‏سرشناسه : عاملی، جعفر مرتضی، ۱۹۴۴- م.
‏عنوان و نام پدیدآور : الصحیح من سیره النبی الاعظم(ص)/ جعفرمرتضی العاملی
‏مشخصات نشر : سحرگاهان، ۱۴۱۹ق. = ۱۳۷۷.
‏مشخصات ظاهری : ج ۱۰
‏شابک : ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل)
‏وضعیت فهرست نویسی : فیپا
‏یادداشت : عربی.
‏یادداشت : کتاب حاضر در سالهای مختلف توسط ناشرین مختلف منتشر گردیده است.
‏یادداشت : افست از روی چاپ بیروت: دار السیره
‏یادداشت : جلد دهم: الفهارس
‏یادداشت : کتابنامه
‏موضوع : محمد‏ (ص)، پیامبر اسلام، ‏۵۳ قبل از هجرت -‏‏ ۱۱ق.‏‏ -- سرگذشتنامه
‏موضوع : اسلام -- تاریخ -- از آغاز تا ۴۱ق.
‏رده بندی کنگره : ‏BP۲۲/۹‏/ع‌۲ص‌۳ ۱۳۷۷
‏رده بندی دیویی : ‏۲۹۷/۹۳
‏شماره کتابشناسی ملی : م‌۷۷-۱۵۹۲۹

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:7

إن إشراک علی، و الحسنین، و فاطمة «علیهم السلام» فی المبالهلة مما تواترت به الأخبار، و اجتمعت علیه کلمة المسلمین، فقد قال الطبرسی: «أجمع المفسرون علی أن المراد بأبنائنا: الحسن و الحسین» «1».
و قال الطوسی: «أجمع أهل النقل و التفسیر علی ذلک» «2».
و قال الرازی و غیره: «هذا الحدیث کالمتفق علیه بین أهل التفسیر و الحدیث» «3».
و قال الجصاص: «نقل رواة السیرة، و نقلة الأثر، و لم یختلفوا فی أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» أخذ بید الحسن و الحسین و علی و فاطمة رضی اللّه عنهم،
______________________________
(1) المناقب لابن شهرآشوب ج 3 ص 142 و البحار ج 35 ص 266 و مجمع البیان ج 2 ص 452 و راجع: التبیان ج 2 ص 485 و نهج الحق (مطبوع مع دلائل الصدق) ج 2 ص 83 و تفسیر الرازی ج 8 ص 80 و حقائق التأویل ص 114 و فیه: أجمع العلماء الخ ..
(2) تلخیص الشافی ج 3 ص 6.
(3) التفسیر الکبیر للرازی ج 8 ص 80.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:8
ثم دعا النصاری الذین حاجوه فی المباهلة» «1».
و قال الحاکم: «تواترت الأخبار فی التفاسیر عن عبد اللّه بن عباس و غیره: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أخذ یوم المباهلة بید علی و الحسن و الحسین، و جعلوا فاطمة وراءهم الخ ..» «2».
غیر أننا نجد فی مقابل ذلک: أن ابن کثیر تبعا للشعبی لم یذکر علیا «علیه السلام» فی حدیث المباهلة «3».
قال الطبری فی تفسیره: «حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا جریر، قال:
فقلت للمغیرة: إن الناس یروون فی حدیث أهل نجران أن علیا کان معهم، فقال: أما الشعبی فلم یذکره، فلا أدری، لسوء رأی بنی أمیة فی علی، أو لم یکن فی الحدیث»؟ «4».
و نقول:
و الصحیح هو الأول؛ لأن ذکره فی الحدیث متواتر و لا شک. و لکنهم حین لم یجدوا مبررا لإقحام أی من محبیهم فی هذا الحدث الهام جدا، و لم یمکنهم إنکار أو دلالة هذا الحدث علی عظیم فضل أمیر المؤمنین، إلی حد أنه یجعله أفضل من سائر الأنبیاء باستثناء نبینا الأعظم «صلی اللّه علیه و آله»، لجأوا إلی ما ربما یثیر شبهة، أو علی الأقل یبعد علیا «علیه السلام»
______________________________
(1) أحکام القرآن ج 2 ص 16.
(2) معرفة علوم الحدیث ص 50.
(3) البدایة و النهایة ج 5 ص 65.
(4) جامع البیان للطبری ج 3 ص 211 و (ط أخری) ص 407 و عن زاد المعاد ج 3 ص 39 و 40.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:9
عن الذاکرة، إلی أن یجدوا مخرجا من هذه الورطة، و کان الشعبی هو الرائد فی تنفیذ هذه الرغبة .. فله موقف بین یدی اللّه، یوم لا ینفع مال و لا بنون إلا من أتی اللّه بقلب سلیم، و سیجد فیه أن تجاهله هذا لعلی «علیه السلام» سیجر علیه من البلاء ما لا قبل له به و لا قدرة له علی تحمله.

و قد ذکر بعضهم: أن عمر قال للنبی «صلی اللّه علیه و آله»: «لو لا عنتهم بید من تأخذ؟!
قال: آخذ بید علی و فاطمة و الحسن و الحسین، و عائشة، و حفصة. و هذا (أی زیادة عائشة و حفصة) یدل علیه قوله تعالی: وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ «1»» «2».
و عن الصادق «علیه السلام» عن أبیه، فی هذه الآیة: تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ «3» قال: «فجاء بأبی بکر و ولده، و بعمر و ولده، و بعثمان و ولده، و بعلی و ولده» و الظاهر: أن الکلام فی جماعة من المؤمنین «4».
______________________________
(1) الآیة 61 من سورة آل عمران.
(2) السیرة الحلبیة ج 3 ص 212 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 144 و 145 و مکاتیب الرسول ج 2 ص 506 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 236.
(3) الآیة 61 من سورة آل عمران.
(4) الدر المنثور ج 2 ص 40 عن ابن عساکر، و تفسیر المنار ج 3 ص 322 و مکاتیب الرسول ج 2 ص 507 و کنز العمال ج 2 ص 379 و تفسیر المیزان ج 3 ص 244 و فتح القدیر ج 1 ص 348 و تاریخ مدینة دمشق ج 39 ص 177.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:10
و نقول:
1- إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد أخذ بید علی و فاطمة و الحسنین «علیهم السلام»، فعلا، و لم یأخذ بید عائشة و لا حفصة ..
2- إن کلمة: «و نساءنا و نساءکم» لا تقتضی إضافة عائشة و حفصة، و سیأتی توضیح ذلک، لأن المقصود هو إشراک جنس المرأة الکاملة التی هی المثل الأعلی للتربیة الإلهیة، و لیس ذلک غیر الزهراء «علیها السلام»، و لیس المراد مطلق امرأة حتی لو قادت حروبا بین المسلمین، و ضد إمام زمانها بالذات ..
و سیأتی: أن لذلک نظائر فی الآیات القرآنیة، التی تتحدث عن جماعة و یکون المقصود بها أفراد بأشخاصهم، کآیة التطهیر، و آیات أخری ..
3- إن حدیث مجیئه «صلی اللّه علیه و آله» بأبی بکر، و عمر و عثمان، و علی و ولدهم بالإضافة إلی أنه مما تکذّبه الروایات المتواترة، قد جاء موافقا لترتیب الخلافة.
و اللافت: أن أحدا من أتباع الخلفاء و محبیهم لم یذکر هذه الروایة و لا أشار إلیها فی سیاق تشکیکاتهم بصحة أو بدلالة حدیث المباهلة .. فکیف فاتهم ذلک، حتی انفرد به الإمام الصادق «علیه السلام» حسبما نسبه إلیه ابن عساکر؟!
4- قد المحت بعض النصوص المتقدمة إلی أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد أخرج فاطمة «علیها السلام» دون سائر نسائه، حیث قالت: «و فاطمة تمشی خلف ظهره للملاعنة و له یومئذ عدة نسوة». أی أنه أخرجها دون نسائه رغم تعددهن، و ذلک یدل علی عدم صحة إضافة کلمتی: «و عائشة و حفصة» إلی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:11
الجماعة التی أخرجها «صلی اللّه علیه و آله» إلی المباهلة.

و قد حاول البعض التشکیک فی حدیث المباهلة، بأنحاء أخری، فنقل عن أستاذه الشیخ محمد عبده: «أن الروایات متفقة علی أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» اختار للمباهلة علیا و فاطمة و ولدیهما. و یحملون کلمة «نساءنا» علی فاطمة، و کلمة «أنفسنا» علی علی فقط».
و مصادر هذه الروایات الشیعة، و مقصدهم منها معروف، و قد اجتهدوا فی ترویجها ما استطاعوا، حتی راجت علی کثیر من أهل السنة.
و لکن واضعیها لم یحسنوا تطبیقها علی الآیة، فإن کلمة «نساءنا» لا یقولها العربی و یرید بها بنته، لا سیما إذا کان له أزواج، و لا یفهم هذا من لغتهم.
و أبعد من ذلک أن یراد بأنفسنا علی علیه الرضوان.
ثم إن وفد نجران الذین قالوا: إن الآیة نزلت فیهم، لم یکن معهم نساؤهم و أولادهم.
و کل ما یفهم من الآیة أمر النبی «صلی اللّه علیه و آله» أن یدعو المحاجین و المجادلین فی عیسی من أهل الکتاب إلی الإجتماع رجالا و نساء، و أطفالا، و یبتهلون إلی اللّه بأن یلعن هو الکاذب فیما یقول عن عیسی.
و هذا الطلب یدل علی قوة یقین صاحبه، و ثقته بما یقول. کما یدل امتناع من دعوا إلی ذلک من أهل الکتاب، سواء کانوا نصاری نجران أو غیرهم، علی امترائهم فی حجاجهم، و مماراتهم فیما یقولون، و زلزالهم فیما یعتقدون، و کونهم علی غیر بینة و لا یقین. و أنی لمن یؤمن باللّه أن یرضی بأن
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:12
یجتمع مثل هذا الجمع من الناس المحقین و المبطلین فی صعید واحد، متوجهین إلی اللّه تعالی فی طلب لعنه، و إبعاده من رحمته؟! و أی جراءة علی اللّه، و استهزاء بقدرته و عظمته أقوی من هذا؟!
قال: أما کون النبی «صلی اللّه علیه و آله» و المؤمنین کانوا علی یقین مما یعتقدون فی عیسی «علیه السلام» فحسبنا فی بیانه قوله تعالی: مِنْ بَعْدِ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ «1» فالعلم فی هذه المسائل الإعتقادیة لا یراد به إلا الیقین.
و فی قوله: نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ .. «2» وجهان:
أحدهما: أن کل فریق یدعو الآخر، فأنتم تدعون أبناءنا، و نحن ندعو أبناءکم، و هکذا الباقی.
و ثانیهما: أن کل فریق یدعو أهله، فنحن المسلمین ندعو أبناءنا و نساءنا و أنفسنا، و أنتم کذلک.
و لا إشکال فی وجه من وجهی التوزیع فی دعوة الأنفس، و إنما الإشکال فیه علی قول الشیعة و من شایعهم من القول بالتخصیص «3».
و نقول:
إن هذه المناقشات ظاهرة الوهن بینة السقوط، فلاحظ ما یلی:
أولا: إن ما زعمه من أن مصادر هذا الحدیث هم الشیعة غیر صحیح، فإن هذا الحدیث قد روی فی صحاح أهل السنة و مجامیعهم الحدیثیة
______________________________
(1) الآیة 61 من سورة آل عمران.
(2) الآیة 61 من سورة آل عمران.
(3) المنار ج 3 ص 322 و 323 و تفسیر المیزان ج 3 ص 236.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:13
و التفسیریة. و من غیر المعقول أن یکون الشیعة قد دسوا هذه الروایات فی تلک المجامیع .. إذ إن ذلک یؤدی إلی سقوطها، و منها صحیح مسلم و الترمذی و تفسیر الطبری، و الدر المنثور، و سائر صحاح و مصادر أهل السنة عن الإعتبار ..
کما أن ذلک لو صح، لأفسح المجال للقول: بأن الدس فی کتب أهل السنة میسور لکل أحد، و أن حصره فی الشیعة لا وجه له، و تکون النتیجة هی: أن تصبح روایات أهل السنة کلها مسرحا لتلاعب جمیع الفئات، فتصبح موضع شک و ریب، و تسقط بذلک عن الإعتبار ..
و إن کان المقصود بالشیعة هو خصوص الصحابة و التابعین الذین رووا هذا الحدیث فالأمر یصبح أشد خطورة، إذ هو یؤدی إلی نسبة جماعة من أئمة أهل السنة، و رواة حدیثهم، و فقهائهم، إلی التشیع و الشیعة، مع أنه لا یرتاب أحد فی تسننهم، بل فیهم من هو من الأرکان فی التسنن ..
ثانیا: بالنسبة لقوله عن الشیعة: «و یحملون کلمة نساءنا علی فاطمة، و کلمة أنفسنا علی علی فقط» نقول:
إن المقصود من التعبیر بالنساء و الأبناء هو: إیراد الکلام وفق ما یقتضیه طبعه العام، و إن کان مصداقه ینحصر فی فرد واحد تماما کما هو الحال فی قوله تعالی: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ «1». إذ لا مصداق للمفهوم العام سوی علی بن أبی طالب «علیه السلام» فی قضیة تصدقه بالخاتم التی یعرفها کل أحد.
______________________________
(1) الآیة 55 من سورة المائدة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:14
و کذلک الحال فی قوله: أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ «1»، التی لا یقصد بها سوی الأئمة الإثنی عشر ..
و منه: آیة التطهیر التی قصد بها خصوص الخمسة أصحاب الکساء، مع أن کلمة أهل البیت یمکن أن تشمل العباس و أولاده أیضا. و لکن اللّه أخرجهم منها. و بیّن أن المراد بالآیة أشخاص بأعیانهم.
و کذلک الحال فی قوله: قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی «2»، مع أن المقصود بها خصوص أصحاب الکساء و الأئمة الأثنی عشر کما دلت علیه الروایات.
و منه: قوله تعالی: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ قُلْ لِأَزْواجِکَ وَ بَناتِکَ «3» فی حین أن إثبات بنات للنبی «صلی اللّه علیه و آله» غیر الزهراء «علیها السلام» صعب المنال، فراجع کتابنا «بنات النبی أم ربائبه»، و کتاب: «القول الصائب فی إثبات الربائب» ..
ثالثا: بالنسبة لقوله: «إن العربی لا یطلق کلمة نساءنا علی بنت الرجل، لا سیما إذا کان له أزواج، و لا یفهم هذا من لغتهم» نقول:
ألف: إن الذین أوردوا هذه الروایات التی طبقت الآیة علی علی و فاطمة «علیهما السلام»، کانوا من العرب الأقحاح الذین عاشوا فی عصر النبوة و بعده، و قد سجلها أئمة اللغة، و علماء البلاغة فی کتبهم و مجامیعهم، و لو کان
______________________________
(1) الآیة 92 من سورة المائدة.
(2) الآیة 23 من سورة الشوری.
(3) الآیة 59 من سورة الأحزاب.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:15
الأمر کما ذکره هذا الرجل لسجلوا تحفظهم علی هذه الروایات أیضا ..
ب: إن إشکال هذا الرجل لو صح، فهو وارد علی قوله هو علی جمیع الأحوال، فإنه یزعم: أن وفد نجران لم یکن معه نساء و لا أولاد، فما معنی أن تقول الآیة: نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ؟!. فکیف یمکنه تطبیق الآیة؟!.
ج: إن المقصود هو أن یبلغهم أنه یباهلهم بجمیع الأصناف البشریة التی لها خصوصیة اشتراک فی العلم و الأهلیة، و هم النساء و الأطفال و الرجال، حتی لو لم یکن الجامعون للشرائط سوی فرد واحد من کل صنف، فهو کقول القائل: شرفونا و سنخدمکم نساء و رجالا و أطفالا. أی أن جمیع الأصناف سوف تشارک فی خدمتهم، حتی لو شارک واحد أو اثنان من کل صنف.
رابعا: زعم هذا القائل: أن ظاهر الآیة هو أن المطلوب هو دعوة المحاجین و المجادلین فی عیسی من أهل الکتاب جمیع نسائهم و رجالهم و أبنائهم، و یجمع النبی جمیع أبناء و نساء و رجال المؤمنین، ثم یبتهلون. و هذا من طلب المحال.
و یحق للنصاری أن یرفضوا هذا الطلب، و بذلک یثبت أن ثمة تعنتا، و طلبا لما لا یکون. و هو یستبطن الإعتراف بصحة ما علیه النصاری ..
و إن کان المقصود هو: نساء و أبناء الوفد، و نساء و أبناء النبی فیرد إشکال: إنه لم یکن مع الوفد نساء ..
و الجواب:
إن ما زعمه: من أنه لم یکن لدی الوفد أبناء و لا نساء، غیر ظاهر المأخذ، فإن الناس کثیرا ما کانوا یسافرون و معهم نساؤهم و أبناؤهم. و کان
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:16
النبی «صلی اللّه علیه و آله» یصطحب معه فی حروبه إحدی زوجاته، و کان المشرکون یأتون بنسائهم فی حروبهم، کما کان الحال فی بدر، و أحد.
أما فی موضوع الوفود فلا یوجد فیها احتمال مواجهة أخطار، و تعرض لأذی و أسر و سبی، فالداعی إلی استصحاب النساء و الأطفال، لا یواجهه أی مانع أو رادع ..
خامسا: لقد زعم هذا القائل: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» و المؤمنین کانوا علی یقین مما یعتقدون فی عیسی «علیه السلام». و نقول:
إن الآیة تدل علی یقین النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و قد دل فعل النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی المباهلة علی أن الذین أخرجهم معه کانوا علی یقین من ذلک أیضا.
و دل علی ذلک أیضا قوله تعالی: فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَی الْکاذِبِینَ «1».
حیث إنهم جمیعا کانوا شرکاء فی الدعوی، و علی یقین من صحتها.
و أما بالنسبة لسائر المؤمنین فلا شی‌ء یثبت أنهم کانوا علی یقین من ذلک، فلعل بعضهم کان خالی الذهن عن کثیر من التفاصیل.
بل لقد صرح القرآن بأن الشکوک کانت تراود أکثرهم، فقال: وَ ما یُؤْمِنُ أَکْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَ هُمْ مُشْرِکُونَ «2».
سادسا: لا معنی لقوله: إن الآیة قد تعنی أن یفوض إلی النصاری دعوة الأبناء و النساء من المؤمنین، و یدعو المؤمنون أبناء و نساء النصاری فی
______________________________
(1) الآیة 61 من سورة آل عمران.
(2) الآیة 106 من سورة یوسف.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:17
المباهلة، إذ کیف یسلط النبی «صلی اللّه علیه و آله» النصاری علی أبناء و نساء المؤمنین، ثم یطلب من النصاری أن یسلطوه علی دعوة نسائهم و أبنائهم .. فی حین أن المباهلة لا تحتاج إلی ذلک، بل یمکن أن یأتی کل فریق بمن أحب لکی یباهل الجماعة التی تأتی من قبل الفریق الآخر؟!.
سابعا: بالنسبة لدعوة النبی «صلی اللّه علیه و آله» نفسه نقول:
إن الشیعة لا یقولون بأن الآیة تفرض ذلک، بل هم یقولون: إن المراد بقوله: و أنفسنا هو الرجال من أهل بیت الرسول «صلی اللّه علیه و آله»، الذین یکون حضورهم بمثابة حضور نفس النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و هم إنما یحضرون بدعوة بعضهم بعضا «1».

زعم بعضهم: أن آیة المباهلة قد دلت علی لزوم إحضار کل فریق أعز شی‌ء عنده، و أحب الخلق إلیه فی المباهلة، و الأعز و الأحب هو الأبناء، و النساء، و الأنفس (الأهل و الخاصة).
ثم تقدم بعض آخر خطوة أخری فزعم: أن إشراک أهل البیت فی المباهلة أسلوب اتبعه النبی «صلی اللّه علیه و آله» للتأثیر النفسی علی الطرف الآخر لیوحی لهم بثقته بما یدّعیه.
و نقول:
1- إن هذا یؤدی إلی إبعاد قضیة المباهلة عن أن تکون بمستوی الجدیة
______________________________
(1) راجع: تفسیر المیزان ج 3 ص 242 و 243.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:18
الحقیقیة، لتصبح أسلوب مناورة، یهدف للتأثیر النفسی علی الطرف الآخر، لینسحب من ساحة المواجهة.
2- إن اللافت هنا: أن هذا البعض قد نسب هذه المبادرة إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله»، مع أن الآیة قد صرحت: بأن الأمر للنبی «صلی اللّه علیه و آله» قد جاء من اللّه تبارک و تعالی، فهی تدبیر إلهی، و قرار ربانی.
3- إن کون هذا الأمر تدبیرا إلهیا یعطی: أن لهؤلاء الصفوة الذین أخرجهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قیمة کبری و مقاما خاصا عنده تبارک و تعالی، و لیست القضیة هی حب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لولده أو سبطه، أو لصهره الذی یوحی بأن سبب محبته و معزته لهم هو الرابطة النسبیة، و کونهم أبناءه و نساءه، و أهله «صلی اللّه علیه و آله» ..
4- إننا لا نرید أن ننفی أن یکون فی خروج هؤلاء إلی المباهلة دلالة علی قیمتهم عند رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و دلالة علی معنی أن إشراک الحسنین و الزهراء و علی «علیهم السلام» فی قضیة لها مساس بحقیقة دین الإسلام، من حیث إن ما یراد إثباته، هو بشریة عیسی «علیه السلام»، و نفی الألوهیة عنه یدل دلالة قاطعة علی أن من یباهل النبی «صلی اللّه علیه و آله» بهم قد بلغوا فی الفضل و الکرامة و السؤدد حدا یصبح معه جعل اللّه و رسوله «صلی اللّه علیه و آله» لهم فی معرض الخطر، من أعظم الوثائق الدالة علی صدق الرسول «صلی اللّه علیه و آله» فیما یدّعیه من حیث إن التفریط بهم و هم أکرم الخلق علیه، و النموذج الأمثل للإنسان الإلهی فی أسمی تجلیاته یکون تفریطا بکل شی‌ء، حیث لا قیمة لشی‌ء فی هذا الوجود
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:19
بدونهم، و هو ما أشیر إلیه فی الحدیث الشریف «1».

و زعم بعضهم: أن المراد ب «أنفسنا» الرجال «2»، أی بقول مطلق، فتطبیق ذلک علی علی «علیه السلام» لا لخصوصیة فیه، بل لکونه رجلا، و حسب.
و جوابه واضح:
فأولا: روی عن علی «علیه السلام»، قوله یوم الشوری: أنشدکم باللّه، هل فیکم أحد أقرب إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی الرحم منی، و من جعله نفسه، و أبناءه أبناءه، و نساءه نساءه غیری؟!
قالوا: اللهم لا «3».
و عن الشعبی: أنه قال: أبناؤنا الحسن و الحسین و نساؤنا فاطمة، و أنفسنا علی بن أبی طالب «4».
______________________________
(1) الکافی ج 1 ص 179 و 198 و الغیبة للنعمانی ص 139 و 138 و بصائر الدرجات ص 488 و 489 و إکمال الدین للصدوق ص 233 و غیبة النعمانی ص 142 و البحار ج 23 ص 43 و تاریخ آل زرارة للزراری ص 170.
(2) راجع کلام الفضل بن روزبهان فی دلائل الصدق ج 2 ص 83.
(3) دلائل الصدق ج 2 ص 85 و البحار ج 35 ص 367 و الغدیر ج 1 ص 161 و تاریخ مدینة دمشق ج 42 ص 432 و الفصول المهمة لابن الصباغ ج 2 ص 1161 و کتاب الولایة لابن عقدة ص 177.
(4) دلائل الصدق ج 2 ص 85 و الطرائف فی معرفة مذاهب الطوائف لابن طاووس ص 47 و البحار ج 35 ص 262 و أسباب نزول الآیات للنیسابوری ص 68 و نهج الإیمان لابن جبر ص 346.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:20
فإن ذلک کله یدل علی أن المراد: هو خصوص شخص بعینه، لا مطلق الرجال .. الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌29 20 مساواة علی علیه السلام للنبی صلی الله علیه و آله: ..... ص : 20

و قال العلامة الحلی «رحمه اللّه»: إن اللّه تعالی جعل علیا «علیه السلام» نفس محمد «صلی اللّه علیه و آله»، فساواه بالنبی «صلی اللّه علیه و آله»، فأجاب الفضل بن روزبهان بأن دعوی المساواة خروج من الدین.
فرد علیه الشیخ محمد حسن المظفر: بأن المقصود هو: المساواة فی الخصائص و الکمال الذاتی عدا خاصة أوجبت نبوته، و میزّته عنه، و هو مفاد ما روی: من أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قال لعلی «علیه السلام»: ما سألت اللّه شیئا إلا سألت لک مثله، و لا سألت اللّه شیئا إلا أعطانیه، غیر أنه قیل لی: إنه لا نبی بعدک «1».
و یدل علیه: ما روی مستفیضا عن النبی «صلی اللّه علیه و آله»: إن علیا
______________________________
(1) دلائل الصدق ج 2 ص 82 و 83 و 85 و الحدیث الأخیر نقله عن کنز العمال فی فضائل علی «علیه السلام» عن ابن أبی عاصم، و ابن جریر و صححه، و ابن شاهین فی السنة، و الطبرانی فی الأوسط. و العقد النضید للقمی ص 79 و کتاب السنة لابن أبی عاصم ص 582 و أمالی المحاملی ص 204 و المعجم الأوسط للطبرانی ج 8 ص 47 و نظم درر السمطین للحنفی ص 119 و کنز العمال ج 13 ص 170 و تاریخ مدینة دمشق ج 42 ص 311 و کشف الغمة للإربلی ج 1 ص 150 و راجع: کشف الیقین للحلی ص 283.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:21
منی و أنا منه «1».
فتدل الآیة الشریفة علی إمامة أمیر المؤمنین «علیه السلام» لأن مساواته للنبی «صلی اللّه علیه و آله» فی خصائصه عدا مزیة النبوة تستوجب أن یکون مثله أولی بالمؤمنین من أنفسهم، و أفضل من غیره بکل الجهات، و أن یمتنع صیرورته رعیة و مأمورا لغیره کالنبی «صلی اللّه علیه و آله» «2».
و نقل الرازی عن الشیخ محمود بن حسن الحمصی: أنه استدل بجعل علی «علیه السلام» نفس النبی «صلی اللّه علیه و آله» علی کونه أفضل من جمیع الأنبیاء سوی محمد «صلی اللّه علیه و آله»، لأن النبی «صلی اللّه علیه
______________________________
(1) دلائل الصدق ج 2 ص 85 و الکافی ج 8 ص 321 و دعائم الإسلام ج 1 ص 383 و أمالی الصدوق ص 264 و مناقب الإمام أمیر المؤمنین «علیه السلام» للکوفی ج 1 ص 449 و أمالی الطوسی ص 134 و مناقب آل أبی طالب لابن شهرآشوب ج 2 ص 60 و ج 3 ص 14 و العمدة لابن البطریق ص 198 و 203 و الطرائف لابن طاووس ص 65 و ذخائر العقبی للطبری ص 68 و البحار ج 20 ص 108 و ج 24 ص 261 و ج 31 ص 655 و ج 37 ص 221 و 235 و ج 38 ص 67 و 97 و 119 و ج 39 ص 333 و ج 56 ص 256 و الغدیر ج 3 ص 215 و مسند احمد ج 4 ص 438 و سنن الترمذی ج 5 ص 296 و فضائل الصحابة للنسائی ص 15 و مستدرک الحاکم ج 3 ص 111 و مجمع الزوائد ج 9 ص 128 و عمدة القاری ج 16 ص 214 و مسند أبی داود الطیالسی ص 111 و السنن الکبری للنسائی ج 5 ص 45 و 126 و خصائص أمیر المؤمنین «علیه السلام» للنسائی ص 87 و صحیح ابن حبان ج 15 ص 374 و المعجم الأوسط للطبرانی ج 6 ص 162 و المعجم الکبیر للطبرانی ج 18 ص 129 و تفسیر فرات الکوفی ص 81.
(2) دلائل الصدق ج 2 ص 85 و الصراط المستقیم لابن یونس العاملی ج 2 ص 26.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:22
و آله» أفضل منهم، و علی «علیه السلام» نفسه.
ثم رد الرازی علی ذلک بقیام الإجماع علی أن الأنبیاء «علیهم السلام» أفضل من غیرهم.
و أجاب المظفر «رحمه اللّه»: بأن المجمع علیه هو تفضیل صنف من الأنبیاء علی صنف آخر منهم، و تفضیل کل نبی علی جمیع أمته، لا تفضیل کل شخص من الأنبیاء علی جمیع من عداهم، حتی لو کان من أمم غیرهم.
فذلک نظیر تفضیل صنف الرجال علی صنف النساء، فإنه لا ینافی تفضیل امرأة بعینها علی کثیر من الرجال.
و القول بما قاله الحمصی قال به الشیعة قبل الحمصی ..

و أخیرا .. فإننا لا نجد مبررا لکل تلک التمحلات البالیة، و التوهمات و الخیالات الخاویة سوی التخلص من شبح إثبات کرامة و فضیلة لأهل البیت «علیهم السلام»، و ذلک بعد أن وجدوا: أن علماءهم مرغمون علی الإقرار بهذا الأمر، و البخوع له، حتی لقد قال الزمخشری و غیره: «و فیه دلیل لا شی‌ء أقوی منه علی فضل أصحاب الکساء» «1».
______________________________
(1) راجع: الکشاف ج 1 ص 370 و الصواعق المحرقة ص 153 عنه، و إقبال الأعمال لابن طاووس ج 2 ص 351 و الطرائف لابن طاووس ص 43 و کشف الغمة للإربلی ج 1 ص 235 و الصراط المستقیم لابن یونس العاملی ج 1 ص 249 و البحار ج 21 ص 282 و ج 35 ص 60 و راجع: الإرشاد للمفید ص 99 و تفیسر المیزان ج 3 ص 238 و تفسیر جوامع الجامع للطبرسی ج 1 ص 294 و تفسیر-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:23

و یلاحظ هنا: أن الشعبی یقع فی المتناقضات، فقد روی تارة: أن علیا «علیه السلام» هو المقصود بقوله تعالی: وَ أَنْفُسَنا کما تقدم «1».
و لکنه فی مورد آخر یروی قضیة المباهلة و لا یذکر علیا «علیه السلام»، فتحیّر الراوی فی ذلک، و عزاه إما إلی سقط فی روایة الشعبی، أو لسوء رأی بنی أمیة فی علی «2». و لا ریب فی أن الثانی هو الأصوب، حسبما عرفناه و ألفناه من أفاعیلهم.
و نحن لا نستطیع فی هذه العجالة أن نتعرض لجمیع الجوانب التی لا بد من بحثها فی حدیث المباهلة، فإن ذلک یحتاج إلی تألیف مستقل، و لکننا نکتفی هنا بالإشارة إلی الأمور التالیة:

إن إخراج الحسنین «علیهما السلام» فی قضیة المباهلة لم یکن بالأمر العادی، أو الإتفاقی .. و إنما کان مرتبطا بمعانی و مدالیل هامة، ترتبط بنفس شخصیة الحسنین «علیهما السلام»، فقد کانا صلوات اللّه و سلامه علیهما ذلک المصداق
______________________________
البحر المحیط لابی حیان الأندلسی ج 2 ص 503.
(1) دلائل الصدق ج 2 ص 85 و الطرائف لابن طاووس ص 47 و البحار ج 21 ص 349 و ج 35 ص 262 و تفسیر فرات الکوفی ص 87 و تفسیر مجمع البیان للطبرسی ج 2 ص 311 و أسباب نزول الآیات الواحدی النیسابوری ص 68 و شواهد التنزیل ج 1 ص 159 و نهج الإیمان لابن جبر ص 346.
(2) راجع: جامع البیان ج 3 ص 211 و فی (ط دار الفکر) ج 3 ص 404.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:24
الحقیقی، و المثل الأعلی، و الثمرة الفضلی التی یعنی الإسلام بالحفاظ علیها، و تقدیمها علی أنها النموذج الفذ لصناعته الخلاقة، و البالغة أعلی درجات النضج و الکمال .. حتی إنه لیصبح مستعدا لتقدیمها علی أنها أعز و أغلی ما یمکن أن یقدمه فی مقام التدلیل علی حقانیته و صدقه، بعد أن فشلت سائر الأدلة و البراهین- رغم وضوحها، و سطوع نورها، و قاطعیتها لکل عذر- فی التخفیف من عنت أولئک الحاقدین، و صلفهم، و صدودهم عن الحق الأبلج ..
فالنبی «صلی اللّه علیه و آله» حینما یکون علی استعداد للتضحیة بنفسه، و بهؤلاء، الذین هم القمة فی النضج الرسالی، بالإضافة إلی أنهم أقرب الناس إلی اللّه، و هم النموذج الأعلی للتربیة الإلهیة، فإنه لا یمکن أن یکون کاذبا- و العیاذ باللّه- فی دعواه.
کما لاحظه نفس رؤساء أولئک الذین جاؤوا لیباهلوه، و ذلک لأن محبة النفس، ثم محبة الأقارب، و إن کانت قد تجعل الإنسان علی استعداد للتفریط بکل شی‌ء، قبل أن یفکر فی التفریط بنفسه و بهم، إلا أن الأنبیاء لا یفکرون بهذه الطریقة، و إنما یفکرون بما من شأنه حفظ الدین و الرسالة، و هم لا یبخلون علیها بمال و لا بنفس و لا بولد حتی لو کان هذا الولد یملک من المزایا و الفضائل و الکمالات، ما لا یملکه أحد علی وجه الأرض «1».
______________________________
(1) و یری المحقق العلامة الأحمدی «رحمه اللّه»: أن من الممکن أن یکون العباس قد اقتدی بالنبی «صلی اللّه علیه و آله»، حینما أخرج العباس الحسنین «علیهما السلام» للإستسقاء، و منع عمر من الإلتحاق بهم، و قال له: لا تخلط بنا غیرنا- و ذلک فی قضیة تبرک عمر بهم فی حادثة الإستسقاء. راجع: تبرک الصحابة و التابعین ص 283- 287.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:25
فإذا کان علی استعداد للتضحیة بنفسه، و بنوعیات کهذه- من أهل بیته- فإن ذلک یکون أدل دلیل علی صدقه، و علی فنائه المطلق فی هذا الدین، و علی ثقته بما یدعو إلیه- و لیس هدفه هو الدنیا الفانیة، و حطامها الزائل، لأنه یعلم أن أی ضرر یلحق به و بهؤلاء سوف یسقط محل هذه الدعوة التی جاء بها، لأنهم هم المحور و الأساس لها ..
و هذا بالذات هو ما حصل فی قضیة المباهلة، التی کان النزاع یدور فیها حول بشریة عیسی علیه الصلاة و السلام، و إبطال ما یقوله النصاری فیه، تمهیدا للتأکید علی صحة الإسلام، و أحقیة ما جاء به النبی الأکرم «صلی اللّه علیه و آله».
بل إن بعض الإخوة قد ذکر أن من المحتمل أن لا یرید النصرانی فی:
«إذا باهلکم بأهل بیته فهو صادق» الإشارة إلی قاعدة عامة، و أن لکل نبی- أو کل من باهل- بأهل بیته فهو صادق، لأنهم أغلی ما عنده، و لا یمکنه التفریط بهم، بل یکون ذلک للإشارة إلی بعض المأثور عندهم فی کتبهم من أن نبی آخر الزمان یباهلهم بأهل بیته الذین هم خیر الناس و أفضلهم.

و لربما یتصور البعض: أن اعتبارنا هذا الولید الیافع، و أخاه علیهما الصلاة و السلام ذلک المثل الأعلی، و النموذج الفذ لصناعة الإسلام و خلاقیته .. نابع عن متابعة غیر مسؤولة للعواطف و الأحاسیس المتأثرة بتعصب مذهبی، أثارته لجاجة الخصوم ..
لکن الحقیقة هی عکس ذلک تماما، فإن ما ذکرناه نابع عن وعی عقائدی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:26
سلیم، فرضته الأدلة و البراهین، التی تؤکد- بشکل قاطع- علی أن الأئمة الأطهار «علیهم السلام» کانوا حتی فی حال طفولتهم فی المستوی الرفیع الذی یؤهلهم لتحمل الأمانة الإلهیة، و قیادة الأمة قیادة حکیمة و واعیة، کما کان الحال بالنسبة لإمامنا الجواد و الإمام الهادی علیهما الصلاة و السلام، و کذلک الإمام المهدی عجل اللّه تعالی فرجه الشریف، حیث شاءت الإرادة الإلهیة أن یتحملوا مسؤولیات الإمامة فی السنین المبکرة من حیاتهم. تماما کما کان الحال بالنسبة لنبی اللّه عیسی «علیه السلام»، الذی قال اللّه تعالی عنه: فَأَشارَتْ إِلَیْهِ قالُوا کَیْفَ نُکَلِّمُ مَنْ کانَ فِی الْمَهْدِ صَبِیًّا قالَ إِنِّی عَبْدُ اللَّهِ آتانِیَ الْکِتابَ وَ جَعَلَنِی نَبِیًّا .. الآیات» «1».
و کما کان الحال بالنسبة لنبی اللّه یحیی علیه الصلاة و السلام، الذی قال اللّه سبحانه عنه: یا یَحْیی خُذِ الْکِتابَ بِقُوَّةٍ وَ آتَیْناهُ الْحُکْمَ صَبِیًّا «2».
نعم .. لقد کان الحسنان «علیهما السلام» حتی فی أیام طفولتهما الأولی فی المستوی الرفیع من الکمال الإنسانی، و یملکان کافة المؤهلات التی تجعلهما محلا للعنایة الإلهیة، و أهلا للأوسمة الکثیرة التی منحهما إیاها الإسلام علی لسان نبیه الأعظم «صلی اللّه علیه و آله»، و تجعلهما قادرین علی تحمل المسؤولیات الجسام، حتی یصح إشراکهما فی الدعوی، و فی المباهلة لإثباتها .. حسبما أشار إلیه العلامة الطباطبائی و المظفر رحمهما اللّه تعالی، علی
______________________________
(1) الآیتان 29 و 30 من سورة مریم.
(2) الآیة 12 من سورة مریم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:27
اعتبار أن قوله تعالی: فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَی الْکاذِبِینَ «1» یراد منه: الکاذبون الذین هم فی أحد طرفی المباهلة، و إذا کانت الدعوی، و المباهلة علیها هی بین شخص النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و بین السید و العاقب و الأهتم، فکان یجب أن یأتی بلفظ صالح للإنطباق علی المفرد و الجمع معا، کأن یقول: (فنجعل لعنة اللّه علی الکاذب)، أو (علی من کان کاذبا) مثلا ..
و لکن الآیة أوردت صیغة الجمع، لتشیر إلی وجود جماعة کاذبة، و لا بد من طلب إهلاکها.
و هذا یعطی: أن الحاضرین للمباهلة شرکاء فی الدعوی، فإن الکذب لا یکون إلا فیها .. و علیه .. فعلیّ، و فاطمة، و الحسنان «علیهم السلام» شرکاء فی الدعوی، و فی الدعوة إلی المباهلة لإثباتها. و هذا من أفضل المناقب التی خص اللّه بها أهل بیت نبیه «2».
و تقدم قول الزمخشری: «و فیه دلیل لا شی‌ء أقوی منه علی فضل أصحاب الکساء».
و قال الطبرسی و غیره: «قال ابن أبی علان- و هو أحد أئمة المعتزلة-:
هذا یدل علی أن الحسن و الحسین کانا مکلفین فی تلک الحال، لأن المباهلة لا تجوز إلا مع البالغین.
و قال أصحابنا: إن صغر السن و نقصانها عن حد البلوغ لا ینافی کمال
______________________________
(1) الآیة 61 من سورة آل عمران.
(2) راجع: تفسیر المیزان ج 3 ص 224 و دلائل الصدق ج 2 ص 84.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:28
العقل، و إنما جعل بلوغ الحلم حدا لتعلق الأحکام الشرعیة» «1».
و قد کان سنهما فی تلک الحال سنا لا یمتنع معها أن یکونا کاملی العقل.
علی أن عندنا یجوز أن یخرق اللّه العادات للأئمة، و یخصهم بما لا یشارکهم فیه غیرهم، فلو صح أن کمال العقل غیر معتاد فی تلک السن، لجاز ذلک فیهم: إبانة لهم عمن سواهم، و دلالة علی مکانهم من اللّه تعالی، و اختصاصهم.
و مما یؤیده من الأخبار قول النبی «صلی اللّه علیه و آله»: «ابنای هذان إمامان، قاما، أو قعدا» «2».
أضف إلی ما تقدم: أن مما یدل علی ما ذکره الطباطبائی و المظفر و غیرهما: نزول سورة هل أتی، فی أهل الکساء، و منهم الحسنان «علیهما السلام»، و قد وعدهم اللّه تعالی جمیعا بالجنة.
______________________________
(1) و من الواضح: أنه قد لوحظ فی ذلک عامة الناس و غالبهم.
(2) مجمع البیان ج 2 ص 452 و 453 و غنیة النزوع للحلبی ص 299 و السرائر لابن إدریس ج 3 ص 157 و جامع الخلاف و الوفاق للقمی ص 404 و الإرشاد للمفید ج 2 ص 30 و الفصول المختارة للشریف المرتضی ص 303 و المسائل الجارودیة للمفید ص 35 و النکت فی مقدمات الأصول للمفید ص 48 و المناقب لابن شهرآشوب ج 3 ص 141 و البحار ج 16 ص 307 و جوامع الجامع للطبرسی ج 3 ص 70 و مجمع البیان للطبرسی ج 2 ص 311 و إعلام الوری للطبرسی ج 1 ص 407 و راجع: المناقب لابن شهرآشوب ج 3 ص 368. و کلام ابن أبی علان موجود فی التبیان أیضا ج 2 ص 485، و راجع الإرشاد للمفید.
و فی البحار للمجلسی بحث حول إیمان علی «علیه السلام»، و هو لم یبلغ الحلم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:29
و یؤید ذلک أیضا: إشراکهما «علیهما السلام» فی بیعة الرضوان، ثم استشهاد الزهراء «علیها السلام» بهما فی قضیة نزاعها مع أبی بکر حول فدک «1»، إلی غیر ذلک من أقوال و مواقف للنبی «صلی اللّه علیه و آله» منهما فی المناسبات المختلفة ..
کما أن ذلک کله- کان یتجه نحو إعداد الناس نفسیا و وجدانیا لقبول إمامة الأئمة «علیهم السلام»، حتی و هم صغار السن، کما کان الحال بالنسبة للأئمة: الجواد و الهادی و المهدی «علیهم السلام».

هذا و قد کان ثمة سیاسات و مفاهیم منحرفة، لا بد من مواجهتها، و الوقوف فی وجهها .. و نشیر هنا إلی أمرین:

إن إخراج عنصر المرأة ممثلة بفاطمة الزهراء صلوات اللّه و سلامه علیها، و التی تعتبر النموذج الفذ للمرأة المسلمة- فی أمر دینی و مصیری کهذا. من شأنه أن یضرب ذلک المفهوم الجاهلی البغیض، الذی کان لا یری للمرأة أیة قیمة أو شأن یذکر، بل کانوا یرون فیها مصدر شقاء و بلاء، و مجلبة للعار، و مظنة للخیانة، و قد قدمنا بعض الکلام حول هذا الموضوع فی بعض فصول هذا الکتاب؛ فلم یکن یتصور أحد أن یری المرأة تشارک فی مسألة حساسة و فاصلة، بل و مقدسة کهذه المسألة، فضلا عن أن تعتبر
______________________________
(1) ستأتی بعض المصادر لذلک إن شاء اللّه تعالی ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:30
شریکة فی الدعوی، و فی الدعوة لإثباتها و لو بمواجهة أعظم الأخطار.
و یری البعض: أن إخراج الزهراء «علیها السلام» للمباهلة، دون سائر نسائه «صلی اللّه علیه و آله»، رغم أن الآیة قد جاءت عامة، حیث عبرت ب «نساءنا» و مع أن زوجاته «صلی اللّه علیه و آله» من أجلی مصادیق هذا التعبیر- إن ذلک- له مغزی یشبه إلی حد کبیر المغزی من إرسال أبی بکر بآیات سورة براءة، ثم عزله، استنادا إلی قول جبرئیل: لا یبلّغ عنک إلا أنت أو رجل منک!!.
و هکذا یقال بالنسبة للعموم فی قوله: «و أنفسنا»، و لم یخرج سوی أمیر المؤمنین «علیه السلام»، و فی قوله: «و أبناءنا» و لم یخرج سوی الحسنین «علیهما السلام». انتهی.
و نقول:

أولا: إن إطلاق کلامه حول النساء غیر مقبول، فإن بعض نساء النبی «صلی اللّه علیه و آله»- کأم سلمة- لم یکنّ ممن یستحقنّ التعریض بهن ..
لأنها کانت من خیرة النساء، و من فضلیاتهنّ.
إلا أن یقال: إن المقصود هو: أنه لیس أحد منهن أهلا لأن یباهل النبی «صلی اللّه علیه و آله» به سوی فاطمة «علیها السلام»، لأنها وحدها المرأة التی بلغت أعلی درجات الکمال حتی استحقت أن تشارک الأنبیاء و الأوصیاء فی مثل هذه المهمات الکبری ..
و ثانیا: إن هذا المحقق یرید: أن قوله: «نساءنا» لا یقصد به الزوجات، و إن کان قد أطلق فی القرآن علیهن فی بعض الموارد.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:31
بل المقصود هو: المرأة المنسوبة إلیه، و بنت الرجل تنسب إلیه، و یطلق علیها: أنها من نسائه.
و علی هذا نقول:
إن ما ذکره هنا یناقض ما ذکره هو نفسه فی موضع آخر حیث قال: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد أخرج فاطمة «علیها السلام» للمباهلة بعنوان: «المرأة المسلمة من ذوات الأزواج، من أهل هذه الدعوة، لا باعتبار أنها من نساء النبی «صلی اللّه علیه و آله».
و إن کان کلامه هذا الأخیر لیس فی محله، کما ستأتی الإشارة إلیه.

إن إخراج الحسنین «علیهما السلام» إلی المباهلة بعنوان أنهما أبناء الرسول الأکرم، محمد «صلی اللّه علیه و آله»، مع أنهما ابنا ابنته الصدیقة الطاهرة صلوات اللّه و سلامه علیها له دلالة هامة، و مغزی عمیق کما سنری ..
لکننا قبل أن نشیر إلی ذلک، و إلی مغزاه، لا بد من الإجابة علی مناقشة طرحها بعض المحققین «1»، مفادها:
أن الآیة لا تدل علی أکثر من أن المطلوب هو إخراج أبناء أصحاب هذه الدعوة الجدیدة، حیث قال: «أبناءنا»، و لم یقل «أبنائی». و لیس فی الآیة ما یدل علی لزوم إخراج ابنی صاحب الدعوة نفسه، فکون الحسنین «علیهما السلام» ابنین لبعض أصحاب الدعوة کاف فی الصدق .. انتهی.
______________________________
(1) هو المحقق البحاثة السید مهدی الروحانی «رحمه اللّه» ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:32
و نقول:
1- إن الإمام علیا «علیه السلام» قد استدل بهذه الآیة یوم الشوری علی أن اللّه سبحانه قد جعله نفس النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و جعل ابنیه إبنیه، و نساءه نساءه ..
و احتج بها أیضا الإمام الکاظم «علیه السلام» علی الرشید.
و احتج بها أیضا یحیی بن یعمر.
و کذلک سعید بن جبیر علی الحجاج- کما سیأتی- فلم یکن استدلالهم بأمر تعبدی بحت، و إنما بظهور الآیة، الذی لم یجد الخصم سبیلا إلا التسلیم به، و الخضوع له ..
2- لو کان المراد مطلق أبناء أصحاب الدعوة، لکان المقصود بأنفسنا مطلق الرجال الذین قبلوا بهذا الدین، و لیس شخص النبی «صلی اللّه علیه و آله» فقط .. و علیه فقد کان الأنسب أن یقول: «و رجالنا و رجالکم» بدل قوله: «و أنفسنا».
أضف إلی ذلک: أن من غیر المناسب أن یقصد من الأنفس شخص النبی «صلی اللّه علیه و آله»، ثم یقصد من الأبناء و النساء أبناء و نساء رجال آخرین، إذ الظاهر: أن الأبناء و النساء هم لنفس من أرادهم بقوله:
«و أنفسنا»، و لو کان المقصود بأنفسنا شخص النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و بأبنائنا أبناء الآخرین، لکان من قبیل قولنا: «إن لم یکن ما أدعیه صحیحا فلیمتنی اللّه، و لیمت ابن فلان» مثلا!! ..
3- إن کلمات: «أنفسنا»، و «أبناءنا»، و «نساءنا» کلها جاءت بصیغة الجمع .. فلماذا اقتصر من الأنفس علی اثنین، و کذلک من الأبناء، و من
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:33
النساء، علی واحدة؟! فإن ذلک إنما یدل علی مزید من الخصوصیة لهؤلاء الذین أخرجهم بالذات ..
و لو کان المقصود مجرد النموذج، فلماذا لم یکتف بواحد واحد من الأنواع الثلاثة؟.
و لو کان المقصود تخصیص جماعة بشرف معین، للتعبیر عن أنهم وحدهم هم الذین بلغوا الذروة فی فنائهم بهذه الدعوة، التی یراد المباهلة من أجلها.
فیصح قولهم: إن هذه الآیة تدل علی فضیلة لا أعظم منها لأصحاب الکساء. و لا سیما بملاحظة ما تقدم عن العلامتین- الطباطبائی و المظفر-:
من أن هؤلاء شرکاء فی الدعوی، و فی الدعوة للمباهلة لإثباتها.
و هکذا یتضح: أن دعوی أن الآیة لا تدل علی أکثر من الأمر بإخراج نموذج من أبناء من اعتنق هذه الدعوة لا یمکن القبول بها، و لا الاعتماد علیها بوجه.

کانت تلک هی المناقشة التی أحببنا الإشارة إلیها، و کان ذلک هو بعض ما یمکن أن یقال فی الإجابة عنها ..
و بعد ذلک .. فإننا نشیر إلی أن إخراج الحسنین «علیهما السلام» فی المباهلة، یدل دلالة واضحة علی أنهما ابنان للنبی «صلی اللّه علیه و آله»، مع أنهما ابنا ابنته، فلا مجال لإنکار ذلک، أو للتشکیک فیه، حتی إنهم لیعترفون صراحة بأن: فی الآیة دلالة علی أن الحسن و الحسین، و هما ابنا البنت یصح
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:34
أن یقال: إنهما ابنا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، لأنه وعد أن یدعو أبناءه، ثم جاء بهما» «1».
و ظاهر الآیة: أن کلمة الأبناء قد أرید بها المعنی الحقیقی، سواء بالنسبة إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» و المسلمین، أو بالنسبة إلی النصاری و الکافرین.

أولا: إن ذلک یسقط المفهوم الجاهلی البغیض، القائل: بأن أبناء الأبناء هم الأبناء فی الحقیقة، دون بنی البنات، الأمر الذی ینشأ عنه أن یتعرض جماعات من الناس لکثیر من المشاکل النفسیة، و المصاعب الإجتماعیة، و الإقتصادیة، و غیرها. تلک المشاکل التی لا مبرر لها، و لا منطق یساعدها، إلا منطق الجاهلیة الجهلاء، و العصبیة العمیاء ..
و لکن مما یؤسف له هو: أن المروجین لهذه المفاهیم العمیاء قد أصروا بعده «صلی اللّه علیه و آله» علی الأخذ بها إلی حد أنها انعکست حتی علی آرائهم الفقهیة أیضا، و من ذلک جعلهم قوله تعالی: یُوصِیکُمُ اللَّهُ فِی
______________________________
(1) تفسیر الرازی ج 8 ص 81 و فتح القدیر ج 1 ص 347 و تفسیر النیسابوری (بهامش تفسیر الطبری) ج 3 ص 214 و التبیان ج 2 ص 485 عن أبی بکر الرازی (و هو غیر الفخر الرازی)، و مجمع البیان ج 2 ص 452 و الغدیر ج 7 ص 122 عنه، و عن الجامع لأحکام القرآن للقرطبی ج 4 ص 104 و السرائر لابن إدریس ج 3 ص 238 و الکافی ج 8 ص 317 و الإحتجاج للطبرسی ج 2 ص 58 و المناقب لابن شهرآشوب ج 3 ص 142 و البحار ج 43 ص 232 و ج 93 ص 239 و تفسیر القمی ج 1 ص 209.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:35
أَوْلادِکُمْ لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ «1» مختصا بعقب الأبناء، دون من عقبته البنات.
قال ابن کثیر: «قالوا: إذا أعطی الرجل بنیه، أو وقف علیهم، فإنه یختص بذلک بنوه لصلبه و بنو بنیه، «أی دون بنی بنته»، و احتجوا بقول الشاعر:
بنونا بنو أبنائنا، و بناتنابنوهن أبناء الرجال الأباعد «2» «و قال العینی: هذا البیت استشهد به النحاة علی جواز تقدیم الخبر، و الفرضیون علی دخول أبناء الأبناء فی المیراث، و أن الإنتساب إلی الآباء، و الفقهاء کذلک فی الوصیة، و أهل المعانی و البیان فی التشبیه» «3».
و نقل القرطبی: أن الإمام مالک بن أنس هو الذی لا یدخل ولد البنات فی الوقف الذی یکون علی الولد، و ولد الولد «4».
و مالک هذا هو الذی کان خلفاء بنی العباس یعظمونه، و قد بلغ من اهتمامهم بأمره: أن أرادوا حمل الناس علی العمل بالموطأ بالقوة «5».
و حینما أخذ المنصور أموال عبد اللّه بن الحسن، و باعها، و جعلها فی بیت
______________________________
(1) الآیة 11 من سورة النساء.
(2) تفسیر القرآن العظیم لابن کثیر ج 2 ص 155 و الغدیر ج 7 ص 121 عنه.
(3) الغدیر: ج 7 ص 122 و خزانة الأدب ج 1 ص 300 و فی (ط دار الکتب العلمیة).
(4) الغدیر: ج 7 ص 123 عن تفسیر القرطبی ج 7 ص 31.
(5) جامع بیان العلم ج 1 ص 160، و الإمام الصادق و المذاهب الأربعة، المجلد الأول ص 165، و أضواء علی السنة المحمدیة ص 298 عن الانتقاء ص 41 و عن الشافعی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:36
مال المدینة «أخذ مالک بن أنس الفقیه رزقه من ذلک المال بعینه اختیارا» «1».
کما أن المنصور کان إذا أراد أن یولی أحدا علی المدینة یستشیره أولا «2».
کما أن محمد بن الحسن الشیبانی یقول: إن من أوصی لولد فلان، و له ابن، و ولد بنت «إن الوصیة لولد الابن، دون ولد البنت» «3».
نعم .. لقد ألغی اللّه سبحانه ذلک المفهوم الجاهلی البغیض بنص المباهلة، و لکن هؤلاء قد احتفظوا به، حتی حکّموه فی آرائهم الفقهیة، و ذلک انصیاعا للجو السیاسی، و تنفیذا لمآرب الحکام، الذین کانوا- سواء منهم الأمویون أو العباسیون- یحاولون ترکیز هذا المفهوم و تثبیته، کما سنری ..
و ثانیا: لقد کان لا بد من تفویت الفرصة علی أولئک الحاقدین و المنحرفین، الذین سوف یستفیدون من ذلک المفهوم الجاهلی لمقاصد سیاسیة، فیما یتعلق بموضوع الإمامة و الخلافة و الزعامة بعد رسول «صلی اللّه علیه و آله»، و بالذات فیما یختص بشخص هؤلاء الذین أخرجهم علیه و آله الصلاة و السلام للمباهلة، و کرمهم فی حدیث الکساء، و آیة التطهیر، و غیر ذلک مما لا مجال له هنا ..
و ذلک لأن الذین استأثروا بالأمر بعد النبی محمد «صلی اللّه علیه و آله» قد احتجوا فی السقیفة بأنهم: أولیاء النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و عشیرته،
______________________________
(1) أنساب الأشراف، بتحقیق المحمودی ج 3 ص 88.
(2) الإمام الصادق و المذاهب الأربعة، المجلد الأول ص 494 و 504 و 505 و 506 و 507 و 164 و 165.
(3) حقائق التأویل ص 115.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:37
و بأنهم عترة النبی، و بأنهم أمسّ برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» رحما «1».
و جاء الأمویون أیضا، و اتّبعوا نفس الخط، و ساروا علی نفس الطریق، و کانت الخطط الجهنمیة لهؤلاء و أولئک تتجه نحو تضعیف شأن أهل البیت «علیهم السلام»، و عزلهم عن الساحة، بل و القضاء علیهم و تصفیتهم بشکل نهائی: إعلامیا و سیاسیا، و إجتماعیا، و نفسیا، بل و حتی جسدیا، أیضا ..
و کان رأس الحربة یتجه أولا و بالذات إلی أولئک الذین طهرهم اللّه سبحانه و تعالی فی محکم کتابه، و أخرجهم نبیه الأکرم محمد «صلی اللّه علیه و آله» لیباهل بهم أهل الکفر، و اللجاج و العناد .. حیث إن تصفیة هؤلاء علی النحو الذی قدمناه هی الأصعب، و الأهم، و ذلک بسبب ما سمعته الأمة من النبی الأکرم «صلی اللّه علیه و آله»، و بسبب ما عرفته من آیات قرآنیة نزلت فی حقهم و بیان فضلهم .. فضلا عن کثیر من المواقف التی لا یمکن تجاهلها أو علی الأقل لا یمکن تشویهها، أو التعتیم علیها بیسر و سهولة ..
نعم .. لقد کان الأمویون یحاولون إظهار أنفسهم علی أنهم هم دون غیرهم أهل بیت النبی محمد «صلی اللّه علیه و آله»، و ذوو قرباه .. و قد أثرت
______________________________
(1) راجع: نهایة الإرب ج 8 ص 168 و عیون الأخبار لابن قتیبة ج 2 ص 233 و العقد الفرید ج 4 ص 258 و تاریخ الأمم و الملوک للطبری (ط دار المعارف بمصر) ج 3 ص 220 و الإمامة و السیاسة (ط الحلبی بمصر) ج 1 ص 14 و 15 و شرح النهج للمعتزلی ج 6 ص 7 و 8 و 9 و 11 و الأدب فی ظل التشیع ص 24 نقلا عن البیان و التبیین للجاحظ، و الإمام الحسین للعلایلی ص 186 و 190 و البحار ج 28 ص 335 و تاریخ الطبری ج 2 ص 457 و الإمامة و السیاسة لابن قتیبة (تحقیق الشیری) ج 1 ص 24 و الشافی للشریف المرتضی ج 3 ص 187 و غیرهم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:38
جهودهم فی تضلیل کثیر من الناس حتی لیحلف للسفاح عشرة من قواد أهل الشام، و أصحاب الریاسة فیها: أنهم ما کانوا یعرفون إلی أن قتل مروان أقرباء للنبی «صلی اللّه علیه و آله»، و لا أهل بیت یرثونه غیر بنی أمیة «1».
کما أن أروی بنت عبد المطلب تذکّر معاویة بهذا الأمر، و تقول له:
«و نبینا (صلی اللّه علیه و آله) هو المنصور، فولیتم علینا من بعده، تحتجون بقرابتکم من رسول اللّه الخ ..» «2».
و یقول الکمیت:
و قالوا: ورثناها، أبانا و أمناو لا ورثتهم ذاک أم و لا أب و قال إبراهیم بن المهاجر، الذی کان یسیر فی الإتجاه العباسی:
أیها الناس اسمعوا أخبرکم‌عجبا زاد علی کل عجب
عجبا من عبد شمس إنهم‌فتحوا للناس أبواب الکذب
ورثوا أحمد فیما زعموادون عباس بن عبد المطلب
کذبوا و اللّه ما نعلمه‌یحرز المیراث إلا من قرب «3»
______________________________
(1) النزاع و التخاصم للمقریزی ص 28 و مروج الذهب ج 3 ص 33 و الفتوح لابن أعثم ج 8 ص 195 و شرح النهج للمعتزلی ج 7 ص 159 و أنساب الأشراف (بتحقیق المحمودی) ج 3 ص 159.
(2) العقد الفرید ج 2 ص 120 و راجع: الغدیر ج 10 ص 167 و الطرائف لابن طاووس ص 28 و جواهر المطالب لابن الدمشقی ج 2 ص 249.
(3) مروج الذهب ج 3 ص 33 و النزاع و التخاصم ص 28.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:39
هذا کله .. رغم أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد أخرج بنی عبد شمس من قرباه، حینما قسّم خمس بنی النضیر، أو خیبر، فاعترض علیه عثمان، و جبیر بن مطعم، بأن: قرابة بنی أمیة و بنی هاشم واحدة، فلم یقبل النبی «صلی اللّه علیه و آله» ذلک منه. و القصة معروفة و متواترة «1».
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 2 ص 209 و (ط دار المعرفة) 476 و 477 و مجمع الزوائد ج 5 ص 341 عن أحمد، و نیل الأوطار ج 8 ص 228 عن أحمد، و البخاری، و النسائی، و ابن ماجة، و أبی داود، و البرقانی. و سنن أبی داود ج 3 ص 146 و 145 و سنن ابن ماجة ج 2 ص 961 و المغازی للواقدی ج 2 ص 696 و الإصابة ج 1 ص 226 و بدایة المجتهد ج 1 ص 402 و الخراج لأبی یوسف ص 21 و البدایة و النهایة ج 4 ص 200 عن البخاری، و مسند أحمد ج 4 ص 85 و 83 و 81 و شرح النهج للمعتزلی ج 15 ص 284 و تشیید المطاعن ج 2 ص 818 و 819 عن زاد المعاد، و سنن البیهقی- بأسانید- ج 6 ص 340 و 341 و 342 و الدر المنثور ج 3 ص 186 عن ابن أبی شیبة، و البحر الرائق ج 5 ص 98 و تبیین الحقائق ج 3 ص 257 و نصب الرایة ج 3 ص 425 و 426 عن کثیرین جدا، فلیراجع. و مصابیح السنة ج 2 ص 70 و البخاری (ط سنة 1311 ه) ج 4 ص 111 و ج 6 ص 174 و تفسیر القرآن العظیم لابن کثیر ج 2 ص 312 و فتح القدیر ج 2 ص 310 و تفسیر الخازن ج 2 ص 185 و النسفی (بهامشه) ج 2 ص 186 و تفسیر جامع البیان للطبری ج 10 ص 5 و الکشاف ج 2 ص 221 و سنن النسائی ج 7 ص 130 و 131 و مقدمة مرآة العقول ج 1 ص 118 و نقل ذلک بعض المحققین عن المصادر التالیة: الأموال لأبی عبید ص 461 و 462 و الجامع لأحکام القرآن للقرطبی ج 7 ص 12 و فتح الباری ج 7 ص 174 و ج 6 ص 150 و تفسیر المنار ج 10 ص 7 و ترتیب مسند الشافعی ج 2 ص 125 و 126 و إرشاد الساری ج 5 ص 202 و المحلی ج 7 ص 328.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:40
و بعد هذا .. فإن العباسیین قد اتّبعوا نفس هذا الأسلوب أیضا، فأظهروا أنفسهم علی أنهم هم ذوو قربی النبی محمد «صلی اللّه علیه و آله»، بهدف إضفاء صفة الشرعیة علی حکمهم و سلطانهم، حتی لنجد الرشید یأتی إلی قبر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فیقول: السلام علیک یا رسول اللّه، السلام علیک یا ابن عم، فیتقدم الإمام الکاظم «علیه السلام» إلی القبر الشریف و یقول: السلام علیک یا أبه، فتغیر وجه الرشید، و تبین الغیظ فیه «1».
هذا .. و قد ربط العباسیون دعوتهم و حبل وصایتهم فی البدایة بأمیر المؤمنین «علیه السلام»، و نجحوا فی الإستفادة من عواطف الناس تجاه ما تعرض له العلویون و أهل البیت «علیهم السلام» من ظلم، و اضطهاد، و آلام، علی ید أسلافهم الأمویین ..
و لکنهم بعد ذلک رأوا: أنهم فی مجال التمکین لأنفسهم لا یسعهم الإستمرار بربط دعوتهم بأمیر المؤمنین علی علیه الصلاة و السلام، لوجود من هم أمسّ بعلی «علیه السلام» رحما منهم، فاتجهوا نحو التلاعب ببعض
______________________________
(1) کشف الغمة ج 3 ص 20 و الإرشاد للمفید ج 2 ص 234 و الفصول المختارة للشریف المرتضی ص 36 و کنز الفوائد للکراجکی ص 166 و الإحتجاج للطبرسی ج 2 ص 167 و المناقب لابن شهرآشوب ج 3 ص 434 و البحار ج 25 ص 243 و ج 48 ص 136 و ج 93 ص 239 و تاریخ بغداد ج 13 ص 32 و تهذیب الکمال ج 29 ص 50 و سیر أعلام النبلاء ج 6 ص 273 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 12 ص 418 و إعلام الوری للطبرسی ج 2 ص 28 و الدر النظیم لابن حاتم العاملی ص 654 و کشف الغمة للإربلی ج 3 ص 22.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:41
الرکائز و المنطلقات الفکریة و العقائدیة للناس، فأسس المهدی- و الظاهر أن هذه هی فکرة أبیه المنصور من قبل- فرقة تدّعی: أن الإمام بعد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» هو العباس بن عبد المطلب، ثم ولده عبد اللّه، ثم ولده .. و هکذا .. إلی أن ینتهی الأمر إلی العباسیین.
و لکنهم أجازوا بیعة علی «علیه السلام»، لأن العباس نفسه کان قد أجازها .. و ادّعوا: أن الإرث للعم دون البنت، و لذلک فإن حق الخلافة لا یصل إلی الحسن و الحسین «علیهما السلام»، عن طریق فاطمة صلوات اللّه و سلامه علیها.
و اهتموا فی إظهار هذا الأمر و تثبیته کثیرا، حتی قال شاعرهم:
أنی یکون و لیس ذاک بکائن‌لبنی البنات وراثة الأعمام فنال علی هذا البیت مالا عظیما.
و هذا موضوع واسع و متشعب، و قد تحدثنا عنه و أوردنا له بعض الشواهد فی کتابنا: «الحیاة السیاسیة للإمام الرضا «علیه السلام» ص 78- 81 فلیراجعه من أراد.

و لکن هذا الخط السیاسی، و إن حظی بکثیر من الدعم و الإصرار من قبل الحکام، و کل أعوانهم .. و قد جندوا کل طاقاتهم المعنویة و المادیة من أجل تأکیده و تثبیته .. إلا أنه قد کان ثمة عقبة کؤود تواجههم، و تعترض سبیل نجاحهم فی تشویه الحقیقة، و تزویر التاریخ، و هی وجود أهل البیت صلوات اللّه و سلامه علیهم أجمعین، الذین یملکون أقوی الحجج، و أعظم
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:42
الدلائل و الشواهد من القرآن، و من الحدیث المتواتر، و من المواقف النبویة المتضافرة، التی یعرفها و رآها و سمعها عدد هائل من صحابة الرسول الأعظم «صلی اللّه علیه و آله»، و سمعها منهم التابعون، ثم من بعدهم ..
و کان من جملة تلک الحجج الدامغة «آیة المباهلة» بالذات .. و کم رأینا من مواقف للأمویین و للعباسیین علی حد سواء یصرون فیها علی نفی بنوة الحسنین «علیهما السلام» له «صلی اللّه علیه و آله» .. فکانت تواجه من قبل أهل البیت «علیهم السلام» و شیعتهم، و المنصفین من غیرهم بالإحتجاجات القویة و الفاصلة .. الأمر الذی جعل «السحر ینقلب علی الساحر» ..
و سرعان ما أدرکوا: أن أسلوب الحجاج و المنطق، من شأنه أن یظهر الحق الذی یجهدون فی إخفائه، و تشویهه .. فکانوا یعملون علی عزل الأئمة و شیعتهم عن الساحة، و إبعادهم عن الأنظار، عن طریق الإرهاب و الإضطهاد و التنکیل، حتی إذا وجدوا أن ذلک لا یجدی، تصدوا لتصفیتهم جسدیا .. بالسم تارة، و بالسیف أخری ..

و نستطیع أن نذکر هنا بعض ما یتضمن محاولتهم نفی بنوة الحسنین «علیهما السلام» له «صلی اللّه علیه و آله»، و احتجاجات الأئمة و غیرهم علیهم فی ذلک .. و بعضه یتضمن الإستدلال بآیة المباهلة .. و ذلک فی ضمن النقاط التالیة:
1- عن ذکوان، مولی معاویة، قال: «قال معاویة: لا أعلمنّ أحدا
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:43
سمی هذین الغلامین «1» ابنی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله». و لکن قولوا:
ابنی علی «علیه السلام».
قال ذکوان: فلما کان بعد ذلک، أمرنی أن أکتب بنیه فی الشرف.
قال: فکتبت بنیه و بنی بنیه، و ترکت بنی بناته .. ثم أتیته بالکتاب، فنظر فیه، فقال: ویحک، لقد أغفلت کبر بنیّ!
فقلت: من؟
فقال: أما بنو فلانة- لابنته- بنیّ؟. أما بنو فلانة- لابنته- بنیّ؟.
قال: قلت: اللّه!! أیکون بنو بناتک بنیک، و لا یکون بنو فاطمة بنی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؟!
قال: ما لک؟ قاتلک اللّه! لا یسمعنّ هذا أحد منک؟! ..» «2».
2- جاء عن الإمام الحسن «علیهما السلام» محتجا علی معاویة قوله:
«فأخرج رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من الأنفس معه أبی، و من البنین أنا و أخی، و من النساء فاطمة أمی، من الناس جمیعا، فنحن أهله، و لحمه و دمه، و نفسه، و نحن منه و هو منا» «3».
3- قال الرازی فی تفسیر قوله تعالی: وَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِ داوُدَ وَ سُلَیْمانَ
______________________________
(1) الغلام: الکهل. و الطار الشارب، فهو من الأضداد، راجع: أقرب الموارد ج 2 ص 484، و البحار ج 33 ص 258 و کشف الغمة للإربلی ج 2 ص 172.
(2) کشف الغمة للأربلی ج 2 ص 176 و البحار ج 33 ص 258.
(3) ینابیع المودة ص 479 عن الزرندی المدنی، و ص 482 و 52 و تفسیر البرهان ج 2 ص 286 و أمالی الطوسی ج 2 ص 172 و فی (ط دار الثقافة قم) ص 564 و البحار ج 10 ص 141 و ج 69 ص 154 و کتاب الولایة لابن عقدة ص 186.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:44
وَ أَیُّوبَ وَ یُوسُفَ .. إلی قوله: وَ زَکَرِیَّا وَ یَحْیی وَ عِیسی «1»- بعد أن ذکر دلالة الآیة علی بنوة الحسنین «علیه السلام» للنبی «صلی اللّه علیه و آله»- قال-: «و یقال: إن أبا جعفر الباقر استدل بهذه الآیة عند الحجاج بن یوسف» «2».
4- إحتج أمیر المؤمنین علی «علیه السلام» یوم الشوری علی المجتمعین، بأن اللّه، تعالی جعله نفس النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و جعل ابنیه ابنیه، و نساءه نساءه «3».
5- عن الشعبی، قال: کنت عند الحجاج، فأتی بیحیی بن یعمر، فقیه خراسان، من بلخ، مکبلا بالحدید فقال له الحجاج: أنت زعمت: أن الحسن و الحسین من ذریة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؟
فقال: بلی.
فقال الحجاج: لتأتینی بها واضحة بیّنة من کتاب اللّه (!!)، أو لأقطعنّک عضوا عضوا.
فقال: آتیک بها بیّنة واضحة من کتاب اللّه یا حجاج.
قال: فتعجبت من جرأته بقوله: یا حجاج.
______________________________
(1) الآیتان 84 و 85 من سورة الأنعام.
(2) تفسیر الرازی ج 13 ص 66 و فضائل الخمسة من الصحاح الستة ج 1 ص 241 عنه.
(3) ینابیع المودة ص 266 عن الدارقطنی، و الصواعق المحرقة ص 154 و فضائل الخمسة ج 1 ص 250 و حیاة أمیر المؤمنین «علیه السلام» للسید محمد صادق الصدر ص 205 عن الصواعق، و البحار ج 35 ص 267 و تاریخ مدینة دمشق ج 42 ص 432 و کشف الغمة للإربلی ج 1 ص 385 و کتاب الولایة لابن عقدة ص 177.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:45
فقال له: و لا تأتنی بهذه الآیة: نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ.
فقال: آتیک بها بیّنة واضحة من کتاب اللّه، و هو قوله: وَ نُوحاً هَدَیْنا مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِهِ داوُدَ وَ سُلَیْمانَ .. إلی قوله: وَ زَکَرِیَّا وَ یَحْیی وَ عِیسی «1». فمن کان أبو عیسی، و قد ألحق بذریة نوح؟!.
قال: فأطرق الحجاج ملیا، ثم رفع رأسه فقال: کأنی لم أقرأ هذه الآیة من کتاب اللّه حلّوا وثاقه الخ ..» «2».
و فی نور القبس: أنّ الحجاج طلب منه أن لا یعود لذکر ذلک، و نشره.
6- لسعید بن جبیر قصة مع الحجاج شبیهة بقصة یحیی بن یعمر، فلا نطیل بذکرها «3».
7- سأل هارون الرشید الإمام الکاظم «علیه السلام»، فقال له: کیف قلتم: إنّا ذریة النبی، و النبی لم یعقب، و إنما العقب للذکر لا للأنثی، و أنتم ولد البنت، و لا یکون له عقب؟
فسأله «علیه السلام» أن یعفیه، فلم یقبل، فاحتج «علیه السلام» بأن
______________________________
(1) الآیتان 84 و 85 من سورة الأنعام.
(2) تفسیر الرازی ج 2 ص 194 و مستدرک الحاکم ج 3 ص 164 و فضائل الخمسة من الصحاح الستة ج 2 ص 247 و 248 و الدر المنثور ج 3 ص 28 عن ابن أبی حاتم، و أبی الشیخ، و الحاکم، و البیهقی، و الغدیر ج 7 ص 123 عن تفسیر القرآن العظیم لابن کثیر ج 2 ص 155 و مقتل الحسین للخوارزمی ج 1 ص 89، و راجع: العقد الفرید ج 5 ص 20 و نور القبس ص 21 و 22 و الکنی و الألقاب ج 1 ص 12.
(3) مقتل الحسین للخوارزمی ج 1 ص 89 و 90 و البحار الأنوار ج 43 ص 229 و الخصائص الفاطمیة للکجوری ج 2 ص 558.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:46
القرآن قد اعتبر عیسی من ذریة إبراهیم فی آیة سورة الأنعام، مع أنه ینتسب إلیه عن طریق الأم. ثم احتج علیه بآیة المباهلة، حیث قال اللّه تعالی فیها:
أَبْناءَنا «1».
8- إن عمرو بن العاص أرسل إلی أمیر المؤمنین «علیه السلام» یعیبه بأشیاء، منها: أنه یسمی حسنا و حسینا ولدی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
فقال لرسوله: «قل للشانی‌ء ابن الشانی‌ء: لو لم یکونا ولدیه لکان أبتر، کما زعم أبوک» «2».
9- قال الحسین صلوات اللّه و سلامه علیه فی کربلاء: «اللهم إنّا أهل بیت نبیک، و ذریته و قرابته، فاقصم من ظلمنا، و غصبنا حقنا، إنک سمیع قریب».
فقال محمد بن الأشعث: أی قرابة بینک و بین محمد؟!.
فقال الحسین «علیه السلام»: «اللهم إن محمد بن الأشعث یقول: لیس بینی و بین محمد قرابة، اللهم أرنی فیه فی هذا الیوم ذلا عاجلا، فاستجاب اللّه دعاءه الخ ..» «3».
______________________________
(1) نور الأبصار ص 148 و 149 و عیون أخبار الرضا ج 1 ص 84 و 85 تفسیر نور الثقلین ج 1 ص 289 و 290 و تفسیر المیزان ج 3 ص 230 و تفسیر البرهان ج 1 ص 289 و ذخیرة المعاد (ط. ق) للسبزواری ج 1 ق 3 ص 487 و جواهر الکلام ج 16 ص 95 و عیون أخبار الرضا «علیه السلام» ج 2 ص 80 و الإحتجاج ج 2 ص 164 و البحار ج 48 ص 128 و ج 93 ص 240.
(2) شرح النهج للمعتزلی ج 20 ص 334.
(3) مقتل الحسین للخوارزمی ج 1 ص 249 و مقتل الحسین للمقرم ص 278 عنه، و المناقب لابن شهرآشوب ج 3 ص 215 و البحار ج 45 ص 302.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:47
10- و قد أوضح الباقر «علیه السلام» لنا: أنه قد کانت سیاسات الآخرین تقضی بنفی بنوة الحسنین «علیهما السلام» للنبی «صلی اللّه علیه و آله»، فراجع ما قاله «علیه السلام» فی ذلک «1».
هذا و لهم «علیهم السلام» احتجاجات أخری بآیة المباهلة علی خلافة أمیر المؤمنین، و علی أفضلیته «علیه السلام»، و غیر ذلک، لا مجال لذکرها هنا «2».

و بعد أن اتضح: أن السیاسة الأمویة کانت تقضی بأن یستبعد اسم علی «علیه السلام» من جملة من باهل بهم النبی «صلی اللّه علیه و آله» ثم الإصرار علی نفی بنوة الحسنین «علیهما السلام» لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
فإننا نجدهم یصرون علی خؤولة معاویة للمؤمنین، و یجعلون ذلک ذریعة للإنکار علی من ذکر معاویة بسوء، و لکنهم إذا ذکر محمد بن أبی بکر
______________________________
(1) راجع: تفسیر القمی ج 1 ص 209 و الحدائق الناضرة للبحرانی ج 12 ص 398 و ج 22 ص 244 و جواهر الکلام ج 16 ص 93 و الکافی ج 8 ص 317 و البحار ج 43 ص 232 و ج 93 ص 239 و تفسیر نور الثقلین ج 1 ص 348 و تفسیر المیزان ج 7 ص 263 و العدد القویة للحلی ص 40.
(2) لا بأس بمراجعة البحار ج 35 ص 257 و ج 49 ص 188 و تفسیر المیزان ج 2 ص 230 و 329 و تفسیر البرهان ج 1 ص 286 و 287 و الفصول المختارة للشریف المرتضی ص 38 و غیر ذلک.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:48
بسوء رضوا أو أمسکوا، و مالوا مع ذاکره، و خؤولته- حسب منطقهم- ظاهرة بائنة.
و قد نفرت قلوبهم من علی بن أبی طالب «علیه السلام»، لأنه حارب معاویة و قاتله، و سکنت قلوبهم عند قتل عمار و محمد بن أبی بکر، و له حرمة الخؤولة، و هو أفضل من معاویة، و أبوه خیر من أبی معاویة، و ما ذلک إلا خدیعة أو جهالة، و إلا فلماذا لا یستنکرون قتل محمد بن أبی بکر و لا یذکرون خؤولته للمؤمنین؟! «1».

نعم .. و لم یقتصر الأئمة فی تصدیهم للمغرضین و الحاقدین، و الوقوف فی وجه سیاساتهم تلک بحزم و صلابة- علی مواقف الحجاج هذه، بل تعدّوا ذلک إلی المناسبات الأخری، و استمروا یعلنون بهذا الأمر علی الملأ، و یؤکدون علیه فی کثیر من المناسبات و المواقف الحساسة، و کشفوا زیف تلک الدعاوی بشکل لا یدع مجالا لأی شک أو ریب ..
و قد صدع الإمام الحسن «علیه السلام» بهذا الأمر أیضا فی أکثر من مناسبة، و أکثر من موقف ..
و لم یکن یکتفی بإظهار و إثبات بنوّته لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و حسب .. و إنما کان یهتم بالتأکید علی أن حق الإمامة و الخلافة له وحده، و لا تصل النوبة إلی معاویة و أضرابه، لأن معاویة لیس فقط یفقد
______________________________
(1) مقتبس من کتاب: المعیار و الموازنة ص 21.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:49
المواصفات الضروریة لهذا الأمر، و إنما هو یتصف بالصفات التی تنافیها و تنقضها بصورة أساسیة .. و کمثال علی کل ذلک نذکر:
1- أنه «علیه السلام» یخطب فور وفاة أبیه أمیر المؤمنین «علیه السلام»، فیقول: «أیها الناس، من عرفنی فقد عرفنی، و من لم یعرفنی، فأنا الحسن بن علی، و أنا ابن النبی، و أنا ابن الوصی» «1».
لاحظ کلمة: «الوصی» فی هذه العبارة الأخیرة.
و فی نص آخر أنه قال: «فأنا الحسن بن محمد (صلی اللّه علیه و آله)» «2».
______________________________
(1) مستدرک الحاکم ج 3 ص 172 و ذخائر العقبی ص 138 عن الدولابی، و کشف الغمة للأربلی ج 2 ص 173 عن الجنابذی علی ما یظهر، و مسائل علی بن جعفر ص 329 و أمالی الصدوق ص 244 و تحف العقول ص 232 و مقاتل الطالبیین ص 33 و أمالی الطوسی ص 270 و المناقب لابن شهرآشوب ج 3 ص 178 و ذخائر العقبی للطبری ص 138 و 140 و البحار ج 25 ص 214 و ج 43 ص 331 و 355 و ج 44 ص 41.
(2) راجع: الفصول المهمة للمالکی ص 146 و تفسیر فرات ص 70 و 72 و کشف الغمة للأربلی ج 2 ص 159 و ینابیع المودة ص 225 و 302 و 270 و 479 و 482 عن أبی سعد فی شرف النبوة، و الطبرانی فی الکبیر، و البزار، و الزرندی المدنی، و غیرهم، و إرشاد المفید ص 207 و فرائد السمطین ج 2 ص 120 و مستدرک الحکام ج 3 ص 172 و مجمع الزوائد ج 9 ص 46 و حیاة الصحابة ج 3 ص 526 و ذخائر العقبی ص 138 و 140 و عن الدولابی فی الذریة الطاهرة، و نزهة المجالس ج 2 ص 186 و المحاسن و المساوی ج 1 ص 132 و 133 و المناقب لابن شهرآشوب ج 4 ص 11 و 12 و الإحتجاج ج 1 ص 419 و البحار ج 44 و أمالی الشیخ الطوسی ج 1 ص 12 و إعلام الوری ص 208 و شرح النهج للمعتزلی ج 16 ص 30.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:50
و قال حینئذ أیضا: «أنا ابن البشیر النذیر، أنا ابن الداعی إلی اللّه بإذنه، أنا ابن السراج المنیر، أنا ابن من أذهب اللّه عنهم الرجس، و طهرهم تطهیرا، أنا من أهل بیت افترض اللّه طاعتهم فی کتابه الخ ..».
ثم قام ابن عباس، فقال: «هذا ابن بنت نبیکم، و وصی إمامکم فبایعوه» «1».
و فی نص آخر: أنه «علیه السلام» قال حینئذ أیضا: «و عنده نحتسب عزاءنا فی خیر الآباء رسول اللّه الخ ..» «2».
2- و فی مناسبة أخری فی الشام، طلب منه معاویة- بمشورة عمرو بن العاص- أن یصعد المنبر، و یخطب- رجاء أن یحصر- فصعد المنبر، فحمد اللّه، و أثنی علیه، ثم أورد خطبة هامة، تضمنت ما تقدم، و سواه الشی‌ء الکثیر، قال الراوی: «و لم یزل به حتی أظلمت الدنیا علی معاویة، و عرف الحسن من لم یکن عرفه من أهل الشام و غیرهم، ثم نزل.
فقال له معاویة: أما إنک یا حسن قد کنت ترجو أن تکون خلیفة، و لست هناک!
فقال الحسن «علیه السلام»: أما الخلیفة فمن سار بسیرة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و عمل بطاعة اللّه عز و جل. و لیس الخلیفة من سار بالجور، و عطل السنن، و اتخذ الدنیا أما و أبا، و عباد اللّه خولا، و ماله دولا، و لکن ذلک أمر ملک أصاب ملکا، فتمتع منه قلیلا، کأن قد انقطع عنه ..»
______________________________
(1) الفصول المهمة لابن الصباغ ج 2 ص 717 و الإرشاد للمفید ج 2 ص 8 و المستجاد من الإرشاد (المجموعة) للحلی ص 145 و البحار ج 43 ص 362 و إعلام الوری ج 1 ص 407 و کشف الغمة للإربلی ج 2 ص 156 و 161.
(2) البحار ج 43 ص 363 و کفایة الأثر للقمی ص 161.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:51
إلی آخر کلامه علیه السلام «1».
و نفس هذه القضیة تذکر له مع معاویة، حینما جری الصلح بینهما فی الکوفة «2».
و هذا یؤید ما ذکره البعض: من أن معاویة قد دس السم الی الإمام الحسن «علیه السلام»، لأنه کان یقدم علیه إلی الشام «3».
3- و فی نص آخر: أن معاویة طلب من الإمام الحسن «علیه السلام»:
أن یصعد علی المنبر، و یخطب .. فصعد المنبر و خطب، و صار یقول: أنا ابن، أنا ابن .. إلی أن قال: «لو طلبتم ابنا لنبیکم ما بین لابتیها لم تجدوا غیری و غیر أخی» «4». و من أراد الروایة بطولها فلیراجع المصادر.
4- و فی نص آخر: أن معاویة طلب منه: أن یصعد المنبر و ینتسب،
______________________________
(1) الإحتجاج ج 1 ص 419 و الخرائج و الجرائح ص 218 و مقاتل الطالبیین ص 47 و شرح النهج للمعتزلی ج 16 ص 49 و الکلام الأخیر موجود أیضا فی مصادر أخری فراجع الهامش التالی.
(2) ذخائر العقبی ص 140 عن أبی سعد، و راجع: مقتل الحسین للخوارزمی ج 1 ص 126 لکن فیه: أن ذلک کان بالمدینة، و البحار ج 44 ص 122 و المحاسن و المساوی ج 1 ص 133 و راجع: شرح النهج للمعتزلی ج 16 ص 49 و مقاتل الطالبیین ص 73 و الإمام الحسن لآل یس ص 110- 114 و تحف العقول ص 164.
(3) الغدیر ج 11 ص 8 عن طبقات ابن سعد.
(4) المناقب لابن شهرآشوب ج 4 ص 12 عن العقد الفرید و المدائنی و المناقب لابن شهرآشوب ج 3 ص 178 و لیراجع: مقتل الحسین للخوارزمی ج 1 ص 126 و البحار ج 10 ص 143 و ج 43 ص 355 و 356 و عیون الأخبار لابن قتیبة ج 2 ص 172 و الإحتجاج ج 1 ص 420 و کتاب الولایة لابن عقدة ص 188.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:52
فصعد، و صار یقول: بلدتی مکة و منی، و أنا ابن المروة و الصفا، و انا ابن النبی المصطفی ..
إلی أن قال: فأذن المؤذن، فقال: أشهد أن محمدا رسول اللّه، فالتفت إلی معاویة، فقال: أ محمد أبی؟ أم أبوک؟! فإن قلت: لیس بأبی، کفرت، و إن قلت: نعم، فقد أقررت ..
ثم قال: أصبحت العجم تعرف حق العرب بأنّ محمدا منها، یطلبون حقنا، و لا یردون إلینا حقنا» «1».
5- و فی مناسبة أخری، طلب منه معاویة أن یخطب و یعظهم، فخطب و صار یقول: أنا ابن رسول اللّه، أنا ابن صاحب الفضایل، أنا ابن صاحب المعجزات و الدلایل، أنا ابن أمیر المؤمنین، أنا المدفوع عن حقی .. إلی أن قال: أنا إمام خلق اللّه، و ابن محمد رسول اللّه، فخشی معاویة أن یتکلم بما یفتن به الناس، فقال: إنزل، فقد کفی ما جری، فنزل» «2».
6- بل لقد رأینا معاویة یعترف له بهذا الأمر، فیقول له مرة فی کلام له:
«و لا سیما أنت یا أبا محمد، فإنک ابن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و سید شباب أهل الجنة» «3».
______________________________
(1) المناقب لابن شهرآشوب ج 4 ص 12 و فی (ط مطبعة الحیدریة النجف) ج 3 ص 178 و البحار ج 43 ص 356 و راجع ج 44 ص 121 و 122 و تحف العقول ص 232 و الخرایج و الجرایح ص 217 و 218.
(2) أمالی الصدوق ص 158 و الخرائج و الجرائح للراوندی ج 1 ص 237 و البحار ج 43 ص 332 و ج 44 ص 89.
(3) المحاسن و المساوی ج 1 ص 122.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:53
و یدخل فی هذا المجال أیضا: قول الإمام الحسن «علیه السلام» لأبی بکر، و قول الإمام الحسین «علیه السلام» لعمر: انزل عن منبر أبی، حسبما سیأتی، إن کان المقصود بأبی: هو النبی «صلی اللّه علیه و آله»، کما یظهر من اعترافهما لهما. و إن کان المقصود به أباهما أمیر المؤمنین- کما احتمله بعض المحققین «1»- فیدخل فی مجال احتجاجاتهما «علیهما السلام» علی أحقیتهم بالأمر، دون کل أحد سواهم .. و یکونان قد انتزعا منهما اعترافا صریحا و هاما فی هذا المجال.

و بعد ذلک، فإنا نجد الإمام الحسین «علیه السلام» یخطب الناس، و یقول: «أقررتم بالطاعة، و آمنتم بالرسول محمد «صلی اللّه علیه و آله»، ثم إنکم زحفتم إلی ذریته و عترته، تریدون قتلهم ..
إلی أن قال: ألست أنا ابن بنت نبیکم، و ابن وصیه، و ابن عمه» «2».
و یقول فی موضع آخر، حینما اشتد به الحال: «و نحن عترة نبیک، و ولد نبیک، محمد «صلی اللّه علیه و آله»، الذی اصطفیته بالرسالة الخ ..» «3».
______________________________
(1) هو المحقق البحاثة السید مهدی الروحانی «رحمه اللّه».
(2) مقتل الحسین للمقرم ص 274 عن مقتل محمد بن أبی طالب الحایری و البحار ج 45 ص 6.
(3) المصدر السابق عن الإقبال، و مصباح المتهجد، و عنهما فی مزار البحار ص 107 باب زیارته یوم ولادته، و مصباح المتهجد للطوسی ص 827 و المزار للمشهدی ص 399 و إقبال الأعمال لابن طاووس ج 3 ص 304 و البحار ج 98 ص 348.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:54
و یقول فی وصف جیش یزید، فی یوم عاشوراء: «فإنما أنتم طواغیت الأمة.
إلی أن قال: و قتلة أولاد الأنبیاء، و مبیری عترة الأوصیاء» «1».
و قد اعترفوا له بذلک حینما ناشدهم، فقال: أنشدکم اللّه، هل تعرفونی؟
قالوا: نعم، أنت ابن رسول اللّه و سبطه» «2».

و للإمام السجاد «علیه السلام» موقف هام فی الشام، حینما ألقی خطبته الرائعة، فقال: «أیها الناس، أنا ابن مکة و منی، أنا ابن زمزم و الصفا، أنا ابن من حمل الرکن بأطراف الردا ..
إلی أن قال: أنا ابن من حمل علی البراق، و بلغ به جبرئیل سدرة المنتهی ..».
إلی آخر الخطبة التی کان من نتیجتها: أن «ضجّ الناس بالبکاء، و خشی یزید الفتنة، فأمر المؤذن أن یؤذن للصلاة» .. و لکنه «علیه السلام» تابع خطبته، و احتجاجاته الدامغة علی یزید، و تفرق الناس، و لم ینتظم لهم صلاة فی ذلک الیوم «3».
______________________________
(1) مقتل الحسین للخوارزمی ج 2 ص 7 و البحار ج 45 ص 8 و راجع: مقتل الحسین للمقرم ص 282 للإطلاع علی مصادر أخری.
(2) أمالی الصدوق ص 140 و اللهوف لابن طاووس ص 52.
(3) راجع: مقتل الحسین للخوارزمی ج 2 ص 69 و 70 و مقتل الحسین للمقرم ص 442 و 443 عنه، و عن نفس المهموم ص 242.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:55

و بعد ذلک .. فإننا نجد العقیلة زینب تقف فی وجه یزید لتقول له:
«أمن العدل یا ابن الطلقاء، تخدیرک حرائرک و إمائک، و سوقک بنات رسول اللّه سبایا؟ ..».
و فیها: «و استأصلت الشأفة، بإراقتک دماء ذریة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ..».
إلی أن قالت: «و لتردنّ علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بما تحملت من سفک دماء ذریته، و انتهکت من حرمته و لحمته» «1».
و فی خطبة لها لأهل الکوفة: «الحمد للّه، و الصلاة علی أبی محمد و آله الطیبین الأخیار».
و فی نص آخر: «و الصلاة عن أبی رسول اللّه» «2».
و تقول فاطمة بنت الحسین فی خطبة لها فی الکوفة أیضا: «.. و أنّ محمدا عبده و رسوله، و أنّ أولاده ذبحوا بشط الفرات» «3».
و تتبع کلمات الأئمة و أبناءهم فی هذا السیاق یحتاج إلی جهد مستقل و وقت طویل، و فیما ذکرناه کفایة لمن أراد الرشد و الهدایة.
______________________________
(1) بلاغات النساء (ط دار النهضة) ص 35 و 36 و مقتل الحسین للخوارزمی ج 2 ص 64 و 65 و مقتل الحسین للمقرم ص 450 و 451 و البحار ج 45 ص 134.
(2) راجع: الأمالی للشیخ الطوسی ج 1 ص 90 و مقتل الحسین للمقرم ص 385 عنه و عن أمالی ابنه، و عن اللهوف، و ابن نما، و ابن شهرآشوب، و الإحتجاج.
(3) مقتل الحسین للمقرم ص 390 و الإحتجاج ج 2 ص 27 و اللهوف لابن طاووس ص 88.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:56

و بعد .. فإنّ ذلک کله لم یکن منهم «علیهم السلام» إلا تأسیا بالنبی محمد «صلی اللّه علیه و آله»، الذی کان ینظر إلی الغیب من ستر رقیق، و قد ورد عنه الکثیر مما یدل علی إصراره «صلی اللّه علیه و آله» علی ترکیز قضیة بنوة الحسنین «علیهما السلام» له «صلی اللّه علیه و آله» فی ضمیر الأمة و وجدانها، بشکل لا یبقی معه أی مجال للشبهة، أو الشک و التردید ..

1- قال «صلی اللّه علیه و آله»: «هذان ابنای، من أحبهما فقد أحبنی» «1».
و فی نص آخر: «هذان ابنای، و ابنا ابنتی، اللهم إنی أحبهما، و أحب من یحبهما «2».
______________________________
(1) ذخائر العقبی ص 124 و صفة الصفوة ج 1 ص 763 و تاریخ مدینة دمشق ج 4 ص 206 و فی (ط دار الفکر) ج 13 ص 199 و کنز العمال (ط 2) ج 6 ص 221 و الغدیر ج 7 ص 124 عن مستدرک الحاکم ج 3 ص 166 و نقل عن الترمذی رقم (3772)، و سیر أعلام النبلاء ج 3 ص 254 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 5 ص 95 و البدایة و النهایة ج 8 ص 39 و تنبیه الغافلین لابن کرامة ص 42 و ترجمة الإمام الحسن «علیه السلام» لابن عساکر ص 59 و ترجمة الإمام الحسین «علیه السلام» لابن عساکر ص 121 و سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 57.
(2) ینابیع المودة ص 165 عن الترمذی، و تاریخ الخلفاء ص 189 و المعجم الصغیر للطبرانی ج 1 ص 200 و خصائص الإمام علی للنسائی ص 124 و مجمع الزوائد ج 9 ص 180 و راجع: مستدرک الحاکم ج 3 ص 166 و 171 و ذخائر العقبی ص 124 و فی هامش الخصائص للنسائی عن کفایة الطالب ص 200 و کنز العمال ج 6 ص 220 و عن الترمذی ج 2 ص 240 و غیرهم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:57
و فی روایة أخری عن عائشة: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» کان یأخذ حسنا، فیضمه إلیه، ثم یقول: «اللهم إن هذا ابنی، و أنا أحبه، فأحببه، و أحب من یحبه» «1».
2- إنه «صلی اللّه علیه و آله» بمجرد ولادة أحدهما: الحسن و الحسین «علیهما السلام»، یقول لأسماء: هلمی ابنی، کما تقدم.
3- و یقول: إن ابنی هذا سید «2».
4- إنه «صلی اللّه علیه و آله» یجلس فی المسجد، و یقول: ادعوا لی ابنی، قال: فأتی الحسن یشتد ..
إلی أن قال: و جعل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یفتح فمه فی فمه، و یقول: «اللهم إنی أحبه، فأحبّه، و أحبّ من یحبه، ثلاث مرات» «3».
5- و عنه «صلی اللّه علیه و آله» إنه قال: کل ابن آدم ینتسبون إلی عصبة أبیهم، إلا ولد فاطمة فإنی أنا أبوهم، و أنا عصبتهم» «4».
______________________________
(1) کنز العمال ج 16 ص 262 (ط 2) و فی (ط مؤسسة الرسالة) ج 13 ص 652 و مجمع الزوائد ج 9 ص 176 و ترجمة الإمام الحسن بن علی «علیهما السلام» لابن عساکر (بتحقیق المحمودی) ص 56 و فی هامشه عن المعجم الکبیر للطبرانی (ط 1) ج 1 ص 20 و تاریخ مدینة دمشق ج 13 ص 197.
(2) مصادر ذلک کثیرة، لا یکاد یخلو منها کتاب، و لذا فلا حاجة لتعدادها.
(3) ذخائر العقبی ص 122 عن الحافظ السلفی و نظم درر السمطین ص 198.
(4) الصواعق المحرقة ص 154 و مستدرک الحاکم ج 3 ص 164 و تاریخ بغداد ج 11 ص 285 و ینابیع المودة ص 261 و فرائد السمطین ج 2 ص 69 و مقتل الحسین للخوارزمی ج 1 ص 68 و إحقاق الحق ج 9 ص 644- 655 عن مصادر کثیرة،-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:58
و من أراد المزید من النصوص الدالة علی بنوة الحسنین «علیهما السلام» لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فلیراجع المصادر المذکورة فی الهامش «1».
______________________________
- و ذخائر العقبی ص 121 و فضائل الخمسة من الصحاح الستة ج 3 ص 149 و عن کنز العمال ج 6 ص 216 و 215 و عن مجمع الزوائد ج 9 ص 172.
(1) الغدیر ج 7 ص 124- 129 و راجع: ینابیع المودة ص 259 و 138 و 146 و 214 و 183 و 182 و 255 و 136 و 221 و 258 و 222 و 331 و 250 و إسعاف الراغبین ص 132 و 133 و کفایة الطالب ص 235 و 237 و الفصول المهمة لابن الصباغ ص 158 و 159 و تاریخ الخلفاء للسیوطی ص 126 و تاریخ مدینة دمشق لابن عساکر ج 4 ص 152 و 203 و 204.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:59

غزوة تبوک فی القرآن الکریم
الفصل الأول: الإعداد و الإستعداد
الفصل الثانی: تجهیز جیش العسرة
الفصل الثالث: النفیر العام
الفصل الرابع: المتخلفون و المعذرون و البکاؤون و اللاحقون
الفصل الخامس: الثلاثة الذین خلفوا .. و حدیث کعب بن مالک
الفصل السادس: هکذا یکیدون علیا علیه السّلام
الفصل السابع: أحداث جرت فی الطریق إلی تبوک
الفصل الثامن: جیش الإسلام فی تبوک
الفصل التاسع: رسائل و أجوبتها
الفصل العاشر: فی طریق العودة
الفصل الحادی عشر: أصح الروایات عن تبوک .. أو زبدة المخض
الفصل الثانی عشر: النبی صلّی اللّه علیه و آله فی المدینة بعد تبوک
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:61

قال تعالی: قاتِلُوا الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ لا بِالْیَوْمِ الْآخِرِ وَ لا یُحَرِّمُونَ ما حَرَّمَ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ لا یَدِینُونَ دِینَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ حَتَّی یُعْطُوا الْجِزْیَةَ عَنْ یَدٍ وَ هُمْ صاغِرُونَ «1».
و قال تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ما لَکُمْ إِذا قِیلَ لَکُمُ انْفِرُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَی الْأَرْضِ أَ رَضِیتُمْ بِالْحَیاةِ الدُّنْیا مِنَ الْآخِرَةِ فَما مَتاعُ الْحَیاةِ الدُّنْیا فِی الْآخِرَةِ إِلَّا قَلِیلٌ إِلَّا تَنْفِرُوا یُعَذِّبْکُمْ عَذاباً أَلِیماً وَ یَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَیْرَکُمْ وَ لا تَضُرُّوهُ شَیْئاً وَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِینَ کَفَرُوا ثانِیَ اثْنَیْنِ إِذْ هُما فِی الْغارِ إِذْ یَقُولُ لِصاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنا فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَکِینَتَهُ عَلَیْهِ وَ أَیَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْها وَ جَعَلَ کَلِمَةَ الَّذِینَ کَفَرُوا السُّفْلی وَ کَلِمَةُ اللَّهِ هِیَ الْعُلْیا وَ اللَّهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ انْفِرُوا خِفافاً وَ ثِقالًا وَ جاهِدُوا بِأَمْوالِکُمْ وَ أَنْفُسِکُمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ ذلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ لَوْ کانَ عَرَضاً قَرِیباً وَ سَفَراً قاصِداً لَاتَّبَعُوکَ وَ لکِنْ بَعُدَتْ عَلَیْهِمُ الشُّقَّةُ وَ سَیَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَوِ اسْتَطَعْنا لَخَرَجْنا مَعَکُمْ یُهْلِکُونَ أَنْفُسَهُمْ وَ اللَّهُ یَعْلَمُ إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ عَفَا
______________________________
(1) الآیة 29 من سورة التوبة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:62
اللَّهُ عَنْکَ لِمَ أَذِنْتَ لَهُمْ حَتَّی یَتَبَیَّنَ لَکَ الَّذِینَ صَدَقُوا وَ تَعْلَمَ الْکاذِبِینَ لا یَسْتَأْذِنُکَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ أَنْ یُجاهِدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ بِالْمُتَّقِینَ إِنَّما یَسْتَأْذِنُکَ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ ارْتابَتْ قُلُوبُهُمْ فَهُمْ فِی رَیْبِهِمْ یَتَرَدَّدُونَ وَ لَوْ أَرادُوا الْخُرُوجَ لَأَعَدُّوا لَهُ عُدَّةً وَ لکِنْ کَرِهَ اللَّهُ انْبِعاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَ قِیلَ اقْعُدُوا مَعَ الْقاعِدِینَ لَوْ خَرَجُوا فِیکُمْ ما زادُوکُمْ إِلَّا خَبالًا وَ لَأَوْضَعُوا خِلالَکُمْ یَبْغُونَکُمُ الْفِتْنَةَ وَ فِیکُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ بِالظَّالِمِینَ لَقَدِ ابْتَغَوُا الْفِتْنَةَ مِنْ قَبْلُ وَ قَلَّبُوا لَکَ الْأُمُورَ حَتَّی جاءَ الْحَقُّ وَ ظَهَرَ أَمْرُ اللَّهِ وَ هُمْ کارِهُونَ وَ مِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ ائْذَنْ لِی وَ لا تَفْتِنِّی أَلا فِی الْفِتْنَةِ سَقَطُوا وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِیطَةٌ بِالْکافِرِینَ إِنْ تُصِبْکَ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَ إِنْ تُصِبْکَ مُصِیبَةٌ یَقُولُوا قَدْ أَخَذْنا أَمْرَنا مِنْ قَبْلُ وَ یَتَوَلَّوْا وَ هُمْ فَرِحُونَ قُلْ لَنْ یُصِیبَنا إِلَّا ما کَتَبَ اللَّهُ لَنا هُوَ مَوْلانا وَ عَلَی اللَّهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنا إِلَّا إِحْدَی الْحُسْنَیَیْنِ وَ نَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِکُمْ أَنْ یُصِیبَکُمُ اللَّهُ بِعَذابٍ مِنْ عِنْدِهِ أَوْ بِأَیْدِینا فَتَرَبَّصُوا إِنَّا مَعَکُمْ مُتَرَبِّصُونَ قُلْ أَنْفِقُوا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً لَنْ یُتَقَبَّلَ مِنْکُمْ إِنَّکُمْ کُنْتُمْ قَوْماً فاسِقِینَ وَ ما مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقاتُهُمْ إِلَّا أَنَّهُمْ کَفَرُوا بِاللَّهِ وَ بِرَسُولِهِ وَ لا یَأْتُونَ الصَّلاةَ إِلَّا وَ هُمْ کُسالی وَ لا یُنْفِقُونَ إِلَّا وَ هُمْ کارِهُونَ فَلا تُعْجِبْکَ أَمْوالُهُمْ وَ لا أَوْلادُهُمْ إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ بِها فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ تَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَ هُمْ کافِرُونَ وَ یَحْلِفُونَ بِاللَّهِ إِنَّهُمْ لَمِنْکُمْ وَ ما هُمْ مِنْکُمْ وَ لکِنَّهُمْ قَوْمٌ یَفْرَقُونَ لَوْ یَجِدُونَ مَلْجَأً أَوْ مَغاراتٍ أَوْ مُدَّخَلًا لَوَلَّوْا إِلَیْهِ وَ هُمْ یَجْمَحُونَ «1».
______________________________
(1) الآیات 38- 57 من سورة التوبة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:63
و قال تعالی: یَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَکُمْ لِیُرْضُوکُمْ وَ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ یُرْضُوهُ إِنْ کانُوا مُؤْمِنِینَ أَ لَمْ یَعْلَمُوا أَنَّهُ مَنْ یُحادِدِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ فَأَنَّ لَهُ نارَ جَهَنَّمَ خالِداً فِیها ذلِکَ الْخِزْیُ الْعَظِیمُ یَحْذَرُ الْمُنافِقُونَ أَنْ تُنَزَّلَ عَلَیْهِمْ سُورَةٌ تُنَبِّئُهُمْ بِما فِی قُلُوبِهِمْ قُلِ اسْتَهْزِؤُا إِنَّ اللَّهَ مُخْرِجٌ ما تَحْذَرُونَ وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَیَقُولُنَّ إِنَّما کُنَّا نَخُوضُ وَ نَلْعَبُ قُلْ أَ بِاللَّهِ وَ آیاتِهِ وَ رَسُولِهِ کُنْتُمْ تَسْتَهْزِؤُنَ لا تَعْتَذِرُوا قَدْ کَفَرْتُمْ بَعْدَ إِیمانِکُمْ إِنْ نَعْفُ عَنْ طائِفَةٍ مِنْکُمْ نُعَذِّبْ طائِفَةً بِأَنَّهُمْ کانُوا مُجْرِمِینَ «1».
و قال تعالی: یَحْلِفُونَ بِاللَّهِ ما قالُوا وَ لَقَدْ قالُوا کَلِمَةَ الْکُفْرِ وَ کَفَرُوا بَعْدَ إِسْلامِهِمْ وَ هَمُّوا بِما لَمْ یَنالُوا وَ ما نَقَمُوا إِلَّا أَنْ أَغْناهُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ فَإِنْ یَتُوبُوا یَکُ خَیْراً لَهُمْ وَ إِنْ یَتَوَلَّوْا یُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ عَذاباً أَلِیماً فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ وَ ما لَهُمْ فِی الْأَرْضِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لا نَصِیرٍ «2».
و قال تعالی: فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلافَ رَسُولِ اللَّهِ وَ کَرِهُوا أَنْ یُجاهِدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ قالُوا لا تَنْفِرُوا فِی الْحَرِّ قُلْ نارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا لَوْ کانُوا یَفْقَهُونَ فَلْیَضْحَکُوا قَلِیلًا وَ لْیَبْکُوا کَثِیراً جَزاءً بِما کانُوا یَکْسِبُونَ فَإِنْ رَجَعَکَ اللَّهُ إِلی طائِفَةٍ مِنْهُمْ فَاسْتَأْذَنُوکَ لِلْخُرُوجِ فَقُلْ لَنْ تَخْرُجُوا مَعِیَ أَبَداً وَ لَنْ تُقاتِلُوا مَعِیَ عَدُوًّا إِنَّکُمْ رَضِیتُمْ بِالْقُعُودِ أَوَّلَ مَرَّةٍ فَاقْعُدُوا مَعَ الْخالِفِینَ وَ لا تُصَلِّ عَلی أَحَدٍ مِنْهُمْ ماتَ أَبَداً وَ لا تَقُمْ عَلی قَبْرِهِ إِنَّهُمْ کَفَرُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ ماتُوا وَ هُمْ فاسِقُونَ وَ لا تُعْجِبْکَ أَمْوالُهُمْ
______________________________
(1) الآیات 62- 66 من سورة التوبة.
(2) الآیة 74 من سورة التوبة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:64
وَ أَوْلادُهُمْ إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ أَنْ یُعَذِّبَهُمْ بِها فِی الدُّنْیا وَ تَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَ هُمْ کافِرُونَ وَ إِذا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ أَنْ آمِنُوا بِاللَّهِ وَ جاهِدُوا مَعَ رَسُولِهِ اسْتَأْذَنَکَ أُولُوا الطَّوْلِ مِنْهُمْ وَ قالُوا ذَرْنا نَکُنْ مَعَ الْقاعِدِینَ رَضُوا بِأَنْ یَکُونُوا مَعَ الْخَوالِفِ وَ طُبِعَ عَلی قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا یَفْقَهُونَ لکِنِ الرَّسُولُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ جاهَدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ وَ أُولئِکَ لَهُمُ الْخَیْراتُ وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها ذلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ وَ جاءَ الْمُعَذِّرُونَ مِنَ الْأَعْرابِ لِیُؤْذَنَ لَهُمْ وَ قَعَدَ الَّذِینَ کَذَبُوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ سَیُصِیبُ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ لَیْسَ عَلَی الضُّعَفاءِ وَ لا عَلَی الْمَرْضی وَ لا عَلَی الَّذِینَ لا یَجِدُونَ ما یُنْفِقُونَ حَرَجٌ إِذا نَصَحُوا لِلَّهِ وَ رَسُولِهِ ما عَلَی الْمُحْسِنِینَ مِنْ سَبِیلٍ وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ وَ لا عَلَی الَّذِینَ إِذا ما أَتَوْکَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لا أَجِدُ ما أَحْمِلُکُمْ عَلَیْهِ تَوَلَّوْا وَ أَعْیُنُهُمْ تَفِیضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَناً أَلَّا یَجِدُوا ما یُنْفِقُونَ إِنَّمَا السَّبِیلُ عَلَی الَّذِینَ یَسْتَأْذِنُونَکَ وَ هُمْ أَغْنِیاءُ رَضُوا بِأَنْ یَکُونُوا مَعَ الْخَوالِفِ وَ طَبَعَ اللَّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا یَعْلَمُونَ یَعْتَذِرُونَ إِلَیْکُمْ إِذا رَجَعْتُمْ إِلَیْهِمْ قُلْ لا تَعْتَذِرُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَکُمْ قَدْ نَبَّأَنَا اللَّهُ مِنْ أَخْبارِکُمْ وَ سَیَرَی اللَّهُ عَمَلَکُمْ وَ رَسُولُهُ ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلی عالِمِ الْغَیْبِ وَ الشَّهادَةِ فَیُنَبِّئُکُمْ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ سَیَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَکُمْ إِذَا انْقَلَبْتُمْ إِلَیْهِمْ لِتُعْرِضُوا عَنْهُمْ فَأَعْرِضُوا عَنْهُمْ إِنَّهُمْ رِجْسٌ وَ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ جَزاءً بِما کانُوا یَکْسِبُونَ یَحْلِفُونَ لَکُمْ لِتَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنْ تَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لا یَرْضی عَنِ الْقَوْمِ الْفاسِقِینَ الْأَعْرابُ أَشَدُّ کُفْراً وَ نِفاقاً وَ أَجْدَرُ أَلَّا یَعْلَمُوا حُدُودَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ عَلی رَسُولِهِ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ وَ مِنَ الْأَعْرابِ مَنْ یَتَّخِذُ ما یُنْفِقُ مَغْرَماً وَ یَتَرَبَّصُ بِکُمُ الدَّوائِرَ عَلَیْهِمْ دائِرَةُ السَّوْءِ وَ اللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ وَ مِنَ الْأَعْرابِ مَنْ یُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ وَ یَتَّخِذُ
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:65
ما یُنْفِقُ قُرُباتٍ عِنْدَ اللَّهِ وَ صَلَواتِ الرَّسُولِ أَلا إِنَّها قُرْبَةٌ لَهُمْ سَیُدْخِلُهُمُ اللَّهُ فِی رَحْمَتِهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ «1».
و قال تعالی: وَ مِمَّنْ حَوْلَکُمْ مِنَ الْأَعْرابِ مُنافِقُونَ وَ مِنْ أَهْلِ الْمَدِینَةِ مَرَدُوا عَلَی النِّفاقِ لا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَیْنِ ثُمَّ یُرَدُّونَ إِلی عَذابٍ عَظِیمٍ وَ آخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صالِحاً وَ آخَرَ سَیِّئاً عَسَی اللَّهُ أَنْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ «2».
و قال تعالی: لَقَدْ تابَ اللَّهُ عَلَی النَّبِیِّ وَ الْمُهاجِرِینَ وَ الْأَنْصارِ الَّذِینَ اتَّبَعُوهُ فِی ساعَةِ الْعُسْرَةِ مِنْ بَعْدِ ما کادَ یَزِیغُ قُلُوبُ فَرِیقٍ مِنْهُمْ ثُمَّ تابَ عَلَیْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَؤُفٌ رَحِیمٌ وَ عَلَی الثَّلاثَةِ الَّذِینَ خُلِّفُوا حَتَّی إِذا ضاقَتْ عَلَیْهِمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ وَ ضاقَتْ عَلَیْهِمْ أَنْفُسُهُمْ وَ ظَنُّوا أَنْ لا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَیْهِ ثُمَّ تابَ عَلَیْهِمْ لِیَتُوبُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِیمُ «3».
ما کانَ لِأَهْلِ الْمَدِینَةِ وَ مَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ الْأَعْرابِ أَنْ یَتَخَلَّفُوا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ وَ لا یَرْغَبُوا بِأَنْفُسِهِمْ عَنْ نَفْسِهِ ذلِکَ بِأَنَّهُمْ لا یُصِیبُهُمْ ظَمَأٌ وَ لا نَصَبٌ وَ لا مَخْمَصَةٌ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ لا یَطَؤُنَ مَوْطِئاً یَغِیظُ الْکُفَّارَ وَ لا یَنالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَیْلًا إِلَّا کُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صالِحٌ إِنَّ اللَّهَ لا یُضِیعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِینَ وَ لا یُنْفِقُونَ نَفَقَةً صَغِیرَةً وَ لا کَبِیرَةً وَ لا یَقْطَعُونَ وادِیاً إِلَّا کُتِبَ لَهُمْ لِیَجْزِیَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ ما کانُوا یَعْمَلُونَ «4».
______________________________
(1) الآیات 81- 99 من سورة التوبة.
(2) الآیتان 101 و 102 من سورة التوبة.
(3) الآیتان 117 و 118 من سورة التوبة.
(4) الآیتان 120 و 121 من سورة التوبة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:67

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:69

تبوک اسم موضع، و لفظه لا ینصرف للعلمیة و وزن الفعل، و قیل للعلمیة و التأنیث، فإن أرید صرفها، فیراد منها «الموضع»- کقول کعب بن مالک کما فی بعض الروایات-: «فلم یذکرنی حتی بلغ تبوکا» «1».
تبوک هی أقصی موضع بلغه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی غزواته ..
و هی فی طرف الشام من جهة القبلة، و بینها و بین المدینة المشرّفة اثنتا عشرة مرحلة «2». و قیل: أربع عشرة «3».
قال فی النور: و قد سرناها مع الحجیج فی اثنتی عشرة مرحلة، و بینها و بین دمشق إحدی عشرة مرحلة «4».
______________________________
(1) مسند أحمد ج 6 ص 387، و شرح مسلم للنووی ج 17 ص 89، و المصنف للصنعانی ج 5 ص 400، و صحیح ابن حبان ج 8 ص 157.
(2) معجم البلدان ج 2 ص 15 و کتاب العین ج 5 ص 342.
(3) فتح الباری ج 8 ص 84 و عمدة القاری ج 9 ص 65 و ج 18 ص 45 و تحفة الأحوذی و ج 5 ص 310 ج 8 ص 402 و عون المعبود ج 1 ص 174.
(4) سبل الهدی و الرشاد ج 8 ص 479، و راجع: فتح الباری ج 8 ص 85 و عمدة القاری ج 9 ص 65 و ج 18 ص 45.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:70
و هذا الإختلاف لا یضر و لا نری کثیر فائدة فی تحقیقه، فإن هذا الموضع معروف الیوم.

قال فی الروض تبعا لابن قتیبة: سمیت الغزوة بعین تبوک، و هی العین التی أمر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ألا یمسوا من مائها شیئا، فسبق إلیها رجلان، و هی تبض بشی‌ء من ماء، فجعلا یدخلان فیها سهمین لیکثر ماؤها، فسبهما رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و قال لهما: ما زلتما تبوکانها منذ الیوم، فلذلک سمیت العین تبوک.
و البوک: کالنقش و الحفر فی الشی‌ء، و یقال: منه باک الحمار الأتان یبوکها إذا نزا علیها «1».
و نقول: إن لنا مع هذا النص وقفات:

زعم هذا النص: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد سب ذینک الرجلین اللذین حاولا إثارة ماء العین بسهمیهما ..
و هذا کلام باطل لما یلی:
أولا: إن هذین الرجلین لم یقصدا الخلاف علی رسول اللّه «صلی اللّه
______________________________
(1) سبیل الهدی و الرشاد ج 8 ص 479 و راجع: وفاء الوفاء ج 4 ص 1159 و شرح المواهب اللدنیة للزرقانی ج 4 ص 65. و راجع: معجم البلدان ج 2 ص 15، و عمدة القاری ج 18 ص 44، و فتح الباری ج 8 ص 84.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:71
علیه و آله» و إنما وجداها تبض بماء قلیل، فأرادا إثارتها، لیزداد ماؤها لینتفع به المسلمون .. و هذا معناه: أن نیتهما کانت صالحة، فلم یفعلا ما یستحقان به السبّ بحسب ظاهر الأمر ..
و مع غض النظر عن ذلک، فقد کان اللازم هو الرفق بهما، و الإستعلام عن نیتهما، ثم تکون العقوبة، أو یکون العفو، و هو الأمثل و الأجمل برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، المأمور بالعفو عن الناس ..
ثانیا: لو سلمنا أنهما قصدا الخلاف علیه، فإنه «صلی اللّه علیه و آله» لم یزل ینهی عن سب الناس، و التفوه بالألفاظ الفاحشة، فقد روی أن عائشة قالت له معترضة علیه: قلت لفلان: بئس أخو العشیرة، فلما دخل ألنت له القول؟
فقال: «یا عائشة، إن اللّه لا یحب الفحش و لا التفحش» «1».
و قال لها: «.. إن الفحش لو کان مثالا لکان مثال سوء» «2».
______________________________
(1) المجموع للنووی ج 18 ص 179 و المغنی لابن قدامة ج 9 ص 173 و الشرح الکبیر لابن قدامة ج 9 ص 157 و الکرم و الجود للبرجلانی ص 39 و کتاب الصمت و آداب اللسان لابن أبی الدنیا ص 184 و کنز العمال ج 3 ص 597 و فیض القدیر ج 2 ص 344 و الجامع لأحکام القرآن ج 17 ص 292 و مستند الشیعة للنراقی ج 14 ص 166 و الکافی للکلینی ج 2 ص 326 و شرح أصول الکافی ج 1 ص 267 و ج 9 ص 365 و مستدرک الوسائل ج 9 ص 36.
(2) الکافی ج 2 ص 324 و 325 و 648 و الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 12 ص 78 و ج 16 ص 32 و (ط دار الإسلامیة) ج 8 ص 453 و ج 11 ص 327 و البحار ج 16 ص 258 و جامع أحادیث الشیعة ج 13 ص 432 و ج 15 ص 608 و الحدائق-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:72
و قال «صلی اللّه علیه و آله»: «لو کان الفحش خلقا لکان شر خلق اللّه» «1».
و قال: «إن الفحش و التفحش لیسا من الإسلام» «2».
و روی عنه «صلی اللّه علیه و آله» قوله: «ألا أخبرکم بأبعدکم منی شبها»؟
قالوا: بلی یا رسول اللّه.
قال: «الفاحش المتفحش البذی‌ء» «3».
______________________________
- الناضرة ج 9 ص 71 و مفتاح الکرامة ج 8 ص 128 و جواهر الکلام ج 11 ص 114 و مصباح الفقیه (ط. ق) ج 2 ق 2 ص 422 و شرح أصول الکافی ج 9 ص 363 و ج 11 ص 118 و البحار ج 16 ص 258 و ج 108 ص 225.
(1) کنز العمال ج 3 ص 599 و میزان الحکمة ج 3 ص 2377 و کتاب الصمت و آداب اللسان لابن ابی الدنیا ص 293 و الجامع الصغیر ج 2 ص 434 و فیض القدیر ج 5 ص 412 و کشف الخفاء ج 2 ص 161.
(2) مسند أحمد ج 5 ص 89 و مجمع الزوائد ج 8 ص 25 و المصنف لابن أبی شیبة ج 6 ص 88 و کتاب الصمت و آداب اللسان لابن أبی الدنیا ص 184 و مسند أبی یعلی ج 13 ص 458 و المعجم الکبیر ج 2 ص 256 و الجامع الصغیر ج 1 ص 319 و کنز العمال ج 3 ص 598 و التاریخ الکبیر ج 6 ص 291 و جامع السعادات ج 1 ص 277 و عیون الحکم للواسطی ص 27 و جامع أحادیث الشیعة ج 13 ص 432 و میزان الحکمة ج 3 ص 2376.
(3) الکافی ج 2 ص 291 و الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 15 ص 341 و (ط دار الإسلامیة) ج 11 ص 370 و البحار ج 69 ص 109 و جامع أحادیث الشیعة ج 13 ص 397 و 544 و موسوعة أحادیث أهل البیت «علیهم السلام» للشیخ هادی النجفی ج 3 ص 297 و ج 4 ص 163 و ج 8 ص 325 و ج 9 ص 129 و میزان الحکمة ج 1 ص 648 و 807 و ج 3 ص 2376.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:73
و قال: «یا عائشة، لا تکونی فاحشة» «1».
و أما بالنسبة لسباب المسلم، فقد روی عنه «صلی اللّه علیه و آله» أنه قال: «سباب المسلم فسق» «2».
و قال «صلی اللّه علیه و آله»: «سباب المسلم فسق و قتاله کفر» «3».
______________________________
(1) الدر المختار للحصکفی ج 4 ص 400 و ریاض السالکین للسید علی خان ج 3 ص 368 و مسند أحمد بن حنبل ج 6 ص 229 و صحیح مسلم ج 7 ص 5 و تحفة الأحوذی ج 6 ص 93 و المصنف لابن أبی شیبة ج 6 ص 89 و کنز العمال ج 3 ص 597 و الجامع لأحکام القرآن ج 17 ص 293 و تفسیر الآلوسی ج 5 ص 100 و القاموس المحیط ج 2 ص 282 و تاج العروس ج 9 ص 157.
(2) حدیث مروی عن النبی «صلی اللّه علیه و آله» أخرجه: البخاری، و مسلم، و الترمذی، و النسائی، و ابن ماجة، و أحمد، و البیهقی، و الطبری، و الدارقطنی، و الخطیب، و غیرهم من طریق: ابن مسعود، و أبی هریرة، و سعد بن أبی وقاص، و جابر، و عبد اللّه بن مغفل، و عمرو بن النعمان. راجع: الغدیر ج 10 ص 267 و الفتح الکبیر للنبهانی ج 2 ص 150 و 151 و راجع: جامع أحادیث الشیعة ج 13 ص 437.
(3) راجع: الغدیر ج 10 ص 272 و الفتح الکبیر ج 2 ص 150 و 151 و أسنی المطالب للحوت ص 168 ح 746 و الجامع الصغیر ح 4634 و صحیح الجامع الصغیر ح 3580 و التمییز بین الخبیث و الطیب ح 702 و تاریخ بغداد ج 5 ص 144 و ج 10 ص 86 و ج 13 ص 185 و صحیح البخاری ج 7 ص 769 ک الأدب، و (ط دار الفکر) ج 1 ص 17 و ج 7 ص 84 و ج 8 ص 91، و حلیة الأولیاء ج 5 ص 23 و 24 و ج 6 ص 204 و 343 و ج 8 ص 123 و 359 و ج 10 ص 215. و راجع: مسند أحمد ج 1 ص 385 و 411 و 454 و صحیح مسلم ج 1 ص 58 و سنن ابن ماجة
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:74
فما معنی أن ینسب إلیه أنه قد بادر إلی سب ذینک الرجلین؟!
ثالثا: لعل المقصود بنهیه عن مساس ذلک الماء بشی‌ء هو عدم الأخذ منه، تماما کما جری فی قضیة، قول طالوت لعسکره: إِنَّ اللَّهَ مُبْتَلِیکُمْ بِنَهَرٍ فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَیْسَ مِنِّی وَ مَنْ لَمْ یَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّی إِلَّا مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِیَدِهِ «1».
و لا أقل من أن ذلک قد یکون مما احتمله أو ظنه الرجلان المشار إلیهما،
______________________________
- ج 1 ص 27 و ج 2 ص 1299 و 1300 و سنن الترمذی ج 3 ص 238 و ج 4 ص 132 و سنن النسائی ج 7 ص 121 و 122 و السنن الکبری للبیهقی ج 8 ص 20 و مجمع الزوائد ج 4 ص 172 و ج 7 ص 300 و ج 8 ص 73 و فتح الباری ج 11 ص 448 و ج 13 ص 22 و عمدة القاری ج 1 ص 277 و 279 و ج 9 ص 190 و ج 22 ص 123 و ج 24 ص 188 و مسند الحمیدی ج 1 ص 58 و مسند ابن راهویه ج 1 ص 379 و الأدب المفرد للبخاری ص 97 و السنن الکبری للنسائی ج 2 ص 313 و 314 و مسند أبی یعلی ج 8 ص 408 و صحیح ابن حبان ج 13 ص 266 و المعجم الأوسط ج 1 ص 223 و ج 4 ص 44 و ج 6 ص 37 و المعجم الکبیر ج 1 ص 145 و ج 10 ص 105 و 157 و 159 و 178 و ج 17 ص 39 و کتاب الدعاء للطبرانی ص 566 و 567 و مسند الشامیین ج 3 ص 309 و التمهید لابن عبد البر ج 4 ص 236 و 237 و ج 17 ص 15 و الأذکار النوویة ص 365 و تغلیق التعلیق ج 5 ص 94 و الجامع الصغیر ج 2 ص 40 و 41 و کشف الخفاء ج 1 ص 447 جامع البیان ج 2 ص 376 و نیل الأوطار للشوکانی ج 1 ص 375 و الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 12 ص 281 و (ط دار الإسلامیة) ج 8 ص 598 و مستدرک الوسائل ج 18 ص 215 و أمالی الطوسی ص 537 و البحار ج 74 ص 89 و جامع أحادیث الشیعة ج 16 ص 324 و ج 23 ص 145 و ج 26 ص 104.
(1) الآیة 249 من سورة البقرة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:75
فما معنی سبهما قبل التأکد من الأمر؟!
رابعا: إن کلمة: «فسبهما» من الراوی کما لا یخفی، فی حال أنّا لا نری فی قول النبی «صلی اللّه علیه و آله»: «ما زلتما تبوکانها منذ الیوم» أی سباب، بعد ما تقدم من أن البوک هو النقش و الحفر!!
إلا إذا کان المراد: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد سبهما بکلام آخر غیر هذه الکلمة ..

و لا مجال أیضا لقبول ما زعمته تلک الروایة: من أن تسمیتها بتبوک بسبب قول النبی «صلی اللّه علیه و آله» لذینک الرجلین: ما زلتما تبوکانها ..
لأن النبی «صلی اللّه علیه و آله» نفسه قد أطلق اسم تبوک علی تلک البقعة قبل أن یصل إلی تبوک بیوم، حیث رووا: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قال لأصحابه: «إنکم ستأتون غدا- إن شاء اللّه- عین تبوک» «1».
فهذا الاسم کان ثابتا للموضع، و متداولا قبل وصول النبی «صلی اللّه علیه و آله» و المسلمین، و منهم ذانک الرجلان إلیه، فما معنی قولهم: أن تسمیتها بتبوک متفرع علی اعتراضع «صلی اللّه علیه و آله» علی الرجلین.
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 450، و الموطأ لمالک ج 1 ص 143، و مسند أحمد ج 5 ص 238، و صحیح مسلم ج 7 ص 60، و فتح الباری ج 8 ص 84 و 85، و عمدة القاری ج 18 ص 44، و صحیح ابن خزیمة ج 2 ص 82، و صحیح ابن حبان ج 4 ص 469 و ج 14 ص 475، و الإستذکار لابن عبد البر ج 2 ص 204، و المعجم الکبیر ج 20 ص 57 و التمهید لابن عبد البر ج 12 ص 193، و غیرهم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:76

و قد صرحوا: بأن تبوک آخر مغازیه «صلی اللّه علیه و آله» «1»، و هی المعروفة بغزوة العسرة، و تعرف بالفاضحة لافتضاح المنافقین فیها کما سیأتی إن شاء اللّه تعالی ..
و قد وقع فی الصحیح- یعنی صحیح البخاری- ذکرها بعد حجة الوداع.
قال الحافظ: و هو خطأ، و لا خلاف أنها قبلها، و لا أظن ذلک إلا من النساخ، فإن غزوة تبوک کانت فی رجب سنة تسع قبل حجة الوداع بلا خلاف.
و عند ابن عائذ من حدیث ابن عباس: أنها کانت بعد الطائف بستة أشهر.
و لیس هذا مخالفا لقول من قال إنها فی رجب إذا حذفنا الکسور، لأنه «صلی اللّه علیه و آله» قد دخل المدینة بعد رجوعه إلی الطائف فی ذی الحجة «2».
______________________________
(1) شرح المواهب اللدنیة للزرقانی ج 4 ص 66 عن أحمد، و ابن عقبة، و فتح الباری ج 1 ص 369 و ج 8 ص 238، و عمدة القاری ج 18 ص 259، و فیض القدیر ج 1 ص 723، و الجامع لأحکام القرآن ج 8 ص 280، و أضواء البیان للشنقیطی ج 1 ص 336 و 339، و الإحکام لابن حزم ج 7 ص 982، و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 1 ص 163، و غیرهم.
(2) راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 479 و المواهب اللدنیة و شرحه للزرقانی ج 4 ص 66. و راجع: فتح الباری ج 8 ص 84.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:77

فی حدیث عمران بن حصین: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» کان یجلس کل یوم علی المنبر فیقول: «اللهم إن تهلک هذه العصابة لن تعبد فی الأرض.
فلم یکن للناس قوة» «1».
و نحن نعلم: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد قال هذه الکلمة فی بدر، و هو ساجد .. و قد ذکرنا أن حرب بدر کانت مصیریة بالنسبة إلی الإسلام، و المسلمین، فقوله «صلی اللّه علیه و آله» هذه الکلمة فی تبوک یفید:
أولا: أن ثمة خطرا حقیقیا یتهدد عصابة أهل الإیمان کلها. و کان ذلک فی بدر ظاهرا للعیان، فإن قریشا إذا انتصرت، فسوف لا تبقی علی أحد تتوهم فیه أنه سیکون میّالا إلی القیام بأی نشاط فی الدعوة إلی عبادة اللّه سبحانه .. و سوف تدخل المدینة لتلتقی مع المشرکین و الیهود، و سیکونون فرحین جدا بها، و سیتعاونون معها لاستئصال البقیة الباقیة من المسلمین فی المدینة أیضا، و ذلک سیکون أغلی أمانیهم، و أعظم إنجازاتهم بنظرهم ..
ثانیا: إنه لا ریب فی أن هلاک تلک العصابة سینتج أن لا یعبد اللّه تعالی علی الأرض .. و هذا یساوق محو معالم الدین، و إزالة کل أثر له من العقول، و النفوس ..
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 434 عن الطبرانی. و قال فی الهامش: أخرجه مسلم ج 3 ص 1383 و أحمد ج 1 ص 32. و راجع: مجمع الزوائد ج 6 ص 191، و المعجم الکبیر ج 18 ص 232، و کنز العمال ج 13 ص 37، و تاریخ مدینة دمشق ج 39 ص 63.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:78
ثالثا: إنما کان «صلی اللّه علیه و آله» یقول ذلک علی المنبر، لأنه یرید أن یعرف الناس خطورة تلکئهم عن ذلک المسیر حیث یثیر ذلک شهیة العدو الخارجی لانتهاز فرصة العمر بزعمه، و لیبطل کید المنافقین الذین کانوا یتآمرون علی تضییع جهد النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی حشد الناس للجهاد و الدفاع ..
و لعل هناک من یتوهم أن الکثرة سوف تغنی عنهم من اللّه شیئا، فأهملوا، و تقاعسوا، و اتکلوا علیها، و لم یلتفتوا إلی أن کثرة المنافقین و الساعین فی عرقلة الأمور، و المدبرین للمکائد و المصاید و الساعین للإخلال بالأمن الداخلی بعد مسیر الجیش باتجاه تبوک، فإن ذلک کله سوف یطمع جیش الروم، و یدفعه لاغتنام الفرصة لإنزال أقسی ضرباته بجیش الإسلام ..
رابعا: إن هذا الذی ذکرناه یبین أن کلمة: فلم یکن للناس قوة، قد جاءت فی غیر محلها، و أنها مجرد أسلوب تضلیلی عن حقیقة معاناة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» مع قومه.

و قد اختلفت المزاعم و الإجتهادات فی بیان أسباب غزوة تبوک، و نذکر هنا بعض ترهاتهم و أباطیلهم فی هذا المجال، مع الإشارة إلی بعض وجوه الخلل فیه، و ذلک علی النحو التالی:

و رووا عن عبد الرحمن بن غنم: أن الیهود أتوا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یوما، فقالوا: یا أبا القاسم، إن کنت صادقا أنک نبی فالحق
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:79
بالشام، فإن الشام أرض المحشر و أرض الأنبیاء.
فصدّق ما قالوا، فغزا غزوة تبوک لا یرید إلا الشام، فلما بلغ تبوک أنزل اللّه تعالی آیات من سورة بنی إسرائیل بعد ما ختمت السورة: وَ إِنْ کادُوا لَیَسْتَفِزُّونَکَ مِنَ الْأَرْضِ لِیُخْرِجُوکَ مِنْها وَ إِذاً لا یَلْبَثُونَ خِلافَکَ إِلَّا قَلِیلًا سُنَّةَ مَنْ قَدْ أَرْسَلْنا قَبْلَکَ مِنْ رُسُلِنا وَ لا تَجِدُ لِسُنَّتِنا تَحْوِیلًا «1»، فأمره اللّه تعالی بالرجوع إلی المدینة و قال: فیها محیاک و مماتک و منها تبعث.
فرجع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فأمره جبریل فقال: اسأل ربک عز و جل، فإن لکل نبی مسألة، و کان جبریل له ناصحا، و کان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» له مطیعا.
قال: «فما تأمرنی أن أسال»؟!.
قال: وَ قُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِی مُدْخَلَ صِدْقٍ وَ أَخْرِجْنِی مُخْرَجَ صِدْقٍ وَ اجْعَلْ لِی مِنْ لَدُنْکَ سُلْطاناً نَصِیراً «2»، فهذه الآیات أنزلت علیه مرجعه من تبوک «3».
______________________________
(1) الآیتان 76 و 77 من سورة الإسراء.
(2) الآیة 80 من سورة الإسراء.
(3) سبل الهدی الرشاد ج 5 ص 433 و 462 عن البیهقی بإسناد حسن، و ابن أبی حاتم، و أبی سعد النیسابوری، و فی هامشه عن: دلائل النبوة للبیهقی ج 5 ص 254 و الدر المنثور ج 4 ص 195 عن ابن أبی حاتم، و البیهقی فی الدلائل، و ابن عساکر. و راجع: عمدة القاری ج 18 ص 45، و تفسیر الثعلبی ج 6 ص 119، و أسباب نزول الآیات للواحدی النیسابوری ص 197، و تفسیر القرآن العظیم ج 3 ص 57، و فتح الباری ج 8 ص 85، و الدر المنثور ج 4 ص 195، و لباب النقول ص 139، و فتح القدیر ج 3 ص 249.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:80
و نقول:
إننا لا نرتاب فی عدم صحة هذه الروایة أیضا لما یلی:
أولا: إنه بغض النظر عما نراه، فإن نفس هؤلاء یزعمون أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قال: إن بیت المقدس هی أرض المحشر و المنشر، فإن کان «صلی اللّه علیه و آله» لم یأت بقوله هذا عن اللّه تعالی، فما معنی قوله تعالی: وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحی؟! «1»، و إن کان ینطق عن اللّه، فما معنی تصدیقه الیهود فی أمر قد أوحی اللّه إلیه خلافه؟!
و احتمال أن یراد بالشام ما یشمل فلسطین بما فیها بیت المقدس لا مجال لقبوله، فإن روایة ابن غنم المتقدمة قد أکدت أن غزو النبی «صلی اللّه علیه و آله» لتبوک قد کان لأجل الوصول إلی الشام، و إنما یقصد بها البلد المعروف .. لا ما یعم بیت المقدس .. فیقع التعارض بینها و بین ما دل علی أن بیت المقدس هی أرض المحشر و المنشر ..
ثانیا: لماذا لم یعترض الناس علی الیهود فی زعمهم، و لماذا لم یسألوا النبی «صلی اللّه علیه و آله» عن سبب تصدیقه الیهود فی خبر یخالف ما جاءه عن اللّه تبارک و تعالی بل أطاع الناس کلهم، و نفروا معه و تکبدوا المشاق و المتاعب، و کانوا یبحثون عن سبب- و لو کان مثل الطحلب- لیتشبثوا به للإمتناع عن ذلک المسیر؟!
إلا إذا فرض: أن أحدا ممن سمع من النبی «صلی اللّه علیه و آله» ما أخبر به عن بیت المقدس لم یکن حاضرا حین جاء الیهود إلی النبی «صلی اللّه
______________________________
(1) الآیتان 3 و 4 من سورة النجم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:81
علیه و آله»، و طلبوا منه ذلک ..
و یجاب عن هذا أیضا بأن من الواضح: أن طلب الیهود هذا لا بد أن ینتشر و أن یتداوله الناس، و سوف یحاولون تحلیله و تأویله کل بحسب ما لدیه.
ثالثا: حتی لو کانت الشام هی أرض المحشر و المنشر فلماذا یجب علیه «صلی اللّه علیه و آله» أن یلحق بها؟! و هل أرض المحشر و المنشر أفضل من مکة و المدینة؟ و ما سواهما مما أخبر اللّه تعالی بفضله؟! ..
رابعا: هل صحیح أن أنبیاء اللّه تعالی کانوا بالشام، أم أنهم کانوا منتشرین فی لبنان و الشام و فی فلسطین و فی الحجاز و غیره؟!
خامسا: لماذا تأخر إعلام اللّه تعالی لرسوله بالحقیقة حتی بلغ تبوک، فأمره حینئذ بالرجوع إلی المدینة، مع أن الطبیعی هو: أن یعلمه تعالی بالأمر فور إعلام الیهود إیاه بما یخالف الحقیقة؟! و لماذا أفسح المجال لشماتتهم، بالرسول و بالمسلمین، و أتعب قلب النبی «صلی اللّه علیه و آله» و کلف المسلمین هذه النفقات الباهظة فی أیام یزعمون أن المسلمین فیها یعانون من العسرة و الحاجة و الجهد، و لا یجدون ما ینفقون؟! ..
سادسا: إن قول اللّه تعالی لنبیه «صلی اللّه علیه و آله»: إنه یحیا و یموت و یبعث فی المدینة «1»، یدل أیضا علی عدم صحة ما زعموه من أن بیت المقدس هی أرض المحشر و المنشر.
سابعا: إن قوله تعالی: وَ إِنْ کادُوا لَیَسْتَفِزُّونَکَ مِنَ الْأَرْضِ لِیُخْرِجُوکَ
______________________________
(1) راجع: تفسیر القرآن العظیم ج 3 ص 57 و تاریخ مدینة دمشق ج 1 ص 179 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 462.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:82
مِنْها وَ إِذاً لا یَلْبَثُونَ خِلافَکَ إِلَّا قَلِیلًا سُنَّةَ مَنْ قَدْ أَرْسَلْنا قَبْلَکَ مِنْ رُسُلِنا وَ لا تَجِدُ لِسُنَّتِنا تَحْوِیلًا «1» رغم أنه فی سورة مکیة، لا ینطبق علی قصة الیهود المزعومة، لأن الآیة قد صرحت بما یلی:
1- إنهم کادوا أن یستفزوه من أرضه. أی کادوا أن یصلوا إلی هذا الأمر، و لکنهم لم یصلوا إلیه فعلا، مع أن الروایة المتقدمة تدّعی: أنهم قد استفزوه بالفعل، و نفر مع جیش قوامه ثلاثون ألفا، و سار حتی بلغ تبوک.
إلا إن کان المراد بالإستفزاز: الإخراج من الأرض إلی أرض أخری، و البقاء فیها ..
2- إن الآیة تقول: إن عقوبة أو عاقبة هذا الإستفزاز هی: أن لا یلبث الیهود خلافک إلا قلیلا. مع أن أمر الیهود کان قد حسم قبل ذلک بزمان، من الناحیة العسکریة أو السیاسیة فی المنطقة، و إن کان المقصود هو هلاکهم و استئصالهم، فإننا لم نجد أن شیئا من ذلک قد حصل للیهود بعد استفزازهم إیاه من الأرض، رغم أنه قد بلغ تبوک. و هذا یدل علی أن الآیة لا تعنیهم، بل تعنی مشرکی مکة کما سنری.
إلا إن کان المراد الإستفزاز إلی أرض أخری و البقاء فیها، فهذا لم یتحقق، فلم یصبهم عذاب الإستئصال، الذی علق علی هذا الإستفزاز ..
ثامنا: عن قتادة، و ابن عباس، و سعید بن جبیر: أن مشرکی مکة هم الذین حاولوا أن یستفزوا النبی «صلی اللّه علیه و آله» لیلتحق بالشام «2»، ربما
______________________________
(1) الآیتان 76 و 77 من سورة الإسراء.
(2) الدر المنثور ج 4 ص 195 عن عبد الرزاق، و ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:83
لیواجه الروم، الذین یظنون أنهم سیکونون أقدر علی حسم أمره منهم، و لا سیما مع سعة سلطانهم، و کثرة عساکرهم، مع عدم وجود أیة إحراجات قبائلیة تمنع من الإمعان فی مواجهته، و اتخاذ أی إجراء یروق لهم ضده.
تاسعا: زعمت تلک الروایة: أن قوله تعالی: وَ قُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِی مُدْخَلَ صِدْقٍ وَ أَخْرِجْنِی مُخْرَجَ صِدْقٍ «1». قد نزلت علیه مرجعه من تبوک.
و نقول:
إنه رغم أن هذه الآیة کآیة الإستفزاز من الأرض مکیة و لیست مدنیة، فإن الروایات تقول ما یلی:
1- عن ابن عباس قال: «کان النبی «صلی اللّه علیه و آله» بمکة، ثم أمر بالهجرة، فأنزل اللّه تعالی: وَ قُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِی مُدْخَلَ صِدْقٍ وَ أَخْرِجْنِی مُخْرَجَ صِدْقٍ» «2».
______________________________
- حاتم عن قتادة، و عن ابن جریر، و ابن أبی حاتم عن ابن عباس. و ابن أبی حاتم عن سعید بن جبیر. و جامع البیان للطبری ج 15 ص 166، و أسباب نزول الآیات ص 197، و فتح القدیر ج 3 ص 249.
(1) الآیة 80 من سورة الإسراء.
(2) الدر المنثور ج 4 ص 198 عن أحمد، و الترمذی و الحاکم و صححاه، و ابن المنذر، و ابن جریر، و الطبرانی، و ابن مردویه، و أبی نعیم، و البیهقی معا فی دلائل النبوة و الضیاء المختارة. و راجع: مسند أحمد ج 1 ص 223، و سنن الترمذی ج 4 ص 366- 367، و جامع البیان للطبری ج 15 ص 185، و زاد المسیر ج 5 ص 55، و الجامع لأحکام القرآن ج 10 ص 313، و تفسیر القرآن العظیم ج 3 ص 62، و الکامل لابن عدی ج 6 ص 49.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:84
2- عن قتادة فی معنی الآیة، قال: أخرجه اللّه من مکة مخرج صدق، و أدخله المدینة مدخل صدق. قال: و علم نبی اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أنه لا طاقة له بهذا الأمر إلا بسلطان، فسأل سلطانا نصیرا لکتاب اللّه تعالی، و حدوده، و فرائضه، و إقامة کتاب اللّه تعالی، فإن السلطان عزة من اللّه تعالی، جعلها بین عباده، و لو لا ذلک لغار بعضهم علی بعض، و أکل شدیدهم ضعیفهم «1».
و نقول:
إن قتادة هنا قد خلط و خبط، و جاء بخطابات طنانة، و شعارات رنانة لیفسر السلطان النصیر الذی طلبه النبی «صلی اللّه علیه و آله» من ربه، فجاءت النتیجة بعد الإبراق و الإرعاد، منسجمة مع القاعدة المعروفة و المألوفة: «تمخض الجبل فولد فأرة» .. و قد تابعه زید بن أسلم أیضا علی ذلک، کما سیأتی فی الروایة التالیة، فجانب الحق، و تجاهل الحقیقة فیما ادّعاه من أن المقصود بالسلطان النصیر هو الأنصار.
و الحقیقة هی: أن السلطان هی القوة التی ترهب العدو، و تسقط مقاومته عسکریا و مادیا و علمیا أیضا، و غیر ذلک مما یفید فی التأیید و التسدید.
و قد کان علی «علیه السلام» هو ذلک السلطان الناصر له «صلی اللّه علیه و آله» فی کل مجال، و الذاب و المؤید له فی کل مقام و مقال کما أوضحته
______________________________
(1) الدر المنثور ج 4 ص 198 و 199 عن الحاکم و صححه، و عن البیهقی فی الدلائل. و راجع: المستدرک للحاکم ج 3 ص 3، و جامع البیان للطبری ج 15 ص 188، و تفسیر القرآن العظیم ج 3 ص 62- 63، و تفسیر الثعلبی ج 6 ص 127، و تفسیر البغوی ج 3 ص 132.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:85
الروایة الآتیة عن ابن عباس.
3- عن زید بن أسلم فی الآیة، قال: جعل اللّه مدخل صدق المدینة، و مخرج صدق مکة، و سلطانا نصیرا، الأنصار «1».
و هذا و إن کان غیر سلیم عن النقاش، و لکنه هو الآخر یخالف ما زعمته الروایة السابقة من أن المقصود هو الدخول و الخروج من المدینة و إلیها فی قضیة تبوک.
4- عن ابن عباس: وَ قُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِی مُدْخَلَ صِدْقٍ وَ أَخْرِجْنِی مُخْرَجَ صِدْقٍ، یعنی مکة، وَ اجْعَلْ لِی مِنْ لَدُنْکَ سُلْطاناً نَصِیراً. قال: لقد استجاب اللّه لنبیه «صلی اللّه علیه و آله» دعاءه، فأعطاه علی بن أبی طالب «علیه السلام» سلطانا ینصره علی أعدائه «2».
5- و قال القمی فی هذه الآیة: نزلت یوم فتح مکة لما أراد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» دخولها: و قال: قل یا محمد رَبِّ أَدْخِلْنِی مُدْخَلَ
______________________________
(1) الدر المنثور ج 4 ص 199 عن الزبیر بن بکار فی أخبار المدینة. و راجع: تفسیر القرآن للصنعانی ج 2 ص 389، و جامع البیان للطبری ج 15 ص 186، و تفسیر الثعلبی ج 6 ص 127، و تفسیر البغوی ج 3 ص 132، و تفسیر الرازی ج 21 ص 32 و 33، و تفسیر العز بن عبد السلام ج 2 ص 227، و تفسیر القرآن العظیم ج 3 ص 62، و غیرهم.
(2) البرهان (تفسیر) ج 2 ص 441 عن ابن شهرآشوب من کتاب أبی بکر الشیرازی.
و المناقب لابن شهرآشوب ج 1 ص 341، و شواهد التنزیل للحسکانی ج 1 ص 452 و البحار ج 41 ص 61.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:86
صِدْقٍ وَ أَخْرِجْنِی مُخْرَجَ صِدْقٍ. قال: قوله: سُلْطاناً نَصِیراً، أی معینا «1».

إنه قد یفهم من تلک الروایة المزعومة أنها تهدف إلی الإنتقاص من مقام رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، حین تظهره علی أنه ألعوبة بید الیهود، حتی إنه لیجرد الجیش الجرار- ثلاثین ألفا- فی وقت عسر و جهد کما یدّعون، دون أن یراجع ربه و یسأله عن تکلیفه أمام هذه الترهات التی یسمعها من أناس لم یعرف منهم الصدق و لا الأمانة، بل هو ما عرف منهم إلا الکذب و الکید و الخیانة، و اشتراءهم بآیات اللّه ثمنا قلیلا ..
و قد حدّثه اللّه عنهم، و وصفهم له فی کتابه الکریم بما لا یدع مجالا لأی شک أو شبهة فی أمرهم، و لا أقل من أن کل هذه البیانات الواضحة و الفاضحة تحتم علی أی إنسان مهما کان عادیا التثبت فیما یعرضه علیه هؤلاء الناس.
یضاف إلی ذلک: أن هذه الروایة ترید أن تطعن و تستخف بقیمة هذه الغزوة التی ظهرت خیراتها و برکاتها و لو بفضحها لواقع النفاق المستشری، و بإیجابها التأکید علی أمر الإمامة التی یکون بها حمایة هذا الدین و بقاؤه، و قد تجلی هذا الإستخفاف حین اعتبرت أن خروج النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلی تبوک لم یکن بأمر من اللّه تبارک و تعالی، و لا کان خروج صحة و صدق، فلا عبرة بعد هذا بأی شی‌ء مما قاله «صلی اللّه علیه و آله» مما یرتبط
______________________________
(1) البرهان (تفسیر) ج 2 ص 441 و تفسیر القمی ج 2 ص 26 و تفسیر نور الثقلین ج 3 ص 212 و البحار ج 21 ص 114 عن تفسیر القمی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:87
بأمر الإمامة، و بذلک یتم التعتیم و التمویه، و التستر علی الفعلة الشنعاء التی ظهرت من أهل النفاق، فإن للّه و إنا إلیه راجعون ..

و قد اختلف فی سبب غزوة العسرة و الفاضحة، فقیل: إن جماعة من الأنباط الذین یقدمون بالزیت من الشام إلی المدینة ذکروا للمسلمین: أن الروم جمعوا جموعا کثیرة بالشام، و أن هرقل قد رزق أصحابه لسنة، و أجلبت معهم لخم و جذام، و عاملة و غسان، و غیرهم من متنصرة العرب، و جاءت مقدمتهم إلی البلقاء.
و لم یکن لذلک حقیقة، و لما بلغ رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ذلک ندب الناس إلی الخروج «1».
و نقول:
إن هذا الزعم غیر معقول و لا مقبول.
إذ المعروف الذی لا شک فیه من أحد هو أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» کان یرصد تحرکات أعدائه بدقة متناهیة، لکی لا یؤخذ علی حین غرة. و لذلک کان یستبق حملاتهم بالمبادرة إلی تسدید ضربات حاسمة تحبط کیدهم، و تسقط مقاومتهم، بأیسر طریق، و أقلها تکلفة و خسائر ..
و کان «صلی اللّه علیه و آله» یعلم بعداوة الروم له، و کان قد کاتب
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 433 عن ابن سعد، و الواقدی. و راجع: عمدة القاری ج 18 ص 45، و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 165، و تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 34، و إمتاع الأسماع ج 2 ص 47.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:88
ملکهم، قبل سنوات، و خاض معهم حربا قویة قبل مدة و جیزة، لا تزید علی سنة و شهرین .. و قد قتل فی تلک الحرب قادته الثلاثة، جعفر بن أبی طالب، و زید بن حارثة، و عبد اللّه بن رواحة ..
فهل یعقل أن یکون «صلی اللّه علیه و آله» قد أهمل رصد تحرکات هذا الجبار و العدو الخطر جدا، الذی کان یعیش لتوّه نشوة الإنتصار علی مملکة فارس. فاعتمد «صلی اللّه علیه و آله» علی إخبار أنباط وافدین، لا یدینون بدینه، فی حین أن القرآن یقول له: وَ لا تُؤْمِنُوا إِلَّا لِمَنْ تَبِعَ دِینَکُمْ «1».
و لنفترض: أنه أهمل الرصد، لسبب أو لآخر، و جاءه هذا الخبر من هؤلاء، فلماذا لا یبحث عن صحة هذا الخبر، مع اتخاذ جانب الإحتیاط و الحذر، بل یترک ذلک جانبا، و یبادر إلی جمع جیش یعد بعشرات الألوف، و یخض المنطقة بأسرها، و یعطی ذلک العدو الخطر المبرر للقیام بأی عمل لصد ما یعتبره عدوانا علیه، و یزین لأتباعه بأن علیهم مواجهة أعدائهم بحرب هم أوقدوا نارها، و أثاروا إعصارها.

و قیل: إن سبب غزوة تبوک هو أن اللّه سبحانه و تعالی لما منع المشرکین من أن یقربوا المسجد الحرام فی الحج و غیره قالت قریش: لتقطعن عنا المتاجر و الأسواق، و لیذهبن ما کنا نصیب منها، فعوضهم اللّه تعالی عن ذلک بالأمر بقتال أهل الکتاب حتی یسلموا أو یعطوا الجزیة عن ید و هم
______________________________
(1) الآیة 73 من سورة آل عمران.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:89
صاغرون، کما قال تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّمَا الْمُشْرِکُونَ نَجَسٌ فَلا یَقْرَبُوا الْمَسْجِدَ الْحَرامَ بَعْدَ عامِهِمْ هذا وَ إِنْ خِفْتُمْ عَیْلَةً فَسَوْفَ یُغْنِیکُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ إِنْ شاءَ إِنَّ اللَّهَ عَلِیمٌ حَکِیمٌ قاتِلُوا الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ لا بِالْیَوْمِ الْآخِرِ وَ لا یُحَرِّمُونَ ما حَرَّمَ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ لا یَدِینُونَ دِینَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ حَتَّی یُعْطُوا الْجِزْیَةَ عَنْ یَدٍ وَ هُمْ صاغِرُونَ «1».
و قال تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا قاتِلُوا الَّذِینَ یَلُونَکُمْ مِنَ الْکُفَّارِ وَ لْیَجِدُوا فِیکُمْ غِلْظَةً وَ اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِینَ «2»».
و عزم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علی قتال الروم، لأنهم أقرب الناس إلیه، و أولی الناس بالدعوة إلی الحق لقربهم إلی الإسلام «3».
و نقول:
1- إن ذلک لا یمکن قبوله أیضا، فإن اللّه لم یکن لیشرع الجهاد، و أخذ الجزیة و ما یترتب علی ذلک من قهر للناس، و قتل، و أسر، و سبی، و اغتنام لأموالهم، لمجرد تعویض قریش أو غیرها عن بعض المتاجر التی فاتتها، مع صرف النظر عن أنها أمضت أکثر من عقدین من الزمن، و هی تحارب الإسلام و أهله، بغیا منها علیه، و جحودا لآیاته، من أجل الدنیا و زینتها ..
2- لو صح هذا الزعم، فینبغی أن تکون الجزیة أو الغنیمة خاصة
______________________________
(1) الآیتان 28 و 29 من سورة التوبة.
(2) الآیة 73 من سورة آل عمران.
(3) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 433 عن ابن مردویه عن ابن عباس، و ابن أبی شیبة و ابن المنذر عن مجاهد، و ابن جریر عن سعید بن جبیر. و راجع: البدایة و النهایة ج 5 ص 5، و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 3.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:90
لقریش، و لا یشارکها فیها احد. لا الأنصار، و لا غیرهم من أهل الإسلام المنتشرین فی المنطقة العربیة و غیرها ..
و إن شارکها أحد فی الغنائم، فینبغی أن یکون بعد حصول التعویض لقریش، بحیث یصل إلی الآخرین ما یزید عن هذا المقدار، بعد اکتفاء قریش بهم .. الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌29 90 3 - تعویض قریش عن متاجرها: ..... ص : 88
3- إن أخذ الجزیة من أهل الکتاب قد سبق غزوة تبوک، التی کانت فی شهر رجب سنة تسع .. و أخذ من العدید من الجماعات، فلاحظ الموارد التالیة:
ألف: کتب «صلی اللّه علیه و آله» سنة ثمان مع العلاء بن الحضرمی إلی المنذر بن ساوی، و إلی سیبخت مرزبان هجر، أو مرزبان البحرین یدعوها إلی الإسلام أو الجزیة، (و فی نص آخر: أرسله لیدعو أهل البحرین إلی الإسلام أو الجزیة)، فأسلما و أسلم معهما جمیع العرب هناک و بعض العجم الخ .. «1».
ب: بل قیل: إنه وجّه العلاء إلی البحرین فی سنة ست «2».
______________________________
(1) راجع: مکاتیب الرسول ج 1 ص 209 عن المصادر التالیة: الإصابة ج 1 ص 106 (461) و فتوح البلدان للبلاذری ص 107 و فی (ط أخری) ص 89 و معجم البلدان ج 1 ص 348 فی کلمة بحرین، و مجمع الزوائد ج 6 ص 205 و 206 و راجع: المفصل فی تاریخ العرب قبل الإسلام ج 4 ص 197 و 211 و مسند ابن راهویه ج 1 ص 23 و البحار ج 20 ص 396.
(2) معجم البلدان ج 1 ص 347 و (نشر مکتبة النهضة المصریة- القاهرة) ج 1 ص 96 و البحار ج 21 ص 49.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:91
قال ابن الأثیر فی حوادث سنة ست: «و أما المنذر بن ساوی، والی البحرین، فلما أتاه العلاء بن الحضرمی یدعوه و من معه بالبحرین إلی الإسلام أو الجزیة، و کانت ولایة البحرین للفرس، فأسلم المنذر بن ساوی، و أسلم جمیع العرب بالبحرین.
فأما أهل البلاد من الیهود و النصاری و المجوس، فإنهم صالحوا العلاء و المنذر علی الجزیة، من کل حالم دینار» «1».
ج: هناک کتابه «صلی اللّه علیه و آله» لأهل خیبر المتضمن لإسقاط الجزیة و الکلف و السخرة عنهم «2».
و قد ناقشوا فی الکتاب، بأن فیه شهادة سعد بن معاذ الذی کان قد استشهد قبل خیبر بسنتین، و شهادة معاویة، و إنما أسلم بعد خیبر بسنة.
و بأن الجزیة لم تکن وقت فتح خیبر، لأن آیتها قد نزلت سنة تسع.
______________________________
(1) الکامل فی التاریخ ج 2 ص 215 و الجزیة و أحکامها للکلانتری ص 18.
(2) مکاتیب الرسول ج 1 ص 258 و 259 و ج 2 ص 336 عن: مجموعة الوثائق السیاسیة ص 124 عن المنتظم لابن الجوزی ج 8 ص 265 و 312 فی أحوال أحمد الخطیب البغدادی، و تذکرة الحفاظ للذهبی فی أحوال الخطیب البغدادی ج 3 ص 317 و طبقات الشافعیة الکبری للسبکی ج 3 ص 12 و البدایة و النهایة لابن کثیر ج 5 ص 251 و ج 12 ص 101 و 102 و الإرشاد لیاقوت ج 1 أحوال أحمد بن علی الخطیب البغدادی، و الإعلان بالتوبیخ لمن ذم التأریخ للسخاوی ص 75 و أحکام أهل الذمة لابن القیم ص 7 و 8 و الخطیب البغدادی لیوسف العش ص 32 و قد أرجع إلی: کتب ابن شهبة ص 139 و السبکی ج 3 ص 14 و تذکرة الحفاظ ج 3 ص 17 أیضا.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:92
و لم یکن علی أهل خیبر کلف و لا سخرة فی زمن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لتوضع عنهم.
و یمکن أن یجاب عن ذلک بما یلی:
إنه لیس بالضرورة أن یکون هذا الکتاب قد کتب لأصحاب الحصون فی خیبر، فلعله کتب لبعض الجماعات الأخری فی خیبر، قبل استشهاد سعد بن معاذ.
و یمکن إلحاق شهادة معاویة بالکتاب بعد إسلامه بطلب من تلک الجماعة، و بموافقة النبی «صلی اللّه علیه و آله» ..
و عن تأخیر تشریع الجزیة نقول:
إن هذا هو أول الکلام ..
یضاف إلی ذلک: أن من الممکن ان تکون قد شرعت علی لسان النبی «صلی اللّه علیه و آله» قبل نزول الآیة.
و عن الکلف و السخرة نقول:
لعلهم لم یریدوا بذلک رفع السخرة عنهم، بل اشترطوا ذلک احتیاطا لأنفسهم تحسبا من أن توضع علیهم فی المستقبل.
د: و قد کتب إلی بکر بن وائل بالجزیة، و ذلک بعد سنة ثمان فراجع «1».
ه: إنه «صلی اللّه علیه و آله» أرسل أبا زید الأنصاری إلی عبد و جیفر ابنی الجلندی الأزدیین فی سنة ست، و قال «صلی اللّه علیه و آله» لأبی زید:
______________________________
(1) مکاتیب الرسول ج 2 ص 352. و راجع: الإصابة ج 3 ص 293، و الأنساب للسمعانی ج 1 ص 45.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:93
«خذ الصدقة من المسلمین، و الجزیة من المجوس» «1».
و: سئل الإمام الصادق «علیه السلام» عن المجوس: أ کان لهم نبی؟
فقال: نعم، أما بلغک کتاب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلی أهل مکة: أن أسلموا و إلا نابذتکم بحرب.
فکتبوا إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: أن خذ منا الجزیة، و دعنا علی عبادة الأوثان.
فکتب إلیهم النبی «صلی اللّه علیه و آله»: «إنی لست آخذ الجزیة إلا من أهل الکتاب».
فکتبوا إلیه یریدون بذلک تکذیبه: زعمت أنک لا تأخذ الجزیة إلا من أهل الکتاب، ثم أخذت الجزیة من مجوس هجر.
فکتب إلیهم النبی «صلی اللّه علیه و آله»: «إن المجوس کان لهم نبی فقتلوه، و کتاب أحرقوه» «2».
______________________________
(1) فتوح البلدان للبلاذری ص 93 و مکاتیب الرسول ج 2 ص 369 و نشأة الدولة الإسلامیة ص 178.
(2) مکاتیب الرسول ج 2 ص 413 و أشار فی هامشه إلی المصادر التالیة: الکافی ج 3 ص 568 کتاب الجهاد، و التهذیب ج 4 ص 113 و ج 6 ص 158 و التذکرة کتاب الجهاد، و البحار ج 14 ص 463 و الإختصاص ص 222 و الوسائل (ط دار الإسلامیة) ج 11 ص 96 عن الکافی و التهذیب، و جامع أحادیث الشیعة ج 12 ص 213 و مرآة العقول ج 16 ص 119. و راجع: مستدرک سفینة البحار ج 9 ص 338 و التفسیر الصافی ج 2 ص 334 و تفسیر نور الثقلین ج 2 ص 202 و میزان الحکمة ج 4 ص 3183.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:94
و هناک نصوص ذکر فیها وضع الجزیة أیضا علی بعض الفئات، مع احتمال أن یکون وضعها علیهم قبل غزوة تبوک، و نحن نذکر من ذلک ما یلی:
ألف: جاء فی کتابه «صلی اللّه علیه و آله» للأسبذیین: «و من أبی فعلیه الجزیة علی رأسه معافا، علی الذکر و الأنثی» «1».
ب: و قد کتب لیهود تیماء: «أن لهم الذمة و علیهم الجزیة» «2». و ذلک حین بلغهم وطء النبی «صلی اللّه علیه و آله» لوادی القری فی سنة تسع.
فلعل ذلک کان قبل شهر رجب الذی کانت فیه غزوة تبوک
ج: و کتب «صلی اللّه علیه و آله» إلی یحنّة بن رؤبة و فیه: «فأسلم أو أعط الجزیة» «3».
______________________________
(1) مکاتیب الرسول ج 3 ص 124 عن مجموعة الوثائق السیاسیة ص 155 و 156 عن الأموال لابن زنجویه.
(2) مکاتیب الرسول ج 3 ص 422 و 423 و أشار إلی المصادر التالیة: الطبقات الکبری ج 1 ص 279 و فی (ط لیدن) ج 1 ق 2 ص 29 و إعلام السائلین ص 49 و نثر الدر للآبی ج 1 ص 227 و مدینة البلاغة ج 2 ص 330 و اللسان و النهایة فی سدی و مدی. و مجموعة الوثائق السیاسیة ص 98/ 19 عن: الطبقات، و مجموعة المکتوبات النبویة لأبی جعفر الدیبلی الهندی ص 6 ثم قال: قابل الخراج لقدامة:
ورقة 120- ب، و اللسان مادة عدا، و النهایة لابن الأثیر مادة عدا، و انظر کایتانی ج 9 ص 50 و اشبرنکر ج 3 ص 421. و راجع: الفائق للزمخشری ج 3 ص 352 و ناسخ التواریخ ص 305 فی تاریخ رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
(3) مکاتیب الرسول ج 3 ص 473 و أشار إلی المصادر التالیة: الطبقات الکبری ج 1 ص 277 و فی (ط لیدن) ج 1 ق 2 ص 8 و تهذیب تاریخ ابن عساکر ج ص 14-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:95
قال العلامة الأحمدی: «و لکن لم یعلم أنه کتبه إلیه من تبوک أو قبل ذلک، و لم یتعرض له الناقلون، و الذی یستفاد هو: أنه کتبه «صلی اللّه علیه و آله» إلیه بعد نزول الجزیة، إما سنة تسع، أو قبل فتح مکة» «1».
4- و أخیرا، فقد ذکرنا آنفا: أنه لا مانع من ان یشرع اللّه تعالی بعض الأحکام علی لسان نبیه «صلی اللّه علیه و آله»، ثم تنزل الآیة القرآنیة بعد ذلک بمدة لحکمة تقتضی ذلک .. فلا مجال للإصرار علی تأخر تشریع الجزیة استنادا إلی تأخر نزول الآیة.

عن عمران بن حصین قال: کانت نصاری العرب کتبت إلی هرقل: إن هذا الرجل الذی قد خرج یدّعی النبوة هلک، و أصابتهم سنون فهلکت أموالهم. فإن کنت ترید أن تلحق دینک فالآن، فبعث رجلا من عظمائهم، و جهز معه أربعین ألفا، فبلغ ذلک رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فأمر
______________________________
- و رسالات نبویة ص 17 و راجع: التراتیب الإداریة ج 1 ص 201 و مدینة البلاغة ج 2 ص 326 و نشأة الدولة الإسلامیة ص 309 و 122 و 123 و مجموعة الوثائق السیاسیة ص 116/ 30 عن الزرقانی ج 3 ص 360، و ابن حجر فی المطالب العالیة ص 2631 عن المسدد. و قال: انظر کایتانی ج 9 ص 38 التعلیقة الأولی، و اشپرنکر ج 3 ص 421 و اشپربر ص 21. و راجع: شرح الزرقانی ج 3 ص 360 و النهایة فی بحر، و المفصل ج 4 ص 249 و المصباح المضی‌ء ج 2 ص 378.
(1) مکاتیب الرسول ج 3 ص 479.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:96
بالجهاد «1».
و نقول:
إنه لا مجال لقبول هذا النص علی ظاهره:
فأولا: هو یقول عن النبی «صلی اللّه علیه و آله»: إنه قد هلک، و هذا غیر صحیح، و لا یمکن أن یقدم علی هذه الکذبة أحد، و لا سیما مع قیصر، الذی لا بد أن یواجه الکاذبین بالعقوبات القاسیة حین یظهر له کذبهم، و أنهم قد سعوا للمکر به ..
إلا إذا فرض: أنهم یقصدون بذلک أنه هلک من الناحیة الإقتصادیة مثلا .. أو السیاسیة، أو یعانی من الضعف العسکری أو نحو ذلک ..
و لکن هذا أیضا لا یحل الإشکال، فإن قوته «صلی اللّه علیه و آله» قد تضاعفت، و قد سقطت أمام جیوشه کل حصون الکفر و الشرک فی المنطقة بأسرها .. فإذا ظهر لقیصر أنهم قد کذبوا علیه فی هذا الأمر الواضح، فسوف یلحق بهم الأذی و الهوان.
ثانیا: قد ادّعوا: أن سنین من القحط و العدم قد اصابت المسلمین، حتی هلکت أموالهم، مع أن السنین إنما أصابت أهل مکة، و قد مدّ هو «صلی اللّه علیه و آله» لهم ید العون، تفضلا منه و کرما ..
ثالثا: إنه لم یمض علی مواجهة جیش الروم للمسلمین فی مؤتة سوی
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 433 عن الطبرانی بسند ضعیف، و عن مجمع الزوائد ج 6 ص 194. و راجع: فتح الباری ج 8 ص 85، و المعجم الکبیر ج 18 ص 232، و کنز العمال ج 13 ص 37، و تاریخ مدینة دمشق ج 39 ص 63.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:97
سنة و شهرین، و قد وجد فیهم من البسالة و الإقدام ما یحیر العقول، حتی لقد واجه ثلاثة آلاف منهم مئات الألوف من جیوش قیصر، و لم تستطع تلک الحشود الهائلة أن تقتل من جیش المسلمین سوی بضعة أفراد، و ربما لم یمکنهم ذلک إلا بعد أن طحن المسلمون جیوشه الجرارة طحنا ..
و لو لا حدوث الخیانة من خالد بن الولید، فلربما لم یخرج من الجیوش التی حشدها إلا أقل القلیل ..
فأین هی تلک السنون التی مرت علی المسلمین حتی هلکت أموالهم و تمهّد السبیل للإنقضاض و القضاء علیهم؟!
رابعا: إذا کانت مئات الألوف القیصریة مع جیش منتصر علی إمبراطوریة فارس قد عجزت عن فعل أی شی‌ء مع ثلاثة آلاف فی بلاد بعیدة عن بلادها، فإذا أراد قیصر أن یقضی علی المسلمین، و یستأصل شأفتهم، فسیحتاج إلی أضعاف ما حشده فی مؤتة، و لا سیما بعد أن تعرض جیشه فیها لضربة روحیة بالغة القسوة و الأثر ..
فما معنی أن یکتفی الآن بأربعین ألفا، یرسلهم مع أحد قواده؟!!
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:99

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:101

لما عزم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علی قتال الروم عام تبوک، و کان ذلک فی زمان عسرة من الناس، و شدة من الحر، و جدب من البلاد، و حین طابت الثمار، و الناس یحبون المقام فی ثمارهم و ظلالهم و یکرهون الشخوص علی تلک الحال من الزمان الذی هم علیه «1».
قرر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» المسیر إلی تبوک و حضّ علی الصدقات، فجاؤوا بصدقات کثیرة، فکان أول من جاء أبو بکر، جاء بماله کله أربعة آلاف درهم.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «هل أبقیت لأهلک شیئا»؟.
فقال: أبقیت لهم اللّه و رسوله «2».
و جاء عمر بن الخطاب بنصف ماله، فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 434. و تفسیر الواحدی ج 1 ص 463 و 464، و زاد المسیر ج 3 ص 296، و تفسیر السمرقندی ج 2 ص 57 و 58، و تفسیر ابن زمنین ج 2 ص 205 و 206، و تفسیر الثعلبی ج 5 ص 46، و لباب النقول ص 117.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 435 و المغازی للواقدی ج 3 ص 991 و حیاة الصحابة ج 1 ص 429 عن ابن عساکر ج 1 ص 110.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:102
و آله»: «هل أبقیت لأهلک شیئا»؟
قال: نعم، مثل ما جئت به.
و حمل العباس، و طلحة بن عبید اللّه، و سعد بن عبادة، و حمل عبد الرحمن بن عوف مائتی أوقیة إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و تصدق عاصم بن عدی بسبعین و سقا من تمر «1».
و عند الدیار بکری: أن عمر جاء بنصف ماله. و أن طلحة جاء بمال، و جاء عبد الرحمن بماءتی أوقیة من الفضة. و جاء سعد بن عبادة بمال، و جاء محمد بن مسلمة بمال، و جاء عاصم بن عدی بتسعین و سقا من تمر «2» ..
و جعل الرجل من ذوی الیسار یحمل الرهط من فقراء قومه، و یکفیهم مؤونتهم، و بعثت النساء بکل ما قدرن علیه من مسک، و معاضد، و خلاخل، و قرطة، و خواتیم «3».
کما أن العباس بن عبد المطلب قد حمل مالا یقال: إنه تسعون ألفا.
و فی نص آخر: جاء بمال کثیر «4».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 435. و تفسیر السمرقندی ج 2 ص 77، و التفسیر الکبیر للرازی ج 16 ص 145.
(2) تاریخ الخمیس ج 2 ص 123. و کنز العمال ج 2 ص 428 و ج 10 ص 563، و تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 35 و إمتاع الأسماع ج 2 ص 48.
(3) تاریخ الخمیس ج 2 ص 123 و راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 148.
(4) السیرة الحلبیة ج 3 ص 148 و الغدیر ج 9 ص 330 و إمتاع الأسماع ج 2 ص 48 و الشفا بتعریف حقوق المصطفی للقاضی عیاض ج 1 ص 113 و عیون الأثر لابن سید الناس ج 2 ص 421.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:103
و فی نص آخر: و حمل رجال، و قوی ناس دون هؤلاء من هم أضعف منهم، حتی إن الرجل لیأتی بالبعیر إلی الرجل و الرجلین فیقول: هذا البعیر بیننا نعتقبه، و یأتی الرجل بالنفقة، فیعطیها بعض من یخرج، حتی إن النساء کنّ یبعثن بما یقدرن علیه.
و حمل کعب بن عجزة واثلة بن الأسقع «1».
فعن واثلة بن الأسقع قال: نادی منادی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی غزوة تبوک، فخرجت إلی أهلی- و قد خرج أول أصحابه- فطفت فی المدینة أنادی: ألا من یحمل رجلا و له سهمه؟ فإذا شیخ من الأنصار- سماه محمد بن عمر: کعب بن عجرة- فقال: سهمه علی أن تحمله عقبة، و طعامه معنا؟
فقلت: نعم.
فقال: سر علی برکة اللّه تعالی.
فخرجت مع خیر صاحب حتی أفاء اللّه علینا «2».
قال الواقدی: بعثه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» مع خالد بن الولید إلی أکیدر دومة.
قال: فأصابنی قلائص- قال الواقدی: ستة- فسقتهن حتی أتیته بهن.
فخرج، فقعد علی حقیبة من حقائب إبله، ثم قال: سقهن مقبلات، فسقتهن.
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 435 و المغازی للواقدی ج 3 ص 991. و راجع:
تاریخ مدینة دمشق ج 62 ص 357، و أسد الغابة ج 5 ص 77.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 436 عن الواقدی، و أبی داود. و راجع المصادر السابقة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:104
ثم قال: سقهن مدبرات، فقال: ما أری قلائصک إلا کراما.
فقلت: إنما هی غنیمتک التی شرطت لک.
قال: خذ قلائصک یا ابن أخی، فغیر سهمک أردنا «1».

و قال الواقدی أیضا: و جهز عثمان بن عفان ثلث ذلک الجیش، حتی أنه کان یقال: ما بقیت لهم حاجة حتی کفاهم شنق أسقیتهم «2».

قلت: کان ذلک الجیش زیادة علی ثلاثین ألفا، فیکون جهز عشرة آلاف «3».
و ذکروا: أن عثمان حمل علی تسعمائة بعیر و مائة فرس بجهازها.
و قال ابن إسحاق: أنفق عثمان فی ذلک الجیش نفقة عظیمة، لم ینفق أحد مثلها «4».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 436 عن الواقدی. و سنن أبی داود ج 1 ص 604، و السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 28، و الآحاد و المثانی ج 2 ص 179، و المعجم الکبیر ج 22 ص 81 و 82.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 435 عن الواقدی. و راجع: تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 35 إمتاع الأسماع ج 2 ص 48.
(3) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 435.
(4) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 435 عن أبی عمرو فی الدرر، و تبعه فی الإشارة، و راجع: الغدیر ج 9 ص 329 عن السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 172 و (نشر مکتبة محمد علی صبیح) ج 4 ص 945 و عیون الأثر ج 2 ص 253 و الدر المنثور ج 3 ص 248 و البدایة و النهایة ج 5 ص 7 و الکامل فی التاریخ ج 2-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:105
و فی نص آخر: أن عثمان أنفق فی جیش العسرة ألف دینار. قلت: غیر الإبل و الزاد، و ما یتعلق بذلک.
قال: فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «اللهم ارض عن عثمان، فإنی عنه راض» «1».
و عن عبد الرحمن بن سمرة قال: جاء عثمان إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بألف دینار فی کمه حین جهز رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» جیش العسرة، فصبها فی حجر النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فجعل النبی «صلی اللّه علیه و آله» یقلبها بیده و یقول: «ما ضر عثمان ما عمل بعد الیوم» «2». یرددها مرارا.
و عن عبد الرحمن بن خباب قال: خطب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»
______________________________
- ص 277 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 3 ص 100 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 6 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 367 و الثقات لابن حبان ج 2 ص 92 و تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 33.
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 435 عن ابن هشام، و راجع: البدایة و النهایة ج 5 ص 7، و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 945، و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 6، و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 3 ص 100.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 435 عن أحمد، و البیهقی، و الترمذی و حسنه، و قال فی هامشه: أخرجه الترمذی (3701) و الحاکم ج 3 ص 102 و ابن أبی عاصم ج 2 ص 587 (592) و البیهقی فی الدلائل ج 5 ص 215، و انظر البدایة و النهایة ج 5 ص 4، و راجع: سنن الترمذی ج 5 ص 289، و کتاب السنة لعمرو بن أبی عاصم ص 573، و تفسیر السمعانی ج 5 ص 367.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:106
فحثّ علی جیش العسرة، فقال عثمان: علیّ مائة بعیر بأحلاسها و أقتابها.
ثم نزل مرقاة أخری من المنبر فحث، فقال عثمان: علیّ مائة أخری بأحلاسها و أقتابها.
ثم نزل مرقاة أخری فحث، فقال عثمان: علی مائة أخری بأحلاسها و أقتابها.
فرأیت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یقول بیده- هکذا- یحرکها کالمتعجب: «ما علی عثمان ما عمل بعد هذا الیوم».
أو قال: بعدها «1».
و عن الأحنف بن قیس قال: سمعت عثمان یقول لسعد بن أبی وقاص، و علی، و الزبیر، و طلحة: أنشدکم اللّه، هل تعلمون أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قال: «من جهز جیش العسرة غفر اللّه له»، فجهزتهم حتی ما یفقدون خطاما و لا عقالا؟
قالوا: اللهم نعم «2».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 435 و 436 عن زوائد المسند، و البیهقی، و الترمذی، و فی هامشه عن: الترمذی (3700) و أحمد ج 4 ص 75 و ابن سعد ج 7 ص 55، و أبی نعیم فی الحلیة ج 1 ص 99، و الدولابی فی الکنی ج 2 ص 17، و البخاری فی التاریخ ج 5 ص 247، و راجع: الغدیر ج 9 ص 331 و سنن الترمذی ج 5 ص 289 و عمدة القاری ج 14 ص 72 و مسند أبی داود الطیالسی ص 164 و الآحاد و المثانی ج 3 ص 103 و المعجم الأوسط ج 6 ص 98 و کنز العمال ج 11 ص 594. بالإضافة إلی مصادر کثیرة ..
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 436 عن الطیالسی، و أحمد، و النسائی، و فی هامشه-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:107

و لا بد لنا من وقفة أو وقفات مع النصوص المتقدمة، لکی ندل علی زیف الزائف، و نأخذ بما هو متیقن أو أرجح، فنقول:

و یستوقفنا هنا حدیث نفقة أبی بکر فی تبوک، من عدة جهات، نذکر منها ما یلی:
1- قولهم إن أبا بکر جاء بماله کله، أربعة آلاف درهم یجعلنا نتساءل:
لماذا لم ینفق من هذه الأربعة آلاف و لو درهما واحدا لیناجی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» حین أمر اللّه تعالی المسلمین بذلک؟! حیث لم یعمل بآیة النجوی سوی علی «علیه السلام» «1».
______________________________
- قال: أخرجه البیهقی ج 6 ص 167 و الدارقطنی ج 4 ص 200 و النسائی فی الأحباس باب (4)، و البیهقی فی الدلائل ج 5 ص 215. و راجع: مسند أحمد ج 1 ص 70 و سنن النسائی ج 6 ص 235 و السنن الکبری للبیهقی ج 6 ص 167 و مسند أبی داود الطیالسی ص 14 و السنن الکبری ج 4 ص 96 و کنز العمال ج 13 ص 70 و تاریخ مدینة دمشق ج 39 ص 33 و تاریخ المدینة لابن شبة ج 3 ص 1113 و البدایة و النهایة ج 5 ص 8 و ج 7 ص 199 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 7.
(1) راجع: الأوائل ج 1 ص 297 و دلائل الصدق ج 2 ص 120 و تلخیص الشافی ج 3 هامش ص 235 و 237 عن العدید من المصادر. و راجع: المستدرک للحاکم ج 2 ص 482، و فتح الباری ج 11 ص 68، و تحفة الأحوذی ج 9 ص 138، و غیرهم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:108
2- کیف قبل النبی «صلی اللّه علیه و آله» منه أن لا یبقی لأهله شیئا؟
فأین رحمة النبی «صلی اللّه علیه و آله» و رأفته بالمؤمنین؟! ..
و لا سیما إذا کان أبوب بکر یملک بعض الأموال، إذ إن ذلک یجعله مسؤولا عن نفقة عائلته، و لا یصح منه ترکهم بلا مال، کما لا یصح أن یکفلهم النبی «صلی اللّه علیه و آله» بالطرق الغیبیّة علی سبیل الکرامة لأبی بکر ..
3- علی أن لنا أن نسأل: هل أبقی النبی «صلی اللّه علیه و آله» لأهله شیئا أیضا؟
فإن کان الجواب بالإیجاب، فإن أبا بکر یکون أفضل و أسخی و اکثر رغبة بثواب اللّه من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؟ .. و لما ذا لم یقتد «صلی اللّه علیه و آله» بأبی بکر فی هذه الحالة؟!!
و إن کان الجواب بالنفی، فنقول: ألم یکن لأهل أبی بکر حقوق علیه؟! أم أن ذلک لا یعد تفریطا بحقوق الأهل، و تخلیا عن أمر واجب علیه؟!
أم أن الذی سوّغ له ذلک هو تزاحم الواجبات، فقدّم الأهم علی المهم؟! فإن کان الأمر کذلک، فقد کان یجب علی عمر أیضا، و علی غیره من الصحابة أن یأتوا بجمیع أموالهم.
أم أن القصة مختلقة من أساسها؟!!
4- لما ذا لم ینزل فی هذا الذی أنفق ماله کله شی‌ء من القرآن، و لو بمقدار نصف آیة، کما نزل فی علی «علیه السلام» حین نزلت فیه الآیات و السور، لتثنی علی تصدقه بخاتم فی صلاته، فنزلت فیه آیة الولایة، و بأقراص شعیر فنزلت سورة هل أتی، و بدرهم لیلا، و درهم نهارا، و بدرهم سرا، و درهم
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:109
علانیة، فنزلت الآیة المشیدة بذلک «1».
فهل اقتضت عدالة اللّه الثناء علی هذا، و حرمان ذاک و لو من نصف آیة رغم بذله لماله کله فی سبیل اللّه؟! ..
و اللافت هنا: أن هذه الأربعة آلاف تبقی هی المحور بالنسبة إلی أبی بکر، کما سنشیر إلیه فیما یأتی إن شاء اللّه تعالی، فسبحان من یغیّر، و لا یتغیر.

و عن حدیث واثلة بن الأسقع مع کعب بن عجرة، و أن کعبا حمله إلی تبوک، و لم یرد إلا ثواب اللّه نقول:
قد تکون هذه القصة موضوعة إکراما لعینی کعب بن عجرة، کما أنها قد تکون صحیحة، و لکن ذلک لا یعنی أن تکون عاقبة کعب بن عجرة إلی خیر، فقد ذکر الطبری: أن کعبا هذا کان عثمانیا، و قد امتنع عن بیعة أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب «علیه السلام» «2».

و بعد، فإننا إذا أخذنا بحدیث مناشدة عثمان لعلی «علیه السلام» و سعد، و طلحة، و الزبیر فی أنه جهز جیش العسرة حتی ما یفقدون خطاما و لا
______________________________
(1) راجع مصادر ذلک فی فصل: هجرة النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فی الأجزاء الأولی من هذا الکتاب.
(2) قاموس الرجال ج 7 ص 423. و أنساب الأشراف للبلاذری ص 291.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:110
عقالا «1»، فإنه یدل علی ارتفاع حاجة جیش العسرة إلی مال أبی بکر، و عمر، و طلحة، و سعد، و العباس، و ابن عوف، و ابن مسلمة، و سواهم من المقربین و المؤیدین للسلطة، أو من أرکانها المنحرفین عن أمیر المؤمنین علی و أهل بیته «علیهم السلام» ..
و سنشیر إلی طائفة من تناقضات روایاتهم هذه فیما یأتی من مناقشة لتجهیز عثمان لجیش العسرة ..

و جمیع دعاواهم هذه ترتکز علی دعوی أن غزوة تبوک کانت فی شدة من الزمان، حتی سموا ذلک الجیش بجیش العسرة «2»، اقتباسا من الآیة القرآنیة التی أطلقت هذا الوصف فی هذه المناسبة، فقد قال تعالی فی إلماحة منه إلی حالتهم هذه: لَقَدْ تابَ اللَّهُ عَلَی النَّبِیِّ وَ الْمُهاجِرِینَ وَ الْأَنْصارِ الَّذِینَ
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 436 عن الطیالسی، و أحمد، و النسائی، و فی هامشه عن: سنن البیهقی ج 6 ص 167 و دلائل النبوة للبیهقی أیضا ج 5 ص 215 و سنن الدارقطنی ج 4 ص 200 و النسائی فی الأحباس، باب 4.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 434. و تفسیر غریب القرآن للطریحی ص 263، و الجامع لأحکام القرآن ج 8 ص 280 و عمدة القاری ج 16 ص 202 و ج 18 ص 277 و تحفة الأحوذی ج 10 ص 130 و معانی القرآن للنحاس ج 3 ص 209 و تفسیر الثعلبی ج 5 ص 78 و تفسیر البغوی ج 2 ص 315 و المحرر الوجیز لابن عطیة الأندلسی ج 3 ص 65 و تفسیر الرازی ج 16 ص 59 و تفسیر ابن کثیر ج 2 ص 372 و 391 و النهایة لابن الأثیر ج 3 ص 235.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:111
اتَّبَعُوهُ فِی ساعَةِ الْعُسْرَةِ مِنْ بَعْدِ ما کادَ یَزِیغُ قُلُوبُ فَرِیقٍ مِنْهُمْ ثُمَّ تابَ عَلَیْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَؤُفٌ رَحِیمٌ «1».
ثم رتبوا مقولات لا أساس لها عن نفقات هذا الصحابی أو ذاک، و جعلوا ذلک ذریعة لنسبة الفضائل و الکرامات لمن أعوزتهم الفضائل فی شتی مجالاتها و مظاهرها.
و الحقیقة هی: أنه لم تکن فی تبوک عسرة مالیة، و لا احتاج «صلی اللّه علیه و آله» إلی أخذ الأموال من أحد، و هذا هو ما قررته الآیات القرآنیة الکثیرة، التی نزلت لتعالج أمر هذه الغزوة ..
و یدلنا علی ذلک أمور:
1- قد ذکرت الآیات و الروایات: أن المشکلة الأساسیة فی حرب تبوک هی الخوف و الرعب من بنی الأصفر، ففی بعض النصوص: أن الجد بن قیس مثلا قد اعتذر عن تخلفه بقوله: «ما لی و للخروج فی الریح و الحر الشدید، و العسرة إلی بنی الأصفر، فو اللّه ما آمن خوفا من بنی الأصفر، و أنا فی منزلی، أفأذهب إلیهم أغزوهم، إنی و اللّه یا بنی عالم بالدوائر» «2».
2- إنهم لا یتوقّعون من تلک الغزوة غنائم و لا سبایا، و لا فتح بلاد، و هذا هو ما یسعی إلیه الکثیرون منهم، حیث رضوا بالحیاة الدنیا، و لو لا ذلک لسارعوا إلی الخروج، لأنهم کانوا یعرفون أن الحرب ستکون مع جبار، لا یسهل الحصول علی شی‌ء من ذلک معه.
______________________________
(1) الآیة 117 من سورة التوبة.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 437.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:112
و قد رووا: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قال للجد بن قیس یحرضه علی الخروج: «تجهز فإنک موسر، لعلک تحقب من بنات بنی الأصفر» «1».
و قال تعالی مشیرا إلی ذلک، و إلی کذبهم فی تعللاتهم التی یسوقونها للتخلص و التملص من المسیر: لَوْ کانَ عَرَضاً قَرِیباً وَ سَفَراً قاصِداً لَاتَّبَعُوکَ وَ لکِنْ بَعُدَتْ عَلَیْهِمُ الشُّقَّةُ وَ سَیَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَوِ اسْتَطَعْنا لَخَرَجْنا مَعَکُمْ یُهْلِکُونَ أَنْفُسَهُمْ وَ اللَّهُ یَعْلَمُ إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ «2».
3- إنهم کرهوا أن ینفروا فی الحر- بحسب زعمهم- قال تعالی:
.. وَ قالُوا لا تَنْفِرُوا فِی الْحَرِّ قُلْ نارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا لَوْ کانُوا یَفْقَهُونَ «3».
4- إنهم قد رضوا بالحیاة الدنیا من الآخرة، قال تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ما لَکُمْ إِذا قِیلَ لَکُمُ انْفِرُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَی الْأَرْضِ أَ رَضِیتُمْ بِالْحَیاةِ الدُّنْیا مِنَ الْآخِرَةِ فَما مَتاعُ الْحَیاةِ الدُّنْیا فِی الْآخِرَةِ إِلَّا قَلِیلٌ «4».
5- إنه لا صحة لما یدّعی من وجود شحة فی الأموال، و حاجة إلی النفقات، و لذلک لم تزل الآیات الکثیرة تنعی علیهم امتناعهم عن الإنفاق فی سبیل اللّه تعالی، رغم کثرة الأموال لدیهم .. و من ذلک قوله تعالی: فَلا تُعْجِبْکَ أَمْوالُهُمْ وَ لا أَوْلادُهُمْ إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ بِها فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا «5».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 437 و السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 33 و الدر المنثور ج 3 ص 248.
(2) الآیة 42 من سورة التوبة.
(3) الآیة 81 من سورة التوبة.
(4) الآیة 38 من سورة التوبة.
(5) الآیة 55 من سورة التوبة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:113
و قال جل و علا: کَالَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ کانُوا أَشَدَّ مِنْکُمْ قُوَّةً وَ أَکْثَرَ أَمْوالًا وَ أَوْلاداً فَاسْتَمْتَعُوا بِخَلاقِهِمْ فَاسْتَمْتَعْتُمْ بِخَلاقِکُمْ کَمَا اسْتَمْتَعَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ بِخَلاقِهِمْ «1».
و قال سبحانه و تعالی: وَ مِنْهُمْ مَنْ عاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آتانا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَ لَنَکُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِینَ، فَلَمَّا آتاهُمْ مِنْ فَضْلِهِ بَخِلُوا بِهِ وَ تَوَلَّوْا وَ هُمْ مُعْرِضُونَ، فَأَعْقَبَهُمْ نِفاقاً فِی قُلُوبِهِمْ إِلی یَوْمِ یَلْقَوْنَهُ بِما أَخْلَفُوا اللَّهَ ما وَعَدُوهُ وَ بِما کانُوا یَکْذِبُونَ «2».
و قال سبحانه: فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلافَ رَسُولِ اللَّهِ وَ کَرِهُوا أَنْ یُجاهِدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ «3».
و قال تبارک و تعالی: وَ لا تُعْجِبْکَ أَمْوالُهُمْ وَ أَوْلادُهُمْ إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ أَنْ یُعَذِّبَهُمْ بِها فِی الدُّنْیا وَ تَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَ هُمْ کافِرُونَ.
وَ إِذا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ أَنْ آمِنُوا بِاللَّهِ وَ جاهِدُوا مَعَ رَسُولِهِ اسْتَأْذَنَکَ أُولُوا الطَّوْلِ مِنْهُمْ وَ قالُوا ذَرْنا نَکُنْ مَعَ الْقاعِدِینَ «4».
6- قد صرحت الآیات القرآنیة فی نفس مناسبة غزوة تبوک: بأن اللّه تعالی لم یطلب من الذین لا یجدون ما ینفقون أن ینفروا للغزو، فلا معنی للتعلل بفقدان ما یحتاجون إلیه من أموال، قال تعالی: لَیْسَ عَلَی الضُّعَفاءِ وَ لا عَلَی الْمَرْضی وَ لا عَلَی الَّذِینَ لا یَجِدُونَ ما یُنْفِقُونَ حَرَجٌ إِذا نَصَحُوا لِلَّهِ
______________________________
(1) الآیة 69 من سورة التوبة.
(2) الآیات 75- 77 من سورة التوبة.
(3) الآیة 81 من سورة التوبة.
(4) الآیتان 85 و 86 من سورة التوبة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:114
وَ رَسُولِهِ ما عَلَی الْمُحْسِنِینَ مِنْ سَبِیلٍ وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ، وَ لا عَلَی الَّذِینَ إِذا ما أَتَوْکَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لا أَجِدُ ما أَحْمِلُکُمْ عَلَیْهِ تَوَلَّوْا وَ أَعْیُنُهُمْ تَفِیضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَناً أَلَّا یَجِدُوا ما یُنْفِقُونَ، إِنَّمَا السَّبِیلُ عَلَی الَّذِینَ یَسْتَأْذِنُونَکَ وَ هُمْ أَغْنِیاءُ رَضُوا بِأَنْ یَکُونُوا مَعَ الْخَوالِفِ «1».
و یقول بعض الإخوة هنا: إن نفس هذه الآیات دلیل علی أن الأکثیرین کانوا یجدون ما ینفقون، إذ لا یصح فی الحکمة ترخیص غیر الواجد إذا کانوا الأکثر، أو فقل: إذا کانوا بحیث لو رخّصوا لم یبق من یخرج إلا القلیل، ثم هی تدل علی أن الآخرین کانوا واجدین من عند أنفسهم، لا بتبرع فلان و فلان، و إلا فلماذا الترجیح بجعل هذا واجدا، و هو لم یجد إلا من التبرعات، و جعل ذلک فاقدا ثم ترخیصه فی العقود؟!
7- إنه لیس بالضرورة أن یکون المقصود بالآیات التی مدحت اتباع النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی ساعة العسرة خصوص العسرة المالیة، فإن کون الإسلام و المسلمین فی خطر شدید و أکید من قبل جبار بنی الأصفر، مع ظهور الفشل فی أصحابه، و إصرار المنافقین علی المکر به «صلی اللّه علیه و آله» و بالمسلمین- إن ذلک- من أعظم موجبات العسر و الحرج علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فکیف إذا کان سبب تخلف الکثیرین هو هذه الأمور التافهة، مثل بعد الشقة، و کون الجو حارا، و ترک مواسم القطاف للثمار التی أینعت، و ما إلی ذلک؟!
و ذلک کله یدل علی أن المقصود بقوله تعالی: لَقَدْ تابَ اللَّهُ عَلَی النَّبِیِ
______________________________
(1) الآیات 91- 93 من سورة التوبة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:115
وَ الْمُهاجِرِینَ وَ الْأَنْصارِ الَّذِینَ اتَّبَعُوهُ فِی ساعَةِ الْعُسْرَةِ مِنْ بَعْدِ ما کادَ یَزِیغُ قُلُوبُ فَرِیقٍ مِنْهُمْ «1»، لیس هو العسرة المالیة، بل هو الخطر الشدید و الأکید علی الإسلام و أهله، إذ لو کان المراد العسر المالی، فالمفروض أنه لم یکلفهم بالمسیر معه، کما أنهم معذورون فی التخلف عنه، و لا مورد لشن هذا الهجوم علی المتخلفین، و لا یحسن تأنیبهم بهذه الحدة و الشدة ..
8- علی أنهم یدّعون: أن عثمان و بعضا آخر قد أزاحوا علة الجیش کله من الناحیة المالیة، و لم تبق عسرة، رغم أن الآیة المشار إلیها آنفا تقول: إن العسرة باقیة، و قد کاد یزیغ قلوب فریق من المهاجرین و الأنصار، لو لا أن اللّه تعالی قد تدارکهم بالتوبة ..
9- إن الذین تولوا و أعینهم تفیض من الدمع هم أفراد قلیلون جدا، لا یزیدون علی سبعة أشخاص معروفة أسماؤهم و قبائلهم «2».
فإذا کان عثمان و طلحة و عمر و بعض آخر، قد جهزوا جیش العسرة الذی کان یعد بعشرات الألوف، فهل عجزوا عن تجهیز سبعة أشخاص، و ترکوهم حتی تولوا و أعینهم تفیض من الدمع؟! و لم یرق لهم قلب، و لا ارتعش لهم جفن. رغم أن ما سألوه لم یکن هو الدواب و المراکب، بل مجرد
______________________________
(1) الآیة 117 من سورة التوبة.
(2) الدر المنثور ج 3 ص 267 و 268 عن ابن جریر، و ابن مردویه، و ابن أبی شیبة، و ابن سعد، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم و ابن إسحاق، و أبی الشیخ، عن محمد بن کعب، و مجمع بن حارثة، و مجاهد، و الزهری، و یزید بن یسار، و عبد اللّه بن أبی بکر، و عاصم بن عمرو بن قتادة و غیرهم .. و راجع: تفسیر السمرقندی ج 2 ص 81، و تفسیر الثعلبی ج 5 ص 81.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:116
أن یزودوهم بنعال «1»، أو بالماء و الزاد، کما فی بعض الروایات «2».
إن ذلک کله یدلنا علی أن القضیة لم تکن هی أن الجیش کله أو جله کان فی عسرة من أمره، بل القضیة هی شحة هؤلاء الناس بأموالهم و أنفسهم و سعیهم للتملص من هذا المسیر، الذی کان لازما و ضروریا جدا .. و علیه یتوقف حفظ الدین و حیاة المسلمین، فی حین أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» کان یذکرهم فی کل یوم من علی منبره و یقول: «اللهم إن تهلک هذه العصابة لن تعبد فی الأرض».

و أما بالنسبة لحدیث تجهیز عثمان لجیش العسرة، فلا یمکن قبوله، من الناحیة العلمیة، بل الأدلة متضافرة علی لزوم رده، و الحکم علیه بأنه موضوع و مصنوع .. و قد تعرّض العلامة الأمینی «رحمه اللّه» فی کتابه القیم «الغدیر» لهذا الحدیث، و بیّن طرفا من تناقضاته، و أکد عدم صحة أسانیده «3».
______________________________
(1) الدر المنثور ج 3 ص 268 عن ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و أبی الشیخ عن مشیخة من جهینة، و إبراهیم بن أدهم، و الحسن. و راجع: تفسیر ابن أبی حاتم ج 6 ص 1863، و فتح القدیر ج 2 ص 394، و تفسیر الآلوسی ج 10 ص 159، و تفسیر الثعلبی ج 5 ص 81، و أسباب نزول الآیات ص 174، و تفسیر البیضاوی ج 3 ص 165، و غیرهم.
(2) الدر المنثور ج 3 ص 268 عن ابن أبی حاتم عن أنس.
(3) راجع: الغدیر (ط مرکز الغدیر للدراسات الإسلامیة سنة 1416 ه قم- إیران) ج 9 ص 447- 472.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:117
و نحن نذکر هنا بعض تناقضات هذا الحدیث، ثم نعقّب ذلک ببعض ما یفید و یزید فی جلاء الحق، و سطوع شمس الحقیقة، فنقول:

قال ابن هشام: أنفق عثمان بن عفان فی ذلک نفقة عظیمة، لم ینفق أحد مثلها، حدثنی من أثق به: أن عثمان بن عفان أنفق فی جیش العسرة فی غزوة تبوک ألف دینار.
زاد الصالحی الشامی قوله: غیر الإبل و الزاد «1» ..
و أنه «صلی اللّه علیه و آله» قال: ما یضر عثمان ما فعل بعد هذا الیوم ..
و عند الکلبی: جهزهم بألف بعیر بأقتابها و أحلاسها، زاد قتادة علیها سبعین فرسا أیضا «2» ..
و عند البلاذری: جهزهم بسبعین ألفا «3» ..
و عند الطبرانی: جهزهم بماءتی بعیر بأحلاسها و أقتابها، و مائتی أوقیة
______________________________
(1) السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 161 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 435 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 123 و السیرة الحلبیة (ط سنة 1391 ه) ج 3 ص 148 و ابن أبی عاصم ج 2 ص 587 و مستدرک الحاکم ج 3 ص 102 و دلائل النبوة للبیهقی ج 5 ص 215 و حلیة الأولیاء ج 1 ص 59 و مسند أحمد ج 6 ص 55 حدیث رقم 20107، و قرة العیون المبصرة ج 1 ص 179 و الجامع الصحیح للترمذی ج 5 ص 585.
(2) تاریخ الخمیس ج 2 ص 123. و عمدة القاری ج 8 ص 297، و أسباب نزول الآیات للواحدی ص 55.
(3) أنساب الأشراف ج 6 ص 112.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:118
من الذهب «1».
و عند أبی یعلی: سبع مائة أوقیة من الذهب «2».
و عند ابن عدی: بعشرة آلاف دینار «3».
و عند ابن حنبل: بثلاث مائة بعیر بأحلاسها و أقتابها، و قال صلی اللّه علیه و آله: ما علی عثمان ما عمل بعد هذا «4».
و عند ابن عساکر: جهز ثلث الجیش «5».
و عند ابن الأثیر: جهز نصف جیش العسرة «6».
______________________________
(1) راجع: تاریخ الخمیس ج 2 ص 123 و راجع: الغدیر ج 9 ص 329 عن الطبرانی.
(2) فتح الباری ج 5 ص 306 و مجمع الزوائد ج 9 ص 85 و الغدیر ج 9 ص 329.
(3) الکامل ج 1 ص 340 و راجع: السیرة الحلبیة (ط سنة 1391 ه) ج 3 ص 148 و البدایة و النهایة ج 7 ص 238 و فتح الباری ج 8 ص 408 و ج 7 ص 54 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 627 و شرح المواهب ج 3 ص 65 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 123 و الغدیر ج 9 ص 329.
(4) مسند أحمد ج 5 ص 28 و 38 و حلیة الأولیاء ج 1 ص 59 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 435 و 436 و ابن سعد ج 7 ص 55 و التاریخ الکبیر للبخاری ج 5 ص 247 و الدولابی فی الکنی ج 2 ص 17 و الترمذی رقم 3700.
(5) السنن الکبری ج 6 ص 167 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 123 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 435 و سنن الدارقطنی ج 4 ص 124 و صحیح ابن حبان ج 15 ص 348 و المعجم الأوسط ج 2 ص 39 و موارد الظمآن ج 7 ص 120.
(6) أسد الغابة ج 3 ص 582 و مسند أحمد ج 1 ص 59 و سنن النسائی ج 6 ص 236 و کتاب السنة لابن أبی عاصم ص 581 و السنن الکبری ج 4 ص 98 و سنن الدارقطنی ج 4 ص 124 و کنز العمال ج 13 ص 69 و تاریخ مدینة دمشق ج 39 ص 339.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:119
و فی الکامل فی التاریخ: قیل کانت ثلاث مئة بعیر و ألف دینار «1».
و عند عماد الدین العامری: أنفق ألف دینار، و حمل علی تسعمائة بعیر، و مائة فرس. و الزاد، و ما یتعلق بذلک، حتی ما تربط به الأسقیة «2».
و فی الحلبیة أیضا: عند بعض أعطی ثلاث مئة بعیر بأحلاسها و أقتابها و خمسین فرسا «3».
و عن أبی عمرو فی الدرر: أن عثمان حمل علی تسعمایة بعیر و مئة فرس بجهازها «4».

تقدم: أنهم یقولون: إن أبا بکر قد أعطی فی هذه الغزوة ماله کله «5».
و قالوا: إنه- یعنی مال أبی بکر- کان أربعة آلاف درهم «6».
______________________________
(1) الکامل فی التاریخ ج 1 ص 635 و الغدیر ج 9 ص 329 عنه.
(2) السیرة الحلبیة (ط سنة 1391 ه مطبعة مصطفی محمد بمصر) ج 3 ص 148 و (ط دار المعرفة) ج 3 ص 100 و الغدیر ج 9 ص 329 عنه.
(3) راجع: الغدیر ج 9 ص 448 و 449، و السیرة الحلبیة (ط سنة 1391 ه) ج 3 ص 148 و (ط دار المعرفة) ج 3 ص 100.
(4) الدرر لابن عبد البر ص 238 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 435 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 49 و (ط دار المعرفة) ج 3 ص 100.
(5) تاریخ الخمیس ج 2 ص 123 و تاریخ ابن عساکر ج 1 ص 110، و شرح المواهب للزرقانی ج 3 ص 64 و السیرة الحلبیة (ط سنة 1391 ه بمصر) ج 3 ص 148 و (ط دار المعرفة) ج 3 ص 100 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 435.
(6) حیاة الصحابة ج 1 ص 429 عن ابن عساکر ج 1 ص 110 و سبل الهدی و الرشاد-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:120
و نحن و إن کنا قد أثبتنا قبل صفحات یسیرة عدم صحة ذلک، و لکننا نقول:
إنه علی فرض صحة ذلک، و إلزاما لهؤلاء القائلین بما ألزموا به أنفسهم نسأل: ألم یکن من حمل ماله کله أولی من عثمان بالإعلان بشأنه، و الدعاء له، و الثناء علیه؟! و إذا کانت النفقات العظیمة لا تختص بعثمان، فلما ذا یفوز عثمان وحده بالأوسمة، و الألقاب، دون غیره. ممن أنفق و ساهم من الرجال و النساء؟!.
فإن الثناء علی الرجل بملاحظة مستوی تضحیته أولی من الثناء علیه بملاحظة مقدار ما یبذله من مال!. لا سیما و أن الثناء إنما جاء من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» الذی لا ینطق عن الهوی ..

ثم إنهم یقولون: إن جیش العسرة- کما یقولون- کان ثلاثین ألفا و کان معهم من الإبل اثنا عشر ألف بعیر، و عشرة آلاف فرس، و عند أبی زرعة کانوا سبعین ألفا، و فی روایة أربعین ألفا «1».
______________________________
- ج 5 ص 435 و المغازی للواقدی ج 3 ص 991 و السیرة الحلبیة (ط سنة 1391 ه) ج 3 ص 148 و (ط دار المعرفة) ج 3 ص 100 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 123.
(1) راجع: الطبقات الکبری لابن سعد: رقم التسلسل 683، و تاریخ ابن عساکر ج 1 ص 111 و إمتاع الأسماع ص 650 و فتح الباری ج 8 ص 93 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 173 و إرشاد الساری ج 6 ص 438 و شرح بهجة المحافل ج 2 ص 30 و الغدیر ج 5 ص 450 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 442 و السیرة الحلبیة (ط سنة 1391 ه) ج 3 ص 149 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 125 و راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 442.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:121
و قد تقدم: أن عثمان حینما حوصر، ناشد طلحة و الزبیر، و سعدا، و أضافت بعض الروایات الإمام علیا «علیه السلام» أیضا، فکان مما قررهم به، فأقروا: أنه صاحب جیش العسرة، و أنه اشتری بئر رومة «1».
و عند البلاذری أنه قال: أنشدکما اللّه هل تعلمان أنی جهزت جیش العسرة من مالی؟! «2».
و فی نص آخر: ألستم تعلمون أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله قال:
من حفر بئر رومة فله الجنة، فحفرتها؟ ألستم تعلمون أنه قال: من جهز جیش العسرة فله الجنة، فجهزته؟ قال: فصدقوه لما قال «3».
و قد صرح بأنهما اعترفا له بأن النبی حکم له بأنه شهید، و بأنه من أهل الجنة، مقابل ما بذله فی بئر رومة، و مقابل ما بذله فی شراء ما أضیف إلی المسجد.
______________________________
(1) راجع: مسند أحمد ج 1 ص 113 و 120 حدیث 556 و 513، و الإصابة ج 2 ص 462 و السنن الکبری للبیهقی ج 6 ص 167 و حلیة الأولیاء ج 1 ص 58 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 436 و سنن الدارقطنی ج 4 ص 200 و سنن النسائی فی الأحباس باب 4 و دلائل النبوة للبیهقی ج 5 ص 215.
(2) أنساب الأشراف ج 6 ص 106 و راجع: السنن الکبری ج 6 ص 168 و الغدیر ج 9 ص 332 و سنن النسائی ج 6 ص 235 و کنز العمال ج 13 ص 74 و تاریخ مدینة دمشق ج 39 ص 336.
(3) البخاری کتاب الوصایا (ط دار الفکر سنة 1401 ه) ج 3 ص 193 و فتح الباری ج 8 ص 408 و السنن الکبری للبیهقی ج 6 ص 167 و سنن الدارقطنی ج 4 ص 125.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:122
و نقول:
ألف: کیف أقر طلحة و الزبیر لعثمان بما ذکر، ثم واصلا حربه ضدهم، و لم یرتدعا عن محاصرته التی انتهت بقتله؟! .. و کیف و بماذا بررا ذلک للناس، الذین سمعوا عثمان یقررهما، و سمعوهما یقران له بذلک؟!
ب: کیف عرف سائر الصحابة: أن اللّه قد غفر لعثمان ذنوبه ثم یعاملونه هذه المعاملة و یحرضون علی قتله، بل و یشارکون فیه بحجة أنه قد خالف أحکام اللّه، و تعدی حدوده؟!
و کیف یقتلون رجلا وعده اللّه و رسوله بالجنة، و حکم بغفران کل ذنوبه، التی سوف یرتکبها .. أو صرح بعدم إضرار أی من ذنوبه به عند اللّه؟! ..
ج: هل صحیح: أن من یبذل هذا المقدار من المال الذی بذله عثمان یمکنه أن یفعل ما یشاء من الذنوب، کبیرها، و صغیرها، حتی ما توعد اللّه علیه بالخلود بالنار کقتل النفس التی حرم اللّه إلا بالحق، و ما إلی ذلک؟
د: إذا صحت هذه الروایة فینبغی أن لا یتخلف أحد عن المسیر إلی تبوک لارتفاع العسرة عن الجمیع بما أعطاه عثمان، فلما ذا یرجع الناس إلی منازلهم یبکون، لأنهم لم یجدوا عند رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ما یحملهم علیه کما نصت علیه الآیات الآتیة؟!
ه: إذا کان ذلک صحیحا، فلما ذا احتاج إلی مال أبی بکر، و نصف مال عمر، و ما أعطاه العباس، و طلحة، و سعد، و الزبیر، و ابن مسلمة، و .. و ..
الخ ..
و: إذا صح ذلک لم یکن معنی للتخفیف عن الذین لا یجدون، و تصبح الآیة الکریمة التی تتحدث عن هؤلاء بلا موضوع و یبطل قوله تعالی:
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:123
لَیْسَ عَلَی الضُّعَفاءِ وَ لا عَلَی الْمَرْضی وَ لا عَلَی الَّذِینَ لا یَجِدُونَ ما یُنْفِقُونَ حَرَجٌ إِذا نَصَحُوا لِلَّهِ وَ رَسُولِهِ ما عَلَی الْمُحْسِنِینَ مِنْ سَبِیلٍ وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ، وَ لا عَلَی الَّذِینَ إِذا ما أَتَوْکَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لا أَجِدُ ما أَحْمِلُکُمْ عَلَیْهِ تَوَلَّوْا وَ أَعْیُنُهُمْ تَفِیضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَناً أَلَّا یَجِدُوا ما یُنْفِقُونَ، إِنَّمَا السَّبِیلُ عَلَی الَّذِینَ یَسْتَأْذِنُونَکَ وَ هُمْ أَغْنِیاءُ رَضُوا بِأَنْ یَکُونُوا مَعَ الْخَوالِفِ «1».
ز: إذا صح ذلک فلما ذا تنزل الآیة المقرعة و اللائمة، و المتوعدة بالعذاب و العقاب لأولئک الذین لم ینفقوا فی سبیل اللّه، إذ لا مورد و لا محل لنفقاتهم بعد ما أعطاه عثمان.
إلا إذا کان قد ظهر منهم قبل إنفاق عثمان ما یدل علی امتناعهم عن البذل فی سبیل اللّه، مع قدرتهم علی ذلک.

إن شراء عثمان لبئر رومة بماله، و وقفه لها علی المسلمین، حدیث باطل لأسباب کثیرة، کما أن حدیث مناشدته لطلحة و الزبیر، أو لهما بالإضافة إلی أمیر المؤمنین «علیه السلام»، المتضمن لذکر هذا الأمر، و لأمور باطلة أخری، و لتناقضات لا دواء لها، لا یمکن أن یصح أیضا، فراجع «2».

إنه لم یکن لدی الصحابة تلکم المبالغ الهائلة، التی یدّعی أن عثمان قدّم
______________________________
(1) الآیات 91- 93 من سورة التوبة.
(2) الجزء الرابع من هذا الکتاب (الطبعة الرابعة) ص 163- 168.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:124
أرقاما منها فی جیش العسرة، لا فی عهد رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله، و لا فی عهد أبی بکر.
فقد روی أن أنس بن مالک، جاء بمال إلی عمر، بعد موت أبی بکر، فبایع عمر، ثم أخبره بأنه قد جاء بأربعة آلاف، فأعطاه إیاها. قال أنس:
فکنت أکثر أهل المدینة مالا «1».

إذا کان لعثمان هذا السخاء، و هذا الاندفاع للعطاء فی سبیل اللّه، فلما ذا لم یتصدق و لو بدرهم، فی مناسبة آیة النجوی، التی لم یعمل بها سوی علی «علیه السلام»؟! «2».
______________________________
(1) حیاة الصحابة ج 2 ص 235 و کنز العمال ج 5 ص 405 عن ابن مسعود. و راجع:
تهذیب الکمال للمزی ج 3 ص 372، و تاریخ المدینة لابن شبة ج 3 ص 854.
(2) المناقب للخوارزمی ص 196 و الریاض النضرة ج 3 ص 180 و الصواعق المحرقة ص 129 عن الواقدی، و نظم درر السمطین ص 90 و 91 و تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 327 و 326 و جامع البیان ج 28 ص 14 و 15 و غرائب القرآن (مطبوع بهامش جامع البیان) ج 28 ص 24 و 25 و کفایة الطالب ص 136 و 137 و أحکام القرآن للجصاص ج 3 ص 428 و مستدرک الحاکم ج 2 ص 482 و تلخیص المستدرک للذهبی (مطبوع بهامش المستدرک) ج 2 ص 482 و تفسیر نور الثقلین ج 5 ص 264 و 265 و تأویل الآیات الظاهرة ج 2 ص 673 و 675 و لباب التأویل ج 4 ص 224 و مدارک التنزیل (مطبوع بهامش لباب التأویل) ج 4 ص 224 و أسباب النزول ص 235 و شواهد التنزیل ج 2 ص 231 و 240 و الدر المنثور ج 6 ص 185 عن ابن أبی شیبة، و عبد بن حمید، و ابن المنذر، و ابن مردویه، و ابن أبی حاتم، و عبد الرزاق،-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:125
فمن یبخل بدرهم کیف یعطی هذه الألوف المؤلفة، ثم یجهز جیشا بأکمله؟! إننا نتوقع أن تنزل فی الثناء علیه سورة مثل سورة البقرة، فضلا عن آیة أو آیات ..
کما أن الإمام علیا «علیه السلام» حین تصدق بأربعة دراهم سرا و جهرا و لیلا و نهارا، نزلت فیه آیة قرآنیة «1».
و حین یطعم ثلاثة أقراص شعیر لمسکین و یتیم و أسیر، تنزل فیه سورة
______________________________
- و الحاکم و صححه، و سعید بن منصور، و ابن راهویه. و فتح القدیر ج 5 ص 191 و التفسیر الکبیر ج 29 ص 271 و الجامع لأحکام القرآن ج 17 ص 302 و الکشاف ج 4 ص 494 و کشف الغمة ج 1 ص 168 و إحقاق الحق (قسم الملحقات) ج 3 ص 129 و 140 و ج 14 ص 200- 217 و ج 20 ص 181- 192 عن بعض من تقدم، و عن مصادر کثیرة أخری. و إعلام الوری ص 188.
(1) الکشاف ج 1 ص 319 و تفسیر المنار ج 3 ص 92 عن عبد الرزاق، و ابن جریر، و غیرهما، و التفسیر الکبیر ج 7 ص 83 و الجامع لأحکام القرآن ج 3 ص 347 و تفسیر القرآن العظیم ج 1 ص 326 عن ابن جریر، و ابن مردویه و ابن أبی حاتم، و فتح القدیر ج 1 ص 294 عن عبد الرزاق، و عبد بن حمید، و ابن المنذر، و الطبرانی، و ابن عساکر و غیرهم، و الدر المنثور ج 1 ص 363 و لباب النقول (ط دار إحیاء العلوم) ص 50 و أسباب النزول ص 50 و تفسیر نور الثقلین ج 1 ص 341 عن العیاشی، و الفصول المهمة لابن الصباغ ص 107 و نظم درر السمطین ص 90 و ذخائر العقبی ص 88 و البرهان (تفسیر) ج 4 ص 412 و المناقب لابن المغازلی ص 280 و ینابیع المودة ص 92، و روضة الواعظین ص 383 و 105 و شرح النهج للمعتزلی ج 1 ص 21.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:126
کاملة، هی سورة «هل أتی» «1» ..
و یتصدق بخاتم فی الصلاة فتنزل فیه آیة الولایة: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ «2»» «3».
______________________________
(1) المناقب للخوارزمی ص 189 و 195، و الریاض النضرة ج 3 ص 208 و 209 و التفسیر الکبیر ج 30 ص 234 و 244 عن الواحدی، و الزمخشری. و غرائب القرآن (مطبوع بهامش جامع البیان) ج 29 ص 112 و 113 و الکشاف ج 4 ص 670 و نوادر الأصول ص 64 و 65 و الجامع لأحکام القرآن ج 19 ص 131 عن النقاش، و الثعلبی، و القشیری، و غیر واحد من المفسرین. و اللآلی المصنوعة ج 1 ص 372 و 374 و مدارک التنزیل للنسفی (مطبوع بهامش تفسیر الخازن) ج 4 ص 339 و کشف الغمة ج 1 ص 169 و تفسیر نور الثقلین ج 5 ص 469 و 477 عن أمالی الصدوق، و القمی، و الطبرسی، و ابن شهرآشوب، و تأویل الآیات الظاهرة ج 2 ص 749 و 752 و تفسیر فرات ص 521 و 528 و ذخائر العقبی ص 89 و تفسیر القمی ج 2 ص 398 و 399 و البرهان (تفسیر) ج 4 ص 412 و الوسائل ج 16 ص 190، و فرائد السمطین ج 2 ص 54 و 56 و مجمع البیان ج 10 ص 404 و 405 و المناقب لابن المغازلی ص 273 و الإصابة ج 4 ص 378 و ینابیع المودة ص 93 و 94 و روضة الواعظین ص 160 و 163 و نزهة المجالس ج 1 ص 213 و ربیع الأبرار ج 2 ص 147 و 248 و شرح النهج للمعتزلی ج 1 ص 21 و أسد الغابة ج 5 ص 530 و 531 و البحار ج 35 ص 237- 254 و إحقاق الحق ج 9 ص 110- 123 و ج 3 ص 157- 170 عن مصادر کثیرة.
(2) الآیة 55 من سورة المائدة.
(3) راجع المصادر التالیة: الکشاف ج 1 ص 649 و لباب النقول (ط دار إحیاء العلوم) ص 93 عن الطبرانی، و ابن جریر، و أسباب النزول ص 113 و تفسیر المنار ج 6 ص 442،-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:127
فلما ذا أهمل اللّه نفقات عثمان، و هی هائلة، و اهتم بذکر نفقات أمیر المؤمنین «علیه السلام»، و هی بضعة دراهم، أو بضعة أقراص من شعیر؟!
______________________________
- و قال: رووا من عدة طرق و تفسیر نور الثقلین ج 1 ص 533 و 337 عن الکافی، و الإحتجاج، و الخصال، و القمی، و أمالی الصدوق، و جامع البیان ج 6 ص 186، و غرائب القرآن (مطبوع بهامش جامع البیان) ج 6 ص 167 و التفسیر الکبیر ج 12 ص 26 و تفسیر القرآن العظیم ج 2 ص 71 و الدر المنثور ج 2 ص 293 و 294 عن أبی الشیخ و ابن مردویه، و الطبرانی، و ابن أبی حاتم، و ابن عساکر، و ابن جریر، و أبی نعیم، و غیرهم، و فتح القدیر ج 2 ص 53 عن الخطیب فی المتفق و المفترق. و راجع ما عن عبد الرزاق، و عبد بن حمید، و ابن جریر، و غیرهم ممن تقدم ذکره. و لباب التأویل للخازن ج 1 ص 475 و الجامع لأحکام القرآن ج 6 ص 221 و الکافی ج 1 ص 228 و شواهد التنزیل ج 1 ص 173 و 184 و الخصال ج 2 ص 580 و کفایة الطالب ص 229 و کنز العمال ج 15 ص 146 و الفصول المهمة لابن الصباغ ص 108 و مجمع الزوائد ج 7 ص 17 و معرفة علوم الحدیث ص 102 و تذکرة الخواص ص 15 و المناقب للخوارزمی ص 186 و 187 و نظم درر السمطین ص 86 و 87 و الریاض النضرة ج 3 ص 208 و ذخائر العقبی ص 102 عن الواقدی، و أبی الفرج ابن الجوزی، و البدایة و النهایة ج 7 ص 358 و نور الأبصار ص 77 و فرائد السمطین ج 1 ص 188 و تأویل الآیات الظاهرة ج 1 ص 151- 154 و البحار ج 35 ص 183 و 203 عن مصادر کثیرة، و ربیع الأبرار ج 2 ص 148 و المناقب لابن المغازلی ص 312 و 313 و روضة الواعظین ص 92 و العمدة لابن بطریق ص 119 و 125 و إثبات الهداة ج 2 ص 47 و المناقب لابن شهرآشوب ج 3 ص 2 و 10 و کشف الغمة ج 1 ص 166 و 167 و الأمالی للصدوق ص 109 و 110، و الوسائل ج 6 ص 334 و 335 و سعد السعود ص 96 و البرهان (تفسیر) ج 1 ص 480 و 485 و مجمع البیان ج 3 ص 310- 312 و إحقاق الحق ج 20 ص 3- 22 و راجع ج 3 ص 502- 511 و ج 2 ص 399- 408 عن مصادر کثیرة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:128

و لما ذا لا یعدون عثمان من أجواد قریش، بل من أجواد العرب، إن لم نقل: إنه من أجواد الدنیا؟!
إلا أن یقال: إن عثمان کان سخیا فی سبیل اللّه، بخیلا علی الناس، و الجواد إنما یقال له: جواد، إذا کان یجود بماله علی الناس!!

من أین و کیف حصل عثمان علی هذه الأموال الطائلة و الهائلة، و هو قد جاء إلی المدینة صفر الیدین؟!
فإن کان ذلک من مال التجارة .. فنحن لم نسمع و لم نقرأ شیئا عن هذه التجارة التی تدرّ علیه هذه الأرباح العظیمة ..
و لما ذا لم یشتغل غیر عثمان بهذه التجارات، و یحصل علی تلک الأرباح؟!
أم یعقل أن یکونوا قد اشتغلوا، و علی المال حصلوا، ثم هم به قد بخلوا؟! .. و لما ذا لم ینقل لنا أسماء بعض هؤلاء المشتغلین الأغنیاء و البخلاء؟!
و إن کان قد حصل علیها من الغنائم .. فإن غیره لا بد أن یکون قد نال منها مثل ما نال .. فلما ذا تکون العسرة یا تری؟! بل لما ذا ینال هذه الأموال الهائلة من الغنائم، و نحن لم نجد له أی مقام محمود أو مشهود فی حروب الإسلام؟! ..
و أین هی الغنائم التی حصل علیها أمیر المؤمنین «علیه السلام»، فارس الإسلام الأعظم، و نصیره الأکبر، أو هل یعقل أن یکون علی «علیه السلام» قد بخل بماله .. و جاد به عثمان؟!.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:129
و إن کان عثمان قد حصل علی ذلک من سهم المؤلفة قلوبهم فلما ذا لا یصرحون لنا بذلک؟!
و هل من یحصّل المال عن هذه الطریق، ثم یسخو به فی سبیل اللّه، یستحق غفران ذنوبه، ثم یدخله اللّه الجنة؟!
و لو أنه کان کذلک، فلما ذا یدخل الجنة بمال حصله من سهم المؤلفة، و یبقی الناس خالصو الإیمان یکافحون من أجل الجنة، و یتوسلون بشفاعة الشفعاء، لغفران ذنوبهم و ستر عیوبهم؟!

إذا کانت عند عثمان هذه الأموال الهائلة، فلما ذا استفاق علی الإنفاق فی سبیل اللّه فی هذا الوقت المتأخر، ألم یکن الأجدر به أن یظهر هذه الأموال قبل مناسبة تبوک، و ینفقها علی المسلمین أنفسهم، إذا کانوا فی عسرة حقیقیة؟! و لما ذا یترکهم یواجهون تلک الشدائد؟! .. و لا یرق له قلب، و لا یرفّ له جفن؟!
بل لما ذا لم یساعد أقاربه من أهل مکة عند ما أصابهم القحط؟!

لقد زعموا: أن قوله تعالی: الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ ثُمَّ لا یُتْبِعُونَ ما أَنْفَقُوا مَنًّا وَ لا أَذیً «1». قد نزل فی عثمان لإنفاقه فی جیش العسرة «2».
______________________________
(1) الآیة 262 من سورة البقرة.
(2) التفسیر الکبیر ج 7 ص 45 و الغدیر ج 8 ص 57 و تفسیر مقاتل بن سلیمان ج 1-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:130
و نقول:
ألف: إن هذه الآیة فی سورة البقرة، و هی أول سورة نزلت فی المدینة فی أول الهجرة «1».
و جیش العسرة قد کان فی سنة تسع من الهجرة فی شهر رجب ..
ب: إذا صح أن أبا بکر قد قدم ماله کله فی جیش العسرة، فإن المناسب هو أن تنزل هذه الآیة فی حقه، لا أن تنزل فی حق عثمان ..
ج: إن هذه الآیة قد صرحت بالقول: بأن المنفقین لا یتبعون ما أنفقوا منا و لا أذی. فهل هی بصدد التعریض بأبی بکر الذی یقول عنه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: ما من أحد أمنّ علیّ فی صحبته و ذات یده من أبی بکر «2».
______________________________
- ص 142 و تفسیر السمرقندی ج 1 ص 200 و تفسیر الثعلبی ج 2 ص 258 و أسباب نزول الآیات للواحدی النیسابوری ص 55 و تفسیر البغوی ج 1 ص 249 و زاد المسیر لابن الجوزی ج 1 ص 275 و تفسیر القرطبی ج 3 ص 306 و تفسیر البیضاوی ج 1 ص 565.
(1) الجامع لأحکام القرآن ج 1 ص 132 و تفسیر الخازن ج 1 ص 19 و تفسیر الشوکانی ج 1 ص 16.
(2) راجع: السیرة الحلبیة ج 2 ص 32 و لسان المیزان ج 2 ص 23 و صحیح البخاری کما فی إرشاد الساری ج 6 ص 214 و 215 و الجامع الصحیح للترمذی ج 5 ص 608 و 609 و راجع: مجمع الزوائد للهیثمی ج 9 ص 45 و المعجم الکبیر للطبرانی ج 12 ص 93 و کنز العمال ج 11 ص 554 و المصنف لابن أبی شیبة ج 7 ص 476 و کنز العمال ج 11 ص 552 و 554 و ج 12 ص 523 و أحکام القرآن للجصاص ج 2 ص 501.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:131

إن حدیث: ما یبالی عثمان ما فعل بعد الیوم، أو نحو ذلک، فیه إغراء للناس بالمعاصی، ما دام أنه قد تأکد لدی من قیلت فی حقه: أنه غیر معاقب علی شی‌ء ..
و لا ندری لو أن عثمان زنی بعد هذا العطاء، أو سرق، أو قتل، فهل کان یقام علیه الحد، أو یقتص منه، أو لا یفعل به شی‌ء من ذلک؟! ..
إننا لا نعرف السبب فی هذه العسرة التی ألّمت بالمسلمین فجأة فی سنة تسع، مع أن التاریخ لم یحدثنا عنها إلا فی مناسبة نفقات عثمان، و إعطاء الأوسمة له!!

إن ظاهر کلمات عمر بن الخطاب أن العسرة قد بقیت و لم ترتفع بما بذله عثمان، و غیره، فقد قال الدیار بکری:
و کان العشرة یتعقبون علی بعیر واحد، و ربما یمص التمرة الواحدة جماعة، یتناوبونها، و کانوا یعصرون الفرث و یشربونه من شدة العطش.
و عن عمر بن الخطاب قال: نزلنا منزلا أصابنا فیه عطش، حتی إن الرجل لینحر بعیرا، فیعصر فرثه، و یشربه، و یجعل ما بقی علی کبده. کذا فی معالم التنزیل ..
و فی تفسیر عبد الرزاق، عن معمر، عن ابن عقیل، قال: فخرجوا فی قلة من الظهر فی حر شدید، حتی إنهم کانوا ینحرون البعیر، و یشربون ما فی کرشه من الماء. فکان ذلک الوقت عسرة فی الماء و الظهر، و النفقة، فسمیت
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:132
غزوة العسرة «1» ..

و آخر کلمة نقولها هنا: إن التاریخ قد سجل لنا أرقاما هائلة جدا عن عطایا عثمان من بیت مال المسلمین فی أیام خلافته، و کان ذلک من أهم أسباب ثورة الصحابة و المسلمین علیه حتی قتلوه ..
فلعل الذین وضعوا هذه الأفیکة قد أرادوا الإیحاء بأن هذه العطایا إنما کانت من أمواله الشخصیة، لا من بیت المال ..
و عن حجم عطایا عثمان غیر المعقولة، و لا المقبولة، نقول: لقد ذکر العلامة الأمینی قائمة ببعض عطایاه من الدراهم و الدنانیر و لبضعة أشخاص فقط، مع أنها لا تکاد تذکر إلی جانب اقطاعاته، و عطایاه من الأمور العینیة، و کیف لو أضیفت إلی ذلک عطایاه الأخری طیلة سنوات حکمه؟! ..
و القائمة هی التالیة:
لقد أعطی عثمان لسبعة أشخاص فقط هو أحدهم:
مبلغ: أربعة ملایین و ثلاث مئة، و عشرة آلاف دینار.
و أعطی مئة و ستة و عشرین ملیونا و سبع مئة و سبعین ألف درهم، لأحد عشر شخصا فقط و کان هو فی جملة من أخذ؛ فکیف بعطایاه طیلة سنوات حکمه؟!
و فی الغدیر ج 8 نصوص تصرح بامتلاکه و امتلاک أتباعه أرقاما هائلة
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 2 ص 123 و راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 435 و 436 و فتح الباری ج 8 ص 84، و إمتاع الأسماع ج 8 ص 391.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:133
تکاد لا تصدق .. فیمکن الرجوع إلی ذلک الکتاب للاطلاع علیها ..
و فی الختام نقول:
هذا ما أفصحت عنه کتب حرص مؤلفوها علی حفظ ماء وجه عثمان، بعد أن افتضح أمره بإصرار الصحابة و المسلمین علی قتله، و بعد أن کان لا بد لهم من مراعاة الحال فی مجتمع یری الزهد فضیلة، و یعیش أبناؤه حالات قاسیة من الحاجة و الفقر ..
فکیف لو أرادوا أن یطلقوا لأقلامهم العنان فی بیان الحقائق، فإن الخطب جلل، و المصاب ألیم، و إلی اللّه المشتکی، و علیه المعول فی الشدة و الرخاء.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:135

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:137

و بین «صلی اللّه علیه و آله» للناس مقصده، و إنه یرید بلاد الروم، و کان «صلی اللّه علیه و آله» قلّ أن یخرج فی غزوة إلا کنّی عنها و ورّی بغیرها إلا ما کان من غزوة تبوک، فإنه بیّنها للناس، لبعد الشقة، و شدة الزمان، و کثرة العدو الذی یصمد له، لیتأهب الناس لذلک أهبته، فأمر الناس بالجهاز، و دعا من حوله من أحیاء العرب للخروج معه، فأوعب معه بشر کثیر، و بعث إلی مکة، و إلی سائر القبائل التی فشا فیها الإسلام.
و تخلف عنه آخرون، فعاتب اللّه- تعالی- من تخلف منهم لغیر عذر من المنافقین و المقصرین، و وبخهم و بین أمرهم، فقال سبحانه و تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ما لَکُمْ إِذا قِیلَ لَکُمُ انْفِرُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَی الْأَرْضِ أَ رَضِیتُمْ بِالْحَیاةِ الدُّنْیا مِنَ الْآخِرَةِ فَما مَتاعُ الْحَیاةِ الدُّنْیا فِی الْآخِرَةِ إِلَّا قَلِیلٌ إِلَّا تَنْفِرُوا یُعَذِّبْکُمْ عَذاباً أَلِیماً وَ یَسْتَبْدِلْ قَوْماً غَیْرَکُمْ وَ لا تَضُرُّوهُ شَیْئاً وَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ «1».
ثم قال: انْفِرُوا خِفافاً وَ ثِقالًا وَ جاهِدُوا بِأَمْوالِکُمْ وَ أَنْفُسِکُمْ فِی سَبِیلِ
______________________________
(1) الآیتان 38 و 39 من سورة التوبة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:138
اللَّهِ ذلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ لَوْ کانَ عَرَضاً قَرِیباً وَ سَفَراً قاصِداً لَاتَّبَعُوکَ وَ لکِنْ بَعُدَتْ عَلَیْهِمُ الشُّقَّةُ وَ سَیَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَوِ اسْتَطَعْنا لَخَرَجْنا مَعَکُمْ یُهْلِکُونَ أَنْفُسَهُمْ وَ اللَّهُ یَعْلَمُ إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ «1» إلی آخر الآیات «2».
و عن کعب بن مالک قال: کان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قلّما یرید غزوة یغزوها إلا ورّی بغیرها، حتی کانت غزوة تبوک فغزاها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی قیظ شدید، و استقبل سفرا بعیدا، و غزّی و عددا کثیرا، فجلّی للمسلمین أمرهم، لیتأهبوا أهبة غزوهم، و أخبرهم بوجهه الذی یریده «3».
و نقول:
إن الإعلان بمقصده «صلی اللّه علیه و آله» فی غزوة تبوک لم یکن لمجرد بعد الشقة، و شدة الزمان، و کثرة العدو، لیتأهب الناس، فإنه قد أرسل قبل سنة و شهرین سریة إلی مؤتة، و هی أبعد من تبوک بکثیر، لأنها تقع فی تخوم البلقاء من أرض الشام، و کانت حشود الأعداء عظیمة، و هائلة، و الشقة
______________________________
(1) الآیتان 41 و 42 من سورة التوبة.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 434.
(3) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 434 عن ابن أبی شیبة، و البخاری، و ابن سعد، و قال فی هامشه: أخرجه البخاری (2948) و (ط دار الفکر) ج 5 ص 130، و صحیح مسلم ج 8 ص 106 و مسند أحمد ج 3 ص 456 و السنن الکبری للبیهقی ج 7 ص 40 و ج 9 ص 34 و ص 150 و عمدة القاری ج 14 ص 216 و فیض القدیر ج 5 ص 123 و تفسیر القرآن العظیم ج 2 ص 411 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 167.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:139
أبعد، و عدد جیش المسلمین لا یصل إلی عشر عدد الجیش الذی جهزه هو، حیث لم یکن عدد المسلمین یزید علی ثلاثة آلاف مقاتل بینما الجیش الذی یجهزه الآن إلی تبوک عشرة أضعاف هذا العدد، و کانت جموع الأعداء التی و اجهت تلک السریة الصغیرة تعد بمئات الألوف حسبما تقدم .. بینما هم یدّعون أن قیصر قد جهز للمواجهة فی هذه المرة أربعین ألفا فقط.
من أجل ذلک و سواه نقول:
لعل الأصح هو: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد أراد فیما أراد:
1- أن یفضح حقیقة نوایا تلک الطغمة التی تتربص بالإسلام و بالمسلمین شرا، و هذا ما اشار إلیه الشیخ المفید «رحمه اللّه» حیث قال عن تبوک:
«فأوحی اللّه تبارک و تعالی اسمه إلی نبیه «صلی اللّه علیه و آله»: أن یسیر إلیها بنفسه، و یستنفر الناس للخروج معه، و أعلمه أنه لا یحتاج فیها إلی حرب، و لا یمنی بقتال عدو، و أن الأمور تنقاد له بغیر سیف، و تعبّده بامتحان أصحابه بالخروج معه و اختبارهم، لیتمیزوا بذلک، و تظهر به سرائرهم.
فاستنفرهم النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلی بلاد الروم، و قد أینعت ثمارهم، و اشتد القیظ علیهم، فأبطأ أکثرهم عن طاعته، رغبة فی العاجل، و حرصا علی المعیشة و إصلاحها، و خوفا من شدة القیظ، و بعد المسافة، و لقاء العدو، ثم نهض بعضهم علی استثقال للنهوض، و تخلف آخرون الخ ..» «1».
______________________________
(1) الإرشاد ج 1 ص 154 و 155 و البحار ج 21 ص 207 و موسوعة الإمام علی-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:140
و نلاحظ هنا أمرین:
أحدهما: قد یقال: إن هذا النص ینافی ما تقدم من أنه «صلی اللّه علیه و آله» کان یقول علی المنبر و هو یحث الناس علی المسیر: «اللهم إن تهلک هذه العصبة لا تعبد فی الأرض» .. فإن هذا یشیر إلی أن ثمة خطرا حقیقیا کان یتهدد المسلمین آنئذ، فإذا کان اللّه قد أخبر نبیه، بأن الأمور تستقیم له من غیر حاجة إلی حرب لم یصح هذا القول منه «صلی اللّه علیه و آله».
الثانی: إذا کانت الأمور تستقیم للنبی «صلی اللّه علیه و آله» بغیر حرب، فلما ذا یکبد الناس مشقة هذا السفر البعید، و یکلفهم مکابدة الأخطار و التفریط بالثمار فی أیام القیظ، و فی الزمان الشدید؟!
و نجیب:
أولا: إن هذا الکلام علی المنبر فی کل یوم لا یتناقض مع إخبار اللّه تعالی بأن الأمور سوف تنتهی بلا حرب، بل هو کلام صادق فی نفسه علی کل حال.
ثانیا: إنه «صلی اللّه علیه و آله» مکلف بأن یتعامل مع الناس وفق ما تقتضیه ظواهر الأمور. أما ما یعرّفه اللّه إیاه بالوحی، و بالطرق غیر العادیة، فلیس له أن یجری فی تعامله مع أصحابه علی أساسه، إلا إذا أذن اللّه تعالی بذلک فی بعض الموارد إذا توفرت مبررات الخروج عن هذه القاعدة.
ثالثا: إنه قد یکون نفس مبادرة الناس إلی الإنخراط فی هذا الجیش،
______________________________
- بن أبی طالب «علیه السلام» فی الکتاب و السنة و التاریخ ج 1 ص 261 و أعیان الشیعة ج 1 ص 415 و کشف الغمة ج 1 ص 227.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:141
و إظهار القوة، و الرغبة فی دفع العدو من الکبیر و الصغیر هو المؤثر فی دفع العدو، حین یلقی اللّه فی قلوب الذین کفروا الرعب، بحیث یکون أی تخاذل فی هذا الإتجاه یظهر حب أصحابه للدنیا، و تعلقهم بها من موجبات طمع العدو بهم، و جرأته علی مهاجمتهم، و إنزال ضرباته القویة بهم ..
رابعا: إن من أسباب حفظ الإسلام، و تحصینه من شر الأشرار هو فضح نوایا المنافقین، و إکذاب أحدوثتهم، و کبت عدو أهل الإیمان فی الداخل و الخارج.
2- إنه «صلی اللّه علیه و آله» أراد أن یقدم نموذجا عملیا لأمر الإمامة من بعده، و ذلک بأن یجعل الناس یتحسسون الحاجة إلی الحافظ القوی، و الإمام الوصی، حتی لا یعبث أصحاب الأطماع، و طلاب اللبانات بمصیر الناس، و لا یفرضوا علیهم مسارا یؤدی بهم إلی البوار و الهلاک و التمزق و التشتت و التلاشی و التفتت ..
3- إنه لا بد من أن یسقط هالة القداسة عمن لم یکن أهلا للقداسة، و إنما هو یضفیها علی نفسه لتکون شرکا یوقع به البسطاء و السذج من الناس، و یتخذ منهم أداة لفرض واقع معین، لا یرضاه اللّه تعالی، و یؤدی إلی العبث بجهود الإنبیاء، و تضییع منجزاتهم ..
4- ثم إنه قد اعلن عن غزوته تلک لیکون ذلک أبعد للسمع، حیث تتناهی أخبارها إلی بنی الأصفر، فتنخلع لها قلوبهم، و تطیش لها ألبابهم، و یتلاشی تدبیرهم فی ظلمات الحیرة و الضیاع، و یوهن اللّه بذلک کیدهم، و تذهب ریحهم.
5- إن ذلک لا بد من أن یثیر الزهو و الشعور بالعزة فی مجتمع المسلمین
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:142
أینما کانوا، و حیثما وجدوا، و سیشد أنظار کل الناس إلیهم، و سیشتاقون إلی اللحاق برکب أهل الإیمان، الذی یسیر من نصر إلی نصر، و یضیف مجدا إلی مجد .. قبل فوات الأوان. حیث لم یکن أحد أعظم فی أعینهم و أهیب فی قلوبهم، من قیصر، هذا الرجل المنتصر لتوه علی کسری حسبما ألمحنا إلیه ..
فإن تبوک لم تبق مجالا لأن یتوهم أحد أن عدم مبادرة قیصر إلی غزوهم، قد کانت بسبب غفلته عنهم، و لعدم اکتراثه بهم، أو ما إلی ذلک ..

لقد یفهم من آیات سورة التوبة، و من آیة التهلکة: أن نفقات الحرب تقع علی عاتق المقاتلین .. و ربما یؤیّد ذلک بأن الفارس یعطی سهمین من الغنیمة، أحدهما له، و الآخر لفرسه .. و المقصود- بحسب الظاهر-: هو الفرس التی یملکها المقاتل نفسه.
و لکن الحقیقة هی: أن ذلک لا یحتم هذه النتیجة، و لا یقضی بحصر وجوب الإنفاق لحفظ بیضة الإسلام، و الدفع عن حریم المسلمین بالمقاتلین، بل هو واجب علی جمیع الناس، علی سبیل الکفایة، فإذا قام به البعض سقط عن سائرهم .. و حین تملک الدولة أسباب القوة، فباستطاعتها أن تستفید من سهم «سبیل اللّه» أیضا ..
کما أن ملکیة الفارس للفرس و عدم ملکیتها لا تؤثر علی لزوم إعطاء الفارس سهمین، و الراجل سهما واحدا، فیجب أن یعطی سهمین مطلقا، أی سواء کانت الفرس له أو لم تکن.
علی أن التقریع الوارد فی سورة التوبة للأغنیاء المتخلفین، إنما هو علی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:143
ما یمارسونه من نفاق، و علی کذبهم فیما یدعونه، و ما یظهرونه من أعذار واهیة، و علی رضاهم بسقوط هذا الدین، و حلول النکبات بإخوانهم لمجرد حبهم للمال و الراحة و الدنیا و زخارفها .. و علی عدم امتثالهم أوامر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» المباشرة لهم .. و علی ما یتسببون به من إخلال فی تصمیم الناس، و فی طاعتهم و انقیادهم، و ما یشیعونه من ضعف و تخاذل.

قال ابن واضح: «و وجّه إلی رؤساء القبائل و العشائر یستنفرها» «1».
و قال الطبرسی: «تهیأ رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی رجب سنة تسع لغزو الروم. و کتب إلی قبائل العرب، ممن قد دخل الإسلام، و بعث إلیهم الرسل، یرغبهم فی الجهاد و الغزو. و کتب إلی تمیم، و غطفان، و طی‌ء، و بعث إلی عتاب بن أسید عامله علی مکة یستنفرهم لغزو الروم».
و قالوا أیضا: و ضرب «صلی اللّه علیه و آله» عسکره فوق ثنیة الوداع بمن تبعه من المهاجرین، و قبائل العرب، و بنی کنانة، و أهل تهامة، و مزینة، و جهینة، و طی‌ء، و تمیم.
و استعمل الزبیر علی رایة المهاجرین، و طلحة بن عبید اللّه علی المیمنة، و عبد الرحمن بن عوف علی المسیرة.
و سار رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» حتی نزل الجرف. فرجع عبد اللّه بن أبی بغیر إذن، فقال «صلی اللّه علیه و آله»: «حسبی اللّه، هو الذی
______________________________
(1) تاریخ الیعقوبی (ط الحیدریة- النجف) ج 2 ص 57 و (ط دار صادر) ج 2 ص 67.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:144
أیدنی بنصره و بالمؤمنین، و ألف بین قلوبهم» «1».
أضاف الیعقوبی قوله: «و خرجت النساء و الصبیان یودعونه عند الثنیة، فسماها ثنیة الوداع» «2».

و قالوا أیضا: خرج رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی رجب سنة تسع، فعسکر فی ثنیة الوداع.
و عن زید بن ثابت و معاذ بن جبل قال: خرجنا مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلی غزوة تبوک زیادة علی ثلاثین ألفا «3».
______________________________
(1) مکاتیب الرسول ج 1 ص 287 و فی هامشه عن: البحار ج 21 ص 244 و 245 عن إعلام الوری، و مغازی الواقدی ج 3 ص 990 و حیاة الصحابة ج 1 ص 404.
و فی الجامع لأبی زید ص 295: کتب إلی القبائل سنة 9 بعد الفتح إلی القبائل التی لم یفش فیها الإسلام یدعوهم، و کتب إلی التی فشا فیها الإسلام بغزو الروم و واعدهم تبوک.
و راجع الحلبیة ج 3 ص 129 و السیرة النبویة لدحلان (بهامش الحلبیة) ج 2 ص 323 و شرح المواهب للزرقانی ج 3 ص 66 و إعلام الوری ص 129 و 130 و (ط مؤسسة آل البیت) ج 1 ص 243 و تاریخ الیعقوبی (ط الحیدریة- النجف) ج 2 ص 58 و المناقب لابن شهرآشوب ج 1 ص 182.
(2) تاریخ الیعقوبی (ط الحیدریة- النجف) ج 2 ص 58.
(3) سبل الهدی ج 5 ص 442 عن ابن إسحاق، و الواقدی، و ابن سعد. و فتح الباری لابن حجر ج 8 ص 87، و تفسیر القرطبی ج 8 ص 280، و الکامل لعبد اللّه بن عدی ج 7 ص 270.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:145
و نقل الحاکم فی الإکلیل عن أبی زرعة قال: کانوا بتبوک سبعین ألفا «1».
و جمع بین الکلامین: بأن من قال ثلاثین ألفا: لم یعد التابع.
و من قال سبعین ألفا: عد التابع و المتبوع.
و کانت الخیل عشرة آلاف فرس، و قیل: بزیادة ألفین «2».
و فی نص آخر: کانوا أربعین ألفا «3».
قال عبد اللّه بن محمد بن عقیل بن أبی طالب: خرج المسلمون فی غزوة تبوک، الرجلان و الثلاثة علی بعیر واحد «4».
و أمر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کل بطن من الأنصار و القبائل من العرب أن یتخذوا لواء و رایة.
و أمر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» جیشه بالاستکثار من النعال،
______________________________
(1) سبل الهدی ج 5 ص 442 عن الحاکم فی الإکلیل، و ابن الأمین، و راجع: عمدة القاری ج 18 ص 45، و مقدمة ابن الصلاح ص 177، و التسهیل لعلوم التنزیل ج 4 ص 222.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 442 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 125 و تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 36، و السیرة الحلبیة ج 3 (ط دار المعرفة) ص 102.
(3) راجع: تاریخ الخمیس ج 2 ص 125 و عمدة القاری ج 18 ص 45، و مقدمة ابن الصلاح ص 177، و تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 36، و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 3 ص 102.
(4) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 443 عن البیهقی. و تفسیر مقاتل بن سلیمان ج 2 ص 75، و تفسیر القرآن للصنعانی ج 2 ص 290، و جامع البیان ج 11 ص 75، و غیرهم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:146
و قال: «إن الرجل لا یزال راکبا ما دام منتعلا» «1».

ثم قالوا أیضا: لما رحل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من ثنیة الوداع عقد الأولویة و الرایات، فدفع لواءه الأعظم إلی أبی بکر الصدیق، و رایته العظمی إلی الزبیر بن العوام، و دفع رایة الأوس إلی أسید بن الحضیر، و رایة الخزرج إلی أبی دجانة، و یقال: إلی الحباب بن المنذر، و أمر کل بطن من الأنصار أن یتخذ لواءا «2».
و حمل زید بن ثابت لواء بنی النجار «3».
و کان دلیله «صلی اللّه علیه و آله» إلی تبوک علقمة بن الفغواء الخزاعی «4».

و لا بد أن یستغرب الکثیرون ما جاء فی بعض النصوص من أن عدد
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 442 و فی هامشه: عن صحیح مسلم کتاب اللباس (66) و تاریخ الخمیس ج 2 ص 125. و الجامع الصغیر ج 1 ص 152، و تفسیر العز بن عبد السلام ج 2 ص 44.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 443 و المغازی للواقدی ج 3 ص 996 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 125.
(3) المغازی للواقدی ج 3 ص 996.
(4) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 443 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 125 و المغازی للواقدی ج 3 ص 999 و تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 36 و الإستیعاب لابن عبد البر ج 3 ص 1088 و أسد الغابة ج 4 ص 14 و الوافی بالوفیات ج 20 ص 47.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:147
الجیش الذی سار إلی تبوک کان خمسة و عشرین ألفا، و کان عدد المؤمنین فیه لا یزید علی خمسة و عشرین رجلا، یقول النص:
«کان مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بتبوک رجل یقال له: «المضرب» من کثرة ضرباته التی أصابته ببدر و أحد، فقال له رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: عدّ لی أهل العسکر، فعددهم.
فقال: هم خمسة و عشرون ألف رجل سوی العبید و الأتباع.
فقال: عدّ المؤمنین.
فعددهم، فقال: هم خمسة و عشرون رجلا، و قد کان تخلف عن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قوم من المنافقین، و قوم من المؤمنین مستبصرین لم یعثر علیهم فی نفاق الخ ..» «1».
نعم، و هذا هو الذی یفسر نزول ما یقرب من تسعین آیة من سورة التوبة لتبین ما جری فی تبوک، و لتظهر حجم التحدی و الخطر الذی واجهه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من هؤلاء المنافقین، الذین کان قسم منهم یسعی لزعزعة الإستقرار الداخلی حتی احتاج «صلی اللّه علیه و آله» إلی أن یخلف أمیر المؤمنین علیا «علیه السلام» مکانه، لیکون منه بمنزلة هارون من موسی.
کما أننا لا نستطیع أن نشکک فی صحة النص المذکور آنفا، فإن عامة من ساروا إلی تبوک إنما أسلموا خلال الأشهر الیسیرة بین فتح مکة فی شهر
______________________________
(1) البحار ج 21 ص 218 و تفسیر البرهان ج 2 ص 132 و تفسیر القمی ج 1 ص 296 و التفسیر الصافی ج 2 ص 385.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:148
رمضان، السنة الثامنة، و شهر رجب السنة التاسعة .. و الذین أسلموا قبل ذلک لم یکن قد مضی علی إسلام معظمهم الذی بدأ من صلح الحدیبیة سوی وقت قلیل أیضا .. و الباقون الذین قد لا یزید عددهم علی ألف و خمس مائة، کان قسم کبیر منهم یظهر الإسلام، و یبطن النفاق، و قد ظهر ذلک فی کثیر من المواطن، و منها غزوة أحد کما هو معلوم ..

و رأی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» برأس الثنیة عبدا متسلحا، فقال العبد: أقاتل معک یا رسول اللّه.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «إرجع إلی سیدک لا تقتل معی فتدخل النار» «1».
و نقول:
إن لنا مع النصوص المتقدمة وقفات عدیدة نبدؤها بالنص الأخیر علی النحو التالی:

إن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لم یرض بمشارکة العبد بدون إذن سیده، و هذا الموقف منه «صلی اللّه علیه و آله» یوضح: انه «صلی اللّه علیه و آله» لم یکن یرید أن یجمع الناس حوله کیفما اتفق، بل هو یرید أن یتم ذلک
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 443 و المغازی للواقدی ج 3 ص 996 و إمتاع الأسماع ج 2 ص 51.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:149
وفق الضوابط الشرعیة، و المنطق السلیم ..
کما أنه لا یرید أن یغرر بالناس، و بهدف تکثیر السواد معه، بل یرید أن یعطیهم الضابطة الشرعیة، و یلزمهم بها، و یعطیهم تلک التی تقول: لا یطاع اللّه من حیث یعصی ..
و هو یرید لهم أن یسعدوا بجهادهم و یکون من أسباب تکاملهم، و سمو مقامهم عند اللّه، و لا یکون ذلک إلا بالإلتزام بأحکامه، و السیر علی منهاجه، و تطبیق شرائعه. و مراعاة حقوق الناس.
إنه لا یرید أن یتخذ الناس منه غطاء لتمریر مخالفاتهم، و لا ذریعة لتضییع حقوق الآخرین، حتی لو کان ذلک بالحضور فی ساحات الجهاد و تعریض أنفسهم للقتل فی سبیل اللّه، لأن القتل فی سبیله لا بد أن یحمی حقوق الناس، لا أن یضیعها.

و قد زعمت روایة الیعقوبی: أن ثنیة الوداع قد سمیت بهذا الاسم بسبب وداع الناس لنسائهم و صبیانهم فی غزوة تبوک ..
و هو کلام غیر دقیق ..
فأولا: إنهم تارة یزعمون: أن هذا الاسم قد أطلق علی هذه الثنیة حین عودتهم من خیبر، حین تمتع الناس ببعض النساء و فارقوهن عند تلک الثنیة ..
و یزعمون تارة أخری: أن هذا الاسم قد ورد فی النشید الذی استقبل به أهل المدینة النبیّ «صلی اللّه علیه و آله» حین هجرته، حیث قالوا:
طلع البدر علینامن ثنیات الوداع
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:150 وجب الشکر علیناما دعا للّه داع
أیها المبعوث فیناجئت بالأمر المطاع «1» ..
فأی ذلک هو الصحیح؟! ..
ثالثا: إن الأقرب هو: أن هذا الاسم: «ثنیات الوداع» اسم قدیم جاهلی، یسمی هذا الموضع به لتودیع المسافرین فیه و قد ذکروا فی التفاصیل: أنه کان لا یدخل أحد المدینة إلا من ثنیة الوداع، فإن لم یعشّر بها مات قبل أن یخرج.
فإذا وقف علی الثنیة، قیل: قد ودع، فسمیت ثنیات الوداع حتی قدم عروة بن الورد فلم یعشر، ثم دخل، فسأل الیهود عن سبب التعشیر.
فقالوا: لا یدخلها أحد من غیر أهلها فلم یعشر بها إلا مات، و لا یدخلها أحد من غیر ثنیة الوداع إلا قتله الهزال.
فلما ترک عروة التعشیر ترکه الناس، و دخلوا من کل ناحیة «2».
و التعشیر هو: أن ینهق کالحمار عشرة أصوات فی طلق واحد، قال عمرو بن الورد العبسی:
لعمری لئن عشرت من خشیة الردی‌نهاق الحمار إننی لجزوع «3»
______________________________
(1) وفاء الوفاء ج 4 ص 1171 و الغدیر ج 7 ص 259 و إمتاع الأسماع ج 9 ص 202 و سبل الهدی و الرشاد ج 3 ص 271 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 235.
(2) وفاء الوفاء ج 4 ص 1167 و 1168 و ج 1 ص 59 عن ابن شبة. و تاریخ المدینة لابن شبة ج 1 ص 269 و سبل الهدی و الرشاد ج 10 ص 6.
(3) وفاء الوفاء ج 1 ص 59. و معجم مقاییس اللغة لابن فارس ج 4 ص 325.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:151

و قالوا: إنه «صلی اللّه علیه و آله» أمر أبا بکر أن یصلی بمن تقدمه «صلی اللّه علیه و آله» «1».
و نقول:
إنه بعد فتح مکة بدأ الفریق المتخصص بمنح الفضائل یشعر بأن الوقت حان لمنح الأوسمة و الفضائل لمناوئی أمیر المؤمنین «علیه السلام»، فکان أن ظهرت لهم فضائل لم نر لها أثرا قبل غزوة تبوک، فإنه إذا کان «صلی اللّه علیه و آله» قد خلف أمیر المؤمنین «علیه السلام» علی المدینة، و أعلن أنه منه بمنزلة هارون من موسی، فلا بد أن یکون لأبی بکر ما یضاهی ذلک أو یزید علیه، فکان طبیعیا أن یدّعوا أنه «صلی اللّه علیه و آله» استخلف أبا بکر علی الصلاة، لیکون لأبی بکر نصیب من الخلافة و الإستخلاف. فإن إعطاء هذا الوسام لعلی «علیه السلام» قد جعل الأمر بالغ الحساسیة، و فی منتهی الخطورة .. و دعوی استخلاف أبی بکر علی الصلاة، لیست ذات قیمة، و لا تستحق الذکر.
فإن ذلک لا یدل علی شی‌ء من الفضائل لدی المستخلف، أی أنه لا یدل علی علم أبی بکر، و لا علی حسن أخلاقه، و لا علی زهده و تقواه، و لا علی أیة صفة أخری سوی صفة العدالة عند الشیعة، أما أهل السنة، فإنهم ینکرونها أیضا، و یفتون و یروون عن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أنه
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 442.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:152
قال: صلوا خلف کل بر و فاجر «1».
فإذا کانت الإمامة فی الصلاة عندهم لا تثبت حتی صفة العدالة، فهل تثبت الإمامة العظمی، التی تحتاج إلی کل تلک الصفات، و سواها مما لا مجال لذکره فی أعلی مستویاتها و أفضل حالاتها؟!
کما أن الإمامة تتضمن منصب القضاء و قیادة الجیوش و .. و .. الخ ..
فالإمام هو الحاکم و المدبر و المعلم و غیر ذلک. و کل واحدة من هذه الأمور تحتاج إلی ما یناسبها. من صفات و مزایا ..
فقیادة الجیوش مثلا تحتاج إلی صفات تناسب هذه المهمة، مثل
______________________________
(1) جامع الخلاف و الوفاق ص 84 و فتح العزیز للرافعی ج 4 ص 331 و المجموع للنووی ج 5 ص 268 و مغنی المحتاج للشربینی ج 3 ص 75 و المبسوط للسرخسی ج 1 ص 40 و تحفة الفقهاء للسمرقندی ج 1 ص 229 و بدائع الصنائع لأبی بکر الکاشانی ج 1 ص 156 و الجوهر النقی للماردینی ج 4 ص 19 و البحر الرائق لابن نجیم المصری ج 1 ص 610 و تلخیص الحبیر ج 4 ص 331 و نیل الأوطار ج 1 ص 429 و شرح أصول الکافی ج 5 ص 254 و المسترشد للطبری و الإفصاح للشیخ المفید ص 202 و المسائل العکبریة للشیخ المفید ص 54 و الطرائف لابن طاووس ص 232 و عوالی اللآلی ج 1 ص 37 و السنن الکبری للبیهقی ج 4 ص 19 و عمدة القاری للعینی ج 11 ص 48 و تأویل مختلف الحدیث لابن قتیبة ص 145 و سنن الدارقطنی ج 2 ص 44 و تنقیح التحقیق فی أحادیث التعلیق للذهبی ج 1 ص 256 و 257 و نصب الرایة ج 2 ص 33 و 34 و الدرایة فی تخریج أحادیث الهدایة ج 1 ص 168 و الجامع الصغیر للسیوطی ج 2 ص 97 و کنز العمال ج 6 ص 54 و کشف الخفاء للعجلونی ج 2 ص 29 و 32 و شرح السیر الکبیر للسرخسی ج 1 ص 156.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:153
الشجاعة، و الخبرة بشؤون الحرب.
فإذا کانت الإمامة فی الصلاة لا تثبت شیئا من الصفات المطلوبة، فهل تثبت تمییزا فیها علی جمیع البشر؟!.
و قد تحدثنا ببعض التفصیل عن هذا الأمر حین الکلام عما زعموه من صلاة النبی «صلی اللّه علیه و آله» خلف عبد الرحمن بن عوف، و هم فی الطریق إلی تبوک. فلیلاحظ ما ذکرناه هناک.

و قد لا حظنا هنا عدة أمور فی غزوة تبوک، التی لم یکن فیها قتال، بل تقدم أن اللّه سبحانه و تعالی قد أخبر نبیه «صلی اللّه علیه و آله» بعدم حصول قتال فیها «1».
الأمر الأول: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد أمر کل بطن من الأنصار، و القبائل من العرب أن یتخذوا لواء و رایة. مع أن المعروف هو أنه «صلی اللّه علیه و آله» کان هو الذی یعطی الرایات للفرسان و للزعماء من کل قبیلة، أو جماعة، فراجع ما جری فی فتح مکة، و خیبر، و سواهما.
الثانی: أنه «صلی اللّه علیه و آله» جعل- حسب زعمهم- الرایات و الألویة حسب أقسام الجیش، فجعل هذا علی المیمنة، و ذاک علی المیسرة، أو علی المقدمة، کما یفهم من النصوص المتقدمة، مع أن ذلک إنما یتم حین المواجهة بین الجیشین المتحاربین، فیجعل قسما من الجیش میمنة، و قسما منه
______________________________
(1) البحار ج 37 ص 259 و کتاب الأم ج 4 ص 175 و المناقب لابن شهرآشوب ج 2 ص 219 و المسترشد للطبری ص 444.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:154
میسرة، و طائفة منه قلبا، و سواها یکون الجناحین، و یکون هناک خیالة، و رجالة، و مقدمة، و ما إلی ذلک ..
و أما فی حال المسیر، مع العلم بأن هنا ثمة مئات الأمیال التی تحتاج إلی أیام و لیالی کثیرة لقطعها عن جیش الأعداء، فإن ذلک لا یکون ضروریا.
بل قد یکون معیقا لحرکة الجیش ..
الثالث: قد لفت نظرنا قولهم: إن أبا بکر حمل اللواء الأعظم، ثم قولهم: إن الزبیر قد حمل الرایة العظمی .. حیث لم یتأکد لدینا أن ثمة فرقا بین اللواء و الرایة، حیث ینقلون عن بعض أهل اللغة أنه لا فرق بینهما «1».
الرابع: إن النصوص المتقدمة تارة تقول: إن الرایة العظمی کانت مع الزبیر، و أخری تقول: إنه «صلی اللّه علیه و آله» جعل إلیه رایة المهاجرین ..
إن ذلک کله یحتاج لمزید من التأمل و التدبر.

1- إن من الطبیعی أن یعطی المتخصصون بمنح الفضائل و الکرامات لواء الجیش الأعظم لأبی بکر، ما دام أن علیا «علیه السلام» قد غاب عن ذلک المسیر بأمر من اللّه و رسوله «صلی اللّه علیه و آله»، لأن المدینة لا تصلح إلا به أو بأخیه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» .. فإن أبا بکر کان یحتاج إلی هذا اللواء لکی یثبت أهلیته لمقام القیادة، و لا خوف علیه، فإن هذا المسیر لیس فیه حرب، و لا طعن و لا ضرب، لکی یخشی علیه من الفرار، و أن
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 2 ص 147 و راجع: نیل الأوطار ج 8 ص 61 و شرح مسلم للنووی ج 12 ص 43.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:155
یولی عدوه الأدبار ..
و لکن الحقیقة هی: أن أبا بکر لن ینتفع کثیرا من هذه الفضیلة المنحولة، فإنه قد أبان عن شجاعته، و اقتداره، حین فر فی أحد، و فی قریظة، و خیبر، و حنین، و ذات السلاسل، و .. و ..
و حین لم یجرؤ علی مباشرة القتال فی بدر، بل بقی معتصما بأمنع حوزة، حیث آثر أن یکون مع النبی «صلی اللّه علیه و آله» الذی یفدیه المسلمون بأرواحهم، و یدافعون عنه بکل وجودهم .. کما أنه آثر السکوت فی الخندق، و لم نشهد له أی موقف شجاع فی کل تاریخ الإسلام ..
و ما ذا یفید أن یحمل اللواء أبو بکر أو غیره فی مشهد استعراضی، حیث لا عدوّ، و لا قتال.
و حتی لو واجه الأعداء، فهناک ثلاثون ألفا من الرجال، لا بد أن یدفع بهم إلی ساحة المواجهة، حتی إذا أحس بأی خطر یتعرض له، فقد أعد للفرار عدته، و قد اکتسب طیلة تلک السنین، و فی المواجهات المختلفة خبرة عمیقة فی أسالیب الهرب من خلال التجربة المتکررة لها فی المواطن العدیدة کلما أحس أحس بحاجة إلی ذلک.
2- إن جمیع الدلائل تشیر إلی أن ثمة تزویرا فی أمر الألویة و الرایات، و من شأن ذلک أن یزیل الثقة بما یقولونه فی هذا المجال ..
إذ ما معنی قولهم: دفع اللواء الأعظم إلی أبی بکر، و الرایة العظمی للزبیر، فقد تقدم: أن ثمة صعوبة فی إثبات وجود فرق بین اللواء و الرایة .. الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌29 156 برکات غزوة تبوک: ..... ص : 156
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:156

لقد کان لغزوة تبوک برکات و آثار هامة، فقد عرف الناس أنه «صلی اللّه علیه و آله» یقصد بحرکته هذه إرهاب أعظم ملک فی ذلک الزمن، و قد کتب إلیه یدعوه إلی الإسلام أو الجزیة، ثم أرسل إلیه رسالة دعوة أخری من بلاد یراها ذلک الطاغیة جزءا من مملکته و بلاده بعد أن وطأتها جیوش الإسلام، و بسط «صلی اللّه علیه و آله» نفوذه علیها، و نشر دعوته و دینه فیها ..
و أصبحت مناطق منها تدین بالولاء لهذا النبی الکریم و العظیم، و تؤدی له الجزیة ..
و فی تبوک فتح اللّه له دومة الجندل، و أخذ ملکها. و فیها جاءه أسقف أیلة و هو یحنّة بن رؤبة، و وفد علیه أهل أذرح، و سألوه الصلح علی الجزیة، و وفد إلیه أهل مقنا و غیرهم «1».
و کل ذلک من شأنه أن یؤلم قیصر، و یهیج أشجانه، و یهین کبریاءه، الشیطانی، و یثیر حمیته، و هو الرجل المغرور بنفسه و بملکه العریض، و لا یری له نظیرا علی وجه الأرض، و قد عاد لتوه من نصر عظیم علی أعظم مملکة فی زمانة، و هی مملکة الفرس التی کانت تجاریه، و تباریه، و تتقاسم معه الملک و النفوذ علی الأرض کلها ..
ثم إن مما یزید الطین بلة و الخرق اتساعا بالنسبة لقیصر: أن یقف هذا
______________________________
(1) راجع: التنبیه و الإشراف ص 236 و مکاتیب الرسول للأحمدی ج 2 ص 414 و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 68.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:157
الذی یصفونه بالعربی و المسلم بجیوشه علی تخوم مملکته، و یطأ بجیوشه أطرافا منها عزیزة علیه، لیطلب منه الإسلام أو الجزیة!! فهل هناک من ذل و خزی لقیصر أعظم من هذا؟!
و أیة عزة هذه التی منحها اللّه لرسوله و للمؤمنین!!

عن کعب بن مالک قال: خرج رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلی تبوک یوم الخمیس، و کانت آخر غزوة غزاها، و کان یستحب أن یخرج یوم الخمیس «1».
و عسکر عبد اللّه بن أبی معه علی حدة، و کان عسکره أسفل منه نحو ذباب.
و کان فیما یزعمون لیس بأقل العسکرین «2».
فأقام ابن أبی ما أقام رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فلما سار رسول
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 442 عن ابن سعد، و عبد الرزاق، و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 167 و راجع: المجموع للنووی ج 4 ص 387 و السنن الکبری للنسائی ج 5 ص 243 و المعجم الأوسط للطبرانی ج 2 ص 74 و ریاض الصالحین للنووی ص 72.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 442. و جامع البیان للطبری ج 10 ص 190، و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 368، و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 631، و البدایة و النهایة ج 5 ص 10، و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 946، و غیرهم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:158
اللّه «صلی اللّه علیه و آله» نحو تبوک تخلف ابن أبی راجعا إلی المدینة، فیمن تخلف من المنافقین، و قال: یغزو محمد بنی الأصفر، مع جهد الحال، و الحر، و البلد البعید إلی ما لا طاقة له به، یحسب محمد أن قتال بنی الأصفر معه اللعب، و اللّه لکأنی أنظر إلی أصحابه مقرنین فی الحبال، إرجافا برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و بأصحابه «1».
و نقول:
1- قولهم: إن عسکر ابن أبی لم یکن أقل العسکرین، قال ابن حزم:
و هذا باطل، لم یتخلف عن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلا ما بین السبعین إلی الثمانین فقط «2».
2- إذا صح قولهم: أن ابن أبی تخلف عن تبوک، و صح أنه عسکر مع جماعة من أصحابه بصورة منفصلة عن باقی العسکر، فیمکن أن یکون الراوی قد ضخّم الأمر، حتی ادّعی أن جماعة ابن أبی یضاهون بکثرتهم عسکر النبی «صلی اللّه علیه و آله»، لکی یبرئ ساحة جماعات أخری قد یظهر أنهم تخلفوا و تسببوا بمشکلة کبیرة نزلت فیها الآیات التی تلوم و تقرّع ..
أو لعل الراوی کان قد رأی جمعهم فی بدایة تکوین عسکر النبی «صلی اللّه علیه و آله»، حین کان لا یزال عددهم قلیلا جدا، و قبل قدوم العساکر
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 102 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 442 و 443 عن ابن إسحاق، و الواقدی، و ابن سعد .. و راجع المصادر السابقة.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 442. و راجع: السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 3 ص 102.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:159
من سائر الجهات، فأخبر عما رآه فی تلک الساعة، ثم تناقله الرواة فیما بعد من دون ملاحظة ذلک.
و الذی نراه هو: أن الأمر کان کما ذکره هذا الراوی، و أن المنافقین کانوا بهذه الکثرة العظیمة، لأن أکثرهم قد اظهر الإسلام بعد فتح مکة، أی قبل مدة یسیرة من غزوة تبوک، فاقتضی ذلک نزول الآیات الکثیرة التی تؤنبهم علی نفاقهم، و علی ممارستهم الخبیثة التی تکاد تلحق أذی عظیما فی الإسلام، فنزلت أکثر آیات سورة التوبة لمعالجة هذا الواقع، فنجحت المحاولات، و استعاد النبی «صلی اللّه علیه و آله» قسما کبیرا ممن تخلف، و بقیت طائفة منهم و هی أیضا طائفة کبیرة و خطیرة أیضا، و کانت تضمر للإسلام شرا، و لم یکن یمکن السیطرة علیها، و معالجة أمرها إلا بأمیر المؤمنین «علیه السلام» أو النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فخلّف «صلی اللّه علیه و آله» أمیر المؤمنین علیا «علیه السلام»، و سار هو بالجیش الذی هیأه کما هو معلوم.
3- لقد تعلل ابن أبی لرجوعه مع غیره من المنافقین بخوفه من بنی الأصفر، و هم الروم .. و ببعد الشقة، و ثقل و خطورة المهمة، و بأنه یری أن المسلمین سیتحولون إلی أسری فی ید أعدائهم .. مع أنه قد رأی من المعجزات علی ید رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ما لا یبقی عذرا لأحد فی أی تخاذل عن نصرته .. لأن تلک المعجزات تضطره إلی الإیمان بأن النبی «صلی اللّه علیه و آله» متصل باللّه تبارک و تعالی .. فلا بد من إطاعته، ما دام أنه لا ینطق عن الهوی، إن هو إلا وحی یوحی.
إنه قد رأی کیف انتصرت قلة قلیلة من المسلمین علی ما یفوقهم عددا بأضعاف کثیرة، و لم تکن غزوة مؤتة إلا حجة دامغة علی کل منافق لا یؤمن
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:160
بیوم الحساب .. فضلا عما جری فی بدر و خیبر، و حنین، و الخندق، و قریظة، و غیرها ..

و هنا سؤال یقول:
قد صرح الشیخ المفید: بأن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کان یعلم عن طریق الوحی بأن غزوة تبوک ستنتهی من دون حرب، فما معنی إصرار النبی «صلی اللّه علیه و آله» علی المسلمین بالمشارکة فی هذا المسیر؟!
و لما ذا جاءت الآیات الکریمة فی سورة التوبة بهذه الحدة و الشدة؟!
و لما ذا الإصرار علی إدانة و تقبیح عمل من تخلف عن تلک الغزوة؟!
و ما معنی أن یقول النبی «صلی اللّه علیه و آله» علی المنبر: إن تهلک هذه العصابة لا تعبد فی الأرض أبدا؟!
و الجواب:
أولا: قد ذکرنا أکثر من مرة: أن ما یطلع اللّه تعالی علیه نبیه «صلی اللّه علیه و آله» من الغیوب بوسائط غیر عادیة، فلیس له أن یرتب الأثر علیه، و لا أن یأخذ الناس به ..
ثانیا: إن السبب فی عدم حصول القتال فی تلک الغزوة هو نفس مبادرة النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلی جمع الجموع للتصدی لتدبیر کانوا یخفونه، و یعتقدون أنه یخفی علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» .. حیث إن هذا الحشد الکبیر سوف یرعبهم، و سیجعلهم یفکرون مرات و مرات قبل أن یقدموا علی أی عمل عدوانی .. و لا سیما بعد ما رأوه فی مؤتة، حسبما
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:161
وصفناه أکثر من مرة.
ثالثا: إذا کانت المصلحة تکمن فی تحصین أهل الإسلام من الخارج، بإلقاء الرعب فی قلوب أعداء دینهم، و تحصین أهل الإیمان من الداخل بفضح أهل النفاق، و إبطال کیدهم، فذلک یحتم إخفاء نتائج المسیر إلی تبوک عن کل أحد، إذ إن إظهارها سیفقد ذلک المسیر معنی الجدیة، و یحوله إلی حرکة إستعراضیة فاشلة، و غیر ذات أثر .. هذا إن لم تصل أخبار ذلک إلی مسامع الروم و ملکهم ..
رابعا: إن معلومیة نتائج تبوک لا یضر بسلامة التصرف النبوی علی المنبر، إذ لا شک فی أنه إن تهلک تلک العصابة التی معه فإن اللّه لن یعبد فی الأرض .. بل إن عدم مشارکة المسلمین فی ذلک المسیر، ربما یؤدی إلی هلاک هذه العصابة، حیث یطمع فیهم عدوهم، و یندفع لإیراد الضربة القاسمة و الحاسمة بالإسلام و أهله، کما أنه قد یقوی من عزیمة أهل النفاق فی الداخل، و یزید من التمزق، و التناحر، و یفتح أمامهم نوافذ التوسع فی التآمر و إشراک العدو الخارجی فی ممارسة الضغوط الخانقة علی أهل الإیمان.
لا یدخل الجنة عاص:
قالوا: «و نادی منادی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: لا یخرج معنا إلا مقو، فخرج رجل علی بکر صعب، فصرعه بالسویداء.
فقال الناس: الشهید الشهید!!
فبعث النبی «صلی اللّه علیه و آله» منادیا ینادی: لا یدخل الجنة عاص» «1».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 443 و راجع: المصنف للصنعانی ج 5 ص 178.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:162
و أقول:
و لست أدری مدی صحة هذا الحدیث.
فأولا: إن رکوب ذلک الرجل بکرا صعبا لا یعنی أنه خالف أمر النبی «صلی اللّه علیه و آله» بأن یختار دابة قویة، فإن البکر الصعب لیس ضعیفا.
ثانیا: سوف یأتی: أن أبا ذر قد لحق بالنبی «صلی اللّه علیه و آله» علی بعیر ضالع، فلم یسر معه إلا شیئا یسیرا حتی اضطر إلی ترکه، و حمل متاعه علی ظهره، و لحق بالنبی «صلی اللّه علیه و آله» ماشیا. فهل کان أبو ذر عاصیا أیضا، و لا یدخل الجنة؟!.
إلا أن یقال: إن کلام النبی «صلی اللّه علیه و آله» حول لزوم تهیئة مرکوب مناسب لم یصل إلی مسامع أبی ذر .. و کان «صلی اللّه علیه و آله» عالما بتعمد صاحب البکر الصعب مخالفة أوامره .. و هذا القول یحتاج إلی دلیل، و إلا کان رجما بالغیب!!
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:163

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:165

عن ابن مسعود قال: لما سار رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلی تبوک جعل یتخلف عنه الرجل، فیقولون: یا رسول اللّه، تخلف فلان.
فیقول: «دعوه، فإن یک فیه خیر فسیلحقه اللّه تعالی بکم، و إن یک غیر ذلک فقد أراحکم اللّه تعالی منه».
حتی قیل: یا رسول اللّه، تخلف أبو ذر و أبطأ به بعیره.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «فإن یک فیه خیر فسیلحقه اللّه بکم، و إن یک غیر ذلک فقد أراحکم اللّه تعالی منه» «1».
و تلوّم أبو ذر علی بعیره، فلما أبطأ علیه أخذ متاعه فحمله علی ظهره، ثم خرج یتبع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ماشیا.
قال محمد بن عمر: قالوا: و کان أبو ذر الغفاری یقول: أبطأت علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی غزوة تبوک من أجل بعیری. و کان نضوا
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 443 عن ابن إسحاق. و قال فی هامشه: أخرجه البیهقی فی الدلائل ج 5 ص 221، و المستدرک للحاکم ج 3 ص 50، و الثقات لابن حبان ج 2 ص 94، و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 371، و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 632، و غیرهم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:166
أعجف، فقلت: أعلفه أیاما ثم ألحق برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فعلفته أیاما، ثم خرجت، فلما کنت بذی المروة أذمّ بی، فتلومت علیه یوما فلم أر به حرکة، فأخذت متاعی فحملته.
قال ابن مسعود: و أدرک رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی بعض منازله، قال محمد بن عمر: قال أبو ذر: فطلعت علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» نصف النهار و قد أخذ منی العطش، فنظر ناظر من المسلمین فقال: یا رسول اللّه، إن هذا الرجل یمشی علی الطریق وحده.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «کن أبا ذر».
فلما تأمله القوم قالوا: یا رسول اللّه، هو- و اللّه- أبو ذر.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «رحم اللّه أبا ذر، یمشی وحده، و یموت وحده، و یبعث وحده»، فکان کذلک.
فلما قدم أبو ذر علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أخبره خبره، فقال:
«قد غفر اللّه لک یا أبا ذر بکل خطوة ذنبا إلی أن بلغتنی».
و وضع متاعه عن ظهره، ثم استقی، فأتی بإناء من ماء فشربه «1».
و نقول:
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 443 و 444 و قال فی هامشه: أخرجه مسلم فی التوبة باب 9 (53) و الطبرانی فی الکبیر ج 6 ص 38 و ج 19 ص 43 و 85 و البیهقی فی الدلائل ج 5 ص 223 و 226 و انظر البدایة لابن کثیر ج 5 ص 8 و تاریخ الأمم و الملوک ج 11 ص 43. و راجع: تاریخ مدینة دمشق ج 66 ص 186 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 38.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:167

و مبدأ الإسلام فی التعامل صریح و صحیح، و هو لا یستثنی قریبا حبیبا و لا نائیا غریبا .. و لذلک اطلق النبی «صلی اللّه علیه و آله» نفس المعیار، و طبقه علی أبی ذر، و لم یظهر أی لیونة تجاهه .. و هو قوله: «دعوه، فإن یک فیه خیر فسیلحقه اللّه تعالی بکم، و إن یک غیر ذلک فقد أراحکم اللّه تعالی منه».
لأن المفروض: أن ما حصل علیه أبو ذر من مقام فی الإسلام، و من أوسمة علی لسان الرسول «صلی اللّه علیه و آله» لم یحصل علیه باقتراح و محاباة منه «صلی اللّه علیه و آله»، بل حصل علیه بجهد و جهاد، رسم حدوده، و بین معالمه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لأبی ذر و للناس کلهم، فاستفاد أبو ذر منه فربح، و تقاعس عنه آخرون و فرطوا فیه، فخسروا.
و من جهة أخری، فإنه لا بد لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أن یراعی جانب العدل و الإنصاف فی کل مفردات تعامله، فإذا کان من الجائز علی کل أحد سوی الأنبیاء و أوصیائهم أن یحدث لهم تراجع أو اختلال فی سلوکهم، نتیجة لسوء اختیارهم أو تقصیرهم، أو لغیر ذلک من أمور، فإنه لا بد أن یلتزم بذلک أیضا بالنسبة لأبی ذر، لأنه هو الآخر من الناس الذین یملکون اختیارا، و یتعرضون للخطأ، و التقصیر لوسوسات الشیطان.
و هذا بالذات هو ما التزم به النبی «صلی اللّه علیه و آله» حین أطلق نفس القول بحق أبی ذر الإنسان .. کما کان أطلقه فی حق کل من یحمل صفة الإنسانیة ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:168

و قول النبی «صلی اللّه علیه و آله»: إن یک فیه خیر فسیلحقه اللّه تعالی بکم .. لا یرید أن یؤکد به مبدأ الجبر، و التصرف التکوینی فی البشر إلی حد سلب اختیارهم .. بل هو یرید أن اللّه تعالی سیمنحه توفیقاته، و سیفتح له أبواب الهدایة، لیختار هو لنفسه ما ینجیها، و یعینه علیها لتذلیل جماحها، و الرضا بما فیه صلاحها، و نجاحها، و فلاحها.

و لا أدری کیف تمکن المقارنة بین أولئک الباحثین عن المسارب، و المهارب للتملص من هذا المسیر الجهادی، و هم أهل الأموال الکثیرة، التی تمکنهم من تذلیل صعاب ذلک السفر، و تهوین مشاقه، و یطمعون بدلا عن ذلک- بالتنعم بنسمة علیلة، أو ثمرة یانعة .. و بین هذا الذی یجهد لیمنح بعیره شیئا من القوة لیستفید منه فی طریق الجهاد، و لکنه حین یعجز عن ذلک، فإنه یترکه فی أوائل ذلک الطریق الطویل جدا، و یحمل ثقله علی ظهره، و یسیر فی تلک الصحراء القاحلة فی أیام القیظ و الحر، یواجه بوجهه لفحات الهجیر، و یعرض نفسه لمخاطر الموت جوعا أو عطشا، أو لأخطار الإفتراس، من حیواناتها الکاسرة، أو لأخطار نهشات أفاعیها و حیّاتها، التی عادة ما تکون فی أیام القیظ هائجة.
فبأی شی‌ء کان یطمع أولئک إلا بحطام الدنیا و زخرفها الزائل؟! و بأی شی‌ء کان یطمع أبو ذر إلا بالثواب و الأجر، و بالشهادة فی سبیل اللّه تعالی؟!
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:169

و قد ظهر من قول رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عن ذلک الذی جاء وحده إلی تبوک: «کن أبا ذر»: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد فصل بین موقفه فی تعامله المباشر مع الحالة العامة للناس، و وضع الأسس الصحیحة لهذا التعامل، و بین تعامل آخر، صحیح و سلیم أیضا، و هو حقه فی أن یعبر عما یحتفظ به من قناعات عن الأشخاص فیما یرتبط بملکاتهم و خصائصهم، و طبیعة تکوینهم الروحی، و سلوکهم الشخصی. فتوقع!! أن یکون ذلک القادم وحده من قلب الصحراء أبا ذر الذی عرف أخلاقه، و ما یحمله من مبادئ، و طبیعة سلوکه و مواقفه ..

و کما کان إبراهیم أمة عابدا و خاضعا و قانتا للّه، فإن أبا ذر کان أمة قانتا للّه و خاشعا له، و یعیش الإستقلالیة و الغنی عن الإرتباط بأی شی‌ء آخر سوی اللّه تعالی، فهو یعیش وحده، و یموت وحده، و یبعث یوم القیامة وحده، لم یجعل أی شی‌ء فی وجوده مرتهنا و لا مقیدا بأی شی‌ء آخر.
و لا یعبد شیئا غیر اللّه، و لا یقیم وزنا لأی شی‌ء سواه.
و هذه مرتبة جلیلة لا یصل إلیها إلا الصفوة من أهل التقوی، الذین حرروا أنفسهم من أی ارتباط بما فی هذه الحیاة الدنیا ..
و ما یؤکد ذلک و یوضحه: أن الروایات قد جاءت لتؤکد علی غربة الدین و أهله عن هذه الدنیا و عن أهلها، لیکون أبو ذر «رضوان اللّه علیه» مصداقا لقول النبی «صلی اللّه علیه و آله»: «إن الإسلام بدأ غریبا، و سیعود
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:170
غریبا کما بدأ، فطوبی للغرباء» «1».
و زاد فی نص آخر: فقیل: و من هم یا رسول اللّه؟
قال: الذین یصلحون إذا فسد الناس، إنه لا وحشة و لا غربة علی مؤمن، و ما من مؤمن یموت فی غربته إلا بکت علیه الملائکة رحمة له، حیث قلت بواکیه، و فسح له فی قبره بنور یتلألأ من حیث دفن إلی مسقط رأسه «2».
و عن الإمام الباقر «علیه السلام»: «المؤمن غریب، و طوبی للغرباء» «3».
و روی أیضا عن أمیر المؤمنین «علیه السلام»: «العلماء غرباء لکثرة الجهال بینهم» «4».

قالوا: لما سار رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أیاما دخل أبو خیثمة علی أهله فی یوم حار، فوجد امرأتین له فی عریشین لهما فی حائطه، و قد رشت کل منهما عریشها و بردت له فیه ماء، و هیأت له فیه طعاما، فلما دخل
______________________________
(1) البحار ج 8 ص 12 و ج 52 ص 367 و 191 و ج 25 ص 136 و ج 24 ص 328 و ج 74 ص 97. و عیون أخبار الرضا «علیه السلام» ج 1 ص 218، و إکمال الدین ص 66 و 201، و کتاب الغیبة للنعمانی ص 336، و غیرهم.
(2) البحار ج 64 ص 200. و مستدرک الوسائل ج 11 ص 323، و النوادر للراوندی ص 102- 103، و غیرهم.
(3) المحاسن للبرقی ج 1 ص 272. و الکافی ج 1 ص 391.
(4) البحار ج 75 ص 81 و کشف الغمة للأربلی ج 3 ص 139 و 141. و عیون الحکم و المواعظ للواسطی ص 52، و الفصول المهمة لابن الصباغ ج 2 ص 1055.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:171
قام علی باب العریش فنظر إلی امرأتیه و ما صنعتا له فقال: سبحان اللّه! رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قد غفر اللّه له ما تقدم من ذنبه و ما تأخر فی الضح و الریح و الحر، یحمل سلاحه علی عنقه، و أبو خیثمة فی ظل بارد و طعام مهیأ، و امرأة حسنة، فی ماله مقیم؟!! ما هذا بالنصف!
ثم قال: و اللّه، لا أدخل عریش واحدة منکما حتی ألحق برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فهیئا لی زادا.
ففعلتا، ثم قدّم ناضحه فارتحله، ثم خرج فی طلب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» حتی أدرکه حین نزل تبوک، و قد کان أدرک أبا خیثمة عمیر بن وهب الجمحی فی الطریق یطلب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فترافقا حتی إذا دنوا من تبوک قال أبو خیثمة لعمیر بن وهب: إن لی ذنبا، فلا علیک أن تخلّف عنی حتی آتی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله». ففعل.
حتی إذا دنا من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قال الناس: هذا راکب علی الطریق مقبل، فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «کن أبا خیثمة».
فقال رجل: هو و اللّه، یا رسول اللّه أبو خیثمة.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «أولی لک یا أبا خیثمة».
ثم أخبر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» الخبر.
فقال له رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: خیرا، و دعا له بخیر.
قال ابن هشام: و قال أبو خیثمة فی ذلک:
و لما رأیت الناس فی الدین نافقواأتیت التی کانت أعف و أکرما
و بایعت بالیمنی یدی لمحمدفلم أکتسب إثما و لم أغش محرما
ترکت خضیبا فی العریش و صرمةصفایا کراما بسرها قد تحمما
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:172 و کنت إذا شک المنافق أسمحت‌إلی الدین نفسی شطره حیث یمما «1» و نقول:
إننا لا ندری مدی صحة هذا الحدیث، الذی یبدو لنا أنه ینتهی إلی ابن إسحاق، غیر أن من الواضح: أن أبا خیثمة- کما أظهره النص المنقول عن ابن إسحاق- قد تعمد فی بادئ الأمر التخلف عن المسیر مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلی تبوک، رغم قدرته المالیة علی ذلک، فلا معنی لجعله فی مصاف أبی ذر الذی حاول جهده أن یهیئ بعیره لحمله. فلم یفلح فبادر إلی السیر علی قدمیه حاملا ثقله علی ظهره فی ذلک الجو القائظ، و ذلک السفر الطویل، الذی هو أطول أسفار رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی غزواته.
فإن لم یکن الهدف هو إیجاد شرکاء لأبی ذر فی هذا الفضل العظیم الذی حازه کما ربما یوحی به التشابه بین ما نسب لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من أنه قال: «کن أبا خیثمة». کقوله: «کن أبا ذر». فإننا لا نمنع من ان یکون شخص أو شخصان کأبی خیثمة و عمیر بن وهب قد راجعا حساباتهما، فوجدا أن من الخیر أن لا یحسبا فی معسکر النفاق، و فی موقع المعلن بالعصیان لأوامر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» .. لا سیما و هما یریان أن الإسلام یزداد انتشارا، و قوة و شوکة، و عظمة و نفوذا ..
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 444 و 445 عن الطبرانی، و ابن إسحاق، و الواقدی، و البدایة و النهایة ج 5 ص 12 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 948 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 14.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:173
غیر أن الغریب فی الأمر هو: أن حدیث أبی خیثمة قد تضمن إشارة تتناقض مع ما یسعی إلیه الراوی من تلمیع لصورة أبی خیثمة، و ذلک انه «صلی اللّه علیه و آله» قال: «أولی لک یا أبا خیثمة».
و هذه الکلمة- کما ذکره العلماء- لعلها أکثر ظهورا فی التعبیر عن عدم الرضا.
و قد ذکروا: أنها تستعمل فی مقام التهدید کما قاله الأصمعی.
و قیل: أولی لک، اسم فعل مبنی، و معناه: و لیک شر، أو المراد: الهلاک أولی لک، أو أولی لک ما تکرهه. و قد کثر استعماله فی مثل هذه المعانی، حتی صار بمنزلة: الویل لک «1».

قال الصالحی الشامی:
و روی ابن جریر، و ابن مردویه، عن ابن عباس و ابن جریر عن محمد بن کعب القرظی، و ابن إسحاق، و ابن المنذر، و أبو الشیخ عن الزهری، و یزید بن رومان، و عبد اللّه بن أبی بکر، و عاصم بن محمد بن عمر بن قتادة و غیرهم: أن عصابة من أصحاب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» جاؤوه یستحملونه، و کلهم معسر ذو حاجة لا یحب التخلف عن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: وَ لا عَلَی الَّذِینَ إِذا ما أَتَوْکَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لا أَجِدُ ما أَحْمِلُکُمْ عَلَیْهِ تَوَلَّوْا وَ أَعْیُنُهُمْ تَفِیضُ مِنَ
______________________________
(1) راجع: تفسیر المیزان ج 20 ص 114 و 115 و ج 18 ص 239.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:174
الدَّمْعِ حَزَناً أَلَّا یَجِدُوا ما یُنْفِقُونَ «1»، و هم سبعة.
و اختلفوا فی أسمائهم، فالذی اتفقوا علیه: سالم بن عمیر، من بنی عمرو بن عوف الأوسی، و علبة بن زید، و أبو لیلی عبد الرحمن بن کعب. و هرمی بن عبد اللّه.
و الذی اتفق علیه القرظی، و ابن إسحاق، و تبعهم ابن سعد، و ابن حزم، و أبو عمرو، و السهیلی و لم یذکر الأخیر، و الواقدی: عرباض بن ساریة، و جزم بذلک ابن حزم، و أبو عمرو، و رواه أبو نعیم عن ابن عباس.
و الذی اتفق علیه القرظی، و ابن عقبة، و ابن إسحاق: عبد اللّه بن مغفل المزنی، و فی حدیث ابن عباس: عبد اللّه بن مغفل فیهم.
و روی ابن سعد، و یعقوب بن سفیان، و ابن أبی حاتم، عن ابن مغفل قال: إنی لأجد الرهط الذین ذکر اللّه تعالی: وَ لا عَلَی الَّذِینَ إِذا ما أَتَوْکَ لِتَحْمِلَهُمْ الآیة.
و الذین اتفق علیهم القرظی و ابن عمر: سلمة بن صخر، و لفظ القرظی:
سلمان.
و الذی اتفق علیه القرظی و ابن عقبة: عمرو بن عنمة بن عدی، و عبد اللّه بن عمرو المزنی. حکاه ابن إسحاق قولا بدلا عن ابن مغفل، و انفرد القرظی بذکر: عبد الرحمن بن زید أبی عبلة من بنی حارثة، و بذکر: هرمی بن عمرو من بنی مازن.
قال محمد بن عمر: و یقال: إن عمرو بن عوف منهم.
______________________________
(1) الآیة 92 من سورة التوبة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:175
قال ابن سعد: و فی بعض الروایات من یقول فیهم: معقل بن یسار، و ذکر فیهم الحاکم حرمی بن مبارک بن النجار، کذا فی المورد.
و لم أر له ذکرا فی کتب الصحابة التی وقفت علیها.
و ذکر ابن عائذ فیهم: مهدی بن عبد الرحمن، کذا فی العیون، و لم أر له ذکرا فیما وقفت علیه من کتب الصحابة.
و ذکر فیهم محمد بن کعب: سالم بن عمرو الواقفی.
قال ابن سعد: و بعضهم یقول: البکاؤون بنو مقرن السبعة، و هم من مزینة انتهی، و هم: النعمان، و سوید، و معقل، و عقیل، و سنان، و عبد الرحمن و السابع لم یسم، قیل: اسمه عبد اللّه، و قیل: النعمان، و قیل: ضرار، و قیل: [...] و حکی ابن فتحون- قولا- أن بنی مقرن عشرة، فیتعین ذکر السبعة منهم.
و ذکر ابن إسحاق فی روایة یونس و ابن عمر: أن عبلة بن زید لما فقد ما یحمله، و لم یجد عند رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ما یحمله، خرج من اللیل فصلی من لیلته ما شاء اللّه تعالی، ثم بکی و قال: اللهم إنک أمرتنا بالجهاد و رغبت فیه، و إنی أتصدق علی کل مسلم بکل مظلمة أصابنی بها فی مال أو جسد أو عرض.
ثم أصبح مع الناس، فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «أین المتصدق هذه اللیلة»؟ فلم یقم أحد.
ثم قال: «أین المتصدق فلیقم»؟! فقام إلیه فأخبره.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «أبشر، فو الذی نفسی بیده لقد کتبت فی الزکاة المتقبلة».
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:176
قال ابن إسحاق، و محمد بن عمر: لما خرج البکاؤون من عند رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و قد أعلمهم أنه لا یجد ما یحملهم علیه لقی یامین بن عمرو النضری أبا لیلی و عبد اللّه بن مغفل و هما یبکیان. فقال: ما یبکیکما؟
قالا: جئنا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لیحملنا، فلم نجد عنده ما یحملنا علیه، و لیس عندنا ما نتقوی به علی الخروج، و نحن نکره أن تفوتنا غزوة مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
فأعطاهما ناضحا له، و زود کل واحد منهما صاعین من تمر.
زاد محمد بن عمر: و حمل العباس بن عبد المطلب منهم رجلین، و حمل عثمان بن عفان منهم ثلاثة نفر بعد الذی جهز من الجیش «1». انتهی.
و نقول:
قد سقنا کلام هذا الرجل لنبین مدی الإختلاف فی أسماء هؤلاء و قد اقتصرنا علی هذا المقدار، و المراجعة إلی سائر المصادر، و مقارنة نصوصها، سوف تزید من حدة و سعة هذه الإختلافات. و لیس المقصود هو التحقیق حول هذا الأمر، بل المقصود هو لفت نظر القارئ إلی حرص الرواة علی تخصیص هذه الفضیلة أو تلک بمن لهم فیه هوی، أو مصلحة ..
و هذا إن دل علی شی‌ء فهو یدل علی أنهم یتعاملون مع روایات السیرة بمنطق المنتفع و المستفید، لا بمنطق الأمانة علی الحق و الحقیقة .. فإنا للّه و أنا إلیه راجعون ..
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 438- 440 و الدر المنثور ج 3 ص 248 و راجع:
إمتاع الأسماع ج 2 ص 49.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:177

عن أبی موسی الأشعری قال: أتیت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی نفر من الأشعریین لیحملنا، و فی روایة: أرسلنی أصحابی إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أساله لهم الحملان، فقلت: یا رسول اللّه إن أصحابی أرسلونی لتحملهم.
فقال: «و اللّه لا أحملکم علی شی‌ء، و ما عندی ما أحملکم علیه».
و وافقته و هو غضبان و لا أشعر.
فرجعت حزینا من منع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و من مخافة أن یکون رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، وجد فی نفسه، فرجعت إلی أصحابی فأخبرتهم بالذی قال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
ثم جی‌ء رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بنهب إبل فلم ألبث إلا سویعة إذ سمعت بلالا ینادی: أین عبد اللّه بن قیس؟
فأجبته، فقال: أجب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یدعوک.
فلما أتیت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قال: «خذ هذین القرینین، و هذین القرینین، و هذین القرینین»، لستة أبعرة ابتاعهن حینئذ من سعد.
و فی روایة: فأمر لنا بخمس ذود غر الذری، فقال: «انطلق بهن إلی أصحابک، فقل: إن اللّه- أو قال: إن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»- یحملکم علی هؤلاء، فارکبوا».
قال أبو موسی: فانطلقت إلی أصحابی فقلت: إن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یحملکم علی هؤلاء، و لکن و اللّه لا أدعکم حتی ینطلق معی بعضکم إلی من سمع مقالة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» حین سألته
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:178
لکم، و منعه فی أول مرة، ثم إعطائه إیای بعد ذلک، لا تظنوا إنی حدثتکم شیئا لم یقله.
فقالوا لی: و اللّه إنک عندنا لمصدق، و لنفعلن ما أحببت، فانطلق أبو موسی بنفر منهم حتی أتوا الذین سمعوا مقالة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من منعه إیاهم، ثم إعطائه بعد ذلک، فحدثوهم بمثل ما حدثهم به أبو موسی.
قال أبو موسی، ثم قلنا: تغفلنا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یمینه، و اللّه لا یبارک لنا، فرجعنا فقلنا له.
فقال: «ما أنا حملتکم، و لکن اللّه حملکم».
قال: «إنی و اللّه لا أحلف علی یمین فأری غیرها خیرا منها إلا أتیت التی هی خیر و تحللتها».
فقال: «کفّرت عن یمینی» «1».
و نقول:
إننا لا نرید أن نقول هنا: فی کل واد أثر من ثعلبة، إذ قد ینسبنا البعض
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 440 عن البخاری و مسلم، و قال فی هامشه: أخرجه البخاری ج 11 ص 601 (6718) و مسلم ج 3 ص 1269 (7/ 1649)، و المجموع للنووی ج 18 ص 11 و المدونة الکبری ج 2 ص 102 و راجع: الشرح الکبیر لابن قدامه ج 11 ص 199 و نیل الأوطار للشوکانی ج 9 ص 135 و صحیح البخاری ج 7 ص 217 و صحیح مسلم ج 5 ص 82 و سنن ابن ماجة ج 1 ص 681 و سنن أبی داود ج 2 ص 96 و سنن النسائی ج 7 ص 10 و المستدرک للحاکم ج 4 ص 301.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:179
إلی التعسف فی إطلاق التهمة، و اللجوء إلی التجنی، و الإمعان فی ذلک بلا مبرر أو داع إلی ذلک.
غیر أننا نسجل من تحفظاتنا الکثیرة علی النص المتقدم ما یلی:

و قد اختلفت الروایات هنا بصورة لافتة، و نحن نکتفی بما قاله المتحذلقون لدفع غائلة هذه الإختلافات، و سیری القارئ الکریم کم هی تعسفیة و ممجوجة، لا تلیق بمن ینسب نفسه إلی العلم، أو یدّعی لنفسه الیسیر من الإنصاف.

قول أبی موسی: إن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قال: «خذ هذین القرینین، و هذین القرینین، أی الجملین المشدودین أحدهما إلی الآخر» لستة أبعرة، لعله قال: هذین القرینین ثلاثا، فذکر الرواة مرتین اختصارا.
و لأبی ذر، عن الحموی، و المستملی: و هاتین القرینتین و هاتین القریتنین، أی الناقتین.
و فی روایة فی باب قدوم الأشعریین و أهل الیمن فی الصحیح: فأمر لنا بخمس ذود.
و فی باب الإستثناء فی الأیمان: بثلاثة ذود.
و الروایة الأولی تجمع بین الروایات، فلعل روایة الثلاثة باعتبار ثلاثة أزواج، و روایة الخمس باعتبار أن أحد الأزواج کان قرینة تبعا، فاعتد به تارة و لم یعتد به أخری.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:180
و یمکن أن یجمع بینهما: بأنه أمر لهم بثلاثة ذود أولا، ثم زادهم اثنین، فإن لفظ زهدم أحد رواة الحدیث: ثم أتی بنهب، ذود، غر الذری، فأعطانا خمس ذود، فوقعت فی روایة زهدم جملة ما أعطاهم، و روایة غیلان: مبدأ ما أمر لهم به، و لم یذکر الزیادة.
و أما روایة: خذ هذین القرینین، ثلاث مرار، و فی روایة: ستة أبعرة، فعلی ما تقدم أن تکون السادسة کانت تبعا، فلم تکن ذودتها موصوفة بذلک.
قال الحافظ فی روایة: ستة أبعرة، إما أن یحمله علی تعدد القصة، أو زادهم علی الخمس واحدا.
و قال: فی روایة أبی موسی قال: أتی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بنهب إبل، فأمر لنا بخمس ذود.
و فی روایة بعد قوله: «خذ هذین القرینین» ابتاعهن من سعد.
و لم ینبه الحافظ علی الجمع بین الروایتین فیحتمل- و اللّه أعلم- أن یکون ما جاء من النهب أعطاه لسعد، ثم اشتراه منه لأجل الأشعریین، و یحتمل علی التعدد «1». انتهی.

ثم إننا لا نری أن ثمة تناقضا فی قوله: «و اللّه لا احملکم علی شی‌ء، و لا
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 440 و 480 و راجع: صحیح البخاری ج 5 ص 129 و صحیح مسلم ج 5 ص 83 و فتح الباری ج 8 ص 85 و مسند أبی یعلی ج 13 ص 242 و 283 و البدایة و النهایة ج 5 ص 9 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 10.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:181
عندی ما أحملکم علیه»، حیث أراد بقوله هذا «لا أحملکم علی شی‌ء» أنه یرفض معونته بشی‌ء حتی لو کان عنده ما یحملهم علیه، فکیف إذا لم یکن عنده شی‌ء یعینهم به و یحملهم علیه، کما هو حاله فی تلک الساعة؟!

قال محمد بن عمرو ابن سعد عن المعذرین من الأعراب و المتخلفین:
«و هما اثنان و ثمانون رجلا من بنی غفار، و أنزل اللّه: وَ إِذا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ أَنْ آمِنُوا بِاللَّهِ وَ جاهِدُوا مَعَ رَسُولِهِ اسْتَأْذَنَکَ أُولُوا الطَّوْلِ مِنْهُمْ وَ قالُوا ذَرْنا نَکُنْ مَعَ الْقاعِدِینَ رَضُوا بِأَنْ یَکُونُوا مَعَ الْخَوالِفِ وَ طُبِعَ عَلی قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا یَفْقَهُونَ لکِنِ الرَّسُولُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ جاهَدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ وَ أُولئِکَ لَهُمُ الْخَیْراتُ وَ أُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها ذلِکَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ وَ جاءَ الْمُعَذِّرُونَ مِنَ الْأَعْرابِ لِیُؤْذَنَ لَهُمْ وَ قَعَدَ الَّذِینَ کَذَبُوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ سَیُصِیبُ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ لَیْسَ عَلَی الضُّعَفاءِ وَ لا عَلَی الْمَرْضی وَ لا عَلَی الَّذِینَ لا یَجِدُونَ ما یُنْفِقُونَ حَرَجٌ إِذا نَصَحُوا لِلَّهِ وَ رَسُولِهِ ما عَلَی الْمُحْسِنِینَ مِنْ سَبِیلٍ وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ وَ لا عَلَی الَّذِینَ إِذا ما أَتَوْکَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لا أَجِدُ ما أَحْمِلُکُمْ عَلَیْهِ تَوَلَّوْا وَ أَعْیُنُهُمْ تَفِیضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَناً أَلَّا یَجِدُوا ما یُنْفِقُونَ إِنَّمَا السَّبِیلُ عَلَی الَّذِینَ یَسْتَأْذِنُونَکَ وَ هُمْ أَغْنِیاءُ رَضُوا بِأَنْ یَکُونُوا مَعَ الْخَوالِفِ وَ طَبَعَ اللَّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا یَعْلَمُونَ «1»» «2».
______________________________
(1) الآیات 68- 93 من سورة التوبة.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 440 و 441 عن الواقدی و ابن سعد.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:182
قال ابن عقبة: و تخلّف المنافقون، و حدّثوا أنفسهم أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لا یرجع إلیهم أبدا، فاعتذروا. و تخلف رجال من المسلمین بأمر کان لهم فیه عذر، منهم السقیم و المعسر «1».
قال محمد بن عمر: و جاء ناس من المنافقین إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لیستأذنوه فی القعود من غیر علة، فأذن لهم، و کانوا بضعة و ثمانین رجلا «2».
و عن جابر بن عبد اللّه: استدار برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» رجال من المنافقین حین أذن للجد بن قیس یستأذنون یقولون: یا رسول اللّه، ائذن لنا فإنّا لا نستطیع أن نغزو فی الحر، فأذن لهم، و أعرض عنهم «3».
و جاء المعذّرون من الأعراب، فاعتذروا إلیه، فلم یعذرهم اللّه.
قال ابن إسحاق: و هم نفر من بنی غفار.
قال محمد بن عمر: کانوا اثنین و ثمانین رجلا، منهم، خفاف بن أیماء «4».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 438 عن ابن عقبة، و الدر المنثور ج 3 ص 248.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 438 عن الواقدی، و راجع: مسند أحمد ج 3 ص 457 و صحیح البخاری ج 5 ص 131 و صحیح مسلم ج 8 ص 107 و السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 34 و فتح الباری ج 8 ص 89 و عمدة القاری ج 18 ص 49 و السنن الکبری للنسائی ج 1 ص 266 و المعجم الکبیر ج 19 ص 48 و الدرر لابن عبد البر ص 244.
(3) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 438 عن ابن مردویه، و فی هامشه عن: البیهقی فی الدلائل ج 5 ص 318 و عن الدر المنثور ج 3 ص 265.
(4) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 438.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:183

1- إذا کان المنافقون من أهل المدینة لم یکونوا من قبیلة بعینها، بل کانوا منتشرین فی جمیع القبائل، و إذا کان النفاق منتشرا أیضا فی الأعراب حول المدینة فی قبائل مختلفة مثل: غفار، و أسلم، و جهینة، و مزینة .. فلا نری ما یبرر کون المعذّرین من الأعراب و هم اثنان و ثمانون رجلا من خصوص قبیلة غفار.
2- إن الآیات الکریمة قد صرحت: بأن المعذّرین من الأعراب کانوا من الأغنیاء، فما هذا الغنی الواسع الذی کان فی بنی غفار؟!
و أین کان سائر الأغنیاء من المنافقین فی سائر القبائل؟!
3- و هل تخلف هؤلاء الثمانین کان سیؤثر علی جیش یبلغ عدده ثلاثین ألفا، حتی ینزل القرآن فی حقهم بهذه الحدة و الشدة؟! و أیة خطورة یشکلها هذا العدد القلیل علی المسلمین، و هم بهذه الکثرة و القوة؟!
إننا نظن أن ثمة تعمدا لإلقاء التهمة علی فریق بعینه، لعله کان هو الأضعف سیاسیا، و لم یکن فیهم أحد یؤسف علیه من صناع السیاسة، و بذلک یمکنهم حفظ فرقاء آخرین من أن تحوم حولهم الشبهات، لو ترکت الأمور علی طبیعتها ..

قالوا: کان رهط من المنافقین یسیرون مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لم یخرجوا إلا رجاء الغنیمة، منهم:
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:184
ودیعة بن ثابت، أخو بنی عمرو بن عوف.
و الجلاس بن سوید بن الصامت.
و مخشّن بالنون- قال أبو عمرو و ابن هشام مخشی بالتحتیة- ابن حمیر من أشجع، حلیف لبنی سلمة.
زاد محمد بن عمر: ثعلبة بن حاطب «1».
فقال بعضهم لبعض، عند محمد بن عمر: فقال ثعلبة بن حاطب:
أتحسبون جلاد بنی الأصفر کجلاد العرب بعضهم بعضا، لکأنی بکم غدا مقرنین فی الحبال، إرجافا برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و إرهابا للمؤمنین.
و قال الجلاس بن عمرو- و کان زوج أم عمیر، و کان ابنها عمیر یتیما فی حجره-: و اللّه لئن کان محمد صادقا لنحن شر من الحمیر.
فقال عمیر: فأنت شر من الحمیر، و رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» صادق و أنت الکاذب.
فقال مخشن بن حمیر: و اللّه لوددت أن أقاضی علی أن یضرب کل رجل منا مائة جلدة، و أننا ننفلت أن ینزل فینا قرآن لمقالتکم هذه!!.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لعمار بن یاسر: «أدرک القوم فإنهم قد اخترقوا، فاسألهم عما قالوا، فإن أنکروا فقل: بلی، قلتم کذا و کذا» «2».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 445 و راجع ص 443 عن الواقدی و ابن إسحاق.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 445 و قال فی هامشه: أنظر المغازی للواقدی ج 3 ص 1003. و راجع: تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 372 و الدر المنثور ج 3 ص 254 و 255 عن ابن إسحاق، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و راجع ما عن أبی الشیخ، و الفریابی، و ابن مردویه.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:185
«فانطلق عمار إلیهم فقال لهم ذلک، فأتوا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یعتذرون إلیه، فقال ودیعة بن ثابت و رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علی ناقته، و قد أخذ ودیعة بن ثابت بحقبها، و رجلاه تسفیان الحجارة و هو یقول: یا رسول اللّه إنما کنا نخوض و نلعب، فأنزل اللّه تعالی: وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَیَقُولُنَّ إِنَّما کُنَّا نَخُوضُ وَ نَلْعَبُ قُلْ أَ بِاللَّهِ وَ آیاتِهِ وَ رَسُولِهِ کُنْتُمْ تَسْتَهْزِؤُنَ لا تَعْتَذِرُوا قَدْ کَفَرْتُمْ بَعْدَ إِیمانِکُمْ إِنْ نَعْفُ عَنْ طائِفَةٍ مِنْکُمْ نُعَذِّبْ طائِفَةً بِأَنَّهُمْ کانُوا مُجْرِمِینَ «1».
و حلف الجلاس ما قال من ذلک شیئا، فأنزل اللّه سبحانه و تعالی:
یَحْلِفُونَ بِاللَّهِ ما قالُوا وَ لَقَدْ قالُوا کَلِمَةَ الْکُفْرِ وَ کَفَرُوا بَعْدَ إِسْلامِهِمْ وَ هَمُّوا بِما لَمْ یَنالُوا وَ ما نَقَمُوا إِلَّا أَنْ أَغْناهُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ فَإِنْ یَتُوبُوا یَکُ خَیْراً لَهُمْ وَ إِنْ یَتَوَلَّوْا یُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ عَذاباً أَلِیماً فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ وَ ما لَهُمْ فِی الْأَرْضِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لا نَصِیرٍ «2»» «3».
و قال مخشّن: یا رسول اللّه، قعد بی اسمی و اسم أبی، فسماه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عبد الرحمن أو عبد اللّه، و کان الذی عفی عنه فی هذه الآیة، و سأل اللّه تعالی أن یقتل شهیدا و لا یعلم بمکانه، فقتل یوم الیمامة،
______________________________
(1) الآیتان 65 و 66 من سورة التوبة.
(2) الآیة 74 من سورة التوبة.
(3) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 445 و راجع: البرهان (تفسیر) ج 2 ص 140 عن تفسیر القمی، و راجع: الدر المنثور ج 3 ص 254 و 255 عن ابن مردویه، و عبد الرزاق، و ابن المنذر، و ابی الشیخ.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:186
و لم یعرف له أثر «1».
و نقول:
إن لنا مع ما تقدم العدید من الوقفات:

قد ذکرت النصوص المتقدمة: أن من الذین خرجوا رجاء الغنیمة أربعة نفر، تکلموا فیما بینهم بکلام بعینه، فأخبر اللّه تعالی نبیه بمقالتهم، و بما سیعتذّرون به عنها.
غیر أننا نقول:
ألف: إن ذلک غیر مقبول و لا معقول، إذ إن أحدا لا یتوقع، أو فقل:
لا یستطیع أن یری رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یتابع کلمة صدرت أو حوارا دار بین أربعة أشخاص فقط، من بین ثلاثین ألفا، ثم تنزل فی ذلک الآیات بالتوبیخ و التقریع، فإن المتابع للأمور یری فی هذا الأمر اهتماما غیر مبرر بالأمور الصغیرة، و إنه لا معنی لإشغال النفس بها و هی غیر ذات قیمة، و هذا معناه: أن الأمر کان أعظم خطرا، و أشد ضررا، إن لم نقل: إن ذلک الخطر کان شاملا و هائلا حتی أوجب هذا المستوی من التصدی
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 446 و البرهان ج 2 ص 141 و الدر المنثور ج 3 ص 254 عن ابن إسحاق، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و راجع: کتاب التوابین لابن قدامه ص 93 و تفسیر ابن أبی حاتم ج 6 ص 1831 و تفسیر ابن کثیر ج 2 ص 381 و تاریخ الطبری ج 2 ص 372 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 642 و إمتاع الأسماع ج 2 ص 54 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 952.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:187
و التحدی من اللّه و رسوله.
و أما لو کان الأمر محصورا بأربعة أشخاص، أو حتی بعشرات، فلا مبرر لشی‌ء من ذلک إلا أن یکون هؤلاء الأشخاص من ذوی التأثیر القوی فی الناس، و قد جاء کلامهم المثیر فی سیاق التآمر، و الکید الخطیر علی الإسلام و أهله.
ب: إن الآیات نفسها قد تضمنت ما یدحض مزاعم هذه الروایات، لأنها تقول: إِنْ نَعْفُ عَنْ طائِفَةٍ مِنْکُمْ نُعَذِّبْ طائِفَةً «1». الظاهر فی وجود جماعات و طوائف شارکت فی هذا الأمر.
مع أن الروایة تقول: إن رجلا واحدا فقط هو الذی لم یشارک فی مقالة رفاقه الثلاثة .. و الشخص الواحد لا یقال له طائفة ..
و قول الفقهاء و المفسرین عند تفسیر قوله تعالی: وَ لْیَشْهَدْ عَذابَهُما طائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ «2» بأن أقله واحد «3».
و یشهد له: ما روی عن غیاث بن إبراهیم فی ذلک «4». لا یصلح نفضا لما
______________________________
(1) الآیة 66 من سورة التوبة.
(2) الآیة 2 من سورة النور.
(3) المبسوط للشیخ الطوسی ج 5 ص 223 و الخلاف ج 5 ص 374 و السرائر لابن إدریس ج 3 ص 453 و جامع الخلاف و الوفاق ص 585 و عمدة القاری ج 24 ص 13 و التبیان ج 7 ص 406 و تفسیر مجمع البیان ج 7 ص 219 و جامع البیان للطبری ج 18 ص 91 و تفسیر الثعلبی ج 7 ص 64 و تفسیر البغوی ج 3 ص 321 و الفصول فی الأصول للجصاص ج 3 ص 95.
(4) التهذیب ج 10 ص 150 و الوسائل (ط دار الإسلامیة) ج 18 ص 37 و الوسائل-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:188
نقول، لأننا لو عملنا بهذا الخبر فإنه یقتصر منه علی مورد النص، فیکون تعبدا شرعیا لاستقرار الفهم العرفی لکلمة طائفة فی المورد علی خلافه.
و قد اختلفت روایاتهم فیه، هل هو مخشی بن عمرو «1». أم هو یزید بن ودیعة «2».
و حین أحرجتهم کلمة: «طائفة» الدالة علی أن ثمة جماعة تجرأت، و جماعة أخری تحرجت، و تراجعت حتی استحقت العفو، بادروا إلی التصرف فی لغة العرب ..
فنسبوا إلی الکلبی أنه قال: إنه تعالی «سمی طائفة و هو واحد» «3».
و نسبوا إلی ابن عباس قوله: «الطائفة الرجل و النفر» «4».
و إلی مجاهد قوله: «الطائفة الواحد إلی الألف» «5».
______________________________
- (ط مؤسسة آل البیت) ج 28 ص 93 و جامع المدارک ج 7 ص 53 و تفسیر نور الثقلین ج 3 ص 571.
(1) الدر المنثور ج 3 ص 254 و 255 عن ابن إسحاق، و ابن المنذر، و ابن مردویه، و ابن أبی حاتم، و ابن إسحاق.
(2) الدر المنثور ج 3 ص 255 عن عبد الرزاق، و ابن المنذر، و أبی الشیخ.
(3) الدر المنثور ج 3 ص 255 عن عبد الرزاق، و ابن المنذر، و أبی الشیخ، و راجع:
تفسیر القرآن للصنعانی ج 2 ص 283 و تفسیر المیزان ج 9 ص 345 و راجع:
جامع البیان للطبری ج 10 ص 222.
(4) الدر المنثور ج 3 ص 255 عن ابن أبی حاتم، و فتح القدیر ج 2 ص 378 و تفسیر ابن أبی حاتم ج 6 ص 1831.
(5) الدر المنثور ج 3 ص 255 عن عبد الرزاق، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و عمدة القاری ج 1 ص 209 و ج 6 ص 35 و جامع البیان للطبری ج 18 ص 91 و المحرر-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:189
و إلی ابن عباس قوله: «الطائفة رجل فصاعدا» «1».
ج: إن الروایات قد صرحت: بأن الذین یحلفون ما قالوا، هم نفس هؤلاء الثلاثة. و الآیات قد صرحت أیضا بأن الذین یحلفون هم الذین هموا بما لم ینالوا.
و قد ذکرت الروایات: أن المراد بهم هم الاثنا عشر الذین نفّروا الناقة بالنبی «صلی اللّه علیه و آله» لیلة العقبة. و قد وردت أسماؤهم فی بعض تلک الروایات.
فما معنی حصر القضیة برمتها فی هؤلاء الثلاثة، بل فی واحد منهم، مع العلم بأنهم أشخاص لا یعرف عنهم إلا النزر الیسیر، بل لعل بعضهم شخصیة و همیة.

و لأجل ذلک نقول:
إن هذه القضیة قد تعرضت لتزویر هائل و عجیب، و قد ذکرت الآیة نفسها دقائق و تفاصیل حاسمة، تمنع من تصدیق هؤلاء المزورین و من الإصغاء لهذه الترهات، و تدل الناس علی حقیقة هؤلاء الناس، و تشی بأن ثمة مؤامرة عظیمة و هائلة قد فشلت، و أن الإعتذار بالخوض و باللعب کان یقصد به التملص من تبعات فشل هذه المؤامرة، و أن طائفة منهم قد
______________________________
- الوجیز فی تفسیر الکتاب العزیز ج 4 ص 162 و تفسیر القرآن العظیم ج 3 ص 272 و الدر المنثور ج 3 ص 255 و ج 6 ص 90 و لسان العرب ج 9 ص 226.
(1) الدر المنثور ج 3 ص 255 عن عبد بن حمید، و تفسیر ابن زمنین ج 3 ص 221.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:190
ارتکبوا جریمة تستحق العذاب.
فقد عبرت الآیات بالخوض، الذی یعبر به عن الکلام فی الأمور الباطلة، و باللعب، الذی هو تعبیر عن حرکة عملیة، لا تهدف إلی تحقیق أمر عقلائی، بل هدفها مجرد اللعب، و هذا معناه: أن الأمر لم یقتصر علی الکلام الباطل، بل تعداه إلی فعل باطل زعموا أنهم قصدوا به اللعب، لیبعدوا الشبهة عن حقیقة نوایاهم و مقاصدهم به ..
ثم بینت الآیة الأخری، و هی آیة یحلفون باللّه ما قالوا: أن هؤلاء قد هموا بما لم ینالوا. فما هو هذا الشی‌ء الذی هموا به و لم ینالوه .. ثم إنه و لا شک شی‌ء خطیر و کبیر، لأن اللّه تعالی یتوعدهم علیه بعذاب دنیوی و أخروی ..
و هذا التوعد بالعذاب یدل علی: أن هذا الذی هموا به قد صاحبته حرکة و فعل استحقوا العقوبة علیه.
و لا شک فی أن دعواهم اللهو و اللعب لو کانت للتستر علی الأقوال فقط لکانت تکفی لدفع الشبهة، و درء العقوبة الدنیویة، فإن الحدود تدرأ بالشبهات.
فالإصرار علی ثبوت العقوبة، و عدم الإلتفات لهذه التعلیلات یدل علی أن ما ادّعوه لا یکفی لدفع الشبهة عن الفعل الذی قاموا به ..
فمن خلال ذلک کله نصل إلی نتیجة مفادها: أن هذه الآیات لم تنزل فی قصة الجلاس، و ودیعة، و مخشن، و ثعلبة .. بل نزلت فی قضیة محاولتهم قتل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» حین نفّروا ناقته به لیلة العقبة لکی تلقی به فی الوادی، و یقتل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» .. و لکنهم لم ینالوا ما أملوه ..
و قد أظهرت طائفة من النصوص: أن الذین فعلوا ذلک هم من
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:191
الأعیان المعروفین، و المؤثرین الذین تعلق علیهم قریش آمالها فی کل ما اهمها .. و قد کانوا عند حسن ظنها، و سعوا فی تلبیة رغباتها، و حفظ مصالحها فی الحالات الصعبة، التی مرت بقریش فی مواجهاتها مع النبی «صلی اللّه علیه و آله» ..
و قد ذکرت الروایات أسماء هؤلاء بالتفصیل، و کان حذیفة بن الیمان یعرفهم بأسمائهم، و لطالما سأله بعض أعیان الصحابة عن نفسه، إن کان یعرف أنه کان منهم، کما سنشیر إلیه إن شاء اللّه ..
کما أن الروایات قد صرحت بما ذکرناه، و بینت أن هذا هو المقصود بالآیات المتقدمة، و لیس المقصود الأشخاص الأربعة الذین زعموا أن الآیات تقصدهم، و کمثال علی ذلک نذکر:
1- عن جابر، عن أبی جعفر «علیه السلام»: نزلت هذه الآیة: وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَیَقُولُنَّ إِنَّما کُنَّا نَخُوضُ وَ نَلْعَبُ قُلْ أَ بِاللَّهِ وَ آیاتِهِ وَ رَسُولِهِ کُنْتُمْ تَسْتَهْزِؤُنَ لا تَعْتَذِرُوا قَدْ کَفَرْتُمْ بَعْدَ إِیمانِکُمْ إِنْ نَعْفُ عَنْ طائِفَةٍ مِنْکُمْ نُعَذِّبْ طائِفَةً بِأَنَّهُمْ کانُوا مُجْرِمِینَ «1». نزلت فی بنی أمیة و العشرة معها: أنهم اجتمعوا اثنا عشر، فکمنوا لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی العقبة، و ائتمروا بینهم لیقتلوه، فقال بعضهم لبعض: إن فطن نقول: إنما کنا نخوض و نلعب، و إن لم یفطن لنقتلنه، فأنزل اللّه هذه الآیة .. «2».
______________________________
(1) الآیتان 65 و 66 من سورة التوبة.
(2) البرهان (تفسیر) ج 2 ص 140 و البحار ج 21 ص 236 و تفسیر نور الثقلین ج 2 ص 238.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:192
2- قال الطبرسی فی قوله تعالی: إِنْ نَعْفُ عَنْ طائِفَةٍ مِنْکُمْ نُعَذِّبْ طائِفَةً بِأَنَّهُمْ کانُوا مُجْرِمِینَ «نزلت فی اثنی عشر رجلا، وقفوا علی العقبة، لیفتکوا برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عند رجوعه من تبوک، فأخبر جبریل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بذلک، و أمره أن یرسل إلیهم، و یضرب وجوه رواحلهم، و عمّار کان یقود دابة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و حذیفة یسوقها، فقال لحذیفة: اضرب وجوه رواحلهم، فضربها حتی نحاهم.
فلما نزل قال لحذیفة: من عرفت من القوم؟
قال: لم أعرف منهم أحدا.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: إنهم فلان و فلان، حتی عدهم کلهم.
فقال حذیفة: ألا تبعث إلیهم فتقتلهم؟
فقال: أکره أن تقول العرب لما ظفر بأصحابه أقبل یقتلهم» «1».
3- و رویت القصة عن الإمام الحسن العسکری «علیه السلام» بنحو أبسط، و فیها: أنهم دحرجوا دبابا من فوق الجبل لینفروا به «صلی اللّه علیه و آله» ناقته، فارتفعت الدباب عن الناقة، و وقعت فی الجانب الآخر فراجع «2».
______________________________
(1) تفسیر مجمع البیان ج 5 ص 81 و البحار ج 21 ص 196 و التفسیر الصافی ج 2 ص 354 و تفسیر نور الثقلین ج 2 ص 237 و تفسیر المیزان ج 9 ص 342 و البرهان (تفسیر) ج 2 ص 140 و 141 عن مجمع البیان.
(2) البرهان (تفسیر) ج 2 ص 141- 144 و البحار ج 28 ص 99 و الدرجات الرفیعة للسید علی خان ص 298.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:193
4- و قد ذکر حذیفة أسماء الذین نفّروا برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و هم أربعة عشر: أبو الشرور، و أبو الدواهی، و أبو المعازف، و أبوه، و طلحة، و سعد بن أبی وقاص، و أبو عبیدة، و أبو الأعور، و المغیرة، و سالم مولی أبی حذیفة، و خالد بن الولید، و عمرو بن العاص، و أبو موسی الأشعری، و عبد الرحمن بن عوف. و هم الذین أنزل اللّه عز و جل فیهم:
وَ هَمُّوا بِما لَمْ یَنالُوا «1».
و یلاحظ: أن عبد اللّه بن أبی الذی یزعمون أنه کان رأس المنافقین لم یکن من بین هؤلاء. و ذلک لأنه کان فی المدینة، و لم یشارک فی المسیر إلی تبوک.
5- و روی حدیث لیلة العقبة: ابن جریج و قال: إنهم اثنا عشر رجلا «2».
و ذکر الزمخشری: أنهم کانوا خمسة عشر رجلا «3».
6- و راجع ما روی عن الإمام الصادق «علیه السلام»، و فیه: وَ هَمُّوا بِما لَمْ یَنالُوا من قتل محمد یوم العقبة، و إخراج ضعفاء الشیعة من المدینة، بغضا لعلی «4».
و أما روایات غیر أهل البیت و شیعتهم، فقد اختلفت فی المراد من
______________________________
(1) البرهان (تفسیر) ج 2 ص 147 و الخصال ص 499 و البحار ج 21 ص 222 و ج 31 ص 631 و مکاتیب الرسول ج 1 ص 602.
(2) البرهان (تفسیر) ج 2 ص 147 و 148 و تفسیر البحر المحیط ج 5 ص 51 و تفسیر أبی السعود ج 4 ص 71 و تفسیر الآلوسی ج 10 ص 113.
(3) الطرائف لابن طاووس ص 389 و سعد السعود ص 135 و البرهان (تفسیر) ج 2 ص 148 و إقبال الأعمال لابن طاووس ج 2 ص 250.
(4) البرهان (تفسیر) ج 2 ص 147 عن الطبرسی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:194
الآیات المشار إلیها:
1- فذکرت طائفة منها أن المراد هم الأربعة الذین تقدمت أسماؤهم.
2- و لکن روایة جابر تدل علی أنها نزلت فی وداعة بن ثابت، حیث تخلف فی المدینة، فقیل له: ما خلفک عن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؟
فقال: الخوض و اللعب.
فأنزل اللّه فیه و فی أصحابه: وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَیَقُولُنَّ إِنَّما کُنَّا نَخُوضُ وَ نَلْعَبُ قُلْ أَ بِاللَّهِ وَ آیاتِهِ وَ رَسُولِهِ کُنْتُمْ تَسْتَهْزِؤُنَ لا تَعْتَذِرُوا قَدْ کَفَرْتُمْ بَعْدَ إِیمانِکُمْ إِنْ نَعْفُ عَنْ طائِفَةٍ مِنْکُمْ نُعَذِّبْ طائِفَةً بِأَنَّهُمْ کانُوا مُجْرِمِینَ «1»» «2».
3- هناک روایات أخری عن شریح بن عبد اللّه، و عن عبد اللّه بن عمر تقول: إن رجلا تکلم فی حق القراء، فجاء به عمر إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» فقال ذلک الرجل: إنما کنا نخوض و نلعب.
فأوحی اللّه تعالی إلی نبیه: وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَیَقُولُنَّ إِنَّما کُنَّا نَخُوضُ وَ نَلْعَبُ «3»» «4».
و قد صرحت روایة ابن عمر: أن قائل ذلک هو ابن أبی فراجع «5».
______________________________
(1) الآیتان 65 و 66 من سورة التوبة.
(2) الدر المنثور ج 3 ص 255 عن ابن مردویه، و السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 33.
(3) الآیة 65 من سورة التوبة.
(4) الدر المنثور ج 3 ص 254 عن حلیة الأولیاء، و ابن جریر، و ابن أبی حاتم، و أبی الشیخ، و ابن مردویه، و فتح القدیر ج 2 ص 378 و تاریخ مدینة دمشق ج 47 ص 119.
(5) الدر المنثور ج 3 ص 254 عن ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و العقیلی، و أبی الشیخ، و ابن مردویه، و الخطیب فی رواة مالک، و فتح القدیر ج 2 ص 378.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:195
4- عن مجاهد فی قوله تعالی: وَ لَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَیَقُولُنَّ إِنَّما کُنَّا نَخُوضُ وَ نَلْعَبُ .. قال: قال رجل من المنافقین: یحدثنا محمد أن ناقة فلان بوادی کذا و کذا، فی یوم کذا و کذا، و ما یدریه بالغیب «1». فنزلت الآیة.
و هذا یدل علی: أن الآیة قد نزلت بعد قصة ضیاع الناقة، و هو إنما یناسب قضیة العقبة.

عن ابن عباس: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قال: اغزوا تغنموا بنات بنی الأصفر، فقال ناس من المنافقین: إنه لیفتنکم بالنساء، فأنزل اللّه: وَ مِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ ائْذَنْ لِی وَ لا تَفْتِنِّی «2»» «3».
و فی نص آخر أنه قال: نغزو الروم إن شاء اللّه، و نصیب من بنات بنی الأصفر، کان یذکر من حسنهن لیرغب المسلمون فی الجهاد، فقام رجل من
______________________________
(1) الدر المنثور ج 3 ص 254 عن ابن أبی شیبة، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و أبی الشیخ، و البحار ج 21 ص 197 و تفسیر مجمع البیان للطبرسی ج 5 ص 82 و تفسیر مجاهد ج 1 ص 283 و مجمع البیان للطبری ج 10 ص 221 و تفسیر ابن أبی حاتم ج 6 ص 1830 و تفسیر الثعلبی ج 5 ص 65 و زاد المسیر لابن الجوزی ج 3 ص 315 و الدر المنثور للسیوطی ج 3 ص 254.
(2) الآیة 49 من سورة التوبة.
(3) الدر المنثور ج 3 ص 247 و 248 عن الطبرانی، و ابن مردویه، و ابن ابی شیبة، و ابن المنذر، و أبی الشیخ، و مجمع الزوائد ج 7 ص 30 و لباب النقول (ط دار إحیاء العلوم) ص 118 و (ط دار الکتب العلمیة) ص 105 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 3 ص 103.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:196
المنافقین، فقال: یا رسول اللّه، قد علمت حبی للنساء، فائذن لی و لا تخرجنی، فنزلت الآیة «1».
و عن ابن عباس، و جابر بن عبد اللّه، و آخرین: أن الجد بن قیس أتی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و هو فی المسجد معه نفر، فقال: یا رسول اللّه ائذن لی فی القعود، فإنی ذو ضیعة و علة فیها عذر لی.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «تجهز تجهز فإنک موسر، لعلک تحقب من بنات بنی الأصفر»!
قال الجد: أو تأذن لی و لا تفتنی، فو اللّه لقد عرف قومی ما أحد أشد عجبا بالنساء منی، و إنی أخشی إن رأیت نساء بنی الأصفر ألّا أصبر عنهن.
فأعرض عنه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و قال: «قد أذنا لک».
زاد محمد بن عمر فجاءه ابنه عبد اللّه بن الجد- و کان بدریا- و هو أخو معاذ بن جبل لأمه، فقال لأبیه: لم ترد علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» مقالته؟! فو اللّه ما فی بنی سلمة أحد أکثر مالا منک، فلا تخرج و لا تحمل؟!
فقال: یا بنی، ما لی و للخروج فی الریح، و الحر الشدید، و العسرة إلی بنی الأصفر، فو اللّه ما آمن- خوفا- من بنی الأصفر و أنا فی منزلی، أفأذهب إلیهم أغزوهم؟! إنی و اللّه یا بنی عالم بالدوائر.
فأغلظ له ابنه و قال: لا و اللّه و لکنه النفاق، و اللّه لینزلن علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فیک قرآن یقرأ به.
فرفع نعله فضرب به وجه ولده، فانصرف ابنه و لم یکلمه.
______________________________
(1) الدر المنثور ج 3 ص 248 عن أبی الشیخ عن الضحاک.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:197
و أنزل اللّه تعالی: وَ مِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ ائْذَنْ لِی وَ لا تَفْتِنِّی أَلا فِی الْفِتْنَةِ سَقَطُوا وَ إِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِیطَةٌ بِالْکافِرِینَ «1».
أی إن کان إنما خشی الفتنة من نساء بنی الأصفر، و لیس ذلک به، فما سقط فیه من الفتنة أکبر بتخلفه عن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و الرغبة بنفسه عن نفسه، یقول: و إن جهنم لمن ورائه «2».
و جعل الجد و غیره من المنافقین یثبطون المسلمین عن الخروج، قال الجد لجبار بن صخر و من معه من بنی سلمة: «لا تنفروا فی الحر، زهادة فی الجهاد، و شکا فی الحق، و إرجافا برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فأنزل اللّه سبحانه و تعالی فیهم: وَ قالُوا لا تَنْفِرُوا فِی الْحَرِّ قُلْ نارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا لَوْ کانُوا یَفْقَهُونَ فَلْیَضْحَکُوا قَلِیلًا وَ لْیَبْکُوا کَثِیراً جَزاءً بِما کانُوا یَکْسِبُونَ «3»» «4».
______________________________
(1) الآیة 49 من سورة التوبة.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 437 عن ابن المنذر، و الطبرانی، و ابن مردویه، و أبی نعیم فی المعرفة، و ابن أبی حاتم، و ابن عقبة، و محمد بن إسحاق، و الواقدی، و قال فی هامشه: أخرجه البیهقی فی السنن ج 9 ص 33 و فی الدلائل ج 5 ص 225.
و انظر: الدر المنثور ج 3 ص 247 و 248 عن ابن المنذر، و الطبرانی، و ابن مردویه، و ابن أبی نعیم فی معرفة الصحابة، و ابن أبی حاتم، و ابن إسحاق، و البیهقی فی الدلائل، و تفسیر القمی ج 1 ص 292.
(3) الآیتان 81 و 82 من سورة التوبة.
(4) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 437 و راجع: تفسیر القمی ج 1 ص 292 و تاریخ الطبری ج 2 ص 367 و البدایة و النهایة ج 5 ص 6 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 944 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 5.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:198
و نقول:
فی النص المتقدم عدة موارد تحتاج إلی توضیح، أو تقتضی التصحیح، فمن ذلک:

زعموا: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد حاول أن یشجع الجد بن قیس علی المسیر إلی تبوک بقوله: «لعلک تحقب من بنی الأصفر» ..
و نقول:
أولا: إننا لا نستسیغ هذا التصرف فیما عرفناه من أخلاق رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، الذی یهتم بتوجیه الناس إلی الإخلاص فی الجهاد، و التماس ثواب اللّه فیه. لا أن یکون جهادهم من أجل الدنیا، فإن ذلک مما لا یدعو إلیه الأنبیاء صلوات اللّه و سلامه علیهم، و هو یناقض ما جاؤوا به فلاحظ:
ألف: قال أمیر المؤمنین «علیه السلام» فی بعض خطبه: «یقول الرجل جاهدت و لم یجاهد، إنما الجهاد اجتناب المحارم، و مجاهدة العدو، و قد تقاتل أقوام فیحبون القتال لا یریدون إلا الذکر و الأجر، و إن الرجل لیقاتل بطبعه من الشجاعة، فیحمی من یعرف و من لا یعرف، و یجبن بطبیعته من الجبن، فیسلم أباه و أمه إلی العدو، و إنما المثال حتف من الحتوف، و کل امرئ علی ما قاتل علیه، و إن الکلب لیقاتل دون أهله «1».
______________________________
(1) البحار ج 97 ص 42 و ج 65 ص 233 عن الغارات للثقفی، و مستدرک الوسائل ج 11 ص 18 و الغارات للثقفی ج 2 ص 502 و 503 و جامع أحادیث الشیعة ج 13 ص 121 و موسوعة أحادیث أهل البیت «علیهم السلام» ج 1 ص 103.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:199
ب: و عن کعب بن عجرة قال: مر علیّ النبی «صلی اللّه علیه و آله» فرأی أصحاب النبی «صلی اللّه علیه و آله» فیّ جلدة و نشاطة، فقالوا: یا رسول اللّه، لو کان هذا فی سبیل اللّه!!
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: إن کان خرج یسعی علی ولده صغارا فهو فی سبیل اللّه، و إن کان خرج یسعی علی أبوین شیخین کبیرین فهو فی سبیل اللّه، و إن کان خرج یسعی علی نفسه یعفها فهو فی سبیل اللّه، و إن کان خرج یسعی ریاء و مفاخرة فهو فی سبیل الشیطان «1».
ثانیا: إنه إذا کان الجدّ بن قیس لا یصبر عن بنات بنی الأصفر، فإن ذلک لا یمنع من خروجه، إذ إنهن إذا وقعن فی السبی، یصبح الوصول إلیهن سهل المؤونة، حیث إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» سوف یقسم ذلک السبی علی مستحقیه، و یزیل العلة، و تنحل بذلک عقدة الجد بن قیس و غیره ممن هم علی شاکلته، و لا یتضمن ذلک أیة فتنة له و لا لغیره .. فما معنی أن یتعلل بأنه إن رآهن لا یصبر عنهن؟! فإنهن إذا کن فی حمایة جیش العدو، فلا سبیل إلیهن، و إن أصبحن فی حوزة المسلمین، فإن العقدة تنحل، و تزول الموانع بأسهل طریق.
ثالثا: إننا لا نری مبررا لقسوة الابن علی أبیه إلی حد مواجهته بتهمة النفاق، کما جری بین عبد اللّه بن الجد بن قیس مع ابیه، فإن ذلک مما لا
______________________________
(1) مجمع الزوائد ج 4 ص 325 و میزان الحکمة ج 4 ص 3415 عن الترغیب و الترهیب ج 3 ص 63 و المعجم الأوسط ج 7 ص 56 و المعجم الصغیر ج 2 ص 60 و المعجم الکبیر ج 19 ص 129 و العهود المحمدیة للشعرانی ص 292 و فیض القدیر للمناوی ج 3 ص 41 و الدر المنثور ج 1 ص 337.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:200
یرضی به رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، إن کان ذلک قد حصل بمرأی منه و مسمع، کما أنه مما لا تسمح به آداب الإسلام.

لما دنا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من المدینة تلقاه عامة الذین تخلفوا عنه، و قال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: لأصحابه «لا تکلموا رجلا منهم، و لا تجالسوهم، حتی آذن لکم» «1».
فأعرض عنهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و المؤمنون حتی إن الرجل لیعرض عن أبیه و أخیه، و حتی إن المرأة لتعرض عن زوجها، فمکثوا کذلک أیاما حتی رکب الذین تخلفوا، و جعلوا یعتذرون إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بالجهد و الأسقام، و یحلفون له، فرحمهم، و بایعهم، و استغفر لهم «2».
و نقول:
إن أسلوب المقاطعة الذی أرید به تعریف الناس بحقیقة ما یجری، و إیقافهم علی مدی خطورة ما صدر عن هؤلاء، و دلالتهم علی مناشئ الخطر، و المتسببین به، قد سبق و مورس مع من ارتکبوا خطأ فادحا، تسبب فی إضعاف
______________________________
(1) الدر المنثور ج 3 ص 286 عن ابن مردویه، و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 472 عن ابن عقبة، و عن دلائل النبوة للبیهقی ج 5 ص 280، و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 3 ص 123 و تخریج الأحادیث و الآثار ج 2 ص 81 و إمتاع الأسماع ج 2 ص 80.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 472 و 473 و الدر المنثور ج 3 ص 286.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:201
روح المسلمین، و أدخل علیهم شیئا من المهانة و الذل و الإنهزام فی غزوة مؤتة ..
و ها هو رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یأمر أصحابه بمقاطعة هؤلاء الذین أرادوا أن یسقطوا الهیکل کله علی رأس الجمیع، فخیب اللّه مسعاهم، و باؤوا بغضب من اللّه، بالفضیحة و الخزی و المهانة فی الحیاة الدنیا.
و قد أظهر هذا الأسلوب لهم و لکل أحد أن الدین و الإیمان هو الأقوی، و أن لا شی‌ء یستطیع أن یقف فی وجهه، و أن یحد من مده، و أن یفل من حده. و قد لقنهم درسا لن ینسوه، و عرفهم بحجمهم الحقیقی، و دل الناس علیهم، و بین لمن کان له فیهم رغبة و هوی أن ثمن ذلک سیکون باهظا قد لا یقدر علی تحمله، فالارتداع عنهم أصوب، و الحیاة مع غیرهم أطیب، و نمیر سواهم أعذب.

عن عبد اللّه بن حارثة قال: بلغ رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أن ناسا من المنافقین یجتمعون فی بیت سویلم الیهودی، یثبطون الناس عن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی غزوة تبوک، فبعث إلیهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» طلحة بن عبید اللّه فی نفر من أصحابه، و أمره أن یحرق علیهم بیت سویلم الیهودی.
ففعل طلحة، و اقتحم الضحاک بن خلیفة من ظهر البیت، فانکسرت رجله، و اقتحم أصحابه فأفلتوا «1».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 437 عن ابن هشام، و البدایة و النهایة ج 5 ص 7 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 6.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:202
و نقول:

و أول سؤال یطرح نفسه هنا هو:
لما ذا أمر النبی «صلی اللّه علیه و آله» بإحراق البیت علی أولئک المجتمعین؟! ألم یکن یکفی أن یأمره بأن یأتیه بهم لیعاقبهم علی رؤوس الأشهاد؟!
و ألا یتنافی ذلک مع ما أعلنه «صلی اللّه علیه و آله» أکثر من مرة بقوله:
لا یتحدث الناس أن محمدا یقتل أصحابه؟!
و ألا یعتبر إحراق البیت علیهم إتلافا لمال یمکن أن یتحقق الغرض بدون إتلافه؟!
و لما ذا لم یتثبت الأمر من المتهمین أنفسهم، و لم یفسح المجال لهم للدفاع عن أنفسهم؟!
و للإجابة علی هذه الأسئلة نقول:
أولا: البیت لیهودی قد نقض عهده، فلم یبق له و لا لبیته حرمة ..
ثانیا: إن إبقاء البیت، و الإکتفاء بالإستیلاء علیه سوف یبقی أطماع المنافقین تحوم حوله، و سیکون ذریعة لإثارة الشعور، و لو بصورة الوسوسة الخفیة للناس، بأنه قد أخذ ظلما، أو أن الأمر لم یکن یستوجب مصادرة البیت.
و فی ذلک تشکیک بصوابیة فعل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و یتضمن خدشا فی هیبته، و فی عدله و قداسته ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:203
ثالثا: سیأتی أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» هدم مسجد ضرار، و لم یکتف بالإعلان عن إدانة النفاق و أهله، أو نحو ذلک، کما أن اللّه سبحانه قد خسف بقارون و بداره، و أتی علی قریة لوط فجعل عالیها سافلها.
و لعل سبب اختیار النبی «صلی اللّه علیه و آله» أسلوب الإحراق هنا هو: أن ذلک کان أرهب للعدو، و أبعد للسمع، و أثبت فی الذاکرة، و أوقع فی النفوس.
و لعله لم یکن «صلی اللّه علیه و آله» یرید أن یلحق بالمجتمعین فی ذلک البیت أذی جسدیا مباشرا، نظیر ما جری فی قصة مأبور، حیث أمر «صلی اللّه علیه و آله» علیا «علیه السلام» بقتله، فقال أمیر المؤمنین «علیه السلام»:
یا رسول اللّه إنک تبعثنی فی الأمر أکون فیها کالسکة المحماة، أم الشاهد یری ما لا یری الغائب؟
قال: بل الشاهد یری ما لا یری الغائب «1».
فلحقه بالسیف حتی کشف أمره، و أظهر کذب المفترین.
أی أنه «صلی اللّه علیه و آله» إنما کان یرید أن یفسح لهم المجال للفرار
______________________________
(1) مسند أحمد ج 1 ص 83 و الإستیعاب (ط دار الجیل) ج 4 ص 1912 و کنز العمال ج 5 ص 454 و 773 و 803 و کشف الخفاء ج 2 ص 3 و فیض القدیر ج 4 ص 226 و شرح نهج للمعتزلی ج 10 ص 262 و أمالی المرتضی ج 1 ص 54 و 55 و أمالی الطوسی ص 338 و البحار ج 21 ص 70 و ج 22 ص 53 و 167 و ج 38 ص 302 و ج 42 ص 186 و مکارم الأخلاق ص 252 و الکافی ج 8 ص 349 و من لا یحضره الفقیه ج 2 ص 297 و الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 11 ص 441 و (ط دار الإسلامیة) ج 8 ص 324 و دلائل الإمامة للطبری ص 387.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:204
و التفرق، دون أن یفضحهم بین الناس، و یکونون هم الذین یفضحون أنفسهم إن شاؤوا، أو یتلکؤون فی الفرار، فیفتضح أمرهم. و یکون احتراق البیت هو الأقل مؤونة، و هو الأقرب إلی تحقیق الهدف و دفع السوء بأقل تکلفة ممکنة.
و لعل مما یشهد علی أن هذا هو غرض الرسول الأکرم «صلی اللّه علیه و آله» أنه بالرغم من أن أحدا من المنافقین لم یصب بأذی، و أن أحدهم، و هو الضحاک بن خلیفة قد کسرت فخذه، فإنه «صلی اللّه علیه و آله» لم یطلب إحضار أحد منهم، و لم نسمع أنه «صلی اللّه علیه و آله» سأل أو طالب أو عاتب الضحاک بشی‌ء، أو علی شی‌ء، فضلا عن ان یکون قد عاقبه.

و جاء أهل مسجد الضرار إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و هو یتجهز إلی تبوک، فقالوا: یا رسول اللّه، قد بنینا مسجدا لذی العلة و الحاجة، و اللیلة المطیرة، و نحب أن تأتینا فتصلی فیه.
فقال لهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: إنّا فی شغل السفر، و إذا انصرفت سیکون» «1».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 438. و راجع: البحار ج 21 ص 253 و جامع أحادیث الشیعة ج 4 ص 458 و تخریج الأحادیث و الآثار ج 2 ص 100 و 101 و جامع البیان للطبری ج 11 ص 32 و تفسیر الثعلبی ج 5 ص 92 و أسباب نزول الآیات ص 175 و تفسیر البغوی ج 2 ص 326 و تفسیر النسفی ج 2 ص 109 و أحکام القرآن لابن العربی ج 2 ص 581 و المحرر الوجیز فی تفسیر الکتاب العزیز ج 3 ص 81.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:205
و نقول:
إن من الواضح: أن هذه محاولة من هؤلاء المنافقین لتعمیة أمرهم علی الناس، و اکتساب مشروعیة لنشاطهم بصلاة النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی مسجدهم. مع أن أمرهم لم یکن لیخفی علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فإنه کان قد عود الناس أن یکون هو البادئ بوضع الحجر الأساس لمساجدهم، و هو الذی یختط لهم الدور و الأسواق، و سائر المرافق الحیویة فی المدینة کلها .. فما معنی أن یستقل هؤلاء الناس باستحداث مسجد، دون أن یعلموه به، و دون أن یطلبوا منه أن یختطه لهم؟!
علی أنهم قد صرحوا فی کلامهم بأنهم قد قصدوا بمسجدهم أن یصلی فیه من لا یرید الحضور فی مسجد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، من ذوی العلل و الحاجات حسب زعمهم، و هذا یزید الشبهة فی مقاصدهم، و نوایاهم الحقیقیة.
و لکن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لم یظهر لهم أی شی‌ء غیر عادی، بل ذکر لهم أن شغل السفر یمنعه من تلبیة طلبهم .. و هذا التأجیل یمنحه الفرصة لاستخراج دخائلهم، و لکی تکشف تقلبات الأحوال باطنهم للناس، و قد حدث ذلک فعلا کما سنری.
و هذ معناه: أن ثمة ما یبرر هذا الموقف السلبی النبوی منهم، إذ لا یمکن أن یواجههم «صلی اللّه علیه و آله» بمثل هذا الکلام من دون مبرر و لا سبب، فإنه نبی معصوم، بل إن قوله تعالی: وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی إِنْ
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:206
هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحی «1»، یعطی: أن اللّه سبحانه هو الذی یرید من نبیه أن یواجههم بهذه الحدة و الشدة، التی تحمل معها المهانة لهم، و الخزی فی الدنیا، و لا بد أن یکون العذاب الألیم هو الذی ینتظرهم فی الآخرة.
و قد کان یمکن أن نتحمل أن ثمة خطأ من الرواة، أو من أبی موسی فی حفظه لکلام رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» .. و لکنه حین شفع ذلک بقوله: «وافقته و هو غضبان و لا أشعر»، و بقوله: «مخافة أن یکون رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» وجد فی نفسه»، قد دلنا علی أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قد قال ذلک، و قصد معناه فعلا.

و قد حاول أبو موسی أن یطعن برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لیبرئ نفسه، و یبرئ أصحابه من إساءتهم للرسول «صلی اللّه علیه و آله» التی استوجبت هذا الموقف النبوی الصارم منهم، الذی ألحق بهم المهانة و الخزی، فاتهم النبی بأنه «صلی اللّه علیه و آله» قد قال ما قال و هو فی حالة الغضب، فلا قیمة لکلامه، لأن الإنسان قد یصدر عنه فی هذه الحال ما لا یرضی بصدوره منه فی الحالات العادیة، فلا ضیر إذن فی أن یندم النبی «صلی اللّه علیه و آله» و یلوم نفسه، و ربما یعتذر أو یتوب، إذا کان قد بلغ حد الخطیئة .. و قد اخترعوا علی لسان الرسول «صلی اللّه علیه و آله» أحادیث تشیر إلی أنه مبتلی بهذا الأمر، و أنه قد أعلن أنه یطلب من اللّه تعالی أن یجعل
______________________________
(1) الآیتان 3 و 4 من سورة النجم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:207
سبه و لعنه و جلده لأی رجل من المسلمین فی حال الغضب زکاة و رحمة لذلک الرجل «1».
فأبو موسی إذن یؤثر أن ینسب إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» الخطأ، و أن ینفی العصمة عنه، و أن یکذّب اللّه تبارک و تعالی فی قوله: وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحی «2».
علی أن یلحقه هو و أصحابه أدنی مهانة بسبب أعمالهم الشریرة، و نفوسهم المریضة!!

و لعلک تقول: إذا کان «صلی اللّه علیه و آله» قد ابتاع ستة أبعرة من سعد، فذلک یعنی: أنه کان لدیه مال یبتاع به ستة أبعرة، فلما ذا قال قبل ساعة لأبی موسی: ما عندی ما أحملکم علیه؟!
______________________________
(1) راجع: مسند أحمد ج 2 ص 493 و 496 و صحیح مسلم ج 8 ص 25 و 26 و السنن الکبری للبیهقی ج 7 ص 61 و شرح مسلم للنووی ج 16 ص 150 و مجمع الزوائد ج 8 ص 267 و عمدة القاری ج 22 ص 310 و عون المعبود ج 12 ص 270 و کنز العمال ج 3 ص 611 و 612 و تاریخ مدینة دمشق ج 4 ص 89 و تذکرة الحفاظ للذهبی ج 3 ص 1169 و سیر أعلام النبلاء ج 18 ص 354 و ذکر أخبار إصبهان ج 2 ص 2 و إمتاع الأسماع ج 2 ص 251 و الجامع لأحکام القرآن ج 10 ص 227 و أبو هریرة للسید شرف الدین ص 91 و البدایة و النهایة ج 8 ص 128 و الشفا بتعریف حقوق المصطفی ج 2 ص 195.
(2) الآیتان 3 و 4 من سورة النجم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:208
و الجواب: لعله کان یقصد أنه لا یملک إبلا تحملهم، أو أنه قد اشتری تلک الإبل بثمن مؤجل ..

إن الروایة المتقدمة: قد أوضحت أن أبا موسی کان مهتما بإثبات صدقه أمام أصحابه حتی لقد أقسم أن لا یدعهم حتی ینطلق بعضهم معه لیسمعه ممن حضر ما جری بینه و بین النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی المرة الأولی حین لم یعطه لهم شیئا.
فإن هذا الإصرار منه یدل علی أنه کان یری نفسه فی موضع الإتهام بنظرهم، و ذلک یدل علی أن ما یزعمونه له من مکانة و عزة بین الصحابة موضع شک و ریب، حتی من أقرب الناس إلیه، فإنهم لا یثقون به، و هو یعرف ذلک منهم، فکیف بمن سواهم؟!

إن تعبیر أبی موسی بأن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد منعهم أول مرة یشیر إلی أنه «صلی اللّه علیه و آله» کان لدیه ما طلبوه، و لکنه منعهم منه ..
و هذا هو مفاد قوله لأبی موسی: «و اللّه لا أحملکم علی شی‌ء». فلما ذا منعهم؟! و لما ذا احتاج أبو موسی إلی أن یثبت ذلک لأصحابه ..

و لا یبالی أبو موسی أن ینسب إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» الحنث فی یمینه، إذا کان ذلک یثبت فضیلة له و لأصحابه ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:209
و هذا ما حدث هنا فعلا، فقد نسب إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» أنه یخطئ فی تشخیص ما هو مصلحة، و أنه إذا حلف الیمین قد یظهر له أن غیرها خیرا منها، فلا یعمل بمقتضاها، و یفعل ما یخالفها، ثم یکفّر عنها ..
فما هذا النبی الذی یخالف الیمین، و یحتاج إلی التکفیر عنها؟!
و ما معنی أن یتقلب هذا النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی آرائه؟!
و کیف یمکن الوثوق بصحة ما یصدر عنه، و هو یعلن للناس أنه قد یخطئ فیما یختاره، فقد یختار غیر الأصلح، فإذا عرف الأصلح تراجع عما اختاره أولا، و انتقل إلیه؟!
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:211

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:213

عن ابن عباس، و سعید بن المسیب فی قوله تعالی: وَ آخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صالِحاً وَ آخَرَ سَیِّئاً «1»، قال ابن عباس: کانوا عشرة رهط تخلفوا عن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی غزوة تبوک، منهم: أبو لبابة، و سمی قتادة منهم: جد بن قیس و جذام بن أوس «2».
فلما قفل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أوثق سبعة منهم أنفسهم بسواری المسجد، و کان ممر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إذا رجع من المسجد علیهم، فلما رآهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قال: «من هؤلاء الموثقون أنفسهم»؟!
______________________________
(1) الآیة 102 من سورة التوبة.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 478 و 479 و الدر المنثور ج 3 ص 272 عن أبی الشیخ و ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و ابن مردویه، و البیهقی فی الدلائل ج 5 ص 272، و جامع البیان للطبری ج 11 ص 19 و تفسیر ابن أبی حاتم ج 6 ص 1872 و زاد المسیر لابن الجوزی ج 3 ص 335 و تفسیر البحر المحیط ج 5 ص 98 و فتح القدیر ج 2 ص 401 و البدایة و النهایة ج 5 ص 32 و إمتاع الأسماع ج 8 ص 395 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 48.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:214
قالوا: هذا أبو لبابة، و أصحاب له، تخلّفوا عنک یا رسول اللّه، فعاهدوا اللّه ألّا یطلقوا أنفسهم حتی تکون أنت الذی تطلقهم، فترضی عنهم و تعذرهم، و قدا اعترفوا بذنوبهم.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «و أنا أقسم باللّه لا أطلقهم و لا أعذرهم حتی یکون اللّه تعالی هو الذی یطلقهم، رغبوا عنی، و تخلفوا عن الغزو مع المسلمین»!!
فلما بلغهم ذلک قالوا: و نحن لا نطلق أنفسنا حتی یکون اللّه تبارک و تعالی هو الذی یطلقنا، فأنزل اللّه تبارک و تعالی: وَ آخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صالِحاً وَ آخَرَ سَیِّئاً عَسَی اللَّهُ أَنْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ «1»، و عسی من اللّه واجب، .. إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِیمُ «2».
فلما نزلت أرسل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلیهم فأطلقهم و عذرهم.
قال ابن المسیب: فأرسل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلی أبی لبابة لیطلقه، فأبی أن یطلقه أحد إلا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فجاءه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فأطلقه بیده، فجاؤوا بأموالهم فقالوا: یا رسول اللّه، هذه أموالنا فتصدق بها عنا و استغفر لنا.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «ما أمرت أن آخذ أموالکم»، فأنزل اللّه تعالی: خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَ تُزَکِّیهِمْ بِها وَ صَلِّ عَلَیْهِمْ ..
______________________________
(1) الآیة 101 من سورة التوبة.
(2) الآیة 37 من سورة البقرة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:215
، یقول: استغفر لهم .. إِنَّ صَلاتَکَ سَکَنٌ لَهُمْ «1» یقول: رحمة لهم، فأخذ منهم الصدقة، و استغفر لهم.
و کان ثلاثة نفر منهم لم یوثقوا أنفسهم بالسواری، فأرجئوا سنة لا یدرون: یعذبون، أو یتاب علیهم. فأنزل اللّه تعالی: لَقَدْ تابَ اللَّهُ عَلَی النَّبِیِّ وَ الْمُهاجِرِینَ وَ الْأَنْصارِ الَّذِینَ اتَّبَعُوهُ فِی ساعَةِ الْعُسْرَةِ .. «2» إلی آخر الآیة.
و قوله: وَ عَلَی الثَّلاثَةِ الَّذِینَ خُلِّفُوا. إلی قوله: ثُمَّ تابَ عَلَیْهِمْ لِیَتُوبُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِیمُ «3». یعنی استقاموا فأنزل اللّه تبارک- و تعالی- فی شأن هذه الغزوة کثیرا من سورة براءة.
و زعموا: أن ارتباط أبی لبابة کان فی وقعة بنی قریظة، و قد روینا عن ابن عباس و سعید بن المسیب ما دلّ علی أن ارتباطه کان بتخلفه فی غزوة تبوک «4».

و قد روی الزهری، عن عبد الرحمن بن عبد اللّه بن کعب بن مالک: أن أباه کعب بن مالک حدّث بما جری له فقال: لم أتخلف عن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی غزوة غزاها إلا فی غزوة تبوک، غیر أنی کنت تخلفت عن
______________________________
(1) الآیة 103 من سورة التوبة.
(2) الآیة 114 من سورة التوبة.
(3) الآیة 118 من سورة التوبة.
(4) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 479 عن ابن إسحاق، و البیهقی، و فتح القدیر ج 2 ص 402 و راجع المصادر المتقدمة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:216
غزوة بدر، و لم یعاتب اللّه أحدا تخلف عنها، إنما خرج رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یرید عیر قریش، حتی جمع اللّه بینهم و بین عدوهم علی غیر میعاد.
و لقد شهدت مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لیلة العقبة حین تواثقنا علی الإسلام، و ما أحب أن لی بها مشهد بدر، و إن کانت بدر أذکر.
کان من خبری: أنی لم أکن قط أقوی و لا أیسر منی حین تخلفت عنه فی تلک الغزوة، و اللّه ما اجتمعت عندی قبله راحلتان قط حتی جمعتهما فی تلک الغزوة، و لم یکن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یرید غزوة إلا ورّی بغیرها، و کان یقول: «الحرب خدعة»، حتی کانت تلک الغزوة، غزاها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی حر شدید، و استقبل سفرا بعیدا، و مفازا، و عددا کثیرا، فجلی للمسلمین أمرهم لیتأهبوا أهبة غزوهم- و فی لفظ: أهبة عدوهم- فأخبرهم بوجهه الذی یرید، و المسلمون مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کثیرون «1».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 473 عن ابن إسحاق، و عبد الرزاق، و ابن أبی شیبة، و أحمد، و البخاری، و مسلم، و قال فی هامشه: أخرجه البخاری ج 8 ص 113 (4418) و (ط دار الفکر) ج 5 ص 130 و مسلم ج 4 ص 2120- 2128 (53)، و البیهقی فی الدلائل ج 5 ص 273 و المغازی للواقدی ج 3 ص 997 و البدایة و النهایة ج 5 ص 23 و (ط دار إحیاء التراث العربی) ج 5 ص 29 و راجع: عمدة القاری ج 18 ص 48 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 42 و عیون الأثر ج 2 ص 264.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:217
و عند مسلم: یزیدون علی عشرة آلاف «1».
و روی الحاکم فی الإکلیل عن معاذ قال: خرجنا مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلی غزوة تبوک زیادة علی ثلاثین ألفا.
و قال أبو زرعة الرازی: لا یجمعهم کتاب حافظ.
قال الزهری: یرید الدیوان.
قال کعب: فما رجل یرید أن یتغیب إلا ظن أن سیخفی له ما لم ینزل فیه وحی اللّه تعالی «2».
و غزا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» تلک الغزوة حین طابت الثمار و الغلال، فی قیظ شدید، فی حال الخریف، و الناس خارفون فی نخیلهم.
و تجهز رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و تجهز المسلمون معه، فخرج فی یوم الخمیس. و کان یحب إذا خرج فی سفر جهاد أو غیره أن یخرج یوم
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 473 و مسلم ج 4 ص 2120- 2128 (53) و (ط دار الفکر) ج 8 ص 112 و شرح مسلم للنووی ج 17 ص 100.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 473 عن الحاکم فی الإکلیل، و فی هامشه عن:
البدایة و النهایة ج 5 ص 23، و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 653 و راجع:
صحیح البخاری ج 5 ص 130 و السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 34 و عمدة القاری ج 18 ص 48 و ریاض الصالحین للنووی ص 67 و تاریخ مدینة دمشق ج 50 ص 197 و تفسیر الآلوسی ج 11 ص 42 و تفسیر البغوی ج 2 ص 334 و تفسیر القرآن العظیم ج 2 ص 411 و الدر المنثور ج 3 ص 287 و البدایة و النهایة ج 5 ص 29 و عیون الأثر ج 2 ص 264 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 43.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:218
الخمیس. فطفقت أغدوا لکی أتجهز معهم، فارجع و لم أقض شیئا، فأقول فی نفسی: أنا قادر علیه.
و فی روایة: و أنا أقدر شیئا فی نفسی علی الجهاد، و خفة الجهاد، و أنا فی ذلک أصبوا إلی الظلال و الثمار، و لم یزل یتمادی بی الحال حتی اشتد بالناس الجد، فأصبح رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» غادیا و المسلمون معه یوم الخمیس، و لم أقض من جهازی شیئا، فقلت: أتجهز بعده بیوم أو یومین، ثم ألحقهم، فغدوت- بعد أن فصلوا- لأتجهز، فرجعت و لم أقض شیئا.
فلم یزل ذلک یتمادی بی حتی أمعن القوم و أسرعوا، و تفارط الغزو، و هممت أن أرتحل فأدرکهم- و لیتنی فعلت!!- فلم یقدر لی ذلک.
فکنت إذا خرجت فی الناس بعد خروج رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فطفت فیهم أحزننی أنی لا أری إلا رجلا مغموصا علیه بالنفاق، أو رجلا ممن عذر اللّه تعالی من الضعفاء.
و عند عبد الرزاق: و کان جمیع من تخلف عن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بضعة و ثمانین رجلا- و لم یذکرنی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» حتی بلغ تبوک.
فقال و هو جالس فی القوم بتبوک: «ما فعل کعب ابن مالک»؟
فقال رجل من بنی سلمة، و فی روایة من قومی- قال محمد بن عمر: هو عبد اللّه بن أنیس السلمی- بفتح اللام- لا الجهنی: یا رسول اللّه حبسه برداه، و نظره فی عطفیه.
فقال معاذ بن جبل- قال محمد بن عمر: و هو أثبت، و یقال: أبو قتادة:
بئس ما قلت! و اللّه یا رسول اللّه، ما علمت علیه إلا خیرا.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:219
فسکت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
قال کعب بن مالک: فلما بلغنی أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» توجه قافلا حضرنی همی، و طفقت أعد عذرا لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و أهی‌ء الکلام، و أقول: بما ذا أخرج من سخطه «صلی اللّه علیه و آله» غدا، و استعنت علی ذلک بکل ذی رأی من أهلی.
فلما قیل إن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قد أطل قادما زاح عنی الباطل، و عرفت أنی لم أخرج منه أبدا بشی‌ء فیه کذب، فأجمعت صدقه، و عرفت أنه لا ینجینی منه إلا الصدق.
و أصبح رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قادما، قال ابن سعد: فی رمضان، قال کعب: و کان إذا قدم من سفر لا یقدم إلا فی الضحی، فیبدأ بالمسجد، فیرکع فیه رکعتین، ثم یدخل علی فاطمة، ثم علی أزواجه، فبدأ بالمسجد فرکعهما، ثم جلس للناس.
فلما فعل ذلک جاءه المخلفون، فطفقوا یعتذرون إلیه، و یحلفون له، و کانوا بضعة و ثمانین رجلا، فقبل منهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علانیتهم، و بایعهم، و استغفر لهم، و وکل سرائرهم إلی اللّه تعالی. فجئته، فلما سلمت علیه، تبسم تبسم المغضب، فقال: «تعال». فجئت أمشی حتی جلست بین یدیه.
و عند ابن عائذ: فاعرض عنه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فقال: یا نبی اللّه، لم تعرض عنی؟ فو اللّه ما نافقت، و لا ارتبت، و لا بدلت.
قال کعب: فقال لی: «ما خلّفک؟ ألم تکن قد ابتعت ظهرک»؟
فقلت: بلی إنی و اللّه یا رسول اللّه لو جلست عند غیرک من أهل الدنیا
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:220
لرأیت أن سأخرج من سخطه بعذر، و لقد أعطیت جدلا، و لکنی- و اللّه- لقد علمت لئن حدثتک الیوم حدیث کذب ترضی به عنی لیوشکن اللّه تعالی أن یسخطک علیّ، و لئن حدثتک الیوم حدیث صدق تجد علیّ فیه، إنی لأرجو فیه عفو اللّه عنی، لا و اللّه ما کان لی من عذر، و اللّه ما کنت قط أقوی و لا أیسر منی حین تخلفت عنک.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «أما هذا فقد صدق، فقم حتی یقضی اللّه تعالی فیک ما یشاء».
فقمت، فمضیت و ثار رجال من بنی سلمة فاتبعونی، فقالوا: ما علمناک کنت أذنبت ذنبا قبل هذا، و لقد عجزت أن لا تکون اعتذرت إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بما اعتذر به إلیه المخلفون، قد کان کافیک ذنبک استغفار رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لک.
فو اللّه ما زالوا یؤنبونی، حتی أردت أن أرجع فأکذب نفسی، فقلت: ما کنت لأجمع أمرین: أتخلف عن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و أکذبه.
ثم قلت لهم: هل لقی هذا معی أحد؟
قالوا: نعم، رجلان قالا مثل ما قلت، فقیل لهما مثل ما قیل لک.
فقلت: من هما؟
قالوا: مرارة بن الربیع العمری، و هلال بن أمیة الواقفی.
و عند ابن أبی حاتم من مرسل الحسن: أن سبب تخلف الأول أنه کان له حائط حین زها، فقال فی نفسه: قد غزوت قبلها فلو أقمت عامی هذا؟!
فلما تذکر ذنبه قال: اللهم أشهدک أنی قد تصدقت به فی سبیلک.
و أن الثانی کان له أهل تفرقوا ثم اجتمعوا فقال: لو أقمت هذا العام
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:221
عندهم. فلما تذکر قال: اللهم لک علیّ أن لا أرجع إلی أهلی و لا مالی.
قال کعب: فذکروا رجلین صالحین قد شهدا بدرا فیهما أسوة، فمضیت حین ذکروهما لی.
و نهی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» المسلمین عن کلامنا أیها الثلاثة من بین من تخلف عنه.
فاجتنبنا الناس، و تغیروا لنا. الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌29 221 الثلاثة الذین خلفوا: ..... ص : 215
و عند ابن أبی شیبة: فطفقنا نغدو فی الناس لا یکلمنا أحد، و لا یسلم علینا أحد، و لا یرد علینا سلاما.
و عند عبد الرزاق: و تنکّر لنا الناس حتی ما هم بالذی نعرف، و تنکرت لنا الحیطان حتی ما هی بالتی نعرف. انتهی.
ما من شی‌ء أهم إلی من أن أموت فلا یصلی علیّ رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، أو یموت فأکون من الناس بتلک المنزلة، فلا یکلمنی أحد، و لا یصلی علی حتی تنکرت فی نفسی الأرض حتی ما هی التی أعرف.
فلبثنا علی ذلک خمسین لیلة.
فأما صاحبای فاستکانا، و قعدا فی بیتهما یبکیان.
و أما أنا فکنت أشب القوم و أجلدهم، فکنت أخرج فأشهد الصلاة مع المسلمین، و أطوف الأسواق، فلا یکلمنی أحد، و لا یرد علی سلاما و آتی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و هو فی مجلسه بعد الصلاة فأسلم علیه، و أقول فی نفسی: هل حرک شفتیه برد السلام علی أم لا؟ ثم أصلی قریبا منه فأسارقه النظر، فإذا أقبلت علی صلاتی أقبل علی، فإذا التفت نحوه أعرض عنی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:222
حتی إذا طال علی ذلک من جفوة الناس مشیت حتی تسورت جدار حائط أبی قتادة، و هو ابن عمی. أی أنه من بنی سلمة، و لیس هو ابن عمه أخو أبیه الأقرب، قال کعب: و هو أحب الناس إلی، فسلمت علیه، فو اللّه، ما رد علی، فقلت له: یا أبا قتادة، أنشدک باللّه، هل تعلمنی أحب اللّه و رسوله؟
فسکت، فعدت له فنشدته، فسکت [فعدت له فنشدته] فلم یکلمنی، حتی إذا کان فی الثالثة أو الرابعة قال: اللّه و رسوله أعلم.
ففاضت عینای، و تولیت حتی تسورت، قال: فبینما أنا أمشی فی سوق المدینة إذا بنبطی من أنباط الشام ممن قدم بالطعام یبیعه بالمدینة یقول: من یدل علی کعب بن مالک؟
فطفق الناس یشیرون له، حتی إذا جاءنی دفع إلیّ کتابا من ملک غسان، و عند ابن أبی شیبة: من بعض من بالشام، کتب إلی کتابا فی سرقة حریر فإذا فیه:
أما بعد، فإنه قد بلغنی أن صاحبک قد جفاک، فأقصاک و لم یجعلک اللّه بدار هوان و لا مضیعة، فإن تک متحولا فالحق بنا نواسیک.
فقلت لما قرأتها: و هذا أیضا من البلاء، قد طمع فیّ أهل الکفر، فتیممت بها التنور فسجرته بها.
و عند ابن عائذ: أنه شکا قدره إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و قال: ما زال إعراضک عنی حتی رغب فیّ أهل الشرک.
قال کعب: حتی إذا مضت أربعون لیلة من الخمسین إذا رسول رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یأتینی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:223
قال محمد بن عمر: و هو خزیمة بن ثابت، و هو الرسول إلی مرارة و هلال بذلک.
قال کعب: فقال: إن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یأمرک أن تعتزل امرأتک. أی عمرة بنت حمیر بن صخر بن أمیة الأنصاریة أو خیرة- بفتح الخاء المعجمة فالتحتانیة.
فقلت: أطلقها، أو ما ذا أفعل؟
قال: لا، بل اعتزلها و لا تقربها، و أرسل إلی صاحبیّ مثل ذلک.
فقلت لامرأتی: الحقی بأهلک، فتکونی عندهم حتی یقضی اللّه فی هذا الأمر.
قال کعب: و جاءت امرأة هلال بن أمیة، أی خولة بنت عاصم لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فقالت: یا رسول اللّه، إن هلال بن أمیة شیخ ضائع لیس له خادم- و عند ابن أبی شیبة: إنه شیخ قد ضعف بصره- انتهی. فهل تکره أن أخدمه؟
قال: «لا، و لکن لا یقربک».
قالت: إنه و اللّه ما به حرکة إلی شی‌ء!! و اللّه ما زال یبکی منذ کان من أمره ما کان إلی یومه هذا.
قال کعب: فقال لی بعض أهلی: لو استأذنت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی امرأتک کما أذن لهلال بن أمیة أن تخدمه.
فقلت: و اللّه لا أستأذن فیها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و ما یدرینی ما یقول رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إذا استأذنته فیها، و أنا رجل شاب.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:224
فلبثت بعد ذلک عشر لیال، حتی کملت لنا خمسون لیلة، من حین نهی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عن کلامنا.
و عند عبد الرزاق: و کانت توبتنا نزلت علی النبی «صلی اللّه علیه و آله» ثلث اللیل.
فقالت أم سلمة: یا نبی اللّه ألا نبشر کعب بن مالک؟
قال: إذا یحطمکم الناس و یمنعونکم النوم سائر اللیلة.
قال: و کانت أم سلمة تجیئه فی ثانی عشرة بأمری، فلما صلیت الفجر صبح خمسین لیلة، و أنا علی ظهر بیت من بیوتنا، فبینا أنا جالس علی الحال الذی ذکره اللّه تعالی قد ضاقت علی نفسی و ضاقت علی الأرض بما رحبت، سمعت صوتا صارخا أو فی علی جبل سلع، یقول بأعلی صوته: یا کعب بن مالک، أبشر.
و عند محمد بن عمر: أن الذی أوفی علی سلع أبو بکر الصدیق فصاح:
قد تاب اللّه- تعالی- علی کعب، یا کعب: أبشر.
و عند ابن عقبة: أن رجلین سعیا یریدان کعبا یبشرانه، فسبق أحدهما، فارتقی المسبوق علی سلع فصاح: یا کعب، أبشر بتوبة اللّه تعالی و قد أنزل اللّه- تعالی- عز و جل فیکم القرآن، و زعموا أن اللذین سعیاهما: أبو بکر و عمر.
قال کعب: فخررت ساجدا أبکی فرحا بالتوبة، و عرفت أن قد جاء فرج، و آذن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بتوبة اللّه تعالی علینا حین صلی صلاة الفجر، فذهب الناس یبشروننا، و ذهب قبل صاحبیّ مبشرون، و رکض إلیّ رجل علی فرس- و عند محمد بن عمر: هو الزبیر بن العوام.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:225
قال کعب: و سعی ساع من أسلم حتی أوفی علی الجبل، و عند محمد بن عمر: أنه حمزة بن عمرو الأسلمی.
قال کعب: و کان الصوت أسرع من الفرس، فلما جاءنی الذی سمعت صوته، و هو حمزة الأسلمی یبشرنی، نزعت له ثوبیّ فکسوته إیاهما ببشراه، و اللّه ما أملک غیرهما یومئذ. و استعرت ثوبین من أبی قتادة- کما عند محمد بن عمر- فلبستهما.
قال: و کان الذی بشر هلال بن أمیة بتوبته سعید بن زید، فما ظننت أنه یرفع رأسه حتی تخرج نفسه، أی من الجهد، فقد کان امتنع عن الطعام حتی کان یواصل الأیام صیاما لا یفتر عن البکاء، و کان الذی بشر مرارة بن الربیع بتوبته سلکان بن سلامة أو سلامة بن وقش.
قال کعب: و انطلقت إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فتلقانی بالتوبة، یقولون: لتهنک توبة اللّه تعالی علیک.
قال کعب: حتی دخلت المسجد، فإذا برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» جالس حوله الناس، فقام إلیّ طلحة بن عبید اللّه یهرول حتی صافحنی و هنأنی. و اللّه ما قام إلی رجل من المهاجرین غیره، و لا أنساها لطلحة.
قال کعب: فلما سلمت علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و هو یبرق وجهه من السرور: [أبشر بخیر یوم مرّ علیک منذ ولدتک أمک].
فقلت: یا رسول اللّه، أمن عندک أم من عند اللّه؟
قال: «لا بل من عند اللّه، إنکم صدقتم اللّه فصدقکم اللّه».
و کان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إذا سر استنار وجهه کأنه قطعة
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:226
قمر، و کنا نعرف ذلک منه.
فلما جلست بین یدیه قلت: یا رسول اللّه، إن من توبتی أن أنخلع من مالی کله صدقة إلی اللّه تعالی و إلی رسوله «صلی اللّه علیه و آله».
قال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «أمسک علیک بعض مالک فهو خیر لک».
قلت: نصفه؟
قال: «لا».
قلت: ثلثه؟
قال: «نعم».
قلت: فإنی أمسک سهمی الذی بخیبر.
و قلت: یا رسول اللّه، إنما نجانی اللّه تعالی بالصدق، و إن من توبتی ألّا أحدث إلا صدقا ما بقیت، فو اللّه ما أعلم أحدا من المسلمین أبلاه اللّه تعالی فی صدق الحدیث منذ ذکرت ذلک لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أحسن مما أبلانی، ما تعمدت منذ ذکرت ذلک لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلی یومی هذا کذبا، و إنی لأرجوا أن یحفظنی اللّه تعالی فیما بقیت.
فأنزل اللّه تبارک و تعالی علی رسوله «صلی اللّه علیه و آله»: لَقَدْ تابَ اللَّهُ عَلَی النَّبِیِّ وَ الْمُهاجِرِینَ وَ الْأَنْصارِ إلی قوله: وَ کُونُوا مَعَ الصَّادِقِینَ «1»، فو اللّه ما أنعم اللّه علی من نعمة- بعد أن هدانی للإسلام- أعظم فی نفسی من صدقی لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أن لا أکون کذبته فأهلک کما هلک
______________________________
(1) الآیتان 117 و 119 من سورة التوبة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:227
الذین کذبوا، فإن اللّه تعالی قال فی الذین کذبوا حین أنزل الوحی شر ما قال لأحد، فقال تبارک و تعالی: سَیَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَکُمْ إِذَا انْقَلَبْتُمْ إِلَیْهِمْ إلی قوله: فَإِنَّ اللَّهَ لا یَرْضی عَنِ الْقَوْمِ الْفاسِقِینَ «1».
قال کعب: و کنا قد تخلفنا أیها الثلاثة عن أمر أولئک الذین قبل منهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» حین حلفوا له، فبایعهم و استغفر لهم، و أرجأ رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أمرنا حتی قضی اللّه سبحانه و تعالی فیه بذلک، قال اللّه تعالی: وَ عَلَی الثَّلاثَةِ الَّذِینَ خُلِّفُوا حَتَّی إِذا ضاقَتْ عَلَیْهِمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ وَ ضاقَتْ عَلَیْهِمْ أَنْفُسُهُمْ وَ ظَنُّوا أَنْ لا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَیْهِ ثُمَّ تابَ عَلَیْهِمْ لِیَتُوبُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِیمُ «2» و لیس الذی ذکر اللّه مما خلفنا عن الغزو، و إنما تحلیفه إیانا، و إرجاؤه أمرنا عمن حلف له و اعتذر إلیه، فقبل منه «3».
______________________________
(1) الآیتان 95 و 96 من سورة التوبة.
(2) الآیة 118 من سورة التوبة.
(3) الحدیث السابق ذکره بطوله فی سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 473- 478 و النص له، و فی الدر المنثور ج 3 ص 287- 289 عن عبد الرزاق، و ابن أبی شیبة، و ابن جریر، و أحمد، و البخاری، و مسلم، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و ابن حبان، و ابن مردویه، و البیهقی.
و راجع: الدیباج علی مسلم ج 6 ص 115 و صحیح البخاری ج 5 ص 135 و عمدة القاری ج 18 ص 51 و صحیح مسلم ج 8 ص 112 و السنن الکبری للنسائی ج 6 ص 361 و جامع البیان للطبری ج 11 ص 83 و تفسیر ابن أبی حاتم ج 6 ص 1903 و الجامع لأحکام القرآن ج 8 ص 282.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:228
و عن کعب بن مالک قال: لما نزلت توبتی قبلت ید رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» «1».
و فی نص آخر: قبلت یده و رکبتیه «2».
و نقول:

إننا قبل أن ندخل فی مناقشة النص أو النصوص المتقدمة نحب أن نشیر إلی أن التعبیر القرآنی عن الذین لم یسیروا إلی تبوک قد جاء بصیغة «خلفوا» المبنی للمجهول. أی الذین ترکوا و خلفهم المسلمون وراء ظهورهم، و ساروا للجهاد فی سبیل اللّه. ربما یشیر إلی أن مخالفتهم لأمر النبی «صلی اللّه علیه و آله» دعت المسلمین إلی ترکهم، و الإنفصال عنهم، و مواصلة سیرهم إلی اللّه تعالی بدونهم ..
هذا و قد فسر الأئمة الطاهرون: زین العابدین، و الباقر، و الصادق، و الکاظم «علیهم السلام» بأنهم الثلاثة الذین خالفوا، أو قرأوها قراءة تفسیریة کذلک «3». فراجع.
______________________________
(1) سبل الهدی الرشاد ج 5 ص 478 عن ابن عساکر، و کنز العمال ج 13 ص 581 و تاریخ مدینة دمشق ج 50 ص 20.
(2) الدر المنثور ج 3 ص 289 عن أبی الشیخ، و ابن مردویه.
(3) فتح القدیر للشوکانی ج 2 ص 413 و البرهان (تفسیر) ج 2 ص 69 عن تفسیر القمی، و الکلینی، و نور الثقلین ج 2 ص 278 عن مجمع البیان.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:229
و بعد ما تقدم نقول:
کنا قد ذکرنا فی حدیثنا عن غزوة بنی قریظة فی فصل: «فشل المفاوضات و خیانة أبی لبابة» .. حدیث خیانة أبی لبابة، و ارتباطه إلی ساریة من سواری المسجد النبوی، حتی أطلق النبی «صلی اللّه علیه و آله» سراحه بعد نزول الآیات فی حقه .. و أثبتنا أنه حدیث غیر دقیق، بل هو فی أکثره مکذوب و مختلق ..
و حیث إنهم قد ذکروا عنه هذا الأمر فی غزوة تبوک، فلا محیص عن العودة للإشارة إلی بعض ما یفید فی جلاء الحقیقة، فنسجل مع مراعاة الإختصار الشدید ما یلی:

إن قوله تعالی: خَلَطُوا عَمَلًا صالِحاً وَ آخَرَ سَیِّئاً «1» لا ینطبق علی قصة أبی لبابة و أصحابه، لأن المفروض: أن ما صدر منهم هو التخلف عن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ثم الإعتراف بالذنب، و الآیة لم تصرح بتوبته.
و إذا کان قد تاب فعلا فإن الآیة تقول: إن التوبة إنما تعقبت العمل الصالح و السی‌ء اللذین اختلطا. و بدون ذلک فلا یوجد إلا عمل سی‌ء، و اعتبار التوبة هی العمل الصالح غیر ظاهر.
بل قد روی: أن هذه الآیة نزلت فی حق الذی تکلم فی حق القراء بما لا
______________________________
(1) الآیة 102 من سورة التوبة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:230
یلیق، فشکاه عمر بن الخطاب إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و لعل ذلک قد جری فی غزوة تبوک أیضا «1».
و قیل: نزلت فی عبد اللّه بن أبی «2».
و فی نص آخر: أنها نزلت فی رجل من المنافقین قال: یحدثنا محمد أن ناقة فلان بوادی کذا فی یوم کذا و کذا، و ما یدریه بالغیب؟! «3».
و فی نص آخر: أنها نزلت فی بعض المنافقین فی تبوک «4».

و عن آیة خذ من أموالهم صدقة تطهرهم و تزکیهم نقول:
روی عن الإمام الباقر «علیه السلام»: أنها نزلت فی شهر رمضان فأمر «صلی اللّه علیه و آله» منادیه فنادی فی الناس: إن اللّه فرض علیکم الزکاة کما فرض علیکم الصلاة «5».
______________________________
(1) الدر المنثور ج 3 ص 254 عن أبی نعیم فی حلیة الأولیاء، و ابن جریر، و ابن أبی حاتم، و أبی الشیخ، و ابن مردویه. و راجع المصادر فی الهوامش السابقة.
(2) الدر المنثور ج 3 ص 254 عن ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و العقیلی فی الضعفاء، و أبی الشیخ، و ابن مردویه، و الخطیب فی رواة مالک.
(3) الدر المنثور ج 3 ص 254 عن ابن أبی شیبة، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و أبی الشیخ، و البحار ج 21 ص 197 و تفسیر مجمع البیان ج 5 ص 82 و تفسیر مجاهد ج 1 ص 283 و جامع البیان للطبری ج 10 ص 221 و تفسیر ابن أبی حاتم ج 6 ص 1830 و تفسیر الثعلبی ج 5 ص 65 و زاد المسیر ج 3 ص 315.
(4) الدر المنثور ج 3 ص 254 عن ابن المنذر، و ابن ابی حاتم، و أبی الشیخ، عن قتادة.
(5) الکافی ج 3 ص 497 و موسوعة أحادیث أهل البیت «علیهم السلام» للشیخ-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:231
و هذا معناه- إن کانت الآیة تعنی أبا لبابة-: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لم یقبل من أبی لبابة و من معه أموالهم کصدقات، و إنما أخذ منهم زکاة أموالهم ..
مع ملاحظة أننا قد قلنا فیما سبق: إن الزکاة قد فرضت قبل ذلک فی مکة، فتکون هذه الآیة قد جاءت لتمنع من أخذ غیر الزکاة المفروضة قبل ذلک، إما إرفاقا بهم، و إما للإشارة إلی عدم خلوص نیتهم فی هذا العطاء ..

و قد ذکرنا فی حدیثنا عن غزوة بنی قریظة طائفة من تناقضات و اختلاف الروایات فیما یرتبط بقصة أبی لبابة.
و نشیر هنا أیضا إلی: أن هذه التناقضات ظاهرة أیضا بین الروایات التی تدّعی أن ما جری قد کان فی غزوة تبوک، و کمثال علی ذلک نذکر:
أن الروایة المتقدمة عن ابن عباس تقول: إن سبعة ارتبطوا فی المسجد، معلنین توبتهم، و إن المتخلفین کانوا عشرة.
و لکن روایة أخری عن ابن عباس تقول: إن المتخلفین کانوا ثلاثة،
______________________________
- هادی النجفی ج 8 ص 469 و میزان الحکمة ج 2 ص 1594 و نهج السعادة ج 8 ص 64 و التفسیر الأصفی ج 1 ص 488 و التفسیر الصافی ج 2 ص 371 و تفسیر نور الثقلین ج 2 ص 260 و تفسیر المیزان ج 9 ص 384 و منتقی الجمان ج 2 ص 358 و تفسیر البرهان ج 2 ص 156 و ذخیرة المعاد (ط. ق) ج 1 ق 3 ص 418.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:232
و هم الذین ارتبطوا أنفسهم فی سواری المسجد و بقی ثلاثة «1».
و فی نص آخر عن ابن زید: أن الذین ربطوا أنفسهم کانوا ثمانیة «2».
و فی حدیث قتادة: إن المجموع کان سبعة، و الذین ارتبطوا بالسواری کانوا أربعة «3».
و فی حدیث عن جابر: إن المتخلفین کانوا ستة «4».

و عن مقدار المدة التی أرجئ إلیها الثلاثة الذین خلفوا تقول روایة تقدمت: إنها سنة.
لکن روایة أخری تقول: إنهم أرجئوا أربعین یوما «5».
______________________________
(1) الدر المنثور ج 3 ص 273 عن ابن جریر، و ابن أبی حاتم، و ابن مردویه، و راجع:
زبدة البیان ص 184 و تخریج الأحادیث و الآثار ج 2 ص 97 و تفسیر الکبیر للرازی ج 16 ص 175.
(2) الدر المنثور ج 3 ص 273 عن ابن أبی حاتم، و تفسیر الآلوسی ج 11 ص 12 و الجامع لأحکام القرآن ج 8 ص 242.
(3) الدر المنثور ج 3 ص 273 عن ابن أبی حاتم، و أبی الشیخ، و تفسیر ابن أبی حاتم ج 6 ص 1873 و 1875 و تفسیر الثعلبی ج 5 ص 89.
(4) الدر المنثور ج 3 ص 273 عن أبی نعیم فی المعرفة، و ابن عساکر، و ابن مندة، و أبی الشیخ. و راجع: لباب النقول (ط دار إحیاء العلوم) ص 124 و (ط دار الکتب العلمیة) ص 111.
(5) الدر المنثور ج 3 ص 273 عن أبی الشیخ، و ابن مندة، و ابن عساکر، و أبی نعیم فی معرفة الصحابة، و تاریخ مدینة دمشق ج 50 ص 196.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:233
و روایة کعب بن مالک الطویلة تقول: إنهم بقوا خمسین لیلة «1».
و عن أسمائهم نقول:
قیل: إن الثلاثة الذین لم یربطوا أنفسهم إلی سوار المسجد، فنزلت فیهم الآیة هم: کعب بن مالک، و مرارة بن الربیع، و هلال بن أمیة «2».
و فی نص آخر: هم عثمان و صاحباه «3».
و عن صفوان، قال أبو عبد اللّه «علیه السلام»: کان أبو لبابة أحدهم «4».
______________________________
(1) عمدة القاری ج 18 ص 279.
(2) تفسیر العیاشی ج 2 ص 115 و تفسیر البرهان ج 2 ص 169 و الدر المنثور ج 3 ص 286- 289 عن ابن جریر، و ابن المنذر، و أبی الشیخ، و ابن مندة، و ابن مردویه، و ابن عساکر، و عن تفسیر القمی ج 1 ص 296 و 297 و حواشی الشروانی ج 7 ص 455 و البحار ج 21 ص 204 و 219 و عمدة القاری ج 13 ص 211 و ج 17 ص 102 و ج 18 ص 278 و ج 22 ص 144 و التفسیر الصافی ج 2 ص 386 و 387 و تفسیر السمرقندی ج 2 ص 93 و جامع البیان للطبری ج 11 ص 78 و تفسیر غریب القرآن للطریحی ص 143 و تفسیر مجمع البیان ج 5 ص 137 و تفسیر جوامع الجامع ج 2 ص 102 و الإستیعاب (ط دار الجیل) ج 4 ص 1542 تحفة الأحوذی ج 8 ص 404.
(3) الکافی ج 8 ص 377 و البحار ج 21 ص 237 و ج 89 ص 58 و تفسیر العیاشی ج 2 ص 115 و تفسیر نور الثقلین ج 2 ص 278 و البرهان فی تفسیر القرآن ج 2 ص 169.
(4) البحار ج 21 ص 237 و تفسیر العیاشی ج 2 ص 116 و تفسیر نور الثقلین ج 2 ص 278.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:234

و قد ذکرت الروایات المتقدمة: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» أرسل إلی المتخلفین، و هم: کعب بن مالک، و هلال بن أمیة، و مرارة بن الربیع یأمرهم باعتزال نسائهم .. فهل هذا لمجرد التضییق علیهم، أم أن ما فعلوه.
قد أظهر ردتهم عن الإسلام، و لا یصح نکاح المرتد، بل لا بد لزوجته من أن تعتد منه؟!

و یستوقفنا هنا أیضا ما زعمته روایة کعب: من أن براءتهم قد نزلت فی الثلث الأخیر من اللیل، فقالت أم سلمة: ألا نبشر کعب بن مالک؟
فقال «صلی اللّه علیه و آله»: إذن یحطمکم الناس، و یمنعونکم النوم سائر اللیلة ..
و هذا غیر مقبول أیضا:
أولا: لما ذا اهتمت أم سلمة بخصوص کعب بن مالک، و أهملت رفیقیه، فإن کان قریبا لها فذلک لا یمنع من تبشیر سواه، و قد تقدم: أنها هی التی یزعمون أنها بشرت أبا لبابة حین ربط نفسه فی المسجد فی قصة بنی قریظة ..
ثانیا: هل یصح إبقاء إنسان مسلم رهن العذاب و لو نفسیا لمجرد الخوف من اجتماع الناس و منعهم المبشر من إکمال نومته تلک اللیلة؟!

زعم کعب بن مالک: أن اللّه لم یعاتب أحدا تخلف عن بدر.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:235
و إنما یرید بکلامه هذا: أن یعذر نفسه، و یحفظ ماء وجهه فی تخلفه عن ذلک المشهد العظیم .. بل هو یحاول أن یفضل بیعة العقبة علیها ..
و نقول:
1- إن عدم لوم اللّه لهم لا یعنی أن ما فعلوه کان مقبولا، فإن نفس عدم استجابتهم لدعوة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لهم للمسیر معه خذلان عظیم. و عدم عتاب اللّه تعالی لهم إنما هو بفضل منه، و رحمة.
2- إن اللّه تبارک و تعالی قد عاب علی من تخلف عن بدر تخلفهم، فقال: کَما أَخْرَجَکَ رَبُّکَ مِنْ بَیْتِکَ بِالْحَقِّ وَ إِنَّ فَرِیقاً مِنَ الْمُؤْمِنِینَ لَکارِهُونَ یُجادِلُونَکَ فِی الْحَقِّ بَعْدَ ما تَبَیَّنَ کَأَنَّما یُساقُونَ إِلَی الْمَوْتِ وَ هُمْ یَنْظُرُونَ «1».
و فی هذا الکلام لوم و تقریع ظاهر، فلما ذا یحاول کعب أن ینکره؟!
3- أما تفضیل بیعة العقبة علی غزوة بدر فهو غیر مسموع، لأن الذین شهدوا العقبة، قد أعطوا العهد و المیثاق، و التزموا بنصرة النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و بایعوه علی ذلک .. فمن وفی منهم فله أجره و منزلته عند اللّه بوفائه، لا بنفس بیعته. و من قعد عن نصرته، و نکث بعهده جوزی بفعله ..
و أما قبل حضور وقت النصر، فإن للبیعة فضلها، من حیث تضمنها لدرجة من الطمأنینة و التأیید.
أما الذین شهدوا بدرا، فالذین جاهدوا منهم بأموالهم و أنفسهم و استشهدوا، قد وفوا بعهدهم، و عقدهم و بیعتهم، و من لم یستشهد فلا بد من الإنتظار إلی الأخیر لنری ما تکون نهایته، و إلی ما یؤول إلیه أمره ..
______________________________
(1) الآیتان 5 و 6 من سورة الأنفال.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:236
و لا ینفع تبجح کعب بن مالک بنفس البیعة، فإن الأمور مرهونة بخواتیمها، فضلا عن أن الوفاء بالبیعة لا یکفی فیه الحضور فی المشاهد المتعاقبة، بل لا بد من صدق الجهاد فیها، و صحة النیة، و عدم الفرار من الزحف فی أحد، و خیبر، و قریظة، و حنین، و غیر ذلک.
و لیس لأحد ان یفضل مقاما علی مقام، و مشهدا علی مشهد من عند نفسه، و لغایات شخصیة .. بل لا بد أن یقدم الشاهد علی ذلک من القرآن و السنة الشریفة.

لقد ساق کعب الکثیر من العبارات التی تشیر إلی وجود مثبطات له و لغیره من المسلمین عن ذلک المسیر، مثل: الحر الشدید، و أنه استقبل سفرا بعیدا، و مفازا، و عددا کثیرا، و أن المسلمین الذین کانوا یریدون السفر کثیرون. و أن الثمار طابت، و الناس خارفون فی نخیلهم، و أنه یصبو للظلال و الثمار.
غیر أننا نقول:
إن ذلک لو صح، و لم یکن السبب فی تخلفه هو ضعف الإیمان، فقد کان یجب أن یؤثر علی عزیمة الثلاثین ألفا الباقین الذین نفروا مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله». فلما ذا لم یؤثر ذلک إلا علی جماعة یبالغون فی تصغیر حجمها حتی ادّعی بعضهم: أن مجموعها یصل إلی بضعة و ثمانین شخصا حسب زعمهم؟!
علی أن ذلک لو صح أیضا لکان یجب أن نجد و لو واحدا من هؤلاء
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:237
الناس یذکر ذلک لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و یطلب منه تأجیل مسیره، أو التفکیر فی حل لهذه المشکلة ..
کما أنه «صلی اللّه علیه و آله» کان أرأف و أرحم بالمسلمین منهم بأنفسهم، فلما ذا لم یلاحظ ذلک، و لا سیما مع شدة الحر، و بعد الشقة، و ما إلی ذلک من اعتبارات؟!
و قد صرح القرآن بهذه الحقیقة، حین قال: لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِیصٌ عَلَیْکُمْ بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ «1»،
یضاف إلی ذلک: أن اللّه تعالی هو أرحم الراحمین، فلما ذا لم یعفهم من ذلک المسیر رحمة، و هو تعالی یعلم واقع حالهم. مع العلم بأن المنافع التی سیجنونها منه، لا قیمة لها فی قبال الضرر الذی سینا لهم بسببه؟!
إن ذلک کله یوضح: أن کلام کعب غیر صحیح، و أن الحقیقة هی تلک التی أظهرها کعب بن مالک نفسه فی بعض کلماته المتقدمة حیث قال:
«فکنت إذا خرجت فی الناس، بعد خروج رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فطفت فیهم أحزننی أنی لا أری إلا رجلا مغموصا علیه بالنفاق، أو رجلا ممن عذر اللّه تعالی من الضعفاء».

و قد ظهر من سکوت النبی «صلی اللّه علیه و آله» عن ذلک الرجل الذی تناول کعب بن مالک بقوله: «حبسه برداه و نظره فی عطفیه» أن النبی
______________________________
(1) الآیة 128 من سورة التوبة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:238
«صلی اللّه علیه و آله» لم یر فی کلام هذا الرجل ما یوجب الإعتراض، و أنه لم یعتبر ذلک من مفردات الغیبة المحرمة .. کما أنه «صلی اللّه علیه و آله» لم یؤید معاذ بن جبل فی دفاعه، فدل ذلک علی جواز غیبة کعب، و إنما تجوز غیبة الفاسق فیما تجاهر به علی الأقل ..
علی أن دفاع معاذ لا فائدة فیه، فإن معاذا لم یبرئ کعبا مما قاله ذلک الرجل، لأن معاذا لم یزد علی ادّعاء أنه لا یعرف عن کعب شیئا ..

إن النص المتقدم رواه لنا کعب بن مالک عن نفسه، و لا نستطیع أن نؤکد صحة جمیع ما ورد فیه، لا لأجل قوة احتمال: أنه یرید أن یجر النار إلی قرصه، مع ظهور حرصه فی مختلف الفقرات علی التأکید علی براءته من النفاق، مع اعترافه بأنه یری من المتخلفین إلا من کان منافقا باستثناء الضعفاء ..
بل لأننا وجدناه، یصرح: بأنه کان مهتما بتبرئة نفسه و لو بصنع کذبة حتی علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» .. و إنه لم یتراجع عنها إلا خوفا من أن یفضحها النبی «صلی اللّه علیه و آله» الذی کان یعلم بالغیب، لأنه لو کذب علیه لیرضی عنه لیوشکن اللّه تعالی أن یسخطه علیه، بإعلامه بکذبه علیه ..
غیر أن ثمة استثناء کان الناس یعرفونه، و هو أنه «صلی اللّه علیه و آله» لم یکن یصرح بنفاق أهل النفاق، إذ لیس للنبی «صلی اللّه علیه و آله» أن یفعل ذلک. بل یجب أن یعاملهم وفق ظاهر حالهم ..
و قد صرح «صلی اللّه علیه و آله» بذلک، کما ذکره کعب نفسه فی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:239
الحدیث المتقدم- حیث نقل عنه أنه حین اعتذر له المخلفون «قبل منهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علانیتهم، و بایعهم، و استغفر لهم، و وکل سرائرهم إلی اللّه تعالی ..».
و لذلک یدّعی کعب: أنه قال للنبی «صلی اللّه علیه و آله»: «ما نافقت، و لا بدلت، و لا ارتبت».

و قد اتهم کعب بن مالک النبی «صلی اللّه علیه و آله» بأمر خطیر، و ارتکاب مفارقة غیر مقبولة فی تعامله مع المخلفین، حیث ذکر: أن المخلفین جاؤوا إلیه «صلی اللّه علیه و آله»، فاعتذروا، فقبل منهم علانیتهم.
و بایعهم، و وکل سرائرهم إلی اللّه تعالی ..
و لکنه حین جاءه کعب بن مالک. و قدم له عذره، فإنه بالرغم من أن النبی «صلی اللّه علیه و آله»، قد صدقه، فإنه لم یقبل منه علانیته، و لا بایعه، و لا استغفر له، بل قال له: «.. فقم حتی یقضی اللّه تعالی فیک ما یشاء».
فإن کان المخلفون قد کذبوا فیما اعتذروا به، و صدق کعب، فهل یکون جزاء الصدق و الصادق التضییق و المعاناة، و جزاء الکذب و الکاذب الرفق و المحاباة؟!
و لما ذا یدفعه النبی «صلی اللّه علیه و آله» بتعامله معه إلی أن یندم علی صدقه، و تحدثه نفسه باللجوء إلی الکذب؟!
و لما ذا ینهی النبی «صلی اللّه علیه و آله» الناس عن کلام هؤلاء الثلاثة الذین صدقوا، دون سواهم ممن کذب و نافق؟!
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:240
إلا إذا کان کعب یرید بذلک أن یقول: إن المنافق کان یعامل بظاهره، و توکل سریرته إلی خالقه- و أما هو فلیس من المنافقین، و لذا لم یکتف منه بالظاهر حتی یکون اللّه تعالی هو الذی یحکم فیه.
و فی هذا من مدح النفس و تزکیتها ما لا یخفی ..

ثم إن الآیة الشریفة تقول: .. وَ عَلَی الثَّلاثَةِ الَّذِینَ خُلِّفُوا حَتَّی إِذا ضاقَتْ عَلَیْهِمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ وَ ضاقَتْ عَلَیْهِمْ أَنْفُسُهُمْ وَ ظَنُّوا أَنْ لا مَلْجَأَ مِنَ اللَّهِ إِلَّا إِلَیْهِ ثُمَّ تابَ عَلَیْهِمْ لِیَتُوبُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِیمُ «1».
و قد زعموا: أن هذه الآیة قد دلت علی توبة الثلاثة، و علی قبولها من اللّه تبارک و تعالی، و قد تقدم ذلک فی روایة کعب بن مالک أیضا ..
غیر أننا نقول:
إن الآیة الشریفة لا تدل علی توبتهم و لا علی قبولها، بل هی و سابقتها قد دلتا علی أن اللّه تعالی قد عاد علی النبی «صلی اللّه علیه و آله» بالرحمة، کما عاد علی المهاجرین و الأنصار بها، فذکر النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی الآیة الأولی تشریفا للأمة و تکریما للرسول لیفید أنه «صلی اللّه علیه و آله» هو الواسطة فی نزول الخیر و البرکات علی أمته، ثم ذکر فی الآیة الثانیة الثلاثة الذین خلفوا، و أنه قد تاب علیهم أی رجع علیهم برحمة الهدایة إلی الخیر، لکی یهتدوا بها إلی الإستغفار و التوبة، فإذا فعلوا ذلک قبل توبتهم و عاد
______________________________
(1) الآیة 118 من سورة التوبة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:241
علیهم بغفران ذنوبهم.
أی أن الآیة تقول: إن اللّه تاب علی الثلاثة. أی عاد إلیهم برحمة الهدایة للإستغفار، لکی یتوبوا، لکنه لم یبین لنا هل تابوا فعلا أم لا .. بل اکتفی بقوله: ثُمَّ تابَ عَلَیْهِمْ لِیَتُوبُوا «1» کما أنه لم بیّن أنه قبل توبتهم أم لم یقبلها.
و قد ادّعی کعب بن مالک: أنه فعل ذلک، و ادّعی أیضا: أن اللّه قد قبل توبته.
و لکننا نشک فی صحة قوله، إذ لو کان قد تاب فعلا، و کان اللّه قد قبل توبته لجاءت الآیة هکذا: ثم تاب علیهم لیتوبوا، فلما تابوا قبل توبتهم ..
و لکن اللّه لم یقل ذلک.
بل قد وجدنا فی کلمات کعب المتقدمة ما یدل علی خلاف ذلک.
و قد روی عن الإمام أبی جعفر الصادق «علیه السلام» أیضا قوله: أقالهم، فو اللّه ما تابوا «2».

و قد رفض کعب من مالک أن یستأذن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی أمر امرأته، لأنه لا یدری ما یقول إذا استأذنه .. و هو رجل شاب.
أی أنه یخشی أن یأمره بما لا یتوافق مع میوله و غرائزه، کشاب، و کأنه یری أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد لا یراعی حاله، و حاجاته، و مصلحته،
______________________________
(1) الآیة 118 من سورة التوبة.
(2) البحار ج 21 ص 237 و البرهان (تفسیر) ج 2 ص 169 و نور الثقلین ج 2 ص 278 و تفسیر العیاشی ج 2 ص 116.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:242
فآثر أن یبقی فی دائرة الجهل بما یریده الرسول، و لا یعرض نفسه لاحتمالات لا یرید أن یعرض نفسه لها ..
و هذا یشیر إلی ضعف ثقته بما یختاره اللّه و رسوله له، و إبائه عن القبول به، و یشیر أیضا إلی أن نفسه أحب إلیه من کل شی‌ء حتی من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ..
و هذا یدعونا إلی عدم الوثوق بما زعمه من نم علی ما فرط منه لقوة احتمال أنه کان یرید أن تأتی الأمور کلها موافقة لأهوائه و ما تشتهیه نفسه، و لعل ما یظهره من توبة إنما هو للتخلص من سلبیات نبذ الناس له، و حرمانه مما کان یطمح للحصول علیه، و الوصول إلیه فی الظروف العادیة ..
فإن قلت: لعل مراده أن الأمر قد جاء باعتزال امرأته هو و صاحباه، فألحقها بأهلها، ثم إن امرأة هلال بن أمیة استأذنت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی البقاء لخدمته فأذن لها.
فقال لکعب بعض أهله: استأذن رسول اللّه فی امرأتک. أی أن ترجع إلیک لتکون عندک للخدمة کامرأة هلال بن أمیة.
فقال: لا أستأذن فیها، و لا أدری إن کان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یجیبنی علی ما أطلب أم لا؟! و کیف یجیبنی إلی استخدام امرأتی و أنا رجل شاب أقدر علی خدمة نفسی، بینما هلال بن أمیة شیخ ضعیف البصر؟!
قلنا: إن هذا الوجه و إن کان محتملا، فإنه لا یمنع من احتمال الوجه الذی ذکرناه آنفا .. و ذلک یمنع من الوثوق بنزاهة الرجل کما هو ظاهر ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:243

و اللافت هنا: أن الصائح یوفی علی سلع، و یصرخ بأعلی صوته بالبشارة لکعب، و لا یذکر الرجلین الآخرین، فما هذا الإهتمام بکعب دون سواه؟!
و لما ذا لا تکون البشارة للثلاثة فی نداء واحد؟!
و ما هذه العظمة و الأهمیة لکعب، حتی جعلت أبا بکر یصرخ بالبشارة له، بل لعل عمر قد شارک أبا بکر فی ذلک أیضا؟!

قال الصالحی الشامی:
استشکل إطلاق قوله «صلی اللّه علیه و آله»: «أبشر بخیر یوم مر علیک منذ ولدتک أمک» بیوم إسلامه، فإنه مر علیه بعد أن ولدته أمه، و هو خیر ما مر، فقیل: هو مستثنی تقدیرا، و إن لم ینطق به لعدم خفائه.
قال الحافظ (یعنی العسقلانی): «و الأحسن فی الجواب أن یوم توبته یکمل یوم إسلامه، فیوم إسلامه بدایة سعادته، و یوم توبته مکمل لها، فهو خیر من جمیع أیامه.
و إن کان یوم إسلامه خیرها، فیوم توبته المضاف إلی إسلامه خیر من یوم إسلامه المجرد عنها» «1».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 481 و 482.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:244
و نقول:
إن هذا الذنب العظیم الذی أوجب ردته عن الإسلام، فیوم توبته منه خیر یوم، لأن توبته کانت السبب فی نجاته من الخلود فی النار مع الکافرین و المشرکین الذین جحدوا بآیات اللّه، و عصوا رسوله ..
و لا خیر فی یوم إسلام تعقبه الردة ..
و لعل هذا هو المراد بکلام الحافظ المذکور أخیرا ..

و قد زعم کعب: أنه أعطی ثوبیه لمن بشره بتوبة اللّه علیه، و قال «و اللّه ما أملک غیرهما یومئذ، و استعار ثوبین من أبی قتادة».
و نقول:
إن هذا قد لا ینسجم مع قوله حین مسیرهم إلی تبوک: «إنی لم أکن قط أقوی، و لا أیسر منی حین تخلفت عنه تلک الغزوة. و اللّه ما اجتمعت عندی قبله راحلتان قط حتی جمعتهما فی تلک الغزوة».
و قال للنبی «صلی اللّه علیه و آله»: «و اللّه ما کنت قط أقوی و لا أیسر منی حین تخلفت عنک».
فهل عاد فأنفق ذلک کله فی تلک الأیام الیسیرة، حتی لم یبق معه سوی ثوبیه اللذین یلبسهما؟!
و مما یزید ریبنا فی مقولات کعب: أنه هو نفسه یعود فیدّعی أنه عرض علی رسول اللّه أن یتصدق بجمیع ماله، ثم بنصفه، فلم یقبل منه، ثم قبل منه أن یتصدق بثلث ماله، فمن أین جاءه المال، إذا کان قد استعار ثوبین
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:245
من أبی قتادة لیلبسهما، بعد أن أعطی ثوبیه للبشیر.

و لا نستطیع أن نغض الطرف عن قول کعب للنبی «صلی اللّه علیه و آله» حین بشره «صلی اللّه علیه و آله» بخیر یوم مرّ علیه: أمن عندک؟ أم من عند اللّه؟! فإنه یتضمن اتهاما للنبی «صلی اللّه علیه و آله» بأنه یقول أشیاء من عند نفسه، مع أن اللّه تعالی یقول: وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحی «1». و لا یمکن أن یصدر هذا من مؤمن صحیح الإیمان ..

و قد ذکر لنا کعب: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لم یرض منه بأن یتصدق بماله کله، و لا بنصفه، و قال له: أمسک بعض مالک فإنه خیر لک.
مع أنهم یقولون: إنه «صلی اللّه علیه و آله» قد قبل من أبی بکر أن یأتی بماله کله لینفقه فی سبیل اللّه حین کان یتجهز لتبوک، و رضی بأن لا یترک أبو بکر لأهله شیئا ..
کما أنه قد رضی من عمر بأن یأتی بنصف ماله، و رضی من عثمان بأن یجهز جیش العسرة کله ..
فإما أن یکون ذلک کله مکذوبا، أو یکون کلام کعب غیر صحیح!! مع احتمال الکذب فی الجمیع أیضا .. و لعل هذا هو الأقرب و الأصوب حسبما ظهر مما ذکرناه فی هذا الکتاب.
______________________________
(1) الآیتان 3 و 4 من سورة النجم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:246
علی أننا قد سألنا کعبا من أین له هذا المال الذی یرید أن یتصدق به أو بنصفه أو بثلثه و هو یدّعی قبل لحظات أنه أعطی ثوبیه للبشیر، و لم یکن یملک شیئا غیرهما، ثم استعار ثوبین من أبی قتادة لیلبسهما؟!
علی أنه قد اعترف أیضا بأن له سهما بخیبر أیضا، و قد صرح بأنه یمسکه، و یتخلی عما عداه.

و قال بعضهم: إن سبب قیام طلحة لکعب: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کان آخی بینهما لما آخی بین المهاجرین و الأنصار، و الذی ذکره أهل المغازی: أن کعبا کان أخا الزبیر لکن کان الزبیر أخا طلحة فی أخوة المهاجرین فهو أخو أخیه «1».
و نقول:
لعل هناک عاملا آخر یمکن إضافته إلی ما ذکره هذا البعض، و هو أن ثمة انسجاما فی الروحیة، و فی الأفکار، و التصورات، و ربما فی السلوک، بین کعب و بین طلحة.
و قد أظهرت الأحداث مدی جرأة طلحة علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، حتی لقد آذاه فی عرضه و أزواجه حین قال: «لیموتن محمد و لنجلسن بین خلاخیل نسائه حتی نزل قوله تعالی:
.. وَ ما کانَ لَکُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَ لا أَنْ تَنْکِحُوا أَزْواجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً إِنَّ ذلِکُمْ کانَ عِنْدَ اللَّهِ
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 481 و فتح الباری ج 8 ص 92.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:247
عَظِیماً «1»» «2». و مات النبی «صلی اللّه علیه و آله» و هو ساخط علیه «3».
ثم حارب وصیه من بعده فی حرب الجمل .. إلی غیر ذلک من أفاعیله الکثیرة التی لا مجال هنا لتتبعها ..
ثم أظهر حدیث کعب السابق- موقف کعب من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»- و هو موقف یدین کعبا و یکشف حقیقته .. و ستأتی الإشارة إلی موقفه من وصیه من بعده أیضا.
و کان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یؤاخی بین کلّ و نظیره حسبما أشرنا إلیه فی حدیث المؤاخاة.

قال بعضهم: دلّ صنع کعب بکتاب ملک غسان علی قوة إیمانه، و محبته للّه تبارک و تعالی و رسوله «صلی اللّه علیه و آله»، و إلا فمن صار فی مثل حاله من الهجر و الإعراض قد یضعف عن احتمال ذلک، و تحمله
______________________________
(1) الآیة 53 من سورة الأحزاب.
(2) شرح النهج للمعتزلی ج 9 ص 56 و 323 و راجع: الدر المنثور ج 5 ص 214 عن ابن أبی حاتم، و عبد الرزاق، و عبد بن حمید، و ابن المنذر، و ابن سعد عن السدی، و قتادة، و محمد بن عمرو بن حزم، و البحار ج 17 ص 27 و ج 22 ص 190 و ج 321 ص 107 و التفسیر الأصفی ج 2 ص 1000. و راجع: کتاب الأربعین للشیرازی ص 217 و التفسیر الصافی ج 4 ص 199 و ج 6 ص 61 و تفسیر نور الثقلین ج 4 ص 298.
(3) شرح النهج للمعتزلی ج 1 ص 186.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:248
الرغبة فی الجاه و المال علی هجران من هجره، و لا سیما مع أنه من الملک الذی استدعاه إلیه، لأنه لا یکرهه علی فراق دینه، لکن لما احتمل عنده أنه لا یأمن من الإفتتنان، حسم المادة، و أحرق الکتاب، و منع الجواب.
هذا مع کونه من البشر الذین طبعت نفوسهم علی الرغبة و لا سیما مع الإستدعاء، و الحث علی الوصول إلی المقصود من الجاه و المال، و لا سیما و الذی استدعاه قریبه، و مع ذلک فغلب علیه دینه، و قوی عنده یقینه، و رجح ما فیه من النکر و التعذیب، علی ما دعی إلیه من الراحة و التنعیم، حبا فی اللّه تعالی و رسوله «صلی اللّه علیه و آله»، کما قال «صلی اللّه علیه و آله»: «و أن یکون اللّه و رسوله أحب إلیه مما سواهما» «1».
و نقول:
1- إن ما ذکره هذا البعض غیر سلیم، و لا قویم، بل هو موضع تساؤل و ریب، فإن عدم الإستجابة لملک غسان کما یکون بسبب قوة إیمان کعب، فإنه قد یکون أیضا لأجل ضعف کعب، و عدم قدرته علی مواجهة سلبیات استجابته لطلب ملک غسان .. لا سیما إذا کانت هناک أمور
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 481. و راجع: المجموع للنووی ج 19 ص 221 و 224 و سبل السلام ج 1 ص 35 و نیل الأوطار ج 3 ص 325 و 326 و روضة الواعظین ص 417 و مستدرک الوسائل ج 12 ص 234 و مشکاة الأنوار للطبرسی ص 220 و جامع أحادیث الشیعة ج 16 ص 229 و مسند أحمد ج 3 ص 103 و 172 و 207 و 230 و 248 و 275 و 278 و 288 و صحیح البخاری ج 1 ص 10 و 11 و صحیح البخاری ج 7 ص 83 و ج 8 ص 56 و صحیح مسلم ج 1 ص 48 و مصادر کثیرة أخری.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:249
أساسیة و هامة، لا یستطیع أن یعرضها لخطر لا یعرف طبیعته و لا مداه إذا اتخذ قرارا بالإلتحاق بمعسکر الکفر ..
بل إن ما رآه من قوة و شوکة الإسلام و نبی الإسلام کما ظهر فی غزوة مؤتة، ثم تأکد ذلک فی غزوة تبوک، التی لم یجترئ فیها طاغیة الروم حتی علی التفکر بالتصدی و التحدی- إن هذا الذی رآه- یجعله شدید التردد فی الإستجابة، لأنه یری فیها خطرا عظیما علی نفسه، و علی کل مشروعه فی هذه الحیاة. لا سیما و أن الرسالة قد وصلته بصورة معلنة و ظاهرة، و قد ذهبت أخبارها فی کل اتجاه.
2- إن ما ذکره النص الآنف الذکر من أن ملک غسان سوف لا یکرهه علی فراق دینه غریب و عجیب.
فأولا: من أین ظهر له أن ملک غسان سوف لا یکرهه علی فراق دینه .. حتی لو وعده بذلک ..
ثانیا: هل هذا الذی یلجأ إلی أعداء دینه، و أعداء رسوله یبقی علی دین الإسلام، لا سیما إذا کان التجاؤه هذا مضادة لنبیه، و کیدا منه له .. لا سیما و أن القرآن قد حدد موقع من یتولی أعداء اللّه و رسوله، فقال: وَ مَنْ یَتَوَلَّهُمْ مِنْکُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ «1».

و تبقی هناک أسئلة أساسیة و حاسمة، و هی: لما ذا یتصل ملک غسان
______________________________
(1) الآیة 51 من سورة المائدة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:250
بکعب بن مالک دون رفیقه، اللذین نزلت الآیة فیه، و فیهما؟!
بل لما ذا لم یتصل بعبد اللّه بن أبی الذی یزعمون: أن معسکره لم یکن بأقل المعسکرین- حین المسیر إلی تبوک؟ أو لما ذا لم یتصل بمحمد بن مسلمة، و هو لم یکن مریضا، و لا ضعیفا؟!
و سؤال آخر: لما ذا لم یوص ملک غسان حامل رسالته إلی کعب بن مالک بمراعاة جانب السریة فی الإتصال معه؟!
ألا یحتمل أن یکون أمر الرسالة قد اکتشف بواسطة الغیب، کما اکتشفت رسالة حاطب بن أبی بلتعة إلی أهل مکة یوم الفتح؟؟.

بالنسبة إلی قول أبی قتادة لما سأله کعب: اللّه و رسوله أعلم. قال القاضی: لعل أبا قتادة لم یقصد بهذا تکلیمه، لأنه منهی عن کلامه. و إنما قال ذلک لنفسه لما ناشده، فقال أبو قتادة ذلک مظهرا لاعتقاده، لا لیسمعه.
و بالنسبة لقول کعب: قال لی بعض أهلی.
قال فی النور: الظن أن القائل له من بعض أهله امرأة، و ذلک أن النساء لم یدخلن فی النهی، لأن فی الحدیث: «و نهی المسلمین عن خطابنا».
و هذا الخطاب لا یدخل فیه النساء، و أیضا فإن امرأته لیست داخلة فی النهی، فدل علی أن المراد الرجال.
و قال الحافظ: لعل القائل بعض ولده أو من النساء، و لم یقع النهی عن کلام الثلاثة للنساء اللائی فی بیوتهن، أو أن الذی کلّمه کان منافقا، أو
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:251
الذی یخدمه. و لم یدخل فی النهی «1».
و نقول:
1- إن قولهم: نهی المسلمین عن خطابنا لا یدل علی عدم شمول النهی للنساء، فإن المراد بالمسلمین هم الأشخاص المسلمون، سواء کانوا رجالا أم نساءا، و هذه هی طریقة الخطابات القرآنیة، کما فی قوله تعالی: قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ «2»، فإن المراد هم: الناس المؤمنون، و لیس المراد خصوص الرجال المؤمنین، لأنه استعمل صیغة جمع المذکر السالم .. و هکذا سائر الآیات القرآنیة و الخطابات النبویة.
و لو أراد الذکور وحدهم لقال- مثلا: نهی رجال المسلمین.
2- إن کعب بن مالک- کما فی الدر المنثور- قال: «نهی رسول اللّه الناس عن کلامنا» و لم یقل: نهی المسلمین، و لعل ذلک یفسر لنا التصریح بأن الناس هجروا المتخلفین حتی الصببیان «3».
و فی تفسیر القمی: «لم یکلمهم رسول اللّه و لا إخوانهم، و لا أهلوهم، فضاقت علیهم المدینة» «4».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 481، و فتح الباری ج 8 ص 91 و إمتاع الأسماع ج 2 ص 81.
(2) الآیة 1 من سورة المؤمنون.
(3) تفسیر مجمع البیان للطبرسی ج 5 ص 137 و البحار ج 21 ص 205 و التبیان ج 5 ص 316.
(4) تفسیر البرهان ج 2 ص 169 و تفسیر القمی ج 1 ص 298 و نور الثقلین ج 2 ص 279 و تفسیر المیزان ج 9 ص 303.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:252
و قد ذکروا: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد قال لأصحابه: «لا تکلموا رجلا تخلف عنا، و لا تجالسوه حتی آذن لکم»، و إنه قد قال ذلک لأصحابه قبل وصوله إلی المدینة حین جاء المنافقون یتلقونه، ثم إنه «صلی اللّه علیه و آله» رحمهم و بایعهم و استغفر لهم، ثم کانت قضیة الثلاثة الذین خلفوا «1».

و قد اتضح من جمیع ما تقدم: أنه لیس من الصواب اعتبار حال کعب بن مالک کحال أبی ذر، إذ شتان ما بین الرجلین، فکعب قد خالف أمر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و أصبح فی جملة العصاة، و قد امر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بهجره، و لم تتحقق له توبة کما ظهر من النص الذی رواه کعب لنا، مع ما فیه من محاولة التضخیم و التفخیم.
أما أبو ذر فله شأن آخر سنوضحه فیما یأتی إن شاء اللّه تعالی، و لأجل ذلک فنحن لا نوافق علی قولهم: و کان نفر من المسلمین أبطأت بهم النیة عن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» حتی تخلفوا عنه من غیر شک و لا ارتیاب منهم: کعب بن مالک، و هلال بن أمیة، و أبو خیثمة، و أبو ذر الغفاری.
و کانوا نفر صدق لا یتهمون فی إسلامهم انتهی.
______________________________
(1) الدر المنثور ج 3 ص 286 عن ابن مردویه، و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 472 عن ابن عقبة، و عن دلائل النبوة للبیهقی ج 5 ص 280، و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 3 ص 123 و تخریج الأحادیث و الآثار ج 2 ص 81 و إمتاع الأسماع ج 2 ص 80.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:253
هذا و قد لحق أبو خیثمة، و أبو ذر برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» «1».
و قد صرحت النصوص: أن النساء قد شارکوا فی مقاطعتهم أیضا، فقد قالوا: «فأعرض عنهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و المؤمنون، حتی إن الرجل لیعرض عن أبیه و أخیه، و حتی أن المرأة لتعرض عن زوجها» «2».

قال الحافظ: إنما غلظ الأمر علی کعب و صاحبیه و هو جروا، لأنهم ترکوا الواجب علیهم من غیر عذر، لأن الإمام إذا استنفر الجیش عموما لزمهم النفیر، و لحق اللوم بکل فرد، أی لو تخلف.
قال ابن بطال: إنما اشتد الغضب علی من تخلف، و إن کان الجهاد فرض کفایة لکنه فی حق الأنصار خاصة فرض عین لأنهم بایعوا علی ذلک، و مصداق ذلک قولهم و هم یحفرون الخندق:
نحن الذین بایعوا محمداعلی الجهاد ما بقینا أبدا و کأن تخلفهم عن هذه الغزوة کبیرة، لأنها کالنکث لبیعتهم.
قال السهیلی: و لا أعرف له وجها غیر الذی قاله ابن بطال.
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 441 عن ابن إسحاق و الواقدی، و التفسیر الصافی ج 2 ص 384 و البحار ج 21 ص 215 و تفسیر القمی ج 1 ص 294 و المستدرک للحاکم ج 3 ص 50 و راجع: فیض القدیر شرح الجامع الصغیر ج 4 ص 484 و و تفسیر أبی السعود ج 4 ص 110 و الثقات لابن حبان ج 2 ص 94.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 473 و إمتاع الأسماع ج 2 ص 80 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 3 ص 124.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:254
قال الحافظ: قد ذکرت وجها غیر الذی ذکره، و لعله أقعد.
و یؤیده قوله سبحانه و تعالی: ما کانَ لِأَهْلِ الْمَدِینَةِ وَ مَنْ حَوْلَهُمْ مِنَ الْأَعْرابِ أَنْ یَتَخَلَّفُوا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ وَ لا یَرْغَبُوا بِأَنْفُسِهِمْ عَنْ نَفْسِهِ ذلِکَ بِأَنَّهُمْ لا یُصِیبُهُمْ ظَمَأٌ وَ لا نَصَبٌ وَ لا مَخْمَصَةٌ فِی سَبِیلِ اللَّهِ وَ لا یَطَؤُنَ مَوْطِئاً یَغِیظُ الْکُفَّارَ وَ لا یَنالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَیْلًا إِلَّا کُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صالِحٌ إِنَّ اللَّهَ لا یُضِیعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِینَ «1».
و عند الشافعیة: أن الجهاد کان فرض عین فی زمنه «صلی اللّه علیه و آله»، فعلی هذا، فیتوجه العتاب علی کل من تخلف مطلقا «2».
و نقول:
إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد ندب جمیع الناس إلی الجهاد، و لم یأذن لأحد بالتخلف، فمن تخلف فقد عصی أمر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فیستحق العتاب و العقاب ..
و بذلک یتضح: أن المعیار هنا لیس هو أن الجهاد فرض عین أو فرض کفایة، لکی یعود الأمر فی تشخیص ذلک إلی المکلفین أنفسهم! بل المعیار هو أمر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فمعصیة الرسول، و التمرد علیه محرم فی نفسه، و طاعته فرض عین، حتی لو کان الجهاد فرض کفایة ..
2- کما أنه لا محل للحدیث عن أن ذلک یختص بالأنصار و حسب، فإن بیعتهم إنما هی لتأکید إلزامهم بالواجب، تماما کما جری فی بیعة الغدیر، فإن
______________________________
(1) الآیة 51 من سورة المائدة.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 480 و 481 و فتح الباری ج 8 ص 93.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:255
الإمامة لا تثبت بالبیعة، و لا تنتفی بعدمها، بل هی ثابتة فی حق من بایع، و من لم یبایع لأنها بالنص، و البیعة إنما هی لتأکید وجوب الواجب فی حقهم علی ما هو علیه، و لکنها لا تغیر من صفة الوجوب، فلا تجعل الواجب الکفائی واجبا عینیا و لا العکس ..
3- إن التخلف عن الغزو الذی یحتاج المسلمون إلی القیام به للذب عن دینهم، و عن أنفسهم، و قد ندبهم إلیه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کبیرة علی کل حال، سواء أکان ذلک ممن بایع أو ممن لم یبایع .. فلا یصح اعتبار تخلف المهاجرین صغیرة، و تخلف الأنصار کبیرة.

و قد کان لا بد من البحث عن أوسمة، أو اختراعها لکی تمنح لکعب بن مالک، فإنه کان عثمانیا لم یبایع علیا «علیه السلام» «1».
و کان عثمان قد استعمله علی صدقة مزینة، و ترک ما أخذ منهم له «2».
و قد رثی عثمان بأمور منکرة «3».
و ربما من أجل ذلک کان النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد آخی بینه و بین الزبیر «4»، أو بینه و بین طلحة «5».
______________________________
(1) تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 452.
(2) تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 452 و الکامل فی التاریخ ج 3 ص 191.
(3) تاریخ مدینة دمشق ج 39 ص 536.
(4) المصنف لابن أبی شیبة ج 6 ص 265 و أحکام القرآن للجصاص ج 2 ص 98 و أحکام القرآن لابن العربی ج 3 ص 542 و الجامع لأحکام القرآن للقرطبی- ج 14 ص 124 و لباب النقول (ط دار إحیاء العلوم) ص 115 و (ط دار الکتب العلمیة) ص 102 و أنساب الأشراف ج 1 ص 271 و المجموع للنووی ج 15 ص 403.
(5) الإستیعاب (ط دار الجیل) ج 2 ص 764 و إمتاع الأسماع ج 6 ص 141.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:256
و قد تقدم: أنه «صلی اللّه علیه و آله» کان یؤاخی بین کل و نظیره ..
و کان کعب بن مالک، و حسان بن ثابت، و نعمان بن بشیر عثمانیة، یقدمون بنی أمیة علی بنی هاشم، و یقولون: الشام خیر من المدینة، و اتصل بهم أن ذلک بلغ علیا «علیه السلام»، فدخلوا علیه، فقال له کعب: أخبرنا عن عثمان أقتل ظالما فنقول بقولک؟ أو قتل مظلوما فتقول بقولنا، و نکلک إلی الشبهة فیه؟ فالعجب من تیقننا و شکک .. و قد زعمت العرب أن عندک علم ما اختلفنا فیه، فهاته نعرفه.
فقال لهم أمیر المؤمنین «علیه السلام»: لکم عندی ثلاثة أشیاء: استأثر عثمان فأساء الإثرة، و جزعتم فأسأتم الجزع، و عند اللّه ما تختلفون فیه إلی یوم القیامة.
فقالوا: لا ترضی بهذا العرب، و لا تعذرنا به.
فقال أمیر المؤمنین «علیه السلام»: أتردون علی بین ظهرانی المسلمین بلا نیة صادقة، و لا حجة واضحة؟! أخرجوا عنی فلا تجاورونی فی بلد أنا فیه أبدا.
فخرجوا من یومهم فساروا حتی أتوا معاویة فقال: لکم الکفایة أو الولایة، فأعطی حسانا ألف دینار و کعبا ألف دینار، و ولی النعمان حمص «1».
______________________________
(1) نهج السعادة ج 1 ص 219 و تاریخ مدینة دمشق ج 50 ص 178.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:257
و کان کعب أحد من عاون المصریین، و شهر سلاحه، فلما ناشد عثمان الناس أن یغمدوا سیوفهم، انصرف، و لم یر أن الأمر ینتهی إلی قتله فلما قتل وقف علی الأنصار و قال:
من مبلغ الأنصار عنک رسالةرسل تقص علیهم التبیانا «1» إلخ ..
و عن الزهری: أن کعب بن مالک قال یوم الدار: یا معشر الأنصار، انصروا اللّه .. مرتین «2».
______________________________
(1) تاریخ مدینة دمشق ج 39 ص 539، و راجع الأغانی.
(2) شرح الأخبار ج 2 ص 29 و الإستیعاب (ط دار الجیل) ج 3 ص 1326 و تاریخ مدینة دمشق ج 39 ص 432 و أسد الغابة ج 5 ص 172.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:259

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:261

و زعمت بعض الروایات: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» إنما خلف علیا «علیه السلام» فی أهله، و أنه لم یستخلفه علی المدینة کلها، فلاحظ قولهم:
و خلف رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علی بن أبی طالب «علیه السلام» علی أهله، و أمره بالإقامة فیهم، فأرجف به المنافقون و قالوا: ما خلفه إلا استثقالا له، و تخففا منه.
فلما قالوا ذلک أخذ علی «علیه السلام» سلاحه، و خرج حتی لحق برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و هو نازل بالجرف، فأخبره بما قالوا.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «کذبوا، و لکنی خلفتک لما ترکت ورائی، فارجع فاخلفنی فی أهلی و أهلک، أفلا ترضی یا علی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی؟ إلا أنه لا نبی بعدی»؟!
فرجع علی «علیه السلام» إلی المدینة.
و هذا الحدیث رواه الشیخان، و له طرق «1».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 441 عن ابن إسحاق، و البخاری، و مسلم. و قال فی الهامش: أخرجه البخاری ج 7 ص 71 (3706) و مسلم ج 4 ص 1870 (30/ 2404). و راجع: البحار ج 37 ص 267 و راجع: تاریخ الخمیس ج 2-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:262
و إمعانا منهم فی حبک أکذوبتهم المتمثلة فی نفی استخلاف علی «علیه السلام» علی المدینة، زعموا: أنه «صلی اللّه علیه و آله» استخلف علی المدینة محمد بن مسلمة «1»، و هذا هو الثابت عند الواقدی، و قال: لم یتخلف عنه فی غزوة غیرها «2».
و قیل: استخلف سباع بن عرفطة «3».
و قیل: ابن أم مکتوم «4».
______________________________
- ص 125 و البدایة و النهایة ج 5 ص 7 و السیرة النبویة لابن هشام (ط دار الکنوز الأدبیة) ج 2 ص 519 و راجع الثقات لابن حبان (ط الهند) ج 2 ص 93 فما بعدها، و الرحیق المختوم للمبارکفوری ص 398.
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 442 عن ابن إسحاق، و الواقدی، و الرحیق المختوم للمبارکفوری ص 398 و راجع: تاریخ الخمیس ج 2 ص 125 عن الدمیاطی، و البدایة و النهایة ج 5 ص 7 و السیرة النبویة لابن هشام (ط دار الکنوز) المجلد الثانی ص 519. و راجع: الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 165 و تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 35 و العثمانیة للجاحظ ص 153 و إمتاع الأسماع ج 2 ص 50.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 442 عن الواقدی.
(3) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 442 و البدایة و النهایة ج 5 ص 7 و السیرة النبویة لابن هشام (ط دار الکنوز) المجلد الثانی ص 519 و الثقات لابن حبان (ط الهند) ج 2 ص 93 فما بعدها، و الرحیق المختوم للمبارکفوری ص 398 و راجع:
تاریخ الخمیس ج 2 ص 125 عن المنتقی، و تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 35 و إمتاع الأسماع ج 2 ص 50.
(4) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 442 و البدایة و النهایة ج 5 ص 7 و السیرة النبویة-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:263
و قیل: علی بن أبی طالب «علیه السلام». قال أبو عمر و تبعه ابن دحیة:
و هو الأثبت.
و رواه عبد الرزاق فی المصنف بسند صحیح عن سعد بن أبی وقاص، و لفظه: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لما خرج إلی تبوک استخلف علی المدینة علی بن أبی طالب، و ذکر الحدیث «1».

قد روی حدیث: أنت منی بمنزلة هارون من موسی عن جماعة کثیرة، منهم: أمیر المؤمنین «علیه السلام»، و زید بن أرقم، و أم سلمة، و أسماء بنت عمیس، و ابن عباس، و جابر بن عبد اللّه، و أبو سعید الخدری، و عمرو بن میمون، و حذیفة، و محدوج الذهلی، و أنس، و جشی بن جنادة، و عمر، و جابر بن سمرة، و سعد بن أبی وقاص، و أبو الطفیل، و قیس، و سعید بن المسیب، و علی بن زید بن جدعان، و سعد بن مالک، و إبراهیم، و الحارث
______________________________
- لابن هشام (ط دار الکنوز) المجلد الثانی ص 519 و الثقات لابن حبان (ط الهند) ج 2 ص 93 فما بعدها، و الرحیق المختوم للمبارکفوری ص 398 و راجع:
تاریخ الخمیس ج 2 ص 125 عن المنتقی، و تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 35 و العثمانیة للجاحظ ص 153.
(1) المصنف للصنعانی ج 5 ص 406 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 442 و الفصول فی سیرة الرسول لابن کثیر ص 92 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 125. و راجع:
مناقب الإمام أمیر المؤمنین «علیه السلام» للکوفی ج 1 ص 527 و شرح إحقاق الحق (الملحقات) ج 7 ص 428.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:264
بن مالک، و خالد بن عرفطة، و آخرون کثر، فراجع ما ذکره آیة اللّه السید عبد الحسین شرف الدین «رحمه اللّه» حول رواة هذا الحدیث الشریف و أسمائهم.
و سیأتی: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد قال ذلک لعلی «علیه السلام» فی مواضع کثیرة، و قد أوردته طائفة من المصادر من دون تحدید، فراجع «1».
______________________________
(1) راجع علی سبیل المثال: مسند فاطمة للسیوطی (ط سنة 1406) ص 34 و 43 و الحلی بتخریج فضائل علی ص 62 عن البزار 185- 186/ 3 و تهذیب خصائص الإمام علی للنسائی ص 64 و 61 و موضح أوهام الجمع و التفریق ج 2 ص 583 و ج 1 ص 297 و ج 3 ص 72 و کتاب المعجم لابن المثنی التمیمی ص 94 و 91 و مختصر تاریخ دمشق ج 17 ص 344 و 346 و 347 و 345 و 334 و 335 و تهذیب الکمال ج 35 ص 263 و ج 25 ص 422 و ج 16 ص 346 و الفرائد المنتقاة، و الغرائب الحسان لابن الصوری ص 14 و 22 و 54 و العلل المتناهیة ج 1 ص 228 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 3 ص 626 و حلیة الأولیاء ج 3 ص 345 و التنکیت و الإفادة ص 46 و 44 و تثبیت الإمامة ص 57 و أعلام الحدیث ج 3 ص 1637 و المعجم فی أصحاب القاضی أبی علی الصدفی ج 16 ص 50 و معجم الشیوخ لابن جمیع الصیداوی ج 240 و المغازی النبویة للزهری ص 111 و الأسرار المرفوعة ص 272 و السیرة النبویة لأبی حاتم البستی ص 367 و ریاض النفوس ج 1 ص 58 و معتقد أبی إسحاق الشیرازی ص 106 و الدر الملتقط ص 49 و سلوک المالک ص 193 و علم الحدیث لابن تیمیة ص 266 و الثقات ج 1 ص 141 و اللآلی لیموت بن المزرع (مطبوع فی نوادر الرسائل) ص 100 و مختصر سیرة الرسول لمحمد بن عبد الوهاب ص 154 و فضائل الصحابة للنسائی ص 14 و 13 و الفصول فی سیرة الرسول لابن کثیر-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:265

و من النصوص التی ذکرت هذا الحدیث الشریف و حددت حصوله فی غزوة تبوک نشیر- علی سبیل المثال- إلی ما یلی:
1- خرج الناس فی غزوة تبوک، فقال علی «علیه السلام» للنبی «صلی اللّه علیه و آله»: أخرج معک؟
فقال له النبی «صلی اللّه علیه و آله»: لا.
فبکی علی «علیه السلام»، فقال له النبی «صلی اللّه علیه و آله»: أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی إلا أنک لست بنبی؟!.
إنه لا ینبغی أن أذهب إلا و أنت خلیفتی «1».
2- و قالوا: لما خرج رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی غزوة تبوک،
______________________________
- ص 92 و المعجم الکبیر للطبرانی ج 19 ص 291 و الوسیلة للموصلی ص 161 و المسند للحمیدی ج 1 ص 38 و الجوهر الثمین ج 1 ص 59 و الإحسان بترتیب صحیح ابن حبان ج 8 ص 221 و ج 9 ص 41 و التبر المذاب ص 39 و الزبرجد علی مسند أحمد ج 2 ص 167 و المجالسة ص 474 و الحدائق لابن الجوزی ج 1 ص 408.
(1) المعجم الکبیر (مطبعة الأمة فی بغداد) ج 11 ص 98 و (ط دار إحیاء التراث العربی) ج 12 ص 78 و راجع: مختصر تاریخ دمشق ج 17 ص 329 و العمدة لابن البطریق ص 86 و 239 و ذخائر العقبی ص 87 و البحار ج 38 ص 242 و ج 40 ص 51 و المراجعات للسید شرف الدین ص 197 و 198 و 396 و مسند أحمد ج 1 ص 331 و المستدرک للحاکم ج 3 ص 133 و مجمع الزوائد ج 9 ص 120 و کتاب السنة لابن أبی عاصم ص 552 و خصائص أمیر المؤمنین «علیه السلام» للنسائی ص 64 و خصائص الوحی المبین لابن البطریق ص 11.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:266
استخلف علی بن أبی طالب «علیه السلام» علی المدینة، فماج المنافقون فی المدینة، و فی عسکر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و قالوا: کره قربه و ساء فیه رأیه، فاشتد ذلک علی علی «علیه السلام»، فقال: یا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» تخلفنی مع النساء و الصبیان؟! أنا عائذ باللّه من سخط اللّه و سخط رسوله.
فقال: رضی اللّه برضائی عنک فإن اللّه عنک راض، إنما منزلک منی بمنزلة هارون من موسی، غیر أنه لا نبی بعدی.
فقال علی «علیه السلام»: رضیت، رضیت «1».
3- و فی روایة سعد بن أبی وقاص: خلفه فی بعض مغازیه، فقال له علی «علیه السلام»: أتخلفنی مع النساء و الصبیان؟!
فقال له «صلی اللّه علیه و آله»: أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی؟ «2».
______________________________
(1) مختصر تاریخ دمشق ج 17 ص 347 و راجع مسند أبی یعلی ج 2 ص 66 و تاریخ مدینة دمشق ج 42 ص 181.
(2) مختصر تاریخ دمشق ج 17 ص 332 و الإعتقاد علی مذهب السلف لأحمد بن الحسین البیهقی ص 205 و مسند أبی یعلی ج 1 ص 286 و معارج القبول ج 2 ص 471 و مسند فاطمة للسیوطی ص 62 و المعجم لابن المثنی التمیمی ص 230 و تحفة الأحوذی ج 10 ص 229 و تلخیص المتشابه فی الرسم ج 2 ص 644 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 3 ص 627 و تاریخ الأحمدی ص 99 و فضائل الصحابة للنسائی ص 14 و الإحسان بترتیب صحیح ابن حبان (ط بیروت) ج 9 ص 41 و الحدائق لابن الجوزی ج 1 ص 387 عن البخاری، و مسلم، و البدایة و النهایة ج 5 ص 7.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:267
زاد فی نص آخر قوله: قال: بلی یا رسول اللّه.
قال: فأدبر علی «علیه السلام» فکأنی أنظر إلی غبار قدمیه یسطع «1».
4- و فی نص آخر: عند ما خلف علیا «علیه السلام» فی المدینة، قال الناس: ملّه و کره صحبته.
فتبع علی النبی «صلی اللّه علیه و آله»، حتی لحقه فی بعض الطریق، فقال: یا رسول اللّه، خلفتنی فی المدینة مع النساء و الذراری، حتی قال الناس ملّه و کره صحبته؟!.
فقال له النبی «صلی اللّه علیه و آله»: یا علی إنی خلّفتک علی أهلی، أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی غیر أنه لا نبی بعدی؟ «2».
5- و فی نص آخر: أنه تبعه إلی ثنیة الوداع و هو یبکی و یقول: یا رسول اللّه، تخلفنی مع الخوالف؟!.
______________________________
(1) مسند أبی یعلی ج 2 ص 57 و مناقب الإمام أمیر المؤمنین «علیه السلام» للکوفی ج 1 ص 513 و 523 و 533 و العمدة لابن البطریق ص 128 و البحار ج 37 ص 262 و مسند أحمد ج 1 ص 173 و مسند سعد بن أبی وقاص للدورقی ص 177 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 3 ص 24.
(2) مناقب أمیر المؤمنین «علیه السلام» ج 1 ص 531 و 532 و فضائل الصحابة ص 13 و مسند سعد بن أبی وقاص ص 174 و السنن الکبری للنسائی ج 5 ص 44 و 120 و 240 و خصائص أمیر المؤمنین «علیه السلام» للنسائی ص 76 و مسند أبی یعلی ج 2 ص 86 و الکامل ج 2 ص 417 و عن تاریخ مدینة دمشق ج 42 ص 151 و 152 و مختصر تاریخ دمشق ج 17 ص 344.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:268
فقال: ألا ترضی أن تکون منی الخ .. «1».
6- عن زید بن أرقم قال: لما عهد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لجیش العسرة، قال لعلی «علیه السلام»: إنه لا بد من أن تقیم أو أقیم.
قال: فخلّف علیا و سار. فقال ناس: ما خلفه إلا لشی‌ء یکرهه منه.
فبلغ ذلک علیا «علیه السلام»، فاتبع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، حتی انتهی إلیه، فقال: ما جاء بک یا علی؟!.
فقال: یا رسول اللّه، إنی سمعت ناسا یزعمون أنک خلّفتنی لشی‌ء کرهته منی.
قال: فتضاحک إلیه و قال: ألا ترضی أن تکون منی کهارون من موسی، غیر أنک لست بنبی؟!.
قال: بلی یا رسول اللّه.
قال: فإنه کذلک «2».
7- و عن أبی سعید: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قال لعلی «علیه السلام» فی غزوة تبوک: اخلفنی فی أهلی.
فقال علی «علیه السلام»: یا رسول اللّه، إنی أکره أن یقول العرب، خذل ابن عمه، و تخلف عنه.
______________________________
(1) مختصر تاریخ دمشق ج 17 ص 344 و تهذیب خصائص الإمام علی «علیه السلام» ص 58.
(2) مختصر تاریخ دمشق ج 17 ص 347 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 3 ص 24 و تثبیت الإمامة ص 53 و تاریخ مدینة دمشق ج 42 ص 186 و راجع: مجمع الزوائد ج 9 ص 111 و المعجم الکبیر ج 5 ص 203.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:269
فقال: أما ترضی أن تکون منی بمنزلة هارون من موسی؟!.
قال: بلی.
قال: فاخلفنی «1».
و نقول:
إن لنا مع هذا الحدیث وقفات عدیدة، قد ذکرنا فیما سبق بعضا منها، و نذکر هنا بعضا آخر، و نصرف النظر عن باقیها توخیا للأختصار ..

قال علماؤنا الأبرار رضوان اللّه تعالی علیهم: إن حدیث المنزلة یدل علی: أن لأمیر المؤمنین «علیه السلام» جمیع منازل هارون من موسی إلا منزلة النبوة، و استثناء النبوة دلیل العموم لجمیع المنازل ..
و مع غض النظر عن إفادة الإستثناء لذلک، فإن نفس إطلاق قوله:
أنت منی بمنزلة فلان، لا بد أن یراد به أظهر منازله، و أقربها إلی فهم الناس بملاحظة حالة ذینک الشخصین مع بعضهما البعض، فإن کان قائل هذه الکلمة والدا أو ابنا، أو أخا، حملت هذه الکلمة علی هذه المعانی، أی أنه بمنزلة ولده، و أبیه، و أخیه.
و إن کان ذلک الشخص معلما، فکذلک، و إن کان وزیرا و حاملا لمسؤولیات التدبیر، و الرعایة، کانت له منزلته من هذه الناحیة ..
______________________________
(1) مختصر تاریخ دمشق ج 17 ص 347 و البحار ج 21 ص 232 و ج 37 ص 255 و مجمع الزوائد ج 9 ص 109 و تاریخ مدینة دمشق ج 42 ص 173 و فضائل أمیر المؤمنین «علیه السلام» لابن عقدة ص 57.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:270
و من الواضح: أن أظهر خصوصیة کانت بین هارون و موسی هی أخوته له، و شد أزره، و وجوب طاعته، و وزارته، و شراکته فی أمره و کونه أولی الناس به حیا و میتا، حسبما أشارت إلیه الآیة الکریمة: وَ اجْعَلْ لِی وَزِیراً مِنْ أَهْلِی هارُونَ أَخِی اشْدُدْ بِهِ أَزْرِی وَ أَشْرِکْهُ فِی أَمْرِی «1».
فلا بد أن یراد بکونه بمنزلته هو هذه الخصوصیات، و لا سیما هاتان الخصوصیتان.
أما خصوصیة النبوة، فهی غیر مرادة قطعا، لأنها خصوصیة لا تعنی موسی «علیه السلام» و إنما تعنی الناس الآخرین، فاستثناؤها من المنازل من قبیل الإستثناء المنقطع، الذی جی‌ء به إمعانا فی التوضیح، و استقصاء فی دفع الشبهة.
و لیس هذا من الإستثناء المتصل، فإن إشراک هارون فی أمر موسی لیس من جهة جعل النبوة مناصفة بینهما، فإن ذلک مما لا یصح توهمه، إلا من جاهل. بل من جهة معونته له، و وجوب طاعته، و هو فی موقع الأخ و الوزیر، حسبما أوضحته الآیات الکریمة ..

و زعموا: أن حدیث المنزلة خاص بأهل بیت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و لا یعم الناس جمیعا، حیث إن بعض نصوصه تقول: فارجع، فاخلفنی فی أهلی و أهلک .. کما تقدم.
______________________________
(1) الآیات 29- 32 من سورة طه.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:271
و نجیب:
أولا: إن معظم نصوص غزوة تبوک لم تخص حدیث المنزلة فی استخلاف النبی «صلی اللّه علیه و آله» لعلی «علیه السلام» علی أهله «صلی اللّه علیه و آله»، بل أطلقت الخلافة.
فمن أین جاءت هذه الإضافة المشبوهة؟!.
ثانیا: إن حدیث المنزلة بإطلاقه قد قاله رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی مواقف کثیرة کانت تبوک واحدة منها. فقد قاله فی:
1- یوم المؤاخاة الأولی «1».
2- یوم المؤاخاة الثانیة «2».
3- یوم تسمیة الحسن و الحسین «علیهما السلام» «3».
4- فی حجة الوداع «4».
______________________________
(1) راجع: البحار ج 38 ص 334 و ج 8 ص 330 و إثبات الهداة ج 3 باب 10 ح 619 و 761 و عن کنز العمال ج 15 ص 92 و ج 6 ص 390 و تذکرة الخواص ص 23 و فرائد السمطین ج 1 ص 115 و 121 و ترجمة الإمام علی «علیه السلام» من تاریخ ابن عساکر (بتحقیق المحمودی) ج 1 ص 107 و ینابیع المودة ص 65 و 57.
(2) راجع: المناقب للخوارزمی ص 7 و تذکرة الخواص ص 20 و الفصول المهمة لابن الصباغ ص 21 و منتخب کنز العمال (مطبوع مع مسند أحمد) ج 5 ص 31.
(3) علل الشرائع ص 137 و 138 و ینابیع المودة ص 220 و فرائد السمطین ج 2 ص 103- 105.
(4) البحار ج 37 ص 256 و دعائم الإسلام ج 1 ص 16 و الأمالی للطوسی ص 521 و الغدیر ج 1 ص 268 و وفیات الأعیان لابن خلکان ج 5 ص 231.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:272
5- فی منی «1».
6- یوم غدیر خم «2».
7- یوم المباهلة «3».
8- غزوة تبوک.
9- عند الرجوع بغنائم خیبر «4».
10- یوم کان یمشی مع النبی «صلی اللّه علیه و آله» «5».
11- فی حدیث لحمه لحمی، حین خاطب «صلی اللّه علیه و آله» أم سلمة بهذا القول «6».
______________________________
(1) البحار ج 37 ص 260 و مستدرک سفینة البحار ج 10 ص 29 و الدر النظیم ص 284.
(2) البحار ج 37 ص 206 و تفسیر العیاشی ج 1 ص 332 و الإحتجاج للطبرسی ج 1 ص 73 و الیقین لابن طاووس ص 348 و التفسیر الصافی ج 2 ص 45.
(3) البحار ج 21 ص 343 و المناقب لابن شهرآشوب ج 3 ص 142 و المناقب للخوارزمی ص 108 و عن الطرائف ج 1 ص 148- 149 ح 224 عن مناقب ابن المغازلی، و عن العمدة لابن البطریق ص 46.
(4) الأمالی للصدوق ص 85 و إثبات الهداة ج 3 باب 10 ح 243 و المناقب للخوارزمی ص 76 و 96 و مقتل الحسین للخوارزمی ج 1 ص 45 و کفایة الطالب ص 264 و مجمع الزوائد ج 9 ص 131 و شرح النهج للمعتزلی ج 2 ص 449 و ینابیع المودة ص 130 و کنز الفوائد للکراجکی ص 281 و المسترشد للطبری ص 634 و روضة الواعظین ص 112.
(5) و إثبات الهداة ج 3 ص باب 10 ح 108.
(6) البحار ج 32 ص 348 و ج 37 ص 254 و 337 و ج 38 ص 122 و 132-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:273
12- یوم سد الأبواب «1».
13- یوم بدر «2».
14- یوم نام الصحابة فی المسجد «3».
15- فی قضیة الإختصام فی ابنة حمزة «علیه السلام» «4».
16- یوم کان أبو بکر، و عمر، و أبو عبیدة فی حضرة النبی «صلی اللّه
______________________________
- و 341 و ج 40 ص 14 و الأمالی للطوسی ج 1 ص 49 و عن کنز العمال ج 6 ص 154 الحدیث رقم (2554) و منتخب کنز العمال (مطبوع مع مسند أحمد) ج 5 ص 31 و ترجمة الإمام علی «علیه السلام» من تاریخ مدینة دمشق (بتحقیق المحمودی) ج 1 ص 78 و المناقب للخوارزمی ص 86 و ینابیع المودة ص 50 و 55 و 129 و مجمع الزوائد ج 9 ص 111 و کفایة الطالب ص 168 (ط الحیدریة) و میزان الإعتدال ج 2 ص 3 و فرائد السمطین ج 1 ص 150 و شرح الأخبار ج 2 ص 544 و علل الشرائع ج 1 ص 66 و التحصین لابن طاووس ص 566 و الیقین لابن طاووس ص 161 و 173 و 334 و 415.
(1) ینابیع المودة ص 88 و مناقب الإمام علی بن أبی طالب لابن المغازلی ص 255 و ترجمة الإمام علی بن أبی طالب لابن عساکر (بتحقیق المحمودی) ج 1 ص 266.
(2) المناقب للخوارزمی ص 84.
(3) کفایة الطالب ص 284 و البحار ج 37 ص 260 و تاریخ مدینة دمشق ج 42 ص 139 و المناقب للخوارزمی ص 109 و کشف الیقین للعلامة الحلی ص 282 و ینابیع المودة ج 1 ص 160.
(4) الخصائص للنسائی (ط الحیدریة) ص 18 و ترجمة الإمام علی بن أبی طالب «علیه السلام» لابن عساکر (بتحقیق المحمودی) ج 1 ص 338.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:274
علیه و آله»، و النبی «صلی اللّه علیه و آله» متکئ علی علی «علیه السلام» «1».
و ذلک کله یشیر إلی أن علیا «علیه السلام» شبیه بهارون فی جمیع مزایاه، و أظهرها و أشهرها شراکته فی الأمر، و وزارته، و شد أزره، و إمامته للناس فی غیاب أخیه موسی «علیه السلام».
ثالثا: إنه لو کانت خلافة أمیر المؤمنین «علیه السلام» لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» منحصرة فی أهله «صلی اللّه علیه و آله» لوقعت المنافات بین صدر الروایة و ذیلها، فإن صدرها یقول: إنه یستخلفه فی أهله، و ذیلها یجعله منه کهارون من موسی، مع أن هارون إنما خلف موسی فی قومه، لا فی أهله.
و صرحت الآیة: بأن موسی قد طلب من اللّه أن یجعل له هارون أخا، و شریکا له فی الأمر الذی هو إمامة الناس و قیادتهم ..

قال الشیخ المفید رضوان اللّه تعالی علیه، و نعم ما قال:
«و قال: یا علی، إن المدینة لا تصلح إلا بی أو بک.
و ذلک أنه «صلی اللّه علیه و آله» علم خبث نیات الأعراب، و کثیر من أهل مکة و من حولها، ممن غزاهم، و سفک دماءهم، فأشفق أن یطلبوا
______________________________
(1) راجع: کنز العمال (ط 2) ج 15 ص 109 و 108 و المناقب للخوارزمی ص 19 و ینابیع المودة ص 202 و ترجمة الإمام علی «علیه السلام» من تاریخ ابن عساکر (بتحقیق المحمودی) ج 1 ص 321 و الفصول المهمة لابن الصباغ ص 110 و الریاض النضرة (ط 2) ج 2 ص 207 و 215.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:275
المدینة عند نأیه عنها، و حصوله ببلاد الروم، فمتی لم یکن فیها من یقوم مقامه لم یؤمن من معرّتهم، و إیقاع الفساد فی دار هجرته، و التخطی إلی ما یشین أهله، و مخلفیه ..
و علم أنه لا یقوم مقامه فی إرهاب العدو، و حراسة دار الهجرة، و حیاطة من فیها إلا أمیر المؤمنین «علیه السلام»، فاستخلفه استخلافا ظاهرا، و نص علیه بالإمامة من بعده نصا جلیا، و ذلک فیما تظاهرت به الروایة أن أهل النفاق لما علموا باستخلاف رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علی المدینة حسدوه لذلک، و عظم علیهم مقامه فیها بعد خروجه، و علموا أنها تتحرس به، و لا یکون فیها للعدو مطمع، فساءهم ذلک ..
و کانوا یؤثرون خروجه معه، لما یرجونه من وقوع الفساد و الإختلاط عند نأی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عن المدینة، و خلوها من مرهوب مخوف یحرسها ..
و غبطوه «علیه السلام» علی الرفاهیة و الدعة بمقامه فی أهله، و تکلف من خرج منهم المشاق بالسفر و الخطر، فأرجفوا و قالوا: لم یستخلفه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إکراما له، و إجلالا و مودة، و إنما خلفه استثقالا له».
إلی أن قال: فلما بلغ أمیر المؤمنین «علیه السلام» إرجاف المنافقین به أراد تکذیبهم، و إظهار فضیحتهم، فلحق بالنبی «صلی اللّه علیه و آله» فقال:
یا رسول اللّه، إن المنافقین یزعمون: أنک خلفتنی استثقالا و مقتا؟!.
فقال النبی «صلی اللّه علیه و آله»: إرجع یا أخی إلی مکانک، فإن المدینة لا تصلح إلا بی أو بک. فأنت خلیفتی فی أهل بیتی، و دار هجرتی و قومی،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:276
ألا ترضی أن تکون بمنزلة هارون من موسی إلا أنه لا نبی بعدی؟! الخ .. «1».

و زعم بعضهم أن حدیث المنزلة خاص بغزوة تبوک، و لا ربط له بما بعد وفاة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و إلیک نص کلامه:
«هارون لم یکن خلیفة موسی، لأنه مات قبل موسی، بل المراد استخلافه بالمدینة حین ذهابه إلی تبوک، کما استخلف موسی هارون عند ذهابه إلی الطور، لقوله تعالی: اخْلُفْنِی فِی قَوْمِی «2».
و نجیب:
أولا: إن ذلک یؤدی إلی أن یکون «صلی اللّه علیه و آله» قد أورد کلاما متناقضا، فإنه إذا کان المقصود هو الحدیث عن خلافته فی حال حیاته لم یکن معنی لأن یقول: إلا أنه لا نبی بعدی، بل کان الأحری أن یقول: إلا أنه لا نبی معی ..
ثانیا: لو کان المراد الخلافة فی خصوص تبوک، فلا حاجة إلی تنزیله منزلة هارون من موسی و إلا، فقد کان النبی «صلی اللّه علیه و آله» استخلف الکثیرین علی المدینة فی غزواته المختلفة، کغزوة الفتح، و بدر، و قریظة، و خیبر .. و .. الخ .. فلما ذا لم یجعل لهم منه منزلة هارون من موسی؟!
______________________________
(1) البحار ج 21 ص 207 و 208 و الإرشاد ج 1 ص 156 إضافة إلی مصادر کثیرة ذکرناها فی موارد سبقت.
(2) الآیة 142 من سورة الأعراف.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:277
ثالثا: إن العبرة إنما هی بعموم اللفظ، لا بخصوص المورد، فکیف إذا تضمن الکلام الإشارة إلی استمرار المنزلة المجعوله لأمیر المؤمنین «علیه السلام» إلی ما بعد وفاة النبی «صلی اللّه علیه و آله» حسبما ألمحنا إلیه ..
فاستخلاف موسی لهارون فی قومه حین ذهب إلی الطور، لا یعنی أن تکون منزلة أمیر المؤمنین «علیه السلام» من النبی «صلی اللّه علیه و آله» خاصة بحیاة النبی «صلی اللّه علیه و آله» ..
و یشیر إلی ذلک: أن إطلاق المنزلة المجعولة یستدعی أن یکون أمیر المؤمنین «علیه السلام» بمنزلته هارون من موسی فی شراکته معه فی الأمر أیضا، و الشریک فی الأمر هو الأولی بمتابعة أمور شریکه فی حیاته، و بعد وفاته، فلو أن موسی مات قبل هارون، فإن هارون سیکون أولی بأخیه من جمیع بنی إسرائیل، و سیقوم مقامه فی کل شی‌ء .. و ذلک ظاهر ..
و یشهد لذلک: أن أجدا لا یدّعی أن آیة: وَ أَمْرُهُمْ شُوری بَیْنَهُمْ «1» خاصة بحیاة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و قد انقطع ذلک بعد وفاته ..

و قد صرحت بعض روایات غزوة تبوک: أن علیا «علیه السلام» قال للنبی «صلی اللّه علیه و آله»: «زعمت قریش أنک خلفتنی استثقالا لی» «2».
______________________________
(1) الآیة 38 من سورة الشوری.
(2) المسترشد ص 129 و 444 و الإرشاد ج 1 ص 156 و ذخائر العقبی ص 63 و المستجاد من الإرشاد ص 95 و 96 و الصراط المستقیم ج 1 ص 316 و البحار ج 21 ص 208 و 245 و ج 37 ص 267 و الغدیر ج 3 ص 198 و المناظرات فی-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:278
و قد ورد فی الجزء الثالث و العشرین ما یؤید هذا الزعم فراجع «1».
و من الواضح: أن قریشا کانت تتقصد أمیر المؤمنین «علیه السلام» بالأذی، حتی شکاها علی «علیه السلام» مرات و مرات، و دعا علیها أیضا فقال: «اللهم علیک بقریش، فإنهم قطعوا رحمی، و أکفأوا إنائی، و صغروا عظیم منزلتی» «2» ..
و قد کانت قریش کلها مع بنی أمیة علی خلاف مع أمیر المؤمنین «علیه
______________________________
- الإمامة ص 214 و الثقات ج 2 ص 93 و تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 31 و عن تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 368 و عن البدایة و النهایة ج 5 ص 11 و عن السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 946 و کشف الغمة ج 1 ص 227 و عن عیون الأثر ج 2 ص 254 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 12 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 441 و نشأة التشیع و الشیعة ص 109 و کتاب السنة ص 586 و إعلام الوری ج 1 ص 244 و قصص الأنبیاء للراوندی ص 349 و شرح الأخبار ج 2 ص 195 و مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 183 و تفسیر نور الثقلین ج 3 ص 378 و الثقات ج 2 ص 93 و کشف الیقین للعلامة الحلی ص 145.
(1) راجع الفصل الرابع: «حدیث العترة هو القصص الحق».
(2) راجع: راجع: نهج البلاغة (بشرح عبده) الرسالة رقم 36، و قسم الخطب رقم (212) و (32) و (137) و شرح النهج للمعتزلی ج 6 ص 96 و ج 2 ص 119 و الغارات ج 1 ص 309 و ج 2 ص 454 و 429 و 430 و أنساب الأشراف (بتحقیق المحمودی) ج 2 ص 74 فما بعدها، و البحار (ط قدیم) ج 8 ص 621 و الإمامة و السیاسة ج 1 ص 155. و راجع کتابنا: دراسات و بحوث فی التاریخ و الإسلام ج 1 ص 175 و 176 للإطلاع علی مصادر أخری.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:279
السلام» «1».
و قد أجمعت قریش علی حربه بعد النبی «صلی اللّه علیه و آله»، کما أجمعت علی حرب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، کما قاله «علیه السلام» فی رسالته لأخیه عقیل.
و إن کانت بعض المصادر بدلت کلمة «قریش» بکلمة «العرب» «2».
______________________________
(1) الغارات ج 2 ص 569 و راجع ص 454.
(2) راجع النص المذکور، سواء فیه کلمة «قریش» أو کلمة «العرب» فی المصادر التالیة: المعیار و الموازنة ص 180 و راجع: الغارات للثقفی ج 2 ص 429- 430 و شرح النهج للمعتزلی ج 2 ص 118- 119 و أنساب الأشراف (ط مؤسسة الأعلمی) ج 2 ص 74- 75 و الأغانی (ط ساسی) ج 15 ص 46 و البحار (ط حجری) ج 8 ص 621 و 673 و جمهرة رسائل العرب ج 1 ص 595 و نهج السعادة ج 5 ص 300 و سفینة البحار ج 2 ص 215 و أشار إلیها فی العقد الفرید (ط دار الکتاب) ج 2 ص 356 و ج 3 ص 504، و ذکرها أیضا فی الدرجات الرفیعة ص 155- 157.
و فی الإمامة و السیاسة (ط سنة 1967 م) ج 1 ص 53- 54 و قاموس الرجال ج 6 ص 323 عنه أن عقیلا قد التقی بعائشة، و طلحة، و الزبیر، أیضا .. و هذا کذب لأن طلحة و الزبیر کانا قتلا قبل غارة الضحاک بسنوات!! و لا یخفی سر زیادة ذلک فی رسالة عقیل ..
و لکنه قال: إن العرب أجمعت علی حربه الخ ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:281

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:283

عن عبد اللّه بن سلام: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لما مر بالخلیجة فی سفره إلی تبوک قال له أصحابه: المبرک یا رسول اللّه، الظل و الماء «1». و کان فیها دوم و ماء.
فقال: «إنها أرض زرع نفر»، دعوها فإنها مأمورة- یعنی ناقته.
فأقبلت حتی برکت تحت الدومة التی کانت فی مسجد ذی المروة «2».
إنه «صلی اللّه علیه و آله» یرید أن یعلم الناس: أن علیهم أن یتحاشوا الإضرار بأملاک الناس، و أن لا یتخذوا من جهادهم و تضحیاتهم سببا لاستسهال ذلک، و أن لا یستفیدوا من تهیّب الناس من قوتهم أو من کثرتهم، أو حتی من موقعهم، و لو کان هو موقع النبوة سبیلا لإلحاق الأذی بممتلکات الآخرین، حتی لو أظهر الآخرون الرضا بذلک ..
هذا و یلاحظ: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قال لهم عن الناقة: «دعوها فإنها مأمورة»، مع أنه کان یکفی أن یخبرهم بضرورة حفظ الزرع و یأمرهم بالإبتعاد و اختیار موضع آخر ..
______________________________
(1) أی: هلمّ إلی الظل و الماء.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 446 عن الطبرانی، و مجمع الزوائد ج 6 ص 193. الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌29 284 دعوها فإنها مأمورة: ..... ص : 283
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:284
و ذلک لیشیر إلی: أن اللّه تعالی یسدده، و یحفظه، من أن یقع فی خلاف الواقع، و لو فی الحال التی یعذره الناس فیها، زاعمین أنه غافل، فإن اللّه تعالی یسدد نبیه لیصیب الواقع فیما یرتبط بحقوق اللّه تبارک و تعالی، و حقوق الناس .. فلا یخطئ و لا یسهو، و لا ینسی، و لا یغفل عن حق أحد، و لا یقصر فی حق اللّه.
کما أنه فی الجانب الآخر لا یأکل، و لا یلبس، و لا یشرب، و لا یمارس أی شی‌ء إلا إذا کان حلالا فی الظاهر و فی الواقع علی حد سواء .. و لهذا البحث مجال آخر.

و قالوا: لما نزل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» وادی القری أهدی له بنو عریض الیهودی هریسة، فأکلها، و أطعمهم أربعین و سقا، فهی جاریة علیهم إلی یوم القیامة.
و قال محمد بن عمر: فهی جاریة علیهم إلی الساعة «1».
و عن ابن عمر قال: أتی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بجبنة فی تبوک، فدعا بالسکین، فسمی و قطع، رواه أبو داود «2».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 446 عن الواقدی.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 453 و ج 7 ص 197 عن أبی داود، و فی هامشه عن الطبرانی فی المعجم الکبیر ج 11 ص 303 و راجع: سنن أبی داود ج 2 ص 212 و معرفة السنن و الآثار للبیهقی ج 7 ص 294 و إمتاع الأسماع ج 7 ص 293 و ج 14 ص 298.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:285
و نقول:
1- الهریسة هی طعام یعمل من الحب المدقوق بالمهراس و اللحم «1»، و نحن نعلم أنه لا یجوز أکل غیر المذکی من اللحم وفق الشرائط الشرعیة، و منها کون الذابح مسلما.
2- و إذا کان الیهود لا یتحاشون عن مباشرة النجاسات، المبینة فی الشرع الإسلامی، لأنهم لا یدینون بالإسلام، فإن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لا یأکل ما یلامسونه برطوبة مسریة، فکیف إذا قلنا بنجاسة الکتابی؟
علی أن الأنفحة التی یصنع بها الجبن تؤخذ من حیوان محکوم بأنه میتة، لأن الذابح یهودی، و لا شک فی نجاسة المیتة، و نجاسة ما یلامسها، حتی و إن کان طاهرا فی نفسه، کالأنفحة ..
3- لما ذا یطعم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» الیهود هذه الأوسق من التمر؟ و من الذی أجراها علیهم حتی الساعة، أو إلی یوم القیامة؟!. و لو أطعمه یهود المدینة هریسة أو جبنا، هل کان یجری علیهم مثل ما أجری علی یهود وادی القری؟ و هل؟ و هل؟ ..

قال أبو حمید الساعدی: خرجنا مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عام تبوک حتی جئنا وادی القری، فإذا امرأة فی حدیقة لها، فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لأصحابه: «اخرصوا».
______________________________
(1) أقرب الموارد ج 2 ص 1384.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:286
فخرص القوم، و خرص رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عشرة أوسق.
و قال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» للمرأة: «احفظی ما یخرج منها حتی أرجع إلیک إن شاء اللّه تعالی».
و لما أقبل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من غزوة تبوک إلی وادی القری قال للمرأة: «کم جاءت حدیقتک»؟
قالت: عشرة أوسق خرص رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» «1».
و یواجهنا هنا سؤالان، هما:
1- ما الذی أراده رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بعمله هذا؟!
2- لما ذا فعل ذلک فی طریق تبوک، لا فی المدینة؟!

فأما بالنسبة إلی السؤال الثانی، فنقول:
لعل المراد هو إجراء التجربة فی موقع بعید عن السوابق الذهنیة للناس، حیث إن الناس یتسامعون بمقادیر محاصیلهم فی کل عام،
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 446 عن أحمد، و مسلم، و ابن أبی شیبة، و قال فی هامشه: أخرجه ابن أبی شیبة ج 14 ص 540 و مسلم ج 4 ص 1785 (11)، و أحمد ج 5 ص 424 و البیهقی فی السنن ج 4 ص 22 و فی الدلائل ج 4 ص 239.
و راجع: صحیح البخاری ج 2 ص 132 و سنن أبی داود ج 2 ص 52 و عمدة القاری ج 9 ص 64 و صحیح ابن خزیمة ج 4 ص 40 و صحیح ابن حبان ج 10 ص 355 و ج 14 ص 427 و البدایة و النهایة ج 5 ص 16 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 42.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:287
و یقایسون فیما بینها، و یعرفون و لو علی نحو التقریب غلة أراضیهم، بما لها من نوع تربة، و بملاحظة سائر العوامل المؤثرة مثل طبیعة الجو و الهواء فی حرارته و برودته، و سائر تقلباته، فإن ذلک قد یؤثر بنحو أو بآخر علی مقادیر المحاصیل، و فی جودتها و رداءتها، و ما إلی ذلک.
فلعله «صلی اللّه علیه و آله» أراد لفت نظر أصحابه إلی هذا الأمر بصورة عملیة لیؤکد قناعتهم به، و لکی یعطی القاعدة و الضابطة للناس کلهم، و یدفعهم ذلک إلی أن یدققوا و لا یتعسفوا فی تعاملهم مع الناس فی أمثال هذه الأمور، فإن التزام و تیرة واحدة فی التعامل لربما تنتهی بهم إلی الظلم و الأذی.

و هذا بالذات یمثل إجابة مقبولة علی السؤال الأول ..
یضاف إلی ذلک: أنه «صلی اللّه علیه و آله» أراد أن یشارکهم فی الخرص بنفسه، لکی لا یحزنهم تعرضهم لهذا الإمتحان، الذی سیظهر إخفاقهم فیه، فإذا کان النبی «صلی اللّه علیه و آله» معهم، فسوف لا یرون فی هذا الإمتحان أی حرج، و لا یشعرون بالأذی أو بالمهانة أو ما إلی ذلک.
فالإمتحان شرف و کرامة، و هو سبب تکامل، و سبیل سمو و رفعة، و طریقة تعلیم، و السقوط فیه لیس سقوط ذل، و إنما هو سقوط الطائر، لیلتقط الحبة التی یحتاج إلیها، ثم یطیر بها محلقا إلی سماء الفضل و الکمال لتکون تلک الحبة زادا و عونا له، و قوة، و سبب حیاة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:288

و فی الطریق إلی تبوک عارض الناس فی مسیرهم حیّة ذکر من عظمها و خلقها، فانصاع الناس عنها، فأقبلت حتی واقفت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و هو علی راحلته طویلا، و الناس ینظرون إلیها، ثم التوت حتی اعتزلت الطریق، فقامت قائمة، فأقبل الناس حتی لحقوا برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فقال لهم: «هل تدرون من هذا»؟.
قالوا: اللّه و رسوله أعلم.
قال: هذا أحد الرهط الثمانیة من الجن الذین وفدوا إلیّ یستمعون القرآن، فرأی علیه من الحق- حین ألمّ به رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أن یسلم علیه، و ها هو یقرؤکم السلام، فسّلّموا علیه.
فقال الناس جمیعا: و علیه السلام و رحمة اللّه و برکاته «1» ..
و نقول:
1- قد یقال: إن الأحادیث الشریفة قد دلت علی أنه لم یؤذن للجن بالظهور للبشر «2»، فما معنی أن یظهر هذا الجنی للناس فی هذه المناسبة ..
______________________________
(1) المغازی للواقدی ج 3 ص 1015 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 450 عنه و عن أبی نعیم فی دلائل النبوة، و ابن کثیر، و الخصائص الکبری للسیوطی. و راجع:
إمتاع الأسماع ج 2 ص 58 و ج 5 ص 273 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 2 ص 66 و 124.
(2) البحار ج 19 ص 104 و ج 58 ص 299 و ج 60 ص 83 و 273 و علل الشرائع ج 1 ص 98 و کنز الدقائق ج 1 ص 223 و تفسیر القمی ج 1 ص 311 و نور الثقلین ج 1 ص 52 و الصافی ج 1 ص 108.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:289
فقد روی عن أمیر المؤمنین «علیه السلام» أنه قال فی حدیث: «و اجعل بین الجن و بین خلقی حجابا، و لا یری نسل خلقی الجن، و لا یؤانسونهم، و لا یخالطونهم».
و قال الطحاوی حول قتل الحیات: «لا بأس بقتل الکل، لأنه «علیه الصلاة السلام» عاهد الجن ألّا یدخلوا بیوت أمته، و لا یظهروا أنفسهم، فإذا خالفوا فقد نقضوا العهد، فلا حرمة لهم» «1».
فإن قیل: إن هذا الجنی لم یظهر علی صورته الأصلیة .. و إنما ظهر بصورة حیة، فهو لم یخالف ما أخذ علیه ..
فالجواب: أن العبارة تقول: إنه لم یؤذن للجن بالظهور علی أیة صورة کانت، أی حتی لو کانت صورة حیة ..
غیر أن ذلک لا یمنع من أن یعصوا و یحالفوا القرار التشریعی الإلهی، کما لا یمنع من أن یأذن اللّه تعالی لبعضهم بالظهور تأکیدا للحق، و نصرة لأهله، و لذلک لا یبقی مجال للإعتراض بأن لو قبلنا بهذه الإجابة، فسوف تواجهنا طائفة من الروایات تقول: إن بعض الجن قد ظهروا للنبی «صلی اللّه علیه و آله»، أو للإمام «علیه السلام» تأییدا له، و تقویة لیقین الناس بصحة ما جاء به ..
2- إن هذا الحدیث یدل علی أن الجن مکلفون بالعمل بالرسالة الإسلامیة، و الإیمان برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله». کما هو الحال بالنسبة
______________________________
(1) البحر الرائق ج 2 ص 53 و تکملة حاشیة رد المحتار ج 1 ص 102 و حاشیة رد المحتار ج 1 ص 702.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:290
للأنس، و لهذا شواهد کثیرة من الآیات و الروایات ..

و عن عبد اللّه بن عمر، و جابر بن عبد اللّه، و أبی کبشة الأنماری، و الزهری، و أبی حمید الساعدی: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لما مر بالحجر تقنع بردائه و هو علی الرحل، فاتضع راحلته حتی خلّف أبیات ثمود، و لما نزل هناک سارع الناس إلی أهل الحجر یدخلون علیهم، و استقی الناس من الآبار التی کانت تشرب منها ثمود، فعجنوا و نصبوا القدور باللحم.
فبلغ ذلک رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فنودی فی الناس: الصلاة جامعة، فلما اجتمعوا قال «صلی اللّه علیه و آله»: «لا تدخلوا مساکن الذین ظلموا أنفسهم، إلا أن تکونوا باکین أن یصیبکم ما أصابهم، و لا تشربوا من مائها، و لا تتوضأوا منه للصلاة، و اعلفوا العجین الإبل».
ثم ارتحل بهم حتی نزل علی العین کانت تشرب منها الناقة، و قال: «لا تسألوا الآیات. فقد سألها قوم صالح، سألوا نبیهم أن تبعث آیة، فبعث اللّه تبارک و تعالی لهم الناقة، فکانت ترد هذا الفج، و تصدر من هذا الفج، فعتوا عن أمر ربهم فعقروها، و کانت تشرب میاههم یوما، و یشربون لبنها یوما، فعقروها، فأخذتهم صیحة أهمد اللّه تعالی من تحت أدیم السماء منهم إلا رجلا واحدا کان فی حرم اللّه تعالی.
قیل: من هو یا رسول اللّه؟
قال: «أبو رغال». فلما خرج من الحرم أصابه ما أصاب قومه، ما تدخلون علی قوم غضب اللّه علیهم»؟!.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:291
فناداه رجل منهم: تعجب منهم؟!
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «ألا أنبئکم بأعجب من ذلک؟
رجل من أنفسکم، فینبئکم بما کان قبلکم، و ما هو کائن بعدکم، فاستقیموا و سددوا، فإن اللّه تعالی لا یعبأ بعذابکم شیئا، و سیأتی اللّه بقوم لا یدفعون عن أنفسهم بشی‌ء.
و إنها ستهب علیکم اللیلة ریح شدیدة، فلا یقومن أحد، و من کان له بعیر فلیوثق عقاله، و لا یخرجن أحد منکم إلا و معه صاحب له».
ففعل الناس ما أمرهم به رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلا رجلین من بنی ساعدة، خرج أحدهما لحاجته، و الآخر فی طلب بعیره، فأما الذی خرج لحاجته، فإنه خنق علی مذهبه- أی موضعه الذی ذهب إلیه- و أما الذی خرج فی طلب بعیره، فاحتملته الریح حتی طرحته بجبلی طی‌ء، اللذین یقال لأحدهما: أجا، و یقال للآخر: سلمی.
فأخبر بذلک رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فقال: ألم أنهکم عن أن یخرج منکم أحد إلا و معه صاحبه، ثم دعا للذی أصیب علی مذهبه فشفی، و أما الآخر فإن طیئا أهدته لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» حین رجع إلی المدینة «1».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 446 و 447 عن مالک، و أحمد، و البخاری، و مسلم، و ابن إسحاق، و قال فی هامشه: أخرجه البخاری ج 8 ص 125 (4419) و مسلم ج 4 ص 2286 (38 و 39/ 2980) و أحمد ج 2 ص 9 و 58 و 72 و 74 و 113 و 137 و البیهقی فی الدلائل ج 5 ص 233 و فی السنن ج 2 ص 451 و الحمیدی (653) و عبد الرزاق (1625) و الطبرانی فی الکبیر ج 12-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:292

قالوا: و نزلوا الحجر، فأمرهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: أن لا یحملوا من مائها شیئا، ثم ارتحل، ثم نزل منزلا آخر و لیس معهم ماء.
فشکوا ذلک إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فقام فصلی رکعتین، ثم دعا فأرسل اللّه سبحانه و تعالی سحابة فأمطرت علیهم حتی استقوا منها.
فقال رجل من الأنصار لآخر من قومه یتهم بالنفاق: ویحک، قد تری ما دعا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فأمطر اللّه علینا السماء.
فقال: إنما أمطرنا بنوء کذا و کذا.
فأنزل اللّه تعالی: وَ تَجْعَلُونَ رِزْقَکُمْ أَنَّکُمْ تُکَذِّبُونَ «1».
ذکر ابن إسحاق: أن هذه القصة کانت بالحجر.
و روی عن محمود بن لبید، عن رجال من قومه قال: کان رجل من المنافقین معروف نفاقه یسیر مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» حیثما سار، فلما کان من أمر الحجر ما کان، و دعا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» حین دعا، فأرسل اللّه تعالی السحابة، فأمطرت حتی ارتوی الناس، قالوا أقبلنا علیه نقول: ویحک، هل بعد هذا شی‌ء؟
______________________________
- ص 457 و انظر الدر المنثور ج 4 ص 104.
و راجع: البحار ج 11 ص 393 و العرائس للثعلبی ص 43 و عن مجمع البیان ج 4 ص 441- 443.
(1) الآیة 82 من سورة الواقعة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:293
قال: سحابة مارة «1».
و عن عمر بن الخطاب قال: خرجنا إلی تبوک فی یوم قیظ شدید، فنزلنا منزلا، و أصابنا فیه عطش، حتی ظننا أن رقابنا ستنقطع، حتی أن کان الرجل یذهب یلتمس الرجل فلا یرجع حتی یظن أن رقبته ستقطع، حتی أن کان الرجل لینحر بعیره، فیعصر فرثه فیشربه، و یجعل ما بقی علی کبده، فقال أبو بکر: یا رسول اللّه، إن اللّه عز و جل قد عودک فی الدعاء خیرا، فادع اللّه تعالی لنا.
قال: «أتحب ذلک»؟
قال: نعم.
فرفع یدیه نحو السماء فلم یرجعهما حتی قالت السماء، فأظلت ثم سکبت، فملؤوا ما معهم، ثم ذهبنا ننظر فلم نجدها جاوزت العسکر «2».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 448 و الدر المنثور ج 6 ص 263 عن ابن أبی حاتم، و المغازی للواقدی ج 3 ص 1009. و راجع: المحلی لابن حزم ج 11 ص 222 و البحار ج 21 ص 250 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 370 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 279 و البدایة و النهایة ج 5 ص 13 و إمتاع الأسماع ج 5 ص 116 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 949 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 3 ص 107.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 447 و 448 عن أحمد، و ابن خزیمة، و ابن حبان، و الحاکم، و ابن إسحاق، و قال فی هامشه: أخرجه البیهقی فی السنن ج 9 ص 357 و فی الدلائل ج 5 ص 231 و ابن خزیمة (101)، و ابن حبان، ذکره الهیثمی فی موارد الظمآن (1707) و انظر مجمع الزوائد ج 6 ص 195. و راجع: تحفة الأحوذی ج 8-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:294
و عن عبد اللّه بن محمد بن عقیل بن أبی طالب قال: خرج المسلمون إلی تبوک فی حر شدید، فأصابهم یوم عطش حتی جعلوا ینحرون إبلهم لیعصروا أکراشها، و یشربوا ماءها، فکان عسرة فی الماء، و عسرة فی النفقة، و عسرة فی الظهر «1».
و نقول:

إن مرور النبی «صلی اللّه علیه و آله» من أبیات ثمود، و إظهاره هذه الخشیة و الإشفاق من المرور بمساکن الظالمین التی حل العذاب بأهلها قبل مئات أو آلاف السنین یشیر إلی أن السنة الإلهیة فی الطغاة و العصاة لم تبطل، بل هی لا تزال جاریة و ساریة، فعلی الناس أن یحاذروا من الوقوع فیما وقع فیه أسلافهم، و علیهم أن یراجعوا حساباتهم، و یدققوا فی مواقفهم و مسیرهم
______________________________
- ص 404 و صحیح ابن حبان ج 4 ص 223 و نصب الرایة ج 1 ص 192 و موارد الظمآن ج 5 ص 352 و کنز العمال ج 12 ص 353 و جامع البیان للطبری ج 11 ص 76 و تفسیر الثعلبی ج 5 ص 105 و تفسیر البغوی ج 2 ص 333 و زاد المسیر ج 3 ص 348 و الجامع لأحکام القرآن ج 8 ص 279 و تفسیر القرآن العظیم ج 2 ص 411 و تفسیر الثعالبی ج 3 ص 224 و الدر المنثور ج 3 ص 286 و فتح القدیر ج 2 ص 414.
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 447 و فی هامشه عن: دلائل النبوة للبیهقی ج 5 ص 227. و راجع: البدایة و النهایة ج 5 ص 13 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 16.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:295
و مسارهم، حتی لا ینتهی بهم الأمر إلی ما انتهی إلیه أسلافهم.

ثم إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لم یرو لهم ما جری علی قوم صالح بنحو یفید فی تکوین تصورات، و إحداث انفعالات یتوقع أن تتبخر و تتلاشی، تبعا لتلاشی تلک الصور التی استحضرت بواسطة حدیث یتلی، و خبر یروی ..
بل هو «صلی اللّه علیه و آله» قد ربط لهم الصورة الذهنیة بأمور عینیة واقعیة، لها مساس بأشخاصهم، حین ترکهم ینقلون الماء من آبار ثمود، و یعجنوا بها عجینهم، و ینصبوا القدور المملوءة باللحم و الماء، ثم ینادی فیهم بالصلاة جامعة، و قد کان ذلک بعد منعهم من الإستفادة من الماء فی ذلک المکان کله، ثم أمرهم بأن یعلفوا العجین الإبل ..
أی أنه لم یکتف بمنعهم من الإستفادة من الماء الذی تعبوا بحمله، بل ألحق به ما اختلط به، مما تعبوا فی الحصول علیه، و فی حمله، و نقله، و یرون أنفسهم بأمس الحاجة إلیه، للغذاء و البقاء ..
مع أنه «صلی اللّه علیه و آله» حین وصل إلی تلک المساکن کان یعلم أن الناس المتعبین الذین یسیرون فی حر الهاجرة فی تلک الصحراء القاحلة، سوف یتهافتون علی الماء، و سیبادرون للإستفادة منه فی إعداد أطعمتهم، و فی تبردهم، و غسلهم و شربهم، و لکنه لم یحذّرهم منه، و لم یذکر لهم شیئا فی هذا السیاق .. بل سکت حتی بلغ بهم التعامل مع ذلک حدا جعله محط أنظارهم، و مهوی أفئدتهم ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:296
و لعله لو کان قدّم لهم النهی عنه، لوجد فیهم من یستسیغ مخالفته، و یکون حالهم حینئذ حال طالوت مع جنوده، حیث قال لهم: .. إِنَّ اللَّهَ مُبْتَلِیکُمْ بِنَهَرٍ فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَیْسَ مِنِّی وَ مَنْ لَمْ یَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّی إِلَّا مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِیَدِهِ فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلَّا قَلِیلًا مِنْهُمْ .. «1».

إن هذه القضیة قد أظهرت أن آثار سخط اللّه تبارک و تعالی قد تمتد عبر الأجیال و الأحقاب إلی آلاف السنین، و لأجل ذلک نلاحظ: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لا یصلی صلاة المختار فی أرض خسف بها، بل هو یسرع السیر لیتجاوزها، ثم یصلی أو یعید ما کان قد صلاه فی حالة الإضطرار ..
و فی هذه المرة أیضا نلاحظ: أنه «صلی اللّه علیه و آله» حین مر بالحجر، تقنع بردائه، و اتضع راحلته (أی خفض رأس بعیره) حتی خلّف أبیات ثمود وراء ظهره ..
کما أنه قد نهی أصحابه عن دخول مساکن ثمود، و منعهم من شرب ماء تلک البقعة، و من الوضوء به، و من استعماله فی سائر المجالات ..

إن النهی عن دخول مساکن ثمود، و قول الروایة: حتی خلف أبیات ثمود، یدل علی أن تلک المساکن کانت لا تزال ماثلة للعیان، رغم مرور السنین و الأحقاب ..
______________________________
(1) الآیة 249 من سورة البقرة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:297
فی حین أننا نجد کثیرا من الآثار التی لها هذا المقدار من القدم مطمورة بالتراب الذی تحمله الریاح من هنا و هناک .. و هذا یؤکد القناعة بأن ذلک من التدبیر الإلهی، و من أسباب الهدایة، أو إقامة الحجة علی من تأمل و تفکر، و لاحظ و تدبر ..

إن سیاق الکلام المنقول عن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و هو یعلن منعهم من دخول مساکنهم، یعطی: أنه لم یکن یأمن علی قومه من أن یصیبهم ما أصاب قوم ثمود، و لذلک منعهم من دخول مساکنهم إلا أن یکونوا باکین أن یصیبهم ما أصابهم، و لا یصیبهم من ذلک إلا إذا فعلوا کفعلهم، و لذلک قال لهم: لا تسألوا الآیات، فقد سألها قوم صالح .. أی لا تفعلوا کما فعل أولئک ..
ثم إنه بین لهم: أن أمرهم أعجب من أمر قوم صالح، فإن رجلا سیکون من أنفسهم، سوف ینبؤهم بخبر ما کان قبلهم، و ما هو کائن بعدهم.
ثم إنه «صلی اللّه علیه و آله» اقتصر علی ذکر هذه العلامة لذلک الرجل، و لم یبین ما ذا سیصنعون به، و کیف سیکون حالهم معه، و إنما اکتفی «صلی اللّه علیه و آله» بأمرهم بالإستقامة و السداد ..
و لعله لأجل أن لا یتوهموا الجبریة فی هذا الأمر، و لکی یفسح المجال لهم للتوبة و العودة و الإنابة، مبینا لهم: أنهم إن لم یستقیموا علی المحجة و لم یسددوا، فسینالهم العذاب کما نال قوم صالح حین عقروا الناقة .. و لا یعبأ
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:298
اللّه بعذابهم شیئا ..
ثم أثبت لهم صحة کلامه هذا بأن أخبرهم بما سیجری فی تلک اللیلة مباشرة، مما لا یمکن أن ینال علمه إلا اللّه تبارک و تعالی .. و أمرهم بأمره ..
و قد ظهر صدق کلامه «صلی اللّه علیه و آله» فی تلک اللیلة، و جری علیهم نفس ما وصفه لهم .. فهل من معتبر؟!

هذا و قد صرح التاریخ بأن الذی کان یخبر الناس بما کان و ما یکون هو أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب «علیه السلام»، و قد بلغ من کثرة إخباره: أن صاروا یتهمونه بالکذب، فقد:
1- سمع أعشی همدان (و هو غلام) حدیثه «علیه السلام»، فاعتبره حدیث خرافة «1».
2- و کان قوم تحت منبره «علیه السلام»، فذکر لهم الملاحم، فقالوا:
قاتله اللّه، ما أفصحه کاذبا «2» ..
و هناک قضیة أخری تشبه هذه القضیة أیضا، فراجعها «3» ..
3- و حین أخبر الناس بأنه لو کسرت له الوسادة لحکم بین أهل التوراة بتوراتهم، و بین أهل الإنجیل بإنجیلهم، و بین أهل الفرقان بفرقانهم، و ما من آیة إلا و هو یعلم أین و متی، و فی من نزلت.
______________________________
(1) شرح النهج للمعتزلی ج 2 ص 289 و البحار ج 34 ص 299 و ج 41 ص 341.
(2) شرح النهج للمعتزلی ج 6 ص 136.
(3) شرح النهج للمعتزلی ج 6 ص 136.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:299
قال رجل من القعود تحت منبره: یا للّه و للدعوی الکاذبة «1».
و کان میثم التمار یحدث ببعض العلوم و الأسرار الخفیة، فیشک قوم من أهل الکوفة، و ینسبون أمیر المؤمنین «علیه السلام» إلی المخرقة، و الإیهام، و التدلیس الخ «2» ..
و قال «علیه السلام»: «و اللّه لو أمرتکم فجمعتم من خیارکم مائة، ثم لو شئت لحدثتکم إلی أن تغیب الشمس، لا أخبرکم إلا حقا، ثم لتخرجن فتزعمن: أنی أکذب الناس و أفجرهم ..» «3».
و قال مخاطبا أهل العراق: «و لقد بلغنی أنکم تقولون: علی یکذب! قاتلکم اللّه» «4» ..
و قد تحدث ابن أبی الحدید عن أن قوما من عسکر أمیر المؤمنین «علیه السلام» کانوا یتهمونه فیما یخبرهم به عن النبی «صلی اللّه علیه و آله» من أخبار الملاحم، و الغائبات. و قد کان شک منهم جماعة فی أقواله، و منهم من
______________________________
(1) شرح النهج للمعتزلی ج 6 ص 136.
(2) شرح النهج للمعتزلی ج 2 ص 291 و البحار ج 34 ص 302.
(3) شرح النهج للمعتزلی ج 6 ص 128.
(4) راجع: نهج البلاغة (بشرح عبده) ج 1 ص 119 و خصائص الأئمة للشریف الرضی ص 99 و الإختصاص ص 155 عن کتاب ابن دأب، و الإرشاد للمفید ص 162 و الفصول المختارة ص 262 و الإحتجاج ج 1 ص 255 و ینابیع المودة ج 3 ص 435 و البحار ج 34 ص 103 و 136 و ج 35 ص 421 و ج 38 ص 269 و ج 40 ص 111 و شرح النهج للمعتزلی ج 6 ص 127 و نهج الإیمان ص 164 و جواهر المطالب فی المناقب الإمام علی «علیه السلام» ج 1 ص 321.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:300
واجهه بالشک و التهمة «1» ..

و لا نتفاجأ إذا کان أبو بکر هو الوسیط الذی طلب من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أن یدعو اللّه أن یسقیهم، فهناک اعتبارات عدیدة لا بد من النظر إلیها، فلاحظ ما یلی:
1- إن حدیث النبی «صلی اللّه علیه و آله» عن شخص یحدثهم بما کان و بما هو کائن، إنما هو حدیث عن إنسان یملک علما خاصا، لیس لأحد منهم کلهم أی سبیل إلیه، فهو رجل متصل بالغیب، و قد اختصه اللّه بما لم یعطه أحدا من خلقه، إلا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» دون سواه ..
2- إن هذا العلم هو ما نسمیه بعلم الإمامة، و هو أحد سبیلی معرفة شخص الإمام. و السبیل الآخر هو النص ..
3- إنه «صلی اللّه علیه و آله» تحدث عن رجل غائب، و حذر جمیع من حضر من مغبة الخروج علی جادة الإستقامة و السداد بمخالفته، و أن عاقبة ذلک ستکون هی عذابهم، و لا یعبأ اللّه تعالی بهم ..
و لا تعذب الأمة بمخالفة أحد إلا إن کان نبیا، أو وصی نبی ..
4- و من جهة أخری فإننا نلاحظ: أن الذی غاب بإذن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی هذه الغزوة هم أمیر المؤمنین «علیه السلام»، و الضعفاء، و النساء و الصبیان، و الذین لا یجدون ما یحملهم علیه. و المنافقون ..
______________________________
(1) شرح النهج للمعتزلی ج 2 ص 286.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:301
و أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد قال لواحد من هؤلاء فقط، و هو ذلک المأذون له بالبقاء، و المنصوب من قبله علی المدینة: إنه منه بمنزلة هارون من موسی إلا أنه لا نبی بعده ..
5- و یلاحظ أیضا: أن الذی جاء یطلب الماء من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» هو نفس ذلک الذی یتزعم المعارضة لأمیر المؤمنین «علیه السلام»، و یخطط لانتزاع الأمر منه فور وفاة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و هو لّما یدفن .. و الناقل لهذا الحدیث أیضا هو نصیره و نظیره، و وزیره، و خلیفته من بعده ..
و هو یطلب ذلک تحت وطأة عطش کان نتیجة لما جری فی الحجر، حیث أخبر النبی «صلی اللّه علیه و آله» عن أمر الإمام و الإمامة حسبما أوضحناه ..
6- لقد کان النبی «صلی اللّه علیه و آله» یری حال أصحابه، و جهدهم و عطشهم و معاناتهم، و لکنه لم یبادر إلی مد ید العون لهم، و لا اکترث بحالهم، بل تجاهل هذا الحال، حتی جاؤوه هم و طلبوا منه ذلک.
و لا شک فی أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لیس قاسیا علیهم بل کان رحیما بهم عطوفا علیهم کما قال اللّه تعالی: عَزِیزٌ عَلَیْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِیصٌ عَلَیْکُمْ بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ «1»، فلما ذا غض النظر حتی کانوا هم المطالبین له بالتدخل، و کان الوسیط خصوص أبی بکر.
فإن ذلک یدلنا علی أن ثمة سیاسة إلهیة حکیمة و فاضحة لنوایا
______________________________
(1) الآیة 128 من سورة التوبة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:302
مکتومة، کان لا بد من العمل علی فضحها، و الحر تکفیه الإشارة ..

إن حدیث الناقة، و عقرها، و صالح و قومه .. ثم تحذیر النبی «صلی اللّه علیه و آله» لقومه من أن یصیبهم ما أصاب قوم صالح، ثم ذکره لرجل منهم، یخبرهم عن الماضی و عما یأتی. و أن سلوکهم معه إن لم یکن علی طریق الإستقامة و السداد، فإن اللّه تعالی سیعذبهم، و لا یعبأ بعذابهم شیئا ..
إن هذا الحدیث لم یکن مجرد تلویح، بل هو قد انتهی إلی التصریح، لمن راجع ذاکرته، و راقب أقوال الرسول الأکرم «صلی اللّه علیه و آله» التی کان یقرن فیها قاتل علی «علیه السلام» بعاقر ناقة صالح «1» ..

و أما بالنسبة لأبی رغال فقد قدمنا بعض الحدیث عنه فی الجزء الخامس و العشرین فی فصل «قبر أبی رغال» و لا نری ضرورة للإعادة ..
______________________________
(1) راجع: العقد الفرید (ط دار الشرفیة بمصر) ج 2 ص 210 و السیرة النبویة لابن هشام ج 1 ص 591 ط مصطفی الحلبی و إحقاق الحق (الملحقات) ج 4 ص 332 عن بحر المناقب لابن حسنویه، و مقاصد المطالب ص 11 و البدء و التاریخ ج 5 ص 61 و نهایة الأرب ج 2 ص 190 و مجمع الزوائد ج 9 ص 137 و مستدرک الحاکم ج 3 ص 113 و أسد الغابة ج 4 ص 33 و تلخیص المستدرک للذهبی ج 3 ص 113 و نظم درر السمطین ص 126 و الفصول المهمة لابن الصباغ ص 113 و المناقب للخوارزمی و نور الأبصار (ط دار العامرة بمصر) ص 98.
و الروایات فی ذلک کثیرة جدا لا مجال لاستقصائها، و لا ضرورة لإحصائها ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:303

و لم یقتصر الأمر علی هذا الذی جری فی الحجر، بل استمرت المعجزات و الکرامات لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» تلح علی ضمیر الناس، و تقتحم علیهم خلواتهم التأملیة، لترسخ لدیهم الیقین، و لتؤکد الحجة بالحجة، و لتکون کلمة اللّه هی العلیا، و کلمة أهل المطامع و الأهواء، هی السفلی، فجاء استسقاء رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لیروی الناس من ظمأهم بعد أن منعوا من ماء الحجر، تأکیدا علی أن اللّه الذی منعهم هو الذی یعوضهم بدعوة من نبیّه، لیؤکد لهم بذلک صدقه و قداسته، و یلزمهم بالحق، و لو کانوا کارهین ..

و قد أمرهم النبی «صلی اللّه علیه و آله» بالإرتحال، و أن لا یحملوا معهم من ماء الحجر شیئا ..
و طبیعی أن یثیر هذا فیهم الهواجس و الوساوس، و أن یتنامی خوفهم و یزداد کلما أوغلوا فی تلک الصحراء القاحلة حیث تزداد احتمالات هلاکهم و ما معهم من دواب، من شدة العطش.
و لا بد أن یرتبط ذلک کله بصور العذاب الذی صبه اللّه تعالی علی ثمود، و آثار هذا الغضب الإلهی التی لم تنته حتی بعد مضی آلاف السنین، و یقع الأمر الذی طالما أرعبهم، و أقضّ مضاجعهم ألا و هو العطش الشدید، المنذر بالموت. و یتعاظم هذا الخطر و یزداد، و ظهر لهم أن لا ملجأ من اللّه إلا إلیه ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:304
و تعلقت القلوب، و انشدّت الأنظار إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و طلبوا منه أن یغیثهم بدعوة منه یرفعها إلی اللّه تعالی، لیسقیهم الماء، تفضلا منه، و کرامة لرسوله «صلی اللّه علیه و آله» ..
و لم یصلّ بهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» صلاة الإستسقاء، بل اکتفی برفع یدیه نحو السماء، فلم یرجعها حتی قال له الکریم: خذ، و أرخت السماء عزالیها، و سکبت علیهم ما قسمه اللّه تعالی لهم .. و لم یتجاوز المطر العسکر ..
و طبیعی أن تکون الفرحة عارمة، و أن یکون الشعور بالإمتنان عظیما ..
و ذلک کله یحتم علیهم أن لا ینسوا ما بینه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لهم من لزوم الإستقامة، و تحری الصواب حین یکون معهم من یخبرهم بما کان و بما هو کائن .. و أن لا یتخلوا عنه، و إلا، فإن علیهم أن یواجهوا العذاب الألیم، و الغضب الإلهی العظیم ..

ثم إنهم رؤوا: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» سار حتی إذا کان ببعض الطریق متوجها إلی تبوک فأصبح فی منزل، فضلّت ناقة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
قال محمد بن عمر: هی القصواء ..
فخرج أصحابه فی طلبها، و عند رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عمارة بن حزم، و کان عقبیا بدریا، قتل یوم الیمامة شهیدا، و کان فی رحله زید بن اللصیت، أحد بنی قینقاع، کان یهودیا، فأسلم، فنافق، و کان فیه خبث
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:305
الیهود و غشهم، و کان مظاهرا لأهل النفاق، فقال زید و هو فی رحل عمارة بن حزم، و عمارة عند رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: محمد یزعم أنه نبی، و هو یخبرکم عن خبر السماء، و هو لا یدری أین ناقته!!
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و عمارة عنده: «إن منافقا قال: هذا محمد یزعم أنه نبی، و یخبرکم بأمر السماء، و لا یدری أین ناقته، و إنی و اللّه لا أعلم إلا ما علمنی اللّه تعالی، و قد دلنی اللّه عز و جل علیها، و هی فی الوادی فی شعب کذا و کذا، لشعب أشار لهم إلیه، حبستها شجرة بزمامها، فانطلقوا حتی تأتونی بها». فذهبوا، فجاءوا بها.
فرجع عمارة إلی رحله فقال: و اللّه، العجب لشی‌ء حدثناه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» آنفا عن مقالة قائل أخبرها اللّه تعالی عنه، قال کذا و کذا للذی قال زید.
فقال رجل ممن کان فی رحل عمارة- قال محمد بن عمر: و هو عمرو بن حزم أخو عمارة- و لم یحضر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: زید و اللّه قائل هذه المقالة، قبل أن تطلع علینا.
فأقبل عمارة علی زید یجأ فی عنقه، و یقول: یا عباد اللّه، إن فی رحلی لداهیة و ما أشعر، أخرج یا عدو اللّه من رحلی فلا تصحبنی.
قال ابن إسحاق: زعم بعض الناس أن زیدا تاب بعد ذلک، و قال بعض الناس: لم یزل متهما بشرّ حتی هلک «1».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 448 و 449 عن الواقدی و ابن اسحاق، و راجع:
تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 371 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 950.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:306
و نقول:
قد تکرر فی الغزوات المختلفة ذکر ضلال ناقة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و دلالة النبی «صلی اللّه علیه و آله» أصحابه علیها، و ظهور أن اللّه تعالی مسدّد نبیه بالوحی، و تأکد بوار کید المنافقین، و افتضاح أمرهم ..
و هذا بالذات، هو ما جری فی غزوة تبوک، کما قررته الروایة الآنفة الذکر ..

و یلاحظ: أن طعن المنافقین، و الیهود و المشککین فی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یترکز علی موضوع علم النبی «صلی اللّه علیه و آله» بالغیب، فیتّخذ من ضیاع ناقته ذریعة للتشکیک بالنبوة، عن طریق إثارة الشبهة بعلمه بمکان ناقته، فإن جهله- بزعمهم- بمکان ناقته دلیل عدم نبوته ..
و هم یرسلون هذا الأمر إرسال المسلمات .. و کأنه مما تحکم به العقول أو تقضی به فطرة الناس، کل الناس، حیث یقدم الیهودی للمشرک، و للمسلم هذا الأمر علی أنه أمر بدیهی و أنه دلیل قاطع علی ذلک.
و لم ینقل لنا أنه «صلی اللّه علیه و آله» ناقشهم فی هذا الأمر، أو رده علیهم، بل هو یستجیب لما یقتضیه هذا التحدی، و یخبرهم بمکان الناقة، و یصف لهم حالها، و ما آل إلیه أمرها بدقة.
و بظهور صدقه فی ذلک کله یظهر اللّه تعالی للملأکیدهم، و یفتضح به کذبهم، و یبور سعیهم، فإن کید الشیطان کان ضعیفا ..
بل إنه «صلی اللّه علیه و آله» یقرّ و یؤکد اتصاله باللّه، و أنه یتلقی علمه
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:307
منه تبارک و تعالی، و أن هذا الذی یخبرهم به قد تلقاه منه سبحانه ..

و قد أظهرت قصة الناقة: أن کل الذی یجری، إنما هو بعین اللّه تبارک و تعالی، و لعله کان یهدف:
أولا: إلی ترسیخ إیمان الناس، و لا سیما الذین دخلوا فی الإسلام بعد فتح مکة، بفتح نوافذ لهم علی الغیب الإلهی، و تقریبهم من حقائقه، من خلال تجسیده لهم فی مفردات حسیة و حاضرة ..
ثانیا: إنه یرید أن یبین للناس أن أهل الریب و النفاق لا یزالون یعیشون بینهم، و أنهم یسعون للکید لهذا الدین و أهله، و أن علی الناس أن یتنبهوا لذلک، لکی لا یقعوا فی المآزق و المهالک، التی ربما یکیدهم بها أولئک الحاقدون، و لا سیما مع اقتراب رحیل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عنهم، و هو کان یعلم بحقیقة ما یحاک و یدبر للإستئثار بأمر الناس بعده ..
و لعل نداء عمارة بن حزم حین اکتشف الأمر: إن فی رحلی لداهیة، و ما أشعر، یصلح للتدلیل علی أن هذه السیاسة قد آتت ثمارها، و أن هذا من بعض آثارها.

عن المغیرة بن شعبة قال: لما کنا فیما بین الحجر و تبوک ذهب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لحاجته، و کان إذا ذهب أبعد، و تبعه المغیرة بماء بعد الفجر- و فی روایة: قبل الفجر- فأسفر الناس بصلاتهم، و هی صلاة الفجر حتی خافوا الشمس، فقدموا عبد الرحمن بن عوف، فصلی بهم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:308
فحملت مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إداوة فیها ماء، و علیه جبة رومیة من صوف، فلما فرغ صببت علیه فغسل وجهه، ثم أراد أن یغسل ذراعیه فضاق کم الجبة، فأخرج یدیه من تحت الجبة فغسلهما، فأهویت لأنزع خفیه، فقال: «دعهما فإننی أدخلتهما طاهرتین»، فمسح علیهما.
فانتهینا إلی عبد الرحمن بن عوف، و قد رکع رکعة، فسبح الناس لعبد الرحمن بن عوف حین رأوا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» حتی کادوا یفتنون.
فجعل عبد الرحمن یرید أن ینکص وراءه، فأشار إلیه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أن اثبت.
فصلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» خلف عبد الرحمن بن عوف رکعة، فلما سلم عبد الرحمن تواثب الناس، و قام رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یقضی الرکعة الباقیة، ثم سلم بعد فراغه منها، ثم قال: «أحسنتم، أو قد أصبتم- فغبطهم أن صلوا الصلاة لوقتها- إنه لم یتوف نبی حتی یؤمه رجل صالح من أمته «1».
و نقول:
أولا: إن هذا الخبر و إن کان یراد له أن یسجل فضیلة لعبد الرحمن بن عوف، من حیث إن من یصلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» خلفه یکون له
______________________________
(1) المغازی للواقدی ج 3 ص 1012 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 449 عن ابن سعد، و عن مسلم. و سیأتی مصادر ذلک فی فصل: «عزل أبی بکر عن الصلاة».
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:309
مقام لیس لغیره. و لکنه سیضیّع علی أولئک المتحذلقین أنفسهم استدلالا آخر یعز علی قلوبهم، و لطالما حاولوا تشییده و تأکیده و تعضیده .. و هو أنهم قد زعموا: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» صلی خلف أبی بکر فی مرضه الذی توفی فیه «1». و أن ذلک یدل علی صحة خلافة أبی بکر بعد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إذ کیف لا نرضی لدنیانا من رضیه اللّه و رسوله «صلی اللّه علیه و آله» لدیننا ..
فإذا کان «صلی اللّه علیه و آله» قد صلی خلف عبد الرحمن بن عوف فی غزوة تبوک «2». فإن استدلالهم هذا الأخیر یسقط عن الإعتبار، و یصبح أبو
______________________________
(1) راجع: البحار ج 28 ص 164 و 165 و الشرح الکبیر لابن قدامة ج 2 ص 49 و کشاف القناع ج 1 ص 580 و نیل الأوطار ج 3 ص 184 و مسند أحمد ج 3 ص 243 و سنن الترمذی ج 1 ص 226 و السنن الکبری للبیهقی ج 3 ص 83 و مجمع الزوائد ج 9 ص 46 و فتح الباری ج 2 ص 130 و 146 و عمدة القاری ج 5 ص 187 و 188 و 191 و تحفة الأحوذی ج 2 ص 296 و 297 و مسند أبی یعلی ج 6 ص 399 و شرح معانی الآثار ج 1 ص 406 و المعجم الصغیر ج 1 ص 178 و معرفة السنن و الآثار ج 2 ص 360 و التمهید لابن عبد البر ج 22 ص 317 و کنز العمال ج 8 ص 20 و فیض القدیر ج 5 ص 378 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 222 و 223 و تاریخ بغداد ج 2 ص 36 و ج 9 ص 296 و تاریخ مدینة دمشق ج 21 ص 37 و 291 و ج 51 ص 173 و ذکر أخبار إصبهان ج 1 ص 176 و 178 و البدایة و النهایة ج 5 ص 255 و إمتاع الأسماع للمقریزی ج 14 ص 460 و 464 و 465 و السیرة النبویة ج 4 ص 465 و سبل الهدی و الرشاد ج 8 ص 195.
(2) راجع: المصنف لابن أبی شیبة ج 2 ص 229 و المواقف للإیجی ج 3 ص 609-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:310
بکر، مثل عبد الرحمن بن عوف، من هذه الجهة. فلما ذا یقدّم علیه و علی غیره، و لا سیما مع وجود النص علی الغیر فی حدیث المنزلة و حدیث الغدیر، و غیر ذلک ..
و لا یختلفون أیضا فی أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد أمّر عمرو بن العاص
______________________________
- و 610 و نصب الرایة ج 2 ص 323 و فیض القدیر ج 5 ص 378 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 3 ص 129 و سیر أعلام النبلاء ج 1 ص 79 و 80 و تحفة الأحوذی ج 2 ص 294 و ج 10 ص 171 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 449 و ج 8 ص 194 و ج 10 ص 490 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 3 ص 464 و 468 و الخصائص الکبری للسیوطی ج 1 ص 458 و المنتظم ج 5 ص 34 و صفة الصفوة ج 1 ص 349 و البحار ج 28 ص 165 و 170 و مسند أحمد ج 4 ص 247 و مسند أبی داود الطیالسی ص 95 و تنویر الحوالک للسیوطی ص 59 و المسترشد للطبری ص 133 و التمهید لابن عبد البر ج 11 ص 159 و ج 22 ص 322 و شرح النهج للمعتزلی ج 17 ص 196 و تهذیب الکمال ج 14 ص 102 و أمالی المحاملی ص 258 و المعجم الکبیر ج 20 ص 427 و 433 و معرفة السنن و الآثار للبیهقی ج 2 ص 290 و 401 و شرح المواهب اللدنیة للزرقانی ج 1 ص 116 و کشف المشکل ج 1 ص 216 و کتاب الأم للشافعی ج 1 ص 182 و 203 و نیل الوطار ج 3 ص 211 و فتح الباری ج 23 ص 146 و کنز العمال ج 9 ص 614 و فیض القدیر ج 5 ص 378 و الأحکام لابن حزم ج 2 ص 218 و تاریخ مدینة دمشق ج 35 ص 258 و 259 و الإصابة ج 4 ص 202 و البدایة و النهایة ج 5 ص 28 و إمتاع الأسماع ج 2 ص 57 و ج 6 ص 361 و ج 14 ص 458 و 459 و السیرة و النبویة لابن کثیر ج 4 ص 40 و تلقیح فهوم أهل الأثر لابن الجوزی ج 1 ص 83.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:311
علی أبی بکر و عمر، و جماعة من المهاجرین و الأنصار، و کان عمرو یؤمهم طول زمان إمارته فی الصلاة علیهم، و لم یدل ذلک علی فضله علیهم فی الظاهر، و لا عند اللّه تعالی علی حال من الأحوال. و لم یوجب تقدمه علیهم بالخلافة.
ثانیا: إن صلاة النبی «صلی اللّه علیه و آله» خلف أی کان من الناس، لا تعنی أن ذلک الرجل یملک المواصفات التی تؤهله لمقام الإمامة و الخلافة، لأن إمامة الجماعة لا تحتاج إلی علم شامل، و لا إلی شجاعة، و لا إلی معرفة بشؤون المسلمین، و لا إلی تدبیر، و لا إلی فضل، و لا إلی غیر ذلک من شرائط، و مواصفات معتبرة فی من یتولی شؤون الأمة.
ثالثا: إن هؤلاء یقولون: إنه لا تشترط فی إمامة الجماعة التقوی، و لا الإجتناب عن المحرمات و المآثم، و یزعمون أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قال: «صلوا خلف کل بر و فاجر» «1» ..
______________________________
(1) راجع: جامع الخلاف و الوفاق للقمی ص 84 و فتح العزیز للرافعی ج 4 ص 331 و المجموع للنووی ج 5 ص 268 و مغنی المحتاج للشربینی ج 3 ص 75 و المبسوط للسرخسی ج 1 ص 40 و تحفة الفقهاء للسمرقندی ج 1 ص 229 و بدائع الصنائع للکاشانی ج 1 ص 156 و الجوهر النقی للماردینی ج 4 ص 19 و البحر الرائق ج 1 ص 610 و تلخیص الحبیر لابن حجر ج 4 ص 331 و نیل الأوطار ج 1 ص 429 و شرح أصول الکافی ج 5 ص 254 و الإفصاح للمفید ص 202 و المسائل العکبریة للمفید ص 54 و الطرائف فی معرفة مذاهب الطوائف لابن طاووس ص 232 و غوالی اللآلی ج 1 ص 37 و السنن الکبری للبیهقی ج 4 ص 19 و عمدة القاری ج 11 ص 48 و تأویل مختلف الحدیث لابن قتیبة ص 145 و سنن الدارقطنی ج 2 ص 44 و تنقیح التحقیق فی أحادیث-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:312
و لکنهم یشترطون العدالة و العلم، و .. و .. فی إمامة الأمة ..
رابعا: إن حدیث صلاة أبی بکر بالناس، ثم برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لم یثبت من الأساس، فإن بعض الروایات قد صرحت: بأن عائشة هی التی أمرت أباها بالصلاة «1»، و لیس رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لکی یقال:
کیف لا نرضی لدنیانا من رضیه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لدیننا ..
خامسا: قد صرحت الروایات أیضا: بأن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد عزل أبا بکر عن الصلاة، و صلی هو مکانه رغم مرضه الشدید «2» ..
______________________________
- التعلیق للذهبی ج 1 ص 256 و 257 و نصب الرایة للزیلعی ج 2 ص 33 و 34 و الدرایة فی تخریج أحادیث الهدایة لابن حجر ج 1 ص 168 و الجامع الصغیر للسیوطی ج 2 ص 97 و کنز العمال ج 6 ص 54 و کشف الخفاء للعجلونی ج 2 ص 29 و 32 و شرح السیر الکبیر للسرخسی ج 1 ص 156 و الدرایة فی تخریج أحادیث الهدایة ج 1 ص 168 و تلخیص الحبیر ج 2 ص 35 و تأویل مختلف الحدیث لابن قتیبة ج 1 ص 154 و العلل المتناهیة لابن الجوزی ج 1 ص 422 و 425 و المقاصد الحسنة للسخاوی ج 1 ص 426.
(1) راجع: شرح النهج للمعتزلی ج 9 ص 197 و ج 14 ص 23 و کتاب الأربعین للماحوزی ص 620 و مناقب أهل البیت «علیهم السلام» للشیروانی ص 399 و نهج السعادة للمحمودی ج 5 ص 268 و البحار ج 28 ص 159. و سیأتی مصادر أخری لهذا الحدیث فی فصل: «عزل أبی بکر عن الصلاة».
(2) راجع: البحار ج 27 ص 324 و ج 28 ص 110 و ج 85 ص 96 و شرح النهج للمعتزلی ج 14 ص 23 و الدرجات الرفیعة فی طبقات الشیعة ص 307 و مناقب أهل البیت «علیهم السلام» للشیروانی ص 399 و مواقف الشیعة ج 3 ص 438 و قاموس الرجال للتستری ج 11 ص 235.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:313
سادسا: لما ذا قدّم الناس عبد الرحمن بن عوف، و لم یقدموا أبا بکر، أو عمر، فإن هؤلاء یدّعون أنهما أفضل من ابن عوف؟! أو لما ذا لم یقدموا عثمان، فکذلک أیضا حسب ما هو مقرر عندهم؟! ..
سابعا: قد صرحت روایة المغیرة بأن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد تأخر عن صلاته حتی خاف الناس من طلوع الشمس قبل رجوعه، فقدموا عبد الرحمن بن عوف ..
و هذا غیر مقبول، و لا معقول منه «صلی اللّه علیه و آله»، لأنه یتضمن اتهام النبی «صلی اللّه علیه و آله» بالتفریط فی صلاته الواجبة، و أنه لیس من الذین هم علی صلاتهم یحافظون.
و قد کان قیام اللیل واجبا علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و کان یصلی الفجر، فلما ذا لم یتهیأ لصلاة الصبح قبل أن یحین وقتها ..
ثامنا: إن من غیر المقبول و لا المعقول أن یسافر النبی «صلی اللّه علیه و آله» لحاجته بمقدار مسیر أکثر من نصف ساعة ذهابا، و مثلها إیابا، فیبدأ سفره من الفجر أو قبله، و تتأخر عودته إلی الوقت الذی یخشی فیه من طلوع الشمس، و الناس ینتظرونه لصلاة الصبح.
تاسعا: إن الإستعانة فی الوضوء للصلاة مکروهة، فعن أبی عبد اللّه «علیه السلام»: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قال: خصلتان لا أحب أن یشارکنی فیهما أحد: وضوئی فإنه من صلاتی، و صدقتی فإنها من یدی إلی ید السائل، فإنها تقع فی ید الرحمان «1».
______________________________
(1) الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 1 ص 478 و (ط دار الإسلامیة) ج 1-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:314
و روی الحسن بن علی الوشا: أنه دخل الإمام الرضا «علیه السلام» و بین یدیه إبریق یرید أن یتهیأ منه للصلاة، فدنوت منه لأصب علیه فأبی ذلک، فقال: مه یا حسن.
فقلت له: لم تنهانی أن أصب علی یدیک؟ تکره أن أؤجر.
قال: تؤجر أنت، و أؤزر أنا.
فقلت: و کیف ذلک؟
فقال: أما سمعت اللّه عز و جل یقول: فَمَنْ کانَ یَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ فَلْیَعْمَلْ عَمَلًا صالِحاً وَ لا یُشْرِکْ بِعِبادَةِ رَبِّهِ أَحَداً و ها أنا ذا أتوضأ للصلاة و هی العبادة، فأکره أن یشرکنی فیها أحد «1».
و رووا: أن عمر رأی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یستقی ماء
______________________________
- ص 336 و الخصال للصدوق ص 33 و النوادر للراوندی ص 190 و البحار ج 23 ص 128 و ج 77 ص 329 و ج 93 ص 128 و 178 و کتاب الطهارة للشیخ الأنصاری ج 2 ص 401 و (ط ق) ج 1 ص 150 و مستدرک الوسائل ج 1 ص 344 و 346 و سنن النبی للطباطبائی ص 276 و تفسیر نور الثقلین ج 2 ص 261 و جامع أحادیث الشیعة ج 2 ص 272 و تفسیر العیاشی ج 2 ص 108 و جواهر الکلام ج 2 ص 343.
(1) الکافی ج 3 ص 69 و تهذیب الأحکام ج 1 ص 365 و الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 1 ص 477 و (ط دار الإسلامیة) ج 1 ص 335 و البحار ج 49 ص 104 و ج 81 ص 349 و جامع أحادیث الشیعة ج 2 ص 272 و مسند الإمام الرضا «علیه السلام» ج 2 ص 153 و تفسیر نور الثقلین ج 3 ص 316 و مستند الشیعة ج 2 ص 157 و جواهر الکلام ج 2 ص 312 و 343 و کتاب الطهارة للأنصاری ج 2 ص 399 و (ط ق) ج 1 ص 149.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:315
لوضوئه فبادره یستقی له، فقال له: «مه یا عمر، فإنی أکره أن یشرکنی فی طهوری أحد».
أو: «لا أحب أن یعیننی علی وضوئی أحد».
أو: «أنا لا أستعین فی وضوئی بأحد» «1».
فلما ذا لا ینزه النبی «صلی اللّه علیه و آله» نفسه عن هذا المکروه فی غزوة تبوک أیضا، فیخالف طریقته و یستعین بالمغیرة؟! مع أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قال: ابن سمیة (أو عمار) ما عرض علیه أمران قط إلا اختار الأرشد منهما (أو أرشدهما) «2» فإن کان هذا حال عمار فکیف بالنبی الأعظم
______________________________
(1) راجع: مجمع الزوائد ج 1 ص 227 و مسند أبی یعلی ج 1 ص 200 و عمدة القاری ج 3 ص 61 و کنز العمال ج 9 ص 144 و 207 و (ط مؤسسة الرسالة) ج 9 ص 472 و المجروحین من المحدثین و الضعفاء و المتروکین ج 3 ص 53 و تحفة المحتاج ج 1 ص 190 و البیان و التعریف ج 2 ص 270 و حاشیة ابن عابدین ج 1 ص 126 و المطالب العالیة لابن حجر ج 2 ص 305 و الفردوس بمأثور الخطاب لابن شیرویه الدیلمی ج 5 ص 310 و تلخیص الحبیر ج 1 ص 97 و خلاصة البدر المنیر فی تخریج کتاب الشرح الکبیر ج 1 ص 40 و نیل الأوطار ج 1 ص 219.
(2) مسند أحمد ج 1 ص 389 و 445 ج 6 ص 113 و سنن الترمذی ج 5 ص 332 و المستدرک للحاکم ج 3 ص 388 و فتح الباری ج 7 ص 72 و تحفة الأحوذی ج 10 ص 203 و ج 10 ص 213 و المصنف لابن أبی شیبة ج 7 ص 523 و الجامع الصغیر ج 2 ص 495 و کنز العمال ج 11 ص 721 و 723 و فیض القدیر ج 2 ص 73 و ج 5 ص 567 و الجامع لأحکام القرآن ج 10 ص 181 و معجم الرجال و الحدیث لمحمد حیاة الأنصاری ج 1 ص 72 و تاریخ مدینة دمشق ج 43 ص 404 و 407 و أسد الغابة ج 4 ص 45 و الأعلام للزرکلی ج 5 ص 36-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:316
«صلی اللّه علیه و آله»؟!
عاشرا: لما ذا یحمل له الأداوة المغیرة بن شعبة، و هو الرجل المعروف بالغدر، و قد أسلم بعد أن فتک بثلاثة عشر رجلا، غدرا، حسدا، و أخذ أموالهم، لکی یأمن من ملاحقة أهلهم و عشائرهم له «1» ..
______________________________
- و تاریخ الإسلام للذهبی ج 3 ص 575 و المسانید لمحمد حیاة الأنصاری ج 1 ص 138 و 204 و 328 و علل الدارقطنی ج 5 ص 233 و المراجعات ص 319 و 320 و الغدیر للأمینی ج 9 ص 26 و 259 و ج 9 ص 325 و البدایة و النهایة ج 7 ص 298 و أعیان الشیعة ج 8 ص 373 و وقعة صفین للمنقری ص 343.
(1) راجع: فتح الباری ج 5 ص 249 و عمدة القاری ج 14 ص 3 و 11 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 202 و عیون الأثر ج 2 ص 117 و الغارات للثقفی ج 2 ص 833 و 834 و عون المعبود ج 7 ص 317 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 2 ص 698 و البحار ج 20 ص 369 و أعیان الشیعة ج 1 ص 269 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 779 و راجع: نیل الأوطار للشوکانی ج 8 ص 185 و کتاب الأربعین للشیرازی ص 312 و مسند أحمد ج 4 ص 329 و صحیح البخاری ج 3 ص 180 و سنن أبی داود ج 1 ص 629 و السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 113 و 219 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 369 و 376 و إمتاع الأسماع ج 9 ص 10 و المصنف للصنعانی ج 5 ص 336 و صحیح ابن حبان ج 11 ص 221 و المعجم الکبیر ج 20 ص 12 و شرح النهج ج 20 ص 8 و تفسیر مجمع البیان ج 9 ص 196 و تفسیر المیزان ج 18 ص 266 و جامع البیان ج 26 ص 128 و تفسیر البغوی ج 4 ص 200 و تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 212 و الدر المنثور ج 6 ص 76 و تاریخ مدینة دمشق ج 57 ص 227 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 375 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 332.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:317
و کیف قبل المسلمون أن ینفرد المغیرة المعروف بغدره برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و لم یوجد فیهم من یتبرع بالقیام بهذا الأمر دونه ..
حادی عشر: ما معنی قول الروایة: إنه «صلی اللّه علیه و آله» قد غبطهم حیث صلوا الصلاة لوقتها، و قال لهم: أحسنتم. فإن المفروض: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد صلاها أیضا لوقتها، بل هو قد صلاها معهم ..
و إن کان المقصود: أنهم قد صلوها فی أول وقتها، فغیر صحیح، لأنهم ما صلوها إلا بعد أن خافوا الشمس أن تطلع ..
علی أن هذه الغبطة إنما یصبح لها معنی لو کانوا لم یضیعوا فضیلة أول الوقت، حیث یکونون قد فازوا بما لم یفز به رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فغبطهم من أجل ذلک کله، لکن ذلک لم یحصل ..
إلا إن کان المقصود: أنه غبطهم علی عدم تفریطهک بصلاتهم، و إن کان هو «صلی اللّه علیه و آله» قد أدرک هذه الصلاة أیضا.

عن یعلی بن أمیة قال: أتی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بأجیر له قد نازع رجلا من العسکر، فعضه ذلک الرجل، فانتزع الأجیر یده من فم العاض، فانتزع ثنیته.
فلزمه العاض، فبلغ به رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و قمت مع أجیری لأنظر ما یصنع، فأتی بهما رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فقال:
«أیعمد أحدکم فیعض أخاه کما یعض الفحل»؟
فأبطل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ما أصاب من ثنیته، و قال: «أ فیدع
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:318
یده فی فیک تقضمها کأنها فی فم فحل یقضمها»؟ «1».
و نلفت النظر هنا إلی قوله «صلی اللّه علیه و آله»: «یعض أخاه کما یعض الفحل»، و قوله: «تقضمها کأنها فی فم فحل یقضمها»، حیث إنه «صلی اللّه علیه و آله» یجسد بکلامه هذا القسوة البالغة، لمن یجب أن یعامل بأعلی درجات الرحمة و الرفق، و هو الأخ .. لیظهر للناس أن فعله سمج و قبیح، تنفر منه النفوس، و ذلک مبالغة منه «صلی اللّه علیه و آله» فی زجره عن مثل هذا العمل ..

عن سهیل بن بیضاء: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أردفه علی رحله فی غزوة تبوک، قال سهیل: و رفع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» صوته: «یا سهیل».
کل ذلک یقول سهیل: یا لبیک یا رسول اللّه، ثلاث مرات.
حتی عرف الناس أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یریدهم، فانثنی علیه من أمامه، و لحقه من خلفه من الناس، فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «من شهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له حرمه اللّه علی النار» «2».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 449 و 450 عن البخاری، و غیره و فی هامشه عن البخاری (4417) و (ط دار الفکر) ج 5 ص 130. و راجع: کتاب الأم للشافعی ج 7 ص 158 و عمدة القاری ج 18 ص 47 و المعجم الکبیر ج 22 ص 250.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 450 عن أحمد، و الطبرانی، و الواقدی، و فی هامشه-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:319
و نقول:
إنه «صلی اللّه علیه و آله» لم یکن یرید- فیما یظهر- أن یواجه الناس بحقیقة أن ما یکنونه یخالف ما یظهرونه .. و أن علیهم أن یزیلوا جمیع رواسب الشرک من عقولهم، و أن یخلصوا للّه سبحانه، فهو «صلی اللّه علیه و آله» یتجنب إظهار أیة إشارة من شأنها أن تثیر الشبهة فی أمرهم، حتی إنه لا یوجه إلیهم خطابه، بل یتظاهر بأنه یرید بخطابه سهیل بن بیضاء، متعمدا أن یعرّفهم أنه یرید منهم أن یسمعوا ما سیقوله .. لأنه ینادی برفیع الصوت، مع أن سهیل بن بیضاء کان أقرب من غیره إلیه، و یجیبه سهیل بن بیضاء، و لکنه لا یکترث للإجابة بل یکرر النداء ..
و بعد أن تأکد أن الناس قد أدرکوا أنه یرید أن یقول شیئا، و أنه یرید لهم أن یسمعوا ما یقول .. أطلق کلمته، التی توجههم إلی ضرورة التزام خط التوحید بمعناه الدقیق و العمیق .. لأنه هو الذی یضمن سلامة مسیرهم نحو اللّه تبارک و تعالی وفق ما رسمه من أحکام و ما حدده من شرائع، حیث لا یبقی لغیره تعالی أی دور فی حیاتهم، و أی تأثیر فی حرف تصرفاتهم و مواقعهم بالإتجاهات الخاطئة، حیث الهلاک و البوار، و التعرض لغضب الجبار، و استحقاق العقاب بالنار ..

عن عقبة بن عامر قال: خرجنا مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی
______________________________
- عن: مسند أحمد ج 5 ص 318 و 236 و ابن حبان، و عن مجمع الزوائد ج 6 ص 252 و الطبقات الکبری لا سعد ج 3 ص 415 و إمتاع الأسماع ج 2 ص 58.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:320
غزوة تبوک، فلما کان منها علی لیلة استرقد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فلم یستیقظ حتی کانت الشمس قید رمح، قال: «ألم أقل لک یا بلال: اکلأ لنا الفجر»؟!.
فقال: یا رسول اللّه ذهب بی النوم، و ذهب بی مثل الذی ذهب بک.
قال: فانتقل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من منزله غیر بعید، ثم صلی، و سار مسرعا بقیة یومه و لیلته، فأصبح بتبوک «1».
و نقول:
1- إن هؤلاء المخذولین یحاولون التسویق عمدا لأمور محدّدة تجاه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ربما لیبرروا مخالفات من یحبونهم من الحکام و الخلفاء، الذین کانوا لا یهتمون بصلاتهم، و بعباداتهم، و برعایة أحکام اللّه تبارک و تعالی فی مواقفهم، و سیاساتهم، و سائر تصرفاتهم ..
فأراد أتباعهم و محبوهم أن یبرروها لهم و یخففوا من وقع الإعتراضات علیهم بنسبة نظائر تلک المخالفات الشنیعة، و التهاون بأحکام اللّه تبارک و تعالی إلی النبی المعصوم صلوات اللّه و سلامه علیه و علی آله الطیبین الطاهرین ..
و لکی یتم لهم ما یریدون، یحاولون تکریر نسبة هذه القبائح إلیه «صلی اللّه علیه و آله» فی المناسبات المختلفة حتی لیحسب الناظر: أن هذا الأمر مشهود و مرصود منه «صلی اللّه علیه و آله»، و أنه من عاداته التی یتکرر
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 451 عن البیهقی، و الدر المنثور للسیوطی ج 2 ص 225 و تاریخ مدینة دمشق ج 51 ص 240 و راجع: إمتاع الأسماع ج 2 ص 59 و البدایة و النهایة ج 5 ص 17 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 24 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 3 ص 111.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:321
صدورها منه باطراد ..
و ما نسبة النوم عن صلاة الصبح إلیه «صلی اللّه علیه و آله»، التی تکررت فی جملة من أسفاره إلا واحدة من هذه المفردات الکثیرة، و قد حافظوا فیها حتی علی الأشخاص، و علی الکلمات کما یعلم بالمراجعة و المقارنة ..
و کنا قد تعرضنا لتفنید هذه الترهات و الأباطیل حین الحدیث عن رجوعه «صلی اللّه علیه و آله» من غزوة خیبر، و فی مواضع أخری، و ها نحن نواجهها بعینها فی غزوة تبوک، فیرجی من القارئ الکریم أن یراجع ما ذکرناه حول هذه الأفیکة فی المواضع التی سلفت من هذا الکتاب ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:323

1- الفهرس الإجمالی 2- الفهرس التفصیلی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:325

الفصل الحادی عشر: الکید السفیانی فی حدیث المباهلة 5- 58
الباب التاسع: ... إلی حجة الوداع غزوة تبوک فی القرآن الکریم 61- 66
الفصل الأول: الإعداد و الإستعداد 67- 38
الفصل الثانی: تجهیز جیش العسرة 99- 134
الفصل الثالث: النفیر العام 135- 162
الفصل الرابع: المتخلفون و المعذرون و البکاؤون و اللاحقون 163- 210
الفصل الخامس: الثلاثة الذین خلفوا .. و حدیث کعب بن مالک 211- 258
الفصل السادس: هکذا یکیدون علیا علیه السّلام 259- 280
الفصل السابع: أحداث جرت فی الطریق إلی تبوک 281- 322
الفهارس: 323- 335
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:327

الفصل الحادی عشر: الکید السفیانی فی حدیث المباهلة إهمال ذکر علی علیه السّلام: 7
أبو بکر و عمر و حفصة و عائشة فی المباهلة: 9
البعض یفتئت و یناقش: 11
المباهلة بأعز الناس: 17
و أنفسنا: 19
مساواة علی علیه السّلام للنبی صلّی اللّه علیه و آله: 20
سبب إثارة الشبهات: 22
تناقضات الشعبی: 23
الأمر الأول: النموذج الحی: 23
الأمر الثانی: التخطیط .. فی خدمة الرسالة: 25
الأمر الثالث: سیاسات لا بد من مواجهتها: 29
عنصر المرأة: 29
الحسنان أبناء النبی صلّی اللّه علیه و آله: 31
عود علی بدء: 33
الخطة .. و مواجهتها: 41
أمثلة تاریخیة هامة: 42
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:328
مفارقة: 47
من مواقف الإمام الحسن علیه السّلام: 48
و الإمام الحسین علیه السّلام أیضا: 53
الإمام السجاد ابن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: 54
خطبة زینب و سواها: 55
علی خطی النبی الأکرم صلّی اللّه علیه و آله: 56
الباب التاسع: تبوک .. و إلی حجة الوداع غزوة تبوک فی القرآن الکریم: 61
الفصل الأول: الإعداد و الإستعداد تبوک علم لا ینصرف: 69
سبب تسمیة الغزوة بتبوک: 70
الأولی: فسبهما رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: 70
الثانیة: تسمیة العین تبوک: 75
تاریخ غزوة تبوک و هی آخر مغازیه: 76
إما تبوک، و إما الهلاک: 77
لما ذا کانت غزوة تبوک؟!: 78
1- النبی صلّی اللّه علیه و آله لیس ألعوبة بید الیهود: 78
أهداف هذه الفریة: 86
2- الأخبار الکاذبة هی السبب: 87
3- تعویض قریش عن متاجرها: 88
4- هلکت أموالهم: 95
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:329
الفصل الثانی: تجهیز جیش العسرة المنفقون فی جیش العسرة: 101
عثمان یجهز جیش العسرة: 104
مناقشة النصوص: 107
أبو بکر ینفق ماله کله: 107
کعب بن عجرة کان عثمانیا: 109
حدیثهم یکذب بعضه بعضا: 109
لم یکن فی تبوک عسرة مالیة: 110
تجهیز عثمان لجیش العسرة خرافة: 116
تناقض الروایات: 117
أبو بکر أعطی ماله کله: 119
حدیث المناشدة باطل: 120
بئر رومة: 123
لا توجد أموال بهذا الحجم: 123
عثمان و العدل الإلهی: 124
هل کان عثمان من الأجواد؟!: 128
من أین لک هذا؟!: 128
الإستفاقة المتأخرة: 129
هل هذا تعریض بأبی بکر؟!: 129
الإغراء بالمعاصی: 131
العسرة لم ترتفع بما فعل عثمان: 131
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:330
عثمان یعطی من بیت المال: 132
الفصل الثالث: النفیر العام إعلان المسیر، لما ذا؟!: 137
تکالیف الحرب علی المحاربین؟!: 142
الإستنفار العام: 143
العدد، و العدة، و الألویة، و الرایات: 144
توزیع الرایات، و اللواء الأعظم مع أبی بکر: 146
خمسة و عشرون رجلا مؤمنا فقط: 146
لا تقتل معی فتدخل النار: 148
مشارکة العبد بدون إذن سیده: 148
ثنیة الوداع: 149
أبو بکر یصلی بالناس: 151
الألویة .. و الرایات: 153
خبیر الفرار من الزحف: 154
برکات غزوة تبوک: 156
ابن أبی فی أحد کما فی تبوک: 157
نتائج تبوک معلومة سلفا: 160
الفصل الرابع: المتخلفون و المعذرون و البکاؤون و اللاحقون أبو ذر یلحق بالنبی صلّی اللّه علیه و آله: 165
لا فرق بین أبی ذر و غیره: 167
فسیلحقه اللّه: 168
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:331
مقایسة بین نوعین من الناس: 168
کن أبا ذر: 169
یموت وحده، و یبعث وحده: 169
أبو خیثمة و عمیر بن وهب أیضا: 170
البکاؤون الذین لا یجد ما یحملهم علیه: 173
النبی صلّی اللّه علیه و آله لا یجد ما یحمل علیه أبا موسی، ثم یجد: 177
لا حافظة لکذوب: 179
و اللّه لا أحملکم علی شی‌ء: 180
المتخلفون و المعذّرون من الأعراب: 181
بنو غفار هم المنافقون المعذّرون: 183
التزویر فی حدیث المخذّلین: 183
تضخیم القضیة لما ذا؟!: 186
حقیقة القضیة: 189
الجد بن قیس یرفض المشارکة فی تبوک: 195
لعلک تحقب من بنی الأصفر: 198
النبذ الإجتماعی للمتخلفین: 200
النبی صلّی اللّه علیه و آله یحرق بیت سویلم علی المنافقین: 201
أسئلة هامة و أجوبتها: 202
أهل مسجد الضرار: 204
طعن أبی موسی برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: 206
إذا کان قد ابتاعهن من سعد: 207
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:332
کاد المریب أن یقول خذونی: 208
هل منعهم النبی صلّی اللّه علیه و آله؟!: 208
النبی صلّی اللّه علیه و آله یحنث فی یمینه: 208
الفصل الخامس: الثلاثة الذین خلفوا .. و حدیث کعب بن مالک أبو لبابة و أصحابه: 213
الثلاثة الذین خلّفوا: 215
خلفوا أم تخلفوا؟!: 228
خلطوا عملا صالحا و آخر سیئا: 229
خذ من أموالهم صدقة: 230
إختلاف الروایات: 231
اختلاف الروایات فی الثلاثة الذین خلفوا: 232
هل کفر المتخلفون؟!: 234
ألا نبشر کعب بن مالک؟!: 234
لم یعاتب اللّه أحدا تخلف عن بدر: 234
مبررات المتخلفین: 236
حبسه برداه، و نظره فی عطفیه: 237
الصدق و الکذب فی کلام کعب بن مالک: 238
مفارقة مرفوضة: 239
الثلاثة لم یتوبوا: 240
لا یثق بما یختاره له النبی صلّی اللّه علیه و آله: 241
لما ذا کعب دون سواه؟!: 243
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:333
یوم التوبة خیر یوم: 243
کعب لا یملک إلا ثوبیه: 244
أمن عندک؟! أم من عند اللّه؟!: 245
النبی صلّی اللّه علیه و آله یأمر کعبا بإمساک ماله؟! 245
الإنسجام بین طلحة و بین کعب: 246
کعب و کتاب ملک غسان: 247
أسئلة حاسمة حول الرسالة: 249
من المکلف بمقاطعة المتخلفین؟!: 250
کعب بن مالک لیس کأبی ذر: 252
الجهاد فرض عین أو فرض کفایة: 253
کعب بن مالک یحتاج إلی أوسمة: 255
الفصل السادس: هکذا یکیدون علیا علیه السّلام علی علیه السّلام خلیفة النبی صلّی اللّه علیه و آله فی أهله: 261
حدیث المنزلة کما روی: 263
ما جری فی غزوة تبوک: 265
الإستثناء منقطع: 269
هل حدیث المنزلة خاص بأهل النبی صلّی اللّه علیه و آله؟!: 270
لما ذا خلّف علیا علیه السّلام فی المدینة؟!: 274
هل الروایة خاصة بتبوک؟: 276
قریش هی البلاء: 277
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:334
الفصل السابع: أحداث جرت فی الطریق إلی تبوک دعوها فإنها مأمورة: 283
النبی صلّی اللّه علیه و آله یأکل هریسة الیهود: 284
خرص رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: 285
تجربة بلا سوابق: 286
إمتحان التخریج: 287
جنّی بصورة حیة: 288
لا تدخلوا مساکن ثمود: 290
الإستسقاء .. و نزول المطر: 292
السنةّ الإلهیة باقیة: 294
تجسید الحدث: 295
آثار السخط الإلهی: 296
مساکن ثمود: 296
علیّ علیه السّلام هو المقصود: 297
علی علیه السّلام یخبر بما کان و بما یکون: 298
أبو بکر هو الوسیط: 300
تلمیح .. کأنه تصریح: 302
أبو رغال: 302
المعجزة تلو المعجزة: 303
مواصلة المسیر دون ماء: 303
لا یدری النبی صلّی اللّه علیه و آله أین ناقته!! 304
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌29،ص:335
طعن المشککین و المنافقین: 306
سیاسة إظهار نفاق أهل النفاق: 307
النبی صلّی اللّه علیه و آله یأتم بابن عوف: 307
قضاء النبی صلّی اللّه علیه و آله فی قضیة: 317
النبی صلّی اللّه علیه و آله یردف سهیل بن بیضاء: 318
النبی صلّی اللّه علیه و آله ینام عن الصلاة: 319
الفهارس:
1- الفهرس الإجمالی 325
2- الفهرس التفصیلی 327
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌30،ص:7

بسم الله الرحمن الرحیم
جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.