‏سرشناسه : عاملی، جعفر مرتضی، ۱۹۴۴- م.
‏عنوان و نام پدیدآور : الصحیح من سیره النبی الاعظم(ص)/ جعفرمرتضی العاملی
‏مشخصات نشر : سحرگاهان، ۱۴۱۹ق. = ۱۳۷۷.
‏مشخصات ظاهری : ج ۱۰
‏شابک : ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل)
‏وضعیت فهرست نویسی : فیپا
‏یادداشت : عربی.
‏یادداشت : کتاب حاضر در سالهای مختلف توسط ناشرین مختلف منتشر گردیده است.
‏یادداشت : افست از روی چاپ بیروت: دار السیره
‏یادداشت : جلد دهم: الفهارس
‏یادداشت : کتابنامه
‏موضوع : محمد‏ (ص)، پیامبر اسلام، ‏۵۳ قبل از هجرت -‏‏ ۱۱ق.‏‏ -- سرگذشتنامه
‏موضوع : اسلام -- تاریخ -- از آغاز تا ۴۱ق.
‏رده بندی کنگره : ‏BP۲۲/۹‏/ع‌۲ص‌۳ ۱۳۷۷
‏رده بندی دیویی : ‏۲۹۷/۹۳
‏شماره کتابشناسی ملی : م‌۷۷-۱۵۹۲۹

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:7
الإسراء و المعراج:
بعد بعثة النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، و فی اثناء المرحلة السریة، التی استمرت ثلاث، أو خمس سنوات، کان- علی الارجح- الاسراء و المعراج: الاسراء إلی بیت المقدس، حسب نص القرآن الکریم.
و المعراج من هناک إلی السماء، الذی وردت به أخبار کثیرة.
و حیث إن التفاصیل الدقیقة لهاتین القضیتین یصعب الجزم فی کثیر منها إلا بعد البحث الطویل و العمیق. و ذلک لأن هذه القضیة، و جزئیاتها قد تعرضت علی مر الزمان للتلاعب و التزید فیها، من قبل الرواة و القصاصین، ثم من قبل أعداء الاسلام؛ بهدف تشویه هذا الدین، و اظهاره علی أنه یحوی الغرائب و العجائب، و الاساطیر و الخرافات، لأسباب شخصیة، و سیاسیة و غیرها. و لم یسلم من مکائد هؤلاء حتی رموز الإسلام، و حفظته و أئمة المسلمین أیضا.
و قد حذر الإمام الرضا «علیه السلام» من هؤلاء- حسبما روی عنه- حیث قال لإبن أبی محمود: «إن مخالفینا وضعوا أخبارا فی فضائلنا و جعلوها علی أقسام ثلاثة: أحدها: الغلو. و ثانیها: التقصیر فی أمرنا.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:8
و ثالثها: التصریح بمثالب اعدائنا.
فاذا سمع الناس الغلو فینا کفّروا شیعتنا، و نسبوهم الی القول بربوبیتنا. و إذا سمعوا التقصیر اعتقدوه فینا. و اذا سمعوا مثالب اعدائنا باسمائهم ثلبونا باسمائنا و قد قال اللّه عز و جل: و لا تسبوا الذین یدعون من دون اللّه فیسبّوا اللّه عدوا بغیر علم «1»».
و بعد ما تقدم، فإن التعرض لبحث التفاصیل الدقیقة لقضیة الاسراء و المعراج یحتاج الی توفر تام، و تألیف مستقل؛ و لذا فنحن لا نستطیع فی هذه الفرصة المتوفرة لنا أن نعطی تصورا دقیقا عنه.
و علی هذا فسوف نکتفی بالإشارة الی بعض الجوانب التی رأینا:
أن من المناسب التعرض لها؛ فنقول:

إن المشهور هو أن الاسراء و المعراج قد کان قبل الهجرة بمدة وجیزة؛ فبعضهم قال: ستة أشهر، و بعضهم قال: فی السنة الثانیة عشرة للبعثة، أو فی الحادیة عشرة او فی العاشرة. و قیل: بعد الهجرة «2».
و فی مقابل ذلک نجد البعض یقول: إنه کان فی السنة الثانیة من البعثة «3»، و قیل فی الخامسة، و قیل فی الثالثة- و هو الارجح عندنا- و لعل ابن عساکر یختار ما یقرب مما ذکرنا، حیث إنه ذکر الإسراء فی أول البعثة کما ذکره عنه ابن کثیر «4»
______________________________
(1) راجع: البحار ج 26 ص 239 و عیون أخبار الرضا ج 1 ص 304.
(2) راجع: السیرة الحلبیة، و تاریخ الخمیس، و غیر ذلک.
(3) البحار ج 18 ص 319 عن العدد، و نقل ذلک عن الزهری فی عدة مصادر.
(4) البدایة و النهایة ج 3 ص 108.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:9
و قال مغلطای، بعد أن ذکر بعض الاقوال: «و قیل: کان بعد النبوة بخمسة أعوام، و قیل: بعام و نصف عام. و قال عیاض: بعد مبعثه بخمسة عشر شهرا «1»».
و قال ملا علی القاری: «و ذکر النووی: أن معظم السلف، و جمهور المحدثین و الفقهاء علی أن الاسراء و المعراج کان بعد البعثة بستة عشر شهرا «2»».
و قال ابن شهرآشوب: «ثم فرضت الصلوات الخمس بعد اسرائه فی السنة التاسعة من نبوته «3»». و لکنه لم یبین لنا تاریخه بالیوم و الشهر.
و قال الدیار بکری: «فأما سنة الاسراء، فقال الزهری: کان ذلک بعد المبعث بخمس سنین. حکاه القاضی عیاض، و رجحه القرطبی، و النووی. و قیل: قبل الهجرة بسنة إلخ «4»».

و أما ما یدل علی أن الاسراء قد کان فی السنوات الاولی من المبعث؛ فعدا عن الاقوال المتقدمة، و لا سیما ما ذکره الزهری و النووی، نشیر إلی الامور التالیة:
1- ما روی عن ابن عباس أن ذلک کان بعد البعثة بسنتین «5» و ابن
______________________________
(1) سیرة مغلطای ص 27.
(2) شرح الشفاء للقاری ج 1 ص 222.
(3) المناقب لابن شهرآشوب ج 1 ص 43.
(4) تاریخ الخمیس ج 1 ص 307.
(5) البحار ج 18 ص 319 و 381 عن المناقب لابن شهرآشوب ج 1 ص 177، و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 26. حیث ذکر ذلک بعد المبعث، و قبل الانذار.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:10
عباس کان أقرب الی زمن الرسول، و اعرف بسیرته من هؤلاء المؤرخین، فاذا ثبت النص عنه قدّم علی اقوال هؤلاء.
و لربما لا یکون هذا مخالفا لما تقدم عن الزهری و غیره، إذا کان ابن عباس لا یحسب الثلاث سنوات الأولی، علی اعتبار: أنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» إنما امر بانذار الناس بعدها.
2- قد ورد عن الامام أمیر المؤمنین «علیه السلام»: أن الاسراء قد کان بعد ثلاث سنین من مبعثه «1».
و هذا هو الاصح و المعتمد.
3- و یدل علی ذلک بشکل قاطع ما روی عن: ابن عباس، و سعد بن مالک، و سعد بن أبی وقاص، و الإمام الصادق «علیه السلام»، و عمر بن الخطاب، و عائشة، من أنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» قال لعائشة- حینما عاتبته علی کثرة تقبیله ابنته سیدة النساء، فاطمة «علیها السلام»-:
نعم یا عائشة، لما اسری بی الی السماء أدخلنی جبرئیل الجنة، فناولنی منها تفاحة، فأکلتها، فصارت نطفة فی صلبی، فلما نزلت واقعت خدیجة، ففاطمة من تلک النطفة؛ ففاطمة حوراء انسیة، و کلما اشتقت إلی الجنة قبلتها «2».
______________________________
(1) البحار ج 18 ص 379 عن الخرائج و الجرایح. الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌3 10 الأدلة علی المختار: ..... ص : 9
(2) تاریخ بغداد ج 5 ص 87، و المواهب اللدنیة ج 2 ص 29، و مقتل الحسین للخوارزمی ص 63/ 64 و ذخائر العقبی ص 36، و میزان الاعتدال ج 2 ص 297 و 160، و مستدرک الحاکم ج 3 ص 165، و تلخیصه للذهبی، و مجمع الزوائد ج 9 ص 202، و ینابیع المودة ص 97، و نزهة المجالس ج 2 ص 179، و مناقب المغازلی ص 358 و البحار ج 18 ص 315 و 350، 364، و نور الأبصار ص 44 و 45 و علل الشرائع ص 72، و تفسیر القمی و نظم درر السمطین ص 176 و محاضرة-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:11
و معلوم مما سبق: أن فاطمة قد ولدت بعد البعثة بخمس سنوات؛ فالاسراء و المعراج کانا قبل ذلک بأکثر من تسعة أشهر، و لعله قبل ذلک بسنتین. حتی أذن اللّه لتلک النطفة بالظهور، و الاستقرار فی موضعها.
4- إن سورة الاسراء قد نزلت فی أوائل البعثة، و یدل ذلک:
ألف- ما رواه البخاری و غیره، من ان قوله تعالی فی سورة الاسراء: «و لا تجهر بصلاتک، و لا تخافت بها» قد نزل بمکة، و رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» مختف. کان اذا صلی باصحابه رفع صوته بالقرآن؛ فاذا سمع المشرکون سبوا القرآن، و من انزله، و من جاء به الخ «1».
و معلوم: أن اختفاء النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» فی دار الأرقم إنما کان فی أوائل البعثة.
و اجاب المحقق الروحانی علی ذلک، بان من الممکن ان یکون «صلی اللّه علیه و آله و سلم» حینئذ مختفیا فی شعب ابی طالب.
و لکن، لنا ان نناقشه بان شعب ابی طالب لم یکن محل اختفاء لهم، و انما کانوا محاصرین فیه، فالتعبیر بالاختفاء یدل علی أن ذلک قد کان فی اوائل البعثة.
______________________________
الأوائل ص 88 و ملحقات إحقاق الحق للمرعشی ج 10 ص 1- 11 عن بعض من تقدم، و عن: أرجح المطالب ص 239، و وسیلة المآل ص 78/ 79، و إعراب ثلاثین سورة ص 120، و کنز العمال ج 14 ص 97 و ج 3 ص 94، و مفتاح النجا ص 98 مخطوط و أخبار الدول ص 87- و عن میزان الاعتدال ج 1 ص 38 و 253 و ج 2 ص 26 و 84. و الدر المنثور ج 4 ص 153 عن الطبرانی و الحاکم.
(1) صحیح البخاری طبع سنة 1309 ج 3 ص 99، و الدر المنثور ج 4 ص 206 عنه و عن: مسلم و أحمد و الترمذی، و النسائی، و سعید بن منصور، و ابن جریر، و ابن أبی حاتم، و ابن حبان، و ابن مردویه، و الطبرانی و البیهقی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:12
و وجود هجوم فی سورة الاسراء علی عقائد المشرکین، لا یضر؛ اذا کانت السورة قد نزلت فی اوائل البعثة.
ب- ما ذکره البعض فی مقال له «1» من أن سورة الإسراء قد نزلت بعد الحجر بثلاث سور «2» و سورة الحجر قد نزلت فی المرحلة السریة.
و فیها جاء قوله تعالی: «فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ، وَ أَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِکِینَ». الامر الذی تسبب عنه الجهر بالدعوة و اظهارها.
و ایراد المحقق الروحانی هنا بان فی السورة ما یدل علی وجود الصدام بین النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» و المشرکین. و هذا الصدام إنما حصل بعد الاختفاء فی دار الأرقم، و بعد الاعلان بالدعوة.
یجاب عنه بما تقدم، من أن من غیر البعید ان تکون هذه السورة قد نزلت تدریجا؛ فبدأ نزولها فی اول البعثة. ثم اکملت فی فترة التحدی و المجابهة بین النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» و المشرکین.
و یدل علی قدم نزولها أیضا قول ابن مسعود عن سور الاسراء، و الکهف، و مریم: انهن من العتاق الاول، و هن من تلادی «3».
و ابن مسعود ممن هاجر الی الحبشة، و رجع منها، و النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» یتجهز الی بدر «4».
إلا أن یقال: إن ابن مسعود إنما هاجر الی الحبشة بعد الطائف، أی فی الهجرة الثانیة، لا فی الاولی؛ فلاحظ؛ فان ذلک لا یلائم قوله: انهن
______________________________
(1) راجع: مجلة الوعی الإسلامی المغربیة عدد 163 ص 56.
(2) راجع: الاتقان ج 1 ص 11، و تاریخ القرآن للزنجانی ص 37.
(3) صحیح البخاری ج 3 ط سنة 1309 ص 96 و الدر المنثور ج 4 ص 136 عنه و عن ابن الضریس و ابن مردویه.
(4) فتح الباری ج 7 ص 145.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:13
من العتاق الأول.
5- ان سورة النجم التی یذکرون انها تذکر المعراج فی آیاتها- قد نزلت هی الأخری فی اوائل البعثة؛ فانها نزلت بعد اثنتین او ثلاث و عشرین سورة، و نزل بعدها اربعة و ستون سورة فی مکة «1»، و سیأتی فی قصة الغرانیق المکذوبة او المحرفة: أنهم یقولون: إنها انما نزلت بعد الهجرة الی الحبشة بثلاثة اشهر. و الهجرة الی الحبشة إنما کانت فی السنة الخامسة.
بل لقد قیل: إن سورة النجم هی اول سورة اعلن النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» بقراءتها؛ فقرأها علی المؤمنین و المشرکین جمیعا «2».
و إن کان من الممکن النقاش فی کون آیات سورة النجم ناظرة الی المعراج، کما سیأتی ان شاء اللّه تعالی.
6- و یؤید کون هذه القضیة قد حصلت فی اوائل البعثة: انه حین عرج به «صلی اللّه علیه و آله و سلم» صار الملائکة یسألون: أو قد أرسل إلیه؟ «3» فان هذا یشیر إلی أن ذلک إنما کان فی أول بعثته «صلی اللّه علیه و آله و سلم» لا بعد عشرة أو اثنتی عشرة سنة، فان أمره «صلی اللّه علیه و آله و سلم» کان قد اشتهر فی أهل السماوات حینئذ. بل یمکن أن یکون قد اشتهر ذلک منذ الایام الاولی من البعثة.
7- ما یدل علی أن الاسراء قد کان قبل وفاة ابی طالب: فإن بعض الروایات تذکر أن أبا طالب (ره) قد افتقده لیلته، فلم یزل یطلبه حتی وجده، فذهب إلی المسجد، و معه الهاشمیون، فسل سیفه عند الحجر، و امر
______________________________
(1) راجع الاتقان ج 1 ص 10- 11 و 25.
(2) تفسیر المیزان مجلد 19 ص 26.
(3) مجمع الزوائد ج 1 ص 69/ 70 عن البزار و المواهب اللدنیة ج 2 ص 6، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 310.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:14
الهاشمیین باظهار السیوف التی معهم، ثم التفت إلی قریش، و قال: لو لم أره ما بقی منکم عین تطرف. فقالت قریش: لقد رکبت منا عظیما «1»
8- ما روی من أن جبرئیل قال للنبی حین رجوعه: حاجتی أن تقرأ علی خدیجة من اللّه و منّی السلام «2».
9- و عن عمر: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» قال: ثم رجعت إلی خدیجة، و ما تحولت عن جانبها «3».
فکل ذلک یدل علی أن هذا الحدث قد کان قبل وفاة شیخ الأبطح، و أم المؤمنین خدیجة «رحمها اللّه» و هما قد توفیا فی السنة العاشرة من بعثة النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، فکیف یکون الاسراء و المعراج قد حصل فی الحادیة عشرة أو الثانیة عشرة أو بعدها؟!.

إنه إذا تأکد لنا: أن الاسراء و المعراج کان فی السنة الثالثة من البعثة. أی قبل أن یسلم من المسلمین أربعون رجلا؛ فاننا نعرف: أن الاسراء کان قبل اسلام أبی بکر بمدة طویلة؛ لأنه کما تقدم قد اسلم بعد اکثر من خمسین رجلا، بل إنما اسلم حوالی السنة الخامسة من البعثة، بل فی السابعة أی بعد وقوع المواجهة بین قریش و بین النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» أو بعد الهجرة إلی الحبشة فهو أول من أسلم بعد هذه المواجهة أو الهجرة- علی الظاهر.
______________________________
(1) مناقب ابن شهرآشوب ج 1 ص 180، و البحار ج 18 ص 384.
(2) البحار ج 18 ص 385 عن العیاشی، عن زرارة، و حمران بن أعین، و محمد بن مسلم، عن الباقر (ع).
(3) تاریخ الخمیس ج 1 ص 315.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:15
و إذا کان الاسراء قد حصل قبل اسلامه بمدة طویلة، فلا یبقی مجال لتصدیق ما یذکر هنا، من أنه قد سمّی صدیقا، حینما صدق رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» فی قضیة الاسراء «1»، و لا لما یذکرونه، من أن ملکا کان یکلم رسول اللّه حین المعراج بصوت أبی بکر «2» و قد صرح الحفاظ بکذب طائفة من تلک الروایات «3».
و الصحیح: هو أنه قد کلمه بصوت علی «علیه السلام» «4». و بذلک یظهر حال سائر ما یذکر هنا لهذا الرجل من فضائل و مواقف تنسب إلیه فی السنوات الثلاث الأولی من البعثة.
و بعد ما تقدم نقول: جاء فی الشفاء عن ابی حمراء قال: قال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم»: لما اسری بی الی السماء إذا علی العرش مکتوب: لا إله إلا اللّه محمد رسول اللّه، أیدته بعلی «علیه السلام» «5».

یری البعض: أن الاسراء قد کان بالروح فقط، فی عالم الرؤیا،
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 1 ص 315، و المواهب اللدنیة ج 2 ص 40 مستدرک الحاکم، و ابن إسحاق.
(2) المواهب اللدنیة ج 2 ص 29/ 30. و راجع الدر المنثور ج 4 ص 155 و راجع ص 154.
(3) راجع: الغدیر ج 5 ص 303 و 324 و 325 فإنه قد نقل هذه الروایات و تکذیبها عن: میزان الاعتدال ج 1 ص 370، و لسان المیزان ج 5 ص 235، و تهذیب التهذیب ج 5 ص 138، و السیوطی فی الموضوعات، و ابن حبان، و ابن عدی.
(4) المناقب للخوارزمی ص 37 و ینابیع المودة ص 83.
(5) تاریخ الخمیس ج 1 ص 313.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:16
و یحتجون بما عن عائشة: ما فقدت جسد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» «1».
و عن معاویة: انها رؤیا صالحة «2». و حکی مثل ذلک عن الحسن البصری.
و لکن الصحیح هو ما ذهب إلیه الامامیة و معظم المسلمین من أن الاسراء إنما کان بالروح و الجسد معا. أما المعراج فذهب الاکثر إلی أنه کان بالروح و الجسد و هو الصحیح أیضا. و نحن نشیر هنا إلی ما یلی:
أولا: بالنسبة لعائشة، قال القسطلانی: «و أجیب: بأن عائشة لم تحدث به عن مشاهدة؛ لأنها لم تکن إذ ذاک زوجا، و لا فی سن من یضبط، أو لم تکن ولدت بعد، علی الخلاف فی الاسراء متی کان» «3».
و أما معاویة فحاله معلوم مما ذکرناه فی الجزء الأول: المدخل لدراسة السیرة.
و ثانیا: قال تعالی: «سُبْحانَ الَّذِی أَسْری بِعَبْدِهِ لَیْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَی الْمَسْجِدِ الْأَقْصَی» «4» و قال فی سورة النجم- اذا کانت الآیات ناظرة إلی المعراج، و یرجع الضمیر فیها إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» لا إلی جبرئیل-: «فَکانَ قابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنی. فَأَوْحی إِلی عَبْدِهِ ما أَوْحی» «5».
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 1 ص 308، و المواهب اللدنیة ج 2 ص 2، و البحار ج 18 ص 291 و فی المناقب لابن شهرآشوب ج 1 ص 177: أن الجهمیة قالت بهذا.
(2) البحار ج 18 ص 291 عن: المقاصد و شرحه، و راجع تاریخ الخمیس ج 1 ص 308.
(3) المواهب اللدنیة ج 2 ص 2.
(4) الإسراء: 1.
(5) النجم: 9- 10.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:17
فان لفظ العبد إنما یطلق علی الروح و الجسد معا، و لو کان مناما، لکان قال: بروح عبده، و إلی روح عبده.
کما أن قوله تعالی: «ما زاغَ الْبَصَرُ وَ ما طَغی» ظاهر فی البصر الحقیقی أیضا «1».
أضف إلی ذلک: أن آیة سورة الاسراء، و آیات سورة النجم واردة فی مقام الامتنان. و فیها ثناء علی اللّه، و عجیب قدرته، و ذلک لا یحسن، و لا یتم لمجرد رؤیا رآها النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم»؛ إذ ربما یری غیر النبی، و حتی الفاسق الفاجر رؤیا اعظم من ذلک.
هذا بالإضافة إلی أن الرؤیا عند عامة الناس لا تدل علی عظیم قدرته تعالی، إذ ربما تفسر علی أنها نوع من الاوهام و الخیالات، فیفوت الغرض المقصود من الاسراء و المعراج، کما هو ظاهر «2».
و ثالثا: انه لو کان الاسراء مجرد رؤیا صالحة؛ فلا یبقی فیه اعجاز؛ و لما أنکره المشرکون و المعاندون، و لما ارتدّ ناس ممن کان قد اسلم، کما سنشیر الیه.
و رابعا: لو کان مجرد رؤیا، لم یخرج ابو طالب و الهاشمیون فی طلبه «صلی اللّه علیه و آله و سلم». و کان العباس ینادیه حتی اجابه من بعض النواحی، حسبما ورد فی بعض الروایات.
و اما لماذا ینکرون: ان یکون ذلک بالروح و الجسد معا؛ فهو إما لعدم قدرتهم علی تعقل ذلک، او لأجل الحط من کرامة النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» کما تقدم فی المدخل لدراسة السیرة، او لعدم قدرتهم
______________________________
(1) راجع هذا الاستدلال فی: البحار ج 18 ص 286 عن الرازی، و المواهب اللدنیة ج 2 ص 4، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 308.
(2) راجع: تفسیر المیزان ج 13 ص 24.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:18
علی اقناع الناس بامر مبهم کهذا.

اننا نؤمن بالاسراء استنادا إلی قوله تعالی: «سُبْحانَ الَّذِی أَسْری بِعَبْدِهِ لَیْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَی الْمَسْجِدِ الْأَقْصَی، الَّذِی بارَکْنا حَوْلَهُ، لِنُرِیَهُ مِنْ آیاتِنا «1»» ... فمحط النظر فی الآیة هو بیان الاسراء فقط.
اما المعراج، فانه لم یذکر فی القرآن صراحة، إلا ما جاء فی تفسیر آیات سورة النجم و هی قوله تعالی: «ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوی. وَ هُوَ بِالْأُفُقِ الْأَعْلی. ثُمَّ دَنا فَتَدَلَّی. فَکانَ قابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنی. فَأَوْحی إِلی عَبْدِهِ ما أَوْحی. ما کَذَبَ الْفُؤادُ ما رَأی.» «2»، ان قلنا ان الضمیر فیها یرجع إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، لا إلی ذی المرة، الذی هو جبرئیل.
مع أن الثانی هو الظاهر، و یدل علیه روایة صحیحة السند، عالیة الاسناد، عن الامام الرضا «علیه السلام». و الروایة تستشهد و تستدل بنص الآیات فی السورة. «3».
و یدل علی ذلک ایضا و یفسره قوله تعالی: «وَ لَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِینِ «4»» فراجع.
و لکن کثرة الاخبار الواردة فی المعراج، و حتی تواترها القطعی لا یبقی مجالا للشک فی حصول المعراج؛ فنحن نؤمن به أیضا استنادا إلی ذلک.
______________________________
(1) الإسراء: 1.
(2) النجم: 6- 12.
(3) راجع البرهان للبحرانی ج 4 ص 248 و ستأتی الروایة تحت عنوان: لا تدرکه الأبصار.
(4) التکویر: 23.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:19
و أما القول بوجود تعارض بین آیة سورة الاسراء، و بین الروایات الدالة علی المعراج، علی اعتبار: ان الآیة تدل علی ان انتهاء السیر کان فی المسجد الاقصی، و لم یکن بعده سیر.
فلا یصح؛ لأن هناک رحلتین مختلفتین من حیث الکیفیة و القصد.
و قد کان انتهاء الرحلة الاولی فی المسجد الاقصی، و لم یتعلق غرض فی الآیة ببیان الرحلة الثانیة أصلا.

و اما لماذا لم یذکر المعراج فی القرآن صراحة، کما کان الحال بالنسبة إلی الاسراء.
فلربما یکون السر فی ذلک هو ان الاسراء امر قریب إلی الحس، فالتصدیق به یکون ایسر و أقرب.
و إذا کانوا قد صعب علیهم التصدیق بالاسراء، بل و استهزؤا و شنعوا علیه ما شاء لهم بغیهم و حنقهم. رغم أنه قد أخبرهم بما جری للقافلة التی رآها فی طریقه، و بأنها قد اضلت بعیرا، و کسرت فیها ناقة حمراء فی الوقت الفلانی، و بان لهم صدقه فی ذلک. و رغم أنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» وصف لهم بیت المقدس وصفا دقیقا، یعلمون صحته و صدقه، مع علمهم بعدم رؤیته «صلی اللّه علیه و آله و سلم» له فیما مضی.
و أیضا، إذا کان بعض ضعفاء المسلمین قد ارتدوا، حین أخبرهم النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» بقضیة الاسراء «1»، الذی هو من جملة
______________________________
(1) المصنف لعبد الرزاق ج 5 ص 328، و تفسیر ابن کثیر ج 3 ص 21، و أخرجه أبو نعیم، و منتخب کنز العمال هامش مسند أحمد ج 4 ص 353 حیاة الصحابة ج 3 ص 73 عن بعض من تقدم. و تاریخ الخمیس ج 1 ص 308 و 315، و المواهب اللدنیة ج 2 ص 40.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:20
المعجزات القاطعة، و البراهین الساطعة.
نعم، إذا کان ذلک کله، فکیف تکون الحال إذا أخبرهم بما هو اکثر غرابة و بعدا عن أذهانهم، و هو رحلته إلی السماوات العلی، و ما شاهد فیها من عجائب الصنع، و بدیع الخلق؟!.
و لهذا، فاننا نرجح: أنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» قد تدرّج فی اخباره لهم بالاسراء و المعراج، فأخبرهم أولا بالاسراء، أما المعراج؛ فأخبر به أولیاءه المؤمنین القادرین علی التحمل، و التعقل. ثم صار یتوسع فی اخباره لغیرهم بذلک فی الأوقات المناسبة، و بحسب ما تقتضیه المصلحة، و متطلبات الدعوة إلی اللّه تعالی.

و لعل مما تقدم یظهر: أنه اذا کان النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» إنما جاء لیخرج الناس من الظلمات إلی النور، و من الضلالة إلی الهدی، فان من الطبیعی أن یهتم فی الحفاظ علی الرکیزة الایمانیة التی یحصل علیها، و أن لا یدخلها فی أجواء لیس لها القدرة علی استیعابها و لا علی مواجهة اخطار الانحراف فیها.
و من الواضح: أنه إذا أخبرهم بقضیة المعراج، مع عدم قدرتهم علی التحمل و التفاعل معها و لا علی تصورها، فانهم إذا ارتدوا حینئذ فسیکونون معذورین، و لا سیما إذا کان التصدیق بهذه القضیة إنما یستند إلی المستوی الایمانی لدیهم بالدرجة الاولی.
و أما قضیة الاسراء، فقد کان بالإمکان أن یؤدی الاخبار عنها نفس النتیجة المتوخاة، و هی الجهة الاعجازیة ذات الطابع المعین مع امکان الاستناد فی مقام الاقناع بها إلی أدلة تقربها إلی الحس، و تجعل القبول بها أیسر و أسهل من تلک، و لا یعتمد فیها علی المستوی الایمانی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:21
و حسب. و إذن؛ فلا یبقی ثمة مبرر لارتداد هؤلاء، و لا لعناد أولئک.

و یری البعض، استنادا إلی قوله تعالی: «أَ فَتُمارُونَهُ عَلی ما یَری، وَ لَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْری. عِنْدَ سِدْرَةِ الْمُنْتَهی إلخ «1»»: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» قد رأی اللّه حین المعراج بعین رأسه، و رووا ذلک عن ابن عباس. بل لقد حکی النقاش عن أحمد بن حنبل، أنه قال: أنا أقول بحدیث ابن عباس: بعینه رآه، رآه، حتی انقطع نفسه، یعنی نفس أحمد «2».
و نحن لا نرید أن نفیض فی الحدیث حول الرؤیة له تعالی، فلقد أثبت علماؤنا الابرار، بما لا مجال معه للشک استحالة رؤیته تعالی، سواء فی الدنیا، أو فی الآخرة. و قد فندوا أدلة المجسمة المثبتین للرؤیة فی الدنیا و الآخرة، أو فی الآخرة فقط بشکل علمی و قاطع .. فمن أراد الاطلاع علی ذلک فعلیه بمراجعة دلائل الصدق، و غیره من الکتب المعدة لذلک «3».
و نکتفی هنا بالاشارة إلی أن الروایة عن ابن عباس غیر ثابتة، فقد روی عنه أیضا خلافها «4».
و روی عن عائشة: أن مسروقا قال لها: یا أم المؤمنین، هل رأی محمد «صلی اللّه علیه و آله و سلم» ربه؟ قالت: لقد قفّ شعری مما
______________________________
(1) النجم: 12- 14.
(2) تاریخ الخمیس ج 1 ص 314.
(3) مثل: دلائل الصدق، و غیره من الکتب الباحثة فی الشأن العقائدی.
(4) راجع فی الروایات الکثیرة عنه: الدر المنثور ج 6 ص 122- 126.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:22
قلت ... إلی أن قالت: من حدثک أن محمد رأی ربه فقد کذب، ثم قرأت: لا تدرکه الابصار إلخ «1».
و عند مسلم: أنها أضافت: أنها سألت النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» عن ذلک، فأخبرها: أنه لم یره، و إنما رأی جبرئیل «2».
و الروایات فی أن المقصود بالآیات فی سورة النجم هو جبرئیل کثیرة جدا و کذلک الروایات التی تؤکد: علی أنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» قد رآه بقلبه و فؤاده، لا بعینه و بصره، فانها کثیرة أیضا. «3»
بل إن نفس الآیات ظاهرة- إن لم تکن صریحة- فی أن المقصود هو جبرئیل، بیان ذلک باختصار:
ان قوله تعالی: علمه شدید القوی یراد بشدید القوی هو جبرئیل «علیه السلام»، ثم وصف جبرئیل، الذی وصفه اللّه بالقوة فی قوله: «ذِی قُوَّةٍ عِنْدَ ذِی الْعَرْشِ مَکِینٍ «4»» بکونه ذا مرة، (أی شدة و حصافة فی العقل و الرأی) «5»، و قوله (فاستوی) أی ان ذلک الشدید، ذا المرة. استقام أو استولی، و هو بالافق الاعلی. و قوله: ثم دنا، أی ذلک الشدید ذو المرة دنا
______________________________
(1) المواهب اللدنیة ج 2 ص 34 عن البخاری و مسلم، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 313، و الدر المنثور ج 6 ص 124 عن عبد بن حمید، و الترمذی، و ابن جریر، و ابن المنذر، و الحاکم و ابن مردویه.
(2) المواهب اللدنیة ج 2 ص 35 عن مسلم.
(3) یکفی أن یرجع الطالب إلی الدر المنثور ج 6 ص 122- 126 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 313/ 314 و المواهب اللدنیة ج 2 ص 36/ 37 و غیر ذلک من المصادر الکثیرة جدا.
(4) التکویر: 20.
(5) احتمل بعض المحققین: أن یکون وصف اللّه تعالی لجبرئیل بالشدة فی مقابل التابع من الجن الذی کان ضعیفا بحیث یستطیع الإنسان أن یتسلط علیه.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:23
من النبی و تدلی فی الافق نحو النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم».
ثم، إن ذلک الشدید القوی ذا المرة الذی دنا فتدلی، أوحی إلی النبی الذی هو عبد اللّه ما أوحی.
و رجوع الضمیر إلی اللّه مع عدم سبق ذکره، لا ضیر فیه لوضوحه، کما قال العلامة الطباطبائی، أو علی أن یکون ضمائر فأوحی إلی عبده ما أوحی راجعة الی اللّه تعالی.
ثم قال: ما کذب الفؤاد ما رأی. و المرئی هو الآیات الکبری، و منها ما تقدم من الدنوّ، و التدلی، و کون جبرئیل بالافق الاعلی.
و لیس فی الآیة ما یدل علی أن الرؤیة قد کانت للّه تعالی. و یدل علی ما نقول قوله تعالی الآتی: «ما زاغَ الْبَصَرُ وَ ما طَغی. لَقَدْ رَأی مِنْ آیاتِ رَبِّهِ الْکُبْری».
ثم قال تعالی: أفتمارونه علی ما یری. أی اتجادلونه فی رؤیته جبرئیل، و هل هذا أمر نظری عقلی یصح الجدال و المراء فیه؟ و هل بامکانه أن یکذب بصره و یقول: لا أراه؟! فان الکفار کانوا ینکرون الوحی له، و رؤیته الملک.
ثم قال تعالی: و لقد رآه،- و الضمیر یرجع إلی ذلک الذی لا یزال یتحدث عنه-، نزلة أخری، أی فی نزول آخر، و الذی کان ینزل علیه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» هو جبرئیل، فانه رآه و التقی معه علی صورته فی نزلة ثانیة عند سدرة المنتهی. و السدرة نوع من الشجر.
و لا بد أن تکون هذه الرؤیة الثانیة فی الارض، و إلا لوجب أن یقول: و لقد رآه نزلة أخری، ثم عرج به الی السماء، حتی انتهی الی السدرة، فرآه عندها.
و یبدو: أنه کان فی الارض- کما یراه بعض المحققین- شجرة سدر
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:24
کان لقاء النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» بجبرئیل عندها، و عند تلک السدرة توجد جنة المأوی، أی جنة و بستان یؤوی الیها، أو أن الجنة فی الآخرة ستکون فی تلک المنطقة.
و بعض المحققین یری: أن المراد بالنزلة الدفعة، و أنه قد رأی جبرئیل بعد العروج عند سدرة المنتهی، و ان الجنة الحقیقیة موجودة هناک.
و نقول:
إن هذا الکلام خلاف ظاهر التعبیر بنزلة. و تحقیق مکان الجنة لیس هنا محله.
و هکذا یتضح: أن هذه الآیات ناظرة إلی رؤیة النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» لجبرئیل علی صورته الحقیقیة مرتین فی نزلتین لجبرئیل.
و هذا هو ما أکده الامام الرضا «علیه السلام» فی روایة صحیحة السند عنه، جاء فیها: قال أبو قرة: إنا روینا: أن اللّه قسم الرؤیة و الکلام بین نبیین؛ فقسم الکلام لموسی، و لمحمد الرؤیة.
فقال أبو الحسن «علیه السلام»: فمن المبلغ عن اللّه إلی الثقلین، من الجن و الانس: «لا تدرکه الابصار. و لا یحیطون به علما. و لیس کمثله شی‌ء»؟ ألیس محمد «صلی اللّه علیه و آله و سلم»؟
قال: بلی.
قال: کیف یجیی‌ء رجل إلی الخلق جمیعا؛ فیخبرهم: أنه جاء من عند اللّه، و أنه یدعوهم إلی اللّه بأمر اللّه، فیقول: «لا تدرکه الابصار. و لا یحیطون به علما. و لیس کمثله شی‌ء»، ثم یقول: أنا رأیته بعینی، و أحطت علما، و هو علی صورة البشر؟! أما تستحون؟!. ما قدرت الزنادقة أن ترمیه بهذا أن یکون یأتی من عند اللّه بشی‌ء، ثم یأتی بخلافه من وجه آخر.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:25
قال أبو قرة: فانه یقول: «و لقد رآه نزلة أخری»؟
فقال أبو الحسن «علیه السلام»: إن بعد هذه الآیة ما یدل علی ما رأی، حیث قال: «ما کذب الفؤاد ما رأی»، یقول: ما کذب فؤاد محمد ما رأت عیناه، ثم أخبر بما رأی، فقال: «لقد رأی من آیات ربه الکبری»؛ فآیات اللّه غیر اللّه، و قد قال اللّه: «و لا یحیطون به علما». فاذا رأته الابصار؛ فقد أحاطت به العلم، و وقعت المعرفة.
فقال أبو قرة: فتکذب بالروایات؟!.
فقال أبو الحسن «علیه السلام»: إذا کانت الروایات مخالفة للقرآن کذبتها. و ما أجمع المسلمون علیه: أنه لا یحاط به علما، و لا تدرکه الابصار، و لیس کمثله شی‌ء «1».
و فی الروایة دلالة علی حجیة ظواهر الکتاب، و علی حجیة السیاق القرآنی ایضا. صلوات اللّه و سلامه علیک یا أبا الحسن و علی آبائک و ابناءک الطاهرین، فانکم ما زلتم حصون الاسلام، و المدافعین عنه، و الباذلین مهجکم فی سبیله، فانتم مصابیح الدجی، و العروة الوثقی، و الحجة علی أهل الدنیا.

صریح القرآن: أن الاسراء کان من المسجد، و جاء فی عدد من الروایات: أنه کان من بیت أم هانی «2» و احتمل السید الطباطبائی أن یکون
______________________________
(1) أصول الکافی ط سنة 1388 فی إیران ج 1 ص 74/ 75. و البرهان للبحرانی ج 4 ص 248.
(2) السیرة النبویة لابن هشام ج 2 ص 43.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:26
الاسراء حصل مرتین، إحداهما من بیت أم هانی «1».
و یحتمل أیضا التجوز، و ارادة مکة من «المسجد الحرام». و هو اطلاق متعارف، قال تعالی: «هَدْیاً بالِغَ الْکَعْبَةِ» و یقال: هو یسکن فی مشهد الرضا، مع أنه یسکن فی البلد المحیطة به. و أطلق فی الروایات مسجد الشجرة علی ذی الحلیفة. و مثل ذلک کثیر، فان من المتعارف أن یطلق علی المکان الذی فیه شی‌ء معروف اسم ذلک الشی‌ء المعروف.
و یحتمل أیضا أن یکون «صلی اللّه علیه و آله و سلم» خرج تلک اللیلة الی المسجد من بیت أم هانی، ثم اسری به من المسجد.

هذا، و قد جاء فی بعض الروایات: أن الصلوات الخمس قد فرضت حین المعراج، و أنها فرضت أولا خمسین صلاة فی الیوم. و حین عودة الرسول «صلی اللّه علیه و آله و سلم» التقی بموسی، فأشار علیه أن یرجع إلی اللّه، و یسأله التخفیف، لأن الامة لا تطیق ذلک- کما لم تطقه بنو اسرائیل- فرجع، و طلب إلی اللّه التخفیف فخففها إلی أربعین، و عاد الرسول؛ فمر بموسی، فاشار علیه بطلب التخفیف، ففعل، فخففت إلی ثلاثین، ثم إلی عشرین، ثم إلی عشرة، ثم إلی خمسة، ثم استحیا الرسول «صلی اللّه علیه و آله و سلم» من المراجعة من جدید فاستقرت الصلوات علی خمس «2».
______________________________
(1) المیزان ج 13 ص 31.
(2) لقد وردت هذه الروایة فی مختلف کتب الحدیث، و التاریخ عند غیر الشیعة، و لذا فلا نری حاجة لذکر مصادرها. فراجع علی سبیل المثال: کشف الأستار عن مسند البزار ج 1 ص 45، و وردت أیضا فی کتب الإمامیة رحمهم اللّه تعالی، و أعلی درجاتهم، فراجع: البحار ج 18 ص 330 و 335 و 348 و 349 و 350 و 408 عن:
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:27
و هذه الروایة و إن کانت قد وردت فی بعض المصادر الشیعیة أیضا، الا أننا لا نستطیع قبولها، و قال عنها السید المرتضی «رحمه اللّه»: «أما هذه الروایة فهی من طریق الآحاد، التی لا توجب علما، و هی مع ذلک مضعفة «1»».
و نحن هنا نشیر الی الأسئلة التالیة:
لماذا یفرض اللّه علی الامة هذا العدد أولا، ثم یعود إلی تخفیفه بعد المراجعة، فانه إن کانت المصلحة فی الخمسین، فلا معنی للتخفیف، و إن کانت المصلحة فی الخمس، فلماذا یفرض الخمسین، ثم الاربعین، ثم الثلاثین و هکذا. و فی بعض الروایات: أنه کان فی کل مرة یحط عنه خمسا، حتی انتهی الی خمس صلوات.
و قد أجاب بعض المحققین عن هذا بأن ما جری هنا ما هو إلا نظیر اضافة الرسول «صلی اللّه علیه و آله و سلم» الرکعتین الأخیرتین فی الرباعیة من الصلاة الیومیة؛ و نظیر التکلیف بعدم الفرار من الزحف، مع أنه علم أن فیکم ضعفا. و نظیر الرفث الی النساء لیلة الصیام، فقد نسخت حرمته بعد وقوع المخالفات منهم؛ قال تعالی: عَلِمَ اللَّهُ أَنَّکُمْ کُنْتُمْ تَخْتانُونَ أَنْفُسَکُمْ؛ فَتابَ عَلَیْکُمْ، وَ عَفا عَنْکُمْ؛ فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَ «2».
و نقول: ان ما ذکره- حفظه اللّه لا یکفی لدفع ما ذکرناه، أما بالنسبة لتشریع الرکعتین الأخیرتین فی الرباعیة من قبله «صلی اللّه علیه و آله و سلم»؛ فإن اللّه سبحانه قد فوّض له ذلک حینما یعلم «صلی اللّه
______________________________
أمالی الصدوق ص 270/ 271 و 274، 275، و توحید الصدوق ص 167/ 168، و علل الشرائع ص 55/ 56، و الخصال ج 1 ص 129.
(1) تنزیه الأنبیاء ص 121.
(2) البقرة: 187.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:28
علیه و آله و سلم» بتحقق مصلحته و مقتضیه فی متن الواقع.
و اما بالنسبة لحکم الفرار من الزحف، و حکم الرفث الی النساء، فان المقصود ب: «علم أن فیکم ضعفا». و «علم انکم کنتم تختانون انفسکم» هو تحقق معلوم اللّه سبحانه فی الخارج. أی أن الحکم السابق، و هو حرمة الفرار بملاحظة قلة العدد، و حرمة الرفث قد استمر و بقی الی أن حصل الضعف و حصلت الخیانة و تغیر الموضوع. فنسخ الحکم الاول، فنسخت حرمة الرفث و نسخت حرمة الفرار و لیس المراد علم اللّه بعد جهله، و العیاذ باللّه.
أما السید المرتضی، فقد أجاب «رحمه اللّه» عن التساؤل الذی طرحناه فیما سبق بنحو آخر، و هو: أن من الممکن أن تکون المصلحة أولا تقتضی الخمسین، ثم تغیرت هذه المصلحة بسبب المراجعة، و أصبحت تقتضی الخمس «1».
و لکنه جواب منظور فیه؛ فان النبی إذا کان یعلم: أن اللّه تعالی لا یشرع إلا وفق المصلحة، فانه لا یبقی مجال لمراجعته أصلا؛ لأنه کأنه حینئذ یطلب تشریعا لا یوافق المصلحة.
و لو صحّت المراجعة هنا، و اوجبت تبدل المصلحة صحّت فی کل مورد، و اوجبت ذلک ایضا، فلماذا کانت هنا. و لم تکن فی سائر الموارد.
کما أن تعلیل موسی للتخفیف بعدم طاقة الأمة، کأنه یدل علی أنه یعتقد: أن هذا التشریع یخالف المصلحة.
و هذا محال بالنسبة الی اللّه تعالی. و لا یمکن صدوره لا من موسی «علیه السلام» و لا من نبینا «صلی اللّه علیه و آله و سلم».
قال صاحب المعالم:
______________________________
(1) تنزیه الأنبیاء ص 121.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:29
«المطالبة بصحة الروایة، مع أن فیها طعنا علی الأنبیاء بالإقدام علی المراجعة فی الاوامر المطلقة» «1».
و سؤال آخر: کیف لم یعلم اللّه تعالی: أن الأمة لا تطیق ذلک، و علم بذلک موسی؟:
و سؤال آخر، و هو: ما المراد بعدم الإطاقة؟ هل المراد بها عدم الإطاقة عقلا؟ فیرد علیه: انه لا یمکن القول بجواز التکلیف بما لا یطاق؟
أو المراد به ما کان فی مستوی العسر و الحرج، المنفی فی الشرع الاسلامی، کما دلت علیه الروایات و الآیات و لا سیما قوله تعالی: «یُرِیدُ اللَّهُ بِکُمُ الْیُسْرَ، وَ لا یُرِیدُ بِکُمُ الْعُسْرَ» «2» و «ما جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ» «3» و غیر ذلک من الآیات.
و مما ذکرناه یتضح: أنه لا یمکن أن یکون تعالی قد کلف بنی اسرائیل مالا یطیقون.
و اما قوله تعالی: «رَبَّنا، وَ لا تَحْمِلْ عَلَیْنا إِصْراً کَما حَمَلْتَهُ عَلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِنا» «4».
فهو لا یدل علی ذلک لعطف قوله «ربنا و لا تحملنا ما لا طاقة لنا به» علیه؛ فیدل علی أن المراد بالإصر هو ما یطاق، لا ما لا یطاق. و یمکن ان یکون المراد بالاصر: جزاء السیئات الثقیل و الشاق، أو المبادرة بعذاب الاستیصال.
و اما طلبهم أن لا یحمّلهم ما لا طاقة لهم به، فلیس المراد أنه
______________________________
(1) معالم الدین ص 208 مبحث النسخ.
(2) البقرة: 185.
(3) الحج: 78.
(4) البقرة: 286.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:30
یحمّلهم ذلک فی التکلیف الابتدائی، لأن العقل لا یجیز ذلک، بل المراد مالا طاقة لهم به، مما یتسبب عن المخالفة و هو العذاب الألیم، و العقاب العظیم.
و سؤال آخر هنا، و هو:
کیف نسی اللّه تعالی تلک التجربة الفاشلة مع بنی اسرائیل، حتی أراد أن یکررها مع أمة محمد من جدید؟!.
و لعل هذه التجربة کانت هی عذر ابراهیم الذی مر علیه محمد «صلی اللّه علیه و آله و سلم» ذهابا و ایابا عشر مرات، أو عشرین «1» علی اختلاف النقل. و لکنه لم یسأله عن شی‌ء، و لا أمره بشی‌ء!!.
و إن کنا نستغرب عدم سؤاله عن سر هذه الجولات المتتالیة ذهابا و ایابا؟!.
و لماذا لم یلتفت نبینا الاعظم «صلی اللّه علیه و آله و سلم» إلی ثقل هذا التشریع علی امته، و التفت إلیه نبی اللّه موسی؟ و لماذا بقی یغفل عن ذلک خمس مرات، بل ستة أو اکثر و لا یعرف: أن هذا لیس هو الحد المطلوب، حتی یضطر موسی لأن یرصد له الطریق باستمرار، و لولاه لوقعت الأمة فی الحرج و العسر؟.
و لماذا لا ینزل اللّه العدد إلی الخمس مباشرة من دون أن یضطر الرسول إلی الصعود و النزول المتعب و المتواصل باستمرار؟!

و بعد، فلا بد لنا من الاشارة هنا: إلی أن استبعاد الاسراء
______________________________
(1) لأن ابراهیم حسب نص الروایة کان فی السماء السابعة، و موسی کان فی السادسة و کان موسی یرجع النبی إلی ربه، کی یسأله التخفیف، فیرجع ثم یعود إلیه فیرجعه من جدید.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:31
و المعراج؛ بدعوی عدم امکان تصور أن تقطع تلک المسافات الشاسعة، التی تعد بآلاف الامیال فی لیلة واحدة ذهابا و ایابا- هذا الاستبعاد- فی غیر محله.
فقد حضر عرش بلقیس لدی سلیمان من الیمن إلی بلاد الشام فی أقل من لمح البصر. و کان عفریت من الجن قد تکفل بأن یأتیه به قبل أن یقوم من مقامه.
و أما بالنسبة لنا الیوم فقد اصبح التصدیق بالاسراء و المعراج اکثر سهولة، و الاقناع به أقرب منالا، و لا سیما بعد أن تمکن هذا الانسان العاجز المحدود من أن یصنع ما یمکنه من قطع 13 کیلومترا فی ثانیة واحدة، و لربما یتضاعف ذلک عدة مرات فی المستقبل. کما أنه قد اکتشف أن سرعة النور هی حوالی ثلاثمائة الف کیلومتر فی الثانیة «1»، بل یعتقد بعض العلماء: ان الموجات غیر المرئیة للجاذبیة تستطیع أن تقطع العالم بلحظة واحدة من دون حاجة إلی الزمان ..
و بعد کل هذا فإنه إذا کان قطع المسافات البعیدة بهذه السرعة المذهلة لیس مستحیلا علی هذا الانسان المحدود، الذی بقی الاعوام الطوال یفکر و یستعد، و یجمع الخبرات و الامکانات، فهل یستحیل علی خالق الانسان و الکون، و مبدعه أن یسری بعبده الذی اصطفاه رسولا للبشریة جمعاء، لیلا من المسجد الحرام إلی المسجد الاقصی، و إلی ملکوت السموات، ثم یعیده إلی مکانه الأول؟!.

اننا اذا أردنا معرفة الأهداف و الحکم، و المعجزات، و التأثیرات
______________________________
(1) راجع حول سرعة النور: موسوعة المعارف و العلوم ص 10.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:32
العمیقة للإسراء و المعراج، فلا بد لنا من دراسة کل نصوصه، و فقراته، و مراحله بدقة و عمق. بعد تحقیق الصحیح منها. و حیث ان ذلک غیر متیسّر بل هو متعذر علینا فی ظروفنا الحاضرة، فاننا لا بد ان نکتفی بالإشارة الی الامور التالیة:
أولا: ان حادثة الإسراء و المعراج معجزة کبری خالدة، و لسوف یبقی البشر الی الأبد عاجزین عن مجاراتها، و ادراک أسرارها و لعل اعجازها هذا اصبح اکثر وضوحا فی هذا القرن العشرین، بعد ان تعرف هذا الانسان علی بعض اسرار الکون و عجائبه. و ما یعترض سبیل النفوذ الی السماوات من عقبات و مصاعب.
و اعجازها هذا إنما یکون بعد التسلیم بنبوة النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» عن طریق الخضوع لمعجزته الخالدة، و هی القرآن، او الیقین بصدقه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» عن أی طریق آخر، بحیث یکون ذلک موجبا للیقین بصدق اخباراته کلها؛ فاذا اخبر «صلی اللّه علیه و آله و سلم» بهذه الحادثة، فان اخباره مساوق للیقین بوقوعها. و هی حینئذ تکون معجزة خالدة تتحدی هذا الانسان علی مدی التاریخ.
و ثانیا: یلاحظ: ان هذه القضیة قد حصلت بعد البعثة بقلیل، و قد بین اللّه سبحانه الهدف من هذه الجولة الکونیة؛ فقال فی سورة الاسراء:
«لِنُرِیَهُ مِنْ آیاتِنا».
و إذا کان الرسول الأکرم «صلی اللّه علیه و آله و سلم» هو الأسوة و القدوة للإنسانیة جمعاء، و اذا کانت مهمته هی حمل اعباء الرسالة الی العالم بأسره، و اذا کان سوف یواجه من التحدیات، و من المصاعب و المشکلات ما هو بحجم هذه المهمة الکبری، فان من الطبیعی: أن یعدّه اللّه سبحانه إعدادا جیدا لذلک، و لیکن المقصود من قصة الاسراء
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:33
و المعراج هو ان یشاهد الرسول الأعظم «صلی اللّه علیه و آله و سلم» بعض آثار عظمة اللّه تعالی، فی عملیة تربویة رائعة، و تعمیق و ترسیخ للطاقة الإیمانیة فیه، و لیعدّه لمواجهة التحدیات الکبری التی تنتظره، و تحمل المشاق و المصاعب و الأذایا التی لم یواجهها احد قبله، و لا بعده، حتی لقد قال حسبما نقل «ما أوذی نبی مثلما أوذیت». و علی حسب نص السیوطی، و المناوی، و غیرهما: «ما أوذی احد ما أوذیت» «1» و لا سیما اذا عرفنا: ان عمق إدراک هذا النبی الاعظم «صلی اللّه علیه و آله و سلم»- و هو عقل الکل، و إمام الکل- لاخطار الانحرافات فی المجتمعات، و انعکاساتها العمیقة علی الاجیال اللاحقة کان من شأنه أن یعصر نفسه ألما من اجلهم، و یزید فی تأثره و عذاب روحه حتی لقد خاطبه اللّه تعالی بقوله: «فَلا تَذْهَبْ نَفْسُکَ عَلَیْهِمْ حَسَراتٍ «2»».
و أیضا، فانه بالاسراء و المعراج یفتح قلبه و عقله لیکون أرحب من هذا الکون، و یمنحه الرؤیة الواضحة، و الوعی الاعمق فی تعامله مع الأمور، و معالجته للمشکلات. و لا سیما إذا کان لا بد أن یتحمل مسؤولیة قیادة الأمة و العالم بأسره.
و کذلک لیصل هذا النبی الأمیّ إلی درجة الشهود و العیان بالنسبة إلی ما أوحی إلیه، و سمع به عن عظمة ملکوت اللّه سبحانه، و لینتقل من مرحلة السماع إلی مرحلة الرؤیة و الشهود، لیزید فی المعرفة یقینا، و فی الایمان رسوخا.
و ثالثا: لقد کان الانسان- و لا سیما العربی آنئذ- یعیش فی نطاق ضیق، و ذهنیة محدودة، و لا یستطیع أن یتصور أکثر من الامور الحسیة، أو
______________________________
(1) راجع: الجامع الصغیر ج 2 ص 144 و کنوز الحقائق، هامش الجامع الصغیر ج 2 ص 83.
(2) فاطر/ 8.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:34
القریبة من الحس، التی کانت تحیط به، أو یلتمس آثارها عن قرب.
و ذلک من قبیل الفرس، و السیف، و القمر، و النجوم، و الماء و الکلاء، و نحوها، و یشعر بالحب، و البغض و الشجاعة و غیر ذلک.
فکان- و الحالة هذه- لا بد من فتح عینی هذا الانسان علی الکون الارحب، الذی استخلفه اللّه فیه، لیطرح علی نفسه الکثیر من التساؤلات عنه، و یبعث الطموح فیه للتعرف علیه، و استکناه أسراره، و بعد ذلک احیاء الامل و بث روح جدیدة فیه، لیبذل المحاولة للخروج من هذا الجو الضیق الذی یری نفسه فیه، و من ذلک الواقع المزری، الذی یعانی منه.
و هذا بالطبع ینسحب علی کل أمة، و کل جیل، و إلی الابد.
و رابعا: و الأهم من ذلک: ان یلمس هذا الانسان عظمة اللّه سبحانه، و یدرک بدیع صنعه، و عظیم قدرته، من اجل ان یثق بنفسه و دینه. و یطمئن الی أنه بإیمانه باللّه، إنما یکون قد التجأ إلی رکن وثیق لا یختار له الّا الأصلح، و لا یرید له الا الخیر، قادر علی کل شی‌ء، و محیط بکل الموجودات.
و خامسا: و اخیرا، انه یرید ان یتحدی الاجیال الآتیة، و یخبر عما سیؤول الیه البحث العلمی- من التغلب، علی المصاعب الکونیة، و غزو الفضاء؛ فکان هذا الغزو بما له من طابع اعجازی خالد هو الأسبق و الاکثر غرابة و ابداعا؛ و لیطمئن المؤمنون، و لیربط اللّه علی قلوبهم، و یزیدهم ایمانا کما قلنا.

و نحن نعتقد: أن الأذان قد شرع فی مناسبة الإسراء و المعراج کما جاء فی الخبر الصحیح، و لکنهم إنما یذکرون ذلک بعد الهجرة؛ فنحن نرجی‌ء الحدیث عنه إلی هناک، إن شاء اللّه تعالی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:35

قال تعالی:
وَ قَضَیْنا إِلی بَنِی إِسْرائِیلَ فِی الْکِتابِ: لَتُفْسِدُنَّ فِی الْأَرْضِ مَرَّتَیْنِ، وَ لَتَعْلُنَّ عُلُوًّا کَبِیراً. فَإِذا جاءَ وَعْدُ أُولاهُما بَعَثْنا عَلَیْکُمْ عِباداً لَنا، أُولِی بَأْسٍ شَدِیدٍ، فَجاسُوا خِلالَ الدِّیارِ، وَ کانَ وَعْداً مَفْعُولًا. ثُمَّ رَدَدْنا لَکُمُ الْکَرَّةَ عَلَیْهِمْ، وَ أَمْدَدْناکُمْ بِأَمْوالٍ وَ بَنِینَ، وَ جَعَلْناکُمْ أَکْثَرَ نَفِیراً. إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لِأَنْفُسِکُمْ، وَ إِنْ أَسَأْتُمْ فَلَها؛ فَإِذا جاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ؛ لِیَسُوؤُا وُجُوهَکُمْ، وَ لِیَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ کَما دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ، وَ لِیُتَبِّرُوا ما عَلَوْا تَتْبِیراً. عَسی رَبُّکُمْ أَنْ یَرْحَمَکُمْ، وَ إِنْ عُدْتُمْ عُدْنا، وَ جَعَلْنا جَهَنَّمَ لِلْکافِرِینَ حَصِیراً، إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ یَهْدِی لِلَّتِی هِیَ أَقْوَمُ، وَ یُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِینَ الَّذِینَ یَعْمَلُونَ الصَّالِحاتِ: أَنَّ لَهُمْ أَجْراً کَبِیراً. وَ أَنَّ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ أَعْتَدْنا لَهُمْ عَذاباً أَلِیماً «1».

فهذه الآیات الکریمة تتضمن:
أ: أحداثا أربعة هامة، هی التالیة:
1- إن بنی اسرائیل سوف یفسدون فی الارض، و یعلون علوا کبیرا، بعد أن کتب اللّه علیهم الجلاء، و ضرب علیهم الذل و المسکنة، و باؤا بغضب من اللّه.
2- إن عبادا للّه أولی بأس شدید سوف یحاربون الاسرائلیین، بعد فسادهم و علوهم، و یطأون بلادهم، و یجوسون خلال دیارهم جزاء علی بغیهم و فسادهم، و یدخلون المسجد الاقصی ایضا.
______________________________
(1) سورة الإسراء: 4- 10.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:36
3- إن بنی اسرائیل سوف تکثر بعد ذلک أموالهم، و أولادهم، و ذلک یحتاج إلی مدة طویلة نسبیا، و لسوف یجهزون جیشا أعظم من جیش أولئک العباد، و تکون الکرة لهم علیهم.
4- ثم انهم بعد ان یعودوا إلی الافساد من جدید؛ فی مهلة زمنیة لا بأس بمقدارها یعود أولئک العباد إلی حربهم، لیسوؤا وجوههم، و لیتبروا ما علوا تتبرا.
ب: إن حصول المرتین الاولی و الثانیة، یعنی الافساد و الاول من بنی اسرائیل ثم إرسال اللّه تعالی عبادا له علیهم، أمر حتمی، لقوله تعالی: (وَ کانَ وَعْداً مَفْعُولًا). أما المرتان الأخیرتان فهما تتوقفان علی اعتبار بنی اسرائیل بما حصل، ثم اختیارهم أحد الامرین.
فلأجل ابراز عنصر الاختیار هذا و التشکیک بصدوره منهم، عبّر ب «ان»: إِنْ أَحْسَنْتُمْ الخ .. لانها تستعمل فی مقام التردید و الشک فی صدور الإحسان منهم.

ثم إنه بالنسبة للافساد الثانی قد اختار التعبیر ب «إذا» کما استعمل نفس هذه الکلمة بالنسبة لافسادهم الأول، و ذلک لافادة أن اختیارهم لطریق الشر أمر حتمی. و لا شک فیه لما یعلمه اللّه فیهم من خصائص، و طموحات.
و لکن جواب الشرط قد جاء بصیغة المضارع لافادة حصول سوء الوجوه و التتبیر بصورة تدریجیة، لیکون ذلک أدعی فی الاذلال، و أدلّ علی المساءة و لکن هذا المضارع إنما هو بملاحظة زمان تحقق الشرط فی المستقبل.
و یلاحظ هنا: کثرة المؤکدات علی صدور ذلک منهم؛ فلاحظ قوله
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:37
تعالی: قَضَیْنا المشیر الی حتمیة ذلک لکن لا علی سبیل الجبر، و إنما علی سبیل الإخبار بما هو حتمی الوقوع بحسب ما یعلمه اللّه من أحوالهم.
ثم عبر بکلمة: فِی الْکِتابِ المفیدة إلی نوع التأکید أیضا.
ثم أتی بلام الإبتداء فی أکثر من مورد، فقال: لَتُفْسِدُنَّ، وَ لَتَعْلُنَ. ثم أتی بنون التوکید. مشفوعة بإذا التی تستعمل فی مقام الجزم بتحقق الشرط.
و عقب علی ذلک باعتاره وعدا قد جاء بصیغة التحقق و الوقوع، حیث قال: فَإِذا جاءَ وَعْدُ و لم یقل: وقت أو موعد و هو یقتضی الحصول و التحقق أیضا، ثم الحقه بکلمة: بَعَثْنا، و لم یقل: سنبعث، لیشیر إلی أنه أمر حاصل لا محالة، فهو یخبر عن وقوعه.
ثم عاد فکرر کونه وعدا و لکن بصیغة تؤکد وقوعه و حصوله حیث قال: وَ کانَ وَعْداً ثم وصفه بقوله: مَفْعُولًا.
و نلاحظ أیضا أنه لم یزل یعبر ب: «أمددنا، بعثنا، جعلنا، رددنا» بصیغة الخبر عن أمر حاصل، و اظهارا للثقة بحصوله أیضا. فلاحظ الآیات.
ج: إن المستفاد من هذه الآیات هو: أن من سوف تجری لهم مع بنی اسرائیل هذه الاحداث هم جماعة واحدة، یجوسون خلال دیار بنی اسرائیل أولا، ثم ترد الکرة لبنی اسرائیل علیهم، ثم یعودون هم إلی ضرب بنی اسرائیل ضربة تسوء لها وجوههم، و یتّبروا فیها ما علوا.
و ذلک لأن الضمائر فی: «جاسوا، و علیهم، و لیسوؤا، و لیدخلوا، و دخلوه و لیتبروا»- کل هذه الضمائر ترجع إلی جماعة واحدة، عبر عنها بقوله تعالی: عِباداً لَنا، و لیس غیره فی الآیات یصلح مرجعا لهذه الضمائر- أصلا.
د: یستفاد من هذه الآیات: أن هؤلاء العباد سوف یدخلون المسجد
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:38
مرتین. و أن دخولهم هذا سوف یکون علی نحو واحد فی المرتین معا، أی بالقوة و القهر، و الغلبة کَما دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ.
ه: إنه تعالی بعد أن ذکر الأحداث الأربعة عاد فقال: وَ إِنْ عُدْتُمْ عُدْنا و هو لبیان قاعدة کلیة، و سنة إلهیة فی مواجهة طغیان بنی اسرائیل و فسادهم، و هو لا یدل علی أن ذلک سوف یقع منهم، بعد تلک الأحداث الأربعة، بل إن ما سوف یقع جزما هو ما ذکر. أما ما سواه فلا دلیل علی حدوثه، بل إن تعبیره ب «إن» الشرطیة، الموضوعة للاستعمال فی غیر موارد الجزم لربما یشیر إلی عدم الوقوع.
و: ان المقصود ب: عِباداً لَنا قوم مؤمنون، و ذلک لاقتضاء ظاهر قوله: بَعَثْنا، و قوله: عِباداً لَنا «1» لأن البعث، و العباد له، لم یستعملا فی القرآن- إلا ما شذ- إلا فی مقام المدح و الثناء، و لا سیما مثل قوله تعالی: إِنَّ عِبادِی لَیْسَ لَکَ عَلَیْهِمْ سُلْطانٌ، و غیر ذلک.
و لا أقل من أنه قصد به ما سوی الکافرین.
و لربما یشیر إلی ذلک أیضا: أنه تعالی بعد أن ذکر انتصار عباده علی بنی اسرائیل و ما سوف یحیق ببنی اسرائیل من سوء، و أنه جعل جهنم للکافرین حصیرا، عاد فأجمل کل ذلک علی شکل قاعدة کلیة، فبین: ان سنة اللّه هی أن یبشر عباده المؤمنین الذین یقفون المواقف الصالحة، و یدافعون عن دینه- کهؤلاء العباد الذین أرسلهم علی بنی اسرائیل- بأن لهم أجرا عظیما. و أن الذین لا یؤمنون بالآخرة، و یفسدون فی الارض، و یعلون، علوا کبیرا، کما هو حال بنی اسرائیل قد أعتد لهم عذابا الیما، فقال:
إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ یَهْدِی لِلَّتِی هِیَ أَقْوَمُ، وَ یُبَشِّرُ الْمُؤْمِنِینَ الَّذِینَ
______________________________
(1) المیزان للعلامة الطباطبائی ج 13 ص 39.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:39
یَعْمَلُونَ الصَّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْراً کَبِیراً. وَ أَنَّ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ أَعْتَدْنا لَهُمْ عَذاباً أَلِیماً.
ثم دخل فی موضوع آخر.
و یری العلامة المحقق البحاثة السید الطباطبائی «رحمه اللّه»: أنه لا دلیل فی الکلام- أی فی قوله تعالی: بَعَثْنا عَلَیْکُمْ عِباداً لَنا یدل علی کون المبعوثین (مؤمنین)؛ إذ لا ضیر فی عدّ مجیئهم إلی بنی اسرائیل، مع ما کان فیه من القتل الذریع، و الاسر، و السبی، و النهب، و التخریب، بعثا إلیها؛ لأنه کان علی سبیل المجازاة علی إفسادهم فی الأرض، و علوّهم، و بغیهم بغیر الحق؛ فما ظلمهم اللّه ببعث أعدائهم، و تأییدهم علیهم، و لکن کانوا هم الظالمین لأنفسهم «1».
و نقول:
إننا لا نستطیع- بدورنا- أن نقبل: أن اللّه تعالی یؤید الظالمین و المجرمین بأی وجه. نعم، هو یخلی بینهم و بینهم، و یوقف تاییداته لهم، و هذا غیر تأییده لأولئک، و بعثهم علی هؤلاء.
إلا أن یدّعی أن المراد هو التسلیط علیهم. و ذلک بالتخلیة فیما بینهم، و وقف التأییدات للفئة المؤمنة بسبب ما فعلته.
لکن یرد علیه: أن نسبة البعث- و الحالة هذه الی اللّه سبحانه- تصبح غیر ظاهرة، و لا مقبولة.
کما أننا قد أشرنا فیما سبق إلی وجود بعض القرائن المشیرة إلی إیمان المبعوثین. فالأظهر هنا: هو أن أولئک العباد سوف یدفعهم أمر اللّه تعالی و التکلیف الشرعی إلی القیام بذلک العمل؛ فیصح أن یقال: إن اللّه هو المحرک و الباعث لهم.
______________________________
(1) تفسیر المیزان ج 13 ص 39.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:40
هذا ما یستفاد من الآیات بشکل عام.
بقی الکلام فی تطبیقها الخارجی؛ فهل حصل و تحقق مفادها کله فی السابق؟ أو أنه لسوف یحصل ذلک کله فی الآتی!. أو أن بعض ذلک قد حصل؟. و البعض الآخر متوقع الحصول؟!.

لقد راجعنا عددا من کتب الحدیث و التفسیر، فوجدنا الروایات و الانظار مختلفة و متباینة فی ذلک ..
و نحن نذکر موجزا عن تلک الروایات، و الآراء بتلخیص منّا، و ذلک علی النحو التالی:
1- عن ابن مسعود: إن الفساد الاول هو قتل زکریا، فبعث اللّه علیهم ملک النبط، ثم عادوا هم فغزوا النبط، فأصابوا منهم.
2- عن عطیة العوفی: بعث اللّه علیهم أولا جالوت، ثم قتله طالوت علی ید داود، ثم قتلوا یحیی؛ فبعث علیهم بخت نصر. و کذا عن ابن عباس.
3- عن علی: الفساد الاول قتل زکریا، و الثانی قتل یحیی، مع عدم بیان من بعث علیهم فی المرتین.
4- عن حذیفة: المرة الأولی بخت نصر، ثم ردّهم کورش، ثم عادوا فی المعاصی، فسلط علیهم ابطنا نحوس، ثم عادوا فی المعاصی، فسلط علیهم ثالثا اسبیانوس.
5- عن ابن زید: الاولی قتل زکریا و یحیی، فسلط علیهم سابور ذا الاکتاف، الفارسی، من قبل زکریا، و بخت نصر من قبل یحیی.
6- عن مجاهد: ان ملک فارس بعث جندا إلیهم لیتجسسوا
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:41
أخبارهم و یسمعوا حدیثهم. ثم رجعت فارس، و لم یکثر قتال، و نصرت علیهم بنو اسرائیل، ثم بعث علیهم ملک فارس ببابل جیشا، أمر علیه بخت نصر؛ فدمروهم. «1»

قال العلامة البحاثة المحقق الطباطبائی أیده اللّه تعالی:
«... و الذی یظهر من تاریخ الیهود: أن المبعوث أولا لتخریب بیت المقدس هو بخت نصر، و بقی خرابا سبعین سنة. و المبعوث ثانیا هو قیصر الروم اسبیانوس، سیّر إلیهم وزیره طوطوز، فخرب البیت، و أذل القوم قبل المیلاد بقرن تقریبا.
و لیس من البعید: أن یکون الحادثتان هما المرادتان فی الآیات؛ فان الحوادث الأخری لم تفن جمعهم، و لم تذهب بملکهم و استقلالهم بالمرة، لکن نازلة بخت نصر ذهبت بجمعهم، و سؤددهم إلی زمن کورش، ثم اجتمع شملهم بعد برهة، ثم غلب علیهم الروم، و أذهبت بقوتهم، و شوکتهم، فلم یزالوا علی ذلک إلی زمن ظهور الاسلام».
قال هذا سلمه اللّه بعد أن ذکر: أنه کالمسلّم: أن إحدی هاتین النکایتین کانت علی ید بخت نصر «2».
و لکنه عاد فأورد علی نفسه بأن فی الآیات إشعارا بأن المبعوث إلی بنی إسرائیل هم قوم بأعیانهم فی کلا المرتین.
______________________________
(1) راجع هذه الروایات فی الدر المنثور للسیوطی ج 4 ص 163- 165 عن ابن جریر، و ابن عساکر، و ابن أبی حاتم، متفرقا. و راجع: تفسیر الطبری، و تفسیر ابن کثیر، و فتح القدیر، و غیر ذلک من التفاسیر، فی تفسیر الآیات فی سورة الإسراء.
(2) تفسیر المیزان ج 13 ص 44/ 45.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:42
و أجاب عن ذلک بأنه مجرد إشعار؛ من دون تصریح.
و نقول: إن الضمائر حسبما تقدم لیس لها مرجع فی الکلام سوی قوله: «عبادا لنا». و هذا یدل دلالة واضحة علی وحدة القوم المرسلین علی بنی اسرائیل و لیس مجرد إشعار.
و مرادنا بالوحدة هو أن یکون لهم رابطة تجمعهم ککونهم فرسا، أو مسلمین مثلا. و یرد علی کلامه سلمه اللّه، و علی جمیع الروایات المتقدمة، عن الدر المنثور و غیره ما یلی:
1- إننا لم نجد لبنی اسرائیل کرة علی بخت نصر، و لا علی سابور و لا غیرهما. بل إن کورش قد أرجعهم إلی بلادهم بعد حوالی مئة سنة من اسر بخت نصر لهم. مع أن الآیة تکاد تکون صریحة بأن لبنی اسرائیل کرّة علی أولئک العباد المبعوثین.
2- إن النبط لم یدخلوا المسجد مرتین و کذلک بخت نصر، و قیصر، و غیرهم ممن ذکر جمیعا. و قد أشارت الآیة الی أن المبعوثین سوف یدخلون المسجد مرتین.
3- إن جمیع أولئک ما کانوا من المؤمنین، بل کانوا من الطغاة و المتجبرین.
4- إن بخت نصّر کان قبل المیلاد بست مئة سنة تقریبا «1» و کان یحیی معاصرا للمسیح «علیه السلام» «2» فکیف ینتقم له بخت نصّر؟ کما أن سابور متأخر عن بخت نصر، لا مقدم علیه کما فی الروایة.
______________________________
(1) تفسیر المیزان ج 13 ص 44 و فی تاریخ الخمیس ج 1 ص 173: من وقت تخریب بخت نصر بیت المقدس إلی مولد یحیی أربع مئة و إحدی و ستون سنة.
(2) راجع: قصص الأنبیاء للنجّار ص 369.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:43
5- هذا کله عدا عن الاشکال فی أسانید تلکم الروایات «1».
6- إن افسادهم فی منطقة محدودة، لا یعنی کون ذلک هو المقصود من الآیة التی تتحدث عن افساد کبیر، و علوّ لهم فی الارض.
و لا شک انهم کانوا علی مدی التاریخ أضعف من ان یکون لهم علو فی الارض کلها، بل و حتی علی سابور، أو بخت نصّر او غیرهما.

و یحتمل البعض: أن الفساد الأول کان فی منطقة الحجاز، فبعث اللّه النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» علیهم، و ضربهم الضربة القاصمة، و کان دخول عمر إلی المسجد الأقصی، الذی یمثل دخول المسلمین، هو المعنی فی الآیات. و تبقی المرة الثانیة ستأتی. کما و یحتمل أن تکون هی ضربة بخت نصر لهم هی الأولی، و الثانیة هی ضربة عمر لهم.
و لکن ذلک لا یمکن قبوله؛ لأن عمر حینما دخل المسجد الأقصی لم یکن فی بیت المقدس أحد من الیهود، و إنما کان تحت سیطرة النصاری، الذین استولوا علیه قبل ذلک بعقود من الزمن. و کانوا یجعلون الاقذار و الاوساخ علی (الصخرة)، التی هی قبلة الیهود، بل کانت المرأة ترسل بخرقة حیضها من بلاد الروم إلی بیت المقدس لتلقی علی الصخرة، مبالغة فی امتهانها، و إذلالا للیهود و احتقارا لهم «2».
کما أنه لا معنی لارادة بخت نصّر؛ لیکون هو بطل المرة الأولی، و ذلک لما أشرنا إلیه فی النقاط الست الآنفة الذکر.
______________________________
(1) هذه النقاط أشار إلیها الأخ العلامة الشیخ ابراهیم الأنصاری حفظه اللّه تعالی فی مقاله، فی مجلة الهادی.
(2) تقدم ذلک فی تمهید الکتاب.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:44

و ثمة رأی آخر یقول: إن الفساد الأول هو انکارهم نبوة نبینا «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، مع أنهم یعرفونه کما یعرفون ابناءهم، و اتفقوا مع المشرکین ضده.
و إرسال عباد اللّه علی هؤلاء المفسدین هو ما جری فی صدر الاسلام. فأرسل اللّه النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» و المسلمین علیهم؛ فضربوهم فی خیبر و قریظة؛ و قینقاع، و غیر ذلک، و جاسوا خلال دیارهم، ثم دخل المسلمون المسجد الاقصی فی زمن عمر.
و الفساد الثانی هو ما جری و یجری منهم فی فلسطین و لبنان، و المنطقة بشکل عام، فی هذا القرن الرابع عشر، و لسوف یأتی المهدی «عجل اللّه فرجه» لینتقم منهم. و یدخل المسلمون المسجد، کما دخلوه أول مرة فی عهد عمر.
و قد قرّر بعض الاعلام هذا، و طبق الآیات علیه، علی النحو التالی:
إنه لیس فی الآیات ما یدل علی أن الغلبة علی الیهود، و غلبة الیهود علی أولئک العباد تکون فی مکان واحد محدد. و قوله تعالی: کَما دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ یشعر، بل یدل علی أن قوله: فَجاسُوا خِلالَ الدِّیارِ، هو غیر دخولهم المسجد، ای انهما أمران متغایران، کما یدل علی أن الجوس خلال الدیار متقدم علی دخولهم المسجد، و ذلک لمکان اللام فی قوله: لِیَدْخُلُوا التی هی لام العاقبة و قد تحقق ذلک فی زمن عمر. کما أن عدم ذکر دخول العباد بیت المقدس حینما بعثهم أولا یدل علی أن دخول المسجد لمّا یتحقق لهم عند ذلک.
و تدل الآیة علی أن دخول المسجد فی الثانیة یکون أشد علی الیهود لقوله و لیتبروا ما علوا تتبیرا، ففسادهم الثانی یکون فی غلبتهم علی البلاد
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:45
المقدسة، و قتلهم المسلمین، و هذا ما یحصل فی هذا العصر. و جزاؤهم سیکون عاجلا علی ید أهل قم إن شاء اللّه تعالی، أو المهدی المنتظر عجل اللّه تعالی فرجه، أو بامارته مع کون الجیش من أهل قم، و اللّه العالم.
و نقول:
هذا رأی لا یمکن المساعدة علیه، لأن ما ذکر فی تطبیق الآیات علیه مخالف لظاهرها.
فأولا: إن الظاهر: هو أن دخول المسجد سیکون عنوة و قهرا و رغما عن بنی اسرائیل. و حینما دخل المسلمون المسجد فی عهد عمر لم یکن فی بیت المقدس أحد من الیهود، و إنما کان النصاری هم المسیطرون.
فلم یحارب المسلمون الیهود لیدخلوا المسجد بالرغم عنهم، من جهة، و من جهة أخری فان عمر قد دخل بیت المقدس صلحا و لیس عنوة، و ظاهر الآیة: هو أن الدخول سیکون عنوة، معه سوء الوجوه، و فیه القهر و الغلبة علی الیهود انفسهم، لِیَسُوؤُا وُجُوهَکُمْ، وَ لِیَدْخُلُوا الْمَسْجِدَ کَما دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ، وَ لِیُتَبِّرُوا ما عَلَوْا تَتْبِیراً.
و ثانیا: ما ذکر من أن اللام فی «لیدخلوا» تدل علی أن الدخول سیتأخر عن الجوس خلال الدیار، و أن التفریق بین الجوس خلال الدیار، و دخول المسجد، یدل علی ذلک أیضا. و کذا عدم ذکر الدخول للمسجد فی المرة الأولی.
إن هذا الذی ذکر، لا یدل علی ذلک؛ لأن ظاهر الآیات: أنه قد اکتفی فی المرة الأولی عن ذکر دخول المسجد، بذکر الجوس خلال الدیار، لأنه مستبطن له و یکون فی ضمنه، ثم اوضحه بقوله: کما دخلوه أول مرة و قوله: لیدخلوا معطوف علی لیسوؤا بالواو، التی لا تدل علی الترتیب الزمانی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:46
بل لعل ذکر دخول المسجد بین التتبیر لما علوا، و بین سوء الوجوه للإشارة الی أن دخول المسجد سیکون فی وسط المعرکة، فی المرة الثانیة، و کذلک سیکون فی المرة الأولی لقوله تعالی؛ کَما دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ.
و إلا، فلو صح ما ذکره صاحب هذا الرأی، لوجب أن یکون الدخول الثانی للمسجد صلحا، لا عنوة، کما کان دخول عمر بن الخطاب فی السابق. و حینئذ فلا یبقی معنی لذکر دخول المسجد فیما بین قوله: لِیَسُوؤُا وُجُوهَکُمْ، و بین قوله: لِیُتَبِّرُوا ما عَلَوْا تَتْبِیراً.
و ثالثا: إنه لم یکن للیهود فی زمن النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» فساد فی الارض، و علو کبیر فیها، و إنما کانوا فی محیط ضیق جدا محصورین فی نواحی المدینة، و کانوا مقهورین من قبل الأوس و الخزرج، و یمالئون مشرکی مکة، و سائر القبائل فی المنطقة، فلا یصح أن یقال: إن لهم عُلُوًّا کَبِیراً. فضلا عن إضافة قوله: فِی الْأَرْضِ سواء قلنا: إن المراد: الأرض المقدسة، یعنی فلسطین، أو قلنا: بان المراد الارض مطلقا ای معظمها، أو السیطرة علی مراکز القوة و النفوذ فیها.

و هو أن الحروب التی جرت بین العرب و اسرائیل تمثل المراحل الثلاث الأولی، و بقیت المرحلة الأخیرة، التی أشارت إلیها الآیة بالقول: فَإِذا جاءَ وَعْدُ الْآخِرَةِ، لِیَسُوؤُا وُجُوهَکُمْ إلخ ... و هی سوف تأتی إن شاء اللّه تعالی «1».
و هذا أیضا رأی لا یمکن المساعدة علیه؛ لأن العرب الذین حاربوا إسرائیل لم یجوسوا خلال دیار بنی اسرائیل فی حروبهم تلک، و لا دخلوا
______________________________
(1) هذا رأی الشیخ ابراهیم الأنصاری فی مجلة الهادی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:47
المسجد عنوة، بل إنهم لیسوا من عباد اللّه المؤمنین؛ لأنهم قد تخلوا عن دینهم، و جروا خلف شهواتهم، و استبدت بهم انحرافاتهم بشکل واضح لکل أحد.

لقد وردت بعض الروایات- التی لیس لها أسانید- معتبرة- تفید:
أن الفساد الأول هو قتل علی، و طعن الحسن «علیه السلام»، و العلو الکبیر هو قتل الحسین، و وعد أولاهما نصر دم الحسین، و المبعوثون أولا هم قوم قبل خروج القائم، و کان وعدا مفعولا: خروج القائم. و ثم رددنا لکم الکرة علیهم: خروج الحسین فی سبعین من أصحابه «1».
و فی تفسیر القمی: الفساد الأول: فلان و فلان، و نقضهم العهد، و العلو الکبیر: ما ادّعوه من الخلافة. و وعد أولاهما: الجمل. و جاسوا خلال الدیار: طلبوکم، و قتلوکم، و رددنا لکم الکرة: بنو أمیة. و وعد الآخرة: القائم «علیه السلام»، و کما دخلوه أول مرة: رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم».
و واضح: أن مفاد هذه الروایات لیس هو محط نظر الآیات صراحة، و إنما هی- إن صحت- من باب الاشارة إلی أن ما یجری لبنی إسرائیل، یجری مثله لهذه الأمة أیضا؛ إذ من الواضح: أن ما ذکرناه فی مفاد الآیات لا ینسجم مع ما جاء فی هذه الروایات، کما یظهر بالملاحظة، و المقارنة.

و إذ قد عرفنا معنی الآیات إجمالا، و عرفنا: أن مفادها لم یحصل و لم یقع لبنی إسرائیل بعد، لا فی تاریخهم القدیم، و لا الحدیث، فاننا
______________________________
(1) راجع: البحار ج 51 ص 56 و تفسیر البرهان، و تفسیر نور الثقلین.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:48
نعلم: أن مفادها سیقع فی المستقبل، و مفادها هو:
1- أن یفسد بنو اسرائیل فی الارض (و لتلاحظ کلمة فی الارض)، فانه لا یصدق ذلک علی بلد أو قریة صغیرة فی نواحی الحجاز مثلا، بل لا بد أن یکون فسادهم و علوهم فی الارض المقدسة، أو فی الأرض بصورة عامة. أو علی الاقل فی مراکز هامة، بحیث یرون انفسهم لا غالب لهم، و لا شی‌ء یقف فی وجههم. ثم یعلون علوا کبیرا (و لتلاحظ هذه الجملة بدقة ایضا).
2- أن یبعث اللّه علیهم عبادا له أتقیاء مؤمنین، فیجوسون خلال دیارهم، و یدخلون المسجد. (و التعبیر بالجوس لربما یشیر إلی عدم المکث طویلا فیها)؛ لأن الجوس هو الوطء الخفیف، و هو وطأ خلال الدیار او فیما بینها من دون ثبات و تحکم فیها نفسها أو لعله إشارة إلی الدخول السری للمجاهدین.
3- ثم یمد اللّه بنی اسرائیل بأموال و بنین، و یصیر جیشهم أعظم، و یردّ لهم الکرة علی السابقین.
4- ثم یعود أولئک المؤمنون لإحتلال بلاد الاسرائلیین، و یدخلون المسجد من جدید، و یسوؤون وجوههم إلخ.
کل ذلک سوف یحصل فی المستقبل، حسبما تفیده الآیات الکریمة، مع العلم بأنه لم یحصل من ذلک شی‌ء فی الماضی.
و یبقی ان نشیر الی المؤیدات التالیة:

و یؤید ما تقدم: ما رواه المجلسی عن کتاب تاریخ قم، تألیف:
الحسن بن محمد بن الحسن القمی:
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:49
«روی بعض أصحابنا قال: کنت عند أبی عبد اللّه «علیه السلام» جالسا؛ إذ قرأ هذه الآیة: حتی «1» إذا جاء وعد أولاهما بعثنا علیکم عبادا لنا، أولی بأس شدید؛ فجاسوا خلال الدیار، و کان وعدا مفعولا.
فقلنا: جعلنا فداک، من هؤلاء؟
فقال- ثلاث مرات- هم و اللّه أهل قم». «2»
و لقد قال هذا «علیه السلام» قبل ان تخلق اسرائیل باکثر من اثنی عشر قرنا، و فی حین لم یکن للیهود أیة قوة فی منطقة بیت المقدس.
و قوله «علیه السلام» هذا یعنی: أن أهل قم باعتبارهم مسلمین، او قادة للمسلمین هم الذین سوف یقودون الحرب ضد بنی اسرائیل فی المرة الأولی. و هم المعنیون بقوله: عِباداً لَنا و باقی الحدیث یفهم من الآیات الکریمة؛ حیث تعود لإسرائیل الکرة علیهم بجیش أعظم. ثم یعود المسلمون بقیادة أهل قم أو بقیادة غیرهم (المهدی مثلا) لیسوؤا وجوه الإسرائیلیین و لیدخلوا المسجد کما دخلوه أول مرة.

و ثمة روایة ضعیفة أیضا تقول: «و تشب نار بالحطب الجزل من غربی الارض، رافعة ذیلها، تدعو یا ویلها لرحلة و مثلها؛ فإذا استدار الفلک، قلتم مات أو هلک بأی واد سلک، فیومئذ تأویل هذه الآیة: «ثم رددنا لکم الکرة علیهم، و امددناکم بأموال و بنین، و جعلناکم اکثر نفیرا». «3»
______________________________
(1) الموجود فی القرآن: (فإذا) فلعل کلمة (حتی) من کلام الراوی.
(2) البحار ج 60 ص 216.
(3) البحار ج 52 ص 272/ 273. و راجع ج 51 ص 57.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:50
فهذه الروایة تشیر الی أن المرة الثالثة و هی علّو الإسرائیلیین و کرتهم علی «عبادا لنا» لسوف تکون بمعونة غریبة، تمدهم بالمال و الجیوش حتی یصبحوا اکثر نفیرا و جندا. و لسوف تکون حربا ضروسا و قاسیة، کما یفهم من لحن الروایة المشار الیها، لوصحت.

و هذه دولة الاسلام قد ظهرت، و هی بقیادة أهل قم، و لکنها تواجه الحروب المدمرة، و المؤامرات الصعبة من قبل قوی الاستکبار العالمی.
و قد جاء فی الروایة المرویة عن: علی بن عیسی، عن أیوب بن یحیی الجندل، عن أبی الحسن الأول «علیه السلام»، أنه قال:
«رجل من أهل قم، یدعو الناس إلی الحق، یجتمع معه قوم کزبر الحدید، لا تزلهم الریاح العواصف، و لا یملون من الحرب، و لا یجبنون، و علی اللّه یتوکلون، و العاقبة للمتقین». «1»
و لربما یمکن أن نستفید من قوله: «لا تزلّهم الریاح العواصف»: أن دولة الاسلام هذه سوف تواجه مشکلات صعبة، لا یثبت أمامها الرجال العادیون.
و من قوله: «لا یملون من الحرب»: أنهم سوف یواجهون حروبا طویلة، یمل منها الانسان العادی. و لکنهم سوف یصمدون، و فی النهایة سوف ینتصرون إن شاء اللّه، و ذلک لقوله: «و العاقبة للمتقین».
______________________________
(1) البحار ج 60 ص 216. و یلاحظ وجود بعض الاختلاف بین هذا النص و بین ما فی الترجمة الفارسیة لکتاب تاریخ قم. فلعل المترجم قد تصرف فی العبارة. و لعل نسخة المجلسی تختلف عن النسخة المتداولة لکتاب تاریخ قم، فلیلاحظ ذلک.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:51

و بعد کل ما تقدم، فاننا لا بد أن نشیر هنا إلی أن الفلسطینیین قد هبوا للدفاع عن شرفهم و کرامتهم، و تحریر أرضهم، و الدفاع عن دینهم و اسلامهم.
و إننا فی نفس الوقت الذی نحیی فیه الشعب الفلسطینی المسلم، و نحیی المقاتلین الشرفاء و الغیاری من هذا الشعب الأبی.
فاننا نجد بعض المنظمات، التی لا تمثل الشعب الفلسطینی، و لا اکثریة المناضلین من أجل حقهم و وطنهم، قد اعرضت عن هذا الاسلام العظیم، و لم تتخذه عقیدة و منطلقا لها، بل هی لا تعرف منه الا اسمه، بل هی تحاول الابتعاد عنه، و التبری منه، و تعتبره رجعیا و متأخرا. و ذلک لأنها تسعی وراء الحصول علی مکاسب دنیویة، مادیة. بل لقد اتخذت المارکسیة و غیرها مذهبا و عقیدة لها؛ فبئس للظالمین بدلا.
و الأنکی من ذلک و الأشد مرارة: أننا نشهد من هذه المنظمات محاولات جادة لاجهاض الثورة الاسلامیة الفلسطینیة، و تضییع ثمرة جهودها و جهادها. فقاتل اللّه الخونة الافاکین أنی یؤفکون.
و لکن شذوذ هؤلاء و انحرافهم لا یعنی أنه یجب تشویه صورة الفلسطینیین جمیعا فی أذهان الشعوب المسلمة المؤمنة؛ فان ذلک سوف یکون ظلما آخر لهذا الشعب، کما أنه سوف یحرم القضیة من قوة دافعة لها أهمیتها. و ذلک لأن أیة قضیة إذا أفرغت من محتواها الانسانی؛ فانها تفقد زخمها و قوتها، و دافعها العاطفی و ذلک لأن هذا الانسان العادی ربما یخطر له: انه لماذا یقاتل و یضحی، ما دام أن الارض یمکن أن تباع و تشتری، و یقایض علیها، و الانسان وحده هو الاعلی و الأغلی؛ فلماذا إذن تزهق النفوس و الارواح فی سبیل قطعة من الأرض، ما دام یمکن
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:52
الاستعاضة عنها بثمنها، ثم الاحتفاظ بهذا الانسان و مواهبه و طاقاته لما هو أهم، و نفعه أعم.
و حتی المسجد أیضا، فلیکن لأنصاف الحلول فیه مجال، و لن یمانع الاسرائیلیون فی وصول المسلمین إلی مسجدهم فی کل حین، و ممارسة عباداتهم فیه بحریة، إذا کانوا هم الحکام، أو کان تحت مظلة الامم المتحدة.
نعم، یمکن أن یخطر کل هذا فی ذهن الانسان العادی. و لربما یؤثر هذا الخاطر علی تعامله مع أقدس قضیة، فیما إذا فصل الجانب الإنسانی و العاطفی و الاسلامی عن الأرض، فیضعف الدافع لتحریرها. و هناک الکارثة الحقیقیة و الخیانة و الجریمة الکبری.
إذن، فلا بد و أن تبقی المآسی و المظالم التی تعرّض و یتعرض لها الشعب الفلسطینی ماثلة للعیان أمام المقاتل المسلم و المؤمن بعدالة قضیته، لیندفع إلی التضحیة و الفداء فی سبیل قضیته المقدسة، بروح رضیة، و نفس أبیة، و لیمتزج من ثم. الوعی بالعاطفة، و کلاهما بالایمان.
مع التأکید علی أنه لیس للمسؤولین و السیاسیین أن یربطوا مصیرهم و مصیر أمتهم بأولئک المنحرفین، و لا أن یثقوا بهم، لأن أولئک المنحرفین سوف یدفعونهم فی النهایة ثمنا لمصالحهم، و یساومون علیهم و بهم
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:53

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:55

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:57

إن من الواضح: أن أهداف الإسلام القصوی لیست هی مجرد تحقیق العدل، و لو بمفهومه الأوسع، إذ لو کان کذلک لم یبق معنی للأوامر الداعیة إلی الجهاد و التضحیة بالنفوس فی سبیل اللّه و المستضعفین، إذ لماذا یتخلی هذا الشخص عن نفسه و عن حیاته فی حین یبقی الآخرون یتمتعون بالحیاة، و بمباهجها و لذائذها؟!.
کما أنه لو کان العدل هو الهدف فلا یبقی معنی لمحبوبیة الإیثار علی النفس و مطلوبیته له تعالی. ثم مدح من یفعل ذلک من الناس کما فی قوله تعالی:
وَ یُؤْثِرُونَ عَلی أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ کانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ «1».
کما أنه لا معنی لنهی الإنسان عن الحقد و الحسد، و غیر ذلک مما لا یمکن تتبعه و اسقصاؤه.
فإن ذلک کله و سواه لیدل علی أن الهدف لیس هو مجرد تحقیق العدل، و إنما هو فوق، و أهم، و أقدس من ذلک.
إنه تجسید إنسانیة الإنسان، و إظهار کنوزها، و الإرتفاع بهذا الإنسان إلی مستوی الجدارة الحقیقیة لأن یمثل النوذج الذی یریده اللّه للإنسان
______________________________
(1) سورة الحشر: 9.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:58
الکامل، و لیس العدل و سواه من کمالات و فضائل، إلا واحدا من تلک المراحل و الوسائل الموصلة إلی ذلک الهدف المقدس و الأسمی، الذی یستبطن فی داخله: کل العدل، و کل الکمالات و کل الفضائل، و أخیرا کل السعادة، و الفوز و النجاح.
هذا هو هدف الإسلام، و هذا ما یسعی إلیه، و یعمل من أجل الوصول و الحصول علیه.
و لیس أدل علی ذلک من الآیة الکریمة التی تحدد مهمة النبی الرسول، بأنه یعلم الناس الحکمة، و یطهرهم، و یزکیهم، بالإضافة إلی تبلیغ رسالة اللّه لهم، قال تعالی: هُوَ الَّذِی بَعَثَ فِی الْأُمِّیِّینَ رَسُولًا مِنْهُمْ، یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِهِ، وَ یُزَکِّیهِمْ، وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ، وَ إِنْ کانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِی ضَلالٍ مُبِینٍ «1».
و لیلاحظ: أیضا قوله تعالی: ما یُرِیدُ اللَّهُ لِیَجْعَلَ عَلَیْکُمْ مِنْ حَرَجٍ، وَ لکِنْ یُرِیدُ لِیُطَهِّرَکُمْ. وَ لِیُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَیْکُمْ، لَعَلَّکُمْ تَشْکُرُونَ «2».
و من یراجع الآیات القرآنیة یجد الکثیر الکثیر مما یدل علی ذلک دلالة واضحة، حتی إن ذلک لا یحتاج إلی أی بیان أو توضیح، و لا إلی المزید من الدلالات و الشواهد.

و بعد أن عرفنا حقیقة هدف الإسلام، فإننا نعرف: أن مهمته شاقة و عسیرة جدا لأنها تصطدم أولا و بالذات بالإنسان الفرد، حیث لا بدّ له من السیطرة علی غرائزه و شهواته و طموحاته، لیوجهها و یستفید منها فی مجال بناء الشخصیة الإنسانیة المثالیة و الفضلی.
کما أنها تهدف إلی التغییر الجذری فی البنیة الإجتماعیة و السیاسیة
______________________________
(1) سورة الجمعة/ 2.
(2) سورة المائدة/ 6.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:59
و غیرها للمجتمع، لیقتلع کل جذور الشر، و یستأصل کل عوامل الإنحراف؛ لیغرس عوضا عنها کل معانی الخیر و الصلاح، و البرکة و الفلاح.
نعم، إنها مهمة شاقة و عسیرة جدا، و لا أشق و لا أعسر منها، و هی تحتاج لإنجازها ثم إلی استمرارها إلی جهد هائل و مستمر، ما دام أن الإنسان یحمل فی داخله عوامل التغییر و التحول، التی منحه اللّه إیاها لتکون عوامل لبقائه و سعادته و لراحته، و أعطاه أیضا وسائل ضبطها و الهیمنة علیها و توجیهها.
و لکن تلک الوسائل کثیرا ما تضعف عن السیطرة علی تلک العوامل. و لسوف یبقی هذا الخطر قائما، ما دام ذلک الصراع قائما. و إذا کان الصراع مستمرا باستمرار وجود الإنسان علی مدی الزمان، و کان خطر الشذوذ و الإنحراف مستمرا أیضا: فإن الأنبیاء سیکونون بحاجة إلی مواصلة القیام بمهمة التربیة و التزکیة، و غرس الفضائل الإنسانیة و الأخلاقیة فی نفوس الناس، بالإضافة إلی الإستمرار فی تلاوة الآیات القاهرة للعقل؛ و المرضیة للوجدان، و بالإضافة إلی تعلیم الشریعة و الاحکام، ثم الإشراف علی تطبیقها، و الرقابة المستمرة علی ذلک.
و من هنا تبرز الحاجة إلی الوزیر و الوصی، و النصیر و الأخ و الولی، و الخلیفة للنبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، فجاء تنصیب علی «علیه السلام» من قبل الرسول الأکرم صلوات اللّه علیه و آله هو الحرکة السلیمة و الطبیعیة فی خط الجهاد و الدعوة إلی اللّه سبحانه.
و ما یوم الدار، و ما جری من تنصیب علی «علیه السلام» فیه خلیفة و وزیرا و وصیا للرسول إلا واحدا من تلک المناسبات الکثیرة التی جری فیها التأکید علی هذا الأمر، و ترسیخه بصورة قویة و حاسمة. فإلی حدیث الدار فی ما یلی من مطالب.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:60

إنه بعد السنوات الثلاث الأولی بدأت مرحلة جدیدة و خطیرة و صعبة، هی مرحلة الدعوة العلنیة إلی اللّه تعالی.
و قد بدأت أولا علی نطاق ضیق نسبیا، حیث نزل علیه صلی اللّه علیه و آله قوله تعالی: وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ «1» فیقول المؤرخون، (و النص للطبری)، ما ملخصه:
أنه لما نزلت هذه الآیة دعا علیا «علیه السلام»؛ فأمره أن یصنع طعاما، و یدعو له بنی عبد المطلب لیکلّمهم، و یبلغهم ما أمر به.
فصنع علی علیه السلام صاعا من طعام، و جعل علیه رجل شاة، و ملأ عسّا من لبن، ثم دعاهم، و هم یومئذ أربعون رجلا، یزیدون رجلا، أو ینقصونه، فیهم أعمامه: أبو طالب، و حمزة و العباس، و أبو لهب.
فأکلوا
قال علی «علیه السلام»: فأکل القوم، حتی مالهم بشی‌ء من حاجة، و ما أری إلا موضع أیدیهم، و أیم اللّه الذی نفس علی بیده، و إن کان الرجل الواحد منهم لیأکل ما قدّمت لجمیعهم.
ثم قال: إسق القوم؛ فجئتهم بذلک العس؛ فشربوا منه حتی رووا منه جمیعا، و أیم اللّه، إن کان الرجل الواحد منهم لیشرب مثله، فلما أراد رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله أن یکلمهم بدره أبو لهب فقال: لقدما سحرکم صاحبکم، فتفرق القوم، و لم یکلمهم الرسول صلی اللّه علیه و آله.
فأمر «صلی اللّه علیه و آله و سلم» علیا فی الیوم الثانی: أن یفعل کما فعل آنفا، و بعد أن أکلوا و شربوا قال لهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم»: یا بنی عبد المطلب، إنی و اللّه ما أعلم شابا فی العرب جاء قومه
______________________________
(1) الشعراء/ 214.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:61
بأفضل مما قد جئتکم به، إنی قد جئتکم بخیر الدنیا و الآخرة. و قد أمرنی اللّه تعالی أن أدعوکم إلیه؛ فأیکم یوازرنی علی هذا الأمر علی أن یکون أخی، و وصیی، و خلیفتی فیکم.
قال: فأحجم القوم عنها جمیعا، و قال علی: أنا یا نبی اللّه أکون وزیرک علیه، فأخذ برقبتی، ثم قال:
إن هذا أخی، و وصیی، و خلیفتی فیکم؛ فاسمعوا له و أطیعوا.
قال: فقام القوم یضحکون، و یقولون لأبی طالب: قد أمرک أن تسمع لإبنک و تطیع.
و فی بعض نصوص الروایة: أنه لما قام علی «علیه السلام» فأجاب، أجلسه النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم».
ثم أعاد الکلام، فأجابه علی، فأجلسه، ثم أعاد علیهم، فلم یجیبوا، و أجاب علی «علیه السلام»، فقال له «صلی اللّه علیه و آله و سلم» ذلک.
و علی حسب نص الإسکافی: أنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» قال:
هذا أخی، و وصیی، و خلیفتی من بعدی. و أنهم قالوا لأبی طالب: أطع إبنک، فقد أمره علیک «1».
______________________________
(1) راجع هذه القضیة فی: تاریخ الطبری ج 2 ص 63، و مختصر تاریخ أبی الفداء ج 2 ص 14 ط دار الفکر بیروت و شواهد التنزیل ج 1 ص 372 و 421 و کنز العمال الطبعة الثانیة ج 15 ص 16/ 117 و 113 و 130 عن ابن اسحاق، و ابن جریر، و صححه و أحمد، و ابن ابی حاتم، و ابن مردویه، و أبی نعیم، و البیهقی معا فی الدلائل، و تاریخ ابن عساکر، ترجمة الامام علی بتحقیق المحمودی ج 1 ص 87 و 88، و شرح النهج للمعتزلی ج 13 ص 244 عن الاسکافی، و حیاة محمد لهیکل الطبعة الأولی ص 286. و مسند أحمد ج 1 ص 159 و راجع أیضا المصادر التالیة:
کفایة الطالب ص 205 عن الثعلبی و منهاج السنة ج 4 ص 80 عن البغوی و ابن أبی حاتم و الواحدی و الثعلبی و ابن جریر، و مسند أحمد ج 1 ص 111، و فرائد
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:62

و لا بد أن نشیر هنا: إلی أن الطبری، قد ذکر هذا الحدیث فی تاریخه علی النحو المتقدم. و لکنه ندم علی ذلک- علی ما یظهر- فذکر نفس هذا الحدیث فی تفسیره برمّته حرفیا، متنا و سندا، و لکنه غیّر فیه عبارة واحدة، فذکرها علی النحو التالی:
«فأیکم یوازرنی علی هذا الأمر، علی أن یکون أخی، و کذا و کذا.
إلی أن قال: ثم قال: إن هذا أخی و کذا و کذا «1»»!!
و قد تبعه علی هذا إبن کثیر الشامی أیضا؛ فلم تسمح نفسه بذکر ما فی تاریخ الطبری. بل نقل خصوص ما فی التفسیر، مع أن تاریخ الطبری هو مصدره و معتمده فی تاریخه «2»)!!
کما أن محمد حسنین هیکل بعد أن ذکر فی کتابه حیاة محمد، فی الطبعة الأولی ص 104 نص الطبری فی التاریخ. عاد فحذف من الطبعة
______________________________
السمطین، بتحقیق المحمودی ج 1 ص 86، و اثبات الوصیة للمسعودی ص 115/ 116، و السیرة النبویة لابن کثیر ج 1 ص 460/ 459. و الغدیر ج 2 ص 278- 284 عن بعض من ذکرنا و عن: انباء نجباء الابناء ص 46- 47، و شرح الشفاء للخفاجی ج 3 ص 37، و تفسیر الخازن ج ص 390، و کتاب سلیم بن قیس و غیرهم. و خصائص النسائی ص 86 الحدیث 63.
و راجع: البحار ج 38 و الدر المنثور ج 5 ص 97 عن مصادر کنز العمال لکنه حرف فیه و مجمع الزوائد ج 8 ص 302 عن عدد من الحفاظ باسقاط منه أیضا، و ینابیع المودة ص 105 و غایة المرام ص 320 و ابن بطریق فی العمدة، و تفسیر الثعالبی، و تفسیر الطبری ج 19 ص 75، و البدایة و النهایة ج 3 ص 40، و تفسیر ابن کثیر ج 3 ص 350 و 351.
(1) راجع تفسیر الطبری ج 19 ص 75.
(2) راجع: تفسیر ابن کثیر ج 3 ص 351، و البدایة و النهایة ج 3 ص 40 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 1 ص 459.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:63
الثانیة ص 139 ط سنة 1354 ه. قوله: «و خلیفتی فیکم» و اقتصر علی قوله: «و یکون أخی و وصیی» و ذلک لقاء خمسمأة جنیه، أو لقاء شراء ألف نسخة من کتابه «1».

أما إبن تیمیة، فقد انکر- علی عادته- فی إنکار فضائل سید الأوصیاء أمیر المؤمنین «علیه السلام»- حدیث الدار، و أورد علیه بما ملخصه:
أولا: إن فی سند روایة الطبری أبو مریم الکوفی، و هو مجمع علی ترکه، و قال أحمد: لیس بثقه، و اتهمه إبن المدینی بوضع الحدیث الخ.
و ثانیا: تنص الروایة علی أنه قد جمع بنی عبد المطلب و هم أربعون رجلا.
و من الواضح: أنه حین نزول الآیة لم یکن بنو عبد المطلب بهذه الکثرة.
و ثالثا: قول الروایة إن الرجل منهم لیأکل الجذعة، و یشرب الفرق من اللبن، کذب، إذ لیس فی بنی هاشم من یعرف بأنه یأکل جذعا، و یشرب فرقا.
و رابعا: إن مجرد الإجابة للمعاونة علی هذا الأمر لا یوجب أن یکون المجیب وصیا و خلیفة بعده صلی اللّه علیه و آله؛ فإن جمیع المؤمنین أجابوا إلی الإسلام، و أعانوه علی هذا الأمر، و بذلوا أنفسهم و أموالهم فی سبیله. کما أنه لو أجابه الأربعون؛ أو جماعة منهم فهل یمکن أن یکون الکل خلیفة له.؟
و خامسا: إن حمزة، و جعفرا، و عبیدة بن الحرث قد أجابوا إلی ما
______________________________
(1) راجع: فلسفة التوحید و الولایة ص 179 و 132 و سیرة المصطفی ص 131 و 130.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:64
أجاب إلیه علی، بل حمزة أسلم قبل أن یصیر المؤمنون أربعین رجلا «1».

و لکن کل ما ذکره إبن تیمیة لا یصح، و لا یلتفت إلیه، و ذلک لما یلی:
ألف- فأما بالنسبة لما ذکره أولا عن أبی مریم، فقد قال إبن عدی:
سمعت إبن عقدة یثنی علی أبی مریم و یطریه، و تجاوز الحد فی مدحه «2» و أثنی علیه شعبة «3».
و قال عنه الذهبی: کان ذا اعتناء بالعلم و بالرجال «4».
و عدا عن ذلک فقد صرحوا بسبب تضعیفهم له، و هو کونه شیعیا.
و نحن نری أن ذلک لا یضره؛ فقد روی أصحاب الصحاح، و لا سیما البخاری و مسلم عن عشرات الشیعة «5».
و مع غض النظر عن ذلک؛ فإن المتّقی الهندی قد نقل عن الطبری:
أنه قد صحح هذا الحدیث «6».
کما و صححه الإسکافی المعتزلی «7» و صححه أیضا: الخفاجی فی شرح الشفاء «8».
و قد رواه أحمد بسند جمیع رجاله رجال الصحاح بلا کلام، و هم:
______________________________
(1) منهاج السنة ج 4 ص 81- 83.
(2) راجع: الغدیر ج 2 ص 280، و لسان المیزان ج 4 ص 43.
(3) لسان المیزان ج 4 ص 42.
(4) و (5) میزان الاعتدال للذهبی ج 2 ص 631 و 640، و لسان المیزان ج 4 ص 42.
(6) کنز العمال ج 15 ص 113.
(7) راجع: شرح النهج للمعتزلی ج 13 ص 244.
(8) راجع: الغدیر ج 2 ص 28.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:65
شریک، و الأعمش، و المنهال، و عباد، و علی «علیه السلام» «1».
و لو سلم کل ذلک؛ فإن طرق الحدیث مستفیضة، یقوی بعضها بعضا؛ فلا یضر ضعف بعض الرجال فی بعض الأسانید.
و أعجب من ذلک دعوی أن لا تکون قضیة الخلافة بعده صلی اللّه علیه و آله مذکورة فی المسانید، فإن من راجع المصادر التی ذکرناها للحدیث آنفا؛ یعرف أنها موجودة فی عشرات المصادر و المسانید.
و أما الطعن فی روایة إبن أبی حاتم باشتمال سندها علی عبد اللّه بن عبد القدوس. و قد ضعفه الدارقطنی، و قال النسائی: لیس بثقة. و قال إبن معین: لیس بشی‌ء، رافضی خبیث.
أما هذا- فقد قال الشیخ المظفر: «رحمه اللّه» تعالی فی جوابه:
«و فیه: أن تضعیفهم معارض بما فی تقریب ابن حجر: أنه صدوق.
و فی تهذیب التهذیب: قال محمد بن عیسی: ثقة.
و ذکره إبن حبّان فی الثقات.
و قال البخاری: هو فی الأصل صدوق، إلا أنه یروی عن أقوام ضعاف. مع أنه أیضا من رجال سنن الترمذی.
و مدح هؤلاء مقدم؛ لعدم العبرة فی قدح أحد المتخالفین فی الدین فی الآخر، و یقبل مدحه فیه. و هم قذفوه بذلک؛ لأنهم رموه بالتشیع، و لا نعرفه فی رجالهم.
لکن قد ذکر ابن عدی: أن عامة ما یرویه فی فضائل أهل البیت.
و لعل هذا هو سر تهمتهم له «2».
______________________________
(1) راجع: المصدر السابق، و مسند أحمد ج 1 ص 111.
(2) دلائل الصدق ج 2 ص 234.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:66
2- و أما ذکره إبن تیمیة ثانیا: فإن الظاهر هو أن کلمة (عبد) زیادة من الرواة، بدلیل: أن عددا من الروایات یصرح بأنه قد دعا بنی هاشم «1» و جاء فی روایات أخری: انه دعا بنی عبد المطلب، و نفرا من بنی المطلب «2» فلعل الأمر قد اشتبه علی الراوی و أضاف کلمة «عبد»، و هذا کثیر. و علیه فلا یلزم من ذلک کذب أصل الواقعة المتفق علیها إجمالا.
کما أن أبناء عبد المطلب إذا کانوا عشرة، و کان أصغرهم یصل عمره حینئذ إلی ستین عاما؛ فلماذا لا یکون لهم من الولد ما لو انضموا إلیهم لبلغوا أربعین رجلا، بل اکثر من ذلک بکثیر، و ما وجه الإستعباد لذلک؟
3- و أما ما ذکره ثالثا: فقد أجاب عنه الشیخ المظفر: بأن عدم معروفیتهم بالأکل لا تدل علی عدم کونهم کذلک، فلعلهم کذلک فی الواقع.
و لو سلّم؛ فإنه یلزم منه مبالغة الراوی فی إظهار معجزة النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» فی إطعامهم رجل الشاة، و عسّ اللبن الواحد «3».
4- و أما ما ذکره إبن تیمیة رابعا: فجوابه ما ذکره الشیخ المظفر من أن قوله هذا لیس علة تامة للخلافة، و لم یدّع ذلک النبی صلی اللّه علیه و آله، لیشمل حتی من لم یکن من عشیرته، بل أمره اللّه بإنذار عشیرته؛
______________________________
(1) کما فی السیرة النبویة لابن کثیر ج 1 ص 459 عن ابن أبی حاتم و کذا فی البدایة و النهایة ج 3 ص 40، راجع کنز العمال ج 15 ص 113، و مسند أحمد ج 1 ص 111 و تفسیر ابن کثیر ج 3 ص 350 و ابن عساکر ترجمة الامام علی بتحقیق المحمودی ج 1 ص 87، و اثبات الوصیة للمسعودی ص 115، و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 27، و مسند البزار مخطوط فی مکتبة مراد رقم 578.
(2) الکامل لابن الأثیر ج 2 ص 62 ط صادر.
(3) دلائل الصدق ج 2 ص 235.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:67
لأنهم أولی بالدفع عنه و نصره؛ فلم یجعل هذه المنزلة إلا لهم، و لیعلم من أول الأمر: أن هذه المنزلة لعلی «علیه السلام» لأن اللّه و رسوله یعلمان:
أنه لا یجیب النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» و یوازره غیر علی «علیه السلام»؛ فکان ذلک من باب تثبیت إمامته، بإقامة الحجة علیهم. و مع فرض تعدد المجیبین یعین الرسول الأحق بها منهم «1».
و قد أوضح ذلک المحقق البحاثة السید مهدی الروحانی: بأن الخطاب إنما هو للجمیع، لکن النبی صلی اللّه علیه و آله کان یعلم من خلقهم و علاقاتهم، و طبائعهم: أنهم سوف لا یجیبون إلا علی «علیه السلام»، هذا بالإضافة إلی إعلام اللّه له بذلک.
و نقول نحن: و یؤید ذلک النص الذی سوف یأتی نقله عن البحار، عن ابن طاووس، تحت عنوان: «ماذا قال النبی صلی اللّه علیه و آله یوم الانذار». و قد قلنا هناک: إن ذلک النص هو المنسجم مع الآیة الکریمة، و قد جاء فیه: «إن اللّه لم یبعث رسولا إلا جعل له أخا، و وزیرا، و وصیا، و وارثا من أهله، و قد جعل لی وزیرا کما جعل للأنبیاء من قبلی .. إلی أن قال: و قد و اللّه أنبأنی به، و سماه لی، و لکن أمرنی أن أدعوکم و أنصح لکم، و أعرض علیکم لئلا تکون لکم الحجة فیما بعد» «2».
و احتمل صدیقنا المحقق الروحانی: أن یکون الخطاب لواحد منهم علی سبیل البدل، و لذا قال لهم: أیکم یؤازرنی الخ .. فالمجیب أولا هو الذی یستحق ما وعد به «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، و إجابة أکثر من واحد بعیدة الوقوع جدا، و لا یعتنی باحتمالها عرفا. لا سیما و أن الذی یضرّ هو التقارن فی الإجابة، و ذلک أبعد و أبعد. هذا مع علمه صلی اللّه علیه و آله بأنه لا یجیب سوی واحد منهم.
______________________________
(1) دلائل الصدق ج 2 ص 236.
(2) البحار ج 18 ص 215/ 216، عن: سعد السعود ص 106.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:68
و لکن قد ذکر بعض الأعلام: أن کون المراد هو المؤازرة فی الجملة بعید؛ لکون المسلمین علی اختلاف مراتبهم قد وازروه فی الجملة.
فالمراد هو المؤازرة فی جمیع الامور و الاحوال. و الموازرة الکاملة فی الدین تحتاج إلی أعلی درجات الوعی، و العلم، و السمو الروحی إلی درجة العصمة. الأمر الذی یعنی: أن شخصا کهذا هو الذی یستحق الإمامة، و لا یستحقها سواه؛ ممن تلبس بالظلم، کما قال تعالی: «لا یَنالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ». و لیس ذلک سوی علی «علیه السلام».
أضف إلی ذلک: أن إمامة و خلافة علی «علیه السلام»، إنما هی بجعل من اللّه سبحانه و تعالی، لا بجعل من النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» لتترتب علی المؤازرة المنشودة، و المرغّب بها، مع علم النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» بعدم إجابة غیر علی «علیه السلام»، فیکون ما جری فی یوم الإنذار لأجل إقامة الحجة، و قطع کل عذر. فکلام المظفر هو الأولی و الأقرب انتهی.
و أما ما ذکره ابن تیمیة خامسا، و أخیرا فهو لا یصح أیضا بأی وجه:
أولا: لأن وجود حمزة إنما یضر، لو کان قد اسلم قبل نزول آیة الانذار، و نحن لم نستطع: أن نحتمل ذلک، فضلا عن أن نجزم به؛ إذ من القریب جدا، بل هو ظاهر، إن لم یکن صریح ما ورد فی کیفیة إسلام حمزة: أن یکون إسلامه بعد الإعلان بالدعوة، و بعد وقوع المواجهة بین النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» و قریش، و بعد مفاوضاتها لأبی طالب.
و ثانیا: لو سلّم فإن إنذار عشیرته یمکن أن یکون أثناء الدعوة السریة، و قبل إسلام حمزة، حتی لو کان قد أسلم فی الثانیة من البعثة، و یکون ما جری بین حمزة و أبی جهل، بمثابة إعلان جزئی للدعوة. و تکون قریش قد بدأت تتعرض لشخص النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» حتی فی الدعوة السریة، و أما بالنسبة لسائر من أسلم فقد کان ثمة محدودیة فی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:69
التعامل معهم، و سریة بالنسبة لمن یدخل فی الإسلام منهم. و یدل علی ما ذکرناه: أنهم یذکرون: أن قوله تعالی: «فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ» کان هو السبب فی إخراج الدعوة من السر إلی العلن. و لا ریب أن إنذار العشیرة کان قبل ذلک.
و ثالثا: إن وجود حمزة، إن کان قد أسلم آنئذ، کوجود أبی طالب بینهم، فلعلهما کانا یریان أنهما غیر مقصودین بهذه الدعوة. و لا سیما إذا کانا یدرکان: أن بقاءهما إلی ما بعد وفاة النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» أبعد احتمالا؛ فإن سنّ حمزة کان یقارب سن النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، کما یدّعون، و لکننا نعتقد: أنه کان أکبر من النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» بأکثر من عشرین سنة، لأنه کان أکبر من عبد اللّه، والد النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» و الذی کان أصغر أولاد عبد المطلب.
و هکذا یقال بالنسبة للعباس أیضا.
و أما ابو طالب؛ فإنه کان شیخا هرما لا یحتمل البقاء إلی ما بعد وفاته صلی اللّه علیه و آله، فلا معنی لأن یقدّم أی منهما نفسه علی أنه خلیفته من بعده، أو علی الأقل هکذا فکرا آنئذ.
و هکذا یتضح: أن جمیع ما جاء به إبن تیمیة إنما کان کسراب بقیعة، أو کرماد اشتدت به الریح فی یوم عاصف.

هذا، و قد حاول إبن تیمیة أن یقوی جانب روایات أخری تبعد علیا و أهل البیت عن الأنظار، بل و تستبعد الهاشمیین منه عموما أیضا کتلک الروایات التی فی الصحیحین، و التی تقول: إنه «صلی اللّه علیه و آله
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:70
و سلم» جمع قریشا- حین نزل قوله تعالی: وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ فاجتمعوا، فخصّ و عمّ، فقال: یا بنی کعب بن لؤی، أنقذوا أنفسکم من النار، یا بنی مرة بن کعب، أنقذوا أنفسکم من النار، یا بنی هاشم أنقذوا أنفسکم من النار، یا بنی عبد المطلب أنقذوا أنفسکم من النار، یا فاطمة بنت محمد أنقذی نفسک من النار الخ «1».
و فی روایة أخری: إنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» جمع بنی هاشم و أجلسهم علی الباب، و جمع نساءه فأجلسهم فی البیت. ثم کلّم بنی هاشم، و بعد ذلک أقبل علی أهل بیته؛ فقال: یا عائشة بنت أبی بکر، و یا حفصة بنت عمر، و یا أم سلمة، و یا فاطمة بنت محمد، و یا أم الزبیر عمة رسول اللّه، اشتروا أنفسکم فی اللّه، و اسعوا فی فکاک رقابکم؛ فانی لا أملک لکم من اللّه شیئا، و لا أغنی؛ فبکت عائشة و قالت .. ثم تذکر الروایة محاورة لها معه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» «2».
و ثمة نصوص أخری کلها تؤکد علی دعوته قریشا و إنذاره لها.
و هذه الروایات لا یمکن أن تصح.
فأولا: لقد تقدم: أن فاطمة صلوات اللّه و سلامه علیها لم تکن حینئذ قد ولدت.
______________________________
(1) راجع: منها ج السنة ج 4 ص 83، و الدر المنثور ج 5 ص 95 و 96 عن: أحمد، و عبد بن حمید، و البخاری، و مسلم، و الترمذی، و ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و ابن مردویه و البیهقی عن عائشة، و أنس، و عروة بن الزبیر، و البراء، و قتادة، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 287.
(2) الدر المنثور ج 5 ص 96 عن: الطبرانی، و ابن مردویه، عن أبی أمامة، و هذه الروایات موجودة فی مصادر کثیرة أخری و لا سیما تلک التی ذکرناها فی أوائل هذا البحث کمصادر للنص الأول.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:71
و ثانیا: إن عائشة «1» و حفصة، و أم سلمة لم یکنّ من أزواجه حینئذ، و لاکنّ من أهله، و إنما صرن من أهله فی المدینة بعد ذلک بسنین کثیرة .. الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌3 71 الف - روایات لا یمکن أن تصح: ..... ص : 69
و ثالثا: إن هذه الروایات تناقض ما ورد من أنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» إنما دعا قریشا و بادءها حین نزل قوله تعالی: فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ.
و لیس حین نزل قوله تعالی: وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ.
و رابعا: ان هذه الروایات تناقض نص الآیة نفسها، فانها تأمره بانذار العشیرة الأقربین، لا مطلق عشیرته، و لا مطلق الناس، و عشیرته الأقربون إما هم بنو هاشم، أو بنو عبد المطلب، و المطلب.
و القول بتعدد الإنذار: لا یدفع الإشکال، بعد تصریح الروایات:
بأن مفادها قد وقع حین نزول الآیة علیه «صلی اللّه علیه و آله و سلم».
و هذا کله مع غض النظر عما فی أسانید هذه الروایات، فإن جمیع رواتها- کما یقولون- لم یدرکوا زمان إنذار عشیرته «صلی اللّه علیه و آله و سلم».

و قد ذکر الشیخ المظفر (ره): أن من الواضح: أن قوله: خلیفتی فیکم، أو فی أهلی لا یضر، ما دام أن ثمة إجماعا علی عدم جواز وجود خلیفتین: خاص، و عام. فخلافته الخاصة تقتضی خلافته المطلقة. و لعل الأصح هو: أنه قال- کما فی الروایات الأخری-: «من بعدی»، أو أنه قال: «فیکم»، باعتبار أنهم من المسلمین.
______________________________
(1) و الغریب فی الأمر: أنهم یعتقدون: أن عائشة إنما ولدت فی الخامسة من البعثة، و الانذار للعشیرة کان فی الخامسة، فهم یناقضون أنفسهم مناقضة صریحة، و إن کنا نحن نعتقد: أن عائشة قد ولدت قبل البعثة بسنوات، کما سنشیر إلیه إن شاء اللّه تعالی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:72
و أما القول بأن المقصود: هو أنه القائم بشؤونهم الدنیویة؛ فیکذبه الواقع؛ فإن علیا «علیه السلام» لم یکن کذلک بالنسبة لأی من الهاشمیین. و لو کان المقصود هو خصوص الحسنین علیهما السلام، و فاطمة صلوات اللّه و سلامه علیها، فإن من الواضح أنهما و کذلک أمهما ما کانوا قد ولدوا بعد. کما أن نفقة هؤلاء واجبة علیه بالأصالة لا بالخلافة، و أما غیرهم فلم یکن «علیه السلام» مکلّفا بالإنفاق علیه، و لا کان یفعل ذلک «1».
أضف إلی ذلک کله: أنه بعد أن یصبح الإنسان رجلا عاقلا و کاملا، فإنه لا یبقی بحاجة إلی ولیّ یدبّر شؤونه، بل یستقل هو نفسه فی ذلک.
و علی هذا، فلا یبقی للولی و للخلیفة معنی. إذا کان هذا هو المراد.
و نشیر هنا إلی أن الدواعی کانت متوفرة لتحریف هذه الواقعة، و جعلها خاصة بالخلافة علی الأهل، و لا تشمل الخلافة العامة التی هی موضع الأخذ و الرد کما هو معلوم.

هذا و لا یخفی أن الإهتمام بدعوة عشیرته الأقربین کان خیر وسیلة لتثبیت دعائم دعوته، و نشر رسالته؛ لأن الإصلاح یجب أن یبدأ من الداخل، حتی إذا ما استجاب له أهله و قومه، اتجه إلی غیرهم بقدم ثابتة، و عزم راسخ و مطمئن.
کما أن دعوته لهم سوف تمنحه الفرصة لاکتشاف عوامل الضعف و القوة فی البنیة الداخلیة، من حیث ارتباطاته و علاقاته الطبیعیة، و لیعرف مقدار الدعم الذی سوف یلاقیه؛ فیقدر مواقفه، و إقدامه، و إحجامه علی أساسه.
______________________________
(1) راجع: دلائل الصدق ج 2 ص 239.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:73
أضف إلی ذلک: أنه حین یبدأ بالأقربین من عشیرته، و لا یبدو أنه علی استعداد لتقدیم أی تنازل أو مساومة حتی بالنسبة إلی هؤلاء، فإن معنی ذلک هو أن علی الآخرین أن یقتنعوا بأنه منسجم مع نفسه، و مقتنع بصحة ما جاء به، و یرید لأحب الناس إلیه، الذین لا یرید لهم إلا الخیر، أن یکونوا فی طلیعة المؤمنین الذین یضحون بکل غال و نفیس فی سبیل هذا الدین. و قد رأینا: أن النصاری قد تنبهوا إلی ذلک فی قضیة المباهلة.
فراجع.
و من الجهة الأخری: فإنه یعیش فی مجتمع یقیم علاقاته علی أساس قبلیّ؛- فحین یرید أن یقدم علی مواقف أساسیة و مصیریة- و حین لا یکون هو نفسه یرضی بالإعتماد علی القبلیة کعنصر فعال فی حمایة مواقفه، و تحقیق أهدافه؛ فإن من اللازم: أن یتخذ من ذوی قرباه موقفا صریحا، و یضعهم فی الصورة الواضحة؛ و أن یهی‌ء لهم الفرصة لیحددوا مسؤولیاتهم، بحرّیة، و صراحة، و صفاء، بعیدا عن أی ضغط، و ابتزاز و لو کان هذا الضغط من قبیل العرف القبلی فی ما بینهم؛ لأنه عرف مرفوض إسلامیا.
و هنا تبرز واقعیة الإسلام فی تعامله مع الأمور، و فی معالجته للقضایا، الإسلام الذی لا یرضی أن یستغل جهل الناس و بساطتهم، و حتی أعرافهم- الخاطئة- التی ارتضوها لأنفسهم فی سبیل منافعه، و تحقیق أهدافه.
نعم، إن الإسلام یعتبر الوسیلة جزآ من الهدف، فلا بد أن تنسجم و تتلاءم معه- کما لا بد أن تنال من الطهر و القداسة بالمقدار الذی یناله الهدف نفسه.
وفقنا اللّه للسیر علی هدی الإسلام، و الإلتزام بتعالیمه؛ إنه خیر مأمول، و أکرم مسؤول.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:74
و علی کل حال، فقد خرج «صلی اللّه علیه و آله و سلم» من ذلک الإجتماع بوعد أکید من شیخ الأبطح، أبی طالب (ره) بالنصر و العون؛ فإنه لما رأی موقف أبی لهب اللاإنسانی، و اللامعقول، قال له:
«یا عورة، و اللّه لننصرنه، ثم لنعیننه. یا ابن أخی، إذا أردت أن تدعو إلی ربک فأعلمنا، حتی نخرج معک بالسلاح «1»».

و نجد فی یوم الإنذار: أن إختیار النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» یقع علی أمیر المؤمنین «علیه السلام»، لیکون المضیف لجماعة یناهز عددها الأربعین رجلا، فیأمره بأن یصنع طعاما، و یدعوهم إلیه و الظاهر:
أن ذلک قد کان فی بیت النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» نفسه، لأن علیا «علیه السلام» کان عند رسول اللّه صلوات اللّه علیه و آله فی بیته علی ما یظهر- و قد کان بإمکانه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» أن یطلب من خدیجة أن تصنع لهم الطعام. هذا، مع وجود آخرین، أکثر و جاهة و معروفیة من علی «علیه السلام»، کأبی طالب، و کجعفر، الذی کان یکبر علیّا فی العمر، و غیرهما ممن یمکن أن یستفید من نفوذه و شخصیته فی التأثیر علی الحاضرین.
و لکنه قد اختار علیا بالذات لیتفادی أی إحراج یبعد القضیة عن مجالها الطبیعی، الذی یرتکز علی القناعة الفکریة و الوجدانیة بالدرجة الأولی، و لأن علیا- و إن کان حینئذ صغیر السن، إلا أنه کان فی الواقع کبیرا فی عقله، و فی فضائله و ملکاته، کبیرا فی روحه و نفسه، کبیرا فی آماله و أهدافه.- و لا أدل علی ذلک من کونه هو المجیب للرسول، دون کل من حضر، لیؤازره و یعاونه علی هذا الأمر. و قد رآه النبی «صلی اللّه
______________________________
(1) تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 27/ 28 ط صادر.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:75
علیه و آله و سلم» منذئذ أهلا لأن یکون أخاه، و وصیه، و خلیفته من بعده.
و هی الدرجة التی قصرت همم الرجال عن أن تنالها، بل و حتی عن أن یدخل فی وهمها: أن تصل و لو فی یوم مّا إلیها، و تحصل علیها.
و لکن علیا کان منذ نعومة أظفاره هو السبّاق إلیها دون کل أحد؛ لأنه عاش فی کنف الرسول، و کان «صلی اللّه علیه و آله و سلم» کفیله و مربیه، و کان یبرد له الطعام، و یشمه عرفه، و کان یتبع الرسول اتباع الفصیل أثر أمه، و کان کأنه ولده «1». و ذلک فضل اللّه یؤتیه من یشاء، و اللّه ذو الفضل العظیم.

و لقد أدرک أبو لهب مغزی تلک الدعوة، و رأی أن الأمر قد بلغ مرحلة الجد. و ها هو یری بأم عینیه معجزة أخری، تضاف إلی الکثیر مما رآه من معاجز و کرامات للنبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، طیلة السنوات الکثیرة التی عرف فیها النبی و أحواله- فیری أن فخذ شاة، و عسّا من لبن، یکفی أربعین رجلا.
و أبو لهب هو ذلک الرجل الذی یعرف طبیعة و أهداف هذا الدین الذی یبشر فیه محمد «صلی اللّه علیه و آله و سلم». و أنه لا یقیم وزنا لأی امتیاز أو مکسب شخصی حصل علیه الإنسان من طریق الإبتزاز و الظلم، و سائر أنواع التعدی و الإنحراف. إذن، فلا بد لأبی لهب، بحسب منطقه
______________________________
(1) و لیس فی کفالة النبی «صلی اللّه علیه و آله» لعلی غضاضة علی أبی طالب شیخ الأبطح- کما یقول البعض- لأن عبد اللّه و أبا طالب کانا من أم واحدة بخلاف سائر أبناء عبد المطلب، و قد ربی النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی حجر أبی طالب و کان «صلی اللّه علیه و آله» یخاطب فاطمة بنت أسد بیا أماه، و کانت عنایة أبی طالب و زوجته به «صلی اللّه علیه و آله» فائقة جدا. و کان علی «علیه السلام» کأنه إبن لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، مع ملاحظة التفاوت فی السن فیما بینهما.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:76
اللامنطقی: أن یقف فی وجه هذا الدین، و یمنعه من تحقیق أهدافه بکل وسیلة ممکنة. و لا بد من تضییع الفرصة علی النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، و ذلک حفاظا علی ما یراه أنه مصلحته أولا، و لیرضی حقده و حسده الذی یعتمل فی صدره ثانیا؛ ذلک الحقد الذی لا مبرر له إلا أنه:
یری فی شخصیة النبی الأکرم «صلی اللّه علیه و آله و سلم» الصفات الحمیدة، و الأخلاق الرضیة الکریمة، و السجایا الفاضلة، فإن ذلک یعتبر عنده ذنبا، و أی ذنب.
فبادر إلی المواجهة الصریحة، و الوقحة و القبیحة، حیث استغل معجزة الطعام التی یراها الجمیع بأم أعینهم، فرمی النبی الأکرم بالسحر و قال: لقدما سحرکم صاحبکم. فتفرق الجمع فی الیوم الأول، و لم یستطع الرسول «صلی اللّه علیه و آله و سلم» أن یقول کلمته حتی الیوم التالی؛ حیث استطاع النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» أن یصدع بما أمره اللّه تعالی، و یقیم علیهم الحجة، کما تقدم بیانه.

و ما دمنا فی الحدیث عن إنذار عشیرته الأقربین؛ فإننا نسجل هنا:
أنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» قد أمر من قبل اللّه تعالی بالإنذار أولا لعشیرته، فقال تعالی: وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ «1». و کذلک الحال بالنسبة لغیرهم من سائر الناس، فإنه تعالی قد قال لنبیه، کما فی سورة المدثر، التی هی من العتائق النازلة فی أوائل البعثة: قُمْ فَأَنْذِرْ «2».
فقد جاء الإنذار أولا، مع أنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» قد أرسل مبشرا و نذیرا، و مع أن القرآن هدی و بشری أیضا.
______________________________
(1) الشعراء/ 214.
(2) المدثر/ 2.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:77
و سر ذلک واضح؛ فإن الناس کانوا فی أول البعثة کفارا، و منغمسین فی الظلم و الإنحراف إلی أبعد مدی. فلا بد من إنذارهم أولا؛ لیلتفتوا إلی الواقع السیّ‌ء الذی یعیشونه، و إلی العواقب المدمرة و المرعبة، التی تنتظرهم نتیجة لذلک. و التفاتهم هذا لسوف یؤثر فیهم التطلع، ثم الحرکة نحو الخروج من ذلک الواقع، و التخلص منه.
ثم یأتی بعد ذلک دور تخلیص المجتمع من رواسبه، و من حرکاته، و أعماله، و مواقفه السیئة، علی مستوی الفرد، و علی مستوی الجماعة، و تطهیره من کل غریب و مریض.
و معه جنبا إلی جنب تکون عملیة وضع الأسس المتینة و السلیمة لبناء الهیکل العام للمجتمع المسلم فی عواطفه، و فی علاقاته، و فی روابطه.
و الأهم من ذلک؛ فی فکره و ثقافته، و إعطائه المفهوم الحقیقی و الواقعی عن الکون، و عن الحیاة، و بالذات عن هذا الإنسان القوی الضعیف، و لیطرد قدما فی عملیة بناء الإنسان من الداخل، و تربیته و تزکیته، کما هو وظیفة النبی و الإمام، و کل داعیة إسلامی علی الإطلاق.
و قد أشرنا فی أول هذا الفصل إلی هذا، مستفیدین من قوله تعالی:
هُوَ الَّذِی بَعَثَ فِی الْأُمِّیِّینَ رَسُولًا مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِهِ وَ یُزَکِّیهِمْ، وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ.
و هذا الذی ذکرناه عن أسلوب الإسلام فی دعوته، هو التحرک الطبیعی لأیة دعوة، تستهدف الإصلاح الجذری، و التغلب علی مشاکل الحیاة. و التخطیط لمستقبل مشرق سعید.

و قد جاء فی بعض النصوص أنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» قال لهم: «یا بنی عبد المطلب، إنی لکم نذیر من اللّه جل و عز، إنی أتیتکم
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:78
بما لم یأت به أحد من العرب، فإن تطیعونی ترشدوا، و تفلحوا، و تنجحوا، إن هذه مائدة أمرنی اللّه بها؛ فصنعتها لکم، کما صنع عیسی بن مریم «علیه السلام» لقومه؛ فمن کفر بعد ذلک منکم، فإن اللّه یعذبه عذابا شدیدا، لا یعذبه أحدا من العالمین، و اتقوا اللّه، و اسمعوا ما أقول لکم، و اعلموا یا بنی عبد المطلب: أن اللّه لم یبعث رسولا إلّا جعل له أخا، و وزیرا، و وصیا، و وارثا من أهله. و قد جعل لی وزیرا کما جعل للأنبیاء من قبلی، و إن اللّه قد أرسلنی إلی الناس کافة، و أنزل علی:
وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ و رهطک المخلصین «1»، و قد و اللّه أنبأنی به، و سماه لی. و لکن أدعوکم، و أنصح لکم، و أعرض علیکم؛ لئلا یکون لکم الحجة فیما بعد، و أنتم عشیرتی و خالص رهطی، فأیکم یسبق إلیها علی أن یؤاخینی فی اللّه، و یوازرنی»، إلی آخر کلامه «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، الذی ینسجم مع النص الذی ذکرناه فی أوائل هذا الفصل فراجعه «2».
و هذا النص هو الأوفق و الأنسب لموقف کهذا، و هو ینسجم تماما مع أمر الآیة بالإنذار، فإن الإنذار أولا هو الخطوة الطبیعیة لأیة دعوة، کما ذکرنا آنفا.

و یقول المحقق البحاثة المرحوم الشیخ مرتضی المطهری: إن من یرید إقناع إنسان مّا بعمل مّا، فله طریقان: أحدهما: التبشیر، بمعنی تشویقه، و بیان فوائد ذلک العمل. الثانی: إنذاره ببیان ما یترتب علی ترکه من مضار، و عواقب سیئة.
______________________________
(1) هذا توضیح منه «صلی اللّه علیه و آله» و تفسیر للمراد من الآیة.
(2) البحار: ج 18 ص 215/ 216 عن سعد السعود لابن طاووس: ص 106.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:79
و لذلک قیل: الإنذار سائق، و التبشیر قائد.
و القرآن و الإسلام یری: أن الإنسان یحتاج إلی هذین العنصرین معا، و لیس- کغیره- یکفیه أحدهما.
بل و یری الإسلام: أنه لا بد و أن ترجح کفة التبشیر علی کفة الإنذار. و لذلک قدّم الأول علی الثانی فی أکثر الآیات القرآنیة.
و من هنا، فقد قال «صلی اللّه علیه و آله و سلم» لمعاذ بن جبل، حین أرسله إلی الیمن: «یسّر و لا تعسّر، و بشّر و لا تنفر».
فهو هنا لم یستبعد الإنذار، بل هو جزء من خطته. و إنما اهتم بجانب التبشیر إذ یمکن بواسطته إدراک مزایا الإسلام و خصائصه الرائعة، و لیکون إسلامهم من ثم عن قناعة حقیقیة، و قبول تام.
و أما قوله «صلی اللّه علیه و آله و سلم»: و لا تنفّر، فهو واضح المأخذ، فإن روح هذا الإنسان شفافة جدا، و تبادر إلی ردة الفعل بسرعة، و من هنا فإننا نجد النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» یأمر بالعبادة ما دامت النفس مقبلة، و لا یقبل بالضغط علیها، و تحمیلها مالا تطیق. و لهذا شواهد کثیرة فی الشریعة السهلة السمحاء «1».
و مما تقدم نستطیع أن ندرک: لماذا اشتملت دعوته «صلی اللّه علیه و آله و سلم» لعشیرته علی التبشیر أیضا؛ بأن من یؤازره سوف یکون خلیفة بعده، و أنه قد جاءهم بخیر الدنیا و الآخرة، تماما کما بدأت بالإنذار، فإن ذلک ینسجم مع ما تشتاق إلیه نفوسهم، و یتلاءم مع رغباتهم. و یأتی من قبل من لا یمکن اتهامه لدیهم بأی وجه.
______________________________
(1) راجع: جریدة جمهوری اسلامی الفارسیة رقم 254 سنة 1359 ه. ش فی مقالات للمطهری رحمه اللّه تعالی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:80

و یلفت نظرنا هنا قوله «صلی اللّه علیه و آله و سلم»: علی أن یکون أخی الخ. فإن ذلک یؤکد لهم علی مدی التلاحم و المحبة بینه و بین ذلک الذی یؤازره و یعاونه، إلی حد أنه یعتبره أخا له، فلیست العلاقة بینهما علاقة رئیس و مرؤوس، و آمر و مأمور، و لا عال بدان، و إنما هی علاقة بین متکافئین فی الإنسانیة، کما أنها علاقة تعاون و تعاضد علی العمل البنّاء و المثمر، و علاقة أخ مع أخیه، تغمرها المحبة، و الثقة و الصفاء، بکل ما لهذه الکلمات من معنی.
أضف إلی ذلک، ما فی ذلک من دلالة علی المستوی السامی الذی کان قد بلغه أمیر المؤمنین «علیه السلام» حتی یستحق و سام الأخوة فیما بینه و بین سید البشر، من مضی منهم، و من غبر.

و بعد أن أنذر «صلی اللّه علیه و آله و سلم» عشیرته الأقربین. و بعد أن انتشر أمر نبوته «صلی اللّه علیه و آله و سلم» فی مکة، بدأت قریش تتعرض لشخص النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» بالإستهزاء و السخریة، و أنواع التهم، کما یظهر؛ إذ أنهم قد عرفوا جدیة القضیة، و أدرکوا أبعادها. فبادروا إلی تلک الأسالیب بهدف الحط منه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» أمام الرأی العام، و ابتذال شخصیته. علی الرغم من أنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» لم یطلب منهم بعد أن یؤمنوا بما جاء به، کل ذلک حسدا و بغیا منهم، و تخوفا من المستقبل، لیس إلا.
و کان لذلک الإستهزاء تأثیر علی إقبال الناس علی الدخول فی الإسلام؛ فاغتم النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» لذلک جدا، و اعتبر ذلک عائقا فی سبیل انتشار دعوته، و أداء مهمته؛ فأنزل اللّه علیه یأمره بإظهار
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:81
الدعوة، و الطلب حتی من قریش: أن تسلم لربها، مشفوعا ذلک بوعد أکید. بأن اللّه سوف یکفیه المستهزئین؛ فیجب أن لا یهتم لهم، و أن یتجاهلهم.
و ذلک حین نزل قوله تعالی:
فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ، وَ أَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِکِینَ. إِنَّا کَفَیْناکَ الْمُسْتَهْزِئِینَ «1».
هذا إذا کان المقصود أنه سوف یکفیه أولئک الذین صدر منهم فعل الإستهزاء. أما إذا کان المراد: من سوف یصدر منهم هذا الأمر، فإن الآیة لا تکون ناظرة إلی ما سبق کما هو ظاهر لا یخفی.
و قد بیّن اللّه تعالی له: خطة العمل المستقبلیة، فأمره أن یأخذ بالصفح الجمیل، و بالإعراض عن المشرکین، و أن لا یحزن علیهم، و لا یضیق صدره بما یقولون؛ فإن جزاءهم علی اللّه المطلع علی کل صغیرة و کبیرة.
فامتثل النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» أمر اللّه، و أظهر دعوته، و طلب من الناس جمیعا: أن یسلموا لربهم.
و یقولون: إنه قام علی الحجر، فقال: یا معشر قریش، یا معشر العرب أدعوکم إلی شهادة أن لا إله إلا اللّه، و أنی رسول اللّه، و آمرکم بخلع الأنداد و الأصنام؛ فأجیبونی تملکون بها العرب، و تدین لکم العجم، و تکونون ملوکا فی الجنة.
فاستهزؤا به، و قالوا: جنّ محمد بن عبد اللّه، و لم یجسروا علیه لموضع أبی طالب «2».
______________________________
(1) الحجر/ 94- 95.
(2) راجع: تفسیر نور الثقلین ج 3 ص 34 عن تفسیر القمی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:82
و جاء أیضا: أنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» قام علی الصفا، و نادی قریشا؛ فاجتمعوا له، فقال لهم: أرأیتم لو أخبرتکم: أن خیلا فی سفح هذا الجبل قد طلعت علیکم، أکنتم مصدقیّ؟
قالوا: نعم، أنت عندنا غیر متّهم، و ما جرّبنا علیک کذبا قط.
فقال: إنی نذیر لکم من عذاب شدید. إلی أن قال: فنهض أبو لهب، و صاح به: تبّا لک سائر الیوم، ألهذا جمعت الناس؟ و تفرقوا عنه.
فأنزل اللّه تعالی: تبّت یدا أبی لهب و تب إلی آخر السورة «1».
المفاوضات الفاشلة:
قال ابن إسحاق و غیره: فلما بادی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» قومه بالإسلام، و صدع به، کما أمره اللّه، لم یبعد منه قومه، و لم یردّوا علیه- فیما بلغنی- حتی ذکر آلهتهم و عابها، فلما فعل ذلک أعظموه و ناکروه، و أجمعوا علی خلافه و عداوته، إلا من عصم اللّه تعالی منهم بالإسلام، و هم قلیل مستخفون.
و حدب علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» عمه أبو طالب، و منعه، و قام دونه. و مضی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» علی أمر اللّه مظهرا لا یرده شی‌ء.
فلما رأت قریش: أن رسول اللّه لا یعتبهم من شی‌ء أنکروه علیه، من فراقهم، و عیب آلهتهم، و رأوا أن عمه أبا طالب قد حدب علیه، و قام دونه، فلم یسلّمه لهم، حاولوا مفاوضة أبی طالب. و هذه المفاوضات
______________________________
(1) هذا الحدیث یرویه المفسرون و السیوطی فی الدر المنثور، و کذلک المؤرخون من غیر الشیعة حین الحدیث عن إنذار عشیرته الأقربین، و لکن قد بینّا: أن المقصود لیس هو مطلق عشیرته فی الآیة بل عشیرته الأقربون لیس إلا؛ فالروایة تناسب قوله تعالی (فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ) فقط.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:83
- کما یری إبن إسحاق و غیره- قد مرت بثلاثة مراحل، إنتهت کلها بالفشل الذریع.
الأولی: إنه مشی رجال من إشراف قریش إلی أبی طالب. ذکر المؤرخون أسماءهم، فقالوا: یا أبا طالب، إن ابن أخیک قد سب آلهتنا، و عاب دیننا، و سفه أحلامنا، و ضلل آباءنا، فإما أن تکفه عنا، و إما أن تخلی بیننا و بینه، فإنک علی مثل ما نحن علیه من خلافه، فنکفیکه، فقال لهم أبو طالب قولا رفیقا، و ردّهم ردا جمیلا، فانصرفوا عنه.
الثانیة: إنهم حین رأوا أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» قد استمر علی ما هو علیه، یظهر دینه، و یدعو إلیه، حتی شری الأمر بینه و بینهم، و حتی تباعد الرجال، و تضاغنوا، و أکثرت قریش ذکر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» بینها، ذهبوا إلی أبی طالب، فتهددوه: إن لم یکف إبن أخیه عن شتم أبائهم، و تسفیه أحلامهم، و شتم آلهتهم، فلسوف ینازلونه و إیاه حتی یهلک أحد الفریقین، ثم انصرفوا.
فأرسل أبو طالب إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» فأخبره، و طلب إلیه أن یبقی علی نفسه و علیه، و لا یحمله ما لا یطیق.،
فظن أنه قد بدا لعمّه فیه بداء، و أنه قد ضعف عن نصرته و القیام دونه، فقال له «صلی اللّه علیه و آله و سلم»: یا عم، و اللّه، لو وضعوا الشمس فی یمینی، و القمر فی شمالی علی أن أترک هذا الأمر حتی یظهره اللّه، أو أهلک فیه، ما ترکته. فوعده أبو طالب النصر.
الثالثة: عرضوا علی أبی طالب: أن یتخذ عمارة بن الولید ولدا له، و یسلمهم النبی، الذی فارق دین أبی طالب و دین آبائه، و فرق جماعتهم و سفه أحلامهم لیقتلوه. فإنما هو رجل برجل.
فقال أبو طالب: و اللّه، لبئس ما تسوموننی أتعطوننی إبنکم أغذوه لکم، و أعطیکم إبنی تقتلونه، هذا و اللّه ما لا یکون أبدا.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:84
فقال المطعم بن عدی: و اللّه یا أبا طالب، لقد أنصفک، قومک وجهدوا علی التخلص مما تکرهه؛ فما أراک ترید ان تقبل منهم شیئا.
فقال أبو طالب: و اللّه ما أنصفونی، و لکنک قد أجمعت علی خذلانی، و مظاهرة القوم علی؛ فاصنع ما بدا لک؟. أو کما قال.
فحقب الأمر، و حمیت الحرب، و تنابذ القوم، و بادی بعضهم بعضا «1».
و ربما تکون هذه المراحل متداخلة، أو مترتبة. فإن ما ذکرناه لا یعدو عن أن یکون فهما منّا للسیر الطبیعی للأحداث،- لا أکثر و لا أقل- و قبل المضی فی الحدیث؛ نسجل النقاط التالیة:

لقد رأینا: أن مشرکی مکة ما کانوا یرغبون بادی‌ء ذی بدء: فی توریط أنفسهم فی مواجهة أبی طالب و الهاشمیین؛ فحاولوا: أن یحملوا أبا طالب نفسه علی حسم الموقف، و القضاء علی ما یعتبرونه مادة متاعبهم، و مصدر مخاوفهم، و حاولوا أن یثیروا هذا الرجل، و یشحنوه نفسیا ضد ابن أخیه، علی اعتبار أن ابن أخیه قد جاء بما یضر بمصالح، و یجرح کرامة و عاطفة عمه نفسه، فضلا عن غیره، و لذا، فإن من الطبیعی أن یبادر أبو طالب نفسه لوضع حد لتصرفات ابن أخیه، و یکفیهم مؤونة ذلک.
و لکنهم حینما وجدوا: أن أبا طالب لم یستجب لأی من أباطیلهم، و لم یحرک ساکنا فی سبیل وضع حد لمصدر الخطر علیهم و علی مصالحهم، لجأوا إلی التهدید و الوعید، ثم إلی أسلوب المکر و الخداع کما فی قضیة عرض عمارة علی أبی طالب لیتخذه ولدا، و یسلمهم محمدا
______________________________
(1) راجع: سیرة ابن هشام ج 1 ص 282- 286، و البدء و التاریخ ج 4 ص 147- 149 و تاریخ الطبری ج 2 ص 65- 68.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:85
لیقتلوه. الأمر الذی کشف عن حقیقة ما یکنّونه فی صدورهم، و تشتمل علیه نفوسهم و اتضح لأبی طالب و لغیره أن هدفهم لیس إلا القضاء علی الدین الحق، و إطفاء نور اللّه، الأمر الذی زاد فی تصلب أبی طالب فی الدفاع عن الحق و الدین، و عن نبی الإسلام الأعظم «صلی اللّه علیه و آله و سلم».

و لعل سر استکبار مشرکی مکة، و محاولاتهم اطفاء نور اللّه تعالی یرجع إلی:
1- انهم کانوا یستغلون أولئک الفقراء، و العبید، و الضعفاء فی مکة و غیرها فی مصالحهم؛ فجاء الرسول «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، و بث فی هؤلاء الفقراء روحا جدیدة، و بدأ یؤکد لهم مفهوم کرامة الإنسان، و حریته. ثم هو یناصرهم، و یعیش قضیتهم و آلامهم، و یفتح أعینهم علی واقعهم. و یبث فیه تعالیم الإسلام، و فی مقدمتها وجوب تحررهم من سیطرة و غطرسة أولئک الطغاة المتجبرین.
2- لقد أدرک أولئک المتجبرون، مما عرفوه من طبیعة الدعوة و أهدافها: أنهم سوف لن یتمکنوا فی ظلها من الإحتفاظ بتلک الإمتیازات الظالمة، التی جعلوها لأنفسهم؛ و التی کان یرفضها النبی الأعظم «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، و یؤکد علی أن الناس کلهم سواسیة أمام عدالة السماء، و فی میزان الحکم و القضاء.
و سوف لن یتمکنوا أیضا فی ظل هذا الدین الجدید، الذی جاء لیتمم مکارم الأخلاق؛ من الإستمرار فی ممارساتهم اللاأخلاقیة، و اللاإنسانیة أیضا، و التی کانوا یحرصون علیها کل الحرص، أکثر من حرصهم علی آلهتهم التی کانوا یدّعون أنهم یحافظون علیها، مع أننا رأینا
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:86
بعض العرب یأکل إلهه الذی صنعه من الحیس حین جاع!! «1».
3- ما أشارت إلیه الآیة الکریمة: وَ قالُوا إِنْ نَتَّبِعِ الْهُدی مَعَکَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنا «2» أی أنهم اعتذروا عن عدم إیمانهم أنهم: إن آمنوا فإن العرب المشرکین سوف لا یرضون بإیمانهم، و رفض أوثانهم، فرد علیهم القرآن، فقال: أَ وَ لَمْ نُمَکِّنْ لَهُمْ حَرَماً آمِناً یُجْبی إِلَیْهِ ثَمَراتُ کُلِّ شَیْ‌ءٍ، رِزْقاً مِنْ لَدُنَّا «3»، فلا موجب إذن لخوفهم هذا.
مع أن اختیارهم الشرک خوفا من ذلک، لا یمنع ذلک؛ فکم أهلک اللّه من قریة بطرت معیشتها، فتلک مساکنهم لم تسکن من بعدهم. بل ربما کان ذلک هو سبب هلاکهم فی الدنیا، حیث ینشأ عنه المنازعات و الإستکبار، و غیر ذلک من انحرافات مدمرة للمجتمعات و للأمم، إن لم یکن ثمة ضوابط و روادع معینة تجعل کل تلک الإمکانات فی مجراها الصحیح، و فی الجهة النافعة للفرد و للمجتمع، حاضرا و مستقبلا.
علی أن الأمر للّه تعالی فلیس لأحد أن یتمرد علیه، و یخرج علی أوامره، فإنه یعرّض نفسه و الحالة هذه إلی الهلاک الدنیوی و الأخروی، ثم ضرب لهم مثالا بقارون، الذی کان لدیه من الکنوز ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة أولی القوة، فلما استکبر و طغی، و تمرد علی أوامر اللّه، خسف اللّه به و بداره الأرض.
و فی آیات السورة- سورة القصص- دقائق عجیبة و معان رائعة فی هذا المجال، تحتاج إلی دراسة مستقلة و معمقة، لا مجال لها هنا. و نکتفی هنا بهذه الإشارة الإجمالیة إلیها. و اللّه هو الموفق و المعین.
______________________________
(1) الأعلاق النفیسة: ص 217، و الحیس هو تمر ینزع نواه و یدق مع أقط و یعجنان بالسمن ثم یدلک بالید حتی یبقی کالثرید. مجمع البحرین: ج 4 ص 64.
(2) القصص/ 57.
(3) القصص/ 57.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:87

و بعد فشل المفاوضات، فقد ظهر لأبی طالب:
أن السیل قد بلغ الزبی، و أنه علی وشک الدخول فی صراع مکشوف مع المشرکین. فلا بد من الحذر و الإحتیاط للأمر؛ فجمع بنی هاشم، و بنی المطلب، و دعاهم إلی منع الرسول، و القیام دونه، فأجابوه، و قاموا معه، باستثناء أبی لهب لعنه اللّه تعالی.
و منع اللّه عز و جل رسوله، فلم یکن لهم إلی أن یضروه فی شعره و بشره سبیل، غیر أنهم یرمونه بالجنون، و السحر، و الکهانة، و الشعر، و القرآن ینزل علیه «علیه السلام» بتکذیبهم. و رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» قائم بالحق، ما یثنیه ذلک عن الدعاء إلی اللّه عز و جل سرا و جهرا.
و ذلک لأن المشرکین بعد أن أدرکوا:
أن الاعتداء علی شخصه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» سوف یتسبب فی صراع مسلح لم یعدوا له عدّته، و لیسوا علی یقین من أن تکون نتائجه لصالحهم، خصوصا مع ما کان لبنی هاشم من علاقات، و من أحلاف مع القبائل، کحلف المطیبین، و حلف عبد المطلب مع خزاعة التی کانت تقطن خارج مکة. بل قد توجب هذه الحرب- لو نشبت- التمکین لمحمد «صلی اللّه علیه و آله و سلم» من نشر دعوته «1». فمن أجل کل ذلک آثر المشرکون أن یبتعدوا عن الحرب، و یتبعوا أسالیب أخری لتضعیف أمر محمد «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، و الوقوف فی وجه دعوته؛ فنجدهم:
ألف: ینهون الناس عن الالتقاء بالنبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم»،
______________________________
(1) و یری بعض المحققین: أن من المحتمل: أن أبا طالب کان یستعمل أسلوب اللین تارة و الشدة أخری؛ بهدف إثارة حرب کهذه، تهدف إلی تمکین النبی من نشر دعوته، کما أشیر إلیه.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:88
و عن أن یسمعوا ما جاء به من قرآن، قال تعالی: وَ هُمْ یَنْهَوْنَ عَنْهُ، وَ یَنْأَوْنَ عَنْهُ «1». و قال تعالی: وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا: لا تَسْمَعُوا لِهذَا الْقُرْآنِ، وَ الْغَوْا فِیهِ، لَعَلَّکُمْ تَغْلِبُونَ «2».
ب: یتبعون أسلوب السخریة و الإستهزاء، و إلصاق التهم الباطلة، بهدف:
1- التأثیر علی شخص النبی الأعظم «صلی اللّه علیه و آله و سلم» علّه ینهزم نفسیا، و جعله یعیش عقدة الحقارة و الضعة، فلربما یتخلی عن هذا الأمر، و یکذب نفسه.
2- الحط من کرامة النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، و ابتذال شخصیته، بهدف تنفیر أصحاب النفوس الضعیفة من متابعته، و صرفهم عن الدخول فیما جاء به. و لهذا نجدهم: یغرون سفهاءهم بایذائه و تکذیبه، و أحیانا کان یتولّی ذلک منه سادتهم و کبراؤهم. بل لقد رأیناهم یأمرون غلاما منهم بأن یلقی علیه سلا جزور و فرثه، و هو قائم یصلی، فیلقیه بین کتفیه، فیغضب أبو طالب، و یأتی فیمر السلا علی سبالهم جمیعا. و قد ألقی اللّه الرعب فی قلوبهم «3».
و کانوا أیضا یلقون علیه التراب «4»، و رحم الشاة «5»، و غیر ذلک.
______________________________
(1) الأنعام/ 26.
(2) فصلت/ 26.
(3) الکافی: ج 1 ص 449 نشر مکتبة الصدوق، و منیة الراغب: ص 75. و راجع:
الغدیر: ج 7 ص 359 و 388 و ج 8 ص 4، و أبو طالب مؤمن قریش: ص 73 عن مصادر کثیرة.
(4) راجع: السیرة الحلبیة: ج 1 ص 291 و 292، و السیرة النبویة لدحلان (بهامش الحلبیة): ج 1 ص 208 و 202 و 231.
(5) راجع: البدایة و النهایة: ج 3 ص 134.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:89
و قد أثر ذلک إلی حدّ ما فی صرف الناس، و إبعادهم عن الدخول فی الإسلام، حتی لیقول عروة بن الزبیر و غیره: «.. و کرهوا ما قال لهم، و أغروا به من اطاعهم؛ فانصفق عنه عامة الناس «1»».

کما أنهم قد تذامروا بینهم علی من فی القبائل منهم، من أصحاب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» الذین أسلموا معه، فوثبت کل قبیلة علی من فیهم من المسلمین یعذبونهم، و یفتنونهم عن دینهم، یعذبونهم.
بالحبس، و الضرب، و الجوع، و برمضاء مکة، و بغیر ذلک من الأسالیب الوحشیة، و الإنسانیة.

و قد عذب المشرکون عددا من المسلمین؛ فعذب عمر بن الخطاب جاریة بنی مؤمل- حی من بنی عدی- و کانت مسلمة؛ فکان یضربها، حتی إذا مل، قال: إنی أعتذر إلیک، إنی لم أترکک إلا ملالة «2».
و لعل بنی مؤمل کانوا قد سمحوا لعمر بن الخطاب أن یتولّی تعذیب جاریتهم، و إلا فإن وضعه الإجتماعی لم یکن یسمح له بأمر من هذا القبیل.
و عذب المشرکون أیضا خباب بن الأرتّ، و أم شریک، و مصعب بن عمیر، و غیرهم ممن لا مجال لذکرهم، و بیان ما جری علیهم.
______________________________
(1) تاریخ الطبری: ج 2 ص 68.
(2) سیرة ابن هشام: ج 1 ص 341، و السیرة الحلبیة: ج 1 ص 300، و راجع:
السیرة النبویة لابن کثیر: ج 1 ص 493، و المحبر: ص 184.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:90
و قد ضرب هؤلاء لنا المثل الأعلی فی الصمود و الجهاد من أجل المبدأ و العقیدة، مع معرفتهم بأنهم لا یملکون قوة تستطیع أن ترد عنهم، غیر إرادة اللّه تعالی، و أنهم إنما یتحدّون بإسلامهم العالم کله، الذی کان بکل ما فیه ضدهم. و هنا تکمن عظمتهم، و هذا هو سر امتیازهم علی غیرهم.

و ممن عذب فی سبیل اللّه بلال الحبشی، و عامر بن فهیرة، و یقولون: إن أبا بکر قد اشتراهما و أعتقهما، فکانت نجاتهما من العذاب بسببه.
و لکنا نشک فی أن یکون أبو بکر هو الذی اشتراهما، و ذلک:
أولا: لما ذکره الإسکافی، الذی قال: «أما بلال، و عامر بن فهیرة، فإنما أعتقهما رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، روی ذلک الواقدی، و ابن إسحاق «1»».
وعد ابن شهرآشوب بلالا من موالی النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» «2».
و ثانیا: إنهم یروون روایات متناقضة فی هذا المجال، حتی لا تکاد تلتقی روایة مع أخری، و یکفی أن نذکر اختلافها فی الثمن الذی أعطاه أبو بکر.
فروایة تقول: إنه أعطی ثمنه غلاما له أجلد منه.
______________________________
(1) راجع: شرح النهج للمعتزلی: ج 13 ص 273، و قاموس الرجال: ج 5 ص 196 و ج 2 ص 238.
(2) المناقب لابن شهراشوب: ج 1 ص 171.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:91
و أخری: إنه أعطی غلاما و زوجته، و ابنته، و مائتی دینار.
و ثالثة: اشتراه بسبع أواق.
و رابعة: بتسع.
و خامسة: بخمس.
و سادسة: برطل من ذهب.
و سابعة: إنه اشتراه بعبده قسطاس، الذی کان صاحب عشرة آلاف دینار، و جوار، و غلمان، و مواش.
و ثامنة: ببردة، و عشر أواق من فضة، إلی غیر ذلک من وجوه الإختلاف و التناقض «1».
و ثالثا: إنهم یقولون: إن قوله تعالی: فَأَمَّا مَنْ أَعْطی وَ اتَّقی. وَ صَدَّقَ بِالْحُسْنی. فَسَنُیَسِّرُهُ لِلْیُسْری «2» نزل فی أبی بکر بهذه المناسبة «3».
و نقول:
1- لقد رد الإسکافی علی ذلک: بأن هناک من یقول: إن هذه الآیة نزلت فی مصعب بن عمیر «4».
______________________________
(1) راجع ما تقدم فی: السیرة الحلبیة: ج 1 ص 298/ 299، و قاموس الرجال:
ج 1 ص 216، و سیر أعلام النبلاء: ج 1 ص 353، و السیرة النبویة لابن هشام:
ج 1 ص 340، و حلیة الأولیاء: ج 1 ص 148، و غیر ذلک کثیر.
(2) سورة اللیل 5- 7.
(3) الدر المنثور ج 6 ص 358- 390 عن عدد من المصادر و السیرة الحلبیة ج 1 ص 299، و شرح النهج للمعتزلی ج 13 ص 273 عن الجاحظ و العثمانیة ص 35.
(4) شرح النهج ج 13 ص 273.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:92
و یروی الشیعة: أن الآیة نزلت فی علی «علیه السلام».
و یورد الحلبی علیهم: بأن علیا کان للنبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» علیه نعمة تجزی، و هی تربیته له، و الآیة تقول: وَ ما لِأَحَدٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَةٍ تُجْزی و بمثل ذلک أورد الرازی علیهم أیضا «1».
و لکن قد فات الرازی و الحلبی: أن المقصود هو أن هذا المال الذی ینفقه لا یرید أن یجازی بانفاقه له نعمة من أحد علیه، و إنما ینفقه لوجه اللّه، و لوجه اللّه فقط.
لا أنه تعالی یرید وصف الأتقی بأنه لیس لأحد علیه نعمة.
2- قد ورد: عن ابن عباس و غیره، و حتی عن النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» نفسه، تفسیرها بمعنی عام لا یختص بأحد فراجع کتب التفسیر للاطلاع علی ذلک.
3- و أخرج ابن أبی حاتم ما ملخصه: أن هذه السورة قد نزلت فی رجل (هو سمرة بن جندب) الذی کان له نخلة فرعها فی دار رجل، فکان إذا جاء لیأخذ عنها الثمر، و صعد علیها ربما تقع تمرة، فیأخذها صبیان الفقیر؛ فینزل من نخلته؛ فیأخذ الثمرة من أیدیهم، و إن وجدها فی فم أحدهم أدخل إصبعه، حتی یخرج التمرة من فیه؛ فشکاه الفقیر إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، ثم لقی الرسول صاحب النخلة؛ فطلب منه أن یعطیه النخلة و له مثلها فی الجنة، فقال. لقد أعطیت، و إن لی لنخلا کثیرا؛ و ما فیه نخل أعجب إلی ثمرة منها.
فسمع رجل ما دار بین النبی و بینه؛ فجاء إلی الرسول «صلی اللّه علیه و آله و سلم» فقال: أعطنی ما أعطیت الرجل إن أنا أخذتها، قال:
نعم، فذهب الرجل، و لقی صاحب النخلة، و فاوضه و اشتراها منه بأربعین نخلة. ثم ذهب إلی النبی، فوهبها له، فذهب رسول اللّه «صلی اللّه علیه
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 1 ص 299.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:93
و آله و سلم» إلی صاحب الدار، فقال: النخلة لک و لعیالک، فأنزل اللّه:
و اللیل إذا یغشی إلی آخر السورة «1».
و لأجل هذا نجد السیوطی یقول عن: «سورة اللیل: الأشهر أنها مکیة؛ و قیل: مدنیة لما ورد فی سبب نزولها من قصة النخلة، کما أخرجناه فی اسباب النزول» «2».
و هذه القضیة هی المناسبة للآیات؛ لأنها تذکر أن بعضهم أعطی و اتقی، و بعضهم بخل و استغنی.
إلا أن یکونوا- و العیاذ باللّه- یقصدون، بمن بخل، النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» نفسه. مع أن فرض عدم مال له ینافی صدق البخل علیه. و یشیر إلی عدم المال عنده قولهم: إنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» هو الذی قال: لو کان عنده مال لاشتری بلالا.
أو یقصدون بمن بخل، العباس، الذی تقول الروایات: إنه ذهب فاشتری بلالا، فأرسله إلی أبی بکر، فأعتقه.
4- لسوف یأتی إن شاء اللّه فی حدیث الغار، قول عائشة: إنه لم ینزل فی آل أبی بکر شی‌ء من القرآن، إلا أن اللّه أنزل عذرها. یعنی الآیات المرتبطة بالإفک، و التی هی فی سورة النور. و حتی عذرها هذا؛ فإنه لم ینزل فیها، کما حققناه فی کتابنا: حدیث الإفک فراجع.
و رابعا: لم نفهم معنی قوله «صلی اللّه علیه و آله و سلم» إنه لو کان عنده مال لاشتری بلالا، و کیف نوفق بین هذا و بین قولهم: إنه «صلی اللّه
______________________________
(1) الدر المنثور ج 6 ص 357 عن ابن ابی حاتم عن ابن عباس، و تفسیر البرهان ج 4 ص 470 عن علی بن ابراهیم، باختلاف مع ما عن الدر المنثور. و ستأتی بقیة المصادر فی حرب أحد فی فصل: قبل نشوب الحرب، حین الکلام حول إرجاع الصغار، و الریب فیما ینقل عن سمرة.
(2) الإتقان: ج 1 ص 14.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:94
علیه و آله و سلم» طلب من أبی بکر الشرکة فی بلال فأخبره أنه اعتقه «1»؟!.
ثم أو لیست أموال خدیجة تحت تصرفه «صلی اللّه علیه و آله و سلم»؟! ألم یکن هو الذی ینفق علی المسلمین فی مکة، کما قالت أسماء بنت عمیس لعمر حینما عیّرها بأنها لا هجرة لها، حیث قالت له:
إنه و من معه من المسلمین کانوا مع رسول اللّه یطعم جائعهم، و یعلّم جاهلهم؟!! «2». و ستأتی هذه القضیة فی موضعها إن شاء اللّه.
و احتمال أن تکون قصة بلال فی أواخر سنی ما قبل الهجرة، لا یقبل به المؤرخون؛ فإن النووی یذکر: أنه أسلم أول النبوة، و هو من أول من أظهر اسلامه «3».
إلا أن یقال: إن إسلامه، و إن کان متقدما، لکن شراءه و عتقه یمکن أن یتأخرا لعدة سنوات.
هذا کله عدا عما تذکره بعض الروایات من أن العباس هو الذی ذهب فاشتراه، ثم أرسله إلی أبی بکر فأعتقه «4»! و روایات أخری تقول:
بل اشتراه نفس أبی بکر مباشرة، و أعتقه.
و فی بعض الروایات: أنه لما توفی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» قال بلال لأبی بکر: إن کنت إنما اشتریتنی لنفسک فأمسکنی، و إن
______________________________
(1) طبقات ابن سعد: ج 3 ص 165.
(2) تقدمت من المصادر لذلک فی الجزء السابق من هذا الکتاب فی آخر فصل: بحوث تسبق السیرة.
(3) تهذیب الأسماء و اللغات: ج 1 ص 136.
(4) السیرة النبویة لدحلان: ج 1 ص 126، و السیرة الحلبیة: ج 1 ص 299، و راجع: المصنف: ج 1 ص 234 و غیره.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:95
کنت إنما اشتریتنی للّه فذرنی «1».
و هذا یشیر إلی أنه لم یکن قد أعتقه حتی وفاته «صلی اللّه علیه و آله و سلم»!!.
و بالنسبة لشراء العباس له؛ فإن العباس إن کان قد اشتراه لنفسه، فلماذا لم یعتقه هو نفسه؟ و إن کان إنما اشتراه لأبی بکر فلا ندری: متی کان العباس وکیلا لأبی بکر؟ و متی کان العباس یهتم بأمور کهذه، و هو الذی لم یسلم إلا عام الفتح، أو فی بدر، کما یقولون؟.
و حاول بعضهم أن یدعی: أن العباس فاوض أمیة بن خلف، ثم جاء أبو بکر فاشتراه «2»! و هذا أعجب!! و ما عشت أراک الدهر عجبا!!.
و أیضا، فإن حالة أبی بکر الإقتصادیة لم تکن تسمح له بأن یدفع تلک المئات من الدنانیر، فضلا عن أن یکون أحد موالیه یملک عشرة آلاف دینار، و جوار، و مواش، و غیر ذلک، لو فرض أن العرب کانوا یملّکون عبیدهم الأموال.
حیث إن أبا بکر لم یکن تاجرا، و إنما کان معلّما، فمن أین تأتیه تلک الآلاف أو حتی المئات من الدراهم و الدنانیر لشراء سبعة أو تسعة و إعتاقهم؟! و لسوف یأتی إن شاء اللّه البحث عن ثروة أبی بکر حین الکلام حول قضیة الغار. بل لقد شک البعض فی أن یکون کثیر ممن ذکروا فی موالیه شخصیة حقیقیة أو خیالیة، و لا سیما مثل «زنیرة»، التی قال السهیلی عنها: «و لا تعرف زنیرة فی النساء «3»».
______________________________
(1) طبقات ابن سعد: ج 3 ص 170.
(2) السیرة النبویة لدحلان: ج 1 ص 126، و السیرة الحلبیة: ج 1 ص 299، و راجع المصنف للصنعانی ج 1 ص 234، و غیره.
(3) الروض الانف ج 2 ص 78.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:96
و یقول العلامة السید الحسنی: «إن قریشا کانت تعذب من آمن؛ من أجل أن لا ینتشر الإسلام، و کانت تودّ أن تبذل لمحمد کل غال و نفیس، لیتراجع عما جاء به، و دعا إلیه؛ فکیف تتنازل قریش عن ملکیتهم لأبی بکر، و تترک تعذیبهم بهذه السهولة «1»؟!.»
إلا أن یقال: إن حبها للمال، ثم الیأس من محمد «صلی اللّه علیه و آله و سلم» هو الذی یدفعها إلی ذلک کما یقوله البعض.

هذا و یذکرون: أن أبا بکر قد تعرض للعذاب فی سبیل الإسلام حیث إن عمر بن عثمان أخذه و قرنه مع طلحة بن عبید اللّه التیمی فی حبل حین اسلما، و عذبهما نوفل بن خویلد، و فتنهما عن دینهما، فلذلک سمی أبو بکر و طلحة ب «القرینین».
و یری البعض أن الذی قرنهما و عذبهما هو نوفل فقط، و لیس لعمر بن عثمان ذکر فی شی‌ء «2».
و نحن نسجل هنا ما یلی:
1- إنهم یقولون: إن أبا بکر قد منعه اللّه بقومه «3»، و هذا یتناقض
______________________________
(1) سیرة المصطفی ص 149.
(2) راجع فی ذلک: العثمانیة للجاحظ ص 27/ 28، و شرح النهج للمعتزلی ج 13 ص 253، و سیرة ابن هشام ج 1 ص 301، و نسب قریش لمصعب الزبیری ص 230، و البدایة و النهایة ج 3 ص 29، و البیهقی، و مستدرک الحاکم ج 3 ص 369 و البدء و التاریخ ج 5 ص 82.
(3) البدایة و النهایة ج 3 ص 28، و مستدرک الحاکم ج 3 ص 284، و صححه هو و الذهبی فی تلخیصه بهامشه، و حلیة الاولیاء ج 1 ص 149، و الاستیعاب ج 1 ص 141 و أحمد، و ابن ماجة، و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 126، و السیرة-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:97
تماما مع قولهم: إنه قد عذب. کما أنه یناقض قوله الآتی لابن الدّغنّة: إن قومه قد أخرجوه.
2- إنه یظهر من مراجعة کتب السیرة: أن کل قبیلة کانت تتولی تعذیب من یدخل فی الاسلام منها، و لم یکن منهم من یجرؤ علی تعذیب من کان من قبیلة أخری، کما سنری.
3- لقد قال الأسکافی: «إنا لا نعلم: أن العذاب کان واقعا إلا بعبد أو عسیف. (و هو الأجیر)، و لمن لا عشیرة له تمنعه «1»».
مع أنهم یقولون: إن أبا بکر کان رئیسا متبعا، و کبیرا مطاعا «2» ینتظره عظماء قریش و لا یقطعون أمرا دونه، حتی یأتیهم لیبتّوا فی أمر محمد صلی اللّه علیه و آله، (کما تقدم فی حدیث إسلام أبی بکر). و علی حسب تعبیراتهم: کان ذا مکانة علیّة، و صدرا معظما، و رئیسا فی قریش مکرما «3» فکیف یعذب أبو بکر من قبل جماعة لیسوا من قبیلته؟ و کیف یترک قومه رئیسهم، و صاحب مجدهم الباذخ؟ یتعرض للمهانة من قبل هؤلاء؟.
و علی حد تعبیر ابن هشام و غیره: کان «مآلفا لقومه، محببا، سهلا.
إلی أن قال: و کان رجال قومه یأتونه، و یألفونه لغیر واحد من الأمر» «4».
و علی حد التعبیر المزعوم لابن الدغنة: «لا یخرج مثله. أتخرجون رجلا یکسب المعدوم، و یصل الرحم، و یحمل الکل، و یقری الضیف،
______________________________
النبویة لابن کثیر ج 1 ص 436 و عن کنز العمال ج 7 ص 14 عن ابن أبی شیبة، و الطبقات الکبری لابن سعد ط صادر ج 3 ص 233.
(1) شرح النهج للمعتزلی ج 13 ص 255.
(2) راجع: شرح النهج للمعتزلی ج 13 ص 255، و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 123، و السیرة الحلبیة ج 1 ص 273.
(3) السیرة النبویة لابن کثیر ج 1 ص 433، و البدایة و النهایة ج 3 ص 26.
(4) سیرة ابن هشام ج 1 ص 267 و السیرة النبویة لابن کثیر ص 437.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:98
و یعین علی نوائب الحق؟ «1»».
و یلاحظ: أن هذه الکلمات هی- تقریبا- نفس الکلمات التی تنسب إلی خدیجة فی وصف النبی صلی اللّه علیه و آله حین بعثته، قالها إبن الدغنة حین هجرة أبی بکر إلی الحبشة- و سیأتی عدم صحتها- فاقرأ، و اسمع، و اعجب ما بدالک!!

إننا إنما ذکرنا هذا الذی سبق آنفا، لبیان تناقض کلماتهم، إذ لو صح هذا لم یمکن أن یصح ذاک، و إلا فنحن نشک فی أن یکون أبو بکر رئیسا، معظما، و کبیرا مطاعا، و یدل علی ذلک:
1- إن أبا بکر حج، و معه أبو سفیان، فرفع صوته علیه، فقال أبو قحافة: إخفض صوتک یا أبا بکر عن ابن حرب، فقال أبو بکر: یا أبا قحافة، إن اللّه بنی فی الإسلام بیوتا کانت غیر مبنیة، و هدم بیوتا کانت فی الجاهلیة مبنیة، و بیت أبی سفیان مما هدم «2».
2- و حین بویع أبو بکر نادی أبو سفیان: «غلبکم علی هذا الأمر أذل أهل بیت فی قریش»،
و فی نص الحاکم: «ما بال هذا الأمر فی أقل قریش قلة، و أذلها ذلة، یعنی أبا بکر «3»».
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 1 ص 301. و سیأتی العدید من المصادر لذلک حین الکلام عن هجرة أبی بکر ان شاء اللّه.
(2) راجع: النزاع و التخاصم للمقریزی ص 19 و الغدیر ج 3 ص 353 عنه.
(3) راجع المصنف لعبد الرزاق ج 5 ص 451، و مستدرک الحاکم ج 3 ص 78، عن ابن عساکر، و أبی أحمد الدهقان، و راجع الکامل لابن الأثیر ج 2 ص 326، و تاریخ الطبری ج 2 ص 944. و النزاع و التخاصم: ص 19، و کنز العمال:: ج 5-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:99
و علی حد تعبیر البلاذری: إن أبا سفیان جاء إلی علی «علیه السلام» فقال: یا علی، بایعتم رجلا من أذل قبیلة من قریش؟ «1».
3- و یقول عوف بن عطیة:
و أما الألأمان بنو عدی‌و تیم حین تزدحم الأمور
فلا تشهد بهم فتیان حرب‌و لکن أدن من حلب و عیر
إذا رهنوا رماحهم بزبدفان رماح تیم لا تضیر «2».

و أخیرا، فإن ما یذکرونه: من أن أبا بکر هو أول من أظهر إسلامه، فمنعه قومه. أو أنه ضرب حتی کاد یموت «3».
یکذبه الکثیر مما قدمناه، و نزید هنا: أن النبی کان أول من أعلن الدعوة. و لیس أبا بکر.
هذا عدا عن أنهم یذکرون تارة: أن ابن مسعود هو أول من أعلن، و أخری عمر بن الخطاب، و هنا یذکرون: أبا بکر.
کما أن الروایة تنص علی أن إظهار أبی بکر للإسلام قد کان حینما کان المسلمون ثمانیة و ثلاثین رجلا و النبی صلی اللّه علیه و آله فی دار الأرقم.
______________________________
ص 383 و 385، عن ابن عساکر و عن أبی أحمد الدهقان فی حدیثه.
(1) أنساب الأشراف للبلاذری (قسم حیاة النبی «صلی اللّه علیه و آله» ص 588.
(2) طبقات الشعراء لابن سلام ص 38.
(3) السیرة النبویة لابن کثیر ج 1 ص 439/ 449 و البدایة و النهایة ج 3 ص 30، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 294 و الغدیر ج 7 ص 322 عنه و عن الریاض النضرة ج 1 ص 46.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:100
و قد تقدم: أن أبا بکر لم یکن قد أسلم بعد. لأنه إنما أسلم بعد أکثر من خمسین رجلا.
إلا أن یکون المقصود هو بلوغ المسلمین الذین أسلموا بعد الهجرة إلی الحبشة ثمانیة و ثلاثین رجلا.
لکن ذلک لا یتلاءم مع تصریح الروایة بأن ذلک قد کان یوم إسلام حمزة، حینما کان النبی صلی اللّه علیه و آله فی دار الأرقم.

و علی کل حال؛ فلقد عذّب آل یاسر أشد العذاب، و استشهدت سمیّة أم عمار علی ید فرعون قریش أبی جهل لعنه اللّه، فکانت أول شهیدة فی الإسلام «1» ثم استشهد یاسر رحمه اللّه تعالی.
و لکنهم ذکروا: أن أول قتیل فی الإسلام هو الحارث بن أبی هالة، حیث إنه لما أمر رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله أن یصدع بما یؤمر، قام صلی اللّه علیه و آله فی المسجد، فقال: قولوا: لا إله إلا اللّه تفلحوا؛ فوثبت إلیه قریش؛ فأتی الصریخ أهله؛ فکان أول من أتاه الحارث هذا؛ فضرب فی القوم فصرفهم عنه و عطفوا علیه حتی قتلوه «2».
و هذا لا یصح؛ لما تقدم؛ من ان اللّه قد منع النبی صلی اللّه علیه و آله بأبی طالب و قومه، و لم یجرؤا علی أن ینالوه بسوء فی شعره و بشره.
______________________________
(1) الاستیعاب هامش الاصابة ج 4 ص 331 و 330 و 333، و الاصابة ج 4 ص 335 و 334 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 1 ص 495، و اسد الغابة ج 5 ص 481، و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 28.
(2) نور القبس ص 275 عن الشرقی ابن القطامی، و الاصابة ج 1 ص 293 عن الکلبی، و ابن حزم و عن العسکری و الاوائل ج 1 ص 311/ 312.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:101
و کذلک الحال بالنسبة إلی من أسلم من بنی هاشم، حیث لم یعذب جعفر، و لا علی و لا غیرهما، و ذلک لمکان أبی طالب رحمه اللّه، کما قلنا.
و أیضا فإن کلمة المؤرخین تکاد تکون متفقة علی أن أول شهید فی الاسلام کان سمیة و زوجها.
أضف إلی ذلک: أن کل ما یقال فی کیفیة إعلانه بالدعوة یتنافی و یتناقض مع ما ذکروه هنا (راجع ما تقدم تحت عنوان: فاصدع بما تؤمر).
و الذی یمکن أن نفهمه: هو أنه ربما یکون الهدف من وضع هذه القضیة هو أن یثبتوا أن خدیجة قد تزوجت قبل النبی صلی اللّه علیه و آله برجل أو أکثر، و ولد لها منهما. و قد تقدم ما یوجب الشک فی ذلک، حین الکلام علی زواجها بالرسول الاعظم صلی اللّه علیه و آله ...

و عذب عمار أیضا عذابا شدیدا من قبل بنی مخزوم، حتی أکره علی التفوّه بما یعجب المشرکین، فترکوه؛ فأتی النبی «صلی اللّه علیه و آله» باکیا، و قال له: لم أترک یا رسول اللّه، و قد أکرهونی حتی نلت منک، و ذکرت آلهتهم بخیر.
فقال له النبی «صلی اللّه علیه و آله»: کیف تجد قلبک یا عمار؟
قال: إنه مطمئن بالایمان یا رسول اللّه
قال: لا علیک، فإن عادوا إلیک فعد لما یریدون؛ فقد أنزل اللّه فیک: «إلا من أکره و قلبه مطمئن بالایمان «1»».
______________________________
(1) النحل/ 106 راجع: حلیة الاولیاء ج 1 ص 140 و تفسیر الطبری ج 4 ص 112 و تفسیر النیسابوری بهامشه و غیر ذلک کثیر جدا.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:102

و نقول:
1- إن ما جری لعمار و نزول الآیة فیه دلیل علی مشروعیة التقیة، إذا خاف الإنسان علی نفسه و ماله.
و قد صرحوا بجواز التقیة و إظهار الموالاة حتی للکفار، إذا خیف علی النفس التلف، أو تلف بعض الأعضاء، أو خیف من ضرر کبیر یلحق الإنسان فی نفسه «1».
بل لقد قال محمد بن عقیل: «التقیة مما أجمع المسلمون علی جوازه، و إن اختلفت تسمیتهم لها، فسماها بعضهم بالکذب لأجل الضرورة أو المصلحة، و قد عمل بها الصالحون، فهی من دین المتقین الأبرار. و عکس القول فیها کذب ظاهر» «2».
2- و یدل علی ذلک أیضا قوله تعالی: وَ مَنْ یَفْعَلْ ذلِکَ فَلَیْسَ مِنَ اللَّهِ فِی شَیْ‌ءٍ، إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً «3».
3- قال تعالی: إِنَّ الَّذِینَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلائِکَةُ ظالِمِی أَنْفُسِهِمْ. قالُوا: فِیمَ کُنْتُمْ؟ قالُوا: کُنَّا مُسْتَضْعَفِینَ فِی الْأَرْضِ .. إلی قوله: وَ اجْعَلْ لَنا مِنْ لَدُنْکَ نَصِیراً.
قال البخاری: «فعذر اللّه المستضعفین الذین لا یمتنعون من ترک ما أمر اللّه، و المکره لا یکون إلا مستضعفا غیر ممتنع من فعل ما أمر به». «4»
______________________________
(1) راجع علی سبیل المثال: احکام القرآن للجصاص ج 2 ص 9.
(2) تقویة الایمان ص 38.
(3) آل عمران/ 28.
(4) صحیح البخاری ط المیمنیة ج 4 ص 128.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:103

الآیة موجودة کما فی سورة النساء الآیة 97 و لکن الفقرة الأخیرة غیر موجودة فیها و لا فی الآیات بعدها لکن البخاری قد ذکرها کذلک. فذکرناها حسبما هی فیه رعایة لامانة النقل عنه.
4- و قال تعالی وَ قالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آلِ فِرْعَوْنَ یَکْتُمُ إِیمانَهُ: أَ تَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ یَقُولَ رَبِّیَ اللَّهُ «1».
و القول بأن هذه الآیة قد نسخت لا مثبت له، بل لقد روی عن الامام الباقر علیه السلام ما یدل علی خلاف ذلک، فقد روی الکلینی عن عبد اللّه بن سلیمان، قال: «سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول- و عنده رجل من أهل البصرة، یقال له: عثمان الأعمی، و هو یقول: إن الحسن البصری یزعم: أن الذین یکتمون العلم یؤذی ریح بطونهم أهل النار.
فقال ابو جعفر علیه السلام: فهلک إذاً مؤمن من آل فرعون، ما زال العلم مکتوما منذ بعث اللّه نوحا علیه السلام؛ فلیذهب الحسن یمینا و شمالا؛ فو اللّه ما یوجد العلم إلا هاهنا «2»».
فاستدلال الإمام بالآیة یدل علی أن عدم کونها منسوخة کان متسالما علیه لدی العلماء آنئذ.

1- عن أبی ذر، عنه صلی اللّه علیه و آله: ستکون علیکم أئمة یمیتون الصلاة، فان أدرکتموهم فصلوا الصلاة لوقتها، و اجعلوا صلاتکم
______________________________
(1) غافر/ 28.
(2) الکافی (الاصول) ج 2 ص 40- 41 منشورات المکتبة الاسلامیة، و الوسائل ج 18 ص 8.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:104
معهم نافلة «1» و ثمة حدیث آخر بهذا المعنی فلیراجع «2».
2- ما جاء: أن مسیلمة الکذاب أتی برجلین، فقال لأحدهما:
تعلم أنی رسول اللّه؟ قال بل محمد رسول اللّه. فقتله. و قال للآخر ذلک، فقال: أنت و محمد رسول اللّه؛ فخلی سبیله. فبلغ ذلک رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله، فقال: أما الأول فمضی علی عزمه و یقینه. و أما الآخر، فأخذ برخصة اللّه فلا تبعة علیه «3».
3- ما رواه السهمی عنه صلی اللّه علیه و آله: لا دین لمن لا ثقة له «4». و هو تصحیف علی الظاهر، و الصحیح: «لا تقیة» کما یدل علیه ما رواه شیعة أهل البیت عنهم علیهم السلام «5».
4- قصة عمار بن یاسر المعروفة، و قول النبی صلی اللّه علیه و آله له: إن عادوا فعد. و هی مرویة فی مختلف کتب الحدیث و التفسیر. و فی هذه المناسبة نزل قوله تعالی: «مَنْ کَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِیمانِهِ، إِلَّا مَنْ أُکْرِهَ وَ قَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِیمانِ» «6».
5- استعمال النبی صلی اللّه علیه و آله نفسه للتقیة، حیث بقی ثلاث أو خمس سنوات یدعو إلی اللّه سرا، و هذا مجمع علیه، و لا یرتاب فیه أحد، و إن کنا قد ذکرنا: أن الحقیقة لیست هی ذلک.
______________________________
(1) مسند أحمد ج 5 ص 159.
(2) مسند أحمد ج 5 ص 160 و 168.
(3) محاضرات الأدباء للراغب الأصفهانی: ج 4 ص 408- 409 و احکام القرآن للجصاص ج 2 ص 10 و سعد السعود 137.
(4) تاریخ جرجان: ص 201.
(5) راجع: الکافی (الأصول): ج 2 ص 217 ط الآخندی، و وسائل الشیعة: ج 11 ص 465. و راجع: میزان الحکمة: ج 10 ص 666 و 667.
(6) النحل/ 106. و راجع: فتح الباری: ج 12 ص 277- 278.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:105
6- إن الاسلام یخیر الکفار فی ظروف معینة بین الإسلام و الجزیة، و السیف. و واضح: أن ذلک إغراء بالتقیة، لأن دخولهم فی الإسلام فی ظروف کهذه لن یکون إلا لحقن دمائهم، و لیس عن قناعة راسخة.
و هذا نظیر قبول المنافقین فی المجتمع الإسلامی، و تألفهم علی الإسلام، علی أمل أن یتفاعلوا مع هذا الدین، و یستقر الإیمان فی قلوبهم.
7- و حین فتح خیبر قال حجاج بن علاط للنبی «صلی اللّه علیه و آله»: ان لی بمکة مالا و ان لی أهلا و انی أرید أن آتیهم فانا فی حلّ إن أنا نلت منک و قلت شیئا؟! فاذن له رسول اللّه أن یقول ما شاء «1».

فنذکر علی سبیل المثال:
1- إن رجلا سأل ابن عمر فقال: «أدفع الزکاة إلی الأمراء؟ فقال ابن عمر: ضعها فی الفقراء و المساکین. قال: فقال لی الحسن: ألم أقل لک: إن ابن عمر إذا أمن الرجل قال: ضعها فی الفقراء و المساکین؟؟ «2»».
2- و قد ادّعوا: أن أنس بن مالک قد روی حدیث القنوت قبل الرکوع تقیة من بعض أمراء عصره «3».
3- و حین شاور العباس بن الحسن کتّابه و خواصه فیمن یولّون الخلافة بعد موت المکتفی، أشار علیه ابن الفرات بأن ینفرد بکل واحد منهم فیعرف رأیه و ما عنده «فأما أن یقول کل واحد رأیه بحضرة الباقین
______________________________
(1) دراسات فی الکافی و الصحیح ص 338 عن السیرة الحلبیة.
(2) المصنف للصنعانی ج 4 ص 48.
(3) راجع: المحلّی ج 4 ص 141.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:106
فربما کان عنده ما یسلک سبیل التقیة فی کتمانه وطیّه.
قال: صدقت. ثم فعل ما أشار به علیه «1»».
4- تقیة النبی «صلی اللّه علیه و آله» و الحمزة فی بیعة العقبة.
و ستأتی نصوصها فی فصل مستقل.
5- عن أیوب قال: ما سألت الحسن عن شی‌ء قط ما سألته عنها (أی عن الزکاة). قال: فیقول لی مرة: أدّها إلیهم. و یقول لی مرة:
لا تؤدّها إلیهم «2» أی للأمراء.
إلا أن یقال: إن هذا التردد من الحسن، إنما هو لأجل عدم وضوح الحکم الشرعی له، جوازا أو منعا.
6- و فی خطبة لمحمد بن الحنفیة: «لا تفارق الأمة، اتق هؤلاء القوم (یعنی الامویین) بتقیتهم. و لا تقاتل معهم. قال: قلت: و ما تقیتهم؟
قال: تحضرهم وجهک عند دعوتهم؛ فیدفع اللّه بذلک عنک، و عن دمک و دینک و تصیب من مال اللّه الذی انت أحق به. «3»»
7- استفتی مالک بالخروج مع محمد بن عبد اللّه بن الحسن، و قیل له: فی اعناقنا بیعة لأبی جعفر المنصور. فقال: إنما بایعتم مکرهین.
و لیس علی مکره یمین «4».
8- و نقل القرطبی، عن الشافعی، و الکوفیین: القول بالتقیة عند الخوف من القتل، و قال: «أجمع أهل العلم علی ذلک «5»».
______________________________
(1) الوزراء للصابی ص 130.
(2) المصدر السابق.
(3) طبقات ابن سعد ج 5 ص 70.
(4) مقاتل الطالبیین ص 283، و الطبری ط أورپا ج 3 ص 200.
(5) تفسیر القرطبی ج 10 ص 181.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:107
9- عن حذیفة قال: کنا مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فقال:
احصوا لی کم یلفظ الإسلام. قال: فقلنا: یا رسول اللّه، أتخاف علینا و نحن ما بین الستمائة إلی السبعمائة؟ قال: إنکم لا تدرون لعلکم أن تبتلوا.
قال: فابتلینا حتی جعل الرجل منا لا یصلی إلا سرا «1».
و حذیفة قد مات بعد البیعة لعلی «علیه السلام» باربعین یوما، فهذا النص یدل علی أن الناس المؤمنین کانوا قبل ذلک یعیشون فی ضغط شدید، و أن الذین یسیطیرون علی الشارع هم الناس الذین کانوا یحقدون علی الدین و المتدینین، و یهزؤون و یحاربون کل شی‌ء یمت إلی الدین بصلة.
10- لقد اتقی عامة أهل الحدیث، و کبار العلماء و اجابوا إلی القول بخلق القرآن، و هم یعتقدون بقدمه، و لم یمتنع منهم الا أحمد بن حنبل، و محمد بن نوح «2».
و حتی أحمد؛ فانه قد تاقی فی ذلک، فکان إذا وصل إلی المخنق قال: لیس أنا بمتکلم. کما أنه حین قال له الوالی: ما تقول فی القرآن أجاب: هو کلام اللّه، قال: أمخلوق هو؟ قال: هو کلام اللّه لا أزید علیها «3».
بل قال الیعقوبی: إنه لما سئل أحمد عن ذلک قال: «أنا رجل علمت علما و لم أعلم فیه بهذا. و بعد المناظرة و ضربه عدة سیاط، عاد
______________________________
(1) صحیح مسلم: ج 1 ص 91، و صحیح البخاری ط سنة 1309 ه. ق: ج 2 ص 116 و مسند أحمد ج 5 ص 384.
(2) تجارب الامم المطبوع مع العیون و الحدائق ص 465.
(3) تاریخ الطبری ج 7 ص 201 و راجع: آثار الجاحظ ص 274، و مذکرات الرمانی ص 47.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:108
الیه إسحاق بن إبراهیم فناظره، قال له: فیبقی علیک شی‌ء لم تعلمه
قال: بقی علی
قال: فهذا مما لم تعلمه؛ و قد علّمکه أمیر المؤمنین.
قال: فإنی أقول بقول أمیر المؤمنین.
قال: فی خلق القرآن؟ قال: فی خلق القرآن. قال: فأشهد علیه، و خلع علیه، و أطلقه الی منزله «1».
مع أنه هو نفسه یقول: إن من قال: القرآن کلام اللّه، و وقف؛ فهو من الواقفة الملعونة «2».
و قد عمل ابن الزبیر بالتقیة فی مواجهة الخوارج «3».
و اتقی ایضا الشعبی و مطرف بن عبد اللّه من الحجاج.
و اتقی عرباض بن ساریة و مؤمن الطاق من الخوارج و صعصعة بن صوحان من معاویة «4».
و ممن استعمل التقیة فی قضیة خلق القرآن إسماعیل بن حماد، و ابن المدینی، و کان إبن المدینی یلزم مجلس القاضی أبی دؤاد المعتزلی، و یقتدی به فی الصلاة، و یجانب أحمد بن حنبل و أصحابه «5».
11- و یقولون: إن إبراهیم علیه السلام عندما سأله ذلک الحاکم
______________________________
(1) تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 472.
(2) بحوث مع أهل السنة و السلفیة ص 183 و 184 عن: الرد علی الجهمیة لابن حنبل فی کتاب الدومی ص 82.
(3) راجع العقد الفرید لإبن عبد ربه ج 2 ص 393.
(4) العقد الفرید ج 2 ص 464- 465.
(5) راجع لسان المیزان ج 1 ص 339- 400 متنا و هامشا.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:109
الجبار عن امرأته قال: «هذه أختی» و ذلک فی اللّه «1» فراجع.
12- و عن عبید اللّه بن معاذ العنبری، عن أبیه قال: «کتبت إلی شعبة أسأله عن أبی شیبة، قاضی واسط، فکتب إلی: لا تکتب عنه، و مزّق کتابی «2»».
13- و قد عمل صعصعة بالتقیة فی خطبته فی قصة خروج المستورد أیام معاویة «3».
14- و فی غارة بسر بن أبی أرطاة علی المدینة، و شکوی جابر بن عبد اللّه الأنصاری لأم سلمة زوج النبی: أنه خشی أن یقتل، و هذه بیعة ضلال، قالت: إذن، فبایع؛ فإن التقیة حملت أصحاب الکهف علی أن کانوا یلبسون الصلب و یحضرون الأعیاد مع قومهم «4».
15- و قد خطب الإمام الحسین علیه السلام مؤبنا أخاه الحسن السبط علیه السلام حینما توفی، فکان مما تمدّحه به: انه قد آثر اللّه عند مداحض الباطل، فی مکان التقیة بحسن الرویة «5».
16- و الإمام الحسین علیه السلام لم یستجب لأهل الکوفة حینما طلبوا منه القیام ضد معاویة بعد سم الإمام الحسن علیه السلام.
و له موقف آخر علیه السلام یؤید فیه موقف أخیه القاضی بعدم الثورة
______________________________
(1) صحیح البخاری ط المیمنیة: ج 4 ص 129 و مسند أحمد ج 2 ص 403 و أخرجه ابو داود و الترمذی، و قصص الانبیاء للنجار: ص 98- 99 و مسند ابی یعلی ج 10 ص 427.
(2) صحیح مسلم: ج 1 ص 18 و معرفة علوم الحدیث ص 136.
(3) راجع: بهج الصباغة: ج 7 ص 121.
(4) تاریخ الیعقوبی: ج 2 ص 198.
(5) راجع: تهذیب تاریخ دمشق: ج 4 ص 230 و عیون الأخبار لابن قتیبة: ج 2 ص 314، و حیاة الإمام الحسن «علیه السلام» للقرشی: ج 1 ص 439.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:110
علی معاویة ما دام حیا. فراجع «1».
17- قال الحسن (البصری): التقیة إلی یوم القیامة «2».
18- و قال البخاری: «و قال إبن عباس: فی من یکرهه اللصوص، فیطلق، لیس بشی‌ء. و به قال إبن عمر، و ابن الزبیر، و الشعبی، و الحسن» «3».
19- و قال البخاری أیضا: «یمین الرجل لصاحبه: أنه أخوه، إذا خاف علیه القتل أو نحوه، و کذلک کل مکروه یخاف، فإنه یذب عنه الظالم، و یقاتل دونه و لا یخذله، و إن قاتل دون المظلوم فلا قود علیه و لا قصاص. و إن قیل له: لتشربنّ الخمر، أو لتأکلنّ المیتة، أو لتبیعنّ عبدک، أو تقر بدین، أو تهب هبة أو تحل عقدة، أو لتقتلنّ أباک، أو أخاک فی الإسلام وسعه ذلک .. إلی أن قال: قال النخعی: إذا کان المستحلف ظالما فنیّة الحالف، و إن کان مظلوما؛ فنیة المستحلف». «4»
و لا بأس بمراجعة الشروح علی صحیح البخاری علی کتاب الإکراه، ففیها توضیحات و مطالب مفیدة فی هذا المجال «5».
20- حتی المغیرة بن شعبة فإنه یدعی أنه فی عیبه علیا یعمل بالتقیة فهو یقول لصعصعة: «هذا السلطان قد ظهر، و قد اخذنا باظهار عیبه للناس، فنحن ندع کثیرا مما أمرنا به، و نذکر الشی‌ء الذی لا نجد منه بدّا
______________________________
(1) راجع: الأخبار الطوال: ص 220 و 221 و 222.
(2) صحیح البخاری: ج 4 ص 128/ ط المیمنیة.
(3) صحیح البخاری: ج 4 ص 128.
(4) المصدر السابق.
(5) راجع: عمدة القاری: ج 24 ص 95- 108، و فتح الباری: ج 12 ص 277- 289، و إرشاد الساری: ج 10 ص 93- 102.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:111
ندفع به هؤلاء القوم عن أنفسنا تقیة فإن کنت ذاکرا فضله فاذکره بینک و بین أصحابک و فی منازلکم سرا ... الخ «1»
21- و فی حرب الجمل حمل محمد بن الحنفیة علی رجل من أهل البصرة، قال: فلما غشیته قال: انا علی دین ابی طالب فلما عرفت الذی اراد کففت عنه «2»
23- و یقول ابن سلام: إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله أمره أن یصلی الصلاة لوقتها ثم یصلی مع الامراء الذین یؤخرون الصلاة نافلة «3».
24- و قد صرح الخدری بأنه یعمل بالتقیة فی ما یرتبط بموقفه من علی علیه السلام لیحقن دمه من بنی أمیة و استدل بآیة ادفع بالتی هی أحسن السیئة «4».
و قد ذکر فی الصراط المستقیم للبیاضی ج 3 ص 72- 73 موارد عدیدة أخری فراجع.

إن تشریع التقیة لهو خیر دلیل علی شمولیة الإسلام و مرونته، و اتساعه لکل الظروف و الأحوال. إذ لو کانت الرسالة جافة و قاسیة، و لا تلاحظ الظروف الطارئة، و الأحوال العارضة، فلا بد أن تصطدم مع الواقع، و تنهار أمامه، دون أن تتمکن من تجاوزه فی حرکتها الإصلاحیة و التکاملیة.
فهو بتشریعه للتقیة، إنما یحافظ علی الرسالة من خلال حفاظه علی
______________________________
(1) تاریخ الأمم و الملوک ج 4 ص 12.
(2) الطبقات الکبری لابن سعد ج 5 ص 67.
(3) تهذیب تاریخ دمشق ج 6 ص 205.
(4) سلیم بن قیس ص 53، مؤسسة البعثة- قم- ایران.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:112
رائدها، و حافظها، و حاملها فی ذلک الظرف العصیب. و خیر شاهد علی ذلک هو تلک الفترة التی مر بها النبی صلی اللّه علیه و آله و المسلمون فی أول البعثة حیث کانوا یتحاشون فیها الصدام مع المشرکین.
و إن المحافظة علی حامل الرسالة من خلال مرونة الرسالة، تکون ضروریة جدا حینما لا یکون للتضحیة به فائدة، و لا عائدة. إن لم یکن فی ذلک ضرر علی الرسالة نفسها حینما تفقد جندیا أمینا من جنودها، ربما تکون فی وقت مّا بأمس الحاجة إلیه.
فکثیرا ما یکون الحفاظ علی الإسلام من خلال الحفاظ علی جنوده الأبرار الأوفیاء، و الذین یکونون دائما علی استعداد للتضحیة فی سبیله کلما اقتضی الأمر ذلک. فالتقیة إنما شرعت للحفاظ علی هؤلاء. أما الآخرون، الذین لا یفکرون إلا فی أنفسهم، فلا ینفعهم تشریع التقیة، و لا عدمه.
و مما یدلنا علی أن تشریع التقیة إنما هو للحفاظ علی الرسالة من خلال الحفاظ علی جنودها، و لیس ذلک نفاقا، و لا انهزاما. لأن هؤلاء المخلصین الذین یراد الحفاظ علیهم هم دائما علی استعداد للبذل و العطاء: أن الإمام الحسین علیه السلام الساکت فی زمان معاویة هو نفسه الحسین الثائر علی یزید، تحت شعار:
إن کان دین محمد لم یستقم‌إلا بقتلی یا سیوف خذینی فسکوته هناک کان حفاظا علی الدین و الحق؛ تماما کما کانت ثورته هنا حفاظا علی الحق و الدین. و قد تکلمنا علی هذه النقطة فی حلف الفضول.
و لأجل ذلک نجد: أنه إذا توقف الحفاظ علی الحق علی الفداء و التضحیة؛ فإن الإسلام یأمر به، و لا یتسامح مع من یمتنع عنه.
و أیضا، فلو کان فی الإسلام جفاف و قسوة؛ فربما یبعث ذلک
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:113
الکثیرین علی التخلی عنه، أو بالأحری علی عدم الإقدام علیه. و لسوف یأتی فی إسلام وحشی و غیره: أن البعض کان یسلم؛ لأنه یعرف أن محمدا لا یقتل أصحابه.
فمرونة الإسلام هذه هی التی أعطته قوة الدفع هذه، و مکنته من أن یشق طریقه رغم کل التحدیات الکبیرة، و المصاعب الخطیرة، التی واجهته عبر التاریخ.
و واضح: أن مرونة الإسلام هذه لا یجوز أن تفسر علی أنها نوع من التساهل فی الأحکام؛ لیهون علی البعض اعتناق الإسلام، بل هی من قبیل الحفاظ علی الإسلام و المسلمین، حیث لا ضرر علی المبدأ و الرسالة. و حیث یکون فی عدم التقیة هدر للطاقات و الإمکانات، حیث لا جدوی من هدرها. و لیکن ذلک هو الفرق بین التقیة و بین النفاق الذی یحلو للبعض أن ینبز به- ظلما و عدوانا- من یعتقد بمشروعیة التقیة.
و قد رأینا: أنه صلی اللّه علیه و آله، حینما جاءته بعض القبائل و هی قبیلة ثقیف، و طلبوا منه أن یعطیهم فرصة لعبادة أصنامهم، و أن لا یفرض علیهم الصلاة لأنها صعبة علیهم، و أن لا یکسروا صنمهم بیدهم، نری أنه صلی اللّه علیه و آله قبل بهذا الأخیر، و رفض الأولین «1».
______________________________
(1) تاریخ الخمیس: ج 2 ص 135، و السیرة النبویة لدحلان (مطبوع بهامش الحلبیة): ج 3 ص 11، و الکامل فی التاریخ: ج 2 ص 284، و السیرة النبویة لإبن کثیر: ج 4 ص 55، و السیرة النبویة لابن هشام: ج 4 ص 184 و 185، و البدایة و النهایة: ج 5 ص 30، و المواهب اللدنیة: ج 1 ص 236.
و بهذا یلاحظ: أن عمر بن الخطاب لم یکن موفقا حین أصر علی الاقتصاص من جبلة بن الأیهم الذی دخل فی الإسلام جدیدا. و کان ملکا فی قومه، و لم یتعرف بعد بعمق علی عظمة و خصائص الاسلام و ممیزاته الفریدة، إذ قد کان علیه أن یراعی الموقف، و یحل المشکلة بأسلوب مرن آخر.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:114
کما أنهم قد طلبوا منه أن یسمح لهم بالزنا، و شرب الخمر، و الربا، و ترک الصلاة «1». نعم فرفض ذلک، و لم یأخذ بنظر الإعتبار أن هذه قبیلة ترید أن تسلم، فیتقوّی بها الإسلام، و یضعف بذلک جانب أعدائه و مناوئیه.
و هی فی خلال هذه السنة تکون قد تعرفت علی الإسلام و تدربت علیه. نعم، لقد رفض السماح لها بعبادة صنمها، الذی عبدته عشرات الأعوام، و لو لمدة سنة واحدة أیضا. بل هو یرفضه و لو کان لساعة واحدة، لأنه لا یرید أن یستفید من أیة وسیلة من أجل الوصول إلی أهدافه، لأنه یعتبر الوسیلة جزآ من الهدف، و منه تستمد قدسیتها، کما سبق.
و لکنه فی مقابل ذلک: لو أساء إلیه أحد الناس مثلا؛ فإنه علی استعداد لأن یعفو عنه، و لکن شرط: أن یعرف المعفو عنه أنه قد أذنب، و أن هذا عفو عنه، أما إذا فهم من ذلک مشروعیة الأمر الذی ارتکبه، فإن ذلک العفو یکون مرفوضا جملة و تفصیلا.
و خلاصة الأمر «2»: إنه إذا کان المسلم ضعیفا، فإنه لا مبرر لأن یدخل فی صراع عنیف مع الآخرین، ینتهی بالقضاء علیه، أو علیه و علی عقیدته؛ لان المبدأ لا یستفید من صراع کهذا، بل ربما یلحق به الضرر. و کذا إذا کان الحفاظ علی الحق یحتاج إلی غطاء واق من
______________________________
(1) السیر النبویة لدحلان (مطبوع بهامش الحلبیة): ج 3 ص 11، و المواهب اللدنیة:
ج 1 ص 236، و تاریخ الخمیس: ج 2 ص 135 و 136 و 137. و راجع بالنسبة لترک الصلاة المصادر التالیة: الکامل فی التاریخ: ج 2 ص 284، و کذا فی السیرة النبویة لابن هشام: ج 4 ص 185، و السیرة النبویة لابن کثیر: ج 4 ص 56، و البدایة و النهایة: ج 5 ص 30.
(2) هذه الخلاصة مقتبسة من کلمات للعلامة الجلیل السید محمد حسین فضل اللّه فی:
مفاهیم اسلامیة عامة الحلقة 8 ص 127.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:115
الإضطهاد، الذی یحاول القضاء علیه جملة و تفصیلا، بالأسالیب الوحشیة التی لا تخضع للفکر، و لا تستجیب لشروط الصراع المبدأی و ظروفه.
و لیکن هذا دلیلا آخر علی عظمة الإسلام، و علی شمولیته، و انسجامه مع واقع الحیاة، و مع کل ظروفها و مناخاتها.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:117

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:119

لقد استمرت قریش فی تعذیب من یدخل فی دین الاسلام ممن لم یکن لهم عشیرة تمنعهم. و کان الإستمرار فی هذا الوضع غیر ممکن. فقد کان و أصبح لا بد لهؤلاء المعذبین من العثور علی موضع أمل لهم، یساعدهم علی تحمل المشاق، و مواجهة الصعاب، و یجعلهم أقدر علی مقاومة الضغوط التی یتعرضون لها من قبل من رفضوا أن یعترفوا بألوهیة و حاکمیة فوق ألوهیتهم و حاکمیتهم، و آثروا الإستکبار و العناد علی الرضوخ و الإنقیاد.
و من جهة ثانیة: فإن استمرار هذا الوضع الذی یواجهه المسلمون، الملی‌ء بالآلام و المشاق، لسوف یقلل من إقبال الناس علی الدخول فی الإسلام، ما دام أن هذا الدخول لا حصاد له سوی الرعب، و التعذیب و المصائب.
و من جهة ثالثة: فقد کان لا بد من تسدید ضربة لکبریاء قریش و جبروتها- و لو نفسیا- لتدرک: أن قضیة الدین تتجاوز حدود تصوراتها و قدراتها- و أن علیها: أن تفکر بموضوعیة و عقلانیة أکثر.
فکان أن اختار رسول للّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» للمسلمین الهجرة
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:120
إلی الحبشة. و کانت هجرتهم إلیها فی السنة الخامسة من البعثة.

و أما عن سر اختیار رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله الحبشة مهاجرا للمسلمین، فقد أشار إلیه صلی اللّه علیه و آله بقوله: «إن بها ملکا لا یظلم عنده احد، و هی ارض صدق» و «إنه یحسن الجوار».
و قد کان من الواضح أنه:
1- کان لا بدّ لقریش، من أن تبذل محاولاتها لاسترجاع المسلمین، لتبقی هی المهیمنة، و صاحبة الإختیار الأول و الأخیر فی مصیر هذا الدین، الذی تراه یتهدد کبریاءها و شرکها، و انحرافها.
2- لقد کان لقریش نفوذ فی بلاد الروم و الشام، لما کان لها من علاقات تجاریة و إقتصادیة معها، فالهجرة الی هذه البلاد إذن سوف تسهل علی قریش استرجاع المهاجرین، أو علی الأقل إلحاق الأذی بهم. و لا سیما إذا کان ملوک تلک البلاد لا یلتزمون بأی من الاصول الأخلاقیة و الإنسانیة، و لم یکن لدیهم مانع من ممارسة أی نوع من أنواع الظلم و الجور، و علی الأخص بالنسبة لمن ینتسب إلی دعوة یرون أنها تضر بمصالحهم الشخصیة، و تهدد کیانهم و جبروتهم.
و أما بلاد الیمن، و بعض المناطق العربیة و القبلیة الأخری فقد کانت تحت نفوذ النظام الفارسی، المتجبر و الظالم. و یذکر هنا: ان بعض القبائل عندما عرض علیها النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» دعوته و طلب منها حمایتها له، قبلت بذلک، و لکن ممادون کسری «1»، و اما من کسری، فلا.
______________________________
(1) السیر الحلبیة: ج 2 ص 5 و ص 16، و السیرة النبویة لابن کثیر: ج 2 ص 168.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:121
و واضح: أن الإلتجاء إلی کسری لا یقل خطرا عن الإلتجاء الی بلاد الروم، خصوصا إذا رأی: ان هذا العربی- و هو بطبعه کان یحتقر العرب، و لا یری لهم حرمة، و لا شأنا یذکر- لسوف یخرج فی منطقة قریبة من بلاده، و قد تسری دعوته إلی بلاده نفسها، و یؤثر ذلک علی الإمتیازات الظالمة التی یجعلها لنفسه، کما یظهر من دراسة طبیعة دعوة ذلک النبی، و أهدافها.
3- قد کان لقریش نفوذ قوی فی مختلف القبائل العربیة، حتی ما کان منها تحت نفوذ الفرس و الروم. کما ربما یتضح مما ذکرناه فی أوائل هذا الکتاب، فلا نعید.
4- ما ذکره النبی «صلی اللّه علیه و آله» من ان بها ملکا لا یظلم عنده أحد:
فإن کل ذلک:
یجعلنا نضع أیدینا علی السر الحقیقی لاختیار بلاد الحبشة، البعیدة عن النفوذ الفارسی و الرومی و القریشی، و التی لا یمکن لقریش أن تصل إلیها علی ظهر جواد او راحلة، و إنما بالسفن عبر البحار. و لم تکن قریش تعرف حرب السفن، فاختار الرسول «صلی اللّه علیه و آله» هذه البلاد بالذات لتکون ارضا لهجرة المسلمین، الذین لا یزالون ضعافا أمام قوة قریش و جبروتها.
ثم اننا نستفید من قوله «صلی اللّه علیه و آله و سلم» عن ارض الحبشة: إنها أرض صدق: أنه قد کان فیها شعب یعیش علی الفطرة، و یتعامل بالصدق و الصفاء، فیمکن لهؤلاء الثلة من المسلمین المهاجرین ان یعیشوا مع هؤلاء الناس، و أن یتعاملوا معهم، لا سیما و أنها بلاد لم یکن فیها من الإنحرافات و الافکار و الشبهات ما کان فی بلاد الروم و الفرس، التی کانت قد لوثتها المفاهیم و النظریات اللاإنسانیة، و الأدیان
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:122
المنحرفة الی حد بعید، و لم تتعرض بلاد الحبشة لمثل ذلک، فلم تنشأ فیها أدیان، و لا کان فیها علماء و فلاسفة بالمستوی الذی کان فی دولتی الروم و الفرس فکانت اقرب الی الفطرة، و الحق من غیرها.
و لکن هیمنة الفطرة علی بلاد الحبشة لیس معناه خلو تلک البلاد عن أی انحراف، فان وجود الإنحراف فیها أمر طبیعی، بل ان ذلک علی حد قولهم: أهل البلد الفلانی مؤمنون، أو شجعان، او کرماء، فإن ذلک لا یمنع وجود البخیل و الکافر او الفاسق و الجبان فیها.
و من الواضح: ان المسلمین لو هاجروا إلی بلاد لا تهیمن علیها الفطرة، و کان لها ملک لا یأبی عن الظلم فلسوف تصعب علیهم الحیاة و الإستمرار فیها، و لم یکن لهجرتهم من بلادهم کبیر فائدة، و لا جلیل أثر.

و هاجر المسلمون بأمر من رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله إلی الحبشة، ذهبوا إلیها ارسالا علی حسب روایة أم سلمة، «1» و یقال: إنه سافر أولا عشرة رجال و أربع نساء علیهم عثمان بن مظعون «2»، ثم خرج آخرون حتی تکاملوا فی الحبشة اثنین او ثلاثا و ثمانین رجلا، إن قلنا إن عمار بن یاسر کان معهم. و تسعة عشر إمرأة عدا الأطفال.
و قد کانت هذه الهجرة فی السنة الخامسة من البعثة کما نص علیه عامة المؤرخین.
______________________________
(1) السیرة النبویة لابن کثیر ج 2 ص 17، و البدایة و النهایة ج 3 ص 72 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 290 عن الصفوة و المنتقی.
(2) سیرة ابن هشام ج 1 ص 345، و السیرة النبویة لابن کثیر ج 2 ص 5، و البدایة و النهایة ج 3 ص 67، و السیرة الحلبیة ج 1 ص 324، قال: و به جزم ابن المحدث فی سیرته، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 288.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:123
و لکن عند الحاکم: أن هجرة الحبشة قد کانت بعد وفاة أبی طالب «1»، و هو إنما توفی فی السنة العاشرة من البعثة.
إلا إذا کان الحاکم یتحدث عن هجرة جدیدة قام بها بعض المسلمین فی هذا الوقت، لعلها عودة الراجعین الی مکة بعد سماعهم بالهدنة، ففوجئوا بالعکس فعادوا أدراجهم.
و لکننا لا نملک شواهد تؤید أن ذلک کان فی تلک السنة بالذات.
و کیف کان فإننا نقول:
إننا نرجح: أنه لم یکن سوی هجرة واحدة للجمیع، علیها جعفر بن ابی طالب «علیه السلام»، الذی لم یکن غیره من بنی هاشم فلم یکن ثمة هجرتان، عشرة اولا، ثم الباقون ثانیا، و إن کان خروجهم إنما کان ارسالا حفاظا علی عنصر السریة، و ذلک بدلیل الرسالة التی وجهها الرسول «صلی اللّه علیه و آله و سلم» إلی ملک الحبشة مع عمرو بن أمیة الضمری، و التی جاء فیها:
«قد بعثت إلیکم إبن عمی جعفر بن ابی طالب، معه نفر من المسلمین، فإذا جاؤوک فأقرهم إلخ ...» «2». و هذا هو الظاهر من روایة أخری عن أبی موسی، قال: «أمرنا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» أن ننطلق مع جعفر بن أبی طالب إلی ارض النجاشی إلخ ...» «3».
و إن کانت هجرة أبی موسی هذه محل شک کما سنری.
______________________________
(1) مستدرک الحاکم: ج 2 ص 622.
(2) البدایة و النهایة ج 3 ص 83، و البحار ج 18 ص 418، و اعلام الوری ص 46- 45 عن قصص الانبیاء.
(3) البدایة و النهایة ج 3 ص 70 عن ابی نعیم فی الدلائل، و السیرة النبویة لابن کثیر ج 2 ص 11.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:124

و نعتقد: إن هجرة جعفر إلی الحبشة، لم تکن بسبب تعرضه للتعذیب من قبل قریش، فقد کانت قریش تخشی مکانة أبی طالب، و تراعی جانبه، و جانب بنی هاشم بصورة عامة. و إنما ارسله النبی صلی اللّه علیه و آله مع المهاجرین لیکون أمیرا علیهم، و مدبرا لأمورهم، و مشرفا علی شؤونهم و مصالحهم، و حافظا لهم من ان یذوبوا فی هذا المجتمع الجدید، کما کان الحال بالنسبة الی ابن جحش الذی تنصر فی الحبشة.

و یقولون: إن عثمان بن عفان کان أول من هاجر الی الحبشة بأهله، و أن النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» قد قال عنه بهذه المناسبة: إنه أول من هاجر بأهله بعد لوط علیه السلام «1». و قیل إنه کان أول خارج أیضا «2».
و نحن نشک فی ذلک، لأنه إن أرید أنه أول من هاجر بأهله، فإن أبا سلمة- کما یقولون- هو أول من هاجر بأهله «3». و إن أرید أنه أول خارج بنفسه، فإننا نجد أنهم یقولون: أن أول خارج کان حاطب بن أبی
______________________________
(1) البدایة و النهایة ج 3 ص 66 عن ابن اسحاق، و السیرة الحلبیة ج 1 ص 323، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 289 و 275.
(2) سیرة ابن هشام ج 1 ص 344 و البدایة و النهایة ج 3 ص 66 عن البیهقی، و السیرة الحلبیة ج 1 ص 223.
(3) الاصابة ج 2 ص 335، و راجع ج 4 ص 459/ 458 و الاستیعاب بهامشها ج 2 ص 338 عن: مصعب الزبیری، و تهذیب الاسماء و اللغات ج 2 ص 362، و أسد الغابة ج 3 ص 196 عن أبی عمر، و ابن مندة، و السیرة الحلبیة ج 1 ص 323، و ذخائر العقبی: ص 253.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:125
عمر «1»، أو سلیط بن عمرو «2». کما أنهم یقولون: مثل ذلک عن أبی سلمة فراجع، و ستأتی الإشارة إلی هذا إن شاء اللّه تعالی.

روی الإمام أحمد بسند حسن، و غیره: أن أبا موسی الاشعری کان فی جملة من هاجر الی الحبشة فی الهجرة الأولی «3».
و لکن الظاهر هو أن هذا وهم او إدراج عمدی من الراوی، فإن أبا موسی لم یسلم إلا فی المدینة فی السنة السابعة من الهجرة، و قیل: إنه خرج فی جماعة إلی النبی فألقتهم سفینتهم الی الحبشة، فجاؤا مع مهاجری الحبشة الی المدینة، فی سنة سبع من الهجرة «4».
و یظهر: أن ذلک قد حدث بعد الهجرة إلی المدینة، إذ لم یکونوا لیقدموا علی قصده «صلی اللّه علیه و آله و سلم» الی مکة، و لا لیقیموا هذه السنوات الطویلة فی الحبشة.
و الظاهر أنه التقی بمهاجرة الحبشة فی الطریق، فقد قال العسقلانی: «صادفت سفینته سفینة جعفر بن أبی طالب، فقدموا جمیعا» «5».
______________________________
(1) الاصابة ج 1 ص 301، و السیرة الحلبیة ج 1 ص 323.
(2) السیرة الحلبیة ج 1 ص 323.
(3) راجع: سیرة ابن هشام ج 1 ص 347، و البدایة و النهایة ج 3 ص 67 و 69 و 70 عن ابن اسحاق و أحمد و عن ابی نعیم فی الدلائل و السیرة النبویة لابن کثیر ج 2 ص 7 و 9، و فتح الباری، ج 7 ص 143 و مجمع الزوائد ج 6 ص 24 عن الطبرانی و حلیة الاولیاء ج 1 ص 114.
(4) راجع: السیرة النبویة لابن کثیر ج 2 ص 14 و البدایة و النهایة ج 3 ص 71.
(5) الإصابة: ج 2 ص 359.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:126

و یقولون: إن عمر رأی المهاجرین، و هم یتهیأون للخروج إلی الحبشة، فرق لهم، و أحزنه ذلک «1».
و ذلک لا یصح، لأن خروجهم کان سرا، متسللین، منهم الراکب، و منهم الماشی، حتی انتهوا إلی البحر فوجدوا سفینة فأقلتهم فخرجت قریش فی آثارهم حتی جاؤا البحر، فلم یجدوا أحدا منهم «2».
هذا کله، عدا عن شدة عمر و غلظته، التی تدعی له قبل و بعد الهجرة الی الحبشة علی من اسلم، و تعذیبه لمن قدر علیه منهم، فإن ذلک لا یتناسب مع ما یقال عنه هنا.

و یقولون: إنه حین اشتد البلاء علی بقیة من بمکة من المسلمین، و ضاقت مکة علی أبی بکر، و أصابه فیها الأذی، خرج حین حصر المسلمین فی الشعب مهاجرا الی الحبشة، فلما وصل الی برک الغماد- موضع علی خمس لیال من مکة الی جهة الیمن- لقیه إبن الدغنة، سید قبیلة «القارة»، و کانوا حلفاء لبنی زهرة من قریش، فقال له: أین ترید یا أبا بکر، فقال: أخرجنی قومی؛ فأرید أن أسیح فی الارض، و أعبد ربی، فقال إبن الدغنة: مثلک یا أبا بکر لا یخرج؛ إنک تکسب المعدوم إلی أن قال: فارجع فأنا لک جار
______________________________
(1) البدایة و النهایة ج 3 ص 79 عن ابن اسحاق، و مجمع الزوائد ج 6 ص 24، و مستدرک الحاکم ج 4 ص 58 و الطبرانی، و السیرة الحلبیة ج 1 ص 323/ 324.
(2) السیرة الحلبیة ج 1 ص 324، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 288/ 289 عن المنتقی و الطبری ج 2 ص 69 و راجع البدء و التاریخ ج 4 ص 149، و اعلام الوری ص 43 و الیعقوبی ج 2 ص 29 و زاد المعاد لابن القیم ج 2 ص 44.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:127
فرجع، و رجع معه إبن الدغنة، فطاف عشیة فی أشراف قریش، و أعلمهم بأنه أجاره، فأجازوا جواره بشرط: أن یعبد ربه فی داره، و لا یستعلن.
و لکن أبا بکر ابتنی بعد مدة، مسجدا فی بنی جمح، بجوار داره یصلی فیه، و یقرأ القرآن، و جعل نساء المشرکین، و أبناؤهم یجتمعون لسماع قراءته، حتی یسقط بعضهم علی بعض. و کان له صوت رقیق، و وجه عتیق أی جمیل. فراجع المشرکون إبن الدغنة فی ذلک، فأتاه فطالبه، فرد علیه ابو بکر جواره «1».
و نحن نشک فی ذلک، إذ مع غض النظر عن:
1- أن إخراج قوم ابی بکر له لا یعنی أنه قد هاجر مختارا مع أن ظاهر الکلام هو ذلک.
2- و مع غض النظر عن أن هذا الحدیث مروی عن عائشة فقط- و هو عجیب!!- فهم یدعون:
أنها کانت حینئذ صغیرة السن جدا لا یمکن ان تعی کل تلک الأمور و الخصوصیات، و إن کنا نعتقد: أن عمرها کان أکثر مما یقولونه بکثیر، کما سنشیر الیه. الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌3 127 هجرة ابی بکر لا تصح: ..... ص : 126
3- أضف الی ذلک: أنها لم توضح لنا عمن روت ذلک.
و دعوی البعض: أن إرسال الصحابی لا یضر، لأنه یروی عن صحابی مثله؛ و هم عدول کلهم.
______________________________
(1) راجع: السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 127/ 128، و سیرة ابن هشام ج 2 ص 12- 13، و شرح النهج ج 13 ص 267، و المصنف ج 5 ص 386/ 385 و البدایة و النهایة ج 3 ص 94 و 95، و فی تاریخ الخمیس ج 1 ص 319/ 320 ان ذلک کان فی الثالثة عشرة من البعثة، و حیاة الصحابة ج 1 ص 276 و 277 عن البخاری ص 552.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:128
لا تصح، فأما بالنسبة لعدالتهم جمیعا، فقد أثبتنا عدم صحة ذلک فراجع مقالنا: الصحابة فی الکتاب و السنة، فی کتابنا:
دراسات و بحوث فی التاریخ و الإسلام، الجزء الثانی.
و أما دعوی: أن إرسال الصحابی إنما هو عن صحابی مثله، فهی أیضا غیر صحیحة، لجواز أن یکون الصحابی قد روی عن غیر صحابی، کما کان أبو هریرة یروی عن کعب الأحبار «1».
نعم، إننا مع غض النظر عن ذلک کله، نسجل هنا الأمور التالیة:
أولا: إن الروایة تنص علی أن إبن الدغنة کان حلیفا لبنی زهرة من قریش، فکیف أجار علی قریش مع أن الحلیف لا یجیر؟! کما اعتذر به الأخنس بن شریق، حینما طلب منه النبی أن یجیره لیدخل مکة، حسبما یدّعون «2».
و ثانیا: لماذا بعد أن ردّ جوار إبن الدغنة لم تؤذه قریش و لم تخرجه، و إذا کانت قبیلته قد منعته الآن؛ فلماذا لم تمنعه أولا. و إذا کانت قد أقنعتهم تقریظات ابن الدغنة لأبی بکر، فلماذا لم تقنعهم أولا، حتی احتاج أبو بکر الی جواره؟!.
و ثالثا: لقد رد الاسکافی علی الجاحظ المدعی لهذه القضیة بقوله:
«کیف کانت بنو جمح تؤذی عثمان بن مظعون و تضربه، و هو عندهم ذو سطوة و قدر، و تترک أبا بکر یا بنی مسجدا یفعل فیه ما ذکرتم؟ و أنتم الذین
______________________________
(1) راجع: شیخ المضیرة للشیخ محمود أبی ریة، و أبو هریرة للسید شرف الدین رحمهما اللّه تعالی، و راجع ترجمة کعب الأحبار فی: سیر أعلام النبلاء: ج 3 ص 490 و غیره.
(2) اعلام الوری ص 55 و البحار ج 19 ص 7 عن القمی، و سیرة ابن هشام ج 2 ص 20، و البدایة و النهایة ج 3 ص 137، و السیرة الحلبیة ج 1 ص 360، و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 142، و بهجة المحافل ج 1 ص 126.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:129
رویتم عن ابن مسعود: أنه قال: ما صلینا ظاهرین حتی أسلم عمر بن الخطاب. و الذی تذکرونه من بناء المسجد کان قبل إسلام عمر.
و أما ما ذکرتم من رقة صوته، و عتاق وجهه، فکیف یکون ذلک، و قد روی الواقدی، و غیره: أن عائشة رأت رجلا من العرب، خفیف العارضین، معروق الخدین، غائر العینین أجنأ (یعنی مائل الظهر)، لا یمسک إزاره، فقالت: ما رأیت أشبه بأبی بکر من هذا. فلا أراها دلت علی شی‌ء من الجمال فی صفته «1».
و یدل علی صحة ما ذکره الاسکافی حول جمال أبی بکر: أن المقدسی، بعد أن ذکر: أنه لقب بعتیق لحسن وجهه و عتقه، یقول: «کان أبیض البشرة، مشربا حمرة، نحیف الجسم، خفیف العارضین، معروق الوجه، غائر العینین، ناتی‌ء الجبهة، عاری الاشاجع، أحنی لا یستمسک إزاره، و یسترخی عن حقویه، و کان الخ ...» و کذا قال غیره «2».
هذا کله عدا عن قولهم: إنه لقب ب «عتیق» لأن الرسول قال له:
«هذا عتیق من النار» فیومئذ سمی عتیقا، و کان اسمه قبل ذلک: عبد اللّه بن عثمان «3» و ذلک ینافی قولهم: إنه عتیق لجمال وجهه.
و رابعا: لقد نصت الروایة علی أن أبا بکر قد ابتنی مسجدا فی بنی جمح. و لکننا نجدهم یقولون: إن مسجد قباء کان أول مسجد بنی فی الإسلام «4». و یقولون أیضا: إن عمارا کان أول من بنی مسجدا فی
______________________________
(1) شرح النهج للمعتزلی ج 13 ص 268 عن الاسکافی.
(2) البدء و التاریخ ج 5 ص 76/ 77، و تاریخ الخمیس ج 2 ص 199، و تاریخ الطبری ج 2 ص 615.
(3) کشف الأستار عن مسند البزار: ج 3 ص 163، و مجمع الزوائد: ج 9 ص 40.
(4) وفاء الوفاء ج 1 ص 250 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 55.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:130
الإسلام «1».
و حاول البعض الإجابة عن هذا بأن المقصود: هو أن مسجد قباء کان أول مسجد بنی فی المدینة. و أن عمارا کان أول من بنی مسجدا لعموم المسلمین «2».
و قد فاته: أن إطلاق قوله: فی الإسلام یدفع الأول، و إطلاق کون عمار أول من بنی مسجدا؛ یدفع الثانی، کما أن ثمة تصریحا بأنه أول من بنی فی بیته مسجدا یتعبد فیه «3».
و خامسا: نحن بحاجة إلی إجابات علی الأسئلة التالیة: لماذا یترک أبو بکر یا بنی مسجدا فی بنی جمح؟. و کیف لم یعترض الجمحیون علی هذا التحدی؟. و لماذا لم یدرک التیمیون صفات أبی بکر النبیلة تلک، و یدعونه یخرج، ثم یدرکها إبن الدغنة؟!
و لماذا لم تلاحظ قریش تلک الصفات النبیلة التی أقرت بها، و ترکته یخرج؟! بل و لماذا عذبته أشد العذاب؟! مع علمها بما ذکره إبن الدغنة عنه!!.

و الذی نظنه قویا هو أنهم ارادوا: أن یجعلوا له فضیلة سبق إلیها عثمان بن
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 2 ص 55، و طبقات ابن سعد ج 3 ص 179 و 178 و الاعلاق النفیسة ص 196 و تاریخ ابن کثیر ج 7 ص 311، و الغدیر ج 9 ص 20 عنهما.
و الاوائل للطبرانی ص 109 و الروض الأنف ج 3 ص 248 و السیرة النبویة لابن هشام ج 2 ص 143.
(2) السیرة الحلبیة ج 2 ص 55 و وفاء الوفاء ج 1 ص 250.
(3) طبقات ابن سعد ط لیدن ج 3 ص 178 و ذکره فی البدایة و النهایة ج 7 ص 311، و راجع: السیرة الحلبیة ج 2 ص 55 فانه صرح بأن هذا المسجد کان خاصا بالذی بناه.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:131
مظعون؛ فإنه کما یذکره المؤرخون: لما رجع من الحبشة مع من رجع، بعد شهرین من الهجرة، و فوجی‌ء بأن الامر بین المشرکین و النبی صلی اللّه علیه و آله لا یزال علی حاله، دخل مکة بجوار الولید بن المغیرة.
و لکنه لما رأی ما فیه المسلمون من البلاء، و هو یغدو و یروح فی أمان. صعب علیه ذلک، فمشی إلی الولید فرد علیه جواره؛ فقال: یا بن أخی، لعله آذاک أحد من قومی؟ قال: لا، و لکنی أرضی بجوار اللّه عز و جل، و لا أرید أن أستجیر بغیره. قال: فانطلق الی المسجد، فاردد علی جواری علانیة، کما أجرتک علانیة.
فانصرف معه، ورد علیه جواره علانیة فی المسجد «1».

و بعد أن صحا مشرکوا مکة من عنف الصدمة. «و رأت قریش استقرارهم فی الحبشة و أمنهم»، علی حد تعبیر البعض «2» ائتمرت فیما بینها، و قررت إرسال رجلین من قبلها إلی الحبشة لاسترداد المهاجرین.
و وقع اختیارهم علی عمرو بن العاص، و یقال: و علی عمارة بن الولید أیضا، فأرسلوهما إلی النجاشی بهدایا له و لبطارقته. (و جری بین عمارة و عمرو بن العاص فی الطریق شی‌ء مثیر، یرتبط بالعلاقة بین عمارة و زوجة عمرو فاحتملها له عمرو لیکیده فی الوقت المناسب) ..
و ادّعیا أمام النجاشی: أنه «قد ضوی إلی بلدک منا غلمان
______________________________
(1) البدایة و النهایة ج 3 ص 92، و قد ذکرت هذه القضیة فی مختلف المصادر التاریخیة فلا حاجة إلی تعدادها.
(2) سیرة مغلطای ص 22.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:132
سفهاء، فارقوا دینهم، و لم یدخلوا فی دینک. و جاؤا بدین ابتدعوه لا نعرفه نحن و لا أنت. و قد بعثنا إلیک فیهم أشراف قومهم من آبائهم، و أعمامهم، و عشائرهم لتردهم الیهم الخ».
فرفض تسلیمهم الیهم حتی یسألهم عن صحة ما جاء به عمرو و عمارة، فجاء المسلمون؛ فسألهم فقال جعفر: «أیها الملک، کنا قوما أهل جاهلیة، نعبد الاصنام، و نأکل المیتة و نأتی الفواحش، و نقطع الأرحام، و نسی‌ء الجوار، و یأکل، منا القوی الضعیف، فکنا علی ذلک، حتی بعث اللّه إلینا رسولا منا، نعرف نسبه و صدقه، و أمانته، و عفافه؛ فدعانا الی اللّه لنوحده، و نعبده، و نخلع ما کنا نعبد نحن و آباؤنا من دونه، من الحجارة و الأوثان. و أمرنا بصدق الحدیث و أداء الامانة، و صلة الرحم، و حسن الجوار، و الکف عن المحارم و الدماء، و نهانا عن الفواحش، و قول الزور، و أکل مال الیتیم، و قذف المحصنات، و أمرنا: أن نعبد اللّه وحده، لا نشرک به شیئا، و أمرنا بالصلاة، و الزکاة، و الصیام الخ .. «1»».
و قرأ علیه جعفر بعض سورة الکهف: فبکی النجاشی حتی اخضلّت لحیته، و کذلک اساقفته؛ ثم قال النجاشی: إن هذا و الذی جاء به عیسی لیخرج من مشکاة واحدة انطلقا، فو اللّه لا أسلمهم الیکما، و لا یکادون.
ثم غدا عمرو فی الیوم التالی؛ لیخبر النجاشی، بأن المسلمین یقولون: إن عیسی بن مریم عبد؛ فأرسل الیهم؛ فسألهم؛ فقال له جعفر:
نقول فیه الذی جاء به نبینا «صلی اللّه علیه و آله و سلم»: هو عبد اللّه
______________________________
(1) ذکرت الزکاة و الصیام فی مختلف المصادر؛ فراجع سیرة ابن هشام ج 1 ص 360، و السیرة النبویة لابن کثیر ج 2 ص 21، و الکامل لابن الاثیر ج 2 ص 80 (و لم یذکر الزکاة) و اعلام الوری ص 44 و لم یذکر الصیام و البدایة و النهایة ج 3 ص 74 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 290، و حلیة الأولیاء ج 1 ص 114، و السیرة الحلبیة ج 1 ص 340. و ستأتی بقیة المصادر حین الکلام عن أن تشریع الصلاة و الزکاة کان فی مکة، و ذلک قبیل الکلام عن غزوة بدر ان شاء اللّه تعالی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:133
و رسوله، و روحه و کلمته التی ألقاها إلی مریم العذراء البتول، فتناول النجاشی عودا، و قال: و اللّه، ما عدا عیسی بن مریم ما قلت هذا العود.
فتناخرت بطارقته، فقال: و ان نخرتم، إذهبوا فأنتم شیوم: أی آمنون، من سبکم غرم- قالها ثلاثا- ما أحب ان لی دبرا- أی جبلا- من ذهب و أنی آذیت رجلا منکم.
ثم رد هدایا قریش «1».
و قد روی عن الإمام الحسین علیه السلام: أن ابن العاص قد ذهب إلی الحبشة مرتین لیکید المسلمین، فرد اللّه تعالی کیده إلی نحره، و باء بغضب من اللّه تعالی. «2»
ملاحظة:
قد شکک البعض فی صحة هذة الورایه، و ذلک لذکر الصیام فیها، و هو انما شرع فی المدینة «3».
و لکنه کلام باطل؛ فإن الصیام، و الزکاة، و غیر ذلک، کله قد شرع فی مکة، و لسوف یأتی إن شاء اللّه بیان ذلک فی هذا الکتاب حین الحدیث علی ما بعد الهجرة.
و یری بعض الاعلام: أن منشأ هذة التحقیقات الرشیقة لأحمد أمین، و من هم علی شاکلته، هو التشکیک فی موقف یظهر بطولة جعفر، و جراءته و حکمته، و عقله، و درایته.
______________________________
(1) راجع المصادر المتقدمة.
(2) راجع: الإحتجاج: ج 1 ص 411/ 412، و السیرة النبویة لابن کثیر: ج 2 ص 27، و البدایة و النهایة: ج 3 ص 76.
(3) هذا ما ذکره أحمد أمین فی کتاب فجر الإسلام ص 76 و لعله اقتبسه من السیرة الحلبیة: ج 1 ص 339.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:134
و قد ابتلی جعفر أیضا بمثل هذا الإجحاف فی حقه فی مورد آخر، و هو کونه الأمیر الأول فی غزوة مؤته، فإن لهم اهتماما خاصا فی إبعاد جعفر عن هذا المقام و التأکید علی ان الامیر الأول هو زید بن حارثة رحمه اللّه کل ذلک من أجل اخوته لعلی و قرابته منه. «1»

حقا لقد کانت هجرة المسلمین الی الحبشة ضربة قاسیة لقریش، أفقدتها صوابها، و زعزعت وجودها و کیانها؛ فحاولت أن تتدارک الأمر، فلحقت بهم بهدف إرجاعهم، و إبقائهم تحت سلطتها، و لکن بعد فوات الاوان.
و کان أن اضطرت قریش للمرة الأولی لمراجعة حساباتها من جدید، بعد أن أدرکت: أن زمام المبادرة لم یعد بیدها؛ و ذلک لأنها:
1- أدرکت أن الإستمرار فی تعذیب المسلمین، الذین اصبحوا متفرقین فی مختلف القبائل، لم یعد له کبیر جدوی و لا جلیل اثر، إن لم یکن سببا فی اثارة حرب داخلیة، تکون عواقبها السیئة علی سمعتها و کرامتها کبیرة و خطیرة، حینما لا توافق کل قبیلة علی التصفیة الجسدیة للمنتمین إلیها، للمنطق القبلی. الذی ما زالوا یتعاملون علی أساسه، حتی فی مواقفهم من هذا الدین الجدید، و مناهضتهم لمحمد «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، و دعوته، رغم إجماعهم علی العداء له و لها. و یکفی أن نشیر هنا إلی أنهم قد قرروا: أن تتولی کل قبیلة تعذیب الذین ینتسبون إلیها!!.
2- لقد رأت قریش: أن محمدا صلی اللّه علیه و آله یرید أن تکون دعوته انسانیة عالمیة، لا تختص بعرب مکة و الحجاز و أدرکت أن هجرة
______________________________
(1) راجع کتابنا: دراسات و بحوث فی التاریخ و الإسلام، الجزء الأول، بحث: من هو الأمیر الاول فی غزوة مؤته.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:135
هؤلاء إلی الحبشة لم تکن متمحضة فی الهروب من التعذیب، لأن الکثیرین من أولئک المهاجرین لم یکن ممن یعذب. هذا عدا عن أنهم یمثلون مختلف القبائل المکیة أیضا.
و یمثلون رصیدا یملکه الإسلام و المسلمون، و یدّخرونه للوقت المناسب، و أصبح واضحا لکل أحد: أن القضاء علی مسلمی مکة لا یعنی القضاء علی الإسلام.
3- و تری کذلک: أن معنی هجرة المسلمین هذه، و خروجهم من تحت سلطتها، هو أنها سوف تکون امام مواجهة شاملة، و ان مصالحها فی معرض التهدید و البوار.
و قد رأت أن أبا ذر باقامته بعسفان علی طریق القوافل، و کلما أقبلت عیر لقریش احتجزها حتی یقولوا: لا إله الا اللّه و ان محمدا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم». و ظل علی ذلک الی ما بعد حرب أحد، قد ضایقها تلک المضایقة الشدیدة مع العلم بأن القضاء علی حرکته ربما یکون أسهل و أیسر، لأنه فی منطقتها، و یمکن تطویقه، و الحد من نشاطه بسرعة؛ لأنه بین أمة کلها تدین لقریش بالولاء، و تقول بمقالتها، کما أنهم ینظرون إلیه علی انه غریب و معتد.
إذن فإن وجود المسلمین- و هم من قریش فی الصمیم فی منطقة بعیدة عن نفوذ القرشیین و سلطانهم، و فی ملجأ أمین، و منطلق مطمئن.
لیشکل أعظم الاخطار علی قریش و مصالحها، الأمر الذی یحتم علیها التریث و الصبر، و إحکام التدبیر، لا سیما و أنها لا تجد الی تصفیة النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» جسدیا حیلة، و لا الی إسکاته سبیلا، ما دام فی حمایة شیخ الابطح، أبی طالب «علیه السلام» و الهاشمیین، باستثناء أبی لهب لعنه اللّه.
فأرسلت الی النجاشی ممثلین عنها لاسترداد المهاجرین، فرجعا
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:136
إلیها بالفشل الذریع و الخیبة القاتلة، فافقدها ذلک صوابها و أصبحت تتصرف بدون وعی، و لا تدبر، فعدت من جدید علی من تبقی من المسلمین بالعذاب و التنکیل. و جعلت تتعرض للنبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» بالسخریة، و الاستهزاء، و الإتهام بالجنون و السحر، و الکهانة، و بأنواع مختلفة من الحرب النفسیة و الأذی.

و کان وجود المسلمین فی الحبشة، قد تسبب للنجاشی ببعض المتاعب؛ حیث اتهمه أهل بلاده بأنه خرج من دینهم فثاروا علیه. و لکنه استطاع أن یخمد الثورة بحسن إدراکه و وعیه، و استمر المسلمون عنده فی خیر منزل، و خیر جار، حتی رجعوا إلی المدینة، بعد هجرة النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» إلیها کما سیأتی إن شاء اللّه تعالی.
فیروی محمد بن إسحاق، عن جعفر بن محمد، عن أبیه، قال:
اجتمعت الحبشة، فقالوا للنجاشی: إنک فارقت دیننا، و خرجوا علیه، فأرسل الی جعفر و أصحابه، فهیأ لهم سفنا، و قال: ارکبوا فیها و کونوا کما أنتم؛ فان هزمت؛ فاذهبوا حیث تلحقوا بحیث شتم. و ان ظفرت فاثبتوا، ثم خرج إلیهم فجادلهم فی الامر، فانصرفوا عنه «1»
و کان ذلک قبل إیفاد قریش عمروا و عمارة، بدلیل قول النجاشی لهما «فو اللّه» ما أخذ اللّه منی الرشوة حین رد علی ملکی، و لا أطاع الناس فی، فأطیع الناس فیه، ردوا علیهم هدایاهم؛ فلا حاجة لی بها، و أخرجا من بلادی، فخرجا مقبوحین «2»»
______________________________
(1) سیرة ابن هشام ج 1 ص 365، و البدایة و النهایة ج 3 ص 77، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 202.
(2) البدایة و النهایة ج 3 ص 75 عن ابن اسحاق، و سیرة ابن هشام ج 1 ص 362.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:137
و قد کانت هذه الفترة التی اعقبت هجرة المسلمین الی الحبشة قد تمیزت بهدوء نسبی، و لعله استمر إلی عودة عمرو بن العاص من الحبشة إلی مکة بالخیبة و الخسران.

و تسربت انباء الهدنة القصیرة و العفویة غیر المعلنة التی حصلت فی مکة الی مسامع المسلمین فی الحبشة. و رأی المسلمون ما جری للنجاشی بسببهم، فارتای فریق منهم العودة الی مکة، بعد شهرین، او ثلاثة أشهر، و عاد منهم أکثر من ثلاثین رجلا، و دخل عثمان بن مظعون بجوار الولید بن المغیرة، و کان ما کان من رده جوراه، و رضاه بجوار اللّه تعالی، حسبما تقدم.
نعم هذا هو السر فی رجوع بعض المهاجرین من الحبشة، و لیس ما ذکره اعداء الاسلام من قصة الغرانیق التی لا شک فی کذبها کما سنری.

و ملخص هذه القضیة المکذوبة: أنه بعد أن هاجر المسلمون إلی الحبشة بحوالی شهرین؛ جلس رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» مع المشرکین، فأنزل اللّه تعالی علیه سورة النجم؛ فقرأها، حتی إذا بلغ قوله تعالی: أَ فَرَأَیْتُمُ اللَّاتَ وَ الْعُزَّی، وَ مَناةَ الثَّالِثَةَ الْأُخْری، وسوس الیه الشیطان بکلمتین، فتکلم بهما، ظانا انهما من جملة الوحی و هما: «تلک الغرانیق «1» العلی، و ان شفاعتهن لترتجی»، ثم مضی فی السورة، حتی اذا
______________________________
(1) الغرانیق، جمع غرنوق بکسر الغین: طیور الماء. شبهت الاصنام بها لارتفاعها فی السماء فتکون الاصنام مثلها فی رفعة القدر، و الغرنوق أیضا: الشاب الابیض الناعم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:138
بلغ السجدة، سجد و سجد معه المسلمون و المشرکون. لکن الولید بن المغیرة لم یتمکن من السجود، لشیخوخته، او لتکبره- علی الخلاف- فرفع ترابا الی جبهته فسجد علیه، و قیل: إن الذی فعل ذلک هو سعید بن العاص، و قیل کلاهما، و قیل: أمیة بن خلف، و صحح، و قیل: أبو لهب، و قیل: المطلب.
و أضاف البخاری سجود الانس و الجن، الی مجموع المسلمین.
و المشرکین و طار الخبر فی مکة، و فرح المشرکون، بل و یقال: انهم حملوا الرسول، و طاروا به فی مکة من اسفلها إلی أعلاها.
و لما أمسی جاءه جبرائیل فعرض علیه السورة، و ذکر الکلمتین فیها؛ فأنکرهما جبرئیل؛ فقال «صلی اللّه علیه و آله و سلم»: قلت علی اللّه ما لم یقل؟ فأوحی اللّه إلیه: وَ إِنْ کادُوا لَیَفْتِنُونَکَ عَنِ الَّذِی أَوْحَیْنا إِلَیْکَ، لِتَفْتَرِیَ عَلَیْنا غَیْرَهُ، وَ إِذاً لَاتَّخَذُوکَ خَلِیلًا، وَ لَوْ لا أَنْ ثَبَّتْناکَ، لَقَدْ کِدْتَ تَرْکَنُ إِلَیْهِمْ شَیْئاً قَلِیلًا، إِذاً لَأَذَقْناکَ ضِعْفَ الْحَیاةِ، وَ ضِعْفَ الْمَماتِ ثُمَّ لا تَجِدُ لَکَ عَلَیْنا نَصِیراً «1».
و قد استدلوا علی صحة هذه الروایة بالآیة التی یدّعون: انها نزلت بهذه المناسبة و هی قوله تعالی: وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ وَ لا نَبِیٍّ إِلَّا إِذا تَمَنَّی أَلْقَی الشَّیْطانُ فِی أُمْنِیَّتِهِ، فَیَنْسَخُ اللَّهُ ما یُلْقِی الشَّیْطانُ، ثُمَّ یُحْکِمُ اللَّهُ آیاتِهِ، وَ اللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ، لِیَجْعَلَ ما یُلْقِی الشَّیْطانُ فِتْنَةً لِلَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ الخ. و عدد من أسانید هذه الروایات صحیح عند بعض الفرق «2».
______________________________
(1) الاسراء/ 73- 75.
(2) راجع: الدر المنثور ج 4 ص 194 و 366- 368 و السیرة الحلبیة ج 1 ص 325- 326، و تفسیر الطبری ج 17 ص 131- 134، و فتح الباری ج 8 ص 333.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:139
و یقولون: إنه لما سمع المسلمون فی الحبشة بالسلام و الوئام بین النبی و قریش عادت طائفة منهم إلی مکة، فوجدوا الأمر علی خلاف ذلک.
و نحن نعتقد جازمین بکذب هذه الروایات، و افتعالها. و یشارکنا فی هذا الإعتقاد جمع من العلماء، فقد قال محمد بن إسحاق حین ما سئل عنها: «هذا من وضع الزنادقة». و صنف فی تفنیدها کتابا «1».
و قال القاضی عبد الجبار عن هذا الخبر: «لا أصل له، و مثل ذلک لا یکون إلا من دسائس الملحدة» «2».
و قال أبو حیان: إنه نزه کتابه عن ذکر هذه القصة فیه. «3»
و أنکرها البیضاوی، طاعنا فی أسانیدها، و کذا البیهقی، و النووی و الرازی، و النسفی، و إبن العربی، و السید المرتضی، و فی تفسیر الخازن: أهل العلم و هنوا هذه القصة «4».
و قال عیاض: «إن هذا الحدیث لم یخرجه أحد من أهل الصحة، و لا رواه ثقة بسند سلیم متصل، و انما أولع به، و بمثله المفسرون و المؤرخون المولعون بکل غریب، و المتلقفون من الصحف کل صحیح
______________________________
و أشار إلی أصلها البخاری أیضا فی غیر موضع من صحیحه، کما فی البدایة و النهایة ج 3 ص 90، و قد صرح السیوطی فی دره المنثور بصحة اسانید عدد منها، و راجع لباب النقول، و تفسیر الطبری، و هی موجودة فی مختلف التفاسیر، عند تفسیر الآیات، و لذا فلا حاجة إلی تعداد مصادرها.
(1) راجع: البحر المحیط لأبی حیان ج 6 ص 381.
(2) تنزیه القرآن عن المطاعن ص 243.
(3) عن تفسیر البحر المحیط ج 6 ص 381.
(4) السیرة الحلبیة ج 1 ص 11، و الهدی إلی دین المصطفی ج 1 ص 130، و الرحلة المدرسیة ص 38. و فتح الباری ج 8 ص 333، و تفسیر الرازی ج 23 ص 50.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:140
و سقیم. و صدق القاضی بکر بن العلاء المالکی، حیث قال: لقد بلی الناس ببعض أهل الأهواء و التفسیر، و تعلق بذلک الملحدون، مع ضعف نقلته و اضطراب روایاته، و انقطاع أسناده و اختلاف کلماته «1»»
و نحن نؤید ما قاله:
فأولا: إن جمیع روایات هذه القصة سوی طریق سعید بن جبیر، إما ضعیف، او منقطع «2» و حدیث سعید مرسل، و المرسل عند جمهور المحدثین من قسم الضعیف، لاحتمال أن یکون قدرواه عن غیر الثقة «3».
و أیضا فان الاحتجاج بالمرسل لو سلم؛ فإنما یکون فی الفرعیات و ما نحن فیه یرتبط بالعقائد، التی تحتاج الی القطع. هذا و الملاحظ لأسانیدها یراها تنتهی: إما الی تابعی او إلی صحابی لم یولد إلا بعد هذه القضیة.
بل إن هذه الروایة یجب ردها و القطع بکذبها، و لو کان سندها متصلا، لأنها مصادمة لحکم العقل کما سنری و بهذا رد علی القسطلانی، و العسقلانی، و آخرین حیث قد حکموا بصحتها، و بان لها أصلا لکثرة طرقها «4».
و ثانیا: تناقض روایاتها، و قد تقدم التناقض فیمن لم یسجد، و نزید هنا: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» قرأها و هو یصلی. أو و هو جالس فی نادی قومه.
______________________________
(1) الشفاء ج 2 ص 126 ط العثمانیة و المواهب اللدنیة ج 1 ص 53.
(2) فتح الباری ج 8 ص 333.
(3) راجع: مقدمة ابن الصلاح ص 26.
(4) فتح الباری ج 8 ص 333، و السیرة الحلبیة ج 1 ص 326 و راجع سیرة مغلطای ص 24 المواهب اللدنیة ج 1 ص 53.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:141
حدث نفسه بها .. أو جرت علی لسانه.
الشیطان أخبرهم: أنه (ص) قالها. أو قرأها المشرکون.
تنبه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» حین قراءتها.
او لم یتنبه الی المساء.
بل ذکر الکلاعی: أن الأمر لم ینکشف بهذه السرعة، بل فشا الأمر حتی بلغ الحبشة: أن المسلمین قد أمنوا فی مکة، فقدم مسلموها، و نزل نسخ ما ألقاه الشیطان، فلما بین اللّه قضاءه اشتد المشرکون علی المسلمین «1». إلی غیر ذلک من وجوه الاختلاف.
و یقولون: لا حافظة لکذوب.
و ثالثا: إن هذه الروایة لیس فقط تنافی ما هو مقطوع به من عصمته «صلی اللّه علیه و آله و سلم» عن الخطأ و السهو. و علی الأخص فی أمر التبلیغ، و هو ما قام علیه إجماع الأمة، و الادلة القطعیة. و إنما هی تثبت الإرتداد له «صلی اللّه علیه و آله و سلم» نعوذ باللّه من الغوایة، عن طریق الحق و الهدایة.
و رابعا: ان هذه الروایة تنافی قوله تعالی: إِنَّ عِبادِی لَیْسَ لَکَ عَلَیْهِمْ سُلْطانٌ «2» و قوله: إِنَّهُ لَیْسَ لَهُ سُلْطانٌ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَلی رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ «3» إلا أن یفرض هؤلاء- و العیاذ باللّه-: أنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» لم یکن من عباد اللّه، و لا من الذین آمنوا، و لا من المتوکلین.
و لیس هذا القول إلا الکفر بعد الایمان، کما هو ظاهر للعیان.
______________________________
(1) راجع: الاکتفاء للکلاعی ج 1 ص 352/ 353.
(2) الاسراء الآیة 65.
(3) النمل الآیة 99.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:142
و خامسا: ینص الکلاعی علی ان المشرکین و المسلمین قد سجدوا جمیعا لما بلغ النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» آخر السورة. و أن المسلمین قد عجبوا لسجود المشرکین؛ لأن المسلمین لم یکونوا قد سمعوا الذی ألقی الشیطان علی ألسنة المشرکین مع انه یصرح قبل ذلک بأسطر: ان الشیطان قد ألقی تلک الکلمات علی لسان النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» نفسه «1»!!
فیرد سؤال: إنه کیف سمع المشرکون ما ألقاه الشیطان علی لسانه «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، و لم یسمعه المسلمون، و هم معهم، و لا بد أنهم کانوا أقرب الیه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» منهم؟!.
و سادسا: إن جمیع الآیات المذکورة لا یمکن ان تکون ناظرة الی مناسبة هذه الروایات إطلاقا؛ فأما:
1- آیات سورة النجم؛ فإنه تعالی قد قال عن أصنام المشرکین:
مناة، و اللات، و العزی: إِنْ هِیَ إِلَّا أَسْماءٌ سَمَّیْتُمُوها أَنْتُمْ وَ آباؤُکُمْ، ما أَنْزَلَ اللَّهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ. إِنْ یَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَ ما تَهْوَی الْأَنْفُسُ، وَ لَقَدْ جاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدی «2».
فکیف رضی المشرکون بأن یذم آلهتهم بهذا النحو الحاد، ثم فرحوا بقوله المزعوم ذاک و سجدوا معه؟! و کیف لم یدرکوا أو کیف فسّروا هذا التناقض الظاهر فی کلامه، حتی حملوه- کما زعم- و طاروا به فی مکة من أسفلها إلی أعلاها و هم یقولون: نبی بنی عبد مناف؟!.
و النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» نفسه، لماذا لم یلتفت إلی هذا التناقض الظاهر، و بقی غافلا عنه الی اللیل، حتی جاء جبرئیل فنبهه
______________________________
(1) المصدر السابق ص 352.
(2) النجم الآیة 23.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:143
الیه؟! فهل کان «صلی اللّه علیه و آله و سلم» فی غیبوبة طیلة تلک الفترة؟! أم أنه کان سقیم الذهن- و العیاذ باللّه- إلی هذا الحد؟!
ثم، ألیست هذه الروایة تناقض تماما قوله تعالی فی سورة النجم نفسها، و بالذات فی أول السورة بعد القسم: «و ما ینطق عن الهوی إن هو إلا وحی یوحی»؟! فها هو فی نفس السورة ینطق عن الهوی، بل هو یردد ما یلقیه إلیه الشیطان. علی انه آیات قرآنیة إلهیة. مع ان اللّه تعالی یقول:
وَ لَوْ تَقَوَّلَ عَلَیْنا بَعْضَ الْأَقاوِیلِ، لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْیَمِینِ، ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنْهُ الْوَتِینَ «1» فها هو یتقول علیه و لا یفعل به شیئا «2».
و اذا کانت هذه الآیة قد نزلت بعد سورة النجم، فان ذلک لا یضر ما دامت الآیة تعطی قاعدة کلیة، و لا تشیر إلی قضیة خارجیة خاصة.
2- و أما آیة التمنی، فهی فی سورة الحج، التی هی مدنیة بالاتفاق، و لا سیما و أنه قدورد فیها الأمر بالأذان فی الناس بالحج و الأمر بالقتال، و الأمر بالجهاد، و ذکر فیها الصد عن المسجد الحرام، و کل ذلک إنما کان بعد الهجرة، و بعضه بعدها بعدة سنوات. هذا بالاضافة إلی أن الضحاک، و إبن عباس، و قتادة، و إبن الزبیر و غیرهم، قد ذکروا أنها مدنیة.
و إذا کانت مدنیة، فهذا یعنی: أن هذه الآیة قد نزلت بعد قصة الغرانیق بسنوات عدیدة، لأن قصة الغرانیق قد حصلت!! فی السنة الخامسة من البعثة، فکیف أخر اللّه تسلیة و تهدئة خاطر الرسول هذه السنین الطویلة؟!.
علی أن معنی الایة لا ینسجم مع مفاد الروایة، فان التمنی هو
______________________________
(1) الحاقة الآیات 44- 46.
(2) هذا إن لم نقل إن الآیة ناظرة إلی صورة تعمد الکذب علی اللّه، لانه عبر بالتقوّل، الذی هو تعمد القول.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:144
تشهی حصول أمر محبوب و مرغوب فیه، فالرسول انما یتشهی و یتمنی ما یتناسب مع وظیفته کرسول، و أعظم أمنیة لإنسان کهذا هی ظهور الحق و الهدی، و طمس الباطل و کلمة الهوی فیلقی الشیطان بغوایته للناس ما یشوش هذه الامنیة، و یکون فتنة للذین فی قلوبهم مرض، کما ألقی فیما بین أمة موسی من الغوایة ما القی، فینسخ اللّه بنور الهدی غوایة الشیطان، و یظهر الحق للعقول السلیمة.
و أما لو أردنا تطبیق الآیة علی ما یقولون. فإن المراد بالتمنی یکون هو القراءة و التلاوة و هو معنی شاذ غریب، یخالف الوضع اللغوی و ظاهر اللفظ، و لا نشک فی أنه تفسیر موضوع و مفتعل لیوافق الروایة المزعومة.
أما الشعر المنقول عن حسان بن ثابت، کشاهد علی ذلک «1» فنعتقد: أنه مصنوع و منسوب إلیه للغرض نفسه، و ما أکثر ما نجده من ذلک فی کتب التاریخ:
و حتی لو قبلنا ان المراد بالتمنی هو التلاوة، فإن من الممکن ان یکون معناه ما قاله المرتضی رحمه اللّه، و هو:
انه إذا تلا النبی علی قومه الآیات حرفوها، و زادوا و نقصوا فیها، کما فعلت الیهود بالکذب علی نبیهم فإضافة ذلک الی الشیطان إنما هو لأنه هو الموسوس لهم بذلک ثم یدحض اللّه ذلک و یزیله بظهور حجته «2».
3- و أما بالنسبة لآیات سورة الإسراء التی یقولون: إنها نزلت فی هذه المناسبة، و هی قوله تعالی: وَ إِنْ کادُوا لَیَفْتِنُونَکَ عَنِ الَّذِی أَوْحَیْنا
______________________________
(1) ففی تنزیه الانبیاء ص 107: أن حسان بن ثابت قال:
علی أن من الممکن أن یکون المقصود بالتمنی هنا حب ذلک و الشوق إلیه.
(2) تنزیه الانبیاء ص 107 و ص 108.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:145
إِلَیْکَ لِتَفْتَرِیَ عَلَیْنا غَیْرَهُ الخ‌فإنها تناقض و تنافی هذه القضیة فکیف تکون قد نزلت من أجلها.
و ذلک لأن هذ الآیات تقول: إنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» لم یرکن إلیهم، بل لم یقرب الی الرکون إلیهم، و أن اللّه قد ثبته، و أنه لو رکن لعوقب، و قضیة الغرانیق تقول: إنه قد زاد علی الرکون، فاستجاب، و افتری، و أدخل فی القرآن ما لیس منه.
و معنی الآیة: أن المشرکین قد أصروا علی ان یترکهم و شأنهم، و تفاوضوا معه، و مع أبی طالب کثیرا، فلربما یکون النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» قد فکر فی أن یمهلهم قلیلا، لعلهم یفکرون و یرجعون؛ فجاءت الآیة لتقول له: إن الصلاح فی عدم الامهال، بل فی الشدة.
هذا کله. عدا عن أنهم یقولون: إن آیات سورة الاسراء قد نزلت فی ثقیف، حینما اشترطوا لاسلامهم شروطا تزید فی شرفهم، و قیل:
نزلت فی قریش حینما منعته من استلام الحجر، و قیل: نزلت فی یهود المدینة، عندما طلبوا منه ان یلحق بالشام. «1» و قد اقتصر القاضی البیضاوی علی هذه الوجوه ..
و سادسا: و أخیرا .. کیف سجد المشرکون عند نهایة السورة لقوله تعالی: فَاسْجُدُوا لِلَّهِ وَ اعْبُدُوا مع انهم یرفضون السجود للّه؟ قال تعالی: وَ إِذا قِیلَ لَهُمُ: اسْجُدُوا لِلرَّحْمنِ قالُوا: وَ مَا الرَّحْمنُ أَ نَسْجُدُ لِما تَأْمُرُنا وَ زادَهُمْ نُفُوراً
ثم کیف. لا یرتد أحد من المسلمین، او یتزلزل إیمانه حینما یعلم أن رسول اللّه قد مدح الأصنام، و جعل لها شفاعة «2»؟!.
______________________________
(1) راجع: السیرة الحلبیة ج 1 ص 326، و الدر المنثور، و تفسیر الخازن، و سائر کتب التفسیر.
(2) راجع هامش: الاکتفاء للکلاعی ج 1 ص 353/ 354.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:146

و أخیرا .. فلا نذری کیف یمکن فهم و تعقل ما ذکرته بعض الروایات من أنه إنما حدث «صلی اللّه علیه و آله و سلم» نفسه بتلک الفقرات؟ فکیف علم قومه بذلک حتی فعلوا ما فعلوا، ثم بلغ الخبر إلی المسلمین فی الحبشة، فجاؤوا.
و کذا قولهم: إن المشرکین قد حملوا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» و طاروا به فی مکة من اسفلها الی أعلاها، فکیف لم یتساءل النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» عن سر هذا التبدل العظیم فی موقف قومه؟!
و قولهم: إن هذه القضیة قد کانت بعد شهرین من الهجرة الی الحبشة، نقول فیه، إنهم یقولون: إن عودة مهاجری الحبشة قد کانت بعد شهرین أیضا. فهل وصل الیهم الخبر بالتلکس، او بالتلفون، و هل جاؤوا بالطائرة، أم بالصواریخ؟!
إلا أن یکون المراد أنهم بدأوا بالتوجه نحو مکة بعد شهرین من هجرتهم، و إن کان هذا بعیدا عن ظاهر اللفظ.
و کذا قولهم: إنه لما عرض «صلی اللّه علیه و آله و سلم» السورة علی جبرائیل، و قرأ الفقرتین، أنکرهما جبرائیل فقال «صلی اللّه علیه و آله و سلم»: قلت علی اللّه ما لم یقل؟ فأنزل اللّه، وَ إِنْ کادُوا لَیَفْتِنُونَکَ.
نقول فیه: إن الخطاب فی الآیة للنبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم»: أن الناس کادوا یفتنونه، مع ان الروایة تنص علی ان الشیطان هو الذی کاد ان یفتنه.
إلی غیر ذلک من موارد الضعف و الوهن و التناقض التی یمکن تلمّسها فی هذا المجال.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:147

و الظاهر هو ان حقیقة ما جری هو ما قیل من: ان الکفار کانوا یکثرون اللغو و اللغط حین قراءته «صلی اللّه علیه و آله و سلم» حتی لا یسمع أحد ما یقرأ قال تعالی: وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا: لا تَسْمَعُوا لِهذَا الْقُرْآنِ وَ الْغَوْا فِیهِ، لَعَلَّکُمْ تَغْلِبُونَ «1» فحینما قرأ النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» سورة النجم، و انتهی الی هذا المورد، قال المشرکون تلک الغرانیق العلی الخ «2».
نعم، ثم جاء القصاصون و الحاقدون، و لعل منهم مسلمة أهل الکتاب، الذین ادخلوا الکثیر من اسرائیلیاتهم فی الاسلام- جاؤا- و نسجوا حولها ما یتلاءم مع مصالحهم و أهدافهم الشریرة، من الطعن بعصمته «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، ثم التشکیک بکل ما فی القرآن، بحیث یتهیأ الجو لتطرق احتمالات من هذا النوع فی کل سورة و آیة، ثم التدلیل علی مدی جهل النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» و عدم إدراکه حتی المتناقضات الواضحة.
ثم خضوعه لسلطان الشیطان، و عدم قدرته علی تمییز ما هو منه عما هو من غیره.
و لکننا نجدهم یقولون فی مقابل ذلک، کما تقدم: ان الشیطان یفر من حس عمر «3» أو لم یلق الشیطان عمر منذ أسلم إلا خر لوجهه «4»، أو ما
______________________________
(1) فصلت الآیة 26.
(2) السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 128 و تنزیه الانبیاء ص 107 و لیراجع هامش الاکتفاء للکلاعی ج 1 ص 354 عن السیهلی، و قد نقل الکلبی فی کتاب الاصنام:
أن قریشا کانت تقول هذه الکلمات فی مدحها لاصنامها حول الکعبة- کما نقل.
(3) الریاض النضرة ج 2 ص 301.
(4) عمدة القاری‌ء ج 16 ص 196 و راجع تاریخ عمر ص 62.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:148
سلک عمر فجا إلا سلک الشیطان فجا آخر «1» و لعلهم ارادوا: ان یقولوا:
ان للنبی شیطانا یعتریه کما کان لابی بکر ... و قد تقدم الحدیث عن کل ذلک فی بحوث سابقة.
ثم جاء المستشرقون الحاقدون، أعداء الاسلام، فحاولوا الإستفادة من هذه الاباطیل و الاساطیر للطعن فی نبینا الاعظم «صلی اللّه علیه و آله و سلم» «2».
فأحبط اللّه سعیهم، ورد کیدهم فی نحورهم ... فان الحق کالصبح أبلج، و سیرة نبینا فی النبل و الصفاء و الطهر من کل عیب و شین کذکاء فی کبد السماء تتوهج.
______________________________
(1) صحیح مسلم ج 7 ص 115 و فی تاریخ عمر ص 35 ما یقرب من ذلک و کذلک ص 62 و الغدیر ج 8 ص 94 و مسند احمد ج 1 ص 171 و 182 و 187 و صحیح البخاری ج 2 ص 44 و 188 و عمدة القاری‌ء ج 16 ص 196.
(2) راجع: تاریخ الشعوب الاسلامیة ص 34 لبروکلمان و کتاب الاسلام ص 35/ 36 لألفرید هیوم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:149

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:151

و یقولون: إن إسلام حمزة بن عبد المطلب علیه السلام کان فی الثانیة من البعثة. ثم یقولون: إنه اسلم بعد دخوله «صلی اللّه علیه و آله و سلم» دار الأرقم. و هذا متناقض؛ لانه إنما دخل دار الأرقم فی أواخر السنة الثالثة، کما یدّعون.
و تناقض آخر: انهم یذکرون انه أسلم قبل عمر بثلاثة ایام، مع أنهم یذکرون ان عمر اسلم فی السنة السادسة بعد خروج النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» من دار الأرقم.
و هذا متناقض؛ لأنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» إنما دخلها فی أواخر السنة الثالثة من البعثة و لمدة شهر واحد فقط کما یقال .. و سیأتی أن التحقیق هو: أن إسلام عمر کان بعد إسلام حمزة بسنوات.

و نلاحظ: أن ابن هشام و غیره یذکرون اسلام حمزة «رحمه اللّه» بعد الهجرة إلی الحبشة، أی فی حوالی السنة السادسة للبعثة، و نحن نرجع ذلک؛ لأنه حین اسلم- کما یقول المقدسی- «عز به النبی «صلی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:152
اللّه علیه و آله و سلم» و اهل الإسلام، فشق ذلک علی المشرکین، فعدلوا عن المنابذة الی المعاتبة، و اقبلوا یرغبونه فی المال و الأنعام، و یعرضون علیه الأزواج «1»».
و عروضهم هذه إنما کانت بعد الهجرة إلی الحبشة، کما یفهم من سیرة ابن هشام. کما أنه إنما أسلم بعد الإعلان بالدعوة، و بعد مفاوضات قریش مع أبی طالب و عروضها علیه، و بعد أن عدلوا عن ذلک إلی العداوة و الأذی.
و علی کل حال، فقد کان إسلام حمزة تطورا جدیدا لم یکن قد دخل فی حسابات قریش، حیث قلب الموازین رأسا علی عقب، وفتّ فی عضد قریش، و زاد من مخاوفها، و کبح من جماحها.
فقد مر أبو جهل بالرسول عند الصفا، فآذاه و شتمه، و نال منه بعض ما یکره من العیب لدینه، و التضعیف لأمره، فلم یکلمه الرسول صلی اللّه علیه و آله.
و کان حمزة صاحب صید و قنص، و کان إذا رجع بدأ بالبیت، و طاف به، و سلم علی من فیه، و رجع إلی بیته.
و فی هذه المرة کان حمزة راجعا من صیده، فأخبرته إحدی النساء بما کان من أبی جهل تجاه الرسول الأعظم صلی اللّه علیه و آله و سلم، فاحتمل حمزة الغضب، و دخل المسجد، فرأی أبا جهل جالسا مع القوم، فأقبل نحوه، حتی إذا قام علی رأسه رفع القوس، فضربه بها ضربة شجه بها شجة منکرة. ثم قال: أتشتمه و أنا علی دینه، أقول ما یقول؟ فردّ علی ذلک إن استطعت و کان ذلک بعد أن تضرع إلیه أبو جهل، و أخذ بثوبه،
______________________________
(1) البدء و التاریخ ج 4 ص 148/ 149، و هو الظاهر من سیرة ابن هشام، حیث ذکر هذه العروض بعد ذکره لاسلام حمزة «علیه السلام».
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:153
فلم یقبل منه.
فقام رجال من بنی مخزوم، لینصروا أبا جهل، فقالوا لحمزة: ما نراک إلا قد صبأت؟ فقال حمزة: و ما یمنعنی؟ و قد استبان لی منه أنه رسول اللّه، و الذی یقول حق؟! فو اللّه لا أنزع، فامنعونی إن کنتم صادقین.
فقال أبو جهل: دعوا أبا عمارة، فإنی و اللّه لقد سببت ابن أخیه سبا قبیحا.
یقول المقدسی: «فلما أسلم حمزة عزّ به الدین و النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» «1»»، و سرّ رسول اللّه بإسلامه کثیرا.
و علمت قریش: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» قد عز و امتنع، فکفوا عما کانوا ینالونه منه. و قال حمزة للنبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم»: فأظهر یابن أخی دینک، فو اللّه ما أحب أن لی ما أظلته السماء، و أنی علی دین الأول «2».
و کان حمزة أعز فتی فی قریش، و أشدهم شکیمة «3».

و الظاهر، بل الصریح من کلام حمزة رحمه اللّه، و لا سیما قوله الأخیر: «و ما یمنعنی، و قد استبان لی منه: أنه رسول اللّه، و الذی یقول حق» أنّه لم یکن فی إسلامه منطلقا من عاطفته التی أثیرت و حسب، و إنما
______________________________
(1) البدء و التاریخ ج 5 ص 98.
(2) راجع: تاریخ الامم و الملوک ج 2 ص 72- 73 و السیرة النبویة لابن هشام ج 1 ص 312.
(3) راجع: تاریخ الامم و الملوک ج 2 ص 72.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:154
سبقت ذلک قناعة کاملة، کوّنها مما شاهده عن قرب من مواقف و سلوک، و سمعه من أقوال النبی الأعظم صلی اللّه علیه و آله و سلم.
و قد یستفاد من قوله: أتشتمه و أنا علی دینه أن إسلامه کان متقدما علی ذلک الوقت، و لکنه کان یتکتم به مراعاة للظروف، و حفاظا علی الإسلام و المسلمین، الذین کانوا أضعف من أن یتمکنوا من مواجهة قریش و جبروتها. و لربما کان بعضهم بحاجة إلی المزید من التربیة النفسیة الخاصة، لیتمکن من مواجهة تلک الظروف القاسیة مع المشرکین.

و لا بدّ من التذکیر هنا: بأن أبا جهل، عظیم المشرکین و جبارهم مع أنه کان بین أهله و عشیرته، و مع أن عشیرته قد أعلنت عن استعدادها لنصرته، فإنه کان أجبن و أذل من أن یقف فی وجه أسد اللّه و أسد رسوله، و ما ذلک إلا لأنه کان من جهة: یعلم فتوّة حمزة و عزته، و شدة شکیمته و بطولته، و رأی مدی تصمیمه و إصراره، و عرف مقدار استعداده للتضحیة و الفداء فی سبیل دینه، و عقیدته.
و من الجهة الأخری: فإن أبا جهل إنما کان یحارب النبی صلی اللّه علیه و آله و یناقضه، حبا بالحیاة، و من أجل الدنیا، فهو إذن لا یرید الموت إطلاقا، بل هو یهرب منه، و یعده خسارة له، ما بعدها خسارة. أما حمزة رحمه اللّه، فکان یعتبر الموت فی سبیل هذا الدین نصرا و فوزا، تماما بالمقدار الذی یعتبره أبو جهل، و من هم علی شاکلته خسرانا و ضیاعا فلماذا إذن یخشی الموت و یخافه؟، بل لماذا لا یکون الموت عنده أحلی من العسل، و ألذ من الشهد؟.
و من جهة ثالثة: فإن أبا جهل لم یکن علی استعداد لأن یحارب بنی هاشم فی تلک الفترة، التی کان له فیهم أنصار کثیرون، لأن حربه لهم لسوف تؤدی إلی أن یخسر هؤلاء الذین یلتقی معهم فکریا و عقیدیا، لأنهم
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:155
بحکم المنطق القبلی الذی یهیمن علی مواقفهم و تصرفاتهم لن یترکوا ابن أخیهم، حتی و لو کان علی غیر دینهم، (و قد وعدوا أبا طالب باستثناء أبی لهب أن یمنعوا محمدا ممن یرید به سوآ کما تقدم). بل إن تحرک أبی جهل فی ظروف کهذه لربما یؤدی إلی ترسیخ أمر محمد، و إلی دخول الکثیرین من بنی هاشم فی دینه، حمیة و انتصارا. و هذا ما لا یریده أبو جهل، و لا یرغب فیه.
إذن، فقد کانت جمیع الظروف تدفعه إلی الاستسلام للذل و الهوان فی مقابل أسد اللّه و أسد رسوله.
و الخلاصة: أن حب أبی جهل للحیاة، و جبنه، ثم ما کان یراه من الصلاح فی عدم التصعید فی مناهضة محمد و بنی هاشم. قد جعله فی موقف الذلیل المهان.
و جعل اللّه کلمة الباطل هی السفلی، و کلمة الحق هی العلیا.

و الملاحظ هنا: أنه بعد إسلام حمزة بن عبد المطلب تتراجع قریش، و تلیّن من موقفها، و تدخل فی مفاوضات معه «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، و تعطیه بعض ما یرید، لأنها رأت أن المسلمین یزید عددهم و یکثر، فکلّمه عتبة، فأبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» کل عروضهم «1».

و یذکر المؤرخون بعد قضیة الغرانیق، القضیة التی نزلت لأجلها سورة عبس و تولی، المکیة، و التی نزلت بعد سورة النجم. و ملخص هذه
______________________________
(1) راجع: کنز العمال: ج 14 ص 48 عن البیهقی فی الدلائل، و ابن عساکر.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:156
القضیة:
أن النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» کان یتکلم مع بعض زعماء قریش، ذوی الجاه و المال، فجاءه عبد اللّه بن أم مکتوم- و کان أعمی- فجعل یستقری‌ء النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» آیة من القرآن، قال: یا رسول اللّه، علمنی مما علمک اللّه. فاعرض عنه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» و عبس فی وجهه، و تولی، و کره کلامه، و أقبل علی أولئک الذین کان «صلی اللّه علیه و آله و سلم» قد طمع فی إسلامهم، فأنزل اللّه تعالی:
عَبَسَ وَ تَوَلَّی. أَنْ جاءَهُ الْأَعْمی. وَ ما یُدْرِیکَ لَعَلَّهُ یَزَّکَّی. أَوْ یَذَّکَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّکْری، أَمَّا مَنِ اسْتَغْنی. فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّی، وَ ما عَلَیْکَ أَلَّا یَزَّکَّی. وَ أَمَّا مَنْ جاءَکَ یَسْعی. وَ هُوَ یَخْشی. فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّی «1».
و فی روایة: أنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» کره مجی‌ء، ابن أم مکتوم و قال فی نفسه: یقول هذا القرشی: إنما اتباعه العمیان و السفلة، و العبید، فعبس «صلی اللّه علیه و آله و سلم» إلخ .. (و کأن ذلک الزعیم لم یکن یعلم بذلک!! و کأن قریشا لم تکن قد صرحت بذلک و أعلنته!!).
و عن الحکم: ما رؤی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» بعد هذه الآیة متصدیا لغنی، و لا معرضا عن فقیر.
و عن ابن زید: لو أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» کتم شیئا من الوحی، کتم هذا عن نفسه «2».
______________________________
(1) سورة عبس/ 1- 10.
(2) راجع فی هذه الروایات: مجمع البیان ج 10 ص 437 و المیزان عن المجمع و تفسیر ابن کثیر ج 4 ص 470 عن الترمذی، و ابی یعلی، و حیاة الصحابة ج 2 ص 520 عنه، و تفسیر الطبری ج 30 ص 33/ 34، و الدر المنثور ج 6 ص 314/ 315.
و أی تفسیر قرآن آخر لغیر الشیعة؛ فانک تجد فیه الروایات المختلفة التی تصب فی هذا الاتجاه، فراجع الأخیر علی سبیل المثال.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:157
فابن زید یؤکد بکلامه هذا علی مدی قبح هذا الأمر، و علی مدی صراحة الرسول «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، حتی إنه لم یکتم هذا الأمر، رغم شدة قبحه و شناعته!.
لقد أجمع المفسرون، و أهل الحدیث، باستثناء شیعة أهل البیت علیهم السلام- علی أصل القضیة المشار إلیها.
و نحن نری: أنها قضیة مفتعلة، لا یمکن أن تصح. و ذلک.
أولا: لضعف أسانیدها، لأنها تنتهی: إما إلی عائشة، و أنس، و ابن عباس، من الصحابة، و هؤلاء لم یدرک أحد منهم هذه القضیة أصلا، لأنه إما کان حینها طفلا، أو لم یکن ولد «1».
أو الی أبی مالک «2»، و الحکم، و ابن زید، و الضحاک، و مجاهد، و قتادة، و هؤلاء جمیعا من التابعین فالروایة مقطوعة، لا تقوم بها حجة.
و ثانیا: تناقض نصوصها «3» حتی ما ورد منها عن راو واحد، فعن عائشة. فی روایة: إنه کان عنده رجل من عظماء المشرکین، و فی أخری عنها: عتبة و شیبة، و فی ثالثة عنها: فی مجلس فیه ناس من وجوه قریش، منهم أبو جهل، و عتبة بن ربیعة.
و فی روایة عن ابن عباس: إنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» کان یناجی عتبة، و عمه العباس، و أبا جهل. و فی التفسیر المنسوب إلی ابن عباس: إنهم العباس، و أمیة بن خلف، و صفوان بن أمیة.
و عن قتادة: أمیة بن خلف. و فی أخری عنه: أبی بن خلف.
______________________________
(1) راجع: الهدی إلی دین المصطفی ج 1 ص 158.
(2) الظاهر أن المراد به أبا مالک الاشجعی، المشهور بالروایة، و تفسیر القرآن، و هو تابعی.
(3) راجع: الهدی إلی دین المصطفی ج 1 ص 158/ 159.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:158
و عن مجاهد: صندید من صنادید قریش، و فی أخری عنه: عتبة بن ربیعة، و أمیة بن خلف.
هذا، عدا عن تناقض الروایات مع بعضها البعض فی ذلک، و فی نقل ما جری، و فی نص کلام الرسول «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، و نص کلام ابن أم مکتوم. و نحن نکتفی بهذا القدر، و من أراد المزید فعلیه بالمراجعة و المقارنة.
و ثالثا: إن ظاهر الآیات المدعی نزولها فی هذه المناسبة هو أنه کان من عادة هذا الشخص و طبعه، و سجیته، و خلقه: أن یتصدی للغنی، و یهتم به و لو کان کافرا و یتلهی عن الفقیر و لا یبالی به أن یتزکی، و لو کان مسلما. و کلنا یعلم: أن هذا لم یکن من صفات و سجایا نبینا الأکرم صلی اللّه علیه و آله و سلم، و لا من طبعه، و خلقه.
کما أن العبوس فی وجه الفقیر، و الإعراض عنه، لم یکن من صفاته «صلی اللّه علیه و آله و سلم» حتی مع أعدائه، فکیف بالمؤمنین من أصحابه و أودّائه «1». و هو الذی وصفه اللّه تعالی بأنه بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ «2».
بل لقد کان من عادته صلی اللّه علیه و آله مجالسة الفقراء، و الاهتمام بهم، حتی ساء ذلک أهل الشرف و الجاه، و شق علیهم. و طالبه الملأ من قریش بأن یبعد هؤلاء عنه لیتبعوه، و أشار علیه عمر بطردهم، فنزل قوله تعالی: وَ لا تَطْرُدِ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَ الْعَشِیِّ یُرِیدُونَ وَجْهَهُ «3».
______________________________
(1) راجع: الهدی إلی دین المصطفی ج 1 ص 158، و المیزان ج 20 ص 203، و تنزیه الانبیاء ص 119 و مجمع البیان ج 1 ص 437.
(2) سورة التوبة الآیة/ 128.
(3) راجع: الدر المنثور ج 3 ص 12/ 13.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:159
و یظهر: أن الآیة قد نزلت قبل الهجرة إلی الحبشة لوجود ابن مسعود فی الروایة. أو حین بلوغهم أمر الهدنة، و رجوعهم إلی مکة.
و لکن یبقی إشکال أن ذکر عمر فی هذا المقام فی غیر محلّه، لأنه لم یکن قد أسلم حینئذ لأنه إنما أسلم قبل الهجرة إلی المدینة بیسیر، کما سنری.
کما أن اللّه تعالی قد وصف نبیه فی سورة القلم التی نزلت قبل سورة عبس و تولّی بأنه علی خلق عظیم، فإذا کان کذلک، فکیف یصدر عنه هذا الأمر المنافی للأخلاق، و الموجب للعتاب و اللوم منه تعالی لنبیه «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، فهل کان اللّه- و العیاذ باللّه- جاهلا بحقیقة أخلاق نبیه؟ أم أنه یعلم بذلک، لکنه قال هذا لحکمة و لمصلحة اقتضت ذلک؟ نعوذ باللّه من الغوایة، عن طریق الحق و الهدایة.
و رابعا: إن اللّه تعالی یقول فی الآیات: وَ ما عَلَیْکَ أَلَّا یَزَّکَّی، و هذا لا یناسب أن یخاطب به النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، لأنه مبعوث لدعوة الناس و تزکیتهم. و کیف لا یکون ذلک علیه، مع أنه هو مهمته الأولی و الأخیرة، و لا شی‌ء غیره. ألم یقل اللّه تعالی: هُوَ الَّذِی بَعَثَ فِی الْأُمِّیِّینَ رَسُولًا مِنْهُمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِهِ وَ یُزَکِّیهِمْ وَ یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ؟ «1» فکیف یغریه بترک الحرص علی تزکیة قومه «2».
خامسا: لقد نزلت آیة الانذار: وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ الْأَقْرَبِینَ* وَ اخْفِضْ جَناحَکَ لِمَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ «3» قبل سورة عبس بسنتین فهل نسی «صلی اللّه علیه و آله و سلم»: أنه مأمور بخفض الجناح لمن
______________________________
(1) سورة البقرة الآیة/ 129.
(2) تنزیه الانبیاء ص 119.
(3) الشعراء/ 214- 215.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:160
اتبعه؟ و إذا کان نسی، فما الذی یؤمننا من أن لا یکون قد نسی غیر ذلک أیضا؟، و إذا لم یکن قد نسی، فلماذا یتعمد أن یعصی هذا الأمر الصریح؟! «1».
سادسا: إنه لیس فی الآیة ما یدل علی أنها خطاب للنبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، بل اللّه سبحانه یخبر عن رجل ما أنه: عَبَسَ وَ تَوَلَّی* أَنْ جاءَهُ الْأَعْمی ثم التفت اللّه تعالی بالخطاب الی ذلک العابس نفسه، و خاطبه بقوله: وَ ما یُدْرِیکَ لَعَلَّهُ یَزَّکَّی الخ ..
سابعا: لقد ذکر العلامة الطباطبائی: أن الملاک فی التفضیل و عدمه لیس هو الغنی و الفقر، و انما هو الاعمال الصالحة، و السجایا الحسنة، و الفضائل الرفیعة. و هذا حکم عقلی و جاء به الدین الحنیف، فکیف جازله «صلی اللّه علیه و آله و سلم» أن یخالف ذلک، و یمیز الکافر لما له من و جاهة علی المؤمن؟ «2».
و القول: بأنه إنما فعل ذلک لأنه یرجو إسلامه، و علی أمل أن یتقوی به الدین، و هذا أمر حسن، لأنه فی طریق الدین، و فی سبیله.
لا یصح، لأنه یخالف صریح الآیات التی تنص علی أن الذم له کان لأجل أنه یتصدی لذاک الغنی لغناه، و یتلهی عن الفقیر لفقره.
و لو صح هذا، فقد کان اللازم أن یفیض القرآن فی مدحه و اطرائه علی غیرته لدینه، و تحمسه لرسالته؛ فلماذا هذا الذم و التقریع إذن.
و نشیر أخیرا: إلی أن البعض قد ذکر: أنه یمکن القول بأن الآیة خطاب کلی مفادها: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» کان إذا رأی
______________________________
(1) المیزان ج 20 ص 303.
(2) راجع: المیزان ج 20 ص 304.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:161
فقیرا تأذی و أعرض عنه.
و الجواب:
أولا: إن هذا یخالف القصة التی ذکروها من کونها قضیة فی واقعة واحدة لم تتکرر.
و ثانیا: إذا کان المقصود هو الإعراض عن مطلق الفقیر؛ فلماذا جاء التنصیص علی الأعمی؟!.
و ثالثا: هل صحیح أنه قد کان من عادة النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» ذلک؟!!.

فیتضح مما تقدم: أن المقصود بالآیات شخص آخر غیر النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» و یؤید ذلک:
ما روی عن الإمام جعفر الصادق «علیه السلام»، انه قال: کان رسول اللّه إذا رأی عبد اللّه بن أم مکتوم قال: مرحبا، مرحبا، و اللّه لا یعاتبنی اللّه فیک أبدا. و کان یصنع به من اللطف، حتی یکف عن النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» مما کان یفعل به «1».
فهذه الروایة تشیر إلی أن اللّه تعالی لم یعاتب نبیه فی شأن إبن أم مکتوم، بل فیها تعریض بذلک الرجل الذی ارتکب فی حق ابن أم مکتوم تلک المخالفة، إن لم نقل: إنه یستفاد من الروایة نفی قاطع حتی لإمکان صدور مثل ذلک عنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، بحیث یستحق العتاب و التوبیخ؛ إذ لا معنی لهذا النفی لو کان اللّه تعالی قد عاتبه فعلا.
______________________________
(1) تفسیر البرهان ج 4 ص 428، و تفسیر نور الثقلین ج 5 ص 509، و مجمع البیان ج 10 ص 437.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:162
هذا و لکن الأیدی غیر الأمینة قد حرفت هذه الکلمة؛ فادعت أنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» کان یقول: مرحبا بمن عاتبنی فیه ربی.
فلتراجع کتب التفسیر، کالدر المنثور و غیره.
و الصحیح هو ما تقدم.

و لعلک تقول: إنه إذا کان المقصود بالآیات شخصا آخر؛ فما معنی قوله تعالی: «فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّی» و قوله: «فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّی» فان ظاهره: أن هذا التصدی و التلهی من قبل من یهمه هذا الدین؛ فیتصدی لهذا، و یتلهی عن ذاک.
فالجواب: انه لیس فی الآیات ما یدل علی أن التصدی کان لأجل الدعوة إلی اللّه او لغیرها. فلعل التصدی کان لأهداف أخری دنیویة، ککسب الصداقة، او الجاه، او نحو ذلک. و قوله تعالی: «لَعَلَّهُ یَزَّکَّی» لیس فیه أنه یزکی علی ید المخاطب، بل هو أعم من ذلک، فیشمل التزکی علی ید غیره ممن هم فی المجلس، کالنبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» أو غیره.
ثم لنفرض: أنه کان التصدی لأجل الدعوة، فإن ذلک لیس محصورا به «صلی اللّه علیه و آله و سلم»؛ فهم یقولون: إن غیره کان یتصدی لذلک أیضا، و أسلم البعض علی یدیه، لو صح ذلک!.

و بعد ما تقدم، فإن الظاهر هو أن الروایة الصحیحة، هی ما جاء عن الإمام الصادق «علیه السلام»: أنها نزلت فی رجل من بنی أمیة کان عند
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:163
النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم»؛ فجاءه ابن أم مکتوم. فلما جاءه تقذر منه، و عبس فی وجهه، و جمع نفسه، و أعرض بوجهه عنه، فحکی اللّه سبحانه ذلک عنه، و انکره علیه «1».
و یلاحظ: أن الخطاب فی الآیات لم یوجه اولا الی ذلک الرجل؛ بل تکلم اللّه سبحانه عنه بصورة الحکایة عن الغائب: إنه عبس، و تولی، أن جاءه الأعمی. ثم التفت الیه بالخطاب، فقال له مباشرة: و ما یدریک.
و یمکن أن یکون الخطاب فی الآیات اولا للنبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، من باب: إیاک أعنی و اسمعی یا جارة. و الأول أقرب، و ألطف ذوقا.

و بعض الروایات تتهم عثمان بهذه القضیة، و انه هو الذی جری له ذلک مع إبن أم مکتوم «2».
و لکننا نشک فی هذا الامر، لأن عثمان قد هاجر إلی الحبشة مع من هاجر- فمن أین جاء عثمان إلی مکة، و جری منه ما جری؟!.
إلا أن یقال: إنهم یقولون: إن أکثر من ثلاثین رجلا قد عادوا إلی مکة بعد شهرین من هجرتهم کما تقدم، و کان عثمان منهم ثم عاد إلی الحبشة «3».
______________________________
(1) مجمع البیان ج 10 ص 437 و تفسیر البرهان ج 4 ص 428، و تفسیر نور الثقلین ج 5 ص 509.
(2) تفسیر القمی ج 2 ص 405 و تفسیر البرهان ج 4 ص 427، و تفسیر نور الثقلین ج 5 ص 508.
(3) سیرة ابن هشام ج 2 ص 3.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:164
و علی کل حال، فإن أمر اتهام عثمان «1» او غیره من بنی أمیة، لأهون بکثیر من اتهام النبی المعصوم، الذی لا یمکن أن یصدر منه أمر کهذا علی الاطلاق. و إن کان یهون علی البعض إتهام النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» بها او بغیرها، شریطة أن تبقی ساحة قدس غیره منزهة و بریئة!!.

و نسجل أخیرا: تحفظا علی ذکر المؤرخین لروایة ابن مکتوم و نزول سورة عبس، بعد قضیة الغرانیق؛ فإن الظاهر هو أن هذه القضیة قد حصلت قبل الهجرة الی الحبشة لأن عثمان کان قد هاجر الی الحبشة قبل قضیة الغرانیق بشهرین کما یقولون.
إلا أن یکون عثمان قد عاد الی مکة مع من عاد بعد ان سمعوا بقضیة الغرانیق کما یدّعون.

و مما تجدر الإشارة إلیه هنا: أن بعض المسیحیین الحاقدین قد حاول ان یتخذ من قضیة عبس و تولی وسیلة للطعن فی قدسیة نبینا الأعظم «صلی اللّه علیه و آله و سلم» «2». و لکن اللّه یأبی إلا أن یتم نوره و لو کره
______________________________
(1) و نحن نجد فی عثمان بعض الصفات التی تنسجم مع مدلول الآیة، کما یشهد له قضیته مع عمار حین بناء المسجد فی المدینة، حین ردد عمار ما ارتجز به علی «علیه السلام» تعریضا بعثمان:
لا یستوی من یعمر المساجدایدأب قائما و قاعدا
و من یری عن التراب حائدا
و ستأتی هذه القضیة إن شاء اللّه تعالی.
(2) راجع: الهدی إلی دین المصطفی ج 1 ص 158.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:165
الکافرون. فها نحن قد اثبتنا: أنها اکاذیب و أباطیل ما انزل اللّه بها من سلطان.

و بالمناسبة فقد رووا: أن الاقرع بن حابس، و عیینة بن حصن، جاآ الی النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، فوجداه قاعدا مع عمار، و صهیب، و بلال و خباب، و غیرهم من ضعفاء المؤمنین، فحقروهم، فخلوا بالنبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، فقالوا: إن وفود العرب تأتیک؛ فنستحی أن یرانا العرب قعودا مع هذه الاعبد؛ فإذا جئناک فأقمهم عنا، قال: نعم.
قالوا: فاکتب لنا علیک کتابا؛ فدعا بالصحیفة، و دعا علیا لیکتب، فنزل قوله تعالی: وَ لا تَطْرُدِ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَ الْعَشِیِّ یُرِیدُونَ وَجْهَهُ ما عَلَیْکَ مِنْ حِسابِهِمْ مِنْ شَیْ‌ءٍ الخ .. «1» فرمی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» بالصحیفة، و دعاهم و جلس معهم، و صار دأبه هذا: أن یجلس معهم، فإذا أراد ان یقوم قام و ترکهم فأنزل اللّه تعالی: وَ اصْبِرْ نَفْسَکَ مَعَ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَ الْعَشِیِّ یُرِیدُونَ وَجْهَهُ وَ لا تَعْدُ عَیْناکَ عَنْهُمْ «2». فکان یجلس معهم إلی أن یقوموا عنه و فی بعض الروایات:
إنهم یقصدون أبا ذر و سلمان «3».
______________________________
(1) الانعام الآیة 52.
(2) الکهف الآیة 28.
(3) حلیة الاولیاء ج 1 ص 146- 345، و راجع مجمع البیان ج 4 ص 305/ 306.
و البدایة و النهایة ج 6 ص 56 و عن کنز العمال ج 1 ص 245 و ج 7 ص 46 عن ابن أبی شیبة و ابن عساکر. و الدر المنثور فی تفسیر الآیات المشار إلیها. عن العدید من المصادر.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:166
و یرد هذه الاباطیل جمیع ما تقدم حین الکلام عن قصة ابن أم مکتوم، و لذلک فلا حاجة الی الاعادة.
و أیضا فقد استفاض: أن سورة الانعام قد نزلت دفعة واحدة فی مکة «1»، فما معنی أن تکون هذه الایات قد نزلت بهذه المناسبة فی المدینة.
و القول بأن نزولها کذلک لا ینافی کون هذه الآیات نزلت بهذه المناسبة.
مرفوض لأنها قد نزلت دفعة واحدة قبل الهجرة، بعد إسلام الأنصار، لأنها نزلت و أسماء بنت یزید الانصاریة آخذة بزمام ناقة النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» «2» و الآیة نزلت فی المدینة علی الفرض.
علی أن قصة عبس و تولی وحدها کافیة لأن یرتدع النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» عن أمر کهذا- و لا سیما إذا کانت تؤنب غیره «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، ممن هو لیس بمعصوم علی فعل کهذا.
ثم ان سلمان إنما أسلم فی المدینة، کما أن ابا ذر قد فارق النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» فور إسلامه، و أقام بعسفان علی طریق قوافل مکة، کما قدمنا.
و الظاهر هو انهم أصروا علی النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» أن یبعد الفقراء عنه، حتی توسطوا لدی أبی طالب فی ذلک، و أشار علیه عمر بقبول ذلک کما جاء فی بعض الرویات، فجاءت هذه الآیات فی ضمن سورة الانعام بمثابة رد علیهم، و تفنید لرأیهم. و لیس فی الآیات ما یدل علی قبوله «صلی اللّه علیه و آله و سلم» بذلک، کما تدعیه الروایات
______________________________
(1) راجع المیزان ج 7 ص 110.
(2) الدر المنثور ج 3 ص 22.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:167
المزعومة آنفا.
و لم نتوسع فی بیان وجوه الاختلاف بین الروایات، و نقاط الضعف فیها، و الرد علی هذه المزاعم، اعتمادا علی ما ذکرناه فی قضیة ابن أم مکتوم المتقدمة.
بل إن ظاهر الآیة الأولی: أن طرد الذین یدعون ربهم إلخ .. قد کان عقابا لهم علی أمر صدر منهم، و ذلک بقرینة قوله تعالی فیها: «ما علیک من حسابهم من شی‌ء». فکأن اللّه سبحانه قد رفع التکلیف عنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» بمؤاخذتهم، رفقا منه تعالی بهم، و عطفا علیهم.

و یقولون: إن عمر بن الخطاب قد أسلم فی السنة السادسة من البعثة، بعد إسلام حمزة بثلاثة أیام؛ حیث خرج متوشحا سیفه، یرید رسول اللّه، و رهطا من أصحابه، و هم قریب من أربعین رجلا فی دار الارقم عند الصفا، فیهم أبو بکر، و حمزة، و علی، و غیرهم ممن لم یخرج إلی الحبشة، فالتقی عمر بنعیم بن عبد اللّه، فسأله عن أمره، فأخبره: أنه یرید أن یقتل محمدا.
فذکر له نعیم: أنه إن قتله لا ینجو من بنی عبد مناف، و أن صهره و أخته قد أسلما، فرجع عمر إلیهما، و عندهما، خباب بن الأرت یعلمهما سورة طه، فلما سمعوا حسه، اختبأ خباب فی مخدع، و خبأت فاطمة بنت الخطاب الصحیفة تحت فخذها.
فدخل عمر، و بعد کلام بطش عمر بختنه، و شج أخته، فأخبرته حینئذ أنهما قد أسلما؛ فلیصنع ما بدا له. فندم عمر، و ارعوی لما رأی الدم بأخته، و طلب الصحیفة فلم تعطه إیاها حتی حلف بآلهته لیردنها إلیها، فقالت له: إنک نجس علی شرکک، و لا تغتسل من الجنابة، و هذا
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:168
لا یمسه إلا المطهرون.
فقام عمر، فاغتسل (توضأ)، ثم قرأ من الصحیفة صدرا و کان کاتبا، فاستحسنه، و ظهر له خباب، و أخبره: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» قد دعاله بأن یعز الإسلام به أو بأبی جهل. فطلب منه عمر: أن یدله علی الرسول لیسلم؛ ففعل، فذهب إلیهم، و ضرب الباب، فنظر رجل منهم من خلل الباب؛ فرآه متوشحا السیف، فرجع إلی الرسول «صلی اللّه علیه و آله و سلم» فزعا. فأخبره.
فقال حمزة: فأذن له، فان کان جاء یرید خیرا بذلناه له، و إن کان یرید شرا، قتلناه بسیفه. فأذن له، و نهض إلیه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» حتی لقیه فی الحجرة، فأخذ بمجمع رداءه، ثم جبذة جبذة شدیدة، و تهدده، فأخبره عمر: أنه جاء لیسلم، فکبر «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، و کبر المسلمون تکبیرة سمعها من فی المسجد.
ثم طلب عمر من الرسول: أن یخرج و یعلن أمره، قال عمر:
فأخرجناه فی صفین: حمزة فی أحدهما، و أنا فی الآخر، له کدید (أی غبار) ککدید الطحین، حتی دخلنا المسجد. قال: فنظرت إلی قریش فأصابتهم کآبة لم تصبهم مثلها. فسماه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم»: ب «الفاروق» یومئذ.
و فی روایة: أن قریشا اجتمعت و تشاورت فیمن یقتل محمدا، فقال عمر: أنا لها. فقالوا: أنت لها یا عمر، فخرج متقلدا السیف، فالتقی بسعد بن أبی وقاص، و جرت بینهما مشادة، حتی سلّ کل منهما سیفه؛ فأخبره سعد بخبر أخته الخ ..
و فی ثالثة: أنهم خرجوا و عمر أمامهم، ینادی: لا إله إلا اللّه، محمد رسول اللّه، فلما سألته قریش عما وراءه تهددهم بأنه إن تحرک منهم أحد لیمکنن سیفه منه، ثم تقدم أمام رسول اللّه، یطوف الرسول، و یحمیه
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:169
عمر، ثم صلی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» الظهر معلنا.
و فی رابعة: أنه لما أسلم- و کان المسلمون یضربون- جاء الی خاله أبی جهل- کما عند ابن هشام، و قال ابن الجوزی: هو غلط بل خاله العاص بن هاشم- فأعلمه بإسلامه، فأجاف الباب، فذهب الی آخر من کبراء قریش فکذلک. فقال فی نفسه: ما هذا بشی‌ء الناس یضربون، و أنا لا یضربنی أحد؛ فاستدل علی أنقل رجل للحدیث، فدلوه، فأعلمه بإسلامه؛ فنادی فی قریش بذلک، فقاموا الیه یضربونه؛ فأجاره خاله، فانکشف الناس عنه.
و لکنه عاد فرد علیه جواره؛ لأن الناس یضربون و لا یضرب. قال:
فلم یزل یضرب، حتی أظهر اللّه الاسلام.
و فی خامسة: أنه ذهب لیطوف، فقال له أبو جهل: زعم فلان أنک صبأت؟ فتشهد الشهادتین، فوثب علیه المشرکون. فوثب عمر علی عتبة بن ربیعة، و برک علیه، و جعل یضربه، و جعل إصبعیه فی عینیه، فجعل عتبة یصیح، فتنحی الناس عنه، فقام عمر، فجعل لا یدنو منه إلا أحد شریف، و جعل حمزة یکشف الناس عنه.
و فی سادسة: أنه کان صاحب خمر فی الجاهلیة؛ فقصد لیلة المجلس المألوف له، فلم یجد فیه أحدا، فطلب فلانا الخمار، فکذلک، فذهب لیطوف فوجد محمدا یصلی، فأحب الإستماع إلیه، فدخل تحت ثیاب الکعبة و سمع، فدخل الإسلام فی قلبه فلما انصرف الرسول «صلی اللّه علیه و آله و سلم» و ذهب الی داره التی یسکنها المعروفة بالرقطاء لحقه فی الطریق، و أسلم. ثم انصرف الی بیته.
و فی العمدة: قیل أسلم عمر بعد ثلاثة و ثلاثین رجلا و ست نسوة، و قال ابن المسیب بعد أربعین و عشر نسوة، و قال عبد اللّه بن ثعلبة: بعد خمس و أربعین و إحدی عشرة إمرأة. و قیل: أسلم تمام الاربعین؛ فنزل
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:170
قوله تعالی: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ حَسْبُکَ اللَّهُ وَ مَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ «1».

و یقولون: إنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» کان قد دعا قبل إسلام عمر، فقال: اللهم أعز الإسلام بعمر بن الخطاب. و فی نص آخر: اللهم أید (أو أعز) الإسلام بأبی الحکم بن هشام، أو بعمر بن الخطاب، و کان دعاؤه «صلی اللّه علیه و آله و سلم») یوم الأربعاء، و إسلام عمر یوم الخمیس.
و عن ابن عمر: انه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» قال: اللهم أعز الإسلام بأحب الرجلین الیک: بأبی جهل، أو بعمر بن الخطاب، قال:
و کان أحبهما الیه عمر.
و قالوا: إن اسلام عمر کان فتحا، و أن هجرته نصرا، و أن أمارته
______________________________
(1) راجع فی مجموع ما تقدم: الاوائل للعسکری ج 1 ص 221/ 222، و الثقات لابن حبان ص 72- 75 و البدء و التاریخ ج 5 ص 88- 90 و مجمع الزوائد ج 9 ص 61 عن البزار و الطبرانی، و تاریخ الطبری حوادث سنة 23، و طبقات ابن سعد ج 3 ص 191، و عمدة القاری للعینی ج 8 ص 68، و سیرة ابن هشام ج 1 ص 366- 374، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 295- 297 و تاریخ عمر بن الخطاب لابن الجوزی ص 23- 30، و البدایة و النهایة ج 3 ص 31 و 72- 80، و السیرة الحلبیة ج 1 ص 329- 335، و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 132- 137 و مصنف الحافظ عبد الرزاق ج 5 ص 327/ 328، و شرح النهج للمعتزلی ج 12 ص 182/ 183، و اسباب النزول للواحدی و حیاة الصحابة ج 1 ص 274- 276، و الاتقان ج 1 ص 15، و الدر المنثور ج 3 ص 200 و کشف الأستار عن مسند البزار ج 3 ص 169- 172 و لباب النقول ط دار احیاء العلوم ص 113، إلی غیر ذلک من کتب الحدیث و التاریخ و دلائل النبوة للبیهقی ج 2 ص 4- 9 ط دار النصر للطباعة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:171
کانت رحمة. و أنه لما أسلم قاتل حتی صلی المسلمون عند الکعبة «1»
إلی غیر ذلک مما لا مجال له هنا.
و قد استغرب الترمذی هذه الاحادیث رغم تصحیحه لبعضها.
و نحن نشک فی صحة کل ما تقدم، بل و نطمئن الی بطلانه جمیعا من الاساس، و لبیان ذلک نشیر الی النقاط التالیة:

تذکر تلک الروایات: أن عمر قد أسلم بعد إسلام حمزة بن عبد المطلب «صلی اللّه علیه و آله و سلم» بثلاثة أیام. و کان إسلامه سببا لخروجه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» من دار الارقم، بعد أن تکامل المسلمون أربعین رجلا، أو ما هو قریب من ذلک.

ألف: إن الخروج من دار الارقم- کما یقولون- إنما کان فی الثالثة
______________________________
(1) راجع هذه الأحادیث و غیرها فی: البدء و التاریخ ج 5 ص 88، و سیرة مغلطای ص 23، و منتخب کنز العمال هامش مسند أحمد ج 4 ص 470 عن الطبرانی، و أحمد، و ابن ماجة، و الحاکم و البیهقی، و الترمذی، و النسائی، عن عمر، و خباب، و ابن مسعود، و الأوائل ج 1 ص 221، و طبقات ابن سعد ج 3 قسم 1 ص 191- 193، و جامع الترمذی ط الهند ج 4 ص 315/ 314، و دلائل النبوة للبیهقی ج 2 ص 7 و تحفة الاحوذی ج 4 ص 314 و البدایة و النهایة ج 3 ص 79، و البخاری ط المیمنیة ج ص و مصنف عبد الرزاق ج 5 ص 325، و الاستیعاب هامش الاصابة ج 1 ص 271، و السیرة الحلبیة ج 1 ص 330، و تاریخ الاسلام للذهبی ج 2 ص 102 و تاریخ الخمیس، و سیرة ابن هشام، و سیرة دحلان، و مسند أحمد، و سیرة المصطفی، و الطبرانی فی الکبیر و الاوسط، و المشکاة و غیر ذلک من کتب الحدیث و التاریخ.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:172
من البعثة، حینما أمر النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» بالإعلان بالدعوة.
و هم یصرحون بأن إسلام عمر کان فی السادسة من البعثة.
ب: إنهم یقولون إن عمر قد أسلم بعد الهجرة الی الحبشة، حتی لقدرق للمهاجرین، لما رآهم یستعدون للرحیل، حتی رجوا إسلامه منذئذ. و الهجرة إلی الحبشة قد کانت فی السنة الخامسة من البعثة، و الخروج من دار الأرقم قد کان قبل ذلک أی فی السنة الثالثة.
ج: إنه قد اشترک فی تعذیب المسلمین، و إنما کان ذلک بعد الخروج من دار الأرقم، و الاعلان بالدعوة.

إننا نستطیع أن نقول باطمینان: إنه لم یسلم فی السنة السادسة قطعا بل أسلم بعد ذلک بسنوات، و مستندنا فی ذلک:
أولا: إنهم یقولون: إنه قد أسلم بعد فرض صلاة الظهر، فصلی رسول اللّه الظهر معلنا تحت حمایة عمر کما تقدم. و صلاة الظهر قد فرضت- حسب قولهم- حین الاسراء و المعراج الذی کان- عندهم- فی الثانیة عشرة او الثالثة عشرة من البعثة. فکلا مهم متناقض.
و إن کنا نحن قد حققنا: أن الاسراء و المعراج کان فی حوالی السنة الثانیة من البعثة.
و قد أجاب البعض عن ذلک، بأن المقصود هو صلاة الغداة أی الصبح «1».
و لکنه توجیه لا یصح؛ فإن کلمة الظهر لا تنطبق علی الغداة و لا تطلق علیها و هو جواب عجیب و غریب کما تری.
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 1 ص 335.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:173
و إن کان مرادهم أن النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» کان یؤخر صلاة الصبح إلی ارتفاع الشمس فهو غیر معقول؛ إذ کیف یؤخر النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» صلاته عن وقتها بلا عذر ظاهر؟.
و ثانیا: إن عبد اللّه بن عمر یصرح: أنه حین أسلم أبوه کان له هو من العمر ست سنین «1» و یری البعض: أن عمره کان خمس سنین «2».
و یدل علی ذلک: روایة أن ابن عمر کان حین إسلام أبیه علی سطح البیت، و رأی أن الناس قد هاجوا ضد أبیه، و حصروه فی البیت؛ فجاء العاص بن وائل ففرقهم عنه، و قد استفسر ابن عمر أباه حینئذ عن بعض الخصوصیات کما سیأتی عن قریب.
کما أن ابن عمر یروی: أنه حین أسلم أبوه غدا یتبع أثره، و ینظر ما یفعل، یقول: و أنا غلام أعقل ما رأیت «3» مما یدل علی أن ابن عمر کان حین إسلام أبیه ممیزا مدرکا.
و ذلک یدل علی ان عمر أسلم حوالی السنة التاسعة من البعثة- کما ذهب إلیه البعض «4»- لأن ابن عمر ولد فی الثالثة من البعثة، و تم عمره علی الخمس عشرة سنة فی عام الخندق سنة خمس من الهجرة، حیث أجازه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» فیها کما هو مشهور. «5»
______________________________
(1) تاریخ عمر بن الخطاب لابن الجوزی ص 19، و طبقات ابن سعد ج 3 قسم 1 ص 193، و شرح النهج للمعتزلی ج 12 ص 182.
(2) فتح الباری ج 7 ص 135.
(3) البدایة و النهایة ج 3 ص 81 و تاریخ الاسلام للذهبی ج 2 ص 105 و سیرة ابن هشام ج 1 ص 373- 374.
(4) السیرة النبویة لابن کثیر ج 2 ص 39، و البدایة و النهایة ج 3 ص 82، و مروج الذهب ط دار الاندلس بیروت ج 2 ص 321.
(5) سیر اعلام النبلاء ج 3 ص 209، تهذیب الکمال ج 15 ص 340 الاصابة ج 2
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:174
بل ورد عن ابن شهاب: ان حفصة و ابن عمر قد اسلما قبل عمر.
و لما أسلم أبو هما کان عبد اللّه ابن نحو من سبع سنین «1» و ذلک یعنی ان إسلام عمر قد کان فی العاشرة من البعثة.
بل نقول: إن عمر بن الخطاب لم یسلم إلا قبل الهجرة بقلیل، و یدل علی ذلک:
أولا: إنه بلغه: أن أخته لا تأکل المیتة «2»
و واضح: أن تحریم المیتة إنما کان فی سورة الانعام، التی نزلت فی مکة جملة واحدة. و کانت- کما تقول بعض الروایات- اسماء بنت یزید الأوسیة آخذة بزمام ناقته «صلی اللّه علیه و آله و سلم» «3» و إسلام الأوس و أهل المدینة انما کان بعد الهجرة الی الطائف، و مجی‌ء نسائهم الی مکة قد کان بعد العقبة الاولی.
و ما تقدم فی فصل: بحوث تسبق السیرة. من ان زید بن عمرو بن نفیل کان لا یأکل المیتة .. لو صح؛ فإنما هو لاجل أنه کان یدین بالنصرانیة إلا أن یقال: إن تحریم المیتة قد کان علی لسان النبی قبل نزول سورة الانعام لکن ذلک یحتاج إلی دلیل و شاهد و هو غیر موجود.
و ثالثا: لقد استقرب البعض: أن یکون قد أسلم بعد اربعین، أو خمس و أربعین ممن أسلم بعد الهجرة الی الحبشة «4»
______________________________
ص 347 و الاستیعاب بهامش الاصابة ج 2 ص 342 و بقیة المصادر لذلک تراجع فی کتابنا: سلمان الفارسی فی مواجهة التحدی ص 24.
(1) سیر اعلام النبلاء ج 3 ص 209.
(2) مصنف الحافظ عبد الرزاق ج 5 ص 326.
(3) الدر المنثور ج 3 ص 2 عن الطبرانی، و ابن مردویه.
(4) الثقات لابن حبان ج 1 ص 73، و البدایة و النهایة ج 3 ص 80 و البدء و التاریخ ج 5 ص 88.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:175
و یؤید ذلک: أن الذین هاجروا إلی الحبشة کانوا أکثر من ثمانین رجلا. و هی انما کانت فی الخامسة، و إسلام عمر کان فی السادسة من البعثة کما یقولون- فلا بد ان یکون الأربعون الذین أتمهم عمر بإسلامه غیر هؤلاء الذین هاجروا، و إن کان إبن الجوزی یعد الذین أسلموا قبل عمر، فیذکر اسماء من هاجر الی الحبشة علی الاکثر «1» الأمر الذی یشیر الی أنه یری: أن الأربعین الذین اتمهم عمر هم هؤلاء، و لیسوا فریقا آخر قد أسلم بعد هجرتهم.
و یؤید ذلک أیضا: الروایات التی تصرح بأنه أسلم فی السادسة من البعثة، و أنه رق للمهاجرین الی الحبشة، حتی لقد رجوا إسلامه.
فإذا کان ذلک. فلسوف یأتی فی حدیث المؤاخاة التی جرت فی المدینة بعد الهجرة بین المهاجرین و الانصار: أن المهاجرین کانوا حین المؤاخاة خمسة و أربعین رجلا أو أقل أو اکثر بقلیل «2». أی ان الذین أسلموا بعد الهجرة الی الحبشة کانوا خصوص هؤلاء، فإذا کان عمر قد أسلم و کان تمام الاربعین فیهم فإن معنی ذلک هو أنه قد أسلم قبل الهجرة بقلیل، ثم هاجر. و لعله لاجل ذلک لم یتعرض للتعذیب فی مکة، کما سنشیر الیه حین الکلام عن الذین عذبوا فیها.
و رابعا: لقد جاء فی الروایات فی إسلام عمر: أنه «دنا من رسول اللّه، و هو یصلی و یجهر بالقراءة، فسمع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» یقرأ: و ما کنت تتلو من قبله من کتاب، و لا تخطه بیمینک،
______________________________
(1) تاریخ عمر بن الخطاب لابن الجوزی ص 28/ 29.
(2) و إن کان ابن هشام قد عد نحو سبعین ممن هاجر إلی المدینة. و لکن ذلک لا یمکن الاعتماد علیه بعد النص علی عدد من آخی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بینهم من قبل غیر واحد، کما سیأتی. و لا یعقل أن یترک أحدا من أصحابه لا یؤاخی بینه و بین آخر من اخوانه.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:176
حتی بلغ: الظالمون» «1».
و واضح: أن هاتین الآیتین قد وردتا فی سورة العنکبوت، و هی إما آخر ما نزل فی مکة، او هی السورة قبل الأخیرة «2». فإسلام عمر قد کان قبل الهجرة بقلیل، لأنه یکون أسلم قبل نزول هاتین السورتین.
و خامسا: لقد روی البخاری فی صحیحه، بسنده عن نافع قال: إن الناس یتحدثون أن ابن عمر أسلم قبل عمر .. ثم حاول نافع أن یوجه هذا بأن ابن عمر بایع تحت الشجرة قبل أبیه، ثم قال: فهی التی یتحدث الناس: أن ابن عمر أسلم قبل عمر «3»
و لکننا نقول لنافع: ألم یکن الناس یعرفون اللغة العربیة؟ فلم لم یقولوا: إنه بایع قبل أبیه، و قالوا: أسلم قبل ابیه؟!. ثم ألم یکن أحد منهم یعرف أن هذا الکلام لا یدل علی ذاک و لا یشیر إلیه، فکیف یصح أن یکون هو المقصود منه؟!.
و نحن نعتقد أن ما یقوله الناس فی ذلک الزمان هو الصحیح الظاهر، فان ابن عمر قد أسلم قبل الهجرة بیسیر، ثم أسلم أبوه و هاجر «4».
و سادسا: ان عمر قد رفض فی عام الحدیبیة: حمل رسالة النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» بحجة أن بنی عدی لا ینصرونه؛ فمعنی ذلک هو أنه قد اسلم و هاجر و لم یعلم أحد بإسلامه، و إلا لکان قد عذب،
______________________________
(1) المصنف للحافظ عبد الرزاق ج 5 ص 326. و راجع مصادر روایات اسلام عمر المتقدمة.
(2) الاتقان ج 1 ص 10- 11.
(3) صحیح البخاری ط مشکول ج 5 ص 163.
(4) و قد تقدم عن الزهری ان عمر قد اسلم بعد حفصة و عبد اللّه بن عمر.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:177
و لم ینصره بنو عدی «1». لا سیما مع ما سیأتی من حالة الذل التی کان یعانی منها هذا الرجل قبل إسلامه.

و قد ذکرت تلک الروایات: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» قد سمی عمر بالفاروق حین أسلم.
و لکننا نشک فی ذلک جدا، إذ أن الزهری یقول:
«بلغنا: أن أهل الکتاب أول من قال لعمر: «الفاروق». و کان المسلمون یأثرون ذلک من قولهم. و لم یبلغنا: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» ذکر من ذلک شیئا «2»».
و قد کانت کلمة الفاروق تطلق علیه فی أیام خلافته «3».

و تذکر الروایات: أن عمر بن الخطاب کان قارئا، و أنه قد قرأ الصحیفة بنفسه.
و نحن نشک فی ذلک أیضا: لاعتقادنا أنه لم یکن یعرف القراءة و الکتابة، و لا سیما فی بادی‌ء أمره، إلا أن یکون قد تعلمها بعد ذلک فی أواخر ایام حیاته؛ و ذلک لأمرین.
______________________________
(1) ستأتی مصادر ذلک بعد حوالی خمس صفحات.
(2) تاریخ عمر بن الخطاب لابن الجوزی ص 30، و طبقات ابن سعد ج 3 قسم 1 ص 193، و البدایة و النهایة ج 7 ص 133، و تاریخ الطبری ج 3 ص 267 حوادث سنة 23. و ذیل المذیل ج 8 من تاریخ الطبری.
(3) راجع: طبقات الشعراء لابن سلام ص 44.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:178
احدهما: أن البعض یصرح بأن خباب بن الأرت هو الذی قرأ له الصحیفة «1» فلو کان قارئا؛ فلماذا لا یقرؤها بنفسه، لیتأکد من صحة الأمر؟!
الثانی: لقد روی الحافظ عبد الرزاق، بسند صحیح، حسبما یقولون هذه الروایة نفسها، و لکنه قال فیها: «فالتمس الکتف فی البیت حتی وجدها، فقال حین وجدها: أما إنی قد حدّثت: انک لا تأکلین طعامی الذی آکل منه، ثم ضربها بالکتف فشجها شجتین. ثم خرج بالکتف حتی دعا قارئا؛ فقرأ علیه. و کان عمر لا یکتب. فلما قرئت علیه تحرک قلبه حین سمع القرآن الخ» «2».
و یؤید ذلک ما عن عیاض ابن أبی موسی: أن عمر بن الخطاب قال لابی موسی: أدع لی کاتبک لیقرأ لنا صحفا جاءت من الشام. فقال أبو موسی: إنه لا یدخل المسجد. قال عمر: أبه جنابة؟ قال: لا، و لکنه نصرانی؛ فرفع عمر یده فضرب فخذه حتی کاد یکسرها إلخ «3».
فلو کان عمر یعرف القراءة لم یحتج لکاتب أبی موسی لیقرأ له الصحف التی جاءته. و لربما یعتذر عن ذلک بأن الخلیفة ربما لم یکن یباشر القراءة لمرکزه مع معرفته لها. أو أن الرسائل کانت بغیر العربیة.
و لکن الظاهر هو أن هذه الاعراف و التقیدات قد حدثت فی وقت متأخر، و لم یکن عمر یتقیّد بها کما أن بلاد الشام کانت و لا تزال عربیة اللغة، فمن البعید أن یکتبوا له بغیر العربیة.
______________________________
(1) تاریخ ابن خلدون ج 2 قسم 2 ص 9.
(2) مصنف الحافظ عبد الرزاق ج 5 ص 326.
(3) عیون الاخبار لابن قتیبة ج 1 ص 43 و الدر المنثور ج 2 ص 291 عن ابن أبی حاتم و البیهقی فی شعب الإیمان و حیاة الصحابة ج 2 ص 785 عن تفسیر ابن کثیر ج 2 ص 68.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:179
و یمکن أن یؤید ذلک أیضا: بأن عمر لم یکن ذا ذهنیة علمیة، و ذلک بدلیل: أنه بقی اثنتی عشرة سنة حتی تعلم سورة البقرة، فلما حفظها نحر جزورا «1».
بل لقد ورد أنه لما طلب من حفصة أن تسأل له النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» عن الکلالة، فسألته عنها؛ فأملّها علیها؛ فی کتب، ثم قال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم»: «عمر أمرک بهذا؟ ما أظنه أن یفهمها» «2».
بل لقد واجهه النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» نفسه بذلک کما رواه کثیرون «3».
إلا أن من الممکن أن یکون عمر قد عاد فتعلم القراءة و الکتابة بمشاق و متاعب جمة، و یمکن أن یستدل علی ذلک بأنه- کما روی البخاری- کان یقول: إنه لو لا أن یقال: إن عمر قد زاد فی کتاب اللّه لکتب آیة الرجم بیده؟! «4».
و مهما یکن من أمر، فإننا لسنا أول من شک فی معرفة الخلیفة الثانی للقراءة و الکتابة، فقد کان هذا الأمر موضع نقاش و شک منذ القرن الأول للهجرة، فهذا الزهری یقول: کنا عند عمر بن عبد العزیز و هو والی
______________________________
(1) تاریخ عمر بن الخطاب ص 165، و الدر المنثور ج 1 ص 21، عن الخطیب فی رواة مالک، و البیهقی فی شعب الایمان، و شرح النهج للمعتزلی ج 12 ص 66، و الغدیر ج 6 ص 196 عنهم و تفسیر القرطبی ج 1 ص 152 و التراتیب الاداریة ج 2 ص 280 عن تنویر الحوالک.
(2) المصنف للحافظ عبد الرزاق ج 10 ص 305.
(3) راجع الغدیر ج 6 ص 116 عن غیر واحد. و راجع 128.
(4) راجع کتابنا: حقائق هامة حول القرآن ص 346، فقد نقلنا ذلک عن عشرات المصادر.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:180
المدینة ثم صارت إلی عبد اللّه بن عبد اللّه بن عتبة، فقال: هل من معه به خبر فأساله: هل کان عمر یکتب؟.
فقال عروة: نعم کان یکتب.
فقال: بآیة ماذا؟.
قال: بقوله: لو لا ان یقول الناس زاد عمر فی القرآن لخططت آیة الرجم بیدی.
فقال عبید اللّه: هل یسمّی عروة من حدثه؟.
قلت: لا.
قال عبید اللّه: فإنما صار عروة یمص مص البعوضة لتملأ بطنها، و لا یری أثرها، یسرق أحادیثنا و یکتمنا، أی أنی أنا حدثته «1».

و إذا ثبت عدم معرفته بالقراءة، أو شک فی کونه کان حینئذ یقرأ و یکتب، فمن الطبیعی أن یتطرق الشک إلی قولهم؛ إنه کان من کتاب الوحی «2»، فلعل ذلک کان من الأوسمة التی نحله إیاها بعض من عزّ علیهم أن یحرم عمر من هذا الشرف بنظرهم.

و هی أننا رأینا عمر بن الخطاب یضرب فخذ أبی موسی حتی کاد یکسرها، لاتخاذه کاتبا نصرانیا، مع انهم یقولون: إنه هو نفسه کان له
______________________________
(1) مختصر تاریخ دمشق ج 17 ص 10.
(2) بحوث فی تأریخ القرآن و علومه ص 113 عن تأریخ القرآن للزنجانی. و فی تأریخ الیعقوبی ج 2 ص 80 ط صادر و الاستیعاب بهامش الأصابة ج 1 ص 51، ذکرا عمر فی جملة من کان یکتب للنبی «صلی اللّه علیه و آله». لکن لم یبینا، إذا کان یکتب الوحی، أو غیره.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:181
مملوک نصرانی لم یسلم، و کان یعرض علیه الإسلام فیأبی، حتی حضرته الوفاة فأعتقه «1»
فما هذا التناقض فی مواقف الخلیفة الثانی؟! و ما هو المبرر لها إلا أن یکون اعتراضه علی أبی موسی منصبا علی استعانته بغیر المسلم فی شؤون المسلمین العامة، و هذا غیر خدمة غیر المسلم للمسلم.

و تذکر الروایات: أن الإسلام قد عز بعمر و أنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» قد دعا اللّه أن یعز الاسلام به بل لقد ذهبت بعض الروایات الی اعتبار عمر من الجبارین فی الجاهلیة، حیث إنه حین أشار علی ابی بکر:
أن یتألف الناس و یرفق بهم، قال له أبو بکر: «رجوت نصرک، و جئتنی بهذا لأنک جبار فی الجاهلیة، خوار فی الإسلام الخ» «2» ..
و نحن نشک فی صحة ذلک بل نجزم بعدم صحته، و ذلک للامور التالیة:
ألف: إن الإسلام إذا لم یعز بأبی طالب شیخ الأبطح، و بحمزة أسد اللّه و أسد رسوله، الذی فعل برأس الشرک أبی جهل ما فعل، و إذا لم یعزّ بسائر بنی هاشم أصحاب العز و الشرف و النجدة، فلا یمکن أن یعز بعمر الذی کان عسیفا (أی مملوکا مستهانا به) «3» مع الولید بن المغیرة الی
______________________________
(1) حلیة الاولیاء ج 9 ص 34، عن کنز العمال ج 5 ص 50 عن ابن سعد، و سعید بن منصور، و ابن المنذر، و ابن أبی شیبة، و ابن أبی حاتم، و الطبقات الکبری ج 6 ص 109 و التراتیب الاداریة ج 1 ص 102 و نظام الحکم فی الشریعة و التاریخ و الحیاة الدستوریة ص 58 عن تاریخ عمر لابن الجوزی ص 87 و 148.
(2) کنز العمال ج 6 ص 295.
(3) راجع: اقرب الموارد، مادة: «عسف».
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:182
الشام «1». لا سیما و أنه لم یکن فی قبیلته سید أصلا «2»، و لم تؤثر عنه فی طول حیاته مع النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» أیة مواقف شجاعة، و حاسمة، بل لم نجد له أیة مبارزة، أو عمل جری‌ء فی أی من غزواته، رغم کثرتها و تعددها.
بل لقد رأیناه یفر فی غیر موضع، کأحد، و حنین و خیبر حسبما صرح به الجم الغفیر من أهل السیر، و رواة الأثر، کما سیأتی إن شاء اللّه تعالی.
و من الطریف هنا ما رواه الزمخشری، من أن أنس بن مدرکة کان قد أغار علی سرح قریش فی الجاهلیة؛ فذهب به، فقال له عمر فی خلافته:
لقد اتبعناک تلک اللیلة؛ فلو أدرکناک؟. فقال: لو أدرکتنی لم تکن للناس خلیفة «3».
و الخلاصة: انه لا یمکن أن یعز الاسلام بعمر، الذی لم یکن له عز فی نفسه، و لا بعشیرته، و لا شجاعة یخاف منها.
ب- إننا سواء قلنا: إن عمر قد أسلم قبل الحصر فی الشعب أو بعده، فإن الأمر یبقی علی حاله، لأننا لم نجد أی تفاوت فی حالة المسلمین قبل و بعد إسلام عمر، و لا لمسنا أی تحول نحو الأفضل بعد إسلامه، بل رأینا: عکس ذلک هو الصحیح، فمن حصر المشرکین للنبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» و الهاشمیین فی الشعب، حتی کادوا یهلکون جوعا، و حتی کانوا یأکلون ورق السمر، و أطفالهم یتضاغون جوعا. إلی تآمر علی حیاة النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم». ثم بعد وفاة أبی طالب رحمه اللّه لم یستطع «صلی اللّه علیه و آله و سلم» دخول مکة بعد عودته من الطائف إلا بعد مصاعب جمة، لم نجد عمر ممن
______________________________
(1) المنمق، لابن حبیب ط الهند ص 146، و شرح النهج للمعتزلی ج 12 ص 183.
(2) المنمق ص 147.
(3) ربیع الابرار ج 1 ص 707.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:183
ساعد علی حلها. هذا کله عدا عن الاذایا الکثیرة التی کان أبو لهب یوجهها للنبی باستمرار.
ج- و فی صحیح البخاری و غیره حول اسلام عمر: عن عبد اللّه بن عمر قال: بینما عمر فی الدار خائفا، إذ جاءه العاص بن وائل السهمی. إلی أن قال: فقال: ما بالک؟ قال: زعم قومک أنهم سیقتلوننی إن أسلمت.
قال: لا سبیل إلیک. بعد أن قالها أمنت. ثم ذکر إرجاع العاص الناس عنه. و أضاف الذهبی قول عمر: فعجبت من عزّه «1».
فمن یتهدده الناس بالقتل، و یخاف، و یختبی‌ء فی داره، فإنه لا یکون عزیزا و لا یعز الاسلام به. غیر أنه هو نفسه قد ارتفع بالاسلام، و صار له شخصیة و شأن، کما سنری.
هذا عدا عن الروایات القائلة: إن أبا جهل هو الذی أجار عمر «2».
و علی هذا فقد کان الأجدر: أن یدعو النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» بأن یعز الإسلام بمن یجیر عمر، و الذی یعجب الناس من عزته، لا بعمر الخائف، و المختبی‌ء فی بیته.
د- و الغریب هنا: أن أحد الرجلین اللذین دعا لهما النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» و هو أبو جهل یضربه حمزة رضوان اللّه علیه بقوسه أمام
______________________________
(1) راجع: صحیح البخاری ج 5 ص 60/ 61 ط مشکول، ففیه روایتان بهذا المعنی، و تاریخ الاسلام للذهبی ج 2 ص 104، و نسب قریش لمصعب الزبیری ص 409، و تاریخ عمر لابن الجوزی ص 26، و السیرة الحلبیة ج 1 ص 332، و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 135، و سیرة ابن هشام ج 1 ص 374، و البدایة و النهایة ج 3 ص 82 و راجع: دلائل النبوة للبیهقی ط دار النصر ج 2 ص 9.
(2) تأریخ عمر بن الخطاب لابن الجوزی ص 24- 25 و راجع کشف الأستار ج 3 ص 171 و مجمع الزوائد ج 9 ص 64 و ذکر: أن خاله هو الذی أجاره و قال ابن اسحاق المراد بخاله: أبو جهل، و لم یرتض ذلک ابن الجوزی، فراجع.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:184
الملأ من قومه، فیشجه شجة منکرة، و لا یجرؤ علی الکلام، ثم یقتل فی بدر فی أول وقعة بین المسلمین و المشرکین.
و الرجل الآخر و هو عمر بن الخطاب یکون علی خلاف توقعات النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» و لا یستجیب اللّه دعاءه فیه، حیث لم یعز الإسلام به، کما رأینا. مع أن النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» یقول:
«ما سألت- ربی- اللّه- شیئا إلا أعطانیه «1»» بل لقد کانت النتیجة عکسیة، حیث یذکر عبد الرزاق: (أنه لما جهر عمر بإسلامه اشتد ذلک علی المشرکین فعذبوا من المسلمین نفرا) «2».
ه- لا بأس بالمقارنة بین نعیم بن عبد اللّه النحام العدوی. و بین عمر بن الخطاب العدوی؛ فقد أسلم نعیم قبل عمر، و کان یکتم إسلامه، و منعه قومه لشرفه فیهم من الهجرة، لأنه کان ینفق علی أرامل بنی عدی و أیتامهم.
فقالوا: «أقم عندنا علی أی دین شئت، فو اللّه لا یتعرض الیک أحد الا ذهبت أنفسنا جمیعا دونک «3»».
و یقول عروة عن بیت نعیم هذا: «ما أقدم علی هذا البیت أحد من بنی عدی» «4» أی لشرفه.
______________________________
(1) راجع: ترجمة الامام علی بن ابی طالب من تاریخ ابن عساکر بتحقیق المحمودی ج 2 ص 275 و 276 و هامشها و 278 و فرائد السمطین باب 43 حدیث 172 و کنز العمال ج 15 ص 150 ط 2 عن ابن جریر، و صححه، و ابن ابی عاصم، و الطبرانی فی الاوسط. و ابن شاهین فی السنة، و عن الریاض النضرة ج 2 ص 213.
(2) راجع المصنف لعبد الرزاق ج 5 ص 328.
(3) اسد الغابة ج 2 ص 33 و راجع: نسب قریش لمصعب ص 380.
(4) نسب قریش لمصعب ص 381.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:185
أما عمر، فإن رسول اللّه اراد فی الحدیبیة أن یرسله الی مکة؛ لیبلغ عنه رسالة الی أشراف قریش، تتعلق بالامر الذی جاء له؛ فرفض ذلک و قال: «إنی أخاف قریشا علی نفسی، و لیس بمکة من بنی عدی أحد یمنعنی» ثم أشار علی النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» بأن یرسل عثمان بن عفان «1».
و- لقد خطب ابن عمر بنت نعیم النحام، فرده نعیم، و قال: «لا أدع لحمی تربا» و زوجها من النعمان بن عدی بن نضلة «2»
فنعیم یربأ بإبنته عن ان تتزوج بابن عمر، و یری ذلک تضییعا لها!!.
ز- و فی زیارة عمر للشام أیام خلافته خلع عمر خفیه، و وضعهما علی عاتقه، و أخذ بزمام ناقته، و خاض المخاضة فاعترض علیه أبو عبیدة، فأجابه عمر بقوله: «إنا کنا أذل قوم؛ فاعزنا اللّه بالإسلام، فمهما نطلب العز بغیر ما اعزنا اللّه به أذلنا اللّه «3»»، و فی نص آخر عنه: «إنا قوم أعزنا اللّه بالاسلام، فلن نبتغی العز بغیره «4»». الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌3 185 4 - هل عز الأسلام بعمر حقا؟! ..... ص : 181
و احتمال أن یکون مقصوده هو ذل العرب و عزهم لا خصوص بنی عدی.
______________________________
(1) راجع: البدایة و النهایة ج 4 ص 167 عن ابن اسحاق، و حیاة الصحابة ج 2 ص 397/ 398 عن کنز العمال ج 1 ص 84 و 56 و ج 5 ص 288 عن ابن ابی شیبة، و الرویانی، و ابن عساکر، و ابی یعلی، و طبقات ابن سعد ج 1 ص 461 و سنن البیهقی ج 9 ص 221.
(2) نسب قریش لمصعب ص 380.
(3) مستدرک الحاکم ج 1 ص 61. و تلخیصه للذهبی بهامشه، و صححه علی شرط الشیخین.
(4) مستدرک الحاکم ج 1 ص 62.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:186
بعید؛ لأنه قد عنف أبا عبیدة علی مقولته تلک بأن غیر أبی عبیدة لو کان قال ذلک لکان له وجه، أما أن یقوله أبو عبیدة العارف بالحال و السوابق فإنه غیر مقبول منه. هذا بالاضافة الی ما سیأتی مما یدل علی ذل بنی عدی، فانتظر.
ح- و قال أبو سفیان للعباس فی فتح مکة، حینما کان یستعرض الألویة؛ فرأی عمر، و له زجل: «یا أبا الفضل، من هذا المتکلم؟
قال: عمر بن الخطاب.
قال: لقد- أمر- أمر بنی عدی بعد- و اللّه- قلة و ذلة.
فقال العباس: یا أبا سفیان، إن اللّه یرفع من یشاء بما یشاء، و إن عمر ممن رفعه الإسلام «1»».
ط- تقدم قول عوف بن عطیة:
و أما الالأمان بنو عدی‌و تیم حین تزدحم الأمور
فلا تشهد لهم فتیان حرب‌و لکن أدن من حلب و عیر و فی رسالة من معاویة لزیاد بن أبیه یذکر فیها أمر الخلافة یقول:
«و لکن اللّه عز و جل أخرجها من بنی هاشم و صیرها الی بنی تیم بن مرة:
ثم خرجت الی بنی عدی بن کعب و لیس فی قریش حیان أذل منهما و لا أنذل الخ .. «2».
ی- و قال خالد بن الولید لعمر: «إنک ألأمها حسبا. و أقلها عددا و أخملها ذکرا .. الی أن قال له: لئیم العنصر ما لک فی قریش فخر. قال
______________________________
(1) مغازی الواقدی ج 2 ص 821، و عن کنز العمال ج 5 ص 295، عن ابن عساکر، عن الواقدی.
(2) کتاب سلیم بن قیس ص 140.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:187
فأسکته خالد» «1»

و إشکال آخر یبقی بلا جواب، و هو أنه کیف طلبت أخته منه: أن یغتسل لمس الصحیفة، مع أن غسل المشرک لا یجدی فی جواز مس القرآن؛ فإن المانع هو شرکه، لا حدثه، و لذلک قالت له: «إنک نجس علی شرکک، و إنه لا یمسه إلا المطهرون» «2»
و دعوی أن المراد هو غسل الجنابة مدفوعة أیضا، فإنهم یقولون: إن أهل الجاهلیة کانوا یغتسلون من الجنابة «3» فکیف تقول له أخته: إنک لا تغتسل من الجنابة. إلا أن یکون هو نفسه لم یکن یلتزم بما کان یلتزم به قومه فی الجاهلیة.
و مما یدل علی أنهم کانوا یغتسلون من الجنابة، أن أبا سفیان قد نذر أو حلف بعد رجوعه من بدر مهزوما: أن لا یمس رأسه ماء من جنابة، حتی یغزو محمداً. و کانت غزوة السویق لأجل ان یکفر عن یمینه، «4» کما
______________________________
(1) الخصال ج 2 ص 463.
(2) الثقات ج 1 ص 74، و راجع مصادر الروایة المتقدمة، و مجمع الزوائد ج 9 ص 63.
(3) السیرة الحلبیة ج 1 ص 329 عن الدمیری، و السهیلی و ذکر الدمیری: انه بقیة من دین ابراهیم و اسماعیل.
قال: و فی کلام بعضهم: کانوا فی الجاهلیة یغتسلون من الجنابة، و یغسلون موتاهم، و یکفنونهم، و یصلون علیهم الخ.
(4) البدایة و النهایة ج 3 ص 344 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 2 ص 540 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 410 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 211 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 139 و السیرة النبویة لدحلان (مطبوع بهامش الحلبیة) ج 2 ص 5 و البحار ج 20 ص 2 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 175.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:188
سنری.
و یدل علی ذلک: ما یذکرونه عن صیفی بن الأسلت من أنه کان قد ترهب فی الجاهلیة و لبس المسوح و اغتسل من الجنابة «1».

و یذکرون ان آیة: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ حَسْبُکَ اللَّهُ وَ مَنِ اتَّبَعَکَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ قد نزلت فی هذه المناسبة حیث أسلم عمر رابع اربعین. «2»
و لکن یعارض ذلک ما روی عن الکلبی، من أن الآیة قد نزلت فی المدینة فی غزوة بدر «3».
و عن الواقدی: أنها نزلت فی بنی قریظة و النضیر «4».
و أیضا فان الآیة فی سورة الأنفال، و هی مدنیة لا مکیة.
و فی روایة الزهری: أن هذه الآیة نزلت فی الأنصار. «5»
یضاف الی ذلک: أن الآیة مسبوقة بآیات القتال، و لم یشرع القتال إلا فی المدینة، و هی تنسجم مع تلک الآیات تمام الانسجام، فراجعها و تأمل فیها. و هی أیضا تناسب المدینة، حیث قویت شوکة الاسلام، و عز المؤمنون.
______________________________
(1) السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 47 و تاریخ الاسلام للذهبی ص 109 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 14.
(2) راجع: الدر المنثور ج 3 ص 200 عن الطبرانی، و ابی الشیخ، و ابن مردویه و راجع ایضا ما اخرجه عن البزار و ابن المنذر، و ابن ابی حاتم، و غیرهم.
(3) مجمع البیان ج 4 ص 557.
(4) التبیان للطوسی ج 5 ص 152.
(5) الدر المنثور ج 3 ص 200 عن ابن اسحاق، و ابن أبی حاتم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:189

و أخیرا، فإننا نذکر:
1- أن الذی یطالع روایات إسلام عمر، یری: أنها متناقضة تناقضا کبیرا فیما بینها.
2- إن بعض الروایات تذکر: أن عمر قد التقی بسعد الذی کان قد أسلم، أو بنعیم النحام، و جری بینهما کلام؛ فأخبره باسلام أخته، و زوجها، و أغراه بهما.
و یرد سؤال: انه اذا کان سعد مسلما، و کان نعیم قد أسلم قبل عمر سرا، فلماذا یغری عمر بأخته المسلمة و صهره؟! و إذا کان انما فعل ذلک لیصرفه عن قصد النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» بالسوء؛ فلا ندری کیف یخاف من عمر علی النبی و عند النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» أمثال حمزة و علی إلی تمام الاربعین رجلا؟ و لماذا لا یخاف علی هذین المسلمین، و لیس لهما ناصر، و لا عندهما أحد؟!.
3- إن قول حمزة عن عمر: «و إن کان یرید شرا قتلناه بسیفه» یشیر إلی انه رحمه اللّه لم یکن یقیم وزنا لعمر، حتی حینما یکون عمر متوشحا بالسیف، حتی یری: ان امره سهل، و ان بالإمکان قتله بنفس سیفه الذی یحمله، و هذا غایة فی الاستهانة بقدرات عمر، ما بعدها غایة.
4- لا ندری لماذا تهدد النبی عمر؟ وجبذه جبذة شدیدة!!.
و کیف وصل عمر الی النبی بهذه السهولة؟ و لماذا لقیه فی الحجرة؟
و لماذا خرج المسلمون فی صفین؟ و ما هو فلسفة ذلک عسکریا.
و هل لم یکن عمر یعرف من هو أنقل رجل فی قریش؟
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:190
و لماذا لم یکن یدنو الیه إلا شریف إلی غیر ذلک من الاسئلة الکثیرة.
و إذا کان قد خرج مع المسلمین فی صفین و تهدد المشرکین، و خاف رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» حینئذ فلماذا احتاج إلی انقل رجل للحدیث فی قریش؟! و لماذا ذهب إلی المسلمین متوشحا سیفه، إلی کثیر من الأسئلة التی تعلم بالمراجعة و المقارنة.

و بعد ما تقدم، فإن المراجع لروایات إسلام عمر لا یصعب علیه:
أن یکتشف بسرعة: أن ثمة محاولات للتغطیة علی قضیة إسلام حمزة، الذی عز به الإسلام حقا، و سر به رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» سرورا کثیرا. و لهذا تجد: أنهم یقرنون عمر بحمزة کثیرا فی تلک الروایات، و یحاولون إعطاءهما المواقف مناصفة، مع تخصیص عمر بحصة الأسد فیها.
کما أن فضیلة رد الجوار التی هی لعثمان بن مظعون یحاولون إعطاءها إلی عمر.
بل نجد فی بعض الروایات: إن أهل الکتاب فی الشام قد بشروا عمر بما سوف یؤول إلیه أمره فی مستقبل هذا الدین الجدید «1»، کما بشروا أبا بکر فی بصری «2» و کما بشروا النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» نفسه «3» حسب روایاتهم.
______________________________
(1) راجع الریاض النضرة ج 2 ص 319.
(2) راجع: السیرة الحلبیة ج 1 ص 274/ 275 و 186 و الریاض النضرة ج 1 ص 221.
(3) قد أشرنا إلی ما یذکرونه عن دور ورقة بن نوفل فی ذلک، و أثبتنا عدم صحة ذلک، فراجع روایات بدء الوحی فی الجزء الأول من هذا الکتاب.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:191
ثم إنهم قد وجدوا فی عمر العلامات التی تدعم مدعاهم «1»، کما وجدوها فی أبی بکر من قبل؟!
ثم کان إسلام عمر، و کانت کل الجهود موقوفة علی صنع الفضائل و الکرامات له!! فتبارک اللّه أحسن الخالقین!!
و لقد قال ابن عرفة: المعروف بنفطویه إن أکثر فضائل الصحابة قد افتعلت فی عهد بنی أمیة، إرغاما لأنوف بنی هاشم «2»! کما أن معاویة قد أمر الناس بوضع الحدیث فی الخلفاء الثلاثة کما سیأتی بیانه إن شاء اللّه.
و حسبنا ما ذکرناه هنا؛ فإن فیه مقنعا و کفایة لکل من أراد الرشد و الهدایة.
______________________________
(1) تاریخ عمر بن الخطاب ص 22.
(2) راجع النصائح الکافیة ص 74 و حیاة الإمام الحسن 5 للقرشی ج 2 ص 148 و الکنی و الألقاب ج 3 ص 262 و فجر الاسلام ص 213.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:193

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:195

و «لما رأت قریش عزة النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» بمن معه، و عزة أصحابه فی الحبشة، و فشوّ الاسلام فی القبائل» «1».
و أن جمیع جهودها فی محاربة الاسلام قد باءت بالفشل. حاولت أن تقوم بتجربة جدیدة، و هی الحصار الاقتصادی و الاجتماعی، ضد الهاشمیین، و أبی طالب؛ فاما أن یرضخوا لمطالبها فی تسلیم محمد لها للقتل. و إما ان یتراجع محمد «صلی اللّه علیه و آله و سلم» نفسه عن دعوته، و إما أن یموتوا جوعا و ذلا، مع عدم ثبوت مسؤولیة محددة علی أحد فی ذلک، یمکن أن تجرّ علیهم حربا أهلیة، ربما لا یمکن لأحد التکهن بنتائجها، و عواقبها السیئة.
فکتبوا صحیفة تعاقدوا فیها علی عدم التزوج و التزویج لبنی هاشم، و بنی المطلب، و أن لا یبیعوهم شیئا، و لا یبتاعوا منهم، و أن لا یجتمعوا معهم علی أمر من الأمور، أو یسلموا لهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» لیقتلوه.
______________________________
(1) سیرة مغلطای ص 23، و راجع سیرة ابن هشام ج 1 ص 375، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 297، عن المواهب اللدنیة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:196
و قد وقع علی هذه الصحیفة أربعون رجلا من وجوه قریش، و ختموها بخواتیمهم، و علقت الوثیقة فی الکعبة مدة (و یقال: إنهم خافوا علیها السرقة؛ فنقلوها إلی بیت أم أبی جهل) «1».
و کان ذلک فی سنة سبع من البعثة علی أشهر الروایات. و قیل ست.
و أمر أبو طالب بنی هاشم أن یدخلوا برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» الشعب- الذی عرف بشعب أبی طالب- و معهم بنو المطلب بن عبد مناف، باستثناء أبی لهب لعنه اللّه و أخزاه «2». و استمروا فیه إلی السنة العاشرة.
و وضعت قریش علیهم الرقباء حتی لا یأتیهم أحد بالطعام.
و کانوا ینفقون من أموال خدیجة، و أبی طالب، حتی نفدت، حتی اضطروا إلی أن یقتاتوا بورق الشجر. و کان صبیتهم یتضاغون جوعا، و یسمعهم المشرکون من وراء الشعب، و یتذاکرون ذلک فیما بینهم، فبعضهم یفرح، و بعضهم یتذمم من ذلک. و یقولون: إنه ربما وجد فیهم من یتعاطف مع المسلمین، و کان هذا یصدر غالبا ممن یتصل بهم نسبا، کأبی العاص بن الربیع، و حکیم بن حزام و ان کنا نحن نشک فی ذلک کما سیأتی ان شاء اللّه تعالی.
و لم یکونوا یجسرون علی الخروج من شعب أبی طالب إلا فی موسم العمرة فی رجب، و موسم الحج فی ذی الحجة، فکانوا یشترون حینئذ و یبیعون ضمن ظروف صعبة جدا، حیث إن المشرکین کانوا یلتقون
______________________________
(1) هکذا جاء فی بعض الروایات فی البحار ج 19 ص 16 عن الخرائج و الجرائح. و لا یهمنا تحقیق هذا الأمر کثیرا ..
(2) و قیل: إن أبا سفیان بن الحارث أیضا لم یدخل الشعب معهم، و لکنه قول نادر.
و الاکثر علی الاقتصار علی أبی لهب لعنه اللّه ... و لسنا هنا فی صدد تحقیق ذلک ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:197
بکل من یقدم مکة اولا، و یطمعونه بمبالغ خیالیة ثمنا لسلعته، شرط أن لا یبیعها للمسلمین. و کان أبو لهب هو رائدهم فی ذلک؛ فکان یوصی التجار بالمغالاة علیهم حتی لا یدرکوا معهم شیئا، و یضمن لهم، و یعوضهم من ماله کل زیادة تبذل لهم. بل لقد کان المشرکون یتهددون کل من یبیع المسلمین شیئا بنهب أمواله، و یحذّرون کل قادم إلی مکة من التعامل معهم.
و الخلاصة: أن قریشا قد قطعت عنهم الاسواق، فلا یترکون لهم طعاما یقدم مکة، و لا بیعا إلا بادروهم إلیه، یریدون بذلک أن یدرکوا سفک دم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» «1».
و قد استمرت هذه المحنة سنتین أو ثلاثا. و کان علی أمیر المؤمنین «علیه السلام» اثناءها یأتیهم بالطعام سرا من مکة، من حیث یمکن، و لو أنهم ظفروا به لم یبقوا علیه، کما یقول الاسکافی و غیره «2».
و کان أبو طالب رضوان اللّه تعالی علیه کثیرا ما یخاف علی النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» البیات؛ فاذا أخذ الناس مضاجعهم، اضطجع النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» علی فراشه، حتی یری ذلک جمیع من فی شعب أبی طالب، فاذا نام الناس جاء و اقامه، و أضجع ابنه علیا مکانه «3».
______________________________
(1) البدایة و النهایة ج 3 ص 84.
(2) شرح النهج للمعتزلی ج 13 ص 256.
(3) شرح النهج للمعتزلی ج 13 ص 256 و ج 14 ص 64، الغدیر ج 7 ص 357/ 358 عن کتاب الحجة لابن معد.
و ذکر ذلک ابن کثیر فی البدایة و النهایة ج 3 ص 84 من دون تصریح بالاسم.
و تیسیر المطالب ص 49.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:198
و ثمة ابیات شعر له رحمه اللّه مخاطبا بها ولده علیا بهذه المناسبة، فلتراجع فی مصادرها.

هنا سؤال مفاده:
إن من المعروف: أن الاسلام قد قام بسیف أمیر المؤمنین «علیه السلام»، الذی قال فیه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم»- کما سیأتی فی غزوة أحد و بدر:
لا فتی إلا علی‌لا سیف إلا ذو الفقار و بأموال خدیجة رحمها اللّه تعالی، التی أنفقتها فی سبیل اللّه سبحانه فما معنی هذا الکلام و ما الذی یرمی إلیه؟! فهل معنی ذلک: أن خدیجة کانت ترشو الناس من أجل أن یدخلوا فی الاسلام؟
و هل یمکن العثور علی مورد واحد من هذا القبیل فی التاریخ؟!
و لعلک تقول: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» کان یتألف کثیرین علی الاسلام، فیعطیهم الأموال ترغیبا لهم فی ذلک. و قضیة غنائم حنین الآتیة إن شاء اللّه أوضح دلیل علی ذلک، و لا یجهل أحد سهم المؤلفة قلوبهم فی الاسلام.
و الجواب: أن هذا الذی ذکر لیس معناه: أنهم کانوا یأخذون الرشوة علی الاسلام، و إنما یرید الاسلام لهؤلاء أن یعیشوا فی الاجواء الاسلامیة، و یتفاعلوا معها، و ینظروا لها نظرة سلیمة، و من دون وجود أیة حواجز نفسیة، أو سیاسیة، أو اجتماعیة فکان هذا المال المعطی لهم یساعد علی التغلب علی تلک الحواجز الوهمیة فی اکثرها، و یجعلهم یعیشون فی الاجواء و المناخات الاسلامیة، و یتعرفون علی خصائص
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:199
الاسلام و أهدافه. و لتحصل لهم من ثم القناعات الوجدانیة و الفکریة بأحقیة الاسلام، و سمو أهدافه.
کما أن من هؤلاء من یری: أن هذا الدین قد حرمه من المال و الثروة و الامتیازات التی یحبها، فلماذا لا یدبر فی الخفاء ما یزیح هذا الکابوس الخانق، و المضر بمصالحه؟ فاذا أعطی المال، و أفهم أن الاسلام لیس عدوا للمال: «قل من حرم زینة اللّه التی أخرج لعباده، و الطیبات من الرزق» «1» فإنه یمکن اقناعه حینئذ بأن هدف الاسلام لیس إلا الترکیز علی انسانیة الانسان، و اعتبارها المقیاس الحقیقی له، لا المال، و لا القوة و لا الجمال، و لا الجاه، و لا غیر ذلک. و أنه یهدف إلی تنظیم حیاة هذا الانسان فی هذا الخط، لیکون سعیدا فی الدنیا و الآخرة علی حد سواء.
و اما اموال خدیجة؛ فلم تکن تعطی کرشوة علی الاسلام، و لا کانت تنفق علی المؤلفة قلوبهم. و انما کانت تسدّ رمق ذلک المسلم، الذی یعانی اعظم المشاق و الآلام، فی سبیل اسلامه و عقیدته، هذا المسلم الذی لم تتورع قریش عن محاربته بکل ما تملکه من اسلحة لا انسانیة و لا اخلاقیة، حتی بالفقر و الجوع، فکانت تلک الاموال تسد رمق من یتعرض للاخطار الکبیرة، و تخدم الاسلام عن هذا الطریق. و هذا معنی قولهم: ان الإسلام قام باموال خدیجة.
و ملاحظة لا بد منها، و هی ان اموال خدیجة التی أنفقت فی المقاطعة، کانت فی غالبها من النوع الذی یمکن الانتفاع به فی سدّ رمق الجائع. و کسوة العاری، و اما ما سواه؛ فلربما لم یتعرض لذلک؛ بسبب عدم القدرة علی البیع و الشراء فی غالب الأحیان.
______________________________
(1) الأعراف الآیة/ 32.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:200
و نشیر اخیرا، الی أن مکة مهما عظمت الثروة فیها، فانها لا تخرج عن کونها محدودة الامکانات، تبعا لموقعها، و حجمها؛ لأنها لم تکن مدینة کبیرة جدا، بل کانت بلدا کبیرا بالنسبة الی القریة، و لذا جاء التعبیر عنها فی القرآن ب «ام القری» و ثروة فی بلد کهذا تبقی دائما محدودة، تبعا لمحدودیته، و قدراته، و امکاناته.

قد تقدم انهم یذکرون حکیم بن حزام فی جملة من کان یرسل الطعام سرا الی المسلمین فی شعب أبی طالب روی ذلک ابن اسحاق و غیره. «1».
و لکننا بدورنا نشک فی ذلک، فإن حکیم بن حزام کان من القوم الذین انتدبتهم قریش لقتل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» لیلة الغار، و باتوا علی باب النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» یرصدونه بانتظار ساعة الصفر «2» و قد ردّ اللّه کیدهم الی نحورهم.
أضف إلی ذلک: أنه کان یحتکر جمیع الطعام الذی کان یأتی إلی المدینة علی عهد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» «3». و کان من المؤلفة قلوبهم «4».
و من کانت له نفسیة کهذه، فانه یصعب علیه جود کهذا، خصوصا
______________________________
(1) راجع: سیرة ابن هشام ج 1 ص 379 و غیر ذلک من کتب السیرة.
(2) البحار ج 19 ص 31 و مجمع البیان ج 4 ص 537.
(3) دعائم الاسلام ج 2 ص 35 و التوحید للصدوق ص 389 و الوسائل ج 12 ص 316 و الکافی ج 5 ص 165 و التهذیب للطوسی ج 7 ص 160 و من لا یحضره الفقیه ج 3 ص 266 ط جماعة المدرسین و الإستبصار ج 3 ص 15.
(4) نسب قریش ص 231.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:201
إذا کان معه تعریض نفسه لأخطار العداء مع قریش. إلا أن یکون یمارس ذلک بروحه الاحتکاریة التجاریة؛ فیبیع المسلمین الطعام باغلی الاثمان.
فیعرض نفسه لهذه الاخطار حبا بالمال.
و یکون حبه للمال، و تفانیه فی سبیله هو الذی یسهّل علیه کل عسیر، و یذلّل له رکوب کل صعب و خطیر.
اضف الی ذلک: أنه سوف یأتی حین الکلام علی اسلام ابی طالب حین الکلام علی ردّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» هدیة ملاعب الاسنة: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، قد ردّ هدیته و هدیة غیره، لأنها هدیة من مشرک.
فلا یعقل: أن یقبلها الآن، و یردّها بعد ذلک. و إلا لاعترضوا علیه بقبوله لها قبل الآن.
إلا ان یدّعی: ان ابن حزام إنما کان یعطی الأطفال و النساء، و غیرهم من بنی هاشم المحصورین فی الشعب، و هؤلاء کانوا یقبلون ذلک منه، و إن کان النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» لم یکن یقبل.
فتبقی ملاحظة: انه قد یکون انما یاتیهم بالطعام لیبیعهم إیاه بأغلی الاثمان لا دافع لها.
و من ذلک کله یظهر أیضا: أنه لا یمکن الإطمئنان، و لا قبول قولهم: إن أبا العاص بن الربیع کان یفعل مثل ذلک آنئذ.
و نحن لا نستبعد: أن یکون للزبیریین ید فی تسجیل هذه الفضیلة لحکیم بن حزام، لا سیما و أنه کان ممن تلکّأ عن بیعة أمیر المؤمنین «علیه السلام»، و کان عثمانیا متصلبا «1». و قد أشرنا إلی ذلک حین الکلام حول
______________________________
(1) قاموس الرجال ج 3 ص 387.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:202
ولادة أمیر المؤمنین «علیه السلام» فی الکعبة، و حین الکلام عن افتعال الاکاذیب فی موضوع الوحی و کیفیاته.

و فی السنة الثامنة من البعثة، حینما کان المسلمون محصورین فی شعب أبی طالب، کانت قضیة انشقاق القمر «1».
و قد جاء فی الروایات الکثیرة: أن قریشا سألوا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» أن یریهم آیة، فدعا اللّه فانشق القمر نصفین حتی نظروا إلیه ثم التأم؛ فقالوا: هذا سحر مستمر، فأنزل اللّه تعالی: اقتربت الساعة و انشق القمر، و إن یروا آیة یعرضوا و یقولوا سحر مستمر «2».
و فی روایة: أنهم قالوا: انتظروا ما یأتیکم به السّفّار؛ فان محمدا لا یستطیع أن یسحر الناس کلّهم، فجاء السفار، فسألوهم، فقالوا: نعم رأیناه، فأنزل اللّه: اقتربت الساعة و انشق القمر «3».
و نقل عن السید الشریف فی شرح المواقف، و عن ابن السبکی فی شرح المختصر: أن الحدیث متواتر لا یمتری فی تواتره عند أهل السنة «4».
و أما عند غیرهم، فیقول العلامة البحاثة السید الطباطبائی ایده اللّه: «ورد انشقاق القمر لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» فی روایات الشیعة عن أئمة أهل البیت علیهم السلام کثیرا، و قد تسلّمه
______________________________
(1) تفسیر المیزان ج 19 ص 62 و 64.
(2) سورة القمر/ 1 و 2.
(3) الدر المنثور ج 6 ص 133 عن ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن مردویه، و أبی نعیم، و البیهقی فی دلائلهما، و مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 122.
(4) تفسیر المیزان ج 19 ص 60.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:203
محدثوهم، و العلماء من غیر توقف «1»»
و لکن علی أیة حال .. لا یمکن أن تعتبر هذه المسألة من ضروریات الدین، کما اشار الیه بعض الاعلام «2».

یقول العلامة الطباطبائی: «و اعترض علیها: بأن صدور المعجزة منه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» باقتراح من الناس، ینافی قوله تعالی: وَ ما مَنَعَنا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآیاتِ إِلَّا أَنْ کَذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ، وَ آتَیْنا ثَمُودَ النَّاقَةَ مُبْصِرَةً فَظَلَمُوا بِها، وَ ما نُرْسِلُ بِالْآیاتِ إِلَّا تَخْوِیفاً» «3».
فمفاد هذه الآیة، إما أنا لا نرسل بالآیات إلی هذه الأمة اصلا، لأن الأمم السابقة کذبوا بها، و هؤلاء یماثلونهم فی طباعهم؛ فیکذبون بها، و لا فائدة فی الارسال مع عدم ترتب الأثر علیه. أو المفاد؛ أنا لا نرسل بها، لأنا أرسلنا إلی أولیهم فکذبوا بها؛ فعذبوا بها؛ و اهلکوا. و لو أرسلنا إلی هؤلاء لکذبوا بها، و عذبوا عذاب الاستئصال، لکنا لا نرید أن نعاجلهم بالعذاب. و علی أی حال لا یرسل بالآیات إلی هذه الأمة، کما کانت ترسل إلی الامم الدارجة.
نعم، هذا فی الآیات المرسلة باقتراح الناس، دون الآیات التی تؤیّد بها الرسالة، کالقرآن المؤید لرسالة النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، و کآیتی العصا، و الید لموسی «علیه السلام»، و آیة احیاء الموتی و غیرها لعیسی «علیه السلام»، و کذا الآیات النازلة لطفا منه سبحانه،
______________________________
(1) تفسیر المیزان ج 19 ص 61 و راجع باب المعجزات السماویة فی البحار، ج 17 ص 348- 359.
(2) راجع: همه باید بدانند (فارسی) ص 75.
(3) الاسراء/ 59.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:204
کالخوارق الصادرة عن النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، لا عن اقتراح منهم الخ.
ثم أجاب أیده اللّه بما ملخصه: أن تکذیبهم بآیة انشقاق القمر کان یستدعی العذاب، لأنها آیة اقتراحیة منهم، و ما کان اللّه لیهلک جمیع من أرسل نبیّه إلیهم، و هم أهل الارض جمیعا إلا بعد إتمام الحجة علیهم، و لم تتم الحجة بعد علی جمیع الناس ثم کذبوه، ثم طلبوا الآیة. بل تمت الحجة علی بعض الأفراد من الذین کانوا یعیشون فی مکة، لأن هذه الآیة کانت قبل الهجرة بخمس سنین هذا بالإضافة إلی أنه ما کان اللّه لیهلک جمیع أهل مکة و من حولها، لأن فیهم جمعا کبیرا من المسلمین، قال تعالی: وَ لَوْ لا رِجالٌ مُؤْمِنُونَ وَ نِساءٌ مُؤْمِناتٌ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ أَنْ تَطَؤُهُمْ، فَتُصِیبَکُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ بِغَیْرِ عِلْمٍ، لِیُدْخِلَ اللَّهُ فِی رَحْمَتِهِ مَنْ یَشاءُ، لَوْ تَزَیَّلُوا لَعَذَّبْنَا الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْهُمْ عَذاباً أَلِیماً «1».
و لم یتزیل المشرکون عن المسلمین، و لا امتازوا عنهم.
کما أنه إذا کان الرسول «صلی اللّه علیه و آله و سلم» بینهم فانه لا یعذبهم. قال تعالی: وَ ما کانَ اللَّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ «2» و ما کان اللّه لینجی المؤمنین، و یهلک الکفار بعد ان آمن جمع کثیر منهم فیما بین سنة ثمان من البعثة، و ثمان من الهجرة، ثم اسلم عامتهم یوم الفتح. و الاسلام یکتفی فیه بظاهره.
و أیضا، فان عامة أهل مکة و من حولها لم یکونوا أهل جحود و عناد، و إنما کان ذلک فی عظمائهم و صنادیدهم، الذین کانوا یستهزؤن به «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، و یعذبون المؤمنین.
______________________________
(1) الفتح/ 25.
(2) الأنفال/ 33.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:205
و الآیات التی تبین أنهم لکونهم یصدون علی المسجد الحرام، و لکونهم یستفزونه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» من الارض لیخرجوه منها.
سوف ینشأ عنه أنهم لا یلبثون خلافه إلا قلیلا، و لیذوقوا العذاب بما کانوا یکفرون «1»- هذه الآیات- قد تحقق مضمونها بما أصابهم یوم بدر من القتل الذریع.
فقوله تعالی: وَ ما مَنَعَنا أَنْ نُرْسِلَ بِالْآیاتِ الخ .. إنما یفید الامساک عن إرسال الآیات ما دام النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» فیهم، و اما إرسالها و تأخیر العذاب إلی حین خروجه من بینهم فلا دلالة فیه علیه.
و قوله تعالی وَ قالُوا: لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتَّی تَفْجُرَ لَنا مِنَ الْأَرْضِ یَنْبُوعاً- إلی أن قال-: قُلْ: سُبْحانَ رَبِّی هَلْ کُنْتُ إِلَّا بَشَراً رَسُولًا «2». لا یدل علی نفی تأیید النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» بالآیات المعجزة، و انکار نزولها من الاساس. و إلا فان جمیع الانبیاء کانوا بشرا. و معنی الآیة: أنه من حیث هو بشر فانه لا یقدر علی ذلک. و انما الأمر إلی اللّه تعالی فهو الذی یأتی بالآیات فی الحقیقة «3».
و یقول البعض: إن آیة: وَ ما نُرْسِلُ بِالْآیاتِ إِلَّا تَخْوِیفاً لعلها ناظرة إلی أن دعوة النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» لیست معتمدة علی الآیات، التی هی من قبیل ناقة ثمود، و آیات موسی «علیه السلام»، بل هی تعتمد بالدرجة الاولی علی الاقناع، و اقامة الحجة العقلیة کدعوة ابراهیم، و ذلک لا ینافی صدور بعض الآیات فی الموارد التی لا تنفع فیها الحجج العقلیة، و البراهین القطعیة.
______________________________
(1) راجع الاسراء/ 76 و الانفال/ 35.
(2) الاسراء/ 93.
(3) راجع فیما تقدم: تفسیر المیزان ج 19 ص 60- 64.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:206

و أوردوا علی انشقاق القمر، بأنه لو انشق- کما یقال- لرآه جمیع الناس، و لضبطه أهل الارصاد فی الغرب و الشرق، لکونه من اعجب الآیات السماویة، و الدواعی متوفرة علی استماعه و نقله.
و أجیب:
أولا: إن من الممکن أن یغفل عنه، فلا دلیل علی کون کل حادث أرضی أو سماوی معلوما للناس، محفوظا عندهم، یرثه خلف عن سلف «1».
و أوضح ذلک بعض الأعلام بما حاصله:
إنه لا بد من ملاحظة الأمور التالیة
1- إن هذا الانشقاق قد حصل فی نصف الکرة الأرضیة، حیث یوجد اللیل دون النصف الآخر، حیث یوجد النهار.
2- و فی هذا النصف لا یلتفت أکثر الناس إلی ما یحصل فی الاجرام السماویة إذا کان ذلک بعد نصف اللیل، حیث الکل نائمون، فإنهم جمیعا لا یتلفتون إلی ذلک.
3- و لربما یکون فی بعض المناطق سحاب یمنع من رؤیة القمر.
4- و الحوادث السماویة إنما تلفت النظر لو کانت مصحوبة بصوت کالرعد، أو بأثر غیر عادی کقلة نور الشمس فی الکسوف، إذا کان لمدة طویلة نسبیا.
5- هذا کله عدا عن أن السابقین لم یکن لهم اهتمام کبیر بالسماء و مراقبة ما یحدث لاجرامها.
______________________________
(1) تفسیر المیزان ج 19 ص 64.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:207
6- و لم یکن ثمة وسائل إعلام تنقل الخبر من أقصی الأرض إلی أقصاها بسرعة مذهلة؛ لتتوجه الانظار إلی ما یحدث.
7- و التاریخ الموجود بین أیدینا ناقص جدا، فکم کان فی تلک المئات و الآلاف من السنین الخالیة من کوارث و زلازل، و سیول عظیمة أهلکت طوائف و أمما، و لیس لها مع ذلک فی التاریخ أثر یذکر. بل إن زرادشت و قد ظهر فی دولة عظیمة، و له أثر کبیر علی الشعوب علی مدی التاریخ، لا یعرف حتی أین ولد و مات و دفن، بل و یشک البعض فی کونه شخصیة حقیقیة، أو وهمیة.
و بعد ما تقدم: یتضح أنه لا یجب أن یعرف الناس بانشقاق القمر، و لا أن یضبطه التاریخ بشکل واضح «1» کما هو معلوم.
و ثانیا: لم یکن فی المنطقة العربیة و غیرها مرصد للأوضاع السماویة، و إنما کانت المراصد موجودة فی المشرق و المغرب لدی الروم و الیونان، و غیرهما. و لم یثبت وجود مرصد فی هذا الوقت.
علی أن بلاد الغرب، الذین کانوا معتنین بهذا الشأن بینها و بین مکة من اختلاف الأفق ما یوجب فصلا زمانیا معتدّا به. و قد کان القمر علی ما فی بعض الروایات بدرا قد انشق حین طلوعه، و دام مدة یسیرة، ثم التأم، فیقع طلوعه فی بلاد المغرب و هو ملتئم ثانیا «2».

و یبقی هنا سؤال. و هو أنه هل یمکن علمیا الانشقاق فی الاجرام السماویة؟، و إذا أمکن الانشقاق، فانما یمکن ببطلان التجاذب بین الشقتین حینئذ؛ فیستحیل الالتیام بعد الانشقاق.
______________________________
(1) همه باید بدانند (فارسی) ص 94 للعلامة الشیخ ناصر مکارم الشیرازی.
(2) تفسیر المیزان ج 19 ص 64/ 65.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:208
و أجیب عنه: بان خرق العادة بقدرة اللّه سبحانه لیس محالا. کما أن العلماء یقولون: إنه قد حدثت انشقاقات کثیرة فی الأجرام السماویة؛ بسبب عوامل خاصة، و من الأمثلة علی ذلک:
1- ان ثمة حوالی خمسة آلاف من القطع الکبیرة و الصغیرة التی تدور حول الشمس و یعتقد العلماء انها بقایا احدی السیارات التی کانت بین مداری المریخ، و المشتری، ثم انفجرت لاسباب مجهولة و تحولت إلی قطع متفاوتة الاحجام فی مدارات حول الشمس.
2- و یقولون: إن الشهب هی أحجار صغیرة تسیر بسرعة مذهلة فی مدار حول الشمس. و ربما تتقاطع مع الارض أحیانا، فتجذبها الارض، فتصطدم بالجو الارضی فتشتعل ثم تتلاشی. و یقول العلماء: انها بقایا نجوم انفجرت و تشققت بهذا النحو.
3- و المنظومة الشمسیة أیضا یقال- حسب نظریة لا بلاس-: إنها کانت فی الاصل قطعة واحدة، ثم انفجرت، لسبب غیر معلوم فصارت علی هذا النحو.
فلماذا لا ینشق القمر بسبب قاهر و هو القدرة الالهیة، حیث إن النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» قد دعا اللّه فاستجاب له.؟ و لم یدّع أحد أنه ینشق بلا سبب أصلا.
و أما عودته إلی الالتیام بعد ذلک. فقد قال العلماء: إن کل جرم کبیر له جاذبیة. و لذلک نجد أن الشمس کثیرا ما تجذب بعض القطعات التی تدور حولها.
فتتحول تلک القطع بفعل الصدمة و الاحتکاک إلی لهب متلاش.
اذن، فما دام کل من شقی القمر قریبا إلی الآخر، و بعد رفع تأثیر القوة المانعة من تأثیر الجاذبیة، فلماذا لا یشد کل من النصفین النصف الآخر
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:209
إلی نفسه، لیعودا کما کانا، و أی محذور عقلی فی ذلک «1».
و قد أوجز العلامة الطباطبائی الاجابة عن سؤال امتناع الالتیام لعدم الجاذبیة، فقال: إن الاستحالة العقلیة ممنوعة، و الاستحالة العادیة، بمعنی اختراق العادة، لو منعت عن الالتیام بعد الانشقاق، لمنعت أولا عن الانشقاق بعد الالتیام و لم تمنع. و أصل الکلام مبنی علی خرق العادة «2».

و یحتمل البعض: أن یکون قوله تعالی: اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ ناظرا إلی المستقبل، و أنه من أشراط الساعة، کتکویر الشمس، و انکدار النجوم.
و أجیب عنه بما حاصله:
أولا: إن ظاهر قوله تعالی: وَ إِنْ یَرَوْا آیَةً یُعْرِضُوا وَ یَقُولُوا: سِحْرٌ مُسْتَمِرٌّ هو أن جماعة من مخالفی النبی لا یؤمنون بالآیات و کلما جاءتهم آیة یزید عنادهم و استکبارهم، و یعتبرونها من السحر. مما یدل علی أنه قد جری له «صلی اللّه علیه و آله و سلم» معهم فی قصة انشقاق القمر مثل ذلک.
ثانیا: إن جملة «انشق» فعل ماض، و لا یراد الاستقبال من الفعل الماضی إلا بقرینة، و هی غیر موجودة. بل الموجود خلافه؛ فقد قال الرازی: «المفسرون بأسرهم علی أن المراد أن القمر انشق، و دلت الاخبار الصحاح علیه» «3»- و إن کان الطبرسی و ابن شهرآشوب یستثنیان:
______________________________
(1) کتاب: همه باید بدانند ص 84- 90.
(2) تفسیر المیزان ج 19- 65.
(3) التفسیر الکبیر للرازی ج 29 ص 28.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:210
عطاء، و الحسن و البلخی «1». ثم قال: الطبرسی: و هذا لا یصح، لأن المسلمین أجمعوا علی ذلک، فلا یعتد بخلاف من خالف فیه «2».
و ان قیل: إن اقتران جملة: اقتربت الساعة: بجملة: و انشق القمر، یوحی بأن زمانهما واحد.
فالجواب هو: ان کثیرا من الآیات تؤکد علی أن الساعة قد قرب وقتها، فلم الغفلة؟، قال تعالی: اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسابُهُمْ، وَ هُمْ فِی غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ «3». و ینقل عنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» انه قال: «بعثت انا و الساعة کهاتین» «4» و أشار الی اصبعیه. «و الظاهر: أن ذلک بملاحظة مجموع عمر الدنیا الطویل جدا، حتی لیصح أن یقال: إن هذا الفاصل الزمانی بین بعثته «صلی اللّه علیه و آله و سلم» و قیام الساعة لیس بشی‌ء».
و بعد هذا .. فان مفاد الآیة یکون: ان الساعة قد اقتربت، و هذه الآیة المعجزة قد ظهرت للنبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم». و لکن هؤلاء المشرکین المستکبرین لا یؤمنون، و لا یصدقون. بل یقولون: سحر مستمر «5».
و لکن بعض المحققین یقول: إن قوله تعالی: وَ إِنْ یَرَوْا آیَةً الخ .. جملة شرطیة، لا دلالة فیها علی وقوع ذلک. و جملة انْشَقَّ الْقَمَرُ مساقها مساق قوله تعالی: أتی أمر اللّه؛ فلا تستعجلوه، فانها جملة
______________________________
(1) مجمع البیان ج 9 ص 186 و مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 122.
(2) مجمع البیان ج 9 ص 186.
(3) الأنبیاء/ 1.
(4) نقله فی مفتاح کنوز السنة ص 227 عن البخاری، و مسلم، و ابن ماجة و الطیالسی، و أحمد، و الترمذی و الدارمی، فراجع.
(5) راجع فی کل ما ذکرناه فی دلالة الآیة کتاب: همه باید بدانند (فارسی) ص 76- 80.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:211
فعلیة ماضویة. و لکن الأمر لم یأت بعد بقرینة قوله: فَلا تَسْتَعْجِلُوهُ.
و کذا الحال فی قوله تعالی: وَ انْشَقَّ الْقَمَرُ بملاحظة قوله تعالی: وَ إِنْ یَرَوْا إلخ. و المراد بیان حالهم لو وقع لهم أمر کهذا. و أما الاجماع الذی أدعاه الطبرسی؛ فلا حجیة فیه، إذ من المحتمل أن یکون منشؤه الفهم الخاطی‌ء للآیة. انتهی کلامه.
و نقول نحن: إن هذا الکلام له وجه، لو لم یکن لدینا أخبار صحیحة تدل علی وقوع انشقاق القمر.

هذا، و قد لعبت الأهواء و الاساطیر فی قضیة شق القمر، حتی لقد شاع علی ألسنة الناس: أن أحد شقی القمر قد مرّ من کمّ النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم». فیقول العلامة ناصر مکارم: إن هذا الکلام لیس له فی کتب الحدیث و التفسیر عین و لا أثر، سواء عند السنة، أو عند الشیعة.
و ثمة تفاصیل و خصوصیات تذکر فی بعض الروایات لا نری فی تحقیق الحق فیها کبیر نفع، و لا جلیل أثر؛ و لذا فنحن نعرض عنها إلی ما هو أهم، و نفعه أعم.

و بعد ثلاث سنوات تقریبا من حصر المسلمین فی شعب أبی طالب، أخبر النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» عمه أبا طالب بأن الإرضة قد اکلت کل ما فی صحیفتهم من ظلم و قطیعة رحم و لم یبق فیها إلا ما کان اسما للّه (و فی نص آخر: انها قد اکلت کل اسم للّه تعالی فیها، و لم تبق إلا کل ظلم و شر، و قطیعة رحم. «1»).
______________________________
(1) و لربما یقال: إن استمرار قریش علی عدائه «صلی اللّه علیه و آله»، إلی حین نقض
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:212
فخرج أبو طالب من شعبه، و معه بنو هاشم إلی قریش، فقال المشرکون: الجوع أخرجهم.
و قالوا له: یا أبا طالب، قد آن لک أن تصالح قومک. قال: قد جئتکم بخیر، ابعثوا إلی صحیفتکم، لعله أن یکون بیننا و بینکم صلح فیها.
فبعثوا، فأتوا بها. فلما وضعت و علیها أختامهم. قال لهم أبو طالب: هل تنکرون منها شیئا؟
قالوا: لا.
قال: إن ابن أخی حدثنی و لم یکذبنی قط: أن اللّه قد بعث علی هذه الصحیفة الإرضة، فأکلت کل قطیعة و إثم، و ترکت کل اسم هو للّه؛ فان کان صادقا أقلعتم عن ظلمنا، و إن یکن کاذبا ندفعه الیکم فقتلتموه.
فصاح الناس: أنصفتنا یا أبا طالب.
ففتحت، ثم أخرجت، فإذا هی کما قال «صلی اللّه علیه و آله و سلم»: فکبر المسلمون، و امتقعت وجوه المشرکین.
فقال أبو طالب: أتبین لکم: أینا أولی بالسحر و الکهانة؟.
فأسلم یومئذ عالم من الناس.
و لکن المشرکین لم یقنعوا بذلک، بل استمروا علی العمل بمضمون
______________________________
الصحیفة، یدل علی أن الأرضة إنما محت اسم اللّه تعالی. و ابقت قطیعة الرحم و سائر المواد التی اتفقوا علیها. و قد استبعد ذلک بأن أکل الارضة لأسم اللّه بعید. فلعلهم التزموا بمضمونها و ان کانت قد محیت، أو أنهم أعادوا کتابتها.
و لربما یرد علی ذلک بأن الارضة إنما محت اسم اللّه عنها تنزیها له عن أن یکون فی صحیفة ظالمة کهذه و هذا إعجاز مطلوب و راجح من أجل اظهار الحق، و لیس فی ذلک إهانة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:213
الصحیفة، حتی قام جماعة منهم بالعمل علی نقضها، و یذکرون منهم:
هشام بن عمرو بن ربیعة، و زهیر بن أمیة بن المغیرة، و المطعم بن عدی، و أبا البختری بن هشام، و زمعة بن الاسود، و کلهم له رحم ببنی هاشم و المطلب. و تکلموا فی نقضها؛ فعارضهم أبو جهل فلم یلتفتوا الی معارضته، و مزقت الصحیفة، و بطل مفعولها.
و خرج الهاشمیون حینئذ من شعب أبی طالب رضوان اللّه تعالی علیه «1».

إن المطالع لأحداث ما قبل الهجرة النبویة الشریفة لیجد عشرات الشواهد الدالة علی حنکة أبی طالب «علیه السلام».
و خیر شاهد نسوقه الآن علی ذلک، هو ما ذکرناه آنفا، حیث رایناه یطلب منهم أن یحضروا صحیفتهم، و یمزج ذلک بالتعریض بامکان أن یکون ثمة صلح فی ما بینهم و بینه. و ما ذلک إلا من أجل أن لا تفتح الصحیفة إلا علنا، یراها کل أحد، و أیضا، حتی یهیئهم للمفاجأة الکبری، و یمهد السبیل أمام طرح الخیار المنطقی علیهم، لیسهل علیهم تقبله، ثم الالتزام به.
و لا سیما إذا استطاع أن ینتزع منهم وعدا بما یرید، و یضعهم أمام شرف الکلمة، و علی محک قواعد النبل و احترام الذات، حسب المعاییر التی کانوا یتعاملون علی أساسها .. و قد نجح فی ذلک إلی حد بعید،
______________________________
(1) راجع فیما تقدم: السیرة النبویة لابن کثیر ج 2 ص 44 و السیرة النبویة لابن هشام ج 2 ص 16 و دلائل النبوة ط دار الکتب ج 2 ص 312 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 88 و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 137 و 138 ط دار المعرفة و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 31 و البدایة و النهایة ج 3 ص 85 و 86.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:214
حتی لیصیح الناس: أنصفتنا یا أبا طالب.
ثم تبرز لنا من النصوص المتقدمة حقیقة أخری، لها أهمیتها و انعکاساتها، و هی تدل مدی ثقة أبی طالب بصدق النبی الأعظم «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، و بسداد أمره، و واقعیة ما جاء به. حتی لقد کان یتألم جدا من اتهام ابن أخیه بالسحر و الکهانة، و یعتبر ذلک افتراآ ظاهرا، و یغتنم الفرصة السانحة للتعبیر عن خطل رأیهم، و سفه أحلامهم، فیقول لهم: «اتبین لکم: أینا أولی بالسحر و الکهانة؟». و کانت النتیجة: أن اسلم بسبب هذه المعجزة یومئذ عالم من الناس.

و قد لا حظنا فیما سبق: أن القبلیة قد ساعدت إلی حد ما فی منع الکثیر من الأحداث التی تؤثر مستقبلیا علی الدعوة و نجاحها. و لیکن ما قام به هؤلاء الذین عملوا علی نقض الصحیفة هو أحد الشواهد علی ذلک.
و لکن الذی یلفت نظرنا هو أننا لا نری أبا لهب فیمن قام فی ذلک أو ساعد علیه.
کما أننا لا نجد اثرا لابن عم خدیجة حکیم بن حزام، الذی تدّعی الروایات!! أنه کان یرسل الطعام لهم و هم محصورون فی الشعب.
و أیضا لا نجد مکانا لابی العاص بن الربیع الأموی (!!)، الذی سوف یأتی حین الکلام علی أسطورة تزویج علی ببنت أبی جهل أنهم یدّعون (!!): ان النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» أثنی علی صهره!! تعریضا بعلی الذی لم یکن یستحق إلا التقریع و التعریض (!!). علی الذی کان یخاطر بنفسه، و یأتی لهم بالطعام من مکة، و لو وجدوه لقتلوه، کما تقدم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:215

و استمر الرسول الاکرم «صلی اللّه علیه و آله و سلم» یعمل علی نشر دینه، و أداء رسالته، و استمرت قریش تضع فی طریقه العراقیل، و تحاول أن تمنع الناس من الاجتماع به، و الاستماع الیه، بکل الوسائل التی تقع تحت اختیارها.
و النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» یتحمل و یصبر. لا یکل و لا یمل. و لم تفلح قریش فی ذلک، و لا وصلت إلی نتیجة.
و الأحداث التی فی هذا السبیل کثیرة، لو أردنا استقصاءها لطال بنا المقام. و لا محیص لنا عن تجاوزها إلی غیرها، و إن کان یعز ذلک علینا.

و قدم علی النبی الأعظم الاکرم «صلی اللّه علیه و آله و سلم» أول وفد من خارج مکة، و بالذات، من الحبشة، و من النصاری، و قیل: من نجران. و کان یتألف- علی قول ابن اسحاق و غیره- من عشرین رجلا، و قیل غیر ذلک. و کان علی رأس الوفد جعفر بن أبی طالب رحمه اللّه «1».
فوجدوا النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» فی المسجد؛ فکلموه، و سألوه، و رجال من قریش فی أندیتهم حول الکعبة، و بعد دعوة الرسول «صلی اللّه علیه و آله و سلم» لهم إلی الاسلام آمنوا و صدقوا.
فلما قاموا، اعترضهم أبو جهل، و عنفهم علی اسلامهم، و ترکهم دینهم؛ فقالوا: سلام علیکم، لانجاهلکم، لنا ما نحن علیه، و لکم ما انتم علیه، لم نأل أنفسنا خیرا؛ فأنزل اللّه تعالی: «الَّذِینَ آتَیْناهُمُ الْکِتابَ مِنْ
______________________________
(1) کذا قال البوطی فی فقه السیرة ص 126 و مجمع البیان ج 7 ص 258 و یفهم منه أنهم قدموا مع جعفر حین قدومه نهائیا عام خیبر.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:216
قَبْلِهِ، هُمْ بِهِ یُؤْمِنُونَ، إلی قوله تعالی: إِذا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ، وَ قالُوا: لَنا أَعْمالُنا وَ لَکُمْ أَعْمالُکُمْ، سَلامٌ عَلَیْکُمْ لا نَبْتَغِی الْجاهِلِینَ «1»».
و کانت هذه- بطبیعة الحال- ضربة قاسیة لقریش و کبریائها، و خططها و اهدافها. و خصوصا إذا کان ذلک الوفد قد جاء من الحبشة، و بالأخص بقیادة جعفر «علیه السلام»؛ فان ذلک یعنی: أن الدعوة قد بدأت تأخذ طریقها إلی القلوب فی مناطق لا تخضع لقریش، و سلطانها، و نفوذها.
کما أنه إنذار لها بلزوم التحرک بسرعة قبل أن یفوت الاوان، و لکن کیف؟ و أنی؟. و هذا أبو طالب، و معه الهاشمیون و المطلبیون یمنعون محمدا و یحوطونه. فلا بد إذن من الانتظار.

و کان أبو طالب شیخ الأبطح «علیه السلام» هو الذی حامی و ناصر النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، و حدب علیه منذ طفولته، و حتی الآن:
فقد نصره بیده و لسانه، و واجه المصاعب الکبیرة، و المشاق العظیمة، فی سبیل الدفع عنه، و الذود عن دینه و رسالته، و اعطائها الفرصة للتوسع و الانتشار، ما وجدت الی ذلک سبیلا.
و هو أیضا الذی کان یقدمه علی اولاده جمیعا، و قد ارجعه بنفسه من بصری الی مکة عندما حذره بحیرا من الیهود علیه «صلی اللّه علیه و آله و سلم».
نعم، و هو الذی رضی بعداء قریش له، و بمعاناة الجوع و الفقر،
______________________________
(1) الآیة فی سورة القصص من آیة 52 حتی آیة 55، و راجع الحدیث فی سیرة ابن هشام ج 2 ص 32، و تفسیر ابن کثیر، و القرطبی، و النیشابوری فی تفسیر الآیات، و البدایة و النهایة ج 3 ص 82.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:217
و النبذ الاجتماعی، و رأی الاطفال یتضاغون جوعا، حتی اقتاتوا ورق الشجر، بل لقد عبّر صراحة: عن انه علی استعداد لان یخوض حربا طاحنة، تأکل الاخضر و الیابس، و لا یسلم محمدا لهم، و لا یمنعه من الدعوة الی اللّه، بل هو لا یطلب منه ذلک علی الأقل.
و هو الذی یقف ذلک الموقف العظیم من جبابرة قریش و فراعنتها، حینما جاءه النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم»- و قد القت علیه قریش سلا ناقة- فأخذ رحمه اللّه السیف، و امر حمزة بان یاخذ السلا، و توجه الی القوم، فلما رأوه مقبلا عرفوا الشرّ فی وجهه، ثم أمر حمزة ان یلطّخ سبالهم، واحدا واحدا، ففعل. «1»
و فی نص آخر: انه نادی قومه، و امرهم بان یأخذوا سلاحهم؛ فلما رآه المشرکون ارادوا التفرق؛ فقال لهم: «و رب البنیة، لا یقوم منکم احد الا جللته بالسیف، ثم وجأ أنف من فعل بالنبی ذلک حتی ادماها- و فاعل ذلک هو ابن الزبعری- و امرّ بالفرث و الدم علی لحاهم. «2»
و فی الشعب کان یحرس النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» بنفسه و ینقله من مکان إلی آخر. و یجعل ولده علیا «علیه السلام» فی موضع النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، حتی اذا کان امر اصیب ولده دونه و قد خاطب رحمه اللّه فی هذه المناسبة علیا «علیه السلام» بأبیات معبرة،
______________________________
(1) الکافی نشر مکتبة الصدوق ج 1 ص 449 و منیة الراغب ص 75 و راجع السیرة الحلبیة ج 1 ص 291 و 292 و السیرة النبویة لدحلان مطبوع بهامش الحلبیة ج 1 ص 202 و 208 و 231 و البحار ج 18 ص 209.
(2) راجع: الغدیر ج 7 ص 388 و 359 و ج 8 ص 3- 4 و ابو طالب مؤمن قریش ص 73 کلاهما عن العدید من المصدر و ثمرات الأوراق ص 285/ 286 و نزهة المجالس ج 2 ص 122 و الجامع لاحکام القرآن ج 6 ص 405، 406 و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 24/ 25.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:218
و أجابه علی «علیه السلام» بمثلها «1» فلتراجع.
و کان یدفع قریشا عنه باللین تارة، و بالشدة اخری. و ینظم الشعر السیاسی، لیثیر العواطف، و یدفع النوازل، و یهیی‌ء الاجواء لاعلاء کلمة اللّه، و نشر دینه، و حمایة اتباعه.
و قد افتقد النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» مرة «فلم یجده؛ فجمع الهاشمیین، و سلحهم، و اراد ان یجعل کل واحد منهم الی جانب عظیم من عظماء قریش لیفتک به، لو ثبت ان محمدا اصابه شر.» «2»
کل ذلک فی سبیل الدفع عن الرسول الاعظم «صلی اللّه علیه و آله و سلم» و نصر دینه، و اعلاء کلمته، و رفعة شأنه.
و واضح: ان الالمام بکل مواقف ابی طالب، و تضحیاته الجسام یحتاج الی وقت طویل، و جهد مستقل و نحن نکتفی بهذه الاشارة، و نعترف اننا لم نقض حقه کما ینبغی (و ذلک من اجل ان نوفّر الفرصة لبحوث أخری فی السیرة النبویة الشریفة.

مما تقدم یظهر ان أبا طالب، شیخ الأبطح، کان علی استعداد لأن:
1- یتخلی حتی عن مکانته فی قومه، إلی بدیل آخر هو فی الاتجاه
______________________________
(1) المناقب لابن شهراشوب ج 1 ص 64/ 65 و أسنی المطالب ص 21 و لم یصرح بإسم (علی) و کذا فی السیرة الحلبیة ج 1 ص 342 و راجع البدایة و النهایة ج 3 ص 84 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 2 ص 44 و دلائل النبوة للبیهقی ط دار الکتب العلمیة ج 2 ص 312 و تاریخ الاسلام ج 2 ص 140/ 141 و الغدیر ج 7 ص 363 و 357 و 358 و ج 8 ص 3 و 4 و ابو طالب مؤمن قریش ص 194.
(2) تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 26. ابو طالب مؤمن قریش ص 171 و منیة الراغب ص 75/ 76 و الغدیر ج 2 ص 49 و 350 و 351.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:219
المضاد تماما، و هو العداء لهم، و سائر أهل بلده، بل و الدنیا بأسرها، بل هو یتحمل النفی و النبذ الاجتماعی له، و لکل من یلوذ به، و لا یستسلم للضغوط المتنوعة التی یتعرض لها، و لا تلین قناته، و لا تصدع صفاته.
2- یرضی بتحمل الجوع و الفقر و المحاصرة الاقتصادیة، بل هو یبذل أمواله و کل ما لدیه فی سبیل هذا الدین.
3- یوطن نفسه علی خوض حرب طاحنة، ربما تنتهی بابادة الهاشمیین و أعدائهم، إذا لزم الأمر.
4- یضحی حتی بولده الأصغر سنا علی علیه السلام و یتحمل آثار غربة ولده الآخر جعفر، المهاجر إلی الحبشة.
5- یجاهد بیده و لسانه، و یستخدم کل مالدیه من امکانات مادیة و معنویة، و لا یبالی بکافة الصعاب و المشاق، و هو یدافع عن هذا الدین، و یحوطه بالرعایة و العنایة، ما وجد إلی ذلک سبیلا.
سؤال و جوابه:
و یرد سؤال، هو: لماذا لا یکون ذلک کله بدافع عاطفی، و نابعا عن حمیة النسب و القبیلة؟! أو علی حدّ تعبیر البعض: بدافع من «حبه الطبیعی» «1»؟.
و جوابه:
1- ما یأتی من ادلة قاطعة علی ایمان ابی طالب علیه الصلاة و السلام و لا سیما اشعاره و تصریحاته الدالة علی ذلک هذا بالإضافة إلی ما ورد عن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» و عن الأئمة من ولده فی حقه.
2- یؤید ذلک انه إذا کان محمد «صلی اللّه علیه و آله و سلم» ابن
______________________________
(1) تفسیر ابن کثیر ج 3 ص 394.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:220
اخیه؛ فان علیا ولده، فلو کانت العاطفة النسبیة هی الدافع، فلماذا یضحی بولده دون ابن أخیه، طائعا مختارا، بعد تفکیر و تأمل و تدبر لعواقب ذلک؟ و لماذا یرضی بأن یکون الاغتیال- لو تم- موجها له دونه؟! أم یعقل أن یکون حبه الطبیعی لابن أخیه أکثر منه لولده، و فلذة کبده؟!.
3- أما الحمیة القبلیة، و الرابطة النسبیة، فلو کانت هی السبب فی موقفه ذاک، فلماذا لم تدفع أبا لهب لعنه اللّه لان یقف موقف ابی طالب «علیه السلام»؛ فیدفع عن النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، و یضحی فی سبیله؛ حتی بولده، و بمکانته، و بکل ما یملک؟!.
بل لقد رأیناه من اشد الناس علی النبی، و اکثرهم جرأة علیه، و ایذاء له.
و أما سایر بنی هاشم فانهم و إن دخلوا الشعب مع النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» إلا أن تضحیاتهم فی سبیل النبی لم تبلغ عشر معشار تضحیات أبی طالب، کما انهم انما وقفوا هذا الموقف تحت تأثیر نفوذ ابی طالب، و إصراره ..
و هکذا یتضح: ان حمیة الدین اقوی من حمیة النسب، و لذلک نری المسلمین یصرحون بأنهم علی استعداد لقتل آبائهم و اولادهم فی سبیل دینهم. و قد استأذن عبد اللّه بن عبد اللّه بن أبی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» بقتل ابیه «1» و فی صفین أیضا لم یرجع الأخ عن اخیه حتی أذن له امیر المؤمنین (ع) بترکه، «2» الی غیر ذلک من الشواهد الکثیرة.
4- ثم إنه لو کان أبو طالب یفعل ذلک من اجل الدنیا؛ فقد کان
______________________________
(1) تفسیر الصافی ج 5 ص 180 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 64 و الدر المنثور ج 6 ص 24 عن عبد بن حمید، و ابن المنذر و الاصابة ج 2 ص 336.
(2) صفین للمنقری ص 271/ 272.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:221
یجب ان یضحی بابن اخیه دون ولده، و یضحی به دون عشیرته؛ لانه یحصل علی الدنیا من هذا الطریق؛ کما قتل المأمون أخاه، و سمّمت ام الهادی ولدها، لا أن یضحی بکل شی‌ء دونه، ثم تکون النتیجة هی: أن یدمّره و یدمر نفسه معه، فان هذا لا یصح فی منطق المصالح الدنیویة بایة صورة علی الاطلاق.
5- و أیضا، فان الحمیة القبلیة- لو کانت- فانما تؤثر اثرها فی حدود مصالح القبیلة، و الحفاظ علی شؤونها، و مستقبلها اما اذا کانت هذه الحمیة سببا فی تدمیر القبیلة و القضاء علیها، و تعطیل مصالحها، و تعریض مستقبلها للاخطار الجسام؛ فان هذه الحمیة لا یمکن ان یفسح لها المجال، و لا ان یظهر لها اثر لدی عقلاء الرجال.
و هکذا یتضح: اننا لا یمکن ان نفسر مواقف ابی طالب (ع) تلک، الّا علی انها بدافع عقیدی و ایمانی راسخ، یدفع الانسان للبذل و العطاء، لکل ما یملک فی سبیل دینه و عقیدته.
فصلوات اللّه و سلامه علیک یا ابا طالب، یا ابا الرجال، و یا رائد قوافل التضحیة و الفداء، فی سبیل الحق و الدین، و رحمة اللّه و برکاته.

و فی السنة العاشرة من البعثة کانت وفاة الرجل العظیم، ابی طالب علیه الصلاة و السلام.
ففقد النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» بفقده نصیرا قویا، و عزیزا وفیا، کان هو الحامی له، و الدافع عنه، و عن دینه، و رسالته، کما اشرنا الیه.
ثم توفیت بعده بمدة و جیزة- قیل: بثلاثة أیام، و قیل بعده بحوالی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:222
شهر «1» خدیجة أم المؤمنین صلوات اللّه و سلامه علیها، أفضل أزواج النبی الأکرم «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، و أحسنهن سیرة، و أخلاقا مع النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، و قد کانت بعض نساء النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» (و هی عائشة) تغار منها غیرة شدیدة، کما سنری، رغم أنها لم تجتمع معها فی بیت الزوجیة، لأن النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» قد تزوجها بعد وفاة خدیجة بزمان. «2»
و نستطیع أن نعرف: کم کان لأبی طالب «علیه السلام»، و لخدیجة صلوات اللّه و سلامه علیهما من خدمات جلی فی سبیل هذا الدین من تسمیة النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» عام وفاتهما ب:
«عام الحزن». «3»

و من الواضح: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» لم یکن ینطلق فی حبه لهما، و حزنه علیهما من مصلحته الشخصیة، أو من عاطفة رحمیة، و إنما هو یحب فی اللّه تعالی، و فی اللّه فقط. و یقدّر أی إنسان، و یحزن لفقده، و یرتبط به روحیا و عاطفیا، بمقدار ارتباط ذلک الانسان باللّه، و قربه
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 1 ص 346 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 2 ص 132 البدایة و النهایة ج 3 ص 127 و التنبیه و الاشراف ص 200.
(2) البدایة و النهایة لابن کثیر ج 3 ص 127- 128 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 2 ص 133- 135 صحیح البخاری ج 2 ص 202 و کتاب عائشة للعسکری ص 46 فما بعدها. و قد ذکرنا بعض المصادر لذلک فی ما یأتی فی فصل: حتی بیعة العقبة، حین الکلام حول جمال عائشة و حظوتها.
(3) سیرة مغلطای ص 26 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 301 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 56 و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 139 ط دار المعرفة و اسنی المطالب ص 21.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:223
منه، و تفانیه فی سبیله، و فی سبیل دینه و رسالته.
أی أنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» لم یتأثر علی ابی طالب و خدیجة؛ لأن هذه زوجته و ذاک عمه. و إلا فقد کان أبو لهب عمه أیضا.
و إنما لما لمسه فیهما من قوة إیمان، و صلابة فی الدین، و تضحیات و تفان فی سبیل اللّه، و العقیدة. و فی سبیل المستضعفین فی الارض و لما خسرته الامة فیهما، من جهاد و اخلاص قلّ نظیره فی تلک الظروف الصعبة و المصیریة.
و قد المح النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» الی ذلک حینما جعل موت ابی طالب و خدیجة مصیبة للأمة بأسرها، کما هو صریح قوله فی هذه المناسبة:
«.. اجتمعت علی هذه الأمة مصیبتان، لا أدری بأیهما أنا أشدّ جزعا» «1».
نعم، و ذلک هو الأصل الاسلامی الأصیل، الذی قرره اللّه تعالی بقوله: «لا تجد قوما یؤمنون باللّه و الیوم الآخر، یوادّون من حادّ اللّه و رسوله، و لو کانوا آباءهم أو ابناءهم، أو إخوانهم أو عشیرتهم الخ «2»» و هل ثمة محادّة للّه و لرسوله أعظم من الشرک، الذی عبر اللّه عنه بقوله:
«إن الشرک لظلم عظیم» و «إن اللّه لا یغفر أن یشرک به، و یغفر ما دون ذلک»؟!
و الآیات و الروایات التی تؤکد علی الحب فی اللّه و البغض فی اللّه کثیرة تفوق حد الحصر فی عجالة کهذه.
و علی هذا الأساس قال اللّه تعالی لنوح عن ولده: إِنَّهُ لَیْسَ مِنْ
______________________________
(1) تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 35 ط صادر.
(2) المجادلة الآیة 22.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:224
أَهْلِکَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَیْرُ صالِحٍ. «1»
و قال تعالی حکایة لقول ابراهیم (ع): فَمَنْ تَبِعَنِی فَإِنَّهُ مِنِّی «2»
و علی هذا الأساس أیضا کان سلمان الفارسی من أهل البیت.
قال «صلی اللّه علیه و آله و سلم»: سلمان منا أهل البیت «3»
و قال أبو فراس:
کانت مودة سلمان لهم رحماو لم تکن بین نوح و ابنه رحم
______________________________
(1) سورة هود الآیة 46.
(2) سورة ابراهیم الآیة 36.
(3) مصادر هذا الحدیث مذکورة فی کتابنا سلمان الفارسی فی مواجهة التحدی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:225

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:227

و لا بدّ لنا هنا من الحدیث بایجاز عن موضوع ما زال بین أخذ وردّ بین المسلمین. ألا و هو ایمان أبی طالب رحمه اللّه فمن مؤید، و من منکر
فأما أهل البیت و شیعتهم، فانهم مجمعون علی اسلامه «رحمه اللّه»، «1» بل فی بعض الاحادیث: أنه من الاوصیاء «2». و أن نوره یطغی فی یوم القیامة علی کل نور، ما عدا نور النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، و الأئمة، و فاطمة «علیها السلام» «3»
و نحن و إن کنا لم نستطع أن نجزم بصحة هذه الأحادیث، إلا أن إیمانه باللّه، و تصدیقه برسالته «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، و انقیاده
______________________________
(1) روضة الواعظین ص 138، و أوائل المقالات ص 13 و الطرائف لابن طاووس ص 298 و شرح النهج للمعتزلی ج 14 ص 165، و البحار ج 35 ص 138 و الغدیر ج 7 ص 384 عنهم، و عن: التبیان ج 2 ص 398، و کتاب الحجة لابن معد ص 13، و مجمع البیان ج 2 ص 287.
(2) الغدیر ص 389 ج 7.
(3) الغدیر ج 7 ص 387 عن مصادر کثیرة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:228
للأوامر و الزواجر الالهیة، کالنار علی المنار، و کالشمس فی رابعة النهار.
و الأحادیث الدالة علی ایمانه، و الواردة عن أهل بیت العصمة کثیرة، و قد جمعها العلماء فی کتب مفردة «1».
و واضح: أن أهل البیت أدری بما فیه، من کل أحد. یقول ابن الأثیر: «و ما أسلم من اعمام النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» غیر حمزة و العباس، و أبی طالب عند أهل البیت» «2».
و عدا عن ذلک، فان الأدلة الدالة علی إیمانه کثیرة، و قد ألف فی اثبات ایمانه الکثیر من الکتب من السنة و الشیعة علی حد سواء. و قد انهاها بعضهم إلی ثلاثین کتابا، و منها کتاب: أبو طالب مؤمن قریش للاستاذ عبد اللّه الخنیزی، الذی کاد ان یدفع حیاته ثمنا لهذا الکتاب؛ حیث حاول الوهابیون فی السعودیة تنفیذ حکم الاعدام فیه، بسبب کتابه هذا؛ فتدارکه اللّه برحمته، و تخلص من شرّهم.
هذا عدا عن البحوث المستفیضة المبثوثة فی ثنایا الکتب و الموسوعات، و نخص بالذکر هنا ما جاء فی الغدیر للعلامة الامینی قده ج 7 و 8.
و قد نقل العلامة الامینی عن جماعة من أهل السنة: أنهم ذهبوا الی ذلک أیضا، و کتبوا الکتب و البحوث فی اثبات ذلک، کالبرزنجی فی أسنی المطالب ص 6- 10 و الاجهوری، و الاسکافی، و أبی القاسم البلخی، و ابن وحشی فی شرحه لکتاب: شهاب الاخبار، و التلمسانی فی حاشیة الشفاء، و الشعرانی، و سبط ابن الجوزی، و القرطبی، و السبکی، و أبی طاهر، و السیوطی، و غیرهم.
______________________________
(1) و کان من الکتب الأخیرة کتاب: منیة الراغب فی ایمان ابی طالب للشیخ الطبسی.
(2) البحار ج 3 ص 139 و الغدیر ج 7 ص 369.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:229
بل لقد حکم عدد منهم- کابن وحشی و الاجهوری، و التلمسانی بأن من أبغض أبا طالب فقد کفر، أو من یذکره بمکروه فهو کافر «1».

و قد استدل من قال بإسلامه بعدة أدلة، مثل:
أ- ما تقدم مما روی عن الائمة «علیهم السلام»، و النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» مما یدل علی ایمانه، و هم أعرف بأمر کهذا من کل أحد.
ب- ما تقدم من مناصرته للنبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، و تحمله تلک المشاق و الصعاب العظیمة، و تضحیته بمکانته فی قومه، و حتی بولده، و توطینه نفسه علی خوض حرب طاحنة تأکل الاخضر و الیابس. و لو کان کافرا؛ فلماذا یتحمل کل ذلک؟! و لماذا لم نسمع عنه و لو کلمة عتاب أو تذمر مما جرّه علیه محمد «صلی اللّه علیه و آله و سلم»؟!.
و احتمال: أنه کان یطمع بمقام أعظم.
غیر وجیه، فانه کان حینئذ قد بلغ من الکبر عتیّا، حیث إنه قد توفی عن بضع و ثمانین سنة، و هو یری: موقف قومه منه، و من النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» کیف هو، و لا یأمل أن یعیش إلی حیث یبلغ مثل ذلک المقام، کما أنه لا یجد الفرصة کبیرة لنیل ابن أخیه لذلک المقام بعده.
ج- و قد استدل سبط ابن الجوزی علی ایمانه بأنه- کما نقل- لو کان أبو علیّ کافرا لکان شنع علیه معاویة و حزبه، و الزبیریون و أعوانهم، و سائر أعدائه «علیه السلام»، مع أنه «علیه السلام» کان یذمهم و یزری علیهم بکفر الآباء و الامهات، و رذالة النسب «2».
______________________________
(1) راجع: الغدیر ج 7 ص 382 و 383 و غیر ذلک.
(2) راجع: أبو طالب مؤمن قریش 272/ 273 ط سنة 1398 ه. عن تذکرة الخواص.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:230
د- تصریحاته و أقواله الکثیرة جدا؛ فانها کلها ناطقة بایمانه و اسلامه. و یکفی أن نذکر نموذجا من أشعاره التی عبر عنها ابن أبی الحدید المعتزلی بقوله: إن کل هذه الاشعار قد جاءت مجیی‌ء التواتر، من حیث مجموعها «1».
و نحن نذکر هنا اثنی عشر شاهدا من شعره، علی عدد الائمة المعصومین من ولده علیه و علیهم السلام، تبرکا و تیمنا، و الشواهد هی:
1- ألم تعلموا: أنا وجدنا محمدانبیا کموسی خط فی أول الکتب
2- نبی أتاه الوحی من عند ربه‌و من قال: لا، یقرع بها سنّ نادم
3- یا شاهد اللّه علی فاشهدإنی علی دین النبی أحمد
4- أنت الرسول رسول اللّه نعلمه‌علیک نزّل من ذی العزة الکتب
5- أنت النبی محمدقرم أغر مسود
6- أو تؤمنوا بکتاب منزل عجب‌علی نبی کموسی أو کذی النون
7- و ظلم نبی جاء یدعو إلی الهدی‌و أمر أتی من عند ذی العرش قیم
8- لقد أکرم اللّه النبی محمدافأکرم خلق اللّه فی الناس أحمد
9- و خیر بنی هاشم أحمدرسول الإله علی فترة «2»
10- و اللّه لا أخذل النبی و لایخذله من بنی ذو حسب 11- و قال رحمه اللّه یخاطب ملک الحبشة، و یدعوه الی الإسلام.
أتعلم ملک الحبش أن محمدانبیا کموسی و المسیح ابن مریم
أتی بالهدی مثل الذی أتیا به‌فکل بأمر اللّه یهدی و یعصم
و انکم تتلونه فی کتابکم‌بصدق حدیث لا حدیث الترجم
______________________________
(1) شرح النهج ج 14 ص 78 و البحار ج 35 ص 165.
(2) و قیل: ان قائل هذا البیت هو طالب بن أبی طالب. راجع: شرح النهج للمعتزلی ج 14 ص 78. إلا ان یقال إنه قاله علی سبیل التمثّل بشعر أبیه «رحمه اللّه».
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:231 فلا تجعلوا للّه ندا فأسلموافان طریق الحق لیس بمظلم 12- و قال مخاطبا ولده حمزة رحمه اللّه:
فصبرا أبا یعلی علی دین أحمدو کن مظهراً للدین وفقت صابرا
و حط من أتی بالحق من عند ربه‌بصدق و عزم لا تکن حمز کافرا
فقد سرنی أن قلت: انک مؤمن‌فکن لرسول اللّه فی اللّه ناصرا
و باد قریشا فی الذی قد أتیته‌جهارا، و قل: ما کان أحمد ساحرا و أشعار ابی طالب الناطقة بایمانه کثیرة، و قد اقتصرنا منها علی هذا القدر؛ لنفسح المجال لذکر لمحة عن سائر ما قیل، و یقال فی هذا الموضوع.
ه- قال المعتزلی: «قلت: کان صدیقنا علی بن یحیی البطریق «رحمه اللّه» یقول: لو لا خاصة النبوة و سرها لما کان مثل أبی طالب، و هو شیخ قریش، و رئیسها، و ذو شرفها، یمدح ابن أخیه محمدا و هو شاب قد ربی فی حجره. و هو یتیمه و مکفوله، و جار مجری أولاده بمثل قوله:
و تلقوا ربیع الابطحین محمداعلی ربوة فی رأس عنقاء عیطل
و تأوی الیه هاشم إن هاشماعرانین کعب آخر بعد أول و مثل قوله:
و أبیض یستسقی الغمام بوجهه‌ثمال الیتامی عصمة للارامل
یطیف به الهلاک من آل هاشم‌فهم عنده فی نعمة و فواضل فان هذا الاسلوب من الشعر لا یمدح به التابع و الذنابی من الناس، و إنما هو من مدیح الملوک و العظماء. فإذا تصورت: أنه شعر أبی طالب، ذاک الشیخ المبجل العظیم فی محمد «صلی اللّه علیه و آله و سلم». و هو
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:232
شاب مستجیر به، معتصم بظله من قریش، قد رباه فی حجره غلاما، و علی عاتقه طفلا، و بین یدیه شابا. یأکل من زاده، و یأوی إلی داره، علمت موضع خاصیة النبوة و سرّها، و أن أمره کان عظیما «1».
کما أن قصیدته اللامیة تلک التی یقول فیها: و ابیض یستسقی الخ.
و هی طویلة، و کان بنو هاشم یعلمونها أطفالهم «2» فیها الکثیر مما یدل علی إیمانه العمیق الصادق، و قد ذکرها ابن هشام و ابن کثیر، و غیرهم.
و- لقد رأینا أبا طالب الذی یدعو ملک الحبشة إلی الاسلام، هو الذی دعا ولده جعفرا و أمره بأن یصل جناح ابن عمه فی الصلاة. «3» و هو ایضا الذی دعا زوجته فاطمة بنت أسد إلی الاسلام «4» و أمر حمزة بالثبات علی هذا الدین، و أظهر سروره باسلامه، و کذلک الحال بالنسبة لولده أمیر المؤمنین «علیه السلام». إلی غیر ذلک مما یجده المتتبع لکلامه و مواقفه فی المناسبات المختلفة.
ز- و قد صرح ابو طالب فی وصیته بأنه کان قد اتخذ سبیل التقیة فی شأن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، و ان ما جاء به الرسول «صلی اللّه علیه و آله و سلم» قد قبله الجنان و انکره اللسان؛ مخافة الشنآن. و اوصی قریشا بقبول دعوة الرسول و متابعته علی امره، ففی ذلک
______________________________
(1) شرح النهج للمعتزلی ج 14 ص 63 و ماذا فی التاریخ ج 3 ص 196/ 197 عنه.
(2) مقاتل الطالبیین ص 396.
(3) راجع: الاوائل لابی هلال العسکری ج 1 ص 154، و روضة الواعظین ص 140 و شرح النهج للمعتزلی ج 13 ص 269 و السیرة الحلبیة ج 1 ص 269 و أسنی المطالب ص 17 و الإصابة ج 4 ص 116 و أسد الغابة ج 1 ص 287 و الغدیر ج 7 ص 357.
(4) شرح النهج للمعتزلی ج 13 ص 272.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:233
الرشاد و السعادة «1».
ح- ثم هناک ترحم النبی (ص) علیه، و استغفاره له باستمرار، و جزعه علیه عند موته «2» و واضح: أنه لا یصح الترحم إلا علی المسلم، و لأجل ذلک قال «صلی اللّه علیه و آله و سلم» لسفانة بنت حاتم الطائی:
لو کان أبوک مسلما لترحّمنا علیه «3».
ط- و کیف یحکمون لزید بن عمرو بن نفیل ابن عم عمر بن الخطاب، و لولده سعید بن زید، و لورقة بن نوفل، و قس بن ساعدة.
و لابی سفیان الذی ما زال کهفا للمنافقین، و الذی ستأتی لمحة عن تصریحاته و مواقفه فی أواخر غزوة أحد کیف یحکمون لهؤلاء بالاسلام.
بل یروون عنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم»: أنه قال عن أمیة بن أبی الصلت: انه کاد أن یسلم فی شعره «4».
و یقول الشافعی عن صفوان بن أمیة: «و کان کأنه لا یشک فی اسلامه» لأنه حین سمع یوم حنین قائلا یقول: غلبت هوازن، و قتل محمد، قال له: «بفیک الحجر، فو اللّه، لرب قریش أحب الی من رب هوازن.»
نعم، کیف یحکمون لکل هؤلاء بالاسلام، و هم لم یدرکوا الاسلام، أو أدرکوه و لم یسلموا، أو اظهروا الاسلام، و أبطنوا الکفر.
______________________________
(1) الروض الأنف ج 2 ص 171 و ثمرات الاوراق ص 94 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 300/ 301 و السیرة الحلبیة ج 1 ص 352 و البحار ج 35 ص 107 و الغدیر ج 7 ص 366 عن مصادر أخری.
(2) تذکرة الخواص ص 8.
(3) السیرة الحلبیة ج 3 ص 205.
(4) صحیح مسلم ج 7 ص 48- 49، و الاغانی ط ساسی ج 3 ص 190. و التراتیب الاداریة ج 1 ص 213.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:234
ثم یحکمون بالکفر علی ابی طالب الذی ما فتی‌ء یؤکد و یصرح عشرات المرات، فی أقواله و فی افعاله، و یعلن بالشهادة للّه بالوحدانیة، و لنبیه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» بالنبوة و الرسالة؟!.
و ان حال ابی طالب مع الأمویین و أشیاعهم مثل حال النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» مع المشرکین الذین حکی القرآن عنهم بقوله: وَ قالُوا: لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتَّی تَفْجُرَ لَنا مِنَ الْأَرْضِ یَنْبُوعاً. أَوْ تَکُونَ لَکَ جَنَّةٌ مِنْ نَخِیلٍ وَ عِنَبٍ فَتُفَجِّرَ الْأَنْهارَ خِلالَها تَفْجِیراً. أَوْ تُسْقِطَ السَّماءَ کَما زَعَمْتَ عَلَیْنا کِسَفاً، أَوْ تَأْتِیَ بِاللَّهِ وَ الْمَلائِکَةِ قَبِیلًا أَوْ یَکُونَ لَکَ بَیْتٌ مِنْ زُخْرُفٍ أَوْ تَرْقی فِی السَّماءِ، وَ لَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِیِّکَ حَتَّی تُنَزِّلَ عَلَیْنا کِتاباً نَقْرَؤُهُ الخ .. «1».
و الأمویون و أشیاعهم یقولون: لن نقرّ بإیمان هذا الرجل و لو تضافرت علی ذلک کل الأدلة و الشواهد، و حتی لو نص اللّه و رسوله علیه، فبئس الخلف من الأمویین و اشیاعهم لبئس السلف من طواغیت الجاهلیة و عتاتها.
ی- و بعد کل ما تقدم نقول:
إن اسلام أی شخص أو عدمه، إنما یستفاد من أمور اربعة:
1- من مواقفه العملیة، و مواقف ابی طالب، قد بلغت الغایة التی ما بعدها غایة فی الوضوح و الدلالة علی اخلاصه و تفانیه فی الدفاع عن هذا الدین.
2- من اقراراته اللسانیة بالشهادتین، و یکفی أن نشیر إلی ذلک القدر الکثیر منها فی شعره فی المناسبات المختلفة.
3- و إما من موقف ممثل الاسلام و رائد الحق النبی الاعظم «صلی
______________________________
(1) الإسراء: 90- 93.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:235
اللّه علیه و آله و سلم» منه. و الموقف الرضی أیضا ثابت منه «علیه السلام» تجاه أبی طالب علی اکمل وجه.
4- من إخبار المطلعین علی أحواله عن قرب، و عن حس، کاهل بیته، و من یعیشون معه. و قد قلنا: انهم مجمعون علی ذلک.
بل إن نفس القائلین بکفره لما لم یستطیعوا إنکار مواقفه العملیة، و لا الطعن بتصریحاته اللسانیة، حاولوا: أن یشبهوا علی العامة بکلام مبهم، لا معنی له؛ فقالوا: «إنه لم یکن منقادا «1»»!!.
کل ذلک رجما بالغیب، و افتراء علی الحق و الحقیقة، من أجل تصحیح ما رووه عن المغیرة بن شعبة و امثاله من أعداء آل أبی طالب کما سنشیر إلیه حین الکلام علی الأدلة الواهیة إن شاء اللّه تعالی.
و من أجل أن نوفی أبا طالب بعض حقه، نذکر بعض ما یدل علی إیمانه- من مصادر غیر الشیعة عموما- و نترک سائره، و هو یعد بالعشرات، لأن المقام لا یتسع لأکثر من أمثلة قلیلة معدودة، و هی.
1- قال العباس: یا رسول اللّه، ما ترجو لأبی طالب؟ قال: کل الخیر أرجوه من ربی «2».
2- جاء ابو بکر بأبیه أبی قحافة إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» یقوده، و هو شیخ أعمی، یوم فتح مکة. فقال رسول اللّه: ألا ترکت الشیخ فی بیته حتی نأتیه؟! قال: أردت أن یؤجره اللّه. لأنا کنت باسلام أبی طالب أشد فرحا منی باسلام أبی، التمس بذلک قرة عینک الخ «3».
______________________________
(1) راجع: سیرة دحلان ج 1 ص 44- 47، و الاصابة ج 4 ص 116- 119.
(2) الاذکیاء ص 128 و شرح النهج للمعتزلی ج 14 ص 68، و طبقات ابن سعد ج 1 قسم 1 ص 79، و البحار ج 35 ص 151 و 109.
(3) مجمع الزوائد ج 6 ص 174 عن الطبرانی و البزار، و حیاة الصحابة ج 2 ص 344 عن المجمع، و الاصابة ج 4 ص 116 و شرح النهج للمعتزلی ج 14 ص 69.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:236
و العلامة الامینی فی الغدیر، لا یوافق علی أن یکون الرسول «صلی اللّه علیه و آله و سلم» قد قال لأبی بکر ذلک، و قد بحث ذلک بحثا جیدا، و نحن نوافقه فی ذلک أیضا. و ربما تکون هذه العبارة زیادة من بعض المتزلفین، کما عودونا فی امثال هذه المناسبات.
3- قال المعتزلی: «روی باسأنید کثیرة، بعضها عن العباس بن عبد المطلب، و بعضها عن أبی بکر بن أبی قحافة: أن أبا طالب ما مات حتی قال: لا إله إلا اللّه، محمد رسول اللّه «1»».
و تقدم فی شعره تصریحات کثیرة بذلک أیضا.
4- و لقد ترحم علیه و دعا له النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» و استغفر له، حتی فی المدینة حینما استسقی لاهلها فجاءهم الغیث فذکر أبا طالب، و استغفر له علی المنبر «2» و لما مات ابو طالب تبع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» جنازته مع انهم یروون النهی عن المشی فی جنازة المشرک. کما أنهم یروون أنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» أمر علیا بأن یغسّله و یکفنه و یواریه «3»، و انما لم یأمره بالصلاة علیه لأن صلاة
______________________________
(1) شرح النهج للمعتزلی ج 14 ص 71، و راجع: الغدیر ج 7 ص 369 عن البدایة و النهایة ج 3 ص 123، و سیرة ابن هشام ج 2 ص 87 و الاصابة ج 4 ص 116، و عیون الاثر ج 1 ص 131، و المواهب اللدنیة ج 1 ص 71 و السیرة الحلبیة ج 1 ص 372 و السیرة النبویة لدحلان بهامشها ج 1 ص 89، و اسنی المطالب ص 20 و دلائل النبوة للبیهقی و تاریخ أبی الفداء ج 1 ص 120 و کشف الغمة للشعرانی ج 2 ص 144.
(2) راجع: عیون الانباء ص 705.
(3) راجع: فی کل ذلک تذکرة الخواص ص 8 و شرح النهج للمعتزلی ج 14 ص 81، و السیرة الحلبیة ج 1 ص 147 و المصنف ج 6 ص 38، و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 87، و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 35، و طبقات ابن سعد ج 1 ص 78 و تاریخ بغداد للخطیب ج 3 ص 126، و ج 13 ص 196 و تاریخ ابن کثیر ج 3 ص 125، و الطرائف لابن طاووس ص 305 عن الحنبلی فی نهایة الطلب و البحار
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:237
الجنازة لم تکن فرضت بعد. و لاجل ذلک قالوا: إن خدیجة لم یصل علیها النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» حینما توفیت، مع انها سیدة نساء العالمین.
5- لقد رثاه ولده علی «علیه السلام» حینما توفی بقوله:
أبا طالب عصمة المستجیرو غیث المحول و نور الظلم
لقد هدّ فقدک أهل الحفاظفصلی علیک ولی النعم
و لقّاک ربک رضوانه‌فقد کنت للطهر من خیر عم «1» 6- و کتب أمیر المؤمنین «علیه السلام» رسالة مطولة لمعاویة جاء فیها: «لیس أمیة کهاشم، و لا حرب کعبد المطلب، و لا أبو سفیان کأبی طالب، و لا المهاجر کالطلیق، و لا الصریح کاللصیق» «2».
فإذا کان أبو طالب کافرا و أبو سفیان مسلما، فکیف یفضل الکافر علی المسلم ثم لا یردّ علیه ذلک معاویة بن أبی سفیان؟.
و لکن الحقیقة هی عکس ذلک تماما؛ فان أبا سفیان هو الذی
______________________________
ج 35 ص 151 و التعظیم و المنة ص 7 و لسان المیزان ج 1 ص 41. و الاصابة ج 4 ص 116، و الغدیر ج 7 ص 372 و 374/ 375 عمن ذکر، و عن: شرح شواهد المغنی للسیوطی ص 136، و اعلام النبوة للماوردی ص 77، و بدایع الصنایع ج 1 ص 283، و عمدة القاری ج 3 ص 435، و اسنی المطالب ص 15 و 21 و 35 و طلبة الطالب ص 43. و دلائل النبوة للبیهقی و البرزنجی، و ابن خزیمة، و ابی داود، و ابن عساکر.
(1) تذکرة الخواص ص 9.
(2) وقعة صفین لنصر بن مزاحم ص 471 و الفتوح لابن أعثم ج 3 ص 260، و نهج البلاغة الذی بهامشه شرح الشیخ محمد عبده ج 3 ص 18 الکتاب رقم 17 و شرح النهج للمعتزلی ج 15 ص 117 و الامامة و السیاسة ج 1 ص 118، و الغدیر ج 3 ص 254 عنهم، و عن: ربیع الابرار للزمخشری باب 66، و عن مروج الذهب ج 2 ص 62. و راجع أیضا: الفتوح لابن اعثم ج 3 ص 260 و مناقب الخوارزمی الحنفی ص 180.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:238
قال: «إنه لا یدری ما جنة و لا نار» کما سیأتی فی أواخر غزوة أحد.
و یلاحظ هنا أیضا: أن أمیر المؤمنین یشیر فی کلامه الآنف الذکر إلی عدم صفاء نسب معاویة، و لهذا البحث مجال آخر.
7- و حمل محمد بن الحنفیة یوم الجمل علی رجل من أهل البصرة، قال: فلما غشیته قال: أنا علی دین أبی طالب، فلما عرفت الذی أراد کففت عنه. «1»
8- و ورد عنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» أیضا قوله: إذا کان یوم القیامة شفعت لأبی، و أمی و عمی أبی طالب، و أخ لی کان فی الجاهلیة «2».
9- و عنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم»: إن اللّه عز و جل قال له علی لسان جبرئیل: حرمت النار علی صلب أنزلک، و بطن حملک، و حجر کفلک. أما الصلب فعبد اللّه، و أما البطن فآمنة، و أما الحجر فعمه، یعنی أبا طالب، و فاطمة بنت أسد. و بمعناه غیره مع اختلاف یسیر «3».
10- و سئل الإمام السجاد «علیه السلام» عن إیمان أبی طالب، فقال: واعجبا، إن اللّه نهی رسوله أن یقر مسلمة علی نکاح کافر؛ و قد کانت فاطمة بنت أسد من السابقات إلی الاسلام، و لم تزل تحت أبی
______________________________
(1) طبقات ابن سعد ج 5 ص 67 ط لیدن.
(2) ذخائر العقبی ص 7 عن تمام الرازی فی فوائده، و الدرج المنیفة للسیوطی ص 8 و مسالک الحنفا ص 14 عن ابی نعیم و غیره و ذکر أن الحاکم صححه، و تفسیر القمی ج 1 ص 380 و تفسیر البرهان ج 2 ص 358 و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 35 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 232.
(3) أصول الکافی ج 1 ص 371 و البحار ج 35 ص 109 و التعظیم و المنة للسیوطی ص 27 و راجع: روضة الواعظین ص 139 و شرح النهج ج 14 ص 67 و الغدیر ج 7 ص 378 عنهم، و عن: کتاب الحجة لابن معد ص 8، و تفسیر أبی الفتوح ج 4 ص 210.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:239
طالب حتی مات «1».
و نزول آیة النهی عن الامساک بعصم الکوافر فی المدینة، لا یضر و لا یوجب بطلان هذه الروایة، لا مکان أن یکون النهی عن ذلک بالقول علی لسانه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» قبل نزول القرآن. و عدم خضوع بعض المسلمین لذلک حینئذ ربما کان لظروف معینة فرضت علیهم ذلک.
11- و أخیرا، فقد کتب بعضهم یسأل الإمام علی بن موسی الرضا «علیه السلام» عن اسلام أبی طالب، فانه قد شک فی ذلک، فکتب «علیه السلام» إلیه: وَ مَنْ یُشاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُ الْهُدی، وَ یَتَّبِعْ غَیْرَ سَبِیلِ الْمُؤْمِنِینَ «2» الآیة. و بعدها: إنک إن لم تقر بإیمان أبی طالب کان مصیرک إلی النار «3».
11- و سیأتی فی غزوة بدر: ان الرسول الأکرم «صلی اللّه علیه و آله و سلم») لم یقبل من شهید بدر عبیدة بن الحارث أن یعرّض بعمه أبی طالب، و لو بمثل أن یقول: إنی أولی بما قال منه:
کذبتم و بیت اللّه یبزی محمدو لمّا نطاعن دونه و نناضل
و نسلمه حتی نصرّع دونه‌و نذهل عن أبنائنا و الحلائل فإذا کان النبی یغضب و لو لمثل هذا التعریض، فهل تراه سوف یکون مسرورا بمن یحکم علی عمه بالشرک، و یجعله فی ضحضاح من نار یغلی منه دماغه؟ إلی آخر ما هنالک؟!.
______________________________
(1) شرح النهج للمعتزلی ج 14 ص 68، و الغدیر ج 7 ص 381 و 389 عنه و عن:
کتاب الحجة ص 24، و الدرجات الرفیعة، و ضیاء العالمین، و ادعی تواتر هذا الحدیث عندنا.
(2) النساء الایة/ 115.
(3) شرح النهج للمعتزلی ج 14 ص 68 و الغدیر ج 7 ص 381 و 394 عن الکراجکی ص 80، و کتاب الحجة لابن معد ص 16، و الدرجات الرفیعة و البحار و ضیاء العالمین.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:240
و حسبنا ما ذکرناه من الامثلة الناطقة باسلام أبی طالب، و من أراد التوسع فعلیه بالکتب المعدة لذلک.

و قد استدل القائلون بکفر أبی طالب- و العیاذ باللّه- بروایات و أدلة واهیة، و نحن نشیر هنا إلی عمدة ما اعتمدوا علیه فی ذلک، و هی:

عن أبی سعید الخدری أنه سمع النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، و قد ذکر عنده عمه، فقال: لعله تنفعه شفاعتی یوم القیامة، فیجعل فی ضحضاح من نار یبلغ کعبیه یغلی منه دماغه. و حسب نص آخر: ان العباس قال للنبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم»: ما أغنیت عن عمک، فواللّه، کان یحوطک و یغضب لک، قال: هو فی ضحضاح من نار، و لو لا أنا لکان فی الدرک الاسفل من النار «1».
و نقول:
أ- لقد ناقش کل من الامینی و الخنیزی «2» جمیع أسانید هذه الروایة، و بینا و هنها و ضعفها، و تناقض نصوصها العجیب. و نحن نحیل القاری‌ء الذی یرغب فی التوسع إلی ما ذکره هذان العالمان حول هذا
______________________________
(1) صحیح البخاری ط سنة 1309 ج 2 ص 209، و ج 4 ص 54، و المصنف ج 6 ص 41، و انساب الاشراف بتحقیق المحمودی ج 2 ص 29 و 30.
و صحیح مسلم، کتاب الایمان، و طبقات ابن سعد ج 1 قسم 1 ص 79، و مسند أحمد ج 1 ص 206 و 207، و البدایة و النهایة ج 3 ص 125، الغدیر ج 8 ص 23 عن بعضهم، و عن عیون الاثر ج 1 ص 132، و شرح النهج للمعتزلی ج 14 ص 66.
(2) راجع: الغدیر ج 8 ص 23/ 24 و أبو طالب مؤمن قریش.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:241
الموضوع.
ب- إنه إذا کان «صلی اللّه علیه و آله و سلم» قد نفع أبا طالب، و أخرجه من الدرک الأسفل إلی الضحضاح؛ فلماذا لا یتمم معروفه، و یخرجه من هذا الضحضاح أیضا؟!.
و ایضا هل تکون الشفاعة فی الدنیا؟!.
ج- لقد رووا: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» طلب منه حین وفاته: أن یقول کلمة لا إله إلا اللّه، محمد رسول اللّه؛ لیستحل له بها الشفاعة یوم القیامة، فلم یعطه إیاها. فهذا یدل علی أنه قد أناط «صلی اللّه علیه و آله و سلم» مطلق الشفاعة بکلمة لا إله إلا اللّه «1». فلماذا استحل هذه الشفاعة، مع أنه لم یعطه الکلمة التی توجب حلیتها؟!.
ثم أ و لیس یروون: أن الشفاعة لا تحل لمشرک؟ فلماذا حلّت لهذا المشرک بالذات، بحیث أخرجته من الدرک الاسفل إلی الضحضاح؟ «2».
د- قال المعتزلی، نقلا عن الامامیة و الزیدیة: «قالوا: و أما حدیث الضحضاح؛ فانما یرویه الناس کلهم عن رجل واحد، و هو المغیرة بن شعبة، و بغضه لبنی هاشم، و علی الخصوص لعلی «علیه السلام» مشهور معلوم، و قصته و فسقه غیر خاف» «3».
و لکننا نجدهم یروونه عن غیر المغیرة أیضا، کما فی البخاری
______________________________
(1) الترغیب و الترهیب ج 4 ص 433 عن أحمد بسندین صحیحین، و عن البزار، و الطبری باسانید أحدها جید و ابن حبان فی صحیحه و راجع: الغدیر ج 2/ 25.
(2) مستدرک الحاکم ج 2 ص 336، و تلخیصه للذهبی و صححاه و المواهب اللدنیة ج 1 ص 71 و الغدیر ج 8 ص 24 عنهما و عن کنز العمال ج 7 ص 128، و شرح المواهب للزرقانی ج 1 ص 291 و کشف الغمة للشعرانی ج 2 ص 124، و تاریخ أبی الفداء ج 1 ص 120.
(3) شرح النهج للمعتزلی ج 14 ص 70 و البحار ج 35 ص 112.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:242
و غیره، فلعل روایة غیر المغیرة قد حدثت فی وقت متأخر، فان من غیر المعقول أن یورد الشیعة علی غیرهم بذلک إن لم یکن له واقع .. و قد سکت المعتزلی علی ردّهم هذا، و کأنه یحتمل ما احتملناه و لو وسعه الرد لفعل.
ه- و سئل الإمام الباقر «علیه السلام» عما یقوله الناس: إن أبا طالب فی ضحضاح من نار؛ فقال: لو وضع إیمان أبی طالب فی کفة میزان، و ایمان هذا الخلق فی کفة أخری لرجح ایمانه. ثم قال: ألم تعلموا: أن أمیر المؤمنین علیا «علیه السلام» کان یأمر أن یحج عن عبد اللّه، و ابنه، و أبی طالب فی حیاته، ثم اوصی فی وصیته بالحج عنهم «1».
و- سئل علی «علیه السلام» فی رحبة الکوفة عن کون ابیه معذبا فی النار أو لا، فقال للسائل: مه، فضّ اللّه فاک، و الذی بعث محمدا بالحق نبیا، لو شفع ابی فی کل مذنب علی وجه الارض لشفعه اللّه فیهم.
أبی معذب فی النار، و ابنه قسیم الجنة و النار؟ «2»
ز- یلاحظ: وجود التناقض فی روایات الضحضاح، فواحدة تقول: لعله تنفعه شفاعتی؛ فیجعل فی ضحضاح یوم القیامة. و اخری تجزم بأنه قد جعل فی الضحضاح بالفعل. فراجع‌

و استدلوا: بأن ولده عقیل هو الذی ورثه، و لم یرثه علی و جعفر،
______________________________
(1) شرح النهج للمعتزلی ج 14 ص 68، و الدرجات الرفیعة ص 49، و البحار ج 35 ص 112 و الغدیر ج 8 ص 380- 390 عنهما و عن کتاب الحجة للسید ص 18 من طریق شیخ الطائفة عن الصدوق، و الفتونی فی ضیاء العالمین.
(2) البحار ج 35 ص 110 و کنز الفوائد ص 80 ط حجریة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:243
لأنه کان مشرکا و هما مسلمان. فهما من ملتین مختلفتین، و اهل ملتین لا یتوارثان «1».
و لکن ذلک لا یصح أیضا.
فأولا: من أین ثبت لهؤلاء: أن علیا و جعفرا لم یرثاه.
و ثانیا: إن قوله أهل ملتین لا یتوارثان.
نقول بموجبه؛ لأن التوارث تفاعل، و لا تفاعل عندنا فی میراثهما، و اللفظ یستدعی الطرفین، کالتضارب، فانه لا یکون إلا من اثنین، فان الصحیح هو مذهب أهل البیت من أن المسلم یرث الکافر، و لا یرث الکافر المسلم «2».
و ثالثا: لقد روی عن عمر قوله: «أهل الشرک نرثهم و لا یرثونا «3»» و قد حکم کثیر من العلماء بأن میراث المرتد للمسلمین لا یصح؛ و قالوا:
نرثهم و لا یرثونا «4».
و رابعا: إنهم یقولون: ان المیراث فی وقت موت أبی طالب لم یکن قد فرض بعد، و إنما کان الامر بالوصیة؛ فلعل أبا طالب قد أوصی لعقیل محبة له «5».

لقد ذکروا: أن آیة: و هم ینهون عنه، و ینأون عنه، قد نزلت فی أبی
______________________________
(1) المصنف ج 6 ص 15، و ج 10 ص 344، و فی هامشه أی هامش السادس عن البخاری ج 3 ص 293، و طبقات ابن سعد ج 1 قسم 1 ص 79.
(2) راجع شرح النهج للمعتزلی ج 14 ص 69.
(3) مصنف الحافظ عبد الرزاق ج 10 ص 339 و ج 6 ص 106.
(4) المصنف لعبد الرزاق ج 6 ص 106 (107 و 105 و ج 10 ص 338 حتی ص 341.
(5) راجع: أسنی المطالب ص 62.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:244
طالب، الذی کان ینهی الناس عن أذی الرسول، و ینأی عن أن یدخل فی الاسلام «1».
و نقول:
أ- لقد تحدث الأستاذ الخنیزی حول أسانید هذه الروایة بما فیه الکفایة «2» فلیراجعه من أراد.
ب- إن هذه الآیة لا تنطبق علی أبی طالب بأی وجه؛ حیث إن اللّه تعالی یقول قبلها: وَ إِنْ یَرَوْا کُلَّ آیَةٍ لا یُؤْمِنُوا بِها، حَتَّی إِذا جاؤُکَ یُجادِلُونَکَ، یَقُولُ الَّذِینَ کَفَرُوا: إِنْ هذا إِلَّا أَساطِیرُ الْأَوَّلِینَ. وَ هُمْ یَنْهَوْنَ عَنْهُ الخ .. «3».
فضمائر الجمع، ککلمة: (هم)، و فاعل (ینهون) و (ینأون) کلها ترجع إلی من ذکرهم اللّه فی تلک الآیة. و هم المشرکون، الذین إن یروا کل آیة لا یؤمنوا بها، و یجادلون الرسول فی هذه الآیات، و یصفونها من عنادهم بأنها لیست سوی اساطیر الأولین. و لا یقف عنادهم عند هذا و حسب، بل یتجاوزه إلی أنهم: ینهون الناس عن الاستماع إلی النبی، کما أنهم هم أنفسهم یبتعدون عنه.
و هذه الصفات کلها لا تنطبق علی أبی طالب، الذی لم نجد منه إلا التشجیع علی اتباع النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، و النصرة له بالید و اللسان. بل یطلب من غیره أن یدخل فی هذا الدین. و أن یتمسک به
______________________________
(1) الاصابة ج 4 ص 115، و تفسیر ابن کثیر ج 2 ص 127، و طبقات ابن سعد ج 1 قسم 1 ص 78، و بهجة المحافل ج 1 ص 116 و انساب الاشراف بتحقیق المحمودی ج 2 ص 26 و الغدیر ج 8 ص 3 عنهم و عن: تفسیر الخازن ج 2 ص 11، و تفسیر ابن جزی ج 2 ص 6، و عن الطبری و الکشاف. و دلائل النبوة للبیهقی ط دار الکتب العلمیة ج 2 ص 340 و 341.
(2) أبو طالب مؤمن قریش ص 305/ 306.
(3) الانعام/ 25- 26.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:245
و یصبر علیه، کما کان الحال بالنسبة لزوجته، و لحمزة، و جعفر، و علی، و ملک الحبشة حسبما تقدم.
کما أن المفسرین قد فهموا من الآیة عمومها لجمیع الکفار، و أن معناها: ینهون عن استماع القرآن، و اتباع الرسول، و یتباعدون عنه.
و هذا هو المروی عن ابن عباس، و الحسن، و قتادة، و أبی معاذ، و الضحاک، و ابن الحنفیة، و السدی، و مجاهد، و الجبائی، و ابن جبیر «1».
ج- و یقول الأمینی: إن تلک الروایة تقول: إن آیة الانعام: وَ هُمْ یَنْهَوْنَ عَنْهُ إلخ .. قد نزلت حین وفاة أبی طالب «علیه السلام»، و تقول روایة أخری: إن آیة: إِنَّکَ لا تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ الخ .. قد نزلت حین وفاته أیضا، مع أن هذه الآیة قد وردت فی سورة القصص التی نزلت قبل الانعام،- التی نزلت جملة واحدة- «2» بخمس سور. و هذا یدل علی أن سورة الأنعام قد نزلت بعد وفاة أبی طالب بمدة. الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌3 245 3 - و هم ینهون عنه، و ینأون عنه: ..... ص : 243
إذن، فما معنی قولهم: إنها نزلت حین وفاته «علیه السلام»؟!.
د- انهم یقولون: ان سورة الانعام قد نزلت دفعة واحدة و کانت أسماء بنت یزید ممسکة بزمام ناقته «صلی اللّه علیه و آله و سلم» «3» و ذلک
______________________________
(1) راجع: مجمع البیان ج 7 ص 35، و 36، و تفسیر ابن کثیر ج 2 ص 127 و الغدیر ج 8 ص 3، و الدر المنثور ج 3 ص 8 و 9 کلهم- کلا أو بعضا عن القرطبی، و الطبری، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و ابن أبی شیبة و ابن مردویه و عبد بن حمید، و القرطبی ج 6 ص 406.
(2) الدر المنثور ج 2 ص 3، و فتح القدیر ج 3 ص 91/ 92، و تفسیر ابن کثیر ج 2 ص 122 و الغدیر ج 8 ص 5 عنهم و عن تفسیر القرطبی ج 6 ص 382/ 383 کلهم عن: ابی عبید، و ابن المنذر، و الطبرانی، و ابن مردویه، و النحاس.
(3) الدر المنثور ج 3 ص 2 عن الطبرانی، و ابن مردویه. و قد ذکر فی ص 2 و 3 نزولها جملة واحدة فی مکة أو باستثناء آیة أو آیتین لیست الآیة المذکورة واحدة منها فراجع ما رواه عن عشرات الحفاظ مثل البیهقی فی شعب الایمان، و الخطیب فی تاریخه، و ابی الشیخ، و ابن المنذر، و النحاس فی ناسخة، و عبد الرزاق، و الفریابی،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:246
انما کان بعد بیعة العقبة، التی کانت بعد وفاة ابی طالب بمدة طویلة.

روی البخاری و مسلم، و غیرهما: عن ابن المسیب، عن ابیه، روایة تتلخص فی أن النبی طلب من أبی طالب حین وفاته أن یقول کلمة لا إله إلا اللّه لیحاج بها له عند اللّه. فقال له أبو جهل، و عبد اللّه بن أمیة:
أترغب عن ملة عبد المطلب؟ فلم یزل الرسول یعرضها علیه، و یقولان له ذلک، حتی قال أبو طالب آخر کلمة: علی ملة عبد المطلب، و أبی أن یقول: لا إله إلا اللّه.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم»: و اللّه لأستغفرن لک ما لم أنه عنک. فأنزل اللّه: ما کانَ لِلنَّبِیِّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا أَنْ یَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِکِینَ، وَ لَوْ کانُوا أُولِی قُرْبی، مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحابُ الْجَحِیمِ». «1» و انزل اللّه فی ابی طالب: إِنَّکَ لا تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ وَ لکِنَّ اللَّهَ یَهْدِی مَنْ یَشاءُ «2».
و لا نرید أن نناقش فی أسانید هذه الروایة «3»، المقطوعة، و لا نرید أن نفیض فی الدلائل و الشواهد علی أن ابن المسیب فضلا عن غیره متهم
______________________________
و عبد بن حمید، و إسحاق بن راهویه، و الکلبی، و أبی عبید، و الطبرانی و ابن الضریس، و ابن مردویه، و السلفی فی الطیورات، و الاسماعیلی، و الحاکم و صححه، و راجع: الاتقان ج 1 ص 37 و راجع السیرة الحلبیة ج 1 ص 260.
(1) التوبة/ 113.
(2) القصص/ 56 و الروایة فی البخاری ط سنة 1309 ج 3 ص 111، و غیر ذلک.
(3) راجع فی ذلک: أبو طالب مؤمن قریش 313- 340 و انساب الاشراف بتحقیق المحمودی ج 2 ص 25 و 26. و دلائل النبوة للبیهقی ط دار الکتب العلمیة ج 2 ص 342 و 343.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:247
علی علی «علیه السلام»، کما نص علیه البعض «1». و لکننا نشیر إلی ما یلی:
أولا: إن آیة النهی عن الاستغفار للمشرک قد وردت فی سورة التوبة، و لا ریب فی کونها من أواخر ما نزل علیه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» فی المدینة، بل لقد ادّعی البعض أنها آخر ما نزل «2». و لا یعقل أن تکون هذه الآیة قد بقیت أکثر من عشر سنوات منفردة، و القرآن ینزل، حتی نزلت سورة التوبة، فأضیفت إلیها، لأن الآیات التی کانت تلحق بالسور انما تلحق بما نزل سابقا علیها، و کان ذلک فی الأکثر فی السور الطوال، التی کانت تنزل أجزاء متتابعة دون سائر السور التی کانت تنزل دفعة واحدة.
فکیف بقی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» یستغفر لابی طالب طیلة هذه المدة، و یترحم علیه؟! مع أن ذلک من اظهر مصادیق المودّة للکافر، و قد نهی اللّه عن مودتهم فی آیات کثیرة، نزلت قبل سورة التوبة کما فی قوله تعالی: لا تَجِدُ قَوْماً یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَ الْیَوْمِ الْآخِرِ، یُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ، وَ لَوْ کانُوا آباءَهُمْ، أَوْ أَبْناءَهُمْ أَوْ إِخْوانَهُمْ، أَوْ عَشِیرَتَهُمْ «3».
و قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْکافِرِینَ أَوْلِیاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ «4».
______________________________
(1) الغارات للثقفی ج 2 ص 569.
(2) الغدیر ج 8 ص 10 و أبو طالب مؤمن قریش ص 341 عن: البخاری، و الکشاف، و البیضاوی، و تفسیر ابن کثیر و الإتقان، و ابن أبی شیبة و النسائی و ابن الضریس، و ابن المنذر، و النحاس، و أبی الشیخ، و ابن مردویه.
(3) المجادلة/ 22، و قد نزلت قبل التوبة بسبع سور کما فی الاتقان ج 1 ص 11 و فی تفسیر ابن کثیر ج 4 ص 329، و فتح القدیر ج 5 ص 186 و الغدیر ج 8 ص 10 عنهم و عن تفسیر الآلوسی ج 28/ 37 و اخرجه ابن أبی حاتم، و الطبرانی و الحاکم و البیهقی و ابو نعیم: أنها نزلت فی بدر أو فی أحد.
(4) النساء/ 144.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:248
و قوله تعالی: الَّذِینَ یَتَّخِذُونَ الْکافِرِینَ أَوْلِیاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ أَ یَبْتَغُونَ عِنْدَهُمُ الْعِزَّةَ «1».
و قوله تعالی: لا یَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْکافِرِینَ أَوْلِیاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِینَ «2» إلی غیر ذلک مما لا مجال لتتبعه.
ثانیا: قال تعالی: فی سورة المنافقین، التی نزلت فی غزوة بنی المصطلق، سنة ست علی ما هو المشهور، و نزلت قبل سورة التوبة علی کل حال: سَواءٌ عَلَیْهِمْ، أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَنْ یَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ.
فإذا کان النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» یعرف ان اللّه لن یغفر لهم، سواء استغفر لهم ام لا، فلماذا یتعب نفسه فی امر لا نتیجة له؟؛ فان ذلک امر لا یقرّه العقلاء، و لا یقدمون علیه.
ثالثا: إننا نجد النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» نفسه یقول: «اللهم لا تجعل لفاجر و لا لفاسق عندی نعمة «3»».
کما أنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» قد ردّ هدیة حکیم بن حزام؛ لأنه کان مشرکا، قال عبید اللّه: حسبت انه قال: إنا لا نقبل من المشرکین شیئا، و لکن ان شئت اخذناها بالثمن «4».
و ردّ أیضا هدیة عامر بن الطفیل، لأنه لم یکن قد اسلم بعد. ورد
______________________________
(1) النساء/ 139.
(2) سورة آل عمران الآیة 28.
(3) راجع ابو طالب مؤمن قریش للخنیزی.
(4) مستدرک الحاکم ج 3 ص 484 و تلخیصه للذهبی بهامش نفس الصفحة، و صححاه حیاة الصحابة ج 2 ص 258 و 259 و 260 عن کنز العمال و عن مجمع الزوائد ج 8 ص 278 و کنز العمال ج 6 ص 57 و 59 عن احمد و الطبرانی، و الحاکم و سعید بن منصور. و التراتیب الاداریة ج 2 ص 86 و یلاحظ هنا: انه «صلی اللّه علیه و آله» حین الهجرة لا یقبل ناقة أبی بکر إلا بالثمن.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:249
أیضا هدیة ملاعب الأسنة، و قال: لا أقبل هدیة مشرک «1».
عن عیاض المجاشعی: انه اهدی إلی النبی هدیة فأبی قبولها، و قال: انی نهیت عن زبد المشرکین «2».
و لم یکن ذلک منه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» إلا لأنه یوجب احتراما و مودة من النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» له.
إلا ان الکشی ذکر روایة تقول: «ان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» لم یرد هدیة علی یهودی و لا نصرانی» «3».
و هذا إن صح یشیر إلی الفرق بین هدیة الکتابی و هدیة المشرک فکان (ص) یرد هدیة الثانی دون الأول و ذلک یدل علی عدم صحة قوله لهم: إنه (ص) فی هدنة الحدیبیة استهدی أبا سفیان أدما «4».
و قد یکون ذلک لأجل الفرق بین المشرک و الکتابی- لو صحت هذه الروایة- فکان «صلی اللّه علیه و آله و سلم» یقبل هدیة الثانی دون الأول.
و بعد ما تقدم، فإننا نعرف عدم صحة قولهم ان النبی قد استهدی من أبی سفیان أدما، و ذلک أیام هدنة الحدیبیة.
______________________________
(1) کنز العمال ج 3 ص 177 طبعة اولی عن ابن عساکر ط ثانیة ج 6 ص 57 عن الطبرانی و المصنف لعبد الرزاق ج 1 ص 446 و 447 و فی الهامش عن مغازی ابن عقبة و مجمع البیان المجلد الاول ص 535.
(2) کنز العمال ج 6 ص 57 و 59 عن ابی داود و الترمذی و صححه و احمد و الطیالسی و البیهقی، و راجع ما عن عمران بن حصین فی الکنز نفس الجلد و الصفحة و المصنف لعبد الرزاق ج 10 ص 447 و فی الهامش عن ابی داود و احمد و عن الترمذی ج 2 ص 389. و راجع الوسائل ج 12 ص 216 عن الکافی و المعجم الصغیر ج 1 ص 9.
(3) رجال الکشی ط جامعه طهران ص 610 و البحار ج 50 ص 107 و الوسائل ج 12 ص 217.
(4) راجع التراتیب الاداریة ج 1 ص 198 عن الاستیعاب.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:250
و رابعا: لقد روی بسند صحیح- کما یقول الأمینی- عن علی: أنه سمع رجلا یستغفر لأبویه، و هما مشرکان؛ فذکر علی «علیه السلام» ذلک للنبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» فنزلت الآیة المذکورة «1».
و فی أخری: ان المسلمین قالوا: ألا نستغفر لآبائنا؟ فنزلت «2».
و فی روایة: انها نزلت حینما استأذن «صلی اللّه علیه و آله و سلم» اللّه فی الاستغفار لأمه فلم یأذن له، و نزلت الآیة، فسأله أن یزور قبرها، فأذن له «3».
و إن کنا نعتقد: أن الروایة الأخیرة بعیدة عن الصحة لاعتقادنا بأن أم النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» کانت مؤمنة موحدة، کما أسلفناه فی بحث ایمان آبائه «صلی اللّه علیه و آله و سلم». و لکنها علی أی حال مناقضة لما تقدم فلعل الرواة طبقوها علی هذا المورد، اجتهادا عمدیا او سهویا منهم، و الصحیح هو النص المتقدم عن علی «علیه السلام». و إلا
______________________________
(1) الغدیر ج 8 ص 12، و غیره عن: الطیالسی، و ابن أبی شیبة، و أحمد، و الترمذی، و النسائی، و أبی یعلی، و ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و ابی الشیخ، و ابن مردویه، و الحاکم و صححه، و البیهقی فی شعب الایمان، و الضیاء فی المختارة، و الاتقان، و اسباب النزول، و تفسیر ابن کثیر، و الکشاف، و اعیان الشیعة، و اسنی المطالب ص 18، لدحلان و ابو طالب مؤمن قریش، و شیخ الابطح و مسند أحمد ج 1 ص 130/ 131.
(2) مجمع البیان ج 5 ص 76 عن الحسن، و تفسیر ابن کثیر ج 2 ص 393، و ابو طالب مؤمن قریش ص 348، عنهما و عن الاعیان ج 39 ص 158 و 159 عن ابن عباس و الحسن، و الکشاف ج 2 ص 246.
(3) تفسیر الطبری ج 11 ص 31، و الدر المنثور ج 3 ص 283، و ارشاد الساری ج 7 ص 282 و 158 عن مسلم فی صحیحه، و تفسیر ابن کثیر ج 2 ص 394 و أحمد فی مسنده، و أبو داود فی سننه، و النسائی، و ابن ماجة، و الحاکم، و البیهقی، و ابن أبی حاتم، و الطبرانی، و ابن مردویه و الکشاف ج 2 ص 49. و ابو طالب مؤمن قریش ص 349.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:251
فلماذا نسی النبی الاستغفار لامه إلی آخر أیام حیاته؟ هذا عدا عما تقدم.
و خامسا: إن آیة لا تهدی من أحببت، یقال: إنها نزلت یوم احد، حینما کسرت رباعیته، و شج وجهه «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، فقال:
اللهم اهد قومی فانهم لا یعلمون، فانزل اللّه: إنک لا تهدی من أحببت إلخ «1».
و قیل: إنها نزلت فی الحارث بن عثمان بن نوفل، الذی کان الرسول «صلی اللّه علیه و آله و سلم» یرغب فی اسلامه، بل لقد ادّعی الاجماع علی ذلک «2».
سادسا: إذا کان النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» یحب إیمان أبی طالب فاللّه یحب ذلک أیضا، لأن الرسول لا یحب إلا ما أحب اللّه.
و قولهم: کان «صلی اللّه علیه و آله و سلم» یکره إیمان وحشی، ثم آمن، لا یصح؛ لأن هذا من نوع التضاد بین الرسول و المرسل، لو لم یتوافقا، و إذا توافقا، فکیف یمکن أن یکره اللّه و رسوله إیمان أحد «3».
و سابعا: ان قوله تعالی: لا تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ لا یمنع من ایمان ابی طالب، فإن اللّه قد شاء الهدایة لأبی طالب ایضا کما دلّت علیه النصوص.
و الآیة انما ترید تعلیم النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم»: ان محبته لهدایة شخص غیر کافیة. بل لا بد معها من مشیئة اللّه سبحانه.
و أخیرا، فان عبد المطلب لم یکن کافرا و لا مشرکا حسبما قدمنا،
______________________________
(1) راجع التراتیب الإداریة ج 1 ص 198 عن الإستیعاب.
أبو طالب مؤمن قریش ص 368 عن أعیان الشیعة ج 39 ص 259 و الحجة ص 39. و لربما یأتی بعض مصادر ذلک فی وقعة أحد.
(2) أبو طالب مؤمن قریش ص 369 عن شیخ الابطح ص 69.
(3) راجع هامش أنساب الأشراف ج 2 ص 28 عن الدکتور زرزور فی مقدمته علی تفسیر الحاکم الجشمی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:252
بل کان مؤمنا علی دین الحنیفیة. و قد صرح المسعودی فی بعض کتبه بانه قد مات مسلما «1». فقول ابی طالب: بل علی ملة عبد المطلب لا یدل علی کفره؛ فلو کان قد قال ذلک حقا. فلا بد أن یکون قد قال ذلک تعمیة علی قریش، لمصالح یراها لا بد من ملاحظتها فی تلک الفترة.

کان ما تقدم هو عمدة ما استدل به القائلون بکفر ابی طالب، و العیاذ باللّه، و قد رأینا: أنه لا یستطیع أن یثبت أمام النقد الواعی و الدقیق. و قد بقیت بعض الروایات، التی یمکن الاستدلال بها علی ذلک. و لیس فیها أیضا ما ینفع أو یجدی و نحن نشیر إلیها باختصار شدید؛ فنقول: إنهم قد رووا أیضا:
1- أن الرسول قال لابی بکر حول ما ینجی من الوسوسة: «ینجیکم من ذلک: أن تقولوا مثل الذی أمرت به عمی عند الموت؛ فلم یفعل، یعنی شهادة أن لا إله إلا اللّه، و أن محمدا رسول اللّه «2»».
و فی روایة عن عمر: إن کلمة التقوی التی ألاص علیها نبی اللّه عمه أبا طالب عند الموت: شهادة إلخ «3».
و نقول:
أ- ان من الواضح: ان الذین یسألونه عما ینجی من الوسوسة کانوا یقولون تلک الکلمة، و یشهدون الشهادتین، و لکنهم کانوا- مع ذلک-
______________________________
(1) الروض الانف ج 2 ص 170/ 171.
(2) حیاة الصحابة ج 2 ص 540/ 541 و کنز العمال ج 1 ص 259- 260- 261 عن أبی یعلی و البوصیری فی زوائده، و عن طبقات ابن سعد ج 2 ص 312.
(3) مجمع الزوائد ج 1 ص 15، و کنز العمال ج 1 ص 262 و 63 عن أبی یعلی، و ابن خزیمة، و ابن حبان و البیهقی و غیرهم کثیر جدا.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:253
مبتلین بالوسوسة فکیف یأمرهم «صلی اللّه علیه و آله و سلم» بقولها للنجاة من ذلک؟!.
إلا ان یکون المراد: کثرة التلفظ بها و تکرارها.
و لکن ربما یقال: إن ارادة هذا المعنی بعید عن مساق الروایة.
ب- إن نفس هذه الروایة مرویة بسند صحیح، و تفید: أن الخلاف کان بین سعد و عثمان، و أن الذی حکم بینهما هو عمر بن الخطاب، و ذکر: دعوة ذی النون: «لا إله إلا أنت سبحانک انی کنت من الظالمین».
و لم یذکر أبا طالب «1».
2- لما مدّ أبو قحافة یده لیسلم بکی أبو بکر، فقال له (ص): ما یبکیک؟ قال: لأن تکون ید عمک مکان یده، و یسلم، و یقر اللّه به عینک أحب إلی من أن یکون «2».
و نقول:
أ- قد تقدمت هذه الروایة بنحو یدل علی ایمان أبی طالب عن عدد من المصادر، فلا نعید.
ب- قد جاء أنه لما اسلم أبو قحافة لم یعلم أبو بکر باسلامه، حتی بشره النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» بذلک «3» فکیف یکون أبو بکر قد قال ذلک حین مدّ یده؟!.
______________________________
(1) مجمع الزوائد ج 7 ص 68 عن أحمد و رجاله رجال الصحیح، باستثناء ابراهیم بن محمد بن سعد و هو ثقة، و حیاة الصحابة عنه و عن الترمذی و عن الکنز ج 1 ص 298 عن أبی یعلی و الطبرانی- و صحح.
(2) الاصابة ج 4 ص 116 و الحاکم و صححه علی شرط الشیخین، و عن عمر بن شبة و ابی یعلی، و أبی بشر سمّویه فی فوائده، و نصب الرایة ج 6 ص 281/ 282 عن عدد من المصادر فی هامشه، و المصنف ج 6 ص 39، و فی هامشه عن ابن أبی شیبة ج 4 ص 142 و 95 و أبی داود 458 و مسند أحمد ج 1 ص 131.
(3) المحاسن و المساوی‌ء ج 1 ص 57.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:254
3- لما توفی ابو طالب، جاء علی إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» و قال له: إن عمک الشیخ الضال قد توفی.
و فی روایة أن علیا رفض ما أمره به النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» من تغسیله، و دفنه، فأمر أن یتولی ذلک غیره «1».
و نقول:
أ- قد روی أحمد فی مسنده هذه الروایة، و فیها: إن عمک الشیخ قد توفی، من دون ذکر کلمة «الضال» «2».
ب- و لو لم یکن مؤمنا فلماذا یأمر بتغسیله؟.
ثم کیف یأمر علیا بتغسیله و لا یأمر عقیلا، أو طالبا اللذین کانا مشرکین؟. إلا أن یقال: إنهما لم یکونا علی استعداد لإطاعته.
ج- کیف یتناسب هذا مع کونه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» قد حزن، و ترحم علیه، و دعا له، و عارض جنازته، و مشی فیها، مع أنهم یروون: أنه لا یجوز المشی فی جنازة المشرک؟! «3».
د- هل صحیح: أن علیا «علیه السلام» رفض تنفیذ ما أمره به النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، حتی احتاج لأن یأمر بأن یتولی ذلک غیره؟ فهل کان علی یملک نفسیة متمردة کهذه النفسیة؟ حاشاه!
ه- ماذا یصنع هؤلاء بما ورد عن کثیر من المصادر من أن علیا علیه السلام هو نفسه قد تولی تغسیله و دفنه، و اغتسل
______________________________
(1) المصنف ج 6 ص 39 و راجع کنز العمال ج 17 ص 32 و 33 و نصب الرایة ج 2 ص 281 و 282 و فی هامشه عن عدد من المصادر.
(2) مسند الامام أحمد ج 1 ص 129/ 130 و انساب الأشراف بتحقیق المحمودی ج 2 ص 24 و فیه أنه أمره هو فواراه.
(3) قد تقدمت بعض مصادر ذلک فی أوائل هذا البحث، و عن عدم جواز المشی فی جنازة المشرک، راجع کتب الحدیث کسنن البیهقی و غیره.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:255
بعد تغسیله إیاه غسل المس الواجب من مس کل میت مسلم «1».

و بعد ما تقدم، إذا کان أبو طالب مسلما مصدقا؛ فلا یصغی لأرجاز و خطابیات أمثال المدینی، غیر الموافقة للعقل و الدین. و لا یفیدهم تملقهم البارد، و لا تظاهرهم بالصلاح، حتی لیقول المدینی: «وددت أن ابا طالب کان اسلم، فسرّ به رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» و أنی کافر «2»»!!.

إننا إذا تتبعنا سیر الدعوة، و مواقف أبی طالب فاننا نجد: أنه کان بادی‌ء ذی بدء یکتم إیمانه، تماما کمؤمن آل فرعون، و الظاهر أنه قد استمر یظهر ذلک تارة، و یخفیه أخری إلی أن حصر الهاشمیون فی الشعب، فصار یکثر من اظهار ذلک.
و قد ورد عن الامام الصادق «علیه السلام» قوله: «إن مثل أبی طالب مثل أصحاب الکهف أسرّوا الایمان و اظهروا الشرک، فآتاهم اللّه اجرهم مرتین «3»».
و عن الشعبی، یرفعه عن أمیر المؤمنین «علیه السلام» قال: کان و اللّه أبو طالب بن عبد المطلب بن عبد مناف مؤمنا مسلما یکتم إیمانه؛
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 1 ص 301.
(2) عیون الاخبار ج 1 ص 263 لابن قتیبة.
(3) أمالی الصدوق ص 551، و شرح النهج للمعتزلی ج 14 ص 70، و أصول الکافی ج 1 ص 373، و روضة الواعظین ص 139، و البحار ج 35 ص 111 و الغدیر ج 7 ص 380- 390 عنهم و عن: الحجة لابن معد ص 17 و 115 و تفسیر أبی الفتوح ج 4 ص 212، و الدرجات الرفیعة، و ضیاء العالمین.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:256
مخافة علی بنی هاشم أن تنابذها قریش. و کذا عن ابن عباس «1».
و قد تقدم: أن محمد بن الحنفیة حمل فی حرب الجمل علی رجل من اهل البصرة، قال: فلما غشیته قال: أنا علی دین ابی طالب، فلما عرفت الذی اراد کففت عنه «2».
و ثمة أحادیث أخری عدیدة بهذا المعنی لا مجال لذکرها «3».
و لکن لا بد أن نذکر روایة أخری، و لعلها هی الأقرب الی واقع الأمر، و هی ما ذکره الشریف النسابة العلوی، المعروف بالموضح، باسناده: أن أبا طالب لما مات لم تکن الصلاة علی الموتی، فما صلی النبی علیه، و لا علی خدیجة، و إنما اجتازت جنازة أبی طالب، و علی و جعفر «4»، و حمزة جلوس، فقاموا، و شیعوا جنازته، و استغفروا له.
فقال قوم: نحن نستغفر لموتانا و أقاربنا المشرکین أیضا- ظنا منهم أن أبا طالب مات مشرکا؛ لأنه کان یکتم إیمانه فنفی اللّه عن أبی طالب الشرک، و نزّه نبیه، و الثلاثة المذکورین «رحمهم اللّه» عن الخطأ فی قوله: ما کانَ لِلنَّبِیِّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا أَنْ یَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِکِینَ، وَ لَوْ کانُوا أُولِی قُرْبی.
فمن قال بکفر أبی طالب، فقد حکم علی النبی بالخطأ و اللّه تعالی قد نزهه عنه فی أقواله و افعاله الخ «5».
______________________________
(1) الغدیر ج 7 ص 388 عن کتاب الحجة ص 24 و 94 و 115. و راجع أمالی الصدوق ص 550.
(2) الطبقات الکبری لابن سعد ج 5 ص 67.
(3) راجع الغدیر ج 7 ص 338- 390 عن: الفصول المختارة ص 80 و اکمال الدین ص 103، و کتاب الحجة لابن معد عن أبی الفرج الاصفهانی.
(4) لقد کان جعفر بالحبشة، فإما أن یکون قد جاء فی زیارة قصیرة ثم رجع. و إما أن یکون الراوی قد ذکره من عند نفسه سهوا أو عمدا.
(5) الغدیر ج 7 ص 399 عن کتاب الحجة لابن معد ص 68.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:257

و نستطیع أن نقول: إن سریة إیمان أبی طالب کانت ضرورة لا بد منها؛ لأن الدعوة کانت بحاجة إلی شخصیة إجتماعیة قویة تدعمها، و تحافظ علی قائدها، شرط أن لا تکون طرفا فی النزاع. فتتکلم من مرکز القوة لتتمکن الدعوة من الحرکة، مع عدم مواجهة ضغط کبیر یشل حرکتها، و یحد من فاعلیتها.
قال ابن کثیر و غیره: «إذ لو کان اسلم أبو طالب (و نحن نقول:
أسلم، و لکنه کتم إیمانه و اسلامه)؛ لما کان له عند مشرکی قریش و جاهة، و لا کلمة، و لا کانوا یهابونه و یحترمونه، و لا جترؤا علیه، و لمدوا أیدیهم و السنتهم بالسوء إلیه» «1».

و أخیرا .. فلعل ذنب أبی طالب الوحید، هو أنه کان أبا لأمیر المؤمنین علی «علیه السلام»، فالمستهدف بهذه النسبة الشنیعة فی الحقیقة هو ولده، الشوکة الجارحة فی أعین الأمویین، و الزبیریین، و کل أعداء الاسلام. فهم یریدون النیل من علی فی کل أمر یرتبط به حتی وصلت النوبة إلی أخیه جعفر، و ابیه أبی طالب «رحمه اللّه»، ثم إلی کل شیعته و محبیه، بل إننا لا نکاد نری فضیلة ثبتت له بسند صحیح عند مختلف الفرق الاسلامیة الا و لها نظیر فی الخلفاء الثلاثة، و لکن بسند ضعیف عندهم علی الأکثر، و للّه الحمد و له الحجة البالغة.
و یقینا لو کان أبو سفیان أو أی شخص آخر، من آباء مخالفی علی «علیه السلام» قد عمل معشار ما عمله أبو طالب، لرأیت من الثناء العاطر علیه، و التبجیل و التقدیر، و الأحادیث فی فضله، و ماله من
______________________________
(1) البدایة و النهایة ج 3 ص 41، و راجع السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 46.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:258
الکرامات و الشفاعات، إن دنیا، و إن آخرة، ما یفوق حدّ الحصر، و یزید و یتضاعف باستمرار فی کل مصر، و عصر.
و الغریب فی الأمر: أن أبا سفیان، أبا معاویة الذی یقول لعثمان حینما صارت إلیه الخلافة: قد صارت إلیک بعد تیم و عدی فأدرها کالکرة، و اجعل اوتادها بنی أمیة، فإنما هو الملک و لا أدری ما جنة و لا نار «1» إن أبا سفیان هذا مؤمن تقی عادل، معصوم، و أبو طالب- أو فقل:
أبو علی- کافر مشرک، و فی ضحضاح من نار، یبلغ کعبه، و یغلی منه دماغه!! ما عشت أراک الدهر عجبا!!.

و نشیر أخیرا هنا إلی أنهم یذکرون: أنه بعد أن توفی أبو طالب أعلن أبو لهب استعداده لنصرة النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم». فاحتالت قریش فأخبرته أنه یقول: إن اباک عبد المطلب فی النار، فسأله عن ذلک، فأخبره بما طابق ما أخبروه به؛ فتخلی عن نصرته، و انقلب لیکون عدوا له ما عاش «2».
و نحن لا نشک فی کذب هذه القضیة.
فأولا: کیف لم یعلم أبو لهب طیلة عشر سنین من عدائه للنبی، و محاربته له: أن هذا هو رأیه و رأی الاسلام فی کل من یموت مشرکا باللّه تعالی؟! و علی أی شی‌ء کان یحاربه طیلة هذه المدة إذن؟!.
و ثانیا: لماذا عاداه فی حیاة أبی طالب، ثم عاد إلی حمایته و نصرته بعد وفاته؟!. و لماذا لم یفعل أبو طالب کما فعل أبو لهب؟، أو لماذا لم
______________________________
(1) النزاع و التخاصم ص 20.
(2) راجع علی سبیل المثال: البدایة و النهایة ج 3 ص 134 عن ابن الجوزی و تاریخ الخمیس ج 1 ص 302.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:259
یفعل أبو لهب مثل فعل أبی طالب!
و ثالثا: قد اسلفنا أن عبد المطلب لم یکن مشرکا، بل کان علی دین الحنیفیة مؤمنا صادق الإیمان.

و لعل سر افتعال هذه الروایة هنا هو إظهار: أن حمایة أبی طالب لم تکن إلا بدافع العصبیة و الحمیة القبلیة، أو الحب الطبیعی.
و لکن أین کانت حمیة و عصبیة أبی لهب قبل هذا الوقت، و أین کان حبه الطبیعی لابن أخیه؟ و لا سیما حینما حصرت قریش الهاشمیین فی الشعب، و کادوا یهلکون جوعا؟!.
و أین ذهبت حمیته بعد ذلک؟ و هو الذی کان یتتبع محمدا «صلی اللّه علیه و آله و سلم» من مکان إلی مکان یؤذیه، و یصد الناس عنه ما استطاع إلی ذلک سبیلا.
و قد قدمنا بعض الکلام فی ذلک، حین الکلام علی تضحیات أبی طالب، فلا نعید.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:261

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:263

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:265

لقد فقد النبی الاعظم «صلی اللّه علیه و آله و سلم» بوفاة أبی طالب نصیرا قویا، دافع عن النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، و عن دعوته الالهیة، بیده و لسانه، و شعره، و ولده، و عشیرته، و کل مواهبه و طاقاته، وضحی من أجله بمرکزه و ماله و علاقاته الاجتماعیة، کما قدمنا- فاعتقدت قریش انه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» سیضعف عزمه عن مواصلة جهوده، بعد أن مات ناصره. فنالته بعد وفاة شیخ الابطح بأنواع الاذی، مما عجزت عنه فی حیاة عمه العظیم، و وجدت الفرصة للتنفیس عن حقدها، و صب جام غضبها علی ذلک الذی تری فیه سببا لکل مشاکلها و متاعبها.
و رأی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» أن الدعوة الاسلامیة تتعرض لضغوط قویة تمنع من انتشارها، و من دخول الآخرین فیها، ما داموا لا یرون فی ذلک الدخول إلا العذاب و النکال، و إلا الذل و المهانة. بل یمکن أن یتعرض ما حصل علیه، و جاهد من أجله و فی سبیله لأخطار ربما لا یکون فی وسعه مواجهتها و تجاوزها بنجاح تام.
و من هنا فقد کان لا بد من تحرک جدید، یعطی للدعوة دفعة جدیدة، و یجعلها أکثر حیویة، و أکثر قدرة علی مواجهة الاخطار المحتملة
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:266
و اذا کان بقاؤه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» فی مکة- إن لم یکن فیه خطر علی الدعوة- معناه جمودها، و تحجمیها، و شل حرکتها، فان من الطبیعی أن یبحث عن مکان آخر تتوفر فیه له حریة الحرکة، و الدعوة إلی اللّه، بعیدا عن أذایا قریش و مکائدها. و یتوفر فیه متنفس لهؤلاء المسلمین الذین تنالهم قریش بمختلف أنواع العذاب و التنکیل، قبل ان یتطرق الیأس الی نفوسهم، و ینهاروا امام تلک الضغوط التی یتعرضون لها باستمرار.
فکان کل ذلک و سواه دافعا إلی الهجرة الی الطائف.

فبعد ان أذن اللّه له «صلی اللّه علیه و آله و سلم» بالخروج من مکة إذ قد مات ناصره؛ خرج إلی الطائف، و معه علی «علیه السلام» «1»- أو زید بن حارثة او هما معا «2» علی اختلاف النقل- و ذلک للیال بقین من شوال سنة عشر.
فأقام فی الطائف عشرة أیام، و قیل: شهرا، لا یدع من أشرافهم أحدا إلا جاءه، و کلمه، فلم یجیبوه، و خافوا علی أحداثهم؛ فطلبوا منه أن یخرج عنهم، و أغروا به سفهاءهم؛ فجلسوا له فی الطریق صفین، یرمونه بالحجارة، و علی «علیه السلام» یدافع عنه، حتی شج فی رأسه، او ان الذی شج فی رأسه هو زید بن حارثة.
و یقولون: إنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» التجأ الی بستان لعتبة و شیبة ابنی ربیعة، و جلس فی أحد جوانبه، فتحرکت عاطفة ابنی ربیعة،
______________________________
(1) سیرة المصطفی ص 221/ 222 و شرح نهج البلاغة للمعتزلی ج 14 ص 97 عن الشیعة.
(2) شرح النهج للمتعزلی ج 4 ص 127 عن المدائنی و سیرة المصطفی ص 221/ 222.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:267
و هما یریان ما به من الجهد، فأرسلا الیه غلامهما عداسا و هو نصرانی من أهل نینوی- بعنب، فوضعه بین یدیه، فمد إلیه یده، و قال: بسم اللّه الرحمن الرحیم، فتعجب عداس من ان یکون بهذا البلد أحد یذکر اللّه، و جرت بینهما مکالمة انتهت باسلام عداس. فقال احدهما للآخر: أما غلامک فقد أفسده علیک.
ثم انصرف «صلی اللّه علیه و آله و سلم» راجعا الی مکة، فاستعد اعداؤه للقائه بأنواع من الاذی لم یعرفها من قبل.
و لکنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» کان مصمما علی مواجهة کل الاحتمالات؛ حیث قال لرفیقه علی، او زید: إن اللّه جاعل لما تری فرجا و مخرجا، و ان اللّه ناصر دینه، و مظهر نبیه.
فطلب من الأخنس بن شریق ان یجیره لیتمکن من دخول مکة، فرفض علی اعتبار انه حلیف، و الحلیف لا یجیر علی الصمیم «1».
ثم طلب من سهیل بن عمرو أن یجیره، فرفض أیضا، لأنه من بنی عامر فلا یجیر علی بنی کعب، فدخل مکة بجوار المطعم بن عدی، الذی تجهز و من معه بالسلاح لحمایته؛ فأمضت قریش جواره.
و یقول البعض: إنه رد علیه جواره من أول یوم وصوله. و قال آخرون: بل استمر فی جواره مدة.
هکذا باختصار یروی المؤرخون قضیة الهجرة الی الطائف، ثم العودة منها.

و یقولون أیضا: إنه بعد وفاة عمه خرج إلی بنی صعصعة، و معه
______________________________
(1) قد تقدمت مصادر ذلک حین الکلام علی هجرة أبی بکر، ثم دخوله مکة بجوار ابن الدغنة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:268
علی؛ فلم یجیبوه، و غاب عن مکة عشرة أیام.
و هاجر أیضا مع علی و أبی بکر الی بنی شبیان، و غاب ثلاثة عشر یوما، فلم یجد عندهم نصرة «1».
و لا بد لنا هنا من وقفات لبیان بعض الامور التی ترتبط بما تقدم، و نراها هامة، الی حدما، و هی التالیة:

إننا نشک فیما ذکر من دور عداس، و أکله «صلی اللّه علیه و آله و سلم» العنب المهدی الیه، و ذلک لما یلی:
أولا: ما تقدم فی الفصل السابق من أن النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» لم یکن یقبل هدیة مشرک، و لا یرضی بأن یکون له أی فضل او نعمة علیه، یستحق بها المکافأة. فکیف قبل هدیة ابنی ربیعة المشرکین، و رضی بأن یکون لهما فضل علیه؟! إلا أن یقال: إنما قبل هدیة عداس، و لعله لم یکن یعلم أن ابنی ربیعة هما اللذان أرسلاه.
و ثانیا: إن هذه الروایة تنص علی أن عداسا قد أسلم. مع ان البعض ینص علی أنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» قد عاد من الطائف محزونا، لم یستجب له رجل و لا امرأة «2».
إلا أن یقال: إن المراد: أنه لم یستجب له أحد من الأحرار، او لم یستجب له أحد من أهل نفس البلد. و عداس من أهل نینوی.
ثالثا: کان قد مضی علی دعوة الرسول «صلی اللّه علیه و آله و سلم» الناس الی الاسلام حوالی عشر سنوات، و کانت شهرة دعوته قد تجاوزت مکة الی غیرها من الاقطار و الامصار. و أصبح ذکره و ذکر ما جاء به علی
______________________________
(1) شرح النهج للمعتزلی ج 4 ص 126.
(2) راجع: طبقات ابن سعد ج 1 القسم الأول ص 142.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:269
کل شفة و لسان.
کما أنه قد مضی علی وجود النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» فی الطائف نفسها عشرة أیام، أو شهر و هو یدعو الناس الی اللّه، لا یفتر و لا یمل فکیف إذن یتعجب عداس من ذکر اللّه فی ذلک البلد؟!.
فهل من المعقول: أن یکون عداس لم یسمع بذکره «صلی اللّه علیه و آله و سلم» و لا بدعوته هذه المدة کلها، سواء مدة وجوده فی الطائف، أو مدة دعوته الی اللّه فی المنطقة؟!.
و قد قدمنا بعض الکلام عن عداس فی مناقشتنا لروایات بدء الوحی فلا نعید.

و تقدم: أن الأخنس بن شریق، و سهیل بن عمرو لم یقبلا أن یجیرا النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» لیدخل مکة. و احتج الاخنس بانه حلیف، و الحلیف لا یجیر علی الصمیم. فدخل «صلی اللّه علیه و آله و سلم» بجوار المطعم بن عدی، و نحن نشک فی ذلک أیضا.
فأولا: قد قدمنا: أنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» لم یکن یقبل ان یکون لمشرک عنده ید یستحق الشکر علیها. و هذه ید و لا شک.
و ثانیا: کیف لم یعلم النبی الذی بلغ من العمر حوالی خمسین عاما، و یعیش بین العرب، کیف لم یعلم طیلة هذه المدة: أنه لیس للحلیف أن یجیر علی الصمیم عندهم؟!!
و ان بنی عامر لا تجیر علی بنی کعب؟!
و ثالثا: ألیس هذا یعتبر رکونا للظالمین، و لغیر أهل دینه، و اللّه تعالی یقول: وَ لا تُؤْمِنُوا إِلَّا لِمَنْ تَبِعَ دِینَکُمْ. و یقول: وَ لا تَرْکَنُوا إِلَی الَّذِینَ ظَلَمُوا، فَتَمَسَّکُمُ النَّارُ «1»؟
______________________________
(1) سورة هود الآیة 113.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:270
إلا ان یجاب عن هذا بالنفی، فإن هذا المقدار من الرکون لیس بمقصود فی الآیة.
و رابعا: إننا نجد عثمان بن مظعون یرد جوار الولید بن المغیرة، رغبة منه فی مواساة أصحابه؛ فهل یعقل أن یکون النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» أقل من ابن مظعون فی ذلک؟! و لا یستطیع الصبر علی تحمل المشاق و الاذی الذی استعدت قریش لتناله به؟ إن ذلک لعجیب حقا!!.
ثم لماذا لم یخف من الاذی حین رد علی المطعم جواره، لا سیما إذا کان قد رده علیه من أول یوم؟!.
و أما أنه کان یخشی علی نفسه القتل، فلذلک طلب الجوار؛ فجوابه أنه کان یعلم: أن قریشا لا تستطیع ذلک. و أنها تعرف: أنه فی غیر صالحها فی تلک الظروف، و بالأخص إذا کان ذلک علنا.
ثم أین کان عنه الهاشمیون فی تلک الساعة؟ و لماذا لا یحمون کبیرهم و سیدهم حتی یحتاج الی جوار الآخرین؟!
و أین کان عنه أسد اللّه و أسد رسوله، الذی فعل بأبی جهل ما فعل کما تقدمت الإشارة إلیه؟!.

و یذکر هنا: أنه و هو «صلی اللّه علیه و آله و سلم» منصرف من الطائف الی مکة، التقی ببعض الجن، فقرأ علیهم القرآن فآمنوا به، و رجعوا الی قومهم، مبشرین و منذرین، فقص اللّه خبرهم فی سورة الجن، فقال: قُلْ أُوحِیَ إِلَیَّ: أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ، فَقالُوا: إِنَّا سَمِعْنا قُرْآناً عَجَباً* یَهْدِی إِلَی الرُّشْدِ.
و لکن الظاهر: أن قضیة الجن قد کانت فی أوائل البعثة؛ حیث إن الروایة تذکر: أنه لما بعث النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، حیل بین
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:271
الجن و بین استراق السمع فی السماء، و أرسلت علیهم الشهب، ففهموا:
أن ذلک إنما هو لحدث جری فی الارض فعادوا الیها، و بحثوا عن الأمر، فوجدوا أن النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» قد بعث، فاستمعوا القرآن و آمنوا، فنزلت الآیة «1».
و فی روایة أخری: أن ابلیس أرسل جنوده لیکشفوا له الأمر، فعادوا إلیه بنبأ بعثته «صلی اللّه علیه و آله و سلم» «2».
و إلی ما ذکرناه من کون ذلک فی أوائل البعثة ذهب ابن کثیر أیضا «3».
و یدل علی ذلک أیضا: أن عددا من الروایات تذکر: أن إبن مسعود کان معه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» لیلة الجن «4». و إبن مسعود من المهاجرین الی الحبشة، فلا بد أن تکون القضیة قد حدثت قبل هجرته الیها، أی قبل الخامسة من البعثة.

إن أهل الطائف کانوا مرتبطین إقتصادیا بأهل مکة، و من حولهم، لأنهم کانوا یصدرون الفاکهة التی هی عمدة محاصیلهم إلی مکة و غیرها
______________________________
(1) راجع: الدر المنثور ج 6 ص 270/ 275، عن: البخاری، و مسلم، و عبد بن حمید، و أحمد، و الترمذی و النسائی، و الحاکم، و إبن المنذر، و الطبرانی، و ابن مردویه، و أبی نعیم، و البیهقی معا فی الدلائل و غیر ذلک. و تاریخ الخمیس ج 1 ص 303- 304 و یقال: إن آیات سورة الاحقاف قد نزلت حین رجوعه من الطائف بهذه المناسبة. و لکن یدفع ذلک ما فی الدر المنثور ج 6 ص 45 عن مسلم، و أحمد، و الترمذی، و عبد بن حمید و غیرهم.
(2) تاریخ الخمیس ج 1 ص 304.
(3) تاریخ الخمیس ج 1 ص 303 عن المواهب اللدنیة.
(4) تاریخ الخمیس ج 1 ص 304.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:272
من الأطراف المحیطة بهم.
فهم یرون مصیرهم مرتبطا إقتصادیا و إجتماعیا بغیرهم، و هم بحاجة إلی التقرب و التزلف إلی ذلک الغیر، و استجلاب محبتهم و رضاهم، حتی لا یتعرضوا للضغط الاجتماعی، أو إلی حصار إقتصادی- کما جری لبنی هاشم- من قبل من یحیط بهم، لا سیما من المکیین، حیث السوق الرئیس لمنتجاتهم.
ثم إنه قد کان لهم صنم یقال له اللات، و کان له سدنة. و یزوره العرب «1» فکان لهم مرکز دینی أیضا بین العرب، یهتمون جدا بالمحافظة علیه.
و من هذا و ذاک، نعرف السر فی انهم کانوا اشداء فی مواجهة النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، و حریصین علی اخراجه من بینهم بسرعة.
و یشار هنا: إلی ان أهل الطائف الذین قتلوا عروة بن مسعود الداعی الی الإسلام قد تأخر اسلامهم الی أواخر حیاة النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» فوفدوا علیه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» فی سنة تسع، سنة الوفود و لم یؤمنوا إلا بعد أن ادرکوا: أنه لا طاقة لهم بحرب من حولهم من العرب. فلا یخرج لهم مال إلا نهب، و لا إنسان إلا أخذ؛ فلما رأوا عجزهم اجتمعوا و أرسلوا .. الخ «2».
______________________________
(1) الاصنام للکلبی ص 16، و السیرة النبویة لدحلان مطبوع بهامش الحلبیة ج 3 ص 11 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 135.
(2) راجع: الکامل فی التاریخ ج 2/ 283 و راجع أیضا: السیرة النبویة لدحلان ج 3 ص 9 مطبوع بهامش الحلبیة و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 183 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 135.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:273

إننا نلاحظ، أن أهل الطائف قد خافوا علی أحداثهم من دعوة النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، رغم أن النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» لم یقم بینهم سوی فترة قصیرة جدا. الأمر الذی یؤکد علی ان الإسلام کان یجد سبیله بیسر و سهولة إلی العقول الصافیة و النفوس البریئة و ینسجم مع الفطرة السلیمة، التی لم تتلوث بعد بالمفاهیم المنحرفة، و لم تطغ علیها عوامل المصالح الشخصیة، و العواطف القبلیة، و غیر ذلک.
و کیف لا یجد سبیله إلیها بیسر، و هو الدین القائم علی الدلیل و البرهان العقلی، و المنسجم مع الفطرة، و هو دین الضمیر و الوجدان الحی.
و من هنا، فإننا نلاحظ: أنهم لم یمکنهم الرد علیه و مناقشته، بل طلبوا منه أن یخرج من بینهم، و حاولوا ان یشوهوا صورته فی أذهان أولئک الذین استمعوا إلیه،- و فی أذهان الصغار الذین اغروهم به «صلی اللّه علیه و آله و سلم» و الذین یمکن ان تؤثر فیهم دعوته- بما استعملوه ضده من أسالیب غیر منطقیة، و إنما تتمیز بالاهانة و الأذی، ثم السخریة و الاستهزاء الجارح و المهین.

و لربما یتساءل البعض: عن الفائدة لهذه الرحلة الفاشلة؟
و فی جوابه نقول: إن هذه الرحلة لم تکن فاشلة، کما ربما یتصور البعض.
فإن من الطبیعی أن تترک هذة الحادثة آثارا إیجابیة من نوع ما فی أذهان من التقی بهم، و کلمهم، و ان تثمر فیما بعد ثمارها المطلوبة و المرجوة
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:274
منها. حیث قد أثرت بشکل واضح فی تهیئة الجو لإیمان ثقیف فیما بعد ذلک عندما قویت شوکة الإسلام، و لم تعد تخشی الضغوط الإقتصادیة و الإجتماعیة علیها ممن حولها، و لا سیما من قریش بل أصبح الضغط من جانب المسلمین لأن القبائل کانت تفد الی النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» فتعلن عن إسلامها، و یکتب لها کتابا، و یشترط قطع العلاقات مع المشرکین فأخافهم ذلک و أرعبهم.
و قد کانت قریش تشیع عن النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم»: أنه مجنون أو ساحر، او کاهن الخ، فها هو «صلی اللّه علیه و آله و سلم» یتصل بالناس مباشرة، و یلمسون بأنفسهم حقیقة الأمر، و یتعرّفون عن قرب علی شخصیته و خصائصه، بحیث تسقط کل الإشاعات الکاذبة و المغرضة؛ و لیصیر الإیمان به و برسالته، و بنبوته أسهل و أیسر، و لیصبح اکثر قوة و عمقا و رسوخا.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:275

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:277

ثم هاجت الأزمة، و هی الجوع فی قریش، و أهل مکة، و کان ذلک بدعاء النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» الذی دعا علیهم- حتی أکلوا العلهز «1»، و القد، و حتی أحرقوا العظام فأکلوها و اکلوا الکلاب المیتة، و الجیف، و نبشوا القبور، و أکلت المرأة طفلها .. و حتی کان الرجل یری بینه و بین السماء کهیئة الدخان؛ فشغل ذلک الناس بأنفسهم و بمشاکلهم، فأتیحت الفرصة للنبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم»- و لو لفترة قصیرة- لیتحرک فی سبیل دینه و رسالته داعیا الی اللّه، و مجاهدا فی سبیله.
فلما دخلت سنة إحدی عشرة من البعثة، جاء أبو سفیان الی النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» فقال: یا محمد، جئت بصلة الرحم، و قومک قد هلکوا جوعا، فادع اللّه لهم، فدعا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» لهم؛ فکشف عنهم یقول اللّه عز و جل: إِنَّا کاشِفُوا الْعَذابِ قَلِیلًا إِنَّکُمْ عائِدُونَ «2».
______________________________
(1) العلهز: دم یابس یدق به اوبار الابل فی المجاعات و یؤکل.
(2) الدخان/ 15. راجع: البدء و التاریخ ج 4 ص 157، و تفسیر البرهان ج 4 ص 160 عن المناقب لابن شهرآشوب.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:278
فإن الظاهر هو ان هذه الآیة قد جاءت جوابا لقولهم: ربنا اکشف عنا العذاب إنا مؤمنون. ثم تحدث عنهم تعالی بأسلوب الغائب مشیرا الی ما صدر منهم سابقا مما یدل علی عدم وثوقه فی وعدهم، ثم عاد الی خطابهم بالآیة الآنفة الذکر، متوعدا إیاهم بالعذاب الألیم فی الآخرة فی صورة عودتهم الی العناد.
و نشیر هنا: إلی ان رجوع أبی سفیان الی النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» لیؤکد علی أن المشرکین کانوا یعرفون أن ما جاء به «صلی اللّه علیه و آله و سلم» هو الحق، و لکنهم حجدوا ذلک استکبارا و عتوا، و علوا، و حفاظا علی الإمتیازات الظالمة التی جعلوها لأنفسهم.
و من الجهة الثانیة، فإننا نجده «صلی اللّه علیه و آله و سلم» یستجیب لطلب أبی سفیان، و لکن لیس فقط لاجل ما ذکره من لزوم صلة الرحم؛ لأن الاسلام هو الصلة الحقیقیة بین أبناء البشر جمیعا، و علی أساسه تکون الأخوة بینهم. و إنما یستجیب له لیعطیه دلیلا جدیدا علی أحقیة ما جاء به، و لیقیم الحجة علیه، و علی کل من یری رأیه؛ لیهلک من هلک عن بینة، و یحیی من حی عن بینة. و لیمنح الفرصة للذین یعیشون بعیدا عن الأضواء، و لیس لهم مصالح دنیویة کبیرة، لیفکروا بموضوعیة و تجرد؛ بعیدا عن الاجواء المصطنعة.

لقد کان النبی الأکرم «صلی اللّه علیه و آله و سلم» یغتنم الفرصة فی مواسم الحج؛ فیعرض علی القبائل، قبیلة قبیلة، أن تعتنق الإسلام، و تعمل علی نشره و تأییده، و حمایته و نصرته. بل کان لا یسمع بقادم الی مکة، له إسم و شرف، إلا تصدی له، و دعاه الی الإسلام.
و لکن عمه أبا لهب کان یتبعه أنی توجه، و یعقب علی کلامه، و یطلب منهم ان لا یقبلوا منه و لا یطیعوه فی شی‌ء. هذا بالإضافة الی اتهامه
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:279
بالجنون، و السحر و الکهانة، و الشعر، و غیر ذلک.
و کان الناس فی الغالب یسمعون من قریش! إما خشیة من سلطانها و نفوذها، و إما حفاظا علی مصالحهم الإقتصادیة فی مکة، لا سیما فی مواسم الحج، و عکاظ.
کما أن تصدی أبی لهب عمّ النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» بالذات لإفساد الأمر علیه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» کان أبعد تأثیرا فی ذلک، علی اعتبار: أنه عمه، و أعرف الناس به.
و لقد افادت تحرکات النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» هذه، حیث إنهم بعد ان ذهبت شوکة قریش، و خمد عنفوانها، و أصیب نفوذها بنکسة قویة بسبب ظهور دعوته و انتشار دینه «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، و توالی انتصاراته علیها، و لا سیما بعد فتح مکة. بدأت و فادات العرب تتری الی المدینة، بعد أن أمنوا غائلة عداء قریش، لیعلنوا عن ولائهم و مساندتهم، لأن دعایات قریش و اشاعاتها الکاذبة قد ذهب أثرها، و بطل مفعولها، لأنهم قد رأوا هذا النبی عن قرب، و عرفوا فیه رجاحة العقل، و استقامة الطریقة، منذ اجتمعوا به فی تلک المواسم، و عرض دعوته علیهم.
و قد صرح المؤرخون بأن العرب کانوا ینتظرون بإسلامهم قریشا و کانوا إمام الناس، و أهل الحرم، و صریح ولد إسماعیل لا تنکر العرب ذلک.
فلما فتحت مکة و استسلمت قریش عرفت العرب أنها لا طاقة لها بحرب رسول اللّه و لا عداوته، فدخلوا فی الدین أفواجا «1».
بل إنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» حینما کان یعرض دعوته علی القبائل کانوا یردون علیه. أقبح الردّ، و یقولون: اسرتک و عشیرتک أعلم
______________________________
(1) راجع الکامل فی التاریخ ج 2 ص 286/ 287.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:280
بک حیث لم یتبعوک «1».
و هذا یدل علی ان الخوف من قریش لم یکن هو الدافع الوحید للامتناع عن الدخول فی الاسلام لا سیما و أن الکثیرین من العرب کانوا بعیدین عن مکة، و لا یخشون سطوتها.
و نقطة أخری لا بد من الاشارة الیها. و هی ان تحرک النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» و عرض دین اللّه علی القبائل، و هجراته المتعددة فی سبیله لیعتبر إدانة للمنطق القائل: إن علی صاحب الدعوة: أن یجلس فی بیته، و لا یتحرک، و علی الناس أن یقصدوه و یسألوه عما یهمهم، و یحتاجون الیه.

و نشیر هنا الی واقعة هامة، حدثت فی خلال عرض النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» دعوته علی القبائل، و هی:
ان رسول «صلی اللّه علیه و آله و سلم» قد أتی بنی عامر بن صعصعة، فدعاهم الی اللّه، و عرض علیهم دعوته فقال لهم رجل منهم، إسمه:
«بیحرة بن فراس»: و اللّه، لو أنی أخذت هذا الفتی من قریش لأکلت به العرب. ثم قال له: أرأیت إن نحن بایعناک علی امرک، ثم اظهرک اللّه علی من خالفک، أیکون لنا الأمر من بعدک؟
قال: الامر للّه، یضعه حیث یشاء.
فقال له: أفنهدف نحورنا للعرب دونک، فاذا اظهرک اللّه کان الأمر لغیرنا؟! لا حاجة لنا بأمرک.
فأبوا علیه. فلما صدر الناس، رجع بنو عامر الی شیخ لهم؛ فسألهم عما کان فی موسمهم، فقالوا: جاءنا فتی من قریش، ثم أحد بنی عبد
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 2 ص 3.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:281
المطلب، یزعم أنه نبی، یدعونا الی أن نمنعه، و نقوم معه، و نخرج به الی بلادنا.
فوضع الشیخ یدیه علی رأسه، ثم قال: یا بنی عامر، هل لها من تلاف؟ هل لذناباها من مطلب؟ و الذی نفس فلان بیده، ما تقولها إسماعیلی قط، و إنها لحق، فأین رأیکم کان عنکم! «1»
و مثل ذلک جری له «صلی اللّه علیه و آله و سلم» مع قبیلة کندة، کما ذکره أبو نعیم فی دلائل النبوة «2».
و نحن نسجل هنا ما یلی:

لقد نصت الروایة علی ان الامر للّه یضعه حیث یشاء، و نستفید من ذلک:
ألف: ان الرسول لم یعط هؤلاء وعدا بما طلبوه منه، من جعل الأمر لهم بعده، بل أجابهم بأن الأمر للّه، یضعه حیث یشاء أی انه لا یمکن ان یعد بما لا یعلم قدرته علی الوفاء به، تماما علی العکس من السیاسیین الذین عرفناهم فی عصرنا الحاضر، و علی مرّ العصور الذین لا یتورعون عن إغداق الوعود المعسولة علی الناس، حتی اذا وصلوا الی غایتهم، و جلسوا علی کرسی الزعامة فإنهم ینسون کل ما قالوه، و ما وعدوا به.
و لکن نبی الإسلام الأکرم «صلی اللّه علیه و آله و سلم» رغم انه کان
______________________________
(1) راجع: سیرة ابن هشام ج 2 ص 66، و الثقات لابن حبان ج 1 ص 89- 91، بهجة المحافل ج 1 ص 128، و حیاة محمد لهیکل ص 152 و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 147، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 3، و الروض الانف ج 1 ص 180، و البدایة و النهایة ج 3 ص 139، و 140، و عن دلائل النبوة لابی نعیم ص 100 و حیاة الصحابة ج 1 ص 78 و 79.
(2) راجع: البدایة و النهایة ج 3 ص 140.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:282
بأمس الحاجة الی من یمد له ید العون لا سیما من قبیلة کبیرة تملک من العدد و العدة ما یمکنها من حمایته، و الرد عنه. إلا إنه یرفض ان یعد بما لا یملک الوفاء به، حتی و لو کان هذا الوعد یجر علیه الربح الکثیر فعلا.
ب- إن جواب النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» لهم بقوله:
«الأمر للّه یضعه حیث یشاء» یؤید ما یذهب إلیه أهل البیت (ع) و شیعتهم الابرار رضوان اللّه تعالی علیهم، من ان خلافة النبوة لیست من المناصب التی یرجع البت فیها الی الناس. بل هی منصب الهی، و الأمر للّه فیها، یضعه حیث یشاء.

و إن عرض هذه القبیلة مساعدتها علی النبی الأعظم صلی اللّه علیه و آله و سلم بهذا النحو، إنما یدل علی أنها لا ترید فی مساعدتها له وجه اللّه سبحانه، و لا تنطلق فی موقفها ذاک من قاعدة إیمانیة قویة، و قناعة عقائدیة راسخة، و لا طمعا بثواب اللّه، و لا خوفا من عقابه.
و إنما تنطلق فی ذلک من نظرة ضیقة، مصلحیة تجاریة بالدرحة الأولی: و ترید من نصرها له أن تأکل به العرب، و تحصل علی المجد و السلطان.
و من الواضح- بناء علی هذا- أن نصرها له لسوف ینتهی، عندما تجد: أن مصلحتها قد انتهت، و حصلت علی کل ما ترید، أو حینما تری:
أن تجارتها الدنیویة قد خسرت، بل لربما تنقلب علیه إذا رأت فیه عائقا یمنعها من تحقیق أهدافها، أو الاحتفاظ بالامتیازات الظالمة التی تفرضها لنفسها.
و هکذا یتضح: أن الاعتماد علی من یفکر بعقلیة کهذه، و یتعامل من منطلق کهذا لیس إلا اعتمادا علی سراب، إن لم یجر علی من یعتمد علیه البلاء و العذاب.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:283

و قد لاحظ بعض المحققین هنا: أن هذا العربی، و هو من بنی عامر بن صعصعة، لما أخبروه بما یدعو إلیه النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم، و نقلوا إلیه ما جری لهم معه قد أدرک: أن هذا الدین لیس مجرد ترهّب فی الصوامع، و صلاة، و دعاء، و أوراد، و أذکار، بل هو دین یشتمل علی التدبیر و السیاسة، و الحکم، و لأجل هذا قال: «لو أنی أخذت هذا الفتی (یعنی محمدا بماله من الدعوة الشاملة) لأکلت به العرب».
و لقد سبقه إلی إدراک هذه الحقیقة شیخ الأنصار أسعد بن زرارة، لما قدم إلی مکة، و عرض علیه النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» ما یدعو إلیه، فرأی: أن فیه و فی دعوته ما یصلح مجتمعه، و یعالج مشاکلهم المستعصیة بینهم و بین إخوانهم من الأوس، و علی هذا کانت الهجرة «1».
و قد أدرک ذلک أیضا نفس أولئک الذین اشترطوا علی النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» أن یکون لهم الأمر من بعده، فرفض صلی اللّه علیه و آله و سلم طلبهم. و سیأتی ذلک عن عامر بن الطفیل، فی غزوة بئر معونة.
فما أبعد ما بین فهم هؤلاء للإسلام، و لدعوة القرآن، حتی إن هذا الفهم هو الذی مهّد لإسلام الأنصار، ثم الهجرة. و کذلک لبیعتهم (بیعة العقبة الأولی و الثانیة)، و اختیار النقباء و الکفلاء علی المبایعین، و بین ذلک الذی یعتبر الدین منفصلا عن السیاسة، و أن السیاسة أمر غریب عن الدین. فإن ذلک و لا شک من القاآت الاستعمار، و من الفکر المسیحی الغریب المستورد، کما هو ظاهر.
______________________________
(1) راجع: البحار ج 19 ص 9 و اعلام الوری ص 57 عن القمی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:284

و یمکننا: أن نستفید مما تقدم:
1- ما تقدمت الإشارة إلیه، من أن مقابلة النبی الأعظم صلی اللّه علیه و آله و سلم للناس، و التحدث معهم مباشرة کان من شأنه: أن یعطی الناس الانطباع الحقیقی عن شخصیة الرسول الأکرم «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، و حقیقة ما جاء به. و یدفع کل الدعایات و الإشاعات الکاذبة، و المغرضة، التی کانت تبثها قریش و أعوانها، ککونه ساحرا، أو کاهنا، أو شاعرا، أو مجنونا، أو غیر ذلک من ترّهات.
2- إن ما جری فی قضیة بنی عامر لیدل دلالة واضحة: علی أن عرضه صلی اللّه علیه و آله و سلم دعوته علی القبائل، قد أسهم فی الدعایة لهذا الدین، و نشر صیته، فی مختلف الأنحاء، و الأرجاء، فقد کان من الطبیعی أن یتحدث الناس، إذا رجعوا إلی بلادهم بما رأوه و سمعوه فی سفرهم ذاک و لم یکن ثمة خبر أکثر إثارة لهم من خبر ظهور هذا الدین الجدید، و فی مکة بالذات.

و یقولون: إن النبی صلی اللّه علیه و آله قد تزوج بسودة بنت زمعة، و عقد علی عائشة بنت أبی بکر و کان ذلک بعد عشر سنوات من البعثة.
و لا نجد لسودة دورا هاما فی التاریخ، و لا فی حیاة النبی صلی اللّه علیه و آله، أو بعده و کل الاهتمامات مرکّزة علی عائشة، حتی لقد حکموا باستحباب العقد فی شوال، لأنه صلی اللّه علیه و آله قد تزوج عائشة فی شوال «1»!! مع أنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» نفسه تزوج غیرها فی أشهر أخری!!.
______________________________
(1) نزهة المجالس ج 2 ص 137.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:285
و علی کل حال، فاننا لن نستطیع أن نلمّ فی هذه العجالة بجمیع ما قیل، أو یقال حولها؛ فإن ذلک متعسر، بل متعذر و لذلک فنحن نکتفی بذکر أمرین لهما صلة بموضوع زواجه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» بها.
و لربما یأتی إن شاء اللّه بحوث أخری لجوانب أخری مما یرتبط بها.
و هذان الأمران هما: سنّ عائشة و جمالها و حظوتها عند النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم»؛ فنقول:

و یقولون: إنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» قد عقد علی عائشة، و هی بنت ست سنین، أو سبع. ثم انتقلت إلی بیته بعد هجرته إلی المدینة، و هی بنت تسع. و هذا هو المروی عنها «1».
و نحن نقول: إن ذلک غیر صحیح، و أن عمرها کان أزید من ذلک بکثیر، و نستند فی ذلک إلی ما یلی:
أولا: إن ابن إسحاق قد عدّ عائشة فی جملة من أسلم أول البعثة، قال: و هی یومئذ صغیرة. و أنها أسلمت بعد ثمانیة عشر إنسانا فقط «2». فلو جعلنا عمرها حین البعثة سبع سنین مثلا فإن عمرها حین العقد علیها کان 17 سنة، و حین الهجرة 20 سنة.
______________________________
(1) راجع فیما ذکرناه: طبقات ابن سعد ج 8 ص 39، و الاصابة ج 4 ص 359، و تاریخ الطبری ج 2 ص 413 و تهذیب التهذیب ج 12، و أسد الغابة ج 5 و غیر ذلک و راجع: شرح النهج للمعتزلی ج 9 ص 190 لکنه ناقض نفسه ص 191 فقال: انها توفیت سنة 57 ه. و عمرها 64 سنة، و هذا یعنی أنها کان عمرها حین الهجرة سبع سنوات فقط.
(2) راجع: سیرة ابن هشام ج 1 ص 271، و تهذیب الاسماء و اللغات ج 2 ص 351 و 329 عن ابن ابی خیثمة فی تاریخه عن ابن اسحاق، و البدء و التاریخ ج 4 ص 146.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:286
ثانیا: و فی مقام رفع التنافی بین قوله «صلی اللّه علیه و آله و سلم» لفاطمة: أنها سیدة نساء العالمین، و بین ما نسب إلیه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» من أنه لم یکمل من النساء إلا مریم ابنة عمران، و آسیة امرأة فرعون، و أن فضل عائشة علی النساء کفضل الثرید علی سائر الطعام «1».
یقول الطحاوی: «قد یحتمل أن یکون ما فی هذا الحدیث قبل بلوغ فاطمة، و استحقاقها الرتبة التی ذکرها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» لها. إلی أن قال: و أن کل فضل ذکر لغیر فاطمة، مما قد یحتمل أن تکون فضلت به فاطمة، محتملا لأن یکون و هی حینئذ صغیرة، ثم بلغت بعد ذلک الخ» «2».
لقد قال الطحاوی هذا، بعد أن جزم قبل ذلک بقلیل، بأن فاطمة صلوات اللّه و سلامه علیها کان عمرها حین توفیت خمسا و عشرین سنة «3».
و هذا یعنی أنها قد ولدت قبل البعثة بسنتین، و الفرض: أن فاطمة کانت صغیرة حینما کانت عائشة بالغة مبلغ النساء.
و ثالثا: یذکر ابن قتیبة أن عائشة قد توفیت سنة 58- و عند غیره سنة 57 ه- و قد قاربت السبعین «4» و لضم ذلک إلی ما یقوله البعض من أن خدیجة قد توفیت قبل الهجرة بثلاث، أو بأربع، أو بخمس سنین ثم ما
______________________________
(1) راجع: السیرة النبویة لابن کثیر ج 2 ص 137.
(2) مشکل الآثار ج 1 ص 52.
(3) مشکل الآثار ج 1 ص 47. و قد حمل بعض العلماء حدیث فضل عائشة کفضل الثرید الخ. علی المزاح منه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» معها؛ لأن جوها لا ینسجم مع جو التفضیل کما فی قوله «صلی اللّه علیه و آله و سلم»: فاطمة سیدة نساء العالمین، و لم یکمل من النساء إلا مریم و آسیة إلخ. و لا سیما بملاحظة: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» لم یکن من المهتمین بأمور الاطعمة، و اللذیذ منها لیأتی بها کمثال علی تفضیل فی أمر حساس کهذا.
(4) المعارف لابن قتیبة ص 59 ط سنة 1390 ه.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:287
روی عن عائشة من قولها: تزوجنی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، و أنا بنت تسع سنین «1».
[و لعل هذه الروایة هی الأقرب بقرینة ما قدمناه، و لکثرة الخلط بین کلمتی «سبع» و «تسع» بسبب عدم نقط الکلمات فی السابق. بل أن هذا الرقم أیضا مشکوک فیه لما تقدم، و لأن المرأة تمیل إلی تقلیل مقدار عمرها عادة].
فکلام ابن قتیبة و الذی بعده یدل علی أنها قد ولدت أما سنة البعثة أو قبلها. و هذا الثانی هو الأرجح لما قدمناه. فی المستند الأول و الثانی.
إذن، فیکون عمر عائشة حین عقد النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» علیها فی سنة عشر من البعثة أکثر من ست سنین بکثیر، أی ما بین ثلاثة عشر إلی سبعة عشر سنة.

و من الموضوعات الغریبة فی هذا المجال، ما جاء عن أبی هریرة:
من أن النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» لما دخل المدینة، و استوطنها طلب التزویج؛ فقال لهم: أنکحونی. فأتاه جبرئیل بخرقة من الجنة فیها صورة لم یر الراؤون أحسن منها، و أبلغه أمر اللّه له: أن یتزوج علی تلک الصورة.
فقال له النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم»: أنا من أین لی مثل هذه الصورة یا جبرئیل؟
فقال له: إن اللّه یقول لک: تزوج بنت أبی بکر الصدیق. فمضی رسول اللّه إلی منزل أبی بکر، فقرع الباب، ثم قال: یا أبا بکر، إن اللّه أمرنی أن أصاهرک، فعرض علیه بناته الثلاث فقال: إن اللّه أمرنی أن
______________________________
(1) راجع: حدیث الإفک ص 93.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:288
أتزوج هذه الجاریة و هی عائشة، فتزوجها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» «1». انتهی باختصار.
و عدا عما فی سند هذه الروایة، فاننا نقول:
أولا: لم نفهم کیف یتصرف النبی تصرفا لا یصدر عن العقلاء الذین یحترمون أنفسهم، فیطلب التزویج من الناس، و یقول لهم:
أنکحونی!!. إلا أن یکون صبیا صغیرا، لا حیاء عنده، و لا عقل لدیه!! و الغریب فی الأمر: أنه لم یبادر أحد لإجابة طلبه هذا، بل عاملوه بالجفاء، و أهملوا تنفیذ طلبه، حتی جاء جبرئیل فتولی حلّ مشکلته.
و ثانیا: هل صحیح: أن عائشة کانت من الحسن بهذه المثابة: حتی إن صورتها لم یر الراؤون أحسن منها؟!! لعل فی ما سیأتی مقنعا و کفایة لمن أراد الرشد، و الحق، و الهدایة.
و ثالثا: لقد تزوج النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» عائشة بمکة قبل الهجرة بثلاث سنوات، و لم یتزوجها فی المدینة، و إجماع المؤرخین علی ذلک ظاهر للعیان.
و رابعا: لم نعرف البنات الثلاث اللواتی عرضهن أبو بکر علی النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» فأسماء کانت تحت الزبیر، و قدمت المدینة و هی حامل بولدها عبد اللّه و عائشة قد تزوجت النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» فی مکة و أم کلثوم، قد ولدت بعد وفاة أبی بکر «2». و لم یولد له غیرهن.
و أخیرا، فإن لقب (الصدیق) قد جاء إلی أبی بکر بعد وفاة النبی
______________________________
(1) تاریخ بغداد للخطیب ج 2 ص 194، و میزان الاعتدال للذهبی ج 3 ص 44، و قد کذبا (الخطیب و الذهبی) هذا الحدیث الذی جمیع رجال أسناده ثقات باستثناء محمد بن الحسن الدّعّاء الأصم. و راجع: الغدیر ج 5 ص 321.
(2) راجع: نسب قریش لمصعب الزبیری ص 275- 278 لتعرف من ولدهم أبو بکر.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:289
صلی اللّه علیه و آله من محبی الخلیفة الأول، کما ربما نشیر إلیه حین الکلام علی قضیة الغار إن شاء اللّه تعالی.

و نسجل هنا: أن أکثر، إن لم یکن کل ما یقال عن جمال عائشة، و عن حظوتها، و حب النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» لها، إنما هو مروی عنها نفسها، أو عن ابن أختها عروة. و نحن نقطع بعدم صحة ذلک کله من الأساس.
فأولا: لماذا لم یرو ذلک کله إلا من طریق عائشة، أو عروة ابن أختها کما یظهر من تتبع الروایات؟!.
و ثانیا: إن ابن عباس یواجهها بعد حرب الجمل بحقیقة: أنها لم تکن أحسن نساء النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» وجها، و لا بأکرمهن حسبا «1». کما أن عمر إنما یصف زینبا بالحسن، دون عائشة؛ فإنه لم یشر إلیها فی قلیل و لا کثیر؛ کما سیأتی.
و ثالثا: قال علی فکری: «و ما رواه ابن بکار: من أن الضحاک بن أبی سفیان الکلابی کان رجلا دمیما قبیحا؛ فلما بایعه النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» قال: إن عندی امرأتین أحسن من هذه الحمیراء (یرید عائشة، و ذلک قبل أن تنزل آیة الحجاب)؛ أفلا أنزل لک عن إحداهما فتتزوجها؟- و عائشة جالسة تسمع؛ فقالت: أهی أحسن أم أنت؟
فقال: بل أنا أحسن و أکرم.
فضحک رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» من سؤالها إیاه (لأنه کان دمیما قبیح الوجه) «2»».
______________________________
(1) الفتوح لابن أعثم ج 2 ص 337 ط الهند.
(2) السمیر المهذب ج 2 ص 8- 9.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:290
و رابعا: قال عباد بن العوام لسهیل بن ذکوان: صف لی عائشة.
قال: کانت أدماء.
و قال یحیی: قلنا لسهیل بن ذکوان: رأیت عائشة؟
قال: نعم.
قیل: صفها.
قال: کانت سوداء «1»
إذن، فما یقال عنها، أنها کانت شقراء، ثم الاستشهاد علی ذلک بقول رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» لها: «یا حمیراء» .. یصبح موضع شک و ریب کبیر.
و لعل قول النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» لها ذلک قد جاء علی سبیل التلطف و الرفق بها. أو لعله إشارة إلی قول العرب: شر النساء الحمیراء المحیاض «2» فقال لها «صلی اللّه علیه و آله و سلم» ذلک علی سبیل المداعبة و التلطف و المزاح.
و خامسا: إن من یتتبع سیرة زوجات النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» یجد: أن عائشة هی التی کانت تحسد و تغار من کل زوجة و سرّیّة له «صلی اللّه علیه و آله و سلم». و یدرک بما لا مجال معه للشک: أن أکثرهن- إن لم یکن کلهنّ- کنّ أکثر حظوة لدی النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» منها. إن لم نقل أنهن أجمل و أضوء منها أیضا؛ فإن من الطبیعی أن نجد الدمیم هو الذی یحسد علی الجمال و یغار، أما الجمیل فلیس من الطبیعی أن یحسد الدمیم، و أن یغار منه.
کما أنه لیس من الطبیعی أن یکون المیل لغیر ذات الجمال أکثر منه للجمیلة الوضیئة، و قد ذکر فی حدیث الإفک علی لسان أم المؤمنین عائشة
______________________________
(1) الضعفاء الکبیر للعقیلی ج 2 ص 155.
(2) ربیع الابرار ج 4 ص 280 و روض الاخیار ص 130.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:291
قولها: «فو اللّه لقلما کانت امرأة قط وضیئة عند رجل یحبها، و لها ضرائر إلا کثرن علیها».
و لو صدقنا: أنها کانت هی ذات الحظوة لدی الرسول، و أنه کان یحبها أکثر من غیرها، فلماذا هذه الغیرة، و هذا الحسد منها لهن؟ فإن الحسد لا بد و أن یکون علی شی‌ء یفقده الحاسد، و یتمنی زواله عن المحسود، و انتقاله إلیه.
و إلیک بعض موارد غیرة و حسد عائشة لضرائرها.

1- خدیجة علیها السلام عن عائشة قالت: ما غرت علی امرأة کما غرت علی خدیجة، و ما بی أن أکون أدرکتها. و لکن لکثرة ذکر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» إیاها، و إن کان لیذبح الشاة؛ فیتبع بذلک صدائق خدیجة یهدیها لهن «1».
و للحدیث عبارات و أسانید مختلفة لا مجال لها الآن.
و قد ذکر النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» خدیجة یوما، فغارت أم المؤمنین، فقالت: هل کانت إلا عجوزا أبدلک اللّه خیرا منها؟ و فی لفظ مسلم: «و ما تذکر من عجوز من عجائز قریش، حمراء الشدقین، هلکت فی الدهر، أبدلک اللّه خیرا منها»؟ فغضب «صلی اللّه علیه و آله و سلم»،
______________________________
(1) صحیح البخاری ج 9 ص 292، و ج 5 ص 48، و ح 7 ص 47، و ج 8 ص 10، و صحیح مسلم ج 7 ص 134 و 133، و أسد الغابة ج 5 ص 438، و المصنف ج 7 ص 493، و الإستیعاب هامش الإصابة ج 4 ص 286، و صفة الصفوة ج 2 ص 8، عن البخاری، و مسلم، و تاریخ الاسلام للذهبی ج 2 ص 153، و البدایة و النهایة ج 3 ص 128.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:292
حتی اهتز مقدم شعره، ثم قال: لا و اللّه، ما أبدلنی اللّه خیرا منها الخ الروایة «1».
و قال العسقلانی و القسطللانی: «و أن عائشة کانت تغار من نساء النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، لکن کانت تغار من خدیجة أکثر» «2».
و لعمری، لقد کان هذا بعد الوفاة، فکیف لو کانت خدیجة علی قید الحیاة؟!- و إذا کانت غیرة أم المؤمنین قد بلغت الأموات، فما حالها مع الأحیاء. و کیف کانت معاملتها لهن؟!.
2- زینب بنت جحش.
لقد اعترفت عائشة فی حدیث الأفک بأن زینب هی التی کانت تسامیها من أزواج النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم».
و اعترفت عائشة أیضا: أنها قد أخذها ما قرب و ما بعد، حینما أراد النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» أن یتزوج زینب، لما کان یبلغهم من جمالها «3».
و ما فعلته عائشة و حفصة مع زینب، فی قضیة المغافیر مشهور و مسطور، حتی لیقولون: إن هذا هو سبب نزول آیة التحریم «4»، و إن کنا
______________________________
(1) صحیح مسلم ج 7 ص 134، لکنه لم یذکر جوابه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» و أسد الغابة ج 5 ص 557/ 558 و 438 و الإصابة ج 4 ص 283، و الإستیعاب هامشها ج 4 ص 286/ 287، و صفة الصفوة ج 2 ص 8، و مسند أحمد ج 6 ص 117، و لیراجع البخاری ج 2 ص 202 ط سنة 1309 ه. ق و البدایة و النهایة ج 3 ص 128 و اسعاف الراغبین بهامش نور الأبصار ص 96.
(2) فتح الباری ج 7 ص 102، و إرشاد الساری ج 6 ص 166 و ج 8 ص 113.
(3) الإصابة ج 4 ص 314، و طبقات ابن سعد ج 8 ص 72، و الدر المنثور ج 5 ص 202 عن ابن سعد، و الحاکم.
(4) طبقات ابن سعد ج 8 ص 76، و حیاة الصحابة ج 2 ص 761 عن البخاری و مسلم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:293
نعتقد أنها نزلت فی غیر هذه القضیة.
و اعترف عمر بن الخطاب بجمال زینب، عندما قال لابنته، لیس لک حظوة عائشة، و لا حسن زینب «1».
فلو کانت عائشة موصوفة بالحسن لقدمها علی زینب فی هذا الأمر.
أما بالنسبة للفقرة الأولی فنحن نشک فی صحتها، و نعتقد أنها سیاسة من عمر تجاه أم المؤمنین، أو من تزید «2» الرواة لحاجة فی النفس، و ذلک لما تقدم و سیأتی.
و مهما یکن من أمر، فإن أم سلمة تذکر:
أن زینب کانت معجبة لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم».
و کان یستکثر منها «3».
3- أم سلمة رحمها اللّه تعالی:
کانت أم سلمة من أجمل الناس «4».
و عن الإمام الباقر: أنها أجمل نساء النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم». و یذکرون أن قصة المغافیر من عائشة و حفصة کانت معها «5». کما أن عائشة قد اعترفت بأن أم سلمة و زینب کانتا أحب نسائه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» إلیه بعدها «6».
______________________________
(1) طبقات ابن سعد ج 8 ص 137، 138.
(2) طبقات ابن سعد ج 8 ص 73، و تهذیب الاسماء و اللغات ج 2 ص 347.
(3) المواهب اللدنیة ج 1 ص 205 و تهذیب الأسماء و اللغات ج 2 ص 362.
(4) راجع طبقات ابن سعد ج 8 ص 122، و الدر المنثور ج 6 ص 239.
(5) طبقات ابن سعد ج 8 ص 81.
(6) الإصابة ج 4 ص 459، و طبقات ابن سعد ج 8 ص 66.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:294
تقول عائشة: «و لما تزوج رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» أم سلمة حزنت حزنا شدیدا، لما ذکر لنا من جمالها، فتلطفت حتی رأیتها؛ فرأیت و اللّه أضعاف ما وصفت الخ» «1».
و قال ابن حجر: «کانت أم سلمة موصوفة بالجمال البارع، و العقل البالغ الخ» «2».
4- صفیة بنت حیّی بن أخطب:
قالت أم سنان الأسلمیة: «کانت من أضوأ ما یکون من النساء» «3».
و لما قدمت المدینة جئن نساء الأنصار ینظرن إلی جمالها، و عائشة متنقبة معهن. فلما سألها رسول اللّه: کیف رأیت یا عائشة؟ قالت: رأیت یهودیة.
فنهاها «صلی اللّه علیه و آله و سلم» عن قولها ذاک «4».
و عندما وقعت فی السبی جعلوا یمدحونها، و یقولون: رأینا فی السبی امرأة ما رأینا ضربها «5». و لما أرسلت صفیة قصعة فیها طعام إلی النبی و هو فی بیت عائشة أخذتها رعدة حتی استقلها افکل، و ضربت القصعة، فرمت بها الخ «6».
و قد أکد لها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم»: أنها خیر من
______________________________
(1) الإصابة ج 4 ص 459.
(2) الإصابة ج 4 ص 347، و ص 463 و طبقات ابن سعد ج 8 ص 87.
(3) الإصابة ج 4 ص 347، و طبقات ابن سعد ج 8 ص 90.
(4) طبقات ابن سعد ج 8 ص 88.
(5) مسند أحمد ص 277 ج 6، و البخاری باب الغیرة، أواخر کتاب النکاح، لکنه لم یصرح باسم عائشة!!!
(6) أسد الغابة ج 5 ص 491.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:295
حفصة و عائشة «1».
5- جویریة بنت الحارث:
تقول عائشة أنها کانت امرأة حلوة ملاحة، لا یراها أحد إلا أخذت بنفسه؛ فأتت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» تستعینه فی کتابتها.
قالت عائشة: فو اللّه ما هی إلا أن رأیتها، فکرهتها، و قلت: یری منها ما قد رأیت. فلما دخلت علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» الخ «2».
6- ماریة القبطیة:
قالت عائشة: ما غرت علی امرأة إلا دون ما غرت علی ماریة، و ذلک أنها کانت جمیلة جعدة، فأعجب بها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم». و کان أنزلها أول ما قدمت فی بیت لحارثة بن النعمان؛ فکانت جارتنا؛ فکان عامة اللیل و النهار عندها، حتی فرغنا لها، فجزعت، فحوّلها إلی العالیة، و کان یختلف إلیها هناک، فکان ذلک أشد علینا «3».
و عن أبی جعفر علیه السلام: أنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» قد حجب ماریة «و کانت ثقلت علی نساء النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، و غرن علیها، و لا مثل عائشة» «4».
و کان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» یعجب بماریة، «و کانت
______________________________
(1) الإصابة ج 4 ص 265، و الإستیعاب هامش الإصابة ج 4 ص 259، و صفة الصفوة ج 2 ص 50.
(2) الإصابة ج 4 ص 405، و طبقات ابن سعد ج 8 ص 153، و لتراجع: البدایة و النهایة ج 3 ص 303/ 304 و وفاء الوفاء للسمهودی ج 3 ص 826.
(3) طبقات ابن سعد ج 1 قسم 1 ص 86 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 309.
(4) طبقات ابن سعد ج 1 قسم 1 ص 86. و الإصابة ج 4 ص 405.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:296
ماریة بیضاء جعدة، جمیلة» «1». و کانت حسنة الدین «2».
و تنافست الأنصار فیمن یرضع ابراهیم، و أحبوا أن یفرغوا ماریة للنبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، لما یعلمون من هواه فیها «3».
و لعل مما زاد فی غیرة عائشة قضیة ولادة ابراهیم منها، حتی تجرأت علی نفی شبهه برسول اللّه، رغم تأکید النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» لها علی ذلک «4» و حتی کان ما کان من نزول آیة التحریم، کما عن السیوطی و غیره.
7- سودة بنت زمعة:
کانت عائشة تقول: ما من الناس امرأة أحب إلی أن أکون فی مسلاخها من سودة بنت زمعة، إلا أنها امرأة فیها حسد «5».
و لیراجع ما فعلته حفصة بسودة، و ضحکها هی و عائشة علیها «6».
______________________________
(1) تهذیب الأسماء و اللغات ج 2 ص 355، و طبقات ابن سعد ج 1 قسم 1 ص 86 و البدایة و النهایة ج 3 ص 303.
(2) ذخائر العقبی ص 54 و الاستیعاب هامش الإصابة ج 1 ص 42، و طبقات ابن سعد ج 8 ص 153.
(3) طبقات ابن سعد ج 1 ص 88 و الدر المنثور ج 6 ص 240 عن ابن مردویه و البدایة و النهایة ج 3 ص 305 و قاموس الرجال ج 11 ص 305 عن البلاذری. و راجع السیرة الحلبیة ج 3 ص 309 و مستدرک الحاکم ج 4 ص 39 و تلخیصه للذهبی بهامشه و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 87 ط صادر.
(4) طبقات ابن سعد ج 8 ص 37، و البدایة و النهایة ج 8 ص 70.
(5) حیاة الصحابة ج 2 ص 560 و مجمع الزوائد ج 4 ص 316.
(6) طبقات ابن سعد ج 8 ص 104 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 415، 416 دون تصریح باسم من خدعها.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:297
8- أسماء بنت النعمان:
کانت أجمل أهل زمانها و أشبّه. و قد حسدنها نساء النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» و خدعنها. و کانت الخدیعة لها من عائشة و حفصة معا.
حتی قالت للنبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم»: أعوذ باللّه منک، فطلقها «1».
9- ملیکة بنت کعب:
کانت تذکر بجمال بارع، فدخلت علیها عائشة، فقالت لها: أما تستحیین أن تنکحی قاتل أبیک، فاستعاذت من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم»: فطلقها «2».
10- أم شریک:
وهبت نفسها للنبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، فقبلها «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، فقالت عائشة: ما فی امرأة حین تهب نفسها لرجل خیر. قالت أم شریک: فأنا تلک، فسماها اللّه مؤمنة؛ فقال: و امرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبی، فلما نزلت هذه الآیة، قالت عائشة للنبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم»: إن اللّه لیسرع لک فی هواک «3».
11- شراف بنت خلیفة:
خطب رسول اللّه امرأة من کلب؛ فبعث عائشة تنظر إلیها، فذهبت، ثم رجعت. فقال لها رسول اللّه: ما رأیت؟ فقالت: ما رأیت طائلا.
______________________________
(1) طبقات ابن سعد ج 8 ص 106، و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 416.
(2) طبقات ابن سعد ج 8 ص 112.
(3) طبقات ابن سعد ج 8 ص 115.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:298
فقال رسول اللّه: لقد رأیت طائلا، لقد رأیت خالا بخدّها، اقشعرّت کل شعرة منک. فقالت: یا رسول اللّه، ما دونک سر «1».
12- حفصة بنت عمر:
بل أن عائشة کانت تغار حتی من رفیقتها حفصة، و یقال: إن قضیة المغافیر کانت لها معها «2».
نهایة المطاف:
هذه کانت حالة عائشة مع زوجات النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم». و أکثر هذه المشاکل کانت فیما یبدو بسبب غیرتها منهن، لجمالهن البارع، و حسنهن الرائع کما قدمنا، و لم نجد لأی من زوجات النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» معشار ما وجدناه لعائشة من المشاکل و التجاوزات.- اللهم إلا روایة أو روایتان مرویتان عن عائشة نفسها!!! فهذا السیل العارم منها- خاصة- دون غیرها منهن، یکشف عن أن ثمة ما یبرز منها و هو أنها تحسّ بالنقص فی نفسها تجاههن من حیث الجمال علی الأقل.
و هکذا، تسقط جمیع الادعاآت و الروایات التی عن عروة و غیره و عنها، و التی تدعی حظوتها و مکانتها لدی النبی صلی اللّه علیه و آله. أو علی الأقل تصیر محل شک و ریب. و أما ما یقال فی حدیث الإفک فإنه أیضا باطل و قد فصلنا القول فی ذلک فی کتاب مستقل طبع مؤخرا.
و ملاحظة أخیرة نسجلها هنا، و هی: أننا نجد عائشة تکثر من أحادیث تقبیل النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» و مباشرته لها، و هی
______________________________
(1) راجع: حیاة الصحابة ج 2 ص 762 عن البخاری و مسلم و عن تفسیر ابن کثیر ج 4 ص 387 و عن جمع الفوائد ج 1 ص 229 و عن طبقات ابن سعد ج 8 ص 85.
(2) راجع: حیاة الصحابة ج 2 ص 762 عن البخاری و مسلم و عن تفسیر ابن کثیر ج 4 ص 387 و عن جمع الفوائد ج 1 ص 229 و عن طبقات ابن سعد ج 8 ص 85.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:299
حائض و اغتسالها و إیاه من إناء واحد، و غیر ذلک من الأحادیث التی تتخذ طابع الجنس، و الاغراء، و اللذة. و لا نجد من ذلک الشی‌ء الکثیر عند غیرها من نسائه «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، و لعل ذلک یرجع إلی أنه لم یکن ثمة ما یربطها برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» بصورة قویة، حیث لم یکن لها ولد منه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» و لیس لدیها من المستوی الفکری و الثقافی و العملی ما یصلح أن یکون نقطة اشتراک و یجعل لها به ارتباطا خاصا و وثیقا و لیست اهتماماتها من جنس اهتماماته «صلی اللّه علیه و آله و سلم» و لا تطلعاتها تلتقی مع تطلعاته «صلی اللّه علیه و آله و سلم».

هذا و أننا لا نجد مبررا لتحمل النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» من عائشة جرأتها. و تجاوزاتها المتکررة و إیذائها له فی أخیه علی، و فی زوجاته، إلا أنه لم یکن یستطیع أن یتخذ القرار النهائی بالنسبة إلیها، لأن السیاسة کانت تقضی علیه بتحمل کل هذه المشاق. و یدلنا علی أن النبی کان یتعامل مع زوجاته من موقعه السیاسی الحرج، لا من جو بیت الزوجیة. قول عمر لحفصة- عندما تظاهرت علی النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» مع عائشة، و اعتزلهن: «و اللّه، لقد علمت أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» لا یحبک، و لو لا أنا لطلقک رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم»» «1».
هذا، و لم یکن ثمة من یستطیع الجهر بالحقیقة، و إظهار الواقع.
لأن الجهاز الحاکم کله کان یمسک برکاب عائشة، و یعلی قدرها، و یرفع من شأنها؛ لأنه کان یستفید منها أعظم الفوائد، و أسناها. و کان ثمة خطة
______________________________
(1) صحیح مسلم ج 4 ص 189. و لسوف یأتی مزید توضیح لذلک فی البحث عن سبب تکثر زوجاته قبل واقعة احد فی هذا الکتاب إن شاء اللّه تعالی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:300
مرسومة لإظهار عظیم منزلتها، و إغداق الأوسمة علیها، بثمن، أو بغیر ثمن!!
و کانت هی تستغل موقعها کزوجة للنبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، و کأم للمؤمنین إلی أقصی الدرجات، کما أنها کانت تستفید من حاجة الهیئة الحاکمة إلیها، و کل ذلک یفسر لنا السر فی أنها کانت توحی للناس بأنها أقرب زوجات النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» إلیه، و آثرهن لدیه؛ لجمالها، و لکونه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» قد تزوجها بکرا حسب دعواها. و کأن النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» کان یهتم للبکارة و للجمال (مع نقاش لنا فی ذلک).
و لا ندری ما هو السر فی تواضع أم المؤمنین إلی هذا الحد حتی إنها لم تر فی نفسها المؤهلات لأن تعتز بالدین، و بالمعانی الإنسانیة النبیلة أو لعلها کانت تری أن النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» لا ینطلق فی حبه و بغضه من الدین و الأخلاق، و إنما من الشهوة، فصورته للمسلمین علی أنه رجل شهوانی لا أکثر.

و ثمة خلاف بین المؤرخین فی من؟ و متی؟ و کیفیة إسلام أول دفعة من أهل المدینة. و لکننا نستطیع أن نؤکد علی أن الإسلام قد دخل المدینة علی مراحل. فأسلم أولا: أسعد بن زرارة. و ذکوان بن عبد القیس، حینما کان المسلمون محصورین فی الشعب. ثم أسلم خمسة، أو ثمانیة، أو ستة نفر بعد ذلک، ثم کانت بیعة العقبة الأولی، ثم کانت بیعة العقبة الثانیة، و هذا هو ما یظهر من مغلطای «1» و غیره.
و لذلک فهم یقولون: إن أسعد بن زرارة، و ذکوان بن عبد القیس
______________________________
(1) راجع سیرة مغلطای ص 29.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:301
الخزرجیین قدما مکة فی أحد المواسم، حینما کانت قریش تحاصر الهاشمیین فی الشعب (شعب أبی طالب)، بهدف طلب الحلف من عتبة بن ربیعة علی الأوس. فرفض عتبة ذلک، و قال: بعدت دارنا عن دارکم، و لنا شغل لا نتفرغ لشی‌ء. فسأله عن هذا الشغل؛ فأخبره بخروج النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» فیهم، و أنه أفسد شبابهم، و فرق جماعتهم ثم حذره من الاتصال به، فإنه ساحر یسحره بکلامه. و أمره إذا أراد الطواف أن یضع القطن فی أذنیه، حتی لا یسمع ما یقوله النبی صلی اللّه علیه و آله، الذی کان آنئذ یجلس فی الحجر مع طائفة من بنی هاشم.
و کانوا قد خرجوا من شعبهم لیشهدوا الموسم.
و جاء أسعد للطواف، و رأی النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» جالسا فی الحجر، فقال فی نفسه: ما أجد أجهل منی. أن یکون هذا الحدیث فی مکة فلا أتعرّفه، حتی أرجع إلی قومی فأخبرهم؟، ثم آخذ القطن من أذنیه فرمی به، و جاء إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، فسلم علیه، و کلمه؛ فعرض علیه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» ما جاء به فأسلم، و اسلم بعده ذکوان.
و فی روایة: أنه لما التقی النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» بأسعد بن زرارة و ذکوان، قال أسعد للنبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم»: یا رسول اللّه، بأبی أنت و أمی، أنا من أهل یثرب، من الخزرج، و بیننا و بین أخوتنا من الأوس حبال مقطوعة، فإن وصلها اللّه بک، و لا أجد أعز منک، و معی رجل من قومی، فإن دخل فی هذا الأمر رجوت أن یتمم اللّه لنا أمرنا فیک.
و اللّه یا رسول اللّه، لقد کنا نسمع من الیهود خبرک، و یبشروننا بمخرجک، و یخبروننا بصفتک، و أرجو أن یکون دارنا دار هجرتک عندنا، فقد اعلمنا الیهود ذلک؛ فالحمد للّه الذی ساقنی إلیک، و اللّه ما جئت إلا لنطلب الحلف علی قومنا، و قد آتانا اللّه بأفضل مما أتیت له.
ثم اقبل ذکوان، فقال له أسعد: هذا رسول اللّه الذی کانت الیهود
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:302
تبشرنا به، و تخبرنا بصفته؛ فهلم فأسلم؛ فأسلم ذکوان الخ «1».
ثم فی سنة إحدی عشرة من النبوة خرج النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم فی الموسم، یعرض علی القبائل دعوته، و یطلب منهم نصرته؛ فالتقی علی العقبة برهط من الخزرج؛ فدعاهم إلی اللّه و الإسلام، و قرأ علیهم القرآن فآمنوا به، و کانوا ستة نفر، و هم: اسعد بن زرارة، و جابر بن عبد اللّه بن رئاب، و عوف بن الحارث و رافع بن مالک، و عقبة و قطبة ابنا عامر. و قیل: ثمانیة نفر و قیل غیر ذلک (و ثمة اختلاف فی أسمائهم، و ذکر أشخاص آخرون مکان بعض من قدمنا أسماءهم، و لا مجال لتحقیق ذلک).
و رجع أولئک النفر إلی قومهم فی المدینة، فذکروا لهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، و دعوهم إلی الإسلام. ثم کانت بیعة العقبة الأولی فی سنة اثنتی عشرة من البعثة أی قبل الهجرة بسنة «2».
و لعل أسعد بن زرارة کان قد کتم إسلامه هو و ذکوان، حتی کان لقاء هؤلاء الستة أو الثمانیة معه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» قبل الهجرة بسنة فأعلنوا ذلک
و نحن قبل أن نمضی فی الحدیث نشیر إلی ما یلی:

یفهم مما تقدم: إن أهل المدینة کانوا یسمعون من الیهود خبر ظهور النبی عن قریب، و أن ذلک قد جعلهم مهیئین نفسیا لقبول الدین الذی جاء به هذا النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم».
______________________________
(1) البحار ج 19 ص 9 و اعلام الوری ص 57 عن علی بن ابراهیم.
(2) البحار ج 19 ص 9 و اعلام الوری ص 57 عن علی بن ابراهیم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:303

لقد کان ثمة حروب هائلة بین الأوس و الخزرج، کانت آخرها وقعة بعاث التی انتصرت فیها قبیلة الأوس، حینما کان الهاشمیون و النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» محصورین فی شعب أبی طالب. و کانت الحالة بین القبیلتین صعبة للغایة، حتی لیذکرون: أنهم ما کانوا یضعون السلاح لا فی اللیل و لا فی النهار «1» مما یعنی أنهم یعانون من أقسی الحالات التی یمکن أن یواجهها من یملک إمکانات معیشیة محدودة مثلهم.
و حتی لقد کان واضحا: أنهم کانوا یتطلعون بشوق إلی الخروج من هذه الحالة المأساة. و یأملون فی وصل الحبال المقطوعة فیما بینهم، کما عبر عنه أسعد بن زرارة، الذی کان یعمل من أجل عقد حلف مع عتبة بن ربیعة ضد الأوس.
فأهل المدینة إذن قد ذاقوا مرارة الانحراف و الظلم. و هم یریدون المنقذ الحقیقی لهم. و قد وجدوه فی نبی الإسلام الأعظم صلی اللّه علیه و آله و سلم، الذی جاءهم بتعالیم الشریعة السهلة السمحاء. و لذلک فقد قالوا لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم»: «نرجع إلی قومنا، و نخبرهم بالذی کلمتنا به، فما أرغبنا فیک. إنا قد ترکنا قومنا علی خلاف فیما بینهم، لا نعلم حیا من العرب بینهم من العداوة ما بینهم. و سنرجع إلیهم بالذی سمعنا منک، لعل اللّه یقبل بقلوبهم، و یصلح بک ذات بینهم، و یؤلف بین قلوبهم» «2».

إن تعالیم الإسلام لهی التعالیم الموافقة للفطرة السلیمة، و بلا تعقید
______________________________
(1) البحار ج 19 ص 8 و 9 و 10 و اعلام الوری ص 55.
(2) الثقات لابن حبان ج 1 ص 90/ 91.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:304
أو إبهام فیها، فهی بسیطة و سهلة، لا یحتاج إدراک حقانیتها إلی تفکیر عمیق، أو إجهاد فی فهم مرامیها، و التکهن بنتائجها.
و لذلک نجد أهل المدینة یدرکون بسرعة قدرة هذه الدعوة علی حل مشاکلهم، فیسارعون إلی قبولها، بمجرد سماعهم لأهدافها، و مبادئها.
و من الواضح: أن أهل المدینة کانوا لا یعانون من ظروف أهل مکة، الذین یحاربون الإسلام؛ لأنهم رأوا فیه خطرا علی مصالحهم الشخصیة، و امتیازاتهم الظالمة التی فرضوها لأنفسهم، و أهوائهم و انحرافاتهم، کما أوضحناه فی غیر موضع.
إن أهل المدینة بالإضافة إلی إخبارات الیهود لهم، قد رأوا منذ اللحظات الأولی فی الإسلام و تعالیمه المنقذ لهم، و المخرج من الظلمات إلی النور، و من الموت إلی الحیاة، و رأوا فیه الموافقة للفطرة و العقل السلیم. سواء علی صعید العقائد أو التشریع، أو علی صعید اتخاذ القرار الاجتماعی و السیاسی، فقد سألوا النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم عما یدعو إلیه، فقال: إلی شهادة أن لا إله إلا اللّه، و أنی رسول اللّه، و أدعوکم إلی:
«أن لا تشرکوا به شیئا، و بالوالدین إحسانا، و لا تقتلوا أولادکم من املاق، نحن نرزقکم و إیاهم، و لا تقربوا الفواحش ما ظهر منها و ما بطن، و لا تقتلوا النفس التی حرم اللّه إلا بالحق، ذلکم وصاکم به لعلکم تعقلون، و لا تقربوا مال الیتیم إلا بالتی هی أحسن، حتی یبلغ أشده، و أوفوا الکیل و المیزان بالقسط، لا نکلف نفسا إلا وسعها، و إذا قلتم فاعدلوا، و لو کان ذا قربی، و بعهد اللّه أوفوا، ذلکم وصاکم به لعلکم تذکرون» «1».
و لأجل ذلک اعتقدوا بهذه الدعوة، و حاربوا قریشا و العرب من أجلها
______________________________
(1) الانعام/ 151- 152.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:305
و فی سبیلها.

إن الوثنیة التی کان أهل المدینة یدینون بها لم تستطع أن تحل مشاکلهم الداخلیة، علی اختلافها، و لا حتی أن تخفف من حدتها. کما أنها لم تکن تجلب لهم امتیازات اجتماعیة، و لا اقتصادیة و لا غیرها.
و لذلک فقد ضعفت و وهنت، و زاد فی ضعفها و وهنها مخالفتها للفطرة السلیمة، و العقل القویم. ثم جاءت اخبارات الیهود لهم بقرب ظهور نبی یخبر عن اللّه لتزید من ذلک الضعف و الوهن إلی حد بعید.
و هذا تماما علی عکس الحال فی مشرکی مکة؛ فإنهم کانوا یستفیدون من وثنیتهم اجتماعیا و اقتصادیا. و جعلوا من أنفسهم محورا تلتقی علیه سائر الفئات و القبائل فی المنطقة، و کرّسوا لأنفسهم الکثیر من الامتیازات الظالمة.- و لم یکونوا علی استعداد للتخلی عن هذه الامتیازات من أجل خدمة الحق و الإنسان، بل کانوا یضحون بالإنسان و الحق فی سبیل امتیازاتهم، و انحرافاتهم، و مصالحهم تلک.
هذا، و لا بد من ملاحظة ما قدمناه حین الکلام علی العوامل التی ساعدت علی انتصار الإسلام و انتشاره، لنجد: أن شخصیة الرسول العظیمة، و أخلاقه الکریمة، و کونه من أرفع بیت فی قریش و العرب- و یضیف البعض: رابطة القربی، التی کانت تربطه ببنی النجار الخزرجیین، عن طریق آمنة بنت وهب «1» کل ذلک و سواه مما تقدم قد أسهم فی إقبال أهل المدینة علی الإسلام، و تقبل دعوته، و التضحیة فی سبیله.
______________________________
(1) و لکنه تعلیل لا شاهد له، مادام ان مجرد وجود رابطة کذلک لا توجب ما ذکر.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:307

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:309

یقول المؤرخون: إنه حنیما عاد أولئک النفر المدنیون الذین أسلموا الی المدینة ذکروا لأهلها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، و دعوههم الی الإسلام، حتی فشا فیهم، فلم یبق دار من دور الإنصار، إلا و فیها ذکر من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم».
حتی إذا کان العام المقبل أی فی السنة الثانیة عشرة من البعثة، وافی الموسم اثنا عشر رجلا اثنان منهم اوسیان، و الباقون من الخزرج، فالتقوا مع الرسول «صلی اللّه علیه و آله و سلم» فی العقبة، و بایعوه علی بیعة النساء، أی البیعة التی لا تشتمل علی حرب، أی: «علی أن لا یشرکوا باللّه شیئا، و لا یسرقون، و لا یزنون، و لا یقتلون أولادهم، و لا یأتون ببهتان یفترونه من بین أیدیهم و أرجلهم، و لا یعصونه فی معروف، فان وفوا فلهم الجنة و ان غشوا من ذلک شیئا فأمرهم الی اللّه عز و جل، ان شاء عذب، و ان شاء غفر». الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌3 309 بیعة العقبة الأولی: ..... ص : 309
و لما رجعوا الی المدینة أرسل النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» معهم مصعب بن عمیر لیقرئهم القرآن، و یعلمهم الإسلام، و یفقههم فی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:310
الدین، فکان یسمی المقری. و ألحقه با بن أم مکتوم «1» کما قیل. و أقام مصعب أول صلاة جمعة فی المدینة!!.
و قد نجح مصعب، و من معه ممن أسلم فی الدعوة الی اللّه تعالی، و اسلم سعد بن معاذ، الذی کان السبب فی إسلام قومه بنی عمیر بن عبد الاشهل، حیث إنه حین اسلم علی ید مصعب رجع الی قومه، فلما وقف علیهم قال: یا بنی عبد الأشهل، کیف تعرفون أمری فیکم؟
قالوا: سیدنا و افضلنا رأیا، و ایمننا نفسا و أمرا.
قال: فان کلام رجالکم و نسائکم علی حرام حتی تؤمنوا باللّه و رسوله.
قال: فو اللّه، ما أمسی فی دار قبیلة بنی عبد الاشهل رجل و لا إمرأة إلا مسلما، او مسلمة «2»، فأسلموا کلهم فی یوم واحد، (إلا عمرو بن ثابت، فانه تأخر اسلامه الی أحد، فأسلم، ثم استشهد قبل أن یسجد للّه سجدة واحدة، کما قیل).
و أقام مصعب بن عمیر یدعو الناس الی الاسلام، حتی أسلم الرجال و النساء، من الانصار باستثناء جماعة من الاوس، اتبعوا فی ذلک أحد زعمائهم، الذی تأخر اسلامه الی ما بعد هجرة الرسول الاعظم «صلی اللّه
______________________________
(1) السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 151 و 152 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 9 و فیه أن الواقدی ذکر ان ابن أم مکتوم إنما قدم المدینة بعد بدر بقلیل، و فی کلام ابن قتیبة أنه قدم المدینة مهاجرا بعد بدر بسنتین. ثم جمع الحلبی بین الاقوال باحتمال: أن یکون قد علم أهل المدینة ثم عاد إلی مکة، ثم عاد فهاجر بعد بدر .. و هو احتمال وجیه لا باس به.
(2) راجع ما تقدم: فی سیرة ابن هشام ج 2 ص 79- 80 و السیرة الحلبیة ج 2 ح ص 14 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 90 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 2 ص 184.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:311
علیه و آله و سلم» «1».
و لنا هنا وقفات، فلنقف أولا مع:

إن الدعوة الی اللّه لیست مختصة بالانبیاء و الاوصیاء بل هی شاملة لکل مکلف بحسب ما یملک من طاقات و قدرات. و هی من الامور التی یلزم بها العقل الفطری السلیم، و یوجبها علی کل إنسان، و لا تحتاج الی جعل شرعی؛ فإن العقل یدرک أن فی ارتکاب المنکرات، و ترک الواجبات، و الإنحراف فی الفکر و العقیدة و السلکوک ضررا جسیما علی المجتمعات و علی الأجیال و لذلک فهو یحکم بلزوم الدعوة الی الإلتزام بالخط الفکری الصحیح، و ترک المنکر، و فعل المعروف.
و هذا هو- بالذات- ما یفسر لنا اندفاع سعد بن معاذ فی الدعوة الی اللّه تعالی، حتی انه علی استعداد لقطع کل علاقة مع قومه إذا کانوا ضالین منحرفین.
و ان عظمة هذا الموقف لتتضح أکثر إذا عرفنا مدی ارتباط سعادة و مصیر الانسان العربی فی تلک الفترة بقبیلته و مدی ارتباطه بها فهو حین یضحی بعلاقاته القبلیة، فإنه یکون قد ضحی بأمر عظیم و أساسی فی حیاته و فی مصیره، و مستقبله، فی سبیل دینه.
و قد جاء القرآن مؤیدا لحکم العقل و الفطرة هذا؛ ففرض علی کل من کان له بصیرة فی امر الدین ان یدعو الی اللّه قال تعالی: قُلْ هذِهِ سَبِیلِی أَدْعُوا إِلَی اللَّهِ عَلی بَصِیرَةٍ أَنَا وَ مَنِ اتَّبَعَنِی «2».
______________________________
(1) السیرة النبویة لابن کثیر ج 2 ص 184 و راجع تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 90 و السیرة لابن هشام ج 2 ص 79- 80 و السیرة الحلبیة ج 2 ح ص 14.
(2) یوسف/ 108.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:312
کما أننا لا بد أن نشیر أیضا: إلی أن من عرف الحق، و ذاق حلاوة الایمان، فإنه لا یملک نفسه من الاندفاع فی محاولة لجلب الآخرین نحو هذا الحق، و جعلهم یؤمنون به، و یستفیدون منه، و یلتذون به و یشعرون بحلاوته.
و لذلک نجد الامام علی بن الحسین «علیه السلام»، الذی کان یخشی علی شیعته، الذین هم الصفوة فی الامة الاسلامیة، و الذین کانوا یتعرضون لمختلف أنواع الاضطهاد، و البلایا فی الدولة الامویة، و بعدها فی الدولة العباسیة کان یظهر تذمره من عدم مراعاة الشیعة للظروف و المناسبات، و هو یری حدة اندفاعهم نحو إظهار أمرهم، بسبب شعورهم بحلاوة الإیمان، و ضرورة ابلاغ کلمة الحق، قال الإمام السجاد «علیه السلام»: «وددت انی افتدیت خصلتین فی الشیعة ببعض لحم ساعدیّ:
النزق و قلة الکتمان» «1»
أضف الی ذلک: أن التراحم فیما بین المؤمنین، و الشدة علی الکافرین یصبح امرا طبیعیا، کما قال تعالی: أَشِدَّاءُ عَلَی الْکُفَّارِ رُحَماءُ بَیْنَهُمْ.

و نجد: أن نص البیعة قد تضمن الخطوط العریضة، و أهم المبادی‌ء التی یقوم علیها المجتمع الإسلامی، و هی تتضمن جانبا عقائدیا، و آخر عملیا. و قد حملهم «صلی اللّه علیه و آله و سلم» مسؤولیات معینة فی علاقاتهم مع بعضهم بعضا. و جعل التزامهم هذا قائما علی اعطاء تعهد من قبلهم، یرون مخالفته تتنافی مع شرف الکلمة و قدسیتها؛ و ذلک تحت
______________________________
(1) سفینة البحار ج 1 ص 733 و البحار ج 75 ص 69 و 72 عن الخصال ج 1 ص 24 و الکافی ج 2 ص 221.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:313
عنوان: «البیعة» التی تعنی اعطاء کلمة الشرف بالالتزام بتلک المبادی‌ء.
و لکنه لم یقرر عقابا عنیفا لمن ینقض هذا العهد، و یتجاوز و یغش فیه؛ فإن الوقت حینئذ لم یکن مناسبا لقرار کهذا. بل اوکل ذلک الی الوجدان و الضمیر الشخصی لکل منهم، مع ربطه بالمبدأ العقیدی. و مع إعطاء الفرصة له للعودة لاصلاح الخطأ إن کان؛ حیث أبقی الامل حیا لدی ذلک الذی یمکن أن یغش، و أوکل امره الی اللّه، إن شاء عذب، و إن شاء غفر.

و قد تقدم فی الحدیث: أن مصعب بن عمیر قد جمع بالمسلمین فی المدینة قبل الهجرة «1». و ربما یشکل علی ذلک: بأن سورة الجمعة قد نزلت بعد هجرته «صلی اللّه علیه و آله و سلم» إلی المدینة؛ فکیف صلی مصعب الجمعة قبل تشریعها.
و الجواب: أننا لو سلمنا أن المراد بجمع، صلی الجمعة. إذ من المحتمل: أن یکون المراد صلی جماعة- لو سلمنا ذلک- فإن قوله تعالی فی سورة الجمعة: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا نُودِیَ لِلصَّلاةِ مِنْ یَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلی ذِکْرِ اللَّهِ «2». لیس المقصود به تشریع إقامة الجمعة، و إنما هو یوجب السعی الی الجمعة التی تقام، فلعل وجوب إقامتها کان قبل ذلک قد جاء علی لسانه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» فی مکة، و لکن لم یکن یمکن إقامتها، أو کان یقیمها سرا و لم یصل ذلک إلینا.
و یؤید ذلک قوله تعالی: وَ إِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَیْها
______________________________
(1) و راجع: السیرة الحلبیة ج 2 ص 9 و التعلیق المغنی (مطبوع بهامش سنن الدار قطنی) ج 2 ص 5 عن الطبرانی فی الکبیر و الأوسط.
(2) الجمعة/ 9.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:314
وَ تَرَکُوکَ قائِماً، قُلْ: ما عِنْدَ اللَّهِ خَیْرٌ مِنَ اللَّهْوِ وَ مِنَ التِّجارَةِ «1»؛ فإن ذلک یشیر الی ان الجمعة کانت قد شرّعت قبل ذلک. و أن هذا کان سلوکهم معه «صلی اللّه علیه و آله و سلم».
و یؤید ذلک: ما أخرجه الدارقطنی، عن ابن عباس، قال: أذن النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» الجمعة قبل أن یهاجر، و لم یستطع ان یجمع بمکة؛ فکتب الی مصعب بن عمیر: أما بعد، فانظر الیوم الذی تجهر فیه الیهود بالزبور، فاجمعوا نساءکم و ابناءکم، فإذا مال النهار عن شطره عند الزوال من یوم الجمعة، فتقربوا الی اللّه برکعتین. قال: فهو أول من جمع، حتی قدم النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» المدینة، فجمع بعد الزوال من الظهر، و أظهر ذلک «2».
و ثمة روایات تفید: أن أول من جمع بهم هو أسعد بن زرارة «3» و سیأتی بعض الکلام أیضا حول صلاة الجمعة فی آخر هذا الجزء إن شاء اللّه تعالی.

و عاد مصب بن عمیر من المدینة الی مکة، فعرض علی النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» نتائج عمله؛ فسر بذلک نبی الاسلام سرورا
______________________________
(1) الجمعة/ 11.
(2) الدر المنثور ج 6 ص 218 عن الدارقطنی. و السیرة الحلبیة: ج 2 ص 12.
(3) الدر المنثور ج 6 ص 218 عن أبی داود، و ابن ماجة و ابن حبان، و البیهقی، و عبد الرزاق، و عبد بن حمید، و ابن المنذر و وفاء الوفاء ج 1 ص 226. و السیرة الحلبیة ج 2 ص 59 و ص 9 و سنن الدارقطنی ج 2 ص 5/ 6 و فی التعلیق المغنی علی الدارقطنی (مطبوع بهامش السنن) ص 5 قال: الحدیث اخرجه ابو داود، و ابن ماجة و ابن حبان و الحاکم و قال صحیح علی شرط مسلم و البیهقی فی سننه.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:315
عظیما «1».
و فی موسم حج السنة الثالثة عشرة من البعثة أتی من أهل المدینة جماعة کبیرة بقصد الحج، ربما تقدر عدتهم بخمس مئة «2»، فیهم المشرکون، و فیهم المسلمون المستخفون من حجاج المشرکین من قومهم، تقیة منهم.
و التقی بعض مسلمیهم بالرسول «صلی اللّه علیه و آله و سلم» و وعدهم اللقاء فی العقبة فی أواسط أیام التشریق لیلا، إذا هدأت الرجل.
و أمرهم ان لا ینبهوا نائما، و لا ینتظروا غایبا.
و یلاحظ هنا: ما لهذا التوقیت من أهمیة، فلو انکشف أمرهم، فسیکون ذلک بعد تمام حجهم، و مفارقتهم للبلد، و لا یبقی من ثم مجال للضغط علیهم بشکل فعال
و یلاحظ کذلک: أمره «صلی اللّه علیه و آله و سلم» لهم بأن لا ینبهوا نائما، و لا ینتظروا غائبا. و ذلک کی لا ینکشف امرهم إذا لاحظ غیرهم عدم طبیعیة تصرفاتهم.
و فی تلک اللیلة بالذات ناموا مع قومهم فی رحالهم، حتی إذا مضی ثلث اللیل بدؤا یتسللون إلی مکان الموعد، واحدا بعد الآخر، و لا یشعر بهم أحد حتی اجتمعوا فی الشعب عند العقبة، و هم سبعون او ثلاثة و سبعون رجلا، و امرأتان.
و التقوا بالرسول «صلی اللّه علیه و آله و سلم» هناک فی الدار التی کان «صلی اللّه علیه و آله و سلم» نازلا فیها، و هی دار عبد المطلب، و کان
______________________________
(1) و فی البحار ج 19 ص 12: أن مصعبا قد کتب إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» بذلک و کذا فی اعلام الوری ص 59.
(2) طبقات ابن سعد ج 1 قسم 1 ص 149.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:316
معه حمزة و علی، و العباس «1».
و بایعوه علی أن یمنعوه و أهله مما یمنعون منه أنفسهم، و أهلیهم و أولادهم، و أن یؤووهم، و ینصروهم، و علی السمع و الطاعة فی النشاط و الکسل، و النفقة فی العسر و الیسر، و علی الامر بالمعروف، و النهی عن المنکر و ان یقولوا فی اللّه، و لا یخافوا لومة لائم، و تدین لهم العجم، و یکونون ملوکا.
و عند آخرین- و النص لمالک-، عن عبادة بن الصامت: «بایعنا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» علی السمع و الطاعة، فی العسر و الیسر، و المنشط و المکره، و أن لا ننازع الأمر أهله و أن نقول (او نقوم) بالحق حیثما کنا، لا نخاف فی اللّه لومة لائم «2»» قال السیوطی: «یرید الملک و الإمارة «3»».
و قد أدرک العباس بن نضلة خطورة الموقف، و لا سیما من قوله «صلی اللّه علیه و آله و سلم»: «و تدین لکم العجم، و تکونون ملوکا»، و أنهم مقدمون علی مواجهة و مقاومة، لیس فقط مشرکی مکة او الجزیرة العربیة، و إنما العالم بأسره. فأحب ان یستوثق من الامر، و یفتح عیون المبایعین لیکونوا علی بصیرة من أمرهم، حتی لا یقولوا فی یوم ما: لو کنا
______________________________
(1) اعلام الوری ص 59، و تفسیر القمی ج 1 ص 273، و البحار ج 19 ص 12- 13 و 47 عنهما، و عن قصص الانبیاء، و راجع: السیرة الحلبیة ج 2 ص 16، و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 152.
(2) الموطأ المطبوع مع تنویر الحوالک ج 2 ص 4 و راجع سیر اعلام النبلاء ج 2 ص 7 و مسند احمد ج 5 ص 314 و 316 و سنن النسائی ج 7 ص 138- 139 و صحیح البخاری ج 4 ص 156 و البدایة و النهایة ج 3 ص 164 و السیرة النبویة لابن هشام ج 2 ص 97 و دلائل النبوة للبیهقی ج 2 ص 452 ط دار الکتب العلمیة و السیرة النبویة لابن کثیر ج 2 ص 204 و صحیح مسلم ج 6 ص 16 و 17.
(3) تنویر الحوالک: ج 2 ص 4.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:317
نعلم ان الامر ینتهی الی هذا لم نقدم.
فقال لهم: یا معشر الاوس و الخزرج، تعلمون علی ما تقدمون علیه؟ إنما تقدمون علی حرب الاحمر و الابیض، و علی حرب ملوک الدنیا؛ فان علمتم انه إذا أصابتکم المصیبة فی انفسکم خذلتموه و ترکتموه، فلا تغروه فان رسول اللّه، و ان کان قومه خالفوه، فهو فی عز و منعة.
فقال عبد اللّه بن حزام، والد جابر، و أسعد بن زرارة، و أبو الهیثم بن التیهان: مالک و للکلام؟! یا رسول اللّه، بل دمنا بدمک، و أنفسنا بنفسک، فاشترط لنفسک، و لربک ما شئت «1».
و یذکر أیضا: أن أسعد بن زرارة قد قال فی بیعة العقبة: یا رسول اللّه، إن لکل دعوة سبیلا، إن لین، و إن شدة، و قد دعوت الیوم الی دعوة متجهمة للناس، متوعرة علیهم:
دعوتنا الی ترک دیننا و إتباعک علی دینک، و تلک رتبة صعبة، فأجبناک الی ذلک.
و دعوتنا الی قطع ما بیننا و بینه الناس من الجوار و الارحام، القریب و البعید، و تلک رتبة صعبة؛ فأجبناک الی ذلک.
و دعوتنا، و نحن جماعة فی دار عز و منعة، لا یطمع فیها أحد: ان یرأس علینا رجل من غیرنا، افرده قومه، و أسلمه أعمامه، و تلک رتبة صعبة، فأجبناک الی ذلک الخ «2».
______________________________
(1) راجع ما تقدم فی البحار ج 19 ص 12/ 13 عن اعلام الوری، و راجع: دلائل النبوة للبیهقی ج 2 ص 450 ط دار الکتب العلمیة و تاریخ الخمیس ج 1 ص 318 و السیرة النبویة لابن هشام ج 2 ص 88 و البدایة و النهایة ج 3 ص 162 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 2 ص 201 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 17.
(2) حیاة الصحابة: ج 1 ص 88 و دلائل النبوة لأبی نعیم: ص 105.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:318
و یذکر المؤرخون هنا أیضا: أن العباس بن عبد المطلب قد حضر بیعة العقبة و أنه أراد ان یستوثق لابن أخیه فبدأ هو الکلام، فقال: یا معشر الخزرج، إن محمدا منا حیث قد علمتم، و قد منعناه من قومنا، ممن هو علی مثل رأینا، فهو فی عز من قومه، و منعة فی بلده، و قد أبی إلا الانحیاز الیکم، و اللحوق بکم، فان کنتم ترون انکم وافون بما دعوتموه إلیه، و مانعوه ممن خالفه، فأنتم و ما تحملتم من ذلک، و إن کنتم ترون أنکم ترون أنکم مسلموه و خاذلوه بعد الخروج به الیکم فمن الآن تدعوه فإنه فی عز و منعة من قومه و بلده.
و فی روایة، أنه قال لهم: قد أبی محمد الناس کلهم غیرکم، فان کنتم أهل قوة و جلد، و بصر فی الحرب، و استقلال بعدواة العرب قاطبة، ترمیکم عن قوس واحدة فروا رأیکم. و ائتمروا بینکم الخ ..
و بعد أن استمع الی اجابتهم، طلب «صلی اللّه علیه و آله و سلم» منهم: أن یخرجوا له اثنی عشر نقبیا، أی کفیلا یکفل قومه، فأخرجوا له تسعة من الخزرج، و ثلاثة من الأوس؛ فکانوا نقباء و کفلاء قومهم.
و عرفت قریش بالاجتماع؛ فهاجت، و أقبلوا بالسلاح.
و سمع الرسول «صلی اللّه علیه و آله و سلم» النداء؛ فأمر الانصار بالتفرق، فقالوا: یا رسول اللّه، إن أمرتنا ان نمیل علیهم بأسیافنا. فعلنا.
فقال: لم أؤمر بذلک، و لم یأذن اللّه لی فی محاربتهم، فقالوا: یا رسول اللّه، فتخرج معنا؟ قال: أنتظر أمر اللّه ...
فجاءت قریش علی بکرة ابیها، قد حملوا السلاح. و خرج حمزة، و معه السیف، هو و علی بن ابی طالب «علیه السلام». فلما نظروا الی حمزة قالوا: ما هذا الذی اجتمعتم له؟.
فعمل حمزة بالتقیة من أجل الحفاظ علی النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» و المسلمین و الاسلام، فقال: ما اجتمعنا، و ما هاهنا أحد، و اللّه لا
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:319
یجوز أحد هذه العقبة إلا ضربته بسیفی.
فرجعوا، و غدوا الی عبد اللّه بن أبی، فقالوا له: قد بلغنا أن قومک بایعوا محمدا علی حربنا. و اللّه، ما من حی أبغض من أن ینشب الحرب بیننا و بینه منکم. فحلف لهم عبد اللّه: أنهم لم یفعلوا، و لا علم له بذلک، و انهم لم یطلعوه علی أمرهم؛ و تفرقت الانصار، و رجع رسول اللّه الی مکة.
و لکن قریشا قد تأکدت بعد ذلک من صحة الخبر؛ فخرجت فی طلب الأنصار؛ فأدرکوا سعد بن عبادة، و المنذر بن عمیر. فأما المنذر فأعجزهم. و أما سعد فأخذوه، و عذبوه. فبلغ خبره جبیر بن مطعم، و الحارث بن حرب بن أمیة، فأتیاه و خلصاه؛ لأنه کان یجیر لهما تجارتهما، و یمنع الناس من التعدی علیها «1».

تذکر بعض الروایات: أن العباس کان فی بیعة العقبة مع النبی، و لم یکن أحد غیره معه. و یقولون: إنه و إن کان حینئذ مشرکا، ألا أنه أحب أن یحضر أمر ابن أخیه، و یتوثق له. و قد قدمنا ما ینسب الیه من قول فی هذه المناسبة.
______________________________
(1) راجع فی ما تقدم أی کتاب تاریخی أو حدیثی شئت مثل: البحار ج 19 ص 12/ 13 و اعلام الوری ص 57 و تفسیر القمی ج 1 ص 272/ 273 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 318/ 319 و دلائل النبوة للبیهقی ط دار الکتب العلمیة ج 2 ص 450 و البدایة و النهایة ج 3 ص 158 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 2 ص 193/ 210 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 17 و ما قبلها و ما بعدها و السیرة النبویة لابن هشام ج 2 ص 88 و قبلها و بعدها. و غیر ذلک کثیر.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:320
و لکننا نشک فی صحة ذلک.
فأولا: إن فی الکلام المنسوب الی العباس تخذیلا واضحا عن النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، و لیس توثیقا لأمره کما یقولون، و لا سیما قوله: «و استقلال بعداوة العرب قاطبة، ترمیکم عن قوس واحدة الخ» ..
إلا أن یقال: إن هذا الکلام من العباس، إنما هو لبیان الحقیقة، لیکون الأنصار علی بصیرة من أمرهم، حتی لا یکون منهم أی تعلل فی المستقبل.
و ثانیا: إن فی کلامه ما یخالف الحقیقة، و لا سیما قوله: «قد أبی محمد الناس کلهم غیرکم»؛ فإن معناه: أن الناس کلهم غیر الانصار قد وافقوا النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، و قبلوا مناصرته، و لکنه هو رفضهم. مع أن الامر علی عکس ذلک تماما، باستثناء قبیلة شیبان بن ثعلبة التی رضیت بحمایته مما یلی میاه العرب، دون ما یلی میاه کسری «1» و قبیلة شیبان لیست هی «الناس کلهم».
و احتمال إرادة خصوص عشیرته لا یتلاءم مع التعبیر ب «الناس کلهم». و احتمال أن تکون العبارة: «أبی محمدا الناس» لیس له ما یؤیده، لأن النص الموجود بین أیدینا خلافه.
و ثالثا: إن موضوع الهجرة الی المدینة لم یکن قد طرح بعد، و لم یکن النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» قد أری دار هجرتهم و لا أخبرهم برؤیاه تلک، فمن أین علم العباس أن النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» سوف یهاجر الی المدینة؟ فهل نزل علیه الوحی فی ذلک؟! لست أدری!! و لکننا نقرا فی کلامه قوله: «و قد أبی إلا الانحیاز لکم، و اللحوق بکم.
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 2 ص 5 و 16 و راجع السیرة النبویة لابن کثیر ج 2 ص 168.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:321
الی أن قال: و إن کنتم ترون انکم مسلموه و خاذلوه بعد الخروج به الیکم فمن الآن تدعوه الخ.».
إلا ان یکونوا قد طلبوا منه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» أن یخرج الیهم، فظهر منه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» المیل الی إجابة طلبهم، و ان کان قد جاء ذلک بصیغة: لم أؤمر بذلک، أی بالهجرة، و لکنه احتمال بعید و لا شاهد له.
رابعا: إن ما ینسب الی العباس لا یصدر إلا عن مسلم مؤمن تام الإیمان. و لم یکن العباس قد أسلم بعد بل بقی علی شرکه الی وقعة بدر. و خرج لحرب النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» فیها مکرها، و أسلم ثمة، کما سیأتی. بل سوف یأتی انه لم یسلم الی فتح مکة.
إلا ان یکون قد قال ذلک محاماة عن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» بدافع الحمیة و العصبیة، و لکننا لم نر لهذه الحمیة کبیر أثر فی مواقف العباس قبل و بعد ذلک. و هذا أمر یثیر العجب حقا.
و الذی نرجحه: هو أن الذی کان حاضرا و تکلم بکلام یهدف منه الی شدّ العقدة له «صلی اللّه علیه و آله و سلم» هو العباس بن نضلة الانصاری «1» و لیس العباس بن عبد المطلب. و لذا یلاحظ مدی التشابه بین کلامیهما المنقول و المنسوب إلیهما.
فلعل الأمر قد اشتبه علی الراوی بین العباسین؛ لتشابه الإسمین، أو لعل العباسیین أرادوا اثبات فضیلة جلیلة لجدهم، بهدف الحصول علی مکاسب من نوع معین، و لعل، و لعل.
______________________________
(1) الإصابة: ج 2 ص 271، و البحار: ج 19، و السیرة الحلبیة: ج 2 ص 17، و السیرة النبویة لدحلان: ج 1 ص 153.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:322

و تذکر بعض الروایات الشاذة: أن أبا بکر قد حضر العقبة، و قد جعله العباس علی فم الشعب.
و نحن لا نطیل فی بیان بطلان هذا، بعد ان کانت سائر الروایات تنص علی أنه لم یکن إلا حمزة، و علی «رحمه اللّه»، و العباس. مع الشک فی هذا الاخیر ایضا، و ان حمزة و علیا قد خرجا الی فم الشعب حینما علمت قریش بالامر، و هاجت بالسلاح و ذلک فی أواخر لحظات الاجتماع، حسبما تقدم.

ان کون الاجتماع فی دار عبد المطلب لیقرب صحة ما ورد من ان حمزة و علیا قد حضرا بیعة العقبة، خصوصا و أنه کان ثمة حاجة إلیهما، لیقفا ذلک الموقف البطولی الرائع فی وجه قریش و خیلائها و جبروتها؛ لیمنعاها من دخول الشعب. و یعطیا الفرصة للمجتمعین للتفرق «1». حتی إذا دخلت قریش الشعب لم تجد أحدا؛ فترفع الأمر الی ابن أبی؛ فینکر ذلک. و لو لا موقفهما ذاک لکانت قد جرت الامور علی غیر ذلک النهج، و لوقع المسلمون فی مأزق حرج و خطیر جدا.
و الغریب فی الامر: أننا نجد عددا من الروایات لا تذکر حضور أمیر المؤمنین «علیه السلام»، و أسد اللّه و أسد رسوله. مع أنها هی نفسها تذکر قضیة تجمهر و هیاج قریش، و غضبها من الإجتماع!! و ان کانت تسکت عن هجومها علی الشعب، و دفع حمزة و علی لها، بل تکتفی بذکر لقائها
______________________________
(1) و یحتمل البعض: أن بعض سفهاء قریش و لیس کل قریش- قد حاولوا دخول الشعب فصدّهم علی و حمزة و لکننا نقول لا مانع من تجمهر قریش .. و لکن علیا و حمزة أعاقا وصولها إلی مکان الاجتماع إلی حین تفرّق المجتمعین.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:323
مع إبن أبی، ثم تتبعها للمسلمین، و ظفرها بابن عبادة الی آخر ما تقدم.
و قد فات هؤلاء: أن قریشا التی عرفت بالإجتماع بعد انفضاضه فغضبت، و هاجت، ثم اتصلت بابن أبی، فأنکر ذلک، ثم بعد انصراف الحاج لحقت بالمسلمین، و آذت سعد بن عبادة الخ، لا یمکن أن تسکت عن الهجوم علی محل الإجتماع، و أخذ الأنصار و النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» بالجرم المشهود، و تکون حینئذ معذورة أمام من ترید الاعتذار منهم. فلماذا سکتت هنا. و غضبت و تصرفت بعنف هناک.
و علی کل حال، فقد عودنا هؤلاء أن نری منهم کثیرا من أمثال هذه الخیانات للحق و للدین؛ لأهداف دنیویة رخیصة، و صدق المثل الذی یقول:
«لأمر ما جدع قصیر أنفه».
و لعلک تقول: کیف یمکن لرجلین: ان یقفا فی وجه قریش و یرداها علی أعقابها؟! و هی فی إبان غضبها، و أعلی درجات تحمسها.
و الجواب: أن الرجل الواحد أیضا کان یکفی لرد کید قریش، و ذلک لأن هذا الرجل و الرجلین یقف او یقفان علی فم الشعب، حیث لا یمکن أن یعبر إلا أفراد او جماعات صغیرة یمکن ردها علی أعقابها برد الفئة الأولی منها. و قد کان یقال: إن عمرو بن عبدود (الذی قتله امیر المؤمنین «علیه السلام» یعد بألف فارس، و ذلک لانه وقف علی فم الوادی، و منع الف فارس من ورودها، و لم یمکن دخول الألف إلا متفرقین بسبب ضیق المکان.

إن المحافظة علی سریة الإجتماع، التی بلغت الحد الذی لم یستطع حتی من کانوا ینامون مع المسلمین: أن یشعروا بشی‌ء، و لا عرفوا
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:324
بغیبة رفقائهم، و کذلک الحال فی موعد الاجتماع و مکانه، و الطریقة التی تم بها، رغم ضخامته، و اتساع نطاقه- ان کل ذلک- لیعتبر مثلا رائعا، و دلیلا قویا علی مدی وعی اولئک المسلمین و یقظتهم، و حسن تدبیرهم.
کما أنه برهان آخر علی أن اللجوء الی عنصر السریة لا یعتبر تخاذلا، إذا کان المسلمون لا یملکون مقومات الدفاع عن أنفسهم فی مقابل قوی الظلم و الطغیان. و هو دلیل آخر علی أن التقیة التی یقول بها الشیعة و أهل البیت، و نزل بها القرآن و تحکم بها الفطرة و العقل السلیم هی الاسلوب الصحیح فی التعامل مع الواقع بمرونة، و وعی، حینما یکون الباطل هو القوی مادیا و لا یملک أهل الحق ما یدفع عنهم او یمنع.

و نجد هنا: أن النبی الأعظم صلی اللّه علیه و آله و سلم، قد أخبرهم بما سوف یعترض طریقهم من مشاکل و صعوبات، فی سبیل نشر الدعوة، و الدفاع عنها. لیکونوا علی علم مسبق بذلک، و علی بصیرة من أمرهم، و من دون أی إبهام أو غموض. حتی لا یترک لهم فی المستقبل مجالا للإعتذار بأنهم ما کانوا یعرفون: أن الأمر سوف ینتهی بهم إلی ما انتهی إلیه من مصاعب و متاعب. بل هو لا یرید أن یشعروا فی أنفسهم بالغبن، أو حتی أن یمر ذلک فی وهمهم و خیالهم علی الإطلاق.
و هو بذلک یدلل لکل أحد علی أنه لا یرید أن یخدع أحدا بالوعود الخلابة، و لا أن یجعلهم یعیشون الآمال و الأحلام الفارغة لأن الوسیلة عنده جزء من الهدف، رغم أنه فی أمسّ الحاجة إلی نصرتهم، بل هو لم یجد طیلة فترة دعوته غیرهم.

و إن من طبیعة العربی الالتزام بالعهد، و الوفاء بالذمار و تعتبر کل
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:325
قبیلة: أنها مسؤولة عن الوفاء بما یلتزم به أحد أفرادها، أو حلفائها علیها.
و عندما بایع الأنصار النبی علی الإیمان و النصرة حسبما تقدم- أراد أن یلزمهم ذلک بشکل محدد، بحیث یستطیع أن یجد فی المستقبل من یطالبه بالوفاء بالالتزامات و العهود، و کان أولئک النقباء هم الذین یتحملون مسؤولیة الوفاء بتلک الالتزامات. و هم الذین یمکن مطالبتهم بذلک، لأنهم هم الکفلاء لقومهم، برضی منهم و من قومهم علی حد سواء.
أما إذا ترک الأمور فی مجاریها العامة، فلربما یمکن لکل فرد أن یتملص و یتخلص من التزاماته، و یلقی التبعة علی غیره، و یعتبر أن ذلک غیر مطلوب منه، و لا یمکن بحسب تصوره أن یکون هو کفرد مسؤولا عنه.
و أما بعد أن التزم ذلک أفراد معینون، کل واحد منهم من قبیلة. فإن المسؤولیة قد أصبحت محدودة، و یمکن مطالبتهم بالوفاء بالتزاماتهم، کلما دعت الحاجة إلی ذلک. لا سیما فی مواقف الحرب و الدفاع.
و بذلک تبتعد القضیة عن الأهواء الشخصیة، و الأهم من ذلک عن الفوضی فی المواقف العامة، و تدخل مراحل التنظیم و البناء الاجتماعی علی مستوی الفرد و الجماعة.

یلاحظ: أن المشرکین قد اهتموا لأمر هذه البیعة جدا، حتی إنهم تهددوا أهل المدینة بالحرب، مستغلین بذلک ضعف المجتمع المدنی، و تفککه بسبب الحروب الداخلیة بین الأوس و الخزرج.
نعم، إنهم یهددونهم بالحرب، رغم أن حربا کهذه لسوف تجر علیهم أخطارا جسیمة من وجهة نظر إقتصادیة، لأن قوافلهم إلی الشام، محل تجارتهم المفضل کان طریقها علی المدینة. مما یعنی: أن المشرکین کانوا یرون فی هذه البیعة خطورة قصوی، تجعلهم یضطرون
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:326
إلی التضحیة بعلاقاتهم الحسنة مع کل من یتقبل هذه الدعوة و یناصرها، حتی و لو کانوا أهل المدینة، الذین کانوا یکرهون جدا أن تنشب الحرب فیما بینهم و بینهم، کما تقدم قولهم ذلک لابن أبی. کما أن ذلک یدلنا علی مدی ما کان یتعرض له المسلمون فی مکة من ظلم و اضطهاد.

قد تقدم أن من جملة ما اشترطه الرسول الأعظم صلی اللّه علیه و آله و سلم علی أهل المدینة فی ضمن نص البیعة، هو أن لا ینازعوا الأمر أهله.
و إن اشتراط ذلک فی نص بیعة حساسة جدا فی تاریخ الإسلام، و یتقرر مصیر الإسلام علی نجاحها و عدمه. و تعریض هذه البیعة لخطر الرفض و الانفصام، فیما لو رفضوا الالتزام بذلک- کما کان الحال بالنسبة لبنی عامر، حسبما تقدم- ان ذلک لمما یدل علی أن هذا الأمر کان له أهمیة قصوی بالنسبة للرسول صلی اللّه علیه و آله الذی کان رأیه یمثل رأی الإسلام الواقعی. و یوضح أنه لن یتنازل عنه و لو تعرّض لأعظم الأخطار.
مما یعنی: أن هذا الأمر لیس له، و إنما هو للّه یضعه حیث یشاء. و أن هذا هو الأمر الذی إذا لم یبلّغه فما بلّغ رسالة ربه سبحانه و تعالی.
و یمکن أن نفهم من ذلک أیضا: أن الرسول الأعظم صلی اللّه علیه و آله و سلم کان من أول الأمر یمهّد السبیل لجهة معینة و إلا، فکیف ینهی الناس عن منازعة الأمر أولئک الأهل المخصوصین و المؤهلین للملک و الخلافة، ثم ینسی أن یعیّن شخص ذلک الخلیفة منهم؟!.
و لیعطف ذلک علی ما تقدم من تعیینه ذلک الشخص حین إنذار عشیرته الأقربین. ثم علی ما یأتی بعد من مواقف و تصریحات و کنایات له (ص)، و لا سیما فی قضیة الغدیر.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:327

کما أننا نجده «صلی اللّه علیه و آله و سلم» لا یأذن للمجتمعین فی العقبة بأن یمیلوا علی قریش بأسیافهم؛ لأن معنی ذلک هو القضاء علی هذا الدین، و علی حماته الأبرار، و لا سیما مع قلّتهم، و کونهم فی الموسم، الذی تجتمع فیه الناس من کل حدب و صوب، و کلهم علی نهج و طریقة، و مذاق قریش، و یدورون فی فلکها دینیا و عقائدیا و فکریا، و حتی مصلحیا أیضا. و لن یکون هناک أیة فرصة لانتصار الأنصار علی عدوهم فی بلاده.
و قریش التی تری فی المدینة أهمیة خاصة لأنها علی طریق قوافلها إلی الشام و لأجل ذلک أطلقت سعد بن عبادة. لن تسکت علی موقف الأنصار هذا. و یکون لها کل الحق أمام أهل الموسم، و حتی أمام المدنیین المشرکین فی أن تضربهم الضربة القاصمة و القاضیة، لأنهم فی موقف المعتدی، و علی قریش أن ترد هذا الاعتداء بالکیفیة و بالحجم الذی تراه مناسبا.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:329

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:331

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:333

لقد ورد عنهم علیهم السلام أن «حب الوطن من الإیمان» «1» و إننا بغض النظر عن سند هذا الحدیث. لربما یصعب علینا- لأول وهلة- تصور معنی سلیم و مقبول لهذه الکلمة؛ إذ لماذا یکون حب الوطن من الإیمان؟! و هل یمکن أن یکون لهذا التراب بما هو تراب، ولد الإنسان علیه، و عاش فی أجوائه، مهما کان وضعه الجغرافی سیئا، قیمة و احترام إلی حد أن یعتبر حبه من الإیمان؟ و بسوی هذا الحب، فإن الإیمان یکون ناقصا، و لیس فیه تلک الفاعلیة المتوخاة؟.
و إننا فی مقام الإجابة علی هذا السؤال، نقول:
إن هذا الحب الذی یهتم به الإسلام لا یمکن أن یکون حبا عشوائیا، لا هدف له، و لا فائدة منه. و لا فی خط مخالف للإسلام. و إنما هو حب منسجم مع أهداف الإسلام العلیا، و من منطلق إیمانی واقعی إلهی، فإنه «من الإیمان».
کما أن الوطن الذی یعتبر الإسلام حبه من الإیمان، لیس هو محل ولادة الإنسان، و إنما هو الوطن الإسلامی الکبیر، الذی یعتبر الحفاظ علیه
______________________________
(1) سفینة البحار ج 2 ص 668.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:334
حفاظا علی الدین و الإنسانیة، لأن به یعز الدین، و تعلو کلمة اللّه، و هو قوة للإسلام، لأنه محل استقرار و هدوء، و موضع بناء القوة فکریا و روحیا و مادیا، ثم الحرکة علی صعید التنفیذ للانتقال إلی الوضع الأفضل و الأمثل. أما حیث الغربة و عدم الاستقرار، فهناک الضیاع، و هدر الطاقات، و حیث لا یجد الإنسان الفرصة للتأمل و التفکیر فی واقعه، و لا فی مستقبله، و لو أنه استطاع ذلک، فلسوف لا یستطیع تنفیذ قراراته، لعدم المرکزیة التی تمنحه الحرکة المنظمة، و الثابتة. ثم الترکیز و الإستمرار.
نعم، إن الوطن لیس إلا وسیلة للدفاع عن الدین و الحق، و للوصول إلی الأهداف الخیرة و النبیلة، فالدین و الإنسان هو الأصل، و الوطن و غیره لا بد و أن یکون فی خدمة هذا الدین، و من أجل ذلک الإنسان.
فمن یحافظ علی وطنه، و یحبه بدافع الحفاظ علی الإسلام؛ و حبه، فإن حفاظه و حبه هذا یکون من الإیمان.
و أما إذا کان الوطن وطن الشرک و الکفر و الانحراف، و الانحطاط بإنسانیة الإنسان؛ فإن الحفاظ علی وطن کهذا و حبه یکون حفاظا علی الشرک و تقویة له، کما أن حبه هذا یکون من الکفر و الشرک، لا من الإیمان و الإسلام.
و من أجل ذلک فقد حکم الإسلام و القرآن علی من کان فی بلاد الشرک، و کان بقاؤه فیها موجبا لضعف دینه و إیمانه: أن یهاجر منها إلی بلاد الإیمان و الإسلام، إلی حیث یستطیع أن یحتفظ بدینه قویا فاعلا، و بإنسانیة خلاقة نبیلة قال تعالی: إِنَّ الَّذِینَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلائِکَةُ ظالِمِی أَنْفُسِهِمْ قالُوا: فِیمَ کُنْتُمْ؟ قالُوا: کُنَّا مُسْتَضْعَفِینَ فِی الْأَرْضِ قالُوا: أَ لَمْ تَکُنْ أَرْضُ اللَّهِ واسِعَةً فَتُهاجِرُوا فِیها؟ فَأُولئِکَ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَ ساءَتْ مَصِیراً «1».
______________________________
(1) النساء/ 97.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:335
بل إن محل ولادة الإنسان إذا کان یحارب الدین الحق، و یسعی فی اطفاء نور اللّه، فإنه یجب تدمیره علی کل أحد حتی علی نفس هذا الذی ولد و عاش فیه «1».
و من هنا نعرف أن هجرة النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم و أصحابه من مکة إلی المدینة کانت هجرة طبیعیة و منسجمة مع مقتضیات الفطرة و العقل السلیم و الفکر الصحیح، الذی یلاحظ سمو الهدف و نبل الغایة، و یقیّم کل شی‌ء انطلاقا من ذلک الهدف، و علی طریق الوصول و الحصول علی تلک الغایة.
و لیکن هذا تمهیدا للحدیث عن ظروف الهجرة و عواملها و أحداثها، فی حدود ما یتناسب مع هذا الکتاب، فنقول:

إننا بالنسبة لدوافع الهجرة من مکة إلی المدینة یمکننا الإشارة إلی ما یلی:
أولا: إن مکة لم تعد أرضا صالحة للدعوة، فقد حصل النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» منها علی أقصی ما یمکن الحصول علیه، و لم یبق بعد أی أمل فی دخول فئات جدیدة فی الدین الجدید، فی المستقبل القریب علی الأقل.
و قد کان ثمة مبرر لتحمل الأذی و المصاعب، حینما کان یؤمل أن تدخل فی الإسلام جماعات تقویه، و تشد من أزره.
______________________________
(1) و یری العلامة المحقق الشیخ علی الأحمدی: أن معنی حب الوطن من الایمان: أن من یحب وطنه فانه یسعی إلی تنقیته من الانحرافات، و حل مشاکله، و هدایة مجتمعه الی طریق الحق و الایمان و الاسلام، لأن الایمان هو الذی یدفعه إلی ذلک، کما هو معلوم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:336
أما بعد أن أعطت مکة کل ما لدیها فأخرجت جماعات من شبان المؤمنین، و من المستضعفین، و لم یبق فیها إلا ما یوجب الصد عن سبیل اللّه، و یضع الحواجز و العراقیل الکثیرة أمام تقدم هذا الدین، و یمنع من انتشاره و اتساعه؛ فإن البقاء فی مکة لیس فقط لا مبرر له، بل هو خیانة للدعوة الإسلامیة، و مساعدة علی حربها، و القضاء علیها، و لا سیما بعد أن جندت قریش کل طاقاتها للصد عن سبیل اللّه، و إطفاء نوره، و یأبی اللّه إلا أن یتم نوره و لو کره المشرکون.
نعم، لقد کان لا بد من الانتقال إلی مرکز آخر، تضمن الدعوة فیه لنفسها حریة الحرکة، فی القول و العمل، بهدوء بال، و اطمئنان خاطر، بعیدا عن ضغوط المشرکین، و فی منأی عن مناطق سیطرتهم و نفوذهم.
و قد رأینا: أنهم کانوا یلاحقون تحرکات النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، و یرصدونها بدقة، و یتهددون، بل و یعذبون کل من یدخل فی هذا الدین الجدید، و یخیفون کل من یحتمل دخولهم فیه.
ثانیا: إن الإسلام و ممثله و داعیته الرسول الأکرم «صلی اللّه علیه و آله و سلم» لا یمکن له أن یقتنع بهذا النصیب المحدود من التقدم، لأنه دینه دین البشریة جمعاء: وَ ما أَرْسَلْناکَ إِلَّا کَافَّةً لِلنَّاسِ.
و ما حصل علیه حتی الآن لا یمکّنه من تطبیق کافة تشریعات الإسلام، و تحقیق کامل أهدافه. و لا سیما بالنسبة إلی ذلک الجانب، الذی یعالج مشاکل الناس الإجتماعیة و غیرها، مما یحتاج إلی القوة و المنعة فی مجال فرض القانون و النظام.
و من الناحیة الأخری: إنه إذا کان بنو عبد المطلب و الهاشمیون قد استطاعوا أن یؤمنوا الحمایة لشخص الرسول من اعتداآت الآخرین علی شخصه الکریم، فإنهم لم و لن یستطیعوا أن یؤمنوا له القدرة علی حمایة أصحابه. الذین دخلوا فی هذا الدین، و قبلوا رسالة السماء. فضلا عن أن
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:337
یتمکنوا من تأمین الحد الأدنی من الحمایة له، فیما لو أراد أن یتوسع فی نشر رسالة الإسلام، و فرض هیمنة هذا الدین و سلطانه، إذا احتاج الأمر إلی ذلک.
و أما بعد وفاة أبی طالب رحمه اللّه فإن الأمور قد تطورت بشکل مخیف، حتی بالنسبة إلی شخص النبی الأعظم «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، کما رأینا و سنری.
ثالثا: و لقد صمد أولئک الذین أسلموا سنوات طویلة فی مواجهة التعذیب و الظلم و الاضطهاد، حتی لقد فر قسم منهم بدینه إلی بلاد الغربة، و بقی الباقون یواجهون محاولات فتنتهم عن دینهم، بمختلف وسائل القهر تارة، و بأسالیب متنوعة من الإغراء أخری.
و إذا استثنینا أشخاصا معدودین، کحمزة أسد اللّه و أسد رسوله، و بعض من کانت لهم عشائر تمنعهم «1»، فإن بقیة المسلمین کانوا غالبا من ضعفاء الناس، الذین لا یستطیعون حیلة، و لا یجدون سبیلا إلا الصبر، و تحمل الأذی.
و إذا فرض علیهم أن یستمروا فی مواجهة هذه الآلام و المشاق، دونما أمل أو رجاء؛ فمهما کانت قناعتهم بهذا الدین قویة و راسخة؛ فإن من الطبیعی- و الحالة هذه- أن یتطرق الیأس إلی نفوسهم، ثم الهروب و الملل من حیاة کهذه. و قد تستمیلهم بعض الإغراآت العاجلة، فیهلکون و یهلکون؛ فإنه لیس بمقدورهم أن یقضوا حیاتهم بالآلام و المتاعب. بل إن بعضهم- کما سیأتی- یهمّ بالعودة إلی الشرک، و یتطلب السبل لمصالحة مشرکی مکة، حینما أشیع فی غزوة أحد: أن النبی «صلی اللّه
______________________________
(1) و حتی هؤلاء فانهم لم یسلموا من الاضطهاد النفسی و المقت الاجتماعی المر. و لربما یکون ذلک بالنسبة لبعضهم أشد من التعذیب الجسدی، تبعا لنسبة الوعی و الشعور المرهف الذی کان یمتاز به بعضهم علی غیره.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:338
علیه و آله و سلم» قد قتل. و قد نزل فی ذلک قرآن یتلی إلی یوم القیامة:
وَ ما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ، أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ، وَ مَنْ یَنْقَلِبْ عَلی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللَّهَ شَیْئاً، وَ سَیَجْزِی اللَّهُ الشَّاکِرِینَ «1».
رابعا: لقد رأت قریش أخیرا: أنها قد اهتدت للطریقة التی تستطیع بواسطتها أن تقتل النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، دون أن تکون مسؤولة أمام الهاشمیین بشکل محدد. أو بالأحری دون أن یستطیع الهاشمیون أن یطالبوا بدم النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم». و ذلک بأن یقتله عشرة، کل واحد منهم من قبیلة، فیضیع دمه فی القبائل، و لا یستطیع الهاشمیون مقاومتها جمیعا؛ لأنهم إما أن یقاتلوا القبائل کلها، و تکون الدائرة علیهم، و أما أن یقبلوا بالدیة، و هو الأرجح. و إذا قتل النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، فإن القضاء علی غیره من اتباعه یکون أسهل و أیسر، و لا یشکّل لقریش مشکلة ذات شأن. بل و حتی لو ترکوهم علی ما هم علیه، فإن أمرهم لسوف یصیر إلی التلاشی و الاضمحلال.
هکذا کانت تفکر قریش و تخطط. و هو تفکیر محکوم بالعصبیة القبلیة. و لکنه ذکی جدا. و بالإمکان تحقیق الأهداف الشریرة تجاه الرسول و الرسالة من خلاله.
و لکن عنایة اللّه سبحانه و إن کانت تشمل النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» و ترعاه، إلا أن من الواضح: أن إقدام قریش علی تنفیذ مخططاتها- فشلت أو نجحت- لسوف یعرض علاقاتها مع الهاشمیین لنکسة خطیرة، و لسوف تزید مضاعفاتها بشکل مخیف ببقاء النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» فی مکة. کما أن عادة اللّه قد جرت علی أن لا یحول بین أحد و بین تنفیذ إرادته، بشکل قهری و قسری، إلا بنحو من العنایات و الألطاف التی
______________________________
(1) سورة آل عمران 144.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:339
تشمل ذلک النبی الذی یکون حفظه ضروریا لحفظ الدین و الإنسان.
فأرادة الانسان حرة طلیقة، و لکن اللّه یسدد ویلهم و یؤید من تستهدفه تلک الارادة بالشر و الاذی.
و بعد کل ما تقدم یتضح: أنه کان لا بد للنبی الأعظم «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، و لمن معه من المسلمین من الخروج من مکة إلی مکان أمن و سلام لا یشعرون فیه بأی ضغط، یملکون فیه حریة الحرکة، و حریة الکلمة، و حریة التخطیط لبناء مجتمع إسلامی یکون فیه النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» قادرا علی القیام بنشر دعوته، و إبلاغ رسالته، علی النحو الأفضل و الأکمل.

و أما عن سر اختیار النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم»- الذی لا ینطق عن الهوی، إن هو إلا وحی یوحی- للمدینة بالذات دارا لهجرته، و منطلقا لدعوته، دون غیرها کالحبشة مثلا؛ فذلک یرجع إلی عدة عوامل، نذکر منها ما یلی:
1- إن مکة کانت- کما قدمنا- تتمتع بمکانة خاصة فی نفوس الناس. و بدون السیطرة علیها، و القضاء علی نفوذها الوثنی، و استبداله بالنفوذ الإسلامی؛ فإن الدعوة تعتبر فاشلة، و کل الجهود تبقی بدون جدوی؛ فإن الدعوة کانت بحاجة إلی مکة، بنفس القدر الذی کانت مکة بحاجة فیه إلی الدعوة.
فلا بد من اختیار مکان قریب منها، یمکن أن یمارس منه علیها رقابة، و نوعا من الضغط السیاسی و الاقتصادی، و حتی العسکری إن لزم الأمر فی الوقت المناسب، حینما لا بد له من أن یفرض سلطته علیها.
و المدینة، هی ذلک الموقع الذی تتوفر فیه مقومات هذا الضغط،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:340
فهی تستطیع مضایقة مکة اقتصادیا؛ لوقوعها علی طریق القوافل التجاریة المکیة، و قریش تعیش علی التجارة بالدرجة الأولی.
و قد تقدم قول المشرکین لعبد اللّه بن أبی، حین بیعة العقبة: «ما من حی أبغض من أن تنشب الحرب بیننا و بینه منکم».
و تقدم أیضا: أنهم لما أخذوا سعد بن عبادة بعد بیعة العقبة و عذبوه، جاء الحارث بن حرب و جبیر بن مطعم و خلصاه، لأنه کان یجیر لهما تجارتهما.
و إذا کانت قریش قد لقیت من أبی ذر ما لقیت، حین أخذ علیها طریق تجارتها، فإن ما سوف تلقاه من أهل المدینة سیکون أشد، و أعظم خطرا، و أبعد أثرا، و لا سیما إذا عقد الرسول «صلی اللّه علیه و آله و سلم» تحالفات مع سائر القبائل المقیمة فی المنطقة، کما حصل بالفعل، و کانت المعاهدة بصورة تجعلهم مضطرین لقطع علاقاتهم بالمشرکین «1».
2- لقد عرفنا مما تقدم: أن الهجرة إلی المدینة هی الحل المفروض، الذی لا خیار معه؛ و ذلک لأن الهجرة إلی الطائف لم تکن بالتی تجدی نفعا، بعد أن رأینا: أن أهلها رفضوا الاستجابة إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، حینما هاجر إلیهم، لأنهم یرون: أن مکة هی التی تستطیع أن تضایقهم اقتصادیا، و هم إلیها أحوج منها إلیهم.
و لأجل ذلک فإنهم لا یستطیعون فی المستقبل المنظور علی الأقل إلا أن یدوروا سیاسیا فی فلکها، و أن یخضعوا لسیطرتها. و أما سائر قبائل العرب؛ فلا یجدون فی أنفسهم القدرة علی ذلک. و قد جرّب أن یعرف
______________________________
(1) راجع: و ثیقة المدینة الآتیة فی الجزء التالی من هذا الکتاب؛ أو آخر فصل: أعمال تأسیسیة فی مطلع الهجرة. فقد جاء فیها ما یلی: «و أنه لا یجیر مشرک مالا لقریش، و لا نفسا، و لا یحول دونه علی مؤمن». و راجع: نشأة الدولة الإسلامیة:
ص 289- 295.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:341
مدی استعدادهم لقبول دعوته، و الدفاع عنها؛ فوجد ما لا ینقع غلة، و لا یبل صدی، إن لم نقل أنه وجد ما یزید الطین بلة، و الامر خطورة.
و أما الیمن، و فارس، و الروم، و بلاد الشام و غیرها؛ فقد کانت خاضعة لسلطة الدولتین العظمیین، اللتین لن یکون نصیب الرسول و الرسالة منهما سوی المتاعب و الاخطار الجسیمة. و قد تکلمنا عن شی‌ء من ذلک عند الحدیث عن عوامل انتصار الاسلام و انتشاره فی أواخر الباب الأول من هذا الکتاب. و لسوف نری أن کسری قد حاول أن یقوم بعملیة خطیرة تجاه الرسول و رسالته حینما أرسل إلیه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» یدعوه إلی الإسلام.
و أما الحبشة فهی بحکم موقعها الجغرافی مفصولة عن مکة، کما أنها بحکم واقعها الإجتماعی، و السیاسی، و البشری، و العنصری، و بحکم کونها بلدا أفریقیا، فإنها لیست بلدا قادرا علی أن یقود عملیة التغییر العالمیة الشاملة، لا إقتصادیا، و لا سیاسیا، و لا عسکریا، و لا حتی فکریا، و إجتماعیا.
أضف إلی ذلک أن مهاجمة مکة بجیش من الحبشة لسوف یدفع العرب کافة إلی الوقوف إلی جانب قریش ضده، بخلاف ما لو کانت عملیة التغییر منطلقة من الداخل حینما یؤمن بدعوته الفقراء، و المستضعفون، و یواجه هؤلاء الملأ و المستکبرین من قومهم بالذات.
و هکذا یتضح: أنه لیس ثمة إلا المدینة، و المدینة فقط موقعا مناسبا للهجرة فکانت الهجرة إلیها.
3- و من الجهة الأخری، فإن المدینة کانت أغنی من مکة زراعیا.
أی أنها لو فرض علیها: أن تتعرض لضغط تجاری من نوع ما- مع أنه لیس باستطاعة مکة أن تفعل شیئا من ذلک- فإنها تستطیع أن تقاوم هذا الضغط، و تحتفظ لنفسها بنوع من الحیاة، و لو بصعوبة مّا، من دون أن
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:342
تستسلم لإرادة الآخرین، و تنساق وراء رغباتهم، کما کان الحال بالنسبة لغیرها.
هذا عدا عن أن الدعوة التی تحتاج إلی نشاط واسع، و جهد شامل، لأنها ترید أن تقود عملیة التغییر الشامل علی مستوی عالمی- هذه الدعوة- تحتاج إلی استقرار اقتصادی داخلی، یستطیع أن یوفر الفرصة لحملة هذه الرسالة للحرکة فی سبیل نشر دینهم، و بث رسالتهم.
4- و إذا کان الحج من أهم تشریعات الاسلام؛ فما دامت مکة فی أیدی الوثنیین؛ فإنه سوف یفقد أثره و فعالیته فی مجال التربیة السیاسیة، و الإجتماعیة، و فی غیر غیر ذلک من مجالات.
و أیضا، فما دامت مکة فی أیدی الوثنیین، فلسوف یبقی لهم نفوذ واسع فی القبائل العربیة، و قدسیة من نوع مّا فی نفوسهم.
فلا بدّ إذن من اخراجها من أیدیهم؛ لینتهی مالهم من رصید معنوی فی نفوس الناس، و لتنفتح القلوب بکل ما لدیها علی الدین الجدید، و لیتمکن المسلم من أن یؤدی إحدی أعظم شعائره- الحج- بحریة تامة، دونما رادع أو زاجر.
و یدل علی ذلک، ما یرویه الطبرانی و غیره: أنه لما عرض النبی الإسلام علی ذی الجوشن الضبابی، أبی أن یدخل فیه إلا أن یری النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» قد غلب علی الکعبة. و فی روایة أخری، أنه قال له: «رأیت قومک قد کذبوک، و أخرجوک، و قاتلوک. فانظر ماذا تصنع؛ فإن ظهرت علیهم آمنت بک، و اتبعتک، و إن ظهروا علیک لم أتبعک «1»».
______________________________
(1) مجمع الزوائد ج 6 ص 68، و قال: «رواه عبد اللّه بن أحمد، و أبوه، و لم یسق المتن، و الطبرانی و رجالهما رجال الصحیح، و روی أبو داود بعضه» انتهی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:343
و بعد هذا، فإن أقرب المواقع إلی مکة هو المدینة، و هی التی تملک إلی جانب قوتها الاقتصادیة کثافة سکانیة جیدة، تستطیع أن تقوم بالمهمة التی توکل إلیها تجاه مکة علی أکمل وجه، و لا توجد هذه المیزة فی أی من المناطق القریبة إلی مکة.
و نلاحظ: أن إیجاب الهجرة علی من یسلم، قد جعل المدینة- بعد هجرة الرسول «صلی اللّه علیه و آله و سلم» إلیها- فی حالة نمّو سکانی مستمر، یؤهلها لتحمل مسؤولیة بناء دولة، و حمایة منجزاتها علی المدی المنظور.
5- إن أهل المدینة کانوا فی الاصل من مهاجری الیمن، التی کانت تمتلک شیئا من الحضارة البدائیة فی قدیم الزمان، فهم لیسوا أعرابا؛ لتکون قلوبهم ممعنة فی القسوة. و لا کان ثمة زعامات و مصالح خطیرة لهم فی المنطقة، کما کان الحال بالنسبة لقریش، و لا کانوا یعیشون فی تلک الأجواء النفسیة المعینة، کما کانت تعیش قریش؛ نتیجة لموقعها النسبی فی العدنانیة، و لموقعها فی زعامة مکة، و حجابة البیت.
ثم هناک التنافس الظاهر بین العدنانیة و القحطانیة. حیث لا یسع القحطانیین، حتی و لو لم تکن ثمة دوافع دینیة و عقیدیة: أن یسلموا النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» إلی أعدائه.
و یشهد لهذا: أننا نجد بقایا هذا التنافی حتی إلی ما بعد وفاة النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم»؛ فنجد أن عمر بن الخطاب قد فضل العدنانیة علی القحطانیة فی العطاء، الأمر الذی مهد السبیل أمام الأمویین لإستغلال هذه الروح و إشعال الفتن بین الیمانییة و القیسیة. إبّان حکمهم البغیض. بینما نجد أمیر المؤمنین «علیه السلام» لم یکن یری لبنی إسماعیل علی بنی إسحاق فضلا. (و لهذا البحث مجال آخر).
6- ثم إن أهل المدینة قد ذاقوا مرارة الانحراف کأشد ما یکون،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:344
و قد أنهکتهم الحروب و اکلتهم، و یعیشون فی رعب دائم و خوف مستمر، حتی إنهم ما کانوا یضعون السلاح لا فی اللیل و لا بالنهار «1». و تقدم أن الخزرج ذهبوا إلی مکة یطلبون الحلف من القرشیین فلم تلب قریش طلبهم. و کانوا یتمنون من کل قلوبهم: أن یجدوا مخرجا من المأزق الذی یرون أنفسهم فیه، حتی إن اسعد بن زرارة لا یخفی لهفته علی هذا الأمر؛ حیث قال للنبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» حینما دعاه إلی الاسلام: «إنا من أهل یثرب من الخزرج، و بیننا و بین اخوتنا من الاوس حبال مقطوعة، فإن وصلها اللّه بک، و لا أحد أعز منک الخ» «2».
ثم و بعد أن دخل الإسلام إلی المدینة، فقد کان لا بد أیضا من الحفاظ علی المسلمین فیها، و شد أزرهم، حتی یمکن لهم الاستمرار فی نصرة هذا الدین، و اعلاء کلمة اللّه.
7- لقد کانت بشائر الیهود بقرب ظهور نبی فی المنطقة قد جعلت الکل مستعدین لقبول هذا الدین. و لکنهم یحتاجون إلی مناسبات دافعة، و إلی ظروف مشجعة؛ فلماذا یهملهم الرسول «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، و لا یهیی‌ء لهم الفرصة لذلک؟!.
8- هذا کله، عدا عن أن أهل المدینة أنفسهم قد طلبوا ذلک من النبی الأکرم (ص) و بایعوه بیعة العقبة، و وعدوه النصر، و النبی (ص) إنما یتصرف وفق الإرادة الإلهیة التی لا تغیب عنها تلک المصالح و سواها.
فاللّه هو الذی یرعاه و یسدده، صلی اللّه علیه و علی آله الطاهرین.
هذا ما رأینا الاشارة إلیه فی هذا الصدد.
______________________________
(1) البحار: ج 19 ص 8 و 9 و 10، و أعلام الوری: ص 55.
(2) البحار: ج 19، و أعلام الوری: ص 57.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:345

و کتمهید لعملیة الهجرة، حیث یفترض أن یواجه المسلمون الکثیر من المصاعب، التی تحتاج إلی التعاون و التعاضد بأعلی مراتبه، کانت عملیة المؤاخاة التی أرید بها السمو بعلاقات هذا الانسان عن المستوی المصلحی، و جعلها علاقة إلهیة تصل إلی درجة الأخوة؛ لیکون أثرها فی التعامل بین المسلمین أکثر طبیعیة، و انسجاما، و بعیدا عن النوازع النفسیة التی ربما توحی للمعین و المعان بأمور من شأنها أن تعقّد العلاقات بینهما نفسیا علی الاقل.
و قد رأینا: أن البعض یتوهم ترتب التوارث علی هذه المؤاخاة دون الرحم، و ذلک یدل علی عمق تأثیر هذا الحدث فی المسلمین؛ فی روحیاتهم و فی علاقاتهم علی حد سواء.
و علی کل حال، فلقد آخی الرسول «صلی اللّه علیه و آله و سلم» قبل الهجرة فیما بین المهاجرین، علی الحق و المواساة؛ فآخی بین أبی بکر و عمر، و بین حمزة و زید بن حارثة، و بین عثمان و عبد الرحمان بن عوف، و بین الزبیر و ابن مسعود و بین عبادة بن الحارث و بلال. و بین مصعب بن عمیر و سعد بن أبی وقاص، و أبی عبیدة و سالم مولی أبی حذیفة، و بین سعید بن زید و طلحة، و بین علی «علیه السلام» و نفسه «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، و قال: أما ترضی أنّ أکون أخاک؟.
قال: بلی یا رسول اللّه رضیت.
قال: فأنت أخی فی الدنیا و الآخرة «1».
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 2 ص 20 و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 155 عن الاستیعاب. و تاریخ الخمیس ج 1 ص 353 و مستدرک الحاکم ج 3 ص 14 و تلخیصه للذهبی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:346
و سیأتی إن شاء اللّه فی الجزء الرابع من هذا الکتاب: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» قد آخی بین المهاجرین و الأنصار بعد الهجرة. و لسوف نذکر طائفة من مصادر حدیث المؤاخاة هناک إن شاء اللّه و نذکر انکار ابن تیمیة و غیره لحدیث مؤاخاة مهاجری لمهاجری، و جوابه، ثم نعلق علی حدیث المؤاخاة بما نراه مناسبا؛ فإلی هناک.

و یقول المؤرخون إن بیعة العقبة الثانیة قد کانت قبل هجرة الرسول «صلی اللّه علیه و آله و سلم» إلی المدینة بثلاثة أشهر و یقولون أیضا: إنه بعد أن عقد النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» بیعة العقبة الاولی- علی الظاهر- مع أهل المدینة و لم یقدر أصحابه أن یقیموا بمکة بسبب إیذاء المشرکین، و لم یصبروا علی جفوتهم، رخص لهم «صلی اللّه علیه و آله و سلم» بالهجرة إلی المدینة. و بقی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» بمکة ینتظر أن یؤذن له. فخرجوا أرسالا، حتی أذن اللّه سبحانه لنبیه الاکرم «صلی اللّه علیه و آله و سلم» بالهجرة، کما سیأتی.

و جدیر بالتسجیل هنا: أن نری المسلم الحقیقی یضحی بوطنه الذی نشأ و عاش فیه، و بکل ما یملک من متاع الحیاة الدنیا، و بعلاقاته الاجتماعیة، و روابطه النسبیة و یقدم علی معاداة الناس کلهم، حتی آبائه، و اخوانه و ابنائه. و یخرج من بلده و مسقط رأسه لیواجه مستقبلا یعرف أنه ملیی‌ء بالأحداث و الأخطار، کل ذلک فی سبیل هدفه و دینه و عقیدته. و هو أروع مثل نستفیده من عملیة الهجرة. سواء فی ذلک الهجرة إلی المدینة، أو الهجرة إلی الحبشة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:347

و مما یلفت النظر هنا ما یقال عن کیفیة هجرة عمر بن الخطاب، حیث یروون عن علی «علیه السلام» أنه قال:
ما علمت أحدا من المهاجرین هاجر إلا مختفیا، إلا عمر بن الخطاب، فإنه لما همّ بالهجرة تقلد بسیفه، و تنکب قوسه، و انتضی فی یدیه أسهما، و اختصر عنزته، و مضی قبل الکعبة، و الملأ من قریش بفنائها، فطاف بالبیت سبعا، ثم أتی المقام فصلی رکعتین، ثم وقف علی الحلق واحدة واحدة؛ فقال: شاهت الوجوه، لا یرغم اللّه إلا هذه المعاطس، فمن أراد أن تثکله أمه، أو یؤتم ولده، أو ترمل زوجته، فلیلقنی وراء هذا الوادی.
قال علی رضی اللّه عنه: فما تبعه أحد، ثم مضی لوجهه «1».
و نحن نقطع بعدم صحة هذا الکلام. لأن عمر لم یکن یملک مثل هذه الشجاعة، و ذلک:
أولا: لما تقدم فی حدیث اسلامه عن البخاری و غیره، من أنه حین اسلم اختبأ فی داره خائفا، حتی جاءه العاص بن وائل، فأجاره، فخرج حینئذ.
و فی بدر تکلم واساء الکلام، حیث کان یجّبن النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» و المسلمین.
ثانیا: إن مواقفه الحربیة کانت عموما غیر مشجعة لنا علی تصدیق مثل هذا الکلام فلقد فر فی أحد، و فر فی حنین، رغم أنه یری الخطر یتهدد
______________________________
(1) منتخب کنز العمال هامش مسند أحمد ج 4 ص 387 عن ابن عساکر، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 21/ 22، و أشار إلی ذلک فی نور الابصار ص 15. و کنز العمال ج 14 ص 221/ 222 عن ابن عساکر.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:348
الرسول الاعظم «صلی اللّه علیه و آله و سلم» فلا یلتفت إلیه، و لا یفکر إلا فی الحفاظ علی نفسه.
و أما فراره فی خیبر فهو أعجب و أعجب حیث إنه کان معه من یدافع و یحامی عنه.
أما فی واقعة الخندق ففر فیها أیضا کما أنه لم یجرؤ علی الخروج إلی عمرو بن عبدود.
و حینما أخذ النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» سیفا فی أحد، و قال:
من یأخذ هذا السیف بحقه طلبه أبو بکر، و عمر فلم یعطهما إیاه. و اعطاه أبا دجانة. إلی غیر ذلک مما لا مجال له هنا. و لسوف نشیر الیه فیما یأتی إن شاء اللّه تعالی. حین الکلام علی الغزوات المشار إلیها.
و الغریب فی الأمر: أننا لم نر و لم نسمع: أن عمر، و أبا بکر، و عثمان قد قتل واحد منهم أحدا، أو بارز انسانا، و ما ذکر من ذلک قد ثبت عدم صحته.
کما أنه لم یجرح أی من هؤلاء و لا دمیت له ید و لا رجل فی سبیل اللّه. مع أن أعاظم صحابته «صلی اللّه علیه و آله و سلم» قد أصیبوا فی اللّه وضحوا فی سبیله، الامر الذی یشیر إلی أن هؤلاء کانوا شجعانا فی الرخاء، غیر شجعان عند اللقاء.
ثالثا: لقد أشرنا فیما سبق إلی أنه لم یجرؤ علی أن یأخذ رسالة النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» للمکیین فی عام الحدیبیة، بحجة: أن بنی عدی لا ینصرونه إن أوذی!! فمن کانت هذه فعاله فی تلک المواقع الصعبة هل یحتاج إلی بنی عدی، أو إلی غیرهم؟!.
رابعا: قال أبو سفیان فی فتح مکة للعباس، حینما کانا یستعرضان الألویة، فمر عمر، و له زجل: «یا أبا الفضل، من هذا المتکلم؟!
قال: عمر بن الخطاب.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:349
قال: لقد أمر أمر بنی عدی بعد- و اللّه- قلة و ذلة.
فقال العباس: یا أبا سفیان إن اللّه یرفع من یشاء بما یشاء، و إن عمر ممن رفعه الاسلام «1»».
و خامسا: إنهم متفقون علی أن الرسول الاعظم «صلی اللّه علیه و آله و سلم» کان أشجع البشردون استثناء، بل سیأتی أن بعضهم یحاول ادّعاء أشجعیة أبی بکر علی سائر الصحابة- و ان کان سیأتی أن العکس هو الصحیح- و نحن نری فی حدیث الهجرة أن النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» یختفی فی الغار، حذرا من المشرکین، کما أن أبا بکر یخاف و یبکی، رغم کونه مع النبی الاعظم، الذی یتولی اللّه رعایته و حمایته، و ظهرت له آنئذ الکثیر من المعجزات الدالة علی ذلک. و قد ذکر اللّه خوف و حزن أبی بکر فی القرآن. فکیف یخاف أبو بکر و یحزن مع أنه إلی جانب رسول اللّه الذی یتولی اللّه حمایته و رعایته، مع ادّعاء محبی أبی بکر أنه أشجع الصحابة بعد الرسول الأعظم «صلی اللّه علیه و آله و سلم»- نعم کیف یخاف أبو بکر و لا یخاف عمر؟!
و لماذا یعمل الرسول بالحزم، و یراعی جانب الحذر من قریش، و لا یفعل ذلک عمر بن الخطاب؟!
و لماذا لم یحم عمر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، حتی یخرجه من مکة إلی المدینة؟!.
و لماذا یرضی عمر للنبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» أن یتحمل کل هذه الصعاب و المشاق، حتی یتمکن من التخلص من الورطة التی هو فیها؟!
______________________________
(1) مغازی الواقدی ج 2 ص 821 و عن کنز العمال ج 5 ص 295 عن ابن عساکر من طریق الواقدی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:350
بل إذا کان لعمر هذه الشجاعة و الشدة؛ فلماذا یضطر النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» إلی الهجرة،؟ فلیحمه هذا البطل الشجاع، و لیردّ عنه بعض ما کانت قریش تؤذیه به؟!.
ثم إننا لا ندری لماذا لم یحدثنا التاریخ عن موقف مماثل لحمزة بن عبد المطلب، أسد اللّه و أسد رسوله، الذی شجّ رأس أبی جهل شجّة منکرة، و عز المسلمون باسلامه؟!.
و لماذا یترک النبی و الهاشمیین محصورین فی الشعب، یکادون یهلکون جوعا، و لا یجرؤ أحد علی أن یوصل لهم شیئا من طعام؟!. لأن عمر عند هؤلاء قد اسلم قبل الحصر فی الشعب، و ان کنا اثبتنا فی ما تقدم بشکل قاطع: أنه قد اسلم قبل الهجرة بقلیل.
إلی غیر ذلک من الأسئلة الکثیرة التی لن تجد لها عند هؤلاء الجواب المقنع و المفید.

و لکن الحقیقة هی: أن هذا التهدید و الوعید إنما کان من أمیر المؤمنین علی «علیه السلام»، حینما هاجر، و لحقه سبعة من المشرکین فی ضجنان و سیأتی تفصیل القضیة حین الکلام علی هجرة أمیر المؤمنین علی «علیه السلام» بعد هجرة النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم».
و لکن أعداء علی «علیه السلام» لم یستطیعوا أن یتحملوا أن یروا هذه الکرامة له، و لا سیما بعد ما أثبت صحتها بمبیته علی فراش النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» لیلة الهجرة. و کما کان یبیت علی فراش رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» مدة ثلاث سنین، یقیه بنفسه حینما کانوا محاصرین فی شعب أبی طالب «رحمه اللّه».
فلمّا لم یکن إلی إنکارهم مبیته علی الفراش سبیل أغاروا علی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:351
فضیلته الاخری- کعادتهم- فاستولوا علیها، و نسبوها إلی غیره،- و عظموا من شأن أبی بکر فی الغار- کما سیأتی حین الکلام علی الهجرة إن شاء اللّه تعالی. بل انهم لم یرضوا إلا أن تکون فضیلة عمر علی لسان علی نفسه، کما عودونا فی مناسبات کهذه، فإن ذلک أوقع فی النفس، و أبعد عن الشبهة، و أدعی إلی القبول.
و لکن اللّه تعالی یقول: بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَی الْباطِلِ فَیَدْمَغُهُ فَإِذا هُوَ زاهِقٌ «1». و هکذا کان.

لقد أمر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» أصحابه بالهجرة إلی المدینة، تمهیدا لخروجه هو «صلی اللّه علیه و آله و سلم» إلیها أیضا، و قال لهم: إن اللّه عز و جل قد جعل لکم إخوانا و دارا تأمنون بها، فهاجر إلیها المسلمون، بعضهم سرا، و بعضهم علانیة، مضحین بوطنهم، و بعلاقاتهم، و کثیر منهم بثرواتهم، و مکانتهم الاجتماعیة و کل شی‌ء، فی سبیل دینهم، و عقیدتهم.
و هذا معناه: أن الدین و العقیدة فوق و أغلی من کل شی‌ء؛ فالوطن، و المال، و الجاه، و کل شی‌ء لا قیمة له، إذا کان الدین مهددا بالخطر؛ لأن الحفاظ علی الدین الصحیح، معناه الحفاظ علی الوطن و المال و کل شی‌ء، و بدونه یکون کل شی‌ء فی معرض الزوال، إن لم یکن عبئا، أو فقل: خطرا یتهدد هذا الانسان فی کثیر من الظروف و الأحوال.

و قد قدمنا بعض الکلام حول الهجرة، و موقف قریش منها حین
______________________________
(1) الأنبیاء/ 18.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:352
الکلام علی هجرة الحبشة فلا نعید و إذا کانت قریش قد قاومت الهجرة إلی الحبشة بذلک الشکل القوی، حتی لقد حاولت استرجاع المسلمین من أرض الحبشة. فماذا عساها یکون موقفها من الهجرة إلی المدینة، و التی تری فیها أعظم الخطر علی مصالحها، و علی وجودها و مستقبلها؟!.
لقد حاولت أن تمنع المسلمین من الهجرة بمختلف الوسائل، فکانت تحبس من تظفر به منهم، و تفتنه عن دینه، و تمارس ضده مختلف أسالیب القهر و القسوة، فلم تنجح و لم تفلح و هی من الجهة الأخری تری نفسها عاجزة عن التصفیة الجسدیة لأکثر المسلمین؛ لأن المهاجرین کانوا- عموما- من القبائل المکیة، و لیس قتل أی منهم إلا سببا فی اثارة حرب أهلیة بین المشرکین أنفسهم. و هذا و لا شک لیس فی مصلحة قریش فی أی حال.
و یشهد لما ذکرناه ما حصل لأبی سلمة حینما خرج بزوجته و ولده، فقام إلیه رجال من بنی المغیرة فأخذوا زوجته منه؛ لأنها منهم، فثار بنو عبد الاسد، قبیلة الزوج؛ فانتزعوا سلمة من أمه «1».
و أدرکت قریش: أن هذه الهجرة الواسعة سوف تعقبها هجرة الرسول الاعظم نفسه؛ لیمارس بحریة تامة عملیة الریادة، و القیادة، و الهدایة بشکل أوسع و أعمق. و لسوف یحمیه المدنیون بکل ما لدیهم.
فلم یکن لدیها همّ إلا المنع من تحقق ذلک بأی وسیلة تقدر علیها، أو حیلة تهتدی إلیها.
______________________________
(1) البدایة ج 3 ص 169 و السیرة النبویة لابن هشام ج 2 ص 112 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 2 ص 215/ 216.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:353

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:355

الفصل الثالث: الاسراء و المعراج 5- 52
الباب الثانی: حتی وفاة أبی طالب 53- 261
الفصل الأول: حتی الهجرة إلی الحبشة 55- 115
الفصل الثانی: هجرة الحبشة 117- 147
الفصل الثالث: حتی الشعب 149- 191
الفصل الرابع: فی شعب أبی طالب 143- 124
الفصل الخامس: أبو طالب مؤمن قریش 125- 259
الباب الثالث: من وفاة أبی طالب حتی الهجرة إلی المدینة 261- 327
الفصل الأول: الهجرة إلی الطائف 263- 274
الفصل الثانی: حتی بیعة العقبة 275- 304
الفصل الثالث: بیعة العقبة 305- 325
الباب الرابع: من مکة إلی المدینة .. 329
الفصل الأول: ابتداء الهجرة الی المدینة 333
الفهارس 355
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:357

الفصل الثالث: الاسراء و المعراج 5- 52
الاسراء و المعراج 7
متی کان الإسراء و المعراج 8
الأدلة علی المختار 9
تسمیة أبی بکر الصدیق 14
الإسراء و المعراج فی الیقظة أو فی المنام 15
الإسراء و المعراج فی القرآن 18
سؤال هام و جوابه 19
الداعیة الحکیم 20
لا تدرکه الأبصار 21
الإسراء من المسجد 25
موسی و فرض الصلوات الخمس 26
استبعاد الإسراء و المعراج 30
من أهداف الإسراء و المعراج 31
الأذان 34
الیهود و المسجد فی القرآن 35
مفاد الآیات إجمالا 35
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:358
ضرب القاعدة و إعطاء الضابطة 36
أقوال الرواة و المفسرین 40
رأی العلامة الطباطبائی 41
رأی آخر 44
و ثمة رأی آخر أیضا 46
و الروایات ماذا تقول 47
الرأی الأمثل 47
القمیون یقاتلون الإسرائیلیین 48
الغرب و اسرائیل 49
الحروب الطویلة و الصعبة 50
الفلسطینیون و الأرض 51
الباب الثانی: حتی وفاة أبی طالب 53- 261
الفصل الأول: حتی الهجرة إلی الحبشة 55- 115
أهداف الإسلام 57
الحاجة إلی الوزیر و الوصی 58
و أنذر عشیرتک الأقربین 59
التعصب الأعمی 62
ابن تیمیة و حدیث الدار 63
الرد علی ابن تیمیة 64
نقاط هامة فی حدیث الانذار. أ: روایات لا یمکن أن تصح 69
ب: المراد بکونه خلیفة فی أهله 71
ج: لماذا تخصیص العشیرة بالدعوة 72
د: علی (ع) فی یوم الإنذار 74
ه: موقف أبی لهب 75
و: الإنذار أولا 76
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:359
ز: ماذا قال النبی (ص) فی یوم الإنذار 77
ح: التبشیر و الإنذار 78
ط: أخی و وصیی 80
فاصدع بما تؤمر 80
أ: قریش لم تصل إلی نتیجة 84
ب: سر استکبار قریش 85
ماذا بعد فشل المفاوضات 87
المعذبون فی مکة 89
مع المعذبین أیضا 89
المعذبون الذین أعتقهم أبو بکر 90
هل عذب المشرکون أبا بکر؟ 96
هل کان أبو بکر رئیسا 98
ملاحظة أخیرة 99
أول شهید فی الإسلام من آل یاسر 100
عمار بن یاسر 101
التقیة فی الکتاب و السنة 102
ملاحظة 103
و أما من السنة فنذکر 103
و أما التقیة فی التاریخ 105
التقیة ضرورة فطریة عقلیة دینیة إصلاحیة 111
الفصل الثانی: هجرة الحبشة 117- 147
لا بد من حل 119
سر اختیار الحبشة 120
الهجرة إلی الحبشة 122
أمیر الهجرة جعفر 124
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:360
من هو أول مهاجر إلی الحبشة 124
هجرة أبی موسی إلی الحبشة لا تصح 125
رقة عمر للمهاجرین 126
هجرة أبی بکر لا تصح 126
فضیلة عثمان بن مظعون تجعل لغیره 130
محاولة قریش الیائسة 131
قریش و خططها المستقبلیة 134
الثورة علی النجاشی 136
عودة بعض المهاجرین 137
قصة الغرانیق 137
تساؤلات حائرة 145
حقیقة الأمر 146
الفصل الثالث: حتی الشعب 149- 191
تناقضات فی تاریخ إسلام حمزة 151
إسلام حمزة (رض) 151
إسلام حمزة کان عن وعی لا حمیة 153
سر جبن أبی جهل فی مواجهة حمزة 154
ملاحظة هامة 155
عبس و تولی 155
المذنب رجل آخر 161
سؤال و جوابه 162
الروایة الصحیحة 162
اتهام عثمان 163
تاریخ هذه القضیة 164
أعداء الإسلام و هذه القضیة 164
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:361
أکاذیب أخری مشابهة 165
قضیة إسلام عمر بن الخطاب 167
و ثمة أوسمة أخری 170
1- متی کان إسلام عمر؟ 171
و نحن نشیر هنا إلی: 171
متی أسلم عمر إذن 172
2- من سمی عمر بالفاروق 177
3- هل کان عمر قارئا 177
ملاحظة 180
ملاحظة أخری 180
4- هل عز الإسلام بعمر حقا 181
5- غسل عمر لمس الصحیفة 187
6- نزول آیة فی إسلام عمر 188
ملاحظات أخیرة 189
خاتمة المطاف 191
الفصل الرابع: فی شعب أبی طالب 193- 224
المقاطعة 195
أموال خدیجة (رض) و سیف علی (ع) 198
حکیم بن حزام و عواطفه تجاه المسلمین 200
انشقاق القمر 202
شبهة و حلها 203
انشقاق القمر الحدث الکبیر 206
إمکان الإنشقاق و الالتئام علمیا 207
دلالة الآیة القرآنیة علی ذلک 209
الأساطیر 211
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:362
نقض الصحیفة 211
حنکة أبی طالب و إیمانه 213
القبلیة و آثارها 214
ما بعد نقض الصحیفة 215
وفد من الحبشة 215
من مواقف أبی طالب 216
مع تضحیات أبی طالب رضوان اللّه علیه 218
عام الحزن 221
الحب فی اللّه و البغض فی اللّه 222
الفصل الخامس: أبو طالب مؤمن قریش 225- 259
إیمان أبی طالب 227
بعض الأدلة علی إیمان أبی طالب 229
الأدلة الواهیة 240
1- حدیث الضحضاح 240
2- ارث عقیل لأبی طالب 242
3- و هم ینهون عنه و ینأون عنه 243
آیة النهی عن الاستغفار للمشرک 246
الوجبة الأخیرة 252
خطابیات و أرجاز المدینی 255
سریة إیمان أبی طالب 255
ضرورة سریة إیمان شیخ الأبطح 256
لماذا الافتراء علی أبی طالب 257
أبو لهب و نصرة النبی (ص) 258
سر افتعال الروایة 259
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:363
الباب الثالث: من وفاة أبی طالب حتی الهجرة إلی الحبشة 261- 327
الفصل الأول: الهجرة إلی الطائف 263- 274
لا بد من تحرک جدید 265
الهجرة إلی الطائف فی کلمات المؤرخین 266
هجرات أخری له (ص) 267
1- ما ذکر عن عداس 268
2- دخوله (ص) مکة بجوار 269
3- إسلام نفر من الجن 270
4- الطائف و علاقاتها بمن حولها 271
5- الإسلام دین الفطرة 272
6- هل کانت هذه سفرة فاشلة 273
الفصل الثانی: حتی بیعة العقبة 275- 304
المجاعة 277
عرض الإسلام علی القبائل 278
بنو عامر بن صعصعة و نصرة النبی (ص) 280
1- الأمر لله 281
2- سمو الهدف و النظرة الضیقة 282
3- الدین و السیاسة 283
4- نتائج عرضه (ص) دعوته علی القبائل 283
زواج النبی (ص) بسودة و عائشة 284
1- سر عائشة 285
من طرائف الروایات الموضوعة 287
2- جمال عائشة و حظوتها 289
3- حسد و غیرة عائشة 291
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:364
و ماذا بعد 299
دخول الإسلام إلی المدینة 330
1- إخبارات أهل الکتاب 302
2- المشاکل بین الأوس و الخزرج 303
3- تعالیم الشریعة السمحاء 303
4- المدنیون و المکیون 305
الفصل الثالث: بیعة العقبة 307- 327
بیعة العقبة الأولی 309
دعوة سعد بن معاذ قومه 311
البیعة 312
صلاة الجمعة 313
بیعة العقبة الثانیة 314
دور العباس فی بیعة العقبة 319
أبو بکر فی العقبة 322
حمزة و علی (ع) فی العقبة 322
سریة الاجتماع و التقیة 323
شروط البیعة 324
لماذا النقباء 324
المشرکون فی مواجهة الأمر 325
منازعة الأمر أهله 326
النبی لم یؤمر بالحرب بعد 327
الباب الرابع: من مکة إلی المدینة 329
الفصل الأول: ابتداء الهجرة إلی المدینة 331
حب الوطن من الإیمان 333
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌3،ص:365
دوافع الهجرة من مکة إلی المدینة 335
سر اختیار المدینة 339
المؤاخاة بین المهاجرین 345
ابتداء هجرة المسلمین إلی المدینة 346
المثل الأعلی 346
هجرة عمر بن الخطاب 347
ما هی الحقیقة إذن 350
ماذا عن الهجرة إلی المدینة 351
قریش و الهجرة 351
الفهارس 353
الدلیل الاجمالی للکتاب 355
الدلیل التفصیلی للکتاب 357
و الحمد للّه و الصلاة و السلام علی محمد و آله الطاهرین
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:5

بسم الله الرحمن الرحیم
جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.