملة ما قال:
فلا یبعدن اللّه قتلی تتابعوابمؤتة، منهم ذو الجناحین جعفر
و زید، و عبد اللّه، حیث تتابعواجمیعا، و أسباب المنیة تخطر
غداة مضوا بالمؤمنین یقودهم‌إلی الحرب میمون النقیبة أزهر
أغر کضوء البدر من آل هاشم‌أبی إذا سیم الضلالة مجسر «2» إلی آخر القصیدة.
حیث لم یکتف فی هذا الشعر بذکر التتابع: جعفر، فزید، فابن رواحة ..
بل صرح: بأن القائد لهم إلی الحرب میمون النقیبة أزهر أغر، من آل هاشم، و هو جعفر، رضوان اللّه تعالی علیه ..
4- قال کعب بن مالک الأنصاری، فی رثاء شهداء مؤتة أیضا:
فکأنما بین الجوانح و الحشامما تأوّبنی شهاب مدخل
______________________________
(1) طبقات ابن سعد ج 2 ص 129 و 130 و کنز العمال ج 10 ص 336 عن ابن عساکر.
(2) السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 26 و البدایة و النهایة ج 4 ص 260 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 72 و الإصابة ج 1 ص 238 و أعیان الشیعة ج 2 ص 324 و شرح النهج للمعتزلی ج 15 ص 62 و 63 و تهذیب تاریخ ابن عساکر ج 1 ص 100 و دیوان حسان. و راجع: شرح الأخبار ج 3 ص 209 و شجرة طوبی ج 2 ص 297 و الدرجات الرفیعة ص 77 و عن تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 20 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 491.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:313 وجدا علی النفر الذین تتابعوایوما بمؤتة أسندوا لم ینقلوا إلی أن قال:
فمضوا أمام المسلمین یقودهم‌فنق علیهن الحدید المرفل
إذ یهتدون بجعفر و لوائه‌قدام أولهم فنعم الأول
حتی تفرجت الصفوف و جعفرحیث التقی وعث الصفوف مجدل «1» فقد صرح هو أیضا: بتتابع القواد، و بأن جعفرا کان هو القائد، و کان هو و لواؤه قدام أولهم، فنعم الأول ..
و بالمناسبة، فإن شاعرا آخر من المسلمین، ممن رجع من غزوة مؤتة قد رثاهم أیضا، فقال:
کفی حزنا أنی رجعت و جعفرو زید و عبد اللّه فی رمس أقبر
قضوا نحبهم لما مضوا لسبیلهم‌و خلفت للبلوی مع المتغیر
ثلاثة رهط قدّموا فتقدمواإلی ورد مکروه من الموت أحمر «2»
______________________________
(1) البدایة و النهایة ج 4 ص 261 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 27 و 28 و مقاتل الطالبیین ص 15 و أعیان الشیعة ج 2 ص 325 و شرح النهج للمعتزلی ج 15 ص 63 و تهذیب ابن عساکر ج 1 ص 102 و شرح الأخبار ج 3 ص 210 و 211 و الدرجات الرفیعة ص 78 و عن تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 21 و المجدی فی إنساب الطالبیین ص 320 عن دیوان کعب بن مالک ص 260- 263 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 492 و 493.
(2) السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 30 و البدایة و النهایة ج 4 ص 258 و 259 ما عدا البیت الثالث. و راجع: تاریخ مدینة دمشق ج 68 ص 88 و عن أسد الغابة-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:314
5- و روی القاضی النعمان، عن أنس بن مالک قال: خطبنا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و عیناه تذرفان، فقال: أخذ الرایة جعفر فقتل، ثم أخذها زید بن حارث فقتل، ثم أخذها عبد اللّه بن رواحة فقتل، ثم أخذها خالد بن الولید.
ثم إنه «علیه السلام» التفت إلی مؤتة، و قال لهم: بایعهم، إن أصیب جعفر، فأمیرکم زید بن حارثة، فإن أصیب زید فأمیرکم عبد اللّه بن رواحة. و لم یذکر الإمرة بعده غیره «1».
6- قد تقدم قول عبد اللّه بن جعفر- أو ابن عباس- لمعاویة: «یا معاویة، أما علمت أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» حیث بعث إلی مؤتة أمّر علیهم جعفر بن أبی طالب، ثم قال: إن هلک فزید بن حارثة، فإن هلک زید، فعبد اللّه بن رواحة، و لم یرض لهم أن یختاروا لأنفسهم الخ ..» «2».
7- و فی احتجاج الإمام الحسن «علیه السلام» علی معاویة ورد قوله:
«و قد بعث رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» جیشا یوم مؤتة، فقال: علیکم جعفر، فإن هلک فزید، فإن هلک فعبد اللّه بن رواحة، فقتلوا جمیعا.
فتراه یترک الأمة و لم یعین لهم من الخلیفة بعده»؟!! «3».
______________________________
- ج 5 ص 385 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 488.
(1) شرح الأخبار ج 3 ص 206 و 207.
(2) کتاب سلیم بن قیس (ط النجف) ص 188 و قاموس الرجال ج 6 ص 40 و البحار ج 33 ص 269 و مواقف الشیعة ج 2 ص 72.
(3) الإحتجاج ج 2 ص 61 و البحار ج 44 ص 99 و مواقف الشیعة ج 1 ص 368 و العدد القویة ص 49.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:315

و یمکن تأیید ما ذکرناه آنفا بما یلی:
1- إنه إذا کان «صلی اللّه علیه و آله» یرید إرسال هذه الثلة من المسلمین لمواجهة جیش عظیم یصل إلی عشرات أو مئات الألوف، فذلک یشیر إلی: أن مستوی الخطورة کان فی أعلی الدرجات.
و قد صرح أمیر المؤمنین «علیه السلام»: بأنه کان من عادة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أن یقذف بأهل بیته فی مواقف الخطر، و یقدمهم علی کل من عداهم. ففی کتاب منه «صلوات اللّه و سلامه علیه» إلی معاویة قال:
«و کان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إذا احمر البأس، و أحجم الناس قدم أهل بیته، فوقی بهم أصحابه حر السیوف و الأسنة».
ثم ذکر نتیجة هذا التقدیم فقال: «فقتل عبیدة بن الحارث یوم بدر، و قتل حمزة یوم أحد، و قتل جعفر یوم مؤتة» «1».
2- و یمکن تأیید ذلک أیضا بما ذکره السید الأمین «2» من أن جعفرا «رضوان اللّه علیه» کان أشد إخلاصا، و أکثر تصمیما، و أمضی عزما منهما،
______________________________
(1) نهج البلاغة (بتحقیق عبده) ج 3 ص 9 و البحار ج 33 ص 112 و 115 و نور البراهین ج 2 ص 318 و نهج السعادة للمحمودی ج 4 ص 180 و شرح النهج للمعتزلی ج 14 ص 47 و ج 15 ص 77 و أنساب الأشراف ص 281 و وقعة صفین للمنقری ص 90 و جواهر المطالب فی مناقب الإمام علی ج 1 ص 360 و العقد الفرید ج 4 ص 336 و المناقب للخوارزمی ص 176 و وضوء النبی للشهرستانی ج 2 ص 328.
(2) أعیان الشیعة ج 4 ص 124.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:316
(أی من زید و ابن رواحة) کما دل علیه ما روی عن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»:
«مثّل لی جعفر، و زید، و ابن رواحة فی خیمة من درّ، کل منهم علی سریر، فرأیت زیدا و ابن رواحة فی أعناقهم صدود. و رأیت جعفرا مستقیما لیس فیه صدود، قال: فسألت، أو قیل لی: إنهما حین غشیهما الموت أعرضا، أو کأنهما صدا بوجوههما، و أما جعفر فإنه لم یفعل» «1».
و هذا یدل: علی أن جعفرا «علیه السلام» کان هو الأولی بالقیادة و الأحق بالتقدیم، فلا معنی لتقدیمهما علیه فیها.
3- عن عمر بن علی: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قال: رأیت جعفرا ملکا یطیر فی الجنة تدمی قادمتاه، و رأیت زیدا دون ذلک، فقلت: ما کنت أظن أن زیدا دون جعفر، فأتاه جبرئیل فقال: إن زیدا لیس بدون جعفر، و لکن فضلنا جعفرا لقرابته منک «2».
فإنه إذا کان «صلی اللّه علیه و آله» لا یظن أن جعفرا دون زید کما ورد فی روایاتهم، فکیف یقدّم زیدا علی جعفر؟!
و هل یصح من النبی «صلی اللّه علیه و آله» تقدیم المفضول، و تأخیر
______________________________
(1) ذخائر العقبی ص 219 و البحار ج 21 ص 64 و مجمع الزوائد ج 6 ص 160 و المصنف للصنعانی ج 5 ص 266 و شرح النهج للمعتزلی ج 15 ص 73 و کنز العمال ج 11 ص 665 و الدرجات الرفیعة ص 77 و عن عیون الأثر ج 2 ص 168 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 153.
(2) الطبقات الکبری ج 4 ص 38 و راجع: کنز العمال ج 11 ص 665 و عن تاریخ مدینة دمشق ج 19 ص 369.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:317
الفاضل؟!
ثم إنه یرد علی هذه الروایة:
أولا: إن مناط التفضیل لیس هو القرابة فی حد ذاتها، إذ لو کان ذلک هو الملاک، لکان ینبغی أن یرضی نقلة الأخبار، بتفضیل علی «علیه السلام» علی جمیع الصحابة، بمن فیهم أبو بکر و عمر کما أن علیهم أن یحکموا بأفضلیة العباس عم النبی «صلی اللّه علیه و آله» علی جمیعهم أیضا بمن فیهم علی «علیه السلام».
ثانیا: إن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و کذلک الأئمة الطاهرون «علیهم السلام» قد صرحوا بفضل جعفر، بنحو یظهر: أن زیدا لا یمکن أن یدانیه فی الفضل، حیث عدّه النبی «صلی اللّه علیه و آله»- کما ورد- فی الذین اصطفاهم اللّه علی العالمین «1».
و عنه «صلی اللّه علیه و آله»، و عن علی «علیه السلام»: أن جعفرا أحد السبعة الذین لم یخلق فی الأرض مثلهم «2».
و الأحادیث فی فضل جعفر کثیرة لا مجال لتتبعها.
فلا معنی لأن ینسبوا إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» قوله: «ما کنت أظن أن زیدا دون جعفر».
و بعد کل ما قدمناه: لا یبقی مجال للقول بأن زیدا کان هو الأمیر الأول
______________________________
(1) البحار ج 37 ص 63 عن تفسیر فرات، و مستدرک سفینة البحار ج 3 ص 36 و تفسیر فرات الکوفی (ط وزارة الإرشاد و الثقافة الإسلامی- طهران) ص 80.
(2) قرب الإسناد ص 25 ح 84 و الکافی (الروضة) ص 49 و البحار ج 22 ص 275 و منتخب الأثر ص 173.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:318
فی مؤتة .. و یتعین أن یکون سید الجیش هو جعفر، الذی أظهر النبی «صلی اللّه علیه و آله» من الغم علیه ما لم یظهره علی أحد، حتی علی عمه حمزة، کما أنه «صلی اللّه علیه و آله» سرّ بقدومه علیه من أرض الحبشة سرورا عظیما، حتی لقد قال- و کان قدم علیه حین فتح خیبر-: «لا أدری بأیهما أنا أشد سرورا بقدومک یا جعفر أم بفتح اللّه علی ید أخیک خیبر ..» «1».
______________________________
(1) عیون أخبار الرضا ج 2 ص 231 و الخصال ص 484 و 77 و البحار ج 21 ص 24 و راجع: و منتهی المطلب (ط قدیم) ج 1 ص 359 و الذکری ص 249 و روض الجنان ص 327 و مدارک الأحکام ج 4 ص 206 و ذخیرة المعاد ج 2 ص 349 و الحدائق الناضرة ج 10 ص 498 و جواهر الکلام ج 12 ص 200 و مسند زید بن علی ص 203 و المبسوط للطوسی ج 10 ص 23 و القواعد و الفوائد ج 2 ص 160 و الوسائل (ط دار الإسلامیة) ج 5 ص 195 و 197 و مستدرک الوسائل ج 6 ص 227 و المسترشد للطبری ص 333 و مقاتل الطالبیین ص 6 و شرح الأخبار ج 3 ص 204 و مکارم الأخلاق ص 262 و الإحتجاج ج 1 ص 172 و ذخائر العقبی ص 214 و عمدة الطالب لابن عنبة ص 35 و البحار ج 18 ص 413 و ج 21 ص 23 و 24 و 25 و 63 و ج 22 ص 276 و ج 38 ص 294 و ج 39 ص 207 و ج 73 ص 283 و ج 88 ص 207 و 208 و 211 و شجرة طوبی ج 2 ص 297 و المستدرک للحاکم النیسابوری ج 2 ص 624 و ج 3 ص 211 و مجمع الزوائد ج 6 ص 30 و ج 9 ص 271 و 272 و 419 و ج 11 ص 44 و المصنف لابن أبی شیبة ص 7 ص 516 و 732 و ج 8 ص 466 و الآحاد و المثانی ج 1 ص 277 و شرح معانی الآثار ج 4 ص 281 و الأحادیث الطوال ص 45 و المعجم الصغیر ج 1 ص 19 و المعجم الأوسط ج 2 ص 287 و المعجم الکبیر ج 2 ص 111 و ج 22 ص 100 و شرح النهج للمعتزلی ج 4 ص 128 و ج 15 ص 72 و نصب الرایة ج 6 ص 152-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:319
و إذ قد ثبت أن جعفرا کان هو الأمیر الأول فی غزوة مؤتة، و لیس زید بن حارثة .. فنستطیع أن نفهم ببساطة: أن ثمة یدا تحاول تشویه الحقیقة، و التجنی علی التاریخ.
و لعل ذنب جعفر الوحید هو: أنه أخو علی «علیه السلام»، و هذا هو الذی کان یذکی الحرص علی تقدیم زید، و لو عن طریق التزویر للحقیقة و للتاریخ ..
بل لقد تجاوز الأمر کل الحدود، و نحن نقرأ عن عائشة قولها: ما بعث رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» زید بن حارثة فی سریة إلا أمّره علیهم و لو بقی لاستخلفه.
______________________________
- و 153 و کنز العمال ج 11 ص 665 و 666 و ج 13 ص 323 و تفسیر مجمع البیان ج 3 ص 401 و منتقی الجمان ج 2 ص 272 و الدرجات الرفیعة ص 69 و 74 و الطبقات الکبری ج 2 ص 108 و ج 4 ص 35 و الکامل لابن عدی ج 5 ص 243 و أسد الغابة ج 1 ص 287 و تهذیب الکمال ج 5 ص 53 و سیر أعلام النبلاء ج 1 ص 213 و 216 و 437 و تهذیب التهذیب ج 2 ص 84 و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 56 و التنبیه و الإشراف ص 223 و البدایة و النهایة ج 3 ص 91 و 98 و ج 4 ص 234 و العبر و تاریخ المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 40 و موسوعة التاریخ الإسلامی ج 2 ص 216 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 818 و بشارة المصطفی ص 163 و إعلام الوری ص 210 و قصص الأنبیاء للراوندی ص 345 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 2 ص 16 و 30 و ج 3 ص 390 و 391 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 136 و ج 11 ص 106 و 107 و ینابیع المودة ج 1 ص 468 و ج 2 ص 80 و اللمعة البیضاء للتبریزی ص 295.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:320
فلماذا تصر عائشة کل هذا الإصرار علی رفع مقام زید إلی حد قولها: لو عاش النبی «صلی اللّه علیه و آله» لاستخلفه؟!
نعم .. إنه لولا علی «علیه السلام» لتوفرت الدواعی للاحتفاظ بالحقیقة دون تشویه أو تحریف، هذا إن لم تتوفر علی جعل الأمور کلها فی صالحه ..
و لکن و رغم ذلک کله، فإن اللّه سبحانه لا بد أن یعز أولیاءه، و یعرّف الناس بما یکیدهم به الحاقدون، و یأبی اللّه إلا أن یتم نوره.

و عن سؤال: لماذا لم یحدد النبی «صلی اللّه علیه و آله» قائدا رابعا، مع علمه بقتل القادة الثلاثة خصوصا مع علمه المسبق باستشهادهم، نجیب:
أولا: بأن المطلوب من الناس هو أن تکون لهم رغبة فی الجهاد و البذل و العطاء فی سبیل اللّه، و لا یصح فرض ذلک علیهم، لأن ذلک معناه بطلان عملهم، و أن تصبح تضحیاتهم بلا قیمة، بل تکون و بالا علیهم، إذا لم یقصدوا بها التقرب إلی اللّه تعالی .. فلا بد من اعطائهم الفرصة للتصمیم، عن رضا و اختیار .. و هذا ما حصل بالفعل بعد استشهاد القادة الثلاثة.
ثانیا: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» و إن کان یعلم باستشهاد القادة الثلاثة لکن هذا العلم لم یصل إلیه بالطرق العادیة، و بالتالی فلا یحق له أن یعاملهم علی أساسه، لأن الواجب علیه هو أن یأخذهم بما یصل إلیه و إلیهم بالوسائل العادیة، لا ما یصل إلیه بعلم الشاهدیة.

و ذکروا: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد نهی ذلک الجیش عن أن
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:321
یأتوا مؤتة، فغشیتهم ضبابة، فلم یبصروا حتی أصبحوا علی مؤتة.
و نقول:
أولا: لم یظهر لنا أی سبب یدعو إلی نهی النبی «صلی اللّه علیه و آله» لهم عن أن یأتوا مؤتة.
و الحال أن المقصود هو- کما یزعمون-: مواجهة الذین قتلوا الحارث بن عمیر و کانوا فی مؤتة ..
بل قد صرحت الروایات المتقدمة: بأن النبی «صلی اللّه علیه و آله» أمرهم أن یأتوا مقتل الحارث بن عمیر، و أن یدعوا من هناک إلی الاسلام ..
ثانیا: إن الذی تغشاه الضبابة حتی لا یبصر؛ لا یواصل المشی بصورة عشوائیة، و لا یرضی لنفسه بأن یبقی تائها فی الصحراء لا یدری أین تنتهی به قدماه .. خصوصا، و أن السیر فی تلک الصحاری لا یستقیم بدون أدلاء من ذوی الخبرة، و ما أکثر ما تاه الناس عن الطریق حتی مع الأدلاء، فابتلعتهم الصحراء حتی ماتوا جمیعا جوعا أو عطشا.
فمن تغشاه الظلمة حتی لا یبصر، لا بد أن یقف فی مکان، و لا یتحرک إلی أن ینقشع الضباب، و یتمکن من رؤیة الطریق.
ثالثا: إذا کان الروم قد جمعوا مائتی ألف، أو أکثر بکثیر، فإن ذلک لم یکن لیخفی علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، الذی کانت عیونه مبثوثة فی کل مکان .. و هو یلاحق جمیع الاحتمالات، فی مختلف الاتجاهات، حتی لیکاد یحصی علی أعدائه أنفاسهم، و تبلغه عنهم کل شاردة و واردة.
و کان هو نفسه قد غزا دومة الجندل فی البلقاء قبل مدة، و کان یرصد کل المواقع التی یحتمل أن یکون لها میل لمهاجمته، فهل یغفل عن بلاد الشام،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:322
التی قتل فیها رسوله، فلا یرصد ما یجری فیها، مما یعنیه؟!
و هل یغفل عن رصد الملوک الذین کان قد دعاهم إلی الإیمان به، و القبول بدعوته، و الانقیاد له؟ و کیف یتصورون أن یجتمع لحربه مئات الألوف، و هو لا یدری؟! إن ذلک غیر مقبول، و لا معقول.
إذا کان «صلی اللّه علیه و آله» بصدد إرسال جیش إلی تلک البلاد، فلا بد أن یکون لدیه قدر کاف من المعلومات حول مسیر و مصیر ذلک الجیش، و أهدافه، و مهمته، و قدراته، و قدرات الجیش الذی قد یواجهه ..
و لأجل ذلک کله، نعود فنذکر القارئ بأن:
جیشا قوامه ثلاثة آلاف رجل، یرید أن یتصدی لمهمة کبری و حاسمة، لا یمکن أن یسیر بلا هدف، و کأنه معصوب العینین.
خصوصا إذا قلنا: إن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لا بد أن یکون قد أخبرهم، أو أخبر قادتهم علی الأقل بطبیعة، و صعوبة المهمة التی کان أوکلها إلیهم، و لا بد أن یکون قد أوصاهم بتوخی الحذر الشدید فی تحرکاتهم، حتی لا یقعوا فی فخ ینصبه لهم عدوهم ..
و بذلک یتضح: أن السیر فی غمار تلک الضبابة لا یمکن أن یتلاءم مع المنطق السلیم، و النظر القویم.

و روی محمد بن عمر عن عطاء بن مسلم، قال: «لما ودع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عبد اللّه بن رواحة، قال ابن رواحة: یا رسول اللّه، مرنی بشی‌ء أحفظه عنک.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:323
قال: «إنک قادم غدا بلدا السجود فیه قلیل، فأکثر السجود».
قال عبد اللّه بن رواحة: زدنی یا رسول اللّه.
قال: «اذکر اللّه، فإنه عون لک علی ما تطالب».
فقام من عنده حتی إذا مضی ذاهبا رجع، فقال: یا رسول اللّه، إن اللّه وتر یحب الوتر.
فقال: «یابن رواحة، ما عجزت، فلا تعجزن إن أسأت عشرا أن تحسن واحدة».
قال ابن رواحة: لا أسألک عن شی‌ء بعدها «1».
قالوا: «فتجهز الناس، ثم تهیأوا للخروج و هم ثلاثة آلاف «2». فلما
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 146 و 147 و فی هامشه: عن الدر المنثور ج 3 ص 189 عن ابن عساکر، و المغازی للواقدی ج 2 ص 758 و البحار ج 21 ص 60 عن المعتزلی، و تاریخ مدینة دمشق ج 28 ص 120 و شرح النهج للمعتزلی ج 15 ص 65.
(2) المغازی للواقدی ج 2 ص 736 و راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 66 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 145 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 319 و عن عیون الأثر ج 2 ص 165 و مجمع الزوائد ج 6 ص 157 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 275 و عن السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 829 و إعلام الوری ج 1 ص 213 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 455 و شرح الأخبار ج 3 ص 206 و مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 176 و البحار ج 21 ص 56 و شجرة طوبی ج 2 ص 298 و النص و الإجتهاد ص 28 و الطبقات الکبری ج 2 ص 128 و عن تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 7 و ج 28 ص 124 و عن أسد الغابة ج 3 ص 158.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:324
حضر خروجهم ودّع الناس أمراء رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و سلّموا علیهم. فلما ودّع عبد اللّه بن رواحة مع من ودع من أمراء رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بکی.
فقالوا: «ما یبکیک یابن رواحة»؟.
فقال: «أما و اللّه، ما بی حبّ الدنیا، و لا صبابة بکم، و لکنی سمعت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یقرأ آیة من کتاب اللّه عز و جل یذکر فیها النار: وَ إِنْ مِنْکُمْ إِلَّا وارِدُها کانَ عَلی رَبِّکَ حَتْماً مَقْضِیًّا «1». فلست أدری کیف لی بالصّدر بعد الورود»؟
فقال المسلمون: «صحبکم اللّه، و دفع عنکم، وردکم إلینا صالحین».
فقال عبد اللّه بن رواحة رضی اللّه تعالی عنه:
لکننی أسأل الرحمن معفرةو ضربة ذات فرغ تقذف الزبدا
أو طعنة بیدی حران مجهزةبحربة تنفذ الأحشاء و الکبدا
حتی یقال إذا مروا علی جدثی‌یا أرشد اللّه من غاز و قد رشدا «2»
______________________________
(1) الآیة 71 من سورة مریم.
(2) المغازی للواقدی ج 2 ص 736 و 737 و راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 66 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 145 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 70 و مجمع الزوائد ج 6 ص 157 و شرح النهج للمعتزلی ج 15 ص 62 و عن تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 6 و ج 28 ص 124 و عن أسد الغابة ج 3 ص 158 و تهذیب الکمال ج 14 ص 507 و عن تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 319 و عن البدایة النهایة ج 4 ص 276 و عن السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 830 و عن عیون الأثر ج 2 ص 165 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 456.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:325
قال ابن اسحاق: ثم إن القوم تهیأوا للخروج فأتی عبد اللّه بن رواحة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فودعه ثم قال:
فثبت اللّه ما آتاک من حسن‌تثبیت موسی و نصرا کالذی نصروا
إنی تفرست فیک الخیر نافلةاللّه یعلم أنی ثابت البصر
أنت الرسول فمن یحرم نوافله‌و الوجه منک فقد أزری به القدر هکذا أنشد ابن هشام هذه الأبیات، و أنشدها ابن اسحاق، بلفظ فیه إقواء.
قال ابن اسحاق: «ثم خرج القوم، و خرج رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یشیعهم، حتی إذا ودّعهم و انصرف عنهم، قال عبد اللّه بن رواحة رضی اللّه عنه:
خلف السلام علی امرئ ودعته‌فی النخل خیر مشیع و خلیل» «1» و روی عن ابن عباس: أن رسول «صلی اللّه علیه و آله» بعث إلی مؤتة، فاستعمل زیدا، و ذکر الحدیث، و فیه: فتخلّف ابن رواحة، فجمع مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فلما صلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» رآه، فقال: «ما منعک أن تغدو مع أصحابک»؟
قال: أردت أن أصلی معک الجمعة، ثم ألحقهم.
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 145 و 146. و راجع: مجمع الزوائد ج 6 ص 158 و شرح النهج للمعتزلی ج 15 ص 65 و عن تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 6 و ج 28 ص 93 و 94 و 124 و عن البدایة النهایة ج 4 ص 276 و عن السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 830 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 456.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:326
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «لو أنفقت ما فی الأرض جمیعا ما أدرکت غدوتهم».
و فی لفظ: «لغدوة أو روحة فی سبیل اللّه خیر من الدنیا و ما فیها» «1».
______________________________
(1) راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 147 و قال فی هامشه: أخرجه الترمذی (527) و أحمد فی المسند ج 1 ص 224 و ابن عساکر فی تهذیب تاریخ دمشق ج 7 ص 393.
و راجع: نیل الأوطار ج 8 ص 24 و عن مسند أحمد ج 3 ص 141 و 153 و 207 و 433 و ج 5 ص 266 و عن صحیح البخاری ج 3 ص 202 و عن صحیح مسلم ج 6 ص 36 و سنن ابن ماجة ج 2 ص 921 و سنن الترمذی ج 3 ص 100 و 101 و السنن الکبری للبیهقی ج 3 ص 187 و شرح مسلم للنووی ج 13 ص 26 و مجمع الزوائد ج 5 ص 279 و تحفة الأحوذی ج 3 ص 54 و ج 5 ص 235 و مسند أبی داود ص 352 و عن المصنف لابن أبی شیبة ج 4 ص 560 و ج 8 ص 545 و مسند ابن راهویه ج 1 ص 381.
و راجع: منتخب مسند عبد بن حمید ص 168 و 219 و صحیح ابن حبان ج 10 ص 462 و المعجم الأوسط ج 5 ص 95 و المعجم الکبیر ج 6 ص 190 و ج 11 ص 307 و مسند الشامیین ج 3 ص 310 و ریاض الصالحین للنووی ص 524 و کنز العمال ج 4 ص 304 و 318 و 319 و ج 10 ص 561 و عن أحکام القرآن للجصاص ج 3 ص 600 و الجامع لأحکام القرآن ج 6 ص 261 و ج 17 ص 265 و عن تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 298 و الدر المنثور ج 1 ص 249 و 250 و عن تاریخ مدینة دمشق ج 28 ص 92 و ج 41 ص 483 و تذکرة الحفاظ ج 4 ص 1271 و تاریخ جرجان ص 146.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:327

قال ابن اسحاق، و محمد بن عمر: ثم مضی الناس.
و عن زید بن أرقم قال: «کنت یتیما فی حجر عبد اللّه بن رواحة، فلم أر ولیّ یتیم کان خیرا منه، فخرجنا إلی مؤتة، فکان یردفنی خلفه علی حقیبة رحله، فو اللّه، إنه لیسیر لیلة إذ سمعته و هو ینشد أبیاته هذه:
إذا أدّیتنی و حملت رحلی‌مسیرة أربع بعد الحساء
فشأنک أنعم، و خلاک ذم‌و لا أرجع الی أهلی ورائی
و آب المسلمون و غادرونی‌بأرض الشام مشتهی الثواء
و ردک کل ذی نسب قریب‌إلی الرحمن منقطع الإخاء
هنالک لا أبالی طلع بعل‌و لا نخل أسافلها رواء قال: فلما سمعتهن منه بکیت، فخفقنی بالدرة، و قال: «ما علیک یا لکع أن یرزقنی اللّه الشهادة، فأستریح من الدنیا و نصبها و همومها و أحزانها، و ترجع بین شعبتی الرحل»؟
زاد ابن إسحاق قوله: ثم قال عبد اللّه بن رواحة رضی اللّه تعالی عنه فی بعض شعره، و هو یرتجز:
یا زید زید الیعملات الذّبّل‌تطاول اللیل هدیت فانزل زاد محمد بن عمر: ثم نزل نزلة من اللیل، ثم صلی رکعتین و دعا فیهما دعاء طویلا، ثم قال: یا غلام.
قلت: لبیک.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:328
قال: هی إن شاء اللّه الشهادة «1».

أظهرت النصوص التی بین أیدینا: أن ابن رواحة کان متأثرا بالجو الروحی، حین عیّنه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی موقع القیادة بعد جعفر و زید.
و قد أظهرت أشعاره- أیضا-: أنه کان یهی‌ء نفسه لاستقبال الشهادة، فراجعها، و راجع قوله لزید بن أرقم: ما علیک یا لکع أن یرزقنی اللّه الشهادة الخ ..
و قوله أیضا بعد صلاته و دعائه: هی إن شاء اللّه الشهادة.
ثم قوله للمسلمین حین و جلوا من کثرة العدو: «إن التی تکرهون للتی خرجتم تطلبون: الشهادة».
فذلک کله یدل علی: أنه لم یکن یقول و یتصرف علی هذا النحو، لأنه کان یتوقع أمرا لا یعرف عنه شیئا، بل کان علی علم ببعض النتائج التی ستنتهی إلیها تلک الحرب، ربما بإخبار النبی «صلی اللّه علیه و آله» له، و لزید، و لجعفر، إذ لم یکن «صلی اللّه علیه و آله» لیخبره بهذا الأمر دونهما.
أو لأنه قد استفاد ذلک من سکوته «صلی اللّه علیه و آله» عما قاله ابن مهض (أو فنحص) الیهودی.
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 147 و المغازی للواقدی ج 2 ص 759 و عن الإصابة ج 4 ص 74 و 75 و عن تاریخ مدینة دمشق ج 28 ص 117 و 118 و 119 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 277.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:329
فأثر ذلک فی نفسه، و صار یتعامل مع الأمور علی هذا الأساس.
لکن ما یدعو إلی التأمل: أننا لا نجد لدی زید و جعفر أیة تصریحات، أو تصرفات تشیر إلی أنهم کانوا یعیشون حالة استثنائیة- کما کان الحال بالنسبة لعبد اللّه بن رواحة!!
و لا نستطیع أن نصدق أنفسنا إذا أردنا أن نعزو ذلک إلی عدم معرفتهما بما کان یعرفه ابن رواحة، فهما قد سمعا ما سمع، و رأیا ما رأی، و لا نظن أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد اختصه بسرّ ذلک دونهما.
لکن یمکننا القول بأنهما کانا أقوی منه، علی مواجهة هذا الأمر، و أنفذ بصیرة منه فیه، و أثبت جأشا، و أکثر تأنیا و تقبلا له، و أصبر علیه.
و لعل هذا یفسر لنا ما روی: من أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» رأی فی سریر ابن رواحة ازورارا، و صدودا، بل سیأتی أنه رأی ذلک فی سریر زید أیضا.
و علی کل حال، فإن لکل واحد منهما- یعنی زیدا و ابن رواحة- مقامه و مرتبته، و کان مقام جعفر أعلی و أسمی، و لذلک کان سریره بلا عیب، لأنه استقبل الموت حین استشهاده، بکل سکینة و رضا و طمأنینة .. و اللّه هو العالم بالسرائر، و المطلع علی الدخائل و الضمائر.

و قد أظهرت قضیة تخلف ابن رواحة للفوز بصلاة الجماعة مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» خطأه فی تقدیراته للأمور، و أن ثمة معاییر إلهیة، و تقدیرات ربانیة لمعنی القیمة تختلف کثیرا عما یعرفه الناس و یفهمونه، أو
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:330
فقل عما یتوهمونه ..
فقد أظهرت هذه القضیة حقیقة: أن غزوة أو روحة فی سبیل اللّه خیر من الدنیا و ما فیها، و أنه لو أنفق ابن رواحة ما فی الأرض جمیعا، ما أدرک غدوة أصحابه إلی الجهاد فی سبیله تعالی، مع أن ما فعله لم یکن فیه إنفاق لشی‌ء من المال، و لا تخلی عن أمر دنیوی، و إنما تخلف لیفوز بثواب الصلاة جماعة مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ..
فما معنی أن یذکر إنفاق ما فی الأرض جمیعا؟!
کما أنه «رحمه اللّه» لم یتخلف عن الغدوة و الروحة فی سبیل اللّه عز و جل، بل هو عازم علی هذا الأمر بمجرد انتهاء صلاته .. فلماذا إذن یوجه إلیه النبی «صلی اللّه علیه و آله» هذا التحذیر، أو هذا التوجیه الناقد ..
فلماذا ذکر النبی «صلی اللّه علیه و آله» ذلک أیضا؟!
فهل یرید أن یقول له: إن مجرد تأخره عن أصحابه، و غدوهم للجهاد قبله، یجعل ثوابهم أعظم من ثوابه، و أن الصلاة معه «صلی اللّه علیه و آله» لا تجبر مافاته من ثواب المبادرة إلی المسیر؟!
أم أنه یرید أن یقول له: إن ما فعله قد یشجع الآخرین علی فعل مثله، و ذلک یوجب انفلات الزمام، و تشویش الأمر علی القیادة؟!
بل إن نفس فقد الناس له فی غدوهم، فلا یجدونه معهم- و هو أحد قادتهم- سوف یحدث بلبلة، و ترددا و تشویشا لدیهم ..
فأراد «صلی اللّه علیه و آله» أن یقول له بالإضافة إلی ذلک کله: إن ما فاته من الثواب لا یمکن تعویضه، و لو بإنفاق جمیع ما فی الدنیا، و أن یبادر إلی تصحیح نظرته للأمور، و أن یأخذ معاییر المثوبة و العقوبة من مصادرها
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:331
الحقیقیة، فإن عقول البشر لا تستطیع إدراک ذلک.

و عن وصایا النبی «صلی اللّه علیه و آله» لابن رواحة نقول:
1- إن أول وصیة زود بها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ابن رواحة هی قوله: «إنک قادم غدا بلدا السجود فیه قلیل، فأکثر السجود».
و هی وصیة غایة فی الأهمیة و الدقة بالنسبة لرجل یحتاج إلی شحنات روحیة قویة، تخوّله إنجاز مهمة بالغة الحساسیة.
أما بالنسبة إلیه، فلأنها تعنی ذهاب نفسه.
و أما بالنسبة للعدو، فلا بد لهذه التضحیات التی یصنعها أهلها باختیارهم، و لا ترد علیهم فجأة، و لا تفرض علیهم من قبل غیرهم.
نعم، لا بد أن تترک أثرها البالغ فی روح عدو یحب الدنیا، و یقاتل من أجلها، و یرید أن یبقی حیا، لکی یستفید من لذائذها، و یتمتع بمباهجها.
کما أنها لا بد أن تؤثر فی جند الإسلام ثباتا، و إصرارا و عزما، و إقداما، و بذلا، و تضحیات ..
و من الواضح: أن السجود للّه تعالی هو غایة الخضوع، و التذلل له سبحانه، و هو یؤکد لدی الساجد الإحساس بعظمته سبحانه، و یقلل من درجة الاعتداد بالنفس، و یهون من شأنها، و یهی‌ء المناخ الروحی للتخلی عنها، ثقة بما عنده سبحانه و تعالی.
و قد أظهر صدود ابن رواحة عن الموت، حین وافته الشهادة، ثم إقباله علیه- أظهر- أنه کان بحاجة إلی الإکثار من هذا السجود لترویض نفسه
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:332
و تهیئتها لهذا المقام العظیم.
2- ثم جاءت الوصیة الثانیة لتأمر ابن رواحة بذکر اللّه تعالی، فإنه عون له علی ما یصبو له و یسعی إلیه. أی أن علیه أن لا یعتمد علی قدراته الذاتیة، لأن نفسه قد تخذله فی أحرج اللحظات. و لا علاج لهذا الأمر إلا بذکره تعالی الذی تشعر هذه النفس بهیمنته علیها، و بمالکیته لها، و بأنه هو الحافظ، و هو المدبر لها و الرحیم و الرؤوف بها، و العطوف علیها، فتستسلم له، و تکف عن المنازعة، و تجنح للانقیاد و المطاوعة.
3- ثم تأتی الوصیة الثالثة لتقول له: إن علیه أن لا یستسلم للشعور بالعجز فی مواجهة تمردات نفسه المتکررة، و أن علیه أن یعید المحاولة مرات و مرات، حتی لو بلغت عشرا، فإن الإخفاق فی ذلک کله لا یمنع من النجاح مرة واحدة بعدها، لیکون فی هذه المرة الفوز العظیم، و النصر المؤزر علی هذه النفس الأمارة بالسوء.
و هکذا فإن هذه الوصایا النبویة تکون قد أعطت الانطباع عن حقائق، و دقائق کان لا بد له «صلی اللّه علیه و آله» من التعاطی معها، و معالجتها برفق و أناة، و بواقعیة و موضوعیة، و هکذا کان.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:333

و إذا جاز لنا أن نقدم تصورا محتملا، و معقولا، و ربما مقبولا لما جرت علیه الأمور فی أحداث مؤتة .. فإننا نقول:
لعل النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد رأی فی طریقة تعامل قیصر مع رسله حین أرسل إلیه یدعوه للإسلام، ما یشیر إلی طبیعة تفکیره، و یشی بحقیقة الأسالیب و السبل التی ینتهجها ..
ثم جاء انتصار هرقل علی ملک فارس، و نذر أن یمشی إلی بیت المقدس ..
و کانت مئات الألوف من العساکر ترافقه فی مسیره ذاک، و رأی نفسه، و عساکره علی مقربة من مرکز انطلاقة النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی رسالته، و هو الإنسان الذی لا مجال لإهمال أمره، فضلا عن نسیانه أو تناسیه. ففکر فی أن یعطف بجیوشه علیه لینهی أمره، و لینام قریر العین فارغ البال، لا یری فی الأفق أی شی‌ء یخافه أو یخشاه، لا فی قریب الأیام، و لا فی بعیدها ..
فعرف النبی «صلی اللّه علیه و آله» بالأمر، فأرسل فی العرب ینذرهم
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:334
بالخطر، و یستنفرهم إلی الشام «1».
فاجتمع له منهم ثلاثة آلاف رجل، مع أن المسلمین لم یزیدوا علی ألف و خمسمئة، أو أزید بقلیل کما ظهر فی الحدیبیة و خیبر .. مما یعنی أن الذین استجابوا لاستنفاره کان فیهم المسلم و غیر المسلم، لأنهم عرفوا أن الخطب داهم، و أن المصیبة سوف تعم الجمیع ..
فکان خطة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» تقضی بالمقاومة، حتی استشهاد القادة. ثم تتواصل الحرب و یصمد جیش المسلمین، و لو ساعة واحدة لیدرک قادة جیش الروم- و علی رأسهم ذلک الملک المجرب و الخبیر بالأمور- أن الحرب مع هؤلاء لا نهایة لها .. بدلیل أن قتل القادة لا یحسم المعرکة معهم، بل ربما یزیدها تأججا و توهجا، فلا بد من حساب الأمور بطریقة أخری تحمل فی طیاتها، التراجع و إیقاف الحرب، و إعادة النظر فی أمر هذا الدین، و دراسة تعالیمه و حقائقه، بل ربما یفکر هرقل بإفساح المجال لهذا الدین لینتشر فی بلاده، و لو برجاء أن یکون هو المستفید من هذه القوة و الشوکة، التی رأی نماذج رائعة منها فی مؤتة.
أی أن من جملة ما أراده «صلی اللّه علیه و آله» هو أن یفاجئهم بحقیقة أنه حتی قتل القادة لا ینهی الحرب، بل هی تستمر إلی آخر شخص قادر علی حمل السلاح من المسلمین، و هذا معناه: أن الخسائر التی لا بد أن یمنی
______________________________
(1) کما دلت علیه النصوص التی ذکرت: أنه «صلی اللّه علیه و آله» أرسل عمرو بن العاص یستنفر العرب إلی الشام (سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 167)، و هو ما ذکر ابن إسحاق أنه حصل قبل مؤتة، فراجع: سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 172 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 75.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:335
بها من یقاتل هذا النوع من الناس لا مجال للتکهن لا بحجمها و لا بمستواها، و هذا یعطی انطباعا مفاده: أن ما یحارب هؤلاء الرجال من أجله لیس أمرا دنیویا یرضون إذا أخذوه، أو یسخطون إذا فقدوه، بل القضیة أبعد من ذلک بکثیر.
و بذلک یکون ما جری فی مؤتة، و من خلال صبر ساعة قد حقق أعظم إنجاز عرفه تاریخ البشریة، و ذلک بدخول الإسلام بأیسر السبل إلی أعظم الإمبراطوریات و أقواها.
و بذلک أیضا: یتغیر وجه التاریخ، و یتحول مسار حرکة الأمم .. و لکن خالدا قد ضیع ذلک کله، فإنا للّه و إنا إلیه راجعون.
ثم إن التاریخ یعید نفسه، حین یتم نقض خطة النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی حرب أخری، جاءت متتمة لحرب مؤتة. و ترید أن تستدرک ما ضیعه المنهزمون فیها .. و ذلک حین جهز النبی «صلی اللّه علیه و آله» أسامة بن زید، لیقود جیشا إلی مؤتة نفسها، حیث استشهد أبوه الذی کان أحد القادة الثلاثة فی تلک السریة.
و إذ بأناس آخرین ینبرون أیضا لیضیعوا علی الأمة، و علی النبی «صلی اللّه علیه و آله» الفرصة، و یتم علی أیدیهم إفشال خطته، و تذهب جهوده أدراج الریاح.
و لا نکاد نشک فی أن النتائج التی کان یتوخاها «صلی اللّه علیه و آله» من هذه السریة کانت تدانی فی خطورتها، و فی أهمیتها و نفعها للإسلام ما کان یتوخاه من سریة مؤتة بالذات ..
مع ملاحظة: أن هذا الفریق قد استعمل نفس الأسلوب الذی استعمل
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:336
فی مؤتة، فقد طعنوا فی قیادة أسامة، کما طعنوا فی أمارة أبیه زید من قبل ..
و قد بلغ من إصرارهم علی عصیان امر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أنهم لم یکترثوا حتی باللعن الذی سجله رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علی من یتخلف عن جیش أسامة ..
و هذا اللعن یشیر أیضا: إلی مدی أهمیة و خطورة هذا الأمر بالنسبة إلیه «صلی اللّه علیه و آله»، و بالنسبة لأمة الإسلام بصورة عامة ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:337

1- الفهرس الإجمالی 2- الفهرس التفصیلی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:339

الباب العاشر: بین خیبر و مؤتة الفصل الأول: فتح وادی القری .. ورد الشمس 7- 40
الفصل الثانی: سرایا بین وادی القری و عمرة القضاء 41- 88
الفصل الثالث: شخصیات .. و أحداث .. إلی عمرة القضاء 89- 114
الفصل الرابع: تکبیرات صلاة المیت .. و صلاة الغائب 115- 148
الفصل الخامس: إلی مکة .. لأجل العمرة 149- 180
الفصل السادس: من مکة إلی المدینة 183- 226
الفصل السابع: سرایا و أحداث إلی مؤتة 227- 269
الباب الحادی عشر: مؤتة .. إلی الفتح ..
الفصل الأول: من المدینة .. إلی مؤتة 273- 336
الفهارس 337- 350
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:341

الباب العاشر: بین خیبر و مؤتة الفصل الأول: فتح وادی القری .. ورد الشمس ..
انصراف الرسول صلّی اللّه علیه و آله من خیبر إلی وادی القری: 9
نوم النبی صلّی اللّه علیه و آله عن صلاة الصبح: 15
الشیطان و بلال: 21
رد الشمس لعلی علیه السّلام فی خیبر: 24
رواة حدیث رد الشمس: 25
لماذا لم تنقل الأمم ذلک؟! 29
لم تحبس الشمس إلا لیوشع: 30
الذین یرون المعجزة: 33
إختلال النظام الکونی: 34
لو ردت لعلی علیه السّلام لردت للنبی صلّی اللّه علیه و آله: 34
علی علیه السّلام لا یترک الصلاة: 36
عصی الرسول صلّی اللّه علیه و آله فوجد ما یکره: 37
جبل أحد یحبنا و نحبه: 37
الفصل الثانی: سرایا بین وادی القری و عمرة القضاء سریة عمر إلی تربة: 43
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:342
سریة أبی بکر إلی نجد: 47
بطولات سلمة بن الأکوع: 48
قتل سبعة أهل أبیات: 49
سریة بشیر بن سعد إلی فدک: 50
سریة غالب اللیثی إلی فدک: 52
أین تقع فدک؟! 55
لماذا ثلاثون رجلا؟! 55
أهداف تلک السریة: 56
إمکان نجاة السریة من القتل: 57
من هم القتلی؟!: 57
بشیر بن سعد الجریح الناجی!!: 57
قاتل حتی ضرب کعبه!!: 58
لماذا عدل عن الزبیر؟!: 59
الزبیر .. و بشیر بن سعد: 61
حرب إبادة: 61
الغنائم و الأسری: 62
قصة أسامة بنحو آخر: 64
ألا شققت قلبه؟!: 64
تهافت .. لا علاج له: 66
لا أقتل أحدا یقول: لا إله إلا اللّه: 67
ماذا عن سؤال المقداد رحمه اللّه؟! 69
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:343
هل هذا هو النص الصحیح للقضیة؟! 70
سریة غالب بن عبد اللّه إلی المیفعة: 74
سریة بشیر بن سعد إلی الجناب: 76
التآمر .. و الاستعداد: 80
مشورة العمرین: 80
لماذا بشیر بن سعد دون سواه؟!: 81
نصرت بالرعب: 83
هلا لنفسک کان ذا التعلیم: 84
موانع من إسلام عیینة: 87
الفصل الثالث: شخصیات .. و أحداث .. إلی عمرة القضاء قتل شیرویه: 91
جبلة بن الأیهم: 93
ملاحظة للسید شرف الدین رحمه اللّه: 97
تأیید عودة جبلة إلی الإسلام: 102
جبلة یعطی الزکاة لا الجزیة: 104
وصول هدایا المقوقس: 106
قیمة الهدایا: 106
هدایا متبادلة: 107
تصحیح اشتباه: 108
المقابلة بالمثل: 108
موت النجاشی: 109
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:344
صلاة الغائب: 112
الفصل الرابع: تکبیرات صلاة المیت .. و صلاة الغائب ..
عدد تکبیرات صلاة المیت: 117
مذهب أهل البیت علیهم السّلام هو الصحیح: 118
أدلة القائلین بالتکبیرات الأربع: 119
القول الحق: 122
ما ورد عن النبی الأعظم صلّی اللّه علیه و آله: 124
و ما ورد عن زید بن أرقم فی ذلک: 130
و ما روی عن عیسی مولی حذیفة: 131
و ما روی عن ابن مسعود: 131
و أما ما روی عن علی أمیر المؤمنین علیه السّلام: 132
و مما ورد عن الحسن علیه السّلام نذکر: 134
و مما ورد عن ابن عباس: 134
و مما ورد عن محمد بن الحنفیة: 135
و أما ما ورد عن حذیفة: 135
و مما ورد عن أبی ذر: 135
و مما ورد عن أصحاب معاذ فی الشام: 136
و مما ورد عن أهل الشام: 136
و عن العباس بن عبد المطلب: 136
و ما روی عن أبی یوسف: 136
و ما روی عن جابر بن زید: 137
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:345
و أما ما نقل عن ابن أبی لیلی: 137
رأی الهاشمیین فی التکبیر: 137
و مما روی عن عمر بن الخطاب: 139
کلام ابن قیّم الجوزیة: 139
التکبیر خمسا عند الصحابة و غیرهم: 140
عمر هو أول من ألزم بالأربع: 141
أسد حیدر ماذا یقول؟!: 144
سرّ الاختلاف فی التکبیر علی المیت: 144
الفصل الخامس: إلی مکة .. لأجل العمرة ..
توطئة .. و تمهید: 151
تصحیح اشتباه: 151
من المدینة إلی مکة: 152
دخول مکة: 155
النبی صلّی اللّه علیه و آله فی مکة: 155
الخروج من مکة: 159
المستخلف علی المدینة: 160
الذی حلق رأس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: 161
لا تلقوا بأیدیکم إلی التهلکة: 161
آیة التهلکة خاصة: 162
أحرم من المسجد: 163
تحدید المسؤولیات فی دائرة التنظیم: 165
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:346
لا یتخلف من شهد الحدیبیة: 166
تقلید الهدی، و حمل السلاح: 169
قصور النظر لدی بعض المسلمین: 170
رعب قریش و حیرتها: 172
الحقد هو الحاکم، و لیس المنطق: 174
ظهور الوهن فی المهاجرین: 175
إظهار القوة .. یبطل کیدهم: 177
إجراء آخر لإظهار القوة: 178
الفصل السادس: من مکة إلی المدینة ..
هل کان أبو هریرة مع الهدی؟! 185
شعر ابن رواحة: 186
خطأ یقع فیه الترمذی: 187
یا عمر، إنی أسمع: 188
امشوا بین الیمانی و الأسود: 189
أذان بلال فوق ظهر الکعبة: 190
الراجح من الاحتمالات و الأقوال: 192
لماذا بلال؟! 193
بین سهیل و سعد بن عبادة: 195
أخرج من أرضنا: 197
إنتفاضة سعد: 198
لا تؤذ قوما زارونا فی رحالنا: 199
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:347
زواج النبی صلّی اللّه علیه و آله بمیمونة: 201
الإعراس فی مکة غیر میسور: 203
هل تزوج میمونة و هو محرم؟! 204
جعفر هو الخاطب: 207
برة .. ثم میمونة: 209
البعیر و ما علیه للبشیر: 209
فضل میمونة: 214
عمارة بنت حمزة فی کفالة جعفر: 215
المشاجرة: 216
یا عم، یا عم!! 218
جعفر یحجل و النبی صلّی اللّه علیه و آله یسأل: 218
ابنة أخی من الرضاعة: 220
أسئلة تبقی حائرة: 222
الفصل السابع: سرایا و أحداث إلی مؤتة سریة ابن أبی العوجاء إلی بنی سلیم: 229
تشابه مریب و غریب: 230
جهل أم تجاهل؟! 230
جمع بنی سلیم: 230
سبب هذه السریة: 231
إسلام خالد، و عمرو بن العاص: 232
رسالة الولید إلی خالد: 238
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:348
لم یسلم خالد سنة خمس: 239
من أسباب إسلام عمرو و خالد: 239
الإسلام الصادق: 243
الإسلام یجبّ ما قبله: 244
عمر کالعاتب علی خالد!!: 245
دعاوی عریضة لعمرو بن العاص: 247
إسلام ابن العاص علی ید النجاشی!! 250
إسلام خزاعة و کتب النبی صلّی اللّه علیه و آله لها: 252
من هو کاتب الکتاب؟! 254
رسالتان .. أم رسالة واحدة؟! 254
اشتباه ابن سعد: 256
علاقة مودة و رحمة: 257
امتاز الحلیف علی الرئیس: 258
الحلم و التأنی: 259
سریة غالب بن عبد اللّه إلی الکدید: 259
حدیث التل: 261
من هو جندب هذا؟! 262
غوامض غیر مستساغة: 262
لا بد من التروی: 263
تناقض غیر مفهوم: 263
تکرار المکررات: 264
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:349
زواج النبی صلّی اللّه علیه و آله ببنت الضحاک: 265
سریة ذات أطلاح: 266
سریة إلی السّیّ: 268
الباب الحادی عشر: مؤتة .. إلی الفتح ..
الفصل الأول: من المدینة .. إلی مؤتة أول بعث إلی خارج الجزیرة: 275
تاریخ غزوة مؤتة: 276
نصوص حول سبب غزوة مؤتة: 277
لیرتض المسلمون رجلا!! 280
طعن الصحابة فی إمارة زید: 281
وصایا النبی صلّی اللّه علیه و آله لجیش مؤتة: 282
سبب غزوة مؤتة: 284
ذات أطلاح هی السبب: 286
مناقشة مردودة: 287
جموع الروم و قرار الحرب: 288
مهمات الجیش خطیرة .. و قد ضاعت: 291
خالد یضیع نتائج المعرکة: 292
الوصایا تشی و تنم: 293
سریة دعوة، أم سریة حرب؟ 294
وصایا فی نطاق الأهداف الإلهیة: 296
من وصایاه صلّی اللّه علیه و آله لجیشه أیضا: 297
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌19،ص:350
التحول إلی دار المهاجرین: 298
الرسل لا تقتل: 298
الیهودی .. و قتل القادة: 300
لماذا طعنوا فی إمارة زید؟! 301
إنه لمن أحب الناس إلی!! 302
عودة إلی الطعن فی إمارة زید .. و أسامة: 304
الجرف .. و ثنیة الوداع: 307 الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌19 350 2 - الفهرس التفصیلی ..... ص : 341
إعتراض جعفر علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: 308
جعفر هو الأمیر الأول: 309
مؤیدات لما سبق: 315
لماذا لم یحدد قائدا رابعا: 320
حدیث الضبابة: 320
روحیات ابن رواحة: 322
المسیر بعد الوداع: 327
ابن رواحة .. فقط: 328
لیس إلا المعاییر الإلهیة: 329
وصایا النبی صلّی اللّه علیه و آله لابن رواحة: 331
ملحق: کیف جرت الأمور؟! 331
الفهارس:
1- الفهرس الإجمالی 339
2- الفهرس التفصیلی 341
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:5

بسم الله الرحمن الرحیم
جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.