‏سرشناسه : عاملی، جعفر مرتضی، ۱۹۴۴- م.
‏عنوان و نام پدیدآور : الصحیح من سیره النبی الاعظم(ص)/ جعفرمرتضی العاملی
‏مشخصات نشر : سحرگاهان، ۱۴۱۹ق. = ۱۳۷۷.
‏مشخصات ظاهری : ج ۱۰
‏شابک : ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل)
‏وضعیت فهرست نویسی : فیپا
‏یادداشت : عربی.
‏یادداشت : کتاب حاضر در سالهای مختلف توسط ناشرین مختلف منتشر گردیده است.
‏یادداشت : افست از روی چاپ بیروت: دار السیره
‏یادداشت : جلد دهم: الفهارس
‏یادداشت : کتابنامه
‏موضوع : محمد‏ (ص)، پیامبر اسلام، ‏۵۳ قبل از هجرت -‏‏ ۱۱ق.‏‏ -- سرگذشتنامه
‏موضوع : اسلام -- تاریخ -- از آغاز تا ۴۱ق.
‏رده بندی کنگره : ‏BP۲۲/۹‏/ع‌۲ص‌۳ ۱۳۷۷
‏رده بندی دیویی : ‏۲۹۷/۹۳
‏شماره کتابشناسی ملی : م‌۷۷-۱۵۹۲۹

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
الحمد للّه رب العالمین، الرحمن الرحیم، مالک یوم الدین، إیاک نعبد و إیاک نستعین، إهدنا الصراط المستقیم.
و الصلاة و السلام علی محمد المصطفی، خاتم الأنبیاء و المرسلین، و آله الکرام البررة الطیبین الطاهرین.
و اللعنة علی أعدائهم أجمعین، من الأولین و الآخرین، إلی یوم الدین.
و بعد ..
فإننی إذ أقدم إلی القراء الکرام هذا الکتاب: «الصحیح من سیرة النبی الأعظم صلی اللّه علیه و آله و سلم» أو «المصطفی من سیرة المصطفی» أری لزاما علیّ أن أشیر- بإختصار- إلی الامور التالیة:
1- لقد اعتمدت- بالدرجة الأولی- فیما کتبته هنا علی مؤلفات القدماء. أما مراجعتی لمؤلفات المعاصرین، فلا تکاد تذکر؛ لأن ما راجعته منها، رأیت أنه- عموما- یکرر ما کتبه أولئک، إلا فی کیفیة التنسیق و التبویب و الإخراج، ثم التبریر و التوجیه له. بزیادة: أنهم یظهرون
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:6
براعتهم و تفوقهم فی ترصیف الکلمات البراقة، و صیاغة الجمل و العبارات الرنانة فی تأییده و تأکیده. من دون أی تحقیق له، أو تدقیق فیه، صحة و فسادا؛ حتی لیخیل إلیک: أن تلک النصوص جزء من الوحی الإلهی، الذی لا یتطرق إلیه الشک، و لا یرقی إلیه الریب، مهما کانت متناقضة و متنافرة؛ إذ لا بد من الجمع بینها، و تمحّل الوجوه لها، و لو کانت مما یأباه کل عقل، و لا یقره وجدان، و لا یرضاه ضمیر، حتی إذا لم یمکن ذلک فلا بد من السکوت عنها، و الاعتراف بالعجز عن فهم حقیقة الحال فیها، و ذلک هو أضعف الإیمان.
2- لقد انصبّ اهتمامی فی هذا الکتاب علی الناحیة التحقیقیة حول صحة، و عدم صحة الکثیر مما یدّعی أنه سیرة نبویة، أو تاریخ إسلامی. و لکن بالمقدار الذی یتناسب مع کتاب کهذا، یرید أن یعطی صورة متقاربة الملامح، قدر الإمکان عن فترة زمنیة ثریة بالاحداث و المواقف الحساسة، و قد کانت و لا تزال محط النظر- بشکل رئیسی- لأهل المطامح و الأهواء السیاسیة، و المذهبیة، و غیرها.
بل هی أخطر و أهم مرحلة تاریخیة علی الإطلاق؛ لأنها غیّرت جذریا، و لیس فقط أصلحت کل الأسس و المنطلقات الخاطئة لکل قضایا و شؤون الإنسان و الإنسانیة جمعاء.
و قد کانت المهمة فی الحقیقة شاقة و صعبة للغایة. و لکننی رضیت بتحمل ذلک، لأننی أدرکت مدی حاجة المکتبة الإسلامیة إلی جهد کهذا، مهما کان ناقصا و محدودا؛ لیکون النواة و الخطوة الأولی علی طریق اعتماد المنهج التحقیقی العلمی فی التعرف علی قضایا التراث، بصورة شمولیة، و مستوعبة.
3- و قد یلاحظ القاری‌ء لهذا الکتاب بعض الفجوات فیه، أو مدا و جزرا فی الشمولیة و الاستقصاء.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:7
و له أن یرجع ذلک إلی أن هذا الکتاب قد أعدّ فی فترات زمنیة متباعدة، فرضها واقع الظروف التی تمنع الإنسان من الاستفادة من عنصر الوقت علی النحو الأفضل و الأمثل.
کما أنه لا یمکن استبعاد حالات النشاط و الخمود الفکری التی تعتری الانسان تبعا لتفاوت حالات الهدوء و الاستقرار، الأمر الذی یؤثر بشکل واضح علی طبیعة ما یکتب، و یظهر فیه شیئا من التفاوت و الاختلاف فی مستوی التعرض لبحوثه و قضایاه.
4- حیث إن التاریخ الاسلامی- کما سنری- قد تعرّض لمحاولات جادّة للتلاعب فیه من قبل أصحاب الأهواء السیاسیة و المذهبیة و غیرها، و تسرّبت إلیه بعض الترهات و الأباطیل من قبل أهل الکتاب و غیرهم، ثم حاولت الأیدی الأثیمة و الحاقدة أن تعبث به تحریفا، أو تزییفا، فقد أصبح البحث، و الوصول إلی الحقائق فیه علی درجة کبیرة من الصعوبة، إن لم یصل إلی حد التعذر أحیانا، فقد کان لا بد لنا من أخذ الأمور التالیة بنظر الاعتبار:
أ: إن الاعتماد علی نوع معین من المؤلّفات و المؤلفین ربما یتسبب فی حرمان القاری‌ء من الاطلاع علی نصوص تناثرت هنا و هناک، و استطاعت أن تخترق الحجب، و تقفز فوق الحواجز الثقیلة، و تصل الینا سلیمة- إلی حدّ ما- من التحریف، حین لم یر فیها السیاسیون المحترفون خطرا، و لا رأی فیها المتمذهبون المتعصبون ضررا؛ فترکها هؤلاء و أولئک، لیتلقفها عشاق الحقیقة القلیلون جدا؛ بعیدا عن غوغائیة المتعصبین، و فی مأمن و منأی من جبروت و تعنت الأشرار المحترفین.
ب: إننا رأینا- و الحالة هذه- أن البحث فی الاسانید، و الإعتماد علیها کمقیاس و معیار نهائی فی الردّ و القبول، إنما یعنی: أن علینا أن نقتنع بنصوص قلیلة جدا، لا تکاد تفی حتی بالتصور العام، و بالفهرسة
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:8
الإجمالیة للسیرة النبویة المبارکة، فضلا عن تفصیل أحداث تاریخ صدر الإسلام.
و لسوف نخسر کثیرا من النصوص الصحیحة، التی لم توفق لسند تتوفر فیه أدنی شرائط القبول.
هذا بالإضافة إلی أن الباحث سوف یفقد حریة الحرکة، و الربط و الاستنتاج، و لسوف لن یکون لفهمه العمیق للأجواء و الظروف و للإتجاهات السیاسیة و الفکریة و غیرها الذی اکتسبه من الممارسة الطویلة، أیة فعالیة تذکر فی استخلاص الحقائق، التی أرید لها- لسبب أو لآخر- أن تبقی طی الکتمان، ورهن الإبهام و الغموض.
هذا عدا عن المشکلات الکبیرة التی تواجه الباحث، و لا بد له من التغلب علیها، لیمکن للبحث السندی، أن یکون مقبولا و معقولا لدی أرباب الفکر، و أساطین العلم و المعرفة.
و أهم هذه المشکلات هی مشکلة المعاییر و المنطلقات و الضوابط للبحث السندی، و موازین القبول و الرد فیه. و التی یرتکز بعضها علی أسس عقائدیة أولیة، یتطلب البحث فیها وقتا طویلا، و جهدا عظیما. إن لم ینته إلی الطریق المسدود، و یعود ممجوجا و عقیما فی اکثر الأحیان؛ حیث یصّر البعض علی اتخاذ منحی لا یتسم بالنزاهة و لا بالموضوعیة، خصوصا فی النواحی العقائدیة. و لا نملک إزاء هذا النوع من الناس إلا أن نقول:
قاتل اللّه الأهواء، و العصبیات، و المصالح الشخصیة و الفئویة.
و علی هذا الأساس نقول: إننا إذا کنا قد بحثنا- أحیانا- فی الاسانید، فقد اعتمدنا فی ذلک الطریقة المعقولة و المقبولة، المبتنیة علی قاعدة: الزموهم بما الزموا به أنفسهم. ثم الطرق التی یتوافق علیها إن لم یکن کل فأکثر أهل الفرق، و تؤدی إلی نتیجة مقبولة لدی الجمیع، و إن
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:9
کان منشأ هذا القبول یختلف بین هؤلاء و أولئک فی أحیان کثیرة.
ج: لقد حتم علینا ذلک المنهج، بالإضافة إلی ما تقدم: أن نتخذ من المبادئ الإسلامیة، و من القرآن، و من شخصیة و خصائص، و أخلاق الرسول الاعظم «صلی اللّه علیه و آله و سلم» أساسا لتقییم کثیر من النصوص المعروضة، و الحکم علیها بالرد أو القبول من خلال انسجامها مع ذلک کله، أو عدم انسجامها معه.
و ذلک ینسحب علی کل شخصیة استطعنا الحصول علی فهم عام لسیرتها، و لخصائصها و أخلاقها، و مواقفها، و اتجاهاتها.
د: هذا بالاضافة إلی الکثیر من أدوات البحث، التی توفرها الممارسة الطویلة فی هذا الاتجاه، کتناقض النصوص، و الامکانیة التاریخیة، من خلال المحاسبات التاریخیة الدقیقة. و غیر ذلک من وسائل استفدنا منها فی بحوثنا هذه، مما سوف یقف علیه القارئ الکریم لهذا الکتاب.
5- و بعد، فإن الکل یعلم: ان المسلمین قد اهتموا بتدوین تاریخ الإسلام، بشکل لا نظیر له لدی أی من الأمم الأخری، فهو بحق و برغم کل المحاولات أثری تاریخ أمة و اغناه علی الإطلاق.
و حیث إن البحث فی جمیع جوانبه أمر متعسر، بل متعذر علینا، فقد آثرنا الاکتفاء بالبحث فی جانب یستطیع أن یهیئ لنا تصورا عاما، و هیکلیة متقاربة الملامح و السمات، عن حیاة نبینا الأکرم محمد «صلی اللّه علیه و آله و سلم».
6- لسوف یجد القارئ لهذا الکتاب أننی حاولت الإقتصار علی أقل قدر ممکن من الشواهد و الدلائل و مصادرها المأخوذة منها. مع علمی بأن بالامکان حشد أضعاف ذلک فی تأیید و تأکید الحقائق التی أوردتها بشکل عام.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:10
7- اننی قد نسبت کل شی‌ء استفدته أو استشهدت به إلی قائله، أو کاتبه و ناقله، فأما الافکار التی لا مصدر لها، فهی جهد شخصی، لم أعتمد فیه علی أحد.
8- و أخیرا، فقد کانت الفرصة تسنح أحیانا، فی فترات الاحساس بشی‌ء من النشاط الفکری لتسجیل بعض الملاحظات أو الإلتفاتات أو التفسیرات لبعض المواقف أو القضایا و الأحداث.
و هی و إن کانت لا تصل فی الأکثر إلی مستوی البحث الکامل و الشامل؛ لأنها جاءت علی الأکثر بصورة عفویة، و مرتجلة، لم یسبقها إعداد، و لا مراجعة، و لا مطالعة. إلا أنها تعتبر- علی الأقل- بمثابة استراحات للقارئ الکریم، کما کانت استراحات للکاتب نفسه من قبل.
و للقارئ الخیار بعد هذا فی أن یحکم لها أو علیها. و إذا کان حکمه لها فهو بالخیار أیضا فی أن یتلمس فیها شیئا من العمق، أو بعضا من الجمال.
و فی الختام، فإننی أرجو من القارئ الکریم أن یتحفنی بآرائه، و مؤاخذاته و لسوف أکون له من الشاکرین.
و الحمد للّه، و الصلاة و السلام علی عباده الذین اصطفی محمد و آله الطیبین الطاهرین.
ایران- قم المشرفة 16/ 12/ 1400 ه. ق.
جعفر مرتضی الحسینی العاملی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:11

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:13

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:15

إن من البدیهی: أن البدایة الطبیعیة و المعقولة لتاریخ الإسلام، و أعظم ما فیه و هو سیرة النبی الأکرم «صلی اللّه علیه و آله و سلم» تحتم علینا اعطاء لمحة خاطفة عن تاریخ ما قبل البعثة، و ما اتصل بها من احداث سبقتها، لنتعرف علی الأجواء و المناخات التی انطلقت فیها دعوة الدین الحق، و هو دین الإسلام فنقول:

هی شبه جزیرة مستطیلة یحدها شمالا: الفرات، و آخر قطعاتها بادیة الشام و السماوة، و فلسطین، و شرقا خلیج فارس، و جنوبا خلیج عدن، و المحیط الهندی، و غربا: البحر الأحمر «1».
و لا یعنینا الوضع الجغرافی هنا إلا فی النواحی التالیة:
الأولی: إنه لم یکن فی جزیرة العرب حتی نهر واحد، بالمعنی الصحیح للکلمة «2»، و أکثرها جبال، و أودیة، و سهول جرداء، لا تصلح
______________________________
(1) راجع: المفصل فی تاریخ العرب قبل الإسلام: ج 1 ص 140 فما بعدها.
(2) المفصل فی تاریخ العرب قبل الإسلام: ج 1 ص 157 فما بعدها.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:16
للزراعة و العمل. و من ثم فهی لا تساعد علی الإستقرار، و تنظیم الحیاة.
و من هنا فقد کان أکثر سکانها، بل قیل: خمسة أسداسهم من البدو الرحل، الذین یمسون فی مکان، و یصبحون فی آخر.
الثانیة: إن هذا الوضع قد جعل هذه المنطقة فی مأمن من فرض السیطرة علیها، من قبل الدولتین العظمیین آنئذ: الرومان، و الفرس، و غیرهما؛ فلم تتأثر المنطقة بمفاهیمهم و أدیانهم کثیرا. بل لقد هرب الیهود من حکامهم الرومان إلی جزیرة العرب، و احتموا فیها فی یثرب (المدینة) و غیرها.
و قد نشأت عن هذا الوضع للجزیرة العربیة، ظاهرة الدویلات القبلیة، فلکل قبیلة حاکم، و کل ذی قوة له سلطان.
الثالثة: إن هذه الحیاة الصعبة، و هذا الحکم القبلی، و عدم وجود روادع دینیة، أو وجدانیة قویة، قد دفع بهذه القبائل إلی ممارسةالإغارة و السلب ضد بعضها البعض، کوسیلة من وسائل العیش أحیانا، و أحیانا لفرض السیطرة و السلطان، و أحیانا أخری للثأر و إدراک الأوتار، إلی آخر ما هنالک، فتغیر هذه القبیلة علی تلک؛ فتستولی علی اموالها، و تسبی نساءها و أطفالها، و تقتل أو تأسر من تقدر علیه من رجالها. ثم تعود القبیلة المنکوبة لتتربص بهذه الغالبة الفرصة لمثل ذلک، و هکذا.
و من هنا، فإن من الطبیعی أن یکون شعور أفراد کل قبیلة بالنسبة لأبناء قبیلتهم قویا جدا، بدافع من شعورهم بالحاجة إلی بعضهم البعض للدفاع عن الحیاة، و الکفاح من أجلها، مما کان سببا قویا لزیادة حدّة التعصب القبلی، الذی لا یرثی، و لا یرحم، و لا یلین، حیث لا بد من الوقوف إلی جانب إبن القبیلة، سواء أکان الحق له، أو علیه، حتی لقد قال شاعرهم یتمدحهم بذلک:
لایسألون أخاهم حین یندبهم‌فی النائبات علی ما قال برهانا
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:17
و من الجهة الأخری، فإن القبیلة تتحمل کل جنایة أو جریمة یرتکبها أحد أبنائها، و تحمیه من کل من أراده بسوء. بل یکون أخذ الثأر من غیر الجانی إذا کان من قبیلته کافیا و شافیا للموتورین، الذین یریدون شفاء ما فی نفوسهم، و إدراک أوتارهم.

أما الحضر فی جزیرة العرب، و هم الذین یسکنون المدن، و یستقرون فیها، فإنهم و إن کانوا فی حیاتهم أرقی من العرب الرحل، إلا أن رقیهم هذا لم یکن بحیث یجعل الفارق بینهما کبیرا.
و من هنا، فإننا نلاحظ تشابها کبیرا فیما بینهما فی العقلیة، و فی المفاهیم، و فی العادات و التقالید، و أسالیب الحیاة، و بدائیتها. هذا إن لم نقل: إن العرب الرحل کانوا أصح أبدانا، و أفصح لسانا، و أقوی جنانا، و أصفی نفسا، و فکرا و قریحة.
و لکن امتیاز هؤلاء و أولئک فی بعض الأمور لم یکن إلی الحد الذی یحتم علی الباحث فصل الحدیث عنهما، و لا سیما بالنسبة الی أولئک الحضریین الذی یسکنون الحجاز.
و الخلاصة: إننا إذا کنا لم نجد فی تاریخ ما قبل الإسلام ما یبرر نسبة التفوق إلی أحد الطرفین علی الآخر، کما یتضح من کلمات أمیر المؤمنین الآتیة و غیرها، فلیس فی فصل الحدیث عنهما کبیر فائدة، و لا جلیل أثر.

و إن من یطالع کتب التاریخ سیری بوضوح إلی أی حد کانت الحالة الإجتماعیة متردیة فی العصر الجاهلی. و قد قدمنا: ان السلب و النهب و الإغارة، و التعصب القبلی، و غیر ذلک قد کان من ممیزات الإنسان
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:18
العربی، حتی إنه إذا لم تجد القبیلة من تغیر علیه من أعدائها أغارت علی أصدقائها، و حتی علی أبناء عمها، یقول القطامی:
و کن إذا أغرن علی قبیل‌و أعوزهن نهب حیث کانا
أغرن من الضباب علی حلال «1»و ضبة إنه من حان حانا
و أحیانا علی بکر أخیناإذا ما لم نجد إلا أخانا
و لقد رأینا: أن تلک الظروف الصعبة، و الفقر و الجوع، و الخلافات التی کانوا یعانون منها، و المفاهیم الخاطئة التی کانت تعیش فی أذهانهم- و خصوصا عن المرأة-.
و کذلک ظروف الغزو و الإغارة، التی تعنی سبی النساء و الأطفال، قد دفعتهم إلی قتل أو وأد أولادهم، و لا سیما البنات. و کان ذلک فی قبائل تمیم، و قیس، و أسد، و هذیل، و بکر بن وائل «2».
بل إننا نستطیع أن نعرف مدی شیوع الوأد بینهم من تعرض القرآن لهذه المسألة، و ردعه لهم عنها، و إدانتها، قال تعالی: وَ لا تَقْتُلُوا أَوْلادَکُمْ مِنْ إِمْلاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُکُمْ وَ إِیَّاهُمْ «3».
و قال أیضا: وَ إِذَا الْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ* بِأَیِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ «4».
کما أننا نجده «صلی اللّه علیه و آله و سلم» قد نص علی ذلک فی بیعة العقبة و قد قال محمد بن إسماعیل التیمی، و غیره- تعلیقا علی هذا:
خص القتل بالأولاد؛ لأنه قتل و قطیعة رحم؛ فالعنایة بالنهی عنه آکد؛
______________________________
(1) الضباب إسم قبیلة. و الحلال: المجاور.
(2) راجع شرح النهج للمعتزلی ج 13 ص 174.
(3) سورة الأنعام، الآیة: 151.
(4) سورة التکویر، الآیات: 8- 9.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:19
و لأنه کان شائعا فیهم، و هو وأد البنات و قتل البنین، خشیة الإملاق إلخ «1»».
و یقول البعض: «کان هذا الوأد- علی رأی بعض الباحثین- فی عامة قبائل العرب» یستعمله واحد، و یترکه عشرة؛ أو کان علی الاقل معروفا فی بعض القبائل کربیعة، و کنده، و تمیم «2».

و قد کانت حیاة المرأة فی الجاهلیة أصعب حیاة؛ حیث لم یکن لها عندهم قیمة أبدا، و قد کتب الکثیر عن هذا الموضوع؛ و لذا فلا نری حاجة کبیرة للتوسع فیه، و یکفی أن نذکر هنا قوله تعالی:
وَ إِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثی ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَ هُوَ کَظِیمٌ، یَتَواری مِنَ الْقَوْمِ مِنْ سُوءِ ما بُشِّرَ بِهِ، أَ یُمْسِکُهُ عَلی هُونٍ، أَمْ یَدُسُّهُ فِی التُّرابِ، أَلا ساءَ ما یَحْکُمُونَ «3».
و سیاق الآیة الکریمة یشیر إلی کثرة ذلک و شیوعه فیهم.
و من ذلک نعرف ان الخضری قد حاول تکذیب القرآن، حینما ادعی: أن العربی قبل الإسلام کان یحترم المرأة و یجلها «4».
نعوذ باللّه من الخذلان، و من وساوس الشیطان.
کما أن فیه تکذیبا للخلیفة الثانی عمر بن الخطاب، الذی یقول:
«و اللّه، إن کنا فی الجاهلیة ما نعد للنساء أمرا حتی أنزل اللّه فیهن ما أنزل،
______________________________
(1) فتح الباری ج 1 ص 61.
(2) راجع: النظم الإسلامیة ص 442/ 443.
(3) النحل: 58- 59.
(4) محاضرات تاریخ الأمم الإسلامیة للخضری ص 17- 20
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:20
و قسم لهن ما قسم» «1».

و عن حالة العرب فی الجاهلیة یکفی أن نذکر بعض ما قاله سید الخلق بعد الرسول علی أمیر المؤمنین «علیه السلام» فمن ذلک قوله «علیه السلام» «بعثه و الناس ضلال فی حیرة، و حاطبون فی فتنة، قد استهوتهم الأهواء، و استزلتهم الکبریاء، و استخفتهم الجاهلیة الجهلاء، حیاری فی زلزال من الأمر، و بلاء من الجهل» «2».
و قال «علیه السلام»: «و أنتم معشر العرب علی شر دین، و فی شرّ دار، تنیخون بین حجارة خشن، و حیات صم، تشربون الکدر، و تأکلون الجشب، و تسفکون دماءکم، و تقطعون أرحامکم، الأصنام فیکم منصوبة، و الآثام فیکم معصوبة» «3».
و قال «علیه السلام»: «فالأحوال مضطربة، و الأیدی مختلفة، و الکثرة متفرقة، فی بلاء أزل، و أطباق جهل، من بنات موؤودة، و أصنام معبودة، و أرحام مقطوعة، و غارات مشنونة» «4».
و کلمات أمیر المؤمنین هنا حجة دامغة علی کل مکابر متعصب.
و هناک کلمات کثیرة له «علیه السلام» فی هذا المجال؛ فمن أرادها فلیراجع نهج البلاغة و غیره.
______________________________
(1) صحیح البخاری ط سنة 1309: ج 3 ص 133.
(2) نهج البلاغة الذی بهامشه شرح الشیخ محمد عبده الخطبة 91. و الإمامة و السیاسة:
ج 1 ص 154.
(3) نهج البلاغة، عبده، الخطبة 25.
(4) نهج البلاغة، عبده، الخطبة 187.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:21
و یقال: إن المغیرة بن شعبة قد قال لیزد جرد: «.. و أما ما ذکرت من سوء الحال، فما کان أسوأ حالا منا، و أما جوعنا فلم یکن یشبه الجوع، کنا نأکل الخنافس و الجعلان، و الحیات، و نری ذلک طعامنا. أما المنازل فإنما هی ظهر الأرض. و لا نلبس إلا ما غزلنا من أوبار الإبل، و أشعار الغنم؛ دیننا أن یقتل بعضنا بعضا، و أن یبغی بعضنا علی بعض، و ان کان أحدنا لیدفن إبنته و هی حیة، کراهیة أن تأکل من طعامه» «1».
و لابن العاص أیضا کلام یشیر إلی بعض ذلک؛ فمن أراده فلیراجعه فی مصادره «2».

لقد أوضح لنا الإمام أمیر المؤمنین «علیه السلام» فی کلماته المتقدمة حالة العرب، و مستواهم العلمی و الثقافی، و أنهم کانوا یعیشون فی ظلمات الجهل، و الحیرة، و الضیاع.
و هذا یکذب کل ما یدعیه الآخرون- کالآلوسی و غیره- من أن العرب کانوا قد تمیزوا ببعض العلوم، کعلم الطب، و الأنواء، و القیافة، و العیافة، و السماء، و نحو ذلک ..
و قال بعضهم: «خصت العرب بخصال: بالکهانة، و القیافة، و العیافة و النجوم، و الحساب» «3».
فإن ما کان عندهم من ذلک هو مجرد ملاحظات بسیطة ساذجة،
______________________________
(1) البدایة و النهایة ج 7 ص 42 و الطبری ج 3 ص 18. و حیاة الصحابة ج 1 ص 220 و لکلامه هذا نص آخر ذکره فی الأخبار الطوال ص 121.
(2) مجمع الزوائد ج 8 ص 237، عن الطبرانی و حیاة الصحابة ج 3 ص 770 عن المجمع.
(3) الموفقیات ص 362/ 363.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:22
مبنیة علی الحدس و التخمین، متوارثة عن مشایخ الحی و عجائزه.
و هذا هو رأی ابن خلدون أیضا، الذی کان یری: أن علم الطب عندهم لا یتعدی معلومات أولیة، و ملاحظات بسیطة، لا تستحق أن تسمی علما، و لا شبه علم.
و مثل هذا یقال عنهم فی علم الانواء و السماء؛ فضلا عما یسمی بالقیافة، و العیافة. هذا عدا عن أن بعض هذه الأمور، لا تستحق أن یطلق علیها إسم «علم».
و یکفی أن نذکر هنا: أنهم کانوا أمیین، لا یعرفون القراءة و الکتابة أصلا، إلا من شذ منهم، حتی لیذکرون: انه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» أرسل رسالة إلی قبیلة بکر بن وائل؛ فلم یجدوا قارئا لها فی القبیلة کلها.
و قرأها لهم رجل من بنی ضبیعة فهم یسمون: بنی الکاتب «1».
و یروی البلاذری: أن الاسلام قد دخل، و فی قریش سبعة عشر رجلا فقط، و فی الأوس و الخزرج فی المدینة إثنا عشر رجلا یعرفون القراءة و الکتابة «2».
و قال ابن عبد ربه: «جاء الإسلام و لیس أحد یکتب بالعربیة غیر سبعة عشر إنسانا». ثم عدهم فذکر علیا «علیه السلام» أولا «3».
______________________________
(1) مجمع الزوائد ج 5 ص 305، و قال: إن رجاله رجال الصحیح، عن أحمد، و البزار، و أبی یعلی، و الطبرانی فی الصغیر، عن أنس، و مرثد بن ظبیان. و راجع:
کشف الأستار، عن مسند البزار ج 2 ص 266. و المعجم الصغیر ج 1 ص 111.
(2) فتوح البلدان ط أوروبا ص 471 فما بعدها، و ص 80 فی القسم الثالث من الطبعة التی حققها صلاح الدین المنجد. و إن کنا نناقش فی بعض من عدّهم فی من یکتب أو یقرأ کعمر بن الخطاب، الذی سیأتی فی قضیة إسلامه: أنه لم یکن یعرف حتی القراءة.
(3) العقد الفرید: ج 4 ص 157.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:23
و یری إبن خلدون: أن أکثرهم کان لا یتقنها، بل کان بدائیا، و ضعیفا فیها بشکل ملحوظ.
و یلاحظ من أسمائهم: أن أکثرهم قد تعلمها بعد ظهور الإسلام، و ذکر إسم علی «علیه السلام» یدل علی ذلک.
بل ربما کانوا یعتبرون القراءة و الکتابة عیبا؛ فقد قال عیسی بن عمر: «قال لی ذو الرمة: إرفع هذا الحرف. فقلت له: أتکتب؟ فقال بیده علی فیه، أی أکتم علی؛ فإنه عندنا عیب» «1».
و فی حدیث أبی هریرة: تعربوا یا بنی فروخ، فإن العرب قد أعرضت، أی عن العلم «2».
هذا، مع أن قریشا کانت أعظم قبیلة شأنا و خطرا، و نفوذا فی الحجاز کله.
و مع أن التجارة تتطلب مثل ذلک عادة، و کان الأوس و الخزرج أیضا فی المرتبة الثانیة بعد قریش، تحضرا و نفوذا فی الحجاز.
فإذا کان مستواهم الثقافی هو هذا، فمن الطبیعی ان یصیر للیهود عموما و للنصاری- و لو بصورة أضعف- هیمنة فکریة کبیرة، و أن ینظر إلیهم العرب نظرة التلمیذ إلی معلمه، و لربما نشیر إلی ذلک فیما یأتی إن شاء اللّه تعالی.
هذا، و من الأمور الجدیرة بالملاحظة هنا: أن أمیة العرب کانت هی السر فی قوة الحافظة عندهم. و لکنها عادت إلی الضعف التدریجی،
______________________________
(1) الشعر و الشعراء لابن قتیبة ص 334. و التراتیب الإداریة: ج 2 ص 248.
(2) مشکل الآثار: ج 3 ص 56.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:24
حسب نسبة اعتمادهم علی الکتابة فی العصور المتأخرة، إبتداء من عصر التدوین.
و لسوف نشیر إن شاء اللّه تعالی فی غزوة بدر من هذا الکتاب، الی مدی الأهمیة التی اولاها الاسلام لمحو الأمیة، حتی لقد ورد أنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» قد جعل فداء الأسیر فی غزوة بدر تعلیم عشرة من أطفال المسلمین القراءة و الکتابة کما سیأتی. و قد کانت بدر أدق مرحلة یمر بها الإسلام و المسلمون فی دعوتهم الی اللّه، و حربهم مع المشرکین.
و خلاصة القول: إن جهل العرب کان هو الحاکم المطلق، و لا نلاحظ أیة ظاهرة للنبوغ فیهم قبل الإسلام، بل علی العکس من ذلک یمکن ملاحظة الکثیر مما کان یزیدهم إمعانا فی الجهل و الحیرة و الضیاع‌

لقد امتاز العرب قبل الإسلام ببعض الصفات التی تمدحهم الناس و أثنوا علیهم لأجلها. و هی صفات قلیلة بالنسبة الی ما یقابلها من صفات و عادات ذمیمة. و لکننا إذا دققنا النظر فیها فإننا لا نجد فیها ما یوجب مدحا بل ربما کانت فی کثیر من الاحیان موجبة لعکس ذلک تماما.
لأن ما یعطی للشی‌ء قیمته الحقیقة من أی نوع کانت هو دوافعه و منطلقاته، و أهدافه. و نحن لا نجد فی تلک الأمور المنسوبة الی العرب ما یبرر تمدحهم من أجلها؛ لا من حیث المنطلقات و الدوافع، و لا من حیث الأهداف و الغایات، کما سنری.
ولکن حین جاء الإسلام، و تغیرت تلک الدوافع و الأهداف، أصبحت تلک الصفات ذات قیمة، و صاروا یستحقون علیها التکریم و التقدیر.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:25

لقد امتاز العرب بالصفات التالیة:
1- بالکرم و حسن الضیافة- و هذا هو الأمر الوحید الذی احتج به أبو سفیان علی صحة دینه!! حیث قال لکعب بن الأشرف: «أدیننا أحب إلی اللّه أم دین محمد و أصحابه؟ و أینا أهدی فی رأیک، و أقرب الی الحق؟ إنا نطعم الجزور الکوماء، و نسقی اللبن علی الماء، و نطعم ما هبت الشمال.
فقال له إبن الأشرف: أنتم أهدی منهم سبیلا (!!!)» «1».
ولکن ذلک فی الحقیقة لا یمکن أن یعد فضلیة للعرب، إلا إذا ثبت أن بذلهم للمال کان نابعا من إیمان العربی بمثل أعلی، یدفعه إلی البذل و العطاء، أو أنه کان نابعا من عاطفة إنسانیة، مصدرها رؤیا حاجة الآخرین، و التفاعل معها، بحیث یندفع إلی العطاء و البذل بنفسه، و من دون سؤال او تحریک.
مع أننا نجد أن الدافع لذلک کان فی کثیر من الاحیان لیس هو المثل العلیا، و لا العاطفة الإنسانیة، و إنما هو إبعاد العار، و التحرز من هجاء الشعراء، و حتی لا یسیر ذکرهم فی البلاد فی اللؤم و الخسة، و لا تتعرض أعراضهم و کراماتهم للهدر، أو أملا بحسن الذکر، و طیب الاحدوثة؛ أو طمعا بزعامة قبیلة او منافسة قرین. و الشواهد علی ذلک فی التاریخ غیر قلیلة و الإستثناء لا یلتفت إلیه.
بل نجد ان زید الخیل حین یرید ان یعطی البعض، قد وعده بالعطاء بعد أن یشن الغارة، فلما شن الغارة علی بنی نمیر بالملح و أصاب
______________________________
(1) البدایة و النهایة: ج 4 ص 6، و السیرة النبویة لابن کثیر: ج 3 ص 11.
و مصادر ذلک کثیرة ستأتی فی أول غزوة الخندق إن شاء اللّه.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:26
مائة بعیر، أعطاه إیاها «1».
مع ان شن الغارة معناه التسبب فی قتل الرجال و حتی الاطفال و النساء و الشیوخ و سبیهم، و الإستیلاء علی أموالهم، و هدر کراماتهم.
و زید الخیل هو من رجال العرب المعروفین، و یضارع حاتم الطائی فی الشهرة و السؤدد.
هذا، و لا بد من الإشارة أخیرا الی ان عجز البدوی تجاه قوی الطبیعة القاسیة، التی تستولی علی الصحراء، من شأنه أن یولد فیه الشعور بضرورة الضیافة، و ضرورة البذل، حیث لا یمکنه حمل قوته فی سفره الشاق الطویل، الذی یمتد عشرات الأیام. و هو مضطر الی السفر بین حین و آخر بحثا عن الماء و الکلأ، و لغیر ذلک من أمور.
2- حمیتهم و عصبیتهم، و هذه فی الحقیقة صفة ذمیمة، إذ أنهم یرون أن النصر لا بد أن یکون لذوی قرابتهم، و لابن قبیلتهم، و أن العون لا بد أن یمحض له، ظالما کان أو مظلوما.
و قد نعی القرآن علیهم ذلک، و عبر عنها ب «حمیة الجاهلیة» «2»، لأنها مبنیة علی الجهل، و عدم التثبت.
و قد تقدم ما یشیر إلی سر نشوء ذلک فیهم، فلا نعید.
3- الشجاعة: و إنما یستحق صاحبها المدح و الذم بملاحظة الأهداف فی الموارد التی یستعملها فیها، فإذا استعملت فی مورد حسن؛ إستحق صاحبها مدحا، و إلا فذما. و لهذا فلیس هناک أشجع من الأسد، ولکن ذلک لا یعتبر فضیلة له.
و نحن إذا دققنا النظر فإننا نجد: أن سر شجاعة العرب هو أنهم
______________________________
(1) الأغانی ط دار إحیاء التراث العربی (بیروت): ج 17 ص 255.
(2) سورة الفتح/ 26.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:27
بحکم بیئتهم و حیاتهم فی الصحراء، بلا حواجز و موانع طبیعیة أو غیرها.
و مواجهتهم الخطر المستمر من الحیوان، و من بنی الإنسان علی حد سواء، یشعر کل فرد منهم: أنه مسؤول عن حمایة نفسه، و الدفاع عنها بنفسه، و لا یرد عنه إلا یده و سیفه، ما دام أنه فی کل حین عرضة للغزو، و النهب، و السلب، و أخذ الثارات منه.
هذا بالإضافة إلی أنه لا یأکل فی کثیر من الاحیان إلا من سیفه و یده، و إلا فإنه هو نفسه یکون عرضة لأن یؤکل، فمن لم یکن شجاعا فاتکا أکل، أو علی الأقل لم یستطیع أن یأکل، فکأنهم یتعاملون بمنطق؛ إن لم تکن ذئبا أکلتک الذئاب، و بعد فهل یمدح الذئب علی فتکه بفریسته، و تمزیقه لها؟! إلا إذا کان هذا الفتک من منطلق الدفاع عن المثل أو القیم، أو عن الضعیف الذی یحتاج إلی الناصر، أو ما إلی ذلک.
4- النجدة و الإقدام: و لا یختلف الکلام فی ذلک عن الکلام فی الشجاعة، إلا أننا نشیر هنا إلی أن ذلک یرجع لإطمئنانه إلی أنه غیر مسؤول عما یعمل، بل هو منصور من قبل قبیلته علی کل حال، ظالما کان او مظلوما.
یضاف إلی ذلک: أن حیاة البادیة و الغزو المفاجئ، و عملیات الإغتیال ثأرا، و غیر ذلک من أخطار کانت تتهددهم باستمرار، کل ذلک یستدعی سرعة الإقدام، و مباشرة العمل فورا، فإذا أضیف الی ذلک شعورهم بعدم المسؤولیة عن کل ما یحصل، فإن الإقدام بلا ترو و لا تریث؛ لا بد أن یصبح هو الصفة الممیزة لهم، و الطاغیة علی تصرفاتهم.
و لا بد ان نشیر هنا: إلی أن قدرتهم علی الانتقام فورا من شأنها أن تجعل فیهم حساسیة متناهیة؛ و لذا قل أن تجد فیهم حلیما، إلا من بعض المسنین، أو أصحاب الهمم العالیة، او الجبناء، الذین یتخذون الحلم وسیلة لتغطیة إنهزامیتهم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:28
5- الأنفة و العزة، و الإعتداد بالنفس، و النزوع الی الحریة، و قوة الإرادة و الفصاحة، و قوة البیان؛ و الجوار.
و الکلام فیها لا یختلف کثیرا عما تقدم، فإن هذه الصفات لا تستحق مدحا أو ذما إلا بملاحظة الدوافع و الأهداف التی تکون من أجلها، أو تستعمل فیها.
و منشأ هذه الصفات فیهم بالإضافة الی ما تقدم، هو عدم تعرضهم للخضوع الی سلطة مرکزیة، تحاول الهیمنة علیهم، و فرض النظام فیهم، و لو بالإذلال، و القهر، مما من شأنه أن یعطیهم حریة فی التصرف، و الحرکة، و القول، و ما الی ذلک.
6- و أخیرا، الوفاء بالعهد: و هو أمر حسن فی نفسه و لا بأس به، إلا أن یکون عهدا مضرا بالمجتمع.
و هذا الوفاء أیضا أمر قد فرضته علیهم طبیعة حیاتهم التی أشرنا إلیها آنفا.
و أما حلف الفضول، الذی هو أشرف حلف فی العرب، فمصدره فی الحقیقة بنو هاشم، و کذا حلف عبد المطلب مع خزاعة، فلا یعبر ذلک عن خلقیات سائر العرب.
و قد اتضح من کل ما تقدم: أن کل تلک الصفات لیست جدیرة بأن تعتبر فضائل أخلاقیة، و صفات إنسانیة، إلا حینما کانت تصدر عن خلق فاضل، و إنسانیة کریمة، أو عن تقوی و شعور دینی، و إلا فقد تکون علی العکس من ذلک، إذا عبرت عما یناقص ذلک و ینافیه.

لقد حاول الإسلام أن یضع تلک الصفات فی خطها الصحیح، و أن
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:29
یجعلها تنطلق من قواعد إنسانیة، و عواطف صافیة و حقیقة، و فضائل أخلاقیة، و بالأخص من إحساس دینی صحیح، و لیستفید منها- من ثم- فی بناء الأمة علی أسس صحیحة و سلیمة.
أماما کان منها لا یصلح لذلک، فقد کان یهتم بالقضاء علیه، و إستئصاله بالحکمة، و الموعظة الحسنة، کلما سنحت له الفرصة، و واتاه الظرف.
فمثلا، نلاحظ: أنه قد حاول أن یجعل المنطلق للکرم، و بذل المال، هو العاطفة الإنسانیة، و الشعور بحاجة الآخرین، کما یظهر من کثیر من النصوص، هذا بالاضافة إلی طلب الأجر و المغفرة من اللّه تعالی، و ذلک هو صریح قوله تعالی: وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ مِسْکِیناً وَ یَتِیماً وَ أَسِیراً إِنَّما نُطْعِمُکُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لا نُرِیدُ مِنْکُمْ جَزاءً وَ لا شُکُوراً «1» بل لقد تعدی ذلک و تخطاه إلی تمدح الإیثار علی النفس، حتی فی موقع الخصاصة و الحاجة الملحة، فقال تعالی: وَ یُؤْثِرُونَ عَلی أَنْفُسِهِمْ، وَ لَوْ کانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ «2».
أما العصبیات القبیلة، فقد حاول أن یوجهها وجهة بناءة و یقضی علی کل عناصر الشر و الإنحراف فیها، فدعا إلی بر الوالدین، و إلی صلة الرحم، و جعل ذلک من الواجبات، حینما یکون سببا فی تلاحم و ربط المجتمع بعضه ببعض.
و لکنه أدان کل تعصب لغیر الحق، و نددبه، و عاقب علیه، و اعتبر ذلک من دعوات الجاهلیة المنتنة، کما هو صریح بعض النصوص التی سنشیر إلیها فی السیرة النبویة، إن شاء اللّه تعالی.
______________________________
(1) سورة الإنسان، الآیة 8- 9.
(2) الحشر 9.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:30
و کذلک فإنه قد حاول أن یوجه الشدة و القسوة إلی حیث تکون فی صالح الدین و الإنسان. و مثمرة للحق و الخیر، و الحفاظ علیهما.
و النصوص الدالة علی ذلک کثیرة جدا، و یکفی أن نشیر إلی قوله تعالی:
أَشِدَّاءُ عَلَی الْکُفَّارِ، رُحَماءُ بَیْنَهُمْ «1» و قوله تعالی: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ جاهِدِ الْکُفَّارَ وَ الْمُنافِقِینَ وَ اغْلُظْ عَلَیْهِمْ «2» و قاتِلُوا الَّذِینَ یَلُونَکُمْ مِنَ الْکُفَّارِ وَ لْیَجِدُوا فِیکُمْ غِلْظَةً «3» و الآیات و الروایات فی هذا المجال کثیرة جدا، فهو یرید الشدة فی دفع الظلم و الإنحراف. و الحفاظ علی الحق، و أن لا تأخذ المؤمن فی اللّه لومة لائم. و یرید أن تتحول هذه الشدة إلی رحمة و حنان و سلام فیما بین المؤمنین أنفسهم.
و هکذا یقال بالنسبة إلی سائر الصفات المتقدمة، فإن من یراجع النصوص القرآنیة، و الاحادیث الواردة عن النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» و عن آله المعصومین «علیهم السلام»، لا یبقی لدیه أدنی شبهة فیما ذکرناه من أن الإسلام قد صب کل اهتمامه علی توجیه الصفات الحسنة، و التصرف فی دوافعها و أهدافها، و جعلها تصب فی مصلحة الدین و الأمة، و القضاء علی الصفات الذمیمة، التی تقضی علی سعادة البشر، و تهدم بناء الحق الشامخ.
و لسوف یأتی فی الفصل الثالث، حین الکلام عن العوامل التی ساعدت علی انتشار الإسلام و انتصاره، أن هذه الممیزات و الخصائص قد أدت دورا هاما فی ذلک، فإلی هناک.
______________________________
(1) الفتح 29.
(2) التوبة 73.
(3) التوبة 123.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:31

لا نستطیع أن نحدد بدقة تاریخ بناء مکة، و اتساعها حتی صارت جدیرة باسم: «أم القری». و قد یقال: إن بدء بنائها کان قبل بناء ابراهیم «علیه السلام» للبیت، حسبما تشیر إلیه بعض الروایات، بل و یدل علیه قول اللّه تعالی حکایة عن إبراهیم: رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِناً «1».
و علیه، فما یحاول البعض إثباته، من أن قصیا هو أول من بنی مکة، و کان البیت وحیدا فی الصحراء، و کان الناس یترکونه لیلا، و یعودون إلیه نهارا، بدلیل أن قصیا سمی «مجمعا»؛ لأنه جمع القبائل حول البیت:
لا یصح، بل هو لا یدل أیضا؛ لأن تاریخ مکة قبل قصی خیر شاهد علی أنها کانت آهلة بالسکان، معمورة، و معروفة و مشهورة. نعم ربما یکون قصی قد نظم سکن القبائل فی مکة بالشکل المناسب.
و مهما یکن من أمر، فإن تحدید ذلک لا یهمنا کثیرا الآن. و ما یهمنا هو التعرف علی المکانة الدینیة لمکة، و مدی ارتباط قبائل العرب، بل و غیرهم بها. و الحدیث عن ذلک لا ینفصل عن الحدیث عن البیت العتیق، الذی تحتضنه مکة. ثم عن قریش التی کان لها شرف خدمة ذلک البیت؛ فنقول:

الکعبة هی أول بیت وضع للناس ببکة، مبارکا، و هدی للعالمین، کما هو صریح القرآن «2»، و المعروف المشهور هو: أن واضعه هو شیخ الأنبیاء إبراهیم «علیه السلام».
______________________________
(1) سورة ابراهیم 35.
(2) راجع: آل عمران/ 96.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:32
و لکننا نجد فی کلمات أمیر المؤمنین «علیه السلام» ما یدل علی أن البیت قد کان من لدن آدم أبی البشر «علیه السلام». أما إبراهیم فهو رافع قواعده و مشید بنیانه و أرکانه.
قال «علیه السلام»: «ألا ترون أن اللّه سبحانه اختبر الأولین من لدن آدم، صلوات اللّه علیه، و إلی الآخرین من هذا العالم، بأحجار لا تضر و لا تنفع، و لا تبصر و لا تسمع، فجعلها بیته الحرام، الذی جعله للناس قیاما. ثم وضعه بأوعر بقاع الارض حجرا، و أقل نتائق الدنیا مدرا، و أضیق بطون الأودیة قطرا، بین جبال خشنة، و رمال دمثة، و عیون و شلة، و قری منقطعة، لا یزکو بها خف و لا حافر، و لا ظلف. ثم أمر آدم و ولده:
أن یثنوا أعطافهم نحوه، فصار مثابة لمنتجع أسفارهم، و غایة لملقی رحالهم، تهوی إلیه الأفئدة من مفاوز سحیقة إلخ .. «1»»
و یدل علی ذلک أیضا: روایات وردت من طرق الخاصة و غیرهم؛ فمن أرادها فلیراجعها فی مظانها «2».
و لعل ظاهر القرآن لا یأبی عن هذا أیضا؛ حیث جاء التعبیر فیه عن تجدید بناء إبراهیم للبیت بقوله: وَ إِذْ یَرْفَعُ إِبْراهِیمُ الْقَواعِدَ مِنَ الْبَیْتِ «3»
و هذا لا ینافی أن تکون الأسس و القواعد قد وضعت قبل ذلک، و إبراهیم هو الذی رفع هذه القواعد، و شید علی تلکم الأسس. و هذا موضوع یحتاج إلی بحث و تحقیق، نسأل اللّه یوفقنا لمعالجته فی فرصة أخری إن شاء اللّه تعالی.
______________________________
(1) نهج البلاغة بشرح عبده، الخطبة المعروفة بالقاصعة رقم 187.
(2) راجع علی سبیل المثال: تفسیر نور الثقلین ج 1 ص 126- 129، و الطبری، و الدر المنثور، و شرح النهج، و أخبار مکة للأزرقی: ج 1 ص 3- 30، و تفسیر البرهان: الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌2 32 ألف: بناء الکعبة: ..... ص : 31
ج 1 ص 300 و غیر ذلک.
(3) البقرة 127.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:33

و مهما یکن من أمر، فإن إبراهیم «علیه السلام» قد لاحظ: أن البیت الذی اختبر اللّه الناس به قد وضع فی بقعة تکون الحیاة فیها صعبة و شاقة، کما یظهر من کلمات الإمام أمیر المؤمنین «علیه السلام» المتقدمة؛ و لذلک فقد دعا ربه فقال:
رَبَّنا إِنِّی أَسْکَنْتُ مِنْ ذُرِّیَّتِی بِوادٍ غَیْرِ ذِی زَرْعٍ عِنْدَ بَیْتِکَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنا لِیُقِیمُوا الصَّلاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِی إِلَیْهِمْ وَ ارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَراتِ، لَعَلَّهُمْ یَشْکُرُونَ «1».
و لقد استجیت دعوة إبراهیم «علیه السلام»، و أصبحت مکة قبلة الآملین، و مهوی أفئدة الصفوة من العالمین.

لقد کانت الکعبة مقدسة و معظمة عند جمیع الأمم، فیذکر العلامة الطباطبائی قدس سره:
أن الهنود یعتقدون: أن روح سیفا، و هو الأقنوم الثالث عندهم قد حلت فی الحجر الأسود، حینما زار هو و زوجته بلاد الحجاز.
و الصابئة من الفرس و الکلدانیون یعدون الکعبة أحد البیوت السبعة المعظمة «2»، و ربما قیل: إنها بیت زحل لقدم عهدها، و طول بقائها ..
______________________________
(1) ابراهیم 37.
(2) البیوت السبعة هی: الکعبة، و مارس: علی رأس جبل بأصفهان. و هندوستان:
ببلاد الهند. و نوبهار: بمدینة بلخ. و بیت غمدان: بمدینة صنعاء. و کاوسان: بمدینة فرغانة من خراسان، و بیت بأعالی بلاد الصین.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:34
و الیهود أیضا کانوا یعظمونها، و یدعون أنهم یعبدون اللّه فیها علی دین إبراهیم «علیه السلام». و یقولون: إنه کان فیها تماثیل و صور، منها تمثال إبراهیم و إسماعیل، و بأیدیهما الأزلام، و أن فیها صورتا العذراء و المسیح، و یشهد علی ذلک تعظیم النصاری لأمرها کالیهود.
و کانت العرب أیضا تعظمها کل التعظیم، و تعدها بیتا للّه تعالی.
و کانوا یحجون إلیها من کل جهة «1» ..
و ستأتی کلمات أبی طالب حول هذا الأمر حین الکلام عن زواج النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» بخدیجة أم المؤمنین «علیها السلام» و قد حکی اللّه سبحانه هذا الأمر حینما قال: أَ وَ لَمْ یَرَوْا أَنَّا جَعَلْنا حَرَماً آمِناً وَ یُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ «2».
فالکعبة إذن، کانت مقدسة عند جمیع الأمم و الطوائف، و بالأخص عند العرب، و ظلت علی ذلک مددا متطاولة فی العصر الجاهلی، و یزید ذلک قوة و رسوخا: أن العربی کان یعتبرها مصدر عزته، و موضع أمله، و کیف لا تکون کذلک، و هو یری ان الأمم الأخری تنظر الیه- لأجلها- بعین الحسد و الشنآن. و تعمل علی انتزاع هذا الشرف منه، أو علی التقلیل من خطره و أهمیته، حتی لقد:
1- أقام الغساسنة بیتا فی الحیرة فی مقابلها «3».
2- و فی نجران أیضا: أقیمت کعبة أخری لتضاهی کعبة مکة، یقول الأعشی: یخاطب ناقته:
______________________________
(1) راجع المیزان ج 3 ص 361، 362. و ما ذکره یحتاج إلی تحقیق، و إثبات بالأدلة و الشواهد.
(2) العنکبوت/ 67.
(3) حیاة محمّد لمحمّد حسین هیکل ص 63. و راجع: الأصنام ص 45.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:35 و کعبة نجران حتم علیک‌حتی تناخی بأعتابها و کعبة نجران هذه یقال: إنها بیعة بناها بنو عبد المدان بن الدیان الحارثی، علی بناء الکعبة، و عظموها مضاهاة للکعبة، و سموها: کعبة نجران «1».
3- و فی الشام کانت الکعبة الشامیة «2».
4- و فی الیمن الکعبة الیمانیة «3».
و کان رجل من جهینة قال لقومه: هلم نبنی بیتا نضاهی به الکعبة، و نعظمه، حتی نستمیل به کثیرا من العرب، فاعظموا ذلک و أبوا علیه» «4»
و یکفی أن نذکر: أن أبرهة بن الأشرم أقام فی الیمن بیتا، و دعا الناس إلی تعظیمه، و الحج إلیه. و کتب إلی ملک الحبشة: «إنی قد بنیت لک کنیسة لم یبن مثلها أحد قط. و لست تارکا العرب حتی أصرف حجهم عن بیتهم الذی یحجونه إلیه» «5».
و رغم أنه زخرفه و فرشه بأفخر ما یقدر علیه، إلا أن ذلک لم ینفع فی صرف الناس حتی الیمنیین عن الکعبة إلیه، فضلا عن أن یصرف غیرهم أو أهل مکة عن کعبتهم، و استمر الناس، و أهل الیمن علی الحج إلی مکة.
و بعد أن تغوط أحد بنی کنانة فی کنیسة أبرهة، غضب، و اندفع إلی
______________________________
(1) معجم البلدان لیاقوت الحموی ج 5 ص 268. و راجع: الأصنام ص 44/ 45.
(2) البدایة و النهایة ج 2 ص 192.
(3) البدایة و النهایة ج 2 ص 192.
(4) الأصنام: ص 45.
(5) الأصنام: ص 47.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:36
مکة فی عام الفیل و قال لعبد المطلب: إنه لا یقصد إلا هدم البیت، فأجابه إن للبیت ربا سیمنعه، و جری ما جری لأبرهة و جیشه و أنزل اللّه فی ذلک:
أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ فَعَلَ رَبُّکَ بِأَصْحابِ الْفِیلِ أَ لَمْ یَجْعَلْ کَیْدَهُمْ فِی تَضْلِیلٍ وَ أَرْسَلَ عَلَیْهِمْ طَیْراً أَبابِیلَ تَرْمِیهِمْ بِحِجارَةٍ مِنْ سِجِّیلٍ فَجَعَلَهُمْ کَعَصْفٍ مَأْکُولٍ «1».
5- و یقولون: إن تبع بن حسان کان قبل ذلک، قد حاول أن یهدم البیت و یحول حجارته إلی الیمن، فیبنی بها بیتا هناک تعظمه العرب، فدفع اللّه عن البیت شره و کیده «2».

و یقولون: إن عمرو بن لحیّ، کبیر خزاعة، عند ما کان یتولی أمر البیت، سافر إلی الشام، و حمل معه منها الصنم المسمی ب «هبل» و وضعه علی الکعبة. و کان أول صنم وضع علیها، ثم أتبعه بغیره، و فی ذلک یقول شحنة بن خلف الجرهمی:
یا عمرو إنک قد أحدثت آلهةشتی بمکة حول البیت أنصابا
و کان للبیت ربا واحدا أبدافقد جعلت له فی الناس أربابا
______________________________
(1) سورة الفیل راجع فی هذه القضیة البحار: ج 15 ص 140 و 136 و 131 و 72 و 69 و 66، و أمالی الطوسی: ص 78/ 79، و أنساب الأشراف: ج 1 ص 68، و تاریخ ابن الوردی: ج 1 ص 127، و السیرة النبویة لابن کثیر: ج 1 ص 34، و السیرة النبویة لابن هشام: ج 1 ص 51، و البدایة و النهایة: ج 2 ص 172، و تاریخ الخمیس:
ج 1 ص 189، و السیرة النبویة لدحلان (مطبوع بهامش الحلبیة): ج 1 ص 31، و السیرة الحلبیة: ج 1 ص 59- 61.
(2) ثمرات الأوراق ص 287 و راجع: تاریخ الخمیس: ج 1 ص 191.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:37
قالوا: «و کان قوله- أی عمرو بن لحی- فیهم کالشرع المتبع؛ لشرفه فیهم، و محلته عندهم، و کرمه علیهم» «1».
فشاعت عبادة الأصنام بین العرب، و أصبحت کل قبیلة تضع لها صنما علی الکعبة، تختلف إلیه من جمیع الأقطار، حتی صار بها أکثر من (300) صنما، او تنصبه فی الموضع المناسب لها، فإذا أرادوا الحج وقفوا عند الصنم، و صلوا عنده، ثم یلبون حتی یصلوا إلی مکة «2».
و اتخذ أهل کل دار صنما یعبدونه فی دارهم، فإذا أراد الرجل سفرا تمسح به حین یرکب، و إذا قدم تمسح به أول ما یصل قبل أن یصل إلی أهله.
و کان ذلک هو حجة من قال: إن العرب لم تکن تعبد الأصنام قبل عمرو بن لحی «3».
و ثمة رأی آخر یقول: إن بنی إسماعیل کانوا لا یفارقون مکة حتی کثروا، و ضاقت بهم مکة، و وقعت بینهم الحروب و العدوات، و أخرج بعضهم بعضا، فاضطروا إلی التفرق فی البلاد، و ما من أحد منهم إلا حمل معه حجرا من حجارة الحرم تعظیما للحرم؛ فحیث مانزلوا، وضعوه فطافوا به، کطوافهم بالکعبة، حتی أدی بهم ذلک إلی عبادة تلک الحجارة. ثم جاء من بعدهم؛ فنسوا ما کان علیه آباؤهم من دین إسماعیل، فعبدوا الأوثان «4» و فیهم علی ذلک بقایا من عهد إبراهیم
______________________________
(1) البدایة و النهایة ج ص 187 و السیرة الحلبیة: ج 1 ص 10 و 11، و راجع: الأصنام ص 9.
(2) تاریخ الیقعوبی ج 1 ص 255.
(3) راجع: السیرة الحلبیة: ج 1 ص 10 و 11.
(4) راجع: البدایة و النهایة ج 2 ص 188، و المستطرف ج 2 ص 75 عن ابن إسحاق، و الأصنام ص 6 و غیر ذلک.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:38
و إسماعیل یتنسکون بها، من تعظیم البیت و الطواف به، و الحج و العمرة، و الوقوف علی عرفة و مزدلفة، و إهداء البدن، و الإهلال بالحج و العمرة، مع إدخالهم فیه ما لیس منه «1».
و نحن نرجح أن هذا الأخیر هو سر عبادتهم للأوثان. و أما عمرو بن لحی، فالظاهر أنه أول من وضع الاصنام علی الکعبة، أو حولها، و تبعه غیره. و ربما یشهد لذلک أن مجیئه بالصنم من الشام لا بد أن یسبقه- بحسب العادة- نوع قبول للأصنام، و تعظیم لها، هذا، إن لم نقل: إنه یعنی: أنه کان یعبد الأصنام قبل أن یذهب إلی الشام.
و ما یهمنا هنا هو الإشارة إلی ما کان للکعبة من مکانة لدی الإنسان العربی، فضلا عن غیره، سواء فی الوقت الذی کان یعبد فیه الأوثان و یعظمها، أو فی تلک الظروف التی بدأ یشعر فیها بعض الناس بسخافة عبادة الأوثان، و عدم معقولیتها.
و بالنسبة للمراد من الصنم فإنهم یقولون: «إذا کان معمولا من خشب أو ذهب، أو من فضة صورة إنسان، فهو صنم، و إذا کان من حجارة فهو وثن» «2».

کانت ولایة الکعبة أولا فی ید ولد إسماعیل، ثم خرجت من یدهم إلی أخوالهم الجرهمیین «3» و یقال: إلی العمالیق، ثم عادت إلی جرهم.
______________________________
(1) الأصنام: ص 6.
(2) الأصنام: ص 53.
(3) یقال: إن زوجة إسماعیل کانت جرهمیة. و هم فی الأصل یمنیون قحطانیون، لا من عدنان.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:39
ثم لما کثر ولد اسماعیل؛ و أصبحوا ذوی قوة و منعة، حاربوا الجرهمیین بقیادة کبیر خزاعة، و انتزعوا منهم ولایة البیت، و استمرت فی الخزاعیین إلی أن أخرجها منهم قصی بن کلاب، الجد الرابع للنبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم».
و کانت الولایة بید حلیل الخزاعی أبی زوجة قصی، فجعل الولایة بعد موته لابنته، التی کانت تحت قصی، و لکنه جعل مفتاح البیت مع رجل یقال له أبو غبشان فیقال: إن قصیا إشتراه منه بزق خمر، و بذلک یضرب المثل «أخسر من صفقة أبی غبشان»، و قال فی ذلک بعضهم:
أبو غبشان أظلم من قصی‌و أظلم من بنی فهر خزاعة
فلا تلحوا قصیا فی شراه‌و لوموا شیخکم إذ کان باعه «1»
و من أجل ذلک فقد جرت بین قریش و خزاعة حرب کان النصر فیها لقریش، و هم أولاد فهر بن مالک «2»، هکذا یقولون.
و لکن ذلک لیس هو الرأی النهائی هنا؛ إذ أننا نری البعض الآخر یقول:
إن قصیا قد استعاد البیت من خزاعة بعد حروب جرت بینه و بینهم، ثم تحاکموا إلی عمرو بن عوف، فحکم لقصی «3».
و ثمة قول آخر یفید: أن حلیلا أوصی عند موته بولایة البیت لصهره قصی. و هذا ما تزعمه خزاعة «4».
______________________________
(1) راجع تاریخ الیعقوبی ج 1 ص 239 و 240.
(2) البدایة و النهایة ج 2 ص 210، و غیره.
(3) تاریخ الیعقوبی ج 1 ص 240 و البدایة و النهایة ج 2 ص 207 عن ابن إسحاق.
(4) تاریخ الیعقوبی ج 1 ص 239 و البدایة و النهایة ج 2 ص 205 عن ابن إسحاق.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:40
و إذا کانت خزاعة تزعم ذلک فما هو المبرر لحربها، إلا الحسد له، و البغی علیه؟!. و الظاهر أن حلیلا قد أوصی إلیه به فحاربته خزاعة حسدا و بغیا، «1» ثم تحاکموا إلی یعمر بن عوف، فحکم له.
و حکم یعمر بن عوف له یقرب وصیة حلیل بالولایة إلیه، و کان یعمر قد اطلع علی هذه الوصیة، إن لم یکن لقصی حجج أخری فی المقام جعلت الحکم یکون فی صالحه «2».
و علی کل حال فقد جدد قصی بناء البیت فی القرن الثانی قبل الهجرة «3» و بنی إلی جانب الکعبة دار الندوة، التی کانت تجتمع فیها قریش للحکومة، و القضاء، و الشوری «4» و هذا من مآثره الجلیلة، الدالة علی درایته و حکمته، و بعد نظره.

و واضح أن سدانة قریش للبیت العتیق، و هو الذی یعظمه الکثیرون ثم اتصال نسبها بإسماعیل و إبراهیم «علیهما السلام»، و العربی- بطبعه یحترم نسبا کهذا، إنطلاقا من اهتمامه بالأنساب، و إذعانه لها علی أنها مصدر شرف و سؤدد و لا سیما بملاحظة تعرض العربی للغارات و السبی الأمر الذی یجعل لدیه حساسیة خاصة تجاه هذا الأمر.
و أیضا، لأن قریشا کانت أقرب إلی الحنیفیة من غیرها، و شعائر
______________________________
(1) راجع السیرة الحلبیة: ج 1 ص 8، و تاریخ الخمیس: ج 1 ص 155، و تاریخ الأمم و الملوک: ج 2 ص 16.
(2) السیرة الحلبیة: ج 1 ص 9، و راجع: تاریخ الأمم و الملوک: ج 2 ص 17.
(3) تاریخ الخمیس ج 1 ص 19.
(4) راجع: السیرة الحلبیة: ج 1 ص 12 و 15، و راجع: تاریخ الخمیس: ج 1 ص 155، و تاریخ الأمم و الملوک: ح 2 ص 18/ 19.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:41
الحج إنما هی من بقایاها کما هو معلوم. و الحنیفیة هی الدین الذی یحترمه العربی و یقدسه و یعنوله- إن کل ذلک، و غیره من أمور قد أکسب قریشا شرفا، و منحها مکانة، و نفوذا و خطرا، و أصبح الناس عامة ینظرون إلی قریش نظرة فیها الکثیر من الإحترام و التقدیس و الإکبار.
و الشواهد علی هذا کثیرة، و یکفی أن نذکر قول قصی لقریش: «قد حضر الحج، و قد سمعت العرب ما صنعتم، و هم لکم معظمون» «1».
و قول أبی طالب حین تزویج خدیجة من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم»: «الحمد لرب هذا البیت الذی جعلنا من زرع إبراهیم و ذریة إسماعیل و أنزلنا حرما آمنا، و جعلنا الحکام علی الناس، و بارک لنا فی بلدنا الذی نحن فیه» «2».
و علیه، فإنه إذا کانت قریش من نسل إسماعیل، و تحترم دین الحنیفیة.
و إذا کانت مکة تعتبر حتی من العرب، أهل الحرب و الغارة، حرما یأمن من لجأ إلیه، و قد یلتقی العربی فیها بقاتل ولده، أو أبیه؛ فلا یؤذیه، و لا یستطیع أن یثأر منه.
و إذا کان تقدیس مکة قد بلغ عندهم هذا الحد؛ فإن من الطبیعی أن یکون لسادة مکة نصیب وافر من هذا التقدیس. و أن یتمیزوا علی سائر الناس باحترام خاص. أضف إلی ذلک سدانتهم للبیت الذی تفد إلیه العرب من جمیع الأقطار و الأنحاء.
و إذا کانت قریش و خصوصا الهاشمیون تری: أن شرفها، و سؤددها، و مجدها، و حتی إقتصادها، مرتبط بالبیت و متصل به اتصالا وثیقا؛ فمن
______________________________
(1) تاریخ الیعقوبی ج 1 ص 239.
(2) ستأتی بعض المصادر لذلک إن شاء اللّه تعالی حین الکلام عن زواج النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم بخدیجة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:42
الطبیعی أن تدرک أن انتهاک حرمته لیس من مصلحتها. لأن ذلک یقلل من تقدیس البیت، و من احترام سدنته و یفقدهم- من ثم- أعز و أغلی ما لدیهم.
و من هنا فإنه و إن کان فی قریش جماعات شریرة، لا ترجع إلی دین، و هم أصحاب حلف الأحلاف (لعقة الدم). لکن قد کان فی مقابلهم رجال أشراف کرام لا یرضون بما یصدر من أولئک، و یحاولون إرجاع الحق إلی نصابه ما أمکنهم ذلک، و من هنا کانت المبادرة إلی عقد حلف المطیبین، و بعده حلف الفضول، الذی ینص علی أن تردّ کل مظلمة إلی صاحبها، لا فرق بین قرشی و غیره، و علی التأسی بالمعاش «1».

و یذکرون هنا: أنه حین لقی عبد المطلب- و هو یحفر زمزم- من قریش ما لقی: من مخاصمتها إیاه فی شأن تلک البئر، و شدتها علیه، حلف لئن ولد له عشرة نفر لینحرن أحدهم. فلما ولدوا له دعاهم إلی الوفاء للّه بالنذر؛ فأجابوه، فضرب القداح فخرجت علی ولده عبد اللّه أصغر بنی أبیه، علی حد تعبیر ابن هشام.
و نقول:
الصحیح: بنی أمه، و إلا فإن الحمزة و العباس کانا أصغر منه.
إلا أن یقال: إنهما لم یکونا قد ولدا بعد.
و الظاهر: أن المقصود بالعشرة: ما یشمل أولاد اولاده. و قد ذکروا:
أنه کان للحرث بن عبد المطلب ولدان؛ هما أبو سفیان و نوفل، بل ذکر بعضهم: أن أعمامه (ص) کانوا إثنی عشر، بل قیل: ثلاثة عشر. و أن
______________________________
(1) سیأتی الحدیث عن ذلک مفصّلا فی فصل: من المیلاد إلی البعثة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:43
عبد اللّه ثالث عشرهم. و علیه فلا إشکال، لأن الحمزة و العباس، کانا من أم أخری کما أشرنا إلیه «1».
کما أننا نشک فی قولهم إن ضرب القداح کان عند هبل، و أراد التنفیذ عند إساف و نائلة؛ لأن عبد المطلب کان علی دین الحنیفیة کما سیأتی عن قریب، و لم یکن یحترم الأصنام آنئذ.
و مهما یکن من أمر فقد أراد عبد المطلب ذبح ولده عبد اللّه، فأطاعه ولده؛ فمنعوه من ذلک؛ فضربت القداح علیه، و علی عشرة من الإبل- مقدار دیة رجل- من جدید فخرجت علیه، فزادها عشرة، و ضربت القداح فخرجت علیه، و هکذا إلی ان بلغت مئة؛ فخرجت علی الإبل فنحرت: و لذلک یقال: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» کان یقول:
أنا ابن الذبیحین، أی إسماعیل، و عبد اللّه «2».

و یقول البعض: إن المراد بالذبیحین هابیل، و عبد اللّه .. علی اعتبار أن المراد بالذبیح هو إسحاق، کما جاء فی بعض الروایات «3».
______________________________
(1) راجع: السیرة الحلبیة: ج 1 ص 38 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 18.
(2) السیرة الحلبیة: ج 1 ص 35- 38 و راجع المواهب اللدنیة ج 1 ص 17 و السیرة النبویة لدحلان ط دار المعرفة ج 1 ص 16.
(3) راجع ابن إسحاق، و السهیلی و به جزم ابن سلام الجمحی فی کتاب طبقات الشعراء ص 107، و حکاه عن: عمر، و العباس، و ابن مسعود، و مسروق، و عکرمة، و سعید بن جبیر، و مجاهد، و عطاء، و الشعبی، و مقاتل و عبید اللّه بن عمر، و أبی میسرة، و زید بن أسلم، و عبد اللّه بن شقیق، و الزهری، و القاسم، و ابن أبی بردة، و مکحول، و عثمان؟ و السدی، و الحسن و قتادة، من السلف و غیره قالوا بذلک کل ذلک فی البدایة و النهایة ج 1 ص 159. و البحار: ج 12 ص 132، و تاریخ
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:44
و لإجماع أهل الکتاب علی ذلک «1» علی اعتبار أن العرب تجعل العم أبا «2».
و هذا لا یصح؛ أما:
أولا: فإنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» لیس من ولد هابیل إجماعا.
إلا أن یقال: إن العم بمنزلة الأب.
و یرده:
ألف: أن أبوة الذبیح الآخر فی قوله: أنا ابن الذبیحین؛ لا بد أن لا تختلف عن أبوة عبد اللّه له، لأنه ذکرهما فی کلام واحد، فإرادة هذا المجاز البعید فی أحدهما؛ و الحقیقة فی الآخر غیر معقول، حتی لو جوزنا استعمال اللفظ المشترک فی أکثر من معنی، کما هو الصحیح، بدلیل وجود التوریة فی کلام العرب.
ب: إن الذی بمنزلة الأب- لو سلم أنه عرفا کذلک- إنما هو العم القریب، لا العم الذی یأتی بعد عشرات الآباء و الأجداد.
ثانیا: کون الذبیح هو إسحاق لا یصح. و ذلک لما یلی:
ألف: إنه قد ذکر فی سورة الصافات قضیة الذبح، ثم عقبها
______________________________
الخمیس ج 1 ص 95 و راجع ص 139 و مفاتیح الغیب: ج 25 ص 153، و لکنه ذکر معهم علیّا (ع) و ابن عباس. و نحن نجلهما عن الإلتزام بأمر یخالف القرآن. بل إنه هو نفسه قد ذکر عنهما أنهما قالا: إسماعیل. و نجد فی الکافی: ج 4 ص 206 و 208/ 209 ط الآخندی، و کذا فی ج 1 ص 117 ط الإسلامیة، و عنه فی البحار:
ج 12 ص 135 ما یدل علی أن الذبیح هو إسحاق، و لکن فی ص 205/ 209 ج 4 من الکافی ما یدل علی التردد فی ذلک، حیث ذکر ما معناه: أن إبراهیم قد حجّ بأهله، فالذی کان مع إبراهیم من أهله کان هو الذبیح، و قد أشارت بعض الأخبار إلی أن إسحاق قد تمنی الذبح أیضا.
(1) البحار: ج 12 ص 134.
(2) المواهب اللدنیة ج 1 ص 17.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:45
بالبشارة باسحاق فقال: وَ بَشَّرْناهُ بِإِسْحاقَ نَبِیًّا مِنَ الصَّالِحِینَ «1» مما یشعر بأن اسحاق قد ولد بعد قضیة الذبح، لأن هذه بشارة بالمیلاد بقرینة قوله تعالی فی آیة أخری: «فَبَشَّرْناها بِإِسْحاقَ وَ مِنْ وَراءِ إِسْحاقَ یَعْقُوبَ» «2» و لو کان الذبح لإسحاق لم یحسن الإتیان بإسمه، بل کان المناسب إیراد ضمیره. و تکون البشارة بنبوته مکافأة علی صبره علی الذبح، و لیست بشارة به نفسه کما هو ظاهر الآیة.
و قد روی الإستدلال بالآیات عن الإمام الصادق «علیه السلام»، و عن محمد بن کعب القرظی أیضا «3».
و یشیر إلی هذا أیضا: الترتیب الذی جاء علی لسان إبراهیم «علیه السلام» حیث قال: «الحمد للّه الذی وهب لی علی الکبر إسماعیل و إسحاق».
کما أن اللّه قد ذکر إسماعیل و إسحاق فی القرآن معا فی ست آیات، و فی کلها یقدم ذکر إسماعیل علی إسحاق.
و فی ذلک إشارة إلی ما ذکرناه:
2- و لو أغمضنا النظر عن ذلک فإننا نقول: إن من غیر المعقول أن یبشر اللّه تعالی نبیه بغلام سیکبر، و یکون نبیا و یتزوج، و یولد له ولد اسمه یعقوب ثم یأمره بذبح ذلک الولد الکبیر و النبی نفسه، فإنه لا یرتاب حینئذ بأن الأمر بالذبح لیس حقیقیا و إنما هو صوری و هذا یفقد قضیة الذبح کل قیمتها. فلاحظ قوله تعالی: وَ بَشَّرْناهُ بِإِسْحاقَ نَبِیًّا و قوله: وَ امْرَأَتُهُ قائِمَةٌ فَضَحِکَتْ فَبَشَّرْناها بِإِسْحاقَ وَ مِنْ وَراءِ إِسْحاقَ یَعْقُوبَ.
______________________________
(1) الصافات 112.
(2) هود/ 71.
(3) راجع: المیزان ج 17 ص 155 و البدایة و النهایة ج 1 ص 161 و 159.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:46
إلا أن یدعی: أن النبوة و البشارة بیعقوب لیست داخلة فی البشارة الأولی.
و لکن ذلک خلاف الظاهر. و الذین یصرون علی ان الذبیح هو إسحاق لا یقولون بالبداء لیمکنهم التشبث به فی الإجابة هنا.
أو یدعی: أن الذبح قد یکون بعد أن ولد له یعقوب.
و یرده: أنهم یقولون: إن قضیة الذبح قد حصلت حینما کان عمره ثلاث عشرة سنة «1».
3- و قد روی: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» قد أوضح أن کونه ابن الذبیحین إنما هو بنذر عبد المطلب، و بذبح إسماعیل «علیه السلام» «2».
4- و أخیرا .. فقد أنکر أبو عمرو بن العلاء أن یکون إسحاق هو الذبیح، علی اعتبار أن الذبح کان بمکة، و إسماعیل هو الذی کان بمکة و بنی البیت مع والده. و کذا قال ابن القیّم «3».

و نستخلص مما تقدم: أنه قد کان هناک بشارتان:
إحداهما بولادة إسماعیل «علیه السلام»، فولد، ثم أمر بذبحه، و جری ما جری. ثم جاءت البشارة الأخری بولادة إسحاق بملاحظة: أن أمه لم تکن ولدت، رغم أنها کان قد کبر سنها فبشرها اللّه بذلک- کما
______________________________
(1) راجع: الدر المنثور للعاملی ج 1 ص 161.
(2) البحار ج 12 ص 132 و مفاتیح الغیب ج 25 ص 153.
(3) المصدران السابقان و مجمع البیان ج 8 ص 453 و الدر المنثور للعاملی ج 1 ص 161 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 18 و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 16 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 95
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:47
ذکرته سورة هود- فتعجبت: أن تلد و هی فی هذا السن.
و عدم ذکر إسماعیل فی سورة الصافات، و الاکتفاء بذکر إسحاق و یعقوب لعله یشیر إلی ذلک أیضا علی اعتبار أن الأمر بالنسبة لإسماعیل کان قد مضی و انقضی.

و بعد هذا. فإن السؤال الذی یلح فی طلب الإجابة علیه هو: من أین جاء هذا الأمر الغریب: أن الذبیح هو إسحاق؟
و الجواب: هو ما قاله ابن کثیر و غیره: «إنما أخذوه- و اللّه أعلم- من کعب الاحبار، أو من صحف أهل الکتاب. و لیس فی ذلک حدیث صحیح عن المعصوم، حتی نترک من أجله ظاهر الکتاب» «1» فالیهود إذن قد أرادوا ترویج عقیدتهم بین المسلمین، و تخصیص هذه الفضیلة بجدهم إسحاق حسب زعمهم.
و لکن الیهود أنفسهم قد فاتهم: أن التوراة المتداولة نفسها متناقضة فی هذا الأمر؛ فإنها فی حین تقول: «خذ إبنک، وحیدک، الذی تحبه إسحاق. و اذهب إلی أرض المریا، و أصعده هناک محرقة علی الخ ..» «2».
فقد عبرت هنا بکلمة: «وحیدک» الدالة علی أن إسحاق هو أکبر ولد إبراهیم. و لکنها تعود فتکذب نفسها، و تنص علی أن إسحاق لم یکن وحیدا و إنما ولد و عمر إسماعیل أربعة عشر سنة «3».
______________________________
(1) البدایة و النهایة ج 1 ص 161 و 159 و راجع السیرة الحلبیة ج 1 ص 38 عن ابن تیمیة.
(2) سفر التکوین: الإصحاح 22، الفقرة 1- 33 و لتراجع سائر فقرات الإصحاح أیضا.
(3) سفر التکوین الإصحاح 16 الفقرة 15/ 16 نص علی أن عمر ابراهیم حین ولادة
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:48
بل لقد ذکر ابن کثیر: أنه لا خلاف بین أهل الملل: أن إسماعیل أول ولد إبراهیم و بکره «1».
و قد اعترف أحد مسلمة أهل الکتاب بأن الیهود یعلمون: أن الذبیح هو إسماعیل، و لکنهم یصرون علی خلافه حسدا منهم للعرب «2».

الأولی: إننا نلاحظ: أن إبراهیم قد رزق ولده إسماعیل الوحید فی شیخوخته، کما أشار الیه القرآن. و طبیعی أن یکون تعلقه بهذا الولد أشد، و حبه له أعظم. و نلاحظ أیضا: أن أمر اللّه تعالی له بذبحه قد کان، و ولده فی أروع أیام حیاته، و فی السن التی یزداد تعلق والدیه به فیه، و حبهما له؛ حیث تمتزج المحبة بالعاطفة، و الرأفة بالإعجاب ..
و أیضا، لقد رزقه اللّه ولدا هو فی أعلی درجات الکمال الإنسانی، عقلا و درایة و سلوکا، و استقامة، إلی غیر ذلک من فضائل و کمالات إنسانیة فاضلة. و هذا أیضا ادعی إلی التعلق به، وازدیاد المحبة له.
و بعد ما تقدم فإننا نجد: أن اللّه سبحانه یکلف هذا الأب بذبح طفل کهذا بیده. و إذا کان التخلی عن طفل کهذا فی ظروف کهذه هو من أصعب الأمور، فکیف إذا کان یجب أن یتم هذا التخلی بید نفس ذلک الأب؟! ..
______________________________
- إسماعیل 86 سنة. و فی سفر التکوین الإصحاح 17 و الإصحاح 18 نص علی أنه ولد له إسماعیل و هو ابن 99، أو مئة سنة. و راجع: البدایة و النهایة ج 1 ص 153، و السیرة الحلبیة: ج 1 ص 38.
(1) البدایة و النهایة ج 1 ص 157، و راجع: البحار: ج 12 ص 134.
(2) البحار: ج 12 ص 134، و مجمع البیان: ج 8 ص 453، و السیرة الحلبیة: ج 1 ص 38. و تاریخ الخمیس ج 1 ص 95/ 96 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 18.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:49
و یلبی إبراهیم، و یستجیب إلی أمر اللّه، دون أن یسأل عن السبب، و دون أن یبرمه أمر کهذا، و حتی دون أن یتحیر فی ذلک؛ لأنه واثق بحسن ما یختاره له ربه، و بصلاح ما یأمره به.
یستجیب لهذا الأمر، و لا یندفع إلی تنفیذه بسرعة و بدون أن یعلم ولده بهذا الأمر، لیریح أعصابه، و یستریح من هذا الکابوس، الأمر الذی یخفی وراءه شیئا من الضعف و الوهن، بل هو یخبر ولده بالأمر، و یطلب منه أن یتخذ هو نفسه أیضا القرار الحاسم فی الإستسلام لذلک أو عدمه و ذلک یدل علی ثقته بحسن اختیار ولده. و یدل علی أنه کان یحترم فیه کبر عقله، و سداد رأیه، و لا یعتبره طفلا لا یمکن أن توکل إلیه أیة مسؤلیة.
و طبیعی أیضا: أن یکون توجه إسماعیل لذلک، و أن یتخذ هو نفسه القرار فی ذلک بقوله: یا أبت افعل ما تؤمر ستجدنی إن شاء اللّه من الصابرین. مما یزید فی الآم أبیه.
و إسماعیل .. الذی أراد أبوه أن ینیله أجر الطاعة، و یتذوق حلاوة التسلیم، لم یکن منه إلا التسلیم لأمر اللّه سبحانه، و الإنصیاع له بثقة و رضا ولکنه لا یعتبر هذا التسلیم و الرضا شجاعة و بطولة منه، و إنما یعتبره خضوعا لمشیئة اللّه تعالی و یری: أن صبره مستمد منه، و منته إلیه؛ و لذلک عبر اللّه تعالی عن حالتهما هذه بقوله: «فلما أسلما»؛ فهما قد أسلما للّه تعالی، و لیس لغیره من الشهوات، و لا للغرائز، و لم تقیدهما القیود المادیة، و لا الدنیویة فی شی‌ء «1».
و لذلک فإن إبراهیم و ولده هما ممن یکون اللّه أحب إلیه من کل شی‌ء مما نصت علیه الآیة الکریمة التی تقول: قُلْ إِنْ کانَ آباؤُکُمْ وَ أَبْناؤُکُمْ وَ إِخْوانُکُمْ وَ أَزْواجُکُمْ وَ عَشِیرَتُکُمْ وَ أَمْوالٌ اقْتَرَفْتُمُوها، وَ تِجارَةٌ
______________________________
(1) لقد أشار فی کتاب: فی ظلال القرآن إلی بعض ما ذکرناه أیضا.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:50
تَخْشَوْنَ کَسادَها وَ مَساکِنُ تَرْضَوْنَها أَحَبَّ إِلَیْکُمْ مِنَ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ، وَ جِهادٍ فِی سَبِیلِهِ، فَتَرَبَّصُوا حَتَّی یَأْتِیَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْفاسِقِینَ «1».
الثانیة: إن من الواضح أن ذبح إسماعیل، و إراقة دمه لم یکن هو المقصود النهائی له تعالی؛ و ذلک لقوله تعالی لإبراهیم: قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْیا، و إنما کان المقصود هو البلاء و الإمتحان لإبراهیم و ولده؛ لقوله تعالی: إِنَّ هذا لَهُوَ الْبَلاءُ الْمُبِینُ.
و حکمة هذا البلاء هی: أن یزید فی تزکیة، و تصفیة نفس إسماعیل، فی مراحل إعداده لتحمل مسؤولیة النبوة، و قیادة الأمة. و کذلک فإن فی ذلک تزکیة و تصفیة و امتحانا لنفس إبراهیم «علیه السلام» و لربما یکون ذلک من الکلمات اللواتی استحق إبراهیم بإتمامهن أن یجعله اللّه للناس إماما. قال تعالی: وَ إِذِ ابْتَلی إِبْراهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِماتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قالَ إِنِّی جاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِماماً قالَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی؟ قالَ لا یَنالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ «2».
و کانت قضیة الذبح هی البلاء المبین کما نصت علیه الآیة الکریمة.
و قد رأیت بعد أن کتبت هذا: أن العلامة الطباطبائی یذکر: أن البعض قد تنبه لذلک کالطباطبائی نفسه، و استدل له، بقوله تعالی: وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی إذ لا معنی لقوله هذا إن لم یکن له ذریة بالفعل، کما أنه لم یکن یعلم، و لا یظن: أنه سیکون له ولد قبل تبشیر الملائکة له بذلک، و إبراهیم لا یتفوه بما لا علم له به، و لا یظنه، و لا یحتمله، و لا یخطر له علی بال، و هو بهذه السن المتقدمة. و لو کان ذلک قبل ولادة إسماعیل؛ لکان اللازم أن یقول: وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی إن رزقتنی ذریة «3».
______________________________
(1) التوبة 24.
(2) البقرة 124.
(3) راجع: المیزان ج 1 ص 267/ 268.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:51
و قد أورد البعض علی الفقرة الاولی بإمکان أن یکون هذا الطلب من إبراهیم قد حصل بعد تبشیر الملائکة له بالذریة. فنزلها فی کلامه منزلة الأمر الحاصل و المحقق.
و بعد، فإن حکم هذا البلاء، هو أن یضرب بذلک المثل الأعلی للأجیال، فی التضحیة فی سبیل المبدأ الحق، و لا یکتفی بمجرد رفع الشعارات، و الإعلان عن المواقف کلامیا فقط. فبإسماعیل و إبراهیم ینبغی أن تکون القدوة لکل مؤمن و مؤمنة.
کما أن فی إخراج فضائلهما من عالم القوة إلی عالم الفعل، و إظهارها للناس و التعریف بها تشجیع للفضائل الکامنة فی غیرهم، و تحریک لها لتقوم بمحاولة الظهور علی الصعید العملی، أی أن فی ذلک هزة عاطفیة مؤثرة فی کل من یملک عاطفة جیاشة؛ تستطیع أن تستثیر الفضائل الکامنة فی نفس الإنسان؛ لتکون واقعا حیا و ملموسا، و لتقود عملیة التغییر الشاملة فی حیاة الإنسان، و مستقبله بشکل عام.
هذا و من غیر البعید: أن یکون المجتمع الذی عاش فیه إبراهیم و إسماعیل، قد طغت علیه المادیة؛ فأراد اللّه تعالی تحویل هذا الإتجاه بصورة عملیة، دون الإقتصار علی إسداء النصایح، و التوجیهات.
و لعل المتأمل فی هذه القضیة یکتشف الکثیر، مما لم نذکره، أو لم نشر إلیه، و اللّه هو الموفق و المسدد.
الثالثة: و یبقی أن نشیر هنا إلی أن من المقطوع به: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» لا یرید أن یفتخر بقوله هنا: أنا ابن الذبیحین، و إنما لعله یرید من قوله هذا: أن یوجه الأنظار للإستفادة من هذین الحدثین الهامین جدا. و أیضا یرید أن یفهم الآخرین: أنه شخصیا لیس غریبا عن هذا الجو، و أنه إذا کان أولئک قد بلغوا هذه المکانة فی القرب من اللّه، و التفانی فی سبیله و التسلیم له، فلا یجب أن یتوقع منه موقف آخر،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:52
یختلف عن هذا، أو یقل عنه. و إذن؛ فإن آمالهم فی أن یقف موقف المساوم- فی یوم ما إنما هی سراب فی سراب؛ فإن القضیة قضیة مبدأ و عقیدة، و لیست قضیة مصالح شخصیة، کما یتخیلون.
و قد اثبتت الوقائع صحة ذلک؛ حیث کان (ص) یقدم أهل بیته فی الحروب، و قد ضحی بکل غال و نفیس فی سبیل هذا الدین.
الرابعة: إن نذر عبد المطلب هذا ربما یقال فیه: إنه غیر جائز؛ إذ کیف جاز له التصرف فی شخصیة غیره إلی هذا الحد؟! و هل یمکن أن یعتقد أحد بوجوب الوفاء بنذر کهذا، یکون الضحیة فیه نفس محترمة أخری، حتی و لو کانت ولدا مثل عبد اللّه بن عبد المطلب؟!.
و الجواب: إننا نلاحظ: أن عبد المطلب قد سار فی إیمانه سیرا تکاملیا «1» کما أشار إلیه الحلبی حیث قال: و رفض فی آخر عمره عبادة الاصنام، و وحد اللّه سبحانه «2».
و بهذا نفسر کونه فی أول أمره یسمی أبناءه ب «عبد مناف» و مناف إسم صنم، و «عبد العزّی» و العزی کذلک. و لکنه یترقی و یتقدم حتی یبلغ به الأمر حدا من التسلیم و الإیمان باللّه، أن أرعب إیمانه هذا أبرهة صاحب الفیل، کما یذکره المؤرخون.
و قد أشبه فی هذا الأمر نبی اللّه إبراهیم «علیه السلام» فإن ابراهیم علی ما یظهر کان موحدا لإحساسه الوجدانی و الفطری بوجود إله واحد قادر،
______________________________
(1) و هذا لا ینافی ما سیأتی إن شاء اللّه، من أن جمیع آبائه کانوا مؤمنین موحّدین؛ فإن المهم هو وصولهم جمیعا إلی درجة الإیمان و لو بصورة تکاملیة وتدریجیة. إلا أن یقال: إنه لم یثبت تسمیة أبنائه بعبد العزی، و عبد مناف. و لعلها أسماء قد لحقتهم بعد أن کبروا و ظهر شرکهم باللّه و اهتمامهم بالعزی و بغیرها من الأصنام.
(2) السیرة الحلبیة: ج 1 ص 4، و السیرة النبویة لدحلان (بهامش الحلبیة). ج 1 ص 21.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:53
عالم حکیم إلخ .. و لکنه بعد أن بلغ سن الرشد أراد أن یدعم هذا الإیمان الوجدانی بالدلیل و البرهان؛ فدخل المختبر و جرب حتی وصل إلی النتیجة فَلَمَّا جَنَّ عَلَیْهِ اللَّیْلُ رَأی کَوْکَباً قالَ هذا رَبِّی، فَلَمَّا أَفَلَ قالَ: لا أُحِبُّ الْآفِلِینَ. فَلَمَّا رَأَی الْقَمَرَ بازِغاً قالَ هذا رَبِّی. فَلَمَّا أَفَلَ قالَ: لَئِنْ لَمْ یَهْدِنِی رَبِّی لَأَکُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّینَ. فَلَمَّا رَأَی الشَّمْسَ بازِغَةً قالَ هذا رَبِّی، هذا أَکْبَرُ. فَلَمَّا أَفَلَتْ قالَ: یا قَوْمِ إِنِّی بَرِی‌ءٌ مِمَّا تُشْرِکُونَ.
هذا إن قلنا: إن کلام إبراهیم کان علی سبیل الحقیقة و لیس علی سبیل الإستدراج.
و کذلک کان حال عبد المطلب، فلعله کان یعتقد باللّه الواحد القادر، الحکیم إلخ .. إستنادا إلی حکم الفطرة و الوجدان. لکنه کان یحتمل اولا أن یکون لهذه الأصنام شأن و شفاعة (مّا) من دون أن یؤثر ذلک علی توحیده. ثم ترقی فی فهمه فأدرک أنها لا شی‌ء.
و الفرق بینه و بین إبراهیم فی السرعة و البطء. والا فإن إبراهیم لم یعرف اللّه بالوحی، و إلا لم یمکن إثبات نبوته.
هذا بالنسبة لإیمانه أما بالنسبة لسلوکه و مواقفه فإنهم یقولون عنه:
إنه کان یقطع ید السارق، و یمنع من طواف العراة، و یوفی بالنذر، و یؤمن بالمعاد، و یحرم الزنا، و الخمر، و نکاح المحارم، و کان یأمر ولده بترک الظلم و البغی، و یحثهم علی مکارم الأخلاق، و ینهاهم عن دنیات الأمور، و کان مجاب الدعوة و ترک الأصنام «1».
و قد ذکرت کتب التاریخ: أن بعض الأصنام قد کانت تماثیل
______________________________
(1) راجع: السیرة الحلبیة ج 1 ص 4، و السیرة النبویة لدحلان (مطبوع بهامش الحلبیة): ج 1 ص 21. و مسالک الحنفا ص 41، عن الملل و النحل للشهرستانی.
و راجع: تاریخ الخمیس ج 1 ص 237.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:54
لأشخاص من أهل الخیر و الصلاح، فراجع کتاب الأصنام لابن الکلبی، و سیرة ابن هشام و غیر ذلک.
و عن النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم»: یا علی، إن عبد المطلب کان لا یستقسم بالأزلام، و لا یعبد الأصنام، و لا یأکل ما ذبح علی النصب؛ و یقول: أنا علی دین إبراهیم «علیه السلام» «1».
و قد بلغ الحد الإیمانی الأعلی بعد ولادة حفیده محمد «صلی اللّه علیه و آله و سلم» حیث سمع و رأی الکثیر من العلامات الدالة علی نبوته (ص) بأم عینیه. و شهد و عاین الکثیر من الکرامات و الدلالات القطعیة فیه.
و بعد کل ما تقدم نقول: انه لا مانع من أن یکون اعتقاده أولا انه یری لنفسه الحق فی تصرف کهذا، و نذر کهذا و لم یکن ذلک مستهجنا لدی العرف آنئذ.
أضف إلی ذلک: أنه لم یثبت عدم جواز نذر کهذا فی الشرایع السابقة. فقد نذرت امرأة عمران ما فی بطنها محررا لخدمة بیوت اللّه.
و أمر اللّه تعالی نبیه إبراهیم بذبح ولده إسماعیل.

هذا، و قد ادعی البعض: أن قصة إبراهیم تدل علی جواز النسخ قبل حضور وقت العمل.
و أجیب عن ذلک:
أولا: إن إبراهیم «علیه السلام» لم یؤمر بالذبح الذی هو فری الأوداج، بل أمر بالمقدمات، کما یدل علیه قوله تعالی: قَدْ صَدَّقْتَ
______________________________
(1) البحار: ج 77 ص 56.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:55
الرُّؤْیَا.
و لو کان ما فعله بعض المأمور به لکان مصدقا لبعض الرؤیا «1» فلا یصح قوله تعالی: قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْیا.
و ثانیا: إن وقت الفعل حاضر؛ فإن إبراهیم قد شرع فی التنفیذ فعلا. فالنسخ لو سلم، فإنما هو قبل وقوع الفعل، لا قبل حضور وقت العمل.
و نقول: إن النسخ یمکن أن یکون مع کون الأمر بداعی الإمتحان أو غیره أولا، ثم یصدر أمر عن مصلحة واقعیة ثانیا فینسخه.

و یتفرع علی مسألة النسخ مسألة البداء؛ التی هی موضع خلاف بین الشیعة و غیرهم، و قد صارت مصدرا للإفتراءات الکثیرة علی الشیعة.
و نحن نشیر إلی توضیح هذه المسألة بما یسمح به المجال، فنقول:
قال آیة اللّه الحجة السید عبد الحسین شرف الدین (رحمه اللّه):
«حاصل ما تقوله الشیعة هنا: ان اللّه عزوجل قد ینقص من الرزق، و قد یزید فیه، و کذا الأجل، و الصحة و المرض، و السعادة و الشقاوة، و المحن و المصائب، و الإیمان و الکفر، و سائر الأشیاء، کما یقتضیه قوله تعالی: یَمْحُوا اللَّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتابِ «2».
و هذا مذهب عمر بن الخطاب، و أبی وائل، و قتادة. و قد رواه جابر عن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم». و کان کثیر من السلف یدعون،
______________________________
(1) معالم الدین: ص 208، و راجع: البحار ج 12 ص 137، و مفاتیح الغیب، ج 25 ص 155.
(2) الرعد 39.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:56
و یتضرعون إلی اللّه أن یجعلهم سعداء لا أشقیاء. و قد تواتر ذلک عن أئمتنا فی أدعیتهم المأثورة. و ورد فی السنن الکثیرة: أن الصدقة علی وجهها، و بر الوالدین، و اصطناع المعروف، یحول الشقاء سعادة، و یزید فی العمر إلخ ...» «1».
نعم، هذا هو البداء الذی تعتقد به الشیعة تبعا لائمتهم «علیهم السلام».
و أما البداء بمعنی ظهور رأی جدید له تعالی بعد ان لم یکن یعلم به أولا، أو بمعنی ان یعمل تعالی عملا ثم یندم علیه، حیث ظهر له أن المصلحة کانت فی خلاف ذلک. أما البداء بهذا المعنی فهو محال علی اللّه، و لم یقل به الشیعة أبدا. کیف؟! و هم أتباع أمیر المؤمنین علی «علیه السلام» منشئ نهج البلاغة المشحون بالمعانی التی یعجز العقل البشری عن إدراکها؛ علی الذی تعلم الناس منه و من أبنائه المعصومین تنزیه اللّه تعالی عن کل نقص. و أخذوا عنه أدق المعارف حول اللّه و صفاته سبحانه و تعالی ..
و قد نقل عن الصادق «علیه السلام» قوله: من زعم أن اللّه یبدو له فی شی‌ء، و لم یعلمه أمس، فابرؤوا منه «2».
و عنه «علیه السلام»: من زعم أن اللّه بدا له فی شی‌ء بداء ندامة؛ فهو عندنا کافر باللّه العظیم «3».
______________________________
(1) أجوبة موسی جار اللّه ص 86/ 87. و قد ذکر مصادر ما أشار إلیه ثمة؛ فراجع.
و نظیر ذلک ما قاله المجلسی أیضا، فراجع: سفینة البحار: ج 1 ص 62، و قد أوضحه أیضا بصورة جیدة.
(2) البحار: ج 4 ص 111، و الإعتقادات للصدوق، باب الإعتقاد بالبداء، و میزان الحکمة ج 1 ص 389.
(3) الإعتقادات للصدوق رحمه اللّه- باب الاعتقاد بالبداء، و راجع: هامش البحار:
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:57

و توضیح ذلک: أن اللّه عز و جل یقدر لزید من الناس مثلا رزقا معینا، أو عمرا معینا، بحسب ما تقتضیه طبیعته و سجیته، و استعداده الذاتی، و لکنه یعلم أنه سوف یتصدق فیکون ذلک سببا فی زیادة رزقه المقدر له أولا بقطع النظر عن هذه الصدقة. أو سوف یبر بوالدیه فیزید عمره لذلک کذلک. و اللّه یعلم بذلک کله من أول الأمر.
و قد تقتضی المصلحة أن یطلع اللّه نبیه علی المقتضی لوجود شی‌ء، من دون أن یطلعه علی ما سوف یجد فی المستقبل له من الموانع، أو ما سوف یفقده من شرائط. فیخبر النبی الناس عنه علی تلک الصفة.
ثم بعد ذلک یطلع تعالی النبی علی انه یوجد مانع، أو أن المقتضی یحتاج إلی توفر شرائط و مناخات معینة مفقودة فعلا. مع علم اللّه سبحانه بکل ذلک أولا و آخرا؛ فإن للّه علما اختص به، و علما یطلع علیه نبیه أو یثبته فی لوح المحو و الإثبات، و قد أشار إلی هذین العلمین، فی قوله تعالی: یَمْحُوا اللَّهُ ما یَشاءُ وَ یُثْبِتُ وَ عِنْدَهُ أُمُّ الْکِتابِ فمثلا، لو بنینا بیتا، فإنه بحسب طبعه صالح للبقاء مئة سنة مثلا. و لکنه ربما ترد علیه عواصف، أو زلازل، أو سیول، أو نحوها؛ تمنع من بقائه هذه المدة، و یتلاشی فی مدة عشر سنوات مثلا.
فلو أخبرنا الناس: أن هذا البیت یبقی مئة سنة، مع علمنا بأنه سیتلاشی بسبب سیل یأتی من الناحیة الفلانیة یصل إلیه بعد عشرة أیام، ثم أخبرنا ثانیا بأن البیت سیهدم بعد عشرة أیام؛ فإن کلا من الخبرین یکون صحیحا .. و قد یترتب علی إخبارنا الأول مصلحة هامة لا غنی عن تحققها فی موطنها.
______________________________
ج 4 ص 125.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:58
و قد یکون من هذا القبیل ما نجده یذکر فی علامات الإمام صاحب الزمان «علیه السلام» حیث قد نص الأئمة «علیهم السلام» علی أن بعضها: من المحتوم، و سکتوا عن البعض الآخر؛ فلربما یتحقق الجمیع، و لربما تفقد بعض الشرائط لبعضها أو توجد بعض الموانع عن تحقق بعضها، و یکون المخبر إنما أخبر عن السیر الطبیعی للأمور بغض النظر عن العوارض و الطوارئ. و قد أوضحنا ذلک فی کتابنا دراسة فی علامات الظهور و الجزیرة الخضراء، فراجع الفصل الثانی منه.
و یمکن أن تکون قضیة إبراهیم و إسماعیل الذبیح من هذا القبیل أیضا، حیث إنه تعالی- لمصلحة یراها، کالإمتحان و الإبتلاء، و غیر ذلک مما تقدم- قد أمر نبیه إبراهیم بذبح ولده ثم فدا ذلک الذبیح بذبح عظیم.
و قد أخبر تعالی: إبراهیم بأنه قد صدق الرؤیا.
و لعل قضیة إسماعیل إبن الإمام جعفر الصادق علیه السلام، کانت من هذا القبیل، فقد اقتضت المصلحة أن تتوجه الأنظار نحو إسماعیل هذا، من أجل حفظ نفس الإمام الحق من الأخطار، ثم یموت إسماعیل، و یظهر أن الإمام الحقیقی هو أخوه موسی «علیه السلام».

الإشکال: أن کلمة «بدا» معناها: ظهر (و لیس أظهر). و «بدا للّه» لا بد أن یکون معناه ظهر له الأمر و علم به بعد أن کان یجهله. و ذلک محال علیه تعالی کما قتلم. فکیف یمکن توجیه قوله «علیه السلام»: «ما بدا للّه فی شی‌ء کما بدا له فی إسماعیل» و غیر ذلک من کلمات عبرت ب «بدا له» أو «بدا للّه»؟!.
و الجواب: أن قوله تعالی: وَ نادَیْناهُ أَنْ یا إِبْراهِیمُ قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْیا. ثم اعتبار قضیة إسماعیل إبن الإمام الصادق «علیه السلام»
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:59
و صرف القتل عنه مرتین بسبب دعاء أبیه «علیه السلام» من البداء، حیث روی عن الإمام الصادق (ع) قوله: ما بدا للّه فی شی‌ء کما بدا له فی إسماعیل «1»- إن ذلک- یشیر إلی أن کلمة بدا لم تستعمل فی معنی الإظهار او الظهور. و إنما استعملت بمعنی: تحقیق ما علم فی عالم الکون و الوجود، نظیر کلمة: «علم» فی قوله تعالی: ثُمَّ بَعَثْناهُمْ لِنَعْلَمَ أَیُّ الْحِزْبَیْنِ أَحْصی لِما لَبِثُوا أَمَداً «2». و قوله تعالی: وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ حَتَّی نَعْلَمَ الْمُجاهِدِینَ مِنْکُمْ وَ الصَّابِرِینَ وَ نَبْلُوَا أَخْبارَکُمْ «3».
و قوله سبحانه: وَ ما جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِی کُنْتَ عَلَیْها إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ یَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ یَنْقَلِبُ عَلی عَقِبَیْهِ «4».
و المقصود: لیتحقق معلومنا، و یتجسد فی عالم الوجود. هذا بالنسبة للتعبیر ب «علم».
و کلمه بدا، أیضا کذلک؛ فبداله، أی تحقق ما علمه فی الخارج و علی صفحة الکون. و لعل قوله تعالی: وَ بَدا لَهُمْ سَیِّئاتُ ما کَسَبُوا «5»، قد استعمل فی هذا المعنی أیضا: أی تحقق ذلک و تجسد فی الخارج.
و لعل هذا المعنی أقرب من حمل (بدا) علی معنی: أظهر للغیر، لأن هذا المعنی لا یناسب التعدیة باللام لنفس الذات الإلهیة. فلا یصح أن یقال: بدا للّه، و یکون المعنی: أظهر للغیر. بل هذا غلط ظاهر.
______________________________
(1) سفینة البحار: ج 1 ص 62.
(2) الکهف: 12.
(3) محمد: 31.
(4) البقرة: 143.
(5) الزمر: 48.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:60

و بعد، فلو أننا لم نقل بالبداء، لکنا مثل الیهود الذین نعی اللّه علیهم اعتقادهم الفاسد، حیث أنکروا البداء. و قالوا: إن اللّه قدر الأرزاق و الأشیاء منذ الأزل، و لا تغییر و لا تبدیل فیما قدر، فقد «جف القلم».
و قد قال تعالی مقبحا قولهم هذا: وَ قالَتِ الْیَهُودُ: یَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ، غُلَّتْ أَیْدِیهِمْ، وَ لُعِنُوا بِما قالُوا، بَلْ یَداهُ مَبْسُوطَتانِ، یُنْفِقُ کَیْفَ یَشاءُ «1».
و قال الشهرستانی عن الیهود: «و لم یجیزوا النسخ أصلا قالوا: فلا یکون بعده شریعة أصلا؛ لأن النسخ فی الأوامر بداء و لا یجوز البداء علی اللّه تعالی» «2».
فالإعتقاد بالبداء ضرورة إسلامیة و عقیدیة، و من لوازم و مقتضیات تنزیه اللّه و توحیده. و هو کذلک منسجم مع مفاد الآیات القرآنیة، و الأحادیث الشریفة.
و عن الصادق و الباقر «علیهما السلام»، قال: ما عبد اللّه تعالی بشی‌ء مثل البداء «3».
هذا و قد أورد المجلسی (رحمه اللّه) للبداء حکما جلیلة، و فوائد جمیلة: فلیراجعها من أراد «4».
______________________________
(1) سورة المائدة: 64.
(2) الملل و النحل: ج 1 ص 211.
(3) سفینة البحار: ج 1 ص 61.
(4) سفینة البحار ج 1 ص 62.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:61

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:63

هو أبو القاسم محمد «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، بن عبد اللّه، بن عبد المطلب، شیبة الحمد، بن هاشم، بن عبد مناف، بن قصی، بن کلاب بن مرة، بن کعب، بن لؤی، بن غالب، بن فهر، بن مالک، بن نضر، بن کنانة، بن خزیمة، بن مدرکة، بن إلیاس، بن مضر، بن نزار، بن معد، بن عدنان.
قالوا: إن هذا هو المتفق علیه من نسبه الشریف، أما ما فوقه ففیه اختلاف کثیر، غیر أن مما لا شک فیه هو أن نسب عدنان ینتهی إلی اسماعیل «علیه السلام».
و قد روی أنه (ص) قال: «إذا بلغ نسبی إلی عدنان فأمسکوا» «1».
و نحن نمسک هنا إمتثالا لأمره (ص).
و أمه «صلی اللّه علیه و آله و سلم»: هی آمنة بنت سید بنی زهرة، وهب بن عبد مناف، بن زهرة، بن کلاب.
______________________________
(1) کشف الغمة للإربلی ج 1 ص 15.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:64

ولد النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» بمکة عام الفیل علی المشهور «1». أی قبل البعثة بأربعین سنة.
و المشهور عند الإمامیة و بعض من غیرهم أنه ولد فی السابع عشر من شهر ربیع الأول. و المشهور عند غیرهم و وافقهم الکلینی: أنه ولد لاثنتی عشرة لیلة خلت منه «2». و ثمة أقوال أخر لا مجال لذکرها.
و نصّ الطبرسی، و الکلینی علی أنه (ص) قد ولد فی یوم الجمعة، و عند غیر الإمامیة: أنه ولد فی یوم الاثنین. و ورد: أن أمه قد حملت به فی أیام التشریق. و هی الحادی عشر، و الثانی عشر و الثالث عشر من ذی الحجة «3».
و لا یخلو ذلک من إشکال، لأنها إن کانت ولدته فی تلک السنة، فإن حملها به (ص) یکون ثلاثة أشهر، و تزید قلیلا، و إن کانت ولدته فی السنة الثانیة، فمدة حمله تکون خمسة عشر شهرا، مع أن أقل مدة الحمل ستة أشهر، و أقصاها سنة عند المشهور من الإمامیة.
و أجیب: بأن ذلک مبنی علی النسی‌ء فی الأشهر الحرم عند العرب، فإنهم کانوا یقولون مثلا: إن الأشهر الحرم توضع بعد أربعة أشهر مثلا، ثم یستحلون القتال فی نفس الأشهر التی رفع الإعتبار عنها.
ولکن إن لم نقل بأن الحمل به «صلی اللّه علیه و آله و سلم» أربعة أشهر قد کان من خصوصیاته (ص) فلا یمکننا قبول تلک الروایة حتی و لو صح
______________________________
(1) راجع: سیرة مغلطای ص 6/ 7 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 195، و غیر ذلک و حکی الاتفاق علیه.
(2) أصول الکافی ج 1 ص 364 ط المکتبة الإسلامیة بطهران سنة 1388.
(3) أصول الکافی ج 1 ص 364، و لیراجع: تاریخ الخمیس ج 1 ص 196.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:65
سندها، و ذلک لأن کون تلک الروایة واردة بناء علی أشهر النسبی‌ء یحتاج إلی إثبات. إذ لم نعهد فی تعبیرات المعصومین بناء کلامهم علی النسی‌ء، الذی هو زیادة فی الکفر، کما لم نعهد ذلک فی کلمات المحدثین و المؤرخین. و لا سیما مع عدم نصب قرینة علی ذلک.

لقد قال الإربلی (رحمه اللّه)، بعد أن أشار إلی الإختلاف فی تاریخ ولادته (ص): «إن اختلافهم فی یوم ولادته سهل؛ إذ لم یکونوا عارفین به، و بما یکون منه، و کانوا أمیین لا یعرفون ضبط موالید أبنائهم. فأما اختلافهم فی موته، فعجیب. و الأعجب من هذا مع اختلافهم فی الأذان و الإقامة، بل اختلافهم فی موته أعجب؛ فإن الأذان ربما ادّعی کل قوم أنهم رووا فیه روایة، فأما موته فیجب أن یکون معینا معلوما» «1».
و کلام الإربلی (رحمه اللّه) ظاهر المأخذ؛ فهو یقول: إن اختلافهم فی تاریخ ولادة النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» ربما تکون له مبرراته، و لکنّ ما یثیر الدهشة حقا هو اختلافهم فی یوم وفاته «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، مع أنهم کانوا قد عرفوا فیه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» المنقذ و المخرج لهم من الظلمات إلی النور، و من الموت إلی الحیاة، مع عدم وجود هوی سیاسی أو مذهبی یقتضی إبهام ذلک، أو إجماله، أو التلاعب فیه.
و أغرب من ذلک کله، هو اختلافهم فی الکثیر الکثیر من الأمور التی کانوا یمارسونها مع النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» عدة مرات یومیا، طیلة سنین عدیدة، حتی إنک لتجدهم یروون المتناقضات عنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» فی أفعال الوضوء و الصلاة، و هم کانوا یؤدونها معه «صلی
______________________________
(1) کشف الغمة ج 1 ص 15.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:66
اللّه علیه و آله و سلم» خمس مرات فی کل یوم. بل قد تجد بعضهم یقول:
إنهم إنما کانوا یعرفون أنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» یقرأ فی صلاة الظهر و العصر، من اضطراب لحیته «1».
أمّا اختلافهم فی الأذان الذی کانوا یتربّون علی سماعه منذ صغرهم؛ فذلک ظاهر أیضا، کما أشار إلیه الإربلی (رحمه اللّه).
و إذن .. فما هو مدی معرفتهم بتلک الأحکام التی یقل الإبتلاء بها، و التعرض لها عادة یا تری؟!.
و أیضا .. هل یصح اعتبار أقوال هؤلاء و افعالهم سنة ماضیة، و شریعة متبعة،- کما هو عند بعض الفرق الإسلامیة- بل تجد بعضهم ربما یرد الحدیث الصحیح لقول صحابی، أو لقول حاکم. إن ذلک لعجیب! و أی عجیب!!
و إذا کانوا یختلفون حتی فی مثل هذه الامور؛ فهل یعقل بعد هذا أن یصح قول البعض: إنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» قد ترک الأمة هکذا هملا، بلا قائد و لا رائد؟ و لا معلم، و لا مرشد؟ علی اعتبار أن الأمة تکون مستغنیة عن الهدایة و الرعایة؟!.
و هذا موضوع هام جدا یحتاج إلی بحث و تمحیص بصورة مفصلة.

و قد روی عن عبد اللّه بن عباس، أنه قال: سمعت أبی العباس
______________________________
(1) صحیح البخاری ط سنة 1309 ه ج 1 ص 90 و 93، و مسند أحمد بن حنبل ج 6 ص 395 و ج 5 ص 209 و 182 و 112 و جواهر الأخبار و الآثار (مطبوع بهامش البحر الزخار): ج 2 ص 247 عن الانتصار، و أبی داود، و الترمذی، و النسائی، و البخاری و السنن الکبری للبیهقی ج 2 ص 37 و 54 عن الصحیحین و البحر الزخار ج 2 ص 247.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:67
یحدّث، قال: ولد لأبی عبد المطلب عبد اللّه فرأینا فی وجهه نورا یظهر کنور الشمس، فقال أبی: إن لهذا الغلام شأنا عظیما.
قال: فرأیت فی منامی أنه خرج من منخره طائر أبیض .. إلی أن قال: فلما انتبهت، سألت کاهنة من بنی مخزوم، فقالت: یا عباس، لئن صدقت رؤیاک لیخرجنّ من صلبه ولد یصیر أهل المشرق و المغرب تبعا له.
إلی أن قال: فلما مات عبد اللّه، و ولدت آمنة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» أتیته، و رأیت النور بین عینیه یزهر، فحملته، و تفرست فی وجهه ..
ثم تذکر الروایة ما رأته آمنة، ثم تقول: فهذا ما رأیت یا عباس.
قال- یعنی العباس-: و أنا یومئذ أقرأ، و کشفت عن ثوبه، فإذا خاتم النبوة بین کتفیه، فلم أزل أکتم شأنه و أنسیت الحدیث، فلم أذکره إلی یوم إسلامی، حتی ذکرنی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» «1».
و أقول: إن هذا الحدیث لا یصح، لأن العباس کان أکبر من النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» بسنتین «2»، فکیف یکون قد حضر ولادة أبیه عبد اللّه، و رأی ذلک المنام ثم ذهب إلی الکاهنة، ثم حین ولادة الرسول و أخذه و حمله إلخ ..
هذا بالإضافة إلی أن نسیانه لهذا الأمر الخطیر جدا هو الآخر غیر معقول.
و لو سلمنا أنه نسیه، فکیف لا یذکره حین بعثة الرسول «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، و یبادر إلی التصدیق به، و إعلان إسلامه. بل یتأخر فی
______________________________
(1) روضة الواعظین ص 64/ 65.
(2) الإصابة ج 2 ص 271.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:68
ذلک هذه السنین الطویلة، بل إلی عام الفتح کما یقولون.
و الحقیقة هی أنهم یریدون من أمثال هذه الحکایات اثبات فضائل للعباس (رحمه اللّه)، مثل کونه أول من أسلم، بل أسلم قبل ولادة النبی نفسه، و ما إلی ذلک.

و کانت ولادته «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، فی شعب بنی هاشم؛ أو شعب أبی طالب، فی الدار التی اشتراها محمّد بن یوسف، أخو الحجاج من ورثة عقیل بن أبی طالب (رحمه اللّه) تعالی بمائة ألف دینار.
ثم صیرتها الخیزران أم الرشید مسجدا، یصلی فیه الناس «1» و یزورونه، و یتبرکون به. و بقی علی حالته تلک، فلما: «أخذ الوهابیون مکة فی عصرنا هذا هدموه، و منعوا من زیارته، علی عادتهم فی المنع من التبرک بآثار الأنبیاء و الصالحین، و جعلوه مربطا للدّواب» «2».

و یقولون إن أمه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» قد أرضعته یومین أو ثلاثة، ثم أرضعته ثویبة مولاة أبی لهب أیاما «3».
ثم قدمت حلیمة السعدیة رحمها اللّه مکة مع رفیقات لها، بحثا عن
______________________________
(1) أصول الکافی: ج 1 ص 264. و قیل: إن زبیدة قد فعلت ذلک. راجع التبرک:
ص 243 و 255، و راجع تاریخ الخمیس ج 1 ص 198 و راجع أیضا الروض الأنف ج 1 ص 184 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 25، و تاریخ الأمم و الملوک: ج 1 ص 571، و الکامل فی التاریخ: ج 1 ص 458 و أخبار مکة للأزرقی ج 1 ص 433.
(2) أعیان الشیعة ج 2 ص 7.
(3) قاموس الرجال ج 10 ص 417 ترجمة ثویبة، عن البلاذری.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:69
ولد ترضعه؛ لتستفید من رعایة أهله، و معوناتهم؛ فعرض «صلی اللّه علیه و آله و سلم» علیها، فرفضته- فی بادی‌ء الامر- لیتمه. ولکنها عادت، فقبلته، حیث لم تجد غیره، فرأت فیه کل خیر و برکة؛ فأرضعته سنتین.
ثم أعادته إلی أهله، و هو ابن خمس سنین و یومین- کما یقولون- لیکون فی کفالة جده عبد المطلب، ثم عمه أبی طالب.
و یقول العلامة المحقق السید مهدی الروحانی: إن قولهم: إنها رفضته فی أول الأمر لیتمه إنما یصح بالنسبة لیتیم ضائع، لا أهمیة له. و أما بالنسبة لمحمد «صلی اللّه علیه و آله و سلم» فإن کافله عبد المطلب سید هذا الوادی. و أمه آمنة بنت وهب، من أشراف مکة. بل ثمة من یقول: إنه لم یکن حینئذ یتیما، و إن أباه قد توفی بعد ولادته بعدة أشهر، قیل: ثمانیة و عشرین شهرا. و قیل: سبعة أشهر. «1» انتهی کلامه.

و علی کل حال فقد کان إرسال الأطفال إلی البادیة للرضاع، هو عادة أشراف مکة، حیث یرون أن بذلک ینشأ أطفالهم: أصح أبدانا، و أفصح لسانا، و أقوی جنانا، و أصفی فکرا و قریحة، و هی نظرة صحیحة و سلیمة، و ذلک لما یلی:
أما کونهم:
1- أصح ابدانا، فلأنهم یعیشون فی الهواء الطلق، و یواجهون مصاعب الطبیعة فتصیر لدیهم مناعة طبیعیة تجاه مختلف المتغیرات، فی مختلف الظروف.
2- و کونهم أفصح لسانا، من حیث إنهم یقلّ اختلاطهم بأهل
______________________________
(1) صفة الصفوة ج 1 ص 51 و کشف الغمة للإربلی ج 1 ص 16.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:70
الأقطار الأخری، من الأمم الأخری، علی العکس من سکان المدن، و لا سیما مکة، التی کانت تقیم علاقات تجاریة بینها و بین سائر الأقطار و الأمم. و لها رحلتا الشتاء و الصیف، إلی البلاد التی تتاخم البلاد الاجنبیة، التی لا یبعد تأثرها بها- قلیلا کان ذلک أو کثیرا-.
3- و کونهم أقوی جنانا، لما قدّمناه فی مطاوی کلماتنا فی الفصل الأول.
4- و أما أنهم أصفی فکرا و قریحة، فهو حیث یبتعد الإنسان حینئذ عن هموم المدینة، و عن علاقاتها المعقدة و المرهقة، حیث لا یواجه فی البادیة إلا العیش الساذج و البسیط، و الحیاة علی طبیعتها. و لا یتأثر فکره و عقله، بالمفاهیم و الأفکار التی تفرضها تلک الحیاة المثقلة بالعلاقات المنحرفة، ثم هو یجد الفرصة للتأمل و التفکیر و التعرف علی أسرار الطبیعة و الکون، و لو فی حدود عالمه الناشی‌ء المحدود، و مدارکه الناشئة أیضا.
و لیکون من ثم ذا فکر مبدع خلاق، و قریحة صافیة و غنیة.
و لکن بشرط عدم الإستمرار فی هذه الحیاة طویلا؛ فإن الإستمرار فی حیاة البادیة من شأنه أن یجعل الإنسان یعانی من الجمود و الإنغلاق، ثم هو یکّون لنفسه مفاهیم و أفکارا؛ یحوّلها الزمن إلی حقائق لا تقبل الجدل عنده، و یصیر من الصعب علیه قبول أی رأی آخر یسیر فی غیر اتجاه قناعاته و أفکاره، فإن تدرّب الإنسان علی أن یسمع النقد و المخالفة فی الرأی یبعده عن الإستبداد الفکری، و یجعله یبحث عن الدلیل، و المبرر لکل فکرة لدیه. و إلا؛ فإنه یصیر علی استعداد للتخلی عنها إلی غیرها مما یستطیع أن یدافع عنه و یستدل علیه. و هذا أمر طبیعی یعرفه الإنسان بالمشاهدة، و یستدل علیه بالتقصّی و التجربة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:71

و یقال: إن أبا سلمة کان أخا للنبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» من الرضاعة، و أخوهما منها أیضا حمزة بن عبد المطلب، أرضعتهم ثویبة، مولاة أبی لهب بلبن ولدها مسروح «1» و قد تقدم: قولهم: إن ثوبیة قد أرضعت النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» أیاما. و نحن نشک فی ذلک، و لا بدّ لنا فی مجال توضیح ذلک من التوسع فی البحث نسبیا فنقول:

إننا نشک فی أن تکون ثویبة قد أرضعت هؤلاء، و لا سیما رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، و شکنا فی ذلک ناشی‌ء عن الأمور التالیة:
أولا: تناقض الروایات، و یکفی أن نذکر:
بالنسبة للمدة التی أرضعتها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم»،
______________________________
(1) راجع: أسد الغابة ج 3 ص 95 و ج 2 ص 46 و البدء و التاریخ ج 5 ص 8 و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 9، و بهجة المحافل ج 1 ص 41 و طبقات ابن سعد ج 1 قسم 1 ص 67 و الإصابة ج 4 ص 258 و ج 2 ص 335 عن الصحیحین، و الاستیعاب بهامشها ج 2 ص 338 و ج 1 ص 16 و 271 و البحار ج 15 ص 384 عن المنتقی للکازرونی، و قاموس الرجال ج 10 ص 417 و الکامل لابن الأثیر ج 1 ص 459 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 172 و البدایة و النهایة ج 4 ص 90 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 18 و 19 و قسم المغازی ص 209 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 222 و الوفاء ج 1 ص 107 و تاریخ ابن الوردی ج 1 ص 131 و دلائل النبوة لأبی نعیم ص 113 و صفة الصفوة ج 1 ص 56 و 57 و زاد المعاد ج 1 ص 19 و ذخائر العقبی ص 259 و 172 و اعلام الوری ص 6 و کشف الغمة ج 1 ص 15 و الأنس الجلیل ج 1 ص 176 و أنساب الأشراف (قسم السیرة) ص 94 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 164 و فی الروض الأنف: ج 1 ص 186 لکن فیه بدل أبی سلمة. عبد اللّه بن جحش و راجع: المعجم الصغیر ج 2 ص 86.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:72
نجد: بعضها یقول: أرضعته أیاما «1» من دون تحدید، و بعضها یقول:
أربعة أشهر تقریبا «2».
و فی حین نجد بعضها یقول: إن أمه أرضعته ثلاثة أیام «3».
و قیل: سبعة «4».
و قیل: تسعة «5».
(و لعل أحدهما تصحیف للآخر، بسبب عدم النقط فی تلک العصور، و تشابه رسم الکلمتین).
و قیل: سبعة أشهر «6».
و بعضهم لم یحدد مدة إرضاعها له «صلی اللّه علیه و آله و سلم» «7».
نعم، إننا فی حین نجدهم یقولون ذلک کله بالنسبة لإرضاع أمّه له، فإننا نجدهم یذکرون: أن حلیمة السعدیة أرضعته «صلی اللّه علیه و آله
______________________________
(1) الإصابة ج 4 ص 258 و البحار ج 15 ص 337، و فی هامشه عن المناقب ج 1 ص 119 و کشف الغمة ج 1 ص 15 و نور الأبصار ص 10 و تهذیب الأسماء ج 1 ص 24 و طبقات ابن سعد ج 1 قسم 1 ص 67 و الوفاء ج 1 ص 107 و 106 و الأنس الجلیل ج 1 ص 176 و صفة الصفوة ج 1 ص 56 و 57 و زاد المعاد ج 1 ص 19 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 222 و السیرة الحلبیة ج 1 ص 88 و الرصف ج 1 ص 22.
(2) تاریخ الخمیس ج 1 ص 222 عن شواهد النبوة.
(3) تاریخ الخمیس ج 1 ص 222 و السیرة الحلبیة ج 1 ص 88 و نور الأبصار ص 10.
(4) تاریخ الخمیس ج 1 ص 222 و نور الأبصار ص 10.
(5) السیرة الحلبیة ج 1 ص 88.
(6) السیرة الحلبیة ج 1 ص 88 عن الإمتاع.
(7) راجع: تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 9 و إسعاف الراغبین بهامش نور الأبصار ص 8 و تاریخ ابن الوردی ج 1 ص 113.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:73
و سلم»؛ بعد سبعة أیام من مولده فقط «1» من دون تحدید من أرضعه مدة الأیام السبعة نفسها، مع العلم: أنه بعد إرضاع حلیمة له، لم یرتضع من غیرها، و إذا کانت أمه قد أرضعته فیها، فمتی أرضعته ثویبة یا تری؟!.
و من جهة أخری: فإن البعض یصرح بأن أول من أرضعته ثویبة «2».
و بعضهم یصرح بأن أمه أول من أرضعته «3».
ب- تناقض الروایات فی وقت عتق ثویبة، هل کان ذلک حینما بشرت أبا لهب بولادته «صلی اللّه علیه و آله و سلم» فأعتقها فأرضعته، أو کان بعد حوالی خمسین سنة، قبیل الهجرة، أو بعدها. کما سیأتی إن شاء اللّه تعالی؟!.
و ثانیا: لقد ذکرت الروایة: أن ثویبة، قد أرضعت النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» و أرضعت معه حمزة، و أبا سلمة بلبن ولدها مسروح.
و نقول: إن ذلک لا یکاد یصح، لأن حمزة کان أکبر من النبی «صلی
______________________________
(1) مختصر التاریخ لابن الکازرونی ص 38.
(2) راجع: الأنس الجلیل ج 1 ص 176 و صفة الصفوة ج 1 ص 56/ 57 و دلائل النبوة، لأبی نعیم ص 113 و الکامل فی التاریخ ج 1 ص 459 و طبقات ابن سعد ج 1 قسم 1 ص 67 و أنساب الأشراف ج 1 (قسم حیاة النبی صلی اللّه علیه و آله) ص 94 و البحار ج 15 ص 384 عن المنتقی للکازرونی، و البدء و التاریخ ج 5 ص 8 و الإصابة ج 4 ص 258 و الوفاء ج 1 ص 106 و السیرة الحلبیة ج 1 ص 88 و 85 و ذکر عن ابن المحدث: ان أوّل لبن نزل جوفه صلی اللّه علیه و آله، هو لبن ثویبة.
(3) راجع: السیرة الحلبیة ج 1 ص 88 عن الامتاع، و احتمل الحلبی: أن یکون المراد:
أن ثویبة أوّل من أرضعه بعد أمه، و لکن قول ابن المحدث، أول لبن نزل جوفه صلی اللّه علیه و آله هو لبن ثویبة لا یناسب هذا الاحتمال.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:74
اللّه علیه و آله و سلم» بأربع سنین «1» و قیل: کان أکبر منه بسنتین «2».
و حتی علی هذا القول الثانی، فإنه یبعد أن یکونا أخوین من الرضاعة بلبن مسروح.
و أما إذا أخذنا بالقول الأول، فإن القضیة تصبح أکثر إشکالا، و أبعد منالا.

و یلاحظ، أن أبا عمر قد رفض القول الأول، و رجح الثانی، إستنادا إلی قضیة الإرضاع، ثم استدرک علی ذلک، قائلا: «إلا أن یکون أرضعتهما فی زمانین» «3».
و لکنه کلام لا یصح، لأن ما ذکره لیس بأولی من العکس، بحیث تکون زیادة عمره أربع سنین دلیلا علی عدم صحة إرضاع ثویبة له بلبن مسروح.
و أما استدراکه المذکور، فیبعده: أن الروایة تقول: إنهما معا قد
______________________________
(1) اعلام الوری ص 7 و کشف الغمة ج 1 ص 15 و تهذیب الأسماء ج 1 ص 168، بلفظ، قیل: و أنساب الأشراف ج 1 (قسم حیاة النبی صلی اللّه علیه و آله) ص 84 و 79 و ذخائر العقبی ص 172 و السیرة الحلبیة ج 1 ص 85 و الإصابة ج 1 ص 354 کلاهما بلفظ قیل. و الاستیعاب بهامش الإصابة ج 1 ص 271 و أسد الغابة ج 2 ص 46 و 49، بلفظ قیل: أیضا.
(2) تهذیب الأسماء ج 1 ص 168 و الإصابة ج 1 ص 354 و الاستیعاب بهامشه ج 1 ص 271 عن البکائی و اختاره فی أسد الغابة ج 2 ص 46 و 49 و السیرة الحلبیة ج 1 ص 85 و ذخائر العقبی ص 172 بلفظ: قیل.
(3) الاستیعاب بهامش الإصابة ج 1 ص 271.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:75
رضعا بلبن مسروح «1»، فلا یصح: أن یکون رضاعهما فی زمانین.

و حاول محبّ الدین أحمد بن عبد اللّه الطبری توجیه ذلک بأنه:
یمکن أن تکون أرضعت حمزة فی آخر سنّیه، فی أول رضاع ابنها، و أرضعت النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» فی أول سنّیه، فی آخر رضاع ابنها؛ فیکون أکبر بأربع سنین «2».
و نقول: إن ذلک، و إن کان ممکنا فی نفسه، ولکنه أمر بعید الوقوع عادة، کما أن ذلک لا یلائم: أن تکون قد أرضعته أربعة أشهر، حسب ما تقدم عن بعض الروایات. و یزیده بعدا: أننا نجد فی بعض النصوص ما یفید: أن حمزة کان حین قضیة وفاء أبیه عبد المطلب بنذره بذبح أحد ولده؛ کبیرا، و راشدا.
بیان ذلک:
أن عبد المطلب رضوان اللّه تعالی علیه، کان قد نذر: لئن ولد له عشرة نفر، ثم بلغوا معه، حتی یمنعوه، لیذبحنّ أحدهم للّه، عند الکعبة.
فلما تکامل بنوه عشرة، و عرف أنهم سیمنعونه، و هم:
الحارث، و الزبیر، و حجل، و ضرار، و المقوم، و أبولهب، و العباس، و حمزة و أبو طالب، و عبد اللّه، جمعهم، ثم أخبرهم بنذره.
______________________________
(1) راجع فی ذلک: ذخائر العقبی ص 172 و 259 و الوفاء ج 1 ص 107 و بهجة المحافل ج 1 ص 41 و زاد المعاد ج 1 ص 19 و تاریخ ابن الوردی ج 1 ص 231 و إن کان ربما یناقش فی ظهور کلامه. و راجع: طبقات ابن سعد ج 1 قسم 1 ص 67 و الاستیعاب بهامش الإصابة ج 1 ص 16 و السیرة الحلبیة ج 1 ص 85 و 86.
(2) ذخائر العقبی ص 172.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:76
إلی أن تذکر الروایة: أنه أقرع بینهم ف: «خرج القدح علی ابنه عبد اللّه، و کان أصغر ولده، و أحبهم إلیه، فأخذ عبد المطلب بید ابنه عبد اللّه، و أخذ الشفرة الخ».
ثم تذکر الروایة: أن العباس هو الذی اجتذب عبد اللّه من تحت رجل ابیه، فراجع «1».

و ناقشوا فی هذه الروایة: بأن العباس إنما کان یکبر النبی بثلاث سنوات فقط، فقد روی عن العباس نفسه، أنه قال:
أذکر مولد رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم، و أنا ابن ثلاثة أعوام، أو نحوها، فجی‌ء به حتی نظرت إلیه، فجعلت النسوة یقلن لی:
قبّل أخاک، فقبلته «2».
و لکن الإیراد بما ذکر، لیس بأولی من العکس؛ فإن من الممکن أن تکون روایة ابن إسحاق هی الصحیحة، و أما روایة: أن العباس کان یکبر النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» بثلاث سنین فقط، فلعلها هی الموضوعة لأهداف سیاسیة من قبل العباسیین فی ما بعد.
______________________________
(1) راجع البدایة و النهایة ج 2 ص 248 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 1 ص 174 و السیرة النبویة لابن هشام ج 1 ص 160 و راجع: السیرة الحلبیة ج 1 ص 36 و فی السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 15 و إن کان لم یذکر: أن عبد اللّه کان أصغر ولده، و لکنه ذکر حمزة و العباس فی جملة أولاد عبد المطلب حین قضیة الذبح ..
و ذکر فی الکامل لابن الأثیر ج 2 ص 6 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 4 ط الاستقامة: ان عبد اللّه کان أصغر ولده، و أحبهم، لکنه لم یسم أولاد عبد المطلب ..
(2) راجع: السیرة الحلبیة ج 1 ص 36 و شرح بهجة المحافل ج 1 ص 35 و الروض الأنف ج 1 ص 176.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:77
و یؤکد ذلک: أن ابن إسحاق حجة فی السیرة النبویة، غیر مدافع «1»، فلا یرد قوله؛ إستناد إلی روایة یحتمل فی حقها ما ذکرناه.
و إذن، فقد یکون عمر حمزة و العباس، حین قضیة الذبح حوالی ثمان إلی عشر سنین، یضاف إلیها خمس سنوات کانت بین قصة الذبح، و بین ولادة رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم «2»، و یصیر المجموع حوالی ثلاثة عشر إلی خمسة عشر من السنین تقریبا.
و هذا الذی ذکرناه من الإشکال، دفع البعض إلی أن یقول: إنها أرضعت حمزة قبل رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم و أرضعت بعده أبا سلمة «3».
و لکن یرد علیه: أن تصریح الروایة، بأنها أرضعتهم جمیعا بلبن ابنها مسروح یأبی هذا المجمع التبرعی، الذی لا یستند إلی أی دلیل.
إلا أن یکون مراده ما تقدم عن محب الدین أحمد بن عبد اللّه الطبری: بأن تکون قد أرضعت حمزة فی أواخر سنیه، فی آخر رضاع ابنها.
______________________________
(1) و فی غیر السیرة أیضا؛ فراجع: تهذیب التهذیب ج 9 ص 39- 46 ترجمة: ابن إسحاق.
(2) فی أنساب الأشراف ج 1 (قسم حیاة النبی صلی اللّه علیه و آله) ص 79: قال الواقدی: کان نحر الإبل قبل الفیل بخمس سنین.
(3) الأنس الجلیل ج 1 ص 176 و راجع: صفة الصفوة ج 1 ص 56/ 57 و اعلام الوری ص 6 و کشف الغمة ج 1 ص 15 و الکامل فی التاریخ ج 1 ص 459 و طبقات ابن سعد ج 1 ص 67 و أنساب الأشراف ج 1 ص 94 قسم حیاة النبی صلی اللّه علیه و آله و البحار ج 15 ص 384 عن المنتقی للکازرونی و تاریخ الخمیس ج 1 ص 222 و دلائل النبوة لأبی نعیم ص 113 و الإصابة ج 4 ص 258 و الاستیعاب بهامش الإصابة ج 2 ص 338 و أسد الغابة ج 3 ص 195 و السیرة الحلبیة ج 1 ص 85 و 87 و قاموس الرجال ج 10 ص 417.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:78
و لکنه بناء علی ما قدمناه، من أن من الممکن أن یکون حمزة کان یکبر النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» بحوالی عقد من الزمن، لا یصح حتی بناء علی قول الطبری هذا.

بقی علینا أن نشیر إلی المناقشة، التی تقول: إن أولاد عبد المطلب، کانوا ثلاثة عشر، و أن حمزة و العباس قد ولدا فیما بعد.
فإنها مناقشة مردودة، لأن «حجلا» هو فی الحقیقة لقب للغیداق، و «المقوم» لقب لعبد الکعبة، أما قثم فلا وجود له أصلا، حسبما ذکره البعض «1».
و أخیرا، فإننا نشیر إلی أن الیعقوبی ینص علی أن عدة أولاد عبد المطلب: عشرة، ولکنه حینما یعدّ، أسماءهم، یذکر إسم أحد عشر رجلا «2».
إلا أن یکون قد ذکر لواحد منهم کلّا من إسمه و لقبه، حتی بدا أنهما إثنان، مع أنهما لواحد.

و یبقی أن نشیر إلی أنهم یقولون- حسبما تقدم-: أنه لما ولد رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم، جاءت ثویبة إلی مولاها أبی لهب، فبشرته بولادته صلی اللّه علیه و آله و سلم. فأعتقها، فأرضعت النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم، بلبن ولدها مسروح.
______________________________
(1) السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 16 و راجع، الاستیعاب بهامش الإصابة ج 1 ص 272.
(2) تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 11 و راجع، الاستیعاب بهامش الإصابة ج 1 ص 272.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:79
ثم رئی أبو لهب بعد موته فی النوم- رآه العباس- حسب روایة ذکرها طائفة من المؤلفین، أو رآه النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم- حسب روایة الیعقوبی- بشّر حال، و أسوئه، فسأله عن حاله، فأخبره: أنه بشّر حال غیر أنه یخفف عنه العذاب- أو یسقی فی نقرة إبهامه- کل یوم إثنین؛ لعتقه ثویبة، حینما بشرته بذلک «1».
قال القسطلانی: «... قال ابن الجزری: فإن کان هذا أبو لهب، الکافر، الذی نزل القرآن بذمه، جوزی فی النار بفرحة لیلة مولد النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم به؛ فما حال المسلم الموحد من أمته «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، الذی یسرّ بمولده، و یبذل ما تصل إلیه قدرته فی محبته؟!.
لعمری، إنما یکون جزاؤه من الکریم: أن یدخله بفضله العمیم، جنات النعیم «2».
و رحم اللّه حافظ الشام، شمس الدین، محمد بن ناصر، حیث قال:
______________________________
(1) راجع: السیرة لابن کثیر ج 1 ص 224. و البدایة و النهایة ج 2 ص 273، و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 9 و فتح الباری ج 9 ص 124 و عمدة القاری ج 20 ص 95 و السیرة الحلبیة ج 1 ص 84 و 85 و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 25 و رسالة حسن المقصد للسیوطی، المطبوعة مع: النعمة الکبری علی العالم ص 90 و إرشاد الساری ج 8 ص 31 و جواهر البحار ج 3 ص 338/ 339 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 19 و الوفاء ج 1 ص 107 و دلائل النبوة للبیهقی ج 1 ص 120 و بهجة المحافل ج 1 ص 41، و طبقات ابن سعد ج 1 قسم 1 ص 67 و 68 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 27 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 222 و سیرة مغلطای ص 8 و صفة الصفوة ج 1 ص 62 و نور الأبصار ص 10 و إسعاف الراغبین بهامشه ص 8 و هو ظاهر صحیح البخاری ج 1 ص 157 ط سنة 1309 ه. ق.
(2) السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 27 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 222 و رسالة حسن المقصد للسیوطی المطبوعة مع النعمة الکبری علی العالم ص 90/ 91.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:80 إذا کان هذا کافر جاء ذمّه‌و تبت یداه فی الجحیم مخلدا
أتی أنه فی یوم الإثنین دائمایخفف عنه للسرور بأحمدا
فما الظن بالعبد الذی کان عمره‌بأحمد مسرورا و مات موحدا؟! «1»
و نقول:
إن هذا الکلام کله باطل، و لا یصح، و ذلک لأنهم یقولون: إن عتق ثویبة، قد تم بعد مولده صلی اللّه علیه و آله و سلم بدهر طویل، أی بعد أزید من خمسین سنة؛ إما قبیل الهجرة، أو بعدها. و کانت خدیجة رضوان اللّه تعالی علیها، تحاول شراءها من أبی لهب، لتعتقها، بسبب ما یزعم من إرضاعها له صلی اللّه علیه و آله و سلم، فرفض أبو لهب بیعها «2».
و قد حاول الحلبی توجیه ذلک: بأن من الممکن أن یکون أبو لهب قد أعتقها أولا، لکنه لم یذکر ذلک، و لم یظهره، و رفض بیعها لخدیجة لکونها کانت معتوقة، ثم عاد فأظهر ذلک «3».
و لکنه توجیه باطل. إذ من غیر المعقول و لا المقبول؛ أن لا یظهر للناس، و لا یطلعوا علی عتقه لجاریته طیلة ما یزید علی ثلاث و خمسین سنة، و لماذا لم تخبر هی نفسها أحدا بذلک، و ما هو الداعی له و لها للکتمان، و لا سیما قبل النبوة، و ما هو الداعی للإظهار بعد ذلک، و لا سیما بعد الهجرة؟!.
______________________________
(1) السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 25 و رسالة حسن المقصد، للسیوطی، المطبوعة مع النعمة الکبری ص 91.
(2) أنساب الأشراف (سیرة النبی صلی اللّه علیه و آله) ج 1 ص 95- 96 و الکامل فی التاریخ ج 1 ص 459 و طبقات ابن سعد ج 1 ق 1 ص 67 و 68 و الاصابة ج 4 ص 258 و الاستیعاب بهامش الاصابة ج 1 ص 16 و إرشاد الساری ج 8 ص 31 و السیرة الحلبیة ج 1 ص 85 و راجع: الوفاء ج 1 ص 107 و فتح الباری ج 9 ص 124 و ذخائر العقبی ص 259 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 222، و سیرة مغلطای ص 8 قاموس الرجال ج 10 ص 417.
(3) السیرة الحلبیة ج 1 ص 85.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:81
و لماذا بقیت هذه الجاریة التی أعتقها عنده طیلة هذه المدة المتمادیة، و هی خارجة عن ملکه.
هذا کله؛ عدا عن أنه لا حجیة فی المنامات، و لا اعتبار بها.
و عدا عن أن الروایة مرسلة أیضا.
و أما بالنسبة لتخفیف العذاب عن أبی لهب، فنقول: إن فرحه إذا کان استجابة لحاجة نفسیة طبیعیة، و لم یکن للّه سبحانه و تعالی، فلماذا یثاب علیه، و لماذا یخفف عنه العذاب لأجله، و الأفعال الحسنة إنما یلقی الکفار جزاءها فی الدنیا لا فی الآخرة، فإنه لیس لهم فی الآخرة من خلاق، و لا لهم فیها نصیب. و قد قال تعالی: وَ قَدِمْنا إِلی ما عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ، فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثُوراً «1».

إن المعلوم أن أبا لهب قد بقی علی شرکه، و کان من أعدی أعداء اللّه، و الإسلام، و رسول الإسلام. فلا یعقل أن یجعل اللّه له یدا علی النبی صلی اللّه علیه و آله یستحق المکافأة علیها. و لأجل ذلک لم یکن صلی اللّه علیه و آله یقبل هدیة مشرک، بل کان یردها «2».
و قد قال صلی اللّه علیه و آله: «اللهم لا تجعل لفاجر، و لا لفاسق عندی نعمة» «3» فکیف إذا کان هذا الفاسق و الفاجر هو أبو لهب لعنه اللّه بالذات؟!.
______________________________
(1) الفرقان 23.
(2) مستدرک الحاکم ج 3 ص 484 و تلخیصه للذهبی بهامشه و المصنف لعبد الرزاق ج 1 ص 446 و 447 و فی الهامش عن مغازی ابن عقبة، و عن الترمذی ج 2 ص 389 و عن أبی داود و أحمد، و کنز العمال ج 6 ص 57 و 59 و ج 3 ص 177 عن ابن داود، و الترمذی، و صححه، و أحمد، و الطیالسی، و البیهقی و ابن عساکر، و الطبرانی و سعید بن منصور.
(3) راجع: أبو طالب مؤمن قریش للخنزی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:82
هذا کله، عدا عن أن نفس ثویبة لم یعلم لها إسلام، حتی لقد قال أبو نعیم: لا أعلم أحدا أثبت إسلامها غیر ابن مندة، مع أنها قد توفیت سنة سبع من الهجرة «1».
و أی نعمة أعظم من إرضاعها له صلی اللّه علیه و آله؟!.
و بعض من تأخر قد نقل: أنها أسلمت «2». و لعله استند فی ذلک إلی قول ابن مندة، أو استفاد ذلک مما ینقل عن برّ النبی الأکرم صلی اللّه علیه و آله بها «3».
و قال العسقلانی: «... و فی باب من أرضع النبی (ص) ما یدل علی أنها لم تسلم» «4».
و علی کل حال؛ فإن کل ما تقدم، و سواه، یجعلنا نشک کثیرا، فی أن تکون ثویبة قد أرضعت رسول اللّه، و حمزة، و أبا سلمة، بلبن ولدها مسروح لیکونوا جمیعا أخوة من الرضاعة.

و روی مجاهد، قال: قلت لابن عباس: و قد تنازعت الظئر فی
______________________________
(1) راجع: سیرة مغلطای ص 8 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 222 و الوفاء ج 1 ص 107 و ذخائر العقبی ص 259 و السیرة الحلبیة ج 1 ص 87، و فتح الباری ج 9 ص 124 و الإصابة ج 4 ص 257 و إرشاد الساری ج 8 ص 31 و صفة الصفوة ج 1 ص 62 و زاد المعاد ج 1 ص 19 و شرح الأشخر الیمنی علی بهجة المحافل ج 1 ص 41 و أسد الغابة ج 5 ص 414 و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 25 و قاموس الرجال ج 10 ص 417.
(2) راجع: اعلام الوری ص 6 و کشف الغمة ج 1 ص 15 و البحار ج 15 ص 337 و بهامشه عن: المناقب ج 1 ص 119 عن کتاب العروس للطبری.
(3) راجع: ذخائر العقبی ص 259 و صفة الصفوة ج 1 ص 62.
(4) الإصابة ج 4 ص 257.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:83
رضاع محمد؟!.
قال: أی و اللّه، و کل نساء الجن .. إلی أن قال: فخص بذلک حلیمة «1».
و روی أبو الحسن البکری فی کتابه الأنوار، قال: حدثنا أشیاخنا، و أسلافنا الرواة: أنه کان من عادة أهل مکة، إذا تم للمولود سبعة أیام، إلتمسوا له مرضعة ترضعه .. إلی أن قال: فتطاولت النساء لرضاعته و تربیته .. ثم یذکر: أن الهاتف أخبر آمنة: بأن مرضعته فی بنی سعد، و إسمها حلیمة؛ فظلت تتوقع مجیئها، حتی جاءت؛ فأعطتها إیاه «2».
و ذلک واضح الدلالة علی عدم صحة ما یقال: من أن النساء المرضعات قد زهدن فیه لیتمه، و أن حلیمة، إنما قبلت به؛ لأنها لم تجد سواه، و لم تحب أن ترجع رفیقاتها برضیع، و ترجع هی خالیة.
و مما یدل علی عدم صحة ذلک أیضا: أن عبد المطلب قد قال لحلیمة: «أنا جده، أقوم مقام أبیه، فإن أردت أن ترضعیه دفعته إلیک، و أعطیتک کفایتک» «3».
و ثمة روایة أخری تدل علی عدم صحة ذلک أیضا رواها المجلسی، عن الواقدی، فلتراجع «4».

و ما دمنا فی الحدیث عن رضاعه صلی اللّه علیه و آله و سلم فی بنی سعد، فإننا لا نری مناصا من إعطاء رأینا فی روایة وردت فی هذه المناسبة، و هی التالیة: أخرج مسلم بن الحجاج: «عن أنس بن مالک:
أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم أتاه جبرئیل، و هو یلعب مع
______________________________
(1) البحار ج 15 ص 385.
(3) البحار ج 15 ص 373.
(2) البحار ج 15 ص 371.
(4) البحار ج 15 ص 341 و ص 342.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:84
الغلمان؛ فأخذه و صرعه، فشق عن قلبه، فاستخرج القلب، فاستخرج منه علقة؛ فقال: هذا حظ الشیطان منک، ثم غسله فی طست من ذهب، بماء زمزم، ثم لأمه، ثم أعاده فی مکانه.
و جاء الغلمان یسعون إلی أمه- یعنی ظئره- فقالوا: إن محمدا قد قتل. فاستقبلوه، و هو منتقع اللون.
قال أنس: «و قد کنت أری أثر ذلک المخیط فی صدره» «1».
و کان ذلک هو سبب إرجاعه صلی اللّه علیه و آله إلی أمه «2».
و کتب الحدیث و السیرة عند غیر الإمامیة لا تخلو عن هذه الروایة غالبا. بل قد ذکروا أنه قد شقّ صدره صلی اللّه علیه و آله خمس مرات، أربع منها ثابتة: مرة فی الثالثة من عمره، و أخری فی العاشرة، و ثالثة عند مبعثه، و رابعة عند الإسراء، و الخامسة فیها خلاف.

و یقولون: إن تکرار شق صلی اللّه علیه و آله إنما هو زیادة فی تشریفه علیه الصلاة و السلام. و قد نظم بعضهم ذلک شعرا فقال:
أیا طالبا نظم الفرائد فی عقدمواطن فیها شق صدر لذی رشد
لقد شق صدر للنبی محمدمرارا لتشریف، و ذا غایة المجد
فأولی له التشریف فیها مؤثل‌لتطهیره من مضغة فی بنی سعد
و ثانیة کانت له و هو یافع‌و ثالثة للمبعث الطب الند
و رابعة عند العروج لربه‌و ذا باتفاق فاستمع یا أخا الرشد
و خامسة فیها خلاف ترکتهالفقدان تصحیح لها عند ذی النقد «3»
______________________________
(1) صحیح مسلم ج 1 ص 101- 102 و فیه ثمة روایات أخری عن شق صدره صلی اللّه علیه و آله فلیراجع من أراد.
(2) سیرة ابن هشام ج 1 ص 174/ 175، و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 10، و غیر ذلک.
(3) راجع: أضواء علی السنة المحمدیة ص 187.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:85
کما أننا فی نفس الوقت الذی نری فیه البعض یعتبر هذه الروایة من إرهاصات النبوة کما صرح به ناظم الأبیات السابقة و غیره «1»، و مثار إعجاب و تقدیر.
فإننا نری: أنها عند غیر المسلمین، إما مبعث تهکم و سخریة، و إما دلیل لإثبات بعض عقائدهم الباطلة، و الطعن فی بعض عقائد المسلمین.
و نری فریقا ثالثا یعتبر الروایة موضوعة، من قبل من أراد أن یضع التفسیر الحرفی لقوله تعالی: «أَ لَمْ نَشْرَحْ لَکَ صَدْرَکَ، وَ وَضَعْنا عَنْکَ وِزْرَکَ» «2».
و اعتبرها صاحب مجمع البیان أیضا «مما لا یصح ظاهره، و لا یمکن تأویله إلا علی التعسف البعید؛ لأنه کان طاهرا مطهرا من کل سوء و عیب، و کیف یطهر القلب و ما فیه من الاعتقاد بالماء؟» «3».
و نجد آخر «4» یحاول أن یناقش فی سند الروایة. و نظره فقط إلی روایة ابن هشام، عن بعض أهل العلم، و لکنه لم یعلم أنها واردة فی صحیح مسلم بأربعة طرق. و لو أنه اطلع علی ذلک لرأینا له موقفا متحمسا آخر؛ لأنها تکون حینئذ کالوحی المنزل، علی النبیّ المرسل.
و لعل خیر من ناقش هذه الروایة نقاشا موضوعیا سلیما هو العلامة الشیخ محمود أبو ریة فی کتابه القیم: «أضواء علی السنة المحمدیة»؛ فلیراجعه من أراد ..

و نحن هنا نشیر إلی ما یلی:
______________________________
(1) فقه السیرة للبوطی ص 53، و راجع سیرة المصطفی للحسنی ص 46.
(2) راجع حیاة محمد لمحمد حسین هیکل ص 73 و النبی محمد للخطیب ص 197.
(3) المیزان ج 13 ص 34، عن مجمع البیان.
(4) النبی محمد لعبد الکریم الخطیب ص 196.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:86
1- إن ابن هشام و غیره یذکرون: أن سبب إرجاع الرسول «صلی اللّه علیه و آله و سلم» إلی أمه، هو أن نفرا من الحبشة نصاری، رأوه مع مرضعته، فسألوا عنه، و قلّبوه، و قالوا لها: لنأخذنّ هذا الغلام، فلنذهبنّ به إلی ملکنا و بلدنا الخ «1».
و بذلک تصیر الروایة المتقدمة التی تذکر أن سبب إرجاعه إلی أمه هو قضیة شق الصدر محل شک و شبهة.
2- کیف یکون شق صدره «صلی اللّه علیه و آله و سلم» هو سبب إرجاعه إلی أمه؛ مع أنهم یذکرون: أن هذه الحادثة قد وقعت له «صلی اللّه علیه و آله و سلم» و عمره ثلاث سنین، أو سنتان و أشهر. مع أنه إنما أعید إلی أمه بعد أن أتم الخمس سنین.
3- هل صحیح أن مصدر الشر هو غدة، أو علقة فی القلب، یحتاج التخلص منها إلی عملیة جراحیة؟!. الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌2 86 رأینا فی الروایة: ..... ص : 85
و هل یعنی ذلک أن باستطاعة کل أحد- فیما لو أجریت له عملیة جراحیة لاستئصال تلک الغدة- أن یصبح تقیّا و رعا، خیّرا؟!.
أم أن هذه الغدة أو العلقة قد اختص اللّه بها الرسول الأعظم «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، و ابتلاه بها دون غیره من بنی الإنسان؟!. و لماذا دون غیره؟!.
4- لماذا تکررت هذه العملیة أربع، أو خمس مرات، فی أوقات متباعدة؟ حتی بعد بعثته «صلی اللّه علیه و آله و سلم» بعدة سنین، و حین الإسراء و المعراج بالذات؟!
فهل کانت تلک العلقة السوداء، و حظ الشیطان تستأصل، ثم تعود إلی النمو من جدید؟! و هل هی من نوع مرض السرطان الذی لا تنفع معه العملیات الجراحیة، و الذی لا یلبث أن یختفی حتی یعود إلی الظهور بقوة
______________________________
(1) راجع: سیرة ابن هشام ج 1 ص 177 و تاریخ الطبری ج 1 ص 575.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:87
أشد، و أثر أبعد؟!.
و لماذا لم تعد هذه العلقة إلی الظهور بعد العملیة الرابعة أو الخامسة، بحیث یحتاج إلی السادسة، فالتی بعدها؟!.
و لماذا یعذب اللّه نبیه هذا العذاب، و یتعرض لهذه الآلام بلا ذنب جناه؟! ألم یکن بالإمکان أن یخلقه بدونها من أول الأمر؟!.
5- و هل إذا کان اللّه یرید أن لا یکون عبده شریرا یحتاج لإعمال قدرته إلی عملیات جراحیة کهذه، علی مرأی من الناس و مسمع؟!.
و تعجبنی هذه البراعة النادرة لجبرئیل فی إجراء العملیات الجراحیة لخصوص نبینا الأکرم «صلی اللّه علیه و آله و سلم».
و ألا تعنی هذه الروایة: أنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» کان مجبرا علی عمل الخیر، و لیس لإرادته فیه أی أثر أو فعالیة، أو دور؟:!، لأن حظ الشیطان قد أبعد عنه بشکل قطعی و قهری، و بعملیة جراحیة، کان أنس بن مالک یری أثر المخیط فی صدره الشریف!!.
6- لماذا اختص نبینا بعملیة کهذه و لم تحصل لأیّ من الأنبیاء السابقین علیهم الصلاة و السلام «1»؟ أم محمدا «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، أفضل الأنبیاء و أکملهم، کان فقط بحاجة إلی هذه العملیة؟! الجراحیة؟! و إذن، فکیف یکون أفضل و أکمل منهم؟ أم أنه قد کان فیهم أیضا للشیطان حظ و نصیب لم یخرج منهم بعملیة جراحیة؛ لأن الملائکة لم یکونوا قد تعلموا الجراحة بعد؟!.
7- و أخیرا، أفلا ینافی ذلک ما ورد فی الآیات القرآنیة، مما یدل علی أن الشیطان لا سبیل له علی عباد اللّه المخلصین: «قال: رب بما اغویتنی لأزینن لهم فی الأرض، و لأغوینهم أجمعین. إلا عبادک منهم
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 1 ص 368.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:88
المخلصین «1»».
و قال تعالی: «إِنَّ عِبادِی لَیْسَ لَکَ عَلَیْهِمْ سُلْطانٌ «2»» و قال: «إِنَّهُ لَیْسَ لَهُ سُلْطانٌ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا، وَ عَلی رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ «3»».
و من الواضح: أن الأنبیاء هم خیر عباد اللّه المخلصین، و المؤمنین، و المتوکلین. فکیف استمر سلطان الشیطان علی الرسول الأعظم «صلی اللّه علیه و آله و سلم» إلی حین الإسراء و المعراج؟!.
هذا کله، عدا عن تناقض الروایات الشدید. و قد أشار إلیه الحسنی باختصار. فراجع، «4» و قارون.

و قد روی عن النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» قوله: «ما من أحد من الناس إلا و قد أخطأ، أو همّ بخطیئة، لیس یحیی بن زکریا» «5».
و یذکر أبو ریة (رحمه اللّه): أن حدیث شق الصدر یأتی مؤیدا للحدیث الآخر، الذی ورد فی البخاری، و مسلم و فتح الباری و غیرها، و هو- و النص للبخاری-: «کل بنی آدم یطعن الشیطان فی جنبیه بإصبعه حین یولد غیر عیسی بن مریم، ذهب یطعن، فطعن فی الحجاب «6»»:
و فی روایة: ما من بنی آدم مولود إلا یسمه الشیطان حین یولد؛ فیستهل
______________________________
(1) سورة الحجر 39- 41.
(2) الإسراء 65.
(3) النحل 99.
(4) سیرة المصطفی ص 46.
(5) مسند أحمد: ج 1 ص 301، و راجع: المنصف ج 11 ص 184.
(6) البخاری ط سنة 1309 ج 2 ص 143.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:89
صارخا من مس الشیطان غیر مریم و ابنها «1» .. و لهذا الحدیث ألفاظ أخری لا مجال لذکرها.
و قد استدل المسیحیون بهذا الحدیث علی أن البشر کلهم، حتی النبی مجردون عن العصمة، معرضون للخطایا إلا عیسی بن مریم، فإنه مصون عن مس الشیطان، مما یؤید ارتفاع المسیح عن طبقة البشر، و بالتالی یؤکد لا هوته الممجد «2».
و أضاف أبو ریة إلی ذلک قوله:
«و لئن قال المسلمون لإخوانهم المسیحیین، و لم لا یغفر اللّه لآدم خطیئته بغیر هذه الوسیلة القاسیة، التی أزهقت فیها روح طاهرة بریئة، هی روح عیسی «علیه السلام» بغیر ذنب؟!.
قیل لهم: و لم لم یخلق اللّه قلب رسوله الذی اصطفاه، کما خلق قلوب إخوانه من الأنبیاء و المرسلین- و اللّه أعلم حیث یجعل رسالته- نقیا من العلقة السوداء و حظ الشیطان، بغیر هذه العملیة الجراحیة، التی تمزق فیها قلبه و صدره مرارا عدیدة ...!» «3».

و الحقیقة هی أن هذه الروایة مأخوذة عن أهل الجاهلیة، فقد جاء فی الأغانی أسطورة مفادها: أن أمیة بن أبی الصلت کان نائما؛ فجاء طائران فوقع أحدهما علی باب البیت؛ و دخل الآخر فشق عن قلب أمیة ثم رده الطائر، فقال له الطائر الآخر: أوعی؟؟ قال: نعم. قال: زکا؟ قال:
______________________________
(1) مسند أحمد ج 2 ص 274/ 275.
(2) أضواء علی السنة المحمدیة ص 186، عن: المسیحیة فی الإسلام طبعة ثالثة ص 127 تألیف ابراهیم لوقا.
(3) أضواء علی السنة المحمدیة 187.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:90
أبی.
و علی حسب روایة أخری: أنه دخل علی أخته، فنام علی سریر فی ناحیة البیت، قال: فانشق جانب من السقف فی البیت، و إذا بطائرین قد وقع أحدهما علی صدره، و وقف الآخر مکانه، فشق الواقع علی صدره، فأخرج قلبه، فقال الطائر الواقف للطائر الذی علی صدره: أوعی؟ قال:
وعی. قال: أقبل؟ قال: أبی. قال: فردّ قلبه فی موضعه الخ .. ثم تذکر الروایة تکرر الشق له أربع مرات «1».
و هکذا یتضح أن هذه الروایة مفتعلة و مختلقة، و أن سر اختلاقها لیس إلا تأیید بعض العقائد الفاسدة، و الطعن بصدق القرآن، و عصمة النبی الأعظم «صلی اللّه علیه و آله و سلم».
و لنعد الآن إلی متابعة الحدیث عن السیرة العطرة؛ فنقول:

لقد شاءت الإرادة الإلهیة: أن یفقد النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» أباه و هو لا یزال جنینا، أو طفلا صغیرا. و ربما یقال: إن الأصح هو الأول؛ لأن یتمه هذا کان هو الموجب لتردّد حلیمة السعدیة فی قبوله رضیعا «2». و لکن قد تقدم بعض المناقشة فی ذلک.
ثم فقد أمه بعد عودته من بنی سعد، و هو فی الرابعة من عمره، أو
______________________________
(1) راجع الأغانی ج 3 ص 188/ 189/ 190.
(2) و بذلک یعلم: أن ما ورد فی کشف الغمة ج 1 ص 16 من أنه عاش (ص) مع أبیه سنتین و أربعة أشهر لا یمکن المساعدة علیه .. رغم أن الأربلی رحمه اللّه قد نص بعد ذلک بصفحات أی فی ص 22 علی أن أباه قد توفی و أمه حبلی به صلی اللّه علیه و آله و سلم .. فراجع .. و لیراجع تاریخ الخمیس ص 258 ج 1 و تاریخ الطبری ج 2 ص 33، و سیرة ابن هشام ج 1 ص 193.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:91
فی السادسة، أو أکثر حسب الروایات.
و لعل ما تقدم من إرجاع حلیمة له إلی أمه، و هو فی الخامسة من عمره، یؤید أن أمه قد توفیت و هو فی السادسة، إلا أن یقال: إنه یمکن أن یکون المراد: أنه قد أرجع إلی أهله، و لکنه احتمال بعید عن مساق الکلام.
هذا .. و قد استأذن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» ربه فی زیارة قبر أمه، فأذن له. فقد روی مسلم فی صحیحه، أنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» قال: «إستأذنت ربی فی زیارة أمی، فأذن لی، فزوروا القبور تذکّرکم الموت» «1».
و هذا الحدیث حجة دامغة علی من یمنع من زیارة القبور. و له مؤیدات کثیرة؛ کزیارة فاطمة «علیها السلام» لقبر حمزة «علیه السلام»، و غیر ذلک.
و قد ألف العلامة المتتبع البحاثة الشیخ علی الأحمدی کتابا فی التبرک بآثار الأنبیاء و الصالحین، و تعرض فیه إلی هذا الموضوع، و بحثه أیضا العلامة الأمینی فی الغدیر، و السبکی فی کتابه: شفاء السقام فی زیارة خیر الأنام، و غیرهم کثیر.

و لقد عاش «صلی اللّه علیه و آله و سلم» فی کنف جده عبد المطلب، الذی کان یرعاه خیر رعایة، و لا یأکل طعاما إلا إذا حضر، و کان عارفا بنبوته حتی لقد روی: أنه قال عنه لمن أراد أن ینحیه عنه، و هو طفل
______________________________
(1) کشف الغمة ج 1 ص 16 عن مسلم، و صحیح مسلم ط سنة 1334 ج 3 ص 65، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 335 و الحدیث موجود فی مصادر عدیدة کما یظهر من مراجعة کتاب الجنائز فی کتب الحدیث ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:92
یدرج: دع إبنی فإن الملک قد أتاه «1». و الروایة معتبرة علی الظاهر.
أضف إلی ذلک ما رووه من إخبار سیف بن ذی یزن لعبد المطلب بذلک، عند ما زاره فی الیمن، إلی غیر ذلک من دلائل و إشارات، رسخت هذا الإعتقاد فی نفس عبد المطلب (رحمه اللّه)، و جعلت له «صلی اللّه علیه و آله و سلم» مکانة خاصة عنده «2».
و فی السنة الثامنة من عمره «صلی اللّه علیه و آله و سلم» توفی جده عبد المطلب، بعد أن اختار له أبا طالب (رحمه اللّه) لیکفله، و یقوم بشؤونه، و یحرص علی حیاته، رغم أن أبا طالب لم یکن أکبر ولد عبد المطلب سنا، و لا أکثرهم مالا؛ لأن الأسنّ فیهم کان هو الحارث، و الأکثر مالا هو العباس. و لکن عذر العباس هو أنه کان حینئذ صغیرا أیضا، لأنه کان أسن من النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» بسنتین فقط، کما یقولون «3» و ان کنا قد قلنا: إنه کان یکبره بأکثر من ذلک. کما أن أبا طالب قد کان شقیق عبد اللّه والد النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» لأبیه و أمه، فإن أمهما هی فاطمة المخزومیة، و طبیعی أن یکون لأجل ذلک أکثر حنانا و عطفا علیه و حبا له.
ثم إن أبا طالب الذی کان هو و زوجته أم أمیر المؤمنین «علیه السلام» یحملان نور الولایة، قد کانا یحملان من المکارم و الفضائل النفسیة و المعنویة و من الطهارة ما یؤهلهما لأن یکونا کفیلین لرسول اللّه
______________________________
(1) أصول الکافی ط سنة 1388 ه ج 1 ص 372.
(2) راجع: البدایة و النهایة: ج 2 ص 329/ 330.
(3) و إن کنا نعتقد أنه حتی و لو کان سنه إلی الحد الذی یتمکن فیه من کفالته (ص) فإن عبد المطلب لا یعهد به إلیه؛ فإنه هو الذی احتفظ بالسقایة، دون الرفادة، بسبب حرصه علی المال، وضنه به، و هو الذی کان یحاول أن یحصل علی فضلة من المال من عمر بأسلوب عاطفی، و بطریقة لا یتبعها إلا من یهتم بالمال و بجمعه بشکل ظاهر ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:93
«صلی اللّه علیه و آله و سلم» و أبوین لوصیه، و للأئمة من ذریته ..
و علی کل حال، فقد عهد عبد المطلب إلی أبی طالب «علیه السلام» بمهمة کفالته «صلی اللّه علیه و آله و سلم»؛ لأنه کان بالإضافة إلی ما تقدم أنبل اخوته، و أکرمهم، و أعظمهم مکانة فی قریش، و أجلهم قدرا.
و لقد قام أبو طالب «علیه السلام» برعایته «صلی اللّه علیه و آله و سلم» خیر قیام، و لم یزل یکرمه و یحبه غایة الحب، و ینصره بیده و لسانه طول حیاته، کما سنشیر إلیه إن شاء اللّه تعالی فی فصل خاص به رضوان اللّه تعالی علیه.

و یقولون: إنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» قد سافر إلی الشام بصحبة عمه أبی طالب، و رآه بحیرا راهب بصری، و أخبر عمه أنه نبی هذه الأمة، و أصرّ علیه بأن یرجعه إلی مکة، حتی لا یغتاله الیهود. الذین یرون العلامات التی فی کتبهم متحققه فیه. فخرج به عمه أبو طالب حتی أقدمه مکة.

و لکن جاء فی روایة لأبی موسی الأشعری: أن بحیرا «لم یزل یناشده حتی ردّه، و بعث معه أبو بکر بلالا، و زوّده الراهب من الکعک و الزیت «1»».
______________________________
(1) الثقات لابن حبان ج 1 ص 44، و البدایة و النهایة ج 2 ص 285، و تاریخ الطبری ج 2 ص 34 ط الاستقامة، و تاریخ الخمیس ج 2 ص 258، و السیرة الحلبیة ج 1 ص 120 و مستدرک الحاکم، و البیهقی، و ابن عساکر، و الترمذی، و قال: حسن غریب. و فی سیرة دحلان ج 1 ص 49 أنه رجع إلی مکة، و معه أبو بکر و بلال.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:94
و فی روایة: أن سبعة کانوا قد عزموا علی قتله (ص)، فمنعهم بحیرا، و بایعوا الرسول، و أقاموا معه.
و لکن ذلک لا یمکن أن یصح:
أولا: لأن عمر النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» کان حینئذ إثنتی عشرة سنة، بل قیل: إن عمره کان حینئذ تسع سنین «1».
و أبو بکر کان أصغر من النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» بأکثر من سنتین، و بلال کان أصغر من أبی بکر بعدة سنین، تتراوح ما بین خمس إلی عشر «2»، حسب اختلاف الأقوال.
فهل یمکن لأبی بکر، و هو بهذه السن أن یسافر إلی الشام، ثم یصدر الأوامر و النواهی فی مهمات کهذه؟!.
و هل یمکن لبلال الذی کان طفلا، لا یقدر علی المشی، أو لم یکن قد ولد بعد: أن یکون مع أبی بکر فی ذلک السفر الطویل؟ ثم أن یتحمل مسؤولیة إرجاع النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» من بصری إلی مکة؟ مع کون النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» أکبر منه بسنوات عدیدة؟!.
و ثانیا: ما هو الربط بین أبی بکر و بلال حتی یأمره أبو بکر بهذا الأمر؛ فإن أبا بکر لم یکن یملک بلالا، و إنما کان یملکه أمیة بن خلف.
و إنما اشتراه أبو بکر کما یقولون بعد ثلاثین عاما من حینئذ «3».
______________________________
(1) راجع: الطبری ج 2 ص 33، و البدایة و النهایة ج 2 ص 286 و السیرة الحلبیة ج 1 ص 120، و قال: إن صاحب کتاب الهدی قد رجح هذا القول ..
(2) نعم قد ذکر ابن حبان، و الإصابة ج 1 ص 165 عن أبی نعیم: أن بلالا کان تربا لأبی بکر .. لکن الأشهر و الأکثر علی أن أبا بکر کان یکبره بعدة سنین کما ذکرنا راجع السیرة الحلبیة ج 1 ص 120.
(3) و قد أشار إلی ذلک الحافظ الدمیاطی علی ما فی تاریخ الخمیس ج 1 ص 259 عن حیاة الحیوان .. و کذا فی سیرة مغلطای ص 11 و زاد قوله: «بایعوه علی أی شی‌ء».
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:95
هذا إن لم نقل: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» هو الذی اشتری بلالا، و أعتقه، و لم یملکه أبو بکر أصلا «1».
و ثالثا: إن راوی هذه الروایة، و هو أبو موسی، لم یکن قد ولد أصلا؛ لأنه إنما ولد قبل البعثة بثمان أو بعشر سنین، علی ما یقولون؛ کما أنه إنما قدم إلی المدینة فی سنة سبع من الهجرة، سنة خیبر. و هذه القضیة قد کانت قبل البعثة بحوالی ثلاثین عاما.
و رابعا: سیأتی عن مغلطای و الدمیاطی: أن أبا بکر لم یکن فی ذلک السفر أصلا. و لعل لأجل بعض ما تقدم أو کله حکم الترمذی علی هذا الحدیث بالغرابة، و شک فیه ابن کثیر أیضا. فراجع.
و بعد کل ما تقدم فقد حکم الذهبی علی هذا الحدیث بقوله: «أظنه موضوعا بعضه باطل» «2».

و أما سر وضع تلک الروایة فهو إثبات: أن إیمان أبی بکر بنبوة النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» قد کان قبل البعثة؛ لیسبق الناس کلهم، حتی علیا علیه الصلاة و السلام و خدیجة، و حتی النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» نفسه فی ذلک.
قال النووی: «کان أبوبکر أسبق الناس إسلاما، أسلم و هو ابن عشرین سنة، و قیل: خمس عشرة سنة «3»».
______________________________
(1) سیأتی الحدیث عنه فی الجزء الثالث من هذا الکتاب؛ الفصل الأول من الباب الثالث.
(2) تاریخ الخمیس ج 1 ص 259، و السیرة الحلبیة ج 1 ص 120.
(3) الغدیر ج 7 ص 272 عنه.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:96
و قال الصفوری الشافعی: «و کان إسلامه قبل أن یولد علی بن أبی طالب «1»».
و ذکر الدیار بکری روایة عن ابن عباس، عن قضیة بحیرا جاء فی آخرها: «فوقع فی قلب أبی بکر الیقین و التصدیق قبل ما نبّی‌ء «صلی اللّه علیه و آله و سلم «2»».
و لکن، لماذا لم یعدّوا بحیرا و بلالا و الحارث و غیرهم ممن حضر، من السابقین إلی الإسلام أیضا؟!. و من الذی أخبرهم بوقوع الإسلام فی قلب أبی بکر قبل هؤلاء؟! أو دونهم؟!.
بل من أین علموا: ان الإسلام و التصدیق قد وقع فی قلب أبی بکر؟!- هذا کله لو سلمنا بالقضیة من أساسها.

و قد بقی فی قصة بحیرا نقاط کثیرة، جدیرة بالمناقشة، لا مجال لنا للحدیث عنها هنا، کما أننا لا نری کبیر فائدة فی ذلک.
و مما تقدم یظهر مدی صحة قول بعض الروایات: إن أبا بکر، أو الحارث عم النبی (ص) قد ذهب إلیه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» فاحتضنه، و جاء به، و أجلسه مع القوم علی مائدة طعام بحیرا، و رّجح إبن المحدث: أن الذی جاء به هو أبو بکر «3».
و لم یدر إبن المحدث أن أبا بکر لم یکن فی ذلک السفر أصلا، کما
______________________________
(1) نزهه المجالس ج 2 ص 147.
(2) تاریخ الخمیس ج 1 ص 261.
(3) السیرة الحلبیة ج 1 ص 119، و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 48
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:97
صرح به الدمیاطی و مغلطای «1». و لو کان؛ فإنه کان أصغر سنا من النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» کما قلنا.
بقی أن نشیر إلی أن بعض الروایات قد ذکرت: أن راویها قد شک فی أن یکون سفره «صلی اللّه علیه و آله و سلم» إلی الشام کان بصحبة أبی طالب أو جده عبد المطلب «2». و بذلک تصبح الروایة الآنفة له مع أبی بکر و بلال أکثر إشکالا و تعقیدا؛ لأن عبد المطلب قد توفی و عمر النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» ثمان سنین کما تقدم.
و الصحیح هو أن عمه أبا طالب هو الذی رجع معه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» إلی مکة «3» کما قدمنا، و لیس أبا بکر و لا غیره.
هذا، و للنبی (ص) سفرة أخری إلی الشام للتجارة، ستأتی الإشارة إلیها إن شاء اللّه تعالی فی موضعها.

و یذکر المؤرخون: أنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» قد رعی الغنم فی بنی سعد، و أنه رعاها لأهله، بل و یقولون: رعاها لأهل مکة أیضا، حتی لیذکرون و البخاری منهم فی کتاب الاجارة و غیره أنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» قال: «ما بعث اللّه نبیا إلا رعی الغنم. فقال اصحابه:
و أنت؟. قال: نعم، کنت أرعاها علی قراریط لأهل مکة» «4» و فسرت
______________________________
(1) سیرة مغلطای ص 11، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 259 عن الحافظ الدمیاطی.
(2) طبقات ابن سعد ج 1 ص 120 ط صادر، و ج 1 قسم 1 ص 76 ط لیدن و البدایة و النهایة ج 2 ص 286.
(3) مصنف الحافظ عبد الرزاق ج 5 ص 318 و سیرة ابن هشام ج 1 ص 194.
(4) البخاری هامش فتح الباری ج 4 ص 363، و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 51، و السیرة الحلبیة ج 1 ص 125.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:98
القراریط بأنها: أجزاء الدراهم و الدنانیر یشتری بها الحوائج الحقیرة. «1»
و لکننا نشک کثیرا فی أن یکون «صلی اللّه علیه و آله و سلم» قد رعی لغیر أهله بأجر کهذا، تزهد به حتی العجائز، و لا یصح مقابلته بذلک الوقت و الجهد الذی یبذله فی رعی الغنم، نعم، نشک فی ذلک، لأننا نجد:
أولا: أن الیعقوبی- و هو المؤرخ الثبت- قد نص علی أنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» لم یکن اجیرا لأحد قط. «2»
و ثانیا: تناقض الروایات؛ فبعضها یقول: لأهلی، و بعضها یقول:
لأهل مکة، و بعضها یقول: بالقراریط، و أخری قد ابدلت ذلک بکلمة باجیاد. و إذ کان الراوی واحدا لم یقبل منه مثل هذا الاختلاف.
نعم، قد ذکر البعض: أن العرب ما کانت تعرف القراریط، و إنما هی اسم لمکان فی مکة «3» فلماذا کان یرعی الغنم فی خصوص ذلک المکان؟ و لا یتجاوزه إلی غیره؟
و مع غض النظر عن ذلک نقول: إنه ربما یکون هذا الإختلاف بین الروایة التی تقول: باجیاد، و التی تقول بالقراریط، بسبب أن القراریط و اجیادا اسم لمکان واحد، أو لمکانین متقاربین جدا.
______________________________
(1) السیرة النبویة ج 1 ص 15 لزینی دحلان، و السیرة الحلبیة ج 1 ص 125 و فتح الباری ج 4 ص 364.
(2) تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 21 ط صادر.
(3) فتح الباری ج 4 ص 364 عن إبراهیم الحربی، و صوبه ابن الجوزی تبعا لابن ناصر و السیرة الحلبیة ج 1 ص 126 و یؤید أن العرب ما کانت تعرف القراریط، ما جاء فی الصحیح، و یفتحون أرضا یذکر فیها القیراط. فتح الباری ج 4 ص 364. و قولهم لا یعرف مکان فی مکة بهذا الاسم محل نظر لأن عدم معروفیته الآن لا یستلزم عدم معرفیته فی ذلک الزمان.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:99
و لکن یعکر علی هذا: أن روایة البخاری تقول: «علی قراریط»؛ فالظاهر من کلمة علی هو: الأجر.
و یمکن أن یدفع هذا: بأن من المتحمل أن یکون قراریط اسم جبل فی مکة و قد رعی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» الغنم علیه. و کل ذلک و سواه من الاحتمالات لا شاهد له، و إنما یلجأ إلیه لو کانت الروایة صحیحة السند عن معصوم، و لیست کذلک، بل هی عن أبی هریرة، و غیره ممن لا یمکن الاعتماد علیهم.

لقد حاول البعض التفلسف هنا، فذکر: أن رعی الغنم صعب؛ لأنها أصعب البهائم و هو یوجب أن یستشعر القلب رأفة و لطفا؛ فإذا انتقل إلی رعایة البشر کان قد هذب أولا من الحدةّ الطبیعیة، و الظلم الغریزی؛ فیکون فی اعدل الأحوال. «1»
و لکن، حتی لو لم نقل: إنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» کان نبیا منذ صغره، کما سیأتی، فإننا نطرح الأسئلة التالیة: هل یمکن أن یصدق أحد: أن النبی الاعظم «صلی اللّه علیه و آله و سلم» کان یحتاج إلی التهذیب من الحدة الطبیعیة، و الظلم الغریزی؟!.
و هل فی النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» ظلم وحدة غریزیتان یحتاجان إلی التهذیب و الحد منهما حقا؟! و لو سلم ذلک، ألا یوجد مدرسة أفضل من هذه المدرسة؟! ثم أفلا ینافی ذلک قضیة شق الصدر «2»- المکذوبة- المقبولة لدی هؤلاء؟! أو لیس ذلک الظلم و تلک
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 1 ص 126، و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 51، و لیراجع: فتح الباری ج 4 ص 364.
(2) تقدم الکلام عنها فی أوائل هذا الفصل.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:100
الحدة هما من حظ الشیطان، الذی استأصله جبرئیل فی عملیته الجراحیة المزعومة لدی هؤلاء؟. ثم أو لیس کان له ملک یسدده، و یرشده منذ صغره، حسبما نطقت به الروایات «1»؟!.
إلا أن یدعی هؤلاء: أن التسدید لا ینافی الظلم الغریزی.
و حینئذ نقول: ألم یحاول الملک الموکل به لیسدده و یرشده إلی محاسن الاخلاق، أن یرشده إلی قبح الظلم، و حسن العدل؟! و لماذا قصّر فی أداء مهمته تجاهه؟
و أیضا، ألا یمکن للّه تعالی أن یهذب نبیّه، و یخفف من حدّته بغیر هذه الطریقة؟!
و هل صحیح: أن رعایة الغنم أصعب من رعایة غیرها، کما یدعی هؤلاء؟!.
و هل صحیح: أن الظلم غریزة فی الانسان؟! و إذا کان غریزة فهل یمکن القضاء علیه بواسطة رعایة الغنم؟!
و هل کل راعی غنم لا یکون فیه ظلم غریزی، و لا حدّة طبیعیة ..
أم أن ظلمه وحدته، أقل من ظلم غیره وحدته؟!
ثم، ألا یمکن أن یکون الرعی عملا عادیا، کان «صلی اللّه علیه و آله و سلم» یقوم به کغیره من ابناء مجتمعه، الذین کانت الماشیة و رعیها عندهم من الوسائل العادیة للعیش، و کسب الرزق؟!. و لیکون النبی إنسانا یعیش کما یعیش الآخرون من الناس الذین ما عاشوا حیاة الترف. و لا شعروا بزهو السلطان؟!
إلی غیر ذلک من الأسئلة التی لن تجد عند هؤلاء جوابا مقنعا و مفیدا.
______________________________
(1) نهج البلاغة، الخطبة القاصعة رقم 192 ص 300 ضبط صبحی الصالح، و البحار ج 15 ص 361/ 362.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:101
نعم. یمکن تعلیل ذلک کما یقول البعض: بأن رعی الغنم یعطی فرصة للابتعاد عن الناس، و الانصراف للتکفیر السلیم، بعیدا عن مشاکل الناس، و همومهم، و یؤید ذلک: أنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» کان یذهب إلی غار حراء طلبا للانفراد عن الناس، من أجل التفکیر و التأمل فی ملکوت اللّه، و العبادة و تزکیة النفس ..
و بعض آخر یری: أن الرعی فیه تحمل مسؤولیة أحاد متفرقة، و هو یناسب المهمة التی سوف توکل إلیه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» الأمر الذی من شأنه أن یروض النفس، و یزیدها اندفاعا نحو طلب الخیر للآخرین من رعیته لهم، و الحرص علی ما ینفعهم، و قد کان اللّه تعالی یهتم فی رفع مستوی تحمل و ملکات و قدرات نبیه لیواجه المسؤولیة العظمی، و لکن بالطرق العادیة و الطبیعیة، کما هو معلوم من ارساله الرسل، تزویدهم بالمعجزات و غیرها.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:103

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:105

و یقولون: إنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» قد سافر سفره الثانی إلی الشام، و هو فی الخامسة و العشرین من عمره «1».
و یقولون: إن سفره هذا کان فی تجارة لخدیجة. و أن أبا طالب هو الذی اقترح علیه ذلک، حینما اشتد الزمان، و ألحت علیهم سنون منکرة، فلم یقبل «صلی اللّه علیه و آله و سلم» أن یعرض نفسه علی خدیجة. فبلغ خدیجة ما جری بینه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» و بین أبی طالب؛ فبادرت هی، و بذلت للرسول «صلی اللّه علیه و آله و سلم» ضعف ما کانت تبذله لغیره؛ لما تعرفه من صدق حدیثه، و عظیم أمانته، و کرم أخلاقه.
و یروی بعضهم: أن أبا طالب نفسه قد کلم خدیجة فی ذلک، فأظهرت سرورها و رغبتها، و بذلت له ما شاء من الأجر.
فسافر «صلی اللّه علیه و آله و سلم» إلی الشام، و ربح فی تجارته أضعاف ما کان یربحه غیره، و ظهرت له فی سفره بعض الکرامات الباهرة، فلما عادت القافلة إلی مکة أخبر میسرة غلام خدیجة، سیدته بذلک،
______________________________
(1) و فی البحار ج 16 ص 9 عن بعضهم: ان سفره کان إلی سوق حباشة بتهامة، و کذا فی کشف الغمة ج 2 ص 135 عن الجنابذی فی معالم العترة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:106
فذکرت ذلک بالاضافة إلی ما ظهر لها هی منه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» لورقة بن نوفل، إبن عمها کما یقولون: و إن کنا نحن نشک فی ذلک «1» فقال لها: إن کان ذلک حقا، فهو نبی هذه الأمة «2».
ثم اهتمت خدیجة بالعمل علی الاقتران به «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، کما سنری.
هکذا یقولون، و لکننا نشک فی بعض ما تقدم. و لا سیما و أن ورقة لم یسلم حتی بعد أن بعث رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم».
کما أن قولهم: إن خدیجة قد استأجرته فی تجارتها. لا یمکن المساعدة علیه، و ذلک لأننا نجد المؤرخ الاقدم، الثبت ابن واضح، المعروف بالیعقوبی یقول:
«و إنه ما کان مما یقول الناس: إنها استأجرته بشی‌ء، و لا کان أجیرا لأحد قط «3»».
و لعل فی عزة نفس النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» و ابائها. و أیضا فی تسدید اللّه تعالی له. و أیضا فی شرف أبی طالب و سؤدده، ما یبعد کثیرا أن یکون قد صدر شی‌ء مما نسب إلی أبی طالب منه.
و علی هذا، فقد یکون سفره «صلی اللّه علیه و آله و سلم» إلی
______________________________
(1) سیأتی إن شاء اللّه بعض الکلام حول بعض ما یقال عن ورقة بن نوفل، و دوره فی بدء الوحی.
(2) راجع: البدایة و النهایة ج 2 ص 296 و السیرة الحلبیة ج 1 ص 136.
(3) تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 21 و نقل عن سفر السعادة: أنه صلی اللّه علیه و آله بعد البعثة، و قبل الهجرة کان یشتری أکثر مما یبیع، و بعد الهجرة لم یبع إلا ثلاث مرات، أما شراؤه فکثیر .. و أما شراکته مع غیره ففیها کثیر من الاضطراب، و لیس لنا مجال لتحقیق ذلک ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:107
الشام، لا لکونه کان أجیرا لخدیجة، و إنما لأنه کان یضارب بأموالها، أو شریکا لها. و یدل علی ذلک تصریح روایة الجنابذی بالمضاربة «1» فراجع.
و یؤیده ما رواه المجلسی من أن أبا طالب قد ذکر له «صلی اللّه علیه و آله و سلم» اتجار الناس بأموال خدیجة، و حثه علی أن یبادر إلی ذلک، ففعل، و سافر إلی الشام «2».

و لقد کانت خدیجة «علیها السلام» من خیرة نساء قریش شرفا، و أکثرهن مالا، و احسنهن جمالا. و کانت تدعی فی الجاهلیة ب «الطاهرة»، «3» و یقال لها: «سیدة قریش». و کل قومها کان حریصا علی الاقتران بها لو یقدر علیه «4».
______________________________
(1) البحار ج 16 ص 9، و کشف الغمة ج 2 ص 134 عن معالم العترة للجنابذی ..
(2) البحار ج 16 ص 22 عن البکری و ص 3 عن الخرائج و الجرائح ص 186 و 187.
(3) راجع الإصابة ج 4 ص 281/ 282 و البدایة و النهایة ج 2 ص 294 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 الترجمة النبویة ص 152 و قسم السیرة النبویة ص 237 و تهذیب الأسماء ج 2 ص 342 و الاستیعاب (بهامش الإصابة) ج 4 ص 279 و الإصابة ج 4 ص 281 و سیرة مغلطای ص 12 و سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 111 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 38 و 200 و الروض الأنف ج 1 ص 215 و تاریخ الخمیس 1/ 264 و أسد الغابة ج 7 ص 78 ط دار الشعب السیرة الحلبیة ج 1 ص 47. و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 55 و الثقات ج 1 ص 46.
(4) و راجع: البدایة و النهایة ج 2 ص 294 و بهجة المحافل ج 1 ص 47. و السیرة النبویة لابن هشام ج 1 ص 201 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 263 و طبقات ابن سعد ج 1 ص 131 ط دار صادر و السیرة الحلبیة ج 1 ص 137 و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 55.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:108
و قد خطبها عظماء قریش، و بذلوا لها الاموال. و ممن خطبها عقبة بن أبی معیط، و الصلت بن أبی یهاب، و أبو جهل، و أبو سفیان «1» فرفضتهم جمیعا، و اختارت النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، لما عرفته فیه من کرم الأخلاق، و شرف النفس، و السجایا الکریمة العالیة. و نکاد نقطع- بسبب تضافر النصوص- بأنها هی التی قد أبدت أولا رغبتها فی الاقتران به «صلی اللّه علیه و آله و سلم».
فذهب أبو طالب فی أهل بیته، و نفر من قریش إلی ولیها، و هو عمها عمرو بن أسد؛ لأن أباها کان قد قتل قبل ذلک فی حرب الفجار أو قبلها «2».
و أما أنه خطبها إلی ورقة بن نوفل، و عمها معا، أو إلی ورقة وحده «3» فمردود، بأنه:
قد ادعی الاجماع علی الأول «4».
و أما أنا فلا ادری ما أقول فی ورقة هذا.
و فی کل واد أثر من ثعلبة، فهو یحشر فی کل کبیرة و صغیرة، فیما یتعلق بالرسول الاعظم «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، و إن ذلک لیدعونی
______________________________
(1) البحار ج 16 ص 22.
(2) کشف الغمة ج 2 ص 139، و البحار ج 16 ص 12 عنه و ص 19 عن الواقدی، و راجع: الأوئل ج 1 ص 160 و فی السیرة الحلبیة ج 1 ص 138: ان المحفوظ عن أهل العلم انه مات قبل الفجار، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 264. و تهذیب تاریخ دمشق ج 1 ص 303 عن الواقدی، و الإصابة ج 4 ص 282 و البدایة و النهایة ج 2 ص 296.
(3) البحار ج 16 ص 19 عن الواقدی و السیرة الحلبیة ج 1 ص 129 و الکافی ج 5 ص 374/ 375، و فیه أن ورقة کان عم خدیجة و کذا فی البحار ج 16 ص 14 و 21 عنه و عن البکری، و هو غیر صحیح لأن ورقة هو ابن نوفل بن أسد و خدیجة هی بنت خویلد بن أسد ..
(4) السیرة الحلبیة ج 1 ص 137.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:109
إلی الشک فی کونه شخصیة حقیقیة، أو أسطوریة.
و یلاحظ: أن نفس الدور الذی یعطی لأبیها تارة، و لعمها أخری، یعطی لورقة بن نوفل ثالثة حتی الجمل و الکلمات، فضلا عن المواقف و الحرکات. فلتراجع الروایات التی تحکی هذه القضیة، و لیقارن بینها «1».
و سیأتی إن شاء اللّه مزید من الکلام حول ورقة هذا.
نعود إلی القول: إن أبا طالب قد ذهب لخطبة خدیجة، و لیس حمزة الذی اقتصر علیه ابن هشام فی سیرته «2» لأن ذلک لا ینسجم مع ما کان لأبی طالب من المکانة و السؤدد فی قریش، من جهة، و لأن حمزة کان یکبر النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» بسنتین أو بأربع «3» کما قیل من جهة اخری.
هذا بالإضافة إلی مخالفة ذلک لما یذکره عامة المؤرخین فی المقام.
و قد اعتذر البعض عن ذلک: بأن من الممکن أن یکون حمزة قد حضر مع أبی طالب؛ فنسب ذلک إلیه «4».
و هو اعتذارواه؛ إذ لماذا لم ینسب ذلک إلی غیر حمزة، ممن حضر مع أبی طالب من بنی هاشم و غیرهم من القرشیین؟!.
و یظهر: أن ثمة من یهتم بسلب هذه المکرمة عن أبی طالب «علیه السلام»، و اعطائها لأی کان من الناس سواه، حتی لحمزة. و لا ضیر فی ذلک عنده ما دام أنه قد استشهد فی وقت مبکر.
______________________________
(1) راجع المصادر المتقدمة و الآتیة.
(2) راجع: سیرة ابن هشام ج 1 ص 201 و السیرة الحلبیة ج 1 ص 138 و نقل أیضا عن المحب الطبری.
(3) تقدمت مصادر ذلک حین الحدیث حول إرضاع ثویبة لرسول اللّه (ص).
(4) السیرة الحلبیة ج 1 ص 139.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:110

و علی کل حال فقد خطبها أبو طالب له «صلی اللّه علیه و آله و سلم» قبل بعثة النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» بخمس عشرة سنة، علی المشهور.
و قال فی خطبته- کما یروی المؤرخون-:
«الحمد لرب هذا البیت، الذی جعلنا من زرع ابراهیم، و ذریة اسماعیل، و انزلنا حرما آمنا، و جعلنا الحکام علی الناس، و بارک لنا فی بلدنا الذی نحن فیه.
ثم إن ابن أخی هذا- یعنی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم»- ممن لا یوزن برجل من قریش إلا رجح به، و لا یقاس به رجل الاعظم عنه، و لا عدل له فی الخلق، و إن کان مقلا فی المال؛ فإن المال رفد جار، و ظل زائل، و له فی خدیجة رغبة، و قد جئناک لنخطبها إلیک، برضاها و أمرها، و المهر علی فی مالی الذی سألتموه عاجله و آجله.
و له- و ربّ هذا البیت- حظ عظیم، و دین شائع، و رأی کامل «1»».

و خطبة أبی طالب المتقدمة تظهر مکانة الرسول الفضلی فی قلوب
______________________________
(1) الکافی ج 5 ص 374/ 375، و البحار ج 16 ص 14 عنه و ص 16 عمن لا یحضره الفقیه ص 413، و فی ص 5 عن شرف المصطفی، و الکشّاف، و ربیع الأبرار و الإبانة لابن بطة، و السیرة للجوینی، عن الحسن و الواقدی، و أبی صالح و العتبی، و المناقب ج 1 ص 42، و الحلبیة ج 1 ص 139، و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 20، و الأوائل لأبی هلال ج 1 ص 162 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 264 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 39 و بهجة المحافل ج 1 ص 48 و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 55.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:111
الناس. و هی صریحة فی أن الناس کانوا یجدون فی الرسول علامات النبوة و نور الهدایة. و یتوقعون أن یکون هو الذی بشر به عیسی و موسی «علیهما السلام»، و أنه کان لا یوزن به أحد إلا رجح به، و لا یقاس به رجل الاعظم عنه.
ثم إن کلمات أبی طالب تدل دلالة واضحة علی ما کان یتمتع به بنو هاشم، من شرف و سؤدد، حتی لیقول (رحمه اللّه) و جعلنا الحکام علی الناس.
و تدل أیضا علی أن العرب کانت تعتبر الحرم موضع أمن للقاصی و الدانی، و قد تقدم ما یدل علی ذلک أیضا.
ثم إن حدیثه عن فقر النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، و اعطاء الضابطة للتفضیل بین الرجال، یدل علی واقعیة أبی طالب، و أنه ینظر إلی الإنسان بمنظار سام و نبیل، کما أنه یتعامل مع الواقع بحنکة و وعی و أناة.
و بعد، فإن کلماته تلک تدل أیضا علی أن قریشا کانت تعتبر انتسابها إلی ابراهیم و اسماعیل، و سدانتها للبیت، کل شی‌ء بالنسبة لها، و قد أشرنا إلی هذا الأمر فی الفصل الأول.
و لتراجع خطبة أبی طالب (رحمه اللّه) حین موته، و التی یخاطب بها قریشا، فإنها خطبة جلیلة، لا تبتعد عن هذه الخطبة فی مرامیها و اهدافها.

و یتساءل بعض المحققین هنا: أنه کیف یمکن الجمع بین قوله:
«و دین شائع»، و بین قوله تعالی: «ما کُنْتَ تَدْرِی مَا الْکِتابُ وَ لَا الْإِیمانُ «1»». و قوله: «وَ ما کُنْتَ تَرْجُوا أَنْ یُلْقی إِلَیْکَ الْکِتابُ «2»».
______________________________
(1) الشوری، الآیة: 52.
(2) القصص الآیة، 86.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:112
و جوابه:
أولا: إن الآیات ربما تکون ناظرة إلی المراحل الاولی من حیاة النبی الاعظم «صلی اللّه علیه و آله و سلم» فهو لم یکن یعلم، ثم علم، و اما متی علم؛ فالآیات لا تحدد لنا ذلک؛ فلربما یکون قد علم حینما کان فی سن العشرین مثلا، أو قبل ذلک أو بعده.
و ثانیا: إن السید الطباطبائی یقول: إن الآیات ناظرة إلی نفی العلم التفصیلی، أما العلم الاجمالی فقد کان موجودا؛ لأن عبد المطلب و أبا طالب و غیرهم کانوا مؤمنین باللّه، و کتبه اجمالا، و النبی أیضا کذلک «1»، لا سیما إذا قوّینا أنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» کان نبیا منذ صغره- کما ذهب إلیه البعض- و لسوف یأتی ذلک ان شاء اللّه تعالی فی فصل بحوث تسبق السیرة.
و ثالثا: إن من معانی الدین: «السیرة، و التدبیر، و الورع، و العادة، و الشأن»؛ فلعل القصد فی هذه العبارة، کان إلی احد هذه المعانی.
و رابعا: إن هذه الآیات بمثابة قضیة شرطیة مفادها: أنه (ص) لو لا لطف اللّه به لم یکن یدری ما الکتاب و لا الإیمان، لأنک أنت بنفسک و بما لدیک من قدرات ذاتیة لست قادرا علی شی‌ء و کذلک هو (ص) لم یکن یرجو ذلک لو لا اللّه سبحانه.

و علی کل حال فإن أبا طالب قد ضمن المهر فی ماله، کما هو صریح خطبته، و لکن خدیجة رضوان اللّه تعالی علیها عادت؛ فضمنت المهر فی مالها، فقال البعض: یا عجبا! المهر علی النساء للرجال؟!
______________________________
(1) راجع: تفسیر المیزان ج 18 ص 77.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:113
فغضب أبو طالب، و قال: إذا کانوا مثل ابن أخی هذا طلبت الرجال بأغلی الاثمان، و اعظم المهر، و إن کانوا أمثالکم لم یزوجوا إلّا بالمهر الغالی.
و لکن یبقی: أن بعض الروایات تفید: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» نفسه قد أمهرها عشرین بکرة «1» و ذلک ینافی أن یکون أبو طالب قد ضمن المهر، أو هی ضمنته دونه، أو هی لأبی طالب.
إلا أن یکون المراد: أنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» قد أمهرها بواسطة أبی طالب.
و قیل: إن علیا «علیه السلام» هو الذی ضمن المهر، قالوا: «و هو غلط؛ لأن علیا لم یکن ولد علی جمیع الأقوال فی مقدار عمره «2»».
و یرد علیه: أن ثمة اقوالا- و إن کنا لا نشک فی عدم صحتها- تفید:
أنه «علیه السلام» قد ولد قبل البعثة بعشرین، أو بثلاث و عشرین سنة.
و لذا قال مغلطای: «و هو غلط، کان علی إذ ذاک صغیرا لم یبلغ سبع سنین» «3».
و نحن نغلط هذه الاقوال، و نستغربها، إذ أن ذلک معناه أنه «علیه السلام» قد استشهد و عمره ست و سبعون سنة. و هو ما لم یقل به أحد.
فنحن لا نقبل قول مغلطای، و لا نقبل قول اولئک الذین یزعمون أنه قد ضمن المهر، و ذلک لما سیأتی فی تاریخ میلاده علیه الصلاة و السلام.
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 1 ص 138 و راجع: تاریخ الخمیس ج 1 ص 265 و السیرة النبویة لابن هشام ج 1 ص 201 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 1 ص 263 و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 107.
(2) السیرة الحلبیة ج 1 ص 139 عن الفسوی فی کتاب: ما روی أهل الکوفة مخالفا لأهل المدینة، و سیرة مغلطای ص 12، و الأوائل ج 1 ص 161.
(3) سیرة مغلطای ص 12.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:114
ثم نقول: إن أبا هلال العسکری ذکر أنه لما قیل: من یضمن المهر؟ قال علی و هو صغیر: «أبی فلما بلغ الخبر أبا طالب جعل یقول:
بأبی أنت و أمی» «1».
و لرّبما یمکن تقریب هذا إذا أخذنا بعین الاعتبار ما یقال: من أن علیا «علیه السلام» قد ولد قبل البعثة بعشر أو بخمس عشرة سنة أو ست عشرة سنة، بل بثلاث و عشرین سنة، حسب بعض الاقوال النادرة. ثم قارنا بینها و بین الاقوال التی تقرر: أنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» قد تزوج خدیجة و هو ابن ثلاثین سنة، أی قبل البعثة بعشر سنوات، أو و هو ابن سبع و ثلاثین سنة، کما عن ابن جریج «2» أی قبل البعثة بثلاث سنوات، و قیل: تزوجها قبل البعثة بخمس سنین «3». فلعله «علیه السلام» قد قال ذلک و هو طفل صغیر فاستحسن ذلک منه عمه أبو طالب.
و عن مقدار المهر، قیل: إنه عشرون بکرة. و قیل: إثنا عشر أوقیة و نش، أی ما یعادل خمس مئة درهم، و قیل غیر ذلک «4».

و یلاحظ هنا: مدی الاختلاف و التفاوت فی عمر خدیجة حین
______________________________
(1) الأوائل لأبی هلال العسکری ج 1 ص 161.
(2) راجع تاریخ الخمیس ج 1 ص 264. و راجع: مجمع الزوائد ج 9/ 219. و ذکرت بعض الأقوال فی التبیین فی أنساب القرشیین ص 62 و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 20 و مختصر تاریخ دمشق ج 2 ص 275 قیل: تزوجها و هو ابن ثلاثین سنة و کذا فی الاستیعاب (بهامش الإصابة) ج 4 ص 288 و سیرة مغلطای ص 12 و مثله فی المواهب اللدنیة ج 1 ص 38 و 202 و الروض الأنف ج 1/ 216.
(3) الأوائل ج 1 ص 161.
(4) راجع: السیرة الحلبیة ج 1 ص 138 و 139.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:115
اقترانها بالرسول الاکرم «صلی اللّه علیه و آله و سلم».
و هی تتراوح ما بین ال 25 سنة إلی ال 46 سنة و هی علی النحو الآتی:
ألف- 25 سنة و صححه البیهقی «1».
ب- 28 سنة. هو مارجحه کثیرون «2».
ج- 30 سنة «3».
د- 35 سنة «4».
ه- 40 سنة «5».
______________________________
(1) دلائل النبوة للبیهقی ط دار الکتب العلمیة ج 2 ص 71 و البدایة و النهایة ج 2 ص 294 و 295 و محمد رسول اللّه، سیرته و أثره فی الحضارة ص 45 و راجع: السیرة النبویة لابن کثیر ج 1 ص 265 و السیرة الحلبیة ج 1 ص 140.
(2) شذرات الذهب ج 1 ص 14 و اقتصر علیه فی بهجة المحافل ج 1 ص 48 و رواه عن ابن عباس کل من: أنساب الأشراف (قسم حیاة النبی (ص)) ص 98 و تهذیب تاریخ دمشق ج 1 ص 303 و سیر اعلام النبلاء ج 2 ص 111 و مختصر تاریخ دمشق ج 2 ص 275. و البحار ج 16 ص 12 عن الجنابذی. کلهم عن ابن عباس. و رواه فی مستدرک الحاکم ج 3 ص 182 عن ابن إسحاق، دون أن یذکر له قولا آخر.
و راجع سیرة مغلطای ص 12 و المحبر ص 79 و تهذیب الأسماء ج 2 ص 342 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 264 و السیرة الحلبیة ج 1 ص 140.
(3) راجع: السیرة الحلبیة ج 1 ص 140 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 264 و سیرة مغلطای ص 12 و تهذیب تاریخ دمشق ج 1 ص 303.
(4) البدایة و النهایة ج 2 ص 295 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 1 ص 265 و راجع:
السیرة الحلبیة ج 1 ص 140.
(5) أنساب الأشراف (قسم حیاة النبی) ص 98 و سیرة مغلطای ص 12 و المحبر ص 49 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 38 و 202 و شذرات الذهب ج 1 ص 14 و تاریخ الخمیس
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:116
و- 44 سنة «1».
ز- 45 سنة «2».
ح- 46 سنة «3».
و قد تقدم: أن الکثیرین قد رجحوا القول الثانی، کما ذکره إبن العماد. أما البیهقی فقد صحح القول الأول، حیث قال: «بلغت خدیجة خمسا و ستین سنة، و یقال: خمسین سنة، و هو أصح» «4»
فإذا کانت رحمها اللّه قد تزوجت برسول اللّه قبل البعثة بخمس عشرة سنة کما جزم به البیهقی نفسه «5». فإن ذلک معناه: أن عمرها حین زواجها کان خمسا و عشرین سنة. و رجح هذا القول غیر البیهقی أیضا «6».
أما الحاکم، الذی روی لنا القول الثانی المتقدم عن ابن إسحاق،
______________________________
ج 1 ص 264 و أسد الغابة (دار الشعب) ج 7 ص 80 و السیرة الحلبیة ج 1 ص 140 و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 55 ط دار المعرفة و راجع: تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 152 و مختصر تاریخ دمشق ج 2 ص 275 و تهذیب الأسماء ج 2 ص 342 و الطبقات الکبری لابن سعد ط صادر- ج 1 ص 132، و البحار ج 16 ص 19 و 12 و تهذیب تاریخ دمشق ج 1 ص 303، عن حکیم بن حزام.
(1) تهذیب تاریخ دمشق ج 1 ص 303 عن الواقدی.
(2) تهذیب الأسماء ج 2 ص 342 و مختصر تاریخ دمشق ج 2 ص 275 عن الواقدی و السیرة الحلبیة ج 1 ص 140 و راجع: سیرة مغلطای ص 12 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 301.
(3) راجع: أنساب الأشراف (قسم حیاة النبی (ص)) ص 98.
(4) دلائل النبوة ج 2 ص 71.
(5) دلائل النبوة ج 2 ص 72 ط دار الکتب العلمیة و البدایة و النهایة ج 2 ص 295.
و غیر ذلک کثیر.
(6) محمد رسول اللّه: سیرته، و أثره فی الحضارة ص 45.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:117
فإنه لم یوضح لنا حقیقة ما یذهب إلیه، غیر أنه حین روی عن هشام بن عروة قوله: إن خدیجة قد توفیت و عمرها خمس و ستون سنة. قال: «هذا قول شاذ، فإن الذی عندی: أنها لم تبلغ ستین سنة» «1».
فکلامه هذا یدل علی أنه یعتبر القول بأنها قد تزوجت بالنبی و عمرها أربعون سنة، شاذ. و یری: أن عمرها کان أقل من خمس و ثلاثین حینئذ، و لکنه لم یبین القول الذی یذهب إلیه، هل هو ثلاثون؟ أو ثمان و عشرون؟
أو خمس و عشرون؟.

و عن ابن اسحاق: أن خدیجة قالت له (ص): یا محمد، ألا تتزوج؟ قال: و من؟ قالت: أنا.
قال: و من لی بک؟ أنت أیّم قریش، و أنا یتیم قریش؟.
قالت: إخطب الخ. «2».
بل یذکر البعض أن أبا طالب قال للنبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم»: أخاف ألّا یفعلوا، أیّم قریش. و أنت یتیم قریش. ثم إن أبا طالب أرسل بدلا عنه حمزة؛ لأنه خاف إن ذهب بنفسه أن یردوه فتکون الفضیحة «3».
و فی نص آخر: أن خدیجة حین طلبت من أبی طالب أن یخطبها لمحمد من عمها، قال أبو طالب لها: «یا خدیجة، لا تستهزئی» «4».
______________________________
(1) مستدرک الحاکم ج 3 ص 182.
(2) السیرة الحلبیة ج 1 ص 138.
(3) الأوائل لأبی هلال العسکری ج 1 ص 160/ 161.
(4) السیرة الحلبیة ج 1 ص 138.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:118
و نحن لا نشک فی کذب کل ذلک؛ إذ کیف یمکن أن یصدر ذلک من رجل یزید عمره علی الخمس و عشرین عاما: أن یصف نفسه بأنه:
یتیم. هذا مع العلم بأنه قد نشأ و تربی فی أعرق بیت فی العرب؛ فکیف لم یکن یعرف أن الیتیم لا یطلق فی لغة العرب إلا علی غیر البالغ؟!.
و أیضا، فإن صدور ذلک من رجل هو فی عقل و ادراک، و شخصیة النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، و الذی هو من أعرق عائلة عربیة، و أشرفها، و الذی کان فی إباؤه و سمو نفسه یفوق کل وصف، و یتجاوز کل حد- إن صدور ذلک منه- یکاد یلحق بالمستحیلات و الممتنعات.
ثم إنه لماذا اتصف محمد «صلی اللّه علیه و آله و سلم» فقط بالیتم؟
مع أن عبد المطلب قد مات و ابناه العباس و حمزة صغیران لم یبلغا الحلم «1»؟!
و الظاهر هو أن هذا من مجعولات اعداء الدین، أو من أهل الکتاب، أو من أذناب بنی أمیة، الذین کانوا یحاولون الحط من شأن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» کما قدمناه فی الجزء الأول من هذا الکتاب.
و هکذا یقال تماما بالنسبة لما ینسب لأبی طالب «علیه السلام»، لا سیما و أنه هو نفسه یقرّض النبی بذلک التقریض العظیم المتقدم.
و لعل الاصح هو أن القائل لذلک هو نساء قریش، کما سیأتی حین الحدیث عن عدم صحة ما یقال من زواجها من رجلین قبله «صلی اللّه علیه و آله و سلم».
و هکذا یقال تماما بالنسبة لما یقال: من أن عمها کان یأنف من أن
______________________________
(1) هذا ما ذکره المحقق البحاثة السید مهدی الروحانی حفظه اللّه.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:119
یزوجها من محمد، یتیم أبی طالب «1»؛ فاحتالت هی علیه حتی سقته الخمر، فزوجها فی حال سکره؛ فلما أفاق، و وجد نفسه أمام الامر الواقع لم یجد بدا من القبول.
و کذا قولهم: إنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» قد دخل علی خدیجة قبل التزویج، فأخذت بیده فضمتها إلی صدرها «2». إلی غیر ذلک من کلام عجیب و غریب، یتناقض تماما مع کل اخلاق و سجایا النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» و سیرته، فإن کل ذلک کذب، لیس الهدف منه إلا الحط من کرامة النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» و تنقصه من قبل أعداء الاسلام، و مصائد الشیطان، نعوذ باللّه من الخذلان.

هذا، و قد جاء فی کلمات بعض المتهمین علی الاسلام کلام باطل، تکذبه کل الشواهد التاریخیة، و هو أنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» إنما تزوج خدیجة طمعا فی مالها «3».
و لسنا نرید الاسهاب فی الاجابة علی هذا الهذیان، فإن حیاة النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» من بدایتها إلی نهایتها لخیر شاهد علی أنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» ما کان یقیم للمال و زنا.
و قد انفقت خدیجة سلام اللّه علیها کل أموالها طائعة راغبة، لیس علی النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» و ملذاته، و انما علی الدعوة إلی
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 1 ص 138 و تاریخ الإسلام (السیرة النبویة) ص 65 ط دار الکتاب العربی، و مسند أحمد ج 1 ص 312 و مجمع الزوائد ج 9 ص 220.
(2) السیرة الحلبیة ج 1 ص 140.
(3) النبوة، تألیف الشیخ محمد حسن آل یاسین ص 63.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:120
الاسلام، و فی سبیل هذا الدین.
و أیضا فإن خدیجة هی التی عرضت نفسها علی النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» «1» و لم یتقدم هو «صلی اللّه علیه و آله و سلم» بطلب یدها، لیقال: إنه إنما فعل ذلک طمعا فی مالها.
و یری الشیخ محمد حسن آل یاسین أن حبه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» و تقدیره لها فی أیام حیاتها بل و بعد مماتها، حتی لقد کان ذلک منه یثیر بعض زوجاته اللواتی ما رأین، و لا عشن مع خدیجة، دلیل واضح علی بطلان هذا الزعم «2».

و بالنسبة لعرض خدیجة نفسها علیه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» نقول:
هکذا، تفعل الحرة العاقلة اللبیبة، فلا تغرها زبارج الدنیا و بهارجها، و لا تبحث عن اللّذة لأجل اللّذة، و لا عن المال و الشهرة، و إنما تبحث عما یخدم هدفها الاسمی فی الحیاة، فتفعل- کما فعلت خدیجة- تردّ زعماء قریش، اصحاب المال و الجاه، و القدرة، و السلطان، و تبحث عن رجل فقیر لا مال له، تبادر هی لعرض نفسها علیه؛ لأن کل ذلک لا یملأ عینها، لأنه کله ربما یکون سببا فی تدمیر الحیاة و الانسان، و حتی الانسانیة جمعاء. و انما هی تنظر فقط إلی الاخلاق الفاضلة، و السجایا الکریمة، و إلی الواقعیة فی التعامل، و السمو فی الهدف.
______________________________
(1) البدایة و النهایة ج 2 ص 294 و السیرة الحلبیة ج 1 ص 137 و السیرة النبویة لابن هشام ج 1 ص 200/ 201 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 264.
(2) کتاب النبوة ص 63.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:121
لأن کل ذلک هو الذی یسخر المال، و الجاه، و القوة، و کل شی‌ء لخدمة الانسان و الانسانیة، و تکاملها فی الدرجات العلی.

و تجدر الاشارة هنا إلی أن عامة المؤرخین علی اختلاف أذواقهم، و مشاربهم، و نحلهم، یقولون: إن خدیجة کانت أجمل نساء قریش. کما أنه لا ریب فی أنها أفضل نسائه صلوات اللّه و سلامه علیها.
و لعل ذلک یفسر لنا السبب فی غیرة بعض نساء النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» منها، حتی بعد وفاتها؛ بحیث کن یحاولن تنقصها، و الإزراء علیها باستمرار، مع أنهن لم یدرکنها فی بیت الزوجیة أصلا.
هذا، و لعل أم سلمة تأتی فی المرتبة الثانیة بین أزواجه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» بعد خدیجة، فضلا و اخلاصا، و ولاء، و حتی جمالا، کما یظهر من کلام للامام الباقر «علیه السلام».
و علی کل حال: فقد کان ذوات الجمال و الاخلاص من ازواجه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» یواجهن الغیرة القاتلة، و التآمر المستمر من قبل البعض الآخر من نسائه «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، ممن لم یکن لهن نصیب من جمال، و لا من التزام تام بالأدب النبوی الکریم. بل کن یؤذینه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» بمواقفهن و تصرفاتهن «1».

ثم إنه قد قیل: انه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» لم یتزوج بکرا غیر
______________________________
(1) سیأتی لذلک مزید توضیح فی فصل: حتی بیعة العقبة، فی الجزء الثانی من هذا الکتاب.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:122
عائشة، و أما خدیجة، فیقولون: إنها قد تزوجت قبله «صلی اللّه علیه و آله و سلم» برجلین، و لها منهما بعض الأولاد. و هما عتیق بن عائذ بن عبد اللّه المخزومی، و أبو هالة التمیمی.
أما نحن فنقول: اننا نشک فی دعواهم تلک، و نحتمل جدا أن یکون کثیر مما یقال فی هذا الموضوع قد صنعته ید السیاسة. و لا نرید أن نسهب فی الکلام عن اختلافهم فی إسم أبی هالة، هل هو النباش بن زرارة أو عکسه، أو هند، أو مالک، و هل هو صحابی أولا. و هل تزوجته قبل عتیق. أو تزوجت عتیقا قبله «1».
و لا فی کون هند الذی ولدته خدیجة هو ابن هذا الزوج أو ذاک، فإن کان ابن عتیق، فهو انثی «2» و إلا فهو ذکر. و أنه هل قتل مع علی فی حرب الجمل، أو مات بالطاعون بالبصرة «3».
لا، لا نرید أن نطیل بذلک، و إنما نکتفی بتسجیل الملاحظات التالیة:
أولا: قال ابن شهر آشوب: «و روی أحمد البلاذری، و أبو القاسم الکوفی فی کتابیهما، و المرتضی فی الشافی، و أبو جعفر فی التلخیص:
أن النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» تزوج بها، و کانت عذراء.
یؤکد ذلک ما ذکر فی کتابی الانوار و البدع: أن رقیة و زینب کانتا
______________________________
(1) راجع الأوائل ج 1 هامش ص 159.
(2) راجع: الأوائل ج 1 ص 159 و قال: إن هندا هذه قد تزوجت من صیفی بن عائذ فولدت محمد بن صیفی.
(3) للإطلاع علی هذه الاختلافات و غیرها راجع المصادر التالیة، و قارن بینها: الإصابة ج 3 ص 611/ 612، و نسب قریش لمصعب الزبیری ص 22، و السیرة الحلبیة ج 1 ص 140، و قاموس الرجال ج 10 ص 431، و نقل عن البلاذری و أسد الغابة ج 5 ص 12/ 13 و 71، و غیر ذلک ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:123
ابنتی هالة أخت خدیجة «1»».
و ثانیا: قال أبو القاسم الکوفی: «إن الاجماع من الخاص و العام، من أهل الانال (الآثار ظ) و نقلة الاخبار، علی أنه لم یبق من أشراف قریش، و من ساداتهم و ذوی النجدة منهم، إلا من خطب خدیجة، و رام تزویجها، فامتنعت علی جمیعهم من ذلک؛ فلما تزوجها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» غضب علیها نساء قریش و هجرنها، و قلن لها:
خطبک أشراف قریش و أمراؤهم فلم تتزوجی أحدا منهم، و تزوجت محمدا یتیم أبی طالب، فقیرا، لا مال له؟!
فکیف یجوز فی نظر أهل الفهم أن تکون خدیجة، یتزوجها اعرابی من تمیم، و تمتنع من سادات قریش، و أشرافها علی ما وصفناه؟! ألا یعلم ذوو التمییز و النظر: أنه من أبین المحال، و افظع المقال؟!» «2».
و أما الرد علی ذلک بأنه لا یمکن أن تبقی امرأة شریفة و جمیلة هذه المدة الطویلة بلا زواج.
فلیس علی ما یرام، لأن ذلک لا یبرر رفضها لعظماء قریش و قبولها باعرابی من بنی تمیم.
و أما کیف یترکها أبوها أو ولیها بلا تزویج.
فقد قلنا: أن أباها قد قتل فی حرب الفجار، و أما ولیها، فلم یکن له سلطة الأب لیجبرها علی الزواج ممن أراد.
و بقاء المرأة الشریفة و الجمیلة مدة بلا زواج لیس بعزیز. إذا کانت تصبر إلی أن تجد الرجل الفاضل الکامل، الذی کان یعز وجوده فی تلک الفترة.
______________________________
(1) مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 159، و البحار: و رجال المامقانی، و قاموس الرجال کلهم عن المناقب.
(2) الاستغاثة ج 1 ص 70.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:124
و ثالثا: کیف لم یعیرها زعماء قریش الذین خطبوها فردتهم، بزواجها من اعرابی بوّال علی عقبیه؟!
و رابعا: لقد ذکروا: أن أول شهید فی الاسلام ابن لخدیجة رحمها اللّه، اسمه الحارث بن أبی هالة، استشهد حینما جهر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» بالدعوة «1».
و نقول: إن ذلک لا یمکن قبوله، حیث قد روی بسند صحیح عندهم، عن قتادة: أن أول شهید فی الاسلام هو سمیة و الدة عمار «2»، و کذا روی عن مجاهد «3». و عن ابن عباس: «قتل أبو عمار و أم عمار، و هما أول قتیلین قتلا من المسلمین» «4».
إلا أن یدعی: أن سمیة کانت أول من استشهد من النساء، و الحارث کان أول من استشهد من الرجال.
و لکنه احتمال بعید، و مخالف لظاهر کلماتهم، لا سیما و أن کلمة شهید تطلق علی الذکر و الأنثی بلفظ واحد، مثل قتیل و جریح.
فإن معنی کلمة: «شهید»: شخص، أو ذات ثبتت لها صفة الشهادة، لأن المشتقات تدل علی ذات ثبت لها وصف مّا؛ فکلمة تقی معناها: شخص له التقوی، و قائم أیضا کذلک.
و کلمة شخص أو ذات أو نحوها تصدق علی الرجل علی حدة،
______________________________
(1) الأوائل لأبی هلال العسکری ج 1 ص 311- 312 و الإصابة ج 1 ص 293 عنه و عن ابن الکلبی و ابن حزم و محاضرة الأوائل ص 46.
(2) الإصابة ج 4 ص 335 و طبقات ابن سعد ج 8 ص 193 ط لیدن.
(3) الاستیعاب هامش الإصابة ج 4 ص 331.
(4) صفین للمنقری ص 325
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:125
و علی المرأة کذلک، و علی کلیهما معا. و علی هذا الاساس نفسر کلمة:
طلب العلم فریضة علی کل مسلم، بحیث یشمل الرجل و المرأة معا.
أما إذا کان المشتق فیه (أل) الموصولیة، مثل القائم و المتقی، فإن الأمر یصبح أوضح و أجلی، و ذلک لأن (أل) بمنزلة (الذی) فالقائم معناه الشخص الذی له القیام. فیصح أن یراد بها الرجل، و المرأة، و هما معا أیضا.
و علی هذا الأساس جرت التعابیر القرآنیة، مثل: المتقین، المؤمنین الشاکرین الخ .. فإنها تشمل الرجل و المرأة علی حد سواء.
و ذلک واضح لا یخفی.
فتلخص مما تقدم: أن هذا النص لا یدل علی وجود ابن لخدیجة، مادام أنه قد ثبت حصول الکذب فی جزء منه.
و لعل هذا الکذب قد جاء لأجل الإیحاء بطریق غیر مباشر بأن لخدیجة ولدا من النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، و أن ذلک غیر قابل للنقاش- و لکن- قد قیل: لا حافظة لکذوب.
و خامسا: لقد روی أنه کانت لخدیجة أخت إسمها هالة «1»، تزوجها رجل مخزومی، فولدت له بنتا اسمها هالة، ثم خلف علیها- أی علی هالة الاولی- رجل تمیمی یقال له: أبو هند؛ فأولدها ولدا اسمه هند.
و کان لهذا التمیمی إمرأة أخری قد ولدت له زینب و رقیة، فماتت، و مات التمیمی، فلحق ولده هند بقومه، و بقیت هالة أخت خدیجة و الطفلتان اللتان من التمیمی و زوجته الأخری؛ فضمتهم خدیجة إلیها، و بعد أن تزوجت بالرسول «صلی اللّه علیه و آله و سلم» ماتت هالة، فبقیت الطفلتان فی حجر خدیجة و الرسول «صلی اللّه علیه و آله و سلم».
______________________________
(1) لها ذکر فی کتب الأنساب، فراجع علی سبیل المثال: نسب قریش لمصعب الزبیری.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:126
و کان العرب یزعمون: أن الربیبة بنت، و لأجل ذلک نسبتا إلیه «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، مع أنهما ابنتا أبی هند زوج أختها و کذلک کان الحال بالنسبة لهند نفسه «1».
و لربما یمکن تأیید هذه الروایات بما ورد من الاختلاف فی اسم والد هند، فلتراجع المصادر التی ذکرناها ثمة.

و اننا بالاضافة إلی ما قدمناه آنفا عن الاستغاثة نذکر:
أن مما یدل علی عدم کون زوجتی عثمان بنات له «صلی اللّه علیه و آله و سلم»- عدا عن کون بعض الاقوال تنافی ذلک- ما ذکره المقدسی، عن سعید بن أبی عروة، عن قتادة، قال: ولدت خدیجة لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم»: عبد مناف فی الجاهلیة، و ولدت له فی الاسلام غلامین، و اربع بنات: القاسم، و به کان یکنی: أبا القاسم؛ فعاش حتی مشی، ثم مات، و عبد اللّه، مات صغیرا. و أم کلثوم. و زینب. و رقیة.
و فاطمة «2».
و قال القسطلانی بعد کلام له: «و قیل: ولد له ولد قبل المبعث، یقال له: عبد مناف، فیکونون علی هذا اثنی عشر، و کلهم سوی هذا ولد فی الاسلام بعد المبعث» «3».
کما أن بعضهم ینص علی أنه قد صح عنده: أن رقیة کانت أصغر
______________________________
(1) راجع: الاستغاثة ج 1 ص 68- 69، و رسالة حول بنات النبی (ص) مطبوعة ط حجریة فی آخر مکارم الأخلاق ص 6.
(2) البدء و التاریخ ج 5 ص 16 و ج 4 ص 139.
(3) المواهب اللدنیة ج 1 ص 196.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:127
من الکل حتی من فاطمة علیها السلام «1».
و بعد هذا، فکیف نصدق قول من یقول: انهما تزوجتا فی الجاهلیة من ابنی أبی لهب، ثم جاء الاسلام ففارقاهما.
یقول المقدسی: «فزوّج رسول اللّه رقیة عثمان بن عفان، و هاجرت معه فی الهجرتین إلی الحبشة، و أسقطت فی الهجرة الأولی علقة فی السفینة» «2».
نعم، کیف نصدق هذا، و نحن نعلم: أن الهجرة الأولی إلی الحبشة کانت بعد البعثة بخمس سنین، فکیف تکون رقیة قد تزوجت قبل البعثة بإبن أبی لهب، ثم فارقها لیتزوجها عثمان، ثم تحمل منه قبل الهجرة إلی الحبشة، و هی انما ولدت بعد البعثة؟! إن ذلک لعجیب!! و عجیب حقا!!.
و ثانیا: لقد ذکرت بعض الروایات: أن أبا لهب قد أمر ولدیه بطلاق رقیة و أم کلثوم بعد نزول سورة «تبت یدا أبی لهب» «3». مع أنهم یقولون:
إن هذه السورة قد نزلت حینما کان النبی و المسلمون محصورین فی الشعب «4». و قد کان ذلک بعد الهجرة الأولی إلی الحبشة.
______________________________
(1) راجع: الإصابة ج 4 ص 304 عن الجرجانی، و الاستیعاب بهامش الإصابة ج 4 ص 299، 282. و فی ص 281 عن الزبیر بن بکار؛ أن عبد اللّه، ثم أم کلثوم، ثم فاطمة، ثم رقیة کلهم ولدوا بعد الإسلام، و کذا فی البدایة و النهایة ج 2 ص 294. و نسب قریش صفحة 21.
(2) البدء و التاریخ ج 5 ص 17 و تهذیب تاریخ دمشق ج 1 ص 298.
(3) نسب قریش لمصعب الزبیری ص 22 و تهذیب تاریخ دمشق ج 1 ص 293 و 298 و أسد الغابة ج 5 ص 456 و الاستیعاب (مطبوع بهامش الإصابة) ج 4 ص 299 و الدر المنثور ج 6 ص 409 عن الطبرانی.
(4) الدر المنثور ج 6 ص 408 عن أبی نعیم فی الدلائل.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:128
و ثالثا: لقد روی: أن خدیجة ولدت للنبی عبد اللّه، ثم أبطأ علیها الولد، فبینما رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» یکلّم رجلا، و العاص بن وائل ینظر إلیه، إذ مرّ رجل فسأل العاص عن النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» و قال: من هذا؟
قال: هذا الأبتر.
فأنزل اللّه: (إِنَّ شانِئَکَ هُوَ الْأَبْتَرُ) «1».
فظاهر الروایة: أنها حین ولدت عبد اللّه لم تکن قد ولدت غیره، أو أن من ولدتهم ماتوا جمیعا حتی لم یعد للنبی أولاد أصلا. مع أن رقیة کانت عند عثمان قبل ولادة فاطمة، فلا یصح وصف العاص للنبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» بالأبتر فتنزل الآیة.
إلا أن یقال: إن العرب لم تکن تهتم بالبنات، بل المیزان عندهم هو خصوص الذکور، و لأجل ذلک وصفه العاص بالأبتر.
و رابعا: قد تقدم أن هناک من یقول: إن خدیجة إنما تزوجت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» قبل البعثة بعشر أو بثلاث، أو بخمس سنوات، فکیف تکون رقیة و زینب قد ولدتا من خدیجة، و تزوجتا قبل البعثة؟!.
خامسا: ان الدولابی یقول: إن عثمان کان قد تزوج رقیة فی الجاهلیة «2».
و ذلک کله یؤکد و یؤید: أن رقیة التی تزوجها عثمان هی غیر رقیة التی یدعی أنها بنت الرسول «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، و التی یقال:
______________________________
(1) راجع تهذیب تاریخ دمشق ج 1 ص 294 و الدر المنثور ج 6 ص 404.
(2) راجع: المواهب اللدنیة ج 1 ص 197.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:129
إنها ولدت بعد البعثة، و أن التی تزوجها عثمان هی ربیبة النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، لا إبنته. و قد کانت العرب تطلق علی ربیبة الرجل أنها ابنته کما قلنا: و کذلک یقال بالنسبة لأم کلثوم، لأن الفرض أنها قد ولدت بعد البعثة أیضا.

و أما عن زینب فلا نستطیع أن نطمئن إلی أنها کانت بنت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» أیضا، لأننا بالاضافة إلی أن ما قدمناه آنفا حول زوجتی عثمان، کله بعینه جار هنا إذا کان أبو العاص بن الربیع قد تزوجها قبل البعثة- نشیر إلی ما یلی:
1- قال مغلطای عن خدیجة: «ثم خلف علیها أبو هالة النباش بن زرارة فولدت له هندا، و الحرث، و زینب، و کانت تکنی أم هند، و تدعی الطاهرة» «1».
2- و عن عمرو بن دینار: أن حسن بن محمد بن علی أخبره: أن أبا العاص بن الربیع بن عبد العزی بن عبد شمس بن عبد مناف، و کان زوجا لبنت خدیجة فجی‌ء به للنبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» فی قدّ، فحلّته زینب بنت النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» الخ «2».
فالتعبیر أولا ببنت خدیجة یشیر أنها لم تکن ابنته «صلی اللّه علیه و آله و سلم» و إن کان عاد فذکر أنها بنت النبی؛ فلا یبعد أنه یرید بنوتها له بالتربیة، و إلا فلماذا خصها أولا بأنها بنت خدیجة؟! فنسبتها إلی خدیجة أولا یکون قرینة علی ارادة بنوتها للنبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» بالتربیة.
______________________________
(1) سیرة مغلطای ص 12.
(2) المصنف للحافظ عبد الرزاق ج 5 ص 224.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:130
3- و یذکر الشیخ محمد حسن آل یاسین عن زینب أن: بعض المصادر تقول: إنها ولدت و عمره «صلی اللّه علیه و آله و سلم» ثلاثین سنة «1»، و تزوجها أبو العاص بن الربیع قبل البعثة، و ولدت له علیا مات صغیرا، و امامة، اسلمت حین اسلمت أمها أول البعثة النبویة «2».
و ذلک غیر معقول، فإنه لا یمکن لبنت فی العاشرة أن تتزوج، و یولد لها بنت، و تکبر تلک البنت حتی تسلم مع أمها فی أول البعثة؛ و هذا حیث لا تزال أمها فی العاشرة من عمرها «3».
و لکن کلام هذا الباحث غیر متین، لأن المقصود بالتی أسلمت هی و أمها هو زینب و خدیجة، و لیس المقصود هو أمامة و زینب و ذلک ظاهر لا یخفی.
و بالنسبة لأم کلثوم فإن الروایات تذکر: أن علیا حین هاجر اصطحب معه خصوص الفواطم، و أم أیمن، و جماعة من ضعفاء المؤمنین «4».
و لیست أم کلثوم بینهم؛ فهل هاجرت قبل ذلک، أو بعده وحدها؟ و کیف لم یصطحبها علی «علیه السلام» معه لیحمیها من کید قریش؟ و لماذا؟
و لماذا؟!.
و بعد ما تقدم نستطیع أن نقول: إننا لا یمکن أن نطمئن بشکل نهائی إلی ما یقال: من أن عثمان قد تزوج ابنتی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» للاحتمال القوی بأن تکونا ربیبتیه. و کذا بالنسبة لزینب زوجة أبی العاص.
______________________________
(1) أسد الغابة ج 5 ص 467، و نهایة الارب ج 18 ص 211، و الاستیعاب هامش الإصابة ج 4 ص 311.
(2) راجع: کتاب النبوة هامش ص 65.
(3) راجع هامش کتاب النبوة للشیخ محمد حسن آل یاسین ص 65.
(4) سیرة المصطفی ص 259. و السیرة الحلبیة ج 2 ص 53.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:131
و علی هذا فیصح أن یقال: لمن تزوج ربیبة لشخص: أن ذلک الشخص قد صاهره، و نال درجة من القرب منه، و علی هذا فلا منافاة بین ما ذکرنا، و بین قول أمیر المؤمنین «علیه السلام» لعثمان: «و قد نلت من صهره ما لم ینالا» «1».
لکن یبقی: أن ذلک الصهر هل قام بواجباته تجاه ذلک الذی أکرمه بتزویج ربیبته له؟! فهذا بحث آخر، و له مجال آخر، و ستأتی بعض الاشارات لما کان من عثمان فی حق زوجتیه ربیبتی النبی الاکرم «صلی اللّه علیه و آله و سلم».
و مهما یکن من أمر فقد طبع لنا کتاب باسم بنات النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» أم ربائبه، فلیرجع الیه من أراد التفصیل.

و لعل اصرار الآخرین علی بنوتهن له «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، و ارسالهم له إرسال المسلمات، یهدف إلی إیجاد منافسین لعلی فی فضائله الخارجیة، و لذلک أطلقوا علی عثمان لقب «ذی النورین»!! هذا، مع العلم بأن سیرته لم تکن مع هاتین البنتین علی ما یرام، کما سوف نشیر إلیه حین الحدیث عن وفاتهما فی الجزء الرابع من هذا الکتاب إن شاء اللّه تعالی.
و یلاحظ أیضا: روایتهم الموضوعة حول زواج علی ببنت أبی جهل، و التی مدح فیها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» صهر أبی
______________________________
(1) نهج البلاغة ج 2 ص 85 و أنساب الأشراف ج 5 ص 60 و العقد الفرید ج 3 ص 376 و الجمل ص 100 عن المدائنی و الغدیر ج 9 ص 74. عن بعض من تقدم و عن تاریخ الأمم و الملوک ج 5 ص 96 و عن الکامل فی التاریخ ج 3 ص 63 و عن البدایة و النهایة ج 7 ص 168.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:132
العاص لرسول اللّه، تعریضا بعلی «علیه السلام» حیث کان فی مقام تحذیره، و الإزراء علیه. و سیأتی أیضا فی الجزء الرابع من هذا الکتاب بعض الکلام عن هذا الموضوع إن شاء اللّه تعالی.

و قبل أن نترک الحدیث حول هذا الموضوع إلی غیره، نسجل هنا تحفظا علی ما یقال من أن الامام الحسن «علیه السلام» قال:
«سألت خالی هند بن أبی هالة عن حلیة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، و کان وصافا، و أنا أرجو أن یصف لی منها شیئا أتعلق به، قال: کان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» فخما مفخما الخ».
قال الحسن فکتمها (فکتمتها. صح) الحسین بن علی زمانا، ثم حدثته، فوجدته قد سبقنی إلیه، فسأل أباه عن مدخل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» و مخرجه، و مجلسه، و شکله، فلم یدع منه شیئا، قال الحسین سألت أبی الخ «1».
أقول:
أولا: سند هذا الحدیث هو جمیع العجلی، عن رجل من بنی تمیم، من ولد أبی هالة، زوج خدیجة أم المؤمنین رضی اللّه عنها، یکنی أبا عبد اللّه، عن ابن لأبی هالة، عن الحسن بن علی الخ «2».
و نحن فی غنی عن التکلم حول هذا السند، فإن الأمر فیه بیّن.
و ثانیا: قد تقدم الإختلاف فی کون هند المتولد من خدیجة، هل هو
______________________________
(1) راجع التراتیب الإداریة ج 2 ص 448 و 449 فما بعدها و دلائل النبوة ج 2 ص 286 ط دار الکتب العلمیة.
(2) المصدر السابق ص 447.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:133
ذکر أم انثی، و أشرنا إلی اختلافهم فی أبیه من هو فیما تقدم؟!.
و ثالثا: إن الامام الحسن «علیه السلام» نفسه قد رأی النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» بنفسه، و عاش معه عدة سنوات، و قد بایعه و شهد له علی بعض عهوده، و خرج معه إلی مباهلة النجرانیین و والخ.
فلماذا یشتهی أن یصف هند من رسول اللّه شیئا یتعلق به. فهل هو قد نسی جده یا تری؟. و إذا کان قد نسی حقا، فلماذا لا یسأل أباه و هو أفصح العرب؟ و أعلم الأمة، الذی رباه النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» فی حجره، و کان یعرف عنه کل شی‌ء، مما دق و جلّ.
أم یعقل أن یکون هند مطلعا علی أحوال النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» أکثر من علی أمیر المؤمنین علیه الصلاة و السلام؟!.
علی أننا لم نجد فیما بین أیدینا من نصوص، حتی المکذوب منها ما یشیر إلی أن هندا کان یعیش مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، أو بالقرب منه، أو أنه کان یحضر مجالسه، أو نحو ذلک، رغم أننا نسمع الکثیر عن غیره ممن کانوا یأتون إلی مجلس النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» بین حین و آخر.
و رابعا: لا ندری لماذا کتم الحسن «علیه السلام» أخاه هذا الأمر.
مع أننا لا نعرف عنه أنه کان یستأثر لنفسه علی أخیه فی أمور کهذه.
خامسا: إن ما تقدم کله یدفع هذا الحدیث و یلقی علیه ظلالا من الریبة و الشک.
سادسا: لا ندری، من هو ابن أبی هالة الراوی عن الامام الحسن «علیه السلام»؛ فهل هو من أبناء خدیجة أیضا؟! فإن کان الجواب بالإیجاب، فلماذا لم یحدثنا عنه التاریخ.
و إن کان هو ابن لأبی هالة من إمرأة أخری غیر خدیجة. فهذا ما لم
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:134
یذکره التاریخ لنا أیضا، و لا أشارت إلیه کتب الأنساب، و لا ذکر فی عداد الرواة، و لا فی کتب الرجال!!
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:135

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:137

و یذکر المؤرخون: أن حربا قد هاجت بین قیس من جهة، و قریش و کنانة من جهة أخری. فی الأشهر الحرم- و هی أشهر الحج، و رجب معها- و لذلک سمیت حرب الفجار.
و یقال إنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» قد حضر بعض أیامها، و شارک فیها فعلا، بنحو من المشارکة.
و لکننا بدورنا لا نستطیع أن نؤکد صحة ذلک، بل و نشک کثیرا؛ فیه و ذلک لأمور:
الأول: لقد وقعت حرب الفجار فی الأشهر الحرم، فی رجب. و لا نری مبررا لأن ینتهک أبو طالب و معه الرسول «صلی اللّه علیه و آله و سلم» حرمة الأشهر الحرم، کما یظهر لمن راجع سیرتهما و حیاتهما، و مدی تقیدهما بمثل هذه الأمور؛ فإنهما کانا مسلمین «1»، بل لقد کان أبو طالب مستودعا للوصایا «2»، کما ورد فی بعض الأخبار فی الکافی، بالإضافة إلی
______________________________
(1) راجع: البحار: ج 15 ص 117، و ستأتی مصادر أخری فی فصل: بحوت تسبق السیرة، حین الکلام حول إیمان آباء النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم.
(2) الغدیر: ج 7 ص 394، و الکافی: ج 1 ص 445، و الدر المنثور للعاملی: ج 1 ص 49.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:138
نصوص أخری تدل علی عظمته و ثبات قدمه فی الدین، فراجع ما ذکر فی الغدیر، و غیره من الکتب المعدة للحدیث عن أبی طالب «علیه السلام».
إلا إذا وجّهت المشارکة: بأن حرب الفجار قد وقعت فی أشهر النسی‌ء، أو فی شعبان أو شوال، و کان سببها فی الأشهر الحرم «1».
و لکنه توجیه لا یعتمد علی أی سند تاریخی؛ فلا مجال للتعویل علیه. بالإضافة إلی ما سیأتی.
الثانی: قال ابن واضح المعروف بالیعقوبی: «و قد روی أن أبا طالب منع أن یکون فیها (أی فی حرب الفجار) أحد من بنی هاشم، و قال: هذا ظلم، و عدوان، و قطیعة رحم، و استحلال للشهر الحرام، و لا أحضره، و لا أحد من أهلی؛ فأخرج الزبیر بن عبد المطلب مستکرها.
و قال عبد اللّه بن جدعان التیمی، و حرب بن أمیة: لا نحضر أمرا تغیب عنه بنو هاشم» «2».
الثالث: إختلاف الروایات حول الدور الذی أداه النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» فی هذه الحرب؛ فبعضهم یروی: أن عمله «صلی اللّه علیه و آله و سلم» قد اقتصر علی مناولة أعمامه النبل، و ردّ نبل عدوهم علیهم، و حفظ متاعهم «3».
و آخر یروی: أنه قد رمی فیها برمیات، ما یحب أنه لم یکن قد
______________________________
(1) راجع السیرة الحلبیة ج 1 ص 128، فإنه قد ذکر أن سبب الفجار قد کان فی الأشهر الحرم أما نفس الحرب فکانت فی شعبان. و أقول: و لکن ما معنی تسمیتها حینئذ بحرب الفجار؟ .. هذا بالإضافة إلی تصریح الیعقوبی فی تاریخه بأن حرب الفجار کانت فی رجب فراجع.
(2) تاریخ الیعقوبی ط صادر ج 2 ص 15.
(3) سیرة ابن هشام ج 1 ص 198، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 259.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:139
رماها «1».
و ثالث یروی: أنه طعن أبا براء ملاعب الأسنة فصرعه «2» مع أنهم یقولون: إن عمره حینئذ کان أربع عشرة سنة! «3»، أو أنه کان حینئذ غلاما «4». و لا ندری إن کانت العرب تسمح للغلام بخوض المعارک و الحروب، أولا. و لا سیما بالنسبة إلی محمد «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، الولد المتمیز و العزیز جدا علی عمه أبی طالب.
بل نجد البعض یناقض نفسه، فیقول: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» قد ولد عام الفیل، و أنه حضر الفجار و عمره أربع عشرة سنة، ثم یقول فی آخر کلامه: إن حرب الفجار کانت بعد عام الفیل بعشرین سنة «5».
و نشیر إلی تناقض آخر هنا، و هو أن الکلام الذی نقلناه فی الأمر الثانی، عن الیعقوبی ینص علی أن حرب بن أمیة قد تغیب عن هذه الحرب، بینما نجد الروایات الأخری تنص علی أنه کان قد حضرها، و کان هو قائد قریش و کنانة.

و قد لفت نظرنا هذا التناقض الأخیر، إذ لو کان الإختلاف فی رجل عادی من سائر أفراد الجیش، هذا یقول: حضر، و ذاک یقول: لم یحضر؛
______________________________
(1) السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 51، و السیرة الحلبیة ج 1 ص 127.
(2) المصدران المتقدمان.
(3) المصادر الأربعة المتقدمة إلا أن صفحة ابن هشام هی 195.
(4) تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 16 ط صادر.
(5) تاریخ الخمیس ج 1 ص 259، و سیرة ابن هشام ج 1 ص 195 و 198.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:140
لکان یمکن أن تلتمس بعض المبررات لاختلاف کهذا!! و أنه ربما یقال لا تعمد فی المقام!!.
ولکن إذا کان هذا یقول: کان فلان علی رأس الجیش، و ذاک یقول: لم یحضر أصلا؛ فلا یمکن إلا أن یکون ثمة تعمد للکذب فی قضیة کهذه.
و لعل الهدف هو ابعاد حرب بن أمیة عن حرب فیها ظلم، و عدوان، و قطیعة رحم، و فی الأشهر الحرم، و لو بالمخالفة لکل المؤرخین، لأن حرب بن أمیة هو من تهتم الدولة برفعة شأنه، و تنزیه مقامه، و لو عن طریق الدجل و التزویر!!.
أما النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم»؛ فقد تقدم أن الخطة الملعونة کانت تهدف إلی عکس ذلک؛ و لذلک یلاحظ هنا: تعمد جعل النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» حتی بعد نبوته یظهر علی أنه منسجم مع مشارکته فی حرب الفجار فی الأشهر الحرم، و التی فیها ظلم و عدوان، و قطیعة رحم، و استحلال للشهر الحرام، حتی لیقول: إنه رمی فیها برمیات، ما یحب أنه لم یکن قد رماها!!.

و بعد منصرف قریش من حرب الفجار دعا الزبیر بن عبد المطلب «1» إلی حلف الفضول، و عقد الإجتماع فی دار عبد اللّه بن جدعان، و غمسوا أیدیهم فی ماء زمزم، و تحالفوا و تعاقدوا علی نصرة المظلوم، و التأسی بالمعاش، و النهی عن المنکر، و کان أشرف حلف.
______________________________
(1) هو غیر الزبیر بن العوام، الذی حارب أمیر المؤمنین علیه السلام فی وقعه الجمل، و قتل و هو منهزم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:141
و المتحالفون علی ذلک هم: بنو هاشم، و بنو المطلب، و بنو أسد بن عبد العزی، و زهرة، و تیم «1».
و أنکر البعض أن یکون بنو أسد بن عبد العزی فی حلف الفضول «2»، و قالوا: إن عبد اللّه بن الزبیر قد ادّعی ذلک لهم فی الإسلام «3».
و قد حضر هذا الحلف نبینا الأعظم «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، و أثنی علیه بعد نبوته، و أمضاه؛ فقد روی أنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» قال: ما أحبّ أن لی بحلف حضرته فی دار ابن جدعان حمر النعم، و لو دعیت به لأجبت «4». أو ما هو قریب من هذا.

و سبب هذا الحلف: أن رجلا من زبید قدم مکة ببضاعة، فاشتراها منه العاص بن وائل؛ فحبس عنه حقه؛ فاستعدی علیه الزبیدی الأحلاف، الذین کانوا یسمون: لعقة الدم، لأنهم حین تحالفوا غمسوا أیدیهم بالدم علی خلاف المطیبین المشار إلیهم آنفا، الذین هم اصحاب حلف الفضول أیضا. و الأحلاف هم: عبد الدار، و مخزوم، و جمح، و سهم،
______________________________
(1) راجع: شرح نهج البلاغة للمعتزلی ج 14 ص 129، و نسب قریش لمصعب ص 383 فإنه قد شرح کلا الحلفین: حلف الأحلاف، لعقة الدم، و حلف المطیبین.
و البدایة و النهایة ج 2 ص 293، و الأغانی: ج 16 ص 66 و 65.
(2) الأغانی: ج 16 ص 66.
(3) الأغانی: ج 16 ص 70.
(4) أعیان الشیعة ج 2 ص 13، و سیرة ابن هشام ج 1 ص 142، و البدایة و النهایة ج 2 ص 293 و 291، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 261، و السیرة الحلبیة ج 1 ص 131، و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 53 و الأغانی: ج 16 ص 66 و 67.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:142
و عدی بن کعب.
فأبی الأحلاف معونة الزبیدی علی العاص بن وائل، و انتهروه، و ذلک لما کان یتمتع به العاص هذا من نفوذ، و سیأتی أنه قد أنقذ عمر من براثن أهل مکة.
فلما رأی الزبیدی الشر، صعد علی أبی قبیس، و استغاث. فقام الزبیر بن عبد المطلب، و دعا إلی الحلف المذکور؛ فعقد؛ ثم مشوا إلی العاص، و انتزعوا منه سلعة الزبیدی؛ فدفعوها إلیه «1».

و أمّا ما ذکره أبو هریرة من أن بنی أمیة قد کانوا فی حلف الفضول؛ فهو ما لم یتابعه علیه أحد، و أنکره غیر واحد من المؤرخین «2».
و کذا قول البعض: إن أبا سفیان، و العباس بن عبد المطلب، هما اللذان دعیا إلی هذا الحلف «3».
لکن روایة الأغانی لیست صریحة فی العباس بن عبد المطلب، فلعل المراد: العباس بن مرداس السّلمی، حیث إنه کان یتحدث عنه أولا؛ ثم جاء بهذه الروایة بعده ..
و لکن یرد علیه: أن العباس بن مرداس لا شأن له فی هذا الأمر.
______________________________
(1) البدایة و النهایة ج 2 ص 291، 292 و السیرة الحلبیة ج 1 ص 132، و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 53.
(2) البدایة و النهایة ج 2 ص 291، و السیرة الحلبیة ج 1 ص 131 و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 53، و السنن الکبری للبیهقی.
(3) السیرة الحلبیة ج 1 ص 132 و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 53، و کان سن العباس حینئذ یساعد علی دعوة کهذه لأن عمره حینئذ کان لا یزید علی ثمانیة عشر عاما، کما یفهم من تاریخ عقد حلف الفضول ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:143
و أما إرادة العباس بن عبد المطلب و أبی سفیان فلا یمکن قبولها، و ذلک لأمور:
أولا: إن هذا الحلف إنما کان ضد الأمویین، و کان سببه العاص بن وائل السهمی، حلیف الأمویین، و والد عمرو بن العاص. فکیف یشارک أبو سفیان فیه، فضلا عن یکون هو الداعی له؟!.
لا سیما و أنه قد تقدم: أن الأحلاف و منهم بنو أمیة قد طردوا الزبیدی حینما استجار بهم، و تاریخ أبی سفیان و أخلاقیاته لا تساعد علی موقف کهذا منه. الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌2 143 بنو أمیة و حلف الفضول: ..... ص : 142
أضف إلی ذلک: أن أبا سفیان و العباس، لم یکونا مؤهلین من حیث السنّ و النفوذ و الإعتبار للقیام بأمر کهذا، کما أشیر إلیه فی الهامش.
ثانیا: ورد أن محمد بن جبیر بن مطعم، قدم علی عبد الملک، حین قتل ابن الزبیر، فقال له عبد الملک: یا أبا سعید، ألم نکن نحن و أنتم- یعنی عبد شمس بن عبد مناف، و بنی نوفل بن عبد مناف- فی حلف الفضول؟! قال: أنت أعلم. قال: لتخبرنّی یا أبا سعید بالحق من ذلک.
فقال: لا و اللّه، لقد خرجنا نحن و أنتم منه. قال: صدقت. و زاد البعض (و هو المعتزلی فی جواب ابن جبیر: و ما کانت یدنا و یدکم إلا جمیعا فی الجاهلیة و الإسلام) «1».
و ثالثا: کان عتبة بن ربیعة بن عبد شمس یقول: لو أن رجلا وحده خرج من قومه لخرجت من عبد شمس حتی أدخل فی حلف الفضول،
______________________________
(1) سیرة ابن هشام ج 1 ص 143، و شرح النهج للمعتزلی ج 15 ص 226 عن الزبیر بن بکار، و الأغانی: ج 16 ص 68 و 70، لکن فی ص 69: أن ذلک قد کان بین معاویة و جبیر بن مطعم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:144
و لیس عبد شمس فی حلف الفضول «1».
و رابعا: مجموعة قضایا تدل علی أن الأمویین ما کانوا فی حلف الفضول، و علی أن الإسلام قد اعترف بهذا الحلف و أمضاه. و نذکر منها:
ألف: أنه کان الحسین «علیه السلام»، و الولید بن عتبة الأموی أمیر المدینة من قبل عمه معاویة منازعة فی مال متعلق بالحسین، فکأنّ الولید تحامل علی الحسین فی حقه لسلطانه، فقال الحسین: أحلف باللّه، لتنصفنی من حقی، أو لآخذن سیفی، ثم لأقومنّ فی مسجد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، ثم لأدعونّ بحلف الفضول.
فاستجاب للحسین جماعة، منهم: عبد اللّه بن الزبیر، و هو من أسد بن عبد العزی، و المسور بن مخرمة الزهری، و عبد الرحمان بن عثمان التیمی؛ فلما بلغ الولید ذلک أنصف الحسین من حقه حتی رضی «2».
ب: و حسب نص أبی هلال العسکری: «کان بین الحسین «علیه السلام» و بین معاویة کلام فی أرض للحسین. فقال الحسین لإبن الزبیر:
خیّره فی ثلاثة، و الرابعة الصیلم: أن یجعلک أو ابن عمر بینی و بینه. أو یقر بحقی، ثم یسألنی أن أهبه له. أو یشتریه منی؛ فإن أبی- فو الذی نفسی بیده- لأهتفن بحلف الفضول الخ «3».
ج: و عند أبی الفرج روایة جاء فی آخرها: أنه حینما أظهر معاویة إنزعاجه من عدم زیارة الإمام الحسن المجتبی «علیه السلام» له، و هو فی
______________________________
(1) الأغانی: ج 16 ص 66 و 70.
(2) سیرة ابن هشام ج 1 ص 142 و السیرة الحلبیة ج 1 ص 132، و الکامل لابن الأثیر ط صادر ج 2 ص 42، و البدایة و النهایة ج 2 ص 293 و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 53 عن سیرة الحافظ الدمیاطی و أنساب الأشراف ج 2 ص 14، و الأغانی:
ج 16 ص 68.
(3) الأوائل ج 1 ص 73/ 74. و الأغانی: ج 16 ص 68.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:145
المدینة، أغراه به ابن الزبیر، فلم یستجب له معاویة.
فقال له إبن الزبیر: «أما و اللّه إنی و إیاه لید علیک بحلف الفضول.
فقال معاویة: من أنت؟! لا أعرض لک، و حلف الفضول و اللّه إما الخ» «1».
فهذه النصوص تدل علی قبول الأئمة «علیه السلام» بحلف الفضول و إمضائهم له، تبعا لرسول اللّه فی إمضائه له حسبما تقدم.
کما و تدل و لا سیما النص الأخیر منها علی أن معاویة و قومه ما کانوا فی حلف الفضول، الذی یعرّض له به إبن الزبیر. کما أن مناداة الحسین «علیه السلام» بهذا الحلف، و استجابة الزبیریین، و غیرهم له ضد الأمویین، یشیر إلی ذلک أیضا.
و بعد کل ما تقدم، فإن ما یرید أبو هریرة، و من هم علی شاکلته إثباته، تزلّفا و تقربا لأسیادهم من الحکام الظالمین، مما یکذبه کل أقوال المؤرخین، و کل الوقائع التاریخیة.
و لکن حرص أبی هریرة علی أن لا تفوت بنی أمیة فضیلة کهذه، هو الذی دفعه إلی إدخال الأمویین فی أشرف حلف فی العرب، و الذی یوافق مبادی‌ء الاسلام و شرائعه، و ینسجم مع الفطرة السلیمة و العقل القویم.

و یلاحظ اخیرا. أننا نجدهم یروون عن النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» ما یدل علی لزوم التمسک بأحلاف الجاهلیة «2».
______________________________
(1) الأغانی ط ساسی ج 8 ص 108.
(2) المصنف للحافظ عبد الرزاق ج 10 ص 306/ 370 و فی هامشه عن مسلم و الترمذی ج 4 ص 146 ط المکتبة الإسلامیة و عن سعید بن منصور و عن فتح الباری ج 8 ص 173 و الدارمی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:146
و هی دعوة مغرضة و خبیثة، إلا إذا أرید منها خصوص حلف الفضول، الذی امضاه الاسلام. أو أی حلف آخر تنسجم اهدافه مع الاسلام، کالحلف الذی عقده عبد المطلب مع جماعة خزاعة، فلما قتلت قریش جماعة من خزاعة، استنصروا النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» استنادا إلی ذلک الحلف، و کان فتح مکة لذلک «1».

1- إن دعوة الحسین «علیه السلام» بحلف الفضول، انما کانت منه «علیه السلام» لأنه کان یعلم من خلال دراسته للاوضاع و للنفسیات أن هذه الدعوة سوف لن تنتهی إلی حد الخطر الاقصی. و قد کان یهدف منها إلی تعریف الناس علی واقع و حقیقة بنی أمیة، و انهم ظالمون عتاة، لا یهمهم إلا الدنیا و حطامها و أن الهاشمیین، و أهل البیت هم الذین یهتمون بالحفاظ علی العهود و المواثیق التی تهدف إلی نصرة المظلوم، و الدفاع عن الحق.
و قد خاف معاویة من هذا الأمر بالذات، فاستسلم للحسین «علیه السلام»، و ارجع الحق إلی أصحابه.
کما أن هذه الدعوة قد کانت فی ظرف حرج، لا یمکن اللجوء فیه إلی أیة وسیلة أخری غیرها، حتی و لا وسیلة الثورة العامة ضد تلک الطغمة الفاسدة، إذ أن إعلانه للثورة العامة حینئذ، و فی مناسبة کهذه، لسوف یفسر علی أنه لدوافع شخصیة، و لا علاقة له بالدفاع عن الدین و الأمة لا من قریب و لا من بعید.
و علیه فلو استشهد الامام الحسین «علیه السلام» و الحالة هذه فی
______________________________
(1) سیأتی الحدیث عن ذلک فی فتح مکة إن شاء اللّه تعالی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:147
هذه المناسبة، فسوف لا یکون لقتله أیة فائدة تعود علی الدین و الأمة. بل ربما یکون ضرر ذلک اکثر من نفعه؛ و ذلک عندما یلاحق ذلک معاویة الداهیة بحملة دعائیة مغرضة، یقضی فیها علی الأمل الوحید للأمة، و یفصل المجتمع المسلم نفسیا و فکریا عن أهل البیت «علیه السلام» بشکل عام، و عن أئمتهم بصورة خاصّة.
و ذلک لأن الظروف التی أوصلت معاویة إلی الحکم، و إن کانت واضحة لدی کثیرین من أهل العراق و الحجاز، إلا أن أهل الشام، الذین لم یعرفوا إلا الاسلام السفیانی، إسلام المصالح و الأهواء، الاسلام الذی یستحل کل شی‌ء فی سبیل الوصول إلی الأهداف الشخصیة، و اللذات الفردیة- نعم- إن أهل الشام الذین لم یتربوا تربیة اسلامیة صحیحة، و لا عرفوا علیا و أهل البیت علی حقیقتهم، و لا عرفوا إسلام علی، و لا مبادی‌ء علی، و لا اهداف علی «علیه السلام»، بل کان الأمویون یظهرون لهم:
أنهم هم قرابة النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» و هم أهل بیته، حتی لیدعی عشرة من أمرائهم و قوادهم: أنهم ما کانوا یعرفون للنبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» أهل بیت غیر بنی أمیة «1».
بل إن معاویة لیتجرأ و یقول لأهل الشام: إن علیا «علیه السلام» لا یصلی!! «2».
______________________________
(1) النزاع و التخاصم للمقریزی ص 28، و شرح النهج للمعتزلی ج 7 ص 159، و مروج الذهب ج 3 ص 33، و عن دعواهم الخلافة بالقرابة من رسول اللّه (ص) راجع: العقد الفرید ط دار الکتاب العربی ج 2 ص 120؛ و حیاة الإمام الرضا السیاسیة للمؤلف ص 54/ 55.
(2) الفتوح لابن اعثم ج 3 ص 196 و وقعة صفین لنصر بن مزاحم ص 354 و شرح النهج للمعتزلی ج 8 ص 36 و الکامل لابن الأثیر ج 3 ص 313، و تاریخ الطبری ج 4 ص 30، و الغدیر ج 9 ص 122 عن بعضهم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:148
إن أهل الشام و الحالة هذه لا یمکنهم أن یدرکوا واقع ما یجری و ما یحدث. بل إن باستطاعة معاویة أن یموّه و یشبه الامر علی غیر أهل الشام أیضا؛ لمکره وشیطنته؛ فإنه قد تأمر علی الشام من قبل عمر بن الخطاب، الذی احبه العرب، و اخلصوا له؛ لأنه أرضی غرورهم، و رفع معنویاتهم، بتفضیلهم علی غیرهم، من أهل الامم الأخری فی العطاء، و فی مختلف الشؤون. مع أنهم الذین کانوا إلی الأمس القریب لا قیمة لهم، یتیهون فی صحرائهم القاحلة، یأکلون الجشب، و یشربون الکدر، إلی آخر ما تقدم فی أوائل الفصل الأول؛ ثم جاء الاسلام، فساواهم بغیرهم، و رفع من شأنهم، و قرّر: أن لا فضل لأحد علی أحد إلا بالتقوی.
و لکن سیاسة عمر بن الخطاب قد اقتضت إعطاء کل الإمتیازات، و فی مختلف الشؤون لخصوص العرب، و حرمان غیرهم من کل الإمتیازات، و من کل شی‌ء «1».
فأحب العرب عمر بن الخطاب أعظم الحب، و قدّروه أجل تقدیر، و صارت افعاله و أقواله عندهم قانونا متبعا، لا یمکن مخالفته، و لا الخروج علیه، و یکفی أن نذکر: أن مجرد تولیته لأحدهم قد أوجبت لذلک الرجل عظمة و منزلة خاصة «2».
بل إن علیا الذی لم یکن یری لبنی اسماعیل فضلا علی بنی اسحاق «3» لم یستطع أن یعزل شریحا عن القضاء؛ و قد أبی ذلک علیه أهل
______________________________
(1) راجع کتابنا: سلمان الفارسی فی مواجهة التحدی.
(2) الثقات: ج 2 ص 295.
(3) سنن البیهقی ج 6 ص 349 و الغدیر ج 8 ص 240 عنه. و أنساب الأشراف، بتحقیق المحمودی: ج 2 ص 141. و الغارات: ج 1 ص 74- 77، و حیاة الصحابة: ج 2 ص 112 عن البیهقی، و تاریخ الیعقوبی: ج 2 ص 183، و البحار ج 41 ص 137.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:149
الکوفة، و قالوا له: لا تعزله؛ لأنه منصوب من قبل عمر، و بایعناک علی أن لا تغیر شیئا مما قرره أبو بکر و عمر «1».
کما أنه لم یستطع أن یمنع جیشه من صلاة التراویح؛ لأن عمر هو الذی شرّعها. و صاحوا و اسنّة عمراه «2». و لعل أول من صاح فی هذه المناسبة ب «وا عمراه» هو قاضیه شریح «3».
بل لقد نادوا بعلی «علیه السلام» فی حرب الجمل: «اعطنا سنة العمرین «4»».
و سمع رجل النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» یقول عن معاویة:
من أدرک هذا أمیرا فلیبقرنّ خاصرته بالسیف؛ فرآه یخطب فی الشام؛ فأراد تنفیذ أمر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، فقالوا له: أتدری من استعمله؟.
قال: و من قالوا: أمیر المؤمنین عمر.
______________________________
(1) کشف القناع عن حجیة الإجماع: 64، و راجع: تنقیح المقال: ج 2 ص 83، و قاموس الرجال: ج 5 ص 67.
(2) راجع: شرح النهج للمعتزلی: ج 2 ص 283 و ج 1 ص 269، و الصراط المستقیم:
ج 3 ص 26، و الکافی ج 8 ص 63 و تلخیص الشافی: ج 4 ص 58، و البحار ط حجریة: ج 8 ص 284، و راجع: الجواهر: ج 21 ص 337، و الوسائل: باب (10) من أبواب نوافل شهر رمضان، کتاب الصلاة، و کشف القناع: ص 65/ 66 و سلیم بن قیس ص 126 ط مؤسسة البعثة.
(3) راجع: قاموس الرجال: ج 5 ص 67.
(4) الکامل للمبرد ج 1 ص 144 ط دار نهضة مصر. و راجع الکافی: ج 8 ص 59، و شرح النهج: ج 1 ص 269، و الکامل فی التاریخ: ج 3 ص 343، و الأخبار الطوال: ص 207، و أنساب الأشراف، بتحقیق المحمودی: ج 2 ص 370/ 371، و تنقیح المقال: ج 2 ص 83.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:150
قال: سمعا و طاعة لأمیر المؤمنین «1».
و قدّ صرح أمیر المؤمنین فی خطبة له بأعمال کثیرة لمن سبقوه. لم یستطع تغییرها، و لو أنه حاول ذلک لتفرق عنه جنده، حتی یبقی وحده، و قلیل من شیعته. و هی أمور کثیرة فلتراجع «2». و لتراجع أیضا الشواهد الکثیرة التی تؤید ذلک فی مصادرها.
ثم جاءت الدولة الأمویة، فاستنت بسنة عمر، و سارت بسیرته، و انتهجت نهجه.
و إذا کان معاویة قد تولیّ الشام من قبل عمر، و إذا کان قدموّه علی الناس فی قضیة قتل عثمان، و ألقی فی الناس الشبهات الکثیرة حولها، حتی استطاع أن یقود جیشا لیحارب فی صفین اعظم رجل بعد الرسول الأعظم «صلی اللّه علیه و آله و سلم».
و إذا کان قد استغل قضیة التحکیم، و اضفی علی خلافته نوعا من الشرعیة المزوّرة، التی یمکن تضلیل العوام و السذج بواستطها.- إذا کان کل ذلک- فإن من الطبیعی أن یستطیع معاویة الذی وصل إلی الحکم فی مثل تلک الظروف الغامضة، أن یصوّر الحسین بن علی «علیه السلام»، بعد قتله علی أنه باغ و طاغ و طامع، تحرکه المصالح الشخصیة، بل و حتی خارج عن الاسلام، و العیاذ باللّه.
و لسوف یتمکن عن طریق الاخطبوط الأموی المتغلغل فی مختلف البلاد، و الذی استطاع أن یضع العراقیل فی طریق علی «علیه السلام»، و غیره من الأئمة الطاهرین، لسوف یتمکن من استغلال تلک الظروف
______________________________
(1) البحار ج 92 ص 36 عن معانی الأخبار.
(2) الکافی ج 8 ص 59- 63 و سلیم بن قیس ص 125/ 126.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:151
الخاصة، فی الحجاز، و العراق، و فی الشام، ابشع استغلال، و لا سیما بالنسبة لأهل الشام، الذین ما کان یمکنهم! إدراک واقع ما یجری و ما یحدث إلا عن طریق الجهاز الأموی نفسه.
یضاف إلی ذلک کله: أنه قد کان فی عهد الخلفاء قبل علی «علیه السلام»، و لأهداف سیاسیة معینة، ثمة حصار مضروب علی کبار الصحابة؛ فلم تتح لهم الفرصة لیتفرقوا فی البلاد، و ینشروا تعالیم النبی الاعظم «صلی اللّه علیه و آله و سلم» علی حقیقتها. بل حصروهم فی المدینة مدة طویلة. و من استطاع منهم الافلات منها قلیل، و من کان یصر علی الجهر بالحقیقة، فإنه یتعرض لمختلف انواع القهر و الاضطهاد، کما کان الحال بالنسبة لأبی ذر (رحمه اللّه) «1».
و هکذا .. فإن الصحابة لم یتمکنوا من الجهر بما تجیش، أو بکل ما تجیش به صدورهم، حتی أشرف هذا الجیل علی الفناء و الزوال، مما کان من شأنه أن یفسح المجال أمام الجهاز الحاکم لکل افتراء ضد أهل البیت «علیه السلام»، و ضد النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» نفسه، ثم ضد الاسلام بشکل عام.
و خلاصة الامر: إن قتل الحسین «علیه السلام» فی زمن معاویة لیس فقط لا یجدی و لا ینفع، و إنما یکون فیه قضاء تام علی الامل الوحید للدین، و الأمة، و للحق. و فی هذا خیانة حقیقیة ظاهرة لکل ذلک، بمقدار ما کان استشهاد الحسین «علیه السلام» بعد ذلک وفاء للدین، و للأمة و للحق، عند ما لم یعد انحراف الحکم و لا دینیته، بل وعداؤه للدین خافیا علی أحد، و لم یکن بعد للدهاء و المکر، و للسیاسات المنحرفة: أن تتستر علیه، و لا أن تقلّل من وضوحه. و أصبح السکوت علیه فی تلک الظروف
______________________________
(1) راجع مقالنا عن أبی ذر فی الجزء الأول من کتابنا: دراسات و بحوث فی التاریخ و الإسلام ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:152
هو الخیانة للدین، و للامة، و للحق.
و إلا فإن الحسین «علیه السلام» قد عاش فی حکم معاویة بعد استشهاد أخیه الحسن (ع) عشر سنوات، و لم یقم بالثورة ضده، مع أن الحسین «علیه السلام» الذی سکت فی زمن معاویة هو نفسه الحسین الذی ثار فی زمان یزید. کما أن الانحراف و الظلم الذی کان فی زمان هذا قد کان فی زمان ذاک. و ما ذکرناه هو المبرر لسکوته هناک، و ثورته هنا.
هذا، و قد تمدّح الإمام الحسین «علیه السلام» أخاه الإمام الحسن «علیه السلام» علی صلحه مع معاویة، و اعتبره إیثارا للّه عند مداحض الباطل، فی مکان التقیة بحسن الروایة. کما قاله «علیه السلام» و هو یؤبن أخاه الإمام الحسن «علیه السلام» حینما استشهد بسمّ معاویة «1».
و کتب أهل الکوفة أکثر من مرة إلی الإمام الحسین «علیه السلام» یدعونه إلی الخروج إلیهم فی خلافة معاویة، و فی کل ذلک یأبی علیهم «2»، و قد أمرهم بلزوم بیوتهم ما دام معاویة حیّا «3».
فالقول بأن سبب عدم ثورته علی معاویة إنما هو عدم بیعة الناس له فی زمنه، لا یصح.
کما أن الناس کانوا قد بایعوا الإمام الحسن «علیه السلام»، فلماذا سکت؟ و لماذا لم یطالبه الحسین بالقیام؟! و لماذا یمدحه علی صلحه لمعاویة؟
______________________________
(1) راجع: تهذیب تاریخ دمشق: ج 4 ص 230، و عیون الأخبار لابن قتیبة: ج 2 ص 314.
(2) ترجمة الإمام الحسین (ع) من تاریخ دمشق (بتحقیق المحمودی): ص 197.
(3) الأخبار الطوال: ص 221/ 222.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:153
هذا ما أردنا الاشارة إلیه هنا، و لهذا البحث مجال آخر.
2- و یلاحظ أیضا: أنه حین دعا الحسین «علیه السلام» بحلف الفضول قد استجاب له حتی أعداؤه، کابن الزبیر، الذی لم یکن لیخفی علی أحد، کیف کان موقفه من الهاشمیین أیام خلافته حتی لقد کان یرید أن یحرقهم بالنار فی مکة، لولا وصول النجدة لهم من العراق.
کما أنه قد قرت عینه- علی حد تعبیر ابن عباس- حین توجه الحسین «علیه السلام» إلی العراق.
أضف إلی ذلک: أنه قد قطع الصلاة علی النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» فی خطبه، و لما عوتب علی ذلک ادعی: أن هذا الحی من بنی هاشم إذا سمعوا ذکره «صلی اللّه علیه و آله و سلم» أشرأبت أعناقهم، و أبغض الاشیاء إلیه ما یسرهم. و فی روایة: إن له أهیل سوء الخ «1».
نعم، لقد استجاب للإمام الحسین صلوات اللّه و سلامه علیه حتی اعداؤه حین دعاهم بحلف الفضول، و لکنهم لا یستجیبون لداعی اللّه و الرسول الذی یأمرهم بقبول إمامة الحسنین «علیهما السلام» قاما أو قعدا و لا یدافعون عن إمامهم الذی خرج فی طلب الاصلاح فی أمة جده، بل و ینصبون العداء له و لأهل بیته عموما کما أشرنا إلیه.
فما هو سر استجابتهم للنداء بحلف الفضول، ثم عدم استجابتهم للحسین، حین دعاهم للجهاد ضد أعداء الدین، فلم یخرج منهم أحد إلی کربلاء لمحاربة الظلم و الطغیان، و الانحراف عن الدین و الحق؟!.
مع أن القضیة الأولی و إن کانت تمثل مکافحة للظلم و التجبر، إلا أنها فی
______________________________
(1) راجع: العقد الفرید ج 4 ص 413 ط دار الکتاب العربی، و شرح النهج للمعتزلی ج 20 ص 127 و غیر ذلک، و أنساب الأشراف ج 4 ص 28 و قاموس الرجال ج 5 ص 452، و مقاتل الطالبیین ص 474.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:154
الحقیقة تنتهی إلی مسألة خاصة، محدودة الزمان و المکان، و الأشخاص، کما سوف تفسرها ابواق الدعایة الأمویة المغرضة.
أما فی قضیة کربلاء، فقد کان واضحا لدی کل أحد حقیقة أهداف الثورة. و قد أوضحها الامام الحسین «علیه السلام» أکثر من مرة، و لم یبق مجالا للشک فی أنها ذات أهداف اسلامیة جامعة، بعیدة کل البعد عن المکاسب الشخصیة و النفعیة المحدودة.
فلماذا السکوت؟، و ربما السرور من بعضهم بالمصیر الذی لاقاه الامام الحسین «علیه السلام» هنا؟ ثم هم یهبون لنصرته، و القیام دونه، أو علی الاقل یظهرون استعدادهم لذلک هناک؟! مع أن الأهداف إن لم تکن فی المآل واحدة؛ فإنها فی قضیة کربلا أهم و اکثر مساسا بهم و بدینهم و کرامتهم .. فهل کانوا یهدفون إلی إضعاف عدوهم الأقوی أوّلا؟! أم أنهم أمنوا معاویة، و خافوا یزید الخمور؟ ربما یکون ذلک، و ربما لأن حلف الفضول کان جاهلیا، و هم إلی الجاهلیة فی حقها و فی باطلها أقرب منهم إلی الاسلام، حتی حینما تکون القضیة مصیریة، و حتی و لو کانت مصیریة بالنسبة للأمة بأسرها، و بالنسبة للدین نفسه.
و لو أنهم التفتوا إلی أن حلف الفضول قد امضاه الاسلام، و صار اسلامیا فلربما یکون لهم حینئذ موقف آخر.
إن ذلک لعجیب حقا! و أی عجیب!!.
3- إن موقف الحسین هذا، و کذلک إمضاء النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» لهذا الحلف فی کلامه المتقدم، لیدل علی أن الاسلام قد أمضی هذا الحلف؛ لأنه قائم علی أساس الحق و العدل و الخیر. و هل الاسلام إلا ذلک؟- إنه یمضیه- مع أن الذین قاموا به کانوا وقتها علی الشرک و الکفر. و لکنه یهدم مسجد الضرار، مع أن الذین بنوه کانوا یتظاهرون بالاسلام، و یتعاملون علی اساسه، بحسب الظاهر.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:155
و هذا ما یؤکد واقعیة الاسلام، و أنه إنما ینظر إلی عمل یدی الصیاد لا إلی دموع عینیه، و أنه لا یغتر بالمظاهر، و لا تخدعه الشعارات مهما کانت براقة، إذا کانت تخفی وراءها الوصولیة، و الخیانة و التآمر، فالحق حق، و مقبول، و لا بد من الالتزام به، و التعامل علی أساسه، و لو صدر من مشرک، و الباطل باطل و مرفوض، و لا یجوز الالتزام به، و لا التعامل علی أساسه، مهما کانت الشعارات براقة و مغریة.
و لهذا نفسه نجد أمیر المؤمنین أیضا یرفض خدعة رفع المصاحف علی الرماح فی صفین و یحذر منها. و لقد کان هو المصیب فی رفضه.
و غیره، ممن کان یتظاهر بالتقی و العبادة کان هو المخطئ.
وفقنا اللّه للسیر علی هدی أمیر المؤمنین علی «علیه السلام»، و تأثّر خطاه، و العمل بمنهاجه، الذی هو نهج الایمان و الإسلام، إنه ولی قدیر.
4- إن اهتمام النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، و الأئمة «علیهم السلام» بحلف الفضول إنما یدل علی أن الاسلام لیس منغلقا علی نفسه، و إنما هو یستجیب لکل عمل إیجابی فیه خیر الانسان، و یشارک فیه علی أعلی المستویات، انطلاقا من الشعور بالمسؤولیة، و انسجاما مع أهدافه العلیا، و مع المقتضیات الفطریة، و احکام العقل السلیم.
5- أما استجابة الذین استجابوا للزبیر بن عبد المطلب حینما دعا لعقد هذا الحلف، فلعل لهم دوافع مختلفة باختلاف الأشخاص، و البیوتات، و القبائل، و نذکر من هذه الدوافع:
ألف: الدافع الفطری الإنسانی؛ لأن هذا هو ما تحکم به الفطرة، و العقل السلیم، ثم هو ینسجم مع الشعور الإنسانی، و الأخلاقی.
ب: الدافع المصلحی، و ذلک لأن عدم الأمن فی مکة لسوف یقلل من رغبة التجار فی الوفود علیها، و التعامل مع أهلها.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:156
ج: وثمة دوافع أخری ربما تکون لدی بعضهم، کالحفاظ علی قدسیة مکة و أهلها فی نفوس العرب؛ و غیر ذلک. و قد تقدم فی الفصل الأول ما یفید هنا؛ فراجع إن شئت.

أما عن تاریخ ولادة أمیر المؤمنین «علیه السلام» ففیه إثنا عشر قولا علی وجه التقریب، تبدأ من سبع، حتی ست عشرة سنة قبل البعثة، و قال آخرون: ولد قبل البعثة بعشرین، و غیرهم بثلاث و عشرین سنة «1».
______________________________
(1) راجع الأقوال المذکورة کلا أو بعضا فی الکتب التالیة:
المصنف لعبد الرزاق ج 5 و العقد الفرید ج 4 ص 311، و أنساب الأشراف، و مقاتل الطالبیین ص 26، و الأنس الجلیل ج 1 ص 178، و التهذیب ج 7 ص 336، و الأوائل، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 279 عن شواهد النبوة، و طبقات ابن سعد ط لیدن ج 3 ص 13، و المعارف لابن قتیبة ص 51، و حیاة الحیوان ج 1 ص 54، و البحار، و ینابیع المودة، و تاریخ بغداد ج 1 ص 134، و ذخائر العقبی ص 58، و الاستیعاب، و سنن البیهقی ج 6 ص 206، و نزهة المجالس، و مناقب الخوارزمی و أسد الغابة ج 4 ص 16- 18، و البدایة و النهایة، و مجمع الزوائد ج 9 ص 102، و فتح الباری ج 7 ص 57، و إحقاق الحق ج 7 ص 538- 554.
و القول بالعشر موجود فی: الفصول المهمة لابن الصباغ ص 12 و الاستیعاب ج 3 ص 30 ط صادر، و طبقات ابن سعد ط مصر ج 3 ص 21، و سیرة ابن هشام ج 1 ص 262، و الکافی ج 1 ص 376، و إرشاد المفید ص 9، و إعلام الوری ص 153، و مناقب آل أبی طالب ج 2 ص 78، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 286، و مستدرک الحاکم ج 3 ص 111، و تلخیصه بهامشه للذهبی، و مناقب الخوارزمی ص 17، و تاریخ الخلفاء ص 166 و البدایة و النهایة ج 3 ص 26، و ذخائر العقبی، و أنساب الأشراف، و ملحقات إحقاق الحق ج 7 عن بعض من تقدم.
و للقول بالإثنی عشر راجع: البحار ج 35 ص 7 و إحقاق الحق ج 7 ص 549، عن نهایة الإرب ج 8 ص 181 و الاستیعاب ج 3 ص 30.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:157
و یمکن أن تقلّ الأقوال عن ذلک، إذا قلنا: إنه لا منافاة بین القول:
بأنه ولد قبل البعثة باثنی عشرة سنة، و بین القول بأنه ولد قبلها بخمس عشرة سنة، إذا کان القائل بالثانی لا یسقط السنوات الثلاث الأولی من بعثته (ص) من الحساب، لأن النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» لم یکن یجهر فیها بالدعوة.
و لعل اختلافهم فی مدة نبوته (ص) فی مکة علی قولین: عشر سنوات، و ثلاث عشرة سنة سببه ذلک أیضا.
بل نجد البعض یقول إن سرّیة الدعوة قد استمرت خمس سنوات، فیمکن بملاحظة هذا و ما تقدم فی سائر الاقوال: أن تقلّ الأقوال عن ذلک کثیرا. ولکن هذا علی أی حال یبقی مجرد احتمال.
و علی کل حال، فإن القول بالإثنی عشر، و إن کان مرویا عن أهل البیت، إلا أن القول الآخر، و هو أن ولادته کانت قبل البعثة بعشر سنوات مروی أیضا، و هو المشهور عند علمائنا، و عند غیرهم، کما یظهر من ملاحظة المصادر المتقدمة.
و لذا، نقول: إن هذا القول المعتضد بالشهرة هو الأولی بالاعتماد و الإعتبار. لا سیما و أنه مروی عن أهل البیت الذین هم أدری من کل أحد بما فیه.
و أما محاولات البعض الاستفادة من ذلک، و استنتاج نتیجة معینة
______________________________
و نقلت کثیر من الأقوال عن المصادر التالیة: إکمال الرجال ص 687 و الروضة الندیة ص 13، و احکام الأحکام ج 1 ص 190، و أنباه الرواة فی أنباء النحاة ج 1 ص 11، و نهایة الارب ج 8 ص 181، و المختصر فی أخبار البشر ج 1 ص 115، و نظم درر السمطین ص 81 و 82، و الریاض النضرة ج 2 ص 156 و الغرة المنیفة ص 176 و شرح المواهب للزرقانی ج 1 ص 242، و الطبقات المالکیة ج 2 ص 71، و المصباح الکبیر ج 560.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:158
لتأکید فکرة معینة، من قبیل ادعاء أن علیا هو أول من اسلم من الصبیان؛ لیکون أبوبکر أول من أسلم من الرجال. فسیأتی عند الحدیث عن اسلام أمیر المؤمنین «علیه السلام»: أن هذا لا یمکن أن یصح بأی وجه.

لقد ولد أمیر المؤمنین «علیه السلام» و هو الشخصیة الأولی بعد الرسول، و الذی تربّی فی حجر الوحی، و ارتضع لبان النبوة من أبوین قرشیین هاشمیین، هما: أبو طالب، شیخ الابطح. و فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف.
و قال الکلینی و غیره: «و هو أول هاشمی ولد هاشم مرتین» و قریب منه غیره «1».
و علق المجلسی: بأن اخوته طالبا، و عقیلا، و جعفرا قد ولدوا قبله من هذین الهاشمیین. و قول التهذیب و غیره: «فی الاسلام»، لا یصحّح ذلک؛ إذ لو کان مرادهم أنه ولد بعد البعثة فهو لا یصح، للاتفاق علی أنه قد ولد قبلها.
و لو کان المراد: أنه الوحید الذی ولد بعد ولادة الرسول، فهو کذلک لا یصح، لأن أکثر إخوته قد ولدوا بعد ولادة النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، مع أنه اصطلاح غریب غیر معهود «2».
و الصحیح: أن یقال کما قال المعتزلی، و الشهید، و غیرهما: «و أمه
______________________________
(1) الکافی ج 1 ص 376، و نسب قریش لمصعب الزبیری ص 17، و التهذیب للشیخ ج 6 ص 19 و البحار ج 35 ص 5 عنه و عن الکافی، و أسد الغابة ج 4 ص 16 و ج 5 ص 517 و الفصول المهمة لابن الصباغ ص 13.
(2) راجع: البحار ج 35 ص 6.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:159
أول هاشمیة ولدت لهاشمی» «1».

لقد ورد أنه علیه الصلاة و السلام قد ولد فی جوف الکعبة أعزها اللّه، فی یوم الجمعة فی الثالث عشر من شهر رجب. و أن هذه فضیلة اختصه اللّه بها، لم تکن لأحد قبله، و لا بعده، و قد صرح بذلک عدد کبیر من العلماء، و رواة الأثر، و نظمها الشعراء و الادباء. و ذلک مستفیض عند شیعة أهل البیت «علیهم السلام»، کما أنه کذلک فی کتب غیرهم، حتی لقد قال الحاکم و غیره:
«تواترت الأخبار: أن فاطمة بنت أسد، ولدت أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب کرم اللّه وجهه فی جوف الکعبة ...».
و صرح بأنه لم یولد فیها أحد سواه عدد من العلماء و المؤرخین «2».
______________________________
(1) البحار ج 35 ص 6 عن الدروس للشهید، و شرح النهج للمعتزلی ج 1 ص 13 و ج 15 ص 278 و البدء و التاریخ ج 5 ص 71، و نسب قریش لمصعب ص 40، و نزهة المجالس ج 2 ص 165، و معرفة الصحابة لأبی نعیم مخطوط فی مکتبة طوپ قپوسرای رقم 1/ 497 أ الورقة 19 و ذخائر العقبی ص 55 و المعارف لابن قتیبة ص 88.
(2) راجع مستدرک الحاکم ج 3 ص 483، و تلخیصه للذهبی هامش نفس الصفحة، و نور الأبصار ص 76، و الفصول المهمة لابن الصباغ ص 12، و کفایة الطالب للکنجی الشافعی ص 406 و 407 و مناقب الإمام أمیر المؤمنین لابن المغازلی ص 7 و ذکر ولادته فیها أیضا: أسد الغابة ج 4 ص 31 و السیرة الحلبیة ج 1 ص 139 و نزهة المجالس ج 2 ص 204. و تذکرة الخواص ص 10 و نقله صاحب الغدیر ج 6 ص 22- 38 عن عشرات المصادر مثل: إزالة الخفاء للدهلوی، و الآلوسی فی شرح الخریدة الغیبیة، ص 15 و مروج الذهب ج 2 ص 2 و شرح الشفا ج 1 ص 151، و المناقب لمحمد صالح الترمذی، و آئینه تصوف ص 1311 و روائح المصطفی ص 10 و کتاب الحسین للسید علی جلال الدین ج 1 ص 16، و نقله أیضا عن عشرات
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:160
و یقول السید الحمیری، المتوفی فی سنة 173 ه:
ولدته فی حرم الاله و أمنه‌و البیت حیث فناؤه و المسجد
بیضاء طاهرة الثیاب کریمةطابت و طاب ولیدها و المولد
فی لیلة غابت نحوس نجومهاو بدا مع القمر المنیر الاسعد
ما لف فی خرق القوابل مثله‌إلا أبن آمنة النبی محمد
و یقول عبد الباقی العمری:
أنت العلی الذی فوق العلی رفعاببطن مکة وسط البیت إذ وضعا و لکن نفوس شانئی علی «علیه السلام»، قد نفست علیه هذه الفضیلة التی اختصه اللّه بها، فحاولت تجاهل کل أقوال العلماء و المؤرخین، و رواة الحدیث و الأثر، و الضرب بها عرض الجدار، حیث نجدهم- و بکل جرأة و لا مبالاة- یثبتون ذلک لرجل آخر غیر علی «علیه السلام»، بل و یحاولون التشکیک فی ما ثبت لعلی أیضا، حتی لقد قال فی کتاب النور:
«حکیم بن حزام ولد فی جوف الکعبة، و لا یعرف ذلک لغیره. و أما ما روی من أن علیا ولد فیها فضعیف عند العلماء «1»».
______________________________
المؤلفات للإمامیة فلیراجع. و حیاة أمیر المؤمنین لمحمد صادق الصدر ص 30 عن غایة الاختصار ص 97 و عن مصادر أخری.
و لیراجع إحقاق الحق بتعلیقات السید النجفی ج 7 ص 486- 490 عن أرجح المطالب ص 388، و محاضرة الأوائل ص 79، و البلخی فی کتابه علی ما فی تلخیصه ص 11 طبع بمبئی، و عن مطالب السؤل لابن طلحة ص 11، و فضائل أمیر المؤمنین للقفال الشافعی، مخطوط، و مفتاح النجا ص 20 مخطوط و اعلام الوری ص 93، و نقل أیضا عن الاستیعاب و شواهد النبوة و کنوز الحقائق.
و استقصاء مصادر هذه القضیة متعذر و ما ذکرناه کاف لمن ألقی السمع و هو شهید.
(1) راجع: السیرة الحلبیة ج 1 ص 139، و ذکر ولادتها فیها فی أسد الغابة ج 2 ص 40
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:161
و قال المعتزلی: «کثیر من الشیعة یزعمون: أنه ولد فی الکعبة، و المحدّثون لا یعترفون بذلک، و یزعمون: أن المولود فی الکعبة حکیم بن حزام «1».
ثم حاول الحلبی و الدیار بکری الجمع و الصلح بین الفریقین، باحتمال ولادة کلیهما فیها «2».
و لکن کیف یصح هذا الجمع، و نحن نجد عددا ممن قدمنا أسماءهم، و غیرهم ممن ذکرهم العلامة الأمینی فی کتاب الغدیر، و غیره، یصرّون علی أنه لم یولد فی جوف الکعبة سوی علی، لا قبله و لا بعده؟! و أن تلک فضیلة اختصه اللّه بها دون غیره من العالمین؟!
و کیف یقبل ذلک الجمع، و نحن نجد الحاکم یصرح بتواتر الأخبار فی ولادة أمیر المؤمنین «علیه السلام» فی جوف الکعبة؟!. فهل الحاکم بنظر المعتزلی جاهل بالحدیث؟!
و من أین لحدیث ولادة حکیم بن حزام حتی خصوصیة صحة سنده.
فضلا عن أن یکون متواترا و مقطوعا به؟!.

و إنما اثبتت هذه الفضیلة لحکیم بن حزام؛ لأنه کان للزبیریین فیه هوی؛ فإنه ابن عم الزبیر، و ابن عم اولاده؛ فهو حکیم بن حزام بن خویلد بن أسد بن عبد العزی، و الزبیریون ینتهون أیضا إلی أسد بن عبد العزی.
______________________________
و الإصابة ج 1 ص 349 و الاستیعاب هامش الإصابة ج 1 ص 320.
(1) شرح النهج ج 1 ص 14.
(2) تاریخ الخمیس ج 1 ص 279، و السیرة الحلبیة ج 1 ص 129.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:162
و لم یسلم حکیم إلا عام الفتح، و هو من المؤلفة قلوبهم. «1» و کان یحتکر الطعام علی عهد رسول اللّه (ص) «2» و عن المامقانی: نقل الطبری:
أنه کان عثمانیا متصلبا تلکأ عن علی «3»، و لم یشهد شیئا من حروبه «4».
و إذن فمن الطبیعی أن یروی الزبیر بن بکار، و مصعب بن عبد اللّه، «5» و هما لا شک فی کونهما زبیریی الهوی: أنه لم یولد فی جوف الکعبة سواه، و ذلک علی خلاف جمیع الأخبار المتواترة، و مخالفة لکل من نص علی أنه لم یولد فیها سوی أمیر المؤمنین «علیه السلام» لا قبله و لا بعده؟!.

و یقولون: إن الکعبة قد جاءها سیل جارف تجاوز الردم، الذی کان قد وضع لیمنع من مثل ذلک؛ فدخلها، و صدع جدرانها.
و یقال أیضا: إنها کانت قد احترقت حینما أرادت احدی النساء تبخیرها فطارت شرارة إلی ثیاب الکعبة فاحترقت جدرانها «6». ثم جاء السیل بعد ذلک فزاد فی تصدعها حتی خاف الناس علیها.
و یری البعض: أن هذا الحریق کان فی زمان ابن الزبیر.
______________________________
(1) الإصابة ج 1 ص 349، و الاستیعاب ج 1 ص 320 هامش الإصابة.
(2) وسائل الشیعة کتاب التجارة ص 316.
(3) قاموس الرجال ج 3 ص 387 عن تنقیح المقال.
(4) قاموس الرجال ج 3 ص 387.
(5) راجع: الإصابة ج 1 ص 349، و مستدرک الحاکم ج 3 ص 483.
(6) مصنف عبد الرزاق ج 5 ص 319، و البدایة و النهایة ج 2 ص 300 کلاهما عن الزهری.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:163
و رفع الحلبی التنافی باحتمال حصول الحریق مرتین «1».
و نحن نقول: انه یبدو أن دعوی احتراقها علی هذا النحو الاتفاقی، إنما صیغت للتخفیف من الامتعاض الناشی‌ء من جرأة الامویین علی بیت اللّه الحرام، حیث إنها قد تصدعت حینما ضربت بالمنجنیق و بالنار من قبلهم، و ترکها ابن الزبیر لیراها الناس محترقة، یحرضهم علی أهل الشام «2».
و مهما یکن من أمر. فقد اتفقت قریش قبل بعثة النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» علی هدمها، و إعادة بنائها، و أن یرفع بابها، حتی لا یدخلها إلا من شاؤا، و أعدّوا لذلک نفقة طیبة، لیس فیها مهر بغی، و لا بیع ربا، و لا مظلمة مما اخذوه غصبا، أو قطعوا فیه رحما، أو انتهکوا فیه حرمة، أو ذمة «3».
و بدأت کل قبیلة تجمع الحجارة علی حدة، و یقولون: إنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» قد شارک فی جمع الحجارة. و کان أول من جرأهم علی هدمها هو الولید بن المغیرة.
و تجزأت قریش الهدم و البناء، لکل قبیلة شق، وجهة معینة. و قد اختلف المؤرخون فی اختصاصات هذه القبائل بتلک الجهات
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 1 ص 141.
(2) صحیح مسلم هامش القسطلانی ج 6 ص 18، و الکامل لابن الأثیر ج 4 ص 124 ط صادر و ذکر فی الکامل عن البخاری قولا آخر، و هو أنها احترقت فی زمن ابن الزبیر، بسبب نار أوقدها أصحابه حولها.
و أقول الظاهر أن الأمویین أرادوا رد التهمة فی جنایتهم علی ابن الزبیر و أصحابه.
(3) سیرة ابن هشام ج 1 ص 206 و البدایة و النهایة ج 2 ص 301، و السیرة الحلبیة ج 1 ص 141.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:164
و الأجزاء «1». و لا مجال لتأکید أو نفی أی من الأقوال فی ذلک، و لا سیما فی موارد کهذه، یجهد فیها کل فریق أن ینیل من یمیل إلیهم بعض الشرف، و مواقف الکرامة.
و أما عن تاریخ بناء البیت فقد اختلفت کلمات المؤرخین فیه، فهذا یقول: إن بناءه کان حین بلوغه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» الحلم، أی بعد الفیل ب 15 سنة «2». و آخر یقول: إنه بنی بعد الفیل بخمس و عشرین سنة «3». و ثالث یقول: إنه کان بعد الفیل بخمس و ثلاثین سنة، أی قبل البعثة بخمس سنین «4».
و لعل هذا الأخیر هو الاشهر:

و لما بلغ البنیان موضع الحجر الاسود اختصموا: کل قبیلة ترید هی أن تنال شرف رفعه إلی موضعه. و کاد أن یؤدی الامر بهم إلی السیف، حتی جاء بنو عبد الدار، و بنو عدی بإناء فیه دم؛ فوضعوا أیدیهم فیه، و معهم بنو سهم، و بنو مخزوم «5»، و تحالفوا علی الموت،، فسموا:
«لعقة الدم» «6». حتی أشار أبو أمیة بن المغیرة- و الد أم سلمة، أم
______________________________
(1) راجع: سیرة ابن هشام ج 1 ص 207، و البدایة و النهایة ج 2 ص 302، و السیرة الحلبیة ج 1 ص 144.
(2) مصنف عبد الرزاق ج 5 ص 318، و البدایة و النهایة ج 2 ص 300 عن الزهری
(3) البدایة و النهایة ج 2 ص 300 عن موسی بن عقبة، عن مجاهد، و عروة و محمد بن جبیر بن مطعم، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 279 عن تاریخ یعقوب.
(4) السیرة النبویة لابن هشام ج 1 ص 204، و البدایة و النهایة ج 2 ص 300.
(5) شرح النهج للمعتزلی ج 14 ص 129.
(6) السیرة النبویة لابن هشام ج 1 ص 209، و البدایة و النهایة ج 2 ص 303.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:165
المؤمنین، و أحد أجواد قریش. و یقول البلاذری: أبو مهشم بن المغیرة بأن یحکموا أول داخل علیهم من باب السلام، و هو باب بنی شیبة، أو من باب الصفا علی الاختلاف.
فکان الرسول «صلی اللّه علیه و آله و سلم» أول داخل. فلما رأوه قالوا: هذا الامین، رضینا، هذا محمد.
و یقول البعض: إنهم کانوا یتحاکمون إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» فی الجاهلیة؛ لأنه کان لا یداری، و لا یماری «1».
فلما أخبروه بالأمر طلب ثوبا، أو بسط إزاره- علی الاختلاف- ثم أخذ الحجر؛ فوضعه فیه بیده، ثم قال: لتأخذ کل قبیلة بناحیة من الثوب، ثم ارفعوه جمیعا، ففعلوا، فلما حاذوا موضعه أخذه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» بیده الشریفة، فوضعه مکانه.

1- إن بنی عبد الدار، و معهم بنو سهم، و مخزوم و عدی قد جاؤا بالدم، فوضعوا أیدیهم فیه، و تحالفوا علی الموت. و نجد فی مقابل ذلک:
أن بنی عبد مناف قد جاؤا بالغالیة- و هی نوع من الطیب- فوضعوا أیدیهم فیها، حینما تحالفوا زمن قصی فی مقابل بنی عبد الدار؛ فسموا حلف المطیبین.
و لبنی عبد مناف حلف آخر هو اکرم و أشرف حلف سمع به فی العرب «2»، و هو حلف الفضول الذی أمضاه الاسلام، حسبما تقدم. و کان فی مقابلهم حلف الاحلاف، من قبل بنی عبد الدار، و سهم، و جمح، و مخزوم، و عدی، و لا یقصد فی حلفهم إلا الشرف الدنیوی، و لو أریقت الدماء، و ازهقت النفوس.
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 1 ص 145.
(2) البدایة و النهایة ج 2 ص 291.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:166
و لعل هذا یعکس بوضوح الفرق بین الاتجاهین، و نوعیة التفکیر، و مستوی الوعی، و النظرة للحیاة لدی کل من الفریقین.
و لا نبالغ إذا قلنا: إن من الممکن أن نفهم من مراجعة کتب التاریخ و الانساب: أن بنی عبد مناف، و لا سیما آل أبی طالب کانوا هم رجالات الاسلام، و الهداة إلی الحق، و المجاهدین فی سبیل الدین.
بینما نجد بنی عبد الدار، و المتحالفین معهم أقل تحمسا للدین، و تضحیة فی سبیله، بل و یکثر فیهم المناوؤون له، و الحاقدون علیه.
2- إن اشتراط قریش: أن تکون نفقة الکعبة طیبة، لا ربا فیها، و لا مظلمة لأحد الخ .. إن دل علی شی‌ء فإنما یدل و لا شک علی شعور حقیقی بقبح هذه الامور، و عدم رضا اللّه و الوجدان بها.
و قد یفسر ذلک أیضا باقتضاء الفطرة لذلک، و حکم العقل بقبحه.
و نحن،، و إن کنا نعترف بأن ذلک کذلک. بل إن کل احکام الدین موافقة للفطرة، و لأحکام العقل، إلا أننا لا بد و أن نضیف هنا: أنه یدل أیضا علی بقاء شی‌ء من تعالیم الحنیفیة فیهم، خصوصا عند قریش، و بنی عبد مناف، و لذلک یلاحظ کثرة الاشارات إلی دین ابراهیم، و ما یدل علی ایمانهم باللّه فی کلمات عبد المطلب، و أبی طالب «علیهم السلام» کثیر.
و ما الخطبة التی ألقاها أبو طالب حینما طلب ید خدیجة للنبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» عنا ببعیدة.
3- إن ما تقدم یدل علی أن أهل مکة کانوا یتعاملون بالمنطق القبلی حتی فی تعاونهم علی بناء البیت، و حمل الحجارة له، و هو أقدس مقدساتهم، و رمز عزهم و مجدهم و کرامتهم. بل و علیه تقوم حیاتهم. و إن تحالف لعقة الدم حین الاختصام فیمن یرفع الحجر إلی موضعه، لیعتبر الذروة فی هذا الأمر، الذی یمجه الذوق، و تنبو عنه الفطرة، و یرفضه العقل السلیم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:167
4- و بعد هذا، فإن ما یلفت نظرنا: هو فرح قریش حینما رأوا النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» أول داخل علیهم، ثم وصفهم له بأنه «الأمین»، مما یعنی أنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» کان یحتل مکانة خاصة فی نفوس الناس فی مکة، حیث تسکن قریش سیدة القبائل العربیة کلها، حتی إنهم کانوا یحکّمونه فی کثیر مما کان یشجر بینهم، و یضعون کل ثقتهم فیه، حتی لقبوه ب «الأمین». بل اننا نجد:
فی کلمات أبی طالب المتقدمة، خیر شاهد علی مکانته «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، و علو منزلته، و شرفه، و سؤوده.
و فی موقف أمیة بن خلف فی غزوة بدر دلالة علی ذلک أیضا «1» فراجع.

هذا، و بعد کل ما تقدم، فإننا نواجه هنا اکذوبة مفضوحة، لیس الهدف منها إلا الحط من کرامة النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، و الاساءة لمقامه الاقدس، من أولئک الذین لمّا یدخل الایمان فی قلوبهم، و لم یسلموا و انما استسلموا، و أقسموا علی العمل علی دفن ذکر محمد، و طمس اسمه و دینه. و لکن اللّه یأبی إلا أن یتم نوره و لو کره الکافرون.
و تلک الاکذوبة التی هی واحدة من مئات امثالها، مما تقشعر له الابدان، و یشتد له غضب الرحمان، هی التالیة:
روی الشیخان، و غیرهما من المؤلفین فی التاریخ و الحدیث، ممن تجمعهم معهما رابطة الدین، و السیاسة، و الصنعة- و النص للبخاری-:
«أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» کان ینقل معهم الحجارة للکعبة، و علیه إزاره، فقال له العباس عمه: یابن أخی لو حللت إزارک
______________________________
(1) سیأتی ذلک فی أوائل غزوة بدر إن شاء اللّه.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:168
فجعلت علی منکبیک دون الحجارة؟ ..
قال: فحلّه، فجعله علی منکبیه؛ فسقط مغشیا علیه. فما رؤی بعد ذلک عریانا «1»».
و فی روایة أخری للبخاری فی کتاب الحج: «فخر إلی الأرض، فطمحت عیناه، فقال: أرنی ازاری، فشده علیه».
و نحن لا نشک أن ذلک مختلق و مفتعل، و نکتفی بالاشارة هنا إلی ما یلی:
أولا: إن ثمة تناقض ظاهر بین هذه الروایات، الامر الذی یذکرنا بالمثل المشهور: «لا حافظة لکذوب». و کمثال علی ذلک نذکر:
أن روایة تقول: إن تعریه (ص) کان و هو صغیر، حینما کان یلعب مع الصغار، و کلهم قد تعری، و هم أیضا ینقلون الحجارة للعب، فلکمه لاکم لا یراه، و قال: شد علیک إزارک «2».
و فی أخری: أن ذلک کان حینما کان عمه أبو طالب یصلح زمزم، فأمر بالستر، من قبل متکلم لا یراه «3».
______________________________
(1) البخاری، باب کراهیة التعری فی الصلاة ط سنة 1309 ج 1 ص 50 ص 181 و ج 2 ص 203، و صحیح مسلم ط سنة 1334 ه ج 1 ص 184، و مسند أحمد ج 3 ص 295 و 310 و 333، و ج 5 ص 454 و 455، و المصنف ج 5 ص 103 و البدایة و النهایة ج 2 ص 287 عن الصحیحین و عن البیهقی. و راجع: مرآة الجنان ج 1 ص 19 و الغدیر ج 9 ص 285 و 286 عن البخاری و مسلم و عن السیرة النبویة لابن هشام ج 1 ص 197.
(2) السیرة الحلبیة ج 1 ص 122 و فتح الباری ج 7 ص 111 عن ابن إسحاق و سیرة ابن هشام ج 1 ص 194 و البدایة و النهایة ج 2 ص 287.
(3) السیرة الحلبیة ج 1 ص 142 و 122.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:169
و ثالثة تذکر: أن ذلک کان حین بناء البیت، و هی المتقدمة. و معنی ذلک أن عمره کان 35 سنة.
و نوع آخر من الاختلاف، و هو: أن النمرة قد ضاقت علیه، فذهب یضعها علی عاتقه، فبدت عورته، لصغر النمرة؛ فنودی: یا محمد، خمر عورتک. فلم یر عریانا بعد ذلک «1».
و أخری تقول: إن العباس طلب منه أن یضع إزاره عن عاتقه «2».
و روایة تقول: صرع. و أخری: لکم، و ثالثة: اغمی علیه. إلی آخر ما هنالک من وجوه الاختلاف.

و قد حاول العسقلانی و الحلبی الجمع بین الروایات:
فقال العسقلانی: إن النهی السابق لم یکن یفهم منه الشمول لصورة الاضطرار العادی. و حین بناء البیت اضطر إلی ذلک، فرأی أن لا مانع من التعری حینئذ «3».
و هکذا یبذل هؤلاء المحاولات لإثبات هذا الأمر الشنیع علی الرسول الاکرم «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، لأن ذلک قد ورد فی صحیح البخاری، و هو الکتاب المقدس عندهم، بل هو أصح شی‌ء بعد القرآن.
بل إن القرآن فیه تحریف و نسخ للتلاوة و غیرها عندهم. أما البخاری فیجل عن ذلک!!
______________________________
(1) مسند أحمد ج 5 ص 455، و مصنف عبد الرزاق ج 5 ص 103.
(2) ربما یجاب عن ذلک بأن العباس حین رأی ضیق النمرة طلب منه ذلک فأجاب، فنودی.
(3) فتح الباری ج 1 ص 401.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:170
مع أنه قد فات العسقلانی هنا: أنه قد جاء فی روایة أبی الطفیل:
«فما رؤیت له عورة قبل و لا بعد» «1».
هذا کله عدا عن أنه هو نفسه یذکر: أنه (ص) کان مصونا عما یستقبح قبل البعثة و بعدها «2»
ثم جاء الحلبی، و قال: إن من الممکن أن تکون عورته (ص) قد انکشفت، لکن لم یرها أحد حتی العباس «3».
و لکن ما یصنع الحلبی بعبارة البخاری، و غیره، و التی تنص علی أنه: ما رؤی بعد ذلک عریانا.
و عبارة أبی الطفیل: ما رئیت له عورة قبل و لا بعد.
و ثانیا: و مما یکذب ذلک: ما ورد عنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم»- و کأنه تنبأ عما سوف یقال زورا، و بهتانا عنه-: من کرامتی علی ربی: أن أحدا لم یرعورتی. أو ما هو قریب من هذا «4».
و ثالثا: لقد قال عنه أبو طالب «علیه السلام»، قبل بناء البیت بعشر سنوات: أنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» لا یوزن برجل إلا رجح به، و لا یقاس به أحد إلا و عظم عنه الخ. فکیف إذن یقدم هذا الرجل العظیم علی التعری أمام الناس، حین حمله الحجارة للکعبة؟!.
و رابعا: إن ثمة روایات تفید: أنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» کان
______________________________
(1) فتح الباری ج 7 ص 111.
(2) فتح الباری ج 1 ص 401.
(3) السیرة الحلبیة ج 1 ص 142.
(4) السیرة الحلبیة ج 1 ص 53 و 54 و 142. و کنز العمال ج 12 ص 83 عن الطیالسی و الخطیب و ابن عساکر، و الطبرانی و تهذیب تاریخ دمشق ج 1 ص 350 و المعجم الصغیر ج 2 ص 59.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:171
مصونا من رؤیة عورته حتی بالنسبة لأزواجه؛ فعن عائشة: ما رأیت عورة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» قط، أو نحو ذلک «1».
و إن کانت قد عادت فذکرت: أن زید بن حارثة قرع الباب، فقام إلیه رسول اللّه یجر ثوبه عریانا، قالت: «و اللّه ما رأیته عریانا قبله و لا بعده، فاعتنقه، و قبّله» «2».
لکن نصا آخر یقول: «فما رأیت جسمه قبلها» «3». و هذا هو الأقرب إلی الصواب، بملاحظة ما قدمناه و ما سیأتی.
و خامسا: فی حدیث الغار: أن رجلا کشف عن فرجه، و جلس یبول، فقال أبوبکر: قد رآنا یا رسول اللّه، قال: لو رآنا لم یکشف عن فرجه «4».
و هذا یدل علی أن المشرکین کانوا یستقبحون أمرا کهذا، و لا یقدمون علیه؛ فکیف فعله الرسول الاعظم «صلی اللّه علیه و آله و سلم»؟!
و سادسا: لقد روی أنه (ص) کان أشد حیاء من العذراء فی خدرها «5»، فهل العذراء الخجول تستسیغ لنفسها التعری أمام الناس.
______________________________
(1) الشفاء لعیاض ج 1 ص 95 و شرحه للقاری عن ابن ماجة، و الترمذی فی شمائله و حیاة الصحابة ج 2 ص 611 عن الترمذی فی الشمائل ص 26، و لسان المیزان ج 2 ص 9 و السیرة الحلبیة ج 1 ص 142. و سنن ابن ماجة ج 1 ص 619 و راجع: صید الخاطر ص 481 و المعجم الصغیر ج 1 ص 53.
(2) حیاة الصحابة ج 2 ص 544/ 545 عن الترمذی ج 2 ص 97 و قال: حسن غریب.
(3) صید الخاطر ص 481.
(4) فتح الباری ج 7 ص 10، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 37، و البحار ج 19 ص 78 عن المناقب لابن شهر آشوب ج 1 ص 111.
(5) راجع الغدیر ج 9 ص 281، و عن البخاری و مسلم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:172
و سابعا: عن ابن عباس: کان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» یغتسل وراء الحجرات، و ما رأی أحد عورته قط «1».
و ثامنا: و قد عد من خصائصه «صلی اللّه علیه و آله و سلم»: أنه لم تری عورته قط، و لو رآها أحد لطمست عیناه «2».
فلماذا لم تطمس عینا العباس، الذی کان حاضرا و ناظرا، و شدّ علیه إزاره، و کذا أعین سائر من رآه حین بناء البیت؟! و کذلک لماذا لم تطمس أعین رفقائه الصغار، الذین رأوا منه ذلک و هم یلعبون؟! فإن کانوا قد رأوا، فاللازم هو طمس أعینهم، و إن لم یکونوا قد رأوا، فلماذا هذا الکذب و الافتراء، و سوء الادب، و الجرأة علی مقام النبی الاقدس «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، و التفوّه بما یتنافی مع شرفه، و علو منزلته و کرامته، و سؤوده، و تسدید اللّه له. نعوذ باللّه من الخذلان، و من وساوس الشیطان.
و تاسعا: و أخیرا، لقد روی عن أمیر المؤمنین «علیه السلام» قوله:
لیس للرجل أن یکشف ثیابه عن فخذه، و یجلس بین قوم «3».
فکیف اذن یکشف النبی الاعظم عورته أمام الناس یا تری؟
و أخیرا، فإن ثمة نصوصا أکثر شناعة و قباحة من ذلک، نجلّ مقام النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» الاقدس عن ذکرها.

و بالمناسبة، فإن أمثال هذه الافتراءات قد تعدت نبینا الاکرم (ص) إلی نبی اللّه موسی «علیه السلام» و لکن بنحو أکثر شناعة، و أشد قباحة،
______________________________
(1) الغدیر ج 9 ص 288 عن شرح المواهب للزرقانی ج 4 ص 284، و عن فتح الباری ج 6 ص 450.
(2) الشفاء للقاضی عیاض ج 1 ص 95 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 214.
(3) البحار ج 75 ص 466.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:173
حیث نسبت ذلک إلی فعل اللّه سبحانه به.
فلقد روی البخاری و غیره: أن بنی اسرائیل اتهموا موسی بأنه آدر (أی مصاب بانتفاخ فی خصیته بسبب الفتق) فنزع ثوبه، و وضعه علی حجر و اغتسل. فلما أراد أن یأخذ ثوبه عدا الحجر بثوبه؛ فأخذ موسی عصاه، و طلب الحجر، فجعل یقول: ثوبی حجر، ثوبی حجر، حتی نظرت بنو اسرائیل إلی موسی، فقالوا: و اللّه ما بموسی من بأس، و أخذ ثوبه، فطفق بالحجر ضربا.
قال أبو هریرة: فو اللّه، إن بالحجر لندبا: ثلاثا، أو اربعا، أو خمسا، فذلک قوله تعالی: لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ آذَوْا مُوسی، فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قالُوا، وَ کانَ عِنْدَ اللَّهِ وَجِیهاً «1».
و لا ندری کیف لم یلتفت موسی إلی نفسه، حتی بلغ مجالس بنی اسرائیل؟!، و ما هو الذی أفقده صوابه حتی خرج عن حیائه و سجیته، التی ذکرتها الروایة: أنه کان حییا ستیرا لا یری من جلده شی‌ء استحیاء منه؟!.
و لا ندری ما هی حقیقة هذا الحجر العبقری! الذی یهرب من موسی، و یترکه یعدو خلفه؟! و لا ندری کذلک کیف التفت موسی إلی عصاه قبل أن یلحق بالحجر، و ما الذی خطر فی باله آنئذ؟!.
و إذا لم یکن الحجر مأمورا، فما الذی جعله یقوم بهذه العملیة،
______________________________
(1) البخاری ط سنة 1309 ج 1 ص 40 و ج 2 ص 158، و مسند أحمد ج 2 ص 315 و الدر المنثور ج 5 ص 223 عنه و عن عبد الرزاق، و أحمد، و عبد بن حمید، و الترمذی، و ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و ابن مردویه و ابن الأنباری فی المصاحف، و البزار، و الحاکم و صححه، و ابن أبی شیبة، عن أبی هریرة، و أنس، و ابن عباس، و تفسیر المیزان ج 16 ص 353، و تفسیر القمی ج 2 ص 19 بسند حسن و لکن نسبة التفسیر إلی القمی مشکوک فیها و مشکل الآثار ج 1 ص 11 و تفسیر نور الثقلین ج 4 ص 309 و تفسیر البرهان ج 3 ص 339. و کشف الأستار ج 3 ص 66 و مجمع الزوائد ج 7 ص 93.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:174
و یخرجه عن وضعه الطبیعی؟!، و إذا کان مأمورا، فلماذا لم یدرک موسی ذلک بمجرد تحرک الحجر بثوبه الذی هو أمر خارق للعادة؟. هذا مع کونه ینادیه و یخاطبه، حتی کأنه عاقل مدرک لما یقول!!
و أخیرا، فإننی لا أدری ما هو ذنب هذا الحجر، حتی استحق هذا الضرب الوجیع الذی أثر فیه و جعل فیه ندبا؟! و لماذا لم یعین لنا عدد تلک الندب، فذکرت علی نحو التردید: ثلاثا، أو أربعا، أو خمسا؟!. و فی بعض الروایات: ستا، سبعا؟!.
و إذا کان أبو هریرة قد بلغ به النسیان هذا الحد، فکیف استطاع أن یحفظ تلک التفاصیل الدقیقة للقصة نفسها؟!.
ثم کیف استطاع أن یحفظ هذه الآلاف المؤلفة من الاحادیث عن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم»؟!.
هذا و تحسن الإشارة هنا إلی أنه لا یرد کثیر مما ذکرنا، علی روایة القمی التی لم تذکر عصاه، و مناداته، و ضربه للحجر. و لعلها أقرب إلی الاعتبار من تلک الروایة البخاریة.
و قد جاء أن آیة ایذاء موسی، قد نزلت فی طعن بنی اسرائیل علی موسی بسبب هارون: لأنه توجه معه إلی زیارة، فمات هارون؛ فدفنه موسی؛ فاتهمه بعض بنی اسرائیل بقتله، فبرأه اللّه تعالی بأن أخبرهم جسد هارون بأنه مات و لم یقتل «1».

هذا، و لا بأس بالمقارنة بین ما یذکر هنا عن نبینا الاعظم «صلی اللّه
______________________________
(1) فتح الباری ج 6 ص 313 عن ابن مردویه و الطحاوی، و ابن منیع بسند حسن، و الدر المنثور ج 5 ص 223 عن هؤلاء و عن ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و الحاکم، و صححه عن ابن عباس، و مشکل الآثار ج 1 ص 12.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:175
علیه و آله و سلم» و بین ما یذکر عن حیاء عثمان، حتی إن أبابکر، و عمر لیدخلان علی النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، و فخذه مکشوفة، فلا یسترها، حتی إذا دخل علیه عثمان جلس، و ستر فخذه، و سوی علیه ثیابه؛ فتسأله عائشة؛ فیجیبها بأنه: ألا یستحی من رجل تستحی منه الملائکة؟ أو ما هو قریب من هذا «1».
هذا، مع أن هذا النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» نفسه یأمر و یؤکد باستمرار بالحیاء، و یحث علیه، فیقول: إذا لم تستح، فاصنع ما شئت.
و یقول: الحیاء من الایمان، و الایمان فی الجنة. إلی غیر ذلک من النصوص الکثیرة عنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» و لا مجال لتتبعها.
کما أن أبا سعید الخدری قد وصف النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» بأنه: أشد حیاء من العذراء فی خدرها «2».
و أیضا، فإنهم ینقلون عنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم»: أنه أمر رجلا
______________________________
(1) مجمع الزوائد ج 9 ص 82، و البدایة و النهایة ج 7 ص 202 عن الطبرانی فی الکبیر، و الأوسط، و مسند أحمد، و أبی یعلی، و تاریخ جرجان ص 416، و المصنف ج 11 ص 232/ 233 و المحاسن و المساوی ج 1 ص 61 و حیاة الصحابة ج 2 ص 611 و 612 عن الأولین و مشکل الآثار ج 2 ص 283/ 284، و مسند أحمد ج 1 ص 71 و ج 6 ص 62 و 155 و 167 و صحیح مسلم ج 7 ص 116/ 177، و الغدیر ج 9 ص 274 و 275 و 287 و ص 290 عن الأخیرین و عن: مصابیح السنة ج 2 ص 273، و الریاض النضرة ج 2 ص 88 و راجع: تأویل مختلف الحدیث ص 323 و التراتیب الإداریة ج 2 ص 383 و 384 و فیه أحادیث أخری عن حیاء الملائکة من عثمان و مسند أبی یعلی ج 7 ص 415.
(2) البدایة و النهایة ج 6 ص 36، و مجمع الزوائد ج 9 ص 17، عن الطبرانی بإسنادین، رجال أحدهما رجال الصحیح، و صحیح مسلم ج 7 ص 87، و الغدیر 9 ص 281 عن البخاری باب صفة النبی (ص) و عن مسلم، و حیاة الصحابة عن بعض من تقدم و عن الترمذی ص 26.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:176
بستر فخذه؛ فإنها من العورة «1».
و أما ما یدل علی أن ما بین السرة و الرکبة عورة، فکثیر أیضا «2».
و عن حیاء أبی موسی و أبی بکر، و الخدری «3» هناک نصوص لا مجال لإیرادها فعلا.
و قد قال العلامة الامینی: «هب أن النهی عن کشف الأفخاذ تنزیهی، إلا أنه لا شک فی أن سترها أدب من آداب الشریعة، و من لوازم الوقار، و مقارنات الأبهة، و رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» أولی برعایة هذا الأدب، الذی صدع به هو الخ» «4».

و لا بد أن نشیر أخیرا إلی أننا نجد لهذا الأمر أصلا عند أهل الکتاب،
______________________________
(1) مسند أحمد ج 5 ص 290 و ج 1 ص 275، و صحیح البخاری ج 1 ص 51 و سنن البیهقی ج 2 ص 228، و الإصابة ج 3 ص 448، و فتح الباری ج 1 ص 403، و نیل الأوطار ج 2 ص 50، و مستدرک الحاکم ج 4 ص 180/ 181، و مجمع الزوائد ج 2 ص 52 عن أحمد و الطبرانی فی الکبیر و الغدیر ج 9 ص 282 فما بعدها عن من تقدم و عن إرشاد الساری، و ابن حبان فی صحیحه و لیراجع: موطأ مالک، و الترمذی، و أبو داود، و مشکل الآثار ج 2 ص 284 و 285 و 286 و حتی ص 293.
و المصنف ج 11 ص 27 و تأویل مختلف الحدیث ص 323/ 324.
(2) راجع: الغدیر ج 9 ص 285، و 284، و 288، 290 و 291 و 292. و المعجم الصغیر ج 2 ص 96. و حیاة الصحابة ج 2 ص 612/ 613 تجد کثیرا من أقوال العلماء و النصوص حول ذلک.
(3) راجع: طبقات ابن سعد ج 4 ص 113 و 114 و الزهد و الرقائق ص 107 و ربیع الأبرار ج 1 ص 760 و حیاة الصحابة ج 3 ص 482 عن کنز العمال ج 8 ص 306 و ج 5 ص 124 و عن حلیة الأولیاء ج 1 ص 34، و الغدیر ج 7 ص 248 و ج 9 ص 281.
(4) الغدیر ج 9 ص 285.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:177
فلعل الخطة الأمویة الملعونة قد استفادت أصل هذا الموضوع من أهل الکتاب!!.
فقد جاء فی أخریات العشرین من أشعیا: أن اللّه أمر نبیه أشعیا: أن یمشی عریانا و حافیا بین الناس ثلاث سنین، لیبلغ الناس، و یقول لهم: هکذا یسوق ملک آشور سبی مصر، و جلاء کوش الفتیان و الشیوخ عراة و حفاة، و مکشوفی الاستاه، خزیا لمصر.
و جاء فی تاسع التکوین الفقرة (21): و شرب نوح من الخمر فسکر، و تعرّی داخل جنانه.
و فی صموئیل الأولی، الاصحاح التاسع عشر، الفقرة 23/ 24: «فکان یذهب و یتنبأ، حتی جاء نایوت فی الرامة، فخلع هو أیضا ثیابه، و تنبأ هو أیضا أمام صموئیل، و انطرح عریانا ذلک النهار کله، و کل اللیل، لذلک یقولون:
أشاول أیضا بین الأنبیاء».

یذکر البعض: أن فاطمة الزهراء «علیها السلام»، بنت الرسول الاکرم «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، قد ولدت قبل البعثة، ثم یختلفون- أولئک البعض- فیما بینهم فی تحدید سنة ولادتها، فبعضهم یقول: إنها ولدت سنة بناء الکعبة، أی قبل البعثة بخمس سنین «1».
و بعضهم یقول: إنها ولدت قبل البعثة بسبع سنین «2»؛ و قیل «3»:
______________________________
(1) راجع: تاریخ الخمیس ج 1 ص 277، و ذخائر العقبی ص 52 و مقاتل الطالبیین ص 48، و سیرة مغلطای ص 17 عن ابن الجوزی. و البحار ج 43 ص 9.
(2) تاریخ الخمیس ج 1 ص 278، و ذخائر العقبی ص 52.
(3) المصدران السابقان.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:178
باثنتی عشرة سنة «1».
و القائلون بأنها ولدت بعد البعثة اختلفوا أیضا، بین قائل: إنها ولدت سنة البعثة «2»، و قیل: فی الثانیة «3». و قیل: سنة أحدی و اربعین من عمره الشریف «4».

و القول الحق هو ما علیه شیعة أهل البیت تبعا لأئمتهم «علیهم السلام»، و أهل البیت أدری بما فیه، و تابعهم علیه جماعة من غیرهم،
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 1 ص 277، و ذخائر العقبی ص 52، و المواهب اللدنیة ج 1 ص 198 و الاستیعاب هامش الإصابة ج 4 ص 374، و اختاره الحاکم فی المستدرک ج 3 ص 161.
(2) البحار ج 43 ص 8 عن إقبال الأعمال، عن حدائق الریاض، للشیخ المفید رحمه اللّه و تاریخ الخلفاء: ص 75. و هو مقتضی کلام العسقلانی فی تهذیب التهذیب: ج 2 ص 441 حیث قال: إنها تزوجت فی السنة الثانیة من الهجرة و عمرها خمسة عشر سنة و خمسة أشهر و نصفا.
(3) البحار: ج 43 ص 9، و فی الاستیعاب (بهامش الإصابة): ج 4 ص 374 أنها ولدت سنة إحدی و أربعین من مولد النبی (ص) و نهایة الإرب ج 18 ص 213.
(4) فی مستدرک الحاکم ج 3 ص 163 ذکر أنها ماتت و عمرها (21) سنة و ولدت علی رأس (41) من مولده (ص). و کذا فی نهایة الارب ج 18 ص 213 و دلائل النبوة للبیهقی ط دار الکتب العلمیة ج 2 ص 71 و التبیین فی أنساب القرشیین ص 91 و مختصر تاریخ دمشق ج 2 ص 269 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 198 و الاستیعاب بهامش الإصابة ج 4 ص 374.
و سیرة مغلطای 17، و البحار ج 43 ص 8، و ملحقات احقاق الحق للمرعشی ج 10 ص 11 عن الثغور الباسمة للسیوطی. و راجع: البصائر و الذخائر ج 1 ص 193 و راجع تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 20.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:179
و هو أنها قد ولدت فی السنة الخامسة من البعثة، و توفیت و عمرها ثمانیة عشر عاما «1».
و یدل علی ذلک، أو یؤیده:
1- ما تقدم فی البحث عن أولاد خدیجة، من أن البعض قد ذکر أنهم کلهم قد ولدوا بعد الاسلام باستثناء عبد مناف «2»، مع العلم بأن فاطمة «علیه السلام» کانت أصغر أولاده «صلی اللّه علیه و آله و سلم».
و یدل علی ذلک: أنه قد ذکر فی الاستیعاب فی ترجمة خدیجة: أن الطیب قد ولد بعد النبوة، و ولدت بعده أم کلثوم، ثم فاطمة.
2- و یدل علی أنها قد ولدت بعد البعثة روایات کثیرة، أوردها جماعة من العلماء، علی اختلاف نحلهم و مشاریهم، تدل علی أن نطفتها قد انعقدت من ثمر جاء به جبرئیل إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» من الجنة، حین الاسراء و المعراج، و ذلک مروی عن عدد من الصحابة، منهم: عائشة، و عمر بن الخطاب، و سعد بن مالک، و ابن عباس، و غیرهم «3».
______________________________
(1) ذخائر العقبی ص 52 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 278 نقلا عن الإمام أبی بکر أحمد بن نصر بن عبد اللّه الدراع فی کتاب تاریخ موالید أهل البیت و مروج الذهب: ج 2 ص 289، و البحار ج 43 ص 1- 10 عن الکافی بسند صحیح، و المصباح الکبیر، و دلائل الإمامة، و مصباح الکفعمی، و الروضة، و مناقب ابن شهر آشوب، و فی الأخیرین: أنها ولدت بعد البعثة بخمس سنین، و بعد الإسراء بثلاث سنین، و کذا فی کشف الغمة: ج 2 ص 75، و إثبات الوصیة للمسعودی، و غیر ذلک.
(2) راجع: البدء و التاریخ ج 5 ص 16، و المواهب اللدنیة ج 1 ص 196، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 272.
(3) تجد بعض هذه الروایات فی کتب الشیعة، مثل: البحار ج 43 ص 4 و 5 و 6 عن أمالی الصدوق، و عیون أخبار الرضا، و معانی الأخبار، و علل الشرائع، و تفسیر القمی، و الاحتجاج و غیر ذلک. و الأنوار النعمانیة ج 1 ص 80. و فی کتب غیرهم
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:180
و إذا أمکنت المناقشة فی بعض تلک الروایات فإن البعض الآخر لا مجال للنقاش فیه.
و یؤید ذلک أیضا: أن النسائی قد روی: أنه لما خطب أبو بکر و عمر فاطمة ردّهما «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، و قال لهما: إنها صغیرة «1». فلو کان عمرها سبع عشرة سنة أو أکثر، فلا یقال: إنها صغیرة.
و یؤیده أیضا: ما روی من أن خدیجة رحمها اللّه کانت قد هجرتها نساء قریش، فلما حملت بفاطمة کانت تحدثها من بطنها، و تصبّرها «2».
بقی أن نشیر إلی أن استبعاد حمل خدیجة بفاطمة فی السنة الخامسة من البعثة؛ لأن سن خدیجة کان حینئذ عالیا- هذا الاستبعاد-.
فی غیر محله؛ لما تقدم، من أن سن خدیجة حینئذ کان ما بین 45 حتی 50 سنة بناء علی عدد من الأقوال فی مقدار عمرها، و لعل من بینها ما هو الأقوی، و إن کان المشهور خلافه.
______________________________
مثل: المستدرک علی الصحیحین: ج 3 ص 156، و تلخیصه للذهبی (مطبوع بهامشه)، و نزل الأبرار: ص 88، و الدر المنثور: ج 4 ص 153، و تاریخ بغداد:
ج 5 ص 87، و المناقب لابن المغازلی: ص 357. تاریخ الخمیس ج 1 ص 277، و ذخائر العقبی ص 36 و لسان المیزان ج 1 ص 134 و اللآلی المصنوعة ج 1 ص 392- 394، و نقله النجفی فی ملحقات إحقاق الحق ج 10 ص 1- 10 عن بعض من تقدم و عن میزان الاعتدال و الروض الفائق، و نزهة المجالس، و مجمع الزوائد، و کنز العمال، و منتخبه، و محاضرة الأوائل. و مقتل الحسین للخوارزمی، و مفتاح النجاة، و المناقب لعبد اللّه الشافعی، و إعراب ثلاثین سورة، و اخبار الدول. و ستأتی بغیة المصادر حین الکلام حول تاریخ الإسراء و المعراج.
(1) راجع: خصائص أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب: ص 114، و المناقب لابن شهر اشوب: ج 3 ص 345، و تذکرة الخواص: ص 306/ 307.
(2) البحار ج 43 ص 2.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:181
و حتی علی هذا المشهور؛ فإن عمر خدیجة حینئذ کان لا یأبی عن الحمل؛ فإن القرشیة یستمر حیضها إلی الستین، کما هو مقرر فی الفقه.
و هذا یعنی أن قابلیة الحمل موجودة أیضا، کما هو ظاهر.
و مما ذکرناه، و من قول المصباح: «و العامة تروی: أن مولدها کان قبل المبعث بخمس سنین» «1»، نعرف: أن المسعودی قد اشتبه فی نسبة القول بالتسع و العشرین إلی أکثر أهل البیت و شیعتهم «2». و لعله سهو من قلمه، أو عمد أو سهو من النساخ، بحیث کان فی الاصل تسع عشرة، فبدل إلی تسع و عشرین.
و بعد کل ما تقدم؛ فإنه إذا کانت فاطمة قد ولدت فی السنة الخامسة من البعثة؛ فإنها تکون قد توفیت و عمرها ثمانیة عشر عاما فقط، کما هو ظاهر.
______________________________
(1) البحار ج 43 ص 2 و لیراجع حتی ص 10
(2) التنبیه و الإشراف ص 250.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:183

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:185

قالوا: إن کلمة الامامیة قد اتفقت علی أن آباء النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، من آدم إلی عبد اللّه کلهم مؤمنون موحدون «1». بل و یضیف المجلسی قوله: «... بل کانوا من الصدیقین، إما انبیاء مرسلین، أو أوصیاء معصومین، و لعل بعضهم لم یظهر الاسلام، لتقیة، أو لمصلحة دینیة». «2»
و یضیف الصدوق هنا: أن أم النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» آمنة بنت وهب کانت مسلمة أیضا «3».
و معنی ذلک: هو أنه لیس فی آباء الرسول «صلی اللّه علیه و آله و سلم» إلا الخیر و البرکة، و هذا هو ما ورثه الرسول عنهم، و یتأکد بذلک
______________________________
(1) راجع: أوائل المقالات ص 12، و تصحیح الاعتقاد ص 67، و تفسیر الرازی ج 24 ص 173 ط دار الکتب العلمیة بطهران و فی طبعة أخری ج 4 ص 103، و البحار ج 15 ص 117، و مجمع البیان ج 4 ص 322، و لیراجع البدایة و النهایة ج 2 ص 281.
(2) البحار ج 15 ص 117.
(3) نفس المصدر.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:186
طهارته «صلی اللّه علیه و آله و سلم» من الأرجاس، و الرذائل، حتی ما یکون عن طریق الوراثة، و الناس معادن کمعادن الذهب و الفضة، و هو ما أثبته العلم الحدیث أیضا، حیث لم یبق ثمة أیة شبهة فی تأثیر عامل الوراثة فی تکوین شخصیة الإنسان، و فی خصاله و مزایاه.
قال ابو حیان الاندلسی: «ذهبت الرافضة إلی أن آباء النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» کانوا مؤمنین» «1».
أما غیر الامامیة، فذهب اکثرهم إلی کفر والدی النبی و غیرهما من آبائه «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، و ذهب بعضهم إلی ایمانهم.
و ممن صرح بایمان عبد المطلب، و غیره من آبائه «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، المسعودی، و الیعقوبی، و هو ظاهر کلام الماوردی، و الرازی فی کتابه اسرار التنزیل، و السنوسی، و التلمسانی محشی الشفاء، و السیوطی، و قد ألف هذا الاخیر عدة رسائل لإثبات ذلک «2».
و فی المقابل قد الف بعضهم رسائل لإثبات کفرهم، مثل ابراهیم الحلبی، و علی القاری الذی فصّل ذلک فی شرح الفقه الاکبر، و اتهموا السیوطی بأنه متساهل، لا عبرة بکلامه، مالم یوافقه کلام الائمة النقاد.
و سیأتی فی آخر هذا البحث إن شاء اللّه تعالی ما یشیر إلی السبب فی الإصرار علی کفر آباء النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» و أعمامه.
______________________________
(1) تفسیر البحر المحیط ج 7 ص 47.
(2) رسائل السیوطی، هی التالیة:
1- مسالک الحنفا. 2- الدرج المنیفة فی الآباء الشریفة. 3- المقامة السندسیة فی النسبة المصطفویة. 4- التعظیم و المنة فی أن أبوی رسول اللّه (ص) فی الجنة. 5- السبل الجلیة فی الآباء العلیة. 6- نشر العلمین المنیفین. فی إثبات عدم وضع حدیث إحیاء أبویه (ص) و إسلامهما علی یدیه (ص).
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:187

و قد قال الإمامیة: إن ثمة روایات کثیرة تدل علی ایمان آبائه «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، بالاضافة إلی اجماع الطائفة المحقّة، و هذا الإجماع و إن کان معلوم المستند، فلا بد من النظر إلی مستنده نفسه، و مستند ذلک هو الاخبار. و الاحاطة بجمیعها متعسر، إن لم یکن متعذرا «1».
و هذا هو الدلیل المعتمد.
و قد استدلوا علی ذلک ایضا:
1- بقوله «صلی اللّه علیه و آله و سلم»: «لم یزل ینقلنی اللّه من أصلاب الطاهرین إلی ارحام المطهرات، حتی اخرجنی فی عالمکم، و لم یدنسنی بدنس الجاهلیة». «2»
و لو کان فی آبائه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» کافر، لم یصفهم کلهم بالطهارة، مع قوله تعالی: «إِنَّمَا الْمُشْرِکُونَ نَجَسٌ». «3»
إلا أن یکون المقصود هو الطهارة من العهر، أو من الأرجاس و الرذائل، و هو لا یلازم الکفر.
______________________________
(1) ذکر طائفة منها العلامة المجلسی رحمه اللّه فی البحار: ج 15، و السیوطی فی رسائله المشار إلیها، فراجع رسالة السبل الجلیة: ص 10 فما بعدها، و راجع أیضا: السیرة الحلبیة، و غیر ذلک و تاریخ الخمیس ج 1 ص 234 فما بعدها.
(2) مجمع البیان ج 4 ص 322، و البحار ج 15 ص 117 و 118 و تفسیر الرازی ج 24 ص 174 و السیرة الحلبیة ج 1 ص 30، و الدر المنثور ج 5 ص 98، و سیرة دحلان ج 1 ص 18 و تصحیح الاعتقاد ص 67 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 234 و تفسیر البحر المحیط ج 7 ص 47.
(3) راجع: المصادر المتقدمة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:188
2- و استدلوا علی ذلک ایضا بقوله تعالی: «الَّذِی یَراکَ حِینَ تَقُومُ، وَ تَقَلُّبَکَ فِی السَّاجِدِینَ» «1». لما روی عن ابن عباس، و أبی جعفر، و أبی عبد اللّه «علیهما السلام»: انه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» لم یزل ینقل من صلب نبی إلی نبی.
و یمکن المناقشة فی ذلک أیضا: بأن الآیة تقول: إنه تعالی یراه حال عبادته و سجوده؛ فهو «صلی اللّه علیه و آله و سلم» فی جملة الساجدین الموجودین فعلا، و غیرهم.
لا أنه یراه و هو یتقلب فی أصلاب الانبیاء.
و لو ثبتت الروایة، فیمکن القول بانها لا تدل علی استغراق ذلک لجمیع آبائه؛ فلعله یری تقلبه فی أصلاب الانبیاء من آبائه، کما یری تقلبه فی أصلاب غیر الانبیاء.
هذا، عدا عن أن من الصعب جدا اثبات نبوة جمیع آبائه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» إلی آدم «علیه السلام».
و أما أدلة غیر الامامیة فقد استقصاها السیوطی فی رسائله المشار الیها، ولکن استعراضها و الاستقصاء فیها نقضا و ابراما یحتاج إلی وقت طویل، و تألیف مستقل.
3- و یمکن أن یستدل علی ایمان آبائه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» إلی إبراهیم بقوله تعالی، حکایة لقول إبراهیم و إسماعیل: «وَ اجْعَلْنا مُسْلِمَیْنِ لَکَ، وَ مِنْ ذُرِّیَّتِنا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَکَ» «2»، مع قوله تعالی:
______________________________
(1) الشعراء 218/ 219 و راجع تاریخ الخمیس ج 1 ص 234 و 235 و تفسیر البحر المحیط ج 7 ص 47.
(2) البقرة: 128.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:189
«وَ جَعَلَها کَلِمَةً باقِیَةً فِی عَقِبِهِ «1»»، أی فی عقب ابراهیم، فیدل علی أنه لا بد أن تبقی کلمة اللّه فی ذریة ابراهیم، و لا یزال ناس منهم علی الفطرة یعبدون اللّه تعالی حتی تقوم الساعة. و لعل ذلک استجابة منه تعالی لدعاء ابراهیم الذی قال: «وَ اجْنُبْنِی وَ بَنِیَّ أَنْ نَعْبُدَ الْأَصْنامَ «2»» و قوله:
«رَبِّ اجْعَلْنِی مُقِیمَ الصَّلاةِ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی «3»».
و واضح أنه: لو أنه تعالی قد استجاب لابراهیم فی جمیع ذریته لما کان ابو لهب من أعظم المشرکین، و اشدهم علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم». و هذا ما یفسر الاتیان بمن التبعیضیة فی قوله: «وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی».

و قد اعترض علی القائلین بایمان جمیع آبائه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» إلی آدم، بأن القرآن الکریم ینص علی کفر آزر أبی ابراهیم، قال تعالی: «وَ ما کانَ اسْتِغْفارُ إِبْراهِیمَ لِأَبِیهِ إِلَّا عَنْ مَوْعِدَةٍ وَعَدَها إِیَّاهُ، فَلَمَّا تَبَیَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ، إِنَّ إِبْراهِیمَ لَأَوَّاهٌ حَلِیمٌ» «4».
و أجابوا:
أولا: إن إبن حجر یدعی اجماع المؤرخین علی أن آزر لم یکن أبا لابراهیم، و إنما کان عمه، أو جده لأمه، علی اختلاف النقل «5» و إسم أبیه
______________________________
(1) الزخرف: 28.
(2) ابراهیم: 35.
(3) ابراهیم: 4.
(4) التوبة: 114.
(5) راجع: السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 37، و راجع: الدر المنثور للعاملی: ج 1 ص 160.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:190
الحقیقی: تارخ «1»، و انما اطلق علیه لفظ الاب توسعا، و تجوزا و هذا کقوله تعالی: «أَمْ کُنْتُمْ شُهَداءَ إِذْ حَضَرَ یَعْقُوبَ الْمَوْتُ؛ إِذْ قالَ لِبَنِیهِ ما تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِی؟ قالُوا: نَعْبُدُ إِلهَکَ وَ إِلهَ آبائِکَ «2»». ثم عد فیهم اسماعیل، و لیس من آبائه؛ و لکنه عمه.
و قد ذکر بعض العلماء: أن اسم آزر لم یذکر فی القرآن إلا مرة واحدة فی أول الأمر، ثم لم یتکرر إسمه فی غیر ذلک المورد، تنبیها علی أن المراد بالأب: آزر.
و ثانیا: إن استغفار ابراهیم لابیه قد کان فی اول عهده و فی شبابه، مع أننا نجد أن إبراهیم حین شیخوخته، و بعد أن رزق أولادا، و بلغ من الکبر عتیا یستغفر لوالدیه، قال تعالی حکایة عنه: رَبَّنَا اغْفِرْ لِی وَ لِوالِدَیَّ وَ لِلْمُؤْمِنِینَ، یَوْمَ یَقُومُ الْحِسابُ «3» قال هذا بعد أن وهب اللّه له علی الکبر اسماعیل و اسحاق حسب نص الآیات الشریفة. «4» مع أن الآیة تفید: أن الإستغفار الأول قد تبعه التبرّؤ مباشرة.
و لکن من الواضح: أن بین الوالد و الأب فرقا، فإن الأب یطلق علی المربی و علی العم و الجد، أما «الوالد» فإنما یخص الوالد بلا واسطة.
فالإستغفار الثانی إنما کان للوالد، أما الأول فکان للأب.
و ثالثا: إنه یمکن أن یکون ذلک الذی استغفر له، و تبرأ منه، قد عاد إلی الایمان، فعاد هو إلی الاستغفار له.
هذا، ولکن بعض الأعلام «5» یری: أن اجماع المؤرخین علی أن أبا
______________________________
(1) الدر المنثور للعاملی: ج 1 ص 160 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 235 و 236.
(2) البقرة 133.
(3) ابراهیم 41.
(4) راجع: تفسیر المیزان ج 12 ص 78/ 79.
(5) هو العلامة المحقق السید مهدی الروحانی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:191
ابراهیم لیس آزر منشؤه التوراة، التی تذکر ان اسم أبی ابراهیم هو: «تارخ». ثم ذکر ما استظهرناه نحن أیضا من أن من الممکن أن یکون نفس والد إبراهیم قد کان مشرکا یجادله فی الایمان باللّه، فوعده بالاستغفار له، و وفی بوعده، ثم عاد فآمن بعد ذلک فکان یدعو له بعد ذلک أیضا حتی فی أواخر حیاته هو کما اسلفنا.
و هذا الإحتمال و إن کان واردا حیث لا ملزم لحمل الأب فی القرآن، و الوالد علی المجاز.
إلا أنه ینافی الإجماع و الأخبار؛ فلا محیص عن الإلتزام بما ذکرناه آنفا من أن المراد بالأب هو العم و المربی، لا الوالد علی الحقیقة. مع عدم قبولنا منه قوله: إن استعمال الاب فی العم المربی، یکون مجازا.

روی مسلم و غیره: أن رجلا سأل النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم»: أین أبی؟ فقال: فی النار. فلما قفا دعاه، و قال له: إن أبی و أباک فی النار «1».
و نقول: إن هذا لا یصح.
أولا: لما تقدم. مما یدل علی إیمان جمیع آبائه «صلی اللّه علیه و آله و سلم».
و ثانیا: لقد روی هذه الروایة حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس.
______________________________
(1) راجع بالإضافة إلی صحیح مسلم: صفة الصفوة ج 1 ص 172 عن مسلم و الإصابة ج 1 ص 337 عن ابن خزیمة، و سنن أبی داود المطبوع مع عون المعبود ج 12 ص 494، و البدایة و النهایة ج 2 ص 280 عن مسلم و مسالک الحنفا ص 54 عن مسلم و تاریخ الخمیس ج 1 ص 232.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:192
مع أننا نجد: أن معمرا قد روی نفس هذا الحدیث عن ثابت عن أنس، و لکن بنحو آخر لا یدل علی کفر أبیه «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، فقد قال له «صلی اللّه علیه و آله و سلم»: «حیثما- أو إذا- مررت بقبر کافر فبشره بالنار «1»».
و قد نص علماء الجرح و التعدیل- من اصحاب هؤلاء الرواة- علی أن معمرا أثبت من حماد. و أن الناس قد تکلموا فی حفظ حماد، و وقع فی احادیثه مناکیر، دسّها ربیعة فی کتبه، و کان حماد لا یحفظ، فحدث بها، فوهم فیها «2».
و ثالثا: لقد رویت هذه الروایة بسند صحیح علی شرط الشیخین عن سعد بن ابی وقاص، و جاء فیها: حیثما مررت بقبر کافر فبشره بالنار «3».
و کذا أیضا روی عن الزهری، بسند صحیح أیضا «4»
و رابعا: کیف یکون أبواه «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، و أبو طالب، و عبد المطلب، و غیرهم، فی النار حسب اصرار هؤلاء، ثم یکون ورقة بن نوفل، الذی أدرک البعثة، و لم یسلم، فی الجنة علیه ثیاب السندس «5».
و کذلک فان زید بن عمرو بن نفیل- ابن عم عمر بن الخطاب- فی الجنة یسحب ذیولا، مع أنه مثل ورقة الآنف الذکر «6». کما أن أمیة بن أبی
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 1 ص 50/ 51، مسالک الحنفا ص 54/ 55.
(2) السیرة الحلبیة ج 1 ص 51، و مقدمة فتح الباری ص 397، و تهذیب التهذیب ج 3 ص 12- 15. و مسالک الحنفا 55.
(3) السیرة الحلبیة ج 1 ص 51 عن البزار، و الطبرانی، و البیهقی، و البدایة و النهایة ج 2 ص 280. عن البیهقی، و مسالک الحنفا ص 55 عنهم و ص 56 عن ابن ماجة.
(4) مصنف الحافظ عبد الرزاق ج 10 ص 454.
(5) سیأتی بعض الحدیث عن ورقة حین الکلام علی روایات بدء الوحی فانتظر.
(6) السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 39 و 168 و البدایة و النهایة ج 2 ص 237- 241.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:193
الصلت کاد یسلم فی شعره، و هکذا؟!. «1»
و کیف تطرح کل تلک الاحادیث و التواریخ المتضافرة، المتواترة الدالّة علی ایمان أولئک، و یتشبث لایمان هؤلاء ببیت شعر، أو بکلمة عابرة، لم یتبعها إلا التصمیم علی النهج الأول؟!.
نعم، و کیف لا یکون لهؤلاء نجاة و یکونون فی النار «2»، ثم یدخل المشرکون الذین عاشوا فی زمن الفترة الجنة؟! فقد ذکر الحلبی و دحلان و غیرهما: أن أهل الفترة لا عذاب علیهم إلا علی قول ضعیف، مبنی علی وجوب الایمان و التوحید بالعقل، و الذی علیه اکثر أهل السنّة و الجماعة:
أنه لا یجب ذلک إلا بارسال الرسل.
و اطبق الأشاعرة فی الاصول، و الشافعیة فی الفقه علی أن من مات و لم تبلغه الدعوة مات ناجیا، و یدخل الجنة؛ فعلیه أهل الفترة من العرب لا تعذیب علیهم، و إن غیّروا، أو بدّلوا، أو عبدوا الأصنام، و الاحادیث الواردة بتعذیب من ذکر مؤوّلة «3».
و بهذا، و بالاحادیث المتواترة یرد ما زعموه من أنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» قد منع من الاستغفار لأمه رضوان اللّه تعالی علیها، و إن کنا نحن نعتقد أن اهل الفترة یعذبون إذا قامت علیهم الحجة العقلیة أو النقلیة إلا القاصرین منهم؛ فان التوحید یثبت بالعقل لا بإرسال الرسل، و إلا، لم یمکن اثبات شی‌ء علی الاطلاق، لا التوحید، و لا النبوة، و لا الدین من الأساس.
______________________________
(1) الأغانی ط ساسی ج 3 ص 190.
(2) عون المعبود ج 12 ص 494، و البدایة و النهایة ج 2 ص 281 عن دلائل النبوة للبیهقی.
(3) السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 32/ 33، و السیرة الحلبیة ج 1 ص 106/ 107، و هذا هو رأی ابن حجر الهیتمی، و المناوی، و السیوطی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:194

و من غریب الأمر هنا: أن نجد البعض یوجه روایة: إن أبی و أباک فی النار، بأن المقصود هو عمه أبو طالب؛ لأن العرب تسمی العم أبا، و قد کان «صلی اللّه علیه و آله و سلم» ینسب بالبنوة إلی ابی طالب «1».
و لا ندری لماذا ترک عمه أبا لهب لعنه اللّه تعالی. فان کفره مسلم و مقطوع به، و تمسک بالمدافع عنه، و المناصح له، و الباذل مهجته فی سبیل نبیه و دینه- و سوف یأتی إن شاء اللّه أن ایمان أبی طالب هو المسلم و المقطوع به. بل هو کالنار علی المنار، و کالشمس فی رابعة النهار.
و یکفی أن نذکر أن العظیم آبادی قد قال هنا: و هذا أیضا کلام ضعیف باطل «2».

و یلاحظ هنا أن فی عبارة الرسول الأعظم «صلی اللّه علیه و آله و سلم» المتقدمة فی حدیث: «حیثما مررت بقبر کافر فبشره بالنار» توریة لطیفة؛ حیث إن عبارته هذه قد خففت من تأثر السائل. و هی فی نفس الوقت صادقة المضمون، و لا تدل علی کفر أبیه «صلی اللّه علیه و آله و سلم»؛ إذ أن من الطبیعی أن الکافر مبشر بالنار. و أما أن أباه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» کافر أولا؛ فذلک مسکوت عنه.
و الغریب هنا: أنه قد روی أن النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» قد قال ذلک عن أمه رحمها اللّه، فقد قال لرجلین: أمی و أمکما فی النار.
______________________________
(1) عون المعبود ج 12 ص 494/ 495 عن السندی، و السیرة الحلبیة ج 1 ص 51، و مسالک الحنفا ص 58.
(2) عون المعبود ج 12 ص 495.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:195
و نحن لا نزید علی أن نذکر هنا أن الذهبی قد حلف علی عدم صحة هذا الحدیث. یعنی حدیث کون أمه و أمهما فی النار «1».
و أخیرا: فإننا نکاد نصدق مقولة: أن السبب فی تکفیر آباء رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» و أعمامه هو مشارکة علی «علیه السلام» له فیهم، أو أنهم یریدون أن لا یکون آباء الخلفاء من بنی أمیة و من غیرهم، و آباء رجالات الحکم و أعوانه کفارا، و یکون آباء النبی و أهل بیت النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» مؤمنین، فلا بد من سلب هذه الفضیلة عنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» لیستوی هو و غیره فی هذا الأمر.

إن ایمان النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» و توحیده قبل بعثته یعتبر من المسلمات، و لکن یبقی: أنهم قد اختلفوا فی أنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» هل کان متعبدا بشرع أحد من الانبیاء قبله او لا. فهل هو متعبد بشرع نوح، أو ابراهیم، أو عیسی، أو بما ثبت أنه شرع، أو لم یکن متعبدا بشرع أحد؟ ذهب إلی کلّ فریق «2».
و توقف عبد الجبار، و الغزالی، و السید المرتضی.
و ذهب المجلسی إلی أنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» حسبما صرحت به الروایات: کان قبل البعثة، مذ اکمل اللّه عقله فی بدو سنه
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 1 ص 106 و مسالک الحنفا ص 52.
(2) راجع: تاریخ الخمیس ج 1 ص 254.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:196
نبیا، مؤیدا بروح القدس «1»، یکلمه الملک، و یسمع الصوت، و یری فی المنام، ثم بعد أربعین سنة صار رسولا، و کلمه الملک معاینة، و نزل علیه القرآن، و أمر بالتبلیغ. و قال المجلسی: إن ذلک ظهر له من الآثار المعتبرة، و الاخبار المستفیضة «2».
و قد استدلوا علی نبوته «صلی اللّه علیه و آله و سلم» منذ صغره بأن اللّه تعالی قد قال حکایة عن عیسی: إِنِّی عَبْدُ اللَّهِ آتانِیَ الْکِتابَ، وَ جَعَلَنِی نَبِیًّا، وَ جَعَلَنِی مُبارَکاً أَیْنَ ما کُنْتُ، وَ أَوْصانِی بِالصَّلاةِ وَ الزَّکاةِ ما دُمْتُ حَیًّا «3».
و یقول تعالی عن یحیی «علیه السلام»: وَ آتَیْناهُ الْحُکْمَ صَبِیًّا «4» فإذا أضفنا إلی ذلک: أنه قد ورد فی أخبار کثیرة بعضها صحیح، کما فی روایة یزید الکناسی فی الکافی: إن اللّه لم یعط نبیا فضیلة، و لا کرامة، و لا معجزة، إلا أعطاها نبینا الاکرم «صلی اللّه علیه و آله و سلم».
فان النتیجة تکون: هی أن اللّه تعالی قد اعطی نبیا محمدا «صلی اللّه علیه و آله و سلم» الحکم و النبوة منذ صغره «5»؛ ثم أرسله للناس کافة، حینما بلغ الاربعین من عمره ... و قد أید المجلسی هذا الدلیل بوجوه کثیرة «6».
______________________________
(1) و کان عیسی أیضا مؤیدا بروح القدس؛ قال تعالی: «وَ أَیَّدْناهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ» و لو لم یکن نبینا صلی اللّه علیه و آله و سلم مؤیدا بروح القدس، لکان یحیی و عیسی أفضل منه صلی اللّه علیه و آله و سلم.
(2) البحار ج 18 ص 277.
(3) مریم: 30.
(4) مریم: 12.
(5) راجع: البحار ج 18 ص 278/ 279.
(6) راجع: البحار: ج 18 ص 277- 281.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:197
و یمکن المناقشة فی ذلک بأن إعطاءه (ص) فضائل الانبیاء و معجزاتهم الواردة فی الروایة لا یستلزم ما یراد اثباته هنا؛ فان بعض معجزاتهم لم یکن ثمة حاجة إلیها فی زمانه «صلی اللّه علیه و آله و سلم».
نعم هی واقعة تحت اختیاره «صلی اللّه علیه و آله و سلم» و لو احتاجها لاستفاد منها جمیعا. و أما الفضائل فقد کان «صلی اللّه علیه و آله و سلم» هو الجامع لها علی النحو الاکمل و الاشمل فی جمیعها، حتی انه إذا کان أیوب قد امتاز علی غیره من الانبیاء بالصبر، فان صبر نبینا «صلی اللّه علیه و آله و سلم» کان اکمل من صبر أیوب، و هکذا بالنسبة لسائر الانبیاء، و امتیازاتهم فی الفضائل، و مکارم الاخلاق.
و أما الکرامات، فان الظاهر هو أن المقصود بها نفس المعجزات، فان اللّه تعالی قد اکرمه بها.
و مع الغض عن کل ذلک، فانه لا بد من ثبوت تلک الأخبار؛ لیمکن الحکم بمضمونها، بعد تسلیم دلالتها بشکل قطعی و نهائی.
نعم ثمة روایات کثیرة تلمح و تصرح بنبوته قبل بعثته، أشار إلیها المجلسی کما قلنا، و أشار العلامة الأمینی أیضا إلی حدیث: إنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» کان نبیا و آدم بین الروح و الجسد، و رواه عن العدید من المصادر من غیر الشیعة «1».
و لکن لا یمکن الحکم بمضمون هذه الروایات إلا بعد التأکد من اسانیدها و دلالتها، و ثبوت ذلک بشکل قطعی، حیث إنه یراد إثبات أمر إعتقادی بها، و المطلوب فی الإعتقادات هو القطع، و لا یکفی ما دونه.
و بعد کل ما تقدم، فان ما نستطیع نحن الجزم به، هو انه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» کان مؤمنا موحدا، یعبد اللّه، و یلتزم بما ثبت له أنه شرع
______________________________
(1) راجع: الغدیر: ج 9 ص 287.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:198
اللّه تعالی مما هو من دین الحنیفیة شریعة إبراهیم «علیه السلام»، و بما یؤدی إلیه عقله الفطری السلیم، و أنه کان مؤیدا و مسددا، و أنه کان أفضل الخلق و اکملهم خلقا، و خلقا و عقلا.
و کان الملک یعلمه، و یدله علی محاسن الأخلاق.
کما أننا نجدهم ینقلون عنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم»: انه کان یلتزم بأمور لا تعرف إلا من قبل الشرع و کان لا یأکل المیتة، و یلتزم بالتسمیة و التحمید، إلی غیر ذلک مما یجده المتتبع لسیرته صلوات اللّه علیه.

بل إننا نقول: إن هناک آیات و دلائل تشیر إلی أن إبراهیم الخلیل «علیه السلام» و نبینا الأکرم «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، هما اللذان کان لدیهما شریعة عالمیة، و قد بعثا إلی الناس کافة.
أما موسی و عیسی «علیهما السلام» فإنما بعثا إلی بنی اسرائیل.
و قد حرصت الآیات القرآنیة العدیدة علی ربط هذه الأمة بإبراهیم «علیه السلام» فلاحظ قوله تعالی: وَ ما جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ، مِلَّةَ أَبِیکُمْ إِبْراهِیمَ، هُوَ سَمَّاکُمُ الْمُسْلِمِینَ مِنْ قَبْلُ «1».
و قال تعالی: وَ مَنْ أَحْسَنُ دِیناً مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَ هُوَ مُحْسِنٌ، وَ اتَّبَعَ مِلَّةَ إِبْراهِیمَ حَنِیفاً «2».
و قال سبحانه: قُلْ صَدَقَ اللَّهُ فَاتَّبِعُوا مِلَّةَ إِبْراهِیمَ حَنِیفاً «3».
______________________________
(1) الحج: 78.
(2) النساء: 125.
(3) آل عمران: 95.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:199
و قال جل و علا: إِنَّ أَوْلَی النَّاسِ بِإِبْراهِیمَ لَلَّذِینَ اتَّبَعُوهُ، وَ هذَا النَّبِیُّ، وَ الَّذِینَ آمَنُوا «1».
و قال تعالی: وَ قالُوا: کُونُوا هُوداً أَوْ نَصاری تَهْتَدُوا. قُلْ: بَلْ مِلَّةَ إِبْراهِیمَ حَنِیفاً وَ ما کانَ مِنَ الْمُشْرِکِینَ «2».
ثم نجد القرآن یصرح أیضا أن النبی الأعظم «صلی اللّه علیه و آله و سلم» شخصیا کان مأمورا أیضا باتباع ملة ابراهیم «علیه السلام»، فقد قال سبحانه:
ثُمَّ أَوْحَیْنا إِلَیْکَ: أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْراهِیمَ حَنِیفاً، وَ ما کانَ مِنَ الْمُشْرِکِینَ «3».
و قال فی موضع آخر: قُلْ: إِنَّنِی هَدانِی رَبِّی إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ، دِیناً قِیَماً مِلَّةَ إِبْراهِیمَ حَنِیفاً وَ ما کانَ مِنَ الْمُشْرِکِینَ «4».
و هذا، و إن کان ظاهره: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد أمر بذلک بعد البعثة و بعد نزول الوحی علیه، لکنه یثبت أیضا: أنه لا مانع من تعبده (ص) قبل بعثته بما ثبت له أنه من دین الحنیفیة، و من شرع إبراهیم «علیه السلام»، و لیس فی ذلک أیة غضاضة، و لا یلزم من ذلک أن یکون نبی اللّه إبراهیم أفضل من نبینا «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، فإن التفاضل إنما هو فی ما هو أبعد من ذلک.
هذا کله، لو لم نقتنع بالادلة الدالة علی نبوته (ص) من صغره «صلی اللّه علیه و آله و سلم».
______________________________
(1) آل عمران: 68.
(2) البقرة: 135.
(3) النحل: 123.
(4) الأنعام: 161.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:200

و بعد ما تقدم نقول: إن قوله تعالی: ما کُنْتَ تَدْرِی مَا الْکِتابُ وَ لَا الْإِیمانُ «1» و قوله سبحانه: وَ وَجَدَکَ ضَالًّا فَهَدی «2» لا یدل علی وجود ضلالة فعلیة و لا علی وجود جهل فعلی قبل النبوة.
بل غایة ما یدل علیه هو أنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» لولا هدایة اللّه له لکان ضالا و لولا تعلیم اللّه له لکان جاهلا. أی لو أن اللّه أوکله إلی نفسه، فإنه بما له من قدرات ذاتیة و بغض النظر عن الالطاف الإلهیة، و العنایات الربانیة ضال قطعا، و جاهل بلا ریب. فهو من قبیل قولک: ما أنا فی نفسی بفوق أن أخطی‌ء لولا لطف اللّه و عصمته و توفیقه، لکن بعد أن کان لطف اللّه حاصلا من أول الأمر فإن العصمة تکون حاصلة بالضرورة من أول الأمر أیضا. الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌2 200 أولوا العزم: ..... ص : 200

و بعد، فقد نجد فی قوله تعالی حکایة عن آدم «علیه السلام»: لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً «3». و قوله: فَاصْبِرْ کَما صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ «4».
و غیر ذلک من شواهد و دلائل ما یشجعنا علی القول: بأن المراد من إطلاق هذه الصفة علی بعض الأنبیاء هو التأکید علی رسوخ و عمق درجة
______________________________
(1) الشوری: 52.
(2) الضحی: 7.
(3) سورة طه: 115.
(4) سورة الأحقاف: 35.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:201
العصمة فیهم، و قدرتهم الکبیرة علی التحمل فی مواجهة أعظم التحدیات مع الطواغیت و الجبارین، و تحمل المسؤولیات الجسام، و المشاق العظام فی نطاق الدعوة إلی اللّه سبحانه. و قد یکون بعض أولی العزم، حتی مثل موسی و عیسی «علیهما السلام» لم یبعث للناس کافة، و إنما لخصوص بنی إسرائیل، الذین ربما یحتاجون إلی بعض التشریعات الإستثنائیة الخاصة بهم، مع کون العمل فی المسار العام إنما هو شریعة إبراهیم علیه الصلاة و السلام.
و هذا بحث یحتاج إلی توفر تام، و جهد مستقل، نأمل ان یوفقنا اللّه لهما فی فرصة أخری إن شاء اللّه تعالی.

و بعد کل ما تقدم نعلم: أن کل ما یذکر عنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» من أمور تتنافی مع التسدید، و مع شرع اللّه تعالی، لا أساس له من الصحة. و نذکر هنا علی سبیل المثال:
ما رواه البخاری و غیره، من أنه قد قدّم لزید بن عمرو بن نفیل سفرة فیها شاة ذبحت لغیر اللّه تعالی. (و عند البخاری إنها قدمت للنبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم»)؛ فأبی زید أن یأکل منها، و قال: أنا لا آکل مما تذبحون علی أنصابکم، و لا آکل إلا ما ذکر اسم اللّه علیه.
و فی روایة أحمد: إن زیدا مرّ علی النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» و هو یأکل مع سفیان بن الحرث من سفرة لهما، فدعواه إلی الطعام فرفض، و قال الخ.
قال: فما رؤی النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» من یومه ذاک یأکل مما ذبح علی النصب حتی بعث.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:202
و یذکرون أیضا: ان زید بن عمرو بن نفیل کان یعیب علی قریش ذبائحهم و یقول الخ ... «1».
و علیه، فزید بن عمرو بن نفیل کان أعقل من النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» و اعرف منه- و العیاذ باللّه- لأنه أدرک و عرف قبح اکل ما ذبح علی النصب، و لم یذکر اسم اللّه علیه، أو بلغه ذلک. و لکن النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» لم یستطع أن یدرک ذلک، و لا کان علی قرب من مصادر المعرفة، فکان یأکل منه؛ مع أنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» اعقل الکل و فوق الکل، و مع أنه قد تربّی فی حجر عبد المطلب، الذی ترک الاصنام، و ابتعد عنها حسبما تقدم. ثم فی حجر عمه أبی طالب،.
و بیتهم کان أرفع بیت فی العرب. و هم أعرف الناس بتعالیم الحنیفیة.
نعم، لقد أدرک زید ذلک برایه، حسبما یرجحه العسقلانی «2»، و لم یستطع النبی الاعظم «صلی اللّه علیه و آله و سلم» أن یدرکه. لقد کانت النبوّة بزید قریب عمر بن الخطاب «3» أجدر منها بمحمد، نعوذ باللّه من الزلل فی القول و العمل.
و احتمال: أن یکون زید قد أخذ ذلک عن بعض النصاری أو الیهود، کما احتمله البعض.
یحتاج إلی اثبات: أن النصاری کانوا یحرمون اکل ما ذبح علی
______________________________
(1) راجع: صحیح البخاری ط مشکول المصریة ج 5 ص 50 و ج 7 ص 118 باب ما ذبح علی النصب و الأصنام، و السیرة الحلبیة ج 1 ص 123، و مسند أحمد ج 1 ص 189 و راجع فتح الباری ج 7 ص 108 و 109 و الروض الأنف ج 1 ص 256 و البدایة و النهایة ج 2 ص 238 و 239 و 240 و راجع ص 237.
(2) فتح الباری ج 7 ص 109.
(3) البدایة و النهایة ج 2 ص 237.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:203
النصب، أو ما لم یذکر اسم اللّه علیه.
أما الیهود فما کانوا یهتمون بدخول غیرهم فی دینهم. و إذا کان ذلک شائعا عنهم؛ فلماذا لم یعرف به غیر زید.
علی أن هناک نص یقول: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم»: «کان لم یأکل مما ذبح علی النصب» «1».
و مهما یکن من أمر، فقد قال السهیلی: «کیف وفق اللّه زیدا الی ترک ما ذبح علی النصب، و ما لم یذکر اسم اللّه علیه، و رسوله «صلی اللّه علیه و آله و سلم» کان أولی بهذه الفضیلة فی الجاهلیة؛ لما ثبت من عصمة اللّه تعالی له».
ثم أجاب عن ذلک: بأنه لیس فی الروایة: أنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» قد اکل من السفرة، و بأن شرع ابراهیم إنما جاء بتحریم المیتة، لا بتحریم ما ذبح لغیر اللّه تعالی. فزید امتنع عن اکل ما ذبح لغیر اللّه برأی رآه لا بشرع متقدم «2».
و لکنه جواب بارد حقا.
فان إدراک زید لهذا الأمر الذی وافق فیه نظر الشرع، و عدم إدراکه هو «صلی اللّه علیه و آله و سلم» له مما لا یمکن قبوله، أو الالتزام به.
هذا .. و لماذا یسدد اللّه تعالی نبیه حینما کشف عن عورته حین بناء البیت، و یمنعه عن ذلک- حسبما یدعون-، ثم تبغض الیه الاصنام، و الشعر، و لا یسدده اللّه، و یحفظه من اکل ما ذبح لغیر اللّه تعالی؟! الذی
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 1 ص 254.
(2) الروض الأنف ج 1 ص 256، و راجع: السیرة الحلبیة ج 1 ص 123 عنه، و فتح الباری ج 7 ص 109.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:204
یدرک بعض الناس أنه لیس محبوبا للّه تعالی؟!

و من أساطیرهم أیضا ما ذکروه من أنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» کان یستلم الأصنام بل لقد ذکر البعض: أنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» قال: «أهدیت للعزی شاة عفراء، و أنا علی دین قومی» «1».
مع أنهم یذکرون: ان زیدا المتقدم و عمر بن الحویرث، و ابا قیس بن هرمة، و قس بن ساعدة، و أسعد بن کریب، و عبید اللّه بن جحش، و رباب بن البراء و غیرهم، لم یسجدوا لصنم قط، و حرّموا عبادة الاوثان.
فلماذا أدرکوا هم ذلک دونه؟!.
و ایضا فقد سئل «صلی اللّه علیه و آله و سلم»: هل عبدت وثنا قط؟
قال: لا.
و قال: ابن حجر: إن الناس قد انکروا حدیث استلامه الاصنام.
و قال أحمد بن حنبل- علی ما فی الشفاء-: إنه حدیث موضوع «2».
و علی کل حال؛ فان هناک تفاهات کثیرة، و أکاذیب عدیدة علیه «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، سواء بالنسبة إلی الفترة التی سبقت البعثة، أو التی تلتها. و سیأتی بعض من ذلک، و لکن لابد من الاعتراف:
بأن استقصاءها متعسر بل متعذر؛ و لذا فلا بد من الاقتصار علی ما یسعه المجال، ثم الانصراف إلی ما هو أهم، و أجدر، و أولی.
______________________________
(1) السیرة النبویة لابن هشام ج 1 ص 86.
(2) راجع السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 50/ 51 و السیرة الحلبیة ج 1 ص 125 و 270.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:205

هناک عدة أمور تعتبر ضروریة و حتمیة فی بناء الحضارة، و حصول النهضة لأی شعب کان، و أیة أمة کانت. و نود أن نشیر إلی بعض مقومات و عناصر ذلک عموما. ثم .. و بمقارنة بسیطة و موجزة، نستطیع أن نتعرف علی جانب من عظمة الاسلام و سموّه، و أصالته.
و من اجل تسهیل تصور ما نرید عرضه علی القاری‌ء، نقوم بمقارنة محدودة بین واقع و ظروف عرب شمال الجزیرة العربیة، و هم اهل الحجاز، و بین واقع و ظروف عرب جنوبها، و هم أهل الیمن.
فنقول:
ألف: لقد عاش الیمنیون فی منطقة غنیة و ثریة، و تستطیع، اذا ما اشتغل أهلها بزراعتها: أن توفر لهم لقمة العیش. و هی بالاضافة إلی ذلک أرض جبلیة، صعبة المسالک، فهی إذن تستطیع فی کثیر من الأحیان أن توفر لهم حمایة طبیعیة، و قدرة علی مقاومة الأعداء.
و إذا کان الیمنیون یشتغلون بزراعة أرضهم، و یستفیدون منها، و یعتبرونها المصدر الأول و الاساس لحیاتهم، و استمرار وجودهم؛ فمن الطبیعی أن یتولد فیهم لذلک شعور مبهم بمحبة هذه الارض، و التمسک بها، و الحنین إلیها.
و هذا بالطبع، هو المهم عادة فی حب الناس لأوطانهم، و حنینهم إلیها، حتی إنهم قد یبذلون کل غال و نفیس حتی دماءهم فی سبیل الدفاع
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:206
عنها، بل و حتی عن شبر واحد منها؛ فمحبة الوطن تنشأ غالبا من محبة الارض، و محبة الارض تنشأ (عموما) من الشعور بأنها تعطیه کل مقومات الحیاة، و بأنها تحفظ له استمرار بقائه و وجوده، بالشکل المرضی له، و المقبول عنده.
ب: و کان فی الیمن أیضا حکومة مرکزیة مهیمنة تفرض النظام و القانون، و تهتم باشاعة الطمأنینة، و الأمن و السلام.
و إذا کان الانسان یشعر بالامن، و یعیش فی ظل القانون، و لا یتخوف من أی عدو یتربص به الغوائل، فانه یجد الفرصة للتفکیر فی تغییر الوضع الحیاتی الذی یعیشه، إلی وضع أفضل و اکمل.
ج: ثم تتاح الفرصة لآمال و تطلعات هذا الانسان للتعبیر عن نفسها، و فرض وجودها، فتدفعه إلی بذل المحاولة. و التصرف فیما تناله قدراته فی توجیهه فی هذا السبیل.
د: ثم یأتی دور الأهم و الأقوی تأثیرا فی النهضة، ألا و هو النظام الأکمل و الاشمل و الأصلح، الذی یستطیع أن یبنی الانسان من الداخل، و یحافظ علیه من الخارج، و یزیل من طریقه کل العقبات، التی یمکن أن تعترض سبیل تقدمه؛ و لتنمو، و تتکامل فی ظل ذلک النظام- من ثم- ملکات هذا الانسان، و خصائصه، و لتجد طاقاته و امکاناته الفرصة للتأثیر فی عملیة التغییر للحاضر الذی یعیشه، و التخطیط الصحیح و السلیم للمستقبل الذی یقدم علیه.
فاذا توفرت کل تلک العناصر لایة أمة، فانها و لا شک سوف تکون قادرة علی أن تبنی حضارة، و تصنع لنفسها مستقبلا مغریا و زاهرا و مجیدا.
و قد کانت کل تلک العناصر متوفرة فی منطقة الیمن، باستثناء العنصر الأخیر منها. و کان فقدانها له بالذات هو السبب فی أنها لم تستطع أن تفید شیئا من تلک القدرات و الامکانات التی توفرت لها، و لا یحدثنا
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:207
التاریخ عن شی‌ء ذی بال، تمیزت به الیمن فی تاریخها القدیم، سواء علی الصعید الفکری، أو الحضاری، أو غیر ذلک، و لا کان فیها ما یعبر عن نظرة واعیة، أو عقلیة متطورة تتلائم مع حجم امکاناتها تلک.
کما أن الدیانة الیهودیة المحرفة، التی سیطرت علیها حقبة من الزمن، لم تستطع أن تقدم لها شیئا یذکر فی مجال النهوض باهلها، و الخروج بهم من ظلمات جهلهم، و التخفیف من شقائهم و آلامهم، تماما کما لم تستطع المسیحیة المحرفة فی الرومان، و الزرادشتیة فی الفرس:
أن تؤثر تأثیرا یذکر فی ذلک.
أما فی الحجاز، فقد کانت کل تلک العناصر مفقودة؛ و لکن عند ما وجد العنصر الاخیر منها- فقط- استطاعت هذه الامة- و ذلک هو الاعجاز حقا- أن تنتقل من أمة متوحشة بدائیة، تتصف بکل صفات الذل و المهانة، إلی امة لا تدانیها، و لن تدانیها أیة أمة أخری علی الاطلاق.
فعرب الحجاز لم یکونوا فی الاکثر أهل زراعة، لان أرضهم لم تکن صالحة لذلک؛ بسبب قلة المیاه فیها، حیث لم یکن فیها حتی نهر واحد بالمعنی الصحیح للکلمة «1». کما أن الامطار تقل فیها بشکل ملحوظ. و کل ما کان هناک هو بعض الینابیع، التی کانت تظهر فی الشتاء، و تجف فی الصیف، فیرحلون عنها بحثا عن غیرها. هذا عدا عن أن الارض نفسها کان فیها القلیل مما یصلح للزراعة.
إذن، فلا شی‌ء یشد العربی إلی هذه الارض، أو یربطه بها، و یجعله یحبها، و یتفانی فی سبیلها. بل کان مصدر حیاتهم و رزقهم هو:
السیف، و الماشیة، و الابل بصورة عامة، و لهذا نری أن اکثر ما یعزّ علیهم، و له مکانة فی نفوسهم هو هذه الأمور بالذات؛ فنری الشاعر العربی یتغنی بالجمل، و السیف، و الفرس، و یتغزل بالریاح الطیبة، التی
______________________________
(1) راجع: المفصل فی تاریخ العرب قبل الإسلام ج 1 ص 157 فما بعدها.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:208
تخفف عنه بعض ما یعانیه من آلام؛ نتیجة حرّ منطقته، ثم هو یناجی القمر و النجوم کثیرا أیضا.
و إذا ما رأیناه یبکی- أحیانا- الدیار و الاطلال، فلیس ذلک إلا لأنها کانت فی وقت ما مصدر أنس له، أو لأنه هو نفسه کان حضریا.
و لأن العربی هذا قد اتخذ الغزو و السلب وسیلة من وسائل العیش؛ فاننا نراه یهتم بالتغنی بمواقفه هذه، و یفتخر باستمرار بشنّه الغارات فرسانا و رکبانا.
و من الجهة الاخری، فانه دائما یتوقع أن یغزی، و أن تشنّ علیه الغارات؛ و لا یشعر بوجود سلطة تستطیع أن تحمیه، فهو فی خوف دائم، و رعب مستمر.
و إذا کان الامن غیر متوفر له، فکیف یمکن أن تتوفر له الفرصة للتفکیر فی حیاته، و محاولة الخروج من واقعه، و تحسین ظروف عیشه، ثم التخطیط للمستقبل بواقعیة، و أناة، ثم العمل بهدوء و اطمینان علی تنفیذ خططه، و تحقیق آماله؟!
و من الجهة الثالثة، کیف و أنی یمکن لآماله أن تنمو، و لطموحاته أن تتجسد؟ و هو فی کل یوم یفقد أملا، و یتحمل ألما.
و خلاصة الامر: إنه لا سلطة مرکزیة تستطیع أن تفرض هیبتها و هیمنتها بیسر و فعالیة، بل إن ذلک قد یتعذر بالنسبة إلی أمة تعیش حیاة التنقل و الغارة، و تتحول باستمرار من مکان إلی مکان.
و قد کان العرب یتجنّبون الالتحام بالجیوش المنظمة،؛ لتفوقها علیهم، فاذا تعقبتهم تلک الجیوش هربوا الی البادیة، و اعتصموا بها.
و کذلک یفعلون اذا واجهوا الجیش و وجدوا فیه قوة «1».
______________________________
(1) راجع: المفصل فی تاریخ العرب قبل الإسلام ج 5 ص 413 و 414 و 420.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:209
و إذن .. فهم کانوا یفقدون کل اسباب النهضة و التقدم، و لا یملکون منها حتی الامل بالتغییر، فضلا عن ارادته، و العمل من أجله. هذا فضلا عن أن الصفات الذمیمة، و العادات السیئة، التی کانت تهیمن علیهم جماعات و أفرادا لم تکن تسمح لهم بأیة نهضة، أو أی تقدم نحو الافضل، إن لم تکن تزید من بلائهم و شقائهم، و تدفعهم خطوة بل خطوات إلی الوراء.
و لکنهم مع ذلک کله، عندما وجدوا الرسالة السماویة الحقة، استطاعت تلک الرسالة، و ذلک الرسول- و فی فترة و جیزة جدا- ان تنقل هذه الامة من حضیض الذل و المهانة إلی أوج العظمة، و العزة و الکرامة، و أن تغیر فیها کل عاداتها و مفاهیمها، و تخفف، بل و تقضی علی کل أسباب شقائها، و آلامها. و ذلک هو الاعجاز حقا.
نعم لقد استطاع الاسلام فی فترة لا تتجاوز سنواتها عدد أصابع الیدین أن یحدث انقلابا حقیقیا و جذریا فی عقلیة و مواقف و سلوک تلک الامة، و فی مفاهیمها، و ان ینقلها من العدم إلی الوجود، و من الموت إلی الحیاة.
و لو أن المسیحیة و الیهودیة و غیرها من الأدیان و المذاهب کان فیها أدنی صلاح، و مع توفر کل الظروف الملائمة لنجاحها فی تغییر الاوضاع السیئة آنذاک- لعبرت عن نفسها، و لأثبتت وجودها، مع أن المسیحیة قد کانت فی العرب أیضا قبل الاسلام، و کذلک الیهودیة، و لکنها لم تستطع أن تغیر من عقلیة العربی، و سلوکه، و مفاهیمه عن الحیاة و المستقبل شیئا، بل بقی یئد البنات، و یشن الغارات، إلی غیر ذلک من أفعال و صفات.
بل إنهم لیذکرون أن القبیلة العربیة الفلانیة التی کانت تدین
______________________________
و راجع: تاریخ التمدن الإسلامی المجلد الأول، الجزء الأول ص 70 و حیاة محمد لهیکل ص 39 و محاضرات تاریخ الأمم الإسلامیة للخضری ج 1 ص 33.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:210
بالمسیحیة ما کانت تعرف من المسیحیة غیر شرب الخمر، کما سیأتی.
کما أن الیهود قد عاشوا بینهم، و کان العرب یحترمونهم جدا، و یعتبرونهم وحدهم مصدرا للمعرفة و العلم- کما تقدم فی الجزء السابق- و لکنهم لم یکن لهم فی سلوکهم، و عقلیتهم، أثر یذکر.

و بعد ذلک الموجز الذی قدمناه لابد أن نشیر إلی بعض العوامل و الظروف التی ساعدت علی انتصار الاسلام و انتشاره، فی منطقة لها تلک الصفات و الممیزات المشار إلیها فی البحث السابق.
و بعض تلک العوامل یرجع إلی شخصیة الرسول «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، و بعضها یرجع إلی الرسالة نفسها، و بعضها یعود إلی أمور أخری، خارجة عن هذا و ذاک. و یمکن أن نلخص ما نرید الاشارة إلیه فی الامور التالیة:

أ: إنه یلاحظ أن الاسلام قد انطلق من أقدس بلد لدی الانسان العربی، بل ولدی غیره أیضا، و هو المکان الذی تهوی إلیه ثمار الافئدة من کل مکان. و هو ملتقی لکل العواطف، و محل آمال الناس، و غایة رجائهم.
ب: یقول البوطی: «البقعة الجغرافیة للجزیرة العربیة ترشحها للقیام بعب‌ء مثل هذه الدعوة؛ بسبب أنها تقع- کما قلنا- فی نقطة الوسط بین الأمم المختلفة التی من حولها. و هذا مما یجعل اشعاعات الدعوة
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:211
الاسلامیة تنتشر بین جمیع الشعوب و الدول المحیطة بها فی سهولة و یسر «1»».
و طبیعی: أن هذا الدین لو کان ظهر فی بلاد کسری؛ فان اتباع قیصر لا یتبعونه، و کذلک العکس؛ و ذلک بسبب المنافسة القائمة بین الامبراطوریتین و الحواجز النفسیة الحاکمة و المهیمنة علی الأمتین.
ج: لقد بدأ «صلی اللّه علیه و آله و سلم» دعوته فی مکان بعید عن نفوذ الدولتین العظیمتین: الرومان، و الفرس، و غیرهما من الدول ذات القوة.
إذن، فلا قوة قاهرة تستطیع أن تضرب الضربة الحاسمة، و تقضی علی دعوته فی مهدها؛ و ذلک لأن المحیط الذی بدأ فیه دعوته، و الحجاز عموما، کانت تسیطر علیه الروح القبلیة، و یطغی علیه التعصب القبلی.
و القوی فیه متکافئة: تقریبا، و کانت القبائل المتعددة کثیرة- فبطون قریش وحدها کانت عشرة أو تزید- یرقب بعضها بعضا، و یخشی بعضها بأس بعض.
هذا کله، عدا عن أنها کانت تعرف: أنها إذا أرادت أن تنتهک حرمة الحرم، و یحارب بعضها بعضا؛ فان مکانتها و احترامها- و بالتالی مصالحها الحیویة، سوف تتعرض لدی سائر العرب لنکسة قاسیة، إن لم تکن قاضیة.

أ: لقد کان صاحب هذه الدعوة: محمد «صلی اللّه علیه و آله و سلم» من قریش، أعظم قبائل العرب خطرا، و قوة، و نفوذا، و التی کان
______________________________
(1) فقه السیرة ص 30.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:212
ینظر إلیها من کل أحد بعین الاجلال و الاکبار، و بالأخص هو من البیت الهاشمی منها، الذی کان یمتاز بالنزاهة و الطهر، و له السیادة و الزعامة، و السؤدد فی مکة، و له الشرف الرفیع الذی لا یدانیه و لا ینازعه فیه أحد.
فمحمد «صلی اللّه علیه و آله و سلم» إذن لیس بحاجة إلی الشرف و الزعامة؛ لیجعل من ادّعاء النبوّة وسیلة للوصول إلیها، و الحصول علیها.
و قد کان واضحا- لو قیست الأمور بالمقاییس العادیة- أن دعواه تلک لسوف تجرّ علیه الکثیر من المتاعب و المصائب، و یکون بذلک قد فرط بکل ما لدیه من رصید إجتماعی فی هذا المجال، فإستمراره فی دعوته مع وضوح اخطارها له یعتبر امرا غیر منطقی، لو کان ما یدعیه لا واقعیة له.
کما أن کل أحد یکون علی استعداد لقبول الدعوة من بنی اسماعیل، الذین هم مهبط الوحی، و معدن الطهر. و سیأتی إن شاء اللّه تعالی فی مباحث عرض الرسول «صلی اللّه علیه و آله و سلم» دعوته علی القبائل. أنه لما عرض دعوته علی بنی عامر بن صعصعة، و رفضوا إلا أن یجعل الامر فیهم بعده، و رفض هو، و عادوا إلی بلادهم، و تحدثوا بما کان لشیخ لهم، وضع ذلک الشیخ یده علی رأسه، ثم قال: یا بنی عامر، هل لها من تلاف؟ هل لذناباها من مطلب؟ و الذی نفس فلان بیده، ما تقوّلها إسماعیلی قط، و إنها لحق؛ فأین رأیکم کان عنکم «1».
ب: تلک الخصائص و الممیزات فی الرسول «صلی اللّه علیه و آله و سلم» نفسه، و التی اشار إلیها جعفر بن أبی طالب بقوله: «بعث اللّه إلینا رسولا منا، نعرف نسبه، و صدقه، و أمانته و عفافه». حتی لقد لقّب ب «الصادق الأمین» فقد کان لذلک أثر کبیر فی ظهور دعوته، و انتصار و انتشار رسالته. و قد کان تحلّیه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» بهذه
______________________________
(1) سیأتی ذلک مع مصادره فی الجزء الثانی من هذا الکتاب، فی فصل: حتی بیعة العقبة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:213
المواصفات ضروریا؛ لأن فقدانها موجب لریبهم، کما قال تعالی: «إِذاً لَارْتابَ الْمُبْطِلُونَ».
هذا کله، بالاضافة إلی ما قد تمدّحه اللّه علیه من خلقه العظیم، فقال: «وَ إِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ» «1».
و مع ذلک فاننا نود أن نخص بالذکر هنا ما یلی:
1- اننا نجد البعض یسلم استنادا إلی شهادة الرسول «صلی اللّه علیه و آله و سلم» نفسه، فقد ورد أن رجلا دخل علی جمل؛ فأناخه فی المسجد؛ و عقله، ثم قال لهم: أیکم محمد؟ و النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» متکی‌ء بین ظهرانیهم.
فقلنا: هذا الرجل الابیض المتکی.
فقال له الرجل: ابن عبد المطلب؟
فقال له «صلی اللّه علیه و آله و سلم»: قد أجبتک.
فقال الرجل: إنی سائلک فمشدّد علیک فی المسألة؛ فلا تجد علی فی نفسک.
فقال: سل عما بدالک.
فقال: أسألک بربک و رب من قبلک، أ اللّه أرسلک إلی الناس کلهم؟
فقال: اللهم نعم.
فقال: أنشدک باللّه، أ اللّه أمرک أن تصلی الصلوات الخمس فی الیوم و اللیلة؟.
قال: اللهم نعم.
______________________________
(1) سورة القلم/ 4 و ثمة احتمال آخر فی الآیة الشریفة راجع مقالا لنا بعنوان: فلسفة الأخلاق فی الإسلام فی کتابنا: دراسات و بحوث فی التاریخ و الإسلام.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:214
قال: انشدک اللّه ... إلی أن قال:
فقال الرجل: آمنت بما جئت به، و أنا رسول من ورائی من قومی، و أنا ضمام بن ثعلبة الخ. «1»
فان عدم قدرة ضمام علی تمییزه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» عن أصحابه، لخیر دلیل علی خلق النبی العظیم، و علی أن الاسلام لا یعترف بتلک الفوارق المصطنعة بین الحاکم و رعیته، و لا یعتبر أن الحکم یعطی للحاکم امتیازا، و إنما هو مسؤولیة.
کما أن اسلام ضمام استنادا إلی شهادة النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» نفسه لیعتبر الذروة فی الثقة به «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، و تأثیر هذه الثقة فی قبول دعوته، و انتشار رسالته.
2- هذا مع ما کانت تعرفه قریش فیه، من وفور العقل، و حسن التدبیر، و أصالة الرأی- و قد تقدمت قضیة رفع الحجر الاسود إلی موضعه عند بناء البیت، و حلّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» المشکلة التی کانت تواجههم.
ثم ما ظهر له من الآیات و البراهین، حین ولادته، و بعدها، و کونه ابن الذبیحین، الأمر الذی جعل له قدسیة خاصة فی نفوس الناس.
نعم، إن کل ذلک قد وضع قریشا، و سائر الناس أمام الأمر الواقع، فکان کل من یحاول تکذیبه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» یجد نفسه أمام صراع داخلی، و وجدانی؛ لأن وجدانه و ضمیره کان یقول له: انت الکاذب الحقیقی، و هو الصادق الامین، و هو محل الثقة المطلقة، و انت
______________________________
(1) البخاری هامش فتح الباری ج 1 ص 139- 141، و لیراجع فتح الباری نفسه أیضا. للإطلاع علی العدید من المصادر، و البدایة و النهایة ج 5 ص 60 عن ابن إسحاق و تاریخ الطبری ج 2 ص 384.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:215
مظنة الخیانة، و هو صاحب الرأی و التدبیر، و العقل الکبیر، و أنت القاصر المقصر فی ذلک. و هکذا الحال فی سائر صفاته الغرّ، و أخلاقه الفضلی.
3- و قد عزز ذلک و قواه: أن کل أحد کان یعرف أمیته «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، و أنه لم یتلق العلم و المعرفة من أحد. و ها هو لا یستطیع أحد علی وجه الارض أن یدعی المعرفة بجزء مما جاء به، فضلا عن بیئته المتناهیة فی الجهل و الضیاع، فلم یکن ثمة مجال للارتیاب فی صدقه، و صحة دعوته، إلا من مکابر، لا یری إلا نفسه، و لا یفکر الا فیها.
و حتی لو کان قارئا، فماذا عساه یجد فی کتب السابقین، و هل یمکن ان یقاس ذلک بما جاء به «صلی اللّه علیه و آله و سلم» من المعارف العالیة، و التشریعات المعجزة، بلسان القرآن، الذی یعجز الجن و الإنس عن ان یأتوا بسورة من مثله؟!
4- ثم هو لم یسجد لصنم قط؛ فلا یستطیع أحد أن یعترض علیه، بأنک أنت کنت بالامس تسجد للاصنام، و تعبد الاوثان؛ فلماذا تکفر بها الیوم؟!. فان کانت عبادتها تخالف العقل و الفطرة، فأین کان عنک عقلک، و لماذا شذت بک فطرتک؟!.
5- ثم یأتی بعد ذلک اسلوب دعوته المتطور، علی وفق الحکمة، و علی حسب مقتضیات الأحوال، و فی حدود الاهداف الرسالیة، التی لا بد من التقید بها، و فی حدودها.
6- ثم هناک اصراره، و صبره، و تحمله لکل المشاق و الآلام، و رفضه لکل المساومات، حتی إنهم لو وضعوا الشمس فی یمینه، و القمر فی شماله علی أن یترک هذا الأمر، ما ترکه. بل هو لا یقبل منهم أن یسلموا شرط أن یعطیهم فرصة زمنیة للتزود من عبادة أوثانهم، مما أوضح لهم: أن المسألة تتجاوز حدود اختیاره، و أن رب السماء هو الذی یرعی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:216
هذا الامر، و یریده منهم.

و یأتی بعد ذلک کله دور الحالة الاجتماعیة التی کانت سائدة آنذاک، حیث کان الناس یعیشون حیاة الشقاء و البلاء، بکل ما لهذه الکلمة من معنی، کما دلت علیه کلمات الامام أمیر المؤمنین «علیه السلام» المتقدمة، فی أوائل هذا الجزء عن الحالة الاجتماعیة عند العرب- و هی لا تختلف کثیرا عما عند غیرهم- و نضیف إلی ذلک هنا ما قاله جعفر «رحمه اللّه» لملک الحبشة، حینما ذهب عمرو بن العاص لیخدعه عنهم:
«کنا قوما أهل جاهلیة، نعبد الاصنام، و نأکل المیتة، و نأتی الفواحش، و نقطع الارحام، و نسی‌ء الجوار، و یأکل القوی منا الضعیف» «1».
فهذه الحالة الاجتماعیة القاسیة التی کانت تهیمن علی الأمة، و ذلک الضیاع الذی یسیطر علیها قد هیأ الانسان الجاهلی نفسیا، لقبول الحق، و التفاعل معه، و جعله یتطلع للدعوة التی یجد فیها الحق و الخیر، و یعرف: أنها تستطیع أن تخفف من شقائه و آلامه، و تنقذه من واقعه المزری و المهین ذاک. و قد عبر جعفر بن أبی طالب «علیه السلام» عن ذلک، لملک الحبشة، بعد عبارته المتقدمة، فقال:
«فکنا علی ذلک حتی بعث اللّه الینا رسولا منا، نعرف نسبه و صدقه و أمانته، و عفافه فدعانا إلی اللّه؛ لنوحده، و نعبده، و نخلع ما کنا نعبد نحن و آباؤنا من دونه، من الحجارة و الاوثان. و أمرنا بصدق الحدیث، و أداء
______________________________
(1) راجع تاریخ الخمیس ج 1 ص 290 و قاموس الرجال ج 2 ص 371 و البدایة و النهایة ج 3 ص 73 و 74.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:217
الامانة، وصلة الرحم، و حسن الجوار، و الکف عن المحارم و الدماء.
و نهانا عن الفواحش، و قول الزور، و اکل مال الیتیم، و قذف المحصنة إلخ «1»».
و قد عبر أهل المدینة علی لسان أسعد بن زرارة عن أملهم فی أن یحلّ «صلی اللّه علیه و آله و سلم» بدعوته تلک مشاکلهم المستعصیة، حیث یذکر المؤرخون: أن الأوس و الخزرج ما کانوا یضعون السلاح فی لیل و لا نهار «2»، فمن الطبیعی إذن أن یشتاقوا إلی الخروج من وضع کهذا إذ:
نعمتان مجهولتان: الصحة و الامان.
و سیأتی الحدیث عن ذلک حین الکلام علی دخول الاسلام إلی المدینة.
هذا، و لا بد من الاشارة هنا إلی أن الاندفاع نحو الاسلام، إنما کان ظاهرا و قویا فی جملة الضعفاء و العبید، و الفقراء. أما اولئک المستغلون و المستکبرون و أصحاب الاموال، و الاطماع، من أمثال: أبی جهل، و أبی سفیان؛ فقد کانوا هم الذین یهتمون بالقضاء علی الدعوة، و منعها من الانتشار. و إن المطالع لتاریخ الاسلام فی مکة لیجد الکثیر الکثیر من الشواهد، التی تؤید ما ذکرناه هنا. مع تأکیدنا علی أن ذلک لا یختص بما جری بالنسبة لنبینا «صلی اللّه علیه و آله و سلم» بل هو ینسحب علی غیره من الانبیاء السابقین. و قد عبر القرآن عن هؤلاء المخالفین من الطبقة الارستقراطیة ب «الملأ» فی اکثر من مورد، و اکثر من مناسبة.

و مما ساعد علی انتشار الاسلام و انتصاره نوع المعجزة التی جاء
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 1 ص 290 و راجع: البدایة و النهایة ج 3 ص 73 و 74.
(2) البحار ج 19 ص 8 و 9 و 10 و اعلام الوری ص 55.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:218
بها «صلی اللّه علیه و آله و سلم» فان هذا القرآن قد حیّر العرب، لیس فقط بما یتضمنه من قوانین عامة و شاملة، و من معان و اخبارات غیبیة، و من قصص فیها العبر و العظات، رأی فیها غیر المسلمین تصحیحا دقیقا لما جاء منها فی کتبهم، و غیر ذلک من علوم و معارف. و إنما قهرهم و بهرهم فیما کانوا یعتبرون أنفسهم، و یعتبرهم العالم بأسره قمة فیه، اکمالا للحجة، و حتی لا یبقی مجال لأی خیار؛ لأن خروجه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» فی بیئة کهذه، بحجة کهذه، لا بد أن یجعلهم یذعنون و ینقادون للحق، و إلا فلسوف یراهم کل أحد، و یرون أنفسهم أیضا معاندین للحق، و مناصرین للباطل.
نعم، لقد بهرهم هذا القرآن و حیرهم، و لم یترک لهم مجالا للخیار فإما الجحود علی علم. «و جحدوا بها و استیقنتها أنفسهم»، و اما الایمان و التسلیم.
و إذا کنا نعلم: أن من ممیزات العربی، و بحکم حیاته و طبیعته: أنه کان یعیش حیاة الحریة بکل ما لهذه الکلمة من معنی، و لم تلوّث فکره و عقله الافکار و الشبهات و الآراء المصطنعة- کما کان الحال بالنسبة لسائر الأمم، کالرومان و الفرس و غیرهما، الذین کانوا یحاولون فلسفة أدیانهم البعیدة عن الفطرة، و المنافرة لها، و إظهارها بمظاهر معقولة و مقبولة-
إذا کنا نعلم و نری ذلک، فان هذا القرآن قد جاء منسجما مع فطرة العربی، و متلائما مع طبعه و سجیته، و مع صفاء نفسه و قریحته، تماما کما کانت الدعوة نفسها منسجمة مع فطرته و روحه، و یستجیب لها عقله، و ضمیره و وجدانه، لأنه کان یعیش علی الفطرة، و الاسلام دین الفطرة: «فطرة اللّه التی فطر الناس علیها، لا تبدیل لخلق اللّه، ذلک الدین القیم» «1».
______________________________
(1) الروم: 30.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:219
و لذلک نراه سرعان ما صار یبذل ماله، و ولده، و دمه فی سبیل هذه الدعوة، و یقتل حتی أباه، و أخاه من أجلها. و لسوف نتحدث إن شاء اللّه تعالی عن سر اعجاز القرآن فیما یأتی من فصول.

و أیضا، فان بشائر أهل الکتاب بقرب ظهور نبی فی المنطقة العربیة، قد سهّل هو الآخر قبول دعوته، و انتشار رسالته.
فقد جاء فی التوراة المتداولة: «و هذه هی البرکة، التی بارک بها موسی رجل اللّه بنی اسرائیل قبل موته، فقال: جاء الرب من سیناء، و أشرق لهم من ساعیر، و تلألأ من جبل فاران» «1».
فالمجیی‌ء من سیناء کنایة عن تکلیم اللّه لموسی «علیه السلام» فی سیناء، وساعیر هی جبال فلسطین، و هو إشارة لعیسی «صلی اللّه علیه و آله و سلم». و فاران اسم قدیم لأرض مکة «2»، التی لم یظهر فیها الا نبینا الاعظم محمد «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، الذی انزل علیه القرآن.
و النبی محمد «صلی اللّه علیه و آله و سلم» هو من نسل ابراهیم «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، الذی جعلها أرض غربته، تقول التوراة: «و أعطی لک و لنسلک من بعدک أرض غربتک، کل أرض کنعان، ملکا أبدیا» «3».
فالمقصود بأرض غربة ابراهیم خصوص مکة، لأنها هی التی اسکن أهله فیها.
و أرض کنعان و إن کانت هی بلاد الشام و لکن المقصود فیها هنا
______________________________
(1) سفر التثنیة، الإصحاح 33 الفقرة 1.
(2) معجم البلدان للحموی ج 4 ص 225.
(3) سفر التکوین الإصحاح 17، الفقرة 8.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:220
عموم بلاد العرب، بضرب من التجوز، لأن ابراهیم لم یهاجر إلی الشام، و لا أسکن اهله فیها «1».
و جاء فی الانجیل قوله: «و هذه شهادة یوحنا حین أرسل الیهود من أورشلیم کهنة و لاویین؛ لیسألوه: من أنت؟ فاعترف، و لم ینکر، و أقرّ:
أنی لست أنا المسیح. فسألوه: إذن ماذا؟ إیلیا؟ فقال: لست أنا. النبی أنت؟ فأجاب: لا «2»».
فالمراد بایلیا لیس الیاسا- کما ربما یدّعی- و ذلک لأنه قد کان قبل عیسی بقرون، فلابد أن یکون المقصود به رجلا یأتی بعد عیسی. و کذلک الحال بالنسبة إلی النبی الذی سألوه عنه.
و من المعلوم أنه لم یأت بعد عیسی غیر نبینا محمد «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، و اوصیائه «علیهم السلام» فلعل المقصود بالنبی هو محمد «صلی اللّه علیه و آله و سلم» و بایلیا وصیّه علی «علیه السلام».
هذا و بشارات العهدین به «صلی اللّه علیه و آله و سلم» کثیرة جدا، فمن أرادها فلیراجع الکتب المعدة لذلک «3» مع الأخذ بعین الاعتبار: أن التوراة و الانجیل الموجودین فعلا قد نالتهما ید التحریف و التزویر، کما یظهر لمن راجع کتاب: الهدی الی دین المصطفی، و الرحلة المدرسیة، للمرحوم البلاغی. و اظهار الحق لرحمة اللّه الهندی، و غیر ذلک.
و یکفی أن نذکر هنا: أن القرآن قد قرّر: أن أهل الکتاب «یعرفونه
______________________________
(1) کما یفهم من مراجعة تاریخ حیاته فی کتب التاریخ؛ فراجع علی سبیل المثال کتاب:
قصص الأنبیاء لطبارة.
(2) إنجیل یوحنا الإصحاح الأول، الفقرة 19- 21.
(3) راجع کتاب: أنیس الإعلام (فارسی)، و الرحلة المدرسیة و الهدی إلی دین المصطفی، و رسول الإسلام فی الکتب السماویة، و غیر ذلک.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:221
کما یعرفون ابناءهم، و ان فریقا منهم لیکتمون الحق، و هم یعلمون «1»».
و قال تعالی: «الَّذِینَ یَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِیَّ الْأُمِّیَّ، الَّذِی یَجِدُونَهُ مَکْتُوباً عِنْدَهُمْ فِی التَّوْراةِ وَ الْإِنْجِیلِ، یَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ، وَ یَنْهاهُمْ عَنِ الْمُنْکَرِ، وَ یُحِلُّ لَهُمُ الطَّیِّباتِ «2»».
و لو أن اهل الکتاب کان یمکنهم اثبات خلاف هذا النص القرآنی، لبادروا إلیه، و لما عرضوا أنفسهم للحروب و البلایا، فی سعیهم الدائب لإطفاء نور اللّه، هم و مشرکوا مکة، الذین کانوا یتعاونون معهم تعاونا وثیقا.
بل إن اهل الکتاب انفسهم کانوا یتوعّدون العرب، و یقولون لهم: «لیخرجنّ نبی، فیکسرن أصنامکم، فلما خرج رسول اللّه کفروا به» «3».
و یقول مغلطای: إنه لما شاع قبل ولادته: أن نبیا اسمه محمد، هذا إبّان ظهوره، سمی جماعة أبناءهم محمدا، رجاء أن یکون هو، منهم محمد بن سفیان بن مجاشع إلخ. ثم عد جماعة من المسمّین بهذا الاسم» «4».
و لما دعا رسول الإسلام بعض المدنیین- قبل الهجرة- إلی الإسلام، قال بعضهم لبعض: یا قوم، إن هذا الذی کانت الیهود یدعوننا به، أن یخرج فی آخر الزمان، و کانت الیهود إذا کان بینهم شی‌ء، قالوا:
«إننا ننتظر نبیا یبعث الآن یقتلکم قتل عاد و ثمود، فنتبعه، و نظهر علیکم معه الخ «5»».
______________________________
(1) البقرة: 147.
(2) الأعراف: 157.
(3) البحار ج 15 ص 231.
(4) راجع: سیرة مغلطای ص 7.
(5) الثقات، لابن حبان ج 1 ص 90.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:222

و بعد، فإن النصاری لم یتوغّلوا فی قلب الجزیرة العربیة، بل کانوا یسکنون علی اطرافها: الحیرة، و بلاد الشام، و کانت بعض القبائل العربیة تدین بالنصرانیة، دون ان یلتزموا بطقوسها الدینیة الا بصورة ضعیفة کما سنری.
أما الیهود، فقد کانوا أولا هم حکام یثرب، بعد أن قدموها من بلاد فلسطین، فرارا من الاضطهاد الذی حاق بهم، ثم قدمها الأوس و الخزرج القحطانیون من الیمن، و تغلبوا علیها، و حصروا الیهود- و هم ثلاث قبائل:
بنو النضیر، و قینقاع، و قریظة- فی مناطق معینة فی المدینة و اطرافها، و کانوا یسکنون فدکا و تیماء أیضا.
و یذکر هیکل: أنه کان یحظر علی الیهود و النصاری سکنی مکة، إلا أن یکون أجیرا، لا یتحدث بشی‌ء من امر دینه و من أمر کتابه. ثم یستثنی فی موضع آخر: العبید منهم «1».
و لکننا نجد: أنه کان یسکنها المتنصرة من العرب کورقة بن نوفل و اضرابه، و علی کل حال، فان هذا الامر لا یهمنا تحقیقه کثیرا.

و ما یهمنا هنا: هو الاشارة إلی أن العرب کانوا ینظرون إلی أهل الکتاب نظر التلمیذ إلی معلمه، و یعتبرونهم مصدر الثقافة و المعرفة لهم، حتی إننا لنجد فی التاریخ: أن العربی کان إذا أراد الاسلام یستشیر حبرا، أو راهبا فی ذلک. بل نجد قبیلة بکاملها تذهب إلی یهود فدک و تسألهم عن
______________________________
(1) راجع: حیاة محمد، لمحمد حسین هیکل ص 65 و 66.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:223
رسول اللّه، بعد أن عرض دعوته علیهم «1».
کما و یعرض الاسلام علی کندة؛ فیأبونه؛ فیستدل بعضهم علی صدق هذا النبی بأن الیهود قد قالوا: إنه سوف یظهر نبی من الحرم قد أظل زمانه «2».
و اسلام أهل المدینة کان فی مبدئه مستندا إلی نظیر هذه الحجة، کما أشرنا، و سنشیر إلیه ان شاء اللّه تعالی «3».
و عن ابن عباس، قال: «کان هذا الحی من الانصار- و هم اهل وثن- مع هذا الحی من الیهود، و هم اهل کتاب، فکانوا یرون لهم فضلا علیهم فی العلم. و کانوا یقتدون بکثیر من فعلهم «4».
و قد اسلم وفد أهل الحیرة، و کعب بن عدی، فلما توفی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» ارتابوا؛ فثبت کعب علی الاسلام، قال: ثم خرجت أرید المدینة، فمررت براهب کنا لا نقطع أمرا دونه «5». إلی آخر کلامه، الذی ذکر فیه حصول الیقین له، بسبب کلام الراهب.
و لیلاحظ بدقة قوله: «کنا لا نقطع أمرا دونه»!
و أیضا، فقد تقدم فی الفصل الاول من هذا الجزء و سیأتی «6»: أن
______________________________
(1) راجع: البدایة و النهایة ج 3 ص 145، و دلائل النبوة لأبی نعیم ص 102.
(2) دلائل النبوة لأبی نعیم ص 103.
(3) سیأتی ذلک فی الجزء الثانی فی فصل: حتی بیعة العقبة حین الکلام حول دخول الإسلام إلی المدینة.
(4) الإسرائیلیات و أثرها فی کتب التفسیر ص 109 عن أبی داود. و قال: و انظر تفسیر ابن کثیر ج 1 ص 261.
(5) الإصابة ج 3 ص 298 عن البغوی، و ابن شاهین، و ابن السکن، و ابن یونس فی تاریخ مصر، و أبی نعیم.
(6) سیأتی ذلک فی فصل: غدر الیهود، و الاغتیالات عن البدایة و النهایة ج 4 ص 6
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:224
أبا سفیان قد سأل کعب بن الاشرف عن: أن أی الدینین أرضی للّه تعالی، دینه أم دین محمد.
و قالت قریش لبعض یهود بنی النضیر، و هم: سلام بن أبی الحقیق و حییّ بن أخطب، و کنانة بن الربیع، حین ذهبوا إلی مکة لیحرّضوا الاحزاب علی حرب المسلمین، قالت لهم قریش: «یا معشر یهود، إنکم أهل الکتاب الأول، و العلم بما أصبحنا نختلف فیه نحن و محمد؛ أفدیننا خیر أم دینه، قالوا: بل دینکم خیر من دینه، و انتم أولی بالحق منه، فلما قالوا ذلک لقریش سرّهم، و نشطوا لما دعوهم إلیه الخ» «1».
و نحن، و إن کنا نعلم أن زعماء قریش کانوا یعلمون الحق، و لکنهم کانوا یکتمونه عنادا و استکبارا لقوله تعالی: وَ جَحَدُوا بِها وَ اسْتَیْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ. و لکن الذی یلفت نظرنا هو هذا الاستغلال لنفوذ الیهود، و هیمنتهم العلمیة، و اعتبارهم مصدرا للمعارف الدینیة.
و بالمناسبة فان التاریخ یعید نفسه، فان نظرة المسلمین إلی الاوروبیین الآن تشبه تماما، ما کانت علیه فی الجاهلیة.
و أخیرا، فقد قال الحلبی و ابن هشام: «لا یخفی: أن کفار قریش بعثوا النضر بن الحرث، و عقبة بن أبی معیط، إلی احبار یهود بالمدینة.
و قالوا لهما: اسألاهم عن محمد، وصفا لهم صفته، و أخبراهم بقوله؛ فانهم أهل الکتاب الأول» «2» ثم ذکر ما جری بینهم و بین الیهود، ثم ما جری لهم مع النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» فی مکة.
و الخلاصة: أن اخبارات أهل الکتاب تلک قد غرست فی ذهن
______________________________
و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 11.
(1) سیرة ابن هشام ج 3 ص 225/ 226. و ستأتی بقیة المصادر فی غزوة الخندق.
(2) السیرة الحلبیة ج 1 ص 310، و سیرة ابن هشام ج 1 ص 321.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:225
العربی: أن نبیا سوف یخرج من منطقته، مما سهل علیه قبول دعوته «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، و الاذعان للحق الذی جاء به؛ لأن الناس- باستثناء اصحاب المطامح و الأهواء، و الطواغیت منهم- لصفاء و سلامة طباعهم، و کونهم أقرب الی الفطرة، و عدم تلوث فکرهم بالشبهات و الفلسفات المعقدة کانوا یتقبلون الحق، و یذعنون له. و قبلیّتهم و عاداتهم إنما کانت تمنع فقط من انقیاد بعضهم لبعض، بسبب غلظتهم، و انفتهم، و بعد هممهم. و لکن لم یکن ذلک یمنعهم من قبول الحق، و الإذعان لإرادة السماء «1».

لقد کان العرب یعانون من فراغ عقائدی هائل، عبر عنه أمیر المؤمنین «علیه السلام» بقوله المتقدم: «بعثه، و الناس ضلال فی حیرة، و حاطبون فی فتنة، حیاری فی زلزال من الأمر، و بلاء من الجهل».
و یکفی أن نذکر: انهم حتی عبادتهم للاصنام قد کانت ملوّنة باللون القبلی، فلکل قبیلة بل لکل بیت وثن، و طریقة.
و کثیرا ما کانت دوافعهم إلی عبادة تلک الاصنام عاطفیة، بعیدة عن اسالیب التبریر العقلی، و المنطقی، فارتباط العربی بهذا الصنم إنما هو لأن هذا الصنم مرتبط بتاریخ أبیه أو جدّه. فالعربی یعتز بنسبه بحسب طبعه، و بما ینسب إلیه، قال تعالی حکایة لذلک عنهم: «بَلْ قالُوا: إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلی أُمَّةٍ، وَ إِنَّا عَلی آثارِهِمْ مُهْتَدُونَ «2»».
______________________________
(1) راجع: البیان و التبیین للجاحظ ج 3 ص 127.
(2) الزخرف: 22.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:226
و مما یدل علی أن عبادتهم للاصنام لم تکن عن تعقل و قناعة هو أن الذین کانوا یرجعون إلی فطرتهم، و الی عقولهم سرعان ما یدرکون منافرتها للفطرة، و لأحکام العقل السلیم، و یرغبون بالخروج من هذا الجو، و لذلک نجد المؤرخین یذکرون: أن عبد المطلب قد رفض عبادة الاوثان، کما و یذکرون: أن ورقة بن نوفل، و عثمان بن الحویرث، و زید بن عمرو بن نفیل، و عبید اللّه بن جحش قد تبرموا من عبادة الاوثان، و عبروا عن ضعف ثقتهم فیها، فاجتمعوا و تشاوروا فتنصر الأولان، و بقی الآخران فی حیرتهم و شکهم «1».
ب: الفراغ السیاسی: فإن أرض العرب القاحلة، و الجو الحار الذی تتمیز به، و حیاتهم المتنقلة من مکان الی مکان، و قدرتهم علی تحمل المشاق. قد جعل السیطرة علیهم شبه مستحیلة حسبما قدمنا. بل جعلهم بحسب طبیعة ظروفهم الحیاتیة قادرین علی توجیه الضربات القاصمة لکل دخیل، و جعله فی رعب دائم، و خوف مستمر، الأمر، الذی اسهم بشکل فعال فی ابعاد أطماع المستعمرین عن منطقتهم، مع قناعة المستعمر بأنه سوف لا یجنی الکثیر من النفع، فی مقابل الکثیر من الضرر الذی سوف یتعرض له، و لا سیما مع علمه بأن حب الانطلاق فی البادیة بلا رقیب و لا حسیب مغروس فی دم العربی، و فی روحه، و فی أعماق أعماقه، و لا یتنازل عن ذلک بأی ثمن کان.
فکل ذلک قد جعل المنطقة فی فراغ سیاسی محسوس، بل إن شمالی الجزیرة العربیة لم یتعرض لأی حکم أجنبی أصلا نعم قد تعرض جنوبها و هو الیمن لسلطة الاحباش لفترة قصیرة «2».
______________________________
(1) راجع: البدایة و النهایة ج 2 ص 237- 238 و حیاة محمد لهیکل ص 89، و غیر ذلک.
(2) راجع: مختصر تاریخ العرب، للسید أمیر علی ص 8.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:227
و هذا الفراغ السیاسی قد جعلها بعیدة عن نفوذ الأدیان الکبری بشکل فعال، و لو بفرض من السلطة الحاکمة، کالنصرانیة و الزرادشتیة، و حتی عن التأثر بالیهودیة التی کانت تعیش بینهم و معهم، فبقیت المنطقة بعیدة عن الشبهات و الافکار الغریبة و الدخیلة، و إن کان قد تسرّب إلیها بعض الیهود فرارا من الرومان، و لکن لم یکن لهم أی نشاط دینی، أو لعله کان، و لکنه لم یثمر، إذ لم یکن ثمة سلطة تدعمه سیاسیا و اعلامیا، و لذلک فقد اشرنا الی أنهم یذکرون أن نصاری تغلب ما کانوا یتمسکون من النصرانیة إلا بشرب الخمر «1» بل إن جمیع نصاری العرب کانوا کذلک «2».
و ما ذلک إلا لأن النصرانیة بعیدة عن عقل و فطرة الانسان، و لا تستطیع أن تتّصل بروحه و وجدانه لتفرض هیمنتها علی أفعاله، و سلوکه.
أما الاسلام دین الفطرة الذی استطاع بفترة و جیزة أن یصنع أمثال أبی ذر، و عمار، و سلمان، فانه یتصل أولا بعقل الانسان، ثم بروحه و وجدانه، حتی یحوله إلی انسان إلهی بکل ما لهذه الکلمة من معنی، و قد استطاع أن یجعل من هؤلاء المتوحشین إلی الامس القریب، و الذین لا یلتزمون بنظام، و لا یحکمهم قانون، اکثر الامم اتّباعا للنّظم، و اشدها إیمانا و اخلاصا للقانون الالهی.
کما و یلاحظ أن من رباهم النبی و الائمة فی فترات وجیزة جدا. مع محدودیة إمکاناتهم لم تستطع الحکومات الاخری، حتی التی تنسب نفسها إلی الاسلام أن تأتی بأمثالهم، رغم توفر کل الامکانات لها، الأمر الذی یشیر بوضوح إلی الدور الکبیر الذی یضطلع به القائد و الحاکم الحق
______________________________
(1) المصنف للصنعانی ج 6 ص 72 و ج 7 ص 186 و السنن الکبری ج 9 ص 284.
(2) المصنف للصنعانی ج 6 ص 72 و 73 و ج 7 ص 186 و السنن الکبری ج 9 ص 217.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:228
فی تربیة المجتمع، و فی تزکیته.
قال المعتزلی: «و الغالب علی أهل الحجاز الجفاء و العجرفیة، و خشونة الطبع. و من سکن المدن منهم، کأهل مکة، و المدینة، و الطائف؛ فطباعهم قریبة من طباع أهل البادیة بالمجاورة.
و لم یکن فیهم من قبل حکیم و لا فیلسوف، و لا صاحب نظر و جدل، و لا موقع شبهة، و لا مبتدع نحلة الخ» «1».
و خلاصة الأمر: إن صفاء نفوس عرب الحجاز و عدم تلوثها بالافکار، و الانحرافات و الشبهات الغریبة عن الفطرة، بالاضافة إلی الفراغ العقائدی، و عدم معقولیة شرکهم، و عبادتهم للاوثان، ثم الحالة الاجتماعیة السیئة التی کانوا یعانون منها- کل ذلک قد اسهم اسهاما کبیرا فی نشر الدعوة الاسلامیة، و قبولها.
و لذلک تری أن کثیرا منهم کانوا یسلمون بمجرد سماعهم کلامه «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، و اطلاعهم علی أصول دعوته و اهدافها، أو بمجرد ان یتلو علیهم القرآن.
و إذا ما رأینا ساداتهم و کبراءهم- عموما- کانوا یجحدون بهذه الدعوة الحقة، فلیس ذلک لأنهم لم یجدوا فیها ما یقنعهم، بل لأنهم وجدوها تضر بمصالحهم الدنیویة، و تصدهم عن مطامعهم اللاانسانیة؛ فهم مصداق لقوله تعالی: «وَ جَحَدُوا بِها وَ اسْتَیْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ «2»».
و لذلک نلاحظ: أن الناس ما کانوا یتطلبون الاستدلال علی التعالیم و الافکار الدینیة کثیرا، فی أول الأمر؛ لأن صفاء نفوسهم، و سلامة فطرتهم، و عدم ارباکها و ارهاقها بالأفکار، و الفلسفات، و الشبهات کان
______________________________
(1) شرح النهج للمعتزلی ج 7 ص 51.
(2) النمل/ 14.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:229
کافیا لادراک حقانیة الدعوة، و سلامة افکارها. و کانت الآیات انما تحاول إرجاعهم إلی الفطرة و تدعوهم إلی التفکیر، و التعقل.
و لکن بعد أن دخلت الفلسفات و الافکار الغریبة، و الشبهات المغرضة، إلی فکر و عقل هذا الانسان، و حجبت فطرته، و أربکت تفکیره و أرهقت عقله، صار الناس یحتاجون اکثر فأکثر إلی الادلة، و یتطلبونها من الائمة، بحسب نسبة تلوث فطرتهم بالشبهات و الافکار الغریبة.

و کانت بدائیة العرب، و حیاتهم الصعبة، التی یعانون منها، قد جعلتهم اکثر اقداما علی التضحیة فی سبیل الدعوة التی یؤمنون بها عن قناعة وجدانیة راسخة، و یتفاعلون معها تفاعلا روحیا خالصا.
و ذلک لأنهم لم ینعموا بحیاة النعیم و الرفاهیة، التی لا تعب فیها و لا نصب، و لا آلام؛ لیصبح لهم تعلق شدید بالحیاة، و حب، بل و عشق لها، فان من الملاحظ: أنه کلما کانت الحیاة رخیة ناعمة مرفهة، کلما ازداد تعلق الانسان بها، و حبه لها. و کلما کان العکس، سهل علیه ترکها، و التخلی عنها.
کما أن الدعوة التی سوف یتعرض أفرادها لمختلف أنواع الضغوط النفسیة، و الاقتصادیة، و الاجتماعیة و اقساها، بحاجة ماسة إلی جماعة قادرین علی مواجهة تلک الضغوط، و تحمل تلک الآلام، و الصبر علی التعذیب، و الجوع و الاضطهاد، بمختلف انواعه.
و قد کان العرب- عموما- کذلک؛ لأنهم قد عانوا من مشاق الحیاة و الطبیعة ما عانوا. و أصبحت الآلام و المتاعب و المصاعب هی الصفة الممیزة لحیاتهم بل هی خبزهم الیومی و غیر ذلک هو الاستثناء. فهم أقدر من غیرهم علی تحمل ما ینتظر أتباع هذه الدعوة؛ لأن المنعمین لا
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:230
یستطیعون عادة تحمل المشاق، و مواجهة الصعوبات فان الشجرة البریة اصلب عودا، و أبطأ خمودا؛ و لذلک نجد: أن بعض المسلمین کانوا یودّون لو یجعلون امتیازا لأحدهم، و هو ابن عمیر لأنه کان منعما قبل أن یسلم، و حینما أسلم تعرض للمشاق و الآلام، فذلک جعلهم یشعرون بأنه قد تحمل من المصاعب و الآلام ما یوجب الرثاء و الرحمة له؛ و ما ذلک إلا إنطلاقا من الناحیة التی اشرنا الیها آنفا.

و بعد، فان مما ساعد علی ذلک أیضا، وجود بقایا الحنیفیة- دین ابراهیم کالحج و آدابه- فی الجزیرة العربیة، و فی مکة بالذات؛ لأن العرب، و هم أولاد اسماعیل، قد توارثوا عنه الدین الحق و کانوا یعتزون بذلک، و قد قال اللّه تعالی لهم: مِلَّةَ أَبِیکُمْ إِبْراهِیمَ .. و لکنهم علی مر السنین بدؤا یخلطون هذا الحق بکثیر من الباطل، شأن سائر الأمم، عند ما یغشاها الجهل، و تستبد بها الاهواء، و الانحرافات.
ثم تسرب إلیهم الشرک، و عبادة الاوثان، حسبما قدمنا، ثم الکثیر من الامور الباطلة، و الاخلاق الذمیمة، و الفواحش، حتی اصبحوا فی الجاهلیة العمیاء، و حتی أدی بهم الامر الی الحالة التی وصفها لنا أمیر المؤمنین «علیه السلام» فیما تقدم، غیر أن بقیة منهم- و ان کانت قلیلة جدا- قد بقیت متمسکة بعقیدة التوحید، و ترفض عبادة الاوثان. و تعبد اللّه علی حسب ما تراه مناسبا، و قریبا إلی تعالیم دین ابراهیم. و من هؤلاء عبد المطلب، و أضرابه، من رجالات بنی هاشم الأبرار.
و کان من بقایا الحنیفیة تعظیم البیت، و الطواف به، و الوقوف بعرفة، و التلبیة «1» و هدی البدن، و إن کانوا یطبقون ذلک مشوها و ممسوخا،
______________________________
(1) ذکر الیعقوبی فی تاریخه ج 1 ص 254- 257 ط صادر تلبیات کل قبیلة، و أعطی نبذة عن شعائرهم فی مکة، فمن أراد فلیراجع.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:231
و یقحمون فیه ما لیس منه. و کانت هذه المعالم تضعف رویدا رویدا، مع الزمن، حتی لم یبق منها إلا الاسماء، و الرسوم الشوهاء.
و قد روی عن الامام الصادق «علیه السلام» ما مفاده: إن العرب کانوا أقرب الی الدین الحنیفی من المجوس؛ فان العرب یغتسلون من الجنابة، و الإغتسال من خالص شرایع الحنیفیة. و هم أیضا یختتنون، و هو من سنن الانبیاء، کما أنهم یغسلون موتاهم، و یکفنونهم، و یوارونهم فی القبور، و یلحدونهم، و یحرمون نکاح البنات و الأخوات، و کانوا یحجون إلی البیت و یعظمونه، و یقولون: بیت ربنا، و یقرون بالتوراة و الانجیل، و یسألون أهل الکتب، و یأخذون منهم. و کانت العرب فی کل الاسباب اقرب إلی الدین الحنیفی من المجوس «1».
إذن، فقد کان ثمة ذکریات بعیدة فی ضمیر و وجدان الانسان العربی، تربطه بالحنیفیة السهلة السمحاء، دین آبائه و أجداده- و هو الذی یعتز بالانساب وصفائها، بحکم ما یتعرض له من الغزو و السبی الموجب للتهمة أحیانا- و إذا کان النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» قد بعث لیتمّها؛ فمن الطبیعی أن یکون لهذه الذکریات أثر فی نظرة کثیر من الناس إلیه، و إلی ما جاء به بإیجابیة و واقعیة.

و لقد کان لبعض الخصائص، و الاخلاق، و العادات العربیة، اثر کبیر فی نشر دعوة الرسول «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، التی هی دعوة الحق و الخیر و شمولها. و إن کان الاسلام الذی استفاد من تلک الخصائص و العادات و الأخلاق، قد حاول إلی جانب ذلک ترکیزها من حیث المنطلقات و الأهداف علی أسس صحیحة و مقبولة. و أما إن کانت مرفوضة
______________________________
(1) راجع: الاحتجاج، للطبرسی ج 2 ص 91/ 92 و البحار ط مؤسسة الوفاء ج 78 ص 8.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:232
إسلامیا، فانه- و إن کانت قد أفادته تلقائیا، و من دون أن یتطلب هو ذلک- کان یحاول القضاء علیها، و استئصالها، بالحکمة و الموعظة الحسنة، کلما سنحت له الفرصة، و واتاه الظرف.
فمثلا: لقد استفاد الاسلام کثیرا من شجاعة العربی، و استهانته بالصعاب، فی الدفاع عن الاسلام.
و أیضا، فقد کان للتعصب القبلی بعض الفوائد الهامة، حتی لیذکرون أنه بعد الهجرة الی المدینة؛ کان الأوس و الخزرج: «یتصاولان مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» تصاول الفحلین، لا تصنع الأوس شیئا فیه عن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» غناء الإ قالت الخزرج: و اللّه، لا یذهبون بهذه فضلا علینا عند رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» فی الاسلام؛ فلا ینتهون حتی یوقعوا مثلها. قال: و إذا فعلت الخزرج شیئا قالت الاوس مثل ذلک» «1».
و أما قبل الهجرة فی مکة، فقد کان للقبلیة أثر کبیر فی منع قریش و غیرها مدة طویلة من المضایقات لکثیر ممن اعتنقوا الاسلام، ثم من محاولة الاعتداء علی حیاته «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، أو علی حیاة اکثر المسلمین آنذاک، و إن کانت تواجههم بالمضایقات أحیانا، و احیانا بالتعذیب القاسی، إن لم یکن لهم عشیرة یرهب جانبها، حتی أذن اللّه تعالی لهم بالهجرة إلی المدینة.
و لذلک نلاحظ: أن أبا طالب (رحمه اللّه) قد استفاد کثیرا من العامل القبلی، حتی إن بنی هاشم مسلمهم و کافرهم قد قبلوا بمحاصرة قریش لهم. و کانوا معه فی شعب ابی طالب کما سیأتی. و تجد فی شعر أبی طالب الکثیر من التأکید علی عامل القرابة بین بنی هاشم و طوائف من
______________________________
(1) تاریخ الطبری ط الاستقامة ج 2 ص 184 د و راجع الکامل لابن الأثیر ط صادر ج 2 ص 146.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:233
قریش. الأمر الذی کان له أثر کبیر فی حفظ حیاته «صلی اللّه علیه و آله و سلم» من کید أعدائه کما قلنا.
بل إننا نجد المشرکین حتی فی عدائهم له «صلی اللّه علیه و آله و سلم»!، و حتی حینما تآمروا علیه لیقتلوه- و کان ذلک هو سبب هجرته «صلی اللّه علیه و آله و سلم»- قد أخذوا بعین الاعتبار العلاقات القبلیة، و ردّات الفعل التی سوف تنجم عنها فاختاروا عشرة اشخاص، من کل قبیلة رجلا، لیضربوا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» بسیوفهم فی آن واحد و سیأتی ذلک إنشاء اللّه تعالی.
و فی المدینة ایضا کان ثمة أثر کبیر لکرم ضیافة العربی، و لوفائه بالعهد و الذمار، و لحسن الجوار، و لحریته، و حمیته، و انفته و عزته، و اعتداده بنفسه، و قوة إرادته، و للشجاعة، و الاقدام، و حتی لصفات القوة و الغلظة، التی ولدتها فیهم حیاة الغزو و الحرب، و جعلتهم قادرین علی التخلی عن العواطف فی سبیل دینهم و عقیدتهم، حتی لقد کانوا یقتلون ابناءهم، و آباءهم، و اخوانهم.

ثم إننا یجب أن لا ننسی الدور الذی اضطلع به الرجل العظیم، أبو طالب شیخ الابطح «علیه السلام»، الذی و فّر للنبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» حمایته المطلقة من کل أعدائه و مناوئیه.
ثم هنالک العامل الاقتصادی الذی وفرته له زوجته أم المؤمنین خدیجة صلوات اللّه و سلامه علیها، و التی کانت تمتلک- حسبما یری البعض- عصب الاقتصاد فی الجزیرة العربیة کلها.
و قد أنفقت کل تلک الأموال علی المسلمین، فی الظروف الحرجة
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:234
التی واجهوها، إبّان اضطهاد قریش و حصارها الاقتصادی لهم.
و مما یدل علی أن النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» کان یتولی الانفاق علی المسلمین، من أموال خدیجة و أبی طالب «1» قول أسماء بنت عمیس لعمر «2» حین عیّرها بأنه سبقها بالهجرة، و إنها حبشیة حجریة- علی ما نقل عن صحیح مسلم و غیره- قالت له: «کنتم مع النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» یطعم جائعکم، و یعظ جاهلکم «3»».
و أخیرا، فیجب أن لا ننسی دور وصی و أخی النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، أمیر المؤمنین «علیه السلام»، حسبما سیظهر ان شاء اللّه- و لو بنحو محدود- فی مطاوی هذه السیرة العطرة.
نعم لقد کان لکل ذلک دور هام فی حفظ الدعوة، و انتصارها، و انتشارها، کما لا یخفی علی الناقد البصیر، و المتتبع الخبیر.
و ثمة أسباب أخری قد ساعدت علی ظهور الاسلام، و انتشاره، و انتصاره، یمکن استجلاء بعضها من مطاوی التاریخ الاسلامی.
و نحن نکتفی هنا بهذا القدر؛ لنوفر الفرصة لعرض حیاة النبی الأعظم «صلی اللّه علیه و آله و سلم» بعد البعثة، و بشکل موجز و واضح قدر الامکان.
______________________________
(1) البحار ج 19 ص 16 و أموال خدیجة أمرها أشهر من أن یذکر فراجع أمالی الشیخ الطوسی ج 2 ص 81/ 82 و البحار ج 19 ص 61 و 62.
(2) ستأتی مصادر ذلک فی فصل: هجرة الرسول الأعظم (ص)، حین الکلام حول ثروة أبی بکر.
(3) قاموس الرجال ج 10 ص 380 و حیاة الصحابة ج 1 ص 361 و البدایة و النهایة ج 4 ص 205 و صحیح مسلم ج 7 ص 172 و فتح الباری ج 7 ص 372 و صحیح البخاری ج 3 ص 35 ط سنة 1309 ه، و کنز العمال ج 22 ص 206 عن أبی نعیم، و الطیالسی، و مسند أحمد ج 4 ص 395 و الأوائل ج 1 ص 314.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:235

إن کل ما ذکرناه آنفا لا یعنی: أن ظهور الاسلام، و انتشاره فی الجزیرة العربیة قد کان أمرا طبیعیا، بحیث إنه لو توفرت هذه العوامل لأی دعوة أخری، فانها تستطیع أن تحقق نفس النتائج التی حققها الاسلام.
بل الامر علی العکس من ذلک تماما، فان ظهور الاسلام، و انتصاره فی هذه المنطقة هو بذاته معجزة له، و دلیل علی حقانیة الاسلام؛ و ذلک لأن الیهودیة قد کانت موجودة، و کانت هذه الظروف أیضا موجودة، و لکنها لم تستطع أن تؤثر أثرا یذکر فی عقلیة العربی، و لا فی سلوکه، و تصرفاته «1».
و کذلک الحال بالنسبة للنصرانیة، التی کانت تهتم فی تنصیر کل من تقدر علی تنصیره. ثم هناک الزرادشتیة و غیرها من الادیان.
و هذا معناه: أن لنفس المبدأ، و الرسالة، و القائد دورا هاما جدا، بل و الدور الأول و الاساس فی عملیة التغییر و فی النجاح و فی استمراره.
و بدون ذلک، فان کل نجاح- لو کان- فلسوف یکون محدودا جدا، و لظروف معینة، و لسوف ینتهی بمجرد انتهاء تلک الظروف.
و قد رأینا الاسلام رغم ما عاناه من مصائب و بلایا حتی علی أیدی أبنائه- کان و لا یزال یزداد قوة و فعالیة علی مر الزمن، و فی مختلف الظروف و الأحوال، و لم یؤثر فقدان تلک الظروف و العوامل، و لا تحولها و تقلبها لا فی الاسلام، و لا فی فعالیته، إن لم نقل: إنه قد زاد فی ذلک بشکل ظاهر.
و الذی یفسر لنا هذه الظاهرة، هو ما ذکرناه آنفا من أن الاسلام یستطیع أن یستوعب طاقات الانسان، و یحولها و یطورها فی مصلحة
______________________________
(1) و إن کان دین الیهود مقصورا علیهم و لا یتعداهم إلی غیرهم من الأممیین.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:236
الرسالة و الحق. کما أنه یستطیع أن یتلائم مع الظروف المختلفة، فهو یملک لکل داء دواء، و لکل مشکلة حلا، و لکل ظرف ما یناسبه، علی عکس غیره من الدعوات الجامدة، و المحدودة.
و لذلک، فان الاسلام عند ما نجح فی الجزیرة العربیة، و إن کان قد استفاد من بعض الظروف، و حوّل و طوّر الاوضاع السائدة فی صالحه، إلا أنه کان فی نفس الوقت لا یجد فی المنطقة التی ظهر فیها الکثیر من الممیزات الهامة التی من شأنها أن تساعده فی مهمته. و لو لاها فان أی دعوة أخری لا تستطیع أن تنجح. و لکن فقدها لم یؤثر علی الاسلام، کما أن امتلاک اعدائه لها لم یؤثر علیه أیضا.
و هذا أحد أسرار عظمة الاسلام و سموّه. وفقنا اللّه للعمل فی سبیله، و الاهتداء بهدیه، إنه ولی قدیر.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:237

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:239

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:241

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:243

لقد بعث «صلی اللّه علیه و آله و سلم» بعد عام الفیل بأربعین عاما، أی حینما بلغ الاربعین من عمره الشریف، علی قول أکثر أهل السیر، و العلم بالأثر. و کان قبل ذلک یسمع الصوت و لا یری الشخص حتی تراءی له جبرائیل و هو فی سن الاربعین.
و قیل: بل کان عمره «صلی اللّه علیه و آله و سلم» حین بعثته إثنین، و قیل: ثلاثا. و قیل خمسا و أربعین سنة «1».
و ربما لا یکون بین هذه الأقوال منافاة إذا کان القائلون بها یأخذ بعضهم، و بعضهم الآخر لا یأخذ السنوات الأولی، و هی فترة الدعوة الإختیاریة، أو فقل: السریة بنظر الإعتبار و التی قد اختلف فی مقدارها من ثلاث إلی خمس سنوات «2».
______________________________
(1) راجع فی ذلک کلا أو بعضا سیرة مغلطای ص 14، و السیرة الحلبیة ج 1 ص 224، و تاریخ الطبری ج 2 ص 42 و 43، و البدایة و النهایة ج 3 ص 4، و فی الطبری ج 2 ص 42 روایة تفید: ان عمره (ص) کان حینئذ عشرین سنة، و هی روایة لا یرتاب أحد فی بطلانها. و راجع مشاهیر علماء الأمصار ص 3.
(2) البحار ج 18 ص 177 و 194 عن إکمال الدین ص 197 و التمهید فی علوم القرآن ج 1 ص 81/ 82 و راجع: تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 19 و سیرة ابن هشام ج 1 ص 280، و المناقب لابن شهر آشوب ج 1 ص 43.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:244
أو لعل بعضهم لم یکن یری أن النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» مرسل فی تلک الفترة إلی الناس کافة، أو أنه کان مکلفا بدعوة الاقربین فقط.
کما أن ذلک لعله هو سبب الإختلاف الظاهری فی مدة بقاء النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» فی مکة داعیا إلی اللّه فیها قبل الهجرة، حیث قال بعضهم إنه: «صلی اللّه علیه و آله و سلم» بقی عشر سنین. و قال آخرون: ثلاث عشرة سنة.

و المروی عن أهل البیت «علیهم السلام»- و أهل البیت أدری بما فیه و أقرب إلی معرفة شؤون النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» الخاصة-:
أن بعثة النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» کانت فی السابع و العشرین من شهر رجب. و هذا هو المشهور بل ادعی المجلسی الإجماع علیه عند الشیعة، و روی عن غیرهم أیضا «1».
و قیل: إنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» بعث فی شهر رمضان المبارک، و اختلفوا فی أی یوم منه «2» و قیل فی شهر ربیع الأول، و اختلف أیضا فی أی یوم منه «3».
______________________________
(1) راجع السیرة الحلبیة ج 1 ص 238 عن أبی هریرة، و سیرة مغلطای ص 14 عن کتاب العتقی عن الحسین، و منتخب کنز العمال هامش مسند أحمد ج 3 ص 362، و مناقب ابن شهر آشوب ج 1 ص 173 و البحار ج 18 ص 204 و 190.
(2) راجع: تاریخ الطبری ج 2 ص 44 و سیرة ابن هشام ج 1 ص 256، و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 22/ 23 ط صادر و البدایة و النهایة ج 3 ص 6.
(3) المواهب اللدنیة ج 1 ص 39، و سیرة مغلطای ص 14، و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 22 و التنبیه و الإشراف ص 198، و مروج الذهب ج 2 ص 287، و السیرة الحلبیة ج 1 ص 238.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:245
و استدل القائلون بأنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» قد بعث فی شهر رمضان المبارک، و لیس فی رجب بأن النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» إنما بعث بالقرآن، و القرآن قد أنزل فی شهر رمضان، قال تعالی: إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ «1»، و قال: شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ «2».
ثم ان هنا اشکالا آخر لا بد من الاشارة الیه؛ و حاصله: أن الآیتین المتقدمتین، و إن کانتا تدلان علی نزول القرآن دفعة واحدة علی أحد الاحتمالین فی معنی الآیتین، إلا أن قوله تعالی: وَ قُرْآناً فَرَقْناهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَی النَّاسِ عَلی مُکْثٍ، وَ نَزَّلْناهُ تَنْزِیلًا «3» یدل علی نزول القرآن متفرقا؛ لأنه عبر فیها ب «نزّل»، الدال علی النزول التدریجی، و فیما تقدم عبر بأنزل، الدال علی النزول الدفعی بالاضافة إلی انه یقول فیها: فَرَقْناهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَی النَّاسِ عَلی مُکْثٍ. و بالاضافة إلی قوله تعالی: وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ لا نُزِّلَ عَلَیْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً «4» حیث دلت الآیة علی نزول القرآن تدریجا.
و أیضا، یجب ان لا ننسی هنا: ان بعض الآیات مرتبط بحوادث آنیة، مقیدة بالزمان، کقوله تعالی: قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِی تُجادِلُکَ فِی زَوْجِها «5» و کاعتراض الکفار الآنف و غیر ذلک.
هذا کله عدا عن أن التاریخ المتواتر یشهد بأن نزول القرآن کان تدریجا، فی مدة ثلاث و عشرین سنة، هی مدة الدعوة.
و قد اجیب عن إشکال التنافی بین ما دل علی النزول الدفعی و النزول التدریجی؛ بأن النزول الدفعی کان إلی البیت المعمور؛ حسبما نطقت به الروایات الکثیرة، ثم صار ینزل تدریجا علی الرسول الأعظم «صلی
______________________________
(1) سورة القدر: 1.
(2) سورة البقرة: 185.
(4) الفرقان: 32.
(3) الإسراء: 106.
(5) المجادلة: 1.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:246
اللّه علیه و آله و سلم» «1».
و إذن، فلیکن نزوله الدفعی کان لیلة القدر و نزوله التدریجی قد بدأ فی السابع و العشرین من شهر رجب، و لا یبقی ثمة منافاة.
و جواب آخر، یعتمد علی القول بأن القرآن قد نزل أولا دفعة واحدة علی قلب النبی الأعظم «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، لکنه لم یؤمر بتبلیغه، ثم صار ینزل تدریجا بحسب المناسبات.
و ربما یستأنس لهذا الرأی ببعض الشواهد التی لا مجال لها «2».
و رأی ثالث یقول: إن بدء نزول القرآن کان بعد البعثة بثلاث سنوات، أی بعد انتهاء الفترة السریة للدعوة، کما ورد فی عدد من الروایات، و نص علیه بعضهم «3» و علی هذا فلا یبقی تناف بین بعثته «صلی اللّه علیه و آله و سلم» و سلم فی شهر رجب، و بین نزول القرآن فی شهر رمضان المبارک «4».
أما نحن فنقول:
أولا: قال اللّه تعالی: وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ لا نُزِّلَ عَلَیْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً «5» فاستعمل التنزیل و أرید به النزول جملة واحدة؛ فقولهم:
«تستعمل نزل فی خصوص التدریجی» لا یصح.
______________________________
(1) راجع: تفسیر المیزان ج 2 ص 15.
(2) راجع: تفسیر المیزان ج 2 ص 18 و تفسیر الصافی ج 1 المقدمة التاسعة، و تاریخ القرآن للزنجانی ص 10.
(3) راجع: التمهید فی علوم القرآن ج 1 ص 82/ 83 عن الکافی ج 2 ص 460، و تفسیر العیاشی ج 1 ص 80 و الاعتقادات للصدوق ص 101، و البحار ج 18 ص 253، و مستدرک الحاکم ج 2 ص 610 و الاتقان ج 1 ص 39 و تفسیر شبر ص 350، و البدایة و النهایة ج 3 ص 4 و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 34.
(4) التمهید ج 1 ص 81 و 83.
(5) الفرقان: 32.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:247
ثانیا: إن تتبع الآیات القرآنیة یعطی عدم ثبوت الفرق المذکور بین:
«الانزال» و «التنزیل» مثلا قد ورد فی القرآن قوله تعالی: وَ لَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِیِّکَ حَتَّی تُنَزِّلَ عَلَیْنا کِتاباً نَقْرَؤُهُ «1» مع أن الکتاب المقروء إنما ینزل دفعة واحدة.
کما و یلاحظ: أنه یستعمل کلمة «نزل» تارة، و کلمة «أنزل» مِنَ السَّماءِ ماءً طَهُوراً.
و مثل ذلک کثیر، لا مجال لنا لتتبعه فعلا. و کل ذلک یدل علی عدم صحة هذا الفرق بین هاتین الصیغتین و قد أشار إلی هذا الجواب بعض المحققین أیضا «2».
و ثالثا: قولهم: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» قد بعث بالقرآن، غیر مسلم. و لتکن الروایات الواردة عن أهل البیت، و القائلة بأنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» قد بعث فی شهر رجب موجبة لوهن قولهم هذا.
و رابعا: روایات نزول القرآن إلی البیت المعمور لا مجال لإثباتها من طریق أهل البیت «علیهم السلام» و لا إلی الاطمینان إلی صحتها، کما ذکره الشیخ المفید «3»
و أما نزول القرآن أولا دفعة واحدة علی قلبه «صلی اللّه علیه و آله و سلم»؛ فإن إثباته مشکل، و لا یمکن المصیر إلیه إلا بحجة.
و خامسا: حدیث نزول القرآن بعد البعثة بثلاث سنوات، إستنادا إلی ما ورد من أن القرآن قد نزل خلال عشرین سنة، لا یمکن الإطمینان إلیه، إذ یمکن أن یکون ذلک قد جاء علی نحو التقریب و التسامح، و لم یرد
______________________________
(1) الإسراء: 93.
(2) هو العلامة السید مهدی الروحانی حفظه اللّه.
(3) تصحیح الاعتقاد ص 58.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:248
فی مقام التحدید الدقیق- و من عادة الناس: أن یلقوا الزائد القلیل، أو أن یضیفوه فی إخباراتهم، و لیس فی ذلک اخبار بخلاف الواقع؛ لأن المقصود هو الاخبار بما هو قریب من الحد، لا بالحد نفسه، مع إدارک السامع لذلک، و التفاته إلیه.
نعم یمکن أن تکون معانی القرآن و حقائقه قد نزلت علی قلبه الشریف لیکون «صلی اللّه علیه و آله و سلم» إنسانا کاملا، یربی نفسه علی تلک المعانی.
و لکن هذا ایضا یبقی مجرد احتمال، و یحتاج إلی إثبات.
و النتیجة هی: أنه لا مانع من أن یکون «صلی اللّه علیه و آله و سلم» قد بعث و صار نبیا فی شهر رجب، کما أخبر به أهل البیت «علیهم السلام» و هیئ لیتلقی الوحی القرآنی. إِنَّا سَنُلْقِی عَلَیْکَ قَوْلًا ثَقِیلًا «1»، ثم بدأ نزول القرآن علیه تدریجا فی شهر رمضان المبارک.
کما أنه لا مانع من ان تکون حقائق القرآن و معانیه قد نزلت علیه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» دفعة واحدة، ثم صار ینزل علیه تدریجا.
و یؤید هذا الإحتمال الأخیر روایة روایة رواها المفضل عن الإمام الصادق «علیه السلام» تفید ذلک فلتراجع «2» و یؤیده أیضا: ما ورد من أنه کان له ملک یسدده، و یأمره بمحاسن الأخلاق. و أن الملک کان یترائی له، قبل ان ینزل علیه القرآن «3» و أن جبرئیل قد لقیه الخ ..
و یری بعض المحققین «4»: أنه یمکن الجمع بین الآیات، بأن یقال:
______________________________
(1) المزمل: 5.
(2) البحار ج 92 ص 38 و ج 1 ص 53.
(3) التمهید فی علوم القرآن ج 1 ص 83 و یحتمل أیضا: أن یکون القرآن قد نزل فی شهر رمضان فی لیلة القدر دفعة، لکنه لم یؤمر بتبلیغه، ثم صار ینزل علیه تدریجا لأجل التبلیغ فی المناسبات المقتضیة لذلک.
(4) هو العلامة السید مهدی الروحانی حفظه اللّه.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:249
إن شروع نزول القرآن کان فی لیلة مبارکة، هی لیلة القدر من شهر رمضان، إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ «شهر رمضان الذی أنزل فیه القرآن». و کان أول ما نزل حسب روایات أهل البیت «علیهم السلام»، بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ.
و الاستدلال بهذه الآیات: علی أن القرآن نزل أولا دفعة إلی البیت المعمور أو علی قلب النبی، ثم صار ینزل تدریجا فی مدة عشرین، أو ثلاث و عشرین سنة و ذلک إعتمادا علی قرینة الحال، حیث إن المسلمین یرون نزوله تدریجا.
هذا الإستدلال غیر صحیح، لأن من الممکن أن یکون المراد بالإنزال و التنزیل واحد و هو بدء النزول، فإنه إذا شرع نزول المطر فی الیوم الفلانی، و استمر لعدة أیام، فیصح أن یقال مثلا: سافرت یوم أمطرت السماء، أی فی الیوم الأول من بدء نزوله. و کذلک الحال بالنسبة للقرآن؛ فإنه إذا بدأ نزوله فی شهر رمضان، فی لیلة القدر، فیصح أن یقال مجازا مع وجود القرینة، و هی النزول التدریجی: نزل القرآن فی شهر رمضان، و یکون المراد أنه قد بدأ نزوله التدریجی فیه.
و قوله تعالی: شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ محتف بقرینة حالیة؛ یعلمها کل أحد و هو نزول خصوص أول سورة «إقرأ» و استمر ینزل تدریجا بعد ذلک. و هذا کما صح أن یقال: کما أنزلناه من السماء، مع أن المطر ینزل تدریجا. و ما ذلک إلا لأهمیة ذلک الیوم و خطره، و کل حادث خطیر له امتداد زمنی، إنما یسجل یوم شروعه، فإذا قیل مثلا: متی کانت دولة العباسیین، فسیکون الجواب بذکر سنة التأسیس قطعا.
و أما حدیث البخاری فی بدء الوحی و الدال علی اقتران نزول القرآن بالنبوة فسیأتی أنه باطل لا یصح.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:250
ثم إنه یمکن تقریب کلام هذا المحقق بنحو آخر و هو أن قوله تعالی:
أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ إنما هو حکایة عن أمر سابق، و لا یشمل هذا الکلام الحاکی له إلا بضرب من العنایة و التجوز، و لا الذی یأتی بعده، و إلا لجاء التعبیر بصیغة المضارع، أو الوصف فإنه یکون حینئذ هو الاوفق «1».
و لعل ابن شهر آشوب کان ینظر إلی هذا حین قال فی متشابهات القرآن: «و الصحیح: أن القرآن فی هذا الوضع لا یفید العموم، و إنما یفید الجنس، فأی شی‌ء نزل فیه؛ فقد طابق الظاهر» «2».
هذا و لکن قد ورد ما یؤید نزول القرآن دفعة واحدة أولا، ثم صار ینزل تدریجا بعد ذلک؛ فقد روی عن الإمام الصادق «علیه السلام» قوله: یا مفضل، إن القرآن نزل فی ثلاث و عشرین سنة، و اللّه یقول: شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ. و قال: إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةٍ مُبارَکَةٍ إِنَّا کُنَّا مُنْذِرِینَ فِیها یُفْرَقُ کُلُّ أَمْرٍ حَکِیمٍ أَمْراً مِنْ عِنْدِنا إِنَّا کُنَّا مُرْسِلِینَ و قال: لَوْ لا نُزِّلَ عَلَیْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً کَذلِکَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَکَ.
قال المفضل: یا مولای فهذا تنزیله الذی ذکره اللّه فی کتابه، و کیف ظهر الوحی فی ثلاث و عشرین سنة؟
قال نعم یا مفضل، أعطاه اللّه القرآن فی شهر رمضان و کان لا یبلغه إلا فی وقت استحقاق الخطاب، و لا یؤدیه إلا فی وقت أمر و نهی فهبط جبرائیل بالوحی، فبلغ ما یؤمر به و قوله: لا تحرک به لسانک لتعجل به «3».
و لکن ما سبق یضعف درجة الإعتماد علی هذه الروایة.
______________________________
(1) قد أشار إلی ذلک فی: التمهید فی علوم القرآن ج 1 ص 84.
(2) التمهید فی علوم القرآن ج 1 ص 85.
(3) البحار ج 89 ص 38.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:251

لقد کان بدء الوحی فی غار حراء، و هو جبل علی ثلاثة امیال من مکة و یقال: هو جبل فاران، الذی ورد ذکره فی التوراة إلا إن الظاهر هو أن فاران إسم لجبال مکة، کما صرح به یاقوت الحموی، حسبما تقدم، لا لخصوص حراء.
و کان «صلی اللّه علیه و آله و سلم» یتعبد فی حراء هذا، علی النحو الذی ثبتت له مشروعیته، و کان قبل ذلک یتعبد فیه عبد المطلب.
و أول ما نزل علیه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» هو قوله تعالی:
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ «1».
و هذا هو المروی عن أهل البیت «علیهم السلام» «2»، و روی أیضا عن غیرهم بکثرة. و یدل علیه أیضا سیاق الآیات المذکورة. «3»
و ربما یقال: إن أول ما نزل علیه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» هو فاتحة الکتاب «4»، و لا سیما بملاحظة: أنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» قد صلی فی الیوم الثانی هو «صلی اللّه علیه و آله و سلم» و علی «علیه السلام»، و خدیجة «علیها السلام»، حسبما ورد فی الروایات.
و لکن من الواضح: أن ذلک لا یثبت شیئا؛ إذ یمکن أن تنزل الفاتحة بعد سورة إقرأ، بلا فصل، ثم یصلی و یقرؤها فی صلاته. کما أن
______________________________
(1) سورة العلق: 1 و 2 و راجع تفسیر البرهان.
(2) تفسیر البرهان ج 1 ص 29.
(3) الدر المنثور ج 6 ص 368 و الاتقان ج 1 ص 23.
(4) الدر المنثور ج 1 ص 24.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:252
من الممکن أن تکون صلاتهم آنئذ غیر مشتملة علی فاتحة الکتاب، ثم وجبت بعد ذلک و إن کان لم یذکر أحد ذلک.
أما قوله: عن الذی لا یقرأ بفاتحة الکتاب: لا صلاة له «1» و قوله «صلی اللّه علیه و آله و سلم»: کل صلاة لا یقرأ فیها بفاتحة الکتاب فهی خداج «2».
فهو لا ینافی ذلک إذ یمکن أن یکون ذلک تشریعا حادثا بعد ذلک.
هذا کله عدا عن أنهم یروون: أن سورة الفاتحة قد نزلت بعد المدثر «3» أی بعد عدة سنوات من البعثة.
هذا، و ثمة قول آخر، و هو أن أول ما نزل علیه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» هو سورة المدثر «4»! و ستأتی الإشارة إلی أنها قد نزلت بعد المرحلة الإختیاریة أو فقل: السریة، کما أنهم یروون روایات عدیدة تنافی قولهم هذا «5».
و علی کل حال، فإن تحقیق هذا الأمر لا یهمنا کثیرا، فلا بد من توفیر الفرصة للحدیث عن الأهم فالأهم.
و لا بأس بأن نعطف الکلام هنا إلی الحدیث عن معجزته «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، و هی القرآن، و سر إعجازه، فان ذلک ربما تکون له أهمیته البالغة، لمن یرید أن یقرأ سیرة النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، و یستفید منها: عقیدة، و شریعة، و أدبا، و سلوکا.
______________________________
(1) الوسائل ج 4 ص 732.
(2) الوسائل ج 4 ص 733.
(3) الاتقان ج 1 ص 24.
(4) الاتقان ج 1 ص 23، و البخاری، و غیره و الأوائل للطبرانی ص 43 و ستأتی الروایة.
(5) راجع تفسیر المیزان ج 2 ص 22.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:253
مع العلم بأن کثیرا من الأحداث قد جاءت مرتبطة بالقرآن، و کانت سببا فی نزول طائفة من آیاته و لا بد من الإستدلال به علیها، فنقول:

لقد تحدی اللّه أعداء الإسلام بأن یأتوا بمثل القرآن، فلما عجزوا تحداهم بأن یأتوا بعشر سور من مثل القرآن، فعجزوا عن ذلک أیضا، ثم صعد تحدیه لهم، و طلب منهم أن یأتوا بسورة واحدة من مثله، فلو أنهم استطاعوا أن یأتوا و لو بقدر سورة الکوثر، التی هی سطر واحد، لثبت بطلان هذا الدین الجدید من أساسه، ما دام أنه هو قد قبل بهذا التحدی مسبقا، و لکانوا قد وفروا علی أنفسهم الکثیر من الویلات، التی أقدموا علیها بإعلانهم الحرب علی النبی الأعظم «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، و التی أدت إلی إزهاق النفوس الکثیرة، و هدر الطاقات العظیمة، و غیر ذلک من مصائب و کوارث، انتهت بهزیمتهم، و انتصار الإسلام و قائده الأعظم «صلی اللّه علیه و آله و سلم».
فما هی تلک الخصیصة التی فی القرآن، و التی جعلتهم یعجزون عن مجاراته، و حتی عن أن یأتوا ب «سورة من مثله»؟!.
بل ما هی تلک الخصیصة التی سوغت التحدی بالقرآن للإنس و الجن معا دون اختصاص بزمان دون زمان، قال تعالی: قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ کانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً «1».
ربما یقال: إنها اخباراته الغیبیة الصادقة، سواء بالنسبة إلی الماضین کقوله تعالی: تِلْکَ مِنْ أَنْباءِ الْغَیْبِ نُوحِیها إِلَیْکَ، ما کُنْتَ
______________________________
(1) الإسراء: 88.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:254
تَعْلَمُها أَنْتَ وَ لا قَوْمُکَ مِنْ قَبْلِ هذا «1». أو بالنسبة لتنبؤاته المستقبلیة، کقوله تعالی: الم غُلِبَتِ الرُّومُ فِی أَدْنَی الْأَرْضِ وَ هُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَیَغْلِبُونَ فِی بِضْعِ سِنِینَ «2». و کاخباره بنتائج حرب بدر العظمی، و غیر ذلک «3».
و ربما یقال: إنه لتضمن القرآن للمعارف العلمیة، التی تنسجم مع العقل و البرهان. و اخباراته عن سنن الکون و أسرار الخلیقة، و أحوال النظام الکونی، و غیر ذلک من أمور لا یمکن الوصول إلیها إلا بالعلم و المعرفة الشاملة و الواسعة، ألأمر الذی لم یکن متوفرا فی البیئة التی عاش فیها النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» کقوله تعالی: وَ أَرْسَلْنَا الرِّیاحَ لَواقِحَ و غیر ذلک من الآیات التی تشیر إلی دقائق و حقائق علمیة، فی مختلف العلوم و الفنون.
و ربما یقال: إن إعجازه إنما هو فی نظامه التشریعی الذی جاء به، و الذی لا یمکن لرجل عاش فی بیئة کالبیئة التی عاش فیها الرسول الأعظم «صلی اللّه علیه و آله و سلم» و عانی من الظروف و الأحوال الإجتماعیة، و مستوی الثقافة فی ذلک العصر، أن یأتی بمثل ذلک مهما کان عظیما فی فکره، و ذکائه، وسعة أفقه.
و لربما نجد الإشارة إلی هذین الرأیین فی قوله تعالی: قُلْ لَوْ شاءَ اللَّهُ ما تَلَوْتُهُ عَلَیْکُمْ وَ لا أَدْراکُمْ بِهِ فَقَدْ لَبِثْتُ فِیکُمْ عُمُراً مِنْ قَبْلِهِ أَ فَلا تَعْقِلُونَ «4».
______________________________
(1) هود 49 و لیراجع أیضا سورة یوسف 102 و سورة آل عمران 44 و غیر ذلک.
(2) أول سورة الروم.
(3) راجع: البیان للخوئی ص 81- 84.
(4) یونس: 16.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:255
و أخیرا، فلربما یقال: إن إعجاز القرآن هو فی عدم وجود الإختلاف فیه، و لذلک تری أنه قد تحداهم بذلک فقال: أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَ لَوْ کانَ مِنْ عِنْدِ غَیْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِیهِ اخْتِلافاً کَثِیراً «1».
و ثمة إشارات أخری لجزئیات ربما یدخل أکثرها فما قدمناه ...
و لعل فیما ذکرناه کفایة.
و ثمة قول آخر، أکثر شیوعا و معروفیه و لا سیما بین القدماء. و هو إعجاز القرآن فی الفصاحة و البلاغة. و قد کتبوا فی هذا الموضوع الشی‌ء الکثیر قدیما و حدیثا.
اما نحن فنقول: إن هذا الأخیر هو السر الأعظم فی اعجاز القرآن الکریم حقا. و هو یستبطن سائر الجوانب الإعجازیة المذکورة آنفا و غیرها مما لم نذکره «2».

و أما لماذا هذا الأخیر فقط دون سواه فإن ذلک واضح، حیث إننا نقصد ب «البلاغة» معنی أوسع مما یقصده علماء المعانی و البیان، و هذا المعنی یستبطن جمیع وجوه الإعجاز و ینطبق علیها، و بیان ذلک یحتاج إلی شی‌ء من البسط فی البیان فنقول:
إنه إذا کان الرسول «صلی اللّه علیه و آله و سلم» قد أرسل للناس
______________________________
(1) النساء: 81.
(2) حیث یجد کل فریق فی هذا القرآن ما یناسب فکره و عقلیته و یراه معجزا حقا؛ فالإخبارات الغیبیة و النظام الکامل الذی أتی به و غیر ذلک من أمور لا تخفی مما یمکن لأهل کل لغة أن یدرکوها هی من مصادیق البلاغة لهم. و حتی الفصاحة و البلاغة فإن بالإمکان لغیر العربی أن یدرکها أیضا بتعلم اللغة العربیة و معرفة سر القرآن أو الاعتماد علی النقل القطعی ممن قد اطلع علی بعض جوانب إعجاز القرآن.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:256
کافة فلا بد أن تکون معجزته بحیث یستطیع کل من واجهها: أن یدرک إعجازها، و أنها أمر خارق للعادة و أنها صادرة عن قدرة علیا، و قوة قاهرة، تهیمن علی النوامیس الطبیعیة، و تقهرها. و إلا فإنه إذا جاء شخص مثلا إلی بلد، و ادعی أنه یعرف اللغة الفلانیة، و لم یکن أحد فی البلد یعرف شیئا من تلک اللغة، و لا سمع بها، فإنهم لا یستطیعون أن یحکموا بصدقه و لا بکذبه، إذ لیس لهم طریق لاثبات هذا الصدق أو الکذب.
و أما إذا ادعی أمرا لهم خبرة فیه، و استطاعوا ان یتلمسوا فیه مواقع خرقه للنوامیس الطبیعیة فلا بد لهم من التسلیم له و القبول بدعوته، لأن ذلک یکون قاطعا لعذرهم، و موجبا لخضوع عقولهم لما یأتی به.
و بکلمة .. لا بد أن تکون معجزة النبی فی کل عصر متناسبة مع خبرات ذلک العصر، و لکل من أرسل إلیهم؛ لیمکن إثبات إعجازها لهم، و إقامة الحجة علیهم. و إذا کان القرآن قد تحداهم أن یأتوا بسورة واحدة من مثله، فلا بد أن یکون وجه الإعجاز فیه ساریا لیصل حتی إلی أصغر سورة فیه.
و إذا نظرنا إلی ما ذکروه آنفا، فإننا نجد أن بعض السور لا تشتمل علی شی‌ء مما ذکروه. مع ان التحدی به وارد.
اضف الی ذلک: أن الاخبار بالغیب مثلا لا یمکن ان یکون قاطعا لعذر من ألقی إلیهم إلا بعد تحقق المخبر عنه. و قد یطول ذلک إلی سنوات عدیدة. أما من یأتون بعد ذلک فلربما یصعب علیهم الجزم بتحقق ما أخبر به.
أما القضایا العلمیة- فلربما لا یکون من بینهم من له الخبرات اللازمة فی تلک العلوم؛ لیمکن إدراک الإعجاز فیها؛ فإن ذلک رهن بتقدم العلم، و تمکن العلماء من استجلاء تلک الحقائق من القرآن.
و حتی لو أدرک ذلک بعضهم، فلربما یحمله اللجاج، أو غیر ذلک
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:257
من مصالحه الشخصیة (بنظره) علی إنکار ذلک و إخفائه- کما کان الحال بالنسبة الی أهل الکتاب، الذین کانوا یعرفون النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» کما یعرفون أبنائهم، و یجدونه مکتوبا عندهم فی التوراة و الإنجیل.
و لکن الاحبار و الرهبان أخفوا ذلک و أنکروه، لمصالح شخصیة، أو لغیر ذلک، مما وجدوا فیه مبررا للاقدام علی خداع أنفسهم، و خداع غیرهم.
و هکذا یقال بالنسبة للإعجاز التشریعی، و غیر ذلک من أمور.
و یبقی سؤال.
ما هو وجه الإعجاز فی القرآن إذن؟
و فی مقام الإجابة علی هذا السؤال نقول:

قبل کل شی‌ء ینبغی التذکیر بأن ما ذکرناه آنفا.
لا یعنی أن الإخبار بالغیب، و غیر ذلک مما ذکرناه، و مما لم نذکره، غیر موجود فی القرآن. بل هو موجود فیه بأجلی مظاهره و أعظمها، و هی معجزات أیضا لکل أحد و لکننا نقول: إن ذلک لیس هو الملاک الأول و الأخیر لإعجاز القرآن، و إنما ملاک الإعجاز فیه هو أمر یستطیع کل أحد أن یدرکه، و أن یفهمه- و هو أمر تشتمل علیه حتی السورة التی لا تزید علی السطر الواحد، کسورة الکوثر مثلا. و هو أیضا أمر یجده کل أحد، مهما کان تخصصه، و مهما کان مستواه الفکری، و أیا کان نوع ثقافته، و فی أی عصر، و فی أی ظرف. و هو کذلک أمر یشمل کل ما تقدم، و سواه مما لم نذکره، و یضمه تحت جناحیه؛ و ذلک الأمر هو:

فأما أن ما تقدم یرجع: إلی البلاغة؛ فلأن حقیقة البلاغة- کما
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:258
عرفوها- هی: مطابقة الکلام لمقتضی الحال، أو للاعتبار المناسب.
و القرآن مطابق لمقتضی الحال دائما و فی کل زمان، و الی الابد و مع کل شخص؛ لأنه خطاب لهم جمیعا، و معجز له جمیعا؛ فحین یخبر عن الغیب، فإنما اقتضی الحال ذلک. و کذلک حین یکشف عن أسرار الکون، و خفایا الطبیعة، و یشیر الی بعض الحقائق العلمیة، و کذلک أیضا حین یضع أعظم تشریع، و أروع نظام عرفته الإنسانیة، إلی غیر ذلک مما تقدم ذکره و ما لم نذکره.
بل أن تکون ظروف نشأة الرسول الاعظم هی تلک، فإن ذلک له أهمیة کبری فی قبول الدعوة، و الإذعان لها. و کذلک فان الکلام الذی یختلف صدره و ذیله، أو یختلف من وقت لآخر. مع کون الهدف واحدا، و المخاطب و المتکلم واحدا. لا یمکن أن یکون بلیغا، و لا مطابقا لمقتضی الحال، کما یقولون.

و أما کیف عجزت الإنس و الجن، عن مجاراة هذا القرآن. و کیف أمکن اعتبار البلاغة القرآنیة هی سر الإعجاز فیه؛ فان ذلک یحتاج إلی توسع فی القول، و بسط فی البیان، فنقول:
إن لدلالة الکلام علی المعنی فی مقام التفهم و التفهیم شروطا:
منها: أن یکون اللفظ الذی یلقیه المتکلم قادرا علی تحمل المعنی المطلوب، بأی نحو من أنحاء التحمل، سواء من حیث مفردات الجملة، أو من حیث نوعیة ترکیبها، أو من جهة المقایسة بینها و بین غیرها.
و منها: أن یکون المستوی الفکری و الثقافی للمتکلم بحیث یستطیع أن یقصد تلک المعانی التی یقدر اللفظ علی تحملها.
و منها: أن یکون ذلک المعنی منسجما أیضا مع نوعیة اختصاص
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:259
ذلک المتکلم، و مع مرامیه و أهدافه.
و منها: قدرة المخاطب او المخاطبین علی استیعاب مقصود المتکلم، و لو علی امتداد الزمن.
هذه هی الشروط التی لابد أن تتوفر فی عملیة التفهم و التفهیم بین کل متکلم و مخاطب.
و لکن ذلک یحتاج إلی توضیح و تطبیق بالنسبة لما نحن بصدده، فنقول:

و فی مجال التوضیح و التطبیق نقول:
إن اللغة العربیة بما لها من خصائص و ممیزات أقدر اللغات إطلاقا علی تحمل المعانی، فنجد أنهم یذکرون للجملة المؤلفة من کلمتین فقط عشرات الخصائص و الممیزات التی تشیر کل منها إلی العدید من الآثار المحتملة، التی یمکن للفظ أن یتحملها بالنسبة للمعنی المدلول، فالمسند إلیه مثلا تارة یکون إسما جامدا، و أخری مشتقا. و تارة یکون ظاهرا، و أخری مضمرا، مقدما أو مؤخرا، محذوفا أو مذکورا، منکرا أو معرفا، و التعریف لکل واحد منها له أنحاء، لکل منها آثار و إشارات لخصوصیات فی المعنی.
و کذا الحال فی جانب المسند، الذی تارة یکون فعلا- بأقسامه الثلاثة- و أخری إسما، جامدا، أو مشتقا، معرفا أو منکرا، مقدما أو مؤخرا، مذکورا أو محذوفا، إلی آخر ما هنالک. و کل واحدة من هذه لها آثار مختلفة و متعددة یحتمل إرادتها أیضا.
فمثلا قد یکون ذکره للتحقیر أو عکسه، أو للتبرک به، أو إیهام
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:260
استلذاذه، أو للتنبیه علی غباوة السامع، أو للتقریر، أو للایضاح إلی غیر ذلک.
و قد یحذف للتعظیم، أو للتحقیر، أو للاستغناء عنه، او لإیقاع السامع فی حیرة، إلی غیر ذلک مما هو مذکور فی محله.
و کذا سائر الخصوصیات التی ذکرناها، و مالم نذکره أکثر بکثیر.
هذا بالاضافة الی الاستعارات، و الکنایات، و التعریضات، و الإشارات، و غیر ذلک مما تکفل لبیانه علم المعانی و البیان و البدیع.
حتی إنهم لیذکرون العدید من الإمتیازات لقوله تعالی: فِی الْقِصاصِ حَیاةٌ علی ما کان أبلغ کلام عند العرب. و هو قولهم: «القتل أنفی للقتل».
و یکفی أن نشیر الی أن جملة زید قائم، إذا لوحظ المسند الیه فیها فإنه ظاهر، و مقدم، و معرف بالعلمیة. و کل من هذا الثلاثة یقع علی حالات کثیرة. و کذا الحال بالنسبة للمسند و هو کلمة- قائم. ثم لا بد من ملاحظة الهیئة الترکیبیة، و موقعها من غیرها، و مع مالها من متعلقات.
و هکذا یتضح أن الجملة الواحدة ربما تفید معنی له العدید من الخصوصیات الهامة، فکیف إذا لوحظت تلک الجملة مع غیرها من الهیئات الترکیبیة الأخری، ثم أرید استخلاص المعانی من المجموع.
هذا کله، بالإضافة الی لزوم معرفة أسالیب العرب، و طرائق استعمالاتهم للکلام و مقاماتها، فإن ذلک یفید کثیرا فی الوقوف علی معانی القرآن، و فهم مرامیه.
و قد روی أن بعضهم کان فی مجلس الإمام السجاد «علیه السلام»؛ فقال له: یا ابن رسول اللّه، کیف یعاتب اللّه، و یوبخ هؤلاء الاخلاف علی قبائح اتاها أسلافهم، و هو یقول: لا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْری؟!
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:261
فقال زین العابدین «علیه السلام»:
«إن القرآن نزل بلغة العرب، فهو یخاطب فیه أهل اللسان بلغتهم؛ یقول الرجل التمیمی، قد أغار قومه علی بلد، و قتلوا من فیه: أغرتم علی بلد کذا، و فعلتم کذا؟!
و یقول العربی: نحن فعلنا ببنی فلان، و نحن سبینا آل فلان، و نحن خربنا بلد کذا، لا یرید أنهم باشروا ذلک، و لکن یرید هؤلاء بالعذل، و أولئک بالافتخار: أن قومهم فعلوا کذا.
و قول اللّه عز و جل هذه الآیات انما هو توبیخ لأسلافهم، و توبیخ العذل علی هؤلاء الموجودین؛ لأن ذلک هو اللغة التی نزل بها القرآن؛ و لأن هؤلاء الأخلاف أیضا راضون بما فعل أسلافهم، مصوّبون لهم؛ فجاز أن یقال: أنتم فعلتم؛ إذ رضیتم قبح فعلهم «1».
و لا بد أیضا من معرفة خصوصیات الألفاظ و أسرار إختیاراتها لمواقعها. و قد روی: انه لما نزل قوله تعالی: إِنَّکُمْ وَ ما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ قال إبن الزبعری: فنحن نعبد الملائکة و الیهود تعبد عزیرا، و النصاری تعبد عیسی «علیه السلام» فأخبر النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» فقال: یا ویل أمه، أما علم إن ما لما لا یعقل و من لمن یعقل الخ «2».
هذا، و لقدرة اللغة العربیة علی تحمل المعانی الدقیقة و العمیقة، نجد أن اللّه تعالی قد اختارها لتکون لغة القرآن، و قد نوه بذلک، و وجه إلیه الأنظار و الافکار، و دعا الی استخلاص المعانی الدقیقة من کتابه الکریم
______________________________
(1) الاحتجاج ج 2 ص 41 و البحار ج 45 ص 296.
(2) راجع: الکنی و الألقاب ج 1 ص 294.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:262
فقال: إِنَّا أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ «1» و قال: کِتابٌ فُصِّلَتْ آیاتُهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ «2» و قال: نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِینُ. عَلی قَلْبِکَ لِتَکُونَ مِنَ الْمُنْذِرِینَ. بِلِسانٍ عَرَبِیٍّ مُبِینٍ «3» إلی غیر ذلک من الآیات؛ فلننظر بدقة إلی قوله: لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ و إلی قوله: لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ و إلی قوله: مُبِینٌ فإنه کله یشیر الی ما ذکرنا.
و بالنسبة للمستوی الفکری، و هو الشرط الثانی نقول: لو قال شخص عادی لا اطلاع له علی شی‌ء من العلوم: «کل شی‌ء یحتاج الی علة». فإننا لا نفکر فی مقصوده کثیرا، بل ینتقل ذهننا مباشرة إلی أن مراده هو المؤثر الظاهری فی وجود الشی‌ء؛ فإذا أراد شخص أن یقول: لعله أراد العلة الغائیة أو المادیة، أو الصوریة، أو قصد بالعلة السبب، أو العلة التامة و نحو ذلک. فإننا نقول له فورا: لا، إن کلامه لا یدل علی ذلک و لا ینظر إلیه.
ولکن- لو قال نفس هذه الکلمة إبن سینا مثلا؛ فإننا لا بدّ أن نفکر لنعرف: هل أراد بالعلة واحدا مما تقدم أم لا؟. و هل أراد بالشی‌ء البسیط أم المرکب؟! و هل؟ و هل؟، إلی آخر ما هنالک من احتمالات، یمکن لابن سینا أن یقصدها من کلمة کهذه.
و إذا کان القائل طبیبا مثلا فإننا لا بد أن نفتش عن معان تتناسب مع اختصاصه و نوع ثقافته. و حتی أهدافه، فان کل ذلک یؤثر تأثیرا کبیرا فی تفهیم المعنی، و معرفة نوعه و مستواه، حیث لا بد و ان ینسجم مع تلک الاهداف، و یتلائم مع المستوی الثقافی و الفکری للمتکلم.
و أما إذا کان القائل یمتاز بسعة الافق و الشمولیة، کأمیر المؤمنین
______________________________
(1) یوسف: 2.
(2) فصلت: 3.
(3) الشعراء: 199.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:263
«علیه السلام»؛ فإننا لا بد و أن نعد أنفسنا لطرح أی احتمال، یتناسب مع شخصیة و مستوی و ثقافة و اهداف أمیر المؤمنین «علیه السلام». و لا بد أن نبحث الأعوام و السنین لنتمکن من التقرب- و لو بشکل محدود- إلی مرامیه و أهدافه؛ لأن فهم جمیع الخصوصیات التی یرمی إلیها المتکلم لا یمکن إلا من قبل من یدانی ذلک المتکلم فی سعة الافق، و الشمولیة، و عمق الفکر، و الغوص فی لجج الحقائق. و أین یمکن أن یوجد من هو مثل علی فی مستواه العلمی الشامخ، سوی معلمه و أستاذه، النبی الاعظم «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، ثم الائمة من ولده؟
و لعل إلی هذا یشیر ما روی عنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم»: یا علی، ما عرف اللّه إلا أنا و انت، و لا عرفنی إلا اللّه و أنت، و لا عرفک إلا اللّه و أنا «1».
و بعد هذا فقد أصبح من الواضح: أن اللّه سبحانه و تعالی، و هو محیط بالکائنات، و مهیمن علی کل الموجودات. و لیس لعلمه حد محدود، و لا لصفته نعت موجود، إذا اختار اللغة العربیة لیحملها بعض مرامیه و أهدافه- و هی اللغة القادرة علی التحمل بشکل مذهل و هائل، و لا تضارعها فی ذلک أیة لغة أخری- فإن هذا الإنسان المحدود فی ملکاته، و قدراته، و طاقاته النفسیة، و الفکریة، و غیرها، لا یمکنه حتی و لو بقی أبد الدهر، و حتی لو استعان بکل مخلوق و موجود، و سخر کل ما لدیه من طاقات و إمکانات- لا یمکنه- أن یکتشف إلا القلیل القلیل من المعارف القرآنیة، و لن یکون بإمکانه أن یأتی هو و کل من معه بمثل هذا القرآن، و لو کان بعضهم لبعض ظهیرا.
إذن، فلا بد أن نبقی ننتظر- باستمرار- أن یکتشف الإنسان کل
______________________________
(1) مدینة المعاجز ص 116 عن تأویل الآیات الباهرة فی الأئمة الطاهرة و مستدرک البحار ج 7 ص 181 و 180 و البحار ج 39 ص 84.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:264
جدید فی هذا القرآن، تبعا لتقدم معارفه، و نمو قدراته الفکریة و الثقافیة.
و هذا تاریخ القرآن عبر القرون و الأجیال، خیر شاهد و دلیل علی ما نقول؛ حیث إننا نلاحظ: أن کل عصر یمتاز بتقدم علم أو علوم، و یتألق فیه نجمها، و یقوی سلطانها، ثم تعود تدریجا لتتراجع أمام زحف علم أو علوم أخری لتحتل هی بدورها أیضا مکان الصدارة فی البحث و العمق و التحقیق و هکذا و لکن هذا القرآن العظیم یبقی هو المهیمن فی العصور کلها علی العلوم و العلماء جمیعا، و یدرک الکل أنه فوق مستواهم، و لا تبلغه عقولهم، و لا تناله قدراتهم، و یجدون فیه ما یوجب خضوعهم لعظمته، و یدرکون انه لا یزال فیه ما یعجزون عن إدراکه، و الإحاطة به، فضلا عن مجاراته.
کما أنه مع اختلاف الثقافات، و الإتجاهات، و المستویات علی مرّ العصور؛ فإن الکل یجدون هذا القرآن مطابقا لمقتضی الحال دائما و منسجما معه، و هذا هو الإعجاز حقا!!
و خلاصة الأمر: هذه المئات من السنین تمر، و الاجیال تأتی و تذهب، و الإنسان لا یزال یکتشف المزید من معارف القرآن، و أسراره، و مرامیه. و کلما توصل إلی شی‌ء، فإنه یجد أن هذا القرآن- لیس فقط قد جاء بمعارف و مرام لا تتناسب مع عقلیة و ثقافة عصر نزوله، الأمر الذی یؤکد علی أنه من عند اللّه تعالی- و إنما یتجاوز ذلک کله، لیثبت لکل أحد: أن أغواره لا تزال تحتضن المزید من المعانی و الاسرار، التی یری هذا الإنسان نفسه عاجزا عن الوصول إلیها و الحصول علیها. الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌2 264 التوضیح و التطبیق: ..... ص : 259
و أکثر من ذلک، فلقد أصبح معروفا: أن الإنسان کلما أعاد قراءة هذا القرآن؛ فإنه یجده جدیدا علیه فی معانیه و مرامیه، و ذلک بسبب اختلاف حالات و توجهات الإنسان، و نوعیة الصور الحاضرة آنیا لدیه، و الاجواء و الحالات النفسیة المهیمنة علیه. و هذه خصوصیة ثابته فی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:265
القرآن لا تتغیر و لا تتبدل علی مر الدهور و العصور، و سیأتی انه کلما ذهب قرن یأتی قرن آخر؛ فیطلعون علی معنی جدید للآیات القرآنیة و لا یزال الناس علی ذلک الی یوم القیامة، علی اعتبار أنه کلما ترقت البشریة فی مدراکها و معارفها، کلما کانت أقدر علی اکتشاف معارف القرآن، و استکناه أسراره. و عن أمیر المؤمنین «علیه السلام» حول القرآن: فیه علم ما مضی، و علم ما یأتی إلی یوم القیامة. و حکم ما بینکم. و بیان ما أصبحتم فیه تختلفون «1»
و عنه «علیه السلام»: «لو شئت لأوقرت سبعین بعیرا من تفسیر فاتحة الکتاب» «2».
و عنهم «علیهم السلام»: «ظاهره أنیق، و باطنه عمیق».
و عنهم «علیهم السلام»: «ظاهره حکم، و باطنه علم» «3» و ما یشیر إلی هذا المعنی کثیر جدا لا مجال لاستقصائه.
و لعل إلی جمیع ذلک یشیر ما ورد عن الإمام الصادق «علیه السلام» و عن الإمام الحسین «علیه السلام»: کتاب اللّه علی أربعة أشیاء، علی العبارة، و الإشارة، و اللطائف، و الحقائق؛ فالعبارة للعوام، و الإشارة للخواص، و اللطائف للأولیاء، و الحقائق للأنبیاء «4».
______________________________
(1) البحار ج 92 ص 82 عن تفسیر القمی ج 1 ص 4.
(2) البحار ج 92 ص 103 عن أسرار الصلاة و ص 104 عن الغزالی: أنه (ع) لو أذن له اللّه و رسوله لشرح معانی ألف الفاتحة حتی یبلغ أربعین و قرا أو جملا.
(3) أصول الکافی ج 2 ص 438.
(4) البحار ج 92 ص 103 و 20 و ج 78 ص 278 عن کتاب الأربعین، و عن الدرة الباهرة، و جامع الاخبار ص 48/ 49.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:266

و مما تقدم نعرف: أن ترجمة القرآن و تفسیره غیر ممکنین لهذا الإنسان المحدود بحدود الزمان و المکان، و غیر المحیط بکل العلاقات الکونیة، و لا المطلع علی النوامیس الطبیعیة، فی مختلف المجالات.
نعم، یمکن لمن یتصدی لترجمة القرآن أو لتفسیره أن یقول: هذا ما فهمته من القرآن، بحسب ما توفر لدی من أدوات تساعد علی اکتشاف المعانی، من المفردات و الهیئات الترکیبیة، و بحسب مستوی ثقافتی و معارفی و قدراتی المحدودة بالنسبة الی اللّه الذی لیس لعلمه حد.

قد تقدم آنفا عن أمیر المؤمنین «علیه السلام»: لو أردت أن أوقر علی الفاتحة سبعین بعیرا لفعلت او بما معناه. و یظهر صدق قوله هذا مما ذکرناه.
و یمکن بعد هذا: أن نفهم معنی قولهم «علیهم السلام»: إن للقرآن ظهرا و بطنا، أو أکثر، و قد روی هذا المعنی من طرق غیر الشیعة أیضا.
و فسر بما یشیر إلی ما ذکرناه.
ففی خطبة منسوبة له «صلی اللّه علیه و آله و سلم»: «له ظهر و بطن، فظاهره حکم، و باطنه علم، لا تحصی عجائبه، و لا یشبع منه علماؤه» «1».
و عنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم»: «ما فی کتاب اللّه آیة إلا و لها ظهر و بطن، و لکل حد مطلع» «2».
______________________________
(1) کنز العمال ج 2 ص 186، و لیراجع ج 1 ص 337، و حیاة الصحابة ج 3 ص 456 عنه و عن العسکری، و راجع: نور القبس ص 268/ 269.
(2) الزهد و الرقائق، قسم ما رواه نعیم بن حماد ص 23 و فی الهامش عن المشکاة ص
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:267
قال ابن المبارک: «سمعت غیر واحد فی هذا الحدیث: ما فی کتاب اللّه آیة إلا و لها ظهر و بطن، یقول: لها تفسیر ظاهر، و تفسیر خفی، و لکل حد مطلع، یقول: یطلع علیه قوم فیستعملونه علی تلک المعانی، ثم یذهب ذلک القرن، فیجی‌ء قرن آخر، فیطلعون منها علی معنی آخر، فیذهب علیه ما کان علیه من کان قبلهم؛ فلا یزال الناس علی ذلک إلی یوم القیامة» «1».
و عن إبن عباس قال: «إن القرآن ذو شجون، و فنون، و بطون، و محکم، و متشابه، و ظهر و بطن، فظهره التلاوة، و بطنه التأویل» «2».
و عن الحسن البصری: ما أنزل اللّه عز و جل آیة الّا و لها ظهر و بطن، و لکل حرف حد، و کل حد مطلع «3».
و عن إبن مسعود: «إن القرآن نزل علی سبعة أحرف ما منها حرف و له ظهر و بطن و إن علی بن أبی طالب عنده منه الظاهر و الباطن «4».
______________________________
27، و راجع: الاتقان ج 2 ص 184 و 128، و الموافقات للشاطبی ج 3 ص 382 و فی الهامش عن روح المعانی و عن المصابیح. و راجع غرائب القرآن (مطبوع بهامش جامع البیان) ج 1 ص 23 و 21 و لباب التأویل للخازن ج 1 ص 10 و الفائق ج 2 ص 381 و زاجع التراتیب الإداریة ج 2 ص 176.
(1) الزهد و الرقائق، قسم ما رواه نعیم بن حماد ص 23.
(2) الاتقان ج 2 ص 185 عن ابن أبی حاتم.
(3) کنز العمال ج 1 ص 488 عن أبی عبید فی فضائله، و عن أبی نصر السجزی فی الإبانة.
(4) حلیة الأولیاء ج 1 ص 65 و الاتقان ج 2 ص 187، و هامش الموافقات ج 3 ص 382 عن کتاب المصابیح، و مصابیح السنة ج 1 ص 176 و فی هامشه عن موارد الظمآن ص 440- 441 و عن غیره، و جامع البیان ج 1 ص 9 و کشف الأستار ج 3 ص 90 و نزل الأبرار ص 73 و أسمی المناقب ص 82، و مجمع الزوائد ج 7 ص
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:268
و أوضح من ذلک فی الدلالة علی ما ذکرناه، ما نقل عن أبی الدرداء: «لا تفقه کل الفقه حتی تری للقرآن وجوها کثیرة» «1».
و قال علی «علیه السلام» لابن عباس، حینما أرسله لحجاج الخوارج: «القرآن حمال ذو وجوه» «2».
و راجع ما یروی عن الإمام ابی جعفر «علیه السلام» حول أن للقرآن ظهرا و بطنا فی المصادر المعدّة لذلک «3».
بل قال بعضهم: إن الاخبار تدل علی أن «للقرآن بطونا سبعة أو سبعین» «4»
______________________________
152 عن البزار، و أبی یعلی، و الطبرانی فی الأوسط و لم یذکر الهیثمی قول ابن مسعود فی علی (ع) و راجع: الغدیر ج 7 ص 108 عن الحلیة و مشکل الآثار ج 4 ص 172 و 182، و ترجمة الإمام علی (ع) من تاریخ ابن عساکر بتحقیق المحمودی ج 3 ص 25 و فی الهامش عن الحلیة و فرائد السمطین، و الغدیر ج 7 ص 107/ 108 و ج 2 ص 45 عن الحلیة و ج 3 ص 99 و 224 عن مفتاح السعادة ج 1 ص 400.
(1) المصنف للصنعانی ج 11 ص 255، و الاتقان ج 2 ص 185 عن ابن سبع فی شفاء الصدور، و حلیة الأولیاء ج 1 ص 211 و الطبقات الکبری ج 2 قسم 2 ص 114 و الغدیر ج 3 ص 99 و ج 2 ص 45 عن أبی نعیم و عن مفتاح السعادة ج 1 ص 100.
(2) نهج البلاغة ج 2 ص 150 بشرح عبده قسم الکتب و الوصایا رقم 77.
(3) المحاسن للبرقی ص 270 و البحار ج 92 ص 78- 106 و تفسیر العیاشی ج 1 ص 11 و تفسیر البرهان ج 1 ص 19- 21 و تفسیر الصافی ج 1 ص 29 و 31. و معانی الأخبار ص 259 و الغدیر ج 7 ص 108 عن ابن مسعود، و میزان الحکمة ج 1 ص 95.
(4) کفایة الأصول آخر مبحث استعمال اللفظ فی أکثر من معنی و وسائل الشیعة للکاظمی ص 13.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:269
و قد ألفوا کتبا فیما تضمنه القرآن من علم الباطن «1».
و إذن فلماذا ینسب القول بأن للقرآن بطنا و ظهرا إلی الشیعة فقط؟!
و لماذا أیضا یشنعون علی الشیعة إذا تفوهوا بهذا الأمر، أو کتبوه، إذا کانت الروایات الدالة علیه موجودة عند غیرهم، کما هی موجودة عندهم؟!
و إذا کان معنی الظهر و البطن: هو أن یکون ذلک المعنی الذی یزاح عنه الستار مما یمکن للفظ أن یتحمله، و للمتکلم أن یقصده لیکون بالنسبة للبعض بمنزلة البطن لهذا المعنی المکشوف؛ فأی محذور عقلی أو شرعی یحصل من الإلتزام بهذا؟!
ولیکن للقرآن بطون سبعة أو سبعون، أو أکثر، یکتشفها هذا الإنسان کلما ترقی فی مدارج المعرفة، أو یکشفها له الأئمة الراسخون فی العلم، الذین أشار إلیهم القرآن الکریم.

و بعد، فإن من الواضح: أن الطهارة من الذنوب تعین علی فهم القرآن، ففی دعاء ختم القرآن عن زین العابدین «علیه السلام» قال:
«و اجعل القرآن لنا فی ظلم اللیالی مؤنسا، و من نزغات الشیطان، و خطرات الوساوس حارسا، و لأقدامنا عن نقلها إلی المعاصی حابسا، و لألسنتنا عن الخوض فی الباطل من غیر ما آفة مخرسا، و لجوارحنا عن اقتراف الآثام زاجرا، و لما طوت الغفلة عنا من تصفح الإعتبار ناشرا، حتی توصل الی قلوبنا فهم عجائبه، و زواجر أمثاله الخ» «2».
______________________________
(1) التراتیب الإداریة ج 2 ص 179.
(2) الصحیفة السجادیة ص 136 الدعاء عند ختم القرآن.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:270

هذا و قد أشیر الی وجود المحکم و المتشابه فی القرآن فی قوله تعالی: «مِنْهُ آیاتٌ مُحْکَماتٌ، هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ، وَ أُخَرُ مُتَشابِهاتٌ؛ فَأَمَّا الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ زَیْغٌ؛ فَیَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ، ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ، وَ ابْتِغاءَ تَأْوِیلِهِ» «1».
هذا، مع العلم بأن اللّه تعالی لا یرید أن ینزل لعباده کتابا فیه الألغاز و الاحاجی، بل هو کما قال تعالی: کِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَیْکَ مُبارَکٌ لِیَدَّبَّرُوا آیاتِهِ، وَ لِیَتَذَکَّرَ أُولُوا الْأَلْبابِ «2». و قال: أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ «3».
إذن، فلا بدّ أن یراد بالمتشابه معنی ینسجم مع واقع القرآن و أهدافه، و لعل التأمل فیما قدمناه یسهل علینا فهم المراد منه؛ و لأجل إیضاح ذلک نقول:
إن المتشابه هو الکلام الذی لا ینبی‌ء ظاهره عن المراد، بل یحتمل من لم یکن راسخا فی العلم فیه وجوها من المعانی، التی لا یکون بعضها منسجما مع أهداف و مبادی‌ء المتکلم، و لکن لو دقق فی اللفظ و فی خصوصیاته، و جمع بین بعضها البعض لأمکنه إدراک عدم إمکان تحملها لذلک المعنی الفاسد.
و لأجل ذلک، نجد الذین فی قلوبهم زیغ یحاولون انتهاز الفرصة للتشبث بهذا النوع من الآیات ابتغاء الفتنة و ابتغاء تأویله، و عطف اتجاهه؛ لیلائم أهواءهم، و من أجل الطعن فی القرآن و الإسلام، و لو ردوه إلی
______________________________
(1) آل عمران: 7.
(2) سورة ص: 29.
(3) سورة یوسف: 2.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:271
الرسول، و الی أولی الامر منهم لعلمه الذین یستنبوطونه «1»؛ لأنهم یردون المتشابه الی المحکم الذی یبین أهداف و مرامی اللّه تعالی، و یوجه التعبیر فی المتشابهات لیفید المعنی المقصود، و یبین بعض ما خفی من وجوهه و خصوصیاته.

و ینقل الرزای: أن من الملاحدة من طعن فی القرآن لاشتماله علی المتشابه، إذ کیف یکون مرجعا للناس فی کل عصر، مع وفرة دواعی الإختلاف فیه؛ حیث یجد کل صاحب مذهب فیه مأربه؛ فان هذا لا یصدر عن الحکیم «2».
و لعل ما ذکرناه فیما تقدم یکفی فی الإجابة عن هذه الترهات. و نزید هنا ما ذکره العلامة الطباطبائی، فإنه قال ما حاصله:
إنه کان لا محیص عن وقوع التشابه فی القرآن، لأنه کان یجری فی تعابیره الرقیقة مع اسالیب القوم، مع سمو معناه، و عمق مغزاه، فی مقابل انحطاطهم فی المستوی الفکری و الثقافی.
و قد جاء القرآن بمفاهیم جدیدة، کانت غریبة عن نوعیة أفکار و مفاهیم المجتمع البشری آنذاک، و لا سیما فی جزیرة العرب، البعیدة عن الثقافة و المعرفة، فی حین التزامه فی التعبیر عن تلک المقاصد العالیة بنفس الأسالیب التی کانت معروفة فی ذلک العهد، الأمر الذی ضاق بتلک الألفاظ التی کانت موضوعة للتعبیر عن معان محسوسة، أو قریبة من الحس، و محدودة فی نطاق ضیق، تتناسب مع ذهنیة العربی و ثقافته و التعبیر عن معان مبتذلة- لقد ضاق الأمر بتلک الألفاظ- عن أن تحیط بتلک
______________________________
(1) النساء: 83.
(2) تفسیر الرازی ج 7 ص 171.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:272
المفاهیم الرحبة الآفاق، البعیدة الاغوار، و جاء استعمال تلک الألفاظ للتعبیر عن هذه المقاصد العالیة غریبا عن المألوف العام، و عن ذهنیة الإنسان العادی.
و من ثم، فقد قصرت أفهامهم عن إدراک حقائقها و دقائقها، و لا سیما حین رأوا: أن القرآن یستعمل فی التعبیر عن مقاصده صنوف المجاز، و الإستعارات، و التشبیهات، و الکنایات، و دقائق الإشارات، و استعمل مختلف خصائص اللغة العربیة، سواء منها ما یتعلق بالمفردات، أو بالهیئات الترکیبیة؛ لیمکن إخضاع تلک المعانی السامیة للقوالب اللفظیة المحدودة و المألوفة.
و کان ذلک سببا فی تقریب تلک المعانی الی أفهام العامة، من حیث أنه أخضعها للقوالب اللفظیة، المأنوسة و المألوفة لدیهم، و سببا فی بعدها، من حیث عدم قدرة تلک القوالب اللفظیة علی استیعاب معان لم تکن هی مستعدة للتعبیر عن مثلها «1». إلا بالتوسل بلطائف الاشارات و الکنایات، و دقائق الخصائص اللفظیة للتعبیر عنها، حسبما أشرنا الیه من قبل؛ فصعب علی الإنسان العادی إدراک تلک المقاصد العالیة، و اشتبه علیه الأمر؛ فکان لابد له من الاستعانة بالراسخین فی العلم، الذین اختصهم اللّه بفضله و کرمه لإیضاح مقاصده و أهدافه و مرامیه، ممن کانوا علی مستوی رفیع من عمق الفهم، و سلامة التفکیر، و نفذت بصیرتهم الی الحقائق الراهنة، فنالوها، و هم أئمة أهل البیت الأطهار «علیهم السلام».

لقد أشیر الی التأویل فی القرآن الکریم، و أن ثمة من یعرف هذا
______________________________
(1) راجع: التمهید فی علوم القرآن ج 3 ص 19- 22 و المیزان للعلامة الطباطبائی ج 3 ص 58- 62 و عن تفسیر المنار ج 3 ص 170. و قد نقلنا کلامهم بتصرف، فلیلاحظ ذلک.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:273
التأویل، و هم الراسخون فی العلم، و ان کانوا یعترفون بعجزهم عن إدراک کل الملابسات التی یمکن ان تکتنف هذا المعنی المقصود، إلا إذا أوقفهم اللّه تعالی علی ذلک. قال تعالی: وَ ما یَعْلَمُ تَأْوِیلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَ الرَّاسِخُونَ فِی الْعِلْمِ یَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ کُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا «1».
و قد رأینا: أن بعض الفئات الضالة تحاول الإستفادة من موضوع التأویل بما یخدم أهدافها الهدامة، و مذاهبها الضالة؛ فجاؤا بالتأویلات التی تضحک الثکلی، حتی إنک لتجد بعض الأحزاب المنحرفة من الذین یعتنقون المارکسیة، و یتظاهرون بالاسلام، یحاولون تفسیر الاسلام و القرآن بحیث ینسجم مع المارکسیة التی تناقضه أساسا، فیقولون- مثلا- فی قوله تعالی: قُلْ لِعِبادِیَ الَّذِینَ آمَنُوا یُقِیمُوا الصَّلاةَ، وَ یُنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْناهُمْ سِرًّا وَ عَلانِیَةً مِنْ قَبْلِ أَنْ یَأْتِیَ یَوْمٌ لا بَیْعٌ فِیهِ وَ لا خِلالٌ «2»- یقولون-: إن المراد بهذا الیوم لیس هو یوم القیامة، و إنما المراد به الیوم الذی تتحقق فیه الاشتراکیة، و یزول النظام الطبقی، و تنتفی فیه الملکیة الشخصیة «3».
بل قالوا: إن المقصود بالمعاد فی الإسلام و القرآن، هو القضاء علی النظام الطبقی فی المجتمع لیس إلا.
الی غیر ذلک من ترهات بعیدة عن روح الإسلام و القرآن، جاء بها هؤلاء و غیرهم من الفئات الضالة.
و الحقیقة هی: أن هذا لیس هو التأویل الذی أشار إلیه القرآن، و إنما هو التفسیر بالرأی الذی ورد النهی عنه بشدة من قبل المعصومین
______________________________
(1) آل عمران: 7.
(2) ابراهیم: 31.
(3) راجع کتاب: توحید عاشوری (فارسی).
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:274
«علیهم السلام». و هذا بعینه هو اتباع ما تشابه من القرآن، ابتغاء الفتنة، و ابتغاء تأویله.
و أما التأویل الذی لا یعلمه إلا اللّه و الراسخون فی العلم، الذین هم أهل البیت «علیهم السلام»، حسب نص الروایات «1» فهو معرفة ما یؤول إلیه الأمر، بحسب ما تضمنه الکلام من إشارات و دلالآت؛ کقوله: هذا تأویل رؤیای.
و بعبارة أخری: التأویل هو الکشف عن المرامی و المعانی التی یشیر الیها اللفظ، بما له من خصوصیات، فی مفرداته، و هیئاته الترکیبیة، و بعد مقایسته بغیره و ملاحظة مدی انسجام ذلک المعنی مع مبادی‌ء و أهداف المتکلم نفسه.
و إذا ما أرید الوصول إلی واقع المعنی، من الآیات القرآنیة بما له من خصوصیات و أحوال؛ فلا بد من الرجوع إلی من یتمکن بما أوتی من معارف و علوم، حتی أصبح من الراسخین فی العلم، للکشف عن المعانی القرآنیة الدقیقة، التی یخفی علی غیر الراسخین کیفیة تحمل اللفظ لها.
و إن کان بالنسبة إلیهم ربما یکون من البدیهات. فیرجعون ذلک المتشابه الی ذلک المحکم.
و من هنا تبرز الحاجة المستمرة الی هؤلاء الراسخین فی العلم، الذین ورد فی الروایات أنهم- بالذات- أئمة أهل البیت صلوات اللّه و سلامة علیهم أجمعین.
فالتأویل هو الکشف عما تؤول إلیه المعانی، بواسطة معرفة سائر خصوصیاتها و مرامیها.
______________________________
(1) راجع تفسیر نور الثقلین: ج 1 ص 260- 262، و تفسیر البرهان: ج 1 ص 270.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:275

و قد کثر الحدیث عن الحروف المقطعة الواردة فی فواتح السور القرآنیة، و تعددت و تشعبت الأقوال فی ذلک، حتی عدّ المفسرون ما یقرب من عشرین قولا حول المراد منها، نذکر منها ما یلی:
1- هی من المتشابه الذی لا یعلم تأویله إلا اللّه سبحانه.
1- هی أسماء للسور التی وقعت فی أوائلها.
3- إنها أسماء لمجموع القرآن.
4- إنها أسماء للّه سبحانه ف «ألم» معناها: أنا اللّه العالم و «ألمر» معناها: أنا اللّه أعلم و أری. و هکذا.
5- إنها أسماء للّه مقطعة لو أحسن تألیفها لعلم إسم اللّه الأعظم، ف «ألر، و حم، و ن». تصیر: الرحمان. و هکذا.
6- إن هذه الحروف شریفة لکونها مبانی کتبه المنزلة و أسمائه الحسنی و صفاته العلیا، و أصول لغات الأمم .. و قد أقسم اللّه تعالی بهذه الحروف.
7- إنها إشارات إلی آلآئه سبحانه، و بلائه، و مدة الأقوام و أعمارهم و آجالهم «1»!
8- إنها إشارة إلی بقاء هذه الأمة بحسب حساب الجمل.
9- إنها تسکیت للکفار الذین تواصوا فیما بینهم أن: «لا تسمعوا لهذا القرآن و الغوا فیها»؛ فکانوا إذا سمعوا هذه الحروف استغربوها، و تفکروا فیها، فیقرع القرآن مسامعهم.
______________________________
(1) هناک روایة تشیر إلی شی‌ء من ذلک أیضا، فراجع: المحاسن للبرقی ص 270 و البحار ج 92 ص 90.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:276
10- إنها للإشارة الی معان فی السورة؛ فکلمة (ن) إشارة الی ما تشتمل علیه السورة من النصر الموعود و کلمة (ق) إشارة الی القرآن، أو الی القهر «1».
إلی غیر ذلک من أقوال لا مجال لتتبعها.
و لعل آخر ما یمکن أن یعتبر رأیا فی هذا المجال .. هو ما ذکره بعض المتاخرین، و اعتبر بمثابة «إعجاز مدهش جدید للقرآن الکریم یکتشفه عالم مصری». و هو: أن هذه الحروف المقطعة تدخل کعنصر هام و حاسم فی موضوع الإعجاز العددی للقرآن ..
و نحن لا نرید أن نسی‌ء الظن فیما یتعلق بهذا الرأی، علی اعتبار أنه یعتمد الرقم (19)، و یتخذه محورا فی مجمل استنتاجاته، و هو الرقم المقدس عند طائفة البهائیة الضالة ..
کما أننا لا نرید المبالغة فی التشاؤم إلی حد أن نعتبر أن ذلک یهدف إلی صرف الأنظار عن دقائق المعانی القرآنیة الباهرة الی الإهتمام بالظواهر و القوالب اللفظیة.
لا .. لا نرید ذلک .. فإننا نأمل أن یکون ثمة قدر کبیر من حسن النیة، و سمو الهدف. و إنما نرید أن نؤکد علی أن بعض الباحثین «2» قد تتبع هذه النظریة بالبحث و التمحیص، حتی خرج بنتیجة حاسمة، مفادها: الجزم بخطأ هذه النظریة، و ذلک لعدم صحة الأرقام التی قدمتها، و اعتبرتها أساسا صالحا للتدلیل علی قیمتها العلمیة.

قولهم: کلمة «اسم» تتکرر 19 مرة بالضبط.
______________________________
(1) تفسیر المیزان ج 18 ص 6، 7.
(2) هو العلامة المحقق السید مهدی الروحانی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:277
أقول: ذکر فی المعجم المفهرس عدد 19 تحت کلمة إسم و ذکر أن کلمة «بسم» تکررت ثلاث مرات فی قوله تعالی: بِسْمِ اللَّهِ مَجْراها، و بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ الْحَمْدُ لِلَّهِ. و إِنَّهُ مِنْ سُلَیْمانَ وَ إِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ.
و ذکر کلمة «إسمه».
و قال: إنها تکررت خمس مرات.
و قولهم: إن کلمة الرحیم تتکرر 114 مرة نقول: بل تتکرر 115 مرة بالضبط.
و قالوا: إن حرف (ن) قد تکرر فی سورة القلم 133 أی 19* 7
و نقول: بل یتکرر 129 مرة فقط. و لو کررنا المشددات مثل أن فإن المجموع یصیر أکثر من ذلک بکثیر.
و قالوا: إن حرف (ص) یتکرر فی کل من: سورة الاعراف التی أولها (المص) و سورة ص، و سورة مریم التی أولها (کهیعص) 153 أی 19* 8
و نقول: إن عدد الصادات فی سورة الأعراف هو 90 صادا، و لعله قد اشتبه علی واحد أو إثنان، و فی سورة مریم 24 (کذلک) و فی سورة ص 27 مرة فلیس المجموع 153 و لا فی کل واحدة منها 153 أیضا «1»
أما العلامة الطباطبائی قدس سره، فقد أورد علی الاقوال التی سلفت باستثناء هذا الاخیر، حیث لم یذکره قدس سره .. بأن:
دعوی کون الحروف المقطعة من المتشابهات لا یصح، و ذلک لأن التشابه من صفات الآیات التی لها دلالة لفظیة علی مدالیلها، و لیست الحروف المقطعة من هذا القبیل.
______________________________
(1) راجع مجلة المنطلق اللبنانیة سنة 1399 ه العدد الخامس ص 82.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:278
و أما سائر الأقوال، فإنما هی تصویرات لا تتعدی الاحتمال، و لا دلیل یدل علی شی‌ء منها، و أما الروایات التی ربما یستظهر منها بعض التأیید لبعض تلک الأقوال، فقد ردها رحمة اللّه تعالی بضعف السند تارة و لضعف الدلالة أخری، حیث لا یوجد فیها تقریر من النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» لما فهمه الآخرون منها أو لأن مفاد الروایة أن هذه الحروف من قبیل الرمز لمعان تکرر بیانها، و لا حاجة لاستعمال الرمز فی التعبیر عنها.
ثم استظهر رحمة اللّه: أن هذه الحروف هی رمز بین اللّه سبحانه و بین رسوله، خفی عنا، لا سبیل لأفهامنا العادیة إلیها إلا بمقدار أن نستشعر أن بینها و بین المضامین المودعة فی السور ارتباطا خاصا، حیث وجد رحمة اللّه تشابها فی سیاق و فی مضامین السور التی اشترکت حروف معینة فی فواتحها، کالطواسین و الحوامیم، و المیمات و الراءات و نحو ذلک.
و نقول:
إننا لا نستطیع الموافقة علی ما ذکره رحمه اللّه تعالی، فإن القرآن لیس کتاب الغاز، أو أحاجی، و إنما أنزله اللّه تعالی: هُدیً لِلنَّاسِ «1»، لِیَدَّبَّرُوا آیاتِهِ «2»، بِلِسانٍ عَرَبِیٍّ مُبِینٍ «3»، قُرْآناً عَرَبِیًّا لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ «4»، کِتابٌ فُصِّلَتْ آیاتُهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ «5».
______________________________
(1) سورة البقرة: 185.
(2) ص 38.
(3) سورة الشعراء، 199.
(4) سورة یوسف: 2.
(5) فصلت: 3.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:279
و قد لاحظ بعض المحققین: أن تعقیب هذه الأحرف بأن هذا الکتاب مبین و واضح، و أنه قرآن عربی لقوم یعملون، أو لعلکم تعقلون، لا یناسب کون تلک الألفاظ رموزا، أو من قبیل الألغاز و الأحاجی، قال تعالی فی سورة یوسف: الر، تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ الْمُبِینِ. إِنَّا أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ.
و مهما یکن من أمر، فإن لدینا من الشواهد و الدلائل ما یکفی لإعطاء فکرة عن المراد من هذه الحروف. و نستطیع بیان ذلک فی ضمن النقاط التالیة:
1- إننا فی نفس الوقت الذی نعتبر فیه أن ما سنذهب إلیه لیس هو المقصود النهائی من هذه الأحرف، فإننا نؤکد علی أننا لا نستعبد إرادة سائر المعانی، مما ذکر أو لم یذکر منها، إذ دل الدلیل علی إرادتها أیضا، فإن للقرآن ظهرا و بطنا، و لعل لإختلاف الآزمنة، و تقدم الفکر و العلم، تأثیرا فی فهم الکثیر من المعانی الأخری، التی یمکن أن تکون هذه الأحرف مشیرة إلیها، أو دالة علیها کبیر، بنحو من أنحاء الإشارة و الدلالة.
2- إننا نلاحظ: أننا لم نجد فی التاریخ ما یشیر إلی أن أیا من الصحابة أو من غیرهم من المشرکین أو من أعداء الإسلام قد تصدی للسؤال أو الإستفهام عن معانی هذه الأحرف، و عما ترمی إلیه ..
و لو سلمنا جدلا أن سکوت الصحابة یمکن أن یکون ناشئا عن إیمانهم العمیق. و عن وصولهم الی درجة التسلیم و الخضوع لکل ما یأتی به النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» نتیجة لما رأوه من الآیات الباهرة، و المعجزات القاهرة- رغم أن ذلک لا ینطبق علی کثیرین غیرهم .. و رغم عدم منافاة ذلک للسؤال الاستفهامی عن أمر کهذا- فإننا لا نستطیع أن نفسر سکوت المشرکین و غیرهم من أعداء الإسلام عن أمر کهذا. و هم فی موقع التحدی و المجابهة، و یحاولون التشبث و لو بالطحلب للطعن فی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:280
الإسلام و النبوة و القرآن.
فسکوتهم هذا- و الحالة هذه- لا یعنی إلا أنهم قد فهموا منها معنی قریبا إلی أذهانهم، و أن ذلک المعنی الذی فهموه کان یکفی للإجابة عما یمکن أن یراود أذهانهم من تساؤلات ..
3- إننا نجد: أن هذه الحروف قد وردت فی تسع و عشرین سورة.
ستة و عشرون منها نزلت فی مکة، و ثلاث منها نزلت فی المدینة. و حتی هذه السور التی نزلت فی المدینة یلاحظ: أن إثنتین منها قد نزلتا فی أوائل الهجرة، حیث کان الوضع الدینی و الإیمانی فیها لا یختلف کثیرا عنه فی مکة، و لا سیما مع وجود الیهود و شبهاتهم و مؤامراتهم إلی جانب المشرکین فیها.
و واحدة منها و هی سورة الرعد قد نزلت بعد ان کثر الداخلون فی الإسلام رغبا أو رهبا، و کثر المنافقون حتی لیرجع إبن أبی بثلث الجیش فی غزوة أحد .. و أصبح الیهود و غیرهم ممن و ترهم الإسلام یهتمون بالکید للإسلام من الداخل، بعد أن عجزوا عن مقاومته عسکریا و فکریا، و عقائدیا بشکل سافر .. فجاءت سورة الرعد لتکرر التحدی بهذه المعجزة: القرآن، کأسلوب أمثل لبعث عمق عقیدی و إیمانی جدید فی المسلمین، و مواجهة غیرهم بالواقع الذی لا یجدون لمواجهته سبیلا إلا بالتسلیم و البخوع و الإنقیاد له.
و هذا ما یفسر لنا السر فی أننا نجد أسلوب و أجواء سورة الرعد لا تختلف کثیرا عن أجواء و أسلوب غیرها من السور المکیة، و أن هنالک توافقا فیما بینها فی إدانة و ضرب کل أسالیب التضلیل أو التزویر، و الصدود عن الحق ..
و نستطیع بعد کل ما تقدم أن نصل إلی النتیجة التالیة، و هی:
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:281
أن ورود هذه الحروف فی خصوص السور المکیة، و فی ثلاث سور نزلت فی أجواء لا تخلتف کثیرا عن أجواء مکة لیدل دلالة قاطعة علی أنها إنما جاءت فی مقام التحدی للمشرکین، و لأعداء الإسلام .. و أن عدم اعتراض هؤلاء، أو حتی عدم سؤالهم، و کذلک عدم سؤال أی من الصحابة المؤمنین عن معانی هذه الحروف إنما یشیر الی انهم إنما فهموا منها معان قریبة إلی أذهانهم، کافیة للإجابة علی ما ربما یختلج فی نفوسهم من أسئلة حولها. و لیس ذلک إلا ما ذکرنا من التحدی بهذا القرآن، المرکب من أمثال هذه الحروف التی هی تحت اختیار الجمیع، مع أنه یعجز عن مجاراته و الإتیان بمثله و حتی بسورة من مثله، الجمیع.
4- إننا إذا راجعنا الآیات التی وقعت بعد هذه الحروف، فإننا نجد:
ألف: أن جمیع السور التی وقعت الحروف المقطعة فی فواتحها باستثناء سورتین أو ثلاث نجد الأیات التی وقعت بعد هذه الحروف تتحدث عن الکتاب و آیاته، أو القلم أو القرآن، و نحو ذلک کقوله تعالی:
المص. کِتابٌ أُنْزِلَ إِلَیْکَ (الاعراف).
الر. کِتابٌ أَنْزَلْناهُ إِلَیْکَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ (إبراهیم).
حم. وَ الْکِتابِ الْمُبِینِ. إِنَّا جَعَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ (الزخرف).
الر. کِتابٌ أُحْکِمَتْ آیاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَکِیمٍ خَبِیرٍ (هود).
حم. وَ الْکِتابِ الْمُبِینِ. إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةٍ مُبارَکَةٍ (الدخان)
ص. وَ الْقُرْآنِ ذِی الذِّکْرِ
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:282
ن. وَ الْقَلَمِ وَ ما یَسْطُرُونَ.
و حتی تلک السور الاثنتان أو الثلاث یمکن أن یکون فی تلک القصة، أو التنبؤات، أو الحکم التی تذکر بعد هذه الحروف من الاعجاز ما یکفی لأن یجعل ترکیبها من أمثال تلک الحروف المذکورة، و عجز الغیر عن الإتیان بمثلها کافیا عن التصریح فی ذلک ..
ب: إننا نجد أن الآیات التی وقعت بعد الأحرف المقطعة قد صدّرت باسم الإشارة لیکون خبرا عن الحروف المقطعة، لأنه إشارة لما قبله. و لا یصح أن یکون إشارة لما بعده لأن ما بعده لیس الالف لیکون بدلا أو عطف بیان له .. و ذلک مثل قوله تعالی:
الر. تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ الْمُبِینِ. إِنَّا أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لَعَلَّکُمْ تَعْقِلُونَ (یوسف).
الر. تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ وَ قُرْآنٍ مُبِینٍ (الحجر)
الر. تِلْکَ آیاتُ الْکِتابِ الْحَکِیمِ (یونس).
و کذلک الحال بالنسبة لسورة الرعد، و الحجر و غیرها من السور.
أما مثل قوله تعالی: الم. ذلِکَ الْکِتابُ فالکتاب بدل أو عطف بیان.
ج: ما هو من قبیل قوله تعالی:
حم. تَنْزِیلٌ مِنَ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ. کِتابٌ فُصِّلَتْ آیاتُهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ (فصلت). فإن قوله تنزیل خبر لقوله: حم. کما قاله الفراء، و کما هو الظاهر ..
و جعل کتاب خبرا لتنزیل، لا یستسیغه الذوق السلیم، و لا ینسجم مع المعنی المقصود، و لا سیما مع تنوین کلمة تنزیل و تنکیرها. و کذلک
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:283
الحال فی قوله تعالی:
الم. تَنْزِیلُ الْکِتابِ لا رَیْبَ فِیهِ مِنْ رَبِّ الْعالَمِینَ (السجدة).
حم. تَنْزِیلُ الْکِتابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِیزِ الْعَلِیمِ (المؤمن).
و کذا الحال فیما ورد فی أول سورة الجاثیة و الاحقاف ..
و قد أعرب المفسرون، و غیرهم هذه الموارد علی ان کلمة (تنزیل) خبر لمبتدأ محذوف، أو نحو ذلک مع إن إعرابها علی النحو الذی ذکرناه هو الأنسب و الأظهر، و إن کان إعرابهم لا ینافی ما ذکرناه أیضا، فإن تقدیر کلمة (هو)، أو کلمة: (هذا) المقدرة مبتدأ ظاهرها الإشارة إلی ما قبلها أیضا ..
د: قوله تعالی:
حم عسق. کَذلِکَ یُوحِی إِلَیْکَ وَ إِلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکَ اللَّهُ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ (الشوری).
فإن قوله (کذلک) یشاربها فی القرآن عادة إلی ما قبلها. أی کتلک الحروف التی سبقت یوحی إلیک اللّه تعالی، أی أن آیات اللّه هی من جنس هذه الأحرف.
ه: و بعد، فلقد جاء فی روایة عن الإمام العسکری صلوات اللّه و سلامه علیه، أنه قال: کذبت قریش و الیهود بالقرآن، و قالوا: سحر مبین تقوله.
فقال اللّه: الم. ذلِکَ الْکِتابُ أی یا محمد هذا الکتاب الذی انزلناه علیک هو الحروف المقطعة التی منها (ألف، لام، میم) و هو بلغتکم و حروف هجائکم، فأتوا بمثله إن کنتم صادقین، و استعینوا علی ذلک بسائر شهدائکم.
ثم بین أنهم لا یقدرون علیه بقوله: قل: لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:284
وَ الْجِنُّ عَلی أَنْ یَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا یَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَ لَوْ کانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِیراً .. «1».
و ضعف هذه الروایة لا یضر ما دامت مؤیدة بما قدمناه من الشواهد و الدلائل .. هذا علی الرغم من أننا نجد فی کلام المجلسی ما یشیر إلی إمکان الاعتماد علی روایات تفسیر العسکری .. مع أننا لا نجد ما یبرر الوضع و الجعل فی أمر کهذا ..

و أخیرا فإنه یمکن أن تکون فی القصة التی تذکر بعد هذه الحروف المقطعة، أو فی الحکم، أو التنبؤات من الإعجاز ما یکفی لأن یجعل ترکبها من الحروف المذکورة فی بدایة السورة، و عجز الغیر عن الاتیان بمثلها کافیا فی ذلک.
و مع کل ما قدمناه، فإننا نعود و نؤکد علی أن ما ذکرناه لیس هو کل المراد من هذه الحروف، فقد یکون لها إشارات و مرامی أخری تضاف الی ما ذکرناه، و لا مانع مع صحة کثیر من الإحتمالات التی ذکرت فی معانیها. و لربما یکون لاختلاف الأزمنة تأثیر فی فهم هذه المعانی، کما أشرنا إلیه حین الکلام حول أن للقرآن ظهرا و بطنا.
______________________________
(1) معانی الأخبار ص 22، و تفسیر البرهان ج 1 ص 54 و تفسیر نور الثقلین ج 1 ص 43 و البحار ج 92 ص 377 و تفسیر المیزان ج 18 ص 16.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:285

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:287

روی البخاری و مسلم و غیرهما، عن الزهری، عن عروة بن الزبیر، عن عائشة فی بدء الوحی، ما ملخصه: أن الملک جاء للنبی، (ص) و هو فی غار حراء، فقال: إقرأ. قال: ما أنا بقاری‌ء، قال: فأخذنی فغطنی حتی بلغ منی الجهد، ثم أرسلنی، فقال: إقرأ: فقلت: ما أنا بقاری‌ء، فأخذنی فغطنی الثانیة، حتی بلغ منی الجهد، ثم ارسلنی، فقال: إقرأ.
فقلت: ما أنا بقاری‌ء. فأخذنی فغطنی الثالثة، ثم أرسلنی؛ فقال: اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ الَّذِی خَلَقَ. خَلَقَ الْإِنْسانَ مِنْ عَلَقٍ. اقْرَأْ وَ رَبُّکَ الْأَکْرَمُ.
فرجع بها رسول اللّه (ص) یرجف فؤاده؛ فدخل علی خدیجة بنت خویلد، فقال زمّلونی، زمّلونی، حتی ذهب عنه الروع؛ فقال لخدیجة- و قد أخبرها الخبر-: لقد خشیت علی نفسی. فقالت خدیجة: کلا و اللّه، ما یخزیک اللّه أبدا، إنک لتصل الرحم، و تحمل الکل، و تکسب المعدوم، و تقری الضیف، و تعین علی نوائب الحق، فانطلقت به خدیجة، حتی أتت به ورقة بن نوفل، بن أسد، بن عبد العزی، ابن عم خدیجة، و کان امرءا قد تنصر فی الجاهلیة، و کان یکتب الکتاب العبرانی، فیکتب من الإنجیل بالعبرانیة ما شاء اللّه أن یکتب، و کان شیخا کبیرا قد
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:288
عمی، فقالت له خدیجة: یا بن عم إسمع من ابن أخیک. فقال له ورقة:
ماذا تری؟ فأخبره رسول اللّه (ص) خبر ما رأی. فقال له ورقة: هذا الناموس الذی نزل اللّه علی موسی، یا لیتنی فیها جذعا، لیتنی أکون حیا إذ یخرجک قومک. فقال رسول اللّه (ص): أو مخرجیّ هم؟ قال: نعم، لم یأت رجل قط بمثل ما جئت به إلا عودی، و إن یدرکنی یومک أنصرک نصرا مؤزرا.
ثم لم ینشب ورقة أن توفی. و فتر الوحی «1».
و ثمة روایات کثیرة أخری متناقضة و متعارضة، و نذکر منها علی سبیل المثال:
1- هناک روایة تقول: إن خدیجة أرسلته مع أبی بکر الی ورقة بن نوفل فأخبره (ص) أنه یسمع نداء خلفه: یا محمد، یا محمد، فینطلق هاربا فی الارض، فأمره ورقة أن یثبت؛ لیسمع ما یقول ثم یخبره، ففعل فناداه: یا محمد، قل: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ حتی بلغ، وَ لَا الضَّالِّینَ قل لا إله إلا اللّه. فأخبر ورقة؛ فبشره بأنه هو الذی بشر به إبن مریم؛ فلما توفی ورقة قال (ص): لقد رأیت القس فی الجنة، علیه ثیاب الحریر؛ لأنه آمن بی و صدقنی «2».
2- و روایة أخری تقول: بعد أن ذکرت: أن خدیجة أخبرت ورقة
______________________________
(1) صحیح البخاری ط مشکول ج 1 ص 5- 6 و ج 9 ص 38، و صحیح مسلم ج 1 ص 97، و لیراجع تاریخ الطبری ج 2 ص 47، و المصنف لعبد الرزاق ج 5 ص 322/ 323، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 282، و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 82 و السیرة الحلبیة ج 1 ص 242/ 243 و راجع: الأوائل ج 1 ص 145/ 146.
(2) البدایة و النهایة ج 3 ص 9/ 10 و الروض الأنف ج 1 ص 274/ 275 و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 83/ 84 و السیرة الحلبیة ج 1 ص 250، و سیرة مغلطای ص 15.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:289
بالأمر، فأخبرها أنه نبی هذه الأمة- إنه بعد مدة التقی بالنبی (ص) و هما یطوفان، فسأله ورقة عما رأی و سمع؛ فأخبره. فأخبره ورقة انه نبی هذه الأمة «1»
3- انه لما أخبر النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» خدیجة بما رأی، بشرته بأنه نبی هذه الأمة، و أن الذی أخبرها بذلک هو غلامها ناصح، و بحیرا الراهب. و أمرها أن تتزوجه منذ أکثر من عشرین سنة، و لم تزل برسول اللّه حتی طعم، و شرب، و ضحک، ثم خرجت إلی الراهب، و کان قریبا من مکة فأخبرته، فأخبرها: أن جبرئیل هو أمین اللّه، و رسوله إلی الأنبیاء. ثم أتت عداسا، فسألته، فأخبرها بمثل ذلک.
ثم أتت ورقة، فأخبرها بمثل ذلک. ولکنها حلفته أن یکتم الأمر، فطلب منها أن ترسل إبن عبد اللّه الیه؛ لیسأله، و یسمع منه؛ مخافة أن یکون الذی جاءه هو غیر جبرئیل، فإن بعض الشیاطین یتشبه لیضل و یفسد، حتی یصیر الرجل بعد العقل الرضی مدلّها مجنونا، فرجعت الی النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، و أخبرته بمقالة ورقة، فنزل قوله تعالی: ن. وَ الْقَلَمِ وَ ما یَسْطُرُونَ. ما أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّکَ بِمَجْنُونٍ. و لکنها أصرت علیه أن یذهب إلی ورقة، ففعل، و صدقه ورقة، فذاع قول ورقة و تصدیقه لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، فشق ذلک علی الملأ من قومه «2».
4- إن خدیجة طلبت منه أن یخبرها حین یأتیه الملک ففعل، فأمرته أن یجلس إلی شقها الأیمن؛ ففعل، فلم یذهب الملک، فأجلسته فی حجرها، فلم یذهب. فتحسرت فشالت خمارها، و رسول اللّه «صلی اللّه
______________________________
(1) البدایة و النهایة ج 3 ص 12/ 13 و سیرة ابن هشام ج 1 ص 254، و السیرة الحلبیة ج 1 ص 239/ 240، و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 81/ 82.
(2) البدایة و النهایة ج 3 ص 14/ 15 و راجع: الأوائل لابی هلال العسکری ج 1 ص 146.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:290
علیه و آله و سلم» فی حجرها، فذهب الملک، فقالت: ما هذا بشیطان، إن هذا لملک یا ابن عم، فاثبت و ابشر.
و فی روایة: أنها أدخلت رسول اللّه بین جلدها و درعها، و أخرجت رأسه من جیبها؛ فذهب جبرئیل (ع) عند ذلک «1».
و فی روایة: أن ذلک کان بإشارة ورقة «2».
5- و فی روایة: إن ورقة قال لخدیجة: إسألیه من هذا الذی یاتیه، فإن کان میکائیل، فقد أتاه بالخفض و الدعة و اللین و إن کان جبرئیل، فقد أتاه بالقتل و السبی؛ فسألته، فقال: فقال جبرئیل. فضربت خدیجة جبهتها «3».
6- و فی روایة: أنه لما أتاه الوحی قال: (... ان الأبعد- یعنی نفسه- لشاعر أو مجنون، لا تحدّث بها قریش عنی أبدا، لأعمدن إلی حالق من الجبل؛ فلأطرحن نفسی منه، فلأقتلنها، و لأستریحن. قال:
فخرجت أرید ذلک) حتی إذا کان فی وسط جبل سمع صوتا من السماء یقول یا محمد أنت رسول اللّه.
ثم تستمر الروایة حتی تذکر: أنه ذکر لخدیجة: أن الأبعد لشاعر أو مجنون. فقالت: أعیذک باللّه من ذلک، ثم التقت بورقة؛ فأرسل إلیه بالثبات، ثم التقی به فی الطواف، فجری له معه ما جری «4».
و عند السهیلی و غیره: أن خدیجة سألت ورقة، و عداسا، و نسطورا،
______________________________
(1) البدایة و النهایة ج 3 ص 15/ 16، و سیرة ابن هشام ج 1 ص 255، و الطبری ج 2 ص 50 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 283، و السیرة الحلبیة ج 1 ص 251، و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 84.
(2) السیرة الحلبیة ج 1 ص 252.
(3) تاریخ الیعقوبی ط صادر ج 2 ص 23.
(4) تاریخ الطبری ج 2 ص 49/ 50.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:291
عن أمر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» «1».
7- و فی روایة: أن عداسا أعطاها کتابا لتضعه علی النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم»؛ فان کان مجنونا شفی، و إلّا لم یضره شیئا، فلما عادت إلیه بالکتاب وجدت معه جبرئیل یقرئه الآیات من سورة القلم، ففرحت، و أخذته إلی عداس، فکشف عداس عن ظهره؛ فوجد خاتم النبوة بین کتفیه إلخ .. «2».
و یروی البعض: أنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» لما أخبرها بجبرئیل کتبت إلی بحیرا الراهب، و قیل: سافرت بنفسها إلیه لتسأله عن الأمر «3».
8- و فی روایة: أنه حین ذهب لیتردّی من شواهق الجبال، کان إذا ارتقی بذروة جبل، تبدّی له جبرئیل، و یخاطبه بالرسالة، فیسکن جأشه، و تطمئن نفسه «4».
9- و یروون أیضا: أنه کان قبل النبوة یتعرض للرعدة، و تغمیض العینین، و تربّد الوجه، و لما یشبه الاغماء، و یغط کغطیط البکر. «5»
10- و فی روایة: انه (ص) عاد إلی أهله مسرورا موقنا: أنه قد رأی أمرا عظیما، فلما دخل علی خدیجة قال: أریتک الذی کنت حدثتک: أنی رأیته فی المنام؛ فإن جبرئیل استعلن إلی، أرسله إلی ربی عز و جل، و أخبرها بالذی جاءه من اللّه، و ما یسمع منه، فقالت له: أبشر، فو اللّه لا یفعل اللّه بک إلا خیرا، و اقبل الذی جاءک من أمر اللّه، فإنه حق، و أبشر؛
______________________________
(1) الروض الأنف ج 1 ص 273، و الأوائل لأبی هلال العسکری ج 1 ص 146.
(2) تاریخ الخمیس ج 1 ص 284، و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 83، و السیرة الحلبیة ج 1 ص 243/ 244.
(3) السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 83 و السیرة الحلبیة ج 1 ص 244.
(4) المصنف ج 5 ص 323.
(5) السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 84، و السیرة الحلبیة ج 1 ص 252.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:292
فإنک رسول اللّه حقا.
ثم انطلقت إلی عداس النصرانی، غلام عتبة بن ربیعة من أهل نینوی، فسألته عن جبرائیل؛ فتعجب من ذکر جبرائیل بتلک الارض، ثم أخبرها بأنه أمین اللّه بینه و بین الأنبیاء. ثم جاءت إلی ورقة إلخ .. «1».
هذا غیض من فیض، مما قیل و یقال حول ما جری حین بدء الوحی، و کیفیته و ملابساته، من روایات، و أقاویل متضاربه و متناقضة.
و لننتقل الآن إلی الإشارة الی بعض ما لنا من مناقشات فی تلک الأراجیف المتقدمة، متوخین الإیجار و الإختصار مهما أمکن فنقول:

إننا فی مجال بیان ما فی تلک الروایات من خلل و خطل، لا نستطیع أن نستوعب کل ما فیها من نقاط ضعف؛ لأن استیعاب ذلک- کما یبدو- یحتاج إلی وقت طویل، بل إلی مؤلف مستقل .. و لکن ما لا یدرک کله لا یترک کله، لأننا نرید أن نسهم بدورنا فی الذب عن مقام النبوة الأقدس، و لو بشکل محدود و مقتضب، و ما نرید أن نشیر إلیه هنا هو:
أولا: من حیث السند. و حیث إن العمدة فی ذلک هو ما ورد فی الصحیحین و غیرهما، عن الزهری، عن عروة بن الزبیر، عن عائشة، فنحن نکتفی بالإشارة الاجمالیة إلی حال هؤلاء، فنقول:
1- الزهری: کان من أعوان الظالمین، و من الذین یرکنون لهم «2»، و کان عاملا لبنی أمیة «3» و یقول المحقق التستری: إنه کان کاتبا لهشام بن
______________________________
(1) البدایة و النهایة 3 ص 13.
(2) راجع: سفینة البحار ج 1 ص 572 و 573 و معجم رجال الحدیث ج 16 ص 182 عن ابن شهر اشوب.
(3) کشف الغمة ج 2 ص 317.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:293
عبد الملک، و معلما لأولاده «1».
وعده الثقفی من فقهاء الکوفة الذین خرجوا عن طاعة علی «علیه السلام»، و کانوا أهل عداوة له و بغض، و خذلوا عنه «2».
و جلس هو و عروة فی مسجد المدینة فنالا من علی «علیه السلام»، فبلغ ذلک السجاد «علیه السلام»، فجاء حتی وقف علیهما؛ فقال: أما أنت یا عروة، فإن أبی حاکم أباک، فحکم لأبی علی أبیک و أما أنت یا زهری؛ فلو کنت أنا و أنت بمکة لأریتک کنّ «3» أبیک «4».
و نحن لا نستطیع أن نثق بأعوان الظلمة، و بمبغضی علی «علیه السلام»، کیف و قد قال (ص): «من سب علیا فقد سبنی «5»؟.
2- عروة بن الزبیر. عن عروة قال: أتیت عبد اللّه بن عمر بن الخطاب (رض)؛ فقلت له: یا أبا عبد الرحمان، إنا نجلس إلی ائمتنا هؤلاء، فیتکلمون بالکلام، نعلم أن الحق غیره؛ فنصدقهم، و یقضون بالجور، فنقویهم، و نحسنه لهم؛ فکیف تری فی ذلک؟ فقال: یا ابن أخی، کنا مع رسول اللّه (ص) نعد هذا النفاق؛ فلا أدری کیف هو عندکم «6».
______________________________
(1) راجع ترجمة الزهری فی قاموس الرجال ج 6.
(2) الغارات للثقفی ح 2 ص 558- 560 و راجع: سفینة البحار ج 1 ص 572.
(3) الکن: البیت.
(4) شرح النهج للمعتزلی ج 4 ص 102، و الغارات للثقفی ج 2 ص 578، و البحار ج 46 ص 143 و راجع: سفینة البحار ج 1 ص 572.
(5) مستدرک الحاکم ج 3 ص 121 و صححه الذهبی فی تلخیص المستدرک هامش نفس الصفحة.
(6) سنن البیهقی ج 8 ص 165، و قریب منه ما فی ص 164 من دون ذکر اسم «عروة» و مثله الترغیب و الترهیب ج 4 ص 382 عن البخاری و إحیاء علوم الدین ج 3 ص
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:294
فعروة یعتبر أئمة الجور أئمته، و إبن عمر یحکم علیه بالنفاق.
وعده الاسکافی من التابعین، الذین کانوا یضعون أخبارا قبیحة فی علی «علیه السلام «1». و کان یتألف الناس علی روایته «2».
و روی عبد الرزاق، عن معمر، قال: کان عند الزهری حدیثان عن عروة، عن عائشة فی علی «علیه السلام»، فسألته عنهما یوما، فقال: ما تصنع بهما و بحدیثهما؟ إنی لأتهمهما فی بنی هاشم «3».
و کان عروة إذا ذکر علیا نال منه «4»، و یصیبه الزمع؛ فیسبه، و یضرب إحدی یدیه علی الأخری إلخ «5».
و بعد ذلک کله؛ فإنه لم یثبت سماع الزهری عنه. و لکن أهل الحدیث اتفقوا علی ذلک «6»،
3- أما عائشة: التی حاربت علیا و عادته، و التی یتهمها الزهری بأنها لا تؤمن فی بنی هاشم؛ فقد أرسلت هذه الروایة، و لم تبین لنا عمن روتها، فإنهم یقولون: إنها قد ولدت بعد البعثة، و إن کنا نحن نناقش فی ذلک «7».
و أخیرا، فإن لنا کلاما طویلا فی بقیة الاسانید فی الصحاح و غیرها
______________________________
159 و فی هامشه عن الطبرانی و حیاة الصحابة ج 2 ص 76.
(1) شرح النهج للمعتزلی ج 4 ص 63.
(2) صفة الصفوة ج 2 ص 85، و تهذیب التهذیب ج 7 ص 182.
(3) شرح النهج للمعتزلی ج 4 ص 64، و قاموس الرجال ج 6 ص 299.
(4) الغارات ج 2 ص 576، و شرح النهج ج 4 ص 102.
(5) قاموس الرجال ج 6 ص 300.
(6) تهذیب التهذیب ج 9 ص 450.
(7) سیأتی ذلک إن شاء اللّه فی فصل: حتی بیعة العقبة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:295
لا مجال له هنا. و نکتفی بهذا القدر، لنشیر الی بقیة ما فی الروایة من هنات.
و ثانیا: تناقض الروایات الظاهر لدی کل أحد، و یظهر ذلک بالملاحظة و المقارنة، و نکل ذلک الی القاری‌ء نفسه. و لو أن الاختلاف کان بالزیادة و النقیصة لا مکن قبوله؛ علی اعتبار أن أحدهما حفظ دون الآخر، أو تعلق غرضه بهذا النحو من النقل، و ذاک بنحو آخر. و کذا لو کان التناقض فی مورد واحد مثلا، فلربما یمکن الاعتذار عن ذلک بأن من الممکن وقوع الإشتباه غیر العمدی من أحد النقلة.
و لکن الأمر هنا أبعد من ذلک؛ فإن التناقض و الإختلاف إن لم یکن فی کل ما تضمنته تلک الروایات من نقاط، ففی جلها مما یعنی أن ثمة تعمدا للوضع و الجعل. و قدیما قیل: «لا حافظة لکذوب».
هذا کله، مع غض النظر عن المناقضة بین هذه الروایات و بین الروایة التی یذکرها البخاری نفسه فی أول کتابه بعد هذه الروایة مباشرة من أن أول ما نزل علیه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» هو سورة المدثر.
و یلاحظ انه لیس فی تلک الروایة ذکر لأی شی‌ء من تلک الأمور الغریبة و العجیبة التی تضمنتها روایة عائشة السابقة علیها؛ فإن عدم ذکرها لشی‌ء من ذلک یورث الشک و الریب، و یثیر أکثر من سؤال عن السبب فی إهمال التعرض لذلک.
و ثالثا: إن روایة الصحاح، بل و سائر الروایات تذکر: أن جبرئیل قد أخذ النبی (ص) فغطه، أی عصره و حبس نفسه او خنقه حتی بلغ منه الجهد، أو حتی ظن أنه الموت، ثم أرسله، و أمره بالقراءة؛ فأخبره النبی (ص): أنه لا یعرفها، فلم یقنع منه، بل عاد فغطه، ثم أرسله، و هکذا ثلاث مرات.
و لنا علی هذا الکلام العدید من الأسئلة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:296
فإننا لا نعرف ما هو المبرر لذلک کله؟ و کیف جاز لجبرئیل أن یروع النبی الأعظم «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، و أن یؤذیه بالعصر و الخنق، إلی حد أنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» یظن أنه الموت، یفعل به ذلک، و هو یراه عاجزا عن القیام بما یأمره به و لا یرحمه، و لا یلین له!!
و لماذا یفعل به ذلک ثلاث مرات، لا أکثر و لا أقل؟!.
و لماذا صدقه فی الثالثة، و لا یصدقه فی المرة الأولی؟ أو الثانیة؟! و إذا کان النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» قد کذب علیه أولا، فکیف بقی أهلا للنبوة؟! و إذا کان قد صدقه فلماذا لم یقتنع جبرئیل بکلامه، و عاد فخنقه حتی لیظن أنه الموت؟!.
و أیضا، هل جاء جبرئیل الیه بکتاب لیقرأه؛ إذ أن قوله «صلی اللّه علیه و آله و سلم»: «ما أنا بقاری‌ء» إنما یصح لو کان «صلی اللّه علیه و آله و سلم» قد فهم أن جبرئیل یأمره بالقراءة نفسها- لا بتعلم القراءة- کما ذکره السندی «1».
و إذا کان المراد: القراءة بمعنی التلاوة؛ فلماذا یطلب منه جبرائیل ذلک، قبل أن یتلو علیه شیئا؟. ثم لماذا یعاند هو و یرفض ذلک؟!
و بعد هذا کله، لماذا یستسلم النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» لجبرائیل لیعذبه علی هذا النحو الذی لا مبرر له؟
ثم لماذا یرجع مرعوبا خائفا؟! ألم یکن باستطاعته أن یلطمه لطمة یقلع بها عینه؟ کما فعل موسی بملک الموت من قبل؟! حیث إنه لما جاء لیقبض روحه، لطمه علی عینه فقلعها، کما نص علیه البخاری، و کثیر من المصادر الأخری «2»!!
______________________________
(1) حاشیة السندی علی البخاری بهامشه ج 1 ص 3 ط سنة 1309.
(2) البخاری ط سنة 1309 ج 1 ص 152، أبواب الجنائز، و ج 2 ص 159 باب وفاة
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:297
أم یعقل: أنه کان- و العیاذ باللّه- جبانا إلی هذا الحد؟! و کانت الشجاعة من مختصات نبی اللّه موسی وحده؟!
و أخیرا، کیف یخاف نبینا هنا، و اللّه تعالی یقول: یا مُوسی لا تَخَفْ إِنِّی لا یَخافُ لَدَیَّ الْمُرْسَلُونَ «1».
قد ورد ان زرارة بن أعین سأل الإمام الصادق «علیه السلام»: کیف لم یخف رسول اللّه (ص) فیما یأتیه من قبل اللّه أن یکون مما ینزع به الشیطان؟ فقال: ان اللّه إذا اتخذ عبدا رسولا أنزل علیه السکینة و الوقار، فکان الذی یأتیه من قبل اللّه مثل الذی یراه بعینه «2».

هذا، و من المضحک المبکی هنا: أن نجد البعض یحاول أن یستدل بهذه الروایة علی رأی یکذبه العقل و النقل، و بالذات یکذبه نص القرآن الکریم؛ فنراه یجعل ذلک دلیلا علی جواز التکلیف بما لا یطاق «3»- کما هو مذهبهم- الأمر الذی یصادم العقل و الفطرة، و یخالف القرآن، کما فی قوله تعالی: لا یُکَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَها «4»، و قوله: وَ ما جَعَلَ
______________________________
موسی علیه السلام، و صحیح مسلم ج 7 ص 100 باب فضائل موسی، و مسند أحمد ج 2 ص 315، و مصنف الحافظ عبد الرزاق ج 11 ص 274، و سنن النسائی ج 4 ص 118، و تاریخ الطبری ج 1 ص 305، و البدآیة و النهایة ج 1 ص 317، و الغدیر ج 11 ص 140 و 141 عن بعض من تقدم، و عن: مختصر تذکرة القرطبی للشعرانی ص 29، و العرائس للثعلبی ص 139. و کشف الأستار عن مسند البزار ج 1 ص 404 و مجمع الزوائد ج 8 ص 204.
(1) النمل/ 10.
(2) تفسیر العیاشی ج 2 ص 201 و البحار ج 18 ص 262.
(3) فتح الباری ج 8 ص 551، و إرشاد الساری ج 1 ص 63.
(4) البقرة: 286.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:298
عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ «1»، و قوله: یُرِیدُ اللَّهُ بِکُمُ الْیُسْرَ، وَ لا یُرِیدُ بِکُمُ الْعُسْرَ «2» و غیر ذلک کثیر.
رابعا: حول ما یذکر من خوفه «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، و دور زوجته و ورقة و غیرهما فی بعث الطمأنینة فی نفسه نذکر:
ألف: کیف یجوز إرسال نبی یجهل نبوة نفسه، و یحتاج فی تحقیقها الی الاستعانة بإمرأة، أو نصرانی؟ ألم تکن هی فضلا عن ذلک النصرانی اجدر بمقام النبوة من ذلک الخائف المرعوب الشاک؟
و حتی لو قبلنا ذلک، فمن أین علم: أن تلک المرأة و ذلک الرجل قد صدقاه، و قالا الحقیقة؟
و لماذا لم یستطع هو أن یدرک ما ادرکته تلک المرأة، و ذلک النصرانی؟! أم یعقل أن یکون کلاهما أکبر عقلا و أکثر معرفة باللّه و تفضلاته منه؟!- نعوذ باللّه من الزلل فی القول و العمل.
و إذا جاز أن یرتاب هو مع معاینته لما یأتیه من ربه، فکیف ینکر علی من ارتاب من سائر الناس، مع عدم معاینتهم لشی‌ء من ذلک؟!.
قال السندی: «مقتضی جواب خدیجة، و الذهاب الی ورقة: أن هذا کان منه علی وجه الشک. و هو مشکل بأنه لما تم الوحی صار نبیا، فلا یمکن أن یکون شاکا بعد فی نبوته، و فی کون الجائی عنده ملکا من اللّه، و کون المنزل علیه کلام رب العالمین»!!
ثم حاول السندی توجیه ذلک بأنه (ص) أراد اختبار خدیجة، و أن یمهد لاعلامها بالامر «3».
______________________________
(1) الحج: 78.
(2) البقرة: 185.
(3) حاشیة السندی بهامش البخاری ط سنة 1309 ه ج 1 ص 3.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:299
و هو توجیه عجیب، فإننا لم نعهد منه (ص) إتباع مثل هذه الأسالیب الملتویة فی الوصول الی مقاصده و نحن نجله (ص) عن نسبة الکذب الیه علی خدیجة- معاذ اللّه، ثم معاذ اللّه!!. ثم .. کیف یتناسب ذلک مع کونه أراد أن یلقی نفسه من شواهق الجبال، و غیر ذلک مما تقدم مما ذکرته روایات الوحی؟!
و أیضا، کیف یبعث اللّه رجلا، قبل أن یربیه تربیة صالحة و یعده إعدادا تاما، بحیث یستطیع أن یکون فی مستوی الحدث العظیم الذی ینتظره؟! نعم، کیف أهمله هکذا، حتی إنه حین بعثته لیبدو مذعورا خائفا، ظانا بنفسه الجنون، یرید أن یلقی بنفسه من شواهق الجبال، حتی کأنه طفل تائه، یملأ قلبه الهم، یحتاج إلی من یطمئنه، و یهدیه، و یأخذ بیده، و لو امرأة أو أی انسان عادی آخر؟! هذا کله عدا عن أن ذلک یدل و العیاذ باللّه علی ضعف إرادته، و ضآلة شخصیته.
و أین ذهبت عن ذاکرته تلک الکرامات التی کان یواجهها، دون کل أحد، کتسلیم الشجر و الحجارة علیه «1». و الرؤیا الصادقة، و غیر ذلک مما ذکره المؤلفون و المؤرخون؟!.
ب: قال تعالی: «وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا: لَوْ لا نُزِّلَ عَلَیْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً، کَذلِکَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَکَ» «2».
و قال تعالی: «قُلْ: نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِنْ رَبِّکَ بِالْحَقِّ؛ لِیُثَبِّتَ الَّذِینَ آمَنُوا، وَ هُدیً وَ بُشْری لِلْمُسْلِمِینَ» «3».
و قال: «إِنِّی عَلی بَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّی» «4» و قال تعالی: «قُلْ: هذِهِ سَبِیلِی أَدْعُوا إِلَی اللَّهِ عَلی بَصِیرَةٍ أَنَا وَ مَنِ اتَّبَعَنِی» «5».
______________________________
(1) سیرة ابن هشام ج 1 ص 234/ 235.
(2) الفرقان: 32.
(4) الأنعام: 57.
(3) النحل: 102.
(5) یوسف: 108.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:300
إذن، فالنبوة، و تنزیل القرآن، لیس إلا لتثبیت المؤمنین، و لتثبیت فؤاد النبی (ص)، و هذا یتنافی مع قولهم: إن نفسه الشریفة قد سکنت اعتمادا علی قول نصرانی، أو امرأة.
کما أن من الواضح: أنه لا حجة بینة فی قول ورقة، أو خدیجة، فکیف صح أن یقول: قل هذه سبیلی أدعو إلی اللّه علی بصیرة أنا و من اتبعنی.
و خامسا: لابد من الاشارة إلی بعض الکلام حول ورقة، و نسطور، و عداس، و بحیرا و غیرهم، ممن ذکرت اسماؤهم فیما تقدم، و عمدة الروایات تتجه نحو ورقة، و ترکز علیه. لا سیما و أنه هو الذی نص علیه البخاری، و غیره من المصادر الموثوقة لدی غیر الشیعة.
1- أما نسطور، و بحیرا، فهما الراهبان اللذان تنسب الیهما القضیة التی جرت للنبی (ص) فی صغره، حینما سافر مع أبی طالب إلی الشام، و بصری حیث بشر نسطور أو بحیرا بنبوة النبی (ص)، و أمر بإعادته (ص) إلی مکة کما تقدم.
و إذا کان بحیرا أو نسطور فی بصری- و هی قصبة کورة حوران فی الشام من اعمال دمشق- فیرد السؤال: کیف سافرت خدیجة من مکة إلی الشام هذه السفرة الطویلة؟، أو متی کتبت إلیه فاجابها. مع أنهم یقولون:
إنه (ص) بعث فی أول یوم، فأسلم علی و خدیجة «علیها السلام» فی الیوم الثانی، و صلیا معه مسلمین مؤمنین بنبوته «1».
______________________________
(1) مستدرک الحاکم ج 3 ص 112 و تلخیصه للذهبی بهامش نفس الصفحة و فرائد السمطین ج 1 ص 243. و الاستیعاب (مطبوع بهامش الإصابة) ج 3 ص 32 و المناقب للخوارزمی ص 21 و الجامع الصحیح ج 5 ص 640 و تفسیر الوصول ج 2 ص 147.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:301
و هل کان فی ذلک الزمان طائرات؟، أو أنها سافرت علی بساط الریح، أو طویت لها الأرض؟! و لا ندری، فلعلهم قد انتقلوا لیسکنوا قرب مکة، لتتمکن خدیجة من استشارتهم فی الوقت المناسب، ثم لا یعود یسمع لهما ذکر أصلا، لأن مهمتهما قد انتهت (!!!).
2- و عداس، الیس هو الذّی اسلم علی ید النبی (ص) فی الطائف بعد عشر سنین من البعثة أی بعد وفاة أبی طالب «علیه السلام».
و تروی القصة بنحو یدل أن عداسا لم یکن یعرف النبی (ص) قبل ذلک «1» و لا سمع به.
کما أن الروایات تنص علی أن جوابه هو نفس جواب ورقة، و علی أنه کان- کورقة- راهبا، کبیر السن، قد وقع حاجباه علی عینیه، و قد ثقل سمعه إلخ ... و هذه الأوصاف یشارکه فیها غیره ممن سألتهم خدیجة ما عدا ثقل السمع، الذی عوض عنه ورقة المسکین بالعمی ...
و احتمال أن یکون عدّاس هذا غیر ذاک، لیس له ما یؤیده، أو یشیر الیه.
و یبقی هنا سؤال أخیر، و هو: أنه کیف لم یسمع باسلام هؤلاء:
بحیرا، و عداس، و نسطور، من حین بعثته (ص)، مع معرفتهم بان النبی (ص) قد بعث، و مع أن سند نبوته قد تلقاه (ص) منهم، حسب نص الروایات المتقدمة؟ ...
کما أن روایة عداس تقول: إنه لما عادت خدیجة من عند عداس، اذا بجبرئیل یقری‌ء النبی (ص) سورة القلم. و هذا مخالف لما یذکره المفسرون: من أن هذه السورة إنما نزلت حینما وصف المشرکون النبی (ص) بأنه مجنون «2»، و واضح: أن هذا لم یحصل إلا بعد انتهاء
______________________________
(1) سیأتی ذلک فی الجزء الثالث من هذا الکتاب فی فصل: الهجرة إلی الطائف.
(2) الدر المنثور ج 6 ص 250، و السیرة الحلبیة ج 1 ص 244.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:302
فترة الدعوة السریة، و حینما صدع بما یؤمر به، کما هو معلوم.
3- أما ورقة: فانهم بالاضافة إلی ما ینسبونه الیه من دور هام فی تثبیت نبوة نبینا الأعظم (ص)، نجدهم یذکرون: أنه (ص) قد قال عن ورقة کلاما یدل علی أنه فی الجنة، و لکنهم اختلفوا فی نص ذلک الکلام.
ففی روایة انه (ص) قال: «لا تسبوا ورقة فانی رأیت له جنة، أو جنتین ...» أو «رأیته فی ثیاب بیض» و فی أخری: «لقد رأیت القس- یعنی ورقة- فی الجنة علیه ثیاب الحریر.» و فی ثالثة: «أبصرته فی بطنان الجنة و علیه ثیاب السندس». و فی رابعة: «قد رأیته فرأیت علیه ثیابا بیضا، و أحسبه لو کان من أهل النار لم تکن علیه ثیاب بیض» «1».
و عده ابن مندة فی الصحابة، و عدّه الزین العراقی علی: أنه أول من أسلم، و مال إلیه البلقینی «2».
و تقدم فی الروایات حول بدء الوحی، التی هی موضع المناقشة:
أنه صدق النبی (ص)، و عرّفه أنه نبی، و وعده النصر، ثم لم ینشب أن توفی.
هذا ما قیل عنه، و لکننا نجد فی مقابل ذلک:
1- ان ابن عساکر یقول: «لا أعرف أحدا قال: إنه اسلم» «3».
2- و ابن الجوزی یقول انه: «آخر من مات فی الفترة، و دفن فی
______________________________
(1) راجع تلکم النصوص فی مستدرک الحاکم ح 2 ص 609 و تلخیصه للذهبی هامش نفسه الصفحة، و صححاه علی شرط الشیخین، و سیرة مغلطای ص 15 عن الحاکم، و المصنف ج 5 ص 324، و نسب قریش لمصعب الزبیری ص 207، و البدایة و النهایة ج 3 ص 9، و الروض الأنف ج 1 ص 275، و السیرة الحلبیة ج 1 ص 250، و أسد الغابة ج 5 ص 89، و الإصابة ج 3 ص 635، و غیر ذلک.
(2) شرح بهجة المحافل ج 1 ص 74، و إرشاد الساری ج 1 ص 67.
(3) الإصابة ج 3 ص 633.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:303
الحجون، فلم یکن مسلما.» و کذا قال غیره «1».
3- و ابن عباس یقول: «مات علی نصرانیته» «2».
4- لقد مات علی نصرانیته، مع أنه عاش بعد البعثة عدة سنوات، فکیف یدخل الجنة إذن. و یدل علی أنه عاش بعد البعثة عدة سنوات، ما رواه غیر واحد، من أنه کان یمر ببلال و هو یعذب، و نهاهم عنه فلم ینتهوا؛ فقال: و اللّه، لئن قتلتموه لأتخذن قبره حنانا «3» و تعذیب بلال إنما کان بعد الاعلان بالدعوة کما هو معروف.
و کیف یصح قول البعض: إنه مات بعد النبوة و قبل الرسالة «4»؟!.
و قد اسلم علی و خدیجة، وصلیا ثانی یوم البعثة، بدعوة منه (ص)، فلماذا بقی ورقة علی نصرانیته هذه السنین المتعددة.
هذا، عدا عن أن البعض قد استنتج مما رواه البخاری و غیره، من أن سورة المدثر کانت أول ما نزل علیه (ص)، و بالذات من قوله: «قم فأنذر»- استنتج-: أن البعثة کانت مقترنة بالنبوة «5».
5- قال فی الامتاع و غیره: إن ورقة قد توفی فی السنة الرابعة
______________________________
(1) الإصابة ج 3 ص 634، و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 83/ 84 و السیرة الحلبیة ج 1 ص 250.
(2) السیرة الحلبیة ج 1 ص 250، و الإصابة ج 3 ص 634.
(3) حلیة الأولیاء ج 1 ص 148، و نسب قریش لمصعب ص 208، و إرشاد الساری، ج 1 ص 67، و فتح الباری ج 1 ص 26، عن ابن إسحاق، و ج 8 ص 554، و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 84 و 125، و السیرة الحلبیة ج 1 ص 252، و الإصابة ج 3 ص 634، و لیراجع نهایة ابن الأثیر ج 1 ص 266، و السیرة النبویة لابن کثیر ج 1 ص 492.
(4) السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 84 و غیره.
(5) السیرة الحلبیة ج 1 ص 251.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:304
للمبعث أو بعد تتابع الوحی «1».
6- نقل عن الواقدی: أنه توفی بعد الأمر بالقتال «2»- و کان ذلک بعد الهجرة.
و علیه فکیف یکون ورقة فی الجنة علیه ثیاب السندس أو الحریر؟!- و کیف یکون هو فی الجنة، و أبو طالب حامی الاسلام و الدین فی ضحضاح من نار؟!.
و بعد ذلک کله، فاننا لم نفهم سبب تردد النبی (ص) فی أن یکون له جنة او جنتان، و لا نفهم أیضا، لماذا قال: و أحسبه لو کان من أهل النار لم یکن علیه ثیاب بیض. أم لعله نسی أنه قد قال: إنه رآه فی الجنة علیه ثیاب السندس أو الحریر؟! أو أن النبی نفسه (ص) قد ترقی و تدرج فی التعرف علی مالورقة من مقام؟! أم أن ورقة نفسه قد ترقی فی مدارج القرب و الزلفی؟!.
و أخیرا، فاننا لا ندری بعد ورود تلک الأقوال فیه لماذا لم یحکم المسلمون جمیعا بأنه أول من أسلم، لا علی و لا خدیجة، و لا غیرها؟! و لماذا لا یعدونه من جملة الصحابة؟!.
و کیف یقولون: إنه توفی و هو علی نصرانیته، ثم کیف یدخل هذا النصرانی الجنة؟!.
کانت تلک بعض الاسئلة التی تحتاج إلی جواب. و أنی؟!.

هذا غیض من فیض مما یرد علی تلک الروایات، و بقی فیها الکثیر
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 1 ص 250 و 252 عن کتاب الخمیس عن الصحیحین، و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 84.
(2) إرشاد الساری ج 1 ص 67.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:305
من الاسئلة، التی تحتاج إلی جواب:
فمثلا: حول ذهاب الملک حینما کشفت خدیجة قناعها، و أدخلته (ص) بین درعها و جلدها.
یرد سؤال: إنه هل کان الحجاب فی ذلک الوقت مفروضا تلتزم به النساء؟، و کیف؟ و هم یقولون: إن الحجاب قد فرض فی المدینة بعد الهجرة؟ و بعد وفاة خدیجة (علیها السلام)؟! فکیف إذن أدرکت خدیجة أن الملک یذهب إذا کانت بلا قناع؟!.
و أیضا هل الملک مکلف بعدم النظر إلی نساء البشر؟! و هل للملک شهوة کشهوة الانسان لابد من الاحتراس منها؟ و من أین عرفت خدیجة کل ذلک.
إلی غیر ذلک من الاسئلة الکثیرة التی لن تجد لها عند هؤلاء الجواب المقنع و المفید.

و بالمناسبة، فان کل ما تقدم لم یکفهم، بل زادوا علیه قولهم: إنه قد کان للنبی (ص) عدو من شیاطین الجن یسمی الابیض، کان یأتیه فی صورة جبرئیل، و لعله هو الشیطان الذی أعانه اللّه علیه فاسلم- کما یقولون «1».
و شیطانه هذا الذی اسلم کان یجری منه مجری الدم «2».
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 1 ص 253، و راجع: إحیاء علوم الدین ج 3 ص 171 و فی هامشه عن مسلم، و الغدیر ج 11 ص 91 عنه، و المواهب اللدنیة ج 1 ص 202، و مشکل الآثار ج 1 ص 30، و راجع حیاة الصحابة ج 2 ص 712 عن مسلم و عن المشکاة ص 280 و راجع: المحجة البیضاء ج 5 ص 302/ 303.
(2) مشکل الآثار ج 1 ص 30.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:306
و کان یدعو اللّه بأن یخسأ شیطانه؛ فلما اسلم ذلک الشیطان ترک ذلک «1».
و رووا انه عرض للنبی (ص) فی صلاته قال: فأخذت بحلقه فخنقته فانی لأجد برد لسانه علی ظهر کفی «2».
و یروون أیضا: أنه (ص) قد صلی بهم الفجر، فجعل یهوی بیدیه قدامه، و هو فی الصلاة؛ و ذلک لأن الشیطان کان یلقی علیه النار؛ لیفتنه عن الصلاة «3».
و نقول:
و نحن لا نشک فی أن هذا کله من وضع أعداء الدین؛ بهدف فسح المجال أمام التشکیک فی النبوة، و فی الدین الحق. و قد أخذه بعض المسلمین- لربما- بسلامة نیة، و حسن طویة، و بلا تدبر أو تأمل، سامحهم اللّه، و عفا عنهم.
و الغریب فی الأمر: اننا نجدهم فی مقابل ذلک یروون عنه (ص) قوله لعمر: «و الذی نفسی بیده ما لقیک الشیطان قط سالکا فجا، إلا سلک فجا غیر فجک «4»»، و قوله له: «إن الشیطان لیخاف او لیفرق منک یا
______________________________
(1) المصدر السابق.
(2) مسند أبی یعلی ج 1 ص 506 و 360 و مسند أبی عوانة ج 2 ص 143 و السنن الکبری ج 2 ص 264 و مسند أحمد ج 2 ص 298 و أخرجه البخاری فی مواضع من صحیحه، و ثمة مصادر کثیرة أخری و راجع الغدیر ج 8 ص 95.
(3) المصنف ج 2 ص 24، و راجع: البخاری ط سنة 1309 ه ج 1 ص 137، و ج 2 ص 143.
(4) صحیح مسلم ج 7 ص 115، و البخاری ط سنة 1309 ج 2 ص 144 و 188، و مسند أحمد ج 1 ص 171 و 182 و 187. و الریاض النضرة ج 2 ص 299 و شرح النهج للمعتزلی ج 12 ص 178 و الغدیر ج 8 ص 94.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:307
عمر «1»» و قوله: «إن الشیطان لم یلق عمر منذ اسلم إلا خر لوجهه «2»» و عن مجاهد: کنا نتحدث، أو نحدث: ان الشیاطین کانت مصفدة فی امارة عمر، فلما أصیب بثّت «3».
و صارع عمر الشیطان مرات، و فی کل مرة یصرعه عمر «4».
هذا عمر! و هذه حالة الشیطان معه! و ذلک هو نبی الاسلام الاعظم (ص)، و تلک هی حالته مع الشیطان، عند هؤلاء، الذین تروق لهم مثل هذه الترهات، و یتقبلونها من اعداء الاسلام، و المتاجرین به بسذاجة هی إلی الغباء أقرب.
و لربما یکون الدافع لدی بعضهم أن یجد لأبی بکر الذی قال حین أصبح خلیفة: إن له شیطانا یعتریه أن یجد له نظیرا، و لکن من مستوی لا یدانی و لا یجاری؛ فوقع اختیاره علی النبی الاعظم (ص)، لیکون هو ذلک النظیر؛ فانا للّه و إنا إلیه راجعون.

و الذی نطمئن إلیه هو أنه قد أوحی إلی النبی (ص)، و هو فی غار حراء فرجع إلی أهله مستبشرا مسرورا بما اکرمه اللّه به، مطمئنا إلی
______________________________
(1) صحیح الترمذی کتاب 46 باب 17 و فیض القدیر عنه و عن أحمد و ابن حبان.
و راجع تاریخ عمر ص 35. و الغدیر ج 8 ص 96.
(2) عن فیض القدیر ج 2 ص 352 عن الطبرانی و ابن مندة، و أبی نعیم، و الإصابة ج 4 ص 326 عنهم.
(3) منتخب کنز العمال، هامش مسند أحمد ج 4 ص 385/ 386، عن ابن عساکر و حیاة الصحابة ج 3 ص 647 عن المنتخب.
(4) حیاة الصحابة ج 3 ص 646 عن مجمع الزوائد ج 7 ص 71 عن الطبرانی و صحح بعض طرقه، و عن أبی نعیم فی الدلائل ص 131.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:308
المهمة التی أوکلت إلیه- کما یرویه ابن اسحاق، و اشارت إلیه الروایة الأخیرة التی تقدمت عند ذکر نصوص الروایات- و ان کان قد زید فیها مالا یصح- فشارکه أهله فی السرور، و اسلموا، و قد روی هذا المعنی عن أهل البیت «علیهم السلام».
فعن زرارة أنه سال الامام الصادق «علیه السلام»: کیف لم یخف رسول اللّه (ص) فیما یأتیه من قبل اللّه: أن یکون مما ینزع به الشیطان؟.
فقال: إن اللّه إذا اتخذ عبدا رسولا، أنزل علیه السکینة و الوقار، فکان الذی یأتیه من قبل اللّه، مثل الذی یراه بعینه «1».
و سئل «علیه السلام»: کیف علمت الرسل انها رسل؟ قال: کشف عنهم الغطاء «2».
و قال الطبرسی: «إن اللّه لا یوحی إلی رسوله إلا بالبراهین النیرة، و الآیات البینة، الدالة علی ان ما یوحی إلیه إنما هو من اللّه تعالی؛ فلا یحتاج إلی شی‌ء سواها، و لا یفزع و لا یفزع، و لا یفرق «3»».
و قال عیاض: «لا یصح ان یتصور له الشیطان فی صورة الملک، و یلبّس علیه الامر، لا فی أول الرسالة و لا بعدها. و الاعتماد فی ذلک علی دلیل المعجزة. بل لا یشک النبی ان ما یاتیه من اللّه هو الملک، و رسوله الحقیقی، إما بعلم ضروری یخلقه اللّه له، أو ببرهان جلی یظهره اللّه لدیه؛ لتتم کلمة ربک صدقا و عدلا، لا مبدل لکلمات اللّه «4»».
______________________________
(1) التمهید فی علوم القرآن ج 1 ص 49 عن العیاشی ج 2 ص 201، و البحار ج 18 ص 262.
(2) التمهید ج 1 ص 50، و البحار ج 11 ص 56.
(3) مجمع البیان ج 10 ص 384، و التمهید ج 1 ص 50 عنه.
(4) التمهید ج 1 ص 50 عن رسالة الشفاء ص 112.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:309

و بعد کل ما تقدم؛ فإننا نری أن افتعال تلک الاکاذیب یعود لأسباب، أهمها:
1- إن حدیث الوحی هو من أهم الأمور التی یعتمد علیها الاعتقاد بحقائق الدین و تعالیمه. و له أهمیة قصوی فی اقناع الانسان بضرورة الاعتماد فی التشریع، و السلوک، و الاعتقاد، و الاخبارات الغیبیة، و کل المعارف و المفاهیم عن الکون، و عن الحیاة، علی الرسل و الانبیاء، و الائمة و الاوصیاء، و له أهمیة کبری فی اقناعه بعصمة ذلک الرسول، و صحة کل مواقفه و سلوکه، و اقواله و افعاله.
فاذا أمکن أن یتطرق الشک فی نفسه الی الوحی، علی اعتبار أنه إذا لم یستطع النبی (ص) نفسه أن یفرق بین الملاک و الشیطان، و الوسوسة، و الحقیقة، و هو یعاین و یشاهد؛ فان غیره و هو لا یتیسر له الاطلاع الحسی علی شی‌ء من ذلک یکون أولی بالشک، و عدم الاعتماد.
و قد نقل الحجة البلاغی ان بعض أهل الکتاب قد نقض علی المسلمین بذلک فقال: «الشیطان قرین محمد، و تشبث بنقله عن بعض المفسرین قولهم: إنه کان لرسول اللّه عدو من شیاطین الجن، کان یأتیه بصورة جبرئیل. و انه یسمی الابیض «1»».
و بعد هذا، فاننا نستطیع أن نعرف سر محاولات أعداء الاسلام الدائبة للتشکیک فی اتصال نبینا الاعظم (ص) باللّه تعالی، فافتعلوا الکثیر مما رأوه مناسبا لذلک، من الوقائع و الأحداث التی رافقت الوحی فی مراحله الأولی، أو حرفوه و حوروه حسب أهوائهم، و خططهم، و مذاهبهم،
______________________________
(1) الهدی إلی دین المصطفی ج 1 ص 169 عن کتاب الهدایة فی الرد علی إظهار الحق، و السیف الحمیدی ج 3 ص 5.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:310
علی اعتبار أنها فترة بعیدة نسبیا عن متناول الایدی عادة، فلما فشلوا فی ذلک حاولوا ادعاء أن ما جاء به نبینا (ص) کان نتیجة عبقریته و نبوغه، و عمق تفکیره، و معرفته بطرق استغلال الظروف، و انتهاز الفرص. و لیس لأجل اتصاله بالمبدأ الاعلی تبارک و تعالی.
و هکذا، فاننا نستطیع أن نتهم ید أهل الکتاب فی موضوع الاحداث غیر المعقولة، التی تنسب زورا و بهتانا الی مقام نبینا الاعظم (ص) حین بعثته، و لا أقل من تشجیعهم لمثل هذه الترهات.
2- کما أنه لابد أن یحتاج نبینا (ص) إلیهم لإمضاء صک نبوته، و تصدیق وحیه، و یکون مدینا لهم، و علی کل مسلم أن یعترف بفضلهم، و بعمق وسعة اطلاعهم، و معرفتهم بأمور لا یمکن أن تعرف إلا من قبلهم؛ فکان اختراع هذا الدور لورقة، و عداس، و بحیرا، و ناصح، و نسطور، و کلهم من أهل الکتاب!!.
3- و اما سؤال: لماذا اختص نبینا الاعظم (ص) بکل تلک المصاعب و الأهوال، و بهذه المعاملة السیئة من جبرائیل، حتی لقد صرح البعض: بأنه لم ینقل عن أیّ من الانبیاء السابقین: أنه تعرض لمثل ذلک عند ابتداء الوحی، حتی عدّ ذلک من خصائص نبینا (ص) «1».
إن هذا السؤال لا یبقی له وقع، إذا لا حظنا: أن بعض الامور و الأحوال غیر المعقولة، قد تسربت إلی بعض المسلمین من قبل أهل الکتاب، حتی أصبحت جزءا من التاریخ، و الفقه، و العقائد و الخ. و ذلک من أجل أن یکون لنبی المسلمین نفس الحالات التی تذکر لغیره من الانبیاء فی کتب اهل الکتاب.
______________________________
(1) بهجة المحافل ج 1 ص 62، و فتح الباری ج 8 ص 552، و إرشاد الساری ج 1 ص 63، و السیرة الحلبیة ج 1 ص 242.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:311
و إذن، فلیس غریبا أن نجد ملامح هذه القصة موجودة فی العهدین، فقد جاء فی الکتابین الذین یطلق علیهما اسما التوراة و الانجیل: أن دانیال خاف و خر علی وجهه، و زکریا اضطرب، و وقع علیه الخوف، و یوحنا سقط فی رؤیاه کمیت، و عیسی تغیرت هیئة وجهه، و بطرس حصلت له غیبوبة و اغماء، و هکذا الحال بالنسبة لیعقوب و ابراهیم و غیرهم «1».
و لکن ذلک لا یعنی: أننا ننکر ثقل الوحی علیه (ص): فان ذلک بحث آخر «2». و لکننا ننکر اضطرابه و خوفه (ص)، حتی أراد أن یتردی من شواهق الجبال، و خاف علی نفسه الجنون. و ننکر ما فعله به جبرئیل، حسب ما ذکرته الروایات المتقدمة، فان الظاهر ان ذلک قد تسرب من قبل أهل الکتاب إلی المحدثین الاتقیاء. أو فقل: الاغبیاء! الاشقیاء، کما هو الحال فی کثیر من نظائر المقام، حسبما یظهر للناقد البصیر، و المتتبع الخبیر.
4- انک تجد فی العهدین أن الشیطان یتصرف بالانبیاء و غیرهم حتی بابن الاله بزعمهم فیقولون: إن الروح أصعد المسیح إلی البریة أربعین یوما لیجرب من قبل ابلیس، فأصعده الشیطان الی جبل عال، و أراه جمیع ممالک المسکونة فی لحظة من الزمان، و قال له: أعطیک هذا السلطان کله و اسجد لی إلخ «3».
و قال فی موضع آخر: و لما اکمل ابلیس کل تجربة (أی مع
______________________________
(1) راجع فی ذلک کله: الهدی إلی دین المصطفی، للحجة البلاغی ج 1 ص 14.
(2) و قوله تعالی: «إِنَّا سَنُلْقِی عَلَیْکَ قَوْلًا ثَقِیلًا» یری المحقق السید مهدی الروحانی أن معناه: أن مهمة دعوة الناس إلی الحق، و ترک عاداتهم و ما هم علیه حتی یزکیهم، من أثقل الأمور و أصعبها.
(3) إنجیل متی الإصحاح 4 الفقرة 3- 13 و الهدی إلی دین المصطفی ج 1 ص 170 عنه.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:312
المسیح) فارقه إلی حین «1».
و یقول بولس الرسول: و لئلا أرتفع بفرط الاعلانات اعطیت شوکة فی الجسد ملاک الشیطان لیلطمنی؛ لئلا أرتفع؛ من جهة هذا تضرعت إلی الرب ثلاث مرات أن یفارقنی «2».
و فی موضع آخر: لذلک أردنا أن نأتی أنا و بولس مرة و مرتین، و إنما عاقنا الشیطان «3».
کما أن الانجیل یذکر: أن المسیح قد عبر عن بطرس بأنه شیطان «4».
إلی غیر ذلک مما لا مجال لتتبعه «5».
5- و عدا عن ذلک کله. فاننا لا نستبعد: أن یکون الهدف من جعل تلک الترهات، هو الحط من کرامة النبی الاعظم (ص)، و الطعن فی قدسیته و مقامه فی نفوس الناس، و تصویره لهم علی أنه رجل عادی مبتذل، و لا أدل علی ذلک من إحتیاجه الی أبسط الناس حتی النساء لیرشده إلی طریق الهدی، و یدله علی الحق؛ مما یدل علی أنه قاصر محتاج باستمرار الی مساعدة الآخرین؛ الذین هم أحسن تصرفا و أکثر تعقلا منه.
و قد أشرنا فی تمهید الکتاب إلی بعض ما یمکن أن یقال فی ذلک،
______________________________
(1) الهدی إلی دین المصطفی ج 1 ص 171 عن إنجیل لوقا 13.
(2) کورنتوش الثانیة الإصحاح 12 فقرة 7- 9.
(3) تسالونیکی الأولی الإصحاح الثانی فقرة 18. و الهدی إلی دین المصطفی ج 1 ص 172 عنه.
(4) إنجیل متی الإصحاح 16 فقرة 23، و الهدی إلی دین المصطفی ج 1 ص 171.
(5) راجع: الهدی إلی دین المصطفی ج 1 ص 169- 173.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:313
و قلنا: إن الظاهر هو أن تلک خطة السیاسیین، الذین یریدون أن یرغموا أنوف بنی هاشم، و یبزّونهم سیاسیا، من أمثال: معاویة الذی أقسم علی أن یدفن ذکر النبی (ص)، و مع معاویة سائر الامویین و اعوانهم.
و من أمثال عبد اللّه بن الزبیر، الذی قطع الصلاة علی النبی (ص) مدة طویلة؛ لأن له أهیل سوء إذا ذکر شمخت آنافهم «1».
6- لقد کان الزبیریون یواجهون و ینافسون الامویین، و یعادون الهاشمیین، و یحسدونهم علی مالهم من شرف و سؤدد.
و اذا لا حظنا نصوص الروایة المتقدمة لقضیة ورقة بن نوفل، فإن عمدة رواتها هم من الزبیریین و حزبهم،
کعروة بن الزبیر، الذی اصطنعه معاویة لیضع أخبارا قبیحة فی علی.
و کإسماعیل بن حکیم- مولی آل الزبیر.
و کذلک وهب بن کیسان.
ثم أم المؤمنین عائشة خالة عبد اللّه بن الزبیر.
ثم لا حظنا فی المقابل: أن خدیجة هی بنت خویلد بن أسد، و ورقة هو ابن نوفل بن أسد، و الزبیر هو ابن العوام بن خویلد بن أسد. فتکون النسبة بین الجمیع واضحة المعالم «2»- إذا لا حظنا ذلک کله- فإننا نستطیع أن نعرف: أنه کان لابد و أن یکون لأقارب عبد اللّه بن الزبیر بن العوام بن خویلد بن أسد، و من ثم للزبیریین بشکل عام، دور حاسم فی انبعاث الإسلام، إذ لولاهم لقتل النبی (ص) نفسه، أو علی الأقل لم
______________________________
(1) تقدمت مصادر ذلک حین الکلام علی حلف الفضول فراجع.
(2) لکن من الواضح: أن کون ورقة هو ابن عم خدیجة؛ یبعد کون ورقة شیخا کبیرا، قد وقع حاجباه علی عینیه، کما تزعم النصوص المتقدمة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:314
یستطع أن یکتشف نبوة نفسه.
و إذا کان للزبیریّین هذا التاریخ المجید، فلیس للأمویین أن یفخروا علیهم بخلافة عثمان، و لیس للهاشمیین أن یفخروا بمواقف أبی طالب، و ولده علی أمیر المؤمنین «علیه السلام».
و إذن، فلا بد من دعوی: أن ورقة قد تنصر، و أنه کان یکتب من الإنجیل بالعبرانیة ماشاء، إلی آخر ما قیل و یقال فی ذلک.

و هکذا فإن النتیجة تکون هی: أن الأمویین یستفیدون من افتعال القصة علی هذا النحو، و یحققون أعز أهدافهم و أغلاها، کما أن الزبیریین أیضا یستفیدون منها، أما أهل الکتاب فیکون لهم منها حصة الأسد.
و بذلک ینعقد الإجماع من قبل مسلمة أهل الکتاب، الذین لم یسلموا و لکنهم إستسلموا، إلی جانب منافقی هذه الأمة و طلقائها، و طلاب الدنیا، فأدخلوا فی الإسلام من إسرائیلیات أولئک، و ترهات هؤلاء کل غریبة؛ و نسبوا إلی نبی الإسلام کل عجیبة، بعد أن نجحوا فی إبعاد أهل البیت «علیهم السلام» عن موقعهم الذی جعله اللّه سبحانه لهم، لیحتل القصاصون و أذناب الحکام محلهم، و کانت هذه الجریمة النکراء حینما التقت المصالح و الأهواء، و اجتمعت علی هذا الأمر، فلماذا لا یدلی کل بدلوه؟ أو کیف لا تشجع أمثال هذه الترهات و الأباطیل.
عصمنا اللّه من الزلل، فی القول و العمل.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:315

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:317

إن أول من أسلم، و اتبع و صدق، و آزر و ناصر، هو أمیر المؤمنین، و إمام المتقین، علی بن أبی طالب صلوات اللّه و سلامه علیه و علی أبنائه الأئمة الطاهرین.
و أورد العلامة الأمینی فی کتابه القیم «1»: أقولا عن العشرات من کبار الصحابة، و التابعین، و غیرهم من الأعلام، و عن العشرات من المصادر غیر الشیعیة، تؤید و تؤکد علی ان أمیر المؤمنین «علیه السلام» هو أول الأمة اسلاما.
و من هؤلاء الأعلام: 1- علی «علیه السلام» نفسه، 2- الإمام الحسن «علیه السلام»، 3- الإمام الباقر «علیه السلام»، 4- عمر بن الخطاب، 5- سلمان الفارسی، 6- أنس بن مالک، 7- إبن عباس، 8- أبوذر، 9- المقداد بن عمرو، 10- خباب بن الارت، 11- جابر بن عبد اللّه الأنصاری، 12- أبو سعید الخدری، 13- حذیفة بن الیمان،
______________________________
(1) راجع: الغدیر ج 3 ص 95 و 96 و 99 و 224- 236 و ج 10 ص 156 و 158 و 164 و 168 و 290 و 322 و ج 9 ص 115 و 122 و راجع دلائل الصدق، و الأوائل للطبرانی ص 78/ 79.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:318
14- عبد اللّه بن مسعود، 15- أبو أیوب الأنصاری، 16- خزیمة بن ثابت «ذو الشهادتین»، 17- عمرو بن العاص، 18- سعد بن أبی و قاص، 19- زید بن أرقم، 20- محمد بن أبی بکر، 21- جریر بن عبد اللّه البجلی، 22- بریدة الأسلمی، 23- عفیف الکندی، 24- أبو رافع، 25- أبو مرازم، 26- هاشم المرقال، 27- عبد اللّه بن حجل، 28- ابو عمرة «بشیر بن محصن»، 29- عبد اللّه بن خباب بن الارت، 30- عبد اللّه بن بریدة، 31- مالک الأشتر، 32- عدی بن حاتم، 33- محمد بن الحنفیة، 34- طارق بن شهاب الأحمسی، 35- عبد اللّه بن هاشم المرقال، 36- عمرو بن الحمق، 37- سعید بن قیس الهمدانی، 38- عبد اللّه بن أبی سفیان، 39- کعب بن زهیر، 40- ربیعة بن الحرث بن عبد المطلب، 41- الفضل بن أبی لهب، 42- أبو الأسود الدؤلی، 43- جندب بن زهیر، 44- مالک بن عبادة، 45- زفر بن یزید بن حذیفة الأسدی، 46- النجاشی بن الحارث بن کعب، 47- عبد اللّه بن حکیم، 48- عبد الرحمن بن حنبل، 49- عامر الشعبی، 50- الحسن البصری، 51- قتامة، 52- إبن شهاب الزهری، 53- محمد بن المکندر، 54- أبو حازم سلمة بن دینار، 55- ربیعة بن عبد الرحمن، 56- محمد بن السائب الکلبی، 57- جنید بن عبد الرحمن، 58- محمد بن إسحاق، 59- الولید بن جابر، و زاد العسقلانی: 60- عبد اللّه بن فضالة المزنی، 61- عمر بن مرة الجهنی «1».

هذا کله، عدا عن الکثیر من الروایات الواردة عن النبی الأعظم «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، و کلمات أمیر المؤمنین نفسه، و عدا
______________________________
(1) الإصابة ج 2 ص 357/ 358.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:319
عن کلمات الصحابة و التابعین و أشعارهم، بل لقد ادعی البعض الإجماع علیه «1».
و لعل حصر ذلک متعذر علی أی باحث و متتبع، و لذا فلا محیص لنا عن الإکتفاء بأمثلة قصیرة لتکون عنوانا و إشارة لغیرها من الکثیر الطیب الذی لم نذکره. و نحیل القاری‌ء الی ما کتبه العلامة الأمینی «2» فلیراجعه إن أراد.
فإنهم یقولون:
لقد بعث النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» یوم الإثنین، و أسلم علی «علیه السلام» یوم الثلاثاء «3».
و مما ورد عن النبی الأعظم «صلی اللّه علیه و آله و سلم» بسند صحیح قوله: أولکم ورودا علی الحوض، أولکم إسلاما علی بن أبی طالب «4».
و عنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم»: إنه لأول أصحابی إسلاما، أو أقدم أمتی سلما «5».
______________________________
(1) راجع: الصواعق المحرقة الفصل الأول، الباب التاسع، و معرفة علوم الحدیث للحاکم ص 22.
(2) راجع: الغدیر ج 3 ص 220- 243 و ج 10 ص 158- 162.
(3) راجع: الأوائل ج 1 ص 195.
(4) مستدرک الحاکم ج 3 ص 136 و صححه، و تاریخ بغداد للخطیب ج 2 ص 81، و الاستیعاب هامش الإصابة ج 3 ص 28 و شرح النهج للمعتزلی و السیرة الحلبیة، و السیرة النبویة لدحلان، و مناقب الخوارزمی، و الغدیر ج 3 ص 220 عنهم فراجعه، و الآحاد و المثانی، مخطوط فی مکتبة کوپر لی رقم 235.
(5) الغدیر ج 3 ص 95/ 96 عن: مسند أحمد ج 5/ 26 و الاستیعاب ج 3 ص 36، و الریاض النضرة، و مجمع الزوائد، و المرقاة، و کنز العمال، و السیرة النبویة لدحلان،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:320
و عنه أنه أخذ بید علی «علیه السلام»، فقال: هذا أول من آمن بی، و هذا أول من یصافحنی یوم القیامة، و هذا الصدیق الأکبر «1».
و عنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم»: هذا أول من آمن بی، و صدقنی، و صلی معی «2».
و عنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم»: إن أول من صلی معی علی «3».

و علی «4» نفسه یصرح فی کثیر من المناسبات بذلک؛ فیقول عن نفسه: إنه لم یسبقه أحد فی الصلاة مع رسول اللّه، و أنه أول من أسلم مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» و أنه الصدیق الأکبر «علیه السلام»، و أنه لا یعرف أحدا فی هذه الأمة عبد اللّه قبله غیر النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم». و أنه صلی قبل أن یصلی الناس سبع سنین «5».
و لعل المراد التعبد مع النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» قبل البعثة بسنتین، أو خمس سنین؛ حیث بدأت إرهاصات النبوة، ثم یضم إلیها
______________________________
و السیرة الحلبیة، و لیراجع: مستدرک الحاکم ج 3، و المنمق، و جمع الجوامع و مجمع الزوائد ج 9 ص 102 عن الطبرانی عن ابن إسحاق، و قال: هو مرسل صحیح:
الإسناد، و أخرجه الطبرانی و أحمد قال الهیثمی ج 9 ص 101 و فیه خالد بن طهمان و ثقه أبو حاتم و بقیة رجاله ثقات.
(1) الغدیر ج 2 ص 313 عن الطبرانی و البیهقی، و العدنی، و مجمع الزوائد و کفایة الطالب و إکمال کنز العمال و لسوف یأتی فی حدیث الغار حین الکلام عن تلقیب أبی بکر بالصدیق المزید من المصادر لهذا الحدیث، و فرائد السمطین ج 1 ص 39.
(2) شرح النهج للمعتزلی ج 13 ص 225.
(3) الغدیر ج 3 ص 220 عن فرائد السمطین باب 47 بأربعة طرق.
(4) الغدیر ج 2 ص 313 عن الطبرانی و البیهقی، و العدنی، و مجمع الزوائد و کفایة الطالب و إکمال کنز العمال و لسوف یأتی فی حدیث الغار حین الکلام عن تلقیب أبی بکر بالصدیق المزید من المصادر لهذا الحدیث، و فرائد السمطین ج 1 ص 39.
(5) مصادر ذلک ستأتی بعد الهامش التالی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:321
ثلاث أو خمس سنین فترة الدعوة الإختیاریة غیر المفروضة بعد البعثة.
أو لعله عبد اللّه حقا مع رسول اللّه قبل البعثة سبع سنین إذا کان قد أسلم (ع) و هو إبن إثنی عشر سنة أو حتی عشر سنین. حیث کان الرسول «صلی اللّه علیه و آله و سلم» یتعبد قبل البعثة و کان «صلی اللّه علیه و آله و سلم» علی دین الحنیفیة، فکان علی «علیه السلام» یعبد اللّه معه «صلی اللّه علیه و آله و سلم».
إلّا أن یکون الصحیح فی الروایة هو ما ذکره إبن بطریق أنه قال:
صلت الملائکة علیّ و علی علی سبع سنین «1».
و مهما یکن من أمر فإن الکلمات الدالة علی هذا الأمر کثیرة، کما أنه، «علیه السلام» قد کتب هو نفسه بهذا الأمر الی معاویة، و ردده فی کلماته الکثیرة المتضافرة «2».

و إن إحتجاجه «علیه السلام» بأنه أول من أسلم، و احتجاج أصحابه
______________________________
(1) کشف الغمة للإربلی ج 1 ص 334.
(2) راجع هذه النصوص کلها عن أمیر المؤمنین فی الغدیر ج 3 ص 213 و 221 و 222 و ج 10 ص 158- 164 و ج 2 ص 25- 30 و 314 عن: شرح النهج ج 1 ص 503 و 404 و 283 و ج 2 ص 102 و أبی داود بإسناد صحیح، و تاریخ بغداد للخطیب ج 4 ص 224، و مجمع الزوائد ج 9 ص 102 عن أبی یعلی، و أحمد، و البزار و الطبرانی فی الأوسط، و فرائد السمطین باب 48، و الأوائل ج 1 ص 195 و وقعة صفین لنصر بن مزاحم ص 355 و 360 و 132 و 100 و 168 و جمهرة الخطب ج 1 ص 178 و 542 و 428 و جمهرة الرسائل ج 1 ص 542، و مروج الذهب ج 2 ص 59، و تذکرة سبط ابن الجوزی ص 115، و مطالب السؤل ص 11، و المحاسن و المساوی ج 1 ص 36 و تاریخ القرمانی هامش الکامل ج 1 ص 218.
و ثمة مصادر أخری فی الغدیر ج 10 ص 322 فراجع.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:322
من الصحابة و التابعین بهذه الکثرة العجیبة علی خصومهم، فی صفین و غیرها و اهتمامهم الواضح بهذا الأمر لیدل علی ذلک دلالة واضحة.
و لم نجد أحدا من أعدائه «علیه السلام» حاول إنکار ذلک، أو التشکیک فیه، أو طرح إسم رجل آخر علی أنه هو صاحب هذه الفضیلة دونه، رغم توفر الدواعی لذلک، و رغم أن الطرف المقابل لا یتورع حتی عن الإختلاق و الکذب علی الرسول الأعظم «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، بل علی اللّه سبحانه و تعالی. فلو أنهم عرفوا: أن کذبتهم هذه تجوز علی أحد لکانوا لها من المبادرین. و لکن التسالم علی هذا الأمر کان بحیث لا یمکنهم معه التوسل بأیة حیلة، فکل ذلک یدل علی أن ذلک قد کان أمرا مسلما به و مجمعا علیه، و لا یمکن إنکاره لأحد.
و کشاهد علی هذا التسالم نذکر هنا حادثة واحدة فقط، جرت لسعد بن أبی و قاص، الذی کان منحرفا عن علی «علیه السلام»،- کما سیأتی فی معرکة أحد إن شاء اللّه تعالی- و نترک ما عداها و هو کثیر جدا.
و هذه الحادثة هی أنه:
سمع رجلا یشتم علیا، فوقف علیه و قرره بقوله: یا هذا، علاماتشتم علی بن أبی طالب؟ ألم یکن أول من أسلم؟ ألم یکن أول من صلی مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم»؟ ألم یکن أعلم الناس؟ إلخ «1».
کما أن المقداد کان یتعجب من قریش لدفعها هذا الأمر عن أول المؤمنین إسلاما، یعنی علیا «2».
______________________________
(1) مستدرک الحاکم ج 3 ص 500، و صححه هو و الذهبی فی تلخیصه هامش نفس الصفحة، و حیاة الصحابة ج 2 ص 514/ 515. الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌2 322 دلیل آخر: ..... ص : 321
(2) الغدیر ج 9 ص 115 عن الیعقوبی ج 2 ص 140.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:323

و أظن أن ما ذکرناه کاف و واف فی هذا المجال، و من أراد المزید فعلیه بالمراجعة إلی الکتب المعدة لذلک.
و بعد هذا، فلا یصغی لقول النواصب و الحاقدین، الذین یهتمون فی طمس فضائله «علیه السلام» بکل وسیلة، و لو عن طریق الدجل و التزویر، و منهم إبن کثیر، الذی قال: «و قد ورد فی أنه أول من أسلم أحادیث کثیرة، لا یصح منها شی‌ء «1»».
لایا إبن کثیر: لقد تجنیت علی الحقیقة و علی التاریخ کل التجنی، و لم تستطع أن تکتم ما یعتلج فی صدرک من إحن- فجرّک ذلک إلی المکابرة، و إلی إنکار ما یکاد یلحق بالضروریات. فإن الروایات الصحیحة و الصریحة الدالة علی هذا الامر کثیرة و کثیرة جدا، کما یعلم بالمراجعة «2».

و نجد فی مقابل ذلک قولا آخر مفاده: أن خدیجة کانت هی السباقة إلی الإسلام و انها أول مخلوق آمن به. بل لقد ادعی البعض الإجماع علی هذا القول «3».
و لکنه قول مردود، لأن العدید من الروایات عن النبی «صلی اللّه
______________________________
(1) البدایة و النهایة ج 7 ص 335.
(2) راجع الغدیر ج 3 و إحقاق الحق، قسم الملحقات، و غیر ذلک.
(3) راجع: السیرة الحلبیة ج 1 ص 267، و فی تهذیب الأسماء و اللغات ج 2 ص 182 نقل عن الثعلبی الاتفاق علیه. و قال ابن الأثیر: إنها أول خلق اللّه إسلاما بإجماع المسلمین. راجع السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 90. و إسعاف الراغبین بهامش نور الأبصار ص 148 و الأوائل للطبرانی ص 80.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:324
علیه و آله و سلم»، و عن علی «علیه السلام»، و عن الصحابة و التابعین تعبر بأن علیا أول من صلی، أو أول من آمن، أو أول الأمة أو الناس إسلاما «1»، و لا یمکن أن یکون المقصود بالأمة أو الناس خصوص الرجال بناء علی هذا القول، و لا خصوص الصبیان، بناء علی قول آخر یأتی.

و بعد کل ما تقدم نعرف: أن ادعاء سبق غیر أمیر المؤمنین «علیه السلام» إلی الإسلام قد جاء متأخرا عن عهد الخلفاء الأربعة، و وضع بعد وفاة أمیر المؤمنین «علیه السلام»، و لربما یکون قد حصل ذلک حینما کتب معاویة إلی الأقطار یأمرهم أن لا یدعوا فضیلة لعلی إلا و یأتوه بمثلها لغیره من الصحابة «2».
و من هنا، فإننا نعتقد: بأن القول بأولیة إسلام أبی بکر، و المروی عن: 1- إبن عباس 2- الشعبی 3- أبی ذر 4- عمرو بن عبسة 5- ابراهیم النخعی 6- حسان بن ثابت، الذی یروی عنه قوله:
إذا تذکرت شجوا من أخی ثقةفاذکر أخاک أبا بکر و ما فعلا
خیر البریة أتقاها و أعدلهاإلا النبی و أوفاها بما حصلا
و الثانی الصادق المحمود مشهده‌و أول الناس منهم صدق الرسلا
عاش حمیدا، لأمر اللّه متبعابهدی صاحبه الماضی و ما انتقلا «3»
______________________________
(1) راجع: السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 91، و السیرة الحلبیة ج 1 ص 268 و 275 و مناقب المغازلی، و مناقب الخوارزمی، ص 18- 20 و الغدیر ج 3 ص 220- 236 و ج 10 ص 168 و 290 و 322 و ج 9 ص 392 تجد الکثیر من التصریحات بذلک و کذا فی تاریخ بغداد ج 4 ص 233 و حلیة الأولیاء ج 1 ص 66 و تهذیب تاریخ دمشق ج 3 ص 407.
(2) راجع: النصائح الکافیة لمن یتولی معاویة من 72 حتی ص 74.
(3) دیوان حسان ص 29 ط أوروبا.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:325
نعم، إننا نعتقد: أن ذلک کله موضوع فی وقت متأخر، تزلفا للأمویین، کما أن شعر حسان هذا لا یبعد أن یکون منحولا، إذ لا یمکن أن یبادر إلی مخالفة ما کان متسالما علیه بین الأمة، و لا سیما الصحابة منهم.
کما أننا نلاحظ: أن البیتین الأخیرین، فیهما حشو ظاهر، و لیس لهما صیاغة منسجمة «1».
و لربما یقال: إنهما بعیدان عن نفس حسان، و عن شاعریته، و عن سبکه، و طریقته
و مما یدل علی عدم صحة ذلک بالإضافة الی ما تقدم:
أولا: إنه قد تقدم: أن إبن عباس، و الشعبی، و أبا ذر الذین روی عنهم القول بأولیة أبی بکر هم أنفسهم یقولون: إن أمیر المؤمنین «علیه السلام» هو أول من أسلم. و یقول الإسکافی «2»: إن حدیثهم فی علی أقوی سندا، و أشهر من الحدیث الآخر المنسوب إلیهم فی أبی بکر.
و أما روایة أبی ذر، و عمر بن عبسة؛ فهی مضطربة، لأنها تذکر: أن أبا ذر، و عمرو بن عبسة کلاهما ربع الإسلام، و أن بلالا أسلم قبل أبی بکر، و لا تذکر علیا «علیه السلام»، و لا خدیجة، و هذا یعنی: أن بلالا قد أسلم قبل خدیجة و علی؛ مع أن العکس هو الصحیح، فإذا کانت خدیجة رحمها اللّه و علی «علیه السلام» و بلال، و عمرو بن عبسة قد أسلموا أولا؛ فأین یکون إسلام أبی بکر بعد هذا؟!
و ثانیا: إن عائشة نفسها تعترف بأن أباها کان رابعا فی الإسلام، و قد
______________________________
(1) فلیلاحظ مثلا: کلمة منهم فی البیت الثالث.
و قوله فی الرابع: (متبعا بهدی) و قوله: و ما انتقلا إلی غیر ذلک من وجوه الضعف فی السبک و الصیاغة.
(2) راجع، الغدیر، و شرح النهج للمعتزلی ج 13، و آخر کتاب العثمانیة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:326
سبقه إلی ذلک خدیجة، و زید بن حارثة، و علی «علیه السلام» «1».
و ثالثا: قد تقدم: أننا لم نجد أحدا یعترض علی الصحابة، و لا علی التابعین، و لا علی أمیر المؤمنین «علیه السلام» فی إحتجاجاتهم المتعددة علی معاویة و غیره بأن علیا هو أول الأمة إسلاما- لم نجد أحدا یعترض، و یقول: بل أبو بکر هو الأول.
و ما روی من ذلک من أن أبا بکر قد احتج به، فقد فنّده العلامة الأمینی فی الغدیر و اثبت أنه غیر صحیح فلیراجع «2».
فإلی متی یدخرون هذه الحجة؟! و لماذا یدخرونها؟!
بل إننا لم نجد أبا بکر، و لا أحدا من أنصاره و محبیه یحتج له بأنه أول من أسلم، رغم احتیاجاتهم الشدیدة إلی ذلک، و لا سیما فی السقیفة؛ حیث لم یجدوا ما یحتجون به من فضائله إلا کونه کبیر السن، و صاحب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» فی الغار- کما احتج به صاحبه عمر، و غیره ثمة «3»- و ستأتی الإشارة إلی إحتجاجاتهم تلک حین الحدیث علی قضیة الغار إن شاء اللّه تعالی.
هذا کله، عدا عن تصریح البعض بأن أبا بکر کان رابع أو خامس من أسلم «4».
______________________________
(1) راجع: الأوائل ج 1 ص 202 و راجع ص 206.
(2) راجع: الغدیر ج 7 ص 91- 94 و 224 فما بعدها.
(3) مستدرک الحاکم ج 3 ص 66، و سنن البیهقی ج 8 ص 153 و الغدیر ج 5 ص 369 و ج 7 ص 92 و ج 10 ص 7 و 13 عن عدد کبیر من المصادر، و کنز العمال ج 8 ص 139 عن ابن أبی شیبة، و عن الکنز أیضا ج 3 ص 140. و لسوف نذکر طائفة من المصادر حین الکلام عن قضیة الغار.
(4) راجع: سیر اعلام النبلاء ج 1 ص 216.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:327
و عدا عن قول أمیر المؤمنین علی «علیه السلام»: أنا الصدیق الأکبر، أسلمت قبل أن یسلم أبو بکر «1».
و عدا عن الروایة التی تقول: إن العباس قد أخبر عفیفا بأنه لم یسلم سوی خدیجة و علی، فلو أن عفیفا أسلم حینئذ کان فی الإسلام ثانیا «2».
و رابعا: إننا نقول: إن إسلام أبی بکر قد تأخر عن البعثة عدة سنوات و یدل علی ذلک- و نحن نلزمهم بما ألزموا به أنفسهم- الأمور التالیة:
1- ما قالوه من أنه لما أسلم سماه النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» صدیقا «3» مع أن تسمیته هذه- کما یدّعون- إنما کانت بعد الإسراء حین صدقه أبو بکر و کذبته قریش «4».
أو حین الهجرة فی الغار (و کلاهما لا یصح أیضا کما سیأتی فی حدیث الغار إن شاء اللّه تعالی). و هم یدّعون: أن الإسراء کان بعد البعثة بإثنتی عشرة سنة و إن کنا نحن نعتقد بخلاف ذلک. و أنه کان فی السنة الثانیة أو الثالثة، کما سیأتی فی الفصل الآتی.
2- یروی البعض: أنه أسلم و آمن بعد الإسراء و المعراج فسمی یومئذ ب «الصدیق» «5» مع قولهم: أن الإسراء و المعراج کان قبل الهجرة بقلیل- کما سنری-
______________________________
(1) ستأتی مصادر ذلک فی أواخر الجزء الثانی من هذا الکتاب.
(2) راجع: لسان المیزان ج 1 ص 395 و غیر ذلک.
(3) السیرة الحلبیة ج 1 ص 273، و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 8.
(4) السیرة الحلبیة ج 1 ص 273.
(5) مجمع الزوائد ج 1 ص 76 عن الطبرانی فی الکبیر.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:328
3- لقد روی الطبری- بسند صحیح کما یقول الأمینی «1»- عن محمد بن سعید، قال: قلت لأبی: أکان أبو بکر أولکم إسلاما؟ فقال:
لا، و لقد أسلم قبله أکثر من خمسین «2».
و هذا یعنی: أنه قد أسلم بعد انتهاء الفترة الإختیاریة للدعوة، و بعد خروجه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» من دار الأرقم، لأنهم قد خرجوا بعد أن تکاملوا أربعین رجلا، کما یقولون. و سیأتی ذلک إن شاء اللّه تعالی.
حین الکلام حول إسلام عمر بن الخطاب.
4- و لسوف نذکر إن شاء اللّه فی أواخر حدیث الغار: أن أبا قحافة یذکر: أن إبن مسعود قد أسلم هو و جماعة قبل إسلام أبی بکر، و إبن مسعود قد أسلم قبل إسلام عمر کما ذکره النووی فی تهذیب الأسماء و اللغات.
5- لقد ورد: أنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» قد بعث و أبو بکر غائب فی الیمن، قال أبو بکر، فقدمت مکة، و قد بعث النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» فجاءنی صنادید قریش. إلی أن قال: «فقالوا: یا أبا بکر، أعظم الخطب، و أجل النوائب، یتیم أبی طالب یزعم أنه نبی. و لو لا أنت- أو: و لو لا انتظارک ما انتظرنا به؛ فإذ قد جئت فأنت الغایة و الکفایة «3»».
و الذی عند أبی هلال، عن الشعبی، عن أشیاخه، منهم جریر، فی خبر طویل هو: «قال أبو بکر: فلما قدمت مکة استبشروا، و ظنوا أنه فتح علیهم بقدومی فتح، و اجتمعوا إلی، و شکوا أبا طالب، و قالوا: لولا
______________________________
(1) الغدیر ج 3 ص 240.
(2) تاریخ الطبری ج 2 ص 60 و البدایة و النهایة ج 3 ص 28 و التعجب للکراجکی ص 34.
(3) الصواعق المحرقة ص 148 ط سنة 1324 ه. و السیرة الحلبیة ج 1 ص 275، و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 89، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 287.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:329
تعرّضه دونه لما انتظرنا به. قلت: و من تبعه علی مخالفة دینکم؟ قالوا:
بنی أبی طالب «1»».
و لکن لنا تحفظ علی هذا النص الذی یعطی لأبی بکر منزلة کبیرة فی قریش، و هی منزلة لا یؤید التأریخ أن أبا بکر کان قد بلغها أصلا، کما سنشیر الیه فی موضعه.
6- و عن إبن اسحاق، قال: إن أبا بکر لقی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، فقال: أحق ما تقول قریش یا محمد، من ترکک آلهتنا، و تسفهیک عقولنا، و تکفیرک آباءنا إلخ. ثم ذکر إسلام أبی بکر «2».
و ان کنا نشک فی صحة هذا النص الأخیر، إذ أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» لم یعبد تلک الآلهة قط، فما معنی سؤاله عن ذلک؟! إلا إذا قلنا إنه لم یکن یتجاهر برفضها، فصحّ أن یسأله عن ذلک.
و یؤید ذلک مارواه المقدسی، قال: «إسلام أبی بکر- زعم بعض الرواة: أنه کان فی تجارة له بالشام، فأخبره راهب بوقت خروج النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» من مکة، و أمره باتباعه، فلما رجع سمع رسول اللّه یدعو الی اللّه، فجاء و أسلم «3»».
و یؤید ذلک أیضا قولهم: إن أبا بکر قال للنبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم»: فقدت من مجالس قومک، و اتهموک بالعیب لآبائها و أمهاتها.
فدعاه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» إلی الإسلام فأسلم «4».
______________________________
(1) الأوائل للعسکری ج 1 ص 194.
(2) دلائل النبوة للبیهقی ج 1 ص 416/ 417. و السیرة النبویة لابن کثیر ج 1 ص 432/ 433. و سیرة ابن إسحاق ص 139.
(3) البدء و التاریخ ج 5 ص 77.
(4) البدایة و النهایة ج 3 ص 29/ 30 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 1 ص 439.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:330
فکل ذلک یدل علی أن إسلام أبی بکر کان بعد الفترة السریة و بتعبیر أدق بعد (فترة الدعوة الإختیاریة، و غیر المفروضة) التی استمرت ثلاث أو خمس سنوات.
و بعد أن أنذر عشیرته الأقربین، و بعد أن أمر بالصدع بالأمر، و دعوة الناس عامة.
و بعد تکفیره للآباء و الأمهات.
و بعد عرض قریش علی أبی طالب أن یقنع ولده بالعدول عن هذا الأمر.
و بعد عرضهم علیه ولدا آخر علی أن یخلی بینه و بینهم.
و بعد وقوع المواجهة بین قریش و بینه، ثم قیام أبی طالب دونه، و لو لا انتظارهم لأبی بکر ما انتظروا به. و کل ذلک یدل علی أن إسلامه قد تأخر إلی السنة الرابعة أو الخامسة إن لم یکن بعد ذلک أیضا؛ فقد قال أبو القاسم الکوفی: إن أبا بکر قد أسلم بعد سبع سنین من البعثة «1».
و لربما یکون ذلک صحیحا أو قریبا من الصحیح، إذا أخذنا بالروایات المتقدمة الدالة علی أنه قد أسلم بعد اشتداد المواجهة بین الرسول و بین المشرکین، و قیام أبی طالب دونه، و بعد أکثر من خمسین رجلا، فلربما یکون المراد بالخمسین هو خصوص من أسلم بعد الإعلان بالدعوة. أو بعد الهجرة الی الحبشة.
و هکذا یتضح أن القول بأن أبا بکر هو أول من أسلم لا یمکن إلا أن یکون من القول الجزاف، و الدعوی الفارغة، و من المختلقات التی افتعلت فی وقت متأخر.
______________________________
(1) الاستغاثة ج 2 ص 31.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:331

و قال البعض: الأورع أن یقال: أول من أسلم من الرجال الأحرار أبو بکر، و من الصبیان علی، و من النساء خدیجة، و من الموالی زید بن حارثة، و من العبید بلال «1».
و هو کلام فارغ، بعد أن ثبتت أولیة علی «علیه السلام» علی کل احد.
و قولهم: إنه أول من أسلم من الصبیان عجیب، و ذلک لما یلی:
1- إنه قد جاء عنه «علیه السلام»، و عن غیره القول: بأنه أول رجل أسلم «2»، مما یعنی أنه کان حینئذ رجلا بالغا. و قد قلنا: إنه قد أسلم و عمره عشر سنوات أو إثنتا عشرة سنة و من الواضح: أن الرجولیة و البلوغ لا ینحصر بالسن، فإن عمرو بن العاص- کما یقولون- کان یکبر ولده عبد اللّه بإثنتی عشرة سنة فقط «3». و الراشد باللّه قد وطأ جاریة و هو إبن تسع سنین، فحملت منه کما یدّعون «4».
کما أن ثمة أقوالا کثیرة فی سن علی «علیه السلام» حین إسلامه، و قد راینا الحافظ عبد الرزاق، و ابن ابی شیبة، و الکلینی، و الحسن البصری، و الاسکافی و غیرهم کثیر، یذکرون فی سن علی رقما یتراوح ما بین 12 سنة الی 16 سنة، و بعضهم یتجاوز ذلک ایضا، کما تقدم بیانه فی
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 1 ص 275، و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 90 و نزهة المجالس ج 2 ص 147 و البدایة و النهایة ج 3 ص 17 و 26 و 29.
(2) و فی سیرة إبن إسحاق ص 138: أول الرجال إسلاما. و فی مصادر أخری: أول أصحابی إسلاما: راجع السیرة الحلبیة ج 1 ص 268.
(3) المعارف لابن قتیبة ص 125 ط دار إحیاء التراث العربی سنة 1390 ه.
(4) السیرة الحلبیة ج 1 ص 269.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:332
مبحث ولادته علیه السلام.
2- قد ذکر غیر واحد: ان البلوغ قد حدد بعد الهجرة، ای فی غزوة الخندق، فی قضیة ردّ ابن عمر و قبوله فی الغزو. اما قبل ذلک فقد کان المعتمد هو التمییز و الإدراک «1»، و علیه یدور مدار التکلیف، و الدعوة الی الاسلام و الایمان و عدمه.
و لو لا ان امیر المؤمنین علیه السلام کان فی مستوی الاسلام و الایمان، لم یقدم النبی الاعظم «صلی اللّه علیه و آله و سلم» علی دعوته الی الاسلام، ثم قبوله منه. و الا لکان ذلک سفها، و لا یمکن صدور السفه من الرسول الاکرم «صلی اللّه علیه و آله و سلم».
3- بل اننا نستطیع ان نستفید من دعوته الی الاسلام و هو صبی امتیازا له خاصا، یؤهله لأن یکون هو الوصی له «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، او لیس قد تکلم عیسی فی المهد صبیا. و یحیی ایضا قد أوتی الحکم صبیا کما نص علیه القرآن؟
4- و أیضا، لو کان الأمر کما ذکروه؛ فلا یبقی معنی لقول النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» عنه: إنه أول من أسلم، أو: أولکم إسلاما؛ فإن معنی ذلک هو أن أولیته بالنسبة إلی النساء و الرجال و العبید و الأحرار علی حد سواء.
5- و أخیرا، فإن هذا الورع المصطنع لم یوجد إلا عند هؤلاء المتأخرین، و لم نجد أحدا واجه احتجاج أمیر المؤمنین و الصحابة و التابعین بحجة من هذا القبیل، و لعله لم یکن لدیهم ورع یبلغ ورع هؤلاء الغیاری علی أبی بکر و علی فضائله!!.
______________________________
(1) راجع إسعاف الراغبین بهامش نور الأبصار ص 149 و السیرة الحلبیة ج 1 ص 269.
و الکنز المدفون ص 256/ 257 عن البیهقی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:333

و نستطیع أن نرجح: أن هدف أولئک الورعین من هذا الجمع بین الروایات هو إظهار: أن إسلام غیر علی (ع) کان أفضل من إسلامه، لأن إسلام ذلک الغیر کان عن تدبر و تعقل، و نظر و تبصر. أما أمیر المؤمنین «علیه السلام»، فقد کان إسلامه عن طیش و تقلید، کما هو شأن الصبیان کما ذکره الجاحظ «1».
و لا نرید أن نفیض فی الرد علی هذه المزعمة، فإن إسلام علی «علیه السلام» کان عن تدبّر و تعقّل، و عن تفکیر و تأمل و قد أسلم استنادا الی فکره و رأیه، و لم یستشر حتی أباه رضوان اللّه تعالی علیه «2».
و قد أجاب الإسکافی و إبن طاووس عن کلام الجاحظ بما فیه الکفایة، فلیراجع «3».
تنبیه:
و بالمناسبة فإن من الملاحظ: أن عمر بن الخطاب کان یعتبر البلوغ بالشبر؛ فمن بلغ ستة أشبار أجری علیه الأحکام، و من نقص عنها و لو أنملة ترکه. و کذلک کان رأی إبن الزبیر أیضا «4».
و علی ذلک جری العباسیون من بعد، فقد أمر ابراهیم الإمام
______________________________
(1) راجع: العثمانیة ص 6 و 7.
(2) الفصول المختارة ص 227.
(3) راجع شرح النهج للمعتزلی ج 13 حینما یورد کلام الإسکافی و راجع أیضا: بناء المقالة الفاطمیة، الصفحات الأولی من الکتاب، و البحار ج 38 ص 286.
(4) المصنف ج 10 ص 178 و عن خصوص عمر راجع: الغدیر ج 6 ص 171 عن کنز العمال ج 3 ص 116 عن ابن أبی شیبة و عبد الرزاق، و مسدد، و ابن المنذر فی الأوسط.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:334
العباسی أبا مسلم الخرسانی: أن یقتل فی خراسان کل من یتهمه، إذا کان قد بلغ خمسة أشبار «1».
و نحن لا نرید التعلیق علی هذا، و نکل ذلک إلی القاری‌ء نفسه؛ لیحکم حسبما یقتضیه ضمیره و وجدانه.

و جدیر بالملاحظة هنا: أن البعض یذکر: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» قال لعلی: «أدعوک إلی ترک (أو الکفر ب) اللات و العزی «2»».
و نحن نجزم بعدم صحة هذا القول عنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم»؛ إذ لم یسبق لعلی «علیه السلام» إیمان بها، لیدعوه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» إلی ترکها «3». کیف و قد تربی فی حجر الرسول الأعظم «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، و تلقی التوحید، و کل المکارم و الفضائل عنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم».
و لنقارن بین هذا و بین ما یذکره البعض عن أبی بکر من أنه لم یسجد لصنم قط «4»، رغم أنه کان حین أسلم قد بلغ الأربعین أو تجاوزها؟!
فأبو بکر إذن قد ضارع النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» فی عدم
______________________________
(1) راجع حیاة الإمام الرضا للمؤلف ص 122 عن: الطبری ط لیدن ج 9 ص 1974 و ج 10 ص 25، و الکامل لابن الأثیر ج 4 ص 295، و البدایة و النهایة ج 10 ص 28 و 64 و الإمامة و السیاسة ج 2 ص 114، و النزاع و التخاصم للمقریزی ص 45، و العقد الفرید ط دار الکتاب ج 4 ص 479، و شرح النهج للمعتزلی ج 3 ص 267 و ضحی الإسلام ج 1 ص 32.
(2) السیرة الحلبیة ج 1 ص 268، و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 91.
(3) الامتاع للمقریزی ص 16.
(4) السیرة النبویة لدحلان ط دار المعرفة ج 1 ص 39 و 92.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:335
السجود للأصنام.
و لکننا لا ندری لماذا ترک دین قومه؟، و کیف لم یشتهر هذا الأمر عنه، فی زمن الصحابة و التابعین؟ و بقی هکذا مخفیا الی زمان متأخر جدا، حتی اکتشفه هؤلاء؟
و کیف غفل عنه الصحابة و منافسوه منهم، و غفل عنه هو نفسه و أنصاره یوم السقیفة، فلم یحتج و لا احتجوا به علی استحقاقه للخلافة، رغم أنهم احتجوا بکبر سنه، و ما شاکل ذلک، مما لا یجدی و لا یسمن و لا یغنی من جوع؟!.

و یذکرون أن عددا من کبار الصحابة قد أسلموا علی ید أبی بکر، و استجابة لدعوته، منهم: «طلحة، و الزبیر، و سعد بن أبی و قاص، و عبد الرحمن بن عوف، و أبو عبیدة الجراح، و خالد بن سعید بن العاص، و أبوذر، و عثمان بن عفان، و أبو سلمة بن عبد الأسد، و الأرقم بن أبی الأرقم «1»».
قال الجاحظ: «و قالت أسماء بنت أبی بکر: ما عرفت أبی إلا و هو یدین بالدین. و لقد رجع الینا یوم أسلم فدعانا إلی الإسلام، فما دمنا حتی أسلمنا، و أسلم أکثر جلسائه «2»».
و لکن ذلک کله محل شک و ریب و ذلک للأمور التالیة:
______________________________
(1) راجع: البدایة و النهایة ج 3 ص 29، و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 94- و السیرة الحلبیة ج 1 ص 276 و تهذیب الأسماء و اللغات ج 2 ص 182، و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 78.
(2) شرح النهج للمعتزلی ج 13 ص 270 و عثمانیة الجاحظ ص 31.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:336
1- إنه قد تقدم ما یدل علی أن إسلام أبی بکر قد کان بعد الخروج من دار الأرقم، و بعد اشتداد الأمر بین النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» و قریش، و قیام أبی طالب دونه ینافح عنه و یکافح. و هؤلاء قد أسلم أکثرهم قبل ذلک، و ذلک لأنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» قبل نزول قوله تعالی:
وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ لم یکن مأمورا بدعوة أحد. بل کان من یسلم إنما یسلم باختیاره. ثم أمر «صلی اللّه علیه و آله و سلم» بدعوة عشیرته، ثم أمر بإنذار أم القری و من حولها، حتی انتهی الأمر بإنذار کافة الناس.
و لکنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» لما أسلم معه من أسلم و خشی حصول بعض الصدامات لهم مع قریش اختار دار الأرقم لیصلی أصحابه فیها، و بعد شهر اعلن بالأمر، فلم تکن هناک سرّیة فی دار الأرقم بالمعنی الدقیق للکلمة.
و أما الذین أسلموا قبل المواجهة مع قریش، فنذکر منهم:
زید بن حارثة الذی أسلم ثانیا، و فی نفس الوقت أسلم خالد بن سعید بن العاص، و سعد بن أبی و قاص، و عمرو بن عبسة، و عتبة بن غزوان، و مصعب بن عمیر «1» أما الأرقم ابن أبی الأرقم فکان سابعا «2»، و قصة إسلام أبی ذر معروفة، و کان إسلامه علی ید النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» نفسه، و علی هو الواسطة، و سیأتی ذلک بعد صفحات یسیرة.
و من الأولین أیضا: جعفر بن أبی طالب، و بلال، و خباب بن الأرتّ، و الزبیر بن العوام، و کل هؤلاء اسلم قبل أبی بکر- علی حد تعبیر الاسکافی فی نقض العثمانیة «3»، و یری المقدسی: أن الزبیر أسلم رابعا،
______________________________
(1) تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 232 و سیرة ابن هشام ج 1 ص 264 و غیر ذلک.
(2) الإصابة، ترجمة الأرقم ج 1 ص 28.
(3) شرح النهج ج 13 ص 224، و العثمانیة فی أواخرها حیث ینقل کلام الإسکافی ص 286 و الغدیر ج 3 ص 241.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:337
أو خامسا.
2- و عدا عما تقدم، فان ابا الیقظان خالد بن سعید بن العاص، کان هو نفسه یزعم: أنه أسلم قبل أبی بکر «1»
و علیه فلا یصغی لما حکاه البیهقی من أنه رأی فی منامه النار، ثم لقی أبا بکر فأخذه الی النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، فاسلم «2» فان أبا الیقظان نفسه یکذب ذلک و ینکره. و هو أعرف بنفسه من کل أحد.
و أما عثمان فقد اشترط لإسلامه أن یزوجه الرسول «صلی اللّه علیه و آله و سلم» رقیة، ففعل، فأسلم «3» فأین هی دعوة أبی بکر له، و الحالة هذه؟!.
و یروی المدائنی عن عمر بن عثمان: أن عثمان قال: إنه دخل علی خالته أروی بنت عبد المطلب یعودها، فدخل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، فجعل ینظر إلیه، و قد ظهر من شأنه یومئذ شی‌ء؛ فجری له معه «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، حدیث، و قرأ علیه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» بعض الآیات، ثم قام «صلی اللّه علیه و آله و سلم» فخرج. قال عثمان: فخرجت خلفه فأدرکته، و أسلمت «4». فإذا أخذنا بهذه الروایة ایضا لم یکن لأبی بکر فی اسلام عثمان ید و لا نصیب.
و أما سعد بن أبی وقاص ف «کان سبب اسلامه: أنه رأی فی المنام قال: کأنی فی ظلام، فأضاء قمر، فاتبعته، فإذا أنا بزید و علی قد سبقانی
______________________________
(1) البدء و التاریخ ج 5 ص 96.
(2) مستدرک الحاکم ج 3 ص 248، و البدایة و النهایة ج 3 ص 32 و طبقات ابن سعد ج 4 ص 67/ 68 و الاستیعاب ج 1 ص 401/ 442 و الإصابة ج 1 ص 406 و مع ذلک فإن الروایة لا تدل علی أنه أسلم بدعوة أبی بکر بل هی فی ضد ذلک أظهر.
(3) مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 22.
(4) الاستیعاب ج 4 ص 225.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:338
إلیه، و روی: فاذا أنا بزید و أبی بکر، قال: ثم بلغنی: أن رسول اللّه یدعو الی الاسلام مستخفیا، فلقیته بأجیاد، فأسلمت، و رجعت الی أمی إلخ «1»».
و عن اسلام طلحة یقولون: انه کان فی بصری، فسمع خبر خروج نبی اسمه أحمد فی ذلک الشهر من راهب، فلما قدم مکة سمع الناس یقولون: تنبیّ محمد بن عبد اللّه، فأتی إلی أبی بکر، فسأله فأخبره، ثم أدخله علی رسول اللّه فاسلم، فأخذهما نوفل بن خویلد و قرنهما بحبل، فسمیا القرینین «2».
و لکن هذه الروایة کما تری، لا تدل علی أنه اسلم بدعوة ابی بکر إیاه، بل هی فی خلاف ذلک أظهر کما هو واضح، کما أنهم یذکرون روایة أخری مفادها: أن طلحة ذهب بنفسه إلی رسول اللّه فأسلم «3». و أما أن أبا بکر و طلحة قد سمیا القرینین فسیأتی أنه لا یصح أیضا، و ذلک ضعف آخر فی هذه الروایة.
بل لقد کذّب علی «علیه السلام» أن یکون أحد من قریش قد عذّب کما سنری فکیف یکون طلحة و ابو بکر قد عذّبا، و قرن احدهما الی الآخر؟!
3- یقول الاسکافی هنا ما ملخصه: إن أبا بکر قد عجز عن إدخال أبیه، مع أنه معه فی بیت واحد، و ابنه الوحید عبد الرحمن فی الاسلام، و بقیا علی شرکهما إلی عام الفتح، و کذا الحال فی أخته أم فروة، و زوجته نملة- أو قتیلة- بنت عبد العزی، التی فارقها حین نزل قوله تعالی: و لا
______________________________
(1) البدء و التاریخ ج 5 ص 84/ 85.
(2) مستدرک الحاکم ج 3 ص 369، و البدء و التاریخ ج 5 ص 82 و البدایة و النهایة ج 3 ص 29 و دلائل النبوة للبیهقی ج 1 ص 419.
(3) البدء و التاریخ ج 5 ص 82.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:339
تمسکوا بعصم الکوافر، بعد الهجرة بعدة سنین.
و یمضی الاسکافی هنا فیقول: کیف استطاع أبو بکر أن یهیمن علی سعد، و الزبیر، و طلحة، و عبد الرحمن و غیرهم و هم لیسوا من أترابه، و لا من جلسائه، و لا کان له معهم صداقة أو مودة، و لم یستطع أن یقنع عتبة و شیبة ابنی ربیعة، و هما من جلسائه، بل و اکبر منه سنا، و یأنسان إلی حدیثه و طرائفه- کما یزعم أنصاره-؟! و ماله لم یدخل جبیر بن مطعم فی الاسلام، و هو الذی أدبه و علمه، و عرفه أنساب العرب، و قریش و طرائفها و أخبارها کما یدعون؟!.
و کیف لم یقبل منه عمر بن الخطاب الدخول فی الاسلام فی تلک الفترة، و کان صدیقه و أقرب الناس شبها به، و بحالاته. و لئن رجعتم إلی الانصاف لتعلمن بأن اسلام هؤلاء لم یکن إلا بدعاء النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» و علی یدیه «1».
4- و أما ما تقدم نقله عن اسماء، فهو یقتضی أن تکون اسماء و أهل بیت أبی بکر أسبق الناس إلی الاسلام، و قد عد ابن هشام ممن اسلم فی الفترة الأولی من الدعوة بحیث یعد من السابقین الأول اسماء و عائشة ابنتی أبی بکر «2»، و عند النووی و غیره: أن عائشة قد اسلمت بعد ثمانیة عشر إنسانا و أختها أسماء أسلمت بعد سبعة عشر «3».
______________________________
(1) شرح النهج للمعتزلی ج 13 ص 271 عن الإسکافی. و لا یردّ علی الإسکافی بامرأة نوح و ولده؛ حیث لم یکونا مؤمنین، فإن الإسکافی یرید أن یقول: إن المستفاد من القرائن العامة هو أن أبا بکر لم یکن یملک المؤهلات و الکفاءات التی تعطیه القدرة علی أن یقنع أحدا بالدخول فی الإسلام.
(2) سیرة ابن هشام ج 1 ص 271.
(3) تهذیب الأسماء و اللغات ج 2 ص 329 و 351 عن ابن أبی خیثمة فی تاریخه عن ابن إسحاق، و الإصابة ج 4 ص 229 بالنسبة لأسماء فقط.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:340
و لکن قد فات هؤلاء: أن کل ما تقدم یکذب هذا الذی ذکروه هنا.
أضف الی ذلک: أن عمر اسماء کان حین البعثة أربع سنین علی أبعد التقادیر. أما عمر عائشة فنحن نقول: إنها أیضا کان عمرها قریبا من هذا «1». و لکن نفس اولئک یقولون: إنها قد ولدت بعد البعثة بخمس سنین «2»، فکیف تکونان قد اسلمتا بعد ثمانیة عشر انسانا؟ مع أن الفترة السریة أو فقل الدعوة الاختیاریة، و عدم الاعلان، قد انتهت باسلام اربعین؟! و أما جلساؤه و أهل بیته فقد تکلمنا عنهم، و لم یبق الا ولده محمد، و هو إنما ولد بعد مبعث النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» بثلاث و عشرین سنة، أی قبل وفاته «صلی اللّه علیه و آله و سلم» بقلیل.

و أما سر التأکید علی دور أبی بکر فقد أوضحه لنا الجاحظ، حین قال: «و لذلک قالوا: إن من اسلم بدعاء أبی بکر اکثر ممن اسلموا بالسیف. و لم یذهبوا فی ذلک إلی العدد، بل عنوا الکثرة فی القدر، لأنه اسلم علی یدیه خمسة من أهل الشوری، کلهم یصلح للخلافة، و هم اکفاء علی «علیه السلام» و منازعوه فی الریاسة و الامامة، فهؤلاء اکثر من جمیع الناس «3»».
نعم یا جاحظ: لقد تجاوز أبو بکر کل التوقعات، حتی لقد بز النبی نفسه، و لم یستطع و هو الرسول الاعظم أن یجاریه فی تلک الفضائل
______________________________
(1) وعد المقدسی عائشة مع الذین أسلموا فی السنوات الأولی من البعثة فی الفترة السریة قبل أن یدخل (ص) دار الأرقم و قال: انها کانت صغیرة فراجع البدء و التاریخ ج 4 ص 146.
(2) سیأتی بعض الکلام فی ذلک، فی فصل: حتی بیعة العقبة.
(3) العثمانیة للجاحظ ص 31/ 32 و شرح النهج ج 13 ص 270/ 271.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:341
المجعولة- کما قدمنا- و لا ندری لماذا غلط جبرئیل و نزل علیه دونه!.
و حسبنا هنا ما ذکرناه حول هذا الموضوع؛ فان استقصاء الکلام فیه یحتاج إلی جهد مضن و وقت طویل.

و یذکر ابن هشام هنا: أن عمیر بن أبی و قاص کان من جملة السابقین إلی الاسلام «1».
و لکن ذلک لا یصح؛ لأنهم یقولون: إن عمیرا قد قتل فی بدر، و له ستة عشر عاما. فیکون عمره حین البعثة سنة واحدة «2»؛ فکیف یکون من السابقین إذن؟!.

و فی روایة: أنه لما نبّی‌ء رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، و هو ابن أربعین سنة، صدّقه أبو بکر و هو ابن ثمانیة و ثلاثین سنة، فلما بلغ أبو بکر أربعین سنة، قال: «رب أوزعنی أن أشکر نعمتک التی انعمت علی و علی والدی «3»». و استجاب اللّه له فاسلم والداه و أولاده کلهم.
و لکن هذه الروایة لا تصح، و ذلک.
______________________________
(1) سیرة ابن هشام ج 1 ص 272.
(2) تهذیب الأسماء و اللغات ج 2 ص 39 و الإصابة ج 3 ص 36.
(3) فتح القدیر ج 5 ص 118 و الغدیر ج 7 ص 327 عنه و عن الکشاف ج 3 ص 99، و تفسیر القرطبی ج 2 ص 193/ 194 و الریاض النضرة ج 1 ص 47، و مرقاة الأصول ص 121، و تفسیر الخازن ج 4 ص 132، و تفسیر النسفی بهامشه ج 4 ص 132.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:342
أولا: لما تقدم من أن أبا بکر إنما اسلم بعد عدة سنوات من البعثة.
و کان عمره حینئذ حوالی خمس و أربعین سنة.
و ثانیا: إن أبا قحافة إنما اسلم سنة ثمان عام الفتح «1» و أم أبی بکر أسلمت- کما قالوا- سنة ست من البعثة «2»، و أولاد أبی بکر حالهم معلوم، حتی إن احدهم قد طلب مبارزة أبیه- أبی بکر- یوم أحد أو بدر، کما سیأتی، فکیف یقول: انه قد أنعم اللّه علیه و علی والدیه بعد النبوّة بسنتین، و یطلب من اللّه أن یوفقه لشکر هذه النعمة؟!.
و ثالثا: إن الآیة المذکورة هی التی فی سورة الاحقاف رقم 15، لأنها هی التی ذکرت الأربعین سنة، دون الآیة التی فی سورة النمل رقم 19.
و علی هذا نقول: الأحقاف قد نزلت فی المدینة، لا فی مکة.
و اسلام ابی بکر کان فی مکة قبل عدة سنوات.

و یری البعض: أن الدعوة قد مرت بمراحل أربع:
الأولی: المرحلة السریة، و استمرت ثلاث أو خمس سنوات.
الثانیة: الإعلان بالدعوة إلی اللّه بالقول فقط، دون اللجوء إلی العنف، و استمرت حتی الهجرة.
الثالثة: مرحلة الدفاع عن الدعوة بالسیف. و استمرت إلی صلح الحدیبیة.
______________________________
(1) أسد الغابة ج 5 ص 275 و الاستیعاب (مطبوع بهامش الإصابة) ج 4 ص 162 و قاموس الرجال ج 10 ص 166 عن المعارف لابن قتیبة.
(2) راجع الغدیر ج 7 ص 324.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:343
الرابعة: قتال کل من وقف فی سبیل الإسلام، من الوثنیین و المشرکین، و غیرهم، و هو ما استقر علیه أمر الدعوة و حکم الجهاد «1».

و لکننا لا نوافق علی إستعمال مصطلح «الفترة السریة» هنا إذ أن الظاهر هو أن النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» لم یکن حینما بعث مأمورا بدعوة عموم الناس کما قدمنا، و لکنه کان یعرض هذا الدین بصورة طوعیة و عفویة، و بدون أن یوجه الأنظار الی ذلک. فکان هناک أفراد یسلمون تباعا.
و قد کان هذا الأسلوب فی تلک الفترة ضروریا من أجل الحفاظ علی مستقبل الدعوة، حتی لا تتعرض لعمل مسلح یقضی علیها فی مهدها، حیث لا بد من إیجاد ثلة من المؤمنین، و من مختلف القبائل یحملون هذه العقیدة و یدافعون عنها، حتی لا یبقی مجال لتصفیتهم السریعة و الحاسمة من قبل أعدائهم الأشرار.
کما أنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» أراد أن لا تهدر الطاقات، و تذهب الجهود سدی، و ینتهی الأمر الی تمزق، و توزع فی الثلة المؤمنة، ثم الی ضیاع مدمّر.
و أیضا، فقد کانت هذه الفترة بمثابة إعداد نفسی، و تربیة عقیدیة و روحیة لتلک الصفوة المؤمنة بربها، و برسالة نبیه الأکرم «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، تمکنهم من الصمود فی وجه التحدیات التی تنتظرهم.
و إذا کان «صلی اللّه علیه و آله و سلم» یرید: أن یقود عملیة تغییر شاملة، فلا بد له من إتاحة الفرصة لتهیئة و إعداد القوی، التی تستطیع أن تحقق هدفا کبیرا کهذا، و تتمکن من الحفاظ و الإحتفاظ بالوجود الفعال
______________________________
(1) فقه السیرة للبوطی ص 91.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:344
و المؤثر فی بقاء ذلک الهدف.

قال المؤرخون: و لما صار عدد المسلمین ثلاثین رجلا- کما قیل- و صار بعض المسلمین یخرجون الی الشعاب و الجبال خارج مکة لأداء الفرائض، و إقامة الشعائر، و صار بعض المشرکین یترصدونهم، و یتعمدون إیذائهم، و حصلت صدامات فردیة لهم معهم، و منها أنه کما یقولون:
خرج جماعة من المسلمین الی شعاب مکة للصلاة، فظهر علیهم نفر من قریش کانوا یرصدونهم، و یتبعون آثارهم، و هم یصلون؛ فناکروهم، و عابوا علیهم ما یصنعون، حتی قاتلوهم، فضرب سعد ابن أبی و قاص- و العهدة علی الراوی- یومئذ رجلا من المشرکین بلحی بعیر، فشجه، فکان أول دم اهریق فی الإسلام «1».
و لکن قد قال الزبیر (أی إبن بکار): و طلیب أول من دمیّ مشرکا فی الإسلام؛ بسبب النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» فإنه سمع عوف بن صبرة السهمی یشتم النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، فأخذ له لحی جمل، فضربه فشجه الخ «2».
و مرة أخری تعقب مشرکان مسلمین، خرجا للصلاة فی أحد الشعاب، فباطشاهما «3».
فهذه الحوادث الجزئیة- علی ما یظهر- قد دفعت بالنبی «صلی اللّه
______________________________
(1) تاریخ الطبری ج 2 ص 62 و سیرة ابن هشام ج 1 ص 282، و البدایة و النهایة ج 3 ص 37، و السیرة الحلبیة ج 1 ص 283، و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 99.
(2) الإصابة ج 2 ص 233.
(3) أنساب الأشراف للبلاذری ج 1 ص 117.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:345
علیه و آله و سلم» الی اختیار دار الأرقم «1»، الواقعة علی الصفا لیجعلها مرکزا لدعوته، و محلا لاجتماع أصحابه به، ثم الإبتعاد عن أنظار المشرکین فی عبادتهم و شعائرهم، بدلا من الخروج الی الشعاب من أجل الصلاة.
فکانت هذه الدار هی مرکز حرکته و نشاطاته و بقی فیها شهرا «2» و لم یخرج منها حتی تکامل المسلمون أربعین رجلا کما قیل «3». و قیل: أکثر.
و قیل: أقل. و حینئذ خرج «صلی اللّه علیه و آله و سلم» لیعلن دعوته، و لیبدأ مرحلة جدیدة هی أصعب مرحلة، و أخطرها، و أکثر عنفا، و أشد بلاء.
هذا، و لکن بعض المحققین «4»، یحتمل أن یکون «صلی اللّه علیه و آله و سلم» قد دخل دار الأرقم مرة أو مرات، و لکن ید السیاسة قد طوّرت هذا الأمر؛ لتکون دار الأرقم فی مقابل شعب أبی طالب، بل یدعون: أنها دعیت دار الإسلام «5».
لکننا فی المقابل لا نری أن دار الأرقم کانت لها هذه الأهمیة، و لا هذا الدور، و لذلک تجد ابن اسحاق و هو من نعرف- لا یشیر إلی دار الأرقم لا من قریب و لا من بعید- کما أن البلاذری یذکرها بصورة عابرة، دون أیة أهمیة.
______________________________
(1) أسلم سابع سبعة، أو بعد عشرة کما فی الإصابة ج 1 ص 28 و الاستیعاب هامش الإصابة ج 1 ص 107.
(2) و قیل: أربع سنین. راجع السیرة الحلبیة ج 1 ص 283 و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 99.
(3) الإصابة ج 1 ص 28 و السیرة الحلبیة ج 1 ص 285 و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 99 و الاستیعاب هامش الإصابة ج 1 ص 108.
(4) هو العلامة السید مهدی الروحانی حفظه اللّه.
(5) التراتیب الإداریة ج 1 ص 408.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:346
و الذی یهتم بدار الأرقم و یبرزها علی انها مفصل تاریخی هو الواقدی بالدرجة الأولی. فلعل المسلمین ترددوا علی هذه الدار مرات، فعظمت السیاسة ذلک و طورته، حتی دعیت هذه الدار دار الإسلام، للتعتیم علی شعب أبی طالب حسبما تقدم، و ذلک عن منطق السیاسة الذی عرفناه و ألفناه غیر بعید.

کان المشرکون قد عرفوا بتنبؤ النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» من أول الأمر، و لکنهم لم یهتموا کثیرا بالأمر- بادی‌ء ذی بدء- ربما لأنهم اعتبروا أن القضیة لیست بذات أهمیة کبیرة؛ إلّا من وجهة قبلیة بالدرجة الاولی، و لکنهم ظلوا یتنسمون الاخبار، و یستطلعونها و کانوا یقولون: ان فتی عبد المطلب لیکلّم من السماء.

و فی هذه الفترة کان اسلام ابی ذر «رحمه اللّه» الذی کان رابع، او خامس من اسلم «1»، حیث انه سمع بمبعث النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» فارسل اخاه لیستقصی له الخبر، فرجع الیه، و لم یشف له غلیلا.
فذهب هو بنفسه الی مکة؛ فکره ان یسأل عن النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» علانیة و رآه علی «علیه السلام» مضطجعا فی ناحیة المسجد
______________________________
(1) دلائل النبوة للبیهقی ج 1 ص 458، طبقات ابن سعد ج 4 قسم 1 ص 164، و حلیة الأولیاء ج 1 ص 157. و مستدرک الحاکم ج 3 ص 342، و الاستیعاب هامش الإصابة ج 1 ص 313، و الإصابة ج 4 ص 63، و أسد الغابة ج 5 ص 186، و الغدیر ج 8 ص 308- 309 عن بعض من تقدم و عن شرح الجامع الصغیر للمناوی ج 5 ص 423.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:347
الحرام، فعرف انه غریب، فاستضافه ثلاثة ایام لا یسأله عن شی‌ء، ثم سأله ابوذر عن النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، فاخذه الیه بصورة سریة؛ حیث امره ان یتبعه، فان رأی ما یخاف منه عطف کأنه یرید أن یقضی حاجة، او یصلح نعله.
و بعد ان أسلم أبوذر خرج الی المسجد الحرام؛ فنادی باعلی صوته: أشهد ان لا إله إلا اللّه، و ان محمدا رسول اللّه، فقام الیه المشرکون فضربوه حتی اضجعوه، فاتی العباس؛ فاکبّ علیه، و قال:
و یحکم، الستم تعلمون: أنه من غفار، و ان طریق تجارتکم الی الشام؛ فترکوه، و لکنه عاد فی الیوم الثانی الی مثل ذلک، فخلصه العباس «1».
و ثمة نصوص اخری لا مجال لذکرها هنا.
و لما ضرب أبوذر جاء الی النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» فقال:
یا رسول اللّه، اما قریش فلا ادعهم حتی أثأر منهم، ضربونی.
فخرج حتی اقام بعسفان، و کلما اقبلت عیر لقریش، یحملون الطعام، ینفّر بهم علی ثنیة غزال؛ فتلقی احمالها؛ فجمعوا الحنط، و یقول ابوذر لقومه: لا یمسّ احد حبة حتی تقولوا: لا إله إلا اللّه. فیقولون: لا إله إلا اللّه، و یأخذون الغرائر «2».
و حسب نص آخر: کان ابوذر رجلا شجاعا یتفرد وحده بقطع الطریق، و یغیر علی الصرم فی عمایة الصبح علی ظهر فرسه، أو علی
______________________________
(1) هذا ملخص ما فی البخاری ج 2 ص 206- 207 ط سنة 1309. و البدایة و النهایة ج 3 ص 34، و حلیة الأولیاء ج 1 ص 159، و مستدرک الحاکم ج 3 ص 339، و الغدیر ج 8 ص 309- 310 عن بعض من تقدم و صحیح مسلم ج 7 ص 156 و الاستیعاب هامش الإصابة ج 4 ص 63 دلائل النبوة لأبی نعیم ج 2 ص 86، و طبقات ابن سعد ج 4 قسم 1 ص 161- 162 و 164- 165 و الإصابة ج 4 ص 63.
(2) طبقات ابن سعد ج 4 قسم 1 ص 164.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:348
قدمیه کانه السبع ... إلی أن قال: «فکان یعترض لعیرات قریش، فیقطعها، فیقول: لا أرد الیکم منها شیئا، حتی تشهدوا: أن لا إله إلا اللّه، و أن محمدا رسول اللّه: فکان علی ذلک حتی هاجر رسول اللّه، و مضی بدر، و أحد، ثم قدم فأقام بالمدینة «1»».
و اسلم علی یده نصف قبیلته غفار، و وعده الباقون بأن یسلموا إذا قدم النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» المدینة «2».
و کان أبوذر یتأله فی الجاهلیة، و یقول: لا إله إلا اللّه، و لا یعبد الاصنام، و یقال: إنه صلی قبل مبعث النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» عدة سنوات «3».

أولا: إن عدم عبادة أبی ذر للاصنام، لیس إلا من أجل منافرتها لحکم العقل، و للفطرة السلیمة، حین لا تطغی علی الانسان أی من العوامل الخارجیة التی تجعل علی قلبه و بصره غشاوة.
و یلاحظ: أن القرآن ما زاد فی مقاومته لعبادة الاصنام، و التوجیه إلی اللّه تعالی علی أن نبه العقل، و أثاره، و ارشد إلی ما تقتضیه الفطرة السلیمة فی هذا المجال. و کل من یستعرض الآیات القرآنیة یری کیف أن القرآن یهتم فی الارجاع إلی الفطرة، و حکم العقل، و یعتبر أن، لهما وحدهما الحق فی الحکم فی هذا المجال.
و ثانیا: إن اسلوب علی «علیه السلام» فی المحافظة علی عنصر
______________________________
(1) و (2) طبقات ابن سعد ج 4 قسم 1 ص 163، و راجع تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 100.
(3) طبقات ابن سعد ج 4 ق 1 ص 163. و لا بأس بمراجعة ما کتبناه حول أبی ذر فی مقال لنا فی کتاب: دراسات و بحوث فی التاریخ و الإسلام. و حلیة الأولیاء ج 1 ص 157.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:349
السریة، حتی لا یلتفت المشرکون إلی طبیعة تحرکاته و أهدافه، و اسلوبه فی ایصاله أباذر إلی الرسول الاعظم «صلی اللّه علیه و آله و سلم»- و هو لم یبلغ الحلم بعد- إن دل علی شی‌ء؛ فانما یدل علی درایة و رویة، و تبصر و تدبر بالأمور، مما یؤکد امتیازه علیه السلام علی غیره، ممن عاش و مارس الامور.
کما أن اتکال ابی ذر رجل الحکمة و التبصر علی دعوة علی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» له، و استجابته لدعوته و نزوله ضیفا علیه، یدل علی أنه کان یری فی علی من الحکمة و الرویة ما لا یراه فی غیره. مهما کان فارق السن بینه و بین ذلک الغیر کبیرا.
و لقد کان «علیه السلام» یهدف الی الحفاظ علی أبی ذر من جهة، و علی ان لا یلفت نظر المشرکین الی أنه یقوم بنشاط من أجل إدخال الناس فی هذا الدین الجدید من جهة اخری. و هذا الثانی هو الاهم بالنسبة الیه.
فانه لا یمکن أن یتخلی عن الدعوة فی سبیل الشخص، و لکن الشخص هو الذی یضحی بنفسه و بکل ما لدیه فی سبیل الحفاظ علی الدعوة و بقائها. و لکن هذه التضحیة لابد أن تکون فی وقت الحاجة إلیها، و حین یکون لابد منها و لا غنی عنها. و إلا فلربما یکون ضررها اکثر من نفعها، أو علی الأقل یکون هدرا لطاقات، و اتلافا لقدرات ربما تکون الدعوة فی یوم مّا بامسّ الحاجة إلیها.
ثالثا: ما فعلته قریش بأبی ذر لم یکن بسبب أن المواجهة کانت قد وقعت بینها و بین النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم»؛ فان هذه المواجهة لم تکن حصلت حینئذ، و إنما رأت فی تصرف أبی ذر هذا تحدیا لها، و اعتداء علی شرفها، و کبریائها، و لا یقصد منه إلا تحقیرها و إذلالها، من دون مبرر ظاهر تراه و تتعقله لتصرف کهذا سواه. و لعلها أرادت من بطشها بهذا الرجل الغریب و الوحید ردع الآخرین، و ارهابهم، و منعهم من الإقبال علی الدخول فی الإسلام، أو من التظاهر به.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:350
رابعا: انتقام أبی ذر من قریش علی ذلک النحو قد أثر فیها نفسیا، و روحیا إلی حد بعید، و عرفها: أنها لا یمکن أن تتعامل مع الآخرین، کما یحلو لها، و علی حسب ما تشتهی، لأن الآخرین یملکون من الوسائل الفعالة للضغط علیها مالا تجد معه حیلة، و لا تستطیع سبیلا.
خامسا: إن نجاح أبی ذر فی دعوته قومه من قبیلتی غفار و أسلم، حتی إنه یستغل تشوقهم للحصول علی غرائر الحنطة لطرح الخیار النهائی علیهم- إن نجاحه هذا- لیدل علی أنه کان بعید الهمة و النظر عاقلا لبیبا أریبا، یدرک أهداف الرسالة السماویة الحقة التی اعتنقها خیر إدراک، و یدرک واجباته تجاهها، ثم هو ینفذ مهمته، و یقوم بواجباته علی النحو الاکمل و الامثل.
سادسا: إن محاولات أبی ذر الجادة للتعرف علی صدق النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» فی دعواه، و ارساله أخاه أولا، ثم ذهابه هو بنفسه، و بقاؤه ثلاثة أیام یبحث عن النبی الاکرم «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، إنما کانت بدافع ذاتی ینبع من داخله، یدفعه إلی البحث عن الحق، و العمل من أجله، و فی سبیله.
و هذا یؤید القول بأن العقل هو الذی یحکم و یدفع إلی تعلم ما ینفع، و ما یضر، للالتزام بذاک، و الابتعاد عن هذا. بل هو امر فطری مغروس فی فطرة الانسان و طبیعته و سجیته، حتی انک تجد الطفل الذی یحس بألم النار لیس فقط لا یحاول بعد ذلک الاقتراب منها، و انما هو یجهد بکل ما أوتی من قوة و حول فی الابتعاد عنها.
سابعا: ان موقف علی «علیه السلام» من أبی ذر لیعکس لنا: أن هذا الشاب الذی ربما لم یکن قد بلغ الحلم آنذاک؛ لأنه إنما أسلم و عمره عشر أو اثنا عشرة سنة- إن هذا الشاب- الناشی‌ء کان یعتز بنفسه، و یثق بها، فیدعو أباذر لیکون ضیفه ثلاثة أیام، ثم هو یساعده علی الوصول إلی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:351
النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» بشکل ذکی و حذر. ثم هو یترکه ثلاثة أیام لا یسأله عن أمره حتی لا یشعر هذا الضیف بأن مضیفه ربما یکون قد ضاق به ذرعا، أو ملّ وجوده؛ و لیکون قد أتاح له الفرصة لیستأنس فی هذا البلد الذی یراه غریبا علیه، و یألفه، و یرتاح إلیه نفسیا، کما ارتاح جسدیا؛ و لیکون أنفذ بصیرة، و اکثر اطمینانا فی بیان حاجته التی جاء من أجلها.
و ثامنا: ان جهر أبی ذر باسلامه، و تعریضه نفسه للضرب و الاهانة من قبل المشرکین، إنما یعکس لنا مدی اعتزاز أبی ذر باسلامه هذا، و مدی استعداده للتضحیة فی سبیله. ثم هو یعکس مدی حنق قریش و رعونتها فی مواجهة الدعوة إلی اللّه تعالی، حتی إنها تنسی: أن من تبطش به ربما یکون فی المستقبل سببا فی عرقلة تجاراتها إلی الشام، و مضایقتها اقتصادیا. نعم، تنسی ذلک، و تهجم علیه لتضربه، ثم ترتد عنه لا بدافع انسانی، و لا عن قناعة فکریة، و إنما لدوافع اقتصادیة دنیویة، تعکس أنانیتها، و مستوی تفکیرها أولا و أخیرا. و لا شی‌ء أخطر علی الانسان من الانانیة التی ربما تضع علی عینیه غشاوة؛ فلا یبصر الحق الابلج، و لا یهتدی سواء السبیل.
و تاسعا: لعل أباذر قد اراد کسر شوکة اعداء الاسلام، و فتح ثغرة فی هذا الجبروت. ثم کسر حاجز الخوف لدی المسلمین، لیتشجعوا علی مواجهة الأخطار، و ضرب المثل الحی لهم فی مجال التضحیة من اجل الدین و الحق، کما أن ذلک لسوف یؤثر علی من یمیلون الی هذا الدین و یتعاطفون مع المسلمین، و یثیر إعجابهم بصورة کبیرة.
و أخیرا، فلسوف نری: أن ثمة محاولات لنسبة موقف أبی ذر الشجاع و الجری‌ء، و الفذ هذا تجاه قریش إلی غیره من الصحابة، کابی بکر تارة، و عمر أخری.
و لکن کل ذلک لا یمکن أن یصح، کما سنذکره حین الحدیث عن إسلام عمر، و هجرة ابی بکر.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:353

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:355

القسم الأول: ما قبل البعثة 11
الفصل الأول: ما قبل میلاد النبی (ص) 13- 60
الفصل الثانی: عهد الفطولة 61- 102
الفصل الثالث: خدیجة فی بیت النبی (ص) 103- 134
الفصل الرابع: حتی البعثة 135- 181
الفصل الخامس: بحوث تسبق السیرة 183- 236
القسم الثانی: من البعثة إلی الهجرة 239
الباب الأول: من البعثة إلی الاعلان بالدعوة 239
الفصل الأول: البعثة و المعجزة 241- 284
الفصل الثانی: روایات بدء الوحی 285- 314
الفصل الثالث: الدعوة فی مراحلها الأولی 315- 351
الفهارس 353- 366
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:357

إیضاحات ضروریة 5
القسم الأول: ما قبل البعثة 11
الفصل الأول: ما قبل میلاد النبی (ص) 13- 60
البدایة الطبیعیة 15
الوضع الجغرافی لشبه جزیرة العرب 15
الحضر فی شبه جزیرة العرب 17
الحالة الاجتماعیة عند العرب 17
المرأة فی الجاهلیة 19
شواهد عن حالة العرب فی الجاهلیة 20
علوم العرب 21
میزات و خصائص 24
من امتیازات العرب 25
الاسلام و تلک الصفات 28
متی کان بناء مکة 31
أ- بناء الکعبة 31
ب- دعاء ابراهیم 33
ج- تقدیس الکعبة 33
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:358
الأصنام و الکعبة 36
ولایة الکعبة 38
مکانة قریش 40
أنا ابن الذبیحین 42
من هو الذبیح 43
خلاصة و بیان 46
أهل الکتاب هم الداء الدوی 47
ملاحظات هامة 48
النسخ فی قصة ابراهیم 54
البداء عند الشیعة 55
التوضیح و التطبیق 57
إشکال و جوابه 58
الیهود و البداء 60
الفصل الثانی: عهد الطفولة 61- 102
نسب النبی (ص) 63
مولد النبی (ص) 64
تعقیب هام و ضروری 65
قصة کاذبة 66
مصیر الدار التی ولد فیها النبی (ص) 68
رضاعه (ص) 68
لماذا الرضاع فی البادیة 69
أخوا النبی (ص) من الرضاعة 71
إرضاع ثویبة للرسول (ص) لا یصح 71
مع أبی عمر فی ترجیحه للقول الثانی 74
توجیه غیر وجیه 75
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:359
مناقشة غیر موفقة 76
عدد أولاد عبد المطلب 78
أبو لهب و عتق ثویبة 78
شرک أبی لهب 81
تنازع الظئر فی رضاعه (ص) 82
حدیث شق الصدر 83
توجیه غیر وجیه 84
رأینا فی الروایة 85
المسیحیون و حدیث شق الصدر 88
أصل الروایة جاهلی 89
فقد النبی (ص) لأبویه 90
کفیل النبی (ص) 91
الرحلة الأولی إلی الشام و بحیرا 93
روایة مکذوبة 93
سر الوضع و الاختلاق 95
إشارات خاطفة فی قصة بحیرا 96
رعیه (ص) الغنم 97
ملاحظة
الفصل الثالث: خدیجة فی بیت النبی (ص) 103- 134
السفر الثانی إلی الشام 105
زواجه (ص) بخدیجة 107
خطبة أبی طالب 110
نظرة فی کلمات أبی طالب 110
و دین شائع 111
مهر خدیجة 112
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:360
عمر خدیجة حین الزواج 114
یتیم قریش: أکذوبة مفضوحة 117
هل تزوج (ص) خدیجة طمعا فی مالها 119
خدیجة مثل أعلی 120
خدیجة بین نساء قریش 121
هل تزوجت خدیجة بأحد قبل النبی (ص) 121
زوجتا عثمان هل هما بنات النبی (ص) 126
هل زینب بنت الرسول أم ربیبته؟! 129
منافسون لعلی 131
خؤولة هند بن أبی هالة للحسن (ع) 132
الفصل الرابع: حتی البعثة 135- 181
حضور النبی (ص) حرب الفجار 137
سر التلاعب فی الروایات هنا 139
حلف الفضول 140
سبب هذا الحلف 141
بنو أمیة و حلف الفضول 142
ملاحظة 145
ملاحظات هامة علی حلف الفضول 146
تاریخ ولادة أمیر المؤمنین (ع) 156
أول هاشمی ولد من هاشمیین 158
ولادة أمیر المؤمنین (ع) فی الکعبة 159
لماذا حکیم بن حزام 161
تجدید بناء الکعبة أعزها اللّه تعالی 162
وضع الحجر الأسود 164
ملاحظات هامة 165
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:361
خرافة انحلال الازار 167
طریق جمع فاشل 169
ثوبی حجر 172
حیاء عثمان 174
أهل الکتاب و تعری الأنبیاء 176
ولادة فاطمة بنت الرسول (ص) 177
القول الحق 178
الفصل الخامس: بحوث تسبق السیرة 183
البحث الأول: إیمان آباء النبی (ص) إلی آدم (ع) 185
بعض الأدلة علی إیمانهم 187
استغفار ابراهیم لابیه 189
إن أبی و أباک فی النار 191
غریبة 194
ملاحظة 194
البحث الثانی: بماذا کان یدین النبی (ص) قبل البعثة 195
ملة أبیکم ابراهیم 198
و وجدک ضالا فهدی 200
أولوا العزم 200
من الأساطیر 201
استلام الأصنام 204
البحث الثالث: شروط النهضة 205
البحث الرابع: العوامل المساعدة علی انتصار الاسلام و انتشاره 210
1- منطلق الدعوة مکة 210
2- خصائص شخصیة الرسول (ص) 211
3- الحالة الاجتماعیة 216
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:362
4- نوع معجزته (ص) 217
5- بشائر الیهود و النصاری به (ص) 219
مناطق سکنی أهل الکتاب 222
أهل الکتاب و هیمنتهم العلمیة علی العرب 222
6- الفراغ العقائدی و السیاسی 225
7- الحیاة الصعبة و التضحیة بالنفس 229
8- بقایا الحنیفیة فی العرب 230
9- الخصائص و العادات العربیة 231
10- دور أبی طالب و علی و أموال خدیجة 233
تنبیه هام و ضروری 235
القسم الثانی: من البعثة إلی الهجرة 237
الباب الأول: من البعثة إلی الإعلان بالدعوة 239
الفصل الأول: البعثة و المعجزة 241- 284
عمر النبی (ص) حین البعثة 243
تاریخ البعثة و کیفیة نزول القرآن 244
بدء الوحی و أول ما أنزل 251
اعجاز القرآن 253
لماذا الأخیر فقط 255
بلاغة القرآن 257
البلاغة 257
الاعجاز بالبلاغة کیف و لماذا 258
التوضیح و التطبیق 259
ترجمة القرآن و تفسیره 266
للقرآن ظهر و بطن 266
التقوی تعین علی فهم القرآن 269
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:363
المحکم و المتشابه 270
لا بد من وجود المتشابه فی القرآن 271
التأویل 272
الحروف المقطعة فی القرآن 275
آخر ما نقوله حول الحروف المقطعة 284
الفصل الثانی: روایات بدء الوحی 285- 314
ما روی فی بدء الوحی 287
مناقشة روایات بدء الوحی 292
إشارة 297
وثمة أسئلة أخری 304
و من الطعن فی النبوة أیضا 305
ما هو الصحیح فی قضیة بدء الوحی 307
لماذا الکذب و الافتعال إذن 309
الفصل الثالث: الدعوة فی مراحلها الأولی 315- 351
أول من أسلم 317
بعض ما جاء فی سبق علی (ع) إلی الإسلام 318
تصریحات أمیر المؤمنین (ع) فی ذلک 320
دلیل آخر 321
خاتمة المطاف 323
القول بأن خدیجة أول من أسلم 323
أبو بکر و سبقه إلی الإسلام 324
طریق جمع فاشل 331
هدف الورعین من الجمع بین الروایات 333
تنبیه 333
مقارنة و هدف 334
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:364
من أسلم بدعایة أبی بکر 335
سر التأکید علی دور أبی بکر 340
هل عمیر بن أبی و قاص من السابقین 341
إسلام أبی قحافة 341
الدعوة فی مراحلها التی اجتازتها 342
المرحلة السریة 343
دخول النبی (ص) دار الأرقم 344
قریش لا تهتم لمرحلة ما قبل الاعلان 346
إسلام أبی ذر 346
ما یستفاد من حدیث إسلام أبی ذر 348
الفهارس 352- 366
1- الدلیل الاجمالی للکتاب 355
2- الدلیل التفصیلی للکتاب 357
و الحمد للّه و الصلاة و السلام علی محمد و آله و سلم
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:5

بسم الله الرحمن الرحیم
جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.