‏سرشناسه : عاملی، جعفر مرتضی، ۱۹۴۴- م.
‏عنوان و نام پدیدآور : الصحیح من سیره النبی الاعظم(ص)/ جعفرمرتضی العاملی
‏مشخصات نشر : سحرگاهان، ۱۴۱۹ق. = ۱۳۷۷.
‏مشخصات ظاهری : ج ۱۰
‏شابک : ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل)
‏وضعیت فهرست نویسی : فیپا
‏یادداشت : عربی.
‏یادداشت : کتاب حاضر در سالهای مختلف توسط ناشرین مختلف منتشر گردیده است.
‏یادداشت : افست از روی چاپ بیروت: دار السیره
‏یادداشت : جلد دهم: الفهارس
‏یادداشت : کتابنامه
‏موضوع : محمد‏ (ص)، پیامبر اسلام، ‏۵۳ قبل از هجرت -‏‏ ۱۱ق.‏‏ -- سرگذشتنامه
‏موضوع : اسلام -- تاریخ -- از آغاز تا ۴۱ق.
‏رده بندی کنگره : ‏BP۲۲/۹‏/ع‌۲ص‌۳ ۱۳۷۷
‏رده بندی دیویی : ‏۲۹۷/۹۳
‏شماره کتابشناسی ملی : م‌۷۷-۱۵۹۲۹

الفصل الأول: إستعداد العدو .. و استطلاع النبی صلّی اللّه علیه و آله الفصل الثانی: الجیشان إلی حنین الفصل الثالث: قبل أن تبدأ الحرب الفصل الرابع: الهزیمة و تحمل الأعذار الفصل الخامس: متآمرون علی حیاة النبی صلّی اللّه علیه و آله
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:7
بسم اللّه الرحمن الرحیم و الحمد للّه رب العالمین، و الصلاة و السلام علی محمد و آله الطاهرین، و اللعنة علی أعدائهم أجمعین إلی قیام یوم الدین ...
و بعد ..
نتابع فیه حدیثنا عن هذه المرحلة الحاسمة من تاریخ الإسلام، و التی انتهت بسقوط عنفوان الشرک، فی المنطقة بأسرها ... لتکون الهیمنة المطلقة للإسلام و للمسلمین، باعتراف صریح من رموز الشرک، و عتاته، و فراعنته، و جباریه.
و تتمثل نهایات هذه المرحلة بحسم الأمر بالنسبة لقبیلة هوازن فی حنین و أوطاس .. و سقوط ثقیف و خثعم فی الطائف ..
ثم تبع هذه المرحلة تداعیات طبیعیة، تمثلت بانثیال و فود قبائل العرب علی المدینة، لیعلنوا ولاءهم، و تأییدهم، و قبولهم بالإسلام دینا، و اعترافهم بمحمد نبیا ..
و الذی یعنینا الحدیث عنه فی هذا الباب و فصوله هو عرض ما جری فی حنین، و أوطاس، و الطائف ..
و أما الحدیث عن الوفود، و عن سائر الأحداث الهامة، فنأمل أن نوفق للتعرض له فیما سوی ذلک من أبواب إن شاء اللّه تعالی ..
فنقول ... و نتوکل علی خیر مأمول و مسؤول:
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:9

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:11

: إن النصوص التاریخیة تؤکد علی: أن قبیلة هوازن هی التی بادرت إلی جمع الجموع و تحرکت من أماکن سکناها باتجاه المسلمین، لتورد ضربتها الحاسمة فیهم، فلما سمع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بجمعها، و بتحرکها، سار إلیها.
و سنحاول فی هذا الفصل متابعة أحداث هذا التحرک، و الأجواء المهیمنة علی هذا المسیر، فإلی ما یلی من عناوین و مطالب، و من اللّه نستمد العون و القوة، و نبتهل إلیه أن یمنحنا التوفیق و التسدید، إنه ولی قدیر و بالإجابة حری جدیر ...

[و تسمی أیضا غزوة هوازن، لأنهم الذین أتوا لقتال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله». عن أبی الزناد: أقامت هوازن سنة تجمع الجموع و تسیر رؤساؤهم فی العرب، تجمعهم]. «1»
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 310 و راجع: البدایة و النهایة ج 4 هامش ص 368.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:12
قال أئمة المغازی: لما فتح رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» مکة مشت أشراف هوازن، و ثقیف بعضها إلی بعض، (و کان أهلها عتاة، مردة، مبارزین) «1» و أشفقوا أن یغزوهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و قالوا:
قد فرغ لنا فلا ناهیة له دوننا، و الرأی أن نغزوه.
فحشدوا، و بغوا، و قالوا: و اللّه، إن محمدا لاقی قوما لا یحسنون القتال، فأجمعوا أمرکم، فسیروا فی الناس، و سیروا إلیه قبل أن یسیر إلیکم.
فأجمعت هوازن أمرها، و جمعها مالک بن عوف بن سعد بن ربیعة النصری، و هو- یوم حنین- ابن ثلاثین سنة، فاجتمع إلیه مع هوازن ثقیف کلها، و نصر، و جشم کلها، و سعد بن بکر، و ناس من بنی هلال، و هم قلیل.
قال محمد بن عمر: لا یبلغون مائة، و لم یشهدها من قیس عیلان. إلا هؤلاء، و لم یحضرها من هوازن کعب و لا کلاب، مشی فیها ابن أبی براء فنهاها عن الحضور، و قال: و اللّه، لو ناوأوا محمدا من بین المشرق و المغرب لظهر علیهم «2».
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 2 ص 99 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 105 و (ط دار المعرفة) ص 61 و أعیان الشیعة ج 1 ص 278.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 310 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 99 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 105 و 106 و السیرة النبویة لدحلان (ط دار المعرفة) ج 2 ص 107 و راجع: البحار ج 21 ص 148 و تفسیر القمی ج 1 ص 285 و البدایة و النهایة ج 4 ص 369 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 45 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 611.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:13
و کان فی جشم درید بن الصمة و هو یومئذ ابن ستین و مائة.
و یقال: عشرین و مائة سنة، و قیل: مائة و خمسون سنة. و قیل: مائة و سبعون سنة «1». (و ذکر السید محسن الأمین: المکثر یقول بلغ المائتین و المقل المائة و العشرین) «2» و هو شیخ کبیر قد عمی، لیس فیه شی‌ء إلا التیمن برأیه، و معرفته بالحرب، و کان شیخا مجربا قد ذکر بالشجاعة و الفروسیة و له عشرون سنة «3».
فلما عزمت هوازن علی حرب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» سألت دریدا الریاسة علیها، فقال: و ما ذاک؟! و قد عمی بصری، و ما استمسک علی ظهر الفرس؟ و لکن أحضر معکم لأن أشیر علیکم برأیی علی أن لا أخالف، فإن کنتم تظنون أنی أخالف أقمت و لم أخرج.
قالوا: لا نخالفک.
و جاءه مالک بن عوف، و کان جماع أمر الناس إلیه، فقالوا له: لا نخالفک فی أمر تراه.
فقال له درید: یا مالک، إنک تقاتل رجلا کریما، قد أوطأ العرب،
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 106 و السیرة النبویة لدحلان (ط دار المعرفة) ج 2 ص 107 و راجع: تاریخ مدینة دمشق ج 17 ص 240 و مختصر المزنی ص 272 و السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 92 و معرفة السنن و الآثار ج 7 ص 27.
(2) أعیان الشیعة ج 1 ص 278.
(3) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 310 و راجع: البحار ج 21 ص 148 و تفسیر القمی ج 1 ص 285 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 106 و السیرة النبویة لدحلان (ط دار المعرفة) ج 2 ص 107.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:14
و خافته العجم و من بالشام، و أجلی یهود الحجاز، إما قتلا و إما خروجا علی ذل و صغار، و یومک هذا الذی تلقی فیه محمدا له ما بعده.
قال مالک: إنی لأطمع أن تری غدا ما یسرک.
قال درید: منزلی حیث تری، فإذا جمعت الناس صرت إلیک، فلما خرج من عنده طوی عنه أنه یسیر بالظعن و الأموال مع الناس «1».
و کان قائد ثقیف و رئیسهم کنانة بن عبد لیل، و قیل قارب بن الأسود «2».
و کان جملة من اجتمع من بنی سعد و ثقیف أربعة آلاف، و انضمت إلیهم أعداد من سائر العرب، جموع کثیرة، کان مجموعهم کلهم ثلاثین ألفا، و جعلوا أمر الجمیع إلی مالک بن عوف «3».
فلما أجمع مالک المسیر بالناس إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، أمر الناس، فخرجوا معهم أموالهم، و نساؤهم، و أبناؤهم. ثم انتهی إلی أوطاس، فعسکر به، و جعلت الأمداد تأتی من کل جهة، و أقبل درید بن الصمة فی شجار له یقاد به من الکبر، فلما نزل الشیخ لمس الأرض بیده، و قال: بأی واد أنتم؟
قالوا: بأوطاس.
قال: نعم مجال الخیل، لا حزن ضرس، و لا سهل دهس. مالی أسمع
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 310 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 106 و السیرة النبویة لدحلان (ط دار المعرفة) ج 2 ص 107.
(2) السیرة الحلبیة ج 3 ص 106 و السیرة النبویة لدحلان (ط دار المعرفة) ج 2 ص 107.
(3) السیرة النبویة لدحلان (ط دار المعرفة) ج 2 ص 107.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:15
بکاء الصغیر، و رغاء البعیر، و نهاق الحمیر، و بعار الشاء، و خوار البقر؟
قالوا: ساق مالک مع الناس أبناءهم، و نساءهم، و أموالهم.
فقال درید: قد شرط لی ألا یخالفنی، فقد خالفنی، فأنا أرجع إلی أهلی و تارک ما هنا.
قیل: أفتلقی مالکا فتکلمه؟
فدعی له مالک، فقال: یا مالک، إنک قد أصبحت رئیس قومک، و إن هذا یوم کائن له ما بعده من الأیام. مالی أسمع بکاء الصغیر، و رغاء البعیر، و نهاق الحمیر، و بعار الشاء، و خوار البقر؟!
قال: قد سقت مع الناس أبناءهم، و نساءهم، و أموالهم.
قال: و لم؟
قال: أردت أن أجعل خلف کل إنسان أهله و ماله یقاتل عنهم.
فأنقض به درید، و قال: راعی ضأن و اللّه، ما له و للحرب. و صفق درید بإحدی یدیه علی الأخری تعجبا، و قال: هل یرد المنهزم شی‌ء؟ إنها إن کانت لک لم ینفعک إلا رجل بسیفه و رمحه، و إن کانت علیک فضحت فی أهلک و مالک، یا مالک، إنک لم تصنع بتقدیم البیضة، بیضة هوازن إلی نحور الخیل شیئا، فارفع الأموال، و النساء، و الذراری إلی علیا قومهم، و ممتنع بلادهم، ثم الق القوم علی متون الخیل، و الرجال بین أصفاف الخیل، أو متقدمة دریّة أمام الخیل، فإن کانت لک لحق بک من وراءک، و إن کانت علیک الفاک ذلک، و قد أحرزت أهلک و مالک.
فقال مالک بن عوف: و اللّه، لا أفعل، و لا أغیّر أمرا صنعته، إنک قد کبرت و کبر علمک، أو قال عقلک. و جعل یضحک مما یشیر به درید.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:16
فغضب درید و قال: هذا أیضا یا معشر هوازن، و اللّه ما هذا لکم برأی، إن هذا فاضحکم فی عورتکم، و ممکّن منکم عدوکم، و لا حق بحصن ثقیف و تارککم، فانصرفوا و اترکوه.
فسل مالک سیفه، ثم نکسه، ثم قال: یا معشر هوازن!! و اللّه، لتطیعنّنی، أو لأتکئن علی هذا السیف حتی یخرج من ظهری. و کره أن یکون لدرید فیها ذکر أو رأی.
فمشی بعضهم إلی بعض، و قالوا: و اللّه، لئن عصینا مالکا لیقتلن نفسه و هو شاب، و نبقی مع درید و هو شیخ کبیر لا قتال معه، فأجمعوا رأیکم مع مالک، فلما رأی درید أنهم قد خالفوه، قال:
یا لیتنی فیها جذع‌أخب فیها و أضع
أقود و طفاء الزمع‌کأنها شاة صدع «1» ثم قال درید: یا معشر هوازن، ما فعلت کعب و کلاب؟
قالوا: ما شهدها منهم أحد.
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 311 و البحار ج 21 ص 148 و 149 و 164 و 165 و راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 106 و 107 و السیرة النبویة لدحلان (ط دار المعرفة) ج 2 ص 107 و 108 و الفایق فی غریب الحدیث ج 1 ص 123 و تفسیر القمی ج 1 ص 286 و تفسیر نور الثقلین ج 2 ص 199 و تاریخ مدینة دمشق ج 17 ص 239 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 345 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 370 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 890 و عن عیون الأثر ج 2 ص 214 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 612 و غریب الحدیث ج 1 ص 320 و إعلام الوری ص 120 و 121 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 99 و 100.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:17
قال: غاب الحد و الجد، لو کان یوم علاء و رفعة. و فی لفظ: لو کان ذکرا و شرفا ما تخلفوا عنه، یا معشر هوازن، ارجعوا، و افعلوا ما فعل هؤلاء.
فأبوا علیه.
قال: فمن شهدها منکم؟
قالوا: عمرو بن عامر، و عوف بن عامر.
قال: ذانک الجذعان من بنی عامر لا ینفعان و لا یضران.
قال مالک لدرید: هل من رأی غیر هذا فیما قد حضر من أمر القوم؟
قال درید: نعم، تجعل کمینا، یکونون لک عونا، إن حمل القوم علیک جاءهم الکمین من خلفهم، و کررت أنت بمن معک، و إن کانت الحملة لک لم یفلت من القوم أحد، فذلک حین أمر مالک أصحابه أن یکونوا کمینا فی الشعاب، و بطون الأودیة، فحملوا الحملة الأولی التی انهزم فیها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
قال درید: من مقدمة أصحاب محمد؟
قالوا: بنی سلیم.
قال: هذه عادة لهم غیر مستنکرة، فلیت بعیری ینحّی من سنن خیلهم، فنحی بعیره مولیا من حیث جاء «1».
و نقول:
إن لنا هنا ملاحظات، و وقفات عدیدة، نشیر إلیها ضمن العناوین التالیة:
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 312.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:18

حنین واد إلی جنب وادی ذی المجاز، قریب من الطائف، بینه و بین مکة بضعة عشر میلا «1».
و قیل: حنین: اسم لما بین مکة و الطائف «2».
و قال بعضهم: اسم موضع قریب من الطائف «3».
و قیل: بینه و بین مکة ثلاث لیال، قرب الطائف «4».

تقدم أنهم یزعمون: أن سبب هذه الغزوة هو: أنه بعد فتح مکة مشت أشراف هوازن، و ثقیف، و قالوا: قد فرغ لنا فلا ناهیة له دوننا، و الرأی أن نغزوه.
و لکنّ نصا آخر یقول: إن سببها هو: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لما
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 351 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 99 و عون المعبود ج 7 ص 229 و راجع ج 6 ص 134 و راجع: عمدة القاری ج 14 ص 157 و ج 17 ص 277 و 294 و معجم ما استعجم ج 2 ص 471 و معجم البلدان ج 2 ص 313 و فتح الباری (المقدمة) ص 106 و ج 8 ص 21.
(2) السیرة الحلبیة ج 3 ص 105 و (ط دار المعرفة) ص 61 و السیرة النبویة لدحلان (ط دار المعرفة) ج 2 ص 107.
(3) السیرة الحلبیة ج 3 ص 105 و (ط دار المعرفة) ص 61.
(4) تاریخ الخمیس ج 2 ص 99 و عمدة القاری ج 14 ص 157 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 149 و معجم البلدان ج 2 ص 313 و راجع: التنبیه و الإشراف ص 234 و إمتاع الأسماع ج 2 ص 8 و ج 8 ص 388 و أعیان الشیعة ج 1 ص 278.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:19
خرج لفتح مکة أظهر أنه یرید هوازن، فبلغ الخبر إلیهم، فتهیأوا، و جمعوا الجموع و السلاح، و اجتمع رؤساء هوازن إلی مالک بن عوف، فرأسوه علیهم و خرجوا الخ ... «1».
و نقول:
أولا: إن ثمة خللا فی هذا النص الأخیر، فإن ما بلغ هوازن قد کان قبل فتح مکة، و بعد فتحها و بقاء النبی «صلی اللّه علیه و آله» فیها هذه المدة التی قد یقال: إنها قاربت العشرین یوما، لا بد أن یتوقع أن هوازن قد اقتنعت بأن مکة کانت هی المقصودة بذلک الجیش ... فلا معنی لأن تقرر هوازن أن تجمع هذه الجموع و تسیر لحرب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
ثانیا: إن هوازن قد بقیت سنة تجمع الجموع، و تحث القبائل علی مشارکتها فی حربها مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» «2».
و صرحت بعض الروایات: بأنهم قبل فتح مکة کانوا یریدون قتاله «صلی اللّه علیه و آله» «3»، فلا معنی لقولهم: إنها قد تهیأت للحرب حین بلغها
______________________________
(1) البحار ج 21 ص 148 و 149 و تفسیر القمی ج 1 ص 285 و تفسیر مجمع البیان ج 5 ص 33 و التفسیر الصافی ج 2 ص 330 و تفسیر نور الثقلین ج 2 ص 197 و تفسیر المیزان ج 9 ص 230 و تاریخ مدینة دمشق ج 17 ص 240 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 45.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 310 و السیرة النبویة لدحلان (ط دار المعرفة) ج 2 ص 107 و راجع: البدایة و النهایة ج 4 هامش ص 368.
(3) السیرة النبویة لدحلان (ط دار المعرفة) ج 2 ص 107 و راجع: معجم قبائل العرب ج 1 ص 150 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 344.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:20
مسیر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلیها، أو أنها قد قررت جمع الجموع و الحرب بعد فتح مکة ..
فلعل الصحیح هو: أنها قد بدأت بالتهیؤ للحرب قبل سنة، ثم زادت و تیرة هذا الاستعداد بعد ما بلغها مسیر النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلیها ..
ثم جددت خیار المبادرة و الدخول فی الحرب بصورة فعلیة بعد فتح مکة.

لقد بات واضحا: أن هوازن لم تکن ترید بحربها لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و للمسلمین أن تحقّ حقا، أو تبطل باطلا، کما أنها لم تکن ترید الدفاع عن نفس أو عرض، أو مال، أو أرض، و لا الدفاع عن حریة أو کرامة، و لا عن جاه و زعامة، و لا دفاعا عن قیم إنسانیة، أو عن حقائق إیمانیة، أو ثأرا لعدوان سابق علیهم. و إنما کانت حرب العصاة البغاة، و المعتدین الطغاة، و حرب الأجلاف الجفاة، و العتاة القساة.
إنهم یخوضون حربا یقرر زعماؤهم، و أصحاب الریاسة فیهم زجّهم فیها، و یفرضونها علیهم، و حملهم علی مواجهة ویلاتها، و تحمل تبعاتها ..
و لو أنهم ترکوا الأمور تسیر علی طبیعتها، فإن غایة ما کان سیفعله معهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» هو: أن یعرض علیهم ما یدعو إلیه، و یقدم لهم الأدلة القاطعة و البراهین الساطعة علیه، و یبقی خیار القبول أو الرفض عائدا إلیهم، وفقا للشعار الذی طرحه الإسلام فی قوله تعالی:
لا إِکْراهَ فِی الدِّینِ «1».
______________________________
(1) الآیة 256 من سورة البقرة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:21
و إِنْ أَنَا إِلَّا نَذِیرٌ وَ بَشِیرٌ «1».
و إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ «2».
و فَمَنْ شاءَ فَلْیُؤْمِنْ وَ مَنْ شاءَ فَلْیَکْفُرْ «3».
إلی عشرات من الآیات الأخری المصرحة بهذا المعنی ..
فلماذا إذن تبادر هوازن إلی جمع الجموع، و الاستعداد طیلة سنة کاملة لحرب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؟! و لماذا ترید منعه من إبلاغ رسالات ربه، بأسالیب القهر، و الظلم و التعدی، الذی یبلغ حد شن حرب، تأکل الأخضر و الیابس؟!

و قد قرأنا فی النصوص المتقدمة و لم نزل نقرأ أمثال هذه المزاعم فی مواقف کثیرة أخری مشابهة لأهل الکفر، مثل یهود خیبر و غیرهم: «أن محمدا «صلی اللّه علیه و آله» و المسلمین إنما کانوا ینتصرون فی حروبهم المتلاحقة، لأنهم کانوا یلاقون قوما لا یحسنون القتال .. ثم یزعمون أنهم هم أهل الجد و الجلد، و أهل العدة و العدد، و العارفون بفنون الحرب، و الذین یملکون خبرات عالیة بأسالیب الطعن و الضرب» ...
و لکن هؤلاء القوم و کذلک غیرهم من اهل اللجاج و العناد یرون المعجزات الباهرة، التی لا تبقی مجالا للشک بحتمیة الرعایة الربانیة لهذا
______________________________
(1) الآیة 188 من سورة الأعراف.
(2) الآیة 7 من سورة الرعد.
(3) الآیة 29 من سورة الکهف.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:22
الدین و أهله. و قد کانوا یرون بأم أعینهم المعجزات القاهرة للعقول، أو الکرامات الظاهرة الآسرة للوجدان، الموقظة للضمیر.
فما معنی: أن یتعامی أولئک الناس عن کل مظاهر هذه العنایة الإلهیة، و الرعایة الربانیة، و یتجهون نحو تزویر الحقائق، و إخفاء أمرها، و تدنیس طهرها ..
فهل یرجع هذا إلی ضعف فی بصیرتهم، أو إلی خذلان ربانی لهم، حجبهم عن الحقائق، أو حجبها عنهم، علی قاعدة: فَلَمَّا زاغُوا أَزاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ «1»، و وَ الَّذِینَ اهْتَدَوْا زادَهُمْ هُدیً وَ آتاهُمْ تَقْواهُمْ «2».
إن الإجابة الصحیحة و الصریحة عن ذلک، هی: صحة و وقوع کلا هذین الأمرین، نعوذ باللّه من الخذلان، و من سوء العاقبة و عذاب الخزی فی الدنیا و الآخرة ..

إن کلام درید بن الصمة مع مالک بن عوف فیما یرتبط برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و بموقعه، و بما حققه من إنجازات یشیر إلی معرفته التامة بما یجری فی المنطقة، و بما آلت إلیه الأمور بعد تلک الحروب الطویلة، التی خاضها المسلمون مع أعدائهم من مختلف الأدیان و الأجناس، و فی جمیع المواقع ..
کما أنه قد أظهر خبرة غیر عادیة بحالات القبائل، و سیاسات الناس
______________________________
(1) الآیة 5 من سورة الصف.
(2) الآیة 17 من سورة محمد.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:23
و أحوالهم .. و تنبأ بما تکون علیه الحال، لو التقی الناس فی ساحات القتال، و تنبأ بأن مالکا سیترک أصحابه، و یلجأ إلی حصن الطائف، و هذا ما حصل فعلا.
فإذا کان هذا الرجل یملک هذه الخبرة العالیة، و یعرف: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» رجل کریم، فلماذا یستجیز لنفسه قتال الرجل الکریم، من دون ذنب أتاه إلیه، و لا إلی غیره، سوی أنه یدعوه إلی الحق و الخیر و الهدی؟!
و إذا کان یعرف أیضا: أن هذا النبی قد أوطأ العرب، و خافته العجم، و خافه من فی الشام.
و یعرف: أنه أجلی یهود الحجاز: إما قتلا، أو خروجا علی ذل و صغار.
و یعرف: أن الحرب مع محمد «صلی اللّه علیه و آله» لیست مجرد عبث یتلاشی و ینتهی، بل هی عمل تبقی آثاره و نتائجه إلی الأعقاب، عبر الأحقاب ..
فلماذا یرضی من یعرف ذلک کله: بأن یکون المدبر لهذه الحرب الظالمة، و العدوانیة، علی رجل کریم، قد حقق کل هذه الإنجازات الهائلة التی لم تعرف لها المنطقة العربیة مثیلا فی کل تاریخها الطویل؟!
فهل هذه حکمة و درایة، أم رعونة و غوایة؟!

و مما لفت نظرنا هنا أیضا: أن مالک بن عوف لا یرضی بما أشار به درید بن الصمة، و یسعی إلی فرض رأیه علی قومه بأسلوب أرعن و ساقط، حیث إنه یأخذ سیفا، و یهددهم بأنه سوف یقتل به نفسه إن خالفوه ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:24
و هذا إن دل علی شی‌ء فإنما یدل علی ضعفه الشدید، و إفلاسه الأکید، من أی منطق صحیح و سلیم.
و لو کان یملک حجة و منطقا صحیحا، فهو یکفی لإلزامهم بالأخذ برأیه، و یفرض علیهم البخوع لحجته ..
و الأشد غرابة هنا: أن لا نجد فی تلک القبیلة الکبیرة بأسرها، و التی هی بصدد اتخاذ قرار مصیری و حاسم، یؤثر علی مستقبلها و وجودها- لا نجد فیها- من یقول له: إن تهدیدک بقتل نفسک لا یدل علی صحة قراراتک، إن لم یکن دلیلا علی ضعف حجتک، و بوار منطقک ..
و إذا کان قرارک خاطئا فسینتج المصائب و البلایا، و الکوارث و الرزایا، علی مئات أو ألوف من البشر، لا یحق لک أن تتصرف بمصیرهم من دون رویة، و تدبر، و حکمة و تبصر.
بل إنهم جمیعا خضعوا لإرادته، و أطاعوه حبا بالحفاظ علی حیاته، و لم یفکروا بما یحفظ لهم حیاتهم .. مع أن هذا الرجل هو مجرد شاب طامح، لا یملک الکثیر من الخبرة، أو التجربة، و الحنکة، و لا یشعر بالمسؤولیة بالمستوی الذی یؤهله لإصدار قرارات بهذا القدر من الحساسیة، و بهذا المستوی من الخطورة. بل هو یستجیب لأحاسیسه، و ینقاد لمشاعره، و أهوائه.
و الأغرب من ذلک: أن هؤلاء الناس قد سمعوا حجة درید بن الصمة علی مالک بن عوف .. و کانت حجة قویة، و مرضیة، و سمعوا أیضا جواب مالک علیها، الذی کان مجرد إصرار علی رأی ظهر خطؤه، و قد صاحب إصراره هذا الضحک الإزدرائی و حفنة من الشتائم، حیث اعتبره إنسانا قد کبر، و کبر علمه، فأصبح هرم الجسم و العلم و العقل .. فهو یتکلم بما ربما
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:25
یصنف فی دائرة الخرف و الإختلال، أو التدنی فی مستوی الإدراک و الوعی للأمور ..

عن جابر بن عبد اللّه، و عمرو بن شعیب، و عبد اللّه بن أبی بکر بن عمرو بن حزم: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لما سمع بخبر هوازن بعث عبد اللّه بن أبی حدرد، فأمره أن یدخل فی القوم فیقیم فیهم، و قال:
«إعلم لنا علمهم».
فأتاهم، فدخل فیهم، فأقام فیهم یوما و لیلة، أو یومین، حتی سمع و علم ما قد أجمعوا علیه من حرب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و سمع من مالک، و أمر هوازن، و ما هم علیه «1».
و عند محمد بن عمر: أنه انتهی إلی خباء مالک بن عوف، فیجد عنده رؤساء هوزان، فسمعه یقول لأصحابه: إن محمدا لم یقاتل قوما قط قبل هذه المرة، و إنما کان یلقی قوما أغمارا لا علم لهم بالحرب، فیظهر علیهم، فإذا
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 313 عن ابن إسحاق، و البدایة و النهایة ج 4 ص 370 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 891 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 613 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 346 و عن عیون الأثر ج 2 ص 214 و 215 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 100 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 107 و السیرة النبویة لدحلان (ط دار المعرفة) ج 2 ص 108 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 572 و المستدرک للحاکم ج 3 ص 48 و 49 و معجم قبائل العرب ج 2 ص 833.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:26
کان السحر فصفّوا مواشیکم و نساءکم من ورائکم، ثم صفوا، ثم تکون الحملة منکم، و اکسروا جفون سیوفکم، فتلقونه بعشرین ألف سیف مکسورة الجفون، و احملوا حملة رجل واحد، و اعلموا أن الغلبة لمن حمل أولا. انتهی «1».
ثم أقبل حتی أتی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فأخبره الخبر، فقال:
رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لعمر بن الخطاب: «ألا تسمع ما یقول ابن أبی حدرد»؟
فقال عمر: کذب.
فقال ابن أبی حدرد: و اللّه لئن کذبتنی یا عمر لربما کذبت بالحق.
فقال عمر: ألا تسمع یا رسول اللّه ما یقول ابن أبی حدرد؟
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: قد «کنت ضالا فهداک اللّه» «2».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 313 عن الواقدی، و راجع: البحار ج 21 ص 149 و 164- 165 و تفسیر القمی ج 1 ص 286- 287 و راجع: إعلام الوری ص 120 و المغازی للواقدی ج 3 ص 893 و السیرة النبویة لدحلان (ط دار المعرفة) ج 2 ص 107.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 313 و إعلام الوری ص 120 و البحار ج 21 ص 165 و المغازی للواقدی ج 3 ص 893 و راجع: السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 86 و 82 و (ط مکتبة محمد علی صبیح) ص 891 و الطبقات الکبری ج 2 ص 150 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 161 و عن السیرة الحلبیة ج 3 ص 107 و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 475 و (ط دار الکتاب العربی) ج 2 ص 572 و أسد الغابة ج 3 ص 141 و شرح المواهب اللدنیة ج 3 ص 2 و البدایة-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:27
(زاد الطبرسی قوله: و ابن أبی حدرد صادق) «1».

1- إننا لسنا بحاجة للتذکیر بأهمیة الإستخبارات فی إنجاح أی عمل عسکری ضد العدو، و لذلک رأینا: أنه حین علم «صلی اللّه علیه و آله» بأمر هوازن کان أول عمل قام به هو إرسال العیون لمعرفة نوایاهم الحقیقیة فی أمر الحرب و السلم من جهة، ثم معرفة الخطة التی سیعتمدونها فی حربهم، فیما لو کان قرارهم هو إثارة الحرب ضد المسلمین من جهة أخری.
2- ثم إن هذا التروّی، و عدم التسرع فی اتخاذ القرار بجرد وصول الخبر عن جمع هوازن، یدخل فی دائرة الإنصاف للآخرین، و الشعور بالمسؤولیة، و تحاشی القیام بأی عمل حربی ضدهم، أو أی عمل إیذائی مهما کان نوعه قبل التأکد من صحة الأخبار الواصلة ..
3- و یثیر الإنتباه هنا: التعبیر الذی اختاره «صلی اللّه علیه و آله» و هو یصدر أمره لابن أبی حدرد، حیث قال له «صلی اللّه علیه و آله»: «إعلم لنا علمهم».
فالمهمة إذن هی: أن ینوب عن النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی تحصیل
______________________________
و النهایة ج 4 ص 371 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 100 و التراتیب الإداریة ج 1 ص 362 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 613 و 614 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 346.
(1) إعلام الوری ص 120 و (ط مؤسسة آل البیت لإحیاء التراث) ج 1 ص 229 و البحار ج 21 ص 165.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:28
العلم بالمطلوب.
4- و متعلق العلم الذی یریده «صلی اللّه علیه و آله» من ابن أبی حدرد هو أیضا نفس علمهم، أی أنه یرید منه أن لا یکتفی بالحدسیات، و بالإمارات و القرائن، و لا بالظنون مهما بلغت قوتها .. و لا بالاستنتاجات المستندة إلی الإجتهاد، بل المطلوب هو: أن یصبح علمه بما عزموا علیه هو نفس علمهم. و کأنه ینقل إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» نفس علمهم.
و هذا غایة فی الإحتیاط، و منتهی فی الدقة.

و لا ندری السبب فی هذا الموقف الغریب و العجیب، الذی اتخذه عمر بن الخطاب من ابن أبی حدرد!! فإن هذه القضیة قد حملت معها الکثیر من الدلالات اللافتة و المثیرة .. و نستطیع أن نشیر هنا إلی الأمور التالیة:

فقد لاحظنا: أنه «صلی اللّه علیه و آله» بعد أن سمع ما نقله ابن أبی حدرد عن مالک بن عوف، قال لعمر: ألا تسمع ما یقول ابن أبی حدرد؟
و قد یکون التفسیر الطبیعی لهذا السؤال هو: أنه «صلی اللّه علیه و آله» أراد توجیه عمر إلی خطة مالک بن عوف، التی رسمها لأصحابه لمهاجمة أهل الإسلام.
غیر أنه یمکن أن یفسر ذلک بطریقة أخری، و هی: أنه «صلی اللّه علیه و آله» أراد استدراج عمر، لیفصح عن دخیلة نفسه. و هذا ما حصل فعلا.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:29

ثم جاءت إجابة عمر نشازا، و هجینة فی مضامینها، حین اتهم ابن ابی حدرد بالکذب. مع أن اللّه تعالی لم یطلعه علی غیبه، کما أنه لم یکن یملک أی دلیل یشیر إلی کذب هذا الرجل.
إلا أن یکون لعمر بن الخطاب عیون قد حضروا نفس المجلس الذی حضره ابن أبی حدرد، و نقلوا له ما یدل علی عدم صحة ما جاء به إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله».
و لا نظن أن أحدا یرتضی حتی إبداء هذا الإحتمال، إلا فی صورة واحدة، و هی أن یکون علی علم بسوء سریرة عمر بن الخطاب، و یری أنه یخطط، و یعمل بصورة مستقلة، و لحساب فریق آخر غیر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و جماعة المسلمین.
أو أنه یتهم عمر بأنه یمالئ مشرکی هوازن، و یتصل بهم، و ینسق معهم، و یرید بموقفه هذا تعمیة الأمور علی النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و التستر علیهم عنده، لتمکینهم من إیراد ضربتهم بأهل الإسلام. أو حفظهم، و دفع الأخطار عنهم، ما وجد إلی ذلک سبیلا.
و هذه احتمالات خطیرة، و لا یمکن البخوع لها و التسلیم بها، إذا لم تدعمها الأدلة الدامغة، و الشواهد الواضحة.

و أما جواب ابن ابی حدرد لعمر بقوله: لربما کذبت بالحق. ثم تفسیر النبی «صلی اللّه علیه و آله» لذلک: بأنه قد کان ضالا فهداه اللّه .. فهو غیر
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:30
ظاهر الوجه، و یصعب الإطمئنان إلی عدم عروض التحریف له .. لأن ابن أبی حدرد یرید أن یرد الاتهام بمثله، و التکذیب بالحق أیام الضلال مما لا یختص بعمر، بل هو حال عامة الناس آنئذ.
و عمر إنما نسب إلی ابن أبی حدرد الکذب فی نفس مقامه، و عین کلامه، فالمناسب أن یکون رد ابن أبی حدرد علیه هو نسبة الکذب إلیه بنفس المستوی، و فی نفس ذلک المقام.
بل إن المناسب هو: أن یستبدل کلمة «لربما» بکلمة «لطالما» کما هو المتوقع فی أمثال هذه المواقف .. و لعل محبی عمر استبدلوا هذه بتلک للإبقاء علی مقام عمر و هیبته.
غیر أن بالإمکان دفع هذه الإحتمالات بأن مقصود ابن أبی حدرد بکلامه هذا هو: أن حکم عمر بکذب ابن أبی حدرد فی هذا المورد ربما یکون تکذیبا بالحق ..
و لکن یرد علی هذا: أنه یخالف التوجیه الذی نسبوه إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی جوابه لعمر، و هو قوله: «قد کنت ضالا فهداک اللّه» ..
کما أن ذلک لا یصحح اعتراض عمر، و استنجاده برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
و لا یبرر نجدة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» له بهذا الکلام المنسوب إلیه «صلی اللّه علیه و آله».
و لو کان هذا مقصود ابن أبی حدرد لکان عمر قد فهم کلام ابن أبی حدرد، و لم یکن معنی لأن یتوجه عمر بشکواه إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من الأساس و لا أن یظهر کأنه یدعو النبی «صلی اللّه علیه و آله»
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:31
للإنتصار له.
و لیس ثمة ما یبرر الشکوی أو الاستنصار.
کما أنه لم یکن هناک ضرورة للتفسیر من قبل النبی «صلی اللّه علیه و آله» ..

و قد انتهی الأمر بإعلان النبی «صلی اللّه علیه و آله» صدق ابن أبی حدرد فی أقواله.
حیث أضاف «صلی اللّه علیه و آله» قوله: «و ابن أبی حدرد صادق».
و هذا فی حد ذاته یعتبر إدانة لعمر، و تکذیبا له، بل هو تأیید لقول ابن أبی حدرد: علی روایة «لربما کذبت بالحق» إذا کان مقصوده: أن تکذیبک لی فی هذا المورد ربما یکون تکذیبا بالحق .. و النبی الأعظم «صلی اللّه علیه و آله» قد أکد صحة ذلک ..
فإذا کان صادقا، فلماذا لم یبادر النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلی تأنیب عمر علی نسبته إلی الکذب؟! فإن هذا هو المتوقع من النبی الکریم «صلی اللّه علیه و آله» فی مثل هذه الحالات، إلا إذا فرض: أن ثمة ما یمنع من الزیادة علی هذا، و اللّه هو العالم بالحقائق.

و قد لاحظنا: أن أکثر نقلة هذه القضیة یقتصرون علی بعض فقراتها، و یحذفون سائرها .. خصوصا حینما یصل الأمر إلی عمر و موقفه، و ما جری، مع أنهم یلاحقون الواو و الفاء، و الباء، و التاء حین یکون هناک ما یحتملون فیه أدنی تأیید له .. فراجع علی سبیل المثال السیرة الحلبیة، و الإصابة، و أسد
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:32
الغابة .. و غیر ذلک من مصادر ..
ألیس هذا من أجلی مصادیق القول المعروف: «حبک الشی‌ء یعمی و یصم»؟!.
أعاذنا اللّه من الزلل و الخطل فی الفکر، و فی القول، و فی العمل، إنه ولی قدیر، و بالإجابة جدیر ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:33

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:35

و یلاحظ: أن المؤرخین لا یجرؤون علی ذکر صاحب لواء رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی هذه الغزوة، و لکن القمی «رحمه اللّه»، لم یهمل الروایات المصرحة باسمه، فجهر بالحق، و لم یبال بالأخطار التی أدناها الاتهام بالزندقة، و الخروج عن الدین، فهو یقول:
«بلغ رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» اجتماع هوزان بأوطاس، فجمع القبائل، و رغّبهم فی الجهاد، و وعدهم النصر، و أن اللّه قد وعده أن یغنمه أموالهم، و نساءهم، و ذراریهم.
فرغب الناس، و خرجوا علی رایاتهم، و عقد اللواء الأکبر، و دفعه إلی أمیر المؤمنین «علیه السلام». و کل من دخل مکة برایة، أمره أن یحملها.
و خرج فی اثنی عشر ألف رجل، عشرة آلاف ممن کانوا معه «1».
______________________________
(1) البحار ج 21 ص 147 و 149 و 155 و 165 و تفسیر القمی ج 1 ص 286 و البرهان (تفسیر) ج 2 ص 113 و نور الثقلین ج 2 ص 199 و إعلام الوری ج 1 ص 228 و راجع: الإرشاد للمفید ج 1 ص 140 و تحفة الأحوذی ج 5 ص 139 و التفسیر الأصفی ج 1 ص 459 و التفسیر الصافی ج 2 ص 330 و شرح النهج للمعتزلی ج 15 ص 106 و تفسیر جوامع الجامع للطبرسی ج 2 ص 55 و جامع-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:36
و قیل: عشرة آلاف «1».
و قیل: أحد عشر ألفا «2».
و قیل: أحد عشر ألفا و خمس مائة «3».
و قیل: أربعة عشر ألفا «4».
و قیل: ستة عشر ألفا «5». فیهم ثمانون من المشرکین من أهل مکة منهم صفوان بن أمیة، و سهیل بن عمرو «6».
و نلاحظ هنا ما یلی:
أولا: إنه «صلی اللّه علیه و آله»- وفق هذا النص- قد أخبر الناس بنتائج
______________________________
البیان ج 10 ص 130 و کشف الغمة ج 1 ص 220 و 221 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 341 و شجرة طوبی ج 2 ص 307 و زاد المسیر ج 3 ص 281 و تفسیر القرطبی ج 8 ص 100 و تفسیر البحر المحیط ج 5 ص 25 فتح القدیر ج 2 ص 348.
(1) زاد المسیر ج 3 ص 281.
(2) فتح القدیر ج 2 ص 348.
(3) راجع: تفسیر الثعلبی ج 5 ص 22 و زاد المسیر ج 3 ص 281 عن مقاتل و تفسیر القرطبی ج 8 ص 100 و تفسیر البحر المحیط ج 5 ص 25.
(4) راجع: تفسیر البحر المحیط ج 5 ص 25.
(5) فتح القدیر ج 2 ص 348 و زاد المسیر ج 3 ص 281 و تفسیر القرطبی ج 8 ص 100 و تفسیر البحر المحیط ج 5 ص 25.
(6) تاریخ الخمیس ج 2 ص 100 و السیرة النبویة لدحلان (ط دار المعرفة) ج 2 ص 109 و راجع: إمتاع الأسماع ج 8 ص 389 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 3 ص 64.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:37
تلک الحرب مسبقا. و لعل ذلک یرجع لعدة أسباب:
أحدها: أن یرغّب الناس فی الخروج إلی الحرب ..
الثانی: أن یکون ذلک من أسباب الربط علی قلوبهم، و تأکید الیقین لدیهم بصحبة النبوة ..
الثالث: أن یثقوا برعایة اللّه تعالی لهم، و لطفه بهم ..
الرابع: أن یعرف الناس، و یمیز أهل الیقین، و الصادقین فی إیمانهم عن غیرهم من المدّعین غیر الصادقین.
الخامس: أن یدلهم ما جری من الهزیمة الشاملة، ثم النصر العتید الذی یأتی بعدها بسیف علی «علیه السلام» علی: أن ذلک کان بعلم اللّه، و أن الذی تحقق لم یکن عن استحقاق منهم، بل هو أمر صنعه اللّه لولیه و وصی رسوله «صلی اللّه علیه و آله»، و أنهم إنما ینعمون بفواضله، و یستفیدون من ثمار جهده و جهاده، فالغنائم لیست لهم، و کذلک السبایا و الأسری، فإذا قسمها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علی من شاء من المؤلفة قلوبهم، فلیس لأحد الحق فی أن یعترض بشی‌ء، و لیس له أن یتوهم أن له نصیبا أو حقا فیها .. بل هی لخصوص صانع النصر، ألا و هو علی بن أبی طالب «صلوات اللّه و سلامه علیه» ..

زعموا: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» عقد الألویة لیلة حرب حنین فی وقت السحر، «فدفع لواء المهاجرین إلی عمر بن الخطاب، و لواء إلی علی بن أبی طالب، و لواء إلی سعد بن أبی وقاص، و لواء الأوس إلی أسید بن
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:38
حضیر، و لواء الخزرج إلی حباب بن المنذر، و آخر إلی سعد بن عبادة.
و قیل: کان لکل من الأوس و الخزرج لواء فی تلک الغزوة، و لکل قبیلة من القبائل التی کانت معه لواء، ثم رکب «صلی اللّه علیه و آله» بغلته الخ ..» «1».
و فی سیرة الدمیاطی: فی کل بطن من الأوس و الخزرج لواء ورایة یحملها رجل منهم «2».
و نقول:
قد تقدم: أن اللواء الأکبر کان مع علی «علیه السلام»، و لکن هؤلاء یحاولون الکید لعلی «علیه السلام»، و التشکیک بما له من فضائل و کرامات بهذه الطریقة الغبیة و المفضوحة، فنحن نسجل هنا ما یلی:
1- إنهم هم أنفسهم یقولون: إنه «صلی اللّه علیه و آله» قد أعطی لواء المهاجرین لعلی «علیه السلام»، و أعطی رایة لعمر بن الخطاب «3».
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 2 ص 101 السیرة الحلبیة ج 3 ص 107 و (ط دار المعرفة) ص 64 و السیرة النبویة لدحلان (ط دار المعرفة) ج 2 ص 109 و راجع: الطبقات الکبری ج 2 ص 150 و أعیان الشیعة ج 1 ص 279 و إمتاع الأسماع ج 2 ص 12 و ج 7 ص 170.
(2) السیرة الحلبیة ج 3 ص 107 و (ط دار المعرفة) ص 64، و راجع: الطبقات الکبری ج 2 ص 150.
(3) السیرة الحلبیة ج 3 ص 107 و (ط دار المعرفة) ص 64 و السیرة النبویة لدحلان (ط دار المعرفة) ج 2 ص 109 و راجع: الطبقات الکبری ج 2 ص 150 و إمتاع الأسماع ج 7 ص 170.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:39
إنه لا شک فی کذب هذه الإدعاءات، فالألویة إنما تعطی للشجعان الأکفاء، و لم یظهر من عمر بن الخطاب ما یدل علی ذلک، بل ظهر منه عکسه فی کثیر من المقامات التی انهزم فیها.
2- إن عامة المؤرخین، و المصنفین فی السیرة النبویة لا یجرؤن علی التصریح باسم حامل اللواء الأکبر فی هذه الحرب الهائلة، و أنه علی «علیه السلام». و هذا یرجع إلی أن لدی الحکام، و کل من یدور فی فلکهم من وعاظ السلاطین، و سائر الناس- و الناس علی دین ملوکهم- حساسیة کبیرة من ذکر أی شی‌ء یرتبط بعلی «علیه السلام»، أو یشیر إلی فضله، و مناقبه و مقاماته ..
و لعل تصریح المصادر الکثیرة: بأنه «علیه السلام» کان حامل لواء رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی بدر، و فی کل مشهد جعلهم یکتفون بذلک، و یعتبرون: أن هذه التصریحات تبرّئ ذمتهم، و تدفع عنهم الإحراجات التی یخشون التعرض لها من التصریح بهذا الأمر فی کل غزوة، و مقام، و مشهد، فلا ضیر إذا أهملوا ذلک و اکتفوا به عن التصریح المتعاقب و المتوالی فی کل مرة.
و قد غاب عنهم: أن هذا التصرف منهم قد أفسح المجال للحاقدین، و المصطادین بالماء العکر لمحاولة تزویر الحقائق، و إطلاق ادّعاءات تجانب الواقع و الحقیقة فی المواقف المختلفة، فزعموا فی حرب حنین: أنه «صلی اللّه علیه و آله» أعطی لواء المهاجرین لعمر بن الخطاب، و أن علیا صلوات اللّه و سلامه علیه کان یحمل لواء من ألویة المهاجرین، و أعطی «صلی اللّه علیه و آله» رایة لسعد و رایة لعمر. ثم أعطی لواء الخزرج لحباب بن المنذر، و لواء
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:40
الأوس لأسید بن خضیر.
نقول:
إن ذلک لا یصح، لأن لواء الجیش کله کان مع علی. و لا یمنع أن یکون معه لواء المهاجرین أیضا.
و یدل علی ذلک:
1- إنهم یقولون: إنه «علیه السلام» کان صاحب لواء رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی بدر، و فی کل مشهد «1».
2- عن ابن عباس، قال: لعلی بن أبی طالب «علیه السلام» أربع ما هنّ لأحد: هو أول عربی و عجمی صلی مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
و هو صاحب لوائه فی کل زحف. و هو الذی ثبت معه یوم المهراس (أی یوم أحد)؛ و فرّ الناس. و هو الذی أدخله قبره «2».
______________________________
(1) ترجمة الإمام علی بن أبی طالب «علیه السلام»، من تاریخ ابن عساکر (بتحقیق المحمودی) ج 1 ص 145 و تاریخ مدینة دمشق (ط دار الفکر) ج 42 ص 74 و ذخائر العقبی ص 75 عن أحمد فی المناقب، و الطبقات الکبری لابن سعد (ط لیدن) ج 3 ق 1 ص 14 و (ط دار صادر) ج 3 ص 23 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 3 ص 625 و کفایة الطالب ص 336 عنه، و فی هامشه عن: کنز العمال ج 6 ص 398 عن الطبرانی، و الریاض النضرة ج 2 ص 202 و قال: أخرجه نظام الملک فی أمالیه. الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌24 40 عقد الألویة: ..... ص : 37
و راجع: فضائل الصحابة لابن حنبل ج 2 ص 650 و 1106 عن ابن عباس، و الحکم، و شرح إحقاق الحق ج 8 ص 528 و ج 30 ص 220 و ج 32 ص 24.
(2) مستدرک الحاکم ج 3 ص 111 و تلخیصه للذهبی بهامشه، و مناقب الخوارزمی ص 21 و 22 و إرشاد المفید ص 48 و (ط دار المفید) ج 1 ص 79 و ذخائر العقبی-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:41
3- عن ابن عباس: کان علی «علیه السلام» أخذ رایة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یوم بدر.
قال [الحکم] الحاکم: و فی المشاهد کلها «1».
4- و عن مالک بن دینار: سألت سعید بن جبیر و إخوانه من القراء:
من کان حامل رایة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؟
قالوا: کان حاملها علی (رض) «2».
______________________________
ص 86 و البحار ج 20 ص 81 و ج 38 ص 240 و 256 و تیسیر المطالب ص 49 و مناقب أهل البیت للشیروانی ص 39 و الإستیعاب ج 3 ص 1090 و شرح النهج ج 4 ص 117 و نظم درر السمطین ص 134 و شواهد التنزیل ج 1 ص 118 و الإکمال فی أسماء الرجال ص 127 و أبو هریرة للسید شرف الدین ص 135 و تاریخ مدینة دمشق ج 42 ص 72 و تهذیب الکمال ج 20 ص 480 و الوافی بالوفیات ج 21 ص 178 و أعیان الشیعة ج 1 ص 335 و المناقب للخوارزمی ص 58 و کشف الغمة ج 1 ص 79 و 190 و العدد القویة ص 244 و النصائح الکافیة ص 237 و بناء المقالة الفاطمیة للسید ابن طاووس ص 133 و منهاج الکرامة ص 95 و غایة المرام ج 5 ص 175 و شرح إحقاق الحق ج 4 ص 454 و 455 و ج 15 ص 430 و 654 و ج 20 ص 457 و ج 22 ص 146 و ج 23 ص 509 و ج 31 ص 296 و 604.
(1) ذخائر العقبی ص 75 و الریاض النضرة المجلد الثانی ج 4 ص 156 و ینابیع المودة ج 2 ص 166 و جواهر المطالب لابن الدمشقی ج 1 ص 189 و شرح إحقاق الحق ج 8 ص 527 و ج 30 ص 221 و راجع: الکامل لابن عدی ج 1 ص 240 و تاریخ مدینة دمشق ج 42 ص 72.
(2) ذخائر العقبی ص 75 و ینابیع المودة ج 2 ص 167 و شرح إحقاق الحق ج 4 ص 269 و ج 15 ص 550 و مناقب آل أبی طالب ج 3 ص 85 و البحار ج 42 ص 60.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:42
و فی نص آخر: أنه لما سأل مالک سعید بن جبیر عن ذلک غضب سعید، فشکاه مالک إلی إخوانه من القرّاء، فعرّفوه: أنه خائف من الحجاج.
فعاد و سأله، فقال: کان حاملها علی (رض).
هکذا سمعت من عبد اللّه بن عباس «1».
و فی نص آخر عن مالک بن دینار، قال: قلت لسعید بن جبیر: من کان صاحب رایة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؟
قال: إنک لرخو اللبب.
فقال لی معبد الجهنی: أنا أخبرک. کان یحملها فی المسیر ابن میسرة العبسی، فإذا کان القتال؛ أخذها علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه «2».
5- عن جابر: قالوا: یا رسول اللّه، من یحمل رایتک یوم القیامة؟
______________________________
(1) راجع: مستدرک الحاکم ج 3 ص 137 و صححه، و قال: له شاهد من حدیث زنفل العرفی، و فیه طول فلم یخرجه الحاکم، و أعیان الشیعة ج 1 ص 337 و موسوعة الإمام علی بن أبی طالب «علیه السلام» فی الکتاب و السنة و التاریخ لمحمد الریشهری ج 11 ص 345 و مناقب الخوارزمی ص 258 و 259 و (ط مؤسسة النشر الإسلامی) ص 358، و شرح إحقاق الحق ج 4 ص 269 و ج 8 ص 524 و ج 15 ص 549 و مناقب آل أبی طالب ج 3 ص 85 و البحار ج 42 ص 60 و غایة المرام ج 7 ص 51.
(2) الطبقات الکبری (ط لیدن) ج 3 ق 1 ص 15 و (ط دار صادر) ج 3 ص 25 و مستدرک الحاکم ج 3 ص 111 و تلخیصه للذهبی بهامشه، و مناقب الخوارزمی ص 21 و 22 و الإرشاد للمفید ص 48 و تیسیر المطالب ص 49 و موسوعة الإمام علی بن أبی طالب «علیه السلام» فی الکتاب و السنة و التاریخ لمحمد الریشهری ج 9 ص 437 و شرح إحقاق الحق ج 8 ص 524 و ج 32 ص 343.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:43
قال: من عسی أن یحملها یوم القیامة، إلا من کان یحملها فی الدنیا، علی بن أبی طالب؟! «1».
و فی نص آخر: عبر باللواء بدل الرایة «2».
6- و حینما مرّ سعد بن أبی وقاص برجل یشتم علیا «علیه السلام»،
______________________________
(1) مناقب آل أبی طالب لابن شهر آشوب ج 3 ص 27 و البحار ج 39 ص 213 و مناقب أمیر المؤمنین للکوفی ج 1 ص 291 و 515 و ج 2 ص 498 و المعجم الکبیر للطبرانی ج 2 ص 247 و الإکمال فی أسماء الرجال ص 34 و قاموس الرجال ج 10 ص 334 و کتاب المجروحین لابن حبان ج 3 ص 54 و الکامل لابن عدی ج 7 ص 47 و المسترشد للطبری هامش ص 334 و الإحتجاج للطبرسی هامش ص 180 و الریاض النضرة المجلد الثانی ج 3 ص 172 عن نظام الملک فی أمالیه، و کفایة الطالب ص 336، و قال: ذکره محدث الشام- أی ابن عساکر- فی ترجمة علی «علیه السلام» من کتابه بطرق شتی عن جابر، و عن أنس، و کنز العمال ج 13 ص 136 و مناقب أمیر المؤمنین «علیه السلام» لابن المغازلی ص 200 و تاریخ مدینة دمشق ج 42 ص 74 و 75 و الموضوعات ج 1 ص 16 و 388 و میزان الإعتدال ج 4 ص 240 و البدایة و النهایة ج 7 ص 371 و جواهر المطالب لابن الدمشقی ج 1 ص 182 و عمدة القاری ج 16 ص 216 و مناقب الخوارزمی ص 358 و شرح إحقاق الحق ج 15 ص 552 و 553 و ج 23 ص 297 و ج 30 ص 224 و حدیث خیثمة ص 199 و تنبیه الغافلین ص 19.
(2) تاریخ مدینة دمشق ج 42 ص 75 و موسوعة الإمام علی بن أبی طالب «علیه السلام» فی الکتاب و السنة و التاریخ لمحمد الریشهری ج 8 ص 149 و شرح إحقاق الحق ج 15 ص 557.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:44
و الناس حوله فی المدینة، وقف علیه، و قال: یا هذا! علام تشتم علی بن أبی طالب؟
ألم یکن أول من أسلم؟
ألم یکن أول من صلی مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؟
ألم یکن أزهد الناس؟
ألم یکن أعلم الناس؟
و ذکر حتی قال: ألم یکن صاحب رایة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی غزواته؟ «1».
و ظاهر کلامه هذا: أن ذلک کان من مختصاته صلوات اللّه و سلامه علیه.
7- عن مقسم: إن رایة النبی «صلی اللّه علیه و آله» کانت تکون مع علی بن أبی طالب «علیه السلام»، و رایة الأنصار مع سعد بن عبادة، و کان إذا
______________________________
(1) شرح الأخبار ج 2 ص 542 و الإکمال فی أسماء الرجال للخطیب التبریزی ص 78 و إمتاع الأسماع ج 12 ص 35 و موسوعة الإمام علی بن أبی طالب «علیه السلام» فی الکتاب و السنة و التاریخ لمحمد الریشهری ج 8 ص 321 و شرح إحقاق الحق ج 18 ص 203 و مناقب أمیر المؤمنین للکوفی ص 291 و مستدرک الحاکم ج 3 ص 500 و صححه علی شرط الشیخین هو و الذهبی فی تلخیص المستدرک، و حیاة الصحابة ج 2 ص 514 و 515. و أظن أن القضیة کانت مع سعد بن مالک أبی سعید الخدری، لأن سعد بن أبی وقاص کان منحرفا عن أمیر المؤمنین «علیه السلام». و یشیر إلی ذلک ما ذکره الحاکم فی مستدرکه ج 3 ص 499 من أن أبا سعید قد دعا علی من کان ینتقص علیا «علیه السلام» فاستجاب اللّه له.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:45
استعر القتال کان النبی «صلی اللّه علیه و آله» مما یکون تحت رایة الأنصار «1».
8- عن عامر: إن رایة النبی «صلی اللّه علیه و آله» کانت تکون مع علی بن أبی طالب «علیه السلام»، و کانت فی الأنصار حیثما تولوا «2».
و قد یناقش فی هذین النصین الواردین تحت رقم (7) و (8) بأنهما فیما یبدو یرجعان إلی نص واحد و هو المروی عن ابن عباس «3» بواسطة عامر تارة و مقسم أخری و عامر عن مقسم ثالثة، و کلاهما عن ابن عباس فی مورد رابع. و قد یظهر لنا من کل ذلک أنها روایة واحدة اکتفی الراوون بذکر واحد ممن رأوه هو الأشهر و الأذکر بنظرهم.
و فی جمیع الأحوال نقول:
قد یقال: إن هذه الروایة أو الروایتین لا تدلّان علی أن الرایة کانت دائما مع علی «علیه السلام» بصورة أکیدة و صریحة، لکن الإنصاف هو: أن ظاهرهما ذلک. و لکن تبقی هذه روایة شاذة لا عبرة بها إذا قورنت بذلک السیل الهائل من الروایات الصحیحة و الصریحة فی خلاف ذلک کما هو ظاهر.
______________________________
(1) المصنف للصنعانی ج 5 ص 288، و التاریخ الکبیر ج 6 ص 258 و شرح إحقاق الحق ج 8 ص 527 و ج 20 ص 529 و 332 و تاریخ مدینة دمشق ج 20 ص 249 و سیر أعلام ج 1 ص 273 و راجع: فتح الباری ج 6 ص 89 عن أحمد، عن ابن عباس بإسناد قوی.
(2) المصنف للصنعانی ج 5 ص 288 و شرح إحقاق الحق ج 20 ص 530.
(3) مجمع الزوائد ج 5 ص 321 و راجع: فتح الباری ج 6 ص 89 و التاریخ الکبیر ج 6 ص 258 و سبل الهدی و الرشاد ج 7 ص 371 و 372 و ج 9 ص 109 و شرح إحقاق الحق ج 8 ص 526.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:46
9- عن ثعلبة بن أبی مالک، قال: کان سعد بن عبادة صاحب رایة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی المواطن کلها؛ فإذا کان وقت القتال أخذها علی بن أبی طالب «1».
10- قال ابن حمزة: «و هل نقل أحد من أهل العلم: أن علیا کان فی جیش إلا و هو أمیره»؟ «2».
11- و فی حدیث المناشدة: أن علیا «علیه السلام» قال: نشدتکم اللّه، هل فیکم أحد صاحب رایة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» منذ یوم بعثه اللّه إلی یوم قبضه، غیری؟!
قالوا: اللهم لا «3».

قالوا: لما بلغ رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» خبر هوازن و ما عزموا علیه، أراد التوجه لقتالهم، و استخلف عتاب بن أسید أمیرا علی أهل مکة، و معاذ بن جبل (إماما بها، وفقیها فیها) یعلمهم السنن و الفقه، و کان عمر عتاب إذ ذاک قریبا من عشرین سنة «4».
______________________________
(1) أسد الغابة ج 4 ص 20 و أنساب الأشراف ج 2 ص 106 لکن فیه: میسرة العبسی بدل سعد بن عبادة، و راجع: شرح إحقاق الحق ج 8 ص 525.
(2) الشافی لابن حمزة ج 4 ص 164.
(3) المسترشد فی إمامة علی بن أبی طالب «علیه السلام» ص 57 و (ط سنة 1415 قم) ص 334.
(4) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 312 و 406 و السیرة النبویة لدحلان (ط دار-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:47
و نقول:
قد تقدم الحدیث عن عتاب بن أسید و استخلافه علی مکة، و عن إبقاء معاذ بن جبل معه، لیعلمهم بعض الأحکام و السنن.
و قد بینا هناک بعض ما یفید فی معرفة ما یرمی إلیه النبی «صلی اللّه علیه و آله» من هذا الإختیار و ذاک ..

عن جابر بن عبد اللّه، و عمرو بن شعیب، و عبد اللّه بن أبی بکر بن عمرو بن حزم، و الزهری، و عن أمیة بن سفیان: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لما أجمع السیر إلی هوازن ذکر له: أن عند صفوان بن أمیة أدرعا و سلاحا، فأرسل إلیه- و هو یومئذ مشرک- فقال: «یا أبا أمیة أعرنا سلاحک هذا نلقی فیه عدونا».
فقال صفوان: أغصبا یا محمد؟
قال: «لا، بل عاریة مضمونة حتی نردها إلیک».
قال: لیس بهذا بأس، فأعطی له مائة درع بما یکفیها من السلاح، فسأله رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أن یکفیهم حملها، فحملها إلی أوطاس «1».
______________________________
المعرفة) ج 2 ص 108 و راجع: إعلام الوری ص 128 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 100 و البحار ج 21 ص 174 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 48 و 49 و إمتاع الأسماع ج 2 ص 10 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 137 و أعیان الشیعة ج 1 ص 278.
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 312 عن ابن إسحاق، و أحمد، و أبی داود،-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:48
و یقال: إنه «صلی اللّه علیه و آله» استعار منه أربعمائة درع بما یصلحها «1».
و زعم بعضهم: أن بعض تلک الأدرع فقد، فأراد النبی «صلی اللّه علیه و آله» أن یضمنها له، فأبی بعد إسلامه، و قال: «أنا الیوم فی الإسلام یا رسول اللّه أرغب» «2».
قالوا: و استعار رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی غزوة حنین أیضا من نوفل بن الحارث بن عبد المطلب ثلاثة آلاف رمح، فقال: «صلی اللّه
______________________________
و النسائی، و راجع: البدایة و النهایة ج 4 ص 370 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 891 و الثقات لابن حبان ج 2 ص 66 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 346 و التنبیه و الإشراف ص 234 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 262 و أعیان الشیعة ج 1 ص 279 و عیون الأثر ج 2 ص 215 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 613 و إمتاع الأسماع ص 10 و إعلام الوری ص 119 و البحار ج 21 ص 164 و 165 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 100 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 107 و (ط دار المعرفة) ص 63 و السیرة النبویة لدحلان (ط دار المعرفة) ج 2 ص 108.
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 312 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 107 و (ط دار المعرفة) ص 63 و إمتاع الأسماع ص 10 و السیرة النبویة لدحلان (ط دار المعرفة) ج 2 ص 108 و تفسیر القرطبی ج 8 ص 97.
(2) السیرة النبویة لدحلان (ط دار المعرفة) ج 2 ص 108 و سبل السلام ج 3 ص 69 و تلخیص الحبیر ج 11 ص 210 و نیل الأوطار ج 6 ص 41 و مسند أحمد ج 3 ص 401 و ج 6 ص 465 و السنن الکبری للنسائی ج 3 ص 410 و سنن الدارقطنی ج 3 ص 35 و تنقیح التحقیق للذهبی ج 2 ص 121 و أضواء البیان للشنقیطی ج 9 ص 123 و البدایة و النهایة ج 4 ص 371 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 8 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 614 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ص 63.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:49
علیه و آله»: کأنی أنظر إلی رماحک هذه تقصف ظهر المشرکین «1».
و نقول:
قد یقال: ما هو السبب فی استعارة النبی «صلی اللّه علیه و آله» درعا من مشرک، و کذلک فی اقتراضه أموالا من المشرکین فی مکة، و منهم صفوان بن أمیة کما تقدم.
مع أن هذا الأمر لا یخلو من إحسان و تفضل من المعیر بالنسبة للمستعیر، و کان النبی «صلی اللّه علیه و آله» یطلب من اللّه: أن لا یجعل لکافر و لا مشرک علیه یدا یستحق أن یکافئه، أو أن یشکره علیها «2».
و نقول فی الجواب:
إن الإمتنان علی الآخرین، إنما یصح لو کان لذلک المشرک مال یبذله، و عطاء یسدیه، و أما إعطاء العبد لمالکه مالا، فلا یعد تفضلا، لأن العبد و ما ملکت یداه لسیده و مولاه ..
و صفوان بن أمیة کان من مشرکی مکة التی افتتحها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عنوة، و من دون قتال، لأن ما وقع من قتال لم یکن بأذن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، بل کان منهیا عنه. فأصبح أهلها الذین
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 312 عن السهیلی، و السیرة الحلبیة ج 3 ص 107 و (ط دار المعرفة) ص 63 و السیرة النبویة لدحلان (ط دار المعرفة) ج 2 ص 108.
و راجع: المستدرک للحاکم ج 3 ص 246 و الإستیعاب لابن عبد البر ج 4 ص 1512 و قاموس الرجال ج 10 ص 415 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 4 ص 47 و أسد الغابة ج 5 ص 46 و المنتخب من ذیل المذیل ص 10.
(2) تقدمت مصادر ذلک فی الحدیث عن إیمان أبی طالب.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:50
نابذوه و قاتلوه ملکا له، یتصرف فیهم کیف یشاء، و أصبح مالهم ماله، فاستعارة الدروع من صفوان لا تجعل لصفوان یدا عند رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، لأن صفوان و دروعه ملک له «صلی اللّه علیه و آله».
یضاف إلی ذلک: أنه قد یقال: إن اقتراضه «صلی اللّه علیه و آله» هذا لم یکن لاستفادته الشخصیة، بل هو لأجل حفظ الدین و الدفع عن المؤمنین، فلیس لهم أن یمنّوا علی شخص النبی «صلی اللّه علیه و آله» بما یعود نفعه لغیره.
فإن قلت: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد حرر أهل مکة، و قال لهم:
اذهبوا فأنتم الطلقاء. فکانت الأموال لأهلها، فإن أعاروها له «صلی اللّه علیه و آله» کانت یدا لهم عنده.
و نجیب:
أولا: إنه «صلی اللّه علیه و آله» قال لهم: اذهبوا فأنتم الطلقاء، و لم یقل لهم:
اذهبوا فأنتم الأحرار. و الطلیق مقابل المقید، و الأسیر. و العبد مقابل الحر ..
و إطلاق الأسیر یعطیه القدرة علی التنقل و الحرکة، سواء أکان هذا الطلیق عبدا أو حرا.
و إنما لم یقل لهم: اذهبوا فأنتم الأحرار، لإمکان أن یوهموا الناس بأن مقصود النبی «صلی اللّه علیه و آله» هو تقریر حقیقة ثابتة منذ الأزل.
فاختیار کلمة: أنتم الطلقاء تعنی من جهة: سبق العبودیة لهم. و هی من جهة أخری تبقی الأمر مؤرجحا بین احتمالین:
أحدهما: أنه قد حررهم بنفس هذه الکلمة.
و الثانی: أنهم لا زالوا علی عبودیتهم، و لکنه یعطیهم الحریة فی التصرف کتصرف الأحرار.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:51
فمعاملتهم من قبل النبی «صلی اللّه علیه و آله» و الأئمة، کما یعامل الأحرار لا ینافی ما قلناه. لأنه یکون قد جاء علی سبیل التفضل و التکرم، فإن للسید أن یفسح المجال لعبده لیتملک، و یتزوج، و یبیع و یشتری، و لا یلزمه بالإستئذان منه فی شی‌ء من ذلک .. و إن انتهی الأمر بعد ذلک إلی صرف ذلک المالک نظره عن عبده هذا بالکلیة، لیصبح طلیقا و حرا أیضا ..
أی أن حریته تتحقق بصرف النظر هذا، لا بکلمة: اذهب فأنت طلیق ..
و علی هذا الأساس یصح من مالک ذلک العبد أن یقترض من عبده، و أن یرد إلیه ما اقترضه منه.
و نلاحظ هنا: دقة و أهمیة هذه السیاسة النبویة مع أناس یعرف «صلی اللّه علیه و آله» أخلاقهم و طموحاتهم، و نفسیاتهم، و یتوقع، بل و یعرف کیف سیکون موقفهم من هذا الإسلام، و من رموزه الحقیقین، و هم علی و أهل بیته «علیهم السلام»، فأراد أن یبقی علی هذا الشعور عندهم بحقیقة ما انتهی إلیه أمرهم معه من خلال تذکیرهم بأنهم لا یستحقون إلا أن یکونوا أرقاء و یسجل ذلک للتاریخ و للأجیال ..
نعود لنقول:
إن مکة لم تفتح عنوة، و خوف أهل مکة من الجیش المندفع إلیها لا یجعلها مفتوحة بقوة السیف .. و لا نری فرقا بین أن تجتمع الجیوش فی المدینة، فیخاف أهل مکة، و یعلنون استسلامهم، و بین أن تحضر الجیوش إلی محیط البلد، فیخاف أهلها، و یجنحون إلی الاستسلام، و بین أن یدخلها ذلک الجیش، فیخاف أهلها و یعزفزن عن القتال. ففی هذه الموارد کلها لا یقال:
إن البلد قد فتحت عنوة ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:52
و ربما یشهد لکون مکة ملکا لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»:
ما ورد فی الروایات من کراهة تأجیر بیوت مکة للحجاج، و أن یعلقوا علیها أبوبا، و أنه لا ینبغی أن یمنعوا الحاج شیئا من الدور ینزلونها و أن للحجاج أن ینزلوا معهم فی دورهم فی ساحة الدار، حتی یقضوا مناسکهم، و أن أول من جعل لدور مکة أبوابا هو معاویة «1».
ثانیا: لو سلمنا: أن إطلاقهم یعنی تحریرهم، لکن ذلک لا یخرج أموالهم عن کونها غنائم للفاتحین، و لا یعیدها إلیهم إلا بإعطاء جدید و صریح.
و مجرد إغماض النظر عن المطالبة بتلک الأموال یکون منة أخری له «صلی اللّه علیه و آله» علیهم، حیث إنه «صلی اللّه علیه و آله» أباح لهم التصرف بها، و إن لم یملّکهم إیاها.
و ربما یقال: إن هذه الأموال إن کانت غنائم، و کانت مکة قد فتحت عنوة، فمعنی ذلک: أنها ملک للفاتحین، و هم هذا الجیش الذی دخل مکة
______________________________
(1) راجع النصوص فی المصادر التالیة: مسائل علی بن جعفر ص 143 و 168 و قرب الإسناد ص 65 و 52 و الکافی ج 1 ص 243 و 244 و ج 4 ص 243 و 244 و من لا یحضره الفقیه ج 2 ص 126 و تهذیب الأحکام ج 5 ص 420 و 463 و علل الشرایع ج 1 ص 396 و الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 13 ص 267- 270 و (ط دار الإسلامیة) ج 9 ص 367 و 368 و البحار ج 33 ص 171 و التفسیر الأصفی ج 2 ص 802 و التفسیر الصافی ج 3 ص 371 و تفسیر نور الثقلین ج 3 ص 481 و الحدائق الناضرة ج 17 ص 348 و 349 و جواهر الکلام ج 20 ص 49 و جامع المدارک ج 2 ص 549 و مختلف الشیعة ج 4 ص 367 و جامع أحادیث الشیعة ج 10 ص 99 و 101 و منتقی الجمان ج 3 ص 476.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:53
کله، فما معنی أن یتصرف بها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» دونهم، و أن یعطیها لأهل مکة لیتصرفوا بها؟!
و نجیب: بأن فتحها عنوة إنما هو بمعنی أخذها قهرا عن أهلها، و لو بواسطة ما دخلهم من رعب حین رأوا ذلک الجیش .. فإذا لم یقع قتال و استسلم الناس لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فإن أموالهم تکون خالصة له «صلی اللّه علیه و آله»، لا للمقاتلین، و فی هذه الحال یکون هو الذی یعطی و یهب، و یأذن بالتصرف، أو لا یأذن.
فالمراد بقوله: لم یوجف علیه بخیل و لا رکاب: أنه مما لم یقاتل علیه.
و لیس المراد: أنه لم تحضره الخیل و الرجال.
و أما ما وقع من خالد بن الولید، من قتال فی مکة، فهو غیر مشروع، لأن النبی «صلی اللّه علیه و آله»، لم یأذن به، بل هو قد نهی عنه ..
و دعوی: أن دخول الجیوش إلی مکة، و استسلام أهلها خوفا من تلک الجیوش لإحساسهم بالعجز عن مواجهتها، لا یوجب اعتبار مکة مفتوحة عنوة، کما أوضحناه فیما سبق، و التعبیر بکلمة: «فتح» مکة لا یجدی فی تغییر الحکم الذی یدور مدار فتحها نتیجة القتال ..

قال أهل المغازی: خرج رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلی حنین لست خلون من شهر شوال «1».
______________________________
(1) السیرة النبویة لدحلان (ط دار المعرفة) ج 2 ص 108 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 346 و فتح الباری ج 8 ص 21 و البحار ج 21 ص 181 عن مجمع البیان-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:54
و قال ابن إسحاق: لخمس، و به قال عروة، و اختاره ابن جریر، و روی عن ابن مسعود «1».
و قیل: للیلتین بقیتا من شهر رمضان «2».
و جمع بعضهم بین القولین: بأنه «صلی اللّه علیه و آله» بدأ بالخروج من أواخر رمضان، و سار سادس شوال «3».
و کان وصوله فی عاشره «4».
______________________________
ج 5 ص 18 و البدایة و النهایة ج 4 ص 369 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 610 و موسوعة الإمام علی بن أبی طالب «علیه السلام» فی الکتاب و السنة و التاریخ لمحمد الریشهری ج 1 ص 255 و معجم قبائل العرب ج 3 ص 1232 و إمتاع الأسماع ج 2 ص 9 و الطبقات الکبری ج 2 ص 150 و دلائل النبوة للبیهقی ج 5 ص 123 و عن أبی نعیم، و ابن إسحاق، و الواقدی، و ابن سعد، و تاریخ الخمیس ج 2 ص 100.
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 314 و البدایة و النهایة ج 4 ص 369 و 371 و الطبقات الکبری ج 2 ص 143 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 610 و 615 و راجع: عمدة القاری ج 12 ص 136.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 346 و فتح الباری ج 8 ص 21 و البحار ج 21 ص 181 عن مجمع البیان ج 5 ص 18 و الطبقات الکبری ج 2 ص 143 و شرح النهج للمعتزلی ج 8 ص 133.
(3) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 346 و فتح الباری ج 8 ص 21.
(4) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 346 و فتح الباری ج 8 ص 21 و إمتاع الأسماع ج 2 ص 11 و ج 8 ص 388 و أعیان الشیعة ج 1 ص 379 و موسوعة الإمام علی بن أبی طالب «علیه السلام» فی الکتاب و السنة و التاریخ لمحمد الریشهری ج 1 ص 255.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:55
و قد انتهی إلی حنین مساء لیلة الثلاثاء «1».
و قال الواقدی: إن ذلک کان یوم السبت «2».
و نقول:
إننا لا نستطیع أن نؤید هذا الجمع بین القولین، فإنه «صلی اللّه علیه و آله» لا یحتاج إلی هذه المدة الطویلة التی تقرب من أسبوع أو أسبوعین، لتحریک قواته إلی المعسکر، مهما کان عدد تلک القوات کبیرا.
و لو صح ذلک، فهو یعنی: وجود خلل کبیر فی حرکته، من شأنه أن یسهّل علی أعدائه تسدید ضرباتهم القویة إلی الجیش، و إسقاط مقاومته.
و لکان نجاحه فی حروبه غیر منطقی، و لا مقبول، بل لا بد من اعتباره من خیالات الرواة و المحدثین.

عن أبی هریرة: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قال: حین أراد حنینا:
«منزلنا غدا إن شاء اللّه تعالی بخیف بنی کنانة، حیث تقاسموا علی الکفر «3».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 316 و 318 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 150 و إمتاع الأسماع ج 2 ص 11 و أعیان الشیعة ج 1 ص 379.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 314 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 150 و تهذیب المقال ج 3 ص 286 و إمتاع الأسماع ج 2 ص 9 و أعیان الشیعة ج 1 ص 379 و شرح النهج للمعتزلی ج 8 ص 133.
(3) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 230 و 313 عن البخاری، و مسند أحمد ج 2 ص 237 و 262 و 353 و 540 و ج 5 ص 202 و عن صحیح البخاری ج 2 ص 158 و ج 4-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:56
و فی روایة قال: «منزلنا إن شاء اللّه تعالی إذا فتح اللّه الخیف، حیث تقاسموا علی الکفر» «1».
و نقول:
قد تقدم: أنه «صلی اللّه علیه و آله» إنما قال ذلک حین فتح مکة، و قد
______________________________
ص 33 و 247 و ج 5 ص 92 و ج 8 ص 194 و عن صحیح مسلم ج 4 ص 86 و شرح مسلم للنووی ج 9 ص 61 و عن فتح الباری ج 7 ص 147 و ج 8 ص 13 و راجع: المجموع للنووی ج 8 ص 252 و سنن ابن ماجة ج 1 ص 446 و ج 2 ص 8 و السنن الکبری للبیهقی ج 5 ص 160 و ج 6 ص 218 و عن السنن الکبری للنسائی ج 2 ص 467 و نیل الأوطار ج 5 ص 166 و کنز العمال ج 10 ص 388 و ج 11 ص 77 و تهذیب الکمال ج 22 ص 156 و غریب الحدیث ج 2 ص 831 و معجم ما استعجم ج 2 ص 526 و عون المعبود ج 5 ص 343 و مسند ابن راهویه ج 1 ص 32 و مسند أبی یعلی ج 11 ص 332 و صحیح ابن خزیمة ج 4 ص 321 و 322 و مسند الشامیین ج 4 ص 177 و شرح النهج للمعتزلی ج 17 ص 277 و عن نصب الرایة ج 3 ص 181 و 182 و علل الدار قطنی ج 9 ص 248 و المعجم الکبیر ج 1 ص 168 و الفایق فی غریب الحدیث ج 1 ص 349 و تاریخ بغداد ج 9 ص 95 و تحفة الأحوذی ج 3 ص 574 و تاریخ مدینة دمشق ج 54 ص 223 و ج 57 ص 394 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 339 و ج 5 ص 224 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 561 و ج 4 ص 407 و لسان العرب ج 12 ص 481.
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 231 و 313 و صحیح البخاری و ج 5 ص 92 و مسند أحمد ج 2 ص 322 و صحیح مسلم ج 4 ص 86 و عمدة القاری ج 17 ص 282 و فتح الباری ج 8 ص 16 و البدایة و النهایة ج 4 ص 339 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 561 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 3 ص 333.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:57
کان أهل مکة قد تقاسموا علی الکفر بخیف بنی کنانة .. فلعل أبا هریرة قد سمع ذلک من غیره، ثم لما أراد أن یحدث به غیره ذهل عن حقیقة ما سمعه، و سافر و همه إلی قصة حنین .. أو أراد أن یبعد حدیث التقاسم علی الکفر عن قریش التی کان ضالعا فی التسویق لبعض الطامحین فیها لإبعاد أمر الخلافة بعد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عن أهل بیته الأطهار «علیهم السلام».
هذا بالإضافة إلی احتمال أن یکون خیف بنی کنانة قد أصبح معسکرا لجیش الإسلام فی فتح مکة، و فی حرب حنین علی حد سواء .. لکی ینطلق منه حماة الدین و أنصار اللّه و رسوله من المؤمنین المستضعفین، بعد أن کان ذلک المکان مجمعا لعتاة الکفر، الساعین لإطفاء نور اللّه، و یأبی اللّه إلا أن یتم نوره و لو کره المشرکون .. و الکافرون ..
و اللّه العالم بحقیقة الحال، و هو الموفق و المسدد فی جمیع الأحوال ..

لقد کان أهل حنین- و فی روایة: أهل مکة- یظنون حین دنا منهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، حین قدم من المدینة أنه مبادر بهوازن، و صنع اللّه لرسوله أحسن من ذلک، فتح له مکة، و أقر بها عینه، و کبت بها عدوه.
فلما خرج إلی حنین، خرج معه أهل مکة لم یغادر منهم أحدا، رکبانا و مشاة، حتی خرج معه النساء یمشین علی غیر دین، نظارا ینظرون، و یرجون الغنائم، و لا یکرهون أن تکون الصدمة لرسول اللّه «صلی اللّه علیه
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:58
و آله» «1».
و کان معه ثمانون من المشرکین: أبو سفیان بن حرب، و صفوان بن أمیة، و کانت امرأته مسلمة و هو مشرک لم یفرق بینهما.
و جعل أبو سفیان بن حرب کلما سقط ترس أو سیف أو متاع من أصحاب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» نادی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: أن أعطنیه أحمله، حتی أوقر بعیره «2».
و خرج رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و زوجتاه: أم سلمة، و میمونة، فضربت لهما قبة «3».
و نقول:
لا بد لنا هنا من بیان ما یلی:

إن خروج جمیع أهل مکة، مؤمنهم و کافرهم إلی حنین، و إن کانت أغراض الخارجین فیه مختلفة، إنما یشیر إلی عمق تأثیر ما جری فی فتح مکة
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 314 عن الواقدی، و ابن عقبة، و تاریخ الخمیس ج 2 ص 100 و البدایة و النهایة ج 4 ص 377 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 625 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 577 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 3 ص 63.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 314 و راجع: تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 578 و إمتاع الأسماع ج 2 ص 12.
(3) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 314 عن الواقدی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:59
علی حیاة الناس، و علی تفکیرهم، و فی أعماق الروح لدی جمیع المکیین، حیث لا بد أن یدرکوا أنهم أمام تحد هائل و مصیری، قد أصبح فی طور التبلور، بصورة عملیة و لا بد من التعاطی معه بمسؤولیة، و عقلانیة، و استیعاب تداعیاته بحکمة و رویة، و بحنکة و أناة، و لم یعد مسموحا لأحد أن یتصرف وفق هواه، و مشتهاه.
و خروج جمیع أهل مکة إلی حنین یدل علی أن الناس بدأوا یسعون للمشارکة، و لو علی مستوی المشاعر، و العواطف، و أنهم یرصدون التحولات التی تلف منطقتهم، و تهیمن علی محیطهم بحرص و اهتمام بالغ، و إن کانت أغراضهم من ذلک تختلف و تتفاوت، و کثیر منهم إنما یبحثون عن الغنائم و المکاسب. و لکن قسما کبیرا لم یکن یفکر بهذه الطریقة ..
و هذا یعطینا تفسیرا معقولا و مقبولا لخروج طائفة من الناس- حتی النساء- إلی حنین، علی غیر دین، نظارا ینظرون. علی حد تعبیر النص المذکور آنفا ..

و عن الذین خرجوا یرجون الغنائم، نقول:
إننا لا نستطیع أن نتعقل طمع المشرکین بأموال حلفائهم، و من یرونهم إخوانا لهم، و من هم علی دینهم، و جیرانهم. و من هم و إیاهم فی خندق واحد فی حرب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من معه أهل الإیمان ..
نعم .. لا یمکن تعقل ذلک، إلا علی أساس انعدام الحس الإنسانی، و تلاشی حرکة الضمیر و الوجدان لدیهم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:60
و اللافت هنا: أن یکون علی رأس الطامعین بالغنائم زعماء الشرک و علی رأسهم أبو سفیان بن حرب و أضرابه ممن کانوا طیلة کل تلک السنین یدعون الناس إلی حرب محمد «صلی اللّه علیه و آله»، و إلی سفک دمه، و إسقاط أطروحته و دعوته، و لا یکرهون أن تکون الصدمة لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و ها هم یخرجون مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بصورة علنیة و ظاهرة، و لا یخجلون من تصرفهم هذا.
مع أن هذا لا یتوافق حتی مع مفاهیم الجاهلیة، و مع طریقة أهل الشرک أنفسهم، حیث یعدونه غدرا و خیانة، و من موجبات الخزی و العار.

و نقرأ فی النصوص المتقدمة: أن أبا سفیان کان یجمع ما یسقط من أفراد ذلک الجیش من أترسة و سیوف، و أمتعة. حتی أوقر بعیره منها. و أنه کان هو المبادر لهذا الفعل ..
فهل أراد بذلک إظهار حسن نوایاه لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و للمسلمین؟!. أو أراد أن یکون ما یجمعه بعضا من غنیمة کان یرجوها لو کانت الدائرة علی المسلمین؟!
لعل ما سیأتی من أنه لم یکن صادقا فی إسلامه، و کان یرجو أن تکون الدائرة علی أهل الإیمان .. یؤید هذا الإحتمال الأخیر.

و دعوی: أنه «صلی اللّه علیه و آله» لم یفرق بین صفوان المشرک، و امرأته المسلمة غیر ظاهرة الصحة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:61
فإنه لو صح: أن امرأة صفوان قد أسلمت قبله، فذلک لا یعنی خروجها من بیته، و انفصالها التام عنه. بل المطلوب هو: أن یعرّفها «صلی اللّه علیه و آله» أنه لیس لصفوان أن یقربها، و یمکنها بعد ذلک أن تنتظر زوجها إلی حین انقضاء عدتها توقعا لإسلامه .. کما کان الحال بالنسبة لما یذکرونه عن امرأة عکرمة بن أبی جهل، حیث إنها لحقته إلی ساحل البحر، و جاءت به إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و کانت مسلمة، و هو لا یزال علی شرکه، فکانت تمنعه من الإقتراب منها إلی أن أسلم ..

إن إخراج النبی «صلی اللّه علیه و آله» لزوجتیه: میمونة، و أم سلمة معه فی هذه الحرب، و إخراجهن، أو إخراج غیرهن من نسائه، و کذلک إخراج ابنته سیدة نساء العالمین فاطمة الزهراء «علیها السلام»، أحیانا فی حروبه الأخری .. رغم أن جمیع تلک الحروب لم تکن- بحسب ظواهر الأمور- مأمونة النتائج من حیث الإنکسار، أو الإنتصار. إن ذلک یعد دلیلا آخر علی یقینه بوعد اللّه تعالی له. و لا بد أن یعد ذلک من إخباراته الغیبیة، و من دلائل نبوته .. إذ إن أحدا لا یخاطر بهذا الأمر الحساس جدا فی مثل هذه الحالات. إذا کان غیر واثق بالنصر، و بمصونیة عرضه من أن یناله أی أذی.
و قد تقدم: أن مالک بن عوف قد أمر فی حنین أصحابه بأن یستصحبوا نساءهم و أطفالهم و نعمهم، فتغیّظ علیه درید بن الصمة، و صفق بیدیه، و قال: «راعی ضأن و اللّه» لاحتمال أن تکون الدائرة علیه، فتکون الفضیحة فی أهله و ماله. و أمره أن یرفع الأموال و النساء و الذراری إلی علیا قومهم،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:62
و ممتنع بلادهم. هذا علی الرغم من أن مالک بن عوف قد جمع أکثر من عشرین ألف سیف، و یری أن النصر فی متناول یده، و یری أن محمدا «صلی اللّه علیه و آله» لم یقاتل رجالا ذوی خبرة قبل هذه المرة، و إنما کان یلقی قوما أغمارا، لا علم لهم بالحرب، فیظهر علیهم علی حد تعبیره، کما تقدم تحت عنوان: الإستخبارات العسکریة ..
إن حمل النبی «صلی اللّه علیه و آله» نساءه «صلی اللّه علیه و آله» یشیر للأعداء و للأولیاء علی حد سواء بثقته بالنصر، بالرغم من عدم توفر شی‌ء من مقوماته .. أو ظهور شی‌ء من علاماته، بل الدلائل و الشواهد متوافرة و متضافرة بضد ذلک، و أن العدو هو الذی یملک مقومات الظفر، و مفاتیح النصر ..
فیکون هذا الفعل منه «صلی اللّه علیه و آله» من أسباب الربط علی قلوب الأولیاء، و من أسباب کبت الأعداء أیضا، و هو بمثابة إخبار غیبی إلهی بنتائج المعرکة، و هو من دلائل صدقه، و شواهد نبوته، و من معجزاته و کراماته کما لا یخفی.

عن أبی قتادة الحارث بن مالک قال: خرجنا مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلی حنین، و نحن حدیثوا عهد بالجاهلیة، فسرنا معه إلی حنین، و کانت لکفار قریش و من سواهم من العرب شجرة عظیمة- و عند الحاکم فی الإکلیل: سدرة خضراء- یقال لها: «ذات أنواط»، یأتونها کل سنة، فیعلقون أسلحتهم علیها، و یذبحون عندها، و یعکفون علیها یوما.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:63
فرأینا و نحن نسیر مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» سدرة خضراء عظیمة، فتنادینا من جنبات الطریق: یا رسول اللّه، اجعل لنا «ذات أنواط» کما لهم «ذات أنواط».
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «اللّه أکبر، اللّه أکبر، اللّه أکبر، قلتم و الذی نفسی بیده، کما قال قوم موسی لموسی: اجْعَلْ لَنا إِلهاً کَما لَهُمْ آلِهَةٌ قالَ إِنَّکُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ «1» إنها لسنن، لترکبن سنن من کان قبلکم، حذو القذة بالقذة» «2».
و نقول:

1- إن الحدیث عن حرکة السنن التاریخیة فی الأمم السابقة و اللاحقة، لا یعنی أن ثمة جبریة إلهیة تفرض علی البشر قراراتهم، و تتحکم بتصرفاتهم،
______________________________
(1) الآیة 138 من سورة الأعراف.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 314 عن ابن إسحاق، و الترمذی، و النسائی، و ابن أبی حاتم، و الحاکم فی الإکلیل، و تاریخ الخمیس ج 2 ص 101 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 107 و (ط دار المعرفة) ص 64 و راجع: مسند أحمد ج 5 ص 218 و المصنف لابن أبی شیبة ج 8 ص 634 و مسند أبی یعلی ج 3 ص 30 و تفسیر ابن أبی حاتم ج 5 ص 1553 و البدایة و النهایة ج 4 ص 372 و کتاب السنة لابن أبی عاصم ص 37 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 893 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 616 و المعجم الکبیر ج 3 ص 244 و الدرر لابن عبد البر ص 325 و کنز العمال ج 11 ص 170 و جامع البیان ج 9 ص 61 و تفسیر الآلوسی ج 9 ص 42 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 46.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:64
دون أن یکون لهم فیها أی خیار، أو اختیار ..
بل هو حدیث عن حرکة الأسباب و العلل، و تأثیرها فی المسببات و النتائج.
و هو من أدلة أن اللّه سبحانه قد خلق الخلق، وفق نظام دقیق یهیمن علیه قانون السببیة، و یمکن التعرف علی طبیعة حرکته من خلال هذا النظام، حین یقف الإنسان علی حقائقه و دقائقه بصورة صحیحة و یقینیة، و یعرف منظوماته الأرقی، و طبیعة علاقاتها بما هو أدنی منها فی سلسلة مراتبها المختلفة.
و إذا وقف النبی «صلی اللّه علیه و آله» و المعصوم «علیه السلام» علی هذه الحقائق و الدقائق من نفس صانعها و واضعها، فإنه سیکون قادرا علی رؤیة نتائجها المختلفة، فی طول الأزمنة المتعاقبة، لأنه یعرف أن الزمان و المکان لا یمثل عائقا لحرکة السنن، بل هما حاضنان لنتائجها و تداعیاتها، فی عین کونهما خاضعین لها أیضا ..
فإخبار رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بما سیکون بالإستناد إلی هذه السنن، لا یمکن تلقّیه علی أنه أمر عادی، و قریب المنال .. بل هو دلیل عظمة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و آیة نبوته، من حیث إنه «صلی اللّه علیه و آله» قد نال درجة استحق معها أن یطلعه اللّه علی أسرار الخلیقة، و سنن الحیاة، و حقائق التکوین .. و هو ما لم ینله أحد من البشر سواه علی الإطلاق ..
من أجل ذلک یکون إخبار النبی «صلی اللّه علیه و آله» عن هذه السنن و الحقائق، هو عین الیقین، لأنه یأخذ عن اللّه تبارک و تعالی، خالق الکون، و واهب الحیاة، و جاعل السنن.
و أما ما یخبر به غیره، فلا یعدو أن یکون من التظنی، و الرجم بالغیب،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:65
استنادا إلی استقراءات ناقصة، أو اجتهادات تنتهی إلی الحدس و التخمین ..
مع ضعف بل عجز ظاهر عن الإحاطة بالسنن، و بمنظومتها، و مراتبها، و طبیعة و مدی علاقاتها و تأثرها و تأثیراتها فی بعضها البعض ..
2- ثم إنه لا شک فی أن النبی الأعظم «صلی اللّه علیه و آله» علی علم تام بأخلاق الناس و بأهوائهم و میولهم، و هو أعرف من کل أحد بطموحات، و بطریقة تفکیر، و بحقیقة و صحة و مدی إیمان أولئک الذین سوف یخلفونه، و یخططون لبلورة دور لهم فی المسیرة العامة، خارج دائرة توجیهاته «صلی اللّه علیه و آله»، و لا تتلاءم مع الأوامر و الزواجر الإلهیة ..
فإذا وضع ذلک فی سیاق السنن الإلهیة فی البشر و خلقهم و خلقهم، فلا بد أن یدرک المنحی الذی سوف تتخذه تصرفاتهم، و مواقفهم و ممارساتهم ..
3- و اللافت هنا: أن طلبهم من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أن یجعل لهم ذات أنواط، کأهل الجاهلیة، قد أشبه طلبا لبنی إسرائیل من موسی، فهل جاء هذا التشابه بین هؤلاء و أولئک علی سبیل الصدقة؟! أم أن له جذورا فی أعماق الذات؟! و هل هذا یشیر إلی أن ثمة وجوه شبه أخری بین هذین الفریقین فی سائر المجالات؟!
و هل هناک علاقة بین التعبیر الوارد عن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی الإشارة إلی یهود أمته «صلی اللّه علیه و آله» .. الذین یقتلون ذریته «1»،
______________________________
(1) البحار ج 44 ص 304 و العوالم، الإمام الحسین للبحرانی ص 598 عن عیون أخبار الرضا، و تفسیر الإمام العسکری ص 369 و التفسیر الصافی ج 1 ص 154 و تأویل الآیات لشرف الدین الحسینی ج 1 ص 75 و ذوب النضار لابن نما الحلی ص 12.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:66
و بین یهود بنی إسرائیل؟!.
إن ذلک کله یحتاج إلی المزید من التتبع للنصوص، و المقارنة بینها، و رصد الظواهر فی هذه الأمة، و فی بنی إسرائیل! و کنا قد بذلنا محاولة فی هذا الإتجاه، نسأل اللّه أن یوفقنا لإتمامها فی الوقت المناسب.

عن سهل بن الحنظلیة: إنهم ساروا مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یوم حنین، فأطنبوا فی السیر، حتی إذا کان عشیة حضرت صلاة الظهر عند رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فجاء رجل فارس، فقال: یا رسول اللّه، إنی انطلقت بین أیدیکم حتی طلعت جبل کذا و کذا، فإذا بهوازن قد جاءت عن بکرة أبیهم، بظعنهم، و نعمهم، و شائهم، اجتمعوا.
فتبسم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و قال: «تلک غنیمة للمسلمین غدا إن شاء اللّه تعالی».
ثم قال: «من یحرسنا اللیلة»؟ الخ .. «1».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 315 عن النسائی، و أبی داود، و تاریخ الخمیس ج 2 ص 101 عن المشکاة، و السیرة الحلبیة ج 3 ص 107 و المغنی لابن قدامة ج 10 ص 380 و سنن أبی داود ج 1 ص 561 و المستدرک للحاکم ج 2 ص 83 و السننن الکبری للبیهقی ج 9 ص 149 و السنن الکبری للنسائی ج 5 ص 273 و المعجم الکبیر للطبرانی ج 6 ص 96 و تفسیر القرآن العظیم ج 1 ص 456 و أسد الغابة ج 1 ص 130 و تهذیب الکمال ج 34 ص 218 و الإصابة ج 1 ص 280 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 575 و البدایة و النهایة ج 4 ص 372 و السیرة النبویة-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:67
و نقول:
إن لهذه الحادثة، نظائر عدیدة فی حیاة النبی الأکرم «صلی اللّه علیه و آله». و لکن لا بأس بالتوقف قلیلا فی هذا المورد علی الأقل. و نترک سائر الموارد إلی حصافة القارئ الکریم، الذی سیکون قادرا علی استنطاق نصوصها، و استخراج معانیها و مرامیها، المناسبة لمقام النبوة، و سیاق الأحداث ..
فنقول:
لقد بشر النبی الکریم «صلی اللّه علیه و آله» أصحابه بأن ما جاءت به هوازن من ظعن، و نعم، و شاء سیکون غنیمة للمسلمین .. و ذلک علی سبیل الإخبار الغیبی، الذی هو من دلائل النبوة، و من أسباب زیادة اندفاع المؤمنین للقتال، و تشکیک الأعداء بقدراتهم، و بقوتهم ..
خصوصا: و أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد أخبر عن حصول هذا الأمر بالجملة الإسمیة المفیدة للتحقق و الثبوت ..
کما أنه قد تبسم قبل أن یتفوه بهذا الخبر المفرح لأهل الإیمان، و المخیف و المحزن لأهل الکفر و الطغیان ..
و هو تبسم یوحی بالثقة و بالرضا و الإرتیاح، و ذلک یزید من رعب العدو، و من ثقة و اندفاع الولی، عوضا عن التوجس، و الترقب ..
و هو أیضا یحمل معه معنی الاستخفاف بالعدو، و السخریة من قراره
______________________________
لابن کثیر ج 3 ص 616 و السیرة النبویة لدحلان (ط دار المعرفة) ج 2 ص 109 و فیه: أن هذا الرجل هو ابن أبی حدرد نفسه.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:68
باستصحاب الظعن و الأنعام، و أنه خطأ وقع فیه عدوه، حین أحضر ذلک کله أمام أعین محاربیه من المؤمنین، الذین سوف یزیدهم حضور الغنیمة اندفاعا و توثبا .. فکیف إذا کان أهل مکة أنفسهم، و المشرکون منهم أیضا قد حضروا هذه الحرب طمعا بالغنائم أیضا حسبما تقدم؟!.
إنه تبسم العارف بالنتائج، و الواقف علی الخفایا و الأسرار.

ثم إنه «صلی اللّه علیه و آله» قد علق حصول المسلمین علی تلک الغنیمة علی مشیئة اللّه تبارک و تعالی.
کما أن صیاغة العبارة «تلک غنیمة المسلمین غدا»، قد خلت من الإشارة إلی أی دور للمسلمین فی أخذ هذه الغنیمة، و لو أراد أن یشیر إلیهم بشی‌ء من ذلک، لقال: غدا یغنمها المسلمون، أو سیغنمها المسلمون، أو نحو ذلک ..
و ذلک .. لأن حصول هذه الغنیمة إنما هو بصنع من اللّه، و بتوفیق منه لنبیه الکریم «صلی اللّه علیه و آله»، و لولیه العظیم علی بن أبی طالب «علیه السلام»، ثم یعطیها للمسلمین بمشیئة منه تبارک و تعالی ..
من دون استحقاق منهم لها، حتی بأن تنسب الغنیمة إلیهم ..
فظهر أن قوله «صلی اللّه علیه و آله»: «إن شاء اللّه تعالی»، لم یأت لمجرد التیمن، أو الدعاء، بل هو إخبار عن أن الأمر فی هذه الغنیمة یرجع کله للّه تعالی، و لیس لإرادة أو لفعل الناس دور یصح معه نسبة ذلک إلیهم.
و قد ظهرت صحة و دقة هذا التعبیر حین فرّ المسلمون بأجمعهم عن
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:69
رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و لم یبق أحد یقاتل المشرکین غیر علی «علیه السلام».
و إن کان العباس أو غیره من بنی هاشم لم یبادروا إلی الفرار، فإنما کانوا حول رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یحوطونه و یحفظونه کحراس له، فی حین کان المهاجم للأعداء، و صاحب النکایة فیهم هو علی «علیه السلام» دون سواه، کما سیأتی إن شاء اللّه تعالی ..
و آخر ما نشیر إلیه هنا: أنه «صلی اللّه علیه و آله»، سرعان ما تجاوز هذا الموضوع، و طوی عنه کشحا، مظهرا عدم الإکتراث به، حیث بادر إلی القول: «من یحرسنا اللیلة»؟! و کأنه یرید أن یفهم الناس أن هذا الأمر مفروغ عنه، فلا حاجة لأن یشغل الناس أنفسهم فی تفاصیله.
و هذا یعد تأکیدا آخرا علی تحقق هذا الأمر، و لا بد أن تظهر ثمرات ذلک کله بعد النصر الذی سیعقب هزیمة جمیع المسلمین عن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ..

و عن سلمة بن الأکوع قال: غزونا مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» هوازن، فبینما نحن نتضحی مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إذ جاء رجل علی جمل أحمر، فأناخه، ثم انتزع طلقا من حقبه فقید به الجمل، ثم تقدم فتغدی مع القوم.
و جعل ینظر و فینا ضعفة ورقة من الظهر، و بعضنا مشاة، إذ خرج یشتد، فأتی الجمل، فأطلق قیده، ثم أناخه، ثم قعد علیه. فاشتد به الجمل،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:70
و اتبعه رجل من أسلم من أصحاب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علی ناقة ورقاء.
و فی روایة: أتی عین من المشرکین إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و هو فی سفر، فجلس عند أصحابه یتحدث. انتهی.
ثم انفتل، فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «اطلبوه و اقتلوه».
قال سلمة: و خرجت أشتد، فکنت عند ورک الناقة، ثم تقدمت حتی کنت عند ورک الجمل، ثم تقدمت حتی أخذت بخطام الجمل، فأنخته، فلما وضع رکبته علی الأرض، اخترطتّ سیفی فضربت رأس الرجل فندر.
ثم جئت بالجمل أقوده علیه رحله و سلاحه، فاستقبلنی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و الناس معه، فقال: «من قتل الرجل»؟
قالوا: ابن الأکوع.
قال: «له سلبه أجمع» «1».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 337 عن البخاری، و فی هامشه عن: البخاری فی الجهاد (3051)، و أحمد ج 4 ص 51 و أبو داود (2653)، و الطبرانی فی الکبیر ج 7 ص 29 و البیهقی فی السنن الکبری ج 9 ص 6 و 147 و 306 و الطحاوی فی المشکل ج 4 ص 140 و راجع: نیل الأوطار للشوکانی ج 8 ص 97 و صحیح مسلم ج 5 ص 150 و شرح مسلم للنووی ج 12 ص 67 و فتح الباری ج 6 ص 117 و عمدة القاری ج 14 ص 296 و شرح معانی الآثار ج 3 ص 227 و معرفة السنن و الآثار ج 5 ص 119 و الإستذکار لابن عبد البر ج 5 ص 63 و الجامع لأحکام القرآن ج 8 ص 6 و أضواء البیان للشنقیطی ج 2 ص 83.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:71
و نقول:
إن فی هذه الروایة أمورا من شأنها أن تزلزل الطمأنینة لدینا بصحتها، و نذکر منها:
1- إذا کان ابن الأکوع قد تبع ذلک الرجل وحده، فلا معنی لسؤال النبی «صلی اللّه علیه و آله»: «من قتل الرجل»؟ لا سیما و أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد جاء و الناس معه لاستقباله ..
إلا أن یقال: لیس فی الروایة دلالة علی أن ابن الأکوع تبع ذلک الرجل وحده، و لعله بعد أمر النبی «صلی اللّه علیه و آله» بقتل الرجل انبعث أکثر من شخص، و إنما تحدث سلمة عن خروجه هو، و کیف أنه أدرکه فقتله و عاد، فاستقبله النبی «صلی اللّه علیه و آله» و معه الناس. أی سوی من کان خرج فی طلب الرجل ..
و لکن هذا الإحتمال لا یتلاءم مع سیاق کلام ابن الأکوع، إذ لو کان معه غیره لقال: فاستقبلنا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» الخ ..
2- إن الروایة الأولی تصرح: بأنه تبعه علی ناقة ورقاء .. و الثانیة تفید:
أنه تبعه راجلا، فأی ذلک هو الصحیح؟!
3- قد کان بإمکان ذلک الرجل أن ینسل من بینهم بصورة طبیعیة، فلماذا یرکض و یشتد .. و ما معنی: أن یهجم علی الطعام بهذه الطریقة المثیرة؟! و المفروض بالعین: أن یکون أکثر کیاسة، و لباقة، و حنکة مما نراه.
4- إن حرکة الرجل السریعة لا بد أن تثیر المسلمین، و تدعوهم لأن یلحقوه، و یأخذوه لیعرفوا خبره، مع أننا لا نجد فی الروایة ما یشیر إلی أن أحدا تحرک لهذه المهمة سوی رجل واحد هو سلمة بن الأکوع.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:72
و احتمال أن یکون قد تحرک غیره معه لا یتلاءم مع سیاق کلام ابن الأکوع حسبما ذکرناه فیما سبق ..
5- حین ینزل النبی «صلی اللّه علیه و آله» بجیشه لکی یتضحوا (أی لأجل أکل طعام الضحی)، فإنه «صلی اللّه علیه و آله» لا یجلس وحیدا بعیدا عن جیشه و فی عمق الصحراء، بل المتوقع هو: أن ینزل فی مکان، ثم یصیر الجیش یتحلق حوله حتی یصبح «صلی اللّه علیه و آله» فی الوسط .. فکیف استطاع ذلک الرجل أن یخترق تلک الجموع، و یسیر کل تلک المسافات بین جموع تعد بالألوف، و یطارده سلمة بن الأکوع، ثم لا یعترضه أحد من ذلک الجیش، الذی یحتاج إلی عدة دقائق للخروج من بین جموعه؟! و کیف لم تثر حرکته فضولهم؟!
و کیف لم یشارکوا سلمة بن الأکوع فی اللحاق به؟!
و کیف؟! و کیف؟!
6- هل إن ملاحقة و حسم مصیر عین، أو راصد، تستوجب أن یقوم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بنفسه، و معه الناس لاستقبال من فعل ذلک؟!
7- إن ما فعله ذلک الرجل، من مجیئه علی الجمل، و إطلاق قیده، و إناخته، ثم قعوده علیه، ثم إنهاضه، و الإنطلاق به، یحتاج إلی بعض الوقت، الذی یستطیع معه ابن الأکوع و غیره الوصول إلیه، و الفبض علیه قبل أن ینهض به الجمل، فلماذا صبروا حتی فعل ذلک کله. و انطلق بجمله؟!
8- لماذا کان مع الرجل ناقة و جمل؟!
أو فقل: إن الروایة تتحدث أولا عن جمل جاء به ذلک الرجل، فأناخه،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:73
و عقله. ثم تتحدث عن ناقة حاذاها سلمة بن الأکوع، ثم عن جمل حاذاه، ثم تقدم حتی أخذ بخطامه. فمن أین و متی جاءت تلک الناقة؟! و ما هی الحکمة فی ذلک؟!
9- إذا کان سلمة یرکب الناقة، فمتی نزل عنها، حتی أخذ بخطام ذلک الجمل الذی ینطلق بسرعة فائقة؟!
10- لماذا لم یبادر ذلک الرجل إلی القفز عن ظهر الجمل حینما کان ینخیه سلمة لیتمکن من تجنب سیف سلمة، بل هو قد انتظر حتی اناخ به الجمل، ثم اخترط سیفه، و قتله به؟!
11- إذا کان قتل ذلک الرجل له أهمیة إلی حد ان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یخرج مع الناس لاستقبال قاتله، فلماذا اقتصرت الروایة علی سلمة نفسه، و لم یهتم بها الرواة، و لم یتناقلوها بالمستوی الذی یلیق بها؟!
12- إننا نلاحظ: أن راوی الحدیث فی البدایة کان سلمة بن الأکوع، و لکنه هو نفسه یعود اخیرا لیقول: «و اتبعه رجل من أسلم، من أصحاب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فکیف نفسر هذا السیاق لراو یتحدث عن نفسه بهذه الطریقة؟!

و ذکروا: أنهم حین ساروا إلی حنین و أصبحوا قریبا من جمع هوازن.
و أرادوا المبیت فی موقعهم، قال «صلی اللّه علیه و آله»: من یحرسنا اللیلة؟!
قال أنس بن أبی مرثد: أنا یا رسول اللّه.
قال: «فارکب».
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:74
فرکب فرسا له، و جاء إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فقال له رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «استقبل هذا الشعب، حتی تکون فی أعلاه و لا نغرن من قبلک اللیلة».
فلما أصبحنا خرج رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلی مصلاه، فرکع رکعتین ثم قال: «هل أحسستم فارسکم»؟
قالوا: یا رسول اللّه، ما أحسسناه، فثوب بالصلاة.
فجعل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یصلی و هو یلتفت إلی الشعب، حتی إذا قضی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» صلاته قال: «أبشروا فقد جاءکم فارسکم».
فجعل ینظر إلی خلال الشجر فی الشعب، و إذا هو قد جاء حتی وقف علی رسول اللّه، فقال: إنی انطلقت حتی کنت فی أعلی هذا الشعب، حیث أمرنی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فلما أصبحت، طلعت الشعبین کلیهما، فنظرت فلم أر أحدا.
فقال له رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «هل نزلت اللیلة»؟
قال: لا، إلا مصلیا، أو قاضی حاجة.
فقال له رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «قد أوجبت، فلا علیک أن لا تعمل بعدها» «1».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 315 عن النسائی، و أبی داود، و الإصابة ج 1 ص 73 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 101 و المغنی لابن قدامة ج 10 ص 381 و الشرح الکبیر ج 10 ص 379 و سنن أبی داود ج 1 ص 561 و المستدرک ج 2 ص 84 و السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 149 و المعجم الکبیر ج 6 ص 96-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:75
و نقول:
إننا نشک فی صحة هذه الروایة، و ذلک لما یلی:
أولا: إذا کانت الحراسة لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فهو لا یحتاجها فی جیش یبلغ تعداده الألوف، و إن احتاج إلیها، فما معنی أن یکون حارسه رجلا واحدا.
و إن کان المقصود هو: أن یحرس أنس بن أبی مرشد ذلک الجیش کله؟! فهو غیر معقول! فإن جیشا بهذا العدد الکبیر، یحتاج إلی عشرات، بل إلی مئات من الفرسان، الذین یحیطون به من جمیع الجهات، حتی لا یفاجئهم العدو من أیة جهة کانت.
و لو فرضنا: أن العدو کان فی الجهة التی کان أنس مرابطا فیها.
فمن الذی یضمن عدم انتقال العدو منها إلی جهة أخری، لیشن هجومه منها، أو أن لا یفرق قواه فی مختلف الجهات، لتأتی حملته مؤثرة فی تشویش الأمور علی الجیش الغافل، و الغارق فی النوم؟!
ثانیا: کیف أوکل «صلی اللّه علیه و آله» أمر حراسته، أو حراسة الجیش کله إلی رجل واحد، قد یأخذه النوم، أو یأخذه العدو، و تکون الکارثة؟!.
ألیس یزعمون: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد جرب ذلک و هو فی طریق عودته إلی خیبر، حیث طلب من بلال أن یبقی مستیقظا إلی حین
______________________________
و تفسیر القرآن العظیم ج 1 ص 456 و أسد الغابة ج 1 ص 130 و الإصابة ج 1 ص 280 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 575 و البدایة ج 4 ص 372 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 617.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:76
طلوع الفجر، فنام بلال، و فاتتهم الصلاة؟!
فإننا و إن کنا قد کذبنا هذه المزاعم، لکننا نذکرها هنا علی سبیل إلزام من یصدق بها.
ثالثا: ما معنی أن یصلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» و یلتفت إلی جهة الشعب؟!.
و احتمال أن یکون «صلی اللّه علیه و آله» قد صلی عدة صلوات و کان یلتفت إلی الشعب بعد انتهاء کل صلاة لا یتلاءم مع سیاق الکلام، و لا سیما قوله: فثوب بالصلاة، حیث إن ظاهره أنه «صلی اللّه علیه و آله» کان یصلی الصلاة المکتوبة .. و یؤیده قوله: حتی إذا قضی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» صلاته.
رابعا: قالت الروایة: إن أنس بن أبی مرشد قد نزل من موقعه لأجل قضاء الحاجة ..
ألا یعد ذلک: تفریطا بالمهمة التی أوکلت إلیه؟!
و ألم یکن النبی «صلی اللّه علیه و آله» یعلم: أنه بحاجة إلی أن ینزل من موقعه إذا عرضت الحاجة له؟ فماذا لو أن العدو هجم علیه و علی المسلمین فی هذه اللحظة؟!.
خامسا: لعلّ الأمرّ و الأدهی من ذلک کله زعمهم: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قال لأنس: «لا علیک، ألّا تعمل بعدها»!.
فهل سهر هذه اللیلة فی سبیل اللّه یکفیه عن العمل بقیة عمره؟!
و هل معنی قوله هذا: أن العمل قد سقط عنه، و لم یعد مطالبا به، فإذا جاء به فإنه سیکون قد أتی بعمل لا یطلبه اللّه منه ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:77
و إذا کان ذلک غیر مطلوب، فهل یمکن أن نفهم ذلک أن عمله بعد الیوم أصبح بلا ثمرة، و لا أثر؛ لأن سهر تلک اللیلة قد أغنی عنه؟! ..
و هل یصح من النبی «صلی اللّه علیه و آله» أن یلوح لإنسان بأن یترک العمل، و یکتفی بما سلف؟!.
و قد سئل النبی «صلی اللّه علیه و آله»- و السائل له هی عائشة- عن السبب فی أنه یجهد نفسه فی عبادة اللّه، مع أن اللّه قد غفر له ما تقدم من ذنبه و ما تأخر، قال: أفلا أکون عبدا شکورا؟ «1». فلماذا لا یدعوه إلی المزید من
______________________________
(1) راجع: البرهان (تفسیر) ج 3 ص 29 عن الکافی، و عن الإحتجاج للطبرسی، و الدر المنثور ج 6 ص 70 عن ابن المنذر، و ابن مردویه، و البیهقی فی الأسماء و الصفات، و فی شعب الإیمان، و ابن عساکر، و ابن أبی شیبة، و أحمد فی الزهد، و أبی یعلی، و الحسن بن سفیان، و ابن عدی، و أبی نعیم فی حلیة الأولیاء عن عائشة، و أنس، و أبی هریرة، و الحسن، و أبی جحیفة و غیرهم. و راجع: الصلاة فی الکتاب و السنة للریشهری ص 196 و الکافی ج 2 ص 95 و شرح أصول الکافی ج 8 ص 294 و مستدرک الوسائل ج 1 ص 128 و مشکاة الأنوار ص 76 و البحار ج 68 ص 24 و ج 81 ص 262 و جامع أحادیث الشیعة ج 1 ص 403 و موسوعة أحادیث أهل البیت «علیهم السلام» للشیخ هادی النجفی ج 5 ص 421 و میزان الحکمة ج 4 ص 3232 و مسند أحمد ج 6 ص 115 و صحیح البخاری ج 6 ص 44 و صحیح مسلم ج 8 ص 142 و السنن الکبری للبیهقی ج 7 ص 39 و راجع: فتح الباری ج 3 ص 13 و عمدة القاری ج 19 ص 177 و الدیباج علی مسلم ج 6 ص 171 و المعجم الأوسط ج 4 ص 138 و المعجم الصغیر ج 1 ص 71 و فضائل الأوقات للبیهقی ص 128 و تخریج الأحادیث و الآثار ج 2 ص 349 و تفسیر ابن عربی ج 1 ص 95 و الجامع لأحکام القرآن-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:78
الطاعة للّه، لیکون عبدا شکورا أیضا؟
مع أننا نتحفظ علی صحة سؤال عائشة أیضا، فإنها إنما قالت ذلک بحسب نظرتها هی لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، لا بحسب واقع الأمر ..
فإنها کانت تری: أن المقصود بالذنب المغفور للنبی «صلی اللّه علیه و آله»: هو ذنبه تجاه ربه.
و ذلک غیر صحیح، فإنه «صلی اللّه علیه و آله» معصوم عن الذنب و الخطأ، مبرّأ من الزلل ... و المقصود بالذنب فی آیات سورة الفتح هو ما یراه قومه ذنبا.
سادسا .. و أخیرا: إن أنسا قد صرح: بأنه قضی لیلته مصلیا، فهل استطاع أن یتوجه إلی الکعبة فی صلاته؟!. و ما ذا لو کانت الکعبة خلف ظهره، حین یکون فی مواجهة العدو؟! و هذا هو الأولی بالإحتمال بالنسبة لحنین التی هی إلی جهة الطائف. و المسلمون إنما قدموا من مکة باتجاه حنین، و یفترض أن تکون مکة خلفهم و حنین أمامهم فی مسیرهم ذاک ..

و یقولون: إن عباس بن مرداس قد أسدی لهوازن نصیحة فی شعره حیث قال:
______________________________
ج 14 ص 277 و تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 197 و أضواء البیان للشنقیطی ج 8 ص 360 و تهذیب الکمال ج 16 ص 300 و إمتاع الأسماع ج 2 ص 315 و 316 و ج 13 ص 33 و أهل البیت فی الکتاب و السنة لمحمد الریشهری ص 268 و جامع السعادات ج 3 ص 192 و مکیال المکارم ج 1 ص 290.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:79 أبلغ هوازن أعلاها و أسفلهامنی رسالة نصح فیه تبیان
إنی أظن رسول اللّه صابحکم‌جیشا له فی فضاء الأرض أرکان
فیهم سلیم أخوکم غیر تارککم‌و المسلمون عباد اللّه غسان
و فی عضادته الیمنی بنو أسدو الأجربان بنو عبس و ذبیان
تکاد ترجف منه الأرض ترهبه‌و فی مقدمه أوس و عثمان قال ابن إسحاق: أوس و عثمان قبیلا مزینة «1».
و غنی عن القول:
أن المقصود بهذا الشعر إن کان هو نصح هوازن لکی تأخذ حذرها، و تستعد للحرب، فتلک خیانة منه، یحاول أن یتستر علیها بادعاء مدح جیش المسلمین، و تخویف أعدائهم.
و إن کان المقصود هو مجرد الإفتخار، و عرض العضلات، و من عادة العرب: الإفتخار علی أعدائهم بشجاعتهم، و بعدتهم، و عددهم .. فلماذا یخبرهم بوقت وصول النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلیهم؟!
و الذی نراه هو: أن هذا الشعر قد تضمن ما یلی:
1- تفویت عنصر المفاجأة علی جیش المسلمین، لأنه أخبر العدو بوقت وصول رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بجیشه إلیهم، و تلک خیانة عظمی، و جنایة کبری.
2- إنه یتضمن تطمینا لهوازن، بأن سلیما، التی کان هو من زعمائها هم
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 315 و البدایة و النهایة ج 4 ص 372 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 616.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:80
إخوان لهوازن، و هم سوف لن یترکوهم طعمة للسیوف.
و یلاحظ هنا: أنه لم یصف سلیما بالإسلام، بل أطلق وصف الإسلام علی غسّان، و من بعدهم.
و هذه إشارة أخری لهوازن: بأن سلیما لم تزل تبطن الکفر، و إن اظهرت الإیمان.
و بعد ما تقدم، فقد یراود الذهن احتمال أن یکون هذا الرجل من أهل النفاق، و ربما یکون قد عاد إلی نفسه بعد ذلک.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:81

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:83

و قالوا: إن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قد انتهی إلی حنین مساء لیلة الثلاثاء «1»، لعشر خلون من شوال «2».
و کان قد سبقهم مالک بن عوف، فأدخل جیشه باللیل فی ذلک الوادی، و فرقهم علی الطرق و المداخل «3».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 316 و 318 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 101 و إمتاع الأسماع للمقریزی ج 2 ص 11 و ج 8 ص 388 و 389 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 150 و أعیان الشیعة ج 1 ص 279.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 316 و 318 و 346 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 101 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 574 و إمتاع الأسماع للمقریزی ج 2 ص 11 و ج 8 ص 388 و 389 و موسوعة الإمام علی بن أبی طالب «علیه السلام» فی الکتاب و السنة و التاریخ لمحمد الریشهری ج 1 ص 255 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 150 و أعیان الشیعة ج 1 ص 279 و فتح الباری ج 8 ص 21.
(3) تاریخ الخمیس ج 2 ص 101 و راجع: الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 50 و أعیان الشیعة ج 1 ص 279 و شرح السیر الکبیر للسرخسی ج 1 ص 116 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 316 عن الواقدی، و السیرة الحلبیة ج 3 ص 107 و (ط دار المعرفة) ص 64.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:84

و بعث مالک بن عوف ثلاثة نفر من هوازن ینظرون إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و أصحابه، و أمرهم أن یتفرقوا فی العسکر، فرجعوا إلیه، و قد تفرقت أوصالهم.
فقال: ویلکم ما شأنکم.
فقالوا: رأینا رجالا بیضا علی خیل بلق، فو اللّه، ما تماسکنا أن أصابنا ما تری، و اللّه ما نقاتل أهل الأرض، إن نقاتل إلا أهل السماوات، و إن أطعتنا رجعت بقومک، فإن الناس إن رأوا مثل الذی رأینا أصابهم مثل ما أصابنا.
فقال: أف لکم، أنتم أجبن أهل العسکر، فحبسهم عنده، فرقا أن یشیع ذلک الرعب فی العسکر.
و قال: دلونی علی رجل شجاع.
فأجمعوا له علی رجل، فخرج، ثم رجع إلیه قد أصابه کنحو ما أصاب من قبله منهم.
فقال: ما رأیت؟
قال: رأیت رجالا بیضا علی خیل بلق، ما یطاق النظر إلیهم، فو اللّه ما تماسکت أن أصابنی ما تری. فلم یثن ذلک مالکا عن وجهه «1».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 316 و دلائل النبوة للبیهقی ج 5 ص 123 و عن أبی نعیم، و الواقدی، و ابن إسحاق، و تاریخ الخمیس ج 2 ص 100 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 107 و (ط دار المعرفة) ص 64 و السیرة النبویة لدحلان (ط دار المعرفة) ج 2 ص 109 و عن المغازی للواقدی ج 3 ص 892 و 893.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:85
و نقول:
إن علینا أن ننظر إلی هذه الروایات التی تتحدث عن الإمداد بالملائکة بتروّ و أناة، و لیس لأحد ان یبادر إلی رفضها، بل نخضعها للبحث و التحقیق، ما دام أن مضمونها لیس من المحالات العقلیة.
و فی غزوة بدر صرحت الآیات القرآنیة: بأن اللّه تعالی قد أمدّ رسوله فیها بالملائکة.
کما أن القرآن نفسه قد صرح عن حنین أیضا بقوله: ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَکِینَتَهُ عَلی رَسُولِهِ وَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ وَ أَنْزَلَ جُنُوداً لَمْ تَرَوْها وَ عَذَّبَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ ذلِکَ جَزاءُ الْکافِرِینَ «1»، فلماذا نستغرب أمثال هذه الروایات التی تتحدث عن رؤیة الناس و الملائکة فی ساحات القتال؟! أو نبادر إلی رفضها؟ أو إلی التشکیک فیها؟!.
و لعلک تقول: إن ظاهر الآیة القرآنیة هو: أن الإمداد بالجنود قد کان بعد أن ولی المسلمون مدبرین، و هذه الروایة تتحدث عن مرحلة ما قبل بدء الحرب.
یضاف إلی ذلک: أن الآیة تصرح: بأن الناس لم یروا الجنود.
و الروایة تقول: بأنهم قد رأوها.
و یمکن أن یجاب:
أولا: إن رؤیة الجنود المنفیة فی الآیة الکریمة هی رؤیة المؤمنین لهم، و أما رؤیة الکافرین لهم، فلم تتحدث الآیة عنها، و قد کان المطلوب أن یری
______________________________
(1) الآیة 26 من سورة التوبة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:86
الکافرون کثرتهم، لیضعفوا عن الحرب ..
ثانیا: إن الملائکة الذین کانوا جنودا، و مقاتلین، إنما نزلوا بعد الهزیمة، و ذلک لا یمنع من وجود الملائکة مع المسلمین قبل بدء الحرب، لأجل مهمات أخری غیر القتال، و غیر الجندیة، کأن یکون المقصود تکثیر المسلمین، و إلقاء الرعب فی نفوس المشرکین ..
ثالثا: إن وجود الملائکة مع المسلمین، ثم فرار هؤلاء المسلمین من الحرب، دلیل علی أن النصر الذی حصل بعد ذلک لم یکن من صنع هؤلاء الهاربین، بل هو من صنع خصوص المؤمنین الحقیقیین، الذین حین أصبحوا وحیدین فی ساحة المعرکة، أنزل اللّه جنوده لیکونوا معهم، بدلا عن أولئک الهاربین.
و معنی ذلک: أن المقصود: ب «المؤمنین» فی قوله تعالی: عَلی رَسُولِهِ وَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ، هو: خصوص علی «علیه السلام»، الذی کان یقاتل المشرکین وحده، و قد یشمل الخطاب أیضا بعض بنی هاشم، الذین کانوا حول النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فأنزل اللّه جنودا لیکونوا معه، لم یرها أولئک الهاربون، فإنها قد نزلت بعد هروبهم، و حین غیبتهم عن ساحة القتال ..
و بعد .. فإن ما جری لهؤلاء الذین أرسلهم مالک بن عوف لاستکشاف معسکر المسلمین، قد تضمن إقامة الحجة علی مالک بن عوف، و من معه، من حیث دلالة ذلک علی: أن هذا النبی «صلی اللّه علیه و آله» مسدد و مؤید بالغیب، و لیس فی أمره شبهة و لا ریب ..
و یتأکد هذا المعنی لهم حین یرون: أن نصره لیس بالبشر. فإن البشر
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:87
یهربون، و یبقی وحده مع أخیه، و ینزل اللّه جنودا لم یرها المنهزمون، و یؤیده اللّه بالنصر، و ظهور الأمر، هو و من معه من المؤمنین، حتی لو کان رجلا واحدا صابرا مجاهدا، و هو علی بن أبی طالب «علیه السلام».

و من الطبیعی: أن یکون للأعداء خطتهم لمواجهة المسلمین، لا سیما إذا کانوا هم الذین خططوا و مهدوا، و جمعوا الناس للحرب، و حین لا بد للمسلمین من الدفاع عن أنفسهم فلا بد من أن تکون لهم خطة یعتمدونها فی ذلک، غیر أننا قبل الدخول فی التفاصیل لا بد من الإشارة إلی ما أعدوه و هیأوه لهذه الحرب، التی علقوا علیها آمالهم و ربطوا بها مصیرهم، فنقول:

قال جماعة من أئمة المغازی: خرج رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی اثنی عشر ألفا من المسلمین، عشرة آلاف من المدینة، و ألفین من أهل مکة «1».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 313 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 100 و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 62 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 150 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 107 و السیرة النبویة لدحلان (ط دار المعرفة) ج 2 ص 108 و راجع: الدرر لابن عبد البر ص 225 و الجامع لأحکام القرآن ج 8 ص 97 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 46 و إمتاع الأسماع ج 8 ص 388 و الثقات لابن حبان ج 2 ص 66 و تخریج الأحادیث و الآثار ج 2 ص 62 و تفسیر جوامع الجامع ج 2 ص 55 و تفسیر غریب القرآن للطریحی ص 537 و تفسیر السمرقندی ج 2 ص 48 و تفسیر البغوی ج 2 ص 277 و تفسیر البیضاوی ج 3-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:88
و عن محمد بن عبد اللّه بن عبید بن عمیر اللیثی قال: کان مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أربعة آلاف من الأنصار، و ألف من جهینة. و ألف من مزینة. و ألف من أسلم. و ألف من غفار، و ألف من أشجع، و ألف من المهاجرین و غیرهم، فکان معه عشرة آلاف، و خرج باثنی عشر ألفا «1».
و علی قول عروة، و الزهری، و ابن عقبة: یکون جمیع الجیش الذین سار بهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أربعة عشر ألفا، لأنهم قالوا: إنه قدم مکة باثنی عشر ألفا، و أضیف إلیهم ألفان من الطلقاء «2».
و قال ابن الجوزی: کانوا اثنی عشر ألفا قاله قتادة، و ابن زید، و ابن إسحاق، و الواقدی «3».
______________________________
ص 137 و الدر المنثور ج 3 ص 224 و راجع: تفسیر الثعلبی ج 5 ص 22 و فتح القدیر ج 2 ص 348 و الکامل لابن عدی ج 1 ص 272 و أعیان الشیعة ج 1 ص 279 و 282.
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 313 عن أبی الشیخ، و السیرة النبویة لدحلان (ط دار المعرفة) ج 2 ص 108 و تفسیر المیزان ج 9 ص 234 و الدر المنثور ج 3 ص 225.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 314 و البدایة و النهایة ج 4 ص 371 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 615 و راجع: معانی القرآن للنحاس ج 3 ص 194.
(3) زاد المسیر ج 3 ص 281 و راجع: التبیان للشیخ الطوسی ج 5 ص 197 و جامع البیان للطبری ج 10 ص 128 و 130 و 133 و مجمع البیان للطبرسی ج 5 ص 32 و تفسیر الرازی ج 16 ص 21 و الجامع لأحکام القرآن ج 8 ص 100 و 280 و تفسیر الآلوسی ج 9 ص 180 و ج 10 ص 73 و البدایة و النهایة ج 6 ص 67 و تفسیر ابن زمین ج 2 ص 199 و مجمع البحرین ج 1 ص 590 و تاج العروس ج 7 ص 218 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 674 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 574 و تحفة الأحوذی-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:89
و قال عطاء: «کانوا ستة عشرة ألفا» «1».
و قال الکلبی: «کانوا عشرة آلاف» «2».
و قال الطبرسی: «کانوا اثنی عشر ألفا، و قیل: عشرة آلاف «3».
و قیل: ثمانیة آلاف و الأول أصح» «4».
______________________________
ج 5 ص 139 و عون المعبود ج 7 ص 194 و التسهیل لعلوم التنزیل ج 2 ص 73 و تفسیر البحر المحیط ج 4 ص 469 و لباب النقول للسیوطی (ط دار إحیاء التراث) ص 116 و (ط دار الکتب العلمیة) ص 103 و تفسیر أبو السعود ج 4 ص 12 و شرح النهج للمعتزلی ج 15 ص 106 و تفسیر ابن أبی حاتم ج 6 ص 1773 و تفسیر البیضاوی ج 3 ص 95 و تخریج الأحادیث و الآثار ج 2 ص 63 و تفسیر النسفی ج 2 ص 84 و الفتح السماوی للمناوی ج 2 ص 673 و تفسیر جوامع الجامع ج 2 ص 12 و تفسیر السمعانی ج 2 ص 298 و شرح السیر الکبیر ج 1 ص 68 و معجم قبائل العرب ج 2 ص 1232.
(1) تاریخ الخمیس ج 2 ص 100 و راجع: زاد المسیر ج 3 ص 281 و فتح القدیر ج 2 ص 348 و تفسیر الرازی ج 16 ص 21 و الجامع لأحکام القرآن ج 8 ص 100 و تفسیر الآلوسی ج 10 ص 73 و تفسیر البغوی ج 2 ص 277.
(2) تاریخ الخمیس ج 2 ص 100 و زاد المسیر ج 3 ص 281 و تفسیر الرازی ج 16 ص 21 و الجامع لأحکام القرآن ج 8 ص 100 و تفسیر البغوی ج 2 ص 277 و تفسیر الثعلبی ج 5 ص 22.
(3) الإرشاد للمفید ج 1 ص 140 و البحار ج 21 ص 155 و راجع: التبیان للشیخ الطوسی ج 5 ص 19.
(4) مجمع البیان ج 5 ص 17 و 18 و البحار ج 21 ص 147 و راجع: التبیان للشیخ الطوسی ج 5 ص 197 و تفسیر الآلوسی ج 10 ص 73.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:90

الحدیث المتقدم عن ابن أبی حدرد یصرح: بأن مالک بن عوف قال لأصحابه: «ثم تکون الحملة منکم، و اکسروا جفون سیوفکم، فتلقونه بعشرین ألف سیف مکسورة الجفون» «1».
و قیل: کانوا ثلاثین ألفا «2».
و قال ابن شهر آشوب عن أمیر المؤمنین «علیه السلام»: «وقف «علیه السلام» فی وسط أربعة و عشرین ألفا، ضارب سیف، إلی أن ظهر المدد من السماء» «3».
بل سیأتی: أن جیش المشرکین کان أضعاف عدد جیش المسلمین.
و ذلک یدل أولا: علی عدم صحة ما زعمه بعضهم: من أن جیش الأعداء کان أربعة آلاف مقاتل فقط «4».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 313 عن الواقدی، و المغازی للواقدی ج 3 ص 893 و السیرة النبویة لدحلان (ط دار المعرفة) ج 2 ص 109.
(2) السیرة النبویة لدحلان (ط دار المعرفة) ج 2 ص 107 و تفسیر الثعالبی ج 3 ص 172 و أعیان الشیعة ج 1 ص 282.
(3) مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 355 و موسوعة الإمام علی بن أبی طالب «علیه السلام» فی الکتاب و السنة و التاریخ لمحمد الریشهری ج 9 ص 341 و حلیة الأبرار ج 2 ص 429 و البحار ج 41 ص 66.
(4) تاریخ الخمیس ج 2 ص 99 و السیرة النبویة لدحلان (ط دار المعرفة) ج 2 ص 109 و تخریج الأحادیث و الآثار للزیلعی ج 2 ص 62 و تفسیر ابن زمین ج 2 ص 199 و تفسیر السمعانی ج 2 ص 298 و تفسیر الثقفی ج 2 ص 84 و تفسیر-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:91
و لعل المراد: أن عدد بنی سعد، و ثقیف کان أربعة آلاف «1».
ثانیا: إن آلافا من المقاتلین قد التحقوا بجیش هوازن بعد کلام مالک بن عوف الآنف الذکر.

اعتاد المسلمون فی مختلف حروبهم مع أعدائهم أن یکونوا أقل عددا، و أضعف عدة من جیش الأعداء، و یکون هذا التفاوت بحد لا یسمح- بحسب طبیعة الأمور- بتحقیق نصر مهما کان نوعه لهذه القلة علی تلک الکثرة ..
و لکن اللّه تبارک و تعالی کان یمنح المسلمین النصر، و المجد، و الفخر أبد الدهر، و یعود أعداؤهم بالذل و الخزی، و الألم و القهر.
و لکن الأمر فی غزوة حنین قد جاء علی خلاف التوقعات، فعدد المقاتلین من المسلمین قد تضاعف عدة مرات عما کان علیه فی أکثر الحروب السابقة ..
کما أن هذا الجیش نفسه قد دخل مکة، و هی أعظم مواقع الخلاف علی النبی «صلی اللّه علیه و آله» و علی المسلمین، دون أن یجرؤ أحد من عتاة الشرک علی مواجهة مهما کان نوعها. و بذلک یکون قد سجل أعظم انتصار له، من حیث إنه أسقط بذلک عنفوان الشرک، و استلب من المشرکین القرار من المنطقة بأسرها، بصورة تامة و نهائیة، و إلی الأبد.
ثم یواجه هذا الجیش الکبیر، و المنتصر، و الذی أدخل تحسینات کبیرة علی
______________________________
مقاتل ج 2 ص 42 و تفسیر السمرقندی ج 2 ص 49 و تفسیر الثعلبی ج 5 ص 22 و تفسیر البغوی ج 2 ص 278 و الجامع لأحکام القرآن ج 8 ص 97.
(1) راجع: السیرة النبویة لدحلان (ط دار المعرفة) ج 2 ص 107.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:92
تجهیزاته، و أصبح أفضل حالا، حتی من الناحیة المادیة .. جیشا للمشرکین أکثر منه عددا، و لکنه لم یکن یظن أنه قادر علی الصمود فی وجهه، حتی قال بعض الناس فی جیش المسلمین: «لن نغلب الیوم من قلة» أو نحو ذلک ..
و لکن النتائج قد جاءت علی عکس توقعات جیش المسلمین، فإنه قد خسر المعرکة، و یفر من وجه أعدائه، و ینحصر الصراع بین جیش یعد بعشرات الألوف، و بین شخص واحد، یتمکن من تحویل الهزیمة العظمی لأصحابه إلی نصر مؤزر علی جیش جرار منتصر قبل لحظات، و یحوّل ذلک الشخص الواحد الرجال و النساء إلی أسری، و یستولی علی کل ما جاؤوا به من شاء و نعم و أموال .. و هذه هی المفارقة الحقیقیة و المدهشة حقا!!

فیما یرتبط بالتعبئة و الخطة الحربیة لجیش الأعداء یذکر المؤرخون: أنه لما کان ثلثا اللیل عمد مالک بن عوف إلی أصحابه فعبأهم فی وادی حنین، و هو واد أجوف ذو خطوط، و ذو شعاب و مضایق. و فرق الناس فیها.
و أوعز إلیهم أن یحملوا علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و أصحابه حملة واحدة «1».
و فی روایة أبی الجارود عن أبی جعفر «علیه السلام»: أنه لما مضی النبی «صلی اللّه علیه و آله» نحو هوازن، و أصبح منها علی مسیرة بعض لیلة،
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 316 عن الواقدی، و الطبقات الکبری ج 2 ص 150 و شرح السیر الکبیر للسرخسی ج 1 ص 116 و أعیان الشیعة ج 1 ص 279.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:93
«.. قال مالک بن عوف لقومه: لیصیّر کل رجل منکم أهله و ماله خلف ظهره، و اکسروا جفون سیوفکم، و اکمنوا فی شعاب هذا الوادی، و فی الشجر، فإذا کان فی غبش الصبح، فاحملوا حملة رجل واحد، و هدّوا القوم، فإن محمدا لم یلق أحدا یحسن الحرب» «1».

و قالوا: «وعبأ رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أصحابه وصفهم صفوفا فی السحر، و وضع الألویة و الرایات فی أهلها، و لبس درعین، و المغفر، و البیضة. و رکب بغلته البیضاء، و استقبل الصفوف، و طاف علیها بعضها خلف بعض، ینحدرون، فحضهم علی القتال، و بشّرهم بالفتح إن صدقوا و صبروا.
و قدم خالد بن الولید فی بنی سلیم و أهل مکة، و جعل میمنة و میسرة و قلبا، کان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فیه «2».
أما مالک بن عوف، فصف الخیل ثم الرجالة المقاتلة، ثم صفت النساء
______________________________
(1) تفسیر القمی ج 1 ص 287 و البحار ج 21 ص 149 و 150 عنه، و شجرة طوبی ج 2 ص 308 و تفسیر مجمع البیان ج 5 ص 34 و التفسیر الصافی ج 2 ص 331 و تفسیر نور الثقلین ج 2 ص 199 و تفسیر المیزان ج 9 ص 231.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 316 و 317 عن الواقدی و تاریخ الخمیس ج 2 ص 101 و راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 107 و السیرة النبویة لدحلان (ط دار المعرفة) ج 2 ص 109 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 150 و أعیان الشیعة ج 1 ص 279.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:94
علی الإبل، ثم صفت الإبل، ثم البقر.
ثم قال للناس: إذا رأیتموهم (أو إذا رأیتمونی شددت) شدوا علیهم شدة رجل واحد «1».
و فی روایة أبی الجارود، عن أبی جعفر «علیه السلام»: «فلما صلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» الغداة انحدر فی وادی حنین. و هو واد له انحدار بعید، و کانت بنو سلیم علی مقدمته، فخرج علیهم کتائب هوازن من کل ناحیة، فانهزمت بنو سلیم، و انهزم من وراءهم» «2».
و نقول:
إننا نسجل هنا الأمور التالیة:

و قد وعد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أصحابه بالنصر بشرطین:
أحدهما: الصدق، فتصدق أفعالهم أقوالهم، و تتطابق مع ظاهر حالهم، فإنک لو سألت أی واحد منهم عن حاله، لأکد لک: أنه مستعد لبذل کل غال و نفیس من أجل هذا الدین، و أنه مشتاق للشهادة إلی درجة التلهف لها.
______________________________
(1) راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 106 و (ط دار المعرفة) ص 63 و السیرة النبویة لدحلان (ط دار المعرفة) ج 2 ص 108.
(2) تفسیر القمی ج 1 ص 287 و البحار ج 21 ص 149 عنه، و شجرة طوبی ج 2 ص 307 و التفسیر الأصفی ج 1 ص 459 و تفسیر مجمع البیان ج 5 ص 34 و التفسیر الصافی ج 2 ص 331 و تفسیر نور الثقلین ج 2 ص 199 و تفسیر المیزان ج 9 ص 231.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:95
و لکن لطالما ظهر: أن هذه الإدعاءات مبالغ فیها، و أن مطابقة الأفعال للأقوال تکاد لا تتحقق إلا لدی أقل القلیل منهم، فإن الأغراض لدی أکثرهم لم تکن هی الشهادة و الدفاع عن الدین بقدر ما کانت هی الحصول علی حطام الدنیا، سواء فی ذلک الغنائم، أو السبایا، أو المقامات، أو ما إلی ذلک ..
الثانی: أن ثمة أناسا صالحین و صادقین فی مقاصدهم، و فی اندفاعهم لنصرة الدین و أهله. و لکن حین ینتهی الأمر إلی مواجهة البلایا، و الرزایا، و حین تعضهم الحرب بنابها، و تعصر قلوبهم الآلام و المصائب، و تواجههم المتاعب و النوائب، فإنهم یضعفون، و یتراجعون، و یصیر همهم تخلیص أنفسهم مما هم فیه .. لأنهم لا یصبرون علی ما أصابهم، و لا یحتسبون ثواب ذلک عند اللّه ..

و روی بسند صحیح عن أبی عبد اللّه «علیه السلام» أنه قال: ما مرّ بالنبی «صلی اللّه علیه و آله» یوم کان أشد علیه من یوم حنین، و ذلک أن العرب تباغت علیه «1».
فهذه الروایة تشیر إلی أمر هام، و هو: بغی العرب مجتمعین علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی خصوص حنین.
و لعل فهم هذه الروایة سیکون صعبا للوهلة الأولی، لأن المفروض: أنه
______________________________
(1) البحار ج 21 ص 180 و عن علل الشرایع ص 158 و (ط المکتبة الحیدریة) ج 2 ص 462.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:96
«صلی اللّه علیه و آله» قدم بعشرة آلاف مقاتل أو أکثر إلی مکة، و تمکن من فتحها.
ثم خرج أهل مکة معه إلی حنین، عن بکرة أبیهم.
و قد کان هؤلاء من العرب .. فلم یکن فی جمیع حروبه السابقة أحسن حالا- من حیث سعة تأیید العرب له- منه فی حرب حنین ..
فما هو المقصود إذن من قول الإمام الصادق «علیه السلام»: أن العرب تباغت علی النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی حنین؟! و أن ذلک هو السبب فی شدة حرب حنین علیه «صلی اللّه علیه و آله».
بل هو «علیه السلام» یقر: بأنه ما مرّ بالنبی «صلی اللّه علیه و آله» یوم أشد علیه من حنین!!
و لعل الجواب عن ذلک هو: أن القضیة فی حنین کانت أکبر و أخطر مما نتصوره، فهوازن قد جمعت کما یقول زعیمها مالک بن عوف: عشرین ألف سیف .. بل فی بعض الروایات: أنهم کانوا أربعة و عشرین ألفا، أو کانوا ثلاثین ألفا حسبما تقدم.
ثم إن الذین کانوا مع النبی «صلی اللّه علیه و آله» من أهل مکة، قد جاؤوا نظارا لا یرجعون إلی دین، أو طمعا بالغنائم، حتی لو کانت من المسلمین ..
کما أن قسما منهم، لم یکونوا ینزعجون لو کانت الصدمة لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
و سنری أیضا: أن قسما من المقاتلین کانوا من المنافقین. و من المؤلفة قلوبهم، و ممن عبّروا عن رغبتهم بأن تدور الدائرة علی أهل الإیمان .. و حین
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:97
حلت الهزیمة بالمسلمین أظهروا فرحتهم، و حملوا خبر ذلک کبشارة للناس فی مختلف الأنحاء.
و قد أظهرت النصوص: أکثر من محاولة اغتیال لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی نفس لحظة فرار المسلمین کما سنری إن ذلک کله و سواه و کذلک فرار جمیع من کان مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یؤکد: أن الأمر لم یکن طبیعیا، بل قد یروق للبعض أن یفهم: أن ثمة تفاهما ضمنیا بین هوازن، و بین کثیر من الزعماء المشبوهین، الذین کانوا بین أهل الإسلام؟!.
و أن تدبیرهم الذکی، و الخفی؛ هو الذی جر المسلمین إلی تلک الهزیمة النکراء، التی کان یراد لها أن تنتهی بقتل النبی الأعظم «صلی اللّه علیه و آله»، إما اغتیالا، أو فی زحمة المعرکة.
و لعل هذا التدبیر التآمری قد تضمن فرار فریق فی مقدمة الجیش، لیفر بعده الجیش کله، و یبقی «صلی اللّه علیه و آله»، لیتمکنوا من قتله فی تلک الحال. إن ذلک هو ما سوف نستنطق له الدلائل و الشواهد فیما یأتی من مطالب و فصول، و علیه نتوکل، و منه نسأل التوفیق و التسدید، إنه خیر مأمول، و أکرم مسؤول ..

إن ما ذکرته روایاتهم: من أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد ظاهر بدرعین، و لبس البیضة و المغفر. و الدرعان، هما: ذات الفضول، و السغدیة و هی درع
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:98
داود، التی لبسها حین قتل جالوت «1» مما لا یمکن قبوله.
فأولا: إنه «صلی اللّه علیه و آله» لم یکن لیلبس درعین. فی حین أن کثیرین من أصحابه «صلی اللّه علیه و آله» لا یجدون درعا واحدة یتقون بها سلاح الأعداء ..
بل إننا لا نظن: أنه یرضی بأصل لبس الدرع، إذا کان فی أصحابه من هو حاسر، بل هو یؤثر بها من لا یجد درعا لیلبسها، فإنه «صلی اللّه علیه و آله» لیس فقط لا یرضی إلا أن یسوی نفسه بأضعف أصحابه، بل هو یبادر إلی الإیثار علی نفسه، قبل أن یطلبه من غیره.
ثانیا: إن من یرکب البغلة- لا الفرس- و ینزل عنها حین فرار الناس من حوله، و یقتحم جموع الأعداء، لا یلبس درعین.
ثالثا: إن علیا «علیه السلام» کان یبرز إلی أعدائه فی درع لا ظهر لها «2»،
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 107 و (ط دار المعرفة) ص 64 و سبل الهدی و الرشاد ج 7 ص 368.
(2) راجع: البحار ج 42 ص 58 و ج 41 ص 67 عن مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 296- 298 و التبیان فی شرح الدیوان [أی دیوان المتنبی (ط الحلبی بمصر) ج 3 ص 312] و معالم الفتن لسعید أیوب عن مروج الذهب ج 2 ص 240 و عن کنز العمال ج 11 ص 347 و عن عیون الأخبار لابن قتیبة ج 1 ص 130 و 131 و شرح النهج لابن أبی الحدید ج 20 ص 280 و موسوعة الإمام علی بن أبی طالب «علیه السلام» فی الکتاب و السنة و التاریخ لمحمد الریشهری ج 9 ص 428 و 429 و شرح إحقاق الحق ج 8 ص 325 و ج 18 ص 78 و 79 و ج 31 ص 569 و النهایة فی غریب الحدیث ج 4 ص 3 و لسان العرب ج 1-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:99
فإذا سئل عن ذلک، یقول: إذا مکنت عدوی من ظهری، فلا أبقی اللّه علیه إن أبقی علی «1».
و عن ابن عباس قال: و اللّه ما رأیت رجلا أطرح لنفسه فی متلف من علی، و لقد کنت أراه یخرج حاسر الرأس إلی الرجل الدارع فیقتله «2».
فلم یکن «علیه السلام» یظاهر بین درعین .. مع أنه کان یقذف بنفسه فی أتون المعرکة، فی متن توقدها، و أوج ضرامها.
فهل نصدق علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: أنه قد ظاهر بدرعین فی حرب حنین؟!
______________________________
ص 658 و الفایق فی غریب الحدیث للزمخشری ج 3 ص 63 و مجمع البحرین ج 3 ص 445 و تاج العروس ج 2 ص 303 و تاریخ مدینة دمشق ج 42 ص 340.
(1) المستطرف ج 1 ص 199 ط القاهرة، و تاج العروس (ط القاهرة) ج 8 ص 150 و الموفقیات ص 343 و ترجمة الإمام علی من تاریخ دمشق ج 3 ص 863 و ج 42 ص 340 و موسوعة الإمام علی بن أبی طالب «علیه السلام» فی الکتاب و السنة و التاریخ لمحمد الریشهری ج 9 ص 429 و شرح إحقاق الحق ج 8 ص 325 و ج 18 ص 79 و ج 32 ص 339.
(2) الریاض النضرة (ط الخانخی بمصر) ص 225 و ذخائر العقبی (ط مکتبة القدسی بالقاهرة) ص 98 و 99 و أرجح المطالب (ط لاهور) ص 178 و المناقب لابن المغازلی و عن وسیلة المآل، و راجع: جواهر المطالب لابن الدمشقی ج 1 ص 266 و موسوعة الإمام علی بن أبی طالب «علیه السلام» فی الکتاب و السنة و التاریخ لمحمد الریشهری ج 6 ص 142 و ج 9 ص 428 و شرح إحقاق الحق ج 3 ص 324 و ج 18 ص 80 و ج 32 ص 516.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:100

و قد جعل «صلی اللّه علیه و آله» مقدمته بنی سلیم، و جماعة أهل مکة بقیادة خالد. و قد أثار اهتمامنا هنا أمران:
الأول: الکتلة العشائریة.
الثانی: دور بنی سلیم فی هزیمة المسلمین.
و فی إشارة موجزة إلی هذین الأمرین نقول:

قد ظهر: أن مقدمة جیش المسلمین فی حنین کانت مؤلفة من کتلتین عشائریتین هما: بنو سلیم .. و أهل مکة .. و أن قیادة هذه المقدمة قد أسندت إلی أحد أهل مکة، الذی عرف بتاریخه القتالی الحافل بالتعدیات، و المخالفات، و هو خالد بن الولید ..
و کنا قد ذکرنا فی بعض فصول الجزء الأول من هذا الکتاب: أنه و إن کان الإسلام یحارب العصبیات القبلیة و العشائریة، و لکنه کان أیضا یسعی لتغییر منطلقات العلاقة بین أفراد تلک العشائر، و القبائل، و بجعلها منطلقات إنسانیة، و إیمانیة، تتخذ من القبیلة وسیلة للتلاحم، و التعاضد و التعاون علی الصالح العام، و دفع الشرور، و إشاعة الخیر و الصلاح ..
و من الواضح: أن جعل أبناء القبیلة الواحدة فی موقع قتالی واحد، من شأنه أن یرفع من مستوی التعاون علی دفع العدو من جهة، و یمکّن من حفظ بعضهم البعض من جهة أخری، حیث إن من یجد من نفسه بعضا من قوة، لا بد أن یذب عن أخیه، و یجد الدافع لمضاعفة جهده فی هذا السبیل،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:101
من خلال دافع الرحم، و التعصب للقرابة.
و ربما یکون ذلک سببا فی تقلیل حجم الخسائر التی لا بد أن تترک أثرها علی حیاة الناس الأسریة، و علاقاتهم الإجتماعیة و واقعهم السیاسی، و غیر ذلک من أمور.

قد أظهرت النصوص التی سیأتی شطر وافر آخر منها: أن بنی سلیم هم الذین انهزموا أولا .. ثم تبعهم سائر الناس، حتی لم یبق أحد مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ..
و نحن و إن کنا لا نملک ما یدفع ذلک. بل لدینا ما یؤیده و یؤکده، غیر أننا نقول:
إن أهل مکة قد شارکوا فی هذه الهزیمة بصورة مؤثرة أیضا، فإن قسما منهم قد أسلم، و لکن لم ینصهر بهذا الدین بعد، و لا تفاعل معه، و لا ذاق حلاوته، و قسم أظهر الإسلام نفاقا، و مجاراة لواقع استجدّ .. کما هو حال المؤلفة قلوبهم، الذین کانوا زعماء الناس. و قد أعطاهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» الغنائم التی بلغت أرقامها الألوف، أو عشرات الألوف من مختلف أنواع الماشیة، فضلا عن سائر الغنائم ..
و قد کان هذا النوع من الناس یعدّون بالمئات أو الألوف، حتی لقد أعطی النبی «صلی اللّه علیه و آله» لمائة زعیم عشرة آلاف من الإبل، لکل واحد مائة منها، فضلا عن عشرات أو مئات آخرین أعطاهم أقل من ذلک .. من أجل أن یتألفهم علی الإسلام ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:102
فی النصوص أیضا: أن فریقا من أهل مکة کان یرضیهم أن تکون الصدمة للمسلمین فی هذه الحرب. و قد أظهر بعضهم شماتته بما جری حین فرّ المسلمون.
فوجود هؤلاء فی المقدمة یجعل احتمال أن تکون لهم مشارکة فاعلة و مؤثرة فی الهزیمة قریبا جدا، فکیف إذا دلت علیه بعض النصوص التی ستأتی إن شاء اللّه تعالی.
کما أن خالدا قائدهم لا یمکن تبرئته من المشارکة فی صنع هذه الهزیمة، أو تهیئة الأجواء لها، خصوصا و أنه علی المقدمة، و لم یظهر منه أی اعتراض علی ما جری، بل کان هو فی جملة المنهزمین ..
و الذی یدعونا إلی القبول بهذه الإثارات و تأییدها: أننا وجدنا خالدا لم یظهر له إسلام إلا قبیل الفتح، و حین أظهر إسلامه، و أوکلت إلیه بعض المهمات، لم یکن أداؤه فیها محمودا، بل هو قد ارتکب مذابح و فظائع، و فجائع فی حق الأبریاء، حتی تبرأ النبی «صلی اللّه علیه و آله» مما صنع، و غضب علیه، و اعرض عنه ..
بل هو لم یرتدع عن مثل هذه الأفاعیل، حتی بعد استشهاد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و قصة قتله مالک بن نویرة، و زناه بزوجته فی لیلة قتله، معروفة عنه.
فلماذا؟ و کیف یمکن تبرئته من عار صنع الهزیمة فی حرب حنین؟!

قال تعالی: لَقَدْ نَصَرَکُمُ اللَّهُ فِی مَواطِنَ کَثِیرَةٍ وَ یَوْمَ حُنَیْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْکُمْ کَثْرَتُکُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْکُمْ شَیْئاً وَ ضاقَتْ عَلَیْکُمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّیْتُمْ
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:103
مُدْبِرِینَ ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَکِینَتَهُ عَلی رَسُولِهِ وَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ وَ أَنْزَلَ جُنُوداً لَمْ تَرَوْها وَ عَذَّبَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ ذلِکَ جَزاءُ الْکافِرِینَ «1».
عن الربیع بن أنس قال: قال رجل یوم حنین: «لن نغلب من قلة»، فشق ذلک علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله». و کانت الهزیمة «2».
و عن الحسن قال: لما اجتمع أهل مکة و أهل المدینة قالوا: الآن نقاتل حین اجتمعنا، فکره رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ما قالوا، مما أعجبهم من کثرتهم، فالتقوا، فهزموا حتی ما یقوم أحد علی أحد «3».
و عن أنس قال: لما اجتمع یوم حنین أهل مکة و أهل المدینة، أعجبتهم کثرتهم، فقال القوم: الیوم و اللّه نقاتل «4».
______________________________
(1) الآیتان 25 و 26 من سورة التوبة.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 317 عن یونس بن بکیر فی زیادات المغازی، و راجع:
السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 107 و البحار ج 21 ص 147 و 165 عن مجمع البیان ج 5 ص 17 و 18 و إعلام الوری ص 119 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 100 و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 62 و فتح الباری ج 8 ص 21 و تخریج الأحادیث و الآثار ج 2 ص 63 و الفتح السماوی للمناوی ج 2 ص 673 و تفسیر الجلالین ص 439 و الدر المنثور ج 3 ص 224 و لباب النقول (ط دار إحیاء العلوم) ص 116 و (ط دار الکتب العلمیة) ص 103 و فتح القدیر ج 2 ص 348 و تفسیر الآلوسی ج 10 ص 74 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 575.
(3) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 317 عن ابن المنذر، و الدر المنثور ج 3 ص 224 و فتح القدیر ج 2 ص 348.
(4) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 317 عن أبی الشیخ، و ابن مردویه، و البزار، و الحاکم و صححه، و الدر المنثور ج 3 ص 225 و فتح القدیر ج 2 ص 348.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:104
و لفظ البزار: فقال غلام من الأنصار یوم حنین- و هو سلمة بن الأکوع، أو سلمة بن وقش-: «لن نغلب الیوم من قلة»، فما هو إلا أن لقینا عدونا، فانهزم القوم، و ولوا مدبرین «1».
و قال المفید «رحمه اللّه»: فظن أکثرهم أنهم لن یغلبوا، لما شاهدوه من جمعهم، و کثرة عدتهم و سلاحهم، و أعجب أبا بکر الکثرة یومئذ، فقال: لن نغلب الیوم من قلة.
فکان الأمر بخلاف ما ظنوه، و عانهم أبو بکر بعجبه بهم «2».
و تقول روایة أخری: إن العباس باهی بکثرة العسکر، فمنعه النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و قال: «تستنصر بصعالیک الأمة»؟! «3».
عن الزهری: قال رجل من أصحاب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»:
لو لقینا بنی شیبان ما بالینا، و لا یغلبنا الیوم أحد من قلة «4».
قال ابن إسحاق: حدثنی بعض أهل مکة: أن رسول اللّه «صلی اللّه
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 317 عن أبی الشیخ، و عن الحاکم و صححه، و ابن مردویه، و البزار، و عن مجمع الزوائد ج 6 ص 181 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 110 و راجع: مجمع الزوائد ج 6 ص 178 زاد المسیر لابن الجوزی ج 3 ص 281 و تفسیر السمعانی ج 2 ص 298 و تفسیر أبی السعود ج 4 ص 55 و تفسیر الآلوسی ج 10 ص 73 و راجع: بناء المقالة الفاطمیة لابن طاووس ص 139.
(2) الإرشاد للمفید ج 1 ص 140 و البحار ج 21 ص 155 و کشف الغمة ج 1 ص 220.
(3) تاریخ الخمیس ج 2 ص 100.
(4) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 317 و المغازی للواقدی ج 2 ص 896 و إمتاع الأسماع ج 2 ص 10.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:105
علیه و آله» قال حین فصل من مکة إلی حنین، و رأی کثرة من معه من جنود اللّه تعالی: «لن نغلب الیوم من قلة»، کذا فی هذه الروایة «1».
و الصحیح: أن قائل ذلک غیر النبی «صلی اللّه علیه و آله» کما سبق.
قال ابن إسحاق: و زعم بعض الناس: أن رجلا من بنی بکر قالها «2». الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌24 105 هل هذا أبو بکر؟!: ..... ص : 102
و عن سعید بن المسیب: أن أبا بکر قال: یا رسول اللّه، لن نغلب الیوم من قلة «3». (و شق ذلک علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و ساءته تلک
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 317 عن ابن إسحاق، و تاریخ الخمیس ج 2 ص 100 و راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 110 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 895.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 317 عن الواقدی، و تاریخ الخمیس ج 2 ص 100 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 895 و إمتاع الأسماع ج 2 ص 10.
(3) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 317 عن الواقدی، و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 100 و تفسیر البحر المحیط لابن حیان الأندلسی ج 5 ص 25 و راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 110 و (ط دار المعرفة) ص 69 و الإفصاح للمفید ص 68 و مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 180 و البحار ج 21 ص 155 و شرح النهج ج 15 ص 106 و تفسیر الآلوسی ج 10 ص 73 و الطبقات الکبری ج 2 ص 150 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 574 و البدایة و النهایة ج 4 ص 369 و أعیان الشیعة ج 1 ص 279 و کشف الغمة للأربلی ج 1 ص 221 و کشف الیقین للحلی ص 143 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 610 و موسوعة الإمام علی بن أبی طالب «علیه السلام» فی الکتاب و السنة و التاریخ لمحمد الریشهری ج 1 ص 255 و نهج الحق و کشف الصدق للحلی ص 251 و إحقاق الحق (الأصل) ص 206.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:106
الکلمة «1»).
کذا فی هذه الروایة، و بذلک جزم ابن عبد البر «2».

اختلفت الروایات فی اسم الذی قال: لن نغلب الیوم من قلة، أو نحو ذلک، هل هو رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» (و العیاذ باللّه)؟!
أو هو أبو بکر، قال ذلک للنبی «صلی اللّه علیه و آله».
أو قاله سلمة بن الأکوع.
أو أن القائل هو سلمة أو سلامة بن وقش نفسه؟!
أو العباس بن عبد المطلب؟!
أو هو غلام من الأنصار؟!
أو رجل من الصحابة؟!
أو أهل مکة، أو أهل المدینة؟!
______________________________
(1) السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 3 ص 69 و راجع: البحار ج 21 ص 165 و تخریج الأحادیث و الآثار للزیلعی ج 2 ص 63 و الدر المنثور ج 3 ص 224 و لباب النقول (ط دار إحیاء العلوم) ص 116 و (ط دار الکتب العلمیة) ص 103 و فتح القدیر ج 2 ص 348 و تفسیر الآلوسی ج 10 ص 74 و إعلام الوری ج 1 ص 228 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 317.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 317 عن المغازی للواقدی ج 3 ص 896 و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 100 و راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 110 و تفسیر البحر المحیط ج 5 ص 25.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:107
أو رجل من بنی بکر؟!
فما هذا التردد، و ما هذه الحیرة فی تعیین قائل تلک العبارة المشؤومة؟!
ألا یشیر ذلک: إلی أن هناک سعیا لإخفاء اسم القائل الحقیقی عن الناس؟! و من هو ذلک الشخص المحظوظ، الذی یسعی الرواة لإسداء هذه الخدمة الجلیلة إلیه؟!
و نحن لا نری سببا لإخفاء اسم أحد من هؤلاء، الذین ذکروهم، إلا إن کان اسم العباس، من قبل العباسیین.
أو اسم أبی بکر من قبل من یعتقدون إمامته و خلافته.
فإذا کان هذا الإخفاء یتولّاه أناس عاشوا فی زمن بنی أمیة، مثل الزهری، و الحسن، و بعض الصحابة مثل أنس و أمثالهم، فإن من الواضح:
أنه لم یکن للعباسیین دور أو ذکر، أو شوکة، أو نفوذ فی تلک الفترة.
فینحصر الأمر فی محبی الخلفاء، و المعتقدین بإمامتهم.
و بذلک یترجح احتمال أن یکون قائل ذلک هو: أبو بکر.
و به جزم ابن عبد البر و غیره.

إن اتهام النبی «صلی اللّه علیه و آله»: بأنه ممن أعجبته الکثرة یوم حنین کما أظهرته روایة البراء بن عازب «1» باطل و مکذوب، بلا ریب، و ذلک لما یلی:
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 110 و السیرة النبویة لدحلان (ط دار المعرفة) ج 2 ص 109 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 325 و 326، و راجع: جامع البیان للطبری ج 10 ص 128 و المحرر الوجیز فی تفسیر القرآن العزیز ج 3 ص 19-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:108
أولا: إن نسبة ذلک إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» لا تجوز، فإن ذلک یستبطن الطعن فی نبوته «صلی اللّه علیه و آله»، علی أساس أن القرآن قد صرح: بأن الإعجاب بالکثرة قد صاحبه اعتبار: أن الکثرة هی المعیار فی النصر و الظفر، و لیس التأیید الألهی، و لذلک قبّح اللّه تبارک و تعالی ذلک منهم، و لامهم و ذمهم علیه، مصرحا بأنهم: قد اعتمدوا علی کثرتهم، و اعتبروا أنها تغنیهم و تکفیهم، فقال سبحانه: إِذْ أَعْجَبَتْکُمْ کَثْرَتُکُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْکُمْ شَیْئاً. رغم أن اللّه تعالی قد نصرهم فی مواطن کثیرة تصل إلی ثمانین.
ثانیا: إننا لم نزل نسمع من الرسول الهادی «صلی اللّه علیه و آله» التأکید تلو التأکید علی أن النصر من عند اللّه، و بمشیئته، و تسدیده، و توفیقه. و قد صرح القرآن بأن النصر لا یکون إلا من عند اللّه تعالی. و النبی «صلی اللّه علیه و آله».
هو الذی کان یقرأ علی الناس قوله تعالی عن بدر: وَ مَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ الْعَزِیزِ الْحَکِیمِ «1». و هذه الآیة إنما نزلت فی سورة آل عمران، التی نزلت فی أیام بدر، فی أوائل الهجرة.
و قد فتح اللّه لهم مکة، و نسب النصر فیها إلی نفسه أیضا، فقال: وَ یَنْصُرَکَ اللَّهُ نَصْراً عَزِیزاً «2».
______________________________
و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 262 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 895.
(1) الآیة 126 من سورة آل عمران، و الآیة 10 من سورة الأنفال.
(2) الآیة 3 من سورة الفتح.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:109
و الجیش الذی فتح مکة هو نفسه الذی یتوجه لقتال هوازن.
و قال عن غزوة أحد: إِنْ یَنْصُرْکُمُ اللَّهُ فَلا غالِبَ لَکُمْ وَ إِنْ یَخْذُلْکُمْ فَمَنْ ذَا الَّذِی یَنْصُرُکُمْ مِنْ بَعْدِهِ وَ عَلَی اللَّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ «1».
و قال: وَ اللَّهُ یُؤَیِّدُ بِنَصْرِهِ مَنْ یَشاءُ «2».
و الآیات التی تشیر إلی هذه المعانی کثیرة، و کلها نزلت قبل غزوة حنین ..
ثالثا: إن صریح الآیة القرآنیة أن الذین أعجبتهم کثرتهم هم الذین ضاقت علیهم الأرض بما رحبت، ثم ولوّا مدبرین. و ثبت فی ساحة المعرکة، ثلة قلیلة من المؤمنین، فاستحق هؤلاء الثابتون إنزال السکینة علیهم، لأنهم کانوا یتحملون الشدائد، و یواجهون الأخطار الجسام.
و هم علی «علیه السلام» فی ساحة القتال و بعض بنی هاشم، الذین احترسوا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و ضربوا علیه طوقا بشریا یحمیه .. کما أن السکینة نزلت علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
و أنزل علیه «صلی اللّه علیه و آله» و علیهم جنودا لم یرها أولئک الذین هربوا ..
فکیف یدّعی هؤلاء الجهلة: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد قال تلک الکلمة المشؤومة؟!
رابعا: کیف یکون قائل ذلک هو رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»،
______________________________
(1) الآیة 160 من سورة آل عمران.
(2) الآیة 13 من سورة آل عمران.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:110
و الحال أن عددا من الروایات یصرح: بأنه «صلی اللّه علیه و آله» قد کره هذه المقالة منهم؟!
و بعضها یقول: فشق ذلک علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله». أو نحو ذلک فراجع «1».

قد تقدمت الروایة التی تقول: إن العباس باهی بکثرة العسکر، فمنعه «صلی اللّه علیه و آله»، و قال: أتستنصر بصعالیک الأمة؟ «2».
و الصعلوک هو: الفقیر.
و صعالیک العرب: ذؤبانها، أی لصوصها، و فقراؤها «3».
و هی کلمة هامة و مثیرة، خصوصا، و أنها صدرت من نبی الإسلام الأعظم «صلی اللّه علیه و آله»، الذی: ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحی «4».
و إذا أردنا تحلیل هذه الکلمة، فإن أول ما یواجهنا فیها هو: أن المقصود بالصعلوک هنا لیس هو الفقیر، فإن الفقر لا یمنع من البطولة، و الإقدام، و الشجاعة، و الشدة فی الحرب إلی بلوغ النصر .. بل لعل أعظم الناس
______________________________
(1) راجع: روایة الربیع بن أنس، و روایة الحسن المتقدمتین فی مصادرهما. و روایة مباهاة العباس بکثرة من معهم، فمنعه «صلی اللّه علیه و آله».
(2) تاریخ الخمیس ج 2 ص 100.
(3) أقرب الموارد ج 1 ص 648 و راجع: تاج العروس ج 13 ص 599.
(4) الآیتان 3 و 4 من سورة النجم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:111
شجاعة کانوا من الفقراء، الذین لم یتذوقوا طعم النعیم، و لم تشدهم ملذات الحیاة إلیها، لیخلدوا إلی الأرض، فیمنعهم ذلک من رکوب الأهوال، و من الإقدام علی المخاطر.
إن الشجاعة و الإقدام، هی نتاج طموح کبیر، أو نتاج رؤیة إیمانیة و اعتقادیة، تهیی‌ء لانفعال روحی و إنسانی فاعل و قوی. أو هی ولیدة حدث وجدانی، یثیر هزة مشاعریة عمیقة، و تحرک معانی النبل، و الشمم، و الکرم فی عمق الذات، و تدفع إلی التضحیة و الإیثار، فی مواقع الفداء و العطاء، بلا حدود و لا قیود.
أما الذؤبان و اللصوص، فهم الذین یفقدون الإحساس الإنسانی، و الدافع الإیمانی، و یعیشون فی مستنقعات الأهواءن و یصبحون أسری انحطاط طموحاتهم، و انحسار و ضمور مشاعرهم الإنسانیة، و نضوب الروافد الفکریة الإیمانیة ..
إن هؤلاء یفقدون معنی الشجاعة، و لا یفهمون معنی لنصرة المظلومین، لأنهم هم الذین یشارکون فی إشاعة الظلم، و لا تحرکهم المشاعر الإنسانیة، لأنهم اجتثوا کل عروقها النابضة، و جففوا روافدها فی أعماق نفوسهم، و لا تحجزهم معانی الإیمان و الاعتقاد بعد أن نضبت روافدها، و تلاشت کل أشباح معانیها من حنایا قلوبهم.
إن اللصوصیة التی تعنی أن یعیش الإنسان حالة مزریة من الإنحطاط الخلقی، و الجفاف العاطفیین و التقوقع فی قفص الذات، و التفکیر فی التفاهات الصغیرة، و صنع مفردات الخزی و العار، لا یمکن أن تدفع صاحبها إلی أن ینجد مظلوما، أو أن یدافع عن قضایا کبیرة، فضلا عن أن
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:112
یضحی فی سبیل القیم، و من أجل المعانی الإنسانیة و الإیمانیة.
و ذلک هو ما یفسر لنا استنکار النبی «صلی اللّه علیه و آله» علی العباس بقوله: «أتستنصر بصعالیک الأمة»؟!
فهو «صلی اللّه علیه و آله» یری فی أکثر ذلک الجمع: أنهم ذؤبان و صعالیک، لأن أکثرهم جاء لأجل الغنائم، و استلاب أموال الناس، و لا یبالی بعد هذا بما یجری للطفل الصغیر، و الشیخ الکبیر .. کما لا یهمه أن ینتصر الدین، أو ینکسر، و أن یکون النصر للحق و أهله، أو للباطل و حزبه.
إنهم یریدون أن یضحوا بکل شی‌ء من أجل أنفسهم و شهواتهم، فهم اللصوص و الذؤبان .. الذین یهربون عن أدنی خطر یستشعرونه، و یخافون من أی سانح أو بارح، و من الساکت و الصائح، و الضاحک و النائح.
و قلیل هم أولئک المؤمنون الطیبون الذین یشعرون بالمسؤولیة، و یعیشون القیم الإنسانیة، و یلتزمون بحدود الشرع، و یفکرون فی نصرة الدین و أهله، مهما غلت التضحیات، و قد أظهرت الوقائع أن هؤلاء هم خصوص النبی «صلی اللّه علیه و آله» و ثلة قلیلة معه، هم الذین أنزل اللّه سکینته علیهم من المؤمنین.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:113

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:115

أنه لا ریب فی وقوع الهزیمة علی المسلمین، فی اول صدام لهم مع المشرکین .. و قد حاول أهل التعذیر و التبریر، و أنصار المؤلفة قلوبهم عرض الأحداث بطریقة ذکیة و خادعة، خلطوا فیها الغث بالسمین، و الصحیح بالسقیم، فقالوا:
کان خالد بن الولید مع بنی سلیم فی مقدمة الجیش، و کان أکثرهم حسرا لیس علیه سلاح، أو کثیر سلاح. فلقوا قوما رماة لا یکاد یسقط لهم سهم. و المسلمون عنهم غافلون، فرشقوهم رشقا لا یکادون یخطئون، فولّی جماعة کفار قریش، الذین کانوا فی جیش الإسلام، و شبان الأصحاب، و أخفاؤهم. و تبعهم المسلمون الذین کانوا قریب العهد بالجاهلیة، ثم انهزم بقیة الأصحاب «1».
و ذکروا أیضا: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد انحدر فی الوادی فی غبش الصبح .. فخرج علیهم القوم، و کانوا قد کمنوا لهم فی شعاب الوادی، و مضایقه، فحملوا علیهم حملة رجل واحد، و کانت هوازن رماة،
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 2 ص 101 و راجع: تفسیر البغوی ج 2 ص 278.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:116
فاستقبلوهم بالنبل، کأنهم جراد منتشر، لا یکاد یسقط لهم سهم ..
و قال البراء بن عازب: کانت هوازن رماة، و إنا لما حملنا علیهم انکشفوا، فأکببنا علی الغنائم، فاستقبلونا بالسهام، فأخذ المسلمون فی الرجوع منهزمین، لا یلوی أحد عن أحد.
إلی أن قالوا: إن الطلقاء قال بعضهم لبعض: أخذلوه فهذا وقته، فانهزموا أول من انهزم، و تبعهم الناس «1».
و نقول:
إن فی ما ذکر آنفا مواضع للنظر، و النقاش نجملها فیما یلی:

لماذا اختار النبی «صلی اللّه علیه و آله» الإنحدار فی الوادی فی غبش الصبح؟ مع أن الجیش یسیر فی العادة نهارا و یستریح لیلا، و المسیر فی اللیل یحمل معه أخطار مواجهة الکمائن فی المضائق و الشعاب ..
ألا یدل ذلک: علی عدم صحة ما زعموه، و أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد سار فی الجیش نهارا.

و زعموا: أن المشرکین قد کمنوا فی المضایق و الشعاب، فهاجموهم، ثم کانت الهزیمة ..
و هذا الکلام موضع ریب و شک.
______________________________
(1) السیرة النبویة لدحلان (ط دار المعرفة) ج 2 ص 109 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 108.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:117
أولا: قد تقدم: أن الموضع الذی اختیر للقتال لم یکن فیه مضایق و لا شعاب، لأن درید بن الصمة حین لمس الأرض و سأل عنها، و أخبروه باسمها، قال: نعم مجال الخیل، لا حزن ضرس، و لا سهل دهس.
فالموضع الصالح لجولان الخیل، لا بد أن یکون متسعا لیس فیه عوائق ..
ثانیا: إنه لا یصح قولهم: إن الکمین هو الذی هزمهم، فقد صرحت روایة البراء بن عازب: بأن الجیشین قد تواقفا، و إن جیش المسلمین قد حمل علی المشرکین فکشفهم، فانکبوا علی الغنائم، فاغتنمها منهم المشرکون فرصة، فرشقوهم بالسهام ..
ثالثا: إن الهزیمة إنما وقعت علی خصوص بنی سلیم، و من جهة واحدة، و لو کان الهجوم من المضایق و الشعاب، أو علی خصوص أهل مکة لم یتبعهم غیرهم ..
إلا أن یدّعی: أن الجیش کان یسیر علی شکل صف طویل .. لأنه منحدر فی الوادی الضیق .. مع أن الأمر لیس کذلک، فإن العائدین قد عادوا إلی القتال فی ساحة متسعة، کان النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد بقی صامدا فیها، و قد مر به المنهزمون، و کان ینادیهم، و لکنهم لا یلوون علی شی‌ء.
و نقول لهؤلاء:
إنهم قد فشلوا حین زعموا: أن المقدمة، کانت لا تملک سلاحا.
فإن المقدمة کانت تتألف من أهل مکة، و کان أهل مکة هم الأغنی فی المنطقة بأسرها، و هم الأکثر سلاحا فیها.
و من بنی سلیم، الذین لم یزل العباس بن مرداس یفتخر بهم و بدروعهم، فیقول:
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:118 من کل أغلب من سلیم فوقه‌بیضاء محکمة الدخال و قونس «1» فالدخال: الدروع. و القونس: أعلی بیضة الخوذة.
و یقول:
علی الخیل مشدودا علینا دروعناو رجلا کدفاع الآتی عرمرما «2» و هذا یدل: علی أنهم کانوا فی غایة الإستعداد و الإعداد، فلماذا یزعم هؤلاء المدافعون عنهم: أن الذین تتألف منهم المقدمة کان أکثرهم حسرا، لیس علیهم سلاح، أو کثیر سلاح؟!
کما أن هؤلاء قد نجحوا حین بینوا: أن کفار قریش کانوا فی المقدمة.
و فشلوا أیضا: حین زعموا: أن شبان الأصحاب کانوا فی المقدمة ..
فإن ذلک لا یعدو کونه تخرصا و رجما بالغیب.
و نجحوا أیضا حین بینوا: أن الذین انهزموا کانوا قریب العهد بالجاهلیة ..
و فشلوا: حین لم یبینوا دور خالد و بنی سلیم، و زعماء قریش، و عموم أهل مکة بما فیهم الرؤساء و الزعماء فی صنع الهزیمة ..
و نجحوا حین اعترفوا بالهزیمة لمن لا یحبون أن ینسبوا إلیهم أی شی‌ء ینقص من قدرهم، و یظهر عجزهم.
و فشلوا حین ادّعوا: أن السبب فی الهزیمة هو رمیهم بالسهام رمیا لا
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 2 ص 101 و تاریخ مدینة دمشق ج 26 ص 423 و البدایة و النهایة ج 4 ص 393 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 912 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 650 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 345.
(2) البدایة و النهایة ج 4 ص 394 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 913 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 651 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 346.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:119
یکاد یخطئ، فإن ذلک أیضا یدخل فی باب التهویل و التضخیم للأمور، بدون دلیل معقول، و مقبول. مع تصریح النصوص المتقدمة بأن السلاح الذی واجههم کان من جمیع الأنواع ..

و قد یسأل سائل: لماذا اختار الرسول «صلی اللّه علیه و آله» مقدمة جیشه من خصوص هؤلاء، مع أن احتمالات هزیمتهم جبنا و خورا، أو تآمرا و کیدا کانت قریبة، و ظاهرة؟!
و نجیب: بأننا قد ذکرنا سبب ذلک فی موضع سابق من هذا الکتاب.
و قلنا: إن من جملة مقاصده «صلی اللّه علیه و آله» ما یلی:
1- إن ذلک یطمئن زعماء مکة، و جمیع الزعامات الأخری فی المنطقة إلی أنه «صلی اللّه علیه و آله» یقبلهم فی المجتمع الإسلامی، و یعاملهم فیه کغیرهم، و لا یرید أن ینتقم من أحد، و لا محاسبة أحد.
2- کما أنه لا یرید مما یدعوهم إلیه ان یکتسب لنفسه شیئا، و لا أن یستأثر بشی‌ء، بل إن أراد شیئا فإنما یریده لهم ..
3- و لیعلم الجمیع: أن دخولهم فی الإسلام لا ینقص من قدرهم، و لا یوجب الخسران لهم، بل هو یعلی من مقامهم، و یمنحهم العزة و الکرامة، و المجد و الزعامة، و یمکّنهم من الحصول علی خیر الدنیا و الآخرة.
4- إن أهل المنطقة إذا رأوا أن الذین یخشون سطوتهم هم الذین یدعونهم إلی هذا الدین، بل هم یحاربونهم دفاعا عنه و عن أهله، و عن نبیه، فإن ذلک سوف یعطی أولئک الناس شعورا بالأمن و الطمأنینة إلی أنهم
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:120
سوف لا یتعرضون للعقوبة بعد رجوع النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلی بلده، و صیرورتهم وحدهم فی مواجهة أولئک الناس الذین عرفوا قسوتهم، و شهدوا فصولا من انتقامهم من مخالفیهم بصورة غیر عقلانیة، و لا إنسانیة و سوف لا یخشون سطوتهم و انتقامهم.

و قد حاول أهل التبریر، و محبو التماس الأعذار مهما کانت باردة و غیر منطقیة أن یبرروا الهزیمة، فجاؤوا بالعجب العجاب.
و یتضح ذلک من خلال ملاحظة ما یلی:

و ذکر کثیر من أهل المغازی: أن المسلمین لما نزلوا وادی حنین تقدمهم کثیر ممن لا خبرة لهم بالحرب، و غالبهم من شبان أهل مکة، فخرجت علیهم الکتائب من کل جهة، فحملوا حملة رجل واحد، و المسلمون غارون، فر من فر، و بلغ أقصی هزیمتهم مکة، ثم کروا بعد «1».

و عن البراء بن عازب قال: عجل سرعان القوم- و فی لفظة: شبان أصحاب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، لیس علیهم سلاح، أو کثیر سلاح، فإنّا لما حملنا علی المشرکین انکشفوا، فأقبل الناس علی الغنائم، و کانت هوازن
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 318.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:121
رماة، فاستقبلتنا بالسهام کأنما رجل جراد، لا یکاد یسقط لهم سهم «1». انتهی.
و عند الطبرسی: «فما راعنا إلا کتائب الرجال بأیدیها السیوف، و العمد، و القنا، فشدوا علینا شدة رجل واحد، فانهزم الناس راجعین، لا یلوی أحد علی أحد، و أخذ رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ذات الیمین» «2».

و عن أبی إسحاق السبیعی قال: جاء رجل من قیس إلی البراء بن عازب، فقال: أکنتم ولیتم؟
و فی روایة: أولیت؟
و فی أخری: أولیتم مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؟
و فی أخری: أفررتم یوم حنین یا أبا عمارة؟
فقال: أشهد علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أنه ما ولّی.
و فی روایة: لا و اللّه، ما ولی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یوم حنین دبره، و لکنه خرج بشبان أصحابه، و هم حسّر لیس علیهم سلاح أو کثیر سلاح، فلقوا قوما رماة لا یکاد یسقط لهم سهم، فلما لقیناهم و حملنا علیهم انهزموا، فأقبل الناس علی الغنائم، فاستقبلونا بالسهام کأنها رجل جراد لا
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 318 و 319 و فی هامشه عن: البخاری 7/ 622 (4317).
(2) إعلام الوری ص 121 و (ط مؤسسة آل البیت) ج 1 ص 230 و البحار ج 21 ص 166 و قصص الأنبیاء للراوندی ص 347 و راجع: مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 181 و شجرة طوبی ج 2 ص 309 و الدر النظیم لابن حاتم العاملی ص 182.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:122
یکادون یخطئون، و أقبلوا هناک إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علی بغلته البیضاء، و أبو سفیان بن الحارث یقود به، فنزل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و دعا و استنفر، و قال «صلی اللّه علیه و آله»:
«أنا النبی لا کذب‌أنا ابن عبد المطلب اللهم أنزل نصرک» «1».

عن جابر بن عبد اللّه، و عن أنس بن مالک: لما استقبلنا وادی حنین، انحدرنا فی واد أجوف، خطوط، له مضایق و شعاب، و إنما ننحدر فیه
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 325 و 326 عن ابن سعد، و ابن أبی شیبة، و البیهقی، و البخاری، و ابن مردویه، و فی هامشه عن: البخاری ج 7 ص 622 (4317)، و مسلم ج 3 ص 1400 (78) و البیهقی فی الدلائل ج 5 ص 134 و راجع: تاریخ الخمیس ج 2 ص 105 و کنز العمال ج 10 ص 540 و تفسیر البحر المحیط ج 5 ص 26 و راجع: صحیح البخاری (ط دار الفکر) ج 3 ص 233 و صحیح مسلم (ط دار الفکر) ج 5 ص 168 و راجع: سنن الترمذی ج 3 ص 117 و السّنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 155 و عمدة القاری ج 14 ص 202 و مسند ابن الجعد ص 364 و المصنف لابن أبی شیبة الکوفی ج 6 ص 181 و ج 8 ص 550 و شرح معانی الآثار ج 3 ص 271 و تفسیر البغوی ج 2 ص 278 و أحکام القرآن لابن العربی ج 2 ص 413 و تفسیر الرّازی ج 16 ص 21 و الدر المنثور ج 3 ص 225 و تاریخ مدینة دمشق ج 4 ص 15 و إحقاق الحق (الأصل) ص 271 و سیر أعلام النبلاء ج 8 ص 185.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:123
انحدارا، و فی عمایة الصبح، و قد کان القوم سبقونا إلی الوادی فمکثوا فی شعابه و أجنابه و مضایقه و تهیؤا، فو اللّه، ما راعنا و نحن منحطون إلا الکتائب قد شدوا علینا شدة رجل واحد، و کانوا رماة «1».
قال أنس: استقلبنا من هوازن شی‌ء، لا و اللّه ما رأیت مثله فی ذلک الزمان قط، من کثرة السواد، قد ساقوا نساءهم و أبناءهم و أموالهم ثم صفوا صفوفا، فجعلوا النساء فوق الإبل وراء صفوف الرجال، ثم جاؤوا بالإبل و البقر و الغنم، فجعلوها وراء ذلک، لئلا یفروا بزعمهم.
فلما رأینا ذلک السواد حسبناه رجالا کلهم.
فلما انحدرنا فی الوادی، فبینا نحن فی غبش الصبح إن شعرنا إلّا بالکتائب قد خرجت علینا من مضیق الوادی و شعبه، فحملوا حملة رجل واحد، فانکشفت أوائل الخیل- خیل بنی سلیم- مولیة، و تبعهم أهل مکة، و تبعهم الناس منهزمین ما یلوون علی شی‌ء، و ارتفع النقع فما منا أحد یبصر کفه «2».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 318 عن ابن إسحاق، و أحمد، و ابن حبان، و أبی یعلی، و الواقدی. و راجع: مسند أحمد ج 3 ص 376 و مجمع الزوائد ج 6 ص 179 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 347 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 263 و أعیان الشیعة ج 1 ص 279 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 893 و عیون الأثر ج 2 ص 215 و موسوعة الإمام علی بن أبی طالب فی الکتاب و السنة و التاریخ لمحمد الریشهری ج 1 ص 255 و إعلام الوری ص 121 و البحار ج 21 ص 166 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 101 و تفسیر السمرقندی ج 2 ص 49.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 318 و مجمع الزوائد ج 6 ص 181 و راجع تفسیر-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:124
و قال جابر: و انحاز رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ذات الیمین، ثم قال: «أیها الناس، هلم إلی. أیها الناس، هلم إلی. أنا رسول اللّه، أنا محمد بن عبد اللّه».
قال: فلا شی‌ء و حملت الإبل بعضها علی بعض، فانطلق الناس «1».
و عن أبی بشیر المازنی قال: لما کان یوم حنین صلینا الصبح، ثم رجعنا علی تعبئة من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فما شعرنا- و قد کاد حاجب الشمس أن یطلع، و قد طلع- إلا بمقدمتنا قد کرت علینا، قد انهزموا، فاختلطت صفوفنا، و انهزمنا مع المقدمة، و أکر، و أنا یومئذ غلام شاب، و قد علمت أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» متقدم، فجعلت أقول: یا
______________________________
مجمع البیان ج 5 ص 34 و تفسیر المیزان ج 9 ص 231 و الطبقات الکبری ج 2 ص 151 و شرح السیر الکبیر للسرخسی ج 1 ص 117 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 574 و إمتاع الأسماع ج 2 ص 12 و ج 8 ص 389 و موسوعة الإمام علی بن أبی طالب فی الکتاب و السنة و التاریخ لمحمد الریشهری ج 1 ص 255.
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 318 و مجمع الزوائد ج 6 ص 182 و 183 و راجع:
إعلام الوری ص 121 و البحار ج 21 ص 166 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 101 و مسند أحمد ج 3 ص 376 و تفسیر القرآن العظیم ج 2 ص 358 و الثقات لابن حبان ج 2 ص 69 و أسد الغابة ج 4 ص 289 و ج 5 ص 214 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 347 و الکامل لابن الأثیر ج 2 ص 263 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 576 و البدایة و النهایة ج 4 ص 373 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 893 و عیون الأثر ج 2 ص 215 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 618 و موسوعة الإمام علی بن أبی طالب فی الکتاب و السنة و التاریخ لمحمد الریشهری ج 1 ص 256.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:125
للأنصار، بأبی و أمی، عن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» تولّون؟ و أکرّ فی وجوه المنهزمین، لیس لی همة إلا النظر إلی سلامة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» «1».
عن سلمة بن الأکوع قال: غزونا مع رسول اللّه حنینا. فلما واجهنا العدو تقدمت فأعلو ثنیة فاستقبلنی رجل من المشرکین فأرمیه بسهم، و تواری عنی فما دریت ما صنع.
ثم نظرت إلی القوم، فإذا هم طلعوا من ثنیة أخری، فالتقوا هم و أصحاب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فولی أصحاب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فأرجع منهزما. و علی بردتان، مؤتزرا بإحداهما، مرتدیا بالأخری، فاستطلق إزاری، فجمعتهما جمیعا.
و مررت برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و أنا منهزم، و هو علی بغلته الشهباء، فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «لقد رأی ابن الأکوع فزعا» «2».

و کان المسلمون بلغ أقصی هزیمتهم مکة، ثم کروا بعد و تراجعوا،
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 319 عن الواقدی.
(2) راجع: السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 628 و صحیح ابن حبان ج 14 ص 451 و دلائل النبوة للأصبهانی ج 3 ص 1129 و الدر المنثور ج 3 ص 226 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 581 و البدایة و النهایة ج 4 ص 379 و إمتاع الأسماع للمقریزی ج 5 ص 68 و صحیح مسلم ج 5 ص 169 و فتح الباری ج 8 ص 22 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 326 و 348.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:126
فأسهم لهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» جمیعا.
و کانت أم الحارث الأنصاریة آخذة بخطام جمل الحارث زوجها، و کان یسمی المجسار، فقالت: یا حار، أتترک رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و الناس یولون منهزمین؟! و هی لا تفارقه.
قالت: فمر علیّ عمر بن الخطاب، فقلت: یا عمر، ما هذا؟
قال: أمر اللّه تعالی «1».

قال الصالحی الشامی:
«قال ابن إسحاق: لما انهزم الناس، و رأی من کان مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من جفاة أهل مکة الهزیمة، تکلم منهم رجال بما فی أنفسهم من الضغن.
قال أبو سفیان بن حرب- و کان إسلامه بعد مدخولا-: لا تنتهی هزیمتهم دون البحر. و إن الأزلام لمعه فی کنانته.
و صرخ جبلة بن الحنبل- و قال ابن هشام: کلدة بن الحنبل، و أسلم بعد ذلک، و هو مع أخیه لأمه صفوان بن أمیة، و صفوان مشرک فی المدة التی جعل له رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»-: ألا بطل السحر الیوم!!
فقال له صفوان: اسکت فض اللّه فاک! و اللّه، أن یربّنی رجل من قریش أحب إلی من أن یربّنی رجل من هوازن «2».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 331 و المغازی ج 3 ص 904.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 319، و أشار إلیه الیعقوبی فی تاریخه ج 2 ص 62-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:127
قال ابن عقبة: و مرّ رجل من قریش بصفوان بن أمیة، فقال: أبشر بهزیمة محمد و أصحابه، فو اللّه، لا یجبرونها أبدا.
فقال صفوان: أتبشرنی بظهور الأعراب؟! فو اللّه، لربّ من قریش أحب إلی من ربّ من الأعراب. و غضب صفوان لذلک.
و بعث صفوان غلاما له، فقال: اسمع لمن الشعار.
فجاءه فقال: سمعتهم یقولون: یا بنی عبد الرحمن، یا بنی عبید اللّه، یا بنی عبد اللّه.
فقال: ظهر محمد. و کان ذلک شعارهم فی الحرب «1».
و روی محمد بن عمر، عن أبی قتادة، قال: مضی سرعان الناس من المنهزمین، حتی دخلوا مکة، ساروا یوما و لیلة، یخبرون أهل مکة بهزیمة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و عتاب بن أسید- بوزن أمیر- علی مکة، و معه معاذ بن جبل، فجاءهم أمر غمهم، و سر بذلک قوم من أهل مکة
______________________________
و راجع: تاریخ الخمیس ج 2 ص 102 و السیرة النبویة لدحلان (ط دار المعرفة) ج 2 ص 111 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 111 و راجع: تفسیر المیزان ج 9 ص 235 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 347 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 236 و البدایة و النهایة ج 4 ص 374 وراج: إمتاع الأسماع ج 2 ص 17 و أعیان الشیعة ج 1 ص 280 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 894 و عیون الأثر ج 2 ص 216 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 619.
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 320 و المغازی ج 3 ص 910 و راجع: تاریخ الخمیس ج 2 ص 102 و السیرة النبویة لدحلان (ط دار المعرفة) ج 2 ص 111 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 111.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:128
و أظهروا الشماتة، و قال قائل منهم: ترجع العرب إلی دین آبائها، و قد قتل محمد و تفرق أصحابه.
فتکلم عتاب بن أسید یومئذ، فقال: إن قتل محمد، فإن دین اللّه قائم.
و الذی یعبده محمد حی لا یموت.
فما أمسوا من ذلک الیوم حتی جاء الخبر: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أوقع بهوازن، فسر عتاب بن أسید، و معاذ بن جبل، و کبت اللّه تعالی من هناک ممن کان یسره خلاف ذلک.
فرجع المنهزمون إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فلحقوه بأوطاس و قد رحل منها إلی الطائف «1».
و نقول:
لقد حفلت تلک الروایات بمزاعم لا مجال لقبولها، و نحن نذکر ذلک فیما یلی من مطالب:

زعموا: أن الذین تقدموا جیش المسلمین فی حنین کانوا شبانا من أهل مکة، و لا خبرة لهم بالحرب، و أنه لیس علیهم سلاح، أو کثیر سلاح.
و نقول:
أولا: لا ندری من أین عرف هؤلاء الذین یسمونهم بأهل المغازی: أن
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 320 و المغازی ج 3 ص 910 و راجع: تاریخ الخمیس ج 2 ص 102 و السیرة النبویة لدحلان (ط دار المعرفة) ج 2 ص 111 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 111.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:129
الذین تقدموا المسلمین فی وادی حنین کانوا شبانا.
و کانوا لا خبرة لهم بالحرب.
و کان غالبهم من أهل مکة.
فإن کان أهل المغازی قد عرفوا ذلک من النصوص، فأین ذهبت تلک النصوص یا تری؟! سوی ما روی عن البراء بن عازب، و هو ما لم یؤیده أی نص سواه من أی صحابی آخر فیما نعلم، و هذا یثیر الشبهة فی أن یکون موضوعا علی لسان البراء لحاجة فی النفس، کما سنری.
و إن کان أرباب المغازی قد علموا ذلک بالمشاهدة، فهم إنما عاشوا فی أزمنة متأخرة علی ذلک الزمان.
و إن کانوا قد عرفوا ذلک بالاجتهاد، فلیدلونا علی العناصر التی أنتجت لهم هذه الحقائق، و الدقائق، و التوصیفات.
ثانیا: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» هو الذی کان یکتّب الکتائب، و ینظم الجیش، و یضع هؤلاء فی المقدمة، و أولئک فی القلب، و فریقا ثالثا فی الجناح الأیسر، أو الأیمن، أو الساقة، و ما إلی ذلک.
فما معنی: أن یقول أهل المغازی: «تقدمهم کثیر ممن لا خبرة له الخ ..»؟!
فإن تقدمهم: إن کان بمبادرة و اقتراح منهم، و من دون رضا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فذلک ما لا یرضاه نبی الإسلام، و لا یوافق علیه و لا یقرّه.
و إن کان برضا و بتقدیم، و قرار منه «صلی اللّه علیه و آله»، فلا بد من السؤال عن سبب هذا الإختیار، و عن سبب عدم تزویدهم بالسلاح الکافی، أو عدم أمرهم بالتزود منه.
فهل کان «صلی اللّه علیه و آله» یرید: أن تحل الهزیمة بجیشه، فمهّد
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:130
مقدماتها؟! أم أنه کان لا یعرف أن الذین اختارهم هم بهذا المستوی المتدنی؟ و أنهم لم یکونوا أهلا لما اختارهم له؟ و قد أخطأ فی اختیاره، فذلک یعنی الطعن فی حکمته، بل فی نبوته «صلی اللّه علیه و آله»، و هو ما لا یرضاه أحد من المسلمین.
مع أنه قد کان بالإمکان أن یسأل عنهم من له معرفة بهم.
و کان علی العارفین بهم أن یبادروا إلی تقدیم النصیحة له، و تعریفه بهم، و لو لم یطلب منه ذلک.
ثالثا: إن الروایات الأخری تصرح: بأن أول الخیل، و هی خیل بنی سلیم هی التی انکشفت أولا، و تبعهم أهل مکة، فما هی الحقیقة إذن؟
و لماذا تناقض الروایات فی منح وسام الهزیمة لهذا تارة، و لذاک اخری، بل و للرسول ثالثة، کما تقدم؟!

إننا نقرأ فی أخبار غزوة حنین نصوصا تتحدث عن محاولات بذلت لاغتیال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و منها محاولة شیبة، و محاولة النضیر بن الحارث بن کلدة، و ستأتیان ..
غیر أن الأمر لا ینحصر بذلک. إذ یمکن للباحث الأریب أن یلمح فی الأفق ما یشیر إلی أنه قد کان لأهل مکة دور رئیسی فی الهزیمة، کما أن بنی سلیم قد وافقوهم علی ذلک.
و قد کان یمکن للمراقب أن یتوقع المؤامرة من أهل مکة، إلا أن ما فعله بنو سلیم لا بد أنه أشد إیلاما و أقوی مرارة فی القلب، لأن خیانتهم
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:131
تکون من الداخل، أما خیانة أولئک فإنما هی من أناس لا یزالون علی شرکهم، و علی بغضهم و عداوتهم ..
و قد صرحت النصوص المتقدمة بالمؤامرة من أهل مکة، فقد تقدم قولهم: یقال: إن الطلقاء قال بعضهم لبعض: أخذلوه فهذا وقته، فانهزموا أول من انهزم، و تبعهم الناس.
و عند ذلک قال أبو قتادة لعمر: ما شأن الناس؟
قال: أمر اللّه «1».
و مما یدل علی تواطؤ بنی سلیم معهم، و علی دورهم فی إلحاق الهزیمة بالمسلمین، و تعاطفهم مع هوازن، قولهم: «لما هزم اللّه تعالی هوازن اتبعهم المسلمون یقتلوهم. فنادت بنو سلیم بینها: ارفعوا عن بنی أمکم القتل.
فرفعوا الرماح، و کفوا عن القتل.
و أم سلیم بکمة ابنة مرة، أخت تمیم بن مرة، فلما رأی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» الذی صنعوا قال: اللهم علیک ببنی بکمة، و لا یشعرون أن لهم أما یقال لها: بکمة- أما فی قومی، فوضعوا السلاح وضعا، و أما عن
______________________________
(1) السیرة النبویة لدحلان (ط دار المعرفة) ج 2 ص 109 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 108 و (ط دار المعرفة) ص 65 و الآحاد و المثانی ج 3 ص 435 و المنتقی من السنن المسندة ص 270 و شرح معانی الآثار ج 3 ص 226 و صحیح ابن حبان ج 11 ص 131 و 168 و معرفة السنن و الآثار للبیهقی ج 5 ص 117 و الإستذکار ج 5 ص 59 و التمهید ج 23 ص 242 و نصب الرایة ج 4 ص 295 و تاریخ مدینة دمشق ج 67 ص 147 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 584 و البدایة و النهایة ج 4 ص 376 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 623.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:132
قومهم فرفعوا رفعا.
و أمر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بطلب القوم» «1».
و ذلک یدل علی خیانة صریحة من قبل بنی سلیم حتی بعد عودة جیش المسلمین، و هزیمة الکافرین .. فهل تراهم یقتلون بنی أمهم حینما کانوا فی مقدمة الجیش فی بدایة الحرب؟!

و قد ذکر کثیر من اهل المغازی أیضا: أن المسلمین حین انهزموا بلغ أقصی هزیمتهم مکة، ثم کروا بعد ..
و نقول:
أولا: إن کان بین حنین، و بین مکة ثلاث لیال، أو بضعة عشر میلا، و قد سار الناس فی هزیمتهم یوما و لیلة حتی بلغوا قلة کما تقدم. فمتی کروا و رجعوا إلی ساحة المعرکة، و أوقعوا بالمشرکین الهزیمة؟!
و هل بقی النبی «صلی اللّه علیه و آله» یحارب هو و علی «علیه السلام»، و بضعة رجال من بنی هاشم یحیطون به «صلی اللّه علیه و آله»؟! طیلة هذه المدة؟ و إذا کانوا قد انسحبوا، فهل عاد المسلمون إلی هوازن و هزموها بدون رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أو معه؟!
و إن کان النبی «صلی اللّه علیه و آله» و علی «علیه السلام» و من معهما بقوا یحاربون، فهل بقوا یحاربون عدوهم الذی یعد بعشرات الألوف أیاما؟!
______________________________
(1) المغازی للواقدی ج 3 ص 912 و 913.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:133
و کیف کانوا یصلّون، و یأکلون، و یشربون؟!
و إذا حلّ اللیل علیهم، کیف کانوا یتحاجزون، و یتحارسون إلی الصباح؟!
و کیف؟! و کیف؟!
ثانیا: و مما یوضح ذلک: قول أبی قتادة تارة: «مضی سرعان الناس من المنهزمین حتی دخلوا مکة، ساروا یوما و لیلة».
ثم قوله: إنه قد بلغ أهل مکة خبر إیقاع النبی «صلی اللّه علیه و آله» بهوازن مساء نفس ذلک الیوم «1».
و هذا یدل علی: أن اللّه قد نصر نبیه فی غیاب المنهزمین عن ساحة المعرکة.
و سیأتی المزید من دلائل ذلک إن شاء اللّه تعالی ..
ثالثا: قال أبو قتادة: «فرجع المنهزمون إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فلحقوه بأوطاس، و قد رحل منها إلی الطائف» «2».
فالمنهزمون لم یحضروا النصر، و لم یروه، و لا رأوا الرسول «صلی اللّه علیه و آله» بعد هزیمتهم فی حنین أبدا.

إننا نلاحظ: أن ثمة اضطرابا فی بیان ظروف الهزیمة، فبینما نجد الساعین علی إعذار قریش، و خالد، و بنی سلیم، و سائر المنهزمین یدّعون:
أن الذین کانوا فی المقدمة کانوا شبانا، لیس معهم سلاح، أو کثیر سلاح،
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 320 و المغازی للواقدی ج 3 ص 910.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 320 و المغازی للواقدی ج 3 ص 910.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:134
و لا خبرة لهم فی الحرب، و کانوا من أهل مکة.
ثم یزعمون: أنهم هاجموا المشرکین، فانهزم المشرکون، فأقبل الناس علی الغنائم، فعاد المشرکون إلی مهاجمتهم، و حلت بهم الهزیمة.
نجد فی مقابل ذلک: أن سائر الروایات تقول:
إن المشرکین کمنوا لهم فی الشعاب و المضائق، و کان المسلمون ینحدرون فی الوادی، فخرجوا علیهم فجأة. و کانت خیل بنی سلیم أول المنهزمین، و تبعهم أهل مکة، ثم تبعهم الناس.
و نحن نری: أن هذه الإدعاءات و تلک مختلقة و مکذوبة.
و الحقیقة هی: أن الذین انهزموا قد انهزموا من دون مبرر، و لذلک استحقوا التأنیب الإلهی، و اعتبرهم اللّه و رسوله عصاة .. و کان لا بد لهم من التوبة.
و أما الإنتصار، علی هوازن فقد کان بید أمیر المؤمنین «علیه السلام» و الملائکة معه، و لعل بعض الأنصار من أهل المدینة قد عادوا قبل غیرهم إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بعد أن احسوا ببعض الأمن. فلا داعی لکل هذه التهویلات و التأویلات المختلقة، أو المبالغ فیها، و التی تهدف إلی التبریر، و لو بالتزویر.
و یدل علی ما نقول:
ما وری عن أبی عبد الرحمن بن یزید الفهری- یقال: اسمه کرز- قال:
کنت مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی حنین فی یوم قائظ شدید الحر، فنزلنا تحت ظلال السمر، فلما زالت الشمس لبست لامتی، و رکبت فرسی، فأتیت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و هو فی فسطاطه، فقلت: السلام علیک یا رسول اللّه و رحمته. الرواح قد حان، الرواح یا رسول اللّه.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:135
قال: «أجل».
ثم قال رسول اللّه: «یا بلال»!
فثار من تحت سمرة کأن ظله طائر، فقال: لبیک و سعدیک، و أنا فداؤک.
قال: «أسرج لی فرسی».
فأتاه بسرج دفتاه من لیف لیس فیهما أشر و لا بطر، فرکب فرسه، ثم سرنا یومنا، فلقینا العدو، و تشامت الخیلان، فقاتلناهم، فولی المسلمون مدبرین کما قال اللّه تعالی. فجعل رسول اللّه الخ .. «1».
و لا نجد فی هذا النص ما یوجب الإشکال سوی التعبیر بکلمة: «الفرس»، فإن النبی «صلی اللّه علیه و آله» کان فی حنین یرکب بغلة لا فرسا کما هو معلوم.

و التفسیر الذی له دلالاته و غایاته هو تفسیر عمر بن الخطاب للهزیمة.
فقد قال بعض من حضر تلک الوقعة:
«و انهزم المسلمون، فانهزمت معهم، فإذا بعمر بن الخطاب، فقلت له:
ما شأن الناس؟!
قال: أمر اللّه.
ثم تراجع الناس إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ..» «2».
کما أن أم الحارث الأنصاریة قالت لعمر بن الخطاب حین مر علیها: یا
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 323 و 324 عن ابن سعد، و ابن أبی شیبة، و احمد، و أبی داود، و البغوی فی معجمه، و الطبرانی، و ابن مردویه، و البیهقی برجال ثقات.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 331 و المغازی ج 3 ص 904.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:136
عمر، ما هذا؟!
قال: أمر اللّه تعالی «1».
و نقول:
إن لنا علی هذا النص العدید من الملاحظات، نذکر منها:
1- إن هذا الذی انهزم مع الجماعة، لم یرض أن ینسب لنفسه المشارکة فی الهزیمة، فلم یقل: انهزم الناس و انهزمت معهم.
بل قال: «انهزم الناس، فانهزمت معهم»، فاستعمل الفاء، بدلا عن الواو، و کأنه یرید الإیحاء: بأنه لم یکن یرید هذا الأمر، و لا شارک فیه، بل هم الذین انهزموا، فتبعهم. لأنهم قد اضطروا إلی ذلک ..
2- إن کلام عمر یشیر: إلی أن الناس لا ذنب لهم فی هذه الهزیمة، لأن اللّه تعالی هو الذی فعل ذلک بهم، فإن کان ثمة من اعتراض، فلا بد أن یوجه إلیه تعالی، لا علی المنهزمین.
و بذلک یکون قد برّأ نفسه من عار الهزیمة، و سلم تبعاتها ..
3- لم یقدم عمر دلیلا علی ما یدّعیه من أن امر اللّه هو السبب فیما حصل .. إلا أن من الواضح: أنه اعتمد علی عقیدة الجبر الإلهی، و قد قلنا اکثر من مرة: أن هذه العقیدة من بقایا عقائد المشرکین، و الظاهر أنهم أخذوها من الیهود، فراجع کتابنا: أهل البیت «علیهم السلام» فی آیة
______________________________
(1) السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 624 و راجع ص 623 عن البخاری، و بقیة الجماعة، و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 336 و تفسیر القمی ج 1 ص 287 و البحار ج 21 ص 150 و المغازی للواقدی ج 3 ص 904.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:137
التطهیر. و الحیاة السیاسیة للإمام الحسن «علیه السلام».

«أولیتم مع رسول اللّه»؟!
ثم قول البراء: أشهد علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أنه ما ولی.
أو قال: لا و اللّه، ما ولی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یوم حنین دبره- إن هذه الروایة- تفید: أنهم قد أشاعوا: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» نفسه قد فرّ أیضا یوم حنین.
و یؤید ذلک: عودة البراء بن عازب، للتأکید علی شجاعة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بقوله: «و کنا إذا احمر البأس نتقی برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله». و إن الشجاع منا الذی یحاذیه» «1».
و لعل هذا الإفتراء الصریح علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، یستبطن
______________________________
(1) راجع: إمتاع الأسماع ج 2 ص 209 و کنز العمال ج 10 ص 540 و ج 12 ص 347 و تفسیر البغوی ج 2 ص 278 و الجامع لأحکام القرآن ج 8 ص 101 و ج 10 ص 20 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 326 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 326 الجمع بین الصحیحین ج 1 ص 523 و مسند أبی عوانة ج 4 ص 281 و مشکاة المصابیح ج 3 ص 1650 و المنتقی من منهاج الإعتدال ج 1 ص 520 و منهاج السنة ج 8 ص 130 و میزان الحکمة ج 3 ص 2251 و ج 4 ص 3224 و صحیح مسلم ج 5 ص 168 و شرح مسلم للنووی ج 12 ص 120 و فتح الباری ج 8 ص 25 و المصنف لابن أبی شیبة ج 7 ص 578 و ج 8 ص 550
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:138
الحکم علیه: بأنه- و العیاذ باللّه من التفوه بالکفر- قد باء بغضب من اللّه، وفقا لقوله تعالی: وَ مَنْ یُوَلِّهِمْ یَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفاً لِقِتالٍ أَوْ مُتَحَیِّزاً إِلی فِئَةٍ فَقَدْ باءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَ مَأْواهُ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ «1».
قال دحلان: «و قد أجمعت الصحابة: أنه «صلی اللّه علیه و آله» ما انهزم مع من انهزم، بل صار یقدم فی وجه العدو. بل ما انهزم فی موطن قط، و انعقد الإجماع علی ذلک.
و قال القاضی أبو عبد اللّه بن المرابط: من قال: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» هزم یستتاب، فإن تاب و إلا قتل لأنه ینتقصه «2».
و لعل الذی دعاهم إلی ذلک هو: أن یخففوا من وطأة الإشکال علی الصحابة، الذین یحبونهم، و قد ولوا مدبرین فی حنین، و الرسول یدعوهم فی أخراهم، فلا یستجیبون له، بل إن بعضهم بلغ فی هزیمته إلی مکة نفسها.
و یؤید ما نقول، ما سیأتی: من أن بعضهم یحاول إبعاد التهمة عن عمر فی أمر الهزیمة، و أنه مرّ علیه، و لم یکن مع المنهزمین.

ثم إن من یقرأ نصوص الهزیمة یلاحظ: أن ثمة حرصا علی التهویل و التعظیم لأمر الأعداء، و أنهم کانوا رماة، لا یکاد یسقط لهم سهم، و أنهم قد
______________________________
(1) الآیة 16 من سورة الأنفال.
(2) إمتاع الأسماع ج 14 ص 378 و الشفا بتعریف حقوق المصطفی ج 2 ص 219 و سبل الهدی و الرشاد ج 7 ص 47 و ج 12 ص 45 و راجع: السیرة النبویة لدحلان (ط دار المعرفة) ج 2 ص 111.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:139
شدّوا علی المسلمین شدّة رجل واحد، و أنهم استقبلوا المسلمین بما لم یروا مثله فی ذلک الزمان، من کثرة السواد، و أنهم قد کمنوا فی المضائق و الشعاب، ثم فاجؤوهم.
و أن المسلمین فی المقدمة کانوا شبانا، و لا سلاح، و لا خبرات حربیة لدیهم، إلی غیر ذلک مما تقدم.
و المقصود من کل هذا التهویل هو: تبریر الهزیمة، و التخفیف من ذنب المنهزمین.
و لکننا نجد فی المقابل: أن اللّه سبحانه و تعالی ینعی علیهم هزیمتهم، و یؤنبهم علیها، و یعاقبهم بأن ینزل سکینته علی رسوله «صلی اللّه علیه و آله» و علی المؤمنین الذین ثبتوا فی ساحة الجهاد دونهم .. ثم هو یعرّض بهم تعریضا خطیرا، حین یلوح لهم: بأنه یستثنیهم من صفة الإیمان.
إنه تعالی یقول لهم: إن السبب فیما جری لیس هو تلک الأکاذیب التی یسطرونها للناس، لیخدعوهم بها. بل هی الإعجاب بکثرتهم، و أنها لم تغن عنهم شیئا، و ضاقت علیهم الأرض بما رحبت. ثم بعد هذا کله، و لوا مدبرین ..
و یدل علی عدم صحة کل هذه الدعاوی: أن النصر قد تحقق علی ید علی «علیه السلام» وحده، حین ثبت فی ساحة الجهادن و کان هناک أفراد قلیلون من بنی هاشم، أحاطوا برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و قد أنزل اللّه سکینته علیهم و علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
فلو أن الناس فعلوا فعل علی «علیه السلام» لم تحصل هزیمة توجب غضب اللّه تبارک و تعالی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:140
و یتأکد ما قلناه: إذا کان المنهزمون قد عادوا إلی أوطاس، حین توجه النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلی ثقیف کما سنری.

و زعمت الروایات المشبوهة: أن الکمین فی المضایق و الشعاب کان هو السبب فی الهزیمة، و لیس ذلک صحیحا. بل هو المؤامرة، مضافة إلی الخور و الجبن .. و إلا، فإن الفریقین قد التقوا فی ساحة القتال، و اصطف الجیشان.
بل لقد زعموا: «أنهم لما تلاقوا اقتتلوا قتالا شدیدا فانهزم المشرکون، و جلوا عن الذراری، ثم نادوا: یا حماة السوء، اذکروا الفضائح، فتراجعوا و انکشف المسلمون و انهزموا» «1».
و قد قرأنا و سنقرأ إن شاء اللّه شواهد کثیرة أخری علی ما نقول ..

و غنی عن القول: أن الإسلام قد جاء بإبطال العصبیات القبلیة، و غیرها مما یلتقی معها فی المضمون و النتیجة .. و قد اعتبرها «صلی اللّه علیه و آله» دعوة منتنة لا یجوز الإقتراب منها، فضلا عن تبنیها.
و لکن صفوان بن أمیة یعتبر: أن رب قریش أحب إلیه من رب الأعراب، فماذا سیکون موقفه حین یقول له رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: إن رب قریش و الأعراب سواء أکانوا من هوازن، أو من غیرها، واحد؟!
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 2 ص 102 و تفسیر أبی السعود ج 4 ص 55 و تفسیر مقاتل بن سلیمان ج 2 ص 42 و تفسیر الثعلبی ج 5 ص 22 و تفسیر البغوی ج 2 ص 278.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:141
هل سیرضی به ربا؟!
و هل سیعبده کما تعبده الأعراب و قریش؟!
أم أنه سیتخلی عنه؟!

قال السهیلی: «إن قیل: کیف فر أصحاب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عنه، حتی لم یبق معه منهم إلا ثمانیة. و الفرار من الزحف من الکبائر، و قد أنزل اللّه فیه من الوعید ما أنزل؟!
قلنا: لم یجمع العلماء علی أنه من الکبائر إلا فی یوم بدر.
و کذلک قال: الحسن، و نافع مولی عبد اللّه بن عمر.
و ظاهر القرآن یدل علی هذا، فقد قال تعالی: وَ مَنْ یُوَلِّهِمْ یَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ «1».
فیومئذ: إشارة إلی یوم بدر، ثم نزل التحقیق (لعل الصحیح: التخفیف) من بعد ذلک فی الفارین یوم أحد، و هو قوله تعالی: وَ لَقَدْ عَفَا اللَّهُ عَنْهُمْ «2».
و کذلک أنزل فی یوم حنین: لَقَدْ نَصَرَکُمُ اللَّهُ فِی مَواطِنَ کَثِیرَةٍ وَ یَوْمَ حُنَیْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْکُمْ کَثْرَتُکُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْکُمْ شَیْئاً وَ ضاقَتْ عَلَیْکُمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّیْتُمْ مُدْبِرِینَ، ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَکِینَتَهُ عَلی رَسُولِهِ وَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ وَ أَنْزَلَ جُنُوداً لَمْ تَرَوْها وَ عَذَّبَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ ذلِکَ جَزاءُ الْکافِرِینَ، ثُمَّ یَتُوبُ اللَّهُ مِنْ بَعْدِ ذلِکَ عَلی مَنْ یَشاءُ وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ «3».
______________________________
(1) الآیة 16 من سورة الأنفال.
(2) الآیة 155 من سورة آل عمران.
(3) الآیات 25- 27 من سورة التوبة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:142
و فی تفسیر ابن سلام: کان الفرار من الزحف یوم بدر من الکبائر.
و کذلک یکون من الکبائر فی ملحمة الروم الکبری، و عند الدجال.
و أیضا: فإن المنهزمین عنه «علیه السلام» رجعوا لحینهم، و قاتلوا معه، حتی فتح اللّه علیهم «1».
و نقول:
أولا: إن قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا لَقِیتُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا زَحْفاً فَلا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبارَ، وَ مَنْ یُوَلِّهِمْ یَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفاً لِقِتالٍ أَوْ مُتَحَیِّزاً إِلی فِئَةٍ فَقَدْ باءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَ مَأْواهُ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ «2» خطاب عام، لا یختص بوقت دون وقت، و لا بغزوة دون أخری ..
و علی هذا، فالمراد بقوله تعالی: وَ مَنْ یُوَلِّهِمْ یَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ یراد به: یوم لقاء العدو، أو فقل: یوم الزحف.
ثانیا: و یشهد لما ذکرناه: أن الآیات المذکورة آنفا إنما نزلت بعد وقعة بدر، و لذلک تری الآیات تتحدث عنها بصیغة الماضی، فتقول: فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَ لکِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ وَ ما رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَ لکِنَّ اللَّهَ رَمی «3».
و من الواضح: أن الأمور یوم بدر قد سارت علی ما یرام، و لم یحصل فرار من قبل المسلمین .. و لکن اللّه، و هو یذکر هذا النصر العظیم، و یمتن علی المسلمین به یحذرهم من الفرار من الزحف فیما یأتی من حروب، فیقول
______________________________
(1) الروض الأنف ج 4 ص 141 و راجع: مواهب الجلیل ج 4 ص 547.
(2) الآیتان 15 و 16 من سورة الأنفال.
(3) الآیة 17 من سورة الأنفال.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:143
لهم: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا لَقِیتُمُ (أی فی الحروب التالیة) الَّذِینَ کَفَرُوا زَحْفاً فَلا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبارَ «1»، ثم بیّن جزاء من یفعل ذلک فی ذیل الآیة التالیة ..
ثالثا: إنها حتی لو کانت قد نزلت یوم بدر، فإن خصوصیة سبب النزول و خصوصیة المورد لا یوجب جعل مدلول الآیة خاصا.
رابعا: قد صرحت الروایات الکثیرة: بأن الفرار من الزحف من الکبائر.
فمن هذه الروایات التی وردت فی مصادر الشیعة نذکر:
1- ما روی عن أمیر المؤمنین «علیه السلام»: «إن الرعب و الخوف من جهاد المستحق للجهاد و المتوازرین علی الضلال ضلال فی الدین، و سلب للدنیا مع الذل و الصغار، و فیه استیجاب النار بالفرار من الزحف عند حضرة القتال: یقول اللّه عز و جل: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا لَقِیتُمُ الَّذِینَ کَفَرُوا زَحْفاً فَلا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبارَ «2»» «3».
2- عن الإمام الصادق «علیه السلام»: و الکبائر السبع الموجبات: قتل النفس الحرام ..
______________________________
(1) الآیة 15 من سورة الأنفال.
(2) الآیة 15 من سورة الأنفال.
(3) الکافی ج 5 ص 37 و 38 و الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 15 ص 94 و (ط دار الإسلامیة) ج 11 ص 71 و البحار ج 33 ص 448 و جامع أحادیث الشیعة ج 13 ص 122 و 171 و میزان الحکمة ج 1 ص 567 و تفسیر نور الثقلین ج 2 ص 138 و تفسیر المیزان ج 9 ص 56.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:144
إلی أن قال: و الفرار من الزحف «1».
3- روی عبد العظیم الحسنی عن الإمام الجواد، عن الرضا، عن الکاظم «علیهم السلام»: أن عمر بن عبید سأل الإمام الصادق «علیه السلام» عن الکبائر، فقال «علیه السلام»: نعم یا عمر، و أکبر الکبائر الشرک باللّه ..
إلی أن قال: و الفرار من الزحف، لأن اللّه تعالی یقول: وَ مَنْ یُوَلِّهِمْ یَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفاً لِقِتالٍ أَوْ مُتَحَیِّزاً إِلی فِئَةٍ فَقَدْ باءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَ مَأْواهُ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ «2»» «3».
4- عن عبید بن زرارة قال: سألت أبا عبد اللّه «علیه السلام» عن الکبائر، فقال: «هن فی کتاب علی «علیه السلام» سبع .. فذکرها .. و عد منها: الفرار من الزحف».
و فی روایة أخری: «هن خمس» «4».
______________________________
(1) مستند الشیعة ج 18 ص 129 و الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 15 ص 329 و (ط دار الإسلامیة) ج 11 ص 260 و الکافی ج 2 ص 276 و 277 و التفسیر الصافی ج 1 ص 444 و تفسیر المیزان ج 4 ص 333.
(2) الآیة 16 من سورة الأنفال.
(3) مجمع البیان ج 3 ص 39 و الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 15 ص 318 و 319 و (ط دار الإسلامیة) ج 11 ص 252 و فی الکافی (الأصول) ج 2 ص 285 و عن من لا یحضره الفقیه ج 2 ص 186 و مسند الإمام الرضا ج 1 ص 326 عن تفسیر العیاشی ج 1 ص 251 و جامع أحادیث الشیعة ج 13 ص 350 و تفسیر المیزان ج 4 ص 333.
(4) راجع: الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 15 ص 321 و 327 و (ط دار-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:145
5- عن محمد بن مسلم، عن الإمام الصادق «علیه السلام»، قال:
«الکبائر سبع: قتل المؤمن ..
إلی أن قال: و الفرار من الزحف» «1».
6- عن مسعدة بن صدقة قال: سمعت أبا عبد اللّه «علیه السلام» یقول: «الکبائر القنوط من رحمة اللّه ..
______________________________
- الإسلامیة) ج 11 ص 254 و 259 و الکافی (الأصول) ج 2 ص 287 و البحار ج 76 ص 4 و 5 و ج 85 ص 26 و 28 و عن عقاب الأعمال ص 19 و علل الشرائع ص 162 و الخصال ج 1 ص 131 و جامع أحادیث الشیعة ج 1 ص 8 و 139 و ج 4 ص 74 و ج 13 ص 355 و مکاتیب الرسول ج 2 ص 138 و موسوعة أحادیث أهل البیت «علیهم السلام» للشیخ هادی النجفی ج 9 ص 367 و 370 و مستند الشیعة ج 7 ص 265 و ج 18 ص 130 و کفایة الأحکام ج 1 ص 139 و الحبل المتین (ط ق) للبهائی ص 9 و الحدائق الناضرة ج 6 ص 15 و ج 10 ص 48 و کشف اللثام (ط ق) ج 2 ص 370 و (ط ج) ج 10 ص 279 و ذخیرة المعاد (ط ق) ج 1 ق 2 ص 304 و منتقی الجمان ج 2 ص 352 و راجع:
تفسیر الصافی ج 1 ص 445 و تفسیر کنز الدقائق ج 2 ص 432.
(1) راجع: الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 15 ص 322 (ط دار الإسلامیة) ج 11 ص 254 و الکافی (الأصول) ج 2 ص 277 و جامع أحادیث الشیعة ج 13 ص 355 و موسوعة أحادیث أهل البیت «علیهم السلام» للشیخ هادی النجفی ج 8 ص 340 و ج 9 ص 266 و ج 12 ص 288 و کشف اللثام (ط ق) ج 2 ص 370 و (ط ج) ج 10 ص 279 و ذخیرة المعاد (ط ق) ج 1 ق 2 ص 304 و الحدائق الناضرة ج 10 ص 48 و القضاء و الشهادات للشیخ الأنصاری ص 295.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:146
إلی أن قال: و الفرار من الزحف» «1».
7- ورد ذلک أیضا فی روایة أبی بصیر، عن أبی عبد اللّه «علیه السلام» «2».
8- و ورد مثله فی روایة أبی الصامت عن أبی عبد اللّه «علیه السلام» «3».
______________________________
(1) الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 15 ص 324 و (ط دار الإسلامیة) ج 11 ص 255 و الکافی (الأصول) ج 2 ص 280 و البحار ج 65 ص 260 و ج 85 ص 26 و موسوعة أحادیث أهل البیت «علیهم السلام» للشیخ هادی النجفی ج 1 ص 449 و ج 7 ص 122 و ج 9 ص 209 و 267 و ج 10 ص 410 و کشف اللثام (ط ق) ج 2 ص 370 و (ط ج) ج 10 ص 280 و ذخیرة المعاد (ط ق) ج 1 ق 2 ص 304 و الحدائق الناضرة ج 10 ص 48 و جامع أحادیث الشیعة ج 13 ص 354 و مستدرک الوسائل ج 9 ص 15 و مستند الشیعة ج 18 ص 131.
(2) الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 15 ص 324 و (ط دار الإسلامیة) ج 11 ص 256 و الکافی (الأصول) ج 2 ص 281 و مستند الشیعة ج 18 ص 130 و مستدرک الوسائل ج 11 ص 354 و جامع المدارک ج 1 ص 495 و جامع أحادیث الشیعة ج 13 ص 356 و موسوعة أحادیث أهل البیت «علیهم السلام» للشیخ هادی النجفی ج 5 ص 321 و ج 9 ص 268 و کشف اللثام (ط ق) ج 2 ص 370 و (ط ج) ج 10 ص 279 و الحدائق الناضرة ج 10 ص 49.
(3) الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 9 ص 536 و ج 15 ص 325 و (ط دار الإسلامیة) ج 6 ص 374 و ج 11 ص 258 عن التهذیب للطوسی ج 1 ص 393 و (ط دار الکتب الإسلامیة) ج 4 ص 150 و جامع أحادیث الشیعة ج 8 ص 621 و ج 13 ص 356 و موسوعة أحادیث أهل البیت «علیهم السلام» للشیخ هادی النجفی ج 8 ص 342 و الحدائق الناضرة ج 10 ص 49 و مستند الشیعة ج 18 ص 102 و 132.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:147
9- و روایة عبد الرحمن بن کثیر عن أبی عبد اللّه «علیه السلام» «1».
10- و عن ابن أبی عمیر، عن بعض أصحابه عن أبی عبد اللّه «علیه السلام»: «وجدنا فی کتاب علی «علیه السلام»: الکبائر خمسة: الشرک باللّه ..
إلی أن قال: و الفرار من الزحف» «2».
11- و راجع روایة أحمد بن عمر الحلبی، عن أبی عبد اللّه «علیه السلام» «3».
______________________________
(1) الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 15 ص 326 و (ط دار الإسلامیة) ج 11 ص 258 عن من لا یحضره الفقیه ج 2 ص 186 و (ط مرکز النشر الإسلامی) ج 3 ص 561 و البحار ج 27 ص 210 و ج 76 ص 5 و الخصال ج 2 ص 14 و (ط مرکز النشر الإسلامی) ص 364 و علل الشرائع ص 162 و (ط الحیدریة) ج 2 ص 474 و جامع المدارک ج 1 ص 495 و جامع أحادیث الشیعة ج 8 ص 621 و ج 13 ص 358 و موسوعة أحادیث أهل البیت «علیهم السلام» للشیخ هادی النجفی ج 9 ص 271.
(2) الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 15 ص 327 و (ط دار الإسلامیة) ج 11 ص 259 عن علل الشرائع ص 475 و (ط مرکز النشر الإسلامی) ج 2 ص 475 و عن الخصال ج 1 ص 131 و (ط مرکز النشر الإسلامی) ص 273 و البحار ج 78 ص و 85 ص 27 و 28 و ج 76 ص 4 و کشف اللثام (ط ج) ج 10 ص 281 و (ط ق) ج 2 ص 371 و مکاتیب الرسول ج 2 ص 140.
(3) الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 15 ص 329 و (ط دار الإسلامیة) ج 11 ص 260 عن ثواب الأعمال ص 71 و (ط أمیر قم) ص 129 و 130 و البحار ج 76 ص 12 و جامع أحادیث الشیعة ج 13 ص 350 و التفسیر الصافی ج 1 ص 444 و تفسیر نور الثقلین ج 1 ص 473 و مسند الإمام الرضا «علیه السلام» ج 1 ص 326 و تفسیر کنز الدقائق ج 2 ص 431 و التحفة السنیة (مخطوط) للجزائری ص 18.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:148
12- و روایة الفضل بن شاذان فیما کتبه الإمام الرضا «علیه السلام» للمأمون، و عدّ فیها من الکبائر: الفرار من الزحف «1».
13- و روایة محمد بن مسلم عن أبی عبد اللّه «علیه السلام» «2».
14- و روایة الأعمش عن الإمام الصادق «علیه السلام»، فی حدیث شرایع الدین «3».
______________________________
(1) الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 15 ص 329 و (ط دار الإسلامیة) ج 11 ص 260 و 261 عن عیون أخبار الرضا «علیه السلام» ص 268 و 269 و کفایة الأحکام ج 1 ص 141 و مستند الشیعة ج 18 ص 132 و رسائل فقهیة للشیخ الأنصاری ص 44 و البحار ج 76 ص 12 و ج 85 ص 27 و جامع أحادیث الشیعة ج 13 ص 353 و موسوعة أحادیث أهل البیت «علیهم السلام» للشیخ هادی النجفی ج 2 ص 100 و ج 5 ص 55 و ج 9 ص 200 و 211 و ج 9 ص 272 و ج 12 ص 284 و تفسیر نور الثقلین ج 5 ص 163.
(2) الکافی ج 2 ص 277 و الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 15 ص 322 و (ط دار الإسلامیة) ج 11 ص 261 و 262 عن الخصال ج 2 ص 41 و (ط مرکز النشر الإسلامی) ص 302 و مستدرک الوسائل ج 11 ص 358 و جامع أحادیث الشیعة ج 13 ص 355 و ذخیرة المعاد (ط ق) ج 1 ق 2 ص 304 و کشف اللثام (ط ج) ج 10 ص 279 و (ط ق) ج 2 ص 370 و التحفة السنیة (مخطوط) للجزائری ص 18 و موسوعة أحادیث أهل البیت «علیهم السلام» للشیخ هادی النجفی ج 8 ص 340 و ج 9 ص 266 و ج 12 ص 288 و الحدائق الناضرة ج 10 ص 48 و منهاج الأحکام ص 72 و القضاء و الشهادات للشیخ الأنصاری ص 295.
(3) الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 15 ص 331 و (ط دار الإسلامیة) ج 11 ص 262 عن الخصال ج 2 ص 155 و البحار ج 76 ص 9 عنه، و جامع أحادیث-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:149
15- و روایة ابن محبوب عن أبی الحسن فی کتاب له «1».
16- و راویة میسر عن أبی جعفر «علیه السلام» «2».
و غیر ذلک ..

1- عن أبی هریرة، عن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قال: اجتنبوا السبع الموبقات.
قالوا: و ما هن یا رسول اللّه؟
______________________________
- الشیعة ج 13 ص 350 و مستدرک سفینة البحار ج 9 ص 14 و موسوعة أحادیث أهل البیت «علیهم السلام» للشیخ هادی النجفی ج 1 ص 204 و ج 2 ص 100 و ج 12 ص 349.
(1) الکافی ج 2 ص 276 و 277 و الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 15 ص 318 و (ط دار الإسلامیة) ج 11 ص 252 عن الکافی، و راجع: مستدرک الوسائل ج 11 ص 358 و مشکاة الأنوار ص 272 و جامع أحادیث الشیعة ج 13 ص 349 و موسوعة أحادیث أهل البیت «علیهم السلام» ج 9 ص 266 و ج 12 ص 18 و 109 و ذخیرة المعاد (ط ق) ج 1 ق 2 ص 304 و کشف اللثام (ط ج) ج 10 ص 281 و (ط ق) 371 و الحدائق الناضرة ج 10 ص 47 و منهاج الأحکام ص 71 و القضاء و الشهادات للشیخ الأنصاری ص 294.
(2) مستدرک الوسائل ج 11 ص 355 و تفسیر نور الثقلین ج 1 ص 472 و تفسیر کنز الدقائق ج 2 ص 430 و شرح الأخبار ج 3 ص 475 و البحار ج 76 ص 13 و ج 85 ص 28 و جامع أحادیث الشیعة ج 13 ص 356 و عن مستدرک سفینة البحار ج 9 ص 17 و تفسیر العیاشی ج 1 ص 237.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:150
قال: الشرک باللّه، و قتل النفس التی حرم اللّه إلا بالحق، و السحر، و أکل الربا، و أکل مال الیتیم، و التولی یوم الزحف، و قذف المحصنات الغافلات المؤمنات «1».
______________________________
(1) صحیح البخاری (ط دار الفکر) ج 3 ص 195 و ج 8 ص 33 و صحیح مسلم (ط دار الفکر) ج 1 ص 64 و الدر المنثور ج 2 ص 146 عنهما، و عن أبی داود، و النسائی، و ابن أبی حاتم، و راجع: المجموع للنووی ج 20 ص 50 و المغنی لابن قدامة ج 4 ص 122 و ج 10 ص 210 و کشف القناع للبهوتی ج 6 ص 133 و المحلی لابن حزم ج 4 ص 245 و ج 7 ص 293 و ج 8 ص 326 و 486 و ج 11 ص 268 و ج 11 ص 400 و نیل الأوطار ج 8 ص 78 و فقه السنة ج 2 ص 441 و 463 و 654 و ج 3 ص 133 و الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 15 ص 330 و (ط دار الإسلامیة) ج 11 ص 261 عن الخصال ج 2 ص 14 و (ط مرکز النشر الإسلامی) ص 364 و سنن أبی داود ج 1 ص 657 و سنن النسائی ج 6 ص 257 و جامع أحادیث الشیعة ج 13 ص 356 و ج 17 ص 247 و السنن الکبری للبیهقی ج 6 ص 284 و ج 8 ص 20 و 249 و ج 9 ص 76 و السنن الکبری للنسائی ج 4 ص 114 و ج 6 ص 418 و شرح مسلم للنووی ج 2 ص 83 و عمدة القاری ج 3 ص 114 و ج 2 ص 216 و ج 14 ص 61 و ج 22 ص 84 و ج 24 ص 28 و الدیباج علی مسلم ج 1 ص 104 و الکفایة فی علم الروایة للخطیب البغدادی ص 139 و ریاض الصالحین للنووی ص 637 و 692 و الجامع الصغیر ج 1 ص 32 و کنز العمال ج 16 ص 90 و کشف الخفاء للعجلونی ج 1 ص 48 و تفسیر المیزان ج 4 ص 335 و تفسیر ابن حاتم ج 8 ص 2556 و زاد المسیر ج 2 ص 114 و الجامع لأحکام القرآن ج 7 ص 382 و تفسیر القرآن العظیم ج 1 ص 467 و 492 و ج 2 ص 306 و ج 3 ص 288-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:151
2- و روی: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» کتب إلی أهل الیمن کتابا فیه السنن، و الفرائض، و الدیات، و فیه: «إن أکبر الکبائر عند اللّه یوم القیامة:
إشراک باللّه، و قتل النفس المؤمنة بغیر حق، و الفرار من الزحف، و عقوق الوالدین الخ ..» «1».
3- و حدیث آخر أیضا رواه أبو هریرة عن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» «2».
______________________________
- و تفسیر الثعالبی ج 2 ص 227 و فتح القدیر ج 1 ص 458 و تفسیر الآلوسی ج 5 ص 17 و ج 9 ص 182 و ج 27 ص 63 و تهذیب الکمال ج 16 ص 439 و تاریخ جرجان ص 495.
(1) مکاتیب الرسول ج 2 ص 573 و الدر المنثور ج 1 ص 342 و ج 2 ص 146 عن ابن حبان، و ابن مردویه، و المعرفة و التاریخ ج 3 ص 409 و الأحادیث الطوال ص 143 و السنن الکبری للبیهقی ج 4 ص 89 و نصب الرایة ج 2 ص 400 و موارد الظمآن ج 3 ص 77 و کنز العمال ج 5 ص 869 و ج 6 ص 313 و راجع:
الکفایة فی علم الروایة للخطیب البغدادی ص 104 و (ط دار الکتاب العربی) ص 130 و میزان الحکمة ج 4 ص 3677 عن الترغیب و الترهیب ج 3 ص 327 ح 4 و مجمع الزوائد ج 3 ص 71 و 72 و عمدة القاری ج 22 ص 84 و صحیح ابن حبان ج 14 ص 504 و تفسیر المیزان ج 4 ص 335 و تفسیر القرآن العظیم ج 1 ص 494 و الثقات لابن حبان ج 2 ص 108 و تاریخ مدینة دمشق ج 45 ص 482 و تهذیب الکمال ج 11 ص 421 و تحفة المحتاج ج 2 ص 451 و الإلمام ج 2 ص 725.
(2) الدر المنثور ج 2 ص 146 عن البزار، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و تفسیر القرآن العظیم ج 1 ص 492.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:152
4- و عن ابن عمر حدیث آخر ذکر فیه: الکبائر تسع. و عدّ منها الفرار من الزحف «1».
5- و راجع أیضا: حدیث عمیر اللیثی عن النبی «صلی اللّه علیه و آله» «2».
6- و حدیث ابن عمرو عن النبی «صلی اللّه علیه و آله» «3».
______________________________
(1) الدر المنثور ج 2 ص 146 عن علی بن الجعد فی الجعدیات، و ابن راهویه، و البخاری فی الأدب المفرد، و عبد بن حمید، و ابن المنذر، و القاضی إسماعیل فی أحکام القرآن، و الأدب المفرد ص 13 و راجع: المحرر الوجیز فی تفسیر الکتاب العزیز ج 2 ص 43 و تفسیر الآلوسی (روح المعانی) ج 5 ص 18 و التقریر و التحبیر ج 2 ص 323 و کشف الأسرار لعلاء الدین البخاری ج 2 ص 584 و الزواجر لابن حجر ج 1 ص 393 و 723 و 843.
(2) الدر المنثور ج 2 ص 146 عن أبی داود، و النسائی، و ابن جریر، و ابن أبی حاتم، و الطبرانی، و الحاکم، و ابن مردویه، و تفسیر ابن أبی حاتم ج 3 ص 931 و فتح الباری ج 12 ص 161 و مجمع الزوائد ج 1 ص 48 و المعجم الکبیر ج 17 ص 48 و تهذیب الکمال ج 16 ص 440 و کنز العمال ج 3 ص 544 و زاد المسیر ج 2 ص 114 و تفسیر الآلوسی ج 15 ص 59 و ضعفاء العقیلی ج 3 ص 45 و تلخیص الحبیر ج 4 ص 62 و التقریر و التحبیر ج 2 ص 324 و الترغیب و الترهیب ج 1 ص 303 و ج 2 ص 198 و ج 4 ص 17 و الزواجر لابن حجر ج 2 ص 631 و راجع: جامع أحادیث الشیعة ج 13 ص 354 و مستدرک الوسائل ج 11 ص 361 عن عوالی اللآلی، و سنن النسائی ج 7 ص 89 و السنن الکبری للنسائی ج 2 ص 290 و الفضائل العددیة لمحمد حیاة الأنصاری ص 407.
(3) الدر المنثور ج 2 ص 146 عن مردویه، و ابن المنذر، و الطبرانی، و فتح الباری ج 12 ص 161 و کنز العمال ج 3 ص 544 و مجمع الزوائد ج 1 ص 103 و تفسیر القرآن-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:153
7- و حدیث أبی أیوب عنه «صلی اللّه علیه و آله» «1».
8- و عن أبی قتادة العدوی قال: قرئ علینا کتاب عمر: من الکبائر جمع ما بین الصلاتین یعنی بغیر عذر، و الفرار من الزحف، و النمیمة «2».
9- عن أبی أمامة عنه «صلی اللّه علیه و آله»: أنه عدّ الفرار من الزحف من الکبائر «3».
10- و عن علی «علیه السلام» قال: الکبائر: الشرک باللّه ..
______________________________
العظیم ج 1 ص 493 و راجع: مستدرک الوسائل ج 18 ص 90 و عوالی اللآلی ج 3 ص 561.
(1) الدر المنثور ج 2 ص 146 عن أحمد، و النسائی، و ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن حبان، و الحاکم و صححه، و مسند أحمد ج 5 ص 413 و سنن النسائی ج 7 ص 88 و المستدرک للحاکم ج 1 ص 23 و السنن الکبری للنسائی ج 2 ص 289 و ج 6 ص 322 و مسند الشامیین ج 2 ص 179 و جامع البیان ج 5 ص 43 و (ط دار الفکر) ص 61 و تفسیر القرآن العظیم ج 1 ص 493 و تاریخ مدینة دمشق ج 22 ص 177 و کنز العمال ج 3 ص 218 و شرح مشکل الآثار للطحاوی ج 2 ص 350 و معتصر المختصر لأبی المحاسن الحنفی ج 2 ص 274 و إعتقاد أهل السنة للالکائی ج 6 ص 1064
(2) الدر المنثور ج 2 ص 147 عن ابن أبی حاتم، و السنن الکبری للبیهقی ج 3 ص 169 و نصب الرایة ج 2 ص 232 و کنز العمال ج 8 ص 246 و تفسیر القرآن العظیم ج 1 ص 495 و تفسیر ابن أبی حاتم ج 3 ص 933.
(3) الدر المنثور ج 2 ص 147 عن ابن جریر، و فتح الباری ج 12 ص 161 و جامع البیان ج 5 ص 62 و تفسیر القرآن العظیم ج 1 ص 496 و شرح کتاب التوحید ج 1 ص 338 و الزواجر لابن حجر ج 2 ص 853 و إعراب القرآن للنحاس ج 4 ص 87.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:154
إلی أن قال: و الفرار من الزحف «1».
11- وعدّ ابن عباس: الفرار من الزحف من الکبائر، و استدل بآیة سورة الأنفال «2».

ثالثا: إن هناک خصوصیات تتشارک فیها غزوتا بدر و حنین، نذکر منها:
1- الإمداد بالملائکة.
2- أن فئة قلیلة غلبت فئة کثیرة بإذن اللّه.
3- أن النکایة فی المشرکین فی کلیهما کانت لعلی «علیه السلام».
4- أن عدد الذین قتلهم علی «علیه السلام» متقارب فی الغزوتین، حیث قتل فی حنین أربعین رجلا بیده «3»، و قتل فی بدر ما یقرب من هذا العدد أیضا.
______________________________
(1) الدر المنثور ج 2 ص 147 عن ابن أبی حاتم، و تفسیر القرآن العظیم ج 1 ص 497 و تفسیر أبی حاتم ج 3 ص 933 و فتح الباری ج 12 ص 182 و شرح کتاب التوحید ج 1 ص 338.
(2) الدر المنثور ج 2 ص 148 عن ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و الطبرانی، و ابن مردویه، و مجمع الزوائد للهیثمی ج 7 ص 115 و المعجم الکبیر للطبرانی ج 12 ص 196.
(3) الجامع لأحکام القرآن ج 8 ص 99 و راجع: کشف الغطاء (ط ق) ج 1 ص 15 و الکافی ج 8 ص 376 و مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 355 و شرح أصول الکافی ج 12 ص 542 و البحار ج 21 ص 176 و ج 41 ص 66 و مستدرک سفینة البحار ج 2 ص 452 و التفسیر الصافی ج 2 ص 332 و تفسیر نور الثقلین ج 2 ص 201 و موسوعة الإمام علی بن أبی طالب «علیه السلام» فی الکتاب و السنة ج 1 ص 257 و ج 9 ص 341.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:155
فقد ذکروا: أنه «علیه السلام» قتل نصف السبعین، و شارک فی قتل النصف الآخر کما تقدم فی غزوة بدر «1».
و حین یذکرون الأسماء، و نجمع بین مختلفاتها، و أقوال الرواة فیها، فلعل العدد یبلغ الأربعین رغم حرصهم الشدید علی التکتم و الحذف، و إثارة الشکوک و الشبهات.
5- أن الإمتیازات الحربیة فی بدر کانت لصالح المشرکین، و کذلک الحال فی غزوة حنین، کما سنوضحه إن شاء اللّه تعالی، و لو بصورة جزئیة.
6- أن حرب بدر کانت مصیریة بالنسبة لأهل الشرک و للمسلمین علی حد سواء. و کذلک کانت حرب حنین.
و نفس قول رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «إن تهلک هذه العصابة لا تعبد» خیر دلیل علی ذلک.
______________________________
(1) راجع: نهج الحق الموجود فی ضمن دلائل الصدق ج 2 ص 353. و لم یعترض علیه ابن روزبهان بشی‌ء، و نهج الحق و کشف الصدق (ط ستارة قم) ص 248 و قال فی هامشه: راجع: شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید ج 1 ص 8، و قال: إذا رجعت إلی مغازی محمد بن عمر الواقدی، و تاریخ الأشراف لیحیی بن جابر البلاذری، و غیرها علمت صحة ذلک. و لیراجع أیضا: نور الأبصار ص 86.
و راجع: شرح النهج للمعتزلی ج 1 ص 24 و کتاب الأربعین للشیرازی ص 419 و البحار ج 41 ص 146 و شجرة طوبی ج 2 ص 273 و موسوعة الإمام علی بن أبی طالب «علیه السلام» فی الکتاب و السنة و التاریخ لمحمد الریشهری ج 9 ص 339 و أعیان الشیعة ج 1 ص 330 و 395 و کشف الیقین ص 126 و إحقاق الحق (الأصل) ص 206 و شرح إحقاق الحق ج 32 ص 334.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:156
7- أن عدد قتلی المشرکین من ثقیف کان سبعین رجلا کما سیأتی «1».
أما عدد الشهداء، فکان أربعة أو خمسة من المسلمین فقط «2».
و فی بدر کان عدد قتلی مشرکی قریش سبعین رجلا، و عدد الشهداء أیضا کان خمسة، علی بعض الأقوال.
8- و کما احتاج المسلمون إلی الماء فی بدر، احتاج المسلمون إلی الماء فی حنین، فعن سلمة بن الأکوع قال: غزونا مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» هوازن، فأصابنا جهد شدید، فدعا بنطفة من ماء فی إداوة، فأمر بها فصبت فی قدح، فجعلنا نطّهر به، حتی تطهرنا جمیعا «3».
9- إن غزوة بدر کانت أول غزوة للعرب، و غزوة حنین کانت آخر غزوة لهم، فخمدت جمرة العرب بهاتین الغزاتین.
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 334 و راجع: تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 349 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 588 و البدایة و النهایة ج 4 ص 383 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 899 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 635 و الإکتفاء للکلاعی ج 2 ص 246 و عیون الأثر ج 2 ص 218.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 334 و راجع: تفسیر المیزان ج 9 ص 235 و معجم الزوائد ج 6 ص 189 و 190 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 352 و البدایة و النهایة ج 4 ص 389 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 906 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 644 و تاریخ خلیفة بن خیاط ج 1 ص 88.
(3) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 335 و ج 9 ص 454 عن أبی نعیم، و عمدة القاری ج 13 ص 43 و راجع: الفایق فی غریب الحدیث ج 3 ص 307 و تاج العروس ج 10 ص 126 و مسند الرویانی ج 2 ص 257 و الخصائص الکبری ج 1 ص 450 و غریب الحدیث للخطابی ج 1 ص 412 و المعجم الکبیر للطبرانی ج 7 ص 18.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:157
10- أنه «صلی اللّه علیه و آله» رمی بالحصی فی وجوه المشرکین فی الغزوتین.
11- أن غزوتی بدر و حنین کانتا مع المشرکین، و أما سائر الحروب و الغزوات فکان بعضها مع المشرکین، و لکن عمدتها و أهمها، و أخطرها کان مع الیهود و غیرهم.

روی عن معاویة بن أبی سفیان أنه قال: لقیت أبی منهزما مع بنی أبیه من أهل مکة، فصحت به: یا ابن حرب، و اللّه ما صبرت مع ابن عمک، و لا قاتلت عن دینک، و لا کففت هؤلاء الأعراب عن حریمک!
فقال: من أنت؟
فقلت: معاویة.
قال: ابن هند؟
قلت: نعم.
قال: بأبی أنت و أمی. ثم وقف فاجتمع معه أناس من أهل مکة، و انضممت إلیهم، ثم حملنا علی القوم فضعضعناهم. و ما زال المسلمون یقتلون المشرکین، و یأسرون منهم حتی ارتفع النهار. فأمر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بالکف عنه، و نادی: أن لا یقتل أسیر من القوم «1».
______________________________
(1) الإرشاد للمفید ج 1 ص 144 و المستجاد من الإرشاد (المجموعة) ص 86 و البحار ج 21 ص 158 و شجرة طوبی ص 310 و کشف الغمة ج 1 ص 223 و الدر النظیم لابن حاتم العاملی ص 183.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:158
و نقول:
إن ذلک لا یصح.
أولا: لأن أبا سفیان و معاویة کانا علی تل مشرف یتفرجان لمن تکون الدائرة، فقد قالوا: و لما أصبح القوم، و نظر بعضهم إلی بعض أشرف أبو سفیان و ابنه معاویة، و صفوان بن أمیة، و حکیم بن حزام علی تلّ ینظرون لمن تکون الدائرة «1».
ثانیا: قال ابن إسحاق: لما انهزم المسلمون قال أبو سفیان- و کان إسلامه بعد مدخولا-: لا تنتهی هزیمتهم دون البحر، و إن الأزلام لمعه فی کنانته «2».
ثالثا: ما معنی أن یخاطب معاویة أباه بقوله: «یا ابن حرب»؟! ألیس
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 317 و البحار ج 21 ص 158 و البدایة و النهایة ج 4 ص 377 و السیرة النبویة ج 3 ص 626 و دلائل النبوة ج 5 ص 131 و تاریخ الإسلام ج 2 ص 578.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 319 و راجع: تفسیر المیزان ج 9 ص 235 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 347 و الکامل لابن الأثیر ج 2 ص 263 و البدایة و النهایة ج 4 ص 374 و إمتاع الأسماع ج 2 ص 17 و أعیان الشیعة ج 1 ص 280 و السیرة النبویة لابن هشام ج 2 ص 216 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 619 و النصائح الکافیة لمحمد بن عقیل ص 110 و موسوعة الإمام علی بن أبی طالب «علیه السلام» فی الکتاب و السنة و التاریخ لمحمد الریشهری ج 1 ص 252 و شرح مشکل الآثار ج 6 ص 412 و معتصر المختصر لأبی المحاسن الحنفی ج 1 ص 229 و زاد المعاد ج 3 ص 469 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 137.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:159
هذا من سوء أدب الأبناء مع الآباء؟! أم أن ذلک کان من أسالیب الخطاب بین الأبناء و الآباء فی الجاهلیة؟!
ثم ما معنی أن لا یعرفه أبوه و لو من صوته، مع أنه قد أطال خطابه معه؟! حتی احتاج أن یسأله عن نفسه!!
رابعا: إنه یرید أن یزعم: أن أبا سفیان کان قد أسلم حقا، مع أن الروایات الکثیرة التی مرت و تمر معنا فی هذه الغزوة تصرح بخلاف ذلک.
و لأجل الوصول إلی هذه الغایة، قال معاویة له: «و لا قاتلت عن دینک».
ثم أکد ذلک بقوله: و لا کففت هؤلاء الأعراب عن حریمک، للإیهام بأن حریم أبی سفیان فی خطر من قبل هوازن، لأنه کان قد أسلم .. مع أن هذا الأمر غیر ظاهر، بل لعل غطفان کانت مطمئنة إلی أن أبا سفیان سوف یساعدها علی حرب النبی «صلی اللّه علیه و آله» لو وجد سبیلا إلی ذلک.
خامسا: إنه یرید أن یقول: إن کرة أبی سفیان و قریش، هی السبب فی هزیمة هوازن. مع أن الروایات الآتیة تصرح: بأن الأنصار هم الذین کروا علی هوازن حتی طردوها «1».
بل الصحیح هو: أن علیا «علیه السلام» هو واهب النصر للمسلمین کما سیتضح.
سادسا: لماذا یعترض معاویة علی أبیه، و یؤنبه بهذه الحدة، و لا ینظر إلی
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 319 و 320 و 323 و مواضع أخری عن العدید من المصادر، و تفسیر البحر المحیط ج 5 ص 26 و تفسیر القرآن العظیم ج 1 ص 229.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:160
نفسه، فإنه هو الآخر کان فی جملة الهاربین.
فاتضح: أن معاویة فی روایته تلک لیس فقط یرید أن یدفع عن نفسه و عن أبیه عار الهزیمة یوم حنین. بل هو یرید أن یدّعی: أنه هو و أبوه و قریش هم صانعو النصر فی حنین، فهم الذین ضعضعوا المشرکین، ثم ما زال المسلمون یقتلون و یأسرون، حتی کفهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ..
ثم إنه یرید أن یثبت إسلام أبی سفیان آنئذ، و یبعد صفة النفاق، و الشرک عنه، مع تصریحهم بخلاف ذلک حسبما تقدم و سیأتی.
و نحن علی یقین من أن هذه الروایة لو صحت، أو حتی لو أمکن التسویق لها، و لو بشق الأنفس، لو جدت محبی معاویة و أبی سفیان یقذفون بها فی کل اتجاه، و لکانت قد امتلأت بها کتبهم، و لأشاروا إلیها، و دلوا علیها بمناسبة و بغیر مناسبة ..
و لکن القاعدة التی تقول: حدّث العاقل بما لا یلیق له، فإن لاق له، فاعلم أنه لا عقل له .. قد قیدتهم هنا، و إن لم تستطع أن تفعل شیئا فی مواضع کثیرة أخری حین یتعلق الأمر بالخلیفتین الأولین مثلا.
و لعل السبب فی ذلک: أن معاویة و أبا سفیان و قریشا، و إن کانت لهم مکانتهم فی قلوبهم، و یعزّون علیهم، و لکن هناک مجال للتساهل فی أمرهم، و التغاضی عن بعض ما یرتبط بهم .. أما إذا کان الأمر یرتبط بأرکان الخلافة، و خصوصا الشیخین، فلا بد من تعطیل کل العقول، و القبول بکل حدیث عن فضائلهم، و قهر القلوب علی محبتهم، و محاربة، بل و قتل کل من یتوهم أنهم أخطأوا أو ظلموا، أو اغتصبوا حق علی و بنت النبی علیهم الصلاة و السلام، أو غیر ذلک.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:161
و لعل أبا بکر و عمر لا یریدان من أتباعهم کل هذا، بل یرضیهم ما هو أقل منه بکثیر، و لکن ماذا نصنع بمن یصبحون ملکیین أکثر من الملک نفسه و اللّه ولی الأمر و التدبیر.
و مهما یکن من أمر: فإن کل ذلک إن دل علی شی‌ء، فإنما یدلنا علی أمرین:
أحدهما: مدی معاناة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، مع أناس هذه حالهم، و تلک هی خصوصیتهم التی تهیمن علی کل وجودهم و حیاتهم، و تحکم واقعهم. فساعد اللّه قلبک یا رسول اللّه علی ما تحملت من الأذی حتی قلت: صلی اللّه علیک و علی آلک الطاهرین: ما أوذی أحد بمثل ما أوذیت فی اللّه «1»، بحزن و أسی.
______________________________
(1) کنز العمال ج 3 ص 130 الحدیث رقم: (5817 و 5818) و ج 11 ص 461 الحدیث رقم: (32160 و 32161) و کشف الخفاء ج 2 ص 532 و شرح أصول الکافی ج 9 ص 202 و میزان الحکمة ج 1 ص 67 و ج 4 ص 3227 و 3228 و فتح الباری ج 7 ص 126 و الجامع الصغیر ج 2 ص 488 و فیض القدیر ج 5 ص 550 و حلیة الأولیاء ج 6 ص 333 و أسنی المطالب ج 1 ص 245 و المقاصد الحسنة ج 1 ص 573 و کشف الخفاء ج 2 ص 180 و کتاب المجروحین ج 2 ص 305 و الکامل ج 7 ص 155 و تهذیب الکمال ج 25 ص 314 و میزان الإعتدال ج 3 ص 570 و ج 4 ص 472 و الکشف الحثیث ص 233 و کتاب التمحیص للإسکافی ص 4 و مناقب آل أبی طالب ج 3 ص 42 و البحار ج 39 ص 56 و التفسیر الکبیر ج 4 ص 142 و تفسیر ابن عربی ج 1 ص 239 و ج 2 ص 82 و تفسیر البحر المحیط ج 7 ص 242 و تاریخ الإسلام ج 41 ص 333 و الزواجر ج 1 ص 117.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:162
الثانی: إن ظهور هذا الدین فی مجتمع لیس فیه مثل و قیم، و علم و معارف، و تدبیر و سیاسة، و حکمة و ما إلی ذلک. لا بد أن یکون من أکبر الأدلة علی أنه هو الأصلح للبشر، و الأوفق بفطرتهم، و المنسجم مع خصوصیات خلقتهم .. کما لا بد أن یعد ذلک من معجزات النبوة، و دلائل التسدید بالوحی الإلهی، و الهدایة و الرعایة الربانیة.
و کما کان هذا حال النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فإنه أیضا حال علی «علیه السلام» علی قاعدة: «و لک مثلها یا علی» «1». فقد کانت له «علیه السلام» معجزة مماثلة حیث حقق أعظم الإنتصارات علی أقوی الأعداء نفوذا، و أکثرهم فی الناس آنئذ احتراما و تقدیسا، علی ید أناس هم إلی أولئک الأعداء أمیل، و هم بهم أشبه و أمثل، و کانوا یرون الکون معهم أولی و أجمل، و الإلتزام بتعالیمهم و نهجهم، أصوب و أفضل ..
و ذلک فی حربه «علیه السلام» للناکثین و القاسطین و المارقین، حتی قال: أنا فقأت عین الفتنة، و لم یکن لیجرؤ علیها أحد غیری. و لو لم أکن فیکم ما قوتل الناکثون، و لا القاسطون، و لا المارقون «2».
______________________________
(1) راجع: ما جری فی غزوة الحدیبیة عند کتابة العهد ..
(2) أنساب الأشراف (بتحقیق المحمودی) ج 2 ص 374 و 375 و تاریخ الأمم و الملوک ج 4 ص 66 و الأخبار الطوال ص 211 و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 193 و شرح النهج للمعتزلی ج 7 ص 57 و مصباح البلاغة (مستدرک نهج البلاغة) للمیر جهانی ج 1 ص 103 و راجع ج 2 ص 346 و الغارات للثقفی ج 1 ص 7 و راجع ص 16 و ج 2 ص 677 و شرح الأخبار ج 2 ص 39 و 286 و الملاحم و الفتن لابن طاووس ص 221 و تذکرة الخواص ص 105 عن الواقدی،-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:163
و قد شرحنا حقیقة هذه الظروف التی أحاطت بإنجازات أمیر المؤمنین فی الجزء الأول من کتابنا: «علی و الخوارج»، فلا بأس برجوع القارئ الکریم إلیه، إن أحب التوسع فی البیان، و الإطلاع علی الدلائل و الشواهد بصورة أتم و أوفی.
______________________________
- و البدایة و النهایة ج 7 ص 289 و الکامل لابن الأثیر ج 3 ص 348 و لم یذکر من بهم رمق. و فی مروج الذهب ج 2 ص 207 قال: «قسم السلاح و الدواب بین المسلمین ورد المتاع و العبید و الإماء إلی أهلهم» و راجع: کتاب سلیم بن قیس (تحقیق محمد باقر الأنصاری) ص 256 و کنز العمال ج 11 ص 298 و شرح الأخبار ج 2 ص 286 و البحار ج 32 ص 316 و ج 33 ص 356 و 366 و ج 34 ص 118 و 259 و ج 41 ص 354 و خصائص أمیر المؤمنین للنسائی ج 1 ص 194 و السنن الکبری للنسائی ج 5 ص 165 و مستدرک سفینة البحار ج 8 ص 59 و 133 و راجع: نهج السعادة ج 2 ص 437 و المصنف لابن أبی شیبة ج 8 ص 698 و حلیة الأولیاء ج 1 ص 68 و 168 و السنة لعبد اللّه بن أحمد بن حنبل الشیبانی ج 2 ص 627 و أعیان الشیعة ج 1 ص 358.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:165

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:167

عرفنا: أن المسلمین انهزموا عن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی حنین بلا مبرر، و قد أنزل اللّه فی فعلتهم هذه قرآنا یتلی إلی یوم القیامة. یسجل ملامتهم، و یجاهر بتوبیخهم، و یعلن: أن اللّه سبحانه قد انزل سکینته علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و علی خصوص المؤمنین الذین جاهدوا، و صمدوا، و لم یفروا حسبما بیناه فیما سبق ..
ثم جرت أحداث و معالجات للموقف من قبل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» انتهت بهزیمة المشرکین .. فما هی تلک الأحداث التی جرت، و المعالجات التی حصلت؟!
هذا ما سوف نشیر إلیه فی هذا الفصل الذی عقدناه لبیان هذا الأمر ..
فنقول:
إننا نستطیع أن نجمل ما جری من حین الهزیمة إلی حین عودة بعض المسلمین من هزیمتهم بما یلی:
1- محاولات لاغتیال النبی «صلی اللّه علیه و آله» هی:
ألف: محاولة شیبة.
ب: محاولة النضیر بن الحارث بن کلدة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:168
2- حینت وقعت الهزیمة علی المسلمین صار «صلی اللّه علیه و آله» یرکض بغلته قبل الکفار و قد شهر سیفه. ثم نزل عنها، و صار یتقدم نحوهم.
3- أمر «صلی اللّه علیه و آله» عمه العباس: بأن یصعد مرتفعا لینادی المسلمین، و یذکرهم العهد، لکی یرجعوا.
و قد ناداهم النبی «صلی اللّه علیه و آله» نفسه أکثر من مرة: یا للأنصار ..
4- رفع «صلی اللّه علیه و آله» یدیه إلی السماء، و صار یدعو بما دعا به موسی «علیه السلام» حین فلق له البحر ..
5- أخذ کفا من حصی أو من تراب، و رمی به فی وجوه المشرکین، و قال: شاهت الوجوه. الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌24 168 ما الذی جری بعد الهزیمة؟!: ..... ص : 167
6- تولی علی «علیه السلام» قتال الکفار، و الباقون من بنی هاشم، احتوشوا النبی «صلی اللّه علیه و آله»، لیکونوا جدارا بشریا له، یحمیه من العدو.
7- أنزل اللّه تعالی جنودا من الملائکة لتکون مع المسلمین ..
9- إن البعض قد رأی هؤلاء الجنود. و ذکر ذلک للرسول حسبما تقدم، و سیأتی.
10- حمی و طیس الحرب، حتی کسرت شوکة المشرکین بجهاد علی «علیه السلام»، و صبر النبی «صلی اللّه علیه و آله» ..
11- ثم بدأت عودة بعض الأنصار و خصوصا من الخزرج إلی ساحة القتال.
12- قال «صلی اللّه علیه و آله»: أنا ابن العواتک (من سلیم).
و سنتحدث عن هذه المفردات و نظائرها فی الفصول التالیة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:169
أما فی هذا الفصل فنکتفی بعرض المؤامرات علی حیاة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فنقول:

روی عن عبد الملک بن عبید، و عن عکرمة قالا: قال شیبة بن عثمان بن أبی طلحة: لما کان عام الفتح دخل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» مکة عنوة، و غزا حنینا، قلت: أسیر مع قریش إلی هوازن، فعسی إن اختلطوا أن أصیب من محمد غرّة.
و تذکرت أبی و قتله حمزة، و عمی و قتله علی بن أبی طالب، فقلت:
الیوم أدرک ثأری من محمد، و أکون أنا الذی قمت بثأر قریش کلها.
و أقول: لو لم یبق من العرب و العجم أحد إلا اتبع محمدا ما تبعته أبدا.
فکنت مرصدا لما خرجت له، لا یزداد الأمر فی نفسی إلا قوة.
فلما اختلط الناس، اقتحم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عن بغلته، و أصلتّ السیف، و دنوت منه، أرید ما أرید.
و فی روایة: فلما انهزم أصحابه جئته من عن یمینه، فإذا العباس قائم علیه درع بیضاء، قلت: عمه لن یخذله، فجئته من عن یساره، فإذا بأبی سفیان بن الحارث، فقلت: ابن عمه لن یخذله، فجئته من خلفه، فلم یبق إلا أن أسوره سورة بالسیف إذ رفع إلیّ فیما بینی و بینه شواظ من نار کأنه برق.
فخفت أن یتمحشنی، فوضعت یدی علی بصری، خوفا علیه، و مشیت القهقری، و علمت أنه ممنوع.
فالتفت إلیّ و قال: «یا شیبة، أدن منی».
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:170
فدنوت منه، فوضع یده علی صدری، و قال: «اللهم أذهب عنه الشیطان».
فرفعت إلیه رأسی و هو أحب إلی من سمعی و بصری و قلبی.
ثم قال: «یا شیبة، قاتل الکفار».
قال: فتقدمت بین یدیه، أحب و اللّه أن أقیه بنفسی کل شی‌ء.
فلما انهزمت هوازن رجع «صلی اللّه علیه و آله» إلی منزله، و دخلت علیه، فقال: «الحمد للّه الذی أراد بک خیرا مما أردت» «1».
ثم حدثنی «صلی اللّه علیه و آله» بما هممت به.
و حسب نص الرواندی: أن شیبة قال: ما کان أحد أبغض إلیّ من محمد، و کیف لا یکون ذلک و قد قتل منا ثمانیة، کل منهم یحمل اللواء؟!
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 320 و 321 و ج 10 ص 66 و 262 عن ابن سعد، و ابن عساکر، و البغوی، و الطبرانی، و أبی نعیم، و البیهقی، و تاریخ مدینة دمشق ج 23 ص 257 و 258 و مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 64 و إمتاع الأسماع ج 2 ص 17 و ج 4 ص 118 و ج 14 ص 16 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 102 عن السیرة النبویة لابن هشام، و ابن أبی خیثمة، و عن الصفوة، و عیون الأثر ج 2 ص 217 و راجع: شجرة طوبی ج 2 ص 310 و تفسیر القرآن العظیم ج 2 ص 359 و البحار ج 18 ص 61 و ج 21 ص 166 و 167 و مجمع الزوائد ج 6 ص 184 و المعجم الکبیر ج 7 ص 299 و تاریخ الإسلام ج 2 ص 583 و البدایة و النهایة ج 4 ص 381 و ج 8 ص 233 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 632 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 3 ص 71. و راجع: دلائل النبوة للبیهقی ج 6 ص 188 و المغازی للواقدی ج 3 ص 910 و الإصابة ج 3 ص 161 عن ابن أبی خیثمة، و ابن سعد، و الواقدی، و ابن إسحاق، و البغوی. و راجع: إعلام الوری ص 121 و 122 و (ط مؤسسة آل البیت) ج 1 ص 231.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:171
فلما فتح مکة آیست مما کنت أتمناه من قتله، و قلت فی نفسی: قد دخلت العرب فی دینه، فمتی أدرک ثأری منه؟!
فلما اجتمعت هوازن بحنین قصدتهم لآخذ منه غرة فأقتله، و دبرت فی نفسی کیف أصنع، فلما انهزم الناس، و بقی محمد «صلی اللّه علیه و آله» وحده، و النفر الذین بقوا معه، جئت من ورائه و رفعت السیف، حتی إذا کدت أحطه غشی فؤادی، فلم أطق ذلک، فعلمت أنه ممنوع.
و فی نص آخر قال: رفع إلیّ شواظ من نار حتی کاد أن یحمشنی، ثم التفت إلیّ محمد «صلی اللّه علیه و آله»، فقال لی: أدن یا شیبة و قاتل. و وضع یده فی صدری، فصار أحب الناس إلیّ.
و تقدمت و قاتلت بین یدیه، فلو عرض لی أبی لقتلته فی نصرة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
فلما انقضی القتال دخلنا علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فقال لی:
الذی أراد اللّه بک خیر مما أردته لنفسک. و حدثنی بجمیع ما زورته فی نفسی.
فقلت: ما اطّلع علی هذا إلا اللّه. فأسلمت «1».
و نقول:
1- إننا و إن کنا لا نناقش فی أن یکون وضع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یده علی صدر إنسان یحدث هذا الإنقلاب فیه، لیکون ذلک من معجزاته «صلی اللّه علیه و آله».
______________________________
(1) البحار ج 21 ص 154 و 181 و الخرائج و الجرائح ج 1 ص 117 و 118 و راجع:
مجمع البیان ج 5 ص 18- 20 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 102 و 103.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:172
و لکن المهم فی الأمر هو: أن یکون هذا الناقل صادقا فیما یدّعیه لنفسه من تحول و انقلاب. إذ لعله نسج هذه الفضیلة لیتستر علی ما یصل إلی حد الفضیحة له، حین صارحه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بما کان قد دبّره.
و الظاهر: أنه هذه المصارحة بحضور آخرین، کما قد یومی إلیه قوله:
فدخلنا علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، الدال علی: أنه لم یکن وحده.
و حتی لو کان وحده، فإنه لم یعد مطمئنا إلی أن هذا الأمر سیظل مکتوما .. و هو یعرف أن انتشاره بین أهل الإیمان سوف یضعه فی موقع المتهم، و سیجعلهم ینظرون إلیه بعین الریبة و الشک ..
و لعله إذا نسج لنفسه هذه الفضیلة، یجد من یصدقها، و یستعید بذلک بعضا من الثقة لدی الناس .. إذ لا یمکن لأحد العیش فی محیط مشحون بالریبة و الشک.
2- إن هذا الرجل یدّعی: أنه أصلت سیفه، و تقدم إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من جهة الیمین، فوجد العباس، ثم من جهة الشمال، فوجد أبا سفیان بن الحارث .. فجاءه من خلفه ..
غیر أننا نقول:
قد یصعب علی العاقل فهم هذه المزاعم، فإن المفروض: أن شیبة قد فعل ذلک بعد انهزام أصحابه «صلی اللّه علیه و آله» عنه، و إذ قد خلت الساحة منهم، فقد اصبح بإمکان النبی «صلی اللّه علیه و آله» و من معه أن یروا کل من یسعی للإقتراب منهم، سواء أتاهم من الأمام، أو عن الیمین، أو الیسار.
کما أنهم حین یرون أنفسهم فی موضع الخطر، فالمفروض هو أن یزداد
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:173
حذرهم، و أن ینظروا فی کل الإتجاهات، و لا سیما عن یمینهم و یسارهم، و لا یعقل أن یتعلق نظرهم بجهة واحدة، و هی الأمام، ثم یغفلون عن سائر الجهات غفلة تامة ..
فکیف إذن یمکن أن نتصوره قد جاءهم عن الیمین تارة، و عن الشمال أخری، و هو مصلت سیفه، ثم لا یلتفتون إلیه، لا فی المرة الأولی، و لا فی الثانیة؟!
و لا أقل من أن یکون هو نفسه قد فکّر بأنهم سوف یرونه، ثم یختار المجی‌ء من جهة الخلف من أول الأمر.
3- مع أن ما ذکره شیبة عن کون أبی سفیان بن الحارث، کان عن یسار النبی «صلی اللّه علیه و آله» غیر معلوم الصحة، فقد ذکروا أیضا: أنه کان خلف النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و کان یمسک بسرجه عند ثفر بغلة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» «1».
و المراد بثفر البغلة: السیر الذی فی مؤخر السرج.
هذا کله عدا عن أن الأمر لا ینحصر بالعباس، و بأبی سفیان بن الحارث، فقد کان معه «صلی اللّه علیه و آله» أشخاص آخرون من بنی هاشم یحیطون به ..
______________________________
(1) راجع: الإرشاد ج 1 ص 140 و 141 و المستجاد من الإرشاد (المجموعة) ص 82 و مناقب آل أبی طالب (ط دار الأضواء) ج 2 ص 30 و (ط المکتبة الحیدریة) ج 1 ص 305 و ج 2 ص 330 و إعلام الوری ج 1 ص 387 و البحار ج 21 ص 156 و ج 38 ص 220 و ج 41 ص 94 و راجع: مجمع البیان ج 3 ص 18 و 19 و أعیان الشیعة ج 1 ص 379 و ج 3 ص 522 و کشف الغمة ج 1 ص 221.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:174
4- إنه یوجد بعض التناقضات بین نصوص هذه الروایة: فهل بدأ شیبة تنفیذ هجومه حین اختلط الناس، أو بعد انهزام المسلمین عن النبی «صلی اللّه علیه و آله»؟!
و هل رفع إلیه شواظ من نار کأنه برق؟! أو أنه حین رفع السیف غشی فؤاده، فلم یطق أن یحطّه؟!
5- قال الیعقوبی: «و قال شیبة بن عثمان: الیوم أقتل محمدا، فأراد رسول اللّه لیقتله، فأخذ النبی «صلی اللّه علیه و آله» الحربة منه، فأشعرها فؤاده» «1».

قال محمد بن عمر: حدثنا إبراهیم بن محمد بن شرحبیل العبدری، عن أبیه قال: کان النضیر (بن الحارث بن کلدة) من أحلم قریش. و کان یقول:
الحمد للّه الذی أکرمنا بالإسلام، و منّ علینا بمحمد «صلی اللّه علیه و آله»، و لم نمت علی ما مات علیه الآباء، فذکر حدیثا طویلا، ثم قال:
خرجت مع قوم من قریش، هم علی دینهم- بعد-: أبو سفیان بن حرب، و صفوان بن أمیة، و سهیل بن عمرو. و نحن نرید إن کانت دبرة علی محمد أن نغیر علیه فیمن یغیر.
فلما تراءت الفئتان، و نحن فی حیز المشرکین، حملت هوازن حملة واحدة، ظننا أن المسلمین لا یجبرونها أبدا، و نحن معهم، و أنا أرید بمحمد ما أرید.
و عمدت له، فإذا هو فی وجوه المشرکین واقف علی بغلة شهباء، حولها
______________________________
(1) تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 62.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:175
رجال بیض الوجوه، فأقبلت عامدا إلیه، فصاحوا بی: إلیک.
فأرعب فؤادی، و أرعدت جوارحی.
قلت: هذا مثل یوم بدر، إن الرجل لعلی حق، و إنه لمعصوم، و أدخل اللّه تعالی فی قلبی الإسلام، و غیّره عما کنت أهم به.
فما کان حلب ناقة حتی کرّ أصحاب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کرّة صادقة، و تنادت الأنصار بینها: الکرّة بعد الفرّة: یا للخزرج، یا للخزرج، فحطمونا حطاما، فرقوا شملنا، و تشتت أمرنا، و همة کل رجل نفسه، فتنحیت فی غبّرات الناس، حتی هبطت بعض أودیة أوطاس، فکمنت فی خمر شجرة لا یهتدی إلیّ أحد إلا أن یدله اللّه تعالی علیّ، فمکثت فیه أیاما، و ما یفارقنی الرعب مما رأیت.
و مضی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلی الطائف، فأقام ما أقام، ثم رجع إلی الجعرانة.
فقلت: لو صرت إلی الجعرانة، فقاربت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و دخلت فیما دخل فیه المسلمون، فما بقی، فقد رأیت عبرا، و قد ضرب الإسلام بجرانه، و لم یبق أحد، و دانت العرب و العجم لمحمد «صلی اللّه علیه و آله»، فعزّ محمد لنا عز، و شرفه لنا شرف.
فو اللّه إنی لعلی ما أنا علیه إن شعرت إلا برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یلقانی بالجعرانة کنّة لکنّة، فقال: «النضیر»؟
قلت: «لبیک».
فقال: «هذا خیر لک مما أردت یوم حنین، مما حال اللّه بینک و بینه».
فأقبلت إلیه سریعا.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:176
فقال: «قد آن لک أن تبصر ما أنت فیه توضع».
قلت: قد أری أن لو کان مع اللّه تعالی إلها غیره لقد أغنی شیئا، و إنی أشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له، و أنک رسول اللّه.
قال رسول اللّه: «اللهم زده ثباتا».
قال النضیر: فو اللّه الذی بعثه بالحق، لکأن قلبی حجر، ثباتا فی الدین، و بصیرة فی الحق، و ذکر الحدیث «1».

قد ذکر اسم النضیر بن الحارث بن کلدة، علی أنه هو الآخر کان قد حاول اغتیال النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی غزوة حنین.
و ذکر ابن إسحاق و غیره: أنه کان من المؤلفة قلوبهم، الذین أعطاهم النبی «صلی اللّه علیه و آله» مائة بعیر یوم حنین «2». و هو من مسلمة الفتح.
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 321 و 322 عن الواقدی، و الإصابة ج 3 ص 558 و 555 و (ط دار الکتب العلمیة) ج 6 ص 344 و تاریخ مدینة دمشق ج 62 ص 102 و البدایة و النهایة ج 4 ص 419 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 691 و دلائل النبوة للبیهقی ج 5 ص 206 و الخصائص الکبری للسیوطی ج 1 ص 447.
(2) الإصابة ج 3 ص 557 و 558 و (ط دار الجیل) ج 6 ص 343 عن ابن إسحاق، و ابن سعد، و ابن شاهین، و ابن عبد البر، و الإستیعاب (مطبوع مع الإصابة) ج 3 ص 566 و (ط دار الجیل) ج 4 ص 1525 و أسد الغابة ج 5 ص 31 و (ط دار الکتاب العربی) ص 21 و تاریخ مدینة دمشق ج 62 ص 105 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 358 و إعلام الوری ج 1 ص 236 و راجع: السیرة الحلبیة ج 2 ص 441.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:177
و لکن یرد علی هذا قولهم: إن موسی بن عقبة ذکر: أن النضیر هذا من مهاجرة الحبشة «1». و ذکر ذلک ابن الأثیر بلفظ قیل «2».
و قال ابن عبد البر: «کان من المهاجرین، و قیل: من مسلمة الفتح، و الأول أکثر و أصح» «3».
و قال أیضا: «و ذکر آخرون النضیر بن الحارث فیمن هاجر إلی أرض الحبشة، فإن کان منهم فمحال أن یکون من المؤلفة قلوبهم» «4».
و یمکن أن یجاب: بما ذکره البلاذری عن الهیثم بن عدی، قال: هاجر النضیر بن الحارث إلی الحبشة، ثم قدم مکة، فارتدّ، ثم أسلم یوم الفتح، أو بعده «5».
و قول البلاذری هذا یدفع الإشکال الذی یقول: إنه لو کان مسلما مهاجرا، فکیف یعطیه النبی «صلی اللّه علیه و آله» مائة من الإبل، فإنه إنما کان یعطیها لخصوص المؤلفة قلوبهم «6».
______________________________
(1) الإصابة ج 3 ص 555 و (ط دار الجیل) ج 6 ص 339 و 343 و 383 و الدرر لابن عبد البر ص 234 و الجامع لأحکام القرآن ج 8 ص 180 و تاریخ مدینة دمشق ج 62 ص 105.
(2) أسد الغابة ج 5 ص 31 و (ط دار الکتاب العربی) ص 21.
(3) الإستیعاب (مطبوع بهامش الإصابة) ج 3 ص 565 و (ط دار الجیل) ج 4 ص 1525 و عنه فی أسد الغابة ج 5 ص 31 و (ط دار الکتاب العربی) ص 21.
(4) الدرر لابن عبد البر ص 234 و الجامع لأحکام القرآن ج 8 ص 180.
(5) الإصابة ج 3 ص 555 و (ط دار الجیل) ج 6 ص 339.
(6) أسد الغابة ج 5 ص 31 و (ط دار الکتاب العربی) ص 21.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:178
و ارتداده عن الإسلام، و إبطاله لهجرته، یکفی شاهدا علی أن ثمة حاجة إلی تألیفه ..
و لکن یبقی هناک إشکال آخر علی کلام البلاذری، و علی کل من یقول بأنه کان قد أسلم قبل الفتح، و کان من المهاجرین مفاده: أنهم یذکرون: أنه حضر عند الرسول «صلی اللّه علیه و آله» یوم حنین، و صار یسأله عن فروض الصلاة و مواقیتها .. فمن کان من المسلمین المهاجرین إلی الحبشة، أو إلی المدینة کیف یسأل عن الصلاة و مواقیتها یوم حنین، التی کانت فی آخر سنة ثمان؟! «1».
و یمکن أن یجاب: بأن الراوی لم یفصل لنا تلک الأسئلة و لم نعرف حیثیاتها و خصوصیاتها، فلعله سأله عن تفاصیل، و غوامض و دقائق ترتبط بفروض الصلاة و بأوقاتها، غیر ما کان متداولا بین الناس ..

ربما یتساءل البعض بسلامة نیة تارة، أو بخبث أخری، حین یرید أن یجعل من سؤاله هذا وسیلة للتشنیع، و الإهانة، و الرفض و الإدانة، فیقول:
ما الفائدة من بحوث و تدقیقات من هذا القبیل، ألیست مضیعة للوقت، و هدرا للطاقة؟!.
و نقول فی الجواب:
لا، لیس الأمر کذلک، فإن لهذه البحوث و نظائرها فوائد و عوائد مختلفة. و لعل أهمها:
______________________________
(1) أسد الغابة ج 5 ص 31 و (ط دار الکتاب العربی) ص 21.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:179
1- تعوید القارئ الکریم علی عدم الإستئسار السریع للنص الذی یقرؤه، فلا یأخذ الأمور علی عواهنها ..
ثم هو یعطیه القدرة علی التطواف فی حنایا و زوایا أی نص یعرض علیه، و استخراج مکنوناته، و الإستفادة من مخزوناته .. و بذلک یکون قد خرج من حالة الغفلة و السذاجة، إلی حالة من التیقظ و الحذر، تصونه من أن یقع فی فخ الهیمنة الفکریة من خلال الإدّعاءات، و الإلقاءات المغرضة، و المؤثرة فی استلابه القدرة علی التأمل، و التدبر، و النقد الموضوعی، الصحیح و العمیق.
2- إن للعلاقة العاطفیة بالأشخاص، و الثقة بهم أثرا عمیقا فی النفس الإنسانیة، یهیؤها ذلک للإنقیاد التام لهم، و التسلیم لکل ما یأتی عنهم، أو ینسب إلیهم. حتی لو بلغ الأمر إلی حد نقل هؤلاء المستسلمین من دین إلی دین، و من النقیض إلی النقیض ..
و هذا یحتم علی العلماء تعوید الناس علی التدقیق بحالة و بواقع کل شخصیة یحتاجون إلی التعامل معها بنحو أو بآخر، و ربما یکون لها أدنی دور فی تکوینهم الفکری و الثقافی، أو الإیمانی، أو ما إلی ذلک ..
و فرق کبیر بین شخص تتعاطی معه علی أنه خالص الإیمان، و مجاهد بالید و اللسان، و بین أن تعرفه بأنه منافق، أو من المؤلفة قلوبهم، أو متآمر، أو ما إلی ذلک ..
3- إنه لا یصح الإستهانة بأی شی‌ء یمکن أن یکون مؤثرا فی حیاة الناس، فکما لا یهمل الإنسان ربطة عنقه، و لا یرضی بأن یکون فیها أدنی خلل، حتی فی شکلها، فکیف یتغاضی عن أمور تؤثر علی فکره، و مسلکیته، و ثقافته، و قیمه و مفاهیمه، و ما إلی ذلک، بحجة أن هذه أمور
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:180
صغیرة، و غیر ذات أهمیة؟! فهل ربطة العنق أهم من الدین و الإعتقاد؟! و من الفکر، و من القیم؟! و .. و .. الخ ..

قد تقدم أکثر من مرة: بعض الحدیث عن إسلام أبی سفیان، و أن النصوص تؤکد علی: أنه لم یسلم یوم الفتح، بل هو لم یزل کهفا للمنافقین إلی أن توفی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ..
ثم یأتی له تاریخ بعد وفاة النبی الأکرم «صلی اللّه علیه و آله» ملی‌ء بالمفاجآت التی تؤکد هذا الإنطباع عنه.
و قد تقدم: أنه خرج إلی حنین، و کانت الأزلام معه فی کنانته .. و أنه کان هو و معاویة و آخرون علی التل ینظرون لمن تکون الغلبة، و یحبون أن تدور الدوائر علی النبی «صلی اللّه علیه و آله» و المسلمین .. و ستأتی نصوص عدیدة أخری تؤکد هذا المعنی أیضا ..
و ها هی روایة النضیر بن الحارث تؤکد أمرین خطیرین:
أولهما: کفر أبی سفیان.
و الثانی: تآمره علی النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی حنین.
یقول النضیر بن الحارث: «خرجت مع قوم من قریش، هم علی دینهم بعد: أبو سفیان بن حرب، و صفوان بن أمیة، و سهیل بن عمرو. و نحن نرید إن کانت دبرة علی محمد أن نغیر علیه فی من یغیر».
و لکن تبقی هناک حلقة مفقودة، لا بد من البحث عنها، و هی: هل کان هناک تنسیق بین هؤلاء المتآمرین و بین غطفان؟!
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:181
و هل کان غیرهم ممن خرجوا إلی حنین، و هم بعد علی شرکهم، و عددهم ثمانون رجلا- کما یقول البعض- یعرفون بنوایاهم هذه؟!
و هل کان القرشیون- الشبان- الذین کانوا مع بنی سلیم فی المقدمة قد اطّلعوا علی نیة هؤلاء؟!
و هل أطلعوا بنی سلیم أیضا علی ما کانوا دبروه و بیتوه؟!
و هل یمکن أن نعتبر سرعة فرار القرشیین و سلیم بمثابة دلیل علی أن تلک المؤمراة کانت فی طریقها إلی التنفیذ؟! و أن هزیمة المقدمة کانت أحد فصولها المهمة؟! ..
إن هذه الأسئلة کلها تحتاج إلی إجابات مقنعة و مقبولة ..
و لعلنا لا نجد لهذه الإجابات أثرا، إلا إن کانت شتائم و إهانات تواجهنا من قبل محبی معاویة و أبی سفیان و أضرابهما ..

و قد ذکرنا فیما سبق: أن النصوص تدل علی أن سبب الهزیمة لم یکن هو الکمائن فی الشعاب و المضایق .. و روایة النضیر بن الحارث قد أظهرت- کروایة أبی إسحاق السبیعی، عن البراء بن عازب-: أن المسلمین قد التقوا بالمشرکین فی ساحة القتال، فلما تراءت الفئتان، حمل المشرکون علیهم حملة واحدة. فکانت الهزیمة.
و هذا معناه: أن هزیمتهم لم تکن بسبب المفاجأة، و الکمائن فی المضایق و الشعاب کما یدّعون ..
و سیأتی المزید من شواهد ذلک، و دلائله إن شاء اللّه تعالی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:182

لقد صرح النضیر بن الحارث: أنه کان مع المشرکین. و أن الأنصار قد عادوا إلی ساحة القتال، قال: «فحطمونا حطاما، فرقوا شملنا، و تشتت أمرنا».
و صرح أیضا: بأنه لما تراءت الفئتان «کانوا- هو و أصحابه- فی حیّز المشرکین».
و لعلهم انحازوا إلی المشرکین حین وصولهم إلی ساحة القتال. و لو بأن وقفوا علی تل، بالقرب منهم کما قال معاویة.
ثم بدأت المعرکة، فانهزم المسلمون أولا، ثم عاد قسم منهم إلی القتال، فلما انهزم المشرکون أعلن هؤلاء (أبو سفیان و رفاقه) استسلامهم و بخوعهم، فأعطاهم النبی «صلی اللّه علیه و آله» من الغنائم تألیفا لهم ..
و قد صرحوا: بأن النضیر کان من جملة الآخذین لمائة من الإبل کسائر المؤلفة قلوبهم، فإذا کان قد قاتل مع مشرکی هوازن، فذلک یدل علی أمرین:
الأول: أنه انضم إلیهم بعد وصوله مع الجیش الإسلامی إلی ساحة المعرکة.
الثانی: أن فی المؤلفة قلوبهم من کان متظاهرا بالشرک، و لم یکونوا جمیعا من المتظاهرین بالإسلام، و لا کانوا فی صفوف المسلمین. بل کان بعضهم ممن قاتل المسلمین مع جیش هوازن. سواء أکان قرشیا مثل النضیر بن الحارث، أو من قادة هوزان. بل قائدها نفسه مثل مالک بن عوف.

و قد أظهر الحدیث المتقدم: أن رؤیة النضیر للملائکة دعته إلی أن یقارن بین یوم حنین، و یوم بدر، حیث ظهرت الملائکة فی کلا هذین الیومین للمشرکین ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:183
فاعترف: بأن النبی «صلی اللّه علیه و آله» علی حق، و إنه لمعصوم، أی ممنوع بالملائکة، فلا یمکن الوصول إلیه لقتله ..
ثم زعم: أن اللّه تعالی أدخل حینئذ الإسلام فی قلبه ..
غیر أننا نلاحظ علی ذلک:
1- إن الذین یرون الملائکة حال القتال هم الکفار، و سیأتی فی حدیث شیبة الحجبی قول النبی «صلی اللّه علیه و آله»: لا یراها إلا کافر.
2- إنه إذا کان قد رأی الملائکة یوم بدر، و هی تدافع عن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فلماذا لم یؤمن منذ ذلک الیوم؟!
فإن کان یرید أن یزعم: أن أمر الإیمان لا یعود إلیه، و إنما هو فعل إلهی جبری، یفرضه اللّه علی الناس- کما ربما یوحی به قوله: «و أدخل اللّه فی قلبی الإسلام، و غیّره عما کنت أهم به».
فهو کلام مرفوض جملة و تفصیلا. فإن اللّه تعالی لا یتدخل فی أمر الإیمان بصورة جبریة، بل هو یقول للناس: فَمَنْ شاءَ فَلْیُؤْمِنْ وَ مَنْ شاءَ فَلْیَکْفُرْ «1».
فإن شاء الإنسان الإیمان زاد فی توفیقاته، و ألطافه .. و إن اختار الکفر و کله إلی نفسه، و حجب ذلک عنه علی قاعدة: وَ الَّذِینَ اهْتَدَوْا زادَهُمْ هُدیً وَ آتاهُمْ تَقْواهُمْ «2» و فَلَمَّا زاغُوا أَزاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ «3».
______________________________
(1) الآیة 29 من سورة الکهف.
(2) الآیة 17 من سورة محمد.
(3) الآیة 5 من سورة الصف.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:184
و یبقی السؤال التالی یطرح نفسه، و هو: إذا کان اللّه تعالی هو الذی یحوّل قلبه، و هو الذی یدخل الإسلام فیه، فلماذا لم یغیّر قلبه فی بدر، حین رأی الملائکة تنصر النبی «صلی اللّه علیه و آله»؟!
3- إنه إذا کان اللّه قد غیّر قلبه، و أدخل فیه الإسلام حین رأی الملائکة فی حنین، فلماذا لم یمل مع المسلمین علی المشرکین، و یدفع عن نبی الإسلام من یریده بسوء؟! و لماذا بقی مع المشرکین مقدار حلب الناقة حتی حطمهم المسلمون حطما، و فرقوهم، و شتتوهم.
4- لماذا لم یمض مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلی الطائف، و یظهر إسلامه أمامه و یقاتل معه مشرکی ثقیف؟!
5- لماذا لم یفارقه رعبه مدة أیام، مع أن اللّه أدخل الإسلام إلی قلبه و غیّره؟! و لماذا لم یغیّر قلبه، من قلب جبان إلی قلب شجاع، و لماذا لم یبدل خوفه طمأنینة، و اضطرابه سکینة؟!
6- و لنا أن نسأل عن: أنه حین بقی أیاما مستترا فی خمر الشجر، فمن أین کان یأکل، و یشرب؟!
و هل ضعف جسده بسبب فقدان الطعام و الشراب أیاما؟! أم بقی متماسکا؟! و هل احتاج إلی معونة أحد للوصول إلی الجعرانة؟! و هل؟! و هل؟!
7- إن قول الرسول «صلی اللّه علیه و آله» للنضیر حین لقیه بالجعرانة:
«قد آن لک أن تبصر ما أنت فیه توضع» یدل علی: أنه حتی تلک اللحظة لم یکن قد أبصر أو اهتدی بعد. و اللّه سبحانه قد أمهله، و لم یعاقبه رغم استحقاقه لذلک.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:185
8- إن الروایة المشار إلیها قد ذکرت: أن المسلمین قد عادوا بسرعة من فرارهم، بحیث لم یغیبوا عن ساحة المعرکة إلا قدر حلب شاة، مع أن الروایات قد تحدثت عن بلوغ المنهزمین فی هزیمتهم مکة ..
کما أنه سیأتی حین الحدیث: أن النصر قد تحقق علی ید علی «علیه السلام» دون سواه، قولهم: فو اللّه، ما رجعت راجعة للمسلمین حین هزیمتهم حتی وجدوا الأساری مکتوفین عند رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
فإن صح ذلک، فلا بد أن یکون المراد بها: أن الذین عادوا بسرعة هم طائفة الخزرج من الأنصار، لا جمیعهم و هو ما صرحت به نفس هذه الروایة، التی نحن بصدد الحدیث عنها، حیث قالت: و تنادت الأنصار بینها: الکرة بعد الفرة، یا للخزرج، یا للخزرج، فحطمونا، الخ ..
و من الواضح: أن الخزرج الذین حضروا المعرکة قد لا یصل عددهم إلی بضع مئات. بل لعل المقصود هو: خصوص الثمانین أو المائة رجل، الذین عادوا قبل انهزام المشرکین بیسیر.
9- أما الحدیث عن إمداد اللّه تعالی بالملائکة، فسیأتی عن قریب إن شاء اللّه تعالی ..
10- و أخیرا .. فإن مراجعة ما کان النضیر یحدث به نفسه لیقنعها بالإسلام، یشیر إلی: أنه إنما کان یعرض علی نفسه أمورا دنیویة و مادیة، و لیس من بینها أی شی‌ء یمکن تصنیفه فی عداد قناعات حکم بها عقله، و قادته إلیها فطرته، فهو لم یتحدث مع نفسه عن فساد الشرک، و سخافة عبادة الأحجار، و صحة التوحید، و نفی الشریک. و ما إلی ذلک ..
بل غایة جهده أن قال و هو مرعوب و خائف: «.. فقد رأیت عبرا، و قد
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:186
ضرب الإسلام بجرانه، و لم یبق أحد، و دانت العرب و العجم لمحمد، فعز محمد لنا عز، و شرفه لنا شرف».
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:187

الفصل الأول: النبی صلّی اللّه علیه و آله یعالج الموقف الفصل الثانی: هزیمة المشرکین علی ید علی علیه السّلام الفصل الثالث: الثابتون فی حنین الفصل الرابع: نهایات حرب حنین
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:189

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:191

قال الشیخ المفید: «و لما رأی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» هزیمة القوم عنه، قال للعباس- و کان رجلا جهوریا صیّتا-: «ناد فی القوم و ذکرهم العهد»، فنادی العباس بأعلی صوته: یا أهل بیعة الشجرة، یا أصحاب سورة البقرة، إلی أین تفرون؟ اذکروا العهد الذی عاهدتم علیه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
و القوم علی وجوههم قد ولّوا مدبرین.
و کانت لیلة ظلماء، و رسول اللّه فی الوادی، و المشرکون قد خرجوا علیه من شعاب الوادی، و جنباته، و مضایقه، مصلتین سیوفهم، و عمدهم، و قسیهم.
قال: فنظر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلی الناس ببعض وجهه فی الظلماء، فأضاء کأنه القمر لیلة البدر. ثم نادی المسلمین: «أین ما عاهدتم اللّه علیه»؟
فأسمع أولهم و آخرهم، فلم یسمعها رجل إلا رمی بنفسه إلی الأرض، فانحدروا إلی حیث کانوا من الوادی، حتی لحقوا بالعدو فقاتلوه» «1».
______________________________
(1) البحار ج 21 ص 167 و راجع ص 156 و 157 و الإرشاد ج 1 ص 142 و أعیان الشیعة ج 1 ص 279 و کشف الغمة ج 1 ص 222 و کشف الیقین ص 144.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:192
و نص آخر یقول: «فلما رأی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» الهزیمة رکض نحو علیّ بغلته، فرآه قد شهر سیفه، فقال: یا عباس، إصعد هذا الظرب «1»، و ناد: یا أصحاب البقرة، و یا أصحاب الشجرة، إلی أین تفرون؟
هذا رسول اللّه.
ثم رفع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یده، فقال: «اللهم لک الحمد و إلیک المشتکی و أنت المستعان».
فنزل جبرئیل، فقال: یا رسول اللّه، دعوت بما دعا به موسی حیث فلق له البحر، و نجاه من فرعون.
ثم قال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لأبی سفیان بن الحارث: ناولنی کفا من حصی، فناوله، فرماه فی وجوه المشرکین، ثم قال: «شاهت الوجوه».
ثم رفع رأسه إلی السماء، و قال: «اللهم إن تهلک هذه العصابة لم تعبد، و إن شئت أن لا تعبد لا تعبد».
فلما سمعت الأنصار نداء العباس، عطفوا، و کسروا جفون سیوفهم الخ ..» «2».
و ما ذکر آنفا من دعائه «صلی اللّه علیه و آله» بما دعا به موسی حین فلق البحر، رواه الواقدی و غیره، و قالوا: إنه دعا به لما انکشف عنه الناس، و لم
______________________________
(1) الظرب: ما نشأ من حجر، و حدّ رأسه. و الرابیة الصغیرة.
(2) البحار ج 21 ص 150 و 151 و التفسیر الصافی ج 2 ص 331 و 332 و التفسیر الأصفی ج 1 ص 459 و 460 و تفسیر المیزان ج 9 ص 234 و تفسیر نور الثقلین ج 2 ص 199 و 200 و تفسیر القمی ج 1 ص 287 و 288 و راجع: تاریخ الخمیس ج 2 ص 104 و السیرة النبویة لدحلان (ط دار المعرفة) ج 2 ص 111.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:193
یبق معه إلا المائة الصابرة «1».
و رووا عن أنس أیضا: انه «صلی اللّه علیه و آله» قال: «اللهم إنک إن تشأ لا تعبد بعد الیوم» «2».
روی ابن إسحاق، و أحمد، عن جابر بن عبد اللّه، و ابن إسحاق، و عبد الرزاق، و مسلم عن العباس، عم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، قال العباس: شهدت مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: یوم حنین، فلزمت أنا و أبو سفیان بن الحارث رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فلم نفارقه، و رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علی بغلة له شهباء.
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 327 عن الواقدی، و فی هامشه عن: المعجم الصغیر ج 1 ص 122 و مجمع الزوائد ج 10 ص 183 و الترغیب و الترهیب ج 2 ص 618 تاریخ الخمیس ج 2 ص 104 و راجع: تفسیر النسفی ج 2 ص 84 البحار ج 21 ص 150 و تفسیر القمی ج 1 ص 287 و التفسیر الصافی ج 2 ص 331 و 332 و التفسیر الأصفی ج 1 ص 459 و 460 و تفسیر المیزان ج 9 ص 234 و تفسیر نور الثقلین ج 2 ص 200 و تفسیر القمی ج 1 ص 287 و 288.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 326 و 327 عن ابن أبی شیبة، و أحمد برجال الصحیح، و قال فی هامشه: عن أحمد ج 5 ص 152 و عن ابن أبی شیبة ج 10 ص 351 و ج 14 ص 522 و عن مسلم ج 3 ص 1363 (23/ 1743) و ابن سعد ج 2 ق 1 ص 52 و السیرة النبویة لدحلان (ط دار المعرفة) ج 2 ص 111 و راجع: المصنف لابن أبی شیبة ج 6 ص 75 و (ط دار الفکر) ج 7 ص 95 و ج 8 ص 550 و کنز العمال ج 10 ص 548 و البدایة و النهایة ج 4 ص 375 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 621 و میزان الحکمة ج 3 ص 2251 عن البحار ج 21 ص 180 ح 16.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:194
قال: فلما التقی المسلمون و الکفار ولّی المسلمون مدبرین.
فطفق رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یرکض بغلته قبل الکفار، و أنا آخذ بلجام بغلة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
و فی روایة: أکفها أن لا تسرع، و هو لا یألو ما أسرع نحو المشرکین «1».
(و هو یقول:
أنا النبی لا کذب‌أنا ابن عبد المطلب).
و أبو سفیان بن الحارث آخذ برکاب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» «2».
و فی روایة: بغرزه (بغرز (النبی) رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله») «3».
______________________________
(1) راجع: تاریخ الخمیس ج 2 ص 103 و مسند أحمد ج 1 ص 207 و المصنف للصنعانی ج 5 ص 379 و السنن الکبری للنسائی ج 5 ص 194 و کنز العمال ج 10 ص 546 و تفسیر القرآن للصنعانی ج 2 ص 269 و جامع البیان ج 10 ص 131 و الدر المنثور ج 3 ص 224 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 155 و تاریخ مدینة دمشق ج 4 ص 18 و تهذیب الکمال ج 24 ص 134 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 322.
(2) راجع: صحیح مسلم ج 5 ص 167 و المستدرک للحاکم ج 3 ص 328 و فتح الباری ج 6 ص 93 و السنن الکبری للنسائی ج 5 ص 197 و ریاض الصالحین للنووی ص 715 و الجامع لأحکام القرآن ج 8 ص 98 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 4 ص 18 و تاریخ مدینة دمشق ج 4 ص 17 و البدایة و النهایة ج 4 ص 378 و إمتاع الأسماع ج 5 ص 67 و ج 7 ص 217 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 627 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 322 و ج 11 ص 102.
(3) راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 322 و ج 7 ص 47 و ذخائر العقبی ص 198 و مسند أحمد ج 1 ص 207 و مسند أبی یعلی ج 12 ص 67 و صحیح ابن حبان-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:195
و فی روایة: بثفره (بثفر بغلته) «1».
فالتفت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلی أبی سفیان بن الحارث، و هو مقنّع فی الحدید، فقال: «من هذا»؟
فقال: ابن عمک یا رسول اللّه «2».
و فی حدیث البراء: و أبو سفیان ابن عمه یقود به «3».
قال ابن عقبة: و قام رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی الرکابین، و هو علی البغلة، فرفع یدیه إلی اللّه یدعو، یقول: «اللهم إنی أنشدک ما وعدتنی ..
______________________________
- ج 15 ص 524 و تفسیر القرآن للصنعانی ج 2 ص 269 و الدر المنثور ج 3 ص 224 و تاریخ مدینة دمشق ج 4 ص 19 و تهذیب الکمال للمزی ج 24 ص 134 و الدر المنثور ج 4 ص 160 و جامع البیان ج 10 ص 131 و السنن الکبری للنسائی ج 5 ص 124 و 194 و مسند أبی یعلی ج 12 ص 67 و مشاهیر علماء الأمصار لابن حبان ص 44 و الطبقات الکبری ج 2 ص 155 و مسند أبی عوانة ج 4 ص 277 و المصنف للصنعانی ج 5 ص 380 و فضائل الصحابة ج 2 ص 927 و طبقات الشافعیة الکبری ج 1 ص 259.
(1) راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 322 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 349 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 896 و البدایة و النهایة ج 4 ص 374 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 619.
(2) راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 322 و کتاب التوابین لابن قدامة ص 116.
(3) راجع: السنن الکبری ج 5 ص 188 و ج 6 ص 155 و کنز العمال ج 10 ص 540 و جامع البیان ج 10 ص 132 و تفسیر البحر المحیط ج 5 ص 26 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 348 و إمتاع الأسماع ج 7 ص 218 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 322 و 349.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:196
اللهم لا ینبغی لهم أن یظهروا علینا» «1» انتهی.
و فی نص آخر قال العباس: فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «یا عباس!! نادیا معشر الأنصار، یا أصحاب السمرة، یا أصحاب سورة البقرة».
قال العباس: و کنت رجلا صیتا، فقلت بأعلی صوتی: أین الأنصار؟
أین أصحاب السمرة؟ أین أصحاب سورة البقرة؟
قال: و اللّه لکأنما عطفتهم حین سمعوا صوتی عطفة البقر علی أولادها «2».

و قالوا أیضا: فلما سمعت الأنصار نداء العباس عطفوا، و کسروا جفون
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 322 و قال فی هامشه: أخرجه الطبرانی فی الکبیر ج 10 ص 188 و انظر المجمع ج 6 ص 82 و ج 8 ص 619 و البیهقی فی الدلائل ج 5 ص 31 و عبد الرزاق فی المصنف (9741) و الحمیدی (459) و ابن سعد ج 2 ق 1 ص 112 و أحمد ج 1 ص 207 و راجع: إعلام الوری ص 122 و البحار ج 21 ص 167 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 102 و 103 و شجرة طوبی ج 2 ص 310 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 578 و البدایة و النهایة ج 4 ص 378 و إمتاع الأسماع ج 5 ص 66 و إعلام الوری ج 1 ص 232 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 626.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 322 و 323 و راجع: تاریخ الخمیس ج 2 ص 103 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 580 و البدایة و النهایة ج 4 ص 378 و دلائل النبوة للبیهقی ج 5 ص 138 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 627 و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 62 و 63 و السیرة النبویة لدحلان (ط دار المعرفة) ج 2 ص 110 و 111.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:197
سیوفهم، و هم یقولون: لبیک، و مروا برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و استحیوا أن یرجعوا إلیه، و لحقوا بالرایة، فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، للعباس: من هؤلاء یا أبا الفضل؟
فقال: یا رسول اللّه، هؤلاء الأنصار.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: الآن حمی الوطیس.
و نزل النصر من السماء، و انهزمت هوازن «1».
و عند الطبرسی: «فلما سمع المسلمون صوت العباس، تراجعوا، و قالوا: لبیک، لبیک. و تبادر الأنصار خاصة، و قاتلوا المشرکین حتی قال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: الآن حمی الوطیس.
أنا النبی لا کذب‌أنا ابن عبد المطلب و نزل النصر من عند اللّه تعالی، و انهزمت هوازن هزیمة قبیحة، فمروا فی کل وجه، و لم یزل المسلمون فی آثارهم. و مر مالک بن عوف، فدخل حصن الطائف» «2».

و فی حدیث عثمان بن شیبة: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قال: «یا عباس،
______________________________
(1) تفسیر القمی ج 1 ص 287 و 288 و البحار ج 21 ص 151 و شجرة طوبی ج 2 ص 309 و التفسیر الأصفی ج 1 ص 460 و التفسیر الصافی ج 2 ص 332 و تفسیر نور الثقلین ج 2 ص 200 و تفسیر المیزان ج 9 ص 234.
(2) مجمع البیان ج 5 ص 17 و 18 و (ط مؤسسة الأعلمی) ص 35 و البحار ج 21 ص 147 و 181 و تفسیر المیزان ج 9 ص 231.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:198
إصرخ بالمهاجرین الذین بایعوا تحت الشجرة، و بالأنصار الذین آووا و نصروا».
قال: فما شبهت عطفة الأنصار علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلا عطفة الإبل علی أولادها (أو عطفة البقر علی أولادها، أو عطفة النحل علی یعسوبها) حتی ترک رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کأنه فی حرجة، فلرماح الأنصار کانت أخوف عندی علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من رماح الکفار «1». انتهی.
فقالوا: یا لبیک، یا لبیک، یا لبیک.
قال: فیذهب الرجل یثنی بعیره، و لا یقدر علی ذلک، أی لکثرة الأعراب المنهزمین- کما ذکره أبو عمر بن عبد البر- فیأخذ درعه فیقذفها فی عنقه، و یأخذ سیفه و ترسه، و یقتحم عن بعیره، فیخلی سبیله، فیؤم الصوت، حتی ینتهی إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
حتی إذا اجتمع منهم مائة، استقبلوا الناس، فاقتتلوا هم و الکفار.
و الدعوة فی الأنصار: یا معشر الأنصار، ثم قصرت الدعوة علی بنی الحارث بن الخزرج، و کانوا صبّرا عند الحرب.
و أشرف رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی رکابیه، فنظر إلی مجتلدهم، و هم یجتلدون، و هو علی بغلته کالمتطاول علیها إلی قتالهم، فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «هذا حین حمی الوطیس» أو (الآن حمی الوطیس).
______________________________
(1) راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 323 و المعجم الکبیر للطبرانی ج 7 ص 299 و تاریخ مدینة دمشق ج 33 ص 257 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 3 ص 66 و مجمع الزوائد ج 6 ص 184.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:199
ثم أخذ رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» حصیات فرمی بهن وجوه الکفار، ثم قال: «انهزموا، و رب محمد».
فذهبت أنظر، فإذا القتال علی هیئته فیما أری، فو اللّه، ما هو إلا أن رماهم بحصیاته، فما زلت أری حدّهم کلیلا، و أمرهم مدبرا، فو اللّه ما رجع الناس (أو فو اللّه ما رجعت راجعة الناس من هزیمتهم، حتی وجدوا الأساری مکتفین عند رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله») إلا و هم أساری عند رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» مکتفون، قتل اللّه تعالی منهم من قتل، و انهزم منهم من انهزم، و أفاء اللّه تعالی علی رسوله أموالهم، و نساءهم، و أبناءهم «1».

و روی برجال ثقات، عن ابن مسعود قال: کنت مع رسول اللّه «صلی
______________________________
(1) راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 323 عن أبی القاسم البغوی، و البیهقی، و فی هامشه عن: الطبرانی فی الکبیر ج 7 ص 358 و ابن عساکر کما فی التهذیب 6 ص 351 و راجع: تاریخ الخمیس ج 2 ص 103 و السیرة النبویة لدحلان (ط دار المعرفة) ج 2 ص 110 و 111 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 111 و راجع ص 108 و 109 و راجع: مسند أحمد ج 1 ص 207 و صحیح مسلم ج 5 ص 167 و شرح مسلم للنووی ج 12 ص 115 و فتح الباری ج 8 ص 25 و السنن الکبری للنسائی ج 5 ص 197 و مسند أبی یعلی ج 12 ص 67 و تفسیر البغوی ج 2 ص 278 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 4 ص 18 و تاریخ مدینة دمشق ج 4 ص 19 و الجمع بین الصحیحین لمحمد بن فتوح الحمیدی ج 3 ص 327 و مشکاة المصابیح للخطیب التبریزی ج 8 ص 1649 و تهذیب الکمال ج 24 ص 134 و سیرة النبی المختار ج 1 ص 355 و المنتظم فی تاریخ الملوک و الأمم ج 3 ص 334.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:200
اللّه علیه و آله» یوم حنین، فولی الناس عنه، و بقیت معه فی ثمانین رجلا من المهاجرین و الأنصار، فقمنا علی أقدامنا و لم نولهم الدبر، و هم الذین أنزل اللّه تعالی علیهم السکینة، و رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علی بغلته لم یمض قدما، فحادت به بغلته، فمال عن السرج، فقلت له: ارتفع رفعک اللّه.
فقال: «ناولنی کفا من تراب»، فناولته، فضرب وجوههم، فامتلأت أعینهم ترابا، ثم قال: «أین المهاجرون و الأنصار»؟
قلت: هم أولاء.
قال: «اهتف بهم». فهتفت بهم، فجاؤوا و سیوفهم بأیمانهم کأنها الشهب، و ولی المشرکون أدبارهم «1».

و عن أنس قال: جاءت هوازن یوم حنین بالنساء، و الصبیان، و الإبل، و الغنم، فجعلوهم صفوفا، لیکثروا علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»،
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 325 عن أحمد، و الطبرانی، و الحاکم، و أبی نعیم، و البیهقی، و قال فی هامشه: أخرجه أحمد ج 1 ص 453 و الطبرانی فی الکبیر ج 10 ص 209 و انظر المجمع ج 6 ص 84 و 183 و الحاکم ج 2 ص 117 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 104 عن أحمد، و الحاکم، و السیرة النبویة لدحلان (ط دار المعرفة) ج 2 ص 110 و 111 و راجع: مسند أحمد ج 1 ص 454 و مجمع الزوائد ج 6 ص 180 و تفسیر القرآن العظیم ج 2 ص 359 و تاریخ مدینة دمشق ج 33 ص 79 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 582 و إمتاع الأسماع ج 5 ص 70 و مسند البزار ج 5 ص 368. و راجع: و السیرة الحلبیة ج 3 ص 110.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:201
فالتقی المسلمون و المشرکون، فولی المسلمون مدبرین، کما قال اللّه تعالی، و بقی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» وحده، فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «یا عباد اللّه، أنا عبد اللّه و رسوله».
و نادی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» نداءین لم یخلط بینهما کلاما، فالتفت عن یمینه، فقال: «یا معشر الأنصار، أنا عبد اللّه و رسوله».
فقالوا: «لبیک یا رسول اللّه، نحن معک».
ثم التفت عن یساره، فقال: یا معشر الأنصار، أنا عبد اللّه و رسوله.
فقالوا: لبیک یا رسول اللّه، نحن معک.
فهزم اللّه تعالی المشرکین، و لم یضرب بسیف، و لم یطعن برمح «1».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 325 عن ابن أبی شیبة، و أحمد، و الحاکم، و ابن مردویه، و البیهقی، و قال فی هامشه: أخرجه أحمد ج 3 ص 190 و 279 و ج 5 ص 286 و ابن سعد ج 2 ق 1 ص 113 و ابن أبی شیبة ج 14 ص 530 و 531 و البیهقی فی الدلائل ج 5 ص 141 و فی السنن ج 6 ص 306 و الدولابی فی الکنز ج 1 ص 42 و انظر الدر المنثور ج 3 ص 224 و راجع: السیرة النبویة لدحلان (ط دار المعرفة) ج 2 ص 111 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 108 و 109 و المصنف ج 8 ص 551 و کنز العمال ج 10 ص 550 و صحیح البخاری ج 4 ص 1567 و (ط دار الفکر) ج 5 ص 106 و صحیح مسلم ج 2 ص 735 و (ط دار الفکر) ج 3 ص 106 و المسند المستخرج علی صحیح مسلم ج 3 ص 123 و صحیح ابن حبان ج 11 ص 88 و الجمع بین الصحیحین ج 2 ص 494 و المصنف لابن أبی شیبة ج 7 ص 416 و مسند أحمد ج 3 ص 280 و عمدة القاری ج 17 ص 311 و البدایة و النهایة ج 4 ص 357 و (ط دار إحیاء التراث العربی) ص 409 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 675.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:202

و یقول أبو بشیر المازنی: إنه حین رأی المقدمة قد انهزمت، و صار الناس ینهزمون معها: «و أکرّ فی وجوه المنهزمین، لیس لی همة إلا النظر إلی سلامة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، حتی صرت إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و هو یصیح: «یا للأنصار».
فدنوت من دابته، و التفت من ورائها، و إذا الأنصار قد کروا کرة رجل واحد، و رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» واقف علی دابته فی وجوه العدو.
و مضت الأنصار أمام رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یقاتلون، و رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» سائر معهم یفرجون العدو عنه، حتی طردناهم فرسخا، و تفرقوا فی الشعاب، حتی فلوا من بین أیدینا.
فرجع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلی منزله و قبته، و قد ضربت له، و الأسری مکتفون حوله، و إذا نفر حول قبته. و فی قبته زوجاته: أم سلمة و میمونة، حولها النفر الذین یحرسون رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و هم: عباد بن بشر، و أبو نائلة، و محمد بن مسلمة «1».
و فی نص آخر: أنه «صلی اللّه علیه و آله» نادی أصحابه، و ذمرهم: «یا أصحاب البیعة یوم الحدیبیة، اللّه، اللّه الکرة علی نبیکم».
و قیل: إنه قال: «یا أنصار اللّه و أنصار رسوله، یا بنی الخزرج»، و أمر العباس بن عبد المطلب فنادی فی القوم بذلک، فأقبل إلیه أصحابه سراعا
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 319 و 320 عن الواقدی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:203
یبتدرون «1».
و نقول:
قد تضمنت النصوص المتقدمة أمورا نشیر إلی طائفة منها، کما یلی:

و یذکرون فی تبریر هزیمتهم: أن المشرکین اختبأوا فی مضایق الوادی، و شعابه، و أجنابه، و تهیأوا، قالوا: «فما راعنا إلا کتائب الرجال بأیدیها السیوف، و العمد، و القنا، فشدوا علینا شدة رجل واحد، فانهزم الناس راجعین ..» «2».
و لکن الشیخ المفید یقول: إنه بعد أن فرّ المسلمون، و بعد نداء العباس:
«و کانت لیلة ظلماء، و رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی الوادی، و المشرکون قد خرجوا علیه من شعاب الوادی، و جنباته، و مضایقه، مصلتین سیوفهم، و عمدهم و قسیهم» «3».
______________________________
(1) الإرشاد ج 1 ص 142 و البحار ج 21 ص 167 و راجع ص 156 و 157 و البدایة و النهایة ج 4 ص 378 و إعلام الوری ج 1 ص 232 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 626 و راجع: دلائل النبوة للبیهقی ج 5 ص 131 و الإکتفاء ج 2 ص 244 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 3 ص 66 و تاریخ الإسلام ج 2 ص 578.
(2) إعلام الوری ص 121 و (ط مؤسسة آل البیت) ج 1 ص 230 و البحار ج 21 ص 166 و قصص الأنبیاء للراوندی ص 347 و راجع: مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 181 و شجرة طوبی ج 2 ص 309 و الدر النظیم لابن حاتم العاملی ص 182.
(3) الإرشاد ج 1 ص 142 و المستجاد من الإرشاد (المجموعة) ص 84 و البحار ج 21 ص 156 و 157 و شجرة طوبی ج 2 ص 308 و أعیان الشیعة ج 1 ص 279.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:204
و لعل شدة المشرکین علی المسلمین شدة رجل واحد، قد أرعبت المسلمین، فهربوا، ثم خرج باقی المشرکین علی النبی «صلی اللّه علیه و آله» من المضائق و الشعاب، بأیدیهم العمد، و السیوف، و القسی.

عن سیابة بن عاصم السلمی: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قال یوم حنین: «أنا ابن العواتک» «1».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 1 ص 323 و ج 5 ص 336 عن الطبرانی، و فی هامشه عن:
الطبرانی فی الکبیر ج 7 ص 201، و انظر مجمع الزوائد ج 8 ص 219 و البیهقی فی الدلائل ج 5 ص 135 و سعید بن منصور (2840 و 2841) و ابن عساکر کما فی التهذیب ج 1 ص 289 و راجع: عمدة القاری ج 14 ص 287 و المعجم الکبیر (ط دار إحیاء التراث) ج 7 ص 169 و الإستیعاب (ط دار الجیل) ج 2 ص 691 شرح النهج للمعتزلی ج 14 ص 267 عن الواقدی، و کنز العمال ج 11 ص 443 و ج 12 ص 438 و طبقات خلیفة بن خیاط ص 101 و الجرح و التعدیل ج 4 ص 321 و الثقات ج 1 ص 29 و تاریخ مدینة دمشق ج 3 ص 107 و 110 و أسد الغابة ج 2 ص 382 و ج 4 ص 184 و تذکرة الحفاظ ج 3 ص 1067 و الإصابة ج 3 ص 194 و ج 5 ص 304 و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 120 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 580 و الوافی بالوفیات للصفدی ج 16 ص 36 و البدایة و النهایة ج 4 ص 375 و 376 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 164 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 622 و 623 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 1 ص 67 و ج 2 ص 505 و تاج العروس ج 2 ص 91 و التاج و الإکلیل ج 3 ص 392 و المراسیل لابن أبی حاتم ج 1 ص 69 و معجم الصحابة ج 1 ص 302.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:205
أو: «أنا ابن العواتک من قریش» «1».
أو: «أنا ابن العواتک من سلیم» «2».
و نقول:
العواتک من سلیم ثلاث نساء من جدات رسول اللّه «صلی اللّه علیه
______________________________
(1) الکافی ج 5 ص 51 و الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 19 ص 250 و (ط دار الإسلامیة) ج 13 ص 346 و البحار ج 19 ص 171 و الحدائق الناضرة ج 22 ص 357 و جواهر الکلام ج 28 ص 222 و جامع أحادیث الشیعة ج 19 ص 157 و مستدرک سفینة البحار ج 7 ص 81 و موسوعة أحادیث أهل البیت «علیهم السلام» ج 5 ص 33 و مستدرکات علم رجال الحدیث ج 8 ص 585 و مجمع البحرین ج 3 ص 118.
(2) البحار ج 19 ص 171 و 172 و الإستیعاب (ط دار الجیل) ج 2 ص 691 و الفایق فی غریب الحدیث ج 2 ص 330 و الجامع الصغیر ج 1 ص 411 و کنز العمال ج 11 ص 402 و 443 و ج 12 ص 434 و غوامض الأسماء المبهمة ج 2 ص 779 و الصحاح للجوهری ج 4 ص 1598 و النهایة فی غریب الحدیث ج 3 ص 179 و تاریخ واسط ج 1 ص 43 و غوامض الأسماء المبهمة ج 2 ص 780 و لسان العرب ج 10 ص 464 و فیض القدیر ج 3 ص 50 و تاج العروس ج 13 ص 610 و إکمال الکمال لابن ماکولا ج 5 ص 14 و تاریخ مدینة دمشق ج 3 ص 107 و الأعلام للزرکلی ج 3 ص 242 و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 120 و الفردوس بمأثور الخطاب ج 1 ص 46 و الفائق ج 2 ص 390 و الروض الأنف ج 1 ص 207 و منح الجلیل ص 3 ص 240 و الوافی بالوفیات للصفدی ج 16 ص 36 و الدر النظیم ص 34 و سبل الهدی و الرشاد ج 1 ص 323 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 1 ص 67 و 144 و تهذیب اللغة ج 1 ص 197.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:206
و آله»، و هن:
1- عاتکة بنت هلال بن فالج بن ذکوان. أم عبد مناف بن قصی.
2- عاتکة بنت مرة بن هلال، بن فالج بن ذکوان. أم هاشم بن عبد مناف.
3- عاتکة بنت الأوقص بن مرة بن هلال بن فالج بن ذکوان. أم وهب بن عبد مناف بن زهرة، جد النبی «صلی اللّه علیه و آله» ..
فالأولی عمة الثانیة، و الثانیة عمة الثالثة، و بنو سلیم تفخر بهذه الولادة «1».
و العواتک من جداته «صلی اللّه علیه و آله» اثنتا عشرة: ثلاث منهن من بنی سلیم، و اثنتان من قریش، و کنانیة، و أسدیة، و هذلیة، و قضاعیة، و أزدیة «2».
و قال الیعقوبی: «و اللاتی و لدنه من العواتک اثنتا عشرة عاتکة: عشر منهن مضریات، و قحطانیة، و قضاعیة. و المضریات: ثلاث من قریش، و ثلاث من سلیم، و عدوانیتان، و هذلیة، و أسدیة ..» «3».
______________________________
(1) راجع: لسان العرب ج 10 ص 464 و الأعلام للزرکلی ج 3 ص 242 و البحار ج 19 ص 172 و مستدرک سفینة البحار ج 7 ص 81 و فیض القدیر ج 3 ص 50 و النهایة فی غریب الحدیث ج 3 ص 180 و غوامض الأسماء المبهمة ج 2 ص 780 و الحدائق الناضرة ج 22 ص 357 و مستدرکات علم الرجال ج 8 ص 585 و سبل الهدی و الرشاد ج 1 ص 323 و راجع: الروض الأنف ج 1 ص 206.
(2) لسان العرب ج 10 ص 464 و راجع: کتاب المحبر للبغدادی ص 47 و الکامل فی التاریخ ج 1 ص 556 و (ط دار صادر) ج 2 ص 34 و راجع: تاج العروس ج 26 ص 266.
(3) تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 120.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:207
و ذکر ابن عساکر فی تاریخه عن أبی عبد اللّه العدوی: أن العواتک أربع عشرة و أن السلمیات أربع «1» و من أراد التوسع فی البحث فلیراجع.
غیر أننا نقول:
لعل کلمة «من سلیم» أو «من قریش» قد أضیفت إلی کلمة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» .. حیث إن المناسب هو: أن یکون مقصوده «صلی اللّه علیه و آله» جمیع العواتک الاثنی عشر.
إذ قد تقدم: أن الهزیمة التی جرت علی المسلمین کان سببها قبیلة سلیم، و من معها من أهل مکة فی مقدمة الجیش.
بل صرحت بعض الروایات: بأن المسؤول عن ذلک هو خصوص سلیم دون سواها ..
فهل یرید «صلی اللّه علیه و آله»: أن یکافئ سلیما علی فعلتها الشنعاء تلک؟! ..
من أجل ذلک نقول:
لعله «صلی اللّه علیه و آله» کان یقصد بکلمته هذه: أن یقول للناس:
أولا: إن خطأ من حضر من سلیم فی هذه الحرب، لا یعنی أن یلحق العار بالأبریاء من هذه القبیلة أیضا.
ثانیا: إن هذا الخطأ یجب أن لا یکون سببا فی استمرار سیر هذه القبیلة باتجاه واحد، هو سبیل الإنحراف و الغی، فالذی یخطئ و ینحرف یمکنه أن یرجع عن سبیل الغی إلی سبیل الخیر و الصلاح و لو بعد حین ..
______________________________
(1) تاریخ مدینة دمشق ج 3 ص 110 و کنز العمال ج 12 ص 435.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:208
و قد کان فی بنی سلیم أناس صالحون فی السابق، إلی حد أن ثلاث جدات لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کنّ منها، و قد نشأن فی بیوت عز و خیر .. فما المانع من أن تعود سلیم إلی انتهاج طریق الهدی، و الفلاح و النجاح؟! ..
ثالثا: إنه لا بد لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من العمل علی ترمیم سمعة القبائل التی تبتلی بخطأ بعینه، حتی لا تسقط فی مهاوی الخزی و العار، فإن ذلک من شأنه أن یحدث خللا فی البنیة الإجتماعیة، و أن تنشأ عنه تداعیات کبیرة و خطیرة ..
لذلک نلاحظ: أنه ینسب نفسه إلی العواتک، و یقول للناس: إن علیهم أن لا یتمادوا فی الطعن فی هذه القبیلة أو تلک، ما دام أن له «صلی اللّه علیه و آله» رحما فیها، و فی کثیر من تلک القبائل، مثل: سلیم، و کنانة، و أسد، و هذیل، و قضاعة، و الأزد.
و نضیف نحن هنا أمرا رابعا: و هو أن راوی هذه الروایة و هو سیابة بن عاصم. کان من بنی سلیم، فقد یکون ذلک من أسباب الشبهة فی صحة هذه الإضافة، و هی کلمة «من بنی سلیم»، من حیث إن من الممکن أن یکون قد أراد بروایته هذه جرّ النار إلی قرصه، و دفع العار عن بنی جنسه .. فلا بأس بالبحث عن طریق آخر لهذه الروایة لا یکون فیه تهمة من هذا القبیل.

و عن المراد بقوله «صلی اللّه علیه و آله»: یا أصحاب سورة البقرة، نقول:
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:209
إن هذه السورة هی أول سورة نزلت فی المدینة، فلعل هذا النداء یرمی إلی تذکیرهم ببعض آیاتها التی تقول: وَ أَوْفُوا بِعَهْدِی أُوفِ بِعَهْدِکُمْ «1»، و تقول: کَمْ مِنْ فِئَةٍ قَلِیلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً کَثِیرَةً بِإِذْنِ اللَّهِ «2».
و تقول: وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ وَ اللَّهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ «3».
کما أن هذه السورة تضمنت أیضا: حدیثا عن المؤمنین الذین یؤمنون بالغیب، و یوقنون بالآخرة، و سائر العقائد، و حدیث المنافقین، و عن مختلف قضایا التشریع، و حقائق الدین.
غیر أننا نقول:
لعل القول بأن المراد التذکیر بقوله تعالی: وَ أَوْفُوا بِعَهْدِی أُوفِ بِعَهْدِکُمْ هو الأنسب بقوله: یا أهل بیعة الشجرة، و یا أصحاب السمرة.
و بقوله: ذکّرهم بالعهد.
و قوله: إلی أین تفرون؟ أذکروا العهد الذی عاهدتم.
و قوله: یا أصحاب البیعة یوم الحدیبیة .. و نحو ذلک ..
فإن مثل هذا کله یدل علی: أن المقصود هو: إلزامهم بعهدهم، لیکون ذلک حافزا لهم علی العودة إلی ساحات الجهاد.
کما أنه یتضمن قدرا من التهدید بأن اللّه تعالی سوف یعاملهم بالمثل،
______________________________
(1) الآیة 40 من سورة البقرة.
(2) الآیة 249 من سورة البقرة.
(3) الآیة 208 من سورة البقرة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:210
و هذا ما لا یمکنهم تحمله و الرضا به لأنفسهم.

و حین نادی النبی «صلی اللّه علیه و آله» الفارین: أین ما عاهدتم اللّه علیه؟! أسمع أولهم و آخرهم، لیقیم اللّه علیهم الحجة بذلک. لأنها معجزة تثبت صدق هذا النبیّ العظیم «صلی اللّه علیه و آله» من جهة. و تذکرهم بما یحفزهم للثبات و التصدی من جهة أخری، فلم یعد یمکن لأی منهم أن یقول: إن الخوف أنسانی کل شی‌ء، و لو أننی التفت لهذه الأمور فی تلک اللحظات لکان لی موقف آخر.

و الذی یراجع النص الذی أورده الشیخ المفید «رحمه اللّه»، یلاحظ: أنه «صلی اللّه علیه و آله» لم یقل: اذکروا العهد الذی عاهدتمونی علیه، بل قال:
اذکروا العهد الذی عاهدتم علیه رسول اللّه .. فیکون بذلک قد تجنب الإیحاء بأن الأمر یرتبط به کشخص، و أثار فی الأذهان صورة عن ارتباط الموضوع باللّه تعالی، حین ذکروا: أن العهد کان معه بما أنه رسول اللّه، لا بما له من صفة شخصیة.
و لکنه حین ظهرت معجزته لهم، و رأوا شاهد نبوته عیانا، حیث رأوا وجهه فی الظلمات، فأضاء کأنه القمر لیلة البدر، عاد فذکّرهم بالعهد، و لکنه ربطه باللّه مباشرة، و لم یعد ثمة من حاجة إلی تحدید دوره فی هذا الأمر. فإن المعجزة قد حددت ذلک، و عرفتهم برسولیته «صلی اللّه علیه و آله»، و لا بد أن ینتهی کل شی‌ء إلیه تبارک و تعالی ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:211

و عن دعاء النبی «صلی اللّه علیه و آله» بعد فرار أصحابه عنه نقول:
إنه «صلی اللّه علیه و آله» ذکر فقرات ثلاثا، هی:
1- اللهم لک الحمد.
2- و إلیک المشتکی.
3- و أنت المستعان.
و فی سیاق بیان ذلک نقول:
ألف: إنه «صلی اللّه علیه و آله» یرید أن یعرّف کل أحد انه حتی حین یفر عنه جمیع من معه، و یبقی وحده فی مواجهة عشرات الألوف من أعدائه، الساعین إلی سفک دمه، فإن ذلک لا ینقص من نعم اللّه علیه، بل ذلک یؤکد أن لا أحد یستحق الحمد سواه تبارک و تعالی؛ لأنه وحده المنعم المتفضل ..
بل إن فرارهم عن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لا بد أن یفهم علی أنه بمثابة التفریط بنعمة اللّه تعالی علیهم، لا أنه إضرار برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، أو إنقاص من النعم الواصلة إلیه، و لذلک قال «صلی اللّه علیه و آله»: اللهم لک الحمد.
ب: و إذا فرط هؤلاء الناس بنعم اللّه، و تخلوا عن واجبهم الإلهی، و استحقوا الإبعاد عن ساحة رحمته، و لطفه جل و علا.
و إذا کان اللّه تعالی- وحده- هو المنعم الواهب، و المتفضل .. فإن أحدا لا یستطیع أن ینفعهم بشی‌ء. و لا أن یصلح ما أفسدوه، و یبنی ما هدموه إلا هو تبارک و تعالی ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:212
و هذا یعنی: أن الشکوی لغیر اللّه لا تثمر شیئا، بل هی لیست بشکوی، لأن غیر اللّه لا یستطیع أن یدفع، و لا أن یمنع .. و الإنسان العاقل لا یعبث و لا یلعب. بل إن الشکوی لغیر اللّه- و الحالة هذه- تمثل نکرانا لفضله تبارک و تعالی، و هذه خطیئة لا یمکن أن تصدر من المعصوم.
و لذلک قال «صلی اللّه علیه و آله»: و إلیک المشتکی.
ج: و إذا کان اللّه تعالی وحده هو القادر، و القاهر، و الحکیم، و العلیم، و الرؤوف الرحیم، و المعطی و المانع. و إذا کانت المخلوقات کلها تستمد منه، و تفتقر إلیه. فلا معنی للإستعانة بسواه. لأن ذلک من السفه الذی لا یصدر عن الأنبیاء صلوات اللّه و سلامه علیهم أیضا. و لذلک قال «صلی اللّه علیه و آله»: و أنت المستعان.
د: و إذا کانت هذه هی العقیدة الراسخة باللّه تبارک و تعالی، و هی خلاصة نظرة الإنسان إلی الکون و ما فیه، و إلی الحیاة بکل مظاهرها ..
و إذا تمحض فی الإخلاص و الصدق فی هذا الدعاء المرتکز إلی ذلک الإیمان الراسخ، فسوف یتحقق بعمق و صدق مفهوم قوله تعالی: ادْعُونِی.
و یکون لا بد من الإستجابة لمن یدعوه تعالی و لا یدعو غیره .. و یرجوه و لا یرجو غیره ..
و لا بد بعد هذا أن ننتظر تحقق المعجزات، و قد تحققت فی حنین فعلا، کما تحققت لموسی «علیه السلام» من قبل، و شاهد تحقق المعجزات فی حنین: أن اللّه تعالی قد هزم عشرات الألوف بسیف علی «علیه السلام» وحده. بعد أن أمد اللّه رسوله «صلی اللّه علیه و آله» و المؤمنین بجنود لم یروها، تماما کما حصل فی حرب بدر العظمی ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:213

و کما جری فی حرب بدر جری فی حرب حنین، فقد قال «صلی اللّه علیه و آله» فی کلتا الواقعتین: اللهم إن تهلک هذه العصابة لا تعبد، و إن شئت أن لا تعبد، لا تعبد.
و نقول:
أولا: لا شک فی أن المقصود ب «هذه العصابة» هو عصابة أهل الإیمان، الذین یدافعون عن دینهم و عن نبیهم، و علی «علیه السلام» أولهم، و علی رأسهم ..
و أما شمولها للذین ولوا الأدبار، و لم یفوا بعهدهم، بما فیهم المشرکون.
و قد صرحوا: بأنهم ثمانون رجلا، بما فیهم المنافقون و ما أکثرهم. یضم إلیهم أصحاب المطامع و الأهواء .. نعم .. أما شمول هؤلاء فذلک غیر ظاهر .. فإن الإسلام إنما کان یقوم علی النبی «صلی اللّه علیه و آله» و علی «علیه السلام»، فإن هلکا فلا إسلام بعد ذلک، و لا عبادة للّه تعالی.
و أما المنهزمون، فإن فرارهم الذی هو بمثابة هلاک و بوار دورهم، و انعدام تأثیرهم- فلم یمنع من استمرار عبادة اللّه تبارک و تعالی.
ثانیا: إنه «صلی اللّه علیه و آله» قد علق استمرار عبادة اللّه تعالی علی مشیئة اللّه تبارک و تعالی.
و من الواضح: أن وجوب شکر المنعم، و عبادة اللّه، و الطاعة له حکم عقلی، لا مجال للتخلف عنه. و هذا معناه: أن المقصود بکلامه هذا «صلی اللّه علیه و آله»، لیس هو إسقاط هذا الوجوب، بل المراد: أن تزول عبادة اللّه تعالی بزوال المؤمنین، و هلاکهم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:214

و تحاول بعض النصوص: أن تلطف العبارات، و تخفف من حدة قبح الهزیمة، بطریقة ذکیة، حین تنسب الهزیمة إلی الأعراب، لکی یفهم الناس أن قریشا، و أهل مکة، و المهاجرین لم یکونوا مع المنهزمین .. و إن کان معهم منهم أحد، فإنما هم أفراد قلیلون، جرفهم السیل البشری للأعراب ربما من غیر اختیار منهم.
و هذا و لا شک خیانة للحق و الحقیقة، لما یستبطنه من تزویر و تضلیل، و لا نرید أن نقول أکثر من ذلک.

تقدم: أن المسلمین انهزموا عن النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی لیلة ظلماء، و أن وجهه «صلی اللّه علیه و آله» أضاء للناس کالقمر لیلة البدر.
و لکن قد یقال: إن ذلک مما یصعب القبول به، إذا أخذنا بالروایة التی تقول: فلما تراءت الفئتان حمل المشرکون علی المسلمین حملة رجل واحد، فانهزموا .. لأن ترائی الفئتین یکون فی النهار عادة ..
و یمکن أن یجاب عن ذلک: بأن المقصود بترائی الفئتین: هو مواجهة کل منهما للأخری، و لو بوصول طلائع الفریقین إلی موقع تری فیه طرفا من الفریق الآخر. و هذا یحصل لیلا کما یحصل نهارا.
و لیس المقصود: الرؤیة المباشرة نهارا ..
و یؤید ما نقول: قولهم أیضا فی نصوص أخری سبقت: إنه «صلی اللّه علیه و آله» صار یسأل عن أبی سفیان بن الحارث، و سأل أیضا عن الأنصار
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:215
الذین حضروا بعد الهزیمة إلی ساحة القتال .. إذ لعله «صلی اللّه علیه و آله» احتاج إلی السؤال عنهم بسبب حیلولة الظلام بینه و بینهم، فلا یراهم ..
و یمکن الرد علی ذلک: بأنه ربما یکون قد سأل عنهم لأنه یرید تعریف الناس بهم، و الجهر باسمهم، و بیان حالهم .. حتی و إن کان قد عرفهم بالرؤیة المباشرة، أو بالعلم الخاص، الذی اختصه اللّه تعالی به.

قد ظهر من سیاق روایة المفید: أن الناس لم یصغوا إلی نداء العباس، بل مروا علی وجوههم فی هزیمتهم.
فلما ناداهم النبی «صلی اللّه علیه و آله»: «أین ما عاهدتم اللّه علیه»؟ لم یسمعها رجل إلا رمی بنفسه إلی الأرض، فانحدروا إلی حیث کانوا من الوادی، حتی لحقوا بالعدو، فقاتلوه «1».
فلا یصح قولهم- حسبما تقدم و ما سیأتی-: إن عودة الأنصار کانت لسماعهم نداء العباس «2».
______________________________
(1) البحار ج 21 ص 167 و راجع ص 156 و 157 و الإرشاد ج 1 ص 142 و أعیان الشیعة ج 1 ص 279 و کشف الغمة ج 1 ص 222 و کشف الیقین ص 144
(2) راجع علی سبیل المثال: سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 323 و مجمع البیان ج 5 ص 17 و 18 و المعجم الکبیر للطبرانی ج 7 ص 299 و الثقات ج 2 ص 69 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 348 و عیون الأثر ج 2 ص 218 و زاد المعاد ج 3 ص 471 و الإکتفاء ج 2 ص 243 و الدرر لابن عبد البر ص 226 و السیرة النبویة لابن هشام (ط دار الجیل) ج 5 ص 113 و کتاب التوابین لابن قدامة ج 1-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:216
غیر أن لنا تحفظا علی قوله «لحقوا بالعدو فقاتلوه» إذ إن الدلائل و الشواهد تشیر إلی أنهم لم یقاتلوهم، کما سیأتی.

قد صرحت روایة عثمان بن شیبة: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» طلب من العباس: أن ینادی المهاجرین و الأنصار.
و لکن الغریب فی الأمر: أن المهاجرین لم یستجیبوا للنداء أبدا، و إنما استجاب الأنصار فقط، کما ذکرته روایة القمی و غیره «1»، و روایة عثمان بن أبی شیبة نفسها، بل لقد صرحت روایة الطبرسی بالقول: «تبادرت الأنصار خاصة» «2».
و نص آخر یذکر: أنه «صلی اللّه علیه و آله» طلب منه أن ینادی خصوص الأنصار.
بل لقد ذکرت روایة أبی بشیر المازنی: أنه «صلی اللّه علیه و آله» کان یصیح: یا للأنصار، و إذ بهم کروا کرة رجل واحد، و مضت الأنصار أمامه
______________________________
- ص 114 و تاریخ مدینة دمشق ج 23 ص 257 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 3 ص 65 و 66 و البحار ج 21 ص 147 و 151 و تفسیر القمی ج 1 و غیر ذلک کثیر جدا.
(1) تفسیر القمی ج 1 ص 287 و 288 و البحار ج 21 ص 151 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 331 و المغازی للواقدی ج 3 ص 904 و راجع المصادر فی الهامش السابق.
(2) مجمع البیان ج 5 ص 17 و 18 و البحار ج 21 ص 147.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:217
«صلی اللّه علیه و آله» یقاتلون حتی طردوا العدو، فلماذا خص نداءه بالأنصار، و لم یذکر المهاجرین؟
ألیس لأنه کان قد یئس من نصرهم؟!
و تقدم عن أنس: أنه لما بقی النبی «صلی اللّه علیه و آله» وحده، نادی «صلی اللّه علیه و آله» نداءین لم یخلط بینهما کلاما، فالتفت عن یمینه، و قال:
یا معشر الأنصار، أنا عبد اللّه و رسوله، فقالوا: لبیک یا رسول اللّه، نحن معک، فهزم اللّه تعالی المشرکین الخ ..
و عن سعید بن جبیر: فیومئذ سمی اللّه تعالی الأنصار مؤمنین، قال:
ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَکِینَتَهُ عَلی رَسُولِهِ وَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ «1»» «2».
بل صرحت روایة عثمان بن شیبة «3»: بأنه لما اجتمع حول النبی «صلی اللّه علیه و آله» مائة، و کانت الدعوة فی الأنصار: یا معشر الأنصار. ثم قصرت الدعوة علی بنی الحارث بن الخزرج.
بل روی: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قال: یا أنصار رسول اللّه! یا بنی الخزرج!!
و ذلک یدل علی عدم صحة ما ذکرته روایة ابن مسعود، من أنه بعد أن
______________________________
(1) الآیة 26 من سورة التوبة.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 327 عن ابن أبی حاتم، و فی هامشه عن الدر المنثور ج 3 ص 223 و راجع: الدر المنثور ج 4 ص 162 و (ط دار المعرفة) ج 3 ص 225 و جمع البیان ج 10 ص 103 و (ط دار الفکر) ص 133 و تفسیر ابن أبی حاتم ج 3 ص 752 و ج 6 ص 1774 و فتح القدیر ج 2 ص 349.
(3) راجع: تاریخ الخمیس ج 2 ص 105.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:218
ضرب وجوه المشرکین بکف من تراب، أمره بأن یهتف: یا للمهاجرین و الأنصار، فهتف بهم، فجاؤوا و سیوفهم بأیمانهم کأنها الشهب.
فإن الصحیح هو: أن الذین جاؤوا و لبوا النداء هم خصوص الأنصار و لا سیما الخزرج. بل الخزرج منهم فقط.

و یتجلی حب الأنصار لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی تعبیرات الروایات، کقول العباس: «و اللّه، لکأنما عطفتهم حین سمعوا صوتی عطفة البقرة علی أولادها» «1».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 323 و 350 و ج 11 ص 102 و السیرة النبویة لدحلان (ط دار المعرفة) ج 3 ص 111 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 109 و (ط دار المعرفة) ص 66 و ذخائر العقبی ص 198 و مسند أحمد ج 1 ص 207 و صحیح مسلم ج 5 ص 167 و المستدرک للحاکم ج 3 ص 328 و شرح مسلم للنووی ج 12 ص 115 و فتح الباری ج 8 ص 25 و المصنف للصنعانی ج 5 ص 380 و مسند الحمیدی ج 1 ص 219 و الآحاد و المثانی ج 1 ص 273 و السنن الکبری للبیهقی ج 5 ص 197 و صحیح ابن حبان ج 15 ص 524 و المعجم الکبیر للطبرانی ج 7 ص 299 و کتاب التوابین لابن قدامة ص 115 و ریاض الصالحین للنووی ص 715 و تفسیر ابن أبی حاتم ج 6 ص 1773 و تفسیر الثعلبی ج 5 ص 23 و تفسیر البغوی ج 2 ص 278 و تفسیر القرطبی ج 8 ص 98 و الدر المنثور ج 3 ص 224 و تاریخ مدینة دمشق ج 4 ص 17 و 19 و تهذیب الکمال ج 24 ص 134 و تاریخ الإسلام ج 2 ص 580 و البدایة و النهایة ج 4 ص 378 و إمتاع الأسماع ج 5 ص 67 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 327 و مجمع الزوائد ج 6 ص 184.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:219
و قولهم: «ما شبهت عطفة الأنصار علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلا عطفة الإبل علی أولادها» «1».
و فی نص آخر: فثابوا من کل ناحیة، کأنهم النحل تأوی إلی یعسوبها «2».
و حین یکون المحارب محبا لقائده، فإنه و إن فرّ حین تفاجئه هجمة قویة، و لکن محبته تبقیه علی مقربة ممن یحب، و تدفعه لأن یبذل محاولة لمعرفة ما جری علیه، ثم العودة إلیه بمجرد أن تلوح له بارقة أمل عن حیاته و نجاته ..
و أما غیر المحب، فلا یرده عن هزیمته شی‌ء، و لا یفکر بأحد.
و لعل هذا کان شأن المهاجرین و کان ذاک شأن الأنصار، و خصوصا الخزرج منهم، و لذلک نادی النبی «صلی اللّه علیه و آله» الأنصار، فکانوا هم الذین استجابوا، و عادوا إلیه.

و قد ذکرت روایة الإرشاد المتقدمة: أنه لما انهزم المسلمون عن النبی «صلی
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 323 عن البیهقی، و أبی القاسم البغوی، و فی هامشه عن المعجم الکبیر للطبرانی ج 7 ص 358 و تهذیب تاریخ دمشق ج 6 ص 351 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 103 و السیرة النبویة لدحلان (ط دار المعرفة) ج 3 ص 111 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 109 و (ط دار المعرفة) ص 66 و فتوح الشام للواقدی ج 1 ص 206 و تاریخ مدینة دمشق ج 23 ص 257 و الخصائص الکبری للسیوطی (ط دار الکتب العلمیة) ج 1 ص 449.
(2) راجع: تاریخ الخمیس ج 2 ص 105 و راجع: الإکتفاء ج 3 ص 58 و سبل الهدی و الرشاد ج 3 ص 58.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:220
اللّه علیه و آله» التفت إلیهم ببعض وجهه، فأضاء لهم کأنه القمر لیلة البدر.
و نقول:
إن هذا النور المتدفق من وجه الرسول «صلی اللّه علیه و آله» بحیث یراه الناس، و المفروض: أن هذا الأمر یحصل فی اللیل .. لا بد أن یعطی الدلالة لأهل الإیمان علی أن علیهم أن یکونوا أعمق إیمانا، و أشد یقینا مما هم علیه ..
و لا بد أن یدفعهم ذلک إلی إعادة النظر فی فرارهم المزری هذا، و یؤکد لهم أن ذلک معناه: خسران الدنیا و الآخرة، إذ لا یمکن أن یوفقهم اللّه لحیاة سعیدة فی الدنیا، بعد أن ترکوا نبیهم لتتناهبه سیوف أعدائه، و أعدائهم ..
بل المتوقع لهم هو: الخذلان الدائم، و العار، و الخزی المقیم .. و فی الآخرة ینتظر هم عذاب ألیم.
کما أن الحجة تتم علی الأعداء، الذین أظهر اللّه لهم نور النبوة، فی اللیلة الظلماء، فلماذا، و علام یحاربون الأنبیاء، و یسعون لقتلهم، و إسقاط دعوتهم؟
و ما هو المبرر لطاعة ساداتهم و کبرائهم فی أمر خطیر کهذا؟!
و هل یمکن لأولئک السادات أن یحموهم من غضب اللّه تعالی، أو أن یکونوا بدیلا لهم عن عونه و لطفه و رعایته؟!
ثم إن ذلک یحدد مرکز الرسول «صلی اللّه علیه و آله» للأعداء، فإذا منعهم اللّه من الوصول إلیه رغم کثرتهم و قوتهم، فذلک معجزة أخری لهم، تیسر لهم الإیمان، و تقودهم إلی التسلیم و البخوع لنبوته «صلی اللّه علیه و آله»، حین تتهیأ الظروف لإسلامهم، بعد أن تضع الحرب أوزارها، و لا یکون إسلامهم- و الحالة هذه- قهرا و جبرا، و بلا حجة و دلیل ..
کما أن المنهزمین لا یمکن أن یعتذروا عن إمعانهم فی هزیمتهم: بأنهم لم
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:221
یعرفوا مصیر النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فلا معنی للمخاطرة بالعودة إلی ساحة القتال، لأن ذلک إلقاء للنفس إلی التهلکة بلا وجه ظاهر ..

ثم إنهم حین یترقبون سؤالا یحرجهم، و هو: لماذا کان الخزرج هم السبّاقون لإجابة نداء الرسول «صلی اللّه علیه و آله»، و العودة إلی ساحة القتال دون الأوس، و دون سائر المهاجرین؟!
و لماذا خص النبی «صلی اللّه علیه و آله» الخزرج بندائه، و خصهم الأنصار أنفسهم بالدعوة أیضا؟!
نعم .. إنهم یترقبون سؤالا من هذا القبیل یبادرون إلی الإجابة بطریقة ضمنیة، و یوردون الکلام بعفویة طبیعیة، و یرسلونه إرسال المسلمات، فیقولون: إن الخزرج صبّر عند اللقاء.
و نقول:
1- و لا ندری کیف، و لماذا کان الخزرج کذلک دون إخوانهم من الأوس، فضلا عن غیرهم من قبائل المنطقة؟! مع أنهم کانوا فی الجاهلیة یتصاولون مع الأوس تصاول الفحلین.
و لم یظهر لنا: أنهم قد عرفوا بهذه الخصوصیة قبل حرب حنین ..
2- و لو کانت هذه صفتهم، فلماذا هربوا قبل لحظات و لم یصبروا کما صبر علی «علیه السلام»، و نفر من بنی هاشم؟!
إن الحقیقة هی: أن الخزرج کانوا- بصورة عامة- أکثر إیمانا، و التزاما، و طاعة لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من غیرهم، و قد عرف فیهم النبی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:222
«صلی اللّه علیه و آله» ذلک فخصهم بالنداء .. و عمّ الأنصار .. فکانوا أسرع استجابة، فصاروا ینادون یا للأنصار، علی أمل أن یلتحق بهم غیرهم من سائر القبائل، فلما لم یبادر أحد إلی ذلک صاروا یقولون: یا للخزرج- حسبما تظهره النصوص التی ذکرناها فیما سبق ..

و قد ذکرت روایة ابن مسعود المتقدمة: أنه «صلی اللّه علیه و آله»، «لم یمض قدما». أی أنهم یریدون القول: بأنه «صلی اللّه علیه و آله» قد ثبت فی موضعه، و لم یتقدم للقتال، مکتفیا بالدفاع عن نفسه، و حفظ موقعه بانتظار عودة المنهزمین لمهاجمة الکافرین، لیکون تحقیق النصر علی المشرکین علی أیدیهم .. مع ان ذلک غیر صحیح.
و الظاهر: أن هذا من أخطاء النساخ.
و الصحیح هو: أن یقال: «لم یزل یمضی قدما» و علی «علیه السلام» یهد المشرکین هدا بعد ان قتل صاحب لوائهم. و تحقق النصر.
و قد صرحت الروایات المتقدمة نفسها، بالقول: «فطفق رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یرکض بغلته قبل الکفار، و أنا آخذ بلجام بغلة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ..».
و فی روایة: «أکفها أن لا تسرع، و هو لا یألو ما أسرع نحو المشرکین» «1».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 322 و الدر المنثور ج 4 ص 160 و (ط دار المعرفة) ج 3 ص 224 و تاریخ مدینة دمشق ج 4 ص 18 و مسند أحمد ج 1 ص 207 و راجع:
المصنف للصنعانی ج 5 ص 379 و السنن الکبری للنسائی ج 5 ص 194 و کنز-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:223

و قد تقدم فی حدیث الشیخ المفید: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لما رأی الهزیمة رکض نحو علیّ بغلته، فرآه قد شهر سیفه الخ .. «1».
و لم تفصح الروایات: عن سبب ذلک منه «صلی اللّه علیه و آله»، فهو یعرف: أن علیا «علیه السلام» لا یمکن أن یفرّ من ساحة المعرکة .. فلعله أراد ان یطمئن علی سلامته من أی سوء، و أن یؤکد موقعه «علیه السلام» فی ساحة الجهاد، لکی لا یحاول المغرضون نسبة الأباطیل إلیه «علیه السلام»، و خداع البسطاء من الناس بها.
و لعل هذه الروایة قد حرّفت و حذفت منها کلمة «نحو علی» و وضع مکانها «نحو المشرکین» أو «قبل الکفار» کما ورد فی روایات الآخرین، من الذین یحاولون مساواة علی «علیه السلام» بغیره.
و فی بعض هذه الروایات: «.. کان النبی «صلی اللّه علیه و آله» یرکض ناحیة هوازن (الکفار) و یقول:
______________________________
- العمال ج 10 ص 546 و تفسیر القرآن للصنعانی ج 2 ص 269 و جامع البیان (ط دار الفکر) ج 10 ص 131 و تهذیب الکمال ج 24 ص 134 و مسند أبی عوانة ج 4 ص 277 و فضائل الصحابة ج 2 ص 924 و 927 و المنتظم ج 3 ص 334.
(1) البحار ج 21 ص 150 و 151 و التفسیر الصافی ج 2 ص 331 و 332 و التفسیر الأصفی ج 1 ص 459 و 460 و تفسیر المیزان ج 9 ص 234 و تفسیر نور الثقلین ج 2 ص 199 و 200 و تفسیر القمی ج 1 ص 287 و 288 و راجع: تاریخ الخمیس ج 2 ص 104 و السیرة النبویة لدحلان (ط دار المعرفة) ج 2 ص 111.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:224 أنا النبی لا کذب‌أنا ابن عبد المطلب» «1».
مع ملاحظة: أن تعبیرهم أیضا لیس فیه شی‌ء من الکذب، لأن علیا «علیه السلام» کان یغوص فی أوساط المشرکین، و یقتل منهم من حضرت منیته، و من بلغ إلیه سیفه.

و یستفاد من النصوص المتقدمة: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» حین قال للعباس: ناد بالقوم، و ذکرهم العهد، إنما قصد بذلک خصوص المهاجرین.
و یدل علی ذلک: ما ورد فی حدیث عثمان بن شیبة المتقدم، حیث قال «صلی اللّه علیه و آله»: «یا عباس، إصرخ بالمهاجرین الذین بایعوا تحت الشجرة، و بالأنصار الذین آووا و نصروا».
فإن الأنصار و المهاجرین معا قد بایعوا النبی «صلی اللّه علیه و آله» تحت الشجرة، فما معنی تخصیص المهاجرین بهذا الوصف، و توصیف الأنصار بالذین آووا و نصروا؟!
______________________________
(1) السیرة النبویة لدحلان (ط دار المعرفة) ج 2 ص 110 و راجع: تفسیر القرآن العظیم ج 3 ص 580 و تفسیر السعدی ج 1 ص 333 و تفسیر أبی السعود ج 4 ص 56 و تیسیر الکریم الرحمن فی کلام المنان ص 333 و البدایة و النهایة ج 6 ص 67 و التفسیر الکبیر ج 16 ص 18 و مناهل العرفان ج 2 ص 269 و شرح الزرقانی علی الموطأ ج 3 ص 27 و راجع: تفسیر الثعلبی ج 5 ص 23 و إمتاع الأسماع ج 7 ص 217 و روح المعانی ج 10 ص 74 و فتح الباری ج 8 ص 31 و عمدة القاری ج 14 ص 157.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:225
ألا یؤکد هذا: علی أن المقصود هو تسجیل إدانة للمهاجرین، من حیث إنهم لم یفوا بعهدهم، و من حیث أن وازعهم للعودة هو وفاؤهم بالعهود التی یعطونها، و هو ما یلتزم به حتی الإنسان الجاهلی.
و أما الأنصار، فإنهم و إن أسرعوا فی الفرار فی بادئ الأمر، إلا أن إیواءهم و نصرتهم تکفی حافزا لهم علی سرعة العودة إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لکی یحفظوه، و یطیعوه، و لیحفظوا جهدهم، و لا یبطلوا جهادهم، و ذلک هو ما یفرض علیهم الإلتزام و الطاعة.
و هذا یشیر إلی اختلاف أساسی بین النظرتین، و بین الفریقین ..
و یدل علی نوع الوعی، و درجة الإیمان، و حوافز الإلتزام لدی هؤلاء، و أولئک، و لا نرید أن نقول أکثر من ذلک.

و قد تقدم فی حدیث القمی: أن الأنصار حین عادوا إلی القتال، استحیوا من أن یرجعوا إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و لحقوا بالرایة فی ساحة المعرکة مباشرة.
و هذا یشیر إلی: أن ثمة معانی إنسانیة، و قیما أخلاقیة تهیمن علی الأنصار، و تؤثر فی سلوکهم و حرکتهم .. و علی قاعدة: الحیاء من الإیمان.
یکون ذلک دلیلا علی بعض نفحات الإیمان فیهم أیضا.

و سأل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» العباس بن عبد المطلب عن أولئک الناس الذین کانوا یرجعون إلی ساحات القتال، فیقول: من هؤلاء
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:226
یا أبا الفضل؟!
فیقول: یا رسول اللّه، هؤلاء الأنصار.
فهل کان العباس «رحمه اللّه» أعرف بهم من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؟! و لماذا خفی أمرهم علی النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و ظهر لغیره؟!
إن الجواب الأقرب إلی الإعتبار هنا هو: أنه «صلی اللّه علیه و آله» کان یرید من العباس أن یعلن هویة الراجعین علی الملأ، لیعرف الناس الفضل لأهل الفضل، و لکی یقطع الطریق علی المترصدین من سارقی الفضائل، و منتحلی المواقف کذبا و زورا. حتی لا یحرموا الأنصار من حقهم، و فضلهم بالسطو علی هذه الفضیلة ایضا فی جملة ما یسطون علیه.
و هکذا یقال أیضا: حین رأی «صلی اللّه علیه و آله» أبا سفیان بن الحارث و هو مقنع بالحدید، فسأل عنه، فأجابه أبو سفیان: ابن عمک یا رسول اللّه ..

و قد یلاحظ القارئ الکریم: أن ثمة تناقضات فیما بین الروایات ..
فمن ذلک: اختلاف الروایات فی الذی ناول النبی «صلی اللّه علیه و آله» الحصی، أو التراب، أو أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» تناوله بنفسه ..
و هل نزل عن البغلة من أجل ذلک؟ أم أنها هی التی انخفضت به؟ و قد تقدم ذلک .. و تقدم أن من الممکن دفع التناقض المتوهم.
و منه أیضا: أن عودة الأنصار هل کانت لسماعهم نداء العباس، أو لسماع نداء الرسول «صلی اللّه علیه و آله» نفسه؟!
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:227
و یمکن حل هذا التناقض: بأن من الممکن أن یعود فریق لسماعه صوت النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و یعود فریق آخر لسماعه صوت العباس.
و منه: الإختلاف فی موقع العباس، و أبی سفیان بن الحارث من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بعد فرار المسلمین.
فهل کان أبو سفیان آخذا برکاب النبی «صلی اللّه علیه و آله»؟ أم بغرزه؟ أم بثفر السرج؟
و هل کان الآخذ بعنان البغلة هو العباس؟ أم أبو سفیان بن الحارث؟
و هل کان العباس أمامه «صلی اللّه علیه و آله»؟ أم کان آخذا بلجام البغلة؟ أم کان عن یمینه؟
و یمکن أن یدفع هذا التناقض: بأن الحالات قد اختلفت، فتارة کان هذا یأخذ بعنان البغلة، و أخری ذاک. و تارة یکون أمامه، و أخری یکون خلفه، و غیر ذلک.
و منه: الإختلاف فی نداء النبی «صلی اللّه علیه و آله» و العباس.
هل کان للأنصار فقط؟ أم کان للأنصار و المهاجرین معا؟ و قد تقدم ذلک.
و یمکن دفع التناقض: بأنه «صلی اللّه علیه و آله» ناداهم جمیعا أولا، ثم خص الأنصار بالنداء، حین رأی أن المهاجرین لا یلوون علی شی‌ء.
و منه: الإختلاف فی عدد من ثبت مع النبی «صلی اللّه علیه و آله» کما سیأتی إن شاء اللّه تعالی ..
و منه: الإختلاف فی أنهم بعد عودتهم من فرارهم إلی ساحة المعرکة هل قاتلوا أم لا؟
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:228
و منه: الإختلاف فی الذین نزلت علیهم السکینة. و قد أوضحنا ذلک فیما سبق، و ربما نعود إلی التوضیح.
و منه: اختلاف الروایات فی أن هوازن خرجت من الشعاب علی النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فثبت لهم. أم خرجت علی المسلمین، فانهزموا؟ کما سنری.

إنه لا شک فی أنه کانت لدی النبی «صلی اللّه علیه و آله» خیول معروفة بأسمائها و أعیانها، مثل الظرب، و لزاز.
و لکننا نقرأ فی النصوص المتقدمة: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لم یرکب شیئا من الخیل فی حنین، بل کان یرکب البغلة الشهباء، أو تلک المسماة بدلدل.
و لعل ذکر الفرس فی حدیث عبد الرحمن الفهری، حیث قال: إنه «صلی اللّه علیه و آله» اقتحم عن فرسه، فأخذ کفا من تراب، قد ورد سهوا من الراوی، و إذ قد ظهر ذلک، فإن السؤال الذی یطرح نفسه هنا هو:
لماذا لم یرکب «صلی اللّه علیه و آله» فرسا، فإنها أقدر علی التحرک السریع فی ساحات القتال؟!
و یؤکد ضرورة اختیار الخیل هنا: أنه «صلی اللّه علیه و آله» کان هو المستهدف الأول لکل تلک الجیوش و الکتائب، و ستکون همتها مصروفة للوصول إلیه .. و سیکون رکوبه البغلة من دواعی الحرص علی استهدافه بالهجمات، حیث یترجح لدی أعدائه احتمال تمکنهم من إلحاق الأذی به «صلی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:229
اللّه علیه و آله».
و نقول فی الجواب:
لعل السبب فی هذا الإختیار هو:
1- أن ذلک یدل علی: أن ثمة شجاعة نادرة، و ثباتا لا مثیل له لدی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله». «لأن رکوب الفحولة مظنة الإستعداد للفرار و التولی. و إذا کان رأس الجیش قد وطن نفسه علی عدم الفرار، و الأخذ بأسباب ذلک کان أدعی لاتباعه» «1».
2- إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» کان قد وعد المسلمین النصر، و أن یجعل اللّه ما جاؤوا به من أموال، و أنعام و سواها، غنائم للمسلمین. فإذا کان النبی «صلی اللّه علیه و آله» یرکب بغلة، و لیس فرسا، و قد فر عنه جمیع من کان معه و هم اثنا عشر ألفا، أو أکثر، أو أقل، و قد أصبح هو و ابن عمه علی «علیه السلام»، و ربما بضعة أشخاص آخرین من بنی هاشم وحیدین فی بلاد الأعداء النائیة، و إذا کان اعداؤه الذین یهاجمونه هم أهل البلاد، العارفون بمسالکها، و فجاجها، و مضایقها، و هم علی درجة کبیرة من الکثرة، و وفرة العدد، و حسن العدة، حتی إن عددهم قد یصل إلی عشرین ألف سیف، أو أزید من ذلک.
و إذا کان قد تفرق عنه جیشه فی تلک البلاد و تاه فی أرجائها، حتی لم یعد یمکن جمعه، و لا الإعتماد علیه فی تحقیق أی شی‌ء یؤثر علی مصیر الحرب ..
فإذا کان الأمر علی هذا الحال .. فإن المتوقع هو أن یغیر النبی «صلی اللّه
______________________________
(1) راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 349 و فتح الباری ج 8 ص 26. الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌24 230 النبی صلی الله علیه و آله یرکب بغلة: ..... ص : 228
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:230
علیه و آله» من مسیر حرکته، و ان یدخل تغییرات أساسیة علی أوضاعه الأمنیة، و القتالیة، لیتمکن من تجاوز هذه المحنة بسلام.
و لکن هذا النبی «صلی اللّه علیه و آله» العظیم و الکریم لم یتخذ أی إجراء احتیاطی حتی فی هذه الحال الشدیدة، فلم یبحث عن مرکوب یستطیع بحرکته السریعة أن یمکّن من یمتطیه، لیس من الخروج من ساحة القتال، و إنما من حفظ نفسه- و لو من خلال المراوغة السریعة- من هجمات أعدائه المتتابعة.
بل بقی فی موقع التحدی و التصدی لیحقق النصر، الذی کان قد وعد الناس به، فکان له ما أراد، علی ید أحب الخلق إلی اللّه تعالی، و إلیه، و هو علی بن أبی طالب «علیه السلام».
و لیکون ذلک دلیلا آخر علی صدقه، و علی نبوته «صلی اللّه علیه و آله»، و علی أنه متصل بالغیب، و مؤید باللّه، و مسدد بألطافه، و محاط بعنایاته الظاهرة و الخفیة.
3- و الذی زاد من وضوح هذه المعجزة الظاهرة، و سطوع هذه الکرامة الباهرة: أنه «صلی اللّه علیه و آله» یعلن للناس عن نفسه، و یصرح لهم باسمه الشریف، لیسمعه الأعداء منهم و الأصدقاء علی حد سواء.
و مضمون هذا الإعلان هو: إخبارهم بأنه سینتصر، کما أخبرهم، مضیفا إلی ذلک أنه قد جعل نفس النبوة رهینة بهذا النصر .. و یکون هذا منه فی الوقت الذی یری کل أحد أنه لا یملک شیئا، یمکن أن یعطی أیة فرصة مهما کانت ضئیلة لذرة من خیال لاحتمال نجاة له من عشرین ألف سیف یحیطون به، بعد أن فرّ عنه جمیع أنصاره، و ترکوه فی بلاد عدوه وحیدا فریدا.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:231
و قیل: إن جیش الکفار کان ضعفی المسلمین فی العدد، و أکثر من ذلک.
«و لذا جزم فی النور: بأن هوازن کانوا أضعاف الذین کانوا معه «صلی اللّه علیه و آله» ..» «1».
و تقدم القول: بأن بعض جیش المشرکین کان ثلاثین ألفا.
و ذکر الثعالبی: أنهم کانوا ثلاثین ألفا «2».
و الدلیل علی أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد جعل نفس نبوته رهینة بهذا النصر: أنه «صلی اللّه علیه و آله» کان یعرّف الناس بموقعه و بمکانه، و یتحدث عن نفسه لهم، بعنوان: أنه الذی یحمل صفة النبوة، التی «یستحیل معها الکذب. و یقول:
أنا النبی لا کذب‌أنا ابن عبد المطلب «3» و کأنه «صلی اللّه علیه و آله» قال: لأننی أنا النبی. و النبی لا یکذب،
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 351.
(2) راجع: تفسیر الثعالبی ج 3 ص 172 و راجع: السیرة النبویة لدحلان (ط دار المعرفة) ج 2 ص 107 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 109 و (ط دار المعرفة) ص 66.
و أعیان الشیعة ج 1 ص 282.
(3) مصادر هذه الفقرات کثیرة، فراجع علی سبیل المثال: إعلام الوری ص 122 و البحار ج 21 ص 167 و الإرشاد ج 1 ص 143 و أمالی الطوسی ص 574 و مناقب آل أبی طالب لابن شهر آشوب ج 1 ص 181 و سنن الترمذی ج 3 ص 117 و السنن الکبری للبیهقی ج 7 ص 243 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 103 و مسند أحمد ج 4 ص 281 و 289 و صحیح البخاری ج 3 ص 218 و 220 و ج 4 ص 24 و صحیح مسلم ج 5 ص 168.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:232
فلست بکاذب فیما أقول حتی أنهزم، و أنا متیقن من أن الذی وعدنی به اللّه من النصر حق.
«و قیل معنی قوله: لا کذب. أی أنا النبی حقا لا کذب فی ذلک» «1».
و نظیر هذا الموقف رواه لنا محمد بن سنان عن الإمام الرضا «علیه السلام»، فإنه قال له فی أیام هارون: إنک قد شهرت نفسک بهذا الأمر، و جلست مجلس أبیک، و سیف هارون یقطر بالدم؟!.
قال: جرأنی علی هذا، ما قال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: إن أخذ أبو جهل من رأسی شعرة، فاشهدوا أنی لست بنبی.
و أنا أقول لکم: إن أخذ هارون من رأسی شعرة، فاشهدوا أنی لست بإمام «2».
4- ثم إنه «صلی اللّه علیه و آله» قد نسب نفسه إلی عبد المطلب، لشهرة أمر عبد المطلب فی البلاد و العباد، لما رزقه من نباهة الذکر، و طول العمر ..
______________________________
(1) راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 349 و راجع: فتح الباری ج 8 ص 25 و تحفة الأحوذی ج 5 ص 274 و راجع: فیض القدیر ج 3 ص 49 و مجمع البحرین ج 4 ص 28 و التیسیر بشرح الجامع الصغیر ج 1 ص 374.
(2) راجع: الکافی ج 8 ص 257 و 285 و شرح أصول الکافی ج 12 ص 356 و مناقب آل أبی طالب ج 3 ص 451 و البحار ج 49 ص 59 و 115 و الأنوار البهیة ص 217 و مدینة المعاجز ج 7 ص 227 و مستدرک سفینة البحار ج 7 ص 395 و مسند الإمام الرضا للعطاردی ج 1 ص 165 و راجع: حیاة الإمام الرضا «علیه السلام» للقرشی ج 1 ص 41 و ج 2 ص 227 و عن أعیان الشیعة ج 4 ق 2 ص 97 و الحیاة السیاسیة للإمام الرضا «علیه السلام» ص 324.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:233
و لم یکن لعبد اللّه والد النبی «صلی اللّه علیه و آله» شهرته.
5- و الأهم من ذلک کله: أنه «صلی اللّه علیه و آله»- کما ذکر فی الروایات المتقدمة- قد نزل عن بغلته حین غشیه الأعداء، و ذلک مبالغة منه فی إظهار الإصرار علی الثبات و الصبر مهما کانت النتیجة، فإن توهم أحد أن للبغلة أی أثر فی حفظ نفسه الشریفة «صلی اللّه علیه و آله»، أو التسریع فی خروجه من دائرة الخطر، فإن نزوله عنها یبدد هذا الوهم، و یمحو أثره من الوجود ..
یضاف إلی ذلک: أن ذلک یتضمن مواساة منه «صلی اللّه علیه و آله» لمن ثبت و جاهد، و عرّض نفسه للخطر، أو لاحتمالاته، أو احتمالات الضرر، فإنه «صلی اللّه علیه و آله» لا یرغب بنفسه عن أنفسهم.
6- ثم إن هناک تصعیدا آخر فی موقفه الحازم و الصارم هذا، و هو: أن الروایات قد ذکرت: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد تجاوز موضوع اختیار البغلة کمرکوب له فی ساحات الخطر ..
ثم النزول عنها لیصبح راجلا.
ثم تعریف الناس بمکانه، و بصوته، و أنه ما زال علی قید الحیاة.
نعم .. لقد تقدم خطوة أخری باتجاه الخطر الهائل الذی یتحاشاه أعظم الناس بطولة و بسالة، و أشدهم إقداما، و شجاعة .. و هو أنه حین غشوه، و أصبح راجلا، صار یتقدم باتجاه أعدائه ..
و لا شک فی أن هذا سیفاجئ الأعداء، و یصدمهم، و یثیر أمامهم احتمالات تزلزلهم، و تشوش الموقف أمام أعینهم، و ستختلط علیهم الأمور، و تتناقض المشاعر، و سیفهمون ذلک علی أنه کرامة، بل معجزة، لا یجوز لهم متابعة التحدی لها، لأن ذلک سیعرضهم لأخطار لم یحسبوا لها
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:234
حسابا، و لم تخطر لهم علی بال، و لا مرت لهم فی خیال ..
و تتبلور تلک الصدمة الکبری برؤیتهم علیا «علیه السلام»، و هو یحصدهم حصدا، بسیف یتوالی لمعانه لهم کأنه شعلة نار، یتجلی فیها غضب الجبار، و هی تجری فیهم حکم الواحد القهار.
7- کما أن المهزومین من المسلمین، سوف یصعقون لهذه المفاجأة، و ستتأکد لدیهم المعجزة، و الرعایة الإلهیة، و الحفظ الربانی لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و تأییده بنصره، و سیثیر ذلک مشاعر الندم لدی طائفة کبیرة منهم، و یعطیهم القوة و العزیمة، و یدعوهم إلی تدارک ما بدر منهم، و العودة إلی ساحة الحرب، و الشدة فی الطعن و الضرب.
نعم .. إن ذلک لا بد أن یعطی الکثیر منهم القوة فی الإیمان، و النفاذ فی البصیرة، و الصدق فی العزیمة، و الحماس للتضحیة، و الرغبة فی مثوبة اللّه تبارک و تعالی.

و قد تقدم: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد قال حین فرّ عنه الناس:
أنا النبی لا کذب‌أنا ابن عبد المطلب و هذا الکلام له وزن الشعر، فهل یعتبر قائله شاعرا؟!
و کیف نوفق بین ذلک، و بین القول: بأن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لم یکن شاعرا؟! ..
و نجیب:
أولا: إن الکلام العادی، قد یأتی علی وزن الشعر فی بعض الأحیان،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:235
و لکنه لا یعد شعرا إلا إذا قصد ذلک منه.
و الشاهد علی ذلک: أنه قد ورد فی القرآن بعض من ذلک، و لم یقل أحد: إن القرآن قد تضمن شعرا.
فقد قال تعالی: وَ قُرْآناً فَرَقْناهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَی النَّاسِ عَلی مُکْثٍ وَ نَزَّلْناهُ تَنْزِیلًا «1».
و قال: وَ أَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقالَها «2».
و قال سبحانه: إِنَّا أَعْطَیْناکَ الْکَوْثَرَ «3».
و لکن ذلک لا یصحح القول: بأن القرآن قد تضمن بیتا من الشعر، أو شطر بیت، و لم یقل ذلک أحد من المشرکین، و الذین اتهموا النبی «صلی اللّه علیه و آله»، بأنه شاعر لم یستطیعوا أن یتخذوا من هذه الآیات شاهدا علی مزاعمهم، بل إن الناس کذبوهم فی مزاعمهم هذه ..
و لم یستطیعوا أن یردوا قوله تعالی: وَ ما عَلَّمْناهُ الشِّعْرَ وَ ما یَنْبَغِی لَهُ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِکْرٌ وَ قُرْآنٌ مُبِینٌ «4».
و لا قوله عز و جل: وَ ما هُوَ بِقَوْلِ شاعِرٍ قَلِیلًا ما تُؤْمِنُونَ «5».
بادّعاء: أن الآیات التی ذکرناها آنفا تدل علی خلاف ما دلت علیه هاتان الآیتان.
______________________________
(1) الآیة 106 من سورة الإسراء.
(2) الآیة 1 من سورة الکوثر.
(3) الآیة 2 من سورة الزلزلة.
(4) الآیة 69 من سورة یس.
(5) الآیة 41 من سورة الحاقة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:236
ثانیا: إن الآیات حین نفت عن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أن یکون شاعرا، فإنما أرادت أن تقول أمرین:
الأول: أن الشعر مما لا یلیق بالأنبیاء «علیهم السلام»، و قد نزه اللّه تعالی عنه نبیه الکریم «صلی اللّه علیه و آله»، رفعا لدرجته، و تنزیها لساحته عن أن یکون ممن یزین المعانی الشعریة بالتخییلات الکاذبة، و الأوهام الباطلة.
الثانی: أن هذا القرآن لم یعتمد الطریقة الشعریة فی بیان مقاصده. لکن ذلک لا یعنی أن لا یصدر عن النبی «صلی اللّه علیه و آله» کلام یتوافق مع وزن بیت، أو شطر بیت من الشعر.
بیان ذلک: أن الشعر یقوم علی أمرین:
أحدهما: اعتماد الأمور الخیالیة، و الأوهام، و التزیینات اللفظیة و البدیعیة، فی عرضه للمعانی علی القلوب و النفوس، و دفعها للقبول بها.
الثانی: التزام الوزن بما له من موسیقی مثیرة، و إیقاع مؤثر کأسلوب آخر من أسالیب التسویق للمقاصد و المعانی، التی یراد إبعادها عن مجال التأمل و التحلیل العقلی، فتلقی إلی القلوب و النفوس عبر المشاعر و الإنفعالات فتتلقفها، و تتفاعل معها من دون فکر و رویة، و بلا تدبر فی الأبعاد، و الأسباب، أو فی الأهداف و النتائج.
أما إذا جاء الکلام موزونا، و لکن من دون أن یکون للإیقاع و الوزن أی تأثیر فی التسویق للمعنی، و من دون أن یعطل دور العقل فی التأمل و التفکر، و التحلیل، و التدبر، و من دون أن تمازج تلک المعانی خیالات أو أوهام. فإن هذا الکلام لا یکون مشمولا لما نزه اللّه نبیه عنه تجلیة منه و تکریما له، و تنزیها عنه.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:237
و هذا هو السبب فی أن وجود فقرة أو فقرات یتوافق وزنها مع وزن بعض الشعر لم یجعل هذه الفقرات من الشعر، و لا یکون نقضا للقاعدة التی أطلقها القرآن حول الشعر و الشعراء، و حول القرآن، و الأنبیاء. إدانة و رفضا، و حلا و نقضا.

و نقرأ فی الروایات المتقدمة: کیف أن النبی کان یرکض البغلة نحو الکفار، و کان العباس یکفها، بعد أن ولی المسلمون مدبرین.
و من الواضح: أن هذا الهجوم علی الأعداء من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من شأنه أن یرعبهم، لا سیما و هم یرون أنه راکب علی بغلة، تقصر به عن بلوغ مراده فی ساحة الحرب، فاندفاعه الواثق و القوی هذا یجعل المشرکین یحسبون ألف حساب لما یمکن أن یکون معتمده، و ما یرید أن یحققه. و لا بد أن یمنعهم ذلک من الإقدام و المغامرة، أو هو علی الأقل یوجب قدرا من التردد لدیهم فی ذلک ..
أما العباس فهو یکف البغلة عن الإسراع باتجاه العدو، لأنه یری أن من واجبه أن یحتاط للأمر، و یحفظ حیاته و حیاة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله». و هو لا یلام فی ذلک، لأنه لا یقصد مخالفة الرسول، و لا یرید إبطال تدبیره ..
علی أن هذا الاندفاع من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کان لأجل أن یکون بالقرب من أخیه علی «علیه السلام»، الذی کان قد غاص فی أوساط الأعداء، حتی افتقده العباس، و ظن أنه تخلی عن موقعه، و عن دوره، فأطلق
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:238
کلمات تبرّم و شک، فدلوه علی موقعه فیما بین تلک الکتائب المتکالبة علی قتله، و قتل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و من معهما من المؤمنین.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:239

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:241

و قد ذکرت الروایات: أنه لما عاد الأنصار للقتال قال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: الآن حمی الوطیس «1».
و نقول:
إن الهزیمة للمشرکین قد حصلت علی یدی علی «علیه السلام»، فإن کان «صلی اللّه علیه و آله» قد قال هذه الکلمة، فقد قالهل حین اشتد القتال بین المشرکین و بین علی «علیه السلام»، لا بین المسلمین بعد عودتهم و المشرکین. إذ
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 328 عن ابن مردویه، و البیهقی، و ابن عساکر، و راجع: إعلام الوری ص 122 و (ط مؤسسة آل البیت) ج 1 ص 232 و البحار ج 21 ص 157 و 167 و السیرة النبویة لدحلان (ط دار المعرفة) ج 2 ص 111 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 109 و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 62 و 63 و مناقب آل أبی طالب لابن شهر آشوب ج 1 ص 181 و المستجاد من الإرشاد (المجموعة) ص 85 و شجرة طوبی ج 2 ص 309 و تفسیر جوامع الجامع للشیخ الطبرسی ج 2 ص 56 و تفسیر مجمع البیان ج 5 ص 35 و تفسیر المیزان ج 9 ص 231 و زاد المسیر لابن الجوزی ج 3 ص 282 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 151 و أعیان الشیعة ج 1 ص 280.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:242
إنهم بعد عودتهم لم یرم أحد منهم بسهم، و لم یطعن برمح، کما سیتضح.

و قد ادّعت بعض الروایات المتقدمة: أن المسلمین الذین عادوا إلی ساحة المعرکة قد قاتلوا. فراجع روایة أبی بشیر المازنی، و کذلک روایة عثمان بن شیبة، و روایة الشیخ المفید «رحمه اللّه»، و غیر ذلک .. و قد أخذ المؤرخون هذه الروایة بحسن نیة، و لم یدققوا فی صحتها و سقمها ..
بل لقد قال دحلان: «لما انهزم المشرکون تبع أثرهم المسلمون قتلا و أسرا حتی حدّث بعض من هوازن قال: ما خیل لنا إلا أن کل حجر و شجر فارس یطلبنا.
و أنزل اللّه من الملائکة خمسة آلاف، و قیل: ثمانیة، و قیل: ستة عشر ألفا.
فقیل: إنهم قاتلوا، و قیل: لم یقاتلوا لإلقاء السکینة فی قلوب المؤمنین بإلقاء الخواطر الحسنة» «1».
و نقول:
إن هذا الرجل قد وهم فی فهم کلام بعض من هوازن، فإنه إنما أراد: أن الملائکة کانت تلاحقهم «2».
و لم یرد: أن الذین عادوا من هزیمتهم کانوا یلاحقونهم.
______________________________
(1) السیرة النبویة لدحلان (ط دار المعرفة) ج 2 ص 111.
(2) راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 110 و (ط دار المعرفة) ص 75 و إمتاع الأسماع ج 2 ص 16 و ج 3 ص 322 و مجمع الزوائد ج 6 ص 83 و عمدة القاری ج 17 ص 77 و 295 و المعجم الکبیر ج 11 ص 308 و تفسیر القرآن العظیم ج 1 ص 410
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:243
و لو سلمنا: أنه أراد ذلک، فلعله رأی جنود الملائکة، فظن أن المنهزمین قد عادوا من هزیمتهم.
و قد صرحت بعض الروایات الآتیة حین الحدیث عن «النصر الإلهی و الإمداد بالملائکة»: بأنهم کانوا یرون المسلمین بین الملائکة کمثل الشامة.
و یرون أن الملائکة هم الذین قتلوهم.
غیر أننا نقول:
إن ذلک مشکوک فیه، بل الذی قاتل هو خصوص علی «علیه السلام»، و قد قتل أربعین رجلا بیده، حسب تصریحهم.
و هو ما روی عن الإمام الصادق «علیه السلام» أیضا «1».
قال أنس: و کان «علیه السلام» یومئذ أشد الناس قتالا بین یدیه «2».
______________________________
(1) الکافی ج 8 ص 376 و البحار ج 21 ص 176 و 178 و 179 و ج 41 ص 94 و 66 عنه، و عن مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 295 و 296 و (ط المکتبة الحیدریة) ج 1 ص 355 و الأمالی لابن الشیخ ص 585 و الإرشاد للمفید ج 1 ص 144 و الجامع لأحکام القرآن ج 8 ص 99 و راجع: کشف الغطاء (ط ق) ج 1 ص 15 و الکافی ج 8 ص 376 و شرح أصول الکافی ج 12 ص 542 و مستدرک سفینة البحار ج 2 ص 452 و التفسیر الصافی ج 2 ص 332 و تفسیر نور الثقلین ج 2 ص 201 و موسوعة الإمام علی بن أبی طالب «علیه السلام» فی الکتاب و السنة ج 1 ص 257 و ج 9 ص 341.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 324 عن أبی یعلی، و الطبرانی، و مجمع الزوائد ج 6 ص 180 و 182 و کنز العمال (ط مؤسسة الرسالة) ج 10 ص 548 (30225)، و مسند أبی یعلی ج 6 ص 290 و المطالب العالیة ج 17 ص 489 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 324 و میزان الحکمة ج 3 ص 2251 و شرح إحقاق الحق ج 8-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:244
و أما من عداه: فیشک کثیرا فی أن یکون أحد منهم قاتل، فلاحظ ما یلی:
1- روی عن أنس، و عکرمة قالا: لما انهزم المسلمون بحنین، و رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علی بغلته الشهباء- و کان اسمها دلدل- فقال لها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» دلدل، البدی. فألزقت بطنها بالأرض، فأخذ رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» حفنة من تراب، فرمی بها فی وجوههم، و قال: «حم، لا ینصرون»، فانهزم القوم، و ما رمینا بسهم، و لا طعنا برمح «1». أو فما رموا بسهم، و لا طعنوا برمح، و لا ضربوا بسیف. فهزمهم اللّه.
2- و عن أنس أیضا: أنه «صلی اللّه علیه و آله» بقی وحده، فنادی الأنصار عن یمینه تارة، و عن یساره أخری بندائین لم یخلط بینهما، فلبوه بأنهم معه، «فهزم اللّه المشرکین، و لم یضرب بسیف، و لم یطعن برمح» «2».
حیث إن الراجح هو: أن تقرأ کلمتا «یضرب» و «یطعن» فی العبارة الأخیرة بصیغة المبنی للمجهول، فتتوافق فی مفادها مع الروایة السابقة. أو
______________________________
- ص 363 و ج 32 ص 397 و المعجم الأوسط ج 3 ص 148 و معجم رجال الحدیث لمحمد حیاة الأنصاری ج 1 ص 177.
(1) مجمع الزوائد ج 6 ص 183 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 324 عن أبی نعیم، و الطبرانی، و تاریخ الخمیس ج 2 ص 104 عن الطبرانی فی الأوسط، و راجع: السیرة الحلبیة ج 2 ص 108 و 109 و 110 و تخریج الأحادیث و الآثار ج 1 ص 36 و الخصائص الکبری للسیوطی (ط دار الکتب العلمیة) ج 1 ص 449 و البحار ج 61 ص 191 و المعجم الأوسط ج 4 ص 202 و الدر المنثور ج 5 ص 345 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 350 و دلائل النبوة للإصبهانی ج 1 ص 228.
(2) تقدمت مصادر هذا الحدیث، حیث ذکرناها تحت عنوان: حدیث أنس.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:245
تکون قد حصل فیها تصحیف فی لفظ الحروف نضرب و نطعن. صحفت فصارت: یضرب و یطعن. و ربما یکون ذلک قد حصل سهوا، و ربما عمدا، لحاجة فی النفس قضیت.
3- قال ابن إسحاق: «و رجع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من جهة المشرکین بعد انهزامهم إلی العسکر، و أمر أن یقتل کل من قدر علیه، و ثاب من انهزم من المسلمین» «1». فإنه ظاهر فی أن عودة من انهزم قد کانت بعد انقضاء الأمر.
4- قولهم: فو اللّه، ما رجعت راجعة للمسلمین حین هزیمتهم حتی وجدوا الأساری مکتوفین (مکتفین) عند رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» «2». فإنه صریح فی أن هزیمة المشرکین وقعت، و أسر من أسر منهم قبل
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 332 عن ابن إسحاق، و السیرة الحلبیة ج 3 ص 112 و تفسیر السمرقندی ج 2 ص 49 و إمتاع الأسماع ج 2 ص 13.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 323 عن أبی القاسم البغوی، و البیهقی، و فی هامشه عن: تهذیب تاریخ ابن عساکر ج 6 ص 351 و عن الطبرانی فی المعجم الکبیر ج 7 ص 358 و السیرة النبویة لدحلان (ط دار المعرفة) ج 2 ص 111 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 111 و (ط دار المعرفة) ص 70 و راجع ص 108 و 109 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 103 و مجمع الزوائد ج 6 ص 180 و البدایة و النهایة ج 4 ص 373 و 377 و عیون الأثر ج 2 ص 216 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 619 و 625 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 349 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 896 و راجع: شرح إحقاق الحق ج 32 ص 397 و دلائل النبوة للبیهقی ج 5 ص 129.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:246
رجعة راجعة المنهزمین.
و هذا معناه: أن المنهزمین لم یشارکوا فی القتال بعد عودتهم ..
5- إن أحادیث: أنه «صلی اللّه علیه و آله» حثا التراب فی وجوه المشرکین، فهزمهم اللّه تعالی، تدل علی: أن المشرکین انهزموا من دون أن یباشر المسلمون العائدون من الهزیمة أی قتال معهم ..

و الأحادیث هی التالیة:
1- حدیث ابن مسعود عن أنه مع ثمانین من المهاجرین و الأنصار لم یولوا الدبر، و أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قال له: ناولنی کفا من تراب، فناوله فضرب وجوههم، فامتلأت أعینهم ترابا، ثم قال: أین المهاجرون و الأنصار؟!
قلت: هم أولئک.
قال: إهتف بهم.
فهتف بهم، فجاؤوا و سیوفهم بأیمانهم کأنها الشهب، و ولی المشرکون أدبارهم «1».
2- عن کرز بن یزید الفهری قال: «فولی المسلمون مدبرین کما قال اللّه تعالی، فجعل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یقول: «یا عباد اللّه. أنا عبد اللّه و رسوله، یا أیها الناس، إنی أنا عبد اللّه و رسوله».
______________________________
(1) تقدمت مصادر هذا الحدیث.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:247
فاقتحم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عن فرسه، و حدثنی من کان أقرب إلیه منی: أنه أخذ حفنة من تراب، فحثاها فی وجوه القوم، و قال:
«شاهت الوجوه».
قال یعلی بن عطاء: و أخبرنا أبناؤهم عن آبائهم، أنهم قالوا: «ما بقی منا أحد إلا امتلأت عیناه و فمه من التراب، و سمعنا صلصلة من السماء کمر الحدید علی الطست، فهزمهم اللّه تعالی» «1».
3- عن أنس: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أخذ یوم حنین کفا من حصی أبیض، فرمی به و قال: «هزموا و رب الکعبة».
و کان علی «علیه السلام» یومئذ أشد الناس قتالا بین یدیه «2».
4- عن شیبة بن عثمان: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قال یوم حنین: یا عباس، ناولنی من الحصباء.
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 323 و 324 و قال فی هامشه: أخرجه أبو داود (5233) و أحمد ج 1 ص 255 و 84 و ج 3 ص 438 و ج 5 ص 286 و 372 و 381 و انظر الدر المنثور ج 5 ص 205 و (ط دار المعرفة) ج 3 ص 224. و راجع:
السیرة النبویة لدحلان (ط دار المعرفة) ج 2 ص 110 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 110 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 104 عن أحمد، و أبی داود، و الدارمی، و مسند أبی داود الطیالسی ص 196 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 582 و البدایة و النهایة ج 4 ص 379 و إمتاع الأسماع ج 5 ص 69 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 629 و دلائل النبوة للبیهقی ج 5 ص 141 و الخصائص الکبری للسیوطی ج 1 ص 445.
(2) تقدمت مصادر هذا الحدیث.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:248
قال: و أفقه اللّه تعالی البغلة کلامه، فانخفضت به حتی کاد بطنها یمس الأرض، فتناول رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من البطحاء، فحثا فی وجوههم، و قال: «شاهت الوجوه، حم لا ینصرون» «1».
5- و فی نص آخر: أنه «صلی اللّه علیه و آله» طلب کف التراب من أبی سفیان بن الحارث «2».
6- و فی نص ثالث: أنه «صلی اللّه علیه و آله» طلبه من العباس و أبی سفیان «3».
7- و فی نص رابع: أنه «صلی اللّه علیه و آله» طلب کف التراب من ابن مسعود «4».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 324 عن البغوی، و البیهقی، و أبی نعیم، و ابن عساکر، و قال فی هامشه: أخرجه ابن عساکر کما فی التهذیب ج 6 ص 351، و الطبرانی فی الکبیر ج 7 ص 359 و (ط دار إحیاء التراث العربی) ص 299، و المجمع ج 6 ص 184، و أبو نعیم فی الدلائل ج 1 ص 61، و البیهقی فی الدلائل ج 5 ص 141. و راجع: و السیرة النبویة لدحلان (ط دار المعرفة) ج 2 ص 110 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 110 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 104 و البحار ج 61 ص 192 و تخریج الأحادیث و الآثار ج 1 ص 36.
(2) البحار ج 21 ص 150 و 151 و تفسیر القمی ج 1 ص 287 و 288 و التفسیر الصافی ج 2 ص 332 و تفسیر نور الثقلین ج 2 ص 200 و تفسیر المیزان ج 9 ص 234.
(3) راجع: الجامع لأحکام القرآن ج 16 ص 263 و تاریخ مدینة دمشق ج 23 ص 257 و الخصائص الکبری للسیوطی ج 1 ص 449 و الناسخ و المنسوخ ج 1 ص 136 و 193.
(4) المستدرک للحاکم ج 2 ص 117 و مجمع الزوائد ج 6 ص 180 و فتح الباری ج 8-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:249
8- عن یزید بن عامر السوائی، و کان شهد حنینا مع المشرکین، ثم أسلم، قال: أخذ رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یوم حنین قبضة من الأرض، ثم أقبل علی المشرکین، فرمی بها فی وجوههم و قال: «ارجعوا، شاهت الوجوه».
قال: فما من أحد یلقی أخاه إلا و هو یشکو القذی فی عینیه، و یمسح عینیه «1».
9- عن عیاض بن الحارث، و عن عمرو بن سفیان قالا: قبض رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یوم حنین قبضة من الحصباء، فرمی بها وجوهنا،
______________________________
- ص 25 و المعجم الکبیر ج 10 ص 169 و تفسیر القرآن العظیم ج 2 ص 358 و الدر المنثور ج 3 ص 224 و فتح القدیر ج 2 ص 348 و 349 و تاریخ مدینة دمشق ج 33 ص 79 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 582 و البدایة و النهایة ج 4 ص 380 و إمتاع الأسماع ج 5 ص 69 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 629 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 325 و 350 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 3 ص 68.
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 324 عن عبد بن حمید، و تاریخ البخاری، و البیهقی، و ابن الجوزی و أشار فی هامشه إلی: البخاری فی التاریخ ج 8 ص 316 و الطبری فی التفسیر ج 10 ص 73 و ابن حجر فی المطالب (4372) و المجمع ج 6 ص 182 و السیوطی فی الدر المنثور ج 3 ص 226. و راجع: تاریخ الخمیس ج 2 ص 104 و المعجم الکبیر للطبرانی ج 22 ص 237 و أسد الغابة ج 5 ص 115 و البدایة و النهایة ج 4 ص 380 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 631 و الآحاد و المثانی ج 3 ص 136 و معجم الصحابة ج 3 ص 225 و الخصائص الکبری ج 1 ص 446 و المطالب العالیة ج 17 ص 487 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 3 ص 68.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:250
فانهزمنا «1».
زاد عمرو بن سفیان قوله: فما خیّل إلینا أن کل حجر و شجر فارس یطلبنا «2».
10- و فی حدیث سلمة بن الأکوع قال: لما غشوا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» نزل عن بغلته، ثم قبض قبضة من تراب من الأرض، ثم إنه استقبل به وجوههم، و قال: «شاهت الوجوه».
فما خلی (خلق) اللّه تعالی منهم إنسانا إلا ملأ عینیه ترابا من تلک القبضة. فولوا مدبرین.
و قسم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» غنائمهم بین المسلمین «3».
______________________________
(1) راجع: تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 582 و إمتاع الأسماع ج 5 ص 70 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 630 و البدایة و النهایة ج 4 ص 380 و المستدرک للحاکم ج 2 ص 121 و دلائل النبوة للبیهقی ج 5 ص 142 و الخصائص الکبری ج 1 ص 446 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 326.
(2) راجع: الدر المنثور ج 3 ص 226 و تاریخ مدینة دمشق ج 11 ص 403 و البدایة و النهایة ج 4 ص 380 و إمتاع الأسماع ج 5 ص 70 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 631 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 326 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 3 ص 68 و المعرفة و التاریخ ج 1 ص 152 و 287.
(3) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 326 عن البخاری، و مسلم، و البهقی، و فی هامشه عن:
مسلم ج 3 ص 1402 (81)، و البیهقی فی الدلائل ج 5 ص 140 و 141، و انظر الدر المنثور ج 3 ص 226. و راجع: إعلام الوری ص 122 و (ط مؤسسة آل البیت) ج 1 ص 232 و البحار ج 21 ص 167 و تخریج الأحادیث و الآثار ج 2 ص 19 و صحیح مسلم ج 5 ص 169 و فتح الباری ج 8 ص 25 و السیرة النبویة لابن کثیر-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:251
و نقول:
إن هذه الحادثة تحتاج- قبل أن نواصل الحدیث- إلی بعض التوضیح، و البیان، فلاحظ ما یلی:

تقدم: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد دعا علی المشرکین بقوله: «شاهت الوجوه»، و ذلک حین رمی التراب، أو الحصی فی وجوههم.
و قد یسأل سائل عن المراد بهذا الدعاء، فنقول فی الجواب:
قد یقال فی معنی هذا الدعاء العدید من الوجوه، إذ:
1- لعل المقصود هو: الإلماح إلی أن اللّه تعالی قد خلق الإنسان فی أحسن تقویم، سواء بالنسبة لتکوینه الظاهری المتمثل فی صورته البشریة، أو فی تکوینه الباطنی، المتمثل بما أعطاه اللّه إیاه من فطرة سلیمة، و عقل
______________________________
- ج 3 ص 628 و الجمع بین الصحیحین ج 1 ص 581 و مسند الرویانی ج 2 ص 253 و مشکاة المصابیح ج 3 ص 1650 و فتح الباری ج 8 ص 32 و مرقاة الجنان ج 11 ص 29 و البیان و التعریف لإبراهیم بن محمد الحسینی ج 2 ص 76 و الأموال لابن سلام ج 1 ص 183 و إرشاد الثقات إلی اتفاق الشرائع للشوکانی ج 1 ص 63 و الجواب الصحیح لابن تیمیة ج 6 ص 257 و المنتقی من منهاج الإعتدال للذهبی ج 1 ص 520 و منهاج السنة ج 8 ص 130 و دلائل النبوة للبیهقی ج 5 ص 140 و صحیح ابن حبان ج 14 ص 451 و دلائل النبوة للإصبهانی ج 3 ص 1130 و تفسیر البغوی ج 2 ص 279 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 581 و البدایة و النهایة ج 4 ص 379 و إمتاع الأسماع ج 5 ص 68.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:252
قویم، و من عواطف و مشاعر نبیلة، و من سمات و صفات و میزات إنسانیة، لو حافظ علیها لسار فی خط التکامل، و الإرتقاء، حتی یصبح أفضل من الملائکة الأصفیاء.
و لکن هذا الإنسان بسوء اختیاره، و بعمله الفاسد، و رأیه الکاسد، یشوّه صورته الباطنیة، من خلال العدوان علی تلک الصفات و المیزات الإنسانیة و تشویهها، و تبقی صورته الظاهریة، التی یتعامل بها مع الآخرین علی حالها، فیظن الناس فیه الخیر و الصلاح، و النجاح و الفلاح، مع أن الأمر لیس کذلک، بل هو یضم جناحیه علی طبیعة هی للحیوان أقرب منها للإنسان، فهو یحمل طبع الذئب أو الخنزیر، أو السبع، أو غیر ذلک، و لکن صورته صورة إنسان ..
و لأجل ذلک، فإن دعاء النبی «صلی اللّه علیه و آله» علی المشرکین بتشویه الوجوه، هو الطلب إلی اللّه تعالی أن یفضح أمرهم، و یظهرهم علی حقیقتهم.
2- و قد یفهم هذا الدعاء: علی معنی أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» یطلب من اللّه تعالی: أن یحول هذه الوجوه، التی یظهر علیها الإستبشار و الإبتهاج بانتصار الباطل علی الحق- یحولها- إلی وجوه کالحة، یشوهها الغیظ و الخزی، و الذل و الشنار بنصر الحق الإلهی علی باطلهم الشیطانی ..
3- و قد یکون المقصود هو: تشویه وجوههم بعذاب النار فی الآخرة علی قاعدة: تَلْفَحُ وُجُوهَهُمُ النَّارُ وَ هُمْ فِیها کالِحُونَ «1».
______________________________
(1) الآیة 104 من سورة المؤمنون.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:253
و قوله تعالی: یَوْمَ تَبْیَضُّ وُجُوهٌ وَ تَسْوَدُّ وُجُوهٌ «1».
4- و قد یکون المقصود أیضا هو: مجموع ذلک. أو سواه من المعانی التی تناسب هذا المقام ..

و قد اختلفت الروایات المتقدمة: حول کیفیة أخذ النبی «صلی اللّه علیه و آله» کفا من حصی (أو من تراب).
هل نزل عن بغلته، و أخذها بنفسه؟
أم أن البغلة نفسها انخفضت به حتی أخذ ما أراد؟
أم أن ابن مسعود ناوله إیاها؟
أم ناوله إیاها أبو سفیان بنفسه؟
أم ناوله إیاها هو و العباس؟
و فی بعضها: أن علیا «علیه السلام» هو الذی فعل ذلک «2».
و حاول الصالحی الشامی الجمع بین هذه الروایات، فقال:
«و الجمع بین ذلک: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله»، قال لصاحبه: ناولنی، فناوله، فرماهم.
ثم نزل عن البغلة، فأخذ بیده، فرماهم أیضا.
فیحتمل أن الحصی فی إحدی المرتین، و فی الأخری التراب. و أن کلا
______________________________
(1) الآیة 106 من سورة آل عمران.
(2) راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 110.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:254
ممن ذکر ناوله» «1».
و نقول:
یمکننا تصور وجه آخر للجمع، و هو أن المشرکین کانوا یعدون بعشرات الألوف، فقیل: عشرون ألفا.
و قیل: أربعة و عشرون.
و قیل: ثلاثون.
و قیل: أضعاف عدد المسلمین.
فلعلهم انقسموا فی هجومهم علی النبی «صلی اللّه علیه و آله» و المسلمین إلی عدة طوائف، بسبب ضیق الوادی الذی تجری فیه الحرب. فکان «صلی اللّه علیه و آله» یأخذ الحصی، أو التراب، و یرمیه فی وجه کل طائفة، و لعله أخذه مرة من العباس، و أخری من ابن مسعود، و ثالثة من علی «علیه السلام»، و رابعة بانخفاض البغلة حتی تلزق بطنها بالأرض، أو بنزوله «صلی اللّه علیه و آله» عنها. و ربما کان یرمیهم تارة بالتراب، و أخری بالحصی ..
و إنما قلنا هذا: لأننا لا نری مبررا لتکرار رمی التراب فی وجوههم، فإن اللّه سبحانه لا بد أن یلقی فی قلوب المهاجمین الرعب، من أول مرة یرمیهم النبی «صلی اللّه علیه و آله» فیها کما هو ظاهر.

و قالوا أیضا: فی رمیه «صلی اللّه علیه و آله» الکفار، و قوله: «انهزموا
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 350.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:255
و رب الکعبة الخ ..» معجزتان ظاهرتان لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»:
إحداهما: فعلیة.
و الأخری: خبریة.
فإنه «صلی اللّه علیه و آله» أخبر بهزیمتهم، ثم رماهم بالحصی، فأثر ذلک فیهم، فولوا مدبرین فعلا.
و فی روایة: استقبل وجوههم، فقال: «شاهت الوجوه».
و هنا أیضا معجزتان: فعلیة و خبریة «1».
فقد أخبر «صلی اللّه علیه و آله»: عن أن هذا الأمر سیصیب وجوههم، ثم کان لفعله تأثیر فی حصول ذلک لهم ..

قال الطبرسی: .. ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَکِینَتَهُ عَلی رَسُولِهِ وَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ وَ أَنْزَلَ جُنُوداً لَمْ تَرَوْها .. «2». حین رجعوا إلیهم و قاتلوهم.
و قیل: علی المؤمنین الذین ثبتوا مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»:
علی، و العباس، فی نفر من بنی هاشم. عن الضحاک.
و روی الحسن بن علی بن فضال، عن أبی الحسن الرضا «علیه السلام» أنه قال: السکینة ریح من الجنة، تخرج طیبة، لها صورة کصورة وجه
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 350 و شرح مسلم للنووی ج 12 ص 116 و مرقاة المفاتیح ج 11 ص 27.
(2) الآیة 26 من سورة التوبة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:256
الإنسان، فتکون مع الأنبیاء «1».
و روی مثله عن العباس بن هلال «2».
و روی فی قول اللّه عز و جل: وَ أَنْزَلَ جُنُوداً لَمْ تَرَوْها قال: هم الملائکة. وَ عَذَّبَ الَّذِینَ کَفَرُوا. قال: قتلهم بالسیف.
و روی أیضا عن سعید بن جبیر، قال: «فی یوم حنین أمدّ اللّه تعالی رسوله «صلی اللّه علیه و آله» بخمسة آلاف من الملائکة مسوّمین، و یومئذ سمی اللّه تعالی الأنصار مؤمنین، قال: ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَکِینَتَهُ عَلی رَسُولِهِ وَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ» «3».
و عن ابن مسعود، قال: کنت مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یوم
______________________________
(1) الکافی ج 4 ص 206 و الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 13 ص 212 و (ط دار الإسلامیة) ج 9 ص 328 و مجمع البیان ج 5 ص 17 و 18 و (ط مؤسسة الأعلمی) ص 32 و جامع أحادیث الشیعة ج 10 ص 442 و راجع: البحار ج 13 ص 450 و 451 و ج 21 ص 147 و راجع: شجرة طوبی ج 2 ص 309 و مستدرک سفینة البحار ج 5 ص 89 و مسند الإمام الرضا «علیه السلام» ج 1 ص 337 و تفسیر العیاشی ج 2 ص 84 و تفسیر نور الثقلین ج 1 ص 126 و ج 2 ص 201 و منتقی الجمان ج 3 ص 22.
(2) البحار ج 13 ص 450 و 451 و مسند الإمام الرضا «علیه السلام» ج 1 ص 337 و تفسیر العیاشی ج 1 ص 133.
(3) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 327 عن ابن أبی حاتم، و الدر المنثور ج 3 ص 223 و (ط دار المعرفة) ص 225 و تفسیر ابن أبی حاتم ج 3 ص 752 و ج 6 ص 1774 و فتح القدیر ج 2 ص 349 و تفسیر الثعالبی ج 5 ص 23 و تفسیر البغوی ج 2 ص 279.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:257
حنین، فولی الناس عنه، و بقیت معه فی ثمانین رجلا من المهاجرین و الأنصار، فنکصنا علی أعقابنا نحوا من ثمانین قدما. (و فی نص آخر: فقمنا علی أقدامنا) و لم نولهم الدبر، و هم الذین أنزل اللّه تعالی علیهم السکینة، و رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علی بغلته لم یمض قدما الخ .. و قد تقدم «1».
و نقول:
إن لنا مع ما تقدم بعض الوقفات، للتوضیح، أو للتصحیح، فلاحظ ما یلی:

إن ما رواه الحسن بن فضال، عن أبی الحسن الرضا «علیه السلام» فی معنی السکینة لیس بالأمر المستهجن، الذی یمکن المبادرة إلی رده بیسر
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 325 و 329 و 350 عن أحمد، و الحاکم، و الطبرانی، و البیهقی، و أبی نعیم، برجال ثقات. و فی هامشه عن: أحمد ج 1 ص 453 و الطبرانی فی المعجم الکبیر ج 10 ص 209 عن مجمع الزوائد ج 6 ص 84 و 183 و الحاکم ج 2 ص 117. و راجع: فتح الباری ج 8 ص 25 و تفسیر القرآن العظیم ج 2 ص 358 و الدر المنثور ج 3 ص 224 و فتح القدیر ج 2 ص 348 و 349 و تاریخ مدینة دمشق ج 33 ص 79 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 582 و البدایة و النهایة ج 4 ص 380 و إمتاع الأسماع ج 5 ص 69 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 629 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 3 ص 68.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:258
و سهولة، و إن کان قد تضمن بعض التعابیر، التی قد لا تروق لبعض الناس.
و ذلک لأن السکینة کما قلنا: هی حالة من الرضا یلقیها اللّه علی من یستحقها، و استعد و تهیأ لها من عباده، لیزدادوا بها إیمانا، و تزید بها طهارة قلوبهم، و صفاء نفوسهم ..
و لکن ذلک لا یمنع من أن تکون لهذه السکینة تجلیات خاصة بالنسبة للأنبیاء، تتناسب مع حالاتم صلوات اللّه و سلامه علیهم. و إن لم نستطع نحن أن ندرک حقیقة ذلک بدقة، إذ یکفینا أن نعلم: بأن ثمة أمرا خاصا یمتازون به عن سائر الناس.

أما قول سعید بن جبیر: أنه تعالی سمی الأنصار مؤمنین «یوم حنین» فهو محض اجتهاد منه، و یرد علیه:
أولا: إن الآیات القرآنیة و صفت الذین کانوا مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بأنهم مؤمنون مثل قوله تعالی فی أهل بیعة الشجرة: لَقَدْ رَضِیَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِینَ إِذْ یُبایِعُونَکَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ ما فِی قُلُوبِهِمْ فَأَنْزَلَ السَّکِینَةَ عَلَیْهِمْ وَ أَثابَهُمْ فَتْحاً قَرِیباً «1».
و منها قوله تعالی عن فتح مکة: إِذْ جَعَلَ الَّذِینَ کَفَرُوا فِی قُلُوبِهِمُ الْحَمِیَّةَ حَمِیَّةَ الْجاهِلِیَّةِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَکِینَتَهُ عَلی رَسُولِهِ وَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ وَ أَلْزَمَهُمْ
______________________________
(1) الآیة 18 من سورة الفتح.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:259
کَلِمَةَ التَّقْوی وَ کانُوا أَحَقَّ بِها وَ أَهْلَها وَ کانَ اللَّهُ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیماً «1».
و قال عز و جل: هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ السَّکِینَةَ فِی قُلُوبِ الْمُؤْمِنِینَ لِیَزْدادُوا إِیماناً مَعَ إِیمانِهِمْ وَ لِلَّهِ جُنُودُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ کانَ اللَّهُ عَلِیماً حَکِیماً «2».
و لا شک فی أن الأنصار کانوا من بین المؤمنین الذین ذکروا فی هذه الآیات، الواردة فی سورة الفتح، التی نزلت قبل حنین.
ثانیا: قد ذکرنا و سنذکر: أن النصر إنما کان علی ید علی أمیر المؤمنین فقط. فالسکینة إنما نزلت علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و علی علی «علیه السلام» فقط .. و لا أقل من أن یکون هذا الذی ذکرنا راجحا.
ثالثا: هل نستطیع أن نفهم من الکلام المنسوب لسعید بن جبیر: أن المقصود هو توهین أمر الأنصار، و إثارة الریب فی إیمانهم، و تکریس الآیات التی تتحدث عن وجود مؤمنین مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بأنها تقصد خصوص المهاجرین، رغم فرارهم فی هذا الموطن و سائر المواطن؟!
رابعا: تقدم أن الضحاک یقول: إن السکینة إنما نزلت علی خصوص الذین ثبتوا مع رسول اللّه، و هم علی «علیه السلام» و العباس، فی نفر من بنی هاشم ..
و هذا معناه: أن المقصود بالمؤمنین هم خصوص هؤلاء، و هم من المهاجرین لا من الأنصار، فما معنی قول ابن جبیر: إن السکینة نزلت علی الأنصار؟!
______________________________
(1) الآیة 26 من سورة الفتح.
(2) الآیة 4 من سورة الفتح.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:260

و أما روایة ابن مسعود المتقدمة، فنقول فیها:
أولا: إن المهاجرین فروا مع الفارین .. فلا معنی لحشر اسمهم فی جملة من ثبت، إلا إن کان المقصود بهم خصوص علی «علیه السلام» و العباس، و نفر من بنی هاشم ..
و لکن یبقی سؤال: لماذا هذه التعمیمات الموهمة، و التعمیمات المضللة؟!
ثانیا: ما زعمه من أن الثمانین لم یولوا الدبر غیر صحیح، بل الجمیع قد ولی الدبر باستثناء النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و علی «علیه السلام» .. و بعض بنی هاشم الذین احتوشوا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، لکی یحموه من سیوف الأعداء ..
و سنوضح هذه الحقیقة بصورة أتم فی مقام آخر.

قال تعالی: لَقَدْ نَصَرَکُمُ اللَّهُ فِی مَواطِنَ کَثِیرَةٍ وَ یَوْمَ حُنَیْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْکُمْ کَثْرَتُکُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْکُمْ شَیْئاً وَ ضاقَتْ عَلَیْکُمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّیْتُمْ مُدْبِرِینَ ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَکِینَتَهُ عَلی رَسُولِهِ وَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ وَ أَنْزَلَ جُنُوداً لَمْ تَرَوْها وَ عَذَّبَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ ذلِکَ جَزاءُ الْکافِرِینَ ثُمَّ یَتُوبُ اللَّهُ مِنْ بَعْدِ ذلِکَ عَلی مَنْ یَشاءُ وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ «1».
و قد زعموا: أن سبب نزول السکینة علی المسلمین لیس هو جبنهم،
______________________________
(1) الآیات 25- 27 من سورة التوبة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:261
فإن فرار المسلمین لم یکن عن جبن، و إنما کان بسبب مفاجأة هوازن و ثقیف لهم، حیث شدوا علیهم شدة رجل واحد، و رموهم بالسهام حتی ما تکاد تخطئ لهم رمیة، فاحتاجوا إلی السکینة، فأنزلها اللّه تعالی علیهم ..
و احتاجها أیضا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، لأجل ما دخله من الحزن و الإضطراب و الأسف مما جری علی المسلمین ..
و الدلیل علی أن جبنهم لیس هو السبب: أنهم رجعوا إلی ساحة القتال، بمجرد سماعهم لنداء العباس.
و نقول:
إن ذلک لا یمکن قبوله .. و ذلک لما یلی:
أولا: إن ظاهر الآیات من سورة التوبة هو: أنهم قد فروا جبنا و خوفا، لأنهم اعتقدوا: أن کثرتهم تغنی عنهم فی ساحة القتال، و لم یفکروا: بأن علیهم أن یرجعوا إلی اللّه، و یعتمدوا علیه .. و لم یتذکروا ربهم الذی نصرهم فی ثمانین موطنا.
ثانیا: إن الآیات المشار إلیها إنما هی بصدد لومهم و تأنیبهم علی فرارهم، و تولیة أدبارهم، الأمر الذی یوجب لفاعله: أن یبوء بغضب من اللّه- کما دلت علیه الأیة الشریفة: وَ مَنْ یُوَلِّهِمْ یَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفاً لِقِتالٍ أَوْ مُتَحَیِّزاً إِلی فِئَةٍ فَقَدْ باءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَ مَأْواهُ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ «1».
فتولیة الأدبار المحرمة فی الحرب توجب الغضب الإلهی، سواء أکان بسبب الإضطراب الناشئ من المفاجأة، أو بسبب الجبن ..
______________________________
(1) الآیة 16 من سورة الأنفال.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:262
ثالثا: إن أسف النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و حزنه علی ما صدر من أصحابه، حیث لم یعتصموا باللّه، أمر محمود، و محبوب للّه تعالی، و لا شأن للسکینة به، و لا یمکن أن یکون مبغوضا، و مع غض النظر عن ذلک، فإنه «صلی اللّه علیه و آله» معصوم، و لا یصدر منه ما یکون مبغوضا.
رابعا: إن المسلمین الذین انهزموا کان فیهم منافقون، و مشرکون، و لا یعقل أن تنزل السکینة علی هؤلاء .. لأن السکینة لیست هی مجرد السکون و الثبات و الطمأنینة، و رباطة الجأش، لأن السکینة بهذا المعنی کانت حاصلة للکافرین حین هاجموا المسلمین فی المرة الأولی، بل هی معطاة لکل شجاع باسل ..
و إنما السکینة حالة یعطیها اللّه سبحانه لأولیائه المؤمنین کرامة منه تعالی لهم.
و هذا ما یفسر لنا السبب فی أنه سبحانه یمتن بهذه السکینة علی خصوص عباده المؤمنین، و یتفضل بها علیهم، و علی رسوله الکریم و العظیم «صلی اللّه علیه و آله».
و هذه السکینة تحتاج إلی أن یکون من تنزل علیه أهلا لتلقیها، متصفا بالتقوی، و طهارة القلب، و صدق الإیمان، و ما إلی ذلک .. و هی من موجبات زیادة الإیمان کما صرحت به الآیة (4) من سورة الفتح ..
و الذین ثبتوا مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» هم المستحقون لهذه الکرامة الإلهیة، و أما من ارتکب جریمة الفرار من الزحف، و باء بغضب من اللّه، فلا یصح إشراکه مع أولئک المؤمنین المجاهدین فی هذه الکرامة.
خامسا: و أخیرا .. إن نفس قوله تعالی:
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:263
لَقَدْ نَصَرَکُمُ اللَّهُ فِی مَواطِنَ کَثِیرَةٍ وَ یَوْمَ حُنَیْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْکُمْ کَثْرَتُکُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْکُمْ شَیْئاً .. یدل علی: أنهم غیر معذورین فی هزیمتهم، لأنها تقول:
إن اللّه قد نصرهم، حینما کانوا معتمدین علیه، و ملتجئین إلیه، فلما اعتمدوا علی کثرتهم أصیبوا بهذا البلاء العظیم، و هو أن الأرض قد ضاقت علیهم رغم سعتها، ثم ولوا مدبرین.
و یلاحظ: أنه تعالی وصف المواطن التی نصرهم فیها بالکثیرة، لیظهر کفرانهم لهذه النعمة، و أن ذلک کان عملا ظاهر السوء منهم.

و قد روی: أن المتوکل اشتکی شکاة شدیدة، فنذر للّه إن شفاه اللّه أن یتصدق بمال کثیر، فعوفی من علته، فسأل أصحابه عن ذلک. إلی أن قال:
فقال ابن یحیی المنجم: لو کتبت إلی ابن عمک یعنی: أبا الحسن «علیه السلام»، فأمر أن یکتب له فیسأله، فکتب أبو الحسن «علیه السلام»:
تصدق بثمانین درهما.
فقالوا: هذا غلط، سله من أین قال هذا؟
فکتب: قال اللّه لرسوله: لَقَدْ نَصَرَکُمُ اللَّهُ فِی مَواطِنَ کَثِیرَةٍ، و المواطن التی نصر اللّه رسوله «صلی اللّه علیه و آله» فیها ثمانون موطنا، فثمانون درهما من حله مال کثیر «1».
______________________________
(1) الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 23 ص 300 و راجع ص 298 و (ط دار الإسلامیة) ج 16 ص 187 و راجع ص 185 و البحار ج 101 ص 227 و راجع:
ص 216 و ج 50 ص 163 و کشف اللثام (ط ق) ج 2 ص 239 و جواهر الکلام-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:264
فلیتأمل الرجل الأریب فی هذه الحادثة، فهی فی نفس الوقت الذی تبدو فیه شدیدة القرب إلی حد البداهة، فإنها تبقی بعیدة المنال عن أفهام الرجال، إلا الکمّل منهم، الذین زقوا العلم زقا. فکانوا حفظته حقا و صدقا.

و یبقی هنا سؤال، و هو: أن الهزیمة هل کانت بسبب إلقاء النبی «صلی اللّه علیه و آله» الحصی فی وجوه المشرکین، کما هو صریح عدد من تلک الروایات، أو کان سببها قتل علی «علیه السلام» أبا جرول، کما هو صریح الروایة التی ذکرت ذلک أیضا؟! و کیف نحل هذا التناقض القائم بین الروایات؟!
و یمکن حله بأن یقال: إنه لا إشکال فی أن قتل أبی جرول، و جهاد علی «علیه السلام» کان هو السبب فی هزیمة المشرکین بصورة فعلیة ..
و لکن رمی التراب فی وجوه اهل الشرک، و وصول التراب إلی أعینهم جمیعا یمثل معجزة کبری لهم، و حجة بالغة علیهم، إذ إن وصول التراب أو الحصی لجمیعهم و هم عشرات الألوف، برمی کف واحد منه- أو أکف بناء علی تعدد الرمیة کما تقدم فی وجوه الجمع من أخبار الرمی- یدل بصورة قاطعة علی أن هذا الأمر قد تم بتدخل و تصرف إلهی، و لا بد أن یکون ذلک
______________________________
ج 35 ص 416 و راجع ص 415 و جامع المدارک ج 5 ص 79 و تفسیر العیاشی ج 2 ص 84 و تفسیر نور الثقلین ج 2 ص 196 و 197 و راجع: الکافی ج 7 ص 463 و مختلف الشیعة ج 8 ص 187 و الحدائق الناضرة ج 22 ص 465 و تهذیب الأحکام ج 8 ص 309 و مناقب آل أبی طالب ج 3 و ص 506 و غوالی اللآلی ج 2 ص 314 و مستدرک سفینة البحار ج 9 ص 66 و تفسیر المیزان ج 9 ص 229.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:265
من موجبات رعبهم، و خور عزائمهم، لأنه یجعل النتائج أمامهم غیر مضمونة، و یشککهم فی قدرتهم علی تحقیق أی نصر، و یجعل قدرات خصمهم الذی یواجهونه غیر واضحة المعالم، و لا بینة الأحجام.
و قد رمی النبی «صلی اللّه علیه و آله» التراب قبل ذلک علی رؤوس الذین اجتمعوا حول بابه لاغتیاله فی لیلة الغار، و قد أحس به جمیعهم، و کان ذلک آیة لهم، و حجة علیهم، و لکنه لم یمنعهم من مواصلة ما کانوا قد عقدوا العزم علیه استکبارا منهم، و عتوا.
کما أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد رمی کفا من تراب فی وجوه المشرکین فی بدر، تماما کما فعل فی حنین، و کان ذلک آیة أیضا للمشرکین، و حجة علیهم، و لکنهم استمروا علی العناد و اللجاج، و دخلوا تلک الحرب، و قتلوا عددا من المسلمین، و قتل منهم أضعاف ذلک، و کانت الهزیمة علیهم بجهاد علی «علیه السلام»، و فتکات سیفه ذی الفقار. فما یجری فی حنین لا یختلف عما جری فی بدر.

عن مالک بن أوس بن الحدثان قال: حدثنی عدة من قومی شهدوا ذلک الیوم یقولون: «لقد رمی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» تلک الرمیة من الحصی، فما منا أحد إلا یشکو القذی فی عینیه. و لقد کنا نجد فی صدورنا خفقانا کوقع الحصی فی الطاس، ما یهدأ ذلک الخفقان.
و لقد رأینا یومئذ رجالا بیضا، علی خیل بلق، علیهم عمائم حمر، قد أرخوها بین أکتافهم، بین السماء و الأرض، کتائب، کتائب ما یلیقون شیئا،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:266
و لا نستطیع أن نتأملهم من الرعب منهم «1».
و عن جبیر بن مطعم قال: رأیت قبل هزیمة القوم- و الناس یقتتلون- مثل البجاد الأسود، أقبل من السماء حتی سقط بین القوم، فنظرت فإذا نمل أسود مبثوث قد ملأ الوادی، لم أشک أنها الملائکة، و لم یکن إلا هزیمة القوم «2».
و عن یحیی بن عبد اللّه بن عبد الرحمن، عن شیوخ من قومه من الأنصار، قالوا: رأینا یومئذ کالبجد السود هوت من السماء رکاما، فنظرنا فإذا رمل مبثوث، فکنا ننفضه عن ثیابنا، فکأن نصر اللّه تعالی أیدنا به «3».
______________________________
(1) راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 328 عن الواقدی، و تاریخ الخمیس ج 2 ص 105 و راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 114 و (ط دار المعرفة) ص 75 و راجع: السیرة النبویة لدحلان (ط دار المعرفة) ج 2 ص 110 و 112 و إمتاع الأسماع ج 2 ص 16 و ج 3 ص 333.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 327 عن ابن إسحاق، و ابن المنذر، و أبی نعیم، و البیهقی، و تاریخ الخمیس ج 2 ص 105 عن حیاة الحیوان، و السیرة الحلبیة ج 3 ص 114 و (ط دار المعرفة) ص 75 و السیرة النبویة لدحلان (ط دار المعرفة) ج 2 ص 112 و الدر المنثور ج 3 ص 225 و فتح القدیر ج 2 ص 349 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 169 و (ط مؤسسة الأعلمی) 349 و عیون الأثر ج 2 ص 218 و مرقاة المفاتیح ج 8 ص 69 و زاد المعاد ج 3 ص 472 و الإکتفاء ج 2 ص 244 و السیرة النبویة لابن هشام ج 5 ص 118 و (ط محمد علی صبیح- مصر) ج 4 ص 898 و راجع: الکامل فی التاریخ ج 2 ص 264 و إمتاع الأسماع ج 2 ص 16 و ج 3 ص 332.
(3) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 327 عن الواقدی، و إمتاع الأسماع ج 2 ص 16 و ج 3 ص 332.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:267
و قال رجل من بنی نصر بن معاویة یقال له: شجرة بن ربیعة، للمؤمنین و هو أسیر فی أیدیهم: أین الخیل البلق، و الرجال علیهم الثیاب البیض؟ فإنما کان قتلنا بأیدیهم، و ما کنا نراکم فیهم إلا کهیئة الشامة.
قالوا: تلک الملائکة «1».
عن عبد الرحمن مولی أم برثن قال: حدثنی رجل کان من المشرکین یوم حنین قال: لما التقینا نحن و أصحاب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لم یقوموا لنا حلب شاة أن کببناهم.
فبینما نحن نسوقهم فی أدبارهم إذ التقینا بصاحب البغلة (الشهباء)- و فی روایة: إذ غشینا- فإذا هو رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فتلقتنا عنده، و فی روایة: إذ بیننا و بینه رجال بیض حسان الوجوه، قالوا لنا:
شاهت الوجوه، ارجعوا، فرجعنا. و کانت إیاها (یعنی: الهزیمة) «2».
______________________________
(1) البحار ج 21 ص 151 و تفسیر القمی ج 1 ص 288 و التفسیر الأصفی ج 1 ص 460 و التفسیر الصافی ج 2 ص 332 و تفسیر نور الثقلین ج 2 ص 201 و تفسیر البغوی ج 2 ص 279 و الجامع لأحکام القرآن ج 8 ص 101 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 105 و راجع: تفسیر البحر المحیط ج 5 ص 26 و تفسیر الآلوسی ج 10 ص 75 و تفسیر الثعلبی ج 5 ص 24 و تفسیر البغوی ج 2 ص 279 و راجع: الإصابة ج 3 ص 256 و روح المعانی ج 10 ص 75.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 327 عن مسدد فی مسنده، و البیهقی، و ابن عساکر.
و فی هامشه عن: البدایة و النهایة ج 4 ص 332 و عن دلائل النبوة للبیهقی ج 5 ص 143 و البحار ج 21 ص 181 و مجمع البیان ج 5 ص 18- 20 و السیرة النبویة لدحلان (ط دار المعرفة) ج 2 ص 110 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 105-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:268
و قالوا أیضا: «و انهزمت هوازن فی کل وجه، کانوا یسمعون قعقعة السلاح فی الجو» «1».
و عن یزید بن عامر السوائی، و کان حضر یومئذ، فسئل عن الرعب، فکان یأخذ الحصاة فیرمی بها فی الطست، فیطن، فیقول: أن کنا نجد فی أجوافنا مثل هذا «2».
______________________________
- عن المواهب اللدنیة، و عن ابن جریر، و السیرة الحلبیة ج 3 ص 110 و جامع البیان ج 10 ص 134 و الدر المنثور ج 3 ص 226 و تاریخ مدینة دمشق ج 34 ص 173 و المطالب العالیة ج 17 ص 482 و الخصائص الکبری ج 1 ص 446 و راجع: البدایة و النهایة ج 4 ص 380 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 583 و إمتاع الأسماع ج 3 ص 331 و ج 7 ص 219 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 630 و تفسیر القرآن العظیم ج 2 ص 346 و سمط النجوم العوالی ج 2 ص 276.
(1) السیرة النبویة لدحلان (ط دار المعرفة) ج 2 ص 110 و راجع: البحار ج 21 ص 151 و شجرة طوبی ج 2 ص 309 و تفسیر القمی ج 1 ص 288 و التفسیر الأصفی ج 1 ص 460 و التفسیر الصافی ج 2 ص 332 و تفسیر نور الثقلین ج 2 ص 200.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 328 عن عبد بن حمید، و البیهقی، و السیرة النبویة لدحلان (ط دار المعرفة) ج 2 ص 110 و راجع: زاد المسیر لابن الجوزی ج 3 ص 224 و إمتاع الأسماع ج 3 ص 332 و تفسیر القرآن العظیم ج 2 ص 347 و جامع البیان ج 10 ص 103 و الآحاد و المثانی ج 3 ص 136 و المطالب العالیة ج 17 ص 484 و مجمع الزوائد ج 6 ص 182 و التاریخ الکبیر ج 8 ص 316 و الخصائص الکبری ج 1 ص 446 و البدایة و النهایة ج 4 ص 333.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:269
و عن ربیعة بن أبزی قال: حدثنی نفر من قومی، حضروا یومئذ قالوا:
کمنا لهم فی المضایق و الشعاب، ثم حملنا علیهم حملة رکبنا أکتافهم، حتی انتهینا إلی صاحب بغلة شهباء، و حوله رجال بیض حسان الوجوه، فقالوا لنا: شاهت الوجوه، ارجعوا.
فانهزمنا، و رکب المسلمون أکتافنا، و کانت إیاها، و جعلنا نلتفت، و إنا لننظر إلیهم یکدوننا، فتفرقت جماعتنا فی کل وجه، و جعلت الرعدة تستخفنا حتی لحقنا بعلیاء بلادنا، فإن کنا لیحکی عنا الکلام ما ندری به، لما کان بنا من الرعب، و قذف اللّه تعالی الإسلام فی قلوبنا «1».
قالوا: «لم یبق أحد إلا امتلأت عیناه و فمه ترابا، و سمعنا صلصلة من السماء کإمرار الحدید علی الطست» «2».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 328.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 324 و راجع: الثاقب فی المناقب لابن حمزة الطوسی ص 114 و مسند أحمد ج 5 ص 286 و مجمع الزوائد ج 6 ص 182 و عمدة القاری ج 17 ص 294 و مسند أبی داود الطیالسی ص 196 و المصنف لابن أبی شیبة ج 8 ص 555 و الآحاد و المثانی ج 2 ص 143 و الإستذکار لابن عبد البر ج 2 ص 490 و التمهید لابن عبد البر ج 22 ص 113 و الفایق فی غریب الحدیث ج 2 ص 258 و تفسیر القرآن العظیم ج 2 ص 358 و الدر المنثور ج 3 ص 224 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 156 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 582 و البدایة و النهایة ج 4 ص 379 و إمتاع الأسماع ج 5 ص 69 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 629 و دلائل النبوة للإصبهانی ج 1 ص 227 و دلائل النبوة للبیهقی ج 5 ص 141 و الخصائص الکبری ج 1 ص 445 و المنتظم ج 3 ص 335 و سمط النجوم العوالی ج 2 ص 275.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:270
و قیل: إن الملائکة نزلوا یوم حنین لتقویة قلوب المؤمنین و تشجیعهم، و لم یباشروا القتال یومئذ، و لم یقاتلوا إلا یوم بدر خاصة «1».
و نقول:
1- إن المنهزمین حسب نص القرآن الکریم لم یروا الجنود من الملائکة:
وَ أَنْزَلَ جُنُوداً لَمْ تَرَوْها «2». فکل من یدّعی من المنهزمین رؤیة الملائکة، فهو لیس من المؤمنین، کما صرحت به الروایة المتقدمة عن شیبة بن عثمان الحجبی، التی تقول: لا یری الملائکة إلا کافر ..
2- و لو شککنا فی دقة النقل فی روایة شیبة بن عثمان، فإن الإستدلال یسوقنا إلی الاعتقاد بکذب دعاوی رؤیة الملائکة، لأن اللّه سبحانه قد ذکر:
أن المنهزمین لم یروا الجنود الذین أنزلهم، لکن ذلک لا یمنع من أن یکون خصوص المؤمنین الذین ثبتوا، و هم علی «علیه السلام»، و ربما نفر من بنی هاشم کانوا حول رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کان اللّه قد أراهم تلک الجنود لکی یربط علی قلوبهم، و یقویهم، کما قاله فی مجمع البیان.
کما أنه سبحانه قد أری جیوش المشرکین تلک الجنود أیضا، لکی یلقی فی قلوبهم الرعب ..
______________________________
(1) البحار ج 21 ص 147 و مجمع البیان ج 5 ص 17 و 18 و (ط مؤسسة الأعلمی) ج 32 و 33 و شجرة طوبی ج 2 ص 309 و راجع: تفسیر السمرقندی ج 2 ص 10 و تفسیر السمعانی ج 2 ص 252 و تفسیر البغوی ج 2 ص 281 و تفسیر أبی السعود ج 4 ص 56 و تفسیر الآلوسی ج 4 ص 47 و ج 10 ص 75 و روح المعانی ج 10 ص 75.
(2) الآیة 26 من سورة التوبة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:271
و تکون النتیجة: أن أیا من المنهزمین عن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، إذا رأی أولئک الجنود، فلا بد أن یکون من مشرکی مکة الذین التحقوا بجیش المسلمین، إما لقتل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، أو للغارة علی الغنائم، أو ترصدا لظهور غلبة المشرکین لینحازوا إلیهم، و یحاربوا معهم النبی «صلی اللّه علیه و آله» و المسلمین.
3- قد أظهرت الروایات المتقدمة: مدی الرعب الذی حصل للمشرکین لمجرد رؤیتهم لتلک الجنود.
4- قد یقال: إن بعض تلک النصوص قد بینت: أن المشرکین کانوا یرون المسلمین بین تلک الجنود بمثابة الشامة، و هذا یدل علی کثرة الجنود فی أعینهم.
غیر أننا نقول:
بل ذلک یدل: علی أن الذین ثبتوا من المؤمنین هم المقصودون، و هؤلاء- کما تقدم- بضعة أفراد لا یبلغون العشرة. فإذا أضیف إلیهم بضعة آلاف من الملائکة، فمن الطبیعی أن یصبح مثلهم مثل الشامة، حسبما ذکره ذلک الرجل.
و مما یدل علی ذلک أیضا:
1- الروایات المتقدمة، التی تقول: «رکبنا أکتافهم حتی انتهینا إلی صاحب بغلة شهباء، و حوله رجال بیض حسان الوجوه، فقالوا لنا: شاهت الوجوه، ارجعوا. فانهزمنا» «1».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 328.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:272
فالملائکة إنما کانوا حول رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، لا حول سائر الجیش الذی انهزم ..
2- قول شیوخ ثقیف الذین شهدوا ذلک: «ما زال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی طلبنا- فیما نری- و نحن مولون، حتی إن الرجل لیدخل منا حصن الطائف، و إنه لیظن أنه علی أثره» «1».
فتراه یتحدث عن خصوص رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و أنه هو الذی کان فی أثرهم، و کان رعبهم منه.
3- و أوضح من ذلک روایة عبد الرحمن مولی أم برثن عن رجل من المشرکین قال: «فبینما نحن نسوقهم (أی المسلمین) فی أدبارهم إذ التقینا بصاحب البغلة (الشهباء)- و فی روایة: إذ غشینا- فإذا هو رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فتلقتنا عنده- و فی روایة: إذ بیننا و بینه- رجال بیض حسان الوجوه قالوا لنا: شاهت الوجوه، ارجعوا، فرجعنا. و کانت إیاها» «2» (أی:
الهزیمة).
من أجل ذلک نقول:
إن الإمداد بالملائکة إنما کان لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و لمن ثبت معه، و هم أفراد قلیلون حسبما بیناه أکثر من مرة.
4- و بذلک یتبین: أن تعبیرات بعض المنهزمین من هوازن و من معها،
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 328.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 327 عن مسدد فی مسنده، و البیهقی، و ابن عساکر.
و فی هامشه عن: البدایة و النهایة ج 4 ص 332 و عن دلائل النبوة للبیهقی ج 5 ص 143 و البحار ج 21 ص 181 و مجمع البیان ج 5 ص 18- 20.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:273
بأن المسلمین کانوا یلاحقونهم و یکدّونهم و نحو ذلک، إنما یقصد بها خصوص النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و علی «علیه السلام» و بعض بنی هاشم، و معهم جنود اللّه التی لم یرها المنهزمون عن نبیهم.
و لعل إطلاق التعبیر الموهم لإرادة جمیع الجیش، هو إما لأجل التضلیل من راو مغرض، أو أنهم قصدوا بالمسلمین کل أولئک الذین دخلهم الرعب منهم، بما فیهم الملائکة.

قالوا: لما نادی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» الأنصار کروا راجعین، فجعلوا یقولون: یا بنی عبد الرحمن، یا بنی عبد اللّه، یا بنی عبید اللّه، یا خیل اللّه.
و کان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قد سمی خیله خیل اللّه، و جعل شعار المهاجرین: بنی عبد الرحمن، و جعل شعار الأوس: بنی عبید اللّه، و شعار الخزرج: بنی عبد اللّه «1».
و قالوا أیضا: إن سعد بن عبادة جعل یصیح یومئذ: یا للخزرج ثلاثا، و أسید بن الحضیر یصیح: یا للأوس- ثلاثا- فثابوا من کل ناحیة کأنهم النحل تأوی إلی یعسوبها.
قال أهل المغازی: فحنق المسلمون علی المشرکین، فقتلوهم حتی أسرع القتل فی ذراری المشرکین.
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 331 عن الواقدی، و إمتاع الأسماع ج 2 ص 15 و راجع: البحار ج 19 ص 335 و راجع: الدرر لابن عبد البر ص 219 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 867 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 562.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:274
فبلغ ذلک رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فقال: «ما بال أقوام بلغ بهم القتل حتی بلغ الذریة! ألا لا تقتل الذریة، ألا لا تقتل الذریة»، ثلاثا.
فقال أسید بن الحضیر: یا رسول اللّه، ألیس إنما هم أولاد المشرکین؟
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «ألیس خیارکم أولاد المشرکین! کل نسمة تولد علی الفطرة، حتی یعرب عنها لسانها، فأبواها یهودانها أو ینصرانها» «1».
و فی نص آخر: «لما اجتمع عند النبی «صلی اللّه علیه و آله» زهاء مائة رجل، و شرعوا فی القتال لم تلبث هوازن مقدار حلب شاة، أو حلب ناقة إلا انهزموا» «2».
و قال شیوخ ثقیف: ما زال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی طلبنا،
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 331 عن الواقدی، و المغازی للواقدی ج 3 ص 905 و راجع: السیرة النبویة لدحلان (ط دار المعرفة) ج 2 ص 112 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 112 و إمتاع الأسماع ج 2 ص 15 و راجع: مسند أحمد ج 3 ص 435 و السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 77 و 130 و مجمع الزوائد ج 5 ص 316 و الآحاد و المثانی ج 2 ص 376 و المعجم الکبیر ج 1 ص 284 و 285 و کنز العمال ج 4 ص 382 و 395 و تفسیر القرآن العظیم ج 3 ص 442 و مجمع البیان ج 9 ص 113 و (ط دار الفکر) ص 151 و تاریخ بغداد ج 8 ص 481 و تفسیر الثعلبی ج 7 ص 302 و الأحادیث المختارة ج 4 ص 248 و راجع: نیل الأوطار ج 8 ص 72 و السنن الکبری للنسائی ج 5 ص 184 و صحیح ابن حبان ج 1 ص 341 و التمهید لابن عبد البر ج 18 ص 68 و جزء أبی الطاهر ج 1 ص 26 و حلیة الأولیاء ج 8 ص 263 و الإستیعاب ج 1 ص 90.
(2) تاریخ الخمیس ج 2 ص 105 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 331.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:275
فیما نری، و نحن مولون، حتی إن الرجل منا لیدخل حصن الطائف، و إنه لیظن أنه علی أثره، من رعب الهزیمة «1».
قال أنس بن مالک: کان فی المشرکین رجل یحمل علینا فیدقنا و یحطمنا، فلما رأی ذلک رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» نزل، فهزمهم اللّه تعالی، فولوا، فقام رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» حین رأی الفتح، فجعل یجاء بهم أساری رجل رجل، فیبایعونه علی الإسلام.
فقال رجل من أصحاب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: إن علیّ نذرا لئن جی‌ء بالرجل الذی کان منذ الیوم یحطمنا لأضربن عنقه.
فسکت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و جی‌ء بالرجل، فلما رأی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قال: یا نبی اللّه، تبت إلی اللّه.
فأمسک رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عن مبایعته لیوفی الآخذ بنذره، و جعل ینظر إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لیأمره بقتله، و هاب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
فلما رأی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» الرجل لا یصنع شیئا بایعه، فقال: یا رسول اللّه، نذری؟
قال: «لم أمسک عنه إلا لتوفی بنذرک».
فقال: یا رسول اللّه، ألا أو مأت إلیّ؟
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «إنه لیس لنبی أن یومی‌ء»
و فی روایة: ألا أو مضت إلی؟
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 328 و 331 و 332 عن الواقدی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:276
فقال: إنه لیس لنبی أن یومض «1».
قالوا: و هزم اللّه تعالی أعداءه من کل ناحیة، و اتبعهم المسلمون یقتلونهم، و غنّمهم اللّه تعالی نساءهم، و ذراریهم، و أموالهم.
و فرّ مالک بن عوف حتی بلغ حصن الطائف. هو و أناس من أشراف قومه، و أسلم عند ذلک ناس کثیر من أهل مکة رأوا نصر اللّه تعالی رسوله و إعزاز دینه «2».
و لما هزم اللّه تعالی المشرکین من أهل حنین، و أمکن رسول اللّه «صلی
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 332 عن أحمد، و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 621 و البدایة و النهایة ج 4 ص 375 و مسند أحمد ج 3 ص 151 و سنن أبی داود ج 2 ص 78 و السنن الکبری للبیهقی ج 10 ص 85 و مجمع الزوائد ج 6 ص 167 و 168 و راجع: المعجم الوسط ج 6 ص 343 و تخریج الأحادیث و الآثار ج 3 ص 114 و شرح مشکل الآثار ج 11 ص 411 و معتصر المختصر ج 1 ص 260 و راجع: إمتاع الأسماع ج 13 ص 111 و المطالب العالیة ج 17 ص 455 و کنز العمال ج 10 ص 224 و 519 و جامع البیان ج 10 ص 66 و تفسیر ابن أبی حاتم ج 5 ص 1738 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 141 و تاریخ مدینة دمشق ج 29 ص 29 و تلخیص الحبیر ج 3 ص 130 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 3 ص 37 و الأحادیث المختارة ج 7 ص 244.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 332 و إعلام الوری ص 122 و 123 و (ط مؤسسة آل البیت) ج 1 ص 232 و البحار ج 21 ص 167 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 578 و 579 و البدایة و النهایة ج 4 ص 378 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 627 و شجرة طوبی ج 2 ص 310 و قصص الأنبیاء للراوندی ص 348 و دلائل النبوة للبیهقی ج 5 ص 132 و الإکتفاء ج 2 ص 244.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:277
اللّه علیه و آله» منهم، قالت امرأة من المسلمین:
قد غلبت خیل اللّه خیل اللات‌و اللّه أحقّ بالثّبات و یروی: و خیله أحقّ بالثبات.
زاد محمد بن عمر:
إن لنا ماء حنین فخلوه‌إن تشربوا منه فلن تعلوه
هذا رسول اللّه لن تغلوه
و رجع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من جهة المشرکین بعد انهزامهم إلی العسکر، و أمر أن یقتل کل من قدر علیه، و ثاب من انهزم من المسلمین «1».
روی: بسند رجاله ثقات عن أنس: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قال یوم حنین: «اجزروهم جزرا» أو «جزوهم جزا»، و أومأ بیده إلی الحلق «2».
قال المفید «رحمه اللّه» و غیره: ثم التأم المسلمون و صفوا للعدو، فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «اللهم إنک أذقت أول قریش نکالا، فأذق آخرها نوالا».
و تجالد المسلمون و المشرکون، فلما رآهم النبی علیه و آله السلام قام فی رکابی سرجه حتی أشرف علی جماعتهم، و قال: «الآن حمی الوطیس:
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 332 عن ابن إسحاق، و السیرة الحلبیة ج 3 ص 112 و تفسیر السمرقندی ج 2 ص 49 و إمتاع الأسماع ج 2 ص 13.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 332، و مجمع الزوائد ج 6 ص 181 کلاهما عن البزار، و الأحادیث المختارة ج 5 ص 203.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:278 أنا النبی لا کذب‌أنا ابن عبد المطلب فما کان بأسرع من أن ولی القوم أدبارهم، وجی‌ء بالأسری إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله مکتفین «1».

و قالوا: لما انهزمت هوازن کانت رایاتهم مع ذی الخمار، فلما قتله علی «علیه السلام» أخذها عثمان بن عبد اللّه بن ربیعة، فقاتل بها حتی قتل «2».
و نقول:
1- سیأتی أنه «علیه السلام» هو الذی قتل أبا جرول، حیث کان یتقدم باللواء فی أثر المنهزمین من المسلمین، و هوازن تتبعه. فأوقف قتله حرکتهم، و حفظ بذلک ارواحا کثیرة کانت ستزهق علی أیدی المشرکین ..
و اللافت هنا: هو أن عامة من ذکر قتل عثمان بن عبد اللّه بن ربیعة قد ذکر: أنه أخذ الرایة بعد قتل ذی الخمار، و لکن لا یقولون من الذی قتل ذا الخمار هذا. فراجع «3».
______________________________
(1) الإرشاد ج 1 ص 142 و 143 و 144 و المستجاد من الإرشاد (المجموعة) ص 86 و البحار ج 41 ص 94 و ج 21 ص 157 عن مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 604- 606 و أعیان الشیعة ج 1 ص 280.
(2) البحار ج 41 ص 96 عن مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 606 و (ط المکتبة الحیدریة) ج 2 ص 333 عن محمد بن إسحاق.
(3) راجع علی سبیل المثال: تاریخ الخمیس ج 2 ص 106 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 349 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 899 و سبل الهدی و الرشاد ج 5-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:279
فلماذا هذا التعتیم علی الحقیقة یا تری؟! و ما الداعی للتلاعب بالنصوص، بالنسبة لذی الخمار تارة، و لأبی جرول أخری علی الذی سوف نذکره فیما یأتی؟!
2- إنهم لم یذکروا لنا أیضا: من الذی قتل عثمان بن عبد اللّه؟ و نکاد نطمئن إلی أن قاتله علی «علیه السلام» ..
بل نحن نشک: فی ان یکون المسلمون قد قتلوا أحدا من المشرکین فی هذه الحرب کلها، باستثناء قتل بعض الأسری، و طائفة من الذریة کما سیأتی .. لأن الأدلة التی ذکرناها فیما سبق و ربما یأتی شی‌ء من ذلک أیضا، کلها تدل علی: أن أحدا لم یقاتل فی حرب حنین سوی علی «علیه السلام»، بل رجعت راجعة المسلمین فوجدوا الأسری مکتفین عند رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ..

عن البراء بن عازب قال: کان رجل علی جمل له أحمر، بیده رایة سوداء، علی رمح طویل، أمام هوازن، و هوازن خلفه. إذا أدرک طعن برمحه، و إن فاته الناس، رفع رمحه لمن وراءه فاتبعوه. فبینما هو کذلک إذ هوی له علی بن أبی طالب، و رجل من الأنصار یریدانه، فأتاه علی بن أبی طالب من خلفه، فضرب عرقوبی الجمل، فوقع علی عجزه، و وثب الأنصاری علی الرجل، فضربه ضربة أطن قدمه بنصف ساقه، فانجعف عن رحله.
و اجتلد الناس، فو اللّه ما رجعت راجعة الناس من هزیمتهم حتی
______________________________
- ص 334 و الإکتفاء للکلاعی ج 2 ص 246 و البدایة و النهایة ج 4 ص 383 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 635.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:280
و جدوا الأسری مکتفین عند رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» «1».
و نقول:
1- قال الیعقوبی: «و مضی علی بن أبی طالب إلی صاحب رایة هوازن فقتله، و کانت الهزیمة» «2».
2- لعل هذا النص قد تعرض للتحریف، و التصرف و التزییف کما تعودناه فی کثیر من المواضع، من قبل شانئی علی «علیه السلام» .. إذ قد روی الآخرون حادثة قتل أبی جرول، مصرحین، بأن الذی قتله هو علی «علیه السلام» وحده ..
و قال الشیخ المفید «رحمه اللّه»: و إذا فاته الناس دفع لمن وراءه، و جعل یقتلهم و هو یرتجز:
أنا أبو جرول لا براح‌حتی نبیح القوم أو نباح قال: فصمد له أمیر المؤمنین «علیه السلام»، فضرب عجز بعیره، فصرعه، ثم ضربه فقطره، ثم قال:
قد علم القوم لدی الصباح‌أنی لدی الهیجاء ذو نصاح فکانت هزیمة المشرکین بقتل أبی جرول.
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 319 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 102 و السیرة النبویة لدحلان (ط دار المعرفة) ج 2 ص 111 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 111 و (ط دار المعرفة) ص 69 و مصادر کثیرة تقدمت.
(2) تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 63.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:281
قال: و قتل علی «علیه السلام» أربعین رجلا بعد قتل أبی جرول «1».
2- قال ابن شهر آشوب: «و فارسهم أبو جرول، و إنه قدّه عظیما بنصفین، بضربة فی الخوذة، و العمامة، و الجوشن، و البدن إلی القربوس، و قد اختلفوا فی اسمه» «2».
3- قالوا: «فی عقر علی «رضی اللّه عنه» بعیر حامل رایة الکفار دلیل جواز عقر فرس العدو، و مرکوبه، إذا کان ذلک عونا علی قتله» «3».
4- بالنسبة لما تقدم: من أن قتل أبی جرول کان السبب فی هزیمة المشرکین، نقول:
سیأتی: أن قتل حامل اللواء و سقوط اللواء من یده یشوش حرکة الجیش، و یتسبب بدرجة کبیرة من الضیاع و الإحباط لدی کثیر من عناصره، و یؤدی إلی هزیمة فعلیة فی أحیان کثیرة.
5- قد تقدم: أن لا منافاة بین ما تقدم من أن هزیمة المشرکین فی حنین قد کانت حین أخذ النبی «صلی اللّه علیه و آله» کفا من تراب أو حصی، و رماها فی وجوهم .. و بین ما ذکر هنا من أن قتل أبی جرول بید علی «علیه السلام» کان هو السبب فی الهزیمة ..
و قد بینا الوجه فی ذلک ..
______________________________
(1) الإرشاد المفید ج 1 ص 142- 144 و البحار ج 41 ص 94 عن مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 604- 606.
(2) البحار ج 41 ص 66 عن مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 295- 296 و (ط المکتبة الحیدریة) ج 1 ص 355 و مستدرک سفینة البحار ج 2 ص 542.
(3) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 350 و زاد المعاد ج 3 ص 483.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:282
6- إن ادّعاء مشارکة رجل أنصاری لأمیر المؤمنین «علیه السلام» فی قتل أبی جرول .. لا تتلاءم مع قول ابن شهر آشوب: إن علیا «علیه السلام» قد قدّه بنصفین، بضربة فی الخوذة و العمامة، و الجوشن، و البدن إلی القربوس.
و هذه هی صفة ضربات علی «علیه السلام»، فإن ضرباته «علیه السلام» کانت أبکارا (مبتکرات لا عوانا)، إذا اعتلی قدّ، و إذا اعترض قط «1».
7- لو صدقت روایتهم عن مشارکة الرجل الأنصاری لعلی «علیه السلام» فی قتله، فإن ذکر اسم الرجل، و إغفال اسم علی «علیه السلام» أولی بل أوجب .. إذ من غیر المناسب أن یذکروا اسم من ضرب الجمل، و یهملوا اسم من قتل ذلک الفارس العظیم، الطارد للمسلمین، و القائد
______________________________
(1) نهج البلاغة (بشرح عبده) ج 1 هامش ص 12 و مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 355 و البحار ج 21 ص 179 و ج 41 ص 67 و شرح النهج للمعتزلی ج 1 ص 50 و تفسیر مجمع البیان ج 1 ص 252 و 389 و الهاشمیات و العلویات (قصائد الکمیت و ابن أبی الحدید) ص 153 و الصحاح ج 2 ص 597 و ج 3 ص 1153 و الفروق اللغویة ص 432 و 433 و لسان العرب ج 3 ص 344 و ج 4 ص 80 و مختار الصحاح لمحمد بن عبد القادر ص 39 و مجمع البحرین ج 1 ص 232 و تاج العروس ج 2 ص 460 و ج 3 ص 58 و ج 5 ص 207 و أعیان الشیعة ج 1 ص 330 و 340 و 382 و 397 و شرح إحقاق الحق ج 8 ص 328 و 329 و ج 18 ص 79 و ج 31 ص 569 و ج 32 ص 305 و 336 و 337 و تفسیر أبی السعود ج 4 ص 267 و تفسیر الآلوسی ج 12 ص 218 و موسوعة الإمام علی بن أبی طالب «علیه السلام» فی الکتاب و السنة و التاریخ لمحمد الریشهری ج 9 ص 430 و النهایة فی غریب الحدیث ج 1 ص 149.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:283
لجیوش المشرکین!!
8- و قد تضمنت الروایة حدیثا عن اجتلاد الناس مع المشرکین بعد عودتهم من الهزیمة، و بعد قتل أبی جرول، و قد تقدم: تصریح بعض النصوص: بأن الهزیمة وقعت علی المشرکین، و لم یضرب المسلمون فیهم بسیف، و لا طعنوا برمح ..

و لکنّ مبغضی أمیر المؤمنین «علیه السلام» لم یکتفوا بالتزویر الظاهر، الذی تحدثنا عنه، بل تجاوزوا ذلک إلی محاولة تسدید إهانة مبطنة لعلی «علیه السلام»، حیث قالوا:
فجعلت أم عمارة تصیح: یا للأنصار، أیة عادة هذه. ما لکم و الفرار؟!
قالت: و أنظر إلی رجل من هوازن علی جمل أورق، معه لواء یوضع جمله فی أثر المسلمین، فاعترض له، فأضرب عرقوب الجمل. فیقع علی عجزه، و أشد علیه، و لم أزل أضربه حتی أثبتّه، و أخذت سیفا له.
و رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قائم، مصلت السیف بیده، قد طرح غمده ینادی: «یا أصحاب سورة البقرة».
فکرّ الأنصار، و وقفت هوازن قدر حلب ناقة فتوح، ثم کانت إیاها، فو اللّه ما رأیت هزیمة قط کانت مثلها، قد ذهبوا فی کل وجه، فرجع إلی أبنائی جمیعا: حبیب و عبد اللّه أبناء زید بأساری مکتفین، فأقوم إلیه من الغیظ، فأضرب عنق واحد منهم، و جعل الناس یأتون بالأساری فرأیت
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:284
فی بنی مازن ابنی النجار ثلاثین أسیرا «1».
و نقول:
1- قد یقال: إنه لا معنی لأن تقول أم عمارة للأنصار: «أیة عادة هذه»؟ لأن الفرار لم یکن عادة للأنصار.
و یمکن أن یجاب: بأن الخطاب لم یکن لخصوص الأنصار، بل کان لعموم الفارین و الأنصار بعض یسیر منهم، و حتی لو کان خاصا بالأنصار، فإن الأنصار کانوا مع الفارین، أو مع الذین لم یجرؤوا علی المواجهة فی أحد، و خیبر، و الخندق، و بنی قریظة، و فدک.
2- علی أن قبیلة هوازن و إن کانت تشکل جانبا کبیرا من الجیش الذی جاء لحرب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، إلا أن من الواضح: أن هوازن لم تکن هی کل ذلک الجیش و لا نصفه، بل هی أقل من ذلک بکثیر، فکیف عرفت أم عمارة أن صاحب الجمل و اللواء کان من قبیلة هوازن.
3- إن قتل صاحب اللواء و سقوط اللواء الذی یراقبه المقاتلون فی حرکتهم فی المعرکة یوجب تضعضع الجیش، و إحساسه بالصدمة، و فقدان التوازن ..
فلو صحت روایة شیوخ الواقدی عن قتل أم عمارة لحامل لواء المشرکین، فالمفروض: أن یظهر أثر ذلک علی هوازن، و أن یختل أمرها، و أن تظهر علیها أمارات الهزیمة، و لم نجد أن هذه الروایة دلتنا علی شی‌ء من ذلک.
4- إن أم عمارة حسب ادّعاء الروایة قد قتلت أحد الأسری، و لا نری النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد لامها علی ذلک، بل لم یذکر ذلک عنها أحد
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 331 عن الواقدی، و المغازی للواقدی ج 3 ص 904.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:285
من الرواة أو المؤرخین فیما نعلم.
5- إن هذا الأمر لو صح، لکان الرواة و المؤرخون قد تناقلوه، و فصلوه، و جعلوه محور حدیثهم، و محط أنظارهم، لأنه أمر فرید، یهم کل أحد أن یطلع علیه، و یقف علی تفاصیله، و أن یطبّلوا و یزمّروا لامرأة تقتل قائدا، و تکون سببا لهزیمة جیش بأکمله فی حرب مصیریة کحرب حنین.
6- و أخیرا .. فإننا نستطیع أن نتیقن أن ما یرمی إلیه و اضعوا هذه الروایة هو استلاب إحدی فضائل أمیر المؤمنین «علیه السلام»، و هی قتله «علیه السلام» لأبی جرول، و انهزام هوازن بسبب ذلک .. و منح هذا الموقف العظیم لامرأة من سائر الناس، لیکون ذلک آکد فی و هن أمر علی «علیه السلام»، و أکثر إیلاما للعارفین بالحق، و الناصرین له.

و ذکروا أیضا: أن علیا «علیه السلام» قال فی حرب حنین؛ و أنکرها ابن هشام:
ألم تر أن اللّه أبلی رسوله‌بلاء عزیز ذی اقتدار و ذی فضل
و قد أنزل الکفار دار مذلةفلاقوا هوانا من أسار و من قتل
فأمسی رسول اللّه قد عز نصره‌و کان أمین اللّه أرسل بالعدل
فجاء بفرقان من اللّه منزل‌مبینة آیاته لذوی العقل
فآمن أقوام بذاک فأیقنوافأمسوا بحمد اللّه مجتمعی الشمل
و أنکر أقوام فزاغت قلوبهم‌فزادهم ذو العرش خبلا علی خبل
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:286 و حکم فیهم «1» یوم بدر رسوله‌و قوما کماة «2» فعلهم أحسن الفعل
بأیدیهم بیض خفاف قواطع‌و قد حادثوها بالجلاء و بالصقل
فکم ترکوا من ناشئ ذی حمیةصریعا و من ذی نجدة منهم کهل
و تبکی عیون النائحات علیهم‌تجود بإرسال الرشاش و بالوبل
نوائح تبکی عتبة الغی و ابنه‌و شیبة تنعاه و تنعی أبا جهل
و ذا الذحل تنعی و ابن جدعان فیهم‌مسلبة حری مبینة الثکل
ثوی منهم فی بئر بدر عصابةذوو نجدات فی الحروب و فی المحل
دعا الغی منهم من دعا فأجابه‌و للغی أسباب مرمقة الوصل
فأضحوا لدی دار الجحیم بمعزل‌عن الشغب و العدوان فی أسفل السفل «3» و نقول:
إن لنا مع تلکم النصوص وقفات عدیدة، نجملها ضمن ما یلی من مطالب:

إننا نشیر هنا إلی نقطة واحدة، و هی: أن هذا الشعر قد نسب إلی أمیر المؤمنین «علیه السلام»، و هو المجاهد الأول و الفاتح الأکبر فی حنین،
______________________________
(1) و أمکن منهم.
(2) غضابا.
(3) راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 4 ص 125 و البحار ج 19 ص 321 و ج 41 ص 94 و مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 75 و ج 2 ص 331 و البدایة و النهایة ج 3 ص 404 و السیرة النبویة لابن هشام ج 2 ص 538 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 2 ص 525.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:287
و بدر، و أحد، و الخندق، و خیبر، و قریظة، و فدک، و ذات السلاسل .. و ..
و لکننا نراه لا یذکر شیئا عن جهده هو «علیه السلام» و جهاده، و لا عن بطولات سطرها أی من الناس فی حنین علی الخصوص، بل هو یخص رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بالثناء، و ینسب کل توفیق و نصر فیها إلیه.
ثم هو یذکّر الناس بحقائق الدین، و تعالیمه القائمة علی العدل و الحق، و یشیر إلی القرآن بعنوان أنه المفرق بین الحق و الباطل، و المنسجم مع ما تقضی به العقول، بما فیه من هدایات تستنزل التوفیق الإلهی، و تکون معاندتها من أسباب الخذلان، و زیادة العمی فی القلب.
و لکن لو رجعنا إلی شعر العباس بن مرداس، و سائر من تحدث أو قال الشعر فی حرب حنین، فإننا نراه یخلط الحق بالباطل، و ینسب البطولات، و المواقف العظیمة لهذه القبیلة أو تلک، أو لذلک الشخص و سواه.
و الأدهی من ذلک: أن کثیرا من هؤلاء الشعراء لا یکون أمینا علی الحقیقة، و لا یلتزم جانب الصدق فیما یقول .. مع أن بعضهم إنما ینفخ فی غیر ناره، و یکد و یتعب، و یدخل فی المتاهات و الضلالات و المهالک، لیس لأجل نفسه بل من أجل جاره ..
أعاذنا اللّه من الخذلان و من وساوس الشیطان ..

و قد عرفنا فیما سبق: أن ثمة وجوه شبه عدیدة بین حرب حنین، و حرب بدر، و قد ذکرنا عشرة منها، و نحب هنا أن نلقی المزید من الضوء علی احداها، ألا و هی العناصر المکونة لکلا الفریقین، حیث نجد: أن فریق
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:288
المشرکین یمتاز بما یلی:
1- إن أکثرهم عصبة واحدة من حیث الإنتماء القبلی، لأن أکثرهم من هوازن، أو ممن له بها رابطة قرابة، أو مصلحة، أو سکنی، أو غیر ذلک مما یؤثر علی حیاة الناس فی المستقبل، و مصیرهم، لو أرادوا التواکل أو التوانی فی التصدی لعدو یتخیلون أنه لا یراعی مصالحهم .. أو یرون أنه یعمل علی الإضرار بها.
2- إنهم جمیعا یدینون بدین واحد، و لهم قناعات واحدة، من حیث الإلتزام بالشرک، و رفض التوحید، و جحود نبوة النبی محمد «صلی اللّه علیه و آله»، و رفض کل ما یترتب علی ذلک من آثار.
3- إنهم یلتزمون بتنفیذ أوامر قیاداتهم القبلیة، و لا یفکرون بالانسلاخ عنها، أو التمرد علی أوامرها، حقا کانت أم باطلا، و سواء أکانت ضد الظالم أم کانت ضد المظلوم .. أی أنهم لا یملکون أی معیار آخر یدعوهم للطاعة أو للخلاف سوی القیادة العشائریة التسلطیة، و التی تحکمهم بمفاهیم الظلم و التعدی، و بأحکام الهوی و الجاهلیة.
4- إن هؤلاء یعیشون فی بلادهم، و یشعرون أن علیهم أن یدافعوا عن وطنهم.
5- إن هؤلاء علی معرفة تامة بمسالک البلاد، و منعطفاتها، و مواضع میاهها و غیاضها، و سهولها و جبالها، و هم أقدر علی التحرک فیها ..
و فی المقابل نلاحظ: أن ثمة نقاط ضعف بارزة فی ترکیبة العناصر المکونة للجیش الذی جاء مع النبی «صلی اللّه علیه و آله»، إذ:
1- إن عناصر ذلک الجیش کانوا مختلفین فی انتمائهم العقائدی، ففیهم
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:289
المسلم و الکافر .. و فیهم المسلم الحقیقی الخالص، و المنافق ..
2- إن إیمان المؤمنین منهم لم یکن فی مستوی واحد، إذ فیهم ضعیف الإیمان، و فیهم القوی الصلب فی إیمانه.
3- کما أن هناک اختلافا فی دوافعهم لخوض هذه الحرب، فهناک المجاهد فی سبیل اللّه، المدافع عن دینه و رسوله.
و هناک: الباحث عن الغنائم و الإماء، و العبید.
و فریق ثالث: یرید أن یتلذذ بأخذ الثارات، أو أن یثبت فروسیته أو مقامه من خلال شن الغارات.
4- لیس لدی هذا الفریق عصبیة مؤثرة فی مسار الحرب، بل هم من فئات شتی، و قبائل مختلفة، کانت مئات منها علی مدی الأیام متناحرة، و متباغضة، بل کان بین بعضها حروب طویلة، و ثارات و إحن و أضغان مستحکمة. و لا یشعر أی منها بأنه معنیّ بحفظ، أو بمعونة غیره من القبائل، إلا ما قل، أو ما شذ منها.
5- و هناک عامل آخر لا بد أن نضیفه إلی ما تقدم، و هو تدنّی مستوی، أو فقل: انحسار واسع لتأثیر القیادات القبلیة، حیث لم تعد قادرة علی فرض موقف علی سائر أفراد القبیلة، و هذا الإنحسار قد جاء لصالح تأثیر موقع النبوة، و أوامره فیهم، و فی رؤسائهم علی حد سواء ..
بل إنهم حتی إذا اختاروا التخلی عن نبیهم، أو فقل: حتی إذا عذروا أنفسهم فی التخلی عنه، و أسلموه إلی ید عدوه، فإن رؤساء القبائل لن یستعیدوا ما کان لهم من تأثیر فی مسار الأمور الذی کان لهم قبل قبولهم الإسلام ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:290
6- إن هؤلاء یقاتلون عدوهم فی بلاد یجهلون مسالکها، و منعطفاتها، و ما فیها من میاه، و أشجار، و أماکن مأهولة، أو براری و قفار ..
و من کان کذلک، فهو یعیش هواجس مختلفة تفقده الإستقرار، و تمنعه الراحة فی اللیل و النهار.
ثم إن هؤلاء الناس قد أصبحوا بعد حلول الهزیمة بهم أکثر ضعفا، لأنهم یشعرون بشی‌ء من الضیاع فی تلک البقاع ..
و لا بد أن یتضاعف هذا الضعف حین یلاحقهم شبح الخطأ الذی ارتکبوه، و یقضّ مضاجعهم شعورهم بالخزی و العار. خزی الهزیمة، و عار الخیانة.
بالإضافة إلی: ذل و صغار، تزرعه فیهم شماتة الأعداء، و ملامة الأصدقاء و الأولیاء ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:291

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:293

عن حارثة بن النعمان قال: لقد حزرت من بقی مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» حین أدبر الناس، فقلت: مائة واحد «1».
و عن ابن عمر قال: لقد رأینا یوم حنین و إن الفئتین لمولیتان، و ما مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» مائة رجل «2».
و یقال: إن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لما انکشف الناس عنه یوم حنین، قال لحارثة: «یا حارثة، کم تری الناس الذین ثبتوا».
قال: فما التفتّ ورائی تحرجا، فنظرت عن یمینی و عن شمالی، فحزرتهم مائة، فقلت: یا رسول اللّه!! هم مائة.
فما علمت أنهم مائة حتی کان یوم مررت علی النبی «صلی اللّه علیه و آله»
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 329 عن البیهقی، و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 578 و البدایة و النهایة ج 4 ص 378 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 626 و دلائل النبوة ج 5 ص 131.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 329 عن ابن مردویه، و سنن الترمذی ج 3 ص 117 و تحفة الأحوذی ج 5 ص 274 و أحکام القرآن لابن العربی ج 2 ص 414 و الدر المنثور ج 3 ص 225.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:294
و هو یناجی جبریل عند باب المسجد، فقال جبریل: «یا محمد، من هذا»؟
قال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «حارثة بن النعمان».
فقال جبریل: هو أحد المائة الصابرة یوم حنین، لو سلّم لرددت علیه، فأخبر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» حارثة، قال: «ما کنت أظنه إلا دحیة الکلبی واقفا معک» «1».
و نقول:
قد حاول بعضهم أن یدّعی: أن لا منافاة بین روایتی الثمانین و المائة ..
علی اعتبار: أن الذی تحدث عن المائة- و هو ابن عمر- نفی أن یکونوا مائة، و أثبت أنهم أقل، و ابن مسعود أثبت کونهم ثمانین «2».
و لکن هذا التوجیه إن أفاد فی روایة ابن عمر، فإنه لا یفید فی روایة حارثة بن النعمان، فإنها تصرح: بأن الذین ثبتوا کانوا مائة رجل بالتحدید، فراجع الروایة المشار إلیها آنفا.
و إن أمکن إثارة احتمال الخطأ أو المبالغة بالنسبة لحارثة بن النعمان، فلا یمکن إثارة هذا الإحتمال بالنسبة لجبریل، علی أن احتمال المبالغة لا مورد له، لأن المقام مقام تحدید، و بیان العدد، و لیس مقام مبالغة.
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 329 عن الواقدی، و السیرة الحلبیة ج 3 ص 109 و (ط دار المعرفة) ص 67 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 3 ص 488 و راجع:
الإستیعاب ج 3 ص 1220 و أسد الغابة ج 4 ص 147.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 323 و فی هامشه عن: المعجم الکبیر للطبرانی ج 7 ص 358 و تهذیب تاریخ مدینة دمشق ج 6 ص 351 و راجع: فتح الباری ج 8 ص 30 و تحفة الأحوذی ج 5 ص 274.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:295
أضف إلی ذلک: أن تحدید ابن مسعود، أو ابن عمر للعدد یبقی موضع ریب، فإن أحدا من الناس فی تلک الحرب الهائلة لا یستطیع عد الرجال، و هم فی حالة کر و فر، و تردد مستمر، و هو معهم.
إلا إذا فرضنا: أن ابن مسعود، و ابن عمر قد اعتزلا القتال، لیتفرجا علی المقاتلین، و لیعدوا الرجال .. و هذا ما لا یرضاه لهما أحد ..
و أما قول الحلبی: «و هذا السیاق یدل علی أن المائة انتهت إلیه «صلی اللّه علیه و آله» بعد الهزیمة، و هو یؤید القول بأن الذین ثبتوا معه «صلی اللّه علیه و آله» لم یبلغوا المائة» «1». فیدل علی ما قلناه و بیناه أکثر من مرة من أن الجمیع انهزموا و لم یبق أحد و أن الثمانین أو المائة أو سواهما إنما عادوا إلیه بصورة تدریجیة، فأخبر هذا عن الثمانین بعد أن عادوا، و أخبر ذاک عن المائة حینما تکاملوا مائة. الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌24 295 النساء فی حنین: ..... ص : 295

اختلفوا فی الثابتین فی حنین، و نحن نشیر هنا إلی ما ذکروه، فنقول:
زعموا: أن الذین ثبتوا کان فیهم نساء و رجال .. فمن النساء أربع نسوة: نسیبة بنت کعب. و أم سلیم. و أم سلیط. و أم الحارث.
و رووا: عن عبد اللّه بن أبی بکر: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» رأی أم سلیم بنت ملحان، و کانت مع زوجها أبی طلحة، و هی حامل بعبد اللّه بن أبی طلحة، و قد خشیت أن یغر بها الجمل، فأدنت رأسه منها،
______________________________
(1) راجع: السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 3 ص 67.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:296
و أدخلت یدها فی خزامه «1» مع الخطام.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «أم سلیم»؟
قالت: نعم بأبی أنت و أمی یا رسول اللّه، أقتل المنهزمین عنک کما تقتل الذین یقاتلونک، فإنهم لذلک أهل.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «أو یکفی اللّه یا أم سلیم» «2».
و عند محمد بن عمر: «قد کفی اللّه تعالی عافیة اللّه تعالی أوسع» «3».
و عن أنس قال: اتخذت أم سلیم خنجرا أیام حنین، فکان معها، فلقی أبو طلحة أم سلیم و معها الخنجر، فقال أبو طلحة: ما هذا؟
قالت: إن دنا منی بعض المشرکین أبعج به بطنه.
فقال أبو طلحة: أما تسمع یا رسول اللّه ما تقول أم سلیم؟ (الرمصاء.
کذا فی سیرة ابن هشام).
فضحک رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
فقالت: یا رسول اللّه، أقتل من یعدونهم من الطلقاء، انهزموا عنک.
فقال: «إن اللّه تعالی قد کفی و أحسن یا أم سلیم» «4».
______________________________
(1) الخزام بکسر الخاء المعجمة حلقة تصنع من شعر، و تجعل فی أنف البعیر، انظر اللسان (خزم).
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 330 عن ابن إسحاق، و تاریخ الخمیس ج 2 ص 105 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 112 و 114 و راجع: السیرة النبویة لدحلان (ط دار المعرفة) ج 2 ص 112 و الثقات ج 2 ص 71 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 349 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 896 و الإکتفاء ج 2 ص 349.
(3) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 330 عن الواقدی.
(4) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 330 عن أحمد، و ابن أبی شیبة، و مسلم. و قال فی هامشه: أخرجه مسلم فی الجهاد (134)، و ابن أبی شیبة ج 14 ص 532 و أحمد ج 3 ص 279 و (ط دار صادر) ص 190 و 279، و البیهقی فی السنن ج 6 ص 307 و المغازی ج 3 ص 904 و راجع: السیرة النبویة لدحلان (ط دار المعرفة) ج 2 ص 112 و البدایة و النهایة ج 4 ص 374 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 620 و المعجم الکبیر ج 25 ص 120 و راجع: صحیح مسلم ج 5 ص 196 و مسند أبی داود ص 277 و مسند أبی یعلی ج 6 ص 226 و صحیح ابن حبان ج 11 ص 169 و ج 16 ص 153 و الطبقات الکبری ج 8 ص 425 و الجمع بین الصحیحین ج 2 ص 638 و مسند أبی عوانة ج 4 ص 331 و حسن الأسوة بما ثبت عند اللّه و رسوله فی النسوة ج 1 ص 427.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:297
و عن عمارة بن غزیة قال: قالت أم عمارة: لما کان یوم حنین و الناس منهزمون فی کل وجه، و کنا أربع نسوة، و فی یدی سیف لی صارم، و أم سلیم معها خنجر قد حزمته علی وسطها، و إنها یومئذ حامل بعبد اللّه بن أبی طلحة.
و أم سلیط.
و أم الحارث «1».
و نقول:
1- قد وصف أبو طلحة زوجته لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بالرمیصاء «بل لقد رووا: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قال: دخلت الجنة، فسمعت خشفة، فقلت من هذا؟!
فقالوا: هذه العمیصاء بنت ملحان» «2».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 330 عن الواقدی، و إمتاع الأسماع ج 2 ص 15.
(2) السیرة الحلبیة ج 3 ص 112 و (ط دار المعرفة) ص 73 و مسند أحمد ج 3 ص 125-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:298
و من الواضح: أنه لا معنی لأن یکتفی النبی «صلی اللّه علیه و آله» بالضحک من کلام أبی طلحة، لأن «الرمیصاء» هی التی یخرج القذی من عینها «1».
و معنی هذا هو: أنه یصفها بما فیه نقص، و مهانة لها و ما لا یرضی الإنسان بأن یشاع و یتداول عنه ..
و هو علی الأقل من قبیل التنابز بالألقاب، و فی کلتا الحالین لا بد أن یبادر النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلی نهی أبی طلحة عن هذا المنکر، و لا یصح الإکتفاء عن ذلک بالضحک.
2- لقد کان بعض الرجال یستصحبون معهم زوجاتهم فی الأسفار، حتی لو کان سفر حرب. و حضور النساء فی الحرب لا یستلزم مشارکتهن فیها.
و علیهن أن یبقین فی المواضع التی تخصص لهن، و قد تقترب هذه
______________________________
- و 239 و 268 و صحیح مسلم ج 7 ص 145 و فضائل الصحابة للنسائی ص 85 و شرح مسلم للنووی ج 16 ص 11 و مجمع الزوائد ج 9 ص 299 و منتخب مسند عبد بن حمید ص 399 و السنن الکبری للنسائی ج 5 ص 103 و مسند أبی یعلی ج 6 ص 223 و صحیح ابن حبان ج 16 ص 162 و المعجم الکبیر ج 25 ص 130 و الجامع الصغیر ج 1 ص 643 و 644 و کنز العمال ج 11 ص 653 و ج 12 ص 146 و 148 و فتح القدیر ج 3 ص 690 و 691 و 693 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 8 ص 430 و أسد الغابة ج 5 ص 514 و تهذیب الکمال ج 35 ص 366 و سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 309 و الإصابة ج 8 ص 255 و تهذیب التهذیب ج 12 ص 419.
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 112 و (ط دار المعرفة) ص 72.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:299
المواضع من موضع تواجد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و قد تبتعد عنه.
و من جهة أخری، فقد ذکرت الروایات: أن بعض نساء النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد کنّ معه فی الحرب، فلعل هؤلاء النسوة الأربع قد کن مع نسائه فی مکان قریب، و هزم الناس، و بقی النساء فی مواضعهن، و ربما اقتربن من موضع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أکثر من أجل تحصیل قدر أکثر من الأمن بالقرب منه ..
و لکن ذلک لا یصحح القول: بأنهن ثبتن فی ساحات القتال .. حتی لو حملت بعضهن سیفا، أو خنجرا، أو أی شی‌ء آخر تخوفا من أی طارئ.
و لو صح ادعاء ذلک لهن، لوجب أن یعدوا نساء النبی «صلی اللّه علیه و آله» أیضا فی جملة الثابتین .. و لم نجدهم فعلوا ذلک.
علی أن الحکایات المتقدمة لا تدل علی مشارکة أولئک النسوة فی تلک الحرب.
فإن أم سلیم طلبت من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أن یقتل المنهزمین عنه کما یقتل أعداءه. و قد أعدت خنجرا حتی إذا دنا منها أحد المشرکین تبعج به بطنه. و لیس فی هذه الروایات أکثر من ذلک.
فما معنی عدهن ممن ثبت یا تری؟!

قال الحلبی، و غیره: «وردت فی عدد من ثبت معه «صلی اللّه علیه و آله» روایات مختلفة، فقیل: مائة. و قیل: أقل.
و قیل: ثلاثمائة. و قیل: ثمانون.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:300
و قیل: اثنا عشر. و قیل: عشرة» «1».
و عدوا من الرجال الذین ثبتوا فی حنین أشخاصا کثیرین ..
و نحن نذکر هنا ما قاله الصالحی الشامی، و هو ما یلی:
عن الحکم بن عتیبة، قال: لم یبق معه إلا أربعة، ثلاثة من بنی هاشم، و رجل من غیرهم، علی بن أبی طالب، و العباس و هما بین یدیه، و أبو سفیان بن الحارث آخذ بالعنان، و ابن مسعود من جانبه الأیسر، قال: فلیس یقبل أحد إلّا قتل، و المشرکون حوله صرعی «2».
فمن أهل بیته: عمه العباس، و أبو سفیان بن الحارث بن عبد المطلب، و أخوه ربیعة ابنا عم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و الفضل بن العباس، و علی بن أبی طالب، و جعفر بن أبی سفیان بن الحارث، و قثم بن العباس.
إلی أن قال: قال فی الزهر: و فیه نظر، لأن المؤرخین قاطبة فیما أعلم عدوه فیمن توفی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و هو صغیر، فکیف شهد
______________________________
(1) راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 108 و (ط دار المعرفة) ص 65 و السیرة النبویة لدحلان (ط دار المعرفة) ج 2 ص 110 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 102 و راجع:
فتح الباری ج 8 ص 30.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 330 عن ابن أبی شیبة، و راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 109 و (ط دار المعرفة) ص 67 و السیرة النبویة لدحلان (ط دار المعرفة) ج 2 ص 109 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 102 و أعیان الشیعة ج 1 ص 279 و المصنف لابن أبی شیبة ج 7 ص 417 و (ط دار الفکر) ج 8 ص 553 و فتح الباری ج 8 ص 23 و الغدیر ج 7 ص 206 و شرح إحقاق الحق ج 8 ص 474 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 163.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:301
حنینا!! و عتبة و معتّب ابنا أبی لهب، و عبد اللّه بن الزبیر بن عبد المطلب، و نوفل بن الحارث، و عقیل بن أبی طالب، و أسامة بن زید، و أخوه لأمه أیمن بن أم أیمن، و قتل یومئذ.
و من المهاجرین: أبو بکر، و عمر بن الخطاب، و عثمان بن عفان.
روی البزار عن أنس: أن أبا بکر، و عمر، و عثمان، و علیا ضرب کل منهم یومئذ بضعة عشر ضربة. و ابن مسعود.
و من الأنصار: أبو دجانة، و حارثة بن النعمان- قد ذکر فی ذلک عند محمد بن عمر- و سعد بن عبادة، و أبو بشیر- کما فی حدیثه عند محمد بن عمر- و أسید بن الحضیر.
و من أهل مکة: شیبة بن عثمان الحجبی کما تقدم.
و من نساء الأنصار:
1- أم سلیم بنت ملحان، أم أنس بن مالک.
2- أم عمارة نسیبة بنت کعب.
3- أم الحارث جدة عمارة بن غزیّة
4- أم سلیط بنت عبید.
قال محمد بن عمر: یقال: إن المائة الصابرة یومئذ ثلاثة و ثلاثون من المهاجرین، و ستة و ستون من الأنصار «1».
______________________________
(1) راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 329 و 330 و راجع: طبقات ابن سعد ج 2 ص 149- 152 و راجع: إمتاع الأسماع ج 2 ص 13 و تفسیر السمرقندی ج 1 ص 277.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:302
و نقول:
قد تقدم: أن عد النساء فی من ثبت غیر دقیق، بل لا یصح ..
و أما بالنسبة لمن زعموا: أنهم ثبتوا من الرجال .. فلا نرید أن نحکم علی ما تقدم بأنه مکذوب و مختلق من أساسه، بل نحن نقول:
أولا: لقد عدوا شیبة بن عثمان، الذی جاء لاغتیال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی جملة الثابتین ..
ثانیا: قد عدوا النساء فی جملة من ثبت. مع أن ذلک غیر ظاهر، حسبما قررناه فیما سبق.
بل تقدم: أنهم عدوا الأطفال الصغار فی جملة الثابتین. مثل قثم بن العباس.
ثالثا: إن النصوص قد دلت: علی أن علیا «علیه السلام» وحده هو الذی ثبت، و قد وردت نصوص کثیرة تضمنت نفی ثبات غیره، و استثنت بعضها بضعة رجال من بنی هاشم، کانوا قد أحاطوا برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لکی لا یصل إلیه العدو.
أما من ذکروا أنهم ثبتوا، و أنهم ثمانون رجلا، أو مائة رجل، فلعلهم کانوا من أوائل العائدین إلی ساحة المعرکة، فصار کل عائد یخبر غیره عمن سبقه، معتقدا بأن الذین یراهم لم یهربوا کما هرب.
فهذا یرجع و یری النبی «صلی اللّه علیه و آله» وحده، و ذاک یری معه ثلاثة، و آخر یرجع فیری معه تسعة، و آخر یرجع فیری معه ثمانین أو مائة، و هکذا ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:303
و یدل علی ذلک:
1- ما ورد فی حدیث عثمان بن شیبة، من أنه بعد نداء العباس صار الناس یرجعون إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فلما اجتمع عنده مائة، استقبلوا الناس، فاقتتلوا هم و الکفار «1».
2- قال الشیخ المفید: «فرجعوا أولا، فأولا، حتی تلاحقوا، و کانت لهم الکرة علی المشرکین» «2».
3- بل یدل علی ذلک أیضا: حتی تلک النصوص الکثیرة، التی ذکرت کل واحدة منها عددا، ثم جاء من جمع الأسماء، و ضم بعضها علی بعض، و رجح و أیّد، و قوّی و شیّد کل واحد منهم، وفق ما ظهر له، أو وفق ما ینسجم مع میوله و أهوائه ..
غیر أن البحث العلمی و الموضوعی لا یسمح بالجزم بثبات احد سوی علی أمیر المؤمنین «علیه السلام»، فإنه هو الوحید المتسالم علی ثباته من بین جمیع من ذکروهم، و من الراجح أیضا: أن یکون هناک جماعة من بنی هاشم قد أحاطوا بالنبی «صلی اللّه علیه و آله» خوفا من أن یناله سلاح الکفار «3».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 348 و راجع المصادر المتقدمة.
(2) الإرشاد للمفید ج 1 ص 140 و 141 و المستجاد من الإرشاد (المجموعة) ص 82 و البحار ج 21 ص 155 و ج 38 ص 220 و أعیان الشیعة ج 1 ص 279.
(3) البحار ج 49 ص 199 و عیون أخبار الرضا «علیه السلام» ج 2 ص 193 و مواقف الشیعة ج 1 ص 303 و حیاة الإمام الرضا «علیه السلام» للقرشی ج 2 ص 264 و موسوعة الإمام علی بن أبی طالب «علیه السلام» فی الکتاب و السنة و التاریخ لمحمد الریشهری ج 8 ص 435.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:304
أما القتال فکان محصورا بعلی «علیه السلام».
و نستند فی ذلک إلی ما یلی من نصوص:
1- قال الشیخ المفید «رحمه اللّه»: و لم یبق منهم مع النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلا عشرة أنفس: تسعة من بنی هاشم خاصة، و عاشرهم أیمن بن أم أیمن، فقتل أیمن رحمة اللّه علیه، و ثبتت التسعة الهاشمیون حتی ثاب إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من کان انهزم.
فرجعوا أولا فأولا حتی تلاحقوا، و کانت لهم الکرة علی المشرکین، و فی ذلک أنزل اللّه تعالی، و فی إعجاب أبی بکر بالکثرة: ..
.. وَ یَوْمَ حُنَیْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْکُمْ کَثْرَتُکُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْکُمْ شَیْئاً وَ ضاقَتْ عَلَیْکُمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّیْتُمْ مُدْبِرِینَ ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَکِینَتَهُ عَلی رَسُولِهِ وَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ «1».
یعنی: أمیر المؤمنین علیا «علیه السلام».
و من ثبت معه من بنی هاشم، و هم یومئذ ثمانیة، أمیر المؤمنین «علیه السلام» تاسعهم:
العباس بن عبد المطلب، عن یمین رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
و الفضل بن العباس عن یساره.
و أبو سفیان بن الحارث ممسک بسرجه عند ثفر بغلته.
و أمیر المؤمنین «علیه السلام» بین یدیه یضرب بالسیف.
و نوفل بن الحارث، و ربیعة بن الحارث، و عبد اللّه بن الزبیر بن عبد
______________________________
(1) الآیتان 25 و 26 من سورة التوبة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:305
المطلب، و عتبة، و معتب ابنا أبی لهب حوله.
و قد ولت الکافة مدبرین سوی من ذکرناه «1».
و کذلک عدهم ابن قتیبة فی المعارف، و الثعلبی فی الکشف «2».
و أضافوا إلی هؤلاء: أیمن مولی النبی «صلی اللّه علیه و آله» «3».
قال ابن شهر آشوب: «و کان العباس عن یمینه، و الفضل عن یساره، و أبو سفیان ممسک بسرجه عند ثفر بغلته، و سائرهم حوله، و علی «علیه السلام» یضرب بالسیف بین یدیه» «4».
2- و فی ذلک یقول مالک بن عبادة الغافقی:
لم یواس النبی غیر بنی هاشم‌عند السیوف یوم حنین
هرب الناس غیر تسعة رهطفهم یهتفون بالناس: أین
ثم قاموا مع النبی علی الموت فآبوا زینا لنا غیر شین
______________________________
(1) الإرشاد للمفید (ط دار المفید) ج 1 ص 140 و 141، و عنه فی مناقب آل أبی طالب (ط دار الأضواء) ج 2 ص 30 و راجع: البحار ج 38 ص 220 و ج 21 ص 156 و المستجاد من الإرشاد (المجموعة) ص 81 و 82 و شجرة طوبی ج 2 ص 308 و أعیان الشیعة ج 3 ص 522 و إعلام الوری ج 1 ص 386، و قریب منه ذکره الطبرسی فی مجمع البیان ج 5 ص 18 و 19.
(2) البحار ج 41 ص 93 و 94 و عن مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 604 و (ط المکتبة الحیدریة) ج 2 ص 330.
(3) البحار ج 41 ص 94 عن مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 604 و 605 و (ط المکتبة الحیدریة) ص 330.
(4) المصدر السابق.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:306 و سوی أیمن الأمین من القوم‌شهیدا فاعتاض قرة عین «1»
3- و قال العباس بن عبد المطلب فی هذا المقام:
نصرنا رسول اللّه فی الحرب تسعةو قد فر من قد فر عنه فأقشعوا
و قولی إذا ما الفضل شد بسیفه‌علی القوم أخری یا بنی لیرجعوا
و عاشرنا لاقی الحمام بنفسه‌لما ناله فی اللّه لا یتوجع «2»
4- و فی احتجاج المأمون علی علماء عصره یقول المأمون عن نزول السکینة فی حنین: «إن الناس انهزموا یوم حنین، فلم یبق مع النبی «صلی اللّه
______________________________
(1) الإرشاد للمفید ج 2 ص 141. و راجع: مناقب آل أبی طالب (ط دار الأضواء) ج 2 ص 31 و (ط المکتبة الحیدریة) ج 1 ص 305 و ج 2 ص 331 و البحار ج 38 ص 220 و ج 21 ص 156 و المستجاد من الإرشاد (المجموعة) ص 83 و أعیان الشیعة ج 1 ص 280 و ج 3 ص 522 و کشف الغمة ج 1 ص 221 و بناء المقالة الفاطمیة لابن طاووس ص 162.
(2) الإرشاد للمفید ص 141 و 142 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 164 و راجع: مناقب آل أبی طالب ج 2 ص 30 و فی البحار ج 21 ص 156 و ج 38 ص 220 و ج 41 ص 94 و مجمع البیان ج 5 ص 18 و 19 و (ط مؤسسة الأعلمی) ص 35 و کشف الغمة ج 1 ص 221 و أعیان الشیعة ج 1 ص 280 و ج 3 ص 522 و تفسیر المیزان ج 9 ص 231 و الجامع لأحکام القرآن ج 8 ص 98 و تفسیر البحر المحیط ج 5 ص 26 و روح المعانی ج 10 ص 74 و تفسیر الآلوسی ج 10 ص 74 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 348 و 349 و فی المعارف لابن قتیبة ص 164 و نصب الرایة للزیلعی ج 4 ص 180 و أسد الغابة ج 1 ص 161 و الوافی بالوفیات ج 10 ص 20: سبعة، بدل:
تسعة. و ثامننا، بدل: و عاشرنا.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:307
علیه و آله» إلا سبعة من بنی هاشم: علی «علیه السلام» یضرب بسیفه، و العباس أخذ بلجام بغلة النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و الخمسة محدقون بالنبی «صلی اللّه علیه و آله»، خوفا من أن یناله سلاح الکفار، حتی أعطی اللّه تبارک و تعالی رسوله «علیه السلام» الظفر.
عنی فی هذا الموضع «1»: علیا «علیه السلام»، و من حضر من بنی هاشم.
فمن کان أفضل؟ أمن کان مع النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و نزلت السکینة علی النبی «صلی اللّه علیه و آله» و علیه؟!
أم من کان فی الغار مع النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و لم یکن أهلا لنزولها علیه؟ «2».
5- قال ابن قتیبة: «کان الذین ثبتوا مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یوم حنین، بعد هزیمة الناس: علی بن أبی طالب، و العباس بن عبد المطلب- آخذ بحکمة بغلته- و أبو سفیان بن الحارث بن عبد المطلب، و ابنه، و الفضل بن العباس بن عبد المطلب، و أیمن بن عبید- و هو ابن أم أیمن مولاة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و حاضنته، و قتل یومئذ هو و ابن أبی سفیان، و لا عقب لابن أبی سفیان- و ربیعة بن الحارث بن عبد المطلب، و أسامة بن زید بن حارثة ..» «3».
فتجد أنه لم یذکر أبا بکر و عمر فی جملة من ثبت.
______________________________
(1) أی فی قوله تعالی: ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَکِینَتَهُ عَلی رَسُولِهِ وَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ.
(2) البحار ج 49 ص 199 و عیون أخبار الرضا ج 2 ص 193.
(3) المعارف لابن قتیبة ص 164. و عنه فی البحار ج 38 ص 220 و مناقب آل أبی طالب (ط المکتبة الحیدریة) ج 2 ص 330 و أعیان الشیعة ج 1 ص 279.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:308
6- و کانت نسیبة بنت کعب المازنیة تحثو فی وجوه المنهزمین التراب، و تقول: أین تفرون عن اللّه، و عن رسوله؟
و مر بها عمر، فقالت له: ویلک ما هذا الذی صنعت؟!
فقال لها: هذا أمر اللّه «1».
و هذا یدل علی عدم صحة قولهم: إنه کان فی جملة من ثبت مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی حنین. حتی ادّعوا: أنه کان آخذا بلجام بغلته «صلی اللّه علیه و آله» ..
7- عن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب أنه کان یحدث الناس عن یوم حنین، قال: «فر الناس جمیعا، و أعروا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فلم یبق معه إلا سبعة نفر، من بنی عبد المطلب: العباس، و ابنه الفضل، و علی، و أخوه عقیل، و أبو سفیان، و ربیعة، و نوفل بنو الحارث بن عبد المطلب، و رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» مصلت سیفه فی المجتلد، و هو علی بغلته الدلدل، و هو یقول:
أنا النبی لا کذب‌أنا ابن عبد المطلب».
إلی أن قال: «التفت العباس یومئذ و قد أقشع الناس عن بکرة أبیهم، فلم یر علیا «علیه السلام» فی من ثبت، فقال: شوهة بوهة، أفی مثل هذا الحال یرغب ابن أبی طالب بنفسه عن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و هو
______________________________
(1) تفسیر القمی ج 1 ص 287 و البحار ج 21 ص 150 و راجع: تاریخ الخمیس ج 2 ص 106 و شجرة طوبی ج 2 ص 308 و التفسیر الصافی ج 2 ص 331 و تفسیر نور الثقلین ج 2 ص 200.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:309
صاحب ما هو صاحبه؟ یعنی المواطن المشهورة له.
فقلت: نقّص قولک لابن أخیک یا أبه.
قال: ما ذاک یا فضل؟
قلت: أما تراه فی الرعیل الأول؟ أما تراه فی الرهج؟
قال: أشعره لی یا بنی.
قلت: ذو کذا، (ذو کذا)، ذو البردة.
قال: فما تلک البرقة؟
قلت: سیفه یزیّل به بین الأقران.
قال: برّ، ابن بر، فداه عم و خال.
قال: فضرب علی یومئذ أربعین مبارزا کلهم یقدّه حتی أنفه و ذکره، قال: و کانت ضرباته مبتکرة» «1».
8- و قال الیعقوبی: «فانهزم المسلمون عن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» حتی بقی فی عشرة من بنی هاشم. و قیل: تسعة. و هم: علی بن أبی طالب، و العباس بن عبد المطلب، و أبو سفیان بن الحارث، و عتبة، و معتب ابنا أبی لهب، و الفضل بن العباس، و عبد اللّه بن الزبیر بن عبد المطلب.
و قیل: أیمن ابن أم أیمن» «2».
______________________________
(1) البحار ج 21 ص 178 و 179 و الأمالی للشیخ الطوسی ص 575 و الأمالی لابن الشیخ الطوسی ص 585 و شجرة طوبی ج 2 ص 328 و إمتاع الأسماع ج 2 ص 14 و 15 و شح إحقاق الحق ج 8 ص 473.
(2) تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 62 و موسوعة الإمام علی بن أبی طالب «علیه السلام» فی الکتاب و السنة و التاریخ لمحمد الریشهری ج 1 ص 254.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:310
9- «.. و فی روایة: لما فرّ الناس یوم حنین عن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لم یبق معه إلا أربعة، ثلاثة من بنی هاشم، و رجل من غیرهم: علی بن أبی طالب، و العباس- و هما بین یدیه- و أبو سفیان بن الحارث آخذ بالعنان، و ابن مسعود من جانبه الأیسر. و لا یقبل أحد من المشرکین جهته إلا قتل» «1».
10- و قال الطبرسی: «الذین ثبتوا مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علی، و العباس، فی نفر من بنی هاشم. عن الضحاک بن مزاحم» «2».
11- عن البراء بن عازب قال: «و لم یبق مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلا العباس بن عبد المطلب، و أبو سفیان بن الحارث» «3».
12- و یقول البعض: «و انهزم المسلمون، فانهزمت معهم، فإذا بعمر بن الخطاب، فقلت له: ما شأن الناس؟!
قال: أمر اللّه.
ثم تراجع الناس إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» «4».
______________________________
(1) راجع المصادر المتقدمة.
(2) مجمع البیان ج 5 ص 17 و (ط مؤسسة الأعلمی) ص 32 و راجع: البحار ج 21 ص 147.
(3) التفسیر الکبیر للرازی ج 16 ص 22 و الکشاف ج 2 ص 259 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 163 عن البخاری فی الصحیح، و حاشیة الصاوی علی تفسیر الجلالین ج 3 ص 39.
(4) السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 624 و راجع ص 623 عن البخاری و بقیة الجماعة إلا النسائی. و المغازی للواقدی ج 3 ص 908 و صحیح البخاری (ط دار ابن کثیر) ج 4 ص 1570 و (ط دار الفکر) ج 5 ص 101 و عمدة القاری ج 17-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:311
13- قال المجلسی: «إن الإمام الباقر «علیه السلام» قد احتج علی الحروری: بأنهم «کانوا تسعة فقط: علی، و أبو دجانة، و أیمن؛ فبان أن أبا بکر لم یکن من المؤمنین» «1».
14- و عند الطبرسی: فما راعنا إلا کتائب الرجال بأیدیها السیوف و العمد، و القنا، فشدوا علینا شدة رجل واحد، فانهزم الناس راجعین لا یلوی أحد علی أحد، و أخذ رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ذات الیمین، و أحدق ببغلته تسعة من بنی عبد المطلب «2».
15- و عند بعضهم: أن الذین ثبتوا مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کانوا اثنی عشر رجلا «3».
______________________________
- ص 300 و 302 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 65 و فتح الباری ج 8 ص 29 و البدایة و النهایة ج 4 ص 329 و راجع: نیل الأوطار ج 8 ص 92 و عون المعبود ج 7 ص 275 و المنتخب من الصحاح الستة لمحمد حیاة الأنصاری ص 111 و شرح الزرقانی علی الموطأ ج 3 ص 28.
(1) البحار ج 27 ص 323.
(2) إعلام الوری ص 121 و (ط مؤسسة آل البیت) ج 1 ص 230 و البحار ج 21 ص 166 و قصص الأنبیاء للراوندی ص 347 و راجع: مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 181 و شجرة طوبی ج 2 ص 309 و الدر النظیم لابن حاتم العاملی ص 182.
(3) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 348 عن النووی، و راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 108 و (ط دار المعرفة) ص 65 و السیرة النبویة لدحلان (ط دار المعرفة) ج 2 ص 110 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 102 و عمدة القاری ج 14 ص 157 و فتح الباری (ط دار المعرفة- الطبعة الثانیة) ج 8 ص 23 و تحقیق محب الدین الخطیب ج 8 ص 30.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:312
16- عن أنس بن مالک، قال: ولی المسلمون مدبرین، و بقی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» وحده «1».
17- عن عکرمة: لما کان یوم حنین، ولی المسلمون، و ثبت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فقال: أنا محمد رسول اللّه ثلاث مرات، و إلی جنبه عمه العباس «2».

و قد زعموا: أن عمر بن الخطاب قد ثبت یوم حنین، و قد تقدم ذکره فی کلمات الصالحی الشامی أیضا.
و یدل علی ذلک: ما روی عن شیبة بن عثمان الحجبی، قال: خرجت مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یوم حنین، و اللّه ما خرجت إسلاما، و لکن خرجت أنفا أن تظهر هوازن علی قریش، فإنی لواقف مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إذ قلت: یا رسول اللّه، إنی لأری خیلا بلقا.
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 248 و 225 عن أحمد، و ابن أبی شیبة، و الحاکم، و ابن مردویه، و البیهقی. و فی هامشه عن: ابن أبی شیبة ج 14 ص 530 و 531 و عن أحمد ج 3 ص 190 و 279 و ج 5 ص 286 و ابن سعد ج 2 ق 1 ص 113 و عن دلائل النبوة للبیهقی ج 5 ص 141 و السنن الکبری ج 6 ص 206 و عن الدولابی فی الکنز ج 1 ص 42 و راجع: الدر المنثور ج 3 ص 224 و المصنف لابن أبی شیبة ج 8 ص 555 و کنز العمال ج 10 ص 552 و البدایة و النهایة ج 4 ص 374 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 620.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 226 و فی هامشه عن: الدر المنثور ج 3 ص 225.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:313
قال «صلی اللّه علیه و آله»: «یا شیبة، إنه لا یراها إلا کافر»، فضرب بیده فی صدری، و قال: «اللهم اهد شیبة». فعل ذلک ثلاث مرات، فو اللّه ما رفع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» الثالثة حتی ما کان أحد من خلق اللّه تعالی أحب إلیّ منه.
فالتقی المسلمون، فقتل من قتل، ثم أقبل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و عمر آخذ باللجام، و العباس آخذ بالثفر، فنادی العباس: أین المهاجرون، أین أصحاب سورة البقرة؟!- بصوت عال- هذا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
فأقبل المسلمون، و النبی «صلی اللّه علیه و آله» یقول:
«أنا النبی لا کذب‌أنا ابن عبد المطلب».
فجالدوهم بالسیوف، فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: الآن حمی الوطیس» «1».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 10 ص 66 و ج 5 ص 328 عن ابن مردویه، و البیهقی، و ابن عساکر، و راجع: إعلام الوری ص 122 و البحار ج 21 ص 167 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 111 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 109 و 114 و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 62 و 63 و راجع: مجمع الزوائد 6 ص 183 و المعجم الکبیر للطبرانی ج 7 ص 298 و کنز العمال ج 10 ص 545 و تفسیر القرآن العظیم ج 2 ص 359 و الإکلیل للکرباسی ص 547 و تاریخ مدینة دمشق ج 23 ص 254 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 583 و 584 و البدایة و النهایة ج 4 ص 381 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 17 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 632 و أخبار مکة للفاکهی ج 5 ص 94 و معجم الصحابة ج 1 ص 335 و دلائل النبوة للإصبهانی ج 1 ص 49 و 228 و دلائل النبوة للبیهقی ج 5 ص 146 و الخصائص الکبری ج 1 ص 447.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:314
و نقول:
إن فی هذه الروایة مواضع للتأمل، نذکر منها:
1- أن جمیع النصوص التی ذکرناها حول ثبات علی «علیه السلام» و بضعة نفر من بنی هاشم احتوشوا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لمنع وصول الأعداء إلیه، یدل علی عدم صحة ما زعموه من أن عمر بن الخطاب کان مع من ثبت فی مکة.
2- قد تقدم: أن أم الحارث الأنصاریة و أحد الصحابة الآخرین سأل عمر بن الخطاب عن سبب هزیمته، حین مر علیه، فقال: أمر اللّه «1».
2- إن حدیث نسیبة بنت کعب المازنیة المتقدم برقم (6) صریح فی: أن عمر کان فارا مع الفارین، فراجع.
3- أضف إلی ذلک: أن عثمان الحجبی الذی یعترف أنفا بأنه لم یخرج إلی حنین لأجل الدفاع عن الدین و أهله، و إنما بدافع الحمیّة الجاهلیة .. لا یمکن أن یکون صادقا فی أمر یکذبه فیه سائر الصحابة، و فیهم الأبرار و الأخیار، بل یکذبه فیه حتی من لا یحب أن تثبت فضیلة لعلی «علیه السلام»، و لا أن تنسب سقطة لأمثال عمر و أبی بکر، و سائر من یؤیدهما ..
______________________________
(1) راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 326 عن البخاری، و مسلم، و البیهقی، و أشار فی هامشه إلی: مسلم ج 3 ص 1402 (81)، و البیهقی فی الدلائل ج 5 ص 140 و 141 و إلی الدر المنثور ج 3 ص 221. و إعلام الوری ص 122 و البحار ج 21 ص 150 و 167 و المغازی للواقدی ج 3 ص 904 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 624 و راجع ص 623 عن البخاری، و بقیة الجماعة، و تفسیر القمی ج 1 ص 287 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 108 و مصادر أخری تقدمت.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:315
4- إن نفس الروایة قد أکدت کفر راویها، فهو بنفسه قد أثبت الکفر لنفسه، علی لسان سید الأنبیاء و المرسلین «صلی اللّه علیه و آله». حیث إنه ذکر أنه رأی خیلا بلقا (یقصد الملائکة الذین أنزلهم اللّه لنصرة نبیه)، فقال له النبی «صلی اللّه علیه و آله»: «یا شیبة، إنه لا یراها إلا کافر».
و قد خاطب اللّه تعالی المسلمین بقوله: وَ أَنْزَلَ جُنُوداً لَمْ تَرَوْها «1».
و أما ما ادّعاه: من أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد ضرب بیده فی صدره، فصار أحب الناس إلیه، فهو لا یعدو کونه ممن یرید أن یجر النار إلی قرصه، لیدفع التهمة عن نفسه.
و فی جمیع الأحوال نقول:
إن من یعترف علی نفسه بالکفر، و ینقل لنا شهادة النبی الأعظم «صلی اللّه علیه و آله» بذلک علیه، کیف یمکن أن یکون مأمونا فیما ینقله، و لا سیما إذا خالفه فیه سائر الصحابة الذین حضروا تلک المشاهد؟!
5- إن الراوی الذی حاول أن یخلط الأمور و القضایا، و یحشر اسم عمر فی الروایة و یجعله آخذا بلجام البغلة، و یجعل العباس ممسکا بثفرها. لم یوضح لنا عن أی ساعات القتال یتحدث .. کما أنه لم یذکر شیئا عن الهزیمة التی منی بها المسلمون .. و هذا سیاق غریب، لا یتردد أحد یقف علیه، و یقارن بینه و بین سواه، فی الحکم بأنه مسوق للتضلیل و التعمیة، و تضییع الحقیقة علی طالبها.
6- و أخیرا .. ما هذا التحول الذی حصل فی قلب شیبة؟! و کیف
______________________________
(1) الآیة 26 من سورة التوبة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:316
یمکن تصدیقه، فإننا لا ننکر أن یکون لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کرامات و معجزات، و لکن لا یمکن قبول هذا الأمر إذا کان یتعلق بتعطیل الإختیار، و فرض الإیمان علی الناس، من خلال التصرف التکوینی، و القهر الإلهی، من دون أن یکون لمن یفعل به ذلک أیة رغبة فی الحصول علی هذا الأمر، بل تکون رغبة بالحصول علی المزید من البعد، و یکون طریقه الذی ارتضاه لنفسه هو طریق الجحود و اللجاج و العناد.
نعم، إن هذا الأمر مرفوض جملة و تفصیلا، فإن اللّه تعالی، یرید للإنسان نفسه ان یختار الإیمان، و یندفع إلیه برضا منه، و قد أخذ علی نفسه أن یمد هذا الطالب و المندفع بالتوفیقات و الألطاف و العنایات علی قاعدة:
وَ الَّذِینَ اهْتَدَوْا زادَهُمْ هُدیً وَ آتاهُمْ تَقْواهُمْ «1» و فَلَمَّا زاغُوا أَزاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْفاسِقِینَ «2» و قاعدة: أَ فَأَنْتَ تُکْرِهُ النَّاسَ حَتَّی یَکُونُوا مُؤْمِنِینَ «3» و فَمَنْ شاءَ فَلْیُؤْمِنْ وَ مَنْ شاءَ فَلْیَکْفُرْ «4».
______________________________
(1) الآیة 17 من سورة محمد.
(2) الآیة 5 من سورة الصف.
(3) الآیة 99 من سورة یونس.
(4) الآیة 29 من سورة الکهف.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:317

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:319

و لا بأس بأن نشیر هنا إلی أنهم ینسبون إلی عباس بن مرداس قوله:
فإن سراة الحی إن کنت سائلاسلیم و فیهم منهم من تسلما
و جند من الأنصار لا یخذلونه‌أطاعوا فما یعصونه ما تکلما
فإن تک قد أمرت فی القوم خالداو قدمته فإنه قد تقدما
بجند هداه اللّه أنت أمیره‌تصیب به فی الحق من کان أظلما
حلفت یمینا برة لمحمدفأکملتها ألفا من الخیل ملجما
و قال نبی المؤمنین تقدمواو حب إلینا أن تکون المقدما
و بتنا بنهی المستدیر و لم تکن‌بنا الخوف إلا رغبة و تحزما
أطعناک حتی أسلم الناس کلهم‌و حتی صبحنا الجمع أهل یلملما
یضل الحصان الأبلق الورد وسطه‌و لا یطمئن الشیخ حتی یسوما
لدن غدوة حتی ترکنا عشیةحنینا و قد سالت دوامعه دما
سمونا لهم ورد القطازفة ضحی‌و کل تراه عن أخیه قد احجما
إذا شئت من کل رأیت طمرةو فارسها یهوی و رمحا محطما
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:320 و قد أحرزت منا هوازن سربهاو حب إلیها أن نخیب و نحرما «1» و نقول:
إن من یراجع کتب السیرة و التاریخ سیری أمامه العدید من القصائد، و المقطوعات الشعریة، المتضمنة للإفتخار بدور بنی سلیم فی حرب حنین، و أکثرها منسوب إلی أحد رؤساء هذه القبیلة، و هو العباس بن مرداس السلمی ..
هذا بالإضافة إلی الثناء علی خالد، و تحسین تأمیره علی المقدمة فی حرب حنین ..
غیر أنه قد تقدم منا فی بعض الفصول: أن خالدا لم یکن ناجحا فی قیادته، و خصوصا فی حرب حنین، و کان فی المنهزمین الأوائل فی ساحة القتال «2».
و هکذا الحال بالنسبة لقبیلة سلیم- التی کانت تفخر بأن ألفا منها قد حضروا فی حنین «3»- فإنها إما تبعت أهل مکة فی الهزیمة، و قد کانوا معا فی
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 347 و تاریخ مدینة دمشق ج 26 ص 424 و 425 و البدایة و النهایة ج 4 ص 394 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 913 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 651.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 317 عن الواقدی، و تاریخ الخمیس ج 2 ص 101 و راجع: تفسیر البغوی ج 2 ص 278.
(3) راجع: تفسیر القمی ج 1 ص 287 و البحار ج 21 ص 149 عنه، و شجرة طوبی ج 2 ص 307 و التفسیر الأصفی ج 1 ص 459 و تفسیر مجمع البیان ج 5 ص 34 و التفسیر الصافی ج 2 ص 331 و تفسیر نور الثقلین ج 2 ص 199 و تفسیر المیزان ج 9 ص 231.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:321
المقدمة. و إما أنها کانت هی المبادرة للفرار، و تبعها الناس فی ذلک لا یلوون علی شی‌ء «1». و بقی علی أمیر المؤمنین «علیه السلام» وحیدا فی ساحة القتال، بالإضافة إلی نفر من بنی هاشم احتوشوا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، لکی یمنعوا المشرکین من الوصول إلیه، و إلحاق الأذی به ..

إن الأشعار المنسوبة للعباس بن مرداس إنما تهدف إلی تزویر الحقیقة، و تبییض صفحة بنی سلیم، و خالد، و لو عن طریق إشاعة الأباطیل و الأکاذیب. و لا شی‌ء أکثر من هذا .. و بطلان هذه الإدعاءات کالنار علی المنار، و کالشمس فی رابعة النهار .. و قد خاب من افتری.

و لا ندری کیف یمکن تفسیر ما ورد فی بعض الروایات المتقدمة: من أن المسلمین حنقوا علی المشرکین، فقتلوهم حتی أسرع القتل فی ذراری المشرکین، حتی اضطر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلی النداء:
«ألا لا تقتل الذریة، ألا لا تقتل الذریة» ثلاثا «2».
______________________________
(1) راجع علی سبیل المثال: البحار ج 21 ص 150 و تفسیر القمی ج 1 ص 287 و غیر ذلک مما تقدم.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 331 عن الواقدی، و المغازی ج 3 ص 905 و الآحاد و المثانی ج 2 ص 375 و راجع: المعجم الکبیر ج 1 ص 284 و إمتاع الأسماع ج 2 ص 15 و 16 و جزء أبی الطاهر ج 1 ص 26.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:322

أولا: إن المشرکین کانوا یعدون بالألوف، إن لم نقل بعشرات الألوف .. و مجموع من قتل منهم کان حوالی مائة، کما تقدم، و سیأتی ..
و أکثر قتلی المشرکین قتلوا علی ید علی «علیه السلام»، فإنه «علیه السلام» بعد قتل أبی جرول قتل أربعین رجلا، و لا ندری کم قتل قبل ذلک .. و قد کان قتل أبی جرول- حسبما تقدم- هو السبب فی کسر شوکة المشرکین، و فی هزیمتهم.
و لو أردنا تصدیق ما زعموه: من أن أبا طلحة قتل عشرین رجلا من المشرکین، و حصل علی سلبهم، و أضفنا إلی ذلک الأسیر الذی قتله عمر بن الخطاب، و الأسیر الذی قتله أم عمارة و الرجل الذی زعموا: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قتله .. و أضفنا إلی ذلک المرأة التی قتلها خالد، و الذراری الذین قتلوا من دون مبرر، فلا یبقی سوی قلة قلیلة جدا لا تستحق هذه المبالغات، التی یتخیل سامعها أن المسلمین قد حصدوا مئات من المشرکین فی فورة حنقهم ..
و فی جمیع الأحوال یبقی السؤال قائما: أین أمعن المسلمون فی قتل رجال المشرکین؟! و ما هی حصیلة هذا الإمعان سوی ما ذکرناه؟!.
ثانیا: إذا کان المسلمون عشرة آلاف، أو اثنا عشر ألفا، و یقابلهم ضعف أو أضعاف عددهم من المشرکین، قیل: أربعة و عشرون، بل ثلاثون ألفا، فلا بد أن نتوقع سقوط عدد من القتلی یتناسب مع عدد الجیشین، و لو بأن یقتل واحد من کل عشرة من المشرکین، و واحد من کل مائة من المسلمین ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:323
و هذا معناه: أن تکون الحصیلة النهائیة تعد بالمئات بل بالألوف.
و لا سیما مع الحنق و الهیجان المنسوب للمسلمین، و مع الإسراع فی القتل المنسوب إلیهم فی المشرکین، حتی تجاوز الرجال إلی الذریة ..
ثالثا: إن المسلمین قد حاربوا أعداءهم طیلة ثمانی سنوات فی عشرات الحروب، فما معنی أن یجهل أسید بن حضیر، و هو الرجل الذی یعظمونه و ینسبون إلیه المقامات و الفضائل، و هو ینافس علی زعامة قبائل الأوس کلها فی المدینة. کیف و ما معنی أن یجهل أنه لا یحق لأحد أن یقتل ذریة، و لا عسیفا، و لا امرأة، و لا شیخا؟!
و هذه هی وصیة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لکل بعوثه، و فیها یقول: «لا تقتلوا شیخا فانیا، و لا صبیا، و لا امرأة» «1».
______________________________
(1) تذکرة الفقهاء (ط ج) ج 9 ص 63 و 65 و تذکرة الفقهاء (ط ق) ج 1 ص 412 و منتهی المطلب (ط ق) ج 2 ص 908 و 911 و 912 و التحفة السنیة (مخطوط) ص 199 و ریاض المسائل ج 7 ص 502 و 507 و جواهر الکلام ج 21 ص 66 و 73 و المغنی لابن قدامه ج 10 ص 542 و الشرح الکبیر لابن قدامه ج 10 ص 399 و المحلی لابن حزم ج 7 ص 297 و بدایة المجتهد و نهایة المقتصد لابن رشد الحفید ج 1 ص 308 و نیل الأوطار ج 8 ص 72 و 73 و فقه السنة ج 2 ص 641 و المحاسن للبرقی ج 2 ص 355 و الکافی ج 5 ص 27 و 30 و تهذیب الأحکام ج 6 ص 138 و الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 15 ص 58 و (ط دار الإسلامیة) ج 11 ص 43 و البحار ج 19 ص 177 و ج 97 ص 25 و جامع أحادیث الشیعة ج 13 ص 117 و 148 و مستدرک سفینة البحار ج 5 ص 32 و مستدرک سفینة البحار ج 10 ص 345 و میزان الحکمة ج 1 ص 565 و 566 و سنن أبی داود ج 1 ص 588 و عمدة القاری ج 14 ص 261 و عون المعبود-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:324
بل إنه «صلی اللّه علیه و آله» قد أرسل إلی خالد یقول له: «لا تقتل ذریة و لا عسیفا» «1». و هم و إن لم یصرحوا باسم الغزوة التی أرسل إلیه فیها هذا الأمر، لکنها إما حنین، و إما الفتح بلا شک، لأن الروایة صرحت: بأنه قتلها بعد ما جری علی المقدمة التی کانت بقیادته ما جری.
و من المعلوم: أنه «صلی اللّه علیه و آله» لم یجعله علی مقدمته بعد حنین.
______________________________
- ج 7 ص 196 و 237 و المصنف لابن أبی شیبة ج 7 ص 654 و معرفة السنن و الآثار ج 7 ص 31 و الإستذکار لابن عبد البر ج 5 ص 32 و 33 و التمهید لابن عبد البر ج 24 ص 233 و نصب الرایة للزیلعی ج 4 ص 235 و الدرایة فی تخریج أحادیث الهدایة لابن حجر ج 2 ص 116 و کنز العمال ج 4 ص 382 و فیض القدیر ج 2 ص 76 و تفسیر نور الثقلین ج 2 ص 188 و الدر المنثور ج 1 ص 205 و تهذیب الکمال للمزی ج 8 ص 151 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 7 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 135.
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 335 عن أحمد، و أبی داود، و فی هامشه عن أحمد ج 3 ص 488 و (ط دار صادر) ج 4 ص 178 و عن أبی داود فی الجهاد ج 2 ص 50 و عن المعجم الکبیر للطبرانی ج 5 ص 70 و (ط دار إحیاء التراث العربی) ج 4 ص 11 و معانی الآثار ج 3 ص 222 و سنن ابن ماجة (2842) و مستدرک الحاکم ج 2 ص 122 و راجع: سبل السلام ج 4 ص 49 و فتح الباری ج 6 ص 103 و المصنف للصنعانی ج 5 ص 201 و ج 6 ص 132 و السنن الکبری للنسائی ج 5 ص 187 و صحیح ابن حبان ج 11 ص 112 و التمهید لابن عبد البر ج 16 ص 141 و کنز العمال ج 4 ص 433 و 482 و لسان المیزان ج 4 ص 202 و النهایة فی غریب الحدیث ج 2 ص 157 و لسان العرب ج 4 ص 304 و ج 14 ص 286 و تاج العروس ج 6 ص 436.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:325
فما معنی أن یسأل أسید بن حضیر هذا السؤال إلا إذا کان یری أن فی أوامر النبی «صلی اللّه علیه و آله»، ما یکون خطأ و غیر معقول؟!
و لنترک أسید بن حضیر، لنسأل عن غیره من المسلمین الحانقین الذین فتکوا بالذریة، فنسأل أیضا: لماذا عصوا أوامر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و توجیهاته لهم، و هی لم تزل تتلی علی مسامعهم، عند إرسال کل سریة أو بعث؟!
رابعا: إن الإسراع فی قتل الذریة معناه: أنهم قد انتقلوا من ساحة المعرکة، إلی موضع وجودها، إذ إن الذریة لا تکون فی ساحة القتال، بل تجعل مع النساء بعیدا عن موضع الخطر، لکی لا ینالها مکروه فی حالات الکر و الفر ..
و هذا یشیر إلی أنهم إنما فعلوا بالذریة ذلک فی حال لم تکن هوازن قادرة علی التفکیر بهم، و الدفع عنهم. و لیس ذلک إلا حال فرارها من سیف علی «علیه السلام»، و من جند اللّه تعالی، فشغلها ذلک عن التفکیر بأی شی‌ء آخر، فاغتنم المسلمون الفارّون الفرصة للفتک بذریة المشرکین فی نفس هذه اللحظات ..
و هذه رذیلة، و لیست فضیلة، و هی تدل علی منتهی العجز و الخوار، و لیست دلیل بسالة و شجاعة.
خامسا: إن ما نسبوه إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من أنه قال لأسید بن حضیر: «ألیس خیارکم أولاد المشرکین»، یبقی هو الآخر موضع ریب و شک.
و لعل الصحیح، هو: أنه قال له: ألیس تقولون (أو ألیس تزعمون) أن
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:326
خیارکم الخ ..
أو لا بد من حمل کلامه علی أنه أجراه وفق ما یعتقده ابن حضیر، و من تابعه حیث یوهمون أنفسهم بأنهم خیار الناس، فهو سؤال تقریری أجراه علی ظاهر الحال منه ..
و إلا، فالحقیقة هی: أن خیار الناس هم أولاد الموحدین و هم النبی «صلی اللّه علیه و آله» و أهل بیته الطاهرون .. ثم یأتی الناس بعدهم علی مراتبهم.
و أخیرا نقول:
أولا: قد اتضح: أن ظواهر الأمور تعطی: بأن بعض الناس، العاجزین، و غیر الملتزمین بأوامر النبی «صلی اللّه علیه و آله» و توجیهاته، قد بادروا إلی قتل الذریة، فنهاهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ..
و یدل علی ذلک: نفس قول رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «ما بال أقوام بلغ بهم القتل حتی بلغ الذریة»؟! ..
ثانیا: إن نفس کلمات النبی «صلی اللّه علیه و آله» أیضا تشیر إلی أن ما یفعله هؤلاء فی الذریة کان بدافع الحقد و شهوة القتل، و لذلک قال «صلی اللّه علیه و آله» لهم: «بلغ بهم القتل حتی بلغ الذریة ..» أی إن حب و شهوة القتل نفسه قد ساقهم إلی هذا الحد غیر المعقول و لا المقبول ..
و هذا فی حد نفسه رذیلة لا بد من التنزه عنها، بل هو مرض لا بد من علاجه، و تخلیص النفوس منه ..

و أما الحدیث عن نذر قتل ذلک الرجل الذی تاب إلی اللّه، و عدم قبول
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:327
النبی «صلی اللّه علیه و آله» البیعة منه حتی یفی ذلک الناذر بنذره، فهو غیر مقبول، بل غیر معقول ..
أولا: لأن ذلک الرجل إذا کان قد أقلع عما کان علیه، و تاب إلی اللّه، فکیف یسمح النبی «صلی اللّه علیه و آله» بقتله، و هل یحق له أن یفرط فیه بعد توبته .. أ و لم یصرح القرآن بأن اللّه تعالی هُوَ الَّذِی یَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ «1»، و قال تعالی: وَ إِنِّی لَغَفَّارٌ لِمَنْ تابَ «2».
ثانیا: هل یصح الإمساک عن مبایعة رجل جاء تائبا إلی اللّه تعالی، و اخذه بما سلف منه؟!
ثالثا: هل یصح نذر ذلک الرجل فی أمر کهذا؟!. و هل یجب علیه أن یفی به، بعد أن کان أمر الأسری لا یعود إلیه، بل هو بید رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؟!
و المفروض: أن ذلک قد نذر قتله بعد أسره لا قبله. و لیس لأحد أن ینذر فی حق الأسری، أی شی‌ء من دون إذنه «صلی اللّه علیه و آله» بعد أن أصبحوا فی عهدة النبی، و صار أمرهم إلیه «صلی اللّه علیه و آله».
و هل هذا إلا مثل أن ینذر أحد أن یتصدق بمال غیره، أو أن یعتق عبد جاره، أو أن یطلق زوجة أخیه؟!. و ما إلی ذلک ..

و زعموا: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» أمر المسلمین بقتل من قدروا
______________________________
(1) الآیة 25 من سورة الشوری.
(2) الآیة 82 من سورة طه.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:328
علیه من المشرکین، و أنه قال لهم: اجزروهم جزرا، و أومأ بیده إلی الحلق «1».
و هو کلام مکذوب علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بلا ریب، فإن المطلوب إذا کان ذلک، فلماذا لم یقتلهم حین قدر علیهم، و أسرهم؟!
یضاف إلی ذلک: أنه «صلی اللّه علیه و آله» إنما یرید بحربه لهم دفع شرهم، و إبطال کیدهم، و إیقافهم عند حدهم، ثم هدایتهم إلی الحق. و لا یرید أن یتشفی منهم، لأنه لم یکن یحقد علیهم؛ بل کانت نفسه «صلی اللّه علیه و آله» تذهب حسرات علی الضالین و المشرکین، و قد خاطبه اللّه تعالی بقوله: فَلا تَذْهَبْ نَفْسُکَ عَلَیْهِمْ حَسَراتٍ «2»، و قوله: فَلَعَلَّکَ باخِعٌ نَفْسَکَ عَلی آثارِهِمْ إِنْ لَمْ یُؤْمِنُوا بِهذَا الْحَدِیثِ أَسَفاً «3»، و کان «صلی اللّه علیه و آله» یقول: «اللهم اهد قومی فإنهم لا یعلمون» «4». حتی و هم یقاتلونه،
______________________________
(1) راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 332 عن ابن إسحاق، و البزار، و فی هامشه عن: مجمع الزوائد ج 6 ص 182.
(2) الآیة 8 من سورة فاطر.
(3) الآیة 6 من سورة الکهف.
(4) البحار ج 11 ص 298 و ج 20 ص 21 و 96 و 117 و ج 21 ص 119 و ج 35 ص 177 و شجرة طوبی ج 2 ص 204 و سنن النبی «صلی اللّه علیه و آله» للطباطبائی ص 413 و الخرائج و الجرائح ج 1 ص 164 و التحفة السنیة (مخطوط) ص 52 و مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 166 و اثنا عشر رسالة للمحقق الداماد ج 8 ص 26 و تأویل مختلف الحدیث ص 150 و تفسیر مجمع البیان ج 4 ص 279 و تفسیر المیزان ج 6 ص 60 و جامع البیان ج 22 ص 192 و معانی القرآن ج 5 ص 487 و زاد المسیر ج 6 ص 268 و تفسیر القرآن العظیم ج 3 ص 575 و الدر المنثور ج 2 ص 298 و ج 3 ص 94 و تفسیر الثعالبی ج 2-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:329
و یحاولون سفک دمه.

و قد صرحت الروایات المتقدمة: بأن نتائج حرب حنین، قد دعت الکثیرین من المکیین إلی الدخول فی الإسلام. قالوا:
«و أسلم عند ذلک ناس کثیر من أهل مکة، حین رأوا نصر اللّه تعالی رسوله، و إعزاز دینه» «1».
و لسنا بحاجة إلی بذل أی جهد فی توضیح حقیقة: أن إسلام هؤلاء الناس من أهل مکة، لم یکن لأجل انصیاعهم لما تحکم به عقولهم، و تقودهم إلیه فطرتهم، و لا کان ذلک حبا بالحق، و التذاذا بالهدی، و بخوعا و انقیادا لما تفرضه المعجزة القاهرة، و البراهین الظاهرة.
و لکن إسلامهم کان انصیاعا للقوة و استجابة لإغراءاتها، و تأثرا
______________________________
- ص 104 و فتح القدیر ج 2 ص 61 و تاریخ مدینة دمشق ج 62 ص 247 و موسوعة التاریخ الإسلامی ج 2 ص 301 ص 683 و الشفا بتعریف حقوق المصطفی ج 1 ص 105 و إعلام الوری بأعلام الهدی ج 1 ص 179 و عصمة الأنبیاء ص 78 و عیون الأثر ج 2 ص 421 و سبل الهدی و الرشاد ج 1 ص 481 و ج 7 ص 21 و 22 و قصص الأنبیاء للجزائری ص 83.
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 332 و إعلام الوری ص 122 و 123 و البحار ج 21 ص 67 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 378 و عن السیرة النبویة ج 3 ص 627 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 105 و السیرة النبویة لدحلان (ط دار المعرفة) ج 2 ص 112 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 114 و راجع المصادر المتقدمة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:330
باقتضاءاتها، فقد رأوا نصر اللّه رسوله، و إعزازه دینه، و یعتبرون أن أمرا من هذا القبیل یعنیهم، و لا بد لهم من البحث عنه، و الحصول علیه، لأنه یمثل مظهرا من مظاهر الحیاة الدنیا، و ربما یکون من أقوی السبل إلیها، و الحیاة الدنیا هی محط أنظارهم، و مهوی أفئدتهم ..
فالإنتصار، و الإعزاز کانا السبب الأقوی لإظهارهم الإسلام، و هذه هی نظرة الضعفاء قلیل الحظ فی العلم و الثقافة و المعرفة، و المفلسین من القیم و المثل، و البعیدین عن التفاعل الروحی مع الأحداث، و الفاقدین لتوهج المشاعر، و لحیاة العواطف .. فانحسر دور هذه المؤثرات، لتتفرد الأهواء و الغرائز بمسار الإنسان، و بمصیره، دونما و ازع من ضمیر، أو رادع من وجدان.

قالوا: لما هزم اللّه تعالی هوازن، أتوا للطائف، و معهم مالک بن عوف، و عسکر بعضهم بأوطاس، و توجه بعضهم نحو نخلة، بنو عیرة من ثقیف.
فبعث رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» خیلا تتبع من سلک نخلة و لم تتبع من سلک الثنایا.
و أدرک ربیعة بن رفیع بن أهبان بن ثعلبة، من بنی سلیم، درید بن الصمة، فأخذ بخطام جمله، و هو یظن أنه امرأة، و ذلک أنه فی شجار له، فإذا هو رجل، فأناخ به و هو شیخ کبیر، ابن ستین و مائة سنة، فإذا هو درید، و لا یعرفه الغلام.
فقال له درید: ما ترید؟
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:331
قال: أقتلک.
قال: و ما ترید إلی المرتعش الکبیر الفانی؟
قال الفتی: ما أرید إلا ذاک.
قال له درید: من أنت؟
قال: أنا ربیعة بن رفیع السلمی.
قال: فضربه، فلم یغن شیئا.
فقال درید: بئس ما سلحتک أمک، خذ سیفی من وراء الرحل فی الشجار، فاضرب به، و ارفع عن العظم، و اخفض عن الدماغ، فإنی کذلک کنت أقتل الرجال، ثم إذا أتیت أمک فأخبرها أنک قتلت درید بن الصمة، فربّ یوم قد منعت فیه نساءک.
فزعمت بنو سلیم: أن ربیعة لما ضربه فوقع، تکشف للموت، فإذا عجانه و بطون فخذیه مثل القرطاس من رکوب الخیل.
فلما رجع ربیعة إلی أمه أخبرها بقتله إیاه، قالت: و اللّه لقد أعتق أمهات لک ثلاثا فی غداة واحدة، و جز ناصیة أبیک.
فقال الفتی: لم أشعر «1».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 333 و 334 عن ابن إسحاق، و الواقدی، و غیرهما.
و المغازی للواقدی ج 3 ص 914 و 915 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 112 و (ط دار المعرفة) ص 72 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 107 و السیرة النبویة لدحلان (ط دار المعرفة) ج 2 ص 112 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 351 و الإستیعاب ج 2 ص 491 و تاریخ مدینة دمشق ج 17 ص 237 و 238 و 242 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 264 و البدایة و النهایة ج 4 ص 386 و أعیان الشیعة ج 1-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:332

و قالوا أیضا: و وقف مالک بن عوف علی ثنیة من الثنایا، و شبان أصحابه، فقال: قفوا حتی یمضی ضعفاؤکم، و تلتئم إخوانکم. فبصر بهم الزبیر بن العوام، فحمل علیهم حتی أهبطهم من الثنیة، و هرب مالک بن عوف، فتحصن فی قصر بلیة. و یقال: دخل حصن ثقیف «1».
و نقول:
إننا نلاحظ علی ما تقدم:
1- قال الیعقوبی: «و قتل درید بن الصمة، فأعظم الناس ذلک. فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: إلی النار و بئس المصیر، إمام من أئمة الکفر، إن لم یکن یعین بیده، فإنه یعین برأیه، قتله رجل من بنی سلیم» «2».
و هذا دلیل واضح علی أن قتل درید بن الصمة کان عملا صائبا، و محمودا، فإن هذا الشیخ مع کبر سنه قد حرص علی إطفاء نور اللّه، و أصرّ علی محاربة الأنبیاء، و خذلان الحق، و نصرة الباطل، فهل هناک من هو أسوأ
______________________________
- ص 280 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 640 و أسد الغابة ج 2 ص 167 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 589 و الوافی بالوفیات ج 14 ص 9 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 901 و الإکتفاء ج 2 ص 246 و السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 92.
(1) راجع: تاریخ مدینة دمشق ج 56 ص 486 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 334 و الإکتفاء ج 2 ص 248 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 152 و عیون الأثر ج 2 ص 219.
(2) تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 63.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:333
من هذا ..
فلو أنه بعد أن بلغ من الکبر عتیا .. ندم علی ما فرط منه طیلة حیاته الحافلة بالظلم و العدوان و قتل الناس .. کما اعترف به آنفا، و اعتزل فی بیته علی أقل تقدیر، و نصح من یأخذ عنه، و یسمع منه بالعمل بما یحفظ لهم کرامتهم، و یؤکد المعانی الإنسانیة النبیلة فیهم، لکان خیرا له و لهم ..
و لکنه بالرغم من ظهور عدم طاعة مالک له، أصر علی البقاء الذلیل معه فی ذلک الجمع. آملا أن یتمکن من عمل أی شی‌ء ضد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و من معه من المؤمنین. مع اعترافه لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، بأنه لیس کسائر الناس شمما و کرما ..
و مع اعترافه أیضا: أنه قد أظهر لمالک بن عوف و لغیره بأنه علی معرفة تامة بما کان یجری فی المنطقة من تحولات .. مما یعنی: أنه یفعل ما یفعل عن سابق علم و تصمیم، و هذا یزید فی وضوح سوء نیته، و خبث طویته، و هو لا یستحق أی نوع من أنواع الرأفة و التسامح.
3- لقد أحسن هذا الشاب فیما أجاب به أمه حین عتبت علیه لعدم تکرّمه علی ابن الصمة بالعفو عنه، حیث أوضح لها: أنه لم یکن لیتکرم بما یوجب غضب اللّه و رسوله .. فقد قال لها: ما کنت لأتکرم عن رضا اللّه و رسوله «1».
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 112 و (ط دار المعرفة) ص 72 و السیرة النبویة لدحلان (ط دار المعرفة) ج 2 ص 112 و الإصابة ج 2 ص 464 و (ط دار الکتب العلمیة) ص 387.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:334
و هذا یدل: علی أنه قد قتله عن معرفة تامة باستحقاقه للقتل، و لم یکن ذلک عن رغبة فی سفک دماء الناس، کما ربما توحی به روایة قتله التی ذکرها الصالحی الشامی و غیره ..
4- قیل: إن قاتل درید هو: الزبیر بن العوام، و قیل: هو عبد اللّه بن قنیع (أو قبیع) «1». و الحدیث المتقدم لا مجال لتطبیقه علی الزبیر، کما هو ظاهر ..
5- إن سیاق حدیث قتل ابن الصمة قد یوحی: بأن دریدا کانت له أعمال صالحة تشیر إلی أنه کان یملک درجة من النبل، و کرم الطباع، و صالح السجایا، من حیث إنه کان یعتق النساء، و یطلق الأسری، بعد أن یجز ناصیتهم ..
و لکن الحقیقة هی: أن ذلک لا یکفی لإثبات أن عتقه للنساء، و إطلاقه للأساری قد کان بدافع إنسانی، یستحق معه بعض التکریم، و التعظیم، أو یوجب التعامل معه بشی‌ء من التسامح .. إذ لعله کان یفعل ذلک للحصول علی ما هو أفضل من ذلک، فی الموقع المناسب .. أو لأجل الحصول علی السمعة فی الدنیا .. أو ما إلی ذلک.
و یؤید ما نقول:
أنه کان یهتم بسفک دماء الناس، و له شهرة واسعة فی ذلک .. فمن کان
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 112 و (ط دار المعرفة) ص 72 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 107 و راجع: و السیرة النبویة لدحلان (ط دار المعرفة) ج 2 ص 112 و الدرر لابن عبد البر ص 227 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 902 و فتح الباری ج 8 ص 34 و عمدة القاری ج 17 ص 302 و أسد الغابة ج 3 ص 244 و الإصابة ج 4 ص 21.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:335
کذلک، کیف نتوقع أن یکون عتقه للنساء بدافع إنسانی یستحق معه العفو؟
و لو فرض أنه یستحق العفو لإطلاق سراح النساء، فهل یستحق العفو بالنسبة للأبریاء الذین قتلهم فی کل تاریخه الطویل؟!
6- و أما الحدیث عن عجانه و بطون فخذیه و أنها کانت کالقرطاس من رکوب الخیل، فهو کلام فارغ، لا یعدو کونه مبالغات دأب علیها الناس فی مثل هذه الأحوال، رغبة منهم فی تهجین الأمور. و إلا، فإن الإنسان لو رکب الخیل عشرات السنین، فلا یتحول عجانه و باطن فخذیه إلی هذه الحالة.
نعم، ربما یکون کبر سنه و ضعف بدنه قد أوجد حالة من الترهل و الإسترخاء .. و ذلک یحصل لکل من طعن فی السن، فکیف إذا بلغ مائة و عشرین، أو مائة و ستین، أو حوالی مائتی سنة؟!

قالوا: و خرج مالک بن عوف عند الهزیمة، فوقف فی فوارس من قومه علی ثنیة من الطریق، و قال لأصحابه: قفوا حتی تمضی ضعفاؤکم، و تلحق أخراکم، فوقف هنالک حتی مرّ من کان لحق بهم من منهزمة الناس.
قال ابن هشام: و بلغنی: أن خیلا طلعت و مالک و أصحابه علی الثنیة، فقال لأصحابه: ماذا ترون؟
قالوا: نری أقواما عارضی رماحهم، أغفالا علی خیلهم.
قال: هؤلاء الأوس و الخزرج، فلا بأس علیکم منهم، فلما انتهوا إلی أصل الثنیة، سلکوا طریق بنی سلیم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:336
فقال لأصحابه: ما ذا ترون؟
قالوا: نری قوما واضعی رماحهم بین آذان خیلهم، طویلة بوادّهم.
قال: هؤلاء بنو سلیم، و لا بأس علیکم منهم، فلما سلموا سلکوا بطن الوادی.
ثم اطلع فارس، فقال لأصحابه: ماذا ترون؟
قالوا: نری فارسا طویل البادّ، واضعا رمحه علی عاتقه، عاصبا رأسه بملاءة حمراء.
قال: هذا الزبیر بن العوام، و أحلف باللآت و العزی لیخالطنکم فاثنوا له.
فلما انتهی الزبیر إلی أصل الثنیة أبصر القوم، فصمد لهم فلم یزل یطاعنهم حتی أزاحهم عنها «1».
و نقول:
إننا نشک فی صحة هذه الأقاویل ..
أولا: لأن النصوص قد صرحت: بأن مالک بن عوف حین فرّ فی حنین، قد بلغ فی فراره إلی حصن الطائف، و کان الذعر قد بلغ بالمشرکین المنهزمین حدا جعلهم یشعرون و کأن عدوهم یدخل علی أثرهم إلی حصن الطائف «2».
و لم یکن المنهزمون قادرین علی انتظار أحد من الناس، لا من ضعفتهم،
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 2 ص 108 و المغازی للواقدی ج 3 ص 916 و 917 و الإکتفاء ج 2 ص 248 و البدایة و النهایة ج 4 ص 385 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 904 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 638.
(2) راجع: المغازی للواقدی ج 3 ص 908 و 906 و غیر ذلک مما تقدم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:337
و لا من غیرهم حتی یلحق بهم، و لا لیجرؤا علی الوقوف علی ثنیة، و یراقبوا کتائب المسلمین و هی تلاحقهم، و یمیزوا بین هذه و تلک ..
و کان «صلی اللّه علیه و آله» قد أرسل الخیل لتلاحقهم کما یقولون، فلم یکونوا لیجدوا الفرصة لیصعدوا علی ثنیة و لا علی غیرها «1».
ثانیا: إن المسلمین کما تقدم: لم یعودوا إلی القتال، بل عادوا فوجدوا أسری المشرکین مکتفین عند رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فهم لم یلاحقوا المنهزمین ..
أو علی الأقل: إن النصوص غیر قادره علی إثبات ذلک ..
ثالثا: هل کان الزبیر وحده فی تلک البیداء؟! و لماذا کان وحده؟! و إذا کانت لدیه هذه الشجاعة، و الروحیة، و المقدرة، فلماذا هرب مع الهاربین ..
و استحق العقاب الإلهی، مع من عوقب و طولب، و لیم و أنّب؟!
کما أننا لا بد أن نسأل: کیف انتهت المناوشات بینه و بین الذین علی الثنیة، فهل قتلهم أم قتلوه، أو هزمهم أو هزموه، أو انصرف عنهم، و انصرفوا عنه؟!
و هل لحق به أحد فعاونه علیهم، أم بقی وحده بینهم؟! أم أن مقصوده هو مجرد إزاحتهم عن الثنیة ثم لا شغل له بهم؟!
رابعا: إن عرض الرماح علی الخیل معناه: الإعراض عن الحرب، أو الإستهتار بالعدو، لأن معنی عرضها هو: وضعها علی العرض، قال الشاعر:
جاء شقیق عارضا رمحه‌إن بنی عمک فیهم رماح فلماذا یعرض الأوس و الخزرج رماحهم، فإن کان ذلک استهتارا
______________________________
(1) المغازی للواقدی ج 3 ص 914.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:338
بالعدو، فلماذا هربوا منه قبل قلیل؟!. و إن کان إعراضا عن الحرب، فالمفروض: أنهم یطاردون المنهزمین فی کل اتجاه، و لا بد أنهم یستعملون تلک الرماح فی تلک المطاردة.
خامسا: ما معنی تسلیم سلیم علی الواقفین علی الثنیة، هل عرفوا: أن الذین علی الثنیة هم مالک بن عوف، و أصحابه؟! فلماذا سلموا علیهم، و ترکوهم، و لم یناجزوهم القتال؟!
و إن کانوا قد ظنوا أنهم من أصحابهم، فلماذا ترکوهم أیضا لم یدعوهم إلی النزول إلی ساحات القتال؟!
أو علی الأقل: لماذا لم یسألوهم عن حالهم، و عن سبب وقوفهم علی الثنیة؟!
فإن حال هؤلاء الواقفین مریب علی جمیع الأحوال ..

قال الیعقوبی: «و کان جمیع من استشهد أربعة نفر» «1».
ذکروا: أن الذین استشهدوا من المسلمین فی حرب حنین کانوا خمسة رجال فقط، و هم:
1- أیمن بن عبید اللّه بن زید الخزرجی، و ابن أم أیمن.
2- و سراقة بن الحارث الأنصاری.
3- و رقیم بن ثابت بن ثعلبة بن زید بن لوذان.
______________________________
(1) تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 63 و السیرة النبویة لدحلان (ط دار المعرفة) ج 2 ص 112.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:339
4- و أبو عامر الأشعری أصیب بأوطاس، کما سیأتی.
5- و یزید بن زمعة بن الأسود، جمح به فرس یقال له: الجناح، فقتل.
و استحر القتل من ثقیف فی بنی مالک، فقتل منهم سبعون رجلا تحت رایتهم، فیهم عثمان بن عبد اللّه بن الحارث.
و کانت رایتهم مع ذی الخمار، فلما قتل أخذها عثمان بن عبد اللّه، فقاتل حتی قتل. و لما بلغ رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قتله، قال: «أبعده اللّه، فإنه کان یبغض قریشا» «1».

قال دحلان: «قتل من المشرکین وقت الحرب أکثر من سبعین. قیل:
و فی الإنهزام أکثر من ثلاثمائة» «2».
و نقول:
لو صح هذا لوجب أن تکون الهزیمة قد وقعت أولا علی المشرکین، فلماذا انهزم المسلمون إذن ..
و من جهة أخری: فقد روی عن عبد اللّه بن الحارث، عن أبیه قال: قتل
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 334 و فی هامشه عن المصادر التالیة: عبد الرزاق (19904) و ابن أبی عاصم ج 2 ص 638 و ابن سعد ج 5 ص 380، و ابن أبی شیبة ج 12 ص 173 و العقیلی فی الضعفاء ج 4 ص 350 و راجع: ج 2 ص 350 و البدایة و النهایة ج 4 ص 383 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 899 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 635.
(2) السیرة النبویة لدحلان (ط دار المعرفة) ج 2 ص 112.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:340
من أهل الطائف یوم حنین مثل من قتل یوم بدر «1».
و تقدم: أن علیا «علیه السلام» قد قتل بعد أبی جرول أربعین رجلا «2»، أما من قتلهم «علیه السلام» قبل ذلک، فاللّه أعلم بعدتهم. کما أن مجموع من قتلهم علی «علیه السلام» فی حنین، لم یذکره لنا التاریخ، و لا تحدثت عنه الروایات.
و کان مجموع من قتل من المشرکین مائة رجل «3».
و بعد أن انهزمت هوازن استمر القتل فی ثقیف فی بنی مالک منهم، فقتل منهم سبعون رجلا تحت رایتهم، التی کانت أولا مع ذی الخمار، فقتل. فأخذها عثمان بن عبد اللّه بن ربیعة، فقتل أیضا.

بالنسبة لقول رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: أبعده اللّه، فإنه کان یبغض قریشا «4»، نقول:
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 334 عن البیهقی، و راجع: المستدرک للحاکم ج 2 ص 121 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 582 و البدایة و النهایة ج 4 ص 380 و إمتاع الأسماع ج 5 ص 70 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 630 و التاریخ الکبیر ج 7 ص 19 و نعجیل المنفعة ج 1 ص 325 و دلائل النبوة للبیهقی ج 5 ص 142.
(2) الإرشاد ج 1 ص 142- 144 و البحار ج 41 ص 94 عن مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 604- 606.
(3) البحار ج 21 ص 181 و مجمع البیان ج 5 ص 18- 20.
(4) تاریخ الخمیس ج 2 ص 106 عن الإکتفاء، و راجع المصادر المتقدمة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:341
إن الیعقوبی یذکر: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد قال هذه الکلمة بعد قتل ذی الخمار «1».
إن بغض قریش الموجب للدعاء بالسوء لا بد أن یکون لجهة مبغوضة للّه تعالی. أما بغضها لأجل شرکها مثلا، فلا یستوجب هذا الدعاء، بل هو من موجبات الحمد و الثناء.
و أما بغض القبائل لبعضها البعض لأجل إحن جاهلیة، و ثارات قبلیة، فلا یختص بقریش، و هو من الأمور التی عمل الإسلام علی اقتلاعها من جمیع فئات المجتمع. حتی من قریش فی بغضها للقبائل الأخری إذا کان من أجل ذلک ..

عن رباح بن ربیع: أنه خرج مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی غزوة غزاها، و علی مقدمته خالد بن الولید، فمر رباح و أصحاب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علی امراة مقتولة مما أصابت المقدمة، فوقفوا ینظرون إلیها، یعنی: و یعجبون من خلقها، حتی لحقهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علی راحلته، فانفرجوا عنها.
فوقف علیها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فقال: «ما کانت هذه لتقاتل».
فقال لأحدهم: «الحق خالدا و قل له لا تقتل ذریة و لا عسیفا» «2».
______________________________
(1) تاریخ الیعقوب ج 2 ص 63.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 335 عن أحمد و أبی داود، و راجع المصادر المتقدمة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:342
و نقول:
1- إن هذه الروایة و إن لم تصرح: بأن ذلک کان فی غزوة حنین، لکن عبارة «مرّ علی امرأة مقتولة مما جری علی المقدمة» تدل علی: أن قتل هذه المرأة کان فی حنین، لأنها هی الغزوة الوحیدة التی انهزمت المقدمة فیها بهذا الشکل القبیح، و المهین، و المشین.
2- إن الکلمة الموجزة للنبی «صلی اللّه علیه و آله» قد تکفلت بحسم الأمر بصورة تامة من جمیع جهاته، لأنها أشارت إلی:
ألف: إدانة قتل النساء فی الحروب، لأن المقصود بکلمة «هذه» لیس هو شخص تلک المرأة، بل جنسها و لا سیما مع ملاحظة کلمة «ما کانت هذه» ..
ب: إنها دلت علی: أن التوجیه النبوی لجیشه کان هو المنع عن قتل النساء، و لذلک أجری الکلام و کأنه مفروغ عنه، لیفید: أن الذی یقتل هو خصوص من یقاتل ..
ج: إنه «صلی اللّه علیه و آله» إنما أشار إلی أن طبیعة و شأن، و ظاهر حال النساء هو أنهن لا یتصدین للقتال .. فما معنی أن یقتل من هذا حاله .. فلا بد من اعتبار قتل هذه المرأة حالة شاذة، و غیر مقبولة ..
3- إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد عرف بمجرد رؤیة تلک المرأة أن خالد بن الولید هو المطالب بقتلها، فسارع إلی إعادة تأکید أوامره له بأن لا یرتکب أمثال هذه المخالفات.
و أما کیف عرف «صلی اللّه علیه و آله» ذلک.
فأولا: هو «صلی اللّه علیه و آله» نبی متصل باللّه، و هو یخبره بکل ما یجب، و یجب.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:343
ثانیا: لعله علم ذلک، من حیث إن الذین مروا فی ذلک المکان هم خالد و من معه. دون سواهم. بالإضافة إلی قرائن و دلالات أخری. لعلها توفرت له.
ثالثا: قد صرح بعضهم: بأنه «صلی اللّه علیه و آله» سألهم عن تلک المرأة، فقالوا: قد قتلها خالد بن الولید» «1».
4- إنه «صلی اللّه علیه و آله» کان کلما أراد ان یرسل بعثا أو سریة یجلسهم بین یدیه، و یوصیهم بوصایا جامعة، و منها قوله «صلی اللّه علیه و آله»: «لا تقتلوا شیخا فانیا، و لا صبیا، و لا امرأة» «2» فما معنی أن یخالف خالد، و من معه أوامر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؟!
5- إن النص المذکور آنفا قد اقتصر علی ذکر العسیف، و الذریة فی الأمر الصادر لخالد من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ..
فلماذا لم یذکر المرأة؟ مع أنها هی الحدث المقتضی لتجدید التأکید علی الأوامر الصادرة.
فالجواب هو: أن ثمة إسقاطا من الروایة، و لا ندری إن کان متعمدا ..
و یدل علی ذلک: تصریحهم بأنه لما وقف النبی «صلی اللّه علیه و آله» علی تلک المرأة، و أخبروه بأن خالدا قتلها «بعث إلی خالد، و نهاه عن قتل المرأة،
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 2 ص 106 و النص و الإجتهاد ص 324 و بغیة الباحث ص 207 و البدایة و النهایة ج 4 ص 385 و إمتاع الأسماع ج 2 ص 18 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 905 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 638 و المطالب العالیة ج 9 ص 456.
(2) البحار ج 19 ص 177 و الکافی ج 5 ص 27 و مصادر أخری تقدمت عن قریب.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:344
و الطفل، و الأجیر» «1».

و ذکر للنبی «صلی اللّه علیه و آله»: أن رجلا کان بحنین قاتل قتالا شدیدا، حتی اشتدت به الجراح، فقال: «إنه من أهل النار».
فارتاب بعض الناس من ذلک، و وقع فی قلوب بعضهم ما اللّه تعالی به أعلم.
فلما آذته جراحته، أخذ مشقصا من کنانته فانتحر به.
فأمر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بلالا أن ینادی: ألا لا یدخل الجنة إلا مؤمن، إن اللّه تعالی یؤید هذا الدین بالرجل الفاجر» «2».
و نقول:
1- فی هذه الروایة دلالات مختلفة نقتصر منها علی الإشارة إلی هذا الضعف الظاهر فی إیمان کثیرین ممن عاشوا مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و رأوا الآیات و المعجزات لیس فی الحروب و حسب، و إنما فی مختلف شؤون الحیاة.
و قد بلغ بهم ضعف الإیمان هذا: أن قضیة جزئیة، یخبر فیها النبی «صلی اللّه علیه و آله» عن مصیر واحد من الناس قد أنستهم کل ما رأوه من
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 2 ص 106 و راجع المصادر المتقدمة.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 334 عن الواقدی، و المعجم الأوسط ج 3 ص 357 و إمتاع الأسماع ج 13 ص 344 و المتواری علی أبواب البخاری لابن المنیر الإسکندری ج 1 ص 180 و مصادر أخری کثیرة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:345
معجزات، و عاینوه من دلالات، و یتلاعب بهم الشیطان، و یشککهم بدینهم و بنبیهم من أجلها ..
فلیت شعری، متی صلب هذا الإیمان فیهم، حتی استعصی علی الهزات، و خلص من الشوائب، و التشکیکات؟!
و من یضمن لنا: أن لا تستمر ببعضهم حالات الریب و الشک، و یکتمها عنا، و عن غیرنا إلی ما بعد موته؟!
و علینا أن لا ننسی لفت نظر القارئ إلی أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» کان یتعمد إلقاء أمثال هذه الأخبار لأصحابه لسببین:
أحدهما: أنه یرید أن یعمق الإیمان فی قلوبهم بصورة عملیة، بتکرار أمثال هذه الحوادث، لیوصلهم إلی الیقین الراسخ، و القناعة التامة ..
الثانی: أنه یرید: أن یعرّف الأجیال اللاحقة بحقیقة معاناته، و بواقع هؤلاء الناس، الذی سیأتی من ینسب إلیهم ثبات القدم فی الدین، و شدة الیقین فیه، و حقیقة الوعی لحقائقه و مبانیه، بل سوف یدّعون لهم مقام الإجتهاد، و الرشاد و السداد، إلی درجة العصمة، و یصرون علی براءة ساحتهم، من کل تهمة أو وصمة.

عن عبد اللّه بن الأزهر، قال: کان خالد بن الولید جرح یوم حنین، و کان علی خیل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فجرح یومئذ، فلقد رأیت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بعد ما هزم اللّه تعالی الکفار، و رجع المسلمون إلی رحالهم یمشی فی المسلمین و یقول: «من یدلنی علی رحل خالد
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:346
بن الولید»؟
فأتی بشارب، فأمر من عنده فضربوه بما کان فی أیدیهم، و حثا علیه التراب «1».
قال عبد الرحمن: فمشیت- أو قال: سعیت- بین یدی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و أنا غلام محتلم، أقول: من یدل علی رحل خالد، حتی دللنا علیه، فإذا خالد مستند إلی موخرة رحله، فأتاه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فنظر إلی جرحه، فتفل فیه فبرئ «2».
عن عائذ بن عمرو قال: أصابتنی رمیة یوم حنین فی جبهتی، فسال الدم علی وجهی و صدری، فسلت النبی «صلی اللّه علیه و آله» الدم بیده عن
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 334 و 335 عن عبد الرزاق، و ابن عساکر، و فی هامشه عن: مسند أحمد ج 4 ص 88 و 350 و 351 و الحمیدی ص 897 و عن دلائل النبوة للبیهقی ج 5 ص 140.
و راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 114 و السیرة النبویة لدحلان (ط دار المعرفة) ج 2 ص 112 و السنن الکبری للبیهقی ج 3 ص 251 و السنن الکبری للبیهقی ج 8 ص 320 و ج 9 ص 103 و المصنف لابن ابی شیبة ج 8 ص 542 و تاریخ مدینة دمشق ج 68 ص 50 و المستدرک للحاکم ج 4 ص 375 و المجموع للنووی ج 19 ص 339 و سنن أبی داود ج 2 ص 362 و شرح معانی الآثار ج 3 ص 156 و سنن الدارقطنی ج 3 ص 112 و کنز العمال ج 5 ص 492 و الجامع لأحکام القرآن ج 12 ص 165 و الأحکام لابن حزم ج 7 ص 1014.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 335 و ج 10 ص 25 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 114 و السیرة النبویة لدحلان (ط دار المعرفة) ج 2 ص 112 و مسند أحمد ج 4 ص 351 و المصنف للصنعانی ج 5 ص 381.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:347
وجهی و صدری إلی ثندؤتی، ثم دعا لی.
قال حشرج والد عبد اللّه: فرأینا أثر ید رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلی منتهی ما مسح من صدره، فإذا غرة سابلة کغرة الفرس «1».
و نقول:
أولا: إننا لا نستطیع أن نؤکد صحة هذه الروایات، غیر أننا نعلم: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لا یمیز أحدا علی أحد فی تعامله. فهل کان یسأل عن المجروحین الآخرین، و یذهب فی الطرقات یسأل عن رحالهم؟! و یأتیهم، و یشفیهم، کما فعل بخالد؟!
بل قد زعمت روایة نسبت إلی أنس: أن أبا بکر، و عمر، و عثمان، و علیا «علیه السلام» قد ضرب کل منهم بضعة عشر ضربة «2».
فإذا کان هؤلاء یصدّقون هذه الروایة، فالسؤال هو: إن هؤلاء الأربعة عند هؤلاء أفضل من خالد بن الولید، فلماذا لم یزرهم فی رحالهم، و یهتم بشفائهم کما فعل بخالد؟!
و إن کان قد فعل ذلک، لکن التاریخ أهمل ذکره، فلا بد أن نسأل أیضا عن سبب هذا الإهمال، فإننا لا نری أی مبرر. بل قد تعودنا الإحتفاظ بأبسط
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 335 عن الحاکم، و أبی نعیم، و ابن عساکر، و تاریخ الخمیس ج 2 ص 106 و السیرة النبویة لدحلان (ط دار المعرفة) ج 2 ص 112 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 114 و الخصائص الکبری ج 1 ص 450 و الأحادیث المختارة ج 8 ص 238 و الآحاد و المثانی ج 2 ص 329 و المعجم الکبیر ج 18 ص 20 و مسند الرویانی ج 2 ص 33 و مجمع الزوائد ج 9 ص 412.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 329 و 330 عن البزار.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:348
الأمور إذا کانت تتعلق بهؤلاء، فکیف إذا کان الأمر بهذه الخطورة؟!
ثانیا: ما معنی أن یمشی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی المسلمین، و هو یسأل عن رحل خالد، ثم یستخدم مراهقا لهذه الغایة، لیسعی بین یدیه «صلی اللّه علیه و آله»، و هو یقول: من یدل علی رحل خالد، فإن هذا الأمر غیر متوقع، و لا مألوف منه «صلی اللّه علیه و آله» ..
بل إن ما نتوقعه هو أن نجد المسلمین یتبادرون، و یتسابقون لیدلوا النبی «صلی اللّه علیه و آله» علی ما یطلب دلالتهم علیه، و لا تصل النوبة إلی أن یمشی هو فیهم یطلب منهم ذلک، فضلا عن ان یستخدم مراهقا لهذا الغرض.
ثم ألا تری معی: أن الهدف من ادّعاء أن خالدا جرح، ثم تحرک النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی الجیش لزیارته فی رحله علی ذلک النحو الفاقع ..
یراد منه: إعادة الإعتبار لخالد بهذا التکریم المزعوم ..
ثم التماس عذر له فی الهزیمة، و انه لم یقصر فی القیام بواجبه، لکن جراحاته هی التی قصرت به.
و لنا أن نحتمل: أن یکون هذا البرء العاجل لجرح خالد، إنما هو لمنع بحث الناس عن هذا الأمر، حتی لا یظهر أن جراحاته المزعومة کانت ضربا من الخیال ..
کما أن ذلک یسد الطریق علی من یرید أن یقول: إنه کان حاضرا، و لم یر خالدا یعانی، لا من جراحة، و لا من غیرها.

قالوا: لما انهزم القوم أمر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بالغنائم أن
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:349
تجمع، و نادی منادیه: من کان یؤمن باللّه و الیوم الآخر فلا یغل.
و أمر «صلی اللّه علیه و آله» بالذراری، و الأموال أن تحضر إلی الجعرانة، فوقف بها هناک إلی أن انصرف رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من حصار الطائف «1».
و جعل الناس غنائمهم فی موضع، حیث استعمل علیها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» مسعود بن عمرو الغفاری «2».
و أما السبی، فعن سعید بن المسیب: أنه جعل علیهم أبا سفیان بن حرب «3».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 338 و 339 و عن مجمع الزوائد ج 6 ص 189 عن البزار، و الطبرانی فی الکبیر و الأوسط، و إعلام الوری ص 123 و مجمع البیان ج 5 ص 18- 20 و (ط مؤسسة الأعلمی) ص 35 و البحار ج 21 ص 168 و 181 و تفسیر المیزان ج 9 ص 232 و راجع: إمتاع الأسماع ج 9 ص 296 و دلائل النبوة للبیهقی ج 5 ص 155 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 253 و أعیان الشیعة ج 1 ص 280 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 906.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 339 عن ابن إسحاق، و إمتاع الأسماع ج 9 ص 297 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 252 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 906 و دلائل النبوة للبیهقی ج 5 ص 155.
(3) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 339 عن عبد الرزاق، و النکت علی مقدمة ابن الصلاح ج 1 ص 298 و کنز العمال ج 10 ص 245 و (ط مؤسسة الرسالة) ص 547 و تاریخ مدینة دمشق ج 23 ص 460 و إمتاع الأسماع ج 2 ص 21 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 3 ص 76.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:350
و قال البلاذری: جعل علیهم بدیل بن ورقاء الخزاعی «1».

قال الصالحی الشامی:
قال فی زاد المعاد: کان اللّه تعالی قد دعا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و هو الصادق الوعد: أنه إذا فتح مکة دخل الناس فی دینه أفواجا، و دانت له العرب بأسرها، فلما تم له الفتح المبین، اقتضت حکمة اللّه تعالی أن أمسک قلوب هوازن و من تبعها عن الإسلام و أن یتجمعوا و یتأهبوا لحرب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و المسلمین، لیظهر أمر اللّه سبحانه و تعالی و تمام إعزازه لرسوله اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و نصره لدینه، و لتکون غنائمهم شکرا لأهل الفتح، لیظهر اللّه و رسوله و عباده قهره لهذه الشوکة العظیمة التی لم یلق المسلمون مثلها، فلا یقاومهم بعد أحد من العرب.
و یتبین ذلک: من الحکم الباهرة التی تلوح للمتأملین.
و اقتضت حکمته تعالی: أن أذاق المسلمین أولا مرارة الهزیمة و الکبوة، مع کثرة عددهم و عددهم و قوة شوکتهم، لیطأ من رؤوس رفعت بالفتح، و لم تدخل بلده و حرمه کما دخله رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» واضعا رأسه، منحنیا علی فرسه، حتی إن ذقنه تکاد أن تمس سرجه، تواضعا لربه
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 339 و البحار ج 21 ص 181 و مجمع البیان ج 5 ص 18 و 19 و (ط مؤسسة الأعلمی) ص 35 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 3 ص 76 و البحار ج 21 ص 181 و تفسیر المیزان ج 9 ص 232 و إمتاع الأسماع ج 9 ص 296.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:351
تبارک و تعالی، و خضوعا لعظمته، و استکانة لعزته أن أحل له حرمة بلده، و لم یحله لأحد قبله، و لا لأحد بعده.
و لیبین عز و جل لمن قال: لن نغلب الیوم من قلة: أن النصر إنما هو من عنده، و أنه: من ینصره فلا غالب له، و من یخذله فلا ناصر له غیره، و أنه تعالی هو الذی تولی نصر رسوله و دینه لا کثرتکم التی أعجبتکم، فإنها لم تغن عنکم شیئا فولیتم مدبرین.
فلما انکسرت قلوبهم أرسلت إلیها خلع الجبر مع مزید ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَکِینَتَهُ عَلی رَسُولِهِ وَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ وَ أَنْزَلَ جُنُوداً لَمْ تَرَوْها وَ عَذَّبَ الَّذِینَ کَفَرُوا وَ ذلِکَ جَزاءُ الْکافِرِینَ «1».
و قد اقتضت حکمته تبارک و تعالی: أن خلع النصر و جوائزه إنما تفضی علی أهل الإنکسار وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ وَ نُمَکِّنَ لَهُمْ فِی الْأَرْضِ وَ نُرِیَ فِرْعَوْنَ وَ هامانَ وَ جُنُودَهُما مِنْهُمْ ما کانُوا یَحْذَرُونَ «2».
إلی أن قال:
و بهاتین الغزاتین طفئت جمرة العرب لغزو رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و المسلمین.
فالأولی خوّفتهم و کسرت من حدتهم.
و الثانیة: استفرغت قواهم، و استنفدت سهامهم، و أذلت جمعهم، حتی
______________________________
(1) الآیة 26 من سورة التوبة.
(2) الآیتان 5 و 6 من سورة القصص.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:352
لم یجدوا بدا من الدخول فی دین اللّه تعالی.
و جبر اللّه تبارک و تعالی أهل مکة بهذه الغزوة، و فرّحهم بما نالوا من النصر و المغنم، فکانت کالدواء لما نالهم من کسرهم.
و إن کان عین جبرهم و قهرهم تمام نعمته علیهم، بما صرفه عنهم من شر من کان یجاورهم من أشراف العرب، من هوازن و ثقیف، بما أوقع بهم من الکسرة، و بما قیّض لهم من دخولهم فی الإسلام، و لو لا ذلک ما کان أهل مکة یطیقون مقاومة تلک القبائل مع شدتها.
و من تمام التوکل استعمال الأسباب التی نصبها اللّه سبحانه و تعالی لمسبباتها قدرا و شرعا، فإن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أکمل الخلق توکلا، فقد دخل مکة و البیضة علی رأسه، و لبس یوم حنین درعین، و قد أنزل اللّه سبحانه و تعالی: وَ اللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ «1». و کثیر ممن لا تحقیق عنده یستشکل هذا و یتکایس فی الجواب، تارة: بأن هذا فعله «صلی اللّه علیه و آله» تعلیما لأمته، و تارة: بأن هذا کان قبل نزول الآیة!!
لو تأمل: أن ضمان اللّه سبحانه و تعالی له العصمة لا ینافی تعاطیه لأسبابها، فإن هذا الضمان له من ربه تبارک و تعالی لا ینافی احتراسه من الناس و لا ینافیه، کما أن إخبار اللّه عز و جل له بأنه یظهره علی الدین کله و یعلیه، لا یناقض أمره بالقتال، و إعداد العدة و القوة، و رباط الخیل، و الأخذ بالجد و الحذر، و الإحتراس من عدوه، و محاربته بأنواع الحرب، و التوریة، فکان إذا أراد غزوة ورّی بغیرها، و ذلک لأنه إخبار من اللّه تعالی
______________________________
(1) الآیة 67 من سورة المائدة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:353
عن عاقبة حاله و مآله، فیما یتعاطاه من الأسباب التی جعلها اللّه تعالی بحکمته موجبة لما وعده به من النصر و الظفر، و إظهار دینه، و غلبته علی عدوه انتهی «1».
و نقول:
إن مبنی هذا الکلام غیر مقبول، بل غیر معقول، لأنه مبنی علی نظریة باطلة جملة و تفصیلا، و هی نظریة الجبر الإلهی ..
حیث نلاحظ: أنه اعتبر أن اللّه تعالی هو الذی أمسک قلوب هوازن، و منعهم من الإیمان و الإسلام، الأمر الذی أدی الی تلک الحرب الشعواء، التی أزهقت فیها نفوس، و یتمت بها أطفال ..
و ذکر أیضا: أنه تعالی هو الذی أذاق المسلمین أولا مرارة الهزیمة، لأجل بعض الحکم و المصالح.
و منطق الجبر هذا ینتهی إلی نسبة الظلم إلی اللّه تبارک و تعالی، فإن إمساکه قلوب هوازن و من تبعها، عن الإسلام بزعمهم یعرضها للعذاب الذی لا تستحقه و لم ترده، و هذا ظلم لا یصدر عن العزة الإلهیة ..
کما أن ذلک ینتهی إلی بطلان الثواب و العقاب، فلا یصح عقاب هوازن و من معها، لأنهم کانوا مکرهین علی البقاء فی دائرة الشرک، لأن اللّه أمسک قلوبهم عن الإسلام، کما أن اجتماعهم و تأهبهم لحرب الرسول «صلی اللّه علیه و آله» و المسلمین قد اقتضته حکمة اللّه تعالی لکی یظهر اللّه أمره، و لإتمام إعزازه لدینه، و نصره لرسوله، و لتکون غنائمهم شکرا لأهل الفتح الخ ..
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 347 و 348.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:354
و لا یصح عقاب المسلمین الذین ولوا أدبارهم، لأن اللّه هو الذی أذاقهم مرارة الهزیمة و الکبوة، لیطأ الرؤوس التی رفعت فی الفتح، و لم تفعل کما فعل النبی «صلی اللّه علیه و آله» حین دخل مکة، مطأطئا رأسه، منحنیا علی فرسه ..
فلماذا إذن یغضب اللّه تعالی علی الذین یولون الأدبار، و یقول: وَ مَنْ یُوَلِّهِمْ یَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفاً لِقِتالٍ أَوْ مُتَحَیِّزاً إِلی فِئَةٍ فَقَدْ باءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَ مَأْواهُ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمَصِیرُ «1».
و لا یصح أیضا إثابة المجاهدین الذین نصروا اللّه و رسوله، لأن اللّه سبحانه هو الذی تولی فعل ذلک دونهم، لأن حکمته اقتضت أن یفعله، و ان یحرکهم فی تلک الحال حرکات لا معنی و لا أثر لها علی الإطلاق ..
علی أن هذا الجبر المزعوم لا بد أن یصادر الحجة التی یحتج بها أهل الحق علی أهل الباطل .. إذ لا یصح لهم أن یعترضوا علیهم لأجل شرکهم، لأنهم معذرون فیه، فهو مفروض علیهم جبرا و قهرا .. و لم تعد للّه الحجة البالغة علی أحد من المشرکین و المجرمین، لأن عذرهم معهم. بل تصبح لهم هم الحجة علی اللّه، لأنهم لا بد أن یقولوا له تعالی: «أنت الذی تفعل ذلک بنا، فکیف و لماذا تعذبنا علی ما تفعله أنت»؟!
2- إنه زعم: أن السکینة قد أنزلت علی الذین ولوا مدبرین .. مع أن الآیة لم تقل لهم: أنزل اللّه سکینته علیکم. بل غیرت السیاق إلی الغیبة و قالت: عَلَی الْمُؤْمِنِینَ ..
______________________________
(1) الآیة 16 من سورة الأنفال.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:355
و قد ذکرنا فیما سبق: أن نزول السکینة علی المنهزمین و العاصین للّه لا یصح. بل نزلت علی من جاهد و صبر، و واجه عشرات الألوف من الأعداء، فهو الذی یستحق هذه الکرامة الإلهیة، و الهبة الربانیة دون سواه. الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌24 355 منطلقات خاطئة لتحلیلات و خیالات: ..... ص : 350
3- زعم هذا القائل: أن السکینة نزلت علی المنهزمین، مستشهدا بآیة:
وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَی الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ وَ نُمَکِّنَ لَهُمْ فِی الْأَرْضِ وَ نُرِیَ فِرْعَوْنَ وَ هامانَ وَ جُنُودَهُما مِنْهُمْ ما کانُوا یَحْذَرُونَ «1».
و هو کلام غیر دقیق و لا مجال لقبوله، فإن الذین تتحدث عنهم الآیة المبارکة هم أناس قهرهم بغی فرعون و هامان و جنودهما، و استضعفوهم، و أذلوهم من دون أن یقصّر أولئک المقهورون، و المستضعفون فی أداء واجبهم.
أما المنهزمون فی حنین، فلم یکن لهم عذر فی هزیمتهم، و قد تخلفوا عن أداء واجبهم، بل ارتکبوا ما استحقوا به غضب اللّه تبارک و تعالی .. و قد قرّعهم اللّه سبحانه فی قرآنه الکریم بما هو معروف و واضح فی مقاصده و دلالاته، فما معنی قیاس هؤلاء علی أولئک، و ما المبرر لاستفادة المساواة فی جریان سنة اللّه تعالی التی أجراها اللّه فی الذین استضعفهم فرعون، فی التارکین لواجبهم الشرعی و العاصین للّه تعالی فی قصة حنین؟!
4- و أما جبر «2» أهل مکة بغزوة حنین، و تفریحهم بما نالوا من النصر و المغنم، فلا یمکن قبوله أیضا، لأن هذا النصر لم یفرح أهل مکة. بل لعلهم
______________________________
(1) الآیتان 5 و 6 من سورة القصص.
(2) المقصود: جبر النقص الوارد علیهم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:356
کانوا أکثر الناس انزعاجا منه، و تبرما به.
یضاف إلی ذلک: أنه لم یکن لأهل مکة فی صنع هذا النصر أی دور، بل اقتصر دورهم علی صنع الهزیمة، لأنهم هم الذین کانوا فی المقدمة، و قد انهزموا و انهزم الجیش تبعا لهم. و ذلک قبل أن یحصل أی احتکاک بینهم و بین المشرکین. حسبما اتضح فیما سبق.
و لکن زعماء أهل مکة قد فرحوا بالغنائم التی سیقت إلیهم، و دقت أبوابهم، و دخلت بیوتهم تلقائیا، و من دون أن یبذلوا فی سبیلها أی جهد.
5- علی أن ما ذکره: من أن کسر شوکة هوازن و ثقیف قد أراح أهل مکة، و صرف عنهم شر هؤلاء الجیران الأقویاء، لا یعدو کونه مبالغات لا مبرر لها، فإن أهل مکة لم یکونوا منزعجین من شرک هوازن، کما أنهم هم أنفسهم لم یکونوا- فی بادئ الأمر علی الأقل- مخلصین لإسلامهم. بل إن قسما کبیرا منهم ما کانوا قد أعلنوا إسلامهم بعد، و قد حضروا مع النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلی حنین، و هم بعد علی شرکهم. فلا یرون أن ثمة أی مباینة فیما بینهم و بین جیرانهم من هوازن و ثقیف ..
6- و عن نزول آیة: وَ اللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ «1» بعد، أو قبل غزوة حنین، نقول:
إن ظاهر سیاق کلام صاحب هذه المزاعم یعطی أنه لا یعترض علی القول بنزولها بعد حنین، بل لعل الصحیح أن نقول: إنه لم یقدر علی رد القول: بأن آیة العصمة من الناس قد نزلت بعد حنین، لأن سورة المائدة کما
______________________________
(1) الآیة 67 من سورة المائدة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:357
رواه محمد بن کعب القرظی «1»، و الربیع بن أنس «2»، قد نزلت فی حجة الوداع. و سورة المائدة قد نزلت دفعة واحدة کما هو معلوم «3».
______________________________
(1) الدر المنثور ج 2 ص 252 عن ابن عبید، و عمدة القاری ج 18 ص 196 و الغدیر ج 1 ص 227 و ج 6 ص 256 و الإتقان فی علوم القرآن للسیوطی ج 1 ص 60 و شرح إحقاق الحق ج 3 ص 335 و فتح القدیر ج 2 ص 3 و البحار ج 37 ص 248.
(2) الدر المنثور ج 2 ص 252 عن ابن جریر، و جامع البیان ج 6 ص 112 و مجمع البیان ج 3 ص 274 و المحرر الوجیز فی تفسیر الکتاب العزیز ج 2 ص 155 و التبیان ج 3 ص 426.
(3) الدر المنثور ج 2 ص 252 عن أحمد، و عبد بن حمید، و ابن جریر، و محمد بن نصر فی الصلاة، و الطبرانی، و البیهقی فی شعب الإیمان و دلائل النبوة، و ابن أبی شیبة فی مسنده، و أبی نعیم فی دلائل النبوة، و البغوی فی معجمه، و ابن مردویه، و أبی عبید عن أم عمرو بن عمیس، عن عمها. و عن عبد اللّه بن عمر، و عن أسماء بنت یزید، و محمد بن کعب القرظی، و الربیع بن أنس، و راجع: کشف اللثام (ط ج) ج 7 ص 78 و الجواهر ج 30 ص 31 و 32 و البحار ج 18 ص 271 و ج 89 ص 274 و الغدیر ج 6 ص 256 و ج 8 ص 193 و مستدرک سفینة البحار ج 8 ص 484 و 485 و ج 9 ص 504 و فتح الباری ج 5 ص 309 و 310 و تفسیر العیاشی ج 1 ص 288 و تفسیر مجمع البیان ج 3 ص 257 و التفسیر الأصفی ج 1 ص 308 و التفسیر الصافی ج 2 ص 104 و تفسیر نور الثقلین ج 1 ص 582 و ج 5 ص 448 و البیان فی تفسیر القرآن للسید الخوئی ص 341 و تفسیر المیزان ج 20 ص 72 و البرهان للزرکشی ج 1 ص 194 و الصراط المستقیم ج 3 ص 284 و عوالی اللآلی ج 2 ص 6 و 95 و الفتح السماوی للمناوی ج 2 ص 552 و راجع:
تفسیر الثعلبی ج 4 ص 5 و الجامع لأحکام القرآن ج 3 ص 68 و ج 6 ص 31-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:358
7- قد تقدم: أن مظاهرة النبی «صلی اللّه علیه و آله» بدرعین لا مجال لإثباتها. بل الشواهد تشیر إلی ضد ذلک .. فلا یصغی إلی قولهم: إنه «صلی اللّه علیه و آله» قد فعل ذلک تعلیما لأمته.
أو قولهم: إن ضمان العصمة للنبی «صلی اللّه علیه و آله» من اللّه تعالی لا ینافی احتراسه «صلی اللّه علیه و آله»، مثلما أن وعد اللّه لنبیه بإظهار دینه لا ینافی الأمر بالقتال، و إعداد العدة، و رباط الخیل .. لأن وعده بالنصر، إنما هو وعد له بأمر یحصل له من خلال ما یتعاطاه من أسباب .. و لیس مطلقا.
8- علی أن قولهم هذا الأخیر، لا یتلاءم مع ما زعمه قبل ذلک: من أن اللّه سبحانه یتدخل فی الأمور، و یجریها علی الناس بصورة قهریة و جبریة ..
لأن الجبر و القهر یجعل من التوسل بالأسباب الظاهریة لغوا، و بلا مبرر، لأن وجودها یکون کعدمها، لأنها مع هذا الجبر الإلهی تکون فاقدة لأی تأثیر البتة ..
فالإعتراف بأن إرادة إجراء الأمور مرهونة بها، ینقض القول: بأن اللّه هو الذی یقهر، و یجبر. و ذلک ظاهر.
______________________________
- و أضواء البیان للشنقطی ج 5 ص 254 و أحکام القرآن للجصاص ج 4 ص 161 و (ط دار الکتب العلمیة) ج 2 ص 615 و الکشاف ج 1 ص 637 و البحار ج 77 ص 253 و تحفة الأحوذی ج 8 ص 326 و عون المعبود ج 10 ص 15 و تخریج الأحادیث و الآثار ج 1 ص 377.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:359

1- الفهرس الإجمالی 2- الفهرس التفصیلی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:361

الباب الثانی: غزوة حنین .. الهزیمة .. الجریمة الفصل الأول: إستعداد العدو .. و استطلاع النبی صلّی اللّه علیه و آله 9- 32
الفصل الثانی: الجیشان إلی حنین 33- 80
الفصل الثالث: قبل أن تبدأ الحرب 81- 112
الفصل الرابع: الهزیمة و تمحّل الأعذار 113- 164
الفصل الخامس: متآمرون علی حیاة النبی صلّی اللّه علیه و آله 165- 186
الباب الثالث: النصر الإلهی الفصل الأول: النبی صلّی اللّه علیه و آله یعالج الموقف 189- 238
الفصل الثانی: هزیمة المشرکین علی ید علی علیه السّلام 239- 290
الفصل الثالث: الثابتون فی حنین 291- 316
الفصل الرابع: نهایات حرب حنین 317- 358
الفهارس: 359- 371
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:363

الباب الثانی: غزوة حنین .. الهزیمة .. الجریمة الفصل الأول: إستعداد العدو .. و استطلاع النبی صلّی اللّه علیه و آله ..
بدایة: 11
هوازن تحشد و تستعد: 11
حنین واد قرب الطائف: 18
سبب غزوة حنین: 18
دوافع هوازن: 20
هل هذا ضعف بصیرة أم خذلان؟! 21
درید بن الصمة فی محکمة الوجدان: 22
طموح تحمیة الرعونة: 23
الإستطلاع .. و التثبت: 25
ماذا یرید الرسول صلّی اللّه علیه و آله من ابن أبی حدرد؟!: 27
موقف عمر من ابن أبی حدرد: 28
الأمر الأول: سؤال النبی صلّی اللّه علیه و آله: 28
الأمر الثانی: تکذیب عمر لابن أبی حدرد: 29
الأمر الثالث: لربما کذبت بالحق: 29
الأمر الرابع: صدق أبی حدرد: 31
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:364
الأمر الخامس: لماذا الحذف؟!: 31
الفصل الثانی: الجیشان إلی حنین الإستعداد للمسیر و عقد الألویة: 35
عقد الألویة: 37
عتاب أمیر مکة: 46
إستعارة السلاح من المشرکین: 47
تاریخ خروج النبی صلّی اللّه علیه و آله إلی حنین: 53
خیف بنی کنانة .. معسکر أهل الإیمان: 55
أهل مکة .. و حرب هوازن: 57
خرج الناس نظارا ینظرون: 58
الغنائم هی الهدف: 59
أبو سفیان یجمع ما یسقط: 60
التفریق بین المشرک و زوجته: 60
إخراج النساء فی الحرب: 61
ذات أنواط: 62
الأنبیاء علیهم السّلام و سنن التاریخ: 63
باتجاه هوازن و البشارة بالغنام: 66
الغنیمة تقدمة إلهیة: 68
ابن الأکوع یقتل عینا للمشرکین: 69
هل هذا معقول؟!: 73
عباس بن مرداس ینصح هوازن: 78
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:365
الفصل الثالث: قبل أن تبدأ الحرب النبی صلّی اللّه علیه و آله فی حنین: 83
جواسیس مالک بن عوف: 84
للأعداء خطتهم: 87
تعداد جیش المسلمین: 87
عدد جیش الأعداء: 90
کلمات حول عدد الجیشین: 91
ألف: جیش الأعداء: 92
ب: جیش المسلمین: 93
تعلیق النصر علی الصدق و الصبر: 94
العرب تباغت علی النبی صلّی اللّه علیه و آله: 95
هل ظاهر النبی صلّی اللّه علیه و آله بدرعین؟!: 97
بنو سلیم .. و أهل مکة، و خالد: 100
1- الکتلة العشائریة: 100
2- دور بنی سلیم فی هزیمة المسلمین: 101
هل هذا أبو بکر؟!: 102
من القائل: لن نغلب الیوم من قلة؟! 106
اتهام النبی صلّی اللّه علیه و آله بالکفر: 107
أتستنصر بصعالیک الأمة؟!: 110
الفصل الرابع: الهزیمة و تمحّل الأعذار الهزیمة فی اللحظات الأولی: 115
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:366
وقت الإنحدار فی الوادی: 116
المضائق و الکمائن: 116
النبی صلی اللّه علیه و آله هو الذی اختار مقدمة الجیش: 119
توجیهات سقیمة للهزیمة: 120
شبان لا خبرة لهم: 120
قلة السلاح .. و الإقبال علی الغنائم: 120
اتهام النبی صلّی اللّه علیه و آله بالفرار: 121
الکمین سبب آخر: 122
هزیمة عمر بن الخطاب: 125
شماتة الحاقدین: 126
شبان لا خبرة لهم بالحرب: 128
روائح کریهة لمؤامرة أخری: 130
أقصی هزیمتهم مکة: 132
متی کانت الهزیمة؟!: 133
أسباب الهزیمة عند عمر بن الخطاب: 135
الإفتراء علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: 137
لا عذر لأحد فی الهزیمة: 138
الکمائن لیست هی السبب: 140
العصبیات .. و الدین: 140
هل الفرار من الزحف کبیرة؟! 141
و من طرق أهل السنة نذکر: 149
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:367
مقارنتان بین بدر و حنین: 154
معاویة یروی الأکاذیب: 157
الفصل الخامس: متآمرون علی حیاة النبی صلّی اللّه علیه و آله ما الذی جری بعد الهزیمة؟!: 167
شیبة یرید اغتیال النبی صلّی اللّه علیه و آله: 169
النضیر یتربص بالنبی صلّی اللّه علیه و آله شرا: 174
من هو النضیر بن الحارث: 176
لا بد من التذکیر: 178
أبو سفیان لم یکن مسلما بل متآمرا: 180
لا توجد کمائن: 181
النضیر .. مع المشرکین: 182
إنه لعلی حق، و إنه لمعصوم: 182
الباب الثالث: النصر الإلهی الفصل الأول: النبی صلّی اللّه علیه و آله یعالج الموقف النداء و الدعاء: 191
عطفة الأنصار: 196
شاهد عیان فی حنین: 197
حدیث ابن مسعود: 199
حدیث أنس: 200
تراجع الأنصار، لسماع صوت النبی صلّی اللّه علیه و آله: 202
المشرکون خرجوا علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: 203
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:368
أنا ابن العواتک: 204
یا أصحاب سورة البقرة: 208
فأسمع أولهم و آخرهم: 210
عاهدوا اللّه و رسوله: 210
دعاء النبی صلّی اللّه علیه و آله بعد فرار أصحابه: 211
إن تهلک هذه العصابة لا تعبد: 213
هزیمة الأعراب أم هزیمة قریش و القادة؟!: 214
هل کانت الهزیمة لیلا؟!: 214
نداء النبی صلّی اللّه علیه و آله أم نداء العباس؟!: 215
الأنصار .. و خصوصا الخزرج: 216
الحب و الحنان فی الأنصار: 218
وجه النبی صلّی اللّه علیه و آله کالقمر: 219
الخزرج صبّر عند الحرب: 221
هل هذا خطأ؟!: 222
رکض صلّی اللّه علیه و آله بغلته نحو علی علیه السّلام: 223
النبی صلّی اللّه علیه و آله یطالب المهاجرین بعهدهم: 224
حیاء الأنصار من رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: 225
من هؤلاء یا أبا الفضل؟!: 225
تناقضات .. یلاحظها القارئ: 226
النبی صلّی اللّه علیه و آله یرکب بغلة: 228
النبی صلّی اللّه علیه و آله و الشعر: 234
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:369
النبی صلّی اللّه علیه و آله یرکض البغلة، و العباس یکفها: 237
الفصل الثانی: هزیمة المشرکین علی ید علی علیه السّلام الآن حمی الوطیس: 241
لم یحارب أحد سوی علی علیه السّلام: 242
النبی صلّی اللّه علیه و آله یحثو التراب فی وجوههم: 246
شاهت الوجوه: 251
کف الحصی: 253
معجزتان: فعلیة و خبریة: 254
نزول السکینة: 255
حقیقة السکینة: 257
متی سمّی اللّه الأنصار مؤمنین؟!: 258
قیمة روایة ابن مسعود: 260
جبنهم و نزول السکینة: 260
المواطن الکثیرة ثمانون: 263
ما هو سبب هزیمة المشرکین؟!: 264
النصر الإلهی و الإمداد بالملائکة: 265
انهزام المشرکین: 273
علی علیه السّلام یقتل ذا الخمار: 278
هزیمة المشرکین بقتل أبی جرول: 279
هکذا یکیدون علیا علیه السّلام: 283
شعر علی علیه السّلام فی حرب حنین: 285
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:370
مع الشعر المنسوب لعلی علیه السلام: 286
ظروف حرب حنین: 287
الفصل الثالث: الثابتون فی حنین ..
الثابتون فی حنین: 293
النساء فی حنین: 295
الثابتون من الرجال: 299
هل ثبت عمر فی حنین؟!: 312
الفصل الرابع: نهایات حرب حنین سلیم فی شعر ابن مرداس: 319
النبی صلّی اللّه علیه و آله یدافع عن ذراری المشرکین: 321
الوفاء بالنذر .. و العصمة: 326
اجزروهم جزرا: 327
إیمان أهل مکة .. لظهور القوة: 329
قتل درید بن الصمة: 330
مالک بن عوف یفرّ إلی ثقیف: 332
أوسمة للزبیر بن العوام: 335
من استشهد بحنین: 338
قتلی المشرکین: 339
بغض قریش: 340
ما کانت هذه لتقاتل!! 341
إنه من أهل النار: 344
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌24،ص:371
المجروحون فی حنین: 345
غنائم حنین إلی الجعرانة: 348
منطلقات خاطئة لتحلیلات و خیالات: 350
الفهارس:
1- الفهرس الإجمالی 361
2- الفهرس التفصیلی 363
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:5

بسم الله الرحمن الرحیم
جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.