‏سرشناسه : عاملی، جعفر مرتضی، ۱۹۴۴- م.
‏عنوان و نام پدیدآور : الصحیح من سیره النبی الاعظم(ص)/ جعفرمرتضی العاملی
‏مشخصات نشر : سحرگاهان، ۱۴۱۹ق. = ۱۳۷۷.
‏مشخصات ظاهری : ج ۱۰
‏شابک : ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل)
‏وضعیت فهرست نویسی : فیپا
‏یادداشت : عربی.
‏یادداشت : کتاب حاضر در سالهای مختلف توسط ناشرین مختلف منتشر گردیده است.
‏یادداشت : افست از روی چاپ بیروت: دار السیره
‏یادداشت : جلد دهم: الفهارس
‏یادداشت : کتابنامه
‏موضوع : محمد‏ (ص)، پیامبر اسلام، ‏۵۳ قبل از هجرت -‏‏ ۱۱ق.‏‏ -- سرگذشتنامه
‏موضوع : اسلام -- تاریخ -- از آغاز تا ۴۱ق.
‏رده بندی کنگره : ‏BP۲۲/۹‏/ع‌۲ص‌۳ ۱۳۷۷
‏رده بندی دیویی : ‏۲۹۷/۹۳
‏شماره کتابشناسی ملی : م‌۷۷-۱۵۹۲۹

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:7

کان ملوک حمیر یعتنقون الیهودیة، و هم الذین قتلوا نصاری نجران قتلا ذریعا، فتسلط الأحباش علیهم، و ذهب ملکهم «1»، إلا عبد کلال، فإنه آمن بعیسی «علیه السّلام»، و بالنبی محمد «صلّی اللّه علیه و آله» قبل مبعثه «2».

و کانت عساکر المسلمین تضرب فی کل وجه یدعون إلی اللّه سبحانه، و إلی الإسلام، فمن آمن یکون له ما للمسلم، و من کفر جوزی بعمله، فعندئذ وفدت قبائل العرب علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، لکی یأمنوا العساکر المتفرقة فی مخالیف الیمن «3».
و ذکروا: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» بعث مهاجر بن أبی أمیة إلی
______________________________
(1) السیرة النبویة لابن هشام ج 1 ص 12- 23، و مکاتیب الرسول ج 2 ص 339.
(2) منتخب أخبار الیمن ص 93 لنشوان الحمیری، و تاریخ الحسین «علیه السلام» لعبد اللّه العلایلی ص 101، و مکاتیب الرسول ج 2 ص 339 نقلا عن منتخب أخبار الیمن.
(3) راجع: مکاتیب الرسول ج 2 ص 586- 590
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:8
ملوک حمیر «1».
و قال بعضهم «2»: بعث الأقرع بن عبد اللّه الحمیری إلی عمیر ذی مران، و زاد فی الإصابة ذی رود. و بعث إلی زرعة بن سیف بن ذی یزن، و فهد، و البسی، و البحیری، و ربیعة، و هجر، و عبد کلال، و غیرهم «3».
و بعث خالد بن الولید إلی همدان، فبقی فیهم ستة أشهر، فلم یجیبوه، ثم أرسل علیا «علیه السلام» فأسلمت علی یدیه همدان کلها فی یوم واحد، حسبما تقدم.
و الذی یظهر بعد التتبع أنه «صلی اللّه علیه و آله» کتب فی سنة تسع کتبا، و أرسل رسلا إلی جمیع أذواء الیمن و أقیالها، و بعث دعاته إلی تلک البلاد: معاذ بن جبل، و عبد اللّه بن زید (لا ابن رواحة «4»، فإنه استشهد فی مؤتة سنة ثمان) و أبا موسی الأشعری، و مالک بن عبادة (مرارة)، و عتبة بن نیار، لیفقّهوا الناس، و یعلموهم معالم الإسلام، فأجابوا إلی الإسلام،
______________________________
(1) تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 62 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 279 و أسد الغابة ج 4 ص 422 و الإصابة ج 1 ترجمة الحارث و ج 4 ترجمة شرح بن عبد کلال.
(2) أسد الغابة ج 1 ص 110 و راجع: مکاتیب الرسول ج 2 ص 586.
(3) الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ص 283، و مکاتیب الرسول ج 1 ص 200 نقلا عن: الإصابة ج 3 ص 215 (7029) فی «فهد» و ج 3 ص 495 (8425) فی «مشرح» و الطبقات الکبری ج 1 ق 2 ص 33 و راجع الوثائق السیاسیة ص 226/ 110- ألف و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 67 و التراتیب الإداریة ج 1 ص 185 و راجع الإشتقاق ص 526.
(4) کما زعمه فی أسد الغابة ج 3 ص 368 و الأموال لأبی عبید ص 21 و 31.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:9
و وفدت إلیه وفودهم، و کتب لکل الوافدین کتبا، و أمنهم علی دورهم، و زروعهم و أموالهم و أنفسهم.
و ممن کتب إلیهم ابنا عبد کلال، و هم: مسروح، و نعیم.
و زاد ابن سعد و ابن الأثیر: الحارث.
و عند الهمدانی فی الإنساب: کتب إلی الحارث و أخیه نعیم «1».
و من أبناء عبد کلال أیضا: أیفع، و عریب، و شرحبیل، و کان الملک منهم یومئذ الحارث و عریب «2».

و نصوص الکتب التی یقال: إنه «صلی اللّه علیه و آله» أرسلها إلی أهل الیمن متعددة، و منها: نص الکتاب الذی أرسله «صلی اللّه علیه و آله» إلی أبناء عبد کلال، و غیرهم، و هو کما یلی:
«سلم أنتم، ما آمنتم باللّه و رسوله، و أن اللّه وحده لا شریک له، بعث موسی بآیاته، و خلق عیسی بکلماته. قالت الیهود: عزیر ابن اللّه، و قالت النصاری: اللّه ثالث ثلاثة، عیسی ابن اللّه» «3».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 323.
(2) أسد الغابة ج 3 ص 407 ترجمة عریب، و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 279.
(3) مکاتیب الرسول ج 2 ص 337 عن المصادر التالیة: الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ق 2 ص 32 و رسالات نبویة ص 138 عن المصباح المضی‌ء ج 1 ص 316 عن الطبقات، و راجع: نشأة الدولة الإسلامیة ص 145 و مدینة البلاغة ج 2 ص 282 و مجموعة الوثائق السیاسیة ص 218/ 107 عن ابن سعد، و عبد المنعم، و عن-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:10
و من الواضح: أن أهل الیمن الذین کان کثیر منهم علی دین الیهودیة، و بعض منهم کان علی دین النصرانیة .. فهذا الکتاب قد لا حظ ذلک، فتعرض لمزاعم الیهود و النصاری، و أعلن بطلانها.
قال ابن سعد: بعث بالکتاب مع عیاش بن أبی ربیعة المخزومی، و قال:
إذا أصبت أرضهم، فلا تدخل لیلا حتی تصبح، ثم تطهّر، فأحسن طهورک، وصل رکعتین، و سل اللّه النجاح و القبول، و استعد لذلک. و خذ کتابی بیمینک، و ادفعه بیمینک فی أیمانهم، فإنهم قابلون.
و اقرأ علیهم: لَمْ یَکُنِ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ وَ الْمُشْرِکِینَ مُنْفَکِّینَ «1»، فإذا فرغت منها فقل: آمن محمد، و أنا أول المؤمنین. فلن تأتیک حجة إلا دحضت، و لا کتاب زخرف إلا ذهب نوره.
و هم قارئون علیک، فإذا رطنوا، فقل: ترجموا.
قل: حسبی اللّه آمَنْتُ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنْ کِتابٍ وَ أُمِرْتُ لِأَعْدِلَ بَیْنَکُمُ اللَّهُ رَبُّنا وَ رَبُّکُمْ لَنا أَعْمالُنا وَ لَکُمْ أَعْمالُکُمْ لا حُجَّةَ بَیْنَنا وَ بَیْنَکُمُ اللَّهُ یَجْمَعُ بَیْنَنا
______________________________
- نثر الدر المکنون فی فضائل الیمن الباب السابع ص 62 و المطالب العالیة لابن حجر ص 2631 و الأکوع الحوالی ص 130 و العقد الفرید ج 1 ص 456 و الإکلیل ج 2 ص 364. و أوعز إلیه فی الإصابة ج 3 ص 495/ 8425 فی ترجمة شرح بن عبد کلال، و نقل شطرا منه، و کذا ج 1 ص 283 فی ترجمة الحارث، و أوعز إلیه فی نهایة الإرب للقلقشندی ص 260 و التراتیب الإداریة ج 1 ص 247.
(1) الآیة 1 من سورة البینة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:11
وَ إِلَیْهِ الْمَصِیرُ «1» فإذا أسلموا فسلهم تصبهم الخ .. «2».
فلما وصلت کتبه «صلی اللّه علیه و آله» أسلم أبناء عبد کلال، و زرعة بن سیف بن ذی بزن، و عمیر ذو مران، و النعمان قیل ذی رعین، و معافر، و کتبوا بإسلامهم، و أرسلوا الکتاب مع وافدهم مالک. فأتی المدینة مع وفد همدان، مالک بن نمط و غیره، فلقوا النبی «صلی اللّه علیه و آله» مقدمه من تبوک، فأخبروه بإسلامهم و کتابهم، فأکرم رسولهم «3».

و کان وافد ملوک حمیر: مالک بن مرارة «4».
و قیل: هو الحارث بن عبد کلال، و أنه حین قدم اعتنقه النبی «صلی اللّه علیه و آله» و أفرشه رداءه، و قال قبل أن یدخل علیه: «یدخل علیکم من هذا الفج رجل کریم الجدین، صبیح الخدین فکأنه ..» «5».
و أضافوا إلی الوافدین أیضا: نعیم بن عبد کلال، و النعمان قیل ذی
______________________________
(1) الآیة 15 من سورة الشوری.
(2) الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ق 2 ص 32 و التراتیب الإداریة ج 1 ص 247، و الإصابة ج 3 ص 495/ 8425.
(3) السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 258 و الکامل ج 2 ص 111 و السیرة الحلبیة، و السیرة النبویة لزینی دحلان، و مجموعة الوثائق السیاسیة ص 219.
(4) راجع المصادر فی الهامش السابق و أسد الغابة ج 2 ص 146.
(5) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 323 و الإکلیل للهمدانی ج 2 ص 320، و الإصابة ج 1 ص 677.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:12
رعین، و معافر و همدان «1». و لعل ذلک غیر دقیق، فإن هؤلاء هم ملوکهم- علی الظاهر «2»- و کان النعمان من الأقیال، و من البعید أن یکون الملک هو الرسول، فلعلهم وفدوا علی النبی «صلی اللّه علیه و آله» وفادة الملوک.
و قال ابن حجر عن الحارث: تظافرت الروایات أنه أرسل بإسلامه، و أقام بالیمن «3».
و یدل علی ذلک أیضا: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» کتب فی کتابهم:
«من محمد النبی إلی الحارث بن عبد کلال. و لو کان هو الوافد لکان الکتاب له لا إلیه» «4».
______________________________
(1) عن الکامل فی التاریخ ج 2 ص 111 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 381 و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 63 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 258.
(2) أسد الغابة ج 5 ص 29 ترجمة نعمان قیل ذی رعین، و راجع: منتخب أخبار الیمن لنشوان الحمیری ص 93.
(3) الإصابة ج 1 ص 677 ترجمة الحارث بن عبد کلال، و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 323.
(4) مکاتیب الرسول ج 2 ص 588، و السنن الکبری للبیهقی ج 4 ص 130، و المصنف للصنعانی ج 4 ص 136، و المصنف لابن أبی شیبة الکوفی ج 3 ص 37، و سنن الدار قطنی ج 2 ص 113، و الإستیعاب ج 4 ص 1452، و کنز العمال ج 6 ص 562، و الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ص 356، و أسد الغابة ج 2 ص 203، و الإصابة ج 1 ص 678 و ج 2 ص 523، و فتوح البلدان للبلاذری ج 1 ص 85، و تاریخ الطبری ج 2 ص 381، و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 1009، و عیون الأثر ج 2 ص 295، و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 145، و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 323، و السیرة الحلبیة ج 3 ص 262.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:13
و صرح ابن الأثیر: بأن مالک بن مرارة الرهاوی قدم علی النبی «صلّی اللّه علیه و آله» بکتاب ملوک حمیر مقدمه من تبوک، بإسلام الحارث بن عبد کلال «1».
أی أن ملوک حمیر کتبوا إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» یخبرونه بإسلام الحارث الذی کان ملکهم.

و مهما یکن من أمر، فقد روی ابن سعد عن رجل من حمیر، أدرک رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و وفد علیه قال: قدم علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» مالک بن مرارة الرهاوی رسول ملوک حمیر بکتابهم (و إسلامهم)، و هم: الحارث بن عبد کلال، و نعیم بن عبد کلال، و النعمان قیل ذی رعین، و معافر و همدان، و ذلک فی شهر رمضان سنة تسع «2».
و قال ابن إسحاق: مقدم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من تبوک.
فأمر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بلالا أن ینزله و یکرمه و یضیفه.
و کتب إلیهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»:
«أما بعد .. فإنی أحمد إلیکم اللّه الذی لا إله إلا هو.
أما بعد .. فإنه قد وقع بنا رسولکم مقفلنا من أرض الروم، فبلغ ما أرسلتم به، و خبّر عما قبلکم، و أنبأنا بإسلامکم، و قتلکم المشرکین، فإن اللّه تبارک و تعالی قد هداکم بهداه، إن أصلحتم و أطعتم اللّه و رسوله، و أقمتم
______________________________
(1) أسد الغابة ج 2 ص 146.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 323، و الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ص 356.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:14
الصلاة، و آتیتم الزکاة، و أعطیتم من المغنم خمس اللّه، و خمس نبیه و صفیّه، و ما کتب علی المؤمنین من الصدقة، من العقار عشر ما سقت العین و سقت السماء، و علی ما سقی الغرب نصف العشر. إن فی الإبل الأربعین ابنة لبون، و فی ثلاثین من الإبل ابن لبون ذکر، و فی کل خمس من الإبل شاة، و فی کل عشر من الإبل شاتان، و فی کل أربعین من البقر بقرة، و فی کل ثلاثین من البقر تبیع، جذع أو جذعة، و فی کل أربعین من الغنم سائمة وحدها شاة، و إنها فریضة اللّه التی فرض علی المؤمنین فی الصدقة، فمن زاد خیرا فهو خیر له، و من أدی ذلک، و أشهد علی إسلامه، و ظاهر المؤمنین علی المشرکین فإنه من المؤمنین، له ما لهم، و علیه ما علیهم، و له ذمة اللّه و ذمة رسوله.
و إنه من أسلم من یهودی أو نصرانی فإنه من المؤمنین، له ما لهم و علیه ما علیهم، و من کان علی یهودیته أو نصرانیته فإنه لا یرد عنها، و علیه الجزیة علی کل حالم- ذکر أو أنثی، حر أو عبد- دینار و اف من قیمة المعافر، أو عوضه ثیابا. فمن أدی ذلک إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فإن له ذمة اللّه و ذمة رسوله، و من منعه فإنه عدو للّه و لرسوله.
أما بعد .. فإن رسول اللّه محمدا أرسل إلی زرعة ذی یزن أن إذا أتاکم رسلی فأوصیکم بهم خیرا: معاذ بن جبل، و عبد اللّه بن زید، و مالک بن عبادة، و عقبة بن نمر، و مالک بن مرارة، و أصحابهم. و أن اجمعوا ما عندکم من الصدقة و الجزیة من مخالیفکم، و أبلغوها رسلی، و أن أمیرهم معاذ بن جبل فلا ینقلبن إلا راضیا.
أما بعد .. فإن محمدا یشهد ألا إله إلا اللّه و أنه عبده و رسوله، ثم إن مالک بن مرارة الرهاوی قد حدثنی أنک أسلمت من أول حمیر، و قتلت
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:15
المشرکین، فأبشر بخیر، و آمرک بحمیر خیرا، و لا تخونوا، و لا تخاذلوا، فإن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» هو مولی غنیکم و فقیرکم، و إن الصدقة لا تحل لمحمد و لا لأهل بیته، إنما هی زکاة یتزکی بها علی فقراء المسلمین و ابن السبیل، و إن مالکا قد بلغ الخبر، و حفظ الغیب، و آمرکم به خیرا، و إنی قد أرسلت إلیکم من صالحی أهلی، و أولی دینهم، و أولی علمهم، و آمرکم بهم خیرا، فإنهم منظور إلیهم. و السلام علیکم و رحمة اللّه و برکاته» «1».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 324 و مکاتیب الرسول ج 2 ص 549 و 550 و أشار فی المتن و فی الهامش أیضا إلی المصادر التالیة: تاریخ الأمم و الملوک للطبری ج 2 ص 381 و فی (ط أخری) ج 3 ص 120 و اللفظ له، و البدایة و النهایة ج 5 ص 75 و فتوح البلدان للبلاذری ص 82 و فی (ط أخری) ص 95 و 96 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 258 و السیرة النبویة لزینی دحلان (بهامش الحلبیة) ج 3 ص 30 و جمهرة رسائل العرب ج 1 ص 55 و 89 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 258 و فی (ط أخری) ص 235 و إعلام السائلین ص 37 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ص 354 و فی (ط لیدن) ج 1 ق 2 ص 84 و 83 و 20 و ج 5 ص 386 و 387 و ج 3 ق 2 ص 121 و الأموال لأبی عبید ص 21 و 31 و کنز العمال ج 3 ص 308 و فی (ط أخری) ج 5 ص 518 و ج 6 ص 165 و 317 و ج 4 ص 275 و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 69 و المفصل ج 5 ص 309 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 138 و رسالات نبویة ص 136 و 155 و المعجم الکبیر للطبرانی ج 25 ص 310 و 311 و ثقات ابن حبان ج 2 ص 106 و المستدرک للحاکم ج 1 ص 395 و سنن النسائی ج 8 ص 58 و الدر المنثور ج 1 ص 343 و ج 1 ص 193 و تهذیب تاریخ ابن عساکر ج 6 ص 274 و 275 و المصنف لابن أبی شیبة ج 3 ص 144 و 145 و الأموال لابن زنجویه ج 1 ص 105 و مجمع الزوائد ج 3-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:16
______________________________
- ص 71 و 72 عن النسائی، و المعجم الکبیر، و أحمد، و مدینة البلاغة ج 2 ص 269 و أسد الغابة فی ترجمة ذی یزن ج 2 ص 146 و 392 فی ترجمة شرحبیل بن عبد کلال و 203 فی ترجمة زرعة و ج 1 ص 339 فی ترجمة الحارث بن کلال، و تلخیص المستدرک للذهبی (بهامشه) ج 1 ص 395 و نشأة الدولة الإسلامیة ص 318 و دلائل النبوة للبیهقی ج 5 ص 408 و الخراج للقرشی ص 113 و فی (ط أخری) ص 521 و 518 و 559، و السیرة النبویة لإسحاق بن محمد الهمدانی قاضی أبرقو ص 1044 و موارد الظمآن لزوائد ابن حبان ص 202 و مجموعة الوثائق السیاسیة ص 220/ 109 عن جمع ممن تقدم، و عن: وسیلة المتعبدین ج 8 الورقة 28- ب و ص 29- ألف، و سیرة ابن إسحاق (ترجمتها الفارسیة) ورقة 214، و إمتاع الأسماع للمقریزی خطیة ص 1027 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 279 و جمع الجوامع للسیوطی فی مسند عمرو بن حزم و نشر الدر المکنون فی فضائل الیمن ص 63 عن ابن مندة، و ابن عساکر، و سنن
الدارقطنی ج 1 ص 215 و الوفاء لابن الجوزی ص 742 و الوثائق السیاسیة الیمنیة للأکوع الحوالی ص 107 و عن مقال لبعض الفرنسیین «لدافید کهن» و روی هذا الحدیث عن سلیمان بن داود عن الزهری عن أبی بکر بن محمد بن عمرو بن حزم کما فی کثیر من طرق البیهقی و أسانیده ج 1 ص 88 و 309 و ج 4 ص 89 و 116 و 118 و 130 و ج 8 ص 25 و 28 و 72 و 73 و 79 و 88 و 89 و 95 و 97 و 188 و ج 10 ص 128 و الدارمی ج 1 ص 381 و 383 و 385 و ج 2 ص 161 و 188 و 189 و 192 و 193 و 195، و راجع: نصب الرایة للزیلعی ج 4 ص 369 و ج 2 ص 340 عن النسائی فی الدیات، و أبی داود فی المراسیل، و عبد الرزاق فی مصنفه، و الدار قطنی فی سننه، و ابن حبان فی صحیحه، و الحاکم فی مستدرکه، و ابن الجوزی فی التحقیقات، و أحمد بن حنبل فی مسنده، و البیهقی فی سننه و الطحاوی فی شرح الآثار.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:17
و قد أرسل الکتاب إلیهم مع عمرو بن حزم.
و هناک کتاب آخر أرسله لزرعة بن ذی یزن، و کتاب ثالث لأهل الیمن «1» أرسله مع معاذ، یشبهان هذا الکتاب، فراجع و قارن فی المصادر
______________________________
- و راجع: نیل الأوطار ج 7 ص 212 عن النسائی، و ابن خزیمة، و ابن حبان، و ابن الجارود، و الحاکم، و البیهقی موصولا، و أبی داود فی المراسیل و قد صححه جماعة من أئمة الحدیث منهم: أحمد، و الحاکم، و ابن حبان، و البیهقی. و الإصابة ج 3 ص 105 فی ترجمة «عریب» و 586 فی النعمان و ج 1 ص 283 فی ترجمة الحارث و 577 فی زرعة و ج 2 ص 166 فی ترجمة شرحبیل، و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر لابن خلدون ج 2 ص 825 و البحار ج 21 ص 366 و المصنف لعبد الرزاق ج 4 ص 136 و الفائق ج 2 ص 105 و زاد المعاد ج 1 ص 45 و فی (ط أخری) ص 30 و القرطبی فی تفسیره ج 17 ص 225 و المحلی ج 6 ص 16 و ج 10 ص 411 و 412 و الموطأ (تنویر الحوالک ج 3 ص 58 و فی (ط أری) ج 2 ص 181، و المنتظم لابن الجوزی ج 3 ص 372 و الإشتقاق لابن درید ص 526 قال: و عریب و الحارث ابنا عبد کلال کتب إلیهما النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و الإکلیل للهمدانی ج 2 ص 321.
(1) مکاتیب الرسول ج 2 ص 592 و 593 عن المصادر التالیة: تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 64 و فی (ط أخری) ص 69 و قال: و کان الرسول بالکتاب معاذ بن جبل.
قال ابن سعد فی الطبقات ج 1 ص 264 و فی (ط لیدن) ج 1 ق 2 ص 20: «و کتب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلی أهل الیمن کتابا یخبرهم فیه بشرائع الإسلام و فرائض الصدقة فی المواشی و الأموال و یوصیهم بأصحابه و رسله خیرا، و کان رسوله إلیهم معاذ بن جبل و مالک بن مرارة و یخبرهم بوصول رسولهم إلیه و ما بلغ عنهم»، ثم نقل کتابه «صلی اللّه علیه و آله» إلی أبناء عبد کلال فلا یحتمل-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:18
الآتیة «1».
و نقول:
إنه عدا عن أن بعض النصوص لهذا الکتاب تخالف ما ثبت عن أئمة أهل البیت المعصومین «علیهم السلام» «2» فإننا نشیر إلی ما یلی:
______________________________
- اتحادهما و إن کان بین الکتابین اشتراک فی الألفاظ و الوصیة برسله و ذکر مالک بن مرارة و نحوه ما فی الأموال لأبی عبید ص 31.
و راجع: الطبقات الکبری ج 3 ق 2 ص 121 و فتوح البلاذری ص 96 و 98 و الإصابة ج 3 ص 427 فی ترجمته، و المصنف لابن أبی شیبة ج 3 ص 128 و 144 و 145 و المعرفة و التاریخ ج 3 ص 409 و ترتیب مسند الشافعی ج 1 ص 152 و ج 2 ص 129 و الخلاف ج 2 ص 18 و الخراج لأبی یوسف ص 59 و الخراج للقرشی ص 68 و 112 و 113 و غریب الحدیث لأبی عبید ج 1 ص 70 و الأموال لأبی عبید ص 38 و 54 و 63 و 584 و 638 و الدر المنثور ج 1 ص 162 و کنز العمال ج 10 ص 392 و المصنف لعبد الرزاق ج 4 ص 119/ 7186 و 7187 و السنن الکبری للبیهقی ج 4 ص 128 و ابن ماجة ج 1 ص 580/ 1814 و الوثائق السیاسیة ص 215 و 216 و راجع: الأموال لابن زنجویه ج 1 ص 126 و 128 و ج 2 ص 837 و 841 و ج 3 ص 948 و 1027 و 2061 و جمهرة رسائل العرب ج 1 ص 65.
(1) الأموال لأبی عبید ص 289 و 290 و الأموال لابن زنجویه ج 2 ص 465 و فتوح البلدان للبلاذری ص 94 و کنز العمال ج 4 ص 319 و ج 10 ص 417 و 418 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 5 ص 386.
(2) راجع: مکاتیب الرسول ج 2 ص 567 و 569 و راجع ص 570.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:19

بالنسبة لهذا الکتاب الأخیر نلاحظ: أن کلمة «أما بعد» قد تکررت فیه أربع مرات، بالإضافة إلی تکرار فقرات و مطالب أخری، مثل الحدیث عن الصدقة مرتین، کما أن الإشارة إلی الأشخاص قد تکررت أیضا.
و هو أمر غیر مألوف فی الرسائل، فقد یثیر هذا احتمال أن تکون رسائل مختلفة أرسلت لعدة فئات أو جهات أو أشخاص فی الیمن، فمزجها الرواة عمدا و سهوا. و قد ظهر نتیجة لذلک ضعف فی الترکیب، و تفکک و عدم انسجام، فهو تارة یکلمهم بصیغة الجمع، و أخری بصیغة المفرد.

و قد ذکر فی الکتاب: أن من أدی زکاة ماله، و أشهد علی إسلامه، و ظاهر المسلمین علی المشرکین فهو من المؤمنین ..
و لعل المقصود بالإشهاد علی الإسلام هو: إشهار إسلامه و إعلانه حتی لا یتعرض لمعرة جیوش المسلمین، فإنه إذا تکتم علی ذلک، و ستره، و کانت المنطقة فی أجواء حرب و قتال، فقد یظن به من لا یعرفه الکفر و الشرک، و أنه محارب فیوقعون به.

قد ذکر فی الکتاب: أن هدایتهم متوقفة علی إصلاحهم، و طاعتهم للّه و رسوله، و إقام الصلاة و إیتاء الزکاة، و إعطاء الحق الشرعی من المغانم ..
و هذا یدل علی: أن الإقرار باللسان لا یوجب نجاتهم من العذاب، و لا
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:20
أمنهم من القتل، بل لا بد أن یعملوا بالمذکورات. کما أن من یعمل بها فله ذمة اللّه و رسوله، أی أن من لم یعمل فلیس له ذلک ..

ثم إنه «صلی اللّه علیه و آله» قد شرط علیهم قتل المشرکین، و عدم الإکتفاء بقطع الصلة معهم ..
و لعل المراد: أن لا یتحرجوا من قتلهم حین وقوع الواقعة بین المسلمین و المشرکین.
و من المعلوم: أنه لا یقبل من المشرکین إلا الإسلام أو الحرب، و یخیّر الیهود و النصاری، بین الجزیة، و الإسلام، و الحرب. ربما لأن الشرک یتناقض مع التوحید، أما الیهودیة و النصرانیة فلیستا بهذه المثابة، فلأجل ذلک لا یجبر النصاری و الیهود علی ترک دینهم، إذا أعطوا الجزیة، و قد تحدثنا عن ذلک فی موضع آخر من هذا الکتاب ..

و قد ذکر الکتاب المتقدم: أن زرعة، و سائر ملوک حمیر، و همدان، و غیرهم، هم الذین یجمعون صدقاتهم. و یأخذون الجزیة ممن لم یسلم من الیهود و النصاری من قومهم، ثم یسلمونها إلی مبعوثی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ..
و هذا غایة فی الإرفاق بهم، و رعایة حالهم، فإن بعضهم أعرف بأحوال بعض من غیرهم، و بذلک یتحقق الإجراء الصحیح لما هو مطلوب، و یطمئن قومهم إلی إجراء سنة العدل فیهم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:21

و بعد أن أمرهم فی الکتاب بأن لا یخونوا و لا یتخاذلوا، علل لهم ذلک بقوله: «فإن رسول اللّه مولی غنیکم و فقیرکم»، فلا یشعر الفقیر بأن ثمة استقواء علیه، و استغلالا لحاله، فیؤخذ بما لا یؤخذ به غیره، و تفرض علیه قرارات لا تفرض علی الغنی، و لا تطلب منه ..
فإن النبی «صلی اللّه علیه و آله» یطلب ما یطلبه و یفرض ما یفرضه علی الجمیع، من دون استثناء، لأنه ولی الغنی و الفقیر، و الکبیر و الصغیر ..

و یلاحظ: أن الکتاب یقول عن الزکاة: «إن الصدقة لا تحل لمحمد و لا لأهله، إنما هی زکاة یتزکی بها علی فقراء المؤمنین، و أبناء السبیل».
فقد تضمنت هذه الفقرة الإشارة إلی أمور عدیدة، فقد عبّرت بکلمة «المؤمنین»، دون کلمة المسلمین، ربما لتؤکد: أن مجرد إظهار الإسلام لا یکفی، بل لا بد من الإیمان بمعناه الصحیح، الذی هو قول و قبول و التزام قلبی و عملی بکل ما جاء به رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ..
ثم إن الزکاة تطهیر للنفوس، و تنمیة لها، من خلال إبعادها الإنسان المؤمن عن التعلق بالمال و حب الدنیا، و إیجابها القرب من اللّه تعالی، و هی تدفع إلی الإیثار، و إلی الشعور بحوائج المؤمنین ..

و قد تقدم: أنه «صلّی اللّه علیه و آله» أوصی لرسوله عیاش بن أبی ربیعة
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:22
بأن لا یدخل علی من یبعثه إلیهم، و أن یتوضأ قبل دخوله علیهم، و یصلی رکعتین، و یسأل اللّه النجاح و القبول، و أن یأخذ کتابه بیمینه، و یدفعه إلیهم بأیمانهم ..
أی أنه «صلی اللّه علیه و آله» أراد أن یسن لهم ما شرعه اللّه تعالی فی شأن الرسل فی هذه المناسبة بالذات، لتکون حساسیتها من أسباب وعیها بعمق، و تحسس نتائجها الرضیة علی الرسول و علی المرسل إلیهم علی حد سواء.
و لعل عیاش بن أبی ربیعة کان یشعر بخطورة الموقف، فجاءت التوجیهات منه «صلی اللّه علیه و آله» لتربط علی قلبه، و تعیده إلی اللّه، فیشعر بعظمته، و بهیمنته، و بقدرته، و بمحبته له و للمؤمنین، و لطفه و عنایاته بهم ..
فیعیش الثقة باللّه، و السکینة فی قلبه، و روحه، و القوة فی دینه، و عدم المبالاة بالأخطار إذا کان اللّه محبا له، راضیا عنه.
علی أن هذه القوة الروحیة، و الثبات و الإتزان فی الخطاب و فی الموقف یعطی للکلمة قوة مضاعفة علی التأثیر، و یضفی علی شخصیته الهیبة، و یفرض علی الآخرین احترامه، و الإصغاء إلیه، و التدبر فیما یأتیهم به.

و فی شهر رمضان من سنة تسع، مرجع النبی «صلی اللّه علیه و آله» من تبوک قدم وفد همدان علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» مع وفد حمیر.
و کان الوافد من کل بطن من همدان سیدهم. فمالک بن أیفع من بنی ناعط. و عمیرة بن مالک من بنی حازم، و من بنی سلمان ضمام بن مالک. و من بنی حدان مسلمة بن هدان، و هم بطن من همدان. و من بنی خارف من بنی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:23
حاشد (بطن من همدان) مالک بن نمط، و کنیته أبو ثور، و لقبه ذو المشعار.
و قیل: کان مجموع وفد همدان مائة و عشرین نفسا «1».
و کان علی وفد همدان مقطعات الحبرات، مکففة بالدیباج، و فیهم حمزة بن مالک من ذی مشعار، فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «نعم الحی همدان، ما أسرعها إلی النصر، و أصبرها علی الجهد، و منهم أبدال و أوتاد الإسلام» «2».
فأسلموا، و کتب لهم النبی «صلی اللّه علیه و آله» کتابا بمخلاف خارف،
______________________________
(1) راجع: مکاتیب الرسول ج 3 ص 387 و 388 عن عدد من المصادر.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 427 و مکاتیب الرسول ج 3 ص 387 و فی هامشه عن المصادر التالیة: السیرة الحلبیة ج 3 ص 259 و السیرة النبویة لزینی دحلان (بهامش الحلبیة) ج 3 ص 31 و الکامل لابن الأثیر ج 2 ص 300 و تاریخ الأمم و الملوک للطبری ج 3 ص 131 و 132 و السنن الکبری للبیهقی ج 2 ص 369 و ینابیع المودة ص 219 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر لابن خلدون ج 2 ص 833 و فی (ط أخری) ج 2 ق 2 ص 55 و البحار ج 21 ص 360 و 363 عن إعلام الوری، و عن الإرشاد للمفید «رحمه اللّه» و ج 38 ص 71 و المناقب لابن شهر آشوب ج 2 ص 129 و الإرشاد للمفید «رحمه اللّه» ص 28 و البدایة و النهایة ج 5 ص 105 و زاد المعاد ج 3 ص 36 و مجموعة الوثائق السیاسیة ص 132/ 80 عن إمتاع الأسماع للمقریزی، و حیاة الصحابة ج 1 ص 95 و العدد القویة ص 251 و التنبیه و الإشراف ص 238 و ذخائر العقبی ص 109 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 145 و إحقاق الحق (الملحقات) ج 18 ص 64 و ج 21 ص 620 عن الجامع بین الصحیحین ص 731 و نثر الدر المکنون ص 43 و دلائل النبوة للبیهقی ج 5 ص 396 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 201 من طرق کثیرة، و التدوین للقزوینی ج 2 ص 429 و شرح المواهب اللدنیة للزرقانی ج 4 ص 34.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:24
و یام، و شاکر، و أهل الهضب، و حقاف الرمل من همدان لمن أسلم منهم «1».
و فی زاد المعاد: «قدم علیه وفد همدان منهم: مالک بن النمط، و مالک بن أیفع، و ضمام بن مالک، و عمرو بن مالک، فلقوا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عند منصرفه من تبوک، و علیهم مقطعات الحبرات، و العمائم العدنیة، برحال المیس علی الرواحل المهریة و الأرحبیة، و مالک بن النمط یرتجز:
همدان خیر سوقة و أقیال‌لیس لها فی العالمین أمثال
محلها الهضب و منها الأبطال‌لها أطابات بها و آکال و کان یرتجز بین یدی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و یقول:
إلیک جاوزن سواد الریف‌فی هبوات الصیف و الخریف
مخطمات بحبال اللیف
و ذکروا له کلاما حسنا فصیحا، سیأتی.
فکتب لهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کتابا أقطعهم فیه ما سألوه، و أمّر علیهم مالک بن النمط، و استعمله علی من أسلم من قومه، و أمره بقتال ثقیف. و کان لا یخرج لهم سرح إلا أغاروا علیه «2».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 427 و قال فی هامشه: أخرجه ابن سعد فی الطبقات ج 1 ق 2 ص 74، و ابن عساکر فی تهذیب تاریخ دمشق ج 4 ص 440، و ذکره المتقی الهندی فی الکنز (34030).
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 427 و المواهب اللدنیة و شرحه للزرقانی ج 5 ص 175 و 176 و أسد الغابة ج 4 ص 294 و الإصابة، و الإستیعاب، و السیرة الحلبیة، و السیرة النبویة لدحلان.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:25
و لکننا نشک فی هذا الکلام الأخیر، فإن همدان لا یمکن أن تقاتل ثقیفا، و لا أن تغیر علی سرحهم، فإن همدان بالیمن، و ثقیفا بالطائف «1».
ثم إن الصحیح هو: أن همدان قد أسلمت علی ید علی «علیه السلام»، لا أنها وفدت و أسلمت، و قد تقدم الکلام فی ذلک فی موضع آخر من هذا الکتاب.
و قال ابن إسحاق: «فقام مالک بن نمط بین یدیه، فقال: یا رسول اللّه نصیة من همدان، من کل حاضر و باد، أتوک علی قلص نواح، [متصلة بحبائل الإسلام، لا تأخذهم فی اللّه لومة لائم، من مخلاف خارف و یام] و شاکر، أهل السود و القود، أجابوا دعوة الرسول، و فارقوا الآلهات و الأنصاب، عهدهم لا ینقض [عن سنة ماحل، و لا سوداء عنقفیر]، ما أقام لعلع، و ما جری الیعفور بصیلع».
فکتب لهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کتابا فیه:
«بسم اللّه الرحمن الرحیم: هذا کتاب من محمد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لمخلاف خارف، و أهل جناب الهضب، و حقاف الرمل، مع وافدها ذی المشعار، مالک بن نمط، و من أسلم من قومه أن لهم فراعها، و وهاطها، و عزازها ما أقاموا الصلاة، و آتوا الزکاة، یأکلون ظلافها، و یرعون عفاءها، [لنا من دفئهم و صرامهم ما سلموا بالمیثاق و الأمانة، و لهم
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 427 و المواهب اللدنیة و شرحه للزرقانی ج 5 ص 178 عن زاد المعاد لابن قیم الجوزیة، و عن السیرة الحلبیة ج 3 ص 360 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 195.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:26
من الصدقة الثلب، و الناب، و الفصیل و الفارض، و الداجن، و الکبش الحوری. و علیهم فیها الصالغ و القارح]. لکم بذلک عهد اللّه، و ذمام رسوله، و شاهدکم المهاجرون و الأنصار». فقال فی ذلک مالک بن نمط:
ذکرت رسول اللّه فی فحمة الدجی‌و نحن بأعلی رحرحان و صلدد
و هن بنا خوص طلائح تغتلی‌برکبانها فی لاحب متمدد
علی کل فتلاء الذراعین جسرةتمر بنا مر الهجف الخفیدد
حلفت برب الراقصات إلی منی‌صوادر بالرکبان من هضب قردد
بأن رسول اللّه فینا مصدق‌رسول أتی من عند ذی العرش مهتد
فما حملت من ناقة فوق رحلهاأشد علی أعدائه من محمد
و أعطی إذا ما طالب العرف جاءه‌و أمضی بحد المشرفی المهند «1»
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 427 و 428 و راجع: المواهب اللدنیة و شرحه للزرقانی ج 5 ص 175- 178 و راجع: مکاتیب الرسول للعلامة الأحمدی ج 3 ص 376 و 377 و 388- 391 و قد نقل العلامة الأحمدی الکتاب المشار إلیه عن المصادر التالیة: العقد الفرید ج 2 ص 32 (باب الوفود) و صبح الأعشی ج 2 ص 263 و ج 6 ص 360 و السیرة النبویة لدحلان (بهامش الحلبیة) ج 3 ص 89 و نسیم الریاض ج 1 ص 392 و بهامشه شرح القاری ج 1 ص 391 و الشفا ج 1 ص 168 و نثر الدر للآبی ج 1 ص 217 و نهایة الإرب ص 227 و المصباح المضی‌ء ج 2 ص 341 و إعلام السائلین ص 40 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 269 و فی (ط أخری) ص 245 و جمهرة رسائل العرب ج 1 ص 56 و سیرة النبی «صلی اللّه علیه و آله» لإسحاق بن محمد الهمدانی قاضی أبرقوه ص 1055 و غریب الحدیث لابن قتیبة ج 1 ص 239 و نشأة الدولة الإسلامیة ص 348 و المواهب-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:27
و نقول:
إن لنا مع ما تقدم وقفات هی التالیة:

قد تضمن کتاب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» مفردات تحتاج إلی إیضاح، و هی:
خارف: بطن من همدان، منهم الحارث الأعور.
شیة ماحل: أی عن وشایة و سعایة واش. و روی عن سنة ماحل.
و السنة الطریقة أی طریقة ساع و نمام.
الهضب: جمع هضبة. و جناب الهضب اسم موضع.
حقاف الرمل: اسم موضع أیضا. و الحقاف: جمع حقف، و هو ما
______________________________
- اللدنیة شرح الزرقانی ج 4 ص 170 و الفائق ج 3 ص 433 و المفصل ج 4 ص 186 و النهایة لابن الأثیر فی «حور». و مجموعة الوثائق السیاسیة ص 233/ 113 عن جمع ممن تقدم، و عن نثر الدر المکنون للأهدل ص 66 و الوثائق السیاسیة الیمنیة للأکوع الحوالی ص 111. و أرجع إلی مخطوطة التأریخ المجهول، ثم قال: قابل الطبقات ج 1 ق 2 ص 73 و 74 و السهیلی فی الروض الأنف ج 2 ص 348 و تاریخ الأمم و الملوک للطبری ص 1731 و 1732 و أسد الغابة ج 4 ص 294 و ج 2 ص 51 و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 89 و إمتاع الأسماع للمقریزی (خطیة) ص 1030 و النهایة فی «ثلب» و اللسان فی «حور» و انظر کایتانی ج 9 ص 67 و اشپرنکر ج 3 ص 456 و راجع أیضا ص 719 و راجع:
الإستیعاب (بهامش الإصابة) ج 3 ص 379 و الإصابة ج 3 ص 35 و زاد المعاد ج 3 ص 35.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:28
اعوّج و استطال من الرمل.
المشعار: موضع أیضا.
الفراع: ما علا من الأرض و ارتفع.
الوهاط: المواضع المطمئنة. الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌28 28 توضیحات: ..... ص : 27
الدف‌ء: نتاج الإبل.
الصرام: النخل الذی یصرم و یقطع.
الثلب: ما هرم من ذکور الإبل، و تکسرت أسنانه.
الناب: الناقة الهرمة التی طال سنها.
الفصیل: ما انفصل من أمه من أولاد الإبل.
الفارض: المسن من الإبل و من البقر.
الداجن: ما یعلف فی المنزل.
الحوری: الذی فی صوفه حمرة.
الصالغ: من البقر و الغنم ما انتهی سنه بالسادسة.
القارح: من الخیل ما دخل فی الخامسة أو السادسة.
أی أن الصدقة لا تعطی لا من الخیار، و لا من الرذال.

و لما بلغ النبی «صلی اللّه علیه و آله» إسلام همدان کتب إلیهم بما یلی:
«بسم اللّه الرحمن الرحیم، هذا کتاب من محمد رسول اللّه إلی عمیر ذی مران، و من أسلم من همدان، سلم أنتم، فإنی أحمد اللّه إلیکم الذی لا إله إلا هو.
أما بعد ذلک، فإنه بلغنی إسلامکم مرجعنا من أرض الروم، فأبشروا،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:29
فإن اللّه قد هداکم بهداه، و إنکم إذا شهدتم أن لا إله إلا اللّه، و أن محمدا عبد اللّه و رسوله، و أقمتم الصلاة، و آتیتم الزکاة، فإن لکم ذمة اللّه و ذمة رسوله علی دمائکم و أموالکم، و أرض البور التی أسلمتم علیها، سهلها و جبلها، و عیونها و فروعها غیر مظلومین، و لا مضیق علیکم.
و إن الصدقة لا تحل لمحمد و لا لأهل بیته، إنما هی زکاة تزکونها عن أموالکم لفقراء المسلمین، و إن مالک بن مرارة الرهاوی قد حفظ الغیب و بلغ الخبر، فآمرکم به خیرا فإنه منظور إلیه. و کتب علی بن أبی طالب» «1».
و مران: مخلاف بالیمن.
______________________________
(1) راجع: مکاتیب الرسول ج 3 ص 392 و 393 عن: تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 65 و فی (ط أخری) ص 70 و المعجم الکبیر ج 17 ص 47 و 48 و أسد الغابة ج 4 ص 147 و رسالات نبویة ص 202 و إعلام السائلین ص 24 و الإصابة ج 3 ص 121 فی ترجمة عمیر و 354 و المصنف لابن أبی شیبة ج 14 ص 339 و 340/ 18479 و نشأة الدولة الإسلامیة ص 346. و مجموعة الوثائق السیاسیة ص 230/ 111 عن جمع ممن تقدم، و عن معجم الصحابة لابن قانع (خطیة کوپرولو ملخصا) ورقة ص 121- ألف. ثم قال: قابل المعارف لابن قتیبة ص 234 و راجع: 719 عن سبل الهدی للشامی خطیة باریس/ 1992 ورقة 67- ألف. و أوعز إلیه فی أسد الغابة ج 2 ص 145 فی «ذی مران» و ج 3 ص 83 فی «عامر بن شهر»، و الإصابة ج 2 ص 251 فی عامر بن شهر، و الإستیعاب (بهامش الإصابة) ج 2 ص 493 و الطبقات الکبری ج 6 ص 18 و 42 و الکامل لابن عدی ج 6 ص 2414 و الإکلیل ج 10 ص 49. و فی رسالات نبویة قال الحافظ و ابن الأثیر: أخرج الطبرانی، ثم ساق الکتاب فقال: قال ابن الأثیر:
أخرجه ابن مندة، و أبو نعیم، و ابن عبد البر، و أخرجه ابن سعد فی الطبقات.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:30
و البور: الأرض التی لم تزرع.
و رها: بطن من مذجح.

1- قد تضمنت النصوص المتقدمة ثناء النبی «صلی اللّه علیه و آله» علی قبیلة همدان. و إذا تأملنا فی مضمون هذا الثناء، فسنجد أنه وصفها بأوصاف قد لا نجد لها مصداقا فی زمنه «صلی اللّه علیه و آله»، فإن هذه القبیلة إنما دخلت فی الإسلام فی وقت متأخر، و لا یختلف حالها عن حال سائر القبائل من ناحیة الثقافة الدینیة، و الإلتزام بأحکام الشرع الحنیف. و لم یظهر لنا أنه کان فی تلک القبیلة آنئذ من یمکن وصفه بأنه من الأبدال أو من الأوتاد ..
و لو قبلنا وجود أشخاص من هذا القبیل، فإنهم لا یمکن وصفهم بأنهم أوتاد الإسلام .. فإن أحدا منهم لم یصل إلی مقام سلمان، و أبی ذر، و عمار، و المقداد. فإن صح إطلاق وصف أوتاد الإسلام علی أحد، فإن هؤلاء الأربعة أولی من همدان و سواها بذلک .. فما معنی أن یترک «صلی اللّه علیه و آله» هؤلاء لیقرر أن أوتاد الإسلام من همدان؟! ..
2- أما الحدیث عن أن أبدال الإسلام منهم، فهو الآخر لا یختلف عن سابقه، و تعارضه روایتهم: أن الأبدال بالشام، فی حین أن قبیلة همدان یمانیة ..
یضاف إلی ذلک: أن أهل البیت «علیهم السلام» لم یذکروا لنا شیئا عن هؤلاء الأبدال، بل انحصرت الروایة التی تذکرهم بغیر أهل البیت «علیهم السلام» و شیعتهم. و لو وجدت روایة عنهم، فإنها تبقی علی درجة من الشذوذ، بحیث یدور حولها أکثر من سؤال.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:31
3- و أما السرعة إلی النصر، و الصبر علی الجهد، فهی صفات قد تتحقق فی المؤمن و فی غیره، و لکن اقتران ذلک بقوله: نعم الحی همدان، یفید أنه «صلی اللّه علیه و آله» بصدد الثناء علیها، و لکنه ثناء یبقی غیر حاسم، فإن الإتصاف ببعض الصفات قد یوجب مدحا، مثل صفة السخاء و الصدق فی القول، و لکنه یبقی مدحا علی أمر دنیوی، لا یعطی منزلة فی الدین و لا مقاما عند اللّه، إلا إذا انطلق من الطاعة له تعالی، و التعبد و التقرب به إلیه ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:33

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:35

و قالوا: قدم وفد بنی مرّة علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» حین رجع من تبوک سنة تسع، و هم ثلاثة عشر رجلا رأسهم الحارث بن عوف، فقالوا: یا رسول اللّه، إنّا قومک و عشیرتک، و نحن قوم من بنی لؤی بن غالب ..
فتبسم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، ثم قال: «أین ترکت أهلک»؟
قال: بسلاح و ما والاها.
قال: «و کیف البلاد»؟
قال: و اللّه، إنهم لمسنتون، فادع اللّه لنا.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «اللهم اسقنا الغیث».
فأقاموا أیاما ثم أرادوا الإنصراف إلی بلادهم، فجاؤوا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» مودعین له، و أمر بلالا أن یجیزهم، فأجازهم بعشر أواق فضة، و فضّل الحارث بن عوف فأعطاه اثنتی عشرة أوقیة، و رجعوا إلی بلادهم فوجدوها قد أمطرت. فسألوا: متی مطرتم؟ فإذا هو ذلک الیوم الذی دعا فیه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
و قدم علیه و هو یتجهز لحجة الوداع قادم منهم، فقال: یا رسول اللّه،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:36
رجعنا إلی بلادنا فوجدناها مصبوبة مطرا فی ذلک الیوم الذی دعوت لنا فیه، ثم قلدتنا أقلاد الزرع فی کل خمس عشرة [لیلة] مطرة جودا، و لقد رأیت الإبل تأکل و هی بروک، و إن غنمنا ما تواری من أبیاتنا، فترجع فتقیل فی أهلنا.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «الحمد للّه الذی هو صنع ذلک» «1».
و فی نص آخر: أن الحارث بن عوف أتی النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فقال: ابعث معی من یدعو إلی دینک و أنا له جار.
فبعث معه رجلا أنصاریا، مادّا به عشیرة الحرث، فقتلوه، فقال حسان:
یا حار من یغدر بذمة جاره‌منکم فإن محمدا لا یغدر
و أمانة المریّ حین لقیتهاکسر الزجاجة صدعها لا یجبر
إن تغدروا فالغدر من عاداتکم‌و اللؤم ینبت فی أصول السخبر فاعتذر، وودی الأنصاری، و قال: یا محمد، إنی عائذ بک من لسان حسان، لو أن هذا مزج بماء البحر لمزجه «2».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 410 عن الطبقات الکبری لابن سعد (ط لیدن) ج 2 ص 63 و المواهب اللدنیة و شرحه للزرقانی ج 5 ص 217 و 218 و إمتاع الأسماع للمقریزی ج 14 ص 310 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ص 298 و راجع: البدایة و النهایة ج 5 ص 103 و عیون الأثر لابن سید الناس ج 2 ص 311 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 274.
(2) شرح المواهب اللدنیة للزرقانی ج 5 ص 218 و الأغانی (ط ساسی) ج 4 ص 11 و أسد الغابة ج 1 ص 342- 343 ترجمة الحارث، و مجمع الزوائد للهیثمی ج 6 ص 132- 133 و الإصابة لابن حجر ج 1 ص 683 و الوافی بالوفیات للصفدی ج 11 ص 194 و أنساب الأشراف ج 4 ص 228.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:37
و نقول:
تحدثنا فی مواضع عدیدة من مناقشاتنا لما یذکرونه عن سائر الوفود عن عدد من النقاط التی وردت فی النص الآنف الذکر، و ذلک مثل:
1- إنهم حاولوا التقرب من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بالنسب، و أنهم قومه و عشیرته، و أنهم من بنی لؤی بن غالب ..
و یلاحظ: هنا أیضا أنه «صلی اللّه علیه و آله» لم یجبهم بشی‌ء، بل اکتفی بالتبسم ..
2- إنه «صلی اللّه علیه و آله» سألهم عن حال بلادهم، من حیث الجدب و الخصب، و لم یسألهم و لم یحدثهم عن شی‌ء آخر قد یکون له علاقة بالقربی النسبیة ..
3- إنهم بعد أن أخبروه بالجدب فی بلادهم طلبوا منه أن یدعو لهم، مؤکدین بذلک نظرتهم إلی الأنبیاء، و توقعاتهم منهم ..
4- إن المعجزة قد تحققت، حیث سقاهم اللّه الغیث فی نفس الساعة التی دعا لهم فیها، و قد أدرکوا هم أنفسهم ذلک ..
و نضیف إلی النقاط المتقدمة ما یلی:

إنه «صلی اللّه علیه و آله» لم ینسب نزول الغیث، و حصول الخصب إلی نفسه، بل قال: «الحمد للّه، الذی هو صنع ذلک»، فالحمد ثناء علی اللّه لأجل فعل اختاره سبحانه و تعالی، لیکون بمثابة استجابة لدعائه .. ثم أکد علی نفس هذا المعنی و بطریقة تفید التخصیص و الحصر به تعالی، حیث قال:
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:38
«هو» صنع ذلک. و لم یقل: «الذی» صنع ذلک .. و ذلک لکی لا یدخل فی و هم أحد من قاصری النظر أی و هم یؤثر علی سلامة اعتقاده، و ذهابه بهذا الأمر إلی أکثر مما یجوز فیه ..

و لا شک فی أن قتل بنی مرة لذلک الأنصاری کان فی غایة القبح، و من موجبات أعظم الخزی، فإنهم لم یقتلوا ذلک الرجل لذنب جناه، و لا لدفع ضرر یأتی من ناحیته، حتی و لو بمستوی أن یأکل من طعامهم، و لا طمعا فی ماله، أو بغیر ذلک مما یرتبط به .. کما أنهم لم یقتلوه لمجرد التلهی بسفک دمه ..
بل قتلوه لأنه یرید أن یعلمهم لکی یخرجهم من الظلمات إلی النور، و ینیلهم السعادة فی الدنیا، و الفوز بجنات اللّه فی الآخرة. و لأنه یحمل إلیهم رسالة اللّه، و یرشدهم إلی الحق و الخیر، و یدعوهم إلی الهدی .. فکان جزاؤه منهم أقبح و أخزی مما جوزی به سنمار ..
و قد أدرک الحارث بن عوف هذه الحقیقة، و أن شعر حسان بن ثابت من شأنه أن یفضح بنی مرة فی العرب، و یکون له علیهم أوخم العواقب، لا سیما و أن فعلتهم هذه قد جاءت فی وقت انتصار الإسلام و انتشاره، و قوته، و ظهور بخوع العرب له، و التزامهم به، و هم یرون ثمرات إسلامهم أمنا و رفعة شأن، و صلاح أمور، و نشوء حضارة، و تخلصا من کثیر من المشاکل ..
و إذا أصبحت فعلتهم هذه علی ألسنة الشعراء، فتلک هی المصیبة العظمی، و الداء الذی لا دواء له، و لذلک طلب الحارث من النبی «صلی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:39
اللّه علیه و آله» أن یکف عنه لسان حسان، فأجابه إلی ما طلب، رحمة و رأفة، و حسن تقدیر، و صحة تدبیر ..

روی ابن سعد، و البیهقی عن أبی وجزة یزید بن عبید السعدی قال: لما رجع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من تبوک، و کانت سنة تسع، قدم علیه وفد بنی فزارة، بضعة عشر رجلا، فیهم خارجة بن حصن، و الحر بن قیس بن حصن، و هو أصغرهم- و هم مسنتون- علی رکاب عجاف، فجاؤوا مقرین بالإسلام. فنزلوا دار رملة بنت الحدث. و سألهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عن بلادهم.
فقال أحدهم: یا رسول اللّه، أسنتت بلادنا، و هلکت مواشینا، و أجدب جنابنا، و غرث عیالنا، فادع لنا ربک یغیثنا، و اشفع لنا إلی ربک، و لیشفع لنا ربک إلیک.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «سبحان اللّه، ویلک، هذا أنا أشفع إلی ربی عز و جل، فمن ذا الذی یشفع ربنا إلیه؟
لا إله إلا هو العلی العظیم، وسع کرسیه السماوات و الأرض، فهی تئط من عظمته و جلاله کما یئط الرحل الجدید» «1».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 394 و 395 عن: دلائل النبوة للبیهقی ج 6 ص 143 و الطبقات الکبری لابن سعد (ط لیدن) ج 2 ص 92 و البدایة و النهایة ج 6 ص 100 و المواهب اللدنیة و شرحه للزرقانی ج 5 ص 206 و 211 و إمتاع الأسماع للمقریزی ج 5 ص 129 و عیون الأثر لابن سید الناس ج 2 ص 305-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:40
و قال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «إن اللّه عز و جل لیضحک من شففکم، و أزلکم، و قرب غیاثکم».
فقال الأعرابی: یا رسول اللّه، و یضحک ربنا عز و جل؟
فقال: «نعم».
فقال الأعرابی: لن نعدمک من رب یضحک خیرا «1».
فضحک رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من قوله، و صعد المنبر، فتکلم بکلمات، و کان لا یرفع یدیه فی شی‌ء من الدعاء إلا فی الإستسقاء.
فرفع یدیه حتی رئی بیاض إبطیه.
و کان مما حفظ من دعائه: «اللهم اسق بلادک و بهائمک، و انشر رحمتک، و أحی بلدک المیت، اللهم اسقنا غیثا مغیثا، هنیئا مریئا، طبقا واسعا، عاجلا غیر آجل، نافعا غیر ضار، اللهم اسقنا رحمة و لا تسقنا عذابا، و لا هدما، و لا غرقا، و لا محقا، اللهم اسقنا الغیث، و انصرنا علی الأعداء».
فقام أبو لبابة بن عبد المنذر الأنصاری، فقال: یا رسول اللّه، التمر فی المربد.
و فی لفظ: المرابد.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «اللهم اسقنا».
______________________________
- و زاد المعاد لإبن قیم الجوزیة ج 3 ص 569. و راجع: الدر المنثور ج 1 ص 329 و راجع ص 324 و 325 عن أبی الشیخ.
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 394 و 395 و راجع ج 9 ص 443 و دلائل النبوة للبیهقی ج 6 ص 315 و زاد المعاد لإبن قیم الجوزیة ج 3 ص 569 و البدایة و النهایة ج 6 ص 100.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:41
فعاد أبو لبابة لقوله، و عاد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لدعائه.
فعاد أبو لبابة أیضا، فقال: التمر فی المربد یا رسول اللّه.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «اللهم اسقنا، حتی یقوم أبو لبابة عریانا یسد ثعلب مربده بإزاره» «1».
قالوا: و لا و اللّه ما نری فی السماء من سحاب و لا قزعة، و ما بیننا و بین سلع من بیت و لا دار، فطلعت من وراء سلع سحابة مثل الترس، فلما توسطت السماء انتشرت ثم أمطرت.
قال: فلا و اللّه، ما رأینا الشمس سبتا.
و قام أبو لبابة عریانا یسد ثعلب مربده بإزاره، لئلا یخرج التمر منه.
فجاء ذلک الرجل أو غیره، فقال: یا رسول اللّه، هلکت الأموال، و انقطعت السبل.
فصعد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» المنبر فدعا، و رفع یدیه حتی رئی بیاض إبطیه، ثم قال: «اللهم حوالینا و لا علینا، اللهم علی الآکام و الظراب، و بطون الأودیة، و منابت الشجر، فانجابت السحابة عن المدینة
______________________________
(1) الثاقب فی المناقب للطوسی ص 90، و السنن الکبری للبیهقی ج 3 ص 354، و دلائل النبوة للأصبهانی ج 2 ص 760، و تاریخ مدینة دمشق ج 43 ص 200، و أسد الغابة ج 5 ص 285، و البدایة و النهایة لابن کثیر ج 6 ص 100، و إمتاع الأسماع للمقریزی ج 5 ص 130، و عیون الأثر لابن سید الناس ج 2 ص 306، و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 394 و ج 9 ص 442، و السیرة الحلبیة ج 3 ص 268، و غریب الحدیث لابن سلام ج 3 ص 96، و لسان العرب ج 1 ص 238، و تاج العروس ج 1 ص 334.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:42
انجیاب الثوب» «1».
و نقول:
إن هذا النص قد تضمن أمورا أشرنا إلیها فی العدید من الموارد و مع ذلک نشیر إلی ما یلی:

قد ذکرت الروایة المتقدمة: أن اللّه تبارک و تعالی یضحک، و قد تعجب الأعرابی من ذلک، حیث وجد فیه ما یصادم فطرته و یناقض حکم عقله ..
و قد تحدثنا حین ذکر وفود أبی رزین عن هذا الموضوع، و بیّنا: أنه من دسائس أهل الکتاب القائلین بالتجسیم الإلهی، و کانوا مهتمین بإشاعة عقائدهم بین المسلمین، و کان کثیر من المسلمین مبهورین بهم، آخذین عنهم، و قد تکلم عن هذا الموضوع أیضا الشیخ محمود أبی ریّا فی کتابه:
«أضواء علی السنة المحمدیة». و کتاب «شیخ المضیرة (أبو هریرة)».
فلا بأس بمراجعة ما قال.
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 394 و 395 إمتاع الأسماع للمقریزی ج 5 ص 130، و المجموع للنووی ج 5 ص 96، و فتح الوهاب للأنصاری ج 1 ص 153، و المغنی لابن قدامه ج 2 ص 298، و الشرح الکبیر لابن قدامه ج 2 ص 298، و نیل الأوطار للشوکانی ج 4 ص 40، و بدائع الصنائع للکاشانی ج 1 ص 283، و سبل السلام للکحلانی ج 2 ص 81، و مناقب الإمام أمیر المؤمنین «علیه السلام» للکوفی ج 1 ص 83.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:43

و قد لاحظنا هنا أیضا: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد سأل وفد فزارة عن حال بلادهم، فأخبروه بمعاناتهم، و طلبوا منه أن یدعو لهم اللّه لیغیثهم، و یشفع لهم عند ربهم.
فدعا «صلی اللّه علیه و آله»، فنزل الغیث، حتی شکوا ذلک إلیه، فقال «صلی اللّه علیه و آله»: «اللهم حوالینا و لا علینا الخ ..» فانجابت السحابة عن المدینة انجیاب الثوب ..
و لسنا بحاجة إلی إعادة ما قلناه: من أن ذلک یدل علی: أنه «صلی اللّه علیه و آله» کان یرید أن یعرفهم معنی النبوة، و یفهمهم أنه معنی بقضایاهم، فهو لیس مجرد رسول یبلغهم ما جاء به، و ینتهی الأمر عند هذا الحد ..
کما أن ذلک الوفد قد عبر عن إیمانه بأن الأنبیاء یشفعون عند اللّه ..
و طلبوا منه «صلی اللّه علیه و آله» أن یطلب من ربه أن یتولی حل مشکلاتهم ..
فاستجاب «صلی اللّه علیه و آله» لمطلبهم.

لقد صرحت الروایة: بأن سحابة قد جاءت من جهة سلع، مثل الترس، فلما توسطت السماء انتشرت، ثم أمطرت. مما یعنی: أن المطر قد نزل فی المدینة، مع أن المحتاجین إلی المطر هم بنو فزارة، و إنما یسکنون بین
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:44
خیبر و فدک، و منطقة جنفا هی أحد میاههم هناک «1».

ذکرت الروایة المتقدمة: أنهم قالوا لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»:
«و اشفع لنا إلی ربک، و لیشفع لنا ربنا إلیک».
فاستنکر «صلی اللّه علیه و آله» قولهم هذا، قائلا: «فمن ذا الذی یشفع ربنا إلیه، لا إله إلا هو العلی العظیم، وسع کرسیه السماوات و الأرض، فهی تئط من عظمته و جلاله کما یئط الرحل الجدید ..».
و نقول:
إننا لا نرتاب فی: أن هذا النص مکذوب علی لسان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، لأن قولهم هذا لیس فیه أی اشکال. إذا کانوا یرون: أنهم قد أذنبوا إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بتکذیبهم إیاه، و ممالأتهم عدوه
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 169، و المجموع للنووی ج 5 ص 96، و المغنی لابن قدامه ج 2 ص 297، و الشرح الکبیر لابن قدامه ج 2 ص 297، و سبل السلام للکحلانی ج 2 ص 81، و مناقب الإمام أمیر المؤمنین «علیه السلام» للکوفی ج 1 ص 82، و صحیح البخاری ج 2 ص 16، و صحیح مسلم ج 3 ص 24، و سنن النسائی ج 3 ص 162، و السنن الکبری للبیهقی ج 3 ص 355، و فتح الباری ج 2 ص 419، و عمدة القاری للعینی ج 7 ص 38، و السنن الکبری للنسائی ج 1 ص 560، و صحیح ابن خزیمة ج 3 ص 145، و شرح معانی الآثار ج 1 ص 322، و کتاب الدعاء للطبرانی ص 297، و الأذکار النوویة ص 183، و نصب الرایة للزیلعی ج 2 ص 283، و البدایة و النهایة ج 6 ص 96 و 100 و 311، و إمتاع الأسماع ج 5 ص 120.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:45
علیه، فشعروا أنهم بحاجة إلی من یشفع لهم عنده. و هذا نظیر من یقسم علی غیره باللّه أو برسول اللّه، لکی یعفو عن إساءته أو لیقضی حاجته .. أو یجعل اللّه شافعا له عنده، و وسیلة إلیه من أجل ذلک ..
و یکفی أن یکون هذا المعنی من محتملات کلامهم هذا، فما معنی أن یواجههم النبی «صلی اللّه علیه و آله» بالملامة و التقریع بهذه الصورة؟!
ألا یدل ذلک علی: أن نسبة هذا الأمر له «صلی اللّه علیه و آله» غیر صحیحة؟!

و یواجهنا فی النص المتقدم: إصرار أبی لبابة علی الإعتراض ثلاث مرات علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» .. و هذا ما لا یمکن قبوله من صحابی مؤمن بنبوة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و بعصمته، و حکمته، و بأنه: ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی «1».
فما معنی: أن یراجع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عدة مرات، و لماذا لا یرضی بما یرضاه اللّه و رسوله؟!

ثم ما معنی قول الروایة: فقال «صلی اللّه علیه و آله»: «اللهم اسقنا حتی یقوم أبو لبابة عریانا، یسد ثعلب مربده». فکان کما قال .. حیث قام عریانا یسد ثعلب مربده بإزاره؟! إذ متی تعرّی أبو لبابة .. حتی اضطر إلی
______________________________
(1) الآیة 3 من سورة النجم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:46
القیام عریانا؟! فإن الوقت کان قصیرا جدا ..
فإن السحاب قد لبّی الطلب، و بدأ هطول الأمطار مباشرة .. إلا إن کان أبو لبابة قد حضر بین ذلک الجمع، و هو عریان!!
و ألم یسمع أبو لبابة کلام النبی «صلی اللّه علیه و آله» و حدیثه عن عریه؟! فلما ذا لم یحتط لنفسه، و یبقی لابسا ثیابه؟!
إلا أن یکون غیر مؤمن بأن اللّه سوف یستجیب دعاء نبیه الکریم «صلی اللّه علیه و آله».
و لو أنه لم یکن مصدقا بذلک، فلما ذا اعترض علی النبی «صلی اللّه علیه و آله» ثلاث مرات؟!

و حول دعاء النبی «صلی اللّه علیه و آله» بقوله: «اللهم حوالینا، و لا علینا. اللهم علی الآکام و الظراب، و بطون الأودیة و منابت الشجر»، فانجابت السحابة الخ .. نقول:
إن ذلک یشیر إلی: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» کان یمارس التصرف فی أمور ترتبط بالظواهر الکونیة العامة، فیطلب الناس منه المطر، فیلبی طلبهم، و یأتیهم به، ثم یطلبون منه الصحو فی مکان، و حصر المطر فی غیره، فیلبی طلبهم أیضا ..
و لم یقل لمن کانوا یطلبون منه هذه التصرفات: إن هذا لیس من صلاحیاتی، بل أنا مجرد رسول، و معلم للشریعة، و مربّ، و سیاسی، و مصلح اجتماعی، و قاضی، و قائد جیوش، أو نحو ذلک ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:47
کما أن الناس کانوا علی اختلاف أذواقهم، و مشاربهم، و ثقافاتهم، و مواضع سکناهم، و طبقاتهم الإجتماعیة، یرون: أن هذا الذی یطلبونه منه «صلی اللّه علیه و آله» هو من حقهم و أن المفروض بالنبی «صلی اللّه علیه و آله» أن یلبی طلبهم ..

زعم النص المتقدم: أنه «صلی اللّه علیه و آله» کان لا یرفع یدیه فی شی‌ء من الدعاء إلا فی الإستسقاء. و مثله فی الصحیحین من حدیث أنس «1».
و لکن ذلک غیر دقیق، فقد قال الزرقانی: إن العسقلانی قال: هو معارض بالأحادیث الثابتة بالرفع (أی برفع الیدین) فی غیر الإستسقاء.
و فی سبل السلام: أن المراد به المبالغة فی الرفع و أنه لم یقع إلا فی الإستسقاء «2».
و قد تقدم: أنها کثیرة، و أفردها البخاری بترجمته فی کتاب الدعوات، و ساق فیه عدة أحادیث ..
فذهب بعضهم إلی أن العمل بها أولی. و حمل حدیث أنس علی نفی رؤیته. و ذلک لا یستلزم نفی رؤیة غیره ..
و ذهب آخرون إلی تأویل حدیث أنس لأجل الجمع، بحمله علی نفی
______________________________
(1) شرح المواهب اللدنیة للزرقانی ج 5 ص 209، و عمدة القاری ج 7 ص 52 و ج 16 ص 114، و الدرایة فی تخریج أحادیث الهدایة لابن حجر ج 1 ص 152، و تاریخ الإسلام للذهبی ج 20 ص 433، و سنن الدارمی ج 1 ص 361.
(2) سبل السلام ج 4 ص 219.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:48
الرفع البالغ إلا فی الإستسقاء، و یدل علیه قوله: حتی رؤی الخ ..
و یؤیده: أن غالب الأحادیث الواردة فی رفع الیدین فی الدعاء: المراد به مدّ الیدین و بسطها عند الدعاء. و کأنه عند الإستسقاء زاد، فرفعهما إلی جهة وجهه حتی حاذتاه، و به حینئذ یری بیاض أبطیه.
أو علی صفة الیدین فی ذلک، لما فی مسلم عن أنس: أنه «صلی اللّه علیه و آله» استسقی، فأشار بظهر کفه إلی السماء ..
و لأبی داود عن أنس: کان یستسقی هکذا، و مد یدیه، و جعل بطونها مما یلی الأرض حتی رأیت بیاض إبطیه ..
قال النووی: قال العلماء: السّنّة فی کل دعاء لرفع بلاء: أن یرفع یدیه جاعلا ظهور کفیه إلی السماء، و إذا دعا بسؤال شی‌ء و تحصیله أن یجعل کفیه إلی السماء الخ ..
و تعقب الحمل الثانی: بأنه یقتضی أنه یفعل ذلک، و إن کان استسقاؤه للطلب کما هنا، مع أنه نفسه ذکر: أن ما کان لطلب شی‌ء کان ببطون الکفین إلی السماء ..
و الظاهر: أن مستند هذا استقراء حاله «صلی اللّه علیه و آله» فی دعاء الإستسقاء و غیره «1» ..
و نقول:
إن خیر کلمة نقولها هی:
إننا لم نزل نسمع: أن الفاخوری یضع أذن الجرّة فی المکان و بالکیفیة
______________________________
(1) شرح المواهب اللدنیة للزرقانی ج 5 ص 210.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:49
التی تروق له .. و لکن الفاخوری- و هو الزرقانی هنا- قد عجز عن الإمساک بالجرّة و بأذنها، لأن مرض الرعاش قد أسقطهما من یده فتحطمتا بمجرد محاولته الإمساک بهما، فلم یعد هناک من جرّة تحتاج إلی أذن .. و لا تجد بعد أذنا لتبحث لها عن جرّة ..
و خلاصة القول: إن ما ذکره الزرقانی من وجوه جمع و تأویلات و افتراضات لا یسمن و لا یغنی من جوع .. بل هو مضر جدا، لأنه یفسح المجال أمام أهل الأهواء لیتلاعبوا بالنصوص، من دون أی وازع أو رادع، لأن هذه التأویلات و الوجوه التی ذکرها، ما هی إلا افتراضات و احتمالات لا شاهد لها، و لا تستطیع ألفاظ الحدیث أن تدل أو أن تشیر إلی شی‌ء منها ..
فإذا جاز التعلق بمثل هذه الإفتراضات و التأویلات، فسیکون بالإمکان تحریم الحلال و تحلیل الحرام، و قلب الأمور رأسا علی عقب فی مختلف المواضع، إذ لا یعقل أن تکون باء هؤلاء تجرّ، و باء غیرهم لا تجرّ، فإن الباء باء أینما کانت، و حیثما وجدت.
فإذا قیل: کان «صلی اللّه علیه و آله» لا یرفع یدیه فی شی‌ء من الدعاء إلا فی الإستسقاء .. فلا یمکن تفسیر هذا بأنه کان لا یرفع یدیه رفعا بالغا.
کما لا یصح القول: بأن المراد أن المتکلم لم یره یفعل ذلک ..
کما أنه لا یدل علی ذلک کون المراد برفع الیدین مدهما و بسطهما فی غالب أحادیث رفع الیدین .. إذ من الذی قال: إن المراد بالرفع فی تلک الأحادیث هو: المد و البسط، فإن الرفع یصدق علی هذا المستوی من الرفع، و علی غیره، فما الذی أوجب تعیّن هذه المرتبة من الرفع دون سواها ..
و أما حمل رفع الیدین فی الإستسقاء علی إرادة الإشارة بظهر کفیة إلی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:50
السماء، و جعل بطونهما إلی الأرض فهو لا یحل المشکلة، فإن رفع الیدین الذی أثبته أو نفاه یصدق علی کل رفع لهما سواء أکانت بطون الکفین حال الرفع إلی جهة السماء، أو إلی جهة الأرض، فالرفع منفی فی هذه الروایة بجمیع أشکاله و مثبت فی غیرها .. و لیس فی المنفی و المثبت إشارة إلی خصوصیة فی هذا أو فی ذاک ..

عن خارجة بن عبد اللّه بن کعب قال: قدم وفد بنی کلاب فی سنة تسع علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و هم ثلاثة عشر رجلا فیهم لبید بن ربیعة، و جبّار بن سلمی، فأنزلهم دار رملة بنت الحدث، و کان بین جبار و کعب بن مالک خلة، فبلغ کعبا قدومهم فرحب بهم، و أهدی لجبار و أکرمه، و خرجوا مع کعب، فدخلوا علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فسلموا علیه بسلام الإسلام، و قالوا: إن الضحاک بن سفیان سار فینا بکتاب اللّه و بسنتک التی أمرت بها، و إنه دعانا إلی اللّه، فاستجبنا للّه و لرسوله، و إنه أخذ الصدقة من أغنیائنا، فردها علی فقرائنا «1».
و نقول:
1- إن هذا الوفد قد أخبر النبی «صلی اللّه علیه و آله» بسیرة الضحاک فی بنی کلاب، إذ إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لما رجع من الجعرانة بعثه
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 401 عن ابن سعد فی الصبقات الکبری (ط لیدن) ج 2 ص 64.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:51
علی بنی کلاب یجمع صدقاتهم «1».
و روی: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» کتب إلیه أن ورّث امرأة أشیم الضبابی من دیة زوجها «2».
و قال ابن سعد: کان ینزل نجدا فی موالی ضریة، و کان والیا علی من أسلم هناک من قومه «3».
و بعثه «صلی اللّه علیه و آله» أیضا عینا إلی قومه یتجسس أخبارهم «4».
و لعله ولاه علی من أسلم، و جعله عینا علی من لم یسلم، لیخبره بکل تحرکاتهم التی تعنی المسلمین بنحو أو بآخر.
2- إن ما قاله الوفد لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یؤید أن الضحاک لم یکن مجرد جامع للصدقات بل هو کان یتولی أمورهم، و یسیر فیهم بکتاب اللّه، و سنة نبیه، و کان یدعو الناس إلی الإسلام، و قد استجاب له فریق من قومه، و منهم الوفد الذی نتحدث عنه.
______________________________
(1) الإصابة ج 2 ص 206.
(2) الإصابة ج 2 ص 206، و المجموع للنووی ج 18 ص 437، و المبسوط للسرخسی ج 10 ص 166، و المغنی لابن قدامه ج 11 ص 457، و سنن ابن ماجة ج 2 ص 883، و سنن الترمذی ج 3 ص 288، و المصنف لابن أبی شیبة ج 6 ص 373، و الآحاد و المثانی ج 3 ص 166، و السنن الکبری للنسائی ج 4 ص 78، و المعجم الکبیر للطبرانی ج 8 ص 300، و الإستذکار لابن عبد البر ج 8 ص 133، و الإکمال فی أسماء الرجال للخطیب التبریزی ص 7، و أسد الغابة ج 1 ص 99.
(3) الإصابة ج 2 ص 206.
(4) النهایة لابن الأثیر.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:52
3- إن مبادرة الوفد لإعلام النبی «صلی اللّه علیه و آله» بهذا الأمر یشیر إلی رضاهم و سعادتهم به، و أنهم یشعرون بقیمة الإلتزام بأحکام الکتاب، و سنة الرسول «صلی اللّه علیه و آله» و ما إلی ذلک لأنهم عاینوا عن قرب الفرق الشاسع بین ما کانوا علیه و ما صاروا إلیه .. فهم یتحسسون لذة هذا الواقع الجدید، و هم مشدودون إلیه بکل وجودهم ..

قالوا: قدم وفد الداریین علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» منصرفه من تبوک، و هم عشرة نفر، منهم: تمیم، و نعیم ابنا أوس، و یزید بن قیس بن خارجة، و الفاکه بن النعمان بن جبلة، و أبو هند، و الطیب ابنا ذر، و هو عبد اللّه بن رزین، و هانئ بن حبیب، و عزیز و مرة ابنا مالک بن سواد بن جذیمة. فأسلموا، و سمی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» الطیب: عبد اللّه، و سمی عزیزا: عبد الرحمن.
و أهدی هانئ بن حبیب لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أفراسا و قباء مخوصا بالذهب، فقبل الأفراس و القباء، [و أعطاه العباس بن عبد المطلب]، فقال: «ما أصنع به»؟
قال: انتزع الذهب، فتحلّیه نساءک، أو تستنفقه، ثم تبیع الدیباج فتأخذ ثمنه.
فباعه العباس من رجل من یهود بثمانیة آلاف درهم.
و قال تمیم: لنا جیرة من الروم، لهم قریتان یقال لإحداهما: حبری، و الأخری: بیت عینون، فإن فتح اللّه علیک الشام فهبهما لی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:53
قال: «فهما لک». فلما قام أبو بکر أعطاه ذلک، و کتب له به کتابا «1».
و أقام وفد الداریین حتی توفی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و أوصی لهم بجادّ (و هو النخل الذی یجد. أی تقطع ثمرته) مائة وسق أی من خیبر «2».
و نقول:

ذکرت الروایة المتقدمة: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد غیر اسم الطیب إلی عبد اللّه، و سمی عزیزا عبد الرحمن، و نحن نشک فی ذلک، إذ:
1- لماذا لم یغیر اسم مرة أیضا، مع أن المروی عنه «صلی اللّه علیه و آله» أن أقبح الأسماء حرب و مرة، و فی نص آخر: شر الأسماء: ضرار، و مرة، و حرب، و ظالم «3».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 334 عن الطبقات الکبری ج 2 ص 107 و فی (ط دار صادر) ج 1 ص 344 و راجع: الإصابة ج 3 ص 566 و 561، و تاریخ مدینة دمشق ج 11 ص 63.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 334 و أسد الغابة ج 5 ص 118 و الطبقات الکبری (ط لیدن) ج 1 ق 2 ص 75 و المغازی للواقدی ج 2 ص 695 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 367 و 368، و نیل الأوطار ج 5 ص 37 و ج 6 ص 145 و السنن الکبری للبیهقی ج 6 ص 266 و فتح الباری ج 5 ص 269 و إمتاع الأسماع ج 9 ص 283 و ج 14 ص 484 و راجع: الإصابة ج 6 ص 526.
(3) السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 306 و سنن أبی داود ج 2 ص 307 و الإستیعاب ترجمة أبی وهب ج 4 ص 1775 و زاد المعاد لابن القیم ج 1 ص 258 و 260 و البحار ج 101 ص 127 و الخصال ج 1 ص 171 و الوسائل (ط دار الإسلامیة) ج 15 ص 131.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:54
و روی: أن أبا مرة هی کنیة إبلیس «1».
2- إننا نلاحظ: أن أکثر الموارد التی زعموا أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد غیّر فیها الأسماء، کان الاسم الذی اختاره فیها هو «عبد الرحمن»، و لا ندری سر الترکیز علی هذا الاسم دون سواه، فهل هذا من التسویق السیاسی لاسم بعینه أحبه الرواة، لأجل قیامه بعمل کبیر أثلج صدورهم؟!
ککونه قتل غدرا إماما یعتبرونه عدوا لهم کان یصلی فی مسجد الکوفة، و لم یکونوا قادرین علی الجهر بحب هذا القاتل إلا بهذه الطریقة؟!
3- لماذا غیّر «صلی اللّه علیه و آله» اسم الطیب؟ هل کان هذا من الاسماء القبیحة التی کان یغیرها؟ «2». ألیس هذا من الأسماء الحسنة التی ورد الحث علی التسمیة بها؟! «3». و ألم یکن للنبی «صلی اللّه علیه و آله» ولد
______________________________
(1) تاج العروس ج 2 ص 539 و لسان العرب ج 7 ص 18 و قاموس اللغة ج 2 ص 133 و الوسائل (ط دار الإسلامیة) ج 15 ص 131 عن الکافی (الفروع) ج 2 ص 87، و الغدیر ج 6 ص 313.
(2) البحار ج 23 ص 122 و ج 101 ص 127 و قرب الإسناد ص 45 (ط حجریة) و الوسائل ج 15 ص 124 عنه أیضا.
(3) سنن أبی داود ج 2 ص 307 و سنن البیهقی ج 9 ص 306 و مصابیح السنة ج 2 ص 148 و مجمع الزوائد ج 8 ص 47 و زاد المعاد لابن القیم ج 1 ص 258 و البحار ج 101 ص 131 و عدة الداعی ص 60 و مکارم الأخلاق ص 220 و الجعفریات ص 189 و فقه الرضا ص 31 و مستدرک الوسائل ج 15 ص 127 و 128 و 132 و عن لب اللباب للراوندی، و الوسائل (ط دار الإسلامیة) ج 15 ص 122 و 123 و 124 و فی هامشه عن: الکافی ج 2 ص 86 و 87 و عن التهذیب للشیخ الطوسی ج 2 ص 236 و عن من لا یحضره الفقیه ج 2 ص 241.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:55
اسمه الطیب؟! «1». و قد ولد له «صلی اللّه علیه و آله» بعد البعثة.

زعموا: أن الداریین وفدوا علی النبی «صلی اللّه علیه و آله» قبل الهجرة، فقد ذکروا: أن تمیم الداری و أخاه نعیم الداری و أربعة آخرین وفدوا علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قبل الهجرة، و طلبوا منه «صلی اللّه علیه و آله» أن یعطیهم أرضا من أرض الشام، فتشاوروا فیما بینهم فسألوه بیت جیرون و کورتها، فکتب لهم بها.
ثم قال: انصرفوا حتی تسمعوا أنی هاجرت «2».
و نقول:
إن هذه الروایة تتناقض مع ما قدمناه، لأن هذه الروایة تقتضی أن الداریین أسلموا قبل الهجرة، مع أن ما قدمناه یتضمن التصریح بأنهم قد أسلموا سنة تسع.
______________________________
(1) الکامل فی التاریخ ج 2 ص 307 و راجع: إعلام الوری (ط دار المعرفة) ص 146 و عیون الأثر (ط دار الحضارة) ج 2 ص 363 و 364 و البدء و التاریخ ج 4 ص 139 و ج 5 ص 16 عن کتاب ابن إسحاق، و الإستیعاب ج 4 ص 1818، و تفسیر القرطبی ج 14 ص 243.
(2) راجع: مکاتیب الرسول ج 3 ص 517 و 518 عن السیرة الحلبیة ج 3 ص 240 و عن السیرة النبویة لدحلان ج 3 ص 7 و صبح الأعشی ج 13 ص 125 و التراتیب الإداریة ج 2 ص 144 و کنز العمال ج 3 ص 527 و عن ابن عساکر ج 3 ص 355.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:56
و لو قبلنا أن الداریین قد وفدوا إلیه «صلی اللّه علیه و آله» مرتین، فالسؤال هنا هو: لماذا تأخرت وفادتهم الثانیة إلی سنة تسع بعد الهجرة، مع أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قال لهم: «انصرفوا حتی تسمعوا أنی هاجرت».
فهل هم لم یسمعوا بهجرته طیلة هذه السنین؟! أو أنهم سمعوا بها و تهاملوا فی تنفیذ أمر النبی «صلی اللّه علیه و آله»؟! أو أنهم نسوا هذا الأمر، ثم تذکروه بعد کل هذه السنین، و ما هو الشاهد علی أی من هذه الإحتمالات أو غیرها؟! نقول هذا، لأننا نستبعد أن یفدوا إلیه «صلی اللّه علیه و آله» و هو فی مکة: و لو أنهم فعلوا ذلک لوجدت المشرکین یتحلقون حولهم، و یضایقونهم و یؤذونهم، و لکان ذلک قد تناقلته الرواة علی نطاق واسع.

و لابد من الإشارة هنا إلی أن إقطاع قریتین معمورتین، و لهما أهل لتمیم و لمن معه لیس بالأمر الذی یمکن قبوله بعفویة و سذاجة، و ذلک للأسباب التالیة:
أولا: لأن الإقطاع إنما کان للأرض الموات و نحوها مما هجره أهله، إذ لا معنی لإعطاء قریتین لهما غلة حاضرة، و نفع ظاهر لرجل واحد، و حرمان سائر المسلمین منهما، فکیف إذا کان ذلک قبل أن تفتح تلک البلاد، و قبل أن یأخذها المسلمون.
ثانیا: من الذی یضمن أن تصبح هاتان القریتان فی قبضة المسلمین بحیث یصح منحهما لهذا أو ذاک، إذ لعل أهلها یسلمون علیها، و تبقی لهم و فی یدهم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:57
ثالثا: إن النص المتقدم یقول: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد أعطی بیت عینون، و حبری أو جیرون لتمیم الداری «1». و نص الکتاب فی بعض صیغة یقتصر علی ذکر تمیم أیضا «2».
مع أن ثمة نصوصا لکتاب النبی «صلی اللّه علیه و آله» بإعطائهم تقول:
إنه «صلی اللّه علیه و آله» قد أعطی القریتین للداریین «3».
______________________________
(1) الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ص 344 و 267 و ج 7 ص 408، و راجع: مکاتیب الرسول ج 3 ص 507 نقلا عن: شرح المواهب اللدنیة للزرقانی ج 3 ص 258، و أسد الغابة (ترجمة تمیم الداری)، و تاریخ مدینة دمشق ج 11 ص 63، و سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 443، و فتوح البلدان للبلاذری ج 1 ص 153، و تاریخ الإسلام للذهبی ج 3 ص 612، و تاج العروس ج 6 ص 235.
(2) راجع: مکاتیب الرسول ج 3 ص 510 و 511 عن صبح الأعشی ج 13 ص 128.
(3) مکاتیب الرسول ج 3 ص 505، و قد ذکر أیضا المصادر التالیة: السیرة الحلبیة ج 3 ص 240 و السیرة النبویة لزینی دحلان (بهامش الحلبیة) ج 3 ص 7 و المناقب لابن شهر آشوب (ط حجری) ج 1 ص 76 و فی (ط قم) ج 1 ص 112 و جمهرة رسائل العرب ج 1 ص 71 و 72 و صبح الأعشی ج 13 ص 126 و 127 و 128 و 129 و المواهب اللدنیة شرح الزرقانی ج 3 ص 358 و کنز العمال ج 2 ص 190 و ج 14 ص 322 و 323 و فی (ط أخری) ج 3 ص 527 و 69 و ج 5 ص 318 و رسالات نبویة ص 126 و المعجم الکبیر للطبرانی ج 2 ص 47 و البحار ج 18 ص 135 (عن المناقب) و مآثر الأنافة ج 3 ص 210 و 211 و 212 و التراتیب الإداریة ج 1 ص 143 و 144 و 152 و نشأة الدولة الإسلامیة ص 366 و مجموعة الوثائق السیاسیة ص 129/ 43 و 130/ 44 عن المواهب اللدنیة ج 1 ص 296 و عن دحلان، و رسالات نبویة، و الضوء الساری لمعرفة-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:58
رابعا: لعل البلد یفتح عنوة و بسیوف المسلمین، فلا یکون حکمه حکم ما أفاء اللّه علی رسوله «صلی اللّه علیه و آله» من دون أن یوجف علیه بخیل و لا رکاب، بل لا بد من أن یستفید منه المسلمون الفاتحون أیضا ..
خامسا: قد لاحظنا: أن بعض نصوص الکتاب الذی زعموا أنه «صلی اللّه علیه و آله» کتبه للداریین یتضمن أخطاء فی النحو، لا یمکن أن تصدر عن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کقوله: إنی أنطیکم بیت عینون، و جیرون، و المرطوم، و بیت إبراهیم علیه الصلاة و السلام برمتهم، و جمیع ما فیهم .. مع أن الصحیح هو أن یقول: «برمتها و جمیع ما فیها» «1».
______________________________
- خبر تمیم الداری للمقریزی ورقة 88- ب (مخطوطة پاریس) و ورقة 90 و السیرة الحلبیة، ثم قال: قابل الإصابة (إلی أبی هند الداری)، و التمهید لتقی الدین السبکی، و بحث إقطاع النبی «صلی اللّه علیه و آله» لتمیم الداری.
و الأموال لأبی عبید ص 388 و 389 و فتوح البلدان ص 176 و مجمع الزوائد ج 6 ص 8 و الفضل العمیم فی إقطاع بنی تمیم للسیوطی خطیة فی مدارس بالهند و فی مصر، و الجمهرة لابن حزم ص 422 و الإشتقاق لابن درید ص 377.
و معجم البلدان ج 2 ص 212 و 213 فی «حبرون» و الخراج لأبی یوسف ص 234 و الأموال لابن زنجویه ج 2 ص 617 و تهذیب تاریخ ابن عساکر ج 3 ص 354 و 355 و 356 و 357 و إعلام السائلین ص 50 و جامع مسانید الإمام الأعظم ج 1 ص 53 و مدینة البلاغة ج 2 ص 256 و الأعلام للزرکلی ج 2 ص 87 و راجع أسد الغابة ج 4 ص 319. و ج 1 ص 215 و ج 3 ص 69 و ج 5 ص 318 و عن الخرائج لأبی یوسف ص 132 و مجموعة المکتوبات النبویة للدیبلی ص 8 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ق 2 ص 75 و 21 و 22 و ج 7 ق 2 ص 129.
(1) مکاتیب الرسول ج 3 ص 509.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:59
سادسا: هناک اختلافات کبیرة بین نصوص الکتاب، فمثلا تارة یقول:
إنه لتمیم، و أخری: أنه له و لذریته، و ثالثة یقول: هو لتمیم و إخوته، و رابعة: للدارین الخ ..
و تارة یقول: إن الکاتب هو شرحبیل بن حسنة.
و أخری یقول: هو معاویة.
و ثالثة یقول: هو علی «علیه السلام» ..
و تارة یقول: إنه کتب الکتاب لتمیم.
و أخری: إنه کتبه لنعیم بن أوس الداری «1».
و سائر الإختلافات بین نصوص الکتاب تعرف بالمراجعة و المقارنة ..
سابعا: قد ذکر فی الشهود اسم عتیق بن أبی قحافة.
فإن کان هذا إشارة إلی ما زعموه من أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد لقبه بذلک لکونه عتیقا من النار، فنقول فیه:
لو سلمنا بأن إثبات هذه الفضیلة ممکن، فإنه لا یستحسن من الإنسان أن یوقع علی الوثائق بما فیه مدح و ثناء علی نفسه.
و إن کان قد أطلق علیه لعتاقة وجه أبی بکر و جماله، فقد قدمنا فی هذا الکتاب: أن أبا بکر لم یکن له حظ من شی‌ء من الجمال، مهما کان ضئیلا، بل کان علی عکس ذلک تماما ..
ثامنا: هذا کله عدا عن أن فی جملة الشهود المذکورین الخلفاء الأربعة، و قد وردت أسماؤهم مرتبة حسب تولیهم للخلافة، و هو أمر یوجب
______________________________
(1) راجع: مکاتیب الرسول ج 3 ص 516 و 517.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:60
الریب بلا شک.
تاسعا: إن بعض نصوص الکتاب قد صرحت: بأن من آذی الداریین فقد آذی اللّه، و هذا معناه: أنهم قد بلغوا درجة العصمة. لأن غیر المعصوم قد یؤذی، لأجل منعه من ارتکاب المعاصی، أو لأجل أخذ الحق منه ..
فإن کان یحرم إیذاؤه مطلقا، فإما أن یکون الحق أصبح باطلا، و الطاعة معصیة، أو أن اللّه تعالی یرضی بالباطل و بالمعصیة و یحبهما و العیاذ باللّه.
عاشرا: قد ذکرت بعض نصوص الکتاب: قوله و نفذت و سلمت ذلک لهم، و لأعقابهم، فکیف نفذ ذلک و سلمها للداریین، و الحال أن تلک القری کانت لا تزال بید أهلها.

و فی سنة تسع جاء وفد طی‌ء «1».
و کانوا: خمسة عشر رجلا، رأسهم و سیدهم زید الخیل بن مهلهل من بنی نبهان، و فیهم وزر بن جابر بن سدوس، و قبیصة بن الأسود بن عامر من جرم طی‌ء، و مالک بن عبد اللّه بن خیبری من بنی معن، و قعین بن خلیف من جدیلة، و رجل من بنی بولان.
فدخلوا المدینة، و رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی المسجد، فعقلوا رواحلهم بفناء المسجد، ثم دخلوا، فدنوا من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»،
______________________________
(1) راجع: الإستیعاب (مطبوع مع الإصابة) ج 1 ص 563 و الإصابة ج 1 ص 572 و شرح المواهب اللدنیة للزرقانی ج 5 ص 157، و عمدة القاری ج 18 ص 8، و الإستیعاب ج 2 ص 559.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:61
فعرض علیهم الإسلام، فأسلموا و حسن إسلامهم، و أجازهم بخمس أواق فضة کل رجل منهم، و أعطی زید الخیل اثنتی عشرة أوقیة و نشا.
زاد فی الروض الأنف قوله: و کتب لکل واحد منهم علی قومه إلا وزر بن سدوس، فقال: إنی أری رجلا تملّک رقاب العرب. و اللّه لا یملک رقبتی عربی أبدا، ثم لحق بالشام و تنصر، و حلق رأسه «1».
و قال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «ما ذکر رجل من العرب إلا رأیته دون ما ذکر لی إلا ما کان من زید الخیل، فإنه لم یبلغ کل ما فیه» «2».
و سماه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» زید الخیر، و قطع له فید و أرضین، و کتب له بذلک کتابا، و رجع مع قومه. و فی لفظ: فخرج به من عند رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» راجعا إلی قومه، فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «إن ینج زید من حمی المدینة فإنه»، أی فإنه قد نال مراده أو نحو ذلک.
فلما انتهی من بلد نجد إلی ماء من میاهه یقال له: فردة- و فی لفظ فرد- أصابته الحمی بها فمات هناک، و عمدت امرأته بجهلها و قلة عقلها إلی ما
______________________________
(1) شرح المواهب اللدنیة للزرقانی ج 5 ص 158 و الروض الأنف ج 4 ص 227، و الإصابة ج 6 ص 478، و الأعلام للزرکلی ج 8 ص 115، و مکاتیب الرسول ج 1 ص 255.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 358 عن ابن سعد، و المواهب اللدنیة و شرحه للزرقانی ج 5 ص 158 و الروض الأنف ج 4 ص 227، و تاریخ مدینة دمشق ج 19 ص 519، و تاریخ الطبری ج 2 ص 399، و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 299.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:62
کان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کتب له به فحرقته بالنار «1».
قال فی زاد المعاد، و فی العیون: لما أحس بالموت أنشد یقول:
أمر تحل قومی المشارق غدوةو أترک فی بیت بفردة منجد
ألا رب یوم لو مرضت لعادنی‌عوائد من لم یبر منهن یجهد و ذکر ابن درید عن أبی محسن أن زیدا أقام بفردة ثلاثة أیام و مات، فأقام علیه قبیصة بن الأسود المناحة سنة، ثم وجه براحلته و رحله و فیها کتاب النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فلما رأت امرأته الراحلة لیس علیها زید ضرمتها بالنار، فاحترقت و احترق الکتاب «2».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 358 و المواهب اللدنیة و شرحه للزرقانی ج 5 ص 158 و راجع: الإصابة ج 3 ص 573 و مکاتیب الرسول ج 1 ص 312 عن: العبر و دیوان المبتدأ و الخبر لابن خلدون ج 2 ص 839 و رسالات نبویة ص 19 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 253 و السیرة النبویة لدحلان (بهامشه) ج 3 ص 24 و الإصابة ج 1 ص 573/ 2941 و أسد الغابة ج 2 ص 241 و 242 و الإستیعاب (بهامش الإصابة) ج 1 ص 563 و تهذیب تاریخ ابن عساکر ج 6 ص 36 و 37 و البدایة و النهایة ج 5 ص 63 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ق 2 ص 59 و فی (ط بیروت) ج 1 ص 321 و الأغانی ج 17 ص 249 و المفصل ج 7 ص 148 عن تاج العروس فی «خیل» و ج 4 ص 220 و تاریخ الأمم و الملوک للطبری ج 3 ص 145 و الروض الأنف ج 4 ص 227. و الوثائق السیاسیة: 302/ 201 (عن الطبقات، و سیرة ابن هشام، و الطبری، و الإصابة، و صحیح البخاری، و الإستیعاب، ثم قال:
انظر کایتانی 10: 35 و 39 و اشپرنکر 3: 387 و 946 و 947).
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 358 عن ابن درید، و المواهب اللدنیة و شرحه للزرقانی ج 5 ص 159 و الإصابة ج 3 ص 573، و راجع: مکاتیب الرسول ج 1-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:63
و عن أبی سعید الخدری: أن علیا کرم اللّه وجهه «بعث إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من الیمن بذهیبة فی أدیم مقروظ لم تحصل من ترابها، فقسمها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بین أربعة نفر: بین عیینة بن بدر، و أقرع بن حابس، و زید الخیل، و علقمة بن غیلان» «1».
و عن عبد اللّه بن مسعود قال: کنا عند رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فأقبل راکب، فأناخ، فقال: یا رسول اللّه، إنی أتیتک من مسیرة تسع،
______________________________
- ص 312 عن: 21: 365 و تاریخ ابن خلدون ج 2 ص 839 و رسالات نبویة ص 19 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 253 و دحلان بهامشه ج 3 ص 24 و الإصابة ج 1 ص 573/ 2941 و أسد الغابة ج 2 ص 241 و 242 و الاستیعاب هامش الإصابة ج 1 ص 563 و تهذیب تاریخ ابن عساکر ج 6 ص 36 و 37 و البدایة و النهایة ج 5 ص 63 و الطبقات ج 1 ق 2 ص 59 و فی (ط بیروت) ج 1 ص 321 و الأغانی ج 17 ص 249 و المفصل ج 7 ص 148 عن تاج العروس فی «خیل» و ج 4 ص 220 و الطبری ج 3 ص 145 و الروض الأنف ج 4 ص 227. و الوثائق ص 302/ 201 (عن الطبقات و سیرة ابن هشام و الطبری و الإصابة و صحیح البخاری و الاستیعاب ثم قال: انظر کایتانی ج 10 ص 35 و 39 و اشپرنکر ج 3 ص 387 و 946 و 947) ..
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 358 عن البخاری، و مسلم، و قال فی هامشه:
أخرجه البخاری ج 5 ص 326 (4351) و مسلم ج 2 ص 742 (144/ 1064) و راجع: الإصابة ج 1 ص 572 و المواهب اللدنیة و شرحه للزرقانی ج 5 ص 158 و الدر المنثور ج 3 ص 251 عن البخاری، و ابن أبی حاتم، و ابن مردویه، و المحلی لابن حزم ج 11 ص 220، و عمدة القاری ج 18 ص 7، و البدایة و النهایة ج 5 ص 123، و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 206.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:64
أنضیت راحلتی، و أسهرت لیلی، و أظمأت نهاری لأسألک عن خصلتین أسهرتانی.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «ما اسمک»؟
فقال: أنا زید الخیل.
قال: «بل أنت زید الخیر، فسل، فرب معضلة قد سئل عنها».
فقال: أسألک عن علامة اللّه فیمن یرید، و عن علامته فیمن لا یرید.
فقال له النبی «صلی اللّه علیه و آله»: «کیف أصبحت»؟
فقال: أصبحت أحب الخیر و أهله، و من یعمل به، و إن عملت به أیقنت بثوابه، و إن فاتنی منه شی‌ء حننت إلیه.
فقال له النبی «صلی اللّه علیه و آله»: «هذه علامة اللّه فیمن یرید، و علامته فیمن لا یرید، و لو أرادک بالأهدی هیأ لک لها ثم لا تبالی من (فی) أی واد هلکت». و فی لفظ «سلکت» «1».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 359 عن ابن شاهین، و ابن عدی، و ابن عساکر، و فی هامشه عن: حلیة الأولیاء ج 4 ص 109 و راجع ج 1 ص 376، و ذکره الهیثمی فی المجمع ج 7 ص 197، و عزاه للطبرانی، و قال: و فیه عون بن عمارة و هو ضعیف، و ذکره المتقی الهندی فی الکنز (30808)، و ابن عساکر فی تهذیب تاریخ دمشق ج 6 ص 37، و کتاب السنة لابن أبی عاصم ص 181، و المعجم الکبیر للطبرانی ج 10 ص 202، و ضعفاء العقیلی ج 1 ص 146، و تاریخ مدینة دمشق ج 19 ص 520، و أسد الغابة ج 2 ص 242، و الإصابة ج 2 ص 514.
و شرح المواهب اللدنیة للزرقانی ج 5 ص 158 عن ابن شاهین، و ابن عدی، و راجع:
الإصابة ج 1 ص 572.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:65
و نقول:
إن لنا مع ما تقدم الوقفات التالیة:

إن الروایة ذکرت أن زید الخیل جاء یسأل النبی «صلی اللّه علیه و آله» عن خصلتین فسأله «صلی اللّه علیه و آله» عن اسمه أیضا، فأخبره به فغیّره إلی زید الخیر.
و ظاهر هذه الروایة: أنه قد جاء إلیه وحده و لم یکن معه وفد، و أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لم یکن قد رآه، لأنه سأله عن اسمه، و لازم ذلک أن یکون معروفا لدی النبی «صلی اللّه علیه و آله» حین جاء فی وفد طی‌ء، و أن یکون اسمه قد غیّر قبل مجیئه مع وفد طی‌ء ..
فما معنی قولهم: إنه قد غیّر اسمه حین جاء إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» مع الوفد المذکور؟!

ثم إننا لا ندری ما الذی لفت نظر النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی شخصیة زید، حتی قال: ما ذکر رجل من العرب إلا رأیته دون ما ذکر لی، إلا ما کان من زید الخیل، فإنه لم یبلغ کل ما فیه.
هل رآه متمیزا بعلمه، أم بأخلاقه أم بشجاعته، أم بعقله، أم بضخامة جثته.
إننا لم نجد فی التاریخ ما یشیر إلی امتیازه فی شی‌ء فی ذلک، فکیف إذا رأیناه لا یرضی بالإسلام دینا حتی اعتبره «صلی اللّه علیه و آله» فی المؤلفة قلوبهم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:66

قرأنا فیما تقدم ثناء نبویا عاطرا علی زید الخیل، مع العلم بأن الحدیث المتقدم عن ابی سعید الخدری قد صرح بأن زید الخیل کان من المؤلفة قلوبهم، و ذلک مروی فی صحاح أهل السنة .. مما یعنی: أن هذا الثناء مکذوب علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ..
و قد حاول الزرقانی أن یرد علی ذلک: بأن قدوم زید الخیل فی وفد طی‌ء کان سنة تسع.
فقد قال: «هذا یرد علی ما فی النور: أن زیدا کان من المؤلفة، لأن المؤلفة من أعطی من غنائم حنین. و کان ذلک سنة ثمان. و قد تقدم: أن الحافظ نقله فی سردهم عن التلقیح لابن الجوزی، و أن الشامی توقف فیه بأنه لم یره فی نسختین من التلقیح.
و یقوی ذلک ما فی الروض، من روایة أبی علی البغدادی: قدم وفد طی‌ء، فعقلوا رواحلهم بفناء المسجد، و دخلوا، و جلسوا قریبا من النبی «صلی اللّه علیه و آله»، حیث یسمعون صوته ..
فلما نظر «علیه السلام» إلیهم، قال: إنی خیر لکم من العزی، و من الجمل الأسود الذی تعبدون من دون اللّه، و مما حازت مناع، من کل ضار غیر نفاع.
فقام زید زید الخیل، و کان من أعظمهم خلقا، و أحسنهم وجها و شعرا، و کان یرکب الفرس العظیم الطویل فتخط رجلاه فی الأرض کأنه حمار.
فقال له النبی «صلی اللّه علیه و آله» و لا یعرفه: الحمد للّه الذی أتی بک من حزنک و سهلک، و سهّل قلبک للإیمان. ثم قبض علی یده فقال: من أنت؟!
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:67
فقال: أنا زید الخیل بن مهلهل، أنا أشهد أن لا إله إلا اللّه، و أنک عبد اللّه و رسوله.
فقال له: بل أنت زید الخیر. ما خبرت عن رجل قط شیئا إلا رأیته دون ما خبرت عنه غیرک «1».
و نقول:
أولا: إن حدیث کونه من المؤلفة قلوبهم أصح عندهم من غیره، فلما ذا عدل عنه الزرقانی إلی الأخذ بالحدیث الضعیف؟! ..
ثانیا: إن من الواضح: أن ما زعمه الزرقانی من أن اسم المؤلفة قلوبهم لا یطلق إلا علی الذین أعطاهم النبی «صلی اللّه علیه و آله» من غنائم حنین لیس له ما یثبته، بل هم کل من کان یعطیهم النبی «صلی اللّه علیه و آله» لیتألفهم علی الإسلام قبل حنین و بعدها، و سهم المؤلفة قلوبهم ثابت فی الإسلام و القرآن و إلی یوم القیامة، و إنما ألغاه أبو بکر.
قال تعالی: إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَ الْمَساکِینِ وَ الْعامِلِینَ عَلَیْها وَ الْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَ فِی الرِّقابِ وَ الْغارِمِینَ وَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ فَرِیضَةً مِنَ اللَّهِ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ «2».
و من الواضح: أن هذه الآیة فی سورة التوبة، و هی قد نزلت فی ذی الحجة من سنة تسع، فلو کان الحکم مختصا بأهل حنین لم ینزل هذا الحکم
______________________________
(1) شرح المواهب اللدنیة للزرقانی ج 5 ص 157 و راجع: الأغانی ج 16 ص 50، و السیرة الحلبیة ج 3 ص 256.
(2) الآیة 60 من سورة التوبة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:68
بعد سنة کاملة فی الآیة التی ذکرناها ..
و لکن لما ولی أبو بکر، و جاءه المؤلفة قلوبهم لأخذ سهمهم، کتب لهم بذلک فلقیهم عمر، فأخذ الکتاب منهم و مزقه، و قال لهم: لا حاجة لنا بکم، فقد أعز اللّه الإسلام، و أغنی عنکم، فإن أسلمتم، و إلا فالسیف بیننا و بینکم. فرجعوا إلی أبی بکر فأمضی ما فعله عمر «1».
و قد عبروا عن هذا الأمر بتعابیر قاسیة و مهینة للدین و أهله، فقد قالوا: إن أبا بکر قطع الرشا فی الإسلام «2».
ثالثا: قد ذکر الزرقانی نفسه الروایة التی ترّد ما زعموه: «من أن وفادة زید الخیل کانت فی سنة تسع»، و أن الحدیث المذکور آنفا قد ذکر أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قال: إن عبادتهم للعزی لا تنفعهم.
و من المعلوم: أن العزی قد هدمت عقب فتح مکة مباشرة «3»، فتکون وفادتهم قبل هدم العزی .. لا فی سنة تسع «4».
______________________________
(1) النص و الإجتهاد ص 44 عن کتاب الجوهرة النیرة علی مختصر القدوری فی الفقه الحتنفی ج 1 ص 164 و راجع: تفسیر المنار ج 10 ص 496 و الدر المنثور ج 3 ص 252 و أصول الفقه للدوالیبی ص 239 و شرح نهج البلاغة ج 3 ص 83، و تفسیر السمرقندی ج 2 ص 68، و الفصول المهمة فی تألیف الأمة للسید شرف الدین ص 88.
(2) راجع: الدر المنثور ج 3 ص 252 و تفسیر ابن أبی حاتم ج 6 ص 1822.
(3) تاریخ الخمیس ج 2 ص 95.
(4) الدر المنثور ج 3 ص 252 عن البخاری فی تاریخه، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و أبی الشیخ، و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص، و 597، و السیرة الحلبیة ج 3-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:69

ربما یدّعی البعض: أن النص المتقدم، و نظائره یدل علی أن المشرکین قد دخلوا مسجد النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و ذلک یدل علی جواز دخول الکفار إلی مساجد المسلمین، حتی إلی مسجد النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و بذلک یرد علی فتوی الفقهاء بحرمة دخول الکافر إلی المسجد ..
و أما بالنسبة لقوله تعالی: إِنَّمَا الْمُشْرِکُونَ نَجَسٌ فَلا یَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرامَ بَعْدَ عامِهِمْ هذا «1»، فلا دلالة فیه علی خلاف ذلک:
فأولا: قد یکون المراد به القذارة المعنویة الروحیة، و هی قذارة الکفر و الشرک، لا القذارة بمعنی النجاسة علی حد نجاسة الکلب و الخنزیر، و الدم و ما إلی ذلک.
ثانیا: لو سلمنا أن المراد به النجاسة الحسیة بمعناها المصطلح عند أهل الشرع، فإننا نقول:
من الذی قال: إنه یحرم إدخال النجاسة إلی المسجد، إذ لا دلیل علی حرمة إدخال قارورة دم إلی المسجد الحرام، إذا لم یلحق المسجد منها شی‌ء ..
ثالثا: لعل الحکم بعدم جواز دخول المشرکین إلی المسجد الحرام خاص بالمسجد الحرام، و لا یتعداه إلی سائر المساجد.
______________________________
- ص 208، و التنبیه و الإشراف للمسعودی ص 233، و البدایة و النهایة ج 4 ص 361، و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 888، و عیون الأثر لابن سید الناس ج 2 ص 209، و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 260.
(1) الآیة 28 من سورة التوبة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:70
و لیکن هذا هو وجه الجمع بین الآیة، و بین ما ثبت من أن نصاری نجران، و غیرهم من المشرکین کانوا یدخلون المسجد النبوی، و یجادلون النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی الدین، و یسلم بعضهم، و یصرّ بعضهم علی کفره.
و نقول:
إن ذلک کله لا یصح، و ذلک لما یلی:
أولا: إن المحرّم هو دخول الکافر إلی موضع الصلاة من المسجد، أما دخوله إلی غیرها من قاعات و باحات و ساحات لم تعد للصلاة، فلم یکن ذلک محرما، فلعل المراد بدخولهم إلی المسجد هو الدخول إلی بعض باحاته و ساحاته، إذ یصح إطلاق اسم الکل علی بعض إجزائه، أو مشتملاته أو علی توابعه ..
و قد یشهد لذلک: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد بنی موضعا فی مسجده یقال له: الصفة، لینزل و یبیت فیه من لا منزل و لا مال و لا أهل له.
و لعل من یبیت هناک یبتلی بالإحتلام و الجنابة، و لم یکن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لیسمح لهم بالمبیت فی الموضع الذی ینبغی تنزیهه عما هو مکروه من نوم أو غیره.
فذلک یشیر إلی أن هذا الموضع لم یکن مخصصا للصلاة، فکان یصح النوم فیه ..
ثانیا: من الذی قال إن ملاک حرمة دخول الکافر للمسجد هو قذارته الجسدیة، فلعل الملاک هو: أن دخول من لا یؤمن باللّه إلی بیت اللّه هتک لحرمة المساجد التی یعبد اللّه فیها، و أما إدخال الدم إلی المسجد فی قارورة فلیس فیه هتک لحرمته، و لیس فیه تنجیس له فلا یحرم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:71
لکن دخول الکلب و الخنزیر أیضا- و العیاذ باللّه- إلی المسجد فیه هتک لحرمة المسجد، فیحرم من أجل ذلک، حتی لو لم یوجب دخوله تنجیسا ..
ثالثا: إن الآیة الکریمة و إن کانت قد وردت فی سورة التوبة التی هی من آخر ما نزل من القرآن «1»، لکن ذلک لا یمنع من أن یکون الحکم بحرمة دخول الکافر إلی المسجد قد بیّن علی لسان النبی «صلی اللّه علیه و آله» قبل ذلک بسنوات. و قد تأخر نزول الآیة عن ذلک ..
بل لعل نفس تشریع عدم جواز دخول الکافر للمساجد قد تأخر أیضا لحکمة اقتضاها التشریع، و هی أن یضرب الدین بجرانه، و تظهر أعلامة و تنتشر شرائعه و أحکامه، فنزلت فی ذی الحجة من السنة التاسعة للبعثة «2».

و لا ندری کیف نفسر تصرف وزر بن سدوس الذی رحل إلی الشام، و اختار النصرانیة علی أن یملک عربی رقبته، حتی لو کان هو النبی «صلی
______________________________
(1) الدر المنثور ج 3 ص 208 عن ابن أبی شیبة، و أحمد، و أبی داود، و الترمذی و حسنه، و النسائی، و ابن أبی داود فی المصاحف، و ابن أبی المنذر، و النحاس فی ناسخه، و ابن حبان، و أبی الشیخ، و الحاکم و صححه، و ابن مردویه، و البیهقی فی الدلائل، و المبسوط للسرخسی ج 1 ص 16، و عمدة القاری ج 18 ص 195، و أحکام القرآن لابن العربی ج 2 ص 444، و تفسیر البیضاوی ج 3 ص 126.
(2) الدر المنثور ج 3 ص 208 عن ابن أبی شیبة، و البخاری، و النسائی، و ابن الضریس، و ابن المنذر، و النحاس فی ناسخه، و أبی الشیخ، و ابن مردویه، و أحکام القرآن للجصاص ج 3 ص 103.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:72
اللّه علیه و آله»، فنلاحظ:
1- أننا لم نعهد من النبی «صلی اللّه علیه و آله» أنه تصرف مع الناس علی أنه مالک لرقابهم، و لم یدّع هو ذلک لنفسه، إنما هو یعلن أنه ینفذ ما یأمره به اللّه.
2- کما أن هذا الرجل قد ترک مظهر الرحمة الإلهیة، الذی یرید أن یحرره من هیمنة الطواغیت و الظلمة و الجبارین، و الذی یکون مع المؤمنین کأحدهم، و لا یری لأحد فضلا علی أحد إلا بتقوی اللّه، و ذهب إلی الشام لیکون تحت حکم الجبارین، الذین یتخذون عباد اللّه خولا، و ماله دولا.
3- إن ما عرضه النبی «صلی اللّه علیه و آله» علیهم یعود نفعه إلیهم فی الدنیا و الآخرة، و هو ما تحکم به فطرتهم، و تقضی به عقولهم، و هو أن یکونوا عبیدا للّه وحده لا شریک له، و قد بین له بما لا مزید علیه أنه هو و جمیع الناس سواء فی هذا الأمر.

قالوا: وفد من بنی البکّاء علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» سنة تسع، ثلاثة نفر: معاویة بن ثور بن عبادة البکّائی، و هو یومئذ ابن مائة سنة، و معه ابن له یقال له: بشر، و الفجیع بن عبد اللّه بن جندح بن البکّاء، و معهم عبد عمرو، و هو الأصمّ. فأمر لهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بمنزل و ضیافة، و أجازهم، و رجعوا إلی قومهم.
و قال معاویة بن ثور للنبی «صلی اللّه علیه و آله»: «إنی أتبرک بمسّک، و قد کبرت و ابنی هذا برّ بی، فامسح وجهه».
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:73
فمسح رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» وجه بشر بن معاویة، و أعطاه أعنزا عفرا و برّک علیهن.
قال الجعد: فالسنة ربما أصابت بنی البکّاء و لا تصیب آل معاویة.
و قال محمد بن بشر بن معاویة بن ثور بن عبادة بن البکّاء:
و أبی الذی مسح الرسول برأسه‌و دعا له بالخیر و البرکات
أعطاه أحمد إذ أتاه أعنزاعفرا نواجل لسن باللجنات
یملأن رفد الحی کل عشیةو یعود ذاک المل‌ء بالغدوات
بورکن من منح و بورک مانحاو علیه منی ما حییت صلاتی و سمی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عبد عمرو الأصمّ عبد الرحمن، و کتب له بمائه الذی أسلم علیه بذی القصة. و کان عبد الرحمن من أصحاب الظلّة، یعنی: الصفّة، صفّة المسجد «1».

و قد ذکر النص المتقدم: أن معاویة بن ثور قال للنبی «صلی اللّه علیه و آله»: إنی أتبرک بمسّک، ثم طلب منه أن یمسح وجه ابنه، ففعل «صلی اللّه
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 280 عن ابن سعد، و ابن شاهین، و أبی نعیم، و ابن منده، و غیر ذلک و عن الطبقات الکبری لابن سعد (ط لیدن) ج 1 ق 2 ص 47 و 48 و رسالات نبویة ص 26 و مجموعة الوثائق السیاسیة ص 313، و مکاتیب الرسول ج 1 ص 317 عن: الطبقات ج 1 ق 2 ص 47 و 48 و الوثائق ص 313 و ص 217 الف عنه و رسالات نبویة ص 26، و تاریخ مدینة دمشق ج 65 ص 125.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:74
علیه و آله».
و هذا یعطینا:
1- أن سکوت النبی «صلی اللّه علیه و آله» و قبوله بأن یتبرک به ذلک الرجل، ثم استجابته لطلب معاویة بن ثور بالتبریک علی ولده یؤکدان مشروعیة التبرک، و أنه لا صحة لما یدّعیه البعض من عکس ذلک.
2- إن هذا الطلب من معاویة بن ثور یشیر إلی أن إیمان هذا الرجل لم یکن بسبب ترغیب أو طمع، أو ترهیب، أو جزع. و إنما هو نتیجة تفاعل روحی، تجاوز حدود القناعة الفکریة، و سکن فی القلب، و ترسخ فی أعماق الوجدان ..
3- ثم هو من جهة ثالثة: تعبیر عن شعور فطری، لم یقتصر الأمر فیه علی هذا الرجل، بل تجاوزه لیکون میزة إنسانیة تجدها لدی سائر الذین آمنوا برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، مهما اختلفت طبائعهم، و ثقافاتهم، و أعرافهم، و بلدانهم، و عاداتهم، و مواقعهم الإجتماعیة، و ما إلی ذلک ..
و ذلک یدل علی: أن هذا هو مقتضی الخلق الإنسانی، و الطبع البشری، و هو مقتضی الفطرة و السجیة و العفویة ..
4- إن التبریک علی تلک الأعنز أیضا بمبادرة من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» نفسه هو الآخر یفتح أمام التأمل أبوابا علی آفاق رحبة فی هذا الإتجاه، و یدفع به إلی دراسة أکثر شمولیة و عمقا للنهج التربوی، الذی یعتمد علی تجسید المعانی الغیبیة فی مفردات واقعیة، لتصبح أکثر قربا للإنسان، و لیسهل علیه وعیها، و الاستفادة منها فی حیاته العملیة، و لهذا البحث مجال آخر.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:75

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:77

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌28 77 وفد بنی أسد: ..... ص : 77
روی ابن سعد عن محمد بن کعب القرظی، و هشام بن محمد بن السائب الکلبی عن أبیه قالا: «قدم عشرة رهط من بنی أسد بن خزیمة علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی أول سنة تسع، فیهم حضرمی بن عامر، و ضرار بن الأزور، و وابصة بن معبد، و قتادة بن القائف، و سلمة بن حبیش، و طلیحة بن خویلد، و نقادة بن عبد اللّه بن خلف، و رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی المسجد مع أصحابه، فسلموا و قال متکلمهم: یا رسول اللّه، إنا شهدنا ألا إله إلا اللّه وحده لا شریک له، و أنک عبده و رسوله.
و قال حضرمی بن عامر: «أتیناک نتدرع اللیل البهیم فی سنة شهباء، و لم تبعث إلینا بعثا و نحن لمن وراءنا ..» إلی آخر ما قالوا. فنزلت فیهم: یَمُنُّونَ عَلَیْکَ أَنْ أَسْلَمُوا «1»» «2».
______________________________
(1) الآیة 17 من سورة الحجرات.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 266 و الطبقات الکبری ج 1 ص 292 و المواهب اللدنیة و شرحه للزرقانی ج 5 ص 212 و 213، و تاریخ مدینة دمشق ج 25 ص 153، و أسد الغابة ج 2 ص 29، و الإصابة ج 3 ص 440، و البدایة و النهایة ج 5 ص 102، و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 170، و السیرة الحلبیة ج 3 ص 271.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:78
و سألوا عن مسائل، ثم جاؤوا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فودعوه، و أمر لهم بجوائز، و کتب لهم ثم انصرفوا إلی أهلیهم «1».
و عن ابن عباس، و سعید بن جبیر، و بسند حسن عن عبد اللّه بن أوفی، قال الأولان: «جاءت بنو أسد إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فقالوا: یا رسول اللّه، أسلمنا و لم نقاتلک کما قاتلک العرب، و فی روایة: بنو فلان.
فأنزل اللّه تعالی: یَمُنُّونَ عَلَیْکَ أَنْ أَسْلَمُوا «2».
قال ابن سعد: و کان معهم قوم من بنی الزنیة، و هم بنو مالک بن ثعلبة بن دودان بن أسد. فقال لهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «أنتم بن الرشدة».
فقالوا: لا نکون مثل بنی محولة، یعنی: بنی عبد اللّه بن غطفان «3».
و سألوا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»- یومئذ عن: العیافة، و الکهانة،
______________________________
(1) راجع: مکاتیب الرسول للأحمدی ج 3 ص 244 و 245 و قال فی هامشه: راجع زاد المعاد ج 3 ص 48 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 264 و مجموعة الوثائق السیاسیة ص 303 و السیرة النبویة لدحلان (بهامش الحلبیة) ج 3 ص 83 و الإصابة ج 3 ص 626 و ج 1 ص 341 و أسد الغابة ج 2 ص 29 و البدایة و النهایة ج 5 ص 88 و خزانة الأدب للبغدادی ج 2 ص 56 و رسالات نبویة ص 16.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 266 و الدر المنثور ج 6 ص 100 و 101 عن ابن المنذر، و الطبرانی، و ابن مردویه، و البزار، و النسائی، و سعید بن منصور، و عبد بن حمید، و ابن جریر، و ابن سعد، و فتح القدیر للشوکانی ج 5 ص 69، و السیرة الحلبیة ج 3 ص 271.
(3) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 266 و الطبقات الکبری (ط دار صادر) ج 1 ص 292 و راجع: جمهرة أنساب العرب ص 193، و تاریخ مدینة دمشق ج 25 ص 153.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:79
و ضرب الحصی، فنهاهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»- عن ذلک کله.
فقالوا: یا رسول اللّه، إن هذه الأمور کنا نفعلها فی الجاهلیة، أرأیت خصلة بقیت؟
قال: «و ما هی»؟
قال «صلی اللّه علیه و آله»: «الخط، علمه نبی من الأنبیاء، فمن صادف مثل علمه علم» «1».
و نقول:

و قد ذکر النص المتقدم: أن قوله تعالی: یَمُنُّونَ عَلَیْکَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لا تَمُنُّوا عَلَیَّ إِسْلامَکُمْ بَلِ اللَّهُ یَمُنُّ عَلَیْکُمْ أَنْ هَداکُمْ لِلْإِیمانِ «2» قد نزلت فی وفد بنی أسد.
و یرد علیه:
أولا: ما روی عن جابر: من أن هذه الآیة نزلت فی عثمان بن عفان یوم
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 266 عن ابن المنذر، و الطبرانی، و ابن مردویه، و البزار، و النسائی، و سعید بن منصور، و عبد بن حمید، و ابن جریر، و قال فی هامشه: أخرجه مسلم بنحوه فی کتاب المساجد (33) و کتاب السلام (121)، و النسائی ج 3 ص 16، و أبو داود فی کتاب استفتاح الصلاة باب (56)، و أحمد فی المسند ج 2 ص 394 و البیهقی ج 2 ص 250، و عیون الأثر لابن سید الناس ج 2 ص 307، و السیرة الحلبیة ج 3 ص 272.
و راجع: المواهب اللدنیة و شرحه للزرقانی ج 5 ص 213.
(2) الآیة 17 من سورة الحجرات.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:80
الخندق، حیث قال له النبی «صلی اللّه علیه و آله»: «احفر».
فغضب عثمان و قال: لا یرضی محمد أن أسلمنا علی یده حتی یأمرنا بالکد، فأنزل اللّه علی نبیه «صلی اللّه علیه و آله»: یَمُنُّونَ عَلَیْکَ أَنْ أَسْلَمُوا .. «1».
ثانیا: روی أن عثمان مرّ علی عمار بن یاسر و هو یحفر الخندق، و قد ارتفع الغبار من الحفر، فوضع عثمان کمه علی أنفه و مر فقال:
لا یستوی من یعمر المساجدایصلی فیها راکعا و ساجدا
کمن یمر بالغبار حأیدایعرض عنه جاهدا معاندا فالتفت إلیه عثمان فقال: یا بن السوداء، إیای تعنی؟!
ثم أتی النبی «صلی اللّه علیه و آله» فقال له: لم ندخل معک لتسبّ أعراضنا.
فقال له رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «قد أقلتک إسلامک، فاذهب»، فأنزل اللّه تعالی: یَمُنُّونَ عَلَیْکَ أَنْ أَسْلَمُوا .. الآیة ..» «2».
غیر أننا نقول:
إن قصة بنی أسد قد حصلت سنة تسع، و لا مانع من نزول الآیة مرتین أو أکثر، إذا کانت المناسبة تقتضیها، فتنزل فی عثمان یوم الخندق، حیث واجه النبی «صلی اللّه علیه و آله» أولا، ثم واجه عمارا، ثم تنزل مرة أخری
______________________________
(1) البرهان (تفسیر) ج 4 ص 215 عن الشیخ فی مصباح الأنوار، و مدینة المعاجز للبحرانی ج 1 ص 467، و البحار ج 30 ص 274 و ج 39 ص 114 و ج 109 ص 29، و تأویل الآیات لشرف الدین الحسینی ج 2 ص 608.
(2) البرهان (تفسیر) ج 4 ص 215 عن تفسیر القمی، و البحار ج 9 ص 238 و ج 20 ص 243 و ج 30 ص 173 و ج 31 ص 599، و تفسیر القمی ج 2 ص 322، و التفسیر الصافی ج 5 ص 57 و ج 6 ص 528، و تفسیر نور الثقلین ج 5 ص 104.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:81
بعد حوالی خمس سنوات من ذلک التاریخ، و لذلک نظائر.
ثالثا: إن سورة الحجرات قد نزلت قبل سورة الفتح، التی نزلت فی الحدیبیة «1»، و هذا یؤید ما ذکرناه: من أن سورة الحجرات قد نزلت قبل حادثة بنی أسد بسنوات عدیدة ..

و من الغریب حقا: أن نجد هؤلاء الأعراب الجفاة یرفضون تسمیة النبی «صلی اللّه علیه و آله» لهم ببنی الرشدة، بدل «بنی الزنیة».
فأولا: إن هذا الرفض یمثل اعتراضا علی قرار نبی اللّه الذی لا ینطق عن الهوی، إن هو إلا وحی یوحی ..
ثانیا: إن التسمیة ببنی الزنیة لا تسعد من تطلق علیه، و لابد أن یری فیها إهانة لشرفه، و لنسبه، فالمتوقع منه: أن یرفضها بحزم و إصرار، و ربما یحتاج إلی المجابهة و الحدة فی سعیه إلی أن منع الناس من تداولها، و أما أن یصر علی حفظها، و علی إشاعتها بینهم، و یرضی بإطلاقها علیه و نسبتها إلیه، فذلک ما لا یخطر علی البال ..
______________________________
(1) الدر المنثور ج 6 ص 67 عن الحاکم و صححه، و ابن إسحاق، و البیهقی فی الدلائل، و الإفصاح للمفید ص 112، و البحار ج 17 ص 75، و السنن الکبری ج 9 ص 223، و عمدة القاری ج 15 ص 104، و السنن الکبری للنسائی ج 6 ص 461، و معرفة السنن و الآثار للبیهقی ج 7 ص 147، و تفسیر المیزان ج 18 ص 270، و تفسیر مقاتل بن سلیمان ج 3 ص 244، و تفسیر السمرقندی ج 3 ص 298، و تفسیر ابن زمنین ج 4 ص 250 و 255، و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 54.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:82
إلا إذا افترض مفترض: أن ثمة خللا فی عقله، أو فی تفکیره أو فی أخلاقیاته، و قیمه ..
و بعد ..
فإن النبی «صلی اللّه علیه و آله» کان معنیا جدا بتغییر هذا الاسم، لأنه یعلم أن للأسماء آثارها علی الروح و النفس، و هو لا یرید أن یعتاد سمعهم علی مثل هذا الأسماء، و لا أن تألفها أرواحهم، و تتعلق بها نفوسهم، بل یرید أن تنکرها النفوس، و تتأذی منها الأرواح، و تمجها الأذواق و الأسماع.
و إن رفض هؤلاء الناس لمثل هذا الطلب الصادر من أقدس الخلق، و الذی یفترض فیهم أن یتلهفوا لتلبیته، و أن یکونوا سعداء فی استجابتهم له- إن هذا الرفض- یدل دلالة واضحة علی جهلهم، و جفائهم، و قلة عقولهم، و ضعف تدبیرهم ..

اختلفوا فی المراد من علم الخط، مع تصریحهم بحرمة العمل به.
قال الصالحی الشامی: قوله «صلی اللّه علیه و آله» فی الخط: «علمه نبی من الأنبیاء الخ ..».
الخط: قال فی المطالع و التقریب: «فسروه بخط الرمل، و معرفة ما یدل علیه».
و قال فی النهایة: [قال ابن عباس: الخط] «هو الذی یخطه الحازی، و هو علم قد ترکه الناس، یأتی صاحب الحاجة إلی الحازی فیعطیه حلوانا، فیقول له: اقعد حتی أخط لک، و بین یدی الحازی غلام له معه میل، ثم یأتی إلی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:83
أرض رخوة فیخط فیها خطوطا کثیرة بالعجلة لئلا یلحقها العدد، ثم یرجع فیمحو منها علی مهل خطین خطین، و غلامه یقول للتفاؤل: «ابنی عیان أسرعا البیان». فإن بقی خطان فهما علامة النّجح، و إن بقی خط واحد فهو علامة الخیبة.
و قال الحربی: «الخط هو: أن یخط ثلاثة خطوط ثم یضرب علیهن بشعیر أو نوی، و یقول: یکون کذا و کذا، و هو ضرب من الکهانة».
قال ابن الأثیر: الخط المشار إلیه علم معروف، و للناس فیه تصانیف کثیرة، و هو معمول به إلی الآن، و لهم فیه أوضاع، و اصطلاح و أسام، و عمل کثیر، و یستخرجون به الضمیر و غیره، و کثیرا ما یصیبون فیه. انتهی.
و قال: ضرب الرمل حرام، صرح به غیر واحد من الشافعیة و الحنابلة و غیرهم «1».

و قال الصالحی الشامی: قوله «صلی اللّه علیه و آله»: «علمه نبی من الأنبیاء» فی حفظی أنه سیدنا إدریس «علیه السلام»، و لا أعلم من ذکره فیحرر «2».
و قد ورد فی الروایات عن أهل البیت «علیهم السلام»: أن إدریس «علیه السلام»، و هو جد نوح «علیه السلام» أول من خط بالقلم «3». أی
______________________________
(1) راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 267.
(2) راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 267.
(3) البحار ج 11 ص 270 و 279 و ج 55 ص 274 و ج 74 ص 71، و الخصال-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:84
کتب به، فلعل الأمر اشتبه علی هؤلاء، فنسبوا إلیه «علیه السلام» علم الخط (أی خط الرمل) أو نحوه. مع أن المقصود بالخط: الکتابة بالقلم.
و یکون مراد النبی «صلی اللّه علیه و آله» بقوله: «الخط علمه نبی من الأنبیاء، فمن صادف مثل علمه فقد علم» هو حثهم علی تعلم الکتابة،
______________________________
- ص 524، و معانی الأخبار ص 333، و الإختصاص للمفید ص 264، و فرج المهموم لابن طاووس ص 21، و فتح الباری ج 6 ص 267، و صحیح ابن حبان ج 2 ص 77، و موارد الظمآن للهیثمی ج 1 ص 193، و کنز العمال ج 16 ص 132، و الکشاف عن حقائق التنزیل و عیون الأقاویل للزمخشری ج 2 ص 513، و تفسیر جوامع الجامع للطبرسی ج 2 ص 458 و ج 3 ص 771، و تفسیر مجمع البیان للطبرسی ج 6 ص 430 و ج 10 ص 332، و التفسیر الأصفی ج 2 ص 743، و التفسیر الصافی ج 3 ص 285، و تفسیر نور الثقلین ج 3 ص 513، و تفسیر المیزان ج 2 ص 144 و ج 14 ص 68 و ج 20 ص 324، و تفسیر الثعلبی ج 10 ص 186، و تفسیر السمعانی ج 3 ص 300 و ج 5 ص 149، و تفسیر البغوی ج 3 ص 199، و تفسیر الرازی ج 21 ص 233، و تفسیر القرطبی ج 11 ص 117، و تفسیر البیضاوی ج 4 ص 22، و التسهیل لعلوم التنزیل للکلبی ج 3 ص 6، و تفسیر ابن کثیر ج 1 ص 599 و ج 2 ص 232، و الإتقان فی علوم القرآن ج 2 ص 364، و فتح القدیر ج 3 ص 338، و الثقات لابن حبان ج 2 ص 119، و تاریخ مدینة دمشق ج 23 ص 275، و المعارف لابن قتیبة ص 21، و تاریخ الیعقوبی ج 1 ص 11 و 147، و تاریخ الطبری ج 1 ص 116، و البدایة و النهایة ج 1 ص 111 و ج 2 ص 182، و قصص الأنبیاء للراوندی ص 83، و قصص الأنبیاء لابن کثیر ج 1 ص 71، و سبل الهدی و الرشاد ج 1 ص 318، و السیرة الحلبیة ج 1 ص 30.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:85
لیخرجهم من ظلمات الجهل إلی نور العلم، و الإحتفاظ به، و نقله إلی الأجیال اللاحقة بدقة و أمانة. و بذلک یظهر فساد قول الصالحی الشامی هنا:
«فمن صادف مثل علمه فقد علم»، و فی صحیح مسلم: «فمن وافق خطه فذاک» أی: فهو مباح له، و لکن لا طریق لنا إلی العلم الیقینی بالموافقة، فلا یباح [و المقصود: أنه حرام لأنه لا یباح] إلا بیقین الموافقة، و لیس لنا یقین بها.
و إنما قال النبی «صلی اللّه علیه و آله»: «فمن وافق خطه فذاک». و لم یقل: هو حرام بغیر تعلیق علی الموافقة، لئلا یتوهم متوهم أن هذا النهی یدخل فیه ذلک النبی الذی کان یخط، فحافظ النبی «صلی اللّه علیه و آله» علی حرمة ذاک النبی، مع بیان الحکم فی حقنا، فالمعنی: أن ذاک النبی لا منع فی حقه، و کذا لو علمتم موافقته، و لکن لا علم لکم بها» «1».
علی أننا نقول:
إن هذا الکلام موهون، و لا یمکن قبوله من جهات عدیدة:
فأولا: إذا کان علم الخط ضربا من الکهانة، فإنه لیس علما، إذ لا یصح عدّ الکهانة فی جملة العلوم، التی هی عبارة عن قواعد و ضوابط توصل إلی نتائج ذات غرض واحد .. و لم نجد فی الخط الذی فسّر آنفا بتفاسیر مختلفة ما یدخله فی هذا السیاق ..
ثانیا: إذا کان هذا العلم من الکهانة، فإن الحکم بتحریم الکهانة قد جاء مطلقا و عاما، و لم یستثن منها کهانة علم الخط بأی معنی من المعانی المتقدمة ..
______________________________
(1) راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 267.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:86
ثالثا: إن المعانی التی ذکرت لعلم الخط لا تصلح جمیعها للدلالة علی معنی صحیح، و لا توصل إلی شی‌ء من الواقع إلا علی سبیل الصدفة، و لیس فی السنن الإلهیة أن یتدخل اللّه فیمسک ید ذلک الغلام، عند عدد بعینه من الحرکات السریعة .. أو أن یتدخل فی قلب ذلک الغلام و یجبره علی اختیار هذا العدد من الحرکات أو ذاک.
علی أن بقاء خط أو خطین قد یمکن اعتباره نوعا من القرعة، التی لا اعتبار بها فی کشف المستقبل، و ما یکون فیه من فشل، أو نجاح، بل تستعمل لتسهیل اختیار أمر حاضر مشتبه لا یجد سبیلا لترجیح أی طرف منه ..
و کذلک الحال بالنسبة للتفسیر الثانی للخط، و هو ضرب النوی أو حبات الشعیر علی ثلاثة خطوط، فإنه لیس من السنن الإلهیة أن یتحکم اللّه بالنوی، أو بحبات الشعیر حین تضرب علی تلک الخطوط لیبین لنا من ذلک معانی بعینها ..
و بذلک کله یظهر: أنه لا معنی لأن یتعلم إدریس هذا الشی‌ء، لأنه لا أساس له .. و هو لیس من العلوم التی یصیبها هذا و یخطئوها ذاک .. و قد یتیقن بالموافقة، و قد یظن ..
رابعا: لو کان هذا من العلوم المرتکزة إلی سنة إلهیة، فلما ذا یحرم علی الناس تعاطیها إلا مع الیقن بالموافقة لعلم النبی «صلی اللّه علیه و آله» ..
فإنها تکون کأی شی‌ء مجهول یراد الوصول إلیه بالتجارب القائمة علی ظن الموافقة أو احتمالها ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:87
خامسا: إن الکهانة تقوم علی أخذ بعض المعلومات من بعض الجن «1»، مع العلم بأن هذا الجن قد یکذب، و قد یجهل الحقیقة، أو یجهل جزءا منها، فیخلط الحق بالباطل و ما إلی ذلک، و لیس فی علم الخط الذی فسر بما ذکر آنفا ما یشیر إلی الأخذ من الجن .. فلماذا اعتبروه من الکهانة؟

قالوا: قدم علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی صفر سنة تسع وفد بنی عذرة، (قبیلة بالیمن من قضاعة) اثنا عشر رجلا، فیهم جمرة بن النعمان العذری، و سلیم، و سعد ابنا مالک، و مالک بن أبی رباح. فنزلوا دار رملة بنت الحدث النجاریة. ثم جاؤوا إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فسلموا بسلام أهل الجاهلیة.
______________________________
(1) راجع: البحار ج 52 ص 198 و ج 55 ص 259 و ج 60 ص 32، و تذکرة الفقهاء (ط. ج) ج 12 ص 145 و فی ط. ق ج 1 ص 582، و قواعد الأحکام للحلی ج 2 ص 9، و نهایة الإحکام للحلی ج 2 ص 472، و إیضاح الفوائد لابن العلامة ج 1 ص 406، و جامع المقاصد للمحقق الکرکی ج 4 ص 31، و جواهر الکلام للجواهری ج 22 ص 89، و نیل الأوطار للشوکانی ج 7 ص 368، و شرح مسلم للنووی ج 14 ص 223، و فتح الباری ج 10 ص 183، و الدیباج علی مسلم للسیوطی ج 5 ص 244، و تفسیر الثعلبی ج 5 ص 334، و زاد المسیر لابن الجوزی ج 4 ص 286، و تفسیر العز بن عبد السلام ج 2 ص 172، و تفسیر القرطبی ج 10 ص 11 و ج 15 ص 66، و تفسیر الآلوسی ج 6 ص 59 و ج 19 ص 141 و ج 27 ص 35، و سبل الهدی و الرشاد ج 2 ص 201، و السیرة الحلبیة ج 1 ص 337، و لسان العرب ج 13 ص 363.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:88
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «من القوم»؟
فقال متکلمهم: من لا ننکر، نحن بنو عذرة إخوة قصی لأمه، «نحن الذین عضدوا قصیا»، و أزاحوا من بطن مکة خزاعة و بنی بکر، و لنا قرابات و أرحام.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «مرحبا بکم و أهلا، ما أعرفنی بکم، فما یمنعکم من تحیة الإسلام»؟
قالوا: کنا علی ما کان علیه آباؤنا، فقدمنا مرتادین لأنفسنا و لقومنا.
و قالوا: إلام تدعو؟
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «أدعو إلی عبادة اللّه وحده لا شریک له، و أن تشهدوا أنی رسول اللّه إلی الناس جمیعا» أو قال: [کافة].
فقال متکلمهم: فما وراء ذلک من الفرائض؟
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «أدعو إلی عبادة اللّه وحده لا شریک له، و أن تشهدوا الصلوات، تحسن طهورهن، و تصلیهن إلی مواقیتهن، فإنه أفضل العمل».
ثم ذکر لهم سائر الفرائض من الصیام و الزکاة و الحج.
فقال المتکلم: اللّه أکبر، نشهد ألا إله إلا اللّه، و أنک رسول اللّه، قد أجبناک إلی ما دعوت إلیه، و نحن أعوانک و أنصارک. یا رسول اللّه إن متجرنا الشام، و به هرقل، فهل أوحی إلیک فی أمره بشی‌ء؟
فقال: «أبشروا، فإن الشام ستفتح علیکم، و یهرب هرقل إلی ممتنع بلاده».
و نهاهم «صلی اللّه علیه و آله» عن سؤال الکاهنة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:89
فقد قالوا: یا رسول اللّه، إن فینا امرأة کاهنة قریش و العرب یتحاکمون إلیها، فنسألها عن أمور.
فقال «صلی اللّه علیه و آله»: «لا تسألوها عن شی‌ء».
فقال متکلمهم: اللّه أکبر.
ثم سأله عن الذبح الذی کانوا یذبحون فی الجاهلیة لأصنامهم.
فنهاهم «صلی اللّه علیه و آله» عنها.
و قال: «لا ذبیحة لغیر اللّه عز و جل، و لا ذبیحة علیکم فی سنتکم إلا واحدة».
قال: و ما هی؟
قال: «الأضحیة ضحیة العاشر من ذی الحجة، تذبح شاة عنک و عن أهلک».
و سألوا النبی «صلی اللّه علیه و آله» عن أشیاء من أمر دینهم، فأجابهم فیها.
و أقاموا أیاما. ثم انصرفوا إلی أهلیهم، و أمر لهم بجوائز کما کان یجیز الوفد، و کسا أحدهم بردا «1».

لم یرق لبنی عذرة سؤال النبی «صلی اللّه علیه و آله» إیاهم بقوله: من
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 382 عن الواقدی، و ابن سعد، و راجع: المواهب اللدنیة و شرحه للزرقانی ج 5 ص 215 و 216 و راجع: الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ص 331 و زاد المعاد ج 3 ص 49 و عن السیرة الحلبیة ج 3 ص 265 و عن السیرة النبویة لدحلان (بهامش الحلبیة) ج 3 ص 39.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:90
القوم؟! علی اعتبار أن السؤال إنما یکون عن النکرات الذین لا یعرفون، فی حین یرون أن ذکرهم شائع، وصیتهم ذائع. فأجابوا بما یظهرهم بمظهر الکبار، مضمّنین إجابتهم ما یشیر إلی أنهم یضعون أنفسهم فی مصافّ أقدس الناس، و أطهرهم، و أعظمهم شأنا، و أجلهم مکانة و موقعا ..
و کان أقصی ما عندهم أنهم أرادوا الفخر علی رجل ینتهی فخرهم إلیه، و هو معدنه و مصدره، فافتخروا بأن لهم به قرابة و رابطة رحم عن طریق الأم، لأنهم إخوة قصی لأمه.
ثم افتخروا أیضا: بأن لهم قرابات و أرحام فی سائر قریش.
ثم کان عنوان فخرهم الآخر: أنهم عضدوا قصیا، و أزاحوا خزاعة و بنی بکر من بطن مکة .. و کل هذه الأمور منه و إلیه .. و به .. و له «صلی اللّه علیه و آله» ..
غیر أن قولهم: إنهم أخوة قصی لأمه و إن کان صحیحا، لکن أم قصی نفسها قد قالت لولدها قصی و زوجها، و سائر بنی عذرة: «أنت و اللّه یا بنی أکرم منه نفسا، و والدا، و نسبا، و أشرف منزلا، أبوک کلاب بن مرة بن کعب الخ» «1» ..
و أما أنهم هم الذین أزاحوا خزاعة و بنی بکر من مکة، فغیر دقیق، بل غیر صحیح، إن أرید حصر ذلک بهم، لأن قصیا استعان بأخیه رزاح
______________________________
(1) الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ص 67، و تاریخ الطبری ج 2 ص 15، و راجع:
عمدة الطالب لابن عنبة ص 26، و البحار ج 15 ص 124، و تاریخ الیعقوبی ج 1 ص 237، و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 19، و سبل الهدی و الرشاد ج 1 ص 273، و السیرة الحلبیة ج 1 ص 12.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:91
العذری، فأعانه بثلاث مائة من قومه و إخوته «1» .. بالإضافة إلی من کان معه .. من قریش و کنانة .. فراجع ..

و روی ابن سعد عن مدلج بن المقداد بن زمل العذری و غیره قالوا:
وفد زمل بن عمرو العذری علی النبی «صلی اللّه علیه و آله» فاخبره بما سمع من صنمهم، فقال: ذلک مؤمن الجن، فعقد له لواء علی قومه، و أنشأ یقول حین وفد علی النبی «صلی اللّه علیه و آله»:
إلیک رسول اللّه أعملت نصهاأکلفها حزنا و قوزا من الرمل
لأنصر خیر الناس نصرا مؤزراو أعقد حبلا من حبالک فی حبلی
و أشهد أن اللّه لا شی‌ء غیره‌أدین له ما أثقلت قدمی نعلی «2» و نقول:
إن فی النص عدة مواضع تدعو للتأمل، و منها:
______________________________
(1) الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ص 69.
(2) الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ص 332 و سبل الهدی و الرشاد ج 2 ص 218 و ج 6 ص 382 و مجموعة الوثائق السیاسیة ص 205 و راجع: الإصابة ج 1 ص 551 و الإستیعاب (مطبوع مع الإصابة) ج 1 ص 588 و أسد الغابة ج 2 ص 205، و البحار ج 18 ص 103، و کنز العمال ج 12 ص 383، و تاریخ مدینة دمشق ج 11 ص 490 و ج 19 ص 77، و عیون الأثر ج 1 ص 105.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:92

و إن مما یؤسف له: ما یقال عما انتهی إلیه أمر زمل بن عمرو هذا فإنه قد شهد صفین مع معاویة «1»، و کان معه- کما زعموا- لواؤه الذی عقده له النبی «صلی اللّه علیه و آله» «2»، و استعمله معاویة علی شرطته، و کان أحد شهود التحکیم بصفین، و شهد بیعة مروان و .. و ..
بل ذکروا: أن یزید بن معاویة أیضا قد ائتمن زمل بن عمرو علی خاتمه «3».
و لا ننسی القول المعروف: قل لی من تعاشر، أقل لک من أنت، فکیف إذا کان شاهدا، و مبایعا و ناصرا، و قائد شرطه، مؤتمنا علی الخاتم الذی تختم به عهود الخیانة، و کتب الظلم و البغی و ما إلی ذلک.

و زعمت الروایة السابقة: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد عقد لواء
______________________________
(1) الإصابة ج 1 ص 551 و الإستیعاب (مطبوع بهامش الإصابة) ج 1 ص 588 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ص 332 و جمهرة أنساب العرب ص 449، و إکمال الکمال ج 1 ص 77، و تاریخ مدینة دمشق ج 19 ص 77، و أنساب الأشراف للبلاذری ص 310، و الأنساب للسمعانی ج 2 ص 331، و اللباب فی تهذیب الأنساب لابن الأثیر الجزری ج 1 ص 353 و 427.
(2) جمهرة أنساب العرب ص 449 و الإستیعاب (بهامش الإصابة) ج 1 ص 588 و الإصابة ج 1 ص 551، و الأنساب للسمعانی ج 2 ص 331، و أنساب الأشراف للبلاذری ص 310، و تاریخ مدینة دمشق ج 19 ص 78، و إکمال الکمال لابن ماکولا ج 1 ص 77، و الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ص 332.
(3) الإصابة ج 1 ص 551، و تاریخ مدینة دمشق ج 19 ص 79.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:93
لزمل بن عمرو علی قومه .. و لم یذکر لنا المؤرخون إن کان قد وفد إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» وحده، أو وفد مع قومه بنی عذرة .. فإن کان قد وفد مع قومه، فلا إشکال ..
لکن یبقی سؤال: لماذا أفردوا وفادته بالذکر دون سائر من کان معه؟! و هو ما لم یفعلوه مع غیره من رؤساء الوفود، و فیهم من ولّاهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علی قومهم؟!
و إن کان قد وفد وحده فلما ذا عقد النبی «صلی اللّه علیه و آله» له لواء، فی الوقت الذی کان لا یعقد لواء لأقل من عشرة- کما قدمناه فی بعض الفصول السابقة «1».
إلا أن یقال: إن ما عرف عنه «صلی اللّه علیه و آله» من أنه کان لا یعقد لواء لأقل من عشرة، إنما هو لمن یرید تأمیره علی مجموعة بعینها، و فی مهمة محدودة، أما إذا کان المقصود هو التأمیر علی بلدة أو علی منطقته، أو عشیرة، فلا حاجة إلی حضور تلک العشیرة بعینها .. بل یکفی أن یرسل إلیها الوالی المعیّن مع کتاب التولیة، حتی لو کان ذلک الوالی وحده ..
علما بأن تلک العشیرة أو البلد، أو القوم هم أکثر من عشرة، فیتحقق بذلک النصاب. و لیس حضورهم فی محضر الرسول «صلی اللّه علیه و آله» ضروریا ..
و الذی نظنه قویا: أن هذا التعظیم و التفخیم لزمل .. ثم لبنی عذرة یدخل فی سیاق مکافآت زمل علی خدماته و مواقفه، و إخلاصه للعرش
______________________________
(1) راجع: أسد الغابة ج 2 ص 259 و مصادر کثیرة أخری فی بعض الهوامش السابقة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:94
الأموی، و لقتله أبناء الأنبیاء کما تقدم ..

و لعل سؤالهم عن أمر الکاهنة قد أرید به الإمتحان و الإستکشاف لأمر النبوة، علی أساس أنه إذا کان «صلی اللّه علیه و آله»- و العیاذ باللّه- کاهنا، فسوف لا یمانع فی مراجعتهم لتلک الکاهنة، و إن کان «صلی اللّه علیه و آله» نبیا حقا فسوف یکون حاسما فی المنع من ذلک.
فلما ظهر لهم هذا الأمر الثانی قال متکلمهم: اللّه أکبر، علی سبیل الإستحسان و الظفر بالمطلوب.

و قد أظهر بنو عذرة ما یشیر إلی أنهم رغم کونهم یعیشون فی الیمن، فإنهم کانوا یعانون من عقدة الخوف من هرقل، الذی کانت تفصلهم عنه مسافات شاسعة و بلاد واسعة، لمجرد أنهم یسافرون إلی طرف من أطراف مناطق نفوذ هرقل، و هو الشام ..
و هم یرون: أن لملکه من القوة و الإمتداد ما یجعله خارجا عن تقدیرات البشر، فلا محیص عن اللجوء فی ذلک إلی الإخبارات الغیبیة الإلهیة ..
و لذلک سألوا النبی «صلی اللّه علیه و آله» عن أمره ..
و لعل مما هیأهم للإنبهار بهرقل و الشعور بعظمته، و هول أمره: أنهم قد شهدوا أو سمعوا بالنصر الکبیر الذی سجله علی مملکة فارس، تصدیقا للوعد الإلهی الوارد فی سورة الروم: الم، غُلِبَتِ الرُّومُ، فِی أَدْنَی الْأَرْضِ
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:95
وَ هُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَیَغْلِبُونَ «1».
و لعل رؤیتهم هزیمة کسری، و وقوفهم علی مدی ما تعانیه مملکة فارس من مشکلات، و من انقسامات تقطع أوصالها، جعلهم لا یهتمون بمعرفة مصیرها، فإن شواهده لائحة، و دلائله واضحة، و لأجل ذلک اقتصر سؤالهم علی هرقل، و أهملوا ذکر کسری ..

و یلاحظ هنا: أنهم سألوا النبی «صلی اللّه علیه و آله» عن مصیر هرقل، لا عن مصیر مملکة الروم، لأنهم اعتادوا أن یکون الملک للشخص، و أن یردوا کل شی‌ء مسخرا لخدمته، و أغراضه، و تلبیة رغباته و الإستجابة لشهواته، و الإنسیاق مع أهوائه؛ فالحکم و الحکومة و المال و الرجال، و العساکر، و البلاد و العباد، لیس بذی قیمة، و لا یشعر أحد بوجود أی شی‌ء من ذلک إلا بمقدار ما یؤدّیه من خدمات فی هذا الإتجاه .. و لأجل ذلک لم یسألوا عن مصیر مملکة الروم أو مملکة فارس، بل سألوا عن مصیر شخص هرقل.
و لکن الإسلام یعلّم أتباعه: أن یعتبروا أن الإرتباط أولا و بالذات یکون باللّه، ثم بالنهج و الدین و الحق، و بالرسول و الإمام من حیث إنه باب اللّه الذی منه یؤتی، و أنه نهجه القویم، و صراطه المستقیم، و أنه مصباح هدی، و سفینة نجاة ..
______________________________
(1) الآیات 1 إلی 3 من سورة الروم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:96

عن رویفع بن ثابت البلوی قال: قدم وفد من قومی فی شهر ربیع الأول سنة تسع، فأنزلتهم فی منزلی ببنی جدیلة، ثم خرجت بهم حتی انتهینا إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و هو جالس مع أصحابه فی بیته فی الغداة، فسلمت. فقال: «رویفع».
فقلت: لبیک.
قال: «من هؤلاء القوم»؟
قلت: قومی.
قال: «مرحبا بک و بقومک».
قلت: یا رسول اللّه، قدموا وافدین علیک مقرّین بالإسلام، و هم علی من وراءهم من قومهم.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «من یرد اللّه به خیرا یهده للإسلام».
قال: فتقدم شیخ الوفد، أبو الضبیب، فقال: «یا رسول اللّه، إنّا قدمنا علیک لنصدقک و نشهد أن ما جئت به حق، و نخلع ما کنا نعبد و یعبد آباؤنا».
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «الحمد للّه الذی هداکم للإسلام، فکل من مات علی غیر الإسلام فهو فی النار».
و قال له أبو الضبیب: یا رسول اللّه، إنی رجل لی رغبة فی الضیافة، فهل لی فی ذلک أجر؟
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «نعم، و کل معروف صنعته إلی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:97
غنی أو فقیر فهو صدقة».
قال: یا رسول اللّه، ما وقت الضیافة؟
قال: «ثلاثة أیام، فما بعد ذلک فصدقة، و لا یحل للضیف أن یقیم عندک فیحرجک».
قال: یا رسول اللّه، أرأیت الضالة من الغنم أجدها فی الفلاة من الأرض.
قال: «لک و لأخیک، أو للذئب».
قال: فالبعیر.
قال: «ما لک و له، دعه حتی یجده صاحبه».
[قال رویفع]: و سألوا عن أشیاء من أمر دینهم فأجابهم.
ثم رجعت بهم إلی منزلی، فإذا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یأتی بحمل تمر یقول: «استعن بهذا التمر».
قال: فکانوا یأکلون منه و من غیره.
فأقاموا ثلاثا، ثم جاؤوا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یودعونه.
فأمر لهم بجوائز کما کان یجیز من کان قبلهم، ثم رجعوا إلی بلادهم «1».

إنه إذا صح أن رجوع النبی «صلی اللّه علیه و آله» من تبوک کان فی شهر
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 282 عن الطبقات الکبری لابن سعد (ط لیدن) ج 2 ص 94 و عن ابن شاهین عن ابن إسحاق، و المواهب اللدنیة و شرحه للزرقانی ج 5 ص 216 و 217، و عیون الأثر لابن سید الناس ج 2 ص 310، و السیرة الحلبیة ج 3 ص 273.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:98
رمضان، فوفد ثقیف لا یمکن أن یکون فی شعبان .. و یتأکد صحة أن یکون وفدهم الثانی قد جاء إلیه فی شهر رمضان. و فی جمیع الأحوال نقول:

و جاء وفد ثقیف الثانی- کما یقول بعضهم- فی شهر شعبان سنة تسع و کان خروجه من المدینة إلی تبوک یوم الخمیس فی رجب فی تلک السنة «1».
لکن قال فی زاد المعاد: قال ابن إسحاق: و قدم فی رمضان سنة تسع منصرفه من تبوک وفد ثقیف، و کان من حدیثهم: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لما انصرف عنهم اتّبعه عروة بن مسعود حتی أدرکه قبل أن یدخل المدینة، فأسلم، و سأله أن یرجع إلی قومه بالإسلام.
فقال له رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «إنهم قاتلوک»، و عرف أن فیهم نخوة الإمتناع الذی کان منهم.
فقال عروة: لو وجدونی نائما ما ایقظونی. أو قال: یا رسول اللّه، أنا أحب إلیهم من أبکارهم. و کان فیهم کذلک محببا مطاعا.
فخرج یدعو قومه إلی الإسلام رجاء ألا یخالفوه لمنزلته فیهم. فلما أشرف لهم علی علّیّة له، و قد دعاهم إلی الإسلام، و أظهر لهم دینه، رموه بالنبل من کل وجه، فأصابه سهم فقتله. فقیل لعروة: ما تری فی دمک؟
قال: «کرامة أکرمنی اللّه بها، و شهادة ساقها اللّه إلی، فلیس فیّ إلا ما فی الشهداء الذین قتلوا مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قبل أن یرتحل
______________________________
(1) شرح المواهب اللدنیة للزرقانی ج 5 ص 121 عن ابن سعد، و مغلطای.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:99
عنکم، فادفنونی معهم». فدفنوه معهم.
فزعموا أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قال فیه: «إن مثله فی قومه لکمثل صاحب یس فی قومه» «1».
ثم أقامت ثقیف بعد قتل عروة أشهرا، ثم إنهم لما رجع النبی «صلی اللّه علیه و آله» من تبوک، و کانت ثقیف قد رأت ممن حولها ما یسوؤها فی الأموال و الأنفس، إذ أسلم من حولهم و کانوا یستلبون أموالهم، و یرعون زروعهم، و لا یؤدون لهم دیونهم، فقرر الذین لم یسلموا منهم أن یسلموا.
فائتمروا بینهم، و رأوا أنهم لا طاقة لهم بحرب من حولهم من العرب، و قد بایعوا و أسلموا. و أجمعوا أن یرسلوا إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» رجلا کما أرسلوا عروة، فکلموا عبد یالیل بن عمرو بن عمیر، و کان سنّ عروة بن مسعود، و عرضوا علیه ذلک. فأبی أن یفعل، و خشی أن یصنع به إذا رجع کما صنع بعروة.
فقال: لست فاعلا حتی ترسلوا معی رجالا.
فأجمعوا أن یبعثوا معه رجلین من الأحلاف، و ثلاثة من بنی مالک،
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 296 و المواهب اللدنیة و شرحه للزرقانی ج 5 ص 121 و 122 و أسد الغابة ج 3 ص 405 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 194 و الکامل لابن بن الأثیر ج 2 ص 108 و عن السیرة الحلبیة ج 3 ص 243 و عن السیرة لدحلان (بهامش الحلبیة) ج 3 ص 8، و عمدة القاری ج 14 ص 9، و الإستیعاب ج 3 ص 1067، و تاریخ الطبری ج 2 ص 363، و الوافی بالوفیات ج 19 ص 361، و البدایة و النهایة ج 5 ص 36، و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 54.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:100
فیکونوا ستة، و قیل: غیر ذلک «1».
و کانت ثقیف طائفتین: بنو مالک و الأحلاف، و کانوا أهل حرث و تجارة و لهم أموال عظیمة و دیون کثیرة علی الناس، فبعثوا مع عبد یالیل:
الحکم بن عمرو بن وهب، و شرحبیل بن غیلان. و من بنی مالک: عثمان بن أبی العاص، و أوس بن عوف، و نمیر بن خرشة.
فخرج بهم عبد یالیل، فلما دنوا من المدینة، و نزلوا قناة ألفوا بها المغیرة بن شعبة. فاشتد لیبشر بهم النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فلقیه أبو بکر فقال:
أقسمت علیک باللّه لا تسبقنی إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» حتی أکون أنا أحدثه.
فدخل أبو بکر علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فأخبره بقدومهم.
ثم خرج المغیرة إلی أصحابه فروح الظهر معهم. و علمهم کیف یحیون رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله». فأبوا إلا تحیة الجاهلیة.
و لما قدموا علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ضرب لهم قبّة فی ناحیة المسجد، لکی یسمعوا القرآن، و یروا الناس إذا صلوا.
و کان خالد بن سعید بن العاص هو الذی یمشی بینهم و بین رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» حتی کتب کتابهم بیده. و کانوا لا یأکلون طعاما یأتیهم من عند رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» حتی یأکل منه خالد حتی أسلموا.
______________________________
(1) راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 296 و البدایة و النهایة ج 5 ص 30 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 195 و 197 و عن الکامل لابن الأثیر ج 2 ص 108 و عن السیرة الحلبیة ج 3 ص 244 و عن السیرة النبویة لدحلان (بهامش الحلبیة) ج 3 ص 9.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:101
و کان فیما سألوا أن یدع لهم الطاغیة و هی اللّات، و لا یهدمها ثلاث سنین، حتی سألوه شهرا، فأبی علیهم أن یدعها شیئا مسمی، و إنما یریدون بذلک فیما یظهرون أن یسلموا بترکها من سفهائهم و نسائهم و ذراریهم، و یکرهون أن یروعوا قومهم بهدمها حتی یدخلهم الإسلام. فأبی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلا أن یبعث أبا سفیان بن حرب و المغیرة بن شعبة لهدمها.
و قد کانوا سألوه أن یعفیهم من الصلاة، و ألا یکسروا أوثانهم بأیدیهم.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «أما کسر أوثانکم بأیدیکم فسنعفیکم منه، و أما الصلاة فإنه لا خیر فی دین لا صلاة فیه».
فلما أسلموا و کتب لهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کتابا، أمّر علیهم عثمان بن أبی العاص بإشارة أبی بکر کما عن ابن إسحاق «1»، و کان من أحدثهم سنا، و ذلک أنه کان من أحرصهم علی التفقه فی الإسلام و تعلم القرآن. «2».
______________________________
(1) شرح المواهب اللدنیة للزرقانی ج 5 ص 125، و سبل السلام للکحلانی ج 1 ص 127، و الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 1 مقدمة التحقیق ص 42 نقلا عن الطبری، و البحار ج 21 ص 364 و النص و الإجتهاد للسید شرف الدین ص 361، و مکاتیب الرسول ج 1 ص 31 عن الیعقوبی ج 2 ص 66 و ج 1 ص 169 عن تاریخ الخمیس ج 2 ص 181، و مسند احمد ج 4 ص 21 و 216، و صحیح مسلم ج 2 ص 43، و سنن ابن ماجة ج 2 ص 1174، و سنن أبی داود ج 1 ص 130، و المستدرک للحاکم ج 1 ص 199 و 201، و السنن الکبری للبیهقی ج 1 ص 429 و ج 3 ص 118، و شرح مسلم للنووی ج 4 ص 185، و فتح الباری ج 2 ص 168.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 296 و 297 و المواهب اللدنیة و شرحه للزرقانی ج 5 ص 124 و 125، و مسند احمد ج 4 ص 218، و مجمع الزوائد للهیثمی ج 1 ص 277.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:102
و روی عنه أنه قال: قدمت فی وفد ثقیف حین قدموا علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله». فلما حللنا بباب النبی «صلی اللّه علیه و آله» قالوا: من یمسک رواحلنا؟ فکل القوم أحب الدخول علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و کره التخلف عنه، و کنت أصغرهم، فقلت: إن شئتم أمسکت لکم علی أن علیکم عهد اللّه لتمسکن لی إذا خرجتم.
قالوا: فذلک لک.
فدخلوا علیه ثم خرجوا، فقالوا: انطلق بنا.
قلت: إلی أین؟
قالوا: إلی أهلک.
فقلت: «ضربت من أهلی حتی إذا حللت بباب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أرجع و لا أدخل علیه؟ و قد أعطیتمونی ما علمتم»؟!.
قالوا: فاعجل، فإنا قد کفیناک المسألة، لم ندع شیئا إلا سألناه.
فدخلت فقلت: یا رسول اللّه، ادع اللّه تعالی أن یفقهنی فی الدین و یعلمنی.
قال: «ماذا قلت»؟
فأعدت علیه القول.
فقال: «قد سألتنی عن شی‌ء ما سألنی عنه أحد من أصحابک، اذهب فأنت أمیر علیهم و علی من تقدم علیه من قومک».
و فی روایة: فدخلت علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فسألته
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:103
مصحفا کان عنده فأعطانیه «1».
و نص آخر یقول:
و کانوا یغدون علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی کل یوم، و یخلفون عثمان بن أبی العاص علی رحالهم، لأنه أصغرهم. فلما رجعوا عمد إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فسأله عن الدین، و استقرأه القرآن حتی فقه فی الدین و علم. فأعجب ذلک رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و أحبه.
فمکث الوفد یختلفون إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و هو یدعوهم إلی الإسلام، فأسلموا.
فقال کنانة بن عبد یالیل: هل أنت مقاضینا حتی نرجع إلی قومنا؟
قال: نعم، إن أنتم أقررتم بالإسلام أقاضیکم، و إلا فلا قضیة و لا صلح بینی و بینکم.
قالوا: أفرأیت الزنا؟ فإنا قوم نغترب لابد لنا منه.
قال: و هو علیکم حرام، إن اللّه عز و جل یقول: وَ لا تَقْرَبُوا الزِّنی إِنَّهُ کانَ فاحِشَةً وَ ساءَ سَبِیلًا «2».
قالوا: أفرأیت الربا فإنه أموالنا کلها؟
قال: لکم رؤوس أموالکم، إن اللّه تعالی یقول: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 297 عن الطبرانی، و مجمع الزوائد ج 9 ص 371 و حیاة الصحابة ج 3 ص 244، و مجمع الزوائد ج 9 ص 371، و الآحاد و المثانی للضحاک ج 1 ص 40 و ج 3 ص 191، و المعجم الکبیر للطبرانی ج 9 ص 61.
(2) الآیة 32 من سورة الإسراء.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:104
اتَّقُوا اللَّهَ وَ ذَرُوا ما بَقِیَ مِنَ الرِّبا إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ «1».
قالوا: أ فرأیت الخمر فإنه لابد لنا منها؟
قال: إن اللّه تعالی قد حرمها و قرأ: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَ الْمَیْسِرُ وَ الْأَنْصابُ وَ الْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّیْطانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ «2».
فارتفع القوم و خلا بعضهم ببعض، و کلموه ألّا یهدم الربة، فأبی، فقال ابن عبد یالیل: إنّا لا نتولی هدمها.
فقال: «سأبعث إلیکم من یکفیکم هدمها». و أمر علیهم عثمان بن أبی العاص کما تقدم لما علم من حرصه علی الإسلام. و کان قد تعلم سورا من القرآن قبل أن یخرج لما سألوه أن یؤمّر علیهم «3».

و قالوا أیضا: لما توجه أبو سفیان و المغیرة إلی الطائف لهدم الطاغیة أراد المغیرة أن یقدم أبا سفیان، فأبی ذلک أبو سفیان علیه و قال: ادخل أنت علی قومک. و أقام أبو سفیان بماله بذی الهرم «4».
______________________________
(1) الآیة 278 من سورة البقرة.
(2) الآیة 90 من سورة المائدة.
(3) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 298 و راجع: شرح المواهب اللدنیة للزرقانی ج 5 ص 125 و 126، و البدایة و النهایة ج 5 ص 41، و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 62.
(4) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 297 عن زاد المعاد عن ابن إسحاق و غیره و المواهب اللدنیة و شرحه للزرقانی ج 5 ص 125، و الدرر لابن عبد البر ص 249، و تاریخ الطبری ج 2 ص 366، و البدایة و النهایة ج 5 ص 40، و السیرة النبویة لابن هشام-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:105
فلما دخل المغیرة علاها لیضربها بالمعول، و قام قومه دونه، بنو معتب، خشیة أن یرمی أو یصاب کما أصیب عروة. فلما هدمها المغیرة، و أخذ مالها و حلیّها أرسل أبا سفیان بمجموع مالها من الذهب و الفضة و الجزع «1».

و لما رجع الوفد خرجت ثقیف یتلقونهم، فلما رأوهم ساروا العنق، و قطروا الإبل قال بعضهم لبعض: ما وفدکم بخیر، و قصد الوفد اللات، و نزلوا عندها.
فقال ناس من ثقیف: إنهم لا عهد لهم برؤیتنا، ثم رحل کل رجل منهم إلی أهله، فسألوهم: ما ذا جئتم به؟
قالوا: أتینا رجلا فظا غلیظا، قد ظهر بالسیف، و داخ له العرب، قد عرض علینا أمورا شدادا: هدم اللات.
فقالت ثقیف: و اللّه لا نقبل هذا أبدا.
فقال الوفد: أصلحوا السلاح، و تهیأوا للقتال.
فمکثت ثقیف کذلک یومین أو ثلاثة یریدون القتال، ثم ألقی اللّه فی قلوبهم الرعب، فقالوا: و اللّه، ما لنا به من طاقة، فارجعوا فاعطوه ما سأل.
______________________________
- ج 4 ص 968، و عیون الأثر لابن سید الناس ج 2 ص 273، و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 61، و السیرة الحلبیة ج 3 ص 244.
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 297، و تاریخ الطبری ج 2 ص 366، و البدایة و النهایة ج 5 ص 40، و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 968، و عیون الأثر ج 2 ص 273، و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 61.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:106
فلما رأی الوفد أنهم قد رغبوا و اختاروا الإیمان قال الوفد: فإنّا قاضیناه و شرطنا ما أردنا، و وجدناه أتقی الناس، و أوفاهم، و أرحمهم، و أصدقهم، و قد بورک لنا و لکم فی مسیرنا إلیه، فاقبلوا عافیة اللّه.
فقالت ثقیف: فلم کتمتونا هذا الحدیث؟
فقالوا: أردنا أن ننزع من قلوبکم نخوة الشیطان، فأسلموا مکانهم، و مکثوا أیاما. ثم قدم رسل النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و عمدوا إلی اللات لیهدموها، فهدمها المغیرة حسبما تقدم «1».
و قال عثمان بن أبی العاص، کما رواه عنه أبو داود: إن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أمره أن یجعل مسجد الطائف حیث کانت طاغیتهم.
و قال عثمان: إنما استعملنی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لأنی کنت قرأت سورة البقرة، فقلت: یا رسول اللّه إن القرآن ینفلت منی، فوضع یده علی صدری و قال: «یا شیطان، اخرج من صدر عثمان». فما نسیت شیئا بعده أرید حفظه «2».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 298 و 299 و المواهب اللدنیة و شرحه للزرقانی ج 5 ص 125 و 126 و 127، و تاریخ المدینة للنمیری ج 2 ص 505، و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 671، و البدایة و النهایة ج 5 ص 41، و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 62.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 298 و 299 عن أبی داود، و المواهب اللدنیة و شرحه للزرقانی ج 5 ص 126 و 127، و مجمع الزوائد ج 9 ص 3، و المعجم الکبیر للطبرانی ج 9 ص 47، و الإکمال فی أسماء الرجال للخطیب التبریزی ص 137، و تاریخ المدینة ج 2 ص 508، و إمتاع الأسماع ج 4 ص 395 ج 11 ص 322 و 325.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:107
و عن عبد الرحمن بن أبی عقیل الثقفی قال: انطلقت فی وفد ثقیف إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فأتیناه فأنخنا بالباب، و ما فی الناس رجل أبغض إلینا من رجل نلج علیه، فلما خرجنا بعد دخولنا علیه فخرجنا و ما فی الناس أحب إلینا من رجل دخلنا علیه قال: فقال قائل منا: یا رسول اللّه، ألا سألت ربک ملکا کملک سلیمان؟
قال: فضحک رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، ثم قال: «فلعل لصاحبکم عند اللّه أفضل من ملک سلیمان «علیه السلام»، إن اللّه عز و جل لم یبعث نبیا إلا أعطاه دعوة، فمنهم من اتخذ بها دنیا فأعطیها، و منهم من دعا بها علی قومه إذ عصوه، فأهلکوا بها، و إن اللّه عز و جل أعطانی دعوة فاختبأتها عند ربی شفاعة لأمتی یوم القیامة «1».

و عاد وفد ثقیف، و قد حصل علی کتاب من رسول «صلی اللّه علیه و آله»، و هو التالی:
«بسم اللّه الرحمن الرحیم، هذا کتاب من محمد النبی رسول اللّه «صلی
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 365 عن البخاری فی تاریخه، و الحارث بن أبی أسامة، و ابن مندة، و الطبرانی، و البزار، و البیهقی، و مجمع الزوائد ج 10 ص 374 عن الطبرانی و البزار برجال ثقات، و المستدرک للحاکم ج 1 ص 68، و مجمع الزوائد ج 10 ص 371، و المصنف لابن أبی شیبة ج 7 ص 432، و البدایة و النهایة ج 5 ص 100، و إمتاع الأسماع للمقریزی ج 3 ص 284، و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 165.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:108
اللّه علیه و آله» لثقیف:
کتب أن لهم ذمة اللّه الذی لا إله إلا هو، و ذمة محمد بن عبد اللّه النبی علی ما کتب علیهم فی هذه الصحیفة.
أن وادیهم حرام محرم للّه کل عضاهه و صیده، و ظلم فیه، و سرق فیه، أو إساءة.
و ثقیف أحق الناس بوجّ، و لا یعبر طائفهم، و لا یدخله علیهم أحد من المسلمین یغلبهم علیه، و ما شاؤوا أحدثوا فی طائفهم من بنیان أو سواه و بوادیهم.
لا یحشرون، و لا یعشرون، و لا یستکرهون بمال الأنفس.
و هم أمة من المسلمین یتولجون من المسلمین حیث ما شاؤوا، و أین تولجوا ولجوا.
و ما کان لهم من أسیر فهو لهم، هم أحق الناس به حتی یفعلوا به ما شاؤوا.
و ما کان لهم من دین فی رهن فبلغ أجله، فإنه لواط (لیاط) مبرأ من اللّه، و ما کان من دین فی رهن وراء عکاظ، فإنه یقضی إلی عکاظ رأسه.
و ما کان لثقیف من دین فی صحفهم الیوم الذی أسلموا علیه فی الناس فإنه لهم.
و ما کان لثقیف من ودیعة فی الناس أو مال أو نفس غنمها مودعها أو أضاعها ألا فإنها مؤداة.
و ما کان لثقیف من نفس غائبة أو مال، فإن له من الأمن ما لشاهدهم.
و ما کان لهم مال بلّیة فإن له من الأمن ما لهم بوجّ.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:109
و ما کان لثقیف من حلیف أو تاجر فأسلم فإن له مثل قضیة أمر ثقیف.
و إن طعن طاعن علی ثقیف أو ظلمهم ظالم، فإنه لا یطاع فیهم فی مال و لا نفس، و أن الرسول ینصرهم علی من ظلمهم و المؤمنون.
و من کرهوا أن یلج علیهم من الناس فإنه لا یلج علیهم.
و أن السوق و البیع بأفنیة البیوت.
و أنه لا یؤمّر علیهم إلا بعضهم علی بعض، علی بنی مالک أمیرهم، و علی الأحلاف أمیرهم.
و ما سقت ثقیف من أعناب قریش فإن شطرها لمن سقاها.
و ما کان لهم من دین فی رهن لم یلط، فإن وجد أهلها قضاء قضوا، و إن لم یجدوا قضاء، فإنه إلی جمادی الأولی من عام قابل، فمن بلغ أجله فلم یقضه فإنه قد لاطه.
و ما کان لهم فی الناس من دین فلیس علیهم إلا رأسه.
و ما کان لهم من أسیر باعه ربه فإن له بیعه، و ما لم یبع فإن فیه ست قلائص نصفین: حقاق، و بنات لبون، کرام سمان.
و من کان له بیع اشتراه فإن له بیعه «1».
______________________________
(1) مکاتیب الرسول ج 3 ص 56 و 57 و 65 و 66 عن المصادر التالیة: الأموال لأبی عبید ص 190 و فی (ط أخری) ص 276 و مدینة البلاغة ج 2 ص 336.
و مجموعة الوثائق السیاسیة ص 284 و الخراج لقدامة ورقة 123، و السهیلی ج 2 ص 62 و 327 و العباب للصاغانی (خطیة) مادة «لیط»، و الکامل لابن الأثیر ج 1 ص 246 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 5 ص 510 و عن ص 372 و ج 1 ص 285 و عن ج 4 ق 1 ص 69 و الوثائق ص 720 عن ابن شبة، و نشأة الدولة-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:110

و سأل وفد ثقیف رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أن یجعل وجّا حمی لهم، فأجاب طلبهم، و کتب لهم الکتاب التالی:
«بسم اللّه الرحمن الرحیم، هذا کتاب من محمد النبی رسول اللّه إلی المؤمنین: إن عضاه وجّ و صیده حرام لا یعضد [و لا یقتل صیده]، فمن وجد یفعل شیئا من ذلک فإنه یجلد و تنزع ثیابه، و من تعدی ذلک فإنه یؤخذ فیبلغ النبی محمدا، و إن هذا أمر النبی محمد رسول اللّه. و کتب خالد بن سعید بأمر من محمد بن عبد اللّه رسول اللّه [فلا یتعدّه أحد فیظلم نفسه فیما
______________________________
- الإسلامیة ص 315. و راجع: فتوح البلدان ص 67 و فی (ط أخری) ص 75 و الإصابة ج 1 ص 184/ 839 فی ترجمة تمیم بن جراشة الثقفی، و أنساب الأشراف (تحقیق محمد حمید اللّه) ص 366 و أسد الغابة ج 1 ص 216 و ج 3 ص 373 و التراتیب الإداریة ج 1 ص 274 عن السهیلی، و الثقات لابن حبان ج 2 ص 112 و تاریخ المدینة لابن شبة ج 2 ص 507 و 510 و المصنف لابن أبی شیبة ج 3 ص 197 و غریب الحدیث لأبی عبید ج 3 ص 198 و الفائق للزمخشری ج 3 ص 58 و 238 و النهایة، و لسان العرب فی لیط، و تاریخ الأمم و الملوک للطبری ج 3 ص 83 و 99 و رسالات نبویة ص 13 و البدایة و النهایة ج 5 ص 343 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر لابن خلدون ج 2 ص 823 و الأموال لابن زنجویه ج 2 ص 453 و حیاة الصحابة ج 1 ص 165 و 166 و العقد الفرید ج 2 ص 35 و معجم البلدان ج 4 ص 12 فی «الطائف»، و الدر المنثور ج 1 ص 364 و معجم قبائل العرب ج 1 ص 150 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 184 و المغازی للواقدی ج 3 ص 967 و راجع: مجمع الزوائد ج 4 ص 119.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:111
أمر به محمد رسول اللّه لثقیف]».
و شهد علی نسخة هذه الصحیفة صحیفة رسول اللّه التی کتب لثقیف علی بن أبی طالب، و حسن بن علی، و حسین بن علی، و کتب نسختها لمکان الشهادة «1».
و استعمل «صلی اللّه علیه و آله» سعد بن أبی وقاص علی حمی وجّ «2».
و ذکر ابن سعد فی الطبقات شهادة الحسنین «علیهما السلام» علی
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 298 و مکاتیب الرسول ج 3 ص 72 و 73 عن المصادر التالیة: الأموال لأبی عبید ص 193 و فی (ط أخری) ص 279 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 187 و البدایة و النهایة ج 5 ص 344 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 193 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ص 285 و فی (ط لیدن) ج 1 ق 2 ص 33 و عن ج 4 ق 1 ص 69 و إعلام السائلین ص 50 و جمهرة رسائل العرب ج 1 ص 52 عن المواهب اللدنیة شرح الزرقانی ج 4 ص 10 و رسالات نبویة ص 307/ 114 و الأموال لابن زنجویه ج 2 ص 452 و المغازی للواقدی ج 3 ص 973 و زاد المعاد لابن القیم ج 2 ص 198 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 244 و السیرة النبویة لدحلان (بهامش الحلبیة) ج 3 ص 11 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 236 و مدینة البلاغة ج 2 ص 335 و سیرة النبی «صلی اللّه علیه و آله» لإسحاق بن محمد الهمدانی قاضی أبرقوه ص 997 و مجموعة الوثائق السیاسیة ص 287/ 182 عن مجموعة المکتبات للدیبلی/ 17 و ابن هشام، و ابن سعد، و الواقدی، و ابن کثیر، و القسطلانی فی المواهب، و رسالات نبویة، و زاد المعاد، و الأموال لأبی عبید، و ابن زنجویه، و إمتاع الأسماع للمقریزی ج 1 ص 493 و 494 ثم قال: قابل سنن أبی داود، و وفاء الوفا ص 1036 و انظر کایتانی ص 589 التعلیقة الرابعة و اشپربر ص 72 و اشپرنکر ج 3 ص 486.
(2) المغازی للواقدی ج 3 ص 973، و إمتاع الأسماع للمقریزی ج 2 ص 88.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:112
الکتاب الأول، دون الثانی «1».
و نقول:
إن لنا مع ما تقدم وقفات، نجملها فیما یلی:

و قبل أن نشرع فی بیان ما ربما یکون بیانه مفیدا نشیر إلی بعض الإیضاحات لنصوص الکتابین المذکورین آنفا، فنقول:
ثقیف قبیلة من هوازن، و هم قسمان: الأحلاف، و بنو مالک. و کانوا یعبدون اللات، و یسمونها الربة.
العضاه: کل شجر ذی شوک، و قد ذکر الکتاب: أنه لا یجوز ظلم ثقیف فی وادیهم، و لا السرقة، و لا الإساءة.
لا یعضد: لا یقطع.
وجّ: بفتح الواو و تشدید الجیم: قال فی القاموس: «اسم واد بالطائف، لا بلد به. و غلط الجوهری [و هو ما بین جبلی المحترق و الأحیحدین] و منه آخر وطأة وطئها اللّه تعالی بوجّ، یرید غزوة حنین لا الطائف و غلط الجوهری.
و حنین: واد قبل وجّ، أما غزوة الطائف، فلم یکن فیها قتال». انتهی.
قال فی النور: قوله لم یکن فیها قتال، فیه نظر، إلا أن یرید توجهه [إلی موضع العدو و إرهابه] «2».
______________________________
(1) مکاتیب الرسول ج 3 ص 74.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 302 و المواهب اللدنیة و شرحه للزرقانی ج 5 ص 127 و 128.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:113
لا یعبر طائفهم: أی بغیر إذنهم، و لا یدخل فیه أحد بغیر إذنهم.
لا یحشرون: أی لا تضرب علیهم البعوث، أو لا یحشرون إلی عامل الزکاة، بل یأخذها فی أماکنها.
و لا یعشرون: أی لا یؤخذ منهم عشر أموالهم کضریبة کانت معروفة قبل الإسلام، و إنما تؤخذ منهم الصدقة الواجبة.
یلجون: أی یدخلون بلاد المسلمین حیث شاؤوا.
و ما کان لهم من أسیر: أی أسروه فی الجاهلیة، فهو لهم حتی یأخذوا فدیته، فإن الإسلام أقرّ الناس علی ما فی إیدیهم من مال، و أرض، و عبید و إماء. و جعل لهم أن یفادوا أسراهم و حدد فداء کل أسیر بست قلائص، و لیس لهم بیعه بعد هذا العهد، أما ما بیع قبله، فبیعه صحیح.
و اللیاط: الإلصاق، إی أنهم قد ألصقوا الربا بالبیع و لاطوه به، و لأجل ذلک حکم أنه إذا کان الدین إلی عکاظ، فإنه یقضی برأسه أی برأس المال، و یسقط الربا.
و کانت ثقیف ترید أن یبیح النبی «صلی اللّه علیه و آله» لها الربا الذی کانت تتعامل به بکثرة، و کانت تملک أموالا طائلة فتقرض و ترهن.
و قد حکم «صلی اللّه علیه و آله» أیضا بأن المدیون لهم یعطیهم الدین، و لا یعطیهم الربا، فإن الربا قد ألصق بالبیع و بالرهن بغیر وجه حق.
لیة- بکسر اللام-: واد لثقیف قرب الطائف.
القلوص: الناقة الشابة.
الحقة: الناقة التی دخلت فی الرابعة.
و بنت اللبون: الناقة التی دخلت فی الثالثة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:114

و یلاحظ هنا: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد صرح بأن علیهم البیع بالأفنیة. أی فی الساحات المتسعة أمام دورهم أو فی بلدهم ..
فهل هذا یهدف إلی تثبیطهم عن الإرتحال إلی سوق عکاظ الذی کان یشتمل علی المفاسد، لما یکون فیه من هجاء، و افتخار بمآثر الجاهلیة، و تشبیب بالنساء، و غیر ذلک مما من شأنه أن یترک آثارا سیئة علی العلاقات بین الناس، و علی أخلاقهم، و علی حالاتهم الإجتماعیة.

و قد تقدم: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد أشهد الحسنین «علیهما السلام» علی کتاب ثقیف، و کان عمرهما فی سنة تسع خمس و ست سنین، و فی هذا تعظیم لشأنهما، و إظهار لفضلهما.
و فیه أیضا: دلالة علی أن الحسنین «علیهما السلام» قادران علی حفظ حقوق الناس، حتی و هما فی هذه السنّ، لأنهما یملکان من الوعی و الإدراک و العقل و سداد الرأی، و الإتزان و قوة الإلتزام، ما یکفی لذلک، و هذه میزة لم تکن لغیرهما ممن هو أکبر منهما سنا ..
علی أن من الواضح: أن هذه الشهادة قد کانت علی أمر یرتبط بمصیر جماعة کبیرة من الناس، فإنهما لم یشهدا علی ملکیة شاة أو دار، أو قطعة أرض، بل علی ما هو أجل و أخطر من ذلک بکثیر ..
مع ملاحظة: أن شهادتهما قد أثبتت إلی جانب شهادة أبیهما فی أمر یرتبط بسیاسة العباد، و بالتعهدات الملزمة فیما بین إمام المسلمین و بین جماعة
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:115
من الناس أصرت علی مناوأة الإسلام و أهله حقبة من الزمن.
و قد أثبتت شهادتهما مع أبیهما، دون غیرهم من المسلمین، کبیرهم و صغیرهم، مع أن الجمیع کانوا موجودین، أو غیر بعیدین ..
فما هو السبب فی ذلک یا تری؟! فهل یراد الإلماح إلی أن من یفی بهذا العهد، و یکون المسؤول عنه هو القائم بعد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و هو علی «علیه السلام» ثم الحسن، ثم الحسین صلوات اللّه و سلامه علیهما؟! ..

و تقدم: أن أحد أعضاء وفد ثقیف قال لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: لو سألت ربک ملکا کملک سلیمان؟!
فضحک «صلی اللّه علیه و آله» و قال: فلعل لصاحبکم عند اللّه أفضل من ملک سلیمان الخ ..
و من الواضح: أن هؤلاء الناس یرون أن العظمة و المقام و الفضل إنما یکون بالملک و السلطان فی الدنیا .. و أن المثل الأعلی لذلک بنظرهم هو ملک سلیمان ..
و قد ضحک رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ضحک الإستهانة بهذه النظرة، ثم أوضح لهم أن الأمر لیس کما یظنون، فإن الملک الحقیقی و العظیم و الجلیل، قد لا یکون ظاهرا لهم، و أن من یرونه فاقدا للملک قد یکون هو الأغنی، و الأعظم ملکا، و الأوسع نفوذا، و سلطانا، و الأقوی شوکة، و الأجل مقاما، و الأکرم و الأفضل، فإن المعیار فی الملک و الکرامة
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:116
هو ما أعده اللّه تعالی لعباده، فاذا کان الناس لا یدرکون بواطن الأمور فلا یحق لهم إصدار الأحکام، و لیس لهم أن یقولوا:
هذا واجد، و هذا فاقد .. و علیهم أن یتوقعوا أن یکون الأمر حین تتکشف لهم الأمور علی خلاف ما هی علیه فی ظاهر الحال ..
ثم أخبرهم زیادة علی ذلک بأنه «صلی اللّه علیه و آله» یملک دعوة قد خبأها لأمته، و أن ما ناله سلیمان إنما ناله بدعوة مثلها، أما نبینا «صلی اللّه علیه و آله» فلعل اللّه تعالی قد أعطاه بالإضافة إلی تلک الدعوة ملکا أعظم من ملک سلیمان .. و قد أبقی دعوته لأمته، و بذلک یکون قد بلغ منتهی الفضل، و أقصی غایات الکرامة ..

و قد ذکر فی ما تقدم: أن عثمان بن أبی العاص بعد أن رجع الوفد من عند رسول اللّه عمد إلیه «صلی اللّه علیه و آله» فسأله عن الدین، و استقرأه القرآن حتی فقه و علم .. فمکث الوفد عند رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» حتی قبلوا الإسلام ..
و نقول:
إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لم یکن قد فرّغ نفسه لتعلیم عثمان بن أبی العاص، و کان من عادته أن یدفع من یرید التفقه فی الدین إلی بعض أصحابه لیتولی هو ذلک.
و لو فرض أنه قد أعطاه من وقته، فإن هذه الأیام الیسیرة جدا لم تکن تکفی لأن یفقه عثمان و یعلم ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:117
علی أن الروایة الأخری تکاد تکون صریحة فی أن الوفد التقی بالنبی «صلی اللّه علیه و آله»، فلما حصل علی ما أراد، خرج من عنده عازما علی السیر، و لم یرضوا إلا بإعطاء فرصة یسیرة جدا لعثمان بن أبی العاص لیلتقی برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و أمروه بالعجلة، و معنی هذا هو أنه لم یمکث عند النبی «صلی اللّه علیه و آله»، لا أیاما و لا ساعات فکیف یفقه و یعلم، بتعلیم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؟!.

و الصلاة هی الصلة بین العبد و ربه، و هی تمثل فرصة لإظهار العبودیة للّه، و تبلور الشعور بألوهیته و هیمنته و قاهریته، و الحاجة إلیه، و الإحساس برقابته، و هی تهدف إلی دفع العبد نحو عمل الخیر، و الإبتعاد عن المنکر، و الفحشاء .. فمن أجل ذلک و سواه قال «صلی اللّه علیه و آله»: «لا خیر فی دین لا صلاة فیه».

و قد رفض «صلی اللّه علیه و آله» أن یساوم وفد ثقیف علی شی‌ء من أحکام اللّه تبارک و تعالی، بحیث یصدر هو قرارا بتجویز ارتکاب تلک المحرمات لهم .. لأن ذلک نقض لأحکام اللّه، و تضییع لشرائعه.
أما حین یبقی حکم اللّه تعالی ثابتا، و یرید هذا أو ذاک أن یخالفه، فان الأمر یصبح أقل سوءا و خطرا، لأن ذلک العاصی المتعمد یکون قد آذی نفسه بتعریضها لعقوبة اللّه تبارک و تعالی، و للمفاسد التی تنشأ عن تلک المخالفة ..
کما أن المضطر للمخالفة فإنه و إن کان یعرض نفسه للمفسدة فی الدنیا، أو
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:118
یفوّت علی نفسه أجرا أو منفعة، لکن اضطراره یسقط عنه عقوبة الآخرة ..
و لأجل ذلک نلاحظ: أنه «صلی اللّه علیه و آله» لم یجبرهم علی هدم صنمهم بأیدیهم، و لکنه لم یفرط بالحکم الإلهی القاضی بلزوم هدمه، کما هو ظاهر لا یخفی ..

و قد تقدم: أن عثمان بن أبی العاص حین قدم علی النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی وفد ثقیف سأل النبی «صلی اللّه علیه و آله» مصحفا کان عنده، فأعطاه إیاه ..
و هذا یدل علی أن القرآن قد جمع فی عهد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و جعل مصحفا یراه و یطلبه هذا الرجل من النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فیعطیه إیاه ..
و هذا یکذب ما زعموه: من أن القرآن قد جمع فی عهد أبی بکر بشهادة رجلین، و رجل واحد أحیانا.
و لعل أبا بکر، أو أبا بکر و عمر کانا لا یملکان مصحفا، و لم یرضیا بالمصحف الذی جاءهم به علی «علیه السلام»، و کان قد کتب فیه التنزیل و التأویل، و المحکم، و المتشابه، و متی نزلت الآیات و فی من نزلت.
نعم .. لم یرضوا بهذا المصحف، لأن ذلک یحرجهم فی کثیر من الأمور، و فی الأشخاص و الرموز التی یراد إشراکها فی القرار، و فی السلطة ..
فلم یکن لهم من خیار سوی تکلیف زید بن ثابت بجمع مصحف لهما، یکون خالیا عن ذلک کله، ففعل، فقیل: إن القرآن قد جمع علی عهد أبی بکر ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:119
و قد تکلمنا حول هذا الموضوع بنوع من التفصیل فی کتابنا «حقائق هامة حول القرآن الکریم».

و قد طلب عثمان بن أبی العاص من النبی «صلی اللّه علیه و آله» أن یفقهه فی الدین، و یعلمه .. و هذا یستثیر سؤالا هاما جدا، یحتاج إلی الإجابة الصریحة، و الواضحة و هو:
إنه لا شک فی أن هذا الطلب قد جاء فی آواخر حیاة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و لم یستطع عثمان أن یجالس رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» سوی فترة قصیرة جدا، ثم انصرف إلی عمله فی إدارة شؤون قومه ..
و لا شک فی أن العلم و الفقه فی الدین یحتاج إلی معلم، و لا یناله عثمان و لا غیره بالوحی، و لا یراه فی المنام، فلما ذا لم یرشده «صلی اللّه علیه و آله» إلی من یعلمه عقائده و شرائع دینه بعد وفاته؟!
و ألیس ذلک یدل علی لزوم وجود من یرجع الناس إلیه بعد وفاة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؟!

قد تقدم: أن عثمان بن أبی العاص یتحدث عن نفسه بما یشیر إلی خصوصیة و فضیلة له .. و نحن لا ننکر أن یکون النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد ولّاه علی الطائف، غیر أننا نقول:
إن تولیة النبی «صلی اللّه علیه و آله» له لا تعنی أنه کان من الأخیار الأبرار، فقد ولی من لم یکن بذاک ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:120
و من جهة أخری: فقد کان عثمان هذا موضع اهتمام من قبل الحاکمین، فقد استعمله أبو بکر و عمر «1»، و استعمله عمر علی عمان و البحرین «2».

و عن محاولة المغیرة تقدیم أبی سفیان لیکون هو الذی یواجه ثقیف، حین هدم الطاغیة، فلعله أراد أن یحرج أبا سفیان بهذا الأمر، و یخفف من حدة نظرة قومه إلیه، بإظهاره أنه جاء تابعا لأبی سفیان، و لکن أبا سفیان قد تلافی هذا الموقف بأن ترک المغیرة یدخل وحده علی قومه، و یذهب هو إلی موضع له، و ینزل فیه.
و هذا یدل علی أن أبا سفیان و المغیرة کانا بعیدین عن دائرة الإیمان الصافی و الصادق .. کما هو ظاهر لا یخفی.

قد تقدم: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد فتح الطائف، و أسقط مقاومة ثقیف، و لعل الذین أسلموا منهم کانوا ثلة قلیلة لعلها لم تستطع
______________________________
(1) راجع: مجموعة الوثائق السیاسیة ص 395 و الکامل لابن الأثیر ج 3 ص 284 و 421 و الإصابة ج 2 ص 460 و الإستیعاب (بهامش الإصابة) ج 3 ص 91 و اسد الغابة ج 3 ص 373 و المغازی للواقدی ج 3 ص 963 و 966 و تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 99 و 597، و سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 374، و الإصابة ج 4 ص 374، و تاریخ الإسلام للذهبی ج 4 ص 270.
(2) المعارف لابن قتیبة ص 153، و سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 374، و الإصابة ج 4 ص 374، و تاریخ الإسلام للذهبی ج 4 ص 270.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:121
الصمود أمام الکثرة التی اختارت طریق الغی، أو أنها قد عادت إلیه بعد أن کانت قد تظاهرت بالتخلی عنه.
و یبدو أن عروة بن مسعود قد ظن أنه قادر علی التأثیر علیهم، لمکانته فیهم، فأخبره «صلی اللّه علیه و آله» بأن الأمر لم یکن علی ما یظن، فلما أصر علیه لم یشأ أن یحرمه من شرف الجهاد و الشهادة. و ربما یکون لشهادته بعض الأثر فی عودة رشدهم إلیهم، و تنبههم إلی الأخطار الجسام التی تنتظرهم لو أصروا علی اللجاج و العناد و الجحود، بعد أن رأوا أنهم قد أصبحوا حالة شاذة فی محیطهم، و أن لا مناص لهم من مسایرة هذا الجو بما یحفظ لهم حیاة طیبة و هادئة.
فأرسل الثقفیون الذین کانوا قد أبطأوا فی الإستجابة لنداء الحق، أو کانوا قد نکثوا عهدهم، و عادوا إلی البغی و الشرک و الجحود- أرسلوا- وفدهم إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» برئاسة عبد یالیل بن عمرو ..
و قد لاحطنا: أن عبد یالیل لم یرض بالذهاب وحده، بل اشترط أن یکون معه أناس آخرون من جمیع طوائف لا یتمکن أحد من ثقیف أن یقدم علی عمل یثیر حفیظتها، و یجعلها فی موقع المعادی و المحارب، فطلب أن یشارکه فی الوفد اثنان من الأحلاف و ثلاثة من بنی مالک.

و عن جعلهم فی المسجد بحیث یرون صلاة المسلمین، و یسمعون القرآن، نقول:
إننا لا نرید أن نسهب فی تفصیل دلالات، و غایات هذا الإجراء، بل
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:122
نقتصر علی الإشارة إلی أن النبی الأکرم «صلی اللّه علیه و آله» أراد أن یستثیر فیهم حب المعرفة، و تلمس المعانی، و الدلالات القرآنیة و الصلاتیة، بأنفسهم، بعیدا عن مظاهر الحجاج و الإحتجاج، و عن الشعور بأن ثمة سعیا لمحاصرتهم، و الهیمنة علی طریقة تفکیرهم أو التأثیر علی قراراتهم، فتتحرک فیهم نوازع الممانعة، و السعی نحو التفلت و الخروج من دائرة الحصار، و تحقیق ما یشبه الإنتصار ..
إنه «صلی اللّه علیه و آله» یرید لهم ان یرجعوا إلی فطرتهم، و إلی ما یرضاه لهم وجدانهم و ضمیرهم، فیتدبروا هذا القرآن، و یفکروا فی معانی الحرکات و الأقوال، و المظاهر الصلاتیة و دلالاتها بعفویة و هدؤ و صفاء.

و قد أقسم أبو بکر علی المغیرة بن شعبة، الذی کان یشتد لتبشیر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بوفد ثقیف، أن لا یسبقه بالبشارة، حتی یکون أبو بکر هو الذی یبشره ..
و لا ندری لماذا یحرص أبو بکر علی إخبار رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بهذا الأمر؟! ألا یعد ذلک شاهدا أو دلیلا علی أن حبه لنفسه قد تجاوز الحد حتی جعله یستأثر علی الآخرین حتی بمثل هذا الأمر العادی جدا و البسیط؟!
و لماذا یحرم غیره حتی من إبلاغ خبر سار لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و یصده عنه بالقسم، و لا یترک له حریة السعی إلی ما یرید؟! فإن کان له هو رغبة فی شی‌ء من ذلک فلیبذل جهده أیضا، فأیهما سبق فقد حصل علی مبتغاه، و یبقی للآخر ثواب سعیه، إلا أن یکون المقصود هو: لفت
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:123
النظر، و إعلام الناس بأنه قد أدی خدمة، و قام بعمل و هو الذی لم یعهد منه القیام بشی‌ء ذی بال!!
و یا لیت هذا الحرص علی الأجر و الثواب لدی أبی بکر یتجلی لنا فی ساحات الجهاد، و مقارعة الأبطال!! التی یغیب عنها غیبة من یکاد یحسب فی عداد الأموات ..

و عن ضرب القبة للوفد فی ناحیة المسجد نقول:
إن ذلک لا یعنی أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد أسکنهم فی داخل مسجده، الذی تکون صلاة المسلمین فیه، لیقال: إنه قد أدخل المشرکین إلی المسجد، بل أسکنهم فی ناحیة منه، فلعلها دار المسجد، أو بعض الملحقات به، و لعلها موضع الصفة المعروف أو نحو ذلک، فلیس فی هذا النص دلالة علی جواز دخول المشرکین للمساجد ..

و عن أنهم کانوا لا یأکلون طعاما یأتیهم من عند رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» حتی یأکل منه خالد نقول:
إن الإنسان الغادر یظن أن غیره غادر مثله، و لذلک لم یقتنع هؤلاء بأن لمحمد «صلی اللّه علیه و آله» طریقة و خلقا یختلف عما عرفوه و ألفوه، رغم أنهم قد عاینوا أو سمعوا طیلة عشرات السنین الکثیر الکثیر من المفردات التی تدل علی هذه المباینة فیما بینه و بینهم .. و المضحک المبکی أن هؤلاء الغدرة أنفسهم یدّعون للناس أنهم أوفیاء، کما یدّعی الجبناء أنهم شجعان،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:124
و البخلاء أنهم أسخیاء.

و من السخف الظاهر، و التفاهة الفاضحة أن یطلب وفد ثقیف من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أن یدع لهم «اللات» و لا یهدمها ثلاث سنین، فلم یقبل منهم، حتی طلبوا منه شهرا، فأبی علیهم أن یدعها لهم شیئا مسمی ..
فإنه إذا کان لابد من هدمها، بعد ثلاث سنوات، أو أقل أو أکثر، فذلک یعنی أنها لا تملک لنفسها نفعا و لا ضرا، فضلا عن أن یکون لها أی تأثیر بالنسبة لغیرها، فهی إذن فاقدة لما تستحق به العبادة و لو لحظة واحدة. فما معنی أن یتعلقوا بها إلی هذا الحد .. و ما الفرق بین اللحظة و بین الألف عام؟!
و من جهة أخری: فإنه «صلی اللّه علیه و آله» لا یمکن أن یرضی بإبقائها إلا إذا رضی بأن تعبد و لو لحظة واحدة، فإذا کانت أهلا للعبادة فی تلک المدة أو اللحظة، فلا یصح هدمها بعد ذلک أیضا، لأن حالها لم تختلف، و أهلیتها لا تزال محفوظة، فإن منعت من هدمها و جوزت عبادتها لحظة، فهی تمنع من ذلک، و تجوز عبادتها فی اللحظة التی بعدها و هکذا إلی ما لا نهایة.
و قد زعموا: أن هدفهم من تأخیر هدم اللات هو: أن لا یستثار سفهاؤهم، و نساؤهم و ذریاتهم، و لا یروعوا قومهم بهدمها، حتی یدخلوا الإسلام.
غیر أن من البدیهی: أن إبقاء رمز الکفر من شأنه أن یبقی الإرتباط القلبی قائما بین أولئک الضعفاء و السفهاء، و یبین ذلک الرمز .. و یتبلور نتیجة لذلک شعور بإمکان التعایش و الإنسجام و المصالحة بین حالتی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:125
الشرک و التوحید، و الظلمة و النور، و الحق و الباطل، و سیزید ذلک من صعوبة اقتلاع آثار الشرک و طرد الباطل من العقول و النفوس.
و ذلک من شأنه أن یفسد الفطرة، و یربک و یبطئ حرکة العقل، و یعمّی علی کثیر من الناس سبل الهدایة. فلأجل هذا و ذاک أصر «صلی اللّه علیه و آله» علی هدم الأصنام و أن لا یبقیها و لو لحظة واحدة.

ثم إنهم قد طلبوا منه «صلی اللّه علیه و آله» أن یعفیهم من کسر أصنامهم بأیدیهم، لا لأجل أن ذلک یمثل إذلالا لهم، و إنما لأنهم کانوا یخشون أن یصیبهم بسبب ذلک بعض المصائب ..
و قد کان إعفاؤهم من ذلک هو القرار الحکیم و الصائب، إذ لو أصر علیهم بمباشرة هدمها، فإن أی شی‌ء یعرض لهم بعد ذلک و لو کان صداعا فی الرأس أو شوکة تصیب رجل أحدهم سوف یعتبرونه من آثار هدمها، و بالتالی فإن ذلک سوف یکرس مکانتها فی نفوسهم، و سیعکر ذلک صفاء توحیدهم، و یخدش فی صحة إیمانهم ..

و بعد .. إننا إذا ألقینا نظرة فاحصة علی مضمون الکتاب الذی کتبه لهم فسنجد: أنه قد أطال فی التفاصیل و لکنه لم یزد علی أمور معلومة الحکم، ظاهرة لکل أحد، و لا مجال فیها للمناقشة، و لا سبیل للأخذ و الرد فیها من أی کان.
أی أنه لم یزد علی المسلمات الشرعیة، و البدیهیات العقلیة، و الأمور الوجدانیة شیئا، فهو ینص علی منعهم من الظلم و السرقة و الإساءة، و یحرم علیهم الربا،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:126
و یوجب علی المسلمین نصرهم إذا تعرضوا لأی ظلم و حیف من أحد.
و یوجب علی الناس الإستئذان منهم إذا أرادوا أن یدخلوا علیهم، أو أن یعبروا من بلادهم، و أنهم لهم الحریة فی أن یتصرفوا فیما یملکونه کیف یشاؤون، و لیس لأحد أن یفرض علیهم ضریبة کضریبة الجاهلیة، و لا أن یفرض علیهم الإجتماع فی مکان بعینه لأداء صدقاتهم.
و أنهم آمنون علی أنفسهم و أموالهم أینما کانت، و أن حلفاءهم إذا أسلموا فإن لهم ما لمسلمی ثقیف، و کذلک الحال بالنسبة لمن یسلم من تجار ثقیف نفسها.
و ذکر: أن الأعناب التی لقریش إذا سقاها أهل الطائف فلهم شطرها، إلی آخر ما هنالک من أحکام ذکرت فی الکتاب ..
و السؤال هو: لماذا یصرح بکل ما ذکرناه و سواه مما هو من البدیهیات العقلیة، و الشرعیة، و الوجدانیة؟
قد یکون السبب فی ذلک هو شعوره بأنه لا یکفی أن یکلهم إلی إیمانهم، و وجدانهم، و إلی حکم عقلهم، و قضاء فطرتهم؟! بل یحتاجون زیادة علی ذلک إلی أخذ العهود و المواثیق الصریحة و الواضحة.
و لعله حین رأی حرصهم علی الربا و قد فاوضوه فیه، ثم خلوا بأنفسهم.
ثم تظاهروا بقبول ذلک منه لم یثق بصحة نوایاهم، فکان أن شدد علیهم فیه، و سجله فی هذه الوثیقة، لکی یبطل تدبیرهم، إن کانوا قد اتفقوا فیما بینهم علی التظاهر بالموافقة، ثم العمل بما یحلو لهم .. فیکون هذا الکتاب قد قطع الطریق علیهم، و أحرجهم، و ألجأهم إلی التزام طریق الحق، و أخذهم بعهد صریح لن یسهل علیهم نقضه، لأنه یجعل له السبیل علیهم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:127

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:129

عن یعقوب بن زید بن طلحة قال: قدم علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» وفد بنی تغلب ستة عشر رجلا مسلمین و نصاری، علیهم صلب الذهب، فنزلوا دار رملة بنت الحارث. فصالح رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» النصاری علی أن یقرهم علی دینهم، علی أن لا یصبغوا أولادهم فی النصرانیة، و أجاز المسلمین منهم بجوائزهم «1».
و نقول:
إن هذا النص قد تضمن أمرا هاما جدا، نشیر إلیه فیما یلی:

إن هذا الذی اشترطه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علی نصاری بنی تغلب، و هو: أن یقرهم علی دینهم، علی أن لا یصبغوا أولادهم فی النصرانیة، یشیر إلی أمرین:
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 287 عن ابن سعد، و الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ص 316، و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 178، و راجع: البدایة و النهایة ج 5 ص 108.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:130
الأول: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد عامل نصاری تغلب بالرفق و العفو، حین رضی منهم أن یقرهم علی دینهم، مع أن له کل الحق فی معاملتهم بالشدة و العنف، ما دام أنه قد قهرهم بالحجة، فلجوا فی طغیانهم، و أصروا علی باطلهم و أقاموا علی الجحود علی ما أصبح واضحا أنهم یعلمون بطلانه و بواره.
الثانی: إنه «صلی اللّه علیه و آله» آثر أن یرفق بهم، لیحفظ حق أبنائهم فی الإختیار، و لیضمن لهم حریة الفکر و الإعتقاد، ثم حریة الموقف و الممارسة ..
فطلب منهم: أن لا یصبغوا أولادهم فی النصرانیة.
الثالث: إن هذا الإشتراط یعطینا: أنه لیس من حق أحد أن یستغل سذاجة أی إنسان، حتی لو کان ولده، لیفرض علیه عقیدته، و ما یدین به، بل علیه أن یفسح له المجال، لیصل إلی قناعاته الدینیة و اعتقاداته عن طریق الدلیل و البرهان .. و لا یجوز له أن یهیمن علی فکره و عقله و قلبه من خلال أجواء یثیرها، أو إیحاءات یمارسها، ما دام أن الطرف الآخر غیر قادر علی التمییز بین الحق و الباطل، أو کان ذلک مما یصرفه عن التفکیر فی هذا و ذاک ..
الرابع: إن هذا المبدأ لا یختص بصورة ما لو کان الطرف الآخر لا یدین بالإسلام، بل هو مما یفرضه الإسلام حتی علی المسلمین أنفسهم، إمعانا منه فی إنصافهم، و فی إجراء سنة العدل فیهم، ففرض علی کل مسلم أن یحصّل قناعاته عن طریق الحجة و الدلیل، و لا سیما فیما یختص بالتوحید و النبوة، و بعض المعتقدات الأخری .. حیث لم یرض منه بتقلید الناس جهابذة العلم، و أساطین الفکر، فإنه لا یرضی بأن یقلد أحد أحدا من غیر العلماء
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:131
حتی تقلید الأبناء لآبائهم أو لغیرهم کما هو واضح.

عن قتادة الرهاوی قال: «لما عقد لی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علی قومی، أخذت بیده فودعته، فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»:
«جعل اللّه التقوی زادک، و غفر لک ذنبک، و وجّهک للخیر حیثما تکون» «1».
و روی ابن سعد عن زید بن طلحة التیمی قال: قدم خمسة عشر رجلا من الرهاویین، و هم حی من مذحج، علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» سنة عشر، فنزلوا دار رملة بنت الحدث، فأتاهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فتحدث عندهم طویلا، و أهدوا لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» هدایا، منها فرس یقال له: المرواح، فأمر فشور بین یدیه، فأعجبه. فأسلموا و تعلموا القرآن و الفرائض، و أجازهم کما یجیز الوافد: أرفعهم اثنی عشرة أوقیة و نشّا، و أخفضهم خمس أواق، ثم رجعوا إلی بلادهم.
ثم قدم منهم نفر، فحجوا مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من المدینة، و أقاموا حتی توفی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فأوصی لهم
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 339 عن الطبرانی برجال ثقات و قال فی هامشه:
أخرجه الطبرانی فی الکبیر ج 19 ص 15 و البخاری فی التاریخ ج 7 ص 185 و ذکره الهیثمی فی المجمع ج 10 ص 131 و السیوطی فی الدر ج 1 ص 221، و کتاب الدعاء للطبرانی ص 259، و طبقات خلیفة للعصفری ص 137، و التاریخ الکبیر للبخاری ج 7 ص 185، و أسد الغابة ج 4 ص 194 و ج 5 ص 65، و الإصابة ج 5 ص 319.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:132
بجادّ مائة بخیبر فی الکتیبة جاریة علیهم، و کتب لهم کتابا، فباعوا ذلک فی زمن معاویة «1».
و نقول:
إننا حین نلاحظ مفردات الدعاء الذی دعا به رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لقتادة الرهاوی، فسنری: أنه «صلی اللّه علیه و آله» لم یدع له بأمر دنیوی بصورة مباشرة، لکن ما دعا به من شأنه أن یمنحه أعلی درجات السعادة فی الدنیا، بالرغم من أنه دعاء یخص الآخرة .. فإن من کانت التقوی زاده، و غفر اللّه تعالی له ذنبه، و وجهه للخیر حیثما یکون، لا یمکن إلا أن یکون سعیدا مفلحا منجحا فی دنیاه کما یکون کذلک فی آخرته ..

و قد قرأنا فی مواضع کثیرة ما یدلنا علی أنه کان من عادة النبی «صلی اللّه علیه و آله» أن یجیز الوفود، و أن إجازته لهم کانت تتراوح ما بین خمس أواق إلی اثنتی عشرة أوقیة و نشّا من الفضة ..
و لا یمکن اعتبار هذا التفاوت تکریسا لزعامات جاهلیة، کان من الضروری محاربتها و إسقاطها. بل إن هذا التفاوت اعتراف بواقع
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 339 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 367 و رسالات نبویة ص 39 و الطبقات الکبری لابن سعد (ط لیدن) ج 1 ق 2 ص 76 و (ط دار صادر) ج 1 ص 344 و مجموعة الوثائق السیاسیة ص 94 و 235 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 507 و المفصل فی تاریخ العرب قبل الإسلام ج 2 ص 194.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:133
موضوعی قائم یرید رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أن یحفظه، لیحفظ به حیاة الناس و وجودهم، و أمنهم. و هو سعی إلی استصلاح تلک الزعامات، و إعطائها الفرصة لتغییر أوضاعها بما ینسجم مع الواقع الجدید، و بما یخدم الأهداف العلیا البعیدة المدی، إذ إن إسقاط تلک الزعامات دفعة واحدة لن ینتج إلا هرجا و مرجا، و دفع أولئک المتنفذین إلی العبث بأمن الناس، و براحتهم، و ربما السعی إلی تضلیلهم، و إخراجهم من دائرة الإیمان ..
مع العلم بأن الذین یمکن أن یأخذوا مکانهم فی حفظ الشأن العام لا یملکون تجربة تمکنهم من إنجاز هذا المهم علی النحو الأکمل حتی فی الظروف العادیة، فکیف إذا کان هذا الإجراء سوف یستتبع وجود مشکلات و وضع عراقیل من قبل أناس یملکون التجربة الطویلة، و لدیهم خبرة عمیقة بأحوال الناس الذین یتعاملون معهم، و یریدون إثارة النزاعات فیما بینهم ..
علی أن هؤلاء الناس کانوا لا یملکون من الإمکانات الروحیة ما یمیزهم عن الزعامات التی یراد إبعادها و استبدالها بهم .. بل الجمیع کانوا یشربون من نفس المستنقعات، و یعیشون فی محیط واحد، و یرفعون نفس الشعارات، و یمارسون ما کان یمارسه أولئک من سنن و عادات، و یشارکونهم فی انحرافاتهم، و فی جرائمهم، و تعدیاتهم ..
علی أن هذا الإجراء، بالإضافة إلی أنه سوف یثیر الطموح لدی الآخرین ممن یرون انفسهم من أقران هؤلاء، فإنه لا یحمل معه أیة ضمانة لانقیاد سائر الناس لهم، ما دام أن الناس لم یخرجوا بعد بصورة تامة من أجواء الجاهلیة، و لا تخلصوا من وطأة مفاهیمها، و أعرافها، بصورة تضمن
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:134
سیر الأمور بطریقة عفویة و طبیعیة، خصوصا إذا ترافق ذلک بتحریض ظاهر، أو مبطن من قبل من یرون أنفسهم قد تضرروا، أو الذین حرموا مما یرون أن العدل یقضی بمشارکتهم فیه ..
أضف إلی ذلک کله: أنه إذا ظهر للناس فی المنطقة بأسرها أن السیاسة المتبعة هی إسقاط الزعامات و استبدالها بأخری .. فإنه سیصبح من الصعوبة بمکان إتخاذ قرار بالدخول فی هذا الدین، خصوصا مع سعی تلک الزعامات إلی إبعاد الناس عن کل ما من شأنه أن یزعزع أرکان قیادتهم و زعامتهم، و سوف تثور العصبیات، و تنطلق المشاحنات، و لربما یصبح دخول القبائل فی الإسلام أمنع من العقاب، و من أصعب الصعاب، حیث تنحصر الوسیلة إلیه باستعمال السیف و لا شی‌ء غیره .. و لن یکون من السهل أن تقبل القلوب علیه، و أن تتشوق الأرواح إلیه، و هذا یتنافی مع المبدأ الذی قرره الإسلام من أنه: لا إکراه فی الدین، و هو نقض للغرض بلا مبرر ظاهر ..
و بذلک یتضح: أن إجازات النبی «صلی اللّه علیه و آله» للوفود، و تفضیل اهل الشأن بالجائزة، و حفظ شأن أصحاب الشأن الرفیع، یطمئن الناس إلی أن الإسلام لم یأت لهدم عز أحد، إذا التزم السیر فی خط اللّه تبارک و تعالی، بل جاء لیزیدهم عزة، و یمنحهم کرامة، و یدفع بهم علی الخروج من واقعهم، و الشروع فی السیر علی طریق السؤدد و الکرامة، و الکمال، و نیل المقامات السامیة، وفق الهدی الإلهی، و الرعایة الربانیة. فالإسلام للّه یجعل الجمیع فی ربح دائم، و فی تکامل و تقدم مستمر ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:135
و عن التفضیل بالجائزة نقول:
إنه تفضیل دعت إلیه الحاجة و المسؤولیة التی لابد لذلک الزعیم، أو الرئیس أن یضطلع بها، و لیس تفضیلا أهوائیا فرضته العناوین و الأسماء ..
و اللافت هنا: أننا لم نجد أحدا تذمر من هذا الأمر، أو اعترض علیه، إلا من شاذ قصر فهمه عن إدراک وجه الحکمة فیه، و زینه له شیطان الهوی أو دعاه إلیه مرض القلب، الذی أوقعه فی وهاد العمی ..

و قدم علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» وفد غامد سنة عشر، و هم عشرة، فنزلوا ببقیع الغرقد، و هو یومئذ أثل و طرفاء، ثم انطلقوا إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله». و خلفوا عند رحلهم أحدثهم سنا. فنام عنه، و أتی سارق فسرق عیبة لأحدهم فیها أثواب له. و انتهی القوم إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فسلموا علیه، و أقروا له بالإسلام، و کتب لهم کتابا فیه شرائع الإسلام، و قال لهم: «من خلفتم فی رحالکم»؟
قالوا: أحدثنا سنا یا رسول اللّه.
قال: «فإنه قد نام عن متاعکم حتی أتی آت أخذ عیبة أحدکم».
فقال رجل من القوم: یا رسول اللّه، ما لأحد من القوم عیبة غیری.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «فقد أخذت وردت إلی موضعها».
فخرج القوم سراعا حتی أتوا رواحلهم، فوجدوا صاحبهم، فسألوه عما أخبرهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:136
قال: فزعت من نومی ففقدت العیبة، فقمت فی طلبها، فإذا رجل قد کان قاعدا، فلما رآنی صار یعدو منی، فانتهیت إلی حیث انتهی فإذا أثر حفر، و إذا هو قد غیب العیبة فاستخرجتها.
فقالوا: نشهد أنه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فإنه قد أخبرنا بأخذها و أنها قد ردت.
فرجعوا إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» فأخبروه، و جاء الغلام الذی خلفوه، فأسلم، و أمر النبی «صلی اللّه علیه و آله» أبی بن کعب، فعلمهم قرآنا، و أجازهم «صلی اللّه علیه و آله» کما کان یجیز الوفود و انصرفوا «1».
و نقول:
إننا لا نری أننا بحاجة إلی التعلیق علی هذا النص، فإنه «صلی اللّه علیه و آله» قد قدم لهؤلاء القوم الدلیل القاطع علی نبوته ..
غیر أننا نشیر إلی ما یلی:
1- إنه «صلی اللّه علیه و آله» أراد بمبادأتهم بهذا الخبر أن یسهّل علیهم تحصیل الیقین، مراعاة منه لحالهم ..
2- إنه «صلی اللّه علیه و آله» لم یکتف منهم بإظهار الإسلام، لأنه یرید لهم الفلاح و النجاح فی الدنیا و الآخرة. و لو أنه کان یرید منهم ذلک و حسب، لأکتفی بإظهارهم الإسلام، و لم یخبرهم بشی‌ء مما جری، لأن مطلوبه یکون قد حصل، و انتهی الأمر ..
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 390 عن زاد المعاد، عن الواقدی، و المواهب اللدنیة و شرحه للزرقانی ج 5 ص 225 و 226، و عیون الأثر لابن سید الناس ج 2 ص 319.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:137
3- إن هذا یدلنا علی: أن هؤلاء الناس کانوا من الناحیة الثقافیة و الفکریة فی مستویات متدنیة، حیث لم یعتبروا بکل ما شاع و ذاع عنه مما لا یمکن من الناحیة الثقافیة و الفکریة إلا أن یکون بتسدید إلهی، و مدد ربانی ..
کما أن کل ما بیّنه من حقائق، و أدلة علی بطلان الشرک، و صحة التوحید، لم ینفع فی تکوین الیقین لدیهم، فضلا عن عدم خضوعهم لمعجزة القرآن الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه.
کما أن فطرتهم و عقولهم لم تستطع أن تجد لها دورا فی تکوین نظرتهم إلی الأمور، و تقییمهم لها .. لأنها کانت محکومة بالأهواء، مقصاة عن دائرة القرار. فکان لابد من تحریک ضمائرهم و وجدانهم من خلال ملامسة واقعهم الذی یعنیهم أکثر من أی شی‌ء آخر. و أی شی‌ء لدیهم یکون أهم من أموالهم، و حفظها، فجاءهم الخطاب من هذا الطریق فأثر فیهم، و رسخ یقینهم.

عن الزهری قال: قدم الأشعث بن قیس علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی ثمانین، أو ستین، أو اثنی عشر راکبا من کندة، فدخلوا علیه مسجده، قد رجلوا جممهم، و اکتحلوا، و لبسوا جباب الحبرات، مکثفة بالحریر.
فلما دخلوا قال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «أو لم تسلموا»؟
قالوا: بلی.
قال: «فما هذا الحریر فی أعناقکم»؟
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:138
فشقوه و نزعوه و ألقوه «1».
و کان ذلک فی سنة عشر، و کندة قبیلة من الیمن «2».
و فی نص آخر: إنهم لما دخلوا علیه قالوا: أبیت اللعن، و کانت تحیتهم.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: لست ملکا، أنا محمد بن عبد اللّه.
قالوا: لا نسمیک باسمک.
قال: لکن اللّه سمانی، و أنا أبو القاسم.
فقالوا: یا أبا القاسم، إنّا قد خبأنا لک خبیئا فما هو؟ إذ کانوا خبأوا لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عین جرادة فی ظرف سمن. الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌28 138 وفود کندة: ..... ص : 137
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: سبحان اللّه، إنما یفعل هذا بالکاهن، و إن الکاهن، و الکهانة و التکهن فی النار.
فقالوا: یا رسول اللّه، کیف نعلم أنک رسول اللّه.
فأخذ رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کفا من حصی، فقال: هذا یشهد أنی رسول اللّه.
فسبح الحصی فی یده، فقالوا: نشهد إنک رسول اللّه.
فقال: إن اللّه بعثنی بالحق، و أنزل علیّ کتابا لا یأتیه الباطل من بین یدیه
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 402 و 276 عن زاد المعاد، عن ابن إسحاق، و المواهب اللدنیة و شرحه للزرقانی ج 5 ص 161 و 162 و عن البدایة و النهایة ج 5 ص 72 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ص 328، و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 140، و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 689، و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 1006، و عیون الأثر لابن سید الناس ج 2 ص 293.
(2) شرح المواهب اللدنیة للزرقانی ج 5 ص 160، و الإصابة ج 1 ص 597.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:139
و لا من خلفه، تنزیل من حکیم حمید، أثقل فی المیزان من الجبل العظیم، و فی اللیلة الظلماء مثل نور الشهاب.
قالوا: فأسمعنا منه.
فتلا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: وَ الصَّافَّاتِ صَفًّا. حتی بلغ وَ رَبُّ الْمَشارِقِ «1»، ثم سکت و سکن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و سکن روعه، فما یتحرک منه شی‌ء، و دموعه تجری علی لحیته.
فقالوا: إنا نراک تبکی، أفمن مخافة من أرسلک تبکی؟!
قال: إن خشیتی منه أبکتنی، بعثنی علی صراط مستقیم، فی مثل حد السیف، إن زغت عنه هلکت، ثم تلا: وَ لَئِنْ شِئْنا لَنَذْهَبَنَّ بِالَّذِی أَوْحَیْنا إِلَیْکَ ثُمَّ لا تَجِدُ لَکَ بِهِ عَلَیْنا وَکِیلًا «2»» «3».
و یتابع نص آخر فیقول:
إن الأشعث بن قیس قال: یا رسول اللّه، نحن بنو آکل المرار، و أنت ابن آکل المرار.
فضحک رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ثم قال: «ناسب بهذا النسب ربیعة بن الحارث، و العباس بن عبد المطلب».
(قال الزهری و ابن إسحاق: کانا تاجرین، و کانا إذا سارا فی أرض
______________________________
(1) الآیات 1- 5 من سورة الصافات.
(2) الآیة 86 من سورة الإسراء.
(3) راجع: الدر المنثور ج 4 ص 201 و ج 5 ص 271 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 260 و شرح المواهب اللدنیة للزرقانی ج 5 ص 161، و إمتاع الأسماع ج 4 ص 356، و سبل الهدی و الرشاد ج 7 ص 72.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:140
العرب فسئلا: من أنتما؟
قالا: نحن بنو آکل المرار، یتعززان بذلک فی العرب، و یدفعان به عن نفسیهما، لأن بنی آکل المرار من کندة کانوا ملوکا).
قال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «لا، بل نحن بنو النضر بن کنانة، لا نقفوا أمنا، و لا ننتفی من أبینا» «1».
______________________________
(1) راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 276 و 402، و راجع: الشرح الکبیر لابن قدامه ج 7 ص 10، و مسند احمد ج 5 ص 211، و سنن ابن ماجة ج 2 ص 871، و مجمع الزوائد ج 1 ص 195 و ج 8 ص 218، و عمدة القاری ج 16 ص 73، و الآحاد و المثانی ج 2 ص 165 و ج 4 ص 382، و المعجم الصغیر للطبرانی ج 1 ص 81 و 236، و المعجم الکبیر للطبرانی ج 2 ص 286، و الإنباه علی قبائل الرواة لابن عبد البر ص 42، و الإستیعاب ج 1 ص 133 و 277، و الدرر ص 257، و کنز العمال ج 12 ص 369 و 442، و جامع البیان للطبری ج 15 ص 110، و تفسیر الثعلبی ج 6 ص 99 و ج 10 ص 301، و تفسیر السمعانی ج 3 ص 241، و المحرر الوجیز فی تفسیر الکتاب العزیز لابن عطیة الأندلسی ج 3 ص 455، و تفسیر الرازی ج 32 ص 106، و تفسیر القرطبی ج 10 ص 258 و ج 20 ص 202، و تفسیر البحر المحیط ج 6 ص 32، و تفسیر الثعالبی ج 3 ص 473، و الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ص 23، و التاریخ الکبیر للبخاری ج 7 ص 274، و تاریخ بغداد ج 7 ص 131، و تاریخ مدینة دمشق ج 54 ص 218، و أسد الغابة ج 1 ص 98 و 283 و 290، و الإصابة ج 1 ص 598، و الأنساب للسمعانی ج 1 ص 27، و تاریخ المدینة ج 2 ص 547، و تاریخ الطبری ج 2 ص 394، و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 298، و البدایة و النهایة ج 2 ص 253 و 254، و ج 5 ص 86، و تاریخ ابن خلدون ج 2 ق 2 ص 56، و إمتاع-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:141
و عن الأشعث بن قیس قال: قدمنا علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» وفد کندة، و لا یرون إلا أنی أفضلهم، قلت: یا رسول اللّه، ألستم منا؟
قال: «لا، نحن بنو النضر بن کنانة لا نقفوا أمنا، و لا ننتفی من أبینا».
فکان الأشعث یقول: لا أوتی برجل نفی رجلا من قریش من النضر بن کنانة إلا جلدته الحد «1».
و عن الأشعث أیضا قال: قدمت علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی وفد کندة، فقال لی النبی «صلی اللّه علیه و آله»: «هل لک من ولد»؟
قلت: غلام ولد مخرجی إلیک من ابنة فلان، و لوددت أن یشبع القوم.
فقال: «لا تقولن ذا، فإن فیهم قرة عین، و أجرا إذا قبضوا».
ثم قال: «إنهم لمجبنة مبخلة» «2».
و عن الأشعث قال: قدمت علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فقال لی: «ما فعلت بنت عمک»؟
______________________________
- الأسماع ج 2 ص 99، و عیون الأثر لابن سید الناس ج 2 ص 293، و السیرة النبویة لابن کثیر ج 1 ص 86 و ج 4 ص 141.
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 402 و 403 عن مسند أحمد، و شرح المواهب اللدنیة للزرقانی ج 5 ص 162 و عن البدایة و النهایة ج 5 ص 72، و مسند احمد ج 5 ص 211، و سنن ابن ماجة ج 2 ص 871، و إرواء الغلیل للألبانی ج 8 ص 35، و التاریخ الصغیر للبخاری ج 1 ص 37، و إمتاع الأسماع ج 3 ص 210.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 402 و 403 عن أحمد، و ابن ماجة، و الحارث، و البارودی، و ابن سعد، و الطبرانی فی الکبیر، و أبی نعیم، و الضیاء، و راجع: مجمع الزوائد ج 10 ص 158 عن أحمد، و الطبرانی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:142
قلت: نفست بغلام و اللّه لوددت أن لی سبیة.
فقال: «إنهم لمجبنة مبخلة، و إنهم لقرة العین، و ثمرة الفؤاد» «1».
قال ابن هشام: الأشعث بن قیس من ولد آکل المرار من قبل أمه، و آکل المرار: الحارث بن عمرو بن حجر بن عمرو بن معاویة بن الحارث بن معاویة بن ثور بن مرتع بن کندی، و یقال: کندة. و إنما سمی: آکل المرار، لأن عمرو بن الهبولة الغسانی أغار علیهم. فأکل هو و أصحابه فی تلک الغزوة شجرا یقال له المرار «2».
و نقول:
إن لنا مع ما تقدم بعض البیانات و التوضیحات، هی التالیة:

تقدم: أن وفد کندة کان یتألف من ستین أو ثمانین أو اثنی عشر راکبا ..
و هذا تناقض لا مجال لقبوله، إلا إذا فرض أنهم وفدوا أکثر من مرة، و قد شارک الأشعث بن قیس فی هذا الوفد و ذاک ..

و قد قرأنا أیضا: أن النبی الأکرم «صلی اللّه علیه و آله» لم یرض منهم
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 403 عن العسکری، و راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 261، و کشف الخفاء للعجلونی ج 2 ص 339.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 276 و 403، و راجع: السیرة النبویة لابن هشام الحمیری ج 4 ص 1006، و خزانة الأدب للبغدادی ج 8 ص 285.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:143
لبس الحریر، و قد شقوه، و نزعوه، و ألقوه من أعناقهم .. و لم یعترض علی لبس الثیاب الحبرات، و ترجیل الجمم، و الإکتحال، لأن الإسلام یدعوهم إلی ذلک، و إلی کل تجمل یلیق بشأنهم، بشرط أن لا یتجاوز حدود الشرع ..
غیر أن ما لفت نظرنا هو: وصف الرواة لحال هؤلاء، و کأن ذلک یوحی بأن هذه الحالة کانت استثنائیة، و غیر مألوفة فی المجتمع العربی، فهی تلفت النظر، و تثیر الفضول. و ربما تکون ندرتها فیهم بسبب رقة حالتهم المادیة، و ضعفهم الإقتصادی، الذی یفرض علیهم التقشف، و الخشونة ..
بل لعل هذا الضعف فی عامة الناس کان یجعل من تظهر علیه أمارات الرفاهیة و الغنی فی خطر أکید من قبل أهل الأطماع الذین یعیشون علی السلب و النهب و الغارة، و ما أکثرهم ..

و حین حیّاه وفد کنده بقولهم: أبیت اللعن، لم یقل لهم: هذه تحیة الجاهلیة، بل قال لهم: لست ملکا .. لأن مجرد أن یخطئ الإنسان فی اختیار التحیة الصحیحة، فیختار تحیة الجاهلیة، انسیاقا مع الإلف و العادة، أو جهلا بما یجب علیه- إن ذلک- لیس بالأمر المهم، و یمکن معالجته بسهولة ..
و لکن الأهم منه هو: أن یخلط الإنسان بین مفهومی الملک و النبی، فإن هذا یضر بدین ذلک الشخص و بإسلامه و بالإسلام من الأساس .. و لأجل ذلک بادر «صلی اللّه علیه و آله» إلی ردعهم، و نفی صفة الملک عن نفسه، فقال: لست ملکا.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:144

و قد رأینا: أن هؤلاء الوافدین قد خبأوا لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عین جرادة فی ظرف سمن، فإن أخبرهم به آمنوا ..
و لکنه «صلی اللّه علیه و آله» لم یستجب لهم، و أظهر لهم عوضا عنه معجزة تسبیح الحصی بیدیه، فی حین أنه استجاب لاختبار غیرهم، کما تقدم معنا. و أظهر الخب‌ء لهم.
و لعل سبب ذلک هو: أن الکهان کانوا یستفیدون من بعض شیاطین الجن، فیخبرونهم ببعض الأمور التی یرون أنها قد حصلت أو غیرها، مما یتمکنون من الوصول إلیه و الحصول علیه، و لو باستراق السمع لما یتحدث به الملائکة فی السماء. ثم یجعلون ذلک مبررا لإطلاق دعاوی أوسع و أکبر، مثل علمهم بالأسرار، و بما یأتی فی المستقبل «1».
فإذا تکرر منه «صلی اللّه علیه و آله» الإخبار عن الخب‌ء، فقد یتکون انطباع خاطئ یؤدی إلی جعله «صلی اللّه علیه و آله» فی مصاف الکهان لدی بعض الناس الذین لاحظ لهم من العلم و المعرفة، و تؤثر علیهم التلقینات، و تأخذ بألبابهم الشائعات، و لا یملکون القدرة علی التمییز بین الحق و الباطل، و بین الدر و الصدف، و بین الأصیل و الزائف ..
فکان لا بد من إظهار معجزة لا سبیل فیها إلی اللبس، و لا محل فیها للشبهة، لتکون سبیل هدایة، و منشأ حصانة لما أخبر به و عنه سابقا، و لما قد
______________________________
(1) و قد قیل: إن الفرق بین العرّاف و الکاهن: أن الکاهن یخبر عما مضی، و العرّاف یخبر عما یأتی. راجع: أقرب الموارد، مادة کهن ج 2 ص 1110 عن کلیات أبی البقاء.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:145
یخبر عنه فیما یأتی .. فکان تسبیح الحصی بیدیه هو تلک المعجزة القاهرة و الظاهرة.

و إن بکاء النبی «صلی اللّه علیه و آله» الذی حیّرهم، کان مفعما بالدلالات، فی کل اتجاه، فهو من جهة قد أظهر عمق تفاعل النبی الأعظم «صلی اللّه علیه و آله» مع الحقائق التی یتلوها، لیتضح أن شریعته، و دینه دین کرامة، و إنسانیة، و مشاعر، و روح و طهر و صفاء، یثیر کوامن النفس الإنسانیة، لکی ترتقی من خلال کمالاتها، إلی آفاق الشرف و الکرامة، لدی خالق الکون و الحیاة ..
و أظهر أیضا: أنه لم یأت بالدین لیکون لغیره، و یکون هو مستثنی منه، بل هو مثلهم فیه، فی جمیع المجالات، و سائر الإتجاهات.
و أظهر من جهة أخری- من خلال اندفاعهم للسؤال عن سبب بکائه «صلی اللّه علیه و آله»-: أنهم لم یتأملوا فیما یتلوه علیهم، و لا تفاعلوا معه، و لا انفعلوا به، بل هم قد تحیّروا، أو تعجبوا ممن وعی معناه، و تأثر به!!

و قد أظهرت الروایات المتقدمة: أن الأشعث بن قیس قد حاول أن یتزلف للنبی «صلی اللّه علیه و آله» بطریقة ماکرة، من شأنها أن تنقص من قدره «صلی اللّه علیه و آله»، حیث ألقی إلیه مقولة أنه «صلی اللّه علیه و آله» ابن أکل المرار، أی إنه یرید أن ینسبه إلی غیر أبیه. و کأنه یرید أن یضع علامة استفهام علی صحة انتسابه إلیه .. لأن القبول بمقولة الأشعث سوف
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:146
یکرس انتسابهم لأمهم دون أبیهم.
و لکن النبی «صلی اللّه علیه و آله» عرف ما یرمی إلیه الأشعث، فعالجه بما فضح أمره، و أبطل کیده .. حین أظهر «صلی اللّه علیه و آله» فی کلامه، أنه أراد أن یستدرجه للإعتراف بالإنتساب إلی أمه دون أبیه.
لیشرّف نفسه من جهة، و لینقص من قدر النبی «صلی اللّه علیه و آله» من جهة أخری ..
و قد عرّفه النبی «صلی اللّه علیه و آله»: أنه کان علی علم بأن العباس، و ربیعة بن الحارث کانا یستفیدان من اسم آکل المرار، لیأمنا علی نفسیهما، و لکی لا یتعرض لهما من ینتسب إلی آکل المرار بسوء، بل یکون المنتسبون إلیه عضدا لهما علی من سواهما، إن لزم الأمر ..
و قد صرح الأشعث نفسه بأنه کان یرمی- فعلا- إلی نفی انتساب النبی «صلی اللّه علیه و آله» و قریش إلی أبیه النضر بن کنانة .. و حاول استعادة بعض ماء الوجه حین قال: لا أوتی برجل نفی رجلا من قریش، من النضر بن کنانة إلا جلدته الحد .. حیث إن قوله هذا بمثابة تذرع بالجهل، لینأی بنفسه عن موقع التشکیک بنسب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله». لأنه بذلک یکون قد وضع علی نفسه علامة استفهام کبیرة عند قومه، و سیسقط محله فیهم، و سیرون أنه لا یملک من الکرامة و الفضل ما کانوا یظنونه به.

ثم إنه لیس فی قول النبی «صلی اللّه علیه و آله» عن الأولاد: إنهم لمجبنة
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:147
مبخلة ما یوجب الذم و الإنتقاص لأحد، بل هو یخبر عن واقع الناس و حالاتهم، لأن وجود الأولاد یدفع الإنسان إلی أن ینأی بنفسه عن مواطن الخطر، حیث یسعی إلی أن یحفظ حیاته، و قدرته علی رعایتهم، و تدبیر شؤونهم، لأنه یخشی علیهم من الضیاع لو غاب عنهم، ما داموا غیر قادرین علی حفظ أنفسهم بأنفسهم، و هذا یلتقی فی نتیجته مع فعل الجبناء، و نتائج جبنهم.
کما أنه یهتم من جهة أخری بجمع الأموال و ادخارها حبا بالأولاد، لیستفیدوا منها فی مستقبل أیامهم. و هذا یلتقی مع فعل البخیل الذی یجمع المال حبا بنفسه، أو حبا بالمال. و ذلک ظاهر لا یخفی.

قال محمد بن عمر: کان مقدمهم فی شوال سنة عشر.
و عن حبیب بن عمرو السلامانی قال: قدمنا وفد سلامان علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و نحن سبعة، فصادفنا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» خارجا من المسجد إلی جنازة دعی إلیها، فقلنا: السلام علیک یا رسول اللّه.
فقال: «و علیکم من أنتم»؟
فقلنا: نحن من سلامان قدمنا إلیک لنبایعک علی الإسلام، و نحن علی من وراءنا من قومنا.
فالتفت إلی ثوبان، غلامه فقال: «أنزل هؤلاء الوفد حیث ینزل الوفد».
فلما صلی الظهر جلس بین المنبر و بیته، فتقدمنا إلیه، فسألناه عن أشیاء من
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:148
أمر الصلاة و شرائع الإسلام، و عن الرقی، و أسلمنا، و أعطی کل رجل منا خمس أواقی، و رجعنا إلی بلادنا، و ذلک فی شوال سنة عشر.
و فی نص آخر أنه «صلی اللّه علیه و آله» قال لوفد سلامان: «کیف البلاد عندکم»؟
قالوا: مجدبة، فادع اللّه أن یسقینا فی موطننا.
فقال: «اللهم أسقهم الغیث فی دارهم».
فقالوا: یا نبی اللّه، ارفع یدیک، فإنه أکثر و أطیب.
فتبسم، و رفع یدیه حتی یری بیاض إبطیه، ثم رجعوا إلی بلادهم، فوجدوها قد مطرت فی الیوم الذی دعا فیه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی تلک الساعة «1».
و نقول:
قد اشرنا أکثر من مرة لأمور تضمنها هذا النص، و منها:
1- تعهدهم بإسلام قومهم الذین لم یحضروا معهم.
2- إنه قد کانت هناک دار خصصت لنزول الوفود فیها، و هی دار رملة بنت الحدث (الحارث).
3- إنه «صلی اللّه علیه و آله» کان یجیز تلک الوفود بأواق من الفضة.
4- إنهم کانوا یرون لدعاء النبی «صلی اللّه علیه و آله» أثرا فی سقی اللّه لهم.
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 345 و فی هامشه عن: دلائل النبوة لأبی نعیم ص 160 و عن الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ق 2 ص 43 و شرح المواهب اللدنیة للزرقانی ج 5 ص 223 و 224، و راجع: عمدة القاری ج 7 ص 36، و إمتاع الأسماع ج 14 ص 311، و عیون الأثر لابن سید الناس ج 2 ص 317.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:149
5- إن وفد سلامان هنا قد تدخل فی طریقة دعاء النبی «صلی اللّه علیه و آله» لهم، حیث طلبوا منه أن یرفع یدیه، مدّعین أن ذلک یؤثر فی أمرین، هما: الکثرة و الطیبة.
و قد تبسم «صلی اللّه علیه و آله» لهذا التطفل الذی ینم عن حاجتهم إلی المزید من التثقیف، و التعریف بشؤون النبوة، و الأنبیاء ..
6- کما أن سؤالهم عن الرقی، یشیر إلی مدی تأثرهم بکل ما من شأنه أن یطمئنهم إلی ما هو غائب عنهم، مما لا سبیل لهم إلی معرفته، فیسعون للتحرز مما قد ینالهم منه من سوء و أذی ..
7- إنهم قد حددوا المکان الذی یریدون نزول الغیث فیه، و قد استجاب النبی «صلی اللّه علیه و آله» لطلبهم، محددا المکان وفق ما طلبوه ..
8- إنه «صلی اللّه علیه و آله» قد سألهم عن حال البلاد عندهم .. مما أفهمهم: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» مهتم بقضایاهم، و یرید لهم أن ینعموا بالراحة، و العیش الرغید ..
9- إن معرفتهم بعد رجوعهم باستجابة دعاء النبی «صلی اللّه علیه و آله»، الموافقة لما طلبوه، فی نفس ساعة الدعاء، لابد أن یترک أثره علی إیمانهم، فیزیده رسوخا و عمقا، و صلابة ..
10- ثم یلاحظ أخیرا: أنهم حین ألقوا السلام علی رسول اللّه، أجابهم «صلی اللّه علیه و آله» بقوله: «.. و علیکم»، و لم یزد علی ذلک ..
و لعل السبب هو: أنه یرید أن یعرفنا کیفیة التعامل مع الناس فی الحالات المشابهة، إذا کان أمر الوافدین غیر ظاهر لنا، إذا ألقوا علینا السلام، مع قیام احتمال أن یکونوا من غیر المسلمین، حیث أجابهم إجابة لا
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:150
تفید أنه قد سلم علیهم بتحیة أهل الإسلام، کما أنها لا تأبی أن تنطبق علیها، إذ یصح أن یکون التقدیر هو: و علیکم السلام. و أن یکون التقدیر:
و علیکم نفس ما قصدتموه.
11- إن ذلک یعطینا: أنه «صلی اللّه علیه و آله» کان یتعامل مع الأمور وفق حکمها الظاهری، لا وفق ما یعلمه منها بما أظهره اللّه تبارک و تعالی علیه من الغیوب. و ذلک ظاهر لا یخفی.

و قالوا: وفد عثعث بن زحر، و أنس بن مدرک فی رجال من خثعم إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بعد ما هدم جریر بن عبد اللّه البجلی ذا الخلصة، و قتل من قتل من خثعم، فقالوا: آمنا باللّه و رسوله، و ما جاء [به] من عند اللّه، فاکتب لنا کتابا نتبع ما فیه.
فکتب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لخثعم:
«هذا کتاب من محمد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لخثعم من حاضر بیشة و بادیتها: أن کل دم أصبتموه فی الجاهلیة فهو عنکم موضوع، و من أسلم منکم طوعا أو کرها فی یده حرث من خبار أو عزاز تسقیه السماء، أو یرویه اللثی، فزکا عمارة فی غیر أزمة و لا حطمة، فله نشره و أکله، و علیهم فی کل سیح العشر، و فی کل غرب نصف العشر، شهد جریر بن عبد اللّه و من حضر» «1».
______________________________
(1) راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 331 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ص 286 و (ط لیدن) ج 1 ق 2 ص 78 و نثر الدر للآبی ج 1 ص 262 و نشأة-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:151
و نقول:
1- قد ظهر مما تقدم: أن اللغة التی کان «صلی اللّه علیه و آله» یکتب بها کتبه للقبائل إنما کانت تستعمل الألفاظ التی یتداولونها فیما بینهم، و ذلک أنه یرید لهم أن یفهموا مقاصده، و یفوا بتعهداتهم.
2- إنه «صلی اللّه علیه و آله» یطمئنهم بأنهم سوف لا یطالبهم أحد بالدماء التی سفکوها قبل أن یدخلوا فی الإسلام، فإن الإسلام یجب ما قبله، و لعلهم کانوا قد أصابوا بعضا من المسلمین فی السنوات التی سبقت إسلامهم، فکانوا یخشون من ملاحقة المسلمین لهم بتلک الدماء، فأراد أن یزیل هذا الوهم من نفوسهم، لیعیشوا حال السکینة فی ظل الإسلام.

تقدم: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» أرسل خالدا إلی بنی الحارث بن کعب، فاستجابوا للإسلام، فکتب خالد بذلک إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فطلب إلیه النبی «صلی اللّه علیه و آله» أن یقدم، و یقدم معه وفدهم، فقدم بهم خالد، و قال لهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «بم کنتم تغلبون
______________________________
- الدولة الإسلامیة ص 351، و مکاتیب الرسول للأحمدی المیانجی ج 3 ص 413 عن: لطبقات ج 1 ق 2 ص 34 و فی (ط أخری) ص 286 (و أوعز إلیه ص 78)، و راجع نثر الدر للآبی ج 1 ص 262، و نشأة الدولة الاسلامیة ص 351، و مدینة البلاغة ج 2 ص 340، و الوثائق السیاسیة ص 291 و 186 عن الطبقات و نثر الدر المکنون للأهدل ص 64 و قال قابل الطبقات ج 1 ق 2 ص 78 و انظر کایتانی ج 10 ص 28، و اشپرنکر ج 3 ص 469.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:152
من قاتلکم فی الجاهلیة»؟
قالوا: لم نکن نغلب أحدا.
قال: «بلی [قد کنتم تغلبون من قاتلکم]».
قالوا: کنا نجتمع و لا نتفرق، و لا نبدأ أحدا بظلم.
قال: «صدقتم». و أمّر علیهم قیس بن الحصین، فرجعوا إلی قومهم فی بقیة من شوال، أو فی صدر ذی القعدة، فلم یمکثوا بعد رجوعهم إلا أربعة أشهر حتی توفی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» «1».
و قال ابن إسحاق: «لما رآهم النبی «صلی اللّه علیه و آله» قال: من هؤلاء القوم الذین کأنهم رجال الهند؟
قیل: یا رسول اللّه، هؤلاء رجال بنی الحارث بن کعب.
فسلموا علیه و قالوا: نشهد أنک لرسول اللّه، و أنه لا إله إلا هو.
فقال «صلی اللّه علیه و آله»: و أنا أشهد أن لا إله إلا اللّه، و أنی رسول اللّه. ثم قال «صلی اللّه علیه و آله»: أنتم الذین إذا زجروا استقدموا.
فسکتوا، فلم یراجعه منهم أحد، فأعادها ثلاث مرات.
فقال یزید بن عبد المدان بعد الرابعة: نعم یا رسول اللّه، نحن الذین إذا
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 320 و فی هامشه عن: البدایة و النهایة ج 5 ص 95، و عیون الأثر لابن سید الناس ج 2 ص 298 و راجع: المواهب اللدنیة و شرحه للزرقانی ج 5 ص 171- 173 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ص 339 و 340 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 241، و مکاتیب الرسول ج 2 ص 515 نقلا عن: ابن هشام و الطبری و الطبقات و تأریخ الخمیس و التنبیه و الاشراف و شرح المواهب للزرقانی، و تاریخ ابن خلدون ج 2 ق 2 ص 54.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:153
زجروا استقدموا.
قالها أربع مرات.
فقال النبی «صلی اللّه علیه و آله»: لو أن خالدا لم یکتب إلیّ أنکم أسلمتم و لم تقاتلوا، لألقیت رؤوسکم تحت أقدامکم.
فقال یزید بن عبد المدان: أما و اللّه ما حمدناک، و لا حمدنا خالدا.
قال: فمن حمدتم؟
قال: حمدنا اللّه الذی هدانا بک یا رسول اللّه.
قال: صدقتم، و أمّر علیهم قیس بن الحصین، و رجع الوفد، فأرسل «صلی اللّه علیه و آله» عمرو بن حزم لیفقههم فی الدین، و یعلمهم معالم الإسلام، و یأخذ منهم صدقاتهم «1».
______________________________
(1) شرح المواهب اللدنیة للزرقانی ج 5 ص 173 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 426 و راجع: مکاتیب الرسول ج 2 ص 515 و قال فی هامشه: راجع فی تفاصیل وفودهم: تاریخ الأمم و الملوک للطبری ج 3 ص 126 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 226 و فی (ط أخری) ص 239 و المفصل ج 4 ص 188 و ج 3 ص 532 و حیاة الصحابة ج 1 ص 95 و 96 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ق 2 ص 72 و زاد المعاد ج 3 ص 35 و الکامل ج 2 ص 293 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 53 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 144 و البحار ج 21 ص 270 و الروض الأنف ج 4 ص 228 و شرح المواهب اللدنیة للزرقانی ج 4 ص 33 و 34 و معجم قبائل العرب ج 1 ص 231 و أسد الغابة ج 4 ص 211 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 259 و السیرة النبویة لدحلان (بهامش الحلبیة) ج 2 ص 384 و دلائل النبوة للبیهقی ج 5 ص 411 و البدایة و النهایة ج 5 ص 98 و ما بعدها.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:154
و قد أرسله إلیهم و عمره سبع عشرة سنة.
و نقول:
إن لنا هنا بعض الإیضاحات، و هی التالیة:

تقدم: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد سأل بنی الحارث بن کعب عن سر غلبتهم من قاتلهم، فأجابوه بأن السبب هو اجتماعهم أولا. و عدم بدئهم بظلم أحد ..
و نستفید من ذلک:
أولا: تکرر انتصار هؤلاء القوم علی أعدائهم حتی أصبح ذلک لافتا للنظر، بحیث یسأل عن سببه، و لم نجد لهؤلاء القوم شهرة تاریخیة فی ذلک، و هذا یجعلنا نتوقف فی الحکم علی هذا النص بالصحة ..
غیر أننا نورد الکلام هنا رجاء أن یکون صحیحا ..
ثانیا: إن هذا النص یدل علی أن ثمة أحکاما یدرکها الإنسان بعقله، و ینساق إلیها بفطرته، و تفرضها علیه حکمته، و یدعوه إلیها تدبیره، و یشترک فیها جمیع البشر، و تقضی بها عقولهم، من دون حاجة إلی تعلیم من الشارع، و منها: قبح الظلم، و لزوم التناصر علی العدو المشترک.
ثالثا: إن هذا التقریر لهم، ثم التصریح بصحة نظرتهم، یستبطن حثهم علی الإستقامة علی هذا النهج، کما أنه یشیر للآخرین بلزوم الأخذ به، إن أرادوا أن یکون لهم النصر علی أعدائهم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:155

و قد لاحظنا: أنه «صلی اللّه علیه و آله» أعلن بالشهادتین کما شهد بها ذلک الوفد الذی کان یکلمه .. و نستفید من هذه المبادرة ما یلی:
1- إنه «صلی اللّه علیه و آله» قد ساوی نفسه بهم، من حیث التکلیف، و لزوم الإعلان بالشهادتین ..
2- إنه قد أوضح لهم: أن الشهادة له «صلی اللّه علیه و آله» بالرسالة، لا تعنی أن المطلوب هو تکریس الإمتیازات له کشخص، بحیث یکون هو المستفید الأول و الأخیر، حیث ینتهی إلیه إیمان الناس، ثم لا یتعداه، و لذلک لیس لأحد أن یمنّ علیه بإسلامه و إیمانه ..

ثم إنه لا مجال لتصدیق ما تذکره الروایة المتقدمة من تهدید النبی «صلی اللّه علیه و آله» لبنی الحارث بن کعب بالقتل بعد أن قررهم- ثلاث مرات- بأنهم هم الذین إذا زجروا استقدموا، فأجابوا بالإیجاب ..
فأولا: المفروض: أن ما یتهددهم من أجله إنما کان منهم قبل إسلامهم، و الإسلام یجب ما قبله. و لا یطالب المسلم بشی‌ء منه، و لا یعاقب علیه.
ثانیا: لا فرق فی هذا الحکم بین أن یسلموا بعد القتال أو من دون قتال .. فما معنی أن یقول لهم- حسب زعم الروایة-: «إنکم أسلمتم و لم تقاتلوا» ..
ثالثا: إنهم حتی لو فعلوا ذلک بعد أن أسلموا، فهل یکون القتل هو
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:156
جزاء من یفعل هذا الذی یلومهم علیه؟!.

عن أبی وجرة السعدی قال: قدم وفد محارب سنة عشر فی حجة الوداع، و هم عشرة نفر، منهم سواء بن الحارث، و ابنه خزیمة بن سواء، فانزلوا دار رملة بنت الحدث. و کان بلال یأتیهم بغداء و عشاء إلی أن جلسوا مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یوما من الظهر إلی العصر، فأسلموا و قالوا: نحن علی من وراءنا، و لم یکن أحد فی مواسم الحج التی کان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یعرض دعوته فیها علی القبائل، و یدعوهم إلی اللّه و إلی نصرته، أفظ و لا أغلظ علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» منهم.
و کان فی الوفد رجل منهم، فعرفه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فأمده النظر، فلما رآه المحاربی یدیم النظر إلیه قال: کأنک یا رسول اللّه توهمنی، قال: «لقد رأیتک».
قال المحاربی: أی و اللّه، لقد رأیتنی و کلمتنی، و کلمتک بأقبح الکلام، و رددت علیک بأقبح الرد بعکاظ، و أنت تطوف علی الناس.
فقال «صلی اللّه علیه و آله»: «نعم».
فقال المحاربی: «یا رسول اللّه، ما کان فی أصحابی أشد علیک یومئذ و لا أبعد عن الإسلام منی»، فأحمد اللّه الذی أبقانی حتی صدقت بک، و لقد مات أولئک النفر الذین کانوا معی علی دینهم.
فقال «صلی اللّه علیه و آله»: «إن هذه القلوب بید اللّه عز و جل».
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:157
فقال: یا رسول اللّه، استغفر لی من مراجعتی إیاک.
فقال «صلی اللّه علیه و آله»: «إن الإسلام یجب ما کان قبله من الکفر».
و مسح رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» وجه خزیمة بن سواء، فکانت له غرة بیضاء. و أجازهم کما یجیز الوفد، و انصرفوا إلی أهلیهم «1».
عن أبان المحاربی، و یقال له: أبان العبدی، قال: «کنت فی الوفد، فرأیت بیاض إبط رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» حین رفع یدیه یستقبل بهما القبلة» «2».
و نقول:

إن هذا النص یظهر لنا عمق ما ترکته لقاءات النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی مکة للقبائل التی کانت تفد لحضور سوق عکاظ. فإنها أظهرت لهم: کذب ما کانت تتهمه به قریش، من أنه مجنون، کما أنها هیأت لهم الفرصة لیشاهدوا سلوک أهل الإیمان، و صلاح و جمال أقوالهم و أفعالهم، و انسجام ما یدعون إلیه مع فطرتهم، و موافقته لما تقضی به عقولهم، ثم
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 409 عن ابن سعد، و فی هامشه عن: الطبقات لابن سعد، (ط لیدن) ج 2 ص 436 و فی (ط دار صادر) ج 1 ص 299، و البدایة و النهایة ج 5 ص 104، و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 173.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 409 عن ابن شاهین، و أبی نعیم فی معرفة الصحابة، و ابن خلاد فی الجزء الثانی من فوائده، و أسد الغابة ج 1 ص 37، و الإصابة ج 1 ص 171.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:158
مقارنة ذلک کله مع ما هم فیه من انحراف، و زیف، و متابعة للأهواء، و بعد عن الحق و العدل، و انغماس فی الرذیلة و الشر، لیقودهم ذلک کله بعد أن تخف الضغوط علیهم فی المحیط الذی یعیشون فیه، إلی قبول دعوة الحق و الخیر و الهدی .. و یجعلهم یندمون علی ما فرط منهم ..

لما کانت السنة التی توفی فیها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، رأت زبید قبائل الیمن تقدم علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، مقرین بالإسلام، مصدقین برسول اللّه، یرجع راجعهم إلی بلادهم و هم علی ما هم علیه.
و کان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» استعمل خالد بن سعید بن العاص علی صدقاتهم- و أرسله مع فروة بن مسیک کما قلنا- فقالوا: «و اللّه لقد دخلنا فیما دخل فیه الناس. و صدقنا بمحمد «صلی اللّه علیه و آله»، و خلینا بینک و بین صدقات أموالنا، و کنا لک عونا علی من خالفک من قومنا».
قال خالد: قد فعلتم.
قالوا: فأوفد منا نفرا یقدمون علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و یخبرونه بإسلامنا، و یقبسونا منه خیرا.
فقال خالد: ما أحسن ما عدتم إلیه و أنا أجیبکم، و لم یمنعنی أن أقول لکم هذا إلا أنی رأیت وفود العرب تمر بکم فلا یهیجنکم ذلک علی الخروج، فساءنی ذلک منکم، حتی ساء ظنی فیکم، و کنتم علی ما کنتم علیه من حداثة عهدکم بالشرک، فحسبت أن لا یکون الإسلام راسخا فی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:159
قلوبکم «1».

قالوا: بعثت النخع- قبیلة من الیمن- رجلین منهم إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله»، وافدین بإسلامهم، و هما: أرطأة بن شراحیل بن کعب، و الجهیش، و اسمه الأرقم من بنی بکر بن عوف بن النخع.
فخرجا حتی قدما علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فعرض علیهما الإسلام فقبلاه و بایعاه علی قومهما، فأعجب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» شأنهما، و حسن هیئتهما، فقال: «هل خلفتما وراءکما قومکما مثلکما»؟
فقالا: یا رسول اللّه، قد خلفنا وراءنا من قومنا سبعین رجلا کلهم أفضل منا، و کلهم یقطع الأمر و ینفذ الأشیاء، ما یشارکوننا فی الأمر إذا کان.
فدعا لهما رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و لقومهما بخیر و قال: «اللهم بارک فی النخع».
و عقد لأرطأة لواء علی قومه (و کتب له کتابا)، فکان فی یده یوم الفتح «2».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 342.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 423 عن ابن سعد، و الطبقات الکبری (ط دار صادر) ج 1 ص 346 و المواهب اللدنیة و شرحه للزرقانی ج 5 ص 234 و 235 و راجع: أسد الغابة ج 1 ص 61 و الإصابة ج 1 ص 27 و 255 و رسالات نبویة ص 9 و مجموعة الوثائق السیاسیة ص 244 و کنز العمال ج 16 ص 186، و السیرة الحلبیة ج 3 ص 280.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:160
و قال ابن سعد: کان آخر من قدم من الوفد علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» وفد النخع، و قدموا من الیمن للنصف من المحرم سنة إحدی عشرة، و هم مائتا رجل، فنزلوا دار رملة بنت الحدث، ثم جاؤوا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» مقرین بالإسلام، و قد کانوا بایعوا معاذ بن جبل بالیمن، فکان فیهم زرارة بن عمرو.
قال: أخبرنا هشام بن محمد هو زرارة بن قیس بن الحارث بن عدی، و کان نصرانیا «1».
و قالوا: وفد رجل من النخع یقال له زرارة بن عمرو علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فقال: یا رسول اللّه، إنی رأیت فی سفری هذا رؤیا هالتنی.
قال: «و ما رأیت»؟
قال: رأیت أتانا ترکتها فی الحی کأنها ولدت جدیا أسفع أحوی.
فقال له رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «هل لک من أمة ترکتها مصرة حملا»؟
قال: نعم ترکت أمة لی أظنها قد حملت.
قال: «فإنها قد ولدت غلاما و هو ابنک».
فقال: یا رسول اللّه، ما باله أسفع أحوی؟
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 423 عن ابن سعد، و الطبقات الکبری (ط دار صادر) ج 1 ص 346 و شرح المواهب اللدنیة للزرقانی ج 5 ص 234 و 235 عنه، و عن ابن شاهین، و راجع: تاریخ مدینة دمشق ج 46 ص 13.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:161
قال: «ادن منی».
فدنا منه. فقال: «هل بک برص تکتمه»؟
قال: و الذی بعثک بالحق نبیا ما علم به أحد، و لا اطلع علیه غیرک.
قال: «فهو ذلک».
قال: یا رسول اللّه، و رأیت النعمان بن المنذر و علیه قرطان، و دملجان، و مسکتان.
قال: «ذلک ملک العرب عاد إلی أحسن زیه و بهجته».
قال: یا رسول اللّه، و رأیت عجوزا شمطاء خرجت من الأرض.
قال: «تلک بقیة الدنیا».
قال: و رأیت نارا خرجت من الأرض، فحالت بینی و بین ابن لی یقال له:
عمرو، و رأیتها تقول: لظی لظی، بصیر و أعمی، أطعمونی آکلکم آکلکم، أهلککم و ما لکم.
فقال النبی «صلی اللّه علیه و آله»: «تلک فتنة فی آخر الزمان».
قال: و ما الفتنة یا رسول اللّه؟
قال: «یقتل الناس إمامهم ثم یشتجرون اشتجار أطباق الرأس- و خالف رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بین أصابعه- یحسب المسی‌ء أنه محسن، و دم المؤمن عند المؤمن أحلی من شرب الماء، إن مات ابنک أدرکت الفتنة، و إن مت أنت أدرکها ابنک».
فقال: یا رسول اللّه، ادع اللّه ألا أدرکها.
فقال له رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «اللهم لا یدرکها».
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:162
فمات و بقی ابنه، و کان ممن خلع عثمان «1».
و نقول:
إن لنا مع النص المتقدم وقفات عدیدة، نذکر منها ما یلی:

تقول الروایة المتقدمة: إنه «صلی اللّه علیه و آله» قد فسر رؤیا النار التی حالت بین ذلک الرجل و بین ابنه بفتنة فی آخر الزمان، یقتل فیها الناس إمامهم .. ثم طبق تلک الفتنة علی قتل عثمان.
و یرد علی ذلک:
أن قتل عثمان لم یکن فی آخر الزمان، و قد حاول الزرقانی حل هذا الإشکال فقال: «سماه آخرا مع أنها قتل عثمان، علی معنی أنه لغلظ أمره و فحشه بمنزلة ما یکون فی آخر الزمان، الذی تندرس فیه الأحکام و تزول حتی کأنها لا أثر لها، أو أن المراد آخر زمان الخلافة الحقیقیة التی جروا فیها علی سنن المصطفی، و سماها آخرا مع أنه بقی منها مدة علی و ابنه، لقرب قتل عثمان من آخرها» «2».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 423 و 424 عن ابن شاهین من طریق المدائنی، و ابن الکلبی، و المواهب اللدنیة و شرحه للزرقانی ج 5 ص 235- 238، و الطبقات الکبری لابن سعد ج 5 ص 532، و تاریخ مدینة دمشق ج 46 ص 14، و عیون الأثر ج 2 ص 321، و السیرة الحلبیة ج 3 ص 279.
(2) شرح المواهب اللدنیة للزرقانی ج 5 ص 237.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:163
غیر أننا نقول:
إنها محاولة فاشلة:
أولا: لأن الأحکام لم تندرس بقتل عثمان حتی کأنها لا أثر لها، بل اندرست فی زمن عثمان، و زمن من سبقه، و قد أعادها علی «علیه السلام»، و ستعود إلی الإندراس فی أزمنة لاحقة علی زمان علی «علیه السلام»، و قد أشار صلوات اللّه علیه إلی هذه الأمور الثلاثة حیث قال لأهل العراق:
«و رکزت فیکم رایة الإیمان، و عرفتکم حدود الحلال و الحرام» «1».
و قال «علیه السلام»: «إن هذا الدین قد کان أسیرا فی أیدی الأشرار، یعمل فیه بالهوی، و تطلب به الدنیا» «2».
و عنه «علیه السلام» أنه قال: «یأتی علی الناس زمان لا یبقی فیه من القرآن إلا رسمه و من الإسلام إلا اسمه» «3».
و قد ذکرنا فی الجزء الأول من هذا الکتاب نصوصا أخری فی هذا السیاق، فلا حاجة لإعادتها. فذلک کله یشیر إلی أن الإسلام کان قبل قتل عثمان، و حینه قد تعرض لأعظم الأضرار نتیجة للسیاسات التی انتهجها أسلاف أمیر المؤمنین «علیه السلام» «4». و لکن علیا «علیه السلام» أعاد إلیه رونقه ..
______________________________
(1) نهج البلاغة (بشرح عبده) ج 1 ص 153، و البحار ج 34 ص 209، و شرح النهج للمعتزلی ج 6 ص 380، و أعلام الدین فی صفات المؤمنین للدیلمی ص 128.
(2) نهج البلاغة (بشرح عبده) ج 3 ص 95 من عهده «علیه السلام» للأشتر.
(3) نهج البلاغة (بشرح عبده) ج 4 ص 87 الحکمة رقم 369 و 190.
(4) راجع: الجزء الأول من هذا الکتاب فصل: «الدوافع و الأهداف، و الآثار و النتائج».
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:164
ثانیا: دعواه: أن خلافة عثمان هی آخر زمان الخلافة الحقیقیة التی جروا فیها علی سنن المصطفی «صلی اللّه علیه و آله» .. مردودة علیه، فإن الأحکام و الأمور قد جرت فی خلافة علی أمیر المؤمنین «علیه السلام»، ثم فی خلافة ولده الإمام الحسن «علیهما السلام» علی سنن المصطفی «صلی اللّه علیه و آله»، بعد أن خالف من سبقهما سنته و حادا عن طریقته و نهجه «صلی اللّه علیه و آله» .. بل خلافتهما هی التی أعادت الناس إلی ما کان علی عهد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فأعلن أصحاب الأطماع علیهما الحروب فی الجمل و صفین و النهروان. و بعد ذلک حین استولی معاویة علی البلاد، و أذل العباد.
ثالثا: إن الزرقانی یرید تطبیق مفهوم الفتنة علی حروب البغاة علی علی «علیه السلام»، مع أن الفتنة هی التی لا یعرف وجه الحق فیها، فی حین أن وجه الحق معروف فی حروب الجمل و صفین و النهروان، فإن الحق کان مع علی «علیه السلام»، و کان محاربوه بغاة علیه.
و یزید الأمر وضوحا کثرة ما روی عن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی شأن الناکثین و القاسطین و المارقین، و فی شأن الخوارج، و فیما أخبر به «صلی اللّه علیه و آله» عائشة و الزبیر، من أنهما سیحاربان علیا «علیه السلام»، مع ذکره «صلی اللّه علیه و آله» حتی لبعض جزئیات ما یجری، مثل رکوبها الجمل الأدبب، و نباح کلاب الحوأب علیها، و غیر ذلک ..

تقدم فی روایة أسید: أن زرارة بن عمرو قدم علی النبی «صلی اللّه علیه
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:165
و آله» سنة إحدی عشرة، و لکن آخرین یقولون: إنه قدم فی نصف رجب سنة تسع «1». قال الزرقانی: «فیحتمل أنه وفد فیها، ثم وفد مع قومه سنة إحدی عشرة» «2».
غیر أن النص المتقدم قد صرح: بأن اللواء الذی عقده النبی «صلی اللّه علیه و آله» لزرارة بن عمرو علی قومه قد کان مع زرارة یوم الفتح، و هذا معناه: أن وفادته علی النبی «صلی اللّه علیه و آله» قبل فتح مکة فی سنة ثمان، و کان زرارة قبل ذلک نصرانیا.
و یدل هذا أیضا علی: أن النخع قد أرسلوا رجلین منهم إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» قبل فتح مکة، ثم قدم علیه منهم مائتا رجل فی المحرم سنة إحدی عشرة «3».

و عن رؤیا زرارة نقول:
1- ما المقصود بملک العرب فیها؟! هل هو ملک أبی بکر و عمر و عثمان! أم ملک بنی أمیة؟! و هل هذا الملک کان حسنا بنظر رسول رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؟!
2- و ما معنی أن یحال بین زرارة و بین ولده، فی حین أن ولده کان ممن
______________________________
(1) شرح المواهب اللدنیة للزرقانی ج 5 ص 234 عن ابن عبد البر، و الذهبی، و الوافی بالوفیات ج 14 ص 129، و الإصابة ج 2 ص 463.
(2) شرح المواهب اللدنیة للزرقانی ج 5 ص 234 و قال: کذا فی النور.
(3) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 423.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:166
خلع عثمان و بایع علیا «علیه السلام» .. فهل من یبایع علیا «علیه السلام» یهلک، و تأکله نار الفتنة؟!
و لماذا و بماذا نجا زرارة؟! هل نجا لأنه شارک فی حرب القادسیة، و قتل فیها؟!
3- أضف إلی ذلک ما قدمناه مما یرتبط بالفتنة، کما یزعم هؤلاء.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:167

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:169

عن منیر بن عبد اللّه الأزدی قال: قدم علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» صرد بن عبد اللّه الأزدی فی وفد من الأزد، بضعة عشر رجلا (خمسة عشر)، فنزلوا علی فروة بن عمرو، فحباهم و أکرمهم. و أقاموا عنده عشرة أیام، فأسلموا، و کان صرد أفضلهم، فأمّره رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علی من أسلم من قومه، و أمره أن یجاهد بهم من یلیه من أهل الشرک من قبائل الیمن (و کان ذلک سنة عشر).
فخرج صرد یسیر بأمر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، حتی نزل بجرش (مخلاف من مخالیف الیمن)، و هی یومئذ مدینة حصینة مغلقة، و بها قبائل من الیمن قد تحصنوا بها، و قد ضوت إلیهم خثعم، فدخلوها معهم حین سمعوا بمسیر المسلمین إلیهم. فدعاهم إلی الإسلام، فأبوا، فحاصرهم شهرا أو قریبا منه، و کان یغیر علی مواشیهم فیأخذها.
ثم تنحی عنهم إلی جبل یقال له: شکر، فظنوا أنه قد انهزم، فخرجوا فی طلبه حتی أدرکوه.
فصف صفوفه، فحمل علیهم هو و المسلمون، فوضعوا سیوفهم فیهم حیث شاءوا، و أخذوا من خیلهم عشرین فرسا، فقاتلوهم علیها نهارا طویلا.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:170
و قد کان أهل جرش بعثوا إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» رجلین منهم یرتادان و ینظران (أی یطلبان الأخبار).
فبینما هما عند رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عشیة بعد العصر، إذ قال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «بأی بلاد اللّه شکر»؟
فقال الجرشیان: یا رسول اللّه، ببلادنا جبل یقال له: کشر بذلم یسمیه أهل جرش.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «لیس بکشر، و لکنه شکر».
قالا: فما شأنه یا رسول اللّه؟
قال: «إن بدن اللّه لتنحر عنده الآن».
و أخبرهما رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بملتقاهم، و ظفر صرد بهم.
فجلس الرجلان إلی أبی بکر و عثمان، فقالا لهما: و یحکما، إن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لینعی لکما قومکما، فقوما إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فسلاه أن یدعو اللّه أن یرفع عن قومکما.
فقاما إلیه، فسألاه أن یدعو اللّه أن یرفع عنهم.
فقال: «اللهم ارفع عنهم».
فخرجا من عند رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» راجعین إلی قومهما، فوجدا قومهما قد أصیبوا یوم أصابهم صرد بن عبد اللّه فی الیوم الذی قال فیه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ما قال، و فی الساعة التی ذکر فیها ما ذکر.
قال ابن سعد: فقصّا علی قومهما [القصة]، فخرج وفد جرش حتی قدموا علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فأسلموا.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «مرحبا بکم، أحسن الناس وجوها،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:171
و أصدقه لقاء، و أطیبه کلاما، و أعظمه أمانة، أنتم منی و أنا منکم». و جعل شعارهم مبرورا، و أحمی لهم حمی حول قریتهم، علی أعلام معلومة، للفرس و الراحلة، [و للمثیرة] بقرة الحرث، فمن رعاه من الناس فماله سحت «1».
و قد سمیت الأزد: أزد شنوءة لشنآن کان بینهم.
و نقول:
إن لنا مع هذه النصوص وقفات عدیدة هی التالیة:

إننا لم نعرف سبب وصف النبی «صلی اللّه علیه و آله» لأولئک المشرکین الذین یقتلون بأیدی المسلمین بأنهم «بدن اللّه» تبارک و تعالی!! مع أن البدن لا یبغضها اللّه تبارک و تعالی، بل هی محبوبة له، و هی من شعائر اللّه عز و جل، قال تعالی: وَ الْبُدْنَ جَعَلْناها لَکُمْ مِنْ شَعائِرِ اللَّهِ لَکُمْ فِیها خَیْرٌ «2».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد 6 ص 262 عن ابن سعد، و قال فی هامشه: أخرجه البیهقی فی الدلائل ج 5 ص 372 و 373، و ابن هشام فی سیرته ج 4 ص 234.
و راجع: المواهب اللدنیة و شرحه للزرقانی ج 5 ص 169- 171 و تاریخ الأمم و الموک ج 3 ص 130 و 131 و البدایة و النهایة ج 5 ص 74 و صحبة النبی «صلی اللّه علیه و آله» ص 120 و الروض الأنف ج 4 ص 224 و الإصابة ج 2 ص 182 و أسد الغابة ج 3 ص 117 و الدرر لابن عبد البر ص 195 و الطبقات الکبری لابن سعد (ط دار صادر) ج 1 ص 337 و 338 و (ط لیدن) ج 1 ق 2 ص 71 و 63 عن السیرة الحلبیة ج 3 ص 257 و (ط دار المعرفة) ص 262 و عن السیرة النبویة لدحلان (بهامش الحلبیة) ج 3 ص 29 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 295.
(2) الآیة 36 من سورة الحج.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:172
و هؤلاء کفرة أرجاس محاربون لأهل الإسلام، مبغضون له تبارک و تعالی ..
علی أنه لو کان المقصود مجرد تشبیهم بالبدن فی عدم الوعی، و فقد الإدراک، فلما ذا أضاف البدن إلیه تبارک و تعالی؟! فإن إضافتهم إلیه تفید التشریف و التکریم لهم!! ..
و بذلک یظهر: عدم صحة ما زعمه الزرقانی: من أن «إطلاق البدن علیهم استعارة، أو تشبیه بلیغ، و أصله: أن قومکم الذین هم کالبدن فی عدم الإدراک، حیث لم یؤمنوا، و حاربوا المسلمین، و إضافتهم إلی اللّه إشارة إلی تحقیق الإستعارة، حیث جعلوا کالبدن التی تنحر تقرّبا، أو إشارة إلی أنهم مخلوقون للّه، مغمورون بأنعامه، فأضافهم إلیه توبیخا لهم علی عدم الإیمان ..» «1».
فإن هذه الأقوال لا تعدو کونها تمحلات سمجة، و ممجوجة؛ فإن ما زعمه من الإضافة التی تفید تحقیق الإستعارة!! إذا کانت موجبة لتشویش المعنی، و إیهام خلاف المقصود تصبح معیبة، و لا یمکن أن تصدر عن أحکم الحکماء، و أعقل العقلاء، و أبلغ البلغاء. أعنی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ..
و أما ادّعاء: أن إضافتهم إلیه تعالی لتوبیخهم علی عدم الإیمان، فلا نجد له مبررا أیضا سوی التحکم، و الإقتراح، و فرض التوجیهات و التأویلات السخیفة، من دون دلالة علیها، أو إشارة إلیها ..
______________________________
(1) شرح المواهب اللدنیة للزرقانی ج 5 ص 170.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:173

و تحدثت الروایة المتقدمة أیضا عن: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد فوض لصرد الأزدی حرب من یلیه من أهل الشرک من قبائل الیمن ..
مع أن هذا الرجل قد أسلم لتوه، و لم یتفقه بعد فی الدین، و لا تأدب بآداب الإسلام، و لا عرف أحکامه؛ فما معنی تفویضه بحرب المشرکین من قبائل الیمن؟ و للحرب حدودها و أحکامها فی الإسلام ..
کما أن من المفروض هو أن یدعوهم إلی الإسلام أولا، و أن یقدم لهم الأدلة و البراهین علیه، و أن ینشر لهم أعلامه، و یعلمهم أحکامه، فی حین أنه هو نفسه کان جاهلا بها، و الحال أن فاقد الشی‌ء لا یعطیه، بل هو غیر قادر علی أن یطبقه علی نفسه و یراعیه .. فکیف یدعو الناس إلیه، و یحملهم علیه؟! ..

و یبقی أمامنا سؤال محیر، یحتاج إلی جواب، و هو:
کیف فتحت مدینة جرش؟! هل فتحت عنوة، بعد حصارها، ثم بعد معرکة هائلة تعرض فیها الجرشیون للقتل الذریع؟! حیث وضع المسلمون فیهم سیوفهم حیث شاؤوا؟ أم أنها فتحت صلحا؟
إن الروایة التی نحن بصدد معالجتها لعلها تشیر إلی أنها فتحت عنوة، و بعد حصار و قتال و أعداد کبیرة من القتلی ..
مع أنهم یقولون: إنها فتحت سنة عشر فی حیاة النبی «صلی اللّه علیه
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:174
و آله» صلحا علی الفی‌ء، و أن یتقاسموا العشر، و نصف العشر «1».
و عن الزهری: «أسلم أهل بتالة و جرش من غیر قتال، فأقرهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علی ما أسلموا علیه، و جعل علی کل حالم ممن بهما من أهل الکتاب دینارا، و اشترط علیهم ضیافة المسلمین، و ولی أبا سفیان بن حرب علی جرش «2».
أو بعث علیهم عبد اللّه بن ثور، أحد بنی الغوث «3».
و روی الواقدی: أنه «صلی اللّه علیه و آله» توفی و عامله علی جرش صرد بن عبد اللّه الأزدی «4».
فأی ذلک هو الصحیح؟!

و هناک أسئلة عدیدة، ترتبط بنصوص الروایة التی نحن بصددها، لا نجد لها جوابا مقنعا و مقبولا، فلاحظ ما یلی:
1- إذا کان صرد بن عبد اللّه قد حاصر بمن معه مدینة جرش، فمعنی ذلک: أن لا یخرج أحد منهم من المدینة، و أن لا یدعوا ماشیتهم تخرج إلی خارج المدینة أیضا، لأن ذلک سیعرضها و یعرضهم للخطر الأکید.
فما معنی قولهم: «و کان یغیر علی مواشیهم فیأخذها»؟!
______________________________
(1) معجم البلدان ج 2 ص 126 و المفصل ج 1 ص 171.
(2) فتوح البلدان ص 71 و معجم البلدان لیاقوت ج 2 ص 9.
(3) تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 427 و الکامل ج 2 ص 421.
(4) الإصابة ج 2 ص 182.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:175
فهل کانت مواشیهم ظاهرة لهم، و فی متناول أیدیهم؟!
2- و المحاصر هو: المهزوم، فی واقع الأمر، فإنه لعجزه عن مواجهة عدوه، أخفی نفسه عنه وراء الأحجار، و الأسوار، و الذین یحاصرونه، هم المنتصرون الذین یلاحقونه، و یجهدون للوصول إلیه بمزید من التصمیم و الإصرار، فإذا انصرف هذا المنتصر عن حصار عدوه، فذلک لا یجعله منهزما، بل یکون منکفئا عنه.
فما معنی قول الروایة السابقة: «فظنوا أنه قد انهزم»؟! إلا إذا أرید بالهزیمة هنا معنی آخر، یختلف عما یعطیه ظاهر هذه الکلمة.
3- و مع غض النظر عن هذا و ذاک، فإنه إذا کان الجرشیون قادرین علی مواجهة عدوهم، ولدیهم الجرأة علی الوقوف فی وجهه، فلما ذا اختبأوا منه داخل حصونهم طیلة شهر کامل؟!
و لماذا لم یبرزوا لقتاله من أول یوم حل فیه بساحتهم؟!
4- و بعد قتالهم یوما کاملا، و بعد أن وضع المسلمون سیوفهم فیهم حیث شاؤوا، و بعد أن أخذوا من خیلهم عشرین فرسا .. و أوقعوا فیهم تلک الضربة القاصمة و الهائلة، نعم .. بعد ذلک کله، ما ذا کانت النتیجة؟! و ما ذا صنع المسلمون تجاه أعدائهم؟ هل ترکوهم یرجعون إلی حصنهم بصورة طبیعیة؟ أم أنهم طاردوهم إلی باب الحصن؟! و حین بلغوا إلی الباب هل زاحموهم علی الدخول فیه؟ أم انکفأوا عنهم؟! و هل تمکنوا من عرقلة دخولهم، أو دخول بعضهم إلیه؟! ..
و إذا کان ذلک قد حصل فعلا، أو حتی لو کان ذلک لم یحصل أیضا، فالسؤال هو: کم من الناس أسر المسلمون فی تلک الوقعة؟! و هل عادوا إلی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:176
حصار جرش، بعد أن حققوا هذا الإنتصار الکبیر علیهم؟! أم أنهم ترکوها غارقة فی مصائبها التی حلت بها؟! ..
5- و عن الرجلین الذین کانا یتجسسان علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لصالح أهل جرش، نسأل: هل کان المسلمون یعرفون شیئا عن هذین الرجلین الغریبین؟! و إذا کان الجواب بالإیجاب فلما ذا ترکوهما یسرحان و یمرحان بلا حسیب و لا رقیب ..
و إن کان الجواب بالنفی، فهل حاولوا أن یتعرفوا علیهما؟! و هل سألهما أحد عن بلدهما، و عن سبب قدومهما، و عن دینهما، و ما إلی ذلک؟ و بماذا أجابا؟! و هل کان جوابهما مقنعا؟! و هل؟ و هل؟
إن الحقیقة هی: أن سیاق ما جری لهما فی محضر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یدل علی أنهما کانا یتجاهران بالانتساب إلی بلدهما، و یتحدثان عنه و یشفعان لأهله لدی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و أمام جماعة المسلمین، و یتصرفان بصورة عادیة و طبیعیة!!

و أغرب شی‌ء سمعناه و قرأناه فی هذه الروایة، هو تصریحها بوجود علاقة ممیزة فیما بین هذین الجاسوسین و بین أبی بکر و عثمان.
فقد أظهر ذلک النص، الأمور التالیة:
1- ما معنی: أن یختلی جاسوسان جاء الرصد حرکة المسلمین برجلین هما بنظر الکثیرین، من الکبار و الأعیان، و یعیشان الطموح و یخططان للحصول علی أعظم مقام بعد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؟!
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:177
2- لماذا اجتمع هذان الجاسوسان بأبی بکر و عثمان فقط؟! و أین کان عمر بن الخطاب عن هذا الإجتماع؟ و نحن نجد الإقتران الدائم بین أبی بکر و عمر فی مختلف الحالات و الوقائع ..
ثم أین کان أبو عبیدة، و ابن عوف .. و سالم و غیر هؤلاء ممن یعدون فریقا واحدا؟!
3- لما ذا یحرض أبو بکر و عثمان ذینک الجاسوسین علی الطلب من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أن یدعو اللّه لرفع البلاء عن قوم مشرکین، محاربین للّه و لرسوله؟! و لماذا یسعی أبو بکر و عثمان لرفع القتل عنهم، و منع المسلمین من الظفر بهم؟! ..
و ما معنی هذا العطف منهما علی أولئک المشرکین؟!.
4- و فی محاولة للتخفیف من سماجة هذا الواقع الهجین، قال الزرقانی:
إن قوله «صلی اللّه علیه و آله»: اللهم ارفع عنهم، إنما أجیب فی الذین فی القریة، دون من فی الجبل، لوقوعها بعد قتلهم «1».
و الهدف من هذا التوجیه هو: تجنب القول: بأن مطلوب أبی بکر و عثمان و الجاسوسین هو رفع البلاء عن الذین أخذتهم سیوف المسلمین، لیسلم منهم من لم تحصده تلک السیوف، بل یکون المطلوب هو: مجرد رفع البلاء عن الذین بقوا فی الحصن، و لم یخرجوا منه، فإنهم هم الذین حین علموا بما جری للجاسوسین مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، أرسلوا وفدهم إلیه «صلی اللّه علیه و آله» بإسلامهم ..
______________________________
(1) شرح المواهب للزرقانی ج 5 ص 171.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:178
غیر أن هذا التوجیه غیر مقبول و لا معقول، لأنه یتنافی، بل یتناقض مع صریح الروایة .. کما لا یخفی علی من لاحظ کلماتها، و عباراتها ..
فإن أبا بکر و عثمان قد طلبا من الجاسوسین أن یطلبا من النبی الدعاء برفع البلاء عن الذین أخبر النبی «صلی اللّه علیه و آله» عنهم، بأنهم ینحرون کالبدن، و یتعرضون للقتل و الفناء، بسیوف المسلمین ..
علی أن قول الزرقانی: إن دعاء النبی «صلی اللّه علیه و آله» برفع البلاء عنهم، إنما حصل بعد قتل من قتل، لا یحل الإشکال، فإن المفروض: أن بعضهم قد قتل، و لکن المعظم قد بقی، فجاءت الدعوة لکی تحفظ و تنجی من بقی و کان فی معرض القتل، و أما الذین بقوا فی الحصن فلا داعی للدعاء لهم، فقد کانوا فی مأمن من کل سوء ..
6- ألا یعد هذا الموقف من أبی بکر و عثمان من مفردات تولی الکافرین، الذی حذر اللّه تعالی المؤمنین و المسلمین منه، و بین لهم آثاره السیئة؟! ..
7- لماذا یرید أبو بکر و عثمان منع المسلمین من ممارسة حریتهم فی قمع عدوهم، إلی حد أنهما یطلبان من اللّه أن یتدخل لمنعهم من ذلک بصورة جبریة قاهرة؟! ..
8- و هل صحیح: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد استجاب لطلب ذینک الجاسوسین و طلب من اللّه رفع البلاء عن المشرکین، الساعین إلی إطفاء نور اللّه و قتل المؤمنین؟!
9- و إذا کان البلاء قد ارتفع فعلا، فهل ارتفع عنهم بطریق الجبر الإلهی، و منع الأیدی من التحرک، أو التصرف بحرکتها لکی تصبح ضرباتهم خائبة؟! ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:179
و إذا کانت أیدی المسلمین قد یبست، و منعت من الحرکة، أو أصبحت ضرباتهم خائبة، فکیف واجه المشرکون ذلک؟! هل اغتنموا الفرصة، و أوقعوا بالمسلمین، و قتلوهم و طردوهم من دیارهم؟! أم أنهم ترکوهم و هربوا إلی الحصن؟! و لماذا هربوا إذا کان عدوهم قد قیّد عن الحرکة؟! أو أن ضرباته قد أصبحت خائبة؟!

و قد ذکرت الروایة المتقدمة: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» حین قدم علیه وفد جرش، وصفهم بما لم نعهد أنه وصف به أحدا من الناس، حیث قال: «أحسن الناس وجوها، و أصدقه لقاء، و أطیبه کلاما، و أعظمه أمانة، أنتم منی و أنا منکم».
و نقول:
قد روی: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد أطلق هذه الأوصاف بالذات، أو بعضها علی قبائل و فئات أخری أیضا، فقد روی أنه قال فی حق قبیلة دوس: «أحسن وجوها، و أطیب الناس أفواها، و أعظمهم أمانة» «1».
و روی أنه «صلی اللّه علیه و آله» قال فی حق المهاجرین و الأنصار من بنی عمه: «أحسن الناس وجوها، و أعظم الناس أحلاما» «2».
______________________________
(1) مجمع الزوائد ج 10 ص 50 و المعجم الکبیر ج 12 ص 172 و المعجم الأوسط ج 7 ص 47 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 336، و میزان الاعتدال للذهبی ج 3 ص 206، و لسان المیزان لابن حجر ج 4 ص 313.
(2) تفسیر الثعلبی ج 9 ص 74 و أسد الغابة ج 1 ص 108 و السیرة الحلبیة (ط دار-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:180
و روی أیضا أنه قال لوفد الأزد: «مرحبا بالأزد، أحسن الناس وجوها، و أشجعهم قلوبا، و أطیبهم أفواها، و أعظمهم أمانة، و شعارکم یا مبرور» «1».
فأی ذلک هو الصحیح؟!
فإن الأحسنیة، و الأعظمیة، و الأطیبیة و .. و .. منحصرة فی واحد، و لا یمکن إثباتها لاثنین، فضلا عن إثباتها لثلاثة، أو أربعة!! فإذا کان فلان أحسن الناس فلا یمکن أن یکون فلان الآخر أحسن الناس أیضا.

و قالوا: أسلم أهل عمان، فبعث إلیهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» العلاء بن الحضرمی یعلّمهم شرائع الإسلام، و یصدّق أموالهم.
فخرج وفدهم إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فیهم: أسد بن بیرح الطاحی. فلقوا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فسألوه أن یبعث معهم
______________________________
- المعرفة) ج 3 ص 217 و أسباب النزول للواحدی ص 259 و کنز العمال ج 10 ص 613 و فیه (من بنی نمر) و هو تصحیف، و البحر المحیط (تفسیر) ج 8 ص 206 و تاریخ مدینة دمشق ج 9 ص 188.
(1) تاریخ مدینة دمشق ج 45 ص 81 و أسد الغابة ج 3 ص 306 و الإصابة ج 4 ص 310 و میزان الإعتدال ج 3 ص 206 و لسان المیزان ج 4 ص 313 و أعیان الشیعة ج 1 ص 243 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 264 و المستدرک علی الصحیحین ج 2 ص 106 و الآحاد و المثانی ج 4 ص 269 و المعجم الأوسط ج 3 ص 166 و کنز العمال ج 12 ص 56 و 58 و ج 14 ص 89 و الضعفاء للعقیلی ج 3 ص 174 و الکامل لابن عدی ج 5 ص 30 و علل الحدیث لابن أبی حاتم ج 2 ص 358.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:181
رجلا یقیم أمرهم.
فقال مخربة العبدی- و اسمه مدرک بن خوط-: ابعثنی إلیهم، فإن لهم علیّ منة، أسرونی یوم جنوب، فمنوا علیّ. فوجهه معهم إلی عمان.
و قدم سلمة بن عیاذ الأزدی (ملک عمان) فی أناس من قومه، فسأل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، عما یعبد و ما یدعو إلیه، فأخبره رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
فقال: «ادع اللّه لی أن یجمع کلمتنا و ألفتنا». فدعا لهم، و أسلم سلمة و من معه «1».
و عن أبی هریرة قال: قال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «نعم الوفد الأزد، طیّبة أفواههم، برّة أیمانهم، تقیّة قلوبهم» «2».
و نقول:
إننا لا نستطیع أن نؤکد صحة هذه المدائح أو الذموم التی ینقلونها عن النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی حق بعض القبائل أو الفئات، أو البلاد، فإنها مظنة الجعل و الإفتراء لدوافع لا تخفی ..
غیر أننا قد لا نتحفظ کثیرا، إذا کان ما یذکرونه عنه «صلی اللّه علیه و آله» کان قد قاله فی أعقاب عمل صالح صدر عنهم، و إساءة اقترفوها، فیأتی المدح للترغیب فی تلک، و للردع عن هذه.
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 264 عن ابن سعد، و الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ص 351.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 264 عن أحمد بسند حسن، و راجع: کنز العمال ج 14 ص 85، و أسد الغابة ج 1 ص 276.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:182
غیر أن المدح الذی ذکر فی النص الآنف الذکر إنما هو لأناس بأعیانهم، و هم خصوص أعضاء الوفد الذین قدموا علیه «صلی اللّه علیه و آله» ..
فلعل هذا الوفد بالخصوص کان یتشکل من رجال صالحین، یستحقون هذا الثناء النبوی الکریم مع بقاء احتمال الکذب فیه قائما ..

عن سوید الأزدی: أنه کان سابع سبعة من قومه وفدوا علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله». فقال: ما أنتم؟!.
قلنا: مؤمنون.
فتبسم «صلی اللّه علیه و آله» و قال: إن لکل قول حقیقة، فما حقیقة قولکم و إیمانکم؟!
قلنا: خمس عشرة خصلة: خمس منها أمرتنا رسلک أن نؤمن بها، و خمس أمرتنا أن نعمل بها، و خمس تخلقنا بها فی الجاهلیة، فنحن علیها إلا أن تکره منها شیئا.
فقال «صلی اللّه علیه و آله»: ما الخمس التی أمرتکم بها رسلی؟!
قلنا: أمرتنا ان نؤمن باللّه و ملائکته، و کتبه و رسله، و البعث بعد الموت.
قال: و ما الخمس التی أمرتکم أن تعملوا بها؟.
قالوا: أمرتنا أن نقول: لا إله إلا اللّه، و نقیم الصلاة، و نؤتی الزکاة، و نصوم رمضان، و نحج البیت إن استطعنا إلیه سبیلا.
قال: و ما الخمس التی تخلقتم بها فی الجاهلیة؟
قالوا: الشکر عند الرخاء، و الصبر عند البلاء، و الرضا بمر القضاء،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:183
و الصدق فی مواطن اللقاء، و ترک الشماتة بالأعداء.
فقال «صلی اللّه علیه و آله» حکماء علماء، کادوا من فقههم أن یکونوا أنبیاء، ثم قال: و أنا أزیدکم خمسا فتتم لکم عشرون خصلة إن کنتم کما تقولون، فلا تجمعوا ما لا تأکلون، و لا تبنوا ما لا تسکنون، و لا تنافسوا فی شی‌ء أنتم عنه غدا زائلون، و اتقوا اللّه الذی إلیه ترجعون و علیه تعرضون، و ارغبوا فیما أنتم علیه تقدمون و فیه تخلدون، فانصرفوا و قد حفظوا وصیته «صلی اللّه علیه و آله» و عملوا بها «1».
و ما قلناه حول صحة هذا النقل أو عدم صحته هو نفس ما قلناه فی سابقه، فإنه زاد علی سابقه ثناء آخر و هو أنهم کادوا من فقههم أن یکونوا أنبیاء قبل أن یعملوا بالخمس التی زادهم إیاها ..
و لسنا ندری إن کانوا بعد أن عملوا بالخمس الباقیة هل وصلوا إلی مقام النبوة أم لا؟! غیر أننا لم نجد لهؤلاء الناس أی نشاط یمیزهم عن غیرهم ممن لم یکن مثلهم فی الفقه و الحکمة و العلم ..

قالوا: قدم وفد مهرة. علیهم مهری بن الأبیض، فعرض علیهم رسول
______________________________
(1) المواهب اللدنیة و شرحه للزرقانی ج 5 ص 227- 230 و معجم قبائل العرب ج 1 ص 16 و الإصابة ج 2 ص 98 عن أبی أحمد العسکری، و الرشاطی، و ابن عساکر، و أبی سعید النیسابوری فی شرف المصطفی، و تاریخ مدینة دمشق ج 41 ص 198 و 201، و راجع: البدایة و النهایة ج 5 ص 109، و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 181.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:184
اللّه «صلی اللّه علیه و آله» الإسلام، فأسلموا و وصلهم و کتب لهم:
«هذا کتاب من محمد رسول اللّه لمهری بن الأبیض علی من آمن به من مهرة: ألا یؤکلوا و لا یعرکوا، و علیهم إقامة شرائع الإسلام، فمن بدل فقد حارب، و من آمن به فله ذمة اللّه و ذمة رسوله، اللقطة مؤداة، و السارحة منداة، و التفث السیئة، و الرفث الفسوق». و کتب محمد بن مسلمة الأنصاری.
و عن عمران المهری قال: وفد إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» رجل من مهرة یقال له: زهیر- و فی لفظ: ذهبن- ابن قرضم بن العجیل [ابن قثات]، فکان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یدنیه و یکرمه لبعد مسافته، فلما أراد الإنصراف بتّته و حمله، و کتب له کتابا فکتابه عندهم [إلی الیوم] «1».
لا یعرکون: أی لا یحملون ما یوجب عدمهم.
منداة: أی لا تمنع من الرعی و السقی.
ثم فسر لهم «صلی اللّه علیه و آله» معنی کلمتی: التفث الرفث.

عن أیاس بن عمرو الحمیری: أن نافع بن زید الحمیری قدم وافدا علی النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی نفر من حمیر، فقالوا: أتیناک لنتفقه فی الدین، و نسأل عن أول هذا الأمر.
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 414 عن ابن سعد فی الطبقات (ط لیدن) ج 2 ص 117 و (ط دار صادر) ج 1 ص 286 و 355 و مجموعة الوثائق السیاسیة ص 251 و رسالات نبویة ص 287 و مدینة البلاغة ج 2 ص 339 و راجع: البدایة و النهایة ج 5 ص 354 و المفصل فی تاریخ العرب قبل الإسلام ج 4 ص 199.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:185
قال: «کان اللّه و لا شی‌ء غیره، و کان عرشه علی الماء، ثم خلق القلم فقال: اکتب ما هو کائن، ثم خلق السماوات و الأرض و ما بینهما، و استوی علی عرشه» «1».
و نقول:
1- إن وفد حمیر قد جاء إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله»، لیتفقهوا فی الدین، احتیاطا منهم لأنفسهم، و لدینهم، فإن وجوب التعلم لما به تکون النجاة من العقاب، مما تحکم به الفطرة و یحتمه الوجدان، و تقضی به العقول.

قد ذکر آنفا: حدیث کتابة القلم ما هو کائن إلی یوم القیامة .. و لهذا الحدیث ألفاظ مختلفة منها ما رواه أبو هریرة قال: قال لی النبی «صلی اللّه علیه و آله»: «جف القلم بما أنت لاق» «2».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 415 عن ابن شاهین، و راجع: جمهرة أنساب العرب ص 440.
(2) راجع: البحار ج 54 ص 362 و ج 57 ص 93 و السنن الکبری ج 9 ص 3 و فتح الباری ج 6 ص 206 و نسخة وکیع ص 56 و مسند أبی داود الطیالسی ص 79 و کتاب السنة ص 48 و 49 و کنز العمال ج 1 ص 126 و ج 6 ص 122 و تفسیر القرآن للصنعانی ج 3 ص 307 و جامع البیان ج 29 ص 18 و 19 و 21 و تفسیر السمرقندی ج 3 ص 209 و 458 و تفسیر الرازی ج 13 ص 228 و ج 30 ص 78 و تفسیر القرطبی ج 1 ص 257 و ج 18 ص 225 و تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 427 و 428 و تاریخ بغداد ج 9 ص 60 و تهذیب الکمال ج 18 ص 457 و تاریخ الأمم و الملوک ج 1 ص 22 و 34 و 35.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:186
و منها ما روی: من أن «أول ما خلق اللّه القلم، فقال: اکتب.
فقال: ما أکتب؟
قال: اکتب القدر ما کان و ما هو کائن إلی یوم القیامة» «1».
و فی نص آخر: فجری من ذلک الیوم ما هو کائن إلی أن تقوم الساعة، ثم طوی الکتاب و ارتفع القلم «2».
و قال سراقة بن جشعم: یا رسول اللّه، بین لنا دیننا کأنا خلقنا الآن، فیما العمل الیوم؟
أفیما جفت به الأقلام، و جرت به المقادیر؟! أم فیما نستقبل؟!
______________________________
(1) صحیح البخاری ج 8 ص 1222 و (ط دار الفکر) ج 6 ص 119 و ج 7 ص 210 و سنن النسائی ج 6 ص 59 و ج 7 ص 79 و فتح الباری ج 11 ص 431 و عمدة القاری ج 20 ص 73 و ج 23 ص 147 و کتاب السنة لعمرو بن أبی عاصم ص 51 و السنن الکبری للنسائی ج 3 ص 264 و المعجم الأوسط ج 7 ص 49 و مسند الشهاب لابن سلامة ج 1 ص 353 و تغلیق التعلیق لابن حجر ج 4 ص 396 و کنز العمال ج 1 ص 116 و 358 و کشف الخفاء ج 1 ص 332 و تاریخ مدینة دمشق ج 5 ص 7 و سبل الهدی و الرشاد ج 9 ص 290 و الدر المنثور ج 6 تفسیر سورة القلم، عن ابن جریر، و الطبرانی، و ابن مردویه، و عن الترمذی (القدر) باب 17.
(2) راجع: الدر المنثور ج 6 ص 249 عن عبد الرزاق، و الفریابی، و سعید بن منصور، و عبد بن حمید، و ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن مردویه، و ابن ابی حاتم، و أبی الشیخ فی العظمة، و الحاکم و صححه، و البیهقی فی الأسماء و الصفات، و تاریخ بغداد للخطیب، و الضیاء فی المختارة، و فتح القدیر للشوکانی ج 5 ص 269 و تفسیر ابن أبی حاتم ج 10 ص 3364 و المستدرک للحاکم ج 2 ص 498.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:187
قال: لا، بل فیما جفت فیه الأقلام، و جرت به المقادیر «1».
و عنه «صلی اللّه علیه و آله» فی تفسیر قوله تعالی: ن وَ الْقَلَمِ. و القلم الذی خط به ربنا عز و جل القدر، خیره و شره، و نفعه و ضره «2».
و عن أبی هریرة عن النبی «صلی اللّه علیه و آله»: إن أول شی‌ء خلق اللّه القلم، ثم خلق النون و هی الدواة ثم قال له: اکتب.
قال: و ما أکتب؟
قال: ما کان و ما هو کائن إلی یوم القیامة، من عمل، أو أثر، أو رزق، فکتب ما یکون و ما هو کائن إلی یوم القیامة، و ذلک قوله: ن وَ الْقَلَمِ وَ ما یَسْطُرُونَ «3» ثم ختم علیه فی القلم، فلم ینطق و لا ینطق إلی یوم القیامة. ثم خلق اللّه العقل «4».
______________________________
(1) راجع: الدر المنثور ج 6 ص 249 و مسند أحمد ج 3 ص 293 و صحیح مسلم ج 8 ص 47 و الدیباج علی مسلم ج 6 ص 11 و مسند ابن أبی الجعد ص 384 و تفسیر البغوی ج 4 ص 492 و سبل الهدی و الرشاد ج 9 ص 226، و حدیث خیثمة للأطرابلسی ص 187، و صحیح ابن حبان ج 9 ص 227، و المعجم الکبیر للطبرانی ج 7 ص 121 و 128، و فوائد العراقیین للنقاش ص 42، و إرواء الغلیل للألبانی ج 4 ص 204، و تفسیر البغوی ج 4 ص 492، و شرح العقیدة الطحاویة لابن أبی العز الحنفی ص 275، و راجع: سنن ابن ماجة ج 1 ص 35، و فتح الباری ج 11 ص 431.
(2) راجع: البحار ج 57 ص 93 و الدر المنثور ج 6 ص 250، و فتح القدیر ج 5 ص 270.
(3) الآیة 1 من سورة القلم.
(4) راجع: الدر المنثور ج 6 ص عن الحکیم الترمذی، و أدب الإملاء و الإستملاء للسمعانی ص 177، و کشف الخفاء للعجلونی ج 1 ص 264، و تفسیر المیزان-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:188
و فی نص آخر: أنه سبحانه و تعالی أخذ القلم بیمینه- و کلتا یدیه یمین- و خلق النون، و هی الدواة، و خلق اللوح فکتب فیه «1».
و الروایات حول القلم التی تذکر: أنه کتب ما کان و ما یکون إلی یوم القیامة کثیرة، فراجع علی سبیل المثال، ما أورده السیوطی منها فی کتابه الدر المنثور عن ابن عباس، و أبی هریرة. و عن قرة، و عبادة بن الصامت «2».

و قد ضم أنصار عقیدة الجبر الإلهی، و هم غیر الشیعة، إلی أحادیث القلم المذکورة، روایات أخری نسبوها إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و خرجوا بنتیجة تقضی بتعمیم القدر و الجبر الإلهی لأفعال العباد أیضا ..
و لکنهم یرفضون تسمیتهم ب «الجبریة» و «القدریة» و «المجبرة»، لکی یتفادوا انطباق حدیث: «القدریة مجوس هذه الأمة» علیهم.
رغم أن الخلّال، و هو أحد علماء الحنابلة قد أطلق کلمة «القدریة» علی القائلین بالجبر «3».
______________________________
- ج 19 ص 377، و أحکام القرآن لابن العربی ج 4 ص 304، و تفسیر القرطبی ج 18 ص 223، و تفسیر الثعالبی ج 5 ص 464، و الدر المنثور للسیوطی ج 6 ص 250، و الکامل لابن عدی ج 6 ص 269، و تاریخ مدینة دمشق ج 5 ص 174 و ج 56 ص 208 و ج 61 ص 385.
(1) راجع: الدر المنثور ج 6 ص 250 عن ابن أبی شیبة، و ابن المنذر.
(2) راجع: الدر المنثور ج 6 ص 249 و 250.
(3) درء تعارض العقل و النقل ص 66 عن الخلّال.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:189

و وجه الشبه بین القدریة و المجوس: أن المجوس یقولون بإلهین مؤثرین، و القدریة یقولون: بأن اللّه تعالی مؤثر، و خالق، و رازق، و شاف و غیر ذلک ..
و القدر أیضا مؤثر، حیث إنه یجری حتی علی أفعال اللّه تعالی، فهو تعالی محکوم بقدره مکره علی إجرائه، فإن علیه أن یجری ما کتبه القلم، ثم إنه لما جف القلم أصبح اللّه غیر قادر علی فعل أی شی‌ء.
و القدر الذی- کتبه القلم- هو الذی حرم ناسا من الجنة، و أدخل آخرین النار ..

و مما أوردوه للتدلیل علی ما یذهبون إلیه من جبر و قدر:
1- أن آدم «علیه السلام» قد احتج علی موسی «علیه السلام» بقوله:
أتلومنی علی أمر (عمل) قدّر اللّه علیّ قبل أن یخلقنی بأربعین سنة .. أو قبل أن یخلق اللّه السماوات و الأرض «1».
2- جاء فی أحادیث عالم الذر: «خلقت هؤلاء للجنة و لا أبالی، و خلقت هؤلاء للنار و لا أبالی» «2».
______________________________
(1) راجع: صحیح البخاری ج 7 ص 214، و صحیح مسلم (بشرح النووی) ج 16 ص 196 و الجامع الصحیح للترمذی ج 3 ص 301،
(2) المستدرک للحاکم ج 1 ص 31 و شرح مسلم للنووی ج 15 ص 145 و راجع:
فیض القدیر ج 2 ص 298 و تفسیر القرآن العظیم ج 2 ص 279 و أسد الغابة-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:190
3- روایات کیفیة خلق الخلق، و أنه بعد نفخ الروح فی الإنسان «یکتب رزقه، و أجله، و عمله، و شقی، و سعید. زاد فی نص آخر: ثم تطوی الصحف، فلا یزاد بها و لا ینقص» «1».
______________________________
- ج 5 ص 243 و الإصابة (ط دار الکتب العلمیة) ج 7 ص 215 و البدایة و النهایة (ط دار إحیاء التراث العربی) ج 1 ص 100 و قصص الأنبیاء لابن کثیر ج 1 ص 49، و کتاب الموطأ لمالک ج 2 ص 899، و البحار ج 5 ص 269، و مسند احمد ج 1 ص 44، و سنن أبی داود ج 2 ص 414، و سنن الترمذی ج 4 ص 331، و المستدرک للحاکم ج 2 ص 325 و 544، و کتاب السنة لابن أبی عاصم ص 87، و السنن الکبری للنسائی ج 6 ص 347، و صحیح ابن حبان ج 14 ص 38، و الإستذکار لابن عبد البر ج 8 ص 260، و التمهید لابن عبد البر ج 6 ص 2 و ج 18 ص 83، و موارد الظمآن للهیثمی ج 6 ص 38، و کنز العمال ج 1 ص 113 و ج 2 ص 409، و جامع البیان للطبری ج 9 ص 152، و تفسیر ابن أبی حاتم ج 5 ص 1612، و تفسیر السمرقندی ج 1 ص 577، و تفسیر السمعانی ج 6 ص 171، و تفسیر البغوی ج 2 ص 211، و أحکام القرآن لابن العربی ج 2 ص 333، و تفسیر الرازی ج 15 ص 46، و تفسیر القرطبی ج 7 ص 314 و ج 14 ص 28، و دقائق التفسیر لابن تیمیة ج 2 ص 168، و تفسیر ابن کثیر ج 2 ص 273، و الدر المنثور ج 3 ص 142، و تفسیر أبی السعود ج 3 ص 290، و فتح القدیر ج 2 ص 263، و تفسیر الآلوسی ج 9 ص 103، و تاریخ مدینة دمشق ج 34 ص 70، و تاریخ الطبری ج 1 ص 91، و البدایة و النهایة ج 1 ص 99، و قصص الأنبیاء لابن کثیر ج 1 ص 48، و شرح العقیدة الطحاویة ص 266.
(1) راجع: صحیح مسلم (ط دار الفکر) ج 8 ص 44 و 45 و شرح صحیح مسلم للنووی (ط دار الکتب العلمیة) ج 16 ص 190 و 191 و المحلی لابن حزم-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:191
4- أحادیث: أن الرجل یعمل بعمل أهل الجنة، حتی ما یکون بینه و بینها غیر ذراع أو ذراعین، فیسبق علیه الکتاب، فیعمل بعمل أهل النار، فیدخلها «1».
______________________________
- ج 11 ص 34 و مغنی المحتاج للشربینی ج 3 ص 338 و راجع: نیل الأوطار للشوکانی ج 4 ص 83 و سنن الترمذی ج 3 ص 302 و مسند أبی داود الطیالسی ص 38 و تحفة الأحوذی ج 4 ص 102 و تفسیر المیزان ج 14 ص 354 و تفسیر القرطبی ج 1 ص 194 و ج 12 ص 7 و تفسیر القرآن العظیم ج 2 ص 520 و راجع ج 3 ص 217 و الدر المنثور ج 4 ص 345 و فتح القدیر ج 3 ص 438 و تفسیر الآلوسی ج 7 ص 87 و أضواء البیان للشنقیطی ج 4 ص 272 و تاریخ مدینة دمشق ج 54 ص 195 و راجع: الدیباج علی مسلم ج 6 ص 7 و تفسیر البغوی ج 1 ص 278 و ج 3 ص 23.
(1) صحیح البخاری (ط دار الفکر) ج 4 ص 79 و 104 و ج 7 ص 210 و ج 8 ص 188 و صحیح مسلم (ط دار الفکر) ج 8 ص 44 و سنن ابن ماجة ج 1 ص 29 و سنن أبی داود ج 2 ص 415 و السنن الکبری للبیهقی ج 7 ص 421 و ج 10 ص 266 و شرح مسلم للنووی ج 16 ص 192 و عمدة القاری ج 15 ص 129 و 130 و 213 و ج 23 ص 145 و ج 25 ص 139 و الدیباج علی مسلم ج 6 ص 5 و مسند أبی داود الطیالسی ص 39 و مسند ابن الجعد ص 380 و کتاب السنة لعمرو بن أبی عاصم ص 77 و التمهید لابن عبد البر ج 18 ص 101 و الأذکار النوویة ص 406 و ریاض الصالحین ص 234 و الجامع الصغیر للسیوطی ج 1 ص 333 و جامع بیان العلم و فضله ج 2 ص 114 و فیض القدیر ج 2 ص 224 و ج 6 ص 314 و فتح القدیر ج 3 ص 438 و تفسیر المیزان ج 14 ص 354 و تفسیر ابن زمنین ج 2 ص 309 و تفسیر السلمی ج 1 ص 338-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:192
و قد سئل «صلی اللّه علیه و آله»: فلم یعمل العاملون؟
فقال: کل یعمل لما خلق له، أو لما یسّر له «1». أو اعملوا فکل میسّر لما خلق له «2».
______________________________
- و تفسیر السمعانی ج 2 ص 177 و تفسیر البغوی ج 1 ص 278 و أحکام القرآن لابن عربی ج 2 ص 335 و تفسیر الرازی ج 2 ص 47 و تفسیر القرطبی ج 1 ص 194 و ج 18 ص 132 و تفسیر القرآن العظیم ج 1 ص 191 و ج 2 ص 218 و ج 3 ص 251 و 259 و الدر المنثور ج 4 ص 345 و الکامل لابن عدی ج 3 ص 299 و کنز العمال ج 1 ص 112 و 122 و 360 و أضواء البیان للشنقیطی ج 8 ص 196 و تاریخ مدینة دمشق ج 54 ص 195 و تهذیب الکمال ج 10 ص 114.
(1) صحیح البخاری (ط دار الفکر) ج 7 ص 210 و فتح الباری ج 11 ص 432 و عمدة القاری ج 23 ص 148 و المعجم الکبیر ج 18 ص 131 و مسند احمد ج 4 ص 427 و مسند ابی داود الطیالسی ص 111 و راجع: منتخب مسند عبد بن حمید ص 37 و سنن أبی داود (مطبوع مع عون المعبود) ج 12 ص 458 و 476 و الذهب الأبریز ص 26.
(2) صحیح البخاری (ط دار الفکر) ج 6 ص 86 و ج 8 ص 215 و صحیح مسلم (ط دار الفکر) ج 8 ص 47 و 48 و مسند أحمد ج 1 ص 6 و 82 و 157 و ج 3 ص 304 و ج 4 ص 67 و 431 و سنن ابن ماجة ج 1 ص 30 و 35 ج 2 ص 725 و سنن أبی داود ج 2 ص 415 و سنن الترمذی ج 3 ص 302 و شرح مسلم للنووی ج 16 ص 214 و مجمع الزوائد ج 7 ص 187 و 189 و 194 و 195 و فتح الباری ج 11 ص 435 و عمدة القاری ج 25 ص 195 و الدیباج علی مسلم ج 6 ص 10 و مسند أبی داود ص 113 و الأدب المفرد للبخاری ص 193-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:193
أی أنه إذا کان قد خلق للعمل الصالح، فإن العمل الصالح هو الذی یکون میسورا له، و یکون هو قادرا علیه، و لا یقدر علی غیره، و کذلک الحال لو کان قد خلق للعمل السی‌ء، فإنه یکون قادرا علیه، و لا یقدر علی عمل الخیر ..

و مهما یکن من أمر، فإن طائفة کبیرة من المسلمین تری أن القدر یشمل أفعال العباد، بل یشمل أفعال اللّه أیضا .. و ینکر الشیعة ذلک فی الموردین، فیرون- وفقا لتعالیم أئمتهم «علیهم السلام»- أن اللّه قادر علی إجبار عباده، و لکنه لا یفعل ذلک .. کما أن له المشیئة فیما قضاه و قدره تبارک و تعالی .. و لیس محکوما بقدره.

و من الواضح: أن تعمیم القدر إلی جمیع افعال العباد، یجعل کل کفر و شرک، و معصیة، بقدر و بقضاء حتمی، و لا یمکن لأی عبد أن یتخلف عما قدره اللّه تعالی له.
______________________________
- و خلق أفعال العباد للبخاری ص 53 و السنن الکبری للنسائی ج 6 ص 517 و المعجم الأوسط ج 4 ص 144 و ج 5 ص 135 و المعجم الصغیر ج 1 ص 255 و المعجم الکبیر ج 1 ص 64 و 237 و ج 7 ص 119 و 120 و 121 و ج 18 ص 129 و 130 و 131 و عوالی اللآلی ج 4 ص 122 و البحار ج 4 ص 282 و ج 64 ص 119 و مستدرک سفینة البحار ج 10 ص 590 و مصادر أخری کثیرة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:194
و قد صرح الأشعری بذلک، حین أعلن توبته عن مذهب الإعتزال و التزام خط أهل السنة، التی هی عقائد أهل الحدیث، مع شی‌ء من التلطیف و التخفیف، و العدول عن التصریح إلی التلویح، فقد قال إنه تاب عن قوله: «إن أفعال الشر أنا أفعلها» «1».
فهذا یشیر إلی أنه أصبح یری أن اللّه هو الذی یفعل أفعال الشر.
و صرحوا أیضا: بأنه «لا خالق إلا اللّه، و أن سیئات العباد یخلقها اللّه» «2». فإذا کان القدر حاکما علی تلک الأفعال، التی هی فی الحقیقة أفعال اللّه، لأنه هو خالقها، فالقدر حاکم علی اللّه مباشرة، و قد سلبه الإختیار، و لم یعد قادرا إلا علی فعل ما جری به القدر، علی قاعدة: وَ قالَتِ الْیَهُودُ یَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ «3».
قال ابن الحجاج:
المجبرون یجادلون بباطل‌و خلاف ما یجدونه فی القرآن
کل مقالته الإله أضلنی‌و أراد بی ما کان عنه نهانی
أیقول ربک للخلائق آمنواجهرا و یجبرهم علی العصیان
إن صح ذا فتعوذوا من ربکم‌و ذروا تعوذکم من الشیطان «4»
______________________________
(1) الفهرست لابن الندیم ص 231 و وفیات الأعیان لابن خلکان ج 3 ص 285 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 24 ص 155 و الوافی بالوفیات ج 20 ص 137.
(2) مقالات الإسلامیین ج 1 ص 321 و الإلهیات للسبحانی ص 608.
(3) الآیة 64 من سورة المائدة.
(4) راجع: الطرائف لابن طاووس ص 320.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:195
و ما أجرأهم أیضا بقول الآخر:
ألقاه فی الیم مکتوفا و قال له:إیاک إیاک أن تبتل بالماء

و قد ذکرنا فی کتابنا: «أهل البیت فی آیة التطهیر»: أن عقیدة الجبر هی من بقایا عقائد أهل الکتاب، و قد صرحت بها کتبهم المحرفة بصورة واضحة، فراجع: التوراة، و التلمود، و الإنجیل، قال تعالی: وَ قالَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا لَوْ شاءَ اللَّهُ ما عَبَدْنا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَیْ‌ءٍ نَحْنُ وَ لا آباؤُنا وَ لا حَرَّمْنا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَیْ‌ءٍ کَذلِکَ فَعَلَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَهَلْ عَلَی الرُّسُلِ إِلَّا الْبَلاغُ الْمُبِینُ «1».
و قد کان سکان الجزیرة علی احتکاک متواصل بالیهود، الذین یعتقدون بالجبر، و خصوصا الفریسیین منهم، فقد کان: «الفریسیون من الیهود لا یرون للإنسان إرادة، و لا اختیارا، و لا تأثیرا، و لا جزءا کسبیا، و لذا لا یرونه جدیرا بالمدح و الثناء، لأن فعل اللّه فعل بیده» «2».

و قد راقت مقولة الجبر الإلهی هذه للحکام و المتسلطین، فسعوا إلی نشرها، و حمل الناس علیها، لأن هذه العقیدة تجعل الناس یستکینون لحکمهم، و یخضعون لسلطانهم، مهما صدر منهم من ظلم و عسف، و به
______________________________
(1) الآیة 35 من سورة النحل.
(2) هل نحن مسیرون أم مخیرون للزعبی ص 26.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:196
یبررون للناس کل ما ارتکبوه من جرائم و موبقات، و هم یفرضون علی الناس من خلال هذه العقیدة کل ما یحلو لهم، أو یخطر علی بالهم، و به احتج معاویة لصحة ما أقدم علیه من فرض ولده یزید المجرم و الطاغی و الفاسد، علی الناس من بعده، فقد قال لعائشه تارة و لابن عمر أخری: «و إن أمر یزید قد کان قضاء من القضاء، و لیس للعباد خیرة فی أمرهم» «1».
و احتج به عمر بن سعد «لعنه اللّه» لقتله الإمام الحسین «علیه السلام»، فقد قال له ابن مطیع: أخترت همدان و الریّ علی قتل ابن عمک؟!
فقال عمر بن سعد «لعنه اللّه»: کانت أمورا قضیت من السماء. و قد أعذرت إلی ابن عمی قبل الوقعة «2».
و حین ذکرت عائشة لأبی قتادة ما قاله النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فی حق الخوارج، و أن الذی یقتلهم أحبهم إلیّ، أحبهم إلی اللّه.
فقال لها أبو قتادة: یا أم المؤمنین، فأنت تعلمین هذا فلم کان منک؟!
قالت: یا أبا قتادة! وَ کانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَراً مَقْدُوراً «3»» «4».
______________________________
(1) الإمامة و السیاسة لابن قتیبة ص 182 و 183 و (ط مؤسسة الحلبی) تحقیق الزینی ج 1 ص 158 و 161 و (ط أمیر قم) تحقیق الشیری ج 1 ص 205 و 210 و الغدیر ج 10 ص 249.
(2) الطبقات الکبری لابن سعد ج 5 ص 110 و (ط دار صادر) ص 148، و تاریخ مدینة دمشق ج 45 ص 55.
(3) الآیة 38 من سورة الأحزاب.
(4) تاریخ بغداد (ط دار الکتب العلمیة) ج 1 ص 172 و المحاسن و المساوئ للبیهقی ج 1 ص 471 و شواهد التنزیل للحسکانی ج 2 ص 38 و 39 و نور الثقلین-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:197
فهی تبرر حرب الجمل و قتل المئات أو الألوف من المسلمین بالقدر الإلهی!!
و حین سألت أم الحارث الأنصاریة عمر بن الخطاب عن سبب فراره یوم حنین، قال: أمر اللّه «1». و أجاب نسیبة بنت کعب المازنیة بذلک أیضا «2»، و کذا الحال بالنسبة لأبی قتادة الأنصاری «3».
و بهذه العقیدة استدل خالد بن الولید لقتل مالک بن نویرة، و برر بها عثمان تمسکه بالحکم إلی أن قتل، و برر بها معاویة و المنصور منع الناس
______________________________
- (تفسیر) ج 4 ص 276 و مجمع البیان ج 8 ص 357 و البحار ج 35 ص 222 و عن الطرائف ص 30، و الدر النظیم ص 335.
(1) راجع: السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 624 و راجع ص 623 عن البخاری، و بقیة الجماعة، و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 336 و تفسیر القمی ج 1 ص 287 و البحار ج 21 ص 150 و المغازی للواقدی ج 3 ص 904.
(2) تفسیر القمی ج 1 ص 287 و التفسیر الصافی ج 2 ص 331 و شجرة طوبی ج 2 ص 308 و البحار ج 21 ص 150 و راجع: تاریخ الخمیس ج 2 ص 106 و تفسیر نور الثقلین ج 2 ص 199.
(3) السیرة النبویة لدحلان (ط دار المعرفة) ج 2 ص 109 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 108 و (ط دار المعرفة) ص 65 و الآحاد و المثانی ج 3 ص 435 و المنتقی من السنن المسندة ص 270 و شرح معانی الآثار ج 3 ص 226 و صحیح ابن حبان ج 11 ص 131 و 168 و معرفة السنن و الآثار للبیهقی ج 5 ص 117 و الإستذکار ج 5 ص 59 و التمهید ج 23 ص 242 و نصب الرایة ج 4 ص 295 و تاریخ مدینة دمشق ج 67 ص 147 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 584 و البدایة و النهایة ج 4 ص 376 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 623.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:198
حقوقهم فی بیت مال المسلمین ..
و بها برر عمر بن الخطاب تمزیقه لکتاب کان قد کتبه فی إرث الجدة.
إلی غیر ذلک من موارد کثیرة .. لا مجال لحصرها، غیر أننا ذکرنا طائفة من المصادر لها فی کتابنا: «أهل البیت فی آیة التطهیر» «1».
و البحث فی هذه الموضوعات طویل و متشعب، نکتفی منه بما ذکرناه ..

و بعد .. فإن جمیع ما ذکرناه لا یعنی أن حدیث «جف القلم» مکذوب و مختلق من أساسه.
إذ إن أهل البیت «علیهم السلام» و هم سفینة نوح، قد رووا لنا النص الصحیح لأحادیث القلم «2»، و فسروه و بینوا معناه، فأخذه عنهم شیعتهم، فأمنوا من الوقوع فی الشبهات ..
______________________________
(1) راجع: أهل البیت فی آیة التطهیر (الطبعة الثانیة) ص 130 و 131.
(2) راجع: تفسیر القمی (مطبعة النجف) ج 2 ص 198 و مستدرک سفینة البحار ج 8 ص 583 و موسوعة أحادیث أهل البیت «علیهم السلام» للشیخ هادی النجفی ج 9 ص 193 و التفسیر الأصفی ج 2 ص 134 و التفسیر الصافی ج 4 ص 210 و ج 5 ص 207 و ج 6 ص 80 و ج 7 ص 258 و تفسیر نور الثقلین ج 2 ص 519 و ج 5 ص 389 و راجع ج 1 ص 432 و راجع: علل الشرایع (ط المکتبة الحیدریة) ج 1 ص 19 و البحار ج 11 ص 223 و ج 54 ص 369 و جامع أحادیث الشیعة ج 20 ص 394 و تفسیر کنز الدقائق ج 2 ص 340 و معانی الأخبار ص 23 و مجمع البیان ج 10 ص 88. الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌28 199 روایة أهل البیت علیهم السلام لحدیث جف القلم: ..... ص : 198
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:199
و لکن غیر أتباع أهل البیت «علیهم السلام» لم یوردوا الحدیث علی وجهه، بل قد زید فیه و نقّص، أو أعطی معنی غیر معناه.
إذ إن بعض الروایات عن الإمام الصادق «علیه السلام» قد صرحت بما یدفع شبهة الجبر الإلهی، و بتخطئة من حاول أن یلصق هذه العقیدة بمعنی هذا الحدیث.
فقد روی محمد بن مروان عن الإمام الصادق «علیه السلام»، أنه قال فی تفسیر قوله تعالی: ن وَ الْقَلَمِ وَ ما یَسْطُرُونَ «1». نهر فی الجنة أشد بیاضا من اللبن. قال: فأمر اللّه القلم، فجری بما هو کائن، و ما یکون فهو بین یدیه موضوع، ما شاء منه زاد فیه، و ما شاء نقص منه، و ما شاء کان، و ما لا یشاء لا یکون «2».
و هذا یدل علی: أن ما جری به القلم إنما هو ما تقتضیه السنن التی أودعها اللّه تعالی فی الکائنات، بحسب ما لها من استعدادات، و وفق اقتضاء ما فیها من میزات و خصائص ..
غیر أن هذه السنن لا تمنع من التدخل الإلهی، و لو من خلال الهیمنة علیها بسنن أرقی منها، فیکون البداء فیها حتی لو کتبها القلم فی لوح المحو و الإثبات ..
أما ما کتبه القلم فی أمّ الکتاب، و هو الکتاب المکنون، و المطابق لعلمه
______________________________
(1) الآیة 1 من سورة القلم.
(2) راجع: تفسیر العیاشی ج 1 ص 47 و (ط المکتبة العلمیة الإسلامیة) ص 30 و مدینة المعاجز ج 5 ص 189 و البحار ج 54 ص 369 و ج 96 ص 204 و مستدرک سفینة البحار ج 8 ص 584.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:200
تعالی و هو أمّ الکتاب، و الأصل الذی یقاس علیه ما سواه، فإنه لا بداء فیه، بل یکون البداء منه، و یجب مطابقة ما فی لوح المحو و الإثبات له .. من حیث إجراء السنن أو التحکم فیها.
و لأجل ذلک نلاحظ: أن الروایات قد صرحت: بأنه بعد أن یکتب القلم فیه یختم علی فم القلم، فلا ینطق أبدا .. و هذا ما أشارت إلیه روایة عبد الرحیم القصیر عن الإمام الصادق «علیه السلام» «1».
و روایة یحیی بن أبی العلاء «2»، فراجع.
فتلخص أن روایات أهل البیت «علیهم السلام» تفید: أن للقلم کتابتین فی لوحین:
إحداهما: فی لوح المحو و الإثبات، و فیه یکون البداء. و لا یکون منه.
و الأخری: فی الکتاب المکنون، الذی هو أم الکتاب، و منه یکون البداء .. و لا یکون فیه.
______________________________
(1) راجع: تفسیر القمی ج 2 ص 379 و البحار ج 54 ص 366 و مستدرک البحار ج 8 ص 583 و تفسیر المیزان ج 8 ص 169 و ج 18 ص 182 و ج 19 ص 376 و التفسیر الصافی ج 5 ص 9 و تفسیر نور الثقلین ج 2 ص 518 و ج 5 ص 5 و 6 و 225 و 388، و مجمع البحرین للطریحی ج 4 ص 258.
(2) راجع: علل الشرایع ج 2 ص 105 و (ط المکتبة الحیدریة) ص 402 و البحار ج 11 ص 108 و ج 54 ص 367 و موسوعة أحادیث أهل البیت «علیهم السلام» للشیخ هادی النجفی ج 9 ص 191 و التفسیر الصافی ج 5 ص 207 و ج 7 ص 257 و تفسیر نور الثقلین ج 2 ص 518 و ج 5 ص 61 و 387.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:201

و یبقی هنا سؤال یحتاج إلی جواب، و هو: أن أحادیث القلم قد صرحت: بأنه هو أول ما خلقه اللّه تعالی، مع أن ثمة روایات تفید غیر ذلک، فقد روی:
1- عن سماعة عن أبی عبد اللّه «علیه السلام»: إن اللّه عز و جل خلق العقل، و هو أول خلق من الروحانیین عن یمین العرش من نوره، فقال له:
أدبر فأدبر، ثم قال له: أقبل فأقبل، فقال اللّه تبارک و تعالی: خلقتک خلقا عظیما، و کرمتک علی جمیع خلقی .. «1».
2- عن جابر بن عبد اللّه الأنصاری، قال: قلت لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: أول شی خلق اللّه تعالی ما هو؟ فقال: نور نبیک یا جابر، خلقه اللّه ثم خلق منه کل خیر «2».
______________________________
(1) راجع: الکافی ج 1 ص 20 و الخصال للصدوق ص 589 و علل الشرایع (ط المکتبة الحیدریة) ج 1 ص 114 و شرح أصول الکافی ج 1 ص 199 و مشکاة الأنوار ص 441 و جامع أحادیث الشیعة ج 13 ص 291 و الجواهر السنیة ص 331 و جامع أحادیث الشیعة ج 13 ص 291 و موسوعة أحادیث أهل البیت «علیهم السلام» للشیخ هادی النجفی ج 2 ص 412 و ج 6 ص 210 و ج 12 ص 155.
(2) راجع: البحار ج 15 ص 24 و ج 25 ص 22 و ج 54 ص 170 و مستدرک سفینة البحار ج 2 ص 14 و سنن النبی «صلی اللّه علیه و آله» للطباطبائی ص 400 و کشف الخفاء ج 1 ص 265 و تفسیر المیزان ج 1 ص 121 و تفسیر الآلوسی ج 1 ص 51 و ینابیع المودة للقندوزی ج 1 ص 56 و مجمع النورین للمرندی ص 24 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 1 ص 240.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:202
و فی روایة أخری: أول ما خلق اللّه نوری، ابتدعه من نوره، و اشتقه من جلال عظمته «1».
و فی روایة ثالثة: أول ما خلق اللّه نوری، ففتق منه نور علی، ثم خلق العرش و اللوح، و الشمس و ضوء النهار، و نور الأبصار و العقل و المعرفة «2».
و نقول فی الجواب:
1- أما بالنسبة للعقل، فقد صرحت الروایة المتقدمة: أنه أول خلق من الروحانیین.
2- إن هذه الکلمة: «أول ما خلق اللّه القلم» لم ترد إلا فی روایة القمی عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن هشام. و هی لا تعارض الروایات الآنفة الذکر. فإن روایات القلم قد صرحت: بأنه قد کتب ما کان و ما یکون.
و هذا یدل علی: أن ثمة ما هو مخلوق و کائن قبل ذلک. و هو نور رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، أو النور، أو العقل أو غیر ذلک ..
و لعلک تقول:
إن خلق القلم لا یعنی الکتابة، فلعله خلق القلم أولا، ثم بعد برهة أمره بکتابة ما کان و جری، منذ خلق القلم إلی حین الکتابة به ..
______________________________
(1) راجع: البحار ج 15 ص 24 و 97 و ج 25 ص 22 و مستدرک سفینة البحار ج 2 ص 14 و سنن النبی «صلی اللّه علیه و آله» للطباطبائی ص 400 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 1 ص 240 و مشارق أنوار الیقین للبرسی ص 57.
(2) راجع: البحار ج 25 ص 22 و ج 54 ص 170 و مستدرک سفینة البحار ج 2 ص 14 و الخصائص الفاطمیة ج 1 ص 319.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:203
فإنه یجاب:
بأن الروایة قد عطفت الأمر بالکتابة علی خلق القلم بواسطة الفاء الدالة علی التعقیب المباشر، و من دون مهلة ..
علی أن روایات أولیة خلق العقل، و کذلک روایات خلق النور، أو خلق نور النبی «صلی اللّه علیه و آله» و أهل بیته «علیهم السلام» لا تتعارض مع روایات أولیة خلق القلم، فإن بعض الروایات قد صرحت بإرادة معان منها، تؤدی إلی التوافق بینها، فالقلم، و العقل، و النور قد فسرت أو طبقت علی النبی «صلی اللّه علیه و آله» و الأئمة «علیهم السلام» بصورة أو بأخری.
و مع غض النظر عن ذلک کله، فإن وجود هذه الروایات یشیر إلی أن المقصود بالأولیة هو: الأولیة النسبیة. أی أنه بالنسبة لتقدیر شؤون الخلق، فالمخلوق الأول هو القلم و لا غیره ..
کما أن المقصود بأولیة خلق العقل هو أولیته بالنسبة للروحانیین.
قال المجلسی: «و قیل: أول المخلوقات النار. کما مر، و قد مر (فی) بعض الأخبار: أن أول ما خلق اللّه النور، و فی بعضها: نور النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و فی بعضها: نوره مع أنوار الأئمة «علیه السلام»، و فی بعض الأخبار العامیة عن النبی «صلی اللّه علیه و آله» أول ما خلق اللّه روحی، فیمکن أن یکون المراد بالجمیع واحدا، و یکون خلق الأرواح قبل خلق الماء و سائر الأجسام، و تکون أولیة الماء بالنسبة إلی العناصر و الأفلاک، فإن بعض الأخبار یدل علی تقدم خلق الملائکة علی خلق العناصر و الأفلاک کما مر، و دلت الأخبار الکثیرة علی تقدم خلق أرواحهم و أنوارهم «علیهم
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:204
السلام» علی کل شی‌ء» «1».

عن قیلة بنت مخرمة العنبریة التمیمیة «2» قالت: قدمت علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» مع وفد شیبان، و هو قاعد القرفصاء، فلما رأیت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» متخشعا فی الجلسة أرعدت من الفرق.
فقال جلیسه: یا رسول اللّه أرعدت المسکینة.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»- و لم ینظر إلیّ و أنا عند ظهره-: «یا مسکینة علیک السکینة».
فلما قالها أذهب اللّه ما کان أدخل قلبی من الرعب.
و تقدم صاحبی أول رجل فبایعه علی الإسلام علیه و علی قومه، ثم قال:
یا رسول اللّه، اکتب بیننا و بین بنی تمیم بالدهناء، لا یجاوزنا إلینا منهم إلا مسافر أو مجاور.
فقال: «یا غلام، اکتب له بالدهناء».
فلما رأیته أمر له بأن یکتب له بها شخص بی، و هی وطنی و داری، فقلت: یا رسول اللّه، إنه لم یسألک السویة من الأرض إذ سألک، إنما هذه الدهناء عندک مقید الجمل و مرعی الغنم، و نساء تمیم و أبناؤها وراء ذلک.
______________________________
(1) البحار ج 54 ص 309.
(2) أسد الغابة ج 5 ص 535 و الإصابة ج 4 ص 391 و الإستیعاب (مطبوع مع الإصابة) ج 4 ص 492، و الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ص 319، و سبل الهدی و الرشاد ج 7 ص 108.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:205
فقال: «أمسک یا غلام، صدقت المسکینة، المسلم أخو المسلم، یسعهما الماء و الشجر، و یتعاونان علی الفتان» «1».
فلما رأی حریث (بن حسان الشیبانی وافد بکر بن وائل) أن قد حیل دون کتابه ضرب بإحدی یدیه علی الأخری و قال: کنت أنا و أنت کما قیل:
«حتفها تحمل ضأن بأظلافها».
فقلت: أما و اللّه إن کنت لدلیلا فی الظلماء، جوادا بذی الرحل، عفیفا عن الرفیقة، حتی قدمت علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و لکن لا تلمنی علی حظی إذ سألت حظک.
فقال: و ما حظک فی الدهناء لا أبا لک؟
فقلت: مقید جملی تسأله لجمل امرأتک.
فقال: لا جرم أنی أشهد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أنی لک أخ ما حییت، إذ أثنیت هذا علیّ عنده.
فقلت: إذ بدأتها فلن أضیعها.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «أیلام ابن ذه أن یفصل الخطة و ینتصر من وراء الحجرة»، فبکیت ثم قلت: «و اللّه، کنت ولدته یا رسول اللّه حازما، فقاتل معک یوم الربذة، ثم ذهب یحیرنی من خیبر فأصابته حماها و ترک علی النساء.
______________________________
(1) راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 348 و مجمع الزوائد ج 6 ص 11 و المجموع للنووی ج 15 ص 229 و نیل الأوطار ج 6 ص 59 و سنن أبی داود ج 2 ص 50 و السنن الکبری للبیهقی ج 6 ص 150 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ص 319 و الإصابة ج 8 ص 290.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:206
فقال: «و الذی نفس محمد بیده لو لم تکونی مسکینة لجررناک الیوم علی وجهک، أو لجررت علی وجهک» شک عبد اللّه، «أیغلب أحیدکم أن یصاحب صویحبه فی الدنیا معروفا، فإذا حال بینه و بینه من هو أولی به منه استرجع». ثم قال: «رب أنسنی ما أمضیت، و أعنی علی ما أبقیت، و الذی نفس محمد بیده إن أحیدکم لیبکی فیستعبر إلیه صویحبه، فیا عباد اللّه لا تعذبوا إخوانکم».
و کتب لها فی قطعة من أدیم أحمر لقیلة و للنسوة بنات قیلة: «ألّا یظلمن حقا، و لا یکرهن علی منکح، و کل مؤمن مسلم لهن نصیر، أحسنّ و لا تسئن» «1».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 348 عن ابن سعد، و قال فی هامشه: أخرجه ابن سعد فی الطبقات ج 1 ق 2 ص 58، و ذکره الهیثمی فی المجمع ج 6 ص 12- 15.
و قد نقل العلامة الأحمدی «رحمه اللّه» هذا الکتاب أیضا فی مکاتیب الرسول ج 3 ص 398 عن: کنز العمال ج 2 ص 287 و فی (ط الهند) ج 4 ص 274 (عن الطبرانی فی الکبیر) و اللفظ له، و الطبقات الکبری ج 1 ق 2 ص 58 و مجمع الزوائد ج 6 ص 12 و الإصابة ج 4 ص 393 و رسالات نبویة ص 246 و بلاغات النساء ص 127 و العقد الفرید ج 2 ص 47 و مدینة البلاغة ج 2 ص 346.
و مجموعة الوثائق السیاسیة ص 256/ 142 (عن الطبقات، و سنن أبی داود ج 19 ص 36 و العقد الفرید، و قال: قابل الإستیعاب ص 429، نساء 240، و معجم الصحابة لابن قانع (خطیة) ورقة 31- ألف- ب و انظر کایتانی 9/ 91.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:207

و قالوا: إن سبب إعطاء الکتاب لقیلة أنها کانت تحت حبیب بن أزهر، فولدت له ثلاث بنات، فتوفی عنها زوجها، فانتزع ابن أخی زوجها (عمرو بن أثوب بن أزهر) بناتها منها، فوفدت إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» تبتغی الصحبة، فلما أرادت السفر بکت جویریة منهن، و هی أصغرهن، فحملتها معها، فلما رکبت الطریق، فإذا أثوب یطلبها لیأخذ الجاریة منها، فأخذها.
فسارت قیلة مع وافد بکر بن وائل إلی أن وردت المدینة، فکتب لها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» هذا الکتاب «1».
و نقول:
إن لنا مع هذه النصوص وقفات عدیدة:

إن ما ذکره آنفا عن قیلة بنت مخرمة یشبه إلی حد بعید ما ذکروه فی وفادة الحارث بن حسان- و قد ذکرنا هذه الوفادة فی فصل «وفادات الأفراد». بل الظاهر: أن هذه الوفادة هی نفس تلک، إذ کما کانت مشکلة الحارث بن حسان مع امرأة تمیمیة و هو بکری، و کانت المشکلة مع بنی تمیم، کذلک الحال بالنسبة لقیلة فإنها تمیمیة، و مشکلة حریث کانت مع بنی
______________________________
(1) مکاتیب الرسول ج 3 ص 400 عن المصادر التالیة: مجمع الزوائد ج 6 ص 9 و 10 و الإصابة ج 4 ص 393 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ق 2 ص 58 و رسالات نبویة ص 246 و أسد الغابة ج 5 ص 535.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:208
تمیم أیضا و حریث أیضا بکری ..
و کما أن الحارث بن حسان قد حمل المرأة التمیمیة إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و کانت منقطعا بها، فکذلک الحال بالنسبة لقیلة، فإن صاحبها هو الذی حملها إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ..
و إذا کان اسم الأول الحارث بن حسان، فإن اسم الآخر: حریث بن حسان أیضا، و کلاهما کان بکریا.
و کما أن الأول تأسف و ندم، و اعتبر نفسه مصداقا لمعزی تحمل حتفها .. کذلک فإن هذا الآخر تأسف و ندم لأنه فعل ذلک، و اعتبر نفسه کضأن تحمل حتفها بأظلافها.
و کان محور التنازع فی تلک هو جعل الدهناء حاجزا لتمیم و هذا نفسه هو محور التنازع هنا أیضا ..
فهما واقعة واحدة اشتبه الرواة فی بعض عناصرها، و تطبیقاتها، ثم جاء جمّاعو الأحادیث فظنوا تعددها، و دونوها وفق هذا التصور؟!
و ربما تکون الأغراض القبلیة أو سواها وراء تنقل بعض الأحداث أو بعض الفضائل من شخص إلی شخص أو من موقع إلی موقع، وفق ما یتیسر لطلابها، و المستفیدین منها غیر أننا لا نشک فی أن الکلام فی الموردین إنما هو عن واقعة واحدة اشتبه الأمر فیها علی بعض قاصری النظر، فظن تعددها و لا شی‌ء أکثر من ذلک ..

و قد ذکرت الروایة آنفا: أن قیلة بنت مخرمة قد أرعدت من الفرق لما
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:209
رأت النبی «صلی اللّه علیه و آله» جالسا متخشعا.
و نحن نشک فی صحة ذلک، فإن تخشّع الرجل فی جلسته لا یوجب الرعب لدی الآخرین، و لا یکون سببا فی إصابتهم بالرعدة .. یضاف إلی ذلک: أن الناس و إن کانوا یهابون رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله». لکنها هیبة الإکرام و الإحترام، و المحبة، و الإکبار، و لم یکونوا یخافون منه إلی حد الرعب، و إصابتهم بالرعدة من الفرق .. فهو «صلی اللّه علیه و آله» کان بین أصحابه، بحیث إن الرجل کان یدخل علی المسلمین فلا یمیز رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من غیره و یسأل أیکم محمد؟ «1» أو أیکم رسول اللّه؟ «2»

و قد تضمنت الروایة السابقة طعنا فی النبوة:
أولا: لأنها تنسب للنبی «صلی اللّه علیه و آله» التسرع فی اتخاذ القرار،
______________________________
(1) الثاقب فی المناقب للطوسی ص 316 و البحار ج 41 ص 230 و ج 43 ص 334 و ج 91 ص 5 و مسند احمد ج 3 ص 168 و ج 5 ص 64 و صحیح البخاری ج 1 ص 23 و سنن ابن ماجة ج 1 ص 449 و سنن أبی داود ج 1 ص 117 و سنن النسائی ج 4 ص 122 و السنن الکبری للبیهقی ج 2 ص 444 و عمدة القاری ج 1 ص 267 و ج 2 ص 19 و السنن الکبری للنسائی ج 2 ص 62 و مسند أبی یعلی ج 3 ص 171 و صحیح ابن خزیمة ج 4 ص 63.
(2) مسند احمد ج 3 ص 168 و ج 5 ص 64 و السنن الکبری للبیهقی ج 2 ص 444 و عمدة القاری ج 1 ص 267 و ج 2 ص 19 و تفسیر ابن کثیر ج 3 ص 383 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 7 ص 44 و تاریخ مدینة دمشق ج 3 ص 517 و الموضوعات لابن الجوزی ج 1 ص 288 و تهذیب الکمال ج 19 ص 270.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:210
دون التثبت من أصحاب العلاقة، و استیضاح الأمر ..
ثانیا: إنها تنسب إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» الخطأ ثم التراجع عنه.
ثالثا: إنها تصرح بصدق المرأة، و صحة رأیها الذی جاء علی خلاف رأیه «صلی اللّه علیه و آله»، ربما لتصدق مقولة عمر: «امرأة أصابت و رجل أخطأ».
رابعا: إن کلام حریث بن حسان قد تضمن ما یدل علی أنه یرید أن یحرم تمیما من الدهناء، و هی مرعی غنمها، و مقیل جمالها، و یرید أیضا أن یقید حریتها فی التحرک، و یحجزها عن بنی بکر، مع أن العدل قد یقضی بعکس ذلک، أو علی الأقل أن یجعل الدهناء نصفین، فلما ذا یعطی البکریین مواضع یکون التمیمیون أحق بها؟! و لماذا لم یلتفت النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلی أن حسانا لم یکن عادلا حین لم یطلب منه السویة فی الأرض؟! بل طلب أن یعطیه وطن غیره و داره، مع أن کل أحد یدرک أن هذا الطلب غیر منصف.

و أما بالنسبة لتهدید النبی «صلی اللّه علیه و آله» لقیلة بأنها لو لم تکن مسکینة لجروّها علی وجهها، فهو أعجب و أغرب ..
أولا: لأنها لم ترتکب ذنبا تستحق العقوبة علیه، بل غایة ما صدر منها هو أنها تحسرت علی ابنها الذی قاتل معه یوم الربذة، ثم ضربته الحمی، فقتلته، و ترک النساء عبئا علیها. و لیس فی هذا الکلام أی غضاضة، أو جرأة أو اعتراض علی مقام العزة الإلهیة، و لم یظهر منها أنها تأبی عن
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:211
الاسترجاع، بل فیه تذمر من ثقل المسؤولیة الملقاة علی عاتقها.
ثانیا: لنفترض أن هذا الکلام تضمن اعتراضا علی اللّه الذی أمات ولدها و ترک علیها البنات، فهل یکون الجر علی الوجه من جملة العقوبات التی جاءت بها الشریعة؟!
ثالثا: لم نعرف ما قصدته من یوم الربذة الذی قاتل فیه المسلمون مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و کان ابنها معهم ..
رابعا: هل الفقر یعفی الإنسان من العقوبة علی ما یصدر منه من مظالم و مآثم؟! فإن یکن الجواب بنعم، فلما ذا إذن کان «صلی اللّه علیه و آله»، و کذلک کل من جاء بعده لا یفرقون فی عقوباتهم بین مسکین و غیره؟ ..
و إن کان الجواب بلا، فلما ذا أعفی النبی «صلی اللّه علیه و آله» قیلة من العقوبة هنا؟

عن معمر قال: بلغنی أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کان جالسا فی أصحابه یوما، فقال: «اللهم انج أصحاب السفینة». ثم مکث ساعة فقال: «استمدت».
فلما دنوا من المدینة قال: «قد جاؤوا یقودهم رجل صالح».
قال: «و الذین کانوا معه فی السفینة الأشعریون، و الذین قادهم عمرو بن الحمق الخزاعی».
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «من أین جئتم»؟
قالوا: من زبید.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:212
قال: «بارک اللّه فی زبید».
قالوا: و فی زمع.
قال: «و بارک اللّه فی زبید».
قالوا: و فی زمع.
قال فی الثالثة: «و فی زمع» «1».
و رووا: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قال: «یقدم علیکم قوم هم أرق منکم قلوبا».
فقدم الأشعریون فیهم أبو موسی الأشعری، فلما دنوا من المدینة جعلوا یرتجزون یقولون:
غدا نلقی الأحبةمحمدا و حزبه «2»
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 273 و فی هامشه عن عبد الرزاق (19890) و المصنف للصنعانی ج 11 ص 54 و تاریخ مدینة دمشق ج 45 ص 496 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 106.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 273 عن ابن سعد، و أحمد، و البیهقی، و المواهب اللدنیة و شرحه للزرقانی ج 5 ص 164 عن أحمد و غیره، و مسند احمد ج 3 ص 105 و فضائل الصحابة للنسائی ص 73 و منتخب مسند عبد بن حمید لابن نصر الکسی ص 413 و السنن الکبری للنسائی ج 5 ص 93 و مسند أبی یعلی ج 6 ص 454 و صحیح ابن حبان ج 16 ص 165 و کتاب الأوائل للطبرانی ص 41 و تفسیر السلمی ج 1 ص 63 و تفسیر البحر المحیط ج 1 ص 342 و 478 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ص 348 و ج 4 ص 106 و تاریخ مدینة دمشق ج 10 ص 475 و تهذیب الکمال ج 15 ص 450 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 4 ص 141.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:213
عن أبی هریرة قال: سمعت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یقول: «أتاکم أهل الیمن، هم أرق أفئدة، و ألین قلوبا، الإیمان یمان، و الحکمة یمانیة، السکینة فی أهل الغنم، و الفخر و الخیلاء فی الفدادین من أهل الوبر» «1».
و عن جبیر بن مطعم قال: کنا مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فقال: «أتاکم أهل الیمن کأنهم السحاب، و هم خیار من فی الأرض».
فقال رجل من الأنصار: إلا نحن یا رسول اللّه؟
فسکت.
ثم قال: إلا نحن یا رسول اللّه؟
(و فی الثالثة قال:) فقال: «إلا أنتم کلمة ضعیفة» «2».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 274 عن البخاری، و مسلم، و الترمذی، و النسائی، و قال فی هامشه: أخرجه البخاری ج 5 ص 219، و أحمد فی المسند ج 2 ص 235 و 474، و الطبرانی فی الکبیر ج 2 ص 134، و البیهقی فی السنن ج 1 ص 386، و الخطیب فی التاریخ ج 11 ص 377، و سنن الدارمی ج 1 ص 37 و صحیح مسلم ج 1 ص 51 و السنن الکبری للبیهقی ج 1 ص 386 و المصنف لابن أبی شیبة ج 7 ص 524 و مسند ابن راهویه ج 1 ص 23 و صحیح ابن حبان ج 16 ص 286 و المعجم الأوسط للطبرانی ج 4 ص 130 و مسند الشامیین للطبرانی ج 4 ص 172.
و راجع: المواهب اللدنیة و شرحه للزرقانی ج 5 ص 165.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 274 و فی هامشه عن: دلائل النبوة ج 5 ص 353 و شرح المواهب اللدنیة للزرقانی ج 5 ص 164 عن أحمد، و البزار، و الطبرانی و راجع: مسند أبی داود الطیالسی ص 127 و بغیة الباحث عن زوائد مسند الحارث ص 310.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:214
زاد محمد بن جبیر بن مطعم عن أبیه قوله: و لما لقوا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أسلموا و بایعوا.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «الأشعریون فی الناس کصرة فیها مسک» «1».
قال الزرقانی: و لا إشکال، لأن المراد فی أرضهم «2».
و نقول:
لا مجال لقبول هذه المدائح لقوم لم یقدموا شیئا للإسلام، فهی من موضوعات محبیهم لسبب أو لآخر ..
ثم إن مجی‌ء الأشعریین مع أبی موسی کان عند فتح خیبر سنة سبع، و قد تقدم ذکر ذلک فی غزوة خیبر، غیر أننا نذکر هنا ما لم نتعرض له هناک، فنقول:

زعمت الروایة المتقدمة: أن أهل الیمن، أو الأشعریین هم خیار أهل الأرض، و قد سکت النبی «صلی اللّه علیه و آله» حین سأله الأنصاری أن
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 274 عن زاد المعاد، و قال فی هامشه: أخرجه ابن سعد فی الطبقات ج 1 ق 2 ص 79، و ذکره المتقی الهندی فی کنز العمال (33975).
و المواهب اللدنیة و شرحه للزرقانی ج 5 ص 164 و 165 و الجامع الصغیر للسیوطی ج 1 ص 475.
(2) شرح المواهب اللدنیة للزرقانی ج 5 ص 164 و 165.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:215
یستثنی الصحابة أو الأنصار، ثم استثناهم بعد الإصرار علیه بکلمة ضعیفة، مع أن من المقطوع به أن فی صحابته «صلی اللّه علیه و آله» من هو أفضل من جمیع الأشعریین، مثل: سلمان، و عمار، و المقداد و کثیر من غیرهم.
و قد حاول الزرقانی أن یجیب عن ذلک فقال: «و أما سکوته مرتین عن استثناء الأنصار مع أن فیهم من هو أفضل قطعا، لأن فیهم من هو من أهل بدر و بیعة الرضوان، فلعله لئلا یغتروا أو یتکلوا علی التفضیل. و لذا قال بعد الثالثة کلمة ضعیفة الخ ..» «1».
و نقول:
أولا: إن هذا لا یبرر أن یغمط الناس حقهم، و تنسب فضائلهم إلی غیرهم.
ثانیا: إذا کان ذلک یضر بحال الأنصار و المهاجرین فهو یضر أیضا بحال اهل الیمن و الأشعریین، إذ قد یتکلون علی هذا التفضیل أیضا.

و قد یقال: لا مجال لقبول وصف هؤلاء القادمین بأنهم هم أهل الإیمان و الحکمة، و کأن غیرهم لا یدانیهم فی هذین الأمرین، بل لا مجال لقبوله حتی لو کان المراد به أن موطن الإیمان و الحکمة الیمن، و لیس کذلک غیرها من البلاد و العباد.
______________________________
(1) شرح المواهب اللدنیة للزرقانی ج 5 ص 165.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:216
و نقول:
إن هذا الکلام صحیح فی نفسه إن کان المقصود بالیمن هو تلک البلاد المعروفة البعیدة عن مکة و المدینة ..
و لا یصلحه ما زعمه الزرقانی من أن هذا الکلام لا مفهوم له «1»، لأنه هو نفسه قد زعم أن النبی «صلی اللّه علیه و آله»، وصف أبا عبیدة بالأمانة، و وصف غیره بأوصاف أخری و هذا یفید: أن له تمیزا و خصوصیة فی الأمر الذی وصفه به «2».
و الصحیح هو: أن المقصود بالیمن فی کلامه «صلی اللّه علیه و آله» ما یشمل مکة، إن لم نقل جمیع بلاد العرب ..
بیان ذلک:
أولا: قال ابن الأثیر: «الإیمان یمان، و الحکمة یمانیة». إنما قال ذلک لأن الإیمان بدأ من مکة، و هی من تهامة من أرض الیمن، و لهذا یقال: «الکعبة الیمانیة» «3».
و لا ینافی ذلک قوله لعیینة بن حصن حین کان یعرض الخیل: «لولا الهجرة لکنت أمرءا من أهل الیمن» «4». إذ یمکن أن یکون المقصود لو لا أنی
______________________________
(1) شرح المواهب اللدنیة للزرقانی ج 5 ص 166.
(2) شرح المواهب اللدنیة للزرقانی ج 5 ص.
(3) النهایة فی اللغة ج 5 ص 300 و البحار ج 22 ص 137 و ج 34 ص 451 و ج 57 ص 233 و عمدة القاری ج 15 ص 192 و ج 16 ص 283 و النهایة فی غریب الحدیث لابن الأثیر ج 5 ص 300 و مجمع البحرین للطریحی ج 4 ص 583.
(4) البحار ج 22 ص 136 و ج 57 ص 232 و 233 و الکافی ج 8 ص 69- 70.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:217
هجرت مکة لکنت الیوم من أهل الیمن. أو لو لا أن الهجرة أشرف لعددت نفسی من الیمن، و یؤیده قوله فی حنین: «لو لا الهجرة لکنت امرءا من الأنصار» «1».
ثانیا: قیل: أنه قال هذا القول و هو بتبوک، و مکة و المدینة یومئذ بینه و بین الیمن، فأشار إلی ناحیة الیمن و هو یرید مکة و المدینة» «2».
ثالثا: قیل: أراد بهذا القول الأنصار، لأنهم یمانیون، و هم من نصروا الإیمان و المؤمنین فآووهم، فنسب الإیمان إلیهم «3».
رابعا: قال الجوهری: «الیمن بلاد العرب» «4».
خامسا: و ما یزیل کل شبهة و ریب هنا أن الذی روی فی کتاب جعفر بن محمد بن شریح، هو: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قال لعیبینة بن حصن، حین کان یعرض الخیل: «کذبت، إن خیر الرجال أهل الیمن، و الإیمان یمان
______________________________
(1) البحار ج 22 ص 137 و ج 57 ص 233 و فتح الباری ج 7 ص 86 و أضواء البیان للشنقیطی ج 8 ص 44.
(2) النهایة ج 5 ص 300 و شرح مسلم للنووی ج 2 ص 32 و عمدة القاری ج 16 ص 72 و ج 20 ص 294 و الدیباج علی مسلم للسیوطی ج 1 ص 67 و تحفة الأحوذی ج 6 ص 423 و غریب الحدیث لابن سلام ج 2 ص 162.
(3) النهایة ج 5 ص 300 و البحار ج 22 ص 137 و ج 57 ص 233 و فیض القدیر للمناوی ج 3 ص 242 و الدیباج علی مسلم للسیوطی ج 1 ص 67 و عمدة القاری ج 20 ص 294 و شرح أصول الکافی للمازندرانی ج 11 ص 428.
(4) البحار ج 22 ص 137 و ج 57 ص 233 و عمدة القاری ج 1 ص 254 و ج 2 ص 168.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:218
و أنا یمانی» «1».

قالوا: و قدم نافع بن زید الحمیری وافدا علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی نفر من حمیر، فقالوا: أتیناک لنتفقه فی الدین، و نسأل عن أول هذا الأمر.
قال: «کان اللّه لیس شی‌ء غیره، و کان عرشه علی الماء، ثم خلق القلم، فقال له: أکتب ما هو کائن، ثم خلق السماوات و الأرض و ما فیهن، و استوی علی عرشه» «2».
و قد کان قدوم وفد حمیر فی سنة تسع، و لهذا اجتمعوا مع بنی تمیم «3»، فیدل هذا:
أولا: علی أن الحمیریین هم الذین سألوا عن أول هذا الأمر، فلا یصح قولهم: إن السؤال عن ذلک کان من الأشعریین، حتی لقد «استنبط بعضهم من سؤال الأشعریین عن هذه القصة «أن الکلام فی أصول الدین، و حدوث العالم مستمر لذریتهم، حتی ظهر ذلک فی أبی الحسن الأشعری» «4»
______________________________
(1) البحار ج 57 ص 232 و الأصول الستة عشر ص 81.
(2) المواهب اللدنیة و شرحه للزرقانی ج 5 ص 163 و 164 عن کتاب الصحابة لابن شاهین، و أسد الغابة ج 5 ص 9، و الإصابة ج 6 ص 320، و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 415.
(3) المواهب اللدنیة و شرحه للزرقانی ج 5 ص 164، و فتح الباری ج 8 ص 76.
(4) المواهب اللدنیة و شرحه للزرقانی ج 5 ص 167 و 168، و فتح الباری ج 6 ص 207.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:219
و لکن قد ذکرنا بعض الکلام المهم حول حدیث کتابة القلم لما کان و ما یکون إلی یوم القیامة فی موضع آخر من الکتاب، فراجع (وفود نافع بن زید الحمیری).
و قلنا هناک: إن من التزم بعقیدة الجبر الإلهی إنما استند فی ذلک إلی حدیث القلم و نظائره.
فظهر من ذلک:
1- أن ما زعمه من أن الکلام فی العقائد مستمر فی ذریة الأشعریین لا یصح، لأن هذا الکلام لم یثبت أنه صدر من الأشعریین.
2- قد تقدم: أن الکثیرین قد سألوا عن أول هذا الأمر، و عن کثیر من الأمور العقائدیة، و کانوا یریدون التفقه فی الدین، فراجع.
ثانیا: إن أبا الحسن الأشعری قد حاول أن یتستر علی عقیدة الجبر التی أراد الجبریون تأییدها بحدیث القلم و نظائره، فلجأ إلی التمویه و التعمیة، فجاء بنظریة لا تسمن و لا تغنی من جوع، و هی نظریة الکسب التی اقتصر دورها علی کونها قد صعّبت فهم الجبر علی السذج و البسطاء من الناس.
قال ابن روزبهان: «مذهب الشیخ أبی الحسن الأشعری: أن أفعال العباد الإختیاریة مخلوقة للّه تعالی، مکسوبة للعبد. و المراد بکسبه إیاه:
مقارنته لقدرته و إرادته، من غیر أن یکون هناک تأثیر أو مدخل فی وجوده سوی کونه محلا له» «1».
فوجود قدرة العبد مقارنة لفعل اللّه و خلقه للفعل کعدمها، فهی کالحجر
______________________________
(1) دلائل الصدق ج 1 ص 328.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:220
فی جنب الإنسان. و الفاعل الحقیقی للطاعات و المعاصی عند هؤلاء هو اللّه وحده. و لیس للإنسان فی ذلک أی دور .. و هذا القول باطل بلا ریب فراجع کتاب دلائل الصدق و غیره من الکتب العقائدیة و الکلامیة.

و قالوا: إن عمرو بن الحمق الخزاعی کان قد هاجر إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» بعد الحدیبیة «1».
و تقدم: أنه هو الذی قاد وفد الأشعریین إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» .. و هذا یلقی ظلالا من الشک علی الروایات الأخری التی تجاهلت ذکر هذا الشهید السعید، الذی وصفه النبی «صلی اللّه علیه و آله» بالصلاح، و تعمدت ذکر أبی موسی الأشعری، و التنویه به، رغم أنه کان الأصغر سنا و ربما شأنا فی ذلک الوفد الکبیر «2».
______________________________
(1) راجع: الإصابة ج 2 ص 533 و ج 4 ص 514، و الإستیعاب (بهامش الإصابة) ج 2 ص و (ط دار الجیل) ج 3 ص 1173524، و أسد الغابة ج 4 ص 100، و فیض القدیر ج 1 ص 372.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 135 عن عدد من المصادر و قد ذکرنا شطرا منها فی غزوة خیبر، و ذخائر العقبی ص 213 و صحیح البخاری ج 4 ص 55 و ج 5 ص 79 و فتح الباری ج 7 ص 371 و عمدة القاری ج 15 ص 60 و ج 17 ص 251 و تخریج الأحادیث و الآثار للزیلعی ج 2 ص 113 و تاریخ مدینة دمشق ج 32 ص 31 و سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 383 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 430 و البدایة و النهایة ج 4 ص 233 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 389.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:221
و ذنب عمرو بن الحمق الذی استحق به هذا التجاهل أمران:
أحدهما: أنه کان لأمیر المؤمنین علی بن أبی طالب «علیه السلام» ولیا.
و الآخر: أنه کان معادیا للنهج الأموی المعادی للإسلام و أهله، و یوضح ذلک: أنه کان لعلی «علیه السلام» کما کان سلمان لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» «1»، و کان من السابقین الذین رجعوا إلی أمیر المؤمنین «علیه السلام»، و کان من حوارییه و أصفیائه «2».
و قد قال لأمیر المؤمنین «علیه السلام»، فی کلام له: «أولی الناس بالناس، و زوج فاطمة سیدة نساء العالمین، و أبو الذریة التی هی بقیة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و أعظم سهما فی الإسلام من المهاجرین و الأنصار.
و اللّه، لو کلفتنی نقل الجبال الرواسی، و نزح البحور الطوامی أبدا حتی یأتی علیّ یومی، و فی یدی سیفی أهز عدوک، و أقوی به ولیک، و یعلو (و یعلی) اللّه به کعبک، و یفلج به حجتک، ما ظننت أنی أدیت من حقک کل الذی یجب لک علی».
فقال «علیه السلام»: «اللهم نور قلبه، و اهده إلی الصراط المستقیم، لیت أن فی شیعتی مائة مثلک» «3».
______________________________
(1) البحار ج 34 ص 274 و الإختصاص ص 7 و 14 و قاموس الرجال ج 8 ص 82 و شجرة طوبی ج 1 ص 81 و معجم رجال الحدیث ج 14 ص 99 و الإختصاص للمفید ص 7.
(2) رجال الکشی ص 9 و 38.
(3) قاموس الرجال ج 8 ص 82 و 83 عن صفین للمنقری ص 103 و البحار ج 34 ص 276.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:222
و جاء فی رسالة أرسلها الإمام الحسین «علیه السلام» إلی معاویة قوله:
«أ و لست قاتل عمرو بن الحمق صاحب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؟! العبد الصالح الذی أبلته العبادة، فنحل جسمه، و اصفر لونه، بعدما آمنته و أعطیته من عهود اللّه و مواثیقه ما لو أعطیته طائرا لنزل إلیک من رأس الجبل، ثم قتلته جرأة علی ربک، و استخفافا بذلک العهد» «1».
و کان رأسه أول رأس حمل فی الإسلام «2».
و کان معاویة قد حبس زوجة عمرو بن الحمق زمانا، فلما جی‌ء برأس زوجها أرسله إلیها فألقی فی حجرها، فارتاعت «3».
______________________________
(1) قاموس الرجال ج 8 ص 87 عن رجال الکشی ص 47- 52 و عن الإمامة و السیاسة ج 1 ص 180 و الإحتجاج للطبرسی ج 2 ص 20 و البحار ج 44 ص 213 و إختیار معرفة الرجال للطوسی ج 1 ص 253 و الدر النظیم لابن حاتم العاملی ص 533 و صلح الحسن «علیه السلام» للسید شرف الدین ص 345.
(2) الإستیعاب (مطبوع مع الإصابة) ج 3 ص 524 و أسد الغابة ج 4 ص 101 و شرح الأخبار للقاضی النعمان المغربی ج 2 ص 32 و البحار الأنوار ج 34 ص 301 و ج 41 ص 342 و الغدیر ج 11 ص 41 و کتاب الأوائل للطبرانی ص 107 و الإستیعاب ج 3 ص 1174 و شرح النهج للمعتزلی ج 2 ص 290 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 6 ص 25 و الثقات لابن حبان ج 3 ص 275 و تاریخ مدینة دمشق ج 69 ص 40 و أسد الغابة ج 4 ص 101 و بلاغات النساء لابن طیفور ص 59 و الکامل فی التاریخ ج 4 ص 83.
(3) أسد الغابة ج 4 ص 101 و بلاغات النساء ص 59 و الإختصاص ص 17 و أعیان الشیعة ج 2 ص 95 و راجع: الأعلام للزرکلی ج 1 ص 26.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:223
و کان معاویة قد أمر بأن یطعنوه تسع طعنات کما طعن عثمان، ففعل به ذلک، فمات فی الأولی منهن أو الثانیة «1».
و هو أحد الأربعة الذین دخلوا الدار علی عثمان «2»، و وثب فجلس علی صدره، و به رمق فطعنه تسع طعنات، و قال: أما ثلاث منهن، فإنی طعنتهن إیاه للّه، و أما ست فأنی طعنتهن إیاه لما کان فی صدری علیه «3»، و صار من شیعة علی، و شهد معه مشاهده کلها «4».

و قد زعموا: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد دعا لزبید بالبرکة، و لکنه لم یرض بالدعاء لزمع رغم إصرارهم علیه حتی راجعوه ثلاث مرات ..
و نحن نشک فی صحة أمثال هذه الأقاویل، فإن زبیدا لم تسلم إلا بعد
______________________________
(1) الکامل فی التاریخ ج 3 ص 477 و قاموس الرجال ج 8 ص 89 و 90 و الغدیر ج 11 ص 41 و تاریخ الطبری ج 4 ص 197 و الکامل فی التاریخ ج 3 ص 477.
(2) أسد الغابة ج 4 ص 100 و الغدیر ج 9 ص 46 و الإستیعاب ج 3 ص 1174 و البدایة و النهایة ج 8 ص 52.
(3) تاریخ الأمم و الملوک ج 4 ص 394 و الکامل فی التاریخ ج 3 ص 179 و الغدیر ج 9 ص 207 و شرح النهج للمعتزلی ج 2 ص 158 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 3 ص 74 و تاریخ مدینة دمشق ج 39 ص 409 و تاریخ الطبری ج 3 ص 424 و الکامل فی التاریخ ج 3 ص 179 و البدایة و النهایة ج 7 ص 207.
(4) أسد الغابة ج 4 ص 100 و المعارف لابن قتیبة ص 291 و الکامل فی التاریخ ج 3 ص 462 و الدرجات الرفیعة فی طبقات الشیعة للسید علی خان المدنی ص 432 و راجع: تاریخ الإسلام للذهبی ج 4 ص 88 و الکامل فی التاریخ ج 3 ص 462.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:224
قتال، و قتل و أسر، و بغض النظر عن ذلک، فإنهم کانوا کغیرهم من الناس، و لم یظهر لهم أی تمیز فی الإلتزام بالشرع و بالعمل علی حفظ هذا الدین و الدفاع عنه، فضلا عن حمل علومه، و الدعوة إلیه و نشره.
فهل یصح الثناء علی قوم، و الدعاء لهم، من دون أن یقدموا أی شی‌ء یبرر ذلک؟!
و أما زمع فلما ذا و بماذا استحقوا هذا الجفاء، و امتناع النبی «صلی اللّه علیه و آله» عن الدعاء لهم بالبرکة؟!
و لماذا یثیر «صلی اللّه علیه و آله» حولهم علامات استفهام؟! و ما هو المبرر لفضحهم بین الناس؟ و هم لم یعملوا شیئا بعد .. و لماذا؟! و لماذا؟!

و فی سنة عشر «1»، أو فی سنة تسع «2»، و قیل: فی سنة ست أو سبع «3»، قدم علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» وفد بنی حنیفة (و هی قبیلة تسکن فی الیمامة بین مکة و الیمن) فیهم مسیلمة بن حبیب الکذاب، و کان منزلهم فی دار امرأة من الأنصار من بنی النجار، هی رملة بنت الحدث بن ثعلبة بن
______________________________
(1) الکامل فی التاریخ ج 2 ص 298 و تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 146 و تاریخ ابن خلدون ج 2 ق 2 ص 56.
(2) راجع: فتح الباری ج 8 ص 68 و عمدة القاری ج 16 ص 151 و التنبیه و الإشراف للمسعودی ص 239 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 298 و إمتاع الأسماع ج 2 ص 99.
(3) فتوح البلدان للبلاذری ص 118.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:225
الحارث بن زید، زوجة معاذ بن عفراء.
فأتوا بمسیلمة إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یستر بالثیاب- تعظیما له- و رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» جالس مع أصحابه، فی یده عسیب من سعف النخل، فلما انتهی إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و کلمه مسیلمة و سأله (أن یجعل له الأمر من بعده).
فقال له رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «لو سألتنی هذا العسیب الذی فی یدی ما أعطیتکه» «1».
قال ابن إسحاق: فقال لی شیخ من أهل الیمامة من بنی حنیفة أن حدیثه کان علی غیر هذا، زعم أن وفد بنی حنیفة أتوا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و خلّفوا مسیلمة فی رحالهم، فلما أسلموا ذکروا له مکانه، فقالوا: یا رسول اللّه، إنّا قد خلفنا صاحبا لنا فی رحالنا و رکابنا، یحفظها لنا.
فأمر له رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بمثل ما أمر للقوم، و قال: «أما إنه لیس بشرکم مکانا» «2». یعنی حفظه ضیعة أصحابه و هی حوائجهم
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 326 عن زاد المعاد، عن ابن إسحاق، و قال فی هامشه: أخرجه البیهقی فی الدلائل ج 5 ص 330 و ابن کثیر فی البدایة ج 5 ص 50، و تاریخ الطبری ج 2 ص 393 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 683 و البدایة و النهایة ج 5 ص 61 و ج 6 ص 223 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 998 و عیون الأثر لابن سید الناس ج 2 ص 283 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 96 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 254 و الدرر ص 254.
و راجع: المواهب اللدنیة و شرحه للزرقانی ج 5 ص 146 و 147.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 326 و قال فی هامشه: أخرجه البیهقی فی الدلائل ج 5-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:226
و ظهرهم. [و ذلک الذی یرید رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»].
قال: ثم انصرفوا عن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و جاؤوا بالذی أعطاه. فلما قدموا الیمامة ارتد عدو اللّه، و تنبأ و قال: إنی قد أشرکت فی الأمر معه، ألم یقل لکم حین ذکرتمونی له: «أما إنه لیس بشرکم مکانا»؟ و ما ذاک إلّا لما کان یعلم أنی قد أشرکت فی الأمر معه.
ثم جعل یسجع فیقول لهم فیما یقول مضاهاة للقرآن. لقد أنعم اللّه علی الحبلی، أخرج منها نسمة تسعی، من بین صفاق وحشا «1».
و وضع عنهم الصلاة، و أحل لهم الخمر و الزنا «2»، و هو مع ذلک یشهد
______________________________
- ص 331 و ابن کثیر فی البدایة ج 5 ص 52، و عمدة القاری ج 16 ص 151 و الدرر ص 254 و تاریخ الطبری ج 2 ص 393 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 229 و عیون الأثر ج 2 ص 283 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 96 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 254.
و راجع: المواهب اللدنیة و شرحه للزرقانی ج 5 ص 147.
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 326 و المواهب اللدنیة و شرحه للزرقانی ج 5 ص 148 و الدرر ص 254 و تفسیر ابن کثیر ج 2 ص 425 و تاریخ الطبری ج 2 ص 394 و 499 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 683 و البدایة و النهایة ج 5 ص 61 و ج 6 ص 353 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 999 و عیون الأثر ج 2 ص 284 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 97 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 255 و راجع: الکامل فی التاریخ ج 2 ص 356 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 242.
(2) مکاتیب الرسول ج 2 ص 386 عن المصادر التالیة: زاد المعاد ج 3 ص 31 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 253 و السیرة النبویة لدحلان ج 3 ص 22 و البدایة و النهایة-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:227
لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أنه نبی، فأصفقت معه بنو حنیفة علی ذلک.
قال ابن إسحاق: و قد کان کتب لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «من مسیلمة رسول اللّه إلی محمد رسول اللّه: أما بعد فإنی قد أشرکت فی الأمر معک، و إن لنا نصف الأمر، و لیس قریش قوما یعدلون». فقدم علیه رسوله بهذا الکتاب. فکتب إلیه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»:
«بسم اللّه الرحمن الرحیم، من محمد رسول اللّه إلی مسیلمة الکذاب:
سلام علی من اتبع الهدی، أما بعد، فإن الأرض للّه یورثها من یشاء من عباده و العاقبة للمتقین» «1». و کان ذلک فی آخر سنة عشر.
______________________________
- ج 5 ص 51 و 52 و العقد الفرید ج 2 ص 66 و البیان و التبیین ج 1 ص 359 متنا و هامشا، و المفصل ج 8 ص 755- 759 و ج 7 ص 296 و ج 6 ص 92 و المنتظم ج 4 ص 21 و 22، و السیرة الحلبیة ج 3 ص 255.
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 326 و قال فی هامشه: ذکره ابن کثیر فی البدایة و النهایة ج 6 ص 384. و المواهب اللدنیة و شرحه للزرقانی ج 5 ص 151 و 152 و مکاتیب الرسول ج 2 ص 383 و 384 عن المصادر التالیة: تاریخ الأمم و الملوک للطبری ج 2 ص 400 و فی (ط أخری) ج 3 ص 146 و فتوح البلدان للبلاذری ص 97 و فی (ط أخری) ص 120 و الطبقات الکبری ج 1 ص 273 و فی (ط أخری) ج 1 ق 2 ص 26 و المفصل ج 8 ص 757 و الکشاف ج 1 ص 645 فی تفسیر الآیة ص 54 و تفسیر النیسابوری (بهامش الطبری) ج 6 ص 163 و تفسیر الرازی ج 12 ص 19 و سیرة النبی «صلی اللّه علیه و آله» لإسحاق بن محمد همدانی قاضی أبرقوه ص 1059 و مجمع الزوائد ج 5 ص 315 عن الطبرانی، و کنز العمال ج 17 ص 161 و 563 و فی (ط أخری) ج 1 ص 273 و الکافی ج 2 ص 115 و فی (ط أخری) ص 300 و نهایة الإرب للقلقشندی-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:228
و عن نعیم بن مسعود قال: سمعت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» حین جاءه رسولا مسیلمة الکذاب بکتابه یقول لهما: «و أنتما تقولان بمثل ما یقول»؟
قالا: نعم.
______________________________
- ص 226 و البدایة و النهایة ج 5 ص 51 و ج 6 ص 200 و 341 و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 109 و فی (ط أخری) ص 120 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 272 و فی (ط أخری) ص 247 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 253 و إعلام السائلین ص 36 و المحاسن و المساوی للبیهقی ص 33 و فی (ط أخری) ج 1 ص 49 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر لابن خلدون ج 2 ص 839 و فی (ط أخری) ج 2 ق 2 ص 58 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 157 و شرح المواهب اللدنیة للزرقانی ج 4 ص 22 و فتوح البلدان لدحلان ص 14 و رسالات نبویة ص 260/ 94 و البدء و التأریخ ج 5 ص 95 و صبح الأعشی ج 6 ص 381 و فی (ط أری) ص 367 و البحار ج 21 ص 412 و جمهرة رسائل العرب ج 1 ص 67 و زاد المعاد ج 3 ص 31 و المفصل ج 6 ص 91 و مدینة البلاغة ج 2 ص 264 و تاریخ المدینة لابن شبة ج 2 ص 572 و راجع: الجمهرة لهشام الکلبی ص 154 و المنتظم ج 4 ص 22 و المصباح المضی‌ء ج 2 ص 347 و الوثائق السیاسیة ص 305/ 206 عن جمع ممن تقدم، و عن إمتاع الأسماع للمقریزی ج 1 ص 508 و 509 و قال: قابل طبقات ابن سعد ج 1 ق 2 ص 25 و معجم الصحابة لابن قانع (خطیة) ورقة 182- ألف، و تاریخ الردة من الإکتفاء للکلاعی (ط الهند) ص 58 و انظر کابتانی ج 10 ص 69 و اشپرنکر (التعلیقة الأولی) ج 3 ص 306 و راجع أیضا ص 721 عن تاریخ المدینة لابن شبة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:229
فقال: «أما و اللّه لو لا أن الرسل لا تقتل لضربت أعناقکما» «1».
عن عبد اللّه [بن مسعود] قال: جاء ابن النواحة، و ابن أثال رسولین لمسیلمة إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فقال لهما: «تشهدان أنی رسول اللّه»؟
فقالا: نشهد أن مسیلمة رسول اللّه.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «آمنت باللّه و رسوله، و لو کنت قاتلا رسولا لقتلتکما» «2».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 327 عن ابن إسحاق، و فی هامشه عن: أبی داود (165)، و البیهقی ج 9 ص 211، و کنز العمال (14779)، و البدایة و النهایة ج 5 ص 51. و شرح المواهب اللدنیة للزرقانی ج 5 ص 152 و نیل الأوطار ج 8 ص 182 و مسند احمد ج 3 ص 488 و سنن أبی داود ج 1 ص 628 و مستدرک الحاکم ج 2 ص 143 و ج 3 ص 52 و السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 211 و مجمع الزوائد ج 5 ص 315 و الآحاد و المثانی ج 3 ص 24 و شرح معانی الآثار لابن سلمة ج 3 ص 318 و کنز العمال ج 6 ص 45 و تفسیر مقاتل بن سلیمان ج 1 ص 360 و تفسیر الثعلبی ج 4 ص 77 و تهذیب الکمال ج 29 ص 493 و تاریخ الطبری ج 2 ص 400 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 686 و البدایة و النهایة ج 5 ص 62 و راجع: تفسیر ابن کثیر ج 2 ص 350 و الإصابة ج 6 ص 363 و تفسیر الآلوسی ج 6 ص 161 و أسد الغابة ج 5 ص 34.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 327 عن ابی داود، و الطیالسی فی مسنده، و عن مسند أحمد ج 1 ص 391 و 396 و 404 و شرح المواهب اللدنیة للزرقانی ج 5 ص 152 و المجموع للنووی ج 14 ص 42 و ج 19 ص 296 و نیل الأوطار للشوکانی ج 8 ص 181 و مسند احمد ج 1 ص 396 و عون المعبود للعظیم-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:230
قال عبد اللّه [بن مسعود]: «فمضت السنّة بأن الرسل لا تقتل» «1».
و عن أبی رجاء العطاردی قال: لما بعث النبی «صلی اللّه علیه و آله» فسمعنا به لحقنا بمسیلمة الکذاب بالنار، و کنّا نعبد الحجر فی الجاهلیة، فإذا وجدنا حجرا هو أحسن منه ألقینا ذلک و أخذناه، فإذا لم نجد حجرا جمعنا حثیة من تراب، ثم جئنا بغنم فحلبناها علیه ثم طفنا به، و کنا إذا دخل رجب قلنا: جاء منصّل الأسنة، فلا ندع سهما فیه حدیدة و لا حدیدة فی رمح إلا نزعناها و ألقیناها «2».
و عن ابن عباس قال: قدم مسیلمة الکذاب علی عهد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فجعل یقول: إن جعل لی محمد الأمر من بعده تبعته، و قدمها فی بشر کثیر من قومه، (قال الواقدی: عدد من کان معه سبعة عشر
______________________________
- آبادی ج 7 ص 315 و مسند أبی داود الطیالسی ص 34 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 685 و البدایة و النهایة ج 5 ص 62 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 98 و راجع: تذکرة الفقهاء (ط. ج) للعلامة الحلی ج 9 ص 68 و سنن الدارمی ج 2 ص 235 و مجمع الزوائد ج 5 ص 314 و مسند أبی یعلی ج 9 ص 31 و سبل الهدی و الرشاد ج 9 ص 123.
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 327 و شرح المواهب اللدنیة للزرقانی ج 5 ص 152 و مسند أبی داود الطیالسی ص 34 و البدایة و النهایة ج 5 ص 62 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 98.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 327 عن البخاری ج 6 ص 4 (4376) و راجع:
تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 685 و البدایة و النهایة ج 2 ص 237 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 1 ص 62.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:231
نفسا) «1».
فأقبل إلیه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و معه ثابت بن قیس بن شماس، و فی ید النبی «صلی اللّه علیه و آله» قطعة جرید حتی وقف علی مسیلمة فی أصحابه، فقال: «لو سألتنی هذه القطعة ما أعطیتکها، و لن تعدو أمر اللّه فیک. و لئن أدبرت لیعقرنک اللّه، و إنی لأراک الذی أریت فیه ما رأیت، و هذا ثابت بن قیس یجیبک عنی» «2». ثم انصرف عنه.
قال ابن عباس: فسألت عن قول النبی «صلی اللّه علیه و آله»: «إنک أری الذی أریت فیک ما رأیت»، فأخبرنی أبو هریرة: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قال: «بینا أنا نائم رأیت فی یدی سوارین من ذهب، فأهمنی شأنهما، فأوحی إلی فی المنام: أن انفخهما فطارا، فأولتهما: کذابین یخرجان من
______________________________
(1) شرح المواهب اللدنیة للزرقانی ج 5 ص 152 و صحیح البخاری ج 4 ص 182.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 327 عن الصحیحین، و فی هامشه عن البخاری ج 5 ص 54 (3621) و المواهب اللدنیة و شرحه للزرقانی ج 5 ص 152 و 153 عن البخاری فی علامات النبوة، و فی المغازی، و عن مسلم فی الرؤیا. و فتح الباری ج 8 ص 70 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 684 و صحیح البخاری ج 4 ص 182 و ج 5 ص 118 و صحیح مسلم ج 7 ص 57 و عمدة القاری ج 16 ص 151 و جزء مؤمل لابن إیهاب الرملی ص 125 و المعجم الکبیر للطبرانی ج 10 ص 308 و دلائل النبوة للأصبهانی ج 3 ص 829 و دفع شبه التشبیه بأکف التنزیه لابن الجوزی ص 30 و تخریج الأحادیث و الآثار للزیلعی ج 1 ص 443 و تاریخ المدینة ج 2 ص 573 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 532 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 327.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:232
بعدی، أحدهما: العنسی صاحب صنعاء، و الآخر: مسیلمة صاحب الیمامة» «1».
و من حدیث أبی هریرة قال: قال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «بینا أنا نائم أتیت بخزائن الأرض، فوضع فی کفی سواران من ذهب، فکبرا علیّ، فأوحی إلی أن أنفخهما فنفختهما فذهبا، فأولتهما الکذابین اللذین أنا بینهما صاحب صنعاء، و صاحب الیمامة «2».
و صاحب صنعاء هو الأسود العنسی و هو عیهلة صاحب صنعاء، و قتله فیروز الدیلمی فی مرض موت النبی «صلی اللّه علیه و آله»، قبل وفاته
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 327 و قال: هذا أصح من حدیث ابن إسحاق المتقدم. و قال فی هامشه: أخرجه البخاری ج 5 ص 216 و مسلم (1781) و کنز العمال (38361) و البدایة و النهایة ج 5 ص 49 و المواهب اللدنیة و شرحه للزرقانی ج 5 ص 153- 158 و فتح الباری ج 8 ص 70 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 684 و صحیح مسلم ج 7 ص 57 و عمدة القاری ج 16 ص 151 و جزء مؤمل لابن إیهاب الرملی ص 125 و المعجم الکبیر للطبرانی ج 10 ص 308 و دلائل النبوة للأصبهانی ج 3 ص 829 و دفع شبه التشبیه بأکف التنزیه لابن الجوزی ص 30 و تخریج الأحادیث و الآثار للزیلعی ج 1 ص 443 و تاریخ المدینة ج 2 ص 573 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 532 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 327.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 328 عن الصحیحین و المواهب اللدنیة و شرحه للزرقانی ج 5 ص 153- 158. و مسند احمد ج 2 ص 319 و صحیح البخاری ج 5 ص 119 و صحیح مسلم ج 7 ص 58 و السنن الکبری للبیهقی ج 8 ص 175 و عمدة القاری ج 18 ص 24 و صحیفة همام بن منبه ص 44.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:233
«صلی اللّه علیه و آله» بیوم و لیلة، فأتاه الوحی، فأخبر أصحابه بذلک.
و أما مسیلمة فقد ادّعی النبوة فی حیاة النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و شهد له الرحال الحنفی زورا بأن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد شرّکه معه فی النبوة.
و کان النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد رأی الرحال مع فرات بن حیان و أبی هریرة، فقال «صلی اللّه علیه و آله»: «ضرس أحدکم فی النار مثل أحد». فما زالا خائفین حتی ارتد الرحال، و آمن بمسیلمة، و شهد له زورا کما أسلفنا.
ثم أرسل أبو بکر جیشا إلی مسیلمة فقتل هو و جمیع أصحابه «1».

قال الزرقانی: إن قلت: کیف یلتئم خبر ابن إسحاق فی کون مسیلمة لم یجتمع بالنبی «صلی اللّه علیه و آله» بل بقی فی الرحال، مع الحدیث الذی یقول: بأنه اجتمع به، و قد قال له «صلی اللّه علیه و آله»: بأنه لو سأله السعفة التی فی یده ما أعطاه إیاها؟!
فالجواب: أن الأخذ بالروایة الثانیة أولی لصحة سندها، و قد وردت فی صحیح البخاری. أما خبر ابن إسحاق فضعیف منقطع.
و یمکن الجمع بینهما بأن من المحتمل أن یکون قدم مرتین: إحداهما کان فیها تابعا، و الأخری کان فیها رئیسا متبوعا ..
______________________________
(1) راجع فیما تقدم: شرح المواهب اللدنیة للزرقانی ج 5 ص 155 و الشفا بتعریف حقوق المصطفی للقاضی عیاض ج 1 ص 342.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:234
و یرد علی هذا الجمع: أن أمر مسیلمة کان أکبر من ان یکون تابعا، فقد کان یقال له منذ الجاهلیة: رحمان الیمامة.
و یمکن أن یقال: إن إقامته فی رحله کانت أنفة منه و استکبارا من أن یکون هو الساعی إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» «1».
و نقول:
لعل الأولی أن یقال: إنه لم یلق النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی بادئ الأمر، ثم لقیه بعد ذلک کما سنوضحه عن قریب إن شاء اللّه.

ادعت الروایات المتقدمة: أن مسیلمة جاء مع وفد بنی حنیفة إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و کان یستر بالثیاب تعظیما له، و أنهم خلفوه فی رحالهم (و زعم بعضهم: أنه استکبر عن السعی إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»).
و نحن لا نستطیع أن نؤکد صحة هذا الزعم:
فأولا: إن من یکون بهذه المکانة فی قومه فالمتوقع هو أن یکتفی هو بإرسال الوفود، و لا یفد هو بنفسه.
ثانیا: لو کان بهذه المثابة، فإنهم لا یخلّفونه فی رحالهم لیحفظها لهم، حسبما تقدم التصریح به ..
ثالثا: ما زعمه البعض من أنه تخلف فی رحالهم، استکبارا عن السعی
______________________________
(1) المواهب اللدنیة للزرقانی ج 5 ص 156 عن العسقلانی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:235
إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» .. لا یمکن قبوله، إذ لماذا لم یستکبر عن السعی من الیمامة (و هی بین مکة و الیمن) إلی المدینة، ثم یستکبر عن هذه الخطوات الیسیرة من موضع نزوله فی المدینة إلی مسجدها؟!

و الذی نظنه هو أنه تخلف فی بادئ الأمر عن الذهاب معهم إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» لکی یتحاشی أن یکشف النبی «صلی اللّه علیه و آله» أمره، بما أعطاه اللّه من علم الغیب، لکی یتمکن بعد ذلک من أن یتدبر الأمر مع الرحال الحنفی، لیشهد له زورا أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد أشرکه معه فی النبوة «1».
من أجل ذلک نقول:
إنه «صلی اللّه علیه و آله» قد ضیع الفرصة علی مسیلمة، حیث إنه حینما أخبروه بأن أحدهم قد بقی فی الرحال أمر له من العطاء بمثل ما أمر لهم ..
و قال: «أما إنه لیس بشرکم مکانا».
أی أن وجوده فی الرحال لا یجعله فی موضع یوجب حرمانه من العطاء، لیکون وجودهم مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» امتیازا لهم یخولهم أخذ العطاء دونه، فإن استحقاق العطاء و عدمه له موازین أخری غیر هذا، إذ هو یرتبط بالمعطی الذی یرید أن یعم عدله و فضله الجمیع، و یرید أیضا أن یشجع الناس علی الثبات علی طریق الحق، و نبذ کل ما هو
______________________________
(1) شرح المواهب اللدنیة للزرقانی ج 5 ص 155.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:236
انحراف و شر، و تکون له الحجة علیهم، و لا یکون لأحد أیة حجة علیه ..
کما أنه یرتبط فیما یظهره الآخذ من مواقف، و ما ینتهجه من سلوک یبرر إعطاءه، و لو فی خصوص تلک البرهة التی نال فیها من العطاء ما نال.
أما بعد تلک البرهة، فإن الإنسان الذی استفاد من عطاء النبوة، و رأی من خلقها الرفیع ما رأی، و عرف من سیرتها و مبادئها، و شرائعها ما قامت به الحجة علیه، هو الذی یکون مسؤولا عما یصدر منه فی ضوء هذا کله.
فاتضح أن کلمة النبی «صلی اللّه علیه و آله» عن مسیلمة: «لیس بشرکم مکانا» قد جاءت فی السیاق الصحیح و المؤثر، الذی یعطی الضابطة الحاسمة و الدقیقة فی موضوع القیم، و فی الأخلاق، لیصبح سبیلا لإقامة الحجة، و سطوع البرهان علی الحق لمن أراد أن یستنیر بنور الحق.
فما زعمه مسیلمة بعد رجوعه إلی الیمامة من أنه إشرک فی النبوة معه استنادا إلی قوله «صلی اللّه علیه و آله» عنه: «لیس بشرکم مکانا» مما لا ریب فی بطلانه، فإن قول القائل: فلان لیس بشرکم مکانا یغنی: أنه مساو لکم، و قد أراد «صلی اللّه علیه و آله» أنکم لا تمتازون عنه فی موضوع العطاء.
و لیس معناه: أنه شریک فی النبوة أو فی غیرها، و لا یشیر إلی شی‌ء من ذلک من قریب، و لا من بعید.

و لا نرید أن ننأی بأنفسنا عن قبول الروایة التی تقول: إنهم جاؤوا بمسیلمة إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و هو یستر بالثیاب، فسأله أن یجعل له الأمر من بعده، فقال له النبی «صلی اللّه علیه و آله»: «لو سألتنی هذا
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:237
العسیب الذی فی یدی ما أعطیتکه».
و هذا أقوی تصریح من شأنه أن یحصن الناس من خداع مسیلمة، فإنه بهذه الکلمة قد نفی إشراکه فی النبوة، و نفی أهلیة مسیلمة لأدنی شی‌ء یمکن أن یخطر علی قلب بشر، فإنه إذا کان النبی «صلی اللّه علیه و آله» المتصل بالغیب الإلهی، و أحلم الناس، و أکرمهم، و أرحمهم، و أحسنهم أخلاقا، و اکثرهم رفقا بالناس، و مراعاة لمشاعرهم- إذا کان- یجبه مسیلمة بهذه الحقیقة، فذلک یعنی أن مسیلمة کان یستحق هذه الإهانة حین صدورها من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و أنه کان ینطوی علی أمر عظیم، لا بد من فضحه فیه و یجب علی النبی «صلی اللّه علیه و آله» أن یعریه أمام الناس، و یکشف عن حقیقته، و یبین قیمته لکل أحد.
بل إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لیس فقط لا یراه أهلا للعسیب، بل هو یری أنه لا یجوز حتی أن یعطی ذلک العسیب، رغم أن الکریم قد یعطی من لا یستحق أیضا ..
و هذا یکشف لنا عن خبث عظیم یجعل من إعطاء العسیب له و لو تفضلا و کرما جریمة عظیمة، لا یمکن أن تصدر عن النبی «صلی اللّه علیه و آله».

و قد سار مسیلمة «لعنه اللّه» فی خططه التفصیلیة فی ثلاثة اتجاهات:
الأول: تأیید دعواه بأکاذیب ینسبها إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و شهادات یزورها علیه، و بذلک یکون قد حفظ لنفسه العنصر الغیبی الذی یخضع له الناس بصورة تلقائیة .. فاستمر یشهد لرسول اللّه
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:238
«صلی اللّه علیه و آله» بالنبوة، و یزعم أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد أشرکه معه فیها، و استشهد علی ذلک الرحال الحنفی کما تقدم ..
و لم یأبه لتکذیب النبی «صلی اللّه علیه و آله» و جمیع المسلمین لمزاعمه هذه .. ثم کتب إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» بأنه أشرک فی الأمر معه، و لیس قریش قوم یعدلون .. و قد تقدم ذلک ..
الثانی: إنه خاطب غرائز الناس، و استثار شهواتهم، و أرضی میولهم حین وضع عنهم الصلاة، التی یراها أهل الدنیا عبئا ثقیلا، یودون التخلص منه، ثم هو قد أباح لهم الزنا و شرب الخمر، و ذلک یرضی غرائزهم، و یتناغم مع شهواتهم و أهوائهم التی ترید التفلت من کل قید فی مثل هذه المجالات ..
الثالث: إنه استفاد من بعض الألاعیب التی کان الناس یجهلون رمزها و سرها، لکی یوهمهم بأنه قادر علی اجتراح المعجزات، مثل وضعه البیضة فی الکلس مدة حتی تلین، و یسهل التصرف فیها، ثم یدخلها فی زجاجة و یترکها لتعود إلی حالتها الأولی، ثم یریهم إیاها، فیثیر ذلک عجبهم، فإن عنق الزجاجة ضیق، و لا یمکن أن تمر فیه البیضة من دون أن تنکسر ..
فیتأکد لدیهم الشعور بأن لدیه قدرات خارقة، و یتوهمون أن ذلک من دلائل صحة ما یدعیه ..

و إننا فی حین نری مسیلمة یقر للنبی «صلی اللّه علیه و آله» بالنبوة، و یدّعی لنفسه الشراکة معه، و یکتب له: ان الأمر بینه و بینه، و لکن قریشا
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:239
قوم لا یعدلون ..
نری أن رسولی مسیلمة اللذین جاءا إلیه- علی الظاهر- بنفس هذا الکتاب إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» لم یرضیا بالإقرار و الشهادة بالنبوة لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ..

و عن جواب النبی «صلی اللّه علیه و آله» علی رسالة مسیلمة نقول:
1- إنه «صلی اللّه علیه و آله» قد سلّم علی من اتبع الهدی .. و لا ریب فی أن مسیلمة الکذاب لم یکن من هؤلاء، و لکن لیس من حق أحد أن یمنعه من اتخاذ قرار العودة إلی سلوک طریق الهدایة.
و انطلاقا من مسؤولیة النبوة فی فتح أبواب الهدایة أمام جمیع البشر، جاء التلویح حتی لمسیلمة الکذاب بأن باب الهدایة مفتوح أمامه، فما علیه إلا أن یلجه، کی یشمله اللّه بسلامه الغامر و بنور الهدایة الباهر ..
2- هناک نص یقول: إن مسیلمة کتب إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله»:
«إن لنا نصف الأمر».
و نص آخر یقول: «إنه کتب إلیه أن الأرض لی و لک نصفان»، و جواب النبی «صلی اللّه علیه و آله» یشیر إلی صحة النص الثانی دون الأول.
3- نلاحظ: أنه «صلی اللّه علیه و آله» لم یقل لمسیلمة: بل الأرض لی، و أنت لیس لک شی‌ء، بل أرجع الأمر إلی من یکون البشر جمیعا سواسیة أمام عظمته، و فی قبضته، و فی ملکه، و لا فرق فی ذلک بین نبی و غیره، و لا بین مطیع و عاص، و لا بین کبیر و صغیر، و لا بین ملک أو سوقه، قوی و ضعیف.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:240
و لم یکن بإمکان مسیلمة أن ینکر أو حتی أن یناقش فی هذا الأمر.
4- و إذا بلغ الأمر هذا الحد، فالنتیجة الطبیعیة لذلک هی: أن یکون الأمر یرجع إلی المالک الحقیقی، فهو الذی یجعل ذلک لمن یشاء من عباده، فلیس لأحد أن یفتئت علیه فی ذلک، لا فی الأرض کلها، و لا فی نصفها، و لا فی أی شی‌ء منها، و هذا هو المقصود بقوله: یورثها من یشاء من عباده ..
5- و إذا کان ذلک کله یظهر تعدی مسیلمة علی العزة الإلهیة، و التصرف بما لا یحق له التصرف فیه، فذلک یعنی أمرین:
أحدهما: أنه کاذب فیما یدّعیه من نبوة، فإن من یجترئ علی اللّه سبحانه لا یصلح لشی‌ء مهما کان تافها، فضلا عن أن یصلح لمقام النبوة الأسمی ..
الثانی: أن ابتعاده عن خط التقوی یحرمه من أن یمنحه اللّه شیئا من الأرض .. و هذا ما أشار إلیه قوله «صلی اللّه علیه و آله»: و العاقبة للمتقین ..

إن تهدید النبی «صلی اللّه علیه و آله» لرسولی مسیلمة لمجرد قولهما إنهما یقولان بمثل ما یقول مسیلمة، یشیر إلی أنهما کانا قد أسلما ثم ارتدا، فاستحقا هذا الوعید و التهدید، إذ لا یمکن أن نتصوره «صلی اللّه علیه و آله» یواجههما بهذه الحدة و الشدة قبل أن یقیم الحجة علیهما، ثم من دون أن تظهر علیهما بعدها أمارات التحدی و المحاربة.
مع العلم بأنه «صلی اللّه علیه و آله» کان قد استقبل الکثیرین من الرسل، و لم نجده سألهم عما یشبه ذلک فی موضوع الإیمان و الکفر، فضلا عن أن یکون قد واجههم بمثل هذه الشدة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:241
و بذلک یتبلور لدینا شک فی صحة الروایة التی تقول: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قال لرسولی مسیلمة: «لو لا أن الرسل لا تقتل لضربت أعناقکما»، فقد یکون ذلک غیر دقیق، أو غیر صحیح ..

و نحن نشک أیضا فی صحة زعمهم: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» رأی فی منامه أنه وضع فی کفیه سواران من ذهب الخ ..
فأولا: لماذا یکون مسیلمة و العنسی بمثابة سوارین من ذهب؟! و ما معنی وضعهما فی یدی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؟! و ما معنی نفخه لهما؟!
ثانیا: إن مسیلمة و الأسود العنسی قد ادّعیا ما ادّعیاه فی حیاة النبی و لیس بعد وفاته «صلی اللّه علیه و آله» .. کما ورد فی الروایة الأولی، و إن أخذنا بالروایة الثانیة فقد صرح «صلی اللّه علیه و آله» بأنه بینهما، و هذا معناه: أنهما خرجا قبل وفاته، مع أن الروایتین معا قد رویتا عن أبی هریرة!!
إلّا أن یکون المقصود هو: أنهما یعلنان الحرب بعد وفاته «صلی اللّه علیه و آله» .. و هو مجرد احتمال لا شاهد له، و لا دلیل علیه.
ثالثا: إذا کانت الیمامة بین مکة و الیمن، و کانت صنعاء أیضا فی قلب الیمن، فما معنی قوله «صلی اللّه علیه و آله»: «الکذابین اللذین أنا بینهما»، فإن معنی کونه بینهما هو أن یکون أحدهما إلی جهة الیمن، و الآخر إلی جهة الشام، لا أن یکونا معا فی جهة واحدة ..
إلا أن یقال: لیس المراد البینیّة المکانیة، بل المقصود بینیّة مقامه و محله «صلی اللّه علیه و آله»، فهو نبی حقیقی مبعوث من اللّه، بین متنبئین کذّابین
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:242
مفتریین علیه، فلاحظ.
رابعا: إن الأسود العنسی- و هو عیهلة- قد قتل فی مرض موت النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و قتله فیروز الدیلمی قبل وفاة النبی «صلی اللّه علیه و آله» بیوم، أو یومین، فأتاه الوحی بذلک، فأخبر أصحابه «1». أما مسیلمة فقتل فی زمن أبی بکر، فما هو الجامع بین الرجلین فی هذا المنام المزعوم؟!
و أما ما رواه الطبرانی عن فیروز الدیلمی من أنه قال: «أتیت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» برأس أسود العنسی» «2»، فنقول فیه:
1- إن سائر الروایات تتناقض معه، و تقول: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» أخبر بموت الأسود و مات قبل أن یصل إلیه من یخبره بذلک، و لم یکن النبی «صلی اللّه علیه و آله» یرضی بحمل رأس أحد إلیه کما هو واضح. بل ذکر الذهبی: أنه «وفد علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» برأس الأسود فیما بلغنا فوجده توفی» «3».
2- قال ابن حجر فی الإصابة: «و هذا تفرد به ضمرة، فإن رأس
______________________________
(1) شرح المواهب اللدنیة ج 5 ص 155 و تفسیر البیضاوی ج 2 ص 337 و أسد الغابة ج 2 ص 135 و الإصابة ج 5 ص 291.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 10 ص 124 و مجمع الزوائد ج 5 ص 330 و السنن الکبری للنسائی ج 5 ص 204 و مسند الشامیین ج 2 ص 38 و الإستیعاب ج 3 ص 1265 و کنز العمال ج 5 ص 537 و ج 14 ص 549 و تاریخ مدینة دمشق ج 49 ص 5 و 16 و أسد الغابة ج 4 ص 186 و الإصابة ج 5 ص 291.
(3) تاریخ الإسلام للذهبی ج 4 ص 286 و الوافی بالوفیات ج 24 ص 72.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:243
الأسود لم یحمل إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» ..» «1».

و قد ذکروا: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» رأی الرحال الذی شهد لمسیلمة الکذاب بالنبوة مع أبی هریرة، و فرات بن حیان، فقال: «ضرس أحدکم فی النار مثل أحد»، فکان أبو هریرة و فرات بن حیان خائفین ..
فارتد الرحال، و آمن بمسیلمة و قتل معه، فعرفوا أنه هو المقصود من بین الثلاثة «2». و سجد اللّه شکرا «3» ..
و نقول:
أولا: إن الکلام الأخیر یدل علی أنهم یفترضون أنه «صلی اللّه علیه و آله» یتحدث عن شخص واحد من الثلاثة، و هو الرحّال .. و هذا لیس صحیحا، فإن الحدیث یدل علی أن الأشخاص الثلاثة جمیعا من أهل النار، کما هذا هو مفاد سیاق الکلام، فإذا قیل: رأیت جماعة من بلد کذا یأکل أحدهم خروفا، أو قیل: رأیت جماعة قلب أحدهم أقسی من الصخر، أو یفیض طهرا و حنانا، أو وجه أحدهم أقبح من وجه القرد، أو أضوأ من القمر، فإن معناه: أن جمیعهم کذلک .. و قد قال تعالی: وَ إِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ
______________________________
(1) أسد الغابة ج 4 ص 186.
(2) راجع: الإستیعاب بهامش الإصابة ج 3 ص 203 و الإصابة ج 3 ص 201 و أبو هریرة للسید شرف الدین ص 214.
(3) راجع: الإستیعاب بهامش الإصابة ج 3 ص 203 و الإصابة ج 3 ص 201 و أبو هریرة للسید شرف الدین ص 214.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:244
بِالْأُنْثی ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَ هُوَ کَظِیمٌ «1». و المقصود: أنهم جمیعا کانوا کذلک.
و مثله قوله تعالی: یَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ یُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ «2».
و قوله تعالی: وَ إِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِما ضَرَبَ لِلرَّحْمنِ مَثَلًا ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَ هُوَ کَظِیمٌ «3».
فإن المقصود بهذه التعابیر هو: الجماعة کلها، فردا فردا ..
ثانیا: إن حرمة المؤمن عظیمة عند اللّه، و لا یمکن التفریط فیها خصوصا من قبل نبی اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فلو کان مقصوده «صلی اللّه علیه و آله» واحدا من الثلاثة، و هو الرحال، فلا یصح و لا یجوز أن یتکلم بکلام یلقی فیه الشبهة علی غیره من الأبریاء، و یضعهم فی قفص الإتهام مع علمه ببرائتهم ..
لأن إلقاء الکلام بهذا النحو یسقط الثلاثة عن درجة الإعتبار، و یدفع الناس إلی الحذر منهم و إلی إقصائهم عن أی شأن من الشؤون، فلا یصلی أحد خلفهم جماعة، و لا یقبل أحد شهادتهم و .. و .. الخ .. فلما ذا لا یحدد النبی «صلی اللّه علیه و آله» ذلک الرجل المقصود بصورة مباشرة، إن کان هناک ضرورة لتحدیده؟!
إلا أن یفترض: أن اللّه تعالی قد أمره بأن یثیر الشبهات، و یسقط محل هؤلاء الثلاثة جمیعهم، فلا بد أن یکونوا قد فعلوا ما یستحقون به ذلک.
______________________________
(1) الآیة 58 من سورة النحل.
(2) الآیة 96 من سورة البقرة.
(3) الآیة 17 من سورة الزخرف.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:245
و إذا کان هذا القول سوف یشیع بین الناس، فلابد لدفع الشبهة عن المتضررین من إبلاغ النتیجة النهائیة لکل من بلغه القول الأول .. و هذا ما لم یحصل، بل لعله کان متعذرا بالنسبة لبعض الموارد.
و لعلک تقول: لعله «صلی اللّه علیه و آله» قد عیّن شخص الرجل المقصود بقرینة حالیة لم تصل إلینا، أو لعل أبا هریرة و فرات بن حیان أیضا لم یلتفتا إلیها ..
و نجیب: إن ذلک غیر معقول:
إذ لو کان ثمة قرینة لما خفیت علی أبی هریرة و فرات، فإن المتکلم لا یعتمد علی القرینة الحالیة إلا حین یطمئن إلی أن المخاطب ملتفت إلیها، لأنها تکون جزءا من وسیلة خطابه له .. فإذا أعلن المقصود بالخطاب أنه لا یجد أمامه سوی الخطاب اللفظی، فلیس لنا نحن أن نتوقع العثور علی قرینة، أو أن نحتمل وجودها إلی حد إسقاط ظهور الخطاب اللفظی عن صلاحیة الدلالة.
و لعلک تقول أیضا: إن المراد قد اتضح بعد ارتداد الرحال و قتله مع مسیلمة .. و هذا یکفی فی دفع غائلة الإبهام المشار إلیه.
و نجیب: بأن ظهور أمر الرحال قد تأخر مدة طویلة، کان فیها أبو هریرة، و کذلک فرات محرومین من حقوقهما، مشکوکا فی أمرهما. فلما ذا فعل بهما النبی «صلی اللّه علیه و آله» ذلک؟! فإن کان «صلی اللّه علیه و آله» قد اعتمد علی هذه القرینة الخارجیة، فهی قرینة منفصلة، تؤدی إلی تأخیر البیان عدة سنوات عن وقت الحاجة، و هذا غیر مقبول، و لا سیما إذا کان یلحق الضرر بالأبریاء إلی حد الإسقاط ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:246
و رابعا: إن هؤلاء یفترضون: أن أمر فرات بن حیان، و أبی هریرة محسوم فیما یرتبط بصحة إیمانهما، مع أن ذلک یصطدم بأمرین:
أحدهما: أن أمر فرات مشکوک، بملاحظة: أنه کان قد هجا النبی «صلی اللّه علیه و آله» و کان عینا لأبی سفیان، فأمر «صلی اللّه علیه و آله» بقتله، فأسلم حقنا لدمه، فأخبروا النبی «صلی اللّه علیه و آله» أنه یقول: إنه مسلم، فقال «صلی اللّه علیه و آله»: إن فیکم رجالا نکلهم إلی إیمانهم، منهم فرات بن حیان. و حسب نص ابن عقدة علی ما فی الإصابة: إن منکم من أتألفهم علی الإسلام، و أکله إلی إیمانه، منهم فرات بن حیان «1».
الثانی: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد جعل أبا هریرة فی دائرة الخطر مرة أخری، حیث قال له و لسمرة بن جندب، و أبی محذورة الجمحی:
«آخرکم موتا فی النار» «2».
______________________________
(1) الإستیعاب (بهامش الإصابة) ج 3 ص 203 و الإصابة ج 3 ص 201 عن أبی داوود و البخاری فی تاریخه و مستدرک الحاکم ج 4 ص 366 و تلخیصه للذهبی (مطبوع مع المستدرک). و الإصابة (ط دار الکتب العلمیة) ج 5 ص 273.
(2) الإصابة ج 2 ص 79. و الإستیعاب (بهامش الإصابة) ج 2 ص 78 و أسدا الغابة ج 2 ص 355 و مناقب آل أبی طالب لابن شهر آشوب ج 1 ص 95 و البحار ج 18 ص 132 و النص و الإجتهاد للسید شرف الدین ص 222 و مجمع الزوائد ج 8 ص 290 و جزء أشیب للبغدادی ص 58 و المعجم الأوسط للطبرانی ج 6 ص 208 و المعجم الکبیر للطبرانی ج 7 ص 177 و شرح النهج للمعتزلی ج 4 ص 78 و أبو هریرة للسید شرف الدین ص 215 و التاریخ الصغیر للبخاری ج 1 ص 133 و تهذیب الکمال ج 12 ص 133 و الإصابة ج 3 ص 150 و تهذیب-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:247
فزعموا: أن سمرة بن جندب سقط فی قدر مملوء ماء حارا فمات، فکان ذلک تصدیقا لقول رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» «1».
غیر أننا نقول:
أولا: قال ابن جریر: «فما مات سمرة حتی أخذه الزمهریر، فمات شر میتة» «2».
فأین الزمهریر من النار، و من الماء الحار؟!
فلا یصح قولهم: إنه مات فی قدر حار. فضلا عن أن یکون آخر الثلاثة موتا.
ثانیا: إن الموت فی الماء الحار شی‌ء، و الموت فی النار شی‌ء آخر، فإن الماء الحار لیس نارا.
ثالثا: لو کان المقصود هو: موته بواسطة النار، أو الماء الذی یغلی بها، لکان علیه أن یقول: آخرکم موتا بالنار. أی بواسطتها، أما قوله: فی النار،
______________________________
- التهذیب ج 4 ص 207 و ج 12 ص 200 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 4 ص 232 و الوافی بالوفیات ج 1 ص 82 و ج 15 ص 277 و البدایة و النهایة ج 6 ص 253 و إمتاع الأسماع ج 12 ص 223 و ج 14 ص 132 و الشفا بتعریف حقوق المصطفی للقاضی عیاض ج 1 ص 339 و سیر أعلام النبلاء ج 3 ص 184.
(1) الإصابة ج 2 ص 79. و الإستیعاب (بهامش الإصابة) ج 2 ص 78 و راجع:
أنساب الأشراف ج 1 ص 527.
(2) تاریخ الأمم و الملوک ج 5 ص 292 و الغدیر ج 11 ص 30 و تاریخ الطبری ج 4 ص 217 و الکامل فی التاریخ ج 3 ص 495.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:248
فیدل علی أنه سوف یدخل النار، و یکون من أهلها.
رابعا: إن هذا النص یبین أن هؤلاء الثلاثة جمیعا هم من أهل النار، إذ لو لم یکن الأمر کذلک، لم یصح وضع الأبریاء فی موضع الشبهة طیلة حیاتهم إلی حین موتهم کما یعلم بمراجعة حالهم فی کتب التراجم، بل هی لم تفارقهم إلی یومهم هذا، لأن الأقوال فی آخرهم موتا متناقضة، لا یمکن حسم الأمر فیها بأی وجه ..
خامسا: إن حال هؤلاء الثلاثة کانت فی غایة السوء من حیث ممارستهم، و ارتکابهم ما لا یجوز ارتکابه، و لا سیما إسهامهم فی وضع الحدیث علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و شهاداتهم علی إمامهم بالزور و البهتان، فراجع تراجمهم فی قاموس الرجال، و فی کتاب أبی هریرة للسید عبد الحسین شرف الدین «رحمه اللّه» و غیر ذلک.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:249

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:251

قال ابن سعد: قدم قیس بن غربة «1» الأحمسی فی مائتین و خمسین رجلا من أحمس، فقال لهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «من أنتم»؟!
فقالوا: نحن أحمس اللّه. و کان یقال لهم ذلک فی الجاهلیة.
فقال لهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «و أنتم الیوم للّه».
و قال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لبلال: «أعط رکب بجیلة، و ابدأ بالأحمسیین». ففعل.
و عن طارق بن شهاب قال: قدم وفد بجیلة علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «اکتبوا البجلیین، و ابدأوا بالأحمسیین».
فتخلف رجل من قیس، قال: حتی أنظر ما یقول لهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
قال: فدعا لهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فسمی مرات: «اللهم جد علیهم، اللهم بارک فیهم».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 261 عن الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ق 2 ص 78. و الطبقات الکبری لابن سعد (ط دار صادر) ج 1 ص 347.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:252
و فی روایة: قدم وفد أحمس، و وفد قیس، فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «ابدأوا بالأحمسیین قبل القیسیین».
ثم دعا لأحمس، فقال: «اللهم بارک فی أحمس، و خیلها، و رجالها» سبع مرات «1».
و نقول:
إن لنا ها هنا بعض البیانات نعرضها فیما یلی:

قد ظهر: أن الأحمسیین حین عرّفوا أنفسهم لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، کانوا یریدون إظهار ما یعتبرونه امتیازا لهم، مستفیدین من التعبیر الذی کان یطلق علیهم فی الجاهلیة، فقالوا: نحن أحمس اللّه. أی أشداء اللّه تبارک و تعالی.
و لکن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لم ینکر علیهم ذلک صراحة، ما دام أنهم ینسبون أنفسهم للّه تبارک و تعالی، و لکنه أدخل تصحیحا علی المفهوم الذی أطلقوه، من شأنه أن یعید الأمور إلی نصابها، و یفرض حالة من التوازن، و الواقعیة، و الدقة حین قال لهم: «و أنتم الیوم للّه ..»، فأفهمهم أن علیهم أن یبتعدوا عن الإفراط و الشطط فیما یدّعونه لأنفسهم، فهم أحمس للّه. أی أشداء فی سبیل اللّه سبحانه، لا أنهم أشداء اللّه، و هذا هو الأنسب بمقام العبودیة، و الأقرب للطاعة و الإنقیاد.
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 261 عن أحمد بن حنبل. و مسند أحمد ج 4 ص 315 و مجمع الزوائد للهیثمی ج 10 ص 49.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:253

ثم إن من یراجع حیاة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فلابد أن یقطع بأنه «صلی اللّه علیه و آله» لم یمیز فریقا علی فریق، إلا إذا میزته التقوی، و العمل الصالح ..
و لم نجد للأحمسیین هذا التمیز عن غیرهم من البجلیین و القیسیین فی هذا أو ذاک. فلما ذا یکون هذا التفضیل لهم علی بجیلة أولا، و علی القیسیین ثانیا؟!
ألا یثیر ذلک حساسیات سلبیة لا مبرر لإثارتها لدی قیس و بجیلة تجاه أحمس؟!
و لماذا لم یبادر القیسیون و البجلیون إلی الإعتراض، أو إلی الإستفهام عن سبب تقدیم الأحمسیین علیهم علی أقل تقدیر؟!

ثم إننا لم نستطع أن نعرف سبب تخصیص أحمس بالدعاء بالبرکة فیها، و فی خیلها، و رجالها!! و لماذا کرر دعاءه هذا لها سبع مرات؟!
فهل کانت خیل أحمس موصوفة و معروفة، و متمیزة فی ساحات القتال؟! و فی أیة معرکة ظهر لها هذا التمیز و التفرد دون قیس و بجیلة؟!
و هکذا یقال بالنسبة لرجال أحمس، حیث لابد من السؤال عن مواقفهم المشهورة، التی أظهروا فیها تفوقهم علی القیسیین و علی إخوانهم من البجلیین فی ساحات الجهاد!!
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:254

إن الروایة المتقدمة تقول: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» سأل الوفد الذی قدم مع قیس بن غربة: من أنتم؟!
فأخبروه أنهم أحمس اللّه ..
و هذا یشیر إلی: أن هذه کانت أول مرة یفدون فیها إلیه «صلی اللّه علیه و آله» .. و لذلک سألهم أن یعرّفوا له أنفسهم، و لو أنه کان قد رآهم قبل ذلک، أو رأی زعیمهم قیس بن غربة لعرفه و عرّفه، أو لخصه هو بالسؤال عن سبب مجیئه، و عن هویة الذین جاؤوا معه ..
مع أن ثمة نصا آخر یقول: إن قیس بن غربة کان قد قدم علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بأمر منه «صلی اللّه علیه و آله» قبل ذلک،
قال الراوندی: «روی أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کتب إلی قیس بن عرنة (غربة) البجلی یأمره بالقدوم علیه، فأقبل و معه خویلد بن الحارث الکلبی، حتی إذا دنا من المدینة هاب الرجل أن یدخل ..
فقال له قیس: أما إذا أبیت أن تدخل، فکن فی هذا الجبل حتی آتیه، فإن رأیت الذی تحب أدعوک، فاتبعنی، فأقام. و مضی قیس حتی إذا دخل علی النبی «صلی اللّه علیه و آله» المسجد، فقال: یا محمد، أنا آمن؟!
قال: نعم، و صاحبک الذی تخلف فی الجبل الخ ..» «1».
______________________________
(1) الخرائج و الجرائح (ط مؤسسة الإمام المهدی- قم) ج 1 ص 103 و البحار ج 22 ص 76 و ج 18 ص 117 عنه، و مکاتیب الرسول ج 1 ص 204.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:255

ثم إن ملاحظة الروایات تعطی: أن ثمة اختلافا فیما بینها، فی عدد ذلک الوفد، فروایة ابن سعد المتقدمة، تقول: إن قیس بن غربة وفد فی ماءتین و خمسین رجلا من أحمس ..
و فی نص آخر: وفد إلیه فی خمس مائة من أحمس، و قدم جریر بن عبد اللّه البجلی فی ماءتین من قیس، و الحجاج بن ذی الأعنق الأحمسی فی رهطه «1».
فأی ذلک هو الصحیح؟!
علی أننا لا نجد ما یدعو لإیفاد هذا العدد الهائل من الناس .. خمس مائة یضاف إلیها مئتان من قیس، ثم یضاف إلی هؤلاء و أولئک رهط الحجاج بن ذی الأعنق الأحمسی ..
و لا ندری إن کان الأحمسیون کلهم یبلغون هذه الأعداد الکبیرة!! بل إذا کان وفدهم یصل إلی هذا العدد، فلابد أن یکون من بقی منهم فی بلادهم، لیحمی البلاد و العباد، و یدفع الغارات عن المال و العرض، و یحفظ النساء و الصبیان أضعاف هذا العدد!.

و قد أضافت بعض الروایات: أن نفس وفد الأحمسیین، و قیس قد «تنادوا عند النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فبعث معهم ثلاث مائة من الأنصار، و غیرهم
______________________________
(1) الإصابة ج 3 ص 256 و فی (ط دار الکتب العلمیة) ج 5 ص 374.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:256
من العرب، فأوقعوا بخثعم بالیمن» «1».
و نحن و إن کنا لم نستطع أن نفهم المراد من تنادیهم فی محضر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فإننا لم نستطع أیضا أن نؤکد صحة ادّعاء إرسالهم فی سریة إلی خثعم، فإن سریة بهذا المستوی، و بهذه الکثرة، و قد وصلت إلی الیمن، و أوقعت بقبیلة مثل خثعم، لا یمکن أن تخفی أخبارها عن الرواة و المؤرخین، إلی حد أنهم لم یتمکنوا من التصریح حتی باسم أمیر تلک السریة، و لا ذکروا لنا شیئا عن تفاصیل ما جری لها و منها!! و لم نعرف إن کانت قد جاءت بأسری و سبایا و غنائم!! أم لم تحصل علی شی‌ء من ذلک!! ..
کما أننا لا نعرف شیئا عن عدد القتلی من خثعم، و لا ذکر أحد لنا اسم أحد من المقتولین من هذه القبیلة!!.

و قالوا: وفد جلیحة بن شجار بن صحار الغافقی علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی رجال من قومه، فقالوا: یا رسول اللّه نحن الکواهل من قومنا، و قد أسلمنا و صدقاتنا محبوسة بأفنیتنا.
فقال: «لکم ما للمسلمین، و علیکم ما علیهم».
فقال عوذ بن سریر الغافقی: آمنا باللّه و اتبعنا رسوله «2».
______________________________
(1) الإصابة ج 3 ص 256.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 390 عن طبقات ابن سعد (ط لیدن) ج 2 ص 115. و فی (ط دار صادر) ج 1 ص 352.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:257

قالوا: و قدم وفد حضرموت مع وفد کندة علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و هم بنو ولیعة ملوک حضرموت: جمد، و مخوس، و مشرح، و أبضعة، فأسلموا.
و قال مخوس: یا رسول اللّه، ادع اللّه أن یذهب عنی هذه الرتّة من لسانی.
فدعا له، و أطعمه طعمة من صدقة حضرموت «1».
و عن أبی عبیدة من ولد عمار بن یاسر قال: وفد مخوس بن معدی کرب بن ولیعة فیمن معه علی النبی «صلی اللّه علیه و آله»، ثم خرجوا من عنده، فأصابت مخوس اللقوة، فرجع منهم نفر، فقالوا: یا رسول اللّه، سید العرب ضربته اللقوة، فادللنا علی دوائه.
فقال: «خذوا مخیطا، فاحموه فی النار، ثم اقلبوا شفر عینه، ففیها شفاؤه، و إلیها مصیره، فاللّه أعلم ما قلتم حین خرجتم من عندی». فصنعوا به فبرأ «2».
عن عمرو بن مهاجر الکندی قال: کانت امرأة من حضرموت، ثم من تنعة یقال لها: تهناة بنت کلیب صنعت لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 321 عن ابن سعد، و فی هامشه عن: الطبقات الکبری (ط لیدن) ج 2 ص 112. و فی الطبقات الکبری (ط دار صادر) ج 1 ص 349.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 321 عن ابن سعد. و الطبقات الکبری لابن سعد (ط دار صادر) ج 1 ص 350.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:258
کسوة، ثم دعت ابنها کلیب بن أسد بن کلیب. فقالت: انطلق بهذه الکسوة إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فأتاه بها و أسلم، فدعا له، و قال کلیب حین أتی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»:
من وشز برهوت یهوی بی عذافرةإلیک یا خیر من یحفی و ینتعل
تجوب بی صفصفا غبرا مناهله‌تزداد عفوا إذا ما کلت الإبل
شهرین أعملها نصا علی وجل‌أرجو بذاک ثواب اللّه یا رجل
أنت النبی الذی کنا نخبره‌و بشرتنا به التوارة و الرسل «1»

تقدم: أن أحد ملوک حضرموت یطلب منه «صلی اللّه علیه و آله» أن یدعو اللّه له لیذهب الرتّة من لسانه، کما أنه حین ضربته اللقوة رجع منهم إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» نفر فطلبوا منه أن یدلهم علی دوائه ..
و هذا معناه: أن المرتکز فی نفوس الناس هو: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لم یکن مجرد سیاسی حاکم أو معلّم و مبلّغ للشریعة، أو قاض، أو قائد، أو مصلح اجتماعی. بل هو أیضا بنظرهم طبیب عالم بالدواء و یدلهم علیه، و هو أیضا حلال مشکلاتهم، و شافعهم عند اللّه، و هو الذی یأتیهم الغیث بدعائه، و هو الذی یطلب من اللّه أن یزیل الرتّة من لسان من ابتلی بها، إلی
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 321 و 322 عن ابن سعد. و الطبقات الکبری لابن سعد (ط دار صادر) ج 1 ص 350 و تاریخ مدینة دمشق ج 3 ص 399 و الأعلام للزرکلی ج 5 ص 232 و الإصابة ج 5 ص 464.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:259
غیر ذلک مما یجده المتتبع لما جری بینه «صلی اللّه علیه و آله» و بین من وفد علیه من القبائل المختلفة، و البلاد المتباعدة ..
و هذا الأمر یدلنا علی أن هذا الفهم لمعنی النبوة هو أمر استقر فی نفوسهم، و فی وجدانهم بصورة عفویة، و لم یستفده الناس من تعلیم معلم، و لا من تصریح صادر عن نبی أو وصی ..
و یلاحظ أیضا: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» کان یستجیب لهم، و لم یقل لأحد منهم و لو مرة واحدة: إن ذلک لا یدخل فی صلاحیاتی، أو لم تصل إلیه معرفتی، أو لیس من اختصاصی.

و قد أظهر الشعر الذی قاله کلیب: أن بشائر الیهود بالنبی «صلی اللّه علیه و آله» و ما بلغ الناس عن الأنبیاء من تأکید علی ظهوره «صلی اللّه علیه و آله» قد أسهم فی حسم الأمور لدی الکثیرین، فآمنوا به «صلی اللّه علیه و آله»، و کان لهم بذلک الفوز العظیم.

عن الحکم بن حزن قال: قدمنا علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» سابع سبعة، أو تاسع تسعة، فأذن لنا فدخلنا، فقلنا: یا رسول اللّه، أتیناک لتدعو لنا بخیر، فدعا لنا بخیر، و أمر بنا فأنزلنا، و أمر لنا بشی‌ء من تمر، و الشأن إذ ذاک دون.
فلبثنا أیاما، فشهدنا بها الجمعة مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فقام متوکئا علی قوس أو عصا، فحمد اللّه و أثنی علیه کلمات خفیفات،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:260
طیبات مبارکات، ثم قال: «یا أیها الناس، إنکم لن تطیقوا أن تفعلوا کل ما أمرتم به، و لکن سددوا و أبشروا «1».
و نقول:
1- إن قوله: أو تاسع تسعة لعله لیس من کلام الحکم بن حزم، بل هو من کلام الراوی عن الکتاب، إذ إنه کثیرا ما یشتبه الأمر علی القارئ فی هذا المورد لتقارب الرسم بین کلمتی سبع، و تسع، مع ملاحظة: أن النقط للحروف لم یکن شائعا آنئذ.
2- و یلاحظ أیضا: أن الناس کانوا یقصدون النبی «صلی اللّه علیه و آله» لمجرد طلب الدعاء منه لهم.
و هذا یشیر إلی: أن له موقعا خاصا فی نفوسهم و قلوبهم، و أن الأمر لدی الکثیرین قد تجاوز موضوع القناعة، و إظهار الإعتقاد، لتصبح علاقتهم برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علاقة مشاعریة و روحیة و وجدانیة.

قال ابن سعد: قدم وفد بکر بن وائل علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 8 ص 222 و ج 6 ص 322 عن أحمد، و أبی داود، و البیهقی و اللفظ له. و فی هامشه عن: کنز العمال (5219). و مسند أحمد ج 4 ص 212 و نیل الأوطار ج 3 ص 330 و سنن أبی داود ج 1 ص 246 و المعجم الکبیر للطبرانی ج 3 ص 213 و معرفة السنن و الآثار للبیهقی ج 2 ص 490 و کنز العمال ج 3 ص 671 و أسد الغابة ج 2 ص 32 و راجع: تاریخ مدینة دمشق ج 23 ص 209 و تهذیب الکمال ج 7 ص 93.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:261
و آله»، فقال له رجل منهم: هل تعرف قس بن ساعدة؟
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «لیس هو منکم، هذا رجل من إیاد، تحنّف فی الجاهلیة، فوافی عکاظا و الناس مجتمعون، فکلمهم بکلامه الذی حفظ عنه».
و کان فی الوفد بشیر بن الخصاصیة، و عبد اللّه بن مرثد، و حسان بن حوط، و قال رجل من ولد حسان:
أنا ابن حسان بن حوط و أبی‌رسول بکر کلها إلی النبی و قدم معهم عبد اللّه بن أسود بن شهاب بن عوف بن عمرو بن الحارث بن سدوس، و کان ینزل الیمامة، فباع ما کان له من مال بالیمامة، و هاجر و قدم علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بجراب من تمر، فدعا له رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بالبرکة «1».

عن جماعة من الصدف قالوا: قدم وفدنا علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و هم بضعة عشر رجلا، علی قلائص، لهم أزر و أردیة، فصادفوا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فیما بین بیته و بین المنبر، فجلسوا و لم یسلموا.
فقال: «أمسلمون أنتم»؟
قالوا: نعم.
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 281 و تهذیب تاریخ دمشق ج 10 ص 166 و عن الطبقات الکبری لابن سعد (ط لیدن) ج 2 ص 79. و فی (ط دار صادر) ج 1 ص 315 و تاریخ مدینة دمشق ج 10 ص 306.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:262
قال: «فهلا سلمتم»؟
فقاموا قیاما، فقالوا: السلام علیک أیها النبی و رحمة اللّه و برکاته.
فقال: «و علیکم السلام، اجلسوا». الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌28 262 وفود الصدف: ..... ص : 261
فجلسوا، و سألوا رسول اللّه «علیه السلام» عن أوقات الصلاة، فأخبرهم بها «1».
و نقول:
قد یقال: إننا لا نری مبررا لعدم مبادرة هذا الوفد إلی السلام علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلا عدم معرفتهم بتحیة الإسلام، و خوفهم من أن تکون تحیة الجاهلیة مرفوضة، فآثروا السکوت.
و لکن هذا التبریر لا یکفی لتفسیر فعلهم هذا، فإنهم حین عاتبهم النبی «صلی اللّه علیه و آله» لم یعتذروا له بجهلهم بتحیة الإسلام، و لا سألوا غیره عن کیفیة تحیة أهل الإسلام ..
إلا أن یدّعی: أنهم توهموا أن تکون تحیة الإسلام بالسلام قد استبدلت بسواها .. أو أنهم ظنوا: أنهم سیتعرضون لسوء، أو أن ذلک کان سوء أدب، و جهلا منهم .. و کلها احتمالات لیس لها ما یؤیدها.
غیر أن مما لا شک فیه: أنه لم تکن لدیهم أیة نوایا سیئة، کما أظهره تصرفهم بعد مطالبة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لهم بذلک.
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 343 و 352 عن ابن سعد، و الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ص 248 و البدایة و النهایة ج 5 ص 110 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 181.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:263

عن أبی عبیدة: أن الأسود بن سلمة قدم علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی وفد بنی سحیم، فأسلم، فردهم إلی قومهم و أمرهم أن یدعوهم إلی الإسلام، و أعطاهم أداوة ماء قد تفل فیها، أو مج، و قال: «فلینضحوا بهذه الأداوة مسجدهم، و لیرفعوا رؤوسهم» إذا رفعها اللّه تعالی، فما تبع مسیلمة منهم رجل، و لا خرج منهم خارجی قط «1».
و نقول:
إن الدعوة حین تأتی من خارج القبیلة تبقی هناک حالة من التراخی فی مناصرتها، و لا تحظی بالحرص و الإندفاع الذی تحظی به لو کانت نابعة من الداخل، و من خلال الإحساس بضرورة تلک الدعوة، و بالحاجة لها ..
کما أن ذلک یوفر لدی القبیلة مستوی من الإطمئنان، و الإحساس بالأمن و السکینة معها، حیث لا یتوجس أحد من أهل القبیلة أی نوع من الخوف من تسریب ثمراتها و منافعها، أو تسریب جزء منها إلی خارج القبیلة.
و کل ذلک یوضح لنا السبب فی إرسال النبی «صلی اللّه علیه و آله» أبناء القبائل لدعوة قومهم و قبائلهم ..

عن عبد اللّه بن الأسود قال: کنا عند رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 342 عن الرشاطی. و الإصابة ج 1 ص 257.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:264
وفد بنی سدوس، فأهدینا له تمرا، فنثرناه إلیه علی نطع، فأخذ حفنة من التمر، فقال: «أی تمر هذا»؟
فجعلنا نسمی حتی ذکرنا تمرا، فقلنا: هذا الجذامی، فقال: «بارک اللّه فی الجذامی، و فی حدیقة یخرج هذا منها، أو جنة خرج هذا منها» «1».
و نقول:
لا شک فی أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» کان عارفا بالتمر الذی کان یسألهم عنه، و قد ذکر لوفد آخر جمیع أنواع التمر حتی أدرکوا أنه أعرف بأنواع التمر ممن عاش فی بلاد هجر، و لکن سؤاله هذا یؤکد لهم بشریته، و یدفع عنهم الأوهام التی ربما تکون قد علقت فی أوهامهم، من خلال ما سمعوه من شیاطین أهل الشرک، و الکفر: من أن الرسول «صلی اللّه علیه و آله» لابد أن یکون ملکا، أو ما إلی ذلک ..
ثم هو یزیل حزازة ربما تکون قد نشأت عن تداعی المعانی، بصورة قهریة، حیث یستذکر الإنسان مرض الجذام الذی تنفر منه النفوس، و تقشعر له الأبدان، فإذا عرّفهم بقیمة هذا التمر، و بأن الحدیقة التی یخرج منها، أو الجنة التی خرج منها مبارکة، فإن الرغبة به ستتضاعف، و الرضا به سوف یتنامی و یتأکد.
علی أن من الواضح: أن نفس هذا الثناء علی هذا النوع من التمر یشیر إلی
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 343 عن البزار، و قال فی هامشه: ذکره الهیثمی فی المجمع ج 5 ص 43 و عزاه للبزار، و الطبرانی بنحوه، و قال: و فیه جماعة لم یعرفهم العلائی و لم أعرفهم. و کنز العمال ج 12 ص 342 و ج 14 ص 189.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:265
معرفته «صلی اللّه علیه و آله» به، و إلی أن سؤاله عنه کان یهدف إلی استحضار المعنی، و تأکید تصورهم له، و التفاتهم إلی ما یرید أن یقول لهم عنه ..
و کیف لا یعرف «صلی اللّه علیه و آله» أنواع التمر، و هو یعیش فی بلاد التمر، و هو من طعامه المفضل، و یتعامل مع الناس به ..

عن عمرو بن شعیب قال: قدم أبو وهب الجیشانی علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی نفر من قومه، فسألوه عن أشربة تکون بالیمن.
قال: فسموا له البتع من العسل، و المزر من الشعیر.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «هل تسکرون منها»؟
قالوا: إن أکثرنا سکرنا.
قال: «فحرام قلیل ما أسکر کثیره».
و سألوه عن الرجل یتخذ الشراب، فیسقیه عماله.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «کل مسکر حرام» «1».
و البتع: شراب یتخذ من العسل.
و المزر: نبیذ الشعیر و الحنطة، و الحبوب.
و یلاحظ هنا ما یلی:
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 318 و فی هامشه عن: الطبقات الکبری لابن سعد (ط لیدن) ج 2 ص 121 و (ط دار صادر) ج 1 ص 359 و راجع: الإستیعاب (بهامش الإصابة) ج 4 ص 216 عن سنید، عن الأوزاعی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:266

إن أبا عمر ابن عبد البر قال عن أبی وهب الجیشانی: «لا أدری اهو الجشمی أم لا. و قال فیه: الجیشانی کما تری. و الصواب عندهم الجشمی ..
إلی أن قال: و أما أبو وهب الجیشانی فرجل من التابعین، من أهل مصر الخ ..» «1».

إنه لا شک فی: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» کان یعرف معانی الألفاظ التی کان یخاطب بها. فی الوقت الذی کان یکلم کل أهل لسان بلسانهم، بل کان یعرف لغة الطیر و سائر المخلوقات، و لکن إذا کان لبعض المفردات معان مختلفة، أو مصادیق متفاوتة، فلا بد من استنطاق من یخاطبه عن المعنی الذی یقصده منها لیتم تحدیده بدقة، خاصة إذا اختلفت أحکام تلک المعانی باختلافها، لکی لا تساء الإستفادة من إطلاق الجواب، و تسجیل الحکم علی موضوع غائم، أو مطاط، ینتهی بالناس إلی الخطأ فی فهم مرادات النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و بالتالی الخروج علی الثوابت الشرعیة، أو الإیمانیة، أو غیرها مما یتعرض له النص.
و من المعلوم: أن المیاه فی کثیر من المناطق العربیة کانت وشلة غیر صالحة للشرب، فکانوا یحاولون تحلیتها و تغییر طعمها بتمر أو عسل، أو
______________________________
(1) الإستیعاب (بهامش الإصابة) ج 4 ص 216 و الإستیعاب (ط دار الجیل) ج 4 ص 1775 و أسد الغابة ج 5 ص 322.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:267
غیر ذلک. فمنها ما کان یتخمر حتی یصبح مسکرا، و منها ما کانوا یشربونه بمجرد وضعها فیه و هذا معناه: أن بعض الأنبذة حرام. و هو خصوص ما یتخمر، و یصنّع، لیصبح مسکرا .. و بعضها حلال و هو ما کان یحلی بالعسل أو غیره و یشرب مباشرة، من دون أن یعرّضوه للتصنیع و التخمیر.
و لذلک کان لابد من تحدید معنی البتع، حتی لا یظن ظان: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد أحل لهم ما یکون منه مسکرا.

عن کریمة بنت المقداد قالت: سمعت أمی ضباعة بنت الزبیر بن عبد المطلب تقول: قدم وفد بهراء من الیمن علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و کانوا ثلاثة عشر رجلا. فأقبلوا یقودون رواحلهم، حتی انتهوا إلی باب المقداد بن عمرو، و نحن فی منازلنا ببنی حدیلة (بطن من الأنصار).
فخرج إلیهم المقداد، فرحب، و أنزلهم، و قدم لهم جفنة من حیس «1».
قالت ضباعة: کنّا قد هیأناها قبل أن یحلّوا لنجلس علیها، فحملها المقداد و کان کریما علی الطعام. فأکلوا منها حتی نهلوا، وردت إلینا القصعة و فیها شی‌ء، فجمع فی قصعة صغیرة، ثم بعثنا بها مع سدرة مولاتی إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فوجدته فی بیت أم سلمة.
فقال «صلی اللّه علیه و آله»: «ضباعة أرسلت بهذا»؟
قالت سدرة: نعم یا رسول اللّه.
______________________________
(1) الحیس: تمر یعجن بسمن و أقط.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:268
قال: «ضعی».
ثم قال: «ما فعل ضیف أبی معبد»؟
قلت: عندنا. فأصاب منها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» هو و من معه فی البیت حتی نهلوا، و أکلت معهم سدرة.
ثم قال: «اذهبی بما بقی إلی ضیفکم».
قالت سدرة: فرجعت بالقصعة إلی مولاتی. قالت: فأکل منها الضیف ما أقاموا. فرددها علیهم و ما تغیض، حتی جعل الضیف یقولون: یا أبا معبد، إنک لتنهلنا من أحب الطعام إلینا، و ما کنا نقدر علی مثل هذا إلا فی الحین.
و قد ذکر لنا: أن بلادکم قلیلة الطعام، إنما هو العلق أو نحوه، و نحن عندکم فی الشبع.
فأخبرهم أبو معبد بخبر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: أنه أکل منها وردها، و هذه برکة أصابعه «صلی اللّه علیه و آله».
فجعل القوم یقولون: نشهد أنه رسول اللّه، و ازدادوا یقینا، و ذلک الذی أراد «صلی اللّه علیه و آله».
فأتوه، فأسلموا، و تعلموا الفرائض، و أقاموا أیاما. ثم جاؤوا إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یودعونه، فأمر لهم بجوائز، و انصرفوا إلی أهلیهم «1».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 284 عن الواقدی، و المواهب اللدنیة و شرحه للزرقانی ج 5 ص 213 و 214. و عیون الأثر لابن سید الناس ج 2 ص 308.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:269
و نقول:
1- إن ما فعله المقداد لم یکن مجرد کرم و سخاء، بل هو إیثار تعلمه من مدرسة الإیمان و القرآن، فجزاه اللّه خیرا، و رضی اللّه عنه و أرضاه.
2- قد أشارت الروایة إلی: أنه «صلی اللّه علیه و آله» أراد أن یظهر لهؤلاء الوافدین الکرامة الإلهیة، لکی یلمسوها بأنفسهم، لیسهل علیهم أمر الإیمان بالغیب، و بالرعایة الإلهیة، فإن الکثیرین من أهل بلاد العرب و من غیرها فی مختلف الدهور، و علی مر العصور لیسوا قادرین علی محاکمة الأمور بطریقة عقلیة و علمیة صحیحة، بسبب محدودیة معارفهم التی تستفید منها عقولهم فی الوصول إلی النتائج الصحیحة و الواضحة، فلا یکفی أن یقرأ علیهم القرآن لیدرکوا إعجازه، و یؤمنوا باللّه و برسوله، بل هم یحتاجون إلی ما هو أیسر من ذلک، و أقرب إلی الحس.
و من الواضح: أن أقرب الأشیاء علی تفکیرهم، و أشدها لصوقا بأحاسیسهم، هی تلک التی یشعرون بها من خلال حاجة الجسد، و دعوته لهم لتلبیتها بما یثیره فیهم من الشعور بالخطر علی الحیاة، أو التماس اللذة، أو سد الحاجة و لیس ذلک إلا ما یتصل بالطعام و الشراب، الذی به قوام الجسد، و حفظ الوجود.
فإذا جاءت المعجزة لتلبی لهم هذه الحاجة بالذات، فإن التفاعل معها، و إدراک قیمتها لابد أن یعطی الإیمان الناشئ عنها عمقا و رسوخا فی الروح، و تجذرا فی الوجدان قد یتجاوز فی مداه و فی قدرته ما تعطیه المعادلات الفکریة، و البراهین العقلیة.
و هذا یؤکد لنا قیمة ما ورد فی النص المذکور، «فجعل القوم یقولون:
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:270
نشهد أنه رسول اللّه، و ازدادوا یقینا، و ذلک الذی أراد «صلی اللّه علیه و آله»، فأتوه و أسلموا، و تعلموا الفرائض الخ ..».

قال ابن سعد: قدم وفد بارق علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فدعاهم إلی الإسلام، فأسلموا، و بایعوا، و کتب لهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «هذا کتاب من محمد رسول اللّه لبارق. لا تجذ ثمارهم، و لا ترعی بلادهم فی مربع و لا مصیف إلّا بمسألة من بارق، و من مر بهم من المسلمین فی عرک أو جدب فله ضیافة ثلاثة أیام، و إذا أینعت ثمارهم فلابن السبیل اللقاط، بوسع بطنه من غیر أن یقتثم» شهد أبو عبیدة بن الجراح، و حذیفة بن الیمان، و کتب أبی بن کعب «1».
و نقول:
بنو بارق بطن من خزاعة. و قال السمعانی: نسبوا إلی بارق، جبل ینزله الأزد- فیما أظنه- ببلاد الیمن.
وجذ الثمار: قطعها. أی لیس لأحد قطع ثمارهم، و رعی بلادهم، لا فی المربع. أی فی مکان نزولهم فی الربیع، و لا فی المصیف. أی مکان نزولهم فی الصیف.
و العرک: الخصب.
______________________________
(1) راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 277 و الطبقات الکبری لابن سعد (ط لیدن) ج 1 ق 2 ص 35 و 81 و فی (ط دار صادر) ج 1 ص 286 و رسالات نبویة ص 116 و مجموعة الوثائق السیاسیة ص 241.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:271

کان النبی «صلی اللّه علیه و آله» یشترط ضیافة جیوش المسلمین فی الکتب التی کان یکتبها لوفود قبائل العرب. و قد یکون سبب ذلک أمورا مجتمعة أو متفرقة .. مثل:
1- إنه «صلی اللّه علیه و آله» أراد أن یخفف عن تلک الجیوش التی تجوب البلاد طولا و عرضا، فلا تکلف بحمل زادها، الذی یحتاج إلی المزید من الإبل، و إلی جهد، و تعب، و إلی تفرغ فریق یتولی هذه المهمة .. و إلی ..
و إلی ..
2- إنه «صلی اللّه علیه و آله» یرید من تلک القبائل أن تشارک فی الجهد و الجهاد، و تضحی من أجل هذا الدین، و تترسخ محبتها للمجاهدین، الذین یحملون دماءهم علی أکفهم، و یبذلون مهجهم من أجل ان یعیش الناس کلهم بما فیهم تلک القبائل بأمن و سلام.
کما أن جهاد هؤلاء المجاهدین لابد أن یثمر لأهل الإیمان کلهم عزة و کرامة، و شوکة، و رفعة شأن ..
3- إن هذه التضحیات منهم فی سبیل إخوانهم من شأنها أن ترسخ علاقة الأخوة فی المجتمع الإسلامی، و تزیل من القلوب أنواعا من المشاحنات، و الأحقاد، و ربما حالات الحسد، و ما إلی ذلک .. و لابد من أن یحقق ذلک انسجاما أعمق، و علاقات أوثق. تساعد علی نقل المعارف و الثقافات، و التجارب من قبیلة إلی قبیلة، و من فریق إلی فریق.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:272

قالوا: قدم عمرو بن معدی کرب فی أناس من بنی زبید علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فأسلم، و کان عمرو قد قال لقیس بن مکشوح المرادی- و هو ابن أخته-: یا قیس، إنک سید قومک، و قد ذکر لنا: أن رجلا من قریش یقال له: محمد، قد خرج بالحجاز یقول: إنه نبی، فانطلق بنا إلیه حتی نعلم علمه، فإن کان نبیا کما یقول فإنه لن یخفی عنک، إذا لقیناه اتبعناه، و إن کان غیر ذلک علمنا علمه.
فأبی علیه قیس ذلک و سفه رأیه، فرکب عمرو بن معدی کرب حتی قدم علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فأسلم و صدقه و آمن به. فلما بلغ ذلک قیسا أوعد عمروا (و تحطم علیه و قال: خالفنی و ترک رأیی).
فقال عمرو فی ذلک شعرا أوله:
أمرتک یوم ذی صنعاء أمرا بادیا رشده قال ابن إسحاق: فأقام عمرو بن معدی کرب فی قومه من بنی زبید و علیهم فروة بن مسیک، فلما توفی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ارتد عمرو.
قال ابن سعد: ثم رجع إلی الإسلام، و أبلی یوم القادسیة و غیرها «1».
و نقول:
إن هذه الحکایة موضع شک:
أولا: قال الخطیب عن عمرو: قیل: لم یلق رسول اللّه «صلی اللّه علیه
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 386 و الإصابة ج 3 ص 18 و الطبقات الکبری لابن سعد (ط دار صادر) ج 1 ص 328 و تاریخ مدینة دمشق ج 46 ص 372.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:273
و آله»، و إنما قدم المدینة بعد وفاته «1».
ثانیا: أننا قد ذکرنا فی موضع آخر من هذا الکتاب: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد وجه علیا «علیه السلام»، و خالد بن سعید إلی الیمن، فأسرا جماعة من بنی زبید قوم عمرو بن معد یکرب، فقال عمرو: دعونی آتی هؤلاء القوم، فإنی لم اسمّ لأحد قط إلا هابنی، فلما دنا منهما و عرفهما بنفسه، ابتدراه کل منهما یقول: خلنی و إیاه.
فقال عمرو: العرب تفزّع بی، و أرانی لهؤلاء جزرا، فانصرف «2».
و فی نص آخر: أن خالد بن سعید سبی قوم عمرو، ثم کلمه عمرو فیهم، فوهبهم له، فوهبه عمرو سیفه، و مدحه فی شعره «3».
فإن کان عمرو بن معدی کرب قد وفد مع بعض بنی زبید علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و أسلم علی یدیه، فإنما کان ذلک بعد قصته مع أمیر المؤمنین، و مع خالد بن سعید بن العاص .. و لا یصح قوله لقیس بن مکشوح:
قد ذکر لنا: أن رجلا من قریش یقال له: محمد، قد خرج بالحجاز الخ ..
بل قد یکون ثمة رغبة فی إعطاء عمرو بن معدی یکرب و سام الصحبة مکافأة له علی مشارکته فی الحروب فی عهد عمر بن الخطاب، و منها حرب القادسیة.
______________________________
(1) الإصابة ج 3 ص 18 عن المتفق و المفترق للخطیب و ج 4 ص 569.
(2) ذکرنا مصادر ذلک فی موضعه من السرایا، و راجع: الإصابة ج 3 ص 18 عن مناقب الشافعی لابن شاکر.
(3) تقدمت مصادر ذلک، و راجع: الإصابة ج 3 ص 18 عن ابن أبی شیبة
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:274

عن طارق بن عبد اللّه قال: «إنی لقائم» بسوق ذی المجاز إذ أقبل رجل علیه جبة له، و هو یقول: أیها الناس، قولوا لا إله إلا اللّه تفلحوا، و رجل یتبعه، یرمیه بالحجارة یقول: أیها الناس، إنه کذاب، فلا تصدقوه.
فقلت: من هذا؟
فقالوا: هذا غلام من بنی هاشم یزعم أنه رسول اللّه.
قال: فقلت: من ذا الذی یفعل به هذا؟
قالوا: عمه عبد العزی.
قال: فلما أسلم الناس و هاجروا خرجنا من الربذة نرید المدینة، نمتار من تمرها. فلما دنونا من حیطانها و نخلها قلنا: لو نزلنا فلبسنا ثیابا غیر هذه، فإذا رجل فی طمرین له، فسلم و قال: من أین أقبل القوم؟
قلنا: من الربذة.
قال: و أین تریدون؟
قلنا: نرید المدینة.
قال: ما حاجتکم فیها؟
قلنا: نمتار من تمرها.
قال: و معنا ظعینة لنا، و معنا جمل أحمر مخطوم، فقال: أتبیعونی جملکم هذا؟
قالوا: نعم، بکذا و کذا صاعا من تمر.
قال: فما استوفینا مما قلنا شیئا حتی أخذ بخطام الجمل و انطلق به، فلما تواری عنا بحیطان المدینة و نخلها، قلنا: ما صنعنا و اللّه ما بعنا جملنا ممن نعرف، و لا أخذنا له ثمنا.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:275
فقالت المرأة التی معنا: لا تلاوموا، فلقد رأیت وجه رجل لا یغدر بکم، و اللّه لقد رأیت رجلا کأن وجهه شقة القمر لیلة البدر، أنا ضامنة لثمن جملکم.
إذ أقبل رجل فقال: أنا رسول رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلیکم، هذا تمرکم، فکلوا و اشبعوا، و اکتالوا و استوفوا.
فأکلنا حتی شبعنا، و اکتلنا و استوفینا، ثم دخلنا المدینة، فلما دخلنا المسجد فإذا هو قائم علی المنبر یخطب الناس، فأدرکنا من خطبته و هو یقول: «تصدقوا، فإن الصدقة خیر لکم، الید العلیا خیر من الید السفلی، و ابدأ بمن تعول: أمک و أباک، و أختک و أخاک، و أدناک أدناک».
فأقبل رجل فی نفر من بنی یربوع، أو قام رجل من الأنصار، فقال: یا رسول اللّه، إن لنا فی هؤلاء دما فی الجاهلیة.
فقال: «لا تجنی أم علی ولد» ثلاث مرات «1».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 357 و المواهب اللدنیة و شرحه للزرقانی ج 5 ص 199- 202 عن البیهقی، و الحاکم و ذکره الهیثمی فی المجمع ج 6 ص 25 و عزاه للطبرانی و قال فیه: أبو حباب الکلبی و هو مدلّس و قد وثقه ابن حبان، و بقیة رجاله رجال الصحیح. و تغلیق التعلیق لابن حجر ج 3 ص 238 و راجع:
کنز العمال ج 6 ص 381 و تاریخ مدینة دمشق ج 67 ص 169 و سنن ابن ماجة ج 2 ص 890 و المستدرک للحاکم ج 2 ص 612 و السنن الکبری للبیهقی ج 6 ص 21 و السنن الکبری للنسائی ج 4 ص 243 و المفارید عن رسول اللّه (ص) لأبی یعلی الموصلی ص 109 و صحیح ابن حبان ج 14 ص 519 و إمتاع الأسماع ج 8 ص 315 و سیرة ابن إسحاق ج 4 ص 216.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:276
و نقول:
إننا نشک فی هذه المزاعم، و ذلک لما یلی:
أولا: إن النبی الکریم «صلی اللّه علیه و آله» لم یکن لیخرج وحده إلی خارج المدینة، یتجاوز حیطانها (أی بساتینها) و نخلها دونما سبب یدعوه إلی إیثار هذه الوحدة ..
ثانیا: إنه لا یأخذ منهم الجمل بطریقة غیر مألوفة، و کأنه یقتنصه منهم اقتناصا، بخطامه، و انطلق به دون أن یدفع لهم من ثمنه شیئا، بل دون أن یفاوضهم علی زمان الدفع و مکانه ..
فإن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لا یقدم علی مخالفة حکم الشریعة، حتی لو علی سبیل الإحتمال، إذ لعلهم لا یرضون بأخذ الجمل منهم دون أن یدفع ثمنه، لا سیما و أنهم لا یعرفون شیئا عن المشتری.
ثالثا: ما معنی أن تدرک المرأة صفات و میزات ذلک المشتری، و تلاحظ: أن وجهه کأنه شقة قمر، و أن وجهه وجه من لا یغدر بالناس.
و لا یدرک الآخرون من الرجال الحاضرین ذلک؟!
رابعا: إذا کان طارق قد رأی النبی «صلی اللّه علیه و آله» بذی المجاز، فلابد أن یعرفه حین التقی به خارج المدینة، حتی لو فصل بین رؤیته الأولی، و الثانیة حوالی عشر سنوات، فإن الملامح لا تتغیر فی هذا السن بصورة کبیرة، و لعل التعبیر عن النبی «صلی اللّه علیه و آله» بأنه غلام قد یکون هدفه التغریر بالناس و إیهامهم: أنه «صلی اللّه علیه و آله» کان صغیر السن و قد تغیرت ملامحه، فلم یعرفه طارق لأجل ذلک ..
و قد فاته: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد أصبح رسولا و هو فی سن
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:277
الأربعین، و أن کلمة غلام تطلق علی الشاب و علی الشیخ، فراجع.

عن سلمة بن سعد: أنه وفد علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» هو و جماعة من أهل بیته و ولده، فاستأذنوا علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فدخلوا، فقال: «من هؤلاء»؟
فقیل له: هذا وفد عنزة.
فقال: «بخ بخ بخ بخ»- أربعا- «نعم الحی عنزة، مبغی علیهم منصورون، مرحبا بقوم شعیب، و أختان موسی، سل یا سلمة عن حاجتک».
قال: جئت أسألک عما افترضت علی فی الإبل و الغنم.
فأخبره، ثم جلس عنده قریبا، ثم استأذنه فی الإنصراف. فما عدا أن قام لینصرف، فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «اللهم ارزق عنزة کفافا، لا فوت و لا إسراف» «1».
و نقول:
1- إننا لا نستطیع أن نؤکد أو أن ننفی و صدور هذه الکلمات عن النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فقد قلنا: إن ما یرتبط بمدح القبائل و البلدان یبقی فی موقع التهمة، حتی تظهر الدلائل التی تؤکده أو تنفیه ..
ثم إن الناس بشر یخطئون و یصیبون، و یطیعون و یعصون و یقعون تحت
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 388 عن مجمع الزوائد ج 10 ص 54 عن الطبرانی، و البزار، و الإصابة ج 2 ص 65 عن الطبرانی، و ابن قانع. و المعجم الکبیر للطبرانی ج 7 ص 55 و کنز العمال ج 12 ص 65.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:278
تأثیر الأهواء و وساوس الشیطان ..
2- لم یظهر لی وجه تخصیص عنزة بهذا الترحیب و الثناء، و لم أعرف من الباغی علی عنزة، الذی ینصرون علیه، و متی کان ذلک .. و لماذا کانوا قوم شعیب، و أختان موسی «علیه السلام» ..
3- إن القادمین علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» هم: سلمة و أهل بیته و ولده، و هم أهل بیت واحد، فأین کان سائر رجال قبیلة عنزة، فلما ذا لم یفد منهم أحد؟!

روی محمد بن عمر الأسلمی، عن ابن النعمان، عن أبیه قال: قدمت علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» وافدا فی نفر من قومی، و قد أوطأ رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» البلاد غلبة، و أذاخ «1» العرب.
و الناس صنفان: إما داخل فی الإسلام راغب فیه، و إما خائف من السیف، فنزلنا ناحیة من المدینة ثم خرجنا نؤم المسجد حتی انتهینا إلی بابه، فنجد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یصلی علی جنازة فی المسجد، فقمنا خلفه ناحیة و لم ندخل مع الناس فی صلاتهم، و قلنا: حتی نلقی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و نبایعه.
ثم انصرف «صلی اللّه علیه و آله» فنظر إلینا فدعا بنا فقال: «ممن أنتم»؟
قلنا: من بنی سعد هذیم.
______________________________
(1) لعل الصحیح: أذاح العرب. أی فرقهم و بددهم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:279
فقال: «أمسلمون أنتم»؟
قلنا: نعم.
قال: «فهلا صلیتم علی أخیکم»؟
قلنا: یا رسول اللّه، ظننا أن ذلک لا یجوز لنا حتی نبایعک.
فقال «صلی اللّه علیه و آله»: «أینما أسلمتم، فأنتم مسلمون».
قال: فأسلمنا و بایعنا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بأیدینا علی الإسلام، ثم انصرفنا إلی رحالنا و قد کنا خلّفنا علیها أصغرنا.
فبعث رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی طلبنا، فأتی بنا إلیه، فتقدم صاحبنا فبایعه علی الإسلام، فقلنا: یا رسول اللّه، إنه أصغرنا و إنه خادمنا.
فقال: «أصغر القوم خادمهم، بارک اللّه علیه».
قال: فکان و اللّه خیرنا، و أقرأنا للقرآن، لدعاء رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» له، ثم أمّره رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علینا، فکان یؤمنا.
و لما أردنا الإنصراف أمر بلالا فأجازنا بأواقی من فضة لکل رجل منا، فرجعنا إلی قومنا، فرزقهم اللّه عز و جل الإسلام «1».

قال فی النور: یحتمل أن صاحب الجنازة سهیل بن بیضاء، فإن قدوم هذا الوفد کان فی سنة تسع، و سهیل توفی فیها فی مقدمه من تبوک، و لا
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 343 و شرح المواهب اللدنیة للزرقانی ج 5 ص 204- 206 و عیون الأثر لابن سید الناس ج 2 ص 304 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 267.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:280
أعلمه صلی فی جنازة فی المسجد إلا علیه.
و وقع فی صحیح مسلم: أنه صلی علی سهیل و أخیه فی المسجد.
ففیه: أنه إن کان المراد به سهلا فلا یصح، لأنه مات بعد النبی «صلی اللّه علیه و آله» کما قاله محمد بن عمر [الواقدی].
و کونه صفوانا فیه نظر أیضا، لأنه استشهد ببدر.
و الصواب: حدیث عبادة فی مسلم الذی فیه إفراد سهیل لا الحدیث الذی بعده.
هذا فی المسجد النبوی. و قد صلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی مسجد بنی معاویة علی أبی الربیع عبید اللّه بن عبد اللّه بن ثابت بن قیس، و کان قد شهد أحدا «1».
غیر أننا نقول:
إن الذین یعیشون فی المدینة من المسلمین کانوا کثیرین و یعدون بالمئات، بل قیل: یعدون بالألوف، فهل کان «صلی اللّه علیه و آله» یقصد بیوت من یموت منهم لیصلی علی جنائزهم فیها؟ أم أنه کان یصلی علیها بالبقیع، أو فی ساحات أخری من المدینة؟! أم کانوا یأتون بجنائزهم إلیه، لیصلی علیها فی المسجد؟! أم أنه لم یمت أحد فی المدینة طیلة تلک السنوات منذ الهجرة؟! أم أن الناس کانوا یصلون علی جنائزهم بأنفسهم من دون الرجوع إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» لذلک؟!
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 344 و شرح المواهب اللدنیة للزرقانی ج 5 ص 205 و حواشی الشروانی ج 3 ص 190.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:281
و فی جمیع الأحوال نقول:
إن عدم نقل ذلک لا یدل علی عدم وجوده، و لا یستحق أن یشغل الناس بأمور کهذه.

قد ذکر النص المتقدم: أن الناس صنفان: إما خائف من السیف، أو داخل فی الإسلام. و هذا کلام غیر دقیق. فإن الإسلام لم یزل یعلن للناس أنه: لا إِکْراهَ فِی الدِّینِ «1».
فَمَنْ شاءَ فَلْیُؤْمِنْ وَ مَنْ شاءَ فَلْیَکْفُرْ «2».
لَیْسَ عَلَیْکَ هُداهُمْ «3».
و آیات کثیرة أخری ..
فالخائفون من السیف هم خصوص أولئک الذین یریدون أن یکونوا جبارین فی الأرض، و یواجهون النبی «صلی اللّه علیه و آله» بالحرب، لمنعه من إبلاغ دعوته، و منع من تبلغهم الدعوة من ممارسة حقهم فی اختیار هذا الدین، و الإیمان به، حتی أنهم یعاقبون من یفعل ذلک بالقتل، و بالتعذیب، و بالمقاطعة بجمیع أنواعها و بکل ما یقع تحت اختیارهم.
______________________________
(1) الآیة 256 من سورة البقرة.
(2) الآیة 29 من سورة التوبة.
(3) الآیة 272 من سورة البقرة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:282

و أما حدیث أصغر القوم خادمهم، فنحن نشک فی صحته لا سیما و أن الخادم للقوم هو الذی یقدر علی خدمتهم، و القیام بحوائجهم، و الأصغر قد لا یکون کذلک فی أحیان کثیرة ..
و المروی عن النبی «صلی اللّه علیه و آله»: «سید القوم خادمهم» «1». و هذا الحدیث، و إن حاول بعض أهل السنة تضعیفه سندا «2»، و لکنه یبقی هو المناسب لطبیعة الأمور، فإن سید القوم یکون بحسب العادة قادرا علی قضاء حوائج الناس و تقدیم الخدمات لهم، إما مباشرة أو من خلال ما لدیه من نفوذ و مکانة تجعل کلمته مسموعة، و تجعله قادرا علی استخدام وسائل مختلفة ..

قال ابن سعد: قدم عمیر بن أفصی فی عصابة من أسلم، فقالوا: «قد آمنا باللّه و رسوله، و اتبعنا منهاجک، فاجعل لنا عندک منزلة تعرف العرب
______________________________
(1) من لا یحضره الفقیه ج 4 ص 378 و مکارم الأخلاق للطبرسی ص 251 و البحار ج 73 ص 273 و مستدرک سفینة البحار ج 5 ص 59 و 290 و الجهاد لعبد اللّه بن المبارک ص 177 و الجامع الصغیر للسیوطی ج 2 ص 59 و کنز العمال ج 6 ص 710 و ج 9 ص 40 و فیض القدیر للمناوی ج 4 ص 161 و کشف الخفاء للعجلونی ج 1 ص 462 و 463 و تفسیر نور الثقلین ج 4 ص 209 و تاریخ بغداد ج 10 ص 185 و شرح السیر الکبیر للسرخسی ج 1 ص 30 و تاریخ مدینة دمشق ج 33 ص 313 و أعیان الشیعة ج 1 ص 302 و السیرة الحلبیة ج 1 ص 109 و ج 3 ص 267.
(2) کشف الخفاء و مزیل الإلباس للعجلونی ج 1 ص 463.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:283
فضیلتها، فإنا إخوة الأنصار، و لک علینا الوفاء و النصر فی الشدة و الرخاء».
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «أسلم سالمها اللّه، و غفار غفر اللّه لها».
و کتب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کتابا لأسلم، و من أسلم من قبائل العرب، ممن یسکن السیف «1» و السهل، و فیه ذکر الصدقة و الفرائض فی المواشی. و کتب الصحیفة ثابت بن قیس بن شماس. و شهد أبو عبیدة بن الجراح، و عمر بن الخطاب «2».
و نقول:
إننا لا نطمئن إلی صحة ما تقدم، فلاحظ ما یلی:

و أول ما نذکره هنا هذا الثناء علی قبیلتی أسلم و غفار، من دون أی مبرر ظاهر، مع أن هاتین القبیلتین بالإضافة إلی جهینة و مزینة هم المعنیون بالآیة: وَ مِمَّنْ حَوْلَکُمْ مِنَ الْأَعْرابِ مُنافِقُونَ «3». کما قاله عکرمة «4».
و قد تحدثنا عن هذا الأمر فی بعض أجزاء هذا الکتاب فراجع.
______________________________
(1) أی سیف البحر.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 270 عن ابن سعد و الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ص 354 و هو عند البخاری ج 2 ص 32 و مسلم ج 4 ص 1922 و راجع الإصابة ج 3 ص 29.
(3) الآیة 101 من سورة التوبة.
(4) الدر المنثور ج 3 ص 271 عن ابن المنذر. و فتح القدیر ج 2 ص 401.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:284
و لعل سبب هذا الثناء علی قبیلة أسلم هو أنها هی التی کانت قد احتلت المدینة، و مکنت لأبی بکر من غصب الخلافة من الوصی و الولی المنصوب من قبل الرسول الأکرم «صلی اللّه علیه و آله» فی یوم الغدیر بأمر من اللّه تعالی، و لم یزل النص علیه بالإمامة و الخلافة یتوالی منه «صلی اللّه علیه و آله» طیلة أکثر من عشرین سنة. و لعلنا نشیر إلی ما فعلته أسلم فی التمکین لأبی بکر إن شاء اللّه تعالی «1».

ثم إننا لم نستطع أن نفهم السبب فی أنهم اعتبروا أنفسهم أخوة الأنصار ..
فإن کان المقصود هو الأخوّة فی الإیمان، فإن هذا لا یجعل لهم امتیازا علی من سواهم من سائر المسلمین، لکی یطالبوا النبی «صلی اللّه علیه و آله» بتمییزهم علی من عداهم، کما أنه لا یبرر تخصیصهم للأنصار بالأخوة، فهم إخوة للمهاجرین أیضا.
و إن کان المقصود هو: أخوة خاصة، فإن التاریخ لا یثبت لهم شیئا من ذلک.

علی أن طلبهم أن یکون لهم منزلة خاصة عند رسول اللّه «صلی اللّه
______________________________
(1) راجع: تاریخ الأمم و الملوک (بتحقیق محمد أبی الفضل إبراهیم) ج 3 ص 222 و تلخیص الشافی ج 3 ص 66 و البحار ج 28 ص 326 و الکامل فی التاریخ ج 3 ص 326 و 331 و شرح النهج للمعتزلی ج 2 ص 40 و الجمل للمفید ص 119.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:285
علیه و آله» یدل دلالة تکاد تکون واضحة علی حب هؤلاء للدنیا، و علی أن لهم تعلقا خاصا بها ..
و ذلک یقتضی أن یبادر «صلی اللّه علیه و آله» إلی معالجة هذا الأمر فیهم .. إذ إنهم لم یفعلوا بعد أی شی‌ء یستحقون به تلک المنزلة، سوی أنهم قد آمنوا باللّه و رسوله، و هذا ما یفعله سائر الناس، و قد سبقهم إلیه غیرهم.

قالوا: و قدم علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» نفر من بنی هلال، فیهم عبد عوف بن أصرم بن عمرو، فسأله عن اسمه، فأخبره.
فقال: «أنت عبد اللّه»، فأسلم.
و منهم قبیصة بن المخارق قال: یا رسول اللّه، إنی حملت عن قومی حمالة، فأعنّی فیها.
قال: «هی لک فی الصدقة إذا جاءت» «1».
و روی مسلم عن قبیصة بن مخارق الهلالی قال: تحملت حمالة، فأتیت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أسأله فیها، فقال: «أقم حتی تأتینا الصدقة، فنأمر لک بها».
قال: ثم قال: «یا قبیصة، إن المسألة لا تحل إلا لأحد ثلاثة: رجل تحمل حمالة فحلت له المسألة حتی یصیبها ثم یمسک، و رجل أصابته جائحة
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 425 و فی هامشه عن: الطبقات الکبری لابن سعد (ط لیدن) ج 2 ص 74 و راجع: الإصابة ج 1 ص 558 و المعجم الصغیر للطبرانی ج 1 ص 180.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:286
اجتاحت ماله فحلت له المسألة حتی یصیب قواما من عیش- أو قال سدادا من عیش، و رجل أصابته فاقة حتی یقوم ثلاثة من ذوی الحجی من قومه (فیقولون) لقد أصابت فلانا فاقة، فحلت له المسألة حتی یصیب قواما من عیش- أو قال: سدادا من عیش- فما سواهن [من المسألة] یا قبیصة سحتا یأکلها صاحبها سحتا» «1».
و نقول:

زعمت الروایة المتقدمة: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» غضب حین رأی زیاد بن الحارث عند میمونة، و رجع، فلما أخبرته میمونة بأنه ابن أختها عاد فدخل إلیها.
و هذا کلام یشک فی صحته:
أولا: لأن المفروض أنه: لابد للنبی «صلی اللّه علیه و آله» أن یحسن الظن بمیمونة، فإنها مسلمة یحمل فعلها علی الصحة، و مع شکه فی الأمر، فلما ذا غضب، ثم بادر لاتخاذ قرار بالرجوع، و رجع، قبل أن یتحقق من صحة ما ظنه، و لو بسؤال میمونة عن ذلک الرجل الغریب ..
ثانیا: لماذا لم یبادر «صلی اللّه علیه و آله» إلی طرد ذلک الرجل، بدلا من أن یرجع؟! أو فقل: لماذا لم یسأله عن سبب دخوله إلی بیته؟!
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 8 ص 403 و ج 6 ص 425 و فی هامشه عن: مسلم، کتاب الزکاة (109) و أبی داود (1640) و النسائی ج 5 ص 89.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:287

قال أشیاخ من بنی عقیل: وفد منا من بنی عقیل علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ربیع بن معاویة بن خفاجة بن عمرو بن عقیل، و مطرف بن عبد اللّه بن الأعلم بن عمرو بن ربیعة بن عقیل، و أنس بن قیس بن المنتفق بن عامر بن عقیل، فبایعوا و أسلموا، و بایعوه علی من وراءهم من قومهم، فأعطاهم النبی «صلی اللّه علیه و آله» العقیق، عقیق بنی عقیل، و هی أرض فیها عیون و نخل، و کتب لهم بذلک کتابا فی أدیم أحمر:
«بسم اللّه الرحمن الرحیم، هذا ما أعطی محمد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ربیعا و مطرفا و أنسا، أعطاهم العقیق، ما أقاموا الصلاة، و آتوا الزکاة، و سمعوا و أطاعوا». و لم یعطهم حقا لمسلم [و کان الکتاب فی ید مطرف] «1».
و نقول:

إن بیعة بنی عقیل علی من وراءهم من قومهم لعلها کانت مستندة إلی أن قومهم کانوا قد فوضوهم، و التزموا بما یقررونه فی وفادتهم تلک، أو أنهم یثقون بقبول قومهم منهم.
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 384 و الطبقات الکبری لابن سعد (ط لیدن) ج 2 ص 66 و 67 و البدایة و النهایة ج 5 ص 105 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 174.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:288

و قد ذکر آنفا: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» أعطی العقیق لبنی عقیل، و هی أرض فیها عیون و نخل ..
و قد ذکرنا حین الحدیث عن إقطاعات رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: أن الظاهر هو أن المقصود بالنخیل أصولها، أو تلک التی ترکها أهلها، و لیس لها من یهتم بها ..
و ربما یکون بنو عقیل هم الأقرب أو الأقدر علی إحیائها من غیرهم، بملاحظة ظروفهم و ظروف غیرهم ..
و عن تصریح فی الکتاب بقوله: «و لم یعطهم حقا لمسلم» نقول:
إن ذلک یقطع الطریق علی أی احتمال ربما یتذرع به أهل الریب فی هذا الإتجاه.

و قد صرح الکتاب الذی کتبه لبنی عقیل: بأن هذا الإقطاع مشروط بإقامة الصلاة، و إیتاء الزکاة، و السمع و الطاعة، فمتی لم یقوموا بهذه الشروط سقطت مالکیتهم ..
و لیس لأحد أن یعترض أو أن یناقش فی هذا الإشتراط، فإن الأرض للّه و لرسوله، و هو الذی یشرع، و یقرر، و یشترط.

قالوا: قدم وفد خولان (قبیلة فی الیمن) و هم عشرة نفر فی شعبان سنة
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:289
عشر، فقالوا: یا رسول اللّه، نحن مؤمنون باللّه، و مصدقون برسوله، و نحن علی من وراءنا من قومنا، و قد ضربنا إلیک آباط الإبل، و رکبنا حزون الأرض و سهولها، و المنة للّه و لرسوله علینا، و قدمنا زائرین لک.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «أما ما ذکرتم من مسیرکم إلی، فإن لکم بکل خطوة خطاها بعیر أحدکم حسنة. و أما قولکم زائرین لک، فإنه من زارنی بالمدینة کان فی جواری یوم القیامة».
فقالوا: یا رسول اللّه، هذا السفر الذی لا توی علیه (أی لا هلاک).
ثم قال «صلی اللّه علیه و آله»: «ما فعل عم أنس»؟ و هو صنم خولان الذی کانوا یعبدونه.
قالوا: بشرّ و عرّ، أبدلنا اللّه به ما جئت به، و لو قد رجعنا إلیه لهدمناه، و بقیت منا بعد بقایا من شیخ کبیر، و عجوز کبیرة متمسکون به، و لو قد قدمنا علیه هدمناه إن شاء اللّه تعالی، فقد کنا منه فی غرور و فتنة.
فقال لهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «و ما أعظم ما رأیتم من فتنته»؟
قالوا: لقد رأیتنا و أسنتنا حتی أکلنا الرمة، فجمعنا ما قدرنا علیه، و ابتعنا مائة ثور و نحرناهم لعم أنس قربانا فی غداة واحدة، و ترکناها تردها السباع، و نحن أحوج إلیها من السباع، فجاءنا الغیث من ساعتنا، و لقد رأینا العشب یواری الرجل، فیقول قائلنا: أنعم علینا عم أنس.
و ذکروا لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ما کانوا یقسمون لصنمهم هذا من أنعامهم و حروثهم، و أنهم کانوا یجعلون من ذلک جزءا له، و جزءا للّه بزعمهم. قالوا: کنا نزرع الزرع فنجعل له وسطه، فنسمیه له، و نسمی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:290
زرعا أخر حجرة للّه، فإذا مالت الریح فالذی سمیناه للّه جعلناه لعم أنس، و إذا مالت الریح فالذی سمیناه لعم أنس جعلناه للّه.
فذکر لهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أن اللّه عز و جل قد أنزل علیه فی ذلک: وَ جَعَلُوا لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَ الْأَنْعامِ نَصِیباً فَقالُوا هذا لِلَّهِ بِزَعْمِهِمْ وَ هذا لِشُرَکائِنا فَما کانَ لِشُرَکائِهِمْ فَلا یَصِلُ إِلَی اللَّهِ وَ ما کانَ لِلَّهِ فَهُوَ یَصِلُ إِلی شُرَکائِهِمْ ساءَ ما یَحْکُمُونَ «1».
قالوا: و کنا نتحاکم إلیه فنکلم.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «تلک الشیاطین تکلمکم».
قالوا: إنّا أصبحنا یا رسول اللّه و قلوبنا تعرف أنه کان لا یضر و لا ینفع، و لا یدری من عبده ممن لم یعبده.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «الحمد للّه الذی هداکم و أکرمکم بمحمد».
و سألوا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عن أشیاء من أمر دینهم، فجعل یخبرهم بها، و أمر من یعلمهم القرآن و السنن، و أمرهم بالوفاء بالعهد، و أداء الأمانة، و حسن الجوار، و ألا یظلموا أحدا.
قال: قال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «الظلم ظلمات یوم القیامة.
و أنزلوا دار رملة بنت الحدث، و أمر بضیافة، فأجریت علیهم، ثم جاؤوا بعد أیام یودعونه، فأمر لهم بجوائز باثنتی عشرة أوقیة و نشا، و رجعوا إلی قومهم فلم یحلوا عقدة حتی هدموا عم أنس، و حرّموا ما حرّم
______________________________
(1) الآیة 136 من سورة الأنعام.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:291
علیهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و أحلوا ما أحل لهم «1».
و نقول:
إننا لا نری أن ثمة حاجة للتعلیق علی ما ذکر آنفا، فإنه واضح قریب المأخذ. و لا نجد فیه ما یثیر الریب و الشک.

و قدم وفد تجیب (و هم بطن من کندة) علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و هم ثلاثة عشر رجلا، و ساقوا معهم صدقات أموالهم التی فرض اللّه عز و جل، فسر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بهم، و أکرم منزلهم.
و قالوا: یا رسول اللّه، سقنا إلیک حق اللّه فی أموالنا.
فقال «صلی اللّه علیه و آله»: «ردوها فاقسموها علی فقرائکم».
قالوا: یا رسول اللّه، ما قدمنا علیک إلا بما فضل من فقرائنا.
فقال أبو بکر: یا رسول اللّه، ما قدم علینا وفد من العرب بمثل ما وفد به هذا الحی من تجیب.
فقال «صلی اللّه علیه و آله»: «إن الهدی بید اللّه عز و جل، فمن أراد اللّه به خیرا شرح صدره للإیمان».
______________________________
(1) الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ص 324 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 275 و عیون الأثر ج 2 ص 312 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 331 و 332 و فی هامشه عن:
البخاری ج 3 ص 169 و الترمذی (2030) و مسند أحمد ج 2 ص 137 و السنن الکبری للبیهقی ج 6 ص 93.
و راجع: المواهب اللدنیة و شرحه للزرقانی ج 5 ص 219 و 220.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:292
و سألوا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أشیاء فکتب لهم بها، و جعلوا یسألونه عن القرآن و السنن، فازداد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فیهم رغبة، و أمر بلالا أن یحسن ضیافتهم.
فأقاموا أیاما، و لم یطیلوا اللبث.
فقیل لهم: ما یعجلکم؟
قالوا: نرجع إلی من وراءنا فنخبرهم برؤیتنا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و کلامنا إیاه. و ما رد علینا.
ثم جاؤوا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یودعونه، فأمر بلالا فأجازهم بأرفع مما کان یجیز به الوفود، و قال: «هل بقی منکم أحد»؟
قالوا: غلام خلفناه علی رحالنا و هو أحدثنا سنا.
قال: «أرسلوه إلینا».
فلما رجعوا إلی رحالهم قالوا للغلام: انطلق إلی رسول اللّه، فاقض حاجتک منه، فإنا قد قضینا حوائجنا منه و ودعناه.
فأقبل الغلام حتی أتی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فقال: یا رسول اللّه، إنی غلام من بنی أبذی من الرهط الذین أتوک آنفا، فقضیت حوائجهم، فاقض حاجتی یا رسول اللّه.
قال: «و ما حاجتک»؟
قال: «یا رسول اللّه، إن حاجتی لیست کحاجة أصحابی، و إن کانوا قد قدموا راغبین فی الإسلام، و ساقوا ما ساقوا من صدقاتهم، و إنی و اللّه ما أعملنی من بلادی إلا أن تسأل اللّه عز و جل أن یغفر لی، و یرحمنی، و أن یجعل غنای فی قلبی».
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:293
فقال «صلی اللّه علیه و آله»: «اللهم اغفر له و ارحمه، و اجعل غناه فی قلبه».
ثم أمر به بمثل ما أمر به لرجل من أصحابه.
فانطلقوا راجعین إلی أهلیهم، ثم وافوا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بمنی سنة عشر، فقالوا: نحن بنو أبذی، فسألهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عن الغلام، فقالوا: یا رسول اللّه، و اللّه ما رأینا مثله قط، و لا حدثنا بأقنع منه بما رزقه اللّه. لو أن الناس اقتسموا الدنیا ما نظر نحوها و لا التفت إلیها.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «الحمد للّه، إنی لأرجو أن یموت جمیعا».
فقال رجل منهم: أو لیس یموت الرجل جمیعا؟
فقال «صلی اللّه علیه و آله»: «تشعب أهواؤه و همومه فی أودیة الدنیا، فلعل أجله یدرکه فی بعض تلک الأودیة، فلا یبالی اللّه عز و جل فی أیها هلک».
قالوا: فعاش ذلک الرجل فینا علی أفضل حال و أزهده فی الدنیا، و أقنعه بما رزقه اللّه.
فلما توفی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و رجع من رجع من أهل الیمن عن الإسلام، قام فی قومه فذکرهم اللّه و الإسلام، فلم یرجع منهم أحد. و جعل أبو بکر یذکره، و یسأل عنه حتی بلغه حاله، و ما قام به. فکتب إلی زیاد بن لبید یوصیه به خیرا «1».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 285 و 286 و المواهب اللدنیة و شرحه للزرقانی-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:294

و نلاحظ أن النص المتقدم قد صرح: بأن تلک القبیلة قد استغنی فقراؤها حین أخذت الزکاة من أغنیائها و وزعت علیهم، و بقیت لدیها أموال لم تجد لها موردا تصرفها فیه، فحملتها إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
و ذلک یشیر إلی أن ما شرعه الإسلام فی أمر الأموال یحقق العدالة الإجتماعیة، و یکفی لاقتلاع جذور الفقر من بین البشر، فإن الکل یعلم أنه لا خصوصیة لقبیلة تجیب السکونیة فی المجتمع العربی، فما یجری فی هذه القبیلة و علیها یجری فی غیرها، خصوصا فی الشأن المعیشی.
و قد ورد فی بعض الأخبار ما یدل علی أن الناس لو التزموا بأحکام اللّه و شرائعه، و عملوا بما فرضه اللّه فی الأموال، و أخرجوا حق اللّه منها، و أوصلوه إلی أهله لم یبق فی الدنیا فقیر علی الإطلاق، و من هذه النصوص قول أمیر المؤمنین «علیه السلام»: «ما جاع فقیر إلا بما متع به غنی» «1».
______________________________
- ج 5 ص 202- 204 عن الدیلمی، و الیعمری، و راجع: البدایة و النهایة ج 5 ص 93 و مکاتیب الرسول ج 1 ص 245 عن السیرة الحلبیة ج 3 ص 260 و عن السیرة النبویة لدحلان (بهامش الحلبیة) ج 3 ص 32 و عن الطبقات الکبری ج 1 ق 2 ص 60 و 61 و رسالات نبویة ص 37 و 38 و معجم القبائل ج 1 ص 116 و عیون الأثر ج 2 ص 302.
(1) نهج البلاغة ج 4 ص 78 الخطبة رقم (328) و مستدرک الوسائل ج 7 ص 9 و الغدیر ج 8 ص 256 و شرح النهج للمعتزلی ج 19 ص 240 و موسوعة الإمام علی بن أبی طالب «علیه السلام» للریشهری ج 4 ص 30 و 203 و البحار ج 93 ص 22 و روائع نهج البلاغة لجورج جرداق ص 233.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:295
أو «ما جاع فقیر إلا بما منع غنی» «1».
و فی روایة عن أبی الحسن الأول «علیه السلام» یقول فی آخرها بعد أن ذکر أصناف المستحقین و سهامهم: «فلم یبقی فقیر من فقراء الناس، و لم یبق فقیر من فقراء قرابة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلا و قد استغنی فلا فقیر» «2».

و قد لفت نظرنا أیضا: أنه برغم أهمیة قصة ذلک الرجل الذی هو من بنی أبذی، فإن الروایات المتقدمة قد عجزت عن ذکر اسمه لنا، مع انهم یذکرون لنا اسماء من لیس له أثر یستحق الذکر علی الإطلاق. فلما ذا کان ذلک؟! لا ندری!!
______________________________
(1) البحار ج 93 ص 22 و روضة الواعظین للفتال النیسابوری ص 454 و الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 9 ص 29 و (ط دار الإسلامیة) ج 6 ص 16 و مشکاة الأنوار لعلی الطبرسی ص 228 و جامع أحادیث الشیعة ج 8 ص 36 و مستدرک سفینة البحار ج 4 ص 294 و ینابیع المودة ج 2 ص 249 و الجامع للشرایع للحلی ص 152 و عیون الحکم للواسطی ص 153 و مشکاة الأنوار للطبرسی ص 228.
(2) تهذیب الأحکام ج 4 ص 131 و الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 9 ص 514 و (ط دار الإسلامیة) ج 6 ص 359 عن أصول الکافی ج 1 ص 542 و شرح أصول الکافی ج 7 ص 395 و جامع أحادیث الشیعة ج 8 ص 61 و 586 و ذخیرة المعاد (ط. ق) للمحقق السبزواری ج 1 ق 3 ص 486.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:297

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:299

قالوا: «نجران: بلد کبیر یقع علی سبع مراحل من مکة إلی جهة الیمن، یشتمل علی ثلاث و سبعین قریة، مسیرة یوم للراکب السریع- کما فی فتح الباری- و الأخدود المذکور فی القرآن قریة من قراها» «1».
و قالوا: إنه هو من مخالیف الیمن بالقرب من صنعاء، ما بین عدن و حضرموت «2».
و کل أهل نجران صنفین: نصاری و أمیین؛ فأما النصاری فنحن نتحدث عنهم، و قد صالحهم. و أما الأمیون منهم، فبعث إلیهم خالد بن الولید، فأسلموا، و قدم وفدهم علی النبی «صلی اللّه علیه و آله» .. «3».

و کتب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلی أهل نجران قبل أن ینزل
______________________________
(1) راجع: شرح المواهب اللدنیة للزرقانی ج 5 ص 186 و راجع: السیرة النبویة لدحلان و السیرة النبویة لابن هشام ج 1 ص 21 و معجم ما استعجم للأندلسی ج 1 ص 121.
(2) راجع: نهایة الإرب ص 19 و معجم البلدان ج 5 ص 266.
(3) قد تقدم الحدیث حول هذا الأمر فی هذا الکتاب.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:300
علیه: طس «1». إِنَّهُ مِنْ سُلَیْمانَ وَ إِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ «2» ما یلی:
«بسم إله إبراهیم و إسحاق و یعقوب، من محمد النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلی أسقف نجران و أهل نجران، إن أسلمتم فإنی أحمد إلیکم إله إبراهیم و إسحاق و یعقوب.
أما بعد .. فإنی أدعوکم إلی عبادة اللّه من عبادة العباد، و أدعوکم إلی ولایة اللّه من ولایة العباد، فإن أبیتم فالجزیة، فإن أبیتم فقد آذنتکم بحرب و السلام» «3».
و الظاهر: أن المبعوث إلیه هذا الکتاب هو الأسقف أبو حارثة بن علقمة، فإنه کان هو الرأس فیهم.
فلما أتی الأسقف الکتاب و قرأه قطع به، و ذعر ذعرا شدیدا. فبعث إلی
______________________________
(1) الآیة 1 من سورة النمل.
(2) الآیة 30 من سورة النمل.
(3) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 415 عن البیهقی، و مکاتیب الرسول ج 2 ص 489 عن المصادر التالیة: البدایة و النهایة ج 5 ص 53 عن البیهقی، و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 65 و فی (ط أخری) ص 70 و صبح الأعشی ج 6 ص 367 و فی (ط أخری) ص 381 و فی (ط ثالثة) ص 388 و حیاة الصحابة ج 1 ص 118 و رسالات نبویة ص 60 و مآثر الإنافة ج 3 ص 237 و زاد المعاد ج 3 ص 39 و دلائل النبوة للبیهقی ج 5 ص 385 و الدر المنثور ج 2 ص 38 عن الدلائل للبیهقی، و ناسخ التواریخ سیرة النبی «صلی اللّه علیه و آله» ص 448 و البحار ج 21 ص 285 عن السیوطی و 287 عن الإقبال و ج 35 ص 262 عن البیهقی، و تفسیر القرآن العظیم لابن کثیر ج 2 ص 50 و جمهرة رسائل العرب ج 1 ص 76 و مدینة العلم ج 2 ص 297 و تفسیر المیزان ج 3 ص 255 و تفسیر ابن کثیر ج 1 ص 377 و لباب النقول للسیوطی ص 52. و مجموعة الوثائق السیاسیة ص 174/ 93 عن جمع ممن قدمناه، و عن المصباح المضی‌ء کلمة نجران.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:301
رجل من أهل نجران یقال له: شرحبیل بن وداعة، و کان من همدان. و لم یکن أحد یدعی إذا نزلت معضلة إلا الأیهم- و هو السید- و العاقب. فدفع الأسقف کتاب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلی شرحبیل و قرأه، فقال الأسقف: یا أبا مریم ما رأیک؟
فقال شرحبیل: قد علمت ما وعد اللّه إبراهیم فی ذریة إسماعیل من النبوة، فما تؤمن أن یکون هذا هو ذاک الرجل، لیس لی فی النبوة رأی، و لو کان أمرا من أمور الدنیا لأشرت علیک فیه برأی، و جهدت لک.
فقال له الأسقف: تنح فاجلس ناحیة. فتنحی شرحبیل فجلس ناحیة.
فبعث الأسقف إلی رجل من أهل نجران یقال له: عبد اللّه بن شرحبیل، و هو من ذی أصبح من حمیر، فأقرأه الکتاب و سأله ما الرأی؟
فقال نحوا من قول شرحبیل بن وداعة.
فقال له الأسقف: تنح فاجلس، فتنحی فجلس ناحیة.
ثم بعث الأسقف إلی رجل من أهل نجران، یدعی جبار بن فیض من بنی الحارث بن کعب أحد بنی الحماس، فأقرأه الکتاب و سأله عن الرأی فیه، فقال مثل قول شرحبیل بن وداعة، و عبد اللّه بن شرحبیل، فأمره الأسقف فجلس ناحیة.
فلما اجتمع الرأی منهم علی تلک المقالة جمیعا أمر الأسقف بالناقوس فضرب به، و رفعت النیران السرج فی الصوامع، و کذلک کانوا یفعلون إذا فزعوا نهارا، فإن فزعوا باللیل ضربوا بالناقوس، و رفعوا النیران فی الصوامع.
فاجتمع حین ضرب بالناقوس و رفعت السرج أهل الوادی أعلاه و أسفله، و طول الوادی مسیرة یوم للراکب السریع، و فیه ثلاث و سبعون
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:302
قریة، و مائة ألف مقاتل، فقرأ علیهم الأسقف کتاب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و سألهم عن الرأی فیه.
فاجتمع رأی أهل الرأی منهم علی أن یبعثوا شرحبیل بن وداعة الهمدانی، و عبد اللّه بن شرحبیل الأصبحی، و جبار بن فیض الحارثی، فیأتوهم بخبر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» «1».

قال ابن إسحاق: و قدم علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» وفد نصاری نجران، ستون راکبا، فیهم أربعة عشر رجلا من أشرافهم، منهم العاقب و هو عبد المسیح، و السید و هو الأیهم، و أبو حارثة بن علقمة أحد بنی بکر بن وائل، و أوس، و الحارث، و زید، و قیس، و یزید، و خویلد، و عمرو، و خالد، و عبد اللّه، و یحنس، منهم ثلاثة نفر إلیهم یؤول أمرهم: العاقب أمیر القوم، و ذو رأیهم، و صاحب مشورتهم، و الذی لا یصدرون إلا عن رأیه. و اسمه عبد المسیح، و السید ثمالهم و صاحب رحلهم، و مجتمعهم، و اسمه الأیهم.
و أبو حارثة بن علقمة، أحد بنی بکر بن وائل أسقفهم، و حبرهم و إمامهم، و صاحب مدراسهم، و کان أبو حارثة قد شرف فیهم، و درس کتبهم حتی حسن علمه فی دینهم، فکانت ملوک الروم من أهل النصرانیة
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 415 و 416 عن البیهقی و تفسیر المیزان ج 3 ص 234 و تفسیر ابن کثیر ج 1 ص 378 و الدر المنثور للسیوطی ج 2 ص 38 و البدایة و النهایة ج 5 ص 65 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 68 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 102.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:303
قد شرفوه، و مولوه و أخدموه، و بنوا له الکنائس، و بسطوا علیه الکرامات، لما یبلغهم عنه من علمه و اجتهاده فی دینهم.
فانطلق الوفد حتی إذا کانوا بالمدینة وضعوا ثیاب السفر عنهم، و لبسوا حللا لهم یجرونها من حبرة، و تختموا بالذهب.
و فی لفظ: دخلوا علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی مسجده [فی المدینة] حین صلی العصر، علیهم ثیاب الحبرات: جبب و أردیة، فی جمال رجال بنی الحارث بن کعب.
فقال بعض من رآهم من أصحاب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یومئذ: ما رأینا وفدا مثلهم. و قد حانت صلاتهم. فقاموا فی مسجد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یصلون نحو المشرق (فأراد الناس منعهم).
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «دعوهم».
ثم أتوا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فسلموا علیه، فلم یرد علیهم السلام، و تصدوا لکلامه نهارا طویلا، فلم یکلمهم، و علیهم تلک الحلل و الخواتیم الذهب.
فانطلقوا یتبعون عثمان بن عفان، و عبد الرحمن بن عوف، و کانوا یعرفونهما، فوجدوهما فی ناس من المهاجرین و الأنصار فی مجلس فقالوا لهما:
یا عثمان، و یا عبد الرحمن، إن نبیکما کتب إلینا کتابا فأقبلنا مجیبین له، فأتیناه فسلمنا علیه فلم یرد سلامنا، و تصدینا لکلامه نهارا طویلا فأعیانا أن یکلمنا فما الرأی منکما؟ أنعود إلیه، أم نرجع إلی بلادنا؟
فقالا لعلی بن أبی طالب «علیه السلام» و هو فی القوم: ما الرأی فی هؤلاء القوم یا أبا الحسن؟
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:304
فقال لهما: أری أن یضعوا حللهم هذه و خواتیمهم، و یلبسوا ثیاب سفرهم، ثم یعودوا إلیه.
ففعل وفد نجران ذلک و رجعوا إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فسلموا علیه فرد علیهم سلامهم ثم قال: «و الذی بعثنی بالحق، لقد أتونی المرة الأولی و إن إبلیس لمعهم» «1».

و عن ابن عباس، و الأزرق بن قیس: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» دعا وفد نجران إلی الإسلام، فقال العاقب، عبد المسیح، و السید أبو حارثة بن علقمة: قد أسلمنا یا محمد.
فقال: «إنکما لم تسلما».
قالا: بلی، و قد أسلمنا قبلک.
قال: «کذبتما، یمنعکما من الإسلام ثلاث فیکما: عبادتکما الصلیب، و أکلکما الخنزیر، و زعمکما أن للّه ولدا».
ثم سألهم و سألوه، فلم تزل به و بهم المسألة حتی قالوا له: ما تقول فی عیسی ابن مریم؟ فإنا نرجع إلی قومنا و نحن نصاری، یسرنا إن کنت نبیا أن نعلم قولک فیه.
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 416 و 417 و المواهب اللدنیة و شرحه للزرقانی ج 5 ص 187 و 188 و البحار ج 21 ص 337 و تفسیر ابن کثیر ج 1 ص 378 و البدایة و النهایة ج 5 ص 65 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 69 و إعلام الوری بأعلام الهدی للطبرسی ج 1 ص 255 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 103.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:305
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «ما عندی فیه شی‌ء یومی هذا، فأقیموا حتی أخبرکم بما یقول اللّه فی عیسی» «1».
و عن عبد اللّه بن الحارث بن جزء الزبیدی: أنه سمع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یقول: «ثبت (لیت) بینی و بین أهل نجران حجاب، فلا أراهم و لا یرونی»، من شدة ما کانوا یمارون رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» «2». انتهی.
و روی ابن جریر، و ابن أبی حاتم عن ابن عباس، و ابن سعد عن الأزرق بن قیس، و ابن جریر عن السدی، و ابن جریر، و ابن المنذر عن أبی جریج: أن نصاری نجران قالوا: یا محمد، فیم تشتم صاحبنا؟
قال: «من صاحبکم»؟
قالوا: عیسی ابن مریم، تزعم أنه عبد.
قال: «أجل، إنه عبد اللّه و روحه و کلمته، ألقاها إلی مریم، و روح منه».
فغضبوا و قالوا: لا، و لکنه هو اللّه نزل من ملکه فدخل فی جوف مریم، ثم خرج منها، فأرانا قدرته و أمره، فهل رأیت قط إنسانا خلق من غیر أب؟
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 417 عن الحاکم و صححه، و ابن مردویه، و أبی نعیم، و ابن سعد، و عبد بن حمید، و البدایة و النهایة ج 5 ص 65 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 103.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 417 عن ابن جریر و جامع البیان للطبری ج 3 ص 405 و المحرر الوجیز للأندلسی ج 1 ص 447 و الدر المنثور ج 2 ص 38 و تفسیر الآلوسی ج 3 ص 194 و راجع: مجمع الزوائد ج 1 ص 155.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:306
فأنزل اللّه تعالی: لَقَدْ کَفَرَ الَّذِینَ قالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِیحُ ابْنُ مَرْیَمَ .. «1».
و أنزل تبارک و تعالی: إِنَّ مَثَلَ عِیسی عِنْدَ اللَّهِ کَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ قالَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ فَلا تَکُنْ مِنَ الْمُمْتَرِینَ «2».
فلما أصبحوا عادوا إلیه، فقرأ علیهم الآیات، فأبوا أن یقرأوا. فأمر تعالی نبیه الکریم «صلی اللّه علیه و آله» بمباهلتهم فقال سبحانه و تعالی:
فَمَنْ حَاجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَی الْکاذِبِینَ إِنَّ هذا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ وَ ما مِنْ إِلهٍ إِلَّا اللَّهُ وَ إِنَّ اللَّهَ لَهُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ بِالْمُفْسِدِینَ «3». فرضوا بمباهلته «صلی اللّه علیه و آله» ..
فلما رجعوا إلی منازلهم قال رؤساؤهم: السید، و العاقب، و الأهتم: إن باهلنا بقومه باهلناه؛ فإنه لیس نبیا، و إن باهلنا بأهل بیته خاصة لم نباهله، فإنه لا یقدم علی أهل بیته إلا و هو صادق.
و عن جابر، و ابن عباس، و قتادة، و سلمة بن عبد یسوع عن ابیه عن جده، و عن حذیفة، و الأزرق بن قیس، و الشعبی: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لما نزلت هذه الآیات دعا وفد نجران إلی المباهلة، فقال: «إن اللّه تعالی أمرنی إن لم تقبلوا هذا أن أباهلکم».
______________________________
(1) الآیة 17 من سورة المائدة.
(2) الآیتان 59 و 60 من سورة آل عمران.
(3) الآیات 61- 63 من سورة آل عمران.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:307
فقالوا: یا أبا القاسم، بل نرجع فننظر فی أمرنا.
و فی حدیث آخر فقالوا: أخرنا ثلاثة أیام، فخلا بعضهم إلی بعض و تصادقوا.
فقال السید العاقب: و اللّه یا معشر النصاری، لقد عرفتم أن محمدا لنبی مرسل، و لئن لاعنتموه لیخسفن بأحد الفریقین، إنه للاستئصال لکم، و ما لاعن قوم قط نبیا فبقی کبیرهم، و لا نبت صغیرهم.
و فی روایة: فقال شرحبیل: لئن کان هذا الرجل نبیا مرسلا فلا عنّاه لا یبقی علی وجه الأرض منا شعر و لا ظفر إلا هلک.
و فی روایة: لا نفلح نحن و لا عقبنا من بعدنا.
قالوا: فما الرأی یا أبا مریم؟
فقال: رأیی أن أحکّمه، فإنی أری رجلا لا یحکم شططا أبدا.
فقال السید: فإن کنتم قد أبیتم إلا إلف دینکم، و الإقامة علی ما أنتم علیه من القول فی صاحبکم، فوادعوا الرجل، ثم انصرفوا إلی بلادکم.
فلما انقضت المدة أقبل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» مشتملا علی الحسن و الحسین فی خمیلة له، و فاطمة تمشی عند ظهره للملاعنة، و له یومئذ عدة نسوة. فقال «صلی اللّه علیه و آله»: «إن أنا دعوت فأمنوا أنتم» «1».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 419 عن الحاکم و صححه، و ابن مردویه، و أبی نعیم فی الدلائل، و البیهقی، و ابن الشیخ، و الترمذی، و النسائی، و ابن سعد، و عبد بن حمید، و ابن جریر، و ابن أبی شیبة، و سعید بن منصور. و راجع: المواهب اللدنیة و شرحه للزرقانی ج 5 ص 187- 190. و البحار ج 35 ص 264 و الدر المنثور ج 2 ص 39 و تفسیر الآلوسی ج 3 ص 188.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:308
و عن سعد بن أبی وقاص، عن علی بن أحمر قالا: لما نزلت آیة المباهلة دعا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علیا و فاطمة، و حسنا و حسینا، فقال:
«اللهم هؤلاء أهل بیتی» «1». انتهی.
فتلقی شرحبیل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فقال: إنی قد رأیت خیرا من ملاعنتک.
فقال: «و ما هو»؟
فقال: حکمک الیوم إلی اللیل و لیلتک إلی الصباح، فما حکمت فینا فهو جائز. و أبوا أن یلاعنوه.
و عن ابن عباس قال: لو باهل أهل نجران رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لرجعوا لا یجدون أهلا و لا مالا «2».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 419 عن مسلم، و الترمذی، و ابن المنذر، و الحاکم فی السنن، و فی هامشه عن: الحاکم ج 4 (1871)، و شرح المواهب اللدنیة للزرقانی ج 5 ص 190 و المناقب لابن شهر آشوب ج 2 ص 66 و العمدة لابن البطریق ص 132 و 188 و الطرائف لابن طاووس ص 45 و ص 129 و الصراط المستقیم للعاملی ج 1 ص 186 و البحار ج 37 ص 265 و 270.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 419 عن عبد الرزاق، و البخاری، و الترمذی، و النسائی، و ابن جریر، و ابن المنذر. و مجمع البیان للطبرسی ج 1 ص 310 و الدر المنثور للسیوطی ج 2 ص 39. و راجع: البحار ج 17 ص 169 و مسند احمد ج 1 ص 248 و مجمع الزوائد ج 8 ص 228 و فتح الباری ج 8 ص 557 و السنن الکبری للنسائی ج 6 ص 308 و مسند أبی یعلی ج 4 ص 472 و تفسیر القرآن للصنعانی ج 1 ص 52 و جامع البیان للطبری ج 1 ص 597 و ج 3 ص 409.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:309
و روی عن الشعبی مرسلا: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قال:
«لقد أرانی البشیر بهلکة أهل نجران حتی الطیر علی الشجر، لو تموا علی الملاعنة».
و روی عن قتادة مرسلا: قال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «إن کان العذاب لقد نزل علی أهل نجران، أن لو فعلوا لاستؤصلوا من الأرض» «1».
و لما غدا إلیهم أخذ بید حسن حسین، و فاطمة تمشی خلفه، و علی خلفها، و هو یقول: «إذا أنا دعوت فأمّنوا».
فقال أسقفهم: إنی لأری وجوها لو سألوا اللّه أن یزیل جبلا من مکانه لأزاله. فلا تباهلوا فتهلکوا، و لا یبقی علی وجه الأرض نصرانی إلی یوم القیامة. و اللّه، لقد عرفتم نبوته، و لقد جاءکم بالفصل فی أمر صاحبکم، أی عیسی. فو اللّه، ما باهل قوم نبیا إلا هلکوا، فإن أبیتم إلا دینکم فوادعوا الرجل، و انصرفوا.
فقالوا: یا أبا القاسم لا نلاعنک.
فقال: «فأسلموا، یکن لکم ما للمسلمین و علیکم ما علیهم». فأبوا.
قال: «فإنی أناجزکم».
فقالوا: ما لنا بحرب العرب طاقة. و لکن نصالحک.
فصالحهم، و قال: «و الذی نفسی بیده، إن العذاب تدلی علی أهل نجران، و لو تلاعنوا لمسخوا قردة و خنازیر، و لاضطرم علیهم الوادی نارا،
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 419 و الدر المنثور للسیوطی ج 2 ص 39.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:310
و لاستأصل اللّه نجران و أهله حتی الطیر علی الشجر» «1».
و فی بعض النصوص أنهم قالوا له: لم لا تباهلنا بأهل الکرامة و الکبر، و أهل الشارة ممن آمن بک و اتبعک؟!
فقال «صلی اللّه علیه و آله»: «أجل، أباهلکم بهؤلاء خیر أهل الأرض، و أفضل الخلق».
ثم تذکر الروایة قول الأسقف لأصحابه: «أری وجوها لو سأل اللّه بها أحد أن یزیل جبلا من مکانه لأزاله ..
إلی أن قال: أفلا ترون الشمس قد تغیر لونها، و الأفق تنجع فیه السحب الداکنة، و الریح تهب هائجة سوداء، حمراء، و هذه الجبال یتصاعد منها الدخان؟! لقد أطلّ علینا العذاب! انظروا إلی الطیر و هی تقی‌ء حواصلها، و إلی الشجر کیف یتساقط أوراقها، و إلی هذه الأرض ترجف تحت أقدامنا» «2».
______________________________
(1) شرح المواهب اللدنیة للزرقانی ج 5 ص 190 عن ابن أبی شیبة، و أبی نعیم و غیرهما، و راجع: المحرر الوجیز للأندلسی ج 1 ص 448.
(2) راجع: تفسیر القمی ج 1 ص 104 و حیاة الحسن «علیه السلام» للقرشی ج 1 ص 49- 51. و قد روی قضیة المباهلة بأهل الکساء بالاختصار تارة، و بالتفصیل أخری جم غفیر من الحفاظ و المفسرین.
و نذکر علی سبیل المثال منهم هنا: تفسیر العیاشی ج 1 ص 176 و 177 و مجمع البیان ج 2 ص 452 و 453 و تفسیر القرآن العظیم لابن کثیر ج 1 ص 370 و 371 و تفسیر جامع البیان للطبری ج 3 ص 211 و 213 و 212.
و راجع أیضا: تفسیر النیسابوری (بهامش جامع البیان) ج 3 ص 213 و 214 و تفسیر-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:311
______________________________
- الرازی ج 8 ص 80 و بعد ذکره حدیث عائشة فی المباهلة بأهل البیت «علیهم السلام»، و أنه «صلی اللّه علیه و آله» جعل حینئذ الجمیع تحت المرط الأسود، حیث قرأ آیة التطهیر قال الرازی: «و هذه الروایة کالمتفق علی صحتها بین أهل التفسیر و الحدیث». و التفسیر الحدیث لمحمد عزت دروزة ج 8 ص 108 عن التاج الجامع للأصول ج 3 ص 396 عن مسلم و الترمذی. و الکشاف للزمخشری ج 1 ص 368- 370 و الإرشاد للمفید (ط دار المفید) ص 166 و الصواعق المحرقة ص 153 و 154 و أسباب النزول للواحدی ص 58 و 59 و صحیح مسلم ج 7 ص 120 و 121 و البدایة و النهایة ج 5 ص 54 و حیاة الصحابة ج 2 ص 492 و ج 1 ص 130 و 121 و صحیح الترمذی ج 5 ص 638 و 22 و المناقب لابن شهر آشوب ج 3 ص 370 و 368 و 369 عن کثیرین جدا و ینابیع المودة ص 52 و 232 و عن ص 479 و دلائل النبوة لأبی نعیم ص 298 و 299 و حقائق التأویل للشریف الرضی «رحمه اللّه» ص 110 و 112 و فرائد السمطین ج 1 ص 378 و ج 2 ص 23 و 24 و شواهد التنزیل ج 1 ص 126 و 127 و 124 و 123 و ج 2 ص 20 و المسترشد فی الإمامة ص 60 و ترجمة الإمام علی «علیه السلام» من تاریخ دمشق (بتحقیق المحمودی ط 1) ج 1 ص 206 و (ط 2) ص 225 و المناقب للخوارزمی ص 59 و 60 کشف الغمة للأربلی ج 1 ص 232 و 233 و الإصابة ج 2 ص 503 و 509 و معرفة علوم الحدیث للحاکم ص 50 و تفسیر فرات ص 15 و 14 و 16 و 117 و أمالی الشیخ الطوسی ج 2 ص 172 و ج 1 ص 265 و الجوهرة فی نسب علی «علیه السلام» و آله ص 69 و ذخائر العقبی ص 25 و روضة الواعظین ص 164 و ما نزل من القرآن فی أهل البیت لابن الحکم ص 50 و الفصول المهمة لابن الصباغ ص 110 و 5 و 7 و مستدرک الحاکم ج 3 ص 150 و أسد الغابة ج 4 ص 26 و سنن البیهقی ج 7 ص 63 و مسند أحمد ج 1 ص 185 و مناقب الإمام علی «علیه السلام» لابن المغازلی ص 263 و فی هامشه عن نزول القرآن لأبی نعیم (مخطوط)-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:312
______________________________
- و الدر المنثور ج 2 ص 38- 40 عن بعض من تقدم و عن البیهقی فی الدلائل، و ابن مردویه، و ابن أبی شیبة، و سعید بن منصور، و عبد بن حمید، و ابن المنذر، و تفسیر البرهان ج 1 ص 286- 290 عن بعض من تقدم و عن موفق بن أحمد، فی کتاب فضائل الإمام علی، و أمالی الشیخ، و الإختصاص، و عن الصدوق و عن الثعلبی، عن مقاتل، و الکلبی، و فی تفسیر المیزان ج 2 ص 228- 235. عن کثیر ممن تقدم، و عن عیون أخبار الرضا، و إعلام الوری ص 79 و الخرائج و الجرائح، و حلیة الأولیاء، و الطیالسی. و هو أیضا فی فتح القدیر ج 1 ص 347 و 348 و تفسیر التبیان ج 2 ص 485 و تفسیر نور الثقلین ج 1 ص 288- 290 عن بعض من تقدم و عن الخصال و روضة الکافی و غیرهما، و عن نور الأبصار ص 111 و عن المنتقی باب 38 و فی تفسیر المیزان ج 3 ص 235 و قال ابن طاووس فی کتاب سعد السعود ص 91:
رأیت فی کتاب تفسیر ما نزل فی القرآن فی النبی و أهل بیته، تألیف محمد بن العباس بن مروان: أنه روی خبر المباهلة من أحد و خمسین طریقا عمن سماه من الصحابة و غیرهم، وعد منهم الحسن بن علی «علیهما السلام» و عثمان بن عفان، و سعد بن أبی وقاص، و بکر بن سمال، و طلحة، و الزبیر، و عبد الرحمن بن عوف، و عبد اللّه بن عباس، و أبا رافع مولی النبی، و جابر بن عبد اللّه، و البراء بن عازب، و أنس بن مالک» انتهی.
و روی ذلک أیضا عن: علی «علیه السلام» و أم سلمة و عائشة، و أبی سعید الخدری و عمرو بن سعید بن معاذ، و حذیفة بن الیمان، (و زاد ابن طاووس نقلا عن الحجام) أبا الطفیل عامر بن واثلة، و جریر بن عبد اللّه السجستانی، و أبا قیس المدنی، و أبا إدریس، و محمد بن المنکدر، و علی بن الحسین، و أبا جعفر محمد بن علی بن الحسین، و أبا عبد اللّه جعفر بن محمد، و الحسن البصری، و قتادة، و علباء بن الأحمر، و عامر بن شراحیل الشعبی، و یحیی بن نعمان، و مجاهد، و شهر بن حوشب.
و أضاف ابن شهر آشوب فی مناقبه ج 3 ص 368- 369: أبا الفتح محمد بن أحمد بن-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:313
______________________________
- أبی الفوارس، و ابن البیع فی معرفة علوم الحدیث، و احمد فی الفضائل، و ابن بطة فی الإبانة، و الأشفهی فی اعتقاد أهل السنة، و الخرکوشی فی شرف النبی، و محمد بن اسحاق، و قتیبة بن سعید، و الحسن البصری، و القاضی أبا یوسف، و القاضی المعتمد أبا العباس، و أبا الفرج الأصبهانی فی الأغانی عن کثیرین و هامش حقائق التأویل ص 110 عن بعض من تقدم، و تاریخ الخلفاء للسیوطی ص 165 و الکامل لابن الأثیر ج 2 ص 392 و عن کنز العمال ج 6 ص 407 و عن تفسیر الخازن، و عن تفسیر البغوی بهامشه.
و ثمة مصادر کثیرة أخری ذکرها فی مکاتیب الرسول ج 2 ص 502 و 503 و 504 مثل:
تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 66 و فی (ط أخری) ص 71 و فتوح البلاذری ص 75 و فی (ط أخری) ص 85 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 240 و السیرة النبویة لدحلان (بهامش الحلبیة) ج 3 ص 6 و الشفاء للقاضی عیاض ج 2 ص 107 و نسیم الریاض ج 3 ص 411 و شرح القاری (بهامشه) ج 2 ص 522 و ج 3 ص 411 و کفایة الطالب للکنجی الشافعی ص 141 و الجامع لأحکام القرآن للقرطبی ج 4 ص 104 و المنار ج 3 ص 322 و أعیان الشیعة ج 1 ص 416 و البحار ج 35 و ج 21 ص 277 و 282 و 321 و 338 و 339 و 341- 343 و 346 و 354 و دلائل النبوة للبیهقی ص 298 و القاضی البیضاوی فی تفسیر الآیة، و روح المعانی ج 3 ص 190 و روح البیان ج 2 ص 44 و السراج المنیر ج 1 ص 222 و تفسیر الشریف اللاهیجی ج 1 ص 332 و جلاء الأذهان ج 1 ص 61 و کنز الدقائق ج 2 ص 102 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر لابن خلدون ج 2 ق 2 ص 57 و العمدة لابن بطریق ص 188 و ما بعدها، و تذکرة الخواص لابن الجوزی ص 14 و أحکام القرآن للجصاص ج 2 ص 16 و فی (ط أخری) ص 295 و الأغانی ج 12 ص 7 و نهج الحق ص 177 و غایة المرام المقصد الثانی الباب 3 و 4 عن سعد، و جابر، و ابن عباس، و الشعبی، و السدی، و أبی عبد اللّه و الحسن و أبی الحسن موسی و أبی ذر عن علی «علیهما-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:314

و بعد امتناعهم عن الدخول فی الملاعنة، و تقرر ضرب الجزیة علی أهل
______________________________
- السلام» فی حدیث (المناشدة)، و عن محمد بن المنکدر بن عبد اللّه بن الهدیر، و عن أبی الحسن الرضا «علیه السلام».
و قد أخرجه فی البحار ج 21 عن مصادر جمة، و کذا أخرجه فی ملحقات إحقاق الحق ج 3 و ج 5 و ج 9 و ج 14 عن مصادر أهل السنة جمعاء.
و راجع: ملحقات إحقاق الحق ج 3 ص 46 و ما بعدها، نقله عن جمع ممن قدّمناه، و عن الثعلبی فی تفسیره، و معالم التنزیل ج 1 ص 302 و مصابیح السنة ج 2 ص 204 و أحکام القرآن لابن العربی ج 1 ص 115 و جامع الأصول ج 9 ص 470 و تلخیص الذهبی ذیل المستدرک ج 3 ص 150 و مطالب السؤول ص 7 و الریاض النضرة ص 188 و تفسیر النسفی ج 1 ص 136 و تبصیر الرحمن ج 1 ص 114 و مشکاة المصابیح ج 2 ص 356 و الکاف الشاف ص 226 و المواهب للکاشفی ج 1 ص 71 و معارج النبوة ج 1 ص 315 و الإکلیل ص 53 و تفسیر الجلالین ج 1 ص 33 و تفسیر أبی السعود ج 2 ص 143 و مدارج النبوة ص 500 و مناقب مرتضوی ص 44 و الإتحاف بحب الأشراف ص 50 و الجواهر للطنطاوی ج 2 ص 120 و رشفة الصادی ص 35 و کفایة الخصام ص 39. و راجع أیضا ج 9 ص 70 عن منهاج السنة لابن تیمیة ج 4 ص 34 و مقاصد المطالب ص 11 و المنتقی ص 188 و نزول القرآن فی أمیر المؤمنین «علیه السلام» لأبی نعیم (مخطوط)، و أرجح المطالب ص 55 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 3 ص 194 و مرآة الجنان ج 1 ص 109 و شرح المقاصد للتفتازانی ج 2 ص 219 و شرح المواهب اللدنیة للزرقانی ج 4 ص 43 و إمتاع الأسماع ص 502 و المواقف ج 2 ص 614 و شرح دیوان أمیر المؤمنین «علیه السلام» ص 184 و راجع أیضا ج 5 ص 59 و 102 و ج 14 ص 131- 148.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:315
نجران، انصرفوا حتی إذا کان من الغد کتب لهم هذا الکتاب:
«بسم اللّه الرحمن الرحیم، هذا ما کتب محمد النبی رسول اللّه لأهل نجران- إذا کان علیهم حکمه- فی کل ثمرة، و فی کل صفراء و بیضاء و رقیق فأفضل ذلک علیهم، و ترک ذلک کله [لهم] علی ألفی حلة من حلل الأواقی، فی کل رجب ألف حلة، و فی کل صفر ألف حلة، مع کل حلة أوقیة من الفضة، فما زادت علی الخراج أو نقصت عن الأواقی فبالحساب، و ما قضوا من دروع أو خیل أو رکاب أو عروض أخذ منهم بالحساب، و علی نجران مؤنة رسلی و متعتهم ما بین عشرین یوما فما دون ذلک، و لا تحبس رسلی فوق شهر.
و علیهم عاریة ثلاثین درعا، و ثلاثین فرسا، و ثلاثین بعیرا، إذا کان کید و معرة، و ما هلک مما أعاروا رسلی من دروع، أو خیل أو رکاب، [أو عروض] فهو ضمین علی رسلی حتی یؤدوه إلیهم.
و لنجران و حاشیتها جوار اللّه و ذمة محمد النبی رسول اللّه علی أنفسهم و ملتهم، و أرضهم و أموالهم، و غائبهم و شاهدهم، و عشیرتهم، و بیعهم [و صلواتهم]، [و کل ما تحت أیدیهم من قلیل أو کثیر]، و ألا یغیروا مما کانوا علیه بغیر حق من حقوقهم و لا ملتهم، و لا یغیر أسقف عن أسقفیته، و لا راهب من رهبانیته.
و لیس علیهم دنیة، و لا دم جاهلیة، و لا یحشرون، و لا یعشرون، و لا یطأ أرضهم جیش، و من سأل منهم حقا فبینهم النصف غیر ظالمین و لا مظلومین. [علی ألا یأکلوا الربا] فمن أکل الربا من ذی قبل فذمتی منه بریئة، و لا یؤخذ رجل منهم بظلم آخر، و علی ما فی هذه الصحیفة جوار
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:316
اللّه، و ذمة النبی محمد رسول اللّه أبدا، حتی یأتی اللّه بأمره ما نصحوا و أصلحوا ما علیهم، غیر مثقلین بظلم».
شهد أبو سفیان بن حرب، و غیلان بن عمرو، و مالک بن عوف النصری، و الأقرع بن حابس الحنظلی، و المغیرة بن شعبة «1».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 420 و مکاتیب الرسول ج 3 ص 152 فما بعدها إلی ص 156 و 165 عن المصادر التالیة: البدایة و النهایة ج 5 ص 55 و تاریخ المدینة لابن شبة ج 2 ص 584 و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 67 و فی (ط أخری) ص 72 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ق 2 ص 35 و فی (ط أخری) ج 1 ص 287 و تفسیر الشیخ أبی الفتوح الرازی (فی تفسیر الآیة 61 من آل عمران- آیة المباهلة) (الطبعة الفهلویة) ج 1 ص 576 و مستدرک الوسائل للنوری ج 11 ص 133 و الإرشاد للمفید ص 78 و فی (ط أخری) ص 79 و الأموال لأبی عبید ص 272- 275 و فی (ط أخری) ص 187 و راجع ص 39 و رسالات نبویة ص 62- 66 و جمهرة رسائل العرب ج 1 ص 76 و الخراج لأبی یوسف ص 72 و فی (ط أخری) ص 78 و حیاة الصحابة ج 1 ص 121 و زاد المعاد لابن القیم ج 2 ص 40 و 41 و مدینة العلم ج 2 ص 299 و جلاء الأذهان (تفسیر گازر) ج 2 ص 62 و غایة المرام ص 301 و الأموال لابن زنجویه ج 2 ص 449 و 450 و ج 1 ص 948 و أعیان الشیعة ج 1 ص 417 و نشأة الدولة الإسلامیة ص 313.
قال البلاذری فی الفتوح ص 76 و فی (ط أخری) ص 87 و 88 بعد نقل الکتاب:
«و قال یحیی بن آدم: و قد رأیت کتابا فی أیدی النجرانیین، کانت نسخته شبیهة بهذه النسخة و فی أسفله: و کتب علی أبو طالب و لا أدری ما أقول فیه»!!
و راجع: الوثائق السیاسیة: ص 175/ 94 نقله عن جمع ممن تقدم و عن الأصل للشیبانی (خطیات مراد ملا و عاطف و فیض و آیاصوفیا بإستانبول کتاب السیر-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:317

و فی لفظ: أن الأسقف أبا الحارث أتی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و معه السید العاقب، و وجوه قومه، و أقاموا عنده یستمعون ما ینزل اللّه عز و جل، فکتب للأسقف هذا الکتاب و لأساقفة نجران بعده، یقول فیه:
______________________________
- باب ما جاء عن النبی و أصحابه فی أهل نجران و بنی تغلب) و إمتاع الأسماع للمقریزی خطیة کوپرلو ص 1037 و 1038 و 1650 و الوثائق السیاسیة الیمنیة لمحمد علی الأکوع الحوالی ص 94- 96 قال: و راجع أیضا مخطوطة التأریخ المجهول و راجع أیضا: ص 718 من الوثائق.
و أوعز إلیه فی النهایة لابن الأثیر فی مادة: «وقه» و «وقف» و «هف» و «وفه» و «ربی» و راجع: الفائق ج 1 ص 179 و لسان العرب، و أقرب الموارد فی هذه المواد، و راجع: معجم البلدان ج 5 ص 265 و 269 و نیل الأوطار ج 8 ص 58 و فتح الباری ج 8 ص 74 و الکامل لابن الأثیر ج 2 ص 293 و عون المعبود ج 3 ص 133 و أبا داود ج 3 ص 167 و المنار ج 3 ص 322 و تذکرة الفقهاء للعلامة الحلی ج 1 ص 441 و إعلام الوری ص 130 و مآثر الإنافة ج 3 ص 237 و ثقات ابن حبان ج 2 ص 123 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 212 و السیرة النبویة لدحلان (بهامش الحلبیة) ج 3 ص 4 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر لابن خلدون ج 2 ق 2 ص 57 و کنز العمال ج 14 ص 247 و ج 4 ص 323 و البحار ج 21 ص 277 و 338 و 372 و الإصابة ج 3 ص 192 فی غیلان بن عمرو، و المنتظم لابن الجوزی ج 4 ص 3. و الخراج لقدامة بن جعفر (مخطوطة پاریس) ورقة 125 و زاد المعاد ج 3 ص 41 و الفائق مادة «وهف» و اللسان مادة «وقف» و إمتاع الأسماع ج 1 ص 502 و غریب الحدیث لأبی عبید (خطیة کوپرلو) ورقة 72- ب و النهایة مادة «ثلل» و «ثوی» و «ربی». قال: و انظر کایتانی ج 10 ص 60.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:318
«بسم اللّه الرحمن الرحیم، من محمد النبی رسول اللّه للأسقف أبی الحارث، و أساقفة نجران و کهنتهم و رهبانهم، و أهل بیعهم، و رقیقهم و کل ما تحت أیدیهم من قلیل أو کثیر، لا یغیر أسقف من أسقفیته، و راهب من رهبانیته، و لا کاهن من کهانته، و لا یغیر حق من حقوقهم و لا سلطانهم، و لا مما کانوا علیه، لهم علی ذلک جوار اللّه تعالی و رسوله أبدا، ما نصحوا و أصلحوا، غیر مثقلین بظلم و لا ظالمین».
و کتب المغیرة بن شعبة.
فلما قبض الأسقف الکتاب استأذن فی الانصراف إلی قومه و من معه، فأذن لهم فانصرفوا «1».

و ثمة کتاب آخر أرسله إلیهم، و هو التالی:
«بسم اللّه الرحمن الرحیم، من محمد النبی إلی الأسقف أبی الحارث، و أساقفة نجران و کهنتهم، و من تبعهم و رهبانهم، أن لهم ما تحت أیدیهم من قلیل و کثیر، من بیعهم و صلواتهم، و رهبانیتهم، و جوار اللّه و رسوله، لا یغیر أسقف من أسقفیته، و لا راهب من رهبانیته، و لا کاهن من کهانته، و لا یغیر حق من حقوقهم، و لا سلطانهم، و لا شی‌ء مما کانوا علیه. علی ذلک جوار اللّه و رسوله أبدا ما نصحوا، و صلحوا، فما علیهم غیر مثقلیین
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 420 و مکاتیب الرسول ج 3 ص 149 و زاد المعاد لابن القیم ج 3 ص 41 و رسالات نبویة ص 66، و إمتاع الأسماع ج 14 ص 72.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:319
بظلم و لا ظالمین». و کتب المغیرة «1».
و ذکروا: أنه یحتمل أن یکون الکتاب السابق لأهل نجران، و هذا الکتاب للأساقفة، و الشاهد علی ذلک أن الکتاب السابق ناظر إلی التأمین فی الأموال، و هذا الکتاب الأخیر ناظر إلی التأمین فی المناصب الدینیة «2».

زعمت بعض المصادر: أن کاتب هذا الکتاب هو المغیرة بن شعبة «3».
و قیل: هو معیقیب «4».
و قیل: هو عبد اللّه بن أبی بکر «5».
و قال الیعقوبی: إنه علی «علیه السلام» «6».
______________________________
(1) مکاتیب الرسول ج 3 ص 148 عن المصادر التالیة: الطبقات الکبری ج 1 ص 266 و فی (ط أخری) ج 1 ق 2 ص 21 و البدایة و النهایة ج 5 ص 55 و رسالات نبویة ص 66 و حیاة الصحابة ج 1 ص 123 و زاد المعاد ج 3 ص 41 و جمهرة رسائل العرب ج 1 ص 76 و مدینة العلم ج 2 ص 297 و إعلام الوری ص 79 و مجموعة الوثائق السیاسیة ص 179/ 95 عن جمع ممن قدمناه، و إمتاع المقریزی (خطیة کوپرلو) ص 1038 و سبل الهدی للشامی خطیة باریس/ 1992 ورقة 65- ألف و راجع أیضا ص 718.
(2) مکاتیب الرسول ج 3 ص 148.
(3) کما ذکره البلاذری، و ابن کثیر، و ابن قیم الجوزیة.
(4) ذکر ذلک أبو عبید، و ابن زنجویه.
(5) ذکر ذلک أبو یوسف.
(6) تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 82.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:320
و یؤیده: ما ذکره یحیی بن آدم «1».
و یؤیده أیضا: ما ذکروه من أن النجرانیین جاؤوا علیا «علیه السلام» بکتابه الذی کتبه لهم بیده، فراجع «2».

و قد أظهر نصاری نجران فی سنة مائتین و خمس و ستین عهدا مطولا زعموا: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» کتبه لهم، و قد ذکرهما العلامة الأحمدی فی کتابه القیم «مکاتیب الرسول» ج 3 ص 172 فما بعدها ..
ثم ذکر قرائن کثیرة علی أنهما مفتعلان، و مکذوبان، و یکفی أن نذکر منها: أن عددا من الشهود الذین ذکرت أسماؤهم کانوا قد استشهدوا قبل قدوم وفد نجران بعدة سنوات.
فإن وفد نجران إنما قدم علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» سنة عشر بالإتفاق، و فی الشهود سعد بن معاذ، و قد استشهد فی السنة الرابعة أو الخامسة، فی غزوة بنی قریظة، و جعفر بن أبی طالب قد استشهد فی سنة
______________________________
(1) فتوح البلدان للبلاذری ج 1 ص 78.
(2) السنن الکبری ج 10 ص 120 و معجم البلدان ج 5 ص 269 و مکاتیب الرسول ج 3 ص 170 عن المصادر التالیة: المصنف لابن أبی شیبة ج 14 ص 550 و 551 عن سالم، و کنز العمال ج 4 ص 323 عن ابن أبی شیبة، و الأموال لأبی عبید، و البیهقی و ج 14 ص 247 عن البیهقی عن عبد خیر، و الأموال لابن زنجویه ج 1 ص 276 و 418 عن سالم، و الخراج لأبی یوسف ص 80 قال: و کان الکتاب فی أدیم أحمر، و الأموال لأبی عبید ص 143/ 273 و المطالب العالیة ج 4 ص 41.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:321
ثمان. و زید بن ثابت کان من صغار الصحابة سنا، فکیف بولده عبد اللّه، کما أن عددا من الشهود لا نعرف عنهم شیئا. فراجع «1».

و قد ذکروا: أن قوله تعالی قُلْ یا أَهْلَ الْکِتابِ تَعالَوْا إِلی کَلِمَةٍ سَواءٍ بَیْنَنا وَ بَیْنَکُمْ أَلَّا نَعْبُدَ إِلَّا اللَّهَ وَ لا نُشْرِکَ بِهِ شَیْئاً وَ لا یَتَّخِذَ بَعْضُنا بَعْضاً أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُولُوا اشْهَدُوا بِأَنَّا مُسْلِمُونَ «2» قد نزل فی قصة نصاری نجران.
و کانت قصتهم سنة تسع. و قد أدرجها «صلی اللّه علیه و آله» فی کتابهم «3».
غیر أن هذا غیر صحیح، فقد کتب النبی «صلی اللّه علیه و آله» هذه الآیة إلی کسری و قیصر، و النجاشی، و المقوقس قبل سنة تسع بعدة سنوات، فکیف تکون قد نزلت فی قصة نجران؟! «4».
______________________________
(1) مکاتیب الرسول ج 3 ص 181 و 182، و راجع المصادر فی الهوامش السابقة.
(2) الآیة 64 من سورة آل عمران.
(3) راجع: البحار ج 9 ص 70 و ج 21 ص 287 عن إقبال الأعمال، و راجع: تفسیر الکشاف ج 1 ص 371 و الجامع لأحکام القرآن ج 4 ص 105 و تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 213 و 214 و تفسیر الثعالبی ج 1 ص 275 و جامع البیان للطبری ج 3 ص 410 و تفسیر الرازی ج 8 ص 90 و العجاب للعسقلانی ج 2 ص 688 و الدر المنثور ج 2 ص 40.
(4) مکاتیب الرسول ج 2 ص 398 عن المصادر التالة: تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 213 و عمدة القاری ج 1 ص 88 و فتح الباری ج 1 ص 36 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 275 و کنز العمال ج 10 ص 417 و 418. و تفسیر الثعلبی ج 9 ص 220 و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 77.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:322
إلا أن یکون المقصود: أنها نزلت مرة ثانیة فی هذه المناسبة.

و لما قبض النجرانیون کتابهم انصرفوا إلی نجران، و مع الأسقف أخ له من أمه، و هو ابن عمه من النسب، یقال له: بشر بن معاویة، و کنیته أبو علقمة. فدفع الوفد کتاب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلی الأسقف، فبینا هو یقرأه، و أبو علقمة معه، و هما یسیران إذ کبت ببشر ناقته، فتعس بشر غیر أنه لا یکنی عن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
فقال له الأسقف عند ذلک: قد و اللّه تعست نبیا مرسلا.
فقال له بشر: لا جرم و اللّه لا أحل عقدا حتی آتی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فصرف وجه ناقته نحو المدینة و ثنی الأسقف ناقته علیه، فقال له: افهم عنی، إنما قلت هذا لیبلغ عنی العرب، مخافة أن یقولوا: إنّا أخذنا حقه [أو رضینا بصوته]، أو نجعنا لما لم تنجع به العرب، و نحن أعزهم و أجمعهم دارا.
فقال له بشر: لا و اللّه، لا أقبل ما خرج من رأسک أبدا، فضرب بشر ناقته، و هو مولی الأسقف ظهره و ارتجز یقول:
إلیک تعدو قلقا و ضینهامعترضا فی بطنها جنینها
مخالفا دین النصاری دینها
حتی أتی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فأسلم، و لم یزل معه حتی قتل بعد ذلک.
قال: و دخل الوفد نجران، فأتی الراهب لیث بن أبی شمر الزبیدی،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:323
و هو فی رأس صومعته.
فقال له: إن نبیا بعث بتهامة، فذکر ما کان من وفد نجران إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و أنه عرض علیهم الملاعنة فأبوا، و إن بشر بن معاویة دفع إلیه فأسلم.
فقال الراهب: أنزلونی، و إلا ألقیت نفسی من هذه الصومعة.
قال: فأنزلوه، فانطلق الراهب بهدیة إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» منها هذا البرد الذی یلبسه الخلفاء، و القعب و العصا. فأقام الراهب مدة بعد ذلک یسمع الوحی و السنن، و الفرائض و الحدود، ثم رجع إلی قومه و لم یقدر له الإسلام، و وعد أنه سیعود فلم یعد حتی قبض رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» «1».
و ذکر ابن سعد: أن السید و العاقب رجعا بعد ذلک إلی المدینة و أسلما، و أنزلهما دار أبی أیوب الأنصاری «2».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 422 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 71 و البدایة و النهایة ج 5 ص 67 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 106. الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌28 323 رجوع وفد نجران إلی بلادهم: ..... ص : 322
(2) شرح المواهب اللدنیة للزرقانی ج 5 ص 191 عن ابن سعد، و فتح الباری، و الإصابة، و عن المدائنی. و فتح الباری ج 8 ص 74.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:325

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:327

تقدم: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» أرسل إلی النجرانین یدعوهم إلی الإسلام، ثم بعد أن قدم علیه وفدهم فی سنة عشر کتب لهم کتبا أخری تقدم ذکرها أیضا ..
فقد یقال: إنه «صلی اللّه علیه و آله» کتب إلیهم الکتاب الأول الذی یدعوهم فیه إلی الإسلام من مکة، قبل أن تنزل علیه سورة النمل، کما دلت علیه بعض الروایات «1». و سورة النمل مکیة «2».
و لکن الصحیح هو أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد کتب إلیهم من المدینة بعد الهجرة، و نستند فی ذلک إلی ما یلی «3»:
______________________________
(1) الدر المنثور ج 6 ص 38 و البدایة و النهایة ج 5 ص 53 و البحار ج 21 ص 285 و ج 35 ص 262 و تفسیر الآلوسی ج 3 ص 186 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 415.
(2) مکاتیب الرسول ج 2 ص 492 عن الإتقان للسیوطی ص 101 و راجع: تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 26 و الفهرست لابن الندیم ص 36 و الغدیر ج 1 ص 256 و راجع کتب التفسیر فی ذلک.
(3) ذکر هذه الأدلة أیضا العلامة الأحمدی فی مکاتیب الرسول ج 2 ص 497 و 498.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:328
أولا: قد صرحت النصوص المتقدمة بأنه بمجرد وصول کتاب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» خافوا و أرسلوا وفدهم إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی المدینة، و کانت قصة المباهلة، فراجع.
ثانیا: صرح ابن طاووس فی الإقبال: بأن النبی «صلی اللّه علیه و آله» کتب إلیهم هذا الکتاب، بعد أن کتب إلی کسری و قیصر .. و کتابه لهما إنما کان من المدینة.
ثالثا: إنه لا معنی لأن یفزع النجرانیون من النبی «صلی اللّه علیه و آله»، حین کان فی مکة، فإنه لم یکن قادرا علی فعل أی شی‌ء یوجب خشیتهم.
کما أنه لا معنی لأن یکتب إلیهم: «فإن أبیتم آذنتکم بحرب، فإنه «صلی اللّه علیه و آله» لم یکن قادرا آنئذ علی أن یحمی نفسه من أهل مکة، فهل یعقل أن یعلن الحرب علی النجرانیین البعیدین عنه مئات الأمیال؟!
رابعا: لم تکن الجزیة قد وضعت فی مکة مطلقا، و قد نزلت آیات الجزیة فی سنة تسع أو قریبا منها.

قد أبلغ النبی «صلی اللّه علیه و آله» أهل نجران بان علیهم الجزیة إن أصروا علی الإلتزام بدینهم، و علی عبادة العباد، و أبوا عبادة اللّه.
و هذا النص قد أوضح أن وضع الجزیة علیهم إنما هو بإزاء الإصرار علی الإستنکاف عن عبادة اللّه وحده، و ترجیح عبادة العباد .. و ذلک یظهر وجود خلل بالمعاییر یحتم اتخاذ إجراء ضدهم من شأنه أن یراعی آثار هذا الإخلال، فیتعامل مع هذا الإستکبار عن عبادة اللّه من جهة، و مع ذلک
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:329
الإنقیاد و القبول منهم بأن یکونوا فی موقع العبودیة للعباد من جهة أخری، مع إسباغهم صفات الألوهیة علی أولئک العباد، بادعاء وجود شبهة لدیهم فی ذلک، ناشئة عن ولادة عیسی من دون أب، أو نحو ذلک مما لم یعد له مجال بعد ظهور الحقیقة بالأدلة القاطعة، و بالمعجزات الظاهرة، فلا مبرر للإصرار علی ذلک إلا الإستکبار عن الإنقیاد للحق ..
فجاء جعل الجزیة التی لابد ان یعطوها عن ید و هم صاغرون، لیکون بمثابة علاج روحی من شأنه أن یطامن نفوسهم، و یدفعهم لمراجعة حساباتهم، لیجدوا أنهم لا یربحون من هذا الإستعلاء و الإستکبار، و بذلک یعید إلیهم قدرا من التوازن فی نظرتهم إلی القضایا ..
مع ملاحظة: أنه لم یظهر إصرارا علی تکذیبهم فی دعواهم بقاء الشبهة، رفقا منه بهم، و إفساحا للمجال للتروی و التأمل .. بالإضافة إلی مصالح أخری ربما ترتبط بالسیاسة العامة للناس فی مجال العلاقة بهم، و التعامل معهم فی الشأن العقیدی.

ثم إن أساس الخلاف بین نصاری نجران و بین النبی «صلی اللّه علیه و آله» هو أنهم یعبدون عباد اللّه، و لا یعبدون اللّه، و لأجل ذلک دعاهم إلی المباهلة، و ذلک یدل علی عدم صحة ما رووه عن ابن عباس قال: اجتمعت نصاری نجران و أحبار یهود عند رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فتنازعوا عنده، فقالت الأحبار: ما کان إبراهیم الا یهودیا، و قالت النصاری: ما کان إلا نصرانیا.
فأنزل اللّه عز و جل: یا أَهْلَ الْکِتابِ لِمَ تُحَاجُّونَ فِی إِبْراهِیمَ وَ ما أُنْزِلَتِ
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:330
التَّوْراةُ وَ الْإِنْجِیلُ إِلَّا مِنْ بَعْدِهِ أَ فَلا تَعْقِلُونَ ها أَنْتُمْ هؤُلاءِ حاجَجْتُمْ فِیما لَکُمْ بِهِ عِلْمٌ فَلِمَ تُحَاجُّونَ فِیما لَیْسَ لَکُمْ بِهِ عِلْمٌ وَ اللَّهُ یَعْلَمُ وَ أَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ ما کانَ إِبْراهِیمُ یَهُودِیًّا وَ لا نَصْرانِیًّا وَ لکِنْ کانَ حَنِیفاً مُسْلِماً وَ ما کانَ مِنَ الْمُشْرِکِینَ إِنَّ أَوْلَی النَّاسِ بِإِبْراهِیمَ لَلَّذِینَ اتَّبَعُوهُ وَ هذَا النَّبِیُّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ اللَّهُ وَلِیُّ الْمُؤْمِنِینَ «1».
فقال رجل من الأحبار: أترید منا یا محمد أن نعبدک کما تعبد النصاری عیسی ابن مریم؟
و قال رجل من نصاری نجران: أو ذلک ترید یا محمد و إلیه تدعونا؟
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «معاذ اللّه أن أعبد غیر اللّه أو آمر بعبادة غیره، ما بذلک بعثنی و لا أمرنی».
فأنزل اللّه عز و جل فی ذلک: ما کانَ لِبَشَرٍ أَنْ یُؤْتِیَهُ اللَّهُ الْکِتابَ وَ الْحُکْمَ وَ النُّبُوَّةَ ثُمَّ یَقُولَ لِلنَّاسِ کُونُوا عِباداً لِی مِنْ دُونِ اللَّهِ وَ لکِنْ کُونُوا رَبَّانِیِّینَ بِما کُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْکِتابَ وَ بِما کُنْتُمْ تَدْرُسُونَ وَ لا یَأْمُرَکُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلائِکَةَ وَ النَّبِیِّینَ أَرْباباً أَ یَأْمُرُکُمْ بِالْکُفْرِ بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ «2».
ثم ذکر ما أخذ علیهم و علی آبائهم من المیثاق بتصدیقه و إقرارهم به علی أنفسهم، فقال: وَ إِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِیثاقَ النَّبِیِّینَ لَما آتَیْتُکُمْ مِنْ کِتابٍ وَ حِکْمَةٍ ثُمَّ جاءَکُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِما مَعَکُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَ لَتَنْصُرُنَّهُ قالَ أَ أَقْرَرْتُمْ وَ أَخَذْتُمْ عَلی ذلِکُمْ إِصْرِی قالُوا أَقْرَرْنا قالَ فَاشْهَدُوا وَ أَنَا مَعَکُمْ مِنَ الشَّاهِدِینَ «3»» «4».
______________________________
(1) الآیات 65- 68 من سورة آل عمران.
(2) الآیة 81 من سورة آل عمران.
(3) الآیتان 79 و 80 من سورة آل عمران.
(4) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 421 عن ابن إسحاق، و تخریج الأحادیث و الآثار-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:331
إذ کیف یصح اتهامهم النبی «صلی اللّه علیه و آله» بأنه یرید من الناس أن یعبدوه کما یعبد النصاری عیسی «علیه السلام»، مع أنه هو الذی یرید ان یصدهم عنه.
فإن هذه الایات قد وردت فی سورة آل عمران، و هذه السورة قد نزلت قبل قضیة المباهلة بسنوات کثیرة. فکیف یقال: أنها قد نزلت فی المباهلة فی أواخر حیاته «صلی اللّه علیه و آله» ..
و الجواب عن ذلک هو: أن اللّه تعالی قد أنزل علیه «صلی اللّه علیه و آله» هذه الآیات مرة ثانیة، حین جاءت مناسبتها، و ذلک غیر بعید ..

و قد ذکرت الروایة: أن وفد نجران کلموا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» مرات عدیدة، فلم یجبهم «صلی اللّه علیه و آله»، حتی أرشدهم علی «علیه السلام» إلی ضرورة تغییر ملابسهم الفاخرة، فحینئذ کلمهم «صلی اللّه علیه و آله» ..
و السؤال هنا ذو شقین:
أحدهما: هل ارتداء الملابس الفاخرة خطیئة تستوجب الإعتراض المتمثل
______________________________
- ج 1 ص 191 و تفسیر المیزان ج 3 ص 268 و جامع البیان للطبری ج 3 ص 441 و تفسیر ابن أبی حاتم ج 2 ص 693 و تفسیر ابن کثیر ج 1 ص 385 و العجاب للعسقلانی ج 2 ص 705 و الدر المنثور ج 2 ص 40 و 46 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 697 و السیرة النبویة لابن هشام ج 2 ص 395 و عیون الأثر ج 1 ص 284.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:332
بهذا الصدود و الإعراض؟!
الثانی: وجدنا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یکتفی بالإعتراض علی آخرین جاؤوه علی مثل هذه الحالة، من دون أن ینتهی الأمر به إلی هذا الحد من التشدد و الصدود و الإعراض.
و نقول فی الجواب:
إن لبس فاخر الثیاب لیس حراما إذا جاء علی رسله و لم یستبطن معنی آخر مبغوضا و مرفوضا، مثل أن تکون هذه المظاهر هی مصدر الإعتزاز لدی من یلجأ لممارستها، أو أنه یرید من خلالها أن یتیه علی الآخرین و یؤذیهم بها، و یسعی لکسب الإمتیازات التی لا یستحقها ..
بل ربما یرید أن یخدع بها الناس، و یؤثر علی نظرتهم حتی فی أمور الدین و الإعتقاد، و النظرة و الإیحاء لهم بأن غناه إنما هو لقدرات اختص بها دونهم، و هذا ما حکاه اللّه تعالی عن قارون بقوله: فَخَرَجَ عَلی قَوْمِهِ فِی زِینَتِهِ قالَ الَّذِینَ یُرِیدُونَ الْحَیاةَ الدُّنْیا یا لَیْتَ لَنا مِثْلَ ما أُوتِیَ قارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِیمٍ وَ قالَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَیْلَکُمْ ثَوابُ اللَّهِ خَیْرٌ لِمَنْ آمَنَ وَ عَمِلَ صالِحاً وَ لا یُلَقَّاها إِلَّا الصَّابِرُونَ «1».
و کان قد قال لقومه: إِنَّما أُوتِیتُهُ عَلی عِلْمٍ عِنْدِی «2».
و ربما یؤدی ذلک إلی إیهامهم بأن ما حصل علیه من مال إنما هو لخصوصیة فی دینه، فتحت له أبواب الغنی التی حرم منها الآخرون، لأن
______________________________
(1) الآیتان 79 و 80 من سورة القصص.
(2) الآیة 78 من سورة القصص.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:333
دینهم لم یقدر علی تأمینها لهم، بل ربما کان هو السبب فیما یعانونه من فقر و حاجة ..
و إذا کان هذا الذی یظهر للناس علی هذه الحال من رجال الدین فذلک یوحی لهم بأن رسالة الدین هی الإعتزاز بالمال و هو جزء من أهدافه ..
فذلک کله أو بعضه یحتم علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أن یعترض علی من یسیر فی هذا الإتجاه، و لابد أن یکون اعتراضه أشد قسوة حین یکون من یفعل ذلک یقدم نفسه للناس علی أنه من القیادات الدینیة، و لا یورد و لا یصدر إلا فی الحدود التی یسمح له بها الشرع، فیؤدی ذلک إلی تکریس هذا الأمر علی أساس اعتقادی دینی، ینسب فیه هذه الأمر إلی اللّه سبحانه، و أنه هو الذی اختار ذلک لعباده ..

قد زعمت الروایة: أن الوفد سأل النبی «صلی اللّه علیه و آله» عن عیسی فقال: «ما عندی فیه شی‌ء الخ ..».
و نقول:
إن ذلک موضع ریب و شک:
أولا: لأنه کان قد أخبرهم بما یقوله فی عیسی حین أخبرهم بأنه لا یقول بأن للّه تعالی ولدا، کما یقولونه فی عیسی ..
ثانیا: إن الآیات فی شأن عیسی کانت قد نزلت علیه قبل سنوات من ذلک التاریخ، فلما ذا لم یبادر إلی قراءتها علیهم. مع أنها هی نفسها التی قرأها علیهم بعد أن استمهلهم؟!
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:334
فقد قرأ، أو ضمّن کلامه قوله تعالی: إِنَّمَا الْمَسِیحُ عِیسَی ابْنُ مَرْیَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَ کَلِمَتُهُ أَلْقاها إِلی مَرْیَمَ وَ رُوحٌ مِنْهُ «1».
و قرأ علیهم آیة سورة المائدة: لَقَدْ کَفَرَ الَّذِینَ قالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِیحُ ابْنُ مَرْیَمَ «2».
و قوله تعالی فی سورة آل عمران: إِنَّ مَثَلَ عِیسی عِنْدَ اللَّهِ کَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ قالَ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ «3».
فلما ذا یؤجل «صلی اللّه علیه و آله» الإجابة و عنده الآیات الکثیرة التی تتضمن الجواب الکافی و الشافی علی ذلک السؤال، ثم إنه حین أجابهم لم یزد علی استعادة تلک الآیات و قرائتها علیهم.
ثالثا: إنه حتی لو لم تکن تلک الآیات قد نزلت علیه «صلی اللّه علیه و آله» فإن العقل الإنسانی یقضی بأن اللّه لا یمکن ان یکون له ولد، و بأن خلق آدم أعظم من خلق عیسی .. و لا شک فی أن هذا ما یقوله رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» .. فلما ذا لا یذکره لهم، ما دام أن السؤال موجه مباشرة، حیث قالوا له: «ما تقول فی عیسی بن مریم؟ فإنا نرجع إلی قومنا و نحن نصاری، یسرنا إن کنت نبیا أن نعلم قولک فیه».

هذا .. و قد أعطاهم النبی «صلی اللّه علیه و آله» ذمته فی أمور کثیرة کلها
______________________________
(1) الآیة 171 من سورة النساء.
(2) الآیة 17 من سورة المائدة.
(3) الآیة 59 من سورة آل عمران.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:335
لمصلحتهم، فلا یغیّر أسقف عن أسقفیته، و لا راهب عن رهبانیته، و لیس علیهم دنیة، و لا دم جاهلیة، و لا یحشرون و لا یعشرون، و لا یطأ أرضهم جیش، و لابد أن ینصفوا، علی أن لا یأکلوا الربا.
و هذا یبین مدی حساسیة الإسلام من أکل الربا، فرغم أنه یقرهم علی دینهم، و لا یرضی بالتدخل فی شأنهم الدینی، و لو بمستوی تغییر راهب عن رهبانیته، فإنه یعطیهم هذه الإمتیازات التی کان یستطیع أن یمنعهم بعضها، من دون أن یخل ذلک بمیزان الإنصاف و العدل.
و لکنه آثرهم بذلک کله فی مقابل أن لا یأکلوا الربا، رغم ان أکلهم الربا لا یوجب خللا مباشرا فی حیاة المسلمین، و إنما هو یوجب خللا فی مجتمعهم هم بالدرجة الأولی، و لکنه أراد أن یحفظهم هم عن التعرض لسلبیات هذه الخطیئة التی تنال الضعفاء و ترهقهم، و تبدد جهدهم، و تعطیه لمن لا یستحقه ..
بل إن سلبیات هذه العاهة لا تنحصر فی الحالة المالیة و المعیشیة منها لکی یقال: إنها تصیب الفقراء دون سواهم، بل تتعداها إلی أضرار روحیة و نفسیة خطیرة، حتی علی آکل الربا نفسه، حیث یتحول إلی حیوان کاسر شرس لا یحمل فی داخله أی شعور إیجابی تجاه أخیه الإنسان فضلا عن غیره من المخلوقات و الکائنات .. بل هو یتحول إلی طاغوت جبار، و مصاص دماء.
ثم إن من أبسط نتائج هذه العاهة هو أن یفقد الناس أی دافع لعمل المعروف، فیشعر الفقیر بقسوة صاحب المال علیه، و یری أنه یمعن فی إذلاله و استغلاله، و صاحب المال لا یجد لدیه الحافز لمساعدة الفقیر و التخفیف من آلامه، و تکون النتیجة هی زوال المعروف کما قال الإمام الباقر «علیه
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:336
السلام»: «إنما حرم اللّه عز و جل الربا لئلا یذهب المعروف» «1».
و قیل للصادق «علیه السلام»: «لم حرم الربا؟
قال: لئلا یتمانع الناس المعروف» «2».
یضاف إلی ذلک: أن شیوع الربا یعطل المال عن اداء دوره فی تداول السلع، و تأثیره فی إنعاش الإقتصاد، و یمنع من نمو الأموال فی أیدی الناس بصورة متوازنة، حیث یؤدی إلی تراکم الأموال فی مواقع بعینها، و زیادة عجز الآخرین عن الحصول علی أموال یمکنهم التحرک بها فی المجالات المختلفة، ثم هی تمنع من استحداث أی موقع سواها علی مر الأیام ..
و لعل هذا هو ما یشیر إلیه، ما روی عن هشام بن الحکم: «قال سألت أبا عبد اللّه «علیه السلام» عن علة تحریم الربا.
قال: إنه لو کان الربا حلالا لترک الناس التجارات، و ما یحتاجون إلیه، فحرم اللّه الربا لتفر الناس عن الحرام إلی التجارات، و إلی البیع و الشراء،
______________________________
(1) الوسائل (ط دار الإسلامیة) ج 12 ص 425 و (ط مؤسسة آل البیت) ج 18 ص 120 القواعد الفقهیة للبجنوردی ج 5 ص 90 و علل الشرائع ج 2 ص 483 و من لا یحضره الفقیه ج 3 ص 566 و البحار ج 100 ص 120 و جامع أحادیث الشیعة ج 18 ص 133 و میزان الحکمة ج 2 ص 1032.
(2) البحار ج 75 ص 201 و راجع: فقه الرضا لابن بابویه ص 256 و البحار ج 100 ص 121 و الدر المنثور ج 1 ص 365 و ذیل تاریخ بغداد ج 3 ص 214 و تهذیب الکمال ج 5 ص 88 و سیر أعلام النبلاء ج 6 ص 262 و مطالب السؤول للشافعی ص 439 و کشف الغمة للإربلی ج 2 ص 370 و 399.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:337
فیتصل ذلک بینهم فی القرض» «1».
و عن الإمام الرضا «علیه السلام»: «إنما نهی اللّه عز و جل عنه لما فیه من فساد الأموال، لأن الإنسان إذا اشتری الدرهم بالدرهمین کان ثمن الدرهم درهما، و ثمن الآخر باطلا، فبیع الربا و شراؤه و کس علی کل حال علی المشتری، و علی البائع، فحظر اللّه تبارک و تعالی علی العباد الربا لعلة کساد الأموال» «2».
و علی کل حال، فإن التعامل بالربا یفسد الأموال، و الأرواح و القلوب علی حد سواء، و یوجب سقوط المعاییر، و ینحرف بالفطرة عن الصراط السوی ..
و ذلک کله یوصد ابواب الهدایة، و یضعف فرص وصول الإنسان إلی الحق، و تفاعله معه، و قبوله به، و خضوعه له ..
أما حین تستبعد هذه العاهة، و تمنع من التأثیر علی واقع المجتمع الإنسانی، فإن صدود النجرانیین عن الحق لبعض الموانع، أو لتأثرهم
______________________________
(1) البحار ج 100 ص 19 و الوسائل (ط دار الإسلامیة) ج 12 ص 424 و (ط مؤسسة آل البیت) ج 18 ص 120 و شرح اللمعة للشهید الثانی ج 3 ص 300 و علل الشرائع ج 2 ص 482 و من لا یحضره الفقیه ج 3 ص 567.
(2) البحار ج 100 ص 119 و شرح اللمعة للشهید الثانی ج 3 ص 300 و جواهر الکلام للجواهری ج 23 ص 333 و علل الشرائع ج 2 ص 483 و عیون أخبار الرضا «علیه السلام» للصدوق ج 1 ص 100 و من لا یحضره الفقیه ج 3 ص 566 و الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 18 ص 121 و الوسائل (ط دار الإسلامیة) ج 12 ص 425 و تفسیر نور الثقلین للحویزی ج 1 ص 291.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:338
بشبهة، أو بظرف بعینه لا یوصد أمامهم أبواب الهدایة إلی الأبد، بل تبقی الفرصة أمامهم سانحة ما دامت الفطرة سلیمة، مؤیدة بصفاء النفوس، و طهر الأرواح، و سلامة و صحة المعاییر ..
و بعد کل هذا الذی ذکرناه، فإن المسلمین کانوا یعیشون بالقرب من مجتمع النصاری، أو أنهم یخالطونهم، فلابد من حفظهم و صیانتهم من عدوی أیة عاهة قد تصیب تلک الجماعات.
و من الطبیعی أن تکون حصانتهم من الناحیة العقیدیة و الإیمانیة قویة، بسبب قوة البراهین التی تدعوهم للإیمان و الثبات فیه ..
و لکن الحصانة فی موضوع الأموال التی یسیل لها لعاب الطامعین و الطامحین تبقی أضعف من غیرها. و هی فی معرض الإهتزاز، أو السقوط أمام حب الإنسان للمال، قال تعالی: وَ تُحِبُّونَ الْمالَ حُبًّا جَمًّا «1». فلابد من تجفیف منابع الإغراء من أصولها، و جذورها، فکان هذا الإجراء منه «صلی اللّه علیه و آله» یتوافق مع القاعدة التی تقول: «درهم وقایة خیر من قنطار علاج».

و قد لاحظنا: أنه «صلی اللّه علیه و آله» یضمّن کتاب الصلح بندا یتعلق بمؤنة رسله، و أن یعیرهم النجرانیون الدروع و الخیل. و ضمان رسله ما یستعیرونه من ذلک حتی یؤدوه إلیهم .. إن اعتبار هذا الأمر بندا إلزامیا فی
______________________________
(1) الآیة 20 من سورة الفجر.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:339
کتابه «صلی اللّه علیه و آله» لأهل نجران یشیر علی أنه «صلی اللّه علیه و آله» لا یرید أن یشعر النجرانیون بأن ما یقدمونه للرسل إنما یتم تحت وطأة الخوف من محمد «صلی اللّه علیه و آله»، و أن هذا ابتزاز بعنوان ضیافة.
مع غض النظر عن ذلک فإن شعورهم بأنهم متفضلون علی المسلمین قد یغریهم بالتشبث بمفردات الضلال و الإنحراف التی یعیشونها، و قد تعرض لهم حالة من التیه و التعالی تجعلهم یشعرون بعدم الحاجة إلی مراجعة حساباتهم لاکتشاف مواطن الضعف و القوة فی مواقفهم.
کما أنه لا یرید لرسله أن یشعروا بمنة هؤلاء الناس علیهم، و بالمدیونیة لهم، و لا أن یعیشوا الحرج النفسی من جراء ذلک.
و کذلک الحال بالنسبة للعاریة المضمونة، سواء بالنسبة للمعیر، أو بالنسبة للمستعیر. و قد جاء الحکم بضمان تلک العاریة لأصحابها لمنع تکوین أی تصور أو شعور غیر مرغوب فیه لدی الفریقین حسبما أوضحناه.
فتلخص أن جعل ذلک حقا مفروضا علی هؤلاء، و مطلوبا لأولئک، یحسم الأمر فی ذلک کله لصالح أهل الإیمان، و لصالح أهل نجران، لأن منع حدوث أی نوع من أنواع سوء الفهم، أو نشوء تخیلات و مشاعر سلبیة تعیق عن معالجة قضایا حساسة و أساسیة، بصدق و صفاء، و تعقل و أناة و رویة.

و قد رووا عن ابن مسعود: أن السید العاقب، و أبا الحارث بن علقمة أتیا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لکی یلاعناه، فقال أحدهما لصاحبه: لا تلاعنه، فو اللّه لئن کان نبیا فلا عنته لا نفلح نحن و لا عقبنا من بعدنا.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:340
فقالا: یا أبا القاسم، قد رأینا أن لا نلاعنک، و أن نترکک علی دینک، و نرجع علی دیننا، و لکن ابعث معنا رجلا أمینا، و لا تبعث معنا إلا أمینا.
فقال النبی «صلی اللّه علیه و آله»: «لأبعثن معکم رجلا أمینا حق أمین».
فاستشرف لها أصحابه.
فقال: «قم یا أبا عبیدة بن الجراح».
فلما قام قال: «هذا أمین هذه الأمة» «1».
و عن ابن عمر: سمعت عمر یقول: ما احببت الإمارة إلا مرة واحدة، فذکر هذه القصة. و قال فی آخرها: فتعرضت أن تصیبنی، فقال: قم یا أبا عبیدة الخ .. «2».
و نقول:
أولا: إنه لا ریب فی أن الأمانة لدی المسلمین لا تنحصر بأبی عبیدة، فإن
______________________________
(1) راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 421 عن البیهقی بأسناد صحیح، و عن البخاری من حدیث حذیفة، و أشار فی هامشه إلی البخاری فی کتاب أخبار الآحاد (7254) و شرح المواهب اللدنیة للزرقانی ج 5 ص 190 و مسند احمد ج 1 ص 414 و صحیح البخاری ج 5 ص 120 و فضائل الصحابة للنسائی ص 29 و المستدرک للحاکم ج 3 ص 267 و عمدة القاری ج 18 ص 27 و السنن الکبری للنسائی ج 5 ص 57 و تفسیر ابن کثیر ج 1 ص 377 و تاریخ مدینة دمشق ج 25 ص 453 و تاریخ المدینة لابن شبة ج 2 ص 584 و راجع: المصنف ج 7 ص 531 و ج 8 ص 565 و صحیح ابن حبان ج 15 ص 462 و کنز العمال ج 13 ص 217 و تاریخ مدینة دمشق ج 25 ص 451.
(2) شرح المواهب اللدنیة للزرقانی ج 5 ص 190 عن أبی یعلی و فتح الباری ج 7 ص 74.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:341
الأمناء فی هذه الأمة کثیرون، فلما ذا خص أبا عبیدة بهذه الصفة، أم أن أمانته کانت أقوی أو أشد، أو أکثر من أمانة سلمان و عمار، و علی «علیه السلام»؟!
و هل یرضی محبو الخلفاء بأن یکون أبو بکر و عمر و عثمان و .. و ..
الخ .. لیسوا بهذه المثابة من الأمانة فی الأمة؟!
ثانیا: إن أصل هذه القضیة مشکوک فیه، فقد قال الزرقانی: «ذکر ابن إسحاق:
أنه «صلی اللّه علیه و آله» بعث علیا إلی أهل نجران لیأتیه بصدقاتهم و جزیتهم.
و هذه غیر قصة أبی عبیدة لأنه توجه معهم، فقبض مال الصلح و رجع.
و علی أرسله النبی «صلی اللّه علیه و آله» بعد ذلک، فقبض ما استحق علیهم من الجزیة، و یأخذ ممن أسلم ما وجب علیه من الصدقة» «1».
و لا یخفی أن هذا الجمع تبرعی، و هو لا یوجب إلغاء احتمال أن تکون قضیة أبی عبیدة مکذوبة.
ثالثا: إن مما یزید الریب فی صحة روایة أبی عبیدة: أننا لا نجد مبررا لتأکید النجرانیین علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أن یرسل معهم أمینا:
1- إذ متی أرسل من جباة الصدقات و حملة أموال الجزیة إلیه من خان الأمانة و استولی علی الأموال؟!
2- یضاف إلی ذلک: أن هذا الأمر یعود القرار فیه إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فما هذا التدخل منهم فی شأن لا یعنیهم؟!
3- أم أن المقصود هو اتهام النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی رأیه، أو نسبة
______________________________
(1) شرح المواهب اللدنیة للزرقانی ج 5 ص 190 و فتح الباری ج 8 ص 74 و عمدة القاری ج 18 ص 28.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:342
التهاون إلیه فی حفظ الأموال؟!
4- متی أصبح النجرانیون یغارون علی مصالح المسلمین، و یهتمون بحفظ اموالهم من الخونة؟!
5- إن کتاب الجزیة قد حدد المقادیر المطلوبة من النجرایین، فهو یطالبهم بما حدده ذلک الکتاب، و یطالب رسوله به أیضا، فلا مجال للخیانة و التستر علی شی‌ء من المال ..
رابعا: حدیث عمر: ما أحببت الإمارة إلا مرة واحدة، فذکر هذه القصة لا یمکن القبول به، فقد روی هذا الموقف عن عمر بن الخطاب فی عدة مناسبات کما ألمحنا إلیه فی موضع آخر فی هذا الکتاب، فقد قال ذلک فی:
1- خیبر.
2- عند وفد نجران.
3- و فی عیر ذلک.
خامسا: إن هذا الذی زعموا أنه أمین هذه الأمة قد خان الأمة فی أعظم حقوقها، و ذلک حین مالأ علی اغتصاب الخلافة من صاحبها الشرعی، کما سیأتی بیانه حین الحدیث عن السقیفة، التی کان أبو عبیدة أحد أرکانها، و انتجت إغتصاب الخلافة من أمیر المؤمنین «علیه السلام»، بالإضافة إلی ضرب الزهراء «علیها السلام» حتی أسقطت المحسن و استشهدت .. و غیر ذلک من عظائم و جرائم.

تقدم: أن النصاری لما حانت صلاتهم قاموا فی مسجد رسول اللّه «صلی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:343
اللّه علیه و آله» یصلون، فأراد الناس منعهم، فقال «صلی اللّه علیه و آله»:
«دعوهم».
و قد قال بعضهم فی توجیه ذلک: «إن الناس أرادوا منعهم لما فی فعلهم من إظهار دینهم الباطل بحضرة المصطفی و فی مسجده، و إنما أمر «صلی اللّه علیه و آله» بترکهم، تألیفا لهم، و رجاء إسلامهم، و لدخولهم بأمان، فأقرهم علی کفرهم، و منع من التعرض لهم، فلیس فیه إقرار علی الباطل».
و نقول:
أولا: إن دخولهم بأمان لا یعنی السماح لهم بالصلاة فی موضع لا یرضی المسلمون بصلاتهم فیه، و یدینون إلی اللّه فی منعهم من ذلک، إنطلاقا من حکم شرعی ثابت عندهم.
ثانیا: إن تألیف النجرانیین لا یتوقف علی السماح لهم بالصلاة فی داخل المسجد، إذا کان الشرع یمنع من ذلک.
و الذی نراه هو أنهم کانوا فی موضع ملحق بالمسجد، و لم یکن یحرم وجود الکافر فی ذلک الموضع، فأراد المسلمون أن یمنعوهم من ممارسة حریتهم فی ذلک الموضع من دون مراجعة النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فمنعهم النبی «صلی اللّه علیه و آله» من ذلک.

و قد حاول بعضهم أن یقول: إن الروایات تتحدث عن دخول وفد نجران إلی المسجد النبوی لملاقاة النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و الإحتجاج علیه، ثم مباهلته ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:344
کما أن روایات أخری تفید أن بعض المشرکین کانوا یدخلون إلی المسجد لملاقاة النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فهذا و ذاک یدلنا علی جواز دخول الکتابی بل مطلق الکافر حتی لو کان مشرکا أو ملحدا إلی المسجد ..
و نقول:
کنا قد تحدثنا عن هذا الأمر حین الحدیث عن وفاة زید الخیل و دخوله إلی المسجد، و لکننا نعید تذکیر القارئ ببعض ما ذکرناه من أن المحرم من دخول الکافر إلی المسجد هو الموضع الذی تکون فیه الصلاة، أما دخوله إلی باحة المسجد و ساحاته، و إلی غیرها من الملحقات بموضع الصلاة فلا ضیر فیه ..
و لعل النبی «صلی اللّه علیه و آله» کان یلقی أهل الکتاب و المشرکین فی غیر مکان الصلاة .. فإن الناس یطلقون علی باحة المسجد أنها مسجد، لأنها من شؤونه، و متمماته، التی یحتاج إلیها المصلون فی التهیؤ و الإستعداد للصلاة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:345

1- الفهرس الإجمالی 2- الفهرس التفصیلی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:347

الفصل الثالث: وفادة الملوک سنة تسع و وفد همدان 5- 32
الفصل الرابع: وفود سنة تسع 33- 74
الفصل الخامس: وفود سنة تسع قبل شهر رمضان .. و وفد ثقیف 75- 126
الفصل السادس: وفود السنة العاشرة و الحادیة عشرة 127- 166
الفصل السابع: خمسة وفود بلا تاریخ 167- 248
الفصل الثامن: وفود بلا تاریخ، قلیلة التفاصیل 249- 296
الفصل التاسع: وفد نجران .. أحداث و تفاصیل 297- 324
الفصل العاشر: وقفات .. مع حدیث النجرانیین 325- 352
الفهارس 353- 359
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:349

الفصل الثالث: وفادة الملوک سنة تسع .. و وفد همدان ملوک حمیر قبل الإسلام: 7
النبی صلّی اللّه علیه و آله و ملوک حمیر: 7
کتابه صلّی اللّه علیه و آله إلی ملوک حمیر، و أذواء الیمن: 9
من هو وافد حمیر: 11
کتاب النبی صلّی اللّه علیه و آله لأهل الیمن: 13
تکرار کلمة «أما بعد»: 19
الإعلان و الإشهاد علی الإسلام: 19
الإیمان قول و عمل: 19
قتال المشرکین دون غیرهم: 20
من یأخذ الصدقات من الناس؟!: 20
رسول اللّه مولی غنیکم و فقیرکم: 21
إنما هی زکاة یتزکی بها: 21
وصیة النبی صلّی اللّه علیه و آله لرسوله: 21
وفد همدان: 22
توضیحات: 27
کتاب لهمدان: 28
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:350
الثناء علی همدان: 30
الفصل الرابع: وفود سنة تسع وفود مرّة: 35
الکرامة صنع إلهی: 37
قتل الدعاة إلی اللّه: 38
وفود فزارة: 39
و یضحک ربنا: 42
سؤال النبی صلّی اللّه علیه و آله عن حال بلاد فزارة: 43
أین نزل المطر؟!: 43
لیشفع ربک إلیک: 44
إعتراض أبی لبابة علی اللّه و رسوله: 45
عری أبی لبابة: 45
اللهم حوالینا .. لا علینا: 46
کان لا یرفع یدیه فی الدعاء: 47
وفود بنی کلاب: 50
وفود الداریین: 52
لماذا تغییر الأسماء؟!: 53
تاریخ وفادة الداریین: 55
إقطاع قریتین لتمیم: 56
وفود طی‌ء مع زید الخیل: 60
متی غیر اسم زید الخیل؟!: 65
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:351
عظمة زید عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: 65
ثناء النبی علی زید الخیل: 66
دخول المشرکین إلی المسجد: 69
وزر بن سدوس ینتصر: 71
وفد بنی البکّاء: 72
التبرک بالرسول صلّی اللّه علیه و آله: 73
الفصل الخامس: وفود سنة تسع قبل شهر رمضان .. و وفد ثقیف وفد بنی أسد: 77
یمنون علیک أن أسلموا، فیمن نزلت؟!: 79
بنو الزنیة أو الرشدة: 81
علم الخط و ضرب الرمل: 82
الأنبیاء علیهم السّلام و علم الخط: 83
وفد بنی عذرة: 87
نحن بنو عذرة: 89
وفد زمل بن عمرو: 91
زمل العذری عند یزید: 92
عقد له لواء: 92
لا تسألوا الکهان: 94
هرقل عقدة تحتاج إلی حل: 94
السؤال عن الأشخاص: 95
وفود بلی: 96
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:352
تنبیه: 97
الوفد الثانی لثقیف: 98
هدم الطاغیة: 104
الوفد العائد: 105
کتاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله لوفد ثقیف: 107
کتاب آخر لوفد ثقیف: 110
إیضاحات لابد منها: 112
إلغاء سوق عکاظ: 114
شهادة الحسنین علیهما السّلام علی کتاب ثقیف: 114
ملک سلیمان: 115
علم عثمان بن أبی العاص: 116
لا خیر فی دین لا صلاة فیه: 117
لا مساومة علی أحکام اللّه: 117
جمع القرآن فی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: 118
ادع اللّه أن یفقهنی، و یعلمنی: 119
عثمان بن أبی العاص یمدح نفسه: 119
المغیرة یقدم أبا سفیان، فیرفض: 120
توضیحات عن وفد ثقیف: 120
لکی یسمعهم القرآن و یریهم الصلاة: 121
استئثار أبی بکر بالبشارة: 122
أسکنهم فی ناحیة المسجد: 123
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:353
یسیئون الظن برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: 123
تأجیل هدم الطاغیة: 124
لا یکسرون أصنامهم بأیدیهم: 125
نظرة فی کتاب ثقیف: 125
الفصل السادس: وفود السنة العاشرة و الحادیة عشرة وفود بنی تغلب: 129
إستغلال سذاجة الآخرین ممنوع: 129
وفود الرهاویین: 131
إجازات النبی صلّی اللّه علیه و آله للوفود: 132
وفد غامد: 135
وفود کندة: 137
عدد أعضاء الوفد: 142
الرسول صلّی اللّه علیه و آله لا یرضی بلبس الحریر: 142
أبیت اللعن تحیة الملوک: 143
لا تناقض فی فعل النبی صلّی اللّه علیه و آله: 144
بکاء النبی صلّی اللّه علیه و آله حیّرهم: 145
النبی صلّی اللّه علیه و آله یصد الأشعث: 145
الأولاد مجبنة مبخلة: 146
وفود بنی سلامان: 147
وفود خثعم: 150
وفد بنی الحارث بن کعب: 151
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:354
قضایا فطریة تأتی بالنصر: 154
النبی صلّی اللّه علیه و آله یشهد لنفسه بالنبوة: 155
تهدید النبی صلّی اللّه علیه و آله لبنی الحارث: 155
وفود محارب: 156
آثار لقاءات عکاظ ظهرت فی المدینة: 157
وفود زبید فی السنة الحادیة عشرة: 158
آخر الوفود وفد النخع: 159
فتنة آخر الزمان: 162
متی قدم زرارة بن عمرو؟!: 164
حدیث رؤیا زرارة: 165
الفصل السابع: خمسة وفود بلا تاریخ 1- وفد أزد شنوءة: 169
بدن اللّه تنحر عند شکر: 171
تفویض حرب المشرکین لصرد الأزدی: 173
هل فتحت جرش عنوة أو صلحا؟!: 173
أسئلة أخری تحتاج إلی جواب: 174
علاقة الجاسوسین بأبی بکر و عثمان: 176
مدائح النبی صلّی اللّه علیه و آله لأهل جرش: 179
فی وفد أزد عمان: 180
وفد الأزد فی حدیث آخر: 182
2- وفود مهرة: 183
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:355
قدوم نافع بن زید الحمیری: 184
حدیث القلم .. و الجبر و العدل: 185
استفادة الجبریة من أحادیث القلم: 188
لماذا کانت القدریة مثل المجوس؟!: 189
نماذج من أحادیث الجبر: 189
الشیعة بریئون من الجبر: 193
من سلبیات تعمیم القدر لأفعال العباد: 193
الجبر و الیهود، و المشرکون: 195
الحکّام و مقولة الجبر: 195
روایة أهل البیت علیهم السّلام لحدیث جف القلم: 198
المخلوق الأول: 201
3- وفد بنی شیبان: 204
سبب إعطاء الکتاب لقیلة: 207
تشابه الأحداث: 207
أرعدت من الفرق: 208
الطعن فی النبوة: 209
لو لم تکونی مسکینة: 210
4- وفد الأشعریین: 211
هل الأشعریون أفضل أهل الأرض؟!: 214
الإیمان و الحکمة یمانیان: 215
الأشعریون و الإعتقادات: 218
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:356
عمرو بن الحمق قائد الأشعریین: 220
دعاء النبی صلّی اللّه علیه و آله لزبید: 223
5- وفود بنی حنیفة و مسیلمة الکذاب: 224
هل رأی مسیلمة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: 233
تعظیم مسیلمة خرافة: 234
النبی صلّی اللّه علیه و آله یفضح نوایا مسیلمة: 235
مسیلمة یرید ولایة الأمر بعد النبی صلّی اللّه علیه و آله: 236
مسیلمة یستثیر الغرائز و الأهواء: 237
مفارقة مثیرة: 238
الأرض للّه یورثها من یشاء: 239
تهدید الرسولین: 240
منام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: 241
ضرس أحدکم فی النار مثل أحد: 243
الفصل الثامن: وفود بلا تاریخ، قلیلة التفاصیل وفد أحمس: 251
أنتم الیوم للّه: 252
إبدأوا بالأحمسیین: 253
الحماس فی الدعاء لأحمس: 253
وفود قیس بن غربة: 254
إختلاف الروایات: 255
غزو خثعم بالأحمسیین: 255
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:357
وفود غافق: 256
وفود حضرموت: 257
معنی النبوة فی وجدان الناس: 258
البشائر بالرسول: 259
وفادة الحکم بن حزن الکلفی: 259
وفود بنی بکر بن وائل: 260
وفود الصدف: 261
وفود بنی سحیم: 263
وفود بنی سدوس: 263
وفد الجشمی، أو الجیشانی: 265
الجیشانی أم الجشمی؟!: 266
سؤال النبی صلّی اللّه علیه و آله عن البتع: 266
وفود بهراء: 267
وفود بارق: 270
اشتراط ضیافة المسلمین: 271
وفود عمرو بن معدی کرب الزبیدی 272
وفود طارق بن عبد اللّه: 274
وفود عنزة: 277
وفود بنی سعد هذیم: 278
أول جنازة صلی علیها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: 279
الخوف من السیف: 281
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:358
أصغر القوم خادمهم: 282
وفود أسلم: 282
الثناء علی أسلم و غفار: 283
أسلم إخوة الأنصار: 284
طلب المنزلة الخاصة: 284
وفد بنی هلال: 285
لماذا غضب النبی صلّی اللّه علیه و آله؟!: 286
وفود بنی عقیل بن کعب: 287
بایعوا علی من وراءهم: 287
إقطاع أرض فیها عیون و نخل: 288
إقطاع مشروط: 288
وفود خولان: 288
وفود تجیب، و هم من السکون: 291
الإکتفاء الذاتی فی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: 294
حدیث الرجل من بنی أبذی: 295
الفصل التاسع: وفد نجران .. أحداث و تفاصیل ما ذا عن نجران؟!: 299
کتاب دعوة .. و وفد استطلاع: 299
وفد النجرانیین إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: 302
وفد نجران یحاور رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: 304
کتاب مصالحة النجرانیین: 314
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌28،ص:359
کتاب آخر لنصاری نجران: 317
نص آخر للکتاب: 318
الکتاب بخط علی علیه السّلام: 319
عهد مکذوب علی النبی صلّی اللّه علیه و آله: 320
آیة الکلمة السواء متی نزلت؟! 321
رجوع وفد نجران إلی بلادهم: 322
الفصل العاشر: وقفات .. مع حدیث النجرانیین:
دعوة النجرانین إلی الإسلام متی کانت؟!: 327
فإن أبیتم فالجزیة: 328
حوار مکذوب: 329
لماذا لم یکلمهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله؟!: 331
ما تقول فی عیسی؟!: 333
یصالحهم علی أّلا یأکلوا الربا: 334
مؤنة الرسل و إعارتهم الخیل و الدروع: 338
أبو عبیدة أمین هذه الأمة: 339
صلاة النصاری فی مسجد النبی صلّی اللّه علیه و آله: 342
دخول الکافر إلی المسجد: 343
الفهارس:
1- الفهرس الإجمالی 347
2- الفهرس التفصیلی 349
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:5

بسم الله الرحمن الرحیم
جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.