‏سرشناسه : عاملی، جعفر مرتضی، ۱۹۴۴- م.
‏عنوان و نام پدیدآور : الصحیح من سیره النبی الاعظم(ص)/ جعفرمرتضی العاملی
‏مشخصات نشر : سحرگاهان، ۱۴۱۹ق. = ۱۳۷۷.
‏مشخصات ظاهری : ج ۱۰
‏شابک : ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل)
‏وضعیت فهرست نویسی : فیپا
‏یادداشت : عربی.
‏یادداشت : کتاب حاضر در سالهای مختلف توسط ناشرین مختلف منتشر گردیده است.
‏یادداشت : افست از روی چاپ بیروت: دار السیره
‏یادداشت : جلد دهم: الفهارس
‏یادداشت : کتابنامه
‏موضوع : محمد‏ (ص)، پیامبر اسلام، ‏۵۳ قبل از هجرت -‏‏ ۱۱ق.‏‏ -- سرگذشتنامه
‏موضوع : اسلام -- تاریخ -- از آغاز تا ۴۱ق.
‏رده بندی کنگره : ‏BP۲۲/۹‏/ع‌۲ص‌۳ ۱۳۷۷
‏رده بندی دیویی : ‏۲۹۷/۹۳
‏شماره کتابشناسی ملی : م‌۷۷-۱۵۹۲۹

الفصل الأول: أوطاس فی الحدیث و التاریط الفصل الثانی: حصار الطائف الفصل الثالث: المنجنیق فی الطائف الفصل الرابع: من أحداث أیام الحصار الفصل الخامس: نهایات حرب الطائف الفصل السادس: حقائق تجاهلوها
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:7
بسم اللّه الرحمن الرحیم و الحمد للّه رب العالمین، و الصلاة و السلام علی محمد و آله الطاهرین، و اللعنة علی أعدائهم أجمعین إلی قیام یوم الدین ..
و بعد ..
نتابع فیه حدیثنا عن هذه المرحلة الحاسمة من تاریخ الإسلام، و التی انتهت بسقوط عنفوان الشرک، فی المنطقة بأسرها .. لتکون الهیمنة المطلقة للإسلام و للمسلمین، باعتراف صریح من رموز الشرک، و عتاته، و فراعنته، و جباریه.
و تتمثل نهایات هذه المرحلة بحسم الأمر بالنسبة لقبیلة هوازن فی حنین و أوطاس .. و سقوط ثقیف و خثعم فی الطائف ..
ثم تبع هذه المرحلة تداعیات طبیعیة، تمثلت بانثیال و فود قبائل العرب علی المدینة، لیعلنوا ولاءهم، و تأییدهم، و قبولهم بالإسلام دینا، و اعترافهم بمحمد نبیا ..
و الذی یعنینا الحدیث عنه فی هذا الباب و فصوله هو عرض ما جری فی حنین، و أوطاس، و الطائف ..
و أما الحدیث عن الوفود، و عن سائر الأحداث الهامة، فنأمل أن نوفق للتعرض له فیما سوی ذلک من أبواب إن شاء اللّه تعالی ..
فنقول .. و نتوکل علی خیر مأمول و مسؤول:
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:9

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:11

تتدرج روایاتهم فی تضخیم الأمور، فتراها علی النحو التالی:
1- قالوا: إنه «صلی اللّه علیه و آله» بعث أبا عامر و جماعة معه فی أثر فرّار هوازن یوم حنین، فأدرک بعض المنهزمین فناوشوه القتال، فرمی أبو عامر بسهم فقتل، فأخذ الرایة أبو موسی، ففتح اللّه علیه، و هزمهم اللّه «1».
2- و قالوا: إن هوازن لما انهزمت یوم حنین ذهبت فرقة منهما فیهما رئیسهم مالک بن عوف النصری، فلجأت إلی الطائف، فتحصنت.
و فرقة أخری عسکرت بمکان یقال له: أوطاس، فبعث رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلی هذه سریة، و أمّر علیهم أبا عامر الأشعری.
ثم سار رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بنفسه الکریمة إلی الطائف فحاصرها.
قال أبو موسی الأشعری: بعث رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أبا عامر الأشعری علی جیش إلی أوطاس، فلقی درید بن الصمة، فقتل درید،
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 2 ص 107 و راجع: المناقب لابن شهرآشوب ج 1 ص 181 و أسد الغابة ج 5 ص 238 و تاریخ الإسلام لذهبی ج 2 ص 589 و البدایة و النهایة ج 4 ص 387 و السیرة النبویة لابن هاشم ج 4 ص 902 و عیون الأثر ج 2 ص 219 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 641.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:12
و هزم اللّه تعالی أصحابه «1».
3- و زعموا أیضا: أن أبا عامر بارز تسعة فرسان یقال: إنهم إخوة، فقتلهم واحدا بعد واحد، بعد أن کان یدعوهم إلی الإسلام. ثم برز أخوهم العاشر فقتل أبا عامر «2».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 206 عن الجماعة، و ابن إسحاق، و ابن هشام، و الواقدی و ابن سعد، و راجع: المجموع للنووی ج 19 ص 298 و نیل الأوطار ج 8 ص 73 و صحیح البخاری ج 5 ص 101 و صحیح مسلم ج 7 ص 170 و السنن الکبری للبیهقی ج 6 ص 335 و فتح الباری ج 8 ص 34 و ج 9 ص 51 و 91 و عمدة القاری ج 17 ص 301 و شرح معانی الآثار ج 3 ص 224 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 588 و البدایة و النهایة ج 4 ص 388 و السیرة النبویة ج 3 ص 642 و مسند أبی یعلی ج 13 ص 299 و صحیح ابن حبان ج 16 ص 171 و 172 و الإستیعاب ج 4 ص 1704 و 1705 و کنز العمال ج 10 ص 566 و تاریخ مدینة دمشق ج 32 ص 37 و 38 و ج 38 ص 221 و أسد الغابة ج 5 ص 238 و سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 384 و 385 و الإصابة ج 7 ص 210 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 351 و ذکر أخبار إصبهان ج 1 ص 58.
(2) تاریخ الخمیس ج 2 ص 107 و السیرة النبویة لدحلان (ط دار المعرفة) ج 2 ص 112 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 199 و (ط دار المعرفة) ص 214 و راجع: فتح الباری ج 8 ص 35 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 152 و ج 4 ص 357 و تاریخ مدینة دمشق ج 32 ص 26 و ج 38 ص 222 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 587 و البدایة و النهایة ج 4 ص 387 و إمتاع الأسماع ج 9 ص 235 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 904 و عیون الأثر ج 2 ص 219 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 641 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 206 و 208.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:13
4- و عن أبی موسی أیضا أنه قال: بعثنی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» مع أبی عامر، قال سلمة بن الأکوع، و ابن هشام: لما نزلت هوازن عسکروا بأوطاس عسکرا عظیما، و قد تفرق منهم من تفرق، و قتل من قتل، و أسر من أسر، فانتهینا إلی عسکرهم، فإذا هم ممتنعون، فبرز رجل معلم یبحث للقتال، فبرز له أبو عامر فدعاه إلی الإسلام، و یقول: اللهم اشهد علیه.
فقال الرجل: اللهم لا تشهد علی.
فکف عنه أبو عامر، فأفلت، ثم أسلم بعد فحسن إسلامه.
فکان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إذا رآه یقول: «هذا شرید أبی عامر» «1».

و قال ابن هشام: و رمی أبا عامر أخوان: العلاء، و أوفی، ابنا الحارث، من بنی جشم بن معاویة، فأصاب أحدهما قلبه، و الآخر رکبته فقتلاه «2».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 206 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 107 عن الإکتفاء، و السیرة النبویة لدحلان (ط دار المعرفة) ج 2 ص 112 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 904 و قاموس الرجال ج 11 ص 389 و البدایة و النهایة ج 4 ص 387 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 642 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 3 ص 214.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 206 و 208 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 108 و السیرة النبویة لدحلان (ط دار المعرفة) ج 2 ص 112 و السیرة النبویة لابن-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:14
قال أبو موسی: رمی أبو عامر فی رکبته، رماه جشمی «1».
و فی حدیث سلمة: أن العاشر ضرب أبا عامر فأثبته. قال سلمة:
فاحتملناه و به رمق.
و قال أبو موسی: فانتهیت إلی أبی عامر، فقلت له: یا أبا عامر، من رماک؟
فأشار إلی أبی موسی، و قال: ذاکه قاتلی الذی رمانی. (أی هو صاحب العصابة الصفراء).
قال أبو موسی: فقصدت له فلحقته، فلما رآنی ولیّ، فاتبعته، و جعلت أقول له: ألا تستحی، ألا تثبت؟
______________________________
هشام ج 4 ص 904 و فتح الباری (المقدمة) ص 305 و الدرر لابن عبد البر ص 227 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 200 و (ط دار المعرفة) ص 215 و قاموس الرجال ج 11 ص 389 و البدایة و النهایة ج 4 ص 387 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 642.
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 206 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 107 و عمدة القاری ج 17 ص 301 و البدایة و النهایة لابن کثیر ج 4 ص 388 و السیر النبویة لابن کثیر ج 3 ص 642 و راجع: صحیح البخاری ج 5 ص 101 و صحیح مسلم ج 7 ص 170 و فتح الباری (المقدمة) ص 305 و ج 8 ص 34 و السنن الکبری للنسائی ج 5 ص 240 و مسند أبی یعلی ج 13 ص 299 و صحیح ابن حبان ج 16 ص 171 و الإستیعاب ج 4 ص 170 و کنز العمال ج 10 ص 566 و تاریخ مدینة دمشق ج 32 ص 37 و 38 و ج 38 ص 221 و أسد الغابة ج 5 ص 238 و الإصابة ج 7 ص 210 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 351 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 588.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:15
فکفّ، فاختلفنا ضربتین بالسیف فقتلته.
ثم قلت لأبی عامر: قتل اللّه صاحبک.
قال: فانزع هذا السهم فنزعته، فنزا منه الماء.
فقال: یا ابن أخی أقرئ النبی «صلی اللّه علیه و آله» السلام، و قل له:
استغفر لی.

قال أبو موسی: و استخلفنی أبو عامر علی الناس، فمکث یسیرا ثم مات «1».
و فی حدیث سلمة: و أوصی أبو عامر إلی أبی موسی، و دفع إلیه الرایة و قال: ادفع فرسی و سلاحی إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» «2».
فقاتلهم أبو موسی حتی فتح اللّه تعالی علیه، و انهزم المشرکون
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 206 و 207 و راجع: تاریخ الخمیس ج 2 ص 107 و السیرة النبویة لدحلان (ط دار المعرفة) ج 2 ص 112 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 200 و صحیح البخاری ج 5 ص 102 و عمدة القاری ج 17 ص 301 و السنن الکبری للبیهقی ج 5 ص 240 و کنز العمال ج 10 ص 567 و تاریخ مدینة دمشق ج 32 ص 38 و ج 38 ص 221 و سیر أعلام النبلاء للذهبی ج 2 ص 385 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 351 و تاریخ الإسلام ج 2 ص 588 و البدایة و النهایة ج 4 ص 388 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 643.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 207 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 200 و (ط دار المعرفة) ص 215 و تاریخ مدینة دمشق ج 38 ص 222 و إمتاع الأسماع ج 9 ص 235.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:16
بأوطاس، و ظفر المسلمون بالغنائم و السبایا، و قتل قاتل أبی عامر، و جاء بسلاحه و ترکته و فرسه الی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و قال: إن أبا عامر أمرنی بذلک.

و فی حدیث أبی موسی: «فرجعت، فدخلت علی النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی بیته، و هو علی سریر مرمل، و علیه فراش قد أثر رمال السریر بظهره و جنبیه، فأخبرته بخبرنا و خبر أبی عامر، و قال: قل له: استغفر لی.
فدعا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بماء فتوضأ، ثم رفع یدیه فقال:
«اللهم اغفر لعبید أبی عامر».
و رأیت بیاض إبطیه، ثم قال: «اللهم اجعله یوم القیامة فوق کثیر من خلقک من الناس».
فقلت: ولی، فاستغفر.
فقال: «اللهم اغفر لعبد اللّه بن قیس ذنبه، و أدخله یوم القیامة مدخلا کریما «1».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 207 و فی هامشه عن: البخاری ج 4 ص 41 و مسلم ج 4 ص 1944 (165- 2498) و راجع: المجموع ج 3 ص 509 و صحیح البخاری ج 5 ص 102 و صحیح مسلم ج 7 ص 170 و 171 و فتح الباری ج 11 ص 116 و عمدة القاری ج 17 ص 301 و السنن الکبری للنسائی ج 5 ص 241 و مسند أبی یعلی ج 13 ص 300 و صحیح ابن حبان ج 16 ص 172 و کنز العمال ج 10 ص 567 و ج 11 ص 736 و تاریخ مدینة دمشق ج 32-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:17
و نقول:

أوطاس: واد فی دیار هوازن، و هو موضع قرب حنین إلی جهة الطائف. و کانت هوازن و ثقیف فی بادئ الأمر قد عسکروا هناک، ثم التقوا هم و المسلمون بحنین- اسم جبل- فانهزمت هوازن و من معها، فصارت طائفة من المشرکین إلی الطائف، و أخری إلی نخیلة، و ثالثة إلی أوطاس «1».
و سریر مرمل: أی منسوج بحبل و نحوه، و هی حبال الحصر التی یضفر بها الأسرة.

!!: قال أبو موسی الأشعری: لما هزم اللّه المشرکین یوم حنین، بعث رسول
______________________________
ص 37 و 39 و ج 38 ص 221 و تذکرة الحفاظ ج 1 ص 23 و سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 385 و ذکر أخبار إصبهان ج 1 ص 58 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 4 ص 142 و البدایة و النهایة ج 4 ص 388 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 643 و الفصول المهمة لابن الصباغ ج 1 ص 510 و راجع: تاریخ الخمیس ج 2 ص 107 و 108 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 112 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 200.
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 206 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 107 و معجم البلدان ج 1 ص 281 و راجع: سبل السلام ج 3 ص 209 و نیل الأوطار للشوکانی ج 7 ص 109 و فتح الباری ج 8 ص 34 و عمدة القاری ج 17 ص 301 و معجم ما استعجم ج 1 ص 212 و احصون المنیعة ص 59.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:18
اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علی خیل الطلب أبا عامر الأشعری، و أنا معه.
فقتل ابن درید أبا عامر، فعدلت إلیه فقتلته، و أخذت اللواء «1».
و نحن نشک فی صحة أقوال أبی موسی.
فأولا: قد اختلفوا فی قاتل أبی عامر. هل هو سلمة بن درید؟ أو اشترک فیه رجلان أخوان، هما: العلاء، و أوفی، ابنا الحارث، من بنی جشم؟! رماه أحدهما فی قلبه، و الآخر فی رکبته، فقتلاه «2».
ثانیا: هل قتل أبو موسی قاتل أبی عامر قبل أن یموت أبو عامر، کما تقدم فی حدیث سلمة؟ أو قتله بعد موت أبی عامر، کما دلت علیه الروایة المتقدمة و سواها؟
و هل قتل رجلا واحدا أم رجلین؟!
إن الروایات قد اختلفت فی ذلک، فلا شک فی أن بعضها مکذوب، و یبقی البعض الآخر الذی لا بد من التأکد من صدقه أیضا ..
ثالثا: هل أخذ أبو موسی اللواء بمبادرة منه، بمجرد قتل ابن درید،
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 207 عن ابن عائذ، و الطبرانی فی الأوسط، و تاریخ الخمیس ج 2 ص 107، و راجع: فتح الباری ج 8 ص 35 و عمدة القاری ج 17 ص 302 و راجع: مسند أحمد ج 4 ص 399 و مسند أبی یعلی ج 13 ص 188 و صحیح ابن حبان ج 16 ص 164 و المعجم الأوسط ج 7 ص 22 و الإستیعاب ج 4 ص 1705 و قاموس الرجال للتستری ج 11 ص 388 و تاریخ مدینة دمشق ج 64 ص 318.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 208 و 206 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 108 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 200 و راجع المصادر المتقدمة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:19
و ذلک بعد موت أبی عامر، کما صرحت به الروایة الآنفة الذکر، التی هی محل البحث؟ أو أن أبا عامر أوصی بدفع الرایة إلی أبی موسی قبل موته، و قال له: ادفع فرسی و سلاحی إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؟! الخ ..
رابعا: تقدم أنهم زعموا: أن أبا عامر قد لقی عشر إخوة، فقتلهم واحدا بعد واحد، حتی کان العاشر، فحمل علیه أبو عامر، و هو یدعوه إلی الإسلام، و یقول: اللهم اشهد علیه.
فقال الرجل: اللهم لا تشهد علی.
فکف عنه أبو عامر، ظنا منه أنه قد أسلم، فقتله العاشر ثم أسلم بعد.
ثم ذکروا أیضا: أن نفس هذا العاشر قد عاد إلی أبی عامر فقتله. ثم بقی هذا القاتل حیا، و قد أسلم بعد، فحسن إسلامه، فکان النبی «صلی اللّه علیه و آله» یسمیه: «شهید أبی عامر» «1»، أو «شرید أبی عامر» «2».
فما معنی قولهم: إن أخوین قتلاه؟! و إن أبا موسی قد قتل قاتله؟!
و إن کان الصالحی الشامی قد شکک بهذه الروایة التی تقول: إن الأخ العاشر قد قتل أبا عامر، زاعما: أنها من قول ابن هشام لا من قول ابن إسحاق. و أن ما نقله عن ابن إسحاق لیس فی روایة البکائی و .. و ..
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 207 و 208 عن ابن هشام، و عن القطب، و تاریخ الخمیس ج 2 ص 107 و السیرة النبویة لدحلان (ط دار المعرفة) ج 2 ص 112 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 199 و فتح الباری ج 8 ص 35.
(2) و البدایة و النهایة ج 4 ص 387 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 904 و السیرة النبویة لاین کثیر ج 3 ص 642 سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 206 و قاموس الرجال ج 11 ص 389 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 3 ص 214.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:20
الخ .. «1».
غیر أننا نقول:
إن عدم وجودها فی روایة البکائی لا یعنی أنها لا توجد فی روایة غیره.
و جزم ابن سعد، و الواقدی: بأن العاشر لم یسلم، لا یدفع الشک الذی أو جدته الروایة التی تقول: إنه قد أسلم، و إنه لم یقتل «2».

قد تقدم: أن أبا موسی قال: «و استخلفنی أبو عامر علی الناس، فمکث یسیرا ثم مات» «3».
و فی حدیث سلمة ابن الأکوع: «و دفع إلیه الرایة» «4».
غیر أن ذلک أیضا موضع شک، فإن ابن هشام قال: «و ولی الناس أبا موسی» «5».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 208.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 208 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 4 ص 358 و تاریخ مدینة دمشق ج 32 ص 26 و 27 و ج 38 ص 223 و إمتاع الأسماع ج 9 ص 235 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 3 ص 215.
(3) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 207 و راجع المصادر المتقدمة.
(4) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 207 و 208 عن ابن سعد و راجع المصادر المتقدمة.
(5) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 208 عن ابن هشام، و السیرة الحلبیة ج 3 ص 200 و (ط دار المعرفة) ص 215 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 108 و البدایة و النهایة ج 4 ص 387 و قاموس الرجال ج 11 ص 389 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 904 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 642.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:21

و نحن لا ننکر أن یکون أبو عامر قد قتل بعض المشرکین، کما أننا لا نرید أن نشکک فی أن یکون «صلی اللّه علیه و آله» قد کلفه بمهمة من نوع ما فی حرب حنین .. غیر أننا نقول:
إنه یظهر لنا: أن ثمة تضخیما للأمور أخرج قضیة أبی عامر عن سیاقها الطبیعی، و لعل سبب هذا التضخیم هو إرادة منح أبی موسی الذی خان اللّه و رسوله فی التحکیم فی صفین نصیبا کان یرغب فی الحصول علیه ..
و لعل الذی حصل هو: أن من طبیعة الحروب أن تکون هناک بعض المجموعات التی تتولی ملاحقة المهزومین، لتفریق شملهم، و تشتیتهم، لمنعهم من التجمع مرة أخری، ثم العودة لمباغتة الجیش المنتصر، و إلحاق الأذی به.
و هذا بالذات هو ما حصل فعلا، فقد تقدم قول أبی موسی: «لما هزم اللّه المشرکین یوم حنین، بعث «صلی اللّه علیه و آله» علی خیل الطلب أبا عامر الأشعری، و أنا معه الخ ..» «1».
و یشیر إلی ذلک أیضا قولهم: إنه «صلی اللّه علیه و آله» بعث أبا عامر «فی
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 207 عن ابن عائذ، و الطبرانی فی الأوسط، و تاریخ الخمیس ج 2 ص 107، و راجع: فتح الباری ج 8 ص 35 و عمدة القاری ج 17 ص 302 و راجع: مسند أحمد ج 4 ص 399 و مسند أبی یعلی ج 13 ص 188 و صحیح ابن حبان ج 16 ص 164 و المعجم الأوسط ج 7 ص 22 و الإستیعاب ج 4 ص 1705 و قاموس الرجال للتستری ج 11 ص 388 و تاریخ مدینة دمشق ج 64 ص 318.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:22
آثار فرّار هوازن، فأدرک بعض المنهزمین فناوشوه القتال الخ ..» «1». فلما ذا إذن یضخمون الأمور، فیقولون: لما نزلت هوازن عسکروا بأوطاس عسکرا عظیما ..
إلی أن قال: فانتهینا إلی عسکرهم، فإذا هم ممتنعون.
ثم تذکر الروایة: حدیث المبارزة بین أبی عامر و عشرة إخوة من المشرکین .. فإن قولهم: إنهم کانوا قد أنشأوا معسکرا هناک بعد هزیمتهم، لا یصح، لأن من تقع علیهم الهزیمة، و تکون الخیل فی أثرهم، لا تکون لدیهم فرصة لإنشاء عسکر عظیم، ثم الإمتناع فیه.
علی أن هذا القائل لم یذکر لنا بأی شی‌ء کانوا ممتنعین. إلا إن کان مقصوده بالإمتناع: أنهم متیقظون حذرون، لا أکثر ..
و إن کان المراد: أن معسکر هوازن الذی أنشأوه قبل الهزیمة، و قد قتل منه من قتل، و سبی فیه من سبی، و تفرق من تفرق، و بقیت بقیة منه قد امتنعت فی مواضعها، و معسکرها.
فذلک أیضا لا یصح، لأن المفروض: أن أبا عامر قد لحق بهم بعد هزیمتهم، و کان یطاردهم علی الخیل، فهم لم یبقوا فی مواضعهم، لیعسکروا و یمتنعوا ..

و أما ما ذکر فی النص السابق: من أن أبا عامر قد لقی درید بن الصمة،
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 2 ص 107 و راجع: فتح الباری ج 8 ص 34 و أسد الغابة ج 5 ص 238 و البدایة و النهایة ج 4 ص 387 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 902 و عیون الأثر ج 2 ص 219 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 641.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:23
فقتل درید، و هزم اللّه تعالی أصحابه «1».
فهو أیضا: غیر دقیق، فإن درید بن الصمة کان أعمی، و کان طاعنا فی السن، و کان محمولا فی شجار له، و لم یرض بأن یوکل إلیه أمر القیادة فی ذلک الجیش، لا علیه کله، و لا علی بعضه .. و لم یکن معه جماعة یقاتل بهم، أو معهم.
بل تقدم: أن أحد المقاتلین لقیه درید بن الصمة- و اسمه قنیع- فقتله، و کان قد ظن فی بادئ الأمر أنه امرأة «2».

و عن الروایة التی تزعم: أن أبا عامر قد بارز عشرة من الرجال کلهم إخوة، فقتل تسعة منهم، ثم خدعه العاشر، و أفلت منه، ثم عاد ذلک الذی
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 206.
(2) راجع: السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 3 ص 72 و شرح الأخبار ج 1 ص 314 و السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 92 و شرح معانی الآثار ج 3 ص 224 و الإستیعاب ج 2 ص 491 و الثقات لابن حبان ج 2 ص 73 و الأنساب للسمعانی ج 4 ص 185 و کتاب المحبر ص 298 و تاریخ مدینة دمشق ج 17 ص 238 و 242 و أسد الغابة ج 2 ص 167 و الإصابة ج 2 ص 378 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 351 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 588 و الوافی بالوفیات ج 14 ص 9 و البدایة و النهایة لابن کثیر ج 4 ص 386 و أعیان الشیعة ج 1 ص 278 و 280 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 901 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 640 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 333 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 3 ص 72 و خزانة الأدب ج 11 ص 126.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:24
أفلت إلی أبی عامر، فقتله، نقول:
1- إنه إذا کان أبو عامر یقود خیل الطلب، و هی الخیل التی تطارد فلول المنهزمین، فلا تسنح الفرصة لتلک الفلول للإصطفاف، و طلب البراز، بل تکون همة هؤلاء فی النجاة بأنفسهم، و همة أولئک فی الإمعان بتشتیتهم، و أخذ من یمکن أخذه منهم.
2- علی أن ما تقدم فی حرب حنین، قد دل علی أن جیش المشرکین قد ملئ رعبا و خوفا، بل إن المنهزمین حسب تصریحهم قد أمعنوا فی الهرب، حتی دخلوا حصن ثقیف، و هم یظنون أن المسلمون خلفهم، یطاردونهم، و یوشکون أن یدخلوا معهم إلی الحصن ..
و هذا ما صنعه اللّه تعالی لنبیه «صلی اللّه علیه و آله»، حیث إن رؤیتهم للجنود التی أنزلها اللّه له قد أرعبتهم، و قد رسخ هذا الرعب و ضاعفه لدیهم ما عانوه من سیف علی «علیه السلام»، الذی حصد منهم العشرات، بل المئات حسبما تقدم. مع العلم بأن أحدا غیر علی «علیه السلام» لم یطعن برمح، و لم یرم بسهم، و لم یضرب بسیف، کما صرحت به النصوص.
و قد قلنا: إن ذلک یدل علی: أن جمیع قتلی المشرکین فی حنین قد قتلوا بسیفه «علیه السلام»، و لا یمکنهم إثبات خلاف ذلک، إلا علی سبیل التحکم، و المکابرة
و قد تقدم: أن راجعة المسلمین ما رجعت من الهزیمة حتی وجدت الأساری مکتفین عند رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و هم أکثر من ألف فارس، و ستة آلاف سبیة، و عشرات الألوف من الإبل، و المواشی المختلفة ..
3- علی أنه قد تقدم فی حدیث سلمة بن الأکوع: أن أبا موسی سأل
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:25
أبا عامر: من رماک؟ فدله علیه أبو عامر بالإشارة .. فلو أن أبا عامر قد بارز الإخوة العشرة، و قتل فی المبارزة، فلا بد أن یراه کل الناس، و لا سیما الفرسان المعروفون منهم، و الذین یقفون عادة فی الصفوف الأولی، و یشاهدون ما یجری.
إلا إن کان لم یقتله حین المبارزة، بل قتله بعد ذلک حین اختلط الناس.
إلا أن ذلک یتعارض مع ما زعموه: من أنه قتل علی ید رجلین، و من أن أبا موسی قد قتل قاتله، مع أن ذلک العاشر قد أسلم و حسن إسلامه و غیر ذلک.
4- قولهم: إنه حین نزع السهم نزا من جرحه الماء.
نقول فیه: إن المفروض هو: أن یسیل الدم و لیس الماء، إذ من أین یأتی الماء؟ سواء أکان قد أصاب السهم قلبه، أو أصاب رکبته، حسبما ورد فی الروایات الأخری.

و عن دعاء النبی «صلی اللّه علیه و آله» لأبی موسی نقول:
إن الکلام حول أبی موسی الأشعری و استقامته علی جادة الحق یحتاج إلی فرصة أخری.
غیر أننا نکتفی هنا بالقول: إن دعاء النبی «صلی اللّه علیه و آله» مستجاب بلا شک، و لا یصح لعن من دعا له النبی «صلی اللّه علیه و آله» بأن یدخله اللّه یوم القیامة مدخلا کریما.
فکیف کان علی «علیه السلام»- بعد قضیة التحکیم، التی خان فیها أبو
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:26
موسی اللّه تعالی و رسوله- یقنت فی الفجر و المغرب و یلعن معاویة، و عمرو بن العاص، و المغیرة، و الولید بن عقبة، و أبا الأعور، و الضحاک بن قیس، و بسر بن أبی أرطأة، و حبیب بن مسلمة، و أبا موسی الأشعری، و مروان؟!
و کان هؤلاء یقنتون علیه، و یلعنونه «1».
و فیما کتبه الإمام الرضا «علیه السلام» للمأمون، من محض الإسلام:
أن البراءة من الذین ظلموا آل محمد «صلی اللّه علیه و آله» واجبة، و ذکر لعن معاویة، و عمرو بن العاص، و أبی موسی الأشعری «2».
و قال أبو موسی لأبی ذر: یا أخی.
فطرده أبو ذر عن نفسه، و قال له: لست بأخیک، إنما کنت أخاک قبل
______________________________
(1) شرح النهج للمعتزلی ج 4 ص 79 و عنه إثبات الهداة ج 4 ص 326 ح 145 و موسوعة الإمام علی بن أبی طالب «علیه السلام» فی الکتاب و السنة و التاریخ لمحمد الریشهری ج 11 ص 325 و راجع: طرائف المقال للبروجردی ج 2 ص 141 و منتهی المقال لأبی علی الحائری ج 7 ص 258 و 259 و الغدیر ج 10 ص 112 و جامع السعادات ج 1 ص 280 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 178 و النصائح الکافیة ص 52.
(2) عیون أخبار الرضا «علیه السلام» ج 2 ص 126 باب 25 و (ط مؤسسة الأعلمی) ج 1 ص 129 و البحار ج 10 ص 352- 359 و ج 65 ص 261- 265 و مسند الإمام الرضا ج 2 ص 496- 503 و منتهی المقال ج 7 ص 258 و مستدرک سفینة البحار ج 10 ص 459 و التفسیر الصافی ج 3 ص 268 و طرائف المقال للبروجردی ج 2 ص 149 و تفسیر نور الثقلین ج 3 ص 311 و موسوعة أحادیث أهل البیت «علیهم السلام» للشیخ هادی النجفی ج 1 ص 259- 266 و ج 4 ص 204- 208.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:27
أن تستعمل «1».
و قال له الأشتر لما بعثه علی «علیه السلام» لإخراج أبی موسی من الکوفة: «فو اللّه، إنک لمن المنافقین قدیما» «2».
و قال أبو عمر فی الإستیعاب: روی فیه لحذیفة کلام کرهت ذکره.
قال المعتزلی: مراد الإستیعاب: أن أبا موسی ذکر عند حذیفة بالدین، فقال: أما أنتم فتقولون ذلک، و أما أنا فأشهد أنه عدو للّه و لرسوله، و حرب لهما فی الحیاة الدنیا و یوم یقوم الأشهاد، یوم لا ینفع الظالمین معذرتهم، و لهم اللعنة، و لهم سوء الدار «3».
و کان حذیفة عارفا بالمنافقین، أسرّ إلیه النبی «صلی اللّه علیه و آله» أمرهم، و عرفه أسماءهم «4».
______________________________
(1) الطبقات الکبری لابن سعد ج 4 ص 230 و تاریخ مدینة دمشق ج 66 ص 210 و سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 74 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 3 ص 408 و 413 و المنتخب من ذیل المذیل للطبری ص 35.
(2) تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 501 و الغارات للثقفی ج 2 ص 922 و شرح النهج للمعتزلی ج 14 ص 21 و قاموس الرجال ج 11 ص 527 و أعیان الشیعة ج 1 ص 455 و موسوعة الإمام علی بن أبی طالب «علیه السلام» فی الکتاب و السنة و التاریخ لمحمد الریشهری ج 5 ص 160 و مواقف الشیعة ج 2 ص 242.
(3) قاموس الرجال ج 6 ص 108 و شرح النهج للمعتزلی ج 13 ص 314 و 315 و القول الصراح فی البخاری و صریحه ص 213 و الدرجات الرفیعة فی طبقات الشیعة ص 286 و أعیان الشیعة ج 4 ص 601.
(4) قاموس الرجال ج 6 ص 108 و شرح النهج للمعتزلی ج 13 ص 314 و 315 و راجع:
المعجم الکبیر للطبرانی ج 3 ص 165 و تفسیر الرازی ج 16 ص 120 و 121 و سبل-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:28
و روی أیضا: أن عمارا سئل عن أبی موسی، فقال: لقد سمعت فیه من حذیفة قولا عظیما، سمعته یقول: صاحب البرنس الأسود، ثم کلح منه کلوحا علمت أنه کان لیلة العقبة بین ذلک الرهط «1».
و روی عن النبی «صلی اللّه علیه و آله»: أنه وصفه بالسامری «2».
______________________________
الهدی و الرشاد ج 10 ص 262 و تهذیب الکمال ج 5 ص 502 و راجع: تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 68 و البدایة و النهایة ج 5 ص 25 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 35 و راجع: الهدایة الکبری للخصیبی ص 82 و المسترشد للطبری ص 593 و الخرائج و الجرائح ج 1 ص 100 و العمدة لابن البطریق ص 341 و الصوارم المهرقة ص 7 و 8 و کتاب الأربعین للشیرازی ص 135 و البحار ج 21 ص 233 و 234 و 247 و السنن الکبری للبیهقی ج 8 ص 200 و مجمع الزوائد ج 1 ص 109 و المعجم الکبیر للطبرانی ج 3 ص 164 و 165 و کنز العمال ج 1 ص 369 و الدر المنثور ج 3 ص 259 و سماء المقال فی علم الرجال للکلباسی ج 1 ص 16 و إمتاع الأسماع ج 2 ص 75 و ج 9 ص 328 و إعلام الوری ج 1 ص 246.
(1) قاموس الرجال ج 6 ص 108 و شرح النهج للمعتزلی ج 13 ص 315 و الدرجات الرفیعة فی طبقات الشیعة ص 286 و أعیان الشیعة ج 4 ص 601 و موسوعة الإمام علی بن أبی طالب «علیه السلام» فی الکتاب و السنة و التاریخ لمحمد الریشهری ج 12 ص 44.
(2) قاموس الرجال ج 6 ص 109 و الیقین لابن طاووس ص 444 و أمالی المفید ص 30 و معجم رجال الحدیث ج 11 ص 306 و المفید من معجم رجال الحدیث ص 344 و البحار ج 30 ص 208 و ج 37 ص 342 و مستدرک سفینة البحار ج 5 ص 386 و تفسیر نور الثقلین ج 3 ص 391 و 392 و ج 5 ص 684 و 685 و غایة المرام ج 5 ص 347.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:29

و قال أبو بردة بن نیار: لما کنا بأوطاس، نزلنا تحت شجرة، و نظرنا إلی شجرة عظیمة، فنزل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» تحتها و علق سیفه و قوسه، و کنت أقرب أصحابی إلیه، فما راعنی إلا صوته: یا أبا بردة.
فقلت: لبیک یا رسول اللّه. فأقبلت سریعا، فإذا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» جالس، و عنده رجل جالس.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: إن هذا الرجل جاءنی و أنا نائم، فسل سیفی، و قام به علی رأسی، فانتبهت و هو یقول: یا محمد، من یمنعک منی؟
فقلت: اللّه تعالی.
قال أبو بردة: فسللت سیفی.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: شم سیفک.
فقلت: یا رسول اللّه، دعنی أضرب عنق عدو اللّه، فإنه من عیون المشرکین.
فقال لی: «اسکت یا أبا بردة».
فما قال له رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» شیئا، و لا عاقبه.
قال: فجعلت أصیح به فی العسکر لأشهره للناس، فیقتله قاتل بغیر أمر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فأما أنا فقد کفنی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عن قتله.
فجعل النبی «صلی اللّه علیه و آله» یقول: «یا أبا بردة، کف عن الرجل».
فرجعت إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فقال: «یا أبا بردة، إن اللّه
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:30
مانعی و حافظی، حتی یظهر دینه علی الدین کله» «1».
و نقول:
إن علینا أن ننبه القاری الکریم هنا إلی ما یلی:

قد یتبادر إلی ذهن القارئ هنا سؤال یقول: إن هذا الحادث قد ذکر فی أکثر من غزوة، و أکثر من مقام .. فلما ذا کان ذلک؟!
و کیف یجب أن نتعامل مع هذه الظاهرة؟!
و نجیب: لعل أحدا لا یستطیع أن یتیقن بعدم تکرار محاولات قتل النبی «صلی اللّه علیه و آله»، ما دام أن الناس یتشابهون فی تفکیرهم، و اندفاعاتهم، حین تتوفر لهم عناصر ذلک و یرونها ماثلة أمام أعینهم، و فی متناول یدهم، کما هو الحال فی هذه الحوادث. فإن النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی جمیع سفراته، و تحرکاته یأتی إلیه الناس، و یحضرون مجالسه، و یسیرون فی رکابه، و بالقرب منه، و قد یراه بعض أعدائه وحده، فتظهر لدیه رغبة فی اغتنام الفرصة لقتله، و یزین له الشیطان أنه قادر علی ذلک ..
و لا سیما إذا آنس منه غفلة عنه، أو ظن أنه مستغرق فی النوم، أو أنه لا یراه، فیبادر إلی فعل مقدمات ذلک، و إذ به یفاجأ بکرامة اللّه لنبیه، و یکون ذلک برهانا لکل جاحد، و حجة علی کل معاند، و تثبیتا لأهل الإیمان علی إیمانهم.
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 315 و 316 عن الواقدی. و المغازی للواقدی ج 3 ص 892 و إمتاع الإسماع ج 2 ص 11 و ج 14 ص 14 و 15.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:31
و قد یقال: إن ذلک، و إن کان ممکنا فی نفسه، و لکن التحقیق فی وقوعه یحتاج إلی وسائل إثبات تکفی لذلک، و هی لا تکاد توجد، لأن نقلة هذه الأخبار لیسوا فی المستوی المطلوب من حیث الوثاقة، و الدقة و التحری. بل قد وجدنا فی نقولاتهم الکثیر من أسباب الشک و الریب، و فیها ما یقطع بکذبه، أو بتحریفه.
غیر أننا نقول:
إن ذلک لا یعنی: أنه یجب الحکم بسقوط هذه الأخبار عن الإعتبار، و لزوم صرف النظر عنها جمیعها، فإن الموقف العلمی منها یقضی: بلزوم تصفیتها، و تنقیتها من کل ما هو موهون و مشکوک، و مکذوب، ثم الأخذ بعصارتها، و صفوتها، حتی و إن عسر تحدید زمان وقوعها، أو لم یمکن تحدید الواقع منها. هل هو مرة؟ أو مرات؟ ما دام ان ذلک لا یؤثر علی أصل ما ینبغی أن یستفاد منها، من عبرة أو فکرة، أو مفهوم إیمانی، أو تربوی، أو ما إلی ذلک ..

و قد اظهرت الروایات السابقة: أن أبا بردة بن نیار یصر علی مخالفة امر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله». بل هو یسعی فی الناس لیجد من یبادر إلی القیام بعمل ظهر له أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لا یریده ..
فلما ذا أصبح أبو بردة حریصا علی قتل هذا الرجل إلی هذا الحد؟! و هل یرید أن یثبت للناس و للرسول شدة حبه له بهذه الطریقة المؤذیة لشخص الرسول، من حیث إنه یرید أن یثبت أنه یتفانی فی حبه؟! و کیف جاز له أن
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:32
یخالف أمر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» الذی أصدره إلیه بالسکوت و الکف ..
إن أبا بردة إن کان أراد أن یطیع اللّه، فهو قد عصاه بفعله هذا، و لا یطاع اللّه من حیث یعصی ..

و قد صرحت الروایة المذکورة آنفا: بأن هذه القضیة جرت فی أوطاس، و من الواضح: أن التجمع الذی کان فی أوطاس قد فضه- کما یزعمون- أبو عامر الأشعری بأمر من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» .. و إن کنا نعتقد: أن أمر أوطاس أیضا قد حسم علی ید علی «علیه السلام» دون سواه.
إلا أن یقال: لعل النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد مرّ من أوطاس حین عودته من الطائف إلی الجعرانة .. کما ربما یشیر إلیه قول الراوایة: لما کنا بأوطاس، نزلنا تحت شجرة، و نظرنا إلی شجرة، فنزل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» تحتها و علق سیفه و قوسه، و کنت أقرب أصحابی إلیه الخ .. فإنه ظاهر فی أن ذلک کان حین المسیر و الإستطراق، و لیس حین نزل فیها لأجل الحرب.

إنهم یزعمون: أن عباد بن بشر، و محمد بن مسلمة، و أبا نائلة «1» کانوا یحرسون رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فأین کان هؤلاء عنه فی هذه اللحظة
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 320 و راجع: مجمع الزوائد ج 6 ص 196 و أسد الغابة ج 3 ص 100.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:33
بالذات؟! و هل الحراسة تکون له «صلی اللّه علیه و آله» إلا فی هذه الحال؟!
بل أین علی بن أبی طالب «علیه السلام»؟ فإنه هو الذی کان یحرس رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی حضره و فی سفره، کما هو معلوم.

ثم إن الروایة لم توضح لنا: کیف و لماذا عدل ذلک الرجل عن تصمیمه علی قتل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؟! و لماذا و متی جلس ذلک الرجل إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؟! مع العلم: بأن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد نادی أبا بردة لحظة أخذ ذلک الرجل السیف بیده، لیقتل به رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله». و هل کان سیف رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لا یزال معه حین جلس إلیه؟! أم أخذ منه قهرا، أو أعاده طائعا مختارا؟! و علی هذا لماذا اختار أن یعیده؟!
و کیف عرف أبو بردة: أن ذلک الرجل کان من عیون المشرکین، و لم لا یظن أنه کان من المنافقین الحاقدین؟!
و لماذا یدافع الرسول «صلی اللّه علیه و آله» عن ذلک الرجل؟ هل لإنه کان قد اسلم؟! فإن کان الأمر کذلک، فلما ذا لم یخبر أبا بردة بإسلامه لیفرح بذلک؟ و لیکف عنه من أجل إسلامه؟!
و إن لم یکن قد أسلم، فهل یدافع عنه لأنه یأمل إسلامه؟! أو لأنه کان قد أعطاه أمانا، و لا یرید أن ینقض ما أعطاه؟!
إن جمیع هذه الأسئلة و سواها یحتاج إلی جواب مقنع و مقبول، و أین؟! و أنی؟!
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:35

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:37

الطائف بلد کبیر، یقع علی ثلاث مراحل، أو علی مرحلتین من مکة، إلی جهة المشرق «1».
و قالوا: إنه لما فتح رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» حنینا لعشر، أو لأحد عشر من شوال، خرج إلی الطائف یرید جمعا من هوازن و ثقیف، و کانوا قد هربوا من معرکة حنین «2».
و یذکرون فی بیان ما جری: أنه لما قدم فلّ ثقیف الطائف رمّوا حصنهم، و أغلقوا علیهم أبواب مدینتهم، و تهیؤا للقتال.
و کانوا أدخلوا فیه قوت سنة لو حصروا، و جمعوا حجارة کثیرة، و أعدوا سککا من الحدید، و رتبوا علیه المجانیق، و أدخلوا معهم قوما من العرب من عقیل و غیرهم، و أمروا بسرحهم أن یرفع فی موضع یأمنون فیه.
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 2 ص 110 و عمدة القاری ج 17 ص 302 و عون المعبود ج 8 ص 184 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 408 و تاج العروس ج 12 ص 360.
(2) تاریخ الخمیس ج 2 ص 110 و راجع: عمدة القاری ج 12 ص 137 و تفسیر الثعلبی ج 5 ص 22 و فتوح البلدان ج 1 ص 65 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 206 و عون المعبود ج 5 ص 295 و تفسیر البیضاوی ج 3 ص 144 و تفسیر الآلوسی ج 10 ص 92.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:38
و قدّم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بین یدیه خالد بن الولید فی ألف من أصحابه إلی الطائف، فأتی خالد الطائف، فنزل ناحیة من الحصن، و قامت ثقیف علی حصنها بالرجال و السلاح.
و دنا خالد فی نفر من أصحابه، فدار بالحصن، و نظر إلی نواحیه، ثم وقف فی ناحیة من الحصن فنادی بأعلی صوته: ینزل إلی بعضکم أکلمه، و هو آمن حتی یرجع، أو اجعلوا لی مثل ما جعلت لکم، و أدخل علیکم حصنکم أکلمکم.
قالوا: لا ینزل إلیک رجل منا، و لا تصل إلینا.
و قالوا: یا خالد، إن صاحبکم لم یلق قوما یحسنون قتاله غیرنا.
قال خالد: فاسمعوا من قولی، نزل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بأهل الحصون و القوة بیثرب، و خیبر، و بعث رجلا واحدا إلی فدک، فنزلوا علی حکمه.
و أنا أحذرکم مثل یوم بنی قریظة، حصرهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أیاما، ثم نزلوا علی حکمه، فقتل مقاتلتهم فی صعید واحد، ثم سبی الذریة، ثم دخل مکة فافتتحها، و أوطأ هوازن فی جمعها، و أنتم فی حصن فی ناحیة من الأرض، لو ترککم لقتلکم من حولکم ممن أسلم.
قالوا: لا نفارق دیننا.
ثم رجع خالد بن الولید إلی منزله «1».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 382 و 383 و راجع: تاریخ الخمیس ج 2 ص 110 و السیرة النبویة لدحلان (ط دار المعرفة) ج 2 ص 112.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:39
و نقول:
إننا نذکر القارئ الکریم بالأمور التالیة:
1- إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد أبقی جیشه علی نفس التعبئة التی خرج علیها من مکة، فأبقی خالدا علی مقدمته التی کانت تتکون من أهل مکة، و من بنی سلیم، و کانوا ألف رجل کما یقولون.
و الظاهر: أنهم کان معهم مائة فرس.
و قال الحلبی: «و قدّم «صلی اللّه علیه و آله» خالد بن الولید علی مقدمته، أی و هی خیل بنی سلیم، مائة فرس، قدّمها من یوم خرج من مکة، و استعمل علیهم خالد بن الولید الخ ..» «1».
أی أنه «صلی اللّه علیه و آله» لم یرد أن یغیر فی تعبئة الجیش لسببین:
أولهما: أن المصلحة التی اقتضت جعل خالد علی مقدمته، و قبول أهل مکة فی المقدمة، لا تزال قائمة، بل لعلها أصبحت أکثر إلحاحا من ذی قبل، لأن الهزیمة التی وقعت علی المسلمین. و کانت قد جاءت أولا من المقدمة بالذات ربما تکون قد أعطت الإنطباع للمشرکین: بأن حضور أهل مکة فی جیش المسلمین قد کان مجاراة منهم. و هذا یجعلهم غیر مطمئنین، و یثیر لدیهم مخاوف تمنعهم من التفکیر بدخول الإسلام، لأنهم ربما یخشون من عودة فراعنة الشرک إلی ملاحقة من یسلم بالتنکیل و الأذی. فلا بد أن تنتهی الحرب، و أهل مکة فی مواقعهم، و لا بد أن یظهروا حرصا علی دعوة الناس للدخول فی هذا الدین، و أن یبذلوا جهدا فی الذب عنه، مهما
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 115 و (ط دار المعرفة) ص 77.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:40
اختلفت أهواؤهم، و دوافعهم. و تباینت میولهم و اتجاهاتهم.
الثانی: لو أدخل «صلی اللّه علیه و آله» أی تغییر علی ترکیبة جیشه، لظن کثیر من الناس: أن لا لوم علی الذین انهزموا، لأن سبب الهزیمة هو الخطأ فی التعبئة، و وضع الأمور فی غیر موضعها الصحیح، و لبطل أثر الآیات الإلهیة التی أنبت المنهزمین و لا متهم، و حملتهم المسؤولیة ..
بل لعل زعماء الهزیمة أنفسهم یثیرون فی الناس هذه المعانی، و یحملون رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» نفسه مسؤولیة الهزیمة، و یصورون للناس البری‌ء المجاهد الصابر علی أنه هو المذنب، و القاصر و المقصر .. و یظهرون العاصی و المجرم علی أنه البری‌ء، بل هو المظلوم ..
2- لا ندری مدی صحة قولهم: إنه لما قدم فلّ ثقیف من حنین رمّوا حصنهم، فإن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد جاء فی أثرهم، و ربما لم یفصل بین وصوله إلی حصنهم، و وصول فلّ ثقیف إلیه إلا الیسیر من الوقت قد لا یتجاوز الیوم واحد .. و حتی لو زاد علی ذلک، فإن ترمیم الحصن قد یحتاج إلی وقت طویل، و إلی جهد کبیر ..
إلا أن یقال: لعل ترمیمه کان لا یحتاج إلی وقت کبیر، لأنه کان جزئیا و یسیرا.
مع أننا نعتقد: أن إدخال الأقوات لسنة، و إعداد سکک الحدید، و جمع الحجارة الکثیرة، و ترتیب المجانیق، الذی یقولون: إنه قد حصل فی وقت سابق علی حنین، لا بد أن یرافقه أو یسبقه ترمیم للحصن أیضا، إذ لا معنی لهذا الإعداد و الإستعداد العظیم، إذا کان الحصن نفسه غیر صالح لحمایتهم.
و هذا معناه: أن التعبیر المتقدم قاصر عن إفادة المراد، أو أن ثمة غفلة
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:41
عرضت لمنشئه، فنتج عنها هذا الخطأ.
3- و نقرأ فی النص السابق قول ثقیف: إن صاحبکم لم یلق قوما یحسنون القتال غیرهم ..
هذه الکلمة التی لم نزل نسمعها من کل مغرور بقوته، معجب بعدیده و عدته، و قد سبقهم إلیها مالک بن عوف الذی هزم معهم بالأمس، و التجأ إلیهم الیوم، و أنها شارة الغرور الذی یورد صاحبه المهالک، و یعمّی علیه السبل و المسالک.
و إنه لمن أغرب الأمور: أن تقول ثقیف هذه الکلمة الیوم مع أنها لم تخلع ثیاب الهزیمة فی حنین عنها بعد، و کان الذی هزمها هو علی «علیه السلام» وحده. فلما ذا لم یحسنوا القتال تحت رایة مالک بن عوف؟! و ما الذی تغیر بالنسبة إلیهم؟! سوی أنهم أصبحوا یقاتلون فی قری محصنة، و من وراء جدر؟! کما قال تعالی: لا یُقاتِلُونَکُمْ جَمِیعاً إِلَّا فِی قُریً مُحَصَّنَةٍ أَوْ مِنْ وَراءِ جُدُرٍ بَأْسُهُمْ بَیْنَهُمْ شَدِیدٌ تَحْسَبُهُمْ جَمِیعاً وَ قُلُوبُهُمْ شَتَّی ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا یَعْقِلُونَ «1».

و سار رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی إثر خالد، و لم یرجع إلی مکة، و لا عرّج بها علی شی‌ء إلا علی غزو الطائف، قبل أن یقسم غنائم حنین و قد ترک السبی بالجعرانة، و ملئت عرش مکة منهم.
و کان مسیره فی شوال سنة ثمان.
______________________________
(1) الآیة 14 من سورة الحشر.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:42
و قال شداد بن عارض الجشمی فی مسیر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»:
لا تنصروا اللات إن اللّه مهلکهاو کیف ینصر من هو لیس ینتصر؟
إن التی حرقت بالسّدّ فاشتعلت‌و لم تقاتل لدی أحجارها هدر
إن الرسول متی ینزل بلادکم‌یظعن و لیس بها من أهلها بشر قال ابن إسحاق: فسلک رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»- یعنی من حنین إلی الطائف- علی نخلة الیمانیة، ثم علی قرن، ثم علی الملیح، ثم علی بحرة الرغاء من لیّة، فابتنی بها مسجدا، فصلی فیه.
و أقاد یومئذ ببحرة الرغاء حین نزلها بدم، و هو أول دم أقید به فی الإسلام، أتی برجل من بنی لیث قتل رجلا من هذیل فقتله به.
و أمر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و هو بلیّة بحصن مالک بن عوف فهدم. و صلی الظهر بلیة «1».
ثم سلک فی طریق یقال لها: الضیقة، فلما توجه إلیها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» سأل عن اسمها، فقیل: الضیقة.
فقال: «بل هی الیسری».
فخرج منها علی نخب حتی نزل تحت سدرة یقال لها: الصادرة، قریبا من مال رجل من ثقیف، قد تمنع فیه، فأرسل إلیه رسول اللّه «صلی اللّه علیه
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 383 و راجع: المغازی للواقدی ج 3 ص 925 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 110 و السیرة النبویة لدحلان (ط دار المعرفة) ج 2 ص 112 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 115.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:43
و آله»: «إما أن تخرج، و إما أن نحرق علیک حائطک».
فأبی أن یخرج.
فأمر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بإحراقه «1».
و نقول:
و یثیر الإنتباه هنا عدة أمور، نذکر منها:

کان من الطبیعی: أن یصلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی أسفاره فی أی بقعة یصل إلیها، و یحل فیها وقت الصلاة، و أما أن یتعمد بناء مسجد فی هذه البقعة أو تلک، فذلک أمر له دلالاته و إیحاءاته بالنسبة للتخطیط لمستقبل المنطقة بأسرها .. لا سیما فی هذه المرحلة التی تجری فیها حروب خطیرة و حاسمة، مع عتاة الکفر فی ذلک المحیط.
و الأهم من ذلک: أن یکون هذا المسجد فی نفس المکان الذی کان فیه حصن مالک بن عوف رئیس الجیوش التی حاربته «صلی اللّه علیه و آله» فی حنین. و محور الإرتکاز للطغیان و الغطرسة و البغی ..
و یزید ذلک أهمیة: إذا رافق بناء المسجد، فی خصوص هذا المکان هدم حصن ذلک العاتی الخاسر، مالک بن عوف. لیقطع بذلک أمله فی أی شی‌ء یمکن أن یثیر فیه حالة الغطرسة، و الغرور بالقوة، و لکی لا یجد هو و لا
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 382 و راجع: المغازی للواقدی ج 3 ص 925 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 110 و السیرة النبویة لدحلان (ط دار المعرفة) ج 2 ص 112 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 115.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:44
غیره فی هذا المسجد نقطة ارتکاز تتجمع حولها ذکریات، قد یشعر معها بشی‌ء من الزهو، فی حین لا بد أن یکون الخجل، و الشعور بالخزی هو المهیمن علی کل وجوده، و کلما مرت هذه الذکریات فی خیاله ..

و لیس بعیدا عن هذا السیاق أیضا أن نری هذا الرسول الکریم، و النبی العظیم «صلی اللّه علیه و آله» یمارس الأمور، و یتصرف فی المنطقة بنحو یعطی الإنطباع بأن قضیة الحرب و السلم قد أصبحت محسومة، و أن أمر البلاد و العباد قد عاد إلی موقعه الطبیعی، و هو موقع النبوة، و لذلک صار «صلی اللّه علیه و آله» یتصدی حتی لأعلام البقاع کما تصدی لمعالمها، لتصبح أسماءها متوافقة مع نهجه، و ملائمة لأطروحته، و مفاهیمه، و توجهاته ..
فلا یرضی باسم إحدی الطرق التی یمر بها، فیبادر إلی تغییر اسم «الضیقة» لیصبح اسمها «الیسری».

و من الطبیعی جدا: أن نراه «صلی اللّه علیه و آله» یعمل علی اقتلاع کل الجیوب التی یحتمل أن تکون مثار قلق، و ریبة بالنسبة إلیه، إذ لا یمکن ان یرضی قائد مجرب، و عاقل أریب، بإبقاء أی من الأعداء یسرح و یمرح خلف ظهره، فی وقت یکون هو منشغلا بحرب من هم أمامه .. فإن فعل ذلک، فسیکون فی نظر العقلاء، و أهل الحزم، و التدبیر ممعنا فی السذاجة، و الغباء، و التغفیل، إلی الحد الذی یسلبه الأهلیة لأی موقع قیادی، یمکن أن یحتاج فیه الناس إلی قائد حکیم، یقظ، و حازم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:45
و لذلک نری: أنه «صلی اللّه علیه و آله» حین رأی ذلک الثقفی مصرا علی موقفه العدوانی، و یری نفسه: أنه قد تمنّع فی الموقع الذی هو فیه، و لم یستجب للإنذار الذی وجهه إلیه، و أنه قد أخذ بأسباب الحذر، و بادر إلی التفکیر بإلحاق حرمان ذلک الرجل من مناعة موقعه، لکی یعود إلیه صوابه، و لیفقد القدرة علی أی نوع من أنواع الأذی بأهل الإیمان، و جیش الإسلام ..

و أما بالنسبة للقود الذی أجراه «صلی اللّه علیه و آله» فی حق رجل من بنی لیث، فذلک أیضا یؤکد للناس کلهم: أن مواجهة الأعداء، و ممارسة الحرب و القتال، مهما کان ضاریا و شرسا، و خطیرا، لا یعنی: أن ثمة تهاونا فی فرض النظام العادل، و إقامة شرع اللّه، أو تعنی التهاون بدماء الناس، و استرخاص أرواحهم، و الإستخفاف بحقوقهم .. بل إن هذا القتال نفسه، إنما یأتی فی سیاق إرساء العدل و حفظ الکرامات، و صیانة الأرواح، و حقن الدماء، و رعایة الحقوق .. لأنه یراد الذب عن المبادئ، و حفظ القیم، التی ینبثق عنها ذلک کله ..
و لذلک لم تشغله «صلی اللّه علیه و آله» تلک الحرب الضاریة عن أخذ حق المظلوم من ظالمه، و إقادته منه ..
إن علی الجمیع أن یعرف: أنه «صلی اللّه علیه و آله» لا یقود حروبه لیسقط القیم، و المبادئ، بل لیؤکدها، و یقویها، و یحفظها .. کما أنه لا یرید بها إشاعة الخوف و الرعب، بل یریدها أن تنتج الشعور بالسکینة، و السلام، و الأمن .. و لا یرید منها زرع الموت و الدمار، و الفناء، بل یرید أن تکون
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:46
ذلک الکوثر الذی یهب الحیاة، و یعطی شجرتها المزید من الرواء، و النماء، لتصبح جذورها قویة و راسخة، و أغصانها غضة و باسقة .. تثمر الحب و الرضا، و السلامة و السلام علی الدوام ..
و لیطمئن الناس کلهم، فإن الحکم لم یعد للأهواء، و لا بید العتاة و الأشقیاء، بل الحکم لشرع اللّه، بید الأنبیاء، و الأوصیاء، و الأولیاء.

عن عبد اللّه بن عمر: أنهم حین خرجوا مع رسول اللّه، فمروا بقبر أبی رغال، فقال «صلی اللّه علیه و آله»: «هذا قبر أبی رغال، و هو أبو ثقیف، و کان من ثمود، و کان بهذا الحرم یدفع عنه، فلما خرج أصابته النقمة التی أصابت قومه بهذا المکان فدفن فیه، و آیة ذلک: أنه دفن معه غصن من ذهب، إن أنتم نبشتم عنه أصبتموه».
قال: فابتدره الناس فنبشوه، فاستخرجوا منه الغصن «1».
و قالوا: إنه بقی بعد قومه أربعین یوما و کان بالحرم، فجاءه حجر لیصیبه فی الحرم، فقام إلیه ملائکة الحرم، فقالوا للحجر: ارجع من حیث جئت، فإن الرجل فی حرم اللّه تعالی.
فرجع فوقف خارجا من الحرم أربعین یوما بین السماء و الأرض، حتی
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 383 عن ابن إسحاق، و أبی داود، و البیهقی. و فی هامشه عن: أبی داود (3088) و عبد الرزاق (20989) و البیهقی فی السنن الکبری 4/ 156 و فی الدلائل 6/ 297، 7/ 497.
و راجع: تاریخ الخمیس ج 2 ص 110 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 115.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:47
قضی الرجل حاجته، و خرج من الحرم إلی هذا المحل أصابه الحجر، فقتله، فدفن فیه «1».
و نقول:
إن لدینا ما یبعث علی الشک فی صحة هذا المضمون، فلاحظ ما یلی:
أولا: إن أبا رغال هذا- کما یدّعون- قد عاش إلی زمن أبرهة، و عبد المطلب. و قوم ثمود قد أهلکوا قبل مئات السنین من ذلک؛ لأنهم یذکرون:
أن أبرهة حین قصد مکة مر بالطائف، و تلقاه أهله، و أظهروا له الطاعة، و قالوا له: نرسل معک من یدلک علی الطریق، فأرسلوا أبا رغال معه «2».
فهل عاش هذا الرجل هذه المئات و الألوف من السنین کلها حتی أصبحت ذریته قبیلة تعد بالألوف، و صارت تنشئ الحصون، و تؤلف الجیوش، و تصبح بحیث تری فی نفسها القوة علی حرب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» دون حکمة ظاهرة تبرر هذا البقاء الطویل؟!
ثانیا: إذا کان أبو رغال من قوم ثمود، و قد أنرل اللّه عذاب الإستئصال علیهم، و لم یبق منهم أحد، فکیف بقی أبناء أبی رغال حتی تکونت قبیلة ثقیف؟! مع أن أبناءه هم من قبیلته أیضا ..
و إذا کان اللّه تعالی قد أنزل العذاب علی ثمود فی مساکنهم. فهل یتعدی العذاب تلک الدیار، لیشمل کل من کان غائبا عنها، إذا کان ینتسب إلیهم؟! و هل کان العذاب علی نحو التطهیر العرقی الشامل؟!
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 115.
(2) السیرة الحلبیة ج 3 ص 115 عن العرائس.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:48
و إذا کان أبو رغال من هؤلاء القوم، فلما ذا حین خرج من مکة لم یرجع إلی بلده، الذی هو بالقرب من تبوک «1» إلی جهة الشام. بل ذهب بالإتجاه المخالف نحو الطائف؟!
ثالثا: لماذا یدفنون مع أبی رغال غصنا من ذهب، و هو لم یکن من أهل الأموال، لأن أهل الأموال کانت لهم فی تلک المجتمعات المنحرفة مکانة مرموقة فی أقوامهم، و من کان کذلک فلا یرضی بأن یعمل دلیلا علی طرقات البلاد، لأی کان من الناس.
رابعا: إذا کانت الملائکة تنتظر أبا رغال إلی أن یخرج من الحرم، فلما ذا صبرت علیه حتی ابتعد هذا المقدار الکبیر عنه؟!
ألیس من واجبها المبادرة إلی قتله بمجرد خروجه من حرم اللّه، لیکون عبرة لسواه؟! الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌25 48 بدء حصار الطائف: ..... ص : 48

قال ابن إسحاق: ثم مضی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» حتی نزل قریبا من الطائف، فضرب عسکره، و أشرفت ثقیف علی حصنهم- و لا مثال له فی حصون العرب- و أقاموا رماتهم، و هم مائة رام، فرموا بالسهام و المقالیع من بعد من حصنهم، و من دخل تحت الحصن دلوا علیه سکک الحدید محماة بالنار یطیر منها الشرر، فرموا المسلمین بالنبل رمیا شدیدا، کأنه رجل جراد حتی أصیب ناس من المسلمین بجراح، و قتل منهم اثنا عشر
______________________________
(1) راجع: مجمع البحرین مادة: ثمد.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:49
رجلا «1».
فارتفع «صلی اللّه علیه و آله» إلی موضع مسجده الیوم، الذی بنته ثقیف بعد إسلامها، بناه أمیة بن عمرو بن وهب بن معتب بن مالک، و کانت فیه ساریة لا تطلع علیها الشمس صبیحة کل یوم، حتی یسمع لها نقیض أکثر من عشر مرات، فکانوا یرون أن ذلک تسبیح.
و کان معه «صلی اللّه علیه و آله» من نسائه أم سلمة و زینب، فضرب لهما قبتین، و کان یصلی بین القبتین طول حصار الطائف کله.
و قال عمرو بن أمیة الثقفی- و قد أسلم بعد ذلک، و لم یکن عند العرب أدهی منه-: لا یخرج إلی محمد أحد، إذا دعا أحد من أصحابه إلی البراز، و دعوه یقیم ما أقام.
و أقبل خالد بن الولید و نادی: من یبارز؟
فلم یطلع إلیه أحد، ثم عاد فلم ینزل إلیه أحد، ثم عاد فلم ینزل إلیه أحد.
فنادی عبد یا لیل: لا ینزل إلیک أحد، و لکنا نقیم فی حصننا، خبأنا فیه ما یصلحنا سنین، فإذا أقمت حتی یذهب هذا الطعام خرجنا إلیک بأسیافنا جمیعا حتی نموت عن آخرنا «2».
فقاتلهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بالرمی علیهم، و هم یقاتلونه
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 383 و السیرة النبویة لدحلان (ط دار المعرفة) ج 2 ص 112 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 110 و راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 115 و 116.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 383 و 384 و راجع: تاریخ الخمیس ج 2 ص 110 و السیرة النبویة لدحلان (ط دار المعرفة) ج 2 ص 112 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 116.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:50
بالرمی من وراء الحصن، فلم یخرج إلیه أحد، و کثرت الجراحات له من ثقیف بالنبل، و قتل جماعة من المسلمین «1».
و نحن لا نناقش فی أکثر هذا الذی ذکر آنفا، و لا نری فی أکثره ما یدعو إلی الریبة و الشک.

قالوا: و أصیبت عین أبی سفیان، فأتی النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و عینه فی یده، فقال: یا رسول اللّه، هذه عینی أصیبت فی سبیل اللّه.
فقال النبی «صلی اللّه علیه و آله»: إن شئت دعوت، فردّت علیک، و إن شئت فعین فی الجنة.
قال: فی الجنة .. و رمی بها من یده «2».
و نحن نتیقن بعدم صحة هذه المزعمة، فعدا عن أن التی تصاب بمثل هذا لا یمکن أن تبقی علی حالها بحیث یأخذها بیده، فإن أبا سفیان- کما یقول أبو عمر فی الإستیعاب- لم یزل کهفا للمنافقین منذ أسلم «3».
کما أنه لم یزل یبغی للإسلام شرا حسبما ورد عن أمیر المؤمنین «علیه
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 383 و 384 و السیرة النبویة لدحلان (ط دار المعرفة) ج 2 ص 112.
(2) السیرة النبویة لدحلان (ط دار المعرفة) ج 2 ص 112 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 112 عن ابن سعد، و المواهب اللدنیة، و السیرة الحلبیة ج 3 ص 115 و الإصابة ج 2 ص 179.
(3) قاموس الرجال ج 5 ص 486.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:51
السلام».
بل هو القائل بعد أن رکل قبر حمزة برجله: إن الذی اجتلدنا علیه بالسیف أمس فی ید غلماننا الیوم یتلعبون به «1».
و هو القائل لعثمان: تداولوها یا بنی أمیة تداول الولدان الکرة، فو اللّه ما من جنة و لا نار «2».
و النصوص حول سقطات أبی سفیان کثیرة، و هی تشیر إلی عدم صحة إیمانه، و أنه کان یظهر الإسلام، و یبطن الکفر .. و لا حاجة إلی ذکر أکثر من ذلک ..

و روی: أنه لما حاصر النبی «صلی اللّه علیه و آله» أهل الطائف قال عیینة بن حصن: إئذن لی حتی آتی حصن الطائف فأکلمهم.
فأذن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فجاءهم، فقال: أدنو منکم و أنا آمن؟
قالوا: نعم.
و عرفه أبو محجن، فقال: أدن.
فدخل علیهم، فقال: فداکم أبی و أمی، و اللّه، لقد سرنی ما رأیت منکم. و ما فی العرب أحد غیرکم. و اللّه، ما فی محمد مثلکم، و لقد قلّ المقام و طعامکم کثیر، و ماؤکم وافر، لا تخافون قطعه.
______________________________
(1) شرح النهج للمعتزلی ج 2 ص 44 و 45 و عن تاریخ الأمم و الملوک ج 10 ص 54- 58 فی رسالة المعتضد بلعن معاویة، و البحار ج 31 ص 89 و ج 44 ص 78 و مکاتیب الرسول ج 3 ص 602.
(2) شرح النهج للمعتزلی ج 16 ص 136.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:52
و فی نص آخر: تمسکوا بمکانکم، فو اللّه، لنحن بأذل من العبید. و أقسم باللّه لو حدث به حدث لیملکن العرب عزا و منعة، و إیاکم أن تعطوا بأیدیکم، و لا یتکاثر علیکم قطع هذا الشجر «1».
فلما خرج قال ثقیف لأبی محجن: فإنّا قد کرهنا دخوله، و خشینا أن یخبر محمدا بخلل، إن رآه فینا، أو فی حصننا.
فقال أبو محجن: أنا کنت أعرف به، لیس أحد منا أشد علی محمد منه، و إن کان معه.
فلما رجع إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قال: قلت لهم: ادخلوا فی الإسلام، فو اللّه لا یبرح محمد من عقر دارکم حتی تنزلوا، فخذوا لأنفسکم أمانا، فخذلتهم ما استطعت.
فقال له رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: لقد کذبت، لقد قلت لهم:
کذا .. و کذا ..
و عاتبه جماعة من الصحابة، و قال: أستغفر اللّه، و أتوب إلیه، و لا أعود أبدا «2».
و نقول:
1- إن هذا النص یدل دلالة واضحة علی نفاق عیینة بن حصن، و أنه إلی تلک الساعة کان لا یزال علی شرکه ..
بل إن هذا الرجل قد استمر علی هذا الحال، حتی إنه تبع طلیحة بن
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 386 و ج 10 ص 67.
(2) الخرائج و الجرائح ج 1 ص 118 و 119 و البحار ج 21 ص 154 و 155 و دلائل النبوة للبیهقی ج 5 ص 157 و دلائل النبوة لأبی نعیم ص 465 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 386 عن أبی نعیم، و البیهقی. و راجع: السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 114.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:53
خویلد، و آمن به، ثم عاد إلی إظهار الإسلام.
2- قد صرحت الروایة المذکورة: بأن عیینة کان أشد علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من أهل الطائف أنفسهم، رغم أنه کان معه، یظهر له الولاء و المحبة، و کان أهل الطائف یعلنون الشرک، و البغض له، و الحرب معهم قائمة علی قدم و ساق.
3- إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد أعلن للملأ: بأن عیینة کاذب فیما ینقله .. ذلک بحضور عیینة نفسه، و فی مواجهة صریحة معه ..
و لعل ذلک یرمی: إلی قطع الطریق علی کل من یرید أن یسیر فی طریق النفاق و الخیانة، و یزرع فی داخل نفوس من یفکر بهذه الطریقة الخوف من افتضاح أمره بواسطة جبرئیل «علیه السلام» .. حتی إذا حدّث أحدهم نفسه بالإقدام علی عمل من هذا القبیل، فإنه یحتاج إلی أن یکون فی منتهی الجرأة علی اللّه و علی رسوله، و فی غایة الصلف و الوقاحة، و عدم المبالاة بالنتائج التی سیکون أقلها الفضیحة، التی قد تأتیه علی لسان جبرئیل «علیه السلام» ..
4- إن هذه القضیة تظهر حقیقة أصحاب النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و إلی أی مدی یمکن لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أن یعتمد علی جیش من هذا القبیل، و هذا نموذج من قیادات ذلک الجیش، و عرض حی لمدی إخلاص تلک القیادات له «صلی اللّه علیه و آله»، و بینان لحقیقة إیمانها بالقضیة التی یحارب من أجلها ..
خصوصا بعد أن تنضم تلک القیادات إلی بعضها البعض، و تتضامن فیما بینها، و تتعاون، و تتکاتف علی الوصول إلی ما ترمی إلیه من أهداف، و منهم خالد بن الولید، و عیینة بن حصن، و الأقرع بن حابس، و أضرابهم،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:54
فضلا عن رجالات مکة و بنی سلیم و سواها ..
و لا ندری أین کان عمر بن الخطاب عن عیینة هذا؟! فلما ذا لا نسمع له صوتا، و لا نری من هملجته شیئا، مثلما کنا نراه فی مواقفه السابقة تجاه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی الحدیبیة و غیرها؟! و لماذا لم یقم لیقول:
دعنی أقتله یا رسول اللّه، کما کان یفعل فی المواقف المشابهة؟!
و لذلک نقول:
إن من الطبیعی: أن نری هؤلاء یتفقون علی الفرار فی أول لحظات المواجهة فی حنین، و یتبعهم الجیش کله، و یبقی فی مواجهة العدو رجل واحد، یأتی اللّه تعالی بالنصر علی یدیه، و هو علی بن أبی طالب «علیه السلام» ..
و لعلک تقول: إن أهداف هؤلاء تختلف و تتفاوت، و لیس لهم لون واحد، و لا کانت عصبیاتهم متوافقة!
و نجیب: بأن من الطبیعی أن یختلف طلاب الدنیا فیما بینهم، و لکنه یبقی اختلافا فی الجزئیات و التفاصیل. و تبقی لهم جامعة تربط بعضهم ببعض، و توحد جهدهم، و وجهتهم إلا و هی الإضرار بالأطروحة التی یظهرون الإلتزام بها نفاقا، و القبول بکل أشکال السلوک و المواقف التی تنشأ عن تلک الأطروحة، و یقتضیها ذلک النهج.
و لکن الحقیقة هی: أن کل همهم و جهدهم منصب علی إفشال تلک الأطروحة، و إسقاط ذلک النهج .. و هذا ما حصل بالفعل فی حرب حنین و لا یزال یتکرر فی الطائف و فی غیرها ..
5- إن مصارحة النبی «صلی اللّه علیه و آله» لعیینة، حتی اضطر عیینة للإعتراف و الإستغفار، و التعهد بعدم العود قد صعّب علیه القیام بأی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:55
عمل آخر من هذا النوع بعد ذلک، لأن هذه المصارحة قد عزلته عن محیطه الذی هو فیه، و جعلت أی اتصال به مرصودا و مراقبا من کل الناس ..
6- إن ما جری یجعل أولئک الذین تآمروا علی الفرار فی حنین، بهدف إلحاق الأذی بالنبی «صلی اللّه علیه و آله» و بالمؤمنین، یشکون فی أنفسهم، و یعیشون العقدة فی أن یکون جبرئیل «علیه السلام» قد فضح أمرهم لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله». و فرض علیهم أن یتوقعوا إعلان هذه الخیانة عند ظهور أول إخلال آخر منهم ..
و بذلک یکون خیارهم الوحید هو: الإنضباط التام، و عدم القیام بأی شی‌ء من شأنه أن یضعهم أمام ذلک الإمتحان الصعب و الخطیر، المتمثل بالفضیحة علی أقل تقدیر ..
و لسوف لن تنفعهم التبریرات و الإعتذارات فی تلک الحال، و لربما لا یصدقهم الناس حین یعلنون توبتهم، و یقدمون تعهداتهم بعدم العود.
و سوف تلتهمهم باستمرار نظرات الریبة و الشک، و لن یکون ذلک سهلا علیهم، بل هو سیعرقل الکثیر من مشاریعهم، و یفشل من خططهم ما هو أدهی و أخطر ..
غیر أن حرص بعض أولئک علی دنیاهم قد دفعهم إلی تصرفات فضحت أمرهم، مرة بعد أخری .. فقد کتبوا صحیفتهم الملعونة، و نفروا برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لیلة العقبة، و تجرؤا علیه مرات و مرات بعد ذلک أیضا.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:56

و رووا: عن عمرو بن عبسة أنه قال: حاصرنا قصر الطائف مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فسمعته یقول: «من بلغ بسهم فله درجة فی الجنة». فبلغت یومئذ ستة عشر سهما.
و سمعته یقول: «من رمی بسهم فی سبیل اللّه فهو عدل محرر، و من شاب شیبة فی سبیل اللّه کانت له نورا یوم القیامة، و أیما رجل أعتق رجلا مسلما، فإن اللّه سبحانه و تعالی جاعل کل عظم من عظامه وقاء، کل عظم بعظم، و أیما امرأة مسلمة أعتقت امرأة مسلمة فإن اللّه عز و جل جاعل کل عظم من عظامها وقاء کل عظم من عظامها فی النار «1».
و نقول:
إن الحدیث الثانی، الذی أوله: من رمی بسهم فی سبیل اللّه، فهو عدل محرر، قد یکون عمرو بن عبسة سمعه من النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی مناسبة أخری غیر مناسبة حصار الطائف.
غیر أننا لا ندری مدی صحة ما زعمه فی ذیل الحدیث الأول: من أن السهام التی بلغت کانت ستة عشر سهما. و تبقی عهدة ذلک علی مدّعیه.
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 386 عن یونس بن بکیر، و أبی داود، و الترمذی، و صححه. و النسائی، و قال فی هامشه: أخرجه أبو داود (3965) و أحمد 4 ص 384 و النسائی ج 7 ص 104 و الحاکم ج 3 ص 50 و أحمد ج 4 ص 113 و 384، و البیهقی فی الدلائل ج 5 ص 159، و فی السنن ج 10 ص 272.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:57

قال الیعقوبی: إنه قد نزل من حصن ثقیف إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أربعون رجلا «1».
و لعل هؤلاء هم الذین استجابوا للنداء الذی أطلقه النبی «صلی اللّه علیه و آله» فیهم، فقد قالوا:
نادی منادی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»:
«أیما عبد نزل من الحصن و خرج إلینا فهو حر».
فخرج من الحصن بضعة عشر رجلا: ثم ذکروا أسماءهم علی النحو التالی:
المنبعث، و کان اسمه المضطجع فسماه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» المنبعث حین أسلم. و کان عبدا لعثمان بن عامر بن معتب، و کان جوادا رومیا.
و الأزرق بن عقبة بن الأزرق. و کان عبدا لکلدة الثقفی، ثم صار حلیفا فی بنی أمیة.
و وردان، و کان عبدا لعبد اللّه بن ربیعة الثقفی.
و یحنس- بضم التحتیة- النبال. و کان عبدا لیسار بن مالک الثقفی، و أسلم سیده بعد، فردّ رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلیه ولاءه.
و إبراهیم بن جابر، و کان عبدا لخرشة الثقفی.
و یسار، و کان عبدا لعثمان بن عبد اللّه.
______________________________
(1) تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 64.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:58
و أبو بکرة نفیع- بضم النون- بن مسروح و کان عبدا للحارث بن کلدة، و إنما کنی بأبی بکرة لأنه نزل فی بکرة- و هی خشبة مستدیرة فی وسطها محز، یستقی علیها- من الحصن.
و نافع أبو السایب، و کان عبدا لغیلان بن سلمة، فأسلم غیلان بعد، فرد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ولاءه إلیه.
و نافع بن مسروح.
و مرزوق غلام لعثمان بن عبد اللّه «1».
و عن ابن عباس قال: قال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یوم الطائف: «من خرج إلینا من العبید فهو حر».
فخرج عبید من العبید، فیهم أبو بکرة، فأعتقهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» «2».
و فی روایة: نزل إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» ثلاثة و عشرون من
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 384 عن ابن إسحاق، و الواقدی، و راجع: تاریخ الخمیس ج 2 ص 111 و السیرة النبویة لدحلان (ط دار المعرفة) ج 2 ص 114 و الروض الأنف ج 4 ص 164. و راجع: إعلام الوری ص 124 و عن مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 605 و 606 و البحار ج 21 ص 168 و ج 41 ص 95.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 384 و فی هامشه قال: أخرجه أحمد ج 1 ص 248 و ابن سعد ج 2 ق 1 ص 115، و انظر المجمع ج 4 ص 245 و البدایة و النهایة ج 4 ص 347.
و راجع: السیرة النبویة لدحلان (ط دار المعرفة) ج 2 ص 114.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:59
الطائف «1»، فشق ذلک علی أهل الطائف مشقة شدیدة، و اغتاظوا علی غلمانهم، فأعتقهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
و دفع «صلی اللّه علیه و آله» کل رجل منهم إلی رجل من المسلمین، یمونه، و یحمله. فکان أبو بکرة إلی عمرو بن سعید بن العاص، و کان الأزرق، إلی خالد بن سعید بن العاص، و کان وردان إلی أبان بن سعید بن العاص، و کان یحنس النبال إلی عثمان بن عفان، و کان یسار بن مالک إلی سعد بن عبادة، و کان إبراهیم بن جابر إلی أسید بن الحضیر.
و أمرهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أن یقرئوهم القرآن، و یعلموهم السنن.
فلما أسلمت ثقیف تکلمت أشرافهم فی هؤلاء المعتقین، منهم الحارث بن کلدة، یردونهم إلی الرق، فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «أولئک عتقاء اللّه، لا سبیل إلیهم» «2».
و نقول:
1- قد ذکرت الروایات المتقدمة: أن سعد بن أبی وقاص کان أول من رمی بسهم فی سبیل اللّه. و لسنا هنا بصدد تحقیق ذلک، غیر أننا نقول:
إن شانئی علی «علیه السلام» یهتمون بتسطیر الفضائل و الکرامات
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 2 ص 111 عن مغلطای، و کذا فی البخاری، السیرة النبویة لدحلان (ط دار المعرفة) ج 2 ص 114.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 384 و 385 و عن نصب الرایة ج 3 ص 281.
و راجع: تاریخ الخمیس ج 2 ص 111 و السیرة النبویة لدحلان (ط دار المعرفة) ج 2 ص 114.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:60
لمناوئیه «علیه السلام» و قد عرفنا فی فصل: فی موقع الحسم، فی غزوة أحد:
أن سعدا کان أحد الستة الذین جعل عمر الأمر شوری بینهم، فجعل سعد حقه لعبد الرحمن بن عوف «1».
کما أنه قعد عن علی «علیه السلام» فی حروبه، و لم یخرج معه .. و أبی أیضا أن یبایعه، فأعرض عنه علی «علیه السلام» و قال: وَ لَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِیهِمْ خَیْراً لَأَسْمَعَهُمْ وَ لَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَ هُمْ مُعْرِضُونَ «2»» «3».
و شکاه أهل الکوفة بأنه لا یحسن یصلی «4».
و أخذ مالا من بیت المال و لم یؤده، و عزله عمر و قاسمه ماله کما عن أبی الفرج فی الأغانی.
و حینما دعاه عمار لیبایع علیا «علیه السلام» أظهر الکلام القبیح «5».
و صارمه عمار «6».
______________________________
(1) شرح النهج للمعتزلی ج 1 ص 188 و أی کتاب یذکر أحداث السقیفة.
(2) الآیة 23 من سورة الأنفال.
(3) قاموس الرجال ترجمة سعد بن أبی وقاص.
(4) مسند أبی یعلی ج 2 ص 89 و الأوائل ج 1 ص 310 و المصنف للصنعانی ج 2 ص 360 و فی هامشه عن: البخاری، و العقد الفرید ج 6 ص 249 و الثقات ج 2 ص 220 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 569 و المعجم الأوسط ج 6 ص 208 و الأذکار النوویة ص 279 و ریاض الصالحین للنووی ص 589 و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 155 و عن تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 202 و عن البدایة و النهایة ج 7 ص 120 و 121 و ج 8 ص 82.
(5) الإمامة و السیاسة ج 1 ص 53.
(6) عیون الأخبار لابن قتبة ج 3 ص 111.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:61
و قطع علی «علیه السلام» عطاءه «1».

و تقدم: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد رد ولاء بعض العبید الذین نزلوا إلیه من حصن الطائف و أعتقهم .. إلی الذین کانوا یملکونهم، و لکنه أمضی عتقهم. و لم یعدهم إلیه .. و المراد برد ولائه أن یجعل لسیده الحق فی أن یرثه، إذا لم یکن للعتیق قرابة قریبة أو بعیدة.
و هذا تفضل من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علی أولئک الذین أسلم عبیدهم قبلهم، حیث لم یجعل إرثهم إلیه «صلی اللّه علیه و آله» فی حیاته، ثم للإمام «علیه السلام» بعد وفاته ..
إلا أن یقال: إن نزولهم من الحصن إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لا یعنی إسلامهم، لکی یقال: إن المشرک لا یرث المسلم، فلعلهم نزلوا طمعا بالحریة التی وعدهم «صلی اللّه علیه و آله» بها، ثم بقوا علی شرکهم ..
و یجاب: بأنهم قد أسلموا بلا ریب، لتصریحهم: بأنه «صلی اللّه علیه و آله» دفع کل رجل منهم إلی رجل من المسلمین، و أمرهم أن یقرؤوهم القرآن، و یعلموهم السنن. و هذا إنما یصح إذا کانوا قد أسلموا ..
و أما الحدیث عن: أن عتقهم إن کان قبل إسلامهم، فعتقهم لا یقطع علاقة الولاء بینهم و بین موالیهم .. فإن کلا الفریقین فی تلک الحال کان علی حال الشرک ..
______________________________
(1) راجع: إختیار معرفة الرجال ص 39 و صفین للمنقری ص 551 و 552.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:62
و إن کانوا قد أسلموا قبل عتقهم، فإن إسلامهم قد أزال حکم الولاء، لأن المشرک لا یرث المسلم.
و فی هذا البحث تفصیلات و مناقشات لیس ها هنا محلها.

و إذا تأملنا هذا النداء، أعنی: «نداء الحریة» فسنری: أن فیه سمات و آثارا هامة، نشیر إلی بعض منها فیما یلی:
1- إن العبید هم الطرف الأضعف و المستضعف فی أی مجتمع کان، فکیف بالمجتمع الجاهلی الذی یعیش الإنحراف، و الظلم و التعدی، بأجلی صوره، و أوضح معانیه؟! و لم یکن یعرف معنی للرأفة و الرحمة، حتی علی الأب و الأخ و الولد، فهل یرحم عبدا اشتراه بماله، أو قهره بسیفه؟!
إن من یدفن ولده حیا لأنه لا یرید أن یشارکه فی طعامه، و لو بلقمة، فهل تراه یسخی علی عبده بشی‌ء من حطام الدنیا، فضلا عمن سواه؟! إن من یراجع التاریخ سیجد: أن الناس کانوا فی ذلک المجتمع یمارسون سلطتهم علی عبیدهم بأبشع صورها و أخبث أشکالها ..
2- إن الذین کانوا یملکون العبید هم الرؤساء و الأعیان، و أهل الحول و الطول، دون غیرهم من سائر الناس .. و هؤلاء هم الذین یملکون قرار السلم و الحرب و غیر ذلک فی قبائلهم، فإذا خرج حتی عبیدهم عن طاعتهم، فإن الآخرین سوف یکونون أجرأ علی الخروج من هذه السلطة، و سوف ینظرون إلی أولئک الرؤساء و الزعماء بشی‌ء من المهانة و الإستهانة، و الإستخفاف، و ستهتز الأرض تحت أقدامهم، و سیضعف موقفهم
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:63
القیادی بصورة کبیرة، و هذا یمثل نکسة، بل ضربة روحیة کبری لهم.
و لذلک یقول المؤرخون- حسبما تقدم-: «فشق ذلک علی أهل الطائف مشقة شدیدة و اغتاظوا علی غلمانهم».
بل تقدم: أن أولئک الأسیاد حتی بعد ان أسلموا قد بذلوا محاولة لإعادة أولئک العبید إلی الرق، فلم یفلحوا فی ذلک.

و من البدیهی: أن الإسلام لا یرضی باحتکار العلم علی فریق من الناس دون سواه، کما نجده لدی بعض الشعوب، بل طلب العلم فی الإسلام فریضة علی کل مسلم.
فطبیعی إذن: أن یرتب «صلی اللّه علیه و آله» لهؤلاء العبید معلمین یعلمونهم القرآن و السنن فورا حتی و هم فی حال الحرب و الحصار، و لم یؤجل ذلک إلی أن تضع الحرب أوزارها .. لأنه یری: أن العلم ضروری کالطعام و الشراب فمن ترک الطعام و الشراب هلک، لکن من ترک العلم هلک و أهلک.
و لذلک نری: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد رتب لهم کلا هذین الأمرین فی آن واحد، فسلمهم لمن یمونهم و یحملهم، و لمن یعلمهم القرآن و السنن.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:65

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:67

قالوا: و شاور رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أصحابه فی أمر حصن الطائف، فقال له سلمان الفارسی: یا رسول اللّه، أری أن تنصب المنجنینق علی حصنهم، فإنّا کنّا بأرض فارس ننصب المنجنیقات علی الحصون.
و تنصب علینا، فنصیب من عدونا و یصیب منا بالمنجنیق، و إن لم یکن منجنیق طال الثواء.
فأمره رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فعمل منجنیقا بیده، فنصبه علی حصن الطائف. و هو أول منجنیق رمی به فی الإسلام «1».
و عن مکحول: إن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» نصب المنجنیق علی أهل الطائف أربعین یوما «2».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 385 عن الواقدی، و راجع: تاریخ الخمیس ج 2 ص 110 و السیرة النبویة (ط دار المعرفة) ج 2 ص 112 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 117 و إعلام الوری ص 123 و البحار ج 21 ص 168 و 169 و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 64.
(2) تاریخ الخمیس ج 2 ص 110 عن المنتقی، و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 385 عن ابن سعد و إعلام الوری ص 123 و البحار ج 21 ص 168 و 169.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:68
و یقال: قدم به یزید بن زمعة بن الأسود، و بدبابتین.
و یقال: بل قدم به الطفیل بن عمرو، لما رجع من سریة ذی الکفین «1».
و یقال: إن خالد بن سعید قدم من جرش بمنجنیق، و بدبابتین «2».

و نثر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» الحسک، شقتین من حسک من عیدان حول حصنهم، و دخل المسلمون من تحت الدبابة، و هی من جلود البقر. و ذلک الیوم یقال له: یوم الشدخة، لما شدخ فیه من الناس.
ثم زحفوا بها إلی جدار الحصن لیحفروه، فأرسلت ثقیف بسکک الحدید المحماة بالنار، فحرقت الدبابة، فخرج المسلمون من تحتها و قد أصیب منهم من أصیب، فرمتهم ثقیف بالنبل، فقتل منهم رجال «3»، فأمر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بقطع أعنابهم و نخیلهم و تحریقها.
قال عروة: أمر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کل رجل من المسلمین أن یقطع خمس نخلات، و خمس حبلات، فقطع المسلمون قطعا ذریعا.
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 2 ص 110 عن المنتقی، و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 385 و إعلام الوری ص 123 و البحار ج 21 ص 168 و 169.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 385 و إعلام الوری ص 123 و البحار ج 21 ص 168 و 169.
(3) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 385 و السیرة النبویة (ط دار المعرفة) ج 2 ص 112 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 117 و إعلام الوری ص 123 و البحار ج 21 ص 168 و 169. و راجع: تاریخ الخمیس ج 2 ص 110 و فیه: فقتلوا منهم رجلا.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:69
فنادت ثقیف (أو فنادی سفیان بن عبد اللّه الثقفی): لم تقطع أموالنا؟
إما أن تأخذها إن ظهرت علینا، و إما أن تدعها للّه و للرحم.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: فإنی أدعها للّه و للرحم.
فترکها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» «1».
و کان رجل یقوم علی الحصن، فیقول: روحوا رعاء الشاء، روحوا جلابیب محمد، أتروننا نبتئس علی أحبل أصبتموها من کرومنا؟
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «اللهم روّح مروّحا إلی النار».
قال سعد بن أبی وقاص: فأرمیه بسهم فوقع فی نحره، فهوی من الحصن میتا. فسر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بذلک «2».
و نقول:
إننا نتوقف هنا لنسجل ما یلی:

قد ظهر من النصوص المتقدمة: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد استفاد من وسائل حربیة لم یکن المسلمون قد استعملوها من قبل، فقد استعملوا الدبابة لنقب الحصون، فواجههم عدوهم بسکک الحدید المحماة بالنار،
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 385 عن ابن سعد، و راجع: تاریخ الخمیس ج 2 ص 111 و السیرة النبویة (ط دار المعرفة) ج 2 ص 114 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 117 و 118 و إعلام الوری ص 123 و البحار ج 21 ج 21 ص 168 و 169 و راجع: تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 64.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 385.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:70
التی تخترق تلک الدبابات، و تصل إلی من فیها فتؤذیهم.
و نشروا الحسک حول الحصون، و هی أوتاد من الخشب تزرع فی ساحة المعرکة بکثافة، فلا تتمکن الخیل من الجولان فیها، و هی بمثابة عراقیل و موانع مؤثرة فی ردع العدو عن التفکیر بالمباغتة السریعة، و توجیه الضربات الخاطفة، التی من شأنها أن تزعزع ثبات الطرف الآخر، و تشوش تفکیره و تشل حرکته، و توزع اهتماماته، و تؤثر علیه من الناحیة النفسیة.
کما أنه قد استفاد من المنجنیق الذی یجعل العدو حتی و هو فی حصونه یترقب الکارثة، و یخشاها، لیس علی نفسه کمقاتل و حسب، و إنما هو یخشی أن تصیبه فی أهله، و ولده و نسائه، و کل ما و من یتعلق به.
و یری أن هذا الحصن الذی وضع نفسه فی داخله غیر قادر علی حمایته، و لا یستطیع أن یتترس بأحد، و یصبح همّ کل مقاتل هو ان یجد لنفسه و لأهله موضعا آمنا.
و هذا یسقط النظریة، التی أطلقها أهل الطائف، و الخطة التی اعتمدوها فی أول الأمر، و التی تقول:
إنهم قادرون علی تحمل الحصار لمدة سنة کاملة، لأن أقواتهم معهم.
فقد ظهر لهم: أن مجرد تحمل الحصار شی‌ء، و تحمل الخطر الداهم، و العیش فی محیط الرعب و الخوف الدائم شی‌ء آخر، و هم قد خططوا للحصار، لا لسواه ..
و لم تعد الحرب سجالا بینهم و بین الطرف الآخر. بل أصبحت حربا من طرف واحد، حیث لم یعد المسلمون بحاجة للإقتراب من الحصن، لتنالهم نبال أهله .. و لا کان أهل الحصن یقدرون علی أیة مناورة من شأنها
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:71
أن تربک حرکة المسلمین، أو تشوش أفکارهم.
بل أصبح بإمکان المسلمین الإستغناء عن طائفة من الجیش، لیقوم بمهام أخری تموینیة أو غیرها، مما من شأنه أن یعزز صمود من بقی منهم.
بل قد یمکنهم الإنطلاق فی مهمات قتالیة أو غیرها فی مواقع أخری أیضا ..
أما أهل الطائف فلا حول لهم و لا قوة. بل هم بانتظار قذائف المنجنیقات، و لیس لهم همّ إلا ترمیم الخراب، و مداواة الجراح، و دفن الأموات ..
و لعل هذا الأمر کان من أهم أسباب سرعة استسلام أهل الطائف، و إرسال الوفود إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله»، لیعفوا عنهم، و یقبل منهم، و یرضی عنهم.

المنجنیق: آلة حربیة تصنع من جلود، و خشب و حدید یقذفون الحجارة بها.
و الدبابة: آلة حربیة توضع الجلود علیها، و یدخل فیها الرجال، فیدبون إلی أسوار الحصن لینقبوها.

تقدم: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد نصب المنجنیق علی الطائف و ضربهم به «1».
______________________________
(1) راجع بالإضافة إلی ما تقدم المصادر التالیة: دعائم الإسلام ج 1 ص 376-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:72
و قیل: اکتفی بنصبه، و لم یرم به «1».
______________________________
و مستدرک الوسائل ج 2 ص 249 و تذکرة الفقهاء ج 1 ص 412 و جواهر الکلام ج 21 ص 65 و 70 و المبسوط للطوسی ج 2 ص 11 و البدایة و النهایة ج 4 ص 348 و الثقات ج 2 ص 76، و منتهی المطلب ج 2 ص 909 و السرائر ص 157 و میزان الحکمة ج 2 ص 333 و زاد المعاد ج 2 ص 196 و سنن البیهقی ج 9 ص 84 و المنتقی ج 2 ص 771 عن الترمذی، و کنز العمال ج 10 ص 362 و المدونة الکبری ج 2 ص 25 و جامع أحادیث الشیعة ج 13 ص 154 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 159 و الجامع الصحیح للترمذی ج 5 ص 94 و المغازی للواقدی ج 3 ص 927 و الأم للشافعی ج 7 ص 318 و بدایة المجتهد ج 1 ص 396 و مختصر المزنی (بهامش الأم) ج 5 ص 185 و مجمع الأنهر ج 2 ص 589 و قاموس الرجال ج 4 ص 429 عن أنساب البلاذری، و العبر و دیوان المبدأ و الخبر (المعروف بتاریخ ابن خلدون) ج 2 ق 2 ص 47 و فی تفسیر المنار ج 10 ص 62: أن ذلک کان فی غزوة خیبر. و نصب الرایة ج 3 ص 382 و 383 و فی هامشه عن: الترمذی، و الواقدی، و العقیلی فی الضعفاء، و عن: التراتیب الإداریة ج 1 ص 374 و 375.
و نقله بعض أهل التتبع عن المصادر التالیة، و العهدة علیه: المهذب ج 1 ص 302 و القواعد ص 247 و المختصر النافع ص 227 و الجمل و العقود ص 11 و المغنی لابن قدامة ج 1 ص 495 انتهی.
و راجع: نیل الأوطار ج 8 ص 70 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 658 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 117 و الکامل لابن الأثیر ج 2 ص 266 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 110 و الروض الأنف ج 4 ص 149 و النظم الإسلامیة ص 508 و أنساب الأشراف ج 1 ص 366.
(1) راجع: سنن البیهقی ج 9 ص 84 و تحفة الأحوذی ج 8 ص 38.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:73
و قالوا أیضا: إن هذا الذی وضع علی الطائف کان أول منجنیق رمی به فی الإسلام «1».
و تقدم قولهم: إن سلمان الفارسی هو الذی أشار به، و قال: إنهم کانوا بأرض فارس ینصبون المنجنیقات علی الحصون.
و مرّ بنا قولهم: إن سلمان عمله لهم بیده.
و قد حاول بعضهم أن یناقش فی ذلک: بأنهم وجدوا فی أحد حصون خیبر، و هو حصن الصعب منجنیقات و دبابات .. فما معنی أن یقال: إن سلمان قد صنعه لهم؟!
و أجیب: بأن ما وجدوه فی حصن الصعب فی خیبر، لعله بقی فی المدینة «2»، بل ذلک هو الراجح. و حین احتاجوا إلیه فی الطائف، فإنهم سیصنعون ما یکفیهم منه، و لا یرسلون إلی المدینة من یأتیهم به، ثم ینتظرون الأیام و الأسابیع من أجل ذلک ..
و لکن قولهم: إن سلمان هو الذی أرشدهم إلیه، قیاسا علی ما کانوا یصنعونه فی بلاد فارس، یبقی موضع ریب أیضا.
إذ قد تقدم: أنهم حین حاصروا حصن الوطیح و السلالم فی خیبر، و طال الحصار، همّ رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أن یجعل علیهم المنجنیق «3».
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 117 و (ط دار المعرفة) ج 3 ص 80 و أسد الغابة ج 1 ص 23 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 385.
(2) السیرة الحلبیة ج 3 ص 117 و (ط دار المعرفة) ص 80 و راجع ج 2 ص 743.
(3) السیرة الحلبیة ج 3 ص 117 و البدایة و النهایة ج 4 ص 226 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 376 و (ط دار المعرفة) ص 80 و راجع ج 2 ص 744.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:74
بل تقدم: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد نصب المنجنیق علی حصن البراء فعلا «1».
إلا أن یقال: إن نصبه لا یستلزم الرمی به. فلعله لم یرم به إلا فی حصن الطائف؟ «2».

و قد یقال: ما هو المبرر لتجویز النبی «صلی اللّه علیه و آله» لجیشه رمی حصن الطائف بالمنجنیق، و هو قد یصیب الشیوخ و الأطفال و النساء، و قد کان النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی وصایاه لبعوثه و سرایاه ینهی عن قتلهم، کما أنه قد یصیب بعض المسلمین، إن کان فی البلد أقلیة مسلمة من سکان، أو من تجار، أو کان فیه أسری، و أراد العدو أن یتخذ منهم دروعا بشریة؟!
و أین هی الرأفة و الرحمة، التی لم یزل الإسلام یدعو إلیها، و یحث علیها؟!
ألا یدل هذا: علی عدم صحة قولهم: إنه «صلی اللّه علیه و آله» قد نصب المنجنیق علی الطائف، و رماهم به؟!
و نجیب:
أولا: أما بالنسبة لقتل الشیوخ من المشرکین، فلا ریب فی جواز قتل القادة منهم، و کذا الحال بالنسبة لأهل الرأی فی الحرب، و قتل درید بن
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 117 عن إمتاع الأسماع، و (ط دار المعرفة) ص 80 و راجع ج 2 ص 743.
(2) السیرة الحلبیة ج 3 ص 117 و (ط دار المعرفة) ص 80 و راجع ج 2 ص 743.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:75
الصمة فی حنین خیر شاهد علی ذلک «1».
إلا أن یقال: إنه لم یقتل بأمر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» «صلی اللّه علیه و آله».
و یجاب: بأن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد رضی بقتله، و اعتبره من أئمة الکفر الذین لا محذور فی قتلهم کما تقدم ..
و کذا لا إشکال فی جواز قتل النساء، إذا شارکن فی القتال «2».
______________________________
(1) راجع: تذکرة الفقهاء ج 1 ص 412، و المبسوط للشیخ الطوسی ج 2 ص 12 و تحریر الأحکام ج 1 ص 136 و الکافی لأبی الصلاح ص 256، و السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 92، و أقضیة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ص 660 و کشف الغطاء ص 408، و مجمع الأنهر ج 1 ص 591 و راجع: مختصر المزنی ص 272 و الجوهر النقی ج 9 ص 92 و المحلی ج 7 ص 299 و شرح معانی الآثار ج 3 ص 224 و التمهید لابن عبد البر ج 16 ص 142 و مصادر کثیرة أخری.
(2) راجع: کشف الغطاء ص 408 و الکافی لأبی الصلاح ص 256 و النهایة للطوسی ص 292 و تذکرة الفقهاء ج 1 ص 412 و المحلی ج 7 ص 296 و ریاض المسائل ج 7 ص 471 و 507 و بدایة المجتهد ج 1 ص 394 و الشرایع ج 1 ص 312 و المبسوط ج 2 ص 13 و فتح الباری ج 6 ص 103 عن الشافعی، و الکوفیین، و ابن حبیب بن المالکیة، و فیه حکی الحازمی قولا بجواز قتل النساء، و الصبیان.
و الوسیلة [المطبوع فی الجوامع الفقهیة] ص 696، و جواهر الکلام ج 21 ص 68 و 69 و 74 و 75 و من لا یحضره الفقیه ج 2 ص 52 و التهذیب ج 6 ص 156 و الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 15 ص 64 و (ط دار الإسلامیة) ج 11 ص 47 و جامع أحادیث الشیعة ج 13 ص 148 و 212 و المهذب [ضمن الینابیع الفقهیة، کتاب الجهاد] ص 90 و المختصر النافع ص 112 و قد منع من قتلهن-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:76
و مثله: ما لو تترس العدو بالأسری، و لم یمکن التحرز عن قتلهم، و توقف علیه تحقیق النصر، و حفظ الدین و أهله.
أما بالنسبة للأطفال، فقد دلت بعض الروایات: علی جواز قتلهم أیضا «1».
______________________________
- حتی مع المعاونة، إلا مع الضرورة. و السرائر ص 156. و نقله بعض أهل العلم عن: المختصر النافع ص 227 و عن المهذب ج 1 ص 303 و عن المغنی لابن قدامة ج 10 ص 534 و قال: لا نعلم فیه خلافا، و به قال الشافعی، و الأوزاعی، و أبو ثور، و الثوری، و اللیث، و أصحاب الرأی، و عن الأم ج 4 ص 239 و عن القواعد ص 237 و راجع: نیل الأوطار ج 8 ص 73 و البحار ج 19 ص 178 و الخراج ص 211 و 212.
(1) مسند أبی عوانة ج 4 ص 96 و 95 و السرائر ص 157 و السنن الکبری البیهقی ج 9 ص 78 و مجمع الزوائد ج 5 ص 315 و آثار الحرب فی الفقه الإسلامی ص 502 عنه و عن: فتح الباری ج 6 ص 102 و 103 و عن إرشاد الساری ج 5 141. و راجع أیضا: نیل الأوطار ج 8 ص 70 و الرسالة للشافعی ص 298 و کتاب الأم ج 7 ص 369 و المجموع ج 19 ص 297 و مغنی المحتاج ج 4 ص 223 و المغنی لابن قدامة ج 10 ص 386 و 503 و الشرح الکبیر ج 10 ص 390 و کشاف القناع ج 3 ص 52 و سبل السلام ج 4 ص 49 و فقه السنة ج 2 ص 657 و کتاب المسند ص 238 و مسند أحمد ج 4 ص 71 و 72 و ج 4 ص 73 و صحیح البخاری ج 4 ص 21 و صحیح مسلم ج 5 ص 144 و شرح مسلم للنووی ج 12 ص 49 و عمدة القاری ج 14 ص 260 و مسند الحمیدی ج 2 ص 343 و السنن الکبری للنسائی ج 5 ص 185 و المنتقی من السنن المسندة ص 262 و صحیح ابن حبان ج 1 ص 345 و معرفة السنن و الآثار ج 7 ص 13 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 3 ص 135.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:77
و لکنها ناظرة- کما هو صریح الروایات الأخری-: إلی صورة إرادة تبییت العدو إذا توقف التخلص من معرته علی هذا التبییت، و کذا لو احتاج الأمر إلی ضرب العدو بالمنجنیق، حیث لا یمکن التحرز عن قتل الأطفال فی مثل هذه الأحوال «1»، فیما إذا کان لا یمکن حفظ الدین و الإسلام و المسلمین إلا بذلک.
و أما الإثم و المؤاخذة، فإنما یلحق من تترس بهم، أو من اعتدی و ظلم، و ساق الأمور إلی هذه الحال، حیث إنه بسوء اختیاره قد وضع الإسلام و أهله فی خطر، و اضطرهم إلی الدفاع و درء الخطر عن أنفسهم من دون أن یحترز علی أطفاله، و شیوخه، و یهی‌ء لهم الموضع الآمن، فهو الذی فرط فیهم، و هیأ الظروف لقتلهم، فهو الظالم و الآثم لهؤلاء الأطفال من خلال
______________________________
(1) راجع: المبسوط للشیخ الطوسی ج 2 ص 11 و المدونة الکبری ج 2 ص 25 و المحلی ج 7 ص 296 و صحیح البخاری ج 2 ص 111 و صحیح مسلم ج 5 ص 144 و 145 و مسند أبی عوانة ج 4 ص 96 و 95 و کنز العمال ج 4 ص 272 عن الطبرانی، و سنن ابن ماجة ج 2 ص 947 و المنتقی ج 2 ص 771 و قال: رواه الجماعة إلا النسائی. و سنن البیهقی ج 9 ص 78 و مجمع الزوائد ج 5 ص 316 عن الطبرانی، و نصب الرایة ج 3 ص 387 و الجامع الصحیح للترمذی ج 4 ص 137، و سنن أبی داود ج 3 ص 54 و مسند الحمیدی ج 2 ص 343 و شرح الموطأ للزرقانی ج 3 ص 290 عن الستة، و الأم للشافعی ج 7 ص 318 و نیل الأوطار ج 8 ص 70 و المصنف للصنعانی ج 5 ص 202 و عمدة القاری ج 14 ص 260 و عن المصنف لابن أبی شیبة ج 12 ص 388 و عن أحکام القرآن للجصاص ج 5 ص 274 و راجع المصادر فی الهامش السابق.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:78
تجنیه علی الدین، و ظلمه لأهله، و التبییت لاضطرارهم إلی الدفع عن أنفسهم بهذه الطریقة.
ثانیا: إنه لم یظهر من أی نص علی الإطلاق: أن أحدا من الشیوخ، و الأطفال، و النساء، و الأسری، قد أصیب فی الطائف بسبب المنجنیق.
فلعل ضرب أهل الطائف بالمنجنیق قد اقتصر علی المواضع التی یؤمن فیها من إصابة غیر المقاتلین ..
فلا یصح قولهم: إن تجویز الضرب بالمنجنیق ینافی الرحمة، أو أنه یستبطن تجویز ضرب الأقلیات المسلمة، أو الأسری منهم، أو الأطفال، أو الشیوخ و النساء، فإن النصوص التی توفرت لنا لم تصرح بشروط جواز الضرب بالمنجنیق، و لا شرحت الظروف التی تم فیها هذا الفعل، کما أنها تذکر: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد صرح لهم بما دل علی إلزامهم، أو علی الإذن لهم بقتل أحد من غیر المقاتلین ..
ثالثا: إن اللّه سبحانه، قد أخذ بعض الأمم بعذاب الإستئصال، فقال:
فَلَمَّا جاءَ أَمْرُنا جَعَلْنا عالِیَها سافِلَها وَ أَمْطَرْنا عَلَیْها حِجارَةً مِنْ سِجِّیلٍ مَنْضُودٍ «1».
و قال عن قوم عاد: بَلْ هُوَ مَا اسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ رِیحٌ فِیها عَذابٌ أَلِیمٌ، تُدَمِّرُ کُلَّ شَیْ‌ءٍ بِأَمْرِ رَبِّها فَأَصْبَحُوا لا یُری إِلَّا مَساکِنُهُمْ کَذلِکَ نَجْزِی الْقَوْمَ الْمُجْرِمِینَ «2».
______________________________
(1) الآیة 82 من سورة هود. و راجع الآیة 74 من سورة الحجر.
(2) الآیتان 24 و 25 من سورة الأحقاف.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:79
و قال تعالی علی لسان نبیه، نوح علیه و علی نبینا و آله السلام: وَ قالَ نُوحٌ رَبِّ لا تَذَرْ عَلَی الْأَرْضِ مِنَ الْکافِرِینَ دَیَّاراً، إِنَّکَ إِنْ تَذَرْهُمْ یُضِلُّوا عِبادَکَ وَ لا یَلِدُوا إِلَّا فاجِراً کَفَّاراً «1». فتجویز قتل النساء و الأطفال، و الشیوخ لیس بالأمر المستهجن.
و قد دلت بعض النصوص علی: أن اللّه تعالی یقدر قبض أرواحهم فی تلک اللحظة، فلا یکون ما یحل بهم من باب العذاب لهم ..
رابعا: قال القاضی النعمان: «ذکر أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» نصب المنجنیق علی أهل الطائف، و قال: إن کان فی حصنهم قوم من المسلمین، و أوقفوهم معهم، فلا تتعمدوا إلیهم بالرمی، و ارموا المشرکین.
و أنذروا المسلمین لیتقوا، إن کانوا أقیموا کرها، و نکبوا عنهم ما استطعتم، فإن أصبتم أحدا ففیه الدیة» «2».
و لعلک تقول: لکن روایة حفص بن غیاث تقول: إنه لا دیة و لا کفارة فی قتل المسلمین و التجار، إن أصیبوا بضرب المنجنیق، او غیره، فقد قال:
سألت أبا عبد اللّه «علیه السلام» عن مدینة من مدائن الحرب، هل یجوز
______________________________
(1) الآیتان 26 و 27 من سورة نوح.
(2) الکافی ج 5 ص 28 و تهذیب الأحکام للطوسی ج 6 ص 142 و الوسائل (ط دار الإسلامیة) ج 11 ص 46 و البحار ج 19 ص 178 و مختلف الشیعة (ط حجریة) ج 2 ص 155 و جواهر الکلام ج 21 ص 65 و 66 و منتهی المطلب ج 2 ص 909 و 910 و إیضاح الفوائد ج 1 ص 357 و تذکرة الفقهاء (ط حجریة) ج 1 ص 412 و دعائم الإسلام ج 1 ص 376 و جامع أحادیث الشیعة ج 13 ص 155 و مستدرک الوسائل ج 11 ص 42 و میزان الحکمة ج 1 ص 568.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:80
أن یرسل علیها الماء، أو تحرق بالنار، أو ترمی بالمنجنیق حتی یقتلوا، و فیهم النساء و الصبیان، أو الشیخ الکبیر، و الأساری من المسلمین و التجار؟!
فقال: یفعل ذلک بهم، و لا یمسک عنهم لهؤلاء، و لا دیة علیهم للمسلمین، و لا کفارة «1».
و یمکن أن یجاب: بأنه لا منافاة بین روایة حفص بن غیاث، و بین روایة القاضی النعمان، فإن روایة حفص بن غیاث قد تکون ناظرة إلی صورة ما لو لم یعلم الرامی بوجود مسلمین، فصادف وجودهم، و إصابتهم، فلا تجب علیه الدیة.
أما روایة الدعائم: فهی ناظرة إلی صورة علم الرامی بوجودهم، فرماهم، فتجب دیة المسلمین الذین أصیبوا منهم.

و تقدم: أنه «صلی اللّه علیه و آله» شرع بقطع نخیل و شجر الطائف، و تحریقه. و وکل کل رجل من أصحابه، بقطع خمس نخلات، ثم ترکها لهم، لأجل اللّه و للرحم، حین ناشدوه ذلک.
مع أنه «صلی اللّه علیه و آله» کان فی وصایاه لسرایاه و بعوثه ینهاهم عن ذلک و یقول: «و لا تقطعوا شجرا إلا أن تضطروا إلیها».
______________________________
(1) دعائم الإسلام ج 1 ص 376 و مستدرک الوسائل ج 2 ص 249 و التحفة السنیة (مخطوط) ص 199 و الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 15 ص 62 و (ط دار الإسلامیة) ج 11 ص 46 و تذکرة الفقهاء ج 9 ص 69 و مختلف الشیعة ج 4 ص 391 و تهذیب الأحکام ج 6 ص 142.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:81
فإن کان «صلی اللّه علیه و آله» قد اضطر إلی قطع الشجر، من أجل تمکین جیشه من التحرک فی ساحات القتال، و منع العدو من الإستفادة من ذلک الشجر، و منعه من وضع کمائن قتالیة فی بعض المواضع .. فلما ذا عاد فترک قطعها حین ناشدوه اللّه و الرحم؟!
و إن کان قد قطعها من غیر ضرورة، بل تشفیا و إمعانا فی أذی أعدائه، فکیف یفعل ما کان هو ینهی عنه بعوثه و سرایاه؟!
و یمکن أن یجاب: بأنه من الجائز أن یکون النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد احتاج لمنع تسلل أعدائه إلیه، أو لإعطاء قدر أکبر من حریة الحرکة و سهولتها حلی جیشه- احتاج- إلی قطع طائفة من الأشجار، لأنها کانت فی مواضع یشکل بقاؤها خطرا علی جیش المسلمین، لإمکان استفادة العدو منها، أو لأنها کانت تعیق حرکة الجیش، أو لغیر ذلک .. فظن أهل الطائف، و کذلک بعض المسلمین أو کلهم، أنه «صلی اللّه علیه و آله» یرید قطع جمیع نخیلهم، و أعنابهم و شجرهم، فناشدوه أن یترک ذلک، فترک استکمال قطعها، مکتفیا بما قطع منها، و آثر أن یتحمل قسطا من الجهد بالنسبة لما بقی، تعظیما للّه، وصلة للرحم.

و الغریب فی الأمر هنا: أن تلجأ ثقیف فی مطالبتها النبی «صلی اللّه علیه و آله» بترک قطع الأشجار إلی أمر لم تزل هی تنقضه، و تحارب النبی «صلی اللّه علیه و آله» من أجله.
فثقیف هی التی أعلنت الحرب علی اللّه و رسوله، و تسعی فی قتل النبی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:82
و المسلمین، و قد بدأت بجمع الجموع لحربهم قبل سنة، من غیر ذنب أتوه إلیها.
إلا أنهم یقولون: ربنا اللّه، و هی ترید منعهم من ذلک.
و ثقیف هی التی قطعت رحمه «صلی اللّه علیه و آله»، و لا تزال تجهد فی تأکید هذه القطیعة، و هذا الوضع الذی أوجدته هی لنفسها هو من أجلی ذلک.
فما معنی: أن تناشده اللّه و الرحم، من أجل نخلات اضطر إلی قطعها لیدفع الخطر عن نفسه، و یحفظ أرواح أصحابه، و لیتمکن من إنهاء الحرب بأقل الخسائر فی الأرواح؟! و لعل ذلک یوفر علی ثقیف نفسها أیضا الکثیر من الخسائر، إذا أمکن حسم أمر الحرب، و سقطت مقاومة ثقیف بسرعة، فإنه «صلی اللّه علیه و آله» لم یکن یرید استئصالها، بل کان یرید لها الحیاة، و الکرامة، و السعادة ..
و قد أثبت «صلی اللّه علیه و آله» ذلک بالأفعال لا بالأقوال .. کما أظهرته الوقائع، حتی حین أراد تقسیم غنائم حنین، و تعیین مصیر الأسری و السبایا فیها، حیث عمل علی إطلاق سراحهم جمیعا، و اکتفی بتقسیم الغنائم، لا علی أصحابه المؤمنین، و إنما علی الذین نابذوه و حاربوه فی الفتح و فی حنین .. لیتألّفهم بها، و لیطفئ نار حقدهم، و لیطمئنهم علی أنه لا یرید بهم سوءا .. و لیمنعهم من مواصلة مؤامراتهم، و العبث بأرواح الناس، و التلاعب بمصائرهم، و بأمنهم.
و لم تکن مناشدة ثقیف إیاه اللّه و الرحم، إلا لأنهم یعرفون صدقه فی دعوته، و التزامه بشعاراته، و وقوفه عند تعهداته، و انسجامه مع قناعاته، لا
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:83
یحید عنها قید شعرة فی أی من الظروف و الأحوال.
و لعل هذه الإستجابة منه «صلی اللّه علیه و آله» لثقیف کانت من جملة المحفزات لها أیضا علی ترک الحرب، و إرسال وفودها إلیه، لتعلن إسلامها، و ذلک بعد أیام یسیرة من هذه الوقائع.

قال ابن إسحاق: و بلغنی أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قال لأبی بکر: «إنی رأیت أنی أهدیت لی قعبة مملوءة زبدا، فنقرها دیک، فهراق ما فیها».
فقال أبو بکر: ما أظن أن تدرک منهم یومک هذا ما ترید.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «و أنا لا أری ذلک» «1».
و عن جابر «رضی اللّه عنه» قال: «قال: یا رسول اللّه، أحرقتنا نار ثقیف، فادع اللّه تعالی علیهم، فقال: اللهم اهد ثقیفا، و أت بهم» «2».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 387 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 111 و السیرة النبویة لدحلان (ط دار المعرفة) ج 2 ص 114 و راجع: تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 355 و البدایة و النهایة ج 4 ص 401 و إمتاع الأسماع ج 8 ص 133 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 922 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 662.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 388 عن الترمذی، و حسنه، و قال فی هامشه: أخرجه الترمذی (3942) و أحمد ج 3 ص 343 و ابن سعد ج 2 ص 1 ص 115 و ابن أبی شیبة ج 12 ص 201 و ج 14 ص 508 و انظر البدایة ج 4 ص 350 و 352.
و راجع: تاریخ الخمیس ج 2 ص 112 و السیرة النبویة لدحلان (ط دار المعرفة) ج 2-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:84
و نقول:

بالنسبة للرؤیا التی یزعمون أن أبا بکر قد عبرها لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» نقول:
أولا: إننا لا نستطیع أن نؤکد صحة روایتها، فإن ابن إسحاق لم یذکر لنا من الذی أبلغه بها، فلعله ممن لا یصح الإعتماد علی روایته، ممن کان ابن إسحاق یتحرج من ذکر اسمه، خوفا من أن ینسب إلیه: أنه یأخذ عن غیر الموثوقین، فیسقط محله بین أهل العلم.
ثانیا: إن التعبیر الذی جاء به أبو بکر، لا یتلاءم مع طبیعة الرؤیا، فإن النبی «صلی اللّه علیه و آله» هو الذی اختار ترک أهل الطائف، و لم یکن هناک من یمکن أن یکون سببا فی تضییع فتحها علیه «صلی اللّه علیه و آله»، لکی
______________________________
- ص 114 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 118 و (ط دار المعرفة) ص 82 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 159 و إمتاع الأسماع ج 2 ص 25 و ج 14 ص 24 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 925 و عیون الأثر ج 2 ص 232 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 663 و 667 و تاریخ المدینة لابن شبة ج 2 ص 499 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 267 و البدایة و النهایة ج 4 ص 402 و 404 و سنن الترمذی ج 5 ص 386 و فتح الباری ج 8 ص 36 و عمدة القاری ج 12 ص 136 و تحفة الأحوذی ج 10 ص 307 و عون المعبود ج 8 ص 185 و المصنف لابن أبی شیبة ج 7 ص 560 و الآحاد و المثانی ج 3 ص 184 و ضعیف سنن الترمذی ص 527.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:85
یقال: «إن الدیک الذی نقر القعبة، فهراق ما فیها، هو فلان مثلا».
ثالثا: سیأتی: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد أدرک من الطائف ما أراد، بفضل اللّه تعالی، و بجهاد علی أمیر المؤمنین «علیه السلام»، حیث ألقی اللّه الرعب فی قلوبهم، و طلبوا من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أن یتنحی عنهم حتی یقدم علیه وفدهم، ففعل، رفقا منه «صلی اللّه علیه و آله» بهم، و سار حتی نزل مکة، فجاءه وفدهم بإسلامهم، کما سیأتی إن شاء اللّه تعالی «1».
و بذلک یظهر: أنه لا صحة لما یدّعونه، من أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد ترکهم، لأنه لم یدرک منهم ما أراده.
و لا صحة أیضا: لما یذکرونه، من أن قدوم وفدهم قد تأخر عدة أشهر، فقدم فی شهر رمضان المبارک .. و لا أقل من أن ذلک مشکوک فیه.
رابعا: لو سلمنا أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد انصرف عنهم، من دون أن یطلبوا منه ذلک، و لکن من الذی قال: إنه کان یرید من حصاره للطائف فتح الطائف عنوة، ثم غیّر رأیه، و انصرف عنها عجزا و ضعفا .. فلعل هدفه «صلی اللّه علیه و آله» کان من أول الأمر هو: أن یذیق أهل الطائف مرارة الحصار، و الخوف من ضربات المنجنیق، ثم یترکهم لیتدبروا أمرهم بعد ذلک، وفق ما توفر لدیهم من معطیات ..
و لم یکن یرید أن یلجئهم إلی العناد و اللجاج، و المکابرة، أکثر مما کان،
______________________________
(1) الأمالی للطوسی ص 516 و 517 و البحار ج 21 ص 153 و تاریخ الإسلام ج 2 ص 596 و البدایة و النهایة ج 4 ص 402 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 24 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 663.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:86
بل یرید أن یجعل طریق الرشد و الغی واضحین لهم.
و قد ظهر لهم بالفعل: أن علیا «علیه السلام» قد أخضع محیطهم کله لإرادة اللّه، و رسوله، و أدرکوا أن لا قدرة لهم علی منابذة و معاداة محیطهم، الذی قبل بالإسلام دینا، و أصبح یحارب من أجله. و هم إنما یعیشون علی التجارات، و علی بیع ثمرات نخیلهم و أعنابهم، و غیرها، فی مکة و سواها من البلاد المجاورة.
و قد أصبحوا یواجهون عزلة مریرة فی المنطقة، و قد یفاجؤهم النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی کل وقت بحصارات، أو بغارات ربما لا یتمکنون من الصمود أمامها، و سوف یکلفهم عنادهم، و إصرارهم علی موقفهم هذا أثمانا غالیة، لا مبرر للتفریط بها، و لا سیما مع رؤیتهم المزید من الرفق، و مراعاة الحال، و الحفاظ علی الرحم فیهم ممن عادوه و نابذوه و حاربوه، و هو رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله». فلما ذا العناد إذن؟! و لماذا الإصرار؟!
و قد أظهرت الوقائع: أن المستقبل سیکون مع هذا الدین، و مع المسلمین أرحب، و الفرص فیه أوفر، و السعادة و راحة البال أیسر، و أکبر.
بل قد أصبحت الحیاة فی خارج هذا المحیط صعبة و قاسیة، و مریرة، و غیر مؤهلة للإستمرار، و لا للإستقرار ..

و بالنسبة لحدیث جابر، و طلبه من النبی «صلی اللّه علیه و آله» أن یدعو علی ثقیف، نقول:
1- إن من الجائز أن یکون جابر قد طلب من النبی «صلی اللّه علیه
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:87
و آله» أن یدعو علی ثقیف، انطلاقا من حمیمته الدینیة، إلا أن نبی الرحمة قد أبی إلا أن یکون الرحیم الرؤوف حتی بمن یحاده و یضاده.
و من الجائز أن یقال فی تفسیر ذلک أیضا: أنه یظهر مفارقة مثیرة بین مرامی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و نظرته إلی الأمور، و أهدافه من الحرب .. و بین نظرة و مرامی، و أهداف غیره ..
فإن الحرب، و آلامها و قسوتها قد أثرت حتی علی مثل جابر، فأظهر حرصه علی التخلص منها، و لو بقیمة هلاک ثقیف بدعوة من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ..
فأصبح یری: أن المشکلة تتمثل فی نار ثقیف التی أحرقتهم، و أن التخلص من هذه النار إنما یکون بهلاک أصحابها ..
أما النبی «صلی اللّه علیه و آله» فیری: أن المشکلة هی کفر ثقیف و استکبارها، و حمیتها الجاهلیة، و جهلها، و لا أخلاقیتها، و انقیادها لأهوائها ..
و أن التخلص من هذه المشکلة إنما یکون بإیمان ثقیف، و فتح باب الهدایة لها، و الکشف عن بصیرتها، و عندئذ سوف تصبح نارها بردا و سلاما، و حقدها محبة و وئاما ..
و لأجل ذلک قال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی جوابه لجابر:
«اللهم اهد ثقیفا».
2- ثم إنه «صلی اللّه علیه و آله» لم یکتف بطلب هدایتهم، بل طلب من اللّه تعالی أن یأتی بهم ..
فلما ذا أضاف «صلی اللّه علیه و آله» هذا الطلب إلی طلب الهدایة؟! ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:88
و الجواب:
أن مجرد معرفة الحق، و الوقوف علی معالمه لا یکفی، بل لیس هو المطلوب، بل المطلوب هو العلم و العمل معا، و ذلک یحتاج إلی أخلاقیة مبدؤها نبذ الإستکبار، و أخلاقیة تدعوه إلی الإنقیاد، و تصونه من الجحود، و تبعث فیه روحا إلهیة تغمره بالروحانیة، و تفیض علیه السکینة، و الرضا، و السلام.
و لأجل ذلک: کان الإتیان بثقیف منقادة لأمر اللّه، نابذة للإستکبار و الجحود، هو المطلوب النهائی فی دعاء رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:89

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:91

و عن طلب خولة بنت حکیم، زوجة عثمان بن مظعون، من النبی «صلی اللّه علیه و آله» أن یعطیها حلی بادیة بنت غیلان، أو حلی الفارعة بنت عقیل، إن فتح اللّه علیه الطائف نقول:
إننا لا نراه طلبا معقولا، لأن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لم یعود الناس علی إقتراحات لعطاءات من هذا القبیل، بل کان یقسم الغنائم بین المقاتلین وفق شرع اللّه تبارک و تعالی؟!.
کما أننا لم نعرف السبب الذی جعل خولة تستحق هذا العطاء الکبیر، و تطالب به!!
و لا ظهر لنا: المبرر لجرأتها و إقدامها علی هذا الطلب!! و کیف لم تتوقع من النبی «صلی اللّه علیه و آله» أن یقول لها: لماذا أعطیک و أحرم غیرک؟!.
و هل کانت هذه المرأة محبة لزینة الحیاة الدنیا إلی هذا الحد؟! و هل التی یقولون: إنها تصوم النهار، و تقوم اللیل، و هی امرأة صالحة، فاضلة «1»، فهل
______________________________
(1) الإصابة ج 4 ص 291 و (ط دار الکتب العلمیة) ج 8 ص 117 و راجع:
الإستیعاب (مطبوع مع الإصابة) ج 4 ص 290 و (ط دار الجیل) ج 4 ص 1832 و مجمع الزوائد ج 4 ص 301.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:92
من یکون هذا حالها تسعی للإستئثار بحلی أحلی نساء ثقیف، دون سائر النساء اللواتی حضرن تلک الحرب؟!

و قد کان البلاء و العناء لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یأتیه من قبل أصحابه، الذین کانوا- و خصوصا الزعماء و الرؤساء منهم- علی درجة کبیرة من المباینة معه، فهم شی‌ء و النبی «صلی اللّه علیه و آله» شی‌ء آخر ..
سواء من ناحیة التفکیر، أو من ناحیة المرامی و الأهداف، أو الممیزات و الملکات و الصفات، أو فی طریقة الحیاة. أو فی أی شأن من الشؤون ..
بل إن الکثیرین منهم هم إلی اعدائه أقرب منهم إلیه .. و من شواهد ذلک- و ما أکثرها- ما روی: من أنه حین أراد النبی «صلی اللّه علیه و آله» الرحیل عن الطائف نادی: ألا إن الحی مقیم.
فقال عیینیة: أجل و اللّه، مجدة کراما.
فقال له رجل من المسلمین: قاتلک اللّه یا عیینة، تمدح المشرکین بالإمتناع عن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و قد جئت تنصره؟!
قال: و اللّه، إنی جئت لأقاتل ثقیفا معکم، و لکنی أردت أن یفتح محمد الطائف، فأصیب من ثقیف جاریة أطؤها لعلها تلد لی رجلا، فإن ثقیفا قوم مناکیر «1».
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 2 ص 111 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 355 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 267 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 922 و البدایة و النهایة ج 4 ص 402 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 23 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 662.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:93

و عن استشارة النبی «صلی اللّه علیه و آله» نفیل بن معاویة فی أمر أهل الطائف نقول:
أولا: لم یکن النبی «صلی اللّه علیه و آله» محتاجا إلی مشورة أحد، لأنه کان مستغنیا بالوحی ..
ثانیا: لماذا خص نوفل بن معاویة بالإستشارة، فإن المقام لیس مقام تألیف، و تقریب، إذ لو کان الأمر کذلک لاستشار أبا سفیان، و صفوان بن أمیة، و سهیل بن عمرو، و نظراءهم ..
و إن کان یرید الإستشارة فی أمر الحرب، فاللازم هو: إستشارة من یتحملون أعباءها، و یطلب منهم التضحیة فیها بأرواحهم، و بعلاقاتهم، و بغیر ذلک من أمور.
و المفروض: أن الذین کانوا معه «صلی اللّه علیه و آله»، یزیدون علی عشرة آلاف مقاتل، و لم یکن نوفل بن معاویة یمثلهم فی شی‌ء من ذلک.

عن أم سلمة، قالت: کان عندی مخنث «1». و ذلک فی أیام محاصرة الطائف، فقال ذلک المخنث لعبد اللّه أخی: إن فتح اللّه علیکم الطائف غدا،
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 2 ص 111 و السنن الکبری للبیهقی ج 8 ص 223 و الإستذکار ج 7 ص 286 و التمهید لابن عبد البر ج 22 ص 272 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 593 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 386.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:94
فإنی أدلک علی ابنة غیلان، فإنها تقبل بأربع و تدبر بثمان «1».
فسمع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قوله، فقال: «لا أری هذا یعلم ما هاهنا، لا تدخلن هؤلاء علیکن».
و کانوا یرونه من غیر أولی الإربة من الرجال «2».
قال ابن جریج: اسمه هیت «3».
______________________________
(1) أی أربع عکن فی بطنها، لکل عکنة طرفان، فیکون ثمان من خلفها. راجع: المجموع للنووی ج 16 ص 140 و کتاب الموطأ ج 2 ص 767 و نیل الأوطار ج 6 ص 246 و ذخائر العقبی ص 253 و صحیح البخاری ج 6 ص 159 و السنن الکبری للبیهقی ج 8 ص 223 و عمدة القاری ج 20 ص 215 و بغیة الباحث عن زوائد مسند الحارث ص 270 و السنن الکبری للنسائی ج 5 ص 396 و مسند أبی یعلی ج 12 ص 394 و الإستذکار ج 7 ص 286 و التمهید لابن عبد البر ج 22 ص 269 و 270 و 272 و أسد الغابة ج 3 ص 118 و تاریخ الإسلام ج 2 ص 593 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 387 و جامع البیان للطبری ج 18 ص 164 و تفسیر ابن أبی حاتم ج 8 ص 2579 و أحکام القرآن للجصاص ج 3 ص 412 و تفسیر الثعلبی ج 7 ص 88.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 387 و بدائع الصنائع ج 5 ص 123 و الشرح الکبیر ج 7 ص 347 و مسند أحمد ج 6 ص 153 و تفسیر ابن أبی حاتم ج 8 ص 2579 و أحکام القرآن للجصاص ج 3 ص 412 و تفسیر الثعلبی ج 7 ص 88 و موارد الظمآن ج 6 ص 252 و جامع البیان للطبری ج 18 ص 164.
(3) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 387 و مسند الحمیدی ج 1 ص 143 و التمهید ج 22 ص 270 و البدایة و النهایة ج 4 ص 400 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 661 و مقدمة فتح الباری ص 305 و راجع: نیل الأوطار ج 6 ص 246 و شرح مسلم ج 14 ص 163 و عون المعبود ج 13 ص 189 و فتح الباری ج 9 ص 291.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:95
قال ابن إسحاق: کان مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» مولی لخالته فاختة بنت عمرو بن عاید (عائذ)، مخنث یقال له: ماتع، یدخل علی نساء رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و یکون فی بیته. و لا یری رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أنه یفطن لشی‌ء من أمور النساء مما یفطن الرجال إلیه، و لا یری أن له فی ذلک إربا، فسمعه و هو یقول لخالد بن الولید: یا خالد، إن فتح رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» الطائف، فلا تفلتن منک بادیة بنت غیلان، فإنها تقبل بأربع و تدبر بثمان.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» حین سمع هذا منه: «لا أری الخبیث یفطن لما أسمع».
ثم قال لنسائه: «لا تدخلنه علیکن».
فحجب عن بیت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» «1».
و یقال: إنه نفاه من المدینة إلی الحمی «2».
______________________________
(1) راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 386 و 387 عن یونس بن بکیر فی زیادة المغازی، و عن البخاری، و مسلم، و قال فی هامشه: أخرجه البخاری (4324، 4325)، و البیهقی فی السنن الکبری ج 8 ص 224، و فی الدلائل ج 5 ص 161.
و راجع: المجازات النبویة (ط سنة 1387) ص 127 و صحیح مسلم ج 7 ص 11 و راجع: تاریخ الخمیس ج 2 ص 111 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 116 و 117 و البحار ج 101 ص 47 و فتح الباری ج 9 ص 292 و الإستذکار ج 7 ص 287 و أسد الغابة ج 4 ص 268 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 661.
(2) السیرة الحلبیة ج 3 ص 116 و (ط دار المعرفة) ص 79 و کتاب الأم للشافعی ج 6 ص 157 و راجع: مستدرک البحار ج 10 ص 577 و معرفة السنن و الآثار ج 6-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:96
و نقول:
1- إن هناک اختلافا بل تناقضا فی روایات هذه الحادثة، فهل قال المخنث ذلک لخالد بن الولید، أو لعبد اللّه أخی أم سلمة؟!
و هل نفی النبی «صلی اللّه علیه و آله» ماتعا و هیتا «1»، أو نفی ماتعا فقط؟!
2- هل جزاء من غلغل النظر إلی النساء هو النفی و الإخراج من البلد؟! مع أنهم لم یعدّوا هذا الذنب من الکبائر، إلا إذا أصر علیه فاعله!!
إلا أن یقال: لعل سبب هذه العقوبة القاسیة هو: أنه «صلی اللّه علیه و آله» اتهم ذلک المخنث بالتظاهر بالتغفیل و الحمق، ربما لکی یدخل علی نساء الناس، و یری منهن ما یحرم رؤیته علی الرجال ..
و لکن لیس لدینا ما یؤید هذا الإحتمال، فیبقی غیر قادر علی دفع الإشکال.
3- هل صحیح: أنه یجوز إدخال المخنثین علی نساء الناس، و رؤیة محاسنهن؟!
و هل صحیح: أنهم کانوا یدخلون علی نساء رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بالخصوص، مع ما عرفه کل أحد من شدة غیرته «صلی اللّه علیه و آله»؟!
4- علی أننا نجد فی الروایات عن علی «علیه السلام»: «إن فاطمة «علیها السلام» استأذن علیها أعمی، فحجبته، فقال لها النبی «صلی اللّه علیه و آله»: لما
______________________________
- ص 338 و فتح الباری ج 9 ص 294 و عمدة القاری ج 17 ص 303 و التمهید لابن عبد البر ج 22 ص 276 و الجامع لأحکام القرآن ج 12 ص 236.
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 116 و (ط دار المعرفة) ص 79.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:97
حجبته و هو لا یراک؟
فقالت: إن لم یکن یرانی، فأنا أراه، و هو یشم الریح.
فقال النبی «صلی اللّه علیه و آله»: أشهد أنک بضعة منی» «1».
و نقول:
أولا: إن فاطمة «علیها الصلاة السلام» قد استدلت بأمرین:
الأول: أنه إن لم یکن ذلک الرجل یراها فهی تراه، و معنی ذلک: أن علی المرأة أن لا تنظر إلی الرجل أیضا، فکیف علمت الزهراء ذلک، و لم یعلمه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، حتی سمح بدخول المخنثین علی نسائه؟!
الثانی: إن الرجل یشم الریح أیضا، حتی لو کان أعمی، و هذا یدعوها إلی حجبه، و منعه من التواجد فی موضع قریب منها، فهل المخنث لیس
______________________________
(1) مسند فاطمة الزهراء «علیها السلام» ص 337 و مناقب الإمام علی «علیه السلام» لابن المغازلی ص 380 و 381 و البحار ج 43 ص 91 و 92 و ج 100 ص 250 و ج 101 ص 38 و فاطمة بهجة قلب المصطفی ص 258 و العوالم ج 11 ص 123 و إحقاق الحق ج 10 ص 258 و مستدرک الوسائل ج 14 ص 289 و 182 و فی هامشه عن: الجعفریات ص 95 و دعائم الإسلام ج 2 ص 214 و مکارم الأخلاق ص 245. و النوادر للراوندی ص 119 و جامع أحادیث الشیعة ج 20 ص 299 و موسوعة أحادیث أهل البیت «علیهم السلام» ج 9 ص 171 و الدر النظیم لابن حاتم العاملی ص 457 و العدد القویة للحلی ص 224 و الخصائص الفاطمیة للشیخ الکجوری ج 2 ص 470 و صحیفة الزهراء «علیها السلام» للشیخ جواد القیومی ص 292 و شرح إحقاق الحق ج 10 ص 258 و الأسرار الفاطمیة ص 354.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:98
رجلا، و لا یشم الریح أیضا؟! و هل کونه مخنثا یمنعه من ذلک؟!
ثانیا: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قال لفاطمة حینئذ: أشهد أنک بضعة منی. و لا یقصد من هذه الکلمة فی هذا المورد بالذات: أنها «علیها السلام» بضعة منه «صلی اللّه علیه و آله» جسدیا و حسب، بل هی بضعة منه من الناحیة الإیمانیة، و الفکریة و الروحیة، و فی مستوی وعیها للأمور، و معرفتها بالأحکام و بأهدافها، و ملاکاتها، و حقائقها و دقائقها. و هو تصویب لفهمها و لموقفها کله ..
فکیف یصوبها هنا، ثم هو یتصرف بخلاف هذا الصواب، و یدخل المخنث إلی بیته، لیری محاسن نسائه؟!
4- روی: أن ابن أم مکتوم استأذن علی النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و عنده عایشة و حفصة، فقال لهما: قوما فادخلا البیت.
فقالتا: إنه أعمی.
فقال: إن لم یرکما فإنکما تریانه «1».
5- و عن أم سلمة، قالت: کنت عند رسول اللّه، و عنده میمونة، فأقبل ابن أم مکتوم، و ذلک بعد أن أمر بالحجاب، فقال: احتجبا.
فقلنا: یا رسول اللّه، ألیس أعمی؟!
______________________________
(1) الکافی ج 5 ص 534 و الحدائق الناضرة ج 23 ص 66 و مستند الشیعة ج 16 ص 33 و مستمسک العروة ج 14 ص 25 و 47 و کتاب النکاح للسید الخوئی ج 1 ص 52 و 99 و الوسائل الشیعة (ط مؤسسة آل البیت) ج 20 ص 232 و (ط دار الإسلامیة) ج 14 ص 171 و البحار ج 22 ص 244 و جامع أحادیث الشیعة ج 20 ص 298 و قاموس الرجال ج 11 ص 591.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:99
قال: أفعمیا و ان أنتما؟ ألستما تبصرانه؟! «1».
______________________________
(1) تحریر الأحکام ج 3 ص 420 و جامع المقاصد و کشف اللثام (ط ج) ج 7 ص 29 و الحدائق الناضرة ج 23 ص 66 و مستند الشیعة ج 16 ص 33 و مستمسک العروة ج 14 ص 47 و کتاب النکاح للسید الخوئی ج 1 ص 53 و 99 و المجموع للنووی ج 16 ص 133 و 139 و روضة الطالبین للنووی ج 5 ص 371 و مغنی المحتاج للشربینی ج 3 ص 132 و المغنی لابن قدامه ج 7 ص 465 و الشرح الکبیر ج 7 ص 352 و کشاف القناع ج 5 ص 13 و نیل الأوطار ج 6 ص 248 الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 20 ص 232 و (ط دار الإسلامیة) ج 14 ص 172 و مکارم الأخلاق ص 233 و عوالی اللآلی ج 1 ص 57 و ج 2 ص 134 و البحار ج 101 ص 37 و جامع أحادیث الشیعة ج 20 ص 299 و مسند أحمد ج 6 ص 296 و سنن أبی داود ج 2 ص 272 و شرح مسلم للنووی ج 10 ص 97 و فتح الباری ج 9 ص 294 و ج 12 ص 32 و عمدة القاری ج 20 ص 216 و تحفة الأحوذی ج 4 ص 241 و عون المعبود ج 6 ص 271 و مسند ابن راهویه ج 4 ص 85 و تأویل مختلف الحدیث لابن قتیبة ص 210 و السنن الکبری للنسائی ج 5 ص 393 و الجامع الصحیح للترمذی ج 5 ص 102 و صحیح ابن حبان ج 12 ص 387 و 389 و معرفة السنن و الآثار ج 5 ص 227 و التمهید لابن عبد البر ج 19 ص 154 و 156 و ریاض الصالحین للنووی ص 642 و موارد الظمآن ج 6 ص 258 و کنز العمال ج 5 ص 328 و الکشاف للزمخشری ج 3 ص 61 و تفسیر جوامع الجامع للطبرسی ج 2 ص 616 و تفسیر نور الثقلین ج 3 ص 588 و تفسیر المیزان ج 15 ص 117 و تفسیر البغوی ج 3 ص 338 و أحکام القرآن لابن العربی ج 3 ص 380 و المحرر الوجیز فی تفسیر الکتاب العزیز ج 4 ص 178 و تفسیر الرازی ج 23 ص 204 و الجامع لأحکام القرآن ج 12 ص 228 و 249 و تفسیر الثعالبی ج 4 ص 182 و الدر المنثور ج 5-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:100
فالنبی «صلی اللّه علیه و آله» یستدل علی عائشة، و حفصة، و میمونة، و أم سلمة علی لزوم احتجابهن من ابن أم مکتوم بأنهن یریانه، و هذا الأمر حاصل فی دخول المخنث علی زوجاته «صلی اللّه علیه و آله»، بزیادة أن ذلک المخنث یراهن أیضا ..
فإن کانت هذه الأمور قد حصلت قبل قضیة الطائف، و قضیة ذلک المخنث، فالمفروض هو: أن لا یرضی «صلی اللّه علیه و آله» بدخول ذلک المخنث علی أهل بیته ..
و إن کانت قد حصلت بعد ذلک، فالسؤال هو: ألم یکن النبی «صلی اللّه علیه و آله» یعرف هذا الأمر قبل ذلک؟! فإن کان یعرفه، فلما ذا مکن المخنثین من الدخول علی نسائه «صلی اللّه علیه و آله»، و إن کان لا یعرف ذلک، فهذا یوجب الطعن فی مقام النبوة، لما فیه من ارتکاب ما لا یرضاه الشارع بالإضافة إلی نسبة الجهل إلی أفضل الأنبیاء بأمر بدیهی، کما ظهر من طریقة استدلاله «صلی اللّه علیه و آله» علی زوجاته ..
______________________________
- ص 42 و تفسیر الآلوسی ج 18 ص 140 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 8 ص 176 و 178 و العلل لابن حنبل ج 3 ص 264 و ضعفاء العقیلی ج 4 ص 108 و تاریخ بغداد ج 3 ص 226 و 227 و 228 و ج 8 ص 334 و 335 و تاریخ مدینة دمشق ج 54 ص 433 و 434 و 436 و تهذیب الکمال للمزی ج 26 ص 182 و 184 و سیر أعلام النبلاء ج 9 ص 455 و تهذیب التهذیب ج 9 ص 323 و 324 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 14 ص 362 و الوافی بالوفیات ج 4 ص 168 و عیون الأثر ج 1 ص 30 و سبل الهدی و الرشاد ج 9 ص 315 و الکبائر ص 177.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:101
6- إن هناک روایات کثیرة تتحدث عن لزوم الإحتراز عن المخنثین، و عن لعن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لهم و غیر ذلک .. و قد رواها السنة و الشیعة عن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ..
فمما رواه شیعة أهل البیت «علیهم السلام» نذکر ما یلی:
ألف: لعن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» المخنثین، و قال: أخرجوهم من بیوتکم.
و عن علی «علیه السلام» مثله «1».
ب: و عنه «صلی اللّه علیه و آله»: لا یجد ریح الجنة زنوق، و هو المخنث «2».
ج: و عن الإمام الصادق «علیه السلام» قال: لعن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» المتشبهین من الرجال بالنساء، و المتشبهات من النساء بالرجال و هم المخنثون «3».
و مما رواه أهل السنة نذکر:
ألف: روی البخاری، و أحمد، و الترمذی، و الدارمی و غیرهم: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لعن المخنثین من الرجال، و المترجلات من النساء،
______________________________
(1) البحار ج 101 ص 46 و 47 و الجعفریات (ط حجریة) ص 127 و مکارم الأخلاق ص 244 و دعائم الإسلام ج 2 ص 455 و مستدرک الوسائل ج 13 ص 202 و ج 14 ص 348 و 349 و 352 و النوادر ص 191 و البحار ج 101 ص 47 و جامع أحادیث الشیعة ج 20 ص 367 و 368 و مستدرک سفینة البحار ج 1 ص 277 و ج 3 ص 217.
(2) البحار ج 76 ص 67 و معانی الأخبار ص 330.
(3) البحار ج 76 ص 68 و ثواب الأعمال ص 238.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:102
و قال: أخرجوهم من بیوتکم «1».
ب: و قد روی فی کتاب الحدود: «.. و إذا قال: یا مخنث، فاضربوه عشرین» «2».
______________________________
(1) المحلی ج 11 ص 385 و سبل السلام ج 4 ص 14 و نیل الأوطار ج 6 ص 343 و فقه السنة ج 3 ص 492 و السنن الکبری للبیهقی ج 8 ص 224 و مجمع الزوائد ج 6 ص 273 و ج 8 ص 103 و تحفة الأحوذی ج 8 ص 57 و المصنف للصنعانی ج 11 ص 242 و مسند سعد بن أبی وقاص ص 80 و المعجم الصغیر ج 1 ص 14 و المعجم الأوسط ج 5 ص 30 و المعجم الکبیر ج 11 ص 208 و 226 و 249 و 279 و 320 و ج 12 ص 306 و ج 22 ص 85 و ریاض الصالحین ص 643 و تاریخ بغداد ج 5 ص 87 و البخاری، کتاب اللباس 62 فی موردین، و کتاب الحدود 33 و الجامع الصحیح، ج 4 ص 194 الأدب 34 و سنن الدارمی ج 2 ص 280 و مسند أحمد ج 1 ص 225 و 227 و 237 و 354 و 365 و ج 2 ص 65 و 91 و 287 و 289 و سنن أبی داود ج 2 ص 462 و کشف الخفاء ج 2 ص 143 و فیض القدیر ج 5 ص 346 و الکامل ج 2 ص 188 و 409 و الجامع الصغیر ج 2 ص 207 و العهود المحمدیة ص 768 و عن الإصابة ج 1 ص 270 و السنن الکبری للنسائی ج 5 ص 396 و 397 و تاریخ بغداد ج 5 ص 87 و الإصابة ج 1 ص 270 و کشف الخفاء ج 2 ص 144 و معرفة السنن و الآثار ج 6 ص 338.
(2) سنن ابن ماجة ج 2 ص 857 و المحلی لابن حزم ج 11 ص 285 و عوالی اللآلی ج 1 ص 190 و میزان الحکمة ج 3 ص 2513 و سنن الترمذی ج 3 ص 12 و تحفة الأحوذی ج 5 ص 25 و المصنف للصنعانی ج 7 ص 428 و کنز العمال ج 5 ص 387 و السنن الکبری للبیهقی ج 8 ص 253 و المعجم الکبیر للطبرانی-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:103
7- و لا أدری لماذا یسیؤون إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، حین ینسبون إلیه قوله عن المخنث: «لا أری هذا یعلم ما ها هنا».
أو قولهم: «و لا یری رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله أنه یفطن لشی‌ء من أمور النساء، مما یفطن الرجال إلیه، و لا یری أن له فی ذلک إربا».
أو أنه «صلی اللّه علیه و آله» قال: «لا أری الخبیث یفطن لما أسمع». ثم یظهر خلاف ما توقعه أو رآه «صلی اللّه علیه و آله».
سواء قلنا: إن المراد بالمخنث هو الذی لا إرب له فی النساء، کما تقدم فی الروایة، أو من لا هم له فی النساء کما نسبه الصالحی الشامی إلی عرف السلف «1»، لأن من لا یکون له فی النساء إرب لیس بالضرورة أن لا یفطن لما یفطن إلیه الرجال.
أو قلنا: بأنهم قیل لهم مخنثون، «لأنه کان فی کلامهم لین، و کانوا یختضبون بالحناء کخضاب النساء، لا أنهم یأتون الفاحشة الکبری» «2».
فإن لین کلامهم لا یجعلهم یجهلون خصوصیات الجمال فی النساء، أو لا یفطنون لشی‌ء من أمور أمورهن.
و کذلک الحال لو فسر المخنث بالذی یؤتی فی دبره، فإن ذلک لا یجعله، غیر عارف بخصوصیات النساء، و لا یحسن وصفهن ..
______________________________
- ج 11 ص 183 و سنن الدراقطنی ج 3 ص 96 و کتاب المجروحین لابن حبان ج 1 ص 110 و الکامل لابن عدی ج 1 ص 234 و ج 5 ص 286 و الموضوعات لابن الجوزی ج 3 ص 130 و میزان الإعتدال ج 1 ص 19 و ج 2 ص 663.
(1) راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 386.
(2) السیرة الحلبیة ج 3 ص 117 و (ط دار المعرفة) ص 80.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:104
فما هو المبرر لتکوّن هذا الإعتقاد الخاطئ فی أمر ظاهر و بدیهی لدی نبی هو عقل الکل، و إمام الکل، و مدبر الکل؟!
مضافا إلی ضرورة التنبیه علی أن تفسیبر المخنث بأنه الذی لا هم له فی النساء، أو لا إرب له بهن، أو: بأنه الذی یختضب بالحناء، و فی کلامه لین، هو مجرد اختراع و تبرع، من أناس یریدون ترقیع الأمور، و التستر علی السقطات بأی نحو کان. و لو بالضحک علی اللحی، و تزویر الحقائق.
و من البدیهی: أن الأحادیث التی تذم المخنثین، و تعلن بلعنهم، و لزوم طردهم من البیوت، من أقوی الشواهد علی زیف هذه التفسیرات .. و سقوطها، و سوء رأی أصحابها.

و بعد، فإن کان لهذه القضیة أصل، فهو: أن هذا المخنث ربما یکون قد دخل مع عبد اللّه بن أبی أمیة إلی بیت أم سلمة، و بقیت هی فی خدرها، دون أن یراها أو تراه، حیث بقی مع أخیها فی خارجه، فسمعته یقول لأخیها ذلک القول، و سمعه النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فمنعه من الدخول مطلقا .. و لم یکن هناک شی‌ء أکثر من ذلک.
و لا صحة لما تدعیه الروایات: من أن ذلک المخنث کان یدخل علی أزواج النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و أنهم کانوا یعدونه من غیر أولی الإربة و ما إلی ذلک من ترهات و أباطیل ..
و هذه الصورة تتوافق مع ما رواه مسلم عن زینب بنت أم سلمة، عن
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:105
أم سلمة، فراجع «1».

و لعلنا نستطیع أن نتصور: أن من دوافع جعل هذه النصوص التی تسی‌ء إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» هو: التخفیف من حدة النقد الذی یتعرض له الخلیفة الثانی عمر بن الخطاب، بسبب ما فعله بنصر بن الحجاج و غیره، حیث یذکرون:
أن عمر کان یعس بالمدینة، إذ مرّ بامرأة فی بیت، و هی تقول أبیاتا منها:
هل من سبیل إلی خمر فأشربهاأم هل سبیل إلی نصر بن حجاج؟ و کان رجلا جمیلا، فقال عمر: أما و اللّه و أنا حی فلا، فلما أصبح دعا نصر بن حجاج، فأبصره، و هو من أحسن الناس وجها، و أصبحهم، و أملحهم حسنا، فأمره أن یطم شعره فخرجت جبهته، فازدادت حسنا.
فقال عمر: إذهب فاعتم.
فاعتم، فبدت و فرته.
فأمره بحلقها، فازداد حسنا.
فقال له: فتنت نساء المدینة یا ابن حجاج، لا تجاورنی فی بلدة أنا مقیم بها، ثم سیّره إلی البصرة، فکتب إلیه أبیاتا یشکو فیها ما هو فیه، و یطلب منه أن یعیده إلی بلده، فرفض عمر ذلک «2».
______________________________
(1) صحیح مسلم ج 7 ص 11.
(2) راجع: الطبقات الکبری لابن سعد (ط دار صادر- بیروت) ج 3 ص 385 و راجع: تاریخ عمر بن الخطاب ص 106 و 107 و الإصابة ج 3 ص 579 عن-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:106
و هناک قصة أخری لعمر مع رجل آخر أیضا.
و حیث إن هذا النفی لنصر بن حجاج بلا مبرر، لأن الرجل لا ذنب له، أرادوا أن ینسبوا إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» ما یشبهه، من حیث أنه نفی لشخص بلا مبرر ظاهر، لکی یقال: إن مثل هذا الإجراء قد یکون احترازیا یهدف إلی منع حدوث الفساد، و لیس عقوبة له ..
و الإجراء الإحترازی یرجع إلی الحاکم، و تقدیره للأمور، حتی و إن أضرّ هذا الإجراء بحال من یتخذه فی حقه .. فإن ما فیه من مصلحة یجیز للحاکم أن یمارس هذا المقدار من الظلم.
و لکن هذا المنطق مرفوض فی الإسلام جملة و تفصیلا.
إذ لا یطاع اللّه من حیث یعصی، و لا تزر وازرة وزر أخری ..
و إذا کان النساء یقعن فی الفتنة، فالواجب هو: قمع النساء، و منعهن عنها، لا معاقبة الأبریاء، أو التعدی علی حریاتهم ..
بل ظاهر کلمات عمر: أنه یعامل نصر بن حجاج معاملة المذنب.
فراجع.
______________________________
- ابن سعد، و الخرائطی بسند صحیح، و کتاب سلیم بن قیس ص 230 و البحار ج 31 ص 20 و 23 و مناقب أهل البیت للشیراونی ص 353 و شرح النهج للمعتزلی ج 12 ص 27- 30 و ج 3 ص 59 و تاریخ مدینة دمشق ج 12 ص 109 و ج 40 ص 275 و تاج العروس ج 10 ص 350 و النص و الإجتهاد ص 365 و 366.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:107

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:109

عن أبی هریرة قال: لما مضت خمس عشرة من حصار الطائف، إستشار رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» نوفل بن معاویة الدیلی، فقال: «یا نوفل ما تری فی المقام علیهم».
قال: یا رسول اللّه، ثعلب فی جحر، إن أقمت علیه أخذته، و إن ترکته لم یضرک «1».
ثم إن خولة بنت حکیم السلمیة، و هی امرأة عثمان بن مظعون، قالت:
یا رسول اللّه، أعطنی، إن فتح اللّه علیک الطائف- حلی بادیة بنت غیلان، أو حلی الفارعة بنت عقیل .. و کانتا من أحلی نساء ثقیف.
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 387 عن الواقدی، و السیرة الحلبیة ج 3 ص 118 و (ط دار المعرفة) ص 82 و الإصابة ج 4 ص 291 و الإستیعاب (بهامش الإصابة) ج 4 ص 290 و السیرة النبویة لدحلان (ط دار المعرفة) ج 2 ص 114 و عون المعبود ج 8 ص 184 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 355 و البدایة و النهایة ج 4 ص 401 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 662 و فتح الباری ج 8 ص 36 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 159 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 267 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 663 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 599 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 23 و عیون الأثر ج 2 ص 232.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:110
فروی: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قال لها: «و إن کان لم یؤذن لنا فی ثقیف یا خولة»؟
فخرجت خولة، فذکرت ذلک لعمر بن الخطاب، فدخل علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فقال: یا رسول اللّه ما حدیث حدثتنیه خولة؟
زعمت أنک قلته؟
قال: «قد قلته».
قال: «أو ما أذن فیهم»؟
قال: «لا».
قال: أفلا أؤذن الناس بالرحیل؟
قال: «بلی».
فأذن عمر بالرحیل «1».
و فی نص آخر: أنها قالت: یا رسول اللّه، ما یمنعک أن تنهض إلی أهل الطائف؟!
قال: لم یؤذن لنا الآن فیهم، و ما أظن أن نفتحها الآن «2».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 387 عن ابن إسحاق، و السیرة الحلبیة ج 3 ص 118 و (ط دار المعرفة) ص 82 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 111 و السیرة النبویة لدحلان (ط دار المعرفة) ج 2 ص 114 و عون المعبود ج 8 ص 185 و البدایة و النهایة ج 4 ص 401 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 662 و فتح الباری ج 8 ص 36 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 25 و ج 14 ص 22 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 922 و الإستیعاب ج 4 ص 1832.
(2) السیرة الحلبیة ج 3 ص 118 و (ط دار المعرفة) ص 81 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 21.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:111
و روی الشیخان عن ابن عمرو أو ابن عمر قال: لما حاصر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» الطائف، و لم ینل منهم شیئا، قال: «إنا قافلون غدا إن شاء اللّه تعالی.
فثقل علیهم، و قالوا: أنذهب و لا نفتح؟
و فی لفظ: فقالوا: لا نبرح أو نفتحها.
فقال: «اغدوا علی القتال».
فغدوا، فقاتلوا قتالا شدیدا، فأصابهم جراح، فقال: «إنا قافلون غدا إن شاء اللّه تعالی».
قال: فأعجبهم، فضحک رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله». أی تعجبا من سرعة تبدل رأیهم حین رأوا: أن رأی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أبرک و أنفع «1».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 388 عن البخاری، و مسلم، و قال فی هامشه:
أخرجه البخاری (4325)، و مسلم فی الجهاد باب غزوة الطائف (82)، و البیهقی فی الدلائل ج 5 ص 169.
و راجع: تاریخ الخمیس ج 2 ص 111 و 112 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 118 و (ط دار المعرفة) و السیرة النبویة لدحلان (ط دار المعرفة) ج 2 ص 114 و شرح مسلم للنووی ج 12 ص 123 و 124 و المغنی لابن قدامة ج 10 ص 545 و مسند أحمد ج 2 ص 11 و صحیح البخاری ج 5 ص 102 و صحیح البخاری ج 7 ص 93 و صحیح مسلم ج 5 ص 169 و السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 43 و عمدة القاری ج 17 ص 304 و ج 22 ص 149 و ج 25 ص 151 و جزء سفیان بن عیینة ص 53 و مسند الحمیدی ج 2 ص 309 و المصنف لابن أبی شیبة ج 8 ص 543-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:112
قال عروة کما رواه البیهقی: و أمر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» الناس أن لا یسرحوا ظهرهم، فلما أصبحوا، ارتحل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و أصحابه، و دعا حین رکب قافلا و قال: «اللهم اهدهم، و اکفنا مؤنتهم» «1».
و قالوا: فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لأصحابه، حین أرادوا أن یرتحلوا: «قولوا: لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له، صدق وعده، و نصر عبده، و أعز جنده، و هزم الأحزاب وحده».
فلما ارتحلوا و استقبلوا قال: «قولوا: آیبون، إن شاء اللّه، تائبون، عابدون، لربنا حامدون» «2».
______________________________
- و مسند أبی یعلی ج 10 ص 150 و صحیح ابن حبان ج 11 ص 101 و معرفة علوم الحدیث ص 95 و أحکام القرآن لابن العربی ج 3 ص 477 و تاریخ مدینة دمشق ج 37 ص 256 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 595 و البدایة و النهایة ج 4 ص 401 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 661.
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 388 و البدایة و النهایة ج 4 ص 402 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 21 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 597 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 663 و عون المعبود ج 8 ص 185 و مسند أحمد ج 3 ص 157 و صحیح مسلم ج 3 ص 107.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 388 عن الواقدی، و تاریخ الخمیس ج 2 ص 112 و السیرة النبویة لدحلان (ط دار المعرفة) ج 2 ص 114 و عیون الأثر ج 2 ص 232 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 3 ص 82 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 159 و إمتاع الأسماع ج 2 ص 25 و ج 14 ص 23.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:113
و عن مدة الحصار نقول:
قال أنس: إنهم حاصروا الطائف أربعین لیلة، و استغربه فی البدایة «1».
و قال ابن إسحاق: إن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» حاصر أهل الطائف ثلاثین لیلة أو قریبا من ذلک، ثم انصرف عنهم، و لم یؤذن فیهم.
فقدم وفدهم فی رمضان فأسلموا «2».
قال الیعقوبی و ابن إسحاق: «و حاصرهم بضعا و عشرین لیلة «3».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 388 عن أحمد، و مسلم، و راجع: عمدة القاری ج 17 ص 305 و إمتاع الأسماع ج 2 ص 22 و ج 8 ص 388 و سبل السلام ج 4 ص 54 و السنن الکبری للنسائی ج 5 ص 191 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 600 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 673.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 388 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 111 و السیرة النبویة لدحلان (ط دار المعرفة) ج 2 ص 114 و إعلام الوری ص 124 و (ط آل البیت لإحیاء التراث) ج 1 ص 235 و البحار ج 21 ص 168 و 169 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 596 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 663 و البدایة و النهایة ج 4 ص 402 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 24 و راجع: عمدة القاری ج 12 ص 137 و ج 17 ص 305 و عیون الأثر ج 2 ص 231 و راجع: سبل السلام ج 4 ص 54.
(3) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 388 و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 64 و عون المعبود ج 6 ص 10 و الجامع لأحکام القرآن ج 8 ص 66 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 354 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 592 و البدایة و النهایة ج 4 ص 120 و 397 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ص 47 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 920 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 201 و 656 و تاریخ خلیفة بن خیاط ص 54 و راجع: سبل السلام ج 4 ص 54.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:114
و قیل: عشرین یوما «1».
و قیل: بضع عشرة لیلة» «2».
قال ابن حزم: و هو الصحیح بلا شک «3».
و قیل: حاصرهم تسعة عشر یوما «4».
و قیل: ثمانیة عشر یوما «5».
و عن عبد الرحمن بن عوف: حاصر الطائف فی عشرة، أو سبع عشرة «6».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 388 و عمدة القاری ج 17 ص 305.
(2) السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 656 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 388 و راجع:
الإرشاد للمفید ج 1 ص 153 و عمدة القاری ج 17 ص 305 و المستجاد من الإرشاد (المجموعة) ص 93 و إمتاع الأسماع ج 2 ص 22 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 47 و موسوعة الإمام علی بن أبی طالب «علیه السلام» فی الکتاب و السنة و التاریخ لمحمد الریشهری ج 1 ص 257 عن: کشف الغمة ج 1 ص 223 و عن إعلام الوری ج 1 ص 387 و عن کشف الیقین ص 175.
(3) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 388 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 110 و راجع: إعلام الوری ص 124 و الإرشاد للمفید ج 1 ص 153 و البحار ج 21 ص 164 و 168 و ج 41 ص 95 و عن مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 605 و 606.
(4) إمتاع الأسماع ج 2 ص 22 و ج 8 ص 388 و ج 14 ص 20.
(5) السیرة النبویة لدحلان (ط دار المعرفة) ج 2 ص 112 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 116 و (ط دار المعرفة) ص 78 و عمدة القاری ج 17 ص 305 و عیون الأثر ج 2 ص 231 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 158 و إمتاع الأسماع ج 2 ص 22 و ج 8 ص 388 و ج 14 ص 20.
(6) البحار ج 21 ص 152 و ج 40 ص 30 و الأمالی للطوسی ص 516 و راجع:-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:115
و عنه: فحاصرهم سبع عشرة، أو ثمانی عشرة لیلة «1». أو سبعة عشر أو تسعة عشر یوما «2».
و عنه أیضا: ثمانیة عشر أو تسعة عشر یوما «3». الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌25 115 الرجوع عن حصار الطائف: ..... ص : 109
______________________________
- عمدة القاری ج 17 ص 305 و عیون الأثر ج 2 ص 231 و راجع: و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 920 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 656.
(1) الأربعون حدیثا لمنتجب الدین بن بابویه ص 26 و المستدرک للحاکم ج 2 ص 120 و مجمع الزوائد ج 9 ص 134 و المصنف لابن أبی شیبة ج 7 ص 498 و معجم الرجال و الحدیث لمحمد حیاة الأنصاری ج 2 ص 106 و تاریخ مدینة دمشق ج 42 ص 342 و 243 و مناقب علی بن أبی طالب للأصفهانی ص 254 و موسوعة الإمام علی بن أبی طالب «علیه السلام» فی الکتاب و السنة و التاریخ ج 9 ص 434 و شرح إحقاق الحق ج 6 ص 450 و ج 31 ص 112 و ج 33 ص 79.
(2) خلاصة عبقات الأنوار ج 1 ص 296 و الإمام علی بن أبی طالب «علیه السلام» للرحمانی ص 284 و مجمع الزوائد ج 9 ص 163 و معجم الرجال و الحدیث لمحمد حیاة الأنصاری ج 2 ص 5 و تاریخ مدینة دمشق ج 42 ص 343 و ینابیع المودة ج 1 ص 124 و ج 2 ص 402 و شرح إحقاق الحق ج 6 ص 450 و ج 17 ص 16 و ج 24 ص 209.
(3) مناقب آل أبی طالب «علیه السلام» للکوفی ج 1 ص 488 و الأمالی للطوسی ص 504 و المصنف لابن أبی شیبة ج 7 ص 543 و مسند أبی یعلی ج 2 ص 165 و کنز العمال ج 13 ص 163 و شرح إحقاق الحق ج 17 ص 16 و 17 و ج 22 ص 481 و 482 و الإکمال فی أسماء الرجال للخطیب التبریزی ص 139 و فضائل أمیر المؤمنین «علیه السلام» لابن عقدة الکوفی ص 191.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:116
و قیل: خمسة عشر یوما «1».
قالوا: و کأن الحکمة فی أنه لم یؤذن له «صلی اللّه علیه و آله» فی فتح الطائف ذلک العام أن لا یستأصل أهل ذلک الحصن قتلا، فأخر اللّه أمرهم، حتی جاؤوا طائعین مسلمین» «2».
و نقول:
إن لنا وقفات عدیدة مع ما تقدم، نذکر منها ما یلی:

قد ذکرت الروایات المتقدمة: أنه «صلی اللّه علیه و آله» أمر أصحابه بالرحیل و فک الحصار، معللا ذلک بأنه لم یؤذن لهم فی أهل الطائف ..
غیر أننا نقول:
أولا: تقدم و سیأتی: ما یدل علی أن أهل الطائف هم الذین طلبوا من النبی «صلی اللّه علیه و آله» أن یبتعد عن حصنهم، حتی یأتیه وفدهم.
فذهب إلی مکة، فجاءه وفدهم بإسلامهم ..
فإن کان «صلی اللّه علیه و آله» قد قال لأصحابه: «إنه لم یؤذن له فیهم»، فهو یقصد هذا المعنی ..
و فی غیر هذه الصورة، فإن رجوع النبی «صلی اللّه علیه و آله» عن
______________________________
(1) عمدة القاری ج 17 ص 305 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 47 و عیون الأثر ج 2 ص 231 و فتوح البلدان ج 1 ص 65 و إمتاع الأسماع ج 8 ص 388 و ج 14 ص 20.
(2) السیرة النبویة لدحلان (ط دار المعرفة) ج 2 ص 114.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:117
حصارهم معناه: إظهار العجز و الضعف، و ربما یشجع ذلک بعض الفئات فی المنطقة علی الإلتفاف حولهم، و تشجیعهم و شد أزرهم علی المقاومة و الصمود فی وجه الإسلام و المسلمین ..
ثانیا: إنه لا مبرر لإعلان هذا العجز فی الوقت الذی فتح فیه «صلی اللّه علیه و آله» حصون خیبر، و قتل علی «علیه السلام» مرحب الیهودی، و اقتلع الباب الحجری لأهم حصونها، و اقتحم الحصن ..
فأین هو عن علی «علیه السلام»؟ و لماذا لا یرسله إلی حصن الطائف لقلع بابه، و فتحه، و اقتحامه و قتل أفرس فرسانه فیه؟!
فلما ذا أعلن الرحیل بمجرد حضور علی «علیه السلام» من سرایاه التی کان قد أرسله فیها، حتی لقد قالوا: «فلما قدم علی، فکأنما کان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علی و جل فارتحل، فنادی سعید بن عبید: ألا إن الحی مقیم. أی و نحن مرتحلون لأننا لسنا من أهل الحی «1».
غیر أننا نحتمل: أنه «صلی اللّه علیه و آله» لم یرد أن یخبر الناس بمراسلة أهل الطائف له بالإبتعاد عن حصنهم، لکی یأتوه مسلمین مستسلمین، فاکتفی بقوله: إنه لم یؤذن له فیهم .. و هو کلام صحیح، فإنهم إذا کانوا قد أبلغوه بعزمهم علی الإستسلام، فاللّه سبحانه لا یأذن له فیهم، بل یجب
______________________________
(1) إعلام الوری ص 124 و (ط مؤسسة آل البیت لإحیاء التراث- قم) ج 1 ص 235 و البحار ج 21 ص 169 و 176 و راجع: تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 355 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 267 و البدایة و النهایة ج 4 ص 402 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 32 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 922 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 662.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:118
إفساح المجال لهم لتنفیذ ما عقدوا العزم علیه ..
و لعل السبب فی إخفاء ذلک عن الناس: أنه أراد أن یحفظ بعض ماء الوجه لأهل الطائف، بالإضافة إلی: أنه أراد أن یبعد أهل الطمع عن روائح الغنیمة التی سیرون أنها قد فاتتهم، و لربما یتعرض الناس لبعض التعدیات الحانقة منهم، بل قد یفکرون بإثارة حالات من الشغب تؤدی إلی تصعیب اتخاذ أولئک المحاصرین القرار بقبول الإسلام و الاستسلام.

و فی بعض النصوص: أن عمر بن الخطاب کلّم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی النهوض إلی أهل الطائف.
فقال «صلی اللّه علیه و آله»: «لم یؤذن لنا فی قتالهم».
فقال: «کیف نقبل فی قوم لم یأذن اللّه فیهم»؟! «1».
و لا ندری علی من یعترض عمر بن الخطاب!! هل یعترض علی اللّه سبحانه، لأنه لم یأذن بأهل الطائف؟! أم یعترض علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، لأنه أقبل بهم إلی قوم لم یأذن اللّه تبارک و تعالی فیهم؟! رغم علم کل أحد: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» معصوم، و مسدد بالوحی، و لا یفعل إلا ما یریده اللّه، و ما یأمره به تبارک و تعالی ..
ألم یکن بإمکان هذا الرجل أن یفهم القضیة بتقدیر أن اللّه سبحانه أراد أن یری أهل ثقیف هذا المقدار من الإرادة، و العزم، و التصمیم، لکی
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 118 و (ط دار المعرفة) ص 81.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:119
یهیأهم لقبول الإسلام طوعا، و یوفر علی المسلمین و علیهم خسائر فی الأرواح و الأموال، و فی جهات مختلفة أخری؟!

غیر أن روایة أخری، قد ذکرت: أنه بعد اعتراض عمر بن الخطاب علی النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی مناجاته علیا «علیه السلام» بمجرد وصوله .. و سمع الجواب، ثم اعترض علیه بما جری فی الحدیبیة، قالوا:
«لما قدم علی «علیه السلام»، فکأنما کان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علی و جل فارتحل.
فنادی سعید بن عبید ألا إن الحی مقیم، فقال- یعنی عمر بن الخطاب-:
لا أقمت و لا ظعنت، فسقط فانکسر فخذه» «1».
و لا نرید ان نسجل أی تعلیق علی هذه الحادثة، فإنها بنفسها تحکی عن نفسها، و لا سیما بعد ملاحظة ما سیأتی من قول لنا عن اعتراضاته علی مناجاة النبی «صلی اللّه علیه و آله» لعلی «علیه السلام».

أما بالنسبة لقولهم: إن المسلمین رفضوا التحول عن حصن الطائف، فأمرهم «صلی اللّه علیه و آله» بأن یغدوا علی القتال، فأصابتهم جراحات، فرضوا بالإرتحال، فضحک «صلی اللّه علیه و آله» ..
______________________________
(1) إعلام الوری ص 124 و (ط مؤسسة آل البیت) ج 1 ص 235 و البحار ج 21 ص 169 و 176.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:120
فهو کلام غیر مقبول:
أولا: إن مجرد أن تصیبهم بعض الجراحات، لا یبرر أن یفرحوا بالإرتحال عن الطائف، بعد أن کانوا رافضین لذلک أشد الرفض.
ثانیا: کیف ینسب هؤلاء إلی الصحابة هذه المعصیة الظاهرة، الممتثلة بتمردهم علی أوامر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و رفضهم الطاعة له بصورة فجة و بعیدة عن اللیاقة، و الأدب؟!
مع أن هؤلاء ما فتئوا ینزهون الصحابة عن کل شین و عیب، و یسعون لإبعادهم عن کل شبهة و ریب، و یعلنون: أنهم جمیعا عدول، و مطیعون للّه و للرسول.
ثالثا: قلنا: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» انصرف منتصرا عن الطائف.
بوعد من أهل الطائف، بأن یأتیه وفدهم لحسم الأمور وفق الشروط التی یضعها هو «صلی اللّه علیه و آله».
رابعا: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد علم أصحابه أن یقولوا حین انصرافهم: «لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له، صدق وعده، و نصر عبده، و أعز جنده، و هزم الأحزاب وحده» ..
فلما ذا لم یعترضوا علیه بالقول: إننا لم نر نصرا، و لم یتحقق وعد اللّه تعالی لنا، و لم تحل الهزیمة بعدونا، و لم نر هذا العز فی حصارنا للطائف، بل رجعنا خائبین، غیر منتصرین؟!

و سیأتی: أن هذا الدعاء الذی علمه النبی «صلی اللّه علیه و آله» لجنده
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:121
دلیل علی صحة روایة الشیخ الطوسی فی أمالیه، و التی صرحت: بحصول هذا النصر للنبی الکریم «صلی اللّه علیه و آله» ..

قالوا: و استشهد من أصحاب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی الطائف اثنا عشر رجلا «1»، سبعة من قریش، و أربعة من الأنصار، و رجل من بنی لیث «2»، و هم:
سعید بن سعید بن العاص بن أمیة.
و عرفطة- بضم العین المهملة- بن حباب، حلیف لهم من الأسد بن عوف.
و یزید بن زمعة بن الأسود. جمح به فرسه إلی حصن الطائف فقتلوه.
و عبد اللّه بن أبی بکر الصدیق. رماه أبو محجن بسهم، فلم یزل جریحا
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 2 ص 112 و راجع: السیرة النبویة لدحلان (ط دار المعرفة) ج 2 ص 114 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 158 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 355 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 267 و عیون الأثر ج 2 ص 231 و البدایة و النهایة ج 4 ص 402 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 924 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 664 و تاریخ خلیفة بن خیاط ص 56 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 3 ص 78.
(2) تاریخ الخمیس ج 2 ص 112 و راجع: السیرة النبویة لدحلان (ط دار المعرفة) ج 2 ص 114 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 355 و البدایة و النهایة ج 4 ص 402 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 924 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 664.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:122
حتی مات بالمدینة بعد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و هو غیر شهید عند الشافعیة، لأنه توفی بعد انقضاء الحرب بمدة مدیدة.
و عبد اللّه بن أبی أمیة بن المغیرة المخزومی، رمی فی الحصن.
و عبد اللّه بن عامر بن ربیعة. حلیف لهم.
و السائب بن الحارث بن قیس السهمی، و أخوه عبد اللّه بن الحارث بن قیس.
و جلیحة بن عبد اللّه.
و ثابت بن الجذع (أو سالم بن الجذع) و اسمه ثعلبة السلمی.
و الحارث بن سهل بن أبی صعصعة.
و المنذر بن عبد اللّه بن نوفل «1».
و ذکر فی العیون هنا: رقیم بن ثعلبة، مع ذکره له فیمن استشهد بحنین، تبع هناک ابن إسحاق، و هنا ابن سعد «2».
و قیل: و کان من استشهد بالطائف أحد عشر رجلا «3».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 388 و 389 و راجع: تاریخ الخمیس ج 2 ص 110 و 112 و تاریخ خلیفة بن خیاط ص 55 و 56 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 923 و 924 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 663 الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 152 و البدایة و النهایة ج 4 ص 402.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 389 و راجع: الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 152.
(3) إمتاع الأسماع ج 2 ص 25.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:123

و قد عدّوا عبد اللّه بن أبی بکر فی جملة شهداء الطائف، بدعوی: أنه أصابه سهم أبی محجن، و طاوله ذلک الجرح إلی أن مات فی خلافة أبیه «1».
و نقول:
إننا لا ندری مدی صحة ما زعموه من أمر جرح عبد اللّه بسهم أبی محجن بالطائف. و لا مانع من أن یصح هذا الزعم منهم، مع احتمال أن یکون ذلک من مصنوعات محبی أبی بکر، لکی لا یفوته فضل تقدیم الشهداء من الأهل و الأبناء، بعد ان فاتته فضائل الصمود فی ساحات الجهاد، حیث ابتلی بالفرار من الزحف فی مختلف المقامات التی فر فیها الناس، مثل: أحد، و خیبر، و حنین، و سواها مما ذکرنا فی ثنایا هذا الکتاب طائفة منه عن المصادر الموثوقة عند السنة و الشیعة علی حد سواء ..
و ما دمنا نتحدث عن موت عبد اللّه بن أبی بکر، متأثرا بسهم أبی محجن، یحسن بنا أن نشیر إلی أمر ینسبونه إلی أمیر المؤمنین، دون أن یبینوا وجه الصواب فیه ..
و هذا الأمر هو: أن عمر بن الخطاب تزوج عاتکة بنت زید فی سنة 12
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 389 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 118 و (ط دار المعرفة) ص 82 و الآحاد و المثانی ج 1 ص 468 و الإستیعاب ج 3 ص 874 و الثقات ج 2 ص 171 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 474 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 341 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 3 ص 49 و الوافی بالوفیات ج 17 ص 49 و البدایة و النهایة ج 6 ص 372.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:124
للهجرة، و قبل وفاة زوجها عبد اللّه، فأولم علیها و دعا أصحاب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و فیهم علی «علیه السلام»، فاستأذن عمر أن یکلمها، فقال: نعم.
فقال لها «علیه السلام» یا عدیة نفسها، أین قولک؟! (أی فی رثائها لزوجها عبد اللّه):
فآلیت لا تنفک عینی حزینةعلیک و لا ینفک جلدی أصفرا فقالت: لم أقل هکذا، و بکت، و عادت إلی حزنها.
فقال له عمر: یا أبا الحسن، ما أردت إلا إفسادها علی.
أو قال: ما دعاک إلی هذا یا أبا حسن، کل النساء یفعلن هذا.
فقال: قال اللّه تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ ما لا تَفْعَلُونَ کَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ «1»» «2».
و نقول:
إن هذا اتهام خطیر من عمر، یوجهه إلی علی أمیر المؤمنین، یتضمن من الطعن فی دینه و فی استقامته «علیه السلام».
و الحقیقة هی: أن ثمة أمورا هامة دعت أمیر المؤمنین «علیه السلام» إلی هذه المبادرة، التی نحتمل قویا أنها لم تنقل إلینا بدقة و أمانة.
______________________________
(1) الآیتان 2 و 3 من سورة الصف.
(2) راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 118 و الإصابة ج 4 ص 357 و الإستیعاب (مطبوع بهامش الإصابة) ج 4 ص 365 و 366 و (ط دار الجیل) ص 1878 و أسد الغابة ج 5 ص 498 و کنز العمال ج 16 ص 553 و الفائق فی غریب الحدیث ج 3 ص 203 و خزانة الأدب ج 10 ص 405.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:125
و لعل من هذه الأمور:
1- أن عاتکة کانت قد آلت ألا تتزوج بعد عبد اللّه بن أبی بکر «1».
و لعل متعلق هذا الیمین کان راجحا إذا کانت تعلم أن زواجها سیکون- بحکم ظروف معینة- سیکون من رجل سوف یؤثر علی دینها، أو علی مکانتها ..
2- إن عاتکة کانت قد أخذت طائفة من مال عبد اللّه بن أبی بکر- أو حدیقة أو أرض- مقابل أن لا تتزوج أحدا بعده.
فقد روی بسند حسن، عن یحیی بن عبد الرحمن بن حاطب، قال: «کانت عاتکة بنت زید بن عمرو بن نفیل تحت عبد اللّه بن أبی بکر الصدیق، فجعل لها طائفة من ماله علی أن لا تتزوج بعده و مات.
فأرسل عمر إلی عاتکة: إنک قد حرمت علیک ما أحل اللّه لک.
فردی إلی أهله الذی أخذتیه، و تزوجی، ففعلت، فخطبها عمر فنکحها» «2».
و حکی یحیی بن حاطب رؤیا عن ربیعة بن آمنة بعد موت عبد اللّه، و قیل وفاة أبی بکر، مفادها: أن أبا بکر مات و أن عمر بعث إلی عاتکة.
______________________________
(1) البدایة و النهایة ج 8 ص 23 و (ط دار إحیاء التراث) ص 26 و الغدیر ج 10 ص 38 و کنز العمال ج 13 ص 633 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 8 ص 265 و الإصابة ج 8 ص 228.
(2) الطبقات الکبری لابن سعد (ط لیدن) ج 8 ص 193 و 194 و (ط دار صادر) ص 265 و 266 و الإصابة ج 4 ص 357 و (ط دار الکتب العلمیة) ج 8 ص 228 و منتخب کنز العمال (مطبوع مع مسند أحمد) ج 5 ص 279 و کنز العمال ج 13 ص 633.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:126
لیتزوجها .. و أن منامه قد تحقق فزجره عمر.
قال: «و کانت تحت عبد اللّه بن أبی بکر، فأصیب یوم الطائف، فجعل لها طائفة من ماله علی أن لا تنکح بعده» «1».
لکن ما ذکرته الروایة: من أن عاتکة قد ردت المال إلی أهله، ثم خطبها عمر، و تزوجها، غیر صحیح.
و الصحیح هو: أنها بقیت محتفظة بتلک الأراضی و الأموال حتی طالبتها عائشة بها.
فقد روی عن خالد بن سلمة: «إن عاتکة بنت زید کانت تحت عبد اللّه بن أبی بکر، و کان یحبها، فجعل لها بعض أرضیه علی أن لا تزوج بعده، فتزوجها عمر بن الخطاب، فأرسلت إلیها عائشة: أن ردّی علینا أرضنا» «2».
و کانت عاتکة قد قالت حین مات عبد اللّه بن أبی بکر:
آلیت «3» لا تنفک نفسی حزینةعلیک و لا ینفک جلدی أغبرا قال: فتزوجها عمر بن الخطاب، فقالت عائشة:
آلیت «4» لا تنفک عینی قریرةعلیک و لا ینفک جلدی أصفرا ردی علینا أرضنا «5».
______________________________
(1) الطبقات الکبری لابن سعد (ط لیدن) ج 8 ص 194 و (ط دار صادر) ص 265 و 266 و کنز العمال ج 13 ص 633 و الإصابة ج 8 ص 228.
(2) الطبقات الکبری لابن سعد (ط لیدن) ج 8 ص 194 و (ط دار صادر) ص 266.
(3) الصحیح: فآلیت.
(4) الصحیح: فآلیت.
(5) الطبقات الکبری لابن سعد (ط لیدن) ج 8 ص 194 و (ط دار صادر) ص 266.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:127
3- روی ابن سور، عن عفان بن مسلم، عن حماد بن سلمة، عن علی بن زید: أن عاتکة بنت زید کانت تحت عبد اللّه بن أبی بکر، فمات عنها، و اشترط علیها أن لا تزوج بعده، فتبتلت، و جعلت لا تزوج، و جعل الرجال یخطبونها، و جعلت تأبی، فقال عمر لولیها: اذکرنی لها.
فذکره لها، فأبت عمر أیضا.
فقال عمر: زوجنیها. فزوجه إیاها.
فأتاها عمر، فدخل علیها، فعارکها حتی غلبها علی نفسها، فنکحها، فلما فرغ قال: أف، أف، أف. أفف بها. ثم خرج من عندها، و ترکها لا یأتیها.
فأرسلت إلیه مولاة لها: أن تعال، فإنی سأتهیأ لک «1».
و هذه الروایة علی جانب کبیر من الأهمیة، حیث تضمنت: إتهاما خطیرا للخلیفة الثانی عمر بن الخطاب بأحد أمرین:
إما الجهل الذریع أحکام اللّه، الذی أوقعه فی وطء الشبهة .. و یتبع ذلک اتهام الصحابة بذلک، حیث سکتوا جمیعا عن عمله هذا، باستثناء علی أمیر المؤمنین «علیه السلام»، إما جهلا منهم بالحکم، و إما ممالأة له، خوفا و رهبة منه.
و إما أنه کان یعلم بالحکم، و قد أقدم علی مخالفته، و ارتکاب جریمة الزنی. و هذا أمر خطیر بالنسبة لخلیفة لمسلمین، الذی یتلقی الناس أفعاله
______________________________
(1) الطبقات الکبری لابن سعد (ط لیدن) ج 8 ص 194 و (ط دار صادر) ص 265 و کنز العمال ج 13 ص 633 و منتخب کنز العمال (مطبوع بهامش مسند أحمد) ج 5 ص 279 و الغدیر ج 10 ص 38.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:128
بالرضا و القبول و التسلیم، و یأخذونها عنه علی أنها موافقة لشرع اللّه تبارک و تعالی .. و یتبع ذلک إلقاء قدر کبیر من اللوم علی الصحابة الذین سکتوا و لم یعلنوا بالنکیر علیه ..
و أما محاولة الإیحاء بسلامة تصرفه هذا من خلال تصریح الروایة: بأنه أمر ولیها بأن یزوجه إیاها، ففعل فلذلک جاءها عمر فعارکها حتی غلبها علی نفسها، فنکحها، فیکون قد فعل ذلک بمن هی زوجته شرعا ..
فیجاب عنها: بأنهم قد صرحوا: بأنه لیس للولی أن یزوج المرأة الثیب بدون إذنها. و لا بد فی إذنها من تصریحها بالرضا. و لو فعل ذلک، فإن رفضت بطل العقد «1».
و المفروض: أن عاتکة قد رفضت قبل العقد و بعده، حتی لقد اضطر عمر إلی العراک معها حتی غلبها علی نفسها. فکیف یمکن تصحیح هذا العقد، أو الحکم بمشروعیة هذا الوطء؟!
______________________________
(1) راجع: الفقه علی المذاهب الأربعة ج 4 ص 30 حتی 37 و راجع: حاشیة الدسوقی ج 2 ص 227 و المجموع للنووی ج 16 ص 165 و 170 و بدائع الصنائع ج 2 ص 244 و نیل الأوطار ج 6 ص 252 و 253 و صحیح البخاری ج 8 ص 63 و عمدة القاری ج 20 ص 128 و کتاب الأم للشافعی ج 5 ص 20 و الجوهر النقی ج 7 ص 115 و 116 و المحلی ج 9 ص 459 و معرفة السنن و الآثار ج 5 ص 241 و الإستذکار ج 5 ص 398 و 402 و التمهید ج 19 ص 79 و 100 و 318 و الکافی لابن عبد البر ص 232 و فیض القدیر ج 1 ص 76 و مجمع الزوائد ج 4 ص 279 و الآحاد و المثانی ج 4 ص 386 و الجامع الصغیر ج 1 ص 7.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:129

و زعموا: أن عاتکة تزوجت بعدة أشخاص کلهم مات عنها، تزوجها زید بن الخطاب فقتل بالیمامة. فتزوجها عمر فقتل، ثم الزبیر فقتل.
و زعموا أیضا: أن علیا «علیه السلام» خطبها بعد موت الزبیر، فقالت:
إنی لأضن بک عن القتل ..
أو قالت: یا أمیر المؤمنین، أنت بقیة الناس، و سید المسلمین، و إنی أنفس بک عن الموت، فلم یتزوجها «1».
بل لقد قالوا أیضا: إن الحسین «علیه السلام» قد خطبها، و تزوجها، بعد الزبیر، فقتل عنها، فرثته کما رثت عبد اللّه بن أبی بکر، و عمر بن الخطاب و الزبیر، فقالت:
واحسینا و لا نسیت حسیناأقصدته أسنة الأعداء
غادروه بکربلاء صریعاجادت المزن فی ذری کربلاء «2»
______________________________
(1) الإصابة ج 4 ص 357 و (ط دار الکتب العلمیة) ج 8 ص 227 و الإستیعاب (مطبوع مع الإصابة) ج 4 ص 366 و (ط دار الجیل) 1876- 1880 و أسد الغابة ج 5 ص 499 و الدر المنثور فی طبقات ربات الخدور ص 321 و البدایة و النهایة ج 8 ص 64 و (ط دار إحیاء التراث العربی) ج 6 ص 389 و راجع ص 26 ج 7 ص 157 و الأعلام ج 3 ص 242 و راجع: المعارف لابن قتیبة ص 246 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 3 ص 112 و أنساب الأشراف ص 260 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 83.
(2) راجع: الدر المنثور فی طبقات ربات الخدور ص 321 و 322 و معجم البلدان للحموی ج 4 ص 445 و شرح إحقاق الحق ج 27 ص 491 و راجع: الإستیعاب-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:130
و یقولون: إن مروان خطبها بعد الحسین «علیه السلام»، فقالت: ما کنت متخذة حما بعد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» «1».
بل لقد زعموا: أن عمر قال: من أراد الشهادة، فلیتزوج عاتکة «2».
و نقول:
إن ذلک لا یصح، فلاحظ ما یلی:
أولا: بالنسبة لما نسبوه إلی عمر من أنه قال: من أراد الشهادة فلیتزوج عاتکة .. نلاحظ: أنه لم یکن قد مات عن عاتکة إلا عبد اللّه بن أبی بکر، أما زید بن الخطاب، فیشک فی أن یکون قد تزوجها من الأساس «3».
فما معنی أن یقول عمر: من أراد الشهادة فلیتزوج عاتکة؟!
ثانیا: إن زواجها بالحسین بن علی «علیهما السلام»، و استشهاده عنها، ثم رثاءها إیاه، ثم خطبة مروان لها بعده، یقتضی: أن تکون قد عاشت إلی ما بعد سنة ستین أو إحدی و ستین. مع أن هناک من یصرح: بأنها قد ماتت فی
______________________________
- ج 4 ص 1880 و راجع: الوافی بالوفیات ج 16 ص 319.
(1) راجع: الدر المنثور فی طبقات ربات الخدور ص 321 و 322 و عن تذکرة الخواص ص 148.
(2) الدر المنثور فی طبقات ربات الخدور ص 321 و راجع: الطبقات الکبری ج 3 ص 112 و الوافی بالوفیات ج 16 ص 319 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 83.
(3) الإصابة ج 4 ص 357 و الإستیعاب (مطبوع مع الإصابة) ج 4 ص 365 و (ط دار الجیل) ص 1878 و أسد الغابة ج 5 ص 498. و راجع أغلب المصادر المتقدمة فإنها ذکرت أن عمر تزوج عاتکة بعد عبد اللّه بن أبی بکر، إضافة إلی روایات استفتاء علی «علیه السلام» فی أمر زواجها بعمر.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:131
أوائل خلافة معاویة، أی فی سنة اثنتین و أربعین للهجرة «1»، أی قبل استشهاد الحسین «علیه السلام»، بما یقرب من عشرین سنة.

و قالوا: «إن عمر استفتی علیا «علیه السلام» فی أمر عاتکة، فأفتاه: بأن تردّ الحدیقة لورثة عبد اللّه بن أبی بکر، و تتزوج، ففعلت، و تزوجها عمر، فذکرّها علی «علیه السلام» بقولها:
آلیت لا تنفک نفسی حزینةعلیک و لا ینفک جلدی أغبرا ثم قال: کَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ «2»» «3».
و نقول:
إن من الواضح: أن موقف علی «علیه السلام» من عاتکة، و قراءته للآیة الکریمة: کَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا ما لا تَفْعَلُونَ یدل علی: أنه یری أن ما فعلته کان أمرا بالغ السوء، و أنه مما یمقته اللّه تعالی، و هذا لا ینسجم مع القول: بأنه «علیه السلام» قد أفتی لها بجواز ذلک، إذا ردت الحدیقة إلی ورثة زوجها عبد اللّه بن أبی بکر. فإن اللّه لا یمقت من یفعل الحلال، فضلا عن أن یکون ذلک من المقت الکبیر عند اللّه تعالی.
یضاف إلی ذلک: أنه لم یأمرها بالتکفیر عن قسمها، و لا أشار فی تلک
______________________________
(1) البدایة و النهایة ج 8 ص 26.
(2) الآیة 3 من سورة الصف.
(3) راجع: الدر المنثور فی طبقات ربات الخدور ص 321 و راجع: أسد الغابة ج 5 ص 498 و کنز العمال ج 16 ص 553، و فیه أن عاتکة هی التی استفتته.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:132
الفتوی إلی هذا القسم بشی‌ء!!

و قد ذکرنا فی بعض فصول هذا الکتاب: أن عمر بن الخطاب کان مغرما بالنساء بشکل غیر مألوف، و قد قال محمد بن سیرین: إن عمر قال:
ما بقی فیّ شی‌ء من أمر الجاهلیة إلا أنی لست أبالی أی الناس نکحت، و أیهم أنکحت «1».
و قد أتی جاریة له، فقالت: إنی حائض، فوقع بها فوجدها حائضا، فأتی النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فأخبره، فقال: یغفر اللّه لک یا أبا حفص! تصدق بنصف دینار «2».
و هو الذی نزل فیه قوله تعالی: عَلِمَ اللَّهُ أَنَّکُمْ کُنْتُمْ تَخْتانُونَ أَنْفُسَکُمْ فَتابَ عَلَیْکُمْ وَ عَفا عَنْکُمْ فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ .. «3»، و ذلک أنه قبل حلیة الرفث إلی النساء لیلة الصیام، واقع أهله فی إحدی اللیالی، ثم غدا علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فأخبره.
______________________________
(1) راجع: کنز العمال ج 16 ص 534 و المصنف للصنعانی ج 6 ص 152 و الطبقات الکبری ج 3 ص 289 و الغدیر ج 10 ص 37 و المصنف لابن أبی شیبة ج 3 ص 433 و 466.
(2) راجع: المحلی ج 2 ص 188 و سنن ابن ماجة ج 1 ص 213 و کنز العمال ج 16 ص 566 و السنن الکبری للبیهقی ج 1 ص 316 و الغدیر ج 10 ص 37 و بغیة الباحث عن زوائد مسند الحارث ص 46.
(3) الآیة 178 من سورة البقرة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:133
فقال له «صلی اللّه علیه و آله»: «لم تکن حقیقا بذلک یا عمر»، فنزلت الآیة» «1».
و الکلام حول هذا الموضوع یطول، فالإکتفاء بهذه الإشارة أولی و أجمل، إن شاء اللّه تعالی ..

قالوا: لما دخل ذو القعدة «2»، خرج رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من الطائف فأخذ علی دحنا، ثم علی قرن المنازل، ثم علی نخلة، ثم خرج إلی الجعرانة، و هی علی عشرة أمیال من مکة «3»، و قیل: علی سبعة أمیال من مکة «4».
______________________________
(1) الجامع لأحکام القرآن ج 2 ص 210 و جامع البیان للطبری ج 2 ص 96 و (ط دار الفکر) ص 225 و تفسیر القرآن العظیم ج 1 ص 220 و الغدیر ج 10 ص 38 و تخریج الأحادیث و الآثار ج 1 ص 115 و الدر المنثور ج 1 ص 197 و تفسیر الآلوسی ج 2 ص 64.
(2) البحار ج 21 ص 181 و مجمع البیان ج 5 ص 18 و 19 و (ط دار الفکر) ص 35 و تفسیر المیزان ج 9 ص 232 و تفسیر الثعلبی ج 5 ص 24 و تفسیر البغوی ج 2 ص 279 و تفسیر القرآن العظیم ج 1 ص 235 و مجمع البحرین ج 1 ص 590.
(3) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 389.
(4) سبل الهدی و الرشاد ج 2 ص 262 و ج 5 ص 360 و مجمع البحرین ج 3 ص 247 و (ط سنة 1408 ه) ج 1 ص 376 و تارج العروس ج 6 ص 201 و کشف اللثام (ط ق) ج 1 ص 307 (ط ج) ج 5 ص 219 و الحدائق الناضرة ج 14 ص 456 و کشف الغطاء (ط ق) ج 2 ص 448 و المصباح المنیر ج 1 ص 141 مادة «جعر».
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:134
قال سراقة بن جعشم: لقیت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و هو منحدر من الطائف إلی الجعرانة، فتخلصت إلیه، و الناس یمضون أمامه أرسالا، فوقفت فی مقنب من خیل الأنصار، فجعلوا یقرعوننی بالرماح و یقولون: إلیک إلیک، ما أنت؟ و أنکرونی.
حتی إذا دنوت، و عرفت أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یسمع صوتی، أخذت الکتاب الذی کتبه لی أبو بکر، فجعلته بین إصبعین من أصابعی، ثم رفعت یدی به، و نادیت: أنا سراقة بن جعشم، و هذا کتابی.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «هذا یوم وفاء وبر، ادنوه».
فأدنیت منه، فکأنی أنظر إلی ساق رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی غرزه کأنها الجمارة، فلما انتهیت إلیه سلمت، و سقت الصدقة إلیه، و ما ذکرت شیئا أساله عنه إلا أنی قلت: یا رسول اللّه، أرأیت الضالة من الإبل تغشی حیاضی و قد ملأتها لإبلی هل لی من أجر إن سقیتها؟
قال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «نعم، فی کل ذات کبد حری أجر».
قال محمد بن عمر: و قد کان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کتب لسراقة کتاب موادعة، سأل سراقة إیاه، فأمر به فکتب له أبو بکر، أو عامر بن فهیرة «1».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 389 و راجع: السیرة النبویة لابن کثیر ج 2 ص 114 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 119 و البدایة و النهایة ج 5 ص 18 و 348 و 351 و الجامع للقیروانی ص 268 و السیرة النبویة لابن هشام ج 2 ص 134 و المغازی للواقدی ج 3 ص 941 و الترتیب الإداریة ج 1 ص 123 و المعجم الکبیر ج 7 ص 158 و 159 و دلائل النبوة لأبی نعیم ص 278 و راجع: أسد الغابة ج 2 ص 265 و إمتاع الأسماع للمقریزی ج 2 ص 26 و 27.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:135
و نقول:

و سراقة هو الذی تبع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» حین الهجرة، فساخت قوائم فرسه بالأرض، فطلب من النبی «صلی اللّه علیه و آله» أن یکتب له کتاب أمان، و هو هذا الکتاب الذی نتحدث عنه.
و قد أظهر النص المتقدم: أن ثمة خلافا حول الشخص الذی کتب الکتاب لسراقة بأمر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» .. هل هو أبو بکر، أو غیره؟!
و قد شکک العلامة الأحمدی «رحمه اللّه» فی صحة ما یدّعی: من أن أبا بکر کان من کتّاب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله». إذ لا یوجد أی شاهد علی ذلک سوی ما یزعمونه من کتابته لکتاب سراقة الآنف الذکر، و هذا مشکوک لسببین:
أحدهما: أن ابن عبد ربه، و غیره لم یذکروا أبا بکر فی جملة من کان یحسن الکتابة فی صدر الإسلام «1».
الثانی: أنه قد قال جمع: إن الکاتب لهذا الکتاب هو عامر بن فهیرة «2».
______________________________
(1) مکاتیب الرسول ج 1 ص 106 و 117 و راجع: العقد الفرید ج 4 ص 157 و 158 و راجع: فتوح البلدان ص 660 و (ط مکتبة النهضة المصریة) ج 3 ص 583 و المفصل فی تاریخ العرب قبل الإسلام ج 8 ص 120 و 199 و.
(2) مکاتیب الرسول ج 1 ص 146 و 168 عن المصادر التالیة: المصنف لعبد الرزاق ج 5 ص 394 و الشفاء للقاضی ج 1 ص 687 و مسند أحمد ج 4 ص 176 و الدر-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:136
و ما ذکر فی السیرة الحلبیة: أنه «یمکن أن یکون کتب عامر بن فهیرة أولا، فطلب سراقة أن یکون أبو بکر هو الذی یکتب، فأمره «صلی اللّه علیه و آله» بکتابة ذلک «1».
فأحدهما کتب فی الرقعة من الأدم، و الآخر کتب فی العظم أو الخرقة.
و لا یخفی بعد ما فی هذا التأویل، مع عدم الدلیل علی ذلک».
بل لو صح هذا لتناقله الناس، و رووه لنا، لأن الإصرار علی أن یکون ابا بکر هو الکاتب للکتاب أمر لافت للنظر.
______________________________
- المنثور ج 3 ص 244 عن عبد الرزاق، و أحمد، و عبد بن حمید، و البخاری، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم من طریق الزهری عن عروة عن عائشة. و راجع:
البخاری ج 5 ص 76 و المستدرک للحاکم ج 3 ص 7 و البدایة و النهایة ج 3 ص 185 و ج 5 ص 348 و راجع: فتح الباری ج 7 ص 188 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 48 و عمدة القاری ج 17 ص 48 و التراتیب الإداریة ج 1 ص 123 و المعجم الکبیر للطبرانی ج 7 ص 157 و (ط دار إحیاء التراث) ص 133. و راجع: تاریخ مدینة دمشق ج 4 ص 342 و البدایة و النهایة (ط دار إحیاء التراث العربی) ج 5 ص 370 و 373 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 60 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 685 و 691 و سبل الهدی و الرشاد ج 3 ص 248 و ج 5 ص 389 و ج 11 ص 385 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 2 ص 220 و صحیح ابن حبان ج 14 ص 186 و الثقات ج 1 ص 123 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 1 ص 326.
(1) مکاتیب الرسول ج 1 ص 146 عن الحلبی، و راجع: السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 2 ص 220.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:137

عن أبی رهم الغفاری قال: بینا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یسیر و أنا إلی جنبه، و علیّ نعلان غلیظان، إذ زحمت ناقتی ناقة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و یقع حرف نعلی علی ساق رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فأوجعته، فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «أوجعتنی أخر رجلک»، و قرع رجلی بالسوط.
فأخذنی ما تقدم من أمری و ما تأخر، و خشیت أن ینزل فیّ قرآن لعظم ما صنعت.
فلما أصبحنا بالجعرانة، خرجت أرعی الظهر و ما هو یومی، فرقا أن یأتی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و رسول اللّه یطلبنی، فلما روّحت الرکاب سألت.
فقیل لی: طلبک رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
فقلت: إحداهن و اللّه، فجئت و أنا أترقب.
فقال: «إنک أوجعتنی برجلک، فقرعتک بالسوط فأوجعتک، فخذ هذه الغنم عوضا عن ضربی».
قال أبو رهم: فرضاه عنی کان أحب إلیّ من الدنیا و ما فیها.
و قال: فأعطانی ثمانین نعجة بالضربة التی ضربنی «1».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 390 عن الواقدی، و ابن إسحاق، و راجع: مکارم الأخلاق لابن ابی الدنیا ص 123 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 360 و البدایة و النهایة ج 4 ص 407 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 672 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 4 ص 244.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:138
و نقول:
1- کیف یصح هذا و هم یقولون: إن أبارهم الغفاری لم یحضر غزوة الفتح، و حنین و الطائف؛ لأن النبی «صلی اللّه علیه و آله» کان قد استخلفه علی المدینة، فلم یزل بها حتی انصرف رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من الطائف «1». فإما أن یکون المقصود أبارهم آخر، و تکون کلمة «الغفاری» مقحمة من الرواة، جریا علی عادتهم فی إضافة توضیحات، بالاستناد إلی ما هو مرتکز فی أذهانهم.
أو تکون هذه الروایة مکذوبة من الأساس.
أو یقال: إن أبارهم لم یتول المدینة فی مناسبة الفتح. بل تولاها رجل آخر حسبما تقدم.
2- إن إعطاء النبی «صلی اللّه علیه و آله» لأبی رهم ثمانین نعجة بالضربة التی ضربه إیاها یثیر أسئلة عدیدة، حیث یقال: إذا کان قد أعطاه هذه النعاج. لأجل إبراء ذمته من ضربته، فکیف یبادر النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلی إعطاء عوض بهذا الحجم؟!
و هل کان النبی «صلی اللّه علیه و آله» یضرب الناس بالإستناد إلی ردة فعل لا شعوریة، غیر مدروسة، و لا خاضعة لضابطة؟!
و إذا کان ذلک الرجل قد أوجع النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و لم یکن
______________________________
(1) الإستیعاب (مطبوع مع الإصابة) ج 4 ص 69 و (ط دار الجیل) ج 3 ص 1327 و راجع: الإصابة ج 4 ص 71 و تاریخ خلیفة بن خیاط ص 60 و البحار ج 28 ص 170 و الوافی بالوفیات ج 24 ص 270 و أسد الغابة ج 5 ص 197.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:139
لدی النبی «صلی اللّه علیه و آله» سبیل إلی التخلص من معرته إلا بقرعه بالسوط، فما هو الضیر فی ذلک؟! شرط أن یبقی فی الحدود المسموح بها شرعا و هی إشعار ذلک الرجل: بأن علیه أن یلتفت إلی نفسه، و لا یؤذی الآخرین ..
3- بالنسبة لتخوف أبی رهم من نزول القرآن فیه نقول:
إننا لم نجد مبررا لهذا التخوف، فإن القضیة لا تعدو أن تکون أمرا غیر مقصود لا یؤاخذ اللّه علیه، فکیف إذا کان قد أوجب لهم الضیق و الألم حین ظهر لهم و عرفوه؟! إن اللّه تعالی أکرم و أحلم و أرحم مما یظنون ..

و یقولون: بینا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یسیر لیلا، بواد بقرب الطائف، و ذلک حین منصرفه عنها، إذ غشی سدرة فی سواد اللیل، و هو فی و سن النوم، فانفرجت السدرة له نصفین، فمر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بین نصفیها، و بقیت منفرجة علی حالها «1».
و نقول:
بدیهی: أن المعجزات و الکرامات کانت تحدث وفق خطة إلهیة هادفة، و لم تکن مجرد هبات تأتی علی غیر انتظار، و من دون وجه مصلحة، بل المصلحة کانت هی المحور الأساس لها ..
و یلاحظ: أنه کلما کان النبی «صلی اللّه علیه و آله» یرید ان یقدم علی أمر
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 119 و (ط دار المعرفة) ص 83 و البحار ج 17 ص 375 و مستدرک سفینة البحار ج 5 ص 8 و إعلام الوری ج 1 ص 88.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:140
حساس و کبیر، ربما تأخذ الناس الشبهات و الأوهام فیه یمینا و شمالا، أو کلما أراد أن یعالج أمرا یشکّل خطرا علی إیمان الناس، فإنک تجد المعجزة أو الکرامة تظهر لهم، و تضبط حرکتهم، و تعطیهم السکینة و الطمأنینة، و تعیدهم علی حالة التوازن، و هی من مظاهر رحمة اللّه تعالی بهم.
و قضیة السدرة التی انفرجت لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» تأتی فی هذا السیاق. فهی أمر صنعه اللّه تعالی لنبیه «صلی اللّه علیه و آله»، لکی تتهیأ القلوب لتقبّل الإجراء الذی سیتخذه فی أمر الغنائم، فلا یعطی منها الأنصار، و یخص بها المؤلفة قلوبهم. فإنه أجراء سیکون قاسیا علی المسلمین، الذین یرون أنهم أحق بها من کل أحد، لأنهم تحملوا أعباء الأسفار، و لاقوا الأهوال و الأخطار فی حروب أثارها ضدهم نفس هؤلاء الذین یأخذون غنائمها الآن، کما تؤخذ الغنیمة الباردة.
فإذا رأی هؤلاء هذه المعجزة لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، ثم بقیت آثارها ماثلة أمامهم، و یرونها بأعینهم، و یتحسسونها بکل جوارحهم، فإن ذلک سیسهل علیهم قبول ذلک القرار الذی سیکون فی غایة الصعوبة علیهم، حیث سیشعرون فی أجواء هذه المعجزة أنه لیس قرارا من شخص الرسول «صلی اللّه علیه و آله»، بقدر ما هو قرار إلهی حکیم، و إن لم یعرفوا وجه الحکمة فیه ..
2- إن ما ذکرته الروایة: من انه «صلی اللّه علیه و آله» قد اقتحم السدرة و هو فی وسن النوم مما لا یمکن قبوله .. فإن قائل ذلک إنما یتحدث عن حدس و تخمین، لا عن حس و یقین .. فإن المفروض: أنهم یسیرون فی ظلمة اللیل، فکیف رأی ذلک الشخص هذا الوسن فی عین رسول اللّه «صلی اللّه
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:141
علیه و آله»؟!
و لم لا یقول: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد تعمد اقتحام السدرة، ممتثلا أمر اللّه تعالی له بذلک، لکی یصنع اللّه تعالی هذه المعجزة له من أجل هذه المصلحة التی تهدف إلی حفظ إیمان الناس الذین معه، و إلی صیانتهم من الوقوع فی الأوهام المضلة؟!
و لکن هؤلاء الرواة یقیسون الأمور علی أنفسهم، و یرون: أن حال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یشبه حالهم .. مع أن الأمر لیس کذلک.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:143

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:145

قد ذکرنا فی الفصول المتقدمة: روایاتهم التی عرضت أحداث غزوة الطائف و ناقشناها ببعض ما رأیناه مناسبا.
و ظهر لنا: أن فیها الکثیر من الهنات و النقائص. فما علینا من حرج بعد هذا العرض إذا لجأنا إلی ما رواه شیعة أهل البیت عن أئمتهم «علیهم السلام»، أو عن غیرهم مما أغفله الآخرون و تجاهلوه عن سابق عمد و إصرار.
و لن نرهق القارئ بالتعلیق علیها، و إن احتاج الأمر إلی شی‌ء من ذلک، فسیکون بصورة موجزة، و خاطفة، لاعتقادنا بأن نباهة القارئ الکریم تجعلها لا تحتاج إلی أکثر من ذلک، فإلی ما یلی من نصوص، و مطالب:

یفهم من کلام بعض المؤرخین، مثل الیعقوبی و غیره: أن ثمة سرایا اهمل المؤرخون ذکرها، أو مروا علیها مرور الکرام، مع أنها قد حصلت قبل أو اثناء حصار الطائف.
و اللافت هنا: هو أن هذه السرایا ترتبط بأمیر المؤمنین علی «علیه السلام» علی وجه التحدید .. و منها:
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:146

قال الیعقوبی و غیره: «و وجه علیا «علیه السلام» لکسر الأصنام، فکسرها» «1»، و هو «علیه السلام» لم یعد إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلا بعد الإنتهاء من حصار الطائف کما سنری، فیلاحظ:
أولا: إنه لم یحدد لنا مکان هذه الأصنام، و لا ذکر لنا اسماءها.
ثانیا: إنه عبر بصیغة الجمع: «الأصنام»، و ذلک یدل علی تعددها.
ثالثا: إننا لم نسمع، و لم نقرأ: أن ثمة أصناما مجموعة فی مکان واحد.
رابعا: إنها إذا کانت متعددة فی أنفسها، و تعددت أمکنتها، فالمفروض:
أن یعتبر إرسال علی «علیه السلام» لکسر أی واحد منها سریة، فتکون له عدة سرایا من أجل ذلک، و لم نجدهم فعلوا ذلک ..
خامسا: إن ذلک یدعونا إلی الشک فیما یزعمونه: من أنه «صلی اللّه علیه و آله» أرسل فلانا لهدم العزی، و فلانا الآخر لهدم سواع، و أرسل ثالثا إلی ذی الکفین، و رابعا لهدم مناة، و أبا سفیان و المغیرة لهدم الطاغیة و هو اللات .. و ما إلی ذلک مما تقدم ذکره.
______________________________
(1) تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 64، و إعلام الوری ص 123 و 124 و (ط مؤسسة آل البیت لإحیاء التراث) ج 1 ص 387 و 388 و کشف الغمة ج 1 ص 226 و موسوعة الإمام علی بن أبی طالب «علیه السلام» فی الکتاب و السنة و التاریخ ج 1 ص 265 و البحار ج 21 ص 163 و 164 و 169 و ج 41 ص 95 و مکاتیب الرسول ج 1 ص 33 و مناقب آل أبی طالب ج 2 ص 332 و المستجاد من الإرشاد (المجموعة) ص 92 و أعیان الشیعة ج 1 ص 280 و الإرشاد للمفید ج 1 ص 151- 153.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:147
و ذلک کله یثیر لدینا احتمال أن یکون الهدف هو أن یجعلوا لغیر علی «علیه السلام» نصیبا فی هدم الأصنام، إذ یکفیه هو کسره و هدمه للأصنام التی کانت فی الکعبة، و لیسمح لغیره بأن یکون له نصیب فی هذا أیضا، ما دام أنهم حرموا من شرف الصمود فی ساحات الجهاد، بل باؤوا بعار الهزیمة، و معصیة اللّه تعالی ..
و یؤکد حاجتهم إلی السطو علی هذه المکارم، و نسبتها إلی غیر أهلها:
عجزهم عن التشکیک فی کسره «علیه السلام» للأصنام التی فی الکعبة ..
فاخترعوا سرایا و أحداثا، و نسبوها لمن یحبون. علی النحو الذی قرأناه و نقرؤه فی کتب التاریخ.

و هناک سریة أخری ذکروها أیضا، فقالوا- و النص للیعقوبی: «خرج رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلی الطائف، و وجه علی بن أبی طالب، فلقی نافع بن غیلان بن سلمة بن معتب فی خیل من ثقیف (ببطن و ج و هو واد بالطائف) فقتله، و انهزم أصحابه».
زاد المفید و غیره قوله: و لحق القوم الرعب، فنزل منهم جماعة إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» «1».
______________________________
(1) تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 64 و إعلام الوری ص 124 و (ط آل البیت لإحیاء التراث- قم) ج 1 ص 388، و البحار ج 21 ص 164 و 168 و ج 41 ص 95 و الإرشاد للمفید ج 1 ص 153 و أعیان الشیعة ج 1 ص 281 و الدر النظیم لابن حاتم العاملی ص 185 و موسوعة الإمام علی بن أبی طالب «علیه السلام» فی-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:148

و ذکروا: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» بعد هزیمة المشرکین فی حنین و تفرقهم علی ثلاث فرق، بعث أبا سفیان، صخر بن حرب إلی الطائف.
و بعث أبا عامر الأشعری إلی أوطاس، فقاتل حتی قتل، فقال المسلمون لأبی موسی الأشعری: أنت ابن عم الأمیر، و قد قتل، فخذ الرایة حتی نقاتل دونها.
فأخذها أبو موسی، فقاتل المسلمون حتی فتح اللّه علیهم «1».
و أما أبو سفیان، فإنه لقیته ثقیف، فضربوه علی وجهه، فانهزم، و رجع إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فقال: بعثتنی مع قوم لا یرقع بهم الدلاء من هذیل و الأعراب، فما أغنوا عنی شیئا.
فسکت النبی «صلی اللّه علیه و آله» عنه.
ثم سار «صلی اللّه علیه و آله» بنفسه إلی الطائف (فی شوال سنة ثمان، فحاصرهم بضعة عشر یوما «2» أو) فحاصرهم أیاما.
______________________________
- الکتاب و السنة و التاریخ ج 1 ص 257 و عن مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 605 و 606 و المستجاد من الإرشاد (المجموعة) ص 93.
(1) إعلام الوری ص 123 و (ط آل البیت لإحیاء التراث- قم) ج 1 ص 333 و البحار ج 21 ص 163 و 168 و الإرشاد للمفید ج 1 ص 151 و 152 و أعیان الشیعة ج 1 ص 280 و راجع: مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 181.
(2) إعلام الوری ص 123 و (ط آل البیت لإحیاء التراث- قم) ج 1 ص 387 و البحار ج 21 ص 164 و 168 و مستدرک سفینة البحار ج 6 ص 598 و راجع:
قصص الأنبیاء للراوندی ص 348 و الدر النظیم ص 185 و کشف الغمة ج 1-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:149
و أنفذ أمیر المؤمنین علی «علیه السلام» فی خیل، و أمره أن یطأ ما وجد، و أن یکسر کل صنم وجده.
فخرج حتی لقیته خیل خثعم فی جمع کثیر، فبرز له رجل من القوم یقال له شهاب، فی غبش الصبح، فقال: هل من مبارز؟
فقال أمیر المؤمنین «علیه السلام»: «من له»؟
فلم یقم أحد، فقام إلیه أمیر المؤمنین «علیه السلام».
فوثب أبو العاص بن الربیع (زوج بنت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»)، فقال: تکفاه أیها الأمیر.
فقال: «لا، و لکن إن قتلت فأنت علی الناس».
فبرز إلیه أمیر المؤمنین «علیه السلام» و هو یقول:
إن علی کل رئیس حقاأن یروی الصعدة أو تدقا «1» ثم ضربه فقتله. و مضی فی تلک الخیل، حتی کسر الأصنام، و عاد إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و هو محاصر لأهل الطائف (ینتظره).
فلما رآه النبی «صلی اللّه علیه و آله» کبر (للفتح)، و أخذ بیده، فخلا به، و ناجاه طویلا «2».
______________________________
- ص 226 و الإرشاد ج 1 ص 153 و المستجاد من الإرشاد (المجموعة) ص 93 و أعیان الشیعة ج 1 ص 281 و موسوعة الإمام علی بن أبی طالب «علیه السلام» فی الکتاب و السنة و التاریخ ج 1 ص 257.
(1) الصعدة: القناة المستویة من منبتها لا تحتاج إلی تعدیل. راجع: الصحاح- صعد- ج 2 ص 498.
(2) راجع: إعلام الوری ص 123 و 124 و (ط آل البیت لإحیاء التراث- قم) ج 1-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:150
فروی عبد الرحمن بن سیابة، و الأجلح جمیعا، عن أبی الزبیر، عن جابر بن عبد اللّه الأنصاری: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لما خلا بعلی بن أبی طالب «علیه السلام» یوم الطائف، أتاه عمر بن الخطاب، فقال: أتناجیه دوننا، و تخلوا به دوننا؟
فقال: «یا عمر، ما أنا انتجیته، بل اللّه انتجاه» «1».
قال: فأعرض عمر و هو یقول: هذا کما قلت لنا قبل الحدیبیة:
لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرامَ إِنْ شاءَ اللَّهُ آمِنِینَ «2»، فلم ندخله، و صددنا عنه.
فناداه النبی «صلی اللّه علیه و آله»: «لم أقل: إنکم تدخلونه فی ذلک العام»! «3».
______________________________
- ص 235 و 388 و 389، و الدر النظیم ص 185 و الکنی و الألقاب ج 1 ص 115 و مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 605 و 606 و (ط المکتبة الحیدریة) ص 182 و ج 2 ص 332. و البحار ج 21 ص 163 و 164 و 169 و ج 41 ص 95 و المستجاد من الإرشاد (المجموعة) ص 92 و أعیان الشیعة ج 1 ص 281 و موسوعة الإمام علی بن أبی طالب «علیه السلام» فی الکتاب و السنة و التاریخ ج 1 ص 266 و الإرشاد للمفید ج 1 ص 151- 153 و فی هامش الإرشاد قال:
روی باختلاف یسیر فی سنن الترمذی ج 5 ص 303، و تاریخ بغداد ج 7 ص 402، و مناقب المغازلی ص 124، و أسد الغابة ج 4 ص 27، و کفایة الطالب ص 327 و کشف الغمة ج 1 ص 226.
(1) راجع المصادر المتقدمة.
(2) الآیة 27 من سورة الفتح.
(3) راجع: إعلام الوری ص 124 و (ط آل البیت لإحیاء التراث- قم) ج 1 ص 388 و البحار ج 21 ص 164 و 169 و الإرشاد للمفید ج 1 ص 153 و قال فی-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:151
و عن جابر، عن أبی عبد اللّه «علیه السلام»: أن أمیر المؤمنین «علیه السلام» قال یوم الشوری: نشدتکم باللّه هل فیکم أحد ناجاه رسول اللّه
______________________________
- هامشه: أنظر قطعا منه فی سنن الترمذی ج 5 ص 639/ 3726. و جامع الأصول ج 8 ص 658/ 6505، و تاریخ بغداد ج 7 ص 402، و مناقب المغازلی ص 124 و 163، و کفایة الطالب ص 327، و أسد الغابة ج 4 ص 27، و مصباح الأنوار ص 88، و کنز العمال ج 11 ص 625/ 33098 عن الترمذی، و الطبرانی.
انتهی.
و حدیث المناجاة مذکور فی کثیر من مصادر أهل السنة، و لکنهم یتحاشون غالبا التصریح باسم المعترضین علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فراجع علی سبیل المثال: إحقاق الحق (الملحقات) ج 6 ص 525- 531 عن المصادر التالیة:
صحیح الترمذی (ط الصاوی) ج 13 ص 173 و تاریخ بغداد ج 7 ص 402 و مناقب علی «علیه السلام» لابن المغازلی، و الرسالة القوامیة للسمعانی، و المناقب للخوارزمی (ط تبریز) ص 83، و النهایة فی اللغة ج 4 ص 138 و تذکرة الخواص (ط الغری) ص 47 و نهج البلاغة (ط القاهرة) ج 2 ص 167 و 411 و مسند أحمد، و أسد الغابة (ط مصر سنة 1285) ج 4 ص 27، و در بحر المناقب (مخطوط) ص 47 و الریاض النضرة (ط الخانجی) ج 2 ص 200، و ذخائر العقبی (ط القدسی) ص 85، و البدایة و النهایة ج 7 ص 356 و مشکاة المصابیح (ط دهلی) ص 564 و شرح دیوان أمیر المؤمنین للمیبدی (مخطوط) ص 187 و المناقب لعبد اللّه الشافعی (مخطوط) ص 164 و مفتاح النجا للبدخشی (مخطوط) ص 47 و أسنی المطالب لمحمد الحوت، و تاج العروس ج 1 ص 358 و ینابیع المودة ص 58 و تجهیز الجیش ص 374 و سعد الشموس و الأقمار (ط التقدم العلمیة بمصر) ص 210 و أرجح المطالب (ط لاهور) ص 594 عن الترمذی، و النسائی، و الطبرانی عن أبی هریرة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:152
یوم الطائف، فقال أبو بکر و عمر: «یا رسول اللّه ناجیت علیا دوننا».
فقال لهما النبی «صلی اللّه علیه و آله»: «ما أنا ناجیته، بل اللّه أمرنی بذلک» غیری؟
قالوا: لا «1».
و نقول:

إن أغرب ما رأینا فی النصوص المتقدمة: أن أبا سفیان ینهزم فی الطائف، ثم ینحی بالائمة علی أصحابه، بل هو یکاد یتهم النبی «صلی اللّه علیه و آله» نفسه: بأنه هو السبب فی هذه الهزیمة، من حیث إنه هو الذی اختار له هذه الطائفة من الناس، و أمّره علیهم، و أرسله فی إثر أهل الطائف، فهو یقول: «بعثتنی مع قوم لا یرقع بهم الدلاء، من هذیل و الأعراب، فما أغنوا عنی شیئا».
و لعل أبا سفیان کان یرید من النبی «صلی اللّه علیه و آله» أن یوکل هذه المهمة إلی أهل مکة. أو إلی بنی سلیم، و کأنه نسی أو هو یتناسی ما فعلوه فی حرب حنین، حیث انهزموا أمام هوازن أقبح هزیمة، و لحقهم سائر الجیش، حتی لم یبق مع النبی «صلی اللّه علیه و آله» سوی علی أمیر المؤمنین «علیه السلام» الذی کان یحطم المشرکین بسیفه، و بضعة نفر من بنی هاشم أحاطوا برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لئلا یصل إلیه المشرکون بسوء ..
______________________________
(1) البحار ج 21 ص 180 و ج 31 ص 337 و الإحتجاج ج 1 ص 202 و 203 و مصباح البلاغة للمیر جهانی ج 3 ص 221 و غایة المرام ج 2 ص 132.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:153
و اللافت هنا: قول أبی سفیان لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «فما أغنوا عنی شیئا». و کأنه یرید أن یؤکد بهذه الکلمة حرصه علی إنجاح المهمة، و لکن الآخرین هم الذین خذلوه ..
و یلاحظ هنا: أن الروایة تقول: فسکت النبی «صلی اللّه علیه و آله» عنه، فی إشارة إلی وضوح عدم صوابیة أقوال أبی سفیان، لکن المصلحة کانت تقضی بالسکوت.

و قد تأخر أبو العاص بن الربیع فی إظهار استعداده للبراز، و لکن ذلک خیر من الإحجام المطلق ..
و مبادرته هذه تدل علی أنه کان هو الأفضل و الأمثل لمقام القیادة من سائر أفراد السریة، و لذلک اختاره «علیه السلام» لهذا المقام، إن أصیب.
و نود أن نشیر: إلی أن أبا العاص کان مع أمیر المؤمنین «علیه السلام» لما أرسله النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلی الیمن، و کان مع علی «علیه السلام» أیضا لما بویع أبو بکر، و هو أبو أمامة التی تزوجها أمیر المؤمنین «علیه السلام» بعد استشهاد الزهراء «علیها السلام» «1».

و قد قرر أمیر المؤمنین «علیه السلام» فی الشعر المنسوب إلیه: أن
______________________________
(1) راجع: قاموس الرجال (ط مرکز نشر کتاب) ج 10 ص 110 و (ط مؤسسة النشر الإسلامی) ج 9 ص 22 و ج 11 ص 385 و مستدرکات علم الرجال ص 413.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:154
المفروض بالرئیس هو: أن یتصدی بنفسه لقتال العدو، بصورة مؤثرة، و حاسمة. و أن علیه أیضا أن یروی رمحه من دماء أعدائه، أو أن یتحطم ذلک الرمح و یتلاشی، و هذا معناه:
1- أن سلاح الرئیس لیس لمجرد الدفاع عن نفسه، و حفظ روحه من الأخطار، بل هو سلاح فاعل و مؤثر فی العدو بدرجة کبیرة ..
2- أن علی ذلک الرئیس أن لا یعتمد علی سائر المقاتلین، مکتفیا بإصدار الأوامر، و التوجیهات، کما یفعله الکثیر من الرؤساء قدیما و حدیثا ..

و إن مناجاة النبی «صلی اللّه علیه و آله» لعلی «علیه السلام» تتضمن إشارة عملیة إلی أنه «علیه السلام» هو صاحب سرّ النبی «صلی اللّه علیه و آله» دون سائر الناس، و من شأن ظهور هذا الأمر أن یفسد علی بعض الطامحین خططهم الرامیة إلی إظهار أنفسهم علی أنّ لهم من الخصوصیة من النبی «صلی اللّه علیه و آله» ما یؤهلهم لمقام الخلافة من بعده .. و لذلک ثارت ثائرة بعضهم حین عاین هذه المناجاة الطویلة، و جاهر بالإعتراض علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ..
فجاءه الجواب الصاعق الذی کان أشد علیه، و أبعد أثرا فی الإضرار بطموحاته، حیث أعلن «صلی اللّه علیه و آله»: أن ثمة أمرا إلهیا بهذه النجوی، بل هو «صلی اللّه علیه و آله» قد أعلن: أن علیا «علیه السلام» هو موضع سر اللّه تبارک و تعالی مباشرة، لأنه قال: بل اللّه انتجاه.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:155
و هذا معناه: أن حاله «علیه السلام» لا یختلف عن حال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی ذلک .. و إن کان انتجاء اللّه لعلی «علیه السلام» کان بواسطة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
و من الروایات التی دلت علی أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» و علیا و الأئمة «صلوات اللّه علیهم أجمعین» هم موضع سر اللّه، ما ورد فی دعاء الإفتتاح: «اللهم صل علی محمد عبدک، و رسولک، و أمینک، و صفیک، و حبیبک، و خیرتک من خلقک، و حافظ سرک، و مبلغ رسالاتک».
و فی الزیارة الجامعة للأئمة «علیهم السلام»: «السلام علی محال معرفة اللّه، و مساکن برکة اللّه، و حفظة سر اللّه».
و روی: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قال لعلی «علیه السلام»: إنک لحجة اللّه علی خلقه، و أمینه علی سره، و خلیفة اللّه علی عباده «1».
______________________________
(1) ینابیع المودة ص 53 و (ط دار الإسوة) ج 1 ص 167 و فضائل أمیر المؤمنین «علیه السلام» لابن عقدة ص 135 و بشارة المصطفی للطبری ص 437 و مشارق الشموس للمحقق الخوانساری ج 2 ص 442 و الأمالی للصدوق ص 155 و عیون أخبار الرضا ج 2 ص 267 و فضائل الأشهر الثلاثة للصدوق ص 79 و روضة الواعظین ص 346 و إقبال الأعمال لابن طاووس ج 1 ص 27 و البحار ج 42 ص 191 و ج 93 ص 358 و جامع أحادیث الشیعة ج 9 ص 21 و مسند الإمام الرضا «علیه السلام» ج 2 ص 187 و موسوعة أحادیث أهل البیت «علیهم السلام» ص 269 و موسوعة الإمام علی بن أبی طالب «علیه السلام» فی الکتاب و السنة و التاریخ ج 2 ص 146 و ج 8 ص 180 و غایة المرام ج 1 ص 109 و 170 و ج 2 ص 191 و ج 5 ص 25 و شرح حقاق الحق ج 4 ص 82 و ج 5 ص 50 و ج 22 ص 324 و ج 23 ص 404.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:156
و روی عن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قوله لعلی «علیه السلام»: «هذا وصیی، و موضع سری، و خیر من أترک بعدی» «1».
______________________________
(1) إحقاق الحق (قسم الملحقات) ج 4 ص 75 و 76 و 350 و راجع: ج 15 ص 153 و 154 و ج 21 ص 600 و ج 23 ص 521 و 555 و ج 31 ص 192 و 247 عن میزان الإعتدال (مطبعة السعادة بمصر) ج 1 ص 298 و (ط البابی الحلبی بالقاهرة) ص 635 و (ط دار الکتب العلمیة) ج 6 ص 446 و ج 7 ص 5 عن جامع الأحادیث (ط دمشق) تألیف عباس صقر، و أحمد عبد الجواد بمصر ج 3 ص 97، و مجمع الزوائد ج 9 ص 113 و 114 و منتخب کنز العمال (مطبوع بهامش مسند أحمد) ج 5 ص 32 عن الطبرانی، و ابن مردویه، و عن مفتاح النجا (مخطوط) ص 94 عن العقیلی، و عن در بحر المناقب (مخطوط) ص 60 عن ابن المغازلی، و کنز العمال (ط الهند) ج 12 ص 209 و أرجح المطالب ص 24 و 589 و قرة العینین فی تفضیل الشیخین ص 234 و راجع: مناقب أمیر المؤمنین «علیه السلام» ج 1 ص 335 و 385 و 387 و 445 و شرح الأخبار ج 1 ص 117 و 195 و الأمالی للمفید ص 61 و مناقب آل أبی طالب لابن شهر آشوب ج 2 ص 246 و 247 و 256 و کتاب الأربعین للشیرازی ص 49 و البحار ج 38 ص 12 و میزان الحکمة ج 1 ص 137 و المعجم الکبیر للطبرانی ج 6 ص 221 و کنز العمال ج 11 ص 280 و (ط مؤسسة الرسالة) ص 610 و الإکمال فی أسماء الرجال ص 96 و 204 و قاموس الرجال ج 10 ص 335 و الفوائد المجموعة و الأحادیث الموضوعة ج 1 ص 346 و معجم الرجال و الحدیث ج 2 ص 62 و کتاب المجروحین ج 1 ص 279 و ج 3 ص 5 و الموضوعات لابن الجوزی (ط المکتبة السلفیة) ج 1 ص 375 و الموضوعات لأبی الفرج القرشی ص 259 و 281 و 283 و تهذیب التهذیب ج 3 ص 91 و أعیان الشیعة ج 6 ص 295 و کشف الغمة ج 1 ص 156 و کشف الیقین ص 255 و أهل البیت «علیهم السلام» فی الکتاب و السنة ص 143 و الکامل فی ضعفاء الرجال-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:157
و قال «صلی اللّه علیه و آله» لأم سلمة: هذا علی سید مبجل، مؤمل المسلمین، و أمیر المؤمنین، و موضع سری، و علمی، و بابی الذی أوتی إلیه الخ ..» «1».
و عنه «صلی اللّه علیه و آله»: هذا خازن سری، فمن أطاعه فقد أطاعنی «2».
______________________________
- ج 6 ص 397 و اللآلی المصنوعة ج 1 ص 328 و راجع: تاریخ مدینة دمشق ج 42 ص 57 و ذخیرة الحفاظ لابن القیسرانی محمد بن طاهر المقدسی ج 3 ص 1588 و معرفة التذکرة لابن القیسرانی ج 1 ص 117 و محاضرات الأدباء للأصفهانی ج 2 ص 496.
(1) المحاسن و المساوی للبیهقی (ط بیروت) ص 44 و الغدیر ج 3 ص 116 و ج 7 ص 176 و مواقف الشیعة ج 1 ص 214 و موسوعة الإمام علی بن أبی طالب «علیه السلام» فی الکتاب و السنة و التاریخ ج 2 ص 180 و ج 8 ص 103 و إحقاق الحق (الملحقات) ج 15 ص 10 و 61 و 424 و 564 و 565 و ج 20 ص 290 و 293 و 295 و ج 21 ص 160 و معانی الأخبار ص 204 و البحار ج 22 ص 222 و ج 29 ص 421 و ج 32 ص 298 و 348 و ج 38 ص 123 و کتاب الأربعین للماحوزی ص 125 و 252 و موسوعة أحادیث أهل البیت «علیهم السلام» ج 11 ص 83 و بشارة المصطفی للطبری ص 102 و 103 و الدر النظیم ص 319 و کشف الغمة ج 1 ص 300 و ج 2 ص 27 و کشف الیقین ص 469 و غایة المرام ج 1 ص 180 و ج 2 ص 44 و 49 و 113 و 204 و ج 5 ص 106 و ج 6 ص 33 و ج 7 ص 46.
(2) إحقاق الحق (الملحقات) ج 4 ص 81 عن در بحر المناقب (مخطوط) ص 60 و الروضة فی فضائل أمیر المؤمنین «علیه السلام» ص 99 و البحار ج 40 ص 122 و راجع ص 185 و مجمع النورین ص 244 و الفضائل ص 124 و الدر النظیم ص 317 و شرح العینیة الحمیریة للفاضل الهندی ص 275 و راجع: الأمالی-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:158
و عن سلمان: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قال: لکل نبی صاحب سر، و صاحب سری علی بن أبی طالب «1».
و عنه «صلی اللّه علیه و آله»: صاحب سری علی بن أبی طالب «2».

و حین قال النبی «صلی اللّه علیه و آله» عن علی «علیه السلام»: ما أنا انتجیته، بل اللّه انتجاه. و ظهر أن علیا «علیه السلام» موضع سر اللّه سبحانه، بذلت محاولة للتشکیک فی صحة نسبة ذلک إلی اللّه تبارک و تعالی، و ذلک بإطلاق دعوی: أنه «صلی اللّه علیه و آله» وعدهم عام الحدیبیة: بأن یدخلوا المسجد الحرام، ثم لم یدخلوه، بل أبرموا صلح الحدیبیة مع قریش، و عادوا إلی المدینة، و انتظروا سنة، حتی عادوا إلی مکة، فدخلوها فی عمرة القضاء.
______________________________
- ص 641 و مناقب آل أبی طالب لابن شهر آشوب ج 1 ص 311 و موسوعة الإمام علی بن أبی طالب «علیه السلام» فی الکتاب و السنة و التاریخ ج 8 ص 104 و ج 10 ص 30 و غایة المرام ج 5 ص 211.
(1) ینابیع المودة ج 2 ص 239 و إحقاق الحق (الملحقات) ج 20 ص 313 و ج 4 ص 226 عن مناقب عبد اللّه الشافعی (مخطوط) ص 48.
(2) ینابیع المودة ج 2 ص 77 و کنوز الحقائق للمناوی (ط بولاق بمصر) ص 89 و مناقب آل أبی طالب ج 2 ص 62 و البحار ج 38 ص 300 و میزان الحکمة ج 1 ص 142 و تاریخ مدینة دمشق ج 42 ص 317 و موسوعة الإمام علی بن أبی طالب «علیه السلام» فی الکتاب و السنة و التاریخ ج 8 ص 103 و إحقاق الحق (الملحقات) و ج 4 ص 226 و ج 15 ص 426 و 427 و ج 20 ص 312 و 313 و ج 31 ص 189.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:159
فإذا ظهر للناس: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» یخبر عن أشیاء لا واقع لها، ثم قدّم شاهد عملی علی ذلک، فستلقی هذه الدعوی قبولا عند الناس، و سیصعب اقتلاعها من أذهانهم.
فکانت إجابة النبی «صلی اللّه علیه و آله» علی هذا التشکیک الذی لو استقر فی النفوس لأضر فی إیمان الناس، و إسلامهم، هی أننی لم اقل لکم:
إن دخول مکة سیکون فی نفس ذلک العام، بل قلت لکم: سوف تدخلون مکة، و لم أحدد لهذا الدخول وقتا. فلما ذا تنسبون لی ما لم أقله؟!
و هی إجابة واضحة المأخذ، یستطیع کل أحد أن یفهم مرماها، و مغزاها، و لا تسمح بعد هذا باستقرار أیة شبهة، أو باختزان أدنی شک أو ریب، و هکذا کان.
بل إن هذه الإجابة الصریحة، قد سجلت إدانة لأولئک الذین نسبوا إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» ما لم یقله، و بقیت تلاحقهم عبر الأجیال، و إلی یومنا هذا .. خصوصا مع ظهور أن هذا الإتهام منهم لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لم یکن هو المرة الأولی، بل کان قیل- حرفیا- فی نفس یوم الحدیبیة. و أجاب النبی «صلی اللّه علیه و آله» بنفس هذه الإجابة، فلما ذا الإصرار؟! و لماذا التکرار؟!

و قد لا حظنا: أن طائفة من المسلمین تهتم بالتکتم علی أسماء المعترضین علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی مناجاته علیا «علیه السلام»، فلاحظ التعابیر التالیة:
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:160
فقال الناس:
فقالوا:
فقال ناس من أصحابه:
فقال رجل:
فقال بعض أصحابه:
فقال قوم:
حتی کره قوم من الصحابة ذلک، فقال قائل منهم: هذا بالإضافة إلی محاولة التکتم علی الإعتراض بقضیة الحدیبیة، و جواب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
فلما ذا کان ذلک من أولئک، و کان هذا من هؤلاء .. إن الفطن الذکی یعرف الجواب ..

و قد أظهرت المصادر أیضا: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد ناجی علیا «علیه السلام» فی غیر الطائف و یمکن مراجعة بعض مصادر ذلک فی کتاب إحقاق الحق (قسم الملحقات) «1» و فی مصادر أخری.
______________________________
(1) إحقاق الحق (الملحقات) ج 6 ص 534- 536 و راجع: ج 4 ص 98 و ج 17 ص 56 و ج 18 ص 185 و 186 و ج 20 ص 335 و ج 21 ص 672 و ج 22 ص 553 و ج 23 ص 30 و 31 و 524 و 585 و ج 30 ص 654 و راجع: مناقب الإمام أمیر المؤمنین للکوفی ج 1 ص 457 و ج 2 ص 87 و المناقب لابن شهر آشوب ج 1 ص 203 و ج 2 ص 64 و العمدة لابن البطریق ص 287 و ذخائر العقبی ص 72-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:161

عن المطلب بن عبد اللّه، عن مصعب بن عبد الرحمن بن عوف، عن أبیه أنه «صلی اللّه علیه و آله» حاصر أهل الطائف إلی عشرة أو سبعة عشر، فلم یفتحها، ثم أوغل روحة أو غدوة، ثم نزل، ثم هجّر، فقال:
«أیها الناس، إنی لکم فرط، و إن موعدکم الحوض، و أوصیکم بعترتی خیرا ..».
ثم قال: «.. و الذی نفسی بیده، لتقیمنّ الصلاة، و لتأتنّ الزکاة، أو لأبعثنّ إلیکم رجلا منی، أو کنفسی، فلیضربنّ أعناق مقاتلیکم، و لیسبین ذراریکم».
فرأی أناس: أنه یعنی أبا بکر أو عمر.
فأخذ بید علی «علیه السلام»، فقال: هو هذا.
قال المطلب بن عبد اللّه: فقلت لمصعب بن عبد الرحمن بن عوف: فما
______________________________
- و کتاب الأربعین للشیرازی ص 128 و البحار ج 22 ص 473 و ج 38 ص 312 و مسند أحمد ج 6 ص 300 و مجمع الزوائد ج 9 ص 112 و کتاب الوفاة للنسائی ص 52 و المعجم الکبیر للطبرانی ج 23 ص 375 و السنن الکبری للنسائی ج 5 ص 154 و خصائص أمیر المؤمنین «علیه السلام» للنسائی ص 130 و المصنف لابن أبی شیبة ج 7 ص 494 و مسند أبی یعلی ج 12 ص 364 و کنز العمال ج 13 ص 146 و معجم الرجال و الحدیث ج 2 ص 172 و تاریخ مدینة دمشق ج 42 ص 394 و 395 و ذکر أخبار إصبهان ج 1 ص 251 و البدایة و النهایة ج 7 ص 397 و أعیان الشیعة ج 1 ص 358 و سبل الهدی و الرشاد 12 ص 255 و موسوعة الإمام علی بن أبی طالب «علیه السلام» فی الکتاب و السنة و التاریخ ج 1 ص 305.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:162
حمل أباک علی ما صنع؟!
قال: أنا- و اللّه- أعجب من ذلک «1».
و عن أبی ذر قال: قال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»- و قد قدم علیه و قد أهل الطائف-: یا أهل الطائف، و اللّه لتقیمنّ الصلاة، و لتؤتنّ الزکاة أو لأبعثنّ إلیکم رجلا کنفسی، یحب اللّه و رسوله، و یحبه اللّه و رسوله، یقصعکم بالسیف.
فتطاول لها أصحاب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فأخذ بید علی «علیه السلام»، فأشالها، ثم قال: هو هذا.
فقال أبو بکر و عمر: ما رأینا کالیوم فی الفضل قط «2».

و قد ذکرت النصوص المتقدمة: أنه «صلی اللّه علیه و آله» حاصر الطائف أسبوعین أو ثلاثة أو أکثر .. ثم إنه «صلی اللّه علیه و آله» أوغل روحة، أو غدوة، ثم نزل، ثم هجّر، ثم أطلق تهدیداته القویة: بأنه سوف یرمیهم بعلی «علیه السلام»، لیضرب أعناق مقاتلیهم، و یسبی ذراریهم، أو یقیمون
______________________________
(1) البحار ج 21 ص 152 و ج 40 ص 30 و الأمالی للطوسی ص 516 و (ط دار الثقافة) ص 504.
(2) أمالی الطوسی ص 590 و (ط دار الثقافة) ص 579 و البحار ج 21 ص 179 و 180 و ج 38 ص 324 و مناقب الإمام أمیر المؤمنین للکوفی ج 1 ص 463 و ج 2 ص 24 و موسوعة الإمام علی بن أبی طالب «علیه السلام» فی الکتاب و السنة و التاریخ ج 11 ص 224.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:163
الصلاة، و یؤتون الزکاة .. فهل من تفسیر لذک کله؟!
و نجیب: إننا نلاحظ هنا ما یلی:
1- أنه «صلی اللّه علیه و آله» بتحرکاته تلک، حیث کان یترکهم ثم یعود إلیهم فی أوقات مختلفة، و بعضها لم یعتد الناس علی التحرک فیها، مثل:
وقت الهاجرة- کأنه یرید أن یفهم أهل الطائف عملا، لا قولا: أنهم غیر متروکین، و أن علیهم أن یتوقعوا مفاجأتهم فی کل وقت و زمان. و إن علیهم أن یبقوا علی أهبة الإستعداد، و الحذر، و الإحتماء بالأسوار، و الإحتفاظ بإبلهم و بما شیتهم، و بکل شی‌ء فی داخلها .. إلی ما شاء اللّه ..
و بدیهی: أنه لا یمکنهم العیش فی مثل هذه الأجواء الصعبة، و المرهقة، و المخیفة ..
2- أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد أطلق تهدیداته لهم: بأنهم إن لم یستجیبوا لنداء المنطق، و العقل، فسوف یرمیهم بأخیه علی «علیه السلام» الذی أذاقهم وحده طعم الهزیمة المرة، و الذلیلة، و المخزیة قبل أیام یسیرة، و حین کانوا قد جمعوا عشرات الألوف. فهل یمکنهم الصمود فی وجهه بعد أن تفرق الناس عنهم، و أصبحوا وحدهم؟! و قد قطعت عنهم کل الإمدادات، و انصرف عن نصرتهم جمیع المعارف و الأصحاب؟!
3- و بعد .. فإن الحصار الذی یعانون منه لم یکن سهلا، و قد أضرّت بهم قذائف المنجنیق، مع العلم بأن علیا «علیه السلام» لم یکن مشارکا فی ذلک الحصار، و أهل الرأی منهم یعرفون: أن السبب فی استمرار صمودهم هو انشغال علی «علیه السلام» عنهم بتصفیة الجیوب، المنتشرة فی المنطقة، و منها جماعات من مقاتلیهم قضی علیها علی «علیه السلام»، و أخضع سائر
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:164
المناطق أیضا لحکم اللّه، و لم یعد لهم أمل فی وصول أی معونة لهم، من أی جهة کانت ..
4- و فوق ذلک کله، فإن مصیتبهم العظمی إنما تکون حین یأذن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لعلی «علیه السلام» فیهم .. فإنه لا شی‌ء یقف فی وجهه «علیه السلام»، و لا تجدی الحصون، و لا غیرها فی دفعه عنهم.
و قد رأی الناس کلهم ما جری علی یدیه لحصون خیبر، و کیف قتل فرسانها، و اقتلع أبوابها، و کانت من الحجارة، التی لا یقوی علی تحریکها عشرات الرجال .. و اقتحمها، و حطم کل مقاومة فیها ..
5- و لأجل ذلک جاء التهدید لهم من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بأن یبعث إلیهم برجل منه، أو کنفسه، لیضرب أعناق مقاتلیهم، و یسبی ذراریهم.
6- و یلاحظ هنا: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد اقتصر علی هذین الأمرین، و هما: قتل المقاتلین، و سبی الذراری .. و ذلک وفقا لأحکام الشرع الشریف، و انسجاما مع أهدافه و مرامیه، فی التخلص من الظلم و الظالمین، و إفساح المجال للناس لیتمتعوا بحریة اختیار معتقداتهم بالإستناد إلی الدلیل القاطع، و طریقة عیشهم، من دون تسلط من أحد، أو انقیاد لأی کان، إلا للإرادة الإلهیة، و الإلتزام بشرع اللّه، وحده لا شریک له ..
7- و من جهة أخری: فإنه «صلی اللّه علیه و آله» قد احتفظ فی بادئ الأمر باسم ذلک الذی یرید أن یرمیهم به، بطریقة تدعو کل الناس لإطلاق خیالها للبحث عنه، و التعرف علیه، لا سیما و أنه قد وصفه بأوصاف جلیلة و هامة جدا، حیث جعله کنفسه، أو منه ..
و من شأن ذلک: أن یوجه الأنظار إلی أولئک الناس الطامحین و الطامعین،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:165
و یحرجهم، من حیث إنهم ما فتئوا یوحون للناس: بأنهم هم الأقرب إلی الرسول «صلی اللّه علیه و آله»، و الأکثر اختصاصا به، و الأخص منزلة منه ..
8- فإذا سأل سائل عن اسم ذلک الشخص المعنی، مصرحا بالتردید بین أسماء بعینها، و هم أولئک الناس بالتحدید ..
یأتی الجواب: بأن المقصود لا هذا و لا ذاک، بل هو علی بن أبی طالب «علیه السلام»، و ذلک یمثل صدمة قویة، و خیبة قاتلة، و تصحیحا لتوهم باطل .. لا بد أن یبقی فی ذاکرة کل إنسان، مقترنا بمزیج من المشاعر التی سوف تقتحم کل وجوده، و تغیر الکثیر من معالم فکره، و توجهاته، و ارتباطاته، و ما إلی ذلک ..
9- و هذا یوضح لنا مغزی سؤال المطلب بن عبد اللّه لمصعب بن عبد الرحمان بن عوف: فما حمل إباک علی ما صنع؟
و یؤکد لنا بعمق معنی جواب مصعب: و أنا و اللّه أعجب من ذلک.
و المقصود هو: الإشارة إلی ما صنعه ابن عوف فی قضیة الشوری، حیث سعی فی إبعاد الخلافة عن علی «علیه السلام».

و عن الإمام الصادق «علیه السلام» أنه «صلی اللّه علیه و آله» لما واقع- و ربما قال: فزع «1»- رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من هوزان، سار حتی نزل الطائف، فحصر أهل وج «2» أیاما، فسأله القوم أن یبرح عنهم لیقدم
______________________________
(1) الصحیح: فرغ.
(2) وجّ: موضع بناحیة الطائف. أو اسم جامع حصونها. أو اسم واحد منها.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:166
علیه وفدهم، فیشترط له، و یشترطون لأنفسهم.
فسار حتی نزل مکة، فقدم علیه نفر منهم باسلام قومهم. و لم یبخع القوم له بالصلاة و لا الزکاة.
فقال «صلی اللّه علیه و آله»: إنه لا خیر فی دین لا رکوع فیه و لا سجود.
أما و الذی نفسی بیده لیقیمنّ الصلاة، و لیؤتنّ الزکاة، أو لأبعثنّ إلیهم رجلا هو منی کنفسی، فلیضربنّ أعناق مقاتلیهم، و لیسبینّ ذراریهم، و هو هذا.
و أخذ بید علی «علیه السلام» فأشالها.
فلما صار القوم إلی قومهم بالطائف أخبروهم بما سمعوا من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فأقروا له بالصلاة، و أقروا له بما شرط علیهم.
فقال «صلی اللّه علیه و آله»: ما استعصی علیّ أهل مملکة، و لا أمة إلا رمیتهم بسهم اللّه عز و جل.
قالوا: یا رسول اللّه: و ما سهم اللّه؟
قال: علی بن أبی طالب. ما بعثته فی سریة إلا رأیت جبرئیل عن یمینه، و میکائیل عن یساره، و ملکا أمامه، و سحابة تظله، حتی یعطی اللّه عز و جل حبیبی النصر و الظفر «1».
و هذا معناه: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد حقق نصرا عظیما،
______________________________
(1) الأمالی للطوسی ص 516 و 517 و (ط دار الثقافة- قم) ص 505 و البحار ج 21 ص 153 و ج 38 ص 305 و ج 39 ص 101 و ج 40 ص 32 و مستدرک سفینة البحار ج 5 ص 315 و مناقب أمیر المؤمنین «علیه السلام» ج 1 ص 359 و شرح الأخبار ج 2 ص 414 و الثاقب فی المناقب ص 121 و مناقب آل أبی طالب ج 2 ص 67 و 77 و مدینة المعاجز ج 2 ص 308.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:167
یوازی ما حققه فی غزوة الخندق و خیبر و سواهما ..
و یدل علی ذلک أیضا: ما تقدم من أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد قال لأصحابه حین أرادوا أن یرتحلوا عن الطائف: «قولوا: لا إله إلا اللّه، وحده لا شریک له، صدق وعده، و نصر عبده، و أعز جنده، و هزم الأحزاب وحده» «1».
فلو لم یکونوا منتصرین، لم یکن وجه لأمرهم بأن یقولوا ذلک، فإن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لا یطلق الشعارات جزافا.
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 388 عن الواقدی، و تاریخ الخمیس ج 2 ص 112 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 114 و راجع المصادر المتقدمة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:169

الفصل الأول: الأسری و السبایا أحداث و تفاصیل الفصل الثانی: قبل قسمة الغنائم الفصل الثالث: قسمة الغنائم و عتب الأنصار الفصل الرابع: المستفیدون .. و المعترضون الفصل الخامس: نهایات السفر الطویل .. إلی المدینة
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:171

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:173

قالوا: کان السبی ستة آلاف رأس، و الإبل أربعة و عشرین ألف بعیر، و الغنم أکثر من أربعین ألف شاة، و أربعة آلاف أوقیة فضة «1».
و عن سعید بن المسیب قال: سبی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یومئذ ستة آلاف سبی، بین امرأة و غلام «2».
______________________________
(1) راجع: السیرة النبویة لدحلان (ط دار المعرفة) ج 2 ص 112 و 114 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 119 و (ط دار المعرفة) ص 84 و عن الواقدی، و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 338 و 390 عن الحلبیة، و ابن سعد، و قال فی هامشه: أخرجه أبو داود (2157) و أحمد ج 3 ص 62 و الحاکم ج 2 ص 95 و البیهقی فی السنن الکبری ج 5 ص 359، ج 7 ص 449 و ج 9 ص 124 و الدارمی ج 2 ص 171 و انظر نصب الرایة ج 3 ص 233 و راجع: تخریج الأحادیث و الآثار ج 2 ص 65 و إمتاع الأسماع ج 9 ص 295 و راجع: عمدة القاری ج 12 ص 136 و ج 15 ص 61 و ج 17 ص 295 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 152 و أعیان الشیعة ج 1 ص 281 و عیون الأثر ج 2 ص 219 و فتح الباری ج 8 ص 38.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 339 عن عبد الرزاق، و ص 390 عن ابن إسحاق، و راجع: المصنف للصنعانی ج 5 ص 381 و تخریج الأحادیث و الآثار ج 2 ص 65 و کنز العمال ج 10 ص 547 و تفسیر القرآن للصنعانی ج 2 ص 270 و جامع-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:174
و مثله عند الزهری، و زاد قوله: و من البهائم ما لا یحصی و لا یدری «1».
و عند الیعقوبی: «سبی منهم سبایا کثیرة، بلغت عدتهم ألف فارس، و بلغت الغنائم اثنی عشر ألف ناقة، سوی الأسلاب» «2».
و لکن المروی عن الإمام الصادق «علیه السلام» قوله: «سبی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یوم حنین أربعة آلاف فارس، و اثنی عشر ألف ناقة، سوی ما لم یعلم من الغنائم» «3».

و قد تقدم: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد جعل بدیل بن ورقاء علی السبی الذین أرسلهم من حنین إلی الجعرانة.
و لکن السهیلی یقول: «کان سبی حنین ستة آلاف رأس قد ولی أبا
______________________________
- البیان ج 10 ص 131 و تفسیر الثعالبی ج 5 ص 25 و تفسیر البغوی ج 2 ص 279 و الجامع لأحکام القرآن ج 8 ص 102 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 155 و تاریخ مدینة دمشق ج 33 ص 460 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 606 و إمتاع الأسماع ج 9 ص 295 و راجع: المجموع للنووی ج 19 ص 314.
(1) البحار ج 21 ص 183 و 181 عن المناقب لابن شهر آشوب ج 1 ص 181 و عن مجمع البیان ج 5 ص 18- 20 و الدر النظیم ص 183.
(2) تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 63.
(3) إعلام الوری ص 123 و (ط مؤسسة آل البیت) ج 1 ص 233 و البحار ج 21 ص 168 و 183 عنه، و عن المناقب لابن شهر آشوب ج 1 ص 181 و الدر النظیم ص 182 و الأنوار العلویة ص 205.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:175
سفیان بن حرب أمرهم، و جعله أمینا علیهم» «1».
غیر أن ذلک غیر صحیح، فإن أبا سفیان قد حضر الطائف مع النبی «صلی اللّه علیه و آله» «2». إلا أن یکون «صلی اللّه علیه و آله» قد وکله بحفظهم فی بعض اللیالی، بعد عودته إلی الجعرانة، فی الأیام التی کان ینتظر فیها قدوم وفد هوازن .. «3».

و قالوا: إن أبا جهم بن حذیفة العدوی کان علی الأنفال یوم حنین، فجاءه خالد بن البرصاء، و أخذ من الأنفال زمام شعر، فمانعه أبو جهم، فلما
______________________________
(1) الروض الأنف ج 4 ص 166 عن الزبیر بن بکار، و السیرة الحلبیة ج 3 ص 115 و (ط دار المعرفة) ص 76.
(2) السیرة الحلبیة ج 3 ص 115 و (ط دار المعرفة) ص 76 و عمدة القاری ج 1 ص 79 و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 63 وفیات الأعیان ج 6 ص 351 و سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 106 و راجع: الإفصاح للمفید ص 103 و أسد الغابة ج 2 ص 313 و ج 3 ص 12 و 51 و ج 5 ص 216 و تهذیب الکمال ج 13 ص 120 و الإصابة ج 3 ص 94 و 237 و 334 و 448 و الآحاد و المثانی ج 1 ص 363 و الإستیعاب ج 2 ص 714 و ج 4 ص 1860 و کنز العمال ج 10 ص 554 و خلاصة تذهیب تهذیب الکمال ص 172 و الأعلام للزرکلی ج 3 ص 102 و المعارف ص 586 و کتاب المحبر ص 302 و فتوح البلدان ج 1 ص 160 و الإکمال فی أسماء الرجال ص 104 و تاریخ مدینة دمشق ج 23 ص 435 و 437 و 456 و 465 و 468 و ج 24 ص 469 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 3 ص 368.
(3) الروض الأنف ج 4 ص 166.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:176
تمانعا ضربه أبو جهم بالقوس فشجه منقلة (و هی شجة تکسر العظم حتی یخرج منها فراش العظم)، فاستعدی علیه خالد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فقال له: خذ خمسین شاة و دعه.
فقال: أقدنی منه.
فقال: خذ مائة ودعه.
فقال: أقدنی منه.
فقال: خذ خمسین و مائة، ودعه. و لیس لک إلا ذلک. و لا أقیدک من وال علیک.
فقوّمت المائة و الخمسون بخمس عشرة فریضة من الإبل، فمن هنا جعلت دیة المنقلة خمس عشرة فریضة «1».
و نقول:
1- إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد جعل علی الغنائم مسعود بن عمرو الغفاری کما تقدم، و لیس أبا جهم العدوی.
إلا أن یکون المقصود: أنه قد کانت هناک أنفال أخذت من دون حرب أیضا، فجعل علیها أبا جهم المذکور. و لکن ذلک لم یتضح لنا من خلال ما توفر لدینا من نصوص.
2- لقد کان أبو الجهم مسؤولا و مؤتمنا علی الغنائم، و أمره نافذ علی
______________________________
(1) السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 3 ص 86 و الروض الأنف ج 4 ص 166 و المصنف للصنعانی ج 9 ص 463 و کنز العمال ج 15 ص 92 و تاریخ مدینة دمشق ج 38 ص 175.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:177
جمیع الناس، فیما یرتبط بعدم أخذ شی‌ء منها، ما دام النبی «صلی اللّه علیه و آله» لم یأذن، فلیس لخالد بن البرصاء أن یأخذ شیئا منها.
فضلا عن أن یحاول أخذ شی‌ء منها بالقوة، ففی هذه الحالة یحق لأبی جهم أن یدفعه عن نفسه، و عنها، حتی لو أدی ذلک إلی استعمال القوة ..
فإذا نشأت عن ذلک جراحة لم یکن لذلک المعتدی الحق بالمطالبة بالقصاص، و لذلک قال النبی «صلی اللّه علیه و آله» لخالد بن البرصاء: لیس لک إلا ذلک ..
3- إن إعطاء النبی «صلی اللّه علیه و آله» له مائة و خمسین شاة لم یکن لأجل أن الدیة هی ذلک. بل هو قد جاء علی سبیل التفضل و التکرم منه «صلی اللّه علیه و آله».
و الدلیل علی ما نقول: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد عرض علیه أولا:
أن یأخذ خمسین شاة، ثم عرض علیه مائة شاة، ثم ترقی إلی مائة و خمسین ..
فهذا التدرج فی العرض، یدل علی: أنه لا یعطیه ما هو حقه، من حیث إن ذلک هو مقدار دیة المنقلة ..
و ذلک یدل علی عدم صحة قولهم: «فلذلک جعلت دیة المنقلة خمس عشرة فریضة» «1». باعتبار: أن کل فریضة من الإبل تقابل بعشرة من الغنم ..
إذ لو صح ذلک لکانت دیة المنقلة مخیرة بین الخمسین شاة، و المائة شاة،
______________________________
(1) الروض الأنف ج 4 ص 166 و راجع: السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 3 ص 87 و الإستذکار ج 8 ص 94 و 95 و کتاب الموطأ ج 2 ص 858 و سنن النسائی ج 8 ص 60 و السنن الکبری للنسائی ج 4 ص 246.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:178
و المائة و خمسین شاة .. و لیس الأمر کذلک.

و نرید أن نستبق الحدیث عن أمر الغنائم و السبایا، فنقول:
قد تقدم: أن المسلمین انهزموا جمیعا عن النبی «صلی اللّه علیه و آله» .. و أن راجعتهم حین رجعت وجدت الأساری مکتفین عند رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» .. و أن المسلمین المهزومین لم یضربوا بسیف، و لم یطعنوا برمح ..
و تقدم أیضا: أن الذین بقوا عند رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کانوا تسعة أشخاص، أو اقل من ذلک، کلهم من بنی هاشم .. فکان ثمانیة منهم أو أقل، قد احتوشوا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، لکی لا یصل إلیه أحد من المشرکین بسوء، و المهاجم الوحید لجیوش المشرکین کان علی بن أبی طالب «علیه السلام» .. فهزم اللّه المشرکین علی یدیه شر هزیمة.
فالنصر إنما تحقق بجهاد علی «علیه السلام»، و بالتأیید الإلهی للنبی «صلی اللّه علیه و آله» بإنزال الملائکة ..
و هذا یبین السبب فی أن اللّه سبحانه رد أمر الغنائم و السبی إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، لیعطیها لمن یشاء، فأعطاها لمن أراد أن یتألفهم، و لم یعط منها حتی أقرب الناس إلیه، و هم الأنصار .. لأنهم لم یکن لهم، و لا للمهاجرین، و لا لغیرهم حق فیها .. و لکنه «صلی اللّه علیه و آله» قد طیب نفوس الأنصار، بعد ما نفّذ ما أمره اللّه تعالی به «1».
______________________________
(1) الروض الأنف ج 4 ص 167.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:179

غیر أننا نلاحظ: أن النبی الکریم «صلی اللّه علیه و آله»، قد عامل الأنصار، و غیرهم من الذین شارکوا معه فی حرب حنین، و کأنهم اصحاب حق فی الغنائم و السبایا، مغمضا نظره عن الهزیمة التی بدرت منهم، و کأن شیئا لم یحدث ..
و لعل سبب ذلک هو: أنه «صلی اللّه علیه و آله» یرید حفظ ماء وجوههم، و معالجة الجرح الروحی و المعنوی الذی أحدثته تلک الهزیمة، حیث إن التکرم علیهم، و معاملتهم و کأن لهم الحق فی الغنیمة و السبایا .. یعید إلیهم الثقة بأنفسهم، و الشعور بأن ما حدث لم یترک أثرا سلبیا فی قلب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و لم یبدّل نظرته إلیهم، و لم یغیر من تعامله معهم ..
و لو أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد أعلن لهم: بأنهم لا حق لهم فی الغنیمة و فی السبی .. لبقی ذلک جرحا نازفا فی قلوبهم إلی ما شاء اللّه، و قد تنشأ عنه عقد نفسیة و مشکلات و تعقیدات یصعب علاجها.
بل لعل إعلانا من هذا القبیل سیکرس انقساما عمیقا فی صفوف المسلمین و قد یکون سببا فی بدء سلسلة من الإتهامات، و التعییرات تتسبب بنشوء أحقاد، و مشکلات یختزنها السابق لیورثها للاحق .. و هیهات ان یتمکن أحد من استئصالها و اقتلاعها بعد ذلک!!
و قد لا یسلم من ریاح الحقد و الضغینة حتی النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و علی «علیه السلام»، و هنا سوف تکون الکارثة أکبر، و المصیبة أعظم، لأن الفساد یکون قد سری إلی دین الناس، و إلی الأساس الذی یقوم علیه إیمانهم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:180
و لا یتوهمن أحد أن هذه السیاسة النبویة ستکون مضرة بسلامة المعرفة الدینیة لأحکام الشرع، من حیث إنها توجب وقوع الناس فی خلل معرفی، و الجهل بالحکم الشرعی الذی یخص الغنائم، بل قد یفهمون أن الغنائم إنما تکون لمن شارک فی الحرب دون سواه ..
فإنه توهم باطل، لأن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد بین الحکم الشرعی للغنائم بصورة قاطعة لعذر أی کان من الناس. و ما فعله فی حنین هو أنه أغفل عمدا تنبیههم إلی کیفیة تطبیق الحکم علی الوقائع التی جرت ..
و هذا لا یوجب نقصا و لا خللا فی معرفتهم للأحکام، .. بدلیل أن الحکم الشرعی الصحیح و الصریح بقی محفوظا فیما بین المسلمین إلی یومنا هذا ..
و کان نفس أولئک الذین جری لهم فی حنین ما جری عارفین به، واقفین علیه، و هم الذین نقلوه للأجیال.

و ما ذکرناه آنفا یوضح لنا: المسار الذی کان «صلی اللّه علیه و آله» قد فرضه علی حرکة الأحداث فی قبوله بشفاعة الشیماء، و إطلاق سراح الأسری، و السبایا من النساء و الغلمان، ثم قبول شفاعتها بمالک بن عوف قائد هوازن، و ذلک بعد انتظاره لوفد هوازن بضعة عشر یوما، و قبوله طلبهم الذی انضم الی طلب الشیماء، ثم ساعدت هی و ذلک الوفد علی إقناع الناس بالتخلی عن السبایا.
و سیأتی ذلک کله بالتفصیل إن شاء اللّه تعالی ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:181

قال محمد بن عمر: و أمر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بطلب العدو، و قال لخیله: إن قدرتم علی «بجاد»- رجل من بنی سعد بن بکر- فلا یفلتن منکم، و قد کان أحدث حدثا عظیما، کان قد أتاه رجل مسلم، فأخذه فقطعه عضوا عضوا، ثم حرقه بالنار «1».
و کان قد عرف جرمه فهرب، فأخذته الخیل، فضموه إلی الشیماء بنت الحارث بن عبد العزی، أخت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من الرضاعة، و أتعبوها فی السیاق، فتعبت الشیماء بتعبهم، فجعلت تقول: إنی و اللّه أخت صاحبکم، فلا یصدقونها.
و أخذها طائفة من الأنصار، و کانوا أشد الناس علی هوازن، فأتوا بها إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فقالت: یا محمد!! إنی أختک.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «و ما علامة ذلک»؟
فأرته عضة بإبهامها، و قالت: عضة عضضتنیها و أنا متورکتک بوادی السرر، و نحن یومئذ نرعی البهم، و أبوک أبی، و أمک أمی، و قد نازعتک الثدی، و تذکر یا رسول اللّه حلابی لک عنز أبیک أطلان.
فعرف رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» العلامة، فوثب قائما، فبسط رداءه، ثم قال: «اجلسی علیه»، و رحب بها، و دمعت عیناه، و سألها عن أمه و أبیه، فأخبرته بموتهما.
______________________________
(1) المغازی للواقدی ج 3 ص 913 و 914 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 333 عنه و إمتاع الأسماع ج 2 ص 18.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:182
فقال: «إن أحببت، فأقیمی عندنا محببة مکرمة، و إن أحببت أن ترجعی إلی قومک و صلتک، و رجعت إلی قومک» «1».
قالت: بل أرجع إلی قومی، فأسلمت، فأعطاها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ثلاثة أعبد و جاریة، و أمر لها ببعیر أو بعیرین، و قال لها: «ارجعی إلی الجعرانة تکونین مع قومک، فأنا أمضی إلی الطائف».
فرجعت إلی الجعرانة، و وافاها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بالجعرانة، فأعطاها نعما و شاء، و لمن بقی من أهل بیتها، و کلمته فی بجاد أن یهبه لها و یعفو عنه، ففعل «صلی اللّه علیه و آله» «2».

و قالوا: «فاستأنی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بالسبی بضع عشرة لیلة، لکی یقدم علیه وفدهم، ثم بدأ بقسمة الغنائم، ثم قدم علیه الوفد مسلمین» «3».
______________________________
(1) المغازی للواقدی ج 3 ص 913 و 914 و سبل الهدی و الرشاد ج 1 ص 380 و ج 5 ص 333 عنه، و راجع: مکارم الأخلاق ص 122 و أسد الغابة ج 5 ص 489 و الإصابة ج 8 ص 205 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 352 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 266 و البدایة و النهایة ج 4 ص 418 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 905 و عیون الأثر ج 2 ص 221 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 689 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 1 ص 170 و ج 3 ص 93.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 333 و راجع: تاریخ الخمیس ج 2 ص 108 و المغازی للواقدی ج 3 ص 914 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 3 ص 93.
(3) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 390 عن ابن إسحاق، و راجع: السیرة النبویة لدحلان (ط دار المعرفة) ج 2 ص 114 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:183
و قالوا أیضا: «و قد کان فیما سبی أخته بنت حلیمة، فلما قامت علی رأسه قالت: یا محمد، أختک شیماء بنت حلیمة.
قال: فنزع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» برده، فبسطه لها، فأجلسها علیه، ثم أکب علیها یسائلها، و هی التی کانت تحضنه، إذ کانت أمها ترضعه.
و أدرک وفد هوازن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بالجعرانة، و قد أسلموا (و کانوا أربعة عشر رجلا)، فقالوا: یا رسول اللّه، لنا أصل و عشیرة، و قد أصابنا من البلاء ما لم یخف علیک، فامنن علینا منّ اللّه علیک.
و قام خطیبهم زهیر بن صرد، فقال: یا رسول اللّه، إنا لو ملکنا الحارث ابن أبی شمر، أو النعمان بن المنذر، ثم ولی منا مثل الذی ولیت لعاد علینا بفضله و عطفه، و أنت خیر المکفولین، و إنما فی الحظائر خالاتک و بنات خالاتک، و حواضنک، و بنات حواضنک اللاتی أرضعنک، و لسنا نسألک مالا، إنما نسألکهن.
و قد کان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قسم منهن ما شاء اللّه، فلما کلمته أخته قال: «أما نصیبی، و نصیب بنی عبد المطلب فهو لک، و أما ما کان للمسلمین فاستشفعی بی علیهم». الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌25 183 شفاعة الشیماء، و وفد هوازن بالسبایا: ..... ص : 182
فلما صلوا الظهر، قامت فتکلمت، و تکلموا، فوهب لها الناس أجمعون، إلا الأقرع بن حابس، و عیینة بن حصن. فإنهما أبیا أن یهبا، و قالوا: یا رسول اللّه، إن
______________________________
- ص 152 و راجع: إمتاع الأسماع ج 2 ص 28 و أعیان الشیعة ج 1 ص 281 و عیون الأثر ج 2 ص 219.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:184
هؤلاء قوم قد أصابوا من نسائنا، فنحن نصیب من نسائهم مثل ما أصابوا.
فأقرع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بینهم، ثم قال: «اللهم توّه سهمیهما»، فأصاب أحدهما خادما لبنی عقیل، و أصاب الآخر خادما لبنی نمیر، فلما رأیا ذلک وهبا ما منعا.
قال: و لو لا أن النساء وقعن فی القسمة لوهبهن لها کما وهب ما لم یقع فی القسمة. و لکنهن وقعن فی انصباء الناس، فلم یأخذ منهم إلا بطیبة النفس «1».
و فی نص آخر: أن أبا جرول، زهیر بن صرد بعد أن خطب بنحو ما تقدم، أنشأ یقول:
امنن علینا رسول اللّه فی کرم‌فإنک المرء نرجوه و ننتظر
امنن علی بیضة قد عاقها قدرمشتت شملها فی دهرها غیر
أبقت لنا الدهر هتافا علی حزن‌علی قلوبهم الغماء و الغمر
إن لم تدارکها نغماء تنشرهایا أرجح الناس حلما حین یختبر
امنن علی نسوة قد کنت ترضعهاإذ فوک مملؤة من مخضها الدرر
إذ أنت طفل صغیر کنت ترضعهاو إذ یزینک ما تأتی و ما تذر
لا تجعلنّا کمن شالت نعامته‌و استبق منا فإنا معشر زهر
إنا لنشکر للنعما إذا کفرت‌و عندنا بعد هذا الیوم مدخر
______________________________
(1) إعلام الوری ص 126 و 127 و (ط مؤسسة آل البیت لإحیاء التراث) ج 1 ص 239 و 240 و البحار ج 21 ص 172 و 173 و راجع: تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 63 و قصص الأنبیاء للراوندی ص 348.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:185 فالبس العفو من قد کنت ترضعه‌من أمهاتک إن العفو مشتهر
یا خیر من مرحت کمت الجیاد به‌عند الهیاج إذا ما استوقد الشرر
إنا نؤمل عفوا منک تلبسه‌هادی البریة إن تعفو و تنتصر
فاعف عفا اللّه عما أنت راهبه‌یوم القیامة إذ یهدی لک الظفر فلما سمع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» هذا الشعر قال: «ما کان لی و لبنی عبد المطلب فهو لکم».
و قالت قریش: ما کان لنا فهو للّه و لرسوله «1».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 390- 392، و ذکر لهذا الحدیث أسانید مفصلة، و قال فی هامشه: أخرجه البیهقی فی السنن ج 6 ص 336 و ج 9 ص 75 و فی الدلائل ج 5 ص 195 و البدایة و النهایة ج 4 ص 353 و راجع: الفرج بعد الشدة للقاضی التنوخی ج 1 ص 92 و حلیة الأبرار ج 1 ص 305 و مجمع الزوائد ج 6 ص 186 و 187 و مکارم الأخلاق لابن أبی الدنیا ص 117 و المعجم الأوسط ج 5 ص 45 و المعجم الصغیر ج 1 ص 237 و المعجم الکبیر ج 5 ص 270 و 271 و الإستیعاب ج 2 ص 521 و الأربعین البلدانیة لابن عساکر ص 137 و کتاب الأربعین العشاریة لعبد الرحیم العراقی ص 234 و تغلیق التعلیق ج 3 ص 474 و 475 و تفسیر البحر المحیط ج 5 ص 28 و تاریخ بغداد ج 7 ص 109 و أسد الغابة ج 2 ص 208 و 209 و لسان المیزان ج 4 ص 101 و راجع: تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 356 و الکامل فی التاریخ لابن الأثیر ج 2 ص 269 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 607 و الوافی بالوفیات ج 14 ص 155 و إمتاع الأسماع للمقریزی ج 2 ص 31 و 32 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 668 و عیون الأثر ج 2 ص 223 و 224 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 3 ص 94 و 95.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:186
هذا حدیث جید الإسناد عال جدا، رواه الضیاء المقدس فی صحیحه، و رجح الحافظ بن حجر: أنه حدیث حسن. و بسط الکلام علیه فی بستان المیزان «1».
قال ابن إسحاق: فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «نساؤکم و أبناؤکم أحب إلیکم أم أموالکم»؟ «2».
و فی الصحیح، عن المسور بن مخرمة، و مروان بن الحکم: «فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: فیمن ترون؟ و أحب الحدیث إلی أصدقه، فاختارو إحدی الطائفتین، إما السبی، و إما المال. و قد کنت إستأنیت بکم».
و کان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» انتظرهم بضع عشرة لیلة حین قفل من الطائف، فلما تبین لهم أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» غیر راد علیهم إلا إحدی الطائفتین، قالوا: یا رسول اللّه، خیرتنا بین أحسابنا و أموالنا؟ بل أبناؤنا و نساؤنا أحب إلینا، و لا نتکلم فی شاة و لا بعیر.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «أما ما کان لی و لبنی عبد المطلب (فی نص آخر: لبنی هاشم) فهو لکم، و إذا أنا صلیت بالناس فأظهروا إسلامکم، و قولوا: إنّا إخوانکم فی الدین، و إنّا نستشفع برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلی المسلمین، و بالمسلمین إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فإنی
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 392.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 392 و السنن الکبری البیهقی ج 6 ص 336 و ج 9 ص 75 و عمدة القاری ج 12 ص 136 السنن الکبری النسائی ج 4 ص 120 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 926 و راجع: عیون الأثر ج 2 ص 223.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:187
سأعطیکم ذلک، و أسال لکم الناس» «1».
و علمهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» التشهد، و کیف یکلمون الناس.
فلما صلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بالناس الظهر قاموا فاستأذنوا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی الکلام، فأذن لهم، فتکلم خطباؤهم بما أمرهم به رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فأصابوا القول، فأبلغوا فیه، و رغبوا إلیهم فی رد سبیهم.
فقام رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» حین فرغوا لیشفع لهم.
و فی الصحیح، عن المسور، و مروان: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قام فی المسلمین، فحمد اللّه و أثنی علیه بما هو أهله، ثم قال:
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 392 و 393 و البحار ج 21 ص 184 و 185 عن خط الشیخ محمد علی الجبعی، عن خط الشهید «قدس سره»، من طرق العامة.
و قال أیضا: قال ابن عساکر: هذا غریب، تفرد به زیاد بن طارق عن زهیر.
و راجع: المجموع للنووی ج 19 ص 307 و نیل الأوطار ج 8 ص 149 و مسند أحمد ج 4 ص 326 و صحیح البخاری ج 3 ص 62 و 122 و 139 و ج 4 ص 54 و ج 5 ص 99 و سنن أبی داود ج 1 ص 609 و السنن الکبری للبیهقی ج 6 ص 360 و ج 9 ص 64 و عمدة القاری ج 12 ص 137 و ج 13 ص 101 و 163 و ج 15 ص 56 و ج 17 ص 297 و عون المعبود ج 7 ص 255 و تخریج الأحادیث و الآثار ج 2 ص 64 و کنز العمال ج 3 ص 345 و تفسیر البغوی ج 2 ص 280 و تاریخ الإسلام الذهبی ج 2 ص 605 و البدایة و النهایة ج 4 ص 406 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 670 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 3 ص 94.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:188
«أما بعد .. فإن إخوانکم قد جاءونا تائبین، و إنی قد رأیت أن أرد علیهم سبیهم، فمن أحب أن یطیّب ذلک فلیفعل، و من أحب منکم أن یکون علی حظه حتی نعطیه إیاه من أول فی‌ء یفیئه اللّه علینا فلیفعل».
فقال الناس: قد طبنا ذلک یا رسول اللّه.
فقال لهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «إنّا لا ندری من أذن منکم ممن لم یأذن، فارجعوا حتی یرفع إلینا عرفاؤکم أمرکم».
فرجع الناس [فکلمهم] عرفاؤهم، فکلموه: أنهم طیبوا و أذنوا «1».
و قال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «أما ما کان لی و لبنی عبد المطلب فهو لکم».
فقال المهاجرون: و ما کان لنا فهو للّه و لرسوله.
______________________________
(1) راجع: صحیح البخاری (ط سنة 1309 ه) ج 2 ص 54 و 126 و 28 و ج 3 ص 43 و 44 و ج 4 ص 154 و (ط دار الفکر- سنة 1401 ه) ج 3 ص 122 و 139 و ج 4 ص 54 و ج 5 ص 100 و ج 8 ص 115 و مسند أحمد ج 4 ص 327 و سنن أبی داود ج 1 ص 609 و السنن الکبری للبیهقی ج 6 ص 360 و عمدة القاری ج 13 ص 101 و 164 و ج 15 ص 57 و ج 17 ص 297 و ج 24 ص 254 و السنن الکبری للنسائی ج 5 ص 276 و تخریج الأحادیث و الآثار ج 2 ص 64 و تفسیر البغوی ج 2 ص 280 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 392 و 393 و المغازی للواقدی ج 3 ص 952 و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 502 و (ط دار الکتاب العربی) ج 2 ص 605 و أحکام القرآن لابن العربی ج 2 ص 83 و البدایة و النهایة ج 4 ص 406 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 670 و فتح الباری ج 13 ص 149 و التراتیب الإداریة ج 1 ص 235.
و راجع: البحار ج 21 ص 182 و مجمع البیان ج 5 ص 20.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:189
و قالت الأنصار: و ما کان لنا فهو للّه و لرسوله.
فقال الأقرع بن حابس: أما أنا و بنو تمیم فلا.
و قال عیینة بن حصن: أما أنا و بنو فزارة فلا.
و قال العباس بن مرداس: أما أنا و بنو سلیم فلا.
فقالت بنو سلیم: ما کان لنا فهو لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
فقال العباس بن مرداس: وهنتمونی.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «من کان عنده منهن شی‌ء فطابت نفسه أن یرده فسبیل ذلک، و من أمسک منکم بحقه فله بکل إنسان ست فرائض من أول فی‌ء یفیئه اللّه، فرد المسلمون إلی الناس نساءهم و أبناهم، و لم یتخلف منهم أحد غیر عیینة بن حصن، فإنه أخذ عجوزا فأبی أن یردها، کما سیأتی» «1».
قالوا: و کسی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» السبی قبطیة، قال ابن
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 393 عن ابن إسحاق، و راجع: البحار ج 21 ص 173 و 184 و 185 و إعلام الوری ص 127 و (ط مؤسسة آل البیت لإحیاء التراث) ج 1 ص 293 و راجع: کتاب الأم ج 7 ص 358 و نیل الأوطار للشوکانی ج 8 ص 152 و مسند أحمد ج 2 ص 218 و سنن أبی داود ج 1 ص 609 و سنن النسائی ج 6 ص 263 و مجمع الزوائد ج 6 ص 188 و فتح الباری ج 8 ص 27 و مکارم الأخلاق ص 117 و السنن الکبری للنسائی ج 4 ص 120 و الطبقات الکبری ج 2 ص 153 و أسد الغابة ج 2 ص 209 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 356 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 269 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 607.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:190
عقبة: کساهم ثیاب المعقد «1».

قالوا: و کلمته أخته شیماء فی مالک بن عوف، فقال: إن جاءنی فهو آمن.
فأتاه، فرد علیه ماله، و أعطاه مائة من الإبل «2».
قالوا: و قال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لوفد هوازن: «ما فعل مالک بن عوف»؟
قالوا: یا رسول اللّه، هرب فلحق بحصن الطائف مع ثقیف.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «أخبروه أنه إن أتانی مسلما رددت علیه أهله و ماله، و أعطیته مائة من الأبل» «3».
و کان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أمر بحبس أهل مالک بمکة عند عمتهم أم عبد اللّه بنت أبی أمیة.
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 393 عن الواقدی، و ابن سعد، و ابن عقبة، و راجع:
الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 154 و عیون الأثر ج 2 ص 223 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 3 ص 97 و تاریخ مدینة دمشق ج 56 ص 484.
(2) إعلام الوری ص 127 و (ط مؤسسة آل البیت لإحیاء التراث) ج 1 ص 240 و البحار ج 21 ص 173 و قصص الراوندی ص 348.
(3) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 405 و السیرة النبویة لدحلان (ط دار المعرفة) ج 2 ص 114 و تاریخ مدینة دمشق ج 56 ص 486 و إمتاع الأسماع ج 2 ص 34 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 357 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 269 و أعیان الشیعة ج 1 ص 281 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 927 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 3 ص 97.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:191
فقال الرفد: یا رسول اللّه، أولئک سادتنا، و أحبنا إلینا.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «إنما أرید بهم الخیر».
فوقف مال مالک فلم یجر فیه السهام.
فلما بلغ مالکا ما فعل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی قومه، و ما وعده رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و أن أهله و ماله موفور، و قد خاف مالک ثقیفا علی نفسه أن یعلموا أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قال له ما قال، فیحبسونه، فأمر راحلته، فقدمت له حتی وضعت لدیه بدحنا، و أمر بفرس له فأتی به لیلا، فخرج من الحصن، فجلس علی فرسه لیلا، فرکضه حتی أتی دحنا فرکب بعیره حتی لحق برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فأدرکه بالجعرانة (أو بمکة).
فرد علیه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أهله و ماله، و أعطاه مائة من الإبل، و أسلم فحسن إسلامه، فقال مالک حین أسلم:
ما إن رأیت و لا سمعت بمثله‌فی الناس کلهم بمثل محمد
أوفی و أعطی للجزیل إذا احتذی‌و متی تشأ یخبرک عما فی غد
و إذا الکتیبة عردت أنیابهابالسمهری و ضرب کل مهند
فکأنه لیث علی أشباله‌وسط الهباءة خادر فی مرصد فاستعمله رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علی من أسلم من قومه، و من تلک القبائل من هوازن، و فهم، و سلمة، و ثمالة.
و کان قد ضوی إلیه قوم مسلمون، و اعتقد له لواء، فکان یقاتل بهم من کان علی الشرک و یغیر بهم علی ثقیف فیقاتلهم بهم، و لا یخرج لثقیف سرح إلا أغار علیه، و قد رجع حین رجع، و قد سرح الناس مواشیهم،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:192
و أمنوا فیما یرون حین انصرف رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عنهم، و کان لا یقدر علی سرح إلا أخذه، و لا علی رجل إلا قتله.
و کان یبعث إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بالخمس مما یغنم، مرة مائة بعیر، و مرة ألف شاة، و لقد أغار علی سرح لأهل الطائف، فاستاق لهم ألف شاة فی غداة واحدة «1».
و نقول:
إن لنا مع ما تقدم العدید من الوقفات، نذکر منها ما یلی:

قد عرفنا: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قبل شفاعة الشیماء فی مالک بن عوف، فقد ذکر الیعقوبی: أن الشیماء بنت حلیمة السعدیة هی التی کلمت النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی مالک بن عوف النصری، رئیس جیش هوازن، و آمنه، فجاء فأسلم. و وجهه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لحصار الطائف «2».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 405 و 406 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 609 و تاریخ مدینة دمشق ج 56 ص 484- 488 و البدایة و النهایة ج 4 ص 414 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 683 و راجع: مکارم الأخلاق لابن أبی الدنیا ص 123 و تفسیر القرآن العظیم ج 2 ص 359 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 3 ص 97 و راجع: أسد الغابة ج 4 ص 290.
(2) تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 63.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:193
و لنا هنا ملاحظات هامة، و هی:
أولا: إن الشیماء امرأة من النساء لم تکن أکرم و لا أعز عند اللّه تعالی، و رسوله «صلی اللّه علیه و آله» من فاطمة «علیها السلام»، و لم یکن لها قدم فی الإسلام و لا تاریخ فی نصرة دین اللّه، أو فی الدفاع عن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» .. بل هی لم تکن قد أسلمت بعد ..
ثانیا: إنها أخذت أسیرة و لا تزال فی الأسر فی نفس حربه «صلی اللّه علیه و آله» هذه مع هوازن فی حنین.
ثالثا: لم نعهد فی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أنه یحابی أقاربه، أو أصدقاءه، و یمیزهم علی غیرهم. بل قد تقدم فی غزوة بدر فی قضیة أسر عمه العباس، ما یدل علی: أنه کان یعاملهم کغیرهم، حتی إنه لم یرض بالإرفاق بعمه، و لا أن یرخی من وثاقه، حتی فعل ذلک بالأسری کلهم ..
کما أنه لم یرض بإطلاقه من الأسر إلا بعد أن أعطی الفداء، کسائر الأسری الذین افتدوا أنفسهم، أو افتداهم أهلوهم ..
مع أن العباس کان عم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فهو أقرب إلیه من الشیماء ..
أما الشیماء فکانت ابنة حلیمة السعدیة التی أرضعته، بأجرة بذلها لها جده عبد المطلب، و لم ترضعه تکرما و تفضلا. و إن کان الإسلام قد جعل هذا الرضاع منشأ لحقوق، و رتب علیه تعاملا إنسانیا و أخلاقیا یرقی به إلی درجة لحمة النسب، کما ظهر من طریقة تعامل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» مع الشیماء.
رابعا: إنه «صلی اللّه علیه و آله» قد أطلق سراح جمیع أسری حرب حنین بما فیهم قائدهم الأول، و جمیع الأسری و السبایا، و الذراری بشفاعة
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:194
هذه المرأة الأسیرة و المسنة التی لم یرها النبی «صلی اللّه علیه و آله» منذ ما یقرب من ستین عاما، حیث کان رضیعا عند أمها حلیمة السعدیة ..
خامسا: إن ذلک یعطی: أن للمرأة مکانة عظیمة فی الإسلام، حتی لو کانت عجوزا و لا تزال أسیرة، و لم تظهر ما یدل علی قبولها الإسلام، و لیس لها أی فضل أو ید عنده «صلی اللّه علیه و آله» .. بل غایة ما ظهر منها مجرد إظهار رغبتها بإطلاق سراح الأسری .. فاعتبرها «صلی اللّه علیه و آله» مبادرة إنسانیة منها تشیر إلی أنها تملک بعض التوازن، و تختزن قدرا من الإحساس بما یعانیه الآخرون، و ذلک یدل علی نبل عاطفتها، و علی صدق مشاعرها، حین حاولت أن تستفید من مکانتها و موقعها من أجل حل مشکلة الآخرین، فعرف لها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ذلک.
سادسا: و الأهم من ذلک: أن بدرا لا تزال تقترن بحنین، و قد حاول أبو بکر أن یتوسط لأسری بدر، فرفض اللّه و رسوله و ساطته، و لم یستجب له إلا بعد أن أثار عاصفة من الإعتراض لدی سائر المسلمین.
و لکنه «صلی اللّه علیه و آله» یعلّم الشیماء کیف تکلّم المسلمین، لکی تقنعهم بقبول إطلاق سراح الأسری ..

و قد قرأنا فیما سبق: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد قسم من السبایا ما شاء اللّه، فلما کلمته أخته فیهن، قال لها: أما نصیبی و نصیب بنی عبد المطلب، فهو لک الخ ..
غیر أننا نشک فی صحة ذلک، فقد ذکروا: أنه «صلی اللّه علیه و آله»
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:195
استأنی بالسبی بضع عشرة لیلة، لکی یقدم علیه وفد هوازن، ثم بدأ بقسمة الغنائم، ثم قدم علیه الوفد مسلمین، فقال لهم: أیهما أحب إلیکم: السبی أم الأموال؟! فاختاروا السبی «1». إذ لا معنی لتخییر الوفد بین الأمرین إذا کان قد قسم السبی بین المقاتلین.
بل لا معنی لذلک إن کان قد قسم الأموال أیضا ..

و لا نری أن ثمة تعارضا بین أن یکون «صلی اللّه علیه و آله» قد أرجع السبی إجابة لطلب الشیماء، أو إجابة لطلب وفد هوازن .. إذ الظاهر هو:
أن وفد هوازن قد جاء حین شفعت الشیماء فی السبی، فشفع الوفد فی السبی أیضا بنفس الطریقة، و عبّر عن نفس الفکرة .. فاستجاب «صلی اللّه علیه و آله» لها و لهم، و علمها و علمهم کیفیة الکلام مع المسلمین، الذین کانوا یعتقدون أن لهم فی السبی حقا .. وفق ما شرحناه فی موضع سابق ..
فاستجاب الناس .. و وهبوا ما رأوا أنه نصیبهم، إلا الأقرع بن حابس، و عیینة بن حصن ..

و قد برر عیینة بن حصن، و الأقرع بن حابس امتناعهما عن هبة سهمیهما:
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 390 عن ابن إسحاق، و راجع: السیرة النبویة لدحلان (ط دار المعرفة) ج 2 ص 114 و راجع: البحار ج 21 ص 182 و تفسیر مجمع البیان ج 5 ص 37 و تفسیر المیزان ج 9 ص 233 و راجع المصادر المتقدمة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:196
بأنهما یریدان أن یصیبا من نساء هوازن، علی سبیل المعاملة بالمثل ..
و نقول:
إن المعاملة بالمثل، و إن کانت عدلا فی بعض الأحیان، لکنها تصبح علی درجة من الهجنة و القبح، حین تتضمن استهانة و رفضا لطلب أشرف الخلق و أکرمهم علی اللّه، و هو رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، الذی لا یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحی «1».
و هذا ما حصل بالفعل، من قبل عیینة بن حصن، و الأقرع بن حابس، اللذین کانا من الأعراب الأجلاف، فاستحقا أن یعاملهما رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بالرفق، و بطرف من العدل، فقد کان رفیقا بهم حین لم یؤاخذهما بمنطقهما المسی‌ء، بل أعلن أنه یرید أن یقر العدالة أیضا فی تحدید نصیبهما من السبی، و ذلک عن طریق إجراء القرعة، إقرارا منه «صلی اللّه علیه و آله» لمبدأ المساواة و دعا اللّه أن یتوّه سهمیهما .. فخرجت القرعة علی عجوزین کما أوضحته الروایات ..

و عن إرشاد النبی «صلی اللّه علیه و آله» لوفد هوازن، و للشیماء إلی ما یقولونه للناس، لإقناعهم بالتخلی عما یرون أنه حقهم فی السبی، نقول:
إنه «صلی اللّه علیه و آله» کان ظاهر الرغبة فی إطلاق سراح السبی و الذریة، حتی إنه استأنی بوفد هوازن بضعة عشر یوما، و قد أرشد أخته إلی أن
______________________________
(1) الآیتان 3 و 4 من سورة النجم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:197
تستشفع به «صلی اللّه علیه و آله» علی الناس لیهبوا حصتهم من السبی، و طلب من الوفد أن یظهروا إسلامهم أمام الناس، لیأنفوا من استرقاق نساء و ذریة إخوانهم من المسلمین، و وعدهم بأن یکلم المسلمین، و یشفع لهم ..
ثم إنه «صلی اللّه علیه و آله» حین کلم الناس بادر أولا إلی هبة سهمه و سهم بنی هاشم، و طلب من الناس أن یهبوا نصیبهم طوعا، و من کره ذلک فلیأخذ الفداء من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» نفسه، لا من السبی، و أهله و عشیرته .. و جعل فداء کل إنسان ست فرائض من أول فی‌ء یصیبه ..
و یلاحظ: أنه قال: من أول فی‌ء یصیبه، و لم یقل: «من أول غنیمة»، لأن الفی‌ء یکون خالصا لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، أما الغنیمة فللمقاتلین حق فیها.
و یبقی سؤال یقول: لماذا یهتم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بإطلاق سراح السبی إلی هذا الحد، حتی إنه لیتکفل هو بإعطاء الفداء؟!
و ربما یکون من جملة ما یصح أن یجاب به: أنه «صلی اللّه علیه و آله» کان یعرف: أن قضیة العرض حساسة جدا فی المجتمع العربی، و إذا کان «صلی اللّه علیه و آله» یرغب فی إسلام هوازن و سائر القبائل فی المنطقة، فإن صیرورة نسائهم و ذراریهم رقیقا، سیکون عارا و سبة علیهم، و سوف یشکل ذلک عقدة کبیرة جدا فی هذا السیاق، و قد یستفید المنافقون و الیهود و غیرهم من أعداء اللّه و رسوله لإثارة حفیظة تلک القبائل ضد الإسلام، و أهله. أو علی الأقل سوف یعطیهم الفرصة لإثارة نزاعات، و إیجاد بؤر توتر، فی مختلف المواقع و المواضع، و لربما تتطور الأمور إلی حدوث جرائم،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:198
و حروب بین القبائل.
و هذا خطر کبیر، یجب أن لا یفسح المجال له. و لا بد من القضاء علی کل مکوناته فی مهدها.

و قد رأینا: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد وهب نصیبه، و نصیب بنی هاشم، و فی روایة أخری نصیب بنی عبد المطلب من السبی .. و نشیر إلی:
1- أنه «صلی اللّه علیه و آله» أولی بالمؤمنین من أنفسهم. و قد کان یمکنه أن یهب جمیع السبی بالإستناد إلی هذه الولایة، المعطاة له من اللّه تعالی. و لکنه اقتصر علی نصیبه، و نصیب بنی هاشم، أو بنی عبد المطلب.
2- و یمکنه أیضا أن یهبهم جمیع السبی استنادا إلی: أنه لا حق لأحد بالسبی و الغنائم، سوی علی «علیه السلام»، لأنه هو وحده الذی ثبت فی حنین، و هزم جموع المشرکین.
و لکنه «صلی اللّه علیه و آله» أراد أن یعامل الناس بالرفق و الرحمة و الکرم. و لذلک لم یستند إلی أی من هذین الأمرین، بل وهب سهم بنی هاشم، اعتمادا علی أنهم لا یردون له کلمة، و لا یخالفون له أمرا، و یبتغون رضاه. و أراد بذلک تشجیع سائر الناس علی التأسی ببنی هاشم، و بذل أموالهم فی رضا اللّه تعالی، و رضاه «صلی اللّه علیه و آله» ..
و لعل سبب ذلک هو: أنه «صلی اللّه علیه و آله» أراد من الناس أن یعتبروها یدا عنده هو، لکی لا یمن أحد علی أهل السبی بشی‌ء. و بذلک یکون قد جنّبهم الکثیر من الإحراجات التی ربما یتعرضون لها فی حیاتهم مع الناس.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:199

و قد ذکرت النصوص المتقدمة: أنه «صلی اللّه علیه و آله» لم یکتف بإعلان الأنصار رضاهم بقسمة الغنائم علی المؤلفة قلوبهم، بل أرجأ الحسم فی هذا الأمر إلی حین یرفع عرفاؤهم هذا الأمر عنهم، رغم أننا نعلم أنه «صلی اللّه علیه و آله» لم یکن بحاجة إلی العرفاء، لیعرف حالهم، لأنه کان مسددا بالوحی.
و مع غض النظر عن ذلک، فقد کان یمکنه الإکتفاء بما أظهروه.
خصوصا مع ما قلناه من أنهم لم یکن لهم حق فی تلک الغنائم، و لعل هذا کان واضحا لکثیرین منهم، إن لم یکن لأکثرهم، أو جمیعهم ..
و لکن الظاهر هو: أنه «صلی اللّه علیه و آله» أراد أن یعرف الأجیال کلها أنه لم یأخذ الأنصار علی حین غرة، و لم یفرض علیهم قراره، کما أنه لم یأخذ الأموال منهم بواسطة التخجیل و الإحراج، بل هو قد فتح لهم أبواب التخلص المشرّف، الذی لا إحراج فیه، کما أنه قد توغل فی استکناه سرهم و کشف دخائلهم، مع أنه لم یکن بحاجة إلی ذلک کله.
و علی کل حال، فإننا لا نرید أن ندخل فی موضوع نظام العرفاء بالتفصیل، غیر أننا نکتفی بالقول: بأن النصوص قد دلت علی: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد أنشأ أنظمة فی المجتمع الإسلامی، و أوکل إلیها مهمات محددة، و قد عمل بهذه الأنظمة علی أمیر المؤمنین «علیه السلام» من بعده أیضا.
فکان هناک:
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:200
1- النقباء «1».
2- المناکب، و هم رؤساء العرفاء «2».
أو یکونون مع العرفاء کالأعوان «3».
______________________________
(1) راجع: البحار ج 19 ص 24 و ج 78 ص 376 و مستدرک سفینة البحار ج 1 ص 458 و ج 2 ص 13 و مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 258 القواعد الفقهیة للبجنوردی ج 1 ص 206 و الفصول المهمة لابن الصباغ ج 1 ص 285 و تفسیر مجمع البیان ج 4 ص 494 و تفسیر القرآن للصنعانی ج 1 ص 129 و نقد الرجال ج 1 ص 203 و تاریخ مدینة دمشق ج 9 ص 76 و ج 20 ص 240 و 241 و 248 و ج 25 ص 475 و ج 26 ص 189 و ج 28 ص 82 و الصراط المستقیم ج 2 ص 103 و الغدیر ج 1 ص 42 و ج 2 ص 69 و مکاتیب الرسول ج 1 ص 107 و شرح مسند أبی حنیفة للملا علی القاری ص 587 و المصنف لابن أبی شیبة ج 1 ص 364 و الآحاد و المثانی ج 4 ص 129 و مسند أبی یعلی ج 2 ص 243 و مسند الشامیین ج 2 ص 431 و سنن الدارقطنی ج 1 ص 362 و ج 3 ص 150 و کنز العمال ج 1 ص 325 و 326 و ج 8 ص 52 و ج 13 ص 421 و 556 و ج 14 ص 58 و فتوح البلدان ج 1 ص 5 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 96 و البدایة و النهایة ج 3 ص 193 و 198 و 204 و 280 و ج 4 ص 30 و 44 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 3 ص 472.
(2) الصحاح- مادة نکب- ج 1 ص 228 و راجع: النهایة فی غریب الحدیث ج 5 ص 113 و لسان العرب ج 1 ص 772 و تارج العروس ج 2 ص 451.
(3) جامع البیان ج 6 ص 203 و راجع: النهایة فی غریب الحدیث ج 5 ص 113 و لسان العرب ج 1 ص 772 و تارج العروس ج 2 ص 451.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:201
3- العرفاء «1».
و ما یعنینا هنا هو: هذا النظام الأخیر، و هو نظام العرافة و العرفاء ..
فقد ذکرت النصوص: أنه قد کان هناک عرفاء للقبائل «2»، و عریف أیضا لکل خلیة تتألف من عشرة أشخاص، و قد عرّف «صلی اللّه علیه و آله» عام خیبر و حنین علی کل عشرة عریفا «3»، مما یعنی: أنه «صلی اللّه علیه
______________________________
(1) مغنی المحتاج ج 3 ص 96 و کنز العمال ج 5 ص 780 و 798 و روضة الطالبین ج 5 ص 319 حواشی الشیروانی ج 7 ص 135 و أحکام القرآن ج 2 ص 497 و أحکام القرآن لابن العربی ج 2 ص 83 و الخصال للصدوق ص 492 و تفسیر غریب القرآن ص 126 و مجمع البیان ج 3 ص 294 و جامع البیان ج 6 ص 103 و الجامع لأحکام القرآن ج 6 ص 112 و جواهر العقود ج 1 ص 378 و زاد المسیر ج 2 ص 251 و أصول السرخسی ج 1 ص 380 و الکامل لابن عدی ج 6 ص 461 و سیر أعلام النبلاء ج 3 ص 194 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 452 و البدایة و النهایة ج 7 ص 43.
(2) راجع: تهذیب الکمال ج 17 ص 412 و تاریخ مدینة دمشق ج 11 ص 319 و ج 35 ص 444 و الإصابة ج 1 ص 617 و الشرح الکبیر ج 10 ص 611 و روضة الطالبین للنووی ج 5 ص 319 و کشاف القناع ج 3 ص 117 و 143 و مغنی المحتاج للشربینی ج 3 ص 96 و المغنی لابن قدامة ج 7 ص 310 و جواهر العقود ج 1 ص 378 و فتح الباری ج 5 ص 202 و ج 13 ص 149 و راجع:
بصائر الدرجات ص 516 و البحار ج 34 ص 250.
(3) المبسوط للشیخ الطوسی ج 2 ص 75 و منتهی المطلب (ط ق) ج 2 ص 958 و 970 و تذکرة الفقهاء (ط ق) ج 1 ص 437 و (ط ج) ج 9 ص 270 و 323 و تحریر الأحکام (ط ق) ج 1 ص 151 و (ط ج) ج 2 ص 211 و جواهر الکلام-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:202
و آله» قد بنی المجتمع بناء هرمیا یبدأ من هذه الخلیة و ینتهی بالنقباء، و هو «صلی اللّه علیه و آله» رأس الهرم الذی تنتهی الأمور إلیه و تصدر الأوامر و التوجهات و القرارات عنه.
و قد ورد: أنه کان إذا جاءه تسعة أشخاص یرفض أن یعقد لهم لواء، حتی یأتوه بعاشر «1».
و یمکن أن یفهم من النصوص: أنه قد کان لدی المسلمین قبول و رضا، و رغبة فی الإنخراط فی هذا النظام، أعنی نظام العرفاء، فکانوا هم الذین یسعون للحصول علی عریف لهم.
و معنی هذا: أنهم یشعرون بحاجتهم إلی نظام کهذا، و أنه مقتنعون بفائدته لهم.
و قد ورد: أنه لا بد للناس من عریف «2».
______________________________
- ج 21 ص 215 و کتاب الأم للشافعی ج 4 ص 166 و مختصر المزنی ص 154 و المجموع ج 19 ص 380 و 383 و معرفة السنن و الآثار ج 5 ص 168 و مغنی المحتاج للشربینی ج 3 ص 96 و المغنی لابن قدامة ج 7 ص 310 و ج 10 ص 621 و الشرح الکبیر ج 10 ص 551 و کشاف القناع ج 3 ص 72 و 117 و البدایة و النهایة ج 7 ص 43 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 92 و راجع: تاریخ الأمم و الملوک (ط دار المعارف بمصر) ج 3 ص 437 و 487 و 488.
(1) راجع: الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ص 295 و 296 و تاریخ مدینة دمشق ج 49 ص 359 و الإصابة ج 3 ص 24 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 375 و البدایة و النهایة ج 5 ص 103 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 170.
(2) المطالب العالیة ج 1 ص 237 و دعائم الإسلام ج 2 ص 538 و نیل الأوطار ج 8
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:203
و ورد فی مقابل ذلک: النهی عن التصدی لهذا الأمر، فلا یکونن عریفا «1».
و لعل النهی الوارد عن العرافة، إنما هو لمن تولاها من قبل سلطان
______________________________
- ص 152 و مجمع الزوائد ج 5 ص 234 و فتح الباری ج 13 ص 149 و مسند أبی یعلی ج 3 ص 57 و ج 7 ص 163 و فیض القدیر ج 6 ص 497 و العهود المحمدیة ص 733 و کشف الخفاء ج 2 ص 59 و طبقات المحدثین بإصبهان ج 1 ص 343 و ذکر أخبار إصبهان ج 2 ص 117 و مستدرک الوسائل ج 13 ص 110 و المصنف لابن أبی شیبة ص 266 و المعجم الصغیر و کنز العمال ج 6 ص 90 و ج 9 ص 317 و فیض القدیر ج 6 ص 496 و الکامل ج 5 ص 374 و أسد الغابة ج 1 ص 289 و 595.
(1) المطالب العالیة ج 1 ص 237 و راجع ص 236 و الأمالی للصدوق ص 185 و البحار ج 74 ص 399 و ج 72 ص 342 و 343 و ج 73 ص 359 و الخصال ج 1 ص 337 و 338 و مروج الذهب ج 4 ص 193 و کمال الدین، و نهج البلاغة، و حلیة الأولیاء ج 1 ص 79 و ج 6 ص 53 و الأمالی للمفید ص 71 و ربیع الأبرار ج 2 ص 256 و مستدرک الوسائل ج 13 ص 112 و دستور معالم الحکم ص 92 و کنز الفوائد ص 30 و الوسائل ج 12 ص 234 و 235 و غرر الحکم ج 1 ص 209 و جامع أحادیث الشیعة ج 17 ص 199 و ج 17 ص 251 و نور الثقلین ج 4 ص 533 و راجع: مسند أحمد ج 4 ص 133 و سنن أبی داود ج 2 ص 14 و مجمع الزوائد ج 5 ص 233 و 240 و عون المعبود ج 8 ص 108 و المصنف للصنعانی ج 2 ص 383 و ج 11 ص 326 و مسند الشامیین ج 2 ص 297 و 300 و الجامع الصغیر ج 1 ص 196 و العهود المحمدیة ص 733 و 784 و کنز العمال ج 6 ص 15 و الجامع لأحکام القرآن ج 2 ص 312 و معجم رجال الحدیث ج 20 ص 203 و تاریخ مدینة ج 60 ص 194 و ج 62 ص 305 و سیر أعلام النبلاء ج 3 ص 428 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 6 ص 204.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:204
جائر کما یظهر من الحدیث عن الإمام الباقر «علیه السلام» عن عقبة بن بشیر الأسدی قال: دخلت علی أبی جعفر «علیه السلام»، فقلت: إنی فی الحسب الضخم من قومی، و إن قومی کان لهم عریف فهلک، فأرادوا أن یعرفونی علیهم فما تری لی؟
قال: فقال أبو جعفر «علیه السلام»: تمن علینا بحسبک؟ إن اللّه تعالی رفع بالإیمان من کان الناس سموه وضیعا إذا کان مؤمنا، و وضع بالکفر من کان یسمونه شریفا إذا کان کافرا، و لیس لأحد علی أحد فضل إلا بتقوی اللّه.
و أما قولک: إن قومی کان لهم عریف فهلک، فأرادوا أن یعرفونی علیهم، فإن کنت تکره الجنة و تبغضها فتعرف علی قومک، و یأخذ سلطان جائر بامرئ مسلم لسفک دمه، فتشرکهم فی دمه و عسی لا تنال من دنیاهم شیئا «1».
و دل علیه أیضا: قول النبی «صلی اللّه علیه و آله»: یکون فی آخر الزمان أمراء ظلمة، و وزراء فسقة، و قضاة خونة، و فقهاء کذبة، فمن أدرک منکم ذلک الزمن فلا یکونن لهم جابیا، و لا عریفا، و لا شرطیا «2».
______________________________
(1) راجع: الکافی ج 2 ص 328 و شرح أصول الکافی ج 9 ص 373 و إختیار معرفة الرجال ج 2 ص 459 و جامع أحادیث الشیعة ج 13 ص 463 و ج 17 ص 250 و الوسائل ج 11 ص 280 و 281 و البحار ج 70 ص 229 و ج 72 ص 349 و مستدرک الوسائل ج 13 ص 113 و نور الثقلین ج 5 ص 98 و معجم رجال الحدیث ج 12 ص 165 و جامع السعادات للنراقی ج 1 ص 315.
(2) المعجم الصغیر ج 1 ص 204 و المعجم الأوسط ج 4 ص 277 و المعجم الکبیر ج 9 ص 299 و مجمع الزوائد ج 5 ص 240 و مسند أبی یعلی ج 2 ص 362 و صحیح-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:205
و بعض الأحادیث ناظر إلی تعدی العرفاء علی عن حدود الشرع. کما ورد فی حدیث علی «علیه السلام» عن النبی «صلی اللّه علیه و آله»: ألا و من تولی عرافة قوم حبسه اللّه عز و جل علی شفیر جهنم بکل یوم ألف سنة، و حشر یوم القیامة و یداه مغلولتان إلی عنقه، فإن قام فیهم بأمر اللّه أطلقه اللّه، و إن کان ظالما هوی به فی نار جهنم و بئس المصیر «1».
و لعل مما یؤکد هذه الحقیقة: أن المهمات التی کانت توکل إلی العریف کانت حساسة و هامة، فمثلا قد ذکرت النصوص أن:
1- العریف: هو القائم بأمر طائفة من الناس، و هو من ولی أمر سیاستهم، و حفظ أمورهم و سمی بذلک لکونه یتعرف أمورهم حتی یعرّف بها من فوقه عند الإحتیاج «2».
2- أن العریف کان هو الذی یتولی تقسیم العطاء علی من عرّف
______________________________
- ابن حبان ج 10 ص 446 و موارد الظمآن ج 5 ص 127 و العهود المحمدیة ص 794 و کنز العمال ج 6 ص 77 و سبل الهدی و الرشاد ج 10 ص 138 و تاریخ بغداد ج 12 ص 63.
(1) راجع: أمالی الصدوق ص 388 و (ط دار المعرفة) ص 518 و عقاب الأعمال ص 339 و البحار ج 7 ص 216 و ج 72 ص 343 و 373 و ج 73 ص 337 و الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 15 ص 353 و (ط دار الإسلامیة) ج 11 ص 282 و من لا یحضره الفقیه ج 4 ص 18 و روضة المتقین ج 9 ص 432 و کتاب المکاسب ج 2 ص 72 و مستدرک سفینة البحار ج 7 ص 135 و 192.
(2) فتح الباری ج 13 ص 148 و إرشاد الساری ج 10 ص 246 و عمدة القاری ج 24 ص 254 و نیل الأوطار ج 8 ص 151.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:206
علیهم، و یوصل إلیهم عطاءهم «1».
3- کان العریف هو الذی یتولی هدم بیوت بعض الذین یخونون الإمام العادل، و یذهبون إلی عدوه، فقد ورد: أنه لما هرب حنظلة أمر علی «علیه السلام» بداره فهدمت، هدمها عریفهم بکر بن تمیم، و شبث بن ربعی «2».
4- إن العریف هو الذی یتولی معرفة دخائل الناس، و حقیقة نوایاهم، إذا احتاج الإمام إلی معرفة ذلک، فقد ورد: أن أبا زید الهلقام سأل الإمام الباقر «علیه السلام» عن تفسیر قول اللّه عز و جل: وَ عَلَی الْأَعْرافِ رِجالٌ یَعْرِفُونَ کُلًّا بِسِیماهُمْ «3» ما یعنی بقوله: وَ عَلَی الْأَعْرافِ رِجالٌ؟!.
قال: ألستم تعرّفون علیکم عریفا علی قبائلکم، لتعرفوا من فیها من صالح أو طالح؟
قلت: بلی.
قال: فنحن أولئک الرجال الذین یعرفون کلا بسیماهم «4».
5- العریف، الذی یتعرف به أحوال الجیش «5» أو القائم بأمور القبیلة
______________________________
(1) الطبقات الکبری ج 6 ص 194 و تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 152 و تاریخ الکوفة ص 160.
(2) صفین ص 97 و شرح النهج للمعتزلی ج 3 ص 177 و أعیان الشیعة ج 1 ص 474.
(3) الآیة 46 من سورة الأعراف.
(4) بصائر الدرجات ص 495 و 496 و (ط الأعلمی) ص 516 و البحار ج 8 ص 336 و ج 24 ص 250 و تفسیر نور الثقلین ج 2 ص 33 و تفسیر المیزان ج 8 ص 145 و تفسیر العیاشی ج 2 ص 18 و أهل البیت «علیهم السلام» فی الکتاب و السنة ص 159 و غایة المرام ج 4 ص 45.
(5) التراتیب الإداریة ج 1 ص 235 عن الباجی فی المنتقی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:207
و الجماعة من الناس، یلی أمورهم، و یتعرف الأمیر منه أحوالهم «1».
6- فسرت العرافة بالریاسة «2».
7- العریف: القیم و السید، لمعرفته بسیاسة القوم «3».
8- و ربما یکون من مهماته أیضا: أن یکون هو المسؤول عن حضور و غیاب من هم فی نطاق مسؤولیته، و الإخبار عن أسباب ذلک، و ربما عن مرضهم و صحتهم، و حیاتهم، و موتهم، و کل ما یعرض لهم من مشاکل و أزمات، و باختصار: إنه یمثل همزة الوصل بینهم و بین إمامهم ..
و قد ورد: أنه حین جاء إلی علی «علیه السلام» عسل و تین من همدان، أمر العرفاء أن یأتوا بالیتامی، فأمکنهم من رؤوس الأزقاق یلعقونها «4».
و ورد أیضا: أنه کان الرجل إذا قدم المدینة، و کان له بها عریف نزل
______________________________
(1) التراتیب الإداریة ج 1 ص 235 عن النهایة، و راجع: کشاف القناع ج 3 ص 72 و نیل الأوطار ج 9 ص 166 و القاموس الفقهی للدکتور سعدی أبو حبیب ص 249 و البحار ج 2 ص 107 و ج 32 ص 40 و ج 52 ص 195 و ج 84 ص 166 و عون المعبود ج 8 ص 108 و سبل الهدی و الرشاد ج 7 ص 106 و النهایة فی غریب الحدیث ج 3 ص 218 و لسان العرب ج 9 ص 238 و تاج العروس ج 6 ص 195.
(2) راجع: روضة المتقین ج 9 ص 432 و شرح السیر الکبیر للسرخسی ج 1 ص 142.
(3) لسان العرب ج 9 ص 238.
(4) الکافی ج 1 ص 406 و البحار ج 27 ص 248 و ج 41 ص 123 و شرح أصول الکافی ج 7 ص 29 و مجمع البحرین ج 4 ص 124 و مستدرک سفینة البحار ج 10 ص 584.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:208
علی عریفه، فإن لم یکن له بها عریف نزل الصفة «1».
و أما بالنسبة للنقباء: فنقباء بنی إسرائیل هم الذین أرسلهم موسی «علیه السلام» لیأتوا بنی إسرائیل بأخبار الشام و أخبار الجبارین فیها، و کان بنو إسرائیل اثنا عشر سبطا، فاختار من کل سبط رجلا لیکون لهم نقیبا، أی أمینا کفیلا «2».
و کان النقباء فی المدینة اثنا عشر نقیبا أیضا: ثلاثة من الأوس، و تسعة من الخزرج. أمر «صلی اللّه علیه و آله» أهل المدینة فی بیعة العقبة أن یختاروهم، فلما اختاروهم قال «صلی اللّه علیه و آله»: أبایعکم کبیعة عیسی بن مریم للحوارین کفلاء علی قومهم بما فیه، و علی أن تمنعونی مما تمنعون منه نساءکم و أبناءکم فبایعوه علی ذلک «3».
______________________________
(1) المستدرک للحاکم ج 3 ص 15 و ج 4 ص 548 و صحیح ابن حبان ج 15 ص 77 و دلائل النبوة للإصبهانی ج 3 ص 993 و تاریخ المدینة لابن شبة ج 2 ص 486 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 1 ص 400 و تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 486 و إمتاع الأسماع ج 10 ص 158 و شعب الإیمان ج 7 ص 284 و السنن الکبری للبیهقی ج 2 ص 445 و کنز العمال ج 7 ص 200 و مجمع الزوائد ج 10 ص 323 و المعجم الکبیر ج 18 ص 320 و إمتاع الأسماع ج 10 ص 158 و ج 12 ص 318.
(2) راجع: مجمع البیان ج 3 ص 171 و (ط مؤسسة الأعلمی) ص 295 و التبیان ج 3 ص 265 و 466 و الخصال ج 2 ص 492 و التفسیر الکبیر للرازی ج 11 ص 184 و جامع البیان ج 6 ص 95 و 96 و الکشاف للزمخشری ج 1 ص 615 و البحار ج 13 ص 201.
(3) مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 157 و البحار الأنوار ج 19 ص 26 و موسوعة التاریخ الإسلامی ج 1 ص 695 و راجع: السیرة الحلبیة ج 2 ص 18 و مسند-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:209
و قال «صلی اللّه علیه و آله»: الخلفاء بعدی اثنا عشر، کعدة نقباء بنی إسرائیل «1».
و نقول أخیرا:
قال الصدوق: النقیب: الرئیس من العرفاء.
و قیل: إنه الضمین.
و قد قیل: إنه الأمین.
و قد قیل: إنه الشهید علی قومه.
و أصل النقیب فی اللغة من النقب و هو الثقب الواسع، فقیل: نقیب القوم لأنه ینقب عن أحوالهم کما ینقب عن الأسرار، و عن مکنون الأضمار «2».
______________________________
- أحمد ج 3 ص 462 و السیرة النبویة لابن هشام ج 2 ص 58 و السیرة النبویة لدحلان (بهامش الحلبیة) ج 1 ص 311.
(1) الأمالی للصدوق ص 378 و الخصال ص 468 و عیون أخبار الرضا ج 2 ص 54 و کفایة الأثر ص 27 و کمال الدین و تمام النعمة ص 272 و کتاب الغیبة للنعمانی ص 117 و 118 و البحار ج 36 ص 230 و 271 و ینابیع المودة ج 2 ص 315 و غایة المرام ج 2 ص 271 و راجع: مقتضب الأثر ص 8 و مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 258 و الصوارم المهرقة ص 93 و کتاب الأربعین للشیرازی ص 381 و کتاب الأربعین للماحوزی ص 383 و مسند أحمد ج 1 ص 398 و 406 و مجمع الزوائد ج 5 ص 190 و فتح الباری ج 13 ص 183 و تحفة الأحوذی ج 6 ص 394 و کنز العمال ج 12 ص 33 و تفسیر القرآن العظیم ج 2 ص 34 و کشف الغمة ج 1 ص 58 و ج 3 ص 309 و کشف الیقین للحلی ص 331 و شرح إحقاق الحق ج 13 ص 44 و 45.
(2) الخصال ج 2 ص 492 و التبیان ج 3 ص 465 و راجع: التفسیر الکبیر ج 11 ص 184 و راجع: مجمع البیان ج 3 ص 170 و الجامع لأحکام القرآن ج 6 ص 112.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:210

و لنا مع حدیث إسلام مالک بن عوف بعض الملاحظات، نذکر منها:
1- إن إغارة مالک بن عوف علی ثقیف تبقی موضع ریب، فقد تقدم: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» ترکهم و ذهب إلی مکة حتی لحقه وفدهم بإسلامهم ..
إلا أن یقال: إن الذین أسلموا هم جماعة منهم، فحقنوا بذلک دماءهم و بقیت بعض الجماعات، التی لم تکن قادرة علی المقاومة، فسکتت علی مضض، فکان مالک بن عوف یلاحقهم بعد ذلک، حین تظهر منهم بوادر العصیان، و یصیب منهم بعض الغنائم.
ثم إنهم بعد عدة أشهر وفدوا علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلی المدینة، فأعلنوا إسلامهم، و أمنوا من أن یتعرض إلیهم مالک بن عوف، أو غیره بأذی ..
2- قد تقدم: أن الشیماء، قد شفعت فی مالک بن عوف، و لعل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قد ذکره أیضا لوفد هوازن، فبلغه هذا و ذاک، فخاف علی نفسه من ثقیف، فجاء إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
3- إن خوف مالک من أن تحبسه ثقیف، لو علمت بأن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قد ذکره یدل علی أن هؤلاء الناس لا یثقون ببعضهم.
فإذا اجتمعوا لحرب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فلا یعنی ذلک: أنهم یحبون بعضهم بعضا، أو أن بعضهم یثق ببعض، بل هم وفقا لما حکاه القرآن عن الیهود: تَحْسَبُهُمْ جَمِیعاً وَ قُلُوبُهُمْ شَتَّی «1».
______________________________
(1) الآیة 14 من سورة الحشر.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:211
4- و یلاحظ: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد حفظ مالکا فی أهله و ماله، و لم یأخذ رأی أحد من المسلمین، فلو کان للمسلمین حق فی السبی و الغنائم، لاستجازهم فی ذلک ..

و قد رووا عن أبی الطفیل أنه قال: کنت غلاما أحمل عضو البعیر، و رأیت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یقیم بالجعرانة، و امرأة بدویة، فلما دنت من النبی «صلی اللّه علیه و آله» بسط لها رداءه فجلست علیه، فقلت: من هذه؟
فقالوا: أمه التی أرضعته «1».
و نقول:
قد تقدم فی حدیث الشیماء: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد سألها عن أمه و أبیه، فأخبرته بموتهما «2».
فالصحیح هو: أن هذه المرأة هی الشیماء بنت حلیمة السعدیة، التی
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 406 عن أبی داود، و البیهقی، و أبی یعلی، و راجع:
تاریخ الخمیس ج 2 ص 109 و الإصابة ج 4 ص 274 و البدایة و النهایة ج 4 ص 418 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 690 و المستدرک للحاکم ج 3 ص 618 و مجمع الزوائد ج 9 ص 259 و کنز العمال ج 12 ص 443 و تاریخ مدینة دمشق ج 26 ص 115 و تهذیب الکمال ج 21 ص 232 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 610.
(2) المغازی للواقدی ج 3 ص 913 و 914 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 333 عنه و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 3 ص 93.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:212
أرضعته «صلی اللّه علیه و آله» ..

1- إننا یمکن أن نتعقل: أن یصر إنسان علی موقفه، أو أن یتمسک بدینه و معتقده، حتی لو کان بمستوی الخرافة.
و نتعقل أیضا: أن یعادی، و أن یقاتل من یخالفه دینه.
و لکنننا لا نتعقل، و لا نری مبررا لهذه القسوة التی أظهرها بجاد تجاه إنسان مسلم ظفر به، إذ ما هو المبرر لأن یقطّعه عضوا عضوا، و یحرقه بالنار؟!
2- و لکن لنرجع إلی الإجراء الذی اتخذه النبی «صلی اللّه علیه و آله» تجاه هذا الشخص بالذات، لکی نری: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد أوصی مقاتلیه بأن لا یفلت منهم، و لذلک أخذوه و احتفظوا به حیا، حتی یکون رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» هو الذی یحکم فیه بحکمه ..
3- إن إصدار الأمر لأصحابه «صلی اللّه علیه و آله» بهذه الصیغة، یمثل إرفاقا بذلک الشخص، لأن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لا یرید أن یحرم حتی هذا الرجل القاسی من سماحة الإسلام، و یرید أن یمنحه فرصة للتوبة و الأوبة، فلعل اللّه یقبل بقلبه و یدخل فی دین اللّه تعالی، أو یکرم به من یستحق التکریم؛ إذا رغب بالعفو عنه.

و قد ذکروا: أن أبا جرول هو الذی ترأس وفد هوازن، و کلم النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی السبایا، و أنشد الشعر.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:213
و نقول:
إن روایة ذلک عن أبی جرول غیر دقیقة، فإن أبا جرول قد قتل علی ید أمیر المؤمنین «علیه السلام» قبل ذلک حسبما تقدم. و لو کان المقصود به شخصا آخر، لکان علیه البیان.
و الظاهر: أن الصحیح هو: أبو صرد، و هو زهیر بن صرد الجشمی السعدی «1».
و قال ابن عبد البر: زهیر بن صرد أبو صرد الجشمی السعدی من بنی سعد بن بکر و قیل: یکنی أبا جرول «2».
______________________________
(1) راجع: الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ص 114 و 153 و الإصابة ج 2 ص 474 و ج 7 ص 48 و إمتاع الأسماع ج 2 ص 31 و عیون الأثر ج 2 ص 223 و أعیان الشیعة ج 1 ص 282 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 390 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 3 ص 94 و راجع: تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 356 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 134 و إعلام الوری ج 1 ص 239 و التاریخ الصغیر للبخاری ج 1 ص 31 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 268 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 606 و البدایة و النهایة ج 2 ص 338 و ج 4 ص 404 و 419 و أسد الغابة ج 2 ص 208 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 1 ص 233 و ج 3 ص 667 و 690 و الفرج بعد الشدة ج 1 ص 92 و البحار ج 21 ص 172 و السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 75 و مجمع الزوائد ج 6 ص 187 و فتح الباری ج 8 ص 27 و مکارم الأخلاق لابن أبی الدنیا ص 116 و المعجم الکبیر للطبرانی ج 5 ص 270 و تغلیق التعلیق ج 3 ص 473 و تفسیر البحر المحیط ج 5 ص 27.
(2) راجع: الإستیعاب ج 2 ص 520.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:214

قال الصالحی الشامی: فی انتظار رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بقسم غنائم هوازن إسلامهم، جواز انتظار الإمام بقسم الغنائم إسلام الکفار و دخولهم فی الطاعة فیه، ورده علیهم غنائمهم و متاعهم «1».
و نلاحظ علی کلامه هذا: أن انتظار النبی «صلی اللّه علیه و آله» لوفد هوازن لم یتضمن تصریحا منه، بأنه «صلی اللّه علیه و آله» قد انتظر أن یأتوه بإسلام قومهم .. فلعله «صلی اللّه علیه و آله» انتظرهم لأجل الحدیث عن فدائهم، أو لأجل أن یطلبوا هم من المسلمین و من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» المن علی السبایا، و إطلاق سراحهم ..
فقد قدمنا: أنه «صلی اللّه علیه و آله» کان یترقب إسلام هوازن فی وقت قریب. و لو أن السبی انتقل إلی أیدی الناس، فلربما یشکّل ذلک مانعا لدی الکثیرین منهم عن الدخول فی هذا الدین، بصدق نیة، و سلامة طویة.
بل إن القبائل التی لها سبی بهذه الکثرة- حتی إن کل بیت فیها کانت له بنت، أو أخت، أو زوجة، أو ولد- حتی لو دخلت فی الإسلام .. فلربما تحدث أمور لا تحمد عقباها، و لا سیما إذا أراد أهل النفاق استغلال هذا الأمر، الذی یتحسس منه الإنسان العربی بصورة کبیرة ..
و قد أوضحنا ذلک فیما سبق، فلا حاجة للإعادة.
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 350 و 581.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:215

عن عطیة السعدی: أنه کان ممن کلم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی سبی هوازن، و کلم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أصحابه، فردوا علیهم سبیهم إلا رجلا واحدا، فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»:
«اللهم أخس سهمه».
فکان یمر بالجاریة، فیدع ذلک حتی مر بعجوز، فقال: آخذ هذه فإنها أم حی، فیفدونها علیه.
فکبر عطیة و قال: خذها. خذها و اللّه ما فوها ببارد، و لا ثدیها بناهد، و لا زوجها بواحد، عجوز یا رسول اللّه ما لها أحد.
فلما رأی أنه لا یعرض لها أحد ترکها «1».
و ذکر ابن إسحاق، و محمد بن عمر- و اللفظ له-: أن عیینة بن حصن حین أبی أن یرد حظه من السبی خیروه فی ذلک، فنظر إلی عجوز کبیرة، فقال: هذه أم الحی، لعلهم أن یغلوا فداءها، فإنه عسی أن یکون لها فی الحی نسب.
فجاء ابنها إلی عیینة، فقال: هل لک فی مائة من الإبل؟
فقال عیینة: لا، فرجع عنه و ترکه ساعة.
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 394 و ج 10 ص 219 عن أبی نعیم، و راجع:
مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 73 و البحار ج 18 ص 16 و مجمع الزوائد ج 6 ص 188 و المعجم الکبیر ج 17 ص 168 و کنز العمال ج 10 ص 547 و تاریخ مدینة دمشق ج 40 ص 465.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:216
فقالت العجوز: ما أربک فیّ، بعد مائة ناقة، أترکه فما أسرع أن یترکنی بغیر فداء، فلما سمعها عیینة قال: ما رأیت کالیوم خدعة.
قال: ثم مر علیه ابنها، فقال له عیینة: هل لک فی العجوز لما دعوتنی إلیه؟
قال ابنها: لا أزیدک علی خمسین.
قال عیینة: لا أفعل.
قال: فلبث ساعة ثم مر به أخری و هو یعرض عنه، فقال له عیینة: هل لک فی العجوز بالذی بذلت لی؟
قال الفتی: لا أزیدک علی خمس و عشرین فریضة، هذا الذی أقوی علیه.
قال عیینة: لا أفعل و اللّه، بعد مائة فریضة خمس و عشرون!!
فلما تخوف عیینة أن یتفرق الناس و یرتحلوا، جاء عیینة فقال: هل لک إلی ما دعوتنی إلیه إن شئت؟
فقال الفتی: هل لک فی عشر فرائض أعطیکها.
قال عیینة: و اللّه لا أفعل.
قال الفتی: و اللّه ما ثدیها بناهد، و لا بطنها بوالد، و لا فوها ببارد، و لا صاحبها بواجد، فأخذتها من بین من تری.
قال عیینة: خذها لا بارک اللّه لک فیها.
فقال الفتی: إن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قد کسا السبی فاخطأها من بینهم بالکسوة، فهل أنت کاسیها ثوبا؟
فقال: لا و اللّه، ما ذلک لها عندی.
قال: لا، و تفعل، فما فارقه حتی أخذ منه سمل ثوب، ثم ولی الفتی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:217
و هو یقول: و اللّه إنک لغیر بصیر بالفرض «1».
و ذکر محمد بن إسحاق: أنه ردها بست فرائض «2».
و روی البیهقی عن الشافعی: أنه ردها بلا شی‌ء «3».
و نقول:
1- إننا لا نستطیع أن نؤید صحة أی من هذه الروایات .. غیر أننا نقول:
لعل النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد أجری القرعة، فخرجت تلک العجوز فی سهم عیینة، فلم یرض بها، ثم لما خیروه اختارها هی، لأجل هذه الإعتبارات التی ذکرت فی روایة ابن إسحاق، و روایة عطیة ..
2- إن طمع عیینة قد دعاه إلی رفض إجابة طلب النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و نفس هذا الطمع هو الذی أرداه، و جعله أضحوکة، و حجزه عن الوصول إلی ما أمله.
بل هو قد خسر ثقة الناس أیضا، و أظهر نفسه علی أنه إنسان لا یهتم إلا بحطام الدنیا، حتی لو کان الذی یتمنی علیه هو أفضل الأنبیاء، و أکرمهم. و قد أظهر أنه علی درجة من الفظاظة و الجفاء حین رد طلب
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 394 عن ابن إسحاق، و راجع: تاریخ الإسلام للذهبی ج 3 ص 350 و راجع: البدایة و النهایة ج 4 ص 407 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 927 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 671.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 394 و راجع: کتاب الأم للشافعی ج 7 ص 358 و معرفة السنن و الآثار ج 6 ص 526 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 357 و البدایة و النهایة ج 4 ص 407 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 927.
(3) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 394.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:218
النبی «صلی اللّه علیه و آله».
3- ثم إنه عرض نفسه لفتی لیتلعب به، و یسخر منه، و یجعله أضحوکة بین الناس. و هذا جزاء من تصغر نفسه أمام حفنة من المال، و لا یبالی بکرامته، و لا یهتم لصون ماء وجهه، و لا یراعی مقام رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
4- قد ذکرنا فیما تقدم: أنه لا حق لعیینة، و لا لغیره فی هذا السبی، بل هو للنبی العظیم «صلی اللّه علیه و آله»، و لوصیه الکریم «علیه السلام»، و حتی لو کان لأحد فیه نصیب فإن النبی «صلی اللّه علیه و آله» أولی بالمؤمنین من أنفسهم، فله أن یأخذ ذلک منهم، و لکنه الکرم و السخاء، و الشمم، و الإباء، و الرحمة، و الرأفة منه «صلی اللّه علیه و آله» بأصحابه.

1- قالوا: و کانت هذیل بعثت رجلا یقال له: ابن الأکوع أیام الفتح عینا علی النبی «صلی اللّه علیه و آله» حتی علم علمه، فجاء إلی هذیل بخبره، فأسر یوم حنین، فمر به عمر بن الخطاب، فلما رآه أقبل علی رجل من الأنصار، و قال: عدو اللّه الذی کان عینا علینا، ها هو أسیر، فاقتله.
فضرب الأنصاری عنقه.
و بلغ ذلک النبی «صلی اللّه علیه و آله» فکرهه، و قال: «ألم آمرکم ألا تقتلوا أسیرا»؟.
2- و قتل بعد جمیل بن معمر بن زهیر، و هو أسیر.
فبعث النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلی الأنصار، و هو مغضب، فقال:
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:219
«ما حملکم علی قتله، و قد جاءکم الرسول: ألا تقتلوا أسیرا»؟!.
فقالوا: إنا قتلناه بقول عمر.
فأعرض رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، حتی کلمه عمیر بن وهب بالصفح عن ذلک «1».
و نقول:
إننا نلاحظ ما یلی:
أولا: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» کان باستمرار ینهی عن قتل الأسری، و قد ضمّن اعتراضه علی قتلة الأسیرین تذکیرا لهم بنهیه هذا، فقال: «ألم آمرکم ألّا تقتلوا أسیرا»؟!
ثانیا: لماذا لم یبادر عمر إلی قتل ذلک الأسیر بنفسه؟
و لماذا طلب من أنصاری فی المرة الأولی، و فی المرة الثانیة أیضا. و لم یطلب من مهاجری؟!
هل أراد أن ینصبّ غضب النبی علی الأنصار فقط، و یجنب نفسه و المهاجرین هذا الأمر؟!
أم أنه أراد أن تکثر ثارات الناس عند الأنصار، و تتوسع و تنتشر العداوات لهم؟!
أم أن الأمر کان محض صدفة، حیث لم یکن ثمة مهاجری قریبا منه حین رأی ذلک الأسیر؟!
______________________________
(1) الإرشاد للمفید ج 1 ص 144 و 145 و المستجاد من الإرشاد (المجموعة) ص 87 و البحار ج 21 ص 158 و النص و الإجتهاد ص 324.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:220
و ما هو المبرر لهذه العجلة؟ فإن الرجل أسیر غیر قادر علی الهرب، فلیبحث عن مهاجری و یکلفه بقتله.
ثالثا: لماذا لم یرتدع عمر عن هذا الأمر حین رأی کراهة النبی «صلی اللّه علیه و آله» له فی المرة الأولی؟!
فهل کان هناک مبرر أو داع لمعاودة قتل الأسیر الثانی؟!
و علینا أن نتوقع أن تکون الإجابة ستکون بالنفی قطعا، إذ لو کان هناک مبرر لم یغضب «صلی اللّه علیه و آله» لقتله.
إلا أن یقال: إن عمر کان یتلذذ بقتل الأسری، فلم یکن یمکنه امتثال أمر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ..
و لکن هل کان یتلذذ بقتلهم أیام خلافته، أو فی أیام خلافة أبی بکر أیضا؟!
فلما ذا إذن اعترض علی خالد حین قتل مالک بن نویرة بعد أسره و نزا علی امرأته فی نفس لیلة قتل زوجها؟!

و أصاب المسلمون یومئذ السبایا، فکانوا یکرهون أن یقعوا علیهم و لهن أزواج، فسألوا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عن ذلک، فأنزل اللّه تعالی: وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ النِّساءِ إِلَّا ما مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ «1».
و قال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یومئذ: «لا توطأ حامل من
______________________________
(1) الآیة 24 من سورة النساء.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:221
السبی حتی تضع، و لا غیر ذات حمل حتی تحیض» «1».
و نقول:
أولا: قد تقدم: أن ثمة ریبا کبیرا فی أن یکون السبایا قد قسمن علی المسلمین، بل نحن نطمئن إلی أن ذلک لم یحصل، فإن النبی «صلی اللّه علیه و آله» بقی ینتظر بهم قدوم وفد هوازن، فلما قدم الوفد خیرهم بین الأموال و بین السبی، فاختاروا السبی، و هذا لا ینسجم مع قولهم: إن السبی کانوا قد قسموا علی الناس ..
ثانیا: إن کان لهذا الکلام نصیب من الصحة، فلا بد أن یکون ذلک بالنسبة لموارد یسیرة جدا، حیث یبدو من بعض الروایات: أن أفرادا من النساء قد سبین فی سریة أوطاس، عندما أرسلهم النبی «صلی اللّه علیه
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 338 و قال فی هامشه: أخرجه أبو داود (2157) و أحمد ج 3 ص 62 و الحاکم ج 2 ص 95 و البیهقی فی السنن الکبری ج 5 ص 359 و ج 7 ص 449 و ج 9 ص 124 و الدارمی ج 2 ص 171 و انظر نصب الرایة ج 3 ص 233. و راجع: تاریخ الخمیس ج 2 ص 108 و إمتاع الأسماع ج 2 ص 20 و المجموع للنووی ج 19 ص 328 و فتح الوهاب ج 2 ص 190 و الإقناع فی حل ألفاظ أبی شجاع ج 2 ص 134 و ج 3 ص 408 و إعانة الطالبین ج 4 ص 63 و 68 و الجوهر النقی ج 7 ص 426 و المغنی لابن قدامة ج 7 ص 507 و کشف القناع ج 1 ص 237 و المحلی لابن حزم ج 10 ص 319 و تلخیص الحبیر ج 2 ص 576 و سبل السلام ج 3 ص 205 و 207 و 209 و المعجم الأوسط ج 2 ص 267 و سنن الدارقطنی ج 4 ص 63 و معرفة السنن و الآثار ج 7 ص 76 و الإستذکار ج 5 ص 456 و الدرایة فی تخریج أحادیث الهدایة ج 2 ص 72 و 230 و أحکام القرآن للجصاص ج 2 ص 174.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:222
و آله» إلیها، فلقوا عدوا لهم، فسبوا بعض النساء، أو سبوهم من بعض أحیاء العرب کما رواه أبو سعید الخدری «1».
و عن الشعبی فی الآیة: وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ النِّساءِ إِلَّا ما مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ «2» قال: نزلت یوم أوطاس «3».
______________________________
(1) الدر المنثور ج 2 ص 137 و 138 عن الطیالسی، و عبد الرزاق، و الفریابی، و ابن أبی شیبة، و أحمد، و عبد بن حمید، و مسلم، و أبی داود، و الترمذی، و النسائی، و ابی یعلی، و ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و الطحاوی، و ابن حبان، و البیهقی فی سننه. و راجع: الجامع الصحیح للترمذی ج 3 ص 438 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 643 و 644 و راجع: نیل الأوطار ج 6 ص 165 و تفسیر المراغی ج 5 ص 6 و سنن النسائی (بشرح السیوطی)، و حاشیة السندی ج 6 ص 110 و سنن أبی داود ط سنة 1371 ج 1 ص 497 و صحیح مسلم ج 4 ص 170 و 171 و تفسیر عبد الرزاق ج 1 ص 153 و جامع البان ج 5 ص 4 و 7 و المصنف ج 6 ص 182 و ج 7 ص 192 و 193 و روح المعانی ج 5 ص 3 و نور الثقلین ج 1 ص 466 و تفسیر القرآن العظیم لابن کثیر ج 1 ص 473 عن بعض من تقدم، و عن ابن ماجة.
(2) الآیة 24 من سورة النساء.
(3) الدر المنثور ج 2 ص 138 عن ابن أبی شیبة، و راجع: المبسوط للسرخسی ج 5 ص 52 و المغنی لابن قدامة ج 10 ص 473 و الشرح الکبیر ج 10 ص 413 و جامع أحادیث الشیعة ج 21 ص 74 و المصنف لابن أبی شیبة ج 3 ص 372 و التمهید لابن عبد البر ج 3 ص 144 و التبیان للطوسی ج 3 ص 162 و تفسیر مجمع البیان ج 3 ص 59 و نور الثقلین ج 1 ص 466 و جامع البیان للطبری ج 5 ص 4 و 5 و 13 و تفسیر الثعلبی ج 3 ص 284 و 285 و تفسیر البغوی ج 1-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:223
فلعل بعض الناس قد حاول التحرش بهن، مستغلا وحدتهن و قلتهن، معتبرا أنهن ملک لمن سباهن و لهن أزواج، فعولجت هذه القضیة بالصورة المناسبة.
ثالثا: عن أنس: إن الآیة نزلت فی سبایا خیبر، و ذکر مثل حدیث أبی سعید «1». إلا إذا کانت کلمة خیبر تصحیفا لکلمة حنین. کما هو غیر بعید.
و فی نص آخر عن أبی سعید الخدری: أن الآیة نزلت فی سبی أوطاس، حیث أصاب المسلمون نساء المشرکین، و کانت لهن أزواج فی دار الحرب، فلما نزلت نادی منادی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: ألا لا توطأ الحبالی حتی یضعن، و لا غیر الحبالی حتی یستبر أن «2».
رابعا: قال فی الأحکام: المروی: أنه لما کان یوم أوطاس لحقت الرجال
______________________________
- ص 413 و المحرر الوجیز فی تفسیر الکتاب العزیز ج 2 ص 34 و الجامع لأحکام القرآن ج 5 ص 121 و تفسیر البحر المحیط ج 3 ص 222 و تفسیر القرآن العظیم ج 1 ص 484 و العجاب فی بیان الأسباب لابن حجر ج 2 ص 855 و علل الدارقطنی ج 11 ص 351.
(1) تفسیر القرآن العظیم لابن کثیر ج 1 ص 473 و أضواء البیان للشنقیطی ج 1 ص 234 و المعجم الأوسط ج 4 ص 298 و مجمع الزوائد ج 7 ص 3 و المعجم الکبیر ج 12 ص 90.
(2) مواهب الرحمن ج 8 ص 23 عن مسلم، و أحمد، و الدر المنثور، و راجع: سنن أبی داود ج 1 ص 497 و کتاب الأم ج 7 ص 366 و البحر الرائق ج 1 ص 378 و حاشیة رد المختار ج 6 ص 691 و مجمع البیان ج 5 ص 37 و تفسیر المیزان ج 4 ص 267 و ج 9 ص 233.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:224
بالجبال و أخذت النساء، فقال المسلمون: کیف نصنع و لهن أزواج، فأنزل اللّه تعالی الآیة، و کذا فی حنین «1».
فقوله: و کذا فی حنین دلیل علی أن هؤلاء غیر أولئک.
خامسا: عن عکرمة: إن آیة وَ الْمُحْصَناتُ مِنَ النِّساءِ إِلَّا ما مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ قد نزلت فی امرأة، یقال لها: معاذة.
و کانت تحت شیخ من بنی سدوس یقال له: شجاع بن الحرث، و کان معها ضرة لها، قد ولدت لشجاع أولادا رجالا. و أن شجاعا انطلق یمیر أهله من هجر، فمر بمعاذة ابن عم لها، فقالت له: احملنی إلی أهلی، فإنه لیس عند هذا الشیخ خیر.
فاحتملها فانطلق بها، فوافق ذلک جیئة الشیخ؛ فانطلق إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فقال:
یا رسول اللّه و أفضل العرب، إنی خرجت أبغیها الطعام فی رجب، فتولت و الطّت بالذنب. و هی شر غالب لمن غلب. رامت غلاما وارکا علی قتب. لها و له أرب.
فقال «صلی اللّه علیه و آله»: علیّ علیّ. فإن کان الرجل کشف بها ثوبا، فارجموها، و إلا، فردوا علی الشیخ امرأته.
فانطلق مالک بن شجاع، و ابن ضرتها، فطلبها، و جاء بها، و نزلت
______________________________
(1) روح المعانی ج 5 ص 3 و أحکام القرآن للجصاص ج 2 ص 173 و تفسیر الآلوسی ج 5 ص 3.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:225
بیتها «1».
فقولهم: إن هذه الآیة قد نزلت فی حنین، باعتبار أن الناس قد تحرجوا من وطء النساء السبایا ذوات الأزواج، لا یمکن تأکیده، و لا الجزم به.
سادسا: إن سبی أوطاس کانوا عبدة أوثان، و لم یدخلوا فی الإسلام، و لا یحل نکاح الوثنیة بالمسلم «2».
و حمل خبر أبی سعید علی أن ذلک قد حصل بعد إسلامهن «3» لا یصح.
فإنهن لم یسلمن بمجرد السبی، و لو کنّ قد أسلمن لم یرجعهن النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلی قومهن حیث أزواجهن، الذین کانوا لا یزالون علی شرکهم، إذ لا یجوز تمکینهم منهن.

!!: قالوا: صلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» الظهر یوما بحنین، ثم تنحی إلی شجرة، فجلس إلیها، فقام إلیه عیینة بن حصن یطلب بدم عامر
______________________________
(1) الدر المنثور ج 2 ص 139 عن عبد بن حمید، و راجع: العجاب فی بیان الأسباب للعسقلانی ج 2 ص 856 و الإصابة ج 3 ص 255 و تفسیر المیزان ج 4 ص 287.
(2) التبیان ج 3 ص 162 و نور الثقلین ج 1 ص 466 و مجمع البیان ج 5 ص 70 و (ط مؤسسة الأعلمی) ج 3 ص 59 و جامع البیان ج 5 ص 7 و (ط دار الفکر) ص 13 و راجع: المغنی لابن قدامة ج 7 ص 507 و جامع أحادیث الشیعة ج 21 ص 74.
(3) راجع: مجمع البیان ج 5 ص 70 و نور الثقلین ج 1 ص 466 و نور الثقلین ج 1 ص 466 و مجمع البیان ج 5 ص 70 و (ط مؤسسة الأعلمی) ج 3 ص 59 و جامع أحادیث الشیعة ج 21 ص 74.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:226
بن الأضبط الأشجعی، و هو یومئذ سید قیس، و معه الأقرع بن حابس، یدفع عن محلم بن جثامة، لمکانه من خندف، فاختصما بین یدی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و عیینة یقول: یا رسول اللّه، و اللّه لا أدعه حتی أدخل علی نسائه من الحرب و الحزن ما أدخل علی نسائی.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «تأخذ الدیة»؟
فأبی عیینة حتی ارتفعت الأصوات و کثر اللغط، إلی أن قام رجل من بنی لیث یقال له: مکیتل، قصیر مجتمع، علیه شکة کاملة، و درقة فی یده، فقال: یا رسول اللّه، إنی لم أجد لما فعل هذا شبها فی غرة الإسلام إلا غنما وردت، فرمی أولها فنفر آخرها. فاسنن الیوم و غیّره غدا.
فرفع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یده و قال: «تقبلون الدیة خمسین فی فورنا هذا، و خمسین إذا رجعنا إلی المدینة».
فلم یزل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بالقوم حتی قبلوا الدیة.
و فی روایة: فقام الأقرع بن حابس، فقال: یا معشر قریش، سألکم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قتیلا تترکونه لیصلح به بین الناس فمنعتموه إیاه؟ أفامنتم أن یغضب علیکم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فیغضب اللّه تعالی علیکم لغضبه؟ أو یلعنکم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فیلعنکم اللّه تعالی بلعنته؟
و اللّه، لتسلمنه إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أو لآتین بخمسین من بنی لیث کلهم یشهدون أن القتیل کافر ما صلی قط، فلا یطلبن (قال ابن هشام: فلا طلبن) دمه.
فلما قال ذلک قبلوها.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:227
و محلم القاتل فی طرف الناس، فلم یزالوا یؤزونه، و یقولون: إئت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یستغفر لک.
فقام محلم و هو رجل ضرب طویل آدم. محمر بالحناء، علیه حلة قد کان تهیأ فیها للقتل للقصاص، فجلس بین یدی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و عیناه تدمعان، فقال: یا رسول اللّه، قد کان من الأمر الذی بلغک، و إنی أتوب إلی اللّه، فاستغفر لی.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «ما اسمک»؟
قال: أنا محلم بن جثامة.
فقال: «أقتلته بسلاحک فی غرة الإسلام؟ اللهم لا تغفر لمحلم» بصوت عال ینفذ به الناس.
قال: فعاد محلم، فقال: یا رسول اللّه، قد کان الذی بلغک، و إنی أتوب إلی اللّه فاستغفر لی.
فعاد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لمقالته بصوت عال، ینفذ به الناس:
«اللهم لا تغفر لمحلم بن جثامة».
حتی کانت الثالثة. فعاد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لمقالته، ثم قال له رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «قم من بین یدی».
فقام من بین یدی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و هو یتلقی دمعه بفضل ردائه.
فکان ضمرة السلمی یحدث- و قد کان حضر ذلک الیوم- قال: کنا نتحدث فیما بیننا أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» حرک شفتیه بالإستغفار
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:228
له، و لکنه أراد أن یعلم الناس قدر الدم عند اللّه تعالی «1».
و نقول:
أولا: قد تقدم هذا الحدیث أو ما یقرب منه فی أکثر من مناسبة، و نسب إلی أکثر من شخص، و منهم أسامة بن زید، لکنهم حافظوا علی ماء وجه أسامة، فزعموا: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد رضی عنه، و لم یمت، فدفن، فلفظته الأرض کما جری لمحلم بن جثامة. فراجع ما ذکرناه حول هذا الموضوع فی جزء سابق من هذا الکتاب.
ثانیا: لماذا لا یقبل النبی «صلی اللّه علیه و آله» توبة ابن جثامة، مع أن الآیات القرآنیة صریحة بأن اللّه یقبل التوبة عن عباده، و قد قال تعالی:
وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاؤُکَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَ اسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّاباً رَحِیماً «2».
و قد جاءه محلم بن جثامة، و طلب منه أن یستغفر له، بعد أن استغفر هو نفسه، فلما ذا یحرمه الرسول من رحمة اللّه، و هو الذی أرسله اللّه رحمة للعالمین؟! و لماذا لم یجد اللّه توابا رحیما، کما هو صریح الآیة؟!
ثالثا: لماذا هذه القسوة من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علی محلم بن جثامة، مع أنهم یقولون: إنه إنما قتله بتوهم: أنه قد أسلم متعوذا؟!
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 339 و 340 عن ابن إسحاق، و الواقدی، و المغازی للواقدی ج 3 ص 920 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 76 و راجع: البدایة و النهایة ج 4 ص 156 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 1045 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 425.
(2) الآیة 64 من سورة النساء.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:229
و لا یصح أن یعد مثل هذا من موارد قتل المؤمن عمدا، لیطرده النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و یعاقبه بهذه الطریقة القاسیة.
رابعا: إن کان قد تعمد قتله، فإن ذلک یوجب الإقتصاص منه، فلما ذا لم یقتص منه؟!
و لا یصح أن یطلب من اللّه تعالی أن لا یغفر له، خصوصا بعد أن تاب من ذنبه، لو کان ذلک یعد ذنبا.
خامسا: قیل: أن محلما لم یقتل عامر بن الأضبط، بل قتله شخص آخر «1».
سادسا: ادّعوا: أن محلما مات فی زمن النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و بعد سبع لیال لفظته الأرض مرة أخری «2».
مع أنه قد قیل: إن محلما نزل حمص، و مات بها أیام ابن الزبیر. و جزم به ابن السکن «3».
سابعا: لماذا سکت عیینة بن حصن عن المطالبة بدم عامر بن الأضبط
______________________________
(1) الإصابة ج 3 ص 369 و (ط دار الکتب العلمیة) ج 5 ص 584 و الإستیعاب (مطبوع مع الإصابة) ج 3 ص 497.
(2) الإصابة ج 3 ص 369 و (ط دار الکتب العلمیة) ج 5 ص 584 و الإستیعاب (مطبوع مع الإصابة) ج 3 ص 496 و 497 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 76 و أحکام القرآن للجصاص ج 2 ص 309 و فتح الباری ج 12 ص 172 و التبیان ج 3 ص 298 و المحرر الوجیز فی تفسیر الکتاب العزیز ج 2 ص 96 و تفسیر الثعالبی ج 2 ص 281.
(3) الإصابة ج 3 ص 369 و الإستیعاب (مطبوع مع الإصابة) ج 3 ص 497 و (ط دار الجیل) ج 4 ص 1462 و الجرح و التعدیل للرازی ج 8 ص 427.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:230
إلی هذا الوقت؟! مع أنه هو و إیاه کانا مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی غزوة الفتح، و حنین، و الطائف .. و مع أنه کان یمکنه أن یطالب بدمه فور لقائه بالنبی «صلی اللّه علیه و آله» .. لأنه کان قد قتل فی سریة أبی قتادة إلی بطن إضم «1». و هم قد لحقوا النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی الطریق، و رافقوه إلی مکة و حنین و .. و ..
ثامنا: لماذا سکت النبی «صلی اللّه علیه و آله» عن هذه الجریمة؟ و لماذا لم یستحضر محلم بن جثامة قبل هذا الوقت و یؤنبه، و یدعو علیه و .. و .. الخ ..؟!
مع أنهم قد أخبروا النبی «صلی اللّه علیه و آله» بالأمر بمجرد رجوعهم من سریة بطن إضم، و قد أنزل اللّه تعالی علیه «صلی اللّه علیه و آله» قرآنا یتلی فی ذلک؟!
______________________________
(1) الإستیعاب (مطبوع مع الإصابة) ج 3 ص 396 و أسد الغابة ج 3 ص 77 و 141 و ج 4 ص 309 و البدایة و النهایة ج 4 ص 255 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 318 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 454 و إمتاع الأسماع ج 2 ص 20 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 1043 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 423 و السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 115 و مجمع الزوائد ج 7 ص 8 و فتح الباری ج 8 ص 194 و عمدة القاری ج 18 ص 184 و المنتقی من السنن المسندة ص 196 و جامع البیان ج 5 ص 302 و أسباب النزول للواحدی ص 116 و تفسیر القرآن العظیم ج 1 ص 552 و الدر المنثور ج 2 ص 199 و لباب النقول (ط دار إحیاء التراث) ص 77 و (ط دار الکتب العلمیة) ص 66 و فتح القدیر ج 1 ص 502 و تفسیر الآلوسی ج 5 ص 120 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 4 ص 282 و تاریخ مدینة دمشق ج 27 ص 333 و 334 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 190 و 234.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:231
تاسعا: قالوا: إن الآیة التی نزلت فی مناسبة قتل عامر بن الأضبط هی قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا ضَرَبْتُمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ فَتَبَیَّنُوا وَ لا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقی إِلَیْکُمُ السَّلامَ لَسْتَ مُؤْمِناً «1».
و هی تدل علی: أن المطلوب هو مجرد التبین، و لم تتضمن إدانة صریحة للقاتل؟!
بل قد یقال: إنها تدل علی براءة ابن جثامة، و علی أنه لا یستحق المؤاخذة بهذا المقدار، و لا بما هو أخف من ذلک.
عاشرا: إن هذه الآیة قد ألمحت إلی: أنه لو کان القتل لأجل هدف دنیوی، فإن اللّه تعالی خبیر بالنوایا، واقف علی حقیقة أعمال العباد ..
و المفروض: أن ابن جثامة لم یعترف بأنه قتل ابن الأضبط لأجل الدنیا، بل ادّعی: أن الأمر اشتبه علیه، فلما ذا یدان بأمر کتمه اللّه تعالی علیه، و لم یعترف هو به؟! فإذا کانت الحجة علی ابن جثامة هی: أنه لم یشق عن قلب ابن الأضبط، لیعرف إن کان صادقا أو متعوذا ..
فإن له أن یحتج بنفس هذه الحجة أیضا، فیقول: إنکم لم تشقوا عن قلبی، لتعرفوا إن کنت قتلته خطأ، أو قتله لأجل الدنیا.
حادی عشر: قال ابن عبد البر: و الإختلاف فی المراد من هذه الآیة مضطرب فیه جدا.
قیل: نزلت فی المقداد «2».
______________________________
(1) الآیة 94 من سورة النساء.
(2) راجع: الإستیعاب (مطبوع مع الإصابة) ج 4 ص 467 و 498 و إمتاع الأسماع-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:232
و قیل: نزلت فی أسامة بن زید «1».
و قیل: نزلت فی محلم بن جثامة «2».
______________________________
- ج 1 ص 348 و عمدة القاری ج 18 ص 184 و 185 و أسد الغابة ج 4 ص 309 و مجمع الزوائد ج 7 ص 8 و فتح الباری ج 12 ص 168 و جامع البیان ج 5 ص 305 و زاد المسیر ج 2 ص 174 و تفسیر البحر المحیط ج 3 ص 341 و تفسیر القرآن العظیم ج 1 ص 552 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 233 و الجامع لأحکام القرآن ج 5 ص 337.
(1) راجع: الإستیعاب (مطبوع مع الإصابة) ج 4 ص 467 و 498 و (ط دار الجیل) ج 3 ص 1386 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 348 و عمدة القاری ج 18 ص 185 و أسد الغابة ج 4 ص 309 و جامع البیان ج 5 ص 304 و البحار ج 21 ص 11 و ج 22 ص 92 و ج 65 ص 234 و جامع أحادیث الشیعة ج 19 ص 524 و تفسیر القمی ج 1 ص 148 و التفسیر الأصفی ج 1 ص 231 و التفسیر الصافی ج 1 ص 485 و تفسیر نور الثقلین ج 1 ص 535 و تفسیر کنز الدقائق ج 2 ص 580 و تفسیر مقاتل بن سلیمان ج 1 ص 250 و تفسیر ابن أبی حاتم ج 3 ص 1041 و تفسیر السمرقندی ج 1 ص 354 و أسباب النزول للواحدی ص 116 و تفسیر الواحدی ج 1 ص 282 و تفسیر السمعانی ج 1 ص 466 و التسهیل لعلوم التنزیل ج 1 ص 153 و الدر المنثور ج 2 ص 202 و أعیان الشیعة ج 3 ص 249 و الجامع لأحکام القرآن ج 5 ص 337 و تفسیر البحر المحیط ج 3 ص 342.
(2) راجع: الإستیعاب (مطبوع مع الإصابة) ج 4 ص 467 و 498 و (ط دار الجیل) ج 4 ص 1462 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 348 و ج 13 ص 352 و عمدة القاری ج 18 ص 184 و 185 و أسد الغابة ج 3 ص 141 و ج 4 ص 309 و عیون الأثر ج 2 ص 177 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 426 و السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 115 و مجمع الزوائد ج 7 ص 8 و جامع البیان ج 5 ص 302 و أحکام-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:233
و قال ابن عباس: نزلت فی سریة، و لم یسم أحدا «1».
و قیل: نزلت فی غالب اللیثی «2».
و قیل: نزلت فی رجل من بنی لیث یقال له: فلیت، کان علی السریة «3».
______________________________
- القرآن للجصاص ج 2 ص 309 و الدر المنثور ج 2 ص 200 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 4 ص 282 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 454 و البدایة و النهایة ج 4 ص 257 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 190 و 234 و تفسیر مجمع البیان ج 3 ص 164 و تفسیر البحر المحیط ج 3 ص 342.
(1) راجع: الإستیعاب (مطبوع مع الإصابة) ج 4 ص 467 و 498 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 348 و عمدة القاری ج 18 ص 185 و أسد الغابة ج 4 ص 309 و المستدرک للحاکم ج 2 ص 235 و مسند أحمد ج 1 ص 272 و سنن الترمذی ج 4 ص 307 و السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 115 و المصنف لابن أبی شیبة ج 6 ص 577 و ج 7 ص 652 و صحیح ابن حبان ج 11 ص 59 و المعجم الکبیر ج 11 ص 222 و موارد الظمآن ج 1 ص 111 و جامع البیان ج 5 ص 302 و أسباب نزول الآیات للواحدی ص 115 و تفسیر البغوی ج 1 ص 466 و زاد المسیر ج 2 ص 174.
(2) راجع: الإستیعاب (مطبوع مع الإصابة) ج 4 ص 467 و 498 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 348 و عمدة القاری ج 18 ص 185 و أسد الغابة ج 4 ص 309 و راجع: المحرر الوجیز فی تفسیر الکتاب العزیز ج 2 96 و الجامع لأحکام القرآن ج 5 ص 337 و جامع البیان ج 5 ص 303 و تفسیر البغوی ج 1 ص 466 والدر المنثور ج 2 ص 200 و تاریخ المدینة لابن شبة ج 2 ص 451 و تفسیر ابن زمنین ج 1 ص 397 و تفسیر البحر المحیط ج 3 ص 342.
(3) راجع: الإستیعاب (مطبوع مع الإصابة) ج 4 ص 467 و 498 و (ط دار الجیل) ج 4 ص 1462 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 348 و عمدة القاری ج 18 ص 185.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:234
و قیل: نزلت فی أبی الدرداء «1».
و هذا اضطراب شدید جدا «2».
______________________________
(1) راجع: الإستیعاب (مطبوع مع الإصابة) ج 4 ص 467 و 498 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 348 و عمدة القاری ج 18 ص 185 و أسد الغابة ج 4 ص 309 و جامع البیان ج 5 ص 305 و البحار ج 19 ص 148 و المحرر الوجیز فی تفسیر القرآن العزیز ج 2 ص 96 و الجامع لأحکام القرآن ج 5 ص 337 و تفسیر البحر المحیط ج 3 ص 342.
(2) راجع: الإستیعاب (مطبوع مع الإصابة) ج 4 ص 467 و 498 و (ط دار الجیل) ج 4 ص 1462 و عمدة القاری ج 18 ص 185 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 348.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:235

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:237

قالوا: و جمعت الغنائم بین یدی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فجاءه أبو سفیان بن حرب، و قال: یا رسول اللّه أصبحت أکثر قریش مالا، فتسبم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» «1».
و عن جبیر بن مطعم، و ابن عمر: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لما فرغ من رد سبایا هوازن، رکب بعیره و تبعه الناس، یقولون (أو علقت الأعراب برسول اللّه یسألونه): یا رسول اللّه، اقسم علینا فیئنا.
حتی اضطروه إلی شجرة، فانتزعت رداءه، فقال: «یا أیها الناس، ردوا علی ردائی، فو الذی نفسی بیده لو کان لکم عندی عدد شجر تهامة (أو عدو هذه العظاه) نعما لقسمته علیکم، ثم ما ألفیتمونی بخیلا و لا کذابا (و لا جبانا)» «2».
ثم قام رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلی جنب بعیره، فأخذ من سنامه
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 396 و إمتاع الأسماع ج 2 ص 28 و ج 9 ص 297.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 395 و 338 عن البخاری، و عبد الرزاق، و فی هامشه: عن أحمد ج 4 ص 82 و البخاری (2821) و المعجم الکبیر للطبرانی ج 2 ص 135 و البدایة و النهایة ج 4 ص 354 و راجع المصادر فی الهامش التالی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:238
وبرة، فجعلها بین إصبعیه، فقال: «أیها الناس، و اللّه، ما لی من فیئکم و لا هذه الوبرة إلا الخمس، و الخمس مردود علیکم، فأدوا الخیاط و المخیط. و إیاکم و الغلول، فإن الغلول عار، (و نار)، و شنار علی أهله یوم القیامة».
فجاء رجل من الأنصار بکبة خیط من خیوط شعر، فقال: یا رسول اللّه، أخذت هذه الوبرة لأخیط بها برذعة بعیر لی دبر.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «أما حقی منها فهو لک».
فقال الرجل: أما إذ بلغ الأمر فیها هذا فلا حاجة لی بها، فرمی بها من یده «1».
______________________________
(1) راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 395 و 338 عن ابن إسحاق، و عن الحاکم بسند صحیح، و راجع: إعلام الوری ص 128 و (ط مؤسسة آل البیت لإحیاء التراث) ج 1 ص 242 و البحار ج 21 ص 174 و مستدرک الحاکم ج 3 ص 49 و السنن الکبری للبیهقی ج 6 ص 303 و موارد الظمآن رقم (1693) عن ابن حبان، و راجع: کتاب الموطأ ج 2 ص 457 و مسند أحمد ج 2 ص 184 و ج 4 ص 84 و سنن النسائی ج 6 ص 264 و السنن الکبری للبیهقی ج 6 ص 337 و ج 7 ص 17 و مجمع الزوائد ج 5 ص 338 و ج 6 ص 188 و المصنف للصنعانی ج 5 ص 243 و ج 11 ص 106 و المصنف لابن أبی شیبة ج 8 ص 530 و مکارم الأخلاق لابن أبی الدنیا ص 115 و السنن الکبری للنسائی ج 4 ص 120 و صحیح ابن حبان ج 11 ص 149 و المعجم الأوسط ج 2 ص 242 و ج 7 ص 236 و المعجم الکبیر ج 2 ص 130 و معرفة السنن و الآثار ج 7 ص 43 و الإستذکار لابن عبد البر ج 5 ص 76 و ج 20 ص 37 و 49 و شرح النهج للمعتزلی ج 17 ص 116 و نظم درر السمطین ص 62 و کنز العمال ج 4 ص 372 و ج 10 ص 537 و أسد الغابة ج 4 ص 132 و تاریخ المدینة لابن شبة ج 1-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:239
عن أنس قال: کنت أمشی مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و علیه برد نجرانی غلیظ الحاشیة، فأدرکه أعرابی، فجذبه جذبة شدیدة، ثم قال:
مر لی من مال اللّه الذی عندک.
فالتفت إلیه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و هو یضحک، ثم أمر له بعطاء ورداء «1».
و روی: أن عقیل بن أبی طالب دخل یوم حنین علی امرأته فاطمة بنت شیبة، و سیفه ملطخ دما، فقالت: إنی علمت أنک قاتلت الیوم المشرکین، فماذا أصبت من غنائمهم؟
فقال: دونک هذه الإبرة، تخیطین بها ثیابک. فدفعها إلیها.
______________________________
- ص 216 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 358 و الکامل فی التاریخ لابن الأثیر ج 2 ص 269 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 608 و البدایة و النهایة ج 4 ص 405 و 407 و إمتاع الأسماع ج 2 ص 211 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 669 و 672 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 395.
(1) مکارم الأخلاق للطبرسی ص 17 و حلیة الأبرار ج 1 ص 307 و البحار ج 16 ص 230 و موسوعة أحادیث أهل البیت «علیهم السلام» ج 1 ص 137 و صحیح البخاری ج 4 ص 60 و ج 7 ص 40 و 94 و صحیح مسلم ج 3 ص 103 و شرح مسلم للنووی ج 7 ص 147 و عمدة القاری ج 15 ص 73 و ج 21 ص 311 و ج 22 ص 150 و ریاض الصالحین للنووی ص 329 و نظم درر السمطین ص 59 و تفسیر البغوی ج 4 ص 376 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ص 458 و البدایة و النهایة ج 4 ص 413 و ج 6 ص 43 و إمتاع الأسماع ج 2 ص 203 و ج 6 ص 386 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 682 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 396 و ج 7 ص 10.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:240
فسمع منادی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: من أخذ شیئا، فلیرده حتی الخیاط و المخیط، فرجع عقیل و قال: ما أجد إبرتک إلا ذهبت منک، فأخذها فألقاها فی المغنم «1».
و عن عبادة بن الصامت قال: صلی بنا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یوم حنین إلی جنب بعیر من المغانم، فلما سلم تناول و برة بین أنملتین.
و فی روایة: فجعلها بین إصبعیه. ثم قال: «أیها الناس، إن هذه من مغانمکم، و لیس لی فیها إلا نصیبی معکم، الخمس، و الخمس مردود علیکم فأدوا الخیط و المخیط، و أکثر من ذلک و أصغر، و لا تغلوا فإنه عار و نار و شنار علی أهله فی الدنیا و الآخرة».
و أتی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» الناس یوم حنین فی قبائلهم یدعوهم، و ترک قبیلة من القبائل وجدوا فی برذعة رجل منهم عقدا من جزع غلولا.
فأتاهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فکبر علیهم کما یکبر علی
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 395 و 338 عن عبد الرزاق، و عن مسند أحمد ج 2 ص 184 و 218، و عن النسائی، و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 135 و (ط مکتبة محمد علی صبیح) ج 4 ص 929 و أنساب الأشراف (ط الأعلمی) ج 2 ص 71 و أسد الغابة ج 5 ص 525 و الإصابة ج 4 ص 382 و الطبقات لابن سعد ج 4 ص 43 و 44 و لم یصرح بحنین، و راجع: شرح الأخبار ج 1 ص 316 و کنز العمال ج 4 ص 544 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 395 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 86 و عقیل بن أبی طالب ص 97.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:241
المیت «1».
و نقول:
یرجی من القارئ الکریم أخذ الأمور التالیة بنظر الإعتبار:

إن أول ما یستوقفنا هنا: قول أبی سفیان للنبی «صلی اللّه علیه و آله» أصبحت أکثر قریش مالا. و لا شک فی أن أبا سفیان یعنی ما یقول، و لم یکن بصدد مداعبة النبی «صلی اللّه علیه و آله» بهذا القول .. لأن هذا هو منطق أبی سفیان، و هذه هی نظرته، و علی أساسها یتخذ مواقفه، و یصوغ
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 338 و 395 ج 9 ص 128 و راجع: کتاب الأم للشافعی ج 7 ص 364 و المجموع للنووی ج 19 ص 370 و المبسوط للسرخسی ج 10 ص 27 و نیل الأوطار ج 8 ص 89 و مسند أحمد ج 5 ص 316 و 326 و المستدرک للحاکم ج 3 ص 49 و السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 104 و مجمع الزوائد ج 5 ص 337 و 338 و الآحاد و المثانی الضحاک ج 3 ص 432 و 433 و المنتقی من السنن المسندة ص 271 و شرح معانی الآثار ج 3 ص 241 و صحیح ابن حبان ج 11 ص 193 و مسند الشامیین ج 4 ص 370 و التمهید لابن عبد البر ج 20 ص 49 و 50 و ج 23 ص 429 و موارد الظمآن ج 5 ص 308 و کنز العمال ج 4 ص 372 و 377 و 544 و ج 5 ص 75 و أحکام القرآن للجصاص ج 3 ص 68 و تفسیر القرآن العظیم ج 2 ص 324 و الدر المنثور ج 3 ص 225 و أضواء البیان للشنقیطی ج 2 ص 60 و التاریخ الکبیر للبخاری ج 8 ص 57 و الثقات لابن حبان ج 2 ص 78 و تاریخ مدینة دمشق ج 26 ص 176 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 86.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:242
تعامله، فهو یری أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» یتصرف کملک، و الملک یعتبر کل إنجازات جیوشه فی حروبها، و ما یحصل علیه رعایاه ملکا له .. بل هو یعتبر الناس خولا و خدما، لیس لهم أی حق إلا ما یمنحهم هو إیاه.
و قد بقیت هذه النظرة لدی أبی سفیان زمنا طویلا بعد وفاة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله». و هو القائل مخاطبا عثمان حین استخلف: «فأدرها کالکرة، و اجعل أوتادها بنی أمیة، فإنما هو الملک، و لا أدری ما جنة و لا نار» «1».
و قد رأینا: أنه «صلی اللّه علیه و آله» لم یجب أبا سفیان بشی‌ء، بل اکتفی بالتبسم، ربما لأن أبا سفیان قد صدق فی اعتباره هذه الغنائم ملکا لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، لأنها إنما حصلت بصبر النبی «صلی اللّه علیه و آله» و جهاد علی «علیه السلام».
و إن کانت نظرة أبی سفیان إلی مقام النبوة و النبی خاطئة و مسیئة، و لا بد من العمل علی تصحیحها، و لکن ذلک یحتاج إلی أن یفهمه بالعمل لا بالقول: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لیس من طلاب الدنیا، و أنه یبذل کل
______________________________
(1) قاموس الرجال ج 10 ص 89 و (ط مؤسسة النشر الإسلامی) ج 11 ص 352 عن الإستیعاب، و راجع: شرح الأخبار القاضی النعمان المغربی ج 2 ص 528 و مناقب أهل البیت «علیهم السلام» للشیروانی ص 407 و الغدیر ج 8 ص 278 و 331 و ج 10 ص 83 و الإستیعاب ج 4 ص 1679 و مستدرکات علم رجال الحدیث ج 8 ص 398 و النزاع و التخاصم للمقریزی ص 59 و النصائح الکافیة لمحمد بن عقیل ص 110 و فصل الحاکم فی النزاع و التخاصم لمعمر بن عقیل بن عبد اللّه بن یحیی ص 197 و 228.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:243
شی‌ء فی سبیل اللّه و المستضعفین فی الأرض .. فکانت قسمته لتلک الغنائم بالذات هی الجواب العملی، و البرهان القوی، و الجلی القاطع لکل عذر، و المزیل لأیة شبهة.

إن المشهد الذی رسمته النصوص المتقدمة، الذی یصور الناس، و هم یلاحقون النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و یضایقونه حتی اضطروه إلی شجرة، فعلق بها رداؤه، و هم یسألونه أن یقسم الغنائم بینهم، إن دل علی شی‌ء، فهو یدل علی شره و حرص غیر عادی، کان أولئک الناس یعانون منه.
و هذه لا شک حالة مرضیة تحتاج إلی علاج بصیر، و حاذق خبیر، بمعالجة نفوس البشر، و تطهیر أرواحهم و قلوبهم، فیا ساعد اللّه قلب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» الذی ابتلی بهؤلاء الناس، کم عانی من متاعب، و واجه من مصاعب و مصائب، و إنّا للّه و إنّا إلیه راجعون ..
و لعل مما زاد هذا الحرص لدیهم علی نیل الغنائم، هو تخوفهم من أن تکون هناک نیة لتفویتها علیهم کما فاتتهم السبایا .. رغم أنهم لا حق لهم فی هذه و لا فی تلک، کما أشرنا إلیه أکثر من مرة.

و لا ندری إن کان «صلی اللّه علیه و آله» حین قال لهم: «و الذی نفسی بیده، لو کان لکم عندی عدد شجر تهامة نعما، لقسمته علیکم، ثم ما ألفیتمونی بخیلا، و لا کاذبا، و لا جبانا»- لا ندری- إن کان یشیر بذلک إلی تهم أطلقوها، أو أوهام راودتهم فی أن یکون «صلی اللّه علیه و آله» کذابا
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:244
- و العیاذ باللّه- لا یفی لهم بوعوده بقسمة الغنائم علیهم.
أو أنهم توهموا فیه: البخل و حب المال، الذی سیدعوه إلی العدول عن رأیه فی قسمة الأموال.
أو أنهم توهموا: أن ما دعاه إلی إعادة السبایا إلی أهلها هو خوفه من جیوش هوازن و حلفائها من أن یهاجموه علی حین غرة، و هو علی غیر استعداد .. و هم یخشون أن یدعوه خوفه و جبنه هذا إلی إعادة الأموال أیضا ..
فاحتاج من أجل أن یقنعهم بحتمیة وفائه، و بأنه لیس کذابا فی وعده، و لا بخیلا محبا للمال، و لا جبانا خائفا من کثرة هوازن و أحلافها إلی التوسل بالقسم لهم بقوله: «و الذی نفسی بیده». و لا شک و لا ریب فی أنه کان فی أصحابه و جیشه من یتهمه بالکذب، و بعض ذلک ظهر فی صلح الحدیبیة.
و فی مناجاته لعلی «علیه السلام»، و هذا بعض ما ظهر لنا و ما وصلنا، و لعل ما خفی علینا أکبر، و لا نظن أن ذلک منهم حادث عابر فی زمن غابر، بل کان ذلک منهم سعی و عمل دائب و جهد راتب.

و قد طمأنهم «صلی اللّه علیه و آله» إلی أن الفی‌ء الذی یحصلون علیه بأسیافهم و بجهادهم و تضحیاتهم فلیس له فیه و لو بمقدار الوبرة التی أخذها بین أصبعیه، و هذا دلیل یجب أن یقنعهم بأنه لا بد أن یفی لهم بوعده، و أنه لن یمنعه من ذلک بخل و لا حرص، لإن الإنسان قد یبخل بماله و یحرص علیه، أما مال غیره فلا شأن له فیه، فلا معنی لهذا الإصرار و الملاحقة له منهم؟!
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:245
ثم طمأنهم إلی أنه لیس فقط سوف یعطیهم ما یرون أنه من حقهم، بل هو سوف یعطیهم حقه الذی أثبته اللّه تعالی فی کتابه الکریم أیضا، و هو الخمس ..
و یلاحظ: أنه «صلی اللّه علیه و آله» أجری کلامه بصورة مطلقة، و لم یشر فیه إلی الغنائم من هوازن، أی أنه تحدث عن حکم شرعی ثابت فی موارده، حسب البیان الإلهی، و هو أن الفی‌ء لأصحابه .. ثم وعدهم بأن یتخلی لهم عن حقه فیه أیضا ..
و هو یقصد بذلک جمیع الموارد التی یکون الخمس ثابتا فیها، و هذا معناه: أنه لا یقصد غنائم حنین، لأنها کلها لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و لیس خمسها فقط ..
فمحصل کلامه «صلی اللّه علیه و آله» هو: أن هذا المال إن کان لهم، فلن یأخذ منه و لو وبرة واحدة، بل سوف یجود علیهم به، و یعطیهم خمسه أیضا معه ..
و إن کان هذا المال له، فسوف لا یبخل به علیهم، بل هو سوف یعطیهم إیاه أیضا تفضلا منه و کرما ..

و قد ورد فی روایة أخری، عن عبادة بن الصامت: أنه «صلی اللّه علیه و آله» أخذ الوبرة بین أصبعیه، و قال لهم: «أیها الناس، إن هذه الوبرة من مغانمکم، و لیس لی فیها إلا نصیبی معکم الخمس الخ ..».
و نلاحظ: أن هذه الروایة ترید أن تقول: إن تلک المغانم للناس و من
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:246
جملتها تلک الوبرة .. و لکن ذلک موضع شک کبیر، لما قدمناه من أنها للنبی «صلی اللّه علیه و آله»، کما أن الروایة الأخری قد صرحت: بأن البعیر الذی أخذ منه الوبرة لیس من مغانمهم. بل هو بعیر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» نفسه ..
و هذا یشیر إلی: أن ثمة بعض التصرف فی النص، کما هو ظاهر ..

و قد نسبوا إلی عقیل: أنه غل إبرة، و أعطاها لزوجته، ثم أعادها إلی الغنیمة، بعد أن قال لزوجته: ما أری إبرتک إلا ذهبت ..
و نقول:
إننا لا ننکر أن یکون أمر کهذا قد حصل فعلا، و لکن ذلک لا یدل علی أی سلبیة فی شخصیة عقیل، فإن من الطبیعی أن یتناول الإنسان إبرة من الغنائم، ظنا منه أنها أمر تافه و زهید، و لا ینظر إلیه، و لا یحسب له حساب، أمام غیره من الغنائم الثمینة من الإبل أو البقر و الغنم، أو الذهب و الفضة، فیجوز تناوله لکل أحد، إذا احتاج إلیه ..
ثم إن إرجاع الإبرة إلی الغنیمة، إن دل علی شی‌ء، فإنما یدل علی تقوی عقیل، و شدة رعایته لأحکام اللّه تبارک و تعالی ..
و لکن ما یؤسف له هو أن تؤخذ قضیة کهذه، لو کانت قد حصلت فعلا، مغمزا فیه، و سببا للإنتقاص من عقیل، بدلا من اعتبارها دلیلا علی التزامه و تقواه.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:247

و قد صرحت نفس هذه القضیة: أن سیف عقیل کان ملطخا دما، و أن زوجته علمت أنه قاتل المشرکین، و هذا معناه: أن عقیلا کان من المجاهدین الثابتین فی حرب حنین و قد عدوه فی جملة من ثبت فیها أیضا «1».
فلا صحة لقول ابن سعد: إنه رجع من مؤتة، فعرض له مرض، فلم یسمع له بذکر فی فتح مکة، و لا الطائف، و لا خیبر، و لا حنین «2».
نعم، لقد ثبت عقیل فی حین فرّ جمیع المسلمین عن نبیهم، و قد کان سیفه ینضح دما من رقاب أهل الشرک، بینما کان جبین غیره ینضح بعرق الخجل، ممن کان یخفی وجهه من الناس خجلا، و إحساسا بالعار من ذلک الفرار المشؤوم ..
أما الذین لا یخجلون، فلا نتحدث عنهم، و لا یلیق بعاقل أن یذکرهم بخیر أبدا.
______________________________
(1) أسد الغابة ج 3 ص 423 و الإصابة ج 3 ص 494 عن الزبیر بن بکار، عن الحسن بن علی «علیهما السلام»، و تهذیب التهذیب ج 7 ص 254 و (ط دار الفکر) ص 227 عن الحسین بن علی «علیهما السلام»، و البحار ج 21 ص 178 و 179 و الأمالی للطوسی ص 574 و عقیل بن أبی طالب للأحمدی المیانجی ص 43 و 49 و کنز العمال ج 10 ص 542 و تاریخ مدینة دمشق ج 26 ص 299.
(2) الطبقات لابن سعد ج 4 ص 43 و الإصابة ج 3 ص 494 عنه، و أسد الغابة ج 3 ص 422 و تاریخ مدینة دمشق ج 41 ص 9 و راجع: تهذیب التهذیب ج 7 ص 227 و المنتخب من ذیل المذیل ص 30 و تهذیب الأسماء و اللغات ج 1 ص 337 و لکنهم لم یذکروا خیبرا، و راجع: مکاتیب الرسول ج 3 ص 635.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:248
و أما ما ذکره ابن سعد: من أنه لم یسمع له بذکر فی خیبر، فهو غیر صحیح أیضا:
أولا: لأن المرض إذا کان عرض له فی مؤتة، فمؤتة کانت بعد خیبر، فما معنی تغیبه عن خیبر بسبب مرض عرض له فی مؤتة؟!
ثانیا: قال الطبرانی و غیره: إن عقیلا حضر فتح خیبر، و قسم له النبی «صلی اللّه علیه و آله» من خیبر «1».
و ورد اسمه فی کتاب النبی «صلی اللّه علیه و آله» لمقاسم أموال خیبر أیضا «2». فراجع.

و إن رؤیة سیف عقیل ملطخا بالدم إنما کانت فی یوم حنین بالذات، حیث کانت الحرب دائرة، و سیفه یعمل فیها فی رقاب المشرکین، و أما تقسیم الغنائم و إرجاع الإبرة، فقد کان فی الجعرانة، بعد الإنتهاء من الطائف .. و هذا معناه: أن تلک الإبرة قد بقیت کل هذه الأیام عند امرأة عقیل ..
مع أن الروایة تصرح: بأنه قد جاء بالإبرة فی نفس الیوم الذی حارب فیه المشرکین، و لطخ سیفه بدمهم.
فذلک یدل علی: أن عقیلا لم یأخذ الإبرة من الغنائم المجموعة، لتکون غلولا کما زعموا. بل أخذها من ساحات القتال مباشرة، ثم أعادها إلی
______________________________
(1) مجمع الزوائد ج 9 ص 373 و المعجم الکبیر ج 17 ص 191 و راجع: تهذیب الأسماء و اللغات ج 1 ص 337، و عقیل بن أبی طالب ص 44.
(2) راجع: المغازی للواقدی ج 2 ص 694 و مجموعة الوثائق السیاسیة ص 94/ 17.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:249
الغنائم المجموعة فی الجعرانة.

1- إن الإهتمام بأمر الغلول إلی هذا الحد الذی أظهرته کلمات الرسول «صلی اللّه علیه و آله»، لا بد أن یعطی الإنطباع للناس بلزوم التدقیق فی الأمور، و أن لا یستهین أحد منهم بشی‌ء مهما کان بنظره صغیرا، و لو بمقدار خیط، و مخیط إبرة، فی مقابل آلاف من الإبل، و سواها.
2- إن ذلک یؤکد علی معنی الأمانة، و علی معیار القیمة لدی الناس، فإنه إذا کان أخذ خیط، أو إبرة مجلبة للعار، و الخزی، و العیب، و العذاب بالنار فی الآخرة، فما بالک بما سوی ذلک من أنواع الخیانات، و التعدیات، و المخالفات؟! الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌25 249 الغلول: نار، و عار، و شنار: ..... ص : 249
3- إنه «صلی اللّه علیه و آله» بهذا الإعلان یکون قد رسم حدا یمکن الإنطلاق منه و الإنتهاء إلیه فی تحدید ما هو خطأ، و ما هو صواب، و ما هو حسن و قبیح، و لم تعد القضیة خاضعة لمزاجات الأشخاص، و اعتباراتهم و تسامحاتهم، التی لو فسح لها المجال، لربما أغمضت العین عن کثیر من الشرور، بحجة أنها مقبولة، أو صغیرة، و غیر ذات أهمیة.
4- إنه «صلی اللّه علیه و آله» حین ذکر مساوئ الغلول قد مزج بین الضررین: الدنیوی و الأخروی، و بین المادی الجسدی، و المعنوی الروحی.
کما أنه لم یکتف بذکر العار الذی قد یمکن تحمل تبعاته، بزعم أنه أثر لزلة، أو خطیئة مضت و انقضت، و یمکن أن یکون الإنسان قد تجاوز هذا الأمر، و تخلص منه ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:250
بل أضاف الشنار إلی العار. و الشنار هو أقبح العیب، لکی یبین بذلک:
أن الناس یرون منشأ العار لا یزال موجودا، و ملازما للشخص، و لیس أمرا قد مضی و انقضی .. و سیکون هذا أدعی للإنسان لکی یبادر للتخلص منه بکل ما یقدر علیه ..
کما أن جمع العار و الشنار، قد یفید: أن تخلص الإنسان من العیب الحاضر، لا یعنی: أن عاره لا یلاحقه فی مستقبل الأیام .. فلما ذا یلوث نفسه بما یکون من هذا القبیل؟!

و فی مجال التربیة العملیة المؤثرة، نلاحظ: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد أجاب صاحب کبة خیط الشعر، بقوله: أما حقی فیها فهو لک.
و هذا معناه: أن لسائر الناس حقوقا فیها أیضا، فعلیه أن یؤدیها لهم، فسماح النبی «صلی اللّه علیه و آله» له بحقه لا یعفیه من لزوم الحصول علی سماح الآخرین له بحقوقهم.
فالنبی «صلی اللّه علیه و آله» لم یرد طلبه، و لم یستجب له، بل جمع بین الأمرین، و بیّن له عدم إمکان إجابة طلبه بصورة تامة.

و إذ قد ظهر أن لدی إحدی القبائل عقد جزع غلولا، و قد تمالأت تلک القبیلة علی هذا الأمر، و تسترت علیه، فإن ذلک یدل علی: أن الوجدان الإنسانی لدیها لم یکن مؤثرا فی منعها عن هذا الفعل الشنیع، الذی یدل علی:
أنها ترضی بحرمان الآخرین من حقوقهم، و الإستئثار بأموالهم، فکان أن ألقی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:251
علیها درسا عملیا، من خلال فعل یرمز إلی أنها تعانی من موت فی الوجدان، و فی الضمیر الإنسانی، فلا بد من إجراء المراسم التی تجری عادة للأموات ..
و ذلک یرمز إلی أن وجدان و ضمیر الإنسان، المرتبط بالفطرة السلیمة، و العقل القویم، هو العنصر الأهم فی الکیان الإنسانی. فإذا مات الضمیر و الوجدان ماتت المعانی الإنسانیة فی الإنسان.
و کما یکون بقاء المیت بین الأحیاء، مضرا، و موجبا لنشوء الأمراض، و یتسبب بمزید من الضیق و الأذی، و الإحساس بلزوم التخلص منه .. فإن من یموت ضمیره، و یتلاشی وجدانه یکون بقاؤه أعظم ضررا، و أشد خطرا .. فلا بد من المبادرة للتخلص منه، کما یتخلص الناس من موتاهم ..

عن أنس قال: قال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «من قتل قتیلا فله سلبه».
قال: فقتل أبو طلحة یومئذ عشرین رجلا و أخذ أسلابهم «1».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 336 عن أبی شیبة، و أحمد، و ابن حبان. و تاریخ الخمیس ج 2 ص 106 و السیرة النبویة لدحلان (ط دار المعرفة) ج 2 ص 112 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 112 و (ط دار المعرفة) ص 71 و راجع: المستدرک للحاکم ج 2 ص 130 و مغنی المحتاج للشربینی ج 3 ص 99 و المغنی لابن قدامه ج 10 ص 421 و الشرح الکبیر لابن قدامه ج 10 ص 449 و کشاف القناع ج 3 ص 80 و المحلی لابن حزم ج 7 ص 335 و نیل الأوطار ج 8 ص 91 و مسند أحمد ج 3 ص 190 و 279 و سنن الدارمی ج 2 ص 229 و سنن أبی داود ج 1-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:252
و قال أبو قتادة: یا رسول اللّه، إنی ضربت رجلا علی حبل عاتقه، و علیه درع فأجهضت عنه، فانظر فی أخذها، فقام رجل- قال محمد بن عمر:
اسمه أسود بن خزاعی الأسلمی، حلیف بنی سلمة. کذا قال. و فی الصحیح کما سیأتی: أنه قرشی- فقال: یا رسول اللّه، أنا أخذتها، فارضه منها و أعطنیها.
قال: و کان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لا یسأل شیئا إلا أعطاه، أو سکت.
فسکت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
فقال عمر: و اللّه لا یغنها اللّه تعالی علی أسد من أسد اللّه تعالی و یعطیکها.
______________________________
- ص 617 و المستدرک للحاکم ج 2 ص 130 و فتح الباری ج 8 ص 33 و عمدة القاری ج 8 ص 76 و عون المعبود ج 7 ص 277 و مسند أبی داود الطیالسی ص 277 و الآحاد و المثانی ج 4 ص 242 و صحیح ابن حبان ج 11 ص 167 و 169 و معرفة السنن و الآثار ج 5 ص 118 و الإستیعاب ج 4 ص 1698 و التمهید لابن عبد البر ج 23 ص 245 و 252 و نصب الرایة ج 4 ص 296 و موارد الظمآن ج 5 ص 273 و 349 و أضواء البیان للشنقیطی ج 2 ص 82 و الإکمال فی أسماء الرجال ص 118 و الکامل لابن عدی ج 2 ص 266 و تاریخ مدینة دمشق ج 19 ص 411 و أسد الغابة ج 5 ص 235 و سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 32 و ج 18 ص 428 و المعارف لابن قتیبة ص 271 و فتوح الشام للواقدی ج 1 ص 216 و الکامل فی التاریخ لابن الأثیر ج 10 ص 57 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 585 ج 3 ص 426 و البدایة و النهایة ج 4 ص 374 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 4 ص 267 و عیون الأثر لابن سید الناس ج 2 ص 227 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 620 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 336.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:253
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «صدق عمر» «1».
و عن أبی قتادة الحارث بن ربعی قال: خرجنا مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عام حنین، فلما التقینا کانت للمسلمین جولة. فرأیت رجلا من المشرکین قد علا رجلا من المسلمین.
و فی روایة: نظرت إلی رجل من المسلمین یقاتل رجلا من المشرکین، و آخر من المشرکین یختله، فضربته من ورائه علی حبل عاتقة بالسیف، فقطعت الدرع، و أقبل علی فضمنی ضمة، وجدت منها ریح الموت، ثم أدرکه الموت، فأرسلنی، فلحقت.
و فی روایة: فلقیت عمر بن الخطاب فی الناس الذین لم یهزموا، فقلت:
ما بال الناس؟
قال: أمر اللّه تعالی.
فرجعوا و جلس رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فقال: «من قتل قتیلا له علیه بینة فله سلبه».
فقمت، فقلت: من یشهد لی؟ ثم جلست.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» مثله.
فقمت فقلت: من یشهد لی؟ ثم جلست.
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 336 و قال فی هامشه: أخرجه عبد الرزاق فی المصنف (3973) و أحمد ج 1 ص 245 و ابن أبی شیبة ج 2 ص 125 و ج 14 ص 531 و ابن حبان ذکره الهیثمی فی الموارد (1671) و البیهقی ج 6 ص 306 و الطبرانی فی الکبیر ج 12 ص 216 و الصغیر ج 1 ص 124 و راجع المصادر فی الهامش السابق.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:254
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» مثله، فقال: «مالک یا أبا قتادة»؟
فأخبرته «1».
و ذکر محمد بن عمر: أن عبد اللّه بن أنیس شهد له، فقال رجل: صدق سلبه عندی، فارضه منی- أو قال منیه.
فقال أبو بکر: لاها اللّه إذا، لا تعمد إلی أسد من أسد اللّه تعالی یقاتل عن اللّه تعالی و رسوله فیعطیک سلبه!
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 336 عن البخاری، و مسلم، و الترمذی، و أبی داود، و ابن ماجة، و قال فی هامشه: أخرجه البخاری ج 7 ص 630 (4321) و مسلم ج 3 ص 1370 (41/ 1751)، و أبو داود فی الجهاد باب (146)، و البیهقی فی السنن ج 6 ص 306 و الدلائل ج 5 ص 148 و الشافعی فی المسند (223)، و مالک فی الموطأ (454)، و کتاب الموطأ ج 2 ص 454 و شرح معانی الآثار ج 3 ص 226 و معرفة السنن و الآثار ج 5 ص 117 و الإستذکار ج 5 ص 59 و التمهید لابن عبد البر ج 23 ص 242 و کتاب الأم ج 4 ص 149 و ج 7 ص 239 و المجموع للنووی ج 18 ص 32 و 33 و ج 19 ص 317 و نیل الأوطار ج 8 ص 90 و عمدة القاری ج 15 ص 68 و المنتقی من السنن المسندة ص 270 و صحیح ابن حبان ج 11 ص 131 و 168 و تفسیر ابن أبی حاتم ج 5 ص 1651 و تفسیر البغوی ج 2 ص 250 و أضواء البیان ج 2 ص 82 و شرح السیر الکبیر ج 2 ص 601 و تاریخ مدینة دمشق ج 67 ص 147 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 584 و البدایة و النهایة ج 4 ص 376 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 623.
و راجع: تاریخ الخمیس ج 2 ص 106 و راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 112.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:255
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «صدق فأعطه إیاه»، فأعطانیه «1».
و عند محمد بن عمر: فقال لی حاطب بن أبی بلتعة: یا أبا قتادة، أتبیع السلاح؟!
فبعته بسبع أواق، فابتعت به مخرفا- و فی روایة: خرافا فی بنی سلمة- فإنه لأول مال تأثلته- و فی روایة: اعتقبته- فی الإسلام «2».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 337 عن الواقدی. و راجع: تاریخ الخمیس ج 2 ص 106 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 112 و (ط دار المعرفة) ص 72 و راجع:
المجموع للنووی ج 18 ص 35 و المغنی ج 10 ص 419 و الشرح الکبیر لابن قدامة ج 10 ص 447 و مسند أحمد ج 5 ص 306 و الآحاد و المثانی ج 3 ص 435 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 365 و البدایة و النهایة ج 4 ص 376 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 898 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 623.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 337 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 106 و تاریخ مدینة دمشق ج 67 ص 148 و سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 455 و تاج العروس ج 12 ص 159 و کتاب الأم ج 4 ص 149 و ج 7 ص 239 و مختصر المزنی ص 149 و المجموع للنووی ج 18 ص 33 و 99 و ج 19 ص 317 و موطأ مالک ج 2 ص 455 و راجع: نیل الأوطار ج 8 ص 91 و صحیح البخاری ج 3 ص 16 و ج 4 ص 58 و ج 5 ص 101 و ج 8 ص 113 و صحیح مسلم ج 5 ص 148 و سنن أبی داود ج 1 ص 617 و السنن الکبری للبیهقی ج 6 ص 306 و ج 9 ص 50 و عمدة القاری ج 11 ص 219 و ج 15 ص 68 و ج 17 ص 299 و ج 17 ص 302 و ج 24 ص 248 و المنتقی من السنن المسندة ص 270 و شرح معانی ج 3 ص 226 و صحیح ابن حبان ج 11 ص 132 و 168 و معرفة السنن و الآثار ج 5 ص 118 و الإستذکار ج 5 ص 59 و 87 و التمهید ج 2 ص 5.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:256
زاد محمد بن عمر: یقال له: الردینی.
قال فی البدایة فی الروایة السابقة عن أنس: إن عمر قال ذلک. و هو مستغرب.
و المشهور: أن قائل ذلک أبو بکر، کما فی حدیث أبی قتادة «1».
و قال الحافظ: الراجح: أن الذی قال ذلک أبو بکر، کما رواه أبو قتادة، و هو صاحب القصة، فهو أتقن لما وقع فیها من غیره «2».
قالا: فلعل عمر قال ذلک متابعة لأبی بکر و مساعدة له، و موافقة، فاشتبه علی الراوی «3».
قال العلماء: لو لم یکن من فضیلة أبی بکر الصدیق إلا هذا لکفی، فإنه بثاقب علمه، و شدة صرامته، و قوة إنصافه، و صحة توفیقه، و صدق تحقیقه، بادر إلی القول بالحق، فزجر، و أفتی، و حکم، و أمضی، و أخبر فی الشریعة عن المصطفی بحضرته و بین یدیه، و بما صدقه، فیه و أجراه علی قوله «4».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 337 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 106 و البدایة و النهایة ج 4 ص 374 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 620.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 337 و فتح الباری ج 8 ص 33 و راجع: عمدة القاری ج 17 ص 300.
(3) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 337 و راجع: عمدة القاری ج 17 ص 300 و فتح الباری ج 8 ص 33. و البدایة و النهایة ج 4 ص 377 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 624.
(4) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 337 و راجع: تاریخ مدینة دمشق ج 67 هامش ص 147 عن أبی عبد اللّه الحمیدی فی الجمع بین الصحیحین.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:257
و نقول:
إن لنا ملاحظات علی ما تقدم، هی التالیة:

زعمت الروایة المتقدمة: أن أبا طلحة قتل من المشرکین عشرین رجلا، و أخذ أسلابهم .. و لکن لنا أن نتساءل: متی قتل أبو طلحة هؤلاء؟ هل قتلهم قبل الهزیمة؟ أم بعدها؟!
فإن کان ذلک قبل الهزیمة، فقد تقدم: أن الهزیمة وقعت بمجرد ورود خالد بمقدمة الجیش إلی وادی حنین، و کانت المقدمة تتکون من بنی سیلم و أهل مکة، فخرج علیهم المشرکون من الشعاب و المضایق، فوقعت الهزیمة علی المقدمة و تبعها الجیش کله، و لم یفعل أبو طلحة و لا غیره شیئا. و لم یبق عند رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» غیر علی «علیه السلام» یقاتل و یناضل، و بضعة نفر من بنی هاشم کانوا حول رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ..
و أما بعد وقوع الهزیمة، فقد صرحوا: بأن راجعة المسلمین رجعت فوجدت الأسری مکتفین حول رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و صرحوا:
بأنه لم یطعن أحد من المسلمین برمح، و لا ضرب بسیف، و لا رمی بسهم ..
باستثناء عقیل، الذی یشهد لقتاله قصة الإبرة المزعومة التی أرجعها إلی الغنیمة.
و معنی ذلک: أن أبا طلحة لم یقتل أحدا بعد عودته من هزیمته أیضا ..
و مهما یکن من أمر: فإن لأبی طلحة مکانة عند هؤلاء الناس، لأن عمر بن الخطاب أمره فی یوم الشوری أن یضرب أعناق ستة من أهل الشوری،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:258
و منهم علی «علیه السلام» إن خالفوا، و إن لم یتفقوا علی ما یرید عمر، و ما خطط له.
و روی المعتزلی: أن أبا طلحة قال لهم: لا، و الذی ذهب بنفس عمر لا أزیدکم علی الأیام الثلاثة التی وقتت لکم، فاصنعوا ما بدا لکم «1».

و نفس هذا الکلام نقوله بالنسبة لما ادّعاه أبو قتادة أیضا فی روایته الأولی، و الذی صور لنا فیها: أن معرکة حامیة جرت، حتی أجهضه زحام المقاتلین عن سلب قتیله.
و ادّعی فی الروایة الثانیة: أن الرجل الذی قتله، أراد بقتله إیاه أن یدفع عن مسلم آخر کان یواجه مأزقا بین المقاتلین من أهل الشرک.
غیر أننا نقول:
إن ذلک لا یتوافق مع أجواء الهزیمة فی البدایة، و لا مع ما حدث بعد العودة فی النهایة.
و لو أغمضنا النظر عن ذلک، و قبلنا: أن حدوث ذلک أکثر احتمالا من مزاعمهم عن بطولات أبی طلحة، فإن الترجیح إنما یکون للروایة الأولی دون الثانیة، لأن الثانیة تضمنت:
أولا: الزعم: بأن فریقا من المسلمین لم ینهزموا، و أن عمر بن الخطاب کان من جملة هؤلاء .. مع أنه قد تقدم: أن ذلک غیر صحیح، و أن علیا
______________________________
(1) شرح النهج للمعتزلی ج 1 ص 192 و تاریخ المدینة لابن شبة ج 3 ص 927 و تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 295 و الکامل فی التاریخ ج 3 ص 68.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:259
«علیه السلام» فقط هو الذی ثبت فی ساحات الجهاد، بالإضافة إلی نفر من بنی هاشم أحاطوا برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و قد تقدمت أسماؤهم.
و لیس من بینهم عمر بن الخطاب و لا غیره من الجماعة التی یشیر إلیها.
ثانیا: هناک اختلاف و تدافع ظاهر بین روایات قتل أبی قتادة لذلک المشرک، فهل هو قتل المشرک الذی علا رجلا من المسلمین؟! أم قتل الذی کان یختل المسلم، حیث کان المسلم منشغلا بقتال مشرک آخر؟!
کما أننا نجد الإختلاف فی الذی اعترض علی أخذ ذلک الرجل للسلب، و صدقه النبی «صلی اللّه علیه و آله»، هل هو أبو بکر، أم عمر؟!
ثالثا: إذا کان أبو قتادة یطالب بالسلب، و یشهد له به عبد اللّه بن أنیس، فلما ذا یقحم شخص آخر نفسه فی حدیث یکون بین رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و بین غیره؟!
و کیف یصدر ذلک الشخص حکما جازما- سواء أصاب فیه أم أخطأ- فی أمر یطلب من الرسول نفسه أن یصدر حکمه فیه؟! ألیس هذا من أوضح الموارد التی نهت الآیة الشریفة عنها، حیث تقول: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیِ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ «1».
فکیف أصبح الأمر المنهی عنه بنص القرآن الکریم فضیلة و کرامة یتبجح بها المتبجحون، حتی یقول من یسمونهم بالعلماء: «لو لم یکن من فضیلة أبی بکر الصدیق إلا هذا لکفی ..»؟!
و لعلک تقول: ما دام أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد سکت عن
______________________________
(1) الآیة 1 من سورة الحجرات.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:260
الجواب، فلا ضیر فی مبادرة غیره لحسم الأمر، و إعطاء الضابطة ..
و نجیب بما یلی:
ألف: إن سکوت النبی «صلی اللّه علیه و آله» لا یبرر الإقدام علی أی شی‌ء من دون اسئذان منه.
ب: إن کلام أبی بکر أو عمر معناه: أن إعطاء سلب من یقاتل عن اللّه و رسوله لغیره ظلم و عدوان ..
و هذا یعنی: أنه لا مبرر لسکوت النبی «صلی اللّه علیه و آله» عن بیان هذه الحقیقة، و الدفاع عن المظلوم.
ج: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» إنما یسکت لو کان یطلب منه ما یمکنه أن یعطیه، مما قد یکون هناک مصلحة تمنع من إعطائه، و لکن لا یمکن أن یسکت إذا طلب منه أن یأخذ مال زید، و یعطیه لعمرو مثلا.
د: إن الرجل لم یطلب من النبی «صلی اللّه علیه و آله» شیئا یوجب هذه الصولة علیه من عمر، أو من أبی بکر، لأنه إنما طلب من النبی «صلی اللّه علیه و آله» أن یرضی أبا قتادة و لو بالمال، و لم یطلب اغتصاب السلب منه لیخصّه به. فلما ذا یکون ذلک مرجوحا، و ما معنی إخبار أبی بکر بالشریعة عن المصطفی؟! و لماذا زجر؟! و بماذا حکم و أفتی؟!
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:261

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:263

عن أنس بن مالک، و عبد اللّه بن یزید بن عاصم، و أبی سعید الخدری:
أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أصاب غنائم حنین، و قسم للمتألفین من قریش و سائر العرب ما قسم.
و فی روایة: طفق یعطی رجلا المائة من الإبل، و لم یکن فی الأنصار منها شی‌ء قلیل و لا کثیر.
(و قیل: جعل للأنصار شیئا یسیرا، و أعطی الجمهور للمنافقین، فغضب قوم من الأنصار) «1».
فوجد هذا الحی من الأنصار فی أنفسهم، حتی کثر فیهم القالة حتی قال قائلهم: یغفر اللّه تعالی لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، إن هذا لهو العجب یعطی قریشا- و فی لفظ: الطلقاء و المهاجرین- و یترکنا و سیوفنا تقطر من دمائهم!! إذا کانت شدیدة فنحن ندعی، و یعطی الغنیمة غیرنا!
و ددنا أنّا نعلم ممن کان هذا، فإن کان من أمر اللّه تعالی صبرنا، و إن کان
______________________________
(1) راجع: إعلام الوری ص 124 و 125 و (ط آل البیت لإحیاء التراث) ج 1 ص 236 و البحار ج 21 ص 159 و 169 و 170 و الإرشاد للمفید ص 145 و شجرة طوبی ج 2 ص 311.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:264
من رأی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» استعتبناه «1».
و فی حدیث أبی سعید: فقال رجل من الأنصار لأصحابه: لقد کنت أحدثکم أن لو استقامت الأمور لقد آثر علیکم. فردوا علیه ردا عنیفا.
و قال أبو سعید: فمشی سعد بن عبادة إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فقال: یا رسول اللّه، إن هذا الحی قد وجدوا علیک فی أنفسهم.
قال: «فیم»؟
قال: فیما کان من قسمک هذه الغنائم فی قومک و فی سائر العرب، و لم یکن فیهم من ذلک شی‌ء.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «فأین أنت من ذلک یا سعد»؟
قال: ما أنا إلا امرؤ من قومی.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «فاجمع لی قومک فی هذه الحظیرة «2».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 402 عن ابن إسحاق، و أحمد، و مسلم، و البخاری، و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 3 ص 90 و راجع: صحیح البخاری ج 5 ص 106 و فتح الباری ج 8 ص 40 و راجع: عمدة القاری ج 17 ص 311 و صحیح ابن حبان ج 11 ص 88 و إمتاع الأسماع ج 2 ص 34 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 600 و البدایة و النهایة ج 4 ص 409 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 676.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 402 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 3 ص 90 و راجع: مجمع الزوائد ج 10 ص 29 و الدرر لابن عبد البر ص 235 و تفسیر مجمع البیان ج 5 ص 36 و تفسیر المیزان ج 9 ص 232 و الثقات لابن حبان ج 2 ص 80 و البدایة و النهایة ج 4 ص 411 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 935 و عیون الأثر ج 2 ص 221 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 678.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:265
و قال أنس: فأرسل إلی الأنصار، فجمعهم فی قبة من أدم و لم یدع غیرهم، فجاء رجال من المهاجرین فأذن لهم فیهم، فدخلوا، و جاء آخرون فردهم، حتی إذا لم یبق أحد من الأنصار إلا اجتمع له. أتاه، فقال: یا رسول اللّه، قد اجتمع لک هذا الحی من الأنصار حیث أمرتنی أن أجمعهم.
فخرج رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فقال: «هل منکم أحد من غیرکم»؟
قالوا: لا یا رسول اللّه إلا ابن أختنا.
قال: «ابن أخت القوم منهم».
فقام رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» خطیبا، فحمد اللّه و أثنی علیه بما هو أهله، ثم قال: «یا معشر الأنصار، ألم آتکم ضلالا فهداکم اللّه تعالی؟! و عالة فأغناکم اللّه؟ و أعداء فألف بین قلوبکم؟!
و فی روایة: متفرقین فألفکم اللّه؟
قالوا: بلی یا رسول اللّه، اللّه و رسوله أمن و أفضل «1».
و فصل ذلک فی نص آخر، فقال: .. و بلغ رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عنهم مقال سخطه، فنادی فیهم، فاجتمعوا، ثم قال لهم: «اجلسوا، و لا یقعد
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 402 و 403 و راجع: مسند أحمد ج 3 ص 76 و الدرر لابن عبد البر ص 235 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 361 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 271 و البدایة و النهایة ج 4 ص 410 و 411 و إمتاع الأسماع ج 2 ص 34 و 35 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 935 و عیون الأثر ج 2 ص 221 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 678 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 3 ص 91 و راجع: مسند الشامیین ج 2 ص 66.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:266
معکم أحد من غیرکم».
فلما قعدوا جاء النبی «علیه السلام» یتبعه أمیر المؤمنین «علیه السلام» حتی جلس وسطهم، فقال لهم: «إنی سائلکم عن أمر فأجیبونی عنه».
فقالوا: قل یا رسول اللّه.
قال: «ألستم کنتم ضالین فهداکم اللّه بی»؟
قالوا: بلی، فلله المنة و لرسوله.
قال: «ألم تکونوا علی شفا حفرة من النار، فأنقذکم اللّه بی»؟
قالوا: بلی، فلله المنة و لرسوله.
قال: «ألم تکونوا قلیلا فکثرکم اللّه بی»؟
قالوا: بلی، فلله المنة و لرسوله.
قال: «ألم تکونوا أعداء فألف اللّه بین قلوبکم بی»؟!
قالوا: بلی، فلله المنة و لرسوله.
ثم سکت النبی «صلی اللّه علیه و آله» هنیهة، ثم قال: «ألا تجیبونی بما عندکم»؟
قالوا: بم نجیبک؟ فداک آباؤنا و أمهاتنا؟! قد أجبناک بأن لک الفضل و المن و الطول علینا!!
قال: «أم لو شئتم لقلتم: و أنت قد کنت جئتنا طریدا فآویناک، و جئتنا خائفا فآمناک (و مخذولا فنصرناک)، و جئتنا مکذبا فصدقناک».
فارتفعت أصواتهم بالبکاء و قام شیوخهم و ساداتهم إلیه، فقبلوا یدیه و رجلیه، ثم قالوا: رضینا باللّه و عنه، و برسوله و عنه، و هذه أموالنا بین یدیک، فإن شئت فاقسمها علی قومک، و إنما قال من قال منا علی غیر وغر صدر،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:267
و غل فی قلب، و لکنهم ظنوا سخطا علیهم، و تقصیرا بهم. و قد استغفروا اللّه من ذنوبهم، فاستغفر لهم یا رسول اللّه.
فقال النبی «صلی اللّه علیه و آله»: «اللهم اغفر للأنصار، و لأبناء الأنصار، و لأبناء أبناء الأنصار. یا معشر الأنصار، أما ترضون أن یرجع غیرکم بالشاة و النعم، و ترجعون أنتم و فی سهمکم رسول اللّه»؟
قالوا: بلی رضینا.
فقال النبی «صلی اللّه علیه و آله»: «الأنصار کرشی و عیبتی، لو سلک الناس وادیا و سلکت الأنصار شعبا، لسلکت شعب الأنصار، اللهم اغفر للأنصار» «1».
و فی نص آخر: أنه «صلی اللّه علیه و آله» بعد قوله لهم: لو شئتم لقلتم فصدقتم و صدقتم، جئتنا طریدا فآویناک، و عائلا فآسیناک، و خائفا فآمناک، و مخذولا فنصرناک، و مکذبا فصدقناک».
فقالوا: المن للّه تعالی و رسوله.
فقال: «و ما حدیث بلغنی عنکم»؟ فسکنوا.
فقال: «ما حدیث بلغنی عنکم»؟
فقال فقهاء الأنصار: أما رؤساؤنا فلم یقولوا شیئا، و أما أناس منا حدیثة أسنانهم، قالوا: یغفر اللّه تعالی لرسوله «صلی اللّه علیه و آله» یعطی قریشا و یترکنا، و سیوفنا تقطر من دمائهم!!
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: إنی لأعطی رجالا حدیثی عهد
______________________________
(1) الإرشاد للمفید ج 1 ص 145 و 146 و إعلام الوری ص 125 و 126 و البحار ج 21 ص 159 و 171 و 172 و شجرة طوبی ج 2 ص 311 و کشف الغمة ج 1 ص 223.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:268
بکفر لأتألفهم بذلک» «1».
و فی روایة: «إن قریشا حدیثو عهد بجاهلیة و مصیبة، و إنی أردت أن أجبرهم و أتالفهم، أوجدتم یا معشر الأنصار فی أنفسکم فی لعاعة من الدنیا تألفت بها قوما أسلموا، و وکلتکم إلی ما قسم اللّه تعالی لکم من الإسلام؟!
أفلا ترضون یا معشر الأنصار أن یذهب الناس إلی رحالهم بالشاة و البعیر و تذهبون برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلی رحالکم! تحوزونه إلی بیوتکم؟! فو اللّه، لمن تنقلبون به خیر مما ینقلبون به، فو الذی نفسی بیده، لو أن الناس سلکوا شعبا و سلکت الأنصار شعبا لسلکت شعب الأنصار «2».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 403 و قال فی هامشه: أخرجه البخاری (3146، 3147، 3528، 3778، 3793، 4331، 4332، 4333، 4334) و راجع:
مسند أحمد ج 3 ص 166 و صحیح مسلم ج 3 ص 105 و فتح الباری ج 8 ص 40 و 41 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 3 ص 91 و فضائل الصحابة ص 68 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 601 و البدایة و النهایة ج 4 ص 409 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 674 و السنن الکبری للبیهقی ج 6 ص 337 و ج 7 ص 18 و عمدة القاری ج 17 ص 309 و تحفة الأحوذی ج 10 ص 275 و المصنف للصنعانی ج 11 ص 60 و السنن الکبری للنسائی ج 5 ص 89 و مسند أبی یعلی ج 6 ص 283 و راجع: مسند الشامیین ج 4 ص 153.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 403 و البدایة و النهایة ج 4 ص 410 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 676 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 3 ص 91 و مسند أحمد ج 3 ص 172 و صحیح البخاری ج 5 ص 105 و صحیح مسلم ج 3 ص 106 و سنن الترمذی ج 5 ص 371 و عمدة القاری ج 17 ص 310 و مسند أبی یعلی ج 5 ص 356 و کنز العمال ج 12 ص 4.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:269
و فی روایة: لو سلک الناس وادیا و سلکت الأنصار شعبا و أخذ الأنصار شعبا لأخذت شعب الأنصار، أنتم الشعار، و الناس دثار، الأنصار کرشی و عیبتی، و لو لا أنها الهجرة لکنت امرأ من الأنصار، اللهم ارحم الأنصار، و أبناء الأنصار «1».
فبکی القوم حتی أخضلوا لحاهم، و قالوا: رضینا باللّه و رسوله حظا و قسما «2».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 403 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 154 و الثقات ج 2 ص 81 و إمتاع الأسماع ج 2 ص 35 و الإرشاد للمفید ج 1 ص 146 و البحار ج 21 ص 160 و 172 و شجرة طوبی ج 2 ص 311 و مستدرک سفینة البحار ج 10 ص 70 و مسند أحمد ج 3 ص 156 و ج 3 ص 246 و فضائل الصحابة ص 66 و المصنف لابن أبی شیبة ج 7 ص 541 و ج 8 ص 553 و السنن الکبری للنسائی ج 5 ص 87 و صحیح ابن حبان ج 16 ص 258 و الفایق فی غریب الحدیث ج 3 ص 148 و کنز العمال ج 12 ص 16 و 17 و ج 14 ص 62 و الدر المنثور ج 3 ص 270 و البدایة و النهایة ج 4 ص 410 و إعلام الوری ج 1 ص 239 و السیرة النبویة ج 3 ص 677 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 3 ص 92.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 403 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 154 و الثقات ج 2 ص 81 و إمتاع الأسماع ج 2 ص 35 و مسند أحمد ج 3 ص 77 و فتح الباری ج 8 ص 42 و المصنف لابن أبی شیبة ج 8 ص 554 و الدرر لابن عبذ البر ص 236 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 272 و البدایة و النهایة ج 4 ص 411 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 935 و عیون الأثر ج 2 ص 221 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 679 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 3 ص 92.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:270
و ذکر محمد بن عمر: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أراد حین إذ دعاهم أن یکتب بالبحرین لهم خاصة بعده دون الناس، و هی یومئذ أفضل ما فتح علیه من الأرض.
فقالوا: لا حاجة لنا بالدنیا بعدک.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «إنکم ستجدون بعدی أثرة شدیدة، فاصبروا حتی تلقونی علی الحوض» «1».
و کان حسان بن ثابت قال قبل جمع النبی «صلی اللّه علیه و آله» الأنصار:
زاد الهموم فماء العین منحدرسحا إذا حفلته عبرة درر
وجدا بشماء إذ شماء بهکنةهیفاء لا دنس فیها و لا خور
دع عنک شماء إذ کانت مودتهانزرا و شر وصال الواصل النزر
و ائت الرسول فقل یا خیر مؤتمن‌للمؤمنین إذا ما عدد البشر
علام تدعی سلیم و هی نازحةقدام قوم هموا آووا و هم نصروا
سماهم اللّه أنصارا بنصرهم‌دین الهدی و عوان الحرب تستعر
و سارعوا فی سبیل اللّه و اعترضواللنائبات و ما خانوا و ما ضجروا
و الناس إلب علینا فیک لیس لناإلا السیوف و أطراف القنا وزر
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 403 و راجع: صحیح البخاری ج 4 ص 60 و فضائل الصحابة ص 69 و السنن الکبری ج 6 ص 337 و فتح الباری ج 13 ص 361 و مسند أحمد ج 3 ص 166 و السنن الکبری للنسائی ج 5 ص 89 و مسند أبی یعلی ج 6 ص 283 و مسند الشامیین ج 4 ص 132.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:271 نجالد الناس لا نبقی علی أحدو لا نضیّع ما توحی به السور
و لا تهر جناة الحرب نادیناو نحن حین تلظی نارها سعر
کما رددنا ببدر دون ما طلبواأهل النفاق ففینا ینزل الظفر
و نحن جندک یوم النعف من أحدإذ حزّبت بطرا أحزابها مضر
فما و نینا و ما خمنا و ما خبروامنا عثارا و کل الناس قد عثروا «1» و لخص الیعقوبی ذلک، فقال: «و سألته الأنصار، و دخلها غضاضة، فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: إنی أعطی قوما تألفا، و أکلکم إلی إیمانکم.
و تکلم بعضهم، فقال: قاتل بنا محمد حتی إذا ظهر أمره و ظفر أتی قومه و ترکنا.
فأسقط اللّه سهمهم، و أثبت للمؤلفة قلوبهم سهما فی الصدقات «2».
و روی بسند صحیح عن أبی جعفر الباقر «علیه السلام»: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یوم حنین تألف رؤساء العرب من قریش و سائر مضر، منهم أبو سفیان بن حرب، و عیینة بن حصین الفزاری، و أشباههم من الناس، فغضبت الأنصار، و اجتمعت إلی سعد بن عبادة.
فانطلق بهم إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بالجعرانة، فقال: یا رسول اللّه، أتاذن لی فی الکلام؟
فقال: نعم.
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 404 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 934 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 685 و البدایة و النهایة ج 4 ص 415.
(2) تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 63 و 64.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:272
فقال: إن کان هذا الأمر من هذه الأموال التی قسمت بین قومک شیئا أنزله اللّه رضینا، و إن کان غیر ذلک لم نرض.
قال زرارة: و سمعت أبا جعفر «علیه السلام» یقول: فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: یا معشر الأنصار أکلّکم علی قول سیدکم سعد؟
فقالوا: سیدنا اللّه و رسوله.
ثم قالوا فی الثالثة: نحن علی مثل قوله و رأیه.
قال زرارة: فسمعت أبا جعفر «علیه السلام» یقول: فحط اللّه نورهم.
و فرض اللّه للمؤلفة قلوبهم سهما فی القرآن «1».

و نقول:
إن مقالة سعد بن عبادة فی محضر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کانت فی غایة القبح و السقوط، من جهتین:
إحداهما: أن یکون سعد، و من معه یعتقدون بأن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قد یأتی بالأمر من اللّه، و قد یأتی به من عند نفسه، فیجوز لهم
______________________________
(1) الکافی ج 2 ص 411 و شرح أصول الکافی ج 10 ص 123 و البحار ج 21 ص 177 و ج 93 ص 58 و تفسیر نور الثقلین ج 2 ص 232 و تفسیر العیاشی ج 2 ص 91 و 92 و راجع: الحدائق الناضرة ج 12 ص 176 و جواهر الکلام ج 15 ص 340 و مصباح الفقیه ج 3 ص 95 و جامع المدارک ج 2 ص 65 و غنائم الأیام للمیرزا القمی ج 4 ص 137 و جامع أحادیث الشیعة ج 8 ص 175 و موسوعة أحادیث أهل البیت «علیهم السلام» للشیخ هادی النجفی ج 7 ص 191.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:273
النکول عن طاعته حین یکون أمر من النوع الثانی حتی لو کان مصیبا فیه.
و هذا توهم باطل، و خیال زائف، فإنه «صلی اللّه علیه و آله» مسدد بالوحی، وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحی «1»، و تجب طاعته فی کل أمر یأمر به، و ینهی عنه، قال تعالی: أَطِیعُوا اللَّهَ وَ الرَّسُولَ «2».
الثانیة: أنه أعلن: أن هذا الأمر إن کان مما لم ینزله، فإنهم لا یرضون به، مع أن الإنسان المؤمن یتوخی کل ما یرضی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و یبادر إلی العمل به، و یبذل کل جهد من أجل تحصیل هذا الرضی .. فالمتوقع من سعد، و من معه أن یقولوا له «صلی اللّه علیه و آله»: إن هذا الأمر یرضیک، فنحن لا نتردد فی بذله، و بذل کل ما نملک من أجل الفوز برضاک.
و أما إن کانوا یعتقدون: أنه «صلی اللّه علیه و آله» یخطئ فی قراراته التی لا تنزل من عند اللّه، فالأمر أشنع و أقبح، و هو یشیر إلی خلل اعتقادی خطیر لدی الأنصار، رغم مرور سنوات کثیرة علی إسلامهم. طول عشرتهم معه «صلی اللّه علیه و آله» ..
إلا أن یقال: لعلهم ظنوا: أن ثمة من یحاول فرض هذا القرار علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، علی غیر رضا منه، فأرادوا أن تکون هذه المبادرة عونا لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لمواجهة تلک الضغوط.
و لکن هذا الإحتمال یبقی تائها، و عاجزا عن حل الإشکال، لأسباب عدیدة.
______________________________
(1) الآیتان 3 و 4 من سورة النجم.
(2) الآیة 31 من سورة آل عمران، و الآیة 58 من سورة النساء و الآیة 91 من سورة المائدة، و الآیة 53 من سورة النور، و الآیة 32 من سورة النور، و الآیة 11 من سورة المنافقون.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:274
منها: أن الشواهد تشیر إلی أنه کان هو صاحب القرار، و لم یکن لدی الآخرین أی حول أو قوة تخولهم فرض أی أمر، مهما کان عادیا أو غیر ذی أهمیة ..
و منها- و هو الأهم-: أن الروایات الأخری قد صرحت بما دل علی جرأتهم، و أنهم قالوا: و إن کان من رأی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» استعتبناه، أو نحو ذلک.
من أجل ذلک و سواه نقول:
لعل هذه الطریقة التی تکلم بها سعد لم تکن مما اتفق علیه مع الأنصار، بل هم فوضوا إلیه الکلام، فوقع هو فی هذه الزلة التی لم یظهر أنهم یوافقونه علیها.
و ربما یشیر إلی ذلک عدم رضاهم بسیادة سعد علیهم کما سیتضح فیما یلی:

و قد یمکن اعتبار إجابة الأنصار- ثلاث مرات- بقولهم: سیدنا اللّه و رسوله، حین سألهم النبی «صلی اللّه علیه و آله»: أکلکم علی قول سیدکم سعد؟!- یمکن اعتبارها- أدب من الأنصار، و مراعاة منهم لجانب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
کما أنها یمکن أن تکون تعبیرا عن امتعاضهم من طریقة سعد بن عبادة فی عرض القضیة أمام رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
و قد یعکر علی الأخذ بهذا الإحتمال و یقوی الإحتمال الأول، قولهم أخیرا: «نحن علی مثل قوله و رأیه».
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:275
إلا أن یکون المقصود هو: أنهم علی مثل قوله و رأیه فی عدم رضاهم بتقسیم الأموال علی المؤلفة قلوبهم، و الذین لا یزالون یقاتلونهم علی الإسلام إلی ذلک الوقت. حسبما صرحوا به .. و لیسوا علی مثل رأیه فیما یرتبط بطاعة الرسول، أو فی تخطئته فیما یراه کما ورد فی أقواله.

و لعل حط نورهم، و إنزال سهم المؤلفة فی القرآن قد جاء عقوبة لهم علی هذه الجرأة علی مقام الرسالة، و الرسول حتی لو لم یکونوا علی مثل رأی سعد فیما یتضمن جرأة علی مقام رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» .. فإن المفروض هو: التسلیم المطلق، حتی لو کانت الأموال لهم علی الحقیقة، فإنه «صلی اللّه علیه و آله» أولی بالمؤمنین من أنفسهم، فکیف إذا کانت الأموال له .. و لا نرید أن نقول أکثر من ذلک ..

و نلاحظ: أن النصوص المتقدمة التی ذکرت کلام الأنصار و عتبهم، سواء أکان ذلک علی لسان سادتهم و ذوی البصائر منهم، أو علی لسان شبابهم و جهالهم قد خلت من رأی إشارة إلی أنهم یطالبون بحق لهم، منحهم اللّه إیاه من خلال نصر أحرزوه، أو جهد بذلوه .. رغم کثرة القالة فیهم، بل رغم جرأتهم علی شخص رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
و لو أن شیئا من ذلک کان قد حصل بالفعل، لبادروا إلی عرض هذه الحجة، فإنها أشد وقعا، و أبعد اثرا، و أکثر إلزاما ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:276

و قد مر معنا آنفا: أن بعض المشککین من أصحاب الأهواء، حاول الطعن و التشکیک بشخص النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و اعتبار ما حصل شاهدا علی انطواء الشخصیة النبویة علی درجة من العصبیة للقوم و العشیرة، تدعوه إلی نقض تعهداته، أو التقصیر فی الوفاء بما یتوقّع من أهل الوفاء .. حیث قال أحدهم لأصحابه: لقد کنت أحدثکم أن لو استقامت الأمور قد آثر علیکم.
و لکن رد الأنصار قد جاء حاسما و عنیفا. و هذا هو المتوقع منهم، فإنهم یعرفون رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» حق المعرفة، و لا یظنون به إلا أنه قد قصد بفعله هذا غایة إصلاحیة و استصلاحیة لا تبلغ حد إلزامهم بالتخلی عما ظنوا أن لهم الحق فی المطالبة به .. فبادروا إلی الطلب، فعرفهم النبی «صلی اللّه علیه و آله» ما ینبغی لهم أن یعرفوه.

و اللافت هنا: أنه حین أخبر سعد النبی «صلی اللّه علیه و آله» بوجد الأنصار، کان أول ما سأل النبی «صلی اللّه علیه و آله» عنه سعدا هو: أن یفصح سعد عن نفسه، فیحدد موقعه من هذا الأمر بالنسبة إلی قومه.
و إذ به یسمع منه إجابة مخیبة للآمال، حیث قال له سعد: ما أنا إلا امرؤ من قومی.
و قد أظهرت هذه الإجابة: أن القضیة لیست أمرا عابرا، صنعته ید الجهالة و الطیش من شباب أغرار، لا تجربة لهم، بل هی قناعة استقرت فی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:277
و عی کثیر من عقلاء القوم و رؤسائهم، حتی لدی سعد بن عبادة زعیم الخزرج، فکیف بسائر الناس.
و هذا یحتم المبادرة إلی علاج القضیة بما یتناسب مع حجمها، مع عقلیات مختلفة، و أهواء متباینة، و مستویات لا تلتقی فیما بینها ..
و لأجل ذلک کلف «صلی اللّه علیه و آله» سعدا نفسه بجمع قومه، و لا یکون أحد من غیرهم معهم، لأنه یرید أن یحسم الأمر قبل أن یقف أصحاب الأهواء علی دقائقه و تفاصیله، فإن ذلک ربما یعطیهم الأهواء، لبث سمومهم، بطریقة خبیثة و مؤذیة، و هکذا کان.

و عن حوار الرسول «صلی اللّه علیه و آله» مع الأنصار نقول:
1- إنه «صلی اللّه علیه و آله» لم یشر إلی أی شی‌ء یمکن أن یفسّر علی أنه إقرار منه لهم: بأن لهم حقا من الغنائم قد أخذه منهم. بل هو قد ذکّرهم بما جنوه من فوائد، بسبب قبولهم الهدایة الإلهیة، و عدّد ذلک علیهم، حتی جعلهم یشعرون أن مطالبتهم هذه ذنب یجب علیهم الاستغفار منه .. و قد أکد لهم علی صحة هذا الأمر، حین بادر إلی الإستغفار لهم، و لأبنائهم، و لأبناء أبنائهم.
2- إنه أراد بتذکیره لهم بهدایة اللّه تعالی له، و بسائر النعم، أن یعالج مشکلة الخطأ لدیهم فی المعاییر، و فی تحدید الأهداف، و محط الطموحات و الآمال، و محاور التفکیر فیما یرید الإنسان أن یفکر فیه، و یخطط للوصول إلیه و الحصول علیه ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:278
فنقلهم «صلی اللّه علیه و آله» من دائرة التفکیر فی المصالح الفردیة الضیقة، و اللذة الآنیة الزائلة، لیصلهم بمصدر الفیوضات و الهدایات، و باللامتناهی، و بالغنی القوی، و المدبر، و الخالق، و الرازق، و المهیمن، و الباقی .. و .. و ..
3- و لم ینته الأمر عند هذا الحد بل هو افهمهم أنه یعرف ما یدور بخلدهم تجاهه، حیث یرون أن لهم فضلا و منة علیه «صلی اللّه علیه و آله» بإیوائهم و نصرهم له، و بتصدیقهم إیاه، فدفعهم إلی المقارنة بین ما یرون لأنفسهم فضلا فیه، و بین ما منّ اللّه و رسوله به علیهم، لیدرکوا مدی الإسفاف الذی وقعوا فیه.
و لذلک ارتفعت أصواتهم بالبکاء، و قام شیوخهم و ساداتهم فقبّلوا یدی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و رجلیه، و قالوا: رضینا باللّه و عنه، و برسوله و عنه.
و عرفوا: أنهم فی وهم کبیر، و أمام أمر خطیر یودی بهم إلی المهالک، لو لا أن تدارکهم اللّه برحمة منه، و اعترفوا بذنبهم، و طلبوا من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أن یستغفر لهم.

و قد استغفر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» للأنصار، و لأبنائهم، و لأبناء أبنائهم. مع أن الأنصار لم یطلبوا منه إلا أن یستغفر لهم، و لم یذکروا أبنائهم، و لا أبناء أبنائهم.
و لعله «صلی اللّه علیه و آله» أراد أن یشیر إلی: أن هذا التراجع من الأنصار کان صادقا، و لم یکن قبولا علی مضض، و لا کانت تشوبه أیة شائبة
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:279
من الإحساس بالغبن، و لا صاحبه أی و غر فی الصدور، أو غل فی القلوب.
کما أن هذا الإستغفار للأبناء، و لأبناء الأبناء، یعطی: أن التوفیق الذی یناله الإنسان بعمله، إذا کان صادقا قد لا یقتصر علیه، بل یشمل ذریته من أبنائه، و أبناء أبنائه أیضا. و کذلک الحال بالنسبة للذنوب و الآثام، فإنها تترک آثارها علی الأبناء و أبناء الأبناء.
و إدراک هذه الحقیقة من شأنه أن یزید من اندفاع الناس إلی الطاعات، و عمل الخیر، و نیل التوفیقات، و الإبتعاد عن المآثم.

و قد ألمحت کلماته «صلی اللّه علیه و آله» عن الأنصار إلی أنهم لم تکن لهم سیاسة خاصة بهم، بحیث تؤثر فی طبیعة تعاملهم مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و فی مستوی هذا التعامل، و حدوده.
بل کانوا مجرد جماعة من الناس، یتلقون من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و یستفیدون منه، بمقدار ما تتسع له أفهامهم، و تنفتح له عقولهم، و تنفعل به قلوبهم و مشاعرهم ..
و هذا هو السر فی التعبیر النبوی عنهم ب «کرشی و عیبتی»، حیث یتسع الکرش و العیبة لوضع ما یراد حفظه. و بذلک یکون الأنصار صادقین فی الإنقیاد و التسلیم للّه و لرسوله ..
أما غیر الأنصار فلعل لهم مشاریع تفرض علیهم أن یتعاملوا حتی مع النبی «صلی اللّه علیه و آله» ضمن حدود و قیود، قد تتعارض مع ما أمرهم اللّه تعالی به من الطاعة و التسلیم لرسوله، بحیث لا یکون فی أنفسهم حرج
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:280
مما یقضی به «صلی اللّه علیه و آله» لهم أو علیهم.

عن محمد بن إبراهیم بن الحارث التیمی: أن قائلا قال لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من أصحابه- قال محمد بن عمر: هو سعد بن أبی وقاص-: یا رسول اللّه، أعطیت عیینة بن حصن، و الأقرع بن حابس مائة (و أضاف فی نص آخر: أبا سفیان، و سهیل بن عمرو)، و ترکت جعیل بن سراقة الضمری؟!
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «أما و الذی نفس محمد بیده، لجعیل بن سراقة خیر من طلاع الأرض کلهم (الصحیح: کلها) مثل عیینة بن حصن، و الأقرع بن حابس، و لکنی تألفتهما لیسلما، و وکلت جعیل بن سراقة إلی إسلامه» «1».
و روی البخاری عن سعد بن أبی وقاص، قال: أعطی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» رهطا و أنا جالس، فترک منهم رجلا هو أعجبهم إلی، فقمت
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 401 عن ابن إسحاق، و الإستیعاب (مطبوع مع الإصابة) ص 237 و 238 و (ط دار الجیل) ج 1 ص 246 و الإصابة ج 1 ص 239 و (ط دار الکتب العلمیة) ص 569 و راجع: شرح الأخبار ج 1 ص 317 و الدرر لابن عبد البر ص 236 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 4 ص 246 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 359 و إمتاع الأسماع ج 2 ص 30 و ج 9 ص 300 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 933 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 3 ص 85 و تفسیر الآلوسی ج 26 ص 142 و البدایة و النهایة ج 4 ص 414.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:281
فقلت: ما لک عن فلان؟! و اللّه إنی لأراه مؤمنا؟!
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «أو مسلما».
ذکر ذلک ثلاثا، و أجابه بمثل ذلک، ثم قال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «إنی لأعطی الرجل و غیره أحب إلی منه، خشیة أن یکبه اللّه تعالی فی النار علی وجهه» «1».
و روی البخاری عن عمرو بن تغلب قال: أعطی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قوما و منع آخرین، فکأنهم عتبوا علیه، فقال: «إنی أعطی أقواما أخاف هلعهم و جزعهم، و أکل أقواما إلی ما جعل اللّه تعالی فی قلوبهم من الخیر و الغنی، منهم عمرو بن تغلب».
قال عمرو: فما أحببت أن لی بکلمة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» حمر النعم «2».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 401 عن البخاری، و أشار فی هامشه إلی: البخاری ج 3 ص 399 (1478).
و راجع: سنن سعد بن أبی وقاص ص 40 و صحیح مسلم ج 3 ص 104 و صحیح البخاری (ط دار الفکر) ج 2 ص 131 و عمدة القاری ج 9 ص 62 و المصنف لابن أبی شیبة ج 7 ص 221 و سنن أبی یعلی ج 2 ص 83 و تغلیق التعلیق ج 2 ص 32.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 402 عن: البخاری ج 6 ص 388 (3145).
و راجع: الإستیعاب (ط دار الجیل) ج 3 ص 1167 و البدایة و النهایة ج 4 ص 415 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 684 و نیل الأوطار ج 8 ص 126 و صحیح البخاری (ط دار الفکر) ج 4 ص 59 و عمدة القاری ج 15 ص 71 و کنز العمال ج 11 ص 730.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:282
و نقول:
إننا لا نستطیع أن نؤید صحة هذه الروایات، بل لعلنا نکاد نطمئن إلی عکس ذلک، فلاحظ ما یلی:
ألف: بالنسبة لجعیل بن سراقة نقول:
1- إن جعیل بن سراقة، هو الذی قالوا: إن إبلیس تصور فی صورته یوم أحد «1».
و ابن إسحاق یقول: جعیل. و غیر ابن إسحاق یقول: جعال «2».
فمن یکون کذلک کیف یکون بهذه المثابة التی یریدونها له؟!
مع ملاحظة: أن العبارة المنسوبة إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» هی:
أوکله إلی إسلامه. و لم یقل: إلی إیمانه. و بینهما فرق واضح.
2- علی أننا نجد هذا الرجل غیر معروف بالدرجة الکافیة التی تجعلنا نصدق بصحة مقارنته أو مقارنة دوره بأبی سفیان، و عیینة بن حصن،
______________________________
(1) الإستیعاب (مطبوع مع الإصابة) ج 1 ص 260 و (ط دار الجیل) ص 274 و راجع: السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 2 ص 575 و 632 و ج 3 ص 85 و مستدرک سفینة البحار ج 1 ص 411.
(2) الإستیعاب (مطبوع مع الإصابة) ج 1 ص 238 و (ط دار الجیل) ص 246 و عمدة القاری ج 20 ص 87 و راجع: فتح الباری ج 11 ص 237 و فیض القدیر ج 6 ص 474 و الإکلیل للکرباسی ص 539 و الطبقات الکبری ج 4 ص 246 و إکمال الکمال ج 2 ص 106 و أسد الغابة ج 1 ص 283 و 284 و 290 و راجع:
الإصابة ج 1 ص 596 و موسوعة التاریخ الإسلامی ج 2 ص 702 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 2 ص 503 و 632 و تاج العروس ج 14 ص 109.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:283
و الأقرع بن حابس، و سهیل بن عمرو، و غیرهم من ذوی النفوذ الذین کان «صلی اللّه علیه و آله» یتألفهم علی الإسلام، دفعا لشرهم، أو لأجل ما لهم من تأثیر فی الناس.
فما معنی أن یطالب النبی «صلی اللّه علیه و آله» بإعطاء جعیل، أو جعال مثل ما أعطی هؤلاء النفر؟!
3- بل إن جعیل بن سراقة کان مسکینا فقیرا، کشکله من الناس، کما فی بعض الروایات «1». و لا یقرن أمثاله بالرؤساء فی المطالبة بإعطائه مثلهم.
4- علی أن جعال بن سراقة، و هو من فقراء المهاجرین قد لطم وجه سنان بن وبرة، حین ازدحموا علی الماء، و کادت تکون فتنة، لو لا أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» تدارکها بحکمته، حیث یروی: أن ابن أبی قال فی هذه المناسبة: لَئِنْ رَجَعْنا إِلَی الْمَدِینَةِ لَیُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَ «2»» «3».
و لعل المراد- لو کان للقضیة أصل-: أنه حتی جمیل بن سراقة، الذی تشبه به إبلیس اللعین، کان أفضل من هؤلاء الناس، لأنه یظهر الإسلام، و لا یحاربه، و لا یضرّ به بالمقدار الذی یضرّ به أبو سفیان، و عیینة، و الأقرع.
ب: بالنسبة لحدیث عمرو بن تغلب نقول:
______________________________
(1) الإصابة ج 1 ص 239 و عمدة القاری ج 20 ص 87 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 3 ص 85 و فی الإستیعاب (مطبوع مع الإصابة) ج 1 ص 260 و (ط دار الجیل) ص 274: أنه کان من فقراء المسلمین. و راجع: المجازات النبویة ص 76 و تاریخ مدینة دمشق ج 24 ص 170 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 217 و ج 6 ص 343.
(2) الآیة 8 من سورة المنافقون.
(3) راجع: فصل «لیخرجن الأعز منها الأذل» من هذا الکتاب.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:284
1- إنه هو الذی یروی هذا الأمر عن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و هو یتضمن مدحا له، فهو یجر النار إلی قرصه.
2- یضاف إلی ذلک: أن هذه الروایة و نظائرها قد اشتملت علی قرائن تدل علی أنه یتحدث عن قصة أخری غیر قصة حنین .. حیث ذکر فیها: أن مالا قد جاء إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فقسمه «صلی اللّه علیه و آله» علی ذلک النحو المشار إلیه «1».
و لم نجد فی النصوص المتوفرة لدینا ما یدل علی حصول أمر کهذا فی غیر غزوة حنین .. فلیلاحظ ذلک ..

فی روایة زرارة عن أبی جعفر «علیه السلام»، قال: قال أبو جعفر «علیه السلام»: فلما کان فی قابل جاؤوا بضعف الذی أخذوا، و أسلم ناس کثیر، قال:
فقام رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» خطیبا، فقال: هذا خیر أم الذی قلتم؟! قد جاؤوا من الإبل کذا و کذا ضعف ما أعطیتهم. و قد أسلم للّه عالم و ناس کثیر.
و الذی نفس محمد بیده، لوددت أن عندی ما أعطی کل إنسان دیته علی أن یسلم للّه رب العالمین «2».
______________________________
(1) الإستیعاب (مطبوع مع الإصابة) ج 2 ص 518 و 519 و (ط دار الجیل) ج 1 ص 245 و الإصابة (ط دار الکتب العلمیة) ج 1 ص 596.
(2) تفسیر العیاشی ج 1 ص 91 و 92 و البحار ج 21 ص 178 و ج 93 ص 59 و مستدرک سفینة البحار ج 5 ص 114 و مستدرک الوسائل ج 7 ص 103 و جامع أحادیث الشیعة ج 8 ص 176.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:285
و هذا معناه: أن نتائج کبیرة و هامة جدا ترتبت علی إعطاء النبی «صلی اللّه علیه و آله» الغنائم للمؤلفة قلوبهم فی حنین، و قد تضمن هذا النص الإشارة إلی بعض تلک الفوائد، و هی التالیة:
1- إن هؤلاء الذین حصلوا علی هذه الأموال، قد شمروا عن ساعد الجد، و عملوا علی کسر شوکة أهل الشرک فی المحیط الذی یعیشون فیه، و بذلک یکون الأمن و الإسلام قد شملا المنطقة بأسرها ..
2- إن هؤلاء الناس الذین أعطاهم سوف یشعرون: أن عودتهم إلی الشرک أصبحت فی غیر صالحهم، کما أن اللامبالات و اعتزال الساحة، سوف یفوّت علیهم فرصا کبیرة، طالما حلموا بها ..
3- إن ما حصل علیه المسلمون من غنائم بعد حنین کان أضعاف ما قسمه النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی المؤلفة قلوبهم.
4- إن الفرصة قد تهیأت لدخول عالم و ناس کثیر فی الإسلام، حیث أمن الناس غائلة نفس هؤلاء الذین کانوا یخشون من سطوتهم، و بطشهم بعد رجوع النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلی المدینة ..
إذ إن ما صنعه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی غنائم حنین، قد حفز نفس هؤلاء الزعماء الذین یخشاهم الناس إلی السیر فی البلاد و دعوة العباد إلی الدخول فی دین محمد «صلی اللّه علیه و آله» بعد أن کانوا یصدون عنه و عن دینه .. ثم کانوا یسعون فی إخضاع کل المناوئین الذین یسیرون فی الإتجاه الآخر ..
و هذا کله من برکات رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و من نتائج حسن تقدیره للأمور، و من روائع و سیاسته الحکیمة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:286

و روی بسند صحیح، عن أبی جعفر الباقر «علیه السلام» فی المؤلفة قلوبهم قال: هم قوم و حدوا اللّه عز و جل، و خلعوا عبادة من یعبد من دون اللّه، و شهدوا أن لا إله إلا اللّه، و أن محمدا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و هم فی ذلک شکاک فی بعض ما جاء به محمد «صلی اللّه علیه و آله»، فأمر اللّه عز و جل نبیه «صلی اللّه علیه و آله» أن یتألفهم بالمال و العطاء، لکی یحسن إسلامهم، و یثبتوا علی دینهم الذی دخلوا فیه، و أقروا به «1».
و فی حدیث آخر عن أبی جعفر «علیه السلام» قال: المؤلفة قلوبهم قوم وحدوا اللّه، و خلعوا عبادة [من یعبد] من دون اللّه، و لم تدخل المعرفة قلوبهم: أن محمدا رسول اللّه.
و کان رسول اللّه «علیه السلام» یتألفهم، و یعرفهم لکیما یعرفوا، و یعلمهم «2».
______________________________
(1) الکافی ج 2 ص 411 و تفسیر العیاشی ج 1 ص 91 و 92 و تفسیر نور الثقلین ج 2 ص 231 و البحار ج 21 ص 177 و ج 93 ص 58 و راجع: غنائم الأیام ج 4 ص 137 و جواهر الکلام ج 15 ص 339 و شرح أصول الکافی ج 10 ص 123 و الحدائق الناضرة ج 12 ص 175 و ج 25 ص 165 و مستند الشیعة ج 9 ص 275 و جامع المدارک ج 2 ص 65 و مستدرک الوسائل ج 7 ص 102 و جامع أحادیث الشیعة ج 8 ص 175 و مستدرک سفینة البحار ج 1 ص 167 و موسوعة أحادیث أهل البیت «علیهم السلام» ج 7 ص 191.
(2) الکافی ج 2 ص 411 و راجع: الحدائق الناضرة ج 12 ص 176 و شرح أصول الکافی ج 10 ص 122 و جامع أحادیث الشیعة ج 8 ص 176.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:287
و فی نص ثالث: و هم قوم وحدوا اللّه، و خرجوا من الشرک، و لم تدخل معرفة محمد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قلوبهم، و ما جاء به، فتألفهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و تألفهم المؤمنون بعد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، لکیما یعرفوا «1».
و نقول:
1- إن الحکام بعد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ألغوا سهم المؤلفة قلوبهم، و لکن المؤمنین من الناس هم الذین کانوا یتألفونهم کما ظهر من الروایة المتقدمة.
2- إن الإمام «علیه السلام» لا یرید أن یتحدث عن ذلک القسم من الناس الذین اتخذوا طریق النفاق، و کانت ثمة حاجة لدفع شرهم، أو الحدّ من نشاطهم التخریبی، فیلجمهم هذا الموقف المواتی منهم علی المبادرة علی شی‌ء من ذلک خوفا من فوات بعض المنافع، التی کانوا یأملون بالحصول علیها فی المستقبل، بعد أن ظهر لهم فی حنین أن سلوکهم الرضی، و الملائم، قد یحقق لهم مکاسب ثمینة جدا ..
3- کما أنه «صلی اللّه علیه و آله» لا یتحدث عن أولئک الناس الذین یراد أن یعیشوا حیاة السکون و الطمأنینة، و توقع المکاسب فی داخل
______________________________
(1) الکافی ج 2 ص 412 و تفسیر نور الثقلین ج 2 ص 232 التفسیر الصافی ج 2 ص 352 و راجع: الحدائق الناضرة ج 12 ص 176 و مصباح الفقیه ج 3 ص 95 و شرح أصول الکافی ج 10 ص 125 و جامع أحادیث الشیعة ج 8 ص 176 و غنائم الأیام ج 4 ص 137 و شرح أصول الکافی ج 10 ص 122 و 125 و الخصال هامش ص 334.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:288
المجتمع الإسلامی، و یتألفهم لیدفع شرهم عن الکثیرین من المسلمین الذین هم من أقاربهم، أو ممن یمکن أن یمارسوا علیهم نفوذا أو ضغوطا قویة تمنعهم من التفاعل مع هذا الدین ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:289

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:291

عن ابن مسعود، قال: لما قسم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لنا هوازن یوم حنین و آثر أناسا من أشراف العرب، قال رجل من الأنصار:
هذه قسمة ما عدل فیها، و ما أرید فیها وجه اللّه.
فقلت: و اللّه لأخبرن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فأخبرته، فتغیر وجهه حتی صار کالصرف، و قال: «فمن یعدل إذا لم یعدل اللّه و رسوله، رحمة اللّه علی موسی، قد أوذی بأکثر من هذا فصبر» «1».
و الرجل المبهم: قال محمد بن عمر: هو معتب بن قشیر.

روی ابن إسحاق، عن ابن عمرو، و الإمام و الشیخان عن جابر،
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 404 عن البخاری، و مسلم، و البیهقی، و فی هامشه عن: البخاری (1138) و مسلم ج 2 ص 739 (140). و راجع: الروض الأنف ج 4 ص 168 و 169 و الأذکار النوویة ص 315 و ریاض الصالحین ص 82 و نیل الأوطار ج 8 ص 125 و صحیح مسلم (ط دار الفکر) ج 3 ص 109 و البدایة و النهایة ج 4 ص 416 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 686.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:292
و الشیخان و البیهقی عن أبی سعید: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بینا هو یقسم غنائم هوازن إذ قام إلیه رجل- قال ابن عمر و أبو سعید: من تمیم یقال له: ذو الخویصرة (و فی بعض النصوص: طوال آدم: أجنأ «1» بین عینیه أثر السجود، فسلم، و لم یخص النبی «صلی اللّه علیه و آله»)، فوقف علیه، و هو یعطی الناس، فقال: یا محمد، قد رأیت ما صنعت فی هذا الیوم.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «أجل، فکیف رأیت»؟
قال: لم أرک عدلت. إعدل.
فغضب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و قال: «شقیت إن لم أعدل.
ویحک، إذا لم یکن العدل عندی فعند من یکون»؟
فقال عمر بن الخطاب: یا رسول اللّه، دعنی أقتل هذا المنافق.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «معاذ اللّه أن یتحدث الناس أنی أقتل أصحابی، دعوه فإنه سیکون له شیعة یتعمقون فی الدین حتی یخرجوا منه کما یخرج السهم من الرمیة، ینظر فی النصل فلا یوجد فیه شی‌ء، ثم فی القدح فلا یوجد فیه شی‌ء، ثم فی الفوق فلا یوجد فیه شی‌ء.
و فی لفظ: ثم ینظر إلی رصافه فلا یوجد فیه شی‌ء، ثم ینظر إلی نصیبه- و هو قدحه- فلا یوجد فیه شی‌ء، ثم ینظر إلی قذذه فلا یوجد فیه شی‌ء، قد سبق الفرث و الدم، یحقر أحدکم صلاته مع صلاتهم و صیامه مع صیامهم».
و لفظ روایة جابر: «إن هذا و أصحابه یقرؤون القرآن لا یجاوز حناجرهم، یمرقون منه کما یمرق السهم من الرمیة، آیتهم أن فیهم رجلا أسود، إحدی
______________________________
(1) الأجنا: الأحدب.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:293
عضدیه مثل ثدی المرأة، أو مثل البضعة تدردر، یخرجون علی حین فرقة من الناس».
و فی روایة: «علی حین فرقة» «1».
قال أبو سعید: فأشهد أنی سمعت هذا من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و أشهد أن علی بن أبی طالب قاتلهم و أنا معه، و أمر بذلک الرجل فالتمس حتی أتی به، حتی نظرت إلیه علی نعت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» الذی نعت «2».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 404 و 405 و الإرشاد للمفید ج 1 ص 148 و 149 و إعلام الوری ص 127 و 128 و البحار ج 21 ص 161 و 173 و 174 و ج 33 ص 335 و النص و الإجتهاد ص 103 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 115 و راجع: نیل الأوطار ج 7 ص 345 و صحیح البخاری ج 4 ص 179 و صحیح مسلم ج 3 ص 112 و السنن الکبری للبیهقی ج 8 ص 171 و عمدة القاری ج 16 ص 142 و 143 و السنن الکبری للنسائی ج 5 ص 159 و خصائص أمیر المؤمنین للنسائی ص 137 و صحیح ابن حبان ج 15 ص 140 و التمهید لابن عبد البر ج 23 ص 330 و تهذیب الکمال ج 13 ص 264.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 405 و إعلام الوری ص 127 و 128 و البحار ج 21 ص 173 و 174 عن صحیح البخاری. و راجع: المصنف للصنعانی ج 10 ص 147 و 149 و الجوهرة فی نسب علی بن أبی طالب و آله ص 110 و کنز العمال ج 11 ص 296 و 297 عن عبد الرزاق، و ابن أبی شیبة. و الخصائص للنسائی ص 138 و 139 و فی هامشه عن المصادر التالیة: أسد الغابة ج 2 ص 140 و البدایة و النهایة ج 7 ص 301 و میزان الإعتدال ج 2 ص 263 و مسند أحمد ج 3 ص 56 و ج 1 ص 91 و العقود الفضیة ص 67 و المناقب للخوارزمی-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:294
و فی نص آخر: فقال المسلمون: ألا نقتله یا رسول اللّه؟!
فقال: دعوه، سیکون له أتباع یمرقون من الدین، کما یمرق السهم من الرمیة، یقتلهم اللّه علی ید أحب الخلق إلیه بعدی.
فقتله أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب «علیه السلام» فی من قتل یوم النهروان من الخوارج «1».
و روی سماعة عن أبی عبد اللّه و أبی الحسن «علیهما السلام»: أن ذلک الرجل قال للنبی «صلی اللّه علیه و آله»: ما عدلت حین قسمت.
فقال له «صلی اللّه علیه و آله»: ویلک، ما تقول؟! ألا تری قسمت الشاة حتی لم یبق لی شاة؟!
أ و لم أقسم البقر حتی لم یبق معی بقرة واحدة؟!
______________________________
- ص 183 و نزل الأبرار ص 58 و فی هامشه عن بعض من تقدم و عن: حلیة الأولیاء ج 4 ص 186 و عن مجمع الزوائد ج 6 ص 239 و عن سنن البیهقی ج 8 ص 170 و عن صحیح مسلم ج 2 ص 748 و عن المناقب لابن شهر آشوب ج 3 ص 91 و عن تاریخ بغداد ج 13 ص 186 و عن المستدرک للحاکم ج 2 ص 145 و عن سنن أبی داود ج 2 ص 282.
(1) الإرشاد للمفید ج 1 ص 148 و 149 و البحار ج 21 ص 161 و 173 و 174 و إعلام الوری ص 127 و 128 و (ط ؤسسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث) ج 1 ص 388 و المستجاد من الإرشاد (المجموعة) ص 88 و مستدرک سفینة البحار ج 3 ص 47 و درر الأخبار ص 176 و الدر النظیم ص 184 و موسوعة الإمام علی بن أبی طالب «علیه السلام» فی القرآن و السنة ج 6 ص 310.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:295
أ و لم أقسم الإبل حتی لم یبق معی بعیر واحد؟! الخ .. «1».
و نقول:
إن لنا مع ما تقدم العدید من الملاحظات، و التوضیحات، نذکر منها ما یلی:

و هذا النص الأخیر یشیر إلی وجود بقر فی جملة الغنائم .. فلا واقع لقول بعضهم: لعل عدم ذکر عدد البقر کان لأجل عدم اغتنام شی‌ء منه، لأن تلک القبائل لم تکن تقتنی البقر عادة.
و ربما یکون سبب عدم ذکر أعداد البقر الذی وقع فی الغنائم هو عدم معرفة الرواة بعددها، أو أن قلة عددها أوجب صرفهم النظر عن ذکرها ..

هذا .. و قد زخرت کتب الحدیث و التاریخ بما روی عن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی حق الخوارج، سواء فی ذلک ما قاله یوم حنین، أو ما قاله فی غیرها ..
و قد وصفهم «صلی اللّه علیه و آله»: بأنهم یقرؤون القرآن، لا یجاوز تراقیهم، یمرقون من الدین کما یمرق السهم من الرمیة، هم شر الخلق و الخلیقة «2».
______________________________
(1) البحار ج 21 ص 164 و تفسیر العیاشی ج 2 ص 92 و 93.
(2) راجع علی سبیل المثال فی أمثال هذه العبارات ما یلی: مسند أحمد ج 1 ص 88 و 92 و 108 و 113 و 131 و 147 و 151 و 156 و 160 و 256 و 404-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:296
______________________________
- و 411 و 441 و 435 و 380 و 395 و ج 2 ص 209 و 219 و ج 3 ص 5 و 15 و 32 و 33 و 34 و 38 و 39 و 52 و 56 و 60 و 64 و 65 و 68 و 73 و 159 و 183 و 197 و 224 و 353 و 486 و ج 4 ص 422 و 425 و ج 5 ص 31 و 42 و 146 و راجع: ص 253 و مجمع الزوائد ج 6 ص 228 و 229 و 231 و 230 و 232 و 235 و 239 و ج 9 ص 129 و المستدرک للحاکم ج 2 ص 145 و 146 و 147 و 148 و 146 و 154 و کشف الأستار عن مسند البزار ج 2 ص 360 و 361 و 363 و 364 و الجوهرة فی نسب علی و آله ص 109 و المعجم الصغیر ج 2 ص 100 و المصنف للصنعانی ج 1 ص 146 و 148 و 151 و 154 و 157 و کنز العمال ج 11 ص 126 و 127 و 128 و 129 و 130 و 131 و 175 و 180 و 182 و 271 و 312 عن مصادر کثیرة.
و کفایة الطالب ص 175 و 176 و تاریخ بغداد ج 12 ص 480 و ج 10 ص 305 و العقود الفضیة ص 66 و 70 و المغازی للواقدی ج 3 ص 948 و الإصابة ج 2 ص 302 و الغدیر ج 10 ص 54 و 55 عن الترمذی ج 9 ص 37 و سنن البیهقی ج 8 ص 170 و 171 و تیسیر الوصول إلی علم الأصول ج 4 ص 31 و 32 و 33 عن الصحاح الستة کلها، و عن أبی داود ج 2 ص 284 و فرائد السمطین ج 1 ص 276 و نظم درر السمطین ص 116 و الإلمام ج 1 ص 35 و الخصائص للنسائی ص 136 و 137- 149 و میزان الإعتدال ج 2 ص 263 ترجمة عمر بن أبی عائشة، و أسد الغابة ج 2 ص 140 و تاریخ واسط ص 199 و التنبیه و الرد ص 182 و صحیح البخاری ج 2 ص 173 و ج 4 ص 48 و 122 و مناقب علی بن أبی طالب لابن المغازلی ص 53 و 57 و الجامع الصحیح للترمذی برقم (3896) و صحیح مسلم ج 1 ص 1063 و 1064 و فی هامش مناقب المغازلی عن الإصابة ج 2 ص 534 و عن تاریخ الخلفاء ص 172 و راجع: إثبات الوصیة ص 147 و ذخائر العقبی ص 110 و المناقب للخوارزمی ص 182 و أحکام-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:297
و فی بعض الروایات: طوبی لمن قتلهم و قتلوه «1».
______________________________
- القرآن للجصاص ج 3 ص 400 و نور الأبصار ص 102.
و راجع: نزل الأبرار ص 57- 61 و الریاض النضرة ج 3 ص 225 و راجع ص 226 و 224 و الفصول المهمة لابن الصباغ ص 94 و البدایة و النهایة ج 7 ص 379- 350 عن مصادر کثیرة و من طرق کثیرة جدا. و تذکرة الخواص ص 104 و شرح النهج للمعتزلی ج 13 ص 183 و ج 1 ص 201 و ج 2 ص 261 و 266 و 268 و 269 و الکامل فی التاریخ ج 3 ص 347. و تتبع مصادر هذا الحدیث متعذر، فنکتفی هنا بهذا القدر.
(1) راجع: مسند أحمد ج 4 ص 357 و 382 و العمدة لابن البطریق ص 444 و الصراط المستقیم ج 1 ص 318 و البحار ج 18 ص 124 و ج 32 ص 255 و ج 33 ص 329 و الغدیر ج 10 ص 54 و سنن أبی داود ج 2 ص 428 و المستدرک للحاکم ج 2 ص 147 و السنن الکبری للبیهقی ج 8 ص 188 و مجمع الزوائد ج 6 ص 230 و 232 و عون المعبود ج 13 ص 79 و کتاب السنة لعمرو بن أبی عاصم ص 425 و مسند أبی یعلی ج 1 ص 296 و ج 5 ص 426 و ج 7 ص 15 و المعجم الکبیر ج 8 ص 121 و 267 و 269 و 338 و کنز العمال ج 11 ص 140 و 201 و 202 و 203 و 204 و 205 و 207 و 297 و 297 و 313 و أحکام القرآن للجصاص ج 2 ص 503 و ج 3 ص 532 و الجامع لأحکام القرآن ج 4 ص 9 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 4 ص 302 و طبقات المحدثین بأصبهان ج 2 ص 152 و تاریخ مدینة دمشق ج 12 ص 366 و ج 23 ص 409 و ج 24 ص 52 و ج 31 ص 47 و أنساب الأشراف للبلاذری ص 375 و الجوهرة فی نسب الإمام علی و آله للبری ص 111 و البدایة و النهایة ج 7 ص 325 و 328 و الشفا بتعریف حقوق المصطفی ج 2 ص 278 و إعلام الوری ج 1 ص 92 و کشف الغمة ج 1 ص 126 و دفع الشبه عن الرسول «صلی اللّه علیه و آله» ص 82 و سبل الهدی و الرشاد ج 10 ص 132.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:298
و وصفهم فی بعضها الآخر: بأنهم کلاب النار «1».
و صرح بعضها: بظهور المخدج، و هو ذو الثدیة فیهم «2».
______________________________
(1) المغنی لابن قدامة ج 10 ص 51 و الشرح الکبیر ج 10 ص 51 و مسند أحمد ج 4 ص 382 و 355 و سنن ابن ماجة ج 1 ص 62 و الجامع الصغیر ج 1 ص 638 و مجمع الزوائد ج 6 ص 230 و تحفة الأحوذی ج 8 ص 280 و المصنف للصنعانی ج 10 ص 152 و المعجم الصغیر ج 1 ص 20 و ج 8 ص 267 و 274 و کنز العمال ج 11 ص 207 و تاریخ مدینة دمشق ج 12 ص 366.
(2) مصادر ذلک لا تکاد تحصر، فراجع علی سبیل المثال: مسند أحمد ج 1 ص 95 و 92 و 88 و 113 و 108 و 121 و 140 و 141 و 147 و 151 و 155 و 160 و ج 3 ص 33 و 56 و 65 و المصنف للصنعانی ج 10 ص 147 و 148 و 149 و 151 و الخصائص للنسائی ص 138 و 139 و 141 و 142 و 143 و 144 و 145 و 146 و السنن الکبری ج 6 ص 170 و الجوهرة فی نسب علی و آله ص 109 و 110 و کشف الأستار عن مسند البزار ج 2 ص 361 و 362 و کنز العمال ج 11 ص 130 و 178 و 272 و 277 و 280 و 281 و 282 و 285 و 286 و 278 و 289 و 296 و 298 و 301 و 302 و 307 و 308 و 310 و 311 عن مصادر کثیرة جدا. و مجمع الزوائد ج 6 ص 227 و 234 و 235 و 238 و 239 و المحاسن و المساوئ ج 2 ص 98 و منتخب کنز العمال بهامش مسند أحمد ج 5 ص 434 و الکامل فی التاریخ ج 3 ص 347 و 348 و مناقب علی بن أبی طالب لابن المغازلی ص 414 و 416 و الفتوح لابن أعثم ج 4 ص 130 و المستدرک للحاکم ج 2 ص 153 و 154 و تلخیص الذهبی بهامشه، و کفایة الطالب ص 179 و 177 و فرائد السمطین ج 1 ص 276 و 277 و مروج الذهب ج 2 ص 406 و نظم درر السمطین ص 116 و تاریخ بغداد ج 12 ص 480 و ج 1 ص 160 و 206 و 199 و 174 و ج 13 ص 158 و 222-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:299
و تقدم أیضا التصریح: بأن علیا «علیه السلام» هو الذی یقتلهم، و قد قتلهم بالفعل ..

و المثیر هنا: أننا نجد عمر بن الخطاب یبادر دائما إلی الإستئذان بقتل هذا، أو ذاک .. و بقلع أسنان ذلک .. ثم یواجه رفض النبی «صلی اللّه علیه و آله» لطلبه باستمرار، و یسمعه «صلی اللّه علیه و آله» نفس التعلیل الذی تقدم ذکره.
و قد أشرنا إلی ذلک فی أواخر غزوة أحد، فراجعها فی هذا الکتاب.
فهل کان عمر بن الخطاب ینسی ما یقوله له النبی الأعظم «صلی اللّه علیه و آله» فیعاود الطلب، و حتی یتکرر منه ذلک فی مناسبات کثیرة، فیذکّره النبی «صلی اللّه علیه و آله» بالقاعدة التی ینطلق منها؟! أم أن فی
______________________________
- و ج 11 ص 118 و ج 11 ص 305 و ج 14 ص 365 و ج 7 ص 237 و صحیح مسلم (طبعة دار الفکر- بیروت- لبنان) ج 3 ص 115 و العقود الفضیة ص 66 و 67 و المعجم الصغیر ج 2 ص 85 و راجع ص 75 و عن المناقب لابن شهر آشوب ج 3 ص 191 و الثقات ج 2 ص 296 و شرح النهج للمعتزلی ج 6 ص 130 و ج 13 ص 183 و ج 2 ص 266 و 268 و 275 و 276 و خصائص أمیر المؤمنین للرضی ص 30 و ذخائر العقبی ص 110 و نزل الأبرار ص 57 و 61 و الریاض النضرة ج 3 ص 224 و 225 و البدایة و النهایة ج 7 ص 280- 307 بطرق کثیرة جدا، و تذکرة الخواص ص 104 و المغازی للواقدی ج 3 ص 948 و 949 و المناقب للخوارزمی ص 182 و 183 و 185.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:300
الأمر سرا آخر، لا یزال خافیا علینا؟!
إننا نرجح هذا الإحتمال الأخیر، إذ لم نعهد من عمر أنه کان شدید النسیان إلی هذا الحد، و قد حکم الناس حوالی عقد من الزمن، و لم یظهر علیه شی‌ء من ذلک طیلة کل السنین!!

و قد تقدم فی بعض الروایات: أن الخوارج یتعمقون فی الدین حتی یخرجوا منه کما خرج السهم من الرمیة.
و نقول:
إن کان المراد بالتعمق فی الدین التشدید فیه حتی یتجاوز الحد «1»، کما قیل، و کما یظهر من الروایة عن الرسول الأکرم «صلی اللّه علیه و آله»: إیاکم و التعمق فی الدین، فإن اللّه تعالی قد جعله سهلا، فخذوا منه ما تطیقون «2». فعو و إن کان المراد به التدقیق فیه، و إعمال أفکارهم و عقولهم، و استنباط ما لا یصح نسبته إلیه، فقد روی عن أمیر المؤمنین «علیه السلام»: الکفر علی أربع دعائم: علی التعمق و التنازع و الزیغ و الشقاق، فمن تعمق لم ینب إلی الحق .. «3».
______________________________
(1) راجع: فتح الباری ج 13 ص 233 و راجع: الثمر الدانی للآبی ص 164.
(2) الجامع الصغیر للسیوطی ج 1 ص 452 و کنز العمال ج 3 ص 35 و فیض القدیر ج 3 ص 173.
(3) نهج البلاغة (بشرح عبده) ج 4 ص 9 و راجع: الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 15 ص 342 و (ط دار الإسلامیة) ج 11 ص 271 و تفسیر نور الثقلین ج 5 ص 105 و الإیقاظ من الهجعة بالبرهان علی الرجعة للحر العاملی ص 46.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:301
و عن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «لیتعمقن أقوام من هذه الأمة حتی یقول أحدهم: هذا اللّه خلقنی، فمن خلقه»؟! «1».
فالتعمق هو التکلف الحاصل بما لم یکلّف به الإنسان، و المبالغة فی ذلک من غیر برهان، سواء أکان الأمر عبادیا أم عقیدیا.
إن ذالک غیر دقیق، فقد وصفتهم الروایات عن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بأوصاف لا تتلاءم مع التعمق فی الدین، فهم: أحداث الأسنان، سفهاء، الأحلام «2».
______________________________
(1) المعجم الأوسط ج 9 ص 78 و راجع: مسند أحمد ج 2 ص 282 و 539 و صحیح مسلم ج 1 ص 85 و الدیباج علی مسلم ج 1 ص 149 و المصنف للصنعائی ج 11 ص 244 و مسند ابن راهویه ج 1 ص 330 و کتاب السنة ص 292 و کنز العمال ج 1 ص 248.
(2) راجع من المصادر المتقدمة: مسند أحمد، و المعجم الصغیر ج 2 ص 100 و کشف الأستار ج 2 364 و کنز العمال ج 11 ص 128 و 129 و 179 و 181 و 299 و 204 و 206 و رمز له بما یلی: (ق، خ، د، ن، ج، ت، ه، ط، حم، أبو عوانة، ع، حب. عن علی، و الخطیب، و ابن عساکر، و الحکیم. و ابن جریر)، و التنبیه و الرد ص 182.
و راجع: تیسیر الوصول ج 4 ص 32 عن الخمسة ما عدا الترمذی. و المغنی لابن قدامة ج 10 ص 50 و الشرح الکبیر ج 10 ص 50 و المحلی ج 11 ص 97 و نیل الأوطار ج 7 ص 338 و الإیضاح ص 49 و مناقب أمیر المؤمنین للکوفی ص 330 و العمدة لابن البطریق ص 458 و 460 و البحار ج 33 ص 331 و 340 و الغدیر ج 10 ص 54 و مسند أحمد ج 1 ص 81 و 113 و صحیح البخاری ج 4 ص 179 و ج 6 ص 115 و ج 8 ص 52 و صحیح مسلم (کتاب-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:302
و عن علی «علیه السلام»: أنهم أخفاء الهام، سفهاء الأحلام «1».
و أنهم: یقرؤون القرآن لا یجاوز تراقیهم «2».
______________________________
- الزکاة) ج 3 ص 114 و سنن ابن ماجة ج 1 ص 59 و سنن أبی داود ج 2 ص 429 و سنن النسائی ج 7 ص 119 و السنن الکبری البیهقی ج 8 ص 170 و 188 و شرح مسلم للنووی ج 7 ص 169 و شرح سنن النسائی ج 7 ص 119 و عون المعبود ج 13 ص 80 و مسند أبی داود ص 24 و المصنف للصنعانی ج 10 ص 157 و مسند ابن الجعد ص 380 و المصنف لابن أبی شیبة ج 7 ص 193 و ج 8 ص 729 و کتاب السنة لعمرو بن أبی عاصم ص 429 و السنن الکبری للنسائی ج 2 ص 312 و خصائص أمیر المؤمنین للنسائی ص 140 و مسند أبی یعلی ج 1 ص 226 و 273 و ج 9 ص 277 و صحیح ابن حبان ج 15 ص 136 و المعجم الصغیر ج 2 ص 100 و المعجم الأوسط ج 6 ص 186 و شرح النهج للمعتزلی ج 2 ص 267 و أحکام القرآن للجصاص ج 3 ص 532 و علل الدارقطنی ج 3 ص 228 و سیر أعلام النبلاء ج 18 ص 259 و البدایة و النهایة ج 6 ص 242 و ج 7 ص 322 و کشف الغمة ج 1 ص 127 و دفع الشبه عن الرسول «صلی اللّه علیه و آله» للحصنی الدمشقی ص 81 و سبل الهدی و الرشاد ج 10 ص 131.
(1) الموفقیات ص 327 و نهج البلاغة (تحقیق عبده) ج 1 ص 87 و البحار ج 33 ص 357 و نهج السعادة ج 2 ص 393 و میزان الحکمة ج 1 ص 734 و شرح النهج للمعتزلی ج 2 ص 265 و تاریخ الأمم و الملوک ج 4 ص 63 و مصباح البلاغة للمیرجهانی ج 1 ص 108 و الکامل فی التاریخ ج 3 ص 344 و موسوعة الإمام علی بن أبی طالب «علیه السلام» فی الکتاب و السنة و التاریخ ج 6 ص 272 و 366 و 370 و شرح إحقاق الحق (الملحقات) ج 32 ص 534.
(2) راجع: مسند أحمد ج 5 ص 44 و 36 و المعیار و الموازنة ص 170 و کنز العمال-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:303
أو أنهم: یقرأون القرآن، و یحسبون أنه لهم و هو علیهم «1».
______________________________
- ج 11 ص 180 و 294 و رمز له ب (حم. ق. ط. و ابن جریر) و مجمع الزوائد ج 6 ص 230 عن أحمد، و الطبرانی، و البزار، و تاریخ بغداد ج 1 ص 160 و ج 3 ص 305 و فرائد السمطین ج 1 ص 277 و البدایة و النهایة ج 7 ص 291 و نظم درر السمطین ص 116 و الإیضاح لابن شاذان ص 49 و مناقب أمیر المؤمنین للکوفی ج 2 ص 326 و شرح الأخبار ج 1 ص 318 و ج 2 ص 43 و 61 و العمدة لابن البطریق ص 444 و 445 و 464 و البحار ج 18 ص 124 و ج 21 ص 173 و ج 33 ص 329 و 334 و 335 و 339 و الغدیر ج 10 ص 54 و مسند أبی داود ص 24 و 124 و 303 و 350 و المصنف للصنعانی ج 11 ص 377 و مسند الحمیدی ج 2 ص 535 و مسند ابن الجعد ص 380 و المصنف لابن أبی شیبة ج 7 ص 192 و 193 و ج 8 ص 729 و 730 و 738 و 739 و الأدب المفرد للبخاری ص 168 و الآحاد و المثانی ج 2 ص 264 و کتاب السنة لعمرو بن أبی عاصم ص 429 و 434 و 441 و 444 و السنن الکبری للنسائی ج 2 ص 312 و ج 5 ص 32 و 159 و 161 و خصائص أمیر المؤمنین للنسائی ص 137 و 140 و 141 و 142 و مسند أبی یعلی ج 1 ص 296 و 375 و ج 2 ص 298 و 409 و ج 5 ص 337 و 426 و المعجم الأوسط ج 3 ص 58 و ج 6 ص 187 و ج 9 ص 35 و المعجم الکبیر ج 6 ص 91 و ج 8 ص 338 و مسند الشامیین ج 4 ص 15 و 49 و 74 و دلائل النبوة للأصبهانی ص 116 و الفایق فی غریب الحدیث ج 2 ص 271 و شرح النهج للمعتزلی ج 2 ص 266 و فیض القدیر ج 3 ص 425.
(1) راجع: نیل الأوطار ج 7 ص 345 و 347 و الغدیر ج 10 ص 275 و صحیح البخاری ج 4 ص 179 و ج 7 ص 111 و ج 8 ص 53 و صحیح مسلم ج 3 ص 113 و شرح مسلم للنووی ج 7 ص 166 و الدیباج علی مسلم ج 3 ص 160 و صحیح-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:304

و قد صرحت الروایات المتقدمة: بأنهم یخرجون علی حین فرقة من الناس «1».
و واضح: أن وجود الفرقة بین الناس یکون من دلائل عدم نضجها فکریا، أو دلیل کثرة الطامحین و الطامعین فی المواقع و المناصب، أو فی الأموال و المکاسب ..
و لعل هذین العاملین معا قد أثرا فی خروج الخوارج أیضا، فهم کانوا
______________________________
- ابن حبان ج 15 ص 141 و شرح النهج للمعتزلی ج 2 ص 266 و کنز العمال ج 11 ص 203 و تفسیر المیزان ج 9 ص 319 و الجامع لأحکام القرآن للقرطبی ج 16 ص 318 و الدر المنثور ج 3 ص 250 و فتح القدیر ج 5 ص 64 و أسد الغابة ج 2 ص 140 و تهذیب الکمال ج 13 ص 264 و الجوهرة فی نسب الإمام علی و آله ص 110 و البدایة و النهایة ج 4 ص 417 و ج 6 ص 241 و ج 7 ص 309 و 333 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 688 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 405.
(1) راجع: نیل الأوطار ج 7 ص 338 و المجازات النبویة للشریف الرضی ص 355 و مسند أحمد ج 1 ص 92 و صحیح مسلم ج 3 ص 115 و سنن أبی داود ج 2 ص 429 و البدایة و النهایة ج 7 ص 321 و کشف الغمة ج 1 ص 126 و سبل الهدی و الرشاد ج 10 ص 132 و العمدة لابن البطریق ص 463 و البحار ج 33 ص 329 و نهج السعادة ج 2 ص 373 و المصنف للصنعانی ج 10 ص 147 و السنن الکبری للنسائی ج 5 ص 164 و خصائص أمیر المؤمنین للنسائی ص 144 و نظم درر السمطین ص 116 و کنز العمال ج 11 ص 142 و 294، و نزل الأبرار ص 60 و تیسیر الوصول ج 4 ص 30 و الغدیر ج 10 ص 54، و عن السنن الکبری للبیهقی ج 8 ص 170.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:305
طامحین و طامعین، کما أن الناس الذین یتعاملون معهم، کانوا علی درجة کبیرة من الجهل، و الفقر من الناحیة الإیمانیة، و الفکریة و الثقافیة، فیسهل خداعهم بإظهار الصلاح و العبادة، و الدین و الزهادة، و تزیین الباطل لهم، و استفزاز مشاعرهم الساذجة بالشعارات الطنانة و العبارات الرنانة .. حتی لو کانت مخالفة لحقائق الدین، و مناقضة لاعتقادات، و لمنطلقات أهل الإیمان و الیقین ..

إن البعض، یرید أن یعتبر: أن هناک أکثر من حادثة جرت لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، مع الذی کان یحمل فکرة الخوارج و هو یقول: إن روایة ابن مسعود تتحدث عن رجل أنصاری، اسمه معتب بن بشیر، و الروایات الأخری تتحدث عن رجل تمیمی، هو المخدج و ذو الثدیة، و لم یکن أنصاریا ..
فیرد علیه:
أن هذا یؤید ما نذهب إلیه من أن الصحابة فیهم الأخیار و غیرهم کما صرح به القرآن الکریم .. لکن أتباع المذاهب الأخری ینکرون ذلک، و یدّعون لهم العدالة التامة، و الإیمان الصحیح .. خصوصا البدریین منهم.
کما أنهم یقولون: إن معتب بن قشیر، قد شهد بدرا و أحد و العقبة «1»،
______________________________
(1) الإستیعاب (مطبوع مع الإصابة) ج 3 ص 462 و راجع: الإصابة ج 3 ص 443 و (ط دار الکتب العلمیة) ج 6 ص 138 عن ابن إسحاق و أسد الغابة ج 4 ص 394 و راجع: الطبقات الکبری لابن سعد ج 3 ص 463 و قاموس الرجال-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:306
فکیف یصح نسبة هذا الأمر الموجب للحکم بنفاقة إلیه، و هم ینزهون أهل بدر عن نسبة النفاق إلیهم؟!
و أما احتمال أن یکون تمیمیا «1» أنصاریا، فهو أبعد، و أبعد. فإن الأنصار هم أهل المدینة الذین عاشوا مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و لم یکن بنو تمیم من أهلها ..

و قد أشار النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی بیانه لحال ذی الخویصرة و أصحابه إلی: أن الناس یحقرون صلاتهم، مع صلاتهم، و صیامهم مع صیامهم ..
و لکن واقع هؤلاء هو: أنهم لیسوا من الدین فی شی‌ء، بل هم قد خرجوا منه خروج السهم فی الرمیة.
و هذا یؤکد حقیقة هامة، و هی أن علی الناس أن لا یغتروا بالمظاهر، و أن یبحثوا عن واقع و حقیقة الإیمان لدی الأشخاص ..
کما أنه یعطی: أن علی الإنسان المسلم أن یمتلک المعاییر الصحیحة، و یعتمدها فی التقییم، و اتخاذ المواقف، و إصدار الأحکام.
______________________________
- للتستری ج 10 ص 146 و مستدرکات علم رجال الحدیث ج 7 ص 452 و إکمال الکمال ج 7 ص 280 و مجمع الزوائد ج 1 ص 111 و المعجم الکبیر للطبرانی ج 3 ص 166 و تفسیر البحر المحیط ج 3 ص 96 و تهذیب الکمال ج 5 ص 503 و عیون الأثر ج 2 ص 380.
(1) قد صرح بأنه کان تمیمیا فی: تاریخ الخمیس ج 2 ص 115 و غیر ذلک.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:307
و بذلک یصبح التدقیق فی صحة المعاییر المعتمدة ضرورة لا بد منها لکل مسلم، لکی لا یقع فی المآزق، بسبب اعتماده معاییر غیر واقعیة ..
کما أن هذه الحادثة قد أظهرت: أن التسلیم المطلق للّه و لرسوله، و حقیقة الإعتقاد فی الرسول، و فی صفاته و میزاته، و کیفیة التعاطی معه، و طبیعة النظرة إلیه، هی من تلک المعاییر الصحیحة التی لا مجال للإغماض عنها فی تقییم الآخرین، و معرفة مدی انسجامهم مع الأهداف الإلهیة، و سلوکهم طریق السداد و الرشاد فی حیاتهم بصورة عامة.

و قد أظهر قوله «صلی اللّه علیه و آله»: معاذ اللّه أن یتحدث الناس أنی أقتل أصحابی .. أحد المرتکزات الهامة فی سیاسة الرسول «صلی اللّه علیه و آله» للناس، حیث إن مصلحة الإسلام العلیا تقضی بالرفق بهم، و غمض العین عن کل هفوة تصدر عنهم، إذا کان المستهدف بها شخص الرسول الکریم «صلی اللّه علیه و آله»، لأن أکثر الناس، سواء فی ذلک الذین یعیشون فی زمنه «صلی اللّه علیه و آله» أو الذین یأتون بعده، سیکونون فی معرض الخطر الشدید و الأکید فی اعتقاداتهم، حین یطرح أهل الأهواء هذه القضایا لهم من زاویة أنها قضایا شخصیة، و أن منطلقات النبی «صلی اللّه علیه و آله» فیها و دوافعه لا تختلف عن دوافع و منطلقات سائر الحکام و ملوک أهل الدنیا، الذین دیدنهم البطش بمن یحوم حول أشخاصهم فی أیة کلمة أو موقف.
و ربما یصورون لهم: أن التشریع الذی یحمی شخصیة الرسول من أی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:308
ظن أو تهمة، قد تضمن قدرا من المحاباة لشخصه «صلی اللّه علیه و آله» ..
و بذلک تحدث ثغرة خطیرة فی الجدار الإعتقادی الذی یفترض أن یکون هو الأقوی، و الأکثر صلابة و قدرة علی مقاومة الشبهات المضعفة للإعتقاد بحقیقة النبوة و میزاتها و خصائصها .. فکان أن أعطی اللّه لرسوله الکریم «صلی اللّه علیه و آله» فسحة فی هذا المجال، رفقا منه تبارک و تعالی بالناس، و صیانة لإیمانهم، و أوکل أمر وعی التشریع، و بلورة حقائقه فی وجدان الناس إلی حقب لا حقة، تتلاشی فیها جمیع مبررات هذا الفهم الخاطئ.

قالوا: کان «صلی اللّه علیه و آله» قد أعطی العباس بن مرداس أربعا «1» (و قیل أربعین «2») من الإبل یوم حنین، فسخطها، و أنشد یقول:
أتجعل نهبی و نهب العبید «3»بین عیینة و الأقرع
فما کان حصن و لا حابس‌یفوقان شیخی فی المجمع
و ما کان (کنت) دون امرئ منهماو من تضع الیوم لا یرفع فبلغ النبی «صلی اللّه علیه و آله» ذلک، فاستحضره، و قال له: أنت القائل:
أتجعل نهبی و نهب العبیدبین عیینة و الأقرع
______________________________
(1) تاریخ مدینة دمشق ج 26 ص 414.
(2) السیرة الحلبیة ج 3 ص 120 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 153.
(3) العبید کزبیر: فرس، قاموس المحیط ج 1 ص 311 و هو اسم فرس عباس بن مرداس بالذات.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:309
فقال له أبو بکر: بأبی أنت و أمی، لست بشاعر.
قال: و کیف؟!
قال: قال: بین عیینة و الأقرع.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لأمیر المؤمنین «علیه السلام»:
«قم- یا علی- إلیه، فاقطع لسانه».
قال: فقال العباس بن مرداس: فو اللّه، لهذه الکلمة کانت أشد علیّ من یوم خثعم، حین أتونا فی دیارنا.
فأخذ بیدی علی بن أبی طالب، فانطلق بی، و لو أری أحدا یخلصنی منه لدعوته، فقلت: یا علی، إنک لقاطع لسانی؟!
قال: إنی لممض فیک ما أمرت.
قال: ثم مضی بی، فقلت: یا علی، إنک لقاطع لسانی.
قال: إنی لممض فیک ما أمرت، فما زال بی حتی أدخلنی الحظائر، فقال لی: اعتد ما بین أربع إلی مائة.
قال: قلت: بأبی أنتم و أمی، ما أکرمکم، و أحلمکم، و أعلمکم!!
قال: فقال: إن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أعطاک أربعا، و جعلک مع المهاجرین. فإن شئت فخذ المائة، و کن مع أهل المائة.
قال: قلت: أشر علی.
قال: فإنی آمرک أن تأخذ ما أعطاک، و ترضی.
قلت: فإنی أفعل «1».
______________________________
(1) الإرشاد للمفید ج 1 ص 146- 148 و البحار ج 21 ص 160 و 161 و 170-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:310
و ذکروا فی توضیح ما جری: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لما قال:
اقطعوا عنی لسانه، قام عمر بن الخطاب، فأهوی إلی شفرة کانت فی وسطه لیسلها، فیقطع بها لسانه.
فقال النبی «صلی اللّه علیه و آله» لأمیر المؤمنین «علیه السلام»: قم أنت فاقطع لسانه، أو کما قال «1».
و فی نص آخر: فقال أبو بکر: بأبی أنت و أمی، لم یقل کذلک، و لا و اللّه ما أنت بشاعر، و ما ینبغی لک، و ما أنت براویة.
قال: فکیف قال؟
فأنشده أبو بکر.
فقال النبی «صلی اللّه علیه و آله»: اقطعوا عنی لسانه.
ففزع منها ناس، و قالوا: أمر بالعباس بن مرداس أن یمثل به، و إنما أراد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بقوله: اقطعوا عنی لسانه، أی یقطعوه بالعطیة من الشاء و الغنم «2».
______________________________
- و 171 و إعلام الوری ص 125 و (ط مؤسسة أهل البیت لإحیاء التراث) ج 1 ص 237 و راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 398 و 399 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 120 و عن دلائل النبوة للبیهقی ج 5 ص 181 و کشف الغمة ج 1 ص 225 و راجع: الطبقات الکبری لابن سعد ج 4 ص 272 و تاریخ مدینة دمشق ج 26 ص 415 و أعیان الشیعة ج 1 ص 281.
(1) الإرشاد للمفید (هامش) ص 147.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 399 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 120 و (ط دار المعرفة) ص 84 و راجع: زاد المسیر ج 6 ص 280 و تاریخ مدینة دمشق ج 26 ص 415.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:311
و قد ذکروا کذلک: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» أرسل إلیه بحلة «1».
و فی روایة: فأتم له رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ماءة «2».
و الظاهر: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد أعطاه ذلک مکافأة له، لقبوله ما عرضه علیه أمیر المؤمنین علی «علیه السلام».
و نقول:
إن لنا هنا بیانات عدیدة، نذکر منها:

ذکر السهیلی: أن تقدیم النبی «صلی اللّه علیه و آله» للأقرع علی عیینة بالذکر کان مقصودا، و هو الأفصح لسببین:
أحدهما: أنه مقدم علیه فی الرتبة، لأنه من خندف، ثم من تمیم، فهو أقرب إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» من عیینة.
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 399 و تخریج الأحادیث و الآثار ج 2 ص 272 و راجع: تاریخ مدینة دمشق ج 26 ص 425.
(2) صحیح مسلم ج 3 ص 108 و السنن الکبری للبیهقی ج 7 ص 17 و مسند الحمیدی ج 1 ص 200 و معرفة السنن و الآثار ج 5 ص 199 و تخریج الأحادیث و الآثار ج 2 ص 271 و کنز العمال ج 10 ص 543 و تفسیر البغوی ج 2 ص 280 و تاریخ مدینة دمشق ج 26 ص 413 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 602 و البدایة و النهایة ج 4 ص 412 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 680 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 120 و (ط دار المعرفة) ص 84 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 399 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 48.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:312
الثانی: أن الأقرع قد حسن إسلامه. أما عینیة، فلم یزل معدودا فی أهل الجفاء، حتی ارتد و آمن بطلحة، و أخذ أسیرا، فجعل الصبیان یقولون له:
ویحک یا عدو اللّه، ارتددت بعد إیمانک.
فیقول: و اللّه ما کنت آمنت.
ثم أسلم فی الظاهر، و لم یزل جافیا أحمق حتی مات.
و قد سماه النبی «صلی اللّه علیه و آله»: الأحمق المطاع.
و قد نزل به عمرو بن معد یکرب ضیفا، فعرض علیه الخمر، فقال:
ألیست محرمة فی القرآن؟!
فقال عینیة: إنما قال: فهل أنتم منتهون؟
فقلنا نحن: لا. فشربا «1».

و زعمت بعض المرویات: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قال لأبی بکر: «اقطع لسانه عنی، و اعطه مائة» «2».

فأولا: إنهم ذکروا: أن العباس بن مرداس توهم: أنه یرید قطع لسانه بالفعل «3»،
______________________________
(1) الروض الأنف ج 4 ص 168.
(2) السیرة الحلبیة ج 3 ص 120 و (ط دار المعرفة) ص 84 عن الکشاف، و تفسیر أبی السعود ج 5 ص 169 و تفسیر الآلوسی ج 15 ص 65.
(3) السیرة الحلبیة ج 3 ص 120 و (ط دار المعرفة) ص 84 و الإرشاد للمفید ج 1 ص 146- 148 و کنز العمال ج 10 ص 517 و إعلام الوری ص 125 و (ط-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:313
و ظن ذلک ناس آخرون أیضا «1». فلو کان «صلی اللّه علیه و آله» قد أمره بأن یعطیه مائة من الإبل، فلما ذا یتوهم هو، و یتوهم غیره بأنه قد أمر بقطع لسانه علی الحقیقة؟!
ثانیا: إذا کان النبی «صلی اللّه علیه و آله» یری: أن أبا بکر لم یستطع أن یمیز بین ما هو أفصح من القول، و هو ما اختاره النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی التعبیر عن مقاصده، فهل یأمن علیه أن یخطئ فی فهم قوله: «اقطع عنی لسانه»، فیبادر إلی قطع لسانه علی الحقیقة؟!
ثالثا: إن وحدة الحال التی کانت قائمة بین أبی بکر و بین عمر بن الخطاب لربما تدعوه إلی أن یفسح المجال لرفیقه و صدیقه عمر بن الخطاب لکی یبادر إلی قطع لسان الرجل بشفرته التی أهوی إلیها لیسلها من وسطه .. و لسوف لن ینفع الأسف و الندم بعد ذلک ..

و لا شک فی: أنه لا یجوز لأحد أن یخیف أحدا بلا سبب یرضاه اللّه تعالی ..
فکیف یمکن تفسیر إقدام النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و علی أمیر المؤمنین «علیه السلام» علی إخافة عباس بن مرداس. حتی إن کلمة الرسول «صلی اللّه علیه و آله» کانت أشد علیه من یوم خثعم حین أتوهم فی دیارهم؟!
بل إن علیا «علیه السلام» قد أمعن فی ذلک حین سأله عباس بن
______________________________
- مؤسسة آل البیت لإحیاء التراث) ج 1 ص 237 و البحار ج 21 ص 160 و 161 و 170 و 171 و تاریخ مدینة دمشق ج 26 ص 413 و أعیان الشیعة ج 1 ص 281.
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 120 و (ط دار المعرفة) ص 84 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 399.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:314
مرداس مرتین عن هذا الأمر، فأکده له بقوله: إنی ممض فیک ما أمرت!!
و نجیب:
أولا: إن المحرّم هو: المبادرة إلی فعل أمر من شأنه أن یخیف الناس، أما لو فعل الإنسان ما هو حلال له، فتوهم متوهم و وقع فی الخوف، بسبب قلة تدبره، أو لأجل أنه سمع الکلام بصورة خاطئة، أو فسره بطریقة خاطئة، فلا یدخل هذا فی دائرة الحرام، بل إن علی ذلک المتوهم نفسه، أن یفهم الأمر بصورة صحیحة أو أن یدقق فیما یسمعه، و یتدبر فیه.
و ما نحن فیه من هذا القبیل، فإن عباس بن مرداس لم یحسن فهم الکلام الذی سمعه .. لا استفادة من الضوابط التی تعینه علی فهم المقاصد بصورة صحیحة. فهو الذی أوقع نفسه فی هذا الخوف بلا مبرر.
ثانیا: إن المطلوب من المتکلم هو: أن یفهم مقاصده لمن یوجه إلیه خطابه بالکلام تارة، و بالإشارة أخری، بالطریقة التی یعرف أنه یفهمها، و لا یقع فی الإشتباه فیها، و ربما تکون هناک لغة، أو رموز، و مصطلحات خاصة بهما، لا یعرفها غیرهما ..
و لا یطلب منه أن یفهم الآخرین شیئا من ذلک، فقد یفهمون منه شیئا، و قد یعجزون ..
بل قد یکون عدم إفهام من حوله لمقاصده، و تعمیة الأمور علیهم مقصودا له أیضا .. فإن أخطأوا فی الفهم، فهو لا یتحمل أیة مسؤولیة تجاههم، لأنه لم یوجه الخطاب إلیهم ..
و هذا هو حال عباس بن مرداس، فإن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لم یوجه إلیه خطابا، بل وجه الخطاب لعلی «علیه السلام».
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:315
و لأجل ذلک نلاحظ: أنه لما سأل عباس بن مرداس علیا «علیه السلام»: إن کان سینفذ أمر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؟ أجابه «علیه السلام» بالإیجاب، و لم یزد علی ذلک.
و قد کان جوابه دقیقا، لا یتضمن تخویفا و لا تطمینا أیضا .. لکی تحصل المفاجأة لابن مرداس، و ینقلب الخوف و الغم و الهم سعادة و فرحا و ابتهاجا، و شعورا بالإمتنان للّه و لرسوله ..

و تأتی نصیحة أمیر المؤمنین «علیه السلام» لابن مرداس لتکون إسهاما فی تکامل هذا الرجل روحیا، و تعمیق شعوره بالکرامة و بالقیمة الإنسانیة، و لیصبح معیار الربح و الخسارة عنده لیس هو الحصول علی الأموال، و المناصب، بل هو الحصول علی المیزات الروحیة و الإیمانیة، و السابقة فی الدین، و التحلی بالشیم و المیزات الإنسانیة.
و قد رسمت مشورة علی «علیه السلام» لابن مرداس حدودا أظهرت له: أن ثمة نوعان من الناس، هم:
أهل الهجرة و السابقة، و الجهاد، و التضحیة بالمال، و النفس، و الولد، و التخلی عن الأوطان، و عن الأهل و العشیرة من أجل دینهم، و حفظ إیمانهم.
و یقابلهم: أهل الطمع و طلاب الدنیا، الذین یقیسون الأمور بالأرقام و الأعداد.
و قد جاء رسم هذه الحدود له فی نفس اللحظة التی انفتحت فیها بصیرته علی معنی القیمة، حین ساقته تحولات الأمور معه إلی أن یلهج بالقول:
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:316
«بأبی أنتم و أمی، ما أکرمکم، و أحلمکم، و أعلمکم ..»!!
فوجد نفسه أمام کرم لا یضاهی، و تجلی بهذا العطاء الجلیل ..
و أمام حلم لا یجاری، حیث اعترض علی من دانت له العرب، و لم تقصر همته عن مناهضة العجم، و لم یجد إلا الخلق الرضی، و إلا السماح، و السماحة، و الحلم و النبل، و کمال الرصانة و العقل، و العفو، و العدل .. الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌25 316 مشورة علی علیه السلام علی ابن مرداس: ..... ص : 315
فقد استدعاه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و سأله سؤالا واحدا، و لم ینتظر منه جوابا، بل بادر إلی اتخاذ القرار الحاسم بحقه.
و لکنه لم یکن قرار ملک أو جبار، بل کان قرار الرحمة و الرضا، و الکرم، و الحلم.
و وجد نفسه کذلک أمام علم لا یوصف، اضطره إلی البخوع و التسلیم، و طلب المشورة من علی «علیه السلام» بالذات، فجاءته مشورته الصادقة، فلم یجد حرجا من العمل و الإلتزام بها ..

قد رأینا: أن عمر بن الخطاب قد أخطأ فی فهم أمر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی حق عباس بن مرداس، و لو فسح له المجال لارتکب جریمة کبری فی حق ذلک الرجل المسکین، مع أن ما نطق به «صلی اللّه علیه و آله» لا یعدو کونه کلاما عربیا فصیحا واضحا، و لم یتکلم باللغة الهندیة، و لا السنسکریتیة.
و قد بادر عمر إلی سلّ شفرته من وسطه، رغم أن الأمر لم یوجه إلیه، و لا طلب منه شی‌ء مما یهم بالأقدام علیه .. و لو لا أن النبی «صلی اللّه علیه
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:317
و آله» تدارک الأمر، و خص علیا «علیه السلام» بالتکلیف بإنجاز المهمة، لحلت المصیبة بالرجل ..
و اللافت: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی کلامه، لم یعدّل و لم یقدّم لعلی «علیه السلام» أیة توضیحات، بل اکتفی بنفس الکلام الصادر عنه أولا، فذهب علی «علیه السلام» بالرجل، و أنجز المهمة، و لم یکن النبی «صلی اللّه علیه و آله» معهما، لیأخذ علی ید علی «علیه السلام» لو أخطأ فی فهم ما طلب منه ..
و هذا یدل علی: ثقة النبی «صلی اللّه علیه و آله» بفهم أمیر المؤمنین «علیه السلام» لمقاصده، و مرامیه .. رغم ظهور خطأ غیره فی فهمها ..
إذن .. فمن أولی بخلافة النبی «صلی اللّه علیه و آله» من بعده؟!
هل هذا العالم بمقاصد النبی «صلی اللّه علیه و آله»، أم غیره؟!
فإن کان «علیه السلام» قد عرف بمراد النبی «صلی اللّه علیه و آله» من خلال فهمه لمقاصد اللغة، و ضوابطها، فذلک یحتم استخلافه هو، دون ذلک الذی یخطئ فی فهم لغة العرب، و لا یعرف مرامیها، و أسالیبها، و ضوابطها ..
و إن کان قد عرف ذلک من خلال إسرار الرسول «صلی اللّه علیه و آله» إلیه بمقاصده، و لم یسرّ بذلک إلی غیره، فمن یکون موضع سر النبی «صلی اللّه علیه و آله» یکون هو الأولی بخلافته من بعده ..
علی أن ثمة أمرا آخر یحسن لفت التنبه إلیه، و هو: أنه إذا کان عمر یخطئ فی فهم هذا الکلام العربی المبین، أو یعجز عن فهمه، فما بالک بدقائق المعانی القرآنیة، و المفاهیم و الحقائق العالیة التی بینها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله». مما یحتاج إلی المزید من التأمل و التدقیق، و البحث و التحقیق؟!
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:318
و نفس هذا الکلام ینسحب علی أبی بکر، الذی لم یستطع التمییز بین الأفصح و غیره، حتی جاء السهیلی أو غیره لیوضح له الفرق بین کلام ابن مرداس، و کلام الرسول الأعظم «صلی اللّه علیه و آله»!!.

عن حکیم بن حزام قال: سألت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بحنین مائة من الإبل، فأعطانیها.
ثم سألته مائة من الإبل فأعطانیها.
ثم قال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: یا حکیم، إن هذا المال حلوة خضرة، فمن أخذه بسخاوة نفس بورک له فیه، و من أخذه بإشراف نفس لم یبارک له فیه، و کان کالذی یأکل و لا یشبع، والید العلیا خیر من الید السفلی، و ابدأ بمن تعول.
فقال: و الذی بعثک بالحق، لا أرزأ أحدا بعدک شیئا.
فکان عمر بن الخطاب یدعوه إلی عطائه، فیأبی أن یأخذه، فیقول عمر:
أیها الناس، أشهدکم علی حکیم بن حزام، أدعوه إلی عطائه فیأبی أن یأخذه «1».
نعم .. هکذا یتأنقون فی صیاغة الفضائل للمؤلفة قلوبهم، حتی من هو مثل حکیم بن حزام، الرجل الذی لم یف بما وعد به رسول اللّه «صلی اللّه
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 397 عن البخاری، و مسلم، و الواقدی، و اللفظ له، و قال فی هامشه: أخرجه البخاری (1472). و راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 119 و تاریخ مدینة دمشق ج 15 ص 110 و إمتاع الأسماع للمقریزی ج 9 ص 298.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:319
علیه و آله»، من أنه سوف لا یرزأ أحدا بعده شیئا، فإنه صار یصادر أرزاق الناس، و یحتکر جمیع الطعام الذی یدخل المدینة، حتی فی عهد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» «1».
و قد بلغ الأمر إلی حد: «أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لم یأذن لحکیم بن حزام فی تجارته حتی ضمن له إقالة النادم، و إنظار المعسر، و أخذ الحق وافیا و غیر واف» «2».
و کل ذلک یدلک علی نضوب العاطفة الإنسانیة لدی هذا الرجل، و علی الجفاف الروحی، و انعدام الرحمة فی قلبه.
و لکن لا بد من منحه الأوسمة الفخمة، لأنه کان عثمانیا متصلبا، و قد
______________________________
(1) قاموس الرجال ج 3 ص 630 و الکافی ج 5 ص 165 و نهایة الإحکام ج 2 ص 513 و الحدائق الناضرة ج 18 ص 66 و مستند الشیعة ج 14 ص 46 و کتاب المکاسب للشیخ الأنصاری ج 4 ص 364 و جامع المدارک ج 3 ص 140 و التوحید للشیخ الصدوق ص 389 و من لا یحضره الفقیه ج 3 ص 266 و الإستبصار للشیخ الطوسی ج 3 ص 115 و ج 7 ص 160 و الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 17 ص 428 و (ط دار الإسلامیة) ج 12 ص 316.
(2) الکافی ج 5 ص 151 و تهذیب الأحکام ج 7 ص 5 و الوسائل (ط دار الإسلامیة) ج 12 ص 286 و (ط مؤسسة آل البیت) ج 17 ص 386 و جامع أحادیث الشیعة ج 18 ص 46 و 309 و تذکرة الفقهاء (ط. ج) ج 12 ص 179 و (ط. ق) ج 1 ص 586 و الحدائق الناضرة ج 18 ص 29 و جامع المدارک ج 3 ص 133 و 396 و موسوعة أحادیث أهل البیت «علیهم السلام» ج 2 ص 114 و فقه القرآن للقطب الراوندی ج 2 ص 57.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:320
تلکأ عن بیعة علی «علیه السلام» «1».
و قد جاء کلام رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لحکیم، بعد أن ظهر لکل أحد مدی اهتمامه بالمال، من خلال طلباته المتکررة، الهادفة للإستئثار لنفسه بمال کان یمکن أن یشارکه فیه الکثیرون من الفقراء و المعدمین.
و مهما یکن من أمر، فإن هذا الرجل کان من المؤلفة قلوبهم، و قد أسلم عام الفتح، و کان له قبل ذلک دور ظاهر فی تأیید مسیرة الشرک فی مکة ..
بصورة عامة.

عن صفوان قال: ما زال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یعطینی من غنائم حنین، و هو أبغض الخلق إلی، حتی ما خلق اللّه تعالی شیئا هو أحب إلی منه «2».
و فی صحیح مسلم: أنه «صلی اللّه علیه و آله» أعطاه مائة من الغنم، ثم مائة، ثم مائة «3».
______________________________
(1) قاموس الرجال ج 3 ص 629.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 398 و ج 12 ص 14 عن البخاری، و البدایة و النهایة ج 4 ص 414 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 683 و مکارم الأخلاق لابن أبی الدنیا ص 119 و صحیح ابن حبان ج 11 ص 159 و راجع: أحکام القرآن لابن العربی ج 2 ص 465 و تفسیر القرآن العظیم ج 2 ص 379 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 5 ص 449 و تاریخ مدینة دمشق ج 24 ص 115 و 116.
(3) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 398 عن صحیح مسلم ج 2 ص 737.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:321
و یقال: إن صفوان طاف مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یتصفح الغنائم، إذ مر بشعب مملوء إبلا مما أفاء اللّه به علی رسوله «صلی اللّه علیه و آله»، فیه غنم و إبل، و رعاؤها مملوء، فأعجب صفوان، و جعل ینظر إلیه.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: أعجبک هذا الشعب یا أبا وهب؟
قال: نعم.
قال: هو لک بما فیه.
فقال صفوان: أشهد أنک رسول اللّه، ما طابت بهذا نفس أحد قط إلا نبی «1».
و نقول:
لقد ظهرت معجزات کثیرة لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و وضحت دلائله لکل أحد، و لم یزل یتوالی ظهورها لهم- و صفوان منهم- منذ أکثر من عشرین سنة.
و من معجزاته و دلائله «صلی اللّه علیه و آله»: القرآن العظیم، و کثیر من المعجزات الحسیة، مثل: شق القمر، و تسبیح الحصی بین یدیه، و نبع الماء من بین أصابعه و طاعة الجمادات له.
و منها أیضا: إخباره بالغائبات، و انتصاره علی المشرکین، و تأیید اللّه له فی بدر، و فی أحد، و الخندق، و خیبر، حتی إن وصیه یقتلع باب أحد حصونها بید
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 398 عن الواقدی. و راجع: تاریخ مدینة دمشق ج 24 ص 105 و 115 و إمتاع الأسماع للمقریزی ج 2 ص 29 و ج 9 ص 298 و الإستیعاب (ط دار الجیل) ج 2 ص 720.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:322
واحدة .. و غیر ذلک ..
و کل ذلک لا یدعو صفوان بن أمیة للإیمان، و لا یفتح بصره و بصیرته علی الحق، کما لا تقنعه البراهین، و الحجج العقلیة و الفطریة و سواها: بأن محمدا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» .. و یقنعه فقط: أن یعطیه «صلی اللّه علیه و آله» هذا المقدار من الإبل، فیری فیه دلالة علی النبوة، و الإرتباط باللّه تبارک و تعالی ..
فتبارک اللّه أحسن الخالقین!!.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:323

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:325

و یقولون: إنه «صلی اللّه علیه و آله» أعطی اثنی عشر رجلا مائة من الإبل، و هم: أبو سفیان بن حرب، و معاویة بن أبی سفیان، و حکیم بن حزام، و الحارث بن الحارث بن کلدة العبدری، و الحارث بن هشام بن المغیرة، و سهیل بن عمرو، و صفوان بن أمیة، و حویطب بن عبد العزی، و العلاء بن حارثة الثقفی، و مالک بن عوف، و عیینة بن حصن، و الأقرع بن حابس. و أعطی الباقین ما دون ذلک «1».
و قال الصالحی الشامی ما ملخصه:
قال ابن إسحاق: أعطی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» المؤلفة قلوبهم، و کانوا أشرافا من أشراف العرب، یتألفهم، و یتألف بهم قومهم.
قال محمد بن عمر، و ابن سعد: بدأ رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بالأموال فقسمها، و أعطی المؤلفة قلوبهم أول الناس.
قلت: فمنهم من أعطاه مائة بعیر و أکثر، و منهم من أعطاه خمسین، و جمیع ذلک یزید علی الخمسین، و قد ذکرهم أبو الفرج ابن الجوزی فی التلقیح، و ابن
______________________________
(1) تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 63.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:326
طاهر فی مبهماته، و الحافظ فی الفتح، و البرهان الحلبی فی النور، و هو أحسنهم سیاقا، و أکثرهم عددا. و عند کل منهم ما لیس عند الآخر، و لم یتعرض أحد منهم لما أعطی کل واحد، و قد تعرض محمد بن عمر، و ابن سعد، و ابن إسحاق لبعض ذلک، کما سأنبه علیه، و هم:
أبی، و هو الأخنس بن شریق.
أحیحة بن أمیة.
أسید بن جاریة الثقفی، أعطاه مائة.
الأقرع بن حابس التمیمی، أعطاه مائة.
جبیر بن مطعم.
الجد بن قیس السهمیّ، کذا أورده التلقیح، و لم یذکره الحافظ فی الفتح و لا فی الإصابة، و إنما ذکره فیهما الجدّ بن قیس الأنصاری، و لم یتعرض لکونه من المؤلفة. و لم یذکر فی النور أنه سهمی، أو أنصاری. فإن صح أنه سهمی فهو وارد علی الإصابة.
الحارث بن الحرث بن کلدة أعطاه مائة.
الحارث بن هشام بن المغیرة المخزومی، أعطاه مائة.
حاطب بن عبد العزی العامری.
حرملة بن هوذة بن ربیعة بن عمرو بن عامر العامری.
حکیم بن حزام بن خویلد، أعطاه مائة، ثم سأله مائة أخری، فأعطاه إیاها.
قال ابن أبی الزناد: أخذ حکیم المائة الأولی فقط و ترک الباقی.
حکیم بن طلیق بن سفیان.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:327
حویطب بن عبد العزی القرشی العامری، أعطاه مائة.
خالد بن أسید بن أبی العیص بن أمیة.
خالد بن قیس السهمی.
خالد بن هوذة بن ربیعة بن عامر العامری.
خلف بن هشام، نقله فی النور عن بعض مشایخه عن الصغانی، ثم قال فی النور: أنا لا أعرفه فی الصحابة.
قلت: لم یذکره الذهبی فی التجرید، و لا الحافظ فی الإصابة، فإن صح فهو وارد علیه.
و ذکر فی العیون: رقیم بن ثابت بن ثعلبة، و تقدم: أنه استشهد بحنین، و اللّه أعلم.
زهیر بن أبی أمیة بن المغیرة، أخو أم المؤمنین أم سلمة.
زید الخیل بن مهلهل الطائی، عزاه فی الفتح لتلقیح ابن الجوزی، و لم أجده فی نسختین.
السائب بن أبی السائب.
صیفی بن عائذ المخزومی.
سعید بن یربوع بن عنکثة، أعطاه خمسین.
سفیان بن عبد الأسد المخزومی.
سهل بن عمرو بن عبد شمس العامری.
و أخوه سهیل بن عمرو، أعطاه مائة.
شیبة بن عثمان القرشی العبدری.
صفوان بن أمیة الجمحی، أعطاه مائة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:328
طلیق بن سفیان والد حکیم السابق.
العباس بن مرداس.
قال ابن إسحاق: أعطاه أباعر، و قال محمد بن عمر، و ابن سعد: أربعا من الإبل، فسخطها .. و ستأتی قصته ..
عبد الرحمن بن یربوع الثقفی.
عثمان بن وهب المخزومی. أعطاه خمسین.
عدی بن قیس بن حذافة السهمی. أعطاه خمسین.
عکرمة بن عامر العبدری.
عکرمة بن أبی جهل.
عمرو بن هشام، نقله فی النور عن بعض مشایخه، عن ابن التین.
علقمة بن علاثة بن عوف.
عمرو بن الأهتم.
عمرو بن بعکک، أبو السنابل.
عمرو بن مرداس السلمی أخو عباس.
عمیر بن وهب الجمحی، أعطاه خمسین.
العلاء بن جاریة الثقفی أعطاه خمسین. و قال ابن إسحاق: مائة.
عیینة بن حصن الفزاری، أعطاه مائة.
قیس بن عدی السهمی، أعطاه مائة. کذا ذکره ابن إسحاق، و محمد بن عمر. و قال بعضهم: صوابه عدی بن قیس- علی العکس- و قال الحافظ:
هما واحد فانقلب؟ أم اثنان؟
قلت: و هو الظن، لاتفاق ابن إسحاق و الواقدی علی ذلک.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:329
قیس بن مخرمة بن المطب بن عبد مناف.
کعب بن الأخنس. نقله فی النور عن بعض مشایخه، ثم قال: و لا أعرفه أنا.
قلت: لا ذکر له فی التجرید، و لا فی الإصابة.
لبید بن ربیعة العامری.
مالک بن عوف النصری، رأس هوازن، أعطاه مائة.
مخرمة بن نوفل الزهری، أعطاه خمسین.
مطیع بن الأسود القرشی العدوی.
معاویة بن أبی سفیان.
أبو سفیان صخر بن حرب، أعطاه مائة من الإبل، و أربعین أوقیة فضة.
المغیرة بن الحارث، أبو سفیان القرشی الهاشمی.
النضیر بن الحرث بن علقمة، أعطاه مائة من الإبل.
نوفل بن معاویة الکنانی.
هشام بن عمرو القرشی العامری، أعطاه خمسین.
هشام بن الولید المخزومی.
یزید بن أبی سفیان صخر بن حرب، أعطاه مائة بعیر و أربعین أوقیة.
أبو الجهم بن حذیفة بن غانم القرشی العدوی.
أبو السنابل، اسمه عمرو، تقدم.
فهؤلاء بضع و خمسون رجلا «1».
______________________________
(1) راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 396- 400 و راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 119 فما بعدها و راجع: و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 153.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:330
و کان أبو سفیان هو الذی طلب إعطاء و لدیه، معاویة و یزید. فلما أعطاهما «صلی اللّه علیه و آله»، قال أبو سفیان: بأبی أنت و أمی یا رسول اللّه، لأنت کریم فی الحرب و السلم.
أو قال: لقد حاربتک فنعم المحارب کنت، و قد سالمتک فنعم المسالم أنت. هذا غایة الکرم، جزاک اللّه خیرا.
قالوا: ثم أمر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» زید بن ثابت بإحضار الناس و الغنائم، ثم فضها علی الناس فکانت سهامهم، لکل رجل أربع من الإبل، أو أربعون شاة، فإن کان فارسا أخذ اثنتی عشرة من الإبل، أو عشرین و مائة شاة، و إن کان معه أکثر من فرس واحد لم یسهم له «1».

و نقول:
لقد حاول بعضهم تسجیل بعض الإستفادات هنا، نذکر منها ما یلی:
1- لما منع اللّه سبحانه و تعالی الجیش غنائم مکة، فلم یغنموا منها ذهبا و لا فضة، و لا متاعا، و لا سبیا، و لا أرضا. و کانوا قد فتحوها بإیجاف الخیل و الرکاب، و هم عشرة آلاف، و فیهم حاجة إلی ما یحتاجه الجیش من أسباب القوة، حرک اللّه سبحانه و تعالی قلوب المشرکین فی هوازن لحربهم، و قذف فی قلب کبیرهم مالک بن عوف إخراج أموالهم، و نعمهم، و شابهم و شیبهم معهم، نزلا و کرامة، و ضیافة لحرب اللّه تعالی و جنده، و تمم تقدیره تعالی بأن
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 401 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 153 و إمتاع الأسماع ج 2 ص 31 و ج 6 ص 236 و 301.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:331
أطمعهم فی الظفر، و ألاح لهم مبادئ النصر، لیقضی اللّه أمرا کان مفعولا.
و لو لم یقذف اللّه تعالی فی قلب رئیسهم مالک بن عوف أن سوقهم معهم هو الصواب لکان الرأی ما أشار به درید، فخالفه، فکان ذلک سببا لتصییرهم غنیمة للمسلمین.
فلما أنزل اللّه تعالی نصره علی رسوله و أولیائه، و ردّت الغنائم لأهلها، و جرت فیها سهام اللّه تعالی و رسوله، قیل: لا حاجة لنا فی دمائکم، و لا فی نسائکم و ذراریکم، فأوحی اللّه تعالی إلی قلوبهم التوبة فجاؤوا مسلمین.
فقیل: من شکران إسلامکم و إتیانکم أن ترد علیکم نساؤکم و أبناؤکم و سبیکم، و إِنْ یَعْلَمِ اللَّهُ فِی قُلُوبِکُمْ خَیْراً یُؤْتِکُمْ خَیْراً مِمَّا أُخِذَ مِنْکُمْ وَ یَغْفِرْ لَکُمْ وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ «1».
2- اقتضت حکمة اللّه تعالی: أن غنائم الکفار لما حصلت قسمت علی من لم یتمکن الإیمان من قلبه، من الطبع البشری من محبة المال، فقسمه فیهم لتطمئن قلوبهم، و تجتمع علی محبته، لأنها جبلت علی حب من أحسن إلیها، و منع أهل الجهاد من کبار المجاهدین، و رؤساء الأنصار، مع ظهور استحقاقهم لجمیعها، لأنه لو قسم ذلک فیهم لکان مقصورا علیهم، بخلاف قسمه علی المؤلفة، لأن فیه استجلاب قلوب أتباعهم الذین کانوا یرضون إذا رضی رئیسهم، فلما کان ذلک العطاء سببا لدخولهم فی الإسلام، و لتقویة قلب من دخل إلیه قبل، تبعهم من دونهم فی الدخول، فکان ذلک مصلحة عظیمة.
3- ما وقع فی قصة الأنصار، اعتذر رؤساؤهم بأن ذلک من بعض
______________________________
(1) الآیة 70 من سورة الأنفال.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:332
أتباعهم و أحداثهم، و لما شرح لهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ما خفی علیهم من الحکمة فیما صنعوا رجعوا مذعنین، و علموا: أن الغنیمة الحقیقیة هی ما حصل لهم من عود رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلی بلادهم.
فسلوا عن الشاة و البعیر و السبایا بما حازوه من الفوز العظیم، و مجاورة النبی الکریم حیا و میتا، و هذا دأب الحکیم یعطی کل أحد ما یناسبه.
4- رتب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ما منّ اللّه تعالی به علی الأنصار علی یدیه من النعم ترتیبا بالغا، فبدأ بنعمة الإیمان التی لا یوازنها شی‌ء من أمور الدنیا، و ثنی بنعمة الأمان، و هی أعظم من نعمة المال، لأن الأموال قد تبذل فی تحصیلها و قد لا تحصل، فقد کانت الأنصار فی غایة التنافر و التقاطع، لما وقع بینهم من حرب بعاث و غیرها، فزال ذلک بالإسلام کما قال تعالی: لَوْ أَنْفَقْتَ ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً ما أَلَّفْتَ بَیْنَ قُلُوبِهِمْ وَ لکِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَیْنَهُمْ «1».
5- قوله «صلی اللّه علیه و آله»: «لو لا الهجرة لکنت امرأ من الأنصار».
قال الخطابی: أراد بهذا الکلام: تألیف الأنصار، و استطابة نفوسهم، و الثناء علیهم فی دینهم، حتی رضی أن یکون واحدا منهم لو لا ما منعه من الهجرة التی لا یجوز تبدیلها.
و نسبة الإنسان تقع علی وجوه: الولادة، و الإعتقادیة، و البلادیة، و الصناعیة، و لا شک أنه لم یرد الإنتقال عن نسب آبائه، لأنه ممتنع قطعا، و أما الإعتقادی فلا معنی للإنتقال عنه، فلم یبق إلا القسمان الأخیران.
______________________________
(1) الآیة 63 من سورة الأنفال.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:333
و کانت المدینة دار الأنصار و الهجرة إلیها أمرا واجبا، أی لو لا أن النسبة الهجریة لا یسعنی ترکها لانتسبت إلی دارکم.
و قال القرطبی: معناه: لتسمیت باسمکم، و انتسبت إلیکم، لما کانوا یتناسبون بالحلف، لکن خصوصیة الهجرة و ترتیبها سبقت فمنعت ما سوی ذلک، و هی أعلی و أشرف، فلا تبدل بغیرها «1».

عن أبی موسی الأشعری، قال: کنت عند رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و هو نازل بالجعرانة، بین مکة و المدینة- و معه بلال- فأتی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أعرابی، فقال: ألا تنجزنی ما وعدتنی؟
فقال له: «أبشر»!!
فقال: قد أکثرت علی من البشر.
فأقبل علی أبی موسی و بلال کهیئة الغضبان، فقال: رد البشری!! فاقبلا أنتما.
قالا: قبلنا.
ثم دعا بقدح فغسل یدیه و وجهه، و مج فیه، ثم قال: «اشربا منه، و أفرغا علی وجوهکما و نحورکما، و أبشرا».
فأخذا القدح، ففعلا، فنادت أم سلمة من وراء الستر: أن أفضلا لأمکما، فأفضلا منه طائفة «2».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 409 و 410 و فتح الباری ج 8 ص 42.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 401 عن البخاری، و راجع: صحیح البخاری (ط-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:334
و نقول:
أولا: إن الجعرانة لیست بین مکة و المدینة، بل هی بین مکة و الطائف.
ثانیا: هل صحیح: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» یعد أعرابیا، و لا یفی بوعده؟! و أنه یکثر من البشارات له، دون أن یصل ذلک الأعرابی إلی شی‌ء؟!
ثالثا: إن هذا الحدیث إنما رواه أبو موسی، و هو یجر النار إلی قرصه.
رابعا: لو صح هذا الحدیث، فالمفروض هو أن تثمر البشارة النبویة لأبی موسی خیرا و صلاحا، و استقامة، یؤهله لاستقبال الکرامات الإلهیة فی الآخرة. و نحن لا نری من أبی موسی إلا الإمعان فی الإبتعاد عما یرضی اللّه و رسوله، خصوصا بعد وفاته «صلی اللّه علیه و آله».
و قد قال الإمام الحسن «علیه السّلام» عنه: إنه فی قضیة التحکیم قد حکم بالهوی دون القرآن «1».
و قد وصفته بعض الروایات عن النبی «صلی اللّه علیه و آله»: بالسامری «2».
و کتب إلیه علی «علیه السّلام»: اعتزل عملنا یا ابن الحائک مدفوعا
______________________________
- دار الفکر) ج 5 ص 103 و صحیح مسلم ج 7 ص 170 و فتح الباری (المقدمة) ص 163 و عمدة القاری ج 17 ص 306 و مسند أبی یعلی ج 13 ص 302 و صحیح ابن حبان ج 2 ص 318 و کنز العمال ج 13 ص 609 و تاریخ مدینة دمشق ج 32 ص 40 و 41 و البدایة و النهایة ج 4 ص 413.
(1) الإمامة و السیاسة ج 1 ص 138 و (تحقیق الزینی) ج 1 ص 119 و (بتحقیق الشیری) ص 158.
(2) الیقین لابن طاوس ص 167 و الأمالی للمفید ص 30 و مستدرک سفینة البحار ج 5 ص 386 و البحار ج 30 ص 208.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:335
مدحورا، فما هذا بأول یومنا منک، و إن لک فینا لهنات و هنات «1».
و الحدیث عن أبی موسی طویل، و یمکن مراجعة طرف منه فی ترجمته فی کتاب قاموس الرجال للتستری و غیره.
خامسا: إن تصرف النبی «صلی اللّه علیه و آله» مع ذلک الأعرابی لا یلائم ما هو ثابت قطعا و معروف من أخلاقه الرضیة و الکریمة، و الهادیة إلی طریق الرشاد، بل هو تصرف غیر مبرر، و یتسم بالإبهام، و تظهر علیه ملامح التشنج، و التسرع الغریب و المنفّر، و الغریب الأطوار الذی نجل عنه مقامه الشریف ..

قال بجیر بن زهیر بن أبی سلمی یذکر حنینا و الطائف و رمیها بالمنجنیق:
کانت علالة یوم بطن حنین‌و غداة أو طاس و یوم الأبرق
جمعت باغواء هوازن جمعهافتبددوا کالطائر المتمزق
لم یمنعوا منا مقاما واحداإلا حبارهم و بطن الخندق
و لقد تعرضنا لکیما یخرجوافتحصنوا منا بباب مغلق
ترتد حسرانا إلی رجراجةشهباء تلمع بالمنایا فیلق
ملمومة خضراء لو قذفوا بهاحصنا لظل کأنه لم یخلق
______________________________
(1) مروج الذهب ج 2 ص 359 و راجع: نهج السعادة ج 4 ص 47 و الکنی و الألقاب ج 1 ص 162 و موسوعة الإمام علی بن أبی طالب «علیه السّلام» فی الکتاب و السنة و التاریخ للریشهری ج 12 ص 44.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:336 مشی الضراء علی الهراس کأنناقدر تفرق فی القیاد و تلتقی
فی کل سابغة إذا ما استحصنت‌کالنهی هبت ریحه المترقرق
جدل تمس فضولهن نعالنامن نسج داود و آل محرق «1» و قال کعب بن مالک فی مسیر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلی الطائف:
قضینا من تهامة کل ریب‌و خیبر ثم أجممنا السیوفا
نخبرها و لو نطقت لقالت‌قواطعهن دوسا أو ثقیفا
فلست بحاضن إن لم تروهابساحة دارکم منا ألوفا
و ننتزع العروش ببطن وج‌و تصبح دورکم منکم خلوفا
و یأتیکم لنا سرعان خیل‌یغادر خلفه جمعا کثیفا
إذا نزلوا بساحتکم سمعتم‌لها مما أناخ بها رجیفا
بأیدیهم قواضب مرهفات‌یزدن المصطلین بها الحتوفا
کأمثال العقائق أخلفتهاقیون الهند لم تضرب کتیفا
تخال جدیة الأبطال فیهاغداة الزحف جادیا مدوفا
أجدهم ألیس لهم نصیح‌من الأقوام کان بنا عریفا
یخبرهم بأنا قد جمعناعتاق الخیل و النجب الطروفا
و أنا قد أتیناهم بزحف‌یحیط بسور حصنهم صفوفا
رئیسهم النبی و کان صلبانقی القلب مصطبرا عزوفا
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 407 و راجع: البدایة و النهایة ج 4 ص 403 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 925 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 644.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:337 رشید الأمر ذا حکم و علم‌و حلم لم یکن نزقا خفیفا
نطیع نبینا و نطیع رباهو الرحمن کان بنا رؤوفا
فإن تلقوا إلینا السلم نقبل‌و نجعلکم لنا عضدا و ریفا
و إن تأبوا نجاهدکم و نصبرو لا یک أمرنا رعشا ضعیفا
نجالد ما بقینا أو تنیبواإلی الإسلام إذعانا مضیفا
نجاهد لا نبالی من لقیناأأهلکنا التلاد أم الطریفا
و کم من معشر ألوا علیناصمیم الجذم منهم و الحلیفا
أتونا لا یرون لهم کفاءفجذعنا المسامع و الانوفا
بکل مهند لین صقیل‌نسوقهم بها سوقا عنیفا
لأمر اللّه و الإسلام حتی‌یقوم الدین معتدلا حنیفا
و نفنی اللات و العزی ووداو نسلبها القلائد و الشنوفا
فأمسوا قد أقروا و اطمأنواو من لا یمتنع یقبل خسوفا «1»

و عن داود بن الحصین قال: کان بشیر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلی أهل المدینة بفتح اللّه تعالی علیه، و هزیمة هوازن، نهیک بن أوس
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 408 و 263 و راجع: البدایة و النهایة ج 4 ص 395 و 396 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 918 و 919 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 652 و 653 و أحکام القرآن لابن العربی ج 2 ص 466 و 467.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:338
الأشهلی، فخرج فی ذلک الیوم ممسیا، فأخذ فی أوطاس حتی خرج علی غمرة، فإذا الناس یقولون: هزم محمد هزیمة لم یهزم هزیمة مثلها قط، و ظهر مالک بن عوف علی عسکره.
قال: فقلت: الباطل یقولون، و اللّه، لقد ظفّر اللّه تعالی رسوله «صلی اللّه علیه و آله»، و غنّمه نساءهم و أبناءهم.
قال: فلم أزل أطأ الخبر حتی انقطع بمعدن بنی سلیم، أو قریبا منها.
فقدمت المدینة، و قد سرت من أول أوطاس ثلاث لیال، و ما کنت أمسی علی راحلتی أکثر مما کنت أرکبها، فلما انتهیت إلی المصلی نادیت: أبشروا یا معشر المسلمین بسلامة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و المسلمین، و لقد ظفّره اللّه تعالی بهوازن، و أوقع بهم، فسبی نساءهم، و غنم أموالهم، و ترکت الغنائم فی یدیه تجمع.
فاجتمع الناس یحمدون اللّه تعالی علی سلامة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و المسلمین، ثم انتهیت إلی بیوت أزواج النبی «صلی اللّه علیه و آله» فأخبرتهن، فحمدن اللّه تعالی علی ذلک.
قال: و کانت الهزیمة الأولی التی هزم المسلمون ذهبت فی کل وجه، حتی أکذب اللّه تعالی حدیثهم «1».

و قالوا أیضا: إنتهی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلی الجعرانة لیلة
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 340 عن الواقدی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:339
الخمیس، لخمس لیال خلون من ذی القعدة، فأقام بالجعرانة ثلاث عشرة لیلة.
و أمر ببقایا السبی، فحبس بمجنة، بناحیة مر الظهران.
و الظاهر: أنه «صلی اللّه علیه و آله» إنما استبقی بعض المغنم لیتألف به من یلقاه من الأعراب بین مکة و المدینة.
فلما أراد الإنصراف إلی المدینة خرج لیلة الأربعاء، لا ثنتی عشرة لیلة بقیت من ذی القعدة لیلا، فأحرم بعمرة من المسجد الأقصی، الذی تحت الوادی بالعدوة القصوی، و دخل مکة، فطاف، و سعی ماشیا، و حلق و رجع إلی الجعرانة من لیلته، و کأنه کان بائتا بها «1».
و استخلف عتاب ابن أسید- کأمیر- علی مکة، و کان عمره حینئذ نیفا و عشرین سنة- و خلف معه معاذ بن جبل، و زاد بعضهم: أبا موسی الأشعری «2» یعلمان الناس القرآن و الفقه فی الدین.
و ذکر عروة بن عقبة: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» خلف عتابا
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 406 عن الواقدی، و ابن سعد، و البدایة و النهایة، و راجع: البحار ج 21 ص 174 و أعلام الوری ص 178 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 154.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 312 و 406 عن الواقدی و الحاکم و راجع: إعلام الوری ص 128 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 100 و البحار ج 21 ص 174 و السیرة النبویة لدحلان (ط دار المعرفة) ج 2 ص 108 و راجع: العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 48 و 49 و إمتاع الأسماع ج 2 ص 10 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 137 و أعیان الشیعة ج 1 ص 278.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:340
و معاذا بمکة، قبل خروجه إلی هوازن، ثم خلفهما حین رجع إلی المدینة «1».
قال ابن هشام: و بلغنی عن زید بن أسلم، أنه قال: لما استعمل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عتابا علی مکة رزقه کل یوم درهما، فقام فخطب الناس فقال: أیها الناس، أجاع اللّه کبد من جاع علی درهما، فقام فخطب الناس فقال: أیها الناس، أجاع اللّه کبد من جاع علی درهم!! فقد رزقنی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» درهما کل یوم، فلیست لی حاجة إلی أحد «2».
فلما فرغ رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من أمره غدا یوم الخمیس راجعا إلی المدینة، فسلک فی وادی الجعرانة، حتی خرج علی سرف، ثم أخذ فی الطریق إلی مر الظهران، ثم إلی المدینة یوم الجمعة لثلاث بقین من ذی القعدة فیما زعمه أبو عمرو المدنی «3».
قال أبو عمرو: و کانت مدة غیبته «صلی اللّه علیه و آله» من حین خرج من المدینة إلی مکة فافتتحها، و واقع هوازن، و حارب أهل الطائف إلی أن رجع إلی المدینة شهرین و ستة عشر یوما «4».
و نقول:
1- إن ما ذکروه: من أنه «صلی اللّه علیه و آله» أمر ببقایا السبی، فحبس بمجنة، بناحیة مر الظهران، قد یکون غیر دقیق، بملاحظة ما قدمناه: من أنه
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 406 و 407 و راجع: البدایة و النهایة ج 4 ص 422 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 697.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 407 و راجع: البدایة و النهایة ج 4 ص 422 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 697.
(3) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 407 عن الواقدی، و ابن سعد.
(4) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 407.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:341
أطلق سراح السبی بشفاعة الشیماء، و وفد هوازن ..
إلا أن یدّعی: أن الذین أطلق سراحهم هم: خصوص سبی هوازن، دون سواها من سائر القبائل ..
و لکن هذا یبقی مجرد احتمال یحتاج إلی مؤید، و شاهد. و لعل إطلاق کلامهم الشامل لجمیع السبی، و کذلک ما ذکرناه من رغبة النبی «صلی اللّه علیه و آله» بإطلاق سبی حنین، لحکمة بالغة، ذکرناها فیما سبق یکفیان للتدلیل علی عدم صحة الإحتمال أیضا.
و ربما کان هناک بعض سبی، من بعض أحیاء العرب، جاءت به السرایا المختلفة، و لم یمکن إرجاعهن إلی القبائل.
أو یکون المقصود بالسبی: الأسری من الرجال، الذین لم یجدوا من یسعی فی فک أسرهم.
2- و أما ما ذکر عن عتاب بن أسید، و معاذ بن جبل، فقد تقدم بعض القول فیه فی غزوة حنین، فلا نعید ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:343

1- الفهرس الإجمالی 2- الفهرس التفصیلی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:345

الباب الرابع: حرب أوطاس .. و حصار الطائف الفصل الأول: أوطاس فی الحدیث و التاریخ 9- 34
الفصل الثانی: حصار الطائف 35- 64
الفصل الثالث: المنجنیق فی الطائف 65- 88
الفصل الرابع: من أحداث أیام الحصار 89- 106
الفصل الخامس: نهایات حرب الطائف 107- 142
الفصل السادس: حقائق تجاهلوها 143- 168
الباب الخامس: الأنصار .. و السبی و الغنائم الفصل الأول: الأسری و السبایا أحداث و تفاصیل 171- 234
الفصل الثانی: قبل قسمة الغنائم 235- 260
الفصل الثالث: قسمة الغنائم و عتب الأنصار 261- 288
الفصل الرابع: المستفیدون .. و المعترضون 289- 322
الفصل الخامس: نهایات السفر الطویل .. إلی المدینة 323- 346
الفهارس 347- 355
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:347

الباب الرابع: حرب أوطاس .. و حصار الطائف الفصل الأول: أوطاس فی الحدیث و التاریخ روایاتهم عن أوطاس: 11
قتل أبی عامر: 13
أبو موسی یخلف أبا عامر: 15
دعاء النبی صلّی اللّه علیه و آله لأبی عامر، و أبی موسی: 16
إیضاحات: 17
أبو موسی بطل شجاع!!: 17
من الذی ولی أبا موسی: 20
أبو عامر علی خیل الطلب: 21
قتل درید بن الصمة: 22
خیل الطلب، و المبارزة، و قتل أبی عامر: 23
دعاء النبی صلّی اللّه علیه و آله لأبی موسی: 25
محاولة اغتیال الرسول صلّی اللّه علیه و آله: 29
1- تشابه الأحداث: 30
2- لا یطاع اللّه من حیث یعصی: 31
3- فی حنین، أم فی أوطاس؟!: 32
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:348
4- أین الحرس؟! 32
5- أسئلة تحتاج إلی أجوبة: 33
الفصل الثانی: حصار الطائف غزوة الطائف بروایتهم: 37
أحداث جرت فی مسیرة النبی صلّی اللّه علیه و آله إلی الطائف: 41
بناء المسجد، و هدم حصن مالک: 43
تغییر أسماء البقاع: 44
جیوب لا بد من اقتلاعها: 44
الإقادة من قاتل: 45
قبر أبی رغال: 46
بدء حصار الطائف: 48
أبو سفیان یرغب فی الجنة: 50
نفاق عیینة بن حصن: 51
ثواب من رمی بسهم: 56
نداء: من نزل من العبید فهو حر: 57
رد الولاء: 61
مغزی نداء الحریة: 62
تعلیم العبید بعد عتقهم: 63
الفصل الثالث: المنجنیق فی الطائف رمی الطائف بالمنجنیق: 67
إجراءات حربیة أخری: 68
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:349
أعتدة حربیة، و أسالیب قتالیة: 69
توضیحات: 71
المنجنیق .. و مشورة سلمان: 71
ضرب العدو بما یعم إتلافه: 74
قطع شجر الطائف: 80
لأجل اللّه و الرحم: 81
لیس المطلوب أکثر من الحصار: 83
أبو بکر و تعبیر الرؤیا: 84
اللهم اهد ثقیفا، وائت بهم: 86
الفصل الرابع: من أحداث أیام الحصار خولة تطلب الحلی من الطائف: 91
عیینة بن حصن یمدح الأعداء: 92
النبی یستشیر فی أمر الطائف: 93
دخول المخنثین علی النساء: 93
الصحیح فی القضیة: 104
دوافع الإساءة إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: 105
الفصل الخامس: نهایا حرب الطائف الرجوع عن حصار الطائف: 109
لم یؤذن لنا فی أهل الطائف: 116
اعتراض عمر علی من؟!: 118
عمر بن الخطاب یکسر رجله!!: 119
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:350
إختبار القوی: 119
نصر عبده: 120
شهداء المسلمین فی الطائف: 121
ابن أبی بکر مع الشهداء: 123
علی علیه السّلام یخطب عاتکة، و الحسین علیه السّلام یتزوجها: 129
تزوجها بعد أن استفتی علیا علیه السّلام: 131
عمر مغرم بالنساء: 132
فی الطریق من الطائف إلی الجعرانة: 133
کتاب سراقة: 135
الإقتصاص من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: 137
إنفراج السدرة للنبی صلّی اللّه علیه و آله: 139
الفصل السادس: حقائق تجاهلوها بدایة: 145
سرایا لم یذکرها المؤرخون!!: 145
1- سرایا لکسر الأصنام: 146
2- سریة لمواجهة خیل لثقیف: 147
3- سریة علی علیه السّلام إلی خثعم: 148
أبو سفیان یبرر الهزیمة: 152
إن قتلت فأنت علی الناس: 153
إن علی کل رئیس حقا: 153
مناجاة النبی صلّی اللّه علیه و آله لعلی علیه السّلام: 154
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:351
محاولة إبطال أثر المناجاة: 158
کتمان الأسماء للإیهام و الإبهام: 159
تکرار المناجاة: 160
تحرکات، و تهدیدات مؤثرة: 161
أفعال أفصح من الأقوال: 162
فک الحصار .. لتسهیل الإستسلام: 165
الباب الخامس: الأنصار .. و السبی .. و الغنائم الفصل الأول: الأسری و السبایا أحداث و تفاصیل السبایا و الغنائم: 173
الأمین علی السبایا: 174
الأمین علی الأنفال: 175
غنائم حنین للنبی صلّی اللّه علیه و آله و علی علیه السّلام: 178
المرونة فی التعامل النبوی: 179
نتائج ما سبق: 180
الشیماء فی محضر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: 181
شفاعة الشیماء، و وفد هوازن بالسبایا: 182
قائد هوازن یقدم، و یسلم: 190
قیمة المرأة فی الإسلام: 192
هل قسمت نساء هوازن؟!: 194
هل استجاب للوفد أم للشیماء؟!: 195
منطق الأجلاف: 195
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:352
النبی صلّی اللّه علیه و آله مهتم بإطلاق السبی: 196
لماذا وهب نصیب بنی هاشم؟!: 198
ارجعوا حتی یرفع إلینا عرفاؤکم أمرکم: 199
وقفة مع إسلام مالک بن عوف: 210
حلیمة .. أو الشیماء؟!: 211
قسوة بجاد: 212
حدیث أبی جرول: 212
إنتظار الوفد: 214
عیینة و العجوز: 215
عمر یأمر بقتل أسیرین، و النبی صلّی اللّه علیه و آله یغضب: 218
السبایا .. لم تقسم علی الناس: 220
اللهم لا تغفر لمحلم بن جثامة!!: 225
الفصل الثانی: قبل قسمة الغنائم روایات و نصوص: 237
النبی صلّی اللّه علیه و آله أکثر قریش مالا: 241
الشره و الحرص: 243
ما ذا یظنون بالنبی صلّی اللّه علیه و آله؟!: 243
ما لی إلا الخمس، و هو مردود علیکم: 244
من أین أخذ الوبرة؟!: 245
ما أری أبرتک إلا ذهبت: 246
عقیل ثبت فی حنین: 247
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:353
متی أخذ عقیل الإبرة؟!: 248
الغلول: نار، و عار، و شنار: 249
أما حقی فهو لک: 250
التکبیر علی الأموات: 250
من قتل قتیلا فله سلبه: 251
بطولات أبی طلحة: 257
هنات فی حدیث أبی قتادة: 258
الفصل الثالث: قسمة الغنائم و عتب الأنصار الأنصار یعتبون .. و النبی صلّی اللّه علیه و آله یسترضیهم: 263
ما أقبح هذا المنطق: 272
أدب الأنصار: 274
فحط اللّه نورهم: 275
لا یجرؤ الأنصار علی ادّعاء حق لهم: 275
الرد العنیف علی المشککین: 276
أین أنت من ذلک یا سعد؟!: 276
حوار الرسول صلّی اللّه علیه و آله مع الأنصار: 277
الإستغفار للأنصار، و لأبنائهم: 278
الأنصار کرشی و عیبتی: 279
لماذا أعطی؟ و لماذا منع؟!: 280
نتائج قسم غنائم حنین: 284
من هم المؤلفة قلوبهم؟!: 286
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:354
الفصل الرابع: المستفیدون .. و المعترضون ..
إعتراض الخارجی: 291
قصة أخری: 291
البقر من الغنائم: 295
الخوارج فی حدیث رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: 295
عمر بن الخطاب هو المبادر دائما: 299
الخوارج یتعمقون فی الدین: 300
یخرجون علی حین فرقة من الناس: 304
هل الخارجی کان من الأنصار؟!: 305
الإغترار بالظواهر: 306
لا یتحدث الناس: أنی أقتل أصحابی: 307
إقطع لسانه: 308
قول النبی صلّی اللّه علیه و آله هو الأولی و الأفصح: 311
من المأمور بقطع لسان ابن مرداس؟!: 312
إخافة الناس حرام: 313
مشورة علی علیه السّلام علی ابن مرداس: 315
شفرة عمر، و خلافة النبی صلّی اللّه علیه و آله: 316
طمع حکیم بن حزام: 318
یعطی صفوان بن أمیة فیصیر محبا: 320
الفصل الخامس: نهایات السفر الطویل .. إلی المدینة ..
حصیلة مجموعة عن المؤلفة قلوبهم: 325
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌25،ص:355
إستفادات نعرضها، و لا نتعرض لها: 330
و سام لأبی موسی فی الجعرانة!!: 333
بعض ما قیل من الشعر فی هذه الغزوة: 335
صدی الهزیمة .. و فرحة النصر: 337
رجوع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله إلی المدینة: 338
الفهارس:
1- الفهرس الإجمالی 345
2- الفهرس التفصیلی 347
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:5

بسم الله الرحمن الرحیم
جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.