‏سرشناسه : عاملی، جعفر مرتضی، ۱۹۴۴- م.
‏عنوان و نام پدیدآور : الصحیح من سیره النبی الاعظم(ص)/ جعفرمرتضی العاملی
‏مشخصات نشر : سحرگاهان، ۱۴۱۹ق. = ۱۳۷۷.
‏مشخصات ظاهری : ج ۱۰
‏شابک : ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل)
‏وضعیت فهرست نویسی : فیپا
‏یادداشت : عربی.
‏یادداشت : کتاب حاضر در سالهای مختلف توسط ناشرین مختلف منتشر گردیده است.
‏یادداشت : افست از روی چاپ بیروت: دار السیره
‏یادداشت : جلد دهم: الفهارس
‏یادداشت : کتابنامه
‏موضوع : محمد‏ (ص)، پیامبر اسلام، ‏۵۳ قبل از هجرت -‏‏ ۱۱ق.‏‏ -- سرگذشتنامه
‏موضوع : اسلام -- تاریخ -- از آغاز تا ۴۱ق.
‏رده بندی کنگره : ‏BP۲۲/۹‏/ع‌۲ص‌۳ ۱۳۷۷
‏رده بندی دیویی : ‏۲۹۷/۹۳
‏شماره کتابشناسی ملی : م‌۷۷-۱۵۹۲۹

الفصل الأول: إبراهیم ابن النبی صلّی اللّه علیه و آله، و ربیبته زینب
الفصل الثانی: النبی صلّی اللّه علیه و آله یعتزل نساءه أو یطلقهن
الفصل الثالث: أحداث و قضایا
الفصل الرابع: من سرایا السنة الثامنة
الفصل الخامس: عینیة و بنو تمیم
الفصل السادس: ترقیع الدلاء بکتاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله
الفصل السابع: علی علیه السّلام فی الیمن
الفصل الثامن: عودة علی علیه السّلام إلی الیمن
الفصل التاسع: علی علیه السّلام فی بنی زبید
الفصل العاشر: معاذ و أبو موسی فی الیمن
الفصل الحادی عشر: صنم طی‌ء .. و آل حاتم
الفصل الثانی عشر: السرایا ما قبل الأخیرة
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:7
بسم اللّه الرحمن الرحیم و الحمد للّه رب العالمین، و الصلاة و السلام علی محمد و آله الطاهرین، و اللعنة علی أعدائهم أجمعین إلی قیام یوم الدین ..
و بعد ..
نتابع حدیثنا عن هذه المرحلة الحاسمة من تاریخ الإسلام، و التی انتهت بسقوط عنفوان الشرک، فی المنطقة بأسرها .. لتکون الهیمنة المطلقة للإسلام و للمسلمین، باعتراف صریح من رموز الشرک، و عتاته، و فراعنته، و جباریه.
و تتمثل نهایات هذه المرحلة بحسم الأمر بالنسبة لقبیلة هوازن فی حنین و أوطاس .. و سقوط ثقیف و خثعم فی الطائف ..
ثم تبع هذه المرحلة تداعیات طبیعیة، تمثلت بانثیال وفود قبائل العرب علی المدینة، لیعلنوا ولاءهم، و تأییدهم، و قبولهم بالإسلام دینا، و اعترافهم بمحمد نبیا ..
و الذی یعنینا الحدیث عنه فی هذا الباب و فصوله هو عرض ما جری فی حنین، و أوطاس، و الطائف ..
و أما الحدیث عن الوفود، و عن سائر الأحداث الهامة، فنأمل أن نوفق للتعرض له فیما سوی ذلک من أبواب إن شاء اللّه تعالی ..
فنقول .. و نتوکل علی خیر مأمول و مسؤول:
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:9

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:11

قال الصالحی الشامی: روی الطبرانی مرسلا برجال الصحیح، عن ابن الزبیر: أن رجلا أقبل بزینب بنت رسول اللّه «صلّی اللّه علیه و آله»، فلحقه رجلان من قریش، فقاتلاه حتی غلباه علیها، فدفعاها، فوقعت علی صخرة، فأسقطت و هریقت دما، فذهبوا بها إلی أبی سفیان، فجاءته نساء بنی هاشم، فدفعها إلیهن.
ثم جاءت بعد ذلک مهاجرة، فلم تزل وجعة حتی ماتت من ذلک الوجع، فکانوا یرون أنها شهیدة «1».
و کانت وفاتها فی أول سنة ثمان من الهجرة، فغسلتها أم أیمن، و سودة بنت زمعة، و أم سلمة.
و صلّی علیها رسول اللّه «صلّی اللّه علیه و آله»، و نزل فی قبرها، و معه أبو العاص. و کان جعل لها نعش، فکانت أول من اتخذ لها ذلک «2».
______________________________
(1) مجمع الزوائد ج 9 ص 216 و المعجم الکبیر للطبرانی ج 22 ص 433 و تاریخ مدینة دمشق ج 3 ص 148 و سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 31 عن الطبرانی.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 31 عن الطبرانی و فی وفاتها راجع: البحار ج 21 ص 183 عن الکازرونی، و المعجم الأوسط ج 6 ص 66 و الطبقات الکبری-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:12
و نقول:
إن لنا علی هذا النص ملاحظات عدیدة، نذکر منها:
1- قد ذکر: أن زینب زوجة أبی العاص بن الربیع هی بنت رسول اللّه «صلّی اللّه علیه و آله»، و الحال أننا قد ذکرنا فی أوائل هذا الکتاب: أن الدلائل و الشواهد تشیر إلی أنها لم تکن بنتا للنبی «صلّی اللّه علیه و آله» علی الحقیقة، و إنما کانت تنسب إلیه، لأنها تربت عنده فی بیته.
و لم نستبعد أن یکون لرسول اللّه «صلّی اللّه علیه و آله» بنات أخریات باسم: زینب، و رقیة، و أم کلثوم أیضا، و لکنهن متن فی حال الصغر، فراجع.
2- لا ندری لماذا لا یصرح ابن الزبیر باسم الرجلین اللذین أدرکا زینب فی الطریق، و روعاها، مع أن التاریخ لم یبخل علینا بهذا الأمر، فإن هبّار بن الأسود هو الذی سبق إلیها و روعها بالرمح، و أسقطها علی الصخرة، فطرحت ذا بطنها .. و قد أهدر النبی «صلّی اللّه علیه و آله» دمه فی فتح مکة، و تقدمت قصته.
3- أما الرجل الذی أقبل بزینب لیسلمها إلی زید بن حارثة، الذی أرسله النبی «صلّی اللّه علیه و آله» لاستلامها، فهو نفس زوجها العاص بن الربیع، فلحقه رجال من قریش فیهم: أبو سفیان، و هبّار بن الأسود، فسبق
______________________________
- لابن سعد ج 8 ص 34 و 455 و سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 250 و الإصابة ج 8 ص 152 و أعیان الشیعة ج 3 ص 482 و بشارة المصطفی ص 419 و نیل الأوطار للشوکانی ج 4 ص 149 و مسند أحمد ج 5 ص 85 و صحیح مسلم ج 3 ص 48 و فتح الباری ج 3 ص 103 و عمدة القاری ج 8 ص 39 و 46 و تحفة الأحوذی ج 4 ص 75 و المصنف لابن أبی شیبة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:13
إلیها هبّار، فکان ما کان حسبما أو ضحناه «1».
4- ما زعمه: من أنهم أخذوا زینب من زوجها قهرا، فذهبوا بها إلی أبی سفیان، غیر دقیق، فإن الروایات أیضاّ قد صرحت: بأن أبا سفیان کان حاضرا حین أسقطوها علی الصخرة، فألقت ذا بطنها، فبرک حموها کنانة بن الربیع و نثل کنانته بین یدیه، و تهددهم، فتکر کر الناس.
ففاوضه أبو سفیان، و أقنعه: بأن ترجع إلی مکة. یسلّها سرا، حتی لا یظن الناس أن إخراجها جهارا کان عن ذل أصابهم، و دلیل و هن و ضعف منهم.
فأرجعها إلی مکة، فبقیت عند هند بنت عتبة، ثم انسلت إلی زید بن حارثة، فقدم بها علی رسول اللّه «صلّی اللّه علیه و آله» «2».
______________________________
(1) مستدرک الحاکم ج 4 ص 42 و 44 و مجمع الزوائد ج 9 ص 216 عن الطبرانی و قاموس الرجال ج 10 ص 266 و 267 و راجع: شرح النهج للمعتزلی ج 14 ص 192 و أعیان الشیعة ج 1 ص 251 و ج 7 ص 141 و البحار ج 19 ص 351 و البدایة و النهایة ج 3 ص 399 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 2 ص 516 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 165 و السیرة النبویة لابن هشام ج 2 ص 480 و المنتخب من ذیل المذیل ص 2 و الإستیعاب ج 4 ص 1536 و 1853 و 1854 و قاموس الرجال ج 12 ص 266 و عیون الأثر ج 2 ص 196 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 39 و أسد الغابة ج 5 ص 53 و الوافی بالوفیات ج 27 ص 132 و مناقب أهل البیت للشیروانی ص 444 و تخریج الأحادیث و الآثار ج 3 ص 453 و الوافی بالوفیات ج 27 ص 132.
(2) ذخائر العقبی ص 157 و مجمع الزوائد ج 9 ص 215 و راجع: شرح النهج ج 14 ص 192 و 193 و موسوعة التاریخ الإسلامی ج 2 ص 193 و سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 23 و المستدرک للحاکم ج 4 ص 42 و (ط دار الکتب العلمیة) ص 45 و أعیان الشیعة ج 1 ص 251 و البحار ج 19 ص 351.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:14
5- و قد ذکرت روایة الطبرانی: أنها حین توفیت جعل لها نعش، فکانت أول من اتّخذ لها ذلک.
و لکننا قد ذکرنا حین الکلام عن زواج النبی «صلّی اللّه علیه و آله» بزینب بنت جحش: أنهم یقولون عن زینب أیضا: أنها حین ماتت صنعوا لها نعشا، و أنها کانت أول من اتخذ لها ذلک.
و قلنا هناک: إن الصحیح، هو: أن أول من صنع لها نعش هی فاطمة الزهراء «علیها السلام».
6- قد ذکرنا فی باب «ما بین بدر و أحد»، فصل: «شخصیات و أحداث» کلام النقیب أبی جعفر مع ابن أبی الحدید المعتزلی حول موقف النبی «صلّی اللّه علیه و آله» من إسقاط زینب لجنینها، و ما یتوقعه من موقف له «صلّی اللّه علیه و آله».
و أشرنا هناک إلی موضوع إسقاط الزهراء «علیه السلام» للمحسن، بسبب العدوان علیها فی یوم وفاة أبیها «صلّی اللّه علیه و آله»، بالإضافة إلی أمور أخری قد یکون الرجوع إلیها مفیدا أیضا.

و قالوا: لما ماتت زینب بنت (ربیبة) رسول اللّه «صلّی اللّه علیه و آله» قال رسول اللّه «صلّی اللّه علیه و آله»: ألحقوها بسلفنا الخیّر، عثمان بن مظعون، فبکت النساء، فجعل عمر یضربهن بسوطه، فأخذ رسول اللّه «صلّی اللّه علیه و آله» یده و قال: مهلا یا عمر، دعهن یبکین، و إیاکن و نعیق الشیطان.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:15
إلی أن قال: و قعد رسول اللّه «صلّی اللّه علیه و آله» علی شفیر القبر، و فاطمة «علیها السلام» تبکی، فجعل النبی «صلّی اللّه علیه و آله» یمسح عین فاطمة بثوبه رحمة لها «1».
و نقول:
1- قد رویت هذه الحادثة فی مناسبة وفاة رقیة أختها «2».
و الروایات تؤکد علی: أن هذا الفعل قد تکرر من عمر أمام رسول اللّه «صلّی اللّه علیه و آله»، و کان رسول اللّه «صلّی اللّه علیه و آله» ینهاه و یزجره فی کل مرة، و بقی یفعل ذلک بعد وفاة رسول اللّه «صلّی اللّه علیه و آله»، و لکنه سمح لعائشة بالبکاء علی أبیها، و ظل یضرب سائر النساء من أجل ذلک.
و قد ذکر العلامة الأمینی «علیه الرحمة و الرضوان» طائفة من هذه
______________________________
(1) راجع: مسند أحمد ج 1 ص 237 و مجمع الزوائد ج 3 ص 17 و تحفة الأحوذی ج 4 ص 75 و الغدیر ج 6 ص 159 و نیل الأوطار ج 4 ص 149 و المستدرک للحاکم ج 3 ص 190 و الإستیعاب ج 3 ص 1065.
(2) میزان الإعتدال (ط دار المعرفة) ج 3 ص 129 و (ط دار الکتب العلمیة) ج 5 ص 175 و الفصول المهمة للسید شرف الدین ص 91 و المجالس الفاخرة للسید شرف الدین ص 27 و مسند أحمد ج 1 ص 335 و مستدرک الوسائل ج 2 ص 467 و النص و الإجتهاد ص 298 و جامع أحادیث الشیعة ج 3 ص 473 و مسند أبی داود الطیالسی ص 351 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 3 ص 398 و ج 8 ص 37 و سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 251 و الإصابة ج 8 ص 138 و تاریخ المدینة لابن شبة ج 1 ص 102 و موسوعة التاریخ الإسلامی ج 2 ص 225 و سبل الهدی و الرشاد ج 8 ص 357 و مجمع الزوائد ج 9 ص 302 و المعجم الکبیر للطبرانی ج 9 ص 37.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:16
الموارد فی کتابه القیم: «الغدیر» ج 6 ص 160- 166 فراجعه ..
2- و عن موقف النبی «صلّی اللّه علیه و آله» من فاطمة «علیها السلام» نقول:
لیت النبی الأکرم «صلّی اللّه علیه و آله» کان حاضرا یوم هجموا علی بیتها، و أسقطوا جنینها، و أحرقوا بابها، و کشفوا بیتها، و تسببوا باستشهادها مظلومة مکلومة، لیکون «صلّی اللّه علیه و آله» هو الذی یبلسم جراحها، و یکفکف دموعها، و یدافع عنها ..

و فی شهر ذی الحجة من سنة ثمان ولد إبراهیم ابن رسول اللّه «صلّی اللّه علیه و آله» من ماریة فی موضع یقال له: العالیة فی المدینة، و کانت قابلتها سلمی زوجة أبی رافع، فأخبر زوجها أبو رافع رسول اللّه «صلّی اللّه علیه و آله» بولادته، فوهب له عبدا.
و سماه النبی «صلّی اللّه علیه و آله» إبراهیم، و عق عنه یوم سابعه بشاة، و حلق رأسه، فتصدق بزنة شعره فضة علی المساکین، و أمر بشعره فدفن فی الأرض.
و تنافست فیه نساء الأنصار أیتهن ترضعه، فدفعه «صلّی اللّه علیه و آله» إلی أم بردة بنت المنذر بن زید، و زوجها البراء بن أوس.
و کان «صلّی اللّه علیه و آله» یأتی أم بردة فیقیل عندها، و یؤتی بإبراهیم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:17
و یقال: دفعه إلی أم سیف امرأة قین بالمدینة، یقال له: أبو سیف «1».
و غارت نساء رسول اللّه «صلّی اللّه علیه و آله»، و اشتد علیهن حین رزق منها الولد.
و لما ولدته جاء جبرئیل «علیه السلام» إلی النبی «صلّی اللّه علیه و آله»، فقال: «السلام علیک یا أبا إبراهیم» «2».
و نقول:
إن هناک جزئیات و تفاصیل کثیرة ترتبط بنحو أو بآخر بإبراهیم ابن رسول اللّه «صلّی اللّه علیه و آله»، و لکن ربما یکون التعرض لذلک کله بالتحقیق و التحلیل غیر ممکن، من حیث إنه یستغرق وقتا طویلا و جهدا، و معاناة قد یری البعض أن یکون صرفهما فی أمور أکثر حساسیة و أهمیة
______________________________
(1) البحار ج 21 ص 183 و السنن الکبری للبیهقی ج 4 ص 69 و ج 6 ص 127 و فتح الباری ج 3 ص 139 و عمدة القاری ج 8 ص 102 و المصنف لابن أبی شیبة ج 3 ص 267 و مسند أبی یعلی ج 6 ص 42 و صحیح ابن حبان ج 7 ص 162 و الإستیعاب ج 1 ص 54 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ص 136 و أسد الغابة ج 1 ص 38 و ج 7 ص 166 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 699 و الوافی بالوفیات ج 6 ص 67 و سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 22.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 21 و 22 عن ابن سعد، و عن البخاری، و مسلم، و البحار ج 21 ص 183 عن المنتقی للکازرونی، و راجع: البدایة و النهایة ج 4 ص 431 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 710 و أنساب الأشراف ج 1 ص 448- 450 و مجمع الزوائد ج 4 ص 329 و عمدة القاری ج 16 ص 100، و أی کتاب تاریخی أو حدیثی یتحدث عن السیرة النبویة الشریفة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:18
أولی و أوجب، و لعل بعضها له مساس قریب بما یهم الناس التعرف علیه، و تمییز الصحیح منه عن غیره ..
و لذلک، فنحن نقتصر هنا علی التذکیر ببضع نقاط، رأینا أنه لا ضیر فی التعرض لها هنا.
فنقول:

ذکرت الروایات: أنه أتی النبی «صلّی اللّه علیه و آله» بإبراهیم یوما و هو عند عائشة، فقال: انظری إلی شبهه.
فقالت: ما أری شبها.
فقال: ألا ترین إلی بیاضه و لحمه؟!
فقالت: من قصرت علیه اللقاح، و سقی ألبان الضأن سمن و ابیض «1».
و کانت عائشة تقول: «ما غرت علی امرأة غیرتی علی ماریة، و ذلک لأنها کانت جمیلة، جعدة الشعر، و کان النبی «صلّی اللّه علیه و آله» معجبا بها، و رزق
______________________________
(1) أنساب الأشراف ج 1 ص 450 و البدایة و النهایة ج 8 ص 70 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 8 ص 37 و (ط لیدن) ج 1 ق 1 ص 88 و الدر المنثور ج 6 ص 240 عن ابن مردویه، و السیرة الحلبیة ج 3 ص 309 و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 87 و المستدرک للحاکم ج 3 ص 39 و تلخیصه للذهبی بهامشه، و قاموس الرجال ج 12 ص 302 و إمتاع الأسماع ج 5 ص 336 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ص 137 و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 87.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:19
منها الولد و حرمناه» «1».
و عن الإمام الباقر «علیه السلام»: «أنه «صلّی اللّه علیه و آله» حجب ماریة، و کانت قد ثقلت علی نساء النبی «صلّی اللّه علیه و آله»، و غرن علیها، و لا مثل عائشة» «2».
و عنه أیضا: أن إبراهیم لما هلک، و حزن علیه النبی «صلّی اللّه علیه و آله»، قالت له عائشة: ما الذی یحزنک علیه؟ فما هو إلا ابن جریج.
فبعث النبی «صلّی اللّه علیه و آله» علیا «علیه السلام»، و أمره بقتله ..
ثم تذکر الروایة: أنه وجده ما له ما للرجال، و لا ما للنساء.
فقال «صلّی اللّه علیه و آله»: «الحمد للّه الذی صرف عنّا أهل البیت السوء» «3».
______________________________
(1) أنساب الأشراف ج 1 ص 450 و وفاء الوفاء ج 3 ص 826 و الإصابة ج 4 ص 405 و (ط دار الکتب العلمیة) ج 8 ص 311 و قاموس الرجال ج 12 ص 343 عن أنساب الأشراف ج 1 ص 448 و 450 و راجع: البدایة و النهایة ج 3 ص 303 و 304 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 8 ص 153 و (ط دار صادر) ص 212 و إمتاع الأسماع ج 5 ص 336 و ج 6 ص 130 و رسالة ماریة للشیخ المفید ص 26 و المنتخب من کتاب أزواج النبی ج 1 ص 57.
(2) السیرة الحلبیة ج 3 ص 309 و الطبقات الکبری لابن سعد (ط لیدن) ج 1 ق 1 ص 86 و (ط دار صادر) ج 1 ص 135 و الإصابة ج 4 ص 405 و المنتظم ج 3 ص 345 و رسالة ماریة للشیخ المفید ص 26.
(3) تفسیر القمی ج 2 ص 99 و 100 و ص 318 و 319 و البرهان (تفسیر) ج 3 ص 126 و 127 و ج 4 ص 205 و نور الثقلین ج 3 ص 581 و 582 و راجع:
البحار ج 22 ص 155 و 154 و 242 و التفسیر الصافی ج 3 ص 424 و تفسیر نور الثقلین ج 3 ص 581 و تفسیر المیزان ج 5 ص 103 و 104 و راجع: علل-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:20
و حدیث الخصی، و اتهام بعض الناس لماریة به، مذکور فی کثیر من المصادر «1».

عن أنس قال: لما ولد إبراهیم لرسول اللّه «صلّی اللّه علیه و آله» جاء جبرئیل «علیه السلام» إلی رسول اللّه «صلّی اللّه علیه و آله» فقال: «السلام
______________________________
- الشرائع ج 2 ص 267 و عن الخصال ج 2 ص 120- 126 و راجع: قاموس الرجال (ط أولی) ج 3 ص 279 و (ط مرکز النشر الإسلامی) ج 12 ص 302 و 342 و مجمع البحرین ج 1 ص 82 و جامع الشتات ص 36.
(1) أنساب الأشراف ج 1 ص 450 و الإستیعاب (بهامش الإصابة) ج 4 ص 411 412 و الإصابة ج 3 ص 334 و ج 4 ص 411 و 412 و صحیح مسلم ج 8 ص 119 و مستدرک الحاکم ج 4 ص 39 و 40 و تلخیص مستدرک الحاکم للذهبی، نفس الجزء و الصفحة، و البدایة و النهایة ج 4 ص 273 و ج 3 ص 304 عن أحمد و المحلی ج 11 ص 413 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 309 و 312 و أسد الغابة ج 5 ص 542 و 544 و ج 4 ص 268 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 313 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 8 ص 154 و 155 و (ط لیدن) ج 1 ق 1 ص 88 و مجمع الزوائد ج 9 ص 161 و ج 4 ص 329 عن الطبرانی فی الأوسط، و الأمالی للمرتضی ج 1 ص 77 و (ط منشورات مکتبة المرعشی) ص 54 و صفة الصفوة ج 2 ص 78 و 79 و کشف الأستار عن مسند البزار ج 2 ص 188 و 189 و البحار ج 22 ص 53 و 167 و 168 و عن أحمد، و الضیاء فی المختارة و الفائق ج 1 ص 287 و الدر المنثور ج 6 ص 240 و کنز العمال ج 5 ص 454 و أضواء علی السنة المحمدیة ص 45 و تفسیر مجمع البیان ج 9 ص 220 و تاریخ مدینة دمشق ج 3 ص 236 و سیرة ابن إسحاق ج 5 ص 252 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 602 و سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 219 و جامع الشتات ص 36.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:21
علیک یا أبا إبراهیم» «1».
و فی نص آخر: لما ولد إبراهیم کاد یقع فی نفس النبی «صلّی اللّه علیه و آله»، حتی أتاه جبرئیل، فقال: «السلام علیک یا أبا إبراهیم» «2».
و أصرح من ذلک: ما روی: من أن النبی «صلّی اللّه علیه و آله» قال لعمر: «ألا أخبرک یا عمر: إن جبرئیل «علیه السلام» أخبرنی أن اللّه عز و جل قد برّأ ماریة و قریبها مما وقع فی نفسی، و بشرنی: أن فی بطنها غلاما، و أنه أشبه الخلق بی، و أمرنی أن أسمیه إبراهیم» «3». الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌26 21 جبرئیل یبرئ ماریة: ..... ص : 20
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 1 ص 537 و ج 11 ص 21 و 219 عن ابن سعد، و البحار ج 15 ص 280 و ج 16 ص 120 و 131 و ج 21 ص 183 و المستدرک للحاکم ج 2 ص 604 و مجمع الزوائد ج 4 ص 329 و الآحاد و المثانی ج 5 ص 449 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ص 47 و 135 و تاریخ مدینة دمشق ج 3 ص 44 و 133 و الإصابة ج 1 ص 318 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 1 ص 34 و البدایة و النهایة ج 5 ص 330 و إمتاع ج 2 ص 148 و الشفا بتعریف حقوق المصطفی ج 1 ص 235 و إعلام الوری ج 1 ص 43 و کشف الغمة ج 1 ص 13 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 612.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 1 ص 537 و ج 11 ص 21 عن ابن مندة، و السنن الکبری للبیهقی ج 7 ص 413 و عمدة القاری ج 16 ص 100 و فیض القدیر ج 3 ص 323.
(3) کنز العمال ج 11 ص 471 و ج 14 ص 97 عن ابن عساکر بسند حسن، و الإصابة ج 3 ص 335 عن فتوح مصر لابن عبد الحکم، و السیرة الحلبیة ج 3 ص 312 و 313 و (ط دار المعرفة) ص 399 و مجمع الزوائد ج 9 ص 162 و الإصابة ج 5 ص 518 و راجع: دلائل الصدق ج 3 ق 2 ص 26 و راجع: رسالة حول خبر ماریة ص 28 و تاریخ مدینة دمشق ج 3 ص 46 و فتوح مصر و أخبارها للقرشی المصری ص 121.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:22
ثم أکد «صلّی اللّه علیه و آله» علی هذا الأمر حتی حین موت إبراهیم، فقد روی: أنه «لما توفی إبراهیم قال رسول اللّه «صلّی اللّه علیه و آله»: إن إبراهیم ابنی، و إنه مات فی الثدی، و إن له لظئرین تکملان رضاعه فی الجنة» «1».
فجبرئیل قد أخبر النبی «صلّی اللّه علیه و آله» لیس فقط بشبه ولده به، بل هو قد أخبره: بأنه أشبه الخلق به، حتی قبل أن یولد.
و لکن عائشة لا تری أی شبه لإبراهیم برسول اللّه «صلّی اللّه علیه و آله»، و جبرئیل یخبر رسول اللّه «صلّی اللّه علیه و آله» بأن هذا الطفل ابنه، و عائشة تقول لرسول اللّه «صلّی اللّه علیه و آله» بعد موت هذا الطفل: إنه لیس ولده، بل هو ابن جریج القبطی .. و تشکک فی بنوته له قبل أن یولد أیضا.
و رسول اللّه «صلّی اللّه علیه و آله» یخبر عمر قبل أن تلد ماریة ولده: بأن
______________________________
(1) صحیح مسلم ج 7 ص 77 و فتح الباری ج 3 ص 140 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 146 و عمدة القاری ج 8 ص 103 و الدیباج علی مسلم ج 5 ص 320 و الجامع الصغیر ج 1 ص 330 و کنز العمال ج 11 ص 470 و ج 12 ص 455 و ج 14 ص 98 عن أبی نعیم، و راجع: رسالة حول خبر ماریة ص 30 و مسند أبی یعلی ج 7 ص 205 و فیض القدیر ج 2 ص 515 و تفسیر القرآن العظیم ج 1 ص 290 و معجم المحاسن و المساوئ ص 398 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ص 139 و تاریخ مدینة دمشق ج 3 ص 136 و البدایة و النهایة ج 5 ص 331 و إمتاع الأسماع للمقریزی ج 2 ص 224 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 613 و سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 361 و الجمع بین الصحیحین ج 2 ص 655 و مشکاة المصابیح ج 3 ص 1621 و المنتظم ج 4 ص 11 و راجع: سبل السلام ج 3 ص 217 و المجازات النبویة ص 383 و مسند أحمد ج 3 ص 112 و شرح مسلم للنووی ج 15 ص 76.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:23
جبرئیل قد برّأ ماریة مما قذفت به، و بأن الجنین ابنه ..
و عائشة تبقی مصرة علی قذف ماریة قبل أن تلد ولدها، و بعد ولادتها، و حتی بعد موت ذلک الولد أیضا.

و بعد .. فإن عظمة الرسول «صلّی اللّه علیه و آله»، و هو أفضل و أشرف و أقدس خلق اللّه تعالی .. من شأنها: أن تجعل الناس جمیعا یتریثون فی الإقدام علی أی موقف، أو التفوه بأیة کلمة، أو القیام بأی تصرف فی حضوره «صلّی اللّه علیه و آله» ..
و تفرض علیهم حسابات کثیرة فی هذا الإتجاه، و یخضعون لهذا الواقع بصورة عفویة، و من دون حاجة إلی توجیه أو دلالة من أحد ..
أضف إلی ذلک: أن موقع النبوة، و قداسة الأنبیاء، و علاقة ذلک برضا اللّه تعالی، و بقبول الأعمال، و بالثواب و العقاب یفرض المزید من الحذر، و مراقبة الإنسان لنفسه، و یحتم علیه السیر نحو الإنضباط التام فی کل حرکة و سکون، و قول و فعل، ما دام أن قیمة أی زلل أو خطل سیکون هو مستقبل الإنسان و مصیره فی الدنیا و الآخرة.
و لکننا إذا رجعنا إلی حیاة أم المؤمنین عائشة مع رسول اللّه «صلّی اللّه علیه و آله»، فسنجد: أنها لا تخضع لهذا التقدیر، و لم تتأثر بهذا الواقع .. بل هی تبدو شدیدة الإندفاع فی الإتجاه الآخر، من خلال ما نشهده من جرأة لها علی مقام النبوة، ثم من عدم مبالاة فی عواقب تعاملها البالغ فی القسوة علی رسول اللّه «صلّی اللّه علیه و آله» بالذات .. بخلاف ما نشاهده لدی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:24
خدیجة و أم سلمة و میمونة مثلا .. من سلوک خاضع لمقام النبوة و الرسالة.
أما سائر أمهات المؤمنین، و خصوصا حفصة و کذلک أم حبیبة .. فکنّ یتأثرن بالأجواء التی تثیرها عائشة نفسها، التی کانت تحرک الأمور باتجاه حالة من التوتر و المشاحنات التی لا مبرر لها، دون أن یردعها عن ذلک ما ینشأ عنه من أذی، بل و من إهانة لرسول اللّه «صلّی اللّه علیه و آله»، و لأهل بیته الأطهار صلوات اللّه و سلامه علیهم أجمعین.
بل و لعل من أوضح مفردات هذا الواقع قولها لرسول اللّه «صلّی اللّه علیه و آله»: إن اللّه یسارع فی هواک «1».
______________________________
(1) الدر المنثور ج 5 ص 210 و 211 عن البخاری، و مسلم، و ابن أبی شیبة، و ابن المنذر، و ابن ماجة، و عبد بن حمید، و ابن جریر، و الحاکم و صححه، و ابن مردویه، و أحمد، و ابن أبی حاتم، و راجع ما عن ابن سعد أیضا. و راجع: تفسیر الصافی ج 4 ص 196 و أحکام القرآن للجصاص ص 479 و تفسیر القرآن العظیم ج 3 ص 25 و ج 14 ص 208 و 214 و البحار ج 22 ص 181 و فتح القدیر ج 4 ص 295 و موسوعة التاریخ الإسلامی ج 2 ص 245 و مجمع البیان (ط مؤسسة الأعلمی) ج 8 ص 171 و نور الثقلین ج 4 ص 293 و المیزان (تفسیر) ج 16 ص 342 و راجع: المبسوط للطوسی ج 4 ص 158 و الصراط المستقیم ج 3 ص 166 و شرح مسلم للنووی ج 10 ص 49 و کتاب الأربعین للشیرازی ص 625 و البحار ج 22 ص 181 و صحیح البخاری ج 6 ص 24 و عن مسند أحمد ج 6 ص 261 و عن فتح الباری ج 8 ص 405 و ج 9 ص 142 و عمدة القاری ج 19 ص 119 و ج 20 ص 109 و الدیباج علی مسلم ج 4 ص 71 و حاشیة السندی علی النسائی ج 6 ص 54 و تخریج الحادیث و الآثار ج 3 ص 118 و تغلیق التعلیق ج 4 ص 410 و تفسیر جوامع الجامع ج 3 ص 75-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:25
و قولها: أنت الذی تزعم أنک نبی اللّه «1».
و قولها له أمام أبیها: اقصد «2». أی أعدل (أو قل و لا تقل إلا حقا).
ثم ما لهجت به النصوص، التی قدمناها عن تصرفات عائشة مع شخص رسول اللّه «صلّی اللّه علیه و آله» فیما یرتبط بأمر بالغ الحساسیة و الخطورة بالنسبة إلیه.
و تفصیل ذلک، قولها: کان فی متاعی خف و کان علی جمل ناج و کان متاع صفیة فیه ثقل، و کان علی جمل ثقال، فقال رسول اللّه «صلّی اللّه علیه و آله»: «حولوا متاع عائشة علی جمل صفیة، و حولوا متاع صفیة علی جمل عائشة حتی یمضی الرکب».
______________________________
- و تفسیر مجمع البیان ج 8 ص 171 و صحیح ابن حبان ج 14 ص 282 و احکام القرآن للجصاص ج 3 ص 479 و تفسیر البغوی ج 3 ص 538 و أحکام القرآن لابن العربی ج 3 ص 595 و 604 و 606 و الجامع لأحکام القرآن ج 2 ص 25 و ج 14 ص 208 و 214 و تفسیر القرآن العظیم ج 3 ص 508 و مصادر کثیرة أخری.
(1) إحیاء علوم الدین (ط مصر) ج 2 ص 29 و (ط دار المعرفة) ص 43 و مکاشفة القلوب ص 237 باب 94 ص 237 و المراجعات ص 326 و النص و الإجتهاد ص 418 و فیض القدیر ج 3 ص 661 و الصراط المستقیم ج 3 ص 166 و الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 1 ص 33 و راجع: المصنف للصنعانی ج 11 ص 431.
(2) إحیاء العلوم للغزالی ج 2 ص 35 آداب النکاح، و مکاشفة القلوب ص 238 باب 94 و کنز العمال (ط حیدرآباد) ج 7 ص 16 ح (1020) و المراجعات ص 326 و النص و الإجتهاد ص 417 و الصراط المستقیم ج 3 ص 166 و کتاب الأربعین للشیرازی ص 625 و الطرائف لابن طاووس ص 292 و عین العبرة للسید أحمد آل طاووس ص 45 و إحقاق الحق (الأصل) ص 306 و 307.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:26
قلت: یا لعباد اللّه، غلبتنا هذه الیهودیة علی رسول اللّه «صلّی اللّه علیه و آله».
قالت: فقال رسول اللّه «صلّی اللّه علیه و آله»: «یا أم عبد اللّه، إن متاعک فیه خف، و کان متاع صفیة فیه ثقل، فأبطأ الرکب فحولنا متاعها علی بعیرک و حولنا متاعک علی بعیرها.
قالت: فقلت: ألست تزعم أنک رسول اللّه «صلّی اللّه علیه و آله».
فتبسم رسول اللّه «صلّی اللّه علیه و آله» و قال: أو فی شک؟
أنت یا أم المؤمنین یا أم عبد اللّه.
قالت: قلت: ألست تزعم أنک رسول اللّه «صلّی اللّه علیه و آله»، فهلا عدلت. و سمعنی أبو بکر الخ .. «1».
إنها مسألة تمس موقع النبوة أولا، و تمثل طعنة نجلاء فی أعماق أعماق روحه، بحربة تقطر بسم الحقد، و الضغینة، و تهدف إلی هدم شرفه، و تقویض کرامته، و النیل من عزه، و مجده الأثیل ..
فالنبی «صلّی اللّه علیه و آله» أغیر مخلوق وجد، فما بالها تطعن فی عرضه، مرة بعد أخری، غیر آبهة بتواتر الوحی الإلهی، بالتأکید علی طهارة ذلک العرض، و براءته من أی مغمز، و سلامته من أی ولیجة ..
و لما ذا لا تکف عن غمزها، و لا یقنعها الوحی الإلهی، و لا یؤثر فیها
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 182 و ج 9 ص 71 عن أبی یعلی بسند لا بأس به، و أبو الشیخ بن حیان بسند جید قوی عن عائشة، و فی هامشه عن: مجمع البیان ج 4 ص 322 و المطالب العالیة (1540) و (1927). و راجع: مجمع الزوائد ج 4 ص 322 و مسند أبی یعلی ج 8 ص 130.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:27
قول جبرئیل، و لا تأکید الرسول المسدد و المؤید «صلّی اللّه علیه و آله»، الذی لا ینطق عن الهوی؟!
و ما الذی یدعوها إلی نبذ أبسط قواعد اللیاقة و الأدب، مع أشرف و أفضل، و أقدس و أنبل، و أعظم، و أکمل الخلق، و سید رسل اللّه تعالی؟!
إن أقوالها مع رسول اللّه «صلّی اللّه علیه و آله» حول ولده إبراهیم بعیدة کل البعد عن أبسط قواعد الأدب، و الإلتزام و الإحترام .. فلما ذا هذا الطعن المتوالی الممعن فی القسوة لقلب الإنسانیة، الطافح بالرحمة، و المودة، و الحنان، و الغیرة، و الشعور بالکرامة و العزة؟!
و هل یجرؤ إنسان یدّعی أنه قریب و حبیب علی التصریح لمن یحبه، و یتقرب منه، بأن ولده الذی یبکی علیه، و قد مات قبل ساعة أو ساعات لیس ولده الشرعی؟!
رغم قیام الشواهد لذلک الأب علی صحة ولادة ذلک الطفل و شرعیته.
فکیف إذا کان الوحی الإلهی هو الذی یؤکد له هذه الحقیقة، التی یصر الآخرون علی إنکارها و تکذیبها، بلا أی شاهد أو مبرر؟!. إلا الحسد و الغیرة، و إلا التجنی و الإمعان فی جرح الکرامة، و إلا الإیذاء ..

هذا .. و لا نری أن ثمة تناقضا بین روایة إرضاع أم سیف لإبراهیم، أو روایة إرضاع أم بردة بنت المنذر له. فلعل کل واحدة منهما قد أرضعته برهة من الزمن. و ربما تکون أم سیف قد أرضعته أیاما یسیرة، ثم أخذته أم بردة، فإنه «صلّی اللّه علیه و آله» قد أعطی أم بردة هذه قطعة نخل.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:28

و عن الروایة التی تدّعی: أنه لما ولد إبراهیم کاد یقع فی نفس النبی «صلّی اللّه علیه و آله» .. نقول:
إنها لا یمکن أن تصح، لأن النبی «صلّی اللّه علیه و آله» کان أتقی للّه من أن یقع فی قلبه أمر من هذا القبیل .. و هو الذی عرّفه جبرئیل حتی قبل ولادة إبراهیم: بأن ماریة تحمل ولدا هو أشبه الناس به ..
یضاف إلی ذلک: أن جبرئیل- کما تقدم- حین ولد إبراهیم قد جاءه، و قال له: السلام علیک یا أبا إبراهیم ..
ثم إنه «صلّی اللّه علیه و آله» کان یعلم: بأن رمی هؤلاء لماریة لا یستند إلی شاهد و لا یعتمد علی دلیل .. و یعرف أن من یرمی المؤمنین بشی‌ء من ذلک، لا بد أن یأتی بالشهداء علی ما یقول، فإذا لم یأت بالشهداء فأولئک عند اللّه هم الکاذبون.
بل هم یستحقون العقاب و النکال علی قذفهم هذا. لو لا أن اللّه تعالی لم یرد معاقبتهم فی الدنیا، لکی لا یتعرض مقام النبوة الأقدس للریب و الشک و الکید من أصحاب النفوس المریضة، فیضر ذلک بإیمان الناس إلی یوم القیامة ..

و روی: أن إبراهیم ابن رسول اللّه «صلّی اللّه علیه و آله» مات سنة عشر، و جزم به الواقدی، و قال: مات یوم الثلاثاء لعشر خلون من شهر
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:29
ربیع الأول «1».
و قالت عائشة: عاش ثمانیة عشر شهرا «2». و روی ذلک عن غیر عائشة أیضا.
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 22 و 24 و عمدة القاری ج 7 ص 64 و ج 8 ص 103 و 211 و المعجم الکبیر للطبرانی ج 24 س 306 و 307 و معرفة السنن و الآثار ج 3 ص 91 و الإستیعاب لابن عبد البر ج 1 ص 56 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ص 143 و تاریخ مدینة دمشق ج 3 ص 145 و ج 34 ص 290 و 291 و ج 60 ص 296 و البدایة و النهایة ج 5 ص 332 و الإصابة ج 1 ص 318 و إمتاع الأسماع للمقریزی ج 5 ص 339 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 615 و المجموع للنووی ج 5 ص 58 و ذخائر العقبی ص 155 و السنن الکبری للبیهقی ج 3 ص 336 و مجمع الزوائد ج 9 ص 162 و فتح الباری ج 3 ص 140.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 22 و 27 و مسند أحمد ج 6 ص 267 و سنن أبی داود ج 2 ص 76 و معرفة السنن و الآثار ج 3 ص 139 و الإستیعاب ج 1 ص 56 و 57 و الإصابة ج 1 ص 318 و 319 و المحلی لابن حزم ج 5 ص 158 و نصب الرایة ج 2 ص 322 و الدرایة فی تخریج أحادیث الهدایة ج 1 ص 236 و فیض القدیر ج 1 ص 257 و العلل لابن حنبل ج 1 ص 283 و أحکام الجنائز للألبانی ص 79 عن أبی داود، و ابن حزم، و أحمد، و راجع: تاج الموالید للطبرسی (المجموعة) ص 9 و المستدرک للحاکم ج 4 ص 38 و السنن الکبری للبیهقی ج 3 ص 336 و عمدة القاری ج 8 ص 211 و عون المعبود ج 4 ص 31 و المصنف لابن أبی شیبة ج 8 ص 49 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ص 142 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ص 142 و 143 و ج 3 ص 7 و تاریخ مدینة دمشق ج 3 ص 145 و 146 و أسد الغابة ج 1 ص 39 و الوافی بالوفیات ج 6 ص 67 و البدایة و النهایة ج 5 ص 322 و إمتاع الأسماع للمقریزی ج 5 ص 338 و أعیان الشیعة ج 1 ص 223 و سیرة ابن إسحاق ج 5 ص 251 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 614 و 615.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:30
و فی صحیح البخاری: أنه عاش سبعة عشر شهرا، أو ثمانیة عشر شهرا علی الشک «1».
و عن البراء، و أنس، و جابر: توفی إبراهیم ابن النبی «صلّی اللّه علیه و آله» و هو ابن ستة عشر شهرا أو ثمانیة عشر شهرا «2».
و قال محمد بن المؤمل: بلغ سبعة عشر شهرا و ثمانیة أیام «3».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 22 و الإصابة ج 1 ص 320 و راجع: فتح الباری ج 10 ص 477.
(2) تاریخ مدینة دمشق ج 3 ص 135 و 137 و 138 و 144 و راجع: فتح الباری ج 10 ص 477 و تاریخ المدینة لابن شبة ج 1 ص 97 و البدایة و النهایة ج 5 ص 331 و 332 و إمتاع الأسماع ج 5 ص 338 و شرح معانی الآثار ج 1 ص 508 و 509 و فیض القدیر ج 2 ص 515 الإصابة ج 1 ص 320 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 612 و 614 و راجع: مسند أحمد ج 4 ص 283 و 289 و 304 و السنن الکبری للبیهقی ج 4 ص 9 و عمدة القاری ج 7 ص 69 و مسانید أبی یحیی الکوفی ص 22 و 26 و المصنف للصنعانی ج 7 ص 494 و المصنف لابن أبی شیبة ج 3 ص 255 و الآحاد و المثانی ج 5 ص 451 و مسند أبی یعلی ج 3 ص 251 و الإستیعاب ج 1 ص 58 و نصب الرایة ج 2 ص 331 و الدرایة فی تخریج أحادیث الهدایة ج 1 ص 235 و کنز العمال ج 12 ص 452 و 454 و 455 و الإکمال فی أسماء الرجال للخطیب التبریزی ص 7 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ص 140 و العلل لابن حنبل ج 2 ص 412 و 565 و 566.
(3) سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 22 و الإصابة ج 1 ص 318 و أسد الغابة ج 1 ص 39 و الإستیعاب ج 1 ص 56 و إمتاع الأسماع ج 5 ص 338 و عمدة القاری ج 7 ص 69.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:31
و قیل: توفی و هو ابن سنة و عشرة أشهر و ستة أیام «1».
و قیل: مات و هو له إحدی و سبعون لیلة «2».
و روی عن مکحول، و عطاء، و عبد الرحمن بن عوف، و بکیر بن عبد اللّه بن الأشج، و قتادة، و أنس: أن رسول اللّه «صلّی اللّه علیه و آله» أخذ بید عبد الرحمن بن عوف، فانطلق به إلی النخل الذی فیه إبراهیم «علیه السلام»، فدخل و إبراهیم یجود بنفسه، فوضعه فی حجره، فلما (مات) ذرفت عینا رسول اللّه «صلّی اللّه علیه و آله»، فقال له عبد الرحمن بن عوف: تبکی یا رسول اللّه؟ أو لم تنه عن البکاء؟
قال: «إنما نهیت عن النوح، و عن صوتین أحمقین فاجرین: صوت عند نغمة لهو و لعب، و مزامیر الشیطان، و صوت عند مصیبة خمش وجه، و شق جیب، ورنة شیطان» «3».
______________________________
(1) إمتاع الأسماع ج 5 ص 338 و عمدة القاری ج 7 ص 69 و ج 8 ص 103 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 3 ص 395.
(2) إمتاع الأسماع ج 5 ص 338.
(3) سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 22 عن ابن سعد، و مستدرک الوسائل ج 2 ص 456 و 458 و ج 13 ص 94 و البحار ج 79 ص 90 و جامع أحادیث الشیعة ج 3 ص 470 و 486 و میزان الحکمة ج 2 ص 1674 و السنن الکبری للبیهقی ج 4 ص 69 و المصنف لابن أبی شیبة ج 3 ص 266 و منتخب مسند عبد بن حمید ص 309 و کنز العمال ج 15 ص 615 و 616 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ص 138 و سیرة ابن إسحاق ج 5 ص 251 و غوالی اللآلی ج 1 ص 89 و التمهید لابن عبد البر ج 24 ص 442 و کتاب المجروحین ج 2 ص 245 و فتوح مصر و أخبارها ص 124 و سیرة ابن إسحاق ج 5 ص 251 و التمهید ج 24 ص 442 و نصب الرایة ج 5 ص 90.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:32
و فی روایة: فلقد رأیته یکید بنفسه، فدمعت عینا رسول اللّه «صلّی اللّه علیه و آله»، فقال رسول اللّه «صلّی اللّه علیه و آله»: «تدمع العین، و یحزن القلب، و لا نقول ما یسخط الرب، و اللّه یا إبراهیم، إنا بک لمحزونون».
و عن أنس و أبی أمامة: أن رسول اللّه «صلّی اللّه علیه و آله» قال: «تدمع العین، و یحزن القلب، و لا نقول إلا ما یرضی اللّه تعالی، و اللّه إنا بفراقک یا إبراهیم لمحزونون» «1».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 7 ص 30 و ج 11 ص 23 عن مسلم، و أبی داود، و ابن سعد، و أحمد، و عبد بن حمید، و الطبرانی، و راجع: ابن ماجة، و ابن عساکر، عن أسماء بنت یزید، و بکیر بن عبد اللّه، و راجع: الذکری للشهید الأول ج 2 ص 47 و الحدائق الناضرة ج 4 ص 163 و کشف الغمة (ط ق) ج 1 ص 158 و الکافی للکلینی ج 3 ص 262 و دعائم الإسلام ج 1 ص 224 و تحف العقول ص 37 و الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 3 ص 280 و (ط دار الإسلامیة) ج 2 ص 921 و مستدرک الوسائل ج 2 ص 385 و 460 و 462 و 463 و مکارم الأخلاق ص 22 و ذخائر العقبی ص 153 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 3 ص 394 و غوالی اللآلی ج 1 ص 89 و مسکن الفؤاد للشهید الثانی ص 5 و 93 و 94 و البحار ج 16 ص 235 و ج 22 ص 157 و 264 و ج 24 ص 264 و ج 65 ص 54 و ج 74 ص 140 و ج 79 ص 91 و 101 و جامع أحادیث الشیعة ج 3 ص 405 و 470 و 471 و 472 و 481 و مسند أحمد ج 3 ص 194 و صحیح البخاری ج 2 ص 84 و صحیح مسلم ج 7 ص 76 و سنن ابن ماجة ج 1 ص 506 و سنن أبی داود ج 2 ص 64 و السنن الکبری للبیهقی ج 4 ص 69 و عمدة القاری ج 8 ص 75 و 101 و المصنف للصنعانی ج 3 ص 553 و المصنف لابن أبی شیبة ج 3 ص 267 و منتخب مسند عبد بن حمید ص 385 و الإعتبار لابن أبی الدنیا-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:33
و عن أنس: لما قبض إبراهیم ابن النبی «صلّی اللّه علیه و آله» قال لهم رسول اللّه «صلّی اللّه علیه و آله»: «لا تدرجوه فی أکفانه، حتی أنظر إلیه»، فأتاه، فانکب علیه، و بکی «1».
______________________________
- ص 41 و کتاب الهواتف لابن أبی الدنیا ص 38 و مسند أبی یعلی ج 6 ص 43 و صحیح ابن حبان ج 7 ص 162 و المعجم الأوسط ج 8 ص 346 و المعجم الکبیر ج 24 ص 171 و معرفة السنن و الآثار ج 3 ص 198 و الإستذکار ج 3 ص 71 و الإستیعاب ج 1 ص 55 و 57 و 58 و التمهید لابن عبد البر ج 17 ص 284 و ج 24 ص 443 و تغلیق التعلیق ج 2 ص 472 و راجع: کنز العمال ج 15 ص 615 و 621 و 625 و فیض القدیر ج 2 ص 717 و ج 3 ص 291 و ج 6 ص 473 و کشف الخفاء ج 2 ص 156 و تفسیر أبی حمزة الثمالی ص 360 و أحکام القرآن لابن العربی ج 3 ص 74 و ج 4 ص 262 و تفسیر القرطبی ج 9 ص 249 و فتح القدیر ج 3 ص 48 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ص 137 و 138 و 140 و 142 و 143 و تاریخ مدینة دمشق ج 3 ص 139 و 145 و ج 10 ص 107 و أسد الغابة ج 1 ص 39 و وفیات الأعیان ج 2 ص 302 و تاریخ الإسلام ج 2 ص 699 و البدایة و النهایة ج 5 ص 331 و 332 و ج 6 ص 305 و ج 7 ص 86 و إمتاع الأسماع ج 2 ص 223 و 338 و 339 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 614 و 615.
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 23 عن ابن ماجة، و الحکیم الترمذی و راجع:
سنن ابن ماجة ج 1 ص 473 و تاریخ مدینة دمشق ج 3 ص 139 و البدایة و النهایة ج 5 ص 331 و إمتاع الأسماع ج 5 ص 339 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 613.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:34
و نقول:
إن لنا هنا بعض الوقفات، أو الإیضاحات، و هی التالیة:

إن تفویض عمر بن الخطاب لعبد الرحمن بن عوف أمر تعیین الخلیفة من بعده، و هو الذی کان یعلم: أن هوی عبد الرحمن کان فی عثمان، فاختار عثمان .. کان وراء سعی محبی عمر إلی تعظیمه، و تسطیر الفضائل له.
فما دام أنه کان موضع ثقة ذلک الذی منحوه حبهم و إخلاصهم، فلما ذا لا یسعی الفریق الأموی إلی التصدق علی عبد الرحمن بن عوف ببعض فتات الفضائل، أو الأدوار التی لا تکلفهم شیئا، لأنها تکون مسروقة من محبی علی «علیه السلام»، أو من أناس لیس لهم نشاط فی تأیید ملکهم و سلطانهم، و لا فی إضعاف أمر علی و أهل بیته «علیهم السلام»، الذین یرون أن لا بقاء، و لا قرار لحکمهم معهم ..

من المعلوم: أن النبی «صلّی اللّه علیه و آله» لم یکن عقیما، فقد ولد له من خدیجة «علیها السلام» عدة أولاد، و قد ماتوا جمیعا، و لم یبق منهم سوی سیدة نساء العالمین فاطمة الزهراء «علیها السلام».
و من المعلوم أیضا: أنه لم یطرأ علیه العقم بعد خدیجة «علیها السلام»، بدلیل ولادة إبراهیم «علیه السلام» فی أواخر سنی حیاته «صلّی اللّه علیه و آله».
ثم إن من المعلوم کذلک: أنه بعد أن ولدت له خدیجة و ماریة لم یولد له من أی من نساء العرب الأخریات، حتی القرشیات، و لا من نساء سائر الأمم
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:35
التی تدّعی لنفسها أحوالا و مقامات، فلم یولد له ممن یتصل نسبها ببنی إسرائیل کصفیة بنت حیی بن أخطب مثلا، ربما منعا لأی استغلال تضلیلی من قبل أولئک الناس، الذین عرفوا بالإنتهازیة، و بتحریف الکلم عن مواضعه، و بالمتاجرة حتی بالنصوص المقدسة، حتی إنهم کانوا یَکْتُبُونَ الْکِتابَ بِأَیْدِیهِمْ ثُمَّ یَقُولُونَ هذا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ «1».
و رغم کثرة النساء اللواتی تزوجهن رسول اللّه «صلّی اللّه علیه و آله»، و قد کن من قبائل مختلفة، فإن اللّه تعالی لم یرزقه ولدا إلا من خدیجة، ثم من جاریة أهدیت إلیه من بلاد بعیدة، لیدل ذلک علی سرّ إلهی فی خدیجة و الزهراء «علیهما السلام»، مفقود فی جمیع النساء الأخریات، و لا یمکن أن یتوفر فی أی ذریة تولد له «صلّی اللّه علیه و آله» منهن.
بل ربما تکون ولادة و بقاء ذریة له من غیر خدیجة أمرا مضرا بالإسلام بدرجة یصعب علی البشر تقدیر حجم الخطر و الضرر فیه ..
و لذلک حرم سائر نسائه رغم کثرتهن من الولد. و تلک حکمة بالغة، و تسدید و لطف إلهی بالبشر کلهم، و لعل تصرفات عدد من نسائه «صلّی اللّه علیه و آله» التی تعبر عن طموحات خطیرة، و عن نفسیات غیر سلیمة تظهر هذه الحقیقة بجلاء، و لا نرید أن نقول أکثر من ذلک ..

و بعد .. فقد بین «صلّی اللّه علیه و آله» سبب نهیه عن النیاحة علی الأموات،
______________________________
(1) الآیة 79 من سورة البقرة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:36
فقال- کما روی عنه-: «إنما نهیت عن النیاحة، و أن یندب المیت بما لیس فیه».
ثم قال: «.. و إنما هذه رحمة، و من لا یرحم لا یرحم یا إبراهیم، لو لا أنه حق، و وعد صادق، و یوم جامع ..» «1».
و نقول:
1- إن هذه الکلمات تدلنا علی أنه «صلّی اللّه علیه و آله» قد بکی رحمة منه لإبراهیم.
أی أن هذا البکاء کان استجابة منه «صلّی اللّه علیه و آله» لشعور حرّکته رؤیة لحالة ضعف أو عجز، أو نقص وجده فی ذلک الطفل تمثل فیما کان یعانیه إبراهیم من جهد أو ألم حین کان یصارع المرض، أو حین کان یجود بنفسه.
فلم یکن البکاء إذن لأجل شی‌ء یعود لشخص رسول اللّه «صلّی اللّه علیه و آله»، فهو لا یبکی لأنه یفقد شیئا یشعر أنه بحاجة إلی استمرار
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 23 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ص 138 و التحفة السنیة (مخطوط) ص 44 و مستدرک الوسائل ج 2 ص 385 و ذخائر العقبی ص 155 و مسکن الفؤاد للشهید الثانی ص 93 و جامع أحادیث الشیعة ج 3 ص 470 و السنن الکبری للبیهقی ج 4 ص 69 و المصنف لابن أبی شیبة ج 3 ص 266 و منتخب مسند عبد بن حمید ص 309 و الإستیعاب ج 1 ص 57 و التمهید لابن عبد البر ج 24 ص 443 و کنز العمال ج 15 ص 615 و 616 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ص 138 و کتاب المجروحین ج 2 ص 246 و أسد الغابة ج 1 ص 39 و فتوح مصر و أخبارها ص 124 و الوافی بالوفیات ج 6 ص 68 و سیرة ابن إسحاق ج 5 ص 251 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 394.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:37
احتفاظه به، و لا لأن ذلک یورد علیه نقصا، أو یسبب له عجزا، أو یوجب له ألما، و أذی کشخص.
و إذن، فهذا البکاء لم یکن أنانیا بل هو بکاء إنسانی، إذ إن حالة إبراهیم لو وجدت فی أی شخص آخر- قریبا کان أو غیر قریب- فسیبکی له رسول اللّه «صلّی اللّه علیه و آله»، کما بکی «صلّی اللّه علیه و آله» علی عثمان بن مظعون، و علی الشهداء فی مؤتة، و فی مناسبات أخری .. لأن بکاءه بکاء الرحمة، و لیس بکاء الحرص، أو الشعور بالنقص، أو للإحساس بالخسارة الشخصیة.
و ذلک کله یدلنا علی کمال النبی «صلّی اللّه علیه و آله» فی میزاته و خصائصه، و فی مشاعره، و أحاسیسه، الإنسانیة. و علی أن النبوة لا تمنع من هذا الکمال، بل هی ترسخه و تؤکده.
2- إن النبی «صلّی اللّه علیه و آله» قد أوضح ما قصده حین نهی عن النیاحة، و أعطی الضابطة الصحیحة للحزن و للفرح علی حد سواء.
فذکر «صلّی اللّه علیه و آله»: أن الحزن لا یبرر إطلاق الدعاوی الفارغة فی الهواء، و الکذب، و لا ینبغی أن یفسح المجال لیدخل إلی حیاة الناس، و لو علی مستوی التعبیر عن العاطفة .. و لا یجوز أن یجعل وسیلة لسلو المحزونین، فإن الإحساس بنفع الکذب و لو بهذا المقدار یجرئ الناس علی الاستفادة منه فی کل موقع یرون أن لهم فیه فائدة شخصیة، و تصبح الفائدة الشخصیة هی المعیار عندهم فی الحلال و الحرام. و تضیع المعاییر الواقعیة، و یتلاشی تأثیرها.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:38

و قد تضمنت النصوص المتقدمة: أنه «صلّی اللّه علیه و آله» نهی عن صوتین فاجرین أحمقین: صوت عند نغمة لهو و لعب، و مزامیر الشیطان، و صوت عند مصیبة خمش وجه، و شق جیب، ورنة شیطان» «1».
و عن بکیر بن عبد اللّه بن الأشج: أن رسول اللّه «صلّی اللّه علیه و آله» بکی علی ابنه إبراهیم، فصرخ أسامة بن زید، فنهاه رسول اللّه «صلّی اللّه علیه و آله»، فقال: رأیتک تبکی!!
فقال رسول اللّه «صلّی اللّه علیه و آله»: «البکاء من الرحمة، و الصراخ من الشیطان» «2».
و نقول:
قد تقدمت الإشارة إلی بکاء الرحمة، و بکاء الفقدان. و أن البکاء الأول مطلوب و محبوب، دون الثانی. و إلی أن النیاحة المنهی عنها هی تلک التی تتضمن الأکاذیب و المبالغات غیر المقبولة فی شأن المیت ..
و قد ذکر النص المشار إلیه أعلاه أمورا أخری فی هذا السیاق:
1- فذکر النهی عن صوتین وصفهما بالفجور و الحمق ..
فأما الفجور فیهما، فلأنهما یتجاوزان حدود الشرع، و یستخفان العقل،
______________________________
(1) تقدمت مصادر هذا الحدیث، و ما بمعناه.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 23 عن ابن سعد، و الجامع الصغیر ج 1 ص 495 و کنز العمال ج 15 ص 608 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ص 139 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 3 ص 395 و فیض القدیر ج 3 ص 291.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:39
و یلقیانه علی قارعة الطریق، و یسلبانه أی أثر أو دور.
و أما الحمق فیهما، فلأنهما لا یخضعان لأی ضابطة أو میزان عقلی. بل هما خارجان عن حدود المقبول و المعقول. فمسحة العقل تکون ضعیفة أو تکاد تکون معدومة فیهما، لأنهما إنما یعتمدان علی إبعاد العقل عن الساحة، و التوجه نحو الغرائز، و الأهواء لمخاطبتها و استثارتها.
2- و قد اعتبر أن أول صوت أحمق فاجر هو صوت نغمات اللهو و اللعب، حیث یتم إقصاء العقل، و یکون زمام الإنسان بید هواه، و غرائزه، لأن العقل لا یرضی باللهو و لا باللعب، کما ان المزامیر الشیطانیة لا تخاطب العقل، لعدم وجود لغة مشترکة بینهما. بل هی تشطنه، و تقیده، و تمنعه من الحرکة و من التأثیر ..
و قد تقدم: أن الإسلام لا یرید أن تدخل أمثال هذه الأمور إلی حیاة الناس، فإن ذلک من شأنه أن یفسدها، و أن یجعلها خاضعة لأمزجة الأشخاص، و أهوائهم، و میولهم الفردیة، و انفعالاتهم.
یضاف إلی ذلک: أن للحیاة واقعیتها، و ثباتها، فلا یمکن بناؤها علی اللهو و اللعب، و العبث. و لا رسم حدودها وفق ردود فعل الأمزجة، و الأهواء.
و لا تحریکها بغیر معاییر العقل و ضوابطه، و من دون الاعتماد علی هدایته و دلالته ..
و هکذا الحال فی حالات الحزن حین یرتکز إلی التصرف غیر المتوازن، و الذی تفرضه الإنفعالات غیر المسؤولة، و التی تنتهی بتصرفات غیر مبررة، و لا ینتج عنها إلا الأذی و الخسران، لأنها مجرد حرکات هستیریة، تکون ضابطتها عدم الإلتزام بضابطة، و قاعدتها إسقاط کل قاعدة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:40
و أما حین یتم اللجوء إلی الحرکات المصطنعة، کذلک الصراخ الذی صدر عن أسامة بن زید، ثم یکون المبرر الذی انتحله لنفسه هو رؤیته النبی «صلی اللّه علیه و آله» یبکی ولده إبراهیم، فإن الأمر یصبح أکثر حساسیة و خطورة، فقد تبین أن أسامة قد تجاوز الحدود المقبولة و المعقولة فی فهمه لبکاء النبی «صلی اللّه علیه و آله» علی ولده، و أمعن فی الإبتعاد عن مرامیه و أهدافه حین استنتج منه أمورا لیس فقط لا تتوافق معه، و إنما هی فی موقع النقیض منه ..
فشتان ما بین البکاء الناشئ عن الرحمة، و بین الصراخ المصطنع، الخاوی من أیة عاطفة، و إنما یقصد به إثارة أجواء من الأسی و الغم، و هی أجواء یجد الشیطان فیها مسرحا لتسویلاته و مجالا لإغواءاته، و جر الناس إلی مزالق و مهالک لم تکن تخطر لهم علی بال.
و لذلک قال له النبی «صلی اللّه علیه و آله»: «و الصراخ من الشیطان».
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:41

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:43

قال ابن عباس: کنت أرید أن أسأل عمر بن الخطاب عن قول اللّه عز و جل: وَ إِنْ تَظاهَرا عَلَیْهِ «1»، فکنت أهابه، حتی حججنا معه حجة، فقلت: لئن لم أسأله فی هذه الحجة لا أسأله، فلما قضینا [حجنا] أدرکناه، و هو ببطن مرو، قد تخلف لبعض حاجاته، فقال: مرحبا بک یا ابن عم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله». ما حاجتک؟
قلت: شی‌ء کنت أرید أن أسألک عنه یا أمیر المؤمنین، فکنت أهابک.
فقال: سلنی عما شئت، فإنا لم نکن نعلم شیئا حین تعلمنا.
فقلت: أخبرنی عن قول اللّه تعالی: وَ إِنْ تَظاهَرا عَلَیْهِ من هما؟
قال: لا تسأل أحدا أعلم بذلک منی، کنا بمکة لا یکلم أحدنا امرأته، إنما هی خادم البیت، فإن کان له حاجة سفع برجلیها، فقضی حاجته، فلما قدمنا المدینة، تعلمن من نساء الأنصار، فجعلن یکلمننا و یراجعننا، و إنی أمرت غلمانا لی ببعض الحاجة، فقالت امرأتی: بل اصنع کذا و کذا.
فقمت إلیها بقضیب فضربتها به.
______________________________
(1) الآیة 4 من سورة التحریم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:44
فقالت: یا عجبا لک، یا بن الخطاب! ترید أن لا تکلم؟! فإن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» تکلمه نساؤه.
فخرجت، فدخلت علی حفصة، فقلت: یا بنیة، انظری لا تکلمی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و لا تسألیه، فإن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لیس عنده دینار و لا درهم یعطیکهن، فما کانت لک من حاجة حتی دهن رأسک فسلینی.
و کان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إذا صلی الصبح جلس فی مصلاه، و جلس الناس حوله حتی تطلع الشمس، ثم دخل علی نسائه امرأة امرأة، یسلم علیهن، و یدعو لهن، فإذا کان یوم إحداهن جلس عندها، و إنها أهدیت لحفصة بنت عمر عکة عسل من الطائف، أو من مکة، و کان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إذا دخل یسلم علیها حبسته حتی تلعقه منها، أو تسقیه منها.
و إن عائشة أنکرت احتباسه عندها، فقالت لجویریة عندها، حبشیة یقال لها خضراء: إذا دخل علی حفصة فادخلی علیها، فانظری ما یصنع.
فأخبرتها الجاریة بشأن العسل، فأرسلت عائشة إلی صواحبتها، فأخبرتهن، و قالت: إذا دخل علیکن فقلن: إنا نجد منک ریح مغافیر.
ثم إنه دخل علی عائشة، فقالت: یا رسول اللّه، أطعمت شیئا منذ الیوم، فإنی أجد منک ریح مغافیر.
و کان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أشد شی‌ء علیه: أن یوجد منه ریح شئ، فقال: هو عسل، و اللّه لا أطعمه أبدا.
حتی إذا کان یوم حفصة قالت: یا رسول اللّه، إنی لی إلی أبی حاجة، إن نفقة لی عنده، فأذن لی أن آتیه.
فأذن لها.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:45
ثم إنه أرسل إلی جاریته ماریة، فأدخلها بیت حفصة، فوقع علیها، فأتت حفصة فوجدت الباب مغلقا، فجلست عند الباب، فخرج رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و هو فزع، و وجهه یقطر عرقا، و حفصة تبکی، فقال: ما یبکیک؟
فقالت: إنما أذنت لی من أجل هذا؟! أدخلت أمتک بیتی، ثم وقعت علیها علی فراشی؟! ما کنت تصنع هذا بامرأة منهن، أما و اللّه ما یحل لک هذا یا رسول اللّه.
فقال: و اللّه، ما صدقت: ألیس هی جاریتی، قد أحلها اللّه تعالی لی، أشهدک أنها علی حرام، ألتمس بذلک رضاک، انظری لا تخبری بذلک امرأة منهن، فهی عندک أمانة.
فلما خرج رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قرعت حفصة الجدار الذی بینها و بین عائشة، فقالت: ألا أبشری، إن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قد حرم أمته، فقد أراحنا اللّه منها.
فقالت عائشة: أما و اللّه، إنه کان یریبنی أنه کان یقبل من أجلها، فأنزل اللّه تعالی: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَکَ «1». ثم قرأ رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: وَ إِنْ تَظاهَرا عَلَیْهِ «2»، فهی عائشة و حفصة.
و زعموا: أنهما کانتا لا تکتم إحداهما للأخری شیئا.
و کان لی أخ من الأنصار إذا حضرت، و غاب فی بعض ضیعته، حدثته بما قال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و إذا غبت فی بعض ضیعتی، حدثنی.
______________________________
(1) الآیة 1 من سورة التحریم.
(2) الآیة 4 من سورة التحریم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:46
فأتانی یوما و قد کنا نتخوف جبلة بن الأیهم الغسانی «1»، فقال: ما دریت ما کان؟
فقلت: و ما ذاک؟ لعله جبلة بن الأیهم الغسانی، تذکر.
قال: لا، و لکنه أشد من ذلک، إن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» صلی صلاة الصبح، فلم یجلس کما کان یجلس، و لم یدخل علی أزواجه کما کان یصنع، و قد اعتزل فی مشربته، و قد ترک الناس یموجون و لا یدرون ما شأنه، فأتیت و الناس فی المسجد یموجون و لا یدرون.
فقال: یا أیها الناس کما أنتم، ثم أتی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و هو فی مشربته، قد جعلت له عجلة، فرقی علیها، فقال لغلام له، أسود، و کان یحجبه: استأذن لعمر بن الخطاب، فاستأذن لی.
فدخلت و رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی مشربته، فیها حصیر و أهب معلقة، و قد أفضی بجنبه إلی الحصیر، فأثر الحصیر فی جنبه، و تحت رأسه و سادة من أدم محشوة لیفا، فلما رأیته بکیت.
قال: ما یبکیک؟
قلت: یا رسول اللّه، فارس و الروم، أحدهم یضطجع فی الدیباج و الحریر.
فقال: إنهم عجلت لهم طیباتهم، و الآخرة لنا.
ثم قلت: یا رسول اللّه، ما شأنک؟ فإنی قد ترکت الناس یموج بعضهم فی بعض، فعن خبر أتاک، فقال: اعتزلهن؟
فقال: لا، و لکن کان بینی و بین أزواجی شی‌ء، فأحببت ألا أدخل علیهن
______________________________
(1) أی نتخوف غزو الغساسنة لنا.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:47
شهرا.
ثم خرجت علی الناس، فقلت: یا أیها الناس، ارجعوا، فإن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کان بینه و بین أزواجه شی‌ء فأحب أن یعتزل.
فدخلت علی حفصة، فقلت: یا بنتی، أتکلمین رسول اللّه، و تغیظینه، و تغارین علیه؟
فقالت: لا أکلمه بعد بشی‌ء یکرهه.
ثم دخلت علی أم سلمة، و کانت خالتی، فقلت لها کما قلت لحفصة.
فقالت: عجبا لک یا عمر بن الخطاب، کل شی‌ء تکلمت فیه، حتی ترید أن تدخل بین رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و بین أزواجه، و ما یمنعنا أن نغار علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و أزواجکم یغرن علیکم.
فأنزل اللّه تعالی: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِأَزْواجِکَ إِنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَیاةَ الدُّنْیا وَ زِینَتَها فَتَعالَیْنَ أُمَتِّعْکُنَّ وَ أُسَرِّحْکُنَّ سَراحاً جَمِیلًا «1» حتی فرغ منها «2».
______________________________
(1) الآیة 28 من سورة الأحزاب.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 9 ص 60 و 61 عن الطبرانی، و البخاری، و مسلم، و النسائی، و أحمد، و الترمذی، و ابن ماجة عن: أنس، و أم سلمة، و جابر، و ابن عباس، و عائشة، و الزهری، و ابن عمر. و قال فی هامشه: ذکره الهیثمی فی المجمع ج 5 ص 13 من طریق عبد اللّه بن صالح، و عزاه للطبرانی فی الأوسط، و هو فی الصحیحین من حدیث عائشة ج 8 ص 656 (4912) (6691) و مسلم ج 2 ص 1100 (20/ 1474) و راجع: صحیح مسلم (ط دار الفکر) ج 4 ص 192 و مجمع الزوائد (ط دار الکتب العلمیة) ج 5 ص 8- 10 و المعجم الأوسط ج 8 ص 324- 326 و راجع: فتح الباری ج 9 ص 243- 247 و کنز العمال ج 2 ص 535- 538.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:48
و روی حدیث المغافیر عن عائشة بطریقة أخری، فقد قالت: کان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یحب الحلوی، و یحب العسل. و کان إذا صلی العصر دار علی نسائه، فیدنو منهن، فدخل علی حفصة فاحتبس عندها أکثر مما کان یحتبس، فسألت عن ذلک، فقیل لی: أهدت لها امرأة من قومها عکة عسل، فسقت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» منه، فقلت: أما و اللّه، لنحتالن له.
فذکرت ذلک لسودة، و قلت: إذا دخل علیک، فإنه سیدنو منک، فقولی له: یا رسول اللّه، أکلت مغافر؟ فإنه سیقول لک: لا، فقولی له: ما هذه الریح؟
و کان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یشتد علیه أن یوجد منه ریح، فإنه سیقول لک: سقتنی حفصة شربة عسل، فقولی له: جرست نحله العرفط. و سأقول له ذلک، فقولی له أنت یا صفیة.
فلما دخل علی سودة قالت سودة: و الذی لا إله إلا هو، لقد کدت أن أبادئه بالذی قلت لی، و إنه لعلی الباب فرقا منک، فلما دنا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قلت: یا رسول اللّه أکلت مغافر.
قال: لا.
قلت: فما هذه الریح؟
قال: سقتنی حفصة شربة عسل.
قلت: جرست نحله العرفط.
فلما دخل علی قلت له مثل ذلک، ثم دخل علی صفیة، فقالت له مثل ذلک، فلما دخل علی حفصة قالت: یا رسول اللّه، ألا أسقیک منه؟
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:49
قال: لا حاجة لی به.
قال: تقول سودة: سبحان اللّه، و اللّه لقد حرمناه.
قلت لها: اسکتی «1».

و قد رووا حدیث اعتزال النبی «صلی اللّه علیه و آله» لنسائه بطریقة، أو بطرائق أخری، فیها الکثیر من الخلل و الوهن .. و استعراض جمیع تلک الروایات، و بیان وجوه الإشکال فیها یحتاج إلی وقت و جهد لا نری أننا نستطیع توفیر هما فی هذا الظرف، فلا بد أن نقتصر علی ما یتیسر لنا عرضه، آملین أن نوفق لدراسة هذه القضیة فی فرصة أخری، فنقول:
إن أبا بکر و عمر دخلا علی النبی «صلی اللّه علیه و آله» و هو جالس و حوله نساؤه، و هو ساکت، فقال عمر: لأکلمن رسول اللّه «صلی اللّه علیه
______________________________
(1) مسند أحمد ج 6 ص 59 و صحیح البخاری ج 6 ص 167 و ج 8 ص 64 و صحیح مسلم ج 4 ص 185 و البحار ج 22 ص 229 و سنن أبی داود ج 2 ص 191 و تفسیر القرآن العظیم ص 413 و السنن الکبری للبیهقی ج 7 ص 354 و عمدة القاری ج 20 ص 243 و ج 24 ص 119 و تفسیر الثعالبی ج 5 ص 450 و شرح مسلم للنووی ج 10 ص 76 و عون المعبود ج 10 ص 128 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 8 ص 85 و مسند أبی یعلی ج 8 ص 300 و تفسیر مجمع البیان ج 10 ص 55 و تفسیر القرآن للصنعانی ج 3 ص 301 و 302 و تفسیر البغوی ج 4 ص 362 و أسباب نزول الآیات للنیسابوری ص 291 و زاد المسیر ج 8 ص 49 و الجامع لأحکام القرآن للقرطبی ج 18 ص 177 و 178 و تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 413 و 414.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:50
و آله» لعله یضحک.
فقال عمر: یا رسول اللّه، لو رأیت ابنة زید (امرأة عمر) سألتنی النفقة آنفا، فوجأت عنقها.
فضحک النبی «صلی اللّه علیه و آله» حتی بدا ناجذه، و قال: هن حولی یسألننی النفقة.
فقام أبو بکر إلی عائشة لیضربها، و قام عمر إلی حفصة کلاهما یقولان:
تسألان النبی «صلی اللّه علیه و آله» ما لیس عنده؟!
فنها هما رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عن هذا.
فقلن نساؤه: و اللّه لا نسأل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بعد هذا المجلس ما لیس عنده.
و أنزل اللّه الخیار، فبدأ بعائشة، فقال: إنی ذاکر لک أمرا ما أحب أن تعجلی فیه حتی تستأمری أبویک.
قالت: ما هو؟
فتلا علیها: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِأَزْواجِکَ إِنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَیاةَ الدُّنْیا وَ زِینَتَها فَتَعالَیْنَ أُمَتِّعْکُنَّ وَ أُسَرِّحْکُنَّ سَراحاً جَمِیلًا.
قالت عائشة: أفیک أستأمر أبوی؟ بل أختار اللّه و رسوله، و أسالک أن لا تذکر إلی امرأة من نسائک ما اخترت «1».
______________________________
(1) الدر المنثور ج 5 ص 194 عن أحمد، و مسلم، و النسائی، و ابن مردویه، و راجع:
مسند أحمد ج 3 ص 328 و السنن الکبری للنسائی ج 5 ص 383 و 384 و تفسر القرآن العظیم ج 3 ص 489 و تخریج الأحادیث و الآثار ج 3 ص 117 و سبل الهدی و الرشاد ج 10 ص 406 و ج 11 ص 175 و لباب النقول (ط دار إحیاء-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:51
و فی نص آخر: أنه «صلی اللّه علیه و آله» لم یخرج إلی الصلاة، فأطال الصحابة الوقوف ببابه، فلم یأذن لهم، و لم یخرج إلیهم، فتفرقوا، و تمکن عمر من الدخول، فسأله عن الأمر.
فأخبره بأنهن سألنه ما لیس عنده.
فقال له عمر: یا نبی اللّه قد صککت جمیلة بنت ثابت صکة ألصقت خدها منها بالأرض، لأنها سألتنی ما لیس عندی ..
ثم تذکر الروایة ما جری .. و فیها: فاخترن أن لا یتزوجن بعده «1».

عن عائشة قالت: کان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی سفر- و فی روایة: «حجة الوداع»- و نحن معه، فاعتل بعیر لصفیة، و کان مع زینب فضل، فقال لها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: إن بعیر صفیة قد اعتل، فلو أعطیتها بعیرا لک!
قالت: أنا أعطی هذه الیهودیة؟!
فغضب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و هجرها بقیة ذی الحجة، و محرم، و صفر، و أیاما من ربیع الأول، حتی رفعت متاعها و سریرها فظنت
______________________________
- العلوم) ص 173 و (ط دار الکتب العلمیة) 158 و تفسیر الآلوسی ج 21 ص 181 و فتح القدیر ج 4 ص 281.
(1) الدر المنثور ج 5 ص 194 عن ابن سعد، و الطبقات الکبری لابن سعد ج 8 ص 179- 181 و راجع: تفسیر العز بن عبد السلام ج 2 ص 570 و عمدة القاری ج 13 ص 19.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:52
أنه لا حاجة له فیها، فبینما هی ذات یوم قاعدة نصف النهار، إذ رأت ظله قد أقبل، فأعادت سریرها و متاعها «1».
و عن أبی هریرة قال: هجر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» نساءه- قال شعبة: أحسبه قال: شهرا- فأتاه عمر بن الخطاب، و هو فی غرفة، و هو علی حصیر قد أثر الحصیر بظهره، فقال: یا رسول اللّه، کسری یشربون فی الذهب و الفضة، و أنت هکذا؟!
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: إنهم عجلت لهم طیباتهم فی الحیاة الدنیا، ثم قال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: الشهر هکذا، و هکذا و هکذا، و کسر فی الثالثة الإبهام «2».
قال الصالحی الشامی:
تنبیهات: الأول: سبب نزول قوله تعالی یا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِأَزْواجِکَ إِنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَیاةَ الدُّنْیا «3»: أن نساء النبی «صلی اللّه علیه و آله» سألنه فی عرض
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 9 ص 62 عن الطبرانی، و أبی داود بسند جید و قال فی هامشه: ذکره الهیثمی فی المجمع ج 4 ص 326 و قال: رواه أبو داود مختصرا، و الطبرانی فی الأوسط و راجع: مجمع الزوائد (ط دار الکتب العلمیة) ج 4 ص 323 و المعجم الأوسط ج 3 ص 99 و المعجم الکبیر ج 24 ص 71.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 9 ص 62 و قال فی هامشه: أخرجه أحمد ج 2 ص 298 و انظر المجمع ج 6 ص 7 و 10/ 327 و راجع: مسند أحمد (ط دار صادر) ج 2 ص 44 و 81 و مجمع الزوائد (ط دار الکتب العلمیة) ج 5 ص 7 و 8.
(3) الآیة 28 من سورة الأحزاب.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:53
الدنیا و متاعها أشیاء، و طلبن منه زیادة فی النفقة، و أذینه بغیرة بعضهن بعضا، فهجرهن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و آلی (أی حلف) لا یقربهن شهرا و لم یخرج إلی أصحابه، فقالوا: ما شأنه و کانوا یقولون: طلق رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
فقال عمر: لأعلمن لکم شأنه، فاستأذن علیه «صلی اللّه علیه و آله» کما تقدم.
الثانی: قال فی (زاد المعاد): و طلق رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و راجع، و آلی إیلاء مؤقتا بشهر، و لم یظاهر أبدا، و أخطأ من قال: إنه ظاهر خطأ عظیما، و إنما ذکر هنا تنبیها علی ذکر خطائه و نسبته إلیه ما أمره اللّه تعالی به «1». انتهی.
و نقول:
أولا: إن ما ذکره الصالحی الشامی، من أن أزواج النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد سألنه زیادة فی النفقة یأباه صریح الروایات التی تقدمت، و التی تقول: إنهن سألنه النفقة، و قد تقدمت الروایة بذلک آنفا «2».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 9 ص 62.
(2) الدر المنثور ج 5 ص 194 عن مسلم، و النسائی، و أحمد، و ابن مردویه و راجع:
فیض القدیر ج 2 ص 441 و مسند أحمد ج 3 ص 342 و سبل الهدی و الرشاد ج 10 ص 406 و ج 11 ص 153 و 154 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 3 ص 374 و 407 و صحیح مسلم ج 4 ص 187 و السنن الکبری للبیهقی ج 7 ص 38 و مسند أبی یعلی ج 4 ص 174 و 175 و شرح مسند أبی حنیفة ص 44 و تفسیر البغوی ج 3 ص 526 و الجامع لأحکام القرآن ج 14 ص 163 و ج 18 ص 192 و إمتاع الأسماع ج 13 ص 68.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:54
و ذلک یدل علی: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد قصر فی أداء ما یجب علیه لهن. و حاشاه من ذلک.
ثانیا: إن اللّه عز و جل قد و عدهن بالرزق الکریم إن أطعن اللّه و رسوله. فقال: وَ مَنْ یَقْنُتْ مِنْکُنَّ لِلَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ تَعْمَلْ صالِحاً نُؤْتِها أَجْرَها مَرَّتَیْنِ وَ أَعْتَدْنا لَها رِزْقاً کَرِیماً «1».
و هذا یدل علی: أن القضیة لم تکن قضیة نفقة، و إنما هی قضیة طاعة و انقیاد ..
ثالثا: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لا یبادی من تطلب منه حقها بهذا النحو من الشدة، فیعتزلها، و یهم بطلاقها. بل هو یلین لها و یعترف لها بحقها، و لا یحرمها من لیلتها مدة شهر کامل .. فیکون بذلک قد ظلمها، و استأثر بما لا یحق له الاستئثار به. فلما ذا لا یبقی معهن، و یؤدی لهن حقهن؟! فإذا صمم علی طلاقهن، فإنه یمتنع عن غشیانهن، إلی أن یتمکن من تسریحهن بإحسان، بعد ان یصبح ذلک ممکنا من الناحیة الشرعیة ..
رابعا: إن عدم تمکنه من الإنفاق لا یستلزم حلفه علی طلاقهن، فیمکنه أن یطلقهن، أو أن یطلق من یشاء منهن، من دون حاجة إلی هذا الحلف.
خامسا: إن تصمیمه علی الطلاق حتی لو کان قد حلف علیه، و اعتزل نساءه لا یستوجب أن ینقطع عن أصحابه، و أن یمتنع من الإذن لهم بالدخول علیه .. و ما إلی ذلک.
سادسا: هل صحیح أنه کان لا یقدر علی الإنفاق علیهن جمیعا؟! أم أنه
______________________________
(1) الآیة 31 من سورة الأحزاب.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:55
کان یقدر علی الإنفاق علی بعضهن؟!
و فی کلتا الصورتین: کیف و من أین کنّ زوجاته «صلی اللّه علیه و آله» ینفقن علی أنفسهن؟!
هل کن یتسولن فی الأزقة و الشوارع؟! أم کن ینفقن من أموالهن؟! مع علمنا: بأنهن لم یکنّ یملکن أموالا. فما الذی تغیر حتی أعرض عن اعتزاله لهن؟!

و ذکروا: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد ضحک حین أخبره عمر بن الخطاب: بأنه ضرب زوجته حتی ألصقت خدها بالأرض، أو لأنه وجأ عنقها!
و هذا غریب حقا، فإن المفروض بالنبی «صلی اللّه علیه و آله»: أن یغضب من فعل عمر هذا، و أن یعترض علی عمر، و یبادر إلی تأنیبه علی هذا الجرم الذی اقترفه، إن لم نقل: إن المطلوب هو أکثر من ذلک أیضا ..
و لکن النبی «صلی اللّه علیه و آله»- حسب زعمهم- حین تخلف عن هذا الواجب، لم یکتف بهذا التخلف، و السکوت عن هذا المنکر، بل هو- حسب روایتهم المزعومة- قد ضحک له، و أفرحه ما صدر من عمر بن الخطاب، من ظلم و عدوان علی امرأة ضعیفة، لم یزل النبی «صلی اللّه علیه و آله» یوصی بمثیلاتها، حیث یقول- حتی فی مرض موته-: أوصیکم بالضعیفین. (یرید النساء و ما ملکت یمینکم) «1».
______________________________
(1) راجع: الکافی ج 7 ص 52 و تحف العقول ص 199 و مستدرک الوسائل ج 14 ص 255 و مصباح البلاغة (مستدرک نهج البلاغة) للمیر جهانی ج 4 ص 14-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:56
علی أن ما ذکره عمر لا یتضمن ما یستوجب التبسم، فضلا عن أن یضحک حتی یبدو ناجذه ..
فهل کان ضحکه هذا شماتة بتلک المرأة المظلومة و المستضعفة، و ابتهاجا بهذا الظلم و الطغیان العارم؟!
حاشا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و ألف حاشا ..
ثم إنهم یقولون: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لم یکن یزید فی ضحکه عن التبسم، فلما ذا بلغ الأمر به إلی الضحک حتی بدا ناجذه؟!

علی أن ما تقدم: من أن زوجة عمر اعترضت علیه فیما أمر به غلمانه فضربها، فأخبرته باعتراض نساء النبی «صلی اللّه علیه و آله» علیه .. لا یتناسب مع ما زعمته الروایة نفسها، من أنه خرج فدخل علی حفصة،
______________________________
- و مقاتل الطالبیین ص 25 و البحار ج 42 ص 249 و ج 75 ص 100 و جامع أحادیث الشیعة ج 19 ص 315 و ج 20 ص 248 و موسوعة أحادیث أهل البیت «علیهم السلام» للشیخ هادی النجفی ج 7 ص 294 و ج 11 ص 18 و المعجم الکبیر ج 1 ص 102 و شرح النهج ج 6 ص 120 و 121 و نظم درر السمطین ص 146 و البدایة و النهایة ج 7 ص 363 و أعیان الشیعة ج 1 ص 533 و المناقب للخوارزمی ص 386 و کشف الغمة ج 2 ص 59 و أهل البیت «علیهم السلام» فی الکتاب و السنة لمحمد الریشهری ص 340 موسوعة الإمام علی بن أبی طالب «علیه السلام» فی الکتاب و السنة و التاریخ لمحمد الریشهری ج 7 ص 257 و شرح إحقاق الحق ج 32 ص 654 و راجع: عمدة القاری ج 13 ص 108 و الجرح و التعدیل ج 1 ص 197.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:57
و طلب منها أن لا تطلب من النبی «صلی اللّه علیه و آله» شیئا، إذ لیس عنده درهم و لا دینار. فراجع.

و نجد عمر بن الخطاب یؤکد علی: أن اعتزال النبی «صلی اللّه علیه و آله» لنسائه قد کان بسبب عائشة و حفصة، حین تظاهرتا علیه، و لم یذکر لنا سبب ذلک سوی بعض اجتهادات منه، حول أن نساء الأنصار کنّ یراجعن أزواجهن، فتعلمت سائر النساء منهن ذلک «1».
أو أن الموضوع موضوع العسل، الذی ادّعت بعض نسائه: أن فیه ریح مغافیر ..
و نقول:
1- إنه إذا کان المذنب هو عائشة و حفصة، فلما ذا اعتزل «صلی اللّه علیه و آله» جمیع نسائه؟
ألا یدل ذلک: علی أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد رأی أن ثمة تواطؤا فیما بینهن علی أمر عظیم- و إن کانت عائشة و حفصة هما المحرکتان لباقی
______________________________
(1) الدر المنثور ج 6 ص 242 و 243 عن أحمد، و عبد الرزاق، و العدنی، و ابن سعد، و البخاری، و مسلم، و عبد بن حمید، و الترمذی، و ابن حبان، و ابن المنذر، و ابن مردویه و عن ابن عباس و راجع: صحیح البخاری ج 6 ص 148 و 149 و فتح الباری ج 9 ص 248 فما بعدها، و عمدة القاری ج 20 ص 180 و عون المعبود ج 14 ص 72 و کنز العمال ج 2 ص 525 و 526 و تفسیر المیزان ج 19 ص 339 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 3 ص 406 و راجع: تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 415.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:58
النساء؟!
2- یضاف إلی ذلک: أن مجرد مراجعة المرأة لزوجها لا تستدعی هذا الإجراء القوی ..
3- إنه یبدو: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» کان حین انقطع عن المسلمین یرید أن یشرک سائر المسلمین فی التصدی لهذا الأمر العظیم، حتی إن جماعة منهم کانوا حول المسجد یبکون.
و هذا معناه: أنه أمر یعنیهم، و یؤثر علی حیاتهم و دینهم، و لیس مجرد أمر شخصی أو شی‌ء یرتبط بأمور الدنیا.
4- یضاف إلی ذلک: أنه لو صحت قضیة المغافیر، فذلک یدعوه إلی اعتزال النساء اللواتی شارکن فی ذلک، دون النساء اللواتی لم یشارکن فیه ..
5- و حدیث ماریة، إنما یختص بحفصة، فلما ذا یعتزل سائر النساء من أجل کلام تکلمت به حفصة دون سواها؟!
6- و قد ذکر لحفصة: أنه یحل له أن یقارب جاریته، فلما ذا عاد و حرم جاریته علی نفسه، و هی لا ذنب لها؟!
7- علی أن فی روایات ابن عباس عن عمر تناقضا، فهل ذکر عمر لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: أنه صک وجه، أو وجأ عنق زوجته؟!
و أن الزوجة التی تعرضت لهذا أو ذاک هی ابنة زید، أو هی جمیلة بنت ثابت.

تقدم عن عائشة: أن بعیر صفیة فی حجة الوداع قد اعتل، فطلب النبی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:59
«صلی اللّه علیه و آله» من عائشة أن تعطیها بعیرا، فقالت: أنا أعطی هذه الیهودیة، فهجرها النبی حوالی ثلاثة أشهر ..
و الظاهر هو: أن هذه قضیة أخری حدثت لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» مع زوجاته، و خصوصا عائشة و ما أکثر أمثال هذه القضایا فی حیاة هذه المرأة مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
غیر أن ما یؤسف له هو: محاولة جعل بعض نصوص هذه الروایة قادرة علی أن توهم قارئها: بأن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لم یعتزل عائشة، إنما اعتزل المرأة التی أهانتها عائشة، فراجع «1».

و الذی یضحک الثکلی روایتهم عن أبی جعفر، أنه قال: قال نساء رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: ما نساء أغلی مهورا منا.
فغار اللّه لنبیه «صلی اللّه علیه و آله»، فأمره أن یعتزلهن، فاعتزلهن تسعة و عشرین یوما، ثم أمره أن یخیّرهن فخیّرهن «2».
و لا ندری کیف صار هذا سببا لهذا التدخل الإلهی القوی، فإن مجرد قولهن: ما نساء أغلی مهورا منا .. إن کان صحیحا فی نفسه، فهو لا یوجب
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 9 ص 62.
(2) الطبقات الکبری لابن سعد ج 8 ص 192 و الدر المنثور ج 5 ص 195 عن ابن سعد، و راجع: البحار ج 22 ص 212 و موسوعة أحادیث أهل البیت «علیهم السلام» ج 1 ص 327 و ج 9 ص 387 و الحدائق الناضرة ج 25 ص 222 و جواهر الکلام ج 32 ص 70 و الکافی ج 6 ص 138.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:60
هذا الإجراء الحازم و الصارم.
و إن لم یکن صحیحا، و ظهر أنه کان فی مهور النساء آنئذ ما هو أغلی من مهورهن، فکان یکفی أن یقول لهن: إن هذا القول غیر صحیح ..
و لکن الذی نظنه هو: أن هولاء یریدون التعمیة علی الأسباب الحقیقة التی دعت النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلی اتخاذ هذا الإجراء، الذی خلده اللّه تعالی فی کتابه الکریم إکراما لنبیه، و إزراء علی من اجترأ علی مقام النبوة و الرسالة، و أساء إلیها ..

و فی حین فشل الحسن (البصری) فی تبیان حقیقة سبب ما جری، فأبهمه أیما إبهام، فإن قتادة یکاد یقترب من إظهاره، و لعله هو الآخر، عاد فتراجع، ربما لأنه لا یرید أن یعرض نفسه لخطر عظیم، و بلاء جسیم.
فعن الحسن، و قتادة: أن اللّه تعالی أمر نبیه أن یخیرهن فی شی‌ء کن أردنه من الدنیا.
و قال عکرمة: فی غیرة کانت غارتها عائشة «1».
و لکن مجرد الغیرة من عائشة لا تکفی، لو لم تکن هناک تصرفات و أقوال هائلة أخری، قد رافقت ذلک.
و ربما یکون حدیث الآیات عن الفاحشة، و التوعد علیها بمضاعفة العذاب فی هذه المناسبة حیث قال: یا نِساءَ النَّبِیِّ مَنْ یَأْتِ مِنْکُنَّ بِفاحِشَةٍ
______________________________
(1) الدر المنثور ج 5 ص 195 عن ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و راجع: التبیان ج 8 ص 335 و جامع البیان ج 21 ص 189 و إمتاع الأسماع ج 13 ص 65.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:61
مُبَیِّنَةٍ یُضاعَفْ لَهَا الْعَذابُ ضِعْفَیْنِ «1» یقوی و یؤید روایة القمی حول هذا الأمر، بالإضافة إلی روایات أخری أشارت إلی: أن النساء قد اتخذن من غیرة- عائشة علی ما یظهر- سببا للتعدی إلی ما هو أشرّ و أضرّ، و هو ما أشارت إلیه روایة الخدری و جابر، فقد جاء فی تفسیر قوله تعالی: وَ إِنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ الدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِناتِ مِنْکُنَّ أَجْراً عَظِیماً «2»، فاخترن أن لا یتزوجن بعده «3».
و هذا یشیر إلی: أن القضیة کانت ترتبط بهذا الأمر، و أعنی به أمر الزواج بعده «صلی اللّه علیه و آله»، و هو أمر یمس شرف الرسول «صلی اللّه علیه و آله» و رسالته و هو ما توضحه الرویات الآتیة.
یضاف إلی ذلک: أن هذه الآیة الشریفة تظهر بمفردها، و لو لم تعضدها أیة روایة أخری: أن القضیة لیست قضیة نفقة، فإن عدم النفقة لا یستوجب رفضهن لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» .. و لیست قضیة غیرة لعائشة أو لحفصة من ماریة أو من غیرها، فإن الغیرة معناها إرادة التفرد بالزوج، و رفض مشارکة أمرأة أخری لها فیه، و هذه الآیة تقول: أنهن کنّ لا یردن اللّه و رسوله، بل یردن غیر الرسول، و کن لا یردن الآخرة، بل یردن الحیاة الدنیا و زینتها، و هذا بدوره یؤکد لنا مضمون روایة القمی الآتیة فی العنوان التالی ..
______________________________
(1) الآیة 30 من سورة الأحزاب.
(2) الآیة 28 من سورة الأحزاب.
(3) الدر المنثور ج 5 ص 194 عن ابن سعد، و الطبقات الکبری لابن سعد ج 8 ص 179- 181 و راجع: تفیر العز بن عبد السلام ج 2 ص 570 و عمدة القاری ج 13 ص 19.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:62

و بعد .. فقد أوضح علی بن إبراهیم حقیقة القضیة، فقال: لما رجع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من غزاة خیبر، و أصاب کنز آل أبی الحقیق، قلن أزواجه: أعطنا ما أصبت.
فقال لهن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: قسمته بین المسلمین علی ما أمر اللّه.
فغضبن من ذلک، و قلن: لعلک تری إن طلقتنا ألّا نجد الأکفاء من قومنا یتزوجونا؟!
فأنف اللّه لرسوله، فأمره اللّه أن یعتزلهن.
فاعتزلهن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی مشربة أم إبراهیم تسعة و عشرین یوما، حتی حضن و طهرن، ثم أنزل اللّه هذه الآیة، و هی آیة التخییر، فقال:
یا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِأَزْواجِکَ إِنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَیاةَ الدُّنْیا وَ زِینَتَها فَتَعالَیْنَ أُمَتِّعْکُنَ «1» الآیة.
فقامت أم سلمة أول من قامت، فقالت: قد اخترت اللّه، و اخترت رسوله.
فقمن کلهن فعانقنه، و قلن مثل ذلک، فأنزل اللّه: تُرْجِی مَنْ تَشاءُ مِنْهُنَّ وَ تُؤْوِی إِلَیْکَ مَنْ تَشاءُ.
______________________________
(1) الآیة 28 من سورة الأحزاب.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:63
فقال الصادق «علیه السلام»: من آوی فقد نکح، و من أرجی فقد طلق «1».
و قد أیدت روایة جابر و أبی سعید الخدری التی تقدمت الإشارة إلیها آنفا: أن القضیة کانت تدخل فی هذا الإتجاه، أعنی مسألة زواجهن بعده «صلی اللّه علیه و آله»، مما یعنی: أن غضب اللّه لرسوله، و غضب النبی لشرف الرسالة، و کرامة الرسول «صلی اللّه علیه و آله» هو السبب لهذا الإعتزال ..
و قد لا حظنا فی روایات هواة التبریر و التعذیر: أنهم یسعون جاهدین لإبهام هذا الأمر. و التحایل علی الألفاظ و العبارات من أجل صرف الأنظار إلی جهات أخری، فظهرت حیرتهم، و بدا عیّهم، و أظهر اللّه الحقیقة علی لسان أهل البیت «علیهم السلام» و شیعتهم، بل إن مصادرهم لم تخل من إشارات إلیها، و دلالات علیها کما أوضحناه ..
و یؤید هذا الذی قلناه: روایات أخری، یمکن أن یستفاد منها: أن غیرة عائشة التی أشار إلیها قتادة، کانت هی التی دعت زینب بنت جحش للتصریح بما کن قد تواطأن علیه، فاستحققن هجران الرسول «صلی اللّه علیه و آله» لهن، حتی یطهرن تمهیدا لفراقهن بالطلاق لیظهر عدوانهن
______________________________
(1) تفسیر القمی ج 2 ص 192 و تفسیر البرهان ج 3 ص 307 و 308 و الکافی ج 5 ص 388 و مستدرک الوسائل ج 15 ص 310 و البحار ج 22 ص 198 و جامع أحادیث الشیعة ج 22 ص 92 و التفسیر الأصفی ج 2 ص 998 و التفسیر الصافی ج 4 ص 185 و 197 و ج 6 ص 38 و 58 و تفسیر نور الثقلین ج 4 ص 264 و تفسیر نور الثقلین ج 4 ص 294 و راجع: الحدائق الناضرة ج 23 ص 96 و 110 و 113 و جواهر الکلام ج 29 ص 120.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:64
الفاحش علیه، و علی کرامته و دینه، فإن شرف الرسالة و الرسول، فوق کل اعتبار.
و یمکن للقارئ الکریم أن یلاحظ الروایات التالیة أیضا:
1- روی عن الإمام الصادق «علیه السلام»: «أن زینب قالت لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «لا تعدل و أنت رسول اللّه»؟
فقالت حفصة: «إن طلقنا وجدنا فی قومنا أکفاءنا».
فاحتبس الوحی عن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عشرین یوما.
قال: فأنف اللّه تعالی لرسوله، فأنزل اللّه: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِأَزْواجِکَ إِنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَیاةَ الدُّنْیا وَ زِینَتَها فَتَعالَیْنَ أُمَتِّعْکُنَّ وَ أُسَرِّحْکُنَّ سَراحاً جَمِیلًا، وَ إِنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ الدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِناتِ مِنْکُنَّ أَجْراً عَظِیماً «1».
قال فاخترن اللّه و رسوله، و لو اخترن أنفسهن لبنّ، و إن اختران اللّه و رسوله، فلیس بشی‌ء» «2».
______________________________
(1) الآیة 28 من سورة الأحزاب.
(2) الکافی ج 6 ص 137 و 138 و 139 و المقنع للشیخ الصدوق ص 347 و رسائل المرتضی ج 1 ص 243 و مختلف الشیعة للعلامة الحلی ج 7 ص 340 و 341 و 343 و الحدائق الناضرة ج 23 ص 100 و ج 25 ص 222 و ج 29 ص 124 و 125 و ج 32 ص 69 و من لا یحضره الفقیه ج 3 ص 517 و الإستبصار للشیخ الطوسی ج 3 ص 313 و 314 و تهذیب الأحکام ج 8 ص 88 و الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 22 ص 93 و (ط دار الإسلامیة) ج 15 ص 336 و عوالی اللآلی ج 1 ص 307 و البحار ج 22 ص 174 و 212 و 213 و 220 و جامع-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:65
2- و فی نص آخر عن الإمام الصادق «علیه السلام»: «أن زینب بنت جحش قالت: یری رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إن خلّی سبیلنا أن لا نجد زوجا غیره.
و قد کان اعتزل نساءه تسعا و عشرین لیلة، فلما قالت زینب الذی قالت بعث اللّه جبرئیل إلی محمد «صلی اللّه علیه و آله»، فقال: قُلْ لِأَزْواجِکَ إِنْ کُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَیاةَ الدُّنْیا .. «1».
3- و فی نص آخر عن أبی بصیر، عن أبی جعفر «علیه السلام»: أن زینب لما قالت: إن طلقنا وجدنا فی قومنا أکفاءنا، احتبس الوحی عن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» تسعا و عشرین لیلة «2».
4- و عن زرارة، عن أبی جعفر «علیه السلام» نحوه، و فیه: أنه اعتزلهن
______________________________
- أحادیث الشیعة للسید البروجردی ج 22 ص 91 و التبیان ج 8 ص 335 و تفسیر جوامع الجامع للشیخ الطبرسی ج 3 ص 60 و التفسیر الأصفی ج 2 ص 990 و التفسیر الصافی ج 4 ص 185 و ج 6 ص 39 و تفسیر نور الثقلین ج 4 ص 265 و 266 و البرهان ج 3 ص 307.
(1) الحدائق الناضرة ج 25 ص 222 و الأحکام لیحیی بن الحسین ج 1 ص 428 و الکافی ج 6 ص 138 و مستدرک الوسائل ج 15 ص 309 و البحار ج 22 ص 212 و جامع أحادیث الشیعة للسید البروجردی ج 22 ص 93 و تفسیر نور الثقلین ج 4 ص 266 و البرهان ج 3 ص 307.
(2) الکافی ج 6 ص 139 و جواهر الکلام ج 29 ص 125 و من لا یحضره الفقیه ج 3 ص 517 و البحار ج 22 ص 220 و التفسیر الأصفی ج 2 ص 990 و التفسیر الصافی ج 6 ص 39 و البرهان ج 3 ص 307.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:66
فی مشربة أم إبراهیم تسعا و عشرین لیلة، ثم دعاهن فخیرّهن، فاخترنه «1».

و الذی نلاحظه أخیرا: أن قضیة المغافیر رغم أنه «صلی اللّه علیه و آله» یعرف أنها قائمة علی التجنی و الإفتراء، فإنه کان یستشم رائحة العسل بمجرد أن یوضع أمامه، و حین شروعه بتناوله ..
نعم .. رغم معرفته بالحقیقة، و رغم الإهانة الهائلة التی وجهت له، و رغم التعدی السافر علی مقام النبوة، و کرامة الأنبیاء، فإنه بقی یعامل أولئک الذین فعلوا ذلک کله بهذا الخلق الرضی، و بهذا الإیثار القوی .. رغم أنه أشد الناس رهافة حس، و أعظمهم شعورا بالأذی، و أکثرهم اهتماما بتأیید الدین، و اندفاعا إلی حفظ نوامیسه، و صیانة قدسیته ..
و لذلک یقول اللّه تعالی له: کم أنت عظیم الوفاء، و رؤوف و رحیم ..
تقابل الإساءة بالإحسان، الخطیئة بالغفران، و الأذی و المساءة بالشفقة و الرضا و الحنان ..

و مما یدخل فی سیاق نسبة ما لا یلیق إلی رسول اللّه، ما زعموه: من أن
______________________________
(1) الکافی ج 6 ص 138 و البرهان ج 3 ص 307 و جواهر الکلام ج 32 ص 70 و الحدائق الناضرة ج 25 ص 222 و دعائم الإسلام ج 2 ص 267 و مستدرک الوسائل ج 15 ص 309 و البحار ج 22 ص 212 و جامع أحادیث الشیعة للسید البروجردی ج 22 ص 93 و تفسیر نور الثقلین ج 4 ص 266.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:67
النبی «صلی اللّه علیه و آله» طلق سودة بنت زمعة تطلیقة، فجلست فی طریقه فلما مرّ سألته الرجعة، و أن تهب قسمها لأی من أزواجه شاء، رجاء أن تبعث یوم القیامة زوجته، فراجعها، و قبل ذلک منها.
أو قالت: و اجعل یومی لعائشة، فراجعها «1».
و هناک روایة تقول: إن سودة حین أسنّت فرقت أن یفارقها «صلی اللّه علیه و آله»، فقالت: یا رسول اللّه، یومی لعائشة.
فقبل «صلی اللّه علیه و آله» ذلک منها «2».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 9 ص 59 عن الطبرانی بسند فیه ضعف، و مجمع الزوائد ج 9 ص 249 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 118 و راجع: الإصابة ج 4 ص 338 و (ط دار الکتب العلمیة) ج 8 ص 196 عن ابن سعد، و نیل الأوطار ج 6 ص 374 و 375 و السنن الکبری للبیهقی ج 7 ص 75 و 297 و عمدة القاری ج 12 ص 296 و ج 13 ص 271 و ج 18 ص 192 و المعجم الکبیر للطبرانی ج 24 ص 32 و معرفة السنن الآثار ج 5 ص 426 و تخریج الأحادیث و الآثار للزیلعی ج 3 ص 119 و نصب الرایة ج 3 ص 412 و الدرایة فی تخریج أحادیث الهدایة ج 2 ص 67 و الثقات لابن حبان ج 2 ص 29 و تفسیر مجمع البیان ج 3 ص 205 و الدر المنثور ج 2 ص 232 و سبل السلام ج 3 ص 164 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 8 ص 63 و تهذیب الکمال ج 35 ص 201 و الوافی بالوفیات ج 16 ص 26 و سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 267 و الإصابة ج 8 ص 196 و زوجات النبی لسعید أیوب ص 45.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 170 و 199 و ج 9 ص 65 و 67 و 68 عن أحمد، و أبی داود، و مسلم، و البخاری، عن عائشة. و فی هامشه عن: أبی داود (2315) و الحاکم ج 2 ص 189 و البیهقی ج 7/ 74231 و البخاری ج 5 ص 293-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:68
و قیل: إن آیة: وَ إِنِ امْرَأَةٌ خافَتْ مِنْ بَعْلِها نُشُوزاً أَوْ إِعْراضاً نزلت فی قضیة سودة «1».
______________________________
- (2688) و ج 9 ص 312 (5212) و مسلم ج 2 ص 1085 (47/ 1463) و ج 4 ص 2129 (56/ 2770).
و راجع: تاریخ الخمیس ج 2 ص 118 و الإصابة ج 4 ص 338 عن الترمذی، و قاموس الرجال ج 12 ص 283 و الدر المنثور ج 2 ص 232 عن الحاکم و صححه، و أبی داود، و ابن سعد، و البیهقی عن عائشة، و عن ابن جریر عن السدی، و عن الطیالسی، و الترمذی، و حسنه، و ابن المنذر و الطبرانی، و البیهقی فی سننه عن ابن عباس. و راجع: الأحکام لیحیی بن الحسین ج 1 ص 375 و المجموع للنووی ج 16 ص 443 و الشرح الکبیر ج 8 ص 170 و المغنی لابن قدامة ج 8 ص 165 و 166 و سبل السلام ج 3 ص 164 و فقه السنة ج 2 ص 307 و سنن أبی داود ج 1 ص 474 و السنن الکبری للبیهقی ج 7 ص 75 و فتح الباری ج 9 ص 274 و عمدة القاری ج 12 ص 296 و ج 13 ص 271 و ج 18 ص 192 و ج 20 ص 69 و 193 و 198 و تحفة الأحوذی ج 8 ص 320 و عون المعبود ج 6 ص 122 و الإستیعاب ج 4 ص 1867 و تخریج الآحاد و الآثار ج 1 ص 361 و ج 3 ص 119 و الدرایة فی تخریج أحادیث الهدایة ج 2 ص 67 و أحکام القرآن للجصاص ج 3 ص 481 و أحکام القرآن لابن العربی ج 1 ص 633 و التسهیل لعلوم التنزیل ج 1 ص 159 و لباب النقول للسیوطی (ط دار إحیاء العلوم) ص 84 و (ط دار الکتب العلمیة) ص 73 و تهذیب الکمال ج 35 ص 201 و کتاب المحبر ص 80 و الوافی بالوفیات ج 16 ص 26 و البدایة و النهایة ج 7 ص 162 و عیون الأثر ج 2 ص 382.
(1) تاریخ الخمیس ج 1 ص 118 و الإصابة ج 4 ص 338 عن الترمذی، و الإستیعاب (مطبوع مع الإصابة) ج 3 ص 324 و قاموس الرجال ج 12 ص 283 و 284 عن ابن الأثیر الجزری و راجع الدر المنثور ج 2 ص 232 و راجع ص 233 عن-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:69
و نص آخر یقول: إنه «صلی اللّه علیه و آله» أراد أن یطلقها، فقالت:
دعنی فی أزواجک، و اجعل یومی لعائشة، ففعل «صلی اللّه علیه و آله» «1».
______________________________
- ابن سعد، و الحاکم و صححه، و أبی داود، و البیهقی عن عائشة، و الطیالسی، و الترمذی، و حسنه، و ابن المنذر، و الطبرانی، و البیهقی فی سننه عن ابن عباس.
و راجع: الشرح الکبیر لابن قدامة ج 8 ص 170 و سبل السلام ج 3 ص 164 و السنن الکبری للبیهقی ج 7 ص 297 و عمدة القاری ج 12 ص 296 و ج 20 ص 193 و المصنف للصنعانی ج 6 ص 238 و نصب الرایة للزیلعی ج 3 ص 412 و تفسیر ابن أبی حاتم ج 4 ص 1079 و المحرر الوجیز فی تفسیر الکتاب العزیز ج 2 ص 119 و زاد المسیر ج 2 ص 202 و الجامع لأحکام القرآن ج 5 ص 403 و تفسیر القرآن العظیم ج 1 ص 575 و الدر المنثور ج 2 ص 232 و فتح القدیر ج 1 ص 522 و تفسیر الآلوسی ج 5 ص 161 و تهذیب الکمال ج 35 ص 201 و الوافی بالوفیات ج 16 ص 25 و 26 و البدایة و النهایة ج 7 ص 163.
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 70 و الإستیعاب (مطبوع مع الإصابة) ج 4 ص 323 و راجع: کشف اللثام (ط ج) ج 7 ص 520 و المبسوط للسرخسی ج 5 ص 220 و سنن الترمذی ج 4 ص 315 و السنن الکبری للبیهقی ج 7 ص 297 و فتح الباری ج 8 ص 200 و عمدة القاری ج 12 ص 296 و ج 13 ص 271 و ج 18 ص 192 و ج 20 ص 193 و مسند أبی داود ص 349 و المعجم الکبیر ج 11 ص 226 و تخریج الأحادیث و الآثار ج 3 ص 119 و تفسیر ابن أبی حاتم ج 4 ص 1079 و 1080 و أحکام القرآن للجصاص ج 2 ص 354 و أحکام القرآن لابن العربی ج 1 ص 633 و زاد المسیر ج 2 ص 202 و الجامع لأحکام القرآن ج 5 ص 403 و 404 و تفسیر القرآن العظیم ج 1 ص 575 و الدر المنثور ج 2 ص 232 و فتح القدیر ج 1 ص 522 و تفسیر الآلوسی ج 5 ص 161 و قاموس الرجال ج 12 ص 283 و أسد الغابة ج 5 ص 485 و الإصابة ج 8 ص 196.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:70
و صرحت بعض هذه النصوص: بأنها و هبت یومها لعائشة تبتغی بذلک رضا النبی «صلی اللّه علیه و آله» «1».
و نقول:
1- إن ملاحظة الروایات المتقدمة: تظهر مدی الإختلاف فیما بینها، و خصوصا فی بیان الدافع لهبتها یومها لعائشة، فهل الدافع لها هو: أنها خافت من أن یطلقها بعد أن أسنت؟!
أو لأنه طلقها بالفعل؟!
أو أنه أراد أن یطلقها فعلا؟!
2- إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لم یکن لیطلق امرأة لمجرد أنها أسنت، و قد أسنت خدیجة عنده، و لم یطلقها.
3- إنه إن صح: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد طلق سودة، أو أراد أن یطلقها، فلعله لأمر اقتضی ذلک ..
و لعلها أساءت الأدب معه «صلی اللّه علیه و آله» بسبب حدتها التی کانت فیها، و قد أشارت لها عائشة، و لذلک کانت تسرع فیها اللعنة، کما زعمت عائشة «2».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 9 ص 65 عن البخاری، و مسلم، و المجموع للنووی ج 16 ص 442 و سبل السلام ج 3 ص 163 و نیل الأوطار ج 6 ص 374 و مسند أحمد ص 117 و صحیح البخاری ج 3 ص 135 و السنن الکبری للبیهقی ج 7 ص 296 و الإستذکار ج 5 ص 544 و فیض القدیر ج 5 ص 122 و الطبقات الکبری ج 8 ص 169 و إمتاع الأسماع ج 10 ص 231.
(2) الإصابة ج 4 ص 338 و (ط دار الکتب العلمیة) ج 8 ص 196 و تهذیب الکمال-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:71
و الظاهر: أن المقصود هو: أنها کانت کثیرا ما تعمل عملا یوجب المبادرة إلی لعنها ..
و قد تقدم فی کتابنا هذا: ما یدل علی أنها حین رأت سهیل بن عمرو أسیرا فی بدر، و کانت أولا زوجة أخیه السکران بن عمرو، قالت سودة لسهیل: أ أعطیتم بأیدیکم؟ هلّا متم کراما؟
فقال النبی «صلی اللّه علیه و آله»: یا سودة، أعلی اللّه و رسوله؟
فاعتذرت له «1».
و أما نزول آیة: وَ إِنِ امْرَأَةٌ خافَتْ مِنْ بَعْلِها نُشُوزاً أَوْ إِعْراضاً فی قضیة سودة، فیرد علیه:
أولا: إن ذلک یستلزم الإنتقاص من مقام النبوة الأقدس.
ثانیا: عن عائشة: نزلت هذه الآیة وَ الصُّلْحُ خَیْرٌ .. فی رجل کانت
______________________________
- ج 35 ص 201 و تهذیب التهذیب ج 12 ص 378 و الإستیعاب (مطبوع مع الإصابة) ج 4 ص 324 و (ط دار الجیل) ص 1867 و البدایة و النهایة ج 8 ص 77.
(1) راجع: قاموس الرجال ج 12 ص 283 و أنساب الأشراف ج 1 ص 407 و السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 89 و تهذیب الکمال ج 35 ص 203 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 131 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 158 و البدایة و النهایة ج 3 ص 374 و السیرة النبویة لابن هشام ج 2 ص 472 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 2 ص 476 و سبل الهدی و الرشاد ج 4 ص 65 و المستدرک للحاکم ج 3 ص 22 و المصنف لابن أبی شیبة ج 8 ص 476 و المعجم الکبیر ج 24 ص 35 و شرح النهج للمعتزلی ج 14 ص 188.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:72
تحته إمراة قد طالت حجتها، و ولدت منه أولادا، فأراد أن یستبدل بها، فراضته علی أن یقیم عندها، و لا یقیم لها «1».
و لم یکن لسودة أولاد من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، کما أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لم یکن یرید أن یستبدل بها، بل هم یدّعون: أنها فرقت أن یطلقها.
ثالثا: عن مجاهد: إن الآیة نزلت فی أبی السنابل بن بعکک «2».
رابعا: رووا عن أبی هریرة: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قال: من کانت له امرأتان فمال إلی إحداهما، جاء یوم القیامة و أحد شقیه ساقط «3».
______________________________
(1) الدر المنثور ج 2 ص 232 عن ابن ماجة، و سنن ابن ماجة ج 1 ص 634 و المستدرک للحاکم ج 2 ص 59 و لباب النقول للسیوطی (ط دار إحیاء العلوم) ص 84 و (ط دار الکتب العلمیة) ص 73 و تفسیر الجلالین ص 299 و راجع:
الجامع لأحکام القرآن ج 5 ص 403 و المصنف لابن أبی شیبة ج 3 ص 328 و الإستذکار ج 5 ص 544 و التبیان ج 3 ص 346 و 347.
(2) الدر المنثور ج 2 ص 233 عن ابن جریر، و تفسیر مجاهد ج 1 ص 177 و راجع:
جامع البیان ج 5 ص 417 و تفسیر السمرقندی ج 1 ص 369 و المحرر الوجیز فی تفسیر الکتاب العزیز ج 2 ص 119 و تفسیر الثعالبی ج 2 ص 307.
(3) الدر المنثور ج 2 ص 233 عن ابن أبی شیبة، و أحمد، و عبد بن حمید، و أبی داود، و الترمذی، و النسائی، و ابن جریر، و ابن ماجة، و راجع: مسند أحمد ج 2 ص 347 و 471 و سنن ابن ماجة ج 1 ص 633 و السنن الکبری للبیهقی ج 7 ص 297 و مسند أبی داود الطیالسی ص 322 و المصنف لابن أبی شیبة ج 3 ص 447 و مسند ابن راهویه ج 1 ص 159 و المنتقی من السنن المسندة ص 180 و صحیح ابن حبان ج 10 ص 7 و موارد الظمآن ج 4 ص 246 و کنز العمال-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:73
فهل یمکن أن نتصور سودة تخاف من النبی «صلی اللّه علیه و آله» أن یمیل، أو أن یعرض عنها، و یکون هذا حاله یوم القیامة؟!
و ألا یعد ذلک من أسباب الطعن فی دین من یتوهم فی النبی «صلی اللّه علیه و آله» ذلک؟!
خامسا: ذکروا: أن آیة خوف النشوز و الإعراض من الزوج قد «نزلت فی امرأة رافع بن خدیج، و هی: بنت محمد بن مسلمة، التی کانت قد أسنت، فتزوج علیها امرأة شابة، فأعجب بها، فطالبته زوجته الأولی، فعرض علیها أن تکون لها لیلة، و لتلک یومان أو ثلاثة، فلم ترض، فطلقها تطلیقة، فرضخت لقوله، فراجعها، فشحت نفسها بنصیبها، و لم تطق ذلک، فطلقها الثانیة، فشحت نفسها أیضا، ثم رضیت بالصلح، و استقرت علی ما عرضه علیها، فلم یستطع هو أن یعدل بینهما، فنزلت: وَ لَنْ تَسْتَطِیعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَیْنَ النِّساءِ وَ لَوْ حَرَصْتُمْ فَلا تَمِیلُوا کُلَّ الْمَیْلِ فَتَذَرُوها کَالْمُعَلَّقَةِ «1»» «2».
______________________________
- ج 16 ص 342 و جامع البیان ج 5 ص 426 و أحکام القرآن للجصاص ج 2 ص 356 و تفسیر السمرقندی ج 1 ص 370 و تفسیر القرآن العظیم ج 1 ص 577 و فتح القدیر ج 1 ص 522 و تفسیر الآلوسی ج 5 ص 163 و المجموع للنووی ج 16 ص 425 و عوالی اللآلی ج 1 ص 272 و جامع أحادیث الشیعة ج 21 ص 284.
(1) الآیة 129 من سورة النساء.
(2) تفسیر القمی ج 1 ص 154 و 155 و الدر المنثور ج 2 ص 232 عن مالک، و عبد الرزاق، و عبد بن حمید، و ابن جریر، و ابن المنذر، و الحاکم و صححه عن رافع بن خدیج، و عن الشافعی، و سعید بن منصور، و ابن أبی شیبة، و البیهقی عن سعید-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:74

و قد زعمت بعض الروایات المتقدمة: أن سودة قد و هبت یومها لعائشة، تبتغی بذلک رضا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ..
و الذی نظنه هو: أنها کانت بذلک تطلب رضا عائشة، لا رضا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فقد وجدت فی عائشة ما یجعلها تخشی من أی حالة جفاء لها معها.
و یکفی أن نتذکر: کیف لطخت عائشة وجهها بحریرة (نوع من الطعام) کان فی قصفة أتت بها عائشة، و ذلک بحضور رسول اللّه، لمجرد أنه
______________________________
- بن المسیب، و راجع: الإستذکار لابن عبد البر ج 5 ص 543 و التبیان ج 3 ص 346 و تفسیر مجمع البیان ج 3 ص 205 و تفسیر نور الثقلین ج 1 ص 557 و تفسیر کنز الدقائق ج 2 ص 641 و تفسیر المیزان ج 5 ص 105 و تفسیر القرآن للصنعانی ج 1 ص 175 و جامع البیان ج 5 ص 417 و 422 و معانی القرآن للنحاس ج 2 ص 206 و المحرر الوجیز فی تفسیر الکتاب العزیز ج 2 ص 119 و الجامع لأحکام القرآن ج 5 ص 404 و تفسیر البحر المحیط ج 3 ص 379 و تفسیر القرآن العظیم ج 1 ص 576 و الکامل فی التاریخ ج 4 ص 363 و تفسیر ابن أبی حاتم ج 4 ص 1081 و کتاب الموطأ ج 2 ص 548 و المدونة الکبری لمالک ج 2 ص 335 و مستدرک الوسائل ج 15 ص 106 و البحار ج 101 ص 57 و المستدرک للحاکم ج 2 ص 308 و السنن الکبری للبیهقی ج 7 ص 296 و فتح الباری ج 8 ص 199 و عمدة القاری ج 13 ص 271 و ج 18 ص 192 و المصنف للصنعانی ج 6 ص 238.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:75
«صلی اللّه علیه و آله» جلس بینهما «1».
بل هی قد صرحت: بأنها کانت تخاف من عائشة لدرجة أنها رضیت بالإقدام علی الکذب، و علی أذی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فرقا منها، أنها کانت قد أمرتها بذلک، فراجع قصة المغافیر التی تقدمت «2».
فلعلها رأت: أن من مصلحتها أن ترشو عائشة بأمر تعلم أنه یرضیها، و تستریح من کثیر من المشکلات، التی کان یجب أن تتوقعها و تواجهها، و لا تملک حیلة للتخلص منها ..
______________________________
(1) راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 7 ص 114 و ج 9 ص 70 و ج 11 ص 148 عن النسائی، و أبی بکر الشافعی، و أبی یعلی بسند حسن، و أشار فی الهامش إلی مجمع الزوائد ج 4 ص 316، و راجع: مسند أبی یعلی ج 7 ص 449 و تاریخ مدینة دمشق ج 4 ص 43 و ج 44 ص 90 و کنز العمال ج 12 ص 593 و ج 15 ص 91 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 3 ص 441 و السنن الکبری للنسائی ج 5 ص 291.
(2) راجع: مسند أحمد (ط دار صادر) ج 6 ص 59 و صحیح البخاری (ط دار الفکر) ج 6 ص 167 و ج 8 ص 64 و صحیح مسلم (ط دار الفکر) ج 4 ص 185 و البحار ج 22 ص 229 و سنن أبی داود ج 2 ص 191 و تفسیر القرآن العظیم ص 413 و السنن الکبری للبیهقی ج 7 ص 354 و تفسیر الثعالبی ج 5 ص 450 و شرح مسلم للنووی ج 10 ص 76 و عون المعبود ج 10 ص 128 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 8 ص 85 و مسند أبی یعلی ج 8 ص 300 و تفسیر مجمع البیان ج 10 ص 55 و تفسیر القرآن للصنعانی ج 3 ص 301 و أسباب نزول الآیات للنیسابوری ص 291 و زاد المسیر ج 8 ص 49 و الجامع لأحکام القرآن ج 18 ص 177.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:76

إنه لو صح: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد طلق سودة، فلا بد أن تکون قد ارتکبت حماقة کبری بالجرأة علی مقامه الأقدس، و تواطئها مع أقرانها علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إذ لیس من الطبیعی أن یتحملها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» تلک السنیین الطویلة، و یغض الطرف حتی حینما کانت تؤنب سهیل بن عمرو علی فشله مع المسلمین فی حرب بدر، و تقول له: هلّا متم کراما؟ ثم یطلقها لسبب تافه و شخصی بعد ذلک ..

و ذکروا: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» تزوج فی السنة الثامنة فی شهر رمضان ملیکة بنت کعب الکندیة. و کانت ذات جمال بارع، و کان خالد بن الولید قد قتل أباها یوم الفتح، فقالت لها عائشة: ألا تستحین؟! تتزوجین رجلا قتل أباک؟!
فقالت: فکیف أصنع؟
فقالت: استعیذی باللّه منه.
فاستعاذت، فطلقها «1».
______________________________
(1) أنساب الأشراف ج 1 ص 458 و الطبقات الکبری لابن سعد (ط لیدن) ج 8 ص 112 و (ط دار صادر) ص 148 و راجع: البحار ج 21 ص 183 عن المنتقی للکازرونی، و سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 230 و 231 عن ابن سعد، و الواقدی، و تاریخ الخمیس ج 2 ص 118 و راجع: قاموس الرجال ج 12 ص 301 و 345 و إمتاع الأسماع ج 6 ص 101 و وضوء النبی للشهرستانی ج 1-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:77
إننا لسنا بحاجة إلی التذکیر: بأن أمثال هذه الأمور قد تکررت من عائشة، التی لم تسلم من لسانها و من أذاها أی من زوجات رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
حتی إنها قد لحقت حتی الأموات منهن فی قبورهن، رغم أنها لم تجتمع معهن فی بیت الزوجیة أبدا.
فقد نالت من أفضل نساء رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و هی السیدة خدیجة فی أکثر من مناسبة، و سمعت من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» الرد الحاسم و القوی الذی لم تکن تتوقعه فیما یظهر ..
و قد تقدم ذلک فی بعض فصول هذا الکتاب.

عن عطاء بن یزید الجندعی، قال: تزوج رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ملیکة بنت کعب اللیثی فی شهر رمضان سنة ثمان، و دخل بها، فماتت عنده «1».
______________________________
- ص 237 و الإصابة ج 8 ص 320 و المنتخب من ذیل المذیل ص 89 و البدایة و النهایة 5 ص 320 و تاریخ مدینة دمشق ج 3 ص 231 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 592 و مستدرک سفینة البحار ج 4 ص 333 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 340 و الکامل فی التاریخ لابن الأثیر ج 2 ص 260.
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 231 عن ابن سعد، و الطبقات الکبری لابن سعد ج 8 ص 148 و تاریخ مدینة دمشق ج 3 ص 232 و المنتخب من ذیل المذیل ص 89 و الإصابة ج 8 ص 320.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:78
و نقول:
إن هذه الروایة مردودة بما یلی:
أولا: بضعف سندها «1».
ثانیا: قال الواقدی: و أصحابنا ینکرون ذلک، و یقولون: لم یتزوج رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کنانیة قط «2» و عن الزهری و الکلبی مثله.
ثالثا: قد ذکر أبو معشر استعاذة ملیکة من رسول اللّه، و طلاقه «صلی اللّه علیه و آله» لها، و قال: «فجاء قومها، فقالوا: یا رسول اللّه، إنها صغیرة، و إنها لا رأی لها، و إنها خدعت، فارتجعها».
فأبی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فاستأذنوه أن یتزوجها قریب لها من بنی عذرة، فأذن لهم، فتزوجها العذری «3».

و لم تکن ملیکة هی الضحیة الوحیدة، التی وقعت فی هذا الفخ، بل شارکتها فی ذلک أسماء بنت النعمان الجونیة، فقد أراد النبی «صلی اللّه علیه و آله» أن یتزوجها، فجعلت عائشة و حفصة تصلحان من شأنها، فقالتا لها:
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 231.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 231 عن الواقدی، و راجع: قاموس الرجال ج 345 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 8 ص 149 و تاریخ مدینة دمشق ج 3 ص 232 و الإصابة ج 8 ص 320.
(3) سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 230 و 231 عن ابن سعد و الواقدی و راجع المصادر المتقدمة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:79
إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» یعجبه من المرأة إذا دخلت علیه أن تقول:
أعوذ باللّه منک.
فلما خلا بها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قالت له ذلک، فخرج عنها، و أرسلها إلی أهلها، و متعها برازقیتین (نوع من الثیاب) و طلقها «1».
و طلاق هذه المرأة هو الأنسب بحالها و الأقرب إلی الرفق بها. فإن بقاءها فی بیت النبی «صلی اللّه علیه و آله» سوف یمکّن هاتین المرأتین، و غیرهن من النساء اللواتی یتحرکن بوحی منها أضحوکة و موضعا للسخریة و الإستهزاء، و فی معرض الأذی فی أکثر من اتجاه.
______________________________
(1) المستدرک للحاکم ج 4 ص 37 و تلخیص المستدرک (مطبوع بهامشه) نفس الجزء و الصفحة، و الإصابة ج 4 ص 233 و (ط دار الکتب العلمیة) ج 8 ص 20 و الطبقات الکبری ج 8 ص 145 و 146 و راجع: تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 69 و الأحکام لیحیی بن الحسین ج 1 ص 457 و خلاصة عبقات الأنوار ج 3 ص 276 و النص و الإجتهاد ص 413 و المنتخب من ذیل المذیل ص 106.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:81

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:83

و أقام «صلی اللّه علیه و آله» بالمدینة ما بین ذی الحجة إلی رجب «1».
قالوا: و حج بالناس فی تلک السنة- و هی سنة ثمان- عتّاب بن أسید.
و ذلک: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لما فتح مکة استعمله علیها للصلاة و الحج «2»، فحج بالناس تلک السنة علی ما کان علیه الناس فی
______________________________
(1) إعلام الوری ص 128 و (ط مؤسسة آل البیت لإحیاء التراث) ج 1 ص 243 و البحار ج 21 ص 174 و مجمع البیان ج 9 ص 192 و تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 32 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 366 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 276 و البدایة و النهایة ج 5 ص 6 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 943 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 4.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 69 و 77 عن الماوردی فی حاویه، فی السیر و الحج، و راجع: أسد الغابة ج 3 ص 358 و و ج 5 ص 55 و تهذیب الکمال ج 19 ص 283 و الإصابة ج 4 ص 356 و 357 و ج 6 ص 415 و تهذیب التهذیب ج 7 ص 82 و الوافی بالوفیات ج 19 ص 289 و أعیان الشیعة ج 1 ص 278 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 936 و إعلام الوری ج 1 ص 243 و فتح الباری ج 8 ص 65 و معرفة السنن و الآثار ج 3 ص 491 و الإستیعاب ج 3 ص 1023 و الطبقات الکبری ج 2 ص 145 و ج 5 ص 446 و تاریخ خلیفة بن خیاط-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:84
الجاهلیة «1»، ثم کانت غزوة تبوک.
و نقول:
قد یقال: لما ذا لم یبق «صلی اللّه علیه و آله» فی مکة إلی ذی الحجة الذی أصبح علی الأبواب، و لم یکن قد بقی لحلوله سوی أیام قلیلة، لیحج هو بالناس؟!.
مع أنه «صلی اللّه علیه و آله» حین عاد إلی المدینة لم یقم بعمل أساسی، طیلة أکثر من سبعة أشهر.
و قد یمکن أن یکون الجواب: أنه «صلی اللّه علیه و آله» یرید أن یتلافی ما کان قد جری فی مؤتة، بإفهام الروم، و خصوصا بعد فتح مکة، و امتداد نشاطه إلی مناطق الیمن: أنه بعد مؤتة لم ینکفی‌ء إلی الداخل، لأنه یشعر بالضعف و العجز عن مواجهتهم، و أن مؤتة لم تفرز لدیه شعورا من هذا القبیل، بل توجه إلی الداخل لیهیی‌ء أسباب القوة، و لیزیل أعتی قوی الشرک فی المنطقة، ثم هو بعد ذلک لم یزل راصدا لتحرکات کل من تحدثه نفسه بالعدوان، أو بالإنتقاص من حقه، و حق أهل الإسلام، بل و سائر المستضعفین فی الأرض.

و قد ذکروا فی جملة أحداث السنة الثامنة: صنع المنبر لرسول اللّه «صلی
______________________________
- ص 56 و المسترشد للطبری ص 129 و البحار ج 28 ص 169 مغنی المحتاج ج 4 ص 372 و إعانة الطالبیین ج 4 ص 241.
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 70.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:85
«اللّه علیه و آله» بعد أن کان یقف حین یخطب عند جذع کان هناک. فلما ترک النبی «صلی اللّه علیه و آله» الجذع سمعوا له حنینا ..
و قد تقدمت هذه القضیة بشی‌ء من التفصیل فی أحداث السنة السابعة للهجرة، فأغنانا ذلک عن الإعادة هنا.

و ذکروا فی أحداث السنة التاسعة للهجرة فی شهر رجب موت النجاشی ملک الحبشه، و اسمه أصحمة. و أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» أخبر المسلمین بموته فی نفس الیوم الذی مات فیه. و صفّهم و صلی علیه، و کبّر علیه أربع تکبیرات، و قال: استغفروا لأخیکم «1».
و لکننا قد تحدثنا عن هذا الأمر فی أحداث السنة السابعة. فراجع فصل:
شخصیات .. و أحداث إلی عمرة القضاء.
و قلنا: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد کبر علیه خمسا .. و ذکرنا تفاصیل أخری تحسن مراجعتها.

قالوا: و فی السنة التاسعة باع بعض المسلمین أسلحتهم، و قالوا: انقطع الجهاد.
فقال «صلی اللّه علیه و آله»: لا ینقطع الجهاد حتی ینزل عیسی بن مریم «2».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 71 و 72 عن البخاری و مسلم.
(2) راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 72.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:86
و نقول:
إن فی بیع هؤلاء أسلحتهم دلالة واضحة علی قصر نظرهم و عدم التزامهم بتوجیهات قیادتهم، فهم قد باعوا أسلحتهم دون أن یراجعوا النبی «صلی اللّه علیه و آله» لیستجیزوه بذلک، أو لیعرفوا رأیه فیما یقدمون علیه ..
ثم إن مما یؤکد ضیق أفق تفکیرهم: أنهم ظنوا أن أقصی ما یریده اللّه و رسوله هو: دخول الإسلام إلی مکة و الحجاز، و لا شی‌ء أکثر من ذلک، مع أن اللّه تعالی لم یزل یقول لنبیه الکریم: إنه مرسل للبشریة جمعاء، فقد قال تعالی:
نَذِیراً لِلْبَشَرِ «1»، لِیَکُونَ لِلْعالَمِینَ نَذِیراً «2»، إِنْ هُوَ إِلَّا ذِکْرٌ لِلْعالَمِینَ «3»، وَ ما هُوَ إِلَّا ذِکْرٌ لِلْعالَمِینَ «4»، وَ ما أَرْسَلْناکَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعالَمِینَ «5» و غیر ذلک ..
و دخول جزیرة العرب فی الإسلام، و ردّ تحدیات سکانها، و سقوط الشرک، و استسلام رموزه لا یعنی شمول دعوة الإسلام للعالم کله، و لا یمنع من ظهور تحدیات أعتی و أقوی من قبل قوی الإستکبار فی دولتی الأکاسرة و القیاصرة و سواهما، ممن یمکن أن یجد فی نفسه القوة لمواجهة أهل الإیمان.
______________________________
(1) الآیة 36 من سورة المدثر.
(2) الآیة 1 من سورة الفرقان.
(3) الآیة 27 من سورة التکویر، و الآیة 87 من سورة ص، و الآیة 104 من سورة یوسف.
(4) الآیة 52 من سورة القلم.
(5) الآیة 107 من سورة الأنبیاء.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:87

و بعد انصراف النبی «صلی اللّه علیه و آله» من الطائف قدم کعب بن زهیر علی النبی «صلی اللّه علیه و آله» فأنشده قصیدته التی أولها:
بانت سعاد فقلبی الیوم متبول‌متیم إثرها لم یفد مکبول و أسلم بعد أن کان النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد أهدر دمه «1».
و قد روی البیهقی، و أبو بکر محمد بن القاسم بن بشار، و أبو البرکات عن عبد الرحمن بن محمد بن أبی الأسعد الأنباریان، قال: خرج کعب و بجیر ابنا زهیر حتی أتیا أبرق العراف (العراق)، فقال بجیر لکعب: أثبت فی عجل هذا المکان، حتی آتی هذا الرجل، یعنی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فأسمع ما یقول.
فثبت کعب، و خرج بجیر، فجاء رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فسمع کلامه فآمن به.
و ذلک: أن زهیر بن أبی سلمی- فیما یزعمون- کان یجالس أهل الکتاب، فسمع منهم أنه قد آن مبعث نبی.
و رأی زهیر فی منامه: أنه قد مد سببا من السماء، و أنه قد مد یده لیتناوله ففاته، فأوله بالنبی «صلی اللّه علیه و آله» یبعث، و أنه فی آخر الزمان لا یدرکه، و خبّر بنیه بذلک، و أوصاهم إن أدرکوا النبی «صلی اللّه علیه و آله» أن یسلموا.
و لما اتصل خبر إسلام بجیر لأخیه أغضبه ذلک، فقال:
______________________________
(1) الإستیعاب (بهامش الإصابة) ج 3 ص 297 و 298.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:88 ألا أبلغن عنی بجیرا رسالةفهل لک فیما قلت و یحک هل لکا
فبین لنا إن کنت لست بفاعل‌علی أی شی‌ء غیر ذلک دلکا
علی خلق لم تلق (تلف) أما و لا أباعلیه و لم تدرک علیه أخا لکا
فإن أنت لم تفعل فلست بآسف‌و لا قائل إما عثرت لعا لکا
سقاک بها المأمون کأسا رویةفانهلک المأمون منها و علکا «1» و فی الإستیعاب:
شربت بکأس عند آل محمدو انهلک المأمور فیها و علکا «2» و بعث بها إلی بجیر، فلما أتت بجیرا کره أن یکتمها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فأنشده إیاها، فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «سقاک بها المأمون! صدق، و إنه لکذوب، و أنا المأمون».
و أهدر دمه، و قال: من لقی کعبا فلیقتله، فکتب بجیر إلی أخیه یذکر أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قد أهدر دمه، و قال: من لقی کعبا فلیقتله، و لیقول له: النجاء، و ما أراک تنفلت.
ثم کتب إلیه بعد ذلک: اعلم أن رسول اللّه لا یأتیه أحد یشهد أن لا إله إلا اللّه، و أن محمدا رسول اللّه إلا قبل ذلک منه، و أسقط ما کان قبل ذلک، فإذا جاءک کتابی هذا فأسلم، و أقبل «3».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 70 و الإصابة ج 3 ص 295.
(2) الإستیعاب (بهامش الإصابة) ج 3 ص 298.
(3) الإستیعاب (بهامش الإصابة) ج 3 ص 298 و سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 70 و الإصابة ج 3 ص 295.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:89
و ذکر ابن إسحاق: أن بجیرا کتب إلیه:
فمن مبلغ کعبا فهل لک فی التی‌تلوم علیها باطلا و هی أحزم
إلی اللّه لا العزی و لا اللات وحده‌فتنجو إذا کان النجاء و تسلم
لدی یوم لا تنجو و لست بمفلت‌من الناس إلا طاهر القلب مسلم
فدین زهیر و هو لا شی‌ء دینه‌و دین أبی سلمی علیّ محرم فلما بلغ کعبا الکتاب ضاقت به الأرض، و أشفق علی نفسه. و أرجف به من کان فی حاضره من عدوه، فقالوا: هو مقتول، فلما لم یجد من شی‌ء بدا قال قصیدته التی مطلعها:
بانت سعاد فقلبی الیوم متبول‌متیم إثرها لم یفد مکبول «1» قال العسقلانی: و أسلم کعب، و قدم حتی أناخ بباب المسجد، قال:
فعرفت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بالصفة، فتخطیت حتی جلست إلیه فأسلمت، ثم قلت: الأمان یا رسول اللّه، أنا کعب بن زهیر.
قال: أنت الذی تقول، و التفت إلی أبی بکر، فقال: کیف قال.
فذکر الأبیات الثلاثة، فلما قال: فانهلک المأمور، قلت: یا رسول اللّه، ما هکذا قلت، و إنما قلت: المأمون.
قال مأمون و اللّه، و أنشده القصیدة «2» ..
إلی أن یقول فیها:
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 71 و راجع: الإستیعاب (بهامش الإصابة) ج 3 ص 297- 299.
(2) الإصابة ج 3 ص 295.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:90 نبئت أن رسول اللّه أوعدنی‌و العفو عند رسول اللّه مأمول و فیها:
إن الرسول لنور یستضاء به‌مهند من سیوف اللّه مسلول فکساه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بردة له، فاشتراها معاویة من ولده، فهی التی یلبسها الخلفاء فی الأعیاد.
و قد مدح فیها المهاجرین، و لم یذکر الأنصار، و فیها:
فی فتیة من قریش قال قائلهم‌ببطن مکة لما أسلموا زولوا فکلمته الأنصار، فصنع فیهم شعرا «1».
و نقول:
إن لنا هنا بعض الوقفات و الإیضاحات، و هی کما یلی:

ذکرت بعض الروایات: أن کعب بن زهیر قدم المدینة، فسأل عن أرقّ أصحاب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فدل علی أبی بکر، فأخبره خبره، فمشی أبو بکر، و کعب علی أثره، و قد التثم، حتی صار بین یدی النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فقال: رجل یبایعک.
فمد النبی «صلی اللّه علیه و آله» یده، فمد کعب یده، فبایعه و أسفر عن وجهه، فأنشده قصیدته .. «2».
______________________________
(1) راجع: الإستیعاب (بهامش الإصابة) ج 3 ص 297 و 298 و الإصابة ج 3 ص 296.
(2) الإصابة ج 3 ص 295 و 296. الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌26 91 روایة لا تصح: ..... ص : 90
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:91
و هی روایة نشک فی صحتها، و ذلک لما یلی:
أولا: إن ما تقدم عن العسقلانی یبین: أن کعبا قد وصل مباشرة إلی رسول «صلی اللّه علیه و آله»، و لم یتوسط له أحد، لا أبو بکر، و لا غیره.
ثانیا: إن الوساطة التی تذکرها هذه الروایة لم یکن لها أثر، حیث إن الرجل جاء ملثما، و قد مشی إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» حتی صار عنده فبایعه، و لم نجد أبا بکر قد شفع له، أو تکلم فی أمره، أو هوّن من جرمه، أو دفع أحدا عنه، أو نحو ذلک.
ثالثا: هل صحیح أن أبا بکر کان أرقّ أصحاب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؟! فلما ذا إذن أصرّ علی حرب الذین لم یعترفوا بخلافته، و سفک دماءهم، و سبی نساءهم، بل أباح تلک النساء لقائد جیشه خالد بن الولید، لیزنی بهن فی لیلة قتل أزواجهن، کما جری لزوجة مالک بن نویرة، حیث زنی خالد بزوجته بعد قتله مباشرة، و اعتبر أبو بکر فاعل ذلک سیف اللّه المسلول علی أعدائه، و منحه و سام الإجتهاد، لکی یثیبه علی فعله هذا ثوابا واحدا علی الأقل.
و لم تتحرک عاطفة أبی بکر، و لم تظهر رقته لرأس مالک بن نویرة، و هو یجعل أثفیة للقدر التی کان خالد یهیّی‌ء فیها و لیمة زناه بزوجة ذلک المقتول صاحب الرأس فی لیلة قتله.
رابعا: هل کان أبو بکر أرق من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؟! و هل یحتاج النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلی من یرققه علی الآخرین، فی حین أنه هو الذی صرحت الآیات: بأن نفسه کانت تذهب حسرات علی من یتخذ سبیل الشرک و الإنحراف، حتی لقد خاطبه اللّه تعالی بقوله: فَلا
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:92
تَذْهَبْ نَفْسُکَ عَلَیْهِمْ حَسَراتٍ «1»، و قال سبحانه: فَلَعَلَّکَ باخِعٌ نَفْسَکَ عَلی آثارِهِمْ إِنْ لَمْ یُؤْمِنُوا بِهذَا الْحَدِیثِ أَسَفاً «2».
إلا أن یقال: إن کعب بن زهیر کان لا یعرف الکثیر عن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ..
خامسا: قد صرحت الروایات المتقدمة: بأن بجیرا قد ذهب إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» و أسلم، ثم کتب إلی أخیه کعب بن زهیر یخبره بأن من عادة النبی «صلی اللّه علیه و آله»: أنه لا یأتیه أحد یشهد أن لا إله إلا اللّه، و أن محمدا رسول اللّه، إلا قبل ذلک منه، و أسقط ما کان قبل ذلک «3».
فلما ذا یرید ترقیق رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؟! و لما ذا یبحث عن أرقّ رجل فی المدینة؟! فإنه کان یعلم أن المشکلة محلولة ..
و إنما قدم کعب إلی المدینة علی هذا الأساس.
سادسا: قد یقال: إن کعبا إنما خاف أن یقتله أحد من المسلمین تنفیذا لأمر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، الذی أهدر دمه، فکان یحتاج إلی من یحمیه من الناس إلی أن یصل إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ..
و جوابه: أن هذا غیر وارد، فإن المفروض: أن کعبا قد دخل المدینة، و صار یسأل عن أرق الناس، حتی وصل إلی أبی بکر، و لم یقتله أحد .. فلما ذا لا یصل إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» بنفس الطریقة؟! و هل کان وصوله
______________________________
(1) الآیة 8 من سورة فاطر.
(2) الآیة 6 من سورة الکهف.
(3) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 70 و الإصابة ج 3 ص 295 و الإستیعاب (بهامش الإصابة) ج 3 ص 298.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:93
إلی أبی بکر أیسر من وصوله إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله».
علی أنهم یذکرون: أنه جاء إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» متلثما، و لم یعترضه أحد، فما ذا لو أنه أتی إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» متلثما من أول الأمر، و قبل أن یوسط أحدا من الناس.
سابعا: قال القسطلانی: إن کعب بن زهیر «لما لم یجد من شی‌ء بدا قال قصیدته التی یمدح بها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و یذکر خوفه، و إرجاف الوشاة به من عدوه، ثم خرج حتی قدم المدینة، فنزل علی رجل کانت بینه و بینه معرفة، من جهینة. فغدا به إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فقال: هذا رسول اللّه، فقم إلیه و استأمنه.
فقام حتی جلس إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فوضع یده فی یده- و کان «صلی اللّه علیه و آله» لا یعرفه، فقال: یا رسول اللّه، إن کعب بن زهیر قد جاء لیستأمنک تائبا مسلما، فهل أنت قابل منه، إن انا جئتک به؟
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: نعم.
قال: أنا یا رسول اللّه کعب بن زهیر».
قال ابن إسحاق: فحدثنی عاصم بن عمر بن قتادة: أنه وثب علیه رجل من الأنصار و قال: یا رسول اللّه، دعنی و عدو اللّه أضرب عنقه.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: دعه عنک، فإنه قد جاء تائبا نازعا.
قال: فغضب کعب علی هذا الحی من الأنصار لما صنع به صاحبهم «1».
ثم ذکر شطرا من قصیدته حتی انتهی إلی قوله الذی یمدح فیه قریشا
______________________________
(1) المواهب اللدنیة (بشرح الزرقانی) ج 4 ص 56- 58.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:94
و یهجو الأنصار، و هو:
فی عصبة من قریش قال قائلهاببطن مکة لما أسلموا زولوا
یمشون مشی الجمال الزهر یعصمهم‌ضرب إذا عرّد السود التنابیل قال ابن إسحاق: قال عاصم بن عمرو بن قتادة: فلما قال کعب: «إذا عرد السود التنابیل»، و إنما عنی معشر الأنصار لما کان صاحبهم صنع به، و خص المهاجرین بمدحته، غضب علیه الأنصار، فقال بعد أن أسلم یمدح الأنصار:
من سره کرم الحیاة فلا یزل‌فی مقنب من صالحی الأنصار
الباذلین نفوسهم لنبیهم‌یوم الهیاج و فتیة الأحبار
و الضاربین الناس عن أحیاضهم‌بالمشرق و بالقنا الخطار
و الناظرین بأعین محمرةکالجمر غیر کلیلة الأبصار
یتطهرون کأنه نسک لهم‌بدماء من علقوا من الکفار
لو یعلم الأقوام علمی کله‌فیهم لصدقنی الذین أماری «1» فهذا النص یشیر إلی أمرین:
أحدهما: أن کعب بن زهیر قد أعد قصیدته قبل أن یقدم المدینة، و یدخل علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، ثم تلاها علیه «صلی اللّه علیه و آله» فی نفس هذا المجلس، فلا یصح زعم هذا النص أنه قد هجا الأنصار فی هذه القصیدة بالذات، لأجل أن أحدهم لما رآه عند النبی «صلی اللّه علیه
______________________________
(1) راجع: المواهب اللدنیة (بشرح الزرقانی) ج 4 ص 62.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:95
و آله» قال له: دعنی و عدو اللّه أضرب عنقه.
الثانی: إنه یقول: إن کعبا قد نزل علی رجل من جهینة کانت بینه و بینه معرفة، فأخذه الجهنی إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» .. فلا یصح قولهم: إنه نزل علی أبی بکر، و إن أبا بکر هو الذی اصطحبه إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله».

و عن سبب إهدار النبی «صلی اللّه علیه و آله» دم کعب بن زهیر نقول:
لقد کان للشعر تأثیره العمیق، و للشعراء دورهم الحساس فی حیاة الناس، و فی مشاعرهم و فکرهم، و بلورة مواقفهم. فالشاعر یستطیع أن یکون له دوره القوی، و الفاعل- بل و الحاسم أحیانا- فی هدایة الناس و ضلالهم، و فی عزهم و ذلهم، و إلحاق الخزی و العار بهم، لمجرد اختراع اخترعه، أو حدیث و همی ابتدعه، أو إفک صنعه، أو بهتان وضعه.
فالشاعر تاجر فاجر، یتاجر بأعراض الناس، و یبتزهم، و یعتدی علی کراماتهم بالظلم و الطغیان، و بالإفک و البهتان علیهم فی وضح النهار، من دون أن یرمش له جفن، أو أن یتکدر له خاطر ..
و الشاعر یوقظ غرائز الناس و یثیرها، و یستخف عقولهم، و یتلاعب بأهوائهم، و الشاعر معتد أثیم، و عتل زنیم. یقول ما لا یفعل، و یخوض مع الخائضین، و یهیم فی ظلمات الجهل، و وهم الهوی مع الهائمین ..
قال تعالی: وَ الشُّعَراءُ یَتَّبِعُهُمُ الْغاوُونَ أَ لَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِی کُلِّ وادٍ یَهِیمُونَ
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:96
وَ أَنَّهُمْ یَقُولُونَ ما لا یَفْعَلُونَ «1».
و کان کعب بن زهیر قد شرع یحرک حربة شعره التضلیلی، الذی یرتکز إلی الإفک و البهتان، و ینضح بالإثم و العدوان لیسددها إلی قلب الهدی، و عنوان السداد و الرشاد، لیختطف منه نوره الباهر، و وضوحه و بهاءه الظاهر، لیجعله أسیرا بأیدی الأهواء، حیث تتحکم به النفوس الطامحة و هی غارقة فی حمأة شهواتها، و رهینة لدی الغرائز الجامحة فی نزواتها.
و قد کان خلق رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» آیة من آیات الجمال و الکمال، الذی شهد به القاصی و الدانی، و اعترف به العدو و الصدیق.
و رغم کل الحقد الذی کان یعتلج فی صدورهم، فإن ذلک الخلق الرضی کان یجتذبهم إلی هذا الدین، و یزیل غیظهم، و یذهب بحقدهم، لأنه کان یلامس وجدانهم، و یخاطب عقولهم، و ینسجم مع فطرتهم.
و قد حاول کعب بن زهیر: أن یستخف عقول الناس، و یستثیر فیهم أهواءهم و غرائزهم، لکی یهیمن علی مشاعرهم، و یقیم الحواجز و السدود التی تعزل ضمائرهم و فطرتهم، و تحجبها عن ملامسة ذلک الخلق الرضی، حتی لا یبقی للناس سبیل هدایة، و لا بصیص نور رشاد، و لا سداد، من دون أن یقدم أی مبرر لفعله هذا، مهما کان تافها و سخیفا، سوی أن خلق النبی «صلی اللّه علیه و آله» یخالف خلق الآباء و من تابعهم، فقال:
علی خلق لم تلق (تلف) أما و لا أباعلیه و لم تدرک علیه أخا لکا إن کعب بن زهیر قد اقترف بفعله الرخیص هذا أعظم الجرائم،
______________________________
(1) الآیات 24- 26 من سورة الشعراء.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:97
و أقبحها، من حیث إنه یرید أن یحرم الناس من الحیاة و یسوقهم إلی البوار و الهلاک، فی الدنیا و الآخرة، فلما ذا لا یهدر النبی «صلی اللّه علیه و آله» دمه؟! و یأمر کل من رآه بأن ینفذ حکم اللّه فیه؟! إلا أن یتوب و ینیب إلی اللّه، و یتخلی عن هذا الظلم الظاهر، و العدوان السافر علی الناس فی أعز شی‌ء لدیهم .. فإن مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَیْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسادٍ فِی الْأَرْضِ فَکَأَنَّما قَتَلَ النَّاسَ جَمِیعاً وَ مَنْ أَحْیاها فَکَأَنَّما أَحْیَا النَّاسَ جَمِیعاً «1».

و قد ذکرت النصوص المتقدمة: شراء معاویة من ولد کعب بن زهیر تلک البردة التی کساها النبی «صلی اللّه علیه و آله» کعبا. و أن الخلفاء کانوا یلبسونها فی الأعیاد.
و لکن مما لا شک فیه: أن معاویة لم یکن من أهل الإعتقاد برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلی الحد الذی یدعوه للتبرک بآثاره، و الإهتمام بشرائها و توریثها لمن بعده .. کیف!! و هو الذی أقسم علی دفن اسم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و إسقاطه من الأذان .. فقال حین سمع الأذان: لا و اللّه، إلا دفنا دفنا «2».
______________________________
(1) الآیة 32 من سورة المائدة.
(2) الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 1 ص 38 و البحار ج 33 ص 169 و 170 و الغدیر ج 10 ص 283 و 284 و وضوء النبی «صلی اللّه علیه و آله» ج 1 ص 208 و عن مروج الذهب ج 3 ص 454 و (ط أخری) ج 2 ص 341 و الموفقیات للزبیر بن بکار 576- 577 و النصائح الکافیة ص 116 و شرح-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:98
و قد کان معاویة من الطلقاء، و من طلاب الدنیا، و قد تآمر علی عثمان حتی قتل، و حارب وصی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ..
و یکفیه: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» دعا علیه؛ بأن لا یشبع اللّه له بطنا «1».
______________________________
- النهج للمعتزلی ج 9 ص 238 و (ط دار إحیاء الکتب العربیة) ج 5 ص 129 و 130 و موسوعة التاریخ الإسلامی ج 1 ص 47 و 48 و کشف الغمة ج 2 ص 45 و 46 و کشف الیقین للعلامة الحلی ص 474 و 475 و قاموس الرجال ج 9 ص 20 و بهج الصباغة ج 3 ص 193.
(1) الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 1 ص 58 و مستدرک الوسائل ج 1 ص 22 و شرح الأخبار ج 2 ص 47 و 166 و 536 و المناقب لابن شهرآشوب ج 1 ص 140 و العمدة لابن البطریق ص 456 و الطرائف لابن طاووس ص 504 و عین العبرة لأحمد ابن طاووس ص 59 و الصراط المستقیم ج 3 ص 47 و وصول الأخیار إلی أصول الأخبار لوالد البهائی ص 78 و کتاب الأربعین للشیرازی ص 632 و البحار ج 22 ص 248 و ج 33 ص 190 و 194 و 195 و 209 و ج 44 ص 76 و 77 و مناقب أهل البیت للشیروانی ص 465 و 466 و الغدیر ج 2 ص 144 و ج 11 ص 79 و 89 و مستدرک سفینة البحار ج 5 ص 339 و مکاتیب الرسول ج 1 ص 118 و 161 و 650 و صحیح مسلم ج 8 ص 27 و شرح مسلم للنووی ج 16 ص 152 و تحفة الأحوذی ج 4 ص 128 و مسند أبی داود الطیالسی ص 359 و خصائص أمیر المؤمنین «علیه السلام» للنسائی ص 23 و شرح النهج للمعتزلی ج 15 ص 176 و أبو هریرة لشرف الدین ص 98 و 202 و شیخ المضیرة لأبی ریة ص 208 و معجم رجال الحدیث ج 19 ص 215 و طبقات المحدثین بأصبهان ج 3 ص 34 و تهذیب الکمال ج 22 ص 344 و میزان الإعتدال ج 3 ص 340 و سیر-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:99
و قد لعنه و لعن أباه و أخاه، فقال: لعن اللّه الراکب، و القائد، و السائق «1».
فشراء معاویة للبردة إنما هو لأجل أن یتخذ منها شرکا یصطاد به قلوب الناس، و یعمّی علیهم الأمور، و لیوحی لهم: بأنه یقدّس الرسول، و یحفظ آثاره، و یتبرک بها.

و قد تقدم: أن کعب بن زهیر مدح قریشا فی قصیدة بانت سعاد، و لم یذکر الأنصار، فلم یرق ذلک للأنصار، فکلموه فی ذلک، فقال فیهم شعرا ..
و ما نرید أن نشیر إلیه هنا هو: أن ذکر کعب لقریش فی قصیدته، و هو یعلم: أن قریشا لم تزل تحارب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلی فتح مکة، یشیر إلی هیمنة قریش علی عقول الناس فی المنطقة، و إلی أن أحدا منهم لا یجرؤ علی تخطیها.
______________________________
- أعلام النبلاء ج 3 ص 123 و فتوح البلدان ج 3 ص 582 و تاریخ الأمم و الملوک ج 8 ص 186 و البدایة و النهایة ج 6 ص 189 و ج 8 ص 128 و وقعة صفین للمنقری ص 220 و الشفا بتعریف حقوق المصطفی ج 2 ص 197 و المناقب للخوارزمی ص 11 و جواهر المطالب فی مناقب الإمام علی «علیه السلام» لابن الدمشقی ص 218 و سبل الهدی و الرشاد ج 10 ص 215 و النصائح الکافیة لمحمد بن عقیل ص 123 و 202 و 261.
(1) تذکرة الخواص ص 201 و الغدیر ج 10 ص 169 عنه، و البحار ج 30 ص 296 و ج 33 ص 208 و کتاب الأربعین للماحوزی ص 103 و 374 و عن ربیع الأبرار للزمخشری ج 4 ص 400 و مناقب أهل البیت «علیهم السلام» للشیروانی ص 465 و 467 و شرح النهج للمعتزلی ج 15 ص 175.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:100
و لعله إنما ذکر قریشا فی قصیدته لکی یأمن جانبها، و یسلم من غوائل غضبها علیه، حین یمدح عدوها .. کما أن إهمال الأنصار ربما یکون لإرضاء قریش أیضا، لکی لا یثیر حفیظتها ضده ..
و هذا یشیر أیضا: إلی أن ما حققه المسلمون بقیادة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من انتصارات هائلة علی الیهود و المشرکین و قریش، لم یستطع أن یزیل کل آثار ذلک الإنبهار و الضعف أمام الهیمنة القرشیة .. و لعل هذه الآثار قد بقیت إلی ما بعد عشرات السنین من ذلک التاریخ.
مثلهم فی ذلک کمثل الذی یکون عبدا لرجل، ثم یعتقه، فإن شعوره بالضعف أمام الذی کان سیده لا یزول بسهولة، بل یبقی عبر السنین و الأحقاب، بعد حصوله علی حریته.
و قد لاحظ الإسلام هذه الخصوصیة و راعاها فی أحکامه التی شرعها لهذه الحالات کما یعلم بالمراجعة ..

و فی السنة التاسعة، فی شهر ذی القعدة، و بعد أن رجع النبی «صلی اللّه علیه و آله» من تبوک مات عبد اللّه بن أبی، بعد أن مرض عشرین یوما «1».
و قیل: قتل فی السنة الخامسة من الهجرة «2».
فعن عمر بن الخطاب، و ابن عباس: أنه لما مات عبد اللّه بن أبی بن
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 73 و إمتاع الأسماع ج 2 ص 90 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 52.
(2) تاریخ الخمیس ج 2 ص 140.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:101
سلول سأل ابنه عبد اللّه النبی «صلی اللّه علیه و آله» أن یعطیه قمیصه لیکفنه فیه، فأعطاه، ثم سأله أن یصلی علیه.
فلما قام رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و ثب عمر، فأخذ ثوبه «صلی اللّه علیه و آله»، و قال: أعلی عدو اللّه عبد اللّه بن أبی القائل کذا و کذا و القائل کذا و کذا الخ ..؟!
(أو قال: یا رسول اللّه، أتصلی علی ابن أبی، و قد قال یوم کذا و کذا و کذا؟! ثم عدد علیه قوله).
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: أخر عنی یا عمر!
فلما أکثرت علیه قال: إنی خیّرت فاخترت، لو أعلم أنی إن زدت علی السبعین غفر له لزدت علیها «1».
______________________________
(1) راجع: تاریخ الخمیس ج 2 ص 140 و صحیح البخاری باب ما یکره من الصلاة علی المنافقین من کتاب الجنائز ج 2 ص 100 و ج 5 ص 206، و مسند أحمد ج 1 ص 16 و کنز العمال ج 1 ص 247 ح (4403) و (ط مؤسسة الرسالة) ج 2 ص 418 و 419 ح (4392) عمن تقدم، و عن ابن جریر، و ابن أبی حاتم، و ابن مردویه و غیرهم. و راجع: الکامل فی التاریخ ج 2 ص 199 و الدر المنثور ج 3 ص 264 عن أحمد، و البخاری، و مسلم، و الترمذی، و النسائی، و ابن أبی حاتم، و النحاس، و ابن حبان، و ابن مردویه، و أبی نعیم فی الحلیة، و ابن المنذر، و أبی الشیخ، و البیهقی فی الدلائل و راجع: المیزان للطباطبائی ج 9 ص 353 و فتح القدیر للشوکانی ج 2 ص 542 و 545 و تفسیر القرآن العظیم لابن کثیر ج 2 ص 379 و المحلی لابن حزم ج 11 ص 209 و عین العبرة فی غبن العترة للسید أحمد آل طاووس ص 20 و البحار ج 30 ص 572 و مناقب أهل البیت «علیهم السلام» للشیروانی ص 340 و 385 و النص و الإجتهاد للسید شرف الدین-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:102
و فی نص آخر: و مشی معه حتی قام علی قبره حتی فرغ منه، فعجبت لی و لجرأتی علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و اللّه و رسوله أعلم، فو اللّه ما کان إلا یسیرا حتی نزلت هاتان الآیتان وَ لا تُصَلِّ عَلی أَحَدٍ مِنْهُمْ ماتَ أَبَداً وَ لا تَقُمْ عَلی قَبْرِهِ إِنَّهُمْ کَفَرُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ ماتُوا وَ هُمْ فاسِقُونَ «1».
و فی نص آخر للبخاری: «فلما أراد أن یصلی جذبه عمر، فقال: ألیس اللّه نهاک أن تصلی علی المنافقین؟
فقال: أنا بین خیرتین» «2».
______________________________
- ص 188 و سنن الترمذی ج 4 ص 343 و سنن النسائی ج 4 ص 68 و السنن الکبری للبیهقی ج 8 ص 199 و فتح الباری ج 8 ص 253 و عمدة القاری للعینی ج 8 ص 192 و ج 18 ص 273 و منتخب مسند عبد بن حمید ص 36 و السنن الکبری للنسائی ج 1 ص 638 و ج 6 ص 357 و کنز العمال ج 1 ص 170 و ج 2 ص 6 و 419 و جامع البیان للطبری ج 10 ص 261 و أسباب نزول الآیات للواحدی النیسابوری ص 173 و تفسیر البغوی ج 2 ص 317 و أحکام القرآن لابن العربی ج 2 ص 556 و المحرر الوجیز فی تفسیر الکتاب العزیز لابن عطیة الأندلسی ج 3 ص 67 و تفسیر القرآن العظیم لابن کثیر ج 2 ص 393 و تفسیر الآلوسی ج 10 ص 154 و تاریخ المدینة لابن شبة النمیری ج 3 ص 864 و إمتاع الأسماع للمقریزی ج 2 ص 90 و 232 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 24.
(1) الآیة 84 من سورة التوبة.
(2) راجع: صحیح البخاری (ط دار الفکر) ج 2 ص 76 و راجع: سنن النسائی ج 4 ص 37 و مسند أحمد ج 2 ص 18 و السنن الکبری للبیهقی ج 8 ص 199 و عمدة القاری ج 8 ص 53 و السنن الکبری للنسائی ج 1 ص 621 و ج 6 ص 357 و صحیح ابن حبان ج 7 ص 447 و الإستیعاب ج 3 ص 941 و تفسیر ابن ابی-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:103
و فی نص آخر: فقال «صلی اللّه علیه و آله»: و أین؟
فقال: اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِینَ مَرَّةً فَلَنْ یَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ .. «1».
فقال: فإنی سأزید علی سبعین.
فأنزل اللّه: وَ لا تُصَلِّ عَلی أَحَدٍ مِنْهُمْ ماتَ أَبَداً وَ لا تَقُمْ عَلی قَبْرِهِ ..
الآیة .. فأرسل إلی عمر فأخبره «2».
و فی نص آخر: لما توفی عبد اللّه بن أبی بن سلول جاء ابنه عبد اللّه إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فسأله أن یعطیه قمیصه لیکفنه فیه، فأعطاه، ثم سأله أن یصلی علیه، فقام رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لیصلی علیه، فقام عمر، فأخذ بثوب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فقال: یا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، أتصلی علیه و قد نهاک ربک أن تصلی علی المنافقین.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: إنما خیرنی اللّه تعالی، و قال:
______________________________
- حاتم ج 6 ص 1857 و سبب نزول الآیات للواحدی النیسابوری ص 173 و أحکام القرآن لابن العربی ج 2 ص 557 و زاد المسیر ج 3 ص 326 و أسد الغابة ج 3 ص 198 و الوافی بالوفیات ج 17 ص 10.
(1) الآیة 80 من سورة التوبة.
(2) راجع: صحیح البخاری باب الکفن فی القمیص (أبواب الجنائز) و راجع کتاب اللباس. و راجع: الکامل لابن الأثیر (ط دار الکتاب العربی) ج 2 ص 199 و الدر المنثور ج 3 ص 266 عن الطبرانی، و ابن مردویه، و البیهقی فی الدلائل، و البخاری، و مسلم، و ابن أبی حاتم، و ابن المنذر، و أبی الشیخ، و راجع: تاریخ الخمیس ج 2 ص 140 و راجع: المیزان (تفسیر) ج 9 ص 377.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:104
اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِینَ مَرَّةً .. و سأزید علی السبعین.
قال: إنه منافق.
فصلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فأنزل اللّه تعالی: وَ لا تُصَلِّ عَلی أَحَدٍ مِنْهُمْ ماتَ أَبَداً وَ لا تَقُمْ عَلی قَبْرِهِ .. فترک الصلاة علیهم «1».
و فی نص آخر عن عمر: «فلما وقف علیه یرید الصلاة تحولت حتی قمت فی صدره» «2».
و فی بعض الروایات: أن ابن أبی هو الذی طلب من النبی «صلی اللّه
______________________________
(1) راجع: صحیح البخاری باب: استغفر لهم أو لا تستغفر، و دلائل الصدق ج 3 ق 2 ص 65 عن الجمع بین الصحیحین، و الدر المنثور ج 3 ص 266 عن البخاری، و مسلم، و ابن أبی حاتم، و ابن المنذر، و أبی الشیخ، و ابن مردویه، و البیهقی فی الدلائل و راجع: إعانة الطالبین ج 2 ص 153 و البحار ج 30 ص 342 و فتح القدیر ج 2 ص 390 و الأحکام لابن حزم ج 3 ص 273 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 660 و راجع: البدایة و النهایة ج 5 ص 42 و إمتاع الأسماع ج 2 ص 231 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 65 و نهج الحق و کشف الصدق ص 338 و إحقاق الحق (الأصل) ص 284.
(2) مسند أحمد ج 1 ص 16 و المحلی لابن حزم ج 11 ص 209 و سنن الترمذی ج 4 ص 342 و منتخب مسند عبد بن حمید ص 35 و کنز العمال ج 2 ض 418 و جامع البیان للطبری ج 10 ص 261 و أسباب نزول الآیات للواحدی النیسابوری ص 173 و أحکام القرآن لابن العربی ج 2 ص 556 و تفسیر القرآن العظیم ج 2 ص 393 و تاریخ المدینة لابن شبة ج 3 ص 863 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 979.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:105
علیه و آله» قمیصه لیکفن فیه، و أنه «صلی اللّه علیه و آله» نفث فی جلده، و دلاه (و نزل) فی قبره «1».
و ربما یکون قد طلب من النبی «صلی اللّه علیه و آله» ذلک فی حیاته، ثم أکد ولده هذا الطلب بعد وفاته، و کذلک الحال بالنسبة لما قیل: من أن ابن أبی: أوصی أو طلب من النبی «صلی اللّه علیه و آله» أن یکفنه و أن یصلی علیه «2».
و نقول:
أولا: إن سیاق روایاتهم المزعومة تلک یعطی: أن القرآن قد نزل بموافقة عمر، و تخطئة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» .. و لا شک فی أن هذا من ترهاتهم و أباطیلهم الجریئة، التی تهدف إلی الحط من مقام رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من أجل رفع شأن عمر بن الخطاب، فما أشبههم بذلک الذی یحرق البلاد و العباد من أجل أن یشعل سیجارة.
ثانیا: لقد تحدثت الروایات أن عمر یواجه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بأمر لیس له واقع، و هو: أن اللّه تعالی قد نهاه عن الصلاة علی المنافقین ..
______________________________
(1) راجع: الدر المنثور ج 3 ص 266 عن أبی الشیخ، و ابن ماجة، و البزار، و ابن جریر، و ابن مردویه، و الطبرانی، و البیهقی فی الدلائل، و راجع: تاریخ الخمیس ج 2 ص 140 و تفسیر المیزان ج 9 ص 365 و عمدة القاری ج 8 ص 56 و تخریج الأحادیث و الآثار ج 2 ص 93 و جامع البیان ج 10 ص 262.
(2) راجع: تاریخ الخمیس ج 2 ص 140 و الدر المنثور ج 3 ص 266 عن أبی الشیخ، و ابن ماجة، و البزار، و ابن جریر، و ابن مردویه، و الطبرانی، و البیهقی فی الدلائل.
و راجع: تفسیر السمرقندی ج 2 ص 79.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:106
و قد رد النبی «صلی اللّه علیه و آله» ذلک: بأن اللّه تعالی لم ینهه، و إنما خیّر بین أمرین ..
بل تقدم: أنه «صلی اللّه علیه و آله» سأل عمر، فقال: أین؟
فلما قرأ آیة الإستغفار لهم بیّن له رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: أن الآیة لا تدل علی ذلک.
و نحن لا یمکن أن نقبل بأن یکون النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد أخطأ فی فهم الخطاب الإلهی، ففسره بغیر معناه ..
و الصحیح هو: أن الذی أخطأ فی فهم الخطاب الإلهی، هو عمر بن الخطاب نفسه .. و أخطأ خطأ آخر یمس جوهر العقیدة، حین نسب إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» الخطأ فی فهم و حی اللّه تبارک و تعالی، أو حین واجهه باتهامه بأنه یخالف أمر اللّه تعالی له بعدم الصلاة علی المنافقین.
ثالثا: إن الأخطر من ذلک کله .. أنه لم یقبل من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، بل أصر علی منعه، و أخذ بثوبه، و قام فی صدره یصده عما یرید فعله.
بل إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» أمره بأن یؤخر عنه، فلم یفعل، بل أصرّ و أصرّ حتی أکثر علیه، حتی أخبره بأن اللّه تعالی قد خیره ..
فلما ذا لا یمتثل أمر النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و یصرّ علی فرض رأیه علیه؟!
أم أنه یری أن اللّه تعالی قد أخطأ حین خیّر نبیه، و أن علیه سبحانه و تعالی أن یبدل أمره هذا لیوافق رأی عمر؟!
و لما ذا یقدم بین یدی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و اللّه تعالی یقول:
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:107
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیِ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ «1».
فهل کان یری نفسه أعلم من النبی «صلی اللّه علیه و آله»، أو أن رأیه أصوب من رأیه؟!
أم أنه یری أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» یفعل المنکر، و یرید أن ینهاه عنه؟!
رابعا: إن قوله تعالی: اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِینَ مَرَّةً .. لا یقصد به النهی عن الإستغفار، بل المقصود هو: بیان أن هذا الإستغفار لا ینفع المنافقین، و لا یوجب المغفرة لهم من اللّه فی الآخرة.
و لکن ذلک لا یعنی أن لا تکون له فوائد و منافع أخری، کما سنشیر إلیه عن قریب.
خامسا: إن النهی عن الصلاة علی المنافقین إنما نزل بعد قصة الصلاة علی ابن أبی بالإجماع «2».
فکیف یتهم النبی «صلی اللّه علیه و آله» بأنه منهی عن الصلاة علیهم.
سادسا: فإنهم یقولون: إنه قد کانت لابن أبی ید عند رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» «3». و أحب أن یکافئه علیها.
و قد تقدم: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» یطلب من اللّه أن لا یکون
______________________________
(1) الآیة 2 من سورة الحجرات.
(2) النص و الإجتهاد ص 188.
(3) صحیح البخاری (ط دار المعرفة) ج 4 ص 19 و عمدة القاری ج 8 ص 165 و ج 14 ص 257 و تحفة الأحوذی ج 8 ص 397 و تخریج الأحادیث و الآثار ج 2 ص 94 و تفسیر البغوی ج 2 ص 317 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 140 عن ابن عیینة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:108
لکافر و لا لمشرک علیه ید یستحق علیها الشکر و المکافأة، فلو کان منافقا لکان مشرکا، فکیف تکون له ید عند رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».

و قد روی عن الشعبی: أن عمر کان بعد ذلک یقول: أصبت فی الإسلام هفوة ما أصبت مثلها قط. أراد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أن یصلی علی عبد اللّه بن أبی، فأخذت بثوبه، فقلت له: و اللّه، ما أمرک اللّه بهذا، لقد قال اللّه لک: اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِینَ مَرَّةً ...
قال: «فقال رسول اللّه: خیرنی ربی، فقال: اسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِنْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِینَ مَرَّةً .. ..» «1».
و اللافت هنا: أن الأمر لا یقتصر علی ابن أبی إذ إن الروایات تتحدث عن اعتراضات أخری علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی صلاته علی آخرین من الصحابة أیضا، فراجع .. «2».

و قد ذکرنا فیما سبق: أنه یبدو أن ثمة تضخیما لشأن ابن أبی فی موضوع
______________________________
(1) النص و الإجتهاد ص 189 عن کنز العمال برقم (4404) عن ابن أبی حاتم، و منتخب کنز العمال (بهامش مسند أحمد)، و راجع: الدر المنثور ج 3 ص 264 و کنز العمال (ط مؤسسة الرسالة) ج 2 ص 419 و تفسیر المیزان ج 9 ص 355 و 365 و تفسیر ابن أبی حاتم ج 6 ص 1853.
(2) راجع: الإصابة ج 4 ص 134 و 185.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:109
النفاق، حتی لقد اعتبروه رأس المنافقین فی المدینة، لکی یهونوا بذلک من شأن نفاق غیره.
و الذی یظهر لنا من هذه الواقعة: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» کان یرید بصلاته هذه تحقیق عدة أمور، نذکر منها:
1- أن یکرم عبد اللّه بن عبد اللّه بن أبی «رحمه اللّه»، و یدفع عنه أذی بعض الناس، الذین کان یروق لهم إذلال أهل الإیمان، بذکر آبائهم بما یراه الناس من أسباب التنقص للأبناء.
2- روی: «أنهم ذکروا القمیص، فقال النبی «صلی اللّه علیه و آله»: و ما یغنی عنه قمیصی و صلاتی؟ و اللّه، إنی لأرجو أن یسلم به أکثر من ألف من الخزرج الخ ..» «1».
و هذا النص یشیر إلی: أن الخزرج لم یکونوا کلهم قد دخلوا فی الإسلام إلی ذلک الوقت.
3- إن المروی بسند صحیح عن الحلبی، عن أبی عبد اللّه «علیه السلام»: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» دعا علیه، و لم یدع له «2».
______________________________
(1) الدر المنثور ج 3 ص 266 عن أبی الشیخ، و راجع: فتح الباری ج 8 ص 254 و عمدة القاری ج 18 ص 273 و تحفة الأحوذی ج 8 ص 398 و تخریج الأحادیث و الآثار للزیلعی ج 2 ص 93 و جامع البیان ج 10 ص 262 و تفسیر الثعلبی ج 5 ص 79 و أسباب نزول الآیات للواحدی النیسابوری ص 174 و تفسیر البغوی ج 2 ص 317 و تفسیر الآلوسی ج 10 ص 154 و زاد المسیر ج 3 ص 326 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 140 و 141.
(2) الوسائل (ط دار الإسلامیة) ج 2 ص 770 و (ط مؤسسة آل البیت) ج 3 ص 71-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:110
و لعلک تقول: إن الدعاء علیه لا ینسجم مع ما ذکر آنفا من أن الغرض هو تکریم ابنه عبد اللّه بن عبد اللّه بن أبی ..
و لا مع منع ألسنة السوء من أن تؤذی ابنه.
و لا مع ترغیب الخزرج بالإسلام، حتی إنه «صلی اللّه علیه و آله» لیرجو أن یسلم بسبب إلباسه قمیصه أکثر من ألف منهم!!
و الجواب: إن الدعاء لا یجب أن یکون بصورة معلنة و ظاهرة، بحیث یسمعه سائر الناس، فلعله أخفت فی صلاته، أو فی دعائه علیه فقط.
______________________________
- و البحار ج 22 ص 125 و جامع أحادیث الشیعة ج 3 ص 325 و جواهر الکلام ج 13 ص 50 و المعتبر ج 2 ص 351 و الکافی ج 3 ص 188 و تهذیب الأحکام ج 3 ص 196 و منتقی الجمان ج 1 ص 276.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:111

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:113

قد نبهنا أکثر من مرة، و نعود علی تأکید التنبیه علی أن السرایا التی کان یرسلها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی مختلف الإتجاهات لم تکن سرایا غازیة، تهدف إلی قتل الناس و قهرهم، و تقویض أمنهم، أو سلب حریتهم، و سبی ذراریهم و نسائهم، و الإستئثار بأموالهم و الإستیلاء علی دیارهم ..
لأنه «صلی اللّه علیه و آله» کان قبل کل شی‌ء نبیا رسولا، و من أهم واجبات الأنبیاء و الرسل، هو: إبلاغ الناس بأمر نبوتهم، و إیقافهم علی حقیقة دعوتهم، و إقامة الحجة علیهم، فإذا حالت فئة ظالمة بینهم و بین هذا الأمر، فلا بد من ردعها عن ظلمها و بغیها هذا، فإذا لجأت إلی العنف و القتال، و لم یکن بد من التصدی ورد التحدی، فلا بد من إسقاط مقاومتها، إذا توفرت القدرة علی ذلک.
و هذا بالذات هو ما کان یجری مع سرایا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فقد کانت فی أکثرها سرایا دعوة، لا سرایا حرب و قتال، و کان باقیها عملیات و قائیة، تهدف إلی صد عدوان قد أعد الآخرون له العدة، و جمعوا الجموع للقیام به ..
و هذا حق مشروع؛ إذ لا مجال للإنتظار و التراخی حتی یورد العدو ضربته، و یرتکب جریمته، و یحقق أهدافه، فإن هذا سوء فی الرأی، و عجز
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:114
فی التدبیر، و فشل فی السیاسة، و تفریط فی الأمانة، یصل إلی حد الخیانة ..
و قد صرحت النصوص فی الموارد المختلفة: بأن السریة الفلانیة کانت سریة بلاغ و دعوة، و سنجد فی هذا الفصل بعضا من هذه التصریحات أیضا .. فإلی ما یلی من أحداث و مطالب.

قال ابن سعد: قالوا: لما أراد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» المسیر إلی الطائف، بعث الطفیل بن عمرو إلی ذی الکفین، صنم من خشب، کان لعمرو بن حممة الدّوسی، لیهدمه.
و أمره أن یستمد قومه، و یوافیه بالطائف.
فخرج سریعا إلی قریة، فهدم ذا الکفین، و جعل یحش النار فی وجهه و یحرقه، و یقول:
یا ذا الکفین لست من عبّادکامیلادنا أقدم من میلادکا
إنی حشوت النار فی فؤادکا
و انحدر معه من قومه أربعمائة سراعا، فوافوا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بالطائف، بعد مقدمه بأربعة أیام، و قدم بدبابة و منجنیق.
و قال: «یا معشر الأزد من یحمل رایتکم»؟
فقال الطفیل: من کان یحملها فی الجاهلیة، النعمان بن الرازیة اللهبی.
قال: «أصبتم» «1».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 210 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 200 و تاریخ الخمیس-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:115
و قد کان ذلک فی شوال سنة ثمان «1».
و نقول:
1- قد تقدم: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد أرسل فی حنین علیا «علیه السلام» لهدم الأصنام، فهدمها، ثم وافاه فی الطائف .. فلما ذا لم یهدم ذا الکفین؟
و هذا یجعلنا نشک کثیرا فی صحة هذه المزاعم.
2- قولهم: إنه قدم معه أربع مائة رجل سراعا. لو فرضنا أنه صحیح، فهو لا یعنی أنهم قد أسلموا، فقد قال مغلطای: «و قدم معه أربعة مسلمون» «2».
بل کلام مغلطای هذا یدل علی: أن جمیع من قدم معه هو أربعة نفر فقط، لا أربع مائة ..
3- و بعد أن أورد النبی «صلی اللّه علیه و آله» ضربته بغطفان، علی ید علی أمیر المؤمنین «علیه السلام»، و انقسمت فلو لهم إلی ثلاثة أقسام، فإنه
______________________________
- ج 2 ص 109 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 112 و معجم البلدان ج 4 ص 471 و 472 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 157 و راجع: تاریخ مدینة دمشق ج 25 ص 17 و عیون الأثر لابن سید الناس ج 2 ص 229 و البدایة و النهایة ج 3 ص 124 و إمتاع الأسماع ج 2 ص 21 و السیرة النبویة لابن هشام ج 1 ص 258 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 2 ص 75.
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 210 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 157 و عیون الأثر لابن سید الناس ج 2 ص 229.
(2) تاریخ الخمیس ج 2 ص 109 عن المواهب اللدنیة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:116
«صلی اللّه علیه و آله» لم یکن بحاجة إلی المدد، خصوصا من قوم مشرکین؟! ما دام أن المشرکین أصبحوا فی حالة ضعف و انکسار، و لم یتکبد المسلمون فی تلک الحرب خسائر یحتاجون معها إلی طلب المدد من غیرهم ..
4- قد أظهرت حرب حنین:
أن الجیش الذی کان یزید علی عشرة الآف مقاتل لم یغن شیئا، بل انهزم کله عن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ..
و أن هزیمة المشرکین إنما کانت علی ید رجل واحد، و هو علی بن أبی طالب «علیه السلام» وحده .. فلما ذا یصر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علی طلب المدد من الدوسیین المشرکین؟!

و ذکروا فی جملة أحداث سنة ثمان: سریة کعب بن عمیر إلی ذات أطلاح من الشام، فأصیب هو و أصحابه «1».
و بما أننا قد تحدثنا عن هذه السریة فی الجزء الثامن عشر من هذا الکتاب، فإننا نحیل القارئ علی ذلک الجزء، إن أحب الإطلاع علی تفاصیل ما جری ..

قال ابن إسحاق: لما رجع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من الجعرانة
______________________________
(1) البحار ج 21 ص 184 و مستدرک سفینة البحار ج 5 ص 36 و مکاتیب الرسول ج 1 ص 40 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 272 و 273 و راجع: معجم ما استعجم للبکری الأندلسی ج 3 ص 893.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:117
سنة ثمان بعث قیس بن سعد بن عبادة إلی ناحیة الیمن، و أمره أن یطأ صداء، فعسکر بناحیة قناة فی أربع مائة من المسلمین.
فقدم رجل من صداء، فسأل عن ذلک البعث، فأخبر به، فجاء رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فقال: «یا رسول اللّه، جئتک وافدا علی من ورائی فاردد الجیش، فأنا لک بقومی».
فردهم من قناة.
و خرج الصدائی إلی قومه، فقدم منهم بعد ذلک خمسة عشر [رجلا] فأسلموا.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «إنک مطاع فی قومک یا أخا صداء».
فقال: بل اللّه هداهم. ثم وافاه فی حجة الوداع بمائة منهم.
و هذا الرجل هو الذی أمره رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی سفر أن یؤذن، ثم جاء بلال لیقیم، فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «إن أخا صداء هذا أذّن، و من أذّن فهو یقیم» «1».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 211 عن ابن إسحاق، و قال فی هامشه: أخرجه أبو داود (514) و الترمذی (199) و ابن ماجة (717) و ابن سعد فی الطبقات ج 1 ق 2 ص 63 و الطحاوی فی معانی الآثار ج 1 ص 142 و البیهقی فی الدلائل ج 4 ص 127 و راجع: الإستیعاب (ط دار الجیل) ج 2 ص 531 و أسد الغابة ج 2 ص 213 و الوافی بالوفیات ج 15 ص 6 و راجع: السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 163 و البدایة و النهایة ج 5 ص 98.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:118
و اسم أخی صداء هذا: زیاد بن الحارث «1».
و فی سیاق آخر ذکروا: أنه بعد أن ضمن زیاد بن الحارث للنبی «صلی اللّه علیه و آله» إسلام قومه کتب إلیهم کتابا، فقدم و فدهم بإسلامهم «2».
و ذکروا أیضا عن زیاد هذا: أنه قال للنبی «صلی اللّه علیه و آله»:
«و قلت: ألا تؤمرنی علیهم؟
فقال: بلی.
فکتب إلی کتابا یؤمرنی.
قلت: مر لی بشی‌ء من صدقاتهم، فکتب.
و کان فی سفر له، فنزل منزلا، فأتاه أهل ذلک المنزل یشکون عاملهم، فقال: لا خیر فی الأمارة لرجل مؤمن.
ثم أتاه آخر، فقال: اعطنی.
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 211 و تحفة الأحوذی ج 1 ص 508 و فیض القدیر ج 2 ص 530 و راجع: الطبقات الکبری لابن سعد ج 7 ص 503 و المعجم الکبیر ج 5 ص 263 و ناسخ الحدیث و منسوخه ص 263 و المجموع للنووی ج 3 ص 121 و مکاتیب الرسول ج 1 ص 217.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 349 و الخرائج و الجرائح ج 2 ص 513 و البحار ج 18 ص 34 و مکاتیب الرسول ج 1 ص 226 و بغیة الباحث عن زوائد مسند الحارث ص 187 و دلائل النبوة للأصبهانی ج 1 ص 282 و کنز العمال ج 13 ص 399 و تاریخ مدینة دمشق ج 34 ص 345 و تهذیب الکمال ج 9 ص 446 و فتوح مصر و أخبارها للقرشی المصری ص 533 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 161 و البدایة و النهایة ج 5 ص 97 و إمتاع الأسماع ج 10 ص 136.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:119
فقال: من سأل الناس عن ظهر غنی، فصداع فی الرأس، و داء فی البطن.
فدخل فی نفسی من ذلک شی‌ء، فأتیته بالکتابین «1».
و هناک روایات أخری ذکرت: أن (حبان بن بحّ) الصدائی قال: إن قومی کفروا، فأخبرت أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» جهز إلیهم جیشا، فأتیته، فقلت: إن قومی علی الإسلام.
فقال: أکذلک؟
قلت: نعم.
قال فاتبعته لیلة إلی الصباح، فأذنت بالصلاة لما أصبحت، و أمّرنی علیهم، و أعطانی صدقتهم.
فقال النبی «صلی اللّه علیه و آله»: لا خیر فی الأمرة .. قال: إن الصدقة
______________________________
(1) راجع مکاتیب الرسول ج 1 ص 226 و أشار فی هامشه إلی المصادر التالیة: البحار ج 18 ص 34 و 35 عن الخرائج، و الإستیعاب ج 1 ص 567 و أوعز إلیه فی الإصابة ج 1 ص 557/ 2850 و راجع: أسد الغابة ج 2 ص 213 قال: و أخرجه الثلاثة، و المطالب العالیة ج 4 ص 11 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 267 و 268 و کنز العمال ج 7 ص 38 و (فی ط أخری) ج 16 ص 12 و 13 و البدایة و النهایة ج 5 ص 83 و مجمع الزوائد ج 5 ص 203 و 204 و حیاة الصحابة ج 1 ص 187 و 188 عن بعض من تقدم و عن البیهقی، و أحمد، و الطبرانی، و البدایة، و البغوی، و ابن عساکر، و مسند أحمد ج 4 ص 169 و مجموعة الوثائق السیاسیة: 277 و (فی ط أخری): 326/ 242 عن أبی عمر، و ابن الأثیر، و راجع: رسالات نبویة ص 19 و معجم القبائل ج 2 ص 636 و المعجم الکبیر للطبرانی ج 5 ص 303.
و راجع: الخرائج و الجرائح للراوندی ج 2 ص 514.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:120
صداع فی الرأس، و حریق فی البطن، أو داء.
فأعطیته صحیفتی، أو صحیفة إمرتی و صدقتی» «1».
و نقول:
1- إن الإختلافات بین هذه النصوص ظاهرة بأدنی تأمل، فلا حاجة إلی الإفاضة فیها ..
2- قد یقال: إنه لا مجال لقبول ما ذکر آنفا: من أن زیادا طلب من النبی «صلی اللّه علیه و آله» أن یؤمره علی قومه، فأمره علیهم ..
لأن النبی «صلی اللّه علیه و آله» هو الذی یقول جوابا علی طلب مشابه لرجلین من الأشعریین: إنّا لا (لن) نستعمل علی عملنا من أراده «2»، فکیف
______________________________
(1) راجع مکاتیب الرسول ج 1 ص 227 و أشار فی هامشه إلی المصادر التالیة: مسند أحمد ج 4 ص 168 و 169 و الإصابة ج 1 ص 303/ 1555 عن البغوی، و ابن أبی شیبة، و البارودی، و الطبرانی، و فی الإستیعاب (بهامش الاصابة) ج 1 ص 364: «حیان بن مج الصدائی» ثم أوعز إلی القصة، و أسد الغابة ج 1 ص 365 و المطالب العالیة ج 4 ص 6 و مجموعة الوثائق السیاسیة: 326 و مجمع الزوائد ج 5 ص 199.
و راجع: و المعجم الکبیر ج 4 ص 36 و کنز العمال ج 12 ص 372 و أسد الغابة ج 2 ص 68 و فتوح مصر و أخبارها للقرشی المصری ص 532.
(2) مواهب الجلیل ج 8 ص 85 و میزان الحکمة ج 4 ص 3692 و مسند أحمد ج 4 ص 409 و صحیح البخاری ج 3 ص 48 و ج 8 ص 50 و صحیح مسلم ج 6 ص 6 و فتح الباری ج 4 ص 363 و ج 8 ص 49 و ج 12 ص 242 و ج 13 ص 120 و عون المعبود ج 8 ص 106 و عن السنن الکبری للنسائی ج 1 ص 13 و 65 و مسند أبی یعلی ج 13 ص 214 و المعجم الأوسط ج 1 ص 216 و المعجم-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:121
یولی زیادا هذا العمل بعد ان طلبه منه زیاد؟!
إلا أن یقال: إن المقصود هو: أنه «صلی اللّه علیه و آله» لا یولی عمله ذلک الشخص الذی یرید أن یتخذ من منصبه ذریعة للحصول علی المنافع و الإمتیازات .. و أما من یطلب العمل، لأنه یری فی نفسه القدرة علی حل مشکلة، أو إنجاز مهمة لا یعود نفعها إلیه کشخص، فلا یقصده النبی «صلی اللّه علیه و آله» بکلمته تلک ..
و لعل مما یشیر إلی هذا المعنی: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد قال: «من یطلبه»، أی أنه یسعی جاهدا للحصول علیه و یظهر الحرص، و یجعل کل همه للوصول إلیه ..
و لیس المقصود: من طلبه سؤاله و لو مرة واحدة، لعارض عرض اقتضی أن یتبرع بإنجاز مهمة، و تحمل مسؤولیة، رأی أنه قادر علی تحملها ..
3- و أما طلب زیاد من النبی «صلی اللّه علیه و آله» أن یکتب له بشی‌ء من صدقاتهم، فقد جاء مبهما، و لم یبین إن کان المطلوب هو أن یحدد له نسبة من تلک الصدقات، مثل الربع أو النصف، أو نحو ذلک، أو أنه طلب شیئا منها لا یزید علی نفقته، أو أجرة عمله!!
فإن کان المطلوب هو الأول- کما قد یستظهر من سیاق الکلام- فإن استجابة النبی «صلی اللّه علیه و آله» لطلبه تصبح فی منتهی الغرابة، بل
______________________________
- الکبیر ج 20 ص 42 و مسند الشهاب ج 2 ص 177 و الجامع الصغیر ج 1 ص 386 و کنز العمال ج 6 ص 47 و الجامع لأحکام القرآن للقرطبی ج 9 ص 216 و الأحکام لابن حزم ج 6 ص 764 و الضعفاء للعقیلی ج 3 ص 190 و لسان المیزان ج 4 ص 324.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:122
طلبه هذا لا بد أن یدعو النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلی إعفائه من المهمة التی رشح نفسه لها ..
و إن کان المطلوب هو الثانی، فهو مقبول، و معقول .. فی بادئ الأمر، غیر أننا نقول:
إن المتوقع أن یبادر النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلی هذا الأمر، من دون حاجة إلی أن یطلب زیاد ذلک منه.
و لعل ما ذکر فی آخر الروایة: من أنه حین سمع من النبی «صلی اللّه علیه و آله» ما سمع جاءه بالکتابین طالبا إعفاءه من مهمته، یؤید: أن یکون قد طلب الإمارة لنفسه، و طلب من الصدقات أکثر مما یحتاج إلیه، و لو علی سبیل الأجر الذی یستحقه أمثاله فی الأحوال المشابهة.
4- أما روایة حبان بن بحّ فقد ذکرت: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» کتب إلیه بصدقة قومه، و بالإمارة علیهم ..
و ذلک غیر معقول و لا مقبول، فإن الصدقة لیست للأمیر، و لا للعامل وحده، فإن القرآن قد عیّن لها مصارفها، فما معنی أن یکتب له بصدقات قومه؟!
5- إنه قد یستظهر من روایة حبان بن بح: أن سبب إرسال الجیش إلی الصدائیین أنهم ارتدّوا عن الإسلام، فأخبروا النبی «صلی اللّه علیه و آله» بأمرهم، فجهز لهم جیشا ثم أخبروه بعودتهم إلی دینهم، فصرف ذلک الجیش عنهم.
و لعل سبب المبادرة إلی إرسال الجیش هو: أن شیوع ارتداد أیة قبیلة من شأنه أن یترک آثارا سلبیة علی غیرها، من حیث إنه یجعلهم یستسهلون أمر الإرتداد، خصوصا إذا ظهر لهم أن ذلک لا یحمل لهم أیة سلبیة أو معاناة ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:123
و تصبح قضیة نشر الدین فی مأزق حقیقی، و لا سیما لجهة اختلال الثقة فی مجتمع أهل الإیمان، و ترقب الإرتداد من أی کان من الناس، فی أی وقت ..
الأمر الذی یوجب ضعف، و انحلال رابطة الأخوة الدینیة فیما بینهم.
و هذا یوجب المبادرة لمواجهة حالات الإرتداد، لأنها لا یمکن أن توصف بالبراءة أبدا.
فإن من یفعل ذلک، یکون مارس الخدیعة أو الخیانة بأبشع مظاهرها.
لأنه إما أن یکون هذا المرتد ممن قامت علیه الحجة بالأدلة البرهانیة، أو بالقناعة الوجدانیة عن طریق المعجزة، فآمن .. فلا مبرر لارتداده بعد هذا، بل ارتداده خیانة للدین، و لأهل الإیمان.
و إما أنه لم یبلغ درجة القناعة الوجدانیة، و لا أقنعته الحجة البرهانیة، فیکون دخوله فی الإسلام فی هذه الحال خداعا و تدلیسا و نفاقا. و ارتداده بعد ذلک إقرارا عملیا بهذا الخداع .. فلا بد من محاسبته علی هذا الأمر أیضا، لأن الأمر خرج عن کونه مسألة شخصیة، لیصبح اعتراضا علی الدین، و طعنا فی حقائقه، و تکذیبا لآیاته، و جحودا لمعجزاته ..
6- علی أن ثمة تساؤلا یحتاج إلی الجواب المعقول و المقبول، و هو: أنه لما ذا بادر «صلی اللّه علیه و آله» لتجهیز ذلک الجیش، قبل أن یستیقن الأمر بالطرق المعروفة و المألوفة ..
و قد یجاب عن ذلک: بأن نفس مبادرة النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلی هذا، لا یعنی أنه أراد أن یوقع بأولئک الناس قبل التثبت من الأمر .. فإن تجهیز ذلک الجیش قد کان علنیا و ظاهرا، و لا بد أن یبلغ خبره إلیهم .. فإن کان الخبر صحیحا، فسیکون ردهم علی هذا الإجراء هو الإستنفار،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:124
و التهبوء للحرب.
و إن کان الخبر باطلا، فإنهم سیبادرون إلی إظهار الإسلام و تکذیب الخبر، و سیتجنبون المواجهة مع ذلک الجیش.
7- إن تجهیز هذا الجیش قد جاء بمثابة رسالة أرید أن یفهم مرامیها و معانیها کل من تسوّل له نفسه أمرا من هذا القبیل.
و یدل علی ذلک: أنه بمجرد ان جاء رجل واحد من تلک القبیلة، و تکفل بعودة قومه إلی جادة الصواب .. أو بمجرد أن أخبره حبان بن بحّ بأن قومه علی الإسلام، صرف ذلک الجیش عنهم، و أعاده إلی قواعده بسلام و أمان ..
8- و عن الحدیث الذی یقول: من سأل الناس عن ظهر غنی، فصداع فی الرأس، و داء فی البطن، نقول:
إن هذا الحدیث لا یبرر انصراف زیاد عن أخذ ما طلبه من الصدقة، حتی لو کان غنیا.
فإن زیادا قد طلب إعطاءه نصیبا من صدقات قومه، و بما أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد أجاب طلبه، فذلک یعنی: أنه أعطاه ما یستحقه، فإن کان فقیرا فإنما یعطیه بمقدار ما یستحقه کما یعطی غیره مع الفقراء ..
و إن کان غنیا (أو فقیرا أیضا) فإنه یعطیه ما یستحقه من أجرة علی العمل، أو علی المهمة التی یتصدی لها ..
و لا یدخل ذلک تحت عنوان: «من سأل الناس عن ظهر غنی»، إذ المقصود بالسؤال: هو طلب ما لا یستحقه.
و المفروض: أن الأمر لیس کذلک هنا، إذ لو کان کذلک لم یکتب له،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:125
النبی «صلی اللّه علیه و آله» بشی‌ء من الصدقات، لأنه لا یعطی أحدا ما لا یستحقه.
فإذا کان قد ردّ کتاب الصدقة إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فالمتوقع:
أن یسأله النبی «صلی اللّه علیه و آله» عن سبب ذلک، ثم یوضح له: أنه قد أخطأ فی فهم ما یرمی إلیه «صلی اللّه علیه و آله»، و لیس فیما بأیدینا ما یشیر إلی سؤال أو جواب للتصحیح أو التوضیح ..
9- أما ما زعمه زیاد: من أن أصحاب النبی «صلی اللّه علیه و آله» بدأوا فی مسیرهم مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یستأخرون و ینقطعون عنه، حتی لم یبق معه أحد غیر زیاد، و حتی استغرق لحوقهم به وقتا طویلا قد یصل إلی نحو عشر دقائق علی أقل تقدیر، فهو غیر مقبول، بل و لا معقول أیضا، إذ لا یمکن أن نصدق أن یبقی المسلمون نبیهم فی ذلک اللیل البهیم یسیر وحده فی صحراء قاحلة لا یجد فیها قطرة من ماء، و لیس فیها حسیس و لا أنیس. مع ما نعلمه من حرصهم علی الکون بقربه، و السیر فی رکابه التماسا للبرکة منه ..
10- یضاف إلی ذلک: أن تلک الروایات تضمنت: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد سار بأصحابه اللیل بکامله، من العشاء حتی الفجر .. و هذا أیضا أمر مستغرب .. لا سیما، مع عجز الروایات عن الإفصاح لنا عن وجهة سیره «صلی اللّه علیه و آله»، و أنها کانت إلی أی قوم!! و فی أیة جهة!! فإن غزوات النبی «صلی اللّه علیه و آله» معروفة، و مسیره إلیها لیس بالأمر المجهول، فقد وصفه الرواة لنا، و سجله المؤرخون، و حفاظ السیرة ..
11- إن الروایة تفید: أن الأذان قد حصل قبل طلوع الفجر، و انه
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:126
«صلی اللّه علیه و آله» لم یرض من زیاد بأن یقیم حتی تحقق «صلی اللّه علیه و آله» من طلوع الفجر .. فما هو الداعی إلی هذا التقدیم، ما دام أن الأذان بعد تحقق طلوع الفجر لا یفوّت فضیلة الصلاة فی أول الوقت؟!
12- إن زیادا یزعم: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قال: «یا أخا صداء، لو لا أنی أستحی من ربی عز و جل لسقینا و استقینا ناد فی أصحابی من له حاجة فی الماء».
فکیف یستحی «صلی اللّه علیه و آله» من ربه أن یسقی و یستقی هو و من معه، ثم یطلب من زیاد أن یدعو من أصحابه من له حاجة فی الماء؟! ألیس هذا سقیا و استسقاء؟! فلما ذا یناقض القول بالفعل، بل لما ذا یکون الکلام متناقضا فی نفسه، فإن هذا و ذاک مما نجلّ عنه مقام رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ..

و فی ذی القعدة سنة ثمان بعث رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عمرو بن العاص إلی جیفر و عبد ابنی الجلندی، فأخذ الصدقة من أغنیائهم و ردها علی فقرائهم «1».
و نوضح ذلک کما یلی:
إن جیفر و عبدا کانا ملکی عمان، و هما ابنا الجلندی بن المستکبر بن
______________________________
(1) البحار ج 21 ص 184 عن الکامل فی التاریخ ج 2 ص 185 و راجع: مکاتیب الرسول ج 2 ص 369 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 362 و الکامل فی التاریخ (ط دار صادر) ج 2 ص 272 و إمتاع الأسماع ج 2 ص 36.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:127
الحراز الأزدی، و لعل الجلندی کان قد شاخ ففوض الأمر إلی ولدیه هذین.
و قد بعث النبی «صلی اللّه علیه و آله» عمرو بن العاص إلی ولدیه بکتاب یدعوهما فیه إلی الإسلام، و لعل أباهما قد اطّلع علی هذا الکتاب، أو لعله «صلی اللّه علیه و آله» کان قد أرسل إلی أبیهما الجلندی نفسه کتابا آخر، فإن ابن إسحاق قد ذکر: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» بعث ابن العاص إلیه «1».
و مهما یکن من أمر، فإن نص الکتاب الذی کتبه لهما کما یلی:
«بسم اللّه الرحمن الرحیم
من محمد بن عبد اللّه إلی جیفر و عبد ابنی الجلندی: سلام علی من اتبع الهدی.
أما بعد، فإنی أدعوکما بدعایة الإسلام، أسلما تسلما، إنی رسول اللّه إلی الناس کافة، لأنذر من کان حیا و یحق القول علی الکافرین، و إنکما إن أقررتما بالإسلام و لیتکما، و إن أبیتما أن تقرا بالإسلام فإن ملککما زائل عنکما، و خیلی تحل بساحتکما، و تظهر نبوتی علی ملککما».
و ختم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» الکتاب، و کتب أبی بن کعب «2».
______________________________
(1) الإصابة ج 1 ص 262 و راجع: الشفاء لعیاض ج 1 ص 484 و مکاتیب الرسول ج 2 ص 364 و 365.
(2) مکاتیب الرسول ج 2 ص 361 و قال فی هامشه: کما فی زاد المعاد، و نشأة الدولة الإسلامیة، و الوثائق، و دحلان، و راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 284 و السیرة النبویة لدحلان (بهامش الحلبیة) ج 3 ص 76 و صبح الأعشی ج 6 ص 365 و 366 و أعیان الشیعة ج 2 ص 14 و (فی ط أخری) ج 1 ص 245 و أعلام-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:128
______________________________
- السائلین ص 26 و رسالات نبویة ص 133 و جمهرة رسائل العرب ج 1 ص 41 عن: صبح الأعشی ج 6 ص 380 و المواهب اللدنیة ج 3 ص 404، و راجع: نشأة الدولة الإسلامیة ص 331 و زاد المعاد ج 3 ص 62 و شرح المواهب اللدنیة للزرقانی ج 3 ص 353. و راجع: الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ق 2 ص 18 و ج 4 ق 2 ص 188 و فتوح البلدان ص 87 و (فی ط أخری) ص 104 و الإصابة ج 1 ص 576 فی ترجمة زبید بن الأعور بن جیفر الجلندی الأزدی، و ص 264 فی ترجمة جیفر، و ص 262 فی الجلندی، و التنبیه و الإشراف ص 240 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 254 و المناقب ج 1 ص 114 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 232 و 272 و 352 و تاریخ الأمم و الملوک للطبری ج 2 ص 645 و ج 3 ص 29 و 95 و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 67 و حیاة الصحابة ج 1 ص 102 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 116 و 118 و البحار ج 18 ص 138 و ج 21 ص 184 و أسد الغابة ج 1 ص 313 و الشفاء للقاضی عیاض ج 1 ص 484 و نسیم الریاض ج 2 ص 447 و شرح الشفاء للقاری (بهامش نسیم الریاض) ج 2 ص 447 و الإستیعاب (بهامش الإصابة) ج 1 ص 261 و البدایة و النهایة ج 4 ص 374 و التراتیب الإداریة ج 1 ص 201 و الروض الأنف ج 3 ص 304 و المنتظم ج 4 ص 10 و مجموعة الوثائق السیاسیة 161/ 76 عن جمع ممن ذکرناه، و عن المواهب اللدنیة ج 1 ص 294 و صبح الأعشی، و منشآت السلاطین لفریدون بک ج 1 ص 33 و الوفاء لابن الجوزی ص 741 و کتاب النبی للأعظمی، و نصب الرایة للزیلعی ج 4 ص 423 و المصباح المضی‌ء ج 2 ص 306 عن الهدی المحمدی، و مدینة البلاغة ج 2 ص 291 و قال: انظر اشپرنکر ج 3 ص 382 و زاد: یقول المؤلف (حمید اللّه): رأیت عند بعض الإخوان فی باریس فی السنة 1400 ه 1980 م فصیلة من جریدة یومیة عربیة من تونس فیها تصویر أصل مکتوب النبی «علیه السلام» إلی جیفر و عبد ابنی الجلندی، و لکن لم-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:129
و یقولون: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» بعث أبا زید الأنصاری (و هو قیس بن السکن، و قیل: اسمه ثابت بن قیس، و قیل غیر ذلک) و عمرو بن العاص بکتاب منه إلی ابنی الجلندی، یدعوهما فیه إلی الإسلام، و قال لهما:
إن أجاب القوم إلی شهادة الحق، و أطاعوا اللّه و رسوله، فعمرو الأمیر، و أبو زید علی الصلاة، و أخذ الإسلام علی الناس، و تعلیمهم القرآن و السنن «1».
و قال المسعودی: إن إرسال عمرو إلی جیفر و عبد ابنی الجلندی قد کان فی السنة الحادیة عشرة «2».
و قیل: إنه «صلی اللّه علیه و آله» أرسل أبا زید الأنصاری بکتابه إلی عبد و جیفر سنة ست، و وجه عمرو سنة ثمان.
و قد أوصی النبی «صلی اللّه علیه و آله» أبا زید (فی سنة ثمان) بأن یأخذ
______________________________
- یعرف اسم الجریدة و لا تأریخها. و فیما علقت علیه الجریدة التی نشرته: «عثر علماء الآثار علی النسخة الأصلیة ... جاء هذا أثناء زیارة الأستاذ الإسماعیلی الرصاصی السفیر العمانی السابق لدی إیران لبعض البلدان العربیة، و قد وجد الأصل فی حوزة هاوی آثار و تحف لبنانی الجنسیة ... الشخص المذکور رفض تسلیم المخطوط لسعادة السفیر إلا أنه سمح له بتصویره. و وعدنا سعادة سفیر عمان فی باریس أن یبحث فیه فجزاه اللّه خیرا.
(1) فتوح البلدان ص 103 و 104 و (ط مکتبة النهضة) ج 1 ص 92 و تاریخ الکوفة للسید البراقی ص 265 و مکاتیب الرسول ج 2 ص 369.
(2) التنبیه و الإشراف (ط دار صعب) ص 240 مکاتیب الرسول ج 2 ص 396 عن التنبیه و الإشراف.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:130
الصدقة من المسلمین، و الجزیة من المجوس «1».
و قد کانت النتیجة هی: إسلام جیفر و عبد ابنی الجلندی، و أسلم معهما خلق کثیر «2».

و قد حکی لنا عمرو بن العاص حوارا و تفاصیل زعم أنها جرت له مع جیفر، و عبد ابنی الجلندی، و القصة هی التالیة:
قال عمرو: فعمدت إلی عبد، و کان أحلم الرجلین، و أسهلهما خلقا، فقلت: إنی رسول رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلیک و إلی أخیک بهذا الکتاب.
فقال: أخی مقدم علیّ بالسن و الملک، و أنا أوصلک إلیه حتی یقرأ کتابک. ثم قال: و ما تدعو إلیه؟
قلت: أدعوک إلی اللّه وحده، و تخلع ما عبد من دونه، و تشهد أن محمدا عبده و رسوله.
قال: یا عمرو إنک ابن سید قومک، فکیف صنع أبوک- یعنی العاص
______________________________
(1) راجع: فتوح البلدان ص 105 و نشأة الدولة الإسلامیة ص 178.
(2) راجع: تاریخ الأمم و الملوک للطبری ج 2 ص 520 و ج 3 ص 258 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 352 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ق 2 ص 18 و نسیم الریاض ج 2 ص 448 و السیرة النبویة لدحلان ج 3 ص 78 و الفتوح لابن أعثم ص 104 و نشأة الدولة الإسلامیة ص 197 و الإصابة ج 1 ص 264 و ج 3 ص 234 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 183.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:131
بن وائل- فإن لنا فیه القدرة؟ «1».
قلت: مات و لم یؤمن بمحمد «صلی اللّه علیه و آله»، و ودت له لو کان آمن و صدق به، و قد کنت قبل علی مثل رأیه حتی هدانی إلی الإسلام.
قال: فمتی تبعته؟
قلت: قریبا.
فسألنی أین کان إسلامی؟
فقلت: عند النجاشی، و أخبرته أنه قد أسلم.
قال: فکیف صنع قومه بملکه؟
قلت: أقروه و اتبعوه.
قال: و الأساقفة؟
قلت: نعم.
قال: انظر یا عمرو ما تقول، إنه لیس من خصلة فی رجل أفضح من کذب؟
قلت: و ما کذبت، و ما نستحله فی دیننا.
ثم قال: ما أری هر قل علم بإسلام النجاشی.
قلت له: بلی.
قال: بأی شی‌ء علمت ذلک یا عمرو؟
قلت: کان النجاشی یخرج له خراجا، فلما أسلم النجاشی و صدق بمحمد «صلی اللّه علیه و آله» قال: لا و اللّه، و لو سألنی درهما واحدا ما أعطیته.
______________________________
(1) کذا فی الأصل، و لعل الصحیح هو «القدوة».
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:132
فبلغ هر قل قوله، فقال له أخوه: أتدع عبدک لا یخرج لک خراجا، و یدین دینا محدثا؟
فقال هر قل: رجل رغب فی دین و اختاره لنفسه ما أصنع به، و اللّه، لو لا الظن «1» بملکی لصنعت کما صنع.
قال: أنظر ما تقول یا عمرو.
قلت: و اللّه صدقتک.
قال عبد: فأخبرنی ما الذی یأمر به و ینهی عنه؟
قلت: یأمر بطاعة اللّه عز و جل، و ینهی عن معصیته، و یأمر بالبر و صلة الرحم، و ینهی عن الظلم و العدوان، و عن الزنی و شرب الخمر، و عن عبادة الحجر و الوثن و الصلیب.
فقال: ما أحسن هذا الذی یدعو إلیه، لو کان أخی یتابعنی لرکبنا حتی نؤمن بمحمد «صلی اللّه علیه و آله» و نصدق به، و لکن أخی أضنّ بملکه من أن یدعه و یصیر ذنبا.
قلت: إنه إن أسلم ملّکه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علی قومه، فأخذ الصدقة من غنیهم فردها علی فقیرهم.
قال: إن هذا لخلق حسن، و ما الصدقة؟
فأخبرته بما فرض رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من الصدقات فی الأموال، و لما ذکرت المواشی، قال: یا عمرو، و یؤخذ من سوائم مواشینا
______________________________
(1) کذا فی الأصل، و لعل الصحیح هو «الضنّ»، و یشهد له قول عبد فیما یأتی: «و لکن أخی أضنّ بملکه».
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:133
التی ترعی فی الشجر و ترد المیاه؟
فقلت: نعم.
فقال: و اللّه، ما أری قومی فی بعد دارهم، و کثرة عددهم یطیعون بهذا.
قال عمرو: فمکثت أیاما بباب جیفر، و قد أوصل إلیه أخوه خبری، ثم إنه دعانی، فدخلت، فأخذ أعوانه بضبعی، قال: دعوه.
فذهبت لأجلس، فأبوا أن یدعونی، فنظرت إلیه، فقال: تکلم بحاجتک.
فدفعت إلیه کتابا مختوما، ففض خاتمه فقرأه.
ثم دفعه إلی أخیه، فقرأه، ثم قال: ألا تخبرنی عن قریش کیف صنعت؟
فقلت: تبعوه، إما راغب فی الدین، أو راهب مقهور بالسیف.
قال: و من معه؟
قلت: الناس قد رغبوا فی الإسلام، و اختاروه علی غیره، و عرفوا بعقولهم مع هدی اللّه إیاهم أنهم کانوا فی ضلال مبین، فما أعرف أحدا بقی غیرک فی هذه الخرجة، و أنت إن لم تسلم الیوم و تتبعه تطأک الخیول، و تبید خضراؤک، فأسلم تسلم و یستعملک علی قومک، و لا تدخل علیک الخیل و الرجال.
قال: دعنی یومی هذا، و ارجع إلی غدا.
فلما کان الغد أتیت إلیه، فأبی أن یأذن لی، فرجعت إلی أخیه فأخبرته أنی لم أصل إلیه.
فأوصلنی إلیه، فقال: إنی فکرت فیما دعوتنی إلیه فإذا أنا أضعف العرب، إن ملکت رجلا ما فی یدی، و هو لا تبلغه خیله ههنا، و إن بلغت خیله ألفت قتالا لیس کقتال من لاقی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:134
قلت: و أنا خارج غدا.
فلما أیقن بمخرجی خلا به أخوه، فأصبح، فأرسل إلی، فأجاب إلی الإسلام هو و أخوه جمیعا، و صدقا و خلیا بینی و بین الصدقة و بین الحکم فیما بینهم، و کانا لی عونا علی من خالفنی، و أسلما و أسلم معهما خلق کثیر «1».
و توفی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و عمرو بعمان «2».
و نقول:
إن هذه الروایة التی یظهر عمرو فیها نفسه أنه أدار الحوار بصورة راقیة، و قویة، و أورد لنفسه جملا تحمل معانی جلیلة، و لمعات جمیلة، إنها روایة مکذوبة بلا شک، فلاحظ ما یلی:
1- إن عمرو بن العاص لم یکن لا فی ذلک الوقت، و لا قبله، و لا بعده
______________________________
(1) مکاتیب الرسول ج 2 ص 370- 372 و قال فی هامشه: راجع فی تفصیل قصة عمرو مع جیفر: السیرة الحلبیة ج 3 ص 284 و السیرة النبویة لدحلان (بهامش الحلبیة) ج 3 ص 75 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ص 262 و (فی ط أخری) ج 1 ق 2 ص 18 و ج 4 ق 2 ص 188 و فتوح البلدان للبلاذری ص 104 و نسیم الریاض ج 2 ص 448 و التراتیب الإداریة ج 1 ص 201 و زاد المعاد ج 1 ص 62 و أعیان الشیعة ج 1 ص 245 و المصباح المضی‌ء ج 2 ص 306- 311.
(2) مکاتیب الرسول ج 2 ص 372 و قال فی هامشه: تاریخ الأمم و الملوک للطبری ج 2 ص 520 و ج 3 ص 258 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 352 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ق 2 ص 18 و نسیم الریاض ج 2 ص 448 و السیرة النبویة لدحلان ج 3 ص 78 و الفتوح لابن أعثم ص 104 و نشأة الدولة الإسلامیة ص 197 و الإصابة ج 1 ص 264 و ج 3 ص 234 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 183.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:135
من أهل هذه المعانی، و لا من الذین یقدرون علی مثلها.
2- إن روایته قد تضمنت بعض الأکاذیب، کقوله: إن إسلامه کان عند النجاشی فی الحبشة، حین ذهب فی طلب جعفر و أصحابه، أی قبل الهجرة بحوالی ثمانی سنوات ..
و هذا کذب واضح، فإنه أسلم سنة ثمان بعد الهجرة کما تقدم؛ بل إنه هو نفسه قد ذکر ما یناقضه قبله مباشرة، حیث قال: إنه إنما تبع النبی «صلی اللّه علیه و آله» قبل یسیر، أی فی السنة الثامنة بعد الهجرة مباشرة .. فإن کان قد أسلم منذئذ، فلما ذا تأخر اتباعه للنبی «صلی اللّه علیه و آله» إلی هذا الوقت؟!
و هل یمکن أن یعتقد بنبوة النبی «صلی اللّه علیه و آله» و یکون مسلما، ثم یحاربه کل هذه السنین؟!
3- إن ما زعمه من إسلام قوم النجاشی غیر ظاهر، فإنهم قد حاربوه، و جری له معهم أمور یطول ذکرها.
4- و أما حدیثه عن هر قل و النجاشی، و أن هر قل لم یطالب النجاشی بالمال الذی کان قد فرضه علیه، فهو لو کان صحیحا لشاع و ذاع، و لبلغ ملک عمان، و لم یخف علیه أمر بهذه الأهمیة ..
5- کما أنه لو صح قوله: إنه لو لا أنه یضن بملکه لکان قد أسلم، لا ینسجم مع حربه لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی مؤتة و فی غیرها بتلک الشراسة و الحدة ..
6- و الأهم من ذلک: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد أخبر بما سیجیب به ابنا الجلندی أیضا، و لکنّ مؤرخیهم تجاهلوا ذلک، و لکن ابن شهرآشوب ذکره لنا، فقال:
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:136
و کتب «صلی اللّه علیه و آله» إلی ابن جلندی و أهل عمان، و قال: أما إنهم سیقبّلون کتابی، و یصدقونی، و یسألکم ابن جلندی: هل بعث رسول اللّه معکم بهدیة؟
فقولوا: لا.
فسیقول: لو کان رسول اللّه بعث معکم بهدیة لکانت مثل المائدة التی نزلت علی بنی إسرائیل و علی المسیح.
فکان کما قال «صلی اللّه علیه و آله» «1».
و نقول:
إننا نذکر هنا ما یلی:

ربما یقال: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» الذی کان ینظر إلی الغیب بستر رقیق کان یعلم أن عمرو بن العاص سوف یحاول الإستفادة من مهمة حمله للکتاب لابنی الجلندی فی تسطیر بعض الفضائل لنفسه و الظهور فی حالات استعراضیه .. و انتفاخات بهلوانیة عن ذلک لیکون إخباره «صلی اللّه علیه و آله» هذا من موجبات إسقاط دعاویه، و إظهار أنه کاذب مفتر فیها، و هذا ما حصل بالفعل.
______________________________
(1) البحار ج 18 ص 138 و مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 114 و (ط المکتبة الحیدریة) ج 1 ص 100.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:137

و قد رأینا: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد وزع المهمات بطریقة لها مغزاها و مرماها.
فهؤلاء أناس یدخلون فی الإسلام للتو، فهم بحاجة إلی أن یتذوقوا طعم الإسلام فی روحانیته، و فی إنشاء العلاقة مع اللّه، و أن یعرفوا شیئا من حقائق هذا الدین، و احکامه، و سننه، و تعالیمه.
و قد کان أبو زید أقدر علی إنجاز هذه المهمة، و أعرف بجزئیاتها و تفاصیلها، و أمیل إلی تحقیق الغایة المرجوة.
أما عمرو بن العاص فقد لا یهتم بهذا الأمر کثیرا، بل قد یکون أبعد الناس عن المعرفة بتفاصیل الدین، بل و بکلیاته أیضا، لأنه قد أسلم أو تظاهر بالإسلام فی نفس تلک السنة، فهو یحتاج إلی ما یحتاجون إلیه.
و أما الإمارة التی تعنی تدبیر الأمور الدنیویة، فهو أکثر اندفاعا إلیها، و رغبة بها و حرصا علیها ..
یضاف إلی ذلک: أنه لا مجال للإطمئنان إلی أنه کان یملک المواصفات التی تخوله لحمل أمانة الصلاة بالناس .. أو أنه کان أمینا علی دین الناس بالقدر الذی یسمح بإفساح المجال له لتعلیمهم أحکامه، حتی لو کان علی علم بها.

و کان «صلی اللّه علیه و آله»- کما یقولون- کلما أرسل رجلا من المهاجرین قرنه برجل من الأنصار، و هکذا فعل فی هذه المناسبة أیضا.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:138

و قال: ذکروا أیضا أن الجلندی حین جاءه کتاب النبی «صلی اللّه علیه و آله» قال: «و اللّه، لقد دلنی علی هذا النبی الأمی أنه لا یأمر بخیر إلا کان أول من أخذ به، و لا ینهی عن شر إلا کان أول تارک له، و أنه یغلب فلا یبطر، و یغلب فلا یضجر (یهجر)، و أنه یفی بالعهد، و ینجز بالموعود (بالوعد)، و أنه لا یزال سرا قد اطلع علیه یساوی فیه أهله، و أشهد أنه نبی» «1».
ثم أنشد أبیاتا منها:
أتانی عمرو بالتی لیس بعدهامن الحق شی‌ء و النصیح نصیح
فقلت له: ما زدت أن جئت بالتی‌جلندی عمان فی عمان یصیح
فیا عمرو قد أسلمت للّه جهرةینادی بها فی الوادیین فصیح «2»

و قد تضمن الکتاب المذکور: الکثیر من الإشارات و الدلالات التی ینبغی التوقف عندها لاستفادة السلوک و الموقف، و المفهوم الإیمانی و السیاسی
______________________________
(1) الإصابة ج 1 ص 262 و (ط دار الکتب العلمیة) ج 1 ص 637 و الروض الأنف ج 4 ص 250 و الشفا لعیاض ج 1 ص 484 و راجع: نسیم الریاض ج 2 ص 447 و 448 و شرح الشفا لملّا علی القاری (بهامش نسیم الریاض) فی نفس الجزء و الصفحة. و راجع: مکاتیب الرسول ج 2 ص 364 و 365.
(2) الإصابة ج 1 ص 262 و (ط دار الکتب العلمیة) ج 1 ص 637 و راجع: مکاتیب الرسول ج 2 ص 364 و 365.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:139
منها. و بما أن کتابنا هذا لیس محل ذکر ذلک، فإننا نکتفی بالإلماح إلی ما ذکره بعضهم منها، و هو کما یلی:
ذکر العلامة الأحمدی «رحمه اللّه» عدة نقاط مفیدة هنا، و هی:
1- «و تظهر نبوتی الخ .. «هذه الجملة تعطینا درسا إضافیا، و معنی حقیقیا کاملا عن السلطنة و الفتوحات الإسلامیة، إذ المستفاد منها: أن الفتوحات الإسلامیة یجب أن تکون فتحا إلهیا، و ظهورا روحانیا، تحکم علی القلوب، و تفتح الضمائر و الصدور، محفوفة بالإیمان، و مشفوعة بالتقوی (قبل أن تکون مغالبة القدرة الظاهرة بالقوة، و رباط الخیل) لا مغالبة علی الدنیا، کما قال أمیر المؤمنین «علیه السلام»:
«اللهم إنک تعلم أنه لم یکن الذی کان منافسة فی سلطان، و لا التماس شی‌ء من فضول الحطام، و لکن لنرد المعالم من دینک، و نظهر الإصلاح فی بلادک، فیأمن المظلومون من عبادک، و تقام المعطلة من حدودک» «1».
و قال الحسین «علیه السلام»: «إنی لم أخرج أشرا و لا بطرا، و إنما خرجت أطلب الإصلاح فی أمة جدی محمد «صلی اللّه علیه و آله»، أرید أن آمر بالمعروف، و أنهی عن المنکر الخ ..» «2».
______________________________
(1) مکاتیب الرسول ج 2 ص 366 عن: نهج البلاغة (بشرح عبده) خطبة 129 و شرح النهج للمعتزلی (ط بیروت) ج 8 ص 264 و (البحرانی) ج 3 ص 148.
(2) مکاتیب الرسول ج 2 ص 366 عن: المناقب لابن شهرآشوب (ط قم) ج 4 ص 89 و راجع: مقتل الحسین «علیه السلام» للخوارزمی ج 1 ص 188 و نفس المهموم ص 37 و البحار ج 44 ص 329 و مکاتیب الأئمة «علیهم السلام» ج 2 ص 40 و لمعة من بلاغة الحسین «علیه السلام» ص 106 و شرح إحقاق الحق-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:140
و سلطنة الإسلام سلطنة عقیدة و إیمان، و روحانیة و نبوة، و لیست ملکا و إمبراطوریة مادیة، و الفرق بینهما واضح لمن عقل و تدبر، و کذلک الحکومات التی أسسها الأنبیاء العظام، صلوات اللّه علیهم.
و إذا شئت أن تعرف الحقیقة فقس بین فتوحات ملوک العالم، و الفتوحات التی وقعت فی عصر النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و لاحظ حکومة علی «علیه السلام» و معاویة، هذا یعفو عن أعدی أعدائه، و ذاک یقتل علی الظنة و التهمة» «1».
2- و قال العلامة الأحمدی «رحمه اللّه» أیضا: «لأنذر من کان حیا» أی فهما عاقلا، کنی عن العاقل بالحی، إیعازا إلی أن الذی لا یعقل و لا یفهم فهو کما قال تعالی: إِنَّکَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتی وَ لا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعاءَ «2» و إِنَّ اللَّهَ یُسْمِعُ مَنْ یَشاءُ وَ ما أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِی الْقُبُورِ «3».
3- فی الکتاب تصریح بعموم دعوته بقوله «صلی اللّه علیه و آله»: «إنی رسول اللّه إلی الناس کافة»، و أنه لا تختص نبوته بالعرب، أو أم القری و من حولها.
4- ثم وعدهما ببقاء ملکهما إن أسلما و ذهابه إن لم یسلما، و أخبر بأن خیله تحل بساحتهما، و تغلب نبوته علی ملکهما «4».
______________________________
- (الملحقات) ج 11 ص 602.
(1) مکاتیب الرسول ج 2 ص 366 و 367.
(2) الآیة 80 من سورة النمل.
(3) الآیة 8 من سورة فاطر.
(4) راجع ما تقدم فی: مکاتیب الرسول ج 2 ص 365 و 366.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:141
و نضیف إلی ما تقدم:
ألف: إنه «صلی اللّه علیه و آله» لم یقل لهما: إنی أزیل ملککما، بل قال:
إن ملکهما زائل عنهما، و لم یحدد لهما من الذی سیزیله، أو هل سیزول بسبب مرور الزمان، و بسنّة الموت و الحیاة؟! أو أنه سیزول علی ید من یسلبهما إیاه!!
ب: و لکنه أشار إلی أن استکبارهما سوف یسقط حرمتهما، و یجعلهما فی معرض التحدی، و لا بد أن یواجها الحرب لإسقاط ذلک الإستکبار، و إزالة ما یمارسونه من الظلم و القهر، و التسلط علی الآخرین بما یملکونه من قوة ..
ج: إنه لم یقل لهما: إنه هو سیظهر علیهما، بل تجاوز الحدیث عن شخصه، و عنهما کأشخاص، لیتحدث عن مقام النبوة المرتبط باللّه، الذی یریدان أن یستبدلاه بموقع الملک و السلطان، و انه إذا کان التحدی بین هذین، فإن الغلبة لا بد أن تکون للنبوة، لأنها هی التی ترتبط باللّه تعالی، و تستمد قوتها منه.
د: و یلاحظ: أنه تحدث عن مقام النبوة، لا عن الرسولیة، فی إثارة وجدانیة، و إیقاظ للشعور الفطری الصافی و الصادق، النابع من أعماق النفس الإنسانیة بعیدا عن المؤثرات الخارجیة، و الصوارف المادیة و الأهوائیة ..

روی الواقدی، عن الزّهری، و عبد اللّه بن یزید، عن سعید بن عمرو، قالا: لما رجع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من الجعرّانة قدم المدینة یوم
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:142
الجمعة لثلاث لیال بقین من ذی القعدة، فأقام بقیة ذی القعدة و ذی الحجة، فلما رأی هلال المحرّم بعث المصدّقین.
فبعث بریدة بن الحصیب إلی سلیم و مزینة.
و بعث رافع بن مکیث إلی جهینة.
و بعث عمرو بن العاص إلی فزارة.
و بعث الضحاک بن سفیان الکلابی إلی بنی کلاب.
و بعث بسر بن سفیان الکعبی إلی بنی کعب.
و بعث ابن اللّتبیّة الأزدی إلی بنی ذبیان.
و بعث رجلا من بنی سعد إلی هذیم علی صدقاتهم «1».

و فی سنة ثمان بعث عیینة بن حصن الفزاری إلی بنی العنبر، من تمیم، فأغار علیهم، و سبی منهم نساء «2».

و من السرایا التی تذکر هنا سریة الضحاک بن سفیان الکلابی إلی القرطاء، و حیث إننا ذکرناها حین ترقیع الدلاء بکتب رسول اللّه «صلی اللّه
______________________________
(1) المغازی للواقدی ج 3 ص 973 و راجع: تاریخ مدینة دمشق (ط دار الکتب العلمیة) ج 20 ص 14 و (ط دار الفکر) ج 18 ص 23.
(2) البحار ج 21 ص 184 عن الکامل فی التاریخ ج 2 ص 182 و مستدرک سفینة البحار ج 5 ص 36 و راجع: الکامل فی التاریخ (ط دار صادر) ج 2 ص 273.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:143
علیه و آله، فإننا نکتفی بما ذکرناه هناک، فنرجوا من القارئ الرجوع إلی ذلک الموضع للوقوف علی ما جری.

و یقولون: إنه فی شهر ربیع الآخر من سنة تسع کانت سریة عکاشة بن محصن إلی الجباب (و هی أرض عذرة و بلی) «1» و هما قبیلتان من قضاعة.
و قیل: إلی أرض فزارة و کلب، و لعذرة فیها شرکة «2».
و قد ذکرها ابن سعد، و تبعه الیعمری و غیره، و لم یبینوا سببها، و لا عدد من ذهب فیها، و لا ما جری «3».
فهل کان فیها ما یوجب الطعن علی بعض من یتّهم الرواة بالتستر علیه، و إبعاد الشبهات عنه؟ أم أنه لم یکن فی تلک السریة حدث یستحق الذکر، أو نشاط یحسن التنویه به؟! أو یفید فی إعلاء شأن من یهمهم إعلاء شأنه؟! إلی غیر ذلک من أسباب تدعو إلی الإهمال و الکتمان!!
کل ذلک محتمل و اللّه العالم بحقائق الأمور ..
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 220 عن ابن سعد و عن العیون، و المورد. و راجع:
الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 164 و عیون الأثر ج 2 ص 240 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 624
(2) معجم ما استعجم للبکری الأندلسی ج 2 ص 395.
(3) راجع: شرح المواهب اللدنیة للزرقانی ج 4 ص 50.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:145

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:147

و فی سنة ثمان کانت سریة عیینة بن حصن إلی بنی العنبر (أو العتیر)، من بنی تمیم، فأغار علیهم، و سبی منهم نساء «1».
و قیل: إن ذلک کان سنة تسع «2».
و سبب ذلک: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بعث رجلا من بنی سعد- هذیم- علی صدقاتهم، و أمره رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: أن یأخذ العفو، و یتوقی کرائم أموالهم.
فخرج بشر بن سفیان الکعبی إلی بنی کعب، فأمر بجمع مواشی خزاعة، لیأخذ منها الصدقة، فحشرت علیهم خزاعة الصدقة فی کل ناحیة، فاسکثرت ذلک بنو تمیم (لکونهم لئاما)، فقالوا: ما هذا؟! أتؤخذ أموالکم منکم بالباطل؟ فشهروا السیوف.
______________________________
(1) راجع: البحار ج 21 ص 184 عن الکامل لابن الأثیر ج 2 ص 182 و مستدرک سفینة البحار ج 5 ص 36 و راجع: الکامل فی التاریخ (ط دار صادر) ج 2 ص 273.
(2) راجع: فتح الباری ج 5 ص 125 و ج 8 ص 66 و الطبقات الکبری ج 2 ص 160 و عیون الأثر ج 2 ص 234 و عمدة القاری ج 18 ص 18 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 212.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:148
فقال الخزاعیون: نحن قوم ندین بدین الإسلام، و هذا أمر دیننا.
فقال التمیمیون: لا یصل إلی بعیر منها أبدا.
(و فی روایة: أن خزاعة و بنی العنبر أعانوا بنی تمیم) «1».
فهرب المصدق، و قدم علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فأخبره الخبر.
فوثبت خزاعة علی التمیمیین، فأخرجوهم من محالهم، و قالوا: لو لا قرابتکم ما وصلتم إلی بلادکم، لیدخلن علینا بلاء من محمد «صلی اللّه علیه و آله» حیث تعرضتم لرسوله، تردونه عن صدقات أموالنا، فخرجوا راجعین إلی بلادهم.
فقال «صلی اللّه علیه و آله»: «من لهؤلاء القوم (الذین فعلوا ما فعلوا)»؟
فانتدب أول الناس عیینة بن حصن الفزاری، فبعثه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی خمسین فارسا من العرب، لیس فیهم مهاجری، و لا أنصاری. فکان یسیر اللیل و یکمن النهار، فهجم علیهم فی صحراء قد حلوا [بها]، و سرحوا مواشیهم.
فلما رأوا الجمع ولّوا. فأخذ منهم أحد عشر رجلا، و وجد فی المحلة إحدی و عشرین امرأة. کذا فی العیون.
و قال محمد بن عمر و ابن سعد، و تبعهما فی الإشارة و المورد: إحدی عشرة امرأة و ثلاثین صبیا.
فجلبهم إلی المدینة، فأمر بهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فحبسوا
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 2 ص 119.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:149
فی دار رملة بنت الحارث. فقدم فیهم عدة من رؤسائهم «1».
فقدم منهم عشرة من رؤسائهم: العطارد بن حاجب بن زرارة، و الزبزقان بن بدر، و قیس بن عاصم، و قیس بن الحارث، و نعیم بن سعد، و عمرو بن الأهتم، و الأقرع بن حابس، و ریاح بن الحارث بن مجاشع، فدخلوا المسجد قبل الظهر، و سألوا عن سبیهم، فأخبروهم، فجاؤوهم، فبکی الذراری و النساء.
فرجعوا إلی المسجد، و رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یومئذ فی بیت عائشة، و قد أذّن بلال بالظهر، و الناس ینتظرون خروجه «صلی اللّه علیه و آله»، فعجلوا خروجه، فنادوا: یا محمد، أخرج إلینا.
فقام إلیهم بلال، فقال: إن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یخرج الآن.
فاشتهر أهل المسجد أصواتهم، فجعلوا یخفقون بأیدیهم.
فخرج رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و أقام بلال الصلاة، و تعلقوا به یکلمونه، فوقف رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» معهم بعد إقامة بلال الصلاة ملیّا، و هم یقولون: أتیناک بخطیبنا و شاعرنا، فاستمع منا.
فتبسم النبی «صلی اللّه علیه و آله» ثم مضی فصلّی بالناس الظهر، ثم
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 212 عن العیون، و الواقدی، و ابن سعد، و الإشارة و المورد، و الإصابة ج 1 ص 246 و تاریخ مدینة دمشق ج 40 ص 360 و 361 و المغازی للواقدی ج 3 ص 973- 975 و راجع: السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 208 و عن البدایة و النهایة ج 5 ص 51. و راجع: و الطبقات الکبری ج 2 ص 160 و 161 و إمتاع الأسماع ج 2 ص 37 و 38 و عیون الأثر ج 2 ص 234 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 3 ص 216.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:150
انصرف إلی بیته، فرکع رکعتین، ثم خرج فجلس فی صحن المسجد.
و قدّموا عطارد بن حاجب التمیمی، فخطب، فقال: الحمد للّه الذی له الفضل علینا، و الذی جعلنا ملوکا، و أعطانا الأموال، (أو: و وهب لنا أموالا عظاما) نفعل فیها المعروف، و جعلنا أعزّ أهل المشرق، و أکثرهم مالا، و أکثرهم عددا، فمن مثلنا فی الناس؟
ألسنا رؤوس الناس و ذوی فضلهم؟ فمن یفاخر فلیعدد مثل ما عددنا، و لو شئنا لأکثرنا من الکلام، و لکنا نستحی من الإکثار فیما أعطانا اللّه، أقول هذا لأن یؤتی بقول هو أفضل من قولنا.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لثابت بن قیس: «قم فأجب خطیبهم».
فقام ثابت، و ما کان دری من ذلک بشی‌ء، و ما هیأ قبل ذلک ما یقول، فقال:
الحمد للّه الذی السموات و الأرض خلقه، قضی فیهما أمره، و وسع کل شی‌ء علمه، فلم یک شی‌ء إلّا من فضله، ثم کان ممّا قدّر اللّه أن جعلنا ملوکا، اصطفی لنا من خلقه رسولا، أکرمهم نسبا، و أحسنهم زیا، و أصدقهم حدیثا، أنزل علیه کتابه، و ائتمنه علی خلقه، و کان خیرته من عباده، فدعا إلی الإیمان، فآمن المهاجرون من قومه، و ذوی رحمه، أصبح الناس وجها، و أفضل الناس فعالا، ثم کنا أول الناس إجابة حین دعا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فنحن أنصار اللّه و رسوله، نقاتل الناس حتی یقولوا لا إله إلّا اللّه، فمن آمن باللّه و رسوله منع منّا ماله و دمه، و من کفر باللّه و رسوله جاهدناه فی ذلک، و کان قتله علینا یسیرا، أقول قولی هذا و أستغفر اللّه
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:151
للمؤمنین و المؤمنات».
ثم جلس.
فقالوا: یا رسول اللّه ائذن لشاعرنا.
فأذن له.
فأقاموا الزبرقان بن بدر فقال (أو أن الزبرقان اقام رجلا، فقام فقال):
نحن الملوک فلاحی یقاربنافینا الملوک و فینا تنصب البیع
و کم قسرنا من الأحیاء کلهم‌عند النهاب و فضل الخیر یتّبع
و نحن نطعم عند القحط ما أکلوامن السّدیف إذا لم یؤنس القزع
و ننحر الکوم عبطا فی أرومتناللنازلین إذا ما أنزلوا شبعوا و ذکر بعضهم أبیاتا أخری معها.
قال ابن هشام: و أکثر أهل العلم ینکرها للزبرقان.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «أجبهم یا حسان بن ثابت»، فقام، فقال:
إن الذوائب من فهر و إخوتهم‌قد شرعوا سنة للناس تتبع
یرضی بها کل من کانت سریرته‌تقوی الإله و بالأمر الذی شرعوا
قوم إذا حاربوا ضروا عدوهم‌أو حاولوا النفع فی أشیاعهم نفعوا
سجیة تلک منهم غیر محدثةإن الخلائق فاعلم شرها البدع
لا یرقع الناس ما أوهت أکفهم‌عند الدفاع و لا یوهون ما رقعوا
و لا یضنون عن جار بفضلهم‌و لا ینالهم فی مطمع طبع
(إن سابقوا الناس یوما فاز سبقهم‌أو وازنوا أهل مجد بالندی متعوا)
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:152 إن کان فی الناس سباقون بعدهم‌فکل سبق لأدنی سبقهم تبع
أکرم بقوم رسول اللّه شیعتهم‌إذا تفرقت الأهواء و الشیع
أعفة ذکرت فی الوحی عفتهم‌لا یطمعون و لا یردیهم طمع
کأنهم فی الوغی و الموت مکتنع‌أسد ببیشة فی أرساغها فدع
لا فرّح إن أصابوا فی عدوهم‌و إن أصیبوا فلا خور و لا جزع
و إن أصبنا لحی لم ندبّ لهم‌کما یدبّ إلی الوحشیة الذرع
نسموا إلی الحرب نالتنا مخالبهاإذا الزعانف من أطرافها خشعوا
خذ منهم ما أبوا عفوا إذا غضبواو لا یکن همک الأمر الذی منعوا
فإن [فی] حربهم فاترک عداوتهم‌سمّا غریضا علیه الصاب و السّلع
أهدی لهم مدحا قلب یؤازره‌فیما أحب لسان حائک صنع
و أنهم أفضل الأحیاء کلّهم‌إن جدّ بالناس جدّ القول أو شمعوا (و فی نص آخر: فقام شاعرهم الأقرع بن حابس، فقال:
أتیناک کیما یعرف الناس فضلناإذا خالفونا عند ذکر المکارم
و أن رؤوس الناس فی کل معشرو أن لیس فی أرض الحجاز کوارم فأمر النبی «صلی اللّه علیه و آله» حسانا أن یجیبه، فقام، فقال:
بنی دارم لا تفخروا إن فخرکم‌یعود و بالا عند ذکر المکارم
هبلتم علینا تفخرون و أنتم‌لنا خول ما بین قن و خادم فکان أول من أسلم شاعرهم «1».
______________________________
(1) تاریخ الإسلام ج 2 ص 119.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:153
و کان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قد أمر بمنبر، فوضع فی المسجد ینشد علیه حسان، و قال: «إنّ اللّه لیؤید حسان» (بروح القدس ما دافع عن نبیه).
و خلا الوفد بعضهم إلی بعض، فقال قائلهم (و هو الأقرع بن حابس):
تعلمنّ و اللّه أن هذا الرجل مؤید مصنوع له. و اللّه، لخطیبه أخطب من خطیبنا، و لشاعرهم أشعر من شاعرنا، و لهم أحلم منا.
و أنزل اللّه علی نبیه «صلی اللّه علیه و آله» فی رفع أصوات التمیمیین.
و یذکر أنهم نادوا النبی «صلی اللّه علیه و آله» من وراء الحجرات، فقال: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْواتَکُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِیِ إلی قوله: أَکْثَرُهُمْ لا یَعْقِلُونَ «1»، فردّ رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» الأسری و السبی.
(فلما فرغ القوم أسلموا، جوّزهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» [أی أعطاهم الجوائز]، فأحسن جوائزهم).
و قام عمرو بن الأهتم یومئذ، فهجا قیس بن عاصم، و کانا جمیعا فی الوفد.
و کان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قد أمر لهم بجوائز، و کان یجیز الوفد إذ قدموا علیه، و یفضّل بینهم من العطیة علی قدر ما یری، فلمّا أجازهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قال: «هل بقی منکم من لم نجزه».
فقالوا: غلام فی الرحل، فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «أرسلوه نجزه».
______________________________
(1) الآیات 2- 4 من سورة الحجرات.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:154
فقال قیس بن عاصم: إنه لا شرف له.
قال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «و إن کان، فإنه وافد و له حقّ».
فقال عمرو بن الأهتم شعرا یرید قیس بن عاصم:
ظللت مفترشا هلباک تشتمنی‌عند الرسول فلم تصدف و لم تصب
إنا و سؤددنا عود و سؤددکم‌مخلّف بمکان العجب و الذنب
إن تبغضونا فإن الروم أصلکم‌و الروم لا تملک البغضاء للعرب و کانت الجائزة لکل واحد منهم اثنا عشر أو قیة و نشا (أی نصفا) «1».

قال العسقلانی: عن ابن عباس، قال: أصابت بنو العنبر دماء فی قومهم، فارتحلوا، فنزلوا بأخوالهم من خزاعة، فبعث رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» مصدقا إلی خزاعة، فصدقهم، ثم صدق بنی العنبر، فلما رأت بنو العنبر الصدقة قد أحرزها و ثبوا فانتزعوها، فقدم علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه
______________________________
(1) تاریخ مدینة دمشق ج 40 ص 360- 364 و المغازی للواقدی ج 3 ص 973- 980 و راجع: السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 208 و الإصابة ج 1 ص 246 و 247 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ص 294 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 287- 291 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 119 و راجع: البدایة و النهایة ج 5 ص 55 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 86 الطبقات الکبری ج 2 ص 161 و 162 و إمتاع الأسماع ج 2 ص 38 و 39 و عیون الأثر ج 2 ص 234- 236. الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌26 154 صورة أخری لما حدث: ..... ص : 154
و القصیدة فی دیوان حسان بن ثابت ص 144 و 145.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:155
و آله»، فقال: یا رسول اللّه، إن بنی العنبر منعوا الصدقة.
فبعث إلیهم عیینة بن حصن فی سبعین و مائة، فوجد القوم خلوفا، فاستاق تسعة رجال، و إحدی عشرة امرأة، و صبیانا.
فبلغ ذلک بنی العنبر، فرکب إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» منهم سبعون رجلا، منهم الأقرع بن حابس، و منهم الأعور بن بشامة العنبری، و هو أحدثهم سنا، فلما قدموا المدینة بهش إلیهم النساء و الصبیان، فوثبوا علی حجر النبی «صلی اللّه علیه و آله» و هو فی قائلته، فصاحوا به: یا محمد، علام تسبی نساؤنا، و لم ننزع یدا من طاعتک؟
فخرج إلیهم، فقال: اجعلوا بینی و بینکم حکما.
فقالوا: یا رسول اللّه، الأعور بن بشامة.
فقال: بل سیدکم بن عمرو.
قالوا: یا رسول اللّه، الأعور بن بشامة.
فحکمه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فحکم أن یفدی شطر، و أن یعتق شطر «1».
و نقول:
إن لنا مع ما تقدم و قفات هی التالیة:

إنه لا ریب فی بطلان الروایة التی ذکرها الدیار بکری، من أن خزاعة
______________________________
(1) الإصابة ج 1 ص 246 و (ط دار الکتب العلمیة) ج 1 ص 246.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:156
قد أعانت بنی تمیم علی ما أرادوه من منع الصدقة التی جمعت، و أرادت أن ترسلها، و قد غضبت من بنی تمیم، و أخرجتهم عنها حینما فعلوا ما فعلوا.

إن الصورة التی ذکرها العسقلانی تختلف عن تلک التی ذکرناها آنفا، إذ هی تدّعی:
1- أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قد أخذ الصدقة من خزاعة ثم من بنی العنبر، بینما تذکر الروایة الأخری: أنه لم یأخذ صدقته من بنی العنبر.
2- إن هذه الروایة تدّعی: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» أرسل إلیهم عیینة فی مائة و سبعین رجلا، بینما تقول الروایة الأخری: إنه بعثه فی خمسین رجلا فقط.
3- هذه الروایة تقول: أخذ منهم تسعة رجال، و تقول تلک: بل أخذ منهم أحد عشر رجلا.
4- هذه الروایة زعمت: أن وفدهم إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» کان مائة و سبعین رجلا، و تلک تقول: کان وفدهم عشرة رجال، و لکنها ذکرت أسماء ثمانیة منهم فقط.
و فی نص آخر: کانوا فی وفد عظیم، یقال: کانوا سبعین (تسعین) أو ثمانین رجلا «1».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 287 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 119 و راجع:
الإستیعاب (ط دار الجیل) ج 3 ص 1163.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:157
5- إن هذه الروایة ذکرت طلبهم التحکیم، و استجابة النبی «صلی اللّه علیه و آله» لهم ..
و الروایة الأخری ذکرت حدیث الخطباء و الشعراء و لم تشر إلی التحکیم بشی‌ء.
6- إن هذه الروایة ذکرت: أن الحکم کان هو أن یفدی شطر، و یعتق شطر ..
و الروایة الأخری ذکرت: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قد رد الأسری و السبی.

إنه یبدو لنا: أنه لا مشکلة فی اختلافهم فی تاریخ هذه السریة، إذ لعل إرسال عیینة إلی بنی العنبر قد کان فی سنة ثمان .. ثم کان مجی‌ء وفدهم إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی سنة تسع، فإن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد عاد إلی المدینة من غزوة الفتح و حنین لثلاث لیال بقین من ذی القعدة ..
و من الواضح: أن أحداث هذه السریة تحتاج إلی وقت طویل لعله امتد حتی کان بعضه فی سنة تسع أیضا، فهو «صلی اللّه علیه و آله» قد أرسل المصدق إلی خزاعة، ثم جمعوا له الصدقات، ثم اعترض بنو تمیم علی تسلیمها لمبعوث النبی «صلی اللّه علیه و آله»، ثم عاد الرسول، ثم ارسل عیینة بن حصن إلیهم علی رأس جیش، فأسر و سبی بعض رجالهم و نسائهم، ثم عاد إلی المدینة، ثم جاء وفدهم إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله».
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:158
و ذلک کله یستغرق وقتا، و ربما یکون ذلک أو بعضه قد حصل فی شهر ذی الحجة، و بعضه الآخر قد حصل فی شهر المحرم کما قلنا ..
فنتج عن ذلک: أن أشار بعض المؤرخین إلی ما جری فی ذی الحجة سنة ثمان، و أشار بعضهم الآخر إلی ما جری فی المحرم، سنة تسع ..

ثم إن ما فعله بنو تمیم لهو من أقبح و أسوأ البغی، حیث تعاورت علیه عناوین السوء و الخزی من جهات عدیدة، فهو بغی ذوی القربی، بعد سبق الإحسان من المبغی علیهم، و هو بغی الضیوف اللئام علی مضیفیهم الکرام، و هو بغی یقصد به مخالفة أحکام الشریعة، و توفیر مال لغیر مستحقیه، و حرمان أهله الحقیقین منه، و أهله هم الفقراء و المساکین .. و هو بغی فیه عدوان علی نبی بالعدوان علی مبعوثه .. فأی بغی ذمیم أسوأ و أقبح من هذا؟!.

و قد یقال: إذا کان البغاة المعتدون هم بنو تمیم، فلا مبرر لخوف خزاعة من نشوء أیة مشکلة لها مع النبی الأکرم «صلی اللّه علیه و آله»، لأنها تعلم أنه لا یأخذ البری‌ء بذنب المجرم.
و قد یجاب: بأنها ربما خافت من أن یکون مبعوث الرسول «صلی اللّه علیه و آله» لم یمیز بنی تمیم عن خزاعة، و لا یدری أن الذین فعلوا ذلک هم ضیوف علی خزاعة و لیسوا منها، فظن أن الذین فعلوا ذلک هم طائفة من أصحاب الصدقة أنفسهم ..
فیکون قد أخبر النبی «صلی اللّه علیه و آله» بما رآه فیتغیظ النبی «صلی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:159
اللّه علیه و آله» علیهم، و یعلن موقعا سلبیا منهم، وفق ظواهر الأمور، التی کان یجب علیه أن یعامل الناس علی أساسها ..

عن ابن عباس: أن بنی العنبر التمیمیین کانوا قد أصابوا دماء فی قومهم، فارتحلوا، فنزلوا بأخوالهم من خزاعة «1» .. فما معنی أن یمنعوا مبعوث النبی «صلی اللّه علیه و آله» من قبض صدقة الخزاعیین؟!
و ما هذه الجرأة علی التدخل فیما لا یعنیهم، و ما هذا التعدی علی قرار قوم قبلوهم ضیوفا علیهم، و مکّنوهم من العیش معهم بسلام و أمان؟!.
ألا یعتبر الإعتداء علی قرار خزاعة اعتداء علی الکرامة؟! و ألا یعد هذا التصرف جبریة و تسلطا علی الآخرین بدون حق؟ رغم أن أولئک الآخرین متفضلون علیهم!!. و محسنون إلیهم!!.
أم أنهم یتهمون الخزاعیین بسوء الرأی، أو بقلة العقل، أو بالجبن و الخور و الضعف؟!.
و هل الإلتزام بأحکام الشرع و الدین یعد ضعفا، أو جبنا، أو یمکن اعتباره سوء رأی، و قلة تدبیر؟!.

إننا قد نتصور: أن یکون أحد من الناس شحیحا، و لکننا لا نستطیع أن نقبل بأن یکون الشحّ هو الصفة الممیزة لجماعة من الناس، من دون
______________________________
(1) الإصابة ج 1 ص 246 و (ط دار الکتب العلمیة) ج 1 ص 246.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:160
استثناء، مع قبول تلک الجماعة کلها: بأن الشح صفة ذمیمة، تجلب لهم العار، و تحط من قدرهم فی جمیع الأعصار و الأمصار، و لا تجد أحدا یرضی بأن تنسب إلیه مهما کانت ظاهرة و راسخة فیه.
أما إذا شحّ إنسان بمال غیره، فذلک مما یستعصی علی العقول فهمه، فکیف إذا ظهر ذلک من جماعة أو من عشیرة بکاملها؟
و لما ذا أقدمت تلک الجماعة أو العشیرة علی منع أخذ الصدقات من عشیرة غیرها، إلی حد أنها رضیت بمباشرة القتال، و رکوب الأهوال من أجل ذلک؟! کما هو الحال بالنسبة لبنی تمیم حین شحوا بمال قبیلة خزاعة، الذی لا ترید أن تعطیه ترفا و سرفا، و لا جودا و کرما، و إنما انقیادا للحکم الشرعی، و الواجب الإلهی، و الأمر النبوی.
إننا لا نستطیع تفسیر هذا الأمر إلا علی أساس أن هؤلاء القوم قد بلغوا الغایة و أوفوا علی النهایة فی النذالة و اللؤم .. و قدموا بذلک أوضح الأدلة و البراهین علی أنهم أبعد الناس عن الأدب، و عن الإلتزام بفروض اللیاقة، أو الشعور بالکرامة.
کما أن ما فعلوه یدل دلالة واضحة علی إغراقهم فی الجهل، و الأعرابیة، إلی حد یثیر القرف و الإشمئزاز ..

ثم إن أول ما یطالعنا فی هذه السریة هو وصیة النبی «صلی اللّه علیه و آله» لمبعوثه علی الصدقات بأن یأخذ عفو المال، و أن یتوقی کرائمه.
و هذا هو العدل و الرفق. فإن أخذ ما فضل من المال، الذی یحبه
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:161
الإنسان حبا جما بصورة عفویة، و من دون انتقاء کرائمه یسهّل علی صاحب ذلک المال بذله، و یجعله مما تطیب به النفوس، و لا تجد أی حرج فی التنازل و صرف النظر عنه.
أما کرائم الأموال، التی یکون لأصحابها تعلق خاص بها، فلیس من السهل التنازل عنها، و لا أن تطیب بها النفوس.
و المطلوب فی العبادات- و الصدقات منها- هو: أن یقطع الإنسان رابطته بالمال قربة إلی اللّه تعالی، و القربة بهذا المعنی لا تتحقق إذا بقیت القلوب متعلقة بالمال.
علی أن بقاء هذه العلقة سیکون من أسباب ظهور الحسد بین الناس.
و حدوث درجة من التنافر فیما بینهم، ثم تنامی مشاعر الکراهیة، و أن تتجه العلاقة نحو التوتر، و المزید من الحساسیة، لتصبح ثقیلة و مرهقة، و ربما مؤذیة أیضا.
فالإخلاص فی العبادة، المتمثل بإعطاء الناس صدقات أموالهم بطیب نفس، و قربة إلی اللّه تعالی، و رعایة سنن العدل، بإعطاء کل ذی حق حقه، و من دون أدنی حیف علی الشریک الآخر، و تحصین النفوس من مساوئ الشح، و غیر ذلک- إن ذلک کله- یحتّم أخذ العفو، و هو ما فضل، و توقی کرائم الأموال، فی استیفاء حقوق الفقراء و المساکین من أموال الناس ..

و قد تعهد عیینة بن حصن لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» تتبع آثار
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:162
«الذین فعلوا ما فعلوا»، و لو بلغوا یبرین «1»، حتی آتیک بهم إن شاء اللّه، فتری فیهم رأیک، أو یسلموا» «2».
و نقول:
إن هذا التعهد قد تضمن الأمور التالیة:
1- إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» حین انتدب المسلمین لهؤلاء المعتدین قد حصر هدف المواجهة بخصوص «الذین فعلوا ما فعلوا» دون سواهم، فلا یحق لأحد توسعة نطاق عملیات المواجهة لتشمل غیر هؤلاء حتی لو کانوا من بنی تمیم، فضلا عن غیرها.
2- إن عیینة قد تعهد لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بملاحقة الفاعلین، لا بهدف قتلهم، بل لیأتی بهم إلیه «صلی اللّه علیه و آله»، لیری فیهم رأیه ..
3- إنه لیس لرأی عیینة، و لا لرأی غیره فیهم أی قیمة أو أثر.

و قد رأینا: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لم یؤمّر عیینة علی مهاجری، و لا علی أنصاری. بل أمّره علی خمسین رجلا من الأعراب.
و یبدو أنصاری. بل أمّره علی خمسین رجلا من الأعراب.
و یبدو أنه «صلی اللّه علیه و آله» لا یرید أن یجعل لعیینة الذی کان أعرابیا جافیا، لم یستقر الإیمان فی قلبه، سبیلا علی أحد من أهل الإیمان، أو من ذوی السابقة فیه. فإنه کان یعلم: أن أمثال عیینة لا یراعون الآداب،
______________________________
(1) یبرین: رمل معروف فی دیار بنی سعد بن تمیم. راجع: معجم ما استعجم ص 849.
(2) تاریخ مدینة دمشق ج 40 ص 260 و 261 و المغازی للواقدی ج 3 ص 974.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:163
و لا یقیمون وزنا لمراتب الفضل فی تعاملهم مع الآخرین ..
أما حین یکون الذین تحت ید عیینة من أقرانه، و أشباهه فی أعرابیته، فإن تصرفاته تجاههم تأتی منسجمة مع توقعاتهم، و لا تسبب لهم تلک المرتبة من الأذی و الإساءة، التی ستنشأ عنها لو کان المعنی بها من هم أکثر وعیا، و أسمی أنفسا، و أنبل أخلاقا ..
هذا کله عدا أنه «صلی اللّه علیه و آله» لا یرید أن یعطی عیینة أی سبب من اسباب الإستطالة علی الآخرین بما ربما یخلعه علی نفسه من مظاهر النبل و العظمة، و بما یمنحها من امتیازات، بالإستناد إلی تولیة النبی «صلی اللّه علیه و آله» له علی فریق من أهل النصرة و الهجرة.

و إذا نظرنا إلی النتائج التی انتهت إلیها مهمة عیینة، فسنری أنها قد جاءت قاصرة عن بلوغ المدی الذی تعهد هو لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بإبلاغها إیاه، فقد تعهد أن یأتی بالذین اقترفوا ذلک الجرم و لو بلغوا ببرین .. و لکنه لم یأت إلا ببضع نساء، و نفیر (تصغیر نفر) من رجال کانوا قد تخلفوا فی البیوت، فلما رأوا الجمع و لوا، فکان عدد الذین أخذوا منهم هو أحد عشر رجلا، و إحد عشرة امرأة، و ثلاثون صبیا ..
أما سائر القوم فکانوا غائبین، و لم یأت بأحد منهم.
و لعل أولئک النفر الذین أخذوا من الرجال کانوا من المسنین و العجزة أیضا، و لعلهم لم یشارکوا فی منع رسول النبی «صلی اللّه علیه و آله» من أخذ صدقات خزاعة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:164

و عن مصیر الأسری و السبایا نقول:
إنه «صلی اللّه علیه و آله» لم یبادر إلی اتخاذ أی إجراء فی حقهم، فهو لم یقسمهم بین المسلمین، و لا أطلق سراحهم، بل احتفظ بهم، بانتظار مجی‌ء قومهم فی طلبهم.
کما أنه حبسهم فی دار امرأة، و هذا من شأنه أن یمنع من تطفل المتطفلین علیهم، و تعرّض الناس لهم بما یوجب لهم أی أذی، أو مهانة، أو أی شی‌ء یوجب التهمة.
و هذا یدل علی: أنه «صلی اللّه علیه و آله» کان یرید أن یسهل علیهم قبول الحق، و الخروج من المأزق الذی أوقعوا أنفسهم فیه، بطریقة التوجیه نحو أفضل الخیارات، التی تفتح لهم أبواب الهدایة، و تدفع بهم نحو سبیل الصلاح و الخیر فی الدنیا و فی الآخرة. و هذا ما حصل بالفعل، کما تقدم.

و قد أظهرت النصوص المتقدمة: أن رؤساء تلک القبیلة التی ارتکبت تلک الإساءة قد تصرفوا مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بصورة غیر لائقة، و لا مقبولة، فصاروا ینادونه من وراء الحجرات: أن یا محمد، أخرج إلینا.
و قد خلّد اللّه تعالی سبحانه تصرفهم هذا فی آیة قرآنیة إلی یوم القیامة، و قال تعالی: إِنَّ الَّذِینَ یُنادُونَکَ مِنْ وَراءِ الْحُجُراتِ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْقِلُونَ «1».
______________________________
(1) الآیة 4 من سورة الحجرات.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:165
و الذی تحسن ملاحظته هنا هو مایلی:
1- إنهم إنما جاؤوا فی حاجة لهم، فالمفروض هو: أن یتبعوا سبیل التلطف، و الرفق فی التماسها، مع علمهم بأنهم لا قدرة لهم علی مواجهة المسلمین، و لن یتمکنوا من أخذ حاجتهم عنوة.
2- إنهم إنما جاؤوا وافدین و ضیوفا، فالمفروض فیهم: أن یراعوا جانب مضیفهم، و لا یضایقوه، و أن یفسحوا له المجال لیفرغ لهم، و لیتمکن من النظر فیما جاؤوا له.
3- إن مراعاة الأدب فی الخطاب، و فی السلوک، و عدم اللجاج، من شأنه أن یهیّی‌ء النفوس للإستجابة للمطالب التی تضعف دوافع الإستجابة لها، بل الدواعی متوفرة لرفض الإستجابة .. إلا علی سبیل التکرم، و التفضل فی أجواء مفعمة بالرضا و بالأریحیة.
و من الواضح: أن هؤلاء القوم قد سبقت منهم إساءة قبیحة لمقام رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، تمثلت بالتعدی الوقح، و الفضول السمج، و التدخل فی أمر لا یعنیهم، و لا یرتبط بهم .. حیث انتهی الأمر بإشهار السیوف لمنع مبعوث رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من استلام صدقة قبیلة خزاعة، لإیصالها إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، حسبما تقدم.
4- و یلاحظ: أن اللّه تعالی قد ذکر سوء أدبهم هذا لیتعظ بهم غیرهم، و لیقف الناس علی مدی معاناة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و درجة صبره و تحمله، و جلیل عفوه، و کریم أخلاقه، و جمیل صفاته، لیکون للناس أسوة و قدوة فی ذلک کله.
5- و قد وصف اللّه تعالی الذین ینادون رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:166
من وراء الحجرات بأنهم: أَکْثَرُهُمْ لا یَعْقِلُونَ ..
و هذا معناه: أن من یملک العقل منهم، لا یملک القرار ما دام أن الأکثر لا یعقل، و الذی یملک القرار، فإنه لا یعقل .. و تلک هی المصیبة العظمی التی کان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یواجهها. فإنه مبتلی بقوم هذا واقعهم، و تلک هی حالهم .. فهم کالسلة التی لیس لها قعر، و هی مصنوعة من القصب أو من الشعر، و یراد لها أن تحمل الماء لیشربه العطاشی المجاهدون من أهل الثغر.
فإن من لا یملک عقلا لا یملک أحد له خطابا، و لا یعرف ما یلقی إلیه إن کان خطأ أو صوابا ..
و من معجزات رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: أنه قد صنع من نفس هؤلاء أمة هی أهدی الأمم، و حضارة هی من أرقی الحضارات. و ظهر منهم بفضل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» الکثیر من العلماء، و الحکماء، و العظماء.
6- و آخر کلمة نقولها هنا: إنه إذا کان الرؤساء لا یملکون العقل و لا الأدب، و لا الخلق الرضی، فما بالک بالأذناب و الأتباع، و الأکثر بعدا عن ممارسة الأمور، و الأکثر استغراقا فی الجزئیات و الصغائر، الذین یستضعفهم الرؤساء و الأکابر ..

و قد کنا نتوقع أن یأتی هؤلاء الرؤساء الوافدون بالإعتذارات التی تعید لهم الإعتبار، و تخفف من قبح ما صدر منهم، و إذ بنا نراهم یبادرون
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:167
رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بإساءة الأدب معه، ثم یطلبون منه «صلی اللّه علیه و آله» أن یناظرهم، و یفاخرهم!! و أن یتباری خطیبه و خطیبهم، و شاعره و شاعرهم!!
و کیف و بماذا یفاخر هؤلاء الأعراب الجفاة، و الجهلاء القساة، و هم الذین اعتدوا بدون مبرر و تدخلوا فیما لا یعنیهم بکل صلف و رعونة علی علی أمر یعود لمضیفهم علی النحو المخزی الذی سبق بیانه ..
و بماذا یفخر هؤلاء الذین جاؤوا لیطالبوا بنسائهم و رجالهم، الذین أسروا بسبب رعونتهم و سوء فعلهم، فصاروا ینادون رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من وراء الحجرات، و هو أمر لا یصدر إلا عن أعرابی جاهل، لا یعرف شیئا عن قواعد الأدب و اللیاقة ..
و قد کان الأجدر بهم أن یخجلوا من أنفسهم، و أن یظهروا لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» الندم و التوبة، ثم یوسطون أهل الخیر و الکرم، و الشهامة و الشمم، عند رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لیرضی عنهم، و یقبل منهم.
و لو لا أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کان أصبر الصابرین، و أحلم و أکرم العالمین، لطردهم من حضرته، و أعادهم أذلاء مقبوحین .. أو کان قبض علیهم، و قدمهم للعقاب علی ما بدر منهم من سوء أدب، و من تعد خسیس علی رسوله إلی بنی خزاعة من افتئات مضیفهم!!
و لکنه «صلی اللّه علیه و آله» تحمل کل هذا الأذی، و صبر علیهم، و عاملهم بالرفق و اللین، و عفا عنهم، و أعاد إلیهم رجالهم و نساءهم، و حفظ لهم ما فرطوا فیه، و أقالهم عثراتهم المتلاحقة، لأنه لا ینطلق فی حرکته و مواقفه
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:168
من ردات الفعل، و من الإنفعالات النفسیة، و لا من المصالح الشخصیة، و لا من منطلق الرغبة فی مواجهة المعتدی بما یستحقه من القصاص و العقوبة، و إنما من واجبه الإلهی، و فی دائرة مهمته کنبی و رسول.
و الأهم من ذلک کله، من خلقه الرضی، و إحساسه، و میزاته و خصائصه التی جعلت نفسه تذهب حسرات علی الناس، حتی و هم یحاربونه، و یسعون فی سفک دمه، و دم أهل بیته و أصحابه .. فإن کل همه کان منصبا علی إنقاذهم من حمأة الجهالة، و من التیه و الضلالة، و أن یغمر أرواحهم، و کل وجودهم نور الإسلام، و یعیشوا روحانیته، و قیمه، و یتخلقوا بأخلاق أهل الإیمان ..
و هذا هو ما یرضیه، و یسعد به «صلی اللّه علیه و آله» ..

و لعل هناک من یتساءل عن السبب الذی یکمن وراء اقتصار الآیات الکریمة فی ملامتها لهؤلاء الناس علی خصوص ندائهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من وراء الحجرات، مع انه امر یرتبط بشکلیات السلوک، و الآداب العامة، التی لا ترقی إلی رجة استباحة سمعة من یتخلف عنها، أو تسجیل ما یوجب له العار إلی یوم القیامة، مع أن جرمهم لا یقتصر علی هذا فقد منعوا تحت طائلة التهدید بالقتل من إیصال الحق لأهله کما تقدم، بل یکفیهم سوءا و شرا أنهم لا یزالون یتخذون سبیل الشرک و الضلال ..
و یمکن ان یجاب: بأن مسألة الأخلاق و الآداب فی غایة الأهمیة، و هی حساسة جدا و أساسیة فی حیاة البشر، و فی تعاطیهم مع القضایا، و فی وعیهم لأسبابها، و لآثارها، و تلمّس ما یرتبط بها، أو ینشأ عنها ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:169
بل إن لها دورا فی اختیارات الإنسان، و فی حصوله علی السکینة و الرضا بقضایا الإیمان، و فی تفاعله معها، و التأثر بها.
کما أنها تؤثر بشکل قوی فی بعث العقول و إیقاظها من سباتها، لتتولی هی هدایة الإنسان فی حرکته فی الحیاة، علی أساس من الإدراک و الوعی، المعتمد علی التدبر و التأمل ..
و لأجل ذلک ربط تعالی بین ندائهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من وراء الحجرات، و بین العقل، الذی به یزن الإنسان المتوازن أموره، و یأخذ بمشورته و بأحکامه فی الإقدام و الإحجام ..
کما و یلاحظ: أن التعبیر فی الآیة قد جاء بصیغة «یعقلون»، التی تشیر إلی الصدور و الفعل. و لم یقل: إنهم لا عقول لهم، أی أنهم لا یستعملون عقولهم.
بل إن الإبتلاء بواحدة من العاهات الأخلاقیة قد یؤدی بالإنسان إلی إخراجه عن مقتضیات الفطرة و أحکام العقل، ثم إلی الإمعان فی الإبتعاد و الإنحراف عنها، حیث قد یستمر به هذا الإنحراف إلی ان یورده المهالک، و ینتهی به إلی أن یصبح فرعونیا أو إبلیسیا فی فکره، و نظرته، و فی فهمه للقضایا، و فی سلوکیاته و مواقفه ..
و هذا ما یجعلنا نفهم بعمق سر اهتمام القرآن بالآداب و الأخلاق المستندة إلی المفاهیم الحقة، و إلی القیم و المثل العلیا ..
و خلاصة القول: إن الإلتزام بالأدب إنما یکون انطلاقا من مثل و قیم تفرضها و تقتضیها، و هذا الإلتزام یحتاج إلی الوقوف علی حقائق تلک القیم و دقائقها و معرفة حدودها و قیودها. و هو إنما یکون بتحریک العقل و إعطائه
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:170
دوره و موقعه، و الإلتزام بأحکامه .. فإذا بلغ الإنسان هذه المرتبة، فإن أبواب الخیر و الفلاح ستفتح أمامه علی مصاریعها فی کل مجالات و شؤون الحیاة، فی الدین و الدنیا. و تکون له السعادة الأبدیة و الخلود فی النعیم.

و لسنا بحاجة إلی المقارنة، و لا إلی شرح ما فخر به التمیمیون، و ما أجابهم به ثابت بن قیس .. فإن ما فخر به خطیبهم هو کثرة المال، و کثرة العدد، و الزعامة.
أما خطیب الأنصار، الذی انتدبه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فقد اثنی علی اللّه بما هو أهله، و حمده علی أن اصطفی لهم رسولا، متصفا بأحمد الأوصاف و أسناها، و أفضلها، و أعلاها.
ثم اعتز بإیمانه و تصدیقه و إجابته دعوته، و بنصرته له ..
و لم یذکر کثرة فی الأموال و لا فی العدد، و لا افتخر بزعامة و لا رئاسة، ثم تعهد بمجاهدة أهل الکفر و الطغیان، و ختم حدیثه بالإستغفار لنفسه و للمؤمنین ..

و یلاحظ: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لم یطلب من رجل مهاجری أن یجیب خطیب بنی تمیم، لیس لأنه «صلی اللّه علیه و آله» لا یرید أن یرفع من شأن بنی تمیم حین یرون أنفسهم، و یراهم الناس مقابل رجالات قریش، فإنه «صلی اللّه علیه و آله» لا یتعامل بهذه الطریقة، حتی لو کان وفد بنی تمیم یرغب فی أن یری نفسه و یراه الناس مقابل أعظم رجل خلقه اللّه
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:171
تعالی، و هو واسطة العقد فی جمیع مخلوقاته، فضلا عن قریش و بنی هاشم، و بنی عبد المطلب. و هو الرجل الذی بهر الدنیا و العرب بالإنتصارات الإعجازیة التی حققها علی العرب و تجاوزتهم إلی الروم، و هو النبی الذی ظهرت معجزاته، و سطعت آیاته، و أعجزت العقول دلائله و بیناته.
و إنما الذی دعا النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلی انتداب ذلک الأنصاری للإجابة علی ترهات بنی تمیم، هو أنه أراد أن یظهر لهم بالفعل قبل القول:
أنه لا یرید أن یفاخرهم بقومه و عشیرته، علی الرغم من أن أحدا لا یتوهم أن لبنی تمیم شأنا یذکر معهم، و ما قیاس بنی تمیم بهم، إلا کقیاس حبة من خردل بالنسبة للطود العظیم!!
إنه یرید أن یجعل من استجابته هذه سبیل هدایة لهم، و باب سداد و رشاد، ینقذهم مما هم فیه من جهالات و ضلالات، و یعرفهم: أن العزة إنما هی للّه، و من اللّه، و أن الفخر إنما هو بالإیمان به، و بالإلتزام بطاعته، و اجتناب معصیته، و بالجهاد فی سبیله.
و لذلک اختار رجلا من الأنصار لیجیب خطیبهم.
و من جهة أخری، فإنهم إذا کانوا یسیؤن إلی من یضیفهم، و هم خزاعة، و یتسببون بکل هذا الذی یجری، حتی تضطر خزاعة إلی طردهم، فإن النبی «صلی اللّه علیه و آله» الذی کان ینزل علی الأنصار، قد رفع من شأن مضیفیه حتی جعلهم ملوکا علی الناس کما أعلنه خطیبه الأنصاری، و أصبح الأنصار یدافعون عنه، و یضحون بأنفسهم و بأبنائهم من أجله و فی سبیله، ثم هؤلاء هم یفاخرون عنه، و یکون جل بل کل فخرهم به و منه ..
فهل أدرک التمیمیون هذه الحقیقة؟! أم أن أکثرهم کانت لهم قلوب لا
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:172
یعقلون بها، و لهم أعین لا یبصرون بها، و لهم آذان لا یسمعون بها؟!
و هل یستطیع بنو تمیم أن یجدوا حتی فی حلفائهم و ذوی رحمهم، من خزاعة أو غیرها من یدافع و یدفع عنهم، بمستوی دفاع و دفع الأنصار عن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؟! .. أم أن ذوی رحمهم قد نبذوهم، و طردوهم و أخرجوهم، من أجل نفس هذا الذی جاء إلیه وفد بنی تمیم، لیناظره و یفاخره؟!

و قد ظهر مصداق ما ذکرناه آنفا فی نفس مجلس المفاخرة الذی أرادواه فی محضر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» .. فیما جری بین عمرو بن الأهتم، و قیس بن عاصم .. حینما أراد قیس أن یصرف النبی «صلی اللّه علیه و آله» عن إشراک ابن الأهتم فی الجائزة التی أعطاها «صلی اللّه علیه و آله» لوفد بنی تمیم، بدعوی: أن ابن الأهتم صغیر السن لا شرف له .. فأصر النبی «صلی اللّه علیه و آله» علی إجازته و قال: «فإنه وافد، و له الحق»، و أعطاه مثل ما أعطی القوم اثنتی عشرة أوقیة و نصفا.
لکن الواقدی قال: إنه أعطاه خمس آواق فقط، لحداثة سنه «1».
و روی البیهقی عن ابن عباس ما جری بین الرجلین، فقال: «جلس إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قیس بن عاصم، و الزبرقان بن بدر، و عمرو بن الأهتم التمیمیون. ففخر الزبرقان و قال: یا رسول اللّه، أنا سید تمیم،
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 291 و راجع: البدایة و النهایة ج 5 ص 55 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 86.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:173
و المطاع فیهم، و المجاب منهم، آخذ لهم بحقوقهم، و أمنعهم من الظلم، و هذا یعلم ذلک. و أشار إلی عمرو بن الأهتم.
فقال عمرو بن الأهتم: إنه لشدید العارضة، مانع لجانبه، مطاع فی أدانیه.
فقال الزبرقان: و اللّه یا رسول اللّه، لقد علم منی غیر ما قال، و ما منعه أن یتکلم إلا الحسد.
فقال عمرو بن الأهتم: «أنا أحسدک؟! فو اللّه إنک للئیم الخال، حدیث المال، أحمق الولد، مبغض فی العشیرة.
و اللّه یا رسول اللّه، لقد صدقت فیما قلت أولا و ما کذبت فیما قلت آخرا، و لکنی رجل إذا رضیت قلت أحسن ما علمت، و إذا غضبت قلت أقبح ما وجدت، و لقد صدقت فی الأولی و الأخری جمیعا».
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «إن من البیان لسحرا» «1».
فإذا کان رؤساء الوفد یسعون لمنع من جاؤوا یفاخرونه من إجازة بعض رفقائهم ببعض المال حسدا منهم لهم، و ضنا بمال غیرهم، أو خشیة من أن یعد ذلک امتیازا لذلک البعض، یرفعه بین الناس بحیث یلحقه بهم ..
فهل بعد هذا یمکن ان یتوقع هؤلاء من إخوانهم الإیثار و الفداء، و التضحیة بالنفس و المال لدفع الأسواء عنهم؟! .. أم أن علیهم أن یتوقعوا من نفس رؤسائهم أن یقذفوا بهم فی أتون المکاره و الأسواء، لینعموا هم
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 291 و راجع: الإستیعاب (ط دار الجیل) ج 3 ص 1163 و التمهید لابن عبد البر ج 5 ص 172 و أسد الغابة ج 4 ص 87 و الوافی بالوفیات ج 14 ص 117 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 3 ص 220.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:174
بالجاه و المال و بالراحة، و لیحصلوا علی المنافع و المناصب من خلال ذلک.

و قد ورد فی الروایة: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قال: «إن اللّه یؤید حسان بروح القدس، ما دافع عن نبیه.
أو قال له: لا تزال- یا حسان- مؤیدا بروح القدس ما نصرتنا بلسانک» «1».
و لسنا بحاجة إلی تذکیر القارئ بأن هذا القید الوارد فی دعاء النبی «صلی اللّه علیه و آله» لحسان، یشیر إلی علمه بأن حسانا سوف ینقطع عن هذا النصر، و یتحول عن نصرة النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلی نصرة بنی أمیة، و غیرهم، حین یؤید غاصبی حق علی «علیه السلام»، و یخالف أوامر اللّه و رسوله فیه، و یعرّض نفسه لدعاء النبی «صلی اللّه علیه و آله» علیه بالخذلان، فی قوله «صلی اللّه علیه و آله» فی حدیث الغدیر: «و انصر من نصره و اخذل من خذله».
و قد نظم ذلک الحدیث حسان شعرا، فقال:
و قال: فمن مولاکم و ولیکم‌فقالوا: و لم یبدوا هناک التعادیا
إلهک مولانا و أنت ولیناو لن تجدن منا لک الیوم عاصیا
______________________________
(1) راجع: الإرشاد للمفید ج 1 ص 177 و خصائص الأئمة للشریف الرضی ص 42 و الفصول المختارة للشریف المرتضی ص 49 و 291 و الصوارم المهرقة للتستری ص 336 و البحار ج 10 ص 293 و ج 21 ص 388 و ج 29 ص 69 و ج 37 ص 166 و الغدیر ج 2 ص 7 و 34 و 37 و مجمع البیان ج 8 ص 287 و التفسیر الصافی ج 4 ص 260 و تفسیر نور الثقلین ج 4 ص 393 و مصادر کثیرة أخری.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:175 فقال له: قم یا علی فإننی‌رضیتک من بعدی إماما و هادیا
فمن کنت مولاه فهذا ولیه‌فکونوا له أنصار صدق موالیا
هناک دعا اللهم وال ولیه‌و کن للذی عادی علیا معادیا «1» هذا .. و قد قال الشیخ المفید «رحمه اللّه»: «و إنما اشترط رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی الدعاء له، لعلمه بعاقبة أمره فی الخلاف، و لو علم سلامته فی مستقبل الأحوال لدعا له علی الإطلاق. و مثل ذلک: ما اشترط اللّه تعالی فی مدح أزواج النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و لم یمدحهن بغیر اشتراط، لعلمه أن منهن من یتغیر بعد الحال عن الصلاح الذی یستحق علیه المدح و الإکرام، فقال عز قائلا: یا نِساءَ النَّبِیِّ لَسْتُنَّ کَأَحَدٍ مِنَ النِّساءِ إِنِ اتَّقَیْتُنَ «2».
و لم یجعلهن فی ذلک حسب ما جعل أهل بیت النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی محل الإکرام و المدحة، حیث بذلوا قوتهم للمسکین و الیتیم و الأسیر، فأنزل سبحانه و تعالی فی علی بن أبی طالب و فاطمة و الحسن و الحسین «علیهم السلام»، و قد آثروا علی أنفسهم مع الخصاصة التی کانت بهم، فقال جل قائلا: وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ مِسْکِیناً وَ یَتِیماً وَ أَسِیراً إِنَّما نُطْعِمُکُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لا نُرِیدُ مِنْکُمْ جَزاءً وَ لا شُکُوراً إِنَّا نَخافُ مِنْ رَبِّنا یَوْماً
______________________________
(1) الإرشاد للمفید ج 1 ص 177 و الاقتصاد للشیخ الطوسی ص 221 و خصائص الأئمة للشریف الرضی ص 42 و الفصول المختارة للشریف المرتضی ص 291 و کتاب سلیم بن قیس (تحقیق محمد باقر الأنصاری) ص 356 و أقسام المولی للشیخ المفید ص 35.
(2) الآیة 32 من سورة الأحزاب.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:176
عَبُوساً قَمْطَرِیراً فَوَقاهُمُ اللَّهُ شَرَّ ذلِکَ الْیَوْمِ وَ لَقَّاهُمْ نَضْرَةً وَ سُرُوراً وَ جَزاهُمْ بِما صَبَرُوا جَنَّةً وَ حَرِیراً «1»، فقطع لهم بالجزاء، و لم یشترط لهم کما اشترط لغیرهم، لعلمه باختلاف الأحوال علی ما بیناه «2».
و مما یشیر إلی انحراف حسان قول المسعودی: «کان حسان عثمانیا منحرفا عن غیره. و کان إلیه محسنا، و هو المتوعد للأنصار فی قوله:
یا لیت شعری، و لیت الطیر یخبرنی‌ما کان شأن علی و ابن عفانا
لتسمعن و شیکا فی دیارهم‌اللّه أکبر یا ثارات عثمانا» «3» و قال ابن الأثیر: «بایعت الأنصار علیا «علیه السلام» إلا نفیرا یسیرا، منهم حسان بن ثابت .. و قال رجل لعبد اللّه بن حسن: کیف أبی هؤلاء بیعة علی و کانوا عثمانیة؟!
قال: أما حسان فکان شاعرا لا یبالی ما یصنع؟! «4»

و قد افتخر شاعر بنی تمیم، و هو الزبرقان بن بدر بالإنتهاب عنوة من
______________________________
(1) الآیات 8- 11 من سورة هل أتی.
(2) الإرشاد للمفید ج 1 ص 177 و 178 و البحار ج 21 ص 388 و أعیان الشیعة ج 1 ص 420.
(3) مروج الذهب ج 2 ص 347.
(4) تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 425 و الکامل فی التاریخ ج 3 ص 191 و موسوعة الإمام علی بن أبی طالب «علیه السلام» فی الکتاب و السنة و التاریخ للریشهری ج 4 ص 84 و أعیان الشیعة ج 1 ص 444.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:177
الأحیاء، و بنحر الجزور الکوماء، و بإطعام الطعام و الأضیاف و النزلاء ..
أما حسان فافتخر برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و بالعفاف الذی ذکره الوحی الإلهی، و بالقناعة حین یثور الطمع المردی، و بالتقوی، و بالشجاعة فی ساحات الوغی، من دون أن یفرحهم النصر، و من دون أن یجزعهم أو أن یسقطهم عند المصاب، و بأنهم لا یدبون إلی المغلوبین کما یدب المفترس إلی فریسته لیمزقها، و نحو ذلک من معان، تشیر إلی عظمة الإیمان، و سمو نفوس المؤمنین و الصالحین، و إلی الخصال الحمیدة، التی تجذرت و نمت فی تلک النفوس ..
و قد کان لا بد لهم أن یدرکوا، ثم أن یقروا بهذا التفاوت الظاهر بین ما قاله خطیبهم و شاعرهم، و ما قاله خطیب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و شاعره.
و هذا ما حصل بالفعل.

1- و إن صح حدیث التحکیم فی السبایا و الأسری، فإننا نقول: إن من الأمور التی تزید فی وضوح سوء حال هؤلاء القوم: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یرید تحکیم واحد منهم فی الأسری و السبایا .. فیبادرون إلی الرفض، و یقترحون علیه غیره .. و هذه إساءة أخری تضاف إلی جملة إساءاتهم.
و لعل سبب رفضهم هذا هو: أنهم لا یریدون الإقرار بزعامة ذلک الذی اقترحه «صلی اللّه علیه و آله»، أو لا یریدون تکریس زعامته علیهم، رغم أنه منهم!! و رغم أن الأمر یتعلق بمصیر أسراهم و سبایاهم.
و هل یعلمون أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لو ألغی هذا التحکیم، غضبا من تصرفهم السی‌ء هذا، فإن نساءهم سوف تتعرض لخطر
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:178
الإسترقاق، و هو الأمر الذی یدّعون أنهم لا یرضون به لأنفسهم، و تأباه لهم غیرتهم و کرامتهم ..
فلما ذا لم یقدّروا للنبی «صلی اللّه علیه و آله» حلمه عنهم، و تفضله علیهم؟! بوضعه مصیر رجالهم و نسائهم فی ید رجل منهم، لا من قبیلة أخری. بل إن نفس أن یبادر النبی «صلی اللّه علیه و آله» لإخراج هذا الأمر من یده و یرضی بالتحکیم فی هذا الأمر لهو فضیلة عظیمة، و منة، و کرامة لا مثیل لها، فإن أحدا لا یرضی مهما ألحوا علیه- و هو منتصر- بأن یجعل القرار فی الأسری و السبایا الذی هم بیده إلی غیره .. و لا سیما إذا کان هو الذی اعتدی علیه من قبل أولئک الأسری، و قبائلهم أنفسهم ..
فما بالک بمن یبادر هو إلی ذلک، بل هو یبادر إلی تحکیم نفس المعتدین علیه؟!
و الأعظم و الأهم من ذلک کله، أن یکون هذا الذی رضوا به حکما، قد حکم بأن یفدی شطر و أن یعتق شطر ..
و لا ندری لما ذا حکم علی النبی «صلی اللّه علیه و آله» بأن یعتق ذلک الشطر؟! ألا یعد هذا الحکم مجحفا و غیر منصف.
و مع غض النظر عن ذلک کله، فإن هذا الحکم یمثل إقرارا من زعیم و حاکم اختاروه هم أنفسهم، بأن هؤلاء الناس رق لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» .. و هو بالتالی إقرار بالعدوان و اعتراف بالظلم و الطغیان، فلما ذا یرید هؤلاء الظالمون و المعتدون أن یفاخروا من ظلموه و اعتدوا علیه، و هو یعاملهم بهذا الحلم و الکرم و الإباء و الشمم، و ذلک حین توّج ذلک کله القرار النبوی برد الأسری و السبی، و العفو عنهم من دون مقابل کما أوضحته الروایة الأخری ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:179

و بعد .. فإن النصوص التاریخیة قد صرحت: بأن عیینة بن حصن، و الأقرع بن حابس کانا فی وفد بنی تمیم إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» «1».
مع أن عیینة هو الذی تبرع للنبی «صلی اللّه علیه و آله» بالإتیان بهم أسری إلیه، و قد قام بذلک فعلا.
فما معنی: أن ینضم إلی وفدهم، و یأتی معهم؟!
ألا یدل ذلک علی: أنه کان لا یزال علی شرکه، و علی قلة وعیه للأمور، و انتهازیته، و علی أعرابیته، و ها قد حن إلی إلفه، و سعی إلیهم بظلفه؟!

و قد قال بنو تمیم لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» حین خرج إلیهم:
«إن مدحنا لزین، و إن ذمنا لشین، نحن أکرم العرب».
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «کذبتم، بل مدحة اللّه عز و جل الزین، و ذمه الشین، و أکرم منکم یوسف بن یعقوب» «2».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 287 عن ابن مردویه، و ابن إسحاق. و راجع:
تاریخ مدینة دمشق ج 10 ص 272 و تاریخ المدینة لابن شبة ج 2 ص 527 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 377 و البدایة و النهایة ج 5 ص 51 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 79.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 287 و الدر المنثور ج 6 ص 87 عن ابن مردویه، و ابن إسحاق. و راجع: تخریج الأحادیث و الآثار للزیلعی ج 3 ص 331 و تفسیر الآلوسی ج 26 ص 141 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 217.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:180
و یظهر من روایة أخری مرویة عن الأقرع بن حابس، و البراء بن عازب: أن الأقرع بن حابس نفسه هو الذی قال ذلک، فقد رویا: أنه جاء إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فقال: یا محمد، اخرج إلینا. فلم یجبه.
فقال: یا محمد، إن حمدی لزین، و إن ذمی لشین.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «ذاک اللّه عز و جل».
فقالوا: إنّا أتیناک لنفاخرک، فأذن لشاعرنا و خطیبنا.
قال: قد أذنت لخطیبکم، فلیقل الخ .. «1».
و نقول:
1- یتجلی غرور هؤلاء القوم بما لا مزید علیه، حین یضعون أنفسهم فی مقام لا یجرؤ أحد علی وضع نفسه فیه. فلو سلمنا- و إن کان هذا التسلیم لا مبرر له- أن دافعهم للمدح أو الذم لیس هو الهوی و العصبیة، و الرعونة
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 287 و 288 عن أحمد عن الأقرع، عن ابن جریر بسند جید، و أبی القاسم البغوی، و الطبرانی بسند صحیح، و الترمذی و حسنه، و ابن أبی حاتم، و ابن المنذر عن البراء ابن عازب، و الدر المنثور ج 6 ص 86 عن أکثر من تقدم. و راجع: مجمع الزوائد ج 7 ص 108 و تحفة الأحوذی ج 9 ص 109 و کنز العمال ج 3 ص 810 و تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 223 و لباب النقول للسیوطی (ط دار إحیاء العلوم) ص 196 و (ط دار الکتب العلمیة) ص 179 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ص 294 و تاریخ مدینة دمشق ج 9 ص 184 و 185 و ج 10 ص 358 و الإصابة (ط دار الکتب العلمیة) ج 1 ص 253 و الوافی بالوفیات ج 10 ص 280 و البدایة و النهایة لابن کثیر ج 5 ص 55 و أعیان الشیعة ج 1 ص 241 و ج 3 ص 471 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 86.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:181
و ما إلی ذلک، و قبلنا جدلا أنهم یتحرون الدقة و الأمانة و الصدق فیما یقولون، فإن الکل یعلم أنهم حین یمدحون أو یذمون، إنما یذکرون ما ظهر لهم .. و نحن نعلم علم الیقین أنهم لا یملکون القدرة علی کشف الحقائق، و استکناه بواطن الأمور، بل إن اللّه وحده هو العالم بالسرائر، و المطلع علی ما فی الضمائر و قد یطلع علی ذلک أنبیاءه .. فکل مدح أو ذم من سواه یبقی فی دائرة احتمالات الصدق و الکذب، أو الخطأ و الصواب، أو التمام و النقص .. فلا یمکن أن یکون زینا، و لا شینا.
أما حین یأتی المدح أو الذم من علام الغیوب، و الواقف علی ما فی الضمائر و القلوب، و الخالق و المدبر و المهیمن و المسیطر، فلا ریب فی أنه هو الحق، الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه، و لا بد أن یکون مدحه زینا، و ذمه شینا.
2- أما قوله «صلی اللّه علیه و آله»: «و أکرم منکم یوسف بن یعقوب» إن صح أنه قوله .. فلربما یکون مقصوده إلزامهم بما یلزمون به أنفسهم، و الإحتجاج علیهم بمن لا سبیل لهم إلی إنکاره، مما أخذوه عن أهل الکتاب الذین کانوا یمثلون المرجعیة لهم، و عن یوسف «علیه السلام»، فإنه أکرم منهم، علی الرغم مما ینسبه إلیه أهل الکتاب من ترهات و أباطیل، فیما یرتبط بعفته، و وفائه، و حفظه للعزیز فی عرضه، إلی غیر ذلک مما قد یتظاهر بنو تمیم بالتنزه عنه .. مع اعترافهم بنبوته.
و تسقط بذلک دعواهم الفضل و الکرامة علی سائر العرب. و هم یرون أن العرب أکرم الأمم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:182

قال ابن إسحاق عن وفد بنی تمیم: و فیهم نزل من القرآن: إِنَّ الَّذِینَ یُنادُونَکَ مِنْ وَراءِ الْحُجُراتِ أَکْثَرُهُمْ لا یَعْقِلُونَ «1».
و سئل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فقال: «هم جفاة بنی تمیم، لو لا انهم من أشد الناس قتالا للأعور الدجال لدعوت اللّه علیهم أن یهلکهم» «2».
و نقول:
إن هذه الروایة لم ترد فی أی مصدر یتکفل بروایة حدیث أهل بیت العصمة، و إذا راجعنا تاریخ بنی تمیم، فسنجد أنهم کانوا بعد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»- فی الأکثر- أعداء لعلی «علیه السلام»، حتی إن غالبیة الخوارج کانوا من بنی تمیم «3».
و یستظهر الجاحظ: أن بنی صریم- و هم من بنی تمیم- کانوا من الخوارج أیضا «4».
و کل ذلک یجعلنا نظن- أو نحتمل-: أن هذه الروایة قد وضعت مکافأة لبنی تمیم علی بغضهم لعلی «علیه السلام»، و شکرا لهم علی محاربتهم إیاه. فلیلاحظ ذلک.
______________________________
(1) الآیة 4 من سورة الحجرات.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 291.
(3) فجر الإسلام ص 256 و قضایا فی التاریخ الإسلامی ص 37 و 68 و 71 عن تاریخ الأمم و الملوک ج 5 ص 516 و عن العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 3 ص 145 و ضحی الإسلام ج 3 ص 332 و الخوارج و الشیعة ص 74 و تاریخ الإسلام السیاسی ج 1 ص 397 و دائرة المعارف الإسلامیة ج 8 ص 470.
(4) البیان و التبیین ج 1 ص 206.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:183

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:185

و قد ذکرت عدة سرایا إرسلت إلی جماعات، أو أشخاص، کتب إلیهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کتبا یدعوهم فیها إلی الإسلام، فرقعوا دلاءهم بکتاب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» استهانة منهم به، و سوء خلق و أدب لا مبرر له ..
و اللافت هنا: أن هذه الأحداث المتشابهة فی هذا الأمر- أعنی ترقیع الدلاء- قد جاءت متقاربة من حیث الزمان، فهل هذا یشیر إلی أن بعض الرواة قد و هموا فی تحدید من فعل ذلک؟! أو أنهم تعمدوا أن یلقوا التهمة علی هذا أو ذاک، لیجنبوا الفاعل الحقیقی هذا العار؟! .. أو أن هناک من فعل هذا الأمر أولا، ثم تناقله الناس، فراق لبعض الفئات أن تقتدی بمن سبقها إلی هذا الأمر الشنیع؟! ..
إن ذلک کله ممکن، و لا مجال لاستبعاده بصورة قاطعة، فإن له نظائر فی التاریخ.
و حیث إننا غیر قادرین علی الحسم فی هذا الأمر، فلا بد لنا من اعتماد الإحتمال الأخیر، الذی یدعونا للأخذ بهذه الروایات حتی یظهر لنا ما یردعنا عنها، أو یقوی الشبهة فی صحة بعض أطرافها ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:186
و قد جمعنا ما ظهر لنا منها فی صعید واحد، لأن للتفریق آفاته و متاعبه، و مشکلاته، التی ربما یؤثر بعضها علی ذهنیة القارئ الکریم ..
فإلی ما یلی من مطالب .. و علی اللّه نتوکل، و منه نستمد القوة و العون، و السداد و الرشاد ..

قال محمد بن عمر، و ابن سعد: سنة تسع «1».
و قال الحاکم: فی آخر سنة ثمان «2».
و قال محمد بن عمر الأسلمی: فی صفر «3».
و قال ابن سعد: فی ربیع الأول و جری علیه فی المورد و الإشارة «4».
قالوا: بعث رسول اللّه صلی «صلی اللّه علیه و آله» جیشا إلی القرطاء، (و هم بطن من بکر) «5»، علیهم الضحاک بن سفیان الکلابی، و معه الأصید بن سلمة بن قرط، فلقوهم بالزّج، زج لاوة بنجد، (موضع بناحیة
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 215 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 162 و عیون الأثر ج 2 ص 239 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 623.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 215 و 216.
(3) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 215 و 216.
(4) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 215 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 162 و إمتاع الأسماع ج 2 ص 43 و عیون الأثر ج 2 ص 239 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 623 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 120 عن المواهب اللدنیة، و الإصابة ج 1 ص 53.
(5) شرح المواهب اللدنیة ج 3 ص 57.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:187
ضریة) «1»، فدعوهم إلی الإسلام، فأبوا، فقاتلوهم، فهزموهم.
فلحق الأصید أباه سلمة، و سلمة علی فرس له فی غدیر بالزّج، فدعا أباه إلی الإسلام و أعطاه الأمان، فسبه و سب دینه، فضرب الأصید عرقوبی فرس أبیه، فلما وقع الفرس علی عرقوبیه ارتکز سلمة علی رمحه فی الماء، ثم استمسک به حتی جاءه أحدهم، فقتل سلمة و لم یقتله ولده «2».
و قد ذکر ابن حبان: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» کتب إلی القرطاء، فرقعوا دلوهم بکتابه «3».
و فی شواهد النبوة: بعث النبی «صلی اللّه علیه و آله» سریة إلی بنی کلاب، و کتب إلیهم فی رق، فلم ینقادوا، و غسلوا الخط عن الرق، و خاطوه تحت دلوهم.
فلما بلغ النبی «صلی اللّه علیه و آله» الخبر قال: ما لهم! أذهب اللّه عقولهم!!
فلذا لا یوجد من بنی کلاب إلا مختل العقل، و مختلط الکلام، و بعضهم بحیث لا یفهم کلامه «4».
و عند البلاذری: أنه أرسل الضحاک بن سفیان الکلابی فی شهر ربیع الأول سنة تسع إلی قوم من بنی کلاب، کتب إلیهم «صلی اللّه علیه و آله»،
______________________________
(1) وفاء الوفاء ج 2 ص 317.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 215 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 163 و 356 و عیون الأثر ج 2 ص 239 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 623.
(3) الثقات ج 2 ص 91.
(4) تاریخ الخمیس ج 2 ص 120 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 3 ص 222.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:188
فرقعوا بکتابه دلوهم، فأوقع بهم «1».
و قال ابن حجر فی ترجمة سمعان بن عمرو الکلابی: «ذکر أبو الحسن المدائنی فی کتاب رسل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بأسانیده، قالوا:
و بعث رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلی سمعان بن عمرو مع عبد اللّه بن عوسجة، فرقع بکتابه دلوه.
فقیل لهم: بنو المرقع. ثم أسلم سمعان، و قد قدم علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و أنشده:
أقلنی کما أمنت وردا و لم أکن‌بأسوأ ذنبا إذ أتیتک من ورد یشیر بذلک إلی ورد بن مرداس «2».

و رووا أیضا: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» کتب إلی جفینة النهدی، أو الجهنی، أو الغسانی کتابا فرقع به دلوه، فقالت له ابنته: عمدت إلی کتاب سید العرب، فرقعت به دلوک؟!
فهرب فأخذ کل قلیل و کثیر هو له، ثم جاء بعد مسلما «3».
______________________________
(1) أنساب الأشراف ج 1 ص 382.
(2) الإصابة ج 2 ص 80 و (ط دار الکتب العلمیة) ج 3 ص 153 و الطبقات الکبری لابن سعد (ط لیدن) ج 1 ق 1 ص 31 و (ط دار صادر) ج 1 ص 280 و رسالات نبویة ص 22 و مجموعة الوثائق السیاسیة ص 276 و مکاتیب الرسول ج 1 ص 195. و سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 364.
(3) مکاتیب الرسول ج 1 ص 203 و قال فی هامشه: راجع: البحار 19 ص 166-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:189

و روی أیضا بسند جید: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کتب إلی رعیة السحیمی کتابا فی أدیم أحمر، فأخذ کتاب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فرقع به دلوه.
فبعث رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» سریة، فلم یدعوا له سارحة و لا رائحة، و لا أهلا و لا مالا إلا أخذوه، و انفلت عریانا علی فرس له، لیس علیه سترة حتی انتهی إلی ابنته، و هی متزوجة فی بنی هلال، و قد أسلمت و أسلم أهلها. و کان مجلس القوم بفناء بیتها، فدار حتی دخل علیها من وراء البیت.
فلما رأته ألقت علیه ثوبا و قالت: مالک؟
قال: «کل الشر نزل بأبیک، ما ترک له رائحة و لا سارحة و لا أهل و لا مال.
قالت: دعیت إلی الإسلام؟
قال: أین بعلک؟
قالت: فی الإبل.
فأتاه. قال: ما لک؟
قال: کل الشر نزل بی، ما ترکت لی رائحة و لا سارحة، و لا أهل و لا
______________________________
- و الإستیعاب (بهامش الإصابة) ج 1 ص 261 و الإصابة ج 1 ص 241/ 1175 و أسد الغابة ج 1 ص 291 و کنز العمال ج 15 ص 295 عن أبی نعیم، و رسالات نبویة ص 15 و الأمالی للشیخ الطوسی ج 1 ص 397 و مجموعة الوثائق السیاسیة 174/ 92 عن قسم من المصادر المتقدمة، و قال: قابل الجرح و التعدیل لأبی حاتم الرازی ج 1 ص 21 الرقم (2263) و راجع: المعجم الکبیر للطبرانی ج 2 ص 325 و مجمع الزوائد ج 6 ص 208 و الکامل لابن عدی ج 4 ص 1457.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:190
مال، و أنا أرید محمدا قبل أن یقسم أهلی و مالی.
قال: فخذ راحلتی برحلها.
قال: لا حاجة لی فیها.
قال: فخذ قعود الراعی. و زوده إداوة من ماء.
قال: و علیه ثوب إذا غطی به وجهه خرجت استه، و إذا غطی استه خرج وجهه، و هو یکره أن یعرف، حتی انتهی إلی المدینة، فعقل راحلته. ثم أتی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فکان بحذائه حیث یقبل. فلما صلّی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» الصبح قال: یا رسول اللّه، ابسط یدک أبایعک، فبسطها.
فلما أراد أن یضرب علیها قبضها إلیه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
قال: ففعل ذلک رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ثلاثا و یفعله.
فلما کانت الثالثة قال: «من أنت»؟
قال: أنا رعیة السحیمی.
قال: فتناول رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عضده، ثم رفعه، ثم قال:
«یا معشر المسلمین، هذا رعیة السحیمی الذی بعثت إلیه کتابی فرقع به دلوه».
فأخذ یتضرع إلیه.
قلت: یا رسول اللّه، أهلی و مالی.
قال: «أما ما لک فقد قسم، و أما أهلک فمن قدرت علیه منهم».
فخرج، فإذا ابنه قد عرف الراحلة و هو قائم عندها، فرجع إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فقال: یا رسول اللّه، هذا ابنی.
قال: «یا بلال، أخرج معه فسله أبوک هو؟ فإذا قال: نعم، فادفعه إلیه».
فخرج إلیه، فقال: أبوک هذا؟
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:191
قال: نعم.
فرجع إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فقال: یا رسول اللّه، ما رأیت أحدا منهما استعبر لصاحبه.
قال: «ذاک جفاء الأعراب» «1».

و فی مستهل شهر ربیع الأول سنة تسع بعث رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عبد اللّه بن عوسجة [إلی بنی حارثة بن عمرو] یدعوهم إلی الإسلام.
فأخذوا الصحیفة، فغسلوها و رقعوا بها أسفل دلوهم، و أبوا أن یجیبوا، فرفع ذلک إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فقال: «ما لهم ذهب اللّه بعقولهم»؟
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 241 و 242 عن أحمد، و ابن أبی شیبة، و مسند أحمد ج 5 ص 285 و 286 و راجع: مکاتیب الرسول ج 1 ص 210 عن الإصابة ج 1 ص 516/ 2659 فی رعیة و ص 241 فی جفینة الجهنی، و أسد الغابة ج 2 ص 176 و 177 و الإستیعاب (بهامش الإصابة) ج 1 ص 536 و کنز العمال ج 4 ص 340 عن أحمد، و عبد الرزاق بأسانید و ص 341 عن ابن أبی شیبة، و ص 342 عن الطبرانی، و أعلام السائلین ص 31 و رسالات نبویة ص 18 و المصنف لابن أبی شیبة ج 14 ص 344 و راجع: مجموعة الوثائق السیاسیة ص 275 و (فی ط أخری) ص 323/ 235 عن جمع ممن تقدم و عن: إمتاع الأسماع للمقریزی ج 1 ص 44 و تعجیل المنفعة لابن حجر ص 321 و أنساب الأشراف للبلاذری ج 1 ص 382. و راجع: الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ق 2 ص 31 و الکامل لابن عدی ج 4 ص 1457 و المعجم الکبیر للطبرانی ج 5 ص 77/ 4635 و ص 78/ 4636 و مجمع الزوائد ص 205- 206.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:192
فهم إلی الیوم أهل رعدة، و عجلة، و کلام مختلط و أهل سفه.
قال محمد بن عمر: قد رأیت بعضهم عییا لا یحسن یبین الکلام.
و قالت أم حبیب بنت عامر منکرة علیهم:
إذا ما أتتهم آیة من محمدمحوها بماء البئر فهو عصیر «1» و نقول:
لا بأس بملاحظة ما یلی:

قد صرحت النصوص المتقدمة بما لم نزل نشیر إلیه، و نذکر القارئ به، و هو: أن سرایا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کانت إما استباقیة، حینما کان یبلغه «صلی اللّه علیه و آله» أن جماعة قد جمعوا و تهیأوا لمباغتة المسلمین بالحرب، و إما لأجل الدعوة إلی الإسلام، فإذا واجهوا الدعاة بالعنف،
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 213 عن أبی سعید النیسابوری فی الشرف، و عن دلائل النبوة، و أنساب الأشراف ج 1 ص 382 و الإصابة ج 2 ص 355 و ج 4 ص 446 و (ط دار الکتب العلمیة) ج 8 ص 384 و أسد الغابة ج 3 ص 239 و المغازی للواقدی ج 3 ص 982 و 983 و الإمتاع ص 441 و البحار ج 18 ص 16 و المناقب لابن شهرآشوب ج 1 ص 81 و الثقات لابن حبان ج 2 ص 91 و معجم قبائل العرب ص 83 عن المواهب اللدنیة، و مجموعة الوثائق السیاسیة ص 275 و رسالات نبویة ص 12 و عن السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 365 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 120 عن سیرة مغلطای، و عن شرف المصطفی للنیسابوری، و عن المواهب اللدنیة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:193
دافعوا عن أنفسهم، و هو حق مشروع لهم.

و قد لاحظنا: أن رد بنی حارثة بن عمرو، و سائر من تقدم ذکرهم، علی کتاب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلیهم قد اتسم بالاستهتار و الخفة، و بالصلف، و بالسفه و الوقاحة، حیث کانوا یأخذون الصحیفة، و بعد أن یغسلوها، یرقعون بها أسفل دلائهم .. فدعا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علیهم بأن یبتلیهم اللّه بما یتناسب مع نفس فعلهم، و هو خفة العقل، و ظهور الإختلاط و السفه.
و قد أظهر اللّه کرامة نبیه باستجابة دعائه فیهم .. لیکون ذلک عبرة لهم، و لغیرهم ممن یسیر فی طریق الإستکبار، و العنجهیة، و الإستهتار بالحق، و الإستخفاف بأهله.
نعم، لقد جاءت هذه الدعوة النبویة، و استجابتها منسجمة مع طبیعة المنطق الذی و اجهوا به النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فإنه کان یتسم بالإستخفاف المتمثل بترقیع دلائهم بکتابه «صلی اللّه علیه و آله» .. فإن تصرفهم هذا تجاه دعوة الحق و الخیر و الهدی قد جاء مجانبا للمنطق، و للإنصاف، یتسم بالخفة و الصبیانیة، و عدم التعقل، حیث لم یواجهوا الحجة بالحجة، و لا استجابوا لنداء الضمیر و الوجدان، الذی یفرض علیهم الخضوع للحق، و الأخذ بأحکامه، و الإستسلام لقضاء الفطرة، و حکم الوجدان. فاستحقوا أن یکونوا فی نفس هذا الموقع الذی ارتضوه لأنفسهم، فکانت الدعوة النبویة، التی أعقبتها الإستجابة الإلهیة .. تماما کما کان الحال بالنسبة لقوم ثمود، الذین قال اللّه تعالی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:194
عنهم: وَ أَمَّا ثَمُودُ فَهَدَیْناهُمْ فَاسْتَحَبُّوا الْعَمی عَلَی الْهُدی .. «1».

و قد صرحت الروایات المتقدمة: بأنه لم یوجد فی أولئک القوم، إلا مختل العقل، فیه رعدة و سفه، و اختلاط ..
بل قد زعم الواقدی: أنه رأی بعضهم عییا لا یحسن الکلام.
و نحن لا یخالجنا شک فی أن اللّه تعالی قداستجاب لنبیه «صلی اللّه علیه و آله» دعوته فیهم .. غیر أننا نقول:
إنه «صلی اللّه علیه و آله» إنما یدعو علی من أذنب دون سواه .. فما معنی أن یستمر العی و الإختلاط و .. و .. الخ .. فی أعقابهم؟!
و یمکن أن یقال فی الجواب: إن ذلک یخضع للسنن الإلهیة المودعة فی المخلوقات، و لعل منها: أن تبقی آثار العی فی أعقابهم من خلال قانون الوراثة للخصال، و للأمراض و العاهات، و انتقال بعض ذلک إلی الذریة بنحو أو بآخر، فإن العرق دساس ..
و لیکن هذا من جملة العقوبات التی یستحقها من یستهینون برسل اللّه تبارک و تعالی.

و قد تعجب بلال من عدم استعبار الولد لأبیه، و العکس، فأخبر النبی «صلی اللّه علیه و آله» بما رآه، و کأنه یرید أن یعبر للنبی «صلی اللّه علیه و آله»
______________________________
(1) الآیة 17 من سورة فصلت.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:195
عن شکه فی أن یکونا أبا و ابنا، متخذا من عدم استعبار أحدهما للآخر، و هما فی محنة دلالة تؤکد شکه هذا ..
و لکن النبی «صلی اللّه علیه و آله» الذی کان یعرف طبائع الناس و حالاتهم قد أوضح لبلال أن سبب ما رآه، و هو جفاء الأعراب، حیث إن طبائعهم تختلف عن طبائع غیرهم، فإنهم یعیشون قسوة الناس علیهم، بما یمارسونه ضد بعضهم البعض من سلب و نهب، و أسر، و قتل. و یواجهون قسوة الطبیعة علیهم فی حرها و بردها، و فی شحها بالماء و الکلأ، و قسوة الجهل، و عدم المعرفة بنتائج و آثار کثیر من أعمالهم، و بواقعهم.
نعم، إنهم یشاهدون و یعانون من ذلک کله، فیقسمونه علی بعضهم البعض، و یهون علی الوالد رؤیة ولده فی مشقة و تعب و جهل و تخلّف، و أن یری الولد أباه علی نفس هذه الحال، ما دام أن الجهد و التعب، و مواجهة المصائب و البلایا یشمل الجمیع، و هو جزء من حیاتهم الیومیة .. فلا غرابة فی أن نراهم جفاة قساة فی حیاتهم العادیة، مع القریب و البعید من دون استثناء.

تقدم: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» أرسل الضحاک الکلابی مع جیش إلی القرطاء، فدعوهم إلی الإسلام، فأبوا، فقاتلوهم.
فقد یستظهر من قوله فی سریة القرطاء: «فقاتلوهم، فهزموهم»: أن الإستعداد للقتال کان قائما من کلا الطرفین.
و قد قلنا أکثر من مرة: إن مجرد عدم قبول فئة من الناس الإسلام لا
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:196
یدفع الدعاة إلی القتال، لو لم تکن تلک الفئة قد تصرفت بصورة عدوانیة نجاه أولئک الدعاة، و قد قال اللّه تعالی لنبیه: ادْعُ إِلی سَبِیلِ رَبِّکَ بِالْحِکْمَةِ وَ الْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَ جادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّکَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِیلِهِ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِینَ «1».
و قال جل و علا: وَ لا تَسْتَوِی الْحَسَنَةُ وَ لَا السَّیِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِی بَیْنَکَ وَ بَیْنَهُ عَداوَةٌ کَأَنَّهُ وَلِیٌّ حَمِیمٌ «2».
و مما یدل علی أن سرایا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کانت سرایا دعوة أنها کانت قلیلة العدد، ضعیفة العدة، و کانت تتعرض للتحدی و للقتل فی کثیر من الأحیان، و کثیرا ما یکون إرسال سرایا القتال لمعالجة الموقف، أو للرد علی العنف و العدوان الذی تحرضت له سرایا الدعوة.

1- و قد ظهرت المباینة بین سلوک الأصید من جهة، و بین سلوک أبیه من جهة أخری، حیث إن الأصید یرید لأبیه النجاة، فیعطیه الأمان فی الدنیا، و یطلب منه المبادرة لقبول ما ینجیه فی الآخرة، و هو الإسلام ..
و لکن أباه یقابله علی ذلک بالشتیمة و السب له ولدینه .. و قد صدق الشاعر حیث یقول:
أرید حباءه و یرید قتلی‌عذیرک من خلیلک من مراد
______________________________
(1) الآیة 125 من سورة النحل.
(2) الآیة 34 من سورة فصلت.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:197
2- و حین أصر سلمة علی موقفه، لم یبادر ولده إلی إیصال الأذی إلیه، بل اکتفی بعرقبة فرسه، أمسک عنه تأدبا، فلحقه المسلمون، فقتلوه ..
3- و لا ندری ما المبرر لسب سلمة لولده، و هو إنما یدعوه إلی ما فیه نجاته و نجاحه، و فلاحه و صلاحه، کما أننا لا ندری ما الذی دعاه لأن یسب دینه، و هو دین الخیر و البرکات، و القول السدید، و الرأی الحمید، و هو دین الحق و الهدی، و الرشاد و السداد؟! فهل نظر فی هذا الدین فوجد فیه ما یوجب هذا السبب؟!. أم أنه اللجاج و العناد، و الإستکبار و الجحود؟!

و قد أظهرت النصوص المتقدمة: أن الذین رقعوا دلاءهم بکتاب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قد تعددوا، فهل کان عامة العرب یعانون من أزمة فی دلائهم، فلا یجدون ما یرقعونها به؟! حتی جاءتهم کتب النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فاغتنم بعضهم الفرصة، و اجترأ علی مقام رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» دون أن یفکر بالعواقب. و خاف الآخرون من الإقدام علی هذا الأمر؟! ..
إن الحقیقة هی: أن الأمر لم یکن کذلک، و إنما هو سوء أدب، و أعرابیة و قحة، و متجرئة و لا مبالیة، تنقاد للهوی، و لا تعیش معنی القیمة و الکرامة الإنسانیة إلا فی عناوین تتلاءم مع عقلیاتها، و عصبیاتها، و جهلها، و حاجاتها الشهوانیة و الأهوائیة.

و قد قرأنا فی النصوص المتقدمة قصة السحیمی، و ما جری بینه و بین
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:198
ابنته حینما و صل إلیها علی تلک الحال المزریة، و المتناهیة فی السوء و الذلة و الخزی. حتی إنه لم یجرؤ علی دخول بیتها من بابه، بل دخل من وراء البیت، کی لا یری الناس حاله.
و قد أدرکت ابنته بمجرد رؤیتها إباه: أنه اتخذ سبیل العناد و اللجاج، و واجه الدعوة إلی الحق بالرد اللئیم و الحاقد، الذی یحتقر حتی أنبیاء اللّه و أصفیاؤه، من دون ذنب أتوه إلیه، سوی الرغبة فی إخراجه من الظلمات إلی النور، و من النار إلی الجنة، و من الضلال إلی الهدی ..
و الظاهر: أن ابنته کانت تعرف طبیعة تصرفاته، و تری أنها بعیدة عن الإتزان، و السداد. فسألته عن حاله، فظهر لها من حاله و مقاله: أن ظنها قد أصاب کبد الحقیقة. و لعل ذلک هو السبب فی أننا لا نجد ما یظهر لنا أنها اهتمت لما حصل له ..

ثم إننا لا ندری إن کان جفینة هو رعیة، و السحیمی هو الجهنی. و قد صحف النساخ الکلمات، و الأسماء .. أم أنهما شخصان مختلفان؟!

إن استغراب بنت جفینة من فعل أبیها بکتاب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یشیر إلی: أن ما فعله جهینة لم یکن مستساغا حتی عند الأعراب، البعیدین عن الوعی و الثقافة، و المعروفین بالجفاء و سوء الأدب. بل إن ذلک کان مستهجنا حتی عند النساء منهم، فلا مجال لا دعاء أن یکون جفینة أو غیره قد فعلوا أمرا مستساغا و مرضیا عندهم ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:199
و لذلک نلاحظ: أن لحن کلام ابنة جهینة یدل دلالة واضحة علی إدراکها قبح هذا الأمر، حیث قالت له علی سبیل الإنکار: «عمدت إلی کتاب سید العرب، فرقعت به دلوک»؟!.
و قد أدرک جفینة قبح و خطورة ما صدر منه، فبادر إلی الهرب ..
حتی جاء بعد ذلک مسلما ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:201

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:203

عن البراء بن عازب قال: بعث رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» خالد بن الولید إلی أهل الیمن یدعوهم إلی الإسلام. قال البراء: فکنت فیمن خرج مع خالد بن الولید، فأقمنا ستة أشهر ندعوهم إلی الإسلام، فلم یجبیوا.
ثم إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» بعث علی بن أبی طالب مکان خالد و أمره أن یقفل خالدا، و قال: «مر أصحاب خالد من شاء منهم أن یعقب معک فلیعقب، و من شاء فلیقبل».
قال البراء: فکنت فیمن عقب مع علی، فلما دنونا من القوم خرجوا إلینا، فصلی بنا علی، ثم صفنا صفا واحدا، ثم تقدم بین أیدینا و قرأ علیهم کتاب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فأسلمت همدان جمیعا.
فکتب علی إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بإسلامهم.
فلما قرأ رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» الکتاب خر ساجدا، ثم رفع رأسه و قال: «السلام علی همدان»، مرتین.
زاد فی نصر آخر أنه قال أیضا: نعم الحی همدان ما أسرعها إلی النصر!
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:204
و أصبرها علی الجهد! فیهم أبدال، و فیهم أوتاد «1».
و عند البخاری عن البراء قال: «فغنمت أواق ذوات عدد» «2».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 235 و 427 عن البیهقی فی السنن بإسناد صحیح، و الدلائل، و المعرفة، و عن البخاری مختصرا، و قال فی الهامش: أخرجه البیهقی فی السنن ج 2 ص 366 و 369 و فی الدلائل ج 5 ص 369 و البخاری ج 7 ص 663 (4349) و راجع: المواهب اللدنیة للزرقانی ج 5 ص 176 و 177.
و أشار فی مکاتیب الرسول ج 3 ص 387 إلی المصادر التالبة أیضا: السیرة الحلبیة ج 3 ص 259 و السیرة النبویة لدحلان (بهامش الحلبیة) ج 3 ص 31 و الکامل فی التاریخ لابن الأثیر ج 2 ص 300 و تاریخ الأمم و الملوک للطبری ج 3 ص 131 و 132 و أنساب الأشراف للبلاذری ج 1 ص 384 و عن فتح الباری ج 8 ص 53 و ینابیع المودة ص 219 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ص 833 و (فی ط أخری) ج 2 ق 2 ص 55 و البحار ج 21 ص 360 و 363 عن إعلام الوری، و غیره، و ج 38 ص 71 و المناقب لابن شهر آشوب ج 2 ص 129 و الإرشاد للمفید «رحمه اللّه» ص 28 و البدایة و النهایة ج 5 ص 105 و زاد المعاد ج 3 ص 36 و مجموعة الوثائق السیاسیة ص 132/ 80 عن إمتاع الأسماع للمقریزی ج 1 ص 504 و 509 و 510، و حیاة الصحابة ج 1 ص 95 و العدد القویة ص 251 و التنبیه و الإشراف ص 238 و ذخائر العقبی ص 109 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 145 و ملحقات إحقاق الحق ج 18 ص 64 و ج 21 ص 620 عن: الجامع بین الصحیحین ص 731 و نثر الدر المکنون ص 43 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 201 من طرق کثیرة، و التدوین للقزوینی ج 2 ص 429 و شرح المواهب اللدنیة للزرقانی ج 4 ص 34.
(2) صحیح البخاری (ط دار الفکر) ج 5 ص 110 و راجع: عمدة القاری ج 18 ص 6.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:205

و عن البراء قال: بعث رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلی الیمن جیشین، و أمّر علیا علی أحدهما. و علی الآخر خالد بن الولید. و قال: «إذا کان قتال فعلی رضی اللّه تعالی عنه الأمیر».
قال: فافتتح علی حصنا، فغنمت أواقی ذوات عدد، و أخذ علی منه جاریة.
قال: فکتب معی خالد إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»- الذی فی جامع الترمذی «یشی به».
قال الترمذی: یعنی النمیمة- یخبره.
قال: فلما قدمت علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و قرأ الکتاب رأیته یتغیر لونه، فقال: «ما تری فی رجل یحب اللّه و رسوله و یحبه اللّه تعالی و رسوله»؟
فقلت: أعوذ باللّه من غضب اللّه تعالی و غضب رسوله، إنما أنا رسول.
فسکت «1».
و عن بریدة بن الحصیب قال: «أصبنا سبیا، فکتب خالد إلی رسول اللّه
______________________________
(1) سبل الهدی ج 6 ص 235 عن الترمذی، و قال فی هامشه: أخرجه الترمذی ج 4 ص 180. و راجع: نهج السعادة للمحمودی ج 5 ص 285 و تاریخ مدینة دمشق ج 42 ص 196 و البحار ج 39 ص 11 و مناقب أهل البیت «علیهم السلام» للشیروانی ص 142 و سنن الترمذی ج 3 ص 124 و ینابیع المودة لذوی القربی للقندوزی ج 1 ص 169.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:206
«صلی اللّه علیه و آله»: «ابعث إلینا من بخمسه». و فی السبی و صیفة هی من أفضل السبی.
فبعث رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علیا إلی خالد لیقبض منه الخمس، و فی روایة: لیقسم الفی‌ء، فقبض منه، فخمس و قسم، و اصطفی علی سبیة، فأصبح و قد اغتسل لیلا.
و کنت أبغض علیا بغضا لم أبغضه أحدا، و أحببت رجلا من قریش لم أحبه إلا لبغضه علیا.
فقلت لخالد: ألا تری إلی هذا؟
و فی روایة: فقلت: یا أبا الحسن، ما هذا؟
قال: ألم تر إلی الوصیفة، فإنها صارت فی الخمس، ثم صارت فی آل محمد، ثم فی آل علی، فوقعت بها.
فلما قدمنا علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ذکرت له ذلک «1».
______________________________
(1) سبل الهدی ج 6 ص 235 و 236 عن أحمد، و البخاری، و النسائی، و الإسماعیلی، و فی هامشه قال: أخرجه البخاری فی کتاب النکاح (5210). و راجع: فتح الباری ج 8 ص 52 و نیل الأوطار ج 7 ص 110 و العمدة لابن البطریق ص 275 و نهج السعادة ج 5 ص 284 و مسند أحمد ج 5 ص 351 و مجمع الزوائد ج 9 ص 127 و خصائص أمیر المؤمنین «علیه السلام» للنسائی ص 102 و تاریخ مدینة دمشق ج 42 ص 196 و البدایة و النهایة ج 5 ص 120 و ج 7 ص 380 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 202 و موسوعة الإمام علی بن أبی طالب «علیه السلام» فی الکتاب و السنة و التاریخ للریشهری ج 11 ص 260 و شرح إحقاق الحق ج 21 ص 630 و ج 23 ص 5 و 274 و 276 و ج 30 ص 272.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:207
و فی روایة: فکتب خالد إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فقلت:
ابعثنی، فبعثنی، فجعل یقرأ الکتاب و أقول: صدق، فإذا النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد احمر وجهه، فقال: «من کنت ولیه فعلی ولیه».
ثم قال: «یا بریدة أتبغض علیا»؟
فقلت: نعم.
قال: «لا تبغضه، فإن له الخمس أکثر من ذلک» «1».
و فی روایة: «و الذی نفسی بیده لنصیب علی فی الخمس أفضل من و صیفة، و إن کنت تحبه فازدد له حبا» «2».
______________________________
(1) سبل الهدی ج 6 ص 236 و راجع: نیل الأوطار ج 7 ص 110 و العمدة لابن البطریق ص 275 و نهج السعادة ج 5 ص 283 و مسند أحمد ج 5 ص 359 و صحیح البخاری (ط دار المعرفة) ج 5 ص 110 و السنن الکبری للبیهقی ج 6 ص 342 و فتح الباری ج 8 ص 53 و عمدة القاری ج 18 ص 6 و تحفة الأحوذی ج 10 ص 145 و خصائص أمیر المؤمنین «علیه السلام» للنسائی ص 102 و معرفة السنن و الآثار ج 5 ص 156 و تاریخ مدینة دمشق ج 42 ص 194 و 195 و أسد الغابة ج 1 ص 176 و تهذیب الکمال ج 20 ص 460 و البدایة و النهایة ج 7 ص 380 و جواهر المطالب فی مناقب الإمام علی «علیه السلام» لابن الدمشقی ج 1 ص 88 و شرح إحقاق الحق ج 6 ص 86 و ج 16 ص 453 ج 21 ص 532 و ج 23 ص 275 و 276 و 277 و 278 و ج 30 ص 278.
(2) راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 236 و نیل الأوطار ج 7 ص 111 و العمدة لابن البطریق ص 275 و البحار ج 39 ص 277 و نهج السعادة ج 5 ص 285 و مسند أحمد ج 5 ص 351 و مجمع الزوائد ج 9 ص 127 و فتح الباری ج 8 ص 53 و عمدة القاری ج 18 ص 7 و السنن الکبری للنسائی ج 5 ص 136-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:208
و فی روایة: «لا تقع فی علی، فإنه منی و أنا منه، و هو ولیکم بعدی» «1».
قال بریدة: فما کان فی الناس أحد أحب إلی من علی.
و عن بریدة: بعث «صلی اللّه علیه و آله» علی بن أبی طالب «علیه السلام»، و خالد بن الولید کل واحد منهما وحده، و جمعهما، فقال: إن اجتمعتما فعلیکم علی.
______________________________
و خصائص أمیر المؤمنین «علیه السلام» للنسائی ص 103 و تاریخ مدینة دمشق ج 42 ص 196 و البدایة و النهایة ج 5 ص 121 و ج 7 ص 381 و کشف الغمة ج 1 ص 293 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 202 و جواهر المطالب فی مناقب الإمام علی «علیه السلام» لابن الدمشقی ج 1 ص 87 و شرح إحقاق الحق ج 6 ص 85 و ج 16 ص 451 ج 21 ص 630 و ج 23 ص 6 و 275 و 276 و ج 30 ص 272.
(1) سبل الهدی ج 11 ص 297 و ج 6 ص 236 و قال فی هامشه: أخرجه أحمد فی المسند ج 5 ص 356، و ذکره الهیثمی فی المجمع ج 9 ص 128، و المتقی الهندی فی الکنز (42942). و راجع: ذخائر العقبی ص 68 و البحار ج 37 ص 220 و ج 38 ص 326 و النص و الإجتهاد للسید شرف الدین ص 560 و فتح الباری ج 8 ص 53 و عمدة القاری ج 18 ص 7 و تحفة الأحوذی ج 10 ص 146 و 147 و کنز العمال ج 11 ص 608 و فیض القدیر ج 4 ص 471 و طبقات المحدثین بأصبهان ج 3 ص 388 و تاریخ مدینة دمشق ج 42 ص 190 و البدایة و النهایة ج 7 ص 380 و کشف الغمة ج 1 ص 294 و جواهر المطالب فی مناقب الإمام علی «علیه السلام» لابن الدمشقی ج 1 ص 87 و ینابیع المودة ج 2 ص 159 و شرح إحقاق الحق ج 5 ص 288 و 290 و 292 و ج 15 ص 103 و 106 و 107 و ج 20 ص 527 و ج 23 ص 544.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:209
قال: فأخذ یمینا و یسارا، فدخل علی، و أبعد و أصاب سبیا، و أخذ جاریة من السبی، قال بریدة: و کنت من أشد الناس بغضا لعلی.
قال: فأتی رجل خالد بن الولید فذکر أنه أخذ جاریة من الخمس، فقال: ما هذا؟
ثم جاء آخر، ثم تتابعت الأخبار علی ذلک، فدعانی خالد، فقال: یا بریدة قد عرفت الذی صنع، فانطلق بکتابی هذا إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
فکتب إلیه، فانطلقت بکتابه حتی دخلت علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فأخذ الکتاب بشماله، و کان کما قال اللّه عز و جل: لا یقرأ و لا یکتب، و کنت إذا تکلمت طأطأت رأسی حتی أفرغ من حاجتی، فطأطأت رأسی، فرأیت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» غضب غضبا لم أره غضب مثله إلا یوم قریظة و النضیر.
فنظر إلیّ، فقال: یا بریدة أحبّ علیا، فإنما یفعل ما أمر به، فقمت و ما من الناس أحد أحب إلیّ منه «1».
______________________________
(1) مجمع الزوائد ج 9 ص 128 عن الطبرانی فی الأوسط.
و راجع روایات بریدة علی اختلافها فی المصادر التالیة: شرح الأخبار ج 1 ص 94 و العمدة لابن البطریق ص 198 و الطرائف للسید ابن طاووس ص 66 و ذخائر العقبی ص 68 و الصراط المستقیم ج 2 ص 59 و کتاب الأربعین للشیرازی ص 111 و البحار ج 37 ص 220 و ج 38 ص 326 و کتاب الأربعین للماحوزی ص 32 و خلاصة عبقات الأنوار ج 9 ص 306 و 307 و المراجعات للسید شرف الدین ص 223 و النص و الإجتهاد للسید شرف الدین ص 339 و 560 و الغدیر
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:210
عن بریدة: أنه لما استلم علی «علیه السلام» الغنائم من خالد بن الولید فی غزوتهم لبنی زبید، حصلت جاریة من أفضل السبی فی الخمس، ثم
______________________________
- ج 3 ص 244 و مکاتیب الرسول ج 1 ص 564 و نهج السعادة ج 5 ص 277 و 278 و مسند أحمد ج 5 ص 356 و مجمع الزوائد ج 9 ص 128 و فتح الباری ج 8 ص 53 و عمدة القاری ج 16 ص 214 و عمدة القاری ج 18 ص 7 و تحفة الأحوذی ج 10 ص 146 و 147 و کنز العمال ج 11 ص 608 و فیض القدیر ج 4 ص 471 و طبقات المحدثین بأصبهان ج 3 ص 388 و تاریخ مدینة دمشق ج 42 ص 189 و 190 و مناقب علی بن أبی طالب «علیه السلام» لابن مردویه الأصفهانی ص 119 و البدایة و النهایة ج 5 ص 104 و ج 7 ص 342 و 344 و 380 و کشف الغمة للشعرانی ج 2 ص 114 و کشف الغمة للأربلی ج 1 ص 294 و مجمع الفوائد ج 2 ص 68 و المنهل العذب المورود ج 1 ص 114 و مشکل الآثار ج 4 ص 160 و نهج الإیمان لابن جبر ص 483 و 483 و جواهر المطالب فی مناقب الإمام علی «علیه السلام» لابن الدمشقی ج 1 ص 87 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 338 و ینابیع المودة ج 2 ص 159 و الشافی فی الإمامة للشریف المرتضی ج 3 ص 243 و غایة المرام للسید هاشم البحرانی ج 5 ص 26 و نظرة فی کتاب البدایة و النهایة للشیخ الأمینیی ص 93 و شرح إحقاق الحق للمرعشی ج 5 ص 288 و 290 و 291 و 292 و ج 15 ص 103 و 106 و 107 و ج 16 ص 157 و ج 20 ص 527 و ج 21 ص 23 و 144 و ج 22 ص 582 و ج 23 ص 161 و 544 و ج 30 ص 415 و الفضائل لأحمد بن حنبل ج 2 ص 351 و السنن الکبری للبیهقی ج 6 ص 342 و خصائص أمیر المؤمنین علی «علیها السلام» للنسائی (ط التقدم بمصر) ص 25 و تیسیر الوصول ج 2 ص 132 و مناقب علی «علیها السلام» للعینی الحیدرآبادی ص 48 و إزالة الخفاء ج 2 ص 449 و قرة العین فی تفضیل الشیخین ص 169 و التاج الجامع للأصول ج 3 ص 298.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:211
صارت فی سهم آل علی، فخرج علیهم علی «علیه السلام» و رأسه یقطر، فسألوه؛ فأخبرهم: أنه وقع بالوصیفة التی صارت فی سهم آل علی.
فقدم بریدة فی کتاب من خالد علی النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و صار یقرؤه علیه بریدة و یصدق (أی بریدة) ما فیه، فأمسک «صلی اللّه علیه و آله» بیده، و قال: یا بریدة أتبغض علیا؟
قال: نعم.
فقال «صلی اللّه علیه و آله»: لا تبغضه، و إن کنت تحبه فازدد له حبا، فو الذی نفسی بیده لنصیب آل علی فی الخمس أفضل من وصیفة.
و فی نص آخر: فتکلم بریدة فی علی عند الرسول، فوقع فیه، فلما فرغ رفع رأسه، فرأی رسول اللّه غضب غضبا لم یره غضب مثله إلا یوم قریظة و النضیر، و قال: یا بریدة، أحب علیا، فإنه یفعل ما آمره. و کذا روی عن غیر بریدة «1».
______________________________
(1) راجع: مجمع الزوائد ج 9 ص 128 عن الطبرانی، و خصائص النسائی ص 102 و 103، و مشکل الآثار ج 4 ص 160، و مسند أحمد ج 5 ص 359 و 350 و 351، و سنن البیهقی ج 6 ص 342 و قال: رواه البخاری فی الصحیح، و حلیة الأولیاء ج 6 ص 294، و سنن الترمذی ج 5 ص 632 و 639، و کنز العمال ج 15 ص 124 و 125 و 126- 271، و مناقب الخوارزمی الحنفی ص 92، و مستدرک الحاکم ج 3 ص 110 و 111 علی شرط مسلم، و تلخیص المستدرک للذهبی بهامشه و سکت عنه، و البدایة و النهایة ج 7 ص 344 و 345 عن أحمد و الترمذی، و أبی یعلی و غیره بنصوص مختلفة. و الغدیر ج 3 ص 216 عن بعض من تقدم، و عن کنز العمال ج 6 ص 152 و 154 و 300، و عن نزل الأبرار-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:212
و فی الروایة التی عند المفید رضوان اللّه علیه: «فسار بریدة، حتی انتهی إلی باب النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فلقیه عمر، فسأله عن حال غزوتهم، و عن الذی أقدمه؛ فأخبره: أنه إنما جاء لیقع فی علی، و ذکر له اصطفاءه الجاریة من الخمس لنفسه، فقال له عمر: امض لما جئت له؛ فإنه سیغضب لابنته مما صنع علی» «1».

الأول: قال ابن إسحاق و غیره: غزوة علی بن أبی طالب إلی الیمن مرتین، قال فی العیون: و یشبه أن تکون هذه السریة الأولی، و ما ذکره ابن سعد هی السریة الثانیة کما سیأتی.
الثانی: قال الحافظ: کان بعث علی بعد رجوعهم من الطائف، و قسمة الغنائم بالجعرانة.
الثالث: قال الحافظ أبو ذر الهروی: إنما أبغض بریدة علیا، لأنه رآه أخذ من المغنم، فظن أنه غلّ.
فلما أعلمه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أنه أخذ أقل من حقه أحبه.
قال الحافظ: و هو تأویل حسن، لکن یبعده صدر الحدیث الذی رواه
______________________________
- للبدخشی ص 22، و الریاض النضرة ج 3 ص 129 و 130، و عن مصابیح السنة للبغوی ج 2 ص 257. و البحر الزخار ج 6 ص 435، و جواهر الأخبار و الآثار المستخرجة من لجة البحر الزخار للصعدی (مطبوع بهامش المصدر السابق) نفس الجلد و الصفحة، عن البخاری و الترمذی.
(1) إرشاد المفید ص 93، و قاموس الرجال ج 2 ص 173 عنه.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:213
أحمد، فلعل سبب البغض کان لمعنی آخر و زال، و نهی النبی «صلی اللّه علیه و آله» عن بغضه.
الرابع: استشکل وقوع علی رضی اللّه تعالی عنه علی الجاریة.
و أجیب: باحتمال أنها کانت غیر بالغ، و رأی أن مثلها لا یستبرأ، کما صار إلیه غیره من الصحابة.
أو أنها کانت حاضت عقب صیرورتها له، ثم طهرت بعد یوم و لیلة، ثم وقع علیها.
أو کانت عذراء.
الخامس: استشکل أیضا قسمته لنفسه.
و أجیب: بأن القسمة فی مثل ذلک جائزة ممن هو شریکه فیما یقسمه، کالإمام إذا قسم بین الرعیة و هو منهم، فکذلک ممن نصبه الإمام، فإنه مقامه «1».

قد ذکر بعض کتّاب السیرة النصوص المتقدمة فی موضع واحد، و تحت عنوان واحد .. و قد تابعناه فی ذلک مع بعض الإضافات التی رأیناها مفیدة، و سدیدة ..
فکان هذا البعض قد فهم أنها تتحدث عن أحداث سفرة واحدة و هی فی سفرة علی «علیه السلام» و خالد إلی الیمن ..
______________________________
(1) راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 236.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:214
و ربما یکون ذلک صحیحا بالنسبة لخالد، فإنه هو الذی بقی ستة أشهر فی الیمن دفعة واحدة، أما علی «علیه السلام» فربما یکون قد سافر أکثر من مرة، تارة لأجل بنی زبید کما ذکره فی الإشارة، أو لمعالجة أمور خالد، أو لغیر ذلک ..

کان خالد قد سار إلی الیمن، لیدعو أهلها إلی الإسلام، و لعله قد خاض حربا مع بعض الفئات، فأصاب منهم سبیا، فطلب من النبی «صلی اللّه علیه و آله» أن یرسل إلیه من یقبضه منه، فأرسل علیا «علیه السلام»، فاصطفی علی «علیه السلام» جاریته من السبی، فأرسل خالد بریدة إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» لیشتکیه .. حسبما تقدم .. أو أنه «علیه السلام» اصطفاها بعد أن أوغل فی داخل البلاد و أبعد، و افتتح فی طریقه حصنا، و أصاب سبیا، و انضم السبی بعضه إلی بعض، فاصطفی «علیه السلام» من مجموع السبی تلک الجاریة، فشکاه بریدة إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فأجابه بما تقدم.
و لعل علیا «علیه السلام» قد عاد إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» علی الظاهر، و بقی خالد فی بلاد الیمن، لکی یسعی لأسلمة أهلها، فلم یفلح.
و لعله قد أساء إلی أولئک الناس، فلم یستجیبوا له- کما سنری- و بعد ستة أشهر أرسل «صلی اللّه علیه و آله» علیا «علیه السلام» إلیه، لیقفله، و یمضی هو إلی الیمن لیدعو أهلها، ففعل ذلک، فأسلمت همدان فی ساعة واحدة «1».
______________________________
(1) راجع: السنن الکبری للبیهقی ج 2 ص 369 و فتح الباری ج 8 ص 52 و تاریخ-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:215

ثم إنه قد یثور هنا سؤال یقول:
لا شک فی أن الإسلام الذی دعا إلیه علی «علیه السلام» أهل الیمن، هو نفس الإسلام الذی دعا إلیه خالد بن الولید، فلما ذا لم یقبلوا من خالد، رغم أنه بقی هو و من معه ستة أشهر یدعونهم إلی الإسلام؟! بینما لما أرسل «صلی اللّه علیه و آله» علیا أمیر المؤمنین «علیه السلام»، فأقفل خالدا و من معه، ثم ذهب إلیهم و صلی بأصحابه، و قرأ علیهم کتاب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، أسلمت همدان کلها فی ساعة واحدة؟!
فما هذه المفارقة التی ظهرت فی فعل هؤلاء؟!
و قد حاول البعض أن یجیب علی هذا السؤال بما یلی:
«کانت التجریدات العسکریة تقف علی أهبة الاستعداد لمواجهة المقاومة التی یبدیها أولئک الذین یرفضون الإستجابة للنداءات المتکررة لقبول الإسلام من قبل الدعاة. و بذلک تحمل القوة الحربیة رسالة هؤلاء الدعاة السلمیة.
و قد بعث خالد بن الولید فی العام العاشر إلی الیمن للقیام بهذا الواجب، و استمر فی ذلک ستة أشهر، و لکن جهوده لم تثمر النجاح الذی
______________________________
- الإسلام للذهبی ج 2 ص 690 و البدایة و النهایة ج 5 ص 121 و أعیان الشیعة ج 1 ص 410 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 203 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 235 و 427 السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 3 ص 319 و شرح إحقاق الحق ج 21 ص 622 و 626.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:216
کا یریده محمد «صلی اللّه علیه و آله»، فعززت قوات خالد بجیش یقوده علی بن أبی طالب. و زحف فی رمضان من ذلک العام.
و کان لذلک أثره الحاسم الذی برز فی النتائج السریعة التی نجمت عنه، فقد قیل: إن کل همدان أسلمت فی یوم واحد» «1».
و نقول:
إن ما ذکره هذا البعض لا یمکن الموافقة علیه، و ذلک لما یلی:
أولا: إن هذا الرجل یرید أن یدّعی: أن هؤلاء الناس قد أسلموا تحت وطأة التهدید، و الجبر، و القهر، و أن الإسلام کان یفرض علی الناس بقوة السیف .. و هذا باطل جزما، فإنه لا إِکْراهَ فِی الدِّینِ «2»، و فَمَنْ شاءَ فَلْیُؤْمِنْ وَ مَنْ شاءَ فَلْیَکْفُرْ «3»، و أَ فَأَنْتَ تُکْرِهُ النَّاسَ حَتَّی یَکُونُوا مُؤْمِنِینَ «4»، و غیر ذلک کثیر .. و القتال الذی کان یجری، إنما کان دفاعیا، أو استباقیا حین یتآمر المشرکون، و یتجمعون للانقضاض علی المسلمین علی حین غرّة.
ثانیا: قد تقدم: أن ذهاب خالد و علی «علیه السلام» إلی الیمن إنما کان سنة ثمان بعد فراغ النبی «صلی اللّه علیه و آله» من الفتح و حنین، حیث أرسلهما حین کان «صلی اللّه علیه و آله» لا یزال بالجعرانة، و لم یکن سنة عشر.
______________________________
(1) راجع: نشأة الدولة الإسلامیة، تألیف عون شریف قاسم ص 227 و 240.
(2) الآیة 256 من سورة البقرة.
(3) الآیة 29 من سورة الکهف.
(4) الآیة 99 من سورة یونس.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:217

أولا: الکلمة إذا خرجت من القلب وقعت فی القلب «1»، و إنما أسلم خالد فی السنة الثامنة، و هی نفس السنة التی أرسله النبی «صلی اللّه علیه و آله» فیها إلی الیمن .. فی حین أنه هو نفسه بقی یحارب اللّه و رسوله طیلة أکثر من عشرین سنة، رغم أنه یری المعجزات الإلهیة، و یشاهد محاسن الإسلام و هی تتجلی فی سلوک المؤمنین، و فی أقوالهم، و أفعالهم.
ثم إنه لما رأی سطوع نجمه، و ظهوره علی الدین کله و أفول نجم الشرک، و تهاوی أرکانه واحدا تلو الآخر، و طمس أعلامه، و سقوط دعاته فی حمأة الخزی و الذل و العار، آثر أن یکون مع الکفة الراجحة و الناجحة، لیضمن له موقعا قبل فوات الأوان.
فأظهر الإسلام و لکنه بقی یحمل مفاهیم الشرک، و عقلیة الجاهلیة، و یعیش طموحاته الشخصیة و الفئویة و العشائریة کما أظهرته ممارساته، و سیرة حیاته.
فراجع ما فعله بمالک بن نویرة لمجرد رفضه بیعة أبی بکر، فإنه خدعه، ثم قتله و زنی بزوجته فی نفس لیلة قتله ..
فشتان بین من یرید الإسلام، لیکون وسیلة للوصول إلی أهدافه و تحقیق مآربه، و نیل غایاته التی یری أنها هی الأهم و الأغلی علیه .. و بین علی بن أبی طالب «علیه السلام» الذی یری أن الإسلام هو الأعلی
______________________________
(1) راجع: شرح النهج للمعتزلی ج 20 ص 287 و جامع بیان العلم و فضله لابن عبد البر ج 2 ص 8 و شرح اللمعة للشهید الثانی ج 1 ص 661.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:218
و الأغلی، و أن علیه أن یضحی بنفسه و ماله و ولده من أجله ..
فإذا دعا خالد الناس إلی الإسلام، فإنه لن یکون الداعی الصادق، و المخلص فی دعوته، و لن تخرج کلماته عن الإسلام من قلبه، لتجد سبیلها إلی قلوب الآخرین، وفقا لما قیل: «من القلب إلی القلب سبیل» «1».
ثانیا: لقد خاطب اللّه نبیه بقوله: ادْعُ إِلی سَبِیلِ رَبِّکَ بِالْحِکْمَةِ وَ الْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَ جادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ «2».
و هذا یدلنا علی: أن خالدا لم یدع أهل الیمن بالحکمة، و الموعظة الحسنة، و لا جادلهم بالتی هی أحسن. و لذلک لم یستجیبوا له رغم مرور ستة أشهر علی محاولاته، کما أن الناس لم یروا محاسن الإسلام علی تصرفات خالد، و من معه، و لم تظهر لهم حقائقه و دقائقه، و لا تلمسوا أهدافه، و مرامیه ..
أی أنه لم یکن داعیا إلی اللّه بأفعاله و سلوکه، لیکون مصداقا لقول أهل بیت العصمة: «کونوا دعاة إلی اللّه بغیر ألسنتکم».
بل ربما یکون قد أساء إلیهم، و حاول أن یبتزهم فی أموالهم أو فی أعراضهم، أو أن یفرض علیهم الإستسلام، و الخضوع لأوامره و نواهیه، لیکون إسلامهم مجرد لقلقة لسانیة لیس وراءها إیمان و لا اعتقاد ..
أی أنه لم یزد علی أن قدم لهم مجرد دعوة لسانیة، و لعلها کانت تحمل فی ثنایاها الکثیر من التحدیات، و المنفرات لهم.
______________________________
(1) راجع: تفسیر الآلوسی ج 23 ص 214.
(2) الآیة 125 من سورة النحل.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:219
أما علی «علیه السلام» فقد بادر إلی إظهار عبودیته و من معه للّه تعالی، و أظهر لهم أیضا أن الإسلام یجعل من جمیع الناس، الذین هم متفرقون عشائریا، و مناطقیا و طبقاتیا فی مجتمعاتهم، من الناحیة الإقتصادیة، و الثقافیة، و العرقیة و غیر ذلک من عناوین أراد اللّه أن تکون من أسباب التکامل و التعاون فیما بین البشر، فجعلت منها الأهواء أسبابا للتمزق، و التفرق، و التشتت و التفتت- أظهر لهم أن الإسلام یجعل منهم- صفا واحدا کأنهم بنیان مرصوص، لهم قائد واحد، و هدف واحد، و اتجاه واحد.
ثالثا: قد نجد فی النصوص المتقدمة ما یشیر إلی أن خالدا کان هو المشکلة و العائق، حیث إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد أمر بإرجاعه، دون جمیع من عداه .. فإنه قد خیرهم بین الرجوع معه، و المضی مع علی «علیه السلام»، و إن کنا لم نستطع أن نتبین طبیعة الإساءة التی صدرت منه، و لا بینت لنا النصوص حقیقة ما صدر منه بالتفصیل .. فلاحظ ما سنشیر إلیه فیما یلی أیضا ..

و قد ذکرت النصوص المتقدمة: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» أمر علیا «علیه السلام» أن یقفل خالدا إلیه، أما من معه، فهم بالخیار بین أن یقفلوا معه، و أن یلحقوا بأمیر المؤمنین «علیه السلام» ..
و هذا یثیر أکثر من علامة استفهام حول خالد، و حول طبیعة أدائه فیما یرتبط بالمهمة التی انتدبه النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلیها.
و تتأکد هذه الشبهة إذا لوحظ: أنه «صلی اللّه علیه و آله» لم یلزم أحدا
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:220
ممن کانوا مع خالد بالمضی، أو بالرجوع ..
و لعل عدم الإلزام هذا یهدف إلی تحقیق فرز طبیعی، و طوعی لمن کان یوافق علی مسلکیة خالد عمن کان لا یوافقه رأیه، و لا یرضی مسلکیته.
و یکون الذین یلتحقون بعلی «علیه السلام» هم هذا الفریق الأخیر ..
غیر أن النصوص المتوفرة لنا لا تخولنا تحدید طبیعة الخلل الذی ظهر من خالد و من مؤیدیه .. و نحن لا نستغرب شحة النصوص هنا، فإن الأمر یتعلق من جهة بخالد بن الولید سیف السلطة الذی أشهرته فی وجه معارضیها، ممن رفض البیعة لأبی بکر ..
و یرتبط بنحو أو بآخر بعلی «علیه السلام»، الذی غصب حقه، و مورست ضده مختلف اسالیب القهر و التزویر، و غیر ذلک، و لم یزل مبغّضا لکل الذین تعاقبوا علی مقام الخلافة منذ وفاة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و إلی ما بعد المئات من السنین ..

و الذی یقرأ سیاق القصة، الذی ذکرناه آنفا وفقا لما ذکره الصالحی الشامی لا یجد فیها ما یشیر إلی أن المسلمین قد خاضوا حربا، فما معنی قول البراء: فغنمت أواقی ذوات عدد ..
بل المذکور فیها هو: أن علیا «علیه السلام» صلی بأصحابه، ثم قرأ الکتاب علی الناس، فأسلمت همدان .. فممّن غنم البراء تلک الأواقی ذات العدد الکثیر؟ و أین جری ذلک القتال؟ و مع من؟ و من الذی قتل أو أسر فیه؟ و من هم السبایا؟ و ما مصیرهم؟
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:221
فالظاهر الذی تعطیه مراجعة النصوص فی المصادر الروائیة و التاریخیة:
أن ثمة خلطا بین الروایات، و الصحیح هو: أن علیا «علیه السلام» قد ذهب فی سریة و ذهب خالد فی سریة أخری، و قال لهما رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: إن التقیتما فعلی هو الأمیر ..
ثم جری فتح بعض الحصون علی ید علی «علیه السلام»، و لعل خالدا أیضا قد حصّل بعض السبایا بسبب قتال فی مجال آخر .. ثم اصطفی علی «علیه السلام» جاریته، و اشتکی علیه بریدة بتحریض من خالد. أو بمشارکة منه کما تقدم ..
و لعل هذا قد حصل فی سریة کانت إلی بعض أطراف الیمن، أو القریبة منها، و هی غیر إرسال علی «علیه السلام» و خالد لدعوة أهل الیمن .. حسبما فصلناه ..

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌26 221 سرور النبی صلی الله علیه و آله بإسلام همدان: ..... ص : 221
إن سرور النبی «صلی اللّه علیه و آله» بدخول الناس فی الإسلام لهو أمر طبیعی یرفضه حرصه «صلی اللّه علیه و آله» علی إخراج الناس من الظلمات إلی النور. بالإضافة إلی أن یشعر کل من ینجز عملا یتضمن نجاة النفوس من الهلاک بنشوة خاصة، و لذة غیر عادیة.
و لکن ما أظهره النبی «صلی اللّه علیه و آله» من سرور حین بلغه إسلام قبیلة همدان کان غیر عادی أیضا إذا قیس بما رأیناه منه حین إسلام جماعات أخری من الناس قد تکون أکثر عددا، و لها موقع قد یتراءی أنه أشد حساسیة، و أعظم أهمیة ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:222
فقد سجد «صلی اللّه علیه و آله» ثم رفع رأسه و قال: السلام علی همدان .. أکثر من مرة. و أطلق کلمات هامة فی حق همدان أیضا ..
و نحن نعلم: أن اهتمام النبی «صلی اللّه علیه و آله» بأمر، یعکس أهمیة ذلک الأمر فی تأیید الدین، و نیل رضا رب العالمین، فهل تراه کان ینظر إلی الغیب، و تکشف له الحجب عن موقف ممیز لهذه القبیلة، یکون له أثر هام فی تأیید دین اللّه، و فی نصرة وصیه «صلی اللّه علیه و آله»، و ولیه تبارک و تعالی؟!
و إذا راجعنا التاریخ، فإننا لا نجد لهمدان هذا الموقف الممیز فی حیاة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، بل کانت لها مواقف عظیمة بعد وفاته «صلی اللّه علیه و آله» طافحة بالتأیید و النصرة فی ساحات الجهاد لوصی علی أمیر المؤمنین علیه الصلاة و السلام، فی صفین و فی غیرها، حتی قال «علیه السلام» مادحا لها:
فلو کنت بوابا علی باب جنةلقلت لهمدان ادخلوا بسلام «1»
______________________________
(1) مناقب آل أبی طالب لابن شهرآشوب ج 1 ص 394 و البحار ج 32 ص 477 و ج 38 ص 71 و أصدق الأخبار للسید محسن الأمین ص 9 و الغدیر ج 11 ص 222 و مستدرک سفینة البحار ج 10 ص 552 و الإمام علی بن ابی طالب «علیه السلام» للرحمانی الهمدانی ص 770 و مکاتیب الرسول ج 2 ص 556 و 575 و مواقف الشیعة ج 1 ص 390 و نهج السعادة للمحمودی ج 5 ص 43 و شرح النهج للمعتزلی ج 5 ص 217 و ج 8 ص 78 و تفسیر الآلوسی ج 19 ص 149 و تاریخ مدینة دمشق ج 45 ص 487 و الأعلام للزرکلی ج 8 ص 94 و أنساب الأشراف للبلاذری ص 322 و الأنساب للسمعانی ج 5 ص 647-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:223
و نذکر مثالین آخرین هنا أیضا من مواقف همدان فی نصرة الحق و أهله، و هما:
1- إنه حین أراد أهل الکوفة بعد موت یزید «لعنه اللّه» أن یؤمروا علیهم الخبیث المجرم عمر بن سعد لعنه اللّه و اخزاه، جاءت نساء همدان، و ربیعة، و کهلان، و الأنصار، و النخع إلی الجامع الأعظم صارخات، باکیات، معولات، یندبن الحسین «علیه السلام» و یقلن: أما رضی عمر بن سعد بقتل الحسین حتی أراد ان یکون أمیرا علینا علی الکوفة؟!
فبکی الناس و أعرضوا عنه «1».
2- إنه حین طعن الإمام الحسن «علیه السلام» دعا ربیعة و همدان.
فأطافوا به و منعوه، فسار و معه شوب من غیرهم «2».
______________________________
- و الجوهرة فی نسب الإمام علی و آله للبری ص 25 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 1 ص 252 و تاریخ الکوفة للسید البراقی ص 234 و 531 و أعیان الشیعة ج 1 ص 410 و 489 و 505 و 553 و ج 2 ص 515 و ج 4 ص 160 و 366 و ج 7 ص 43 و 243 و 245 و ج 9 ص 234 و وقعة صفین للمنقری ص 274 و 437 و الفصول المهمة لابن الصباغ ج 1 ص 604 و جواهر المطالب فی مناقب الإمام علی «علیه السلام» لابن الدمشقی ج 2 ص 255 و الخصائص الفاطمیة للشیخ الکجوری ج 2 ص 110.
(1) مروج الذهب ج 2 ص 105 و مقتل الحسین للمقرم ص 246 عنه. و أنصار الحسین «علیه السلام» للشیخ محمد مهدی شمس الدین ص 199 عن المبرد (أبو العباس محمد بن یزید): الکامل (تحقیق محمد أبو الفضل إبراهیم و السید شحاتة- مطبعة نهضة مصر) (غیر مؤرخة) ج 1 ص 223.
(2) کشف الغمة للأربلی ج 2 ص 163 و راجع: الأخبار الطوال ص 217 و الإرشاد-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:224

و قد ذکرت بعض نصوص حدیث بریدة المتقدم: أنه لما ارتد عمرو بن معدیکرب أرسل النبی «صلی اللّه علیه و آله» علیا «علیه السلام» إلی بنی زبید، فغنم و سبی، و اصطفی «علیه السلام» جاریة، و ذهب بریدة لیشتکی علی علی «علیه السلام».
فسار حتی انتهی إلی باب النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فلقیه عمر بن الخطاب، فسأله عن حال غزوتهم، و عن الذی أقدمه. فأخبره أنه إنما جاء لیقع فی علی «علیه السلام»، و ذکر له اصطفاءه الجاریة من الخمس لنفسه.
فقال له عمر: امض لما جئت له، فإنه سیغضب لابنته مما صنع علی.
ثم ذکرت الروایة: أن بریدة دخل علی النبی «صلی اللّه علیه و آله» و جعل یحدثه بما جری، فتغیر وجه النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فقال له بریدة: إنک إن رخصت للناس فی مثل هذا ذهب فیؤهم ..
فقال له «صلی اللّه علیه و آله»: و یحک یا بریدة، أحدثت نفاقا!!
إن علی بن أبی طالب یحل له من الفی‌ء ما یحل لی.
إن علی بن أبی طالب خیر الناس لک و لقومک، و خیر من أخلف بعدی لکافة أمتی.
یا بریدة، احذر أن تبغض علیا فیبغضک اللّه.
______________________________
- للمفید ج 2 ص 12 و شرح النهج للمعتزلی ج 16 ص 41 و أعیان الشیعة ج 1 ص 569.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:225
قال بریدة: فتمنیت أن الأرض انشقت لی فسخت فیها الخ .. «1».
و الذی یثیر الإنتباه فی هذا النص هو الأمور التالیة:
1- إن بریدة قدم خصیصا لیقع فی علی «علیه السلام».
و السؤال الظاهر هنا هو: ألم یکن بإمکانه هو و خالد بن الولید أن یصبرا حتی یقدما مع السریة علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؟
أم أنهما أرادا أن یتخذ رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إجراء غیابیا فی حق علی «علیه السلام» من دون أن یتمکن علی «علیه السلام» من الدفاع عن نفسه؟
أم أن الذی دعاهما للعجلة هو شدة بغضهما لعلی «علیه السلام»، و قد وجدا الفرصة للتنفیس عن هذا الحقد؟
أم أنهما خافا أن یحن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلی صهره، و ابن عمه، لو أن الشکوی کانت بحضوره؟!
أما فی حال غیبته، فإن و طأة هذا الحنین ستکون أخف، و لعل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یسارع إلی إصدار حکمه ضده، و سیکون التراجع عنه صعبا، أو سیکون تراجعا ضعیفا و ترقیعیا، لا یفی بالغرض، و لا یزیل جمیع الآثار و الندوب و التشویهات؟!
2- إن علیا «علیه السلام» قد بین لهم الحکم الشرعی، فلما ذا، و ما هو
______________________________
(1) الإرشاد للمفید ج 1 ص 160 و 161 و راجع: قاموس الرجال ج 2 ص 288 عنه. و راجع: المستجاد من الإرشاد (المجموعة) ص 98 و البحار ج 21 ص 358 و کشف الغمة ج 1 ص 230.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:226
المبرر للوقیعة به عند رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بعد أن اتضح لهم أنه «علیه السلام» لم یخالف حکم اللّه، فإن کانوا یرون خطأ علی «علیه السلام» فیما قال فلما ذا لم یعترضوا علیه، و یفندوا أقواله؟!
ثم ألم یخطر فی بالهم أن یجیبهم النبی «صلی اللّه علیه و آله» بنفس ما أجابهم به علی «علیه السلام»؟
و هذا ما حصل بالفعل، فإنه «صلی اللّه علیه و آله» قد أکد ما قاله لهم علی «علیه السلام» و زاد علیه: أن نصیب علی فی الخمس کان أکثر من وصیفة.
3- ما هذا الحرص من عمر بن الخطاب علی رؤیة النبی «صلی اللّه علیه و آله» یغضب علی علی بن أبی طالب «علیه السلام»، من أجل ابنته فاطمة الزهراء «علیها السلام» ..
فهل کان یری أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» یبیح للناس أمرا .. ثم إنه حین یکون الأمر متعلقا بابنته، یغضب و یمنع منه، انطلاقا من هواه و العیاذ باللّه؟
و لما ذا لم یقل عمر لبریدة: إن وقیعته بعلی «علیه السلام» لا تجدی، لأن علیا «علیه السلام» قد فعل ما یحل له .. إلا إذا کان عمر بن الخطاب أیضا یجهل هذا الحکم الشرعی؟! و هذا ما لا یرضی فریق کبیر من الناس بنسبته إلی عمر!!
4- إن علیا «علیه السلام» کان رجلا حییا و ستّیرا و لم یکن من عادته أن یظهر للناس أی شی‌ء یدلهم علی طبیعة ممارساته الجنسیة، إلا إذا قتضت ضرورات دینیة ذلک منه، و قد رأیناه هنا و کأنه یعتمد دفعهم إلی معرفة ما فعله، حیث یخرج علی الناس و رأسه یقطر، فدعاهم ذلک إلی سؤاله عن
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:227
ذلک، و إذ به یجیبهم بالتفصیل، مصرحا لهم: بأنه قد وقع بتلک الوصیفة التی هی من أفضل السبی، علی حد تعبیر الروایات، و قد رأوها و عرفوها و لعلهم کانوا یرغبون بها أیضا.
مع أنه کان یستطیع أن یتجنب التصریح بهذا الأمر، فإن الإغتسال قد یکون لأکثر من سبب، أو أن یمتنع عن الإجابة، و یقول: ما أنتم و هذا السؤال؟

و قد ذکرت روایة المفید «رحمه اللّه»: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد قال لبریدة عن علی «علیه السلام»: إنه خیر الناس لبریدة و لقومه، بل هو خیر من یخلف بعده لکافة أمته «صلی اللّه علیه و آله».
و بذلک یکون «صلی اللّه علیه و آله» قد أدخل علیا «علیه السلام» إلی قلب بریدة عن طریق الرغبة الطبیعیة لکل إنسان باستجلاب المنافع لنفسه و لقومه، و درء المضار و الأسواء عن نفسه و عنهم ..
ثم أطلق «صلی اللّه علیه و آله» دعوته الشاملة لکافة أمته إلی محبة علی «علیه السلام»، مرتکزا فی دعوته تلک علی نفس هذه المعادلة التی قدمها لبریدة ..
و بدیهی: أن الناس قبل تصفیة أرواحهم، و السمو بنظرتهم، و إطلاق عقولهم من أسر الأهواء و الشهوات، ینطلقون فی مواقفهم من حبهم و بغضهم، و ارتباطاتهم، و یکون إقدامهم و إحجامهم من منطلقات محسوسة أو قریبة من الحس بالنسبة إلیهم، و لا یتفاعلون بعمق مع المثل و القیم الشریفة، و المفاهیم و المعانی الإیمانیة العالیة، ذات القیمة الروحیة و المعنویة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:228
من أجل ذلک کان لا بد من الرفق بهم، و تیسیر الأمور علیهم، بإبراز الجانب الحسی، أو القریب من الحس لتقریبهم من خط الإستقامة علی طریق تصفیة قلوبهم، و أرواحهم، لیتمکنوا من نیل المعانی السامیة، و التفاعل الروحی معها، و الإنصهار فی بوتقة الإیمان، و الإنشداد إلی کل حقائقه و دقائقه، و التفاعل معها بکل وجودهم.

و قد دلنا بریدة علی بغضه الشدید لعلی «علیه السلام»، حتی لقد ذکر أنه کان یحب البعض لمجرد معرفته بشدة بغضه لأمیر المؤمنین «علیه السلام» .. و لکنه لم یذکر لنا أی مبرر لهذا البغض، رغم أن بریدة قد أسلم فی أول سنی الهجرة، حین مرّ النبی «صلی اللّه علیه و آله» به- مهاجرا- من مکة، ثم قدم إلی المدینة بعد بدر و أحد «1».
و قیل: إنه أسلم بعد منصرف النبی «صلی اللّه علیه و آله» قبل بدر «2».
______________________________
(1) الإصابة ج 1 ص 146 و الإستیعاب (مطبوع بهامش الإصابة) ج 1 ص 173 و 174 و 175 و مکاتیب الرسول ج 3 ص 235.
(2) سبل السلام ج 1 ص 107 و تحفة الأحوذی ج 1 ص 400 و ج 2 ص 191 و شرح مسند أبی حنیفة للملا علی القاری ص 103 و فیض القدیر ج 1 ص 421 و الإکمال فی أسماء الرجال للخطیب التبریزی ص 27 و تقریب التهذیب ج 1 ص 124 و 378 و الأعلام للزرکلی ج 2 ص 50 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 5 ص 76 و أعیان الشیعة ج 3 ص 560 و سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 377 و الإصابة ج 1 ص 146 و الإستیعاب (مطبوع بهامش الإصابة) ج 1 ص 173 و 174 و 175.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:229
فبریدة إذن قد عاش مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و مع علی «علیه السلام» سنوات عدیدة، یری فیها تضحیات علی «علیه السلام» و سلوکه المثالی، و عبادته، و استقامته، و یری حب النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و تقدیمه له، و یسمع أقواله فیه، فلما ذا استمر علی بغضه، و لم یؤثر فیه شی‌ء من ذلک؟!
ثم جاء هذا التحول الذی یتحدث عنه بریدة، بعد أن وجد نفسه أمام غضب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و غضب اللّه سبحانه، الأمر الذی جعله أمام خیار خطیر جدا لا قبل له به، فآثر أن یعلن توبته عن هذه الموبقة الکبری، علی الرضا بأن یکون فی دائرة الکفر و النفاق، الذی انتقل- بما سمعه من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»- من الخفاء إلی العلن، و کاد أن یجد نفسه أمام فضیحة مرعبة و هائلة .. تجعله فی مواجهة الخزی و العار، و فی موضع غضب اللّه و رسوله فی الدنیا و الآخرة.
و قد کان بریدة قبل هذه الحادثة یری أنه قادر علی التعلل فیما بینه و بین نفسه بأن له الحق فی أن یبغض علیا «علیه السلام»، إن کان لم یسمع قول النبی «صلی اللّه علیه و آله» فیه: لا یبغضک إلا منافق، أو ابن زنا، أو نحو ذلک .. ثم أن یزین لنفسه أن جهاد و تضحیة علی «علیه السلام» و ما یراه من مواقف له، و ما یسمعه من ثناء نبوی علیه، إنما یجری وفق ظواهر الأمور، و ربما تکون البواطن علی خلاف ذلک ..
و لکنه بعد هذا الحدث- الصدمة- لم یعد قادرا علی السیر فی هذا الإتجاه، لأن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد أخبره- و هو کما قال اللّه عز
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:230
و جل: وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحی «1»-: أن اللّه یبغض مبغض علی «علیه السلام»، و أن حبه واجب علیه، و أنه ولی کل مؤمن، فلم تعد القضیة مقتصرة علی ظواهر الأمور، بل هی قد کشفت بواطنها أیضا ..

و قد ظهر من الروایات التی ذکرناها فیما سبق: أنها تتضمن نصوصا متعددة کلها منسوبة إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی حق علی «علیه السلام» ..

إن ذلک الإختلاف لا یقلل من قیمتها، و لا یسی‌ء إلی صدقیتها، و اختلافها لا یؤید الحکم باختلاقها. لأن من القریب جدا أن یکون النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد قال ذلک کله، لکن الرواة قد اختزلوا أقواله لدواع مختلفة.
و لعل بعض الإختلاف قد کان بسبب النقل بالمعنی أحیانا، کما أن نسیان الراوی لبعض الفقرات، قد یکون له دور فی اقتصار روایته علی فقرات دون غیرها. فلیلاحظ ذلک.

قد اختلفت الروایات المتقدمة فی المهمة التی أرسل النبی «صلی اللّه علیه و آله» علیا «علیه السلام» لإنجازها، هل هی قبض الخمس من خالد؟
______________________________
(1) الآیتان 3 و 4 من سورة النجم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:231
أم قسمة الفی‌ء؟
و لعل الأرجح: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد أرسله لیغنم، و لیقبض، و یقسم، إذ لو کان المقصود هو مجرد قبض الخمس، فقد کان بإمکان خالد أن یرسله، أو أن یوصله هو إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من دون حاجة إلی الطلب من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بأن یرسل إلیه من یقبضه منه ..
و قد کانت السرایا تقتسم الغنائم، و تحتفظ بالخمس إلی حین قدومها علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ..
و لم نعهد فی أیة سریة سوی هذه السریة أن قائد سریة أرسل إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یطلب منه أن یبعث إلیه من یقبض منه خمس الغنائم، و ما أکثر السرایا التی أسر و سبی فیها المسلمون الشی‌ء الکثیر، العشرات و المئات، و غنموا فی بعضها المئات و الألوف، من الإبل، و الغنم، و غیر ذلک ..
فما جری فی هذه الحادثة یعطینا: أنه «صلی اللّه علیه و آله»- لسبب ما- کان قد منع خالدا من التصرف بشی‌ء من السبی و الغنائم. إما لأنه کان یتهمه فی أمانته، أو لأنه أراد أن ینبه الناس علی أن تأمیره علی السریة لا یعنی صلاحیته لأی أمر آخر قد یحاول أن یرشح نفسه، أو یرشحه محبوه له.
أو لغیر ذلک من مقاصد ..

و قد صرح النص المذکور عن الطبرانی: بأن المخبرین قد تتابعوا علی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:232
خالد بما صنعه علی «علیه السلام»، ثم تتابعت الأخبار.
و هذا یدل علی: أن المهتمین بإیصال أخبار علی «علیه السلام» إلی خالد کانوا علی درجة کبیرة من الکثرة، و فی ذلک إشارة إلی کثرة المتعاطفین مع خالد، و المتحاملین علی علی «علیه السلام» ..
و لا بد أن ینتج ذلک أیضا: أن یکون الذین سوف یطلعون علی موقف رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من هذا الأمر سیکونون کثیری العدد جدا، خصوصا بعد انضمام کثیر من أهل المدینة إلیهم .. و سوف یزداد انتشار خبر بریدة، حین یری الناس تبدل أحواله تجاه علی «علیه السلام» و تحوله من مبغض حاقد إلی محب مادح و حامد. و لا بد أن یکون ذلک مفیدا جدا فی تعریف الناس علی ولایة علی «علیه السلام»، التی أنشأها النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی قوله لبریدة: من کنت ولیه فعلی ولیه.

و عن أخذ رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کتاب خالد من بریدة بشماله نقول:
إن لهذا الحدیث مغزی عمیقا، و دلالة هامة جدا، لأن المروی عنه «صلی اللّه علیه و آله» أنه: «کان یمینه لطعامه و شرابه، و أخذه و إعطائه، فکان لا یأخذ إلا بیمینه، و لا یعطی إلا بیمینه، و کان شماله لما سوی ذلک من بدنه، و کان یحب التیمن فی کل أموره» «1».
______________________________
(1) مکارم الأخلاق ص 23 و البحار ج 16 ص 237 و سنن النبی للسید الطباطبائی ص 120 و موسوعة أحادیث أهل البیت «علیهم السلام» للشیخ هادی النجفی-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:233
فأخذه کتابه بشماله- و هو ما لم نقرأ و لم نسمع أنه فعله فی أی مورد آخر- یدلنا علی: أن اللّه سبحانه قد کشف لنبیه «صلی اللّه علیه و آله» عن مضمون تلک الرسالة، و عرفه أنها تحمل فی طیاتها أمورا لا خیر و لا یمن فیها، بل هی بمثابة قاذورات لا بد من التنزه عنها قولا، و فعلا، و ممارسة، کما لا بد من إرفاقها بدلالات عملیة، من شأنها أن تتجذر فی عمق الذاکرة، لتبقی العلامة
______________________________
- ج 1 ص 144 و مستدرک سفینة البحار ج 14 ص 154 و تفسیر المیزان ج 6 ص 313 و معجم المحاسن و المساوئ لأبی طالب التبریزی ص 471.
و راجع: سنن النسائی ج 8 ص 133 و منتهی المطلب (ط ق) ج 1 ص 306 و مغنی المحتاج للشربینی ج 1 ص 55 و فتح المعین ج 1 ص 65 و المغنی لابن قدامة ج 1 ص 90 و الشرح الکبیر لابن قدامة ج 1 ص 19 و 110 و ج 2 ص 87 و تلخیص الحبیر ج 1 ص 419 و مسند أحمد ج 6 ص 94 و 130 و 147 و 210 و صحیح البخاری ج 1 ص 110 و ج 6 ص 197 و ج 7 ص 49 و صحیح مسلم ج 1 ص 156 و سنن أبی داود ج 2 ص 277 و شرح مسلم للنووی ج 3 ص 160 و 161 و مسند أبی داود الطیالسی ج 1 ص 200 و مجمع الزوائد ج 5 ص 171 و ج 10 ص 139 و جامع الأحادیث و المراسیل ج 5 ص 519 و مشکاة المصابیح للهیثمی ج 2 ص 111 و الفتح الکبیر ج 2 ص 364 و عمدة القاری ج 3 ص 31 و ج 4 ص 171 و ج 21 ص 31 و مسند ابن راهویه ج 3 ص 820 و 821 و مسند ابی یعلی ج 4 ص 478 و الجامع الصغیر ج 2 ص 351 و کنز العمال ج 7 ص 124 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 3 ص 386 و 481 و السنن الکبری للنسائی ج 5 ص 411 و تاریخ مدینة دمشق ج 4 ص 61 و إمتاع الأسماع ج 2 ص 258 و سبل الهدی و الرشاد ج 8 ص 93 و ج 9 ص 354 و النهایة فی غریب الحدیث ج 5 ص 302 و لسان العرب ج 13 ص 458 و مجمع البحرین ج 4 ص 583.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:234
الفارقة، التی لا مجال للتلاعب بها، أو التحایل علیها، و التی تشیر إلی أن ثمة معنی سلبیا لا یتمکن أصحاب الأهواء من التعمیة علیه، و تضییع سبل الوصول إلیه.

و یأتی قوله «صلی اللّه علیه و آله» لبریدة فی هذه المناسبة بالذات: «من کنت ولیه، فعلی ولیه»، لیدل علی أن ما یفعله علی «علیه السلام» فی الشأن العام و کل ما یرتبط بالناس، فإنما هو من موقع الولایة، التی بیّن النبی «صلی اللّه علیه و آله» فیها ثلاثة أمور:
الأول: أنها من سنخ ولایته «صلی اللّه علیه و آله» ..
الثانی: أن سعتها و امتدادها یوازی سعة و امتداد ولایة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ..
الثالث: أنها ولایة فعلیة، و فی عرض ولایة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و لیست إنشائیة، بحیث تکون فعلیتها بعد وفاة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، کما ربما یتوهمه البعض.

و قد صرحت روایة الطبرانی المتقدمة: بأن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد قال لبریدة حینما وقع فی علی «علیه السلام» بسبب الجاریة: «أحب علیا، فإنما یفعل ما أمر به».
و هذا معناه: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» نفسه هو الذی دبر هذا الأمر، و ذلک بأمر من اللّه تبارک و تعالی، ربما لیمهد السبیل إلی التقریر
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:235
الواضح و الصریح: فی أن ولایة علی «علیه السلام» علی الناس علی حد ولایة النبی «صلی اللّه علیه و آله» علیهم.
فإن استدراج خالد و حزبه لإظهار دخائل نفوسهم تجاه علی «علیه السلام» کان مطلوبا .. لتعریف الناس بأن ذلک یغضب اللّه و رسوله ..
و لیکون کل موقف یتخذه هؤلاء، و من هم علی شاکلتهم إذا کان یتضمن الطعن فی علی «علیه السلام»، و الإنتقاص منه، فإنما یمثل تمردا منهم علی ولیهم الذی تبلغ حدود ولایته نفس ما بلغته ولایة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علیهم ..
و بذلک تکون الحجة قد أقیمت و تمت علی هؤلاء و علی غیرهم، من اللّه و رسوله، قبل اتخاذهم أی موقف. الأمر الذی یجعل مواقفهم المخالفة قبل حدوثها مدانة و مرفوضة، و ساقطة سلفا، و هی من موجبات غضب اللّه و رسوله، و لا مجال لأی بحث، و لا یصح أی جدل فیها و حولها.

و قد صرح بریدة: بأنه رأی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قد غضب غضبا لم یره غضب مثله إلا یوم قریظة و النضیر ..
و کیف لا یغضب «صلی اللّه علیه و آله» و هو یری أن هؤلاء یصرون علی الطعن فی علی «علیه السلام»، و علی عدم الاستسلام لأمر اللّه و رسوله فیه، رغم مرور السنوات علی رؤیتهم لجهاده و تضحیاته، و کراماته الظاهرة، و آیاته الباهرة، فی بدر و فی أحد، و فی خیبر، و الخندق، و الفتح، و حنین، و ذات السلاسل و غیر ذلک، و رغم سماعهم مباشرة، أو من خلال الشیاع فی الآفاق
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:236
ما کان ینزله اللّه تعالی فیه من آیات، و ما یقوله رسوله «صلی اللّه علیه و آله» فی حقه «علیه السلام».
فلما ذا یصمون آذانهم، و یطبقون أعینهم، فلا یرون، و لا یسمعون، و لا یعقلون ذلک کله، و لا یستجیبون لما یریده اللّه و رسوله «صلی اللّه علیه و آله»؟! و ذلک هو سر تناهی غضب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلی هذا الحد، فإن من الواضح: أن عدم الإنقیاد للإمام «علیه السلام» و عدم الرضا بالإمامة یوازی هدم أساس الإسلام، و تقویض أرکانه.

و فی سنة تسع، و بعد مرجع النبی «صلی اللّه علیه و آله» من تبوک جاء وفد همدان إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» مع وفود و ملوک حمیر.
قالوا: «و کان الوافدون من کل بطن سیدهم، فکتب لهم «صلی اللّه علیه و آله» کتابا، و جعل لهم بعض الأراضی «ما أقاموا الصلاة، و آتوا الزکاة»، فأسلموا، و استعمل مالک بن نمط علی من أسلم من قومه، و أمره بقتال ثقیف، فکان لا یخرج لهم سرح إلا أغار علیه» «1».
______________________________
(1) الإستیعاب (مطبوع بهامش الإصابة) ج 3 ص 379 و (ط دار الجیل) ج 3 ص 1360 و الإصابة ج 3 ص 356 و (ط دار الکتب العلمیة) ج 5 ص 559 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 195 شرح المواهب اللدنیة للزرقانی ج 4 ص 34 و أسد الغابة ج 4 ص 294 و زاد المعاد ج 3 ص 34 و عن السیرة الحلبیة ج 3 ص 259 و راجع: السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 244- 245 و مکاتیب الرسول ج 3 ص 391 و تاریخ مدینة دمشق ج 56 ص 482.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:237
و ذکروا: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قال حین قدوم وفد همدان:
«نعم الحی همدان، ما أسرعها إلی النصر، و ما أصبرها علی الجهد، و فیهم أبدال، و فیهم أوتاد الإسلام» «1».
و نقول:
إن لنا ملاحظات علی ما سبق هی التالیة:
1- قالوا: «لم تکن همدان تقاتل ثقیفا، و لا تغیر علی سرحهم، فإن همدان بالیمن، و ثقیف بالطائف» «2».
و لذلک رجحوا بل صححوا الحدیث المتقدم، عن أن إسلام همدان کان علی ید علی «علیه السلام» فی الیمن نفسها، لا أنهم وفدوا إلی المدینة و أسلموا فیها «3».
2- استدل الزرقانی علی بطلان حدیث وفود همدان و إسلامها بنفس حدیث إرسال خالد ثم علی «علیه السلام» إلی الیمن، إذ لو کانوا وفدوا إلی المدینة و أسلموا لم یرسل النبی «صلی اللّه علیه و آله» خالدا و لا علیا «علیه
______________________________
(1) أسد الغابة ج 2 ص 51 و مکاتیب الرسول ج 3 ص 377 و 387 و کنز العمال ج 12 ص 68 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ص 341 و تاریخ مدینة دمشق ج 15 ص 186 و أعیان الشیعة ج 1 ص 243 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 427 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 3 ص 265.
(2) تاریخ الخمیس ج 2 ص 195 عن هدی العباد لابن القیم، و شرح المواهب اللدنیة للزرقانی ج 4 ص 34 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 230 و (ط دار المعرفة) ج 3 ص 265 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 427 و مکاتیب الرسول ج 3 ص 391.
(3) شرح المواهب اللدنیة للزرقانی ج 4 ص 34 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 230.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:238
السلام» إلیهم.
و هناک مفارقة أخری، و هی: أن فی حدیث البراء: أن بعث خالد و علی «علیه السلام» قد کان فی السنة الثامنة بعد قسمة غنائم حنین فی الجعرانة، و الوفد إلی المدینة إنما کان فی التاسعة بعد تبوک.
فکیف یقال: إنهم أسلموا حین وفدوا إلی المدینة؟.
ثم جمع بین القولین: بأنه قد یکون الذین أسلموا طائفة من همدان، و الوفد إلی المدینة کان من طائفة أخری منها، و إن اتحدا فی الاسم «1».
و نقول:
إن هذا الجمع لا یصح، لأن النص المتقدم یقول: «فأسلمت همدان جمیعا».
إلا أن یقال: لعل المقصود: أن جمیع من حضر منها قد أسلم بدعوة علی «علیه السلام».
و لکن هذا الإحتمال خلاف ظاهر النص، فلا یصار إلیه ..
و لعل الأقرب إلی الإعتبار أن یقال: قد تضمن کلام مالک بن نمط فی محضر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ما یدل علی أنهم کانوا مسلمین قبل وفودهم إلیه، لا أنهم قد وفدوا، ثم أسلموا عنده، فقد قال مالک:
«أتوک علی قلص نواج، متصلة بحبال الإسلام، لا تأخذهم فی اللّه لومة لائم، من مخلاف خارف، و یام، و شاکر، أهل السّود، و القود. أجابوا دعوة الرسول، و فارقوا الآلهات و الأنصاب، الخ ..» «2».
______________________________
(1) راجع: شرح المواهب اللدنیة للزرقانی ج 4 ص 34.
(2) راجع: السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 244 و (نشر مکتبة علی صبیح بمصر)-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:239
و مما یدل علی ذلک دلالة واضحة أیضا: قولهم: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» کتب إلی عمیر ذی مرّان و من أسلم من همدان کتابا جاء فیه:
«أما بعد ذلک، فإنه بلغنا إسلامکم، مرجعنا من أرض الروم (أی من غزوة تبوک) فأبشروا، فإن اللّه قد هداکم بهداه ..».
إلی أن قال: «إن الصدقة لا تحل لمحمد و لا لأهل بیته، إنما هی زکاة تزکونها عن أموالکم لفقراء المسلمین ..».
إلی أن قال: «و کتب علی بن أبی طالب» «1».
______________________________
- ج 4 ص 1017 و سبل الهدی و الرشاد ج 2 ص 101 و غریب الحدیث لابن قتیبة ج 1 ص 239 و مکاتیب الرسول ج 3 ص 389 و الفایق فی غریب الحدیث ج 3 ص 299 و معجم ما استعجم ج 3 ص 848 و النهایة فی غریب الحدیث لابن الأثیر ج 1 ص 333.
(1) تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 70 و نقله فی مکاتیب الرسول ج 3 ص 393 عن الیعقوبی، و عن: المعجم الکبیر ج 17 ص 47 و 48 و أسد الغابة ج 4 ص 147 و رسالات نبویة ص 202 و إعلام السائلین ص 24 و الإصابة ج 3 ص 121 فی ترجمة عمیر و ج 3 ص 354 و المصنف لابن أبی شیبة ج 14 ص 339 و 340/ 18479 و نشأة الدولة الإسلامیة ص 346. و مجموعة الوثائق السیاسیة ص 230/ 111 عن جمع ممن تقدم، و عن: معجم الصحابة لابن قانع خطیة کوپرلو ملخصا ورقة: 121- ألف، ثم قال: قابل المعارف لابن قتیبة ص 234 و راجع ص 719 عن سبل الهدی و الرشاد للشامی خطیة باریس/ 1992 ورقة:
67- ألف. و أوعز إلیه فی: أسد الغابة ج 2 ص 145 فی «ذی مران» و ج 3 ص 83 فی عامر بن شهر، و الإصابة ج 2 ص 251 فی عامر بن شهر، و الإستیعاب (مطبوع بهامش الإصابة) ج 2 ص 493 و الطبقات الکبری ج 6 ص 18 و 42-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:240
فیلاحظ فی هذا الکتاب:
1- إنه یذکر: أن إسلام همدان قد بلغه بعد رجوعه من تبوک، و هو یدل علی أنهم قد أسلموا فی بلادهم قبل وصول وفدهم إلیه، بل إن هذا الکتاب نفسه یدل علی أنهم قد أسلموا أولا، فبلغ ذلک النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فکتب لهم هذا الکتاب، و لعلهم قد أرسلوا إلیه وفدا بعد وصول هذا الکتاب إلیهم ..
2- إن هذا الکتاب کان بخط علی «علیه السلام»، فلعله کان هو الذی أخبر النبی «صلی اللّه علیه و آله» بإسلامهم.
و لکن السؤال هنا هو: إذا کان علی «علیه السلام» قد ذهب إلیهم فور الفراغ من حرب حنین، فإنه قد عاد قبل غزوة تبوک قطعا، لأن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد خلفه فی المدینة فی هذه الغزوة قائلا له: «أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی ..»، فلما ذا أخر إخبار النبی «صلی اللّه علیه و آله» بإسلامهم إلی ما بعد عودته من تبوک؟!
بل إن النصوص المتقدمة قد صرحت: بأنه لما أسلمت همدان کتب «علیه السلام» إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بإسلامهم، فلما قرأ الکتاب خر «صلی اللّه علیه و آله» ساجدا، و قال: السلام علی همدان الخ ..
و یمکن أن یجاب: بأن ذلک و إن کان صحیحا، لکن لعله «صلی اللّه
______________________________
- و الکامل لابن عدی ج 6 ص 2414 و الإکلیل ج 10 ص 49. و فی رسالات نبویة: قال الحافظ و ابن الأثیر: أخرج الطبرانی- ثم ساق الکتاب، فقال- قال ابن الأثیر: أخرجه ابن مندة، و أبو نعیم، و ابن عبد البر، و أخرجه ابن سعد فی الطبقات.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:241
علیه و آله» کان ینتظر تأکد إسلامهم عملیا، بحیث یظهر ذلک، و یری الناس صدقهم فیه، و أنه لم یکن عن خوف من علی «علیه السلام» .. فلما بلغه ذلک کتب إلیهم بهذا الکتاب.
3- لقد لاحظنا: أنه «صلی اللّه علیه و آله» یستبق الأمور فیما یرتبط بدفع الوساوس و الشبهات عن الناس، و تحصینهم من سوء الظن الذی یسی‌ء إلی صفاء العقیدة، بل قد یسوقهم إلی التشکیک بالنبوة، و الخروج من الإسلام، أو یجعل إسلامهم مشوبا بالنفاق، حین یظنون برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» حب الدنیا، و الطمع بأموالهم ..
فأفهمهم «صلی اللّه علیه و آله» بما کتبه إلیهم عن الصدقات التی تؤخذ منهم: أنه لا مجال لتلک التوهمات فی حقه، لأن ذلک مما لا یمکن حصوله، فقد أعلمهم أن هذه الأموال التی یأخذها منهم محرمة علیه و علی أهل بیته أیضا.
یضاف إلی ذلک: أنها ملک الغیر، و لیس مطلق الغیر، بل خصوص الفقراء منهم.
فیتعاضد الحاجز الشرعی المتمثل بحرمة ذلک، مع المانع العاطفی و الإنسانی، ما دام أن ذلک المال هو للفقراء، الذین یکون نفس فقرهم حاجزا للإنسان عن العدوان علی أموالهم، الأمر الذی یجعل من أی وسوسة شیطانیة ظاهرة الفساد، و لا یمکن إفساح المجال لها، إلا ممن یکون فی قلبه مرض.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:243

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:245

قال محمد بن عمر، و ابن سعد، و اللفظ للأول: بعث رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علیا إلی الیمن فی شهر رمضان، و أمره أن یعسکر بقناة، فعسکر بها حتی تتامّ أصحابه. فعقد له رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لواء، و أخذ عمامته فلفها مثنیة مربعة، فجعلها فی رأس الرمح، ثم دفعها إلیه. و عممه بیده عمامة ثلاثة أکوار، و جعل له ذراعا بین یدیه، و شبرا من ورائه، و قال له: «امض و لا تلتفت».
فقال علی «علیه السلام»: یا رسول اللّه، ما أصنع؟
قال: «إذا نزلت بساحتهم فلا تقاتلهم حتی یقاتلوک، و ادعهم إلی أن یقولوا: لا إله إلا اللّه، محمد رسول اللّه، فإن قالوا: نعم، فمرهم بالصلاة، فإن أجابوا، فمرهم بالزکاة، فإن أجابوا فلا تبغ منهم غیر ذلک، و اللّه، لأن یهدی اللّه بک رجلا واحدا خیر لک مما طلعت علیه الشمس أو غربت».
فخرج علی «علیه السلام» فی ثلاثمائة فارس، فکانت خیلهم أول خیل دخلت تلک البلاد. فلما انتهی إلی أدنی الناحیة التی یرید من مذحج فرق أصحابه، فأتوا بنهب و غنائم و سبایا، نساء و أطفالا، و نعما و شاء، و غیر ذلک.
فجعل علی «علیه السلام» علی الغنائم بریدة بن الحصیب الأسلمی،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:246
فجمع إلیه ما أصابوا قبل أن یلقی لهم جمعا. ثم لقی جمعهم، فدعاهم إلی الإسلام، فأبوا، و رموا أصحابه بالنبل و الحجارة.
فلما رأی أنهم لا یریدون إلا القتال صف أصحابه، و دفع اللواء إلی مسعود بن سنان السلمی، فتقدم به، فبرز رجل من مذحج یدعو إلی البراز، فبرز إلیه الأسود بن خزاعی، فقتله الأسود، و أخذ سلبه.
ثم حمل علیهم علی «علیه السلام» و أصحابه، فقتل منهم عشرین رجلا، فتفرقوا و انهزموا، و ترکوا لواءهم قائما، و کفّ علی «علیه السلام» عن طلبهم، ثم دعاهم إلی الإسلام، فأسرعوا و أجابوا.
و تقدم نفر من رؤسائهم، فبایعوه علی الإسلام و قالوا: نحن علی من وراءنا من قومنا. و هذه صدقاتنا، فخذ منها حق اللّه تعالی.
و جمع علی «علیه السلام» ما أصاب من تلک الغنائم، فجزأها خمسة أجزاء، فکتب فی سهم منها للّه، ثم أقرع علیها، فخرج أول السهمان سهم الخمس، و قسم علی «علیه السلام» علی أصحابه بقیة المغنم. و لم ینفل أحدا من الناس شیئا، و کان من کان قبله یعطون خیلهم الخاص دون غیرهم من الخمس، ثم یخبرون رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بذلک فلا یردّه علیهم، فطلبوا ذلک من علی «علیه السلام»، فأبی، و قال: الخمس أحمله إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یری فیه رأیه «1».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 238 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 206 و الطبقات الکبری ج 2 ق 1 ص 122 و شرح المواهب اللدنیة ج 5 ص 177 عن ابن سعد و راجع: إمتاع الأسماع ج 2 ص 96 و 97 و شرح إحقاق الحق (الملحقات) ج 21 ص 627.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:247
و أقام فیهم یقرئهم القرآن، و یعلمهم الشرائع، و کتب إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کتابا مع عبد اللّه بن عمرو بن عوف المزنی یخبره الخبر.
فأتی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فأمر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أن یوافیه الموسم، فانصرف عبد اللّه بن عمرو بن عوف إلی علی «علیه السلام» بذلک، فانصرف علی «علیه السلام» راجعا.
فلما کان بالفتق تعجل إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یخبره الخبر، و خلّف علی أصحابه و الخمس أبا رافع، فوافی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بمکة قد قدمها للحج.
و کان فی الخمس ثیاب من ثیاب الیمن، أحمال معکومة، و نعم و شاء مما غنموا، و نعم من صدقة أموالهم. فسأل أصحاب علی «علیه السلام» أبا رافع أن یکسوهم ثیابا یحرمون فیها، فکساهم منها ثوبین ثوبین.
فلما کانوا بالسدرة داخلین خرج علی «علیه السلام» لیتلقّاهم لیقدم بهم، فرأی علی أصحابه الثیاب، فقال لأبی رافع: ما هذا؟
فقال: «کلمونی، ففرقت من شکایتهم، و ظننت أن هذا لیسهل علیک، و قد کان من قبلک یفعل هذا بهم».
فقال: «قد رأیت امتناعی من ذلک، ثم أعطیتهم؟! و قد أمرتک أن تحتفظ بما خلّفت، فتعطیهم»؟.
فنزع علی «علیه السلام» الحلل منهم.
فلما قدموا علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» شکوه، فدعا علیا «علیه السلام»، فقال: «ما لأصحابک یشکونک»؟
قال: ما أشکیتهم، قسمت علیهم ما غنموا، و حبست الخمس حتی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:248
یقدم علیک فتری فیه رأیک.
فسکت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» «1».
و نقول:
إن هذا النص قد تضمن أمورا عدیدة یحسن الوقوف عندها، و هی التالیة:

ذکر النص المتقدم: أن خیل علی «علیه السلام» کانت أول خیل دخلت إلی بلاد الیمن.
و هذا یلقی بظلال من الشک علی ما تقدم، من أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد أرسل خالدا إلی الیمن، و أنه قد حصل علی بعض الغنائم، فطلب من النبی «صلی اللّه علیه و آله» أن یرسل إلیه من یقبضها منه ..
إلا أن یقال: إنه لیس بالضرورة أن یکون خالد قد حصل علی تلک الغنائم من بلاد الیمن، فلعلها حصلت له من مواجهات مع بعض القبائل التی صادفها فی طریقه، أو قصدها لغرض الدعوة ..
و لعله حین دخل خالد إلی بلاد الیمن لم یدخلها فی خیل قتال .. و لکنه قد تعرض لأهل الیمن ببعض ما یسوءهم، فأثار حفیظتهم، فامتنعوا عن الإسلام .. ثم لما جاءهم علی «علیه السلام» وجدوا فیه نمطا یختلف تماما عن نمط من سبقوه، فقبلوا منه.
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 239 و راجع: إمتاع الأسماع ج 2 ص 97 و شرح إحقاق الحق ج 21 ص 628.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:249

إننا نلاحظ: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد قال لعلی «علیه السلام» حین وجهه إلی الیمن: «إمض و لا تلتفت».
و هذه هی نفس الکلمة التی قالها له «علیه السلام»: حین وجهه إلی یهود خیبر، حیث قتل مرحبا، و اقتلع باب خیبر، و فتح الحصن .. و لم نره قال ذلک لعلی «علیه السلام» فی غیر هذین الموردین.
و قد یقال: إن من نقاط الإشتراک بینهما: أن فتح خیبر، فیه إسقاط لهیمنة الیهود، فی تلک المنطقة، و کسر لشوکتهم، و إذلال لهم .. و إسلام الیمن یمثل أیضا ضربة قویة لعنفوان الیهود، الذین کانت لهم هیمنة کبیرة و انتشار واسع فی تلک البلاد.
یضاف إلی ذلک: إرادة إظهار مدی طاعة علی «علیه السلام»، و التزامه بحرفیة أوامر النبی الکریم «صلی اللّه علیه و آله» .. لکی یوازن الناس بین ذلک و بین ممارسات غیره، ممن تکون أهواؤهم، و عصبیاتهم هی المهیمنة علی تصرفاتهم.
ثم إن هذا التوجیه یشیر إلی لزوم الإنضباط التام، و عدم التسامح، و لزوم الکف عن التوسع الإجتهادی فی تطبیق الأوامر الصادرة عن القیادة، فکیف إذا کانت هذه القیادة معصومة، و لها مقام النبوة الخاتمة؟!
ثم إن هذا الأمر یعطی الإیحاء القوی: بأن علی الإنسان حین یکلف بمهمة جهادیة، و خصوصا إذا کان ذلک من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أن لا یشغله أی شأن آخر، و أن یرکز کل همه، و یحصر کل تفکیره، فی تلک المهمة التی أوکلت إلیه، و أن یقطع جمیع تعلقاته بأی شی‌ء آخر مهما کان ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:250

إن الإمام «علیه السلام» حین قال للنبی «صلی اللّه علیه و آله»: ما أصنع؟ فإنما أراد للناس کلهم أن یسمعوا الرسول الأکرم «صلی اللّه علیه و آله» و هو یحتم علی مبعوثیه: أن لا یقاتلوا الآخرین حتی یقاتلوهم. و إن المهمة منحصرة فی الدعوة إلی الإسلام و الإیمان، و أن المطلوب هو هدایة الناس إلی اللّه، و إلی سلوک طریق الرشاد و السداد، و الهدی.
و هذا یشیر إلی: أن هذا العدد الضخم لأفراد السریة قد کان لأجل أن یحفظ بعضهم بعضا فی أسفارهم فی البراری و القفار حتی لا یجتری علیهم ضعفاء النفوس، و المتطفلون، و الطامعون ممن یمتهنون السلب و النهب کوسیلة للحصول علی ما یعتاشون به، کما هو حال کثیر من الناس فی تلک الأیام.

و قد لوحظ: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد أمر علیا «علیه السلام»: بأن تکون دعوته للناس علی مراحل ..
و لوحظ أیضا: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد أمر علیا «علیه السلام» بأن یطلب منهم أمورا ثلاثة، بل هو قد منعه من طلب الزائد، أیّا کان نوعه و طبیعته ..
فالمطلوب الأول هو: أن یقولوا: لا إله إلا اللّه، محمد رسول اللّه ..
فمجرد قول هذه الکلمة یکفی فی عدم جواز التعرض لهم بشی‌ء، بل هو لم یسمح بأی من أنواع التدقیق و البحث عما وراء هذا القول، حتی و لا
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:251
الإستفهام عن درجة الإیمان و مضمونه ..
فإن قالوا ذلک، فالمطلوب الثانی هو: أن یصلّوا ..
فإن فعلوا ذلک، فالمطلوب الثالث هو: أن یزکّوا ..
ثم إنه «صلی اللّه علیه و آله» قد حسم الأمر فیما زاد عن ذلک، فقال: و لا تبغ منهم غیر ذلک.
و هذا یعنی: أن علی من یشارک فی تلک السرایا أن لا یتوهم أنها من مصادر الرزق، و أنه یباح له سلب أموال الناس تحت غطاء الدین و الدعوة ..
و أن علی الذین یدعون للإسلام أن لا یفکروا بأن هؤلاء الدعاة و من وراءهم یطمعون بأموالهم، أو بنسائهم، أو بالهیمنة علیهم ..
ثم إن الشهادة للّه بالوحدانیة، و لمحمد «صلی اللّه علیه و آله» بالرسالة هما من الأمور الإعتقادیة القلبیة، التی لا یعود نفعها لغیر المعتقد بها .. و أما الصلاة فما هی إلا صلة و علاقة بین الإنسان و ربه .. و الزکاة أیضا إنما یعود نفعها للفقراء و المساکین، الذین لا یتحرج الناس فی برّهم، و سدّ حاجاتهم .. و لا یجوز للنبی «صلی اللّه علیه و آله»، و لا لأحد من أهل بیته «صلی اللّه علیه و آله»، و عشیرته أن یستفید منها، و لو بمقدار حبة، و ذلک بمقتضی التشریع الإلهی الذی جاء به رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».

و قد ذکرت الروایات المتقدمة: أنه «علیه السلام» لما وصل إلی أدنی ما یرید من مذحج، فرق أصحابه، فأتوه بنهب و سبایا الخ .. قبل أن یلقی لهم
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:252
جمعا، ثم لقی جمعهم فدعاهم الخ ..
و لکن ذلک موضع ریب کبیر، فإن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد أوصی علیا «علیه السلام» بأن لا یقاتلهم حتی یقاتلوه، فما معنی: أن یقبل من أصحابه السبایا و الغنائم، و النهب الذی جاؤوه به، حیث اغتنموا فرصة غیبة الرجال عن الحی و لم یکن هناک من تعرض علیه الدعوة، فیقبلها، أو یردها؟!.
فهل أجاز النبی «صلی اللّه علیه و آله» له الإنتهاب و السبی، و منعه من القتال؟!
و هل یتوقع أن یتعرض مال شخص للإنتهاب، و عرضه و أطفاله للسبی، ثم یقف مکتوف الیدین؟! فلا یعترض!! و لا یغضب!! و لا یعتبر ذلک ظلما و تعدیا؟! ألا یتوقع منه أن یقول: لما ذا لم تسألونی، و لم تعرضوا علی مطالبکم أولا؟! فإن رفضتها بلا مبرر، فلکم الحق بانتهاب مالی، و سبی عیالی، و أطفالی؟!
و هل یصح اعتبار هذا التصرف من مصادیق قوله تعالی: ادْعُ إِلی سَبِیلِ رَبِّکَ بِالْحِکْمَةِ وَ الْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَ جادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ؟! «1» أم أنه أبعد ما یکون عن مفهوم هذه الآیة؟!

لعل فی الروایة تحریفا لغایة فی نفس یعقوب، أو لعل فیها سقطا أوجب اختلال المعنی. أو لعل فیها تقدیما و تأخیرا، بتقدیر، أن یکون «علیه السلام»
______________________________
(1) الآیة 125 من سورة النحل.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:253
قد واجه رجالهم فدعاهم إلی الإسلام، فأبوا، و رموا أصحابه بالنبل و الحجار، فقاتلهم فهزمهم، و قتل منهم، و تفرق أصحابه إلی مواضع نزولهم فأتوا بسبی و غنائم، ثم کفّ «علیه السلام» عن طلبهم، ثم دعاهم إلی الإسلام مرة أخری فأسرعوا و أجابوا، و بایعه نفر من رؤسائهم، و ضمنوا له الإسلام وراءهم ..

و عن سیرة علی «علیه السلام» فی الخمس نقول:
لقد کان النبی «صلی اللّه علیه و آله» یرید من جهة: أن یربی الناس علی مفاهیم الشریعة، و علی الإلتزام بأحکامها. و یرید من جهة أخری: أن یکون رفیقا و رحیما بهم، و متألفا لهم علی هذا الدین.
و کان الناس آنئذ حدیثی عهد بالجاهلیة، و لم تستأصل مفاهیمها من نفوسهم، و لهم فی الأموال رغبة، و فیهم إلیها حاجة بصورة عامة .. و ربما لم تکن القناعة قد تبلورت لدیهم فی موضوع الخمس، و لعل بعضهم کان یری: أنه إذا کان- الخمس- للرسول «صلی اللّه علیه و آله»، فالمفروض هو:
أن یتنازل عنه لمصلحتهم.
فصاروا یستأثرون به لأنفسهم بصورة منتظمة، فیعطیه قادتهم إلی خیلهم الخاص دون غیرهم، ثم یخبرون النبی «صلی اللّه علیه و آله» بذلک، فلا یرده علیهم ..
و حین لم یفعل ذلک علی «علیه السلام» طالبوه به، فرفض إجابة طلبهم، و حمل الخمس إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» فلما رجعوا شکوا علیا «علیه السلام» إلیه «صلی اللّه علیه و آله» .. فسأله فأخبره، فسکت «صلی اللّه
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:254
علیه و آله»، و انتهی الأمر عند هذا الحد ..
فنلاحظ هنا:
1- أنه کان من غیر اللائق بأولئک القادة أن یتصرفوا بالخمس، من دون إذن من صاحبه، واضعین النبی «صلی اللّه علیه و آله» أمام الأمر الواقع.
2- إن القائد الذی یولّیه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أمین علی الأموال، و لیس وکیلا فی صرفها کیف شاء.
3- إن مطالبة أولئک الناس لقوادهم بأموال لیست لهم، لا مبرر لها ..
فکیف إذا بلغ الأمر بهم حد شکایة قائدهم، إذا امتنع عن إعطائهم أموالا لا حق لهم فیها؟!.
4- لو أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» أراد أن یضع حدا لهذا التصرف لاتهم بالبخل و العیاذ باللّه .. فلذلک کان لا یطالبهم بما أخذوه مما یعود إلیه.
5- لو أن علیا «علیه السلام» لم یبادر إلی وضع حد لهذا التصرف المخالف، لأصبح سنة، و لضاعت الفائدة من تشریع الخمس، و لبطل التشریع من أصله، إذا کان هناک من یرید أن یفهم من هذا السلوک النبوی و سماحته «صلی اللّه علیه و آله» و کرم أخلاقه علی أنه نسخ للتشریع بصورة عملیة ..
6- إنهم قد اغتنموا فرصة غیاب علی «علیه السلام» لمعاودة السعی للحصول علی تلک الأموال التی لا حق لهم بها، و کأنهم ظنوا أن غیبته «علیه السلام» تزیل عنه صفة الأمین علی ذلک المال و المسؤول عنه ..
7- إن علیا «علیه السلام» قد استعاد الحلل التی کان أبو رافع قد قسمها علی أفراد السریة و إن کان أبو رافع قد تحجج ب:
ألف: أنه قد خاف من شکایتهم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:255
ب: أنه ظن أن هذا الأمر یسهل علی علی «علیه السلام».
ج: أن من کان قبل علی «علیه السلام» کان یفعل ذلک ..
و هی حجج واهیة: فإنه رجل قد اؤتمن علی مال غیره، فلا معنی للخوف من شکایة الناس الذین کانوا معه، إذا کانت شکایتهم علی منعهم أمرا لا یستحقونه ..
و قد کان المال لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و علی علی «علیه السلام» أن یوصله إلیه، فکیف یسهل علیه إعطاؤه لغیر صاحبه؟!
و فعل غیر علی «علیه السلام» إذا کان خطأ، لا یصلح للتأسی به، أو الإستناد إلیه .. فإن الخطأ لا ینتج صوابا ..
8- إن هؤلاء الذین یسعون للحصول علی مال لا یملکونه، و یغتنمون فرصة غیاب الأمین علی ذلک المال، لیأخذوه من الذی ائتمنه علیه، بعد أن منعهم هو منه، یریدون أن یستفیدوا من نفس هذا المال فی إحرام حجهم، الذی یفترض فیهم: أن یهتموا بأن یبعدوه عن أیة شبهة، و عن أی مال یشک فی حلیته و طیبه ..

و قد تقدم: أن علیا «علیه السلام» أقام فی أهل الیمن یقرئهم القرآن، و یعلمهم الشرائع .. و هذا هو ما یطمح إلیه أمیر المؤمنین «علیه السلام»، فإن ما یسعده، و یلذّ له هو إخراج الناس من ظلمات الجهل إلی نور العلم، و من الضلال إلی الهدی، و أن یعیش الناس أحرارا، سعداء برضا اللّه، ملتزمین بشرائعه، إخوانا علی سرر متقابلین، لا یتخذ بعضهم بعضا أربابا
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:256
من دون اللّه، و لا یسعی بعضهم للتسلط علی بعض، و إذلا له، و الإستئثار بالخیرات و المنافع دونه ..
و لا یرید أن یکون جبارا فی الأرض، و لا أن یهیمن علی الناس، و تخضع له رقابهم، و لا یبغی الراحة لنفسه بتعبهم، و لا الغنی بفقرهم، و لا عزة بذلهم.

و قد تقدم: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد تصرف مع علی «علیه السلام» بصورة من شأنها أن تظهر فضله «علیه السلام» و موقعه، حین انتظر حتی تتام أصحابه فی معسکرهم.
ثم عقد له لواء، و أخذ عمامته و لفها مثنیة مربعة، فجعلها فی رأس الرمح.
ثم دفعها إلیه ..
ثم عممه بیده عمامة ثلاثة أکوار. و جعل له ذراعا بین یدیه، و شبرا من ورائه، ثم أصدر إلیه الأمر بالمضی، و عدم الإلتفات ..
و کل ذلک یجعل الناس یعیشون لحظات من الرقابة المتمازجة بمشاعر الإعجاب و الرضا، و الإیغال فی آفاق البهاء و الصفاء، و الجمال و الجلال، و المحبة و الرضا.

تقدم: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد نهی علیا «علیه السلام» عن قتال أحد إلا أن یقاتلوه، و أعطاه تعلیماته التی بینت: أن المطلوب هو دعوتهم إلی اللّه تعالی، و أن علیه أن یتدرج فی طلب ذلک منهم، و لکنه لم یزد
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:257
عن طلب ثلاثة أشیاء، کما سلف ..
و صرحت نصوص أخری: بأن النبی «صلی اللّه علیه و آله»، قد أرسل علیا «علیه السلام» إلی الیمن قاضیا.
و زعمت: أنه «علیه السلام» قال للنبی «صلی اللّه علیه و آله»: تبعثنی إلی قوم و أنا حدث السن و لا علم لی بالقضاء (أو بکثیر من القضاء)، فوضع یده علی صدره و قال: إن اللّه سیهدی قلبک، و یثبت لسانک. یا علی، إذا جلس إلیک الخصمان، فلا تقض بینهما حتی تسمع من الآخر الخ .. «1».
______________________________
(1) مسند أحمد ج 1 ص 83 و 88 و 149 و (ط دار صادر) ج 1 ص 111 و الطبقات الکبری (ط دار المعارف بمصر) ج 2 ص 337 و السنن الکبری للبیهقی ج 10 ص 140 و ذخائر المواریث ج 3 ص 14 و تیسیر الوصول (ط نول کشور) ج 2 ص 216 و قضاة الأندلس ص 23 و خصائص الإمام علی «علیه السلام» للنسائی (ط التقدم بمصر) ص 12 و أخبار القضاة لوکیع ج 1 ص 85 و فرائد السمطین، و نظم درر السمطین ص 127 و الشذورات الذهبیة ص 119 و طبقات الفقهاء ص 16 و شرح النهج للمعتزلی ج 2 ص 236 و مناقب علی «علیه السلام» لابن المغازلی ص 248 و الرصف ص 313 و جمع الفوائد من جامع الأصول، و مجمع الزوائد ج 1 ص 259 و فتح المنعم (مطبوع مع زاد المسلم) ج 4 ص 217 و البحار ج 21 ص 360 و 361 و فی هامشه عن: إعلام الوری (ط 1) ص 80 و (ط 2) ص 137. و راجع:
العمدة لابن البطریق ص 256 و فتح الباری ج 8 ص 52 و السنن الکبری للنسائی ج 5 ص 117 و کنز العمال ج 13 ص 125 و البدایة و النهایة ج 5 ص 124 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 208 و جواهر المطالب فی مناقب الإمام علی «علیه السلام» ج 1 ص 205 و شرح إحقاق الحق (الملحقات) ج 7 ص 65 و ج 20 ص 565 و 571 و ج 22 ص 176 و ج 31 ص 387.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:258
و لذلک اعتبر السکتواری علیا «علیه السلام» أول قاض بعثه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلی الیمن «1».
غیر أننا نقول:
إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» کان قد صرح بما یدل علی رسوخ قدم علی «علیه السلام» فی العلم فی مناسبات کثیرة قبل ذهاب علی «علیه السلام» إلی الیمن، و لم یزل یجهر بذلک علی مدی ثلاث و عشرین سنة، فهو عیبة علمه، و هو منه بمنزلة هارون من موسی، و هو مدینة العلم و علی بابها، إلی غیر ذلک مما یتعذر جمعه، و إحصاؤه، و قد نزلت فیه «علیه السلام» آیات کثیرة تشیر إلی علمه هذا، و یکفی قوله تعالی: .. قُلْ کَفی بِاللَّهِ شَهِیداً بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتابِ «2».
یضاف إلی ذلک: أنه «علیه السلام» نفس رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بنص آیة المباهلة، و هل یمکن أن یکون کذلک إذا کان- حسب زعمهم-: إلی أواخر حیاة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لا یعرف القضاء؟!! «3».
و یمکن أن یجاب: بأنه «علیه السلام» إنما تکلم بلسان غیره، و عبر عن مکنونات ضمائرهم، لکی یسمعهم و یسمع الأجیال کلها إلی یوم القیامة جواب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، القاطع لکل عذر، و المبدد لجمیع الأوهام، و لیبوء هؤلاء بالإثم و الخزی و الخذلان ..
______________________________
(1) محاضرة الأوائل ص 62.
(2) الآیة 24 من سورة الرعد.
(3) و قد ذکر فی إحقاق الحق (قسم الملحقات) مئات الأحادیث الدالة علی علم الإمام علی «علیه السلام» و فضله فراجع.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:259

و بالنسبة لذهاب علی «علیه السلام» إلی الیمن نقول:
لعل الصحیح هو: أنه «علیه السلام» قد ذهب إلی الیمن أولا، فأسلمت همدان کلها علی یدیه فی ساعة واحدة، و انتشر الإسلام فی تلک البلاد.
ثم إن أهلها شعروا بحاجتهم إلی من یفقههم فی الدین، فوفدوا إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و طلبوا منه ذلک، فأرسل إلیهم علیا «علیه السلام» مرة ثانیة، فقد روی: أنه أتی النبی «صلی اللّه علیه و آله» ناس من الیمن، فقالوا: ابعث فینا من یفقهنا فی الدین، و یعلمنا السنن، و یحکم فینا بکتاب اللّه.
فقال النبی «صلی اللّه علیه و آله»: انطلق یا علی إلی أهل الیمن، ففقههم فی الدین و علمهم السنن، و احکم فیهم بکتاب اللّه.
فقلت: إن أهل الیمن قوم طغام، یأتونی من القضاء بما لا علم لی به.
فضرب «صلی اللّه علیه و آله» علی صدری، ثم قال: اذهب، فإن اللّه سیهدی قلبک، و یثبت لسانک. فما شککت فی قضاء بین اثنین حتی الساعة «1».
______________________________
(1) منتخب کنز العمال (مطبوع مع مسند أحمد) ج 5 ص 36 و کنز العمال ج 13 ص 113 و شرح إحقاق الحق (الملحقات) ج 8 ص 35 و و 40 و 45 و ج 21 ص 634 و ج 22 ص 511 و ج 23 ص 667 و راجع: أخبار القضاة لمحمد بن خلف بن حیان ج 1 ص 86 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 3 ص 637.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:260
و قال الطبرسی: بعث رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علیا «علیه السلام» إلی الیمن، لیدعوهم إلی الإسلام، و لیخمس رکازهم، و یعلمهم الأحکام، و یبین لهم الحلال و الحرام، و إلی أهل نجران لیجمع صدقاتهم، و یقدم علیه بجزیتهم «1».

و لعل من المهم هنا: أن نشیر إلی أن الملاحظ هو: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لم یعلم علیا «علیه السلام» القضاء، بل اکتفی بالطلب إلیه أن لا یقضی بین الخصمین حتی یسمع کلامهما .. ثم أخبره بأن اللّه تعالی هو الذی یتولی هدایة قلبه، و تثبیت لسانه علی الحق و الصواب.
و لا ریب فی أن ذلک لن یکون علی سبیل القهر و الجبر، بل هو منحة إلهیة، تدل علی مکانة علی «علیه السلام» عند اللّه تبارک و تعالی، و علی أنه «علیه السلام» قد بلغ هذا المقام بجهده و جهاده، فاستحق هذه الهدایة الإلهیة علی قاعدة: وَ الَّذِینَ جاهَدُوا فِینا لَنَهْدِیَنَّهُمْ سُبُلَنا «2»، وَ الَّذِینَ اهْتَدَوْا زادَهُمْ هُدیً وَ آتاهُمْ تَقْواهُمْ «3»، وَ مَنْ یُؤْمِنْ بِاللَّهِ یَهْدِ قَلْبَهُ «4».
______________________________
(1) البحار ج 21 ص 360 و فی هامشه عن: إعلام الوری (ط 1) ص 79 و 80 و (ط 2) ص 137.
(2) الآیة 69 من سورة العنکبوت.
(3) الآیة 17 من سورة محمد.
(4) الآیة 11 من سورة التغابن.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:261

و قد ذکروا العدید من مفردات الأقضیة التی صدرت عن علی «علیه السلام» فی الیمن، و منها:
1- قالوا: احتفر قوم بئرا بالیمن، فأصبحوا و قد سقط فیها أسد، فنظروا إلیه، فسقط إنسان بالبئر، فتعلق بآخر، و تعلق الآخر بآخر، حتی کانوا فی البئر أربعة، فقتلهم الأسد، فأهوی إلیه رجل برمح فقتله.
فتحاکموا إلی علی «علیه السلام».
فقال: ربع دیة، و ثلث دیة، و نصف دیة، و دیة تامة: للأسفل ربع دیة، من أجل أنه هلک فوقه ثلاثة، و للثانی ثلث دیة، لأنه هلک فوقه إثنان، و للثالث نصف دیة، من أجل أنه هلک فوقه واحد، و للأعلی الدیة کاملة.
فإن رضیتم فهو بینکم قضاء، و إن لم ترضوا فلا حق لکم حتی تأتوا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فیقضی بینکم.
فلما أتوا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قصوا علیه خبرهم، فقال: «أنا أقضی بینکم إن شاء اللّه تعالی».
فقال بعضهم: یا رسول اللّه، إن علیا قد قضی بیننا.
قال: «فیم قضی»؟ فأخبروه.
فقال: «هو کما قضی به» «1».
______________________________
(1) راجع: مسند الطیالسی ص 18 و أخبار القضاة لوکیع ج 1 ص 95 و السنن الکبری للبیهقی ج 8 ص 111 و ذخائر العقبی ص 84 و تذکرة الخواص ص 49 و القیاس فی الشرع الإسلامی ص 45 و أعلام الموقعین ج 2 ص 39 و مجمع بحار الأنوار-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:262
2- کان علی «علیه السلام» بالیمن، فأتی بامرأة و طأها ثلاثة نفر فی طهر واحد، فسأل اثنین: أتقران لهذا بالولد؟
فلم یقرّا.
ثم سأل اثنین: أتقران لهذا بالولد؟
فلم یقرّا.
ثم سأل اثنین، حتی فرغ، یسأل اثنین اثنین غیر واحد، فلم یقرّوا.
ثم أقرع بینهم، فألزم الولد، الذی خرجت علیه القرعة، و جعل علیه ثلثی الدیة.
فرفع ذلک للنبی «صلی اللّه علیه و آله»، فضحک حتی بدت نواجذه
زاد فی نص آخر: و قال: «القضاء ما قضی».
أو قال: «لا أعلم فیها إلا ما قضی علی».
______________________________
- ج 2 ص 57 و ینابیع المودة ص 75 و أرجح المطالب ص 120 و الطرق الحکمیة لابن القیم ص 262 عن أحمد، و أبی داود، و النسائی، و ابن ماجة، و الحاکم فی صحیحه، و إرشاد الفحول ص 257 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 239 و مسند أحمد ج 1 ص 77 و 152 و مشکل الآثار ج 3 ص 58 و کتاب الدیات للشیبانی ص 65 و تفریع الأحباب ص 321 و وسیلة النجاة للسهالوی ص 152 و مرآة المؤمنین ص 70 و کنز العمال (ط الهند) ج 15 ص 103 عن الطیالسی، و ابن أبی شیبة، و أحمد، و ابن منیع، و ابن جریر و صححه، و قرة العینین فی تفضیل الشیخین ص 158 و بذل القوة ص 285 و تلخیص التحبیر ج 4 ص 30 عن أحمد، و البزار، و البیهقی، و إحقاق الحق (الملحقات) ج 17 ص 493- 497 و ج 8 ص 67- 70 عما تقدم و عن مصادر أخری.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:263
أو قال: «حکمت فیه بحکم اللّه».
أو قال: «لقد رضی اللّه عز و جل حکمک فیهم» «1».
3- عن أبی جعفر الباقر «علیه السلام»، قال: بعث رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علیا «علیه السلام» إلی الیمن، فانفلت فرس لرجل من أهل الیمن، فنفح رجلا برجله فقتله، و أخذه أولیاء المقتول، فرفعوه إلی علی «علیه السلام»، فأقام صاحب الفرس البیّنة أن الفرس انفلت من داره فنفح الرجل برجله، فأبطل علی «علیه السلام» دم الرجل.
فجاء أولیاء المقتول من الیمن إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» یشکون علیا «علیه السلام» فیما حکم علیهم، فقالوا: إن علیا ظلمنا، و أبطل دم صاحبنا.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: إن علیا لیس بظلام، و لم یخلق
______________________________
(1) راجع: مسند أحمد ج 4 ص 373 و سنن النسائی (ط المیمنة بمصر) ج 2 ص 107 و أخبار القضاة ج 1 ص 90 و 91 و 93 و 94 و مستدرک الحاکم ج 2 ص 207 و ج 3 ص 135 و ج 4 ص 96 و تلخیص المستدرک للذهبی (مطبوع مع المستدرک) ج 4 ص 96 و ذخائر العقبی ص 85 و القیاس فی الشرع الإسلامی ص 48 و زاد المعاد لابن القیم (ط الأزهریة بمصر) ج 7 ص 380 و البدایة و النهایة ج 5 ص 107 عن أحمد، و أبی داود، و النسائی، و ینابیع المودة ص 211 و 75 و تیسیر الوصول ج 2 ص 281 و أرجح المطالب ص 121 و المعجم الکبیر ج 5 ص 193 و 194 و فیه: أن علیا «علیه السلام» کتب إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یخبره بذلک. و مسند ابن أبی شیبة ج 2 ص 345 و أخبار الموفقیات ص 363 عن مسند الحمیدی، و مرآة المؤمنین ص 71.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:264
علی للظلم، و إن الولایة من بعدی لعلی، و الحکم حکمه، و القول قوله، لا یرد حکمه و قوله و ولایته إلا کافر، و لا یرضی بحکمه و قوله و ولایته إلا مؤمن.
فلما سمع الیمانیون قول رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی علی «علیه السلام» قالوا: یا رسول اللّه، رضینا بقول علی و حکمه.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: هو توبتکم مما قلتم «1».
و نقول:
إن هناک العدید من الأمور التی تضمنتها هذه النصوص، و یحسن منا لفت النظر إلیها هنا، و منها:

إن المتخاصمین لم یرضوا بقضاء علی «علیه السلام» فی الموارد الثلاثة المنقولة آنفا، و لا نری أن ذلک لسوء نظر، أو لکراهة منهم لشخص علی «علیه السلام»، بل لأن التخاصم بین الناس یکون عادة بسبب شبهة دخلت علی أحد المتخاصمین، أو علی کلیهما، توجب وقوعه فی و هم أن
______________________________
(1) البحار ج 21 ص 362 عن قصص الأنبیاء، الأمالی للشیخ الصدوق ص 428 و مستدرک الوسائل ج 18 ص 322 و البحار ج 21 ص 362 و ج 38 ص 102 و ج 40 ص 316 و ج 101 ص 390 و جامع أحادیث الشیعة ج 26 ص 343 و عجائب أحکام أمیر المؤمنین «علیه السلام» للسید محسن الأمین ص 42 و قضاء أمیر المؤمنین علی «علیه السلام» ص 192 عن الکلینی، و الشیخ، و عن الصدوق فی أمالیه. و الکافی ج 7 ص 353.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:265
یکون الحق معه و إلی جانبه. فیبحث عمن یساعده فی نیل حقه، أو عمن یدفع عنه خصومة مدعی الحق عنده. وفق ضوابط عقلیة، و مسلمات شرعیة، أو توافقات أو أعراف اجتماعیة مع رعایة قانون العدل و الإنصاف، و عدم الإنقیاد للهوی فیما یقضی به ..
و لم یکن هؤلاء الناس قد عرفوا شیئا ذا بال عن علی «علیه السلام»، و عن جهاده، و تضحیاته، و علمه، و الآیات النازلة فی حقه، و أقوال النبی «صلی اللّه علیه و آله» فیه .. إلا ما ربما یکونون قد شاهدوه منه فی تلک المدة الیسیرة التی عاشها بینهم، و هو یعلمهم، و یهدیهم، و یرشدهم، و یقضی بینهم بأمر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
فلعلهم ظنوا: أنه لا یملک الکثیر من المعرفة بأسرار القضاء، فطلبوا الإستیثاق من صحة قضائه.
أو أنهم ظنوا: أنه قد ظلمهم فی بعض قضائه فیهم ..
فجاءهم الرد الحاسم من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی هذه الروایة الأخیرة، حیث بین لهم حقیقة علی «علیه السلام» و موقعه، و المقام الذی جعله اللّه تعالی له فیهم، و هو مقام الولایة، و حکم من یردّ حکمه، و قوله، و ولایته ..

2- و قد قرر «صلی اللّه علیه و آله»: أن علیا «علیه السلام» لیس بظلام، و لم یخلق علی «علیه السلام» للظلم .. لیکون هذا القول هو الضابطة فی شأن من تکون له الولایة علی الناس، فإن من یظلم فردا من الناس فلا یؤمن من
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:266
أن ینال بظلمه کل فرد فرد منهم، إذ لا خصوصیة للفرد الذی ظلم أولا.
و لذلک عبّر «صلی اللّه علیه و آله» بکلمة «ظلّام».
و المطلوب من الولی هو: إنصاف الناس، و إیصال الخیر إلیهم، فالظلّام الذی قد ینال ظلمه کل فرد فرد، و لو علی سبیل الإحتمال لا یصلح للولایة ..
ثم إنه «صلی اللّه علیه و آله» بیّن أن غایة خلق علی «علیه السلام» لم تکن هی الظلم، فهو صاحب الفطرة الصافیة التی لا تشوبها أیة شائبة، و قد استمرت علی هذا الصفاء و النقاء، حیث إنه لا تصدر منه أی من مفردات الظلم، فهو لیس بظلام للأفراد ..

اختلفت الروایة فی الحکم الذی صدر عنه «علیه السلام»، فواحدة تقول: إن للأول ربع الدیة، و للثانی ثلثها، و للثالث نصفها، و للرابع الدیة کاملة، و جعلها «علیه السلام» علی قبائل الذین ازدحموا ..
قال التستری: للأول الربع، لاحتمال استناد موته إلی أربعة أشیاء:
أحدها: تضییق المزدحمین، و باقیها إسقاطه لثلاثة رجال فوق نفسه.
و للثانی الثلث، لإحتمال استناده إلی ثلاثة أمور:
أحدها: إسقاط الأول له.
و للثالث النصف، حیث یحتمل استناده إلی أمرین:
أحدهما: إسقاط الثانی له.
و للرابع التمام حیث إن قتله کله مستند إلی الثالث، و جعل الدیة علی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:267
قبائل المزدحمین لأن الساقطین أیضا کانوا منهم «1».
و جاء فی نص آخر أنه «علیه السلام» قال: الأول فریسة الأسد، و غرّم أهله ثلث الدیة لأهل الثانی، و غرّم الثانی لأهل الثالث ثلثی الدیة .. و غرّم الثالث لأهل الرابع الدیة کاملة «2».
و ذکر التستری: أن الوجه فی ذلک: أن هلاک الأول لم یکن مستندا إلی أحد ..
و الثانی کان هلاکه مستندا إلی ثلاثة أمور: جذب الأول، و سقوط الثالث و الرابع فوقه، و کان هو السبب فی سقوطهما، فیکون ثلث قتله مستندا إلی الأول فله الثلث.
و الثالث کان ثلث قتله مستندا إلی نفسه بجذب الرابع، فیکون له الثلثان فقط علی الثانی.
و الرابع کان جمیع قتله مستندا إلی الثالث، فکان علیه تمام دیته «3».
______________________________
(1) قضاء أمیر المؤمنین علی «علیه السلام» ص 36.
(2) راجع: الوسائل (ط الإسلامیة) ج 9 ص 176 و قضاء أمیر المؤمنین علی «علیه السلام» للتستری ص 35 عن الإرشاد، و عن المشایخ الثلاثة، و المناقب، و مسند أحمد، و أمالی أحمد بن منیع. و راجع: دعائم الإسلام ج 2 ص 418 و مستدرک الوسائل ج 18 ص 313 و شرح الأخبار ج 2 ص 331 و الإرشاد للشیخ المفید ج 1 ص 196 و مناقب آل أبی طالب لابن شهرآشوب ج 2 ص 198 و البحار ج 40 ص 245 و ج 101 ص 393 و جامع أحادیث الشیعة ج 26 ص 338 و 339.
(3) قضاء أمیر المؤمنین علی «علیه السلام» ص 35 و 36.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:268

1- روی الکلینی، عن علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن النوفلی، عن السکونی، عن أبی عبد اللّه «علیه السلام» قال: قال أمیر المؤمنین «علیه السلام»: بعثنی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلی الیمن و قال لی: یا علی، لا تقاتلن أحدا حتی تدعوه، و أیم اللّه لأن یهدی اللّه علی یدیک رجلا خیر لک مما طلعت علیه الشمس و غربت، و لک ولاؤه یا علی «1».
قال المجلسی «رحمه اللّه»: قوله «صلی اللّه علیه و آله»: و لک ولاؤه، أی لک میراثه إن لم یکن له وارث، و علیک خطاؤه «2».
2- روی جماعة عن أبی المفضل، عن عبد الرزاق بن سلیمان، عن الفضل بن الفضل الأشعری، عن الرضا، عن آبائه «علیهم السلام»: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بعث علیا «علیه السلام» إلی الیمن، فقال له و هو یوصیه: یا علی، أوصیک بالدعاء، فإن معه الإجابة، و بالشکر فإن معه المزید، و إیاک عن أن تخفر عهدا و تعین علیه، و أنهاک عن المکر، فإنه لا یحیق
______________________________
(1) البحار ج 21 ص 361 عن الکافی ج 5 ص 28 و مختلف الشیعة ج 4 ص 393 و کشف اللثام (ط ج) ج 9 ص 341 و (ط ق) ج 2 ص 276 و جواهر الکلام ج 21 ص 52 و تهذیب الأحکام ج 6 ص 141 و الوسائل (ط مؤسسة أهل البیت) ج 15 ص 43 و (ط دار الإسلامیة) ج 11 ص 30 و مستدرک الوسائل ج 11 ص 30 و جامع أحادیث الشیعة ج 3 ص 143 و موسوعة أحادیث أهل البیت ج 12 ص 23 و أعیان الشیعة ج 1 ص 418.
(2) البحار ج 21 ص 361.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:269
المکر السی‌ء إلا بأهله، و أنهاک عن البغی، فإنه من بغی علیه لینصرنه اللّه «1».
و نقول:
إن وصیة النبی «صلی اللّه علیه و آله» علیا «علیه السلام»: بأن لا یقاتل أحدا حتی یدعوه ثم قوله له: «و أیم اللّه لأن یهدی اللّه علی یدیک رجلا خیر لک مما طلعت علیه الشمس و غربت» قد أظهرت: أن الهدف الأول و الأخیر هو هدایة الناس، و نشر الدعوة.
فلا یصح ما یذکرونه فی أکثر السرایا من أنها کانت تبادر إلی الغارة و اغتنام الأموال، و سبی النساء، و الأطفال، و أسر الرجال .. فإن کان قد حصل شی‌ء من ذلک، فهو علی سبیل التمرد علی أوامر النبی «صلی اللّه علیه و آله»، طمعا بالدنیا، و جریا علی عادات أهل الجاهلیة، و استجابة لدواعی الهوی و العصبیة.
2- و من الواضح: أن مجرد أن یسلم رجل علی ید شخص لیس من أسباب اختصاصه بإرثه، إلا فی موردین:
الأول: أن یکون مولی له .. و ما نحن فیه لیس کذلک، إذ المفروض: أنه «صلی اللّه علیه و آله» طلب من علی «علیه السلام» أن یدعوهم إلی الإسلام، و لا یبدأ بحربهم، فإن أسلموا کان لهم ما للمسلمین و علیهم ما علیهم ..
الثانی: أن یکون ولاؤه له من حیث إنه الإمام المفترض الطاعة،
______________________________
(1) البحار ج 21 ص 361 عن المجالس و الأخبار ص 28 و الوسائل (الإسلامیة) ج 4 ص 1088 و جامع أحادیث الشیعة ج 15 ص 193 و مستدرک سفینة البحار ج 10 ص 345 و موسوعة أحادیث أهل البیت «علیهم السلام» ج 2 ص 62 و ج 10 ص 414.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:270
و الإمام وارث من لا وارث له ..
و هذا معناه: أن یصبح هذا الحدیث من دلائل إمامة علی «علیه السلام» بعد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
3- إن الوصایا المتقدمة، التی رویت عن الإمام الرضا «علیه السلام» آنفا، عن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لیس فقط لا تشیر إلی أی أمر بقتال صدر عنه له، و إنما هی فی سیاق إثارة أجواء و مشاعر سلیمة و طبیعیة، و التوجیه نحو تنظیم العلاقة مع أهل الیمن، علی أساس التوافق، و إبرام العهود، و لزوم الوفاء بها. و لزوم الوضوح و الصدق فی التعامل، و الإبتعاد عن المکر و الخداع و ضرورة الإبتعاد عن البغی و التجنی، و التزام جادة الإنصاف، و الرفق ..
و قد مهد لذلک کله بالتوجیه نحو اللّه تعالی بالدعاء، و الطلب منه دون سواه، ثم بالشکر له، الذی یجلب معه المزید من العطاءات الإلهیة، و الألطاف و الرحمات و البرکات الربانیة ..

روی الکلینی عن العدة، عن سهل و أحمد بن محمد جمیعا، عن بکر بن صالح، عن سلیمان الجعفری، عن أبی الحسن «علیه السلام» قال: سمعته یقول: أهدی أمیر المؤمنین إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أربعة أفراس من الیمن، فقال: سمها لی.
فقال: هی ألوان مختلفة.
فقال: ففیها وضح؟
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:271
قال: نعم، فیها أشقر به وضح.
قال: فأمسکه علیّ.
قال: و فیها کمیتان أوضحان.
فقال: أعطهما ابنیک.
قال: و الرابع أدهم بهیم.
قال: بعه، و استخلف به نفقة لعیالک، إنما یمن الخیل فی ذوات الأوضاح «1».
و نقول:
1- إننا لسنا بحاجة إلی التدلیل علی قیمة هذه الهدیة و مغزاها من حیث لفت النظر إلی استمرار المسیرة الجهادیة، التی تحتاج إلی إعداد القوة التی ترهب العدو .. و ذلک فی وقت ظن فیه بعض قاصری النظر من المسلمین أن زمن الجهاد قد انتهی، و انتفت الحاجة إلی السلاح، فباعوا أسلحتهم، حسبما تقدم.
2- إن هذا النص قد تضمن إشارة إلی لزوم إعطاء الألوان و المواصفات الشکلیة موقعها و دورها فی الإختیار .. و إلی أن لقضیة الیمن أیضا أثرها، و أن تجاهلها و إسقاطها من الحساب أمر غیر حمید، و رأی لیس بسدید و لا رشید ..
______________________________
(1) البحار ج 21 ص 361 و ج 61 ص 169 عن الکافی، و المحاسن للبرقی ج 2 ص 631 و الکافی ج 6 ص 536 و من لا یحضره الفقیه للشیخ الصدوق ج 2 ص 285 و الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 11 ص 475 و (ط دار الإسلامیة) ج 8 ص 347 و جامع أحادیث الشیعة ج 16 ص 855 و مسند الإمام الرضا «علیه السلام» للعطاردی ج 2 ص 377 و موسوعة أحادیث أهل البیت «علیهم السلام» ج 12 ص 339.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:272

عن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب «علیه السلام» قال: دعانی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فوجهنی إلی الیمن لأصلح بینهم، فقلت له: یا رسول اللّه، إنهم قوم کثیر، و أنا شاب حدث!!
فقال لی: یا علی، إذا صرت بأعلی عقبة فیق فناد بأعلی صوتک: یا شجر، یا مدر، یا ثری، محمد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یقرؤکم السلام.
قال: فذهبت، فلما صرت بأعلی عقبة فیق أشرفت علی الیمن، فإذا هم بأسرهم مقبلون نحوی، مشرعون أسنتهم، متنکبون قسیهم، شاهرون سلاحهم، فنادیت بأعلی صوتی: یا شجر، یا مدر، یا ثری، محمد «صلی اللّه علیه و آله» یقرؤکم السلام.
قال: فلم یبق شجرة، و لا مدرة، و لا ثری إلا ارتجت بصوت واحد:
و علی محمد رسول اللّه و علیک السلام.
فاضطربت قوائم القوم، و ارتعدت رکبهم، و وقع السلاح من أیدیهم، و أقبلوا مسرعین، فأصلحت بینهم و انصرفت «1».
و نقول:
إن لنا مع هذا النص وقفات هی التالیة:
______________________________
(1) البحار ج 21 ص 362 عن بصائر الدرجات ص 145 و 146 و (ط مؤسسة الأعلمی) ص 521 و 524 و راجع: تاریخ بغداد للخطیب البغدادی ج 7 ص 62 و تاریخ جرجان للسهمی ص 387.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:273

قال الفیروزآبادی: أفیق کامیر، قریة بین حوران و الغور، یعنی: غور الأردن فی أول العقبة المعروفة بعقبة أفیق التی تنزل منها إلی الغور و هی عقبة طویلة نحو میلین «1».
و السؤال هنا هو: إذا کان النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد أرسل علیا «علیه السلام» من المدینة إلی الیمن، فإن الیمن تقع إلی الجنوب من المدینة، و عقبة أفیق تقع فی الجهة الشمالیة منها، لأنها بین حوران و الغور، فأین هذه من تلک؟! و لا سیما مع تصریح الروایة المشار إلیها آنفا: بأنه «علیه السلام» لما صار بأعلی عقبة فیق أشرف علی الیمن، فإذا هم بأسرهم مقبلون نحوه، مشرعون أسنتهم الخ ..

إننا لا نملک ما یؤید أو ینفی هذه الحادثة، التی یبدو أنها بعثة تهدف إلی الصلح بین فریقین متخاصمین، حیث قالت الفقرة الأخیرة: «فأصلحت بینهم و انصرفت». فهل هؤلاء الناس مسلمین؟!
فإن الروایة لم تذکر ذلک کما أنها لم تذکر: أنه «علیه السلام» قد دعاهم إلی الإسلام، أو أنهم هم بادروا إلی إعلان إسلامهم .. و لیس فیها ما یدل علی أنهم کانوا قد أرسلوا قبل ذلک إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» بطلب وساطة ..
______________________________
(1) معجم البلدان ج 1 ص 233 و راجع ج 4 ص 286 و البحار ج 21 ص 363.
و راجع: تاج العروس ج 13 ص 7 و ج 13 ص 413.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:274

إن هذه الروایة قد دلت علی: أن لهم موقفا عدائیا من مبعوث رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، حیث إنهم جاؤوا باندفاع شدید، و معهم أسلحتهم، و کان دفع شرهم عنه «علیه السلام» بواسطة التدخل الإلهی و بصورة إعجازیة.
فلما ذا یندفع الفریقان المتنازعان لمواجهة مبعوث قد جاء لیصلح بینهم؟!
و لعلک تقول: قد یکون الذین جاؤوا غاضبین، هم أحد الفریقین المتنازعین، و لعلهم اعتقدوا أن هذا المبعوث لن یقف إلی جانبهم فی خصومتهم ..
و یجاب: بأن الروایة قد صرحت: بأن أهل الیمن بأسرهم کانوا مقبلین نحوه مشرعین أسنتهم .. فلا یصح هذا التوجیه ..

هل یمکن لأهل الیمن کلهم أن یأتوا لاستقبال علی «علیها السلام» بالسلاح، و یواجهوه بالحرب؟! و هل کانت الیمن بمثابة قریة أو مدینة، تستطیع أن تخرج عن بکرة أبیها لمواجهة أحد القادمین؟!
ألا یدلنا ذلک علی: أن مهمة علی «علیه السلام» هی الصلح بین جماعة صغیرة من حیث العدد، و کانت مساکنها متقاربة، و لعلها کانت فی بعض نواحی الیمن.

إن الصعود إلی أعلی عقبة أفیق- لو قبلنا أنها کانت فی الیمن- هل یعنی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:275
الإشراف علی بلاد الیمن کلها؟! و هل کانت الیمن بقعة صغیرة تظهر معالمها للصاعد إلی أعلی عقبة أفیق؟!
ألا یدل ذلک علی صحة ما قلناه: من أن المطلوب کان الصلح بین جماعة من الناس کانوا یسکنون فی ناحیة صغیرة؟!

و لا ندری بعد ذلک کله: ما معنی أن یصف علی «علیه السلام» نفسه لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: بأنه شاب حدث!!
فإن عمر علی «علیه السلام» کان فی ذلک الوقت أکثر من ثلاثین عاما .. فمتی یصح وصفه بأنه رجل کامل إذن؟! و کیف نصّبه اللّه و رسوله ولیا للمؤمنین قبل و بعد هذا التاریخ فی مناسبات عدیدة؟!
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:277

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:279

و قالوا: «وجه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علی بن أبی طالب، و خالد بن سعید بن العاص إلی الیمن، و قال: «إذا اجتمعتما فعلی الأمیر، و إن افترقتما فکل واحد منکما أمیر» «1».
فاجتمعا. و بلغ عمرو بن معدیکرب مکانهما. فأقبل علی جماعة من قومه «2». فلما دنا منهما قال: دعونی حتی آتی هؤلاء القوم، فإنی لم أسمّ لأحد قط إلا هابنی.
فلما دنا منهما نادی: أنا أبو ثور، و أنا عمرو بن معد یکرب.
فابتدره علی و خالد، و کلاهما یقول لصاحبه: خلنی و إیاه، و یفدیه بأمه و أبیه.
فقال عمرو إذ سمع قولهما: العرب تفزّع بی، و أرانی لهؤلاء جزرا.
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 386 و 246 عن مناقب الإمام الشافعی لمحمد بن رمضان بن شاکر، و فی هامشه عن: المعجم الکبیر للطبرانی ج 4 ص 14 و الإصابة ج 3 ص 18 و الإستیعاب (مطبوع مع الإصابة) ج 2 ص 522 و (ط دار الجیل) ج 3 ص 1203 و أسد الغابة ج 4 ص 133.
(2) أی مترئّسا علی جماعة من قومه.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:280
فانصرف عنهما.
و کان عمرو فارس العرب، مشهورا بالشجاعة. و کان شاعرا محسنا «1».
و قالوا أیضا: إن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بعث خالد بن سعید بن العاص إلی الیمن و قال له: «إن مررت بقریة فلم تسمع أذانا، فاسبهم».
فمر ببنی زبید، فلم یسمع أذانا، فسباهم.
فأتاه عمرو بن معد یکرب، فکلمه فیهم، فوهبهم له، فوهب له عمرو سیفه الصمصامة، فتسلمه خالد. و مدح عمرو خالدا فی أبیات له «2».

إن عمروا یظن: أن جمیع الناس علی شاکلته، من حیث حبهم للحیاة، و فرقهم من الموت. و لذلک فإن مجرد تقریب احتمالات الموت إلیهم یکفی فی إیجاد دواعی الإبتعاد عنه لدیهم، و البحث عن خیارات أخری تجعلهم أقرب إلی السلامة و الأمن ..
و إذ به یفاجأ بعکس ما ظنه، فهو قد اعتاد أن یری القادة یسعون أولا
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 246 و 386 و الإستیعاب (ط دار الجیل) ج 3 ص 1204 و الإصابة (ط دار الکتب العلمیة) ج 4 ص 569 و عیون الأثر لابن سید الناس ج 2 ص 292.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 246 عن ابن أبی شیبة من طرق. و فی هامشه عن:
کنز العمال (11441) و الإصابة ج 3 ص 18 و (ط دار الکتب العلمیة) ج 4 ص 569 و تاریخ مدینة دمشق ج 46 ص 377 و راجع: کنز العمال ج 4 ص 483.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:281
إلی دفع الذین هم تحت أیدیهم، إلی مواجهة الأخطار و درئها عنهم، و أن یجدوا فیهم ما یغنیهم عن التعرض لها و مکابدتها ..
فإن کان ثمة من خطر، فلیتوجه إلی أولئک الأتباع، لأن حفظ القائد هو الأهم و الأولی و الأوجب ..
و لکنه یری الأمر مع هؤلاء القادمین علی خلاف ما اعتاده و مارسه، فهو یسمع قادتهم، یتسابقون للتضحیة بأنفسهم حبا بسلامة إخوانهم من قادة و غیرهم ..
1- إن غرور عمرو بنفسه، و اعتماده علی بعد صیته، و خوف الناس منه، قد انتهی به إلی هذا التراجع و الإنکسار الذلیل، دون أن یکلف نفسه عناء خوض معرکة، أو بذل جهد فی قتال، یعذر فیه بعد استنفاذ القوة و الحیلة. بل لقد آثر رجوع الخوف و الجبن، و الشعور بالضعف و الإنبهار بقوة الطرف الآخر. معلنا أن هؤلاء الذین یواجههم یعتبرونه جزرا ..
و هذا یدل علی: أن ما کان قد اکتسبه من سمعة بین العرب فی الشجاعة و القتال، کانت تشوبه شائبة التزویر. و لو بالدعایات الفارغة، و التهویلات الباطلة. و لعله کان یبطش ببعض الضعفاء و الجبناء، أو یغدر ببعض الآمنین من الأقویاء، أو یختلق الروایات، و یشیع الخرافات و ینتج الأوهام و الأباطیل، عن بطولات موهومة، و أفاعیل لم یکن لها وجود إلا فی مخیلة قائلیها .. و لعل کل ذلک قد کان، فقد عرف عمرو بالکذب کما سنری ..

لقد حاول أعداء علی «علیه السلام» أن یطروا خصومه، و یعظموهم
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:282
بما لیس فیهم، و أن یظهروا میزاته الفریدة فی أناس آخرین، ظنا منهم أنهم یطمسون بذلک ذکر علی «علیه السلام»، و ینقصون من قدره، و یحطون من مقامه ..
و لعل من أمثلة ذلک سعیهم لنسبة البطولات إلی خالد بن الولید، و إلی الزبیر بن العوام، و طلحة، و أبی دجانة، و أضرابهم من الصحابة ..
بل إن إطراءهم لعنترة، و نسج القصص الخیالیة حول شجاعته النادرة، لعله یدخل فی هذا السیاق أیضا .. مع أن عنترة کان رجلا عادیا جدا .. حتی لقد لخص بعضهم واقعه التاریخی بقوله عنه: إنه رجل من بنی عبس یلقی الفارس أو الفارسین.
ثم اخترعوا قصص بنی هلال، و قصة سیف بن ذی یزن، و قصص ذات الهمة. و فیروز شاه، و بهرام شاه، و المیاسة و المقداد .. و .. و ..
و یبدو أن عمرو بن معد یکرب قد حالفه الحظ فی هذا المجال أیضا حتی اعتبروه فارس العرب، و أنه مشهور بالشجاعة «1». إلی غیر ذلک من أوصاف و ادعاءات .. مع أن الفضل فی ذلک کله لعلی «علیه السلام»، فإن شدة بغضهم له قد دعاهم إلی إطراء غیره من المنحرفین عنه بما لیس فیهم،
______________________________
(1) راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 246 و 386 و تاریخ مدینة دمشق ج 46 ص 369 و الإستیعاب (بهامش الإصابة) ج 2 ص 520 و (ط دار الجیل) ج 3 ص 1204 و أسد الغابة ج 4 ص 133 و تنبیه الغافلین عن فضائل الطالبین لابن کرامة ص 56 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 3 ص 259 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 5 ص 525 و الإصابة (ط دار الکتب العلمیة) ج 4 ص 569 و عیون الأثر لابن سید الناس ج 2 ص 292.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:283
فصنعوا لهم الفضائل، و اخترعوا لهم المواقف، و جعلوهم من صانعی المعجزات، و نسبوا إلیهم الخوارق، دون ان یخافوا من غضب اللّه الخالق.

و قد ادّعت الروایة المتقدمة: أن عمروا انصرف عن علی «علیه السلام».
فهل کان علی «علیه السلام»، و خالد بن سعید و من معهما یقصدون بنی زبید؟! أم کانوا یقصدون قوما آخرین؟! أم کان القصد هو دعوة کل من یصادفونه إلی الإسلام؟!
فإن کان القصد إلی بنی زبید، فعلی أی شی‌ء اتفقوا مع عمرو و الذین جاؤوا معه حین افترقوا عنهم؟! و کیف ترکوهم ینصرفون دون دعوة؟! و هل لاحقوا بقیة القبیلة فی مواضع أخری؟! أم اکتفوا بما جری؟!.
و إذا کانوا یقصدون غیر بنی زبید، فلما ذا تعرّض لهما عمرو؟!، و لو أنهم هابوه، فما ذا کان سیصنع بهم، هل سوف یأسرهم؟ أم أنه سیسلبهم، أم سیقتلهم؟!.
و إن کانوا یقصدون کل أحد إلی اللّه تعالی، فلما ذا لم یبادروا إلی دعوة عمرو، و من معه؟ و لما ذا ترکوهم ینصرفون عنهم، دون أن یؤدوا هذا الواجب؟!.

و عن سبی بنی زبید، نقول:
1- إن مجرد أن لا یسمع المسلمون أذانا من جماعة من الناس لا یسوّغ الإغارة علیهم، و ترویعهم، فضلا عن سبیهم .. مع ملاحظة: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لم یزل یصدر أوامره لمبعوثیه بأن لا یقاتلوا إلا من قاتلهم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:284
و مع أوامره «صلی اللّه علیه و آله» لعلی «علیه السلام» بأن لا یقاتل أحدا حتی یدعوه «1».
کما أن ذلک لا یتناسب مع لزوم إقامة الحجة علی الناس قبل التعرض لهم، و لا مع إیجاب الدعوة إلی اللّه بالحکمة و الموعظة الحسنة، فقد قال تعالی لرسوله «صلی اللّه علیه و آله»: ادْعُ إِلی سَبِیلِ رَبِّکَ بِالْحِکْمَةِ وَ الْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَ جادِلْهُمْ بِالَّتِی هِیَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّکَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِیلِهِ وَ هُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِینَ «2» ..
2- أین کان عمرو بن معدیکرب الزبیدی حین سبا خالد بن سعید بنی زبید؟! فإن کان حاضرا، فلما ذا لم یدافع عنهم؟! و إن کان غائبا، فهل تغیّظ مما جری؟! أم أنه تلقاه بنفس راضیة؟! و ما هی ردة فعله لذلک؟!

و بعد أن ظهرت المفارقات غیر المقبولة فی النصوص المتقدمة، فإن علینا أن نورد هنا النص الأصح و الأوضح، ثم نشیر إلی الخصوصیات الواردة فیه، وفقا لما یقتضیه الحال، فنقول:
______________________________
(1) الکافی ج 5 ص 36 و البحار ج 19 ص 167 و ج 97 ص 34 و ج 101 ص 364 و مستدرک سفینة البحار ج 10 ص 502 و النوادر للراوندی ص 139 و مشکاة الأنوار لعلی الطبرسی ص 193 و تذکرة الفقهاء (ط. ج) ج 9 ص 44 و 45 و (ط. ق) ج 1 ص 409 و منتهی المطلب (ط. ق) ج 2 ص 904 و ریاض المسائل للطباطبائی ج 7 ص 493.
(2) الآیة 125 من سورة النحل.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:285
قالوا: لما عاد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من تبوک إلی المدینة قدم إلیه عمرو بن معدی کرب، فقال له النبی «صلی اللّه علیه و آله»: أسلم یا عمرو یؤمنک اللّه من الفزع الأکبر.
قال: یا محمد، و ما الفزع الأکبر؟ فإنی لا أفزع.
فقال: یا عمرو، إنه لیس کما تظن و تحسب، إن الناس یصاح بهم صیحة واحدة، فلا یبقی میت إلا نشر، و لا حی إلا مات، إلا ما شاء اللّه، ثم یصاح بهم صیحة أخری، فینشر من مات، و یصفون جمیعا، و تنشق السماء، و تهد الأرض، و تخر الجبال هدا، و ترمی النار بمثل الجبال شررا، فلا یبقی ذو روح إلا انخلع قلبه، و ذکر ذنبه، و شغل بنفسه إلا من شاء اللّه، فأین أنت یا عمرو من هذا؟
قال: ألا إنی أسمع أمرا عظیما؛ فآمن باللّه و رسوله، و آمن معه من قومه ناس، و رجعوا إلی قومهم.
ثم إن عمرو بن معدی کرب نظر إلی أبی بن عثعث الخثعمی، فأخذ برقبته، ثم جاء به إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فقال: أعدنی علی هذا الفاجر الذی قتل والدی.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: أهدر الإسلام ما کان فی الجاهلیة، فانصرف عمرو مرتدا، فأغار علی قوم من بنی الحارث بن کعب، و مضی إلی قومه.
فاستدعی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علی بن أبی طالب «علیه السلام» و أمّره علی المهاجرین، و أنفذه إلی بنی زبید، و أرسل خالد بن الولید
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:286
فی الأعراب و أمّره أن یعمد لجعفی «1». فإذا التقیا فأمیر الناس أمیر المؤمنین «علیه السلام».
فسار أمیر المؤمنین «علیه السلام»، و استعمل علی مقدمته خالد بن سعید بن العاص، و استعمل خالد علی مقدمته أبا موسی الأشعری.
فأما جعفی فإنها لما سمعت بالجیش افترقت فرقتین: فذهبت فرقة إلی الیمن، و انضمت الفرقة الأخری إلی بنی زبید.
فبلغ ذلک أمیر المؤمنین «علیه السلام»، فکتب إلی خالد بن الولید: أن قف حیث أدرکک رسولی، فلم یقف.
فکتب إلی خالد بن سعید بن العاص: تعرض له حتی تحبسه.
فاعترض له خالد حتی حبسه، و أدرکه أمیر المؤمنین «علیه السلام»، فعنفه علی خلافه.
ثم سار حتی لقی بنی زبید بواد یقال له: کثیر (أو کسیر)، فلما رآه بنو زبید قالوا لعمرو: کیف أنت یا أبا ثور إذا لقیک هذا الغلام القرشی فأخذ منک الإتاوة؟!
قال: سیعلم إن لقینی.
قال: و خرج عمرو فقال: من یبارز؟
فنهض إلیه أمیر المؤمنین «علیه السلام»، و قام إلیه خالد بن سعید و قال له: دعنی یا أبا الحسن- بأبی أنت و أمی- أبارزه.
فقال له أمیر المؤمنین «علیه السلام»: إن کنت تری أن لی علیک طاعة
______________________________
(1) جعفی بن سعد العشیرة، بطن من سعد العشیرة، من مذحج، من القحطانیة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:287
فقف مکانک، فوقف.
ثم برز إلیه أمیر المؤمنین «علیه السلام»، فصاح به صیحة، فانهزم عمرو، و قتل «علیه السلام» أخاه و ابن أخیه، و أخذت امرأته رکانة بنت سلامة، و سبی منهم نسوان.
و انصرف أمیر المؤمنین «علیه السلام»، و خلف علی بنی زبید خالد بن سعید لیقبض صدقاتهم، و یؤمن من عاد إلیه من هرابهم مسلما.
فرجع عمرو بن معدی کرب، و استأذن علی خالد بن سعید، فأذن له، فعاد إلی الإسلام، فکلمه فی امرأته و ولده، فوهبهم له.
و قد کان عمرو لما وقف بباب خالد بن سعید وجد جزورا قد نحرت، فجمع قوائمها ثم ضربها بسیفه فقطعها جمیعا، و کان یسمی سیفه الصمصامة، فلما وهب خالد بن سعید لعمرو امرأته و ولده وهب له عمرو الصمصامة.
و کان أمیر المؤمنین «علیه السلام» قد اصطفی من السبی جاریة، فبعث خالد بن الولید بریدة الأسلمی إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» و قال له:
تقدم الجیش إلیه، فأعلمه بما فعل علی من اصطفائه الجاریة من الخمس لنفسه، وقع فیه.
فسار بریدة حتی انتهی إلی باب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فلقیه عمر بن الخطاب، فسأله عن حال غزوتهم و عن الذی أقدمه، فأخبره أنه إنما جاء لیقع فی علی «علیه السلام» و ذکر له اصطفاءه الجاریة من الخمس لنفسه.
فقال له عمر: امض لما جئت له، فإنه سیغضب لابنته مما صنع علی «علیه السلام».
فدخل بریدة علی النبی «صلی اللّه علیه و آله» و معه کتاب من خالد بما
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:288
أرسل به بریدة، فجعل یقرأه و وجه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یتغیر، فقال بریدة: یا رسول اللّه إنک إن رخصت للناس فی مثل هذا ذهب فیئهم، فقال النبی «صلی اللّه علیه و آله»: ویحک یا بریدة، أحدثت نفاقا؟!
إن علی بن أبی طالب «علیه السلام» یحل له من الفی‌ء ما یحل لی، إن علی بن أبی طالب خیر الناس لک و لقومک، و خیر من أخلف بعدی لکافة أمتی، یا بریدة، احذر أن تبغض علیا، فیبغضک اللّه.
قال بریدة: فتمنیت أن الأرض انشقت لی، فسخت فیها، و قلت: أعوذ باللّه من سخط اللّه و سخط رسول اللّه. یا رسول اللّه، استغفر لی فلن أبغض علیا أبدا، و لا أقول فیه إلا خیرا.
فاستغفر له النبی «صلی اللّه علیه و آله» «1».
و فی الدیوان المنسوب إلی أمیر المؤمنین «علیه السلام» و شرحه: أن عمرو بن معدی کرب خاطب علیا «علیه السلام» حین واجهه:
الآن حین تقلصت منک الکلی‌إذ حر نارک فی الوقیعة یسطع
و الخیل لا حقة الأیاطل شزب‌قب البطون ثنیها و الأقرع
یحملن فرسانا کراما فی الوغالا ینکلون إذا الرجال تکعکع
إنی امرؤ أحمی حمای بعزةو إذا تکون شدیدة لا أجزع
______________________________
(1) البحار ج 21 ص 356- 358 عن إعلام الوری (ط 1) ص 87 و (ط 2) ص 134 و (ط مؤسسة آل البیت) ج 1 ص 252 و 253 و الإرشاد للمفید ج 1 ص 159- 161 و کشف الیقین ص 151 و 152 و المستجاد من الإرشاد (المجموعة) ص 98 و 99 و کشف الغمة ج 1 ص 229 و 230.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:289 و أنا المظفر فی المواطن کلهاو أنا شهاب فی الحوادث یلمع
من یلقنی یلقی المنیة و الردی‌و حیاض موت لیس عنه مذیع
فاحذر مصاولتی و جانب موقفی‌إنی لدی الهیجا أضر و أنفع فأجابه «علیه السلام»:
یا عمرو قد حمی الوطیس و أضرمت‌نار علیک و هاج أمر مفظع
و تساقت الأبطال کأس منیةفیها ذراریح و سم منقع
فإلیک عنی لا ینالک مخلبی‌فتکون کالأمس الذی لا یرجع
إنی امرؤ أحمی حمای بعزةو اللّه یخفض من یشاء و یرفع
إنی إلی قصد الهدی و سبیله‌و إلی شرایع دینه أتسرع
و رضیت بالقرآن وحیا منزلاو بربنا ربا یضر و ینفع
فینا رسول اللّه أید بالهدی‌فلواؤه حتی القیامة یلمع «1» و نقول:
إن المقارنة بین هذه الروایة، و الروایات التی ذکرناها فیما سبق یظهر مدی انسجام هذه، و مدی ما نال تلک من تزویر و تحویر، هروبا من الإقرار ببعض الحقائق، و سعیا فی طمس ما لا یروق لهم ظهوره، و لا تذوق أعینهم طعم النوم حین یسطع نوره.
و مهما یکن من أمر، فإننا نحب لفت النظر إلی ما یلی: الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌26 289 النص الأوضح، و الأصح و الأصرح: ..... ص : 284
______________________________
(1) البحار ج 21 ص 359 عن الدیوان المنسوب لأمیر المؤمنین «علیه السلام» ص 79 و 80.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:290

لقد صرحت الروایات المتقدمة: بأن عمروا ارتد بعد وفاة النبی «صلی اللّه علیه و آله» «1».
و لکن هذه الروایة تقول: إنه ارتد عن الإسلام فی عهد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، حین لم یرض رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بالإقتصاص له من قاتل أبیه، لأنه قتله قبل أن یسلم، و قد محا الإسلام ما کان قبله.
و لو أنه «صلی اللّه علیه و آله» قبل من عمرو ما طلبه منه، فقد کان یجب أن یقتل عمروا نفسه بالذین کان قد قتلهم قبل إسلامه ..

قد صرحت الروایة: بأن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد أمّر علیا «علیه السلام» علی المهاجرین، و أمّر خالد بن الولید علی الأعراب .. و هذا یتضمن
______________________________
(1) راجع: تاریخ مدینة دمشق ج 46 ص 372 و 373 و 377 و الطبقات الکبری ج 6 ص 526 و تاریخ الأمم و الملوک (بتحقیق محمد أبو الفضل إبراهیم) ج 3 ص 134 و (ط دار صادر) ج 2 ص 391 و 538 و الکامل فی التاریخ لابن الأثیر ج 2 ص 377 و شرح النهج للمعتزلی ج 12 ص 112 و مستدرکات علم رجال الحدیث ج 6 ص 64 و الإصابة (ط دار الکتب العلمیة) ج 5 ص 281 و الأعلام للزرکلی ج 5 ص 86 و البدایة و النهایة ج 5 ص 84 و ج 6 ص 364 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 1005 و عیون الأثر ج 2 ص 291 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 139 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 386 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 3 ص 259 و 260.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:291
إشارة لطیفة، لا تخفی علی الأریب الخبیر، و الناقد البصیر.
و یتأکد لنا مضمون هذه الإشارة حین نقرأ: أن علیا «علیه السلام» قد جعل علی مقدمته خالد بن سعید بن العاص. أما خالد بن الولید فجعل علی مقدمته أبا موسی الأشعری.
و شتان ما بین هذین الرجلین، فأبو موسی الأشعری هو الذی قعد بأهل الکوفة عن جهاد الناکثین «1».
و کان علی «علیه السلام» یلعنه مع جماعة آخرین فی صلاة الفجر و المغرب «2».
و هو جاثلیق هذه الأمة «3».
و هو الذی سلّم علی معاویة فقال: السلام علیک یا أمین اللّه «4».
______________________________
(1) راجع: شرح الأخبار للقاضی النعمان ج 2 ص 384 و ج 2 ص 83.
(2) عیون أخبار الرضا ج 2 ص 126 و شرح النهج للمعتزلی ج 2 ص 260 و مستدرکات علم رجال الحدیث ج 8 ص 459 و راجع: الغدیر ج 2 ص 132 و مستدرک سفینة البحار ج 8 ص 611 و طرائف المقال ج 2 ص 141.
(3) الخصال ص 575 أبواب السبعین فما فوقها، و البحار ج 31 ص 438 و مستدرک سفینة البحار ج 2 ص 36 و تفسیر نور الثقلین ج 5 ص 241 و مستدرکات علم رجال الحدیث ج 8 ص 459 و موسوعة الإمام علی بن أبی طالب «علیه السلام» فی الکتاب و السنة و التاریخ ج 8 ص 239.
(4) تاریخ الأمم و الملوک (بتحقیق محمد أبو الفضل إبراهیم) ج 5 ص 332 و (ط دار صادر) ج 4 ص 245 و الکامل فی التاریخ لابن الأثیر ج 4 ص 12 و موسوعة الإمام علی بن أبی طالب «علیه السلام» فی الکتاب و السنة و التاریخ ج 12 ص 45.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:292
و هو الذی قال له الأشتر: إنک من المنافقین قدیما «1».
و قال عنه حذیفة: أشهد أنه عدو للّه و لرسوله، و حرب لهما فی الحیاة الدنیا، و یوم یقوم الأشهاد، یوم لا ینفع الظالمین معذرتهم، و لهم اللعنة، و لهم سوء الدار «2».
و کان حذیفة عارفا بالمنافقین، أسرّ إلیه النبی «صلی اللّه علیه و آله» أمرهم، و أعلمه أسماءهم «3».
______________________________
(1) تاریخ الأمم و الملوک (بتحقیق محمد أبو الفضل إبراهیم) ج 4 ص 487 و (ط دار صادر) ج 3 ص 501 و شرح النهج للمعتزلی ج 14 ص 21 و الغارات ج 2 ص 922 و موسوعة الإمام علی بن أبی طالب «علیه السلام» فی الکتاب و السنة و التاریخ ج 5 ص 160 و قاموس الرجال ج 11 ص 527.
(2) راجع: شرح النهج للمعتزلی ج 13 ص 314 و راجع: الإستیعاب ج 2 ص 372.
(3) قاموس الرجال ج 6 ص 108 و شرح النهج للمعتزلی ج 13 ص 314 و 315 و راجع: المعجم الکبیر للطبرانی ج 3 ص 165 و تفسیر الرازی ج 16 ص 120 و 121 و سبل الهدی و الرشاد ج 10 ص 262 و تهذیب الکمال ج 5 ص 502 و راجع:
تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 68 و البدایة و النهایة ج 5 ص 25 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 35 و راجع: الهدایة الکبری للخصیبی ص 82 و المسترشد للطبری ص 593 و الخرائج و الجرائح ج 1 ص 100 و العمدة لابن البطریق ص 341 و الصوارم المهرقة ص 7 و 8 و کتاب الأربعین للشیرازی ص 135 و البحار ج 21 ص 233 و 234 و 247 و السنن الکبری للبیهقی ج 8 ص 200 و مجمع الزوائد ج 1 ص 109 و المعجم الکبیر للطبرانی ج 3 ص 164 و 165 و کنز العمال ج 1 ص 369 و الدر المنثور ج 3 ص 259 و سماء المقال فی علم الرجال للکلباسی ج 1 ص 16 و إمتاع الأسماع ج 2 ص 75 و ج 9 ص 328 و إعلام الوری ج 1 ص 246.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:293
و کان أبو موسی فی جملة الذین نفروا برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ناقته لیلة العقبة لیقتلوه «1».
و هو أحد الحکمین الذین یحکمان فی هذه الأمة، و قد ضلا و أضلا «2».
و هو سامری هذه الأمة «3» ..
إلی غیر ذلک مما لا مجال لتتبعه و استقصائه ..
و لکن خالد بن سعید بن العاص له مسار آخر، فهو أول من قام إلی أبی بکر و قال له: إتق اللّه، و انظر ما تقدم لعلی بن أبی طالب «علیه السلام».
ثم ذکره بقول النبی «صلی اللّه علیه و آله» لعلی «علیه السلام» یوم بنی قریظة: إن علی بن أبی طالب «علیه السلام» إمامکم من بعدی، و خلیفتی
______________________________
(1) راجع: شرح النهج للمعتزلی ج 13 ص 315 الأمالی للشیخ الطوسی «رحمه اللّه» ص 182 و الدرجات الرفیعة ص 263 و موسوعة الإمام علی بن أبی طالب «علیه السلام» فی الکتاب و السنة و التاریخ ج 12 ص 44 و قاموس الرجال ج 11 ص 527 و المسترشد للطبری ص 597 و البحار ج 33 ص 305 و 306 و ج 82 ص 267 و ج 28 ص 100.
(2) راجع: شرح النهج للمعتزلی ج 13 ص 315 و کنز العمال ج 1 ص 217 و 277 و تاریخ مدینة دمشق ج 46 ص 171 و البدایة و النهایة ج 6 ص 241 و ج 7 ص 315 و إمتاع الأسماع ج 12 ص 203 و سبل الهدی و الرشاد ج 10 ص 150 و نهج السعادة للمحمودی ج 2 ص 55 و الأمالی للمفید ص 30.
(3) مروج الذهب ج 2 ص 392 و البحار ج 30 ص 208 و الیقین ص 167 و (ط مؤسسة دار الکتاب- الجزائری) ص 444 و معجم رجال الحدیث للسید الخوئی ج 11 ص 306 عن الخصال، و مستدرکات علم رجال الحدیث ج 5 ص 75 و 386 و شرح العینیة الحمیریة للفاضل الهندی ص 526.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:294
فیکم الخ ..
ثم إنه تصدی لعمر بن الخطاب حین جاء متهددا، و معه ألفا رجل ..
و شکر له علی «علیه السلام» ذلک «1».
و قد امتنع عن بیعة إبی بکر أیاما، و قال لبنی هاشم فی هذه المناسبة:
إنکم الطوال الشجر، الطیب الثمر.
و قد اضطغنها علیه عمر، فلم یدع أبا بکر حتی عزله عن ولایة الجند الذی استنفر إلی الشام «2».
إلی غیر ذلک من مواقف و حالات له، تنم عن صحة رویته، و حسن طویته، و سلامة دینه، و رسوخ یقینه، فراجع «3».
و لنا ملاحظة أخری هنا مفادها: أن اختیار المهاجرین لیکونوا سریة لإخضاع عمرو بن معد یکرب الزبیدی المرتد عن الإسلام یراد به: الإیحاء بأن علیه أن لا یتوهم بأن أحدا فی الجزیرة العربیة قادر علی مساعدته، أو أنه سوف یتعاطف معه، فإن الذین کانوا أکثر الناس حرصا علی هدم الإسلام قد أصبحوا أنصاره، و العاملین علی معاقبة من یجترئ علیه .. و هم أهل مکة بالذات ..
______________________________
(1) الإحتجاج ج 1 ص 99 و 104، و راجع: الخصال ج 2 ص 462 و رجال البرقی، و الدر النظیم ص 442.
(2) شرح النهج للمعتزلی ج 2 ص 58، و راجع: تاریخ الأمم و الملوک (تحقیق محمد أبو الفضل إبراهیم) ج 3 ص 388 و راجع: السقیفة و فدک للجوهری ص 55 و الدرجات الرفیعة ص 393.
(3) راجع: ترجمة خالد بن سعید بن العاص فی قاموس الرجال ج 4 ص 120- 127 و تنقیح المقال ج 1 و غیر ذلک.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:295

و قد لاحظنا: إنه «صلی اللّه علیه و آله» حین ذکر الصیحة الأولی، و ما ینشأ عنها من أمور هائلة، مثل موت الأحیاء، و إحیاء الأموات. استثنی من الجملة الأخیرة، بقوله: «إلا ما شاء اللّه».
فعبّر بکلمة «ما» التی تستعمل، و یراد بها غالبا غیر العقلاء، فلعل المراد: الإستثناء لبعض الأموات من غیر البشر، من حشرات، أو طیور، أو حیوانات لا یترتب علی إحیائها أثر ..
و لکنه «صلی اللّه علیه و آله» حین ذکر الصیحة الثانیة، التی تنشر بها الأموات، و ترمی النار بمثل الجبال شررا، فلا یبقی ذو روح إلا انخلع قلبه، و ذکر ذنبه، و شغل بنفسه. استثنی من ذلک فقال: «إلا من شاء اللّه».
مستفیدا من کلمة «من» التی تستعمل غالبا للتعبیر عن العقلاء، حیث یبدو أنه أراد أن یستثنی أنبیاء اللّه و أوصیائهم من هؤلاء الذین تنخلع قلوبهم، و تشغلهم ذنوبهم، إذ لیس لدی هؤلاء ذنوب یذکرونها، و لا ما یوجب انشغالهم بأنفسهم ..

و قد صرح النص المتقدم: أن عمروا حین انصرف مرتدا عن الإسلام أغار علی قوم من بنی الحارث بن کعب، و مضی إلی قومه ..
و ذلک یشیر إلی: وقاحة و جرأة علی الدماء، و إلی الإستهانة بکرامات الناس، و الطمع بأموالهم و أعراضهم، بشکل یوجب المبادرة إلی وضع حد له بصراحة و حزم. و هذا ما فعله رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، حیث
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:296
أرسل علیا «علیه السلام» للقیام بذلک کما سبق ..

و قد لوحظ: أن خالدا قد تمرد علی أمر أمیر المؤمنین «علیه السلام»، و أظهر أنه إنسان غیر منضبط، فعامله علی «علیه السلام» بالحزم و الحکمة، حین أرسل إلیه خالد بن سعید بن العاص، الذی لا یستطیع خالد مناوأته لموقعه و مکانته فی قریش، فحبسه .. فلما أدرکه أمیر المؤمنین عنفه علی خلافه ..
و هذا یدلنا علی: أن ما جعله النبی «صلی اللّه علیه و آله» لعلی «علیه السلام» کان أوسع من مجرد جعل الإمارة له حین یلتقی بخالد .. بل کان خالد مأمورا بطاعته، و بتنفیذ أوامره أینما کان، سواء التقیا أو افترقا ..
و لو لم یکن الأمر کذلک، فإن خالدا سوف یشتکی علیا «علیه السلام» إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» .. و یعتبره متعدیا علیه، و ظالما له. و لا بد أن نتوقع منه: أن یقدم علی معاندة خالد بن سعید، و الإحتجاج علی علی «علیه السلام»، و لو بأن یقول: إنه لم یؤمر بطاعته، و سیقول للناس: إن علیا «علیه السلام» یظلمه بهذا التعنیف، و إنه لا یحق له أن یفرض علیه تنفیذ أمره.
و لکن خالدا لم یفعل شیئا من ذلک، و لم یعترض، و لم یشک، و لا اعتذر بأنه لم یکن یعلم بأن علیه أن یطیع أوامر علی «علیه السلام» و لا غیر ذلک مما ذکرناه ..

و قد صرحت الروایة المتقدمة: بأنه رغم أن قوم عمرو بن معد یکرب، قد حاولوا إثارة حفیظته بقولهم: لعل هذا الوافد یجبره علی دفع الإتاوة له،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:297
مع وصفهم لذلک الوافد بکلمة «الغلام»، المشعرة بتمیّز عمرو علیه بالسن، و بالتجربة، و بالموقعیة، و ما إلی ذلک ..
ثم وصفوا هذا الغلام ب «القرشی» لیشعر ذلک بغربته، و بالإختلاف معه فی العدنانیة و القحطانیة، و فی طبیعة الحیاة، فإن هذا الوافد حضری، یفترض أن تکون حیاته أقرب إلی الراحة و السعة و الرفاه، أما عمرو و قومه، فإنهم یعیشون حیاة البداوة و الخشونة، و یدّعون لأنفسهم الإمتیاز بالقدرة علی تحمل المکاره و مواجهة الصعاب و الإعتزاز بالشجاعة و بالفروسیة و ما إلی ذلک ..
و لکن کل ذلک لم ینفع، بل هو قد زاد من مرارة الهزیمة التی حلت بعمرو، و مما زاد فی خزی عمرو أن هزیمته قد جاءت بعد أن استعرض قوته أمام الملأ، قائلا: من یبارز؟
و کان یری أن الناس یهابونه، و أنه یکفی أن یذکر لهم اسمه حتی تتبدل أحوالهم، و یتخذون سبیل الإنسحاب من ساحة المواجهة، بکل حیلة و وسیلة، و إذ به یری أن هؤلاء یتنافسون علی مبارزته، و علی سفک دمه.
و کان الأخطر و الأمرّ، و الأشر و الأضر هو: هزیمة عمرو أمام نفس هذا الغلام القرشی من مجرد صیحة صدرت منه، دون أن یلوح له بسیف، أو یشرع فی وجهه رمحا!!
فما هذه الفضیحة النکراء، و الداهیة الدهیاء؟!
ثم کان الأخزی من ذلک، و الأمضّ ألما، و الأعظم ذلا أن یقتل هذا الغلام القرشیّ علی حد تعبیرهم أخا عمرو و ابن أخیه، و یسبی ریحانة بنت سلامة زوجة عمرو، بالإضافة إلی نساء أخریات.
ثم انصرف أمیر المؤمنین «علیه السلام» مطمئنا إلی عدم جرأة عمرو
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:298
و غیره علی القیام بأیة مبادرة تجاه خالد بن سعید، الذی أبقاه علی «علیه السلام» فی بنی زبید أنفسهم، لیقبض صدقاتهم، و یؤمّن من عاد إلیه من هرّابهم مسلما.

و تواجهنا مفارقة هنا، و هی: أن عمرو بن معد یکرب جاء إلی خالد بن سعید بن العاص الذی خلّفه علی «علیه السلام» فی بنی زبید، فأظهر عودته إلی الإسلام، ثم کلّمه فی امرأته و ولده، فوهبهم له.
و لکن هذا المستکبر المغرور بنفسه بالأمس، و الذی جرّ علی نفسه هذه الهزیمة الفضیحة، و کان سببا فی قتل أخیه، و ابن أخیه، ثم فی سبی زوجته و ولده .. لا لشی‌ء إلا لأجل أن الرسول الأعظم «صلی اللّه علیه و آله» لم یجب طلبا ظالما رفعه إلیه ..
إن هذا الرجل بالذات یتراجع عن موقفه، و یستعطف ذلک الذی خلّفه ابن عم الرسول «صلی اللّه علیه و آله» فی قوم عمرو بن معد یکرب نفسه لیجبی صدقاتهم، و یؤمّن من عاد إلیه من هرّابهم مسلما ..
و قد کان هذا الرجل فی غنی عن هذا الإستعطاف هنا، و عن الإستکبار هناک ..
و الأغرب من ذلک: أن نجده حتی حین یری نفسه بحاجة إلی الإستعطاف و الخضوع، و یمارسه، لا یتخلی عن العنجهیة و الغرور، و حب الظهور، و إثبات الذات، و إظهار القوة بغباوة و حمق. فإنه لما وقف علی باب خالد وجد جزورا قد نحرت، فجمع قوائمها، ثم ضربها بسیفه فقطعها جمیعا ..
ثم وهب سیفه الذی کان یسمیه بالصمصامة لخالد بن سعید، إمعانا
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:299
منه فی ادّعاء الشدة، و القوة لنفسه ..

لقد صدق من وصفه: بأنه «مائق بنی زبید» «1».
فإن المائق هو: الأحمق فی غباء، أو الهالک حمقا و غباوة «2».

و قد ذکرت الروایة المتقدمة حدیث شکوی بریدة علیا «علیه السلام» إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بطلب من خالد، و بتحریض من عمر بن الخطاب، و قد غضب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من ذلک، و قد تقدم الحدیث عن هذه الروایة فلا نعید.

ثم إننا لا نرید أن نؤرخ هنا لعمرو بن معد یکرب الزبیدی، غیر أننا نشیر إلی لمحات قد تفید فی توضیح سبب تعظیمهم لهذا الرجل، و تأکیدهم علی شجاعته، فنقول:
إن من أهم أسباب ذلک هو مشارکته فی فتوح الشام و العراق، کما تظهره کتب التراجم «3».
______________________________
(1) راجع: البحار ج 41 ص 96 عن ابن إسحاق، و مناقب آل أبی طالب لابن شهرآشوب ج 2 ص 333.
(2) أقرب الموارد ج 2 ص 1252.
(3) راجع: الإصابة ج 3 ص 18- 20 و (ط دار الکتب العلمیة) ج 4 ص 569 و 570.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:300
کما أن ابن عساکر قد ذکر مفردات کثیرة، تفید فی وضوح حجم مشارکته لهم فی تلک الفتوحات العزیزة علی قلوبهم «1»، حیث قالوا: إن هذا الرجل قد شارک فی عامة الفتوح بالعراق «2»، و کانت أکثر فتوحات العجم علی یدیه «3» ..
و قد کتب عمر بن الخطاب إلی قائده النعمان بن مقرن: استشر و استعن فی حربک طلیحة، و عمرو بن معد یکرب، و لا تولهما من الأمر شیئا، فإن کل صانع هو أعلم بصناعته «4».
و کان عمر إذا رأی عمرو بن معد یکرب قال: «الحمد للّه الذی خلقنا و خلق عمروا» «5».
و کتب عمر إلی سعد: إنی أمددتک بألفی رجل، عمرو بن معد یکرب،
______________________________
(1) راجع: تاریخ دمشق ج 46
(2) الإستیعاب (بهامش الإصابة) ج 2 ص 520 و (ط دار الجیل) ج 3 ص 1202 و الإصابة ج 3 ص 18 و فیه: أنه شهد فتوح الشام و فتوح العراق.
(3) سفینة البحار ج 6 ص 482 و البحار ج 41 ص 96 عن مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 606 و (ط المکتبة الحیدریة) ج 2 ص 334.
(4) الإستیعاب (بهامش الإصابة) ج 2 ص 523 و 538 و (ط دار الجیل) ج 2 ص 773 و ج 3 ص 1205 و الإصابة ج 3 ص 19 عن ابن سعد، و الواقدی، و ابن أبی شیبة، و تاریخ مدینة دمشق ج 25 ص 172 و أسد الغابة لابن الأثیر ج 3 ص 66 و السنن الکبری للبیهقی ج 10 ص 113.
(5) البحار ج 41 ص 96 عن المناقب لابن شهرآشوب ج 1 ص 606 و (ط المکتبة الحیدریة) ج 2 ص 333 و سفینة البحار ج 6 ص 482.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:301
و طلیحة بن خویلد «1».
مع أن کلا الرجلین کان قد أسلم ثم ارتد، فراجع ترجمتهما «2».
قالوا: «و مع مبارزته جذبه أمیر المؤمنین «علیه السلام» و المندیل فی عنقه حتی أسلم» «3».
و لأجل ذلک نجده لا یجرؤ علی إظهار نفسه فی مقابل علی «علیه السلام»، فکان کثیرا ما یسأل عن غاراته، فیقول: قد محاسیف علی الصنائع «4».
و الصنیع: هو السیف الصقیل المجرب «5».
و قد نجد مبررات کثیرة للشک فیما یزعمونه له من شجاعة و إقدام، لا
______________________________
(1) راجع: الإصابة ج 3 ص 19 و (ط دار الکتب العلمیة) ج 4 ص 571 عن الطبرانی عن محمد بن سلام الجمحی، و تاریخ مدینة دمشق ج 46 ص 385 و المعجم الکبیر للطبرانی ج 17 ص 45 و مجمع الزوائد ج 5 ص 319.
(2) الإستیعاب (بهامش الإصابة) ج 2 ص 238 و (ط دار الجیل) ج 2 ص 773 حول طلیحة، و الإصابة ج 2 ص 234 و (ط دار الکتب العلمیة) ج 3 ص 440، و راجع حول عمرو: الإستیعاب (ط دار الجیل) ج 3 ص 1201 و الإصابة ج 3 ص 18 و (ط دار الکتب العلمیة) ج 4 ص 586 و سفینة البحار ج 6 ص 483 عن تنقیح المقال و ثمة مصادر أخری تقدمت فی بعض الهوامش.
(3) البحار ج 41 ص 96 عن المناقب لابن شهرآشوب ج 1 ص 606 و (ط المکتبة الحیدریة) ج 2 ص 334 و سفینة البحار ج 6 ص 482.
(4) البحار ج 41 ص 96 عن المناقب لابن شهرآشوب ج 1 ص 606 و (ط المکتبة الحیدریة) ج 2 ص 334.
(5) راجع: أقرب الموارد ج 1 ص 665.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:302
سیما و أنه بعد ارتداده أسره المهاجر بن أبی أمیة، و أرسله إلی أبی بکر «1».
و تقدم: أن خالد بن سعید بن العاص سبی و أسر بنی زبید، و هم قوم عمرو بن معد یکرب و لم یصنع عمرو شیئا.
و الصحیح: أن الذین سباهم هو علی «علیه السلام» کما سیأتی إن شاء اللّه تعالی.

و یبدو لنا: أن ما یذکرونه عن بطولات عمرو بن معد یکرب قبل إسلامه، لا یعدو أن یکون روایات من نسج خیال عمرو نفسه، فقد عرف عنه: أنه کان یکذب.
فقد رووا: أنه کان یحدث بحدیث، فقال فیه: لقیت فی الجاهلیة خالد بن الصقعب، فضربته و قدوته، و خالد فی الحلقة.
فقال له رجل: إن خالدا فی الحلقة.
فقال له: أسکت یا سی‌ء الأدب، إنما أنت محدّث، فاسمع أو فقم.
و مضی فی حدیثه، و لم یقطعه، فقال له رجل: أنت شجاع فی الحرب و الکذب معا.
قال: کذلک أنا تام الآلات «2».
______________________________
(1) الإصابة ج 3 ص 18 و (ط دار الکتب العلمیة) ج 4 ص 569 و تاریخ مدینة دمشق ج 49 ص 494 و أسد الغابة ج 4 ص 133 و البدایة و النهایة ج 6 ص 364 و خزانة الأدب للبغدادی ج 2 ص 394.
(2) تاریخ مدینة دمشق ج 46 ص 389 و قال فی هامشه: رواه المعافی بن زکریا فی الجلیس الصالح الکافی ج 2 ص 214 و 215 و راجع: شرح النهج للمعتزلی ج 6 ص 362.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:303

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:305

عن أبی بردة مرسلا، و عن أبی موسی الأشعری قال: أقبلت إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و معی رجلان من الأشعریین. أحدهما عن یمینی و الآخر عن شمالی. کلاهما یسأل العمل و النبی «صلی اللّه علیه و آله» یستاک.
فقال: «ما تقول یا أبا موسی»؟
أو قال: «یا عبد اللّه بن قیس»؟
قال: فقلت: و الذی بعثک بالحق، ما أطلعانی علی ما فی نفسیهما و ما شعرت أنهما یطلبان العمل.
قال: فکأنی أنظر إلی سواکه تحت شفتیه و قد قلصت.
قال: «لن یستعمل علی عملنا من یریده، و لکن اذهب أنت یا أبا موسی».
أو قال: «یا عبد اللّه بن قیس».
قال أبو موسی: فبعثنی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و معاذا إلی الیمن.
قال أبو بریدة: بعث کل منهما علی مخلافه.
قال: و الیمن مخلافان، و کانت جهة معاذ العلیا و جهة أبی موسی السفلی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:306
قال أبو موسی: فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «ادعوا الناس، و بشرا و لا تنفرا، و یسرا و لا تعسرا، و تطاوعا و لا تختلفا».
قال أبو موسی: یا رسول اللّه، أفتنا فی شرابین کنا نصنعهما بالیمن.
قال: البتع و هو من العسل ینبذ ثم یشتد، و المزر و هو من الذرة و الشعیر ینبذ ثم یشتد.
قال: و کان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قد أعطی جوامع الکلم و خواتمه.
قال: «أنهی عن کل مسکر أسکر عن الصلاة» «1».
و فی روایة: فقال: «کل مسکر حرام» «2».
قال: فقدمنا الیمن، و کان لکل واحد مناقبة نزلها علی حدة.
قال أبو بردة: فانطلق کل واحد منهما إلی عمله، و کان کل واحد منهما إذا سار فی أرضه، و کان قریبا من صاحبه أحدث به عهدا، فسلم علیه.
فسار معاذ فی أرضه قریبا من صاحبه أبی موسی، فجاء یسیر علی بغلته حتی انتهی إلیه، فإذا هو جالس و قد اجتمع إلیه الناس، و إذا رجل عنده قد جمعت یداه إلی عنقه، فقال له معاذ: یا عبد اللّه بن قیس، أیّم هذا؟
قال: هذا یهودی کفر بعد إسلامه، انزل. و ألقی له و سادة.
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 229 و فی هامشه عن: البخاری فی کتاب المغازی (4344) و راجع: البدایة و النهایة ج 5 ص 99 و صحیح مسلم ج 6 ص 100 و السنن الکبری للبیهقی ج 8 ص 291 و صحیح ابن حبان ج 12 ص 197.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 229 و نیل الأوطار للشوکانی ج 9 ص 57 و فقه السنة ج 2 ص 377 و 386 و عون المعبود ج 10 ص 99.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:307
فقال: لا أنزل حتی یقتل.
فأمر به فقتل.
قال: إنما جی‌ء به لذلک، فانزل.
ثم نزل، فقال: یا عبد اللّه، کیف تقرأ القرآن؟
قال: «أتفوّقه تفوّقا.
قال: فکیف تقرأ أنت یا معاذ؟
قال: أنام أول اللیل، فأقوم و قد قضیت جزئی من النوم، فأقرأ ما کتب اللّه لی، فأحتسب نومتی کما أحتسب قومتی» «1».
و عن ابن عباس قال: قال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لمعاذ بن جبل حین بعثه إلی الیمن: «إنک ستأتی قوما من أهل الکتاب، فإذا جئتهم فادعهم إلی أن یشهدوا ألا اله الا اللّه، و أن محمدا رسول اللّه.
فإن هم أطاعوا لک بذلک، فأخبرهم أن اللّه عز و جل قد فرض علیهم خمس صلوات فی کل یوم و لیلة.
فإن هم أطاعوا لک بذلک، فأخبرهم أن اللّه قد فرض علیهم صدقة تؤخذ من أغنیائهم فترد علی فقرائهم.
فإن هم أطاعوا لک بذلک فإیاک و کرائم أموالهم، و اتق دعوة المظلوم، فإنه لیس بینها و بین اللّه حجاب» «2».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 229.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 229 و 230 عن البخاری، و مسلم. و قال فی هامشه: أخرجه البخاری ج 2 ص 158 و مسلم فی کتاب الإیمان (10) انتهی.
و راجع: البدایة و النهایة ج 5 ص 100 و (دار إحیاء التراث العربی) ص 115-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:308
عن عمرو بن میمون: أن معاذا لما قدم الیمن صلی بهم الصبح، فقرأ سورة النساء، فلما قرأ: وَ اتَّخَذَ اللَّهُ إِبْراهِیمَ خَلِیلًا «1»، قال رجل من القوم:
لقد قرت عین أم إبراهیم «2».
و نقول:
إن مما لا شک فیه أن الیمن بلاد واسعة، و فیها سکان منتشرون فی مخالیفها، و لا بد من دعوتهم جمیعا إلی دین اللّه، و إبلاغهم کلمة الحق و الهدی .. فیحتاج الأمر إلی نشر الدعاة، و بث الموفدین فی کل اتجاه، و لذلک تعددت الوفود، و کثر المبعوثون إلیها .. و لعل معاذ بن جبل، و أبا موسی الأشعری کانا فی جملة هؤلاء.
و قد صرحت الروایة: بأنه «صلی اللّه علیه و آله» قد بعث کلا منهما علی مخلافه.
و لکن تبقی لنا علی هذه الروایات مؤاخذات، و إیضاحات نذکرها
______________________________
- و 116 و نصب الرایة ج 4 ص 418 و ج 2 ص 398 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 142 و راجع: صحیح البخاری (ط دار الفکر) ج 5 ص 108 و عمدة القاری ج 18 ص 2 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 191.
(1) الآیة 125 من سورة النساء.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 230 عن البخاری. و راجع: صحیح البخاری (ط دار الفکر) ج 5 ص 109 و عمدة القاری ج 18 ص 5 و المصنف لابن أبی شیبة ج 1 ص 389 و تغلیق التعلیق ج 4 ص 155 و تفسیر القرآن العظیم لابن کثیر ج 1 ص 573 و الدر المنثور ج 2 ص 230 و البدایة و النهایة ج 1 ص 195 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 200 و قصص الأنبیاء لابن کثیر ج 1 ص 239.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:309
علی النحو التالی:

إذا کان أبو موسی مترددا فی کلا المرتین فیما خاطبه به رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فلا یدری هل قال له: «یا عبد اللّه بن قیس»، أو قال له: «یا أبا موسی»، فکیف نطمئن إلی أنه قد حفظ بالفعل سائر أقوال النبی «صلی اللّه علیه و آله» بهذه الدقة، حتی أنه لم یتردد فی أیة کلمة منها؟! بل هو یحفظ و یصف لنا سواکه «صلی اللّه علیه و آله» تحت شفتیه، و قد قلصت!!

تقول الروایة: إن الیمن مخلافان، الأعلی و الأسفل، و تقول: کان کل من معاذ و أبی موسی یسیر فی أرضه، فإذا کان قریبا من صاحبه أحدث به عهدا، فسلم علیه ..
و تقول: إنه کان لکل واحد منهما قبة نزلها علی حدة.
فظاهر الروایة هو: أنهما کانا فی موضعین متجاورین، و أن قبتیهما کانتا متقاربتین، و السؤال هو:
أولا: إن الیمن بلاد شاسعة تعد بعشرات الألوف من الکیلومترات المربعة، و لیست مجرد قطعتی أرض متجاورتین، یسیر فیهما الراکب جیئة و ذهابا، و یتفقدهما کما یتفقد کرمه أو بستانه، أو جبلا، أو سهلا فسیحا، یعیش فیه.
ثانیا: إذ کانا قریبین إلی هذا الحد، فلما ذا ضربا لأنفسهما قبتین علی حدة، فلتکن لهما قبة واحدة، و هذا ینطلق إلی مخلافة فی الجهة العلیا، و الآخر
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:310
ینطلق إلی مخلافه فی الجهة السفلی ..

و قد ذکرت الروایة قول النبی «صلی اللّه علیه و آله» لهما: تطاوعا و لا تختلفا.
و نقول:
إذا کانت بلاد الیمن مخلافین، و کان «صلی اللّه علیه و آله» قد عین کل واحد منهما فی مخلاف، و لم یکن لأحدهما أی علاقة بعمل الآخر، فلا معنی لأن یختلفا، أو أن یتفقا فی شی‌ء ..
إلا أن یکون المقصود هو تحذیرهما من الإختلاف، و هما فی الطریق إلی الیمن، حیث شاءت الصدف أن یسیرا إلی تسلم مهمتیهما فی وقت واحد.
و صادف أن سلکا طریقا واحدا.

و قد ذکرت الروایة: أن معاذا لم یرض بالنزول حتی قتلوا الیهودی الذی أسلم ثم ارتد.
و نحن نشک فی صحة ذلک، فإنه «صلی اللّه علیه و آله» إنما بعثهما إلی الیمن دعاة لا حکاما، و لم یکن الإسلام قد فشا فی تلک البلاد، و لا کان بإمکان مبعوثی النبی «صلی اللّه علیه و آله» أن یقتلا یهودیا أسلم ثم ارتد، مع ملاحظة کثرة الیهود فی ذلک البلد.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:311

و قد ذکرنا عن قریب بعض ما یرتبط بأبی موسی، و أنه جاثلیق هذه الأمة و سامریّها، إلی غیر ذلک من أمور تدل علی سوء العلاقة بینه و بین ربه، و بینه و بین أهل بیت نبیه الأعظم «صلی اللّه علیه و آله». حتی إن علیا «علیه السلام» کان یقنت فی الصبح و المغرب بلعنه مع جماعة آخرین إلی أمور کثیرة لا نری حاجة لإعادتها ..
غیر أن هؤلاء یظهرون هذا الرجل بالذات علی أنه من أتقی الناس، و أن العلم انتهی إلی ستة هو أحدهم، و أن القضاء إلی أربعة هو أحدهم أیضا، ثم یذکرون هنا قراءته للقرآن هو و معاذ .. فتبارک اللّه الخالق و البارئ الذی مسخ أقواما فجعل منهم القردة و الخنازیر، ثم إن هؤلاء یمسخون أبا موسی فیجعلونه من الأتقیاء، و أعلم العلماء بعد أن کان علی الضد من ذلک.

و لهم فی معاذ مبالغات، تزید علی مبالغاتهم فی أبی موسی الأشعری کما یعلم بالمراجعة.
و قد زعموا هنا: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد کتب لمعاذ بن جبل، و هو فی الیمن: «إنی عرفت بلاءک فی الدین، و الذی ذهب من مالک حتی رکبک الدین، و قد طیبت لک الهدیة، فإن أهدی لک شی‌ء فاقبل» «1».
______________________________
(1) الإصابة ج 2 ص 445 و (ط دار الکتب العلمیة) ج 4 ص 344 و ج 6 ص 108 و راجع: ج 3 ص 427 و کنز العمال ج 16 ص 196 و ج 6 ص 58 و (ط مؤسسة-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:312
و قد زعموا: أن السبب فی هذا السماح هو: أن معاذا کان رجلا سمحا، فرکبه الدین، فلزمه غرماؤه، حتی تغیب عنهم أیاما فی بیته، فأرسله رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلی الیمن، و قال له: لعل اللّه یجبرک، و یؤدی عنک «1».
قال عمر: «و کان أول من اتجر فی مال اللّه هو، فمکث حتی أصاب، و حتی قبض رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
فلما قدم قال عمر لأبی بکر: أرسل إلی هذا الرجل فدع له ما یعیشه، و خذ سائره منه.
فقال أبو بکر: إنما بعثه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لیجبره. و لست بآخذ منه شیئا إلا أن یعطینی.
فانطلق عمر إلی معاذ، فذکر ذلک له، فقال معاذ: إنما أرسلنی النبی «صلی اللّه علیه و آله» لیجبرنی، و لست بفاعل.
______________________________
- الرسالة) ج 6 ص 115 و ج 10 ص 597 و تاریخ مدینة دمشق ج 58 ص 411 و 432 و 434 و رسالات نبویة ص 268 و مکاتیب الرسول ج 3 ص 555 و مجمع الزوائد ج 4 ص 150.
(1) أسد الغابة ج 4 ص 377 و (ط دار الکتاب العربی) ج 4 ص 377 و الإستیعاب (مطبوع بهامش الإصابة) ج 3 ص 358 و حلیة الأولیاء ج 1 ص 232 و المستدرک علی الصحیحین للحاکم ج 3 ص 274 و راجع: إعانة الطالبین للدمیاطی ج 3 ص 79 و مکاتیب الرسول ج 3 ص 555 و نصب الرایة للزیلعی ج 2 ص 411 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 3 ص 588 و تاریخ مدینة دمشق ج 58 ص 431.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:313
ثم أتی معاذ عمر، فقال: قد أطعتک، و أنا فاعل ما أمرتنی به، فإنی رأیت فی المنام أنی فی حومة ماء قد خشیت الغرق، فخلصتنی منه یا عمر الخ .. «1».
و نقول:
أولا: لو سلمنا أن حدیث جبر معاذ بإرساله إلی الیمن قد صدر عن النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و لم یسمعه عمر، و سمعه أبو بکر و معاذ، فالسؤال هو: لما ذا لم یصدق عمر معاذا و لا أبا بکر فی ذلک؟! بل بقی مترددا أو شاکا!!
ثانیا: إن العسقلانی یذکر مضمون الکتاب الذی یزعمون أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» أرسله إلی معاذ فی الیمن، یطیّب له فیه الهدیة- یذکره- علی أنه من قول النبی «صلی اللّه علیه و آله» لمعاذ حین أرسله إلی الیمن، لا أنه کتاب أرسله إلیه فی الیمن!! «2».
ثالثا: هل کان النبی «صلی اللّه علیه و آله» یبعث کل من رکبه الدین، أو وزعت أمواله علی دائنیه إلی بلد من البلاد، لیکون و الیا علیها، مستفیدا من هدایا أهله؟!
و هل حصل مثل هذا الذی حصل لمعاذ لأی واحد من أولئک الذین ولاهم النبی «صلی اللّه علیه و آله» بلدا، أو مخلافا و ما أکثرهم؟!.
______________________________
(1) الإستیعاب (مطبوع مع الإصابة) ج 3 ص 358 و (ط دار الجیل) ج 3 ص 1405 و المصنف للصنعانی ج 8 ص 269 و کنز العمال ج 5 ص 592.
(2) تقدمت مصادر ذلک.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:314
و هل سمح له حین خلّفه فی مکة مع عتّاب بن أسید بأن یقبل الهدیة من أهلها، لیجبره بذلک أیضا.
رابعا: ذکروا: أنه «صلی اللّه علیه و آله» لم یرسل معاذا والیا علی البلاد و العباد، و إنما أرسله لیکون مجرد قاض للجند، و یعلم الناس القرآن، و شرائع الإسلام، و یقضی بینهم، و یقبض الصدقات من عمال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، لأنه «صلی اللّه علیه و آله» قد قسم الیمن علی خمسة، و هم: المهاجر بن أبی أمیة علی کندة، و خالد بن سعید علی صنعاء، و زیاد بن لبید علی حضرموت، و معاذ علی الجند، و الأشعری علی عدن، و زبید و زمعة و الساحل «1».
فإن کانت الهدیة تحرم علی الولاة کما فی الروایات «2»، فإن معاذا لا ولایة له، و إن کانت تحرم علی القضاة، فإن حرمتها لیست قابلة للرفع، لأنها تؤثر علی سلامة القضاء، و تؤدی إلی التهمة فی الأحکام. و إن کان
______________________________
(1) الإستیعاب (مطبوع مع الإصابة) ج 3 ص 356 و 357 و (ط دار الجیل) ج 3 ص 1403 و معجم ما استعجم للبکری الأندلسی ج 2 ص 702 و عمدة القاری للعینی ج 8 ص 235 و راجع: الإستذکار لابن عبد البر ج 3 ص 190 و التمهید لابن عبد البر ج 2 ص 276 و تاریخ مدینة دمشق ج 58 ص 393 و 415 و کتاب المحبر للبغدادی ص 126 و إکمال الکمال لابن ماکولا ج 1 ص 46.
(2) مکاتیب الرسول ج 3 ص 555 و 556 عن المصادر التالیة: صحیح مسلم ج 3 ص 1463 و سنن أبی داود ج 3 ص 134 و البخاری ج 9 ص 36 و عمدة القاری ج 24 ص 124 و فتح الباری ج 5 ص 162 و ج 12 ص 306 و الترمذی فی کتاب الأحکام باب 8، و الوسائل (ط دار الإسلامیة) ج 18 ص 163 و کنز العمال ج 6 ص 55 فما بعدها.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:315
قضاؤه خاصا بالجند، و لیس والیا علی الناس، فلا حاجة إلی إحلال الهدیة له، لأن الهدیة تکون حلالا له بصورة طبیعیة.
خامسا: إذا کان «صلی اللّه علیه و آله» قد سمح لمعاذ بقبول الهدیة، فلماذا تجاوز ذلک، و اتّجر فی مال اللّه أیضا؟! «1».
و لعل الحقیقة هی: أن هذا الرجل قد عدا علی مال اللّه تعالی، فاکتنزه لنفسه، فحاولوا التستر علیه بافتعال هذا الکتاب، و تلک المناسبة .. و قد
أرادوا بذلک مکافأته علی مواقفه المؤیدة لسیاستهم، کما سنشیر إلیه إن شاء اللّه تعالی ..

إن تعظیم هؤلاء و تفخیمهم لمعاذ یفوق حد التصور، و یکفی أن نذکر أنه عندهم «أعلم الأولین و الآخرین، بعد النبیین و المرسلین، و إن اللّه لیباهی به الملائکة» «2».
______________________________
(1) الإستیعاب (بهامش الإصابة) ج 3 ص 358 و (ط دار الجیل) ج 3 ص 1404 و مکاتیب الرسول ج 3 ص 555 و راجع: خلاصة عبقات الأنوار للنقوی ج 3 ص 95 و الدرایة فی تخریج أحادیث الهدایة لابن حجر ج 2 ص 243 و کنز العمال ج 5 ص 591 و نصب الرایة للزیلعی ج 6 ص 198 و قاموس الرجال ج 10 ص 98.
(2) المستدرک للحاکم ج 3 ص 271 و کنز العمال ج 12 ص 314 و ج 6 ص 194 و (ط مؤسسة الرسالة) ج 11 ص 745 و سیر أعلام النبلاء للذهبی ج 1 ص 460 و الکشف الحثیث لسبط ابن العجمی ص 178 و تاریخ المدینة لابن شبة ج 3 ص 881 و الغدیر ج 10 ص 18.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:316

قد قرأنا فی النص المتقدم الحدیث الذی یذکر شدة معاذ بن جبل علی الیهودی الذی أسلم ثم ارتد حتی إنه لم ینزل إلیهم حتی قتلوه ..
ثم قرأنا فیه أیضا .. حدیثه عن نفسه حول قراءة القرآن، لیدلل بذلک علی شدة التزامه بخط التقوی، و مواظبته علی الأمور العبادیة ..
غیر أننا نقول:
لیت شدة معاذ کانت قد اقتصرت علی ذلک الیهودی، و لم تتجاوزه إلی أهل بیت النبوة، و معدن الرسالة، حیث شارک معاذ فی الهجوم علی بیت الزهراء «علیها السلام» فور وفاة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
و فی بعض الروایات: أنه کان علی ألف من المقاتلین حین البیعة لأبی بکر و هاجموا علیا «علیه السلام» و أصحابه فی المسجد «1».
و رووا: أنه کان من أصحاب الصحیفة التی تعهد کاتبوها بإزالة الإمامة عن علی «علیه السلام» «2».
و روی: أنه حین احتضاره کان یدعو بالویل و البثور، لممالأته علی علی
______________________________
(1) الإحتجاج للطبرسی ج 1 ص 104 و کتاب الأربعین للشیرازی ص 242 و البحار ج 28 ص 202 و مواقف الشیعة للأحمدی ج 1 ص 430 و الفوائد الرجالیة للسید بحر العلوم ج 2 ص 333 و الدر النظیم ص 446 و نهج الإیمان لابن جبر ص 586 و بیت الأحزان ص 96 و مجمع النورین للمرندی ص 79.
(2) کتاب سلیم بن قیس (ط النجف) ص 109 و (بتحقیق محمد باقر الأنصاری) ص 345.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:317
«علیه السلام» خصوصا بعد وفاة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» «1».
و کان مع الذین شهروا سیوفهم و أخرجوا أبا بکر، و أصعدوه منبر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و تهددوا من یعارضهم بالقتل «2».
و لأجل ذلک تمنی عمر بن الخطاب: لو کان معاذ حیا لا ستخلفه «3».

إن الروایات تنص علی: أن معاذا کان أمیرا علی الجند فقط، و أما أبو موسی فکان أمیرا علی عدن، و زبید، و الساحل، فلم یکن إذن معاذ أمیرا علی أی من مخالیف الیمن، لا الأعلی و لا الأسفل، و لا غیر ذلک «4».
______________________________
(1) إرشاد القلوب للدیلمی ص 391 و کتاب سلیم بن قیس (بتحقیق الأنصاری) ص 346 و الصراط المستقیم ج 3 ص 153 و کتاب الأربعین للشیرازی ص 574 و البحار ج 28 ص 122 و ج 30 ص 128 و ج 31 ص 634 و ج 58 ص 241 و مستدرک سفینة البحار ج 2 ص 320 و مستدرکات علم رجال الحدیث ج 4 ص 412 و مجمع النورین للمرندی ص 204.
(2) کتاب الرجال للبرقی ص 66 و معجم رجال الحدیث للسید الخوئی ج 19 ص 203 و قاموس الرجال للتستری ج 10 ص 98 و الصراط المستقیم ج 2 ص 82 و نهج الإیمان ص 586.
(3) الإمامة و السیاسة ج 1 ص 28 و تخریج الأحادیث و الآثار للزیلعی ج 2 ص 249 و تفسیر النسفی ج 2 ص 275.
(4) الإستیعاب (بهامش الإصابة) ج 3 ص 356 و 357 و (ط دار الجیل) ج 3 ص 1402 و راجع: معجم ما استعجم للبکری الأندلسی ج 2 ص 702 و عمدة القاری للعینی ج 8 ص 235 و راجع: الإستذکار لابن عبد البر ج 3 ص 190-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:318

قالوا: بعث رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قطبة بن عامر بن حدیدة فی عشرین رجلا إلی [حی من] خثعم- قریبا من تربة علی یومین من مکة، قال محمد بن عمر: بناحیة تبالة، و قال ابن سعد: بناحیة بیشة- و أمره أن یشن الغارة علیهم، فخرجوا علی عشرة أبعرة یعتقبونها. فأخذوا رجلا، فسألوه، فاستعجم علیهم- أی سکت و لم یعلمهم- و جعل یصیح بالحاضر «1»، و یحذرهم، فضربوا عنقه.
ثم أمهلوا حتی نام الحاضر، فشنوا علیهم الغارة، فخرج إلیهم رجال الحاضر، فاقتتلوا قتالا شدیدا حتی کثر الجراح فی الفریقین جمیعا، و جاء الخثعمیون الدّهم (أی العدد الکثیر)، فحال بینهم سیل أتی، فما قدر رجل واحد منهم یمضی حتی أتی قطبة علی أهل الحاضر، و قتل قطبة من قتل منهم، و ساقوا النعم، و الشاء، و النساء إلی المدینة.
و کانت سهمانهم أربعة [أبعرة]. و البعیر یعدل بعشر من الغنم، بعد أن أخرج الخمس، و کان ذلک فی صفر سنة تسع «2».
______________________________
- و التمهید لابن عبد البر ج 2 ص 276 و تاریخ مدینة دمشق ج 58 ص 393 و 415 و کتاب المحبر للبغدادی ص 126 و إکمال الکمال لابن ماکولا ج 1 ص 46.
(1) الحاضر: هم القوم النزول علی ماء، یقیمون به، و لا یرتحلون عنه.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 214 و السیرة ج 3 ص 204 و المغازی للواقدی ج 3 ص 981 و ج 2 ص 754 و 755 و ج 1 ص 7 و شرح المواهب اللدنیة للزرقانی ج 4 ص 40 و 41 و مکاتیب الرسول ج 3 ص 414 عن اللباب ج 1 ص 423 و الأنساب للسمعانی ج 5 ص 51 و نهایة الإرب ص 229 و معجم قبائل العرب ج 1 ص 331-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:319
و نقول:
1- قال یاقوت: بیشة: من عمل مکة مما یلی الیمن، من مکة علی خمس مراحل، و بها من النخل و الفسیل شی‌ء کثیر، و فی وادی بیشة موضع مشجر کثیر الأسد «1».
2- تبالة بالفتح، قیل: تبالة التی جاء ذکرها فی کتاب مسلم بن الحجاج: موضع ببلاد الیمن، و أظنها غیر تبالة الحجاج بن یوسف، فإن تبالة الحجاج بلدة مشهورة من أرض تهامة فی طریق الیمن، و أسلم أهل تبالة و جرش من غیر حرب، فأقرهما رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی أیدی أهلهما علی ما أسلموا «2».
3- إن الإقتصار علی عشرین رجلا فی تلک السریة یشیر إلی أنها لم تکن سریة قتال، بل سریة دعوة إلی اللّه تبارک و تعالی. لا سیما مع ملاحظة بعد المسافة بین المدینة، و بین الموضع الذی تقصده تلک السریة، فإن عشرین رجلا لا یمکنهم مواجهة المئات من المقاتلین الذین یعیشون فی أوطانهم،
______________________________
- و جمهرة أنساب العرب ص 390 و 475 و 484 و الإشتقاق لابن درید ص 520- 522 و تاریخ الأمم و الملوک للطبری ج 2 ص 132 و مروج الذهب ج 2 ص 47 و تخریج الأحادیث و الآثار للزیلعی ج 2 ص 192 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 162 و إمتاع الأسماع ج 2 ص 42 و عیون الأثر ج 2 ص 238.
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 1 ص 529 و معجم البلدان ج 1 ص 628 و (ط دار إحیاء التراث العربی) ج 1 ص 529.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 1 هامش ص 214 و معجم البلدان ج 1 ص 1110 و (ط دار إحیاء التراث العربی) ج 2 ص 9.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:320
و کل وسائل العیش متوفرة لهم، مع معرفتهم التامة بمسالک المنطقة، و شعابها، و مواضع الماء و الکلاء فیها ..
أما أفراد السریة فهم قلیلو العدد، و لا یتوفر لهم شی‌ء من ذلک، و لن یکونوا قادرین علی مواجهة العشرات من المقاتلین فی مثل هذه الظروف الصعبة، و لا یمکنهم الحصول علی المدد، و لیس لدیهم ما یکفی من العدة و العدد، لو أراد الخثعمیون ملاحقتهم بالقتال. و سیکونون عرضة للمهالک و الأخطار.
4- إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لا یبدأ أحدا بقتال قبل الدعوة، و إقامة الحجة، و اتخاذه المدعوین موقف المعاند و المحارب. فکیف ینسب إلیه أنه یغیر علی الآمنین، أو یأمر بالإغارة علیهم إذا لم یکونوا محاربین.
و لم یظهر لنا مما فی أیدینا من نصوص: أنه «صلی اللّه علیه و آله» سبق و دعا خثعما إلی الإسلام، أو أن هذه القبیلة البعیدة عنه هذه المسافات قد أعلنت حربها علیه، أو اعتدت علیه أو أغارت علی أطرافه ..
فما معنی: أن یأمر «صلی اللّه علیه و آله» قطبة بن عامر بالإغارة علیهم.
5- إن النص المتقدم قد صرح: بأن قطبة بن عامر حین شن الغارة علی خثعم اقتتلوا قتالا شدیدا، فقتل قطبة منهم من قتل. و ساق النعم و الشاء و النساء إلی المدینة ..
و سؤالنا هو:
إن المفروض هو: أن الجراح قد کثرت فی الفریقین، فما معنی ادّعاء: أن قطبة قد قتل من قتل منهم- بل لقد قال الواقدی: حتی أتی قطبة علی أهل الحاضر- و معنی هذا: أنه استأصلهم عن بکرة أبیهم، فهل تفرّد قطبة بقتل
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:321
أهل الحاضر دون سائر من معه؟! و لما ذا لم یستطع أحد من العشرین الآخرین، الذین کانوا معه أن یقتلوا أحدا من أهل الحاضر، بل اکتفوا بجرحهم؟! ..
و لما ذا لم یقتل أحد من العشرین، بل کثرت الجراح فیهم کما کثرت الجراح فی أهل الحاضر؟!
و إذا کان السیل قد حال بین الذین جاؤوا لنجدة أهل الحاضر و بین المغیرین، فقد کان بإمکانهم أن یلاحقوهم بعد ذلک، و حین یتمکنون من تجاوز السیل و لو بعد یوم أو یومین، فإن سیر الأثقال، إذا کان فیها الإبل، و الشاء، و الأطفال، و النساء سیکون بطیئا و ثقیلا .. و سوف یتوزع الفرسان العشرون حولها لحمایتها و حفظها من التشتت و الضیاع .. و سیحتاج وصولهم إلی المدینة إلی ضعف الوقت الذی یحتاجونه لو لم تکن هذه الأمور معهم.

قال ابن سعد: فی شهر ربیع الآخر [سنة تسع] «1».
و قال محمد بن عمر الأسلمی، و الحاکم: فی صفر بلغ رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»- حسب نص ابن سعد- أن ناسا من الحبشة تراآهم أهل
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 216 عن ابن سعد. و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 163 و تاریخ مدینة دمشق ج 41 ص 195 و الإصابة (ط دار الکتب العلمیة) ج 4 ص 460 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 623 و إمتاع الأسماع ج 2 ص 45 و عیون الأثر ج 2 ص 240.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:322
الشعیبة فی ساحل جدة، بناحیة مکة فی مراکب. فبعث إلیهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علقمة بن مجزّز فی ثلثمائة، فانتهی إلی جزیرة فی البحر، و قد خاض إلیهم فی البحر، فهربوا منه «1».
فلما رجع تعجل بعض القوم إلی أهلیهم، فأذن لهم، و أمّر علیهم عبد اللّه بن حذافة.
و عن أبی سعید الخدری قال: بعث رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علقمة بن مجزّز، و أنا فیهم، حتی إذا بلغنا رأس غزاتنا أو کنا ببعض الطریق أذن لطائفة من الجیش، و استعمل علیهم عبد اللّه بن حذافة السهمی. و کان من أصحاب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و کانت فیه دعابة. فنزلوا ببعض الطریق، و أوقدوا نارا یصطلون علیها و یصطنعون.
فقال: عزمت علیکم إلا تواثبتم فی هذه النار.
فقام بعضهم فتحجزوا حتی ظن أنهم و اثبون فیها.
فقال لهم: اجلسوا، إنما کنت أضحک معکم.
فذکروا ذلک لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فقال: «من أمرکم بمعصیة اللّه فلا تطیعوه» «2».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 216 عن ابن سعد، و الحاکم، و غیرهما، و السیرة الحلبیة ج 3 ص 204 و المغازی للواقدی ج 3 ص 983 و راجع: شرح المواهب اللدنیة للزرقانی ج 4 ص 42 و 43.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 216 عن ابن إسحاق، و قال فی هامشه: أخرجه ابن ماجة ج 2 ص 955 (2863)، و ابن حبان (1552)، و ابن سعد فی الطبقات ج 2 ق 1 ص 118 انتهی. و راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 204 و المغازی-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:323
و عن علی «علیه السلام» قال: بعث رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» سریة، فاستعمل علیهم رجلا من الأنصار، و أمرهم أن یسمعوا له و یطیعوا، فأغضبوه فی شی‌ء، فقال: اجمعوا لی حطبا
فجمعوا له.
ثم قال: أوقدوا نارا.
فأوقدوا نارا.
ثم قال: ألم یأمرکم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أن تسمعوا لی و تطیعوا؟
قالوا: بلی.
قال: فادخلوها.
فنظر بعضهم إلی بعض، و قالوا: إنّا فررنا إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من النار.
فکان کذلک حتی سکن غضبه، و طفئت النار.
فلما رجعوا إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ذکروا ذلک له، فقال:
«لو دخلوها ما خرجوا منها أبدا».
و قال: «لا طاعة فی معصیة اللّه إنما الطاعة فی المعروف» «1».
______________________________
- للواقدی ج 3 ص 983، و الدر المنثور ج 2 ص 176 و 177 عن البخاری، و مسلم، و أبی داود، و الترمذی، و النسائی، و ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و البیهقی فی الدلائل، و عن أبی شیبة، و أحمد، و أبی یعلی، و ابن خزیمة، و ابن حبان، و الحاکم، و عن الطبرانی. و راجع: الثقات لابن حبان ج 2 ص 88.
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 216 عن البخاری، و مسلم، و قال فی هامشه:-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:324
و رجع علقمة بن مجزّز هو و أصحابه و لم یلق کیدا.
قول سیدنا علی «علیه السلام» عنه: و استعمل علیهم رجلا من الأنصار (و هم من بعض الرواة، و إنما هو سهمی) «1».
و نقول:

إن علقمة بن مجزّز المدلجی، و مدلج قبیلة من کنانة .. و عبد اللّه بن حذافة السهمی القرشی، و هو من قدماء المهاجرین.
و النبی «صلی اللّه علیه و آله» أمّر علقمة، ثم إن علقمة أمّر ابن حذافة علی الذین یریدون الإسراع فی الرجوع إلی أهلیهم ..
و بعد ما تقدم نقول:
1- قال البخاری: باب سریة عبد اللّه بن حذافة السهمی، و علقمة بن مجزّز المدلجی. و یقال: إنها سریة الأنصاری ..
______________________________
- أخرجه البخاری فی کتاب المغازی (4340)، و أحمد فی المسند ج 1 ص 124، و البیهقی فی الدلائل ج 4 ص 312، و ذکره السیوطی فی الدر المنثور ج 2 ص 177 عن ابن أبی شیبة، انتهی. و راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 204 و المواهب اللدنیة و شرحه للزرقانی ج 4 ص 44- 48 عن الحاکم، و ابن ماجة، و ابن خزیمة و صححه، و أحمد.
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 216 و شرح المواهب اللدنیة للزرقانی ج 4 ص 44 و 45 و فتح الباری ج 8 ص 47 و عمدة القاری ج 17 ص 314 و تحفة الأحوذی ج 5 ص 259 و تهذیب الکمال ج 15 هامش ص 470.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:325
ثم روی «1» عن علی «علیه السلام» قال: بعث النبی «صلی اللّه علیه و آله» سریة، فاستعمل علیها رجلا من الأنصار الخ .. «2».
و فی هذا الکلام خلل من جهتین:
إحداهما: أن کلا الرجلین: علقمة بن مجزّز، و عبد اللّه بن حذافة .. لم یکونا من الأنصار، لأن الأنصار هم خصوص الأوس و الخزرج «3».
الثانیة: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لم یؤمّر عبد اللّه بن حذافة، بل أمّر علقمة. و علقمة هو الذی أمّر ابن حذافة علی خصوص الراجعین إلی أهلیهم، فما معنی قولهم: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد أمّر ذلک الرجل الذی أمرهم بدخول النار التی أضرموها؟!
ثم یقولون: إن المقصود هو: عبد اللّه بن حذافة ..

و زعموا: أن قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ «4» نزلت فی عبد اللّه بن حذافة فی هذه
______________________________
(1) یعنی البخاری فی الأحکام، و فی خبر الواحد، و مسلم فی المغازی (شرح المواهب اللدنیة للزرقانی ج 4 ص 44).
(2) شرح المواهب اللدنیة للزرقانی ج 4 ص 44 و صحیح البخاری ج 5 (ط دار الفکر) ص 107 و عمدة القاری ج 17 ص 314.
(3) شرح المواهب اللدنیة للزرقانی ج 4 ص 47.
(4) الآیة 59 من سورة النساء.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:326
المناسبة «1» ..
و نقول:
أولا: إن الآیة قد ألزمتهم بطاعة ابن حذافة، و هذا معناه: أنه کان یجب علیهم إطاعة هذا الرجل، و الدخول فی تلک النار.
______________________________
(1) صحیح البخاری (کتاب التفسیر، تفسیر سورة النساء الآیة 59) و (ط دار الفکر) ج 5 ص 180 و صحیح مسلم (ط دار الفکر) ج 6 ص 13 و مسند أحمد (ط دار صادر) ج 1 ص 337 و الدر المنثور ج 2 ص 176 و راجع: شرح المواهب اللدنیة للزرقانی ج 4 ص 47. و راجع: جامع البیان للطبری ج 5 ص 205 و تفسیر ابن أبی حاتم ج 3 ص 988 و أسباب نزول الایات للنیسابوری ص 106 و أحکام القرآن لابن عربی ج 1 ص 573 و زاد المسیر ج 2 ص 143 و تفسیر الرازی ج 10 ص 144 و الجامع لأحکام القرآن ج 5 ص 260 و تفسیر القرآن العظیم ج 1 ص 529 و العجاب فی بیان الأسباب لابن حجر ج 2 ص 895 و تفسیر الجلالین للسیوطی ص 244 و تفسیر الثعالبی ج 2 ص 254 و لباب النقول للسیوطی (دار إحیاء العلوم) ص 72 و (ط دار الکتب العلمیة) ص 60 و فتح القدیر للشوکانی ج 1 ص 481 و تاریخ مدینة دمشق ج 27 ص 353 و الإصابة ج 4 ص 51 و العثمانیة للجاحظ ص 116 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 457 و المنتقی من السنن المسندة ص 62 و مسند أبی یعلی ج 5 ص 131 و سنن النسائی ج 7 ص 155 و السنن الکبری للنسائی ج 4 ص 432 و ج 5 ص 222 و ج 6 ص 324 و عون المعبود ج 7 ص 207 و تحفة الأحوذی ج 3 ص 193 و ج 5 ص 258 و 259 و عمدة القاری ج 18 ص 176 و فتح الباری ج 8 ص 47 و 191 و شرح مسلم للنووی ج 12 ص 223 و السنن الکبری للبیهقی ج 8 ص 155 و الغدیر ج 3 ص 165 و نیل الأوطار ج 8 ص 49.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:327
و هذا یتناقض مع قوله «صلی اللّه علیه و آله»: «لو دخلوها ما خرجوا منها أبدا إلی یوم القیامة، إنما الطاعة فی المعروف، لا طاعة فی معصیة الخالق»، أو نحو ذلک ..
ثانیا: روی ابن جریر: أن الآیة المذکورة نزلت فی قصة جرت لعمار مع خالد، حیث کان خالد أمیرا، فعرسوا قریبا من القوم الذین یقصدونهم، فهربوا غیر رجل واحد جاء لیلا إلی عمار، و أخبره أنه مسلم.
فلما أغار خالد لم یجد غیر ذلک الرجل، فأخذه و أخذ ماله، فأخبر عمار خالدا أن الرجل قد أسلم، و أنه قد أمّنه، فلم یرض خالد بذلک، فارتفعا إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فأجاز ما فعله عمار، فنزلت «1».
ثالثا: عن ابن عباس: أن المراد بأولی الأمر فی الآیة: أهل الفقه و الدین، و أهل طاعة اللّه، الذین یعلمون الناس معانی دینهم، و یأمرونهم بالمعروف، و ینهونهم عن المنکر. فأوجب اللّه طاعتهم علی العباد «2».
______________________________
(1) شرح المواهب اللدنیة للزرقانی ج 4 ص 48 عن ابن جریر، و فتح الباری، و الدر المنثور ج 2 ص 176 عن ابن جریر، و ابن أبی حاتم، و عن ابن عساکر. و راجع:
تفسیر مقاتل بن سلیمان ج 1 ص 236 و العجاب فی بیان الأسباب لابن حجر العسقلانی ج 2 ص 896.
(2) الدر المنثور ج 2 ص 176 عن ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و الحاکم.
و راجع: تفسیر ابن أبی حاتم ج 3 ص 988 و 989 و المستدرک للحاکم ج 1 ص 123 و جامع البیان للطبری ج 5 ص 206 و راجع: تفسیر القرآن العظیم لابن کثیر ج 1 ص 530.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:328
و فی نص آخر عنه: هم أهل العلم «1».
و عن جابر: أنهم أولوا الفقه، و أولو الخیر «2».
و عن مجاهد: هم الفقهاء و العلماء «3».
و فی نص آخر عنه: أنهم أصحاب محمد، أهل العلم، و الفقه و الدین «4».
و عن أبی العالیة: هم أهل العلم، ألا تری أنه یقول: وَ لَوْ رَدُّوهُ إِلَی الرَّسُولِ وَ إِلی أُولِی الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ «5»» «6».
و عن الضحاک: هم أصحاب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، هم الدعاة الرواة «7».
______________________________
(1) الدر المنثور ج 2 ص 176 عن ابن عدی فی الکامل. و راجع: جامع البیان للطبری ج 5 ص 206 و 207 و فتح القدیر ج 1 ص 482.
(2) الدر المنثور ج 2 ص 176 عن ابن أبی شیبة، و عبد بن حمید، و الحاکم الترمذی فی نوادر الأصول، و ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و الحاکم و صححه.
و راجع: المصنف لابن أبی شیبة ج 7 ص 567.
(3) الدر المنثور ج 2 ص 176 عن سعید بن منصور، و عبد بن حمید، و ابن جریر، و ابن أبی حاتم.
(4) الدر المنثور ج 2 ص 176 عن ابن أبی شیبة، و عبد بن حمید، و ابن جریر، و ابن المنذر.
(5) الآیة 83 من سورة النساء.
(6) الدر المنثور ج 2 ص 176 عن ابن أبی شیبة، و ابن جریر. و راجع: تحفة الأحوذی ج 3 ص 194 و عمدة القاری ج 18 ص 176 و جامع البیان للطبری ج 5 ص 207.
(7) تفسیر ابن أبی حاتم ج 3 ص 989 و الدر المنثور ج 2 ص 177 عن ابن أبی حاتم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:329
و عن عطاء: أنهم أولوا الفقه و العلم «1».
و کل هذه الأوصاف لا تنطبق علی عبد اللّه بن حذافة، و لا علی خالد بن الولید، فما معنی أن یقال: إن الآیة نزلت لتلزم الناس، و خصوصا العلماء الفقهاء من أمثال عمار بن یاسر بطاعة هؤلاء؟!
رابعا: إنه لا معنی لا عتبار دخولهم النار معصیة، إذا کانوا یظنون أن أمر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لهم بطاعة أمیرهم یشمل هذا المورد ..
و یظنون أن قوله تعالی: وَ لا تُلْقُوا بِأَیْدِیکُمْ إِلَی التَّهْلُکَةِ «2»، و قوله تعالی:
وَ لا تَقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ «3» ناظر إلی غیر هذه الصورة ..
و قول الداودی: إن هذه القضیة تفید: «أن التأویل الفاسد لا یعذر به صاحبه» «4» مردود علیه بعد أن ثبت بطلان هذه الروایات، أو أنها قد تعرضت للتحویر و التزویر علی أقل تقدیر ..

و لا بد لنا هنا من لفت نظر القارئ إلی: أن ما ذکرناه من روایات لهم عن نزول آیة وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ فی خالد، و عمار، إنما أوردناه لإلزام الطرف الآخر به، علی قاعدة: ألزموهم بما ألزموا به أنفسهم.
______________________________
(1) الدر المنثور ج 2 ص 176 عن عبد بن حمید، و ابن جریر، و ابن أبی حاتم. و راجع:
فتح القدیر ج 1 ص 481.
(2) الآیة 195 من سورة البقرة.
(3) الآیة 29 من سورة النساء.
(4) شرح المواهب اللدنیة للزرقانی ج 4 ص 46.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:330
نقول هذا لأننا نعتقد بعدم صحة قولهم: إن الآیة نزلت لتأمر عمارا بطاعة خالد، ف:
أولا: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» نفسه قد أمضی ما فعله عمار.
ثانیا: إنه «صلی اللّه علیه و آله» لم یرض أن یصدر من خالد أی تعریض بعمار، و زجره عن ذلک.
فقد ذکرت الروایة المشار إلیها نفسها: أن خالدا قال لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: أتترک هذا العبد الأجدع یشتمنی؟!.
فقال «صلی اللّه علیه و آله»: یا خالد، لا تسب عمارا، فإن من سب عمّارا سب اللّه، و من أغضب عمّارا أبغضه اللّه، و من لعن عمّارا لعنه اللّه «1».
ثم تذکر الروایة: أن خالدا حاول استرضاء عمّار عند ذلک، فراجع «2».
ثالثا: إن الآیة لا یمکن أن تنزل من عند اللّه، لتأمرهم بإطاعة خالد باعتبار أنه ولی شرعی .. فی الوقت الذی یطلب خالد منهم ما لا یحق له. بل هو یعصی اللّه فی ذلک، فهل یمکن أن تأمرهم بإطاعته فی مورد یعصی اللّه فیه؟!
______________________________
(1) فضائل الصحابة للنسائی ص 50 و شرح الأخبار ج 1 ص 411 و المستدرک للحاکم ج 3 ص 390 و السنن الکبری للنسائی ج 5 ص 74 و المعجم الکبیر للطبرانی ج 4 ص 112 و تهذیب الکمال للمزی ج 25 ص 366.
(2) الدر المنثور ج 2 ص 176 عن ابن جریر، و ابن أبی حاتم، و ابن عساکر. و راجع:
خلاصة عبقات الأنوار للنقوی ج 3 ص 23 و جامع البیان للطبری ج 5 ص 206 و تفسیر ابن أبی حاتم ج 3 ص 990 و تفسیر القرآن العظیم لابن کثیر ج 1 ص 530 و تفسیر الآلوسی ج 5 ص 65 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 2 ص 265.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:331
و قد جاء الحدیث الصریح عنه «صلی اللّه علیه و آله»، لیقول: «لا طاعة لمخلوق فی معصیة الخالق» «1».
و لو فرضنا: أنه لم یکن عاصیا، بل کان جاهلا بالحکم الشرعی، فهل تجب طاعته فیما یجهله من أحکام، لتکون نتیجة ذلک هی مخالفتها، کما هو الحال فی مثل هذا المورد؟! فإن الرجل الذی أعطاه عمّار الأمان کان من المسلمین. فلا یصح أن یسبی و لا یحتاج إلی إجارة عمّار له، و لا إجازة خالد لذلک الجوار، بل لا یحتاج حتی إلی أمان من أحد، لأن النبی «صلی اللّه علیه و آله» إنما أمر خالدا بمحاربة الکفار و سبیهم .. فعمار لم یخطئ فی توجیه الرجل للبقاء فی موطنه. و خالد هو الذی أخطأ حینما أسر الرجل، و أخذ ماله و هو مسلم.
و أما لزوم أن تکون الإجارة و الأمان بعلم الأمیر .. فلیس ثمة ما یثبته إلا ما یدّعیه خالد نفسه .. و إلا، فإن (المسلمین) المؤمنین تتکافأ دماءهم، و هم ید علی من سواهم، و یسعی بذمتهم أدناهم «2»، و أیما رجل من المسلمین
______________________________
(1) الدر المنثور ج 2 ص 176 و 177 عن مصادر کثیرة.
(2) راجع: الخلاف للشیخ الطوسی ج 4 ص 209 و 272 و ج 5 ص 147 و 522 و المبسوط للشیخ الطوسی ج 7 ص 280 و المحلی لابن حزم ج 10 ص 353 و 354 و بدایة المجتهد و نهایة المقتصد لابن رشد الحفید ج 1 ص 307 و 325 و 326 و سبل السلام للکحلانی ج 3 ص 234 و نیل الأوطار للشوکانی ج 7 ص 150 و ج 8 ص 108 و الکافی ج 1 ص 403 و 404 و 542 و دعائم الإسلام ج 1 ص 378 و ج 2 ص 404 و الأمالی للصدوق ص 432 و الخصال ص 150 و المجازات النبویة للشریف الرضی ص 17 و تهذیب الأحکام للطوسی ج 4-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:332
أعطی لکافر أمانا و لو بإشارة منه، فإن أمانه ماض له. و لا یستطیع أحد أن یماری فی ذلک ..
______________________________
- ص 131 و الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 9 ص 525 و ج 15 ص 67 و 69 و ج 29 ص 75 و 76 و (ط دار الإسلامیة) ج 6 ص 366 و ج 11 ص 49 و 51 و ج 19 ص 55 و 56 و مستدرک الوسائل ج 11 ص 45 و ج 18 ص 237 و 238 و الغارات للثقفی ج 2 ص 828 و الأمالی للمفید ص 187 و البحار ج 2 ص 148 و ج 21 ص 138 و ج 27 ص 68 و 69 و 114 و ج 47 ص 365 و 242 و ج 74 ص 131 و 146 و ج 97 ص 47 و جامع أحادیث الشیعة ج 1 ص 230 و ج 8 ص 568 و 610 و ج 13 ص 159 و مسند أحمد ج 1 ص 122 و 192 و 211 و سنن ابن ماجة ج 2 ص 895 و سنن أبی داود ج 1 ص 625 و ج 2 ص 375 و سنن النسائی ج 8 ص 20 و 24 و السنن الکبری للبیهقی ج 6 ص 335 و 336 و ج 8 ص 29 و 30 و 194 و ج 9 ص 51 و 94 و المستدرک للحاکم ج 2 ص 141 إضافة إلی مصادر أخری کثیرة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:333

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:335

قالوا: و فی شهر ربیع الآخر من سنة تسع بعث رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علی بن أبی طالب «علیه السلام» فی خمسین و مائة رجل- أو مائتین کما ذکره ابن سعد- من الأنصار علی مائة بعیر و خمسین فرسا، و معه رایة سوداء، و لواء أبیض إلی الفلس، لیهدمه.
فأغاروا علی أحیاء من العرب، و شنوا الغارة علی محلة آل حاتم مع الفجر، فهدموا الفلس و خربوه، و ملأوا أیدیهم من السبی، و النعم، و الشاء.
و کان فی السبی سفانة أخت عدی بن حاتم، و هرب عدی إلی الشام.
و وجد فی خزانة الفلس ثلاثة أسیاف: رسوب، و المخذم- کان الحارث بن أبی شمر قلده إیاهما- و سیف یقال له: الیمانی، و ثلاثة أدرع.
و استعمل علی «علیه السلام» علی السبی أبا قتادة، و استعمل علی الماشیة و الرثة عبد اللّه بن عتیک.
فلما نزلوا رکک اقتسموا الغنائم و عزلوا للنبی «صلی اللّه علیه و آله» صفیا رسوبا و المخذم، ثم صار له بعد السیف الآخر، و عزل الخمس.
و عزل آل حاتم، فلم یقسمهم حتی قدم بهم المدینة.
و مرّ النبی «صلی اللّه علیه و آله» بأخت عدی بن حاتم، فقامت إلیه
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:336
و کلمته: أن یمن علیها.
فمنّ علیها، فأسلمت و خرجت إلی أخیها، فأشارت علیه بالقدوم علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فقدم علیه «1».
و ذکر ابن سعد فی الوفود: أن الذی أغار، و سبی ابنة حاتم هو خالد بن الولید «2».
و الفلس- بضم الفاء، و سکون اللام-: صنم لطی‌ء و من یلیها «3».
و فی نص آخر ذکره الواقدی:
أن علیا «علیه السلام» دفع رایته إلی سهل بن حنیف، و لواءه إلی جبار بن صخر السلمی، و خرج بدلیل من بنی أسد یقال له: حریث، فسلک بهم علی طریق فید (جبل)، فلما انتهی بهم إلی موضع قال: بینکم و بین الحیّ الذی تریدون یوم تام، و إن سرناه بالنهار وطئنا أطرافهم و رعاءهم،
______________________________
(1) راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 218 و المغازی للواقدی ج 3 ص 984 و 985 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 205 و راجع: المواهب اللدنیة و شرحه للزرقانی ج 4 ص 48 و 49 و 50 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 120 و 121 و الإصابة ج 4 ص 329 و تاریخ مدینة دمشق لابن عساکر ج 69 ص 194- 203 و إحقاق الحق (الملحقات) ج 23 ص 234- 237 و راجع: الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 164 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 624 و إمتاع الأسماع ج 2 ص 45.
(2) راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 218 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ص 322 و راجع: تاریخ مدینة دمشق ج 69 ص 193.
(3) شرح المواهب اللدنیة للزرقانی ج 4 ص 48. و راجع: معجم البلدان ج 4 ص 273 و ج 5 ص 205
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:337
فأنذروا الحیّ، فتفرقوا، فلم تصیبوا منهم حاجتکم، و لکن نقیم یومنا هذا فی موضعنا حتی نمسی، ثم نسری لیلتنا علی متون الخیل، فنجعلها غارة حتی نصبحهم فی عمایة الصبح.
قالوا: هذا الرأی!
فعسکروا و سرحوا الإبل و اصطنعوا، و بعثوا نفرا منهم یتقصّون ما حولهم، فبعثوا أبا قتادة، و الحباب بن المنذر، و أبا نائلة، فخرجوا علی متون خیل لهم یطوفون حول المعسکر، فأصابوا غلاما أسود، فقالوا: ما أنت؟
قال: أطلب بغیتی.
فأتوا به علیا «علیه السلام»، فقال: ما أنت؟
قال: باغ.
قال: فشدوا علیه.
فقال: أنا غلام لرجل من طی‌ء من بنی نبهان، أمرونی بهذا الموضع و قالوا: إن رأیت خیل محمد فطر إلینا فأخبرنا، و أنا لا أدرک أسرا، فلما رأیتکم أردت الذهاب إلیهم، ثم قلت: لا أعجل حتی آتی أصحابی بخبر بیّن، من عددکم و عدد خیلکم، و رقابکم، و لا أخشی ما أصابنی، فلکأنی کنت مقیدا حتی أخذتنی طلائعکم.
قال علی «علیه السلام»: أصدقنا ما وراءک.
قال: أوائل الحیّ علی مسیرة لیلة طرادة، تصبحهم الخیل و مغارها حین غدوا.
قال علی «علیه السلام» لأصحابه: ما ترون؟
قال جبار بن صخر: نری أن ننطلق علی متون الخیل لیلتنا حتی نصبح
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:338
القوم و هم غارون، فنغیر علیهم و نخرج بالعبد الأسود لیلا، و نخلف حریثا مع العسکر حتی یلحقوا إن شاء اللّه.
قال علی «علیه السلام»: هذا الرأی.
فخرجوا بالعبد الأسود، و الخیل تعادا، و هو ردف بعضهم عقبة (نوبة)، ثم ینزل فیردف آخر عقبة، و هو مکتوف، فلما انهار اللیل کذب العبد، و قال:
قد أخطأت الطریق و ترکتها ورائی.
قال علی «علیه السلام»: فارجع إلی حیث أخطأت.
فرجع میلا أو أکثر، ثم قال: أنا علی خطأ.
فقال علی «علیه السلام»: إنّا منک علی خدعة، ما ترید إلا أن تثنینا عن الحیّ، قدموه، لتصدقنا، أو لنضر بن عنقک.
قال: فقدم و سل السیف علی رأسه، فلما رأی الشر قال: أرأیت إن صدقتکم أینفعنی؟
قالوا: نعم.
قال: فإنی صنعت ما رأیتم، إنه أدرکنی ما یدرک الناس من الحیاء، فقلت:
أقبلت بالقوم أدلهم علی الحیّ من غیر محنة و لا حق فآمنهم، فلما رأیت منکم ما رأیت و خفت أن تقتلونی کان لی عذر، فأنا أحملکم علی الطریق.
قالوا: أصدقنا.
قال: الحیّ منکم قریب.
فخرج معهم حتی انتهی إلی أدنی الحیّ، فسمعوا نباح الکلاب و حرکة النعم فی المراح و الشاء.
فقال: هذه الأصرام (الجماعات) و هی علی فرسخ، فینظر بعضهم إلی بعض.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:339
فقالوا: فأین آل حاتم؟
قال: هم متوسطو الأصرام.
قال القوم بعضهم لبعض: إن أفزعنا الحیّ تصایحوا و أفزعوا بعضهم بعضا، فتغیب عنا أحزابهم فی سواد اللیل، و لکن نمهل القوم حتی یطلع الفجر معترضا، فقد قرب طلوعه فنغیر، فإن أنذر بعضهم بعضا لم یخف علینا أین یأخذون، و لیس عند القوم خیل یهربون علیها، و نحن علی متون الخیل.
قالوا: الرأی ما أشرت به.
قال: فلما اعترضوا الفجر أغاروا علیها، فقتلوا من قتلوا، و أسروا من أسروا، و استاقوا الذریة و النساء، و جمعوا النعم و الشاء، و لم یخف علیهم أحد تغیب فملأوا أیدیهم.
قال: تقول جاریة من الحیّ و هی تری العبد الأسود- و کان اسمه أسلم- و هو موثق: ما له هبل، هذا عمل رسولکم أسلم، لا سلم، و هو جلبهم علیکم، و دلهم علی عورتکم!
قال یقول الأسود: أقصری یا ابنة الأکارم، ما دللتهم حتی قدّمت لیضرب عنقی.
قال: فعسکر القوم، و عزلوا الأسری و هم ناحیة نفیر، و عزلوا الذریة و أصابوا من آل حاتم أخت عدی و نسیات معها، فعزلوهن علی حدة.
فقال أسلم لعلی «علیه السلام»: ما تنتظر بإطلاقی؟
فقال: تشهد أن لا إله إلا اللّه، و أن محمدا رسول اللّه.
قال: أنا علی دین قومی هؤلاء الأسری، ما صنعوا صنعت.
قال: ألا تراهم موثقین، فنجعلک معهم فی رباطک؟
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:340
قال: نعم، أنا مع هؤلاء موثقا أحب إلی من أن أکون مع غیرهم مطلقا، یصیبنی ما أصابهم، فضحک أهل السریة منه، فأوثق و طرح مع الأسری.
و قال: أنا معهم حتی ترون منهم ما أنتم راؤن.
فقائل یقول له من الأسری: لا مرحبا بک، أنت جئتنا بهم!
و قائل یقول: مرحبا بک و أهلا، ما کان علیک أکثر مما صنعت، لو أصابنا الذی أصابک لفعلنا الذی فعلت و أشد منه، ثم آسیت بنفسک.
و جاء العسکر و اجتمعوا، فقربوا الأسری، فعرضوا علیهم الإسلام، فقال: و اللّه، إن الجزع من السیف للؤم، و ما من خلود.
قال: یقول رجل من الحی ممن أسلم: یا عجبا منک، ألا کان هذا حیث أخذت، فلما قتل من قتل، و سبی منا من سبی، و أسلم منا من أسلم، راغبا فی الإسلام تقول ما تقول؟! و یحک أسلم و اتبع دین محمد.
قال: فإنی أسلم و أتبع دین محمد. فأسلم و ترک، و کان یعد فلا یفی حتی کانت الردة، فشهد مع خالد بن الولید الیمامة، فأبلی بلاء حسنا.
قال: و سار علی «علیه السلام» إلی الفلس، فهدمه و خربه، و وجد فی بیته ثلاثة أسیاف: رسوب، و المخذم، و سیفا یقال له: الیمانی، و ثلاثة أدراع، و کان علیه ثیاب یلبسونه إیاها.
و جمعوا السبی، فاستعمل علیهم أبو قتادة، و استعمل عبد اللّه ابن عتیک السلمی علی الماشیة و الرثة.
ثم ساروا حتی نزلوا رکک (أحد جبال طی‌ء) فاقتسموا السبی، و الغنائم، و عزل للنبی «صلی اللّه علیه و آله» صفیا: رسوبا و المخذم، ثم صار له بعد السیف الآخر، و عزل الخمس، و عزل آل حاتم، فلم یقسمهم
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:341
حتی قدم المدینة.
قال الواقدی: فحدثت هذا الحدیث عبد اللّه بن جعفر الزهری، فقال:
حدثنی ابن أبی عون قال: کان فی السبی أخت عدی بن حاتم لم تقسم، فأنزلت دار رملة بنت الحارث، و کان عدی بن حاتم قد هرب حین سمع بحرکة علی «علیه السلام»، و کان له عین بالمدینة، فحذره فخرج إلی الشام.
و کانت أخت عدی إذا مر النبی «صلی اللّه علیه و آله» تقول: یا رسول اللّه، هلک الوالد، و غاب الوافد، فامنن علینا منّ اللّه علیک.
کل ذلک یسألها رسول اللّه «علیه السلام»: من وافدک؟
فتقول: عدی بن حاتم.
فیقول: الفار من اللّه و رسوله؟ حتی یئست.
فلما کان یوم الرابع مرّ النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فلم تتکلم، فأشار إلیها رجل: قومی فکلمیه.
فکلمته، فأذن لها و وصلها، و سألت عن الرجل الذی أشار إلیها، فقیل: علی، و هو الذی سباکم، أما تعرفینه؟
فقالت: لا و اللّه، ما زلت مدنیة طرف ثوبی علی وجهی، و طرف ردائی علی برقعی من یوم أسرت حتی دخلت هذه الدار، و لا رأیت وجهه و لا وجه أحد من أصحابه «1».
و فی نص آخر: أنه «صلی اللّه علیه و آله» مضی حتی مرّ ثلاثا.
______________________________
(1) المغازی للواقدی ج 3 ص 985- 989. و راجع: تاریخ مدینة دمشق ج 69 ص 194- 198 و شرح إحقاق الحق (الملحقات) ج 23 ص 234- 238.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:342
قالت: فأشار إلیّ رجل من خلفه: أن قومی فکلمیه.
قالت: فقلت: یا رسول اللّه، هلک الوالد، و غاب الوافد، فامنن علیّ، منّ اللّه علیک.
قال: قد فعلت، فلا تعجلی، حتی تجدی ثقة یبلغک بلادک، ثم آذنینی.
فسألت عن الرجل الذی أشار إلیّ، فقیل: علی بن أبی طالب.
و قدم رکب من بلی، فأتیت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فقلت:
قدم رهط من قومی.
قالت: و کسانی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و حملنی، و أعطانی نفقة، فخرجت حتی قدمت علی أخی، فقال: ما ترین فی هذا الرجل؟!
فقلت: أری أن نلحق به «1».
و فی نص آخر، قالت: یا محمد، أرأیت أن تخلی عنا و لا تشمت بنا أحیاء العرب؟! فإنی ابنة سید قومی، و إن أبی کان یحمی الذمار، و یفک العانی، و یشبع الجائع، و یکسو العاری، و یقری الضعیف، و یطعم الطعام، و یفشی السلام، و لم یرد طالب حاجة قط. أنا ابنة حاتم طی‌ء.
فقال لها النبی «صلی اللّه علیه و آله»: یا جاریة، هذه صفة المؤمنین حقا، و لو کان أبوک مسلما لترحمنا علیه، خلوا عنها، فإن أباها کان یحب مکارم
______________________________
(1) الإصابة ج 4 ص 329 و (ط دار الکتب العلمیة) ج 8 ص 180 عن ابن إسحاق، و ابن الأثیر، و أبی نعیم، و الطبرانی، و الخرائطی فی مکارم الأخلاق، و راجع:
السیرة الحلبیة ج 3 ص 205 و راجع: شرح المواهب اللدنیة للزرقانی ج 4 ص 49 و 50 و أسد الغابة ج 5 ص 475.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:343
الأخلاق «1».
و نقول:
إن لنا مع النصوص المتقدمة وقفات، نجملها فیما یلی من مطالب:

قد عرفت: أن الذی جاء بسفانة بنت حاتم هو علی «علیه السلام».
و لکن ابن سعد یذکر: أن الذی سباها هو خالد بن الولید، و لا یمکن الجمع بینهما: بأن خالدا کان فی جیش علی «علیه السلام»، لأن جیش علی «علیه السلام» کانوا کلهم من الأنصار «2».

لقد کانت المهمة التی أنیطت بأمیر المؤمنین «علیه السلام» هی هدم صنم طیئ .. و هذا یمثل تحدیا کبیرا لتلک القبیلة و لکل من کان فی تلک المنطقة، فإنهم کانوا یلزمون أنفسهم بعبادته، و یصورونه علی أنه قادر علی
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 205 و (ط دار المعرفة) ج 3 ص 224 و البدایة و النهایة ج 2 ص 271 و ج 5 ص 80 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 1 ص 109 و ج 4 ص 132 و تاریخ مدینة دمشق ج 11 ص 359 و ج 36 ص 446 و ج 69 ص 202 و 203 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 376 و مستدرک الوسائل ج 11 ص 194 و جامع أحادیث الشیعة ج 14 ص 210 و موسوعة أحادیث أهل البیت «علیهم السلام» ج 10 ص 398 و نهج السعادة للمحمودی ج 7 ص 362 و کنز العمال ج 3 ص 664 و الدرجات الرفیعة ص 355.
(2) شرح المواهب اللدنیة للزرقانی ج 4 ص 50.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:344
أن یضرهم و ینفعهم.
و خیر وسیلة لإسقاط هذا الإعتقاد، و إظهار خرافیته و زیفه هو: التعرض لذلک الصنم بالهدم، و هو الحد الأقصی للتحدی، بحیث یقصر عنه کل ما عداه .. و یکون هذا الذی یجری علی الصنم أبلغ من کل قول، و أدلّ من أیة حجة، و أوفی من کل بیان ..
و ذلک لأن هذا الصنم کان هو الوسیلة للتضلیل، و الخداع، و هو السبب فی صدّ الناس عن الهدی، و أصبح التحدی منحصرا به، فلا بد أن لا تبقی له أیة حرمة، و لا یمثل التعرض له بالهدم تحدیا للذین یتخذونه وسیلة ضلال و إضلال، فعلیهم أن یرضوا بأن یکون هو المحک و المحل لإختیار الصحة و البطلان .. و یکون من حق کل أحد أن یجعله فی موضع الإختیار لإظهار زیف ما یدّعونه له من قدرات، أو تصرفات، لکی یری الناس بأم أعینهم: أنه یفقد ما یدّعونه له، و تتجلی لهم حقیقته، و کیف أنه لا یضر، و لا ینفع، و لا یبصر و لا یسمع، و لا یضع و لا یرفع، و لا یمنع و لا یدفع ..
فإذا نصب هؤلاء الناس العداء لمن یرید أن یبطل حجتهم، و إظهار بطلان ما یزعمونه لذلک الصنم، و أرادوا أن یواجهوه بالحرب، فذلک یعنی:
أنهم مصرون علی قهر الآخرین، و التسلط علیهم فی دینهم و فی اعتقاداتهم من دون مبرر.
و هذا ظلم فاحش منهم لا بد من العمل علی إسقاطه، و إفساح المجال للآخرین، لممارسة حریتهم فی الفکر، و فی الإعتقاد و فی الممارسة ..

إن لعلی «علیه السلام» کل الحق فی أن یبادر إلی هدم الفلس- صنم
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:345
طی‌ء- لیکشف للناس عجزه، و ضعفه، و بطلان ما یزعمونه له من قدرات و تأثیرات، لکی یتحرر الناس من الخرافة، و لیفلتوا من أیدی المستغلین و الظالمین لهم، و المعتدین علی کرامتهم الإنسانیة، حین رضوا بأن یستخفوا بهم، و أن یدخلوهم فی أنفاق مظلمة من الخداع و التضلیل، و الضیاع ..
و قد کان «علیه السلام» یعلم أن قبیلة طی‌ء لا بد أن تمنع أیا کان من ممارسة هذا الحق الطبیعی فی إبطال حجتهم، و تحطیم وسیلة الخداع و الظلم التی فی حوزتهم، فاحتاط للأمر و قدم معه عدد قادر علی الدفاع، و صد العدوان. و کسر شوکة المعتدی، فجاء بمائة و خمسین، أو مائتی مقاتل ..

هذا .. و لا مجال للإصغاء إلی ما زعمته الروایات المشبوهة، من أنهم قد «أغاروا علی أحیاء من العرب، و شنوا الغارة علی محلة آل حاتم الخ ..»، فإنها ترید أن توحی: بأن مهمة علی «علیه السلام» کانت هی الإغارة علی الآمنین، و الحصول علی الأسری و السبایا و الغنائم، مع أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» کان یأمر سرایاه بأن لا یقاتلوا أحدا إلا بعد دعوته إلی الإسلام، و إقامة الحجة علیه، فإذا لم یستجب، و اتخذ موقف المعادی، و بادأهم بالعدوان، و واجههم بالحرب، کان علیهم ردّ عدوانه، و حفظ أنفسهم من سوء ما یواجههم به.
و الشواهد علی هذا الأمر کثیرة .. و یوجد فی ثنایا هذا الکتاب عدد وافر منها، و لا حاجة إلی تکرار ذلک ..

بل إن النصوص التاریخیة تشیر إلی: أن آل حاتم کانوا مع المسلمین فی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:346
حالة حرب.
فقد ذکروا: أن جواسیسهم کانت تراقب تحرکات المسلمین، و أن أولئک الجواسیس قد وصلوا إلی المدینة نفسها. و قد عرف عدی بن حاتم رئیس قبیلة طی بمسیر المسلمین لهدم صنم عشیرته من جاسوس کان لهم بالمدینة، فغادر المنطقة و ترک عشیرته، و ذهب إلی الشام.
کما أن علیا «علیه السلام» حین سار إلیهم وجد عینا لهم علی مسیرة یوم من محالهم، و کانت مهمته هی رصد خیل محمد، حتی إذا رآها طار إلیهم، و أخبرهم لیأخذوا حذرهم ..
و إذا کانوا مع المسلمین فی حالة حرب، فللمسلمین أن یحاولوا أخذهم علی حین غرة لیوفروا علی أنفسهم خسائر قد تکون جسیمة فی الأرواح، و فی المعنویات.
و لیس للمحارب: أن ینام، و یقول: یجب علی عدوی إذا وجدنی أن یقف إلی جانبی و ینتظرنی حتی أستفیق من غفوتی، و أغسل وجهی، و آخذ سیفی، و أرکب فرسی، و أحرکها نحوه فی اللحظة التی أحب ..

و لقد لفت انتباهنا: أن علیا «علیه السلام» قد عزل خمس غنائم الحرب، ثم قسمها بین المقاتلین، و لکنه لم یقسم آل حاتم.
و هذا یدل علی: أنه «علیه السلام» أراد حفظ کرامة أهل الکرامة، و لم یکن یرید إذلال أحد. لأن هذه هی مهمة الإسلام، و عنوان رسالة السماء، و مضمونها العمیق، و هو الأمر الذی لم یزل علی «علیه السلام» یجاهد
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:347
و یضحی فی سبیلها.

و قد أشرنا أکثر من مرة إلی أن رایة النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی حربه لأهل الکفر و الشرک کانت سوداء، حتی لقد قال الکمیت الأسدی «رحمه اللّه»:
و إلا فارفعوا الرایات سوداعلی أهل الضلالة و التعدی «1» و قد کانت رایة علی «علیه السلام» سوداء، و رایة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یوم فتح مکة کانت سوداء أیضا.

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌26 347 هروب عدی بن حاتم: ..... ص : 347
و قد کان عدی بن حاتم سید القبیلة و رئیسها. فما معنی: أن یهرب إلی الشام بمجرد أن عرف بتحرک علی «علیه السلام» نحو بلاد طی‌ء، و لما ذا لا یبقی فی بلده لیواسی عشیرته بنفسه؟!
ألا یدلنا ذلک علی: أنه کان یعرف مسبقا بالنتائج، فهو قد عرف و سمع بما جری علی ید علی «علیه السلام» فی خیبر، و أحد، و الخندق، و قریظة، و حنین، و یوم فتح مکة، و ذات السلاسل، و ما إلی ذلک ..
و هو یعرف قدرات طی‌ء، و لا سیما بعد أن لم یعد هناک من یؤمل نصره.
کما أن ذلک یشیر إلی إدراکه سخافة عبادة الأصنام، و عدم معقولیة الدفاع عنها، و تعریض النفس و الأهل و المال و الولد للأخطار من أجلها و فی سبیلها ..
______________________________
(1) تاریخ الأمم و الملوک ج 5 ص 432.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:348
و لأجل ذلک اختار دین النصرانیة، الذی یزعم أهله أنه سماوی، و رأی أنه أقرب و أولی بالاعتبار من الشرک، و عبادة الأحجار.
و لعله هرب إلی الشام أملا فی أن یجد لدی القیاصرة- و هم نصاری- ما یمکن أن یعتمد علیه فی محاربة الإسلام و أهله ..

1- تقدم: أن علیا «علیه السلام» اصطفی ثلاثة سیوف لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و ذکر ابن هشام عن بعض أهل العلم: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد وهب رسوبا، و المخذم لعلی «علیه السلام». قال: و هما سیفا علی رضی اللّه عنه «1».
2- إنه «علیه السلام» قد اختار السیوف لتکون هی التحفة التی یخص بها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لأنه یعلم أنه «صلی اللّه علیه و آله» سید المجاهدین، الباذلین أنفسهم فی سبیل اللّه و قائدهم. حیث إنه لا یفکر بالمال و لا بالمغانم، و لا یرید جاها، و لا مقاما دنیویا، و لا یسعی للحصول علی متعة بشی‌ء من حطام الدنیا، و إنما یفکر بسعادة الناس فی الدنیا و الآخرة، و بهدایتهم إلی طریق الحق و الخیر، و بکل ما یعینه علی ذلک فی میادین الجهاد و التضحیات، مهما عظمت و جلت ..

و بعد أن ظهر: أن ذلک الجاسوس قد حاول أن یخدع المسلمین، تهدده
______________________________
(1) شرح المواهب اللدنیة ج 4 ص 49.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:349
أمیر المؤمنین «علیه السلام»، و هذا یدل علی: جواز إجبار الأسیر علی الإقرار بأمر یعلم بکتمانه له، إضرارا منه بالمسلمین ..
و لیس فیه دلالة علی صحة إجباره علی ما یظن أو یحتمل أنه یکتمه.

و قد أظهرت الروایة السابقة: أن المسلمین کانوا یحرصون علی مواجهة الرجال المقاتلین من آل حاتم بالحرب، و بهدف استئصال الروح القتالیة ضد المسلمین فیهم، لأن ذلک یمنعهم من التفکیر بجمع الجموع و العودة إلی الحرب، و یوفر علی المسلمین متاعب، و ربما خسائر قد تکون کبیرة أو کثیرة، و کما أن ذلک قد یسهل دخول هؤلاء الناس فی الإسلام لکی یسعدوا به .. و هذا هو المطلوب.

ثم إن هؤلاء الأسری الذین حاربوا الإسلام و المسلمین، و أرادوا أن أن یطفئوا نور اللّه بالقول، و بالفعل المسلح، و یریدون منع الناس من قبول الهدایة الإلهیة بعد أن أقیمت الحجة علیهم، و لم یبق لهم أی عذر، و قد أسفر الصبح لذی عینین، لا یستحقون الحیاة.
و لو ترکوا فلن یکون لهم دور إلا الفساد الإفساد، و التآمر، و التهیئة لمزید من الحروب و الکوارث.
و لکن الإسلام قد تکرم علیهم حین منحهم فرصة أخیرة، فعرض علیهم الإسلام، فإذا أبوه، فلا بد من تخلیص الناس من شرهم. وفق ما یملیه الواجب، و تحکم به جمیع الشرایع و الأعراف.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:350

لقد لا حظنا: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لم یستجب لطلب سفّانة بنت حاتم بأن یمن علیها بعد أن غاب وافدها .. و کان فی کل مرة یقول لها:
من وافدک؟!
فتقول: عدی بن حاتم.
فیقول «صلی اللّه علیه و آله»: الفارّ من اللّه و رسوله؟
و کانت یئست من استجابته، فسکتت فی الرابعة، فحرضها علی «علیه السلام»، علی معاودة الطلب، ففعلت، فاستجاب لها ..
فما هی الحکمة من تأجیله «صلی اللّه علیه و آله» الإستجابة لطلبها إلی المرة الرابعة؟!
و یمکن أن یجاب: بأنه «صلی اللّه علیه و آله» أراد أن یجعل من ذلک ذریعة للتأکید علی رعونة موقف أخیها عدی بن حاتم، مع التصریح التعلیمی لها، و لکل من تبلغه کلماته بالدلیل علی فساد هذا التصرف من عدی؛ و خروجه عن حدود المعقول و المقبول. فإن الهروب المنسجم مع موازین العقل و العدل هو ما کان إلی اللّه و رسوله، لا الهروب منهما، لأن الهروب إذا کان منهما، فهو طیش و رعونة و افتتان، و إذا کان إلیهما فهو حکمة، و رویة، و اتزان.
و المتوقع من أمثال عدی، و المناسب لحاله هو: أن یکون أکثر تعقلا، و أفضل رویة، إذ لا یمکن أن یجهل عاقل بحقیقة أنه تبارک و تعالی مدرک الهاربین، نکال الظالمین، صریخ المستصرخین، موضع حاجات الطالبین.
و لا نرید أن نقول أکثر من ذلک.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:351
و لعل مما یؤکد صحة ذلک: أنه «صلی اللّه علیه و آله» کان فی کل مرة یسألها: من وافدک؟ مع أن مما لا شک فیه: أنه قد عرف وافدها منذ الفترة الأولی. و لکنه کان یرید أن تعود إلی التصریح باسمه لیعاود التأکید علی قوله هذا.

و یبقی أن نشیر هنا إلی أمرین:
أحدهما: أن علیا «علیه السلام» الذی أسرها، هو الذی حرضها علی معاودة طلب المنّ علیها من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و فی ذلک دلالة واضحة علی مدی حرصه «علیه السلام» علی أن یبلغها ما ترید.
و یحفظ لها بذلک عزتها و کرامتها، ربما لما کان یتوسمه فیها من- کونها امرأة حازمة تعرف بسداد الرأی و حسن الإختیار، و ذلک سیؤدی بها إلی اختیار الإسلام، ثم تکون سببا فی هدایة أخیها عدی، کما صدقته الوقائع بعد ذلک، حیث إن أخاها أخذ برأیها، و اختار الإسلام، ثم القدوم علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
و قد کان علی «علیه السلام» قد قسّم الغنائم، و عزل السبی، فلم یقسمهم، بل أرسلهم إلی المدینة، کما تقدم.
الثانی: إن تأخیر النبی الأعظم و الأکرم «صلی اللّه علیه و آله» إلی الیوم الرابع، لا یعنی: أن استجابته المتأخرة تختزن الرغبة فی أن یعاملها بقسوة، فإنه أجابها بقوله: قد فعلت، فلا تعجلی حتی تجدی ثقة یبلغک بلادک، ثم آذنینی.
فلما علم أنها وجدت ذلک کساها و حملها، و أعطاها نفقة ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:352
و هذا الموقف یشیر إلی مدی حرصه «صلی اللّه علیه و آله» علی حفظ هذه المرأة، و علی رغبته فی إکرامها، و علی راحتها، و سعادتها ..

و قد تقدم: أنها ذکرت أباها للنبی «صلی اللّه علیه و آله» و وصفته بالکرم. و بغیر ذلک من أمور جمیلة، فقال لها «صلی اللّه علیه و آله»: لو کان أبوک مسلما لترحمنا علیه ..
و هذه هی الکلمة الصادقة و المناسبة لمقتضی الحال، لأنها فی حین لم تتضمن إشادة منه «صلی اللّه علیه و آله» بإبیها الذی مات علی الشرک، فإنها أیضا لم تجرح عاطفة سفّانة، لأنها لم تتضمن جرحا صریحا: بل اکتفت بالإشارة إلی أن شرک حاتم یمنعه «صلی اللّه علیه و آله» من الترحم علیه ف إِنَّ الشِّرْکَ لَظُلْمٌ عَظِیمٌ «1» کما قال تبارک و تعالی ..
و نرید لفت النظر هنا إلی: أن الروایات قد اختلفت فی الصیغة التی وردت علی لسان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فبعضها یقتصر علی کلمة: «لو کان أبوک مسلما لترحمنا علیه».
و بعضها یضیف إلی ذلک قوله «صلی اللّه علیه و آله»: یا جاریة، هذه صفة المؤمنین حقا ..
أو أنه «صلی اللّه علیه و آله» قال: خلوا عنها، فإن أباها کان یحب مکارم الأخلاق ..
______________________________
(1) الآیة 13 من سورة لقمان.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:353
و لیس لدینا ما یؤکد صحة صدور هذه العبارات عنه «صلی اللّه علیه و آله» ..
بل إن الروایة التی ذکرت هذه الفقرات قد تضمنت ما یدل علی أن ثمة تصرفا مشینا فی تلک الروایة، حیث زعمت: أن علیا «علیه السلام» قد وصف بنت حاتم بما لا یعقل صدوره منه.
و أنه «علیه السلام» لما رآها عند النبی «صلی اللّه علیه و آله» أعجب بها، و صمم علی أن یطلب من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أن یجعلها فی فیئه «1»، مع أنه هو الذی سباها، و جاء بها من بلادها إلی المدینة.

و یذکرون هنا أیضا: أن سفّانة قد أسلمت و حسن إسلامها، و غادرت المدینة إلی الشام.
قال عدی: «فو اللّه إنی لقاعد فی أهلی، إذ نظرت إلی ظعینة تصوب إلی تؤمنا.
قال: فقلت: ابنة حاتم، فإذا هی هی.
فلما وقفت علی قالت: أنت القاطع الظالم، ارتحلت بأهلک و ولدک، و ترکت بقیة والدک: أختک و عورتک؟!
______________________________
(1) تاریخ مدینة دمشق ج 11 ص 359 و ج 36 ص 445 و ج 69 ص 202 و 203 و جامع أحادیث الشیعة ج 14 ص 210 و نهج السعادة ج 7 ص 361 و کنز العمال ج 3 ص 664 و البدایة و النهایة ج 2 ص 271 و ج 5 ص 80 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 1 ص 109 و ج 4 ص 131 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 376.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:354
قال: قلت: یا خیة، لا تقولی إلا خیرا، فو اللّه ما لی من عذر، و لقد صنعت ما ذکرت.
قال: ثم نزلت، فأقامت عندی.
قال: فقلت لها، و کانت امرأة حازمة: ما ذا ترین فی أمر هذا الرجل؟
قالت: أری و اللّه أن نلحق به سریعا، فإن یکن الرجل نبیا، فللسابق إلیه فضله، و إن یکن ملکا فلن نذل فی عز الیمن، و أنت أنت.
قال: قلت: و اللّه إن هذا الرأی.
قال: فخرجت حتی أقدم علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» المدینة، فدخلت علیه و هو فی مسجده، (و عنده امرأة و صبیان، أو و صبی، و ذکر قربهم من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
قال: فعرفت أنه لیس بملک کسری و لا قیصر)، فسلمت علیه، فقال:
من الرجل؟!
قال: قلت: عدی بن حاتم.
قال أبو عامر فی حدیثه: فرحب به النبی «صلی اللّه علیه و آله» و قربه.
و کان یتألف شریف القوم لیتألف به قومه.
قال ابن إسحاق فی حدیثه: فقام رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فانطلق به إلی بیته.
قال: فو اللّه إنه لعامد بی إلیه إذ لقیته امرأة کبیرة ضعیفة، فاستوقفته، فوقف لها طویلا تکلمه فی حاجتها.
قال: قلت فی نفسی و اللّه، ما هذا بملک.
قال: ثم مضی حتی إذا دخل بیته تناول و سادة من أدم محشوة لیفا،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:355
فقدمها إلی، فقال: اجلس علی هذه.
قلت: بل أنت فاجلس.
قال: فقال: بل أنت فاجلس علیها.
قال: فجلست علیها، و جلس رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بالأرض.
قال: قلت: فی نفسی ما هذا بأمر ملک.
قال أبو عامر فی حدیثه: فدخل الإسلام فی قلبی، و أحببت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» حبا لم أحبه شیئا قط.
قال: و لم یکن فی البیت إلا خصاف و وسادة أدیم، و قال فی حدیثه: فلم یجلس علیها و لم أجلس علیها، ثم أقبل علی، فقال:
هیه یا عدی بن حاتم، أفررت أن توحد اللّه؟ و هل من أحد غیر اللّه؟
هیه یا عدی بن حاتم، أفررت أن تکبر اللّه؟ و من أکبر من اللّه؟
هیه یا عدی بن حاتم، أفررت أن تعظم اللّه؟ و من أعظم من اللّه؟
هیه یا عدی بن حاتم، أفررت أن تشهد أن لا إله إلا اللّه؟ و هل من إله غیر اللّه؟
هیه یا عدی بن حاتم، أفررت أن تشهد أن محمدا رسول اللّه؟
قال: فجعل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یقول نحو هذا و أنا أبکی.
قال: ثم أسلمت.
قال ابن إسحاق فی حدیثه: ثم قال: إیه یا عدی بن حاتم، ألم تک رکوسیا «1».
______________________________
(1) الرکوسیة: طائفة من النصاری و الصابئین. أقرب الموارد ج 1 ص 428.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:356
قال: قلت بلی.
قال: فإن ذلک لم یکن یحل لک فی دینک.
قال: قلت: أجل و اللّه، و عرفت أنه نبی مرسل، یعلم ما یجهل.
و فی نص آخر: فقال: «یا عدی، أخبرک ألا إله إلا اللّه، فهل من إله إلا اللّه؟ و أخبرک أن اللّه تعالی أکبر، فهل من شی‌ء هو أکبر من اللّه عز و جل»؟
ثم قال: «یا عدی أسلم تسلم».
فقلت: إنی علی دینی.
فقال: «أنا أعلم منک بدینک».
فقلت: أنت أعلم منی بدینی؟
قال: «نعم» یقولها ثلاثا. «ألست رکوسیا»
فقلت: بلی.
قال: «ألست ترأس قومک»؟
قلت: بلی.
قال: «أ و لم تکن تسیر فی قومک بالمرباع»؟
قلت: بلی و اللّه، و عرفت أنه نبی مرسل یعلم ما یجهل.
قال: «فإن ذلک لم یکن یحل لک فی دینک».
قال: ثم قال: لعله یا عدی بن حاتم إنما یمنعک من دخول فی هذا الدین ما تری من حاجتهم، فو اللّه لأوشک أن یفیض فیهم- یعنی المال- حتی لا یوجد من یأخذه.
و لعله أن یمنعک من ذلک ما تری من کثرة عدوهم و قلة عددهم، فو اللّه لیوشکن أن تسمع بالمرأة تخرج من القادسیة علی بعیرها حتی تزور
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:357
البیت لا تخاف.
و لعلک إنما یمنعک من دخول فیه أنک تری أن الملک و السلطان فی غیرهم، و أیم اللّه لیوشکن أن تسمع بالقصور من أرض بابل البیض قد فتحت علیهم.
قال: فأسلمت، فکان عدی یقول: مضت اثنتان، و بقیت الثالثة، و و اللّه لتکونن. لقد رأیت القصور البیض من أرض بابل و قد فتحت علیهم، و رأیت المرأة تخرج علی بعیرها لا تخاف إلا اللّه حتی تحج هذا البیت من القادسیة، و أیم اللّه لتکونن الثالثة، لیفیضن المال حتی لا یوجد من یأخذه» «1».
فی روایة قال: «هل رأیت الحیرة»؟
قلت: لم أرها و قد علمت مکانها.
قال: «فإن الظعینة سترحل من الحیرة تطوف بالبیت فی غیر جوار لا تخاف أحدا إلا اللّه عز و جل و الذئب علی غنمها».
قال: فقلت فی نفسی: فأین ذعار طی‌ء الذین سعروا البلاد؟
قال: «فلعلک إنما یمنعک من دخول فیه أنک تری الملک و السلطان فی
______________________________
(1) تاریخ مدینة دمشق (ط دار الفکر) ج 69 ص 200 و 201 عن السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 225 فما بعدها و (نشر مکتبة محمد علی صبیح) ج 4 ص 1001 و 1002 و راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 276- 278 عن أحمد، و البیهقی، و الطبرانی. و راجع: الدرجات الرفیعة فی طبقات الشیعة ص 353- 354 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 376- 377 و البدایة و النهایة ج 5 ص 75- 77 و عیون الأثر ج 2 ص 287 و 288 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 124- 126.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:358
غیرهم و اللّه لیوشکن أن تسمع بالقصور البیض من أرض بابل قد فتحت علیهم».
و فی روایة: «لتفتحن علیهم کنوز کسری بن هرمز».
قلت: کنوز کسری بن هرمز.
قال: «کنوز کسری بن هرمز».
و فی روایة: «و لئن طالت بک حیاة، لترین الرجل یخرج بمل‌ء کفه من ذهب أو فضة یطلب من یقبله منه فلا یجد أحدا یقبله منه، و لیلقین اللّه أحدکم یوم یلقاه لیس بینه و بینه ترجمان، فینظر عن یمینه فلا یری إلا جهنم، و ینظر عن شماله فلا یری إلا جهنم، فاتقوا النار و لو بشق تمرة فإن لم تجدوا شق تمرة فبکلمة طیبة» «1».
قال عدی: فأسلمت، فرأیت وجه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قد استبشر، فقد رأیت الظعینة ترحل من الکوفة حتی تطوف بالبیت لا تخاف إلا اللّه عز و جل، و کنت فیمن افتتح کنوز کسری بن هرمز، و لئن طالت بکم حیاة سترون ما قال أبو القاسم «صلی اللّه علیه و آله» «2».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 378 و فتح الباری ج 13 ص 72 و البدایة و النهایة ج 5 ص 79 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 130.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 378 عن البیهقی، و أحمد، و الطبرانی. و راجع:
صحیح البخاری ج 4 ص 176 و السنن الکبری للبیهقی ج 5 ص 226 و دلائل النبوة للأصبهانی ج 3 ص 825 و البدایة و النهایة ج 5 ص 79 و ج 6 ص 209 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 59 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 130.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:359

1- الفهرس الإجمالی 2- الفهرس التفصیلی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:361

الباب السادس: أحداث و سرایا .. إلی تبوک ..
الفصل الأول: إبراهیم ابن النبی صلّی اللّه علیه و آله، و ربیبته زینب 9- 40
الفصل الثانی: النبی صلّی اللّه علیه و آله یعتزل نساءه أو یطلقهن 41- 80
الفصل الثالث: أحداث و قضایا 81- 110
الفصل الرابع: من سرایا السنة الثامنة 111- 144
الفصل الخامس: عیینة و بنو تمیم 145- 182
الفصل السادس: ترقیع الدلاء بکتاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله 183- 200
الفصل السابع: علی علیه السّلام فی الیمن 201- 1242
الفصل الثامن: عودة علی علیه السّلام إلی الیمن 243- 276
الفصل التاسع: علی علیه السّلام فی بنی زبید 277- 302
الفصل العاشر: معاذ و أبو موسی فی الیمن 303- 332
الفصل الحادی عشر: صنم طی‌ء .. و آل حاتم 333- 358
الفهارس: 359- 372
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:363

الباب السادس: أحداث و سرایا .. قبل تبوک ..
الفصل الأول: إبراهیم ابن النبی صلّی اللّه علیه و آله، و ربیبته زینب ..
وفاة زینب ربیبة الرسول صلّی اللّه علیه و آله: 11
مهلا یا عمر، دعهن یبکین: 14
إبراهیم ابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: 16
عائشة: إبراهیم لا یشبه النبی صلّی اللّه علیه و آله: 18
جبرئیل یبرئ ماریة: 20
قسوة و جرأة: 23
مرضعة إبراهیم: 27
کاد یقع فی نفس النبی صلّی اللّه علیه و آله: 28
إنّا بک یا إبراهیم لمحزونون: 28
فضائل ابن عوف: 34
الحکمة البالغة: 34
النیاحة المنهی عنها: 35
الصوتان الفاجران الأحمقان: 38
الفصل الثانی: النبی صلّی اللّه علیه و آله یعتزل نساءه أو یطلقهن النبی صلّی اللّه علیه و آله یعتزل نساءه: کیف؟ و لما ذا؟: 43
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:364
حدیث اعتزال النساء بطریقة أخری: 49
النبی صلّی اللّه علیه و آله یهجر عائشة: 51
النبی صلّی اللّه علیه و آله یضحک لضرب عمر لزوجته؟: 55
التناسب .. و الإنسجام: 56
حدیث الإعتزال بسبب عائشة و حفصة: 57
هجر النبی صلّی اللّه علیه و آله لعائشة: 58
الإصرار علی تضییع الحقیقة: 59
الحقیقة المنقوصة: 60
الصحیح فی القضیة: 62
قضیة المغافیر دلیل سمو و عظمة: 66
طلاق سودة: 66
رضا النبی صلّی اللّه علیه و آله أم رضا عائشة!! 74
سبب طلاق سودة: 76
من الذی خدع ملیکة الکندیة؟!: 76
طلقها قبل أن یدخل بها: 77
أسماء بنت النعمان ضحیة أخری: 78
الفصل الثالث: أحداث و قضایا عتّاب بن أسید یحج بالناس: 83
صنع المنبر لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: 84
موت النجاشی: 85
بیع بعض المسلمین أسلحتهم: 85
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:365
کعب بن زهیر فی محضر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: 87
روایة لا تصح: 90
لما ذا أهدر النبی صلّی اللّه علیه و آله دم کعب: 95
معاویة .. و بردة کعب: 97
کعب و قریش .. لا الأنصار: 99
عمر .. و الصلاة علی ابن أبی: 100
عمر یندم علی ما صدر منه: 108
لما ذا یصلی النبی صلّی اللّه علیه و آله علی ابن أبی؟!: 108
الفصل الرابع: من سرایا السنة الثامنة بدایة ضروریة جدا: 113
سریة الطفیل إلی ذی الکفین: 114
سریة ذات أطلاح: 116
بعث قیس بن سعد إلی صداء: 116
إرسال ابن العاص إلی ابنی الجلندی: 126
عمرو .. و ابنا الجلندی: 130
ملاحظة هامة: 136
مهمات أبی زید و مهمة عمرو: 137
مهاجری و أنصاری: 137
الجلندی کیف تلقی الدعوة: 138
وقفات مع کتاب النبی صلّی اللّه علیه و آله للجلندی: 138
بعث المصدقّین:
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:366
سریة إلی بنی العنبر: 142
سریة الضحاک بن سفیان الکلابی إلی القرطاء: 142
سریة عکاشة بن محصن إلی الجباب (الجناب): 143
الفصل الخامس: عیینة و بنو تمیم سریة عیینة إلی بنی تمیم: 147
صورة أخری لما حدث: 154
خزاعة لا تعین بنی تمیم: 155
إختلاف الروایات: 156
تاریخ هذه السریة: 157
البغی الذمیم: 158
لا مبرر لخوف خزاعة: 158
فضول یثیر القرف، و یلامس المساس بالشرف: 159
هذا شحّ! أم لؤم؟!: 159
أخذ العفو، لا کرائم الأموال: 160
تعهد عیینة لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: 161
أعرابی أمیر علی أعراب: 162
مدی وفاء عیینة بتعهداته: 163
حبس الأسری: 164
سوء أدب الرؤساء: 164
بدلا من الإعتذار: 166
الأخلاق تعطی للعقل دوره: 168
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:367
مفاخر بنی تمیم: 170
لما ذا ثابت بن قیس؟!: 170
ابن الأهتم، و ابن عاصم: 172
اللّه یؤید حسان ما دافع عن نبیه: 174
الشاعران یفتخران: 176
حدیث التحکیم: 177
عیینة فی وفد بنی تمیم: 179
غرور بنی تمیم: 179
بنو تمیم، و الأعور الدجال: 182
الفصل السادس: ترقیع الدلاء بکتاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله ترقیع الدلاء بکتاب الرسول صلّی اللّه علیه و آله: 185
بعث الضحاک الکلابی إلی القرطاء: 186
جفینة یرقع دلوه أیضا: 188
سریة إلی رعیة السحیمی: 189
سریة إلی بنی حارثة بن عمرو: 191
سرایا دعوة: 192
دعاء النبی صلّی اللّه علیه و آله یناسب منطقهم: 193
لا یوجد إلا مختل: 194
جفاء الأعراب: 194
قتال من یأبی الإسلام: 195
الأصید .. لا یقتل أباه: 196
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:368
ترقیع الدلاء: 197
السحیمی و ابنته: 197
جفینة أو رعیة: 198
الفصل السابع: علی علیه السّلام فی الیمن سریة خالد و علی علیه السّلام، و إسلام همدان: 203
بغضهم علیا علیه السّلام: 205
ثلاث سرایا أم سریة واحدة؟!: 213
قبلوا من علی علیه السّلام و رفضوا دعوة خالد: 215
إرجاع خالد دون من عداه: 219
فغنمت أواقی ذوات عدد: 220
سرور النبی صلّی اللّه علیه و آله بإسلام همدان: 221
لعله یغضب لابنته: 224
خیر الناس علی علیه السّلام: 227
ما المبرر لهذا البغض؟!: 228
إختلاف أقوال النبی صلّی اللّه علیه و آله: 230
علی علیه السّلام قابض أم قاسم: 230
تتابع المخبرین: 231
أخذ الکتاب بشماله: 232
من کنت مولاه فعلی ولیه: 234
علی علیه السّلام یفعل ما أمر به: 234
الغضب العظیم: 235
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:369
وفد همدان: 236
الفصل الثامن: عودة علی علیه السّلام إلی الیمن سریة علی بن أبی طالب علیه السّلام إلی الیمن المرة الثانیة: 245
أول خیل دخلت إلی الیمن: 248
إمض و لا تلتفت: 249
لا تقاتلهم حتی یقاتلوک: 250
التدرج فی الدعوة، و الإکتفاء بالیسیر: 250
هل أتوا بنهب و سبایا؟!: 251
سیرة علی علیه السّلام فی الخمس تخالف سیرة غیره: 253
علی علیه السّلام المقرئ و المعلم: 255
عممه بعمامته، و بیده: 256
القاضی و المعلم لأهل الیمن: 256
الروایة الأقرب إلی القبول: 259
النبی صلّی اللّه علیه و آله لم یعلم علیا علیه السّلام القضاء: 260
قضاء علی علیه السّلام قضاء النبی صلّی اللّه علیه و آله: 261
شکایة الخصوم إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: 264
علی لیس بظلام: 265
عودة إلی مسألة التربیة: 266
من وصایا النبی صلّی اللّه علیه و آله لعلی علیه السّلام: 268
هدایا علی علیه السّلام من الیمن إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله: 270
علی علیه السّلام فی الیمن مرة أخری: 272
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:370
عقبة أفیق: 273
سفیر سلام: 273
لما ذا غضب أهل الیمن؟!: 274
لعلها جماعة صغیرة: 274
الیمن بلد کبیر: 274
علی علیه السّلام شاب حدث: 275
الفصل التاسع: علی علیه السّلام فی بنی زبید سریة علی علیه السّلام إلی بنی زبید: 279
غرور عمرو بن معد یکرب: 280
شجعان و فرسان صنعتهم السیاسة: 281
أسئلة لا تجد لها جوابا: 283
سبی بنی زبید: 283
النص الأوضح، و الأصح و الأصرح: 284
عمرو یرتد فی عهد النبی صلّی اللّه علیه و آله: 290
علی علیه السّلام علی المهاجرین، و خالد علی الأعراب: 290
إلا من شاء اللّه: 295
عدوانیة عمرو بن معد یکرب: 295
طغیان خالد: 296
هزیمة عمرو، و سبی نسائه!! 296
استجداء عمرو .. و أریحیة خالد!!: 298
بریدة یشکو علیا علیه السّلام إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: 299
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:371
ما ذا عن عمرو بن معد یکرب؟!: 299
کذب عمرو بن معد یکرب: 302
الفصل العاشر: معاذ و أبو موسی فی الیمن بعث معاذ، و أبی موسی الأشعری إلی الیمن: 305
تردیدات تثیر الشبهة: 309
الیمن مخلافان: 309
تطاوعا و لا تختلفا: 310
قتل الیهودی: 310
أبو موسی التقی الورع: 311
هنات تجعل فضیلة لمعاذ: 311
معاذ فی میزان السیاسة: 315
سر تعظیم معاذ بن جبل: 316
معاذ بن جبل لم یتول مخلافا: 317
سریة قطبة بن عامر إلی حی من خثعم: 318
سریة علقمة إلی ساحل جدة: 321
أمیر السریة أنصاری أم قرشی؟!: 324
نزول آیة طاعة ولی الأمر فی ابن حذافة: 325
تنبیه ضروری: 329
الفصل الحادی عشر: صنم طی‌ء .. و آل حاتم هدم الفلس- صنم طی‌ء: 335
من الذی سبی سفانة؟!: 343
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌26،ص:372
لا بد من هدم الصنم: 343
التحریف و التزییف: 345
آل حاتم محاربون: 345
علی علیه السّلام لا یقسم آل حاتم: 346
الرایة السوداء: 347
هروب عدی بن حاتم: 347
اصطفی السیوف للنبی صلّی اللّه علیه و آله، و لمن صارت؟!: 348
تهدید المتهم: 348
تعمد أخذ الأسری: 349
قتل الأسری: 349
لم یجبها صلّی اللّه علیه و آله إلا فی المرة الرابعة: 350
وجهها علی علیه السّلام و حرص علیها النبی صلّی اللّه علیه و آله: 351
لو کان أبوک مسلما لترحمنا إلیه: 352
سفّانة فی الشام، و عدی فی المدینة: 353
الفهارس:
1- الفهرس الإجمالی 361
2- الفهرس التفصیلی 363
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌27،ص:5

بسم الله الرحمن الرحیم
جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.