‏سرشناسه : عاملی، جعفر مرتضی، ۱۹۴۴- م.
‏عنوان و نام پدیدآور : الصحیح من سیره النبی الاعظم(ص)/ جعفرمرتضی العاملی
‏مشخصات نشر : سحرگاهان، ۱۴۱۹ق. = ۱۳۷۷.
‏مشخصات ظاهری : ج ۱۰
‏شابک : ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل)
‏وضعیت فهرست نویسی : فیپا
‏یادداشت : عربی.
‏یادداشت : کتاب حاضر در سالهای مختلف توسط ناشرین مختلف منتشر گردیده است.
‏یادداشت : افست از روی چاپ بیروت: دار السیره
‏یادداشت : جلد دهم: الفهارس
‏یادداشت : کتابنامه
‏موضوع : محمد‏ (ص)، پیامبر اسلام، ‏۵۳ قبل از هجرت -‏‏ ۱۱ق.‏‏ -- سرگذشتنامه
‏موضوع : اسلام -- تاریخ -- از آغاز تا ۴۱ق.
‏رده بندی کنگره : ‏BP۲۲/۹‏/ع‌۲ص‌۳ ۱۳۷۷
‏رده بندی دیویی : ‏۲۹۷/۹۳
‏شماره کتابشناسی ملی : م‌۷۷-۱۵۹۲۹

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:7

قالوا: و لما فصل المسلمون من المدینة سمع العدو بمسیرهم، فتجمعوا لهم، و قام فیهم شرحبیل بن عمرو، فجمع أکثر من مائة ألف، و قدم الطلائع أمامه «1».
فلما نزل المسلمون وادی القری، بعث أخاه سدوس بن عمرو فی خمسین من المشرکین، فاقتتلوا. و انکشف أصحاب سدوس، و قد قتل، فشخص أخوه- و عند الواقدی: «و خاف شرحبیل بن عمرو، و دخل حصنا فتحصن، و بعث أخا له یقال له: وبر بن عمرو» «2»- إلی هرقل یستمده، فبعث هرقل زهاء مائتی ألف «3».
______________________________
(1) راجع: الروض الأنف ج 4 ص 132 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 148 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 66 و 67 و الطبقات الکبری لاین سعد ج 2 ص 129 و عن تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 13.
(2) المغازی للواقدی ج 2 ص 760 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 71 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 148 و البحار ج 21 ص 61 و عن تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 13.
(3) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 148 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 71.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:8

و مضی المسلمون حتی نزلوا معان من أرض الشام. و بلغ الناس أن هرقل قد نزل مآب من أرض البلقاء فی مائة ألف من الروم، و انضم إلیهم مائة ألف أخری من لخم و جذام، و بکر و وائل، و قبائل قضاعة من بلقین، و بهراء، و بلیّ، علیهم رجل من بلیّ، ثم أحد بنی إراشة، یقال له: مالک بن رافلة.
و قیل: کانوا مائتی ألف من الروم و خمسین ألفا من قبائل العرب المتنصرة، و معهم من الخیول و السلاح ما لیس مع المسلمین.
فلما بلغ ذلک المسلمین أقاموا علی معان لیلتین یفکرون فی أمرهم، و قالوا: نکتب إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فنخبره بکثرة عدونا، فإما أن یمدنا بالرجال، و إما أن یأمرنا بأمر فنمضی له.
فشجع الناس عبد اللّه بن رواحة، فقال: «یا قوم، و اللّه، إن التی تکرهون، للتی خرجتم تطلبون: الشهادة. و ما نقاتل الناس بعدد، و لا قوة، و لا کثرة، و ما نقاتلهم إلا بهذا الدین الذی أکرمنا اللّه به، فانطلقوا، فإنما هی إحدی الحسنیین، إما ظهور، و إما شهادة، و لیست بشرّ المنزلتین».
فقال الناس: صدق و اللّه ابن رواحة «1».
______________________________
(1) أسد الغابة ج 3 ص 158 و عن إعلام الوری ج 1 ص 212 و 213 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 319 و تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 7 و 83 و ج 28 ص 124 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 458 و عیون الأثر ج 2 ص 166 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 831 و مجمع الزوائد ج 6 ص 158 و سبل الهدی-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:9
فمضی الناس حتی إذا کانوا بتخوم البلقاء لقیتهم جموع هرقل، من الروم و العرب، بقریة من قری البلقاء، یقال لها: مشارف «1».

ثم دنا العدو، و انحاز المسلمون إلی قریة یقال لها: مؤتة. فالتقی الناس عندها، فتعبأ لهم المسلمون «2».
و روی أبو یعقوب إسحاق بن إبراهیم، و محمد بن القرّاب فی تاریخه، عن برذع بن زید، قال: قدم علینا وفد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلی مؤتة، و علیهم زید بن حارثة، و جعفر بن أبی طالب، و عبد اللّه بن رواحة، و خرج معهم
______________________________
- و الرشاد ج 6 ص 148 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 2 ص 787 و راجع:
النص و الإجتهاد ص 30 و الدرر لابن عبد البر ص 209 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 481 و البدایة و النهایة ج 4 ص 277 و الکامل فی التاریخ لابن الأثیر ج 2 ص 235 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 41.
(1) تنسب إلیها السیوف المشرفیة، حیث یقال: إنها طبعت لسلیمان «علیه السلام» بها.
راجع: مجمع البلدان ج 5 ص 131 و 220 و عن تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 321 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 278 و عن السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 832 و عن عیون الأثر ج 2 ص 166 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 460 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 148 و البحار ج 21 ص 56 و إعلام الوری ج 1 ص 213.
(2) راجع: مجمع الزوائد ج 6 ص 158 و عن تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 321 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 278 و عن السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 832 و عن عیون الأثر ج 2 ص 167 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 460 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 148.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:10
منا عشرة إلی مؤتة، یقاتلون معهم. قد کان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» نهاهم أن یأتوا، فرکبت القوم ضبابة، فلم یبصروا حتی أصبحوا علی مؤتة.
و روی محمد بن عمر، عن أبی هریرة قال: «شهدت مؤتة، فلما دنا العدو منا رأینا ما لا قبل لأحد به من العدد و العدد، و السلاح و الکراع، و الدیباج و الحریر، و الذهب، فبرق بصری، فقال لی ثابت بن أقرم: یا أبا هریرة، کأنک تری جموعا کثیرة.
قلت: نعم.
قال: إنک لم تشهد معنا بدرا، إنّا لم ننصر بالکثرة «1».
قال ابن إسحاق: و تعبأ المسلمون للمشرکین، فجعلوا علی میمنتهم رجلا من عذرة، یقال له: قطبة بن قتادة، و علی میسرتهم رجلا من الأنصار یقال له: عبایة بن مالک.
[قال ابن هشام]: و یقال له: عبادة بن مالک «2».
______________________________
(1) شرح النهج للمعتزلی ج 15 ص 67 و شجرة طوبی ج 2 ص 299 و تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 14 و ج 11 ص 108 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 482 و البدایة و النهایة ج 4 ص 278 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 461 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 148 و البحار ج 21 ص 61 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 340 و شرح النهج للمعتزلی ج 15 ص 67 و الإصابة ج 1 ص 500.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 148 و المغازی للواقدی ج 2 ص 759 و 760 و راجع:
السیرة الحلبیة ج 3 ص 66 و 67 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 61 و البحار ج 21 ص 55 و 56 و 71 و مقاتل الطالبیین ص 7 و مجمع الزوائد ج 6 ص 159 و المعجم الکبیر ج 5 ص 85 و عن تاریخ مدینة دمشق ج 26 ص 462 و ج 49 ص 336 و عن أسد الغابة-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:11

قال ابن عقبة، و ابن إسحاق، و محمد بن عمر: ثم التقی الناس، و اقتتلوا قتالا شدیدا.
فقاتل زید بن حارثة برایة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» حتی شاط فی رماح القوم.
ثم أخذها جعفر بن أبی طالب، فقاتل بها حتی إذا ألحمه القتال اقتحم عن فرس له شقراء، فعرقبها.
ثم قاتل القوم حتی قتل.
فکان جعفر أول رجل من المسلمین عرقب فرسا له فی سبیل اللّه «1».
و روی ابن إسحاق، عن عباد بن عبد اللّه بن الزبیر، قال: حدثنی أبی الذی أرضعنی، و کان أحد بنی مرة بن عوف، و کان فی غزوة مؤتة، قال: و اللّه، لکأنی أنظر إلی جعفر حین اقتحم عن فرس له شقراء، ثم عقرها، ثم قاتل حتی قتل، و هو یقول:
______________________________
- ج 3 ص 114 و عن الإصابة ج 5 ص 340 و عن تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 321 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 278 و عن السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 832 و عن عیون الأثر ج 2 ص 167 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 460.
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 148 و المغازی للواقدی ج 2 ص 761 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 67 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 71 و البحار ج 21 ص 50 و 51 و 54 و 61 و 62 و عن أمالی الطوسی ص 87 و 88 و عیون الأثر ج 2 ص 167 و شرح النهج للمعتزلی ج 15 ص 69 و مقاتل الطالبیین ص 7 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 321 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 833.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:12 یا حبذا الجنة و اقترابهاطیبة و باردا شرابها
و الروم روم قد دنا عذابهاکافرة بعیدة أنسابها
علی إذ لاقیتها ضرابها
و هذا الحدیث رواه أبو داود من طریق ابن اسحاق، و لم یذکر الشعر «1».
و فی حدیث أبی عامر عند ابن سعد: أن جعفرا «رحمه اللّه» تعالی لبس السلاح، ثم حمل علی القوم، حتی إذا همّ أن یخالطهم رجع فوحّش بالسلاح، ثم حمل علی العدو، و طاعن حتی قتل.
قال ابن هشام: و حدثنی من أثق به من أهل العلم: أن جعفر بن أبی طالب أخذ اللواء بیمینه فقطعت، فأخذه بشماله فقطعت، فاحتضنه بعضدیه حتی قتل «رحمه اللّه» تعالی، و هو ابن ثلاث و ثلاثین سنة. فأثابه اللّه بذلک جناحین فی الجنة یطیر بهما حیث شاء.
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 149 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 71 و مجمع الزوائد ج 6 ص 159 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 833 و البدایة و النهایة ج 4 ص 278 و 279 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 461 و سنن أبی داود ج 1 ص 580 و راجع: مقاتل الطالبیین ص 7 و السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 87 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 321 و المنتخب من ذیل المذیل ص 2 و ذخائر العقبی ص 217 و المصنف لابن أبی شیبة ج 4 ص 577 و ج 7 ص 731 و المعجم الکبیر ج 2 ص 106 و تاریخ مدینة دمشق ج 68 ص 88 و ج 70 ص 271 و تهذیب التهذیب ج 2 ص 84 و الإصابة ج 1 ص 593 و سیر أعلام النبلاء ج 1 ص 209 و تهذیب الکمال ج 5 ص 58 و أسد الغابة ج 1 ص 288 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 4 ص 37 و معرفة السنن و الآثار ج 7 ص 25.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:13
و یقال: إن رجلا من الروم ضربه یومئذ ضربة فقطعه نصفین «1».
و قیل: وقع أحد نصفیه فی کرم، فوجد فی نصفه ثلاثون أو بضعة و ثلاثون جراحا «2».

روی الذهبی: عن أسامة بن زید اللیثی، عن نافع: أن ابن عمر قال:
جمعت جعفرا علی صدری یوم مؤتة، فوجدت فی مقدم جسده بضعا و أربعین من بین ضربة و طعنة «3».
و عن نافع، عن ابن عمر أیضا: «أنه وقف علی جعفر یومئذ، و هو قتیل، فعددت به خمسین بین طعنة و ضربة، لیس منها- أو قال فیها- شی‌ء فی
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 149 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 71 و البحار ج 21 ص 61 عن المعتزلی، و راجع: الطبقات لابن سعد ج 4 ص 38 و البدایة و النهایة ج 4 ص 279 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 833 و المستدرک للحاکم ج 3 ص 208 و البحار ج 21 ص 61 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 462.
(2) المنتخب من ذیل المذیل ص 3 و المستدرک للحاکم ج 3 ص 208 و الطبقات الکبری ج 4 ص 38 و البحار ج 21 ص 61 و راجع: سیر أعلام النبلاء ج 1 ص 210 و البدایة و النهایة ج 4 ص 292.
(3) سیر أعلام النبلاء ج 1 ص 210 و قال فی هامشه: إسناده حسن. و أخرجه البخاری (4260) فی المغازی: باب غزوة مؤتة من طریق ابن وهب، عن عمرو، عن ابن أبی هلال قال: و أخبرنی نافع: أن ابن عمر أخبره: أنه وقف علی جعفر یومئذ و هو قتیل. فعددت به خمسین بین طعنة و ضربة لیس منها شی‌ء فی دبره- یعنی ظهره.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:14
دبره» «1».
و عن أبی جعفر «علیه السلام»: «أصیب یومئذ جعفر، و به خمسون جراحا، خمس و عشرون منها فی وجهه» «2».
و روی البخاری، و البیهقی، عن عبد اللّه بن عمر قال: «کنت فیهم فی تلک الغزوة فالتمسنا جعفر بن أبی طالب، فوجدناه فی القتلی، و وجدنا فی جسده بضعا و ستین من طعنة و رمیة» «3».
و عن نافع، عن ابن عمر: أنه کان یأتی عبد اللّه بن جعفر، فقال له الناس: إنک تکثر إتیان عبد اللّه بن جعفر.
فقال ابن عمر: لو رأیتم أباه، أحببتم هذا. وجد فیما بین قرنه إلی قدمه
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 157 و 149 و عن صحیح البخاری ج 5 ص 86، و عن سنن سعید بن منصور، و السیرة الحلبیة ج 3 ص 69 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 71 و البحار ج 21 ص 58 عن جامع الأصول، و العمدة لابن البطریق ص 408 و عن فتح الباری (المقدمة) ص 218 و ج 7 ص 394 و المعجم الکبیر ج 2 ص 107 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 280 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 464.
(2) البحار ج 21 ص 56 عن إعلام الوری ص 110 و 111 و عن مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 177 و شجرة طوبی ج 2 ص 299 و إعلام الوری ج 1 ص 213.
(3) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 149 و 158 و المغازی للواقدی ج 2 ص 761 و راجع: الطبقات الکبری ج 4 ص 38 و شرح الأخبار ج 3 ص 548 و العمدة لابن البطریق ص 408 و ذخائر العقبی ص 218 و البحار ج 21 ص 58 و عن صحیح البخاری ج 5 ص 87 و تهذیب الکمال ج 5 ص 54 و معجم ما استعجم ج 4 ص 1172 و راجع: الطبقات الکبری ج 4 ص 38.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:15
سبعون بین ضربة سیف و طعنة برمح «1».
و فی نص آخر عنه أیضا: وجد فیما أقبل من بدن جعفر ما بین منکبیه اثنان و سبعون ضربة بسیف، أو طعنة برمح «2».
و قیل: وجدوا فی إحدی شقیه بضعة و ثمانین جرحا «3»، و فیما أقبل من بدنه اثنین و سبعین ضربة بسیف، و طعنة برمح «4».
و عن ابن عمر أیضا: وجدنا فیما بین صدر جعفر و منکبیه، و ما أقبل منه تسعین جراحة، ما بین ضربة بالسیف، و طعنة بالرمح «5».
و عن ابن عمر قال: «التمسنا جعفر بن أبی طالب، فوجدناه فی القتلی، فی جسده (نیفا) بضعا و تسعین من طعنة و رمیة» «6».
______________________________
(1) تاریخ مدینة دمشق ج 27 ص 262 و عن تاریخ الإسلام للذهبی (حوادث سنة 61- 80) ص 430 و سیر أعلام النبلاء ج 3 ص 458 و 459 و تهذیب الکمال ج 14 ص 371.
(2) المغازی للواقدی ج 2 ص 761 و راجع: البحار ج 21 ص 61 و الطبقات الکبری ج 2 ص 129 و شرح النهج للمعتزلی ج 15 ص 67 و شجرة طوبی ج 2 ص 299.
(3) راجع: النص و الإجتهاد ص 29 و عن الکامل فی التاریخ ج 2 ص 236 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 71 و عن السیرة النبویة لابن هشام ج 2 ص 378.
(4) السیرة الحلبیة ج 3 ص 69 و الطبقات الکبری ج 4 ص 38.
(5) السیرة الحلبیة ج 3 ص 69 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 71 و الطبقات الکبری ج 4 ص 38 و عن الإحتجاج ج 1 هامش ص 172 و الدرجات الرفیعة ص 75 و البحار ج 22 ص 276 و عن عیون الأثر ج 2 ص 168.
(6) المعجم الکبیر ج 2 ص 107 و کنز العمال ج 10 ص 561 و عن صحیح البخاری ج 5 ص 87 و البحار ج 21 ص 58 و تهذیب الکمال ج 5 ص 54 و قال فی هامشه:-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:16
و فی نص آخر: فقدنا جعفر بن أبی طالب. طلبناه فی القتلی، فوجدناه و به طعنة و رمیة بضع و تسعون فوجدنا ذلک فیما أقبل من جسده «1».
و قال ابن عمر: و کنت معهم فی تلک الغزوة، فالتمسنا جعفرا، فوجدنا فیما أقبل من جسمه بضعا و تسعین ما بین ضربة بسیف و طعنة برمح و رمیة.
و روی ابن کثیر: أنه لما قتل، وجدوا فیه بضعا و تسعین ما بین ضربة بسیف، و طعنة برمح، و رمیة بسهم، و هو فی ذلک کله مقبل غیر مدبر، و کانت قد طعنت یده الیمنی ثم الیسری و هو ممسک للواء، فلما فقدهما احتضنه حتی قتل و هو کذلک «2».
و عن الفیروز آبادی: فوجد فیما أقبل من جسده تسعون ضربة ما بین طعنة برمح و ضربة بسیف «3».
______________________________
- أخرجه البخاری ج 5 ص 182 فی المغازی، باب غزوة مؤتة من أرض الشام، و أبو نعیم فی الحلیة ج 1 ص 117 و الحاکم ج 3 ص 212 و ابن سعد ج 4 ص 38 و راجع: شرح الأخبار ج 3 ص 548 و العمدة لابن البطریق ص 408 و ذخائر العقبی ص 218 و عن فتح الباری ج 7 ص 394 و سیر أعلام النبلاء ج 1 ص 210 و معجم ما استعجم ج 1 ص 1172.
(1) الطبقات الکبری ج 4 ص 38 و ذکر عن الفضل بن دکین: تسعین ضربة بین طعنة برمح و ضربة بسیف، و عن المصنف لابن أبی شیبة ج 8 ص 550 و سیر أعلام النبلاء ج 1 ص 210 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 158.
(2) البدایة و النهایة ج 4 ص 292 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 483.
(3) البحار ج 69 ص 124 و 125 و مستدرک سفینة البحار ج 2 ص 685 و راجع:
مسند ابی حنیفة ص 529.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:17
و ذکر ابن الأثیر: أنه لما قتل جعفر وجد به بضع و سبعون جراحة ما بین ضربة بسیف و طعنة برمح کلها فیما أقبل من بدنه.
و قیل: بضع و خمسون، و الأول أصح «1».
فظهر ذلک التخالف. أی أن التخالف بین الروایات أصبح ظاهرا و واضحا.

قال الحافظ: و یجمع بأن العدد قد لا یکون له مفهوم، أو بأن الزیادة باعتبار ما وجد فیه من رمی السهام، فإن ذلک لم یذکر فی الروایة الأولی، أو الخمسین مقیدة بکونها لیس فیها شی‌ء فی دبره أی ظهره، فقد یکون الباقی فی بقیة جسده، و لا یستلزم ذلک أنه ولی دبره، و إنما هو محمول علی أن الرمی جاءه من جهة قفاه أو جانبیه، و لکن یرید الأول: أن فی روایة العمری عن نافع:
فوجدنا ذلک فیما أقبل من جسده، بعد أن ذکر العدد بضعا و تسعین «2».
و وقع فی روایة البیهقی فی الدلائل بضع و سبعون- بتقدیم السین علی الموحدة- و أشار أن بضعا و تسعین بتقدیم الفوقیة علی السین أثبت «3».

ذکرت الروایات المتقدمة: أن شرحبیل بن عمرو الغسانی قد جمع مائة ألف.
______________________________
(1) أسد الغابة ج 1 ص 288 و راجع: صحیح ابن حبان ج 11 ص 45.
(2) البحار ج 21 ص 58 عن جامع الأصول.
(3) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 157 و 158 عن صحیح البخاری، و راجع:
الطبقات الکبری ج 4 ص 38.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:18
و لکنها تعود لتقول: إنه لما نزل المسلمون وادی القری أرسل شرحبیل أخاه فی خمسین رجلا، فاقتتلوا، ثم انکشف المشرکون و قد قتل أخوه سدوس ..
ثم تذکر: أن شرحبیل هذا قد خاف، فدخل حصنا فتحصن فیه.
و نقول:
إن هذه التصرفات لا تنسجم مع المنطق السلیم، و العقل القویم، و ذلک لما یلی:
1- إن من یجمع مائة ألف مقاتل لا تکون طلیعته خمسین رجلا بحسب العادة، فإن المشرکین الذین لا یجمعون ما یصل إلی عشر ما جمعه شرحبیل، تکون طلیعتهم مائتی فارس فی الحدیبیة «1»، لمواجهة أقل من ألف و خمس مائة مقاتل ..
2- ما معنی أن یخاف شرحبیل من ثلاثة آلاف رجل حتی إنه لیدخل حصنا و یتحصن فیه، مع أن معه مائة ألف مقاتل؟! ..
______________________________
(1) راجع: نور الثقلین ج 1 ص 543 و کنز الدقائق ج 2 ص 606 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 36 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 35 و تفسیر القمی ج 1 ص 150 و ج 2 ص 310 و البحار ج 20 ص 348 و ج 83 ص 110 و نیل الأوطار ج 8 ص 191 و الأم للشافعی ج 7 ص 149 و مستدرک الوسائل ج 6 ص 518 و النص و الإجتهاد ص 165 و المیزان (تفسیر) ج 5 ص 64 و ج 18 ص 264 و عن فتح الباری ج 5 ص 243 و عن عیون الأثر ج 2 ص 114 و عن ابن سعد فی الطبقات ج 2 ص 95 و نیل الأوطار ج 8 ص 191 و تفسیر القمی ج 1 ص 150 و ج 2 ص 310.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:19
3- و حین دخل شرحبیل الحصن، أین کان المائة ألف الذین جمعهم؟
هل دخلوا معه؟! أم ترکهم فی خارجه؟
و إذا کانوا دخلوا معه، فهل اتسع ذلک الحصن لهذه الأعداد الهائلة؟!
و إن کانوا قد بقوا فی الخارج، کیف أقنعهم بصحة تصرفه هذا، و أن یبقوا عرضة للخطر فی العراء، و یبیت هو فی داخل الحصن؟!
و هل رضوا منه به أم لم یرضوا؟
4- و عن أخیه سدوس نقول:
کیف تجرأ أخوه سدوس علی الدخول فی حرب ضد ثلاثة آلاف مقاتل، مع أن الذین معه کانوا خمسین رجلا فقط؟!
و إذا کان شرحبیل- و هو فی مائة ألف مقاتل- لا یجرؤ علی مواجهة ثلاثة آلاف مقاتل، بل یدخله خوفه منهم حصنا لیأمن علی نفسه فیه، فکیف یقدم سدوس علی الدخول فی حرب مع نفس هؤلاء الذین هرب منهم أخوه الذی أرسله؟!
و إذا کان باستطاعة الخمسین رجلا- بمن فیهم سدوس- أن یفلتوا، و ینکشفوا و یسلموا حتی إنه لم ینقل أحد أن أحدا منهم قد أصیب و لو بجراحة، فلما ذا لم یفلت سدوس نفسه أیضا؟!
5- و لست أدری کیف استطاع شرحبیل أن یجمع مائة ألف مقاتل بهذه السرعة الفائقة. أی من حین بدأ المسلمون مسیرهم نحوهم، و إلی حین وصولهم؟! هل کانوا مجتمعین فی منطقة واحدة، فدعاهم، فأجابوه؟! أم أنه قد جمعهم من مناطق متباعدة؟!
إننا لم نعهد فی منطقة مؤتة تجمعات کبیرة تستطیع أن تفرز مائة ألف
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:20
مقاتل بهذه السرعة ..
6- علی أن من یستطیع أن یجمع أکثر من مائة ألف بهذه السرعة، فلا بد أن یکون ذا نفوذ عظیم یضاهی نفوذ هرقل ملک الروم، و یستحق أن یجعله هرقل علی بلاد الشام کلها، و لا یجعل سواه، لا الحارث بن أبی شمر الغسانی، و لا غیره.
بل هو یستطیع أن یستقل عن هرقل نفسه، فهو لیس بحاجة إلیه، فلما ذا یأنف من أن یکون تابعا له؟!

نحن و إن کنا لا نرید أن نعطی رقما مبالغا فیه عن عدد جیوش العدو، غیر أننا نشیر إلی أن مراجعة النصوص المتقدمة تعطی الإنطباع عن عدد جیوش العدو، و أنه کان أکثر من مائتی ألف، بل قد یصل إلی ضعف هذا العدد ..
فقد تقدم: أن شرحبیل جمع أکثر من مائة ألف، و أن هرقل بعث إلیه زهاء مائتی ألف.
و کان هرقل نفسه قد نزل البلقاء فی مائة ألف من الروم، و مائة ألف أخری من العرب.
و قیل: بل کان معه مائتا ألف من الروم، و خمسون ألفا من العرب المتنصرة ..
فإذا ضممنا هذه الأرقام إلی بعضها البعض، فإن العدد سوف یتضاعف لیصل إلی ما یقارب الخمس مائة و خمسین ألفا. و هو رقم لم یذکره أحد من
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:21
المؤرخین. فهل کان ذلک غفلة منهم عن حقیقة الحال؟! أم أن ارتباک الروایات جعلهم یقتصرون علی ذکر المائتی ألف، أو ما یزید علی ذلک بما لا یصل إلی هذه الأرقام العالیة؟!
أم أن کثرة الأعداد، أوجبت اختلاط الأمور علیهم؟!
إننا لا نستطیع أن نقدم أیة إجابة حاسمة علی هذا السؤال، لکننا نقول:
لا شک فی أن الجیوش المجتمعة کانت هائلة، حتی مع الإعتراف بغیاب القدرة علی تقدیم إحصاءات دقیقة عنها ..
و قد یکون سبب عزوف المؤرخین عن التصریح بأرقامها العالیة هو استبعادهم أن یکون ذلک قد حصل فعلا. فاکتفوا بذکر ما یسع الناس تصدیقه، و لو بنحو من التکلف و ادّعاء التسامح، و ترکوا ما عداه ..
و احتمال تکثیر عدد الجیوش إلی هذا الحد الذی ربما یبدو خیالیا هو إیجاد العذر لخالد عن هزیمته النکراء التی فوتت علی الإسلام و المسلمین أعظم الإنجازات التی ربما لو تحققت لفتح الإسلام بلاد الروم بأسرها.
و لکن ذلک و إن کان فی محله إلا أن للمبررات حدودها المعقولة، فلو لم یکن العدد هائلا بالفعل لم تصح و لم تقبل هذه المبالغة من أحد.
غیر أن مما لا شک فیه أن النصر کان أکیدا مهما قلنا فی عدد الجیوش، و أن خالدا هو الذی ضیعه، و یدل علی ذلک هذا الموقف الصارم من المسلمین تجاه خالد و جمیع من فر معه، و لم یتدخل النبی «صلی اللّه علیه و آله» للتخفیف عنهم، لأنه رآهم یستحقون أکثر من ذلک، و رأی أن للمسلمین الحق بأن یعاملوه بما هو أشد.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:22

ذکرت النصوص المتقدمة: أن المائة ألف الذین جمعهم شرحبیل قد تجمعوا لهم. أی استعدادا لمواجهة المسلمین.
غیر أننا نقول:
إن المتوقع ممن یستعد لمواجهة عدو قادم هو أن یواجهه بکمائن و مفاجآت تربک أو تعیق حرکته، و تنهک قوته، و ربما تنجح فی حسم الأمور معه بأدنی الخسائر .. غیر أننا لم نجد شیئا من ذلک سوی طلیعة سدوس التی انتهت بقتله، و فرار من معه.
مع ملاحظة: أنه لیس فیها أی عمل ذکی من الناحیة العسکریة، بل هی مجرد عمل روتینی فاشل و ضعیف.

و عن تشجیعات عبد اللّه بن رواحة للناس، و قوله: «هی إحدی الحسنیین، إما ظهور، أو شهادة، و لیست بشر المنزلتین»، نقول:
إن الحدیث عن الظهور و الغلبة فی ظروف کهذه، و حیث یعدّ عدوهم بمئات الألوف، و بأحسن عدة، و أتم تجهیز، لهو أمر یبعث علی الإعتزاز، و الفخر من جهة، و هو یدل علی وجود مبررات لهذا الحدیث، تجعل من توقع حصول النصر أمرا مقبولا و معقولا .. و علی أن هذه الأعداد لم تفاجئهم، بل کانوا یتوقعون حشودا کبیرة جدا، تقترب من الأرقام التی صادفوها.
لکن ما لم یکن ذلک الجیش الإسلامی یتوقعه هو زیادة رقم الحشود إلی حد جعله یفکر بمراجعة النبی «صلی اللّه علیه و آله» لمعرفة ما إذا کانت
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:23
هذه الزیادة تستدعی توجیها آخر منه «صلی اللّه علیه و آله»، أم أن الأمور لم تصل إلی حد یدعو إلی ذلک ..
و لکن ما یبقی غامضا بالنسبة إلینا هو حقیقة تلک المبررات التی تدعو جیش المسلمین إلی توقع النصر، أو احتماله. فإن المادة التاریخیة المتوفرة لدینا لا تخولنا معرفة شی‌ء منها.
و لعل السبب فی ضآلة النصوص هنا هو الرغبة فی الحفاظ علی ماء الوجه لبعض من تسبب بحدوث الهزیمة، فعمد الرواة و المؤرخون إلی إهمال التصریح بأمور کثیرة و خطیرة، کان التصریح بها مفیدا جدا و ضروریا ..
و ینبغی أن لا نهمل الإشارة إلی أن مما یوکد ذلک کله: هو التعبیر عن الشهادة بأنها «لیست بشر المنزلتین»، حیث یستبطن هذا التعبیر إلماحة إلی أن موضوع الشهادة، کان هو الأبعد احتمالا عن ذهن جیش المسلمین، باستثناء استشهاد القادة الثلاثة ..
و هناک ما هو أصرح و أوضح، و هو: قول ثابت بن أقرم لأبی هریرة، حین رأی جموع الروم، فبهرته کثرتهم و تجهیزاتهم:
«یا أبا هریرة، کأنک تری جموعا کثیرة!!
قلت: نعم.
قال: إنک لم تشهد معنا بدرا، إنّا لم ننصر بالکثرة» «1».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 148 و عن مغازی الواقدی ج 2 ص 760 و شرح النهج للمعتزلی ج 15 ص 67 و عن تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 14 و ج 11-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:24
فالنصر کان متوقعا، و کانت الأمثولة لهم هی غزوة بدر، و النصر المؤزر الذی تحقق فیها ..

و إن قصة أبی هریرة حین رأی کثرة القوم، و العدّة و السلاح، و الحریر، و الدیباج، و الذهب، حیث برق بصره- لتذکرنا بقوله تعالی عن قارون:
فَخَرَجَ عَلی قَوْمِهِ فِی زِینَتِهِ قالَ الَّذِینَ یُرِیدُونَ الْحَیاةَ الدُّنْیا یا لَیْتَ لَنا مِثْلَ ما أُوتِیَ قارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِیمٍ، وَ قالَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَیْلَکُمْ ثَوابُ اللَّهِ خَیْرٌ لِمَنْ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً وَ لا یُلَقَّاها إِلَّا الصَّابِرُونَ «1».
و یقول تعالی عن فرعون: وَ نادی فِرْعَوْنُ فِی قَوْمِهِ قالَ یا قَوْمِ أَ لَیْسَ لِی مُلْکُ مِصْرَ وَ هذِهِ الْأَنْهارُ تَجْرِی مِنْ تَحْتِی أَ فَلا تُبْصِرُونَ، أَمْ أَنَا خَیْرٌ مِنْ هذَا الَّذِی هُوَ مَهِینٌ وَ لا یَکادُ یُبِینُ، فَلَوْ لا أُلْقِیَ عَلَیْهِ أَسْوِرَةٌ مِنْ ذَهَبٍ أَوْ جاءَ مَعَهُ الْمَلائِکَةُ مُقْتَرِنِینَ، فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطاعُوهُ إِنَّهُمْ کانُوا قَوْماً فاسِقِینَ «2».
فقد أظهرت هذه الآیات الخلل العمیق فی النظرة و فی المعاییر لدی قوم فرعون، و أمثالهم من طلاب الحیاة الدنیا، و ذلک لأن رؤیتهم للزینة الحاضرة، و للأنهار تجری من تحت فرعون، و کون أن ملک مصر بیده .. ثم
______________________________
- ص 108 و عن الإصابة ج 1 ص 500 و شجرة طوبی ج 2 ص 299 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 278 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 468 و عن دلائل النبوة للبیهقی ج 4 ص 278.
(1) الآیتان 79 و 80 من سورة القصص.
(2) الآیات 51- 54 من سورة الزخرف.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:25
التفاتهم إلی أن موسی «علیه السلام» لا تلقی علیه أسورة الذهب، و لا تأتی معه الملائکة، قد جعلهم یتخیلون أن السعادة، و اللذة و الحیاة ستکون فی جانب فرعون، و أن البؤس و السغب و الحرمان سیکون فی الجانب الآخر، فیستثیر ذلک غرائزهم، و یدفع أهواءهم، للإندماج و الانغماس، فی هذا الواقع الزاخر بالشهوات .. و یدفعهم ذلک إلی أن ینأوا بأنفسهم عن الاستجابة لدعوات الحق، و یزید من نفورهم منه، و ابتعادهم عنه.
و أما عقولهم، فلا یکون لها دور، و لا یسمع لها رأی، لأنهم یشعرون أن عقولهم تدعوهم للتخلی علی اللذة الحاضرة منهم، من دون عوض حاضر تقدمه إلیهم.
و هذا بالذات هو ما جری لأبی هریرة، فإنه حین رأی الدیباج و الحریر، و الذهب، و العدة و العدد، و العتاد و السلاح، استیقظت غرائزه، و اشرأبت أعناق الشهوات و حب الدنیا فی نفسه، لتغرق فی هذا الذهب، و ذلک الحریر، و تعیش الرکون إلی العدة و العدد، و السلاح .. و غاب العقل عن مسرح القرار، و خف میزانه، و ضعفت قدرته علی التأثیر فی نفس هیمنت علیها الغرائز، و تملکها حب الدنیا، و رکنت و انشدت إلیها ..
و ربما یذکّره ثابت بن أقرم بالمعادلة الصحیحة، و هی: أن النصر لیس للکثرة، و أن بدرا هی خیر شاهد و دلیل علی ذلک ..
فسکت أبو هریرة، و لم یجرؤ علی إظهار حقیقة ما یعتلج فی نفسه، و لم یکن لدیه حیلة، و لا وسیلة، إلا هذا السکوت الساتر لما فی الضمائر ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:26

و ذکروا: أن جعفرا رضوان اللّه تعالی علیه قد عقر فرسه .. و هذا ما رواه أبو داود، من طریق محمد بن سلمة، عن ابن إسحاق، قال: عن یحیی بن عبّاد، عن أبیه عبّاد بن عبد اللّه بن الزبیر، قال: حدثنی أبی الذی أرضعنی، فذکره، و قال: لیس هذا الحدیث بالقوی.
قال الصالحی الشامی: و قد جاء نهی کثیر من أصحاب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» [عن تعذیب البهائم، و قتلها عبثا] کذا قال أبو داود:
إنه لیس بقوی و ابن اسحاق حسن الحدیث.
و قد صرح بالتحدیث فی روایة زیاد البکائی، فقال: حدثنی یحیی بن عباد، و یحیی و أبوه ثقتان، و جهالة اسم الصحابی لا تضرّ، و رواه أیضا عن ابن اسحاق عن عبد اللّه بن إدریس الأودی کما فی مستدرک الحاکم، فسند الحدیث قوی «1».
قال الخطابی عن عقر جعفر لفرسه: و هذا یفعله الناس فی الحرب إذا أرهق و أیقن أنه مغلوب، لئلا یظفر به العدوّ، فیتقوی به علی قتال المسلمین «2».
قال الحلبی: و من ثم لم ینکر علیه أحد من أصحابه. و به استدل من جوز قتل الحیوان خشیة أن ینتفع به الکفار «3».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 157.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 157 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 57 و عون المعبود ج 7 ص 172.
(3) السیرة الحلبیة ج 3 ص 67 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 279 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 461.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:27
و اختلف العلماء فی الفرس یعقره صاحبه لئلا یظفر به العدو، فرخص فیه مالک، و کره ذلک الأوزاعی و الشافعی.
و احتج الشافعی بحدیث النبی «صلی اللّه علیه و آله»: «من قتل عصفورا فما فوقه بغیر حقه یسأله اللّه تعالی عن قتله».
و احتج بنهیه «صلی اللّه علیه و آله» عن قتل الحیوان إلا لمأکلة.
قال: و أما أن یعقر الفرس من المشرکین، فله ذلک، لأن ذلک أمر یجد به السبیل إلی قتل من أمر بقتله «1».
هذا ما قاله هؤلاء، أما نحن فنقول:

1- مما تجدر الإشارة إلیه، هو: أن ما یذکرونه عن جعفر بالنسبة لفرسه، قد ورد بصیغتین:
إحداهما: أنه عرقب فرسه «2».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 157 و کتاب الأم ج 7 ص 375.
(2) راجع: المحاسن للبرقی ص 634 و الکافی ج 5 ص 49 و الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 11 ص 544 و منتهی المطلب (ط ق) ج 2 ص 913 و جواهر الکلام ج 21 ص 83 عن الوسائل، و التهذیب، و المحلی ج 7 ص 296 و تهذیب الأحکام ج 6 ص 170 و البحار ج 45 ص 14 و ج 58 ص 223 و ج 94 ص 25 و راجع: التنبیه و الإشراف ص 131 و مجمع البحرین ج 3 ص 168 و عمدة القاری ج 17 ص 267 و الإستیعاب ج 1 ص 77 و تاریخ مدینة دمشق ج 70 ص 281.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:28
و الأخری: أنه عقر فرسه «1».
و لعل الثانیة هی الأولی و الأقرب إلی الصحة، لأن عرقبة الفرس لا تتناسب مع ما ورد من النهی الشرعی عن إیذاء الحیوان، حسبما قدمناه فی غزوة الحدیبیة، و ذکرناه فی کتابنا: «حقوق الحیوان فی الإسلام»، و نحن نجل جعفرا عن الإقدام علی عمل نهی عنه الشارع، و یأباه الخلق الإنسانی الرفیع.
بل هناک نص عن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یتعرض لنفس هذا المعنی، فقد روی عنه «صلی اللّه علیه و آله» قوله: «إذا حرنت علی أحدکم
______________________________
(1) راجع: الأمالی للطوسی (المجلس الخامس) ص 141 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 4 ص 38 و المبسوط للسرخسی ج 10 ص 28 و عن مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 177 و البحار ج 21 ص 50 و 62 و النص و الإجتهاد ص 28 و شرح النهج للمعتزلی ج 15 ص 69 و الدرجات الرفیعة ص 75 و السیر الکبیر ج 2 ص 796 و عن البدایة و النهایة ج 2 ص 30 و بشارة المصطفی ص 432 و قصص الأنبیاء لابن کثیر ج 2 ص 299 و مقاتل الطالبیین ص 7 و عن سنن أبی داود ج 1 ص 580 و السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 78 و مجمع الزوائد ج 6 ص 159 و عن عون المعبود ج 7 ص 172 و الثقات ج 3 ص 49 و عن تاریخ مدینة دمشق ج 68 ص 88 و عن أسد الغابة ج 1 ص 288 و تهذیب الکمال ج 5 ص 58 و سیر أعلام النبلاء ج 1 ص 209 و تهذیب التهذیب ج 2 ص 84 و عن الإصابة ج 1 ص 593 و عن تاریخ الأمم و الملوک ج 5 ص 58 و المنتخب من ذیل المذیل ص 2 و 3 و عن السیرة النبویة لابن هشام ج 2 ص 833 و عن عیون الأثر ج 2 ص 167.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:29
دابة فی أرض العدو فلیذبحها، و لا یعرقبها» «1».
أما عقر الفرس فلا یأبی عن إفادة معنی الذبح، فهو الأقرب و الأنسب بسجایا جعفر، الذی أشبه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی خلقه و خلقه «2».
______________________________
(1) الوسائل (ط دار الإسلامیة) ج 16 ص 307 و 308 و ج 8 ص 396 و ج 5 ص 52 و الکافی ج 5 ص 49 و تهذیب الأحکام ج 6 ص 173 و ج 9 ص 82، و البحار ج 61 ص 222 و 23 و ج 94 ص 25 عن الکافی، و عون المعبود ج 2 ص 333 و سنن أبی داود ج 3 ص 29 و المحاسن للبرقی ج 2 ص 634 و مستدرک الوسائل ج 8 ص 301 و ج 16 ص 157.
(2) البحار ج 22 ص 275 و ج 38 ص 307 و مستدرک سفینة البحار ج 2 ص 67 و ج 5 ص 345 و مکاتیب الرسول ج 3 ص 635 و شرح مسند أبی حنیفة ص 539 و الدرجات الرفیعة ص 71 و أسد الغابة ج 1 ص 287 و لسان المیزان ج 4 ص 269 و ذخائر العقبی ص 215 و الغدیر ج 10 ص 130 و غنیة النزوع ص 76 و تحریر الأحکام (ط ج) ج 1 ص 136 و أنساب الأشراف ص 153 و سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 107 و 108 و عن مسند أحمد ج 5 ص 204 و المستدرک للحاکم ج 3 ص 217 و مجمع الزوائد ج 9 ص 275 و عن فتح الباری ج 7 ص 390 و تحفة الأحوذی ج 10 ص 184 و المصنف للصنعانی ج 11 ص 227 و کنز العمال ج 11 ص 639 و 662 و 755 و ج 12 ص 255 و الطبقات الکبری لابن سعد ص 36 و تاریخ بغداد ج 9 ص 63 و عن تاریخ مدینة دمشق ج 19 ص 362 و تهذیب الکمال ج 24 ص 395 و سیر أعلام النبلاء ج 1 ص 214 و المجدی فی أنساب الطالبیین ص 320 و المناقب للخوارزمی ص 66 و کشف الغمة ج 1 ص 97 و ینابیع المودة للقندوزی الحنفی ج 2 ص 219 و جامع الأحادیث و المراسیل ج 1 ص 99 و 419 و ج 18 ص 253 و 444 و ج 2 ص 140 و عن الفتح الکبیر للسیوطی ج 14 ص 251 و عمدة القاری ج 16 ص 214.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:30
و الذبح لغرض عقلائی، لا یأباه الخلق الإنسانی، و لا یمنع منه الشرع الشریف.
2- زعموا: أنه یمکن توجیه مبادرته إلی عرقبة الفرس بأنه أراد أن یحرم العدو من الاستفادة منه «1».
و نقول:
إن ذلک غیر دقیق، فیما لو کان بإمکانه إیکال أمره إلی غیره من مقاتلی المسلمین، لیستفید منه فی الحرب و النزال، أو فی غرض مشروع آخر ..
3- أما أسباب المبادرة إلی ذبح الفرس، فیمکن أن نتلمسها فیما یلی:
ألف: إفهام العدو سرّ البطولة، و رمزها، و حقیقتها. و أنها إرادة و تصمیم، و إیمان و جهاد، و تضحیات، و أن یملک الإنسان نفسه، و قرارها، و القدرة علی التصرف فیها ..
و لیست الشجاعة هی مجرد امتلاک القدرة علی التصرف فی قدرات الجسد، فی دائرة هوی النفس، و علی خط تلبیة متطلباتها.
بل الشجاعة هی امتلاک القدرة علی التصرف فی الجسد نفسه، انسجاما مع مقتضیات الإیمان، و تطبیقا للمبادئ، و انسجاما مع القیم، و المثل الإلهیة العلیا.
إنه یرید: أن یوجه للروم و للعرب الذین معهم إنذارا، و أن یزرع الإعجاب و الرعب فی قلوبهم فی آن واحد، ثم أن یعطی المسلمین الذین
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 75 و عن عون المعبود ج 7 ص 172 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 157.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:31
جاؤوا معه للجهاد درسا فی الشمم و الفداء، و معنی الشجاعة، و سر الإباء، و لکنه درس کلماته الأفعال، و حروفه التضحیات، و اللسان الناطق به هو إیمان شامخ، و رأی باذخ، و یقین راسخ.
أما جیوش الروم فوجدت نفسها أمام التحدی الکبیر، فواجهت اندفاع جعفر للتضحیة و الفداء، باندفاع غرائزی فیها، یهدف إلی التنفیس عن حقد دفین، و عن لؤم مشین و خزی و ابتذال مهین، و لاذت بأسلحتها الفتاکة، و انهمرت علی جعفر بطعناتها و ضرباتها .. فقطعت یده الیمنی، ثم الیسری .. و ذلک حین وجدوا أنفسهم أمام حرب لا تخمد نارها إلا بإسقاط رایة القائد، الذی لن یدعها تسقط ما دام حیا ..
لقد آثر جعفر التخلص من الفرس، لأنه یرید أن یفهم عدوه مدی تصمیمه فی حربهم، و مدی تفانیه فی الأهداف التی یحارب من أجلها ..
و أن قادة الجیوش الإسلامیة لا یریدون الإحتماء بالأبطال، و لا یریدون أن یموت الناس فی الدفاع عنهم، بل هم الذین یریدون أن یموتوا قبل الناس، من أجل حفظ دین الناس، و حفظ أرواحهم و راحتهم ..
و لیست القضیة مجرد خطب حماسیة، و شعارات رنانة، بل هی مبادرة، و استعداد، و بذل و تضحیة و جهاد، یرونه رأی العین ..
بل إن هذا القائد لا یرید أن یهرب من الموت، و لا أن یحمی نفسه منه، فإنه یراه خیرا و صلاحا، و سعادة، و نجاحا، و فوزا و فلاحا. إنه یرید أن لا تفصله عنه حتی عدوة فرس، فآثر التخلص منه، فعقره ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:32

و زعموا: أن جعفرا کان أول من عرقب فرسه فی الإسلام «1».
و لکننا قلنا: إن ذلک لم یثبت، بل الراجح: أنه قد عقر فرسه، «2»، لا أنه
______________________________
(1) المحاسن للبرقی ص 634 و جواهر الکلام ج 21 ص 83 و الکافی ج 5 ص 49 و الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 11 ص 544 و البحار ج 21 ص 54 و ج 58 ص 223 و ج 94 ص 25 و مستدرک سفینة البحار ج 7 ص 197 و ج 10 ص 231 و عن عیون الأثر ج 2 ص 167 و مجمع البحرین ج 3 ص 168 و عمدة القاری ج 17 ص 267 و عن الإستیعاب ج 1 ص 77.
(2) راجع: البحار ج 21 ص 50 و 62 و النص و الإجتهاد ص 28 و مجمع الزوائد ج 6 ص 159 و شرح النهج للمعتزلی ج 15 ص 69 و الدرجات الرفیعة ص 75 و سیر أعلام النبلاء ج 1 ص 209 و عن تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 321 و عن المنتخب من ذیل المذیل ص 2 و 3 و عن السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 833 و الأمالی للطوسی ص 141 (المجلس الخامس: حدیث 43) و المبسوط للسرخسی ج 10 ص 28 و مقاتل الطالبیین ص 7 و عن مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 177 و السیر الکبیر ج 2 ص 796 و عن البدایة و النهایة ج 2 ص 30 و قصص الأنبیاء لابن کثیر ج 2 ص 299 و عن سنن أبی داود ج 1 ص 580 و السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 78 و عن عون المعبود ج 7 ص 172 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 4 ص 37 و الثقات ج 3 ص 49 و عن تاریخ مدینة دمشق ج 68 ص 88 و تهذیب الکمال ج 5 ص 58 و سیر أعلام النبلاء ج 1 ص 209 و تهذیب التهذیب ج 2 ص 84 و عن الإصابة ج 1 ص 593 و عن عیون الأثر ج 2 ص 167 و عن أسد الغابة ج 1 ص 327 و عن زاد المعاد ج 1 ص 113 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 41.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:33
عرقبه. فروایة الأمالی هی الأصح، و هی الأوفق بالتزام جعفر لحدود الشرع فیما یرتبط بالتعامل مع الحیوان.
و قد نقل «رحمه اللّه» عن الزهری قوله: و کان جعفر أول رجل من المسلمین عقر فرسه «1».

و رووا: أنه لما أخذ جعفر بن أبی طالب الرایة جاءه الشیطان فمنّاه الحیاة الدنیا، و کرّه له الموت، فقال:
الآن!! حین استحکم الإیمان فی قلوب المؤمنین تمنینی الدنیا؟!
ثم مضی قدما حتی استشهد. فصلی علیه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و دعا له، ثم قال: «استغفروا لأخیکم جعفر؛ فإنه شهید، و قد دخل الجنة، و هو یطیر فیها بجناحین من یاقوت حیث یشاء من الجنة» «2».
و نقول:
لا شک فی أن الشیطان لا یدع فرصة إلا و یحاول اقتناصها، و هو یری: أنه
______________________________
(1) الأمالی للطوسی ص 141 (المجلس الخامس: حدیث 43) و البحار ج 21 ص 50 و بشارة المصطفی ص 432.
(2) الطبقات الکبری لابن سعد ج 4 ص 38 و الثاقب فی المناقب ص 102 و شرح النهج للمعتزلی ج 15 ص 68 و الدرجات الرفیعة ص 76 و تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 14 و ج 19 ص 368 و کنز العمال ج 11 ص 661 و البدایة و النهایة ج 2 ص 282 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 467 و جامع الأحادیث و المراسیل ج 1 ص 425 و الفتح الکبیر ج 1 ص 80.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:34
حین تنقطع السبل بالإنسان، و یواجه الخطر الأعظم فی لحظة الموت الرهیب، تضعف عزیمته، و تتبلبل أفکاره، و یضطرب فی قراراته، و یضیع فی زحمة المشاعر و الأفکار التی تظهر علیها عوارض التناقض و الإختلاف.
و لکن هناک رجال مؤمنون، و أصفیاء متقون، لا یفقدون السیطرة علی أنفسهم، حتی فی هذه اللحظات، بل إن منهم من یجد فی هذه اللحظات ما یؤکد یقینه، و یزید من وضوح الصورة لدیه، فیزیده ذلک رضا، قد یصل به إلی حد البهجة و السرور، علی قاعدة: «فزت و رب الکعبة»، حیث یأنس بالموت کما یأنس الطفل بثدی أمه، و یراه أحلی من العسل، لأنه یشاهد ما أعده اللّه تعالی له، انطلاقا من حقیقة: «لو کشف لی الغطاء ما ازددت یقینا»، و علی هذا الأساس جاء قول جعفر:
یا حبذا الجنة و اقترابهاطیبة و باردا شرابها
و الروم روم قد دنا عذابهاکافرة بعیدة أنسابها
علی إذ لا قیتها ضرابها «1»
فقد عبر «سلام اللّه علیه» فی أبیاته هذه عن تلهفه للجنة، و اشتیاقه البالغ لها ..
______________________________
(1) راجع: النص و الإجتهاد ص 28 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 833 و البدایة و النهایة ج 4 ص 278 و السنن الکبری للبیهقی ج 13 ص 520 و تهذیب الکمال ج 3 ص 124 و سیر أعلام النبلاء ج 1 ص 150 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 2 ص 461 و سبل الهدی و الرشاد ج 1 ص 150.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:35

و حین قطعت ید جعفر و سقطت، فإن ألم قطعها لم یشغل جعفرا، و لم یمنعه من المبادرة إلی رفع اللواء بالید الأخری، و لم یر «علیه السلام» فی هذا الذی جری له عذرا یبرر انکفاءه عن المواجهة.
بل وجد أن واجبه هو: أن یهزم العدو بالرعب من خلال ما یشاهده من إصراره الأکید علی رفع اللواء بالید الأخری، و لیکون ذلک سببا فی مضاعفة حدة اندفاع المسلمین فی مواجهة عدوهم.
و حتی حین قطعت الید الأخری، فإنه یواصل جهاده و یبذل قصاری جهده فی حفظ جذوة الحماس ملتهبة لدی کتائب الجیش الإسلامی، الذی لا بد أن یظهر- من أجل ذلک- من البسالة و الإقدام و الشجاعة، ما یحیر العقول، و یذهل الألباب ..
و تصعد روح جعفر إلی بارئها، و یرتفع جعفر، و یحلق إلی مقامات القرب و الزلفی، و مواقع العز و الکرامة بنفس هاتین الیدین المقطوعتین، اللتین ألبستاه- بفقدهما- حلتین من البهاء و الجمال، و العظمة و الجلال.

و قد صرحت بعض الروایات: بأن جعفرا قطعت یمینه، فأخذ الرایة بیساره، فقطعت یساره، فاحتضن الرایة، و قاتل حتی قتل «1».
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 67 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 71 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 26 و عن عیون الأثر ج 2 ص 167 و عن زاد المعاد ج 1 ص 1134 و العبر-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:36
و نقول:
إننا نتعقل أن یأخذ مقطوع الیدین اللواء ببقایا یدیه، و یضمه إلی صدره، و لکن لا یمکن أن نتصوره قادرا علی قتال العدو بسیف أو برمح، سوی مبادرته إلی رکل من یهاجمه بإحدی رجلیه، لیدفعه عن نفسه، و لیلحق به أکبر قدر ممکن من الأذی.
بل إن أخذه الرایة بشماله، بعد قطع یده الیمنی یجعله غیر قادر علی حمل السیف بها أیضا، لأنها أصبحت مشغولة باللواء.
و هذا معناه: أنه «علیه السلام» قد بذل محاولة لإبقاء الرایة مرفوعة لیراها المسلمون، و یواصلوا القتال أطول وقت ممکن، لأنه یعلم: أن وقوع الرایة علی الأرض، یوجب تضعضع الجیش، و ربما یؤدی ذلک إلی هزیمته، و هذا ما لا یریده و لا یرضاه ..

و غنی عن البیان هنا: أن نفس هذا الذی جری لجعفر بن أبی طالب «علیه السلام» قد جری ما یشبهه للعباس بن أمیر المؤمنین «علیهما السلام» فی کربلاء، فإن یمینه قطعت، فأخذ السیف بیساره، فقطعت، فقاتل حتی ضعف، فضربه ملعون بعمود من حدید علی رأسه فقتله «1».
______________________________
- و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 141 و الخرائج و الجرائح ج 1 ص 166.
(1) البحار ج 45 ص 40 و 41 و ینابیع المودة ج 3 ص 68 و العوالم ص 283 و عن المناقب لابن شهر آشوب ج 3 ص 256 و نور العین فی مشهد الحسین ص 41 و 42 و إبصار العین فی أنصار الحسین ص 62 و العوالم (الإمام الحسین «علیه-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:37
و قد روی: أن اللّه تعالی عوضه أیضا بجناحین یطیر بهما مع الملائکة فی الجنة، فقد روی الصدوق «رحمه اللّه» بسنده عن ثابت بن أبی صفیة، قال:
قال علی بن الحسین «علیه السلام»: رحم اللّه العباس- یعنی ابن علی- فلقد آثر و أبلی، و فدی أخاه حتی قطعت یداه، فأبدله اللّه بهما جناحین یطیر بهما مع الملائکة فی الجنة، کما جعل لجعفر بن أبی طالب «1».

و تقدم عن ابن عمر قال: أتیته (یعنی جعفرا) و هو مستلق آخر النهار، فعرضت علیه الماء، فقال: إنی صائم، فضعه فی ترسی عند رأسی، فإن عشت حتی تغرب الشمس أفطرت.
قال: فمات صائما قبل غروب الشمس شهیدا، و عمره إحدی و أربعون سنة، و قیل: ثلاث و ثلاثون ..
و نقول:
ألف: بالنسبة لعمره «علیه السلام» فإن صح ما یقولونه من کونه أسن من علی «علیه السلام» بعشر سنین «2». فإن عمر علی «علیه السلام» کان
______________________________
- السلام») ص 283 و 284 و عن ینابیع المودة ج 3 ص 67 و 68.
(1) الخصال ج 1 ص 68 (باب الإثنین حدیث 101) و تفسیر نور الثقلین ج 4 ص 246 و الأمالی للطوسی ص 548 و البحار ج 44 ص 298 و العوالم (الإمام الحسین) ص 349 و درر الأخبار ص 192 و مقتل الحسین لأبی مخنف ص 176.
(2) راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 69 و شرح أصول الکافی ج 12 ص 539 و البحار ج 22 ص 275 و ج 42 ص 115 و تحفة الأحوذی ج 10 ص 183 و عون المعبود-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:38
آنذاک حوالی ثلاثین سنة، فلا بد أن یکون عمر جعفر أکثر من ذلک بعشر سنین. فکیف یکون عمره ثلاثا و ثلاثین سنة- کما یقولون-؟!
ب: إن المعرکة إذا کانت قائمة، فلا یکون هناک مجال لأن یستلقی جعفر آخر النهار، لیعرض ابن عمر الماء علیه. ثم یستشهد قبل غروب الشمس!!
ج: قال الحلبی: «کونه رضی اللّه عنه مات صائما لا یناسب کونه شق نصفین» «1».
و هو کلام عجیب، فهل شقه نصفین یمنع من کونه مات صائما؟! فإن شقه هذا لا یوجب إفطاره، و لا إفساد صومه ..

و فی بعض المصادر: أنه «قد وردت أخبار فی أنه لما رفعوه علی الرماح، منّ اللّه علیه بجناحین، فطار من رأس الرماح إلی السماء، و هو یطیر فی الجنة
______________________________
- ج 6 ص 267 و شرح النهج ج 11 ص 116 و 250 و الطبقات الکبری ج 4 ص 42 و عن تاریخ مدینة دمشق ج 41 ص 9 و 24 و ج 42 ص 574 و عن أسد الغابة ج 1 ص 287 و ج 3 ص 422 و تهذیب الکمال ج 2 ص 236 و سیر أعلام النبلاء ج 1 ص 206 و تهذیب التهذیب ج 7 ص 226 و عن الإصابة ج 1 ص 539 و الأعلام ج 2 ص 125 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 292 و ج 8 ص 52 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 484 و عن الإستیعاب ج 3 ص 73 و المدهش لابن قیم الجوزیة ص 64.
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 69.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:39
مع الملائکة» «1».
و لا ندری مدی صحة هذا الحدیث، و لو صح فربما یکون هذا قد جاء علی سبیل المجاز، أو أنه قد طار فعلا إلی السماء مقدارا ثم عادت جثته إلی الأرض، و بقیت روحه تطیر مع الملائکة، و ربما، و ربما ..

إنه تعالی حین یظهر الکرامة لولی من أولیائه، فإنه لا یرید بذلک أن یقهر الناس علی الإیمان، و لا أن یتهددهم بهذا الأمر، لیفرض علیهم سلوک طریق الحق، تحت طائلة التدخل الغیبی فی صورة مخالفتهم للأوامر و النواهی الإلهیة ..
بل یرید تبارک و تعالی .. أن یثیر فی نفس الإنسان المؤمن، الطموح، لنیل مقامات القرب و الزلفی عنده، و ذلک من خلال تقدیم نموذج تطبیقی حی و ملموس، یسهّل علی المؤمنین الیقین بوعد اللّه تعالی، و السکون و الرکون إلی تحققه حتی کأنهم یرونه ماثلا أمامهم، من دون أی إخلال أو انتقاص.
و یرید أن یقول لهم: إنه لا مجال لاحتمال المبالغة فی البیانات الصادرة، فإنه إن کان هناک تجوّز فی التعبیر عن حقیقة ذلک الوعد، و الموعود به، فإنما هو محاولة لتقریب الصورة الحقیقیة، التی تعجز التعابیر المجازیة أو الکنایات و الإستعارات، عن الإحاطة بها، بل تبقی مجرد إشارات و إلماحات لما هو أعظم و أتم، و أخطر و أهم ..
______________________________
(1) تنقیح المقال ج 1 ص 212.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:40
کما أن هذا الإنسان الذی هو مستغرق فیما هو مادی و محسوس، إلی درجة أنه إنما یطل علی الغیب من خلال ذلک .. یحتاج إلی اختصار المسافة بینه و بین الغیب .. فتأتی الکرامات و المعجزات، لتقوم بهذه المهمة، و لیکون للغیب أیضا حضوره و شهوده. لیعطی سلاما للروح، و حیاة فی الوجدان، و یقظة فی الضمیر، و حرکة فی العقل بالاتجاه الصحیح، و علی أساس من الوعی العمیق، و الرؤیة الواضحة، و الشمولیة، و الواقعیة ..
علی أن هذه الکرامات تسهل علی الإنسان المؤمن أن یعی کیف أن لمسألة الغیب حضورها فی کل شی‌ء، بل هی جزء من حیاة هذا الکائن، و هی مستوعبة لکل المساحات التی ینطلق فیها فی حرکته نحو اللّه تعالی ..
فالغیب لیس غائبا عن أی من مواقع حرکة هذا الإنسان، حتی فیما یتخیل أنه مادی صرف، و لا موقع للغیب فیه، فإن الغیب کامن فی عمق ذاته، و فی کنه وجوده .. فعلیه أن یشعر به فی کل المواقع و المواضع من دون استثناء.
و من جهة أخری: فقد تمس الحاجة إلی إقامة الحجة علی الناس فی أمر ظهر فیه تقصیرهم، أو ظهرت فیهم بوادر هذا التقصیر، کما هو الحال فی قضیة جعفر «علیه السلام» فی مؤتة، فإن ظهور هذه الکرامة له، بأن یطیر جسده إلی السماء و لو مقدارا ما .. لا بد أن یقیم الحجة علی الأعداء أولا ..
من حیث إنه یفتح أمامهم باب الهدایة، و یسهل علیهم الحصول علی القناعة من أقرب طریق .. ألا و هو طریق الوجدان، و الإحساس القلبی، و یختصر المراحل أمامهم ..
ثم هو تعمیم للحجة علی جیش المسلمین، الذین قد یخطر ببالهم: التماس
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:41
العذر لأنفسهم عن فرار و شیک ربما یراود أذهانهم، فیزعمون: أن مواجهة مئات الألوف لا مبرر لها، لأن احتمالات النصر علی تلک الأعداد الهائلة تکاد تکون معدومة، بل هی معدومة فعلا ..
و أما ما فعله جعفر «علیه السلام» فإنما هو مبادرة شخصیة منه، و تضحیة یحمد علیها، و لکنها هدر للطاقة، لا تجدی نفعا، و لا تحقق نصرا.
فجاءت الکرامة الإلهیة له لتقول لهم: إن اللّه تعالی إذا کان هو الراعی لهم، و المشرف علی حالهم، و هو الذی ینزل النصر علیهم، أو یحجبه عنهم.
فعلی کل أنسان أن یقوم بواجبه، و یمتثل أمر اللّه و رسوله، و لیس له أن ینظر فی نتائج ذلک، و لا أن یحدد طبیعة النصر، و حجمه، و مواصفاته .. و لا أن یدّعی لنفسه المعرفة بالغیب الإلهی فیه.
فلعل المطلوب الإلهی أمر آخر غیر النصر العسکری- کما کان الحال فی کربلاء مثلا- و لعل المطلوب هو النصر العسکری، و لکن بطریقة حجب اللّه تعالی عنهم بعض عناصرها. و لو بأن تحدث اختلافات و منازعات بین کتائب جیوش الأعداء، لأجل ما یرونه من استبسال لدی جنود أهل الإسلام .. و قد ینشأ عن ذلک الإستبسال، و الإستشهاد هدایة لطائفة أو لطوائف من جیش الأعداء. و قد تحدث انقسامات بین العرب و بین غیرهم لأکثر من سبب فیما لو طالت الحرب .. إلی غیر ذلک من أسباب.

روی ابن إسحاق، قال: قتل جعفر، فأخذ الرایة عبد اللّه بن رواحة، ثم تقدم بها و هو علی فرسه، فجعل یستنزل نفسه و یتردد بعض التردد، ثم قال:
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:42 أقسمت یا نفس لتنزلنه‌طائعة أو لتکرهنه
إن أجلب الناس و شدوا الرنةما لی أراک تکرهین الجنة
قد طالما قد کنت مطمئنةهل أنت إلا نطفة فی شنة و قال أیضا:
یا نفس إلّا تقتلی تموتی‌هذا حمام الموت قد صلیت
و ما تمنیت فقد أعطیت‌إن تفعلی فعلهما هدیت «1» یرید صاحبیه زیدا و جعفرا، ثم نزل.
فلما نزل أتاه ابن عمر بعرق من لحم، فقال: شد بهذا صلبک، فإنک لقیت فی أیامک هذه ما لقیت.
فأخذه من یده، ثم انتهس منه نهسة، ثم سمع الحطمة فی ناحیة الناس، فقال: و أنت فی الدنیا؟
ثم ألقاه من یده، ثم أخذ سیفه، ثم تقدم فقاتل حتی قتل.
و وقع اللواء من یده، فاختلط المسلمون و المشرکون، و انهزم بعض الناس، فجعل قطبة بن عامر یصیح: یا قوم یقتل الرجل مقبلا أحسن من أن یقتل مدبرا.
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 149 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 71 و 72 و النص و الإجتهاد ص 29 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 833 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 279 و السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 155 و عن تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 321 و عن تاریخ مدینة دمشق ج 28 ص 121 و شرح النهج ج 15 ص 69 و 70 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 2 ص 461 و مجمع الزوائد ج 6 ص 159.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:43
قال سعید بن أبی هلال: و بلغنی أن زیدا، و جعفرا، و عبد اللّه بن رواحة دفنوا فی حفرة واحدة «1».

و فی بعض الروایات: «فأخذها (یعنی: الرایة) عبد اللّه رواحة، و تقدم بها و هو علی فرسه، و جعل یتردد فی النزول عن فرسه، ثم نزل، و قاتل حتی قتل» «2».
و نستطیع أن نفهم أن النزول عن الفرس إنما هو حین یراد إفهام العدو أن الفارس قد استقتل، و أن أی توهم فی حبه للنجاة من خلال بقائه علی ظهر فرسه، ما هو إلا توهم باطل ..

من یلاحظ النصوص المتداولة لغزوة مؤتة یخرج بنتیجة مفادها: أن القادة الثلاثة قد قتلوا فی أول المعرکة، ثم أخذ اللواء خالد، و ولی هاربا، و تبعه
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 150 و راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 67 و عن فتح الباری ج 7 ص 393.
(2) السیرة الحلبیة ج 3 ص 67 و شرح النهج للمعتزلی ج 15 ص 69 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 41 و عن فتح الباری ج 7 ص 293 و حیاة الصحابة (باب الجهاد) تحریض النبی و ترغیبه علی القتال، و عن تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 321 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 279 و عن السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 833 و عن عیون الأثر ج 2 ص 167 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 462 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 149 و زاد المعاد ج 1 ص 1134.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:44
المسلمون .. و لذلک اقتصر عدد قتلی المسلمین علی ثمانیة شهداء، و قیل: قتل اثنا عشر شهیدا، أو نحو ذلک. کما سیأتی إن شاء اللّه تعالی ..
و لکننا نقول:
إن ذلک موضع شک کبیر. و من موجبات هذا الشک:
أن هذا الرقم للقتلی لا یتناسب مع قولهم أیضا: إن الحرب قد دامت سبعة أیام «1».
و یؤید ذلک قولهم المتقدم: إن ابن عمر جاء إلی ابن رواحة بعرق من لحم، و قال له: «شد بهذا صلبک، فإنک لقیت فی أیامک هذه ما لقیت».
حیث یشیر إلی أن ابن رواحة قد لقی مصاعب کبیرة خلال أیام مرت علیه، و لعلها هی الأیام السبعة المشار إلیها، و کان- فیما یبدو- یمارس القتال المجهد فیها.
و أما احتمال أن یکون المراد هو: مشقات قطع المسافات الطویلة من المدینة إلی مؤتة، فهو بعید عن الذهن، و لیس له ما یؤیده.
و یؤید ذلک: ما سیأتی من أن المسلمین اعتمدوا أسلوب مبارزة الفرسان، و هی طریقة ممتعة، یظهر فیها الفرسان شجاعتهم، و یقدمون فیها عروضا شیقة لفنون الحرب و القتال و توجب طول أمد الحرب ...
و لعل المسلمین أظهروا فیها براعة نادرة، و شجاعة فریدة .. فقل شهداؤهم، و کثرت القتلی من أعدائهم، و ربما کان لابن رواحة سهم وافر فی هذا المجال ..
______________________________
(1) راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 67 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 151.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:45
ثم اختار الأعداء أسلوب الهجوم الشامل .. فقتل القادة آنئذ .. و ربما تکون بوادر النصر قد بدأت بالظهور، فضیعها خالد.

و بعد أن استشهد عبد اللّه بن رواحة بادر خالد بن الولید فأخذ الرایة و انهزم بها و تبعه سائر الناس، و لکن هناک من سعی لتزویر الحقیقة و إیهام الناس بعکسها، و نحن نذکر ذلک، و نبین وجه الحق فیه فی الفصل التالی.

و حول القول المنسوب لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و هو یصف للمسلمین ما یجری فی مؤتة: «الآن حمی الوطیس»، قال ابن أبی الزناد ما یلی:
«بلغت الدماء بین الخیل موضع الأشاعر من الحافر. و الوطیس أیضا ذاک. و إذا حمی ذلک الموضع من الدابة کان أشد لعدوها» «1».
و نحسب: أننا لسنا بحاجة إلی التعلیق علی هذه الروایات المغرقة فی غرابتها، و لکن الأغرب منها: أن یبادر المؤرخون و المحدثون إلی إیرادها فی کتبهم و فی مجامیعهم الحدیثیة و التاریخیة، و غیرها، و یقدمونها للناس علی أنها هی الحقائق الناصعة، و ذلک من أجل أن تبقی حقیقة فرار خالد عن الناس ضائعة ..
و لست أدری کیف یمکن أن یخبر النبی «صلی اللّه علیه و آله» عن بلوغ الدماء موضع الأشاعر، و هو یری ما یجری عیانا، بعد أن رفع اللّه تعالی له
______________________________
(1) المغازی للواقدی ج 2 ص 764 و راجع: البحار ج 21 ص 62.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:46
کل خفیض، و خفض کل رفیع، ثم یری الناس یظلمون هؤلاء المجاهدین و یطردونهم .. ثم لا یدافع عنهم؟! بل إنهم حتی لو کانوا قد هربوا من ساحة المعرکة فإنهم لم یرتکبوا بذلک حراما، بعد أن کان عدوهم یزیدهم بعشرات الأضعاف. کما أشرنا إلیه أکثر من مرة ..
و ذلک یدل علی عدم صحة ما زعموه، و أن الصحیح هو أن خالدا قد فرّبهم لحظة استشهاد القادة ..
و تتأکد الشکوک فی صحة هذه المزاعم حین نقارن بین عدد شهداء المسلمین و بین ما یزعم من أن الدماء قد بلغت الأشاعر من حوافر الخیل!!

أما بالنسبة للذین استشهدوا من المسلمین فی سریة مؤتة فهم:
جعفر بن أبی طالب، و زید بن حارثة، و عبد اللّه بن رواحة، و مسعود بن الأسود بن حارثة (بن نضلة)، و وهب بن سعد بن أبی سرح، و عباد بن قیس، و الحارث بن النعمان (بن إساف بن نضلة)، و سراقة بن عمرو بن عطیة (بن خنساء) «1».
و زاد ابن هشام نقلا عن ابن شهاب الزهری:
أبا کلیب، أو کلاب بن عمرو بن زید، و أخاه جابر بن عمرو بن زید،
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 154 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 840 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 295 و عن تاریخ مدینة دمشق ج 25 ص 330 و عن عیون الأثر ج 2 ص 169 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 2 ص 498.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:47
و عمرو، و عامر ابنا سعد بن الحارث «1».
و زاد الکلبی و البلاذری: هو بجة بن بجیر الضبی. و لما قتل فقد جسده، و لا ذکر لهوبجة فیما و قفت علیه من نسخ الإصابة للحافظ، و لا القاموس.
مع ذکر الذهبی له فی التجرید، و أن له وفادة و هجرة «2».
و زاد ابن سعد، و العدوی، و ابن جریر الطبری: زید بن عبید بن المعلی الأنصاری «3».
و زاد ابن إسحاق، کما فی الإصابة، و جزم به فی الزهر: عبد اللّه بن سعید بن العاص بن أمیة.
قال ابن الأثیر: قتل بالیمامة فی الأکثر.
و قال الذهبی: الأصح ببدر.
و قیل: بالیمامة.
و قیل: بمؤتة «4».
و زاد ابن الکلبی، و ابن سعد، و الزبیر بن بکار: هبار بن سفیان بن عبد
______________________________
(1) عن البدایة و النهایة ج 4 ص 295 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 154 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 840 و عن و عن تاریخ مدینة دمشق ج 25 ص 330 و عن عیون الأثر ج 2 ص 169 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 2 ص 498.
(2) عن أسد الغابة ج 5 ص 74 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 154.
(3) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 155 و عن تاریخ مدینة دمشق ج 19 ص 450 و عن الإصابة ج 2 ص 507.
(4) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 155 و عن تاریخ مدینة دمشق ج 29 ص 55 و 75 و عن الإصابة ج 2 ص 89.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:48
الأسد المخزومی، و قال عروة، و ابن شهاب الزهری، و ابن إسحاق، و ابن سعد: استشهد بأجنادین «1».
و قال سیف بن عمر: استشهد بالیرموک «2».
و زاد ابن عقبة: عبد اللّه بن الربیع الأنصاری «3»، و معاذ بن ماعص «4».
و وقع فی نسخة من مغازی موسی بن عقبة: أن الذی استشهد بمؤتة أخوه عباد «5».
و قال فی البدایة، بعد أن ذکر جمیع من قتل بمؤتة من المسلمین: (فالمجموع علی القولین) اثنا عشر رجلا «6».
و هذا عظیم جدا أن یتقاتل جیشان متعادیان فی الدین، أحدهما و هو الفئة التی تقاتل فی سبیل اللّه تعالی عدتها ثلاثة آلاف، و أخری کافرة عدتها
______________________________
(1) الطبقات الکبری ج 4 ص 135 و عن البدایة و النهایة ج 7 ص 41 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 155 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 822 و عن تاریخ مدینة دمشق ج 29 ص 70 و ج 37 ص 467 و تاج العروس ج 3 ص 609 و عن الإصابة ج 6 ص 414.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 155 و عن الإصابة ج 6 ص 414.
(3) عن تاریخ مدینة دمشق ج 28 ص 78 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 155.
(4) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 155 و عن الإصابة ج 6 ص 414 و عن تاریخ مدینة دمشق ج 26 ص 237 و ج 58 ص 467، و 470 و فی ج 2 ص 11 عباد بن ناعص.
(5) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 155 و عن الإصابة ج 6 ص 114.
(6) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 155 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 295 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 489.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:49
مائتا ألف مقاتل: من الروم مائة ألف، و من نصاری العرب مائة ألف، یتبارزون و یتصاولون، ثم مع هذا کله لا یقتل من المسلمین سوی اثنی عشر رجلا، و قتل من المشرکین خلق کثیر، هذا خالد و حده یقول:
«لقد اندقت فی یدی یومئذ تسعة أسیاف و ما صبرت فی یدی إلا صفیحة یمانیة».
فماذا تری قد قتل بهذه الأسیاف کلها؟
دع غیره من الأبطال و الشجعان «1».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 154 و 155 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 295 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 189.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:51

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:53

لقد وضع محبو خالد خطة تهدف إلی حفظ ماء وجهه، حتی لو کان ثمن ذلک هو تضییع الحق و تزویر التاریخ، و الخطة هی التالیة:
أن یدّعوا: أن الذی حصل هو أحد أمرین: إما مجرد الانحیاز و المحاشاة، ثم الانصراف. و إما النصر و الفتح علی ید خالد.
ثم یتم تضعیف دعوی المحاشاة، و ادعاء أن الصحیح هو الفتح، و تحقیق النصر علی ید خالد بن الولید ..
فنحن نبدأ بذکر ما قالوه و ما استدلوا به، ثم نعقب ذلک بالنصوص المصرحة بالحقیقة، و بیان زیف دعواهم و بطلانها، و ذلک علی النحو التالی:
قال ابن إسحاق: «فلما أخذ الرایة خالد بن الولید دافع القوم، و حاشی بهم، ثم انحاز، و انحیز عنه، و انصرف الناس» «1».
و علی حد تعبیر الزهری: «ثم أخذ اللواء خالد بن الولید، فناوش
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 3 ص 463 و ج 6 ص 151 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 27 و راجع: ما عن المصادر التالیة: تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 322 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 834 و عن فتح الباری ج 7 ص 395 و البدایة و النهایة ج 4 ص 279 و عیون الأثر ج 2 ص 167.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:54
القوم، و راوغهم حتی انحاز بالمسلمین منهزما، و نجا بهم من الروم» «1».
قالوا: هکذا ذکر ابن إسحاق: أنه لم یکن إلا المحاشاة و التخلص من أیدی الروم الذین کانوا مع من انضم إلیهم أکثر من مائتی ألف، و المسلمون ثلاثة آلاف. و وافق ابن اسحاق علی ذلک شرذمة.
و علی هذا سمی هذا نصرا و فتحا، باعتبار ما کانوا فیه من إحاطة العدو، و تراکمهم، و تکاثرهم علیهم. و کان مقتضی العادة أن یقتلوا بالکلیة «2».
و هو محتمل، لکنه خلاف الظاهر من قوله «صلی اللّه علیه و آله»: «حتی فتح اللّه علیکم» «3».
و قد لوحظ: أنهم حین یریدون الحدیث عن الهزیمة یقتصرون علی خصوص عبارة ابن إسحاق التی جاءت ملطفة و مخففة إلی حد کبیر، ثم یصفون سائر الذین صرحوا بالهزیمة بأنهم شرذمة. نعم مجرد شرذمة بنظرهم .. ثم یواصلون توجیه الکلام بطریقة توحی بأن النصر أمر مسلّم، لکن الاختلاف إنما هو فی کیفیته و مداه.
فیزعمون: أن سبب تسمیة ما جری فی مؤتة نصرا هو تمکن المسلمین من الإفلات من ید تلک الکثرة الهائلة، و أن هذا هو ما یقصده ابن إسحاق، و أنه محتمل، و لکنه خلاف الظاهر.
______________________________
(1) البحار ج 21 ص 50 و 51 و عن أمالی الطوسی ص 87 و 88 و (ط دار الثقافة) ص 141 و راجع: بشارة المصطفی ص 432.
(2) السیرة الحلبیة ج 3 ص 68 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 150.
(3) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 150 و فی هامشه عن البخاری ج 7 ص 585.
و راجع: البخاری ج 5 ص 87.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:55
و مهما یکن من أمر، فإنهم استدلوا علی النصر فی مؤتة بما یلی:

و قالوا أیضا: و الأکثرون علی أن خالدا و من معه قاتلوا المشرکین حتی هزموهم.
ففی حدیث أبی عامر عند ابن سعد و غیره: أن عبد اللّه بن رواحة لما قتل «انهزم المسلمون أسوأ هزیمة رأیتها قط. (فی کل وجه)، حتی لم أر اثنین جمیعا. ثم أخذ اللواء رجل من الأنصار، (یقال له: ثابت بن أرقم، فجعل یصیح بالأنصار)، ثم سعی به حتی إذا کان أمام الناس، رکزه ثم قال: إلیّ أیها الناس.
فاجتمع إلیه الناس، حتی إذا کثروا مشی باللواء إلی خالد بن الولید.
فقال له خالد: لا آخذه منک، أنت أحق به.
فقال الأنصاری: و اللّه ما أخذته إلا لک.
فأخذ خالد اللواء من الأنصاری، و «حمل علی القوم، فهزمهم اللّه أسوأ هزیمة رأیتها قط. حتی وضع المسلمون أسیافهم حیث شاءوا، (و أظهر اللّه المسلمین)» «1».
فأتیت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فأخبرته، فشق ذلک علیه،
______________________________
(1) الطبقات الکبری ج 2 ص 130 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 150 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 67 عن ابن سعد، و راجع: تاریخ الخمیس ج 2 ص 72 و البحار ج 21 ص 62 و شرح النهج للمعتزلی ج 15 ص 68 و تاریخ المدینة ج 2 ص 14 و ج 11 ص 107.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:56
فصلی الظهر ثم دخل الخ ..
و روی الطبرانی برجال ثقات، عن موسی بن عقبة، قال: ثم اصطلح المسلمون بعد أمراء رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علی خالد بن الولید المخزومی، فهزم اللّه تعالی العدو، و أظهر المسلمین «1».
و روی محمد بن عمر الأسلمی، عن عطاف بن خالد: لما قتل ابن رواحة مساء، بات خالد بن الولید، فلما أصبح غدا، و قد جعل مقدمته ساقته، و ساقته مقدمته، و میمنته میسرة، و میسرته میمنة، فأنکروا ما کانوا یعرفون من رایاتهم و هیأتهم، و قالوا: قد جاءهم مدد، فرعبوا و انکشفوا منهزمین.
قال: فقتلوا مقتلة لم یقتلها قوم.
و فی نص آخر: فتبعهم المسلمون یقتلونهم کیف شاءوا، فغنم المسلمون من أموالهم، فرجعوا إلی المدینة «2».
و ذکر ابن عائذ فی مغازیه نحوه «3».
و روی محمد بن عمر، عن الحارث بن الفضل: لما أخذ خالد بن الولید
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 151 و عن فتح الباری ج 7 ص 395 و تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 10 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 282 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 468.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 151 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 72 و تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 15 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 282.
(3) راجع ما تقدم فی: سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 151 و المغازی للواقدی ج 2 ص 764 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 67 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 72.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:57
الرایة قال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «الآن حمی الوطیس» «1».
و روی الحاکم فی المستدرک، عن أبی هریرة، و أبی سعید الخدری، و هذا الذی ذکره أبو عامر و الزهری، و عروة، و ابن عقبة، و عطاف بن خالد، و ابن عائذ، و غیرهم، هو ظاهر قوله «صلی اللّه علیه و آله» فی حدیث أنس:
«ثم أخذ الرایة سیف من سیوف اللّه، ففتح اللّه علی یدیه» «2».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 151 و فی هامشه قال: أخرجه مسلم ج 3 ص 1398 کتاب الجهاد (76- 1775) من حدیث عباس، و أحمد فی المسند ج 1 ص 207 و عبد الرزاق (9741). و راجع: المغازی للواقدی ج 2 ص 764 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 68 و کنز العمال ج 4 ص 253 و الطبقات الکبری ج 2 ص 129 و ج 4 ص 253 و تاریخ مدینة دمشق ج 16 ص 238 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 282 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 467.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 151 و 153 و فی هامشه قال: أخرجه البخاری (4262)، و راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 67 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 72 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 468 و 482 و 476 و 469 و عن البدایة و النهایة ج 7 ص 129 و ج 4 ص 283 و 288 و 291 و مسند أحمد ج 1 ص 204 و عن صحیح البخاری ج 4 ص 218 و ج 5 ص 87 و المستدرک للحاکم ج 3 ص 298 و مجمع الزوائد ج 9 ص 349 و عن فتح الباری ج 7 ص 394 و تحفة الأحوذی ج 8 ص 113 و ج 10 ص 233 و الآحاد و المثانی ج 2 ص 25 و عن السنن الکبری للنسائی ج 5 ص 180 و المعجم الکبیر ج 2 ص 106 و ج 4 ص 104 و کنز العمال ج 10 ص 386 و 559 و راجع الدر المنثور ج 2 ص 245 و الطبقات الکبری ج 4 ص 37 و التاریخ الصغیر ج 1 ص 49 و تاریخ مدینة دمشق ج 27 ص 255 و عن أسد الغابة ج 2 ص 94.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:58
و فی حدیث أبی قتادة مرفوعا کما سیأتی: ثم أخذ خالد بن الولید اللواء، و لم یکن من الأمراء، هو أمّر نفسه. ثم رفع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إصبعه، ثم قال: «اللهم إنه سیف من سیوفک فانصره» «1».
و عند الحلبی أنه «صلی اللّه علیه و آله» قال: «ثم أخذ الرایة خالد بن الولید، نعم عبد اللّه و أخو العشیرة، و سیف من سیوف اللّه سله اللّه علی الکفار و المنافقین، من غیر إمرة حتی فتح اللّه علیهم» «2».
فمن یومئذ سمی خالد بن الولید «سیف اللّه» «3»، رواه الإمام أحمد برجال ثقات.
و یزیده قوة، و یشهد له بالصحة، ما رواه الإمام أحمد، و مسلم، و أبو داود، و البرقانی، عن عوف بن مالک الأشجعی، قال: «خرجت [مع من خرج] مع زید بن حارثة فی غزوة مؤتة، و رافقنی مددی من المسلمین من الیمن، لیس معه غیر سیفه. فنحر رجل من المسلمین جزورا، فسأله المددی
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 151 و قال فی هامشه: أخرجه البیهقی فی الدلائل ج 4 ص 368 و ابن أبی شیبة فی المصنف ج 14 ص 513 و راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 67 و فضائل الصحابة ص 44 و عن مسند احمد ج 5 ص 299 و 301 و راجع: المصنف لابن أبی شیبة ج 8 ص 546 و سنن النسائی ج 5 ص 69 و صحیح ابن حیان ج 15 ص 523 و تاریخ مدینة دمشق ج 16 ص 16 و سیر أعلام النبلاء ج 1 ص 209 و ج 4 ص 60 و عن تاریخ الطبری ج 3 ص 322 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 281 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 466.
(2) السیرة الحلبیة ج 3 ص 68.
(3) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 151 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 72.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:59
طائفة من جلد، فأعطاه إیاه، فاتخذه کهیئة الدرقة، و مضینا، و لقینا جموع الروم، فیهم رجل علی فرس له أشقر، علیه سرج مذهب، و سلاح مذهب، فجعل الرومی یسل علی المسلمین، و یغری بهم، فقعد له المددی خلف صخرة، فمر به الرومی، فعرقب فرسه بسیفه، و خر الرومی، فعلاه بسیفه فقتله، و حاز سلاحه، و فرسه.
فلما فتح اللّه تعالی علی المسلمین بعث إلیه خالد بن الولید، فأخذ منه بعض السلب.
قال عوف: فأتیت خالدا، و قلت له: أما علمت أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قضی بالسلب للقاتل؟
قال: بلی، و لکنی استکثرته.
فقلت: لتردنه، أو لأعرفنکها عند رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
فأبی أن یرد علیه.
قال عوف: فاجتمعنا عند رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فقصصت علیه قصة المددی و ما فعل خالد، فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «ما صنعت»؟
قال: استکثرته.
قال: «رد علیه ما أخذت منه».
قال عوف: دونکها یا خالد، ألم أف لک؟
[فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «و ما ذاک»؟
فأخبرته].
فغضب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و قال: «یا خالد، لا ترد علیه.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:60
هل أنتم تارکون أمرائی؟ لکم صفوة أمرهم، و علیهم کدره» «1».

و قالوا أیضا: روی محمد بن عمر، و الحاکم فی الإکلیل، عن جابر رضی اللّه تعالی عنه، قال: أصیب بمؤتة ناس من المسلمین، و غنم المسلمون بعض أمتعة المشرکین، و کان فیما غنموا خاتم جاء به رجل الی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فقال: قتلت صاحبه یومئذ.
فنفله رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إیاه «2».
و تقدم فی حدیث عوف بن مالک ما یشیر إلی ذلک آنفا.
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 151 و 152 و قال فی هامشه: أخرجه مسلم 3 ص 473 کتاب الجهاد و ذکر بعضه الواقدی فی المغازی ج 2 ص 768.
و راجع: نیل الأوطار ج 8 ص 96 و 97 و عن صحیح مسلم ج 5 ص 149 و مسند أبی داود ج 1 ص 618 و عون المعبود ج 7 ص 278 و کنز العمال ج 10 ص 385 و 386 و الجامع لأحکام القرآن ج 8 ص 8 و سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 488 و المغنی لابن قدامة ج 10 ص 430 و المحلی لابن حزم ج 7 ص 338 و عن مسند أحمد ج 6 ص 28 و سنن أبی داود ج 1 ص 618 و عن المعبود ج 7 ص 278 و شرح معانی الآثار ج 3 ص 231 و صحیح ابن حبان ج 11 ص 176 و مسند الشامیین ج 1 ص 275 و عن نصب الرایة ج 4 ص 301 و راجع: کنز العمال ج 10 ص 386 و عن أحکام القرآن للجصاص ج 3 ص 71 و تاریخ مدینة دمشق ج 68 ص 90 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 285 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 472.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 152 و المغازی للواقدی ج 2 ص 768 و السنن الکبری ج 6 ص 309 و تاریخ مدینة دمشق ج 41 ص 16.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:61
و روی محمد بن عمر، عن خزیمة بن ثابت قال: «حضرت مؤتة، فبارزنی رجل منهم یومئذ، فأصبته و علیه بیضة له فیها یاقوتة، فلم تکن همتی إلا الیاقوتة، فأخذتها. فلما رجعنا إلی المدینة أتیت بها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فنفلنیها، فبعتها زمن عثمان بمائة دینار، فاشتریت بها حدیقة نخل» «1».
قال فی البدایة: «و هذا یقتضی أنهم غنموا منهم، و سلبوا من أشرافهم، و قتلوا من أمرائهم» «2».
و روی البخاری عن خالد، قال: «لقد اندقت فی یدی یوم مؤتة تسعة أسیاف، و ما ثبت فی یدی إلا صفیحة یمانیة» «3».
______________________________
(1) المغازی للواقدی ج 2 ص 769 و السنن الکبری ج 6 ص 309 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 152 و 156 و راجع: کنز العمال ج 10 ص 555 و عن فتح الباری ج 7 ص 395 و تاریخ مدینة دمشق ج 16 ص 359 و سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 468 (لکن بدل زمن عثمان زمن عمر).
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 152 و 156 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 385 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 478.
(3) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 152 و فی هامشه قال: أخرجه البخاری ج 7 ص 588، و راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 67 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 73 و الإستیعاب (مطبوع مع الإصابة) ج 1 ص 408 و الإصابة ج 1 ص 414 و ج 2 ص 218 و المصنف لابن أبی شیبة ج 4 ص 582 و ج 7 ص 579 و ج 8 ص 548 و المعجم الکبیر ج 4 ص 104 و ریاض الصالحین لیحیی بن شرف النوری ص 717 و الطبقات الکبری ج 4 ص 253 و ج 7 ص 395 و تاریخ مدینة دمشق ج 16 ص 248 و 249 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 281 و 285 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 465 و 472.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:62
و هذا یقتضی أنهم أثخنوا فیهم قتلا، و لو لم یکن کذلک لما قدروا علی التخلص منهم، إذ کان المسلمون ثلاثة آلاف، و المشرکون أکثر من مائتی ألف، و هذا وحده دلیل مستقل «1».
و قال الحلبی: و فی روایة: أصاب خالد منهم مقتلة عظیمة، و أصاب غنیمة.
و هذا لا یخالف ما یأتی أن طائفة منهم فروا إلی المدینة لما عاینوا کثرة جموع الروم، فصار أهل المدینة یقولون لهم: أنتم الفرارون «2».
و قد ذکر ابن إسحاق: أن قطبة بن قتادة العذری، الذی کان علی میمنة المسلمین حمل علی مالک بن زافلة، و یقال: ابن رافلة، و هو أمیر أعراب النصاری، فقتله، و قال قطبة یفتخر بذلک:
طعنت ابن رافلة ابن الإراش‌برمح مضی فیه ثم انحطم
ضربت علی جیده ضربةفمال کما مال غصن السلم
و سقنا نساء بنی عمه‌غداة رقوقین سوق النعم و هذا یؤید ما نحن فیه، لأن من عادة أمیر الجیش إذا قتل أن یفر أصحابه، ثم إنه صرح فی شعره بأنهم سبوا من نسائهم، و هذا واضح فیما
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 152 و 156 و راجع: السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 472 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 285.
(2) السیرة الحلبیة ج 2 ص 68 و راجع: البدایة و النهایة ج 4 ص 249 تاریخ مدینة دمشق ج 16 ص 230 و راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 156 و عن السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 471 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 284.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:63
ذکرناه «1».
و عن أنس قال: نعی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و هو علی المنبر زیدا، و جعفرا، و ابن رواحة للناس یوم أصیبوا قبل أن یأتیه خبرهم، فقال:
«أخذ الرایة زید فأصیب، ثم أخذها جعفر فأصیب، ثم أخذها ابن رواحة فأصیب، و عیناه تذرفان، حتی أخذ الرایة سیف من سیوف اللّه، ففتح اللّه علیهم» «2».
و روی النسائی، و البیهقی، عن أبی قتادة قال: «بعث رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» جیش الأمراء، فانطلقوا فلبثوا ما شاء اللّه، فصعد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» المنبر، فنودی: الصلاة جامعة. فاجتمع الناس إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فقال:
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 152 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 472 و 473 و تاریخ مدینة دمشق ج 49 ص 337 و البدایة و النهایة ج 4 ص 285 و عن السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 835.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 153 عن البخاری و البیهقی، و فی هامشه: عن البخاری ج 7 ص 92 و راجع: تاریخ الخمیس ج 2 ص 72 و مسند أحمد ج 3 ص 113 و السنن الکبری للبیهقی ج 8 ص 154 و مستدرک الحاکم ج 3 ص 42 و طبقات ابن سعد ج 4 ق 1 ص 25 و نیل الأوطار ج 4 ص 96 و راجع: المناقب لابن شهر آشوب ج 1 ص 94 و أحکام الجنائز ص 166 و عن صحیح البخاری ج 5 ص 87 و تحفة الأحوذی ج 8 ص 113 و ج 10 ص 233 و الکامل لابن عدی ج 2 ص 276 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 280 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 463.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:64
«أخبرکم عن جیشکم هذا. إنهم انطلقوا فلقوا العدو فقتل زید شهیدا، فاستغفر له. ثم أخذ اللواء جعفر فشدّ علی القوم حتی قتل شهیدا، فاستغفر له، ثم أخذه خالد بن الولید، و لم یکن من الأمراء، هو أمر نفسه».
ثم قال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «اللهم إنه سیف من سیوفک فأنت تنصره». فمن یومئذ سمی خالد: «سیف اللّه» «1».

فاتضح مما تقدم: أن سیاق حدیث هؤلاء یسیر باتجاه الإیحاء بأن الذی کان فی مؤتة هو إما الانحیاز و المحاشاة، أو النصر و الفتح .. ثم یصرحون بعدم صحة الأول، و یؤکدون علی صحة الثانی، کما رأینا ..
غیر أننا نقول:
إن هؤلاء الناس أنفسهم قد ساقوا لنا طائفة من الدلائل و الشواهد علی أن الأمر لم یکن کما زعموا، و إن کان ربما یلاحظ فی بعضه سعی لحفظ
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 153 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 67 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص و أحکام الجنائز ص 33 و فضائل الصحابة ص 18 و 53 و عن مسند أحمد ج 5 ص 299 و 301 و مجمع الزوائد ج 6 ص 156 و عن فتح الباری ج 7 ص 394 و المصنف ج 8 ص 546 و السنن الکبری ج 5 ص 48 و 69 و 77 و صحیح ابن حبان ج 15 ص 523 و کنز العمال ج 10 ص 387 و 556 و الطبقات الکبری ج 7 ص 395 و تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 17 و ج 16 ص 238 و سیر أعلام النبلاء ج 1 ص 209 و ج 4 ص 60 و عن تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 322 و البدایة و النهایة ج 4 ص 281 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 466.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:65
ماء الوجه بطریقة أو بأخری ..
کما أن نفس تلک النصوص التی أرادوا منها أن تدلل علی صحة ما قالوه و تؤیده قد جاء أکثرها عاجزا عن ذلک، کما سیتضح إن شاء اللّه تعالی.

إن هناک العدید من الموارد قد تخالف ما سبق و قد ظهر فیها أیضا التهافت حتی فی الروایة الواحدة، فلاحظ ما یلی:
1- حدث رجل من بنی مرة، کان فی الجیش. قیل له: إن الناس یقولون: إن خالدا انهزم من المشرکین.
فقال: لا و اللّه، ما کان ذلک. لما قتل ابن رواحة، نظرت إلی اللواء قد سقط، و اختلط المسلمون و المشرکون، فنظرت إلی اللواء فی ید خالد منهزما، و اتبعناه فکانت الهزیمة «1».
2- و یروی الواقدی عن محمد بن صالح، عن رجل من العرب عن أبیه: أنه لما قتل ابن رواحة انهزم المسلمون أسوأ هزیمة رأیتها قط، فی کل وجه، ثم تراجعوا، و کان ثابت بن أقرم قد أخذ اللواء .. ثم أعطاه لخالد «فأخذه خالد، فحمله ساعة، و جعل المشرکون یحملون علیه، فثبت حتی تکرکر المشرکون، و حمل بأصحابه، ففض جمعا من جمعهم، ثم دهمه منهم بشر کثیر، فانحاش المسلمون، فانکشفوا راجعین» «2».
______________________________
(1) المغازی ج 2 ص 762 و 763 و تاریخ مدینة دمشق ج 68 ص 87.
(2) المغازی للواقدی ج 2 ص 763 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 150 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 72 و البحار ج 21 ص 62 و تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 15 و ج 11 ص 108.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:66
قال ابن إسحاق: ثم أخذ الرایة ثابت بن أقرم أخو بنی العجلان، فقال: یا معشر المسلمین، اصطلحوا علی رجل منکم.
فقالوا: أنت.
قال: ما أنا بفاعل.
فاصطلح الناس علی خالد بن الولید «1».
و روی الطبرانی عن أبی الیسر الأنصاری، قال: أنا دفعت الرایة إلی ثابت بن أقرم لما أصیب عبد اللّه بن رواحة، فدفعت إلی خالد.
و قال [له ثابت بن أقرم]: أنت أعلم بالقتال منی «2».
و عند الواقدی: أنت رجل سن، و قد شهدت بدرا.
زاد الحلبی: «فقال له خالد: أنت أحق به منی، لأنک ممن شهد بدرا، ثم أخذه خالد و مانع القوم، و ثبت، ثم انحاز کل من الفریقین عن الآخر من غیر هزیمة علی أحدهما» «3».
______________________________
(1) المغازی للواقدی ج 2 ص 763 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 72 و السیرة النبویة ج 4 ص 27 و مجمع الزوائد ج 6 ص 159 و الثقات ج 2 ص 33 و عن تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 321 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 279 و عن السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 834 و عن عیون الأثر ج 2 ص 167 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 463 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 150.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 150 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 67 و مجمع الزوائد ج 6 ص 157 و عن فتح الباری ج 7 ص 394 و المعجم الأوسط ج 2 ص 179 و تاریخ مدینة دمشق ج 11 ص 106 و عن أسد الغابة ج 1 ص 220.
(3) السیرة الحلبیة ج 3 ص 67.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:67
3- و عن ابن کعب بن مالک قال: حدثنی نفر من قومی حضروا یومئذ، قالوا: لما أخذ خالد اللواء انکشف بالناس، فکانت الهزیمة، و قتل المسلمون، و اتبعهم المشرکون، فجعل قطبة بن عامر یصیح: یا قوم، یقتل الرجل مقبلا أحسن من أن یقتل مدبرا، یصیح بأصحابه، فما یثوب إلیه أحد، هی الهزیمة.
و یتبعون صاحب الرایة منهزما «1».
4- و عن أبی هریرة: لما قتل ابن رواحة، انهزم المسلمون، فجعل خالد یدعوهم فی أخراهم، و یمنعهم عن الفرار، و هم لا یسمعون، حتی نادی قطبة بن عامر: أیها الناس، لأن یقتل الرجل فی حرب الکفار، خیر من ان یقتل حال الفرار، فلما سمعوا کلام قطبة تراجعوا «2».

و قد حاول بعضهم: أن یجمع بین هذه الروایات المختلفة و المتخالفة، فقال:
«هذا لا یخالف ما یأتی من أن طائفة منهم فروا إلی المدینة لما عاینوا کثرة جموع الروم، فصار أهل المدینة یقولون لهم: أنتم الفرارون» «3».
قال فی البدایة: لعل طائفة منهم فروا لما عاینوا کثرة جموع العدو، علی ما ذکروه مائتی ألف، و کان المسلمون ثلاثة آلاف، و مثل هذا یسوغ الفرار.
فلما فر هؤلاء ثبت باقیهم، و فتح اللّه علیهم، و تخلصوا من أیدی
______________________________
(1) المغازی للواقدی ج 2 ص 763 و تاریخ مدینة دمشق ج 49 ص 337.
(2) تاریخ الخمیس ج 2 ص 72.
(3) السیرة الحلبیة ج 3 ص 68 و راجع: البدایة و النهایة ج 4 ص 249.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:68
أولئک، و قتلوا منهم مقتلة عظیمة، کما ذکره الزهری، و موسی بن عقبة، و العطاف بن خالد، و ابن عائذ. الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌20 68 طریق جمع فاشل: ..... ص : 67
و حدیث عوف بن مالک السابق یقتضی أنهم غنموا منهم، و سلبوا من أشرافهم، و قتلوا من أمرائهم.
و قد تقدم فیما رواه البخاری: أن خالدا قال: «اندقت فی یدی تسعة أسیاف الخ ..»، یقتضی أنهم أثخنوا فیهم قتلا، و لو لم یکن کذلک لما قدروا علی التخلص منهم، و هذا وحده دلیل مستقل «1».
و قال الصالحی الشامی: أکثر الآثار تدل: علی أن المسلمین هزموا المشرکین، و فی بعضها أن خالدا انحاز بالمسلمین، و قد تقدم بیان ذلک.
قال الحافظ: و یمکن الجمع بأن یکون المسلمون هزموا جانبا من المشرکین، و خشی خالد أن یتکاثر الکفار علیهم. فقد مر أنهم کانوا أکثر من مائتی ألف، فانحاز عنهم حتی رجع بالمسلمین إلی المدینة «2».
و قال الحافظ ابن کثیر فی البدایة: یمکن الجمع بأن خالدا لما انحاز بالمسلمین بات، ثم أصبح و قد غیر بقیة العسکر کما تقدم، و توهم العدو أنهم قد جاءهم مدد، حمل علیهم خالد حینئذ فولوا فلم یتبعهم، و رأی الرجوع بالمسلمین مع الغنیمة الکبری «3».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 156 و راجع: البدایة و النهایة ج 4 ص 249 و عن فتح الباری ج 7 ص 295 (و فیه أنهم أکثر من مائة ألف بدل مائتی ألف).
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 156 و عن فتح الباری ج 7 ص 395 (و فیه أنهم أکثر من مائة ألف بدل مائتی ألف).
(3) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 158 و 159 و المغازی للواقدی ج 2 ص 764.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:69
و قال الواقدی: «فانکشفوا منهزمین، فقتلوا مقتلة عظیمة، لم یقتلها قوم» «1».
غیر أنه سیتضح: أن هذه التمحلات بعیدة جدا عن الواقع، و أن من نسب إلیهم القول بحصول النصر و الفتح علی ید خالد و من معه، لا تصح النسبة إلی معظمهم، أو لا یصح الاستدلال بقولهم .. فنسبة ذلک إلیهم ما هو إلا تدلیس ظاهر، من ماکر ماهر.
و الذین نسب إلیهم ذلک هم- کما زعموا- أبو عامر، و أبو هریرة، و الزهری، و عوف بن مالک، و أنس، و ابن عائذ، و عروة، و أبو سعید الخدری، و عطاف بن خالد، و ابن عقبة ..
و سیتضح فیما یلی مطالب عدم صحة ذلک، إلا بالنسبة لبضعة أفراد لا یصل عددهم إلی عدد أصابع الید الواحدة. بل إن بعضهم قد روی العکس، کما سنوضحه فیما یلی:

ورد فی حدیث جابر کلام عن اغتنام بعض أمتعة المشرکین، و أن أحدهم غنم خاتما، فجاء به إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» فنفله إیاه «2».
بالإضافة إلی حدیث الیاقوتة التی غنمها خزیمة بن ثابت، فنفله إیاها
______________________________
(1) المغازی للواقدی ج 2 ص 764 و تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 15 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 282 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 467 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 151.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 152 و المغازی للواقدی ج 2 ص 768.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:70
رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» «1» أیضا ..
و کلا الحدیثین غیر مفید، و ذلک لما یلی:
1- إنه لو کان هناک نصر و فتح، و غنائم فی مؤتة، فلا بد أن یقسّم فی ساحة المعرکة، بعد انتهاء الحرب، فما معنی أن یبقی ذلک الخاتم مع ذلک الرجل إلی المدینة، حتی یعرضه علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فینفله إیاه؟!
و لماذا لم یعترض رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علی ذلک الرجل، لأنه احتفظ بذلک الخاتم إلی هذا الوقت؟
و لماذا لم یسأله عن السبب فی أنه لم یعلم به أمیر الجیش حین اقتسام الغنائم؟!
2- إن روایة خزیمة تصرح بأن خزیمة قد قتل صاحب الیاقوتة، و سلبه إیاها، فهو من السلب الذی حکم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بأنه للقاتل، و قد کان هذا الأمر معروفا لدی الناس، کما ظهر من قصة عوف بن مالک مع خالد. فما معنی مراجعة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی الیاقوتة، لینفله إیاها.
3- إن الحرب فی مؤتة لم تکن عابرة، و بلا جهد و جهاد، من قبل جیش المسلمین، حتی لو کان هذا الجیش قد انهزم فی نهایة الأمر متابعة منه لخالد بن الولید حامل لوائه.
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 152 و المغازی للواقدی ج 2 ص 769 و کنز العمال ج 10 ص 555 و تاریخ مدینة دمشق ج 16 ص 359 و سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 486.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:71
و قد ذکروا: أن ذلک الجیش بقی سبعة أیام یقاتل أعداءه إلی أن استشهد قادته الثلاثة. و من الطبیعی أن یحصل بعضهم علی بعض السلب ممن کانوا یقتلونهم من أفراد جیش العدو .. ثم کانت الهزیمة بعد ذلک علی ید خالد، و لم یکن هناک اقتسام لغنائم، فجاء أولئک الأفراد ببعض ما حصلوا علیه إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و لعل قصة جابر، و خزیمة قد جاءت علی هذا السیاق.
4- إن روایة خزیمة نفسها تصرح بالهزیمة، فقد جاء فیها- حسب روایة البیهقی- قوله: «فأخذتها، فلما انکشفنا رجعنا إلی المدینة الخ ..» «1».
فما معنی الاستدلال بهذه الروایة علی صمودهم، و علی حصول النصر و الفتح لهم؟!

و جاء فی حدیث عوف بن مالک الأشجعی: أن أحدهم قد غنم فرس و سلاح أحد المشرکین.
و نقول:
1- إن هذا أیضا لا یدل علی أنه قد غنم ذلک بعد استشهاد القادة، بل ظاهر الروایة: أن ذلک قد حصل بمجرد نشوب الحرب، و بمجرد التقاء المسلمین بجموع الروم.
______________________________
(1) راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 156 و راجع: شرح النهج ج 14 ص 275 و کنز العمال ج 10 ص 555 و تاریخ مدینة دمشق ج 16 ص 359 و ج 24 ص 397 و سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 486.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:72
2- إن هذا الحدیث مرفوض جملة و تفصیلا، فإنه یکاد یکون صریحا فی ادّعاء: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد تناقض فی تصرفاته، إذ إنه إذا کان- کما یزعمون- قد خطّأ خالدا فی رأیه الأول، فکیف صح أن یعود إلی تصویبه أخیرا. فهل یصح تصویب الخطأ؟!
قال الصالحی الشامی: إنما رد «صلی اللّه علیه و آله» السلب إلی خالد بعد الأمر الأول بإعطائه للقاتل نوعا من النکیر، و دعا له، لئلا یتجرأ الناس علی الأئمة.
و کان خالد مجتهدا فی صنیعه ذلک، فأمضی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» اجتهاده لما رأی فی ذلک من المصلحة العامة، بعد أن خطّأه فی رأیه الأول.
و یشبه أن یکون النبی «صلی اللّه علیه و آله» عوّض المددی من الخمس الذی هو له، و أرضی خالدا بالصفح عنه، و تسلیم الحکم له فی السلب «1».
و نقول:
و یلاحظ علیه: أنه یعترف بخطأ خالد فی أخذه السلب من صاحبه، فردّه النبی «صلی اللّه علیه و آله» علیه، ثم رأی أن من المصلحة أن یتراجع عن حکمه هذا. و یسترجع السلب من صاحبه مرة أخری ..
ثم لما رأی شناعة هذا الفعل ادّعی من عند نفسه: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد عوّض ذلک المددی من الخمس!!
و لا ندری من أین جاء بهذا الادعاء التاریخی الخیالی و الموهوم، الذی
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 159.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:73
یلزم منه نسبة السفه إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؟! فإنه إذا کان «صلی اللّه علیه و آله» قد عوضه من الخمس، فلماذا یأخذ منه مالا هو له، و حتی یجب علیه أن یعوض صاحبه عنه؟!
فإن قیل: إن السبب هو التأدیب.
أجیب: بأن التأدیب لا یحصل بهذا النحو من التصرف العبثی.
3- إنه إذا کان خالد بن الولید هو الذی أمّر نفسه، کما هو مجمع علیه عند المؤرخین؛ و کما صرحت به بعض الروایات.
فما معنی أن یغضب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و یقول لعوف:
«هل أنتم تارکون أمرائی لکم صفوة الخ ..» فإن خالدا لم یکن أمیرا من قبله «صلی اللّه علیه و آله»، و إذا کان الناس قد رضوا به أمیرا، فعلیه (أی علی خالد) أن یلتزم بالحدود التی فوضوه التصرف فیها ..
4- ما معنی أن ینسب إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أنه قال عن أمرائه «لکم صفوة أمرهم، و علیهم کدره»؟! فهل ذلک یعنی أنه لا یحق لأحد أن یعترض علی الأمیر إذ حکم بغیر ما أنزل اللّه؟! و تصرف علی خلاف ما یریده اللّه؟ و ما جاء فی سنة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؟!
کما هو الحال فی هذا المورد بالذات؟!
5- و أی صفو ظهر من خالد هنا، و هو یظلم شخصا حقه الذی قرره له الشرع الشریف و سنه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؟! .. بل هو یصر علی سلبه حقه هذا حتی بعد أن أخبره بأن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» هو الذی سن و قرر، و قضی بأن السلب للقاتل .. فهل هذا من صفو الأمر الذی یعود نفعه للناس؟!
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:74
و هل یصح توجیه اللوم و التأنیب إلیهم، إذا لم یرضوا بهذا التعدی؟!
6- هل یمکن أن یتخیل أحد أن السلب إذا کان کثیرا فلیس للقاتل أن یأخذه، و أن السلب القلیل فقط هو الذی یکون له؟!
7- هل وعد عوف لخالد: بأنه سیعرّفه الحکم الصحیح عند رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، ثم تذکیره إیاه بهذا الوعد، یستدعی هذا الغضب من النبی «صلی اللّه علیه و آله»؟! و یوجب إنزال هذه العقوبة به؟!
8- حتی لو کان عوف قد تجاوز الحد مع خالد، فهل هذا یبطل حقه بالسلب؟! و هل عقوبة من یتجاوز الحد بهذا النحو هی دفع هذه الغرامة المالیة؟! أم أن العقوبة هی الحبس أو التعزیر، أو ما إلی ذلک؟!

و حدیث خالد عن بطولاته أیضا، حتی إن سبعة أسیاف قد اندقت بیده، و لم تثبت بیده إلا صفیحة یمانیة- إن ذلک- کله لا مجال لقبوله، و ذلک لما یلی:
1- جاءت الأخبار الکثیرة لتؤکد أن خالدا قد فر، بل کان أول الفارّین.
2- إنه إنما یجرّ بذلک النار إلی قرصه، و یسعی إلی تبرئة نفسه. و لا تقبل شهادة الإنسان لنفسه فی القضاء، إلا إذا کان نبیا أو وصی نبی، أو ممن جاء الوحی الإلهی بقبول أقوالهم، و أخبر اللّه عن صدقهم ..
و أما فی غیر القضاء، فلا بد أن تثبت وثاقة من یتحدث عن نفسه، و تقوم الشواهد علی صدقه، و لیس خالد من هؤلاء، فإنه قاتل مالک بن نویرة،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:75
و الزانی بامرأته، و المتحامل علی أهل البیت «علیهم السلام»، و المشارک فی مهاجمة بیت الزهراء «علیها السلام» إلی غیر ذلک من موبقات ..
3- إنه لم یصرح بالوقت الذی ظهرت فیه بطولاته هذه، فهل کانت بعد استشهاد القادة الثلاثة؟! أو کانت قبل ذلک؟!
فإن کانت فی الأیام السبعة التی سبقت استشهادهم، فلا تفید فی دفع التهمة الواردة فی النصوص، و الدالة علی أنه حین استشهد القادة آثر الفرار علی الثبات ..
4- لعل البطولات التی تحدث عنها خالد قد کانت فی تلک القریة التی هاجموها حین عودتهم من مؤتة، و کان بها حصن أیضا، فافتتحوه، و قتل خالد من کان فیه من المقاتلین، کما سنری ..

و الحدیث القائل: إن قطبة بن قتادة العذری قد قتل مالک بن رافلة، لا یدل أیضا علی مطلوبهم، و ذلک لما یلی:
1- من الذی قال: إن قتل ابن رافلة قد کان بعد استشهاد القادة الثلاثة، فإن القتال قد دام سبعة ایام قبل استشهادهم حسبما استظهرناه.
فلعله قتله فی تلک الأیام السابقة.
2- إنهم قد ذکروا: أن الجیش قد هاجم- و هو عائد- قریة لها: حصن، فحاصروهم حتی فتحوا ذلک الحصن. و قتل خالد مقاتلتهم «1».
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 2 ص 72 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 151 و 155 و عن فتح الباری ج 7 ص 395 و تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 16.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:76
فلعل ابن رافلة قد قتل فی هذه المعرکة.
3- أما حدیث السبی الوارد فی هذه الروایة، فأمره أکثر إشکالا، و حدیثه أکثر اعتلالا، و اختلالا، فإنهم إذا کانوا قد سبوا أحدا فلماذا اختص ذلک ببنات عم أمیر أعراب النصاری؟! و لماذا لم تسب آلاف النسوة اللواتی کن مع ذلک الجیش العظیم، الذی یدّعون أنه قد هزم علی ید خالد و جیشه؟! حیث لا بد أن تغص المدینة بهذا السبی الهائل!!
علی أن الأهم من ذلک هو کیف یترک ذلک الجیش بنات عم أعظم أمراء نصاری الأعراب تسبین، ثم لا یلحق بالمسلمین لتخلیصهن؟
4- إن الشعر المذکور فی الروایة یدّعی: أن سبی بنات عم ابن رافلة إنما حصل فی الغارة علی موضع سماه ب «رقوقین» و قد بحثت عن هذا الاسم، فلم أجد فیما توفر لدی من مصادر شیئا یفید فی تحدید معناه سوی أنه اسم موضع.
و قال الصالحی الشامی: «لم أجد له ذکرا فیما وقفت علیه من أسماء الأماکن» «1».
و من الذی قال: إن هذا الموضع کان فی مؤتة؟!
5- إن ما ذکره من أن ابن رافلة کان أمیر أعراب النصاری، لا یتناسب مع ما یذکرونه من أن الحارث ابن أبی شمر الغسانی کان هو الأمیر الأکبر فی تلک المنطقة، و کان عاملا لقیصر ملک الروم ..
إلا أن یقال: إنه کان أمیرهم فی القتال فی تلک المعرکة ..
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 165.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:77

أما ما ذکروه: من أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد وصف المعرکة للمسلمین، و نعی «صلی اللّه علیه و آله» زیدا، ثم جعفرا، ثم ابن رواحة، ثم أخبر عن أخذ خالد للرایة، و وصفه بأنه: سیف من سیوف اللّه، ففتح اللّه علیهم.
نقول فیه:
1- قد تقدم: أن جعفرا کان هو الأمیر الأول فی مؤتة، و هذه الروایات تذکر تقدم زید علیه، و هذا یشیر إلی وجود تلاعب و تصرف فی هذا الأمر، فلا یؤمن أن یکون التلاعب قد نال مواضع أخری فی الروایة أیضا.
2- إذا کان خالد سیفا من سیوف اللّه، و له هذه الشجاعة الفریدة، و الهمة العتیدة، و هذا الأثر العظیم، فلماذا لم یوله القیادة معهم «صلی اللّه علیه و آله» قیادة الجیش من أول الأمر؟! بل هو لم یوله أصلا؟! ..
فهل یعقل أن یکون «صلی اللّه علیه و آله» قد فرط فی أمر المسلمین، فولی من لیس أهلا، و ترک هذا الرجل العظیم؟!! مع علمه بموقعه، و بأثره، کما ظهر من وصفه له بأنه سیف من سیوف اللّه؟!!
أم أنه- و العیاذ باللّه- قد أراد التخلص من القادة الثلاثة بصورة غادرة و ماکرة، لأسباب عجز التاریخ عن الإفصاح عنها؟! و هل یصح هذا المکر و الغدر من أفضل الأنبیاء و أشرف الخلق؟! و هل یکون مسلما أو مؤمنا من یعتقد بالنبی أنه- و العیاذ باللّه- یغدر و یمکر؟!
و من الذی قال: إن هذا الموضع قد کان فی مؤتة؟!
3- و إذا کان «صلی اللّه علیه و آله» لا یمیز بین من هو أهل للقیادة، و بین من لیس أهلا لها، فالأمر یصبح أعظم و أدهی، لما یتضمنه من الطعن
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:78
فی عقل و إدراک النبی الکریم «صلی اللّه علیه و آله»، نعوذ باللّه من الخطأ و الزلل، فی الفکر و القول، و العمل.
4- و أما الحدیث عن أن خالدا هو سیف اللّه، فستأتی الإشارة إلی أنه غیر صحیح إن شاء اللّه تعالی.
5- و أی فتح کان علی ید خالد سوی الفرار القبیح و المرزی، الذی استحق به هو و من معه أن یحثو أهل المدینة التراب فی وجوههم، و أن یقاطعوهم، و لا یکلمهم منهم أحدا؟!

و قد ذکر فی حدیث عطاف بن خالد: أن ابن رواحة قتل مساء، ثم لما أصبحوا غیر خالد المیمنة إلی المیسرة و العکس، و جعل الساقة مقدمة، فأوهم ذلک جیش الأعداء بأن مددا قد أتی للمسلمین، فهربوا رعبا من ذلک ..
و نقول:
1- هل طبعت صورة الأشخاص فی الجیش الإسلامی فی ذاکرة جیش العدو حتی أصبح یتحرک و یتعامل مع خصوص تلک الصور؟!
و حتی لو کان الأمر کذلک، فهل کان من الواجب أن لا تتبدل مواقع الأفراد فی کل یوم عما کانت علیه فی الیوم السابق؟!
و لماذا لا یفسرون هذا التبدل: بأن القائد المیدانی قد وزع الأشخاص بطریقة مخالفة للتوزیع الذی کان فی الیوم السابق؟!
و لماذا یظنون بوصول مدد للجیش المقابل. ألا یرون حجمه، و عدده؟
و أنه لم یزد عما کان علیه فی الیوم السابق؟!
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:79
2- هل صحیح: أن الناس تمکنوا من المبیت فی ساحة المعرکة، حتی بعد استشهاد ابن رواحة؟! أم أن الهزیمة قد حلت بهم، و غادروا إلی جهة المدینة یتقدمهم خالد فور استشهاد ابن رواحة؟!
إن النصوص التی أوردناها تؤکد هذا الأمر الثانی!!
3- إذا کان المسلمون قد قتلوا المشرکین کیف شاؤا، أو قتلوهم مقتلة لم یقتلها قوم، فلماذا اختص نقل ذلک بعطاف بن خالد، و بابن عائذ؟!
و لماذا لم ینقله حتی ابن إسحاق، و هو المعتمد فی المغازی، بل الناس عیال علیه فیها؟! بل لماذا جاءت الروایات الأخری من الذین حضروا المعرکة لتؤکد علی حصول الهزیمة النکراء؟!
4- و لماذا لم یحتف أهل المدینة بهؤلاء الفاتحین حین عودتهم، و لم یکرموهم، و لم یقیموا لهم الإحتفالات، و لم یتغن أحد من الشعراء بهذا النصر العظیم؟!
بل هم قد و اجهوهم بما یسؤهم، حتی اضطروهم بالاختباء فی بیوتهم؟!
بل لماذا لم یعتذروا هم للناس و لم یقولوا لهم: إن القضیة کانت علی عکس ما یظنون، فقد انتصروا علی أعدائهم، و قتلوهم قتلة لم یقتلها قوم، و هزموهم أسوأ هزیمة؟!
و لماذا لم تشفع لهم الغنائم و السبایا التی جاؤا بها إلی المدینة؟ و التی لا بد أن تعد بعشرات الألوف، و لماذا لم یخمد غضب الناس الغاضبین و لم ینظر إلیها أحد من أهلهم و محبیهم الذین طردوهم و أهانوهم؟!
و لماذا لم یدافع عنهم الرسول الکریم «علیه السلام» إذا کانوا مظلومین فیما یجری لهم؟ و لماذا؟! و لماذا؟!
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:80

و قد لوحظ: أن ما روی عن برذع بن زید، من أن المسلمین اقتتلوا مع المشرکین سبعة أیام «1» قد أورد فی سیاق الإستدلال علی عدم هزیمة خالد، مع أنه لا یدل علی ذلک، لأن الظاهر: هو أنه یتحدث عن الفترة التی استمرت فیها المبارزات و المناوشات قبل استشهاد القادة.
بل الأولی جعله من أدلة هزیمته، و الشاهد علی ما نقول: أن الظاهر:
هو أن ابن رواحة قد حارب المشرکین أیاما قبل استشهاده، حتی إن ابن عم له قد جاءه بعرق من لحم لیقیم به صلبه، بعد أن لقی ما لقیه فی أیامه التی سبقت استشهاده «2».

1- و قد ظهر من روایة أبی عامر المتقدمة: أنهم یریدون أن یدّعوا: أن الهزیمة التی حلت بالمسلمین قد حلت بهم قبل أن یأخذ خالد اللواء ..
و قد فصلنا الکلام حول هذه المقولة، و أظهرنا أنها لا یمکن قبولها، لأن النصوص المختلفة تکذبها .. و یکفی دلیلا علی ذلک ما جری فی المدینة من أن الناس قد حثوا التراب فی وجه الجیش العائد بقیادة خالد، و عیروهم بهذا الأمر، حتی انزووا فی بیوتهم.
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 151 عن القراب فی تاریخه، و السیرة الحلبیة ج 3 ص 67.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 150 و راجع: و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 462 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 279 و عن السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 834 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 462.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:81
2- إن روایة أبی عامر تذکر: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد علم بما جری فی مؤتة من أبی عامر نفسه، مع أن النصوص الأخری تؤکد علی أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد أخبر الناس و هو علی المنبر بما جری لحظة فلحظة، حیث خفض اللّه له کل رفیع، و رفع له کل خفیض، حتی رأی ما یجری هناک.
3- إن الحدیث المتقدم عن الرجل المرّی یصرح: بأن خالدا کان فی طلیعة المنهزمین، و تبعه الناس فی الهزیمة، و حدیث أبی عامر أیضا ذکر أن الناس انهزموا أسوأ هزیمة رآها قط. حتی لم یر اثنین جمیعا.
و لکن أبا عامر یدّعی: أن الناس قد تجمعوا بعد تلک الهزیمة، و هاجموا جیش العدو، و هزموه.
و هو کلام غیر مقبول، فإنه إذا وقعت الهزیمة، فسیبقی الجیش المتفوق یلاحق المنهزمین، و یمعن فیهم قتلا، و أسرا، و یطلب الحصول علی ما یترکونه من غنائم ..
و لم نر جیشا منتصرا یترک عدوه یفلت من یده، و یقف لیتفرج علیه و هو ینسحب من الساحة بأمان، و یمهله حتی تتجمع فلوله، ثم یعود لمهاجمته من جدید، خصوصا مع علمه بأن ملاحقة فلول الجیش المنهزم لا تضره، ما دام أن مصدر الإمداد لهم بعید عنهم مسیرة أیام کثیرة، بل لعل عبارات أبی عامر الذی لم یر اثنین جمیعا، تشیر إلی حدوث هذا الإمعان فی ملاحقتهم لتفریق جمعهم، و تشتیت شملهم ..
4- علی أن حدیث أبی عامر هذا لا یتلاءم مع ما زعموه من أن ابن رواحة قد قتل عند المساء، فباتوا. و فی الیوم التالی خالف خالد فی ترتیب أجنحة الجیش فخاف جیش العدو، فانهزم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:82
5- إن الهزیمة معناها سعی المنهزمین للخروج من المعرکة بأقصی سرعة یقدرون علیها. و لذلک یسعی الفرسان إلی اقتناء السابق من الخیل، لیتمکن صاحبها من الحرکة السریعة فی میدان الحرب، و من اللحاق بالمطلوب إذا کان طالبا و من النجاة علیه إن حز به أمر، یخاف فیه الهلاک، فأصبح هاربا ..
فما معنی أن یتمکن أبو عامر من أخذ اللواء فی لحظات الهزیمة، ثم أن یسعی حتی یسبق المقاتلین، و یصیر أمامهم؟! إلا أن یکون أسرع من الطیر فی الهواء، و من السهم فی حنایا البیداء؟!
6- إن حدیث أبی عامر یصرح: بأن ثابت بن أقرم الأنصاری أعطی اللواء إلی خالد، فرفض خالد قبوله: فقال الأنصاری: و اللّه ما أخذته إلا لک ..
مع أن ابن اسحاق یقول: إن ثابتا أخذ اللواء و قال: یا معشر المسلمین، اصطلحوا علی رجل منکم، فقالوا: أنت.
فقال: ما أنا بفاعل.
فاصطلح الناس علی خالد ..
و فی نص ثالث عن أبی الیسر: أنه هو الذی دفع الرایة إلی ثابت بن أقرم، فدفعت (بالبناء للمجهول) إلی خالد، فهل ذلک یدل علی أن الذی دفع الرایة إلی خالد هو غیر ثابت هذا؟!
و فی جمیع الأحوال نقول: أی ذلک هو الصحیح؟!
7- ما معنی أن یقول ثابت بن أقرم لخالد: ما أخذته إلا لک؟!
فلما ذا أخذه لخصوص خالد؟! ألم یکن فی ذلک الجیش من یلیق بمقام القیادة غیر خالد؟! أم أن لخالد خصوصیة لدی ثابت بن أقرم .. أو أنه هو وحده المقبول من قبل المقاتلین؟!
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:83
و الإحتمال الأخیر بعید، فإن روایة ابن اسحاق قد صرحت: بأنه حین قال ثابت بن أقرم للناس: إصطلحوا علی رجل منکم.
قالوا: أنت. و لم یذکروا خالدا و لا غیره.
و هذا معناه: أنه لم تکن لخالد عندهم خصوصیة تمیزه عن غیره و ترجحه علی من عداه لقیادة الجیش.
8- علی أن روایة ثابت بن أقرم تصرح: بأن خالدا هو الذی بادر إلی أخذ اللواء بنفسه، و لم یأخذه له ابن أقرم، و تصرح أیضا: بأنه أخذه و انهزم به، فتبعه الناس ..
9- ثم إن روایة أبی عامر تدّعی: أن ثابتا هو الذی دعا الناس إلیه، فاستجابوا له، و اجتمعوا عنده، فأعطی اللواء لخالد ..
مع أن أبا هریرة یقول: إن الناس إنما تراجعوا عن الهزیمة استجابة لکلام قطبة بن عامر. و إن کانت روایة ابن کعب بن مالک تذکر: أنهم لم یستجیبوا لقطبة أیضا بل اتبعوا صاحب الرایة فی هزیمته. و صاحب الرایة هو خالد نفسه .. و قدیما قیل: لا حافظة لکذوب.
و أغرب من ذلک، ما زعمه أبو هریرة أیضا: من أن خالدا جعل یصیح بالناس حین انهزموا، و یدعوهم فی أخراهم، فلم یستجیبوا له، فلما دعاهم قطبة استجابوا، مع أن روایة الرجل المرّی تقول: إن خالدا کان أول من انهزم، ثم تبعه الناس. و مع أن السؤال المحیر یبقی ماثلا أمامنا عن السبب فی استجابة الناس لقطبة بن عامر، و عدم استجابتهم لخالد!!
ألا یجعلنا هذا التهافت نظن: أن المهم عند أبی هریرة هو حفظ ماء وجه خالد، و التصریح بأنه لم ینهزم، بل المنهزم هم الآخرون؟!.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:84

و ذکرت بعض الروایات المتقدمة: أن ثابت بن أقرم الأنصاری أخذ اللواء، و جعل یصیح بالأنصار، ثم سعی به إلی خالد.
و نقول:
لماذا خص صیاح ثابت بن أقرم بالأنصار؟ هل یرید الإیحاء بأن الهزیمة إنما وقعت علی الأنصار دون المهاجرین؟!
و ربما لأجل ذلک أعطی اللواء لخالد، الذی یعد فی جملة المهاجرین دون الأنصار؟!
أم أنه یرید أن یفهمنا: أن المهاجرین لم یحضروا غزوة مؤتة لتقع الهزیمة علیهم. (رغم أن الروایات قد صرحت بأسماء عدد منهم کان قد حضر مؤتة) أم أن ثابت بن أقرم لم یکن یری أن من حقه أن ینادی المهاجرین، لأنه کان أنصاریا، و لم یکن مهاجریا؟!
مع أن هذا باطل أیضا، و لو صح، فقد کان بامکانه أن یقول کما ذکرته روایة أبی عامر و غیرها: إلیّ أیها الناس .. و لکنها قد غیرت، لأن هؤلاء الناس یریدون حیاکة الأمور بطریقة ذکیة، تجعلها تصب فی الاتجاه الذی رسموه، و تخدم الأهداف التی حددوها .. حتی إذا ما رأوا: أن فی تلک الصیاغة ما یضر أیضا بمصالحهم، عادوا إلی التقلیم و التطعیم، و التغییر و التبدیل، وفق ما یحبون، و علی حسب ما یشتهون، فإنا للّه و إنا إلیه راجعون.

و قد تقدم: أن الروایات قد اختلفت فی کیفیة وصول اللواء إلی خالد،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:85
فهل خصه به ثابت بن أقرم، و هو إنما اخذ اللواء له؟! أم أن المسلمین اصطلحوا علی خالد؟!
و نضیف هنا التساؤلات التالیة:
هل کانت هناک فرصة للحوار حول موضوع اللواء، بعد قتل القادة، مع أن المسلمین قد اختلطوا بالمشرکین؟!
أم ان المقصود هو تشریف خالد، و إظهار عظمته، و بخوع الناس لشجاعته، و تنزهه عن السعی لأخذ اللواء، و إظهار أنه أعلم بالقتال من غیره، و أن المسلمین هم الذین حمّلوه هذه المسؤولیة؟! و أنه .. و أنه؟!
أم أن المطلوب هو التعتیم علی الحقیقة و التشکیک بالنصوص التی صرحت: بأن خالدا بمجرد أن أخذ اللواء، الذی کان قد سقط علی الأرض انهزم به، فلما رآه المسلمون منهزما تبعوه و وقع المحذور- کما صرحت به روایات عدیدة، و منها روایة ذلک الرجل المرّی، و غیرها؟!

و یریدون إیهام الناس أیضا بروایة مصطنعة تقول: إن خالدا نفسه لم ینهزم، بل انهزم الناس، فلما أخذ اللواء حمله ساعة .. فثبت للحملات علیه حتی تکرکر المشرکون، ثم حمل بأصحابه ففض جمعا من جمعهم. «ثم دهمه منهم بشر کثیر، فانحاش المسلمون، فانکشفوا راجعین» «1».
______________________________
(1) راجع: المغازی للواقدی ج 2 ص 763 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 150 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 72 و البحار ج 21 ص 62 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 4 ص 253 و تاریخ مدینة دمشق ج 11 ص 107 و 108 و ج 2 ص 15.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:86
و نقول:
إن هذه الروایة ترید ان تقول: إن خالدا لم ینهزم، لا فی البدایة و لا فی النهایة، بل ثبت، و الذین انهزموا قبل أخذه للواء هم المسلمون، فلما أخذه ثبت بهم أولا، ثم ألحق هزیمة بجمع من جمع العدو .. ثم إن المسلمین انحاشوا، ثم انکشفوا راجعین، فهم أیضا لم ینهزموا، بل ما حصل هو مجرد الانحیاش، ثم الانکشاف .. و ترک الحرب و الرجوع، مع أننا قد ذکرنا:
1- أن الروایة المتقدمة عن الرجل المرّی الذی کان حاضرا تقول: إن أول منهزم کان فی المرة الأولی هو خالد بن الولید، ثم تبعه فی الهزیمة سائر الناس .. و صرحت روایات عدیدة أخری بهزیمة خالد أیضا.
و فی روایة ابن کعب بن مالک عن رجال من قومه: أن قطبة بن عامر جعل یصیح: یا قوم .. فما یثوب إلیه أحد، هی الهزیمة. و یتبعون صاحب الرایة منهزما.
و قد ذکر المرّی: أن صاحب الرایة هو خالد ..
2- و سیأتی: أن أهل المدینة قد و اجهوا ذلک الجیش العائد بالطرد، و الإدانة، و الإهانة حتی حثوا فی وجوههم التراب، و عیروهم بالفرار ..
و عاشوا حالة من الإحساس بالذلة و الذنب، بلغت بهم حد الاختفاء عن أعین الناس فی بیوتهم، و انقطعوا عن المسجد، و عن الصلاة مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ..
3- إنه إذا انحاش المسلمون و انحازوا إلی جهة بعینها، و تجمعوا فیها حین دهمهم الکفار، فلماذا انکشفوا راجعین فی هذه اللحظة بالذات .. مع أنهم کانوا- حسب زعم هؤلاء- قادرین علی مواصلة الحرب و القتال ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:87
خصوصا إذا أخذنا بقول الحلبی: «ثم أخذه خالد، و مانع القوم و ثبت، ثم انحاز کل من الفریقین عن الآخر، من غیر هزیمة علی أحدهما» «1». فإن ذلک یتطلب منهم معاودة الهجوم، لا ترک ساحة الحرب و الانکشاف و العودة!!
4- و الغریب فی الأمر: أن روایة کعب بن مالک عن نفر من قومه تقول: «فکانت الهزیمة، و قتل المسلمون، و اتبعهم المشرکون».
و هذا معناه: أن الهزیمة کانت هی السبب فی استشهاد هذا العدد من المسلمین .. ثمانیة أو اثنا عشر أو نحو ذلک ..
و هو یعنی أیضا: أن المشرکین لم یترکوا المسلمین حین انهزم بهم خالد، بل لا حقوهم، و قتلوا عددا منهم.
و هو یدل أیضا: أن أحدا لم یستشهد قبل استشهاد القادة، رغم استمرار الحرب سبعة ایام، کما تقدم.

و عن زعمهم: أن خالدا قد سجل نصرا مؤزرا و عظیما علی جیوش الروم .. بل فی بعضها: أن الروم قتلوا قتلة لم یقتلها قوم، و أن المسلمین قد وضعوا اسیافهم حیث شاؤوا، نقول:
قد نسی الأفاکون: أن أهل المدینة قد طرد ذلک الجیش العائد، بقیادة خالد. و حثوا التراب فی وجوههم، و هجروهم، و عاقبوهم أسوأ عقوبة کما سیأتی .. فلو صح انهم قد انتصروا لکان ینبغی أن یلاقوهم بالورود
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 67.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:88
و الأناشید، و بالأفراح و الزغارید، و أن یرفعوهم علی الراحات، و یدوروا بهم فی النوادی و الساحات.
و لکان یجب علی خالد و جیشه أن یعترضوا علی استقبال أهل المدینة بالتعنیف و الطرد، و أن یشتکوهم إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و یجهروا بمظلومیتهم و بأنهم معتدی علیهم. فلماذا اختبأوا فی بیوتهم، حتی إن منهم من ترک الحضور للصلاة من شدة الخجل مما حدث و حصل؟!
بل إن المتوقع فی مثل هذه الحالة هو أن یبادر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لمنع هذا التجنی، و لجم الظلم الذی حاق بهؤلاء الأبریاء المجاهدین!! و لو بأن یخطب الناس فی المدینة، و یؤنبهم علی ظلمهم هذا، إن لم یتمکن من أن یعاقبهم علیه.
علی أن هذا الذی ذکرناه لا یعنی أننا نرید أن ننفی أن یکون المسلمون قد أظهروا درجة من الجدیة فی قتال أعدائهم، و أنهم قد سجلوا علیهم انتصارات قویة ..
و لکننا نقول: إن ذلک إن کان قد حصل، فإنما حصل فی الأیام أو فی الساعات التی سبقت استشهاد القادة، و لعل جذوته قد اتقدت بعد استشهادهم بصورة أکبر. و لکن خالدا ضیع ذلک ..
علی أن من الواضح: أن صیاغة الأحداث بهذه الطریقة التی نشاهدها فی کتب التاریخ تعطی: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد ألقی بالمسلمین إلی تهلکة عظیمة، و أن خالد بن الولید هو الذی نجاهم منها.
و هذه جرأة علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و خروج عن حدود الاعتقاد الصحیح، و لا نرید أن نقول أکثر من ذلک.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:89

و من المضحک المبکی حدیث الرجل من بنی مرة، الذی أنکر فیه أن یکون خالد قد انهزم .. ثم شرح ذلک، بأن اللواء سقط بعد قتل ابن رواحة .. و استمرت الحرب قال: «فنظرت إلی اللواء فی ید خالد منهزما، و اتبعناه، فکانت الهزیمة» «1».
فما معنی نفیه هزیمة خالد أولا، ثم إثباته لها أخیرا. حتی لقد جعل خالدا أول منهزم باللواء فیهم، ثم تبعه الناس.
و هذه القضیة التی جاءت بعفویة تامة، تظهر إلی أی حد کان هذا الرجل سلیم الذات، فهو ینقاد لمشاعره تجاه خالد أولا، فلا یرضی بنسبة الهزیمة إلیه، ثم لما أراد بیان ما جری ساقته عفویته، و سلامة ذاته، و صدق لهجته إلی بیان حقیقة ما جری بدقة، فظهر التناقض بین ما تدعوه إلیه مشاعره من جهة، و بین ما أظهرته عفویته، و سلامة نفسه، و صدق لهجته من جهة أخری ..

إن من یقرأ تلک النصوص، و سواها مما سیأتی یخرج مندهشا من شدة اضطرابها، و اختلافها، حیث إن بعضها حریص علی الإیحاء بأن قیادة خالد قد جلبت النصر للمسلمین. مع ظهور أو صراحة قسم وافر منها، و مؤید بالشواهد و الأدلة علی أن هذه القیادة قد جلبت علی ذلک الجیش الهزیمة
______________________________
(1) الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 129 و تاریخ مدینة دمشق ج 49 ص 37 و ج 68 ص 87.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:90
و العار، حتی من أهلهم و ذویهم ..
و لا شک فی أن هذا السعی الحثیث، و هذا الإصرار العجیب علی تصویر الهزیمة بأنها فتح و نصر، بل هی أعظم من النصر فی خیبر، و الخندق، و بدر- یدل علی أن ثمة استهتارا بالحق و الحقیقة، و قلة حیاء، و انعدام ضمیر لدی من یتصدی لهذا الأمر، و یحرص علیه ..
و لئن ظهر هذا الأمر فی هذا المورد بصورة جلیة، فمن السذاجة أن نعتبره المورد الوحید الذی تعرض لمثل هذا التزویر الفاضح، بل إن هذه الخیانة قد مورست فی سائر مفاصل السیرة و غیرها، بل هی قد نالت سائر الموارد التی تشبه فی دلالاتها و فی إیحاءاتها ما یحرصون علی التخلص منه و طمسه فی سریة مؤتة ..
و هذه خیانة عظیمة، بل جنایة کبری علی أمة الإسلام، و علی البشریة کلها، حین تصور الأکاذیب و الأباطیل علی أنها هی الحقائق. و تصبح الحقائق فی عداد الأباطیل و الترهات، فإنا للّه و إنا إلیه راجعون و لا حول و لا قوة إلا باللّه.

و قد زعموا: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد وصف خالدا فی سریة مؤتة بأنه سیف من سیوف اللّه «1» ..
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 68 و 67 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 151 و 153 و نقله فی هوامشه عن المصادر التالیة: صحیح البخاری (4262) و عن ج 7 ص 62 و دلائل النبوة للبیهقی ج 4 ص 368 و عن المصنف لابن أبی شیبة ج 14-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:91
فسمی بسیف اللّه منذئذ «1».
فهو غیر صحیح، و ذلک لأن خالدا کان حدیث عهد بالإسلام، فإنه أسلم فی شهر صفر سنة ثمان، و ذکره بعضهم «2»، کما تقدم بیانه فی موضعه من هذا الکتاب. و سریة مؤتة کانت بعد ذلک بحوالی ثلاثة أشهر. أی فی جمادی الأولی فی سنة ثمان «3».
و قیل: أنه أسلم قبل غزوة مؤتة بشهرین «4».
و قیل: أنه أسلم سنة سبع «5».
و قد أفنی عمره فی محاربة هذا الدین و أهله، کما أنه لم یکن مهتما بالالتزام بأحکامه، و التقید بشرائعه .. کما ظهر من سیرته فی حیاة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و بعده.
و قد شکی خالد عمارا إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» لکلام جری
______________________________
- ص 513 و عن مسند أحمد ج 3 ص 113 و السنن الکبری ج 8 ص 154 و مستدرک الحاکم ج 3 ص 42 و الطبقات الکبری لابن سعد (ط لیدن) ج 4 ق 1 ص 25 و عن الکامل فی التاریخ ج 2 ص و تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 41.
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 151 و تاریخ تاریخ الخمیس ج 2 ص 72 و الجامع لأحکام القرآن ج 16 ص 282.
(2) راجع: البدایة و النهایة ج 4 ص 240 و راجع مکاتیب الرسول ج 2 ص 627 و فیض القدیر ج 1 ص 191.
(3) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 144 و مسند أبی داود ص 158.
(4) فیض القدیر ج 1 ص 191.
(5) الإصابة ج 6 ص 419.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:92
بینهما، فقال «صلی اللّه علیه و آله»: إنه من یعادی عمارا یعادیه اللّه، و من یبغض عمارا یبغضه اللّه، و من سبه سبه اللّه «1».
ثم إن من یکون سیفا للّه، فلا یبطش بالناس بغیر حق کما صنع خالد ببنی جذیمة، حیث قتلهم صبرا، بعد أن أمنهم، مع أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» أرسله إلیهم داعیا لا مقاتلا.
و لما بلغ النبی «صلی اللّه علیه و آله» ما فعل بهم، رفع یدیه و قال: «اللهم إنی أبرأ إلیک مما صنع خالد» ..
ثم أرسل «صلی اللّه علیه و آله» الإمام علیا «علیه السلام»، فودی لهم الدماء، و ما أصیب من الأموال، حتی إنه لیدی میلغة الکلب، و بقیت بقیة من المال، أعطاهم إیاها احتیاطا لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» «2».
______________________________
(1) رجال الکشی ص 35 و الوسائل (ط دار الإسلامیة) ج 20 ص 277 و عوالی اللآلی ج 1 ص 113 و أجوبة مسائل جار اللّه ص 26 و الغدیر ج 1 ص 331 و 332 و ج 9 ص 27 و فضائل الصحابة ص 50 و المستدرک للحاکم ج 3 ص 390 و السنن الکبری للنسائی ج 5 ص 74 و المعجم الکبیر ج 4 ص 112 و کنز العمال ج 11 ص 726 و ج 13 ص 534 و علوم القرآن للسید محمد باقر الحکیم ص 305 و أسباب نزول الآیات ص 106 و تفسیر القرآن العظیم لابن کثیر ج 1 ص 530 و تاریخ مدینة دمشق ج 43 ص 399 و 400 و تهذیب الکمال ج 25 ص 366 و سیر أعلام النبلاء ج 1 ص 415 و ج 9 ص 367 و خلاصة عبقات الأنوار ج 3 ص 23 و إختیار معرفة الرجال ج 1 ص 150 و جامع الرواة ج 1 ص 293 و معجم رجال الحدیث ج 8 ص 41 و ج 13 ص 288.
(2) تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 66- 68 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 173 و عن السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 53 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:93
و قال النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی فتح مکة لخالد و للزبیر: لا تقاتلا إلا من قاتلکما «1»، و لکن خالدا بسط یده، و قتل نیفا و عشرین رجلا من قریش، و أربعة نفر من هذیل، فأرسل إلیه من یردعه عن ذلک «2».
و قد تابع خالد مسیرته الدمویة هذه إلی ما بعد وفاة النبی «صلی اللّه علیه و آله».
فأغار علی قوم الصحابی المعروف مالک بن نویرة، فأمنهم أیضا، وصلوا و إیاهم، ثم أخذهم فقتلهم، و قتل مالک بن نویرة، و نزا علی امرأته فی نفس تلک اللیلة، و جعل رأسه أثفیة تحت القدر التی کان یطبخ فیها الطعام.
و تکلم عمر بن الخطاب فی ذلک عند أبی بکر، فلم یسمع منه، و عذر أبو بکر خالدا «3».
______________________________
- ص 147 و تاریخ أبی الفداء ج 1 ص 145 و أسد الغابة ج 3 ص 102 و عن صحیح البخاری ج 3 ص 48 و الإستیعاب (بهامش الإصابة) ج 1 ص 407 وضوء النبی «صلی اللّه علیه و آله» ج 2 ص 17 و المحلی ج 8 ص 166 و الخصال ص 563 و المسترشد ص 492 و الغدیر ج 7 ص 169 و الإمام علی «علیه السلام» للرحمانی ص 688 و کتاب المنمق ص 217 و (ط مؤسسة الأعلمی) ج 2 ص 342 و البدایة و النهایة ج 4 ص 358 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 592 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 201.
(1) تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 333 و النص و الإجتهاد للسید عبد الحسین شرف الدین ص 495 عن السیرة النبویة لابن هشام ج 14 ص 100.
(2) راجع عبقریة عمر للعقاد ص 266.
(3) تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 278- 279 و فی (ط لیدن) ج 4 ص 141، و راجع:
وفیات الأعیان ج 6 ص 15 و المختصر فی أخبار البشر ج 1 ص 158 و روضة-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:94
و قال: تأول فأخطأ .. أو اجتهد فأخطأ ..
و أما بالنسبة لسبب تسمیة خالد بسیف اللّه:
فالظاهر: أن منشأها أبو بکر بن أبی قحافة. فإنه حین ألح علیه عمر بن الخطاب بعزل خالد بن الولید، بسبب قتله مالک بن نویرة، محتجا بأن فی سیفه رهقا ..
قال أبو بکر: لا یا عمر، ما کنت لأشیم سیفا سله اللّه علی الکافرین «1».
و عن سبب هذه التسمیة ذکر صاحب البحار: أنه بعد أن قلد أبو بکر الصدقات بقری المدینة و ضیاع فدک رجلا من ثقیف یقال له: الأشجع بن مزاحم الثقفی، و کان له أخ قتله علی بن أبی طالب فی وقعة هوازن و ثقیف ..
______________________________
- المناظر (بهامش الکامل فی التاریخ) ج 7 ص 167 و الکامل فی التاریخ (ط دار صادر) ج 3 ص 49 و شرح نهج البلاغة للمعتزلی ج 1 ص 179 و الخصال ص 563 الإمام علی «علیه السلام» لأحمد الرحمانی الهمدانی ص 688 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 358 و کشف الغمة ج 1 ص 220.
و راجع: المبسوط للسرخسی ص 92 و ج 20 ص 2145 و المحلی لابن حزم ج 8 ص 166 و الخصال ص 563 و المسترشد ص 492 و 493 و شرح الأخبار ج 1 ص 310 و الإحتجاج ج 1 ص 124 و البحار ج 21 ص 142 و ج 31 ص 330 و النص و الإجتهاد ص 461 و الفایق فی غریب الحدیث ج 3 ص 379 و تفسیر القرآن العظیم لابن کثیر ج 1 ص 548 و أسد الغابة ج 2 ص 94 و کتاب المحبر ص 124 و السیرة النبویة لابن هشام الحمیری ج 4 ص 884 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 201 و غریب الحدیث لابن قتیبة ج 1 ص 372 و 373 و النهایة فی غریب الحدیث لابن الأثیر ج 2 ص 277 و ج 5 ص 226.
(1) راجع نفس المصادر السابقة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:95
فباغت ضیعة من ضیاع أهل البیت «علیهم السلام» یقال لها «بانقیا»، و احتواها، و احتوی صدقات لعلی «علیه السلام»، و تغطرس علی أهلها، یرید الثأر لأخیه یوم هوازن، فشکوه لعلی «علیه السلام» ..
ثم ذکر: أن الفضل بن العباس قتله بعد أن قال لعلی «علیه السلام»:
قبحک اللّه و بتر عمرک ...
و لما أراد أصحابه قتل الفضل سل علی «علیه السلام» سیفه، فرمی القوم أسلحتهم.
ثم أتوا أبا بکر برأس صاحبهم، فجمع المهاجرین و الأنصار و حرضهم للخروج علی علی «علیه السلام»، فدارت أعینهم فی وجوههم و أخذتهم سکرة الموت حسب تعبیره ..
قال: فالتفت إلیه عمر بن الخطاب، فقال: لیس له إلا خالد بن الولید.
فالتفت إلیه أبو بکر، فقال: یا أبا سلیمان، أنت الیوم سیف من سیوف اللّه، و رکن من أرکانه، و حتف اللّه علی أعدائه، و قد شق علی بن أبی طالب عصا هذه الأمة، و خرج فی نفر من أصحابه إلی ضیاع الحجاز، و قد قتل من شیعتنا لیثا صؤولا و کهفا منیعا، فصر إلیه فی کثیف من قومک و سله أن یخدل الحضرة، فقد عفونا عنه، فإن نابذک الحرب فجئنا به أسیرا «1».
و أما الروایة التی تقول: إن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» هو الذی أطلق هذه التسمیة علیه، و فی مناسبة حرب مؤتة فهی غیر صحیحة، لأن
______________________________
(1) راجع: البحار ج 29 ص 46- 52 عن إرشاد القلوب للدیلمی، و الأنوار العلویة 314- 316.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:96
خالدا انهزم بالناس فی مؤتة .. فکیف یعطی النبی «صلی اللّه علیه و آله» الأوسمة للمهزوم؟!
و حینما عاد الجیش إلی المدینة جعل الناس یحثون التراب فی وجه ذلک الجیش، و یقولون: یا فرار فی سبیل اللّه ..
و دخل أفراد ذلک الجیش إلی بیوتهم، و لم یعد یمکنهم الخروج منها، لأنهم کلما خرجوا صاح بهم الناس: أفررتم فی سبیل اللّه؟! .. کما تقدم.

غیر أن الحقیقة هی: أن هذا اللقب: «سیف اللّه المسلول» هو من مختصات علی علیه السلام، و لکنه سرق فی جملة کثیرة من فضائله، و مناقبه علیه السلام، فی غارات شعواء من الشانئین، و الحاقدین، و المبطلین، و المزورین للحقائق ..
و قد روی عن النبی «صلی اللّه علیه و آله»، أنه قال: «علی سیف اللّه یسله علی الکفار و المنافقین» «1».
و فی الحدیث القدسی، المروی عن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»:
«و أیّدتک بعلی، و هو سیف اللّه علی أعدائی» «2».
و حول تسمیة التمر بالصیحانی روی عن جابر: أن سببها هو أنه صاح:
______________________________
(1) البحار ج 22 ص 197 و ج 40 ص 33 عن أمالی الشیخ الطوسی ص 322 و (ط دار الثقافة) ص 506 و مستدرک سفینة البحار ج 5 ص 334.
(2) البحار ج 40 ص 43 و الکافی ج 8 ص 11 و إحقاق الحق ج 6 ص 153 عن در بحر المناقب (مخطوط) ص 43، و راجع ذخائر العقبی ص 92 و المناقب المرتضویة ص 93 و الروضة فی المعجزات و الفضائل ص 128.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:97
«هذا محمد رسول اللّه، و هذا علی سیف اللّه» «1».
و قال خالد بن سعید بن العاص لعمر، فی أحداث غصب الخلافة:
«و فینا ذو الفقار، و سیف اللّه و سیف رسوله» «2».
و فی زیارة أمیر المؤمنین، المرویة عن الصادق «علیه السلام»: «و سیف اللّه المسلول» «3».
و عن النبی «صلی اللّه علیه و آله»: «هذا علی بن أبی طالب، هذا سیف
______________________________
(1) فتوحات الوهاب بتوضیح شرح منهج الطلاب، لسلمان العجیلی المعروف بالجمل (ط القاهرة) ص 62 و فرائد السمطین (ط دار النعمان، النجف) ص 120 و نظم درر السمطین ص 124 و عن المناوی فی شرح الجامع الصغیر، و إحقاق الحق (الملحقات) ج 15 ص 42 و 59 و ج 20 ص 518 و 283 عن آل محمد للمردی الحنفی، و عن غیره ممن تقدم. و عن فیض القدیر ج 5 ص 293 و الأنوار العلوبة ص 153 و البحار ج 60 ص 146 و مستدرک سفینة البحار ج 6 ص 34 و ج 10 ص 14.
(2) راجع المصادر التالیة: الإحتجاج (ط سنة 1313 ه. ق) ج 1 ص 190 و 191 و 300 و الصراط المستقیم ج 2 ص 80 و 82 و قاموس الرجال ج 3 ص 476 و 478 و 479 و الخصال ج 2 ص 462 و 463 و الیقین فی إمرة أمیر المؤمنین ص 108- 110 عن أحمد بن محمد الطبری، المعروف بالخلیلی، و عن محمد بن جریر الطبری، صاحب التاریخ فی کتابه: مناقب أهل البیت «علیهم السلام» و البحار ج 28 ص 210 و 211 و 214 و 219 و رجال البرقی ص 63 و 64.
(3) مستدرک سفینة البحار ج 5 ص 321 و راجع: المناقب لابن شهر آشوب ج 3 ص 74 و الفضائل لابن شاذان ص 77.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:98
اللّه المسلول علی أعدائه» «1».
و عن جابر: «علی سیف اللّه» «2».
و عن سلمان عن النبی «صلی اللّه علیه و آله»: «فأنا رسول اللّه، و علی سیف اللّه» «3».
و عنه «صلی اللّه علیه و آله» فی حدیث له فی حق علی: «و سیف اللّه و سیفی» «4».
و عن أنس عن النبی «صلی اللّه علیه و آله»: یا معاشر المسلمین، هذا أسد اللّه، و سیفه فی أرضه علی أعدائه «5».
و نجد فی فصل: الحصار و القتال فی غزوة بنی قریظة المزید من المصادر.

فتبین مما تقدم: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» الذی لا ینطق عن الهوی
______________________________
(1) أرجح المطالب (ط لاهور) ص 38 و مناقب علی «علیه السلام» للعینی الحیدر آبادی (ط أعلم بریش، جهار منار) ص 57 و 37.
(2) نظم درر السمطین للزرندی الحنفی ص 124 و فیض القدیر فی شرح الجامع الصغیر ج 5 ص 293 و ینابیع المودة للقندوزی ج 1 ص 409.
(3) فرائد السمطین (مطبعة النعمان، النجف) ص 29.
(4) إحقاق الحق ج 4 ص 297 عن مناقب علی بن أبی طالب لابن المغازلی.
(5) ینابیع المودة (ط إسلامبول) ص 213 و راجع: أرجح المطالب (ط لاهور) ص 14 و 29 و إحقاق الحق (الملحقات) ج 20 ص 250 عن: آل محمد للمردی الحنفی و ج 4 ص 225 عن عدد من المصادر.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:99
لا یسمی خالدا بسیف اللّه، ما دام أن سیرته ستکون حافلة بمعاصی اللّه، و التعدی علی عباده ..
و إن أبا بکر- فیما یبدو لنا- هو الذی منح خالدا هذا اللقب، و ذلک حین طلب منه عمر أن یجازی خالدا علی ما فعله بمالک بن نویرة، فقال له أبو بکر: ما کنت لأشیم سیفا سله اللّه علی أعدائه «1».
ثم جاء عمر بعد ذلک، و أکد علی هذا اللقب لخالد، مدّعیا: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» هو الذی منحه إیاه، حیث یقول:
«و لو أدرکت خالدا ثم ولیته، ثم قدمت علی ربی، فقال لی: من استخلفت علی أمة محمد لقلت: سمعت عبدک و خلیلک یقول لخالد: سیف من سیوف اللّه، سله اللّه علی المشرکین» «2».
ثم عملوا علی نسبة هذا الکلام إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کما قلنا «3»، مع أن الصحیح هو: أن علیا «علیه السلام» هو صاحب هذا اللقب.
______________________________
(1) راجع: الغدیر ج 7 ص 158- 163 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 503 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 359 و أسد الغابة ج 4 ص 295 و تهذیب تاریخ دمشق ج 5 ص 105 و الإصابة ج 3 ص 357 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 209 و 233 و تاریخ أبی الفداء ج 1 ص 158.
(2) الغدیر ج 10 ص 10 و ج 5 ص 362 و 363 و عن تاریخ ابن عساکر ج 5 ص 102 و الإمامة و السیاسة ج 1 ص 22 و أعلام النساء ج 2 ص 876.
(3) تهذیب تاریخ دمشق ج 5 ص 102 و الإمامة و السیاسة ج 1 ص 24 و الإصابة ج 1 ص 414 و الإستیعاب (مطبوع مع الإصابة) ج 1 ص 408 و 409.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:100

و قد صرحت الروایات: بهزیمة جیش مؤتة، و صرح عدد منها بأن خالدا کان هو المنهزم الأول، فلاحظ ما یلی:
1- قال ابن إسحاق عن خالد: إنه لما أخذ الرایة: «دافع القوم، و حاشی بهم، ثم انحاز، و انحیز عنه، و انصرف الناس» «1».
و هو تعبیر خجول عن هزیمة الجیش بقیادة خالد، کما لا یخفی.
2- و قال الزهری: «فناوش القوم، و راوغهم، حتی انحاز بالمسلمین منهزما، و نجا بهم من الروم» «2».
3- و یقول الواقدی فی بعض کلامه: «ثم دهمه بشر کثیر، فانحاش المسلمون، فانکشفوا راجعین» «3».
4- و روی ابن کعب بن مالک، عن نفر من قومه: أنه «لما أخذ خالد اللواء انکشف بالناس، فکانت الهزیمة، و قتل المسلمون، و اتبعهم
______________________________
(1) السیرة النبویة ج 4 ص 27 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 151 و راجع ص 150 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 69 و راجع ص 67 و راجع: ما عن تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 322 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 279 و عن السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 834 و ج 2 ص 167 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 462.
(2) البحار ج 21 ص 50 و 51 عن الأمالی للطوسی ص 87 و 88 و بشارة المصطفی ص 432.
(3) المغازی للواقدی ج 2 ص 763 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 72 و البحار ج 21 ص 62 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 150 و شرح النهج للمعتزلی ج 15 ص 68 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 4 ص 253 و تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 15.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:101
المشرکون» «1».
ثم تذکر الروایة صیاح قطبة بن عامر: «فما یثوب إلیه أحد، هی الهزیمة، و یتبعون صاحب الرایة» «2».
5- و قال الحلبی: «ثم أخذه خالد، و مانع القوم، و ثبت، ثم انحاز کل من الفریقین عن الآخر، من غیر هزیمة علی أحدهما» «3».
6- و فی حدیث رجل من بنی مرة قال: إنه لما قتل ابن رواحة ..
«فنظرت إلی اللواء فی ید خالد منهزما، و اتبعناه، فکانت الهزیمة» «4».
7- و عن عروة بن الزبیر: «لما أقبل أهل مؤتة إلی المدینة تلقاهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و المسلمون، و جعل الناس یحثون علی الجیش التراب، و یقولون: یا فرار فررتم فی سبیل اللّه الخ ..» «5».
8- و روی نحوه عن أبی سعید الخدری «6».
______________________________
(1) تاریخ مدینة دمشق ج 49 ص 337 و راجع: الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 129.
(2) المغازی للواقدی ج 2 ص 763 و تاریخ مدینة دمشق ج 49 ص 337.
(3) السیرة الحلبیة ج 3 ص 67.
(4) المغازی للواقدی ج 2 ص 762 و 763.
(5) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 155 و 156 و راجع: الطبقات لابن سعد ج 2 ق 1 ص 93 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 69 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 72 و المغازی للواقدی ج 2 ص 764 و 765 و البحار ج 21 ص 57 عن إعلام الوری ص 111 و 112 و عن تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 42.
(6) المغازی للواقدی ج 2 ص 764 و 765 و شرح النهج للمعتزلی ج 15 ص 70.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:102
9- و هذا هو الذی أشار إلیه ابن عمر فی حدیثه عن فرار الناس فی سریة لم یصرح باسمها، قال: «فحاص الناس فکنت فی من حاص». ثم ذکر عودتهم إلی المدینة، و قولهم لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: نحن الفرارون «1».
و قد ذکر الصالحی الشامی و الحلبی و الشافعی هذا الحدیث فی سیاق سریة مؤتة، فراجع.
10- و قال الواقدی: قال أبو عبد اللّه: «و الأول أثبت عندنا: أن خالدا انهزم بالناس» «2».
11- و عن داود بن سنان قال: «سمعت ثعلبة بن أبی مالک یقول:
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 7 ص 151 و ج 6 ص 156 و فی هامشه: عن أبی داود ج 2 ص 52 و عن الترمذی ج 4 ص 186 و عن مسند أحمد ج 2 ص 111 و حلیة الأولیاء ج 9 ص 57 و السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 78 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 69.
(2) المغازی للواقدی ج 2 ص 762 و 765 و البحار ج 21 ص 62 و شرح النهج للمعتزلی ج 15 ص 68 و راجع: الأحکام لیحیی بن الحسین ج 2 ص 502 و کتاب الأم ج 4 ص 180 و المجموع للنووی ج 19 ص 291 و نیل الأوطار ج 8 ص 79 و المسند للشافعی ج 1 ص 207 و عن مسند أحمد ج 2 ص 70 و سنن أبی داود ج 1 ص 596 و سنن الترمذی ج 3 ص 130 و السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 77 و 276 و مسند أبی یعلی ج 9 ص 447 و المنتقی فی السنن المسندة ص 263 و الفایق فی غریب الحدیث ج 1 ص 217 و تفسیر مجمع البیان ج 4 ص 445 و تفسیر المیزان ج 9 ص 558 و الجامع لأحکام القرآن ج 7 ص 383 و تفسیر القرآن العظیم ج 2 ص 306 و عن الدر المنثور ج 3 ص 174 و تاریخ مدینة دمشق ج 51 ص 266.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:103
انکشف خالد بن الولید یومئذ حتی عیروا بالفرار، و تشاءم الناس به» «1».
12- و عن خالد بن إلیاس، عن أبی بکر بن عبد اللّه بن عتبة، قال: «ما لقی جیش بعثوا معنا ما لقی أصحاب مؤتة من أهل المدینة، لقیهم اهل المدینة بالشر، حتی إن الرجل لینصرف إلی بیته و أهله، فیدق علیهم الباب فیأبون أن یفتحوا له، یقولون: ألا تقدمت مع أصحابک؟!
فأما من کان کبیرا من أصحاب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فجلس فی بیته استحیاء، حتی جعل النبی «صلی اللّه علیه و آله» یرسل إلیهم رجلا رجلا، یقول: أنتم الکرّار فی سبیل اللّه، فخرجوا» «2».
13- و عن إسماعیل بن مصعب، عن إبراهیم بن یحیی بن یزید، قال:
لما أخذ اللواء ثابت بن أرقم، فاصطلح الناس علی خالد بن الولید.
قال ثابت: اصطلحتم علی خالد؟!
قالوا: نعم.
فأخذ خالد فانکشف بالناس «3».
14- زاد فی نص آخر قوله: و کانت الهزیمة «4».
______________________________
(1) المغازی للواقدی ج 2 ص 764 و البحار ج 21 ص 62 و شرح النهج للمعتزلی ج 15 ص 70.
(2) المغازی للواقدی ج 2 ص 764 و 765 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 323 و راجع: البحار ج 21 ص 62 و شرح النهج للمعتزلی ج 15 ص 70.
(3) المغازی للواقدی ج 2 ص 764 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 67 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 72 و راجع: تاریخ مدینة دمشق ج 11 ص 107 و الطبقات الکبری ج 4 ص 253.
(4) تاریخ الخمیس ج 2 ص 72.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:104
15- یضاف إلی ذلک: ما روی عن أبی هریرة عما لقوه من أهل المدینة، قال: کنا نخرج و نسمع ما نکره من الناس. لقد کان بینی و بین ابن عم لی کلام، فقال: إلا فرارک یوم مؤتة!! فما دریت أی شی‌ء أقوله له «1».
16- و عن أبی بکر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، قال: کان فی ذلک البعث سلمة بن هشام بن المغیرة، فدخلت امرأته علی أم سلمة، فسألتها عن سلمة، فأخبرتها: أنه لا یستطیع الخروج، إذا خرج صاحوا به و بأصحابه: یا فرار، أفررتم فی سبیل اللّه؟ حتی قعد فی البیت.
فذکرت أم سلمة ذلک لرسوله اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فقال: بل هم الکرار، فلیخرج، فخرج «2».
17- عن خزیمة بن ثابت: حضرت مؤتة، و برز لی رجل منهم .. (ثم ذکر أنه قتله و سلب منه یاقوتة) إلی أن قال: «فلما انکشفنا رجعنا إلی المدینة، فأتیت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» الخ ..» «3».
18- و رویت هذه الروایة عن عمارة بن غزیة، عن أبیه، فراجع «4».
______________________________
(1) المغازی للواقدی ج 2 ص 764 و راجع: تاریخ الخمیس ج 2 ص 72 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 67 و المستدرک للحاکم (ط دار المعرفة) ج 3 ص 42 و راجع: شیخ المضیرة لأبی ریة ص 74 عن المستدرک علی الصحیحین للحاکم ج 2 ص 12.
(2) المغازی للواقدی ج 2 ص 764 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 72 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 323 و عن السیرة النبویة ج 4 ص 30 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 156.
(3) راجع: کنز العمال ج 10 ص 555 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 152 و 156.
(4) راجع: مغازی الواقدی، و تاریخ مدینة دمشق ج 16 ص 359 و قال فی هامشه: کذا-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:105

و قد أظهرت الروایات المتقدمة- رغم أننا لم نستقص النصوص-: أن رواة هزیمة الجیش فی مؤتة کثیرون. و أن طائفة منها قد صرحت: بأن خالدا کان هو المبادر للهزیمة، فتبعه الآخرون ..
و الروایات المتقدمة کلها- باستثناء روایتین أو ثلاث- تدل علی هذه الهزیمة الشاملة ..
و الذین ذکرنا روایاتهم آنفا هم: أبو سعید الخدری، و أبو هریرة، و ابن إسحاق، و ابن کعب بن مالک عن نفر من قومه، و الواقدی، و الزهری، و ثعلبة بن أبی مالک، و رجل من بنی مرة، و أبو عامر، و أبو بکر بن عبد اللّه بن عتبة، و إبراهیم بن یحیی بن زید، و خزیمة بن ثابت، و غزیة بن الحارث الأنصاری، و عروة ..
و لا مجال لتأویل هذه النصوص، أو النقاش فیها إلا علی سبیل التعسف، و التحکم غیر المقبول، و لا المعقول ..

و قد اتضح مما ذکرناه: أن وصف من روی حدیث فرار الجیش بقیادة خالد: بأنهم «شر ذمة»، و بأن ذلک مجرد احتمال «1» ما هو إلا تجن علی الحقیقة،
______________________________
- بالأصل و ابن العدیم و مختصر ابن منظور 8/ 45 و قد صححها محقق مغازی الواقدی «عمارة بن غزیة» و سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 486 و قال: هو فی مغازی الواقدی 2/ 769، و قد أخطأ محقق الکتاب مارسدن جونس، فأبدل لفظ «خزیمة» ب «غزیة» مع أنه فی الأصل الذی اعتمده «خزیمة علی الصواب» علی الصواب.
(1) راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 150 و عن السیرة النبویة ج 3 ص 68.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:106
و مجانبة للإنصاف ..
کما أن ما ذکروه من روایات زعموا أنها تدل علی النصر و الفتح، لا تصمد أمام النقد الموضوعی و النزیه، فإن معظمها لا یدل علی مطلوبهم، کما اتضح مما سجلناه علی روایة جابر و خزیمة، و برذع، و عوف بن مالک، و ابن إسحاق .. و حدیث خالد عن نفسه، و حدیث قتل ابن رافلة، و حدیث أن خالدا سیف اللّه- الذی جاء فی ذیل أخبار النبی «صلی اللّه علیه و آله» عن أمر الشهداء، و حدیث عطاف بن خالد، و أبی عامر، و غیر ذلک ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:107

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:109

قد تقدم: أن البعض قد زعم: أن قلة عدد الشهداء دلیل علی انتصار خالد، غیر أننا نقول:
إن عکس ذلک هو الصحیح، فإن عدد الشهداء الذین سقطوا فی غزوة مؤتة یدل علی أن خالدا لم یحارب، بل أخذ الرایة و انهزم بها ..
فإن المفروض: أن القادة الثلاثة، قد سقطوا قبل أخذ خالد للرایة، و هم من الفرسان المشهود لهم بالشجاعة، و الفروسیة، و لا شک فی أن الأمر لم یقتصر علیهم، بل قتل معهم اناس آخرون.
و بعد أن أخذ الرایة خالد، فإذا صح أنه قد حارب، حتی اندقت فی یده تسعة أسیاف، و أن عدوهم کان مئتی ألف، بل مئات الألوف، و کان المسلمون ثلاثة آلاف فقط، فلا بد أن نتوقع أن یقتل من المسلمین المئات، و الألوف أیضا، فإن المشرکین قتلوا فی أحد عشرات المسلمین، و استشهد فی بدر مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عدد من المسلمین، یضاهی عدد شهداء مؤتة مع أن المشرکین کانوا لا یصلون إلی ألف رجل، و کان جیش المسلمین یقارب ثلث عدد المشرکین، فکیف حقق خالد ما لم یحققه أبطال الإسلام فی ظل قیادة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؟!
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:110
و إذا کان خالد قد حقق هذا الإنجاز، فلما ذا یطردهم المسلمون، و یعادونهم، و یظلمونهم هذا الظلم الفاحش العجیب؟! ثم یسکت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عن ذلک ..
هذا کله، بالإضافة إلی ما قدمناه من أدلة و شواهد تؤید هزیمة خالد، بل هی تؤید أن الذین قتلوا من المسلمین إنما قتلوا فی المبارزات التی جرت قبل استشهاد القادة.
ألیس بعد کل هذا الذی ذکرناه هنا و فیما سبق یصبح قول ابن کثیر فی البدایة و النهایة: من أن قلة عدد الشهداء تشهد لانتصار خالد بمن معه و حصول الفتح علی أیدیهم مما یضحک الثکلی؟!

و قد جرت مبارزات بین فرسان الجیشین، کما رواه عمارة بن غزیة عن أبیه ..
و مبارزة الفرسان أمر یتشوق له الناس فی ساحات القتال، و یعطی للحرب رونقا، و یثیر حماس الشجعان، و یدعوهم إلی إظهار فنونهم، و شدتهم، و بطولاتهم.
و لعل هذا یفسر امتداد الحرب فی مؤتة إلی سبعة أیام کما ذکروه «1»، و ربما یساعد هذا علی تفسیر قلة الشهداء فی صفوف المسلمین.
فقد ذکروا: أن عددهم هو ثمانیة شهداء «2».
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 67 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 151.
(2) المغازی للواقدی ج 2 ص 769 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 154 و عن السیرة النبویة لابن هشام (ط محمد علی صبیح) ج 3 ص 840 البدایة و النهایة ج 4-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:111
أو اثنا عشر شهیدا «1».
أو خمسة عشر شهیدا «2» علی أبعد تقدیر.
و هذا یدل: علی أن جیش الروم کان یعانی من هزیمة حقیقیة فی معنویاته، و أن زمام المبادرة لم یکن فی ید ذلک الجیش فی ساحة المعرکة طیلة عدة أیام و إلی آخر ساعاتها أی لحظة قتل القادة الثلاثة، فلیس صحیحا: أن القادة قد استشهدوا فی الساعات الأولی من المعرکة.
و مما یدل علی أن زمام المبادرة فی ساحة القتال کان بید المسلمین .. ما روی عن ابن عمر: أنه قال أتیته (یعنی جعفرا) بعرق من لحم و هو مستلق آخر النهار، فعرضت علیه فقال: إنی صائم، فضعه عند رأسی، فإن عشت حتی تغرب الشمس أفطرت.
قال: فمات صائما قبل غروب الشمس «3».

و من الأمور الجدیرة بالتأمل: أن هذا الجیش الهائل الذی جمعه الروم، لم
______________________________
- ص 295 عن ابن إسحاق، و عن عیون الأثر ج 2 ص 169 عن ابن إسحاق، و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 489.
(1) راجع: السیرة النبویة لابن هشام (ط محمد علی صبیح) ج 3 ص 840 و البدایة و النهایة ج 4 ص 295 عن ابن هشام، و عن عیون الأثر ج 2 ص 169 عن ابن هشام أیضا.
(2) راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 155 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 36 و 37.
(3) السیرة الحلبیة ج 3 ص 69 و (ط دار المعرفة) ج 2 ص 768.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:112
یجرؤ علی ملاحقة جیش المسلمین حتی حین انسحب من المعرکة، مهزوما بفعل خالد بن الولید ..
و لو کان ذلک الجیش الهائل یری نفسه منتصرا لحظة استشهاد القادة، أو یحتمل أن بإمکانه أن یکسب لنفسه نصرا لم یتوان عن ملاحقتهم حتی المدینة، لکی یتخلص من هؤلاء الناس الذین تجرؤوا علی غزو أمبرطوریتهم فی عقر دارهم و بلادهم، و شاهدوا منهم ما أذهلهم، و طاشت له ألبابهم، طیلة أیام عدیدة، و کان ما جری للقادة الثلاثة هو التتویج لتلک البطولات، الذی وضعهم علی عتبة الإنهیار و الاستسلام لو لم یبادر خالد إلی الفرار، و تبعه المسلمون فی ذلک.
نعم، إن اللّه تعالی ألبسهم لباس الذل و الخزی، و ملأ الرعب قلوبهم و هذا هو الذی یصنع النصر کما قال «صلی اللّه علیه و آله»: «نصرت بالرعب». و لم یکن أمامهم أی خیار سوی لملمة جراحهم، و الإنکفاء الذلیل، الذی جعلهم یعیشون الحیرة، و ربما الدهشة، و الرضا بالنکسة التی نالتهم.
لقد استبدل خالد النصر الذی کان فی متناول أیدی المسلمین بهزیمة شنعاء، نکراء نشأت عنها متاعب جمة، و تسببت بأن یعود لکیان الأمبرطوریة الرومیة لاستجماع قواه، و لیلحق الأذی بأهل الإسلام بعد ذلک مرة بعد أخری.

و لا نستطیع أن نستبعد تأثیر ما جری فی مؤتة التی تمثل هزیمة حقیقیة لجیش ملک یهیمن علی إحدی الدولتین الأعظم فی العالم .. رغم أن ذلک
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:113
الملک و تلک الدولة تعیش عنفوانا قویا بلغ أقصی مداه بانتصاره علی مملکة فارس، و لا بد أن تکون آثار هذا النصر بالغة العمق علی الدولة الرومیة و علی ملکها، الذی نذر المشی علی لزیارة بیت المقدس، و قد قطع مئات الأمیال من أجل الوفاء بنذره هذا.
فما معنی أن تنتصر علی هذا الملک و علی جیشه العظیم الخارج من نصر غال جدا مجموعة صغیرة من الناس کانت تعیش فی جاهلیتها حالة الإنکفاء، و الإنطواء و الإنزواء فی صحراء الجزیرة العربیة؟!
و لا بد أن یزید هذا من ثورة الألم لدی قیصر و جیشه، و هو یری أن هذه المجموعة الصغیرة تجتاح البلاد التی سیطر علیها عن عمد و قصد، و تصمیم، و مبادرة متعمدة، رغم قلة عددها، ثلاث آلاف لتواجه مئات الألوف .. علما بأن مئة ألف من ذلک الجیش الهائل کان من سنخ اولئک المهاجمین، و لا یختلف عنهم کثیرا فی اللغة، و فی الذهنیة، و فی الترکیبة الإجتماعیة، و فی المفاهیم، و فی العادات، و التقالید، و ما إلی ذلک.
فماذا یمکن لمشرکی مکة ان یفعلوا بعد هذا کله .. و بعد أن سحق بغی الیهود، و سقطت جیوش الشرک طعمة لسیوف أهل الإیمان فی المعارک المختلفة، طیلة تلک السنوات التی خلت.

و روی عبد الرزاق عن ابن المسیب مرسلا قال: قال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «مثل جعفر، و زید، و ابن رواحة فی خیمة من در، فرأیت زیدا، و ابن رواحة فی أعناقهما صدودا، و رأیت جعفرا مستقیما لیس فیه
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:114
صدود، فسألت، أو قیل لی: إنهما حین غشیهما الموت اعترضا، أو کأنهما صدا بوجهیهما، و أما جعفر فإنه لم یفعل، و إن اللّه تعالی أبدله جناحین یطیر بهما فی الجنة حیث شاء» «1».
و روی البخاری و النسائی، عن عامر الشعبی، قال: «کان ابن عمر إذا حیّا عبد اللّه بن جعفر قال: السلام علیک یا ابن ذی الجناحین» «2».
قال ابن إسحاق: «و لما أصیب القوم قال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»- فیما بلغنی-: «أخذ الرایة زید بن حارثة، فقاتل بها حتی قتل شهیدا».
قال: ثم صمت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» حتی تغیرت وجوه الأنصار، و ظنوا أنه قد کان فی عبد اللّه بن رواحة بعض ما یکرهون، ثم قال: «ثم أخذها عبد اللّه بن رواحة، فقاتل بها حتی قتل شهیدا».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 153 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 68 و 69 و رسائل المرتضی ج 1 ص 406 و المصنف للصنعانی ج 5 ص 266 و شرح النهج للمعتزلی ج 15 ص 73.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 154 عن البخاری ج 7 ص 94 و ذخائر العقبی ص 216 و فضائل الصحابة ص 18 و عن صحیح البخاری (ط دار الفکر) ج 4 ص 209 و ج 5 ص 87 و المستدرک للحاکم ج 3 ص 41 و تحفة الأحوذی ج 10 ص 183 و السنن الکبری للنسائی ج 5 ص 48 و المعجم الکبیر ج 2 ص 109 و ج 12 ص 204 و کنز العمال ج 13 ص 448 و تاریخ مدینة دمشق ج 27 ص 262 و أسد الغابة ج 1 ص 289 و تهذیب الکمال ج 5 ص 55 و سیر أعلام النبلاء ج 1 ص 212 و 215 و ج 3 ص 459 و تهذیب التهذیب ج 2 ص 84 و الإصابة ج 1 ص 594 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 280 و 292.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:115
ثم قال: «لقد رفعوا إلیّ فی الجنة فیما یری النائم علی سرر من ذهب».
فذکر مثل ما سبق «1».
و فی نص آخر: لما أصابت الجراحة ابن رواحة نکل، فعاتب نفسه، فشجع، فاستشهد «2».

1- لقد صرحت النصوص المتقدمة بما دل علی أن جعفرا کان هو الأفضل و الأکمل، و الأصفی، و الأتم و الأعظم إخلاصا للّه تبارک و تعالی ..
و قد جاهد فی اللّه حق جهاده بخصائصه هذه، التی میزته حتی عن رفیقیه فی الجهاد، و فی الاستشهاد ..
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 154 عن ابن إسحاق، و تاریخ الخمیس ج 2 ص 73 و راجع: البحار ج 21 ص 53 و 54 و مجمع الزوائد ج 6 ص 160 و شرح النهج للمعتزلی ج 15 ص 69 و کنز العمال ج 10 ص 386 و عن أسد الغابة ج 1 ص 288 و تاریخ مدینة دمشق ج 28 ص 120 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 280 و عن السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 834 و عن عیون الأثر ج 2 ص 167 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 463.
(2) المغازی للواقدی ج 2 ص 762 و شرح النهج للمعتزلی ج 15 ص 68 و الدرجات الرفیعة ص 76 و الطبقات الکبری ج 3 ص 530 و تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 14 و ج 19 ص 369 و ج 28 ص 127 و البدایة و النهایة ج 4 ص 282 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 467 الدرجات الرفیعة ص 76 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 3 ص 530 و تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 14 و ج 19 ص 369 و ج 28 ص 127.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:116
2- إن الجهاد باب من أبواب الجنة، فتحه اللّه لخاصة أولیائه، و الشهادة هی ما بعد ذلک الباب، و لا ینال درجتها إلا من أقدم علیها طائعا مختارا، قاصدا القربة إلی اللّه تعالی .. فمن أجبر علیها حتی قتل کارها لموقفه فهو قتیل، و لیس شهیدا.
3- إن الإنسان حین یشارک فی أی حرب حقیقیة، فإنه یعرض نفسه لخطر محتمل، مع تفاوت درجات قوة هذا الاحتمال لدیه، کما أن احتمال السلامة فی أکثر مواقف الجهاد قائم أیضا .. و لکن احتمال الخطر حتی لو کان قویا فهو لا یجوز التخلی عن ساحة القتال بحال من الأحوال.
و أما حین یکون القتل یقینیا، فقد یجب الإصرار علی مواجهة الموت، و قد یحرم ذلک فیما لو أوجب ذلک انکسار جیش الإسلام، و ظهور جیش الکفر.
و قد یجب الخروج من ساحة المعرکة، إذا کان فی قتل هؤلاء هدر للطاقة، و تجرئة للعدو، و إضعاف لقوة الدین و أهله.
و قد یکون التعرض للقتل راجحا، من دون أن یصل إلی حد الإلزام، کما جری لرسولی النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلی مسیلمة، حیث خیّرهما مسیلمة لعنه اللّه بین القتل، و بین الإقرار بنبوته، فرفض أحدهما فقتل، و قال له الآخر: أنت و محمد رسول اللّه، فقال «صلی اللّه علیه و آله»: أما أحدهما فمضی علی یقینه، و أما الآخر فأخذ بالرخصة «1».
______________________________
(1) راجع: البحار ج 29 ص 405 و التبیان ج 2 ص 453 و مجمع البیان ج 2 ص 274 و النصائح الکافیة لابن عقیل ص 226 و تفسیر القرآن للصنعانی ج 2 ص 362 و 363 و النصائح الکافیة ص 226.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:117
و الظاهر من موقف النبی «صلی اللّه علیه و آله» من الفارین فی مؤتة هو وجوب التصدی حتی لو تیقن بعض المقاتلین بالشهادة، لأن هذا هو الذی کان یستحق النصر علی جیش الروم، و سیکون نصرا هائلا و عظیما فی آثاره و فی برکاته ..
و ربما یکون من تلک البرکات هو انتشار الإسلام فی جمیع أنحاء الدولة الرومیة، و فی مناطق نفوذها.
4- إن هذه النصوص و ما یجری مجراها قد بینت أن علی أهل الإیمان أن یحتفظوا بصفاء إیمانهم، و أن یبلغوا فی إیمانهم حدا لا یشعرون معه بأن ثمة بونا أو فجوة فیما بین الأمر الاعتقادی، و بین ما یجری فی هذه الحیاة الدنیا من أحداث .. فلا یظنون أن الاستشهاد فی ساحات الجهاد، معناه: أن الشهید قد أودع حفرة، تأکله فیها هوام الأرض، و بقی غیره من بعده یتمتع بالنعم، و یحصل علی الأموال و الإمتیازات، و یتقلب فی أحضان الملذات و الشهوات.
و قد أراد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أن یبین هذه الحقیقة للناس من خلال تقدیم صورة حیة و واقعیة لما جری للشهداء القادة فی مؤتة .. فإن تقدیم المفهوم الإیمانی، و غیره، متجسدا فی واقع ینبض بالحیاة، یجعله قادرا علی اقتحام القلوب و العقول، و احتلال موقعه اللائق به فیها.
و کان المثال الأکثر تأثیرا هو ذلک الذی یأتی فی اللحظة التی یعیش الناس فیها أجواء إثارة و انفعال، توهج عاطفی مرتبط بشهید اختار طریق الشهادة بوعی، و صلابة، و باندفاع، و إخلاص، و إباء فی أجواء زاخرة بالتحدی الذی یتجاوز التصورات، لیلامس الخیال المغرق فی البعد، حین یواجه ذلک الشهید مئات الألوف، و یبذل کل ما یملکه غیر آسف علی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:118
شی‌ء فی هذه الدنیا، و لا یجد فی نفسه عن الموت صدودا، مع أنه یراه بأم عینیه، و لا یری عنه محیدا.
5- و أظهرت الملاحظة التی بینها الرسول «صلی اللّه علیه و آله» حول التردد الخفی الذی راود ابن رواحة، و حتی زیدا لتؤکد للناس: أن النیة جزء من العمل، و ان تأثیر العمل فی تحقیق غایته مرهون بدرجة الخلوص و الإخلاص فیه، کما هو ظاهر.

و قد ذکرت الروایات: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قال: رأیت جعفرا ملکا یطیر فی الجنة، تدمی قادمتاه، و رأیت زیدا دون ذلک.
فقلت: ما کنت أظن أن زیدا دون جعفر.
فأتی جبرئیل «علیه السلام» و قال: إن زیدا لیس بدون جعفر، و لکنا فضلنا جعفرا لقرابته منک «1».
و نقول:
أولا: إن ما حصل علیه جعفر «علیه السلام» من امتیازات لم یکن لأجل قرابته من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»- و إن کان للقرابة قیمة من بعض الجهات و لأجل بعض الآثار- و إنما لأنه لم یجد صدودا، و لا إعراضا، و لا ترددا. حین واجه الموت فی سبیل اللّه سبحانه، کما صرحت به الروایات.
ثانیا: قد تقدم فی فصول سابقة من هذا الکتاب و لا سیما فی غزوة خیبر:
______________________________
(1) المغازی للواقدی ج 2 ص 762 و کنز العمال ج 11 ص 665 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 4 ص 38 و تاریخ مدینة دمشق ج 19 ص 369.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:119
أن لجعفر «علیه السلام» من الفضل ما لا یدانیه فیه زید و لا ابن رواحة ..
و من ذلک قوله «صلی اللّه علیه و آله»: خیر الناس حمزة، و جعفر و علی «1».
فلماذا نجعل القرابة هی السبب؟!

قال ابن عائذ: «و قفل المسلمون، فمروا فی طریقهم بقریة لها حصن، کان أهلها قتلوا فی ذهاب المسلمین رجلا من المسلمین، فحاصروهم حتی فتحه اللّه علیهم عنوة، و قتل خالد مقاتلتهم» «2».
و نقول:
إننا نحب أن نسأل:
1- هل استأذن خالد و من معه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی قتال هذه القریة، و حصارها؟! ثم فی قتل مقاتلیها؟!
2- إن کان أهل تلک القریة قد اعتدوا علیهم، و قتلوا منهم رجلا، فلما ذا لم یقاتلوهم فی ذلک الوقت و بمجرد اعتداءهم علیهم، و قتلهم لذلک الرجل المسلم؟! و لماذا انصرف جعفر و زید و ابن رواحة عن مطالبتهم بأسباب عدوانهم و لماذا لم یطلب منهم تسلیم قاتلی ذلک الرجل؟!
______________________________
(1) قاموس الرجال ج 2 ص 602 عن مقاتل الطالبیین ص 3- 10 و البحار ج 21 ص 60 و شجرة طوبی ج 2 ص 297 و شرح النهج للمعتزلی ج 15 ص 72 و الدرجات الرفیعة ص 7 و شرح إحقاق الحق ج 15 ص 261.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 155 و عن فتح الباری ج 7 ص 395 و راجع:
تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 16.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:120
أم یعقل أن تکون مهمتهم حین الذهاب کانت مستعجلة، و لا یجوز فیها التوانی و التأخیر، و لو للمطالبة بدم شهید منهم؟!
3- کیف تجرأ أهل تلک القریة علی النیل من جیش المسلمین الذی سار ذکر انجازاته و بطولاته فی الآفاق، و بعد أن فتح حصون خیبر، و بعد حرب أحد، و بدر، و الخندق، و سواهما؟!
4- لماذا قتل خالد مقاتلتهم و لم یبقهم أسری، لیعرض أمرهم علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لیبت هو فی شأنهم؟!.

و قد صرحت الروایات بأنه «صلی اللّه علیه و آله» قد وصف لأصحابه فی المدینة ما کان یجری فی مؤتة لحظة وقوعه .. ثم وصف ذلک لیعلی بن أمیة، ثم لعبد الرحمن بن سمرة، حتی إنه «صلی اللّه علیه و آله» ما ترک من أمرهم حرفا واحدا لم یذکره.
فقد ذکر الزهری: أنهم لما عادوا أنفذ خالد رجلا یقال له عبد الرحمن بن سمرة إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» بالخبر، قال عبد الرحمن: فسرت إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فلما وصلت إلی المسجد قال لی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: علی رسلک یا عبد الرحمن، ثم قال: أخذ اللواء زید فقاتل به فقتل الخ .. «1».
______________________________
(1) البحار ج 21 ص 50 و 51 عن أمالی الطوسی ص 87 و 88 و راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 54 عن الحکیم الترمذی فی الثالث و العشرین بعد المئة من فوائده، و مقاتل الطالبیین ص 7 و الأمالی للطوسی ص 141 و کنز العمال ج 10 ص 387 و عن الدر المنثور ج 2 ص 245 و بشارة المصطفی ص 432.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:121
و روی البیهقی عن ابن عقبة، قال: «قدم یعلی بن أمیة علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بخبر أهل مؤتة، فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»:
إن شئت أخبرنی، و إن شئت أخبرک بخبرهم.
قال: بل أخبرنی یا رسول اللّه، فأخبره رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» خبرهم کله.
فقال: و الذی بعثک بالحق، ما ترکت من حدیثهم حرفا واحدا لم تذکره، و إن أمرهم لکما ذکرت.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «إن اللّه عز و جل رفع لی الأرض حتی رأیت معترکهم، و رأیتهم فی المنام علی سرر من ذهب، فرأیت فی سریر عبد اللّه بن رواحة ازورارا عن سریری صاحبیه، فقلت: عم هذا؟.
فقیل لی: مضیا، و تردد بعض التردد، ثم مضی» «1».
و نقول:
1- قد یکون النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد أخبر کلا الرجلین یعلی بن أمیة، و عبد الرحمن بن سمرة، بما جری فی مؤتة ..
2- إن ما ورد فی روایة الزهری من أن زیدا کان أول من أخذ اللواء لا
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 153 و البدایة و النهایة ج 4 ص 247 و (ط دار إحیاء التراث العربی) ص 280 و مجمع الزوائد ج 6 ص 160 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 68 و 69 و راجع: تاریخ الخمیس ج 2 ص 73 و شرح النهج للمعتزلی ج 15 ص 69 و تاریخ مدینة دمشق ج 28 ص 121 و أسد الغابة ج 3 ص 159 و عن السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 834 و عن عیون الأثر ج 2 ص 168 و السیرة النبویة ج 3 ص 463.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:122
یصح .. بل کان جعفر بن أبی طالب هو الأول کما تقدم.
3- قد تضافرت الروایات: فی أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد نعی لأهل المدینة القادة الثلاثة و وصف لهم ما جری قبل وصول الخبر إلیهم «1»، لأن اللّه تعالی قد رفع له الأرض حتی رأی معترکهم کما فی حدیث یعلی بن أمیة ..
و عن الإمام الصادق «علیه السلام» قال: بینا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی المسجد إذ خفض له کل رفیع، و رفع له کل خفیض حتی نظر إلی جعفر «علیه السلام» و هو یقاتل الکفار، فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: قتل جعفر. و أخذه المغص «2».
______________________________
(1) إعلام الوری ص 111 و (ط مؤسسة آل البیت) ج 1 ص 213 عن صحیح البخاری، و البحار ج 21 ص 56 و السنن الکبری للبیهقی ج 4 ص 70 و ج 8 ص 154 و عن مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 177 و عن ذخائر العقبی ص 218 و عن صحیح البخاری (ط دار الفکر) ج 4 ص 184 و السنن الکبری للنسائی ج 1 ص 616 و ج 4 ص 26 و المعجم الکبیر ج 2 ص 205 و دلائل النبوة للأصبهانی ص 90 و راجع: شرح الأخبار ج 3 ص 206 و الغدیر ج 6 ص 162 و مسند أبی یعلی ج 7 ص 205 و کنز العمال ج 10 ص 562 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 4 ص 39 و الکامل لابن عدی ج 2 ص 276 و تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 18 و ج 16 ص 237 و ج 28 ص 127 و تهذیب الکمال ج 14 ص 508 و عن البدایة و النهایة (و ط دار إحیاء التراث) ج 4 ص 281 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 463 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 153.
(2) الکافی ج 8 ص 308 الحدیث رقم 565 و (ط دار الکتب الإسلامیة) ص 376 و البحار ج 21 ص 58 و شرح أصول الکافی ج 12 ص 538 و الأنوار العلویة ص 19.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:123
و الذی نرید أن نقرره هنا: هو أن رؤیة النبی «صلی اللّه علیه و آله» لأهل مؤتة، و رفع کل خفیض، و خفض کل رفیع من الأرض له لیس بالأمر الخارج عن سیاق الحرکة الطبیعیة بالنسبة إلیه «صلی اللّه علیه و آله» ..
بل هو جار وفق ما رسمه اللّه تعالی لنبیه «صلی اللّه علیه و آله» من وظائف، و قرره من مهمات، و هیأ له کافة القدرات و الوسائل التی تمنحه القدره علی إنجازها .. فإن مقام الشاهدیة علی الأمة و علی الأنبیاء السابقین «علیهم السلام» الذی نطق به القرآن و هو من شؤون النبوة الخاتمة یقضی بتحقق هذا الشهود النبوی المباشر لما جری فی مؤتة ..
فأما شاهدیته علی هذه الأمة فقد أشیر إلیه فی قوله تعالی: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِنَّا أَرْسَلْناکَ شاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذِیراً، وَ داعِیاً إِلَی اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَ سِراجاً مُنِیراً «1».
و قال سبحانه: إنا أرسلناک شاهدا و مبشرا و نذیرا «2».
و عن شاهدیته «صلی اللّه علیه و آله» علی الأنبیاء «علیهم السلام» قال تعالی: فَکَیْفَ إِذا جِئْنا مِنْ کُلِّ أُمَّةٍ بِشَهِیدٍ وَ جِئْنا بِکَ عَلی هؤُلاءِ شَهِیداً «3».
و قال سبحانه: وَ یَوْمَ نَبْعَثُ فِی کُلِّ أُمَّةٍ شَهِیداً عَلَیْهِمْ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ جِئْنا بِکَ شَهِیداً عَلی هؤُلاءِ «4».
و هذه الشاهدیة تعنی رؤیة «صلی اللّه علیه و آله» بأعمال العباد، و بکل ما یقع فی دائرة مسؤولیاته، علی مستوی الحضور و الشهود و قد یسرها اللّه
______________________________
(1) الآیة 45 و 46 من سورة الأحزاب.
(2) الآیة 8 من سورة الفتح.
(3) الآیة 41 من سورة النساء.
(4) الآیة 89 من سورة النحل.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:124
له حین جعله یری من خلفه، و تنام عیناه و لا ینام قلبه، إذ لولا ذلک لم یتمکن من الشهادة علی الناس فی حال نومه، أو حین یکونون خلف ظهره.
و لا بد أن یکون من وسائل ذلک أیضا: أن یرفع له الخفیض من الأرض، و یخفض الرفیع، بمعنی أن لا تمنعه الحواجز من مشاهدة أعمالهم، و أن یتمکن من رؤیة نوایاهم، و یطّلع علی حالاتهم النفسیة، فیری الحب و البغض، و الغبطة و الحسد، و الفرح و الحزن، و ما إلی ذلک، و أن یکون مجهزا بما یمکنه من الإحاطة بذلک کله بالنسبة إلی الأمة بأسرها، حتی بعد استشهاده «صلی اللّه علیه و آله».
بل لا بد أن یکون له درجة أو نوع من الحضور و الشهود بالنسبة للأنبیاء السابقین «علیهم السلام»، لیتمکن من أن یشهد علی أعمالهم فی یوم القیامة، وفق ما دلت علیه الآیات المشار إلیها ..
و هذا معناه: أن له حیاة من نوع ما، حتی فی تلک الأحقاب و الأزمان، یمکن أن یصدق معها قوله «صلی اللّه علیه و آله»: أو «کنت نبیا (أو نبئت) و آدم بین الروح و الجسد» «1».
______________________________
(1) الإحتجاج ج 2 ص 248 و الفضائل لابن شاذان ص 34 و البحار ج 15 ص 353 و ج 50 ص 82 و الغدیر ج 7 ص 38 و ج 9 ص 287 و مسند أحمد ج 4 ص 66 و ج 5 ص 59 و 379 و سنن الترمذی ج 5 ص 245 و مستدرک الحاکم ج 2 ص 609 و مجمع الزوائد ج 8 ص 223 و تحفة الأحوذی ج 7 ص 111 و ج 10 ص 56 و المصنف لابن أبی شیبة ج 8 ص 438 و الآحاد و المثانی ج 5 ص 347 و کتاب السنة لابن أبی عاصم ص 179 و المعجم الأوسط ج 4 ص 272 و المعجم الکبیر ج 12 ص 73 و ج 20 ص 353 و الجامع الصغیر ج 2 ص 296 و کنز-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:125
4- و آخر ما نحب الإشارة إلیه هنا: هو أن النبی الأکرم «صلی اللّه علیه و آله» کان یرید أن یحفظ إیمان الناس، و أن یربط علی قلوبهم، و یقوی من عزیمتهم من خلال ربطهم بالغیب، و إفهامهم أنهم فی موضع رعایة اللّه، و فی محل عنایته .. و أن تضییع النصر الأکبر علی ید خالد لا یعنی أن یهیمن علیهم الشعور بالخیبة، و أن یستسلموا لمشاعر الفشل. فإن اللّه الذی یرفع کل وضیع، و یخفض کل رفیع من الأرض لنبیه «صلی اللّه علیه و آله»
______________________________
- العمال ج 11 ص 409 و 450 و تذکرة الموضوعات للفتنی ص 86 و کشف الخفاء ج 2 ص 129 و خلاصة عبقات الأنوار ج 9 ص 264 عن ابن سعد، و مستدرک سفینة البحار ج 2 ص 392 و 522 عن کتاب النکاح، و عن فیض القدیر ج 5 ص 69 و عن الدر المنثور ج 5 ص 184 و فتح القدیر ج 4 ص 267 و الطبقات الکبری ج 1 ص 148 و ج 7 ص 59 و التاریخ الکبیر للبخاری ج 7 ص 274 و ضعفاء العقیلی ج 4 ص 300 و الکامل لابن عدی ج 4 ص 169 و ج 7 ص 37 و عن أسد الغابة ج 3 ص 132 و ج 4 ص 426 و ج 5 ص 377 و تهذیب الکمال ج 14 ص 360 و سیر أعلام النبلاء ج 7 ص 384 و ج 11 ص 110 و ج 13 ص 451 و من له روایة فی مسند أحمد ص 428 و تهذیب التهذیب ج 5 ص 148 و عن الإصابة ج 6 ص 181 و المنتخب من ذیل المذیل ص 66 و تاریخ جرجان ص 392 و ذکر أخبار إصبهان ج 2 ص 226 و عن البدایة و النهایة ج 2 ص 275 و 276 و ص 392 و عن الشفا بتعریف حقوق المصطفی ج 1 ص 166 و عن عیون الأثر ج 1 ص 110 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 1 ص 288 و 289 و 317 و 318 و دفع الشبه عن الرسول ص 120 و سبل الهدی و الرشاد ج 1 ص 79 و 81 و 83 و ج 2 ص 239 و عن ینابیع المودة ج 1 ص 45 و ج 2 ص 99 و 261.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:126
قادر علی إسقاط جبروت الملوک، و تحطیم کبریائهم الظالم ..

و علی کل حال، فإن الهاربین بقیادة خالد حین اقتربوا من المدینة لقیهم الصبیان یشتدون، و رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» مقبل مع القوم علی دابة، فقال: خذوا الصبیان فاحملوهم، و اعطونی ابن جعفر، فإتی بعبد اللّه بن جعفر، فأخذه فحمله بین یدیه «1».
و روی إسحاق، عن عروة، قال: لما أقبل أصحاب مؤتة، تلقاهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و المسلمون معه «2».
قال: و جعل الناس یحثون علی الجیش التراب، و یقولون: یا فرار، فررتم فی سبیل اللّه!!
قال: فیقول رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «لیسوا بالفرّار و لکنهم
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 69 و عن تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 323 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 283 و 289 و عن السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 836 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 469 و 479.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 155 و 156 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 69 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 72 و البحار ج 21 ص 54 و عن تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 323 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 283 و 289 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 469 و 478 و إعلام الوری ص 111 و 112 و (ط مؤسسة آل البیت لإحیاء التراث) ج 1 ص 215 و عن السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 836.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:127
الکرّار إن شاء اللّه تعالی» «1».
و روی نحو ذلک: عن أبی سعید الخدری «2».
و روی أحمد، و أبو داود، و ابن ماجة عن عبد اللّه بن عمر قال: «کنت فی سریة من سرایا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فحاص الناس و کنت فیمن حاص «3».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 155 و 156 و الطبقات لابن سعد ج 2 ق 1 ص 93 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 69 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 72 و البحار ج 21 ص 57 عن إعلام الوری ص 111 و 112 و (ط مؤسسة آل البیت) ج 1 ص 215 و المغازی للواقدی ج 2 ص 764 و 765 و عن تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 323 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 283 و 289 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 469 و 479 و عن مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 177 و البحار ج 21 ص 57 و عن السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 836.
(2) المغازی للواقدی ج 2 ص 764 و 765.
(3) کتاب الأم للشافعی ج 4 ص 180 و المجموع للنووی ج 19 ص 291 و نیل الأوطار ج 8 ص 79 و المسند للشافعی ص 207 و عن مسند احمد ج 2 ص 70 و سنن أبی داود ج 1 ص 596 و سنن الترمذی ج 3 ص 130 و السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 76 و تحفة الأحوذی ج 5 ص 309 و المصنف لابن أبی شیبة ج 7 ص 733 و الأدب المفرد ص 209 و مسند أبی یعلی ج 10 ص 128 و المنتقی من السنن المسندة ص 263 و تفسیر المیزان ج 9 ص 58 و عن تفسیر القرآن العظیم ج 2 ص 306 و عن الدر المنثور ج 3 ص 174 و فتح القدیر ج 2 ص 295 و تاریخ مدینة دمشق ج 51 ص 266 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 283 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 470 و سبل الهدی و الرشاد ج 1 ص 496 و ج 6 ص 156 و ج 7 ص 151.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:128
و فی روایة: فلما لقینا العدو فی أول غادیة، فأردنا أن نرکب البحر، فقلنا: کیف نصنع و قد فررنا من الزحف؟
ثم قلنا: لو دخلنا المدینة (قتلنا)، فقدمنا المدینة فی نفر لیلا، فاختفینا.
ثم قلنا: لو عرضنا أنفسنا علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فاعتذرنا إلیه، فإن کانت لنا توبة و إلا ذهبنا.
فأتیناه قبل صلاة الغداة، فخرج فقال: «من القوم»؟
قلنا: نحن الفرارون.
قال: «بل أنتم الکرارون، و أنا فئتکم ..».
أو قال: «و أنا فئة کل مسلم».
قال: فقبلنا یده «1».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 7 ص 151 و ج 6 ص 156 و قال فی هامشه: أخرجه أبو داود ج 2 ص 52 ح 2647 و الترمذی ج 4 ص 186 ح 1716 و أحمد فی المسند ج 2 ص 111 و البیهقی فی السنن ج 9 ص 78 و أبو نعیم فی الحلیة ج 9 ص 57 و راجع:
السیرة الحلبیة ج 3 ص 69 و راجع: الأحکام لیحیی بن الحسین ج 2 ص 502 و المجموع للنووی ج 19 ص 291 و نیل الأوطار ج 8 ص 79 و 80 و فقه السنة ج 2 ص 653 و عن مسند أحمد ج 2 ص 70 و 111 و سنن أبی داود ج 1 ص 596 و سنن الترمذی ج 3 ص 130 و السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 76 و 77 و تفة الأحوذی ج 7 ص 437 و المصنف لابن أبی شیبة ج 7 ص 733 و الأدب المفرد للبخاری ص 209 و تفسیر مجمع البیان ج 9 ص 58 و الجامع لأحکام القرآن ج 7 ص 383 و عن تفسیر القرآن العظیم ج 2 ص 306 و عن الدر المنثور ج 3 ص 174 و فتح القدیر ج 2 ص 296 و تاریخ مدینة دمشق ج 51 ص 266 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 284 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 470.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:129
حدثنی داود بن سنان قال: سمعت ثعلبة بن أبی مالک یقول: انکشف خالد بن الولید یومئذ، حتی عیروا بالفرار، و تشاءم الناس به «1».
قال الواقدی أیضا: حدثنی خالد بن إلیاس، عن أبی بکر بن عبد اللّه بن عتبة، یقول: ما لقی جیش بعثوا معنا ما لقی أصحاب مؤتة من أهل المدینة، لقیهم أهل المدینة بالشر، حتی إن الرجل لینصرف إلی بیته و أهله، فیدق علیهم الباب، فیأبون أن یفتحوا له، یقولون: ألا تقدمت مع أصحابک؟
فأما من کان کبیرا من أصحاب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فجلس فی بیته استحیاء، حتی جعل النبی «صلی اللّه علیه و آله» یرسل إلیهم رجلا رجلا، یقول: أنتم الکرار فی سبیل اللّه! فخرجوا «2».
حدثنی مصعب بن ثابت، عن عامر بن عبد اللّه بن الزبیر، عن أبی بکر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، قال:
کان فی ذلک البعث سلمة بن هشام بن المغیرة، فدخلت امرأته علی أم سلمة زوج النبی «صلی اللّه علیه و آله» فقالت أم سلمة: ما لی لا أری سلمة بن هشام؟ أشتکی شیئا؟
قالت امرأته: لا و اللّه، و لکنه لا یستطیع الخروج. إذا خرج صاحوا به و بأصحابه: «یا فرار، أفررتم فی سبیل اللّه؟ حتی قعد فی البیت.
فذکرت ذلک أم سلمة لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فقال رسول
______________________________
(1) المغازی للواقدی ج 2 ص 764 و البحار ج 21 ص 62 و شرح النهج للمعتزلی ج 15 ص 70. الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌20 129 یا فرار!!: ..... ص : 126
(2) المغازی للواقدی ج 2 ص 764 و 765 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 323 و البحار ج 21 ص 59 و شرح النهج ج 15 ص 70.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:130
اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، بل هم الکرار فی سبیل اللّه، فلیخرج! فخرج «1».
حدثنی خالد بن إلیاس، عن الأعرج، عن أبی هریرة، قال: کنا نخرج و نسمع ما نکره من الناس، لقد کان بینی و بین ابن عم لی کلام، فقال: إلا فرارک یوم مؤتة! فما دریت أی شی‌ء أقوله له.

و نقول تعلیقا علی ما تقدم:
لقد عرف الناس کلهم هذا النبی الکریم «صلی اللّه علیه و آله» بالرحمة و الرأفة بالمؤمنین، و بمناهضة التعدی و الظلم، من أی إنسان علی أی کان من الناس ..
و قد نوه القرآن الکریم بهذه الخصال فیه، و مدحه علیها، بل أظهر بما لا یقبل الشک أنها متجذرة فی أعماق أعماقه، حتی لیکاد یظن بعض الناس من ذوی الأفهام القاصرة: أنها قد تجاوزت حدود ما هو مطلوب ..
قال تعالی: فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَ لَوْ کُنْتَ فَظًّا غَلِیظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِکَ «2».
______________________________
(1) عن السیرة النبویة ج 4 ص 30 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 323 و المغازی للواقدی ج 2 ص 764 و راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 156 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 72 و عن أسد الغابة ج 5 ص 625 و عن الإصابة ج 3 ص 131 و عن تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 323 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 284 و عن السیرة النبویة لابن هشام ص 836 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 471.
(2) الآیة 59 من سورة آل عمران.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:131
و قال سبحانه: لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِیصٌ عَلَیْکُمْ بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ «1».
غیر أننا نلاحظ: أن أهل المدینة یخرجون لاستقبال الجیش العائد، بقیادة خالد، ثم یحثون التراب فی وجه العائدین، و یصیحون فی وجوههم:
یا فرار، فررتم فی سبیل اللّه .. و رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» حاضر و ناظر، لا یلوم أحدا علی فعله، و لا یظهر تغیظا، و لا یعاقب، و لا یطالب ..
مع أنه نصیر کل مظلوم، و إنما یکتفی بالتفوه بکلمات یسیرة علی سبیل تطییب الخاطر، و السعی لإعادة المعنویات المنهارة ..
بل إن هؤلاء العائدین بالفشل لا یجرؤون علی شکوی أحد من الناس الذین یواجهونهم بالتأنیب و اللوم إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، بل یکتفون بالاختباء فی بیوتهم، رغم أنهم لم یقترفوا ذنبا، و لا ارتکبوا خطیئة، لا عند الشرع، و لا بنظر العرف.
کما أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» نفسه لا یسأل عن أحد منهم، و لا یتساءل عن سبب غیبتهم عن جماعته، و عن مجلسه، و عن جمیع المنتدیات و المجالس.
و یتأکد مضمون هذا السؤال إذا لاحظنا أن المختبئین فی البیوت هم أصحاب الشأن، و الأعیان منهم، حسبما صرحت به الروایات ..

و إنما قلنا: أنهم لم یرتکبوا ذنبا بنظر الشرع، لأن الفقهاء قد ذکروا: أنه
______________________________
(1) الآیة 128 من سورة التوبة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:132
یجوز الهرب فی الجهاد فی أحوال ثلاثة:
الأولی: أن یزید عدد الکفار علی ضعف عدد المسلمین، و الدلیل علی الجواز:
1- قوله تعالی: الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْکُمْ وَ عَلِمَ أَنَّ فِیکُمْ ضَعْفاً فَإِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ مِائَةٌ صابِرَةٌ یَغْلِبُوا مِائَتَیْنِ وَ إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ أَلْفٌ یَغْلِبُوا أَلْفَیْنِ بِإِذْنِ اللَّهِ وَ اللَّهُ مَعَ الصَّابِرِینَ «1».
2- ما رواه العامة عن ابن عباس، قال: «من فر من اثنین فقد فر، و من فر من ثلاثة فما فر» «2».
3- ما روی من طریق الخاصة: عن الصادق «علیه السلام»: «من فر من رجلین فی القتال من الزحف فقد فر، و من فر من ثلاثة فی القتال من الزحف فلم یفر» «3».
______________________________
(1) الآیة 66 من سورة الأنفال.
(2) سنن البیهقی ج 9 ص 76 و الحاوی الکبیر ج 14 ص 182 و المغنی ج 10 ص 543 و العزیز شرح الوجیز ج 11 ص 405 و منهی المطلب (ط ق) ج 2 ص 907 و تذکرة الفقهاء (ط ق) ج 2 ص 411 و (ط ج) ج 9 ص 58 و المجموع للنووی ج 19 ص 291 و المغنی لابن قدامة ج 10 ص 551 و الشرح الکبیر ج 10 ص 386 و کشف القناع ج 3 ص 50 و نیل الأوطار ج 8 ص 80 و المعجم الکبیر ج 11 ص 77 و کنز العمال ج 4 ص 433 و عن أحکام القرآن للجصاص ج 2 ص 612 و عن الدر المنثور ج 3 ص 174.
(3) الکافی ج 5 ص 34 ح 1 و التهذیب ج 6 ص 174 و منتهی المطلب (ط ق) ج 2 ص 907 و تذکرة الفقهاء (ط ق) ج 1 ص 411 و (ط ج) ج 9 ص 58 و دعائم-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:133
الحالة الثانیة: أن یترک القتال، و لکن لا بنیة الهرب، بل لأجل أن ینصرف لیمکن فی موضع، ثم یهجم.
الحالة الثالثة: أن یتحیز إلی فئة، و هو: أن ینصرف علی قصد أن یذهب إلی طائفة لیستنجد بها فی القتال «1».
و علی هذا فإنه إذا کان عدد الفارین ثلاثة آلاف، و الجیش الذی یواجههم یعد بمئات الألوف، فلما ذا یلامون علی الفرار؟ و لماذا یطردون؟
و لماذا یعیرون؟! و لماذا؟! و لماذا؟!

و أما قوله «صلی اللّه علیه و آله» للذین اعترفوا أمامه بالفرار من الزحف: «بل أنتم الکرارون، و أنا فئتکم، أو قال: و أنا فئة کل مسلم» فأراد «صلی اللّه علیه و آله» به أن یؤید اعترافهم بالفرار، ثم یخفف من وطأة ذلک علی نفوسهم حین یقرر أن فرارهم یدخل فی سیاق التحیز إلی فئة، و بذلک
______________________________
- الإسلام ج 1 ص 370 و مستدرک الوسائل ج 11 ص 69 و مختلف الشیعة ج 4 ص 389 و إیضاح الفوائد ج 1 ص 356 و مسالک الأفهام ج 3 ص 25 و جواهر الکلام ج 21 ص 58 و الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 15 ص 84 و (ط دار الإسلامیة) ج 11 ص 63 و البحار ج 94 ص 34 و تفسیر العیاشی ج 2 ص 313 و التفسیر الأصفی ج 1 ص 447 و نور الثقلین ج 2 ص 139 و 166.
(1) راجع ما تقدم فی تذکرة الفقهاء للعلامة الحلی (ط ق) ج 1 ص 411 و (ط ج) ج 9 ص 61 و جواهر الکلام ج 21 ص 58 و المهذب لابن البراج ج 1 ص 304 و جامع المقاصد ج 3 ص 382 و التحفة السنیة (مخطوط) للجزائری ص 199.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:134
یکون قد خفف عنهم بعض الألم الذی کان یعتصر قلوبهم ..
و بتعبیر آخر أوضح و أصرح:
إنه «صلی اللّه علیه و آله» إنما قال ذلک لهم علی سبیل التشبیه و التنزیل و المجاز، لا علی سبیل الحقیقة، إذ لیس فی ظاهر حالهم حین فرارهم ما یدل علی أنهم کانوا یقصدون بهذا الفرار التحیز إلی فئة. بل کان همهم النجاة بأنفسهم و حسب.
و لکن النبی «صلی اللّه علیه و آله»- کما قلنا- قد أراد معالجة سلبیات الهزیمة بهذا النحو من التخفیف و التلطیف، و اعتبارهم کأنهم قد تحیزوا إلی فئة، حتی قال لهم: و أنا فئتکم.
و لو کان کلامه «صلی اللّه علیه و آله» جار علی سبیل الحقیقة، لم یحتج إلی بیان من هو الفئة لهم ..

و الأمر الأکثر إثارة، و الأشد غرابة و الأوضح دلالة، أن یبلغ الخوف بالفارین من الزحف حدا یجعلهم یصرحون بأنهم لو دخلوا المدینة قتلوا ..
فإن هذا الخوف لا یکون لمجرد تحیزهم إلی فئة، بل هو فرارهم من الزحف ..
إن لم نقل: إن ذلک قد یثیر احتمال ظهور تواطؤ أو خیانة منهم اکتشفها المسلمون، فأثارت لدی مرتکبیها احتمالات القتل ..
و یتأکد هذا الذی ذکرناه مع علم الجمیع: بأن الفرار من وجه جیش یزیدهم عشرات الأضعاف، لا یوجب للفارین أیة مجازاة أو عقوبة. أو لوم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:135

عن الزهری: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لما أخبر الناس بقتل القادة الثلاثة «بکی أصحاب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و هم حوله، فقال لهم النبی «صلی اللّه علیه و آله»: «و ما یبکیکم»؟
فقالوا: و ما لنا لا نبکی، و قد ذهب خیارنا و أشرافنا، و أهل الفضل منا؟!
فقال لهم «صلی اللّه علیه و آله»: لا تبکوا، فإنما مثل أمتی مثل حدیقة قام علیها صاحبها، فأصلح رواکبها، و بنی مساکنها، و حلق سعفها، فأطعمت عاما فوجا، ثم عاما فوجا، ثم عاما فوجا.
فلعل آخرها طعما أن یکون أجودها قنوانا، و أقومها شمراخا!!
و الذی بعثنی بالحق نبیا، لیجدن عیسی بن مریم فی أمتی خلفا من حواریه» «1».
و نقول:
إن کلام رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» هنا یکاد یکون صریحا فی أنه یدین ما صدر من الفارین فی مؤتة، فإنه أشار إلی قتل الخیار لا بد أن یعقبه أن تنجب الأمة فوجا آخر من هؤلاء الخیار.
و لعل الفوج الأخیر- الذی هو من أنصار المهدی «علیه السلام»- سوف یکون خیرا من حواری عیسی «علیه السلام» نفسهم .. و سیلمس عیسی «علیه السلام» ذلک حینما یظهر مع الإمام «علیه السلام»، لیقیم
______________________________
(1) البحار ج 21 ص 51 و الأمالی للطوسی ص 88 و مقاتل الطالبیین ص 7 و 8 و بشارة المصطفی ص 432 و کنز العمال ج 12 ص 181.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:136
الحجة علی النصاری فی أمر بشریته، و تابعیته لوصی محمد «صلی اللّه علیه و آله»، حیث یصلی خلفه، و یکون من أعوانه ..
فیلاحظ: أنه «صلی اللّه علیه و آله» لم یشر بشی‌ء إلی أی نصر أنجزه خالد و من معه، فضلا عن تحقیق ما یستحق أن یسمی فتحا .. بل هو «صلی اللّه علیه و آله» قد قبل بأن المقتولین هم خیار أصحابه، و أشرافهم، و أهل الفضل فیهم .. و لا یری فی الذین سلموا فی مؤتة خلفا من الذین قتلوا، بل لا بد من انتظار ظهور فوج جدید من الأخیار، و الأشراف، و أهل الفضل.

و نستطیع بعد کل هذا الذی ذکرناه و قررناه، أن نؤکد علی أن کل الدلائل تشیر إلی أن الفارین کانوا عارفین بعظیم جرمهم، و قبح جنایتهم، کما أن أهل المدینة کانوا عارفین بذلک، و کذلک رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ..
و قد کان واضحا للجمیع: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد أرسلهم لإنجاز مهمة کبری کان یعرف حجمها، و لا بد ان یکون قد رسم لهم معالم حرکتهم فیها، و حدد کل تفاصیلها، و لا بد أن یکون عارفا بجموع قیصر و نوایاه و خططه، و کیف لا یکون کذلک، و هو قد اثبت أن لدیه قدرة فائقة علی رصد حرکة أعدائه فی مختلف البقاع و الأصقاع مهما اختلفت الفئات و الأنواع.
و کانت هذه المهمة من الخطورة بحیث تستحق أن یضحی من أجلها بمثل جعفر، و زید، و ابن رواحة، و لعلها کانت ستنتهی بالانتصار علی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:137
جیوش قیصر، و ربما بأسره، و إسلام البلاد التی یحکمها أو کان له نفوذ فیها .. و لعل هذا النصر کان سیتحقق بعد استشهاد القادة بیسر، و لکن الفرار قلب الأمور، فوقع المحذور.
و لذلک لم یتمکن الفارون من تقدیم أی عذر أو تأویل، بل ربما کانوا خائفین من وصول الأمور إلی حد اتخاذ القرار بقتلهم.
و لذلک لم یتساهل أهل المدینة معهم، بل حثوا التراب فی وجوههم و طردوهم، و لم یفتحوا لهم أبواب بیوتهم، کما أن النبی الکریم، و الرؤوف الرحیم بالمؤمنین لم یعترض علی أحد من أهل المدینة فیما یفعل، و لم یردعهم عن شی‌ء من تصرفاتهم التی تدخل فی سیاق الإهانة و التحقیر لهذا الجیش ..
و قد قلنا آنفا: أن الفرار من جیش یفوق عدده عدد جیش المسلمین بعشرات الأضعاف لیس جرما و لا حراما ..
و هذا یدلنا: علی أن القضیة لم تکن قضیة فرار و حسب، و إنما هی أدهی و أکبر، و أعظم، و أمر و أخطر، لأنها قضیة تضییع أعظم نصر عرفه تاریخ البشریة.
و اقتصر الأمر علی مجرد تراجع جیش الروم عن تصمیمه بمهاجمة المسلمین فی عمق بلادهم، و فی عقر دارهم، فی المدینة نفسها ..
إذ إننا نری: أن هرقل بعد أن انتصر علی کسری، طمع بالإستیلاء علی الحجاز لیؤکد شوکته، و لیعزز سلطانه ..
فجاء بالجیوش بحجة المشی إلی بیت المقدس وفاء بنذره، فبادر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لمباغتته بخطة تبطل کیده، و تمزق جنده، فضیع ذلک خالد بهزیمته النکراء تلک. و إلا فکیف نفسر وجود هذه الجیوش
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:138
الهائلة التی تعد بمئات الألوف فی منطقة الأردن القریبة من الحجاز، بل هی علی مشارفه، و قد ظهر مصداق هذا النصر فی الحرب التی لم تسفر رغم امتدادها أیاما سوی عن ثمانیة، و قیل: اثنی عشر قتیلا علی أبعد التقادیر.
مع أن العادة تقضی بأن جیشا، قد یصل عدده إلی نصف ملیون مقاتل لا یحتاج إلی استئصال ثلاثة آلاف مقاتل إلی أکثر من نهار.

عن أسماء بنت عمیس رحمها اللّه قالت: دخل علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یوم أصیب جعفر و أصحابه، فقال: «إیتینی ببنی جعفر».
فأتیته بهم فضمهم، و شمهم، و ذرفت عیناه، فقلت: یا رسول اللّه بأبی أنت و أمی، ما یبکیک؟ أبلغک عن جعفر و أصحابه شئ؟
قال: «نعم أصیبوا هذا الیوم».
قالت: فقمت أصیح. و اجتمع إلیّ النساء «1».
زاد الواقدی و ابن سعد: فجعل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یقول:
یا أسماء، لا تقولی هجرا، و لا تضربی صدرا.
قالت: فخرج رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» حتی دخل علی ابنته فاطمة «علیها السلام» و هی تقول: وا عماه.
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 153 و البحار ج 79 ص 92 و تهذیب الکمال ج 5 ص 60 و 61 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 286 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 474 و مسند ابن راهویه ج 5 ص 41 و المعجم الکبیر ج 24 ص 44 و عن أسد الغابة ج 1 ص 289 و عن السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 835.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:139
فقال «صلی اللّه علیه و آله»: علی مثل جعفر فلتبکی الباکیة، ثم قال:
اصنعوا لآل جعفر طعاما، قد شغلوا عن أنفسهم الیوم «1».
و قال الواقدی: حدثنی محمد بن مسلم، عن یحیی بن أبی یعلی، قال:
سمعت عبد اللّه بن جعفر یقول: أنا أحفظ حین دخل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علی أمی، فنعی لها أبی، فأنظر إلیه و هو یمسح علی رأسی و رأس أخی، و عیناه تهراقان الدموع حتی تقطر لحیته. ثم قال: اللهم إن جعفرا قد قدم إلی أحسن الثواب، فاخلفه فی ذریته بأحسن ما خلفت أحدا من عبادک فی ذریته.
ثم قال: یا أسماء، ألا أبشرک؟
قالت: بلی، بأبی و أمی.
قال: فإن اللّه عز و جل جعل لجعفر جناحین یطیر بهما فی الجنة.
قالت: بأبی و أمی یا رسول اللّه، فأعلم الناس ذلک!
فقام رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و أخذ بیدی، یمسح بیده رأسی
______________________________
(1) راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 153 و عن أحمد، و ابن ماجة، و المغازی للواقدی ج 2 ص 766 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 68 و البحار ج 21 ص 63 عن المعتزلی و الطبقات الکبری ج 8 ص 282 و شرح أصول الکافی ج 7 ص 190 و الإحتجاج ج 1 ص 173 و عن ذخائر العقبی ص 218 و النص و الإجتهاد ص 296 و المصنف للصنعانی ج 3 ص 550 و شرح النهج للمعتزلی ج 15 ص 71 و الدرجات الرفیعة ص 76 و عن أسد الغابة ج 1 ص 289 و تهذیب الکمال ج 5 ص 61 و ج 35 ص 374 و سیر أعلام النبلاء ج 1 ص 211 و أنساب الاشراف ص 43.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:140
حتی رقی علی المنبر، و أجلسنی أمامه علی الدرجة السفلی، و الحزن، یعرف علیه، فتکلم فقال: إن المرء کثیر بأخیه و ابن عمه. ألا إن جعفرا قد استشهد، و قد جعل اللّه له جناحین یطیر بهما فی الجنة.
ثم نزل «صلی اللّه علیه و آله»، فدخل بیته، و أدخلنی، و أمر بطعام فصنع لأهلی، و أرسل إلی أخی فتغدینا عنده- و اللّه- غداء طیبا مبارکا، عمدت سلمی خادمته إلی شعیر فطحنته، ثم نسفته، ثم أنضجته، و أدمته بزیت، و جعلت علیه فلفلا. فتغدیت أنا و أخی معه،
فأقمنا عنده ثلاثة أیام فی بیته، ندور معه کلما صار فی إحدی بیوت نسائه، ثم رجعنا إلی بیتنا، فأتی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بعد ذلک و أنا أساوم بشاة أخ لی، فقال: اللهم بارک فی صفقته.
فقال عبد اللّه: فما بعت شیئا و لا اشتریت إلا بورک فیه «1».
و عن الإمام الصادق «علیه السلام» قال: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» حین جاءته وفاة جعفر بن أبی طالب، و زید بن حارثة کان إذا دخل بیته کثر بکاؤه علیهما جدا، و یقول: کانا یحدثانی و یؤنسانی، فذهبا جمیعا «2».
______________________________
(1) المغازی للواقدی ج 2 ص 766 و 767 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 68 و البحار ج 79 ص 92 و ج 21 ص 56 و 57 عن إعلام الوری ص 111 و 112 و مسکّن الفؤاد ص 69 و شرح النهج للمعتزلی ج 15 ص 71 و الدرجات الرفیعة ص 76 و تاریخ مدینة دمشق ج 27 ص 257 و کنز العمال ج 13 ص 477 و شجرة طوبی ج 2 ص 300.
(2) البحار ج 21 ص 55 و ج 79 ص 104 عن من لا یحضره الفقیه ج 1 ص 127 و منهی المطلب (ط ق) ج 1 ص 466 و تذکرة الفقهاء (ط ج) ص 2 ص 118-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:141
عن خالد بن الولید قال: لما أصیب زید بن حارثة أتاه النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فجهشت بنت زید فی وجه رسول اللّه، فبکی «صلی اللّه علیه و آله» حتی انتحب (أی رفع صوته فی البکاء).
فقال له سعد بن عبادة: یا رسول اللّه، ما هذا؟!
قال «صلی اللّه علیه و آله»: هذا شوق الحبیب إلی حبیبه «1».
و عن الإمام السجاد «علیه السلام»: ما من یوم أشد علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من یوم أحد، قتل فیه عمه حمزة بن عبد المطلب، أسد اللّه، و أسد رسوله.
و بعده یوم مؤتة قتل فیه ابن عمه جعفر بن أبی طالب.
ثم قال «علیه السلام»: لا یوم کیوم الحسین، ازدلف إلیه ثلاثون ألف رجل الخ .. «2».
______________________________
- و (ط ق) ج 1 ص 56 و الحدائق الناضرة ج 4 ص 163 و الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 3 ص 280 و (ط دار الإسلامیة) ج 2 ص 922 و مسکن الفؤاد للشهید الثانی ص 69 و نهایة الأحکام ج 2 ص 289 و الذکری للشهید الأول ص 70.
(1) تاریخ الخمیس ج 2 ص 74 مستدرک الوسائل ج 2 ص 465 و مکارم الأخلاق ص 22 و مسکن الفؤاد للشهبد الثانی ص 96 و البحار ج 16 ص 235 و 236 و الإخوان لابن أبی الدنیا ص 152 و فیض القدیر ج 3 ص 695 و الدرجات الرفیعة ص 439 و الطبقات الکبری ج 3 ص 47 و تاریخ مدینة دمشق ج 19 ص 371 و سیر أعلام النبلاء ج 1 ص 230.
(2) أمالی الصدوق ص 374 المجلس السبعون و (ط مؤسسة البعثة) ص 547-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:142
و عن العباس بن موسی بن جعفر قال: سألت أبی «علیه السلام» عن المأتم، فقال: إن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لما انتهی إلیه قتل جعفر بن أبی طالب دخل علی أسماء بنت عمیس امرأة جعفر، فقال: أین بنی؟!
فدعت بهم، و هم ثلاثة: عبد اللّه، و عون، و محمد. فمسح رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» رؤوسهم، فقالت: إنک تمسح رؤوسهم کأنهم أیتام!
فعجب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من عقلها، فقال: یا أسماء، الم تعلمی أن جعفرا رضوان اللّه علیه استشهد؟!
فبکت، فقال لها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: لا تبکی، فإن اللّه أخبرنی أن له جناحین فی الجنة من یاقوت أحمر.
فقالت: یا رسول اللّه، لو جمعت الناس و أخبرتهم بفضل جعفر، لا ینسی فضله.
فعجب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من عقلها.
ثم قال: ابعثوا إلی أهل جعفر طعاما فجرت السنة «1».
و قالوا أیضا: لما قتل جعفر بمؤتة، أمهل النبی «صلی اللّه علیه و آله» آل جعفر أن یأتیهم ثلاثة أیام، فندبوا.
ثم قال: لا تبکوا علی أخی بعد الیوم، و قال: إن له جناحین یطیر بهما
______________________________
- و البحار ج 22 ص 274 و ج 44 ص 298 و العوالم (الإمام الحسین «علیه السلام») للبحرانی ص 348 و 349 و مقتل الحسین «علیه السلام» لأبی مخنف ص 176 و الأنوار العلویة للنقدی ص 442.
(1) البحار ج 21 ص 55 و ج 76 ص 83 و المحاسن للبرقی ج 2 ص 420 الحدیث رقم 194 و راجع: مستدرک الوسائل ج 2 ص 473.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:143
حیث شاء من الجنة «1».

1- إن المصائب التی تحل بالناس، و لا سیما فقد الأحبة، قد تخرجهم عن حالة التوازن، فتصدر منهم بعض التصرفات غیر المقبولة و لا المعقولة .. فإذا ترکوا، فقد یتفاقم الأمر، لیص إلی حد الخروج عن دائرة الشرع و أحکام الدین ..
و لذلک، کان من المستحسن إذا ظهرت بوادر هذا الاختلال، المبادرة إلی وضع حد یمنع من الانسیاق مع أجواء الانفعال هذه لتبقی الأمور تحت السیطرة، و فی دائرة الانضباط ..
و الظاهر: أن ما ظهر من أسماء بنت عمیس فی حضرة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، حین أخبرها باستشهاد زوجها جعفر بن أبی طالب یدخل فی هذا السیاق، فإن صیاحها بحضرة الرسول «صلی اللّه علیه و آله»، و اجتماع النساء إلیها قد أظهر أنها قد تخرج تحت تأثیر الفاجعة عن حدود
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 2 ص 75 و المجموع للنووی ج 1 ص 296 و الشرح الکبیر لابن قدامة ج 1 ص 106 و نیل الأوطار ج 1 ص 155 و ذخائر العقبی ص 219 و عن مسند أحمد ج 1 ص 204 و سنن أبی داود ج 2 ص 288 و سنن النسائی ج 8 ص 182 و مجمع الزوائد ج 6 ص 157 و عن فتح الباری ج 7 ص 394 و السنن الکبری للنسائی ج 5 ص 180 و 407 و ریاض الصالحین للنووی ص 645 و الطبقات الکبری ج 4 ص 37 و تاریخ مدینة دمشق ج 27 ص 255 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 288 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 476.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:144
الاتزان المعقول و المقبول فی کلامها، و فی حرکتها الإنفعالیة التصعیدیة ..
فبادر النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلی وضع حد لهذا التصعید حین جعل یقول لها: لا تقولی هجرا، و لا تضربی صدرا .. مع ملاحظة: أن سیاق هذا التعبیر یعطی أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد کرر قوله هذا لها.
2- یضاف إلی ما تقدم: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یعلم: أن الناس یتعاملون مع أقواله، و أفعاله، و کل ما یفعل بحضرته مع سکوته عنه، و قدرته علی القبول و الرد .. علی أنه مسنون و مشروع ..
فإذا لطمت أسماء صدرها بحضرته، و سکت عنها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» .. فسیفهم الناس أن ذلک مما یشرع أو یسنّ فی الشریعة بالنسبة إلی کل بیت، و قد یدخل ذلک فی صمیم عادات الناس و ممارستهم حین یفقدون أحدا من أعزائهم.
مع أن الشهید الذی یحسن إظهار الجزع فی مأتمه، و یکون لطم الصدور فیه راجحا هو الإمام الحسین «علیه السلام»، لأن فی ذلک قوة للدین، و ترسیخا للإیمان و الیقین .. فلا بد من حفظ الخصوصیة له صلوات اللّه و سلامه علیه من أجل ذلک ..
فالنهی عن لطم الصدر هنا لا یعنی أنه حرام، بل هو هنا لأجل أن لا یستفاد من ذلک مطلوبیة هذا الأمر، بالنسبة لکل من مات أو استشهد ..

1- ثم إن هناک نوعا من الناس یحمل مزایا فریدة، و یتمیز بإنسانیة عالیة و کاملة و رائدة، و أمثولة للفضیلة حیة، فإذا مات أو استشهد فلا بد أن
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:145
یبکیه الناس کلهم، لأن فقده یعنیهم کلهم. و خسارة لهم جمیعا ..
و قد بین النبی «صلی اللّه علیه و آله» مواصفات هؤلاء الناس من خلال النموذج الذی قدمه لهم علی أنه یحمل هذه المزایا و المواصفات، و ذلک حین قال: علی مثل جعفر فلتبک البواکی «1».
فالبکاء علی جعفر إنما هو لأجل ما ذکرناه، لا لأنه فی نسبه قریب أو صاحب أو حبیب.
و قد أوضح نص آخر: أن هذه المزایا لا حد لها و لا حصر لها فی شخصیة جعفر «علیه السلام».
فقد روی أنه «صلی اللّه علیه و آله» قال لفاطمة «علیها السلام»، حین قتل جعفر بن أبی طالب: لا تدعی بذل، و لا ثکل، و لا حرب. و ما قلت فیه فقد صدقت «2».
______________________________
(1) قاموس الرجال ج 2 ص 603 و شرح أصول الکافی للمازندرانی ج 7 ص 190 و عن ذخائر العقبی ص 218 و البحار ج 22 ص 276 و ج 23 ص 556 و النص و الإجتهاد ص 296 و عن أسد الغابة ج 1 ص 289 و أنساب الأشراف ص 43 و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 65 و 66 و المصنف للصنعانی ج 3 ص 550 و شرح النهج للمعتزلی ج 15 ص 71 و الجامع الصغیر ج 2 ص 159 و کنز العمال ج 11 ص 660 و عن فیض القدیر ج 4 ص 427 و الطبقات الکبری ج 8 ص 282 و تهذیب الکمال ج 5 ص 61 و ینابیع المودة ج 2 ص 96.
(2) من لا یحضره الفقیه ج 1 ص 126 الحدیث رقم 521 و البحار ج 21 ص 57 عن إعلام الوری ص 111 و 112 و من لا یحضره الفقیه ج 1 ص 176 و الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 3 ص 272 و (ط الإسلامیة) ج 2 ص 915 و مجمع-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:146
فهذه العبارة الأخیرة قد أفسحت المجال لکل قول یبین سجایا جعفر و مزایاه الفاضلة، مهما کان نوع و مستوی ما یقال من تلک السجایا و المزایا.
لأن کل ما یقال فیه من فضل، فهو صدق و حق و عدل ..
و هذه المزایا إذا اجتمعت و تکاملت فی أی کان من الناس، فإنه یصبح مثلا أعلی، و أسوة و قدوة، یحس الناس کلهم بالحاجة إلیه، و یکون إلحاق الأذی به بمثابة التعدی علیهم، و إلحاق الأذی بهم کلهم.
فلماذا إذن لا یبکون إذا فقد، و لا یحنون إلیه إذا غاب.
2- و من جهة ثانیة إن هذه الکلمة و کذا النصوص المصرحة ببکاء النبی «صلی اللّه علیه و آله» علی جعفر «علیه السلام»، و زید بن حارثة «رحمه اللّه»، قد جاءت لتؤکد علی مشروعیة البکاء علی المیت، بل علی مطلوبیته بالنسبة لبعض من یموت أو یستشهد، من الأتقیاء الأبرار، و العلماء الأخیار .. فلا یصح ما یزعمونه من المنع عن ذلک، و قد أشرنا إلی هذه الحقیقة فی أکثر من موضع من هذا الکتاب.

و إذا أردنا أن نتصور مدی حزن النبی «صلی اللّه علیه و آله» علی جعفر، فعلینا أن نتذکر عودة جعفر من الحبشة، فقد کان سرور النبی «صلی اللّه علیه و آله» بقدومه منها یوازی سروره بفتح اللّه خیبرا علی ید أخیه علی «علیه السلام»، أو یزید علیه ..
______________________________
- البحرین ج 1 ص 317 و منتهی المطلب (ط ق) ج 1 ص 467 و تذکرة الفقهاء (ط ق) ج 1 ص 55 و (ط ج) ج 2 ص 117.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:147
فإن ذلک یعطی انطباعا عن مستوی، و مقدار حزنه علی هذا الرجل الذی أشبه خلقه و خلقه «صلی اللّه علیه و آله»، فإن مقدار الحزن لا بد أن یوازی مقدار السرور هناک ..
و خصوصا إذا کان شرار الخلق قد هتکوا حرمته، حتی قضی شهیدا، و بالأخص بعد قطع یدیه، و ما جری علیه، حتی إن الطعنات التی وجدت فی مقدم جسده باتت تعد بالعشرات حسبما تقدم ..

قال المسعودی: «و کان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بعد أن قتل جعفر بن أبی طالب الطیار، بمؤتة من أرض الشام، لا یبعث بعلی فی وجه من الوجوه، إلا و یقول: وَ زَکَرِیَّا إِذْ نادی رَبَّهُ رَبِّ لا تَذَرْنِی فَرْداً وَ أَنْتَ خَیْرُ الْوارِثِینَ «1»» «2».
و نقول:
أما بالنسبة لجعفر فقد ذکرنا فی حدیثنا عن غزوة خیبر شبهه برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و ما کان له من قیمة عند اللّه، أما علی فقد صرح القرآن الکریم: بأنه «علیه السلام» هو نفس رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، حیث قال فی آیة المباهلة:
فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ
______________________________
(1) الآیة 89 من سورة الأنبیاء.
(2) مروج الذهب للمسعودی ج 2 ص 434.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:148
عَلَی الْکاذِبِینَ «1».
و قد أکد ذلک النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی عشرات النصوص، فی العدید من المناسبات، و ذلک کله یبین: أن فقد النبی «صلی اللّه علیه و آله» لجعفر و لعلی «علیهما السلام» معناه: أن لا یبقی له «صلی اللّه علیه و آله» نظیر علی وجه الأرض، و لذلک، کان یظهر شعوره بقیمة علی «علیه السلام»، و یعتبر أن فقده لعلی «علیه السلام» سیجعله فردا وحیدا فی هذه الحیاة، و لا یعود له وارث فی الأرض ..
فکان لا یبعث علیا «علیه السلام» فی وجه من الوجوه إلا و یقول:
وَ زَکَرِیَّا إِذْ نادی رَبَّهُ رَبِّ لا تَذَرْنِی فَرْداً وَ أَنْتَ خَیْرُ الْوارِثِینَ «2».

و ربما یقال: قد روی فی هذه المناسبة ما یدل علی عدم صحة البکاء علی الأموات، کما ذکرته عائشة فیما رواه الواقدی عنها، فقد قالت: لما قدم نعی جعفر عرفنا فی وجه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» الحزن.
قالت: قدیما ما ضرّ الناس التکلف؛ فأتاه رجل فقال: یا رسول اللّه، إن النساء عنّیننا مما یبکین.
قال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «ارجع إلیهن فأسکتهن، فإن أبین فاحث فی أفواههن التراب».
فقلت فی نفسی: أبعدک اللّه! فو اللّه ما ترکت نفسک، و ما أنت بمطیع
______________________________
(1) الآیة 61 من سورة آل عمران.
(2) الآیة 78 من سورة الأنبیاء.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:149
رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
و روی الواقدی أیضا عن عائشة: «أنا أطّلع من صیر الباب فأسمع هذا» «1».
و نقول:
إنه یمکن قبول هذه الروایة، إذا کان ذلک الرجل یرید أن یشتکی من أن بکاء النساء قد تجاوز الحدود المعقولة و صار یوجب إلحاق العناء بالناس، کما صرحت به الروایة.
أو أنه صار کأنه یمثل نوعا من الاعتراض علی اللّه سبحانه ..
أو أنه بلغ حدا من شأنه أن یضر بمعنویات المجتمع الإسلامی، و یوهن من عزیمته، و یحد من الإقبال علی الجهاد فی سبیل اللّه .. فلا بد من التصدی لهذه المبالغات لتعود الأمور إلی مجراها الطبیعی.
و هذه الاحتمالات معقولة، و مقبولة، و تنسجم مع سائر ما دل علی جواز البکاء علی الأموات.
غیر أن فی النص أمرا آخر، لا بد من الوقوف عنده، و هو أن عائشة تقول: إنها کانت تسمع هذا و هی تطّلع من صیر الباب. حیث إننا لا نظن أن یرضی النبی «صلی اللّه علیه و آله» بهذا العمل منها .. و لو أنه رآها تفعل ذلک، أو أن أحدا ذکر له ذلک عنها لزجرها و أنبها، و أعلن عن عدم رضاه
______________________________
(1) المغازی للواقدی ج 2 ص 767 و 768 و راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 68 و البدایة و النهایة لابن کثیر ج 4 ص 287 و مسند ابن راهویه ج 2 ص 413 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 835 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 475.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:150
بهذه الجرأة، و بهذا التجسس علیه، الهادف إلی الإطلاع علی ما یرید ستره عنها، و هو أمر قد نهی عنه القرآن، و أکدت علی رفضه و أدانته کلمات رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی المناسبات المختلفة.

و قد صرحت الروایات المتقدمة: بأن أسماء قد طلبت من النبی «صلی اللّه علیه و آله»: أن یعلم الناس بما حبا اللّه تعالی به جعفرا «علیه السلام»، فأجاب طلبها رضوان اللّه تعالی علیها، و أخبر الناس من علی منبره بذلک.
و نقول:
لقد أظهرت أسماء عقلا راجحا، و اتزانا واضحا، حین طلبت من النبی «صلی اللّه علیه و آله» أن یذکر للناس فضل جعفر، کما صرحت به الروایة المتقدمة عن الإمام الکاظم «علیه السلام»، لأن هدف أسماء رحمها اللّه تعالی لم یکن هو الفخر، و التباهی أمام الناس بهذا العطاء الإلهی لجعفر «علیه السلام»، لتکون قد استغلت دمه الشریف لأهداف دنیویة، و إثارات فارغة ..
بل کان هدفها:
أولا: أن یستفید الناس من هذه الأمثولة الرائدة المزید من الاندفاع للتضحیة، و البذل و العطاء فی سبیل اللّه تعالی. و أن یتضاعف حرصهم علی نیل المقامات السامیة، و الحصول علی المزید من التطهیر و التزکیة لنفوسهم و قلوبهم.
ثانیا: إنها أرادت أن تبین للناس: أن ما یثیره الحاقدون من أجواء
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:151
تشکیکیة بفضل جعفر «علیه السلام»، و بهجرته و جهاده، ما هو إلا سموم تنضح من أنیاب أفاع یلذ لها أن تنهش بأجساد الأخیار و الأبرار، و ان ما تظهره تلک الأراقم من لین الجانب و نعومة الملمس إنما یخفی و راءه السم الناقع، و الغدر الذمیم و البغیض.
و لأجل ذلک استجاب لها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و لم نلاحظ أن لدیه أی تحفظ علی ما طلبته، و لو أنه شعر بأنها تسعی لنیل شی‌ء من حطام الدنیا، حتی لو کان ذرة من حب التفاخر و التباهی لأظهر لها ذلک، و لکان و عظها و حذّرها، و لرفض طلبها، إذ لا یمکن أن یرضی لنفسه أن یکون له أی أثر فی تمکینها من تحقیق أهداف من هذا القبیل.
و یعزز هذا الذی نقوله: أن أسماء کانت معروفة بالعقل و الإتزان، و بالالتزام و التقوی. و لم یلاحظ أحد علی سلوکها و تصرفاتها أنها ممن کان یسعی لا ستجلاب المنافع الدنیویة لنفسها.
بل الظاهر من حالها و حیاتها هو: مراعاة أحکام الشرع، و الاهتمام بما یرضی اللّه سبحانه ..
و یدل علی ذلک: ما روی من شهادة النبی «صلی اللّه علیه و آله» لها بأنها من أهل الجنة، أو من المؤمنات «1». و أن نجابة ولدها محمد بن أبی بکر أتت
______________________________
(1) تنقیح المقال ج 3 ص 69 و الخصال ص 363 و شرح الأخبار للقاضی النعمان ص 57 و البحار ج 22 ص 195 و 291 و فضائل الصحابة ص 86 و السنن الکبری ج 5 ص 103 و المعجم الکبیر ج 11 ص 328 و ج 24 ص 132 و مجمع الزوائد ج 9 ص 260 و المستدرک للحاکم ج 4 ص 32 و الآحاد و المثانی ج 5 ص 456 و الجامع لأحکام القرآن ج 5 ص 346 و کنز العمال ج 12 ص 138-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:152
من قبلها «1».
علی أن الوقت الذی طلبت فیه أسماء رحمها اللّه من النبی «صلی اللّه علیه و آله» أن یعرف الناس بفضل جعفر، کان وقت وقوع الصدمة علیها، و هو الوقت الذی تلتهب فیه المشاعر إلی أقصی مدی، فلا یبقی مجال للتفکیر فی أمثال هذه القضایا، أو الانسیاق و راء هذه الأوهام.

قال السهیلی معلقا علی حدیث الطعام لأبناء جعفر «علیه السلام»: هو أصل فی طعام التعزیة، و یسمیه العرب «الوضیمة».
کما تسمی طعام العرس: «الولیمة».
______________________________
- و تاریخ مدینة دمشق ج 3 ص 234 و أنساب الأشراف ص 44 و عن الإصابة ج 8 ص 450 و الطرائف ص 249 و مستدرک سفینة البحار ج 1 ص 74 و ج 5 ص 177 و معجم رجال الحدیث ج 24 ص 195 و اللمعة البیضاء للأنصاری ص 839 و مواقف الشیعة ج 2 ص 406 و تهذیب الکمال ج 35 ص 298 و تهذیب التهذیب ج 12 ص 399 و الجامع لأحکام القرآن ج 5 ص 346 و جامع الأحادیث و المراسیل ج 3 ص 443 و الفتح الکبیر ج 1 ص 505 و عن الإستیعاب ج 4 ص 201.
(1) تنقیح المقال ج 3 ص 69 و الإختصاص (ط مؤسسة النشر الإسلامی) ص 70 و إختیار معرفة الرجال (ط مؤسسة آل البیت) ج 1 ص 281 و البحار ج 33 ص 584 و 585 و مجمع البحرین ج 1 ص 571 و الوسائل (ط دار الإسلامیة) ج 20 ص 209 و الإختصاص ص 70 و مستدرک سفینة البحار ج 5 ص 177 و معجم رجال الحدیث ج 15 ص 242.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:153
و طعام القادم من السفر: «النقیعة».
و طعام البناء: «الوکیرة» «1».
و الدلیل الصحیح و الأدق فی موضوع طعام التعزیة هو ما روی عن الإمام جعفر الصادق «علیه السلام» قال: «لما مات جعفر بن أبی طالب أمر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فاطمة «علیها السلام» أن تتخذ طعاما لأسماء بنت عمیس، و تأتیها و نساؤها ثلاثة أیام، فجرت بذلک السنة: أن یصنع لأهل المیت ثلاثة أیام طعام» «2».

و قد أظهرت النصوص المتقدمة: أن سید الرسل و أفضل الخلق «صلی
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 68
(2) البحار ج 21 ص 54 و 55 و ج 76 ص 72 و 82 و 83 عن أمالی الطوسی ص 57 و 58 و عن المحاسن ص 419 و عن الکافی (الفروع) ج 1 ص 59 و الحدائق ج 4 ص 158 و 160 و غنائم الأیام ج 3 ص 560 عن: (الکافی ج 3 ص 217 ح 21 و من لا یحضره الفقیه ج 1 ص 116 ح 549 و المحاسن ص 419 ح 191 و الوسائل ج 2 ص 888 أبواب الدفن ب 67).
و راجع: تذکرة الفقهاء (ط ق) ج 1 ص 57 و نهایة الحکام ج 2 ص 212 و الذکری ص 70 و الحبل المتین ص 74 و من لا یحضره الفقیه ج 1 ص 112 و 182 و الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 3 ص 236 و ج 24 ص 364 و (ط دار الإسلامیة) ج 2 ص 888 و ج 16 ص 412 و أمالی الطوسی (ط دار الثقافة- قم) ص 659 و شجرة طوبی ج 2 ص 300 و سنن النبی «صلی اللّه علیه و آله» للطباطبائی ص 254 و منتهی الجمان ج 1 ص 304.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:154
اللّه علیه و آله»، الذی کان لا یتعامل مع الأمور بمنطق العشائریة و القبلیة، بل بروح رسالیة، و توجیه إلهی کان یزور بیوت الشهداء، و یواسی عوائلهم، و یجهش بالبکاء، و یشارکهم فیما یظهرونه من أسی و ألم ..
الأمر الذی یجسد رقته «صلی اللّه علیه و آله» و حنانه، و رأفته، کما أنه یؤکد رعایته، و أبوته لتلک العوائل بصورة عملیة و واقعیة.
ثم هو یدلل علی درجة عالیة من الإخاء و المصافاة و الوفاء .. بین الناس و بین موقع القیادة، حتی علی مستوی النبوة الخاتمة، حیث إن هذا النبی الکریم و العظیم یعامل من یقر بنبوته، و یتبع رسالته بهذه الروح، بعیدا عن أی حالة تشی بتمییز نفسه عنهم، أو حتی بأیة خصوصیة له دونهم، فهو فیهم کأحدهم، یفرح لفرحهم، و یحزن لحزنهم، و تندمج روحه بأرواحهم حبا، و یذیبها الحنین إلیهم شوقا.

قال ابن عنبة: «دفن جعفر، و زید بن حارثة، و عبد اللّه بن رواحة فی قبر واحد، و عمی القبر» «1».
و لم تبذل محاولة حقیقیة لتحدید موضع دفنهم رضوان اللّه تعالی علیهم إلا فی العصور المتأخرة ..
و قد کان من الطبیعی: أن یعمّی موضع قبور الشهداء، فإن المنطقة قد بقیت فی ید الأعداء، إلی ظهر الإسلام فیها، و لکن لم یکن هؤلاء
______________________________
(1) عمدة الطالب ص 36.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:155
المسلمون ممن یهتمون بإظهار أمر آل أبی طالب، بل کان اهتمامهم منصبا علی ما یناقض ذلک ..
و قد أخفی قبر علی بن أبی طالب «علیه السلام» حوالی مئة سنة إلی أن أظهره الإمام الصادق «علیه السلام» فی عهد المنصور العباسی.
کیف و قد نبش الحجاج ثلاثة آلاف قبر من أجل أن یعثر علی جسد علی «لکی یحرقه»، و لا یبقی له أثرا، فلم یمکنه اللّه من ذلک «1».
و قد أخفی قبر زید بن علی، ثم لما عرف صلبوه سنوات، ثم أحرقوه «2».
و علینا أن لا ننسی قبر الزهراء «علیها السلام» الذی لا یزال مجهولا إلی یومنا هذا.
و لعلها حین ارادت إعلان الاحتجاج علی الذین آذوها و ضربوها، و أسقطوا جنینها، و اغتصبوا منها فدکا و سواها ..
أرادت أیضا: أن تحفظ جثمانها الطاهر من أن یتعرض للنبش و الهتک من قبل من حاول نبش قبر ولدها الإمام الحسین «علیه السلام»، و زوجها علی، و نبش قبر حفیدها زید، کما هو ظاهر.
______________________________
(1) روضات الجنات ج 2 ص 54 و راجع: تفسیر القرآن الکریم (تفسیر أبی حمزة الثمالی) ص 75.
(2) شجرة طوبی ج 1 ص 143 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 3 ص 100 و الإیضاح لابن شاذان هامش ص 399 و عن الکامل لابن الأثیر ج 5 ص 90 و الکافی ج 8 ص 251.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:157

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:159

قال ابن عقبة، و ابن إسحاق، و ابن سعد، و محمد بن عمر، و اللفظ له:
«بلغ رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أن جمعا من قضاعة یریدون أن یدنوا الی أطراف مدینة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فدعا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عمرو بن العاص بعد إسلامه بسنة».
و عند ابن إسحاق: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بعث عمروا یستنفر العرب إلی الشام، فعقد له لواء أبیض، و جعل معه رایة سوداء، و بعثه فی ثلاثمائة من سراة المهاجرین، (منهم: عامر بن ربیعة، و صهیب، و سعید بن زید، و سعد بن أبی وقاص) و الأنصار، (منهم: أسید بن حضیر، و عباد بن بشر، و سلمة بن سلامة، و سعد بن عبادة) و أمره أن یستعین بمن مرّ به من العرب: من بلی، و عذرة، و بلقین.
و ذلک أن عمروا کان ذا رحم فیهم، کانت أم العاص بن وائل بلویة، فأراد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أن یتألفهم بعمرو «1».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 167 و المغازی للواقدی ج 2 ص 770 و راجع:
السیرة الحلبیة ج 3 ص 190 و عن زاد المعاد ج 1 ص 1118 و 1139 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 167 و عن فتح الباری ج 8 ص 59 و الطبقات الکبری-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:160
و فی حدیث بریدة عند إسحاق بن راهویه: أن أبا بکر قال: «إن عمروا لم یستعمله رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلا لعلمه بالحرب». انتهی.
و کان معه ثلاثون فرسا، فکان یکمن النهار و یسیر اللیل، حتی إذا کان علی ماء بأرض جذام، یقال له: السلاسل- و یقال: السلسل، و بذلک سمیت الغزوة ذات السلاسل- (و قیل: سمیت بذلک لأن المشرکین ارتبط بعضهم إلی بعض، مخافة أن یفروا) «1». بلغه أن لهم جمعا کثیرا، فبعث عمرو رافع بن مکیث الجهنی إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یخبره أن لهم جمعا کثیرا و یستمده.
فبعث رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أبا عبیدة بن الجراح، و عقد له لواء، و بعث معه سراة المهاجرین، کأبی بکر و عمر بن الخطاب، و عدة من الأنصار. و أمر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أبا عبیدة أن یلحق بعمرو بن العاص، و أن یکونا جمیعا و لا یختلفا.
و کان أبو عبیدة فی مائتی رجل حتی لحق بعمرو. فلما قدموا أراد أبو عبیدة أن یؤم الناس، فقال عمرو: «إنما قدمت علیّ مددا لی، و لیس لک أن تؤمنی و أنا الأمیر».
فقال المهاجرون: «کلا بل أنت أمیر أصحابک و هو أمیر أصحابه».
______________________________
- ج 2 ص 131 و تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 22 و تاریخ المدینة لابن أبی شبة ج 1 ص 301 و عن عیون الأثر ج 2 ص 171 و عمدة القاری ج 18 ص 12.
(1) تاریخ الخمیس ج 2 ص 75 و عن فتح الباری ج 8 ص 58 و تاریخ المدینة لابن أبی شبة ج 1 ص 302 و سبل الهدی ج 6 ص 172 و عمدة القاری ج 18 ص 12 و ج 16 ص 70 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 3 ص 198.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:161
فقال عمرو: «لا، أنتم مدد لنا».
فلما رأی أبو عبیدة الاختلاف، و کان رجلا لینا حسن الخلق سهلا، هینا علیه أمر الدنیا، یسعی لأمر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و عهده، قال: «یا عمرو، تعلمن أن آخر شی‌ء عهد إلیّ رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أن قال: «إذا قدمت علی صاحبک فتطاوعا و لا تختلفا. و إنک و اللّه إن عصیتنی لأطیعنک».
و أطاع أبو عبیدة عمروا. فکان عمرو یصلی بالناس.
و قال عمرو: «فإنی الأمیر علیک و أنت مددی».
قال: «فدونک» «1».
و عن الشعبی مرسلا قال: «انطلق المغیرة بن شعبة إلی أبی عبیدة فقال:
إن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قد استعملک علینا، و إن ابن فلان قد اتبع أمیر القوم، فلیس لک معه أمر».
فقال أبو عبیدة: «إن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أمرنا أن نتطاوع، فأنا أطیع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و إن عصاه عمرو».
فأطاع أبو عبیدة عمروا، فکان عمرو یصلی بالناس، و صار معه خمسمائة.
فسار حتی نزل قریبا منهم، و هم شاتون. فجمع أصحابه الحطب
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 167 و المغازی للواقدی ج 2 ص 770 و 771 و راجع: تاریخ الخمیس ج 2 ص 75 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 190 و 191 و راجع: تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 22 و 25 و 26 و ج 25 ص 449 و عن الإصابة ج 3 ص 477 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 312 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 516 و عن السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 199.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:162
یریدون أن یوقدوا نارا لیصطلوا علیها من البرد، فمنعهم، فشق علیهم ذلک، حتی کلمه فی ذلک بعض المهاجرین، فغالظه.
فقال له عمرو: «قد أمرت أن تسمع لی».
قال: نعم.
قال: فافعل «1».
و روی ابن حبان، و الطبرانی برجال الصحیح، عن عمرو بن العاص:
أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بعثه فی غزوة ذات السلاسل، فسأله أصحابه: أن یوقدوا نارا، فمنعهم. فکلموا أبا بکر، فکلمه، فقال: «لا یوقد أحد منهم نارا إلا قذفته فیها» «2».
و روی الحاکم «3» عن بریدة قال: «بعث رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عمرو بن العاص فی سریة فیهم أبو بکر، و عمر بن الخطاب، فلما انتهوا إلی مکان الحرب أمرهم عمرو ألا یوقدوا نارا، فغضب عمر بن الخطاب، و همّ أن یأتیه، فنهاه أبو بکر، و أخبره أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لم
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 168 عن أحمد و المغازی للواقدی ج 2 ص 770 و 771 و راجع: تاریخ الخمیس ج 2 ص 75 و تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 22.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 168 و فی هامشه: عن الهیثمی فی المجمع ج 5 ص 323، و قال: رواه الطبرانی بإسنادین، و رجال الأول رجال الصحیح.
و السیرة الحلبیة ج 3 ص 191 و صحیح ابن حبان ج 10 ص 404 و موارد الظمآن ص 400 تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 75.
(3) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 168 و فی هامشه قال: أخرجه الحاکم ج 3 ص 42 فی کتاب المغازی و قال: هذا الحدیث صحیح الإسناد و لم یخرجاه و أقره الذهبی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:163
یستعمله إلا لعلمه بالحرب. فهدأ عنه «1».
و فی حدیث بریدة: أن عمر أراد أن یکلم عمروا لما منع الناس أن یوقدوا نارا.
و فی حدیث عمرو: أن أبا بکر کلم عمروا فی ذلک.
و یجمع بین الحدیثین: بأن أبا بکر سلم لعمرو أمره، و منع عمر بن الخطاب من کلامه، فلما ألح الناس علی أبی بکر فی سؤاله سأله حینئذ فلم یجبه. و یحتمل أن منع أبی بکر لعمر بن الخطاب کان بعد سؤال أبی بکر لعمرو «2».
و روی ابن حبان، و الطبرانی عن عمرو بن العاص: أن الجیش لما رجعوا ذکروا لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» منعی لهم من إیقاد النار، و من اتباعهم العدو، فقلت: یا رسول اللّه، إنی کرهت أن یوقدوا نارا فیری عدوهم قلتهم، و کرهت أن یتبعوهم، فیکون لهم مدد، فیعطفوا علیهم.
فحمد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أمره «3».
فسار عمرو اللیل، و کمن النهار، حتی و طئ بلاد العدو و دوخها
______________________________
(1) و راجع: المغازی للواقدی ج 2 ص 770 و 771 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 191 و عن فتح الباری ج 8 ص 59 و النص و الإجتهاد ص 337 و السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 41 و تاریخ مدینة دمشق ج 46 ص 146.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 173 و عن فتح الباری ج 8 ص 59
(3) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 171 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 191 و عن فتح الباری ج 8 ص 59 و صحیح ابن حبان ج 10 ص 404 و موارد الظمآن ص 400 و کنز العمال ج 12 ص 501 و تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 27 و ج 46 ص 144.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:164
کلها، حتی انتهی إلی موضع بلغه أنه قد کان به جمع، فلما سمعوا به تفرقوا.
فسار حتی إذا انتهی إلی أقصی بلادهم، و لقی فی آخر ذلک جمعا لیسوا بالکثیر، فاقتتلوا ساعة، و حمل المسلمون علیهم فهزموهم، و تفرقوا (و رمی یومئذ عامر بن ربیعة بسهم، فأصیب ذراعه).
و دوخ عمرو ما هنالک، و أقام أیاما لا یسمع لهم بجمع و لا مکان صاروا فیه [إلا قاتلهم].
و کان یبعث أصحاب الخیل فیأتون بالشاء و النعم، فکانوا ینحرون و یأکلون، و لم یکن أکثر من ذلک، لم یکن فی ذلک غنائم تقسم. کذا قال جماعة «1».
قال البلاذری: فلقی العدو من قضاعة، و عاملة، و لخم، و جذام- و کانوا مجتمعین- ففضهم، و قتل منهم مقتلة عظیمة، و غنم.
و روی ابن حبان، و الطبرانی، عن عمرو: أنهم لقوا العدو، فأراد المسلمون أن یتبعوهم فمنعهم.
و بعث عمرو عوف بن مالک الأشجعی بشیرا إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بقفولهم و سلامتهم، و ما کان فی غزاتهم «2».
______________________________
(1) راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 168 و تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 23 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 312 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 517 و عن عیون الأثر ج 2 ص 171 و الطبقات الکبری ج 2 ص 131.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 168 و راجع: المغازی للواقدی ج 2 ص 770 و 771 و الطبقات الکبری ج 2 ص 131 و عن عیون الأثر ج 2 ص 172.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:165
و نقول:
إن لنا مع ما تقدم وقفات، نجملها فی ما یلی من مطالب:

قالوا: إن غزوة ذات السلاسل کانت فی جمادی الآخرة سنة ثمان «1».
و قیل: کانت سنة سبع، و به جزم ابن أبی خالد فی صحیح التاریخ «2».
و نقل ابن عساکر الاتفاق: علی أنها کانت بعد غزوة مؤتة إلا أن ابن إسحاق قال قبلها «3».
و الظاهر: أن ذلک فی غیر روایة زیاد البکائی، التی نقلها ابن هشام فی
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 167 و 172 عن ابن سعد، و تاریخ الخمیس ج 2 ص 75 و المجموع ج 2 ص 284 و نیل الأوطار ج 1 ص 324 و مستدرک سفینة البحار ج 7 ص 576 و الدیباج علی مسلم ج 5 ص 373 و تاج العروس ج 7 ص 380 و عون المعبود ج 1 ص 365 و الطبقات الکبری ج 2 ص 131 و عن عیون الأثر ج 2 ص 171 و القاموس المحیط ج 3 ص 397.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 172 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 75 و النص و الإجتهاد ص 336 عن السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 272 و 274 و عن الکامل لابن الأثیر ج 2 ص 156 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 190 و راجع: معجم قبائل العرب ج 3 ص 974 و عن فتح الباری ج 8 ص 58.
(3) راجع: تاریخ الخمیس ج 2 ص 75 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 172 و قد نقل هذا الإتفاق عن ابن عسکر النووی فی تهذیبه، و ابن حجر فی فتح الباری، و راجع: تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 21 و شرح مسلم للنووی ج 15 ص 153 و عن فتح الباری ج 8 ص 58.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:166
تهذیبه .. أما روایة زیاد فذکرت ذات السلاسل بعد غزوة مؤتة «1».

هل المقصود بذات السلاسل، ماء وراء ذات القری، و ذلک من المدینة علی عشرة أیام؟ أو هو موضع بناحیة الشام فی أرض بنی عذرة.
و فی سیرة ابن هشام: ماء بأرض جذام؟ «2».

و قد زعموا: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد بعث عمروا فی سراة المهاجرین و الأنصار، ثم ذکروا بعض أسماء هؤلاء. ثم لما استمد عمرو النبی «صلی اللّه علیه و آله» بعث أبا عبیدة مددا له، و معه سراة المهاجرین، و عدة من الأنصار «3».
______________________________
(1) راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 172 عن تهذیب ابن هشام.
(2) راجع: تاریخ الخمیس ج 2 ص 75 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 172 و 168 و المغازی للواقدی ج 2 ص 770 و المجموع ج 2 ص 284 و مستدرک سفینة البحار ج 5 ص 96 و شرح مسلم للنووی ج 15 ص 153 و عن عون المعبود ج 1 ص 364 و معجم البلدان ج 3 ص 233 و 236 و عن البدایة و النهایة ج 5 ص 238 و عن عیون الأثر ج 2 ص 171 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 435 و النهایة فی غریب الحدیث ج 2 ص 389 و عن فتح الباری ج 8 ص 58 و عون المعبود ج 1 ص 364 و لسان العرب ج 11 ص 345 و تارج العروس ج 7 ص 380.
(3) تقدم مصادر ذلک.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:167
و نقول:
1- إن ظاهر عباراتهم أن الثلاث مئة کانوا جمیعا من سراة المهاجرین و الأنصار ..
و لا ندری إن کان فی المهاجرین و الأنصار هذا المقدار من السراة؟! و إن کان ذلک فیهم، فهل کانوا جمیعا یستطیعون المشارکة فی الحرب؟!
2- لماذا تخیّر النبی «صلی اللّه علیه و آله» خصوص السراة لیرسلهم مع عمرو؟! ..
مع أننا لم نجده قد فعل مثل ذلک مع غیره فی أیة غزوة أخری، لا قبل ذلک و لا بعده.
3- إن الذین عدوّهم من السراة، و الذین کانوا مع عمرو أیضا إنما کانوا باستثناء سعد بن عبادة من الذین یدورون فی فلک غاصبی الخلافة بعد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، أو من أقرب أعوانهم علی هذا الأمر، أو من مؤیدیهم فیه ..
أما سعد بن عبادة، فإن سعیه للاستئثار بهذا الأمر لنفسه .. یجعله فی الجهة المناوئة لعلی «علیه السلام»، فهم یقدرون له موقفه هذا، و إن کانوا یکرهونه لأجل أنه لم یسلم بالخلافة لأبی بکر، بل نافسه فیها، و نابذه، و لم یبایعه حتی اغتاله خالد بن الولید بالشام .. ثم زعموا: أن الجن قتلته «1».
______________________________
(1) راجع: الغدیر ج 7 ص 150 و ج 9 ص 379 و طرائف المقال للبروجوردی ج 2 ص 86 عن البلاذری فی تاریخه، و حیاة الإمام الحسین «علیه السلام» للقرشی ج 1 ص 238 و مکاتیب الرسول ج 3 ص 321 و حاشیة رد المحتار ج 1 ص 371 و معجم رجال الحدیث ج 9 ص 76 و إکمال الکمال ج 3 ص 141 و تاریخ مدینة-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:168
4- إن اللافت: أنهم حین ذکروا الذین کانوا مع أبی عبیدة قالوا:
«بعث معه سراة المهاجرین، کأبی بکر، و عمر بن الخطاب، و عدة من الأنصار» کما تقدم .. فالسراة حسب تعبیرهم هذا هم فی المهاجرین فقط ..
مثل أبی بکر و عمر .. أما الأنصار فلا سراة فیهم، و لذلک جاء التعبیر لیقول: «و عدة من الأنصار»، فهل السبب فی هذه المفارقة: أنه لم یکن فی هؤلاء الأنصار من کان یظهر النصرة و التأیید و الحماس لهم، و لمشروعهم الرامی إلی غصب الخلافة من صاحبها الشرعی؟!
لا ندری!! و لعل الفطن الذکی یدری!!

و قد ذکروا: أن أبا بکر قال: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لم یستعمل عمروا إلا لعلمه بالحرب.
و نقول:
1- إننا لم نعرف عن عمرو علما یذکر له بالحرب سوی أنه کان إذا دهمه أمر لا یقدر علی دفعه، اتقاه بعورته، کما صنع فی صفین، فإنه خلّص نفسه من سیف علی «علیه السلام» بأن کشف عن عورته، فأعرض عنه
______________________________
- دمشق ج 20 ص 243 و تهذیب التهذیب ج 3 ص 412 و العبر و دیوان لمبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 64 و مجمع الزوائد ج 1 ص 206 و بغیة الباحث ص 38 و المعجم الکبیر ج 6 ص 16 و شرح النهج للمعتزلی ج 10 ص 111 و عن أسد الغابة ج 2 ص 284 و البحار ج 6 ص 298.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:169
علی، فنجا عمرو بنفسه «1».
کما أنه لم یظهر منه فی غزوة ذات السلاسل ما یدل علی هذه المعرفة، و لا علی الشجاعة التی تحتاجها الحروب، بل ظهر منه خلافها. و سنری أنه لا صحة لما یدّعونه له من إنجازات فیها. و لیس له فی عهد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أثر آخر یستحق الذکر فی حروبه فی صفوف المسلمین. کما أنه لم یظهر له ما یشیر إلی شی‌ء من ذلک، حین کان یقاتل فی صفوف المشرکین ..
3- إذا کان علم عمرو بن العاص بالحرب هو السبب فی تأمیر النبی «صلی اللّه علیه و آله» له علی السریة، فلما ذا لم یؤمر من هم أعرف منه بأمر الحرب، و أظهر شجاعة، و أکثر مراسا؟!
و لا نرید أن نذکر: المقداد، و أبا دجانة و أمثالهما، بل نرید أن نخص بالذکر من یحبونهم .. و ینسبون لهم البطولات فی المواقف المختلفة، مثل الزبیر، و خالد، و محمد بن مسلمة و سواهم، ممن یزعمون: أن لهم سوابق مشهورة و مشهودة، و آثار محمودة فی هذا السبیل ..
4- من أین علم أبو بکر: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد ولی عمروا هذه السریة لعلمه بالحرب .. فلعله و لاه تألفا له؟! بل لعله و لاه لیفضح أمره فیما یدّعیه لنفسه من بطولات، أو من إخلاص یدّعی أنه قد بلغ فیه حدا یجعله علی استعداد للتضحیة بکل غال و نفیس فی سبیل هذا الدین؟!
______________________________
(1) الغدیر ج 2 ص 161 و البحار ج 32 ص 512 و 585 و صفین للمنقری ص 407 و کتاب سلیم بن قیس (بتحقیق المحمودی) ص 339 و شرح النهج للمعتزلی ج 8 ص 60 و الأخبار الطوال للدینوری ص 177 و المناقب للخوارزمی ص 236 و عن مناقب آل أبی طالب ج 2 ص 360 و الصراط المستقیم ج 3 ص 52.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:170
فجاءت هذه القضیة لتفضحه، و لتکون بمثابة تحذیر للناس من أن یخدعوا بکلامه، و یصدقوه فیما یحاول أن یدلسه علیهم.

قال الصالحی الشامی:
«لیس فی تأمیر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عمروا علی أبی بکر و عمر تفضیله علیهما، بل السبب فی ذلک معرفته بالحرب، کما ذکر ذلک أبو بکر لعمر، کما فی حدیث بریدة، فإن عمروا کان أحد دهاة العرب، و کون العرب الذین أمره رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أن یستعین بهم أخوال أبیه، کما ذکر فی القصة، فهم أقرب إجابة إلیه من غیره».
و روی البیهقی، عن أبی معشر، عن بعض شیوخه: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قال: «إنی لأؤمر الرجل علی القوم، و فیهم من هو خیر منه؛ لأنه أیقظ عینا، و أبصر بالحرب» «1».
و عن أبی عثمان النهدی قال: سمعت عمرو بن العاص یقول: بعثنی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علی جیش ذی السلاسل، و فی القوم أبو بکر، و عمر، فحدثت نفسی أنه لم یبعثنی علی أبی بکر و عمر إلا لمنزلة عنده.
قال: فأتیته حتی قعدت بین یدیه، و قلت: یا رسول اللّه من أحب الناس؟
قال: «عائشة».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 172 و فی هامشه عن دلائل النبوة للبیهقی ج 4 ص 400 و راجع: کنز العمال ج 6 ص 78 و تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 24 و ج 46 ص 146.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:171
قلت: إنی لست أ سألک عن أهلک.
قال: «فأبوها».
قلت: ثم من؟
قال: «عمر».
قلت: ثم من؟ حتی عد رهطا.
قلت فی نفسی: لا أعود أسأل عن هذا،
و فی روایة الشیخین: فسکتّ مخافة أن یجعلنی فی آخرهم «1».
و نقول:
1- قد اتضح: أن المشکلة عند هؤلاء هو أن یتأمر عمرو بن العاص علی أبی بکر و عمر، فلا بد من إیجاد مخرج من هذه الورطة، التی ربما تلقی بظلال غیر مرغوب فیها علی الهالة التی ینسجونها حول الشیخین، و ما لهما من مقام عند اللّه و رسوله، و ما لهما من میزات و فضل فی أنفسهما.
2- لقد أکد الحاجة إلی هذا المخرج ما یعرفونه فی عمرو بن العاص- و هو من دهاة العرب- من قدرة علی الاستفادة من هذا الأمر فی خدمة طموحاته و رغباته .. و ربما یکون غضب عمر السریع، و بلا مبرر ظاهر، فی قضیة المنع من إیقاد النار حتی احتاج إلی تهدئة إبی بکر،- إن غضبه هذا-
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 171 و قال فی هامشه: أخرجه البخاری ج 5 ص 6 و مسلم، کتاب الفضائل، و أحمد فی المسند ج 4 ص 204 و السنن الکبری ج 6 ص 170 و راجع: تاریخ مدینة دمشق ج 44 ص 220 و ج 46 ص 247 و عن فتح الباری ج 7 ص 19 و تحفة الأحوذی ج 10 ص 260 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 314.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:172
قد جاء قبل أن یظهر له المخرج المناسب من هذه الورطة، فلما أظهره أبو بکر له هدأ!!
و لو صحت قصة أبی عثمان النهدی (المحرفة) فإنها تکون شاهدا علی هذا أیضا.
و قد جاء هذا المخرج علی لسان أبی بکر تارة، ثم جاء منسوبا إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» تارة أخری ..
و ملخصه: أن الأمارة فی السرایا لا تخضع لعنوان الفضل و المقام و الکرامة عند اللّه تعالی.
بل لیس میزانها هو الشجاعة و الإقدام أیضا، و إنما میزانها العلم و البصر بالحرب، و یقظة العین.
و لا مانع من التنازل عن هذه الأمور، مع الاحتفاظ بعناوین الأفضلیة فی سائر الجهات، التی یریدون تسویقها، لکی ترشّح أبا بکر و عمر لمقام الخلافة بعد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
و لذلک هدأ عمر عند ما وجد لدی أبی بکر الرد الکافی، و الدواء الشافی.
و هو قوله: إن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لم یول عمروا إلا لعلمه بالحرب ..
ثم نسب أبو معشر إلی بعض شیوخه أنه زعم: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قال: «إنی لأؤمر الرجل علی القوم، و فیهم من هو خیر منه، لأنه أیقظ عینا، و أبصر بالحرب».
ثم سعوا إلی تضعیف مقولة علم عمرو بالحرب، بمقولة أخری، لا تعطیه أیة مزیة، سوی أن له أخوالا یحتاج الرسول «صلی اللّه علیه و آله» إلی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:173
الاستعانة بهم.
و لذلک زعموا: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إنما ولی عمروا فی تلک الغزوة لأنه أراد منه و أمره أن یستعین بالعرب الذین هم أخوال أبیه، و هم بنو بلی «1».
و نظن: أن موضوع الاستعانة بالأخوال قد اختلق فی وقت متأخر، و لعله لأجل تعمیة الأمور علی الأجیال الآتیة .. و ذلک لأن الناس الذین حضروا الواقعة لا یفیدهم هذا التوجیه؛ إذ لا أساس له من الصحة، فلا مجال للإعتذار به لهم ..
و أما حدیث علم عمرو بالحرب، فیمکن معالجته بادعاءات أو بأسالیب أخری، بحسب ما یناسب کل فریق.
3- أما حدیث أبی عثمان النهدی فهو یرویه عن ابن العاص نفسه، و قد صاغه ابن العاص وفق هواه السیاسی، و قد ظهرت علی هذا النص معالم التجنی و الافتراء.
و لکننا لا نستطیع أن نقطع: بأن عمروا هو الذی کذب هذا الحدیث، حیث إننا لا نملک الدلیل القاطع علی ذلک ..
بل نرید أن نقول: إننا نرجح أن یکون عمرو نفسه قد اصطنع هذا الحدیث، و ذلک حین احتاج إلی التزلف للشیخین، من أجل أن یحصل منهما
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 172 و تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 27 و ج 46 ص 130 و عن أسد الغابة ج 4 ص 116 و النزاع و التخاصم للمقریزی ص 76 و عن البدایة و النهایة ج 5 ص 328 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 435 و ج 3 ص 516 و عن السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 1040.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:174
علی بعض ما یطمح إلیه من مناصب و ولایات .. و غنائم و إقطاعات.
4- إن حدیث عمرو قد تضمن: أن أحب الناس إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» عائشة، فلما قال له: إنی لست أسألک عن أهلک .. أخبره: أن أحب الناس إلیه أبو بکر، ثم عمر.
و روی عن عائشة و ابن العاص: أنهما سألا رسول اللّه أی الناس أحب إلیک؟
فقال: أبو بکر.
قالا: ثم من؟
قال: عمر.
فقال فتی من الأنصار: یا رسول اللّه، فما بال علی؟
فقال له النبی «صلی اللّه علیه و آله»: ما ظننت أن أحدا یسأل عن نفسه «1».
مع أن عائشة تروی عن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: أن أحب الناس إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» فاطمة «علیها السلام» من النساء، و علی «علیه السلام» من الرجال «2». فأیهما نصدق؟ عائشة؟ أم عمرو بن العاص؟!
______________________________
(1) شواهد التنزیل للحاکم الحسکانی ج 2 ص 272 عن: السیوطی فی کتاب اللآلی (ط 1) ج 1 ص 198 بطرق ثلاثة أو أربعة و روی بعضها أیضا تحت الرقم: (361) من باب فضائل علی «علیه السلام» من کنز العمال (ط 2) ج 15 ص 125.
(2) راجع المصادر التالیة: المسترشد للطبری ص 449 و 450 و شرح الأخبار ج 1 ص 140 و 429 و ج 3 ص 55 و مناقب آل أبی طالب ج 3 ص 111 و الفضائل ص 169 و الطرائف ص 157 و ذخائر العقبی ص 35 ص 62 و البحار ج 32 ص 272 و ج 37 ص 78 و ج 38 ص 313 و ج 43 ص 38 و 53 و مناقب أهل-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:175
و عن شریح بن هانی عن أبیه، عن عائشة قالت: ما خلق اللّه خلقا کان أحب إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من علی بن أبی طالب «1».
و نبادر إلی القول: إننا لا بد أن نصدق عائشة، لأن إجابة النبی «صلی اللّه علیه و آله» لها قد فرضت علیها فرضا، و جاءت علی خلاف هواها، لأنها فی حق أناس تبغضهم، و قد ظهر هذا البغض فی حروب طاحنة أثارتها ضدهم.
أما عمرو بن العاص فقد جاء کلامه منسجما مع أهوائه، و قد کان یری: أن له مصلحة فی تحریف الحقائق، و إنکار فضائل علی «علیه السلام»؛
______________________________
- البیت «علیهم السلام» للشیروانی ص 145 و 146 و 151 و 233 و خلاصة عبقات الأنوار ج 2 ص 302 و الغدیر ج 10 ص 86 و مکاتیب الرسول ج 3 ص 672 و سنن الترمذی ج 5 ص 362 و المستدرک للحاکم ج 3 ص 157 و نظم درر السمطین ص 102 و خصائص أمیر المؤمنین للنسائی ص 109 و تاریخ بغداد ج 11 ص 428 و المناقب للخوارزمی ص 79 و البحار ج 3 ص 157 و کنز العمال ج 13 ص 145 و تاریخ بغداد ج 11 ص 428 و تاریخ مدینة دمشق ج 42 ص 261 و 263 و 264 و تهذیب الکمال ج 5 ص 126 و سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 125 و 131 و الجوهرة فی نسب الإمام علی و آله «علیهم السلام» للبری ص 17 و إعلام الوری ج 1 ص 295 و المناقب للخوارزمی ص 79 و کشف الغمة ج 1 ص 94 و ج 2 ص 90 و جواهر المطالب فی مناقب الإمام علی «علیه السلام» ج 1 ص 53 و ینابیع المودة للقندوزی الحنفی ج 2 ص 39 و 55 و 151 و 320 و اللمعة البیضاء للتبریزی ص 179 و النصائح الکافیة لمحمد بن عقیل ص 50.
(1) راجع: تاریخ مدینة دمشق ج 42 ص 260 و عن کفایة الطالب ص 184 و قال:
هذا حدیث حسن رواه ابن جریر فی مناقبه، و أخرجه ابن عساکر فی ترجمته.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:176
و کان یهمه أیضا منح الفضائل لأبی بکر و عمر، لأن فی ذلک إیذاء لعلی و أهل بیته «علیهم السلام»، الذین شن هو و معاویة الحروب الطاحنة علیهم، و لأن ذلک یجلب له المنافع و المناصب، و قد کان یملک مفاتیحها، أبو بکر و عمر، و محبوهما.

و ذکروا: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» بعث عمرو بن العاص فی ثلاث مئة یستنفر العرب للشام، و أمره أن یستعین بمن مر به من العرب من بلیّ، و عذره، و بلقین. لأنه کان ذا رحم فیه لأن أم العاص کانت بلویة «1».
و نقول:
أولا: إننا لم نجد ما یدل علی أن البلویین، و عذرة، و بلقین قد أعانوا عمروا فی مهمته تلک. و لم یزد عدد من معه فی سریته سوی أولئک الذین التحقوا به ممن جاؤوا من المدینة مع أبی عبیدة.
ثانیا: إن الکثیرین بین المسلمین کانوا ذوی رحم فی تلک القبائل التی کانوا یسیرون لحربها بین الفینة و الأخری، أو کانوا یمرون علیها فی مسیرهم إلی حروبهم. فلما ذا لم یکن یولیهم أمارة الجیوش لیستمیل بهم تلک القبائل، و یستعین بها فی حروبه تلک.
ثالثا: إن هذا النص یقول: إنه «صلی اللّه علیه و آله» إنما بعث عمروا لیستنفر العرب إلی الشام، و لم یبعثه لیحارب .. فهل تعدی أمر رسول اللّه
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 167 و تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 22.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:177
«صلی اللّه علیه و آله» و حارب من دون أن یکون مأمورا بذلک؟!.
رابعا: لماذا لم یستجب لعمرو أحد من العرب؟ فبقی فی الثلاث مئة الذین جهزهم معه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، ثم أضیف إلیهم مئتان جهزهم النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلیه أیضا، بقیادة أبی عبیدة؟!.
خامسا: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد أرسل إلی مؤتة ثلاثة آلاف مقاتل، و إلی خیبر ألفا و خمس مئة مقاتل، و کان معه فی الحدیبیة، نحو ذلک أیضا، و لم نسمع أنه أرسل یستنفر العرب لأی من هذه الوقائع، و لیس فیما بین أیدینا ما یشیر إلی أن لدی قضاعة فی بلاد الشام ما یخیف إلی هذا الحد ..
علی أن الذین ذهبوا مع عمرو هم خمس مئة مقاتل فقط، و قد زعموا:
أنه دوخ بهم البلاد، و جال فی بلادهم حتی بلغ أقصاها .. و لم یحتج فی سفره ذاک لأکثر من العدد الذی جهزه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» .. فلما ذا بعثه یستنفر العرب إلی الشام. إذا کان ذلک یکفیه، و لا یحتاج علی أحد ..

قد ذکروا: أنه «صلی اللّه علیه و آله» حین أرسل عمرو بن العاص فی غزوة ذات السلاسل «عقد له لواء أبیض، و جعل معه رایة سوداء» «1».
و لا ندری لماذا کان ذلک؟! أی لما ذا أعطاه الإثنین معا؟
و لماذا اختلفت ألوانهما، هذا أبیض، و تلک سوداء؟!
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 190 و الطبقات الکبری ج 2 ص 131 و تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 22 و عن عیون الأثر ج 2 ص 171 و 314 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 167.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:178
فإن المفروض هو: أن تکون لمثل هذه الأفعال دلالاتها المفیدة لمعنی ظاهر، إذ لیس ذلک من الأمور التعبدیة .. و لا هو من الرسوم أو العادات المتبعة فی الحروب ..
و نحن لم نفهم لضم الرایة السوداء إلی اللواء الأبیض أی معنی، لا بالنسبة للذین أرسلهم النبی «صلی اللّه علیه و آله» .. و لا بالنسبة لقائدهم، و لا فیما یرتبط بالتأثیر علی العدو فی میادین الحرب، أو نحو ذلک.
غیر أننا نظن أن ذلک من تفننات محبی عمرو بن العاص، بهدف الإیحاء بأن له خصوصیة مّا، و لو بهذا المقدار الذی لا معنی له، و لا طائل تحته.
هذا کله .. علی فرض أن یکون ثمة اختلاف بین اللواء و الرایة، مع أنه قد تقدم فی غزوة أحد و فی غیرها: أنهما واحد، و إن حاول بعضهم أن یدّعی خلاف ذلک ..

و یلفت نظرنا قولهم: «بعثه فی ثلاث مئة من سراة المهاجرین و الأنصار».
ثم طلب منه عمرو المدد، «فبعث إلیه أبا عبیدة بن الجراح فی ماءتین من سراة المهاجرین و الأنصار، و بینهم أبو بکر و عمر» «1».
و قد راجعنا کتب الحدیث و السیرة و التاریخ، فلم نجدهم ذکروا أسماء أحد من الصحابة، تستطیع أن تبرر إطلاق وصف السراة- خصوصا بنظر
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 190 و الطبقات الکبری ج 2 ص 131 و تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 22 و عن عیون الأثر ج 2 ص 171 و 314 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 167.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:179
هؤلاء- سوی اسم رجلین کانوا و ما زالوا یهتمون بهما، و یحاولون تعظیمهما، و هما أبو بکر، و عمر، الذین کانا مع أبی عبیدة، الذی أرسله النبی «صلی اللّه علیه و آله» مددا لعمرو، و لا نری أن ذلک یبرر إطلاق هذا التعبیر بهذه الطریقة التهویلیة، إلا علی قاعدة: «من أجل عین ألف عین تکرم». کما أن التعبیر ب «السراة» فیه تعظیم و تفخیم لعمرو و أبی عبیدة.
خصوصا مع علمنا: بأن مجموع عدد الصحابة قلیل و لیس فیهم هذا العدد الضخم من السراة، فإن السری هو العظیم فی قومه.
و وجود خمس مئة سری إنما یتوقع فی أمة تعد بعشرات الألوف، و قد قلنا: إن عدد المسلمین کان قلیلا و ضئیلا جدا کما هو معلوم ..

1- إن من الواضح: أن صلاة الجماعة منوطة فی مذهب أهل البیت «علیهم السلام» بثقة المأموم بعدالة الإمام، و لیست منوطة بالإمارة علی الجند، و لا علی غیرهم، و لا بأی منصب آخر .. فمن وثق به الناس جاز لهم أن یأتموا به فی الجماعة .. و قد یأتمون الیوم بشخص، ثم یأتمون غدا بغیره ..
کما أن أغلب أهل السنة و الجماعة یجیزون إمامة الفاسق: استنادا إلی ما رووه عن النبی «صلی اللّه علیه و آله»: صلوا خلف کل بر و فاجر «1».
______________________________
(1) راجع: سنن أبی داود کتاب الصلاة: الباب 63 و جامع الخلاف و الوفاق ص 84 و فتح العزیز للرافعی ج 4 ص 331 و المجموع للنووی ج 5 ص 268 و مغنی المحتاج للشربینی ج 3 ص 75 و المبسوط السرخسی ج 1 ص 40 و تحفة الفقهاء للسمرقندی ج 1 ص 229 و بدائع الصنائع لأبی بکر الکاشانی ج 1 ص 156-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:180
فلا مکان للاختلاف و التنازع فی هذا الأمر، فما معنی تنازع أبی عبیدة، و عمرو بن العاص فیه؟ کما لا مجال للاستدلال علی الأحقیة بإمامة الصلاة بأن هذا أمیر، و ذاک لیس بأمیر، کما أن هذا لا یدخل فی باب التشاح إمامة الصلاة لأجل الحصول علی الثواب، لأن اختلافهم إنما هو علی الأحقیة بها، حیث إن کلا منهما یدّعیها لنفسه دون الآخر، و لأجل هذا و ذاک نقول:
ألا یدل ذلک علی انهم إنما یتنازعون علی أمر یرون فیه مکسبا دنیویا؟!
2- إننا حین نتأمل فی النصوص التی نقلت لنا هذا الحدث نلاحظ: أن موضوع الإمامة فی الصلاة کان هو الواجهة، و أن مصبّ الاختلاف کان أمرا آخر، سرعان ما ظهرت دلائله، و نشرت أعلامه، ألا و هو الإمارة علی السریة نفسها، حیث فهم عمرو بن العاص: أن تصدی أبی عبیدة لإمامة
______________________________
- و الجوهر النقی للماردینی ج 4 ص 19 و البحر الرائق لابن نجیم المصری ج 1 ص 610 و تلخیص الحبیر ج 4 ص 331 و نیل الأوطار ج 1 ص 429 و شرح أصول الکافی ج 5 ص 254 و المسترشد للطبری و الإفصاح للشیخ المفید ص 202 و المسائل العکبریة للشیخ المفید ص 54 و الطرائف لابن طاووس ص 232 و عوالی اللآلی ج 1 ص 37 و السنن الکبری للبیهقی ج 4 ص 19 و عمدة القاری للعینی ج 11 ص 48 و تأویل مختلف الحدیث لابن قتیبة ص 145 و سنن الدار قطنی ج 2 ص 44 و تنقیح التحقیق فی أحادیث التعلیق للذهبی ج 1 ص 256 و 257 و نصب الرایة ج 2 ص 33 و 34 و الدرایة فی تخریج أحادیث الهدایة ج 1 ص 168 و الجامع الصغیر للسیوطی ج 2 ص 97 و کنز العمال ج 6 ص 54 و کشف الخفاء للعجلونی ج 2 ص 29 و 32 و شرح السیر الکبیر للسرخسی ج 1 ص 156.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:181
الصلاة ینطلق من خلفیة سعیه إلی إمارة السریة، و قد وجد من بین أصحابه من یؤیده فی ذلک، و لا یرضی بإمارة عمرو ..
3- و لعل من أبرز هؤلاء المؤیدین لأبی عبیدة أبو بکر و عمر، کما یظهر من تغیظ عمر، إلی حد أنه أراد أن یبادر إلی الاعتراض علی ابن العاص، لکن نصیحة أبی بکر منعته من ذلک .. ربما لأنه وجد أن حجة عمرو ستکون أقوی، و أعظم أثرا فی نفوس الناس، فآثر الخروج من حلبة الصراع بخسارة واحدة، بدلا من خسارتین.
4- ثم إن أبا عبیدة حین وجد أن الغلبة ستکون لعمرو آثر أن ینسحب من هذا المأزق بلباقة، و أن یعوض عن بعض خسارته بإظهار التسامح و التواضع و الانقیاد لأوامر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، التی زعم أنه أصدرها له، بقوله: قدمت علی صاحبک فتطاوعا.
ثم جاء محبوه و مؤیدوه، فصرحوا بما ألمح إلیه، حین وصفوه بحسن الخلق، و لین العریکة، و اعتبروا أن هذا هو سبب تراجعه أمام حجة عمرو بن العاص.

و لسنا بحاجة إلی تفصیل القول فیما ذکره المغیرة بن شعبة لأبی عبیدة عن أن فلانا من الناس قد اتبع أمیر القوم .. و قول أبی عبیدة: «فأنا اطیع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و إن عصاه عمرو».
غیر أننا نکتفی بالإشارة إلی ما یلی:
1- إن حرکة المغیرة هذه تظهر کیف أن المغیرة یغتنم الفرصة للعبث
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:182
بمشاعر الناس، و إثارة غرائزهم العدوانیة تجاه بعضهم البعض، حتی لو کان هؤلاء الناس ممن یلتقی معهم فی کثیر من التوجهات و الانتماءات، فیحاول الإبقاء علی حالة التنافر، و التنافس بین أبی عبیدة و عمرو بهذا التحریض الذی مارسه فی موقفه هذا.
2- إن المغیرة لا یتورع عن إشراک أناس آخرین فی حالة الصراع، و یسعی لیوغر صدر أبی عبیدة علی (ابن فلان)، لمجرد أنه قبل بمنطق عمرو فی أمر تولی عمرو للصلاة.
3- إن حرکة المغیرة هذه یمکن وضعها فی سیاق تزلف المغیرة لأبی عبیدة أیضا .. و ربما یکون سببها فی ذلک هو شعور المغیرة بالضعف، و الحاجة إلی مساعدة أبی عبیدة فی تحقیق مأرب یعجز المغیرة عن تحقیقه بنفسه ..
4- و الملاحظة الأخیرة لنا هنا: هی أن أبا عبیدة یصرح: بأنه یعتبر عمروا عاصیا لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، ثم یقدم نفسه هو علی أنه مطیع لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» دونه ..
فهو یشیر بذلک: إلی أن قضیته مع عمرو قد تجاوزت حدود الخطأ غیر المقصود، أو الخطأ فی الاجتهاد لتصل إلی مستوی التمرد علی الآمر، و المعصیة المتعمدة لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
و بذلک یظهر: أن ثمة اختلافا أساسیا فی موضوع عدالة الصحابة بین أبی عبیدة و بین أکثر المسلمین من غیر الشیعة، الذین یصرون علی عدالتهم، و علی ان ما یرتکبونه ما هو إلا خطأ فی الاجتهاد، و لا یصل إلی حد المعصیة للّه و لرسوله.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:183

و قد وصف الراوی أبا عبیدة: بأنه «کان رجلا لینا، حسن الخلق، سهلا، هینا علیه أمر الدنیا، یسعی لأمر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و عهده».
و نقول:
1- لیت أبا عبیدة کان کذلک فی یوم السقیفة، حین سعی فی تضییع أمر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و نقض تدبیره .. بل هو قد سعی فی تکریس مخالفة أمر اللّه، و ساعد و شارک فی نقض عهد اللّه تبارک و تعالی، و ذلک حین نکث بیعته لعلی «علیه السلام» فی یوم الغدیر، و خالف أمر اللّه و رسوله فی التسلیم لإمامته «علیه السلام»، و البخوع لأمر اللّه تبارک و تعالی فیها .. و کان هو و عمر بن الخطاب من أقوی المساعدین علی استئثار أبی بکر بهذا الأمر.
2- إن إمامة الجماعة لیست من أمور الدنیا، التی تهون علی أبی عبیدة، بل هی عبادة لها ثوابها، و قیمتها المعنویة، التی لا یصح التفریط أو الاستهانة بها.
أما اعتبار قیادة السریة و إمارتها أمرا دنیویا .. فذلک أیضا غیر مقبول، لأن هذه الإمارة أیضا أمر عبادی، من حیث أنه موقع جهادی متقدم و حساس، و لیس علی المؤمن لو طلبه و سعی إلیه من غضاضة ..
3- إن هؤلاء الذین یقدسون جمیع الصحابة، و یعتقدون بعدالتهم، و إن کانوا قد مدحوا أحدهم، و دافعوا و دفعوا عنه، ما ربما ینسب إلیه مما لا یلیق به، و لکنهم قد سقطوا فی فخ الطعن فی نزاهة صحابی آخر حیث نسبوا إلیه حب الدنیا و السعی إلیها .. ألا و هو عمرو بن العاص نفسه.
و هذا یتنافی مع نظرتهم التنزیهیة للصحابة .. إلا أن یدّعوا: أن حب
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:184
الدنیا لا ینافی العدالة التی یتحدثون عنها ..
غیر أننا نقول: إن حب الدنیا و التنازع علیها منقصة فی الإنسان، و المفروض بأهل الإیمان و المجاهدین أن ینزهوا أنفسهم عنها. و لا سیما و هم فی مواقع الجهاد، و فی ساحات التضحیة.

1- لما ذا یقع النزاع بین عمرو و أبی عبیدة علی إمامة الجماعة؟! ما دام أن الأمر یرجع فیها إلی المأمومین أنفسهم، فالأمر فی اختیار إمام الجماعة یعود إلیهم، فهم یأتمون بمن شاؤوا .. إذ لا یجب أن یکون أمیر السریة هو الإمام فی الصلاة.
فاختلافهم فی ذلک یدل علی عدم وجود نص حاسم من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علی إمامة شخص بعینه فی هذه السریة علی أقل تقدیر.
2- إن نفس أن یتصدی أبو عبیدة لإمامة الناس یدل علی أن إمامة الأمیر للناس فی الصلاة لم تکن مستندة إلی أوامر من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و إنما هو اعتماد علی مجرد تقلید متّبع، و عادة جرت. و هذا هو ما قصد إلیه عمرو فی اعتراضه علی أبی عبیدة ..
و یؤکد هذا المعنی: أن أبا عبیدة لم یتصد لإمامة الماءتین الذین جاء بهم .. بل تصدی لإمامة جمیع الحاضرین حتی الذین جاؤوا مع عمرو، و حتی عمرو نفسه. و هذا ما أثار حفیظته، و دعاه إلی الطلب من أبی عبیدة أن یتنحی، و یترک الأمر له.
3- إنه لأمر مثیر للعجب أن یکون الذین أجابوا عمرو بن العاص علی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:185
حجته هم خصوص المهاجرین، کما صرحت به الروایة ..
بل هم خصوص المهاجرین الذین جاؤوا مع أبی عبیدة .. و نتوقع أن یکون علی رأسهم عمر بن الخطاب، فإنه هو الذی یشهر سیف الاعتراض کثیرا، حیث یبدو لنا: أنه هو و ربما غیره من المهاجرین معه قد اعترضوا علی إمامة عمرو لهم، خوفا من أن یؤسس ذلک لتفضیله و تقدیمه علیهم فی أمور أخری ..
4- و لعل هذا الأمر یشیر إلی أنه قد کان ثمة ضعف ظاهر فی الأنصار، حیث لا یظهر منهم أی تحرک اعتراضی أو حتی استعراضی، کما نشهده لدی المهاجرین .. فی العدید من المناسبات، و فی هذه السریة أیضا.

و قد ذکرت النصوص المتقدمة: موقفا آخر للمهاجرین فی هذا السیاق، فحین منعهم عمرو، هم و غیرهم من إیقاد النار لیصطلوا علیها، کلمه فی ذلک بعض المهاجرین فغالظه .. ثم طلبوا من أبی بکر أن یکلمه، ففعل فتوعد أن یقذف فی النار من أوقدها.
و ذکروا أیضا: غضب عمر من هذا الإجراء. و أنه همّ أن یأتیه، فنهاه أبو بکر، و أخبره: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لم یستعمله إلا لعلمه بالحرب، فهدأ عنه.
و نقول:
1- لماذا علت أصوات المهاجرین فقط فی هذه الحادثة أیضا؟! ..
فهل کان الأنصار یخافون من الاعتراض علی القائد إذا کان مهاجریا؟!
و لماذا یخافون؟!
2- لماذا یصل الأمر إلی حد المغالظة و التهدید بإلقاء الناس فی النار
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:186
التی یوقدونها؟!
ألم یکن بالإمکان حسم الأمر بکلمة واحدة، و هی أن إیقاد النیران یدل العدو علی وجودهم فی المنطقة، و لهذا الأمر سلبیات کبیرة، أدناها ضیاع الفرصة المتاحة، و منح العدو فرصا قد تکون خطیرة علی هذه السریة؟!
3- إن التأیید الذی روی عن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی هذا الإجراء إنما رواه عمرو بن العاص نفسه، لتدعیم موقفه أمام منتقدیه، فلیلاحظ ذلک.
4- ما معنی أن یعاقب عمرو من یوقد نارا بأن یقذفه فیها؟! فهل وردت هذه العقوبة فی آیة أو روایة؟ أو سمعها من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؟ أو رآه فعلها؟ أو رخص أحدا فیها؟!
و لماذا لم یعترض علیه أبو بکر: بأنه لیس من حقه أن یمارس عقوبة من هذا القبیل؟!
و لا یمکن حمل کلام عمرو علی المبالغة فی الوعید، إلا إذا قامت قرینة علی أنه لم یکن قاصدا لظاهر کلامه .. و هی مفقودة هنا.

إننا نراهم تارة یزعمون: أن الذین سار إلیهم عمرو بسریته تلک هم قضاعة، و عاملة، و جذام، و لخم .. و أنهم جمع کثیر، و أنهم کانوا مجتمعین ففضهم، و قتل منهم مقتلة عظیمة، و غنم.
و تارة یقولون: إنه «صلی اللّه علیه و آله» أرسله إلی جمع من قضاعة، و لم یذکر غیرهم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:187
ثم یقولون: إنه وطأ بلاد العدو و دوخها کلها، حتی انتهی إلی موضع بلغه أنه قد کان به جمع، فلما سمعوا به تفرقوا .. ثم سار حتی بلغ أقصی بلادهم، فلقی هناک جمعا لیسوا بالکثیر، فاقتتلوا ساعة، و حمل علیهم المسلمون فهزموهم و تفرقوا ..
ثم یذکرون: أنه أقام لا یسمع لهم بجمع و لا مکان صاروا فیه إلا قاتلهم.
و کان یبعث أصحاب الخیل، فیأتون بالشاء و النعم، فکانوا ینحرون و یأکلون، و لم یکن اکثر من ذلک، و لم یکن فی ذلک غنائم تقسم، کذا قال جماعة.
و یقولون فی مقابل ذلک: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» أخبره أن اللّه سوف یغنمه فی مسیره ذاک ..
فتری کیف أن التناقضات ظاهرة بین هذه النصوص بحیث لا مجال للملاءمة فیما بینها کما هو ظاهر.

و قد زعمت الروایات عن عمرو بن العاص نفسه: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» دعاه، و أمره أن یأخذ ثیابه و سلاحه، و قال: یا عمرو، إنی أرید أن أبعثک علی جیش، فیغنمک اللّه، و یسلمک.
فقلت: إنی لم أسلم رغبة فی المال.
قال: نعم المال الصالح للرجل الصالح «1».
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 191 و المستدرک للحاکم ج 2 ص 2 و عن فتح الباری ج 8 ص 60 و الأدب المفرد للبخاری ص 72 و کنز العمال ج 11 ص 729 و تاریخ مدینة دمشق ج 46 ص 143.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:188
و نقول:
إن هذا الکلام غیر صحیح، إذ لو کان النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد قال ذلک، لکان قد تحقق، و لکان عمرو قد أتی بغنائم تحقق ما وعده به النبی «صلی اللّه علیه و آله»، مع أنهم یقولون: إنه قد رجع خالی الوفاض من أی شی‌ء من ذلک، رغم أنهم یزعمون: أنه سار حتی انتهی إلی أقصی بلادهم، و دوّخ عمرو ما هنالک. و أنه أقام أیاما لا یسمع لهم بجمع و لا مکان صاروا فیه إلا قاتلهم.
«و کان یبعث أصحاب الخیل، فیأتون بالشاء و النعم، فکانوا ینحرون و یأکلون و لم یکن أکثر من ذلک. لم یکن فی ذلک غنائم تقسّم. کذا قال جماعة» «1».
فأین کانوا یخبئون شاءهم و نعمهم یا تری؟! أم أنهم کانوا یأخذونها معهم أینما ذهبوا، و حیثما توجهوا؟!
ألیس قد وطأ عمرو بلادهم بعساکره؟ و دوّخ تلک البلاد؟
و لماذا فشل فی العثور علیها رغم إقامته أیاما لا یسمع بجمع لهم إلا قصده؟!
و لماذا یأتی- کما یزعمون- ابن أبی حدرد و فی غزوة الغابة، و رجلان معه بإبل عظیمة، و غنم کثیرة، و یأتی أبو قتادة فی خمسة عشر رجلا فقط،
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 168 و المغازی للواقدی ج 2 ص 670 و 771 و تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 23 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 312 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 517.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:189
بألفی شاة، و مئتی بعیر، حتی یحصل کل فرد بعد إخراج الخمس من تلک السریة علی ثلاثة عشر بعیرا. ثم لا یصیب عمرو بن العاص فی تلک البلاد کلها إلا بعض ما استفاده فی طعامهم، و لم یکن أکثر من ذلک.
إن هذا الأمر عجیب جدا، و أی عجیب!!
و هل یعقل أن لا یصدق ما أخبره به رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من أن اللّه یغنمه و یسلمه،؟! و هو الذی صرح القرآن بأنه: وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی، إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحی «1».
ألا یحق لنا بعد هذا کله، أن نشک فی کثیر مما ینسبه ابن العاص لنفسه، أو ینسبه له الناس؟!
و لماذا لا یکون عمرو بن العاص قد أراد أن یضع لنفسه أمجادا، مکذوبة؟
حتی لو أدی ذلک إلی التشکیک بالنبوة و العیاذ باللّه؟!
و إذا کان هو الذی وضع هذه الأمور لصالح نفسه، فالسؤال هو:
کیف یکذب و هو صحابی؟! ألیس الصحابة عدو لا کما یزعم هؤلاء؟!

و قالوا أیضا:
روی ابن إسحاق، و محمد بن عمر، عن رافع ما ملخصه قال: «کنت امرءا نصرانیا و سمیت سرجس، فلما أسلمت خرجت فی تلک الغزوة التی بعث فیها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عمرو بن العاص إلی ذات السلاسل».
______________________________
(1) الآیتان 3 و 4 من سورة النجم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:190
قال: «فقلت: و اللّه، لأختارن لنفسی صاحبا».
قال: «فصحبت أبا بکر فکنت معه فی رحله، و کان ذا عباءة، فدکیة، فکان إذا أنزلنا بسطها، و إذا رکبنا لبسها، ثم شکها علیه بخلال له.
و ذلک الذی یقول أهل نجد، حین ارتدوا کفارا: نحن نبایع ذا العباءة؟!
قال: «فلما دنونا من المدینة قافلین، قلت: یا أبا بکر رحمک اللّه، إنما صحبتک لینفعنی اللّه تعالی بک، فانصحنی و علمنی».
قال: «لو لم تسألنی ذلک لفعلت. آمرک أن توحد اللّه تعالی، و لا تشرک به شیئا، و أن تقیم الصلاة، و أن تؤتی الزکاة، و تصوم رمضان، و تحج البیت، و تغتسل من الجنابة، و لا تتأمرن علی رجلین من المسلمین أبدا».
إلی أن قال: ففارقته علی ذلک، فلما قبض رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و استخلف أبو بکر علی الناس قدمت علیه فقلت له: یا أبا بکر، ألم تک نهیتنی عن أن أتأمر علی رجلین من المسلمین؟
قال: «بلی، و أنا الآن أنهاک عن ذلک». الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌20 190 لا تأمرن علی اثنین: ..... ص : 189
فقلت له: «فما حملک علی أن تلی أمر الناس»؟
قال: «اختلف الناس، و خشیت علیهم الهلاک».
و فی روایة: «الفرقة، و دعوا إلی، فلم أجد بدا من ذلک» «1».
و نقول:
إن لنا مع هذه القضیة وقفات، هی التالیة:
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 169 و 170 و المغازی للواقدی ج 2 ص 772 و عن السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 1041.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:191

قد نقل ذلک الرجل عن أهل نجد أنهم حین رفضوا بیعة أبی بکر، قالوا:
نبایع ذا العباءة؟!
و نقول:
إنه و إن کان یحتمل أن تکون کلمة «ذا العباءة» قد جاءت للإشارة إلی صاحبها، و لکن من المحتمل جدا أیضا أن یکون هذا التعبیر قد جاء علی سبیل الاستصغار لشأن أبی بکر، و إظهار الاستنکاف عن إعطاء البیعة له ..
و قد ظهر رفض البیعة لأبی بکر لدی قبائل کثیرة، و لکن أبا بکر أصرّ علی بسط نفوذه علی تلک القبائل، فکان یطالبهم بدفع الزکاة له .. فمن أبی منهم اتهمه بالکفر و الارتداد، و شن الحرب علیه، و قتل الرجال، و سبی النساء و الأطفال، و استولی علی الأموال.
و لذلک یلاحظ: أنهم یطلقون علی حروبهم لما نعی الزکاة عن أبی بکر، اسم «حروب الردة»، تعمیة بذلک علی الناس، و سعیا فی إبطال الحقائق ..
مع أن الحقیقة هی: أن هؤلاء لم یرضوا بمخالفة أمر اللّه، و رد توجیهات رسوله فی موضوع الإمامة .. خصوصا بعد یوم الغدیر و بیعة عشرات الألوف من الناس لعلی «علیه السلام».
و الظاهر: أن هؤلاء الذین ذکرهم رفیق أبی بکر، کانوا من هؤلاء الذین أوقع بهم أبو بکر .. و لم یکونوا مرتدین علی الحقیقة، بل هم رفضوا الاعتراف بشرعیة خلافته، و الروایة المتقدمة تدل علی ذلک تلمیحا، فرغم نعتهم بالإرتداد إلا أنّ ما نسبه إلیهم من قول لا یعدو کونه إعلانا برفض بیعة أبی بکر، و قد امتنعوا عن إعطاء الزکاة له تعبیرا عن هذا الرفض،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:192
فجعل ذلک أبو بکر ذریعة لاتهامهم بالارتداد، و سببا للإیقاع بهم، و قتلهم .. و قصة مالک بن نویرة معروفة و مشهورة ..
أما الذین ارتدوا بالفعل، أو أعلنوا مناقضة هذا الذین .. فهم مسیلمة الکذاب، و الأسود العنسی، و طلیحة بن خویلد .. و هم إنما أعلنوا ذلک، أو ارتدوا فی عهد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، کما یعلم بالمراجعة ..

و لسنا بحاجة إلی التعلیق علی ما زعمه أبو بکر مبررا لقبوله للخلافة، غیر أننا نقول:
1- إن الذی أو جد الخلاف بین الناس، و کان هو الرکن الرئیس فیه هو أبو بکر نفسه، و معه صاحبه عمر بن الخطاب.
و قد بادر هو إلی ابتزاز هذا الأمر من صاحبه الشرعی، حتی قبل أن یدفن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» .. و هو الذی وراء حادث الهجوم علی بیت فاطمة الزهراء «علیها السلام»، و محاولة إحراقه بالنار، ثم ضربها فی ذلک الهجوم، و أسقاط جنینها، إلی غیر ذلک مما جری علیها یعلمه القاصی و الدانی ..
2- أما اجتماع الأنصار فی السقیفة، فلم یکن یشکل أیة خطورة علی وحدة المسلمین، بل کان أمرهم أهون مما نتصور ..
و الدلیل علی ذلک: أن بضعة أشخاص قد لا یبلغ عددهم عدد أصابع الید الواحدة، قد سلبوا الأنصار المجتمعین فی سقیفتهم، و بحضور أکثریتهم، ما کان سعد بن عبادة یطمح له، و أراد أن یسبقهم بعد أن علم بتصمیمهم علی سلب هذا الأمر من صاحبه الشرعی، و هو علی «علیه السلام».
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:193
و الأشخاص الذین نتحدث عنهم، و الذین سلبوهم هذا الأمر هم أبو بکر، و عمر، و أبو عبیدة .. و عاونهم من الأنصار بشیر بن سعد، و أسید بن حضیر ..
و هؤلاء هم الفریق الذی کان الناس یعرفون أنهم مصممون علی إبعاد علی «علیه السلام» عن حقه فی هذا الأمر بکل ثمن ..
3- إن أبا بکر هو الذی بادر مع عمر و أبی عبیدة لا قتناص الخلافة من الأنصار، و لم یطلب منه أحد منهم التدخل لحسم خلافهم فیه .. بل لم یکن قد ظهر بینهم فیه خلاف.
فما معنی قوله: إنه أراد حسم الخلاف فی هذا الأمر، و أنهم دعوا إلیه، فلم یجد بدا من ذلک؟!
4- إذا کان الاختلاف حول هذا الأمر قد بلغ حدا یخشی أبو بکر معه علی الناس الهلاک، فهل یعقل أن لا یکون هناک بیان من اللّه و رسوله حول هذا الأمر؟!
ألم یأمرهم اللّه سبحانه بالرجوع فی الأمور التی یختلفون فیها إلی اللّه و رسوله، فقال: وَ مَا اخْتَلَفْتُمْ فِیهِ مِنْ شَیْ‌ءٍ فَحُکْمُهُ إِلَی اللَّهِ ذلِکُمُ اللَّهُ رَبِّی عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وَ إِلَیْهِ أُنِیبُ «1».
و من الواضح: أن أعظم خلاف بین الأمة خلاف الإمامة، إذ ما سل سیف فی الإسلام علی قاعدة دینیة مثل ما سل علی الإمامة فی کل زمان ..
______________________________
(1) الآیة 10 من سورة الشوری.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:194
کما یقوله الشهرستانی «1».
و هل نسی الناس ما جری فی یوم الغدیر، الذی حصل قبل استشهاد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بسبعین یوما؟! و کذلک سائر مواقف رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» الکثیرة، و أقواله الغزیرة حول إمامة علی أمیر المؤمنین «علیه السلام»؟!.

عن عوف بن مالک الأشجعی قال: «کنت فی الغزاة التی بعث فیها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عمرو بن العاص، و هی غزوة ذات السلاسل، فصحبت أبا بکر و عمر، فمررت بقوم و هم علی جزور قد نحروها، و هم لا یقدرون علی أن یبعضوها. و کنت امرءا [لبقا] جازرا، فقلت لهم: أتعطونی منها عشیرا علی أن أقسمها بینکم؟
قالوا: نعم.
فأخذت الشفرة، فجزأتها مکانی، و أخذت جزءا، فحملته إلی أصحابی، فاطّبخناه و أکلناه.
فلما فرغوا قال لی أبو بکر و عمر: أنی لک هذا اللحم یا عوف؟
فأخبرتهما.
فقالا: و اللّه، ما أحسنت حین أطعمتنا هذا. ثم قاما یتقیآن ما فی بطونهما منه.
______________________________
(1) الملل و النحل للشهرستانی ج 1 ص 24 و راجع: المهذب لابن البراج ج 1 ص 13 و دلائل الإمامة للطبری ص 16 و عن المراجعات ص 51.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:195
فلما قفل الناس [من ذلک السفر]. کنت أول قادم علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فجئته و هو یصلی فی بیته، فقلت: السلام علیک یا رسول اللّه و رحمة اللّه و برکاته.
فقال: «أعوف بن مالک»؟
فقلت: نعم، بأبی أنت و أمی.
فقال: «أصاحب الجزور»؟ و لم یزدنی علی ذلک شیئا «1».
و نقول:
لا ندری ماذا نقول حول هذا التقیؤ لما أکلاه، و کأنهما یریدان إظهار الورع عن أن یرضیا بأن یستقر طعام فیه شبهة فی بطونهما، مع أنه لا مجال لادعاء الشبهة فی ذلک اللحم، فهو جعالة تراضی علیها الطرفان، و قد أخذ عوف حقه الذی جعل له ..
ثم إننا لا ندری لما ذا یسألاه عن شأن ذلک اللحم قبل طبخه، أو قبل أو حتی أثناء أکله؟!
بل أخرا السؤال إلی أن أکلا و شبعا ..
و لا ندری کذلک کیف یقفان عند شبهة لا حقیقة لها هنا، ثم یقدمان علی اغتصاب إرث رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من ابنته فاطمة «علیها
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 171 و قال فی هامشه: أخرجه البیهقی فی الدلائل ج 4 ص 402 عن طریق ابن إسحاق، و ابن عساکر فی تهذیب تاریخ دمشق ج 1 ص 50.
و راجع: المغازی للواقدی ج 2 ص 773 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 191 و کنز العمال ج 3 ص 923 و 924 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 313 و 314 و عن السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 1042 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 520.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:196
السلام»، و علی اغتصاب فدک منها أیضا.
یضاف إلی ذلک: أنهما کانا یرتزقان من بیت المال، الذی کان یحوی أموال مانعی الزکاة الذین قتلوهم، و غنموا أموالهم مثل مالک بن نویرة و أضرابه؟!
ألا یرون فی ذلک کله أیة شبهة توجب تقیؤ ما یأکلانه من هذا و ذاک؟! و لو بمقدار الشبهة فی اللحم الذی کان لعوف بن مالک أجرة له علی عمل قام به؟!
هذا کله، عدا عن الشبهة فی اغتصاب خلافة علی، و فی ضرب الزهراء «علیهما السلام»، و فی إسقاط جنینها، و غیر ذلک من أمور!

و ذکروا: أن جنابة أصابت عمروا فی طریق العودة، فتیمم و صلی بأصحابه «1»، و قد حاول بعضهم أن یثیر الإشکال فی صحة الجماعة إذا کانت صلاة الإمام بالتیمم.
و لکن الصحیح هو: أنه یجوز للمتوضی أن یأتم بالجنب المتیمم فلا إشکال!
______________________________
(1) راجع: المغازی للواقدی ج 2 ص 773 و 774 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 191 و سنن الدار قطنی ج 1 ص 178 و المستدرک للحاکم ج 1 ص 117 و السنن الکبری للبیهقی ج 1 ص 225 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 170 و فی هامشه عن بعض من تقدم و عن مسند أحمد ج 4 ص 203 و عن أبی داود ج 1 ص 334 و 492 و تذکرة الفقهاء (ط ج) ج 2 ص 157 و الحدائق الناضرة ج 4 ص 325 و عوالی اللآلی ج 2 ص 209 و إیضاح الفوائد ج 1 ص 66.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:197

قد ظهر مما تقدم: أن روایاتهم لما جری فی سریة ذات السلاسل ملیئة بالأکاذیب، حافلة بالادعاءات الباطلة، التی تکذبها الوقائع، و یدحضها المنطق السلیم، و الاعتبار العقلائی القویم ..
غیر أن بعض ما ذکروه لیس مکذوبا من أساسه، بل هو صحیح فی حد ذاته، و لکنه حرّف و زیّف بصورة کبیرة.

و لکن ما لم یکن یدور فی خلدنا هو أن یسقط هؤلاء الناس عمدة و أهم أحداث هذه السریة. و هو ذلک الجانب الذی یظهر أن ثمة أحداثا فریدة و متمیزة من شأنها أن تسوق الفکر إلی استقدام صور لأحداث مشابهة، علی سبیل تداعی المعانی، لیتکون- من ثم- انطباع فی غایة السلبیة عن شخصیات کان لها أثر عظیم، و لا یزال فی تصورات و فی اعتقادات طائفة کبیرة من المسلمین، مع مزید من الاحترام و التقدیس منقطع النظیر ..
إن الصورة الحقیقیة لما حدث تبین أن ما جری فی خیبر، و فی فدک، و فی قریظة، قد تکرر فی سریة ذات السلاسل أیضا، حیث أرسل النبی «صلی اللّه علیه و آله» جیشه إلی ذات السلاسل، و علی رأسه قیادات لم تستطع أن تحقق نصرا، فعادت تجر أذیال الخیبة، حتی أرسل علیا «علیه السلام»، ففتح اللّه علی یدیه، و عاد بالخبر الأکید، و النصر الفرید، و الخبر السعید .. فظهر بذلک فضله علی من سواه. و اللّه متم نوره، و لو کره المشرکون، و الکافرون،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:198
و الحاقدون، و الشانئون ..
و نحن نذکر النصوص التی ذکرت ذلک، ثم نشیر إلی بعض ما یرتبط بها، و ذلک فیما یأتی من مطالب.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:199

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:201

قلنا فی الفصل السابق: إن الحدیث عن سریة ذات السلاسل. قد جاء مبتورا و محرفا، بصورة عجیبة و غریبة .. و قد ظهرت بعض سمات تحریفه فیما سبق، و سیأتی إن شاء اللّه المزید عن ذلک فی الشروح، و الملاحظات، و الإلفاتات الآتیة ..
و أما بالنسبة لکونه جاء مبتورا، فتوضحه نصوص أخری قد جری إغماض النظر عنها عمدا، لأنها لیس فقط لا تنسجم مع الهوی السیاسی و المذهبی لأولئک الذین تصدوا لتدوین التاریخ ..
بل هی تفسد علیهم خطتهم التی ترمی إلی سوق الأمور باتجاه معین، یخدم أهدافا رسمت، و أهواء اتبعت و سیاسات وضعت ..
و بما أن النصوص المشار إلیها قد جاءت مطولة و مفصلة، فلا محیص عن اختصار و تلخیص بعضها. و إیراد بعضها الآخر کما هو ..
و هذا ما سوف نقوم به أولا .. ثم نلحق ذلک ببیانات و توضیحات نری أنها ضروریة و مفیدة، فنقول:
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:202

و النصوص التی أوجزناها هی التالیة:
1- ورد فی بعض الروایات عن الإمام الصادق «علیه السلام»: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» وجّه عمر بن الخطاب فی سریة فرجع منهزما، یجبّن أصحابه و یجبنونه، فأرسل علیا «علیه السلام» و أمره أن لا یفارقه العین، فأغار علیهم، فنزلت: وَ الْعادِیاتِ ضَبْحاً .. إلی آخر السورة «1».
2- و روی أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لما بعث سریة ذات السلاسل، عقد الرایة و سار بها أبو بکر، حتی إذا صار بها بقرب المشرکین اتصل خبرهم فتحرزوا و لم یصل المسلمون إلیهم، فأخذ الرایة عمر و خرج مع السریة، فاتصل بهم خبرهم، فتحرزوا، و لم یصل المسلمون إلیهم.
فأخذ الرایة عمرو بن العاص، فخرج فی السریة فانهزموا.
فأخذ الرایة لعلی، و ضم إلیه أبا بکر، و عمر، و عمرو بن العاص، و من کان معه فی تلک السریة.
و کان المشرکون قد أقاموا رقباء علی جبالهم، ینظرون إلی کل عسکر یخرج إلیهم من المدینة علی الجادة، فیأخذون حذرهم و استعدادهم.
فلما خرج علی «علیه السلام» ترک الجادة، و أخذ بالسریة فی الأودیة بین الجبال.
______________________________
(1) أمالی ابن الشیخ ص 259 و 260 و البحار ج 21 ص 75 و 76 عنه، و البرهان ج 4 ص 498 و 499 و نور الثقلین ج 5 ص 652 و أمالی الطوسی ص 407 و التفسیر الصافی ج 5 ص 361.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:203
فلما رأی عمرو بن العاص و قد فعل علی ذلک، علم أنه سیظفر بهم، فحسده فقال لأبی بکر، و عمر، و وجوه السریة: إن علیا رجل غر لا خبرة له بهذه المسالک، و نحن أعرف بها منه، و هذا الطریق الذی توجه فیه کثیر السباع، و سیلقی الناس من معرتها أشد ما یحاذرونه من العدو، فاسألوه أن یرجع عنه إلی الجادة.
فعرّفوا أمیر المؤمنین «علیه السلام» ذلک، قال: من کان طائعا للّه و لرسوله منکم فلیتبعنی، و من أراد الخلاف علی اللّه و رسوله فلینصرف عنی.
و فی نص آخر: فقال لهم أمیر المؤمنین «علیه السلام»: الزموا رحالکم، و کفوا عما لا یعنیکم، و اسمعوا و أطیعوا فإنی أعلم بما أصنع «1».
فسکتوا، و ساروا معه، فکان یسیر بهم بین الجبال فی اللیل، و یکمن فی الأودیة بالنهار، و صارت السباع التی فیها کالسنانیر، إلی أن کبس المشرکین و هم غارون آمنون وقت الصبح، فظفر بالرجال، و الذراری، و الأموال، فحاز ذلک کله، و شد الرجال فی الحبال کالسلاسل، فلذلک سمیت غزاة ذات السلاسل.
فلما کانت الصبیحة التی أغار فیها أمیر المؤمنین «علیه السلام» علی العدو- و من المدینة إلی هناک خمس مراحل- خرج النبی «صلی اللّه علیه و آله» فصلی بالناس الفجر، و قرأ: «و العادیات» فی الرکعة الأولی، و قال:
«هذه سورة أنزلها اللّه علیّ فی هذا الوقت، یخبرنی فیها بإغارة علی علی العدو،
______________________________
(1) راجع هذه الفقرة: البحار ج 21 ص 74 و تفسیر القمی ج 2 ص 439 و تفسیر نور الثقلین ج 5 ص 657.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:204
و جعل حسده لعلی حسدا له، فقال: إِنَّ الْإِنْسانَ لِرَبِّهِ لَکَنُودٌ «1». و الکنود:
الحسود «2».
3- و ذکر نص آخر: أن أعرابیا أخبر النبی «صلی اللّه علیه و آله» باجتماع قوم من العرب فی وادی الرمل لیبیتوه فی المدینة .. فأخبر النبی «صلی اللّه علیه و آله» المسلمین ..
فانتدب إلیهم جماعة من أهل الصفة، فأقرع بینهم، فخرجت القرعة علی ثمانین رجلا، فاستدعی أبا بکر، فقال له: خذ اللواء، و امض إلی بنی سلیم، فإنهم قریب من الحرة ..
فمضی إلیهم. و هم ببطن الوادی، و المنحدر إلیهم صعب. فخرجوا إلیه- حین أرادوا الإنحدار- فهزموه، و قتلوا من المسلمین جمعا کثیرا.
فعقد «صلی اللّه علیه و آله» لعمر بن الخطاب و بعثه إلیهم .. فهزموه أیضا.
فأرسل إلیهم عمرو بن العاص بطلب من عمرو نفسه، فخرجوا إلیه، فهزموه، و قتلوا جماعة من أصحابه ..
فدعا علیا «علیه السلام»، فعقد له، ثم قال: «أرسلته کرارا غیر فرار».
و شیعه إلی مسجد الأحزاب، و أنفذ معه أبا بکر، و عمر، و عمرو بن العاص.
فسار بهم «علیه السلام» نحو العراق متنکبا للطریق، حتی ظنوا أنه
______________________________
(1) الآیة 6 من سورة العادیات.
(2) البحار ج 21 ص 76 و 77 و الخرایج و الجرایح ج 1 ص 167 و 168 و راجع:
إثبات الهداة ج 2 ص 118.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:205
یرید بهم غیر ذلک الوجه، ثم انحدر بهم علی محجة غامضة، حتی استقبل الوادی من فمه ..
و کان یسیر باللیل، و یکمن بالنهار.
فلما قرب من الوادی أمرهم أن یعکموا الخیل ..
فعرف عمرو بن العاص أنه الفتح.
ثم ذکرت الروایة نحو ما تقدم فی الروایة السابقة.
ثم قالت: قالوا: و قتل منهم مئة و عشرین رجلا. و کان رئیس القوم الحارث بن بشر، و سبی منهم مئة و عشرین.
فلما رجع و استقبله النبی «صلی اللّه علیه و آله» و المسلمون ..
قال له: «لولا أنی أشفق أن تقول فیک طوائف من أمتی ما قالت النصاری فی المسیح عیسی بن مریم لقلت فیک الیوم مقالا لا تمر بملأ من الناس إلا و أخذوا التراب من تحت قدمیک» «1».
4- و جاء فی نص آخر: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» أخبر الناس بما أنذر به الإعرابی، و قال لهم: «فمن للوادی»؟
فقام رجل من المهاجرین، فقال: أنا له یا رسول اللّه، فناوله اللواء، و ضم إلیه سبع مائة رجل، فسار إلیهم، فسألوه عن شأنه، فأخبرهم، فقالوا: «ارجع إلی صاحبک، فإنّا فی جمع لا تقوم له»، فرجع.
______________________________
(1) الإرشاد للمفید ج 1 ص 164 و 165 و البحار ج 21 ص 77- 79 و راجع ص 83 و 84 و تفسیر فرات، و البرهان (تفسیر) ج 4 ص 498 و المستجاد من الإرشاد ص 103 و کشف الغمة ج 1 ص 203 و 231.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:206
فأرسل مهاجریا آخر، فمضی ثم عاد بمثل ما عاد به صاحبه.
فأرسل علیا «علیه السلام» فمضی إلی وادی الرمل، فوافی القوم بسحر فأقام حتی أصبح، ثم عرض علی القوم أن یسلموا أو یضربهم بالسیف، فطلبوا منه أن یرجع کما رجع صاحباه، فأبی، و أخبرهم أنه علی، فاضطربوا لما عرفوه ثم اجترأوا علی مواقعته، فقتل منهم ستة أو سبعة، و انهزموا، و ظفر المسلمون بالغنائم، و رجعوا.
فاستقبله المسلمون و النبی، فلما بصر بالنبی «صلی اللّه علیه و آله» ترجل عن فرسه، و أهوی إلی قدمیه یقبلهما.
فقال له «صلی اللّه علیه و آله»: «ارکب، فإن اللّه تعالی و رسوله عنک راضیان».
فبکی علی «علیه السلام» فرحا، و نزلت سورة العادیات فی هذه المناسبة «1».
5- و فی حدیث ابن عباس: أنه «صلی اللّه علیه و آله» دعا أبا بکر إلی غزوة ذات السلاسل، فأعطاه الرایة فردها ..
ثم دعا عمر، فأعطاه الرایة فردها.
ثم دعا خالد بن الولید فأعطاه الرایة، فرجع.
______________________________
(1) راجع: الإرشاد للمفید ج 1 ص 114- 117 و البحار ج 21 ص 80- 82 عنه و ج 36 ص 178 و 179 و ج 41 ص 92 و 93 و عن إعلام الوری ص 116 و 117 و مناقب آل أبی طالب ص 328- 330 و المستجاد من الإرشاد ص 100- 103 و شجرة طوبی ج 2 ص 295 و 296 و موسوعة التاریخ الإسلامی ج 2 ص 574- 576 و عن کشف الغمة ج 1 ص 230- 232 و کشف الیقین ص 151 و 152 و تأویل الآیات ج 2 ص 840 و 841.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:207
فأعطاها علیا «علیه السلام» فانطلق بالعسکر، فنزل فی أسفل جبل کان بینه و بین القوم، و قال: ارکبوا (لعل الصحیح: اکعموا) دوابکم.
فشکا خالد لأبی بکر و عمر: أنه أنزلهم فی واد کثیر الحیات، کثیر الهام، کثیر السباع، فإما یأکلهم مع دوابهم سبع، أو تعقرهم و دوابهم حیات، أو یعلم بهم العدو فیقتلهم ..
فراجعوا علیا «علیه السلام» بالأمر، فلم یقبل منهم.
ثم راجعوه مرة أخری فلم یقبل.
فلما کان السحر أمرهم فطلعوا الجبل، و انحدروا علی القوم، فأشرف علیهم، و قال لأصحابه: انزعوا عکمة دوابکم، فشمّت الخیل ریح الإناث، فصهلت، فسمع القوم صهیل الخیل فهربوا.
فقتل مقاتلیهم، و سبی ذرایهم. فنزلت سورة «و العادیات» علی النبی «صلی اللّه علیه و آله»، ثم جاءته البشارة «1».

و قد ظهرت فی النصوص المتقدمة بعض الاختلافات التی تحتاج إلی معالجة معقولة و مقبولة.
و هذه المعالجة لیست بعیدة المنال فی هذا المورد الذی نحن بصدد الحدیث عنه.
و نحن نذکر نماذج منها، ثم نعقب ذلک بما نراه معالجة مناسبة، فنقول:
______________________________
(1) البحار ج 21 ص 82 و 83 و ج 41 ص 92 و 93 و مناقب آل أبی طالب ج 2 ص 328 و 329 و شجرة طوبی ج 2 ص 295 و تفسیر فرات ص 591.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:208

و هل بعث النبی «صلی اللّه علیه و آله» هذه السریة إلی قضاعة، و إلی عاملة، و لخم، و جذام، و کانوا مجتمعین «1».
أو إلی قضاعة فقط کما فی الروایات الأخری، بعد أن بلغه أنهم أرادوا أن یدنوا إلی أطراف المدینة «2». أو بعثها إلی بنی سلیم «3».
بل فی بعض الروایات: أنه «صلی اللّه علیه و آله» بعث عمرو بن العاص، یستنفر العرب إلی الشام «4».

و قد ذکرت بعض نصوص هذه الغزوة: أن المقتولین من الأعداء حین هاجمهم علی «علیه السلام» هم مئة و عشرون رجلا، و سبی منهم مئة
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 168 عن البلاذری.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 167 و المغازی للواقدی ج 2 ص 770 و عن عیون الأثر ج 2 ص 171 و الطبقات الکبری ج 2 ص 131 ..
(3) البحار ج 21 ص 77 و 83 و ج 36 ص 178 و تفسیر فرات ص 592 و کشف الیقین ص 151 و تأویل الآیات ج 2 ص 840 و 841.
(4) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 167 و المغازی للواقدی ج 2 ص 770 و تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 23 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 312 و ج 5 ص 238 و عن السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 1040 و الإمامة و السیاسة ج 1 ص 208 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 516 و ج 4 ص 435.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:209
و عشرون ناهدا «1».
و فی نص آخر: قتل منهم ستة أو سبعة، ثم انهزموا «2».

و ثمة من یصرح: بأن عمرو بن العاص هو الذی حرک أبا بکر و عمر لیعترضا علی علی «علیه السلام»، لأنه سار بهم فی طریق و عرة، أو نزل بهم فی موضع صعب «3».
ثم نجد ما یدل: علی أن المحرض علی الاعتراض هو خالد بن الولید، لا عمرو بن العاص «4».

و هل اعترض أبو بکر، و عمر، و عمرو بن العاص علی المنزل الذی أنزلهم علی «علیه السلام» فیه «5».
______________________________
(1) تفسیر فرات ص 593 و البحار ج 21 ص 84 عنه.
(2) البحار ج 21 ص 81 و الإرشاد للمفید ج 1 ص 116 و إعلام الوری ص 116 و 117 و موسوعة التاریخ الإسلامی ج 2 ص 576.
(3) البحار ج 21 ص 77 و 78 و ج 36 ص 179 و ج 41 ص 92 و الخرایج و الجرایح ج 1 ص 167 و الإرشاد ج 1 ص 164 و تأویل الآیات ج 2 ص 842 و کشف الیقین ص 151 و 152.
(4) البحار ج 21 ص 82 و ج 41 ص 92 و تفسیر فرات ص 591.
(5) البحار ج 21 ص 82 و ج 36 ص 179 و ج 41 ص 92 و تفسیر فرات ص 591 و شجرة طوبی ج 2 ص 295.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:210
أو أنهم اعترضوا علی الطریق التی سلکها بهم «1».

و قد تحدثت بعض الروایات عن أن جبرئیل هو الذی أخبر النبی «صلی اللّه علیه و آله» بجمع هؤلاء الأعداء، و بعددهم، و بما تعاقدوا و تعاهدوا علیه، فأخبر النبی «صلی اللّه علیه و آله» الناس بذلک «2».
و لکن نصوصا أخری تقول: إن الذی أخبر النبی «صلی اللّه علیه و آله» بجمعهم هو رجل أعرابی «3».

تذکر روایات: أن علیا «علیه السلام» أغار علی الأعداء عند الفجر «4».
______________________________
(1) الإرشاد ج 1 ص 164 و تأویل الآیات ج 2 ص 842 و کشف الیقین ص 151 و 152 و کشف الغمة ج 1 ص 231 و البحار ج 21 ص 77 و 78.
(2) البحار ج 21 ص 68 و تفسیر القمی ج 2 ص 434 و تفسیر الثقلین ج 5 ص 652 و تفسیر الصافی ج 5 ص 362 و تأویل الآیات ج 2 ص 844.
(3) البحار ج 21 ص 77 و 80 و الإرشاد ج 1 ص 114 و 162 و کشف الغمة ج 1 ص 230 و موسوعة التاریخ الإسلامی ج 2 ص 844.
(4) راجع: البحار ج 21 ص 76 و 77 و 79 و 83 و ج 41 ص 92 و الأمالی للشیخ ص 259 و 260 و شجرة طوبی ج 2 ص 295 و تفسیر فرات ص 602 و مناقب آل أبی طالب ج 2 ص 329 و الخرایج و الجرایح ج 1 ص 168 و الإرشاد ج 1 ص 165 و المستجاد فی الإرشاد ص 103 و کشف الغمة ج 1 ص 232.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:211
و بعضها یقول: عند السحر «1».

و هل خرج إلی أبی بکر مئتا رجل فکلموه و خوفوه فرجع، حسبما تقدم؟! «2». أم أنه لما صار أبو بکر إلی الوادی، و أراد الانحدار خرجوا إلیه، فهزموه، و قتلوا من المسلمین جمعا کثیرا؟!
ثم أرسل إلیهم عمر بن الخطاب، فجری له نفس ما جری لأبی بکر.
ثم أرسل عمرو بن العاص، فکان الأمر کذلک أیضا «3».

و فی حین تذکر روایات: أن علیا «علیه السلام»، سار إلی أن کبس المشرکین، و هم غارون، فظفر بهم «4».
______________________________
(1) البحار ج 1 ص 83 و 84 و تفسیر فرات ص 592.
(2) البحار ج 21 ص 69 و 70 و تفسیر القمی ج 2 ص 435 و تفسیر فرات ص 599 و تفسیر الصافی ج 5 ص 362 و إعلام الوری ص 116 و 117 و تأویل الآیات ص 845 و تفسیر نور الثقلین ج 5 ص 653.
(3) البحار ج 21 ص 78 و ج 36 ص 179 و ج 41 ص 92 و الإرشاد ج 1 ص 163 و مناقب آل أبی طالب ج 2 ص 328 و المستجاد من الإرشاد ص 101 و 102 و تأوی الآیات ج 2 ص 840 و کشف الغمة ج 1 ص 231 و کشف الیقین ص 151.
(4) البحار ج 21 ص 79 و 84 و تفسیر فرات ص 593 ص 602 و الخرایج و الجرایح ج 1 ص 168 و راجع: الإرشاد ج 1 ص 165 و المستجاد من الغرشاد ص 103.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:212
تجد نصا آخر یقول: إنهم سمعوا صهیل خیله، فولوا هاربین «1».
و فی نص ثالث: أنه «علیه السلام» خاطبهم، و أخبرهم: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» أرسله إلیهم، ثم عرفهم بنفسه، فاجترؤا علی مواقعته، فواقعهم، فقتل منهم ستة أو سبعة و انهزموا «2».

و هل قتل من المشرکین ستة أو سبعة «3».
أو قتل منهم مئة و عشرون رجلا «4».

ثم إن بعض النصوص قد اقتصرت علی ذکر عمرو بن العاص، و أنه هاجم المشرکین، فهربوا، و دوّخ تلک البلاد، و هی التی اختارها عموم المؤرخین، من الفریق المحب لعمرو بن العاص.
و لکن نصا آخر یذکر: أنه أرسل عمر، ففشل، فأرسل علیا «علیه
______________________________
(1) البحار ج 21 ص 83 و ج 41 ص 93 و تفسیر فرات ص 592 و مناقب آل أبی طالب ج 32 ص 329.
(2) البحار ج 21 ص 81 و الإرشاد للمفید ج 1 ص 116 و إعلام الوری ص 116 و 117 و موسوعة التاریخ الإسلامی ج 2 ص 576.
(3) البحار ج 21 ص 81 و الإرشاد للمفید ج 1 ص 116 و إعلام الوری ص 116 و 117 و موسوعة التاریخ الإسلامی ج 2 ص 576.
(4) البحار ج 21 ص 84 و تفسیر فرات ص 593.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:213
السلام» «1»، فکان الفتح علی یدیه.
و ذکر نص آخر: إرسال أبی بکر، ثم عمر، ثم علی «2».
و فی نص آخر ذکر: رجلا من المهاجرین، ثم رجلا من المهاجرین، ثم علیا «3».
و ذکر نص آخر: أبا بکر، ثم عمر، ثم عمرو بن العاص، ثم علیا «علیه السلام» «4».
و فی نص أیضا: أنه «صلی اللّه علیه و آله» أعطی الرایة أبا بکر، فردها، ثم أعطاها عمر، فردها. ثم أعطاها خالدا، فرجع. ثم أعطاها علیا «علیه السلام» «5».

و قد ذکرت بعض تلک الروایات: أن المشرکین عرفوا بوجود جیش
______________________________
(1) البحار ج 21 ص 75 و الأمالی للشیخ ص 259 و 260 و التفسیر الصافی ج 5 ص 361 و التفسیر الأصفی ج 2 ص 1469.
(2) البحار ج 21 ص 68 و تفسیر القمی ج 2 ص 434 و تأویل الایات ج 2 ص 844 و تفسیر نور الثقلین ج 5 ص 652 و تفسیر الصافی ج 5 ص 362.
(3) البحار ج 21 ص 80 و راجع ص 66 و الإرشاد للمفید ج 1 ص 114 و إعلام الوری ص 116 و 117 و مجمع البیان ج 10 ص 528 و 529 و موسوعة التاریخ الإسلامی ج 2 ص 574.
(4) البحار ج 21 ص 77 و ج 41 ص 92 و الخرایج و الجرایح ج 1 ص 167 و الإرشاد ج 1 ص 163 و مناقب آل أبی طالب ج 2 ص 328 و المستجاد من الإرشاد ص 101 و کشف الغمة ج 1 ص 231.
(5) البحار ج 21 ص 82 و تفسیر فرات ص 591.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:214
علی «علیه السلام» حین سمعوا صهیل خیل المسلمین، فولوا هاربین «1».
و نص آخر یقول: بل کلمهم علی «علیه السلام» ثم واقعهم «2».

و ذکرت بعض الروایات: أن السریة أرسلت إلی وادی الیابس «3».
و ذکر بعضها: أنها أرسلت إلی وادی الرمل «4».

و بعد ما تقدم نقول:
هناک سؤال یقول: ألا یضعف هذا الاختلاف من درجة اعتبار هذه
______________________________
(1) البحار ج 21 ص 83 ج 41 ص 93 و تفسیر فرات ص 592 و مناقب آل أبی طالب ج 2 ص 329.
(2) الإرشاد للمفید ج 1 ص 114- 117 و البحار ج 21 ص 80- 82 و ج 41 ص 92 و عن إعلام الوری ص 116 و 117 و موسوعة التاریخ الإسلامی ج 2 ص 574- 576.
(3) البحار ج 21 ص 68 و شجرة طوبی ج 2 ص 295 و تفسیر القمی ج 2 ص 434 و تفسیر فرات ص 599 و التفسیر الصافی ج 5 ص 362 و التفسیر الأصفی ج 2 ص 1469 و بحوث فی تاریخ القرآن للزرندی ص 51 و تأویل الآیات ج 2 ص 844.
(4) مستدرک الوسائل ج 4 ص 161 و البحار ج 20 ص 308 و ج 21 ص 80 و موسوعة التاریخ الإسلامی ج 2 ص 574 و إعلام الوری ج 1 ص 382 و کشف الغمة ج 1 ص 230 و الإرشاد ج 1 ص 162 و المستجاد فی الإرشاد ص 100 و مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 174 و النص و الإجتهاد ص 336 و کشف الیقین ص 151 و تأویل الآیات ج 2 ص 840.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:215
الروایات، و یسقطها عن صلاحیة الاعتماد علیها؟!
و یمکن أن نجیب: أن هذه الاختلافات لا تصل إلی حد التناقض و الاختلاف.
إذ یمکن أن یعترض عمرو بن العاص علی علی «علیه السلام»، ثم یحرض أبا بکر و عمر علی ثنی عزیمة علی «علیه السلام»، علی مواصلة مسیره ذاک ..
و یمکن أن یعترض أبو بکر و عمر علی علی «علیه السلام» مرتین، مرة علی المسیر المخیف، و مرة أخری علی المنزل المخیف.
و یمکن أن یخبر جبرئیل بجمع الأعداء، ثم یخبر به ذلک الأعرابی مرة أخری.
و یمکن أن یکبس علی «علیه السلام» المشرکین، و هم غارون. ثم تکون أول معرفتهم بالمهاجمین هو حین سمعوا صهیل الخیل، فهربوا فأوقع بهم علی «علیه السلام» ..
و یمکن أن یکون قد واقعهم فی الیوم الأول، فقتل منهم ستة أو سبعة فانهزموا، ثم لما استقر بهم المقام عاد فهاجمهم فی فجر الیوم التالی، فقتل منهم مائة و عشرین رجلا ..
و یمکن أن یکون هناک واد واحد یسمی بوادی الیابس تارة، و بوادی الرمل أخری.
و یمکن أن تذکر بعض النصوص مهاجمة عمر، ثم علی لهم .. و تسکت عن مهاجمة أبی بکر و عمرو و خالد .. و لکن راویا آخر یضیف أبا بکر، ثم یضیف راو ثالث عمروا، أو خالدا ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:216
و یمکن أن یفاجئهم علی «علیه السلام» بالجیش، ثم یکلمهم و یقیم علیهم الحجة، و یحصل بعض المواجهات فیما بینهم، و یقتل منهم ستة، أو سبعة .. ثم یغیر علیهم مرة أخری بعد ذلک، فی وقت السحر أو حین طلوع الفجر.
و یمکن أن تجتمع سلیم، و قضاعة، و لخم، و جذام .. فیروی أحد الرواة وجود هذا الفریق، و یهمل الإشارة إلی من عداه .. و لهذا الإهمال أسبابه التی تختلف من شخص لآخر أیضا، ثم یذکر راو آخرن ذلک الفریق، و یهمل من عداه.
و یمکن أن تکون هناک مهمات عدیدة لبعث واحد، مثل أن یواجه الأعداء المتربصین من جهة، و أن یستنفر العرب إلی الشام أیضا ..
و یمکن: أن یعبر عن الصبح و الفجر بالسحر، و کذلک العکس لتقارب الوقتین و اتصالهما، خصوصا و أن الناس یتسامحون فی مثل هذه الاختلافات.
و یمکن: أن تتعدد التعابیر بتعدد الهجمات، فإحداها کانت عند السحر، و الأخری عند الصبح و هکذا ..
و یمکن: أن یتحدث أحدهم عن أن عدد الجیش هو سبع مائة، و یکون نظره إلی أول دفعة، ینتدبها، و یغض الرسول «صلی اللّه علیه و آله» الطرف عن ذکر العدد النهائی.

و تبقی هناک اختلافات لا مجال لحلها علی الطریقة المتقدمة .. بل تحتاج
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:217
إلی حلول أخری قد یکون من بینها الحکم علی الروایة بالتحریف و التزییف، إذا قامت الأدلة و الشواهد الأخری علی ذلک ..
و قد یکون من بینها أیضا الحکم بتعدد الواقعة، إذا کان ذلک ممکنا، حتی و إن استلزم ذلک نسبة الوهم و الخطأ إلی بعض الناقلین، حیث ظنوا بأن تلک الوقائع واحدة، لمجرد رؤیتهم لبعض مفردات التشابه فیما بینها.
فأقحموا توضیحات و تفسیرات من عند أنفسهم، ظنا منهم أنهم یسهلون فهم الأمور علی من بعدهم ..
و لعل مما یصلح شاهدا علی ما نقول: هذا التشابه الشدید فیما بین السرایا، ثم هذا التشابه بین مضامین عدد من الأحادیث أیضا .. حتی إنک تجد أمرا واحدا یذکر فی العدید من المواقع و المواضع ..
و من شواهد إقحام الرواة تفسیراتهم الخاطئة فی النص ما یذکر فی ولادة الحسنین «علیهما السلام»، من أن أسماء کانت حاضرة آنئذ، و أتت بهما إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
و المراد هو: أسماء بنت یزید الأنصاریة، أو أسماء أخری منهم، و لکن الرواة أقحموا کلمة «بنت عمیس» من عند أنفسهم، ربما لارتکاز ذلک فی أنفسهم، أو بهدف التوضیح، مع أن أسماء بنت عمیس کانت حین ولادة الحسنین «علیهما السلام» مع زوجها جعفر بن أبی طالب فی الحبشة ..
و قد یسأل سائل هنا: عن السبب فی أن کثیرا من مؤرخی أهل السنة، و المتصدین لمعالجة روایاتهم منهم، حین یلاحظون وجود بعض الاختلافات بین الروایات یبادرون إلی الحکم بتعدد الواقعة ..
و لکنهم لم یذکروا شیئا من ذلک فی غزوة ذات السلاسل.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:218
و الجواب: أن ذلک یعود إلی أنهم قد قصروا نظرهم فی هذه الغزوة علی مرویاتهم هم، و التی تحصر الموضوع فی عمرو بن العاص، و ادعاء أنه دوّخ بلاد قضاعة، و عاد منتصرا .. و لم یکترثوا بالروایات الأخری التی وردت فی مصنفات سائر المسلمین، و لا سیما شیعة و اتباع خط و نهج أهل البیت «علیهم السلام».

و قد روی المؤرخون المتعاطفون مع عمرو بن العاص، و أبی عبیدة و غیرهما، و المهتمون بحفظ ماء وجههم: أن عدد أفراد سریة ذات السلاسل بلغ خمس مائة مقاتل، مائتان منهم جاء بهم أبو عبیدة مددا لعمرو بن العاص. و قد تقدم ذلک فی فصل سابق «1».
أما الروایات الأخری فتقول: إن العدد قد بلغ أربعة آلاف مقاتل «2».
و روایة أخری تقول: کانوا سبع مائة مقاتل «3».
______________________________
(1) راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 167 و 168 و المغازی للواقدی ج 2 ص 770 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 175 و عن عیون الأثر ج 2 ص 171 و عن فتح الباری ج 8 ص 59 و الطبقات الکبری ج 2 ص 131 و غیر ذلک کثیر.
(2) البحار ج 21 ص 67- 73 و تفسیر القمی ج 2 ص و تفسیر فرات ص 599 و التفسیر الصافی ج 5 ص 362 و تفسیر نور الثقلین ج 5 ص 652 و تأویل الآیات ج 2 ص 844.
(3) البحار ج 21 ص 80 و 82 و الإرشاد للمفید ج 1 ص 114 و 117 و عن إعلام الوری ص 116 و 117 و موسوعة التاریخ الإسلامی ج 2 ص 575.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:219
و هناک نص یقول: إنه أرسل علیا «علیه السلام» فی ثمانین من أهل الصفة، أخرجتهم له القرعة «1».

إن بعض الروایات تصرح: بأن أبا بکر قد عاد إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» دون أن یباشر قتالا، و کذلک عمر- و هی روایة القمی ..
و روایة أخری ذکرت: أن أولئک القوم خرجوا إلی أبی بکر، فهزموه، و قتلوا من المسلمین جمعا کثیرا «2».

هناک من یقول: إنها کانت قبل مؤتة- کابن إسحاق-.
و قیل: بعدها.
و قیل: کانت سنة سبع.
و قیل: ثمان، فی جمادی الآخرة ..
و کل ذلک قد تقدم.
______________________________
(1) البحار ج 21 ص 77- 79 و 83 و 84 و ج 36 ص 178 و راجع: الإرشاد للمفید ج 1 ص 164- 166 و تفسیر فرات ص 592 و المستجاد فی الإرشاد ص 101 و کشف الیقین ص 151 و تأویل الآیات ج 2 ص 840 و کشف الغمة ج 1 ص 23.
(2) الإرشاد للمفید ج 1 ص 163 البحار ج 21 ص 78 عنه و مناقب آل أبی طالب ج 2 ص 328 و المستجاد من الإرشاد ص 101 و موسوعة التاریخ الإسلامی ج 2 ص 577 و کشف الغمة ج 1 ص 231.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:220
فإن کانت سنة سبع، فذلک لا یتلاءم مع القول: بأن عمرو بن العاص قد اسلم أول سنة ثمان، و أنه قد حضر هذه الغزوة، و کان له دور فیها ..
و ذکرها المفید رحمه اللّه بعد غزوة تبوک، و ذکرها علی وجه آخر- علی ما فی بعض النسخ القدیمة- بعد غزوة بنی قریظة، و قبل غزوة بنی المصطلق «1».
قال المجلسی نقلا عن المفید: و قد کان من أمیر المؤمنین علیه السلام فی غزوة وادی الرمل- و یقال: إنها کانت تسمی بغزوة السلسلة «2».

و هل تبعد عن المدینة اثنتا عشرة مرحلة «3».
أربع عشرة مرحلة؟ «4».
أو تبعد عنها خمس مراحل فقط؟ «5».
______________________________
(1) البحار ج 21 ص 80.
(2) البحار ج 21 ص 80 و مستدرک الوسائل ج 4 ص 161 و الإرشاد ج 1 ص 113 و بیت الأحزان ص 27.
(3) معجم البلدان ج 2 ص 15 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 479 و کتاب العین للفراهیدی ج 5 ص 342.
(4) راجع: فتح الباری ج 8 ص 448 و شرح النووی (ط دار الکتاب العربی) ج 15 ص 45 و (ط دار الفکر) ص 58 و تحفة الأحوذی (ط دار الفکر) ج 5 ص 312 و ج 8 ص 405 و (ط دار الکتب العلمیة) ج 5 ص 310 و ج 8 ص 402 و شجرة طوبی ج 2 ص 312 و عون المعبود ج 1 ص 174 و عمدة القاری ج 9 ص 64 و مجمع البحرین ج 1 ص 265.
(5) البحار ج 21 ص 77 و الخرایج و الجرایح ج 1 ص 168.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:221
و فی جمیع الأحوال نقول: إنه یمکن اعتماد الروایة التی تقول: إن المکان کان قریبا من المدینة .. و ذلک للروایة التی تقول: «کان المشرکون قد أقاموا رقباء علی جبالهم، ینظرون إلی کل عسکر یخرج إلیهم من المدینة علی الجادة، فیأخذون حذرهم الخ ..» «1».
و فی نص آخر: أنه «صلی اللّه علیه و آله» أرسلهم لغزوة بنی سلیم، فإنهم قریب من الحرة «2».

و هذه الاختلافات فی الموارد الأربعة المتقدمة تدعونا للتفکیر بجدیة فی اعتبارها مبررا لتقویة احتمال تعدد الحادثة، و أن هذه الحوادث قد تشابهت فی بعض عناصرها.
إلا أن یحمل هذا الاختلاف علی وهم وقع فیه الرواة، أو عبث مارسوه، لغایة فی أنفسهم .. و فی جمیع الأحوال نقول:
إنه لا بد لنا من وقفات تدبر و تأمل فی النصوص المذکورة، فلاحظ ما نذکره فیما یلی:
______________________________
(1) البحار ج 21 ص 77 و الخرایج و الجرایح ج 1 ص 167.
(2) الإرشاد للمفید ج 1 ص 163- 165 و البحار ج 21 ص 77- 79 و 83 و 84 عنه، و عن تفسیر فرات ص 592 و المستجاد من الإرشاد ص 101 و کشف الغمة ج 1 ص 231.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:222

و نرید أن نرجح هنا: أن علیا صلوات اللّه و سلامه علیه قد فاجأ الأعداء فی الیوم الأول، و دعاهم إلی ما فیه لهم خیر و صلاح، و فلاح و نجاح، فأصروا، فواقعهم، فقتل منهم ستة أو سبعة، ثم أغار علیهم فی سحر اللیلة الثانیة، أو حین الفجر، فأوقع بهم، و قتل منهم مئة و عشرین رجلا، و أسر منهم مئة و عشرین ناهدا، و غنم ما شاء اللّه ..
نقول هذا لأننا نعرف: أن علیا «علیه السلام» لم یکن یحارب قوما إلا بعد أن ینذرهم، و یحذرهم، و یحتج علیهم، فإذا أصروا علی العناد و الحرب واقعهم ..
و قد أوصاه النبی «صلی اللّه علیه و آله» بذلک- فیما روی- فقال له: «یا علی لا تقاتل أحدا حتی تدعوه إلی الإسلام الخ ..» «1».
بل لقد روی عن الصادق «علیه السلام» أنه قال: ما بیّت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عدوا قط لیلا «2».
______________________________
(1) البحار ج 19 ص 167 و ج 97 ص 34 و ج 98 ص 364 و الوسائل (ط دار الإسلامیة) ج 11 ص 30 و (ط مؤسسة آل البیت) ج 15 ص 43 و فی هامشه عن فروع الکافی ج 1 ص 235 و 337 و عن تهذیب الأحکام ج 2 ص 47 و الکافی ج 5 ص 36 و مستدرک الوسائل ج 11 ص 30 و ج 17 ص 210 و کتاب النوادر ص 140 و مستدرک سفینة البحار ج 10 ص 502 و منتهی المطلب (ط ق) ج 2 ص 904 و تذکرة الفقهاء (ط ج) ج 9 ص 44 و 45 و ریاض المسائل (ط ج) ج 1 ص 486 و 493 و مشکاة الأنوار ص 193.
(2) الوسائل (ط دار الإسلامیة) ج 11 ص 46 و (ط مؤسسة آل البیت) ج 15 ص 63-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:223
و روی عنه «علیه السلام» قال: کان أمیر المؤمنین «علیه السلام» لا یقاتل حتی تزول الشمس.
و یقول: تفتح أبواب السماء، و تقبل الرحمة، و ینزل النصر.
و یقول: هو أقرب إلی اللیل، و أجدر أن یقلّ القتل، و یرجع الطالب، و یفلت المنهزم «1».
فهل یصح بعد هذا کله، أن یقال: إنه قد فاجأهم، و قتل و سبا، و غنم، قبل أن یحتج علیهم ..
و قد یقال: إن قتال علی «علیه السلام» لهؤلاء القوم إنما کان بعد أن غزوا، و قوتلوا، و قاتلوا، و ذلک حین سار إلیهم أبو بکر، و عمر، و عمرو، و لا یجب دعوتهم فی مثل هذه الحال، کما دلت علیه الروایة عن الإمام الصادق «علیه السلام» «2».
______________________________
- و فی هامشه عن فروع الکافی ج 1 ص 334 و عن تهذیب الأحکام ج 2 ص 56 و منتهی المطلب (ط ق) ج 2 ص 909 و تذکرة الفقهاء (ط ق) ج 1 ص 412 و ریاض المسائل (ط ق) ج 1 ص 489 و (ط ج) ج 7 ص 511 و جواهر الکلام ج 21 ص 82 و تهذیب الأحکام ج 6 ص 174.
(1) الوسائل (ط دار الإسلامیة) ج 11 ص 46 و (ط مؤسسة آل البیت) ج 15 ص 63 و فی هامشه عن الکافی (الفروع) ج 1 ص 335 و عن علل الشرایع ج 2 ص 603 و عن تهذیب الأحکام ج 2 ص 56 و البحار ج 33 ص 453 و ج 97 ص 22 و الکافی للحلبی ص 256 و ریاض المسائل (ط ج) ج 7 ص 511 و جواهر الکلام ج 21 ص 81 و الکافی للکلینی ج 5 ص 28.
(2) الوسائل (ط دار الإسلامیة) ج 11 ص 30 و (ط مؤسسة آل البیت) ج 15-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:224
بل لقد ذکرت بعض الروایات: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» أمره أن یدعوهم إلی الإسلام قبل أن یقاتلهم، و أنه صلوات اللّه و سلامه علیه قد فعل ذلک .. و قد ذکرنا ذلک فیما تقدم.

فی الحدیث رقم (2) المذکور فی صدر هذا الفصل، یلاحظ: أن الروایة تحاول أن تتحاشی التصریح بهزیمة أبی بکر و عمر، فتقول:
«حتی إذا صار بها بقرب المشرکین اتصل بهم خبرهم، فتحرزوا، و لم یصل المسلمون إلیهم ..»
و هذا معنا: أن أبا بکر و عمر لم ینهزما بالرایة، بل لم تجر حرب و لا صدام فیما بینهم و بین المشرکین، لأن المشرکین تحرزوا منهم.
و أما حین یصل الأمر إلی عمرو بن العاص فإن الحدیث یصرح بهزیمة عمرو ..
فما هذا الحنان علی أبی بکر و عمر، الذی لا یستحقه حتی عمرو بن العاص، مع أنه هو الآخر أیضا من أولیائهم و أحبائهم؟!
علی أنک تلاحظ: أنهم حین یصلون إلی عمرو، لا یشیرون إلی تحرز المشرکین، الذین کانوا أیضا یراقبون العساکر التی تخرج من المدینة ..
______________________________
- ص 43 و فی هامشه عن فروع الکافی ج 1 ص 332 و عن تهذیب الأحکام ج 2 ص 45 و راجع: جواهر الکلام ج 21 ص 18 و الکافی (ط دار الکتب الإسلامیة) ج 5 ص 20 و تهذیب الأحکام (ط دار الکتب الإسلامیة) ج 6 ص 135.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:225
فإن کانوا قد تحرزوا من أبی بکر و عمر، فلما ذا لم یتحرزوا من عمرو ..
لکی یرجع عمرو کما رجع صاحباه من دون أن یصل المسلمون إلیهم؟!.
و إن کانوا لم یتحرزوا و هاجموا عمروا و من معه، فلما ذا لم یهاجموا أبا بکر و من معه، و عمر و من معه .. و ترکوهم یرجعون قبل أن یصلوا إلیهم؟!.

و ذکرت الروایة المتقدمة برقم (2) أیضا: أنه «صلی اللّه علیه و آله» لم یزد علی أن «أخذ الرایة لعلی، و ضم إلیه أبا بکر، و عمر، و عمرو بن العاص، و من کان معه فی تلک السریة». فتحقق النصر العظیم علی یده صلوات اللّه و سلامه علیه، مع أنه لم یجر أی تعدیل، سوی أنه أعطی القیادة لأمیر المؤمنین علی «علیه السلام» ..
و هذا یشیر إلی: أن العیب، أو فقل التقصیر کان من القادة بالدرجة الأولی ..
بل یمکن القول: إن هزیمة نفس هذا الجیش ثلاث مرات متوالیة، من شأنها أن تجعل احتمالات الهزیمة فی المرة الرابعة أقوی، لأن تلک الهزائم قد حطمت معنویاته و زادت من جرأة جیش الأعداء علیه، و من شراسته ضده.
و هذا الأمر لا بد من أن یؤثر فی زیادة الأمور صعوبة، من حیث أنه یهیئ الأجواء لهزیمة أتعس، و لمقاومة من قبل الأعداء أشد و أشرس.
و لکن النتائج قد جاءت علی عکس ذلک تماما، و کان النصر علی ید سید الوصیین، و قائد الغر المحجلین، إلی جنات النعیم کما هو معلوم ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:226

و بعد، فقد یمکن أن یلتمس للمهزوم عذر، و لو کان باهتا و ضعیفا، و لو بادعاء أن یکون خوفه علی نفسه، و شدة الوجل و الوهل قد أذهله عن تکلیفه الشرعی، و أضعف عزیمة التصدی و الصمود لدیه .. ثم هو قد یراجع نفسه، و یندم علی ما فرط منه، و یکون ما بدر منه حافزا له علی أن یرمی نفسه فی أشد الأخطار، لیکفر عن ذنبه، و لیرضی بذلک ربه ..
و لکن أن یبادر الإنسان الذی یعیش فی محیط الأمن و الأمان، إلی العمل علی تضییع النصر، و إلحاق الهزیمة بنفسه، و بجیش المسلمین لمجرد الاستجابة لرذیلة الحسد التی تحرکت فی نفسه، فذلک یدل علی خلل عمیق فی الدین، و فی واقع الإیمان فی عمق ذاته ..

و الذی یثیر دهشة کل منصف: أن ینقاد أبو بکر و عمر لابن العاص، و أن یجیبا طلبه فی العمل علی ثنی علی «علیه السلام» عن عزمه، و حمله علی التراجع عن خطته فی مهاجمة العدو!!
فهل هما لم یلتفتا إلی حقیقة ما یرمی إلیه ابن العاص؟!. و کیف یکون ذلک و الحال: أن محبیهما ما زالوا یصفونهما بالحصافة و الحکمة و التبصر ..
و إن کانا قد التفتا إلی هذا الخطأ، ثم طاوعاه، و رضیا بأن یکونا أداة بیده لتنفیذ مآربه، فالأمر یصبح أدهی و أمر، و أتعس و أضر، و لا نرید أن نقول أکثر من ذلک.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:227

و یظهر من جواب أمیر المؤمنین «علیه السلام» لهؤلاء المعترضین: أنه یعتبر اتباعه «علیه السلام» إطاعة للّه و لرسوله «صلی اللّه علیه و آله»، و أن الاعتراض علیه عصیان للّه و لرسوله ..
و هو یصرح: بأن إصرارهم علی اعتراضهم سوف ینتج طردهم من صفوف الجیش الذی یقوده «علیه السلام». و علیهم أن یواجهوا عاقبة فعلهم هذا، و أن یقدموا تفسیرا مقبولا و مرضیا لدی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ..
و إذا أضیف إلی ذلک جوابه الآخر، المتضمن لأمرهم بلزوم رحالهم، و الکف عما لا یعنیهم، فإنه یکون قد أفهمهم:
1- أنه سوف یکون حازما فی موقفه هذا بنحو لا مجال فیه لأی جدل، أو اعتراض، لأنه فی موقف لا مجال لغیر الحزم فیه، و سیکون إفساح المجال للجدل، و للتشکیک، و الأخذ و الرد فیه سببا فی خلق مشکلات و نشوء عراقیل قد تؤثر علی المهمة التی انتدبه الرسول «صلی اللّه علیه و آله» لإنجازها.
2- إن الانضباط فی المهمات القتالیة، و الکون فی المواقع المحددة من قبل القیادة، یعطی القدرة علی التخطیط، و الطمأنینة لسلامة التنفیذ، و یمکّن من تحقیق النتائج، بعیدا عن المفاجآت التی یهیئ لها الخلل فی الإعداد و الاستعداد ..
3- إن تدخل الجنود فیما لا یعنیهم، و خصوصا فیما یرتبط بالقرارات الحربیة للقیادة .. معناه: أن یفقد القائد قدرته علی التأثیر فی فرض تنفیذ قراراته.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:228
4- إنه «علیه السلام» قد عرّف الناس: أن هذا الاعتراض یهدف إلی تهیئة الأجواء لعصیان أوامر القائد، و التمرد علی قراراته، و لیس من مصلحة المعترضین أن یظهر هذا الأمر للناس، و لذلک فلم یعد أمامهم أی خیار سوی التراجع عن موقفهم ..
5- إنه قد عرفهم و عرف الناس: أن ما یتذرعون به من أنهم یعرفون أمرا لم یکن علی عارفا به غیر صحیح، فهو عالم بما یصنع، و لذلک لا مجال لتضلیل الناس بذرائع من هذا القبیل.

إن حذر القوم الذین یراد مهاجمتهم، و استعدادهم لا بد أن یکون له أسبابه الواقعیة .. و هی أحد أمرین هما:
1- أن یکون لهم عین فی المسلمین، یرسل إلیهم بما یجری، و یعلمهم بتوجه السریة نحوهم، و بطبیعة تحرکاتها ..
2- أن یکون لهم رقباء فی الجبال المشرفة، یخبرونهم بما یرونه، فیحتاطون و یستعدون للأمر قبل وقوعه، اعتمادا علی ما یبلغونهم إیاه من مشاهدات، أو معلومات.
و قد کان سلوک علی «علیه السلام» لطریق آخر یکفی لتعریف أولئک القادة الذین هزموا أو هربوا بأن علیا «علیه السلام» یتصرف بحکمة، و بدقة بالغة ..
و لأجل ذلک عرف عمرو بن العاص: أنه «علیه السلام» سیظفر بهم ..
فکیف لم یعرف بذلک أبو بکر و عمر؟ و لعل وضوح هذا الأمر و بداهته قد
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:229
جعل علیا «علیه السلام» یعتبر المعترضین یسعون إلی مجرد الخلاف علیه، و أنهم یریدون معصیة اللّه و رسوله بذلک ..

و قد ذکرت الروایات المتقدمة، و سواها: أنه «علیه السلام»، قد بیت المشرکین و کبسهم، و هم غارون فظفر بهم ..
و نعتقد: أن ذلک قد کان بعد الاحتجاج علیهم کما دلت علیه روایة القمی الآتیة، التی ذکرت: أنه «صلی اللّه علیه و آله» أمرا أبا بکر «أن إذا رآهم أن یعرض علیهم الإسلام، فإن تابعوا و إلا واقعهم».
کما أنه سیأتی: أنه «صلی اللّه علیه و آله» ما کان یقاتل قوما حتی یدعوهم، و یحتج علیهم. و علی کل حال، فإن علیا «علیه السلام»، بعد أن فرض علیهم المعرکة، فی الموقع و المکان و الوقت و الزمان، الذی أحب و أراد، لم یعد یمکنهم التخلی عن مواقعهم إلی أی موقع آخر، لأن ذلک معناه: الاستیلاء علی کل ما لدیهم، و علی منازلهم و أموالهم، بل هو قادر علی سبی نسائهم و أطفالهم ..
فإذا أبوا الاستجابة لأی منطق، و رفضوا الانصیاع لأی خیار مقبول أو معقول، و اختاروا طریق البغی و العدوان، فلا مانع من أن یکبسهم و هم غارون فی أی وقت شاء ..
و لیس فی هذا العمل أیة مخالفة للشرایع، أو الأخلاق، بل هو العمل الحکیم الذی یؤیده الخلق الإنسانی، و یرضاه الشرع، و تقره العقول .. لأنه لیس من حق العدو المحارب، المعتدی و الظالم أن یعتبر نفسه فی مأمن، فی الوقت الذی یعطی لنفسه الحق بالغدر بالآخرین، و یرخص لنفسه فی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:230
تبییتهم، و الفتک فیهم، ظلما و عتوا، و بغیا و علوا ..
بل إن أخذ ذلک الظالم علی حین غرة من شأنه أن یقلل من عدد القتلی فی صفوف المهاجمین، و فی صفوف الأعداء أنفسهم، لأن ذلک یسقط قدرتهم علی المقاومة. و ینتهی الأمر بالاستسلام.
و إذا کان الاستسلام لأهل الدین. فإن معاملتهم لا بد أن تخضع لأحکام الشرع، وفق ما تفرضه الأخلاق الفاضلة، و تقضی به العقول، و لن یکون متأثرا بالأهواء و النزوات و المیول ..

و قد أظهرت الروایة الثانیة المتقدمة: أن سبب تسمیة الغزوة بذات السلاسل: هو أنهم حین أسروا الرجال شدوهم بالحبال کالسلاسل، و قیل:
هو اسم ماء یقال له: السلاسل.
و یظهر من أبی عبید البکری: أن السلاسل رمل بالبادیة، یکون بعضه علی بعض کأنه السلسلة «1»، و لعل هذا هو مرادهم حین قالوا: إن الأعداء قد اجتمعوا بوادی الرمل «2»، فراجع.
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 172 و راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 190 و عن فتح الباری ج 7 ص 19 و تحفة الحوذی ج 10 ص 260.
(2) راجع: البحار ج 20 ص 308 و ج 21 ص 77 و الإرشاد للمفید ج 1 ص 162 و مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 174 و المستجاد من الإرشاد ص 100 و موسوعة التاریخ الإسلامی ج 2 ص 574 و کشف الغمة ج 1 ص 230 و کشف الیقین ص 151 و تأویل الأحادیث ج 2 ص 840.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:231
مع احتمال أن تکون هناک أکثر من سریة، و یکون بعضها إلی وادی الرمل، و بعضها إلی مواضع أخری.

و قد صرحت الروایة الثالثة: بأن الأعداء قد قتلوا جماعة کثیرة من المسلمین، حینما کانت قیادة المسلمین لأبی بکر ..
و لکن الروایة تسکت عن قتل المسلمین حین استلم القیادة عمر بن الخطاب، و تکتفی بذکر هزیمته .. ثم لما وصل الأمر إلی عمرو بن العاص، عادت للتصریح بالهزیمة، و بقتل جماعة من المسلمین!!.
فما هذه المحاباة لعمر فی هذا النص علی حساب رفیقیه، أبی بکر، و عمرو بن العاص؟!.

و قد صرحت الروایة الثالثة أیضا: بأن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد وصف علیا «علیه السلام» بأنه کرار غیر فرار ..
و هذا الوصف هو نفسه: هو الذی أطلقه النبی «صلی اللّه علیه و آله» علی علی «علیه السلام» یوم خیبر، بعد أن هزم أبو بکر، ثم عمر. و أعطی «صلی اللّه علیه و آله» الرایة لعلی «علیه السلام»، فرجع بالفتح.
و قد شرحنا هناک هذا النص، فراجع غزوة خیبر الفصل الثالث.

و اللافت و العجیب: أن فرار هؤلاء القوم بالرایة و الجیش، ثم حصول
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:232
الفتح علی ید أمیر المؤمنین علی «علیه السلام» قد تکرر مرات عدیدة ..
فإنا للّه .. و إنا إلیه راجعون ..
فقد حصل ذلک فی:
1- قریظة.
2- فی خیبر.
3- فی فدک.
4- فی وادی الرمل بمشارکة عمرو بن العاص.
5- أو فی ذات السلاسل قرب المدینة و مشارکة خالد.
6- و ربما فی بنی سلیم.
7- و ربما فی قضاعة فی بلاد الشام.
فهل هذه صدف .. أم أن النبی الحاضر یری ما لا یراه الغائب و یرید لهذا الأمر أن یتکرر، و أن یعرف الناس الحقیقة.

و ذکرت الروایة الرابعة المتقدمة: أن علیا «علیه السلام» أهوی إلی قدمی النبی «صلی اللّه علیه و آله» یقبلهما ..
و هذا یدحض المزاعم التی تقول بعدم جواز التبرک بالأنبیاء «علیهم السلام»، و بآثارهم، لأن علیا «علیه السلام»، إنما فعل ذلک طلبا لرضی اللّه سبحانه، و رغبة فی ثوابه .. و التماسا للبرکة، التی تعنی المزید من العطاء الهنی‌ء و الخیر النامی، و المقام السامی ..
و علینا أن لا ننسی: أن هذا یشیر إلی ترابیة أمیر المؤمنین «علیه السلام»،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:233
و شدة خضوعه للّه سبحانه، و لرسوله «صلی اللّه علیه و آله»، لم یکن یری نفسه زمیلا لمحمد. کما أنه یشیر إلی صفاء ذاته، و طهارة روحه، و خلوص نوایاه ..
و نجد فی مقابل ذلک: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» نفسه، کان یتبرک بالعرق الذی یکون علی وجه علی «علیه السلام» «1».

و قد کانت الجائزة العظمی التی نالها علی «علیه السلام» هی أن اللّه تعالی و رسوله «صلی اللّه علیه و آله» راضیان عنه .. و تکون هذه الکلمات هی البشارة الکبری التی یبکی علی «علیه السلام» فرحا بها و شوقا إلیها ..
فهو إذن لا یطمع بالقصور، و لا بالحور، و لا تهمه الجنان و لا یفرحه کل ما فیها، بمقدار ما یهمه و یفرحه رضی اللّه تعالی، و رضی رسوله، وفقا
______________________________
(1) راجع: مستدرک الوسائل ج 17 ص 335 و مناقب أمیر المؤمنین «علیه السلام» للکوفی ج 1 ص 394 و المسترشد للطبری ص 602 و مائة منقبة لمحمد بن أحمد القمی (ابن شاذان) ص 58 و التحصین للسید ابن طاووس ص 555 و الیقین للسید ابن طاووس ص 179 و 196 و 197 و 243 و 367 و البحار ج 37 ص 300 و 324 و ج 38 ص 2 و ج 40 ص 15 و 82 و 315 و ج 89 ص 91 و کتاب الأربعین للشیرازی ص 55 و حلیة الأبرار ج 2 ص 446 و کتاب الأربعین للماحوزی ص 249 و مناقب أهل البیت «علیهم السلام» للشیروانی ص 116 و الغدیر ج 8 ص 87 و مستدرک سفینة البحار ج 7 ص 194 و 381 و الإمام علی «علیه السلام» للهمدانی ص 92 و 148 و تفسیر فرات ص 406 و المناقب للخوارزمی ص 85 و کشف الغمة ج 1 ص 112 و کشف الیقین ص 266 و تأویل الآیات ج 1 ص 185 و تنبیه الغافلین ص 28.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:234
لقوله تعالی: .. رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ ذلِکَ لِمَنْ خَشِیَ رَبَّهُ «1».
و قوله تعالی: یا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ، ارْجِعِی إِلی رَبِّکِ راضِیَةً مَرْضِیَّةً «2».
______________________________
(1) الآیة 8 من سورة البینة.
(2) الآیتان 27 و 28 من سورة الفجر.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:235

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:237

و قد روی القمی عن جعفر بن أحمد، عن عبید بن موسی، عن الحسن بن علی بن أبی حمزة، عن أبیه، عن أبی بصیر، عن أبی عبد اللّه «علیه السلام»- ما ملخصه-:
إن أهل وادی یابس اجتمعوا اثنی عشر ألف فارس، و تعاقدوا، و تعاهدوا، و تواثقوا: أن لا یتخلف رجل عن رجل، و لا یغدر بصاحبه، و لا یخذل أحد أحدا، و لا یفر عن صاحبه، حتی یموتوا کلهم، و یقتلوا محمدا «صلی اللّه علیه و آله»، و علی بن أبی طالب «علیه السلام».
فنزل جبرئیل «علیه السلام» علی النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و أخبره بالأمر، و أمره أن یبعث أبا بکر فی أربعة آلاف فارس، من المهاجرین و الأنصار.
فخطب «صلی اللّه علیه و آله» الناس، و أخبرهم بما أخبره به جبرئیل «علیه السلام» عن أهل وادی الیابس، و أن جبرئیل أمره بأن یسیر إلیهم أبو بکر بأربعة آلاف فارس.
ثم أمرهم أن یتجهزوا للمسیر مع أبی بکر یوم الإثنین، فلما حان وقت المسیر أمر «صلی اللّه علیه و آله» أبا بکر: «أن إذا رآهم أن یعرض علیهم
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:238
الإسلام، فإن تابعوا، و إلا واقعهم، فقتل مقاتلیهم، و سبی ذراریهم، و استباح أموالهم، و خرب ضیاعهم، و دیارهم».
فسار أبو بکر بهم سیرا رفیقا، حتی نزل قریبا منهم، فخرج إلیه منهم مئتا فارس، و هم مدججون بالسلاح، فسألوهم: من أین أقبلوا؟ و إلی أین یریدون؟ ثم طلبوا مقابلة صاحبهم.
فخرج إلیهم أبو بکر، فسألوه، فأخبرهم بما جاء له.
فقالوا: أما و اللات و العزی، لولا رحم ماسة، و قرابة قریبة لقتلناک و جمیع أصحابک قتلة تکون حدیثا لمن یکون بعدکم، فارجع أنت و من معک، و ارتجوا العافیة، فإنما نرید صاحبکم بعینه، و أخاه علی بن أبی طالب.
فقال أبو بکر لأصحابه: یا قوم، القوم أکثر منکم أضعافا، و أعدّ منکم، و قد نأت دارکم عن إخوانکم من المسلمین، فارجعوا نعلم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بحال القوم.
فقالوا جمیعا: خالفت یا أبا بکر رسول اللّه، و ما أمرک به، فاتق اللّه و واقع القوم، و لا تخالف قول رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
فقال: إنی أعلم ما لا تعلمون. الشاهد یری ما لا یری الغائب.
و رجعوا إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فأعلن علی المنبر: أن أبا بکر قد عصی أمره، و أنه لما سمع کلامهم: «انتفخ صدره، و دخله الرعب منهم» ثم قال «صلی اللّه علیه و آله»:
«و إن جبرئیل «علیه السلام» أمرنی عن اللّه: أن أبعث إلیهم عمر مکانه فی أصحابه، فی أربعة آلاف فارس، فسر یا عمر علی اسم اللّه، و لا تعمل کما عمل أبو بکر أخوک، فإنه عصی اللّه و عصانی».
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:239
و أمره بما أمر به أبا بکر.
فسار بهم یقتصد بهم فی سیرهم، حتی نزل قریبا من القوم، و خرج إلیه مئتا رجل، و قالوا له و لأصحابه مثل مقالتهم لأبی بکر.
فانصرف، و انصرف الناس معه، و کاد أن یطیر قلبه مما رأی من عدة القوم و جمعهم، و رجع یهرب منهم.
فنزل جبرئیل «علیه السلام» و أخبر محمدا بما صنع عمر ..
فصعد «صلی اللّه علیه و آله»، و أخبرهم بما صنع عمر، و أنه خالف أمره و عصاه ..
فلما قدم عمر قال «صلی اللّه علیه و آله»: «یا عمر، عصیت اللّه فی عرشه، و عصیتنی، و خالفت قولی، و عملت برأیک، ألا قبح اللّه رأیک».
ثم ذکر: أن جبرئیل «علیه السلام» أمره أن یرسل علیا «علیه السلام» مع الأربعة آلاف، و أن اللّه یفتح علیه و علی أصحابه، ثم دعاه و أخبره بذلک ..
فخرج علی «علیه السلام» فسار بأصحابه سیرا غیر سیر أبی بکر و عمر، فقد أعنف بهم فی السیر، حتی خافوا أن ینقطعوا من التعب، و تحفی دوابهم، فقال لهم: لا تخافوا، فإن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قد أمرنی بأمر، و أخبرنی: أن اللّه سیفتح علیّ، و علیکم، فأبشروا، فإنکم علی خیر، و إلی خیر.
فطابت نفوسهم و قلوبهم، و واصلوا سیرهم التّعب، حتی نزلوا بالقرب منهم ..
فخرج إلیه منهم مائتا رجل شاکین بالسلاح، فلما رآهم علی «علیه
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:240
السلام» خرج إلیهم فی نفر من أصحابه، فقالوا لهم: من أنتم؟ و من أین أنتم؟ و من أین أقبلتم؟ و أین تریدون؟
قال: أنا علی بن أبی طالب، ابن عم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و أخوه و رسوله إلیکم، أدعوکم إلی شهادة أن لا إله إلا اللّه، و أن محمدا عبده و رسوله، و لکم ما للمسلمین، و علیکم ما علیهم من خیر و شر.
فقالوا له: إیاک أردنا، و أنت طلبتنا، قد سمعنا مقالتک، فاستعد للحرب العوان، و اعلم أنّا قاتلوک و قاتلوا أصحابک، و الموعود فیما بیننا و بینک غدا ضحوة، و قد أعذرنا فیما بیننا و بینک.
فقال لهم علی «علیه السلام»: ویلکم تهددونی بکثرتکم و جمعکم؟! فأنا أستعین باللّه و ملائکته و المسلمین علیکم، و لا حول و لا قوة إلا باللّه العلی العظیم.
فانصرفوا إلی مراکزهم، و انصرف علی «علیه السلام» إلی مرکزه. فلما جنه اللیل أمر أصحابه أن یحسنوا إلی دوابهم، و یقضموا، و یسرجوا.
فلما انشق عمود الصبح صلی بالناس بغلس، ثم غار علیهم بأصحابه، فلم یعلموا حتی وطئتهم الخیل، فما أدرک آخر أصحابه حتی قتل مقاتلیهم، و سبی ذراریهم، و استباح أموالهم، و خرب دیارهم، و أقبل بالأساری و الأموال معه.
و نزل جبرئیل فأخبر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بما فتح اللّه علی علی «علیه السلام» و جماعة المسلمین، فصعد المنبر، فحمد اللّه، و أثنی علیه، و أخبر الناس بما فتح اللّه علی المسلمین، و أعلمهم أنه لم یصب منهم إلا رجلان.
و نزل فخرج یستقبل علیا «علیه السلام» فی جمیع أهل المدینة من
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:241
المسلمین حتی لقیه علی أمیال من المدینة.
فلما رآه علی مقبلا نزل عن دابته، و نزل النبی «صلی اللّه علیه و آله» حتی التزمه، و قبل ما بین عینیه.
فنزل جماعة المسلمین إلی علی «علیه السلام» حیث نزل رسول اللّه، و أقبل بالغنیمة و الأساری، و ما رزقهم اللّه من أهل وادی الیابس.
ثم قال جعفر بن محمد «علیهما السلام»: ما غنم المسلمون مثلها قط إلا أن تکون خیبرا، فإنها مثل خیبر.
فأنزل اللّه تبارک و تعالی فی ذلک الیوم: وَ الْعادِیاتِ ضَبْحاً .. إلی آخر الروایة «1».
و نقول:
إن لنا هنا وقفات نجملها علی النحو التالی:

إن کانت غزوة وادی الیابس هی نفس غزوة ذات السلاسل، کما یفهم من تطابق أحداثهما، فتکون وادی الیابس وراء وادی القری، التی کانت من أرض الشام، و لیست من أرض المدینة، کما یظهر من کلام السمهودی «2».
______________________________
(1) البحار ج 21 ص 67- 73 و تفسیر القمی ج 2 ص 434- 438 و تفسیر فرات ص 599- 602 و البرهان (تفسیر) ج 4 ص 495- 497 و نور الثقلین ج 5 ص 652- 655 و التفسیر الصافی ج 5 ص 361- 365 و تأویل الآیات ص 844- 848.
(2) وفاء الوفاء ج 4 ص 1329 و راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 190.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:242
و یظهر من کلامه أیضا: أن دومة الجندل بوادی القری، و هی تبعد عن المدینة خمس عشرة أو ست عشرة لیلة «1».

إذا کان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قد جاء بما أغاظهم، من حیث أن فیه نقضا لما هم علیه من دین الآباء و الأجداد، فلما ذا هذا الحقد علی علی «علیه السلام»؟! ألیس من أجل أنهم رأوا نکایته فی أعداء اللّه، و شدته فی دین اللّه، و نصرته المؤثرة لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؟! .. حتی لقد هزم الشرک فی بلاد العرب، و أذل عزه، و أبار کیده، و تبر ما علاه، و حطم و هدم ما بناه ..

قد تقدم: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد بعث أربعة آلاف فارس مع أبی بکر، ثم مع عمر بن الخطاب.
فقد یقال: إن ذلک موضع ریب، لأن المسلمین کانوا من القلة بحیث لا یمکن أن یجهزوا هذا العدد الکبیر .. و إنما کانت خیبر قبل ذلک بسنة، و لم
______________________________
(1) راجع: تاریخ الخمیس ج 1 ص 469 عن ابن سعد، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 277 و سیرة مغلطای ص 54 و نهایة الإرب ج 17 ص 163 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 108 و زاد المعاد ج 2 ص 112 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 62 و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 23 و التنبیه و الإشراف ص 214 و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 266. و وفاء الوفاء ج 4 ص 1328 و عن عیون الأثر ج 2 ص 32 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 94 و البدء و التاریخ ج 4 ص 214.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:243
یجهز لها النبی «صلی اللّه علیه و آله» سوی ألف و خمس مئة مقاتل ..
و یجاب: بأن المسلمین قد کثروا بعد خیبر بصورة ظاهرة، مکنت النبی «صلی اللّه علیه و آله» من إرسال ثلاثة آلاف مقاتل إلی مؤتة، و إنما کانت ذات السلاسل بعدها بأکثر من سنة ..
و ربما یکون «صلی اللّه علیه و آله» قد استنفر العرب لحربهم- کما تقدم فی بعض النصوص- فاستجابوا له لأکثر من سبب یقنعهم بأن من مصلحتهم مجاراة النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی ما یرید .. خصوصا بعد سقوط خیبر، و بعد الحدیبیة، و عمرة القضاء، و غزوة مؤتة.

و قد ذکر النص المتقدم: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد أمر أبا بکر بتخریب الضیاع و الدیار ..
و هذا یتنافی مع سیاسته «صلی اللّه علیه و آله»، و مع وصایاه لبعوثه، و ما أکثرها .. و قد تقدمت وصیته للجیش الذی أرسله إلی مؤتة، و فیها: «و لا تقربن نخلا، و لا تقطعن شجرا، و لا تهدمن بیتا» «1».

و قد ذکرت الروایة المتقدمة: أن أبا بکر قد سار بأصحابه سیرا رفیقا.
______________________________
(1) السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 69 و البحار ج 21 ص 60 عن المعتزلی، و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 146 و المغازی للواقدی ج 2 ص 758 و راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 66.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:244
و هذا یعطیهم نفحة راحة تشعرهم بحب الدنیا، و الرغبة بتجنب ضرب السیوف، و ملاقات الحتوف، و عزوف أنفسهم عن تحمل المشاق و المتاعب.
و سیصبح من الصعب علیهم الانتقال المفاجئ من هذا النعیم و الهناء، إلی مواجهة الأخطار و البلاء، و الشقاء و العناء.

و ذکرت الروایة: أن علیا «علیه السلام» قد أمر أصحابه فی اللیلة التی شن الغارة علی أعدائه فی صبیحتها: أن یحسنوا إلی دوابهم .. و ذلک بإنزال أحمالها عنها، و تقدیم الماء و العلف لها. و جعلها فی مکان مریح، و إبعاد جلها عنها، و نحو ذلک.
و هذا یجعلها أکثر حیویة و فاعلیة فی موقع النزال، فلا ینتابها التعب بسرعة، و لا یعرضها لحمل أکثر مما تطیق ..

و بعد أن أعلن الأعداء الحرب علی أمیر المؤمنین «علیه السلام» و من معه، و قالوا: إنهم قاتلوه و من معه .. أصبح من المحتم علیهم أن یتوقعوا من الطرف الآخر أن یهتبل أیة فرصة لإیراد ضربته القاصمة بهم. و ربما یواجههم بکثیر من الأمور الخادعة، و الضربات الموجعة ..
و لا یلام علی «علیه السلام» فی الإغارة علیهم فی أیة ساعة غفلة یرصدها فیهم، بل ذلک هو غایة الحزم، و التدبیر الذکی، الذی یستحق علیه الثناء و التقدیر، لأنه یحفظ بذلک أهل الإیمان، و یوقع بأهل البغی و الطغیان، و یبطل کیدهم، و یخلص الناس من شرهم ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:245

و یلاحظ هنا: سرعة حسم علی «علیه السلام» لأمر الحرب لصالح أهل الإسلام، و قد ألحق بأعدائه أفدح الخسائر، من دون أن تلحق بأهل الإیمان خسائر تذکر، حیث لم یصب منهم إلا رجلان ..

و إذا عدنا بالحدیث إلی أبی بکر، فلا بد أن یستوقفنا تخویفه لأصحابه بکثرة عدد و بحسن عدة أعدائهم؟! ..
ألم یکن یعلم: أنه لم یکن لهم فی کل حروبهم السابقة- رغم کثرتها- أیة فرصة للتکافؤ مع أعدائهم فی العدد و العدة؟! بل کانت کلها أبعد عن هذا الأمر، مما هی علیه فی هذه السریة؟
فقد کان الجیش الذی یقوده أبو بکر أکبر جیش جهزه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» حتی ذلک الوقت، حیث بلغ أربعة آلاف مقاتل حسبما ذکرته الروایة المشار إلیها.
فلماذا یثیر أمامهم حتی مجرد احتمال الحاجة إلی المدد و العون؟!. و هل حدث فی أی من الحروب الکثیرة و الخطیرة السابقة، أن أمدوا أی سریة و جیش بمال، أو رجال؟!.

و الغریب فی الأمر: أن یعلن هؤلاء الناس لأبی بکر: أنهم لا یریدون إلا شخص رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و نفس علی «علیه السلام». ثم
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:246
یرضی أبو بکر بالرجوع عنهم، و لا تثور حفیظته، و لا یزید تصمیمه علی حربهم و قتالهم، بل ظنهم أن یسلّم أصحاب محمد محمدا «صلی اللّه علیه و آله» لأعدائه لیقتلوه. إن لم نقل: إنه قد صدق ظنهم فعلا.
و بذلک یکون قد أظهر للناس: أن المسلمین لا یدافعون عن دینهم و نبیهم، و إنما کل همهم هو حفظ أنفسهم، حین یجدون أنهم هم المستهدفون بالحرب .. فلو حادت الأمور عنهم، فربما لا یدخلون فی الحرب بجد و حماس کهذا الذی یعاینه الناس منهم ..
بل إذا کان هذان الشخصان، و هما النبی «صلی اللّه علیه و آله» و علی «علیه السلام» یشکلان مشکلة حقیقیة لأتباعهما، فقد یفکر هؤلاء الأتباع بحلول وسط، تزیل أیة مشکلة بینهم و بین الناس، و قد یفکرون بالتخلی عن محمد و علی صلوات اللّه و سلامه علیهما فی یوم من الأیام.
و لا ندری إن کان أبو بکر قد فکر بالسبب الذی دعا هؤلاء الأعداء، للحرص علی قتل النبی «صلی اللّه علیه و آله» و علی «علیه السلام»، مع أنه ربما لا یکون فیما بینهما و بینهم أیة مشکلة، إذ لم یکن لهم عندهم ما یعتبره أهل الجاهلیة ثارات و لا غیر ذلک ..
و إذا کان النبی «صلی اللّه علیه و آله» هو صاحب الدعوة، و کانت هی ذنبه الأکبر عند أهل الشرک. فلما ذا الحقد علی علی «علیه السلام»؟! الذی هو تابع لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، کسائر الصحابة الذین کانوا معه ..

و أغرب ما سمعناه هنا: أن یقول أبو بکر لأصحابه: «الشاهد یری ما
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:247
لا یری الغائب»، فأی شی‌ء رآه أبو بکر لم یره أصحابه الذین کانوا معه؟! ..
و هل کانت هناک أمور غائبة حقا؟! أم أن کل شی‌ء کان واضحا، و مکشوفا للناس کلهم؟!
و ما الذی علمه أبو بکر، و جهله غیره، لیصح له القول: «إنی أعلم ما لا تعلمون»؟!
و لیس لنا أن نؤید احتمال أن تکون هناک اتصالات، أو اتفاقات سریّة بین أبی بکر هو و بین أهل وادی الیابس .. لم یعلم و لم یشارک بها سواه، و غاب عنها جمیع من کانوا معه.
و ذلک لأن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد أزال هذا الاحتمال حین رجع أبو بکر، فصعد «صلی اللّه علیه و آله» المنبر، و خطب الناس، و أخبرهم بأن سبب هزیمة أبی بکر هو الخوف و الجبن، فقد قال فی خطبته:
«فلما سمع کلامهم، و ما استبقلوه به انتفخ صدره، و دخله الرعب منهم، و ترک قولی، و لم یطع أمری».
و مهما یکن من أمر، فإن إحالة أبی بکر الأمر علی مجهول دلیل علی أنه لم یکن قادرا علی التبریر المقنع و المعقول.

و الذی زاد الأمر تعقیدا: أن أبا بکر لم یجد بین أربعة آلاف رجل حتی رجلا واحدا یوافقه علی ما یرید ..
بل أعلنوا جمیعا: أن قراره هذا یخالف أمر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و أن علیه أن یتقی اللّه، و لا یصر علی رأیه. فإن أمر رسول اللّه «صلی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:248
اللّه علیه و آله» کان محددا و واضحا.
و الأهم من ذلک: أن ما زعم أنه یرید أن یخبر به رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، کان نفس الرسول «صلی اللّه علیه و آله» قد أخبره به علنا، و فی خطبة عامة علی المنبر فی المسجد، و قد سمعها الجمیع، فذکر لهم «صلی اللّه علیه و آله» عدد الأعداء الذین یرسلهم إلیهم، و بما تعاقدوا علیه بصورة تفصیلیة ..
کما أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد أزاح احتمال أن یکون قد عرف ذلک من حملة الأخبار و من الأرصاد، الذین قد یهمون، و یخطئون، و قد یکذبون أیضا- فأخبرهم «صلی اللّه علیه و آله» بأن جبرئیل «علیه السلام» هو الذی أخبره.
بل إنه «صلی اللّه علیه و آله» قد أخبرهم بأن جبرئیل أیضا هو الذی أمره بإرسال أبی بکر فی أربعة آلاف ..
و ذلک یعنی: أن أبا بکر قد تمرد علی الأمر الإلهی، و لذلک استحق أن یخطب النبی «صلی اللّه علیه و آله» الناس، و یخبرهم بمخالفة أبی بکر لأمر اللّه تعالی.
و ملاحظة أخیرة و هامة نذکرها هنا، و هی: أنه إذا کان جبرئیل هو الذی نقل الأمر الإلهی بإرسال أبی بکر، فذلک یعنی أن اللّه سبحانه هو الذی یرید أن یری الناس هزیمة أبی بکر، و جبنه، و مخالفته لأمر اللّه تعالی، و أمر رسوله .. لأن اللّه یعلم بما سیکون من أبی بکر ..
فهل المقصود هو تعریف الناس بأن أبا بکر لیس أهلا، لما یسعی للحصول علیه؟ أم أن ثمة سرا آخر؟!
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:249

و قد ورد فی کلام رسول اللّه قوله لعمر: «و لا تعمل کما عمل أبو بکر أخوک».
و لکنه وصف علیا «علیه السلام» علی المنبر أیضا فی الخطبة الأولی بأنه أخوه، فقال: «حتی یقتلونی، و أخی علی بن أبی طالب».
کما أن علیا «علیه السلام» قد وصف نفسه لأهل وادی الیابس بقوله:
«ابن عم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و أخوه». و أهل الوادی أیضا وصفوه بالأخوة لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کما ظهر من قولهم لأبی بکر ..
و قد عمل کل واحد من الأخوین ما یناسب عمل أخیه، و أخلاقه، و حالاته ..
فالرسول «صلی اللّه علیه و آله» المطیع للّه سبحانه و تعالی فی کل شی‌ء کان له أخ مثله فی ذلک ..
و أبو بکر الذی عصی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» رغم التنبیه و التحذیر، له أخ مثله فی ذلک أیضا.
و اللافت: أن عمر قد سار فی أصحابه سیرا رفیقا، کما سار بهم أبو بکر، ثم هرب من الأعداء کما هرب، و عاش الرعب و الخوف کما عاش.
کما أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» حین حذره من أن یعمل مثل عمل أخیه، کأنه أشار إلی أن أخوته له هی التی تثیر هذا التوقع منه، و هذا یدل علی أن هذه الأخوة قد جاءت علی أساس ملاحظة قواسم مشترکة بین الرجلین، ینشأ عنها توافق فی السلوک و فی المواقف ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:250

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌20 250 ذنب عمر أعظم: ..... ص : 250
و قد اظهرت کلمات النبی «صلی اللّه علیه و آله» التی واجه بها عمر بن الخطاب أن الذنب الذی ارتکبه عمر کان أعظم عند اللّه من ذنب أبی بکر ..
و ذلک للأسباب التالیة:
1- إنه قد جاء بعد التنبیه و التأکید.
2- إنه بعد ظهور کونه معصیة للّه سبحانه، و لرسوله.
3- و بعد التندید العلنی بهذا العمل الشنیع ..
فلا مجال بعد هذا کله لتوهم أن شیئا ما قد خفی علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و أنه یرید أن یعلمه به، و لا مجال أیضا لاحتمال أن تکون بعض الأمور التی أخبر عنها قد جاءت علی سبیل الحدس و التخمین .. و لا مجال أخیرا لاحتمال أن تأتی الأحکام مختلفة و متفاوتة من واقعة لأخری، أو من حال إلی حال ..

و قد أخبر جبرئیل: أن اللّه تعالی یفتح علی علی «علیه السلام» و علی أصحابه .. مبینا بکل هذه الأحداث المتتابعة: أن هناک سیاسیة إلهیة لتعریف الناس بأن اللّه سبحانه و تعالی یرعی مسیرة هذه الرسالة، و یواکب تحرکات من یدبرون فی الخفاء للعبث بالتدبیر الإلهی، و سوق الأمور باتجاه آخر، یخدم مصالحهم، و یحقق طموحاتهم ..
و لأجل ذلک اختار اللّه أبا بکر أولا، ثم اختار عمر ثانیا لیظهر للملأ أنهما لیسا فی الموقع الذی یضعان نفسیهما فیه، و لم یکونا مؤهلین لما یطمحان
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:251
للاستئثار به، و سلبه من صاحبه الشرعی ..
ثم اختار علیا «علیه السلام» ثالثا. مع التصریح بان الفتح سیکون علی یدیه، لیعلمهم: أن اللّه مطلع علی دخائل نفوسهم، و اللّه قد اختاره لعلمه بأنه هو الذی یوصل السفینة إلی شاطئ السلام.

و قد وجدنا: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد اکتفی بتبدیل القائد، و أما الجیش نفسه، فأبقاه علی ما هو علیه، و لم یستبدل منه حتی رجلا واحدا، و قد کانت الهزیمة من نصیب هذا الجیش مرتین متوالیتین، مع نفس العدو و مع تقارب الزمان و فی نفس المکان، و فی نفس الظروف، و بنفس الأسلوب، و بعین الکلمات التی استخدمت، و نفس الخطاب و الجواب ..
و کان النصر حلیفا لهذا الجیش نفسه، مع ذلک العدو بالذات، و فی نفس الحالات، و فی الزمان و المکان عینه، رغم أن القائدین الأولین قد سارا بهذا الجیش سیرا رفیقا، أو مقتصدا یحببهم بقائدهم. أما الأمیر الثالث، فقد بهم فی السیر، حتی خافوا أن ینقطعوا من التعب، و أن تحفی دوابهم .. و لا بد أن یثقل أمر هذا القائد علیهم، و تتجافی عنه قلوبهم، و لا یندفعون فی محبته، و فی طاعته بالمقدار الذی یحظی به اللذان سبقاه ..
و لکن النتائج جاءت معاکسة تماما، فقد تحقق النصر، و کان الفتح و العز و الکرامة نصیبهم معه، و کانت الهزیمة و المذلة، و المعصیة للّه فی عرشه و لرسوله مع ذینک الأولین.
و هذا مثل للبشر جمیعا، یحمل لهم العبرة، و العظة، و یدعوهم للتأمل
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:252
العمیق، و الفکر الدقیق، حملته لنا کلمته «صلی اللّه علیه و آله» لعلی «علیه السلام» عن جبرئیل: «فأخبرنی: أن اللّه یفتح علیه، و علی أصحابه» ..
فقد نسب الفتح إلی اللّه، الذی حبا به علیا «علیه السلام» و أصحابه معا، مع أن الإنسان العادی قد یتوقع تخصیص الفتح بعلی دون أصحابه، الذین هزموا مع القائدین اللذین سبقاه ..
و لکن اللّه و رسوله یریدان لنا أن ندرک حقیقة أن القیادة الصالحة، هی التی تعطی المواقف، و تغیر من أحوال الرعیة، و تؤثر فی توجهاتها و مواقفها، و تعطیها صلابة فی الدین، و ورعا فی یقین، و تحملها علی الصراط المستقیم، و لو لم تصدر لها أمرا، أو تفرض علیها قرارا، أو تبتز منها موقفا.
و هی التی تثیر حمیتها و إباءها، و تمنحها نفحة الشجاعة و الإقدام، أو التخاذل و الإحجام ..
و قد ظهر ذلک فی هذه الغزوة بصورة جلیة و واضحة، فقد ساقهم موقف أمیر المؤمنین «علیه السلام» إلی مواقع العزة و الکرامة و الإباء، و أعطاهم نفحة من نفحات الشجاعة، و الشعور بالکرامة. ففتح اللّه علیه و علیهم، وفق ما قاله الرسول الأکرم و الأعظم «صلی اللّه علیه و آله» له و لهم.

و حین سار علی «علیه السلام» باصحابه ذلک السیر الحثیث الذی أتعبهم، فإنه یکون قد أفهمهم بذلک بأن ثمة جدیة حقیقیة فی إنجاز أمر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علی أحسن وجه و أتمه.
و لعلهم أصبحوا یتخوفون من أن یکون للتعب الذی لحقهم فی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:253
مسیرهم هذا دورا فی خسارتهم الحرب التی یترقبونها .. فأراد «علیه السلام» أن یطمئنهم، و لکن لا بالوعود المادیة و لا بالخطب الحماسیة، بل بإعطائهم جرعة إیمانیة روحیة تتولی هی شحذ عزائمهم، و تقویة ضعفهم، و تعطیهم المزید من الرضا و السعادة و البهجة، و ذلک بالاعتماد علی الغیب الذی یربطهم باللّه سبحانه، و برسوله.
فذکر لهم قول رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بصیغة الإخبار من النبی الکریم «صلی اللّه علیه و آله» لهم بالفتح العظیم.
و الخبر من النبی «صلی اللّه علیه و آله» معناه: أن اللّه سبحانه هو الذی عرف رسوله به، و أطلعه علی غیبه .. فلیس الأمر مجرد تفاؤل، و لا هو کلام لمجرد التشجیع، و إثارة الحماس ..
و لذلک یصرح النص المتقدم: بأن نفوسهم قد طابت و قلوبهم قد اطمأنت، و واصلوا سیرهم الشاق، و زالت عنهم الوساوس و المخاوف ..

و لم نعهد فی الذین آخی النبی «صلی اللّه علیه و آله» بینهم أن یذکروا هذه الأخوة فی مواقع إبلاغ رسائل الحرب و القتال، لا سیما و أنها أخوة أنشأها و جعلها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و لیست أخوة نسب ..
و لکن علیا «علیه السلام» قد فعل ذلک، و أبلغ هذا العدو المحارب بهذه الحقیقة، حین قال لهم: إنه أخو النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و رسوله إلیهم.
و لعله أراد أن یفهمهم أن موقفه منهم یحدده موقفهم من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» .. و أنه لا مجال للفصل فی حسابات الربح و الخسارة
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:254
بین علی کشخص، و بین علی الشریک مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی الأخوة، و فی العمل علی حفظ الرسالة، من خلال حفظ الرسول، فإن ذلک هو الذی یوصل إلی حفظ هذا الدین و الذود عن حیاضه.

و رغم أن علیا «علیه السلام» قد حقق المعجزات فی تاریخه الجهادی الطویل، و لا سیما حین قلع باب خیبر، و جعله ترسا یدفع به ضرب السیوف، و طعن الرماح، ثم حمله جاعلا منه معبرا للجیش، بالإضافة إلی أعظم الإنجازات القتالیة فی بدر، و أحد، و الأحزاب، و قریظة، و النضیر، و ما إلی ذلک ..
و لکنه لا یتهدد الأعداء بقوته، و لا یذکر لهم مواقفه هذه، بل هو یکتفی باستنکار تهدید الأعداء له، ثم هو یستعین باللّه، و بالملائکة، و بالمسلمین علیهم، و یخبرهم أن کل حول و قوة لدیه إنما هو من اللّه، و به سبحانه و تعالی ..
و هذا یعطی المسلمین نفحة روحیة، و یذکرهم بنصر اللّه لهم فی بدر، حین أمدهم بالملائکة فی سائر المواطن. و لا بد أن یحدث هذا التذکیر بلبلة حقیقیة فی قلوب الکافرین، و طمأنینة و سکینة فی قلوب المؤمنین، لأن له سابقة أثبتت صحة هذا المنطق و قوته، و ظهرت نتائجه نصرا مؤزرا فی حروب صعبة و هائلة، لا بد أن تبقی الأجیال تتمثله کحدث تاریخی فرید، و کیوم من أیام الإسلام مجید ..
و لا بد أن یترک إشراک علی «علیه السلام» للمسلمین فی هذا العمل
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:255
الجهادی أثرا طیبا فی نفوسهم .. لأن الذی یعطیهم هذا الوسام هو نفس علی الذی لا یرتاب أحد فی مقامه الجهادی و الإیمانی العظیم، و لا یشک أحد فی صدقه، و فی تجربته، و فی خبرته بالحرب، و لشهادته هذه قیمة کبیرة لدیهم، و لا بد أن یهتم کل أحد فی أن یحصل علی أدنی لفتة من علی، أعظم مجاهد علی وجه الأرض، فکیف بما هو أکثر من ذلک ..
یضاف إلی ذلک: أن هذا المنطق العلوی، الذی أوضح: أن اللّه و ملائکته سوف یساهمون فی تسجیل هذا النصر، لا بد أن یصعّب علی المتخاذلین، و علی غیرهم اتخاذ قرار الانسحاب من المعرکة، و سیفرض علی الجمیع بذل جهد، و درجة تحمل و صبر أعلی و أکبر مما اعتادوا علیه فی الحالات الأخری ..

و أما ما ذکرته الروایة: من أن علیا «علیه السلام» قد خرب دیار الأعداء .. فلا بد من التروی فی قبوله .. إذ قد یقال: إن أوامره «صلی اللّه علیه و آله» بعدم التعرض للدیار و الأشجار، حسبما تقدم فی غزوة مؤتة لا یتلاءم مع هذا الذی ورد فی هذه الروایة .. إلا إذا فرضت الحرب نفسها إجراءات تؤدی إلی شی‌ء من ذلک، من حیث توقف تحقیق النصر، علی ذلک ..
و کذا إذا احتاج حفظ أرواح المسلمین، أو احتاج المسلمون أنفسهم إلی قطع السبیل علی أعدائهم و منعهم من تجدید القوی، و معاودة الفساد و الإفساد، و خلق المتاعب و العبث بأمن أهل الإسلام ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:256

و قد ذکرت الروایات المختلفة، و هذه الروایة أیضا: أن سورة العادیات قد نزلت فی هذه الغزوة- غزوة ذات السلاسل- أو وادی الیابس-.
و الذی یلاحظ سیر الأحداث فیها، و یلاحظ أیضا ما حکته سورة «و العادیات» نفسها، سیجد: أن هذه السورة قد تضمنت أصول الحرب کلها .. و أن علیا «علیه السلام» قد راعاها فی هذه الغزوة بالذات ..
و نحن نشیر إلی ذلک باختصار فیما یلی:
1- إنه حین یقسم اللّه سبحانه بأمر بعینه، فذلک یعنی أن لهذا الأمر أهمیة کبیرة، و أنه محبوب و مطلوب له تعالی، لأن له موقعا کبیرا و أساسیا فی المنظومة التی یرید اللّه سبحانه لها أن تؤثر فی إنجاز الأهداف الإلهیة الکبری فی إیصال الإنسان، و ما فی هذا الکون إلی کماله ..
2- و حین أقسم اللّه تبارک و تعالی بالعادیات، و بالموریات، الخ .. فإنه لم یخرج عن هذه القاعدة؛ فالخیل التی تعدو فی سبیل اللّه، و تسرع فی هذا العدو إلی الحد الذی تضبح معه بأنفاسها، کما قال تعالی: وَ الْعادِیاتِ ضَبْحاً «1». فإنها تکون قد بلغت أقصی مدی فی سرعة الحرکة، التی لها دور هام و حاسم فی الحرب.
و قد فسر الضبح: بأنه «صوت أنفاس الفرس، تشبیها بالضباح، و هو صوت الثعلب.
و قیل: هو حفیف العدو، و قد یقال ذلک: للعدو.
______________________________
(1) الآیة 1 من سورة العادیات.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:257
و قیل: الضبح کالضبع، و هو مد الضبع فی العدو الخ ..» «1». أی حتی لا یجد مزیدا «2».
و المراد بالضبع هنا: وسط العضد بلحمه، أو العضد کله، أو الإبط «3».
و قیل: الضبح: صوت أجواف الخیل إذا عدت، لیس بصهیل و لا حمحمة «4».
3- إن عدو الخیل هذا یشیر إلی أنها دائمة الإنتقال من مکان إلی مکان، و أنه انتقال سریع، و هذا من شأنه أن یحرم العدو من فرصة رصدها فی مکان بعینه، و أن یفقده القدرة علی التخطیط لأی عمل یمثل لها خطرا، أو یلحق بها ضررا ..
4- إن شدة اندفاع الخیل فی هجمتها تحتم علی ذلک العدوّ أن یتراجع عن موقعه، و أن یتخلی عن حالة الثبات و الطمأنینة، دون أن یملک قدرة العودة إلی ذلک الموقع، و هذه حرکة لا یختارها المحارب، الذی یملک زمام المبادرة، و یکون له الإختیار.
______________________________
(1) المفردات للراغب ص 292.
(2) البحار ج 21 ص 66 عن مجمع البیان ج 10 ص 528 و 529 و (ط مؤسسة الأعلمی) ص 421 و 422.
(3) راجع أقرب الموارد، مادة: ضبع و راجع: بدائع الصنائع ج 1 ص 210 و کتاب العین ج 1 ص 284 و لسان العرب ج 8 ص 216.
(4) البحار ج 21 ص 66 عن مجمع البیان ج 10 ص 528 و 529 و (ط مؤسسة الأعلمی) ص 421 و 422 و کتاب العین للفراهیدی ج 3 ص 110 و لسان العرب ج 2 ص 543 و القاموس المحیط ج 1 ص 226 و تاج العروس ج 2 ص 186.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:258
فحالة الضعف و الوهن التی ظهرت لدیه هی التی فرضت علیه هذه الحرکة التخاذلیة.
5- إنه إذا صاحب هذا الاندفاع القوی للخیل کیفیات و حالات خاصة، مثل الأصوات أو الهیئات المخیفة، و منها صوت ضبح الخیل الذی یدعوهم لتصور حجم اندفاع عدوهم نحوهم، ثم صاحب ذلک لمعات ناریة خاطفة و کثیرة، حین تقدح الخیل الشرر بحوافرها، فسوف یتشارک لدی ذلک العدوّ السمع و البصر فی رسم صورة الخطر الداهم، و ما یحمله من عنف، یزعزع ثباته، و یهزمه فی عمق وجوده.
بل قد یوجب قدح النار تحت حوافر الخیل نشوء حالة تضلیلیة، من خلال تلهی أفراد العدو بالنظر إلیها، و إثارة التکهنات حولها، فتتهیأ الفرصة لمفاجأتهم بالقتال المریر، و الضاری.
هذا کله، عدا عن أن قدح النار من حوافر الخیل، من شانه أن یبهج روح فرسانها و یقوی من اندفاعهم، ما دام أنه ناتج عن حرکتهم و فعلهم.
6- و یأتی بعد ذلک کله عنصر المفاجأة بالقتال، بشتی أنواعه، التی یحتاج العدو فی تحرزه منها إلی حرکات متفاوتة فی مداها و فی اتجاهاتها، شریطة أن تکون بالغة السرعة، و قویة التأثیر ..
و لن یکون الإنتقال إلی هذه الحرکات سهلا و میسورا، إلا لأقل القلیل من الناس.
فکیف إذا کان هؤلاء المقاتلین فی صفوف العدو، لا یقومون بعمل قد اختاروه لأنفسهم، بل تکون حرکتهم مجرد رد فعل، یفقدون معه أی خیار، أو اختیار لموقع القتال و لأسلوبه، فضلا عن عجزهم عن استهداف أی نقطة
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:259
بالقتال، فضلا عن الضعف الذی سوف یعتری طبیعة حرکاتهم القتالیة نفسها ..
و الخلاصة: أن هذه المفاجأة بالقتال لا بد أن تربکهم، و تمنعهم من التأمل و من التدبر و التدبیر، و تدارک خطة مدروسة لمواجهة الموقف.
7- إن للتوقیت و تحدید ساعة الصفر أهمیة بالغة فی النجاح فی الحرب، فإن المفاجأة إذا کانت فی وقت الصبح علی قاعدة: فَالْمُغِیراتِ صُبْحاً «1»، فلا بد أن تکون فرص النجاح أکبر و أوفر، لأن الفریق الذی لم یکلف بمهمات قتالیة، و لو بمثل الرصد و الحراسة، یمیل فی هذه الساعة إلی أن یخلد للراحة، ظنا منه أن غیره یشارکه فی هذا المیل، فینسجم ظنه هذا مع رغبته تلک، و یستسلم من ثم لأحلامه اللذیذة، و تأخذه سنة الکری، و هو أکثر طمأنینة، و أبعد عن التفکیر فیما یزعج و یثیر.
و أما المکلف بالرصد أو بالحراسة، فإنه إذا کان قد سهر اللیل، حتی بلغ ساعات الصباح الأولی، فلا بد أن یتنفس هذا الساهر المرهق فی هذا الوقت الصعداء، و یحسب أنه قد أنهی مهمته، و أن علیه أن یستریح، و یعوض جسده عن هذا السهر الطویل، بالنوم المستغرق و العمیق ..
و هذا کله یجعل المفاجأة لهؤلاء و أولئک کبیرة و خطیرة؛ حیث یکون الراصد و الحارس فی أقصی حالات الإرهاق، و یکون غیره من الناس مستغرقا فی أحلامه، و لن یکون قادرا علی الإنتقال من حالة الإسترخاء الشدید بأقصی درجاته إلی حالة الإستنفار، بل إلی الدخول فی أعنف
______________________________
(1) الآیة 3 من سورة العادیات.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:260
حالات الحرکات القتالیة، التی لا یقتصر الأمر فیها علی أن یفکر فی الأسلوب و فی الطریقة القتالیة التی یختارها و حسب. بل علیه أن یفکر فی اکتشاف الحرکة القتالیة للعدو أولا، ثم یعود إلی نفسه لیفکر فیما یمتلکه من وسائل دفعها، و فی کیفیة استعمال تلک الوسائل بما یناسب حرکة العدو هذه ..
و فی سیاق آخر نقول:
إن المغیر یعرف هدفه، و قد حدده و رسم خطة للتعامل معه، و هو ینفذ ما رسم.
أما الذین یغیر غیرهم علیهم، فلا یعرفون شیئا عن مواقع المهاجمین أو عن خطتهم، أو حالاتهم، و لیس لدیهم أیة وسیلة لکشف ذلک فیهم، لأن العین و هی حاسة الرؤیة تکون معطلة بسبب الظلمة، و النور الضئیل الذی ربما یکون قد بدأ ینتشر إنما هو فی مستوی محدود، و لا یغیر من الواقع شیئا ..
بل إنه حتی فی حالات الحرب فی العصور الحدیثة، فمن جهة تکون أجهزة الرصد غیر ذات أثر، فیما بین طلوع الفجر و طلوع الشمس، و کذلک بعد غیاب الشمس إلی مضی حوالی ساعة من أول اللیل، و من جهة تکون العین المجردة محجوبة بالظلمة، أو تکون دائرة عملها محاصرة و محدودة بمقدار النور الذی استطاع أن یقتحم جحافل الظلام، و أن یتسلل إلی ثنایا تراکماته المهیمنة ..
8- و هنا یأتی دور النقع و الغبار، الذی یثور فی ساحة المعرکة، بسبب سرعة حرکة الخیل المغیرة، لیکون الساتر، و المانع من الاستفادة من کمیة
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:261
النور الضئیلة، التی تسللت إلی الأفق فیما بین طلوع الفجر إلی طلوع الشمس.
کما أن لهذا النقع دورا فی إرباک حرکة العدو، و فی التأثیر علی مخیلته، و یهی‌ء الفرصة لتوهم کیفیات و صور قتالیة ضخمة و مهولة، لا وجود لها فی الواقع.
و من شأن هذا أیضا أن یزید ذلک العدو ضعفا و وهنا، و یؤکد هزیمته الروحیة، و ربما یکون سببا فی مبادرته إلی هدر طاقات، و بذل جهد فی غیر الاتجاه الصحیح.
9- ثم یأتی دور تلک الخیل العادیة فی الالتفاف علی العدو، و محاصرته بسرعة حسبما أشیر إلیه فی قوله تعالی: فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعاً «1»، حتی إذا رأی العدو أنه یواجه القتال فی کل اتجاه، فإنه لا بد أن یصاب بالإحباط، و بالیأس من أن تتیح له المقاومة شیئا ذا بال، و ستتأکد لدیه القناعة بأنه لا فائدة من الاستمرار فیها، لأن حصادها لن یکون فی هذه الحال سوی أن یصبح طعمة للسیوف، و أن یلاقی الحتوف، و فی مثل هذه الحال سیری: أن الاستسلام هو الأرجح و الأصلح.
و قد أظهرت النصوص المنقولة، و کذلک نزول هذه السورة المبارکة فی هذه المناسبة: أن علیا «علیه السلام» قد طبق هذه الأمور کلها فی غزوة ذات السلاسل.
فصلوات اللّه و سلامه علی علی، سید الوصیین، و قائد الغر المحجلین، إلی جنات النعیم.
______________________________
(1) الآیة 5 من سورة العادیات.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:262

عن سلمان الفارسی رحمه اللّه قال: بینما أجمع ما کنا حول النبی «صلی اللّه علیه و آله» ما خلا أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب «علیه السلام» إذ أقبل أعرابی بدوی، فتخطی صفوف المهاجرین و الأنصار حتی جثا بین یدی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فسأله النبی عن نفسه، و ما جاء به، فأخبره أنه رجل من بنی لجیم.
فقال النبی «صلی اللّه علیه و آله»: «ما وراک بما جاء لجیم»؟
قال: یا رسول اللّه خلفت خثعم، و قد تهیأوا و عبأوا کتائبهم، و خلفت الرایات تخفق فوق رؤسهم، یقدمهم الحارث بن مکیدة الخثعمی فی خمسمائة من رجال خثعم، یتألّون باللّات و العزی أن لا یرجعوا حتی یردوا المدینة، فیقتلوک و من معک یا رسول اللّه.
قال: فدمعت عینا النبی «صلی اللّه علیه و آله» حتی أبکی جمیع أصحابه، ثم قال: «یا معشر الناس سمعتم مقالة الاعرابی»؟
قالوا: کلّ قد سمعنا یا رسول اللّه.
قال: «فمن منکم یخرج إلی هؤلاء القوم قبل أن یطؤنا فی دیارنا و حریمنا، لعل اللّه یفتح علی یدیه، و أضمن له علی اللّه الجنة؟
قال: فو اللّه ما قال أحد: أنا یا رسول اللّه.
قال: فقام النبی «صلی اللّه علیه و آله» علی قدمیه و هو یقول: «معاشر أصحابی هل سمعتم مقالة الأعرابی»؟
قالوا: کلّ قد سمعنا یا رسول اللّه.
قال: «فمن منکم یخرج إلیهم قبل أن یطؤنا فی دیارنا و حریمنا، لعل اللّه
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:263
أن یفتح علی یدیه، و أضمن له علی اللّه اثنی عشر قصرا فی الجنة».
قال: فو اللّه ما قال أحد: أنا یا رسول.
قال: فبینما النبی «صلی اللّه علیه و آله» واقف إذ أقبل أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب «علیه السلام»، فلما نظر إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» واقفا و دموعه تنحدر کأنها جمان انقطع سلکه علی خدیه لم یتمالک أن رمی بنفسه عن بعیره إلی الأرض، ثم أقبل یسعی نحو النبی «صلی اللّه علیه و آله» یمسح بردائه الدموع عن وجه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و هو یقول:
ما الذی أبکاک؟ لا أبکی اللّه، عینیک یا حبیب اللّه! هل نزل فی أمتک شی‌ء من السماء؟
قال: «یا علی، ما نزل فیهم إلا خیر، و لکن هذا الأعرابی حدثنی عن رجال خثعم بأنهم قد عبأوا کتائبهم.
ثم ذکر له ما جری، فطلب منه أن یصف له القصور، فوصفها له.
فقال: أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب «علیه السلام»: فداک أمی و أبی یا رسول اللّه، أنا لهم.
فقال النبی «صلی اللّه علیه و آله»: «یا علی، هذا لک و أنت له، أنجد إلی القوم».
فجهزه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی خمسین و مائة رجل من الأنصار و المهاجرین، فقام ابن عباس رضی اللّه عنه و قال: فداک أبی و أمی یا رسول اللّه تجهز ابن عمی فی خمسین و مائة رجل من العرب إلی خمسمائة رجل و فیهم الحارث بن مکیدة یعد بخسمائة فارس؟!
فقال النبی «صلی اللّه علیه و آله»: «امط عنی یا ابن عباس، فو الذی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:264
بعثنی بالحق لو کانوا علی عدد الثری و علیّ وحده لأعطی اللّه علیهم النصر حتی یأتینا بسبیهم أجمعین».
فجهزه النبی «صلی اللّه علیه و آله» و هو یقول: «اذهب یا حبیبی، حفظ اللّه من تحتک، و من فوقک، و عن یمینک، و عن شمالک، اللّه خلیفتی علیک».
فسار علی «علیه السلام» بمن معه حتی نزلوا بواد خلف المدینة بثلاثة أمیال یقال له: وادی ذی خشب، قال: فوردوا الوادی لیلا، فضلوا الطریق، قال: فرفع أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب «علیه السلام» رأسه إلی السماء و هو یقول: یا هادی کل ضال، و یا مفرج کل مغموم، لا تقو علینا ظالما، و لا تظفر بنا عدونا، و اعهدنا إلی سبیل الرشاد.
قال: فإذا الخیل یقدح بحوافرها من الحجارة النار، حتی عرفوا الطریق فسلکوه، فأنزل اللّه علی نبیه محمد: وَ الْعادِیاتِ ضَبْحاً .. یعنی الخیل فَالْمُورِیاتِ قَدْحاً قال: قدحت الخیل بحوافرها من الحجارة النار فَالْمُغِیراتِ صُبْحاً قال: صبحهم علی مع طلوع الفجر.
و کان لا یسبقه أحد إلی الأذان، فلما سمع المشرکون الاذان قال بعضهم لبعض: ینبغی أن یکون راعی فی رؤوس هذه الجبال یذکر اللّه.
فلما أن قال: أشهد أن محمدا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
قال بعضهم لبعض: ینبغی أن یکون الراعی من أصحاب الساحر الکذاب.
و کان أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب «علیه السلام» لا یقاتل حتی تطلع الشمس، و تنزل ملائکة النهار.
قال: فلما أن دخل النهار، التفت أمیر المؤمنین «علیه السلام» إلی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:265
صاحب رایة النبی «صلی اللّه علیه و آله» فقال له: ارفعها.
فلما أن رفعها، و رآها المشرکون عرفوها، و قال بعضهم لبعض: هذا عدوکم الذی جئتم تطلبونه، هذا محمد و أصحابه.
قال: فخرج غلام من المشرکین، من أشدهم بأسا، و أکفرهم کفرا، فنادی أصحاب النبی: یا أصحاب الساحر الکذاب، أیکم محمد؟ فلیبرز إلیّ.
فخرج إلیه أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب «علیه السلام» و هو یقول:
ثکلتک أمک أنت الساحر الکذاب، محمد جاء بالحق من عند الحق، قال له:
من أنت؟
قال: أنا علی بن أبی طالب، أخو رسول اللّه، و ابن عمه، و زوج ابنته.
قال: لک هذه المنزلة من محمد؟
قال له علی: نعم.
قال: فأنت و محمد شرع واحد، ما کنت أبالی لقیتک أو لقیت محمدا، ثم شد علی علی و هو یقول:
لا قیت یا علی ضیغماقرما کریما فی الوغا معلّما
لیث شدید من رجال خثعماینصر دینا معلما و محکما فأجابه علی بن أبی طالب «علیه السلام» و هو یقول:
لا قیت قرنا حدثا و ضیغما «1»لیثا شدیدا فی الوغا غشمشما
أنا علی سأبیر خثعمابکل خطّیّ یری النقع دما
و کل صارم یثبت الضرب فینعما «2» ______________________________
(1) هذا الشعر ورد کذلک، و لا یخفی عدم استقامة الوزن فی هذا الشطر.
(2) هذا الشطر غیر مستقیم الوزن.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:266
ثم حمل کل واحد منهما علی صاحبه، فاختلف بینهما ضربتان، فضربه علی «علیه السلام» ضربة فقتله، و عجل اللّه بروحه إلی النار، ثم نادی أمیر المؤمنین «علیه السلام»: هل من مبارز؟
فبرز أخ للمقتول، و حمل کل واحد منهما علی صاحبه، فضربه أمیر المؤمنین «علیه السلام» ضربة، فقتله و عجل اللّه بروحه إلی النار، ثم نادی علی «علیه السلام»: هل من مبارز؟
فبرز له الحارث بن مکیدة و کان صاحب الجمع، و هو یعد بخمسمائة فارس، و هو الذی أنزل اللّه فیه: إِنَّ الْإِنْسانَ لِرَبِّهِ لَکَنُودٌ، قال: کفور وَ إِنَّهُ عَلی ذلِکَ لَشَهِیدٌ قال: شهید علیه بالکفر وَ إِنَّهُ لِحُبِّ الْخَیْرِ لَشَدِیدٌ قال أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب «علیه السلام»: یعنی باتباعه محمدا.
فلما برز الحارث، حمل کل واحد منهما علی صاحبه، فضربه علی ضربة فقتله، و عجل اللّه بروحه إلی النار.
ثم نادی علی «علیه السلام»: هل من مبارز؟
فبرز إلیه ابن عمه یقال له: عمرو بن الفتاک، و هو یقول:
أنا عمرو و أبی الفتاک‌و بیدی نصل سیف هتاک
أقطع به الرؤس لمن أری کذاک
فأجابه أمیر المؤمنین «علیه السلام» و هو یقول:
هاکها مترعة دهاقاکأس دهاق مزجت زعاقا
إنی امرؤ إذا ما لاقاأقد الهام و أجذ ساقا
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:267
ثم حمل کل واحد منهما علی صاحبه، فضربه علی «علیه السلام» ضربة فقتله، و عجل اللّه بروحه إلی النار، ثم نادی علی «علیه السلام»: هل من مبارز؟
فلم یبرز إلیه أحد، فشد أمیر المؤمنین «علیه السلام» علیهم حتی توسط جمعهم، فذلک قول اللّه: فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعاً، فقتل علی «علیه السلام» مقاتلیهم، و سبی ذراریهم، و أخذ أموالهم، و أقبل بسبیهم إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
فبلغ ذلک النبی، فخرج و جمیع أصحابه حتی استقبل علی «علیه السلام» علی ثلاثة أمیال من المدینة.
و أقبل النبی «صلی اللّه علیه و آله» یمسح الغبار عن وجه أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب «علیه السلام» بردائه، و یقبل بین عینیه و یبکی، و هو یقول:
«الحمد للّه یا علی الذی شد بک أزری، و قوّی بک ظهری، یا علی، إننی سألت اللّه فیک کما سأل أخی موسی بن عمران صلوات اللّه و سلامه علیه أن یشرک هارون فی أمره، و قد سألت ربی أن یشد بک أزری» ثم التفت إلی أصحابه و هو یقول:
«معاشر أصحابی لا تلومونی فی حب علی بن أبی طالب «علیه السلام»، فإنما حبی علیا من أمر اللّه، و اللّه أمرنی أن أحب علیا و أدنیه، یا علی من أحبک فقد أحبنی و من أحبنی فقد أحب اللّه، و من أحب اللّه أحبه اللّه، و حقیق علی اللّه أن یسکن محبیه الجنة، یا علی من أبغضک فقد أبغضنی، و من أبغضنی فقد أبغض اللّه، و من أبغض اللّه أبغضه و لعنه، و حقیق علی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:268
اللّه أن یقفه یوم القیامة موقف البغضاء، و لا یقبل منه صرفا و لا عدلا» «1».
و نقول:
إننا بغض النظر عن رکاکة الرجز الذی ذکرته الروایة، و عدم استقامة أوزان عدد من فقراته نشیر إلی ما یلی:

قد ذکرت الروایة: أن ابن عباس قد قام، فقال لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «فداک أبی و أمی یا رسول اللّه، تجهز ابن عمی فی خمسین و مائة رجل من العرب، إلی خمسمائة رجل، و فیهم الحارث بن مکیدة، یعد بخمسمائة فارس»؟!
فقال «صلی اللّه علیه و آله»: «أمط عنی یا بن عباس الخ ..» «2».
و نقول:
أولا: إن من البعید أن یصدر ذلک عن ابن عباس، الذی ولد سنة الهجرة، أو قبلها بثلاث سنوات، فیکون عمره فی غزوة ذات السلاسل ثمانی سنوات أو أحد عشرة سنة علی أبعد تقدیر .. و لا یتوقع من صبی بهذه السن أن یواجه النبی الأعظم «صلی اللّه علیه و آله» بهذا الاعتراض. و أن یجیبه النبی «صلی اللّه علیه و آله» بهذا الجواب.
فإن هذا الجواب، خصوصا قول «صلی اللّه علیه و آله»: «أمط عنی یا بن عباس» یستبطن درجة من القسوة علی طفل بهذه السن ..
______________________________
(1) البحار ج 21 ص 84 و 90 عن تفسیر فرات ص 593- 598.
(2) البحار ج 21 ص 87 و تفسیر فرات ص 595.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:269
کما أن نفس هذا الذی اعترض به ابن عباس و المتضمن لتفصیل و استدلال، و جرأة، إنما یتوقع من أناس نشأوا فی بیئة غیر صالحة، و ممن لا یلزمون أنفسهم بمقتضیات الأدب مع النبی الکریم «صلی اللّه علیه و آله» ..
ثانیا: إنهم یزعمون: أن العباس هاجر قبل الفتح بقلیل و هو موضع ریب و شک، بل هو قد أسلم یوم فتح مکة، قال فی الإستیعاب: «أظهر إسلامه یوم فتح مکة، و شهد حنینا و الطائف و تبوک» «1».
و قال البلاذری: «لقی العباس النبی «صلی اللّه علیه و آله» بذی الحلیفة،- قال ابن هشام: لقیه بالجحفة- و هو یرید مکة، و قد أظهر إسلامه. فأمر النبی «صلی اللّه علیه و آله» أن یمضی ثقله إلی المدینة، و قال له: هجرتک یا عم آخر هجرة، کما أن نبوتی آخر نبوة» «2».
و نظن أن أحفاده العباسیین هم الذین حاولوا: أن ینیلوه فضل الهجرة و لو بأن یلتقی بالنبی «صلی اللّه علیه و آله» بذی الحلیفة، إذ لا هجرة بعد الفتح. مع أنهم قد غفلوا عن أنه کان لا یزال حین الفتح فی مکة، و هو الذی ضغط علی أبی سفیان لکی یظهر الإسلام قبل ضرب عنقه، و ذلک حین
______________________________
(1) الإستیعاب (مطبوع مع الإصابة) ج 3 ص 95 و راجع: الجوهر النقی ج 9 ص 106 و عن ذخائر العقبی ص 191 و مغنی المحتاج ج 4 ص 239 و سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 98.
(2) السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 859 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 534 و أنساب الأشراف ج 1 ص 255 و سبل الهدی و الرشاد ج 2 ص 213 و البدایة و النهایة ج 4 ص 328 و مواقف الشیعة ج 1 ص 171 عن عیون الخبار لابن قتیبة ج 1 ص 5.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:270
استعرض هو و إیاه کتائب المسلمین الآتیة لفتح مکة فراجع «1».
فإذا کان العباس آنئذ لا یزال یعیش فی مکة، و لم یهاجر إلی المدینة إلا بعد الفتح. و کانت عائلته معه، فمن أین؟ و کیف ظهر ابن عباس فی هذه الغزوة التی سبقت فتح مکة؟
ثالثا: ألیس قد عاد الناس لتوّهم من غزوة خیبر، التی کان جیش المسلمین فیها حوالی ألف و خمس مئة مقاتل، فی مقابل عشرة آلاف من الیهود فضلا عن غیرهم؟
و کان قد شاع و ذاع أیضا ما حاق بالمشرکین علی ید المسلمین فی بدر، و أحد، و الأحزاب، و فی سائر المواقف، مع قلة عدد المسلمین فی أکثر المعارک، و کثرة عدد أعدائهم، الذین کثیرا ما کانوا یزیدونهم بأضعاف، و قد کان النصر حلیفهم باستمرار ..
رابعا: إذا کان ابن مکیدة یعد بخمس مئة فارس، فإن علیا «علیه السلام» یعد بالألوف، و هو قالع باب خیبر، و فاتح حصونها بالأمس وحده، و هو قاتل عمرو بن عبد ود، الذی کان یعدّ یعد بألف فارس، و هو هازم جیش الشرک فی حرب أحد وحده، إلی غیر ذلک مما هو ذائع و شائع.

و قالوا لقد کان العدد الذی جمعه بنو خثعم لمهاجمة المدینة هو خمس مئة
______________________________
(1) راجع: مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 178 و البحار ج 21 ص 128 و 129 و مستدرک سفینة البحار ج 8 ص 108 و 109 و إعلام الوری ج 1 ص 220 و 221 و قصص الأنبیاء ص 346 و 347.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:271
من رجل کما ورد فی بعض الروایات «1».
و نقول:
ألا یمکن أن یقال: إن خمس مئة رجل قد لا یجرؤون علی مهاجمة المدینة، بعد أن هزم اللّه یهود خیبر، و هم أکثر من عشرة آلاف، بتلک الطریقة المخزیة کما تقدم، و هزم اللّه المشرکین یوم الأحزاب، و هم ألوف، و هزمهم اللّه أیضا فی بدر و فی أحد، و فی سائر المشاهد؟!
إلا إن کان الهدف هو أخذ المسلمین علی حین غرة، قد تنتهی بقتل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و انفراط جمع المسلمین. و لکنه احتمال بعید، فإن الإسلام قد انتشر و شاع و ذاع، و کثر له الأتباع فی جمیع الأصقاع، و لا بد أن یوجب قتل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ثورة جمیع الناس ضد بنی خثعم.
إن هذا یقوی احتمال تعدد هذه الواقعة، و تعدد فرار أولئک القوم، أعنی أبا بکر، و عمر، قد جاء لیزیل به أیة شبهة فی عدم صحة ما یدّعونه لأنفسهم من فضل و کرامات، و مواقف و بطولات، فظهرت هزیمتهم فی المواقف المختلفة لکی لا یتخیل أحد: أن ما جری لهم فی بنی قریظة، ثم فی خیبر، ثم فی فدک، و قد کان مجرد حالة عفویة، طارئة، فرضتها معطیات مفاجئة، لم یکونوا یظنون أنهم سوف یواجهونها ..
یضاف إلی ذلک کله، فرارهم المتوالی فی سریة وادی یابس، و سریة ذات السلاسل، و ربما وادی الرمل، و سوی ذلک مما یتأکد احتماله لدی
______________________________
(1) البحار ج 21 ص 85 و 86 و 88 و تفسیر فرات ص 593.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:272
الباحث المنصف «1».

ثم إن الروایة المتقدمة قد ذکرت: بکاء النبی «صلی اللّه علیه و آله» حتی أبکی جمیع أصحابه، و ذلک حین أخبره ذلک الرجل بما عزم علیه بنو خثعم.
و السؤال هو: لماذا هذا البکاء یا تری؟!
إننا لا یمکن أن نحتمل: أن یکون بکاء الخوف، أو بکاء الضعف، فإن هذا مما لا بد من تنزیه رسول اللّه عنه .. علما أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد واجه أضعاف هذا العدد من الأعداء فی وقت کان المسلمون فیه فی غایة القلة، و الضعف من حیث العدة و العدد. و لم ینس المسلمون بعد ما جری فی خیبر، و الأحزاب، و بدر، و أحد، و سوی ذلک ..
کما أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد أضحی قادرا علی حشد اضعاف ما حشده بنو خثعم ..
و حتی لو کان هذا الأمر یستوجب البکاء، و لنفترض: أنه بکی إشفاقا علی بعض أصحابه من أن یصیبهم سوء، أو لغیر ذلک من أسباب ..
و لکن هل یصح أن یکون هذا البکاء علنیا و علی رؤوس الأشهاد؟!
و ألا یوجب هذا البکاء و الإبکاء و هنا فی المسلمین، و إطماعا لأعدائهم بهم؟! فیکون بالتالی نقضا للفرض، و تضییعا بل تفریطا خطیرا، و غیر مقبول؟!
______________________________
(1) تقدم مصادر ذلک.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:273

و لا ندری لماذا یحجم المسلمون عن الخروج إلی أولئک القوم، فلا یجیبون رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؟!
و لماذا زهدوا بالجنة التی ضمنها لهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، مع کثرة جموعهم، و قلة عدوهم؟!
کیف و قد جهز «صلی اللّه علیه و آله» إلی مؤتة بالأمس ثلاثة آلاف مقاتل.
و جهز قبلها ألفا و خمس مائة مقاتل إلی خیبر، و مثلها إلی الحدیبیة قبل ذلک .. ثم لا یجرؤ أحد من أصحابه علی إجابته، و المبادرة إلی امتثال أمره؟!

و أما بالنسبة لاقتصار النبی «صلی اللّه علیه و آله» علی مائة و خمسین رجلا فی مقابل خمس مئة، و منهم بطل یعد بخمس مئة فارس. نلاحظ: أن الروایة أشارت إلی أن ثمة من التفت إلی هذا الأمر، و سأل عنه، و قد سمت الروایة ابن عباس، و قالت: إنه سأل عن أنه إذا کان بإمکان النبی «صلی اللّه علیه و آله» أن یجهز الألوف إلی الحرب، فلماذا اکتفی بمائة و خمسین رجلا؟!
فأجابه «صلی اللّه علیه و آله» بأنه یرید أن یظهر أثر علی «علیه السلام»، و شجاعته، و مدی استعداده للتضحیة؟! و أنه لو ارسله وحده فإن اللّه ینصره علیهم.
و ذلک لیؤکد للناس: أنه «علیه السلام» محل عنایة اللّه و رعایته، و أنه مؤید بنصره عز و جل .. و ما ذلک إلا لشدة تفانیه فی ذات اللّه، و حرصه علی الفوز برضاه تبارک و تعالی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:274

ثم إننا نستبعد: أن یکون علی «علیه السلام»، و من معه ما لبثوا أن ضلوا عن الطریق و هم أهل البلاد، و یعرفون شعابها و مسالکها ..
و لو فرض: أن بعضهم قد وقع فی الشبهة، فإن من الطبیعی أن یکون بین هذا العدد من الناس الکثیرون ممن یعرفون الطریق، و یرشدون رفقاءهم إلیها، و یدلونهم علیها ..
یضاف إلی ذلک: أن علیا «علیه السلام» قائدهم هو الذی سلک المسالک الوعرة و الغامضة فی سریة ذات السلاسل، حتی إن ذلک قد حرک عمرو بن العاص، و کذلک خالد بن الولید لتوسیط أبی بکر و عمر لدیه، لیرجع بهم إلی الجادة، فأجابهم أنه یعلم ما یصنع ..
فلماذا لا یرشدهم علی العارف بغوامض الطرق، و الواقف علی المسالک الصعبة، إلی طریق الجادة، حتی احتاجوا إلی قدح النار من حوافر خیولهم؟!
و حتی لو قبلنا بأنهم قد ضلوا الطریق .. فإن حدیث معرفتهم الطریق بسبب قدح النار من حوافر الخیل، یبقی هو الآخر موضع ریب، فإن قدح الشرر لا یوجب رؤیة الطریق، و تمییز معالمها، کما أنه لا یوجب اشتعال النار، إلی حد أن تکشف ما حولها ..
إلا إن کان المقصود: أن سیره علی الحجارة الذی أوجب قدح الشرر من حوافر الخیل قد عرّفهم بأنهم یسیرون علی الطریق. مع افتراض أن یکون وجود الحجارة دلیلا علی الطریق، باعتبار أن سائر المسالک لا حجارة فیها ..
و لکن هذا یبقی مجرد احتمال، قد یعرض له التأیید أو التفنید، بحسب ما یعرض له من أدلة أو شواهد. بل هو احتمال بعید، و افتراض غیر سدید.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:275

و أما ما ذکرته الروایة: من أن علیا «علیه السلام» کان لا یقاتل حتی تطلع الشمس، و تنزل ملائکة النهار ..
فلعله اشتباه من الراوی، و ذلک لما یلی:
1- إن ملائکة النهار تنزل من حین طلوع الفجر، کما روی عن الإمام الصادق «علیه السلام» فی تفسیر قوله تعالی: إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ کانَ مَشْهُوداً «1»، یعنی صلاة الفجر، تشهده ملائکة اللیل، و ملائکة النهار «2».
______________________________
(1) الآیة 78 من سورة الإسراء.
(2) راجع: البحار ج 5 ص 321 و ج 9 ص 296 و ج 11 ص 117 و 118 و ج 53 ص 212 و ج 73 ص 254 و 263 و ج 77 ص 30 و 72 و 73 و 99 و 102 و مستدرک سفینة البحار ج 6 ص 329 و ج 8 ص 132 و عن مسند أحمد ج 2 ص 474 و راجع: فقه الرضا «علیه السلام» ص 72 و المعتبر للمحقق الحلی ج 2 ص 17 و منتهی المطلب (ط ق) ج 1 ص 196 و (ط ج) ج 4 ص 25 و 27 و تذکرة الفقهاء (ط ق) ج 1 ص 72 و (ط ج) ج 2 ص 273 و الذکری ص 113 و 122 و مدارک الأحکام ج 3 ص 24 و الحبل المتین ص 122 و مفتاح الفلاح ص 4 و الحدائق الناضرة ج 6 ص 207 و مستند الشیعة ج 4 ص 53 و جواهر الکلام ج 7 ص 168 و مسند زید بن علی ص 99 و المبسوط للسرخسی ج 1 ص 157 و فقه السنة ج 1 ص 97 و 157 و المحاسن ج 2 ص 323 و الکافی ج 3 ص 283 و 487 و ج 8 ص 341 و من لا یحضره الفقیه ج 1 ص 222 و 455 و علل الشرایع ج 2 ص 324 و 336 و أمالی الصدوق ص 254 و ثواب الأعمال ص 136 و الإستبصار ج 1 ص 275 و تهذیب الأحکام ج 2 ص 37 و روضة الواعظین ص 317 و مختصر بصائر الدرجات ص 131 و الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 1 ص 273 و ج 4-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:276
2- قد تقدم: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» ما بیّت عدوا قط لیلا ..
بل إن علیا «علیه السلام» کان لا یقاتل إلا بعد زوال الشمس ظهرا، و قد تقدم ذلک ..

و قد شرح أمیر المؤمنین «علیه السلام» نفسه أسباب عدم قتاله إلا بعد
______________________________
- ص 50 و 52 و 53 و 212 و 213 و (ط دار الإسلامیة) ج 1 ص 261 و ج 3 ص 35 و 36 و 37 و 60 و 154 و 155 و مستدرک الوسائل ج 3 ص 51 و 120 و 124 و 164 و ج 4 ص 75 و الإختصاص ص 36 و أمالی ص 695 و عوالی اللآلی ج 1 ص 421 و حلیة الأبرار ج 1 ص 160 و سنن ابن ماجة ج 1 ص 220 و سنن الترمذی ج 4 ص 364 و المستدرک للحاکم ج 1 ص 211 و المصنف للصنعانی ج 1 ص 523 و عن السنن الکبری للنسائی ج 6 ص 381 و صحیح ابن خزیمة ج 2 ص 365 و صحیح ابن حبان ج 5 ص 409 و کتاب الدعاء للطبرانی ص 59 و تفسیر أبو حمزة الثمالی ص 236 و تفسیر القمی ج 2 ص 25 و التبیان ج 6 ص 509 و مجمع البیان ج 2 ص 128 و ج 6 ص 283 و تفسیر جوامع الجامع ج 2 ص 382 و فقه القرآن ج 1 ص 82 و 114 و تفسیر غریب القرآن ص 197 و التفسیر الصافی ج 3 ص 210 و التفسیر الأصفی ج 1 ص 692 و نور الثقلین ج 3 ص 201 و جامع البیان ج 15 ص 173 و 174 و 175 و 176 و معانی القرآن ج 4 ص 183 و زاد المسیر ج 5 ص 53 و الجامع لأحکام القرآن ج 10 ص 306 و تفسیر القرآن العظیم ج 1 ص 13 و 53 و تفسیر الجلالین ص 374 و عن الدر المنثور ج 4 ص 396 و عن فتح القدیر ج 3 ص 251 و 255 و عن البدایة و النهایة ج 1 ص 56 و سبل الهدی و الرشاد ج 9 ص 150 و النهایة فی غریب الحدیث ج 2 ص 513.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:277
زوال الشمس .. فرکز علی الأسباب التالیة:
1- إن هذا الوقت أقرب إلی اللیل، فإذا ذاق المقاتلون طعم القتال، و عرفوا أنه لیس مجرد نزهة، بل فیه آلام و مصائب، و کوارث و نوائب، ثم جنهم اللیل، فإنهم سوف یعیدون النظر فی حساباتهم، و سیقیّمون الأمور وفق أمور عینیة ملموسة، لم تعد مجرد تصورات غائمة، تکتنفها الکثیر من التخیلات التی تقلل من وضوحها، و تهون من أمرها.
فالألم المتصور و المفترض لا یؤثر فی قرار الإنسان بمقدار ما إذا أصبح ماثلا و حاضرا، و المصاب الذی تسمع به أو تقرأ عنه لیس تأثیر بمقدار المصاب الذی تراه و تعیشه، و تعانی منه ما تعانی ..
فقد یدفعک خیال مّا، أو یهیجک هائج حمیة أو عصبیة، أو یدعوک داعی طمع، أو جشع، أو تزین لک أحلام وردیة، ترتکز إلی حسابات خاطئة أن تقتحم أتون الحرب .. فتبادر إلی ذلک .. فإذا مسّک شی‌ء من بلایاها و زرایاها، یرجع إلیک صوابک، و تلتمس الخلاص، و لات حین مناص .. ثم تطحنک رحی الحرب فیما تطحن، و تحطم ما صلب منک، و تلتهم ما رقّ و لان. و تجد نفسک غیر قادر علی استرجاع ما ذهب، و لا استدراک ما یأتی، و تفرض علیک تلک الحرب کل تبعاتها، و تحملک ما أردته و ما لم ترده من جرائمها و موبقاتها، و تلقی علیک بکلاکلها و أثقالها، و تبوء بکل مخزیاتها ..
2- إن هذا الوقت القصیر، الذی هو بدایة القتال، یکون فیه رجال الحرب علی درجة عالیة من الیقظة، و النشاط و الحذر، و یرید کل منهم أن یختبر قدرات العدو، و أن یکتشف مکامن قوته، و مواضع ضعفه.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:278
فالإقدام فیه محدود، و الحذر فیه علی أشده .. و لا تتوفر فیه دواع للاستقتال و طلب الموت، إذ لم یستحر القتل فیه بالأحبة، و لا وقع الأسر بعد علی الأبناء و الإخوة، و لا السبی أو العدوان علی رموز الشرف، و مواضع الغیرة ..
فلا موجب إذن لثورة حماس الشجعان. لیلقوا بأنفسهم فی المهالک، طلبا للثار، أو لأجل محو العار.
و إذا کانت الأمور لا تزال فی حدودها المعقولة هذه، فیمکن للعاقل أن یثوب إلیه رشده فی اللیلة التی تعقب هذه البدایة، و یکون- فی هذه الحال- مدرکا بعمق حقیقة ما هو فیه، و نتائج ما یقدم علیه، فیوازن بین الحالین، و یتخذ القرار الرشید، و الموقف السدید ..
3- و إذا کان هناک من یلاحق مهزوما فسیمنعه حلول اللیل من مواصلة سعیه.
4- و لا ضیر فی أن ینجو ذلک المهزوم، فإن هزیمته النفسیة، تکفیه هو الآخر لیعید حساباته، و یستأنف حیاته، بنمط جدید، و حزر شدید.
کما أن المطلوب المهم هو دفع شره، و التخلص من أذاه .. و قد حصل ذلک فعلا .. و لیس المطلوب هو قتله، أو أسره، إلا إذا کان دفع شره یحتاج إلی ذلک.
و هذا هو ما قاله علی «علیه السلام»: «هو أقرب إلی اللیل، و أجدر أن یقل القتل، و یرجع الطالب، و یفلت المنهزم» «1».
______________________________
(1) الوسائل ج 11 ص 46 و فی هامشه عن الکافی (الفروع) ج 1 ص 335 و عن تهذیب-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:279

و قد ذکرت الروایة المتقدمة أن قوله تعالی: إِنَّ الْإِنْسانَ لِرَبِّهِ لَکَنُودٌ «1» قد نزل فی الحارث بن مکیدة، إلی أن قال تعالی: وَ إِنَّهُ لِحُبِّ الْخَیْرِ لَشَدِیدٌ «2».
قال أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب «علیه السلام»: یعنی باتباعه محمدا «3».
و قیل: المراد عمرو بن العاص «4».
و قیل: غیر ذلک ..
و نقول:
إن هذا الاختلاف لا ضیر فیه، إذ لعل السورة قد نزلت أکثر من مرة.
و لهذا نظائر کثیرة، حسبما أشرنا إلیه فی موارد أخری فی هذا الکتاب، و فی غیره.
غیر أن تفسیر آیة: وَ إِنَّهُ لِحُبِّ الْخَیْرِ لَشَدِیدٌ «5» بعلی «علیه السلام». لا
______________________________
- الأحکام ج 2 ص 256 و عن علل الشرایع ج 2 ص 603 و البحار ج 33 ص 453 و ج 97 ص 22 و الکافی للحلبی ص 256 و منتهی المطلب (ط ق) ج 2 ص 997 و التحفة السنیة (مخطوط) ص 199 و ریاض المسائل (ط ق) ج 1 ص 489 و (ط ج) ج 7 ص 511 و جواهر الکلام ج 21 ص 81 و الکافی (ط دار الکتب الإسلامیة) ج 6 ص 173 و الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 15 ص 63 و (ط دار الإسلامیة) ج 11 ص 47 و البحار ج 11 ص 453 و ج 94 ص 22.
(1) الآیة 6 من سورة العادیات.
(2) الآیة 8 من سورة العادیات.
(3) البحار ج 21 ص 88 و 89 عن تفسیر فرات ج 1 ص 16.
(4) البحار ج 21 ص 77 عن الخرایج و الجرایح.
(5) الآیة 8 من سورة العادیات.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:280
یلائم سیاق الآیات. حیث یظهر من السیاق أن حب ذلک الکنود للخیر، أی أن حبه للنعم الدنیویة، مثل المال، و الجاه، و البقاء علی قید الحیاة، شدید، و لذلک خاف الذین أرسلهم النبی «صلی اللّه علیه و آله» أولا علی أنفسهم، و حسدوا علیا «علیه السلام»، و حاولوا إحباط مسعاه فی تحقیق النصر ..
ثم ذکرت الآیات أن هؤلاء المحبین للدنیا سیرون فی یوم القیامة کیف أن اللّه سیظهر ما أضمروه فی صدورهم، و سیفضح ما انطوت علیه قلوبهم.
أَ فَلا یَعْلَمُ إِذا بُعْثِرَ ما فِی الْقُبُورِ، وَ حُصِّلَ ما فِی الصُّدُورِ، إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ یَوْمَئِذٍ لَخَبِیرٌ «1».
______________________________
(1) الآیات 9- 11 من سورة العادیات.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:281

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:283

و فی أول شهر رمضان سنة ثمان أراد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» التوجه الی مکة لفتحها، بعث أبا قتادة الحارث بن ربعی فی ثمانیة نفر إلی بطن إضم «1»، لیظن ظان أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» توجه إلی تلک الناحیة، و لأن تذهب بذلک الأخبار «2».
و قال بعضهم: بعثنا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلی إضم [فی نفر من المسلمین]، أمیرنا أبو قتادة الحارث بن ربعی، و فینا محلم بن جثامة اللیثی، و أنا. فخرجنا حتی إذا کنا ببطن إضم مر بنا عامر بن الأضبط
______________________________
(1) بطن إضم: بین ذی خشب و ذی المروة، علی ثلاثة برد من المدینة.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 211 و ج 6 ص 190 عن محمد بن إسحاق، و محمد بن عمر، و ابن سعد، و ابن أبی شیبة، و الإمام أحمد، و الترمذی، و حسنه، و ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و الخرائطی فی مکارم الأخلاق، و الطبرانی، و أبی نعیم، و البیهقی فی دلائلهما، عن عبد اللّه بن أبی حدرد، و الطبرانی عن جندب البجلی، و ابن جریر عن ابن عمر، و ابن أبی حاتم عن الحسن، و عبد الرزاق، و ابن جریر. و راجع:
تاریخ الخمیس ج 2 ص 76 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 195 و راجع: تاریخ مدینة دمشق ج 67 ص 149 و عن عیون الأثر ج 2 ص 177.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:284
الأشجعی علی قعود له، و معه متیّع له، و وطب من لبن.
قال: فلما مر بنا سلم علینا بتحیة الإسلام فأمسکنا عنه، و حمل علیه محلم بن جثامة فقتله لشی‌ء کان بینه و بینه، و سلبه بعیره و متیعه.
فلما قدمنا علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و أخبرناه الخبر نزل فینا:
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا ضَرَبْتُمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ فَتَبَیَّنُوا وَ لا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقی إِلَیْکُمُ السَّلامَ لَسْتَ مُؤْمِناً تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَیاةِ الدُّنْیا فَعِنْدَ اللَّهِ مَغانِمُ کَثِیرَةٌ .. «1».
فانصرف القوم و لم یلقوا جمعا، حتی انتهوا إلی ذی خشب. فبلغهم أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قد توجه إلی مکة، فأخذوا علی بیبن حتی لحقوا برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بالسقیا «2».
فقال النبی «صلی اللّه علیه و آله» لمحلم: «أقتلته بعد ما قال آمنت باللّه»؟
و فی حدیث ابن عمر، و الحسن: فجاء محلم فی بردین، فجلس بین یدی رسول اللّه (لیستغفر له)، فقال «صلی اللّه علیه و آله»: «أقتلته بعد ما قال إنی مسلم»؟
قال: یا رسول اللّه، إنما قالها متعوذا.
قال «صلی اللّه علیه و آله»: «أفلا شققت عن قلبه»؟
قال: لم یا رسول اللّه؟
قال: «لتعلم أصادق هو أم کاذب».
قال: و کنت عالما بذلک یا رسول اللّه. هل قلبه إلا مضغة من لحم؟
______________________________
(1) الآیة 94 من سورة النساء.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 190 و عن مراصد الاطلاع ج 2 ص 72. و تاریخ الخمیس ج 2 ص 76 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 195 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 133 و تاریخ مدینة دمشق ج 67 ص 150 و عن عیون الأثر ج 2 ص 177.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:285
قال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «إنما کان ینبئ عنه لسانه».
و فی روایة: فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «لا ما فی قلبه تعلم، و لا لسانه صدقت».
فقال: استغفر لی یا رسول اللّه.
فقال: «لا غفر اللّه لک».
فقام و هو یتلقی دموعه ببردیه. فما مضت سابعة حتی مات «1».
و فی حدیث ابن إسحاق: فما لبث أن مات، فحفر له أصحابه، فأصبح و قد لفظته الأرض، ثم عادوا و حفروا له، فأصبح و قد لفظته الأرض إلی جنب قبره «2».
قال الحسن: لا أدری کم قال أصحاب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کم دفناه، مرتین، أو ثلاثا؟! «3».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 190 و قال فی هامشه: ذکره السیوطی فی الدر ج 2 ص 201 و عزاه لابن أبی حاتم، و البیهقی فی الدلائل، عن الحسن. و تاریخ الخمیس ج 2 ص 76 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 195 و راجع: مجمع الزوائد ج 1 ص 27 و المفارید عن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ص 43 و مسند ابی یعلی ج 3 ص 92 و المعجم الکبیر ج 2 ص 177 و عن الدر المنثور ج 2 ص 201 و راجع ص 202 و أسباب نزول الآیات ص 116.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 191 و راجع: أسباب نزول الآیات ص 116 و أحکام القرآن للجصاص ج 2 ص 309 و عن الدر المنثور ج 2 ص 201.
(3) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 191 و راجع: أسباب نزول الآیات ص 116 و عن الدر المنثور ج 2 ص 201.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:286
و فی حدیث جندب، و قتادة: أما ذلک فوقع ثلاث مرات، کل ذلک لا تقبله الأرض، فجاؤوا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فذکروا ذلک له، فقال:
«إن الأرض تقبل من هو شر من صاحبکم، و لکن اللّه تعالی [یرید أن] یعظکم»، فأخذوا برجلیه فألقوه فی بعض الشعاب، و ألقوا علیه الحجارة.
و سیأتی فی غزوة حنین حکومته «صلی اللّه علیه و آله» بین عیینة بن حصن، و الأقرع بن حابس فی دم عامر بن الأضبط «1».
نقول:
إن لنا مع هذا الذی ذکروه وقفات، نذکرها فی ضمن العناوین التالیة:

إن الذی یقرأ ما تقدم یحتاج إلی إضافات و توضیحات تفیده فی استکمال ملامح صورة ما جری، فیحتاج إلی أن یقال له: إن تلک السریة تبدو و کأنها سریة استطلاعیة للجیش الکبیر المجتمع، الذی یرید التحرک نحو مقصد لم یفصح عنه قائده ..
فإذا کانت السریة الاستطلاعیة قد توجهت إلی هدف مّا، فمن
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 234 و 339 ج 6 ص 191 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 76 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 195 و السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 116 و عن أسد الغابة ج 2 ص 282 و ج 4 ص 413 و عن جامع البیان ج 5 ص 301 و عن تفسیر القرآن العظیم ج 1 ص 552 و عن الدر المنثور ج 2 ص 200 و عن فتح القدیر ج 1 ص 502 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 257 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 426 و أحکام القرآن للجصاص ج 2 ص 309 و تفسیر الثعالبی ج 2 ص 281.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:287
الطبیعی أن یظن المراقب للأحداث أن الهدف هو التمهید، و رصد الطرق و المسالک التی سیسلکها ذلک الجیش، أو یمر بالقرب منها. لکی لا تفاجئه کمائن العدو بهجمات قد تؤثر علی تماسکه، و علی معنویاته ..
و ربما یکون الهدف من السرایا الاستطلاعیة هو تحدید الهدف الأقصی، الذی یراد تسدید الضربة القویة له ..

و یظهر من ثنایا النصوص التی نقلناها: أن أبا قتادة و من معه ما کانوا یعلمون إلی أین سیتوجه النبی «صلی اللّه علیه و آله» ..
و لذلک قال: فلما انتهوا إلی ذی خشب بلغهم: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قد توجه إلی مکة، فلحقوا به.
و هذا معناه: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد مارس أقصی درجات الحیطة و الحذر، حتی إن نفس سرایاه کانوا لا یعلمون بالهدف الذی یرید توجیه الضربة إلیه، و لا یعلمون بخطته الحربیة، و لا بمقاصد تحرکاته، حتی بعناوینها العامة ..
و بذلک یکون قد أعطی درسا عملیا فیما یرتبط بالأسرار الحربیة، علی قاعدة ما روی عن أمیر المؤمنین فی قوله لأصحابه: «إن لکم علیّ أن لا أخفی عنکم سرا إلا فی حرب» «1».
______________________________
(1) راجع: نهج البلاغة (بشرح عبده) ج 3 ص 79 و الأمالی للشیخ الطوسی ص 217 و البحار ج 33 ص 76 و 469 و ج 72 ص 354 و نهج السعادة ج 4 ص 229 و میزان الحکمة ج 1 ص 124 و شرح نهج البلاغة ج 17 ص 16 و وقعة صفین للمنقری ص 107.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:288

قلنا فی بعض المواضع من هذا الکتاب: إن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کان یرید أن یفتح مکة من دون إراقة محجمة من دم فیها، و ذلک حفاظا منه «صلی اللّه علیه و آله» علی قدسیة البیت الحرام، الذی یریده اللّه حرما آمنا، حتی حین یتخطف الناس من حوله.
فکان أن انتهج سیاسة تعرّف أولئک الطغاة، بقوة الإسلام الحقیقیة، و تزیل عن أعینهم غشاء الغرور و العنجهیة، لیروا الحقائق علی ما هی علیه، بعیدا عن التحجیم تارة، و عن التضخیم أخری ..
حتی إذا اتضح لهم ذلک دب الرعب فی قلوبهم، و لم یجدوا عن التراجع عن تلک المواقف المخزیة محیصا، و بذلک یتابع الإسلام مسیرته الظافرة، و یمارس حقه الطبیعی فی الدعوة إلی اللّه تعالی.
و هذا بالذات هو ما عناه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بقوله:
«نصرت بالرعب».
و حین کان «صلی اللّه علیه و آله» من جهة أخری یمارس أسلوب المفاجأة، فإنما کان یرید أن یظهر جانبا آخر من قوة الإسلام، من حیث أن أسلوب الحرب، و طبیعة الحرکة فیها من شأنه أن یضیف المزید من القدرات المؤثرة فی إضعاف العدو، و فی هزیمته الروحیة، و فی زیادة اندفاع القوات المهاجمة له، التی ترید تحقیق النصر علیه ..
و لذلک بعث رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أبا قتادة فی ثمانیة نفر إلی بطن إضم، لیظن ظان أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یفکر فی التحرک بذلک الاتجاه. أو أنه یفکر فی معالجة القضایا القریبة منه، و لیس له همة فیما
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:289
هو أبعد من ذلک.
حتی إذا اطمأن العدو، و انصرف لیفکر فی شأن آخر، باغته رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بجیش قد لا یجرؤ أو لا یقدر علی مواجهته حتی و هو فی أقصی درجات الاستعداد، فکیف یواجهه فی حال الغفلة و الاستنامة ..
بل إنه حتی لو کان العدو ملتفتا إلی حرکة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» باتجاه مواقعه، فإن شعوره بأن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قادر علی فتح أکثر من جبهة فی آن واحد، حتی لو کانت إحدی هذه الجبهات هی أعتی قوی الشرک فی الحجاز کله، فإن ذلک سیفسح المجال لخیاله لیسرح فی آفاق القدرات التی توفرت لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، الذی جرّبت الحرب معه مرات و مرات، و خسرها کل من جربها.

و قد زعموا: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد رفض أن یستغفر لابن جثامة و أن الأرض قد لفظته.
و نقول:
إننا نتحفظ علی قولهم هذا:
فأولا: قد قیل: إن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قد استغفر له بعد دعائه علیه «1».
ثانیا: إن ابن جثامة قد مات بحمص أیام ابن الزبیر «2».
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 195.
(2) السیرة الحلبیة ج 3 ص 195.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:290
ثالثا: إنهم یقولون: إن رجلا لفظته الأرض اسمه فلیت «1». فلعلهم استعاروا هذه الحادثة من ذلک الرجل و اتحفوا بها ابن جثامة لأسباب لا یهمنا التعرف علیها.
رابعا: لماذا یستغفر النبی «صلی اللّه علیه و آله» لأسامة، کما یدعون، و یرفض أن یستغفر لابن جثامة؟!
ما معنی أن یطلب «صلی اللّه علیه و آله» من اللّه أن لا یغفر لابن جثامة، الذی کان یبکی، و یظهر الندامة، مع أن اللّه قد أرسله رحمة للعالمین.
و مع أنه قد کان یمکنه أن یجری علیه الأحکام الشرعیة التی تتعلق بالقاتل، إن وجده مدانا فیما أقدم علیه.
ثم إن اللّه هو الذی یتولی حسابه علی نوایاه، إن کان صادقا فی توبته، أو غیر صادق فیها.

و یلاحظ هنا: أن هذه القصة تشبه فی عناصرها، و سیاقاتها قصة أسامة بن زید، التی تقدم الحدیث عنها فی الجزء السابق من هذا الکتاب.
فکیف لم یتعظ محلم بن جثامة بما جری لأسامة؟!
و هل یمکن أن نعتبر أن الشدة التی أظهرها النبی الکریم «صلی اللّه علیه و آله» علی محلم بن جثامة، ترجع إلی أن ما جری لأسامة کان یجب أن یردع ابن جثامة و غیره عن ارتکاب نفس المخالفة، فضلا عن أن یقدم نفس العذر.
______________________________
(1) راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 10 ص 222 عن الروض الأنف.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:291

قد أورد الواقدی سریة أبی قتادة إلی خضرة، و ابن أبی حدرد إلی الغابة فی سیاق واحد، معتبرا إیاهما سریة واحدة ..
لکنه فی السیرة الحلبیة جعلهما سریتین.
و نحن لا نرید أن نبذل المزید من الجهد فی تحقیق ذلک، و لا سیما بملاحظة ما یرد علی کثیر من المواضع فیهما من الإشکالات التی تزید فی و هنهما، و إبعادهما عن درجة الاعتماد ..
غیر أن لنا الحق فی أن نقدم تصورا لما جری، ربما یکون قادرا علی حل الإشکال فیما یرتبط بوحدة القضیة أو تعددها .. و هو: أن یکون ابن أبی حدرد و رجلان آخران قد کلفوا بمهمة قتل رفاعة بن قیس، فوافق ذلک مسیر أبی قتادة، فضمهم إلیه .. فأنجز ابن أبی حدرد ما کلفه به الرسول، فی طریق الذهاب أو العودة، و شارک فی سریة أبی قتادة، فأصاب ما أصاب من الغنائم فی السریتین .. و لأجل ذلک آثرنا الفصل بینهما، و کأنهما سریتان مستقلتان.
و لکن المهم هو إثبات أصل وجود کثیر من هذه السرایا، و منها سریة أبی قتادة، و سریة قتل ابن أبی حدرد لرفاعة .. فضلا عن لزوم إثبات توافق المواقع و المواضع التی یقیم فیها هؤلاء و أولئک، و إمکانیة الإلتقاء فی طرقها و مسالکها.
إذ لو کانت هذه القبیلة أو الموقع فی الشرق، و ذاک فی الغرب، فإن هذا التصور یسقط عن الاعتبار.
غیر أن علینا هنا أن نذکر ما ذکروه، ثم نشیر إلی مواضع النظر فیما
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:292
زعموه، فنقول:
إننا نورد النصوص التی تتحدث عن هذه القضیة و تلک أولا، ثم نعقب علیها بما یقتضیه المقام .. فلاحظ ما یلی:

عن عبد اللّه بن أبی حدرد الأسلمی قال: تزوجت ابنة سراقة بن حارثة النجاری و قد قتل ببدر، فلم أصب شیئا من الدنیا کان أحب إلی من نکاحها، و أصدقتها مائتی درهم، فلم أجد شیئا أسوقه إلیها، فقلت: علی اللّه تعالی و رسوله «صلی اللّه علیه و آله» المعول.
فجئت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فأخبرته، فقال: «کم سقت إلیها»؟
فقلت: مائتی درهم یا رسول اللّه.
فقال: «سبحان اللّه، و اللّه لو کنتم تغترفونه من ناحیة بطحان- و فی روایة- «لو کنتم تغترفون الدراهم من وادیکم هذا ما زدتم».
فقلت: یا رسول اللّه أعنّی علی صداقها.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «ما وافقت عندنا شیئا أعینک به، و لکن قد أجمعت أن أبعث أبا قتادة فی أربعة عشر رجلا فی سریة، فهل لک أن تخرج فیها؟ فإنی أرجو أن یغنمک اللّه مهر امرأتک.
فقلت: نعم «1».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 185 عن ابن إسحاق، و أحمد و الواقدی و قال فی هامشه: أخرجه أحمد فی المسند ج 3 ص 448 و البیهقی فی السنن ج 7 ص 235-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:293
و فی حدیث محمد بن عمر، و أحمد. و اللفظ للأول: فخرجنا، و معنا سلاحنا من النبل و السیوف، فکنا ستة عشر رجلا بأبی قتادة، و هو أمیرنا.
فبعثنا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلی غطفان نحو نجد.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «سیروا اللیل، و اکمنوا النهار، و شنوا الغارة، و لا تقتلوا النساء و الصبیان».
قال: فخرجنا حتی جئنا ناحیة غطفان «1».
و فی حدیث أحمد: فخرجنا حتی جئنا الحاضر ممسین، فلما ذهبت فحمة العشاء، قال محمد بن عمر، قال: و خطبنا أبو قتادة، و أوصانا بتقوی اللّه تعالی. و ألّف بین کل رجلین، و قال:
«لا یفارق کل رجل زمیله حتی یقتل أو یرجع إلی فیخبرنی خبره، و لا یأتین رجل فأسأله عن صاحبه، فیقول: لا علم لی به، و إذا کبرت فکبروا، و إذا حملت فاحملوا، و لا تمعنوا فی الطلب».
فأحطنا بالحاضر، فسمعت رجلا یصرخ: یا خضرة، فتفاءلت و قلت:
لأصیبن خیرا، و لأجمعن إلی امرأتی، و قد أتیناهم لیلا.
قال: فجرد أبو قتادة سیفه و کبر، و جردنا سیوفنا و کبرنا معه، فشددنا
______________________________
- و الحاکم فی المستدرک ج 2 ص 178 و ذکره الهیثمی فی المجمع ج 4 ص 282 و المغازی للواقدی ج 2 ص 777 و 778 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 194 و عن مسند أحمد (ط دار صادر) ج 6 ص 11 و مجمع الزوائد (ط دار الکتب العلمیة) ج 6 ص 206 و تاریخ مدینة دمشق ج 27 ص 341.
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 185 عن ابن إسحاق، و أحمد و الواقدی و راجع:
المغازی للواقدی ج 2 ص 778 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 193.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:294
علی الحاضر و قاتلنا رجالا، و إذا أنا برجل طویل قد جرد سیفه و هو یمشی القهقری، مرة یقبل علی بوجهه، و مرة یدبر عنی بوجهه، کأنه یرید أن یستطردنی فأتبعه، ثم یقول: یا مسلم، هلم إلی الجنة فأتبعه.
ثم قال: إن صاحبکم لذو مکیدة، أمره هذا الأمر. و هو یقول: الجنة الجنة. یتهکم بنا.
فعرفت أنه مستقتل، فخرجت فی أثره، و نادیت: أین صاحبی؟
فقال: لا تبعد، فقد نهانا أمیرنا عن أن نمعن فی الطلب، فأدرکته، و ملت علیه فقتلته، و أخذت سیفه.
و قد جعل زمیلی ینادینی أین تذهب؟ إنی و اللّه إن ذهبت إلی أبی قتادة فسألنی عنک أخبرته.
قال: فلقیته قبل أبی قتادة.
فقلت: أسأل الأمیر عنی؟
قال: نعم، و قد تغیظ علی و علیک.
و أخبرنی أنهم قد جمعوا الغنائم، و قتلوا من أشرافهم.
فجئت أبا قتادة فلامنی، فقلت: قتلت رجلا کان من أمره کذا و کذا، و أخبرته بقوله کله.
ثم سقنا النعم، و حملنا النساء و جفون السیوف معلقة بالأقتاب، فأصبحت و بعیری مقطور بامرأة کأنها ظبی. فجعلت تکثر الالتفات خلفها و تبکی، فقلت: إلی أی شی‌ء تنظرین؟
قالت: أنظر و اللّه إلی رجل لئن کان حیا لاستنقذنا منکم.
فوقع فی نفسی أنه هو الذی قتلت.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:295
فقلت: قد و اللّه قتلته، و هذا و اللّه سیفه معلق بالقتب.
قالت: فألق إلی غمده.
فقلت: هذا غمد سیفه.
قالت: فشمه إن کنت صادقا.
قال: فشمته فطبق.
قال: فبکت، و یئست «1».
و عن ابن عمر قال: بعث رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» سریة قبل نجد، فخرجت فیها، فغنمنا إبلا و غنما کثیرة، فبلغت سهماننا اثنی عشر بعیرا، فنفلنا أمیرنا بعیرا بعیرا کل إنسان، ثم قدمنا علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فقسم علینا غنیمتنا، فأصاب کل رجل منا اثنا عشر بعیرا بعد الخمس، و ما حاسبنا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بالذی أعطانا صاحبنا، و لا عاب علیه ما صنع «2».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 185 و 186 عن أحمد و السیرة الحلبیة ج 3 ص 194 و المغازی للواقدی ج 2 ص 778 و 779 و عن مسند أحمد ج 6 ص 11 و 12 و مجمع الزوائد ج 6 ص 206 و 207 و عن عون المعبود ج 4 ص 59 و 60 و تاریخ مدینة دمشق ج 27 ص 341.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 187 و المجموع ج 19 ص 383 و نیل الأوطار ج 8 ص 108 و السنن الکبری للبیهقی ج 6 ص 312 و المصنف للصنعانی ج 5 ص 190 و راجع صحیح ابن حبان ج 11 ص 164 و المعجم الأوسط ج 5 ص 155 و المعجم الکبیر ج 12 ص 294 و الجامع لأحکام القرآن ج 7 ص 362 و عن الدر المنثور ج 3 ص 160 و الطبقات الکبری ج 4 ص 146 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 274 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 454.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:296
و فی روایة: نفلنا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بعیرا بعیرا، فکان لکل إنسان ثلاثة عشر بعیرا «1».
قال عبد اللّه بن أبی حدرد: فأتینا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و جئت برأس رفاعة أحمله معی، فأعطانی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من تلک الإبل ثلاثة عشرة بعیرا، فدخلت بزوجتی، و رزقنی اللّه خیرا کثیرا «2».
و عند محمد بن عمر، عن جعفر بن عمر: و قالوا: غابوا خمس عشرة لیلة، و جاؤوا بمائتی بعیر، و ألف شاة، و سبوا سبیا کثیرا، و جمعوا الغنائم،
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 187 عن أحمد، و البخاری، و مسلم، و أبی داود و قال فی هامشه: أخرجه البخاری ج 7 ص 653 کتاب المغازی و صحیح مسلم ج 3 ص 368 و أحمد فی المسند ج 2 ص 10- 62 و راجع: المغازی للواقدی ج 2 ص 779 و 780 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 76 و المغنی ج 1 ص 417 و الشرح الکبیر ج 10 ص 741 و نیل الأوطار ج 8 ص 108 و 109 و سنن أبی داود ج 1 ص 623 و السنن الکبری ج 6 ص 312 و عن فتح الباری ج 6 ص 169 و عن عون المعبود ج 7 ص 298 و المصنف لابن أبی شیبة ج 8 ص 518 و مسند الشامیین ج 4 ص 142 و کنز العمال ج 4 ص 536 و الجامع لأحکام القرآن ج 7 ص 362 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 274 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 454.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 187 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 76 و 77 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 423 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 255 و عن أسد الغابة ج 3 ص 335 و عن السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 1046 و عن عیون الأثر ج 2 ص 180.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:297
فأخرجوا الخمس، فعزلوه، و عدل البعیر بعشر من الغنم «1».
قال الدیار بکری: فقتل من أشرافهم، و سبی سبیا کثیرا، و استاق النعم، فکانت الأبل مائتی بعیر، و الغنم ألفی شاة، و کانت غیبته خمس عشرة لیلة «2».
و نقول:

و الذی لا مجال للإغماض عنه: هو أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد استکثر المهر الذی أعطاه ابن أبی حدرد لزوجته، و وجه له ما یشبه اللوم لمجرد أنه أصدق زوجته ماءتی درهم ..
و نقول:
1- إن النبی نفسه «صلی اللّه علیه و آله» قد أصدق زوجاته- کما یقول هؤلاء أنفسهم- ضعف هذا المبلغ أو أزید من ذلک .. فلماذا یعترض علی غیره فی أمر هو قد سنه للناس؟! و للناس فی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أسوة حسنة ..
2- علی أن ما یزعم أنه قد قاله لابن أبی حدرد: «لو کنتم تغترفون الدراهم من وادیکم هذا ما زدتم»، غیر ظاهر الوجه علی المستوی العملی، فإن عمر بن الخطاب قد أمهر زوجته أم کلثوم أربعین ألف درهم، أو عشرة
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 187 و المغازی للواقدی ج 2 ص 780.
(2) تاریخ الخمیس ج 2 ص 76 و الطبقات الکبری ج 2 ص 132 و عن عیون الأثر ج 2 ص 176 و تاریخ مدینة دمشق ج 67 ص 149.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:298
آلاف دینار، أو أربعین ألف دینار «1».
ثم زادت المهور، و تنامت حتی بلغت مئات الألوف و الملایین.
______________________________
(1) راجع: تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 149 و 150 و راجع: جواهر الکلام ج 31 ص 15 و المبسوط للشیخ الطوسی و السرائر ج 3 ص 637 ط جماعة المدرسین و الوسائل ط مؤسسة آل البیت ج 21 باب 9 من أبواب المهور و الفتوحات الإسلامیة ج 2 ص 455 و 456 و أسد الغابة ج 5 ص 615 و الذریة الطاهرة للدولابی ص 160 و الإصابة ج 4 ص 492 و البدایة و النهایة ج 7 ص 156 و ج 5 ص 330 و میزان الإعتدال ج 2 ص 425 و الدر المنثور ص 62 و تاریخ الإسلام للذهبی عهد الخلفاء الراشدین ص 166 و الإستیعاب (بهامش الإصابة) ج 4 ص 491 و الطبقات الکبری لابن سعد (ط دار التحریر) ج 8 ص 340 و (ط دار صادر) ص 464 و سیر أعلام النبلاء ج 3 ص 501 و کنز العمال (ط مؤسسة الرسالة) ج 13 ص 625 عن ابن سعد، و البیهقی فی السنن، و ابن أبی شیبة، و ابن عساکر، و ابن عدی فی الکامل، و تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 270 (ط مطبعة الإستقامة) و الکامل فی التاریخ ج 3 ص 54 و نساء أهل البیت لخلیل جمعة ج 1 ص 660 و المجموع ج 16 ص 327 و ذخائر العقبی ص 170 عن أبی عمر، و الدولابی، و ابن السمان، و إفحام الأعداء و الخصوم ص 165 و مختصر تاریخ دمشق لابن منظور ج 4 ص 270 و ج 9 ص 161 و المصنف لابن أبی شیبة ج 3 ص 319 و شرح النهج للمعتزلی ج 12 ص 227 و عیون الأخبار لابن قتیبة ج 4 ص 71 و عمدة القاری ج 20 ص 137 و حیاة الحیوان ج 1 ص 494 و سیرة ابن إسحاق ص 249 و مختصر تاریخ دمشق ج 9 ص 161 و تهذیب تاریخ دمشق ج 6 ص 28 و راجع: تاریخ عمر بن الخطاب ص 267 و نهایة الأرب ج 19 ص 391 و السیدة زینب لحسن قاسم ص 64 و نظام الحکومة النبویة (التراتیب الإداریة) ج 2 ص 405 عن المختار الکنتی فی الأجوبة المهمة، نقلا عن الحافظ الدمیری.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:299
و حدیث زواج بوران بنت الفضل بن سهل بالمأمون، و ما أنفق فی زفافها، و ما جعل نحلة لها، مما لا یجهله أی مطلع علی کتب التاریخ «1».
3- قد أحل اللّه سبحانه أن یعطی الرجل للمرأة من المهر ما شاء. و إن کان یستحب تقلیل المهر .. و لکن لا یلام و لا یجبه من لم یعمل بالمستحب ..
4- إن مقدار المهر و خصوصیاته قد تفرضه ظروف خارجة عن اختیار الزوج، و قد یکون منها رغبة الزوجة، أو رغبة أهلها بتکثیر المهر لأسباب خاصة بهم .. فلا یستحق الزوج هذا التأنیب أو اللوم، إلا إذا ثبت أنه هو قد بادر إلی ذلک علی سبیل المباهاة، أو الشطط ..

و قد ذکرت تلک الروایة: أن المسلمین أغاروا علی القوم لیلا .. مع أنه قد تقدم: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ما بیت عدوا لیلا ..
فإذا کان هو لم یفعل ذلک تنزها عنه، فهل یسمح به لسرایاه و بعوثه؟!

و الذی یثیر الشبهة أیضا هذه الغنائم الکثیرة، التی بلغت ألفی شاة، و ماءتی بعیر، بل أکثر، بالإضافة إلی الأسری و السبایا، هو أن الغانمین کانوا ستة عشر رجلا فقط .. فکیف استطاعوا أن یحافظوا علی کل هذه الغنائم، و کل هذا السبی من محاولات أصحابها، استرجاعها، أو اقتطاع جزء أو أجزاء منها، من أی جهة أرادوا ..
______________________________
(1) الدر المنثور فی طبقات ربات الخدور ص 102 و 103.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:300
فإن ستة عشر رجلا إذا تفرقوا حول ذلک الحشد العظیم من الغنائم و غیرها، و صاروا أفرادا متباعدین حولها، فإن هجوم أی جماعة من أیة جهة کانت، سوف یکون ناجحا فی استعادة ذلک السلب و السبایا، أو فی استعادة کثیر منه.
علما بأن کثرة هذه الإبل و الغنم، إن لم تکن تشیر إلی کثرة المالکین لها، فإن مجرد کونهم من قبائل غطفان یکفی علی هذه الکثرة فیهم، و معها الجرأة أیضا ..
فقد عرفنا: أن عیینة بن حصن الغطفانی کان یتحرک فی المنطقة کلها من منطلق کونه قوة رئیسة فیها، حتی لقد کان المناوئون للإسلام یعرضون علیه أثمانا باهظة جدا، إذا نصرهم بالألوف من الغطفانیین الذین کانوا تحت أمره و بأمرته.
إذن .. فکیف یمکن أن نتصور ستة عشر رجلا یغیرون علی غطفان، و هی فی بلاد بعیدة عن المدینة- حتی لقد غاب المسلمون فی سریتهم إلیها خمس عشرة لیلة- ثم یأخذون سبایا و غنائم بهذا الحجم العظیم، و لا یبادر الأهل و الأصحاب، و أهل النجدة من تلک القبیلة لنجدة من حل بهم المصاب؟! و استرجاع کل أو بعض ما أخذ من سبایا، و أسلاب؟! خصوصا مع طول المسیر، و لیس للمغیرین ظهیر و لا مجیر، و لا محام و لا نصیر!!

و إذا کانت الغنائم و السبایا بهذه الکثرة، فإن الدائرة التی یکون فیها الحاضر متسعة، فکیف أحاط ستة عشر رجلا بهم فیها؟! و کیف تعرّف بعضهم علی بعض؟ .. و کیف؟ .. و کیف؟ ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:301

و قد صرحت الروایات المتقدمة: بأن هجوم أبی قتادة و من معه کان لیلا، بعد ان ذهبت فحمة العشاء، (أی ذهب إقباله و أول سواده «1») ..
فکیف رأی ابن أبی حدرد الرجل الطویل، و قد جرد سیفه؟! و کیف رآه یمشی القهقری، و مرة یقبل علیه بوجهه، و مرة یدبر عنه بوجهه؟!

و إذا کان هو قد طارد ذلک الرجل الطویل، و ترک صاحبه، فلماذا یترکه صاحبه؟! أو لماذا یترک هو صاحبه؟! و إذا کان یراه یذهب کما تقول الراویة، فلماذا لم یلحق به؟!

ثم إننا لا نستطیع أن نتجاهل ذلک الإنطباع غیر المحمود، الذی تترکه الطریقة التی یزعمون أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد عالج بها مشکلة ابن أبی حدرد، من حیث أنه اعتمد فی ذلک علی الغنائم التی سوف تحصل علیها تلک السریة، و کأن همه «صلی اللّه علیه و آله» منصرف إلی حل المشکلات بهذا الأسلوب .. و کأن سرایاه کانت سرایا تحصیل أموال، و حصول علی سبایا و غنائم ..
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 194 و کنز العمال ج 1 ص 3401 و عون المعبود ج 7 ص 189 و شرح سنن النسائی للسیوطی ج 1 ص 287 و النهایة فی غریب الحدیث ج 3 ص 417 و لسان العرب ج 2 ص 448.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:302
و نحن لا نشک فی عدم صحة ذلک، و أنه لا یمکن أن یکون ذلک محط اهتمامات رسول «صلی اللّه علیه و آله»، و لا هو مما یرتکز إلیه فی وعوده المالیة .. بل کان همه «صلی اللّه علیه و آله» هو الدعوة إلی اللّه. و تحصین المسلمین، و حفظهم من کید اعدائهم، و المتربصین بهم ..

هذا و قد رووا عن عبد اللّه بن أبی حدرد: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کان قد وعد محمیة بن جزء الزبیدی بجاریة من أول فی‌ء یفی‌ء اللّه به.
فلما رجع أبو قتادة بالغنائم و السبی التی أخذها من غطفان، فی أرض محارب، جاء محمیة بن جزء إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و قال: یا رسول اللّه، إن أبا قتادة قد اصاب جاریة وضیئة، و قد کنت وعدتنی جاریة من أول فی‌ء یفی‌ء اللّه به علیک.
فأرسل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلی أبی قتادة، و قال: هب لی الجاریة، فوهبها له، فأخذها و دفعها إلی محمیة بن جزء «1».
و نقول:
1- لماذا یطلب النبی «صلی اللّه علیه و آله» من أبی قتادة أن یهبه الجاریة، و لا یطلب منه أن یبیعها له؟! ألیس ذلک هو الأنسب، من حیث أنه لا تبقی
______________________________
(1) راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 193 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 187 و المغازی للواقدی ج 2 ص 780 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 76 و راجع: الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 133 و تاریخ مدینة دمشق ج 67 ص 149 و عن الإصابة ج 6 ص 37 و الأعلام للزرکلی ج 7 ص 189 و عن عیون الأثر ج 2 ص 176.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:303
لأحد منة علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؟! و هو الأولی، من حیث تأکید الیقین بطیب نفسه عن تلک الجاریة الوضیئة، و الرضا بالمال الذی یحصل علیه کثمن لها؟!
2- لماذا اختار ذلک الرجل الموعود خصوص جاریة أبی قتادة الوضیئة، و لم یختر سواها؟!
أو فقل: لماذا یفسح المجال لذلک الشخص لیعیّن هو هذه الجاریة أو تلک؟ و لماذا لا یکتفی بمجرد مطالبة النبی «صلی اللّه علیه و آله» بالوفاء بوعده، باستخلاص أیة جاریة کانت من صاحبها، لکی یعطیه إیاها؟
3- ألم یکن لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» الصفی من المغانم؟ ألیس کان من الطبیعی أن تکون الجاریة الوضیئة التی قد یثور حولها خلاف حین الاقتسام، هی الصفی لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، لینقطع بذلک دابر الخلاف فیها، و یزول الاحساس بالغبن، و التحاسد لدی سائر المقاتلین الذین لم تکن تلک الجاریة من نصیبهم؟!
4- إن ما یستوقفنا هنا أیضا: أن غطفان لم تحاول اللحاق بأولئک الذین قتلوا رجالها، و سبوا نساءها، و استاقوا نعمها و شاءها، و هم خمسة عشر رجلا فقط، مع أن مسیرهم طویل، و لیس فیهم من یخشاه فوارس غطفان، الذین کانوا یعدون بالمئات و الألوف ..

و فی هذه السنة کانت سریة عبد اللّه بن أبی حدرد الأسلمی أیضا، و معه رجلان إلی الغابة، لما بلغه «صلی اللّه علیه و آله» أن رفاعة بن قیس یجمع
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:304
لحربه، فذهب الرجال الثلاثة إلی رفاعة فقتلوه و هزموا عسکره، و غنموا غنیمة عظیمة. حکاه مغلطای «1».
و عن عبد اللّه بن أبی حدرد أنه قال: أقبل رجل اسمه رفاعة بن قیس، أو قیس بن رفاعة فی بطن عظیم من بنی جشم، حتی نزل بقومه، و بمن معه الغابة، یرید أن یجمع قیسا علی حرب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و کان ذا اسم و شرف فی جشم.
فدعانی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و رجلین من المسلمین فقال:
«أخرجوا إلی هذا الرجل، حتی تأتونی منه بخبر و علم».
و قدم لنا شارفا عجفاء، یحمل علیها أحدنا، فو اللّه ما قامت به ضعفا، حتی دعمها الرجال من خلفها بأیدیهم، حتی استقلت، و ما کادت. ثم قال: «تبلغوا علیها و اعتبقوها» «2».
قال عبد اللّه بن أبی حدرد: فخرجنا، و معنا سلاحنا من النبل و السیوف، حتی إذا جئنا قریبا من الحاضر (عشیشیة)، مع غروب الشمس، کمنت فی
______________________________
(1) راجع: کتاب المحبر ص 123 و عن أسد الغابة ج 3 ص 334 و عن تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 317 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 185 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 254 و عن السیرة النبویة لابم هشام ج 4 ص 1064 و عن عیون الأثر ج 2 ص 179 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 422 و عن زاد المعاد ج 1 ص 1119.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 186 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 76 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 194 و عن السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 1046 و عن عیون الأثر ج 2 ص 179 و عن تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 317 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 422.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:305
ناحیة، و أمرت صاحبی فکمنا فی ناحیة أخری من حاضر القوم، و قلت لهما:
إذا سمعتمانی قد کبرت و شددت فی ناحیة العسکر، فکبرا، و شدا معی.
قال: فو اللّه إنا لکذلک ننتظر غرة القوم، أو أن نصیب منهم شیئا، غشینا اللیل، فذهبت فحمة العشاء، و کان راعیهم قد أبطأ علیهم حتی تخوفوا علیه.
فقام صاحبهم رفاعة بن قیس، أو قیس بن رفاعة. فأخذ سیفه، فجعله فی عنقه، ثم قال: و اللّه لأتبعن أثر راعینا هذا، فلقد أصابه شر.
فقال بعض من معه: نحن نکفیک فلا تذهب.
فقال: و اللّه لا یذهب إلا أنا.
فقالوا: و نحن معک.
قال: و اللّه لا یتبعنی أحد منکم. و خرج حتی مر بی، فلما أمکننی نفحته بسهم، فوضعته فی فؤاده، فو اللّه ما تکلم، و وثبت إلیه، فاحتززت رأسه، و شددت فی ناحیة العسکر، و کبرت، و شد صاحبای و کبرا.
فو اللّه ما کان إلا النجاء ممن فیه: عندک، عندک. بکل ما قدروا علیه من نسائهم و أبنائهم، و ما خف معهم من أموالهم، و استقنا إبلا عظیمة، و غنما کثیرة «1».
ثم ذکر أنه جاء بالغنیمة إلی رسول اللّه فأعانه «صلی اللّه علیه و آله»، منها بثلاثة عشر بعیرا.
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 187 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 76 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 194 و عن البدایة و النهایة ج 2 ص 254 و عن السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 1046 و عن عیون الأثر ج 2 ص 179 و عن تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 317 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 422 و عن زاد المعاد ج 1 ص 1119.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:306
و نقول:
إن أکثر المفردات التی وردت فی هذه السریة قد جاءت فی غیر السیاق الطبیعی، فلاحظ علی سبیل المثال ما یلی:
1- إن راوی هذه الأحداث هو ابن أبی حدرد نفسه، و هو یدعی أنه حقق بطولات نادرة، من شأنها أن تصبح حدیث النوادی، للحاضر، و للبادی، و أن یحتفی الناس ببطلها و بمساعدیه، و یصبح الرجل المقدم علی الأقران، و أن نسمع الثناء علیه و علیهم من کل شفة و لسان، حتی من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فی ذلک الوقت، و فی کل عصر و زمان ..
و لکن کل ذلک لم یکن ..
2- إذا کان هناک جمع عظیم مجموع، و مستعد لحرب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و قد هزمه ثلاثة أشخاص فقط، فإن المتوقع من هذا الجمع العظیم، أن یعید الکرة علی مهاجمیه، بعد أن یعود إلیه صوابه، و أن یلاحق الذین استاقوا الأبل و الشاء، و أن یراقب حرکتهم، و یسعی إلی الانتقام لنفسه، و یستعید کرامته، و یستنقذ شرفه.
و لکن کل ذلک لم یکن أیضا.
3- إن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إنما أرسل ابن أبی حدرد و رفیقیه فی مهمة محددة، و هی أن یأتوا من رفاعة بن قیس بخبر، فما معنی أن یشنوا الغارة علیه، و یقتلوه، و لم یأمرهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بذلک ..
4- ما معنی أن یعطیهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی مهمتهم تلک التی تحتاج إلی النشاط و الحرکة السریعة، لکونها مهمة استطلاع شارفا
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:307
واحدا؟. ثم أن تکون هذه الشارف عجفاء، أی لم تستطع أن تقوم بواحد منهم لشدة ضعفها «1».
5- لماذا أصر رفاعة علی الخروج فی طلب الراعی، و لم یوکل ذلک إلی بعض قومه؟! ثم لماذا أصر أن یکون وحده؟! فهل کان غاضبا من قومه، لائما لهم علی تقصیرهم؟!.
أم أن علی الرئیس أن یتولی أمر تفقد رعاته، و أن یبحث عنهم بنفسه؟!
6- لماذا حمل رأس قیس بن رفاعة معه إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؟! و هل جرت عادة السرایا أن یأتوا برؤوس الناس إلیه «صلی اللّه علیه و آله»؟!
و ما الذی قاله له رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی ذلک؟! هل قبله منه؟ أم اعترض علیه؟! أم سکت عنه؟!.
7- من هو الذی جمع هذا الجمع العظیم؟! هل هو قیس بن رفاعة؟ أم هو رفاعة بن قیس؟! ..
و هل یکون مثلا من یستطیع أن یجمع هذا الجمع نکرة و مجهولا إلی هذا الحد؟!
8- لماذا لم یذکر الرواة لنا عن هؤلاء الذین جمعهم رفاعة بن قیس شیئا، فلم تعرف قبائلهم، و لا عرفنا أحدا من الشخصیات التی کانت
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 194 و عن البدایة و النهایة ج 2 ص 254 و عن السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 1046 و عن عیون الأثر ج 2 ص 179 و عن تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 317 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 422 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 185.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:308
معهم، أو فی جملة قیاداتهم ..
9- قد ذکروا: أن ابن أبی حدرد زعم: أنه طلب من النبی «صلی اللّه علیه و آله» أن یعینه فی مهر زوجته، فأرسله فی هذه السریة، و أعانه «صلی اللّه علیه و آله» بثلاثة عشر بعیرا فی صداق زوجته «1».
ثم ذکروا: أنه حین طلب منه «صلی اللّه علیه و آله» المعونة فی ذلک:
أرسله مع أبی قتادة فی سریة فحصل علی ما أراد، فقد روی عن ابن أبی حدرد نفسه أنه قال:
«لما طلبت منه «صلی اللّه علیه و آله» الإعانة فی مهر زوجتی. قال لی: ما وافقت عندنا شیئا أعینک به، و لکن قد أجمعت أن أبعث ابا قتادة فی أربعة عشر رجلا فی سریة، فهل لک أن تخرج فیها».
ثم ذکر خروجه معهم، و أنه قتل ذلک الرجل الذی صار یتهکم به، و أنه رأی فی السبی إمرأة کأنها ظبی، تبین له أنها هی صاحبة ذلک الرجل الذی کان قد قتله، فراجع «2».
و یلاحظ: أن ثمة تشابها فی مقدار الغنیمة، بین هذه السریة و السریة التی قبلها، فحصته کانت فی کل واحدة منها ثلاثة عشر بعیرا.
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 194 و المستدرک للحاکم ج 2 ص 178 و السنن الکبری ج 7 ص 235 و مجمع الزوائد ج 4 ص 282 و عن المصنف لابن أبی شیبة ج 3 ص 319 و بغیة الباحث ص 158 و المعجم الکبیر ج 22 ص 352 و عن فیض القدیر ج 5 ص 421 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 4 ص 310 و عن أسد الغابة ج 5 ص 169 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 187.
(2) السیرة الحلبیة ج 3 ص 194 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 185.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:309

و کانت سریة أبی عبیدة إلی سیف البحر، لیرصدوا عیرا لقریش «1». فی شهر رجب فی السنة الثامنة للهجرة، و ذلک بعد أن نکثت قریش العهد و قبل الفتح «2».
قال بعضهم: و کان النکث- کما زعم هؤلاء- فی شهر رمضان «3».
و لعل الأمر قد اشتبه علیه، فإن الفتح کان فی شهر رمضان، أما النکث فکان قبل ذلک.
و لعله أراد أن یکتب أن الفتح کان فی شهر رمضان، فکتب بدل ذلک، أن النکث کان فیه.
و عند ابن سعد: أن هذه السریة کانت فی سنة ست أو قبلها، قبل الحدیبیة «4».
______________________________
(1) راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 191 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 314 و 315 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 522 و عن صحیح البخاری (ط دار العامرة- إستانبول) ج 6 ص 224 و عن صحیح مسلم ج 6 ص 62 و مسند الحمیدی ج 2 ص 521 و مسند أبی یعلی ج 2 ص 457 و صحیح ابن حبان ج 12 ص 63 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 176 و البحار ج 21 ص 64.
(2) تاریخ الخمیس ج 2 ص 75 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 132 و عن عیون الأثر ج 2 ص 173 و تاج العروس ج 5 ص 125.
(3) تاریخ الخمیس ج 2 ص 75 عن ابن العراقی فی شرح التقریب.
(4) راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 179 و عن عیون الأثر ج 2 ص 174 و 175 و عن فتح الباری ج 8 ص 61.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:310
و علی کل حال، فقد قالوا: بعث رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أبا عبیدة بن الجراح فی سریة فیها المهاجرون و الأنصار، و هم ثلاثمائة رجل إلی ساحل البحر، إلی حی من جهینة، فأصابهم جوع شدید، فأمر أبو عبیدة بالزاد فجمع حتی إنهم کانوا لیقتسمون التمرة.
فقیل لجابر: فما یغنی ثلث تمرة.
قال: لقد وجدوا فقدها.
قال: و لم تکن معهم حمولة. إنما کانوا علی أقدامهم، و أباعر یحملون علیها زادهم. فأکلوا الخبط، حتی إن شدق أحدهم بمنزلة مشفر البعیر العضة.
فمکثنا علی ذلک حتی قال قائلهم: لو لقینا عدوا ما کان بنا من حرکة إلیه. لما بالناس من الجهد.
فقال قیس بن سعد: من یشتری منی تمرا بجزر. یوفینی الجزر ههنا، و أو فیه التمر بالمدینة؟
فجعل عمر یقول: و اعجباه لهذا الغلام، لا مال له، یدّان فی مال غیره.
فوجد رجلا من جهینة، فقال قیس بن سعد: بعنی جزرا و أوفیک سقة من تمر بالمدینة.
قال الجهنی: و اللّه ما أعرفک. و من أنت.
قال: أنا قیس بن سعد بن عبادة بن دلیم.
قال الجهنی: ما أعرفنی بنسبک. أما إن بینی و بین سعد خلة، سید أهل یثرب.
فابتاع منهم خمس جزر، کل جزور بوسقین من تمر. یشرط علیه البدوی تمر ذخیرة مصلبة من تمر آل دلیم. الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌20 311 سریة أبی عبیدة إلی سیف البحر: ..... ص : 309
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:311
قال: یقول قیس: نعم.
قال الجهنی: فأشهد لی.
فأشهد له نفرا من الأنصار، و معهم نفر من المهاجرین.
قال قیس: أشهد من تحب.
فکان فیمن أشهد عمر بن الخطاب، فقال عمر: لا أشهد! هذا یدان و لا مال له. إنما المال لأبیه.
قال الجهنی: و اللّه، ما کان سعد لیخنی بابنه فی سقة من تمر! و أری وجها حسنا، و فعالا شریفا.
فکان بین عمر و بین قیس کلام حتی أغلظ له قیس الکلام.
و أخذ قیس الجزر فنحرها لهم فی مواطن ثلاثة. کل یوم جزورا. فلما کان الیوم الرابع نهاه أمیره و قال: ترید أن تخفر ذمتک و لا مال لک؟
و قال الواقدی: حدثنی محمد بن یحیی بن سهل، عن أبیه، عن رافع بن خدیج، قال: أقبل أبو عبیدة بن الجراح و معه عمر بن الخطاب، فقال:
عزمت علیک ألا تنحر؛ أترید أن تخفر ذمتک و لا مال لک؟
فقال قیس: یا أبا عبیدة، أتری أبا ثابت و هو یقضی دین الناس، و یحمل الکل، و یطعم فی المجاعة، لا یقضی سقة من تمر لقوم مجاهدین فی سبیل اللّه!
فکاد أبو عبیدة أن یلین له، و یترکه حتی جعل عمر یقول: اعزم علیه! فعزم علیه، فأبی علیه أن ینحر.
فبقیت جزوران معه، حتی وجد القوم الحوت، فقدم بهما قیس المدینة ظهرا یتعاقبون علیها.
و بلغ سعد ما کان أصاب القوم من المجاعة، فقال: إن یکن قیس کما
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:312
أعرفه فسوف ینحر للقوم.
فلما قدم قیس لقیه سعد، فقال: ما صنعت فی مجاعة القوم حیث أصابهم؟
قال: نحرت.
قال: أصبت، انحر.
قال: ثم ماذا؟
قال: ثم نحرت.
قال: أصبت، انحر.
قال: ثم ماذا؟
قال: ثم نحرت.
قال: أصبت، انحر.
قال: ثم ماذا؟
قال: نهیت.
قال: و من نهاک؟
قال: أبو عبیدة بن الجراح أمیری.
قال: و لم.
قال: زعم أنه لا مال لی، و إنما المال لأبیک.
فقلت: أبی یقضی عن الأباعد، و یحمل الکل، و یطعم فی المجاعة، و لا یصنع هذا بی.
قال: فلک أربع حوائط.
قال: و کتب له بذلک کتابا.
قال: و أتی بالکتاب إلی أبی عبیدة، فشهد فیه، و أتی عمر فأبی أن یشهد
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:313
فیه- و أدنی حائط منها یجذ خمسین و سقا. و قدم البدوی مع قیس فأوفاه سقته، و حمله، و کساه.
فبلغ النبی «صلی اللّه علیه و آله» فعل قیس، فقال: إنه فی بیت جود «1».
ثم روی الواقدی عن جابر بن عبد اللّه: أن البحر ألقی لهم حوتا مثل الظرب، فأکل الجیش منه اثنتی عشرة لیلة، ثم أمر أبو عبیدة بضلع من أضلاعه فنصب، ثم أمر براحلة فرحلت، ثم مر تحتها فلم یصبها «2».
حدثنی ابن أبی ذئب، عن أبیه، عن جابر بن عبد اللّه، قال: إن کان الرجل لیجلس فی وقب عینه، و إن کان الراکب لیمر بین ضلعین من أضلاعه علی راحلته.
حدثنی عبد اللّه بن الحجازی، عن عمر بن عثمان بن شجاع، قال: لما قدم الأعرابی علی سعد بن عبادة، قال: یا أبا ثابت! و اللّه، ما مثل ابنک صنعت، و لا ترکت بغیر مال؛ فابنک سید من سادات قومه، نهانی الأمیر أن أبیعه.
قلت: لم؟
قال: لا مال له! فلما انتسبت إلیک عرفته، فتقدمت لما عرفت أنک تسمو علی معالی الأخلاق و جسیمها، و أنک غیر مذم بمن لا معرفة له لدیک.
______________________________
(1) راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 177- 178 و عن عیون الأثر ج 2 ص 174 و 175 و عن فتح الباری ج 8 ص 62 و تاریخ مدینة دمشق ج 94 ص 412- 415 و سیر اعلام النبلاء ج 3 ص 105 و 106.
(2) راجع: مسند ابن الجعد ص 387 و صحیح ابن حبان ج 2 ص 65 و ریاض الصالحین للنووی ص 281 و عن نصب الرایة ج 6 ص 70 و عن مسند أحمد ج 3 ص 306 و عن صحیح مسلم ج 6 ص 61.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:314
قال: فأعطی ابنه یومئذ أموالا عظاما «1».

و نقول:
قد ذکروا: أنه «صلی اللّه علیه و آله» أرسل أبا عبیدة بن الجراح فی ثلاث مائة رجل إلی حی من جهینة فی ساحل البحر.
و قیل: لیرصدوا عیرا لقریش.
قال الحلبی: «و علیه فتکون هذه السریة قبل الهدنة الواقعة فی الحدیبیة، لما تقدم أنه «صلی اللّه علیه و آله» لم یکن یرصد عیرا لقریش إلی الفتح.
و تعدد سریة الخبط بعید، فلا یقال: یجوز أن تکون سریة الخبط مرتین:
مرة قبل الهدنة، و مرة بعدها. و من ثم حکم علی هذا القول: بأنه و هم الخ ..» «2».
و نضیف إلی ذلک: أن رصد العیر، إن کان لأجل مهاجمتها و أخذها، کان ذلک نقضا للهدنة، و لا یقدم النبی «صلی اللّه علیه و آله» علی ذلک أبدا.
و إن کان لمجرد الاستعلام عن مسیرها، و عن حالاتها، فیرد سؤال عن الفائدة فی الحصول علی هذه المعلومات.
و سؤال آخر عن سبب تجهیز ثلاث مائة رجل لمجرد مهمة رصد،
______________________________
(1) المغازی للواقدی ص 774- 777 و راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 192 و 193 و راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 178 و تاریخ مدینة دمشق (ط دار الکتب العلمیة) ج 52 ص 270.
(2) السیرة الحلبیة ج 3 ص 191.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:315
یکفی فیها أقل من عشر هذا العدد.
و سؤال ثالث یفرض نفسه هنا، عن سبب امتداد إقامة ثلاث مائة شخص ما یقارب الشهرین فی تلک المنطقة النائیة.
و سؤال رابع عن سبب قصور أزوادهم عن أن تکفیهم فی هذه المدة التی یحتاجون إلیها لتحقیق مراد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و إنجاز المهمة الموکلة إلیهم ..
ثم أن نسأل أخیرا .. إذا کانت المهمة قتالیة، لمن کان فی ساحل البحر من جهینة، فإن کانوا قد أنجزوها فور وصولهم، فلماذا لم یرجعوا إلی بلادهم مباشرة؟
و لماذا امتدت إقامتهم إلی حین نفذت أزوادهم حتی أکلوا الخبط؟ ثم إلی حین أکلوا شهرا من تلک الدابة البحریة.
و إن کانت تلک المهمة لم تنجز، و لم یباشروا القتال الذی أمروا بمباشرته، فلا بد أن نسأل عن سبب ذلک.
علی أن الأغرب من ذلک کله .. أن سریة تمتد تحتاج إلی حوالی شهرین لإنجاز مهمتها، و فیها ثلاث مائة مقاتل، لا یذکر لنا التاریخ أی شی‌ء عما جری لها، و عن أی شی‌ء من إنجازاتها ..
فلا ندری هل حققت نصرا، أم منیت بهزیمة .. و إن کانت قد ظفرت بالعدو، فکم قتلت منهم؟ و کم أسرت؟ و ما هی الغنائم التی حصلت علیها؟
و إذا کان ثلاثة أشخاص، أو أربعة عشر شخصا أو نحو ذلک یحققون الإنجازات الکثیرة فی سرایا أخری، فلماذا لم یستطع هذا العدد الکبیر هنا تحقیق أی شی‌ء رغم هذه الکثرة؟!
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:316

و روی عن جابر أنه قال: إن سبب بعث هذه السریة هو «طلب عیر لقریش، و ترصدها. فأقمنا علی الساحل حتی فنی زادنا، و أکلنا الخبط حتی تقرحت أشداقنا، ثم إن البحر ألقی إلینا دابة، یقال لها: العنبر، فأکلنا منها نصف شهر حتی صحت أجسامنا» «1».
و نقول:
إننا لا ندری ما معنی أن یرسل «صلی اللّه علیه و آله» ثلاث مائة رجل فی طلب عیر لقریش مع أنه یکفی لأخذ العیر ما هو أقل من هذا العدد بکثیر ..
إلا إذا فرض: أن قریشا کانت تجهز مئات المقاتلین لحمایة قوافلها الاقتصادیة.
و إن کان المطلوب کما صرحت به الروایة هو مجرد ترصد تلک البعیر، و لیس المطلوب القتال فإن هذا العدد الکبیر لا یناسب حالة الترصد و الاستطلاع، لأنه عدد لا یمکن إخفاؤه لمدة طویلة .. بل هو سوف یطیر خبره فی کل اتجاه، و سوف یتحاشی الناس من الاقتراب منه .. و فرض توزعهم فی الشعاب و الجبال لیقوموا بمهمة الرصد، لا یمنع من افتضاح أمرهم مع طول المدة التی تحتاجها مهمة الرصد هذه .. إلا إن کان الهدف
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 2 ص 75 و راجع: مسند الحمیدی ج 2 ص 521 و 522 و صحیح ابن حبان ج 12 ص 63 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 522 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 315 و عن صحیح البخاری ج 6 ص 233 و عن صحیح مسلم ج 6 ص 61 و 62.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:317
من هذه السریة هو الضغط علی قریش من الناحیة النفسیة، و إیجاد حالة من الخشیة و الترقب، و عدم الاستقرار لدیها ..
علی أن من غیر المعقول: فی سریة بهذا الحجم، و تحتاج فی إنجاز مهمتها إلی وقت طویل، أن لا تحمل معها من القوت ما یکفیها طیلة إقامتها إلا أن یکون اعتمادها علی الغارة و السلب، و هذا ما لا یقرهم علیه دینهم و خلقهم، و لا یقبله وجدانهم و لا یرضاه منهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کما أشرنا إلیه أکثر من مرة.

إن سعد بن عبادة کان رئیس الخزرج، و کان من بیت شرف و أریحیة و إباء .. و کان قیس نفسه معروفا بالجود و الکرم أیضا ..
و لسنا نشک فی أن سعدا لا یخذل ولده فی موقف کهذا، بل هو یسر و یفتخر و یتباهی به. و قد قال ذلک الرجل- بائع التمر- نفسه: و اللّه، ما کان سعد لیخنی بابنه فی سقة من تمر.
و لکن اللافت: هو هذا الموقف الحاد الذی اتخذه عمر بن الخطاب، الذی کان یکفیه أن یسدی النصیحة لقیس فیما بینه و بینه. و أما تقبیح عمله علی رؤوس الأشهاد، ثم التشکیک بوفاء أبیه له، فلا یرضاه أحد لا سیما و انه یستبطن انتقاصا من سعد و من قیس علی حد سواء ..
و لا نرید أن نفسح المجال لخیالنا لیلا حق دوافع هذا الموقف الحاد، فنفترض تارة أن الهدف هو صلاح قیس، و حفظ أموال سعد عن الإهدار و التبذیر ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:318
ثم نناقش فی ذلک: بأن هذا لیس من التبذیر و لا الإهدار، بل هو مال تحفظ به النفوس، و تصان به الأرواح. و إن لم تسخ به نفس سعد بن عبادة، و لم یف بذمة ولده، فلا شک فی أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» نفسه هو الذی سیتولی هذا الوفاء، و لو من بیت مال المسلمین.
و سیکون «صلی اللّه علیه و آله» شاکرا لقیس، مغتبطا بما صنع، لأنه حفظ جیش المسلمین من الضیاع، و إبعاد الأذی و المتاعب عنه، حتی لو کانت فی أدنی حالاتها أمر محبوب و مطلوب للّه تعالی، و لرسوله، و لکل عاقل أریب ..
و قد کنا نتوقع أن یبادر عمر نفسه، أو أمیر السریة و المسؤول عن حفظها- و هو أبو عبیدة- إلی نفس ما فعله قیس. و لکن الأمور سارت علی عکس ما توقعناه، فهما لم یفعلا شیئا، کما أنهما قد اتفقا علی منع غیرهما من فعل أی شی‌ء من ذلک.
و قد زاد الطین بلة، أن عمر بن الخطاب أبی أن یشهد لیس فقط لم یشهد علی صفقة قیس مع ذلک الأعرابی علی الجزائر التی أخذها لیطعم الجیش، و إنما هو لم یشهد حتی علی الکتاب الذی کتبه سعد لولده بالحوائط الأربع، مکافأة له علی ما فعل حسبما تقدم.
فهل کان ذلک من حسد اعتری هذا، أو ذاک، أو کلیهما؟ أم کان قصر نظر، و عجز عن إدراک هذا الأمر الظاهر البداهة؟ أم أنهم لا یریدون لقیس المعروف بولائه لعلی «علیه السلام» أن یذکر بفضیلة أو مکرمة؟
لا ندری و لعل الفطن الذکی یدری.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:319

قال البخاری: نحر لهم تسع جزائر، کل یوم ثلاثا «1».
و قیل: نحر لهم ستة جزائر، کل یوم ثلاثا ثم نهاه أبو عبیدة «2».
لکن الحلبی یقول: بل نحر ثلاث جزائر، ثم أید ذلک بما تقدم عن الواقدی، من أنه بقی معه جزوران قدم بهما إلی المدینة.
و نقول:
لا ندری کیف أید القول بأنه نحر لهم ثلاث جزائر من قولهم: إنه بقی
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 2 ص 75 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 192 و (ط دار الفکر) ج 3 ص 201 و راجع: المصنف للصنعانی ج 4 ص 508 و مسند الحمیدی ج 2 ص 522 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 522 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 177 و السنن الکبری للبیهقی (ط دار الفکر) ج 14 ص 150 و صحیح البخاری (ط دار إحیاء التراث العربی) ج 8 ص 407 و عن صحیح مسلم (ط دار الکتب العلمیة) ج 13 ص 74 (4956) و سنن النسائی ج 7 ص 273 و السنن الکبری للنسائی (ط دار الکتب العلمیة) ج 3 ص 164 و اللؤلؤ و المرجان ج 1 ص 620 و فتح الباری (ط دار الفکر) ج 8 ص 407 و شرح الزرقانی ج 4 ص 296 و عمدة القاری ج 18 ص 13 و البدایة و النهایة (ط مکتبة المعارف) ج 2 ص 276 و زاد المعاد ج 1 ص 1142
(2) راجع: البحار ج 21 ص 64 عن الکازرونی فی المنتقی فی مولد المصطفی و راجع:
و صحیح البخاری (ط دار إحیاء التراث العربی) ج 11 ص 39 و فتح الباری (ط دار الفکر) ج 11 ص 38 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 177 و السنن الکبری للبیهقی (ط دار الفکر) ج 14 ص 156 و عمدة القاری ج 21 ص 104 و تاریخ مدینة دمشق ج 52 ص 270.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:320
معه جزوران .. فلماذا لا ینحر لهم تسعة، و یبقی معه جزوران، فإن المفروض هو: أنه أطعم الجیش ثلاثة أیام ..
و إذا کان عدد الجیش ثلاث مائة رجل، فمن المعلوم: أن الجزور الواحد إنما یکفی مائة رجل .. کما ظهر فی غزوة بدر، حیث کشف النبی «صلی اللّه علیه و آله» عدد جیش المشرکین من ذبحهم یوما تسعا، و یوما عشرا، فکان الجیش ما بین تسع مائة إلی ألف .. فهل أطعم قیس فی کل یوم مائة رجل فقط، و أبقی مائتین بلا طعام؟!

و قد أفاضوا ما شاءت لهم قرائحهم فی وصف دابة العنبر، و بیان ضخامتها، و عظم خلقتها حتی قالوا: «فرفع لنا علی ساحل البحر کهیئة الکثیب الضخم، فأتیناه، فإذا هو دابة تدعی العنبر، فأقمنا علیها شهرا، و نحن ثلاثمائة حتی سمنّا.
و لقد رأیتنا نغترف من وقب عینیه بالقلال الدهن، و نقتطع منه القدر کالثور.
و لقد أخذ منا أبو عبیدة ثلاثة عشر رجلا فأقعدهم فی وقب عینها، و أخذ ضلعا من أضلاعه فأقامها، ثم رحل أعظم بعیر معنا، ثم رکبه أطول رجل منا (و هو قیس بن سعد) فجاز من تحتها، و تزودنا من لحمه الوسائق.
فلما قدمنا المدینة أتینا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فذکرنا ذلک له فقال: هو رزق أخرجه اللّه تعالی لکم.
فهل معکم من لحمه شی‌ء فتطعمونا؟
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:321
فأرسلنا إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» منه فأکله» «1».
و نقول:
إننا نشک فی کثیر مما ذکروه هنا .. و ذلک لما یلی:

إن أول سؤال یرد علی الأذهان هو:
هل صحیح أن لحم هذه الدابة العظیمة مما یحل أکله؟! من حیث أن لها فلسا یکون علامة علی ذلک، أو لیس لها فلس، فتکون حراما. کما هو مذهب أهل الحق ..

ثم إن هناک تناقضات حتی فی مبالغاتهم، فبینما یظهر من بعضها أن شخصا واحدا قد جلس فی وقب عینها نجد نصا آخر یقول: إن أبا عبیدة قد أجلس فی وقب عینها، ثلاثة عشر رجلا!!
فأی ذلک هو الصحیح؟!
______________________________
(1) راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 192 و 193 و المحلی ج 7 ص 395 و عن مسند أحمد ج 3 ص 312 و عن صحیح مسلم ج 6 ص 61 و سنن أبی داود ج 2 ص 216 و شرح مسلم للنووی ج 12 ص 86 و مسند ابن الجعد ص 387 و ریاض الصالحین للنووی ص 281 و الجامع لأحکام القرآن ج 6 ص 319 و عن تفسیر القرآن العظیم ج 2 ص 105.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:322

إن هذه الدابة إذا کانت بهذا الوصف فهی أعجوبة الدهر، فلماذا لم یقصدها الناس للتفرج علی حجم أضلاعها من جمیع البلاد؟ و لماذا لم یحتقظ أحد منهم بوقب عینها؟! أو بضلع من أضلاعها، لیفاخر به؟!

و إذا کان هذا هو حجم وقب عینها، و ارتفاع أضلاعها، فإن طولها لا بد أن یکون مئة متر، أو أکثر بکثیر. فهل وجد فی محیطات هذا العالم حیوان بهذا الحجم؟!
إنهم یقولون: إن أکبر حیوان بحری یعرف فی العالم کله، لا یزید طوله علی ثلاثة و ثلاثین مترا، و لعل هناک من یحتمل أن یصل طول واحد منها إلی أربعین مترا ..
مع أن وقب عین الدابة التی یتحدث هؤلاء عنها یبلغ مساحة غرفة طولها ثلاثة أمتار بعرض ثلاثة، أو أقل بقلیل، فإذا أضفنا إلی ذلک مساحة العین الأخری، ثم المساحة الواقعة بینهما ..
فإن مساحة وجه تلک الدابة، ستکون ما بین عشرة أمتار إلی خمسة عشر مترا علی أقل تقدیر .. فما بالک بطول هذه الدابة التی عبرت عنها الروایات بالکثیب الضخم ..

و فی حین یقولون: إنهم حین وجدوا الدابة التی تدعی العنبر، قال أبو
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:323
عبیدة: میتة.
ثم قال: اضطررتم إلیها، فکلوا، فأقمنا علیها شهرا و نحن ثلاث مائة حتی سمنا «1».
ثم یقولون فی مناقضة ذلک: «فلما قدمنا المدینة، ذکرنا ذلک لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أمر العنبر، فقال: أخرجه اللّه تعالی لکم، لعل معکم من لحمه شی‌ء فتطعمونا؟!.
فأرسلنا إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» منه فأکله.
أی و لم یکن أروح، بدلیل أنه «صلی اللّه علیه و آله»، قال: لو نعلم أننا ندرکه لم یروح لأحببنا لو کان عندنا منه.
قال ذلک ازدیادا منه «2».
فکیف یکون میتة أولا، و لم یحل لهم إلا لأنهم اضطروا إلیه، ثم یطلب النبی «صلی اللّه علیه و آله» أن یأتوه منه بشی‌ء، ثم یأکله و هو لم یکن مضطرا
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 192 و مسند ابن الجعد ص 387 و الجامع لأحکام القرآن ج 2 ص 228 و المحلی ج 7 ص 395 و نیل الأوطار ج 9 ص 27 و عن مسند أحمد ج 3 ص 311 و عن صحیح مسلم ج 6 ص 61 و السنن الکبری ج 9 ص 251 و شرح مسلم للنووی ج 13 ص 85 و عن فتح الباری ج 9 ص 508 و صحیح ابن حبان ج 12 ص 65 و ریاض الصالحین للنووی ص 281 و عن نصب الرایة ج 6 ص 70 و الفصول من الأصول للجصاص ج 4 ص 41 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 315 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 522.
(2) السیرة الحلبیة ج 3 ص 193 و راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 18 و عن فتح الباری ج 8 ص 65.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:324
إلیه؟!

و أما الحدیث عن الرائحة، فلست أدری ما أقول فیه!! و کیف یمکن أن یبقی هذا اللحم طیلة ما یقرب من أربعین یوما، و فی بلاد الحجاز بالذات، التی تمتاز بارتفاع درجات الحرارة فیها، ثم لا تظهر له رائحة کریهة، و لا یعرض علیه ما یوجب التحفظ من الاستفادة منه فی الطعام؟!
علی أن کلمة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «لو نعلم: أننا ندرکه لم یروح لأحببنا الخ ..» تشیر إلی أنه «صلی اللّه علیه و آله» کان یتوقع فیه ذلک، و أن القضیة فی ذلک لا تخضع للمعجزة و الکرامة، و التصرف الإلهی، بل هی جاریة وفق السنن و الأوضاع الطبیعیة، فلا مجال لأی ادعاء فی غیر هذا السیاق.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:325

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:327

و زعموا: أن المنبر قد اتخذ لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی سنة ثمان من الهجرة، فصار «صلی اللّه علیه و آله» یخطب علیه و کان قبل ذلک إذا خطب یقوم و یستند إلی أحد جذوع النخل التی کانت فی المسجد، لأنه «صلی اللّه علیه و آله» قد بنی مسجده مسقوفا علی جذوع النخل.
و قد اختلفوا فی کثیر من الأمور التی یرتبط بهذا الأمر، مما یمکن أن یعطی صورة غیر مرضیة عن مدی الخلل فی رسمهم لصورة کثیر من الوقائع و الأحداث، ثم هو یشیر إلی مدی الجهد الذی ینبغی أن یبذل للتعرف علی الصورة الحقیقیة، أو المقاربة لها فی کل ملامحها، و سماتها، کبیرة کانت، أو صغیرة، و کمثال علی ذلک نشیر إلی الاختلافات التالیة:
1- هل صنع المنبر فی السنة السابعة، أو الثامنة، أو التاسعة.
2- هل صنع المنبر من أثل (شجر)، أو من طرفاء.
3- و هل صنعه (باقوم) بانی الکعبة لقریش، أو باقوم، أو میمون، أو رجل رومی، أو صباح، غلام العباس، أو کلاب غلامه، أو مینا، غلام امرأة أنصاریة، اسمها: غلاثة.
4- و هل هو درجتان و مجلس، کما عن الواقدی .. أو هو ثلاث مراقی،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:328
أو أربع.
5- و هل الذی اقترح علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» صنع المنبر امرأة أنصاریة اسمها عائشة أو علاثة، فعمله غلامها باقوم الرومی. أو أن رجلا سأله «صلی اللّه علیه و آله» عن ذلک فأجابه إلیه «1».
و نحن نذکر هنا بعض الروایات التی تضمنت شیئا مما تقدم.
قال الصالحی الشامی:
«و فیها: اتخذ المنبر و حنین الجذع، و هو أول منبر عمل فی الإسلام، کما جزم به ابن النجار و غیر واحد.
قال الحافظ: و فیه نظر، لما ورد فی حدیث الإفک فی الصحیحین عن عائشة، قالت: فثار الأوس و الخزرج حتی کادوا أن یقتتلوا، و رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علی المنبر، فنزل یخفضهم حتی سکنوا.
فإن حمل علی التجوز فی ذکر المنبر و إلا فهو أصح مما مضی» «2».
______________________________
(1) راجع هذه الاختلافات فی: تاریخ الخمیس ج 2 ص 68 و 69 و البحار ج 21 ص 47 عن المنتقی للکازرونی. و راجع: المصنف للصنعانی ج 7 ص 433 و تاریخ مدینة دمشق ج 4 ص 393 و سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 69 و عن مسند أحمد ج 3 ص 300 و عن صحیح البخاری ج 1 ص 116 و ج 3 ص 14 و (ط دار الکتب العلمیة) ج 2 ص 114 و ج 5 ص 43 و شرح مسلم للنووی ج 5 ص 34 و (ط دار الفکر) ج 5 ص 28 و عن المصنف لابن أبی شیبة ج 7 ص 433 و سیر أعلام النبلاء ج 12 ص 238 و عن البدایة و النهایة ج 6 ص 140 و عمدة القاری ج 4 ص 101 و 210 و ج 11 ص 212.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 69.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:329
لکننا قدمنا فی الجزء الثالث عشر من هذا الکتاب: أن حدیث الإفک موهون جدا، و قد تواردت علیه العلل و الأسقام من کل جانب و مکان.
فلا یصح الإعتماد علیه فی رد ما عداه.
هذا .. و قد روی عن سهل بن سعد: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أرسل إلی علاثة، امرأة قد سماها سهل: أن مری غلامک النجار أن یعمل لی أعواد المنبر أجلس علیهن إذا کلمت الناس، فأمرته، فعملها من طرفاء الغابة.
و فی روایة: فعمل هذه الثلاث درجات، ثم جاء بها، فأرسلته إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فأمر بها فوضعت هاهنا «1».
و عن أبی بن کعب قال: کان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یصلی إلی جذع إذ کان المسجد عریشا، و کان یخطب إلی ذلک الجذع، فقال رجل من أصحابه: یا رسول اللّه، هل لک أن تجعل لک منبرا تقوم علیه یوم الجمعة، حتی یراک و تسمع الناس خطبتک؟
قال: نعم، فصنع له ثلاث درجات، هی التی أعلی المنبر، فلما صنع وضعه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» موضعه الذی هو فیه، فکان إذا بدأ الرسول «صلی اللّه علیه و آله» أن یخطب علیه تجاوز الجذع الذی کان یخطب إلیه أولا.
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 8 ص 182 و 183 و ج 12 ص 69 عن البخاری، و مسلم، و البیهقی و راجع: صحیح مسلم ج 2 ص 74 و السنن الکبری للبیهقی ج 3 ص 195 و شرح مسلم للنووی ج 5 ص 34 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ص 252.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:330
ثم إن الجذع خار حتی تصدّع و انشق، فنزل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فلما سمع صوت الجذع مسحه بیده حتی سکن، ثم رجع إلی المنبر، و کان إذا صلی صلی إلیه.
فلما هدم المسجد أخذ ذلک الجذع أبی بن کعب، فکان عنده حتی بلی [فأکلته الأرض و عاد رفاتا] «1».
و روی عن أنس أنه قال: کان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یوم الجمعة یسند ظهره إلی جذع منصوب فی المسجد، فخطب الناس، فجاءه رومی، فقال: ألا أصنع لک شیئا تقعد علیه کأنک قائم، فصنع له منبرا له درجان و مقعد علی الثالثة، فما قعد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علی المنبر خار الجذع «2».
و قد تقدم فی حدیث الإفک: أن بعض الروایات قد صرحت: بأن تمیم
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 69، عن الشافعی، و أحمد، و ابن ماجة، و راجع:
مستدرک سفینة البحار جج 2 ص 42 و عن مسند أحمد ج 5 ص 137 و سنن الدارمی ج 1 ص 18 و فتح الباری (ط دار المعرف) ج 6 ص 444 و (ط دار الکتب العلمیة) ج 7 ص 277 و البدایة و النهایة (ط دار إحیاء التراث العربی) ج 6 ص 138 و (ط مکتبة المعارف) ج 3 ص 125 و عن دلائل النبوة للبیهقی ج 6 ص 67 و عن سنن ابن ماجة فی إقامة الصلاة ح 1414 و عمدة القاری (ط دار الفکر) ج 16 ص 117.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 69 و راجع: سنن الدارمی ج 1 ص 19 و صحیح ابن خزیمة ج 3 ص 140 و البحار ج 17 ص 170 و عن البدایة و النهایة ج 6 ص 139 و قصص الأنبیاء للراوندی ص 311.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:331
الداری هو الذی صنع المنبر.
و بعضها یقول: إن غلاما للعباس اسمه کلاب هو الذی صنع المنبر.
و فی نص آخر: أن غلام العباس الذی صنع المنبر اسمه صباح ..
و بملاحظة هذه الروایات کلها یتضح مدی التلاعب و التصرف الذی نال هذه القضیة، التی قد لا یخطر علی بال أحد أن تکون مسرحا للأهواء، و أن یخبط فیها الرواة خبط عشواء. و لا نرید أن نقول أکثر من ذلک.
و نحن بدورنا لا نری ضرورة لصرف العمر فی تحقیق هذا الأمر، فنکتفی بالإشارة إلی ما یلی:

و یقولون: إن الروایات قد تواترت فی أن ذلک الجذع الذی کان یستند إلیه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، قد اضطرب، و سمع له حنین کحنین الناقة التی انتزع ولدها.
و قد روی هذا الحدیث بضعة عشر صحابیا.
و فی روایة أنس: حتی ارتج المسجد لخواره، و کثر بکاء الناس لما رأوا به «1».
و فی روایة عن أبی بن کعب: أنه تصدع و انشق حتی جاء النبی «صلی
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 2 ص 69 و راجع فی حنین الجذع: البحار ج 17 ص 365 و 326 و 327 و الخرائج الجرایح ج 1 ص 165 و عن الشفا بتعریف حقوق المصطفی ج 1 ص 304 و عن عیون الأثر ج 1 ص 218 و سنن الدارمی ج 1 ص 19 و صحیح ابن خزیمة ج 3 ص 140.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:332
اللّه علیه و آله»، (فاحتضنه أو) فوضع یده علیه فسکن «1».
لکن فی نص آخر: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» دعاه إلیه، فجاء یخرق الأرض، ثم أمره فعاد إلی مکانه «2».
و فی روایة عنه «صلی اللّه علیه و آله» قال: هذا بکی لما فقد من الذکر «3».
______________________________
(1) راجع: تاریخ الخمیس ج 2 ص 69 و البحار ج 17 ص 365 و ج 21 ص 47 و الخرائج ج 1 ص 165 و کتاب المسند للشافعی ص 65 و عن مسند أحمد ج 5 ص 137 و 138 و سنن الدارمی ج 1 ص 18 و سنن ابن ماجة ج 1 ص 454 و کنز العمال ج 12 ص 411 و الطبقات الکبری ج 1 ص 252 و تاریخ مدینة دمشق ج 4 ص 292 و عن البدایة و النهایة ج 6 ص 138 و عن فتح الباری ج 6 ص 444 و الشفا بتعریف حقوق المصطفی ج 1 ص 304 و عن عیون الأثر ج 1 ص 318 و مصباح الزجاجة ج 1 ص 252 و جامع الأحادیث و المراسیل ج 18 ص 253 و عمدة القاری ج 6 ص 214 و ج 16 ص 117 و سبل الهدی و الرشاد ج 9 ص 394 و ج 12 ص 69 عن الشافعی، و أحمد، و ابن ماجة.
(2) راجع: تاریخ الخمیس ج 2 ص 69 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 2 ص 352 و الشفا بتعریف حقوق المصطفی ج 1 ص 304.
(3) تاریخ الخمیس ج 2 ص 69 و البحار ج 21 ص 47 و عن مسند أحمد ج 3 ص 300 و المصنف لابن أبی شیبة ج 7 ص 433 و صحیح ابن خزیمة ج 3 ص 140 و کنز العمال ج 11 ص 371 و تاریخ مدینة دمشق ج 4 ص 393 و عن البدایة و النهایة ج 6 ص 140 و عن الشفا بتعریف حقوق المصطفی ج 1 ص 304 و عن عیون الأثر ج 1 ص 318.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:333

و قالوا: فأمر به النبی «صلی اللّه علیه و آله» فدفن تحت المنبر «1».
و لکن روی الراوندی: أن الجذع بقی إلی أن هدم بنو أمیة المسجد فقلعوا الجذع «2».
و فی حدیث أبی بن کعب: «فکان إذا صلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» صلی إلیه، فلما هدم المسجد و غیّر أخذ أبی ذلک الجذع، و کان عنده فی تلک الدار إلی أن بلی، و أکلته الأرضة (الأرض)، و عاد رفاتا» «3».

و فی روایة: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قال: معاشر المسلمین، هذا الجذع
______________________________
(1) راجع: تاریخ الخمیس ج 2 ص 69 و عن الشفا بتعریف حقوق المصطفی ج 1 ص 304 و عن عیون الأثر ج 1 ص 318.
(2) البحار ج 17 ص 365 عن الخرائج و الجرائح ج 1 ص 165 و درر الأخبار ص 160.
(3) تاریخ الخمیس ج 2 ص 69 و البحار ج 17 ص 380 و ج 21 ص 47 عن المنتقی للکازرونی، و مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 80 و مستدرک سفینة البحار ج 2 ص 42 و کتاب المسند للشافعی ص 65 و عن مسند أحمد ج 5 ص 137 و 138 و سنن الدارمی ج 1 ص 18 و سنن ابن ماجة ج 1 ص 454 و عن فتح الباری ج 6 ص 444 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ص 252 و تاریخ مدینة دمشق ج 4 ص 392 و 393 و عن البدایة و النهایة ج 6 ص 138 و عن الشفا بتعریف حقوق المصطفی ج 1 ص 304 و عن عیون الأثر ج 1 ص 320 و سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 69 عن الشافعی، و أحمد، و ابن ماجة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:334
یحن إلی رسول رب العالمین، و یحزن لبعده عنه.
ففی عباد اللّه الظالمین أنفسهم من لا یبالی: قرب من رسول اللّه أم بعد، و لولا أنی احتضنت هذا الجذع، و مسحت یدی علیه، ما هدأ حنینه إلی یوم القیامة.
و إن من عباد اللّه و إمائه لمن یحن إلی محمد رسول اللّه، و إلی علی ولی اللّه، کحنین هذا الجذع، و حسب المؤمن أن یکون قلبه علی موالاة محمد و علی و آلهما الطیبین منطویا.
أرأیتم شدة حنین هذا الجذع إلی محمد رسول اللّه؟ و کیف هدأ لما احتضنه محمد رسول اللّه، و مسح یده علیه؟
قالوا: بلی یا رسول اللّه.
قال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: و الذی بعثنی بالحق نبیا، إن حنین خزّان الجنان، و حور عینها، و سائر قصورها و منازلها إلی من یوالی محمدا و علیا و آلهما الطیبین، و یبرأ من أعدائهما لأشد من حنین هذا الجذع، الذی رأیتموه إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
و إن الذی یسکّن حنینهم و أنینهم، ما یرد علیهم من صلاة أحدکم معاشر شیعتنا علی محمد و آله الطیبین، أو صلاة نافلة، أو صوم، أو صدقة.
و إن من عظیم ما یسکن حنینهم إلی شیعة محمد و علی، ما یتصل بهم من إحسانهم إلی إخوانهم المؤمنین، و معونتهم لهم علی دهرهم.
یقول أهل الجنان بعضهم لبعض: لا تستعجلوا صاحبکم، فما یبطئ عنکم إلا للزیادة فی الدرجات العالیات فی هذه الجنان، بإسداء المعروف إلی إخوانه المؤمنین.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:335
و أعظم من ذلک مما یسکّن حنین سکان الجنان و حورها إلی شیعتنا ما یعرّفهم اللّه من صبر شیعتنا علی التقیة، و استعمالهم التوریة، لیسلموا من کفرة عباد اللّه و فسقتهم، فحینئذ تقول خزان الجنان و حورها: لنصبرن علی شوقنا إلیهم کما یصبرون علی سماع المکروه فی ساداتهم و أئمتهم، و کما یتجرعون الغیظ، و یسکتون عن إظهار الحق لما یشاهدون من ظلم من لا یقدرون علی دفع مضرته.
فعند ذلک ینادیهم ربنا عز و جل: یا سکان جناتی، و یا خزّان رحمتی، ما لبخل أخرت عنکم أزواجکم و ساداتکم، و لکن لیستکملوا نصیبهم من کرامتی، بمواساتهم إخوانهم المؤمنین، و الأخذ بأیدی الملهوفین، و التنفیس عن المکروبین، و بالصبر علی التقیة من الفاسقین الکافرین، حتی إذا استکملوا أجزل کراماتی، نقلتهم إلیکم علی أسر الأحوال و أغبطها، فأبشروا.
فعند ذلک یسکن حنینهم و أنینهم «1».

و فی حدیث عن أبی عبد اللّه الصادق «علیه السلام» فی بیان آداب زیارة النبی «صلی اللّه علیه و آله» قال: «فإذا فرغت من الدعاء عند القبر، فأت المنبر، و امسح بیدک، و خذ برمانتیه، و هما السفلاوات، و امسح عینیک، و وجهک به، فإنه یقال: إنه شفاء للعین.
و قم عنده فاحمد اللّه، و اثنی علیه، و سل حاجتک، فإن رسول اللّه «صلی
______________________________
(1) البحار ج 17 ص 327 و 328 و ج 62 ص 33 و 34 و ج 68 ص 33 ج 8 ص 163 و 164 عن التفسیر المنسوب للإمام العسکری «علیه السلام» ص 188- 190.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:336
اللّه علیه و آله» قال: ما بین منبری و بیتی روضة من ریاض الجنة، و إن منبری علی ترعة من ترع الجنة، و قوائم المنبر رتب فی الجنة».
و الترعة: هی الباب الصغیر «1».
و قد أشرنا أکثر من مرة إلی مشروعیة التبرک و الاستشفاء بآثار الأنبیاء «علیهم السلام»، و أن ما یدّعیه بعض الجهلة من حرمة ذلک، لا أساس له فی دین الإسلام.
و یمکن مراجعة کتاب: «التبرک بآثار الأنبیاء و الصالحین» للعلامة الشیخ الأحمدی المیانجی «رحمه اللّه» .. ففیه ما ینقع الغلة، و یشفی الغلیل ..

و مما یناسب ذکره هنا: موقف هام جدا للإمام الحسن «علیه السلام» فی مقابل أبی بکر، حیث جاء إلیه یوما و هو یخطب علی المنبر، فقال له: نزل عن منبر أبی.
فأجابه أبو بکر: صدقت. و اللّه، إنه لمنبر أبیک، لا منبر أبی.
______________________________
(1) البحار ج 97 ص 151 عن کامل الزیارات، و سفینة البحار ج 8 ص 172 و من لا یحضره الفقیه ج 2 ص 568 و تهذیب الأحکام ج 6 ص 77 و الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 14 ص 345 و (ط دار الإسلامیة) ج 10 ص 270 و مستدرک سفینة البحار ج 9 ص 527 و المزار لابن المشهدی ص 76 و مستدرک الوسائل ج 10 ص 195 و منتقی الجمان ج 3 ص 465 و الکافی ج 4 ص 553 و جواهر الکلام ج 20 ص 84 و الحدائق الناضرة ج 17 ص 415 و مدارک الأحکام ج 8 ص 471.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:337
فبعث علی «علیه السلام» إلی أبی بکر: إنّه غلام حدث، و إنّا لم نأمره.
فقال أبو بکر: إنا لم نتهمک «1».
و لیتأمل قوله «علیه السلام»: إنّا لم نأمره، فإنه لا یتضمن إنکارا علی الإمام الحسن «علیه السلام»، و لا إدانة لموقفه.
و لقد صدق أمیر المؤمنین صلوات اللّه و سلامه علیه؛ فلم یکن الإمام الحسن «علیه السلام» یحتاج إلی أمر، فلقد أدرک خطة الخصوم بما آتاه اللّه من فضله، و بإحساسه المرهف، و فکره الثاقب. و هو الذی عایش الأحداث عن کثب، بل کان فی صمیمها.
و إذن .. فمن الطبیعی أن یدرک: أن علیه مسؤولیة العمل علی إفشال تلک الخطة، و إبقاء حق أهل البیت «علیهم السلام» و قضیتهم علی حیویتها
______________________________
(1) راجع: تاریخ الخلفاء للسیوطی ص 80 و 143 و تاریخ بغداد ج 1 ص 141 عن أبی نعیم و غیره، و أنساب الأشراف (بتحقیق المحمودی) ج 2 ص 26 و 27 بسند صحیح عندهم، و الصواعق المحرقة ص 175 عن الدار قطنی، و المناقب لابن شهر اشوب ج 4 ص 40 عن فضائل السمعانی، و أبی السعادات، و تاریخ الخطیب، و سیرة الأئمة الاثنی عشر ج 1 ص 529 و إسعاف الراغبین (بهامش نور الأبصار) ص 123 عن الدار قطنی، و شرح النهج للمعتزلی ج 6 ص 42 و 43 و مقتل الحسین للخوارزمی ج 1 ص 93 و ینابیع المودة ص 306 و حیاة الصحابة ج 2 ص 494 عن الکنز، و أبی سعد، و أبی نعیم، و الجابری فی جزئه، و الغدیر ج 7 ص 126 عن السیوطی، و عن الریاض النضرة ج 1 ص 139 و عن کنز العمال ج 3 ص 132 و حیاة الإمام الحسن «علیه السلام» للقرشی البحار ج 1 ص 84 عن بعض من تقدم، و الإتحاف بحب الأشراف ص 23.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:338
فی ضمیر و وجدان الأمة.
و کان علی وصی النبی «صلی اللّه علیه و آله» یحتاط للأمر، حتی لا تحدث تشنجات حادة، لیس من مصلحة القضیة، و لا من مصلحة الإسلام المساهمة فی حدوثها فی تلک الظروف.

و لا عجب إذا رأینا للإمام السبط الشهید الحسین «علیه السلام» موقفا مماثلا تماما لموقف أخیه مع الخلیفة الثانی عمر بن الخطاب ..
و نجد: أن عمر قد أخذه إلی بیته، و حاول تقریره: إن کان أبوه أمره بهذا، أو لا. فأجابه عن ذلک بالنفی.
و بعض الروایات تقول: إنه سأله عن ذلک فی نفس ذلک الموقف أیضا، فنفی ذلک، فقال عمر: منبر أبیک و اللّه، و هل أنبت علی رؤوسنا الشعر إلا أنتم «1».
______________________________
(1) راجع: مقتل الحسین للخوارزمی ج 1 ص 145 و الإصابة ج 1 ص 333 و قال: سنده صحیح، و أمالی الطوسی ج 2 ص 313 و 314 و إسعاف الراغبین (بهامش نور الأبصار) ص 123 و حیاة الصحابة ج 2 ص 495 عن کنز العمال ج 7 ص 105 عن ابن کثیر، و ابن عساکر، و ابن سعد، و ابن راهویه، و الخطیب، و الصواعق المحرقة ص 175 عن ابن سعد و غیره، و الإحتجاج للطبرسی ج 2 ص 13 و المناقب لابن شهر اشوب ج 4 ص 40 و تاریخ بغداد ج 1 ص 141 و کشف الغمة للأربلی ج 2 ص 42 و حیاة الحسن للقرشی ج 1 ص 84 و الإمام الحسن للعلایلی ص 305 عن الإصابة، و صححه، و ینابیع المودة ص 168 و تذکرة الخواص 235 و سیرة الأئمة-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:339
فأبو بکر لم یکن یری: أن اتهام أمیر المؤمنین فی قضیة الإمام الحسن «علیه السلام» من صالحه ..
أما عمر، الذی رأی أنه قد أصبح قویا فی الحکم، و قد تکرس الموقف لصالح غیر أهل البیت «علیهم السلام» علی الصعید السیاسی ..
نعم، إن عمر هذا، یهتم بالتعرف علی مصدر هذه الإرهاصات، لیعمل علی القضاء علیها قبل فوات الأوان، ما دام یملک القدرة علی ذلک بنظره.
لقد کانت مواقف الحسنین «علیهما السلام» هذه تعتبر تحدیا عمیقا للسلطة، فی أدقّ و أخطر قضیة عملت هذه الجهة من أجل حسم الأمور فیها لصالحها، و رأت أنها قد وفقت فی مقاصدها تلک إلی حد بعید ..
فجاءت هذه المواقف لتهز من الأعماق ما کاد یعتبر، أو قد اعتبر بالفعل من الثوابت الراسخة.
و الحسنان «علیهما السلام» هما ذانک الفرعان من دوحة الإمامة، و غرس الرسالة، اللذان یفهمان الظروف التی تحیط بهما، و یقیّمانها التقییم الصحیح و السلیم، لیتخذا مواقفهما علی أساس أنها وظیفة شرعیة، و مسؤولیة إلهیة.
______________________________
- الاثنی عشر للحسنی ج 2 ص 15 و کفایة الطالب ص 224 عن مسند أحمد، و ابن سعد و تهذیب تاریخ ابن عساکر ج 4 ص 324 و تهذیب التهذیب ج 2 ص 346 و صححه، و فضائل الخمسة من الصحاح الستة ج 3 ص 369 و هامش أنساب الأشراف (بتحقیق المحمودی) ج 3 ص 27 عن تاریخ دمشق ج 13 ص 15 و 110 بعدة أسانید، و ترجمة الإمام الحسین من تاریخ دمشق بتحقیق المحمودی ص 141 و 142 و فی هامشه عن ابن سعد ج 8 فی ترجمة الإمام الحسین و عن کنز العمال ج 7 ص 105 عن ابن راهویه و غیره، و الغدیر ج 7 ص 126 عن ابن عساکر.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:340
أما التکلیف الشرعی، و الموقف الذی لأبیهما، فهو و إن کان فی ظاهره یبدو هنا مختلفا، إلا أنه و لا شک یخدم نفس الهدف، و یسیر فی نفس الاتجاه.

قالوا: و فی هذه السنة أقاد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» رجلا من هذیل برجل من بنی لیث، و هو أول قود کان فی الإسلام «1».
و من الواضح: أن هذا القود مهم جدا فی توجه الناس نحو الانقیاد لأحکام الشرع فی أکثر الأمور حساسیة و أهمیة فی حیاتهم، وفقا لقاعدة:
وَ لَکُمْ فِی الْقِصاصِ حَیاةٌ یا أُولِی الْأَلْبابِ لَعَلَّکُمْ تَتَّقُونَ «2»، و قاعدة: مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَیْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسادٍ فِی الْأَرْضِ فَکَأَنَّما قَتَلَ النَّاسَ جَمِیعاً «3».
فإن من الواضح: أن من یستحل قتل الناس، فإنه یکون قد تجاوز جمیع الحدود، و أعفی نفسه من الالتزام بجمیع الحقوق، و سمح لنفسه بهتک جمیع الحرمات الإنسانیة. فلا سبیل إلی عقد أی التزام مع إنسان من هذا القبیل، إذ لا یمکن الاطمینان إلیه، بأن یفی بأی عهد أو عقد، أو أن یقف عند أیة حرمة إنسانیة ..
و عل کل حال، فإن لهذا الموضوع جهات کثیرة من البحث، نسأل اللّه التوفیق للتعرض لها بالمعالجة فی فرصة أخری إن شاء اللّه تعالی ..
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 2 ص 70 و عن أسد الغابة ج 1 ص 23 و راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 382 و عن عیون الأثر ج 2 ص 358.
(2) الآیة 179 من سورة البقرة.
(3) الآیة 32 من سورة المائدة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌20،ص:341

بسم الله الرحمن الرحیم
جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.