‏سرشناسه : عاملی، جعفر مرتضی، ۱۹۴۴- م.
‏عنوان و نام پدیدآور : الصحیح من سیره النبی الاعظم(ص)/ جعفرمرتضی العاملی
‏مشخصات نشر : سحرگاهان، ۱۴۱۹ق. = ۱۳۷۷.
‏مشخصات ظاهری : ج ۱۰
‏شابک : ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل)
‏وضعیت فهرست نویسی : فیپا
‏یادداشت : عربی.
‏یادداشت : کتاب حاضر در سالهای مختلف توسط ناشرین مختلف منتشر گردیده است.
‏یادداشت : افست از روی چاپ بیروت: دار السیره
‏یادداشت : جلد دهم: الفهارس
‏یادداشت : کتابنامه
‏موضوع : محمد‏ (ص)، پیامبر اسلام، ‏۵۳ قبل از هجرت -‏‏ ۱۱ق.‏‏ -- سرگذشتنامه
‏موضوع : اسلام -- تاریخ -- از آغاز تا ۴۱ق.
‏رده بندی کنگره : ‏BP۲۲/۹‏/ع‌۲ص‌۳ ۱۳۷۷
‏رده بندی دیویی : ‏۲۹۷/۹۳
‏شماره کتابشناسی ملی : م‌۷۷-۱۵۹۲۹

ثم نهض رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلی أن نزل بذی طوی، و هی المعروفة الیوم بآبار الزاهر، فبات بها لیلة الأحد، لأربع خلون من ذی الحجة، و صلی بها الصبح، ثم اغتسل من یومه، و نهض إلی مکة من أعلاها من الثنیة العلیا، التی تشرف علی الحجون.
و کان فی العمرة یدخل من أسفلها، و فی الحج دخل من أعلاها و خرج من أسفلها.
ثم سار حتی دخل المسجد ضحی.
و عن ابن عمر قال: دخل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و دخلنا معه من باب عبد مناف، و هو الذی تسمیه الناس: «باب بنی شیبة» «1».
و خرج من باب بنی مخزوم (إلی الصفا).
فلما نظر إلی البیت، و استقبله و رفع یدیه و کبر، و قال: «اللهم أنت السلام، و منک السلام، فحینا ربنا بالسلام، اللهم زد هذا البیت تشریفا، و تعظیما، و تکریما، و مهابة، و زد من عظّمه، ممن حجه أو اعتمره، تکریما و تشریفا،
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 8 ص 461 و 462 عن الطبرانی، و راجع: المعجم الأوسط للطبرانی ج 3 ص 238.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:8
و تعظیما و برا» «1».
و نقول:
إن المروی بسند صحیح عن صادق أهل البیت «علیهم السلام»: أنه «صلی اللّه علیه و آله»: «فلما دخل مکة دخل من أعلاها من العقبة، و خرج حین خرج من ذی طوی» «2».
و فی نص آخر: «دخل من أعلی مکة، من عقبة المدنیین، و خرج من أسفل مکة، من ذی طوی» «3».

و حیث إنه قد وردت عن أهل بیت النبی «علیهم السلام» روایات صحیحة السند تصف لنا حج رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» .. نری أن عرضها للقارئ الکریم ضروری جدا، لیأخذ الحقیقة من أهل الحقیقة، فإن أهل البیت أدری بما فیه ..
و قد رأینا تقدیم ذکرها علی التفاصیل التی یذکرها أتباع غیر أهل البیت، لکی تکون روایاتهم «علیهم السلام» هی المعیار و المیزان للصحیح
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 8 ص 462 و فی هامشه عن: البیهقی ج 5 ص 73.
(2) الکافی (الفروع) ج 4 ص 250 و البحار ج 21 ص 296 و 397 و الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 11 ص 224 و (ط دار الإسلامیة) ج 8 ص 158 و ذخیرة المعاد (ط. ق) ج 1 ق 3 ص 579.
(3) الکافی (الفروع) ج 4 ص 248 و البحار ج 21 ص 393 و جامع أحادیث الشیعة ج 10 ص 355.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:9
من الفاسد، و الحقیقی من المزیف ..
و بما أن هذه الروایات قد تعددت، فقد رأینا أن نأتی بخلاصة جامعة لما تضمنته من جزئیات و خصوصیات، مقتصرین منها علی ما أورده الکلینی «قدس اللّه نفسه الزکیة» فی باب «حج النبی «صلی اللّه علیه و آله» ..» و خصوصا الروایات التی جاءت مطولة و مفصلة، فنقول:
فی صحیحة معاویة بن عمار عن الإمام الصادق «علیه السلام» قال: أنزل اللّه عز و جل علیه: وَ أَذِّنْ فِی النَّاسِ بِالْحَجِّ یَأْتُوکَ رِجالًا وَ عَلی کُلِّ ضامِرٍ یَأْتِینَ مِنْ کُلِّ فَجٍّ عَمِیقٍ «1»، فأمر المؤذنین أن یؤذنوا بأعلی أصواتهم: بأن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یحج فی عامه هذا، فعلم به من حضر المدینة، و أهل العوالی و الأعراب، و اجتمعوا لحج رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و إنما کانوا تابعین ینظرون ما یؤمرون و یتبعونه، أو یصنع شیئا فیصنعونه «2».
و فی صحیح عبد اللّه بن سنان عن الإمام الصادق «علیه السلام» قال:
ذکر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» الحج، فکتب إلی «3»: من بلغه کتابه ممن دخل فی الإسلام: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یرید الحج، یؤذنهم
______________________________
(1) الآیة 77 من سورة الحج.
(2) الکافی (الفروع) ج 4 ص 245 و الحدائق الناضرة ج 14 ص 316 و الفصول المهمة ج 1 ص 649 و البحار ج 21 ص 390 و التفسیر الصافی ج 3 ص 374 و تفسیر نور الثقلین ج 1 ص 146 و تفسیر کنز الدقائق ج 1 ص 386.
(3) کذا فی الأصل، و لعل الصحیح «إلی» بالمقصورة، و قد وقع فیها تصحیف، فلاحظ.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:10
بذلک، لیحج من أطاق الحج «1».
و فی صحیح معاویة بن عمار: فخرج رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی أربع بقین من ذی القعدة، فلما انتهی إلی ذی الحلیفة زالت الشمس، فاغتسل ثم خرج حتی أتی المسجد الذی عند الشجرة، فصلی فیه الظهر، و عزم بالحج مفردا، و خرج حتی انتهی إلی البیداء عند المیل الأول، فصف له سماطان، فلبی بالحج مفردا، و ساق الهدی ستا و ستین، أو أربعا و ستین «2» حتی انتهی إلی مکة فی سلخ أربع من ذی الحجة «3».
و فی صحیح الحلبی عن علی «علیه السلام»: خرج فی أربع بقین من ذی القعدة حتی أتی الشجرة، فصلی بها، ثم قاد راحلته حتی أتی البیداء، فأحرم منها، و أهل بالحج، و ساق مائة بدنة، و أحرم الناس کلهم بالحج لا ینوون عمرة، و لا یدرون ما المتعة «4».
______________________________
(1) الکافی (الفروع) ج 4 ص 249 و الحدائق الناضرة ج 15 ص 58 و الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 11 ص 224 و (ط دار الإسلامیة) ج 8 ص 158 و البحار ج 21 ص 396 و جامع أحادیث الشیعة ج 10 ص 359 و مکاتیب الرسول ج 1 ص 282 و منتقی الجمان ج 3 ص 163.
(2) التردید من الراوی.
(3) الکافی (الفروع) ج 4 ص 245 و البحار ج 21 ص 390 و جامع أحادیث الشیعة ج 10 ص 454 و تفسیر نور الثقلین ج 3 ص 487 و تفسیر کنز الدقائق ج 1 ص 387.
(4) الکافی (الفروع) ج 4 ص 248 و 249 و ذخیرة المعاد (ط. ق) ج 1 ق 3 ص 551 و الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 11 ص 222 و (ط دار الإسلامیة) ج 8-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:11
و فی صحیح ابن سنان: فأقبل الناس، فلما نزل الشجرة أمر الناس بنتف الإبط، و حلق العانة، و الغسل، و التجرد فی إزار و رداء، أو إزار و عمامة، یضعها علی عاتقه لمن لم یکن له رداء.
و ذکر أنه حیث لبی قال: «لبیک اللهم لبیک، لبیک لا شریک لک لبیک، إن الحمد و النعمة لک و الملک، لا شریک لک».
و کان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یکثر من ذی المعارج، و کان یلبی کلما لقی راکبا، أو علا أکمة، أو هبط وادیا، و فی آخر اللیل، و فی إدبار الصلوات.
فلما دخل مکة دخل من أعلاها من العقبة، و خرج حین خرج من ذی طوی.
فلما انتهی إلی باب المسجد استقبل الکعبة.
و ذکر ابن سنان: أنه باب شیبة، فحمد اللّه و أثنی علیه، و صلی علی أبیه إبراهیم، ثم أتی الحجر فاستلمه، فلما طاف بالبیت (و طاف الناس معه) صلی رکعتین خلف مقام إبراهیم «علیه السلام». الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌31 11 حج النبی بروایة أهل البیت علیهم‌السلام: ..... ص : 8
و دخل زمزم فشرب منها، ثم قال: «اللهم إنی أسألک علما نافعا، و رزقا واسعا، و شفاء من کل داء و سقم»، فجعل یقول ذلک و هو مستقبل الکعبة.
ثم قال لأصحابه: لیکن آخر عهدکم بالکعبة استلام الحجر، فاستلمه «1».
______________________________
- ص 157 و مستدرک الوسائل ج 8 ص 76 و البحار ج 21 ص 395 و ج 96 ص 88 و جامع أحادیث الشیعة ج 10 ص 356 و ج 10 ص 455 و 499.
(1) الکافی (الفروع) ج 4 ص 249 و 250 و ذخیرة المعاد (ط. ق) ج 1 ق 3 ص 579 و الحدائق الناضرة ج 15 ص 58 و مستند الشیعة ج 11 ص 175 و ج 11-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:12
و فی صحیح معاویة بن عمار: فطاف بالبیت سبعة أشواط، ثم صلی رکعتین خلف مقام إبراهیم «علیه السلام»، ثم عاد إلی الحجر فاستلمه، و قد کان استلمه فی أول طوافه، ثم قال: إِنَّ الصَّفا وَ الْمَرْوَةَ مِنْ شَعائِرِ اللَّهِ)، فابدأ بما بدأ اللّه تعالی.
و إن المسلمین کانوا یظنون أن السعی بین الصفا و المروة شی‌ء صنعه المشرکون، فأنزل اللّه عز و جل: (إِنَّ الصَّفا وَ الْمَرْوَةَ مِنْ شَعائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَیْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلا جُناحَ عَلَیْهِ أَنْ یَطَّوَّفَ بِهِما .. «1».
ثم أتی الصفا فصعد علیه، و استقبل الرکن الیمانی، فحمد اللّه و أثنی علیه، و دعا مقدار ما یقرء سورة البقرة مترسلا.
ثم انحدر إلی المروة، فوقف علیها کما وقف علی الصفا، ثم انحدر و عاد إلی الصفا فوقف علیها، ثم انحدر إلی المروة حتی فرغ من سعیه «2».
و فی صحیح الحلبی عن الإمام الصادق «علیه السلام»: و هو شی‌ء أمر اللّه عز و جل به، فأحل الناس، و قال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «لو
______________________________
- ص 290 و دعائم الإسلام ج 1 ص 298 و الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 11 ص 224 و (ط دار الإسلامیة) ج 8 ص 158 و البحار ج 21 ص 396 و جامع أحادیث الشیعة ج 10 ص 359 و 499 و ج 11 ص 14 و جامع أحادیث الشیعة ج 11 ص 17 و منتقی الجمان ج 3 ص 163.
(1) الآیة 158 من سورة البقرة.
(2) الکافی (الفروع) ج 4 ص 245 و 246 و ذخیرة المعاد (ط. ق) ج 1 ق 3 ص 632 و ج 1 ق 3 ص 644 و کشف اللثام (ط. ق) ج 1 ص 341 و الحدائق الناضرة ج 14 ص 316 و مستند الشیعة ج 12 ص 159.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:13
کنت استقبلت من أمری ما استدبرت لفعلت کما أمرتکم» «1».
و لم یکن یستطیع أن یحل من أجل الهدی الذی کان معه، إن اللّه عز و جل یقول: وَ لا تَحْلِقُوا رُؤُسَکُمْ حَتَّی یَبْلُغَ الْهَدْیُ مَحِلَّهُ «2».
و فی صحیح معاویة بن عمار، عن الإمام الصادق «علیه السلام»، و کذا فی صحیح الحلبی باختصار: فلما فرغ من سعیه و هو علی المروة، أقبل علی الناس بوجهه، فحمد اللّه و أثنی علیه ثم قال: إن هذا جبرئیل، و أومأ بیده إلی خلفه، یأمرنی أن آمر من لم یسق هدیا أن یحل، و لو استقبلت من أمری ما استدبرت لصنعت مثل ما أمرتکم، و لکنی سقت الهدی، و لا ینبغی لسائق الهدی أن یحل حتی یبلغ الهدی محله.
قال: فقال له رجل من القوم: لنخرجن حجاجا و رؤوسنا و شعورنا تقطر؟
و فی بعض الروایات: «و ذکرنا تقطر»؟ أی من ماء المنی «3».
فقال له رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: أما إنک لن تؤمن بهذا أبدا.
فقال له سراقة بن مالک بن جعشم الکنانی: یا رسول اللّه، علمنا دیننا کأنا خلقنا الیوم، فهذا الذی أمرتنا به لعامنا هذا أم لما یستقبل؟
______________________________
(1) الکافی ج 4 ص 249 و علل الشرائع ج 2 ص 413 و الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 11 ص 222 و (ط دار الإسلامیة) ج 8 ص 157 و البحار ج 21 ص 395 و ج 96 ص 89 و تفسیر نور الثقلین ج 1 ص 185 و تفسیر کنز الدقائق ج 1 ص 466.
(2) الآیة 196 من سورة البقرة.
(3) راجع المصادر فی الهوامش السابقة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:14
فقال له رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: بل هو للأبد، إلی یوم القیامة، ثم شبک أصابعه و قال: «دخلت العمرة فی الحج إلی یوم القیامة» «1».
قال: و قدم علی «علیه السلام» من الیمن علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و هو بمکة، فدخل علی فاطمة «سلام اللّه علیها» و هی قد أحلت، فوجد ریحا طیبة، و وجد علیها ثیابا مصبوغة، فقال: ما هذا یا فاطمة؟
فقالت: أمرنا بهذا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
فخرج علی «علیه السلام» إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» مستفتیا، فقال: یا رسول اللّه، إنی رأیت فاطمة قد أحلت و علیها ثیاب مصبوغة؟
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «أنا أمرت الناس بذلک، فأنت یا علی بما أهللت»؟
قال: یا رسول اللّه، إهلالا کإهلال النبی.
فقال له رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «قرّ علی إحرامک مثلی، و أنت شریکی فی هدیی».
قال: و نزل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بمکة بالبطحاء هو و أصحابه، و لم ینزل الدور، فلما کان یوم الترویة عند زوال الشمس أمر الناس أن یغتسلوا
______________________________
(1) مرآة العقول ج 17 ص 113 و جواهر الکلام ج 18 ص 3 و الکافی ج 4 ص 246 و و منتهی المطلب (ط. ق) ج 2 ص 886 و الحدائق الناضرة ج 14 ص 316 و مستند الشیعة ج 11 ص 217 و جامع المدارک ج 2 ص 568 و تهذیب الأحکام ج 5 ص 455 و الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 11 ص 215 و (ط دار الإسلامیة) ج 8 ص 151 و البحار ج 21 ص 391 و جامع أحادیث الشیعة ج 10 ص 352 و فقه القرآن للراوندی ج 1 ص 266 و منتقی الجمان ج 3 ص 123.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:15
و یهلوا بالحج، و هو قول اللّه عز و جل، الذی أنزل علی نبیه «صلی اللّه علیه و آله»: فَاتَّبِعُوا مِلَّةَ (أبیکم) إِبْراهِیمَ «1».
فخرج النبی «صلی اللّه علیه و آله» و أصحابه مهلین بالحج حتی أتی منی، فصلی الظهر و العصر، و المغرب و العشاء الآخرة، و الفجر.
ثم غدا و الناس معه، و کانت قریش تفیض من المزدلفة و هی جمع، و یمنعون الناس أن یفیضوا منها، فأقبل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و قریش ترجو أن تکون إفاضته من حیث کانوا یفیضون، فأنزل اللّه تعالی علیه: ثُمَّ أَفِیضُوا مِنْ حَیْثُ أَفاضَ النَّاسُ وَ اسْتَغْفِرُوا اللَّهَ .. «2»، یعنی إبراهیم و إسماعیل، و إسحاق فی إفاضتهم منها و من کان بعدهم.
فلما رأت قریش أن قبة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قد مضت، کأنه دخل فی أنفسهم شی‌ء، للذی کانوا یرجون من الإفاضة من مکانهم، حتی انتهی إلی نمرة، و هی بطن عرنة بحیال الأراک، فضربت قبته، و ضرب الناس أخبیتهم عندها.
فلما زالت الشمس خرج رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و معه قریش و قد اغتسل، و قطع التلبیة حتی وقف بالمسجد، فوعظ الناس و أمرهم و نهاهم، ثم صلی الظهر و العصر بأذان و إقامتین.
ثم مضی إلی الموقف فوقف به، فجعل الناس یبتدرون أخفاف ناقته یقفون إلی جانبها، فنحاها، ففعلوا مثل ذلک، فقال: «أیها الناس، لیس
______________________________
(1) الآیة 95 من سورة آل عمران.
(2) الآیة 95 من سورة آل عمران.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:16
موضع أخفاف ناقتی بالموقف، و لکن هذا کله»، و أومأ بیده إلی الموقف، فتفرق الناس، و فعل مثل ذلک بالمزدلفة.
فوقف الناس حتی وقع القرص- قرص الشمس- ثم أفاض، و أمر الناس بالدعة حتی انتهی إلی المزدلفة، و هو المشعر الحرام، فصلی المغرب و العشاء الآخرة بأذان واحد و إقامتین.
ثم أقام حتی صلی فیها الفجر، و عجل ضعفاء بنی هاشم بلیل، و أمرهم أن لا یرموا الجمرة جمرة العقبة حتی تطلع الشمس.
فلما أضاء له النهار أفاض حتی انتهی إلی منی، فرمی جمرة العقبة «1».
و فی صحیح إسماعل بن همام، عن الإمام الحسن «علیه السلام» قال:
أخذ رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» حین غدا من منی فی طریق ضب (جبل عند مسجد الخیف)، و رجع ما بین المأزمین. و کان إذا سلک طریقا لم یرجع فیه «2».
و کان الهدی الذی جاء به رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أربعة و ستین أو ستة و ستین.
و جاء علی «علیه السلام» بأربعة و ثلاثین أو ستة و ثلاثین، فنحر رسول
______________________________
(1) الکافی (الفروع) ج 4 ص 245- 247 و جامع أحادیث الشیعة ج 10 ص 350- 354.
(2) الکافی (الفروع) ج 4 ص 248 و من لا یحضره الفقیه ج 2 ص 237 و الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 11 ص 458 و (ط دار الإسلامیة) ج 8 ص 336 و البحار ج 21 ص 395 و جامع أحادیث الشیعة ج 11 ص 463 و سنن النبی «علیه السلام» للسید الطباطبائی ص 62 و منتقی الجمان ج 3 ص 346.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:17
اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ستة و ستین، و نحر علی «صلی اللّه علیه و آله» أربعة و ثلاثین بدنة.
و فی الروایة الأخری: نحر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ثلاثا و ستین نحرها بیده، ثم أخذ من کل بدنة بضعة فجعلها فی قدر الخ .. «1».
و أمر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أن یؤخذ من کل بدنة منها جذوة من لحم، ثم تطرح فی برمة، ثم تطبخ، فأکل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و علی «علیه السلام»، و حسیا من مرقها «2».
زاد فی صحیح الحلبی قوله: «قد أکلنا منها الآن جمیعا، و المتعة خیر من القارن السائق، و خیر من الحاج المفرد» «3».
______________________________
(1) الکافی (الفروع) ج 4 ص 249 و ذخیرة المعاد (ط. ق) ج 1 ق 3 ص 551 و علل الشرائع ج 2 ص 413 و البحار ج 96 ص 89.
(2) الکافی (الفروع) ج 4 ص 246- 248 و مجمع الفائدة ج 7 ص 286 و ذخیرة المعاد (ط. ق) ج 1 ق 3 ص 670 و ج 1 ق 3 ص 670 و الحدائق الناضرة ج 14 ص 318 و جواهر الکلام ج 19 ص 159 و جامع المدارک ج 2 ص 462 و تهذیب الأحکام ج 5 ص 457 و الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 11 ص 217 و ج 14 ص 163 و (ط دار الإسلامیة) ج 8 ص 153 و ج 10 ص 144 و البحار ج 21 ص 393 و 395 و جامع أحادیث الشیعة ج 10 ص 354 و ج 12 ص 101 و ج 12 ص 104 و منتقی الجمان ج 3 ص 125 و ج 3 ص 373 و ج 3 ص 401 و راجع المغنی لابن قدامة ج 11 ص 109 و الشرح الکبیر لابن قدامة ج 3 ص 579 و ج 3 ص 582 و التمهید لابن عبد البر ج 2 ص 111 و تفسیر البغوی ج 3 ص 284.
(3) الکافی (الفروع) ج 4 ص 249 و ذخیرة المعاد (ط. ق) ج 1 ق 3 ص 551-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:18
و فی صحیح معاویة بن عمار: و لم یعطیا الجزارین جلودها، و لا جلالها، و لا قلائدها، و تصدق به، و حلق، و زار البیت و رجع إلی منی، و أقام بها حتی کان الیوم الثالث من آخر أیام التشریق.
ثم رمی الجمار و نفر حتی انتهی إلی الأبطح، فقالت له عایشة: یا رسول اللّه، ترجع نساؤک بحجة و عمرة معا، و أرجع بحجة؟
فأقام بالأبطح، و بعث معها عبد الرحمن بن أبی بکر إلی التنعیم.
فأهلت بعمرة، ثم جاءت، و طافت بالبیت و صلت رکعتین عند مقام إبراهیم «علیه السلام»، وسعت بین الصفا و المروة، ثم أتت النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فارتحل من یومه، و لم یدخل المسجد الحرام، و لم یطف بالبیت.
و دخل من أعلی مکة من عقبة المدنیین، و خرج من أسفل مکة من ذی طوی «1».
و فی صحیح معاویة بن عمار، عن أبی عبد اللّه «علیه السلام» قال: الذی کان علی بدن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ناجیة بن جندب الخزاعی
______________________________
- و الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 11 ص 223 و (ط دار الإسلامیة) ج 8 ص 158 و البحار ج 21 ص 396 و جامع أحادیث الشیعة ج 10 ص 343 و 357 و تفسیر المیزان للسید الطباطبائی ج 2 ص 84 و منتقی الجمان ج 3 ص 122.
(1) الکافی (الفروع) ج 4 ص 248 و الحدائق الناضرة ج 14 ص 319 و جامع المدارک ج 2 ص 491 و تهذیب الأحکام ج 5 ص 457 و البحار ج 21 ص 389 و 393 و جامع أحادیث الشیعة ج 10 ص 355 و ج 11 ص 271 و 272 و ج 12 ص 207 و تفسیر مجمع البیان ج 2 ص 42 و منتقی الجمان ج 3 ص 254.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:19
الأسلمی، و الذی حلق رأس النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی حجته معمر بن عبد اللّه بن حراثة بن نصر بن عوف بن عویج بن عدی بن کعب.
قال: و لما کان فی حجة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و هو یحلقه، قالت قریش: أی معمر! أذن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی یدک، و فی یدک الموسی؟!
فقال معمر: و اللّه، إنی لأعده من اللّه فضلا عظیما علی.
قال: و کان معمر هو الذی یرحل لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فقال رسول اللّه: «یا معمر، إن الرحل اللیلة لمسترخی».
فقال معمر: بأبی أنت و أمی، لقد شددته کما کنت أشده، و لکن بعض من حسدنی مکانی منک یا رسول اللّه أراد أن تستبدل بی.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «ما کنت لأفعل» «1».
و نقول:
إن النصوص المتقدمة و إن کانت مأخوذة من روایات صحیحة السند، و لکنها تحتاج أیضا إلی بعض التوضیح و البیان، فنقول:

جاء فی روایة الصدوق للخبر الأخیر عن الإمام الصادق «علیه السلام» فقرة أخری لم یوردها الکلینی، و هی قوله: «و الذی حلق رأسه
______________________________
(1) الکافی (الفروع) ج 4 ص 250 و 251 و من لا یحضره الفقیه ج 2 ص 339 و تهذیب الأحکام ج 5 ص 458 و البحار ج 21 ص 400 و جامع الرواة ج 2 ص 253 و معجم رجال الحدیث للسید الخوئی ج 19 ص 288.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:20
«علیه السلام» یوم الحدیبیة خراش بن امیة الخزاعی».
و فیه أیضا: «کان معمر بن عبد اللّه یرجل شعره «علیه السلام» ..».
قال المجلسی «رحمه اللّه»: لعل الأصل یرحل بعیره، فصحفوه بقولهم:
یرجل شعره، لعله لکونه یناسب الحلق.

قال البیضاوی- علی ما نقله عنه المجلسی-: «و قوله تعالی: ثُمَّ أَفِیضُوا مِنْ حَیْثُ أَفاضَ النَّاسُ «1». أی من عرفة، لا من المزدلفة، و الخطاب مع قریش لما کانوا یقفون بالجمع، و سایر الناس بعرفه، و یرون ذلک ترفعا علیهم، فأمروا بأن یساووهم.
إلی أن قال: و المعنی أن الإضافة من عرفة شرع قدیم فلا تغیروه» «2».
و بذلک یکون اللّه تعالی، و رسوله قد بینا بصورة عملیة أن لا فضل لعربی علی أعجمی إلا بالتقوی.

تقدم فی صحیح الحلبی: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قاد راحلته حتی أتی البیداء، فأحرم منها.
قال العلامة المجلسی: «لعل المراد بالإحرام هنا عقد الإحرام بالتلبیة،
______________________________
(1) الآیة 95 من سورة آل عمران.
(2) راجع: مرآة العقول ج 17 ص 114 و تفسیر البیضاوی (ط دار الفکر) ج 1 ص 487 و تفسیر أبی السعود ج 1 ص 209.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:21
أو إظهار الإحرام و إعلامه، لئلا ینافی الأخبار المستفیضة الدالة علی أنه «صلی اللّه علیه و آله» أحرم من مسجد الشجرة» «1».

و ذکرت صحیحة الحلبی أیضا: أنه «صلی اللّه علیه و آله» ساق مائة بدنة.
و المراد- کما ذکره العلامة المجلسی أیضا-: أنه «صلی اللّه علیه و آله» ساق مائة، لکن ساق بضعا و ستین لنفسه، و الباقی لأمیر المؤمنین «علیه السلام»، لعلمه بأنه «علیه السلام» یحرم کإحرامه، و یهل کإهلاله الخ .. «2».
أو المراد: أنه «صلی اللّه علیه و آله» هو و علی «علیه السلام» قد ساقا مائة بدنة، فنسب ما جاء به علی «علیه السلام» إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» لأنه أخوه، و لأنه أهلّ بما أهلّ به رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و اشترکا فی مجموع المائة.

قال الفیض الکاشانی «رحمه اللّه» تعلیقا علی الروایة الأخیرة: «کأن قریشا کنوا بما قالوا عن قدرة معمر علی قتل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و تمنوا أن لو کانوا مکانه، فقتلوه. و ربما یوجد فی بعض نسخ الکافی:
«أذی» بدل «أذن».
______________________________
(1) راجع: مرآة العقول ج 17 ص 116.
(2) راجع: مرآة العقول ج 17 ص 116.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:22
و المعنی حینئذ: أن ما یوجب الأذی من شعر الرأس و شعثه منه «صلی اللّه علیه و آله» فی یدک، کأنه تعییر منهم إیاه بهذا الفعل فی حسبه و نسبه، و هذا أوفق للجواب من الأول» «1».

لقد کان حج النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی حجة الوداع حج قران لا حج تمتع و لا إفراد .. و قد تحیر أتباع غیر أهل البیت «علیهم السلام» فی هذا الأمر، و اختلفوا فیه ..
و نحن نذکر ما قالوه مستفیدین من عبارة الصالحی الشامی أکثر من غیره، ثم نناقش أو نبین بعض ما قالوه وفق ما یتیسر لنا، فنقول:
قالوا: و ساق هدیه مع نفسه، و دعا ببدنته، و فی روایة: بناقته فأشعرها فی صفحة سنامها من الشق الأیمن، ثم سلت الدم عنها، و قلدها نعلین، و تولی إشعار بقیة الهدی و تقلیده غیره، و کان معه «صلی اللّه علیه و آله» هدی کثیر.
قال ابن سعد: و کان علی هدیه ناجیة بن جندب الأسلمی، و کان جمیع الهدی الذی ساقه من المدینة «2».
«فلما صلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» الصبح أخذ فی الإحرام، فاغتسل غسلا ثانیا، غیر الغسل الأول، و غسل رأسه بخطمی و أشنان،
______________________________
(1) راجع: مرآة العقول ج 17 ص 119 و هامش کتاب الکافی ج 4 ص 251.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 8 ص 451 و 452 و راجع: الطبقات الکبری ج 2 ص 124.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:23
و دهن رأسه بشی‌ء من زیت غیر کثیر» «1».
و عن ابن عمر قال: «کان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یدّهن بالزیت- و هو محرم- غیر المقتت» «2».
و فی حدیث أبی أیوب عند الشیخین: أنه «صلی اللّه علیه و آله» فی غسله حزک رأسه (أی ضغطه) بیدیه جمیعا، فأقبل بهما و أدبر، و طیبته بذریرة و طیب فیه مسک «3»، و بالغالیة الجیدة- کما رواه الدارقطنی، و البیهقی- فی بدنه و رأسه حتی کان وبیص المسک یری من مفارقه، و لحیته الشریفة «صلی اللّه علیه و آله» «4». ثم استدامه، و لم یغسله.
و عن عائشة قالت: کأنی أنظر إلی وبیص الطیب فی مفرق رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بعد أیام و هو محرم «5».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 8 ص 452 عن أحمد، و البزار، و الطبرانی، و الدراقطنی عن عائشة، و فی هامشه عن: مسند أحمد ج 6 ص 78 و البزار کما فی الکشف ج 2 ص 11 (1085) و الدارقطنی ج 2 ص 226.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 8 ص 452 عن الترمذی، و ابن ماجة و فی هامشه عن:
الترمذی ج 3 ص 294 (962) و ابن ماجة ج 2 ص 1030 (3083) و ضعفه البوصیری فی الزوائد، و راجع: مسند أحمد ج 2 ص 25 و 59 و عمدة القاری ج 9 ص 154 و المصنف لابن أبی شیبة ج 4 ص 439.
(3) سبل الهدی و الرشاد ج 8 ص 452 عن البخاری، و مسلم و فی هامشه عن:
البخاری ج 10 ص 384 (5930) و مسلم ج 2 ص 147 (35/ 1189) و الدارقطنی ج 2 ص 222 و البیهقی ج 5 ص 35.
(4) سبل الهدی و الرشاد ج 8 ص 452 و فی هامشه عن: البیهقی ج 5 ص 34.
(5) سبل الهدی و الرشاد ج 8 ص 452 و 453 عن الحمیدی، و أحمد، و أشار فی-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:24

و لما کان بسرف قال «صلی اللّه علیه و آله» لأصحابه: «من لم یکن معه هدی فأحب أن یجعلها عمرة فلیفعل، و من کان معه هدی فلا».
قال ابن القیم: و هذا رتبة أخری فوق رتبة التخییر عند المیقات، فلما کان بمکة، أمر أمرا حتما من لم یکن معه هدی أن یجعلها عمرة، و یحل من إحرامه، و من معه هدی أن یقیم علی إحرامه، و لم ینسخ ذلک شی‌ء البتة.
و قد روی عنه «صلی اللّه علیه و آله» الأمر بفسخ الحج إلی العمرة أربعة عشر من الصحابة، و أحادیثهم صحاح، و سرد أسماءهم «1».
و لم یحل هو «صلی اللّه علیه و آله» من أجل هدیه، فحل الناس کلهم إلا النبی «صلی اللّه علیه و آله» و من کان معه هدی، و منهم أبو بکر و عمر،
______________________________
- هامشه إلی: مسند أحمد ج 6 ص 124 (و 109 و 128 و 130 و 175 و 186 و 212 و 245 و 250 و 254 و 256 و 280) و هو عند البخاری ج 3 ص 463 (1538) و مسلم (39/ 119) و راجع: المجموع للنووی و ج 7 ص 215 و إعانة الطالبین ج 2 ص 350 و مغنی المحتاج ج 1 ص 479 و البحر الرائق ج 2 ص 562 و المحلی لابن حزم ج 7 ص 86 و تلخیص الحبیر ج 1 ص 193 و نیل الأوطار ج 5 ص 33 و 76 و فقه السنة ج 1 ص 655 و صحیح البخاری ج 1 ص 72 و صحیح مسلم ج 4 ص 11 و سنن ابن ماجة ج 2 ص 977 و سنن النسائی ج 5 ص 140 و 141 و السنن الکبری للبیهقی ج 5 ص 34 و 35 و عمدة القاری ج 3 ص 221 مسند أبی داود الطیالسی ص 197 و 198 و 199 و مسند ابن الجعد ص 47 و غیر ذلک من مصارد فراجع.
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 8 ص 461 و راجع: زاد المعاد ج 1 ص 246.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:25
و طلحة و الزبیر، و قال: «لو استقبلت من أمری ما استدبرت لما سقت الهدی، و لجعلتها عمرة».
و هناک سأله سراقة بن مالک بن جشم، و هو فی أسفل الوادی، لما أمرهم بفسخ الحج إلی العمرة و الإحلال: یا رسول اللّه، ألعامنا هذا أم للأبد؟
فشبک رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أصابعه واحدة فی الأخری، فقال: «لا»، ثلاث مرات.
ثم قال: «دخلت العمرة فی الحج- مرتین أو ثلاثا- إلی الأبد»، فحل الناس کلهم إلا النبی «صلی اللّه علیه و آله» و من کان معه هدی «1».
و أمر «صلی اللّه علیه و آله» من لم یسق الهدی بفسخ الحج إلی العمرة، رواه عنه خلائق من الصحابة.
و قد اختلفوا فی ذلک، فقال مالک، و الشافعی: کان ذلک من خصائص الصحابة، ثم نسخ جواز الفسخ کغیرهم، و تمسکوا بما رواه مسلم، عن أبی ذر: لم یکن فسخ الحج إلی العمرة إلا إلی أصحاب محمد «صلی اللّه علیه و آله» «2».
و أما أحمد فرد ذلک، و جوّز الفسخ لغیر الصحابة.
و هناک دعا للمحلقین بالمغفرة ثلاثا، و للمقصرین مرة.
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 8 ص 466 و 467.
(2) البدایة و النهایة ج 5 ص 184 و ج 5 ص 184 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 331 و سبل الهدی و الرشاد ج 8 ص 467.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:26
فأما نساؤه فأحللن، و کن قارنات إلا عائشة، فإنها لم تحل من أجل تعذر الحل علیها بحیضتها، و فاطمة حلت، لأنها لم یکن معها هدی، و علی لم یحل من أجل هدیه.
و أمر من أهل بإهلال کإهلاله «صلی اللّه علیه و آله» أن یقیم علی إحرامه، إن کان معه هدی، و أن یحل من لم یکن معه هدی «1».

قال الصالحی الشامی:
اختلف فی ذلک علی أربعة أقوال:
الأول: الإفراد بالحج.
روی الشافعی و أحمد، و الشیخان، و النسائی عن عائشة.
و أحمد، و مسلم، و ابن ماجة، و البیهقی عن جابر بن عبد اللّه.
و أحمد، و مسلم، و البزار، عن عبد اللّه بن عمر.
و مسلم، و الدارقطنی، و البیهقی، عن ابن عباس: «أنه- «صلی اللّه علیه و آله» أهل بالحج مفردا» «2».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 8 ص 467 عن الطبرانی برجال ثقات، و راجع: عیون الأثر ج 2 ص 344 و مسند أحمد ج 6 ص 274.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 8 ص 455 و قال فی هامشه: حدیث عائشة عند الشافعی فی المسند ج 6 ص 104 و البخاری ج 3 ص 492 (1562) و مسلم ج 2 ص 875 (122/ 1211) و مالک ج 1 ص 335 (37) و النسائی ج 5 ص 112 و أخرجه ابن ماجة ج 2 ص 988 (2966) و حدیث جابر أخرجه مسلم (2/ 881)-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:27
الثانی: القران.
روی أحمد، و البخاری، و أبو داود، و النسائی، و ابن ماجة و البیهقی عن عمر بن الخطاب.
و أحمد عن عثمان.
و أحمد و البخاری، و ابن حبان، عن علی.
و أحمد، و النسائی، و الشیخان، و البزار، و البیهقی، عن أنس.
و الترمذی، و ابن ماجة، و البزار، و الدارقطنی، و البیهقی، عن جابر بن عبد اللّه.
و أحمد، و ابن ماجة، عن أبی طلحة، زید بن سهل الأنصاری.
و أحمد، عن سراقة بن مالک.
و مالک، و أحمد، و الترمذی و صححه، و النسائی عن سعد بن أبی و قاص.
و الطبرانی، عن عبد اللّه بن أبی أوفی.
و أحمد، و أبو داود، و الترمذی، و ابن ماجة، عن ابن عباس.
و أحمد و مسلم، و النسائی، و الدارقطنی، عن الهرماس بن زیاد.
و أبو یعلی، عن عبد اللّه بن عمر بن الخطاب.
و أحمد، و الشیخان، عن ابن عمرو.
______________________________
- حدیث (136/ 1213). و راجع: المجموع للنووی ج 7 ص 153 و نیل الأوطار ج 5 ص 44 و صحیح مسلم ج 4 ص 52 و السنن الکبری للبیهقی ج 5 ص 4 و شرح مسلم للنووی ج 8 ص 216 و فتح الباری ج 3 ص 342 و أضواء البیان للشنقیطی ج 4 ص 345 و تاریخ بغداد ج 10 ص 297 و البدایة و النهایة ج 5 ص 140 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 240.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:28
و أحمد، عن عمران بن حصین.
و الدارقطنی، عن أبی قتادة.
و الترمذی- و حسنه- عن جابر بن عبد اللّه.
و أحمد، عن حفصة.
و الشیخان، و البیهقی، عن عائشة: «أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کان قارنا» «1».
الثالث: التمتع.
عن ابن عمر قال: تمتع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی حجة الوداع بالعمرة، إلی الحج، و أهدی، فساق الهدی من ذی الحلیفة، و بدأ رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فأهل بالعمرة، ثم أهل بالحج. الحدیث «2».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 8 ص 455 و 456 و قال فی هامشه: من حدیث عمر:
أحمد فی المسند ج 1 ص 174 و البخاری من حدیث عبد اللّه بن عمر ج 3 ص 640 (1691). و من حدیث عثمان: أحمد فی المسند ج 1 ص 57. و من حدیث علی: أحمد ج 1 ص 57. و من حدیث جابر: الترمذی ج 3 ص 170 و ابن ماجة ج 2 ص 990. و من حدیث أبی طلحة: أحمد ج 4 ص 28. و من حدیث سراقة: أخرجه أحمد ج 4 ص 75. و من حدیث سعد: أحمد ج 1 ص 174 و السنائی ج 5 ص 118. و من حدیث ابن أبی أوفی البزار کما فی الکشف ج 2 ص 27. و من حدیث ابن عباس أبو داود ج 2 ص 159. و من حدیث الهرماس:
أحمد ج 3 ص 485 و من حدیث عمران بن حصین: أحمد ج 4 ص 427. و من حدیث أبی قتادة: الدارقطنی ج 2 ص 261. و من حدیث حفصة: أحمد ج 6 ص 285. و من حدیث عائشة: البخاری ج 3 ص 630 حدیث (1692).
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 8 ص 456 عن و البخاری، و مسلم، و أبی داود،-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:29
و عن عائشة عن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی تمتعه بالعمرة إلی الحج:
و تمتع الناس معه «1».
و عن ابن عباس قال: «قال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «هذه
______________________________
- و النسائی، و قال فی هامشه: هو عند أبی داود (1805) و النسائی ج 5 ص 179 و راجع: المجموع للنووی ج 7 ص 154 و المغنی لابن قدامة ج 3 ص 565 و الشرح الکبیر لابن قدامة ج 3 ص 580 و المحلی لابن حزم ج 7 ص 162 و تلخیص الحبیر ج 7 ص 113 و 165 و نیل الأوطار ج 5 ص 42 و مسند أحمد ج 2 ص 139 و صحیح البخاری ج 2 ص 181 و صحیح مسلم ج 4 ص 49 و سنن أبی داود ج 1 ص 405 و السنن الکبری للبیهقی ج 5 ص 17 و شرح مسلم للنووی ج 8 ص 208 و عمدة القاری ج 10 ص 31 و السنن الکبری للنسائی ج 2 ص 348 و شرح معانی الآثار ج 2 ص 142 و تنقیح التحقیق فی أحادیث التعلیق للذهبی ج 2 ص 16 و نصب الرایة للزیلعی ج 3 ص 199 و 214 و 218 و 219 تفسیر البغوی ج 1 ص 167 و تفسیر القرآن العظیم ج 1 ص 241 و الدر المنثور ج 1 ص 216 و أضواء البیان للشنقیطی ج 4 ص 365.
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 8 ص 456 عن أحمد، و البخاری، و مسلم، و فی هامشه عن: البخاری ج 3 ص 630 (1692) و راجع: المجموع للنووی ج 7 ص 155 و 157 و تلخیص الحبیر ج 7 ص 165 و مسند أحمد ج 2 ص 140 و السنن الکبری للبیهقی ج 5 ص 18 و 20 و فتح الباری ج 3 ص 433 و عمدة القاری ج 10 ص 34 و شرح معانی الآثار ج 2 ص 142 و 199 و نصب الرایة للزیلعی ج 3 ص 218 و البدایة و النهایة ج 5 ص 141 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 243.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:30
عمرة استمتعنا بها، فمن لم یکن عنده الهدی فلیحل الحلّ کلّه، فإن العمرة قد دخلت فی الحج إلی یوم القیامة» «1».
و عن حفصة أنها قالت: یا رسول اللّه، ما شأن الناس حلّوا بعمرة؟ و لم تحلل أنت من عمرتک؟
قال: «إنی لبدت رأسی، و قلدت هدیی، فلا أحل حتی أنحر» «2».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 8 ص 456 عن مسلم، و فی هامشه قال: أخرجه مسلم فی الحج (303) و أبو داود (1790) و ابن أبی شیبة ج 4 ص 102 و الدارمی ج 2 ص 51 و أحمد ج 1 ص 236 و راجع: البدایة و النهایة ج 5 ص 144 و 145 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 249 و مسند أحمد ج 1 ص 236 و 341 و سنن الدارمی ج 2 ص 51 و سنن أبی داود ج 1 ص 402 و سنن النسائی ج 5 ص 181 و السنن الکبری للبیهقی ج 5 ص 18 و مسند أبی داود الطیالسی ص 344 و المصنف لابن أبی شیبة ج 4 ص 544 و السنن الکبری للنسائی ج 2 ص 368 و نصب الرایة للزیلعی ج 3 ص 205 و الدرایة لابن حجر ج 2 ص 34.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 8 ص 456 عن البخاری، و فی هامشه قال: أخرجه البخاری ج 3 ص 635 (1697) و کتاب الأم للإمام الشافعی ج 7 ص 226 و المجموع لمحیی الدین النووی ج 7 ص 180 و 221 و موطأ مالک ج 1 ص 394 و الجوهر النقی للماردینی ج 5 ص 14 و البحر الرائق ج 2 ص 638 و ج 3 ص 7 و المغنی لابن قدامة ج 3 ص 235 و 303 و الشرح الکبیر لابن قدامة ج 3 ص 235 و 248 و 410 و کشاف القناع للبهوتی ج 2 ص 568 و المحلی لابن حزم ج 7 ص 102 و نیل الأوطار للشوکانی ج 5 ص 130 و اختلاف الحدیث للشافعی ص 568 و المسند للشافعی ص 196 و مسند أحمد ج 6 ص 284 و 285 و صحیح البخاری ج 2 ص 152 و 182 و 188 و ج 5-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:31
و عن ابن عباس قال: «تمتع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و أبو بکر، و عمر، و عثمان، و أول من نهی عنه معاویة» «1».
______________________________
- ص 125 و ج 7 ص 59 و صحیح مسلم ج 4 ص 50 و سنن ابن ماجة ج 2 ص 1013 و سنن أبی داود ج 1 ص 406 سنن النسائی ج 5 ص 136 و 172 و السنن الکبری للبیهقی ج 5 ص 12 و 13 و 134 و شرح مسلم للنووی ج 8 ص 211 و 212 و 232 و فتح الباری ج 3 ص 451 و ج 10 ص 304 و عمدة القاری ج 9 ص 201 و ج 10 ص 38 و 66 و ج 18 ص 37 و ج 22 ص 55 و عون المعبود للعظیم آبادی ج 5 ص 168 السنن الکبری للنسائی ج 2 ص 337 و 361 و مسند أبی یعلی ج 12 ص 477 و 481 و شرح معانی الآثار ج 2 ص 144 و 196 و المعجم الکبیر للطبرانی ج 23 ص 190 و 191 و 211 و 215 و مسند الشامیین للطبرانی ج 1 ص 413 و معرفة السنن و الآثار للبیهقی ج 3 ص 514 و 517 و الإستذکار لابن عبد البر ج 4 ص 301 و 303 و 364 و التمهید لابن عبد البر ج 8 ص 208 و ج 15 ص 297 و 302 و 303 و أحکام القرآن لابن العربی ج 1 ص 181 و 183 و تفسیر القرآن العظیم ج 1 ص 239 و أضواء البیان الشنقیطی ج 4 ص 367 و 369 و 370 و 371 و ج 5 ص 149 و 151 و 171 و 173 و البدایة و النهایة ج 5 ص 155 و إمتاع الأسماع ج 9 ص 32 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 227 و 243 و 271 و 272 و سبل الهدی و الرشاد ج 8 ص 456.
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 8 ص 457 عن أحمد، و الترمذی، و فی هامشه عن: أحمد ج 1 ص 313 و الترمذی ج 3 ص 85 (822)، و راجع: شرح الأخبار ج 2 ص 532 و خلاصة عبقات الأنوار ج 3 ص 224 و سنن الترمذی ج 2 ص 160 و المصنف لابن أبی شیبة ج 8 ص 339 و کنز العمال ج 5 ص 169 و سبل الهدی و الرشاد ج 8 ص 457 و النصائح الکافیة لمحمد بن عقیل ص 122.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:32
و عن ابن عباس، عن معاویة قال: «قصرت عن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بمشقص»، زاد مسلم، فقلت: «لا أعلم هذه إلا حجة علیک» «1».
و عن عطاء، عن معاویة قال: «أخذت من أطراف شعر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بمشقص کان معی، بعد ما طاف بالبیت، و بالصفا و المروة، فی أیام العشر» «2».
قال قیس بن سعد الراوی، عن عطاء: «و الناس ینکرون هذا علی معاویة» «3».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 8 ص 457 عن البخاری، و مسلم، و قال فی هامشه:
أخرجه البخاری ج 3 ص 656 (1730) و مسلم فی الحج باب (209) و أبو داود (1802) و النسائی ج 5 ص 244 و راجع: المجموع للنووی ج 8 ص 196 و مسند أحمد ج 4 ص 96 و 98 و صحیح البخاری ج 2 ص 189 و صحیح مسلم ج 4 ص 58 و سنن أبی داود ج 1 ص 405 و سنن النسائی ج 5 ص 245 و السنن الکبری للبیهقی ج 5 ص 102 و شرح مسلم للنووی ج 8 ص 231 و فتح الباری ج 3 ص 450 و 452 و عمدة القاری ج 10 ص 66 و 67 و مسند الحمیدی ج 2 ص 275 و السنن الکبری للنسائی ج 2 ص 416 و المعجم الکبیر ج 19 ص 309 و نصب الرایة ج 3 ص 216 و أضواء البیان للشنقیطی ج 4 ص 369 و 371 و ج 5 ص 183 و علل الدارقطنی ج 7 ص 51 و 52 و الإصابة ج 6 ص 120 و البدایة و النهایة ج 4 ص 422 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 696.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 8 ص 457 و فی هامشه عن: النسائی ج 5 ص 197 و راجع: سنن النسائی ج 5 ص 245 و السنن الکبری للنسائی ج 2 ص 416.
(3) سبل الهدی و الرشاد ج 8 ص 457 و نیل الأوطار ج 5 ص 131 و سنن النسائی ج 5 ص 245 و السنن الکبری للنسائی ج 2 ص 416.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:33
و روی البخاری عن ابن عمر قال: «اعتمر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قبل أن یحج» «1».
الرابع: الإطلاق.
عن عائشة قالت: خرجنا مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لا نذکر حجا و لا عمرة، و فی لفظ: «نلبی لا نذکر حجا و لا عمرة»، و فی لفظ:
«خرجنا مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لا نری إلا الحج. حتی إذا دنونا من مکة، أمر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من لم یکن معه هدی إذا طاف بین الصفا و المروة، أن یحل» «2».
و فی نص آخر: «خرج رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من المدینة لا یسمی حجا و لا عمرة، ینتظر القضاء، فنزل علیه القضاء بین الصفا
______________________________
(1) کتاب موطأ لمالک ج 1 ص 343 و مسند أحمد ج 2 ص 47 و ج 4 297 و صحیح البخاری ج 2 198 و سنن أبی داود ج 1 ص 442 و السنن الکبری للبیهقی ج 4 354 و مجمع الزوائد ج 3 ص 279 و فتح الباری ج 3 ص 477 و عمدة القاری ج 10 ص 110 و عون المعبود ج 5 ص 319 و مسند الشامیین للطبرانی ج 4 ص 136 و الإستذکار لابن عبد البر ج 4 ص 90 و 91 و التمهید لابن عبد البر ج 20 ص 13 و ج 24 ص 411 و الکافی لابن عبد البر ص 134.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 8 ص 457 عن البخاری، و مسلم، و فی هامشه عن:
البخاری ج 3 ص 492 (1561) و راجع: البحار ج 30 ص 610 و سنن النسائی ج 5 ص 245 و السنن الکبری للبیهقی ج 5 ص 5 و عمدة القاری ج 10 ص 46 و السنن الکبری للنسائی ج 2 ص 327 و الإستذکار لابن عبد البر ج 4 ص 302 و أضواء البیان للشنقیطی ج 5 ص 149.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:34
و المروة، فأمر أصحابه من کان منهم أهلّ و لم یکن معه هدی أن یجعلها عمرة ..» «1» الحدیث.
فهذه أربعة أقوال: الإفراد، و القران، و التمتع، و الإطلاق، و رجحا أنه «صلی اللّه علیه و آله» کان قارنا، و رجحه المحب الطبری، و الحافظ، و غیرهم.
قال: أهلّ فی مصلاه، ثم رکب ناقته، فأهل أیضا، ثم أهلّ لما استقلت به علی البیداء، و کان یهلّ بالحج و العمرة تارة، و بالعمرة تارة، و بالحج تارة، لأن العمرة جزء منه، فمن ثم قیل: قرن. و قیل: تمتع، و قیل: أفرد، و کل ذلک وقع بعد صلاة الظهر، خلافا لابن حزم، و صاحب الاطلاع.
قال النووی، و الحافظ: و طریق الجمع بین الأحادیث، و هو الصحیح:
أنه «صلی اللّه علیه و آله» کان أولا مفردا بالحج، ثم أحرم بالعمرة بعد ذلک، و أدخلها علی الحج فصار: قارنا، فمن روی الإفراد هو الأصل، و من روی
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 8 ص 457 عن الشافعی، و قال فی هامشه: عن مسند الشافعی ج 1 ص 372 (960). و راجع: تذکرة الفقهاء (ط. ج) ج 7 ص 233 و منتهی المطلب (ط. ق) الحلی 2 ص 675 و کشف اللثام (ط. ج) ج 5 ص 256 و (ط. ق) ج 1 ص 313 و جواهر الکلام ج 18 ص 203 و کتاب الأم للشافعی ج 2 ص 139 و المجموع للنووی ج 7 ص 166 و تلخیص الحبیر ج 7 ص 111 و اختلاف الحدیث للشافعی ص 567 و 568 و کتاب المسند للشافعی ص 111 و 196 و السنن الکبری للبیهقی ج 4 ص 339 و ج 5 ص 6 و معرفة السنن و الآثار للبیهقی ج 3 ص 488 و 513 و 516 و 556 و البدایة و النهایة ج 5 ص 160 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 280 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 311.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:35
القران اعتمد آخر الأمر، و من روی التمتع أراد التمتع اللغوی، و هو الانتفاع و الإرتفاق «1».

و ذکروا ترجیحات لقول من رأی أنه «صلی اللّه علیه و آله» کان قارنا:
و ذلک من وجوه، کما قال فی زاد المیعاد.
الأول: أنهم أکثر.
الثانی: أن طریق الإخبار بذلک تنوعت.
الثالث: أن فیهم من أخبر عن سماعه لفظه «صلی اللّه علیه و آله» صریحا، و فیهم من أخبر عن نفسه بأنه فعل ذلک، و منهم من أخبر عن أمر ربه بذلک، و لم یجئ شی‌ء من ذلک فی الإفراد.
الرابع: تصدیق روایات من روی أنه اعتمر أربعا، و أوضح ذلک ابن کثیر بأنهم اتفقوا علی أنه «صلی اللّه علیه و آله» اعتمر عام حجة الوداع، فلم یتحلل بین النسکین، و لا أنشأ إحراما آخر للحج، و لا اعتمر بعد الحج، فلزم القران، قال: و هذا مما یفسر الجواب عنه انتهی «2».
الخامس: أنها صریحة لا تحتمل التأویل، بخلاف روایات الإفراد، کما سیأتی.
السادس: أنها متضمنة زیادة سکت عنها من روی الإفراد، أو نفاها،
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 8 ص 457 و 458 و تنویر الحوالک ص 317 و شرح مسلم للنووی ج 8 ص 135 و الدیباج علی مسلم ج 3 ص 300.
(2) البدایة و النهایة ج 5 ص 157 و 171 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 275.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:36
و الذاکر و الزائد مقدم علی الساکت، و المثبت مقدم علی النافی.
السابع: روی الإفراد أربعة: عائشة، و ابن عمر، و جابر، و ابن عباس، و غیرهم رووا القران، فإن صرنا إلی تساقط روایاتهم سلمت روایة من عداهم للقران عن معارض، و إن صرنا إلی الترجیح وجب الأخذ بروایة من لم تضطرب الروایة عنه و لا اختلفت، کعمر بن الخطاب، و علی بن أبی طالب، و أنس، و البراء، و عمران بن حصین، و أبی طلحة، و سراقة بن مالک، و سعد بن أبی و قاص، و عبد اللّه بن أبی أوفی، و هرماس بن زیاد.
الثامن: أنه النسک الذی أمر به من ربه، کما تقدم فلم یکن لیعدل عنه.
التاسع: أنه النسک الذی أمر به کل من ساق الهدی، فلم یکن لیأمرهم به إذا ساقوا الهدی، ثم یسوق هو الهدی و یخالفه.
العاشر: أنه النسک الذی أمر به له و لأهل بیته، و اختاره لهم، و لم یکن یختار لهم إلا ما اختار لنفسه.
الحادی عشر: قوله: «دخلت العمرة فی الحج إلی یوم القیامة»، یقتضی أنها صارت جزءا منه أو کالجزء الداخل فیه بحیث لا یفصل بینه و بینه، و إنما یکون کالداخل فی الشی‌ء معه.
الثانی عشر: قول عمر: للصبی بن معبد- و قد أهل بحج و عمرة- فأنکر علیه زید بن صوحان، و سلمان بن ربیعة، فقال له عمر: هدیت لسنة نبیک «صلی اللّه علیه و آله» و هذا یوافق روایة عمر: أنه الوحی جاء من اللّه بالإهلال بهما جمیعا، فدلّ علی أن القران سنة التی فعلها، و امتثل أمر اللّه تعالی بها.
قال ابن کثیر: و الجمع بین روایة من روی أنه أفرد الحج، و بین روایة
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:37
من روی القران، أنه أفرد أفعال الحج، و دخلت فیه العمرة نیة و فعلا و قولا، و اکتفی بطواف الحج وسعیه عنه و عنها، کما فی مذهب الجمهور فی القارن خلافا لأبی حنیفة.
و أما من روی التمتع و صح عنه أنه روی القران، فالتمتع فی کلام السلف أعم من التمتع الخاص، و الأوائل یطلقونه علی الإعتمار فی أشهر الحج، و إن لم یکن معه حج.
قال سعد بن أبی و قاص: تمتعنا مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و إنما یرید بهذا إحدی العمرتین المتقدمتین: إما الحدیبیة، و إما القضاء، فأما عمرة الجعرانة، فإنها کانت بعد الفتح، و حجة الوداع بعد ذلک سنة عشر.
و أما حدیث ابن عمر و عائشة السابقان، فقد رویا التمتع، فهو مشکل علی الأقوال، أما قول الإفراد ففی هذا إثبات عمرة إما قبل الحج أو معه، و أما علی قول التمتع الخاص، فإنه ذکر أنه لم یحل من إحرامه بعدما طاف بالصفا و المروة، و لیس هذا شأن المتمتع «1».
______________________________
(1) البدایة و النهایة لابن کثیر ج 5 ص 157 و 158 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 276 و سبل الهدی و الرشاد ج 8 ص 486 و 487 عنه.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:39

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:41

و کان طوافه «صلی اللّه علیه و آله» بالبیت فی حجة الوداع ماشیا، فقد روی عن جابر بن عبد اللّه أنه قال: «دخلنا مکة عند ارتفاع الضحی، فأتی النبی «صلی اللّه علیه و آله» باب المسجد، فأناخ راحلته، ثم دخل المسجد، فبدأ بالحجر فاستلمه، و فاضت عیناه بالبکاء، ثم رمل ثلاثا، و مشی أربعا حتی فرغ، قبّل الحجر، و وضع یدیه علیه، و مسح بهما وجهه» «1».

و لکن و فی مقابل ما ذکرناه آنفا هناک نصوص تقول: إنه «صلی اللّه علیه و آله» قد طاف راکبا لا ماشیا، فقد روی عن عائشة أنها قالت: «طاف رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علی بعیره، یستلم الرکن، کراهة أن یضرب
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 8 ص 462 عن البیهقی، و ابن کثیر، و فی هامشه عن:
البیهقی ج 5 ص 74 و المستدرک للحاکم ج 1 ص 455 و السنن الکبری للبیهقی ج 5 ص 74 و صحیح ابن خزیمة ج 4 ص 212 و 229 و الدرر لابن عبد البر ص 261 و البدایة و النهایة ج 5 ص 177 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 317 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 314.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:42
عنه الناس» «1».
و عن ابن عباس قال: «قدم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» مکة یشتکی، فطاف علی راحلته، و کلما أتی الرکن استلم بمحجن، فلما فرغ من طوافه أناخ فصلی رکعتین «2».
و عن ابن عباس و أبی الطفیل و جابر و غیرهم: «طاف فی حجة الوداع علی بعیر یستلم الرکن بمحجن» «3».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 8 ص 462 عن مسلم و المجموع للنووی ج 8 ص 26.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 8 ص 462 عن أبی داود، و فی هامشه عن: أبی داود ج 2 ص 177 (1881).
(3) راجع: المجموع للنووی ج 8 ص 26 و بدائع الصنائع لأبی بکر الکاشانی ج 2 ص 146 و المغنی لابن قدامة ج 3 ص 415 و الشرح الکبیر لابن قدامة ج 1 ص 422 و ج 3 ص 394 و المحلی لابن حزم ج 7 ص 180 و نیل الأوطار للشوکانی ج 5 ص 114 و صحیح البخاری ج 2 ص 162 و صحیح مسلم ج 4 ص 67 و سنن ابن ماجة ج 2 ص 983 و سبل الهدی و الرشاد ج 8 ص 462 عن البیهقی ج 5 ص 100 و سنن أبی داود ج 1 ص 419 و سنن النسائی ج 2 ص 47 و ج 5 ص 233 و السنن الکبری للبیهقی ج 5 ص 99 و شرح مسلم للنووی ج 9 ص 18 و عمدة القاری ج 9 ص 252 و ج 20 ص 156 و السنن الکبری للنسائی ج 1 ص 262 و ج 2 ص 401 و المنتقی من السنن المسندة ص 121 و معرفة السنن و الآثار للبیهقی ج 4 ص 86 و نصب الرایة ج 3 ص 118 و 119 و الدرایة فی تخریج أحادیث الهدایة ج 2 ص 14 و تغلیق التعلیق ج 3 ص 70 و کنز العمال ج 5 ص 179 و أضواء البیان للشنقیطی 4 ص 409 و تاریخ مدینة دمشق ج 28 ص 97 و ج 31 ص 51 و تهذیب الکمال للمزی ج 19 ص 70.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:43
زاد فی نص آخر قوله: «و یقبل المحجن» «1».
قال: طاف رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی حجته بالبیت علی ناقته الجدعاء، و عبد اللّه بن أم مکتوم آخذ بخطامها یرتجز
و قد أجابوا عن هذه الأحادیث: بأنه «صلی اللّه علیه و آله» کما یقول ابن کثیر: کان له فی حجة الوداع ثلاثة أطواف، هذا الأول.
و الثانی: طواف الإفاضة، و هو طواف الفرض و کان یوم النحر.
و الثالث: طواف الوداع.
فلعل رکوبه «صلی اللّه علیه و آله» کان فی أحد الأخیرین، أو فی کلیهما.
فأما الأول: و هو طواف القدوم فکان ماشیا فیه، و قد نص علی هذا الشافعی.
و الدلیل علی ذلک: ما رواه البیهقی بإسناد جید، عن جابر قال: «دخلنا مکة عند ارتفاع الضحی، فأتی النبی «صلی اللّه علیه و آله» باب المسجد فأناخ راحلته، ثم دخل المسجد فبدأ بالحجر فاستلمه، و فاضت عیناه بالبکاء، ثم رمل ثلاثا، و مشی أربعا، حتی فرغ، فلما فرغ قبّل الحجر، و وضع یدیه علیه و مسح بهما وجهه «2».
______________________________
(1) التبرک للأحمدی ص 384 عن المصادر التالیة: صحیح مسلم ج 2 ص 893 و 924 و 927 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 242 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 294 و سنن ابن ماجة ج 2 ص 983 و مسند الإمام الشافعی (هامش کتاب الأم) ج 6 ص 272/ 149 و البدایة و النهایة ج 6 ص 12 و سنن أبی داود ج 2 ص 176 و المصنف للصنعانی ج 15 ص 41 بسندین.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 8 ص 462 و 463 عن البیهقی، و المستدرک للحاکم ج 1-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:44
قال ابن القیم: و حدیث ابن عباس إن کان محفوظا فهی فی إحدی عمره، و إلا فقد صح عنه: الرمل فی الثلاثة الأول من طواف القدوم، إلا أن یقول کما قال ابن حزم فی السعی: إنه رمل علی بعیره، فقد رمل لکن لیس فی شی‌ء من الأحادیث أنه کان راکبا فی طواف القدوم. فلما حاذی «صلی اللّه علیه و آله» الحجر الأول استلمه، و لم یزاحم علیه قلت: و قال لعمر: «یا عمر، إنک رجل قوی لا تزاحم علی الحجر، تؤذی الضعیف، إن وجدت خلوة فاستلمه، و إلا فاستقبله و هلل و کبر «1».
و ثبت عنه: أنه استلم الرکن الیمانی، و لم یثبت عنه أنه قبّله، و لا قبل یده حین استلامه.
و قول ابن عباس: کان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یقبل الرکن
______________________________
- ص 455 و السنن الکبری للبیهقی ج 5 ص 74 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 315 و صحیح ابن خزیمة ج 4 ص 213 و البدایة و النهایة ج 5 ص 177 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 317.
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 8 ص 463 و فی هامشه عن: أحمد ج 1 ص 28، و سبل السلام ج 2 ص 206 و نیل الأوطار ج 5 ص 114 و مسند أحمد ج 1 ص 28 و السنن الکبری للبیهقی ج 5 ص 80 و مجمع الزوائد للهیثمی ج 3 ص 241 و تحفة الأحوذی ج 4 ص 28 و عون المعبود ج 5 ص 234 و شرح معانی الآثار ج 2 ص 178 و نصب الرایة ج 3 ص 115 و 117 و الدرایة فی تخریج أحادیث الهدایة ج 2 ص 13 و کنز العمال ج 5 ص 58 و البدایة و النهایة ج 5 ص 177 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 318 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 316.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:45
الیمانی، و یضع خده علیه «1».
قال ابن القیم: «المراد بالرکن الیمانی هاهنا الحجر الأسود، فإنه یسمی الرکن الیمانی مع الرکن الآخر یقال لهما: الیمانیان.
و یقال له مع الرکن الذی یلی الحجر من ناحیة الباب: العراقیان.
و یقال للرکنین اللذین یلیان الحجر: الشامیان.
و یقال للرکن الیمانی، و الذی یلی الحجر من ظهر الکعبة: الغربیان.
و لکن ثبت عنه: أنه قبّل الحجر الأسود، و ثبت عنه أنه استلمه بیده، فوضع یده علیه ثم قبلها.
و ثبت عنه: أنه استلمه بمحجنه، فهذه ثلاث صفات.
و روی عنه: أنه وضع شفته علیه طویلا یبکی «2».
و عن عمر بن الخطاب: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قبل الرکن، ثم سجد علیه، ثم قبله، ثم سجد علیه، ثلاث مرات، و لم یمس من الرکنین إلا الیمانیین فقط «3».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 8 ص 464 عن الدارقطنی، و الوفاء لابن الجوزی ج 2 ص 526 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 126 و راجع: نیل الأوطار ج 5 ص 115 و منتخب مسند عبد بن حمید ص 215 و سنن الدارقطنی ج 2 ص 254 و تنقیح التحقیق فی أحادیث التعلیق للذهبی ج 2 ص 38 و سبل الهدی و الرشاد ج 8 ص 464.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 8 ص 464 عن ابن القیم.
(3) سبل الهدی و الرشاد ج 8 ص 464 عن الطیالسی و البیان فی تفسیر القرآن للسید الخوئی ص 521 و البیان فی تفسیر القرآن للسید الخوئی ص 521.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:46
و عن جعفر بن عبد اللّه قال: رأیت محمد بن عباد بن جعفر قبل الحجر و سجد علیه، ثم قال: رأیت خالک ابن عباس یقبله و یسجد علیه، و قال ابن عباس: رأیت عمر بن الخطاب قبله و سجد علیه، ثم قال: رأیت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فعل هکذا، ففعلت «1».
و عن ابن عباس: رأیت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یسجد علی الحجر «2».
و نص آخر یقول: استقبل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» الحجر، ثم وضع شفتیه علیه یبکی طویلا «3».
______________________________
(1) راجع: التبرک للأحمدی ص 383 عن المصادر التالیة: السنن الکبری للبیهقی ج 5 ص 74 و سنن الدارمی ج 2 ص 53 و المستدرک للحاکم ج 1 ص 455 و النسائی ج 5 ص 227 و البدایة و النهایة ج 5 ص 154 و منحة المعبود ج 1 ص 215 و البیان لآیة اللّه الخوئی قسم التعلیقات ص 558 المرقم 13 و راجع: المصنف للصنعانی ج 5 ص 37 و البیان فی تفسیر القرآن للسید الخوئی ص 521.
(2) السنن الکبری ج 5 ص 75 و راجع: المجموع للنووی ج 8 ص 33.
(3) سنن ابن ماجة ج 2 ص 982 و مستدرک الحاکم ج 1 ص 454 و المغنی لابن قدامة ج 3 ص 384 و الشرح الکبیر لابن قدامة ج 3 ص 384 و سنن ابن ماجة ج 2 ص 982 و المستدرک للحاکم ج 1 ص 454 و منتخب مسند عبد بن حمید ص 24 و صحیح ابن خزیمة ج 4 ص 212 و العهود المحمدیة للشعرانی ص 224 و فیض القدیر ج 6 ص 456 و کشف الخفاء للعجلونی ج 2 ص 334 و الدر المنثور ج 1 ص 135 و کتاب المجروحین لابن حبان ج 2 ص 272 و تهذیب الکمال ج 26 ص 242 و میزان الاعتدال للذهبی ج 3 ص 676 و سبل الهدی و الرشاد ج 7 ص 73 و لسان العرب ج 12 ص 298.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:47
و عن نافع قال: رأیت ابن عمر استلم الحجر بیده و قبل یده، و قال: ما ترکته منذ رأیت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یفعله «1».
و کان جابر و أبو هریرة، و أبو سعید الخدری، و ابن عباس یفعلون ذلک أیضا «2».
و ثمة مصادر أخری ذکرت استلام أرکان البیت، و تقبیل الحجر عن النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و عن الصحابة، و عن أئمة أهل البیت «علیهم السلام» «3».
______________________________
(1) السنن الکبری ج 5 ص 75 و مسند أحمد ج 2 ص 108 و عن صحیح مسلم ج 2 ص 924 و عن فتح الباری ج 3 ص 378 و 380 و 381.
(2) راجع: التبرک للأحمدی ص 384 عن المصادر التالیة: السنن الکبری للبیهقی ج 5 ص 75 و کتاب الأم للشافعی ج 2 ص 146 و فتح الباری ج 3 ص 378 و الترمذی ج 3 ص 215 و مسند أحمد ج 1 ص 338 و فیه: «أنه- یعنی ابن عباس- کان عند الحجر و عنده محجن یضرب به الحجر فیقبله».
(3) راجع: کتاب التبرک للأحمدی ص 385 عن المصادر التالیة: البدایة و النهایة ج 5 ص 153- 155 و الوفاء لابن الجوزی ج 2 ص 526 و دلائل النبوة للبیهقی ج 1 ص 153 و الوسائل ج 9 ص 402- 413 و مستدرک الوسائل ج 2 ص 148 و 149 و مستدرک الحاکم ج 1 ص 456 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 126 و مسلم ج 2 ص 924 و ما بعدها، و سنن ابن ماجة ج 2 ص 987- 983 و البخاری ج 2 ص 183 و ما بعدها، و فتح الباری عن شرحه للأحادیث، و مسند الشافعی (هامش کتاب الأم) ج 6 ص 146 و الترغیب و الترهیب ج 2 ص 152 و کتاب الأم للشافعی ج 2 ص 145 و ما بعدها، و النسائی ج 5 ص 266 و 431 و 262 و 233 و 228 و الترمذی ج 3 ص 292 و 214 و ما-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:48
قالوا: و روی الشیخان، عن ابن عباس قال: طاف رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی حجة الوداع علی بعیر یستلم الرکن بمحجنه.
قال ابن القیم: و هذا الطواف لیس بطواف الوداع، فإنه کان لیلا، و لیس بطواف القدوم، لوجهین:
أحدهما: أنه قد صح عنه: أن الرمل فی طواف القدوم. و لم یقل أحد قط رملت به راحلته، و إنما قالوا رمل نفسه.
و الثانی: قول عمرو بن الشرید: أفضت مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فما مست قدماه الأرض حتی أتی جمعا، و هذا ظاهره: أنه من حین أفاض معه، ما مست قدماه الأرض إلی أن رجع «1».
فلما فرغ من طوافه جاء إلی خلف المقام، فقرأ: وَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لِیَکُونُوا لَهُمْ عِزًّا «2». فصلی رکعتین، و المقام بینه و بین البیت «3».
و نقول:
إننا نسجل حول النصوص المتقدمة بعض الإیضاحات، أو التحفظات علی النحو التالی:
______________________________
- بعدها، و أبی داود ج 2 ص 175 و 176 و 181 و الدارمی ج 2 ص 42 و 46 و مسند أحمد ج 1 ص 213 و 217 و 237 و 267 و 291 و ج 3 ص 430 و البیان للسید الخوئی ص 558 و کنز العمال ج 5 ص 91 و 95 و الغدیر ج 6 ص 103 و المصنف للصنعانی ج 5 ص 29 و 40 و 41 و 43 و 71.
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 8 ص 480.
(2) الآیة 81 من سورة مریم.
(3) سبل الهدی و الرشاد ج 8 ص 464.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:49

و قد تقدم: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد طاف راکبا.
و عن الإمام الصادق «علیه السلام» أنه قال: طاف رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علی ناقته العضباء، و جعل یستلم الأرکان بمحجنه، و یقبل المحجن «1».
و عن الإمام الباقر، عن أبیه «علیهما السلام»: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» طاف علی راحلته، و استلم الحجر بمحجنه، و سعی علیها بین الصفا و المروة «2».
و فی نص آخر: أنه کان یقبل الحجر بالمحجن «3».
______________________________
(1) الکافی ج 4 ص 430 و راجع: مجمع الفائدة ج 7 ص 100 و الحدائق الناضرة ج 16 ص 129 و مستند الشیعة ج 12 ص 83 و الکافی ج 4 ص 429 و الوسائل الشیعة (ط مؤسسة آل البیت) ج 13 ص 441 و (ط دار الإسلامیة) ج 9 ص 492 و البحار ج 21 ص 402 و جامع أحادیث الشیعة ج 11 ص 315 و مستدرک سفینة البحار ج 2 ص 197 و ج 6 ص 596 و ج 8 ص 394 و منتقی الجمان ج 3 ص 313.
(2) الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 13 ص 442 و ج 13 ص 497 و (ط دار الإسلامیة) ج 9 ص 492 و 533 و من لا یحضره الفقیه ج 2 ص 402 و الحدائق الناضرة 16 ص 129 و 270 و مستند الشیعة ج 12 ص 70 و جواهر الکلام ج 19 ص 289 و مستدرک الوسائل ج 9 ص 420 و 450 و جامع أحادیث الشیعة ج 11 ص 315 و الکفایة فی علم الروایة للخطیب البغدادی ص 76.
(3) وسائل الشیعة ج 9 ص 492 عن من لا یحضره الفقیه ج 2 ص 402 و الحدائق الناضرة ج 16 ص 129 و جامع أحادیث الشیعة ج 11 ص 307.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:50

غیر أن من الواضح: أن الأفضل هو الطواف و السعی ماشیا.
فعن أبی عبد اللّه «علیه السلام»: سألته عن الرجل یسعی بین الصفا و المروة راکبا؟!
قال: لا بأس، و المشی أفضل «1».
و نحن نعلم: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قال: ابن سمیة (أو عمار) ما عرض علیه أمران قط إلا اختار الأرشد منهما (أو أرشدهما) «2» فإن کان هذا حال عمار فکیف بالنبی الأعظم «صلی اللّه علیه و آله»؟!.
فرکوبه «صلی اللّه علیه و آله» علی الناقة مع کون المشی أفضل لا بد له من سبب موجب.
و قد وجدنا بعض النصوص المتقدمة عن ابن عباس تصرح: بأن السبب فی ذلک هو: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قدم مکة یشتکی.
و روایة عائشة المتقدمة تقول: إنه طاف راکبا کراهة أن یضرب عنه الناس.
غیر أننا نعلم: أن المقصود إن کان هو إضرب الناس عن استلام الرکن لو لم یستلمه بالمحجن، فیکفی لتلافی هذه السلبیة أن یصدر لهم أمره
______________________________
(1) الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 13 ص 496 و (ط دار الإسلامیة) ج 9 ص 532 عن التهذیب ج 5 ص 155 و الکافی ج 4 ص 437 و راجع: المقنعة ص 71 و من لا یحضره الفقیه ج 2 ص 416 و مستند الشیعة ج 12 ص 171.
(2) راجع المصادر فی الهوامش المتقدمة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:51
باستلامه، و أن یبادر هو إلی استلامه حین یطوف ماشیا بعد ذلک ..
و إن کان المقصود هو أن الناس حین یطوفون مشاة یزدحمون علی النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فیضربون لیتفرقوا عنه، فالجواب هو: أن أحدا لم یکن لیتجرأ علی ضرب أحد بمحضر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و کان یکفی أن یأمر الناس بأمره لیلتزموا به، خصوصا إذا کان ذلک بمحضره ..
فقول ابن عباس: إنه «صلی اللّه علیه و آله» کان یشتکی هو الأولی و الأقرب، إن لم نقل: إنه الأصح و الأصوب.

و ملاحظة النصوص المختلفة تعطی: أنه «صلی اللّه علیه و آله» لم یطف راکبا، بل طاف ماشیا و استلم الحجر، و سجد علیه، و مسحه بیده و مسح بها وجهه إلی آخر ما تقدم و لکن ذلک لا یمنع من أن یکون قد طاف راکبا کما ورد فی عمرة القضاء، و ربما تکرر ذلک منه، فی عمرة له فی بعض طوافاته الأخری التی طافها فی حجة الوداع، و منها: طواف الحج و طواف النساء، و ربما العدید من الطوافات المستحبة .. حیث کان مرضه یمنعه من الطواف ماشیا.

و قد رووا: أن عمر بن الخطاب استند فی تقبیله الحجر الأسود إلی فعل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فقالوا: لما دخل عمر المطاف قام عند الحجر، فقال: إنی لأعلم أنک حجر لا تضر و لا تنفع، و لو لا أنی رأیت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قبلک ما قبلتک.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:52
فقال له علی «علیه السلام»: بلی یا أمیر المؤمنین هو یضر و ینفع.
قال: و لم؟!
قلت: ذاک بکتاب اللّه.
قال: و أین من کتاب اللّه؟!
قلت: قال اللّه تعالی: وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلی أَنْفُسِهِمْ .. «1» الآیة. و کتب ذلک فی رق .. فألقمه ذلک الرق، و جعله فی هذا الموضع.
فقال عمر: أعوذ باللّه أن أعیش فی قوم لست فیهم یا أبا الحسن «2».
و کلام عمر عن أنه یعلم أنه حجر لا یضر و لا ینفع، و لو لم یر رسول
______________________________
(1) الآیة 172 من سورة الأعراف.
(2) راجع: الإحسان بتقریب صحیح ابن حبان ج 9 ص 130 و شرح النهج للمعتزلی ج 12 ص 100 و کنز العمال ج 5 ص 177 و التبرک ص 382 عن المصادر التالیة:
السیرة الحلبیة ج 1 ص 188 و الوسائل ج 9 ص 406 و مستدرک الوسائل ج 2 ص 148 و المستدرک للحاکم ج 1 ص 457 و تلخیص الذهبی (بهامش المستدرک)، و البحار ج 99 ص 216 و ما بعدها، و ص 228 و فتح الباری ج 3 ص 370 و الدر المنثور ج 3 ص 144 عن فضائل مکة، و المطولات، و الحاکم، و البیهقی، و شعب الإیمان، و ابن الجوزی فی سیرة عمر ص 106 و الأزرقی فی تاریخ مکة، و إرشاد الساری للقسطلانی ج 3 ص 195 و عمدة القاری ج 4 ص 606 و الجامع الکبیر للسیوطی کما فی ترتیبه ج 3 ص 35 و ابن أبی الحدید ج 3 ص 122 و الفتوحات الإسلامیة لدحلان ج 2 ص 486 و شرح السیوطی للنسائی (فی هامشه) ج 5 ص 228 و کنز العمال ج 5 ص 93 و الغدیر ج 6 ص 103 عن الحاکم، و عن مصادر جمة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:53
اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یقبله لما قبله مذکور فی مصادر کثیرة فراجع «1».
و لعل هذا الموقف العمری، بالإضافة إلی أمره بقطع الشجرة التی کانت بیعة الرضوان تحتها، و کان المسلمون یقصدونها للتبرک بها و الصلاة عندها، و توعد من یعود للصلاة عندها بالقتل «2»، هما الأصل فی النزعة التی ظهرت فی المسلمین، و التی تقضی بالمنع من التبرک بآثار الأنبیاء و الصالحین.

و الذی نظنه: أن عمر بن الخطاب أراد أن یظهر شدة رفضه لعبادة الأصنام بهذه الطریقة و أنه یمتاز عن غیره بهذا التشدد فی کل ما یشیر إلی
______________________________
(1) التبرک للعلامة الأحمدی «رحمه اللّه» ص 382 و 381 عن المصادر التالیة: السنن الکبری للبیهقی ج 5 ص 74 و صحیح مسلم ج 2 ص 925 و 926 و النسائی ج 5 ص 227 و الترمذی ج 3 ص 214 و مسند أحمد ج 1 ص 16 و 21 و 26 و 34 و 35 و 36 و 39 و 46 و 51 و 53 و 54 و البخاری ج 2 ص 183 و 185 و 186 و البدایة و النهایة ج 5 ص 153 و 154 بأسانید متعددة، و فتح الباری ج 3 ص 369 بأسانید متعددة عن عابس و غیره، و کنز العمال ج 5 ص 91 و 92 و الموطأ ج 1 ص 334 و أبی داود ج 2 ص 175 و ابن ماجة ج 2 ص 981 و الدارمی ج 2 ص 53 و منحة المعبود ج 1 ص 215 و 216.
(2) شرح النهج للمعتزلی ج 12 ص 101 و ج 1 ص 178 و راجع: الطبقات الکبری ج 2 ص 100 و تاریخ عمر بن الخطاب لابن الحوزی ص 115 و عمدة القاری ج 17 ص 220 و الدر المنثور ج 6 ص 73 و فتح القدیر ج 5 ص 52 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 50 و عن فتح الباری ج 7 ص 448 و عن إرشاد الساری ج 9 ص 231 و عن السیرة الحلبیة ج 3 ص 25 و المصنف لابن أبی شیبة ج 2 ص 269.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:54
تقدیس الأحجار، حتی لو کان هو الحجر الأسود. فهو مغرق فی التوحید، حتی إنه لیتجاوز فیه و یفوق رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» نفسه.

و لکن إغراق عمر فی التوحید و الإنقطاع إلی اللّه، یتضمن التعریض بغیره، و الإتهام لهم بمن فیهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، بأنهم مقصرون فی هذا الأمر، بل إن شائبة عبادة الأحجار و الأوثان لا تزال تظهر فیهم ..
نعم .. لقد تضمن کلام عمر عن الحجر الأسود، و أنه لا یضر و لا ینفع تسفیها لفعل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و إفراغا له من محتواه، بل فیه اتهام للنبی «صلی اللّه علیه و آله» فی دینه، و فی صحة توحیده، فإنه و من معه لا یقدسون حجرا هو الحجر الأسود و حسب، بل یرونه معبودا و لذلک قال له عمر: إنی لأعلم أنک حجر- المشعر بأن غیره لا یراه حجرا .. لأنه یری له من القدر ما یرفعه عن مستوی الحجریة، و یجعله و ثنا یعبد.
بل إن قوله: إنه یعلم أنه حجر لا یضر و لا ینفع، و لو لا التأسی برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لما قبله. یثیر سؤالا عن حکمة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و سلامة عقله، و صحة تصرفاته، إذ لا جدوی من تقبیل النبی «صلی اللّه علیه و آله» لحجر لا یضر و لا ینفع.
علی أنه إما قبّله بأمر من اللّه، أو من عند نفسه، فإن کان بأمر من اللّه، فهل یأمر اللّه تعالی بشی‌ء عبثی؟! و إن کان من عند نفسه فذلک یمثل طعنا فی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله». کما هو واضح ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:55

إن تقبیل المحجن و تقبیل الید بعد استلام الحجر أو الرکن بهما، و کذلک وضع الید علی الحجر، ثم مسح الوجه بها، لهو من أجلی مظاهر التبرک، و أقواها دلالة، إذ هو لا یتبرک بملامسة الشی‌ء المبارک، بل یتبرک بما لامسه أیضا، و لو کان محجنا.

و یذکرنا سجود النبی «صلی اللّه علیه و آله» علی الحجر بما یرمی به الشیعة من قبل أهل السنة، حین یرونهم یسجدون علی التربة الحسینیة و یقبلونها، فیتهمونهم بأنهم یعبدون الحجر.
و لیت شعری هل یتهم هؤلاء رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أیضا بأنه یعبد الحجر، لأنه یسجد علی الحجر الأسود و یقبله؟!.
و هل یمکن أن یقال: إن أهل السنة قد أخذوا هذه التهمة من عمر بن الخطاب حین لّمح فی کلامه إلی أن الذین یقبلون الحجر، و یسجدون علیه إنما یقبلون حجرا لا یضر و لا ینفع، فهو بمثابة الوثن الذی یعبد؟!
فإن کان النبی «صلی اللّه علیه و آله» و الصحابة لا یعبدون الحجر الأسود حین یسجدون علیه و یقبلونه، فلماذا یعتبرون الشیعة عبّاد أحجار، و لماذا لا یقلعون عن اتهامهم فی دینهم، و عن مضایقتهم، و توجیه أنواع الأذی و التجریح إلیهم؟!.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:56

و قد صلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» خلف مقام إبراهیم، و قد قال تعالی: وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی «1»، و مقام إبراهیم هو الموضع الذی فی الأصل حجر أو صخرة کان یقف علیها إبراهیم و إسماعیل لما بنیا البیت، و کان ملصقا بالکعبة أعزها اللّه تعالی، و لکن العرب بعد إبراهیم و إسماعیل أخرجوه إلی مکانه الیوم.
و لما بعث اللّه محمدا «صلی اللّه علیه و آله»، و فتح اللّه له ألصقه بالبیت کما کان علی عهد أبویه إبراهیم و إسماعیل ..
فلما ولی عمر أخره إلی موضعه الیوم، و کان علی عهد النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و أبی بکر ملصقا بالبیت «2».
فما هذا الولع فی العودة إلی رسوم الجاهلیة، کما هی الحال هنا و فی رجوعهم فی التاریخ الهجری إلی جعل شهر محرم هو أول السنة، کما کان فی الجاهلیة، بدلا من شهر ربیع الأول، و کما فی المنع من العمرة فی أشهر الحج کما کانوا فی الجاهلیة .. و کما فی منعهم من زواج المتعة، الذی لم یکن فی الجاهلیة .. و .. و ..
______________________________
(1) الآیة 125 من سورة البقرة.
(2) راجع: النص و الإجتهاد ص 278 و راجع: الطبقات الکبری لابن سعد ج 3 ص 284 و تاریخ الخلفاء ص 137 و الوسائل ج 9 ص 479 و عن شرح النهج للمعتزلی ج 3 ص 113 و عن تاریخ عمر بن الخطاب لابن الجوزی ص 60 و عن حیاة الحیوان مادة: الدیک. و الکافی ج 8 ص 58- 63 و جامع أحادیث الشیعة ج 10 ص 55 باب 9 حدیث 7 و 8 و 9 و 10 و مقدمة مرآة العقول ج 2 ص 128.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:57
ثم إنهم یرمون الناس کلهم بالشرک، و یکفرونهم لمجرد تقبیلهم قبر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أو سجودهم علی تربة الحسین «علیه السلام» مع مبالغتهم فی إظهار شدة تعلقهم بالتوحید، حتی لیخیل للناظر أنهم یکادون یرمون رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بالوثنیة، لأنه قبّل الحجر الأسود و استلم الأرکان .. فما هذه المفارقات فی تصرفاتهم و فی مواقفهم؟!

و عن بکاء النبی «صلی اللّه علیه و آله» حین استلام الحجر الأسود نقول:
إنه «صلی اللّه علیه و آله» لم یبک خوفا من عقوبة علی ذنب اقترفه، فإنه «صلی اللّه علیه و آله» نبی معصوم عن الخطأ، مبرأ من الزلل ..
و لکنه بکاء الشوق إلی اللّه تعالی، و الفرح بالوفاء بالمیثاق، و بمصافحة أول ملک من الملائکة أقر بالمیثاق. فأودعه اللّه تعالی مواثیق الخلائق «1» ..
بل فی بعض الروایات عن النبی «صلی اللّه علیه و آله» أنه قال: الحجر یمین اللّه، فمن شاء صافحه لها «2».
قال المجلسی: «و هذا القول مجاز، و المراد: أن الحجر جهة من جهات القرب إلی اللّه تعالی، فمن استلمه و باشره قرب من طاعته تعالی، فکان
______________________________
(1) البحار ج 96 صباب فضل الحجر، و علة استلامه و راجع: من لا یحضره الفقیه ج 2 ص 192 و الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 13 ص 318 و (ط دار الإسلامیة) ج 9 ص 404 و جامع أحادیث الشیعة ج 10 ص 31 و ج 11 ص 305 و 306.
(2) المجازات النبویة ص 44 و البحار ج 96 ص 228.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:58
کاللاصق بها، و المباشر لها ..» «1».

و لا نستطیع أن نؤید صحة الخبر الذی یقول: إنه «صلی اللّه علیه و آله» قد طاف علی ناقته، و ابن أم مکتوم آخذ بخطامها یرتجز «2» .. لأن ابن أم مکتوم کان أعمی، و قد یرتبک الأعمی فی طوافه حول البیت وحده، و من دون مرشد و دلیل، فکیف یتولی هدایة ناقة غیره أیضا فی الطواف؟!.

و قد مرت فی النصوص المتقدمة الإشارة إلی طواف الوداع، الذی یکون بعد طواف الفرض.
و نقول:
إن طواف الوداع فیما یبدو لنا: هو فی الأصل طواف النساء، و لکنهم بدلوا حقیقته، فلم یعد مجزیا عن طواف النساء الواجب، لعدم توفر النیة الصحیحة فیه، فیا لیتهم ترکوا هذا الحکم، و أراحوا أنفسهم من السؤال عنه، أو المحاسبة علیه یوم القیامة ..
______________________________
(1) البحار ج 96 ص 228.
(2) البحار ج 96 ص 228 و المستدرک للحاکم ج 3 ص 634 و مجمع الزوائد ج 3 ص 244 و سبل الهدی و الرشاد ج 8 ص 462.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:59

و قد أنکر ابن القیم تقبیل النبی «صلی اللّه علیه و آله» الرکن الیمانی، رغم صراحة الروایات فی أنه قبّله و وضع خده علیه.
و ادّعی: أن المراد بقول ابن عباس: کان «صلی اللّه علیه و آله» یقبل الرکن الیمانی و یضع خده علیه هو رکن الحجر الأسود، لأنه یمانی أیضا، و لذلک یقال له، و للرکن الیمانی: یمانیان.
و هو تأویل بارد، عار من القرینة و الشاهد ..
بل ربما یقال: إنه لا یصح إطلاق کلمة «الرکن الیمانی» علی رکن الحجر الأسود، إذ لعل إطلاق الیمانی علی رکن الحجر الأسود قد جاء علی سبیل التغلیب کقولک: العمرین، و الحسنین، و القمرین، و نحو ذلک.
و لکن لا یصح إطلاق هذا الوصف علی الطرف الآخر مع إفراده، فأبو بکر لا یقال له: عمر، و الشمس لا یقال لها: قمر، و الحسین «علیه السلام» لا یقال له: حسن هکذا.
و لو سلمنا أنه کان یطلق علیهما ذلک، فإن إرادة الحجر من کلمة الرکن الیمانی، تحتاج إلی قرینة و شاهد، و أما مع الإطلاق، فالمتبادر هو خصوص الرکن الیمانی المقابل للحجر، دون سواه ..

و عن قول رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لعمر: «إنک رجل قوی لا تزاحم»، نقول:
إنه لا شک فی حرمة أذی الناس، سواء جاء هذا الأذی من القوی، أو
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:60
من الضعیف، و لا بد من تجنب أذی الناس و هو أمر ممکن و واقع من القوی و من الضعیف علی حد سواء ..
و لم نسمع أن قویا آذی أحدا فی الزحام و عفی من المؤاخذة و العقوبة، إلا إذا صدر عنه بلا اختیار .. و لم نسمع أحدا اعتذر فی مقام الدفاع عن نفسه أمام القاضی فی المحاکم بأنه «قوی»، کما لم نسمع أن القاضی احتمل فی حقه ذلک لیجعله سببا فی تخفیف العقوبة، أو شبهة توجب درء الحد عنه ..
و کل ذلک یدلنا علی أن عمر بن الخطاب حین کان یؤذی الناس فی الزحام، لم یکن له عذر فی ذلک، بل السبب فی صدور هذا الأذی منه أنه لم یکن یهتم لراحة الناس، بل کان یستفید من قوته و شدته للحصول علی ما یرید .. و من کان کذلک، هل یکون للرعیة کالوالد الرحیم، لیصح أن یتولی أمرهم؟!.

و عن الرمل فی الطواف نقول:
إن ذلک لا یصح، و إنما کان الرمل فی عمرة القضاء، فقد روی: أنه «صلی اللّه علیه و آله» مر فی عمرة القضاء بنفر من أصحابه جلوس فی فناء الکعبة فقال: «هو ذا قومکم علی رؤوس الجبال، لا یرونکم، فیروا فیکم ضعفا».
قال: فقاموا فشدوا أزرهم، و شدوا أیدیهم علی أوساطهم فرملوا «1».
______________________________
(1) الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 13 ص 352 و (ط دار الإسلامیة) ج 9 ص 428 عن علل الشرائع ص 143 و (ط أخری) ج 2 ص 412 و الحدائق الناضرة ج 16 ص 127 و جواهر الکلام ج 19 ص 351 و البحار ج 96 ص 195 و جامع أحادیث الشیعة ج 11 ص 316.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:61
و فی نص آخر عن أبی جعفر «علیه السلام»: «أمر الناس أن یتجلدوا، و قال: أخرجوا أعضادکم، و أخرج رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عضده، ثم رمل بالبیت لیریهم أنه لم یصبهم جهد، فمن أجل ذلک یرمل الناس، و إنی لأمشی مشیا، و قد کان علی بن الحسین «علیه السلام» یمشی مشیا» «1».
زاد فی نص آخر عن ابن عباس قوله: «و رملوا بالبیت ثلاثة أشواط، و رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علی ناقته، و عبد اللّه بن رواحة آخذ بزمامها، و المشرکون بحیال المیزاب، ینظرون إلیهم، ثم خرج رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بعد ذلک، فلم یرمل، و لم یأمرهم بذلک» «2».
و قد تحدثنا عن هذا الأمر فی عمرة القضاء، فی هذا الکتاب، فراجع ..

عن ابن جریج، عن أبی الزبیر، عن جابر: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه
______________________________
(1) الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 13 ص 352 و (ط دار الإسلامیة) ج 9 ص 428 و علل الشرایع ج 2 ص 412 و کشف اللثام (ط. ج) ج 5 ص 466 و (ط. ق) ج 1 ص 342 و ریاض المسائل ج 7 ص 40 و جواهر الکلام ج 19 ص 351.
(2) الوسائل (ط دار الإسلامیة) ج 9 ص 429 و (ط مؤسسة آل البیت) ج 13 ص 353 عن نوادر أحمد، و راجع فقه الرضا (ط حجریة) ص 73 و الحدائق الناضرة ج 16 ص 128 و ریاض المسائل ج 7 ص 41 و جواهر الکلام ج 19 ص 351 و مستدرک الوسائل ج 9 ص 395 و البحار ج 96 ص 353 و جامع أحادیث الشیعة ج 11 ص 317.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:62
و آله» طاف فی حجة الوداع علی راحلته بالبیت، و بین الصفا و المروة لیراه الناس.
و بکونه سعی راکبا جزم ابن حزم «1».
و ظاهر الأحادیث عن جابر و غیره، یقتضی: أنه مشی، خصوصا قوله:
فلما انصبت قدماه فی الوادی رمل حتی إذا صعد مشی.
و جزم ابن حزم: بأن الراکب إذا انصب به بعیره فقد انصب کله، و انصبت قدماه أیضا مع سائر جسده.
قال ابن کثیر: و هذا بعید جدا «2».
و فی الجمع بینهما وجه أحسن من هذا، و هو: أنه سعی ماشیا أولا، ثم أتم سعیه راکبا، و قد جاء ذلک مصرحا به، ففی صحیح مسلم، عن أبی الطفیل، قال: قلت لابن عباس: أخبرنی عن الطواف بین الصفا و المروة راکبا، أسنة هو؟ فإن قومک یزعمون أنه سنة.
قال: «صدقوا و کذبوا».
قال: قلت: ما قولک صدقوا و کذبوا؟!
قال: إن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کثر علیه الناس یقولون: هذا محمد، حتی خرج علیه العواتق من البیوت، قال: و کان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لا یضرب الناس بین یدیه، قال: فلما کثر علیه الناس رکب،
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 8 ص 465 عن أحمد، و مسلم، و النسائی، و ابن کثیر، و ابن القیم، و ابن حزم و غیرها من المصادر التی مرت.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 8 ص 465.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:63
و المشی أفضل «1».
و عن قدامة بن عمار قال: «رأیت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و هو یسعی بین الصفا و المروة علی بعیر، لا ضرب، و لا طرد، و لا إلیک إلیک» «2».
قلت: «و فی حدیث یعلی بن أمیة: أنه رأی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» مضطجعا بین الصفا و المروة ببرد له نجرانی» «3».
______________________________
(1) سبل الهدی الرشاد ج 8 ص 465 عن ابن کثیر، و ابن حزم، و راجع: بدایة المجتهد لابن رشد الحفید ج 1 ص 273 و نیل الأوطار ج 5 ص 122 و 123 و مسند أحمد ج 1 ص 229 و 297 و 311 و 312 و 369 و 373 و صحیح مسلم ج 4 ص 64 و 65 و سنن أبی داود ج 1 ص 421 و السنن الکبری للبیهقی ج 5 ص 82 و 100 و 154 و شرح مسلم للنووی ج 9 ص 11 و الدیباج علی مسلم ج 3 ص 348 و مسند أبی داود الطیالسی ص 351 و مسند الحمیدی ج 1 ص 237 و صحیح ابن خزیمة ج 4 ص 215 و 240 و شرح معانی الآثار ج 2 ص 180 و أمالی المحاملی ص 82 و صحیح ابن حبان ج 9 ص 119 و 154 و المعجم الکبیر ج 10 ص 267 و 268 و الإستذکار لابن عبد البر ج 4 ص 193 و التمهید لابن عبد البر ج 2 ص 70 و نصب الرایة للزیلعی ج 3 ص 119 و 125 و فیض القدیر ج 1 ص 74 و أحکام القرآن للجصاص ج 1 ص 95 و 120 و تهذیب الکمال ج 34 ص 9 و 10 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 463 و البدایة و النهایة ج 4 ص 264 و ج 5 ص 180 و 181.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 8 ص 466 و البیهقی ج 5 ص 101 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 330 و البدایة و النهایة ج 5 ص 183.
(3) مسند أحمد ج 4 ص 223 و سبل الهدی و الرشاد ج 8 ص 465 عنه، و البدایة و النهایة ج 5 ص 178 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 319.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:64

و عن حبیبة بنت أبی تجراة قالت: «رأیت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یطوف بین الصفا و المروة، و الناس بین یدیه و هو وراءهم، و هو یسعی، حتی أری رکبتیه من شدة السعی، یدور به إزاره و هو یقول: «اسمعوا فإن اللّه عز و جل کتب علیکم السعی».
و فی الکبیر قال: «و لقد رأیته من شدة السعی یدور الإزار حول بطنه و فخذیه حتی رأیت بیاض فخذیه» «1».
و نقول:
إن لنا مع هذه الأقاویل وقفات عدیدة، هی التالیة:

إضطبع الرجل: أبدی أحد ضبعیه، و اضطبع المحرم بثوبه، أدخل الرداء تحت إبطه الأیمن، و غطی به الأیسر ..
و روایات أهل البیت «علیهم السلام» لم تشر إلی الإضطباع بشی‌ء، بل تکتفی بالأمر بلبس الإزار و الرداء، و لا تشیر إلی لزوم کیفیة بعینها، فلا بد من حملها علی لبسهما علی النحو المتعارف، و هو أن یأتزر بأحد الثوبین، و یرتدی بالآخر بوضعه علی الکتفین.
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 8 ص 466 عن أحمد و الطبرانی، و فی هامشه عن أحمد ج 6 ص 421 و مجمع الزوائد ج 3 ص 147 و راجع: المعجم الکبیر للطبرانی ج 24 ص 227.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:65
و أما حدیث علی بن أمیة أنه رأی النبی «صلی اللّه علیه و آله» مضطبعا بأحد ثوبیه، فإن کان له نصیب من الصحة، فربما یکون رداء الرسول «صلی اللّه علیه و آله» قد اختل بسبب الهواء، أو الزحام، فرآه یعلی فی تلک الحال، قبل أن یصلحه «صلی اللّه علیه و آله» ..

و إذا کانوا یروون عن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أن الفخذ من العورة التی لا یجوز إظهارها، فإن ذلک یقتضی عدم جواز تشریع ما یوجب انکشافها من الأساس ..
و احتمال أن یکون التشریع لا یوجب ذلک، و إنما اتفق ذلک لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لسبب ما .. لا مجال لقبوله، لأن ذلک لا بد أن یدخل فی سیاق التهاون و التقصیر فی رعایة الأحکام، و هذا ممنوع علی النبی الکریم «صلی اللّه علیه و آله» .. و بدون ذلک، فإن اللّه تعالی لا بد أن یسدد نبیه و یحفظه من أن یظهر منه ما یخل بمقامه، و لا سیما العورة التی یأنف کل أحد من أن یراها أی کان من الناس، حتی و لو بالرغم عنه ..
و قد تقدم لنا کلام حول هذا الموضع حین الحدیث عن نقل الحجارة لبناء الکعبة فی الجزء الثانی من هذا الکتاب، فراجع ..

قالوا: و سار رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قبل یوم الترویة بیوم، فقلنا غدا إن شاء اللّه تعالی بالخیف، حیث استقسم المشرکون، ثم سار رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»- و الناس معه- حتی نزل الأبطح شرقی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:66
مکة، فی قبة حمراء من أدم، ضربت له هناک.
و هناک- کما قال ابن کثیر-: قدم علی من الیمن ببدن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» محرشا لفاطمة.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «صدقت» ثلاثا، «أنا أمرتها یا علی بم أهللت»؟
قال: قلت: اللهم إنی أهلّ بما أهلّ به رسولک. قال: و معی هدی.
قال: «فلا تحل»، فکان جملة الهدی الذی قدم به علی من الیمن و الذی ساقه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من المدینة مائة بدنة «1».
و نقول:
لاحظ ما یلی:

قد تقدم فی روایات أهل البیت «علیهم السلام»: أن علیا «علیه السلام» قدم من الیمن فوجد فاطمة «علیها السلام» قد أحلت، فذهب إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» مستفتیا.
فتغیرت کلمة مستفتیا عند مناوئی أهل البیت «علیهم السلام»، فصارت: «محرشا» لتدل علی: أن فاطمة «علیها السلام» لم تکن مأمونة فی دینها بنظر علی «علیه السلام»، أو أن علیا «علیه السلام» نفسه کان ذا طبیعة عدوانیة، و استفزازیة ..
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 8 ص 467.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:67

لقد دلت نیة علی «علیه السلام» و هی: أهللت بما أهل به النبی «صلی اللّه علیه و آله»، صحة الإجمال فی النیة، حین یکون المنوی محددا فی الواقع، و إن لم یعلم الناوی تفصیله، و حدوده و خصوصیاته حین إنشائه للنیة.
فنیة النبی «صلی اللّه علیه و آله» کانت محددة واقعا، فیکفی أن یقصد علی «علیه السلام» ما قصده النبی «صلی اللّه علیه و آله»، إذ لا تردید فی النیة و لا فی المنوی بحسب الواقع ..

و کان «صلی اللّه علیه و آله» یصلی مدة مقامه هنا إلی یوم الترویة بمنزله الذی هو نازل فیه بالمسلمین بظاهر مکة، فأقام بظاهر مکة أربعة أیام یقصر الصلاة: الأحد، و الإثنین، و الثلاثاء، و الأربعاء.
و لم یعد إلی الکعبة، کما فی الصحیح عن ابن عباس.
و فی حدیث أبی جحیفة: أنه أتی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بالأبطح و هو فی قبة له حمراء، فخرج بلال بفضل وضوئه، فمن ناضح و من نائل.
قال: فأذن بلال، فکنت أتتبع فاه هاهنا و ها هنا، یعنی یمینا و شمالا، ثم خرج بلال بالعنزة بین یدیه، فخرج رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و علیه حلة حمراء، فکأنی أنظر إلی بریق ساقیه، فصلی بنا الظهر و العصر، رکعتین رکعتین، تمرّ المرأة، و الکلب، و الحمار من وراء العنزة.
فقام الناس، فجعلوا یأخذون بیده فیمسحون بها وجوههم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:68
قال: فأخذت یدیه فوضعتها علی وجهی، فإذا هی أبرد من الثلج، و أطیب ریحا من المسک «1».
و نقول:
1- لقد تحدثنا فیما سبق عن عدم صحة قولهم: لا یقطع الصلاة إلا الکلب، و الحمار، و المرأة .. و أن فی هذا الکلام إساءة إلی الدین، و تکذیب لآیاته، و إبطال لمناهجه، فإنه لا یصح مساواة المرأة بالکلب و الحمار، و قد قال اللّه تعالی فی کتابه: إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاکُمْ «2»، بلا فرق فی ذلک بین المرأة و الرجل ..
و قد کانت الزهراء «علیها السلام» بعد أبیها و بعلها أفضل الخلق.
و أکرمهم علی اللّه تبارک و تعالی.
2- علی أننا لا ندری لماذا انحصر قطع الصلاة بالکلب و الحمار دون سائر البهائم، فلم یقطعها مرور الخنزیر، أو الفرس، أو أی حیوان آخر؟!
3- و قد تحدثنا عن تبرک الصحابة بآثار نبیهم الأکرم «صلی اللّه علیه و آله» أکثر من مرة فلا نعید.
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 8 ص 467 و 468 عن أحمد، و البخاری و مسلم، و راجع:
مسند أحمد ج 4 ص 308 و صحیح ابن خزیمة ج 4 ص 326 و تنقیح التحقیق فی أحادیث التعلیق للذهبی ج 1 ص 119 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ص 450 و البدایة و النهایة ج 5 ص 186 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 336.
(2) الآیة 6 من سورة الحجرات.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:69

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:71

قال ابن سعد: فوقف بالهضبات من عرفات و قال: «کل عرفة موقف إلا بطن عرنة» «1». أی بالنون.
قال ابن تیمیة: بطن عرنة واد من حدود عرفة.
فخطب الناس قبل الصلاة علی راحلته خطبة عظیمة.
و هو قائم فی الرکابین- کما عند أبی داود- عن العداء بن خالد «2».
و نص الخطبة بعد الحمد للّه، و الثناء علیه:
«أیها الناس، إن دماءکم و أموالکم علیکم حرام إلی أن تلقوا ربکم، کحرمة یومکم هذا، فی شهرکم هذا، فی بلدکم هذا. و إنکم ستلقون ربکم فیسألکم عن أعمالکم، و قد بلغت، فمن کانت عنده أمانة فلیردها لمن ائتمنه علیها.
ألا إن کل شی‌ء من أمر الجاهلیة موضوع تحت قدمی، و إن أول دمائکم أضع. و فی روایة: و إن أول دم أضع من دمائنا دم ربیعة.
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 8 ص 468 عن أبی داود ج 2 ص 189 (1917) و راجع:
الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 173 و إمتاع الأسماع ج 2 ص 113.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 8 ص 468 عن أبی داود ج 2 ص 189 (1917).
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:72
(و فی روایة: دم ابن ربیعة بن الحارث بن عبد المطلب، کان مسترضعا فی بنی سعد بن بکر، فقتلته هذیل «1».
و عند ابن إسحاق، و النسائی، فی بنی لیث، فقتلته هذیل). فهو أول ما أبدأ به من دماء الجاهلیة، و إن کل ربا موضوع، فَلَکُمْ رُؤُسُ أَمْوالِکُمْ لا تَظْلِمُونَ وَ لا تُظْلَمُونَ «2»، قضی اللّه أنه لا ربا، و إن أول ربا أضع ربا العباس بن عبد المطلب، فإنه موضوع کله.
أما بعد أیها الناس، الشیطان قد یئس أن یعبد بأرضکم هذه أبدا، و لکنه إن یطمع فیما سوی ذلک، فقد رضی بما تحقرون من أعمالکم، فاحذروه علی دینکم.
أیها الناس، إنّ النَّسِی‌ءُ زِیادَةٌ فِی الْکُفْرِ یُضَلُّ بِهِ الَّذِینَ کَفَرُوا یُحِلُّونَهُ عاماً وَ یُحَرِّمُونَهُ عاماً لِیُواطِؤُا عِدَّةَ ما حَرَّمَ اللَّهُ فَیُحِلُّوا ما حَرَّمَ اللَّهُ «3» و یحرموا ما أحل اللّه، و إن الزمان قد استدار کهیئته یوم خلق السماوات و الأرض، السنة اثنا عشر شهرا، و فی روایة: إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنا عَشَرَ شَهْراً، مِنْها أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ «4»، ثلاثة متوالیة: ذی القعدة، و ذی الحجة، و المحرم، و رجب مضر، الذی بین جمادی و شعبان.
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 8 ص 468 و 469 و فی هامشه عن: مسلم ج 2 ص 886- 892 (147/ 1218) و أبی داود ج 2 ص 185 (1905) و ابن ماجة ج 2 ص 1025 (3074).
(2) الآیة 36 من سورة التوبة.
(3) الآیة 279 من سورة البقرة.
(4) الآیة 36 من سورة التوبة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:73
«أما بعد .. أیها الناس، اتقوا اللّه، و استوصوا بالنساء خیرا، فإنهن عندکم عوان لا یملکن لأنفسهم شیئا، و إنکم إنما أخذتموهن بأمانة اللّه، و استحللتم فروجهن بکلمة اللّه». و فی روایة: «بکتاب اللّه».
و لکم علیهن حق، و لهن علیکم حق، لکم علیهن ألا یوطئن فرشکم أحدا تکرهونه، و علیهن ألا یأتین بفاحشة مبینة، فإن فعلن فإن اللّه قد أذن لکم أن تهجروهن فی المضاجع، و تضربوهن ضربا غیر مبرح، فإن انتهین فلهن علیکم رزقهن و کسوتهن بالمعروف.
فاعقلوا أیها الناس قولی، فإنی قد بلغت، و قد ترکت فیکم ما لن تضلوا بعدی أبدا- إن اعتصمتم به- أمرین، (و فی روایة: أمرا بینا) کتاب اللّه عز و جل، و سنة نبیه «صلی اللّه علیه و آله».
أیها الناس، اسمعوا قولی و اعقلوه، تعلمنّ أن کل مسلم أخ لمسلم.
و فی روایة: أخو المسلم، و أن المسلمین إخوة، فلا یحل لامرئ من أخیه إلا ما أعطاه عن طیب نفس، فلا تظلمن أنفسکم.
و اعلموا أن القلوب لا تغل علی ثلاث: إخلاص العمل للّه عز و جل، و مناصحة أولی الأمر، و علی لزوم جماعة المسلمین، فإن دعوتهم تحیط من ورائهم.
و من تکن الدنیا نیته یجعل اللّه فقره بین عینیه، و یشتت علیه ضیعته، و لا یأتیه منها إلا ما کتب له، و من تکن الآخرة نیته یجعل اللّه غناه فی قلبه، و یکفیه ضیعته، و تأتیه الدنیا و هی راغمة.
فرحم اللّه امرأ سمع مقالتی حتی یبلغه غیره، فرب حامل فقه و لیس بفقیه، و رب حامل فقه إلی من هو أفقه منه. أرقاءکم، أرقاءکم، أطعموهم
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:74
مما تأکلون، و اکسوهم مما تلبسون، فإن جاء بذنب لا تریدون أن تغفروه فبیعوا عباد اللّه، و لا تعذبوهم، أوصیکم بالجار (حتی أکثر، فقلنا: إنه سیورثه).
أیها الناس، إن اللّه قد أدی لکل ذی حق حقه، و إنه لا یجوز وصیة لوارث، و الولد للفراش، و للعاهر الحجر، و من ادّعی إلی غیر أبیه، أو تولی غیر موالیه، فعلیه لعنة اللّه، و الملائکة، و الناس أجمعین، لا یقبل اللّه منه صرفا و لا عدلا.
العاریة مؤداة، و النحلة مردودة، و الدین مقضی، و الزعیم غارم.
أما بعد .. فإن أهل الشرک و الأوثان کانوا یدفعون من هاهنا عند غروب الشمس، حتی تکون الشمس علی رؤوس الجبال مثل عمائم الرجال علی رؤوسها. هدینا مخالف هدیهم، و کانوا یدفعون من المشعر الحرام عند طلوع الشمس علی رؤوس الجبال مثل عمائم الرجال علی رؤوسها. و یقولون: أشرق ثبیر، کیما نغیر، فأخر اللّه هذه و قدم هذه. (یعنی: قدم المزدلفة قبل طلوع الشمس، و أخر عرفة إلی أن تغیب الشمس)، و إنّا لا ندفع من عرفة حتی تغیب الشمس، و ندفع من المزدلفة حتی تطلع الشمس، و هدینا مخالف لهدی الأوثان و الشرک» «1».
و فی حدیث المسور بن مخرمة قال: خطبنا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بعرفات، فحمد اللّه و أثنی علیه، ثم قال:
«أما بعد .. أهل الشرک و الأوثان کانوا یدفعون من هذا الموضع إذا
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 8 ص 468 و 469 و 470 عن ابن إسحاق و النسائی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:75
کانت الشمس علی رؤوس الجبال، کأنها عمائم الرجال فی وجوهها، و إنّا ندفع بعد أن تغیب، و کانوا یدفعون من المشعر الحرام إذا کانت الشمس منبسطة» «1». الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌31 75 النبی صلی الله علیه و آله فی عرفات: ..... ص : 71
«و أنتم تسألون عنی فما أنتم قائلون»؟
قالوا: نشهد أنک بلغت، و أدیت، و نصحت، فقال بإصبعه السبابة، یرفعها إلی السماء و ینکتها علی الناس: «اللهم اشهد، اللهم اشهد، اللهم اشهد». ثلاث مرات.
و عن ابن عباس: «أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» خطب بعرفات، فلما قال: «لبیک اللهم لبیک، قال: إنما الخیر خیر الآخرة».
و نقول:
قد تضمنت هذه الخطبة العظیمة أمورا هامة لا مجال للإفاضة فی الحدیث عنها، فآثرنا أن نقتصر منها علی ثلاثة أمور، نعرضها للقارئ الکریم باختصار هنا، و بتفصیل بعد انتهاء الحدیث عن حج رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله». و هی التالیة:

إنها تعرضت لموضوع الإمامة بشکل أساسی، فواجهت قریش و أعوانها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بالسوء و الأذی و الإهانة و الغوغائیة .. و سنشرح ذلک بالتفصیل إن شاء اللّه حین نتعرض له، فی باب
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 8 ص 470 عن الطبرانی فی الکبیر ج 20 ص 24.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:76
«الغدیر و الإمامة».

قد یقال: إنه «صلی اللّه علیه و آله» قد لبی فی آخر الخطبة المذکورة آنفا، مع أن الحاج یقطع التلبیة فی عرفة.
و یجاب: بأن قطع الحاج للتلبیة فی عرفة إنما هو عند زوال الشمس ..
و قد صرح النص المتقدم: بأنه «صلی اللّه علیه و آله» قد خطب هذه الخطبة قبل الصلاة، و هذا معناه: أن تلبیته المشار إلیها فی آخر الخطبة قد حصلت مع الزوال أو قبله بلحظات ..

إن التدقیق فی نصوص الخطبة المشار إلیها، و فی النصوص التی وردت فی سائر الآثار بالأسانید الصحیحة و الصریحة یفید أن هذه الخطبة قد تعرضت- فیما یظهر- للتحریف من ناحیتین:
إحداهما: قوله «صلی اللّه علیه و آله»: «قد ترکت فیکم ما لن تضلوا بعدی أبدا، إن اعتصمتم به»، أمرین: کتاب اللّه عز و جل، و سنة نبیه.
فإن الروایة الصحیحة فی حدیث الثقلین هی قوله «صلی اللّه علیه و آله»: «إنی تارک فیکم الثقلین: کتاب اللّه، و عترتی أهل بیتی».
و لکنها بدلت و غیرت من قبل مناوئی العترة، ظنا منهم أن ذلک یجدی فی تقویة موقفهم مقابل أهل بیت النبوة علیهم الصلاة و السلام.
علی أننا نقول:
أولا: قد ذکرنا فی بعض فصول هذا الکتاب: أن حدیث «و سنتی» لا
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:77
یتنافی مع حدیث «و عترتی»، بل منسجم معه تمام الإنسجام حیث یدلان معا علی أن السنة التی ترکها «صلی اللّه علیه و آله»، لا بد أن تؤخذ من العترة دون غیرهم، لأن العترة هم المأمونون علی سنته أکثر من کل أحد سواهم کما أظهرته الوقائع ..
ثانیا: إن نفس هذا الذی اختار إیراد الخطبة المحرفة التی قالت: «و سنتی» بدل و عترتی .. و لم یشر لا من قریب و لا من بعید إلی الروایات الصحیحة ..
إنه هو نفسه قد عاد فذکر الروایة الصحیحة فی موضع آخر من کتابه، فأوجب هذا الفصل بین الروایتین صعوبة التنبه و الجمع بینهما علی القارئ العادی، بل قد لا یخطر فی باله: أن ثمة روایة أخری علی الإطلاق، و الروایة الصحیحة أو الأصح هی التالیة:
روی الترمذی و حسنه، عن جابر بن عبد اللّه، قال: رأیت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی حجة الوداع یوم عرفة، و هو علی ناقته القصواء یخطب، فسمعته یقول: إنی ترکت فیکم ما إن أخذتم به لن تضلوا: کتاب اللّه، و عترتی أهل بیتی «1».
______________________________
(1) راجع: ینابیع المودة ج 1 ص 99 و 109 و 125 و سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 6 و الجامع الصحیح للترمذی ج 5 ص 327 و امتاع الأسماع ج 6 ص 4 و تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 123 و المعجم الأوسط ج 5 ص 89 و المعجم الکبیر ج 3 ص 66 و نظم درر السمطین ص 232 و الغیبة للنعمانی ص 50 و المحتضر ص 199 و البحار ج 23 ص 129 و ج 89 ص 102 و جامع أحادیث الشیعة ج 1 ص 196 و مستدرک سفینة البحار ج 8 ص 232 و خلاصة عبقات الأنوار ج 1 ص 105 و 124 و 198 و 234 و 251 و 255 و کنز العمال ج 1 ص 48 (ط-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:78
الثانیة: إنه قد حذف من الخطبة حدیث: «الأئمة بعدی إثنا عشر، کلهم من قریش»، الذی نص البخاری و مسلم، و مصادر کثیرة أخری علی أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد قاله فی یوم عرفة علی رؤوس الأشهاد، فأقامت قریش، و من یدور فی فلکها الدنیا علیه و لم تقعدها ..
و أساءت الأدب مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و فضحت نفسها، و ضجت و عجت، و منعت النبی «صلی اللّه علیه و آله» من إکمال کلامه، کما سنوضحه فی باب: «الغدیر .. و الإمامة». إن شاء اللّه تعالی ..

و یلاحظ هنا: أنهم یذکرون: أنه «صلی اللّه علیه و آله» حین أفاض من عرفة أردف أسامة بن زید خلفه «1» ..
و قالوا: إنه «صلی اللّه علیه و آله» سار بمزدلفة مردفا للفضل بن عباس، و انطلق أسامة بن زید علی رجلیه فی سباق قریش «2».
______________________________
- أولی) و نوادر الأصول ص 68 و تهذیب تاریخ ابن عساکر ج 10 ص 51 و تحفة الأشراف ج 2 ص 278 و جامع الأصول ج 1 ص 277 و مشکاة المصابیح ج 3 ص 258.
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 8 ص 472 و مسند أحمد ج 1 ص 75 و 157 و 213 و 214 و سنن أبی داود ج 1 431 و کنز العمال ج 5 ص 151 و التاریخ الصغیر للبخاری ج 1 ص 330 و الثقات لابن حبان ج 2 ص 128 و علل الدارقطنی ج 4 ص 16 و عیون الأثر ج 2 ص 346.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 8 ص 473 و راجع: مسند أحمد ج 5 ص 200 و سنن-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:79
و حین أفاض إلی مکة، زعموا: أنه أردف معاویة بن أبی سفیان من منی إلی مکة «1».

و قالوا أیضا: إنه حین کان مردفا الفضل بن عباس فی طریقه تلک عرضت له امرأة من خثعم جمیلة، فسألته عن الحج عن أبیها. و کان شیخا کبیرا لا یستمسک علی الراحلة، فأمرها أن تحج عنه، و جعل الفضل ینظر إلیها و تنظر إلیه، فوضع «صلی اللّه علیه و آله» یده علی وجهه، فصرفه إلی الشق الآخر، لئلا تنظر إلیه و لا ینظر إلیها.
و قال جابر: و کان الفضل رجلا حسن الشعر أبیض و سیما، فقال العباس: لویت عنق ابن عمک.
فقال: «رأیت شابا و شابة، فلم آمن الشیطان علیهما» «2».
______________________________
- الدارمی ج 2 ص 57 و صحیح مسلم ج 4 ص 74 و سنن أبی داود ج 1 ص 431 و سنن النسائی ج 5 ص 261 و السنن الکبری للبیهقی ج 5 ص 122 و فتح الباری ج 3 ص 417 و 425 و عمدة القاری ج 10 ص 24 و کنز العمال ج 5 ص 201 و عیون الأثر ج 2 ص 347.
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 8 ص 479 و إمتاع الأسماع ج 2 ص 117.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 8 ص 473 و 474 و راجع: کتاب الأم للشافعی ج 2 ص 124 و کتاب الموطأ لمالک ج 1 ص 359 و المغنی لابن قدامة ج 7 ص 460 و سبل السلام ج 2 ص 181 و کتاب المسند للشافعی ص 108 و مسند أحمد ج 1 ص 359 و صحیح البخاری ج 2 ص 140 و 218 و صحیح مسلم ج 4 ص 101 و سنن أبی داود ج 1 ص 407 و سنن النسائی ج 5 ص 118 و ج 8-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:80

و سأله آخر هناک عن أمه، و قال: «إنها عجوز کبیرة، و إن حملتها لم تستمسک، و إن ربطتها خشیت أن أقتلها».
قال: «أرأیت إن کان علی أمک دین أکنت قاضیه»؟
قال: نعم.
قال: «فحج عن أمک» «1».
و نقول تعلیقا علی ما تقدم:

إننا لا ننکر أن یردف النبی «صلی اللّه علیه و آله» من یحتاج إلی الإرداف، لأجل حاجته إلی ما یرکبه .. أو لأنه «صلی اللّه علیه و آله» کان
______________________________
- ص 228 و السنن الکبری للبیهقی ج 4 ص 328 و شرح مسلم للنووی ج 9 ص 97 و عمدة القاری ج 9 ص 123 و ج 10 ص 215 و السنن الکبری للنسائی ج 2 ص 325 و ج 3 ص 472 و صحیح ابن خزیمة ج 4 ص 342 و 343 و 344 و صحیح ابن حبان ج 9 ص 301 و 309 و المعجم الکبیر ج 18 ص 282 و معرفة السنن و الآثار ج 3 ص 473 و الاستذکار لابن عبد البر ج 4 ص 163 و التمهید لابن عبد البر ج 9 ص 122 و تفسیر البغوی ج 1 ص 330 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 326.
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 8 ص 474 و سنن الدارمی ج 2 ص 41 و سنن النسائی ج 5 ص 119 و ج 8 ص 229 و السنن الکبری للنسائی ج 2 ص 325 و ج 3 ص 470 و المعجم الکبیر ج 18 ص 296 و کنز العمال ج 5 ص 273.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:81
یرید تکریمه و تشریفه.
و لکننا لا یمکن أن نصدق: أن هذا الأمر قد أصبح ظاهرة سلوکیة، و کأنه مهنة له «صلی اللّه علیه و آله» ..
و لا سیما إذا کان یردف أشخاصا لیسوا ممن یحتاج إلی راحلة، و لا ینقصهم المال الذی یهیئون به ما یحتاجون إلیه، کما أنهم لیسوا أهلا للتکریم، بل قد یستفیدون من هذا التکریم لخداع الناس، و المکر بهم.
من أجل هذا و ذاک، فنحن نشک کثیرا فی صحة قولهم: إنه أردف معاویة أیضا فی مسیره من منی إلی مکة، أو إلی غیرها .. فإن معاویة لم یکن عاجزا عن تهیئة الراحلة، کما أنه لم یکن ثمة موجب لتکریمه من قبل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ..

و قد رأینا: أنه «صلی اللّه علیه و آله» لم یزجر فضل بن عباس عن النظر إلی تلک المرأة، بل هو قد مارس الفعل عوضا عن القول، فحول وجه فضل بن عباس إلی الجهة الأخری بصورة عملیة، فنستفید من ذلک:
أولا: إنه «صلی اللّه علیه و آله» لم یفسح المجال لممارسة التدلیس، بمسارقة النظر، مع التظاهر بغض البصر، مع تعذر مراقبته و مراقبتها فی لحظة واحدة، حسبما تجری به العادة ..
ثانیا: إنه بفعله هذا قد سلب الشابین القدرة علی النظر غیر البری‌ء إلی بعضهما البعض ..
ثالثا: إن فعله هذا قد لفت نظر الآخرین و دعاهم للتساؤل عن سببه،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:82
لکی یأتیهم التصریح بعد التلویح .. فیکون أوقع فی النفس، و أکثر تعبیرا عن المطلوب.
رابعا: إن ذلک یعطی درسا مفاده أن الحکمة تقضی بعدم السماح لأسباب الفساد بالوجود، لا أن یترکها توجد و تتنامی، ثم یحاول اقتلاعها، و هیهات أن یوفق لذلک ..
خامسا: إنه لم یتهم فضل بن عباس، و لا تلک المرأة بشی‌ء، بل صرح:
بأنه أراد أن لا یقعا فی خلاف ما یرضی اللّه تبارک و تعالی ..
سادسا: إن هذا الأمر یعطی: أن علی الحاکم أن یقدر الأمور، و أن یحتاط لأی طارئ قبل حدوثه، و أنّ للإجراءات الإحتیاطیة قوتها فی مجال التطبیق و العمل، کغیرها مما یکون لمعالجة واقع راهن ..

أما بالنسبة لحج الإنسان عن أمه، و اعتبار الحج دینا، فنقول:
إن هذا لیس من قبیل الإستدلال بالقیاسات الظنیة، التی منع عنها الشارع، و حاشا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أن یمارس أمرا نهی هو نفسه عنه .. بل هذا من قبیل تطبیق الکبری علی الصغری، و القاعدة علی موردها.
فإن الحج دین علی تلک المرأة، سوف یطالبها اللّه تعالی به، و ولدها مطالب بقضاء دیونها، فلا فرق بین ما کان دینا للّه، و ما کان دینا للناس، إذا کان الذی للّه مما یمکن أداؤه و قضاؤه ..

و فی حدیث ابن عمر: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أفاض من
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:83
عرفات و هو یقول:
«إلیک تغدو قلفا وضینهامخالفا دین النصاری دینها» رواه الطبرانی و قال: المشهور فی الروایة أنه من فعل ابن عمر «1».
یضاف إلی ذلک:
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 8 ص 472 عن الطبرانی فی الکبیر و الأوسط، و مجمع الزوائد ج 3 ص 256 و راجع: کتاب الأم للشافعی ج 2 ص 234 و المجموع للنووی ج 8 ص 144 و مغنی المحتاج ج 1 ص 501 و إعانة الطالبین ج 2 ص 349 و المبسوط للسرخسی ج 4 ص 18 و المغنی لابن قدامة ج 3 ص 444 و الشرح الکبیر لابن قدامة ج 3 ص 444 و کشاف القناع للبهوتی ج 2 ص 579 و تلخیص الحبیر ج 7 ص 370 و البحار ج 21 ص 336 و 339 و مکاتیب الرسول ج 2 ص 494 و کتاب المسند للشافعی ص 373 و السنن الکبری للبیهقی ج 5 ص 126 و مجمع الزوائد ج 3 ص 256 و المصنف لابن أبی شیبة ج 4 ص 529 و ج 6 ص 176 و المعجم الأوسط ج 1 ص 282 و المعجم الکبیر ج 12 ص 238 و معرفة السنن و الآثار ج 4 ص 120 و الإستیعاب لابن عبد البر ج 3 ص 890 و التمهید لابن عبد البر ج 24 ص 423 و الفایق فی غریب الحدیث ج 3 ص 367 و جزء أحادیث الشعر 85 و کنز العمال ج 5 ص 195 و کنز العمال ج 5 ص 207 و 215 و تفسیر مقاتل بن سلیمان ج 2 ص 382 و تفسیر السمعانی ج 5 ص 345 و المحرر الوجیز فی تفسیر الکتاب العزیز ج 5 ص 241 و تفسیر البحر المحیط ج 8 ص 201 و الدر المنثور ج 1 ص 223 و 224 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ص 165 و 357 و الکامل لابن عدی ج 1 ص 378 و میزان الإعتدال للذهبی ج 1 ص 263 و الإصابة 1 ص 446 و ج 5 ص 438 و غیر ذلک من المصادر.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:84
أولا: لماذا خص النصاری بمقالته هنا، مع أن الیهود کانوا هم الأشر و الأضر، و کان العرب و المشرکون مبهورین بهم أکثر من کل أحد سواهم؟.
ثانیا: إنهم یزعمون، و إن کنا لم نرتض ذلک-: أنه «صلی اللّه علیه و آله» لم یکن یحسن حتی التفوه بالشعر، و لو علی سبیل النقل و الحکایة. فکیف استطاع أن یتفوه بهذا الشعر هنا؟!.
ثالثا: إننا لا نظن أنه «صلی اللّه علیه و آله» ینشد الشعر فی هذا الوقت و فی هذه الأمکنة بالذات، إذ إن الذی یعهد من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، هو انشغاله بتسبیح اللّه و تقدیسه، و لا سیما فی المشاعر المقدسة، و حیث یرید لکل حرکة من حرکاته أن تحمل عبرة، و کل کلمة من کلماته أن تتضمن درسا وعظة ..

قالوا: فلما برق الفجر، صلاها (یعنی صلاة الصبح) فی أول الوقت خلافا لمن زعم أنه صلاها قبل الوقت بأذان و إقامة، یوم النحر، و هو یوم العید، و یوم الحج الأکبر، و یوم الأذان ببراءة اللّه و رسوله من کل مشرک «1» ..
و من الواضح: أن دعوی أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد صلی الصبح قبل وقتها، افتئات و افتراء علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ..
و لا نری حاجة إلی الإستدلال علی کذب هذه الترهات التی ربما یکون وراءها أعداء اللّه و أعداء رسوله «صلی اللّه علیه و آله»، لإشغال الناس
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 8 ص 473.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:85
بأباطیل، و أضالیل و إثارة شبهات من شأنها أن تسقط محل النبی «صلی اللّه علیه و آله» من نفوسهم ..

و أمر الفضل بن عباس أن یلقط له حصی الجمار سبع حصیات، و لم یکسرها من الجبل تلک اللیلة، کما یفعل من لا علم عنده، و لا التقطها باللیل.
فالتقط له سبع حصیات من حصی الخذف، فجعل ینفضهن فی کفه و یقول: «أمثال هؤلاء، فارموا، و إیاکم و الغلو فی الدین، فإنما أهلک من کان قبلکم الغلو فی الدین» «1».
و یلاحظ هنا:
1- قوله: إنه لم یلتقط حصیات الجمار باللیل، لا یدل علی کراهة
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 8 ص 473 و المجموع للنووی ج 8 ص 171 و المبسوط للسرخسی ج 4 ص 69 و المحلی لابن حزم ج 7 ص 133 و تلخیص الحبیر 7 ص 397 و عوالی اللآلی ج 1 ص 185 و مسند أحمد ج 1 ص 215 و سنن النسائی ج 5 ص 268 و المستدرک للحاکم ج 1 ص 466 و فتح الباری ج 13 ص 234 و عمدة القاری ج 25 ص 37 و السنن الکبری للنسائی ج 2 ص 435 و مسند أبی یعلی ج 4 ص 316 و 357 و المنتقی من السنن المسندة ص 127 و صحیح ابن خزیمة ج 4 ص 274 و 276 و أمالی المحاملی ص 84 و صحیح ابن حبان ج 9 ص 183 و الإستذکار لابن عبد البر ج 4 ص 350 و نصب الرایة ج 3 ص 165 و موارد الظمآن 3 ص 330 و الدرایة فی تخریج أحادیث الهدایة ج 2 ص 25 و فیض القدیر ج 1 ص 613 و الجامع لأحکام القرآن ج 3 ص 12 و الدر المنثور ج 1 ص 235.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:86
التقاطها فیه، ما لم یرد نص صریح فی کراهة ذلک ..
2- إنه «صلی اللّه علیه و آله» قد أخذ الحصیات و أراهم إیاها، و لاحظوا نوعها، و ألوانها، و أشکالها، و أحجامها، و أمرهم أن یرموا بأمثالها، فاستغنی بذلک عن وصفها بما ربما یلتبس المراد منه لدی بعض القاصرین لسبب أو لآخر ..
3- ثم نهاهم عن الغلو فی الدین، و أخبرهم أن سبب هلاک من کان قبلهم، هو الغلو فی الدین ..
و الغلو: هو الخروج عن حد الإعتدال فیه، و هو أخطر بکثیر من التفریط فی الإلتزام بأحکامه، لأن الغلو یؤدی إلی الإبتداع و إدخال ما لیس من الدین فی الدین، حیث تتبدل حقائقه، بسبب تبدل حدوده، من الأدنی إلی الأعلی، و من الأقل إلی الأکثر، فتدخل مساحات من الإعتقاد و الممارسة لم تکن من قبل .. فإذا انتقل إلی الآخرین علی هذه الحالة، فإن الخطر سیتضاعف و یزداد تبعا لسعة انتشاره .. فتصبح الأولویة هی منع هذا الإتساع و الإنتشار، و محاربة الجهود التی تبذل فی ذلک.
أما التفریط فی الإلتزام فغایة ما یترتب علیه هو المخالفة العملیة لأحکامه و شرائعه مع بقائها علی ما هی علیه .. و ذلک یبقی أثره محصورا بالشخص، و لا یتعداه إلی غیره .. فیمکن أن یصل الدین إلی الغیر سلیما و قویما، و لا یکون هناک أی ضیر من هذا الإنتقال.

عن جابر قال: رأیت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علی راحلته یوم
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:87
النحر، یقول لنا: «خذوا عنی مناسککم، فإنی لا أدری لعلی لا أحج بعد حجتی هذه» «1».
و نقول:
1- إن هناک روایات تقول: إنه «صلی اللّه علیه و آله» قد قال للناس ذلک حین کان یطوف «2»، و حین صلی خلف المقام «3»، و حین سعی، و حین رمی الجمار، و حین کان بعرفة، و غیر ذلک.
و لا مانع من أن یتکرر هذا القول منه «صلی اللّه علیه و آله»، فی المواضع المختلفة، و لا سیما فی المناسک، حین وصوله إلی مکة، و شروعه بالأعمال، بل قبل ذلک أیضا ..
2- و غنی عن البیان: أن الرؤیة التطبیقیة للفعل هی أفضل أنواع التعلیم و أدقه، حیث یبقی ما یراه الإنسان فی وعیه و فی ذاکرته، أکثر من الذی یلقی إلیه کأوامر و زواجر یراد لها أن تحفظ فی الذاکرة ..
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 8 ص 475 عن مسلم، و ابن سعد، و البیهقی، و قال فی هامشه:
أخرجه مسلم ج 2 ص 943 (310/ 1297) و أبو داود ج 2 ص 201 (1970) و النسائی ج 5 ص 219 و البیهقی ج 5 ص 125 و أحمد ج 3 ص 301 و راجع:
المجموع للنووی ج 8 ص 21 و المبسوط للسرخسی ج 4 ص 24 و السنن الکبری للبیهقی ج 5 ص 125 و تفسیر الرازی ج 4 ص 69 و أضواء البیان للشنقیطی ج 4 ص 418 و الإحکام لابن حزم ج 3 ص 300 و البدایة و النهایة ج 5 ص 203.
(2) راجع: المجموع ج 8 ص 30 و مغنی المحتاج ج 1 ص 486 و مواهب الجلیل ج 4 ص 97 و 101.
(3) مغنی المحتاج ج 1 ص 491.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:88
3- و حین تهتز مشاعرهم بقوله: «لا أدری، لعلی لا أحج بعد حجتی هذه»، فإن اندفاعهم إلی التأسی بأفعاله فی هذه الحالة سیصاحبه شعور بالحنین و الإشفاق، فتتحقق درجة من الإرتباط بین الفعل و الفاعل، لتحتفظ به الذاکرة، کحدث ممیز، تعرف حدوده، و تدرک دقة تطابقها مع الرمز الکبیر، و یستمر ذلک إلی ما شاء اللّه ..

و قالوا: «و کان «صلی اللّه علیه و آله» فی مسیره ذلک یلبی حتی شرع فی الرمی، و بلال و أسامة معه، أحدهما: آخذ بخطام ناقته، و الآخر: یظله بثوب من الحر» «1».
و الذی کان یظله بلال کما فی حدیث أبی أمامة، عن بعض الصحابة «2» ..
و حدیث أم جندب: أنه کان راکبا یظلله الفضل بن العباس ..
قال بعضهم: و هو غریب مخالف للروایات الصحیحة «3».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 8 ص 474 و فتح العزیز ج 7 ص 434 و مواهب الجلیل ج 4 ص 206 و کشاف القناع للبهوتی ج 2 ص 493 و الإحتجاج ج 1 ص 65 و معرفة السنن و الآثار ج 4 ص 43 و تفسیر الإمام العسکری «علیه السلام» ص 389 و سبل الهدی و الرشاد ج 8 ص 474.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 8 ص 474 عن ابن سعد، و فی هامشه عن: الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 127.
(3) سبل الهدی و الرشاد ج 8 ص 474 و فی هامشه: عن أبی داود ج 2 ص 200 (1966) و ابن ماجة ج 2 ص 1008 (3031) عن أحمد، و البیهقی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:89
و نقول:
1- المفروض: أن یقطع التلبیة بزوال الشمس من یوم عرفة، فلا معنی للعودة إلیها فی مسیره إلی منی، و الإستمرار فیها إلی حین الشروع فی الرمی ..
2- إن اختلافهم فی تحدید الشخص الذی کان یظلل النبی «صلی اللّه علیه و آله»، یلقی بظلاله علی مستوی الوثوق بصحة هذا النقل.
یضاف إلی ذلک: أنه کیف یصح حدیث تظلیل بلال، أو الفضل بن العباس علی النبی «صلی اللّه علیه و آله» حین مسیره، و حین رمیه، مع أنه لا یجوز التظلیل؟!
إلا إذا فرض: أنه «صلی اللّه علیه و آله» کان مریضا أو مضطرا، و لیس لدینا ما یثبت ذلک أو یشیر إلیه، لا من قریب و لا من بعید؟!

قالوا: فلما أتی بطن محسّر حرک ناقته، و أسرع السیر، و هذه کانت عادته «صلی اللّه علیه و آله» فی المواضع التی نزل فیها بأس اللّه بأعدائه، فهنالک أصاب الفیل ما قص اللّه علینا. و لذلک سمی الوادی وادی محسر، لأن الفیل حسر فیه. أی أعیی و انقطع عن الذهاب «1».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 8 ص 474 و راجع: عون المعبود ج 5 ص 266 و تحفة الأحوذی ج 3 ص 534.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:90

و بعد أن رمی النبی «صلی اللّه علیه و آله» جمرة العقبة .. رجع إلی منی، فخطب الناس خطبة بلیغة.
قال بعض الصحابة: خطب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» الناس بمنی، و أنزلهم منازلهم، فقال: «لینزل المهاجرون هاهنا» و أشار إلی یمین القبلة، «و الأنصار هاهنا» و أشار إلی میسرة القبلة، «ثم لینزل الناس حولهم»، و علمهم مناسکهم، ففتحت أسماع أهل منی، حتی سمعوه فی منازلهم «1».
و سئل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أن یبنی له بناء بمنی یظله من الحر، فقال: «لا، منی مناخ لمن سبق إلیه» «2».
و قال «صلی اللّه علیه و آله» و هو علی ناقته العضباء، بعد أن حمد اللّه و أثنی علیه:
«ألا إن الزمان قد استدار کهیئته یوم خلق السماوات و الأرض، و السنة اثنا عشر شهرا، منها أربعة حرم. ثلاث متوالیات: ذو القعدة، و ذو
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 8 ص 475 و فی هامشه عن أحمد ج 4 ص 61 و راجع:
مسند أحمد ج 5 ص 374 و البدایة و النهایة ج 5 ص 206 و عیون الأثر ج 2 ص 347 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 375.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 8 ص 477 و فی هامشه عن أحمد ج 6 ص 207 و الحاکم ج 1 ص 467 و ابن ماجة (3006، 3007) و انظر صحیح مسلم (1218) و أبو داود (1907) و راجع: المغنی لابن قدامة ج 4 ص 306 و نیل الأوطار ج 8 ص 172 و مسند أحمد ج 6 ص 207 و مسند أبی یعلی ج 8 ص 16 و تهذیب الکمال ج 35 ص 308.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:91
الحجة، و المحرم، و رجب مضر، الذی بین جمادی و شعبان، أتدرون أی یوم هذا»؟
قلنا: اللّه و رسوله أعلم.
فسکت حتی ظننا أنه سیسمیه بغیر اسمه، فقال: «ألیس هذا یوم النحر»؟
قلنا: بلی.
قال: «أی شهر هذا»؟
قلنا: اللّه و رسوله أعلم.
فسکت حتی ظننا أنه سیسمیه بغیر اسمه، قال: «ألیس ذو الحجة»؟
قلنا: بلی.
قال: «فأی بلد هذا»؟
قلنا: اللّه و رسوله أعلم.
فسکت حتی ظننا أنه سیسمیه بغیر اسمه، قال: «ألیس البلدة»؟
قلنا: بلی.
قال: فإن دماءکم و أموالکم- قال محمد: و أحسبه قال: و أعراضکم- علیکم حرام، کحرمة یومکم هذا، فی بلدکم هذا، فی شهرکم هذا، و ستلقون ربکم فیسألکم عن أعمالکم، ألا لا ترجعوا بعدی کفارا یضرب بعضکم رقاب بعض، ألا لیبلغ الشاهد الغائب، فلعل بعض من یبلغه أن یکون أوعی له من بعض من سمعه»، ثم قال: «ألا هل بلغت»؟
قلنا: نعم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:92
قال: «اللهم فاشهد» «1».
و عن ابن عباس قال: خطب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یوم النحر، فقال: «أیها الناس، أی یوم هذا»؟
قالوا: یوم حرام.
قال: «فأی بلد هذا»؟
قالوا: بلد حرام.
قال: «فأی شهر هذا»؟
قالوا: شهر حرام.
قال: «فإن دماءکم، و أموالکم، و أعراضکم علیکم حرام، کحرمة یومکم هذا فی بلدکم هذا، فی شهرکم هذا».
فأعادها مرارا، ثم رفع رأسه [إلی السماء] فقال: «اللهم هل بلغت؟
اللهم هل بلغت»؟ «2».
و عن ابن عمر قال: قال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی حجة الوداع: «ألا أی شهر تعلمونه أعظم حرمة»؟
قالوا: شهرنا هذا.
قال: «ألا أی بلد تعلمونه أعظم حرمة»؟
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 8 ص 475 لا و 476 عن أحمد، و البخاری، و مسلم، و قال فی الهامش: أنظر مسند أحمد ج 5 ص 37 و راجع: المعجم الأوسط ج 1 ص 293 و فضائل الأوقات للبیهقی ص 428 و البدایة و النهایة ج 5 ص 213.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 8 ص 476 عن أحمد و البخاری، و قال فی هامشه: مسند أحمد ج 1 ص 230 و البخاری ج 3 ص 670 حدیث (1739) (7079).
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:93
قالوا: بلدنا هذا.
قال: «ألا أی یوم تعلمونه أعظم حرمة»؟
قالوا: یومنا هذا.
قال: «فإن اللّه تبارک و تعالی قد حرم علیکم دماءکم، و أموالکم، و أعراضکم إلا بحقها کحرمة یومکم هذا، فی بلدکم هذا، فی شهرکم هذا، ألا هل بلغت ثلاثا»؟
کل ذلک یجیبونه: ألا نعم.
قال: «و یحکم- أو قال: ویلکم- لا ترجعوا بعدی کفارا یضرب بعضکم رقاب بعض» «1».

قالوا: و خطب «صلی اللّه علیه و آله» الناس بمنی خطبة عظیمة.
و کان عم أبی حرّة الرقاشی آخذا بزمام ناقة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یذود عنه الناس.
و سببها أنه «صلی اللّه علیه و آله» أنزلت علیه سورة النصر فی هذا الیوم، فعرف أنه الوداع، فأمر براحلته القصواء فرحّلت له، فوقف للناس بالعقبة، فاجتمع إلیه الناس- و فی روایة: ما شاء اللّه من المسلمین- فحمد اللّه تعالی، و أثنی علیه بما هو أهله، ثم قال:
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 8 ص 476 عن البخاری و مسلم، و فی هامشه قال:
البخاری ج 3 ص 671 (1742 و 4403 و 6043 و 2166 و 6785 و 6868 و 7077).
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:94
«أما بعد أیها الناس، ألا إن ربکم واحد، ألا و إن أباکم واحد، ألا لا فضل لعربی علی عجمی، و لا لعجمی علی عربی، و لا لأسود علی أحمر، و لا لأحمر علی أسود إلا بالتقوی، إن أکرمکم عند اللّه أتقاکم.
ألا هل بلغت»؟
قالوا: بلّغ رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
قال: «فلیبلغ الشاهد الغائب، فرب مبلّغ أوعی من سامع»، ثم قال:
«أی شهر هذا»؟
فسکتوا.
فقال: شهر حرام، أی بلد هذا؟
فسکتوا، فقال: بلد حرام، أی یوم هذا؟
فسکتوا.
قال: «یوم حرام».
ثم قال: «إن اللّه تعالی قد حرم دماءکم و أموالکم، و أعراضکم، کحرمة شهرکم هذا، فی بلدکم هذا، فی یومکم هذا، إلی أن تلقوا ربکم، ألا هل بلغت»؟
قالوا: نعم.
قال: «اللهم اشهد».
ثم قال: «إنکم ستلقون ربکم فیسألکم عن أعمالکم، ألا هل بلغت»؟
قال الناس: نعم.
قال: «اللهم اشهد، ألا و إن من کانت عنده أمانة فلیؤدها إلی من ائتمنه علیها، ألا و إن کل ربا فی الجاهلیة موضوع، و إن کل دم فی الجاهلیة
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:95
موضوع، و إن أول دمائکم أضع دم إیاس بن ربیعة بن الحارث، کان مسترضعا فی بنی سعد بن لیث، فقتلته هذیل، ألا هل بلغت»؟
قالوا: نعم.
قال: «اللهم فاشهد، فلیبلغ الشاهد الغائب، ألا إن کل مسلم محرم علی کل مسلم». ثم قال: «اسمعوا منی تعیشوا، ألا لا تظلموا، ألا لا تظلموا، ألا لا تظلموا. إنه لا یحل مال امرئ مسلم إلا بطیب نفس منه».
فقال عمرو بن یثربی: یا رسول اللّه، أرأیت إن لقیت غنم ابن عمی فأخذت شاة فاحترزتها؟
فقال: «إن لقیتها تحمل شفرة و أزنادا بخبت الجمیش فلا تهجها».
ثم قال: «أیها الناس، إِنَّمَا النَّسِی‌ءُ زِیادَةٌ فِی الْکُفْرِ یُضَلُّ بِهِ الَّذِینَ کَفَرُوا یُحِلُّونَهُ عاماً وَ یُحَرِّمُونَهُ عاماً لِیُواطِؤُا عِدَّةَ ما حَرَّمَ اللَّهُ فَیُحِلُّوا ما حَرَّمَ اللَّهُ «1».
ألا إن الزمان قد استدار کهیئته یوم خلق اللّه السماوات و الأرض»، ثم قرأ:
إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنا عَشَرَ شَهْراً فِی کِتابِ اللَّهِ یَوْمَ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ مِنْها أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ فَلا تَظْلِمُوا فِیهِنَّ أَنْفُسَکُمْ «2» ثلاث متوالیات: ذو القعدة، ذو الحجة، و المحرم، و رجب الذی یدعی شهر مضر، الذی بین جمادی و شعبان، و الشهر تسعة و عشرون و ثلاثون، ألا هل بلغت»؟
قال الناس: نعم.
______________________________
(1) الآیة 37 من سورة التوبة.
(2) الآیة 36 من سورة التوبة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:96
فقال: «اللهم اشهد»
ثم قال: «أیها الناس، إن للنساء علیکم حقا، و إن لکم علیهن حقا، فعلیهن أن لا یوطئن فرشکم أحدا، و لا یدخلن بیوتکم أحدا تکرهونه إلا بإذنکم، فإن فعلن فإن اللّه تعالی قد أذن لکم أن تهجروهن بالمضاجع، و أن تضربوهن ضربا غیر مبرح، فإن انتهین و أطعنکم، فلهن رزقهن و کسوتهن بالمعروف، و إنما النساء عندکم عوان، لا یملکن لأنفسهن شیئا، و إنما أخذتموهن بأمانة اللّه، و استحللتم فروجهن بکلمة اللّه، فاتقوا اللّه فی النساء، و استوصوا بهن خیرا، ألا هل بلغت»؟
قال الناس: نعم.
قال: «اللهم اشهد».
ثم قال: «أیها الناس، إن الشیطان قد یئس أن یعبد بأرضکم هذه، و لکنه قد رضی أن یطاع فیما سوی ذلک مما تحقرونه، فقد رضی به، إن المسلم أخو المسلم، إنما المسلمون إخوة، و لا یحل لامرئ مسلم دم أخیه و لا ماله إلا بطیب نفس منه، إنما أمرت أن أقاتل الناس حتی یقولوا: لا إله إلا اللّه، فإذا قالوها عصموا منی دماءهم و أموالهم إلا بحقها، و حسابهم علی اللّه.
لا تظلموا أنفسکم، لا ترجعوا بعدی کفارا، یضرب بعضکم رقاب بعض.
إنی ترکت فیکم ما إن أخذتم به لم تضلوا: کتاب اللّه تعالی، ألا هل بلغت»؟
قال الناس: نعم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:97
قال: «اللهم اشهد» «1».
و نقول:
نکتفی هنا بالإشارة إلی أمور، نتوخی منها مجرد الإیضاح و البیان.
فنقول:

لقد ذکر النص المتقدم: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» هو الذی حدد مواضع نزول کل فریق من الحجاج الذین حضروا الموسم ..
و قد لوحظ: أنه فصل بین المهاجرین و الأنصار، و جعل کلا علی حدة، ثم جعلهم فی وسط سائر الناس.
و نظن أنه فعل ذلک لکی یعرف الناس من الذی سیثیر الشغب ضده، حین یخطب فی منی، و یذکر أهل البیت، و الأئمة الإثنی عشر «علیهم السلام»، و أن المهاجرین القرشیین هم الذین سیتولون ذلک .. دون الأنصار.
و جعل الناس حولهم لکی یمکّن أکبر عدد منهم- علی اختلاف أقوامهم و انتماءاتهم- من الإشراف بأنفسهم علی ما یجری، «فما راء کمن سمعا».
و سیأتی بیان ذلک فی باب: «الغدیر و الإمامة»، إن شاء اللّه تعالی ..
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 8 ص 482 و 483 و راجع: البحار ج 21 ص 380 و 381 عن الخصال ج 2 ص 84 و فیه تقدیم و تأخیر و زیادة و نقص، و راجع:
السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 275.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:98

1- و حول المراد من استدارة الزمان، کهیئة یوم خلق اللّه تعالی السماوات و الأرض نقول:
إن العرب کانوا یؤخرون المحرم إلی صفر، و هو النسی‌ء، لیقاتلوا فیه، و فی السنة الثانیة ینقلونه شهرا، فیصیر فی ربیع الأول، و هکذا .. فینتقل المحرم من شهر إلی شهر، و تنتقل سائر الشهور و راءه تبعا له، حتی یمر فی جمیع شهور السنة ..
فلما کانت تلک السنة، أعنی سنة حجة الوداع کان قد عاد إلی زمنه الطبیعی المخصوص به قبل ذلک النقل المتکرر، و دارت السنة و عادت کهیئتها الأولی، فجاء فی تلک السنة متوافقا مع ذی الحجة الواقعی ..
2- و أما نسبة رجب إلی مضر، فلأن مضرا کانت تعظم هذا الشهر، بخلاف غیرهم، ثم حدد «صلی اللّه علیه و آله» للناس الأشهر الحرم، و ذکر لهم: أن شهر رجب بین شعبان و جمادی، لمزید التوضیح و البیان، لأنهم کانوا ینسئونه، و یحولونه من شهر إلی شهر، فکانت الأمور تختلط علی الناس، فأحب «صلی اللّه علیه و آله» التأکید علی موقع الشهر الحرام منذ تلک السنة لکی تستقر الأمور، و لا یضیع الناس بسبب تأثیرات النسی‌ء علی ذهنیتهم، و لیتم ضبط أمور الشهور لدیهم ..

و قد تقدم: أن اللّه تعالی فتح أسماع جمیع أهل منی، حتی سمعوا النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی منازلهم. و قد حصلت هذه المعجزة له «صلی اللّه
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:99
علیه و آله» بعد جرأتهم علیه، و منعهم إیاه من بلوغ مراده فی عرفات، کما سیأتی بیانه بالتفصیل فی فصل: «الغدیر و الإمامة»، لیفهم الناس أن الجرأة علی النبی «صلی اللّه علیه و آله» لا تبطل نبوته، و أن عدم اتخاذ موقف صارم ضد المتجرئین لا یعنی ضعف النبی «صلی اللّه علیه و آله» و تخلّی ربه عنه.
و لکنه حلم و تکرم، و إعطاء مهلة، و إمداد للمبطلین، الذین ظهرت حسیکة الطمع و الحسد لأهل البیت «علیهم السلام» التی کانت تعتمل فی نفوسهم ..
و إذا تأکد لدینا أن ما جری فی عرفات قد تکرر أیضا فی منی، فإن جرأتهم هذه المرة قد جاءت فی نفس اللحظات التی یعاینون فیها کرامة اللّه تعالی له، و لکنهم لا یبالون بها، و یعودون لارتکاب حماقتهم فی نفس هذه الخطبة التی لا تزال المعجزة تتجلی فیها مع کل کلمة، و کل حرف ..

و قد حرفت روایة ابن عمر حدیث الثقلین فی خطبته «صلی اللّه علیه و آله» فی منی أیضا .. کما حرفوا خطبة النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی عرفات، کما ألمحنا إلیه فیما سبق فلیلا حظ ذلک ..

قالوا: ثم انصرف «صلی اللّه علیه و آله» إلی النحر بمنی، فنحر ثلاثا و ستین بدنة بیده الشریفة بالحربة، و کان ینحرها قائمة معقولة الیسری، و کان عدد هذا الذی نحره عدد سنیّ عمره «صلی اللّه علیه و آله».
ثم أمسک، و أمر علیا «علیه السلام» أن ینحر ما بقی من المائة، ثم أمره
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:100
أن یتصدق بجلالها، و جلودها، و لحومها، فی المساکین، و أمره أن لا یعطی الجزار فی جزارتها شیئا منها، و قال: «نحن نعطیه من عندنا» «1»، و قال: «من شاء اقتطع» «2».
و فی حدیث ابن جریج، عن جعفر بن محمد، عن جابر: ثم أمر من کل بدنة ببضعة، فجعلت فی قدر، فطبخت، فأکلا من لحمها، و شربا من مرقها.
قال ابن جریج: قلت: من الذی أکل مع النبی «صلی اللّه علیه و آله» و شرب من المرق؟
قال جعفر: علی بن أبی طالب «علیه السلام» أکل مع النبی «صلی اللّه علیه و آله» و شرب من المرق.
و قول أنس: إن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» نحر بیده سبع بدن قیاما. حمله أبو محمد: علی أنه «صلی اللّه علیه و آله» لم ینحر بیده أکثر من سبع بدن کما قال أنس، و أنه أمر من ینحر ما بعد ذلک إلی تمام ثلاث و ستین، ثم زال عن ذلک المکان، و أمر علیا «علیه السلام» فنحر ما بقی، أو أنه لم یشاهد إلا نحره «صلی اللّه علیه و آله» سبعا فقط بیده، و شاهد جابر تمام نحره «صلی اللّه علیه و آله» للباقی، فأخبر کل واحد منهما بما رأی و شاهد، أو أنه «صلی اللّه علیه و آله» نحر بیده مفردا سبع بدن کما قال أنس، ثم أخذ هو و علی الحربة معا، فنحرا کذلک تمام ثلاث و ستین.
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 8 ص 476 و 477 و المجموع للنووی ج 8 ص 361 و قد تقدمت مصادره فراجع.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 8 ص 476 و 477 و المغنی لابن قدامة ج 3 ص 558 و قد تقدمت مصادره فراجع.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:101
و قد قال عروة بن الحارث الکندی: أنه شاهد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یومئذ أخذ بأعلی الحربة، و أمر علیا «علیه السلام» فأخذ بأسفلها، و نحرا بها البدن، ثم انفرد علی «علیه السلام» ینحر الباقی من المائة کما قال جابر «1».
و نقول:
لاحظ ما یلی:

لو أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد أشرک أبا بکر فی الهدی کما أشرک علیا «علیه السلام»، أو أشرکه بما هو أقل من هذا، لأقاموا الدنیا و لم یقعدوها فی التحلیلات، و الإستفادات، و الإستدلالات علی عظمة و منزلة أبی بکر، و علی إمامته و خلافته، و ربما یترقی بهم الأمر إلی ما هو أبعد من ذلک بکثیر و .. و .. الخ ..
بل إن إساءات و ضعف و أخطاء أبی بکر و عمر، تعتبر فضائل و کرامات، و إشارات و دلالات، و قد تجلی ذلک فی موقفهم من کلمة عمر:
إن النبی لیهجر، فإنهم اعتبروا هذه الکلمة سببا فی إنقاذ الإسلام و الأمة من أمر عظیم!! کما سنری ..
و لکن حین یتعلق الأمر بعلی «علیه السلام»، فإن الألسنة تخرس، و المحابر تجف، و الأقلام تلتوی و تعیا عن أن تسجل عشر معشار ما حصل،
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 8 ص 476 و 477.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:102
فهل یتوقع منها أن تشیر إلی شی‌ء من الدلالات و اللمحات؟!. بل تلهج لیل نهار بالتأویلات الهادفة إلی إفراغ مواقفه الرائدة و العظیمة من محتواها.

إنه إذا کان «صلی اللّه علیه و آله» قد نحر ثلاثا و ستین بدنة علی عدد سنی عمره، فإن علیا «علیه السلام» أیضا قد نحر الباقی، و کان علی عدد سنی عمره أیضا. و لیس لنا أن نقطع بأن ذلک قد جاء علی سبیل الصدفة، للإحتمال القوی أن یکون مرادا له و مقصودا ..

بالنسبة للإختلاف فی عدد الإبل التی نحرها الرسول «صلی اللّه علیه و آله»، و کیفیته، و فی استقلاله بذلک أو فی مشارکته علیا «علیه السلام» لا سبیل إلی الجزم بذلک إلا إذا وجد أهل البیت «علیهم السلام» ضرورة للتحدید و البیان، فیتعین العودة إلیهم، و الأخذ منهم، فإن أهل البیت «علیهم السلام» أدری بما فیه ..

قالوا: لما أکمل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» نحره استدعی بالحلاق، فحلق رأسه، فقال للحلاق- و هو معمر بن عبد اللّه بن نضلة- و حضر المسلمون یطلبون من شعره- و هو قائم علی رأسه بالموسی، و نظر فی وجهه و قال: «یا معمر، أمکنک رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من شحمة أذنه، و فی یدک الموسی»!!.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:103
قال معمر: فقلت: أما و اللّه یا رسول اللّه، إن ذلک من نعم اللّه علی و منّه.
قال للحلاق: «خذ»، و أشار إلی جانبه الأیمن، فلما فرغ منه قسم شعره علی من یلیه.
ثم أشار إلی الحلاق، فحلق جانبه الأیسر، ثم قال: «ها هنا أبو طلحة»، فدفعه إلیه «1».
قال ابن سعد: و حلق رأسه، و أخذ من شاربه و عارضیه، و قلم أظفاره، و أمر بشعره و أظفاره أن تدفن «2».
و روی البخاری عن أنس: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لما حلق رأسه کان أبو طلحة أول من أخذ شعره، قال: و هذا لا یناقض روایة مسلم.
و فی روایة: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أعطاه أم سلیم، و لا یعارض هذا أنه دفعه لأبی طلحة لأنها امرأته.
و فی لفظ: فبدأ بالشق الأیمن، فوزعه الشعرة و الشعرتین بین الناس،
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 8 ص 477 و 478 و راجع: تاریخ مدینة دمشق ج 19 ص 413 و 414 و مسند أبی یعلی ج 5 ص 211 و صحیح ابن حبان ج 4 ص 206.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 8 ص 478 و قال فی هامشه: البخاری ج 1 ص 273 (171) و مسلم ج 2 ص 947 (323/ 1305)، (326/ 1305)، و راجع:
الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 174 و إمتاع الأسماع ج 2 ص 116 و ج 10 ص 50.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:104
ثم قال: بالأیسر، فصنع به مثل ذلک، ثم قال: «هاهنا أبو طلحة» فدفعه إلیه.
و فی لفظ ثالث: دفع إلی أبی طلحة شعر شق رأسه الأیسر، ثم أظفاره و قسمها بین الناس.
و کلمه خالد بن الولید فی ناصیته حین حلق، فدفعها إلیه، فکان یجعلها فی مقدم قلنسوته، فلا یلقی جمعا إلا فضه.
و حلق أکثر أصحابه «صلی اللّه علیه و آله» و قصر بعضهم، فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «اللهم اغفر للمحلقین»، ثلاثا، کل ذلک یقال:
و المقصرین یا رسول اللّه، فقال: «و المقصرین فی الرابعة» «1».
و مما یدخل فی هذا السیاق یعنی سیاق دعوة الناس للتبرک قولهم: إنه مج فی دلو، فأفرغ علی سقایتهم فی زمزم «2» ..
و نقول:
إننا نشیر هنا إلی بعض الأمور، فنقول:

إن روایتهم لقصة الحلاق هنا قد اختلفت عما روی عن أهل البیت «علیهم السلام»، فقد تقدم عن الإمام الصادق «علیه السلام»: أن قریشا
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 8 ص 478 و مستدرک الوسائل ج 10 ص 7 و 135 و البحار ج 96 ص 302 و مسند أحمد ج 6 ص 402 و إمتاع الأسماع ج 2 ص 116 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 713.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 8 ص 479.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:105
قالت للحلاق: «أی معمر، أذن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی یدک، و فی یدک الموسی»؟.
لکن روایتهم هنا تقول: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» هو الذی قال لمعمر ذلک ..
و قد قلنا هناک: إن من القریب جدا أن یکون الذین قالوا ذلک لمعمر کانوا یریدون إغراءه بقتل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، بصورة مبطنة ..
و لعل الروایة عن الإمام الصادق «علیه السلام» هی الأولی بالإعتبار، إذ لا یمکن أن یقول النبی «صلی اللّه علیه و آله» ذلک لمعمر، لأنه إن کان یقصد إغراءه بالقتل، فذلک لا یمکن صدوره عنه «صلی اللّه علیه و آله»، لأن الإغراء بالقتل من أعظم الجرائم، فکیف إذا کان المقصود هو أن یغریه بقتل نفسه، و کیف إذا کان أکرم الخلق، و أعظم الأنبیاء، و سید المرسلین؟!
و إن کان المقصود: هو اتهام معمر بأنه یقصد ذلک، أو یراد جعله فی دائرة الإحتمال بنظر الناس، فذلک لا یصدر من النبی «صلی اللّه علیه و آله» أیضا، إذ لا یحق له اتهام الناس بلا مبرر و دلیل ..
و إن کان المقصود هو المزاح و الملاطفة، فالنبی «صلی اللّه علیه و آله» لا یمزح بما یثیر الشبهة، و یعطی الإنطباع السلبی عن الأبریاء ..

و رغبت إلیه عائشة تلک اللیلة- أعنی لیلة النفر من منی-: أن یعمرها عمرة منفردة.
فأخبرها أن طوافها بالبیت و بالصفا و المروة قد أجزأ عن حجها و عمرتها.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:106
فأبت إلا أن تعتمر عمرة منفردة.
فأمر أخاها عبد الرحمن أن یعمرها من التنعیم.
ففرغت من عمرتها لیلا، ثم وافت المحصب مع أخیها، فأتیا فی جوف اللیل، فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: فرغتما؟
قالت: نعم.
فلما کانت لیلة الحصبة قلت: یا رسول اللّه، یرجع الناس بحج و عمرة و أرجع أنا بحجة.
فقال: «أو ما کنت طفت لیالی قدمنا مکة»؟
قلت: لا.
قال: «فاذهبی مع أخیک إلی التنعیم، فأهلی بعمرة، ثم موعدک مکان کذا و کذا» «1».
قالت عائشة: فلقینی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» مصعدا علی أهل مکة و أنا منهبطة، أو أنا مصعدة و هو منهبط منها.
و ظاهر هذا: أنهما تقابلا فی الطریق، و فی الأول: أنه انتظرها فی منزله، فلما جاءت نادی بالرحیل فی أصحابه.
و قولها: و هو مصعد من مکة، و أنا منهبطة علیها للعمرة، ینافی انتظاره
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 8 ص 484 و راجع: نیل الأوطار ج 5 ص 59 و مسند أحمد ج 6 ص 122 و صحیح البخاری ج 2 ص 151 و 196 و صحیح مسلم ج 4 ص 33 و سنن النسائی ج 5 ص 178 و عمدة القاری ج 9 ص 195 و عمدة القاری ج 10 ص 98 و السنن الکبری للنسائی ج 2 ص 366 و شرح معانی الآثار ج 2 ص 203 و تغلیق التعلیق ج 3 ص 114.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:107
لها فی المحصب.
قال: فإن کان حدیث الأسود محفوظا عنها، فصوابه: (لقینی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و أنا مصعدة من مکة، و هو منهبط إلیها، فإنها طافت و قضت عمرتها ثم أصعدت لمیعاده، فوافته و هو قد أخذ فی الهبوط إلی مکة للوداع، فارتحل و أذن فی الناس بالرحیل).
و لا وجه لحدیث الأسود غیر هذا «1».
و نقول:
1- إذا کان النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد أخبر عائشة: أنه لا داعی لتلک العمرة التی طلبتها، فلماذا تصر علی فعل شی‌ء یخبرها النبی «صلی اللّه علیه و آله» أنه لم یعد له مکان؟ و هل بقی ذلک مستحبا إذا کان النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد عرّفها أنه لم یعد له مکان بعد حجها؟!
2- و لو فرضنا: أن ذلک کان منها طمعا فی الثواب، فلماذا تحرج النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی أمر أظهر أنه یرغب بخلافه؟ ألیس ذلک یوجب حبط عملها لو کان عملها مستحبا؟! و ألا یسقط استحبابه، و یحبط أجره- لو سلمنا باستحبابه- حین تکون قیمته هی أذی النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و إرباک حرکته و تفویت ما یرغب النبی «صلی اللّه علیه و آله» بعدم تفویته؟!.
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 8 ص 484 و راجع: مسند إسحاق بن راهویه ج 3 ص 862 و البدایة و النهایة ج 5 ص 227 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 413.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:108

عن عائشة قالت: أحرمت من التنعیم بعمرة فدخلت، فقضیت عمرتی، و انتظرنی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بالأبطح حتی فرغت، و أمر الناس بالرحیل «1» ..
کما أن أم سلمة لم تکن قد طافت، و أرادت الخروج- و کانت قد اشتکت، فأمرها أن تطوف علی بعیرها من وراء الناس، و الناس یصلون- أی الصبح- فطافت کذلک «2» ..
و نقول:
إنه لا کلام لنا علی حدیث طواف أم سلمة. و لکننا نرید أن نشیر إلی بعض ما یرتبط بعمرة عائشة، فنقول:
أولا: یفهم مما ذکرناه آنفا: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لم یکن راضیا
______________________________
(1) السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 410 عن البخاری و مسلم، و أبی داود، و راجع:
سنن أبی داود ج 1 ص 445 و البدایة و النهایة ج 5 ص 225 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 41.
(2) السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 411 عن البخاری، و راجع: کتاب الموطأ لمالک ج 1 ص 371 و المغنی لابن قدامة ج 3 ص 388 و 415 و الشرح الکبیر لابن قدامة ج 3 ص 391 و الشرح الکبیر لابن قدامة ج 3 ص 394 و 395 و کشاف القناع للبهوتی ج 2 ص 559 و المحلی لابن حزم ج 4 242 و نیل الأوطار ج 5 ص 122 و مسند أحمد ج 6 ص 290 و صحیح البخاری ج 1 ص 119 و ج 2 ص 164 و 167 و ج 6 ص 49 و صحیح مسلم ج 4 ص 68 و سنن أبی داود ج 1 ص 420 و سنن النسائی ج 5 ص 223 و غیر ذلک من مصادر فراجع.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:109
باعتمار عائشة، حتی لقد قالت له: «أترجع نساؤک بحجة و عمرة معا، و أرجع بحجة»؟ «1».
ثانیا: قال ابن عباس: و اللّه، ما أعمر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عائشة فی ذی الحجة إلا لیقطع بذلک أمر أهل الشرک.
و قال: کانوا یرون: أن العمرة فی أشهر الحج من أفجر الفجور فی الأرض «2» ..
و نلاحظ هنا علی روایة ابن عباس: أنه لا شک فی أنه قد کان لدی النبی «صلی اللّه علیه و آله» ما یدعوه إلی الإسراع بالخروج، و لکن إصرار عائشة قد منعه «صلی اللّه علیه و آله» من المضی لإنجاز ذلک الأمر الهام.

و قد تقدم فی النص السابق: أن بعض أصحابه «صلی اللّه علیه و آله» أصر علی التقصیر، و لم یرض بالحلق. و قد مر نظیر ذلک فی الحدیبیة ..
و هذا یعطی: أن عدم حلق الناس فی الحدیبیة، لم یکن بسبب حنقهم
______________________________
(1) الکافی ج 4 ص 248 و البحار ج 21 ص 393 و تهذیب الأحکام ج 5 ص 457 و الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 11 ص 217 و 218 و (ط دار الإسلامیة) ج 8 ص 153 و 154 و مسند أحمد ج 6 ص 165 و 266 و مسند إسحاق بن راهویه ج 3 ص 643 و تفسیر مجمع البیان ج 2 ص 42 و منتقی الجمان ج 3 ص 125.
(2) الغدیر ج 6 ص 217 عن صحیح البخاری ج 3 ص 69 و عن صحیح مسلم ج 1 ص 355 و سنن البیهقی ج 4 ص 345 و سنن النسائی ج 5 ص 180.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:110
لأجل عدم دخول مکة، بل کان لأمر آخر. قد یکون له ارتباط بعدم صحة اعتقادهم، أو بعدم الرغبة فی التخلی عن الرسوم التی کانت لدی أهل الجاهلیة، أو بعدم مبالاتهم بمراعات الأحکام الشرعیة .. أو بغیر ذلک ..
کما أن هذا التصرف الذی ظهر منهم فی حجة الوداع یمثل فضیحة أخری لهم، و یبین أن ما یدعونه لأنفسهم من الطاعة للّه و رسوله، أو ما یدّعی لهم من العدالة و الإستقامة، هو مجرد ادّعاءات، أو شعارات ترفع لتلافی الإحراج، فی مواقع الإستدلال و الإحتجاج ..

و رغم ظهور هذه الهنات فی سلوک کثیر من صحابة النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فإن ذلک لم یمنع النبی «صلی اللّه علیه و آله» من أن یوزع شعره و أظفاره علی الناس لأجل التبرک، لأن ذلک یدخل فی دائرة التشریع، و التعلیم لهم، و لا یختص أثره بأهل تلک الحقبة، بل یمتد إلی کل مسلم یأتی عبر الأجیال و الأحقاب ..
هذا بالإضافة إلی أنه یفید خالصی الإیمان منهم، و کذلک الحال بالنسبة للتائبین و النادمین.

و إذا أردنا أن نعرف مغزی تشریع التبرک بالأنبیاء و الأوصیاء، و آثارهم، حسبما أکده النبی «صلی اللّه علیه و آله» للناس فی مناسبات کثیرة، و منها هذا المورد الذی نحن بصدد الحدیث عنه، فعلینا أن نرجع أولا إلی معنی البرکة فی اللغة، لنجد أنها تعنی: النماء و الزیادة، فالتبرک: هو طلب ذلک ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:111
فإذا کان النبی «صلی اللّه علیه و آله» یوجه الناس إلی التبرک، فهو یوجههم إلی طلب الفاقد للنماء و الزیادة من الواجد، من خلال الإقتراب منه و الإتصال به ..
و اللّه هو مصدر الفیض لکل هذا الوجود و ما فیه، فالإتصال به و لو بمستوی الإتصال الشکلی أو الرمزی، أو الروحی بصفیّه و نبیه، بإظهار الحب، و بالتعبیر عن القناعة الوجدانیة- إن هذا الإتصال من موجبات النماء و الزیادة، و یهی‌ء لهذا الفیض، الذی هو مرهون باستجلاب الرضا و المحبة و الفوز بالعنایة و الرعایة، و المنح و الألطاف ..
و بذلک نعرف: أن التبرک معناه: الشعور بالحاجة و النقص و الضعف، أو بالحاجة إلی الإنتقال من حسن إلی أحسن، و من مرحلة إلی مرحلة أسمی منها ..
کما أنه یعنی: بلورة إرادة التکامل و التسامی، و الخروج من هذا الواقع إلی ما هو أفضل منه و أمثل.
کما أن التبرک ینتهی بالإنسان إلی الدخول فی آفاق الرحمة الإلهیة، و الإنطلاق فی رحابها، بعد أن یکون الإنسان قد حرر نفسه من کل قید یشده إلی الأرض، و من کل عبودیة و بعد أن یملک قراره، و حریته، و اختیاره ..
ثم هو یعنی: الشعور بالقوة، و بالغنی عن الخلق، و التخلی عن الأنا، و الإبتعاد عن الغرور و العنجهیة.
و هو أخیرا: یدفع الإنسان إلی مراقبة نفسه، و تهذیبها، و رسم ملامحها وفق ما یرضی من یسعی لنیل رضاه، و یری فی ذلک غایة الفوز بمبتغاه ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:112

قالوا: و کان یوم الثلاثاء، فرکب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و المسلمون معه، فنفر بهم من منی، فنزل المحصب- و هو واد بین مکة و منی- فصلی بهم العصر، و هو بالأبطح، و هو خیف بنی کنانة، حیث تقاسم المشرکون علی الکفر، ثم هجع هجعة بعد العشاء الآخرة، ثم دخل مکة فطاف بالبیت «1» ..
و هذا یشیر إلی: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قصد أن ینزل بالمحصب، مراغمة لمشرکی قریش لما کتبوا الصحیفة التی التزموا فیها بمصارمة بنی هاشم و بنی المطلب، حیث حصروهم فی شعب أبی طالب «علیه السلام».
و هذا هو الموضع الذی نزل فیه عام الفتح أیضا ..
و قد حاول بعضهم أن یدّعی: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لم یتعمد ذلک «2»، و لعله لکی یخفف من حدة وقع هذا الإجراء علی رؤوس الحاقدین علی النبی «صلی اللّه علیه و آله» و علی دینه ..

و قد زعمت الروایات: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» بعد نفره من منی دخل مکة، و طاف بالبیت، و بقی إلی صباح الیوم التالی، فصلی الصبح، ثم
______________________________
(1) راجع: السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 405- 408 و المبسوط للسرخسی ج 4 ص 8 و نیل الأوطار ج 5 ص 165 و مسند أحمد ج 2 ص 110 و 124 و البدایة و النهایة ج 5 ص 224.
(2) راجع: السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 408 و 409.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:113
ارتحل «1» ..
و لکننا نقول:
أولا: إن الروایات الصحیحة، الواردة عن أهل البیت «علیه السلام» تقول: إنه «صلی اللّه علیه و آله» نفر حتی انتهی إلی الأبطح، فطلبت عائشة العمرة، فأرسلها، فاعتمرت، ثم أتت النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فارتحل من یومه، و لم یدخل المسجد الحرام، و لم یطف بالبیت «2» ..
ثانیا: عن جابر قال: خرج رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من مکة عند غروب الشمس، و صلی المغرب فی سرف «3»، و هذا معناه: أنه لم یصلّ المغرب و العشاء، و لا الصبح فی مکة فی الیوم التالی، کما زعموه ..
فلا یصح قولهم: إنه «صلی اللّه علیه و آله»: لما فرغ من صلاة الصبح، طاف بالبیت سبعا، و وقف فی الملتزم بین الرکن الذی فیه الحجر الأسود، و بین باب الکعبة، فدعا اللّه عز و جل و ألزق جسده بجدار الکعبة.
و لا یصح أیضا ما روی عن بعضهم: أنه رأی رسول اللّه «صلی اللّه
______________________________
(1) السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 406 و 407 و 410 و 411 و المغازی ج 3 ص 1114 و راجع: مغنی المحتاج ج 1 ص 472.
(2) الکافی ج 4 ص 248 و البحار ج 21 ص 393 و راجع: تهذیب الأحکام ج 5 ص 275 و 457 و الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 11 ص 217 و 218 و ج 14 ص 284 و (ط دار الإسلامیة) ج 8 ص 153 و ج 8 ص 154 و ج 10 ص 229 و مستطرفات السرائر لابن إدریس ص 553 و البحار ج 21 ص 393 و ج 96 ص 327 و جامع أحادیث الشیعة ج 10 ص 355 و ج 10 ص 355.
(3) راجع: مسند أحمد ج 3 ص 305 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 412.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:114
علیه و آله»، یلزق وجهه، و صدره بالملتزم «1» ..
غیر أن ذلک لا یعنی أنه «صلی اللّه علیه و آله» لم یفعل ذلک کله، بل الظاهر: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد وقف فی الملتزم، و ألزق جسده به، و غیر ذلک، لکن فی الأیام التی سبقت علی النفر من منی ..

و قالوا: إنه بعد رجوع النبی «صلی اللّه علیه و آله» من حجة الوداع، أعلم أن عمرة فی رمضان تعدل حجة معه «2» ..
لکننا نقول:
قد یقال: إن السبب فی ذلک هو: أن مرض الجدری أو الحصبة انتشر فی الناس بعد إعلان النبی «صلی اللّه علیه و آله» عن عزمه علی المسیر إلی الحج، فمنعت من شاء اللّه أن تمنع من الحج .. فإن صح ذلک، فإن إعلان هذا الأمر بعد عودته، قد یسهم فی جبر النفوس الکسیرة، التی آلمها حرمانها من نیل شرف المسیر مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ..
______________________________
(1) راجع: السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 411 و 412 و تلخیص الحبیر ج 7 ص 420 و السنن الکبری للبیهقی ج 5 ص 164 و سنن الدارقطنی ج 2 ص 254 و نصب الرایة للزیلعی ج 3 ص 185 و الدرایة فی تخریج أحادیث الهدایة ج 2 ص 30 و کنز العمال ج 7 ص 93 و الکامل لابن عدی ج 6 ص 424 و البدایة و النهایة ج 5 ص 226 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 412.
(2) راجع سبل الهدی و الرشاد ج 8 ص 450 عن ابن سعید.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:115
غیر أننا نقول عن الإعتمار فی شهر رمضان:
إننا لم نجد فیما روی عن أهل بیت العصمة «علیهم السلام»، ما یدل علی فضل العمرة فی شهر رمضان علی ما سواها، بل وجدنا ما روی عن الإمام الصادق «علیه السلام»: «أفضل العمرة، عمرة رجب» «1» ..
و عن معاویة بن عمار عن أبی عبد اللّه علیه السلام: أنه سئل ای العمرة أفضل؟ عمرة فی رجب أو عمرة فی شهر رمضان؟ فقال: لابل عمرة فی شهر رجب أفضل «2».
و عنه «علیه السلام»: «اعتمر فی أی شهر شئت، و أفضل العمرة، عمرة رجب» «3» ..
و عنهم «علیهم السلام»: «لکل شهر عمرة» «4» ..
______________________________
(1) تفسیر العیاشی ج 1 ص 88 و البحار ج 96 ص 332 و 331 و عن علل الشرائع ص 408.
(2) ذخیرة المعاد (ط. ق) ج 1 ق 3 ص 697 و الحدائق الناضرة ج 16 ص 330 و ریاض المسائل ج 7 ص 176 و مستند الشیعة ج 13 ص 121 و راجع جواهر الکلام ج 20 ص 458 و جامع المدارک ج 2 ص 558 و الإحصار و الصد ص 172 و من لا یحضره الفقیه ج 2 ص 454 و الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 14 ص 301 و (ط مؤسسة آل البیت) ج 14 ص 301.
(3) دعائم الإسلام ج 1 ص 334 و البحار ج 96 ص 333 و مستدرک الوسائل ج 10 ص 176.
(4) قرب الإسناد ص 162 و البحار ج 96 ص 331 و مختلف الشیعة ج 4 ص 360 و الحدائق الناضرة ج 16 ص 320 و ریاض المسائل ج 7 ص 179 و مستند الشیعة ج 11 ص 163 و ج 13 ص 121 و من لا یحضره الفقیه ج 2 ص 458 و الإستبصار-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:116
و لعل الصحیح هنا ما روی عن الإمام الصادق «علیه السلام» عندما سأله الولید بن صبیح:
«قال: قلت لأبی عبد اللّه «علیه السلام»: بلغنا أن عمرة فی شهر رمضان تعدل حجة.
فقال: إنما کان ذلک فی امرأة وعدها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فقال لها: اعتمری فی شهر رمضان فهی لک حجة» «1».
فالظاهر من هذه الروایة اختصاص هذا الفضل بتلک المرأة لوعد النبی صلی اللّه علیه و آله و ضمانه «صلی اللّه علیه و آله» لها بقرینة «فهی لک حجة».
یوید ذلک ما روی من حدیث أم معقل الذی أخرجه أیضا النسائی من طریق معمر عن الزهری عن أبی بکر بن عبد الرحمن عن امرأة من بنی أسد یقال لها أم معقل قالت: «أردت الحج فاعتل بعیری، فسألت رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم فقال: اعتمری فی شهر رمضان فإن عمرة فی شهر رمضان تعدل حجة» «2».
______________________________
- ج 2 ص 156 و 326 و تهذیب الأحکام ج 5 ص 32 و 164 و 435 و البحار ج 96 ص 331 و جامع أحادیث الشیعة ج 10 ص 340 و غیر ذلک من المصادر فراجع.
(1) الکافی ج 4 ص 536 و کشف اللثام (ط. ج) ج 6 ص 295 و جامع أحادیث الشیعة ج 10 ص 462 و جواهر الکلام ج 20 ص 459 و الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 14 ص 304 و (ط دار الإسلامیة) ج 10 ص 241.
(2) مسند أحمد ج 6 ص 406 و نیل الأوطار ج 5 ص 30 و فتح الباری ج 3 ص 480 و السنن الکبری للنسائی ج 2 ص 472 و المعجم الکبیر للطبرانی ج 25 ص 155 و الإستذکار لابن عبد البر ج 4 ص 106 و التمهید لابن عبد البر ج 22 ص 56.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:117
و أما روایة علی بن حدید التی تقول: «کتبت إلی أبی جعفر «علیه السلام» أسأله عن الخروج فی عمرة شهر رمضان أفضل، أو أقیم حتی ینقضی الشهر و أتم صومی؟ فکتب إلی کتابا قرأته بخطه:
سألت یرحمک اللّه عن أی العمرة أفضل، عمرة شهر رمضان أفضل یرحمک اللّه» «1».
فالمراد بها کما قال المحقق النراقی و غیره: أن العمرة فی شهر رمضان أفضل من الإقامة و الصوم، کما یدل علیه صدرها «2».

و قد زعمت روایات غیر أهل البیت «علیهم السلام»: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد اعتمر فی حجة الوداع، فقد روی عن ابن عباس: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد اعتمر أربع عمر، عمرة الحدیبیة، و عمرة القضاء، و عمرة الجعرانة، و العمرة التی مع حجة الوداع «3» ..
و لکن المروی عن أئمة أهل البیت «علیهم السلام»- و هم أدری بما فیه-:
______________________________
(1) مستند الشیعة ج 13 ص 121 و جواهر الکلام ج 20 ص 459 و الکافی ج 4 ص 536 و الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 14 ص 304 و خاتمة المستدرک ج 5 ص 336 و جامع أحادیث الشیعة ج 10 ص 463.
(2) مستند الشیعة ج 13 ص 121 و راجع جواهر الکلام ج 20 ص 459 و الإحصار و الصد ص 173.
(3) البحار ج 21 ص 397 و 398 عن مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 152 و عن الطبری، و عن الخصال ج 1 ص 93 و تقدم ذکر المصادر فراجع.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:118
أنه «صلی اللّه علیه و آله» اعتمر ثلاث عمر متفرقات، هی: الحدیبیة، و القضاء، و الجعرانة، بعد رجوعه من الطائف من غزوة حنین «1» ..
و عن أبی عبد اللّه «علیه السلام»، قال: ذکر أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» اعتمر فی ذی القعدة ثلاث عمر، کل ذلک یوافق عمرته ذا القعدة «2» ..

و فی العودة إلی المدینة: خرج رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من أسفل مکة، عند غروب الشمس «3»، فصلی المغرب فی سرف- علی بعد تسعة أمیال من مکة ..
ثم واصل سیره و معه مئات الألوف من الناس، حتی بلغ غدیر خم، حیث أخذ «صلی اللّه علیه و آله» البیعة لعلی «علیه السلام» بالإمامة بعده، کما سنری فی الأبواب و الفصول التالیة.
______________________________
(1) البحار ج 21 ص 398 و 400 و 401 عن مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 152 و عن الکافی (الفروع) ج 1 ص 235 و تقدم ذکر المصادر فراجع.
(2) الکافی ج 4 ص 252.
(3) راجع: السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 412 و مسند أحمد بن حنبل ج 3 ص 305 و البدایة و النهایة ج 5 ص 226 و المعجم الأوسط ج 2 ص 134 و کنز العمال ج 8 ص 247 و الجامع لأحکام القرآن ج 10 ص 305 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 335.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:119

الفصل الأول: الغدیر و المعارضون الفصل الثانی: الموقف. الفضیحة الفصل الثالث: فی حدود المکان و الزمان الفصل الرابع: حدیث الغدیر و أسانیده الفصل الخامس: فی ظلال حدیث الغدیر الفصل السادس: فی ظلال آیات الغدیر الفصل السابع: سورة المائدة متی نزلت و کیف؟! الفصل الثامن: شبهات .. و أجوبتها الفصل التاسع: الغدیر فی ظل التهدیدات الإلهیة
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:121

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:123

قال اللّه سبحانه و تعالی فی کتابه الکریم: یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَ اللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْکافِرِینَ «1».
نزلت هذه الآیة الشریفة فی حجة الوداع، لتؤکد علی لزوم تبلیغ النبی «صلی اللّه علیه و آله» ما أمر به من أمر الإمامة. و ولایة علی «علیه الصلاة و السلام» علی الناس. کما ذکرته المصادر الکثیرة و الروایات الموثوقة ..
و لسنا هنا بصدد الحدیث عن ذلک.
و قد یری البعض: أن هذه الآیة قد تضمنت تهدیدا للرسول نفسه، بالعذاب و العقاب إن لم یبلّغ ما أنزل إلیه من ربه، و فی بعض الروایات الآتیة: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد ذکر ذلک فی خطبته للناس یوم الغدیر.
و لکننا نقول:
إن التهدید الحقیقی موجه لفئات من الناس کان یخشاها الرسول، کما صرح به هو نفسه «صلی اللّه علیه و آله» و لم یکن النبی «صلی اللّه علیه و آله»
______________________________
(1) الآیة 67 من سورة المائدة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:124
ممتنعا عن الإبلاغ، و لکنه کان ممنوعا منه، فالتهدید له- إن کان- فإنما هو من باب: «إیاک أعنی، و اسمعی یا جارة».
و هذا بالذات، ما نرید توضیحه فی هذا البحث، بالمقدار الذی یسمح لنا به المجال، و الوقت فنقول:

إن من یراجع کتب الحدیث و التاریخ، یجدها طافحة بالنصوص و الآثار الثابتة، و الصحیحة، الدالة علی إمامة علی أمیر المؤمنین «علیه الصلاة و السلام»، و لسوف لا یبقی لدیه أدنی شک فی أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» و سلم لم یأل جهدا، و لم یدخر وسعا فی تأکید هذا الأمر، و تثبیته، و قطع دابر مختلف التعلّلات و المعاذیر فیه، فی کل زمان و مکان، و فی مختلف الظروف و الأحوال، علی مر العصور و الدهور.
و قد استخدم فی سبیل تحقیق هذا الهدف مختلف الطرق و الأسالیب التعبیریة، و شتی المضامین البیانیة: فعلا و قولا، تصریحا، و تلویحا، إثباتا لجانب و نفیا لجانب آخر، و ترغیبا و ترهیبا، إلی غیر ذلک مما یکاد لا یمکن حصره، فی تنوعه، و فی مناسباته.
و قد توجت جمیع تلک الجهود المضنیة، و المتواصلة باحتفال جماهیری عام نصب فیه النبی «صلی اللّه علیه و آله» رسمیا علیا «علیه السلام» بعد انتهائه «صلی اللّه علیه و آله» من حجة الوداع فی مکان یقال له: «غدیر خم». و أخذ البیعة له فعلا من عشرات الألوف من المسلمین، الذین یرون نبیهم للمرة الأخیرة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:125
و هدفنا هنا هو الإلماح إلی حدث حصل فی نفس حجة الوداع التی هی حجته الوحیدة و ذلک فی یوم عرفة و منی.
لأن التعرف علی هذا الحدث الذی سبق قضیة الغدیر لسوف یمکننا من أن نستوضح جانبا من المغزی العمیق الذی یمکن فی قوله تعالی: وَ اللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ «1». و لکننا قبل ذلک، لا بد لنا من إثارة بعض النقاط المفیدة فی هذا المجال فنقول:

إن من طبیعة الزمن فی حرکته نحو المستقبل، و ابتعاده عن قضایا الماضی، هو أن یؤثر فی التقلیل من أهمیة الأحداث الکبیرة، التی یمر بها، و تمر به، و یساهم فی أفولها شیئا فشیئا، حتی تصبح علی حد الشبح البعید البعید، ثم قد ینتهی بها الأمر إلی أن تختفی عن مسرح الذکر و الذاکرة، حتی کأن شیئا لم یکن.
و لا تحتاج کبریات الحوادث فی قطعها لشوط کبیر فی هذا الاتجاه إلی أکثر من بضعة عقود من الزمن، مشحونة بالتغیرات و المفاجآت.
و حتی لو احتفظت بعض معالمها- لسبب أو لآخر- بشی‌ء من الوضوح، و نالت قسطا من الاهتمام، فلا یرجع ذلک إلی أن لها دورا یذکر فی حیاة الإنسان و فی حرکته، و إنما قد یرجع إلی أنها أصبحت تاریخا مجیدا، یبعث الزهو و الخیلاء لدی بعض الناس، الذین یرون فی ذلک شیئا یشبه
______________________________
(1) الآیة 67 من سورة المائدة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:126
القیمة، أو یعطیهم بعضا من الاعتبار و المجد بنظرهم، و ربما یکون ثمة أسباب أخری أیضا.
و لکن قضیة الغدیر، رغم مرور الدهور و الأحقاب، و بعد ألف و أربع مائة سنة زاخرة بالتقلبات العجیبة، و بالقضایا الغریبة، و مشحونة بالحروب و الکوارث، و بالعجیب من القضایا و الحوادث.
و رغم المحاولات الجادة، و المتتابعة للتعتیم علیها، و إرهاقها بالتعلیلات و التعللات غیر المعقولة، باردة کانت أو ساخنة، بهدف حرفها عن خطها القویم، و عن الاتجاه الصحیح و السلیم.
و کذلک رغم ما عاناه و یعانیه المهتمون بها من اضطهاد و غربة، و تشرید و محنة، و ما یصب علی رؤوسهم من بلایا و مصائب، و کوارث و نوائب.
نعم، رغم ذلک کله و سواه، فإن هذه الحادثة بما تمثله من قضیة کبری للإیمان و للإنسان، قد بقیت و لسوف تبقی القضیة الأکثر حساسیة و أهمیة، لأنها الأکثر صلة بالإیمان و بالإنسان، و الأعمق تأثیرا فی حیاة هذا الکائن، و فی بنیة شخصیته من الداخل، و علی علاقاته بکل من و ما یحیط به، أو یمت إلیه بأدنی صلة أو رابطة من الخارج.
و هی کذلک القضیة الأکثر مساسا و ارتباطا بمستقبل هذا الإنسان، و بمصیره، إن فی الدنیا، و إن فی الآخرة.
و هذا بالذات هو السر فی احتفاظ هذه القضیة بکل حیویتها، و حساسیتها بالنسبة إلیه، علی مر الدهور، و تعاقب العصور، و لسوف تبقی کذلک کما سیتضح فیما یأتی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:127

و إذا کان الأمر کذلک فلا مجال للإصغاء لما قد یثیره البعض، من أنه:
سواء أکان الحق فی ذلک لعلی «علیه السلام»، و قد اغتصب منه، و أقصی عن منصب هو له، أم لم یکن الأمر کذلک، فإن هذه القضیة قد تجاوزتها الأحداث، و أصبحت تاریخا یحکیه البعض، و ینساه آخرون، کأی حدث تاریخی آخر.
فلم یعد الوقوف عندها و الاهتمام بها مجدیا، و لا مفیدا، إن لم نقل: إن فیه ما یوجب الفرقة، و یرسخ التباعد، بما یثیره من کوامن و ضغائن.
نعم .. لا مجال لهذا القول؛ فإن قضیة الغدیر، لا تزال و لسوف تبقی هی القضیة الأساسیة و الرئیسة بالنسبة للمسلمین بل للناس جمیعا، و هی المفتاح للباب الذی لا بد من الدخول منه لحل المشاکل المستعصیة الکبری، و بعث الإسلام العزیز من جدید، و بناء قوته، و بث الحیاة و الحیویة فی أبنائه.
و بدون ذلک، فإن علی الجمیع أن یستعدوا لمواجهة المزید من المصائب، و أن یقبلوا- شاؤوا أم أبوا- باستمرار حالة الضعف و التقهقر، بل و انهیار بناء الإسلام الشامخ.

و ما ذلک إلا لأن القضیة لا تقتصر علی أن تکون مجرد قضیة خلافة و حکم و سلطة فی الحیاة الدنیا، و لا هی قضیة: أن یحکم هذا، أو یحکم ذاک، لسنوات معدودة، و ینتهی الأمر .. و إن کان ربما یقال: إن الذین تصدوا للحکم، و استأثروا به لأنفسهم قد قصدوا ذلک.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:128
و لکننا نجد شواهد کثیرة قد لا تساعد علی هذا الفهم الساذج للأمور.
و إنما هو یتجاوزه لما هو أهم و أخطر، و أدهی و أعظم، فقد عمل الحکام الأمویون علی تکریس مفهوم الإمامة و الخلافة الإلهیة فی کل شخصیة تصدت للحکم. و ذلک فی نطاق تقدیم العدید من الضوابط و المعاییر، المستندة إلی مبررات ذات طابع عقائدی فی ظاهر الأمر، یتم علی أساسها اضطهاد الفکر و الاعتقاد المخالف، و التخلص من رجالاته بطریقة أو بأخری.
و قد سرت تلک المفاهیم المخترعة فی الناس، و أصبحت أمرا واقعا، لا مفر منه و لا مهرب، و لا ملجأ منه و لا منجی. و تفرقت الفرق، و تحزبت الأحزاب، رغم أن غیر الشیعة من أرباب الفرق و المذاهب الإسلامیة یدّعون شیئا، و یمارسون شیئا آخر، فهم یعتقدون بالخلفاء أکثر مما یعتقده الشیعة فی أئمتهم، و یمارسون ذلک عملا، و لکنهم ینکرون ذلک، و لا یعترفون به قولا، بل هم ینکرون علی الشیعة اعتقادهم فی أئمتهم ما هو أخف من ذلک و أیسر.

و لیس من الغریب القول بأن معرفة قضیة الإمامة و تحدید الموقف منها هو الذی یحدد مسار الإنسان و اتجاهه فی هذه الحیاة. و علی أساس هذا التحدید، و المعرفة و الاعتراف یتحدد مصیره، و یرسم مستقبله، و بذلک تقوم حیاته، فیکون سعیدا أو شقیا، فی خط الإسلام و هداه، أو فی متاهات
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:129
الجاهلیة و ظلماتها، کما أشیر إلیه فی الحدیث الشریف: «من مات و لم یعرف إمام زمانه مات میتة جاهلیة» أو ما بمعناه «1».
فعلی أساس الإعتقاد بالإمامة و طریقة التعامل معها یجسد الإنسان علی صعید الواقع، و العمل، مفهوم الأسوة و القدوة، الذی هو حالة طبیعیة، یقوم علیها- من حیث یشعر أو لا یشعر- بناء وجوده و تکوین شخصیته، منذ طفولته.
کما أن لذلک تأثیره الکبیر فی تکوینه النفسی، و الروحی، و التربوی، و فی حصوله علی خصائصه الإنسانیة، و فی حفاظه علی ما لدیه منها.
و علی أساس هذا الإعتقاد، و ذلک الموقف- أیضا- یختار أهدافه، و یختار السبل التی یری أنها توصله إلیها.
و الإمامة هی التی تبین له الحق من الباطل، و الحسن من القبیح، و الضار من النافع.
______________________________
(1) راجع: الغدیر ج 1 ص 390 عن التفتازانی فی شرح المقاصد ج 2 ص 275 و کنز الکراجکی ص 151 و المناقب لابن شهرآشوب ج 3 ص 217 و مجمع الزوائد ج 5 ص 224 و 225 و 219 و 218 و مسند أحمد ج 4 ص 96 و البحار ج 23 ص 92 و 88 و 89 و ج 29 ص 38 و ج 32 ص 331 و فی هوامشه عن:
الإختصاص ص 269 و عن إکمال الدین ص 230 و 231 و عن عیون أخبار الرضا «علیه السلام» ص 219 و منتخب الأثر ص 15 عن الجمع بین الصحیحین و الحاکم. و راجع: الرسائل العشر للشیخ الطوسی ص 317 و الصراط المستقیم ج 1 ص 111 و الثاقب فی المناقب لابن حمزة الطوسی ص 495.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:130
و علی أساس الإلتزام بخطها یرتبط بهذا الإنسان أو بذاک، و یتعاون معه، و یتکامل، أو لا یفعل ذلک.
کما أنها هی التی تقدم للإنسان المعاییر و النظم، و المنطلقات التی لا بد أن یلتزم بها، و ینطلق منها، و یتعامل و یتخذ المواقف- إحجاما أو إقداما- علی أساسها.
أضف إلی ذلک: أنها تتدخل فی حیاته الخاصة، و فی ثقافته، و فی أسلوبه و فی کیفیة تفکیره.
و من الإمام یأخذ معالم الدین، و تفسیر القرآن، و خصائص العقائد، و دقائق المعارف. و هذا بالذات هو السر فی اختلاف الناس فی ذلک کله، و اختلفوا فی تحدید من یأخذون عنه دینهم، و فی من یتخذونه أسوة و قدوة.
إذن .. فموضوع الغدیر، و نصب الإمام للناس، و تعریفهم به، لا یمکن أن یکون علی حد تنصیب خلیفة، أو حاکم، أو ما إلی ذلک، بل الأمر أکبر و أخطر من ذلک .. کما أنه لیس حدثا عابرا فرضته بعض الظروف، لا یلبث أن ینتهی و یتلاشی تبعا لتلاشی و انتهاء الظروف التی فرضته أو أوجدته، و لیصبح فی جملة ما یحتضنه التاریخ من أحداث کبیرة، و صغیرة، لا یختلف عنها فی شی‌ء، و لا أثر له فی الحیاة الحاضرة إلا بمقدار ما یبعثه من زهو، و اعتزاز، أو یترکه من مرارة و ألم علی مستوی المشاعر و الانفعالات لا أکثر.
بل أمر الإمامة، یمس فی الصمیم حقیقة هذا الإنسان، و مصیره و مستقبله، و دنیاه و آخرته، و یؤثر فی مختلف جهات وجوده و حیاته.
و معنی ذلک: هو أنه لا بد من حسم الموقف فی هذا الأمر، لیکون
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:131
الإنسان علی بصیرة من أمره، فلا یموت میتة جاهلیة. کما تقدم عن الرسول الأعظم «صلی اللّه علیه و آله».
و اشتراط الحدیث الشریف تحصیل معرفة الإمام فی النجاة من الهلکة، و ذلک فی صیغة عامة تشمل کل إنسان، حتی و لو لم یکن یعتنق الإسلام، حیث قال: «من مات و لم یعرف إمام زمانه ..»، و لم یقل: إذا مات المسلم و لم یعرف .. الخ ..
إن هذا الإشتراط یوضح لنا: أن تجاهل قضیة الإمامة، و عدم حسم الأمر فی موضوع الأسوة و القدوة یساوی رفضها، و إبعادها عن محیط الحیاة و الإنسان فی کونه یوجب المیتة الجاهلیة، و یترک آثاره السلبیة المهلکة و المبیدة، علی مجمل حیاة هذا الکائن و علی مستقبله و مصیره، فی الدنیا و الآخرة.
و مما یدل علی ذلک، و یثبته و یؤکده: أنه تعالی قد اعتبر عدم إبلاغ أمر الإمامة إلی الناس، یساوی عدم إبلاغ الرسالة نفسها من الأساس، و ذلک یعنی: أنه لا یمکن التسامح فیها و لا المحاباة، کما أنه لا مجال لإبعادها و تعطیلها، لأن ذلک یعنی إبعاد الدین و تعطیله، و منعه من أن یکون هو سید الموقف، و صاحب القرار فی حیاة الإنسان، و فی مجمل مواقفه و فی مستقبله.

لا شک فی أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد بلّغ هذا الدین فی عقائده و شرائعه، و مفاهیمه، و قیمه، و سیاساته، و غیر ذلک طیلة ثلاث و عشرین
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:132
سنة، لکن ذلک کله لکی یکون مقبولا عند اللّه سبحانه، و محققا للأهداف، و موصلا للغایات المتوخاة منه- یحتاج- إلی ولایة أمیر المؤمنین «علیه السلام»، و لذلک قال تعالی: یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَ اللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْکافِرِینَ «1» فقرر أن تبلیغ أی حکم، أو اعتقاد، أو مفهوم یبقی ناقصا، إذا لم یصاحبه الاعتقاد بالولایة و الإمامة لأهلها، فالتوحید الذی لا ولایة معه لیس هو التوحید الذی أراد اللّه تعالی، و الاعتقاد بالمعاد بدون الاعتقاد بالولایة لیس هو المطلوب له تعالی، و الصلاة أیضا، و الحج، و الجهاد، و التسبیح، و التوبة، و .. و .. الخ .. کل ذلک إذا لم تصاحبه ولایة علی «علیه السلام» فهو ناقص، و لا یحقق الأهداف، و لا یوصل إلی الغایات الإلهیة، و لیس هو ما یریده اللّه عز و جل ..
فإذا کان النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد بلّغ جمیع أحکام الدین، و لم یبلّغ الولایة، فإنه یکون قد بلّغ الرسالة، و إذا أردنا توضیح ذلک بالمثال، نقول: لو أن جسدا ملقی له عین و قلب، و ید، و رجل، و لسان، و أذن، و ..
و .. الخ .. فإذا کان فاقدا للروح، فوجود الید و الرجل و اللسان، و سائر الأعضاء یکون کعدمه، فإن العین لا تری، و الید لا تتحرک، و الأذن لا تسمع، و اللسان لا یتکلم، و لیس له عقل، و لا مشاعر، و لا قوة، و لا غریزة جنسیة، و لا، و لا الخ ..
فإذا نفخت فیه الروح، فإن ذلک کله یبدأ بالعمل، فالعین تبصر،
______________________________
(1) الآیة 67 من سورة المائدة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:133
و القلب ینبض، و الید تمتلئ قوة، و یصیر یحب و یبغض، و یحس و یتألم، و یلتذ، و تبدأ سائر قواه بالتنامی الخ ..
و ولایة أمیر المؤمنین «علیه السلام» بالنسبة للأعمال من هذا القبیل، و لذلک ورد أنها شرط لقبولها، و المثوبة علیها، و بدون هذه الولایة لا یکون لکل تلک الأعمال الجوارحیة و الجوانحیة فائدة و لا أثر، بل یکون وجودها کعدمه ..

نعود لنقول:
إن تبلیغ و حفظ دین اللّه تعالی هو أهم قضیة بالنسبة للبشر؛ فهو سر سعادتهم و نجاتهم، و هو رمز بقائهم، و به تتبلور حقیقتهم الإنسانیة، و علی أساسه لا بد أن یکون تعاملهم. و من خلال تعالیمه، و مفاهیمه، لابد أن یتم بناء شخصیتهم الإنسانیة.
کما أن کل حکم، و کل حقیقة فی هذا الدین علی ارتباط وثیق بأمر الولایة و الإمامة، حتی إنه إذا لم یتم تبلیغها فإن الدین نفسه یصبح کأن لم یکن أصلا ..
و نتیجة ذلک کله هو: أن تصبح هذه الولایة ضرورة للبشریة، و لیس فوقها ضرورة علی الإطلاق.
فعدم تبلیغها یجعل الدین و الرسالة بلا مضمون و بلا فائدة، و یکون وجوده کعدمه تماما کما صرحت به الآیة الکریمة: وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:134

ثم إننا إذا رجعنا إلی القرآن الکریم، فسنجد أنه قد أفصح لنا عن وجود فئات من الناس، کانت تقف فی وجه الرسول «صلی اللّه علیه و آله» مباشرة، و تسعی لعرقلة حرکته، و تمنعه من بیان أمر الإمامة، و إقامة الحجة فیها، حتی احتاج «صلی اللّه علیه و آله» إلی طلب العصمة من اللّه سبحانه، لیتمکن من مواجهة هؤلاء، و کبح جماحهم.
فمن هم هؤلاء الأشرار الأفّاکون، و العتاة المجرمون؟!. الذین یجترئون علی مقام النبوة الأقدس، و یقفون فی وجه إبلاغ أوامر اللّه، و أحکامه؟!.
الجواب:
إن کتب التاریخ و الحدیث، و السیرة زاخرة بالشواهد و الدلائل القاطعة، و البراهین الساطعة، التی تکشف لنا القناع عن وجه هؤلاء، و تظهر مدی تصمیمهم علی رفض هذا الأمر، و محاربته، و طمسه و منابذته، بکل ما أوتوا من حول و قوة ..
و نحن فی مقام التعریف بهم، و الدلالة علیهم نبادر إلی القول: إنهم- للأسف- قوم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و قریش، بالذات ..
قریش، التی حاربت الإسلام فی بدء ظهوره، و حاربته و هو غضّ طری العود، ثم حاربته بعد أن ضرب بجرانه، و عملت علی زعزعة أرکانه، حینما أرادت حرمانه من العنصر الضروری و الأهم للحیاة و للإستمرار، و البقاء .. و أعنی به عنصر الإمامة و القیادة. و النصوص التالیة خیر شاهد علی سیاسات قریش هذه. فلنقرأها بتمعن، و صبر، و أناة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:135

قال عثمان بن عفان لابن عباس: «لقد علمت: أن الأمر لکم، و لکن قومکم دفعوکم عنه».
ثم تذکر الروایة له کلاما آخر، و جواب ابن عباس له، فکان مما قال:
«فأما صرف قومنا عنا الأمر، فعن حسد- قد و اللّه- عرفته، و بغی- و اللّه- علمته بیننا و بین قومنا» «1».
و حین ظهرت نتائج الشوری التی عینها عمر بن الخطاب، قال رجل من بنی مخزوم لعمار- هشام بن الولید بن المغیرة-: «ما أنت و تأمیر قریش لأنفسها»؟! «2».
ثم تستمر الروایة إلی أن تذکر:
أن المقداد قال: «تاللّه، ما رأیت مثل ما أتی إلی أهل هذا البیت. وا عجبا لقریش، لقد ترکت رجلا، ما أقول، و لا أعلم أحدا أقضی بالعدل ..
______________________________
(1) قاموس الرجال ج 6 ص 37 و شرح النهج للمعتزلی ج 9 ص 9 و البحار ج 31 ص 455 و الموفقیات ص 606 و التحفة العسجدیة لیحیی بن الحسین بن القاسم ص 131.
(2) تاریخ المدینة لابن شبة ج 3 ص 930 و تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 297 و الکامل فی التاریخ لابن الأثیر ج 3 ص 71 و البحار ج 31 ص 402 و الغدیر ج 9 ص 115 و الدرجات الرفیعة ص 261 و قاموس الرجال ج 10 ص 488 و شرح النهج للمعتزلی ج 1 ص 194 و ج 9 ص 58 و ج 12 ص 265 و السقیفة و فدک للجوهری ص 92 و کتاب الأربعین للشیرازی ص 220 و موسوعة الإمام علی بن أبی طالب «علیه السلام» فی الکتاب و السنة و التاریخ ج 3 ص 109.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:136
الخ ..» «1».
و خطب أبو الهیثم بن التیهان بین یدی أمیر المؤمنین علی «علیه السلام»، فقال:
«إن حسد قریش إیاک علی وجهین:
أما خیارهم فتمنوا أن یکونوا مثلک منافسة فی الملأ، و ارتفاع الدرجة.
و أما شرارهم فحسدوک حسدا أنغل القلوب، و أحبط الأعمال.
و ذلک أنهم رأوا علیک نعمة قدّمک إلیها الحظ، و أخّرهم عنها الحرمان، فلم یرضوا أن یلحقوک حتی طلبوا أن یسبقوک. فبعدت- و اللّه- علیهم الغایة، و أسقط المضمار. الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌31 136 النصوص الصریحة: ..... ص : 135
فلما تقدمتهم بالسبق، و عجزوا عن اللحاق بک بلغوا منک ما رأیت، و کنت و اللّه أحق قریش بشکر قریش» «2».
______________________________
(1) الکامل فی التاریخ لابن الأثیر ج 3 ص 71 و قاموس الرجال ج 6 ص 384- 385 و البحار ج 31 ص 403 و خلاصة عبقات الأنوار ج 3 ص 348 و موسوعة الإمام علی بن أبی طالب «علیه السلام» فی الکتاب و السنة و التاریخ ج 3 ص 110 و شرح النهج للمعتزلی ج 1 ص 194 و ج 9 ص 57 و 58 و ج 12 ص 266 و الأمالی للشیخ الطوسی ص 191 و فی کلمات المقداد «رحمه اللّه» عبارات أخری صریحة فی ذلک، فلتراجع.
(2) الأمالی للشیخ المفید ص 155 و إقبال الأعمال للسید ابن طاووس ج 2 ص 253 و البحار ج 29 ص 492 و 580 و الأوائل ج 1 ص 316- 317 و موسوعة الإمام علی بن أبی طالب «علیه السلام» فی الکتاب و السنة و التاریخ ج 3 ص 74 ج 5 ص 35 و ج 8 ص 300 و الشیعة فی المیزان للشیخ محمد جواد مغنیة ص 23.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:137
و عمرو بن عثمان بن عفان أیضا قال: «ما سمعت کالیوم إن بقی من بنی عبد المطلب علی وجه الأرض أحد بعد قتل الخلیفة عثمان».
إلی أن قال: «فیا ذلاه، أن یکون حسن و سائر بنی عبد المطلب- قتلة عثمان- أحیاء یمشون علی مناکب الأرض ..» «1».
إنهم یقولون هذا مع أنهم یعلمون: أن الحسن «علیه السلام» کان یدافع عن عثمان و هو محاصر فی داره.
و عن علی بن الحسین «علیه السلام»، أنه قال: «ما بمکة و المدینة عشرون رجلا یحبنا» «2».
و دخل العباس علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فقال: «یا رسول اللّه. إنا لنخرج فنری قریشا تحدّث؛ فإذا رأونا سکتوا».
فغضب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و درّ عرق بین عینیه «3».
______________________________
(1) الإحتجاج ج 1 ص 403 و البحار ج 44 ص 71.
(2) شرح النهج للمعتزلی ج 4 ص 104 و البحار ج 34 ص 297 و ج 46 ص 143 و (ط حجریة) ج 8 ص 676 و 730 و مستدرک سفینة البحار ج 8 ص 579 و راجع: الغارات ج 2 ص 573 و کتاب الأربعین للشیرازی ص 298.
(3) مسند أحمد ج 1 ص 207 و ج 4 ص 165 و راجع ص 210 و سنن ابن ماجة ج 1 ص 50 و حیاة الصحابة ج 2 ص 487 و 488 و 431 و ج 3 ص 333 و الإصابة ج 2 ص 271 و نزل الأبرار: ص 34- 35 و راجع: تاریخ المدینة ج 2 ص 639 و 640 و مستدرک الحاکم ج 3 ص 333 و تلخیصه للذهبی بهامش نفس الصفحة، و منحة المعبود ج 2 ص 147 و مجمع الزوائد ج 9 ص 269 و الجامع الصحیح للترمذی ج 5 ص 652 و صححه، و أسد الغابة ج 3 ص 110 و 331 و کنز-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:138
و قال «صلی اللّه علیه و آله» لعلی «علیه السلام»: «یا علی، إنک ستلقی بعدی من قریش شدة، من تظاهرهم علیک، و ظلمهم لک» «1».
و سئل الإمام السجاد «علیه السلام»- و ابن عباس أیضا: ما أشد بغض قریش لأبیک؟!.
قال: «لأنه أورد أولهم النار، و ألزم آخرهم العار» «2».
______________________________
- العمال ج 13 ص 90 و 88- 89 و 83 و ج 16 ص 254 و 135 و 128 و ج 4 ص 165 عن عدد من المصادر و نقله بعض الأعلام عن الکامل لابن عدی ج 6 ص 1885 و عن المصنف لابن أبی شیبة ج 12 ص 108 و عن المعرفة و التاریخ ج 1 ص 497 و 499. و البحار (ط حجریة) ج 8 ص 151. و راجع: تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 122 و الدر المنثور ج 6 ص 7 و تفسیر الآلوسی ج 25 ص 32 و ینابیع المودة للقندوزی الحنفی ج 2 ص 110 و سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 4 و تاریخ مدینة دمشق ج 26 ص 300 و ذخائر العقبی للطبری ص 9 و شرح إحقاق الحق (الملحقات) ج 24 ص 304 و ج 33 ص 111.
(1) کتاب سلیم بن قیس (بتحقیق الأنصاری) ص 134 و البحار ج 28 ص 54 و 55 و 71 عن إکمال الدین، و کتاب سلیم، و الغیبة للنعمانی. و راجع: موسوعة أحادیث أهل البیت «علیهم السلام» ج 11 ص 82 و تفسیر نور الثقلین ج 1 ص 180 و ج 2 ص 74 و تفسیر کنز الدقائق للمشهدی ج 1 ص 458 و نفس الرحمن فی فضائل سلمان للمیرزا حسین النوری الطبرسی ص 428 و إکمال الدین ص 264.
(2) نثر الدر للآبی ج 1 ص 304 و المناقب لابن شهرآشوب ج 3 ص 220 و تاریخ مدینة دمشق ج 42 ص 290 و کشف الغمة ج 2 ص 319 و الإحتجاج للطبرسی ج 1 ص 129 و البحار ج 29 ص 143 و ج 75 ص 159 و (ط الحجریة) ج 8-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:139
و عن ابن عباس: قال عثمان لعلی «علیه السلام»:
«ما ذنبی إذا لم تحبک قریش، و قد قتلت منهم سبعین رجلا، کأن وجوههم سیوف الذهب» «1».
و قریب منه ما روی أن ابن عمر، قد قاله لعلی أمیر المؤمنین «علیه السلام» أیضا «2».
و روی أن العباس قال لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «إن قریشا، جلسوا، فتذاکروا أحسابهم، فجعلوا مثلک مثل نخلة فی کبوة من الأرض، فقال «صلی اللّه علیه و آله»: «إن اللّه خلق الخلق فجعلنی من خیرهم الخ ..» «3».
______________________________
- ص 151 و مستدرک سفینة البحار ج 8 ص 499 و موسوعة الإمام علی بن أبی طالب «علیه السلام» فی الکتاب و السنة و التاریخ ج 11 ص 245 و شرح إحقاق الحق (الملحقات) ج 28 ص 129 و ج 33 ص 780.
(1) معرفة الصحابة لأبی نعیم (مخطوط فی مکتبة طوب قپوسرای) الورق 22 رقم 1 ص 497- أ، و الجمل ص 99 و شرح النهج للمعتزلی ج 9 ص 23 و موسوعة الإمام علی بن أبی طالب «علیه السلام» فی الکتاب و السنة و التاریخ ج 11 ص 246.
(2) المناقب لابن شهرآشوب ج 3 ص 21 و البحار ج 29 ص 482 و راجع: المسترشد للطبری ص 384.
(3) مکاتیب الرسول ج 1 ص 582 و قال فی هامشه: الترمذی ج 5 ص 584 [و (ط دار الفکر) ج 5 ص 244] و لسان العرب فی «کبا» و راجع: مجمع الزوائد ج 8 ص 216 و راجع النهایة لابن الأثیر، و الفائق للزمخشری فی «کبا». و راجع:
الکامل لابن عدی ج 2 ص 665 و ج 6 ص 2207 و دلائل النبوة ج 1 ص 131 و 133 و فی الکامل: أن القائل هو أبو سفیان.
و راجع: تحفة الأحوذی ج 10 ص 54 و الفایق فی غریب الحدیث ج 3 ص 138-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:140
و حسب نص آخر: أن ناسا من الأنصار جاؤوا إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» فقالوا: إنا لنسمع من قومک، حتی یقول القائل منهم:
«إنما مثل محمد مثل نخلة فی کباة» «1».
أی أن النبی فقط هو الإنسان المقبول فی بنی هاشم، و هو کنخلة. و هم بمثابة المزبلة التی نبتت تلک النخلة فیها.
و قال أبو سفیان: مثل محمد فی بنی هاشم مثل ریحانة وسط النتن «2».
و یقولون أیضا: قد کان هوی قریش کافة ما عدا بنی هاشم فی عثمان «3».
______________________________
- و البدایة و النهایة ج 2 ص 315 و النهایة فی غریب الحدیث لابن الأثیر ج 4 ص 146 و لسان العرب ج 15 ص 213.
(1) راجع مسند أحمد ج 4 ص 166 و لسان العرب ج 15 ص 213 و النهایة فی اللغة ج 4 ص 146 و فی الکامل لابن عدی ج 2 ص 665 و ج 6 ص 2207 و کذا فی ذکر أخبار إصبهان ج 2 ص 133: أن القائل هو أبو سفیان، و فی البحار ج 36 ص 278 و 294 و ج 30 ص 310- 314: أن القائل هو عمر بن الخطاب.
و الکبا: الکناسة، و التراب الذی یکنس، و راجع: ذخائر العقبی ص 14 و ینابیع المودة ص 189 و مجمع الزوائد ج 8 ص 216 و 215 و راجع: دلائل النبوة ج 1 ص 131 و 133 و الجامع الصحیح للترمذی ج 5 ص 584. و راجع: کتاب الغیبة للنعمانی ص 85.
(2) الکامل لابن عدی ج 2 ص 665 و (ط دار الفکر) ج 2 ص 248 و راجع: البحار ج 36 ص 98 و 278 و 294 و کنوز الحقائق (مطبوع بهامش الجامع الصغیر) ج 2 ص 88 و راجع: ذکر أخبار إصبهان ج 2 ص 134.
(3) شرح النهج للمعتزلی ج 9 ص 52 و کتاب الأربعین للشیرازی ص 214 و السقیفة و فدک للجوهری ص 86.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:141
و قال المقداد: و اعجبا لقریش، و دفعهم هذا الأمر عن أهل بیت نبیهم «1».
و قال الثقفی: کانت قریش کلها علی خلافه مع بنی أمیة «2».
و بعد بیعة عثمان تلکم عمار، فذکر: أن قریشا هی التی صرفت هذا الأمر عن أهل البیت «علیهم السلام»، ثم قال المقداد لعبد الرحمن بن عوف:
«یا عبد الرحمن، اعجب من قریش، إنما تطوّلهم علی الناس بفضل أهل هذا البیت، قد اجتمعوا علی نزع سلطان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بعده من أیدیهم. أما و أیم اللّه یا عبد الرحمن، لو أجد علی قریش أنصارا لقاتلتهم کقتالی إیاهم مع النبی «علیه الصلاة و السلام» یوم بدر» «3».
«و بعد أن بایع الناس علیا «علیه السلام» قام أبو الهیثم، و عمار، و أبو أیوب، و سهل بن حنیف، و جماعة معهم، فدخلوا علی علی «علیه السلام»، فقالوا: یا أمیر المؤمنین، انظر فی أمرک، و عاتب قومک هذا الحی من قریش، فإنهم قد نقضوا عهدک، و أخلفوا وعدک، و دعونا فی السر إلی رفضک» «4».
______________________________
(1) تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 163 و قاموس الرجال ج 10 ص 229 و شرح أصول الکافی ج 12 ص 468 و موسوعة الإمام علی بن أبی طالب «علیه السلام» فی الکتاب و السنة و التاریخ ج 12 ص 314.
(2) الغارات ج 2 ص 569 و راجع 554.
(3) مروج الذهب ج 2 ص 343 و الغدیر ج 9 ص 116 و راجع: إختیار معرفة الرجال ج 1 ص 127 و شرح أصول الکافی ج 12 ص 468.
(4) شرح النهج لابن للمعتزلی ج 7 ص 39- 40 و البحار ج 32 ص 19 و المعیار و الموازنة ص 109 و مصباح البلاغة (مستدرک نهج البلاغة) للمیر جهانی ج 2 ص 277 و الجمل لضامن بن شدقم المدنی ص 68 و موسوعة الإمام علی بن-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:142
کما أن البراء بن عازب قد ذکر: أنه حین توفی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» تخوف أن تتمالأ قریش علی إخراج هذا الأمر عن بنی هاشم «1».
و روی: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد قال لعلی «علیه السلام»:
«إن الأمة ستغدر بک بعدی» «2».
______________________________
- أبی طالب «علیه السلام» فی الکتاب و السنة و التاریخ ج 4 ص 109.
(1) شرح النهج للمعتزلی ج 1 ص 219 و ج 2 ص 51 و کتاب الأربعین للشیرازی ص 146 و البحار ج 28 ص 293 و الدرجات الرفیعة ص 87 و 454 و السقیفة و فدک للجوهری ص 48.
(2) نزل الأبرار ص 261 و تاریخ مدینة دمشق ج 42 ص 448 و البدایة و النهایة ج 6 ص 244 و ج 7 ص 360 و تاریخ بغداد ج 11 ص 216 و تذکرة الحفاظ للذهبی ج 3 ص 995 و الجمل للمفید ص 92 و إعلام الوری ج 1 ص 92 و الدر النظیم ص 442 و سبل الهدی و الرشاد ج 10 ص 150 و مستدرک الحاکم ج 3 ص 142 و تلخیصه للذهبی بهامش نفس الصفحة، و کنز العمال ج 15 ص 56 و (ط مکتبة الرسالة) ج 11 ص 297 و 617 و البحار ج 18 ص 124 و ج 28 ص 45 و 50 و 65 و 76 و 191 و 210 و ج 29 ص 453 و ج 34 ص 338 و (طبعة حجریة) ج 8 ص 629 و فی هوامشه عن: أمالی الطوسی، و عیون أخبار الرضا «علیه السلام»، و الإرشاد للمفید، و الإیضاح لابن شاذان، و عن المعتزلی، و عن التاریخ الکبیر للبخاری، و الطرائف، و المطالب العالیة ج 4 ص 56 و شرح النهج للمعتزلی ج 4 ص 107 و ج 20 ص 326 و راجع: کشف الغطاء (ط. ق) ج 1 ص 10 و الإیضاح لابن شاذان ص 452 و شرح الأخبار ج 1 ص 436 و الأمالی للطوسی ص 476 و کتاب الأربعین للشیرازی ص 265 و المراجعات ص 251 و نهج السعادة للمحمودی ج 2 ص 607 و الإکمال فی أسماء الرجال للخطیب-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:143
کما أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد أخبر أمیر المؤمنین، بأن فی صدور أقوام ضغائن، لا یبدونها له إلا بعده.
و فی بعض المصادر: أن ذلک کان منه «صلی اللّه علیه و آله» حین حضرته الوفاة «1».
______________________________
- التبریزی ص 68 و مستدرکات علم رجال الحدیث ج 6 ص 204 و موسوعة الإمام علی بن أبی طالب «علیه السلام» فی الکتاب و السنة و التاریخ ج 9 ص 409 و نهج الحق و کشف الصدق ص 330 و إحقاق الحق (الأصل) ص 279 و شرح إحقاق الحق (الملحقات) ج 7 ص 326 و 327 و ج 17 ص 257 و ج 21 ص 436 و 437 و ج 22 ص 454 و ج 23 ص 294 و 295 و ج 23 ص 313 و 319 و 320 و 388 و ج 31 ص 244 و الخصال ص 462 و مناقب الإمام أمیر المؤمنین «علیه السلام» للکوفی ج 2 ص 533 و 545 و الإرشاد ج 1 ص 285 و الإحتجاج ج 1 ص 98 و المناقب لابن شهرآشوب ج 3 ص 17 و الطرائف ص 427 و الیقین ص 337 و وصول الأخیار إلی أصول الأخبار ص 68 و الغدیر ج 7 ص 173 و بغیة الباحث عن زوائد مسند الحارث ص 296.
(1) راجع المصادر التالیة: تذکرة الخواص ص 45- 46 و کفایة الطالب ص 272 و فرائد السمطین ج 1 ص 152 و البحار ج 28 ص 45 و 52 و 53 و 54 و 66 و 75 و 78 و 129 و ج 26 ص 350 و 54 و 55 و 66 و 35 و ج 44 ص 75 و ج 36 ص 337 و 328 و 218 و ج 37 ص 192 و ج 22 ص 536 و ج 51 ص 108 و کتاب سلیم بن قیس ص 22.
و راجع: مجمع الزوائد ج 9 ص 118 و 269 و ج 1 ص 88 عن البزار و الطبرانی و أبی یعلی، و المناقب للخوارزمی ص 37 و تاریخ بغداد ج 12 ص 398 و مقتل-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:144
______________________________
- الحسین للخوارزمی ج 1 ص 36 و ترجمة الإمام علی بن أبی طالب «علیه السلام» من تاریخ دمشق (بتحقیق المحمودی) ج 2 ص 322- 325 و نور الأبصار ص 79 و میزان الإعتدال ج 3 ص 355 و شرح النهج للمعتزلی ج 10 ص 107 و کنز العمال ج 15 ص 156 عن ابن النجار، و أبی الشیخ، و المستدرک، و البزار، و ابن الجوزی، و الخطیب، و أبی یعلی، و کفایة الأثر ص 124 و 158 و 102 و نثر الدر للآبی ج 1 ص 241 و المستدرک للحاکم ج 3 ص 139 و 333 و الملاحم و الفتن لابن طاووس ص 112 و المسترشد للطبری (الشیعی) ص 340 و 341.
و راجع: مکاتیب الرسول ج 1 ص 578 و فی هامشه عن: المعجم الکبیر للطبرانی ج 17 ص 185 و الضعفاء الکبیر للعقیلی ج 4 ص 148 و الکامل لابن عدی ج 5 ص 1885 و ج 2 ص 665 و تأریخ المدینة لابن شبه ج 2 ص 639 و 640 و النهایة لابن الأثیر ج 3 ص 91 فی «ضغن» و ج 4 ص 75 فی «قطب».
و راجع: لسان العرب، و أسد الغابة ج 3 ص 110 و 331 و الإصابة ج 2 ص 271 و کنز العمال ج 13 ص 83 و 88 و 89 و ج 4 ص 165 و ج 16 ص 128 و 135 و 254 و مسند أحمد ج 4 ص 165 بسندین، و المعرفة و التأریخ ج 1 ص 295 و 297 و 499 و منحة المعبود ج 4 ص 147.
و راجع: المصنف لابن أبی شیبة ج 12 ص 108 و فی هامشه عن: الترمذی ج 2 ص 217 و حیاة الصحابة ج 2 ص 431 و 432 و ج 3 ص 333 و العمدة لابن بطریق ص 54 و الفردوس للدیلمی ج 4 ص 113 و مسند علی ص 1005 و المعجم الصغیر للطبرانی ج 1 ص 239 و مشکل الآثار للطحاوی ج 2 ص 26 و ینابیع المودة ص 12 و 135 و 190 و 191 و 271 و 272 و 303 و 309 و الصواعق المحرقة ص 172 و 187 و 230 و 231 و المعجم الأوسط للطبرانی ج 3 ص 460.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:145

قال عمر لابن عباس، و هو یتحدث عن سبب صرف الأمر عن علی «علیه السلام»:
«و اللّه»، ما فعلنا الذی فعلنا معه عن عداوة، و لکن استصغرناه، و خشینا أن لا یجتمع علیه العرب، و قریش؛ لما قد وترها» «1».
و قال لابن عباس أیضا: «کرهت قریش أن تجمع لکم النبوة و الخلافة، فتجفخوا الناس جفخا «2»، فنظرت قریش لأنفسها، فاختارت، و وفقت، فأصابت» «3».
______________________________
(1) الیقین لابن طاووس ص 523 و موسوعة الإمام علی بن أبی طالب «علیه السلام» فی الکتاب و السنة و التاریخ ج 3 ص 70 و الغدیر ج 1 ص 389 و ج 7 ص 80 عن محاضرات الراغب، و البحار ج 30 ص 212 و (ط حجریة) ج 8 ص 209.
(2) الجفخ: التکبر.
(3) قاموس الرجال ج 6 ص 33 و 403 و ج 7 ص 199 و قال: رواه الطبری فی أحوال عمر، و المسترشد فی إمامة علی «علیه السلام» ص 167 و (مؤسسة الثقافة الإسلامیة) ص 684 و شرح النهج للمعتزلی ج 12 ص 53 و راجع ص 9 و عبر فیه ب «قومکم» و فیه: «إنهم ینظرون إلیه نظر الثور إلی جازره»، و راجع ج 2 ص 58 و الإیضاح ص 199 و عن شرح دیوان زهیر لثعلب، و البحار ج 8 ص 209 و ج 31 ص 71 و التحفة العسجدیة لیحیی بن الحسین بن القاسم ص 145 و مناقب أهل البیت «علیهم السلام» للشیروانی ص 452 و المراجعات ص 394 و مواقف الشیعة مع خصومهم ج 1 ص 151 و ج 2 ص 237 عن الأغانی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:146
و فی موقف آخر قال الخلیفة له: «فاستصغرت العرب سنه» «1».
و قال لابن عباس أیضا: ما أظن القوم منعهم من صاحبک إلا أنهم استصغروه «2».
و فی مناسبة أخری قال له: «لا، و رب هذه البنیة، لا تجتمع علیه قریش أبدا» «3».
______________________________
(1) راجع: البحار ج 29 ص 637 و مناقب أهل البیت «علیهم السلام» للشیروانی ص 448 و مکاتیب الرسول ج 3 ص 733 عن: شرح النهج للمعتزلی ج 12 ص 80 و قاموس الرجال ج 6 ص 34 و 380 و بهج الصباغة ج 4 ص 361 و راجع: التحفة العسجدیة لیحیی بن الحسین بن القاسم ص 147 و سفینة النجاة للسرابی التنکابنی ص 23.
(2) راجع: شرح النهج للمعتزلی ج 6 ص 45 و ج 12 ص 46 و راجع ج 2 ص 58 و 81 و فی هامشه عن الریاض النضرة ج 2 ص 173 و راجع: بهج الصباغة ج 4 ص 361 و قاموس الرجال ج 7 ص 201 و ج 6 ص 35 عن الموفقیات، و البحار ج 40 ص 125 و کتاب الأربعین للشیرازی ص 226 و السقیفة و فدک للجوهری ص 72 و الدرجات الرفیعة ص 105 و أبو هریرة للسید شرف الدین ص 122 و کشف الغمة ج 2 ص 47 و کشف الیقین للعلامة الحلی ص 175 و 470.
(3) شرح النهج ج 12 ص 20 و 21 عن کتاب بغداد لأحمد بن أبی طاهر، و راجع ج 12 ص 79 و 85 و 86 و 84 و 80 و 82 و قاموس الرجال ج 6 ص 398 و ج 7 ص 188 و بهج الصباغة ج 6 ص 244 و ج 4 ص 381 و عن ناسخ التواریخ (الجزء المتعلق بالخلفاء) ص 72 و 80. و راجع: البحار ج 30 ص 244 و 556 و ج 31 ص 75 و ج 38 ص 157 و مناقب أهل البیت «علیهم السلام» للشیروانی ص 450 و مکاتیب الرسول ج 3 ص 707 و الدرجات الرفیعة-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:147
و فی نص آخر: «إن قومکم کرهوا أن تجتمع لکم النبوة و الخلافة» «1».
و فی آخر: «لولا ثلاث هنّ فیه ما کان لهذا الأمر من أحد سواه.
قلت: و ما هن یا أمیر المؤمنین؟
قال: کثرة دعابة، و بغض قریش له، و صغر سنه» «2».
و قال أیضا لابن عباس: «إن علیا لأحق الناس بها، و لکن قریشا لا تحتمله ..» «3».
______________________________
- ص 106 و کشف الغمة لابن أبی الفتح ج 2 ص 47 و کشف الیقین ص 472 و موسوعة الإمام علی بن أبی طالب «علیه السلام» فی الکتاب و السنة و التاریخ ج 2 ص 91 و 391 و التحفة العسجدیة لیحیی بن الحسین بن القاسم ص 144 و سفینة النجاة للسرابی التنکابنی ص 226.
(1) البحار ج 31 ص 75 و مواقف الشیعة مع خصومهم ج 1 ص 147 و 148 و مناقب الإمام علی من تاریخ دمشق (بتحقیق المحمودی) ج 1 ص 6 و شرح نهج البلاغة ج 1 ص 189 و ج 2 ص 58 و ج 20 ص 155 و التحفة العسجدیة ص 144 و بناء المقالة الفاطمیة للسید ابن طاووس ص 157.
(2) نظم درر السمطین للزرندی الحنفی ص 132 و موسوعة الإمام علی بن أبی طالب «علیه السلام» فی الکتاب و السنة و التاریخ ج 3 ص 73 عن فرائد السمطین، و مواقف الشیعة مع خصومهم ج 1 ص 404 و 396 و شرح إحقاق الحق (الملحقات) ج 31 ص 467.
(3) تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 158 و قاموس الرجال ج 6 ص 36 عنه. و مکاتیب الرسول ج 3 ص 733 و موسوعة الإمام علی بن أبی طالب «علیه السلام» فی الکتاب و السنة و التاریخ ج 3 ص 102.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:148

و إذا رجعنا إلی کلمات أمیر المؤمنین «علیه الصلاة و السلام» نفسه، فإننا نجده یحمل قریشا مسؤولیة کل المصائب و الرزایا و البلایا التی واجهها هو و کل المخلصین بعد وفاة النبی «صلی اللّه علیه و آله» و لا سیما فیما یرتبط بأمر الخلافة، و ما نشأ عن ذلک من تمزق، فی جسم الأمة، و توزع فی أهوائها. ثم ما کان من تقاتل و تناحر، و انحراف عن خط الإسلام و عن مفاهیمه و أحکامه، و إلی یوم یبعثون.
و نذکر من کلماته «علیه السلام» هنا، ما یلی:
قال «علیه السلام»: «اللهم اخز (اجز) قریشا، فإنها منعتنی حقی، و غصبتنی أمری» «1».
و عنه «علیه السلام»: «فجزی قریشا عنی الجوازی، فإنهم ظلمونی حقی، و اغتصبونی سلطان ابن أمی» «2».
______________________________
(1) الغارات للثقفی ج 2 ص 768 و کتاب الأربعین للشیرازی ص 191 و البحار ج 29 ص 629 و شرح النهج للمعتزلی ج 9 ص 306 و مناقب أهل البیت «علیهم السلام» للشیروانی ص 446 و میزان الحکمة ج 1 ص 146 و موسوعة الإمام علی بن أبی طالب «علیه السلام» فی الکتاب و السنة و التاریخ ج 9 ص 418 و التحفة العسجدیة ص 142.
(2) نهج البلاغة (بشرح عبده) ج 3 ص 61 و شرح النهج للمعتزلی ج 2 ص 119 و ج 9 ص 306 و ج 16 ص 148 و 151 و مصباح البلاغة (مستدرک نهج البلاغة) للمیرجهانی ج 4 ص 129 و الغارات ج 2 ص 431 و 768 و کتاب الأربعین للشیرازی ص 191 و البحار ج 29 ص 621 و ج 34 ص 23 و 24-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:149
و قال «علیه السلام»: «اللهم إنی أستعدیک علی قریش، فإنهم أضمروا لرسول اللّه ضروبا من الشر و الغدر، ففجروا عنها و حلت بینهم و بینها، فکانت الوجبة بی، و الدائرة علی» «1».
و فی نهج البلاغة و غیره قال «علیه السلام»: «اللهم إنی أستعدیک علی قریش و من أعانهم، فإنهم قطعوا رحمی، و صغروا عظیم منزلتی، و أجمعوا علی منازعتی أمرا هو لی، ثم قالوا: ألا فی الحق أن تأخذه، و فی الحق أن تترکه».
______________________________
- و 25 و مناقب أهل البیت «علیه السلام» للشیروانی ص 446 و موسوعة أحادیث أهل البیت «علیهم السلام» ج 5 ص 393 و المعیار و الموازنة ص 180 و نهج السعادة ج 5 ص 302 و الدرجات الرفیعة ص 156 و الجمل للمفید ص 61 و 92 و میزان الحکمة ج 1 ص 146 و موسوعة الإمام علی بن أبی طالب «علیه السلام» فی الکتاب و السنة و التاریخ ج 9 ص 418 و ج 11 ص 334 و 335 و 336 و التحفة العسجدیة ص 142.
(1) نهج البلاغة (بشرح عبده) ج 2 ص 202 و مصباح البلاغة (مستدرک نهج البلاغة) للمیر جهانی ج 1 ص 147 و ج 4 ص 79 و الإقتصاد للشیخ الطوسی ص 210 و الجمل للشیخ المفید ص 92 و الغارات ج 1 ص 308 و ج 2 ص 570 و 767 و التعجب للکراجکی ص 69 و البحار ج 29 ص 607 و 629 و ج 30 ص 15 و ج 33 ص 569 و النص و الإجتهاد ص 444 و کشف المحجة لثمرة المهجة للسید ابن طاووس ص 180 و المناقب لابن شهرآشوب ج 2 ص 48 و مسألتان فی النص علی علی «علیه السلام» للشیخ المفید ج 2 ص 28 و الرسائل العشر للشیخ الطوسی ص 125 و شرح النهج للمعتزلی ج 4 ص 104 و ج 6 ص 96 و ج 9 ص 305 و ج 11 ص 109 و ج 20 ص 298 و المسترشد للطبری (الشیعی) ص 416 و مکاتیب الرسول ج 1 ص 579.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:150
و زاد فی نص آخر: «فاصبر کمدا، أو فمت متأسفا حنقا، و أیم اللّه لو استطاعوا أن یدفعوا قرابتی- کما قطعوا سنتی- لفعلوا، و لکن لم یجدوا إلی ذلک سبیلا» «1».
و فی خطبة له «علیه السلام»، یذکر فیها فتنة بنی أمیة، ثم ما یفعله المهدی «علیه السلام» بهم، یقول: «فعند ذلک تود قریش بالدنیا و ما فیها، لو یروننی مقاما واحدا، و لو قدر جزر جزور، لأقبل منهم ما أطلب الیوم بعضه، فلا یعطونیه» «2».
و عنه «علیه السلام»: «حتی لقد قالت قریش: إن ابن أبی طالب رجل شجاع، و لکن لا علم له بالحرب» «3».
______________________________
(1) راجع: نهج البلاغة (بشرح عبده) ج 2 ص 227 الخطبة 217 و المسترشد فی إمامة علی «علیه السلام» ص 80 و (ط مؤسسة الثقافة الإسلامیة) ص 416 و شرح النهج للمعتزلی ج 4 ص 104 و ج 6 ص 96 راجع: البحار ج 29 ص 497 ج 33 ص 569 و (ط الحجریة) ج 8 ص 730 و 672 و بهجة المجالس ج 1 ص 406 و الصراط المستقیم ج 1 ص 41- 43 و الغارات ج 2 ص 308 و 570 و مصباح البلاغة (مستدرک نهج البلاغة) للمیرجهانی ج 1 ص 148 و 276 و کتاب الأربعین للشیرازی ص 186 و موسوعة الإمام علی بن أبی طالب «علیه السلام» فی الکتاب و السنة و التاریخ ج 7 ص 101.
(2) نهج البلاغة (بشرح عبده) ج 1 ص 184 و کتاب سلیم بن قیس (بتحقیق الأنصاری) ص 258 و الغارات ج 2 ص 677 و البحار ج 34 ص 117 و 262 و ج 41 ص 349 و شرح النهج للمعتزلی ج 7 ص 45.
(3) الأغانی ج 15 ص 45 و نهج البلاغة (بشرح عبده) ج 1 ص 70 و المهذب لابن البراج ج 1 ص 324 و دعائم الإسلام ج 1 ص 390 و الغارات ج 2 ص 477-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:151
و قال «علیه السلام»: «إنی لأعلم ما فی أنفسهم، إن الناس ینظرون إلی قریش، و قریش تنظر فی صلاح شأنها، فتقول: إن ولیّ الأمر بنو هاشم لم یخرج منهم أبدا. و ما کان فی غیرهم فهو متداول فی بطون قریش» «1».
و قال «علیه السلام»: «إن العرب کرهت أمر محمد «صلی اللّه علیه و آله»، و حسدته علی ما آتاه اللّه من فضله، و استطالت أیامه، حتی قذفت زوجته، و نفرت به ناقته، مع عظیم إحسانه إلیها، و جسیم مننه عندها، و أجمعت مذ کان حیا علی صرف الأمر عن أهل بیته بعد موته.
و لولا أن قریشا جعلت اسمه ذریعة إلی الریاسة، و سلّما إلی العز و الإمرة، لما عبدت اللّه بعد موته یوما واحدا، و لارتدت فی حافرتها، و عاد قارحها جذعا، و بازلها بکرا «2».
ثم فتح اللّه علیها الفتوح؛ فأثرت بعد الفاقة، و تمولت بعد الجهد و المخمصة، فحسن فی عیونها من الإسلام ما کان سمجا، و ثبت فی قلوب
______________________________
- و مقاتل الطالبیین ص 15 و شرح الأخبار ج 2 ص 75 و البحار ج 34 ص 65 و جامع أحادیث الشیعة ج 13 ص 10 و موسوعة أحادیث أهل البیت «علیهم السلام» ج 5 ص 285 و نهج السعادة ج 2 ص 564 و ج 5 ص 317 و المعیار و الموازنة ص 99 و شرح النهج للمعتزلی ج 2 ص 75 و الأخبار الطوال للدینوری ص 212 و العثمانیة للجاحظ ص 96 و موسوعة الإمام علی بن أبی طالب «علیه السلام» فی الکتاب و السنة و التاریخ ج 4 ص 43 ج 7 ص 122.
(1) راجع: قاموس الرجال ج 6 ص 384 و 385 و شرح النهج للمعتزلی ج 1 ص 194 و ج 12 ص 266 ج 9 ص 57 و 58 و البحار ج 31 ص 403.
(2) البازل من الإبل: الذی فطر نابه.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:152
کثیر منها من الدین ما کان مضطربا، و قالت: لولا أنه حق لما کان کذا.
ثم نسبت تلک الفتوح إلی آراء ولاتها، و حسن تدبیر الأمراء القائمین بها، فتأکد عند الناس نباهة قوم، و خمول آخرین، فکنا نحن ممن خمل ذکره، و خبت ناره، و انقطع صوته وصیته، حتی أکل الدهر علینا و شرب ..» «1».
و فی نص آخر عنه «علیه السلام» أنه قال: «فلما رق أمرنا طمعت رعیان البهم من قریش فینا» «2».
و عنه «علیه السلام»: «یا بنی عبد المطلب، إن قومکم عادوکم بعد وفاة النبی، کعدواتهم النبی فی حیاته، و إن یطع قومکم لا تؤمرّوا أبدا» «3».
و عنه صلوات اللّه و سلامه علیه: «ما رأیت منذ بعث اللّه محمدا رخاء، لقد أخافتنی قریش صغیرا، و أنصبتنی کبیرا، (لقد خفت صغیرا و جاهدت
______________________________
(1) شرح النهج للمعتزلی ج 20 ص 298 و 299 و الإمام علی بن أبی طالب «علیه السلام» للرحمانی ص 728 و موسوعة الإمام علی بن أبی طالب «علیه السلام» فی الکتاب و السنة و التاریخ ج 11 ص 244 و الدرجات الرفیعة فی طبقات الشیعة ص 37.
(2) الأمالی للشیخ المفید ص 324 و البحار ج 29 ص 582 و نهج السعادة ج 1 ص 486 و موسوعة الإمام علی بن أبی طالب «علیه السلام» فی الکتاب و السنة و التاریخ ج 2 ص 322 و ج 3 ص 64 و شرح الأخبار ج 2 ص 261 و الأمالی للشیخ الطوسی ص 9 و تقریب المعارف لأبی الصلاح الحلبی ص 242 و کشف الغمة ج 2 ص 4.
(3) شرح النهج للمعتزلی ج 9 ص 54 و نقل ذلک أیضا عن مروج الذهب ج 3 ص 12 و کتاب الأربعین للشیرازی ص 215 و مناقب أهل البیت «علیهم السلام» للشیروانی ص 408 و السقیفة و فدک للجوهری ص 88.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:153
کبیرا) حتی قبض اللّه رسوله، فکانت الطامة الکبری» «1».
و قال له رجل یوم صفین: «لم دفعکم قومکم عن هذا الأمر، و کنتم أعلم الناس بالکتاب و السنة»؟!.
فقال «علیه السلام»: «فإنها کانت أثرة شحت علیها نفوس قوم، و سخت عنها نفوس آخرین» «2».
و عنه «علیه السلام»: «ما لی و لقریش، و لقد قاتلتهم کافرین، و لأقاتلنهم مفتونین» «3».
______________________________
(1) شرح النهج للمعتزلی ج 4 ص 108 و کتاب الأربعین للشیرازی ص 172 و البحار ج 29 ص 626 و ج 34 ص 339 و ج 41 ص 5 و راجع: الإرشاد ج 1 ص 284 و المناقب لابن شهرآشوب ج 1 ص 387 و مصباح البلاغة (مستدرک نهج البلاغة) للمیرجهانی ج 1 ص 314.
(2) نهج البلاغة (بشرح عبده) ج 1 ص 81 الخطبة رقم 32 و راجع ج 2 ص 64 و المسترشد للطبری (الشیعی) ص 372 و کتاب الأربعین للشیرازی ص 177 و البحار ج 29 ص 485 و ج 38 ص 159 و مناقب أهل البیت «علیهم السلام» للشیروانی ص 456 و مستدرک سفینة البحار ج 7 ص 548 و المراجعات للسید شرف الدین ص 391 و شرح النهج للمعتزلی ج 9 ص 241 و موسوعة أحادیث أهل البیت «علیهم السلام» ج 7 ص 86 و مکاتیب الرسول ج 1 ص 579 و ج 3 ص 732 و میزان الحکمة ج 3 ص 2360.
(3) نهج البلاغة (بشرح عبده) ج 1 ص 81 و الإرشاد ج 1 ص 248 و شرح النهج للمعتزلی ج 2 ص 185 و 187 و الجمل لابن شدقم ص 112 و البحار ج 32 ص 76 و ج 32 ص 114 و نهج السعادة ج 1 ص 250 و موسوعة الإمام علی بن أبی طالب «علیه السلام» فی الکتاب و السنة و التاریخ ج 5 ص 36 و 141 و 190 و ج 11 ص 249.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:154
کما أنه «علیه السلام» قد أجاب علی رسالة من أخیه عقیل: «فإن قریشا قد اجتمعت علی حرب أخیک اجتماعها علی حرب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قبل الیوم، و جهلوا حقی، و حجدوا فضلی، و نصبوا لی الحرب، و جدّوا فی إطفاء نور اللّه، اللهم فاجز قریشا عنی بفعالها، فقد قطعت رحمی، و ظاهرت علی ..» «1».
و فی بعض المصادر ذکر (العرب) بدل قریش «2».
و أما بالنسبة لمعاویة الخلیفة الأموی، فقد أخبر «علیه السلام»: أنه لو استطاع لم یترک من بنی هاشم نافخ ضرمة «3».
______________________________
(1) جواهر المطالب فی مناقب الإمام علی «علیه السلام» لابن الدمشقی ج 1 ص 365 و الإمامة و السیاسة (بتحقیق الزینی) ج 1 ص 54 و (بتحقیق الشیری) ج 1 ص 75 و راجع: المعیار و الموازنة ص 180 و راجع: أنساب الأشراف للبلاذری (بتحقیق المحمودی) ص 75.
(2) راجع: الغارات ج 2 ص 431 و شرح النهج للمعتزلی ج 2 ص 119 و راجع ج 16 ص 148- 152 و الأغانی ج 15 ص 46 و الدرجات الرفیعة ص 156 و البحار ج 29 ص 621 ج 34 ص 23 و (ط حجریة) ج 8 ص 621 و 673 و راجع أیضا: نهج السعادة ج 5 ص 302 و راجع: جمهرة رسائل العرب ج 1 ص 595.
و مصباح البلاغة (مستدرک نهج البلاغة) للمیرجهانی ج 4 ص 129 و مکاتیب الرسول ج 1 ص 580 موسوعة الإمام علی بن أبی طالب «علیه السلام» فی الکتاب و السنة و التاریخ ج 5 ص 42 و ج 11 ص 250 و العبارات فی المصادر متفاوتة فلیلاحظ ذلک.
(3) تفسیر العیاشی ج 2 ص 81 و البحار ج 21 ص 349 و ج 32 ص 592 و 594 و الغدیر ج 10 ص 173 و الفایق فی غریب الحدیث للزمخشری ج 2 ص 282-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:155
و بعد .. فإن الامام الحسن «علیه السلام» أیضا قد ذکر فی خطبة له: أن قریشا هی المسؤولة عن موضوع إبعاد أهل البیت «علیه السلام» عن الخلافة، فراجع «1».

هذا .. و قد أکد المعتزلی هذه الحقیقة فی مواضع من شرحه لنهج البلاغة. و نحن نذکر هنا فقرات من کلامه، و نحیل من أراد المزید علی ذلک الکتاب، فنقول:
قال المعتزلی: «إن قریشا اجتمعت علی حربه منذ بویع، بغضا له
______________________________
- و شرح النهج للمعتزلی ج 5 ص 221 و ج 19 ص 129 و الدرجات الرفیعة ص 191 و کتاب الفتوح لابن أعثم ج 3 ص 144 و عیون الأخبار لابن قتیبة ج 1 ص 181 و موسوعة الإمام علی بن أبی طالب «علیه السلام» فی الکتاب و السنة و التاریخ ج 5 ص 301 و النهایة فی غریب الحدیث لابن الأثیر ج 3 ص 86 و 128 و ج 5 ص 90 و 141 و غریب الحدیث لابن قتیبة ج 1 ص 367 و النصائح الکافیة لمحمد بن عقیل ص 112 و اللمعة البیضاء للتبریزی ص 340 و لسان العرب ج 3 ص 63 و ج 7 ص 421 و ج 12 ص 355 و ج 13 ص 267 و مجمع البحرین ج 4 ص 343 و 399 و شرح إحقاق الحق (الملحقات) ج 18 ص 120.
(1) راجع: شرح النهج للمعتزلی ج 16 ص 24 و 33 و کتاب الأربعین للشیرازی ص 180 و البحار ج 44 ص 55 و 64 و کتاب الفتوح لابن أعثم ج 4 ص 285 و شرح إحقاق الحق (الملحقات) ج 11 ص 228 و ج 33 ص 526 و کشف الغمة ج 2 ص 192 و مطالب السؤول فی مناقب آل الرسول لابن طلحة الشافعی ص 356.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:156
و حسدا، و حقدا علیه؛ فأصفقوا کلهم یدا واحدة علی شقاقه و حربه، کما کانت فی ابتداء الإسلام مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، لم تخرم حاله من حاله أبدا» «1».
و قال: «إنه رأی من بغض الناس له، و انحرافهم عنه، و میلهم علیه، و ثوران الأحقاد التی کانت فی أنفسهم، و احتدام النیران التی کانت فی قلوبهم، و تذکروا الترات التی و ترهم فیما قبل بها، و الدماء التی سفکها منهم، و أراقها.
إلی أن قال: و انحراف قوم آخرین عنه للحسد الذی کان عندهم له فی حیاة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، لشدة اختصاصه له، و تعظیمه إیاه، و ما قال فیه فأکثر من النصوص الدالة علی رفعة شأنه، و علو مکانه، و ما اختص به من مصاهرته و أخوّته، و نحو ذلک من أحواله.
و تنکّر قوم آخرین له، لنسبتهم إلیه العجب و التیه- کما زعموا- و احتقاره العرب، و استصغاره الناس، کما عددوه علیه، و إن کانوا عندنا کاذبین، و لکنه قول قیل، و أمر ذکر ..» «2».
و قال: «فقد رأیت انتقاض العرب علیه من أقطارها، حین بویع بالخلافة، بعد وفاة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بخمس و عشرین سنة، و فی دون هذه المدة تنسی الأحقاد، و تموت الترات، و تبرد الأکباد الحامیة، و تسلو القلوب الواجدة، و یعدم قرن من الناس، و یوجد قرن، و لا یبقی من
______________________________
(1) شرح النهج ج 16 ص 151.
(2) شرح النهج ج 11 ص 112 و 113.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:157
أرباب تلک الشحناء و البغضاء إلا الأقل».
«فکانت حاله بعد هذه المدة الطویلة مع قریش کأنها حاله لو أفضت الخلافة إلیه یوم وفاة ابن عمه «صلی اللّه علیه و آله» من إظهار ما فی النفوس، و هیجان ما فی القلوب، حتی إن الأخلاف من قریش، و الأحداث و الفتیان، الذین لم یشهدوا وقائعه و فعتکاته فی أسلافهم و آبائهم، فعلوا به ما لو کانت الأسلاف أحیاء لقصرت عن فعله، و تقاعست من بلوغ شأوه» «1».
و قال: «اجتهدت قریش کلها، من مبدأ الأمر فی إخمال ذکره، و ستر فضائله، و تغطیة خصائصه، حتی محی فضله و مرتبته من صدور الإسلام» «2».
و قال: «إن قریشا کلها کانت تبغضه أشد البغض ..
إلی أن قال: «و لست ألوم العرب، و لا سیما قریشا فی بغضها له، و انحرافها عنه، فإنه وترها، و سفک دماءها، و کشف القناع فی منابذته.
و نفوس العرب و أکبادها کما تعلم»! «3».
و قال: «و اتفق له من بغض قریش و انحرافها، ما لم یتفق لأحد» «4».
هذا و قد أشار إلی بغض قریش و منابذتها له فی مواضع عدیدة أخری من کتابه، فلیراجعها من أراد «5».
______________________________
(1) شرح النهج ج 11 ص 114.
(2) شرح النهج ج 18 ص 18.
(3) شرح النهج ج 14 ص 299 و راجع: نثر الآبی ج 1 ص 340.
(4) شرح النهج ج 9 ص 28 و 29.
(5) راجع شرح النهج ج 9 ص 28 و 29 و 52 و ج 4 ص 74- 104.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:158
و استقصاء النصوص الدالة علی هذا الأمر غیر متیسر، بل هو متعذر، بسبب کثرته و تنوعه، و تفرقه فی المصادر التی تعد بالمئات.
و بعد ما تقدم: فإن الوقت قد حان للوقوف علی حقیقة موقف قریش، و من تابعها، مما جری فی قضیة «الغدیر»، و الظرف الذی کان یواجهه الرسول الأعظم «صلی اللّه علیه و آله» مع هؤلاء، فی هذه المناسبة بالذات، فإلی الفصل التالی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:159

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:161

لقد ذکرت الروایات الصحیحة: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، قد خطب الناس فی حجة الوداع؛ فی عرفة، فلما أراد أن یتحدث فی أمر الإمامة و ذکر حدیث الثقلین «1»، ثم ذکر عدد الأئمة، و أنهم اثنا عشر، واجهته فئات من الناس بالضجیج و الفوضی، إلی حد أنه لم یتمکن من إیصال کلامه إلی الناس.
و قد صرح بعدم التمکن من سماع کلامه کل من: أنس، و عبد الملک بن عمیر، و عمر بن الخطاب، و أبی جحیفة، و جابر بن سمرة «2»، و لکن روایة
______________________________
(1) راجع: حدیث الثقلین للوشنوی ص 13 و ما ذکره من مصادر ..
(2) راجع: کشف الغطاء (ط. ق) ج 1 ص 7 و السنة فی الشریعة الإسلامیة لمحمد تقی الحکیم ص 63 و الأمالی للصدوق ص 387 و 469 و الخصال ص 470 و 471 و 472 و إکمال الدین ص 68 و 272 و 273 و کفایة الأثر ص 51 و 76 و 77 و 78 و شرح أصول الکافی ج 2 ص 240 و ج 5 ص 230 و ج 7 ص 374 و کتاب الغیبة للنعمانی ص 104 و 105 و 120 و 121 و 122 و 123 و 124 و الغیبة للطوسی ص 128 و 129 و المناقب لابن شهرآشوب ج 1 ص 248 و 249 و 254 و العمدة لابن البطریق ص 416 و 417 و 418 و 420 و 421 و الطرائف لابن طاووس-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:162
______________________________
- ص 170 و البحار ج 36 ص 231 و 234 و 235 و 236 و 237 و 266 و 267 و 269 و 298 و 362 و 363 و 364 و 365 و کتاب الأربعین للماحوزی ص 381 و 386 و سفینة النجاة للسرابی التنکابنی ص 385 و الإکمال فی أسماء الرجال للخطیب التبریزی ص 193 و الملاحم و الفتن لابن طاووس ص 345 و المسلک فی أصول الدین للمحقق الحلی ص 274 و تقریب المعارف لأبی الصلاح الحلبی ص 418 و إعلام الوری ج 2 ص 159 و 162 و کشف الغمة ج 1 ص 57 و 58 و مسند أحمد ج 5 ص 87 و 88 و 90 و 92 و 93 و 94 و 95 و 96 و 97 و 98 و 99 و 100 و 101 و 106 و 107 و 108 و صحیح البخاری (ط دار الفکر) ج 8 ص 127 و صحیح مسلم (ط دار الفکر) ج 6 ص 3 و 4 و سنن أبی داود ج 2 ص 309 و سنن الترمذی ج 3 ص 340 و المستدرک للحاکم ج 3 ص 617 و 618 و شرح مسلم للنووی ج 12 ص 201 و مجمع الزوائد ج 5 ص 190 و فتح الباری ج 13 ص 181 و عمدة القاری ج 24 ص 281 و مسند أبی داود الطیالسی ص 105 و 180 و مسند ابن الجعد ص 390 و الآحاد و المثانی ج 3 ص 126 و 127 و کتاب السنة لابن أبی عاصم ص 518 و صحیح ابن حبان ج 15 ص 43 و 44 و 46 و المعجم الأوسط ج 3 ص 201 و ج 6 ص 209 و المعجم الکبیر ج 2 ص 195 و 196 و 197 و 214 و 218 و 223 و 226 و 232 و 241 و 249 و 253 و 254 و 255 و المعجم الکبیر ج 22 ص 120 و الرواة عن سعید بن منصور لأبی نعیم الأصبهانی ص 44 و الکفایة فی علم الروایة للخطیب البغدادی ص 95 و الکامل لابن عدی ج 2 ص 386 و طبقات المحدثین بأصبهان ج 2 ص 90 و تاریخ بغداد ج 2 ص 124 و ج 14 ص 354 و تاریخ مدینة دمشق ج 5 ص 191 و سیر أعلام النبلاء ج 8 ص 184 و ج 14 ص 444 و ذکر أخبار إصبهان ج 2 ص 176 و البدایة و النهایة ج 1 ص 177 و ج 6 ص 278 و 279 و إمتاع الأسماع للمقریزی ج 12 ص 302 و 203 و ینابیع المودة ج 3 ص 289.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:163
هذا الأخیر، کانت أکثر صراحة و وضوحا.
و یبدو أنه قد حدّث بما جری مرات عدیدة، فرویت عنه بأکثر من طریق. و حیث إننا لسنا بصدد التتبع و الإستقصاء، فإننا نختار بعض نصوصها- و لا سیما ما ورد منها فی الصحاح و الکتب المعتبرة، فنقول:
1- فی مسند أحمد؛ حدّثنا عبد اللّه، حدثنی أبو الربیع الزهرانی، سلیمان بن داود، و عبید اللّه بن عمر القواریری، و محمد بن أبی بکر المقدمی، قالوا:
حدثنا حماد بن زید، حدثنا مجالد بن سعید، عن الشعبی، عن جابر بن سمرة، قال: خطبنا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بعرفات- و قال المقدمی فی حدیثه: سمعت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یخطب بمنی.
و هذا لفظ حدیث أبی الربیع: فسمعته یقول:
«لن یزال هذا الأمر عزیزا ظاهرا، حتی یملک اثنا عشر کلهم- ثم لغط القوم، و تکلموا- فلم أفهم قوله بعد (کلّهم)؛ فقلت لأبی: یا أبتاه، ما بعد کلّهم؟.
قال: «کلّهم من قریش» «1».
و حسب نص النعمانی: «و تکلم الناس، فلم أفهم، فقلت لأبی ..» «2».
2- عن الشعبی، عن جابر بن سمرة، قال: قال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «لا یزال هذا الدین عزیزا منیعا، ینصرون علی من ناواهم علیه إلی اثنی عشر خلیفة.
______________________________
(1) مسند أحمد ج 5 ص 99.
(2) الغیبة للنعمانی ص 121 و 122.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:164
قال: «فجعل الناس یقومون و یقعدون» «1».
زاد الطوسی: «و تکلم بکلمة لم أفهمها، فقلت لأبی، أو لأخی: ..» «2».
و فی حدیث آخر عن جابر بن سمرة صرّح فیه: «أن ذلک قد کان فی حجة الوداع» «3».
و من المعلوم: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لم یحج إلا هذه الحجّة .. «4».
3- عن جابر بن سمرة، قال: «خطبنا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بعرفات؛ فقال: لا یزال هذا الأمر عزیزا منیعا، ظاهرا علی من ناواه حتی یملک اثنا عشر، کلهم- قال: فلم أفهم ما بعد- قال: فقلت لأبی: ما قال
______________________________
(1) مسند أحمد ج 5 ص 99 الغیبة للنعمانی ص 105 و الغیبة للطوسی ص 129 و إعلام الوری ص 384 و (ط مؤسسة آل البیت) ج 2 ص 162 و البحار ج 36 ص 237 و 299 و تقریب المعارف لأبی الصلاح الحلبی ص 418 و منتخب الأثر ص 20.
(2) الغیبة للطوسی ص 88 و 89 و (مؤسسة المعارف الإسلامیة) ص 129 و کتاب الغیبة للنعمانی ص 105 و إعلام الوری ص 384 و (ط مؤسسة آل البیت) ج 2 ص 162 و البحار ج 36 ص 237 و 299 و تقریب المعارف لأبی الصلاح الحلبی ص 418 و منتخب الأثر ص 20.
(3) مسند أحمد ج 5 ص 87.
(4) راجع: السیرة الحلبیة (مطبعة مصطفی محمد بمصر سنة 1391 ه) ج 3 ص 289 و السیرة النبویة لدحلان (بهامش السیرة الحلبیة أیضا) ج 3 ص 2. و راجع:
صحیح ابن خزیمة ج 4 ص 352 و مسند زید بن علی ص 220 و عمدة القاری ج 4 ص 271 و ج 18 ص 41 و ج 25 ص 62 و شرح مسلم للنووی ج 8 ص 236 و أضواء البیان للشنقیطی ج 4 ص 331 و البدایة و النهایة ج 4 ص 205 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 342.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:165
بعد کلّهم؟
قال: «کلّهم من قریش» «1».
و عن أبی داود و غیره:- و إن لم یصرّح بأن ذلک کان فی عرفات- زاد قوله: کلّهم تجتمع علیه الأمة، فسمعت کلاما من النبی «صلی اللّه علیه و آله» لم أفهمه، فقلت لأبی .. «2».
و فی لفظ آخر: «کلهم یعمل بالهدی و دین الحق» «3».
______________________________
(1) مسند أحمد ج 5 ص 93 و فی ص 96 فی موضعین و ص 98 و 101، و کتاب الغیبة للنعمانی ص 123 و الإکمال فی أسماء الرجال ص 34 و 183.
(2) سنن أبی داود السجستانی ج 4 ص 106 و (ط دار الفکر) ج 2 ص 309 و مسند أبی عوانة ج 4 ص 400 و تاریخ الخلفاء ص 10 و 11 و راجع: فتح الباری ج 13 ص 181 و کرر عبارة «کلهم تجتمع علیه الأمة» فی ص 182 و 183 و 184 و ذکرها أیضا فی الصواعق المحرقة ص 18 و فی إرشاد الساری ج 10 ص 273 و ینابیع المودة ص 444 و (ط دار الأسوة) ج 3 ص 289 و راجع: الغیبة للطوسی ص 88 و الغیبة للنعمانی ص 121 و 122 و 123 و 124 و البحار ج 36 ص 365 و سفینة النجاة للسرابی التنکابنی ص 386 و شرح إحقاق الحق (الملحقات) ج 13 ص 18 و ج 19 ص 629.
(3) الخصال ج 2 ص 474 و (ط مرکز النشر الإسلامی) ص 474 و عیون أخبار الرضا «علیه السلام» للصدوق ج 2 ص 55 و البحار 36 ص 240 عنه و عن عیون أخبار الرضا «علیه السلام» و فتح الباری ج 13 ص 184 و عمدة القاری ج 24 ص 282 و تاریخ بغداد ج 4 ص 258 و تاریخ مدینة دمشق ج 45 ص 189 و البدایة و النهایة ج 6 ص 280 و إمتاع الأسماع ج 12 ص 306 و شرح إحقاق الحق ج 13 ص 47 و ج 19 ص 629.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:166
و فی بعض الروایات: ثم أخفی صوته، فقلت لأبی: ما الذی أخفی صوته؟
قال: قال: «کلهم من بنی هاشم» «1».
4- و ذکر فی نص آخر: أن ذلک کان فی حجة الوداع، و قال:
ثم خفی علیّ قول رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و کان أبی أقرب إلی راحلة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» منی؛ فقلت: یا أبتاه، ما الذی خفی علیّ من قول رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؟!
قال: یقول «کلهم من قریش».
قال: فأشهد علی إفهام أبی إیّای: قال: «کلهم من قریش» «2».
5- و بعد أن ذکرت روایة أخری عنه حدیث أن الأئمة اثنا عشر قال:
ثم تکلم بکلمة لم أفهمها، و ضج الناس؛ فقلت لأبی: ما قال؟ «3».
6- و لفظ مسلم عن جابر بن سمرة، قال: انطلقت إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و معی أبی؛ فسمعته یقول: لا یزال هذا الدین عزیزا منیعا إلی اثنی عشر خلیفة؛ فقال کلمة صمّنیها الناس.
فقلت لأبی: ما قال؟
______________________________
(1) ینابیع المودة ص 445 و (ط دار الأسوة) ج 2 ص 315 و ج 3 ص 290 عن کتاب:
مودة القربی للسید علی الهمدانی (المودة العاشرة) و شرح إحقاق الحق (الملحقات) ج 13 ص 30 عن مودة القربی (ط لاهور) ص 445.
(2) مسند أحمد ج 5 ص 90 و شرح إحقاق الحق (الملحقات) ج 13 ص 32.
(3) مسند أحمد ج 5 ص 93 و شرح إحقاق الحق (الملحقات) ج 13 ص 35.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:167
قال: «کلهم من قریش» «1».
و عند أحمد و غیره: فقلت لأبی- أو لابنی-: ما الکلمة التی أصمّنیها الناس؟!.
قال: «کلهم من قریش» «2».
7- و عن جابر بن سمرة قال: کنت عند النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فقال: یلی هذا الأمر اثنا عشر، فصرخ الناس؛ فلم أسمع ما قال، فقلت لأبی- و کان أقرب إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» منی- فقلت: ما قال رسول اللّه؟
فقال: قال: «کلّهم من قریش، و کلهم لا یری مثله» «3».
8- و لفظ أبی داود: فکبر الناس، و ضجوا، ثم قال کلمة خفیة .. «4».
______________________________
(1) صحیح مسلم ج 6 ص 4 و شرح إحقاق الحق (الملحقات) ج 13 ص 1 عنه، و العمدة لابن البطریق ص 421 و (ط مؤسسة النشر الإسلامی) ص 418 الإکمال فی أسماء الرجال ص 34.
(2) مسند أحمد ج 5 ص 101 و الخصال ج 2 ص 470 و 472 و شرح إحقاق الحق (الملحقات) ج 13 ص 39 و البحار ج 36 ص 235 و راجع: النهایة فی اللغة ج 3 ص 54 و لسان العرب ج 12 ص 343 و نقل عن کتاب: القرب فی محبة العرب ص 129.
(3) إکمال الدین ج 1 ص 272- 273 و (ط مؤسسة النشر الإسلامی) ص 68 و 273 و الخصال ج 2 ص 473 و راجع: البحار ج 36 ص 239.
(4) سنن أبی داود ج 4 ص 106 و (ط دار الفکر) ج 2 ص 309 و مسند أحمد ج 5 ص 98 و فتح الباری ج 13 ص 181 و الکفایة فی علم الروایة للخطیب البغدادی ص 95 و إرشاد الساری ج 10 ص 237 و البحار ج 36 ص 365 تاریخ بغداد ج 2 ص 124 و شرح إحقاق الحق (الملحقات) ج 29 ص 94.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:168
و لفظ أبی عوانة: فضج الناس.
و قد قال النبی «صلی اللّه علیه و آله» کلمة خفیت علیّ .. «1».
و علی کل حال .. فإن حدیث الاثنی عشر خلیفة بعده «صلی اللّه علیه و آله»، و الذی قال فیه «صلی اللّه علیه و آله» کلمة لم یسمعها جابر، و غیره- ممن کان حاضرا، و روی الحدیث .. أو لم یفهمها، أو خفض بها صوته، أو خفیت علیه، أو نحو ذلک- إن هذا الحدیث- مذکور فی کثیر من المصادر و المراجع، فلیراجعها طالبها «2».
______________________________
(1) مسند أبی عوانة ج 4 ص 394 و الخصال ج 2 ص 471 و البحار ج 36 ص 236 و المستدرک للحاکم ج 3 ص 617 و المعجم الکبیر ج 2 ص 196 و شرح إحقاق الحق (الملحقات) ج 13 ص 29 و 41.
(2) راجع المصادر التالیة: صحیح مسلم ج 6 ص 3 بعدة طرق، و مسند أحمد ج 5 ص 93 و 92 و 94 و 90 و 95 و 96 و 97 و 98 و 89 و 99 و 100 و 101 و 106 و 107 و 108 و مسند أبی عوانة ج 4 ص 394 و حلیة الأولیاء ج 4 ص 333 و إعلام الوری ص 382 و العمدة لابن البطریق ص 416- 422 و إکمال الدین ج 1 ص 272 و 273 و الخصال ج 2 ص 469 و 475 و فتح الباری ج 13 ص 181- 185 و الغیبة للنعمانی ص 119- 125 و صحیح البخاری ج 4 ص 159 و ینابیع المودة ص 444- 446 و تاریخ بغداد ج 2 ص 126 و ج 14 ص 353 و مستدرک الحاکم ج 3 ص 618 و تلخیصه للذهبی (مطبوع بهامش المستدرک) نفس الصفحة، و منتخب الأثر ص 10- 23 عن مصادر کثیرة، و الجامع الصحیح ج 4 ص 501 و سنن أبی داود ج 4 ص 116 و کفایة الأثر ص 49 إلی آخر الکتاب، و البحار ج 36 ص 231 إلی آخر الفصل، و إحقاق الحق (الملحقات) ج 13 ص 1- 50 عن مصادر کثیرة ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:169

قد عرفنا فیما تقدم: أن قریشا قد صدت النبی «صلی اللّه علیه و آله» عن إبلاغ أمر الإمامة فی عرفات و فی منی فی مسجد الخیف ..
و تقدم فی فصول أخری: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» بمجرد انتهائه من المناسک، بادر إلی ترک مکة من دون أن یذهب إلی البیت، و لو لإلقاء نظرة الوداع علیه من قرب ..
و قد تأکد لنا مما أسلفناه: أن تأخیره «صلی اللّه علیه و آله» إبلاغ ما أنزل إلیه فی شأن الإمامة و الولایة، قد کان بسبب المعارضة الکبیرة التی یجدها لدی قریش، التی کانت لا تتورع عن مواجهة النبی «صلی اللّه علیه و آله» لیس فقط بالضجیج و الصخب، و إنما باتهام شخصه «صلی اللّه علیه و آله»، و الطعن و التشکیک فی نزاهته، و فی خلوص عمله و نیته. بل سیأتی أنها قد اتهمته حتی فی عقله بعد إظهارها الإسلام، کما اتهمته بالجنون قبل ذلک، و هذا هو ما عبرت عنه کلمة عمر الشهیرة: إن النبی لیهجر. أو غلبه الوجع. أو کلمة معناها ذلک.
و قد صرحت طائفة من النصوص المتقدمة: بأن قریشا کانت هی التی تتصدی و تتحدی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و إلیک نموذجا آخر من تصریحات الرسول «صلی اللّه علیه و آله»، مع التذکیر بأن اللّه تعالی لم یکن أمر النبی «صلی اللّه علیه و آله» بأن یبلغ أمر الولایة علی کل حال، بل وفقا لظروف و مقتضیات النجاح. أی أنه أمره بإبلاغ منتج، لا بإبلاغ عقیم.
و کان «صلی اللّه علیه و آله» یحتاج إلی ما یطمئنه إلی جدوی تبلیغ أمر الإمامة، و عدم إثارة قریش للشبهات التی تضیع جهده «صلی اللّه علیه
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:170
و آله»، و لو باتهامه «صلی اللّه علیه و آله» فی عقله، أو فی عصمته ..
فحین جاءته العصمة بادر إلی ما أمره اللّه تعالی به.

فمن الشواهد التی تدل علی أن المطلوب هو إسکات قومه و خصوصا عشیرته، و أن یکون تبلیغ أمر الإمامة مجدیا، فی إقامة الحجة، نذکر ما یلی:
1- قال الطبرسی: «قد اشتهرت الروایات عن أبی جعفر، و أبی عبد اللّه «علیهما السلام»: أن اللّه أوحی إلی نبیه «صلی اللّه علیه و آله»: أن یستخلف علیا «علیه السلام»؛ فکان یخاف أن یشق ذلک علی جماعة من أصحابه؛ فأنزل اللّه هذه الآیة تشجیعا له علی القیام بما أمره اللّه بأدائه ..» «1».
و المراد ب «هذه الآیة» قوله تعالی: یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ .. «2».
2- عنه «صلی اللّه علیه و آله»: أنه لما أمر بإبلاغ أمر الإمامة قال: «إن قومی قریبو عهد بالجاهلیة، و فیهم تنافس و فخر، و ما منهم رجل إلا و قد وتره ولیّهم، و إنی أخاف، فأنزل اللّه: یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ..» «3».
______________________________
(1) مجمع البیان ج 3 ص 223 و (ط مؤسسة الأعلمی) ص 383 و سعد السعود للسید ابن طاووس ص 69 و البحار ج 37 ص 250 و کتاب الأربعین للماحوزی ص 153 و التبیان ج 3 ص 588 و مجمع البحرین ج 1 ص 242.
(2) الآیة 67 من سورة المائدة.
(3) شواهد التنزیل ج 1 ص 191 و موسوعة الإمام علی بن أبی طالب «علیه السلام» فی الکتاب و السنة و التاریخ ج 2 ص 261 و شرح إحقاق الحق ج 14 ص 39-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:171
3- عن ابن عباس إنّه «صلی اللّه علیه و آله» قال فی غدیر خم: «إن اللّه أرسلنی إلیکم برسالة، و إنی ضقت بها ذرعا، مخافة أن تتهمونی، و تکذبونی، حتی عاتبنی ربی بوعید أنزله علی بعد وعید ..» «1».
4- عن الحسن قال فی غدیر خم أیضا: «إن اللّه بعثنی برسالة؛ فضقت بها ذرعا، و عرفت: أن الناس مکذبی، فوعدنی لأبلغنّ أو لیعذبنی، فأنزل اللّه: یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ ..» «2».
______________________________
- و راجع: مکاتیب الرسول ج 1 ص 597 و قال فی هامشه: راجع البرهان ج 2 ص 146 و کنز الدقائق ج 3 ص 137 و 140 و 158 و مجمع البیان ج 3 ص 223 و الدر المنثور ج 2 ص 298 و ج 3 ص 259 و 260 و نور الثقلین ج 2 و راجع إثبات الهداة ج 1.
(1) شواهد التنزیل ج 1 ص 193 و (مؤسسة الطبع و النشر التابعة لوزارة الثقافة و الإرشاد الإسلامی- ایران) ج 1 ص 258 و الأمالی للصدوق ص 436 و التحصین لابن طاووس ص 633 و البحار ج 37 ص 111 و تفسیر نور الثقلین ج 1 ص 654 و تأویل الآیات لشرف الدین الحسینی ج 1 ص 159 و شرح إحقاق الحق (الملحقات) ج 14 ص 34.
(2) شواهد التنزیل ج 1 ص 193 و الدر المنثور ج 2 ص 298 عن أبن أبی حاتم، و عبد بن حمید و ابن جریر و أبی الشیخ و راجع: إکمال الدین ص 276 و الإحتجاج ج 1 ص 213 و فتح القدیر ج 2 ص 60 و شرح إحقاق الحق (الملحقات) ج 6 ص 351 و التحصین لابن طاووس ص 633 و البحار ج 33 ص 147 و مناقب أهل البیت «علیهم السلام» للشیروانی ص 129 و خلاصة عبقات الأنوار ج 8 ص 255 و 270 و لباب النقول (دار إحیاء العلوم) للسیوطی ص 94 و (دار الکتب العلمیة) ص 82 و الغدیر ج 1 ص 165 و 196 و 221 و مسند ابن-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:172
5- عن ابن عباس، و جابر الأنصاری، قالا: أمر اللّه تعالی محمدا «صلی اللّه علیه و آله»: أن ینصب علیا للناس، فیخبرهم بولایته، فتخوف النبی «صلی اللّه علیه و آله» أن یقولوا: حابی ابن عمه، و أن یطعنوا فی ذلک فأوحی اللّه: یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ ..» «1».
6- عن جابر بن عبد اللّه: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» نزل بخم، فتنحی الناس عنه، و نزل معه علی بن أبی طالب؛ فشقّ علی النبی تأخر الناس؛ فأمر علیا فجمعهم؛ فلمّا اجتمعوا قام فیهم، متوسدا (ید) علی بن أبی طالب، فحمد اللّه، و أثنی علیه، ثم قال: «أیها الناس، إنه قد کرهت تخلفکم عنی حتی خیّل إلی: أنه لیس شجرة أبغض إلیکم من شجرة تلینی ..» «2».
______________________________
- راهویه ج 1 ص 402 و مسند الشامیین ج 3 ص 314 و تخریج الأحادیث و الآثار ج 1 ص 413 و الدر المنثور ج 2 ص 298.
(1) الدر المنثور ج 2 ص 193 و ص 298 عن أبی الشیخ، و راجع: البرهان ج 2 ص 146 و کنز الدقائق ج 3 ص 137 و 140 و 158 و مجمع البیان ج 3 ص 344 و (ط مؤسسة الأعلمی) ص 382 و تفسیر الآلوسی ج 6 ص 193 و مکاتیب الرسول ج 1 ص 597 و روح المعانی ج 2 ص 348 و کتاب الأربعین للماحوزی ص 152 و خلاصة عبقات الأنوار ج 8 ص 227 و مجمع البیان ج 3 ص 382 و الغدیر ج 1 ص 219 و 223 و 377 و البحار ج 37 ص 250 و إثبات الهداة، و نور الثقلین ج 2 ص و الدر المنثور ج 2 ص 298 و ج 3 ص 259 و 260.
(2) راجع: مجمع البیان ج 3 ص 223 و تفسیر العیاشی ج 1 ص 331 و تفسیر البرهان ج 1 ص 489 و شواهد التنزیل ج 1 ص 192 و إقبال الأعمال للسید ابن طاووس ج 2 ص 248 و الغدیر ج 1 ص 22 و 219 و 223 و 377 عن المجمع، و عن روح المعانی ج 2 ص 348 و عن الثعلبی فی تفسیره، و عن ابن المغازلی کما فی-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:173
7- و یقول نص آخر: إنه لما أمر «صلی اللّه علیه و آله» بنصب علی «علیه السلام»: «خشی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من قومه، و أهل النفاق، و الشقاق: أن یتفرقوا و یرجعوا جاهلیة، لما عرف من عداوتهم، و لما تنطوی علیه أنفسهم لعلی «علیه السلام» من العداوة و البغضاء، و سأل جبرائیل أن یسأل ربّه العصمة من الناس».
ثم تذکر الروایة:
«أنه انتظر ذلک حتی بلغ مسجد الخیف. فجاءه جبرئیل، فأمره بذلک مرة أخری، و لم یأته بالعصمة، ثم جاء مرة أخری فی کراع الغمیم- موضع بین مکة و المدینة- و أمره بذلک، و لکنه لم یأته بالعصمة. ثم لما بلغ غدیر خم جاءه بالعصمة».
فخطب «صلی اللّه علیه و آله» الناس، فأخبرهم: «أن جبرئیل هبط إلیه ثلاث مرات یأمره عن اللّه تعالی، بنصب علی «علیه السلام» إماما و ولیّا للناس» ..
إلی أن قال:
«و سألت جبرائیل: أن یستعفی لی عن تبلیغ ذلک إلیکم- أیها الناس- لعلمی بقلة المتقین، و کثرة المنافقین، و إدغال الآثمین، و ختل المستهزئین
______________________________
- ضیاء العالمین، و راجع: البحار ج 37 ص 133 و الطرائف ص 145 و العمدة لابن البطریق ص 107 و مناقب الإمام علی بن أبی طالب لابن المغازلی ص 25 و کتاب الأربعین للشیرازی ص 115 و 231 و ج 9 ص 169 و شرح إحقاق الحق (الملحقات) ج 5 ص 89 و ج 6 ص 253 و خلاصة عبقات الأنوار ج 7 ص 138 و کتاب الأربعین للماحوزی ص 143.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:174
بالإسلام، الذین وصفهم اللّه فی کتابه بأنهم: یَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ ما لَیْسَ فِی قُلُوبِهِمْ «1»، وَ تَحْسَبُونَهُ هَیِّناً وَ هُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِیمٌ «2»، و کثرة أذاهم لی فی غیر مرّة، حتی سمّونی أذنا، و زعموا: أنّی کذلک لکثرة ملازمته إیّای، و إقبالی علیه، حتی أنزل اللّه عز و جل فی ذلک قرآنا: وَ مِنْهُمُ الَّذِینَ یُؤْذُونَ النَّبِیَّ وَ یَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ «3».
إلی أن قال:
و لو شئت أن أسمیهم بأسمائهم لسمیت، و أن أومی إلیهم بأعیانهم لأومأت، و أن أدل علیهم لفعلت. و لکنی و اللّه فی أمورهم تکرّمت» «4».
8- عن مجاهد، قال: «لما نزلت: بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ ... قال:
«یا رب، إنما أنا واحد کیف أصنع، یجتمع علیّ الناس؟ فنزلت وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ» «5».
______________________________
(1) الآیة 11 من سورة الفتح.
(2) الآیة 15 من سورة النور.
(3) الآیة 61 من سورة التوبة.
(4) راجع: مناقب علی بن أبی طالب لابن المغازلی ص 25 و العمدة لابن البطریق ص 107 و الإحتجاج ج 1 ص 73 و الیقین ص 349 و البحار ج 37 ص 206 و تفسیر نور الثقلین ج 2 ص 236 و الغدیر ج 1 ص 22 عنه و عن الثعلبی فی تفسیره، کما فی ضیاء العالمین. و راجع: موسوعة أحادیث أهل البیت «علیهم السلام» ج 8 ص 53 و التفسیر الصافی ج 2 ص 58
(5) الإحتجاج ج 1 ص 69 و 70 و 73 و 74 و راجع: روضة الواعظین ص 90 و 92 و البرهان ج 1 ص 437- 438 و الغدیر ج 1 ص 221 و فتح القدیر ج 2-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:175
9- قال ابن رستم الطبری: «فلما قضی حجّه، و صار بغدیر خم، و ذلک یوم الثامن عشر من ذی الحجة، أمره اللّه عز و جل بإظهار أمر علی؛ فکأنه أمسک لما عرف من کراهة الناس لذلک، إشفاقا علی الدین، و خوفا من ارتداد القوم؛ فأنزل اللّه یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ ..» «1».
10- و فی حدیث مناشدة علی «علیه السلام» للناس بحدیث الغدیر، أیّام عثمان، شهد ابن أرقم، و البراء بن عازب، و أبو ذر، و المقداد، أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» و سلم قال، و هو قائم علی المنبر، و علی «علیه السلام» إلی جنبه:
«أیها الناس، إن اللّه عز و جل أمرنی أن أنصب لکم إمامکم، و القائم فیکم بعدی، و وصیی، و خلیفتی، و الذی فرض اللّه عز و جل علی المؤمنین فی کتابه طاعته، فقرب «2» بطاعته طاعتی، و أمرکم بولایته، و إنی راجعت ربّی خشیة طعن أهل النفاق، و تکذیبهم، فأوعدنی لأبلغها، أو لیعذبنی» «3».
______________________________
- ص 60 و الدر المنثور ج 2 ص 298 عن عبد بن حمید، و ابن جریر، و ابن أبی حاتم، و أبی الشیخ. و راجع: مناقب أهل البیت «علیهم السلام» للشیروانی ص 130.
(1) المسترشد فی إمامة علی «علیه السلام» (ط مؤسسة الثقافة الإسلامیة) ص 465.
(2) لعل الصحیح: فقرن.
(3) الإحتجاج ج 1 ص 214 و إکمال الدین للصدوق ص 277 و الغدیر ج 1 ص 166 و التحصین للسید ابن طاووس ص 634 و البحار ج 31 ص 412 و کتاب الأربعین للماحوزی ص 442 و مصباح الهدایة فی إثبات الولایة للسید علی البهبهانی ص 354 و المناشدة و الإحتجاج بحدیث الغدیر للشیخ الأمینی ص 14 و شرح إحقاق الحق (الملحقات) ج 4 ص 79 و ج 5 ص 36 و ج 13 ص 52.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:176
و عند سلیم بن قیس:
«إن اللّه عز و جل أرسلنی برسالة ضاق بها صدری، و ظننت الناس تکذبنی، فأوعدنی ..» «1».
11- و عن ابن عباس: لما أمر النبی «صلی اللّه علیه و آله» أن یقوم بعلی بن أبی طالب المقام الذی قام به؛ فانطلق النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلی مکة، فقال:
«رأیت الناس حدیثی عهد بکفر (بجاهلیة) و متی أفعل هذا به، یقولوا، صنع هذا بابن عمّه. ثم مضی حتی قضی حجة الوداع» «2».
و عن زید بن علی، قال: لما جاء جبرائیل بأمر الولایة ضاق النبی «صلی اللّه علیه و آله» بذلک ذرعا، و قال: «قومی حدیثو عهد بجاهلیّة، فنزلت
______________________________
(1) فرائد السمطین ج 1 ص 315 و 316 و الغدیر ج 1 ص 165- 166 و 196 و 377 عنه، و إکمال الدین ج 1 ص 277 و راجع البرهان ج 1 ص 445 و 444 و البحار ج 31 ص 411 و ج 33 ص 147 و کتاب الولایة لابن عقدة الکوفی ص 198 و ینابیع المودة للقندوزی ج 1 ص 347 و کتاب الأربعین للماحوزی ص 441 و جامع أحادیث الشیعة ج 1 ص 28 و سلیم بن قیس ص 149 و (بتحقیق الأنصاری) ص 199 و الإحتجاج ج 1 ص 213 و کتاب الغیبة للنعمانی ص 75 و شرح إحقاق الحق (الملحقات) ج 5 ص 35 و ج 20 ص 96 و 361 و ج 21 ص 78 و ج 22 ص 285 و ثمة بعض الإختلاف فی التعبیر.
(2) کتاب سلیم بن قیس ص 148 و البرهان ج 1 ص 444 و 445 و الغدیر ج 1 ص 52 و 377 عن سلیم بن قیس، و راجع ص 217 عن ابن مردویه. و راجع:
خلاصة عبقات الأنوار ج 7 ص 198 و ج 8 ص 262.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:177
الآیة» «1».
12- و روی: أنه «صلی اللّه علیه و آله» لما انتهی إلی غدیر خم: «نزل علیه جبرائیل، و أمره أن یقیم علیا، و ینصبه إماما للناس.
فقال: إن أمتی حدیثو عهد بالجاهلیة.
فنزل علیه: إنها عزیمة لا رخصة فیها، و نزلت الآیة: وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَ اللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ ..» «2».
13- و جاء فی روایة عن الإمام الباقر «علیه السلام»: أنه حین نزلت آیة إکمال الدین بولایة علی «علیه السلام»:
«قال عند ذلک رسول اللّه: إن أمتی حدیثو عهد بالجاهلیة، و متی أخبرتهم بهذا فی ابن عمی، یقول قائل، و یقول قائل. فقلت فی نفسی من غیر أن ینطلق لسانی، فأتتنی عزیمة من اللّه بتلة أوعدنی: إن لم أبلغّ أن یعذبنی.
______________________________
(1) الغدیر ج 1 ص 51- 52 و 217 و 378 عن کنز العمال ج 6 ص 153 عن المحاملی فی أمالیه، و عن شمس الأخبار ص 38 عن أمالی المرشد باللّه، و راجع:
کشف الغمة ج 1 ص 318 و البحار ج 37 ص 177 و خلاصة عبقات الأنوار ج 8 ص 269 و 308 و شرح إحقاق الحق (الملحقات) ج 6 ص 349 و الغدیر ج 1 ص 217 و 378 و مناقب علی بن أبی طالب «علیه السلام» و ما نزل من القرآن فی علی «علیه السلام» لابن مردویه ص 240 و کشف الغمة ج 1 ص 324 و 325.
(2) إعلام الوری ص 132 و (نشر مؤسسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التراث) ج 1 ص 261.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:178
فنزلت: یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ» «1».
و فی بعض الروایات: أنه «صلی اللّه علیه و آله» إنما أخر نصبه «علیه السلام» فرقّا من الناس، أو لمکان الناس «2».
و لما انتهی النبی «صلی اللّه علیه و آله» من نصب علی «علیه السلام» لقی عمر علیا فقال: هنیئا لک یا بن أبی طالب، أصبحت مولای و مولی کل مؤمن و مؤمنة «3».
______________________________
(1) البرهان فی تفسیر القرآن ج 1 ص 488 و الکافی ج 1 ص 290 و التفسیر الأصفی ج 1 ص 285 و تفسیر نور الثقلین ج 1 ص 588 و التفسیر الصافی ج 2 ص 52 و شرح أصول الکافی ج 6 ص 122 و موسوعة الإمام علی بن أبی طالب «علیه السلام» فی الکتاب و السنة و التاریخ ج 2 ص 287.
(2) تفسیر العیاشی ج 1 ص 332 و البرهان (تفسیر) ج 1 ص 489 و البحار ج 37 ص 139 و موسوعة الإمام علی بن أبی طالب «علیه السلام» فی الکتاب و السنة و التاریخ ج 2 ص 262 و تفسیر المیزان ج 6 ص 53 و غایة المرام ج 3 ص 325.
(3) مسند أحمد ج 4 ص 281 و المصنف لابن أبی شیبة ج 7 ص 503 و کنز العمال ج 13 ص 134 و التفسیر الکبیر للرازی (ط الثالثة) ج 12 ص 2 و 49 و تفسیر الآلوسی ج 6 ص 194 و تفسیر الثعلبی ج 4 ص 92 و تاریخ مدینة دمشق ج 42 ص 220 و 221 و 222 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 3 ص 632 و البدایة و النهایة ج 5 ص 229 و ج 7 ص 386 و المناقب للخوارزمی ص 156 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 417 و جواهر المطالب فی مناقب الإمام علی «علیه السلام» لابن الدمشقی ج 1 ص 84 و نهج الإیمان لابن جبر ص 113 و 116 و 120 و تنبیه الغافلین عن فضائل الطالبین لابن کرامة ص 64 و 65 و بشارة المصطفی ص 284 و ذخائر العقبی للطبری ص 67 و نظم درر السمطین-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:179
______________________________
- للزرندی الحنفی ص 109 و ینابیع المودة للقندوزی ج 1 ص 98 و 101 و 158 و ج 2 ص 285 و مودة القربی (المودة الخامسة)، و بناء المقالة الفاطمیة لابن طاووس ص 294 و 297 و تفسیر غرائب القرآن للنیسابوری ج 6 ص 170 و خصائص الوحی المبین لابن البطریق ص 90 و المناقب لابن شهرآشوب ج 2 ص 236 و 237 و العمدة لابن البطریق ص 92 و 96 و 100 و المراجعات ص 263 و شرح أصول الکافی ج 5 ص 196 و ج 6 ص 120 و العدد القویة للحلی ص 185 و الطرائف ص 146 و 150 و البحار ج 37 ص 149 و 159 و 179 و 198 و 249 و کتاب الأربعین للماحوزی ص 144 و 148 و الإکمال فی أسماء الرجال ص 25 و خلاصة عبقات الأنوار ج 1 ص 305 و ج 7 ص 29 و 54 و 61 و 69 و 86 و 92 و 115 و 119 و 122 و 124 و 127 و 146 و 148 و 149 و 167 و 170 و 180 و 182 و 192 و 196 و 208 و 218 و 253 و 285 و 295 و 301 و 321 و 326 و ج 8 ص 218 و 234 و 241 و 247 و 259 و 272 و ج 9 ص 93 و الغدیر ج 1 ص 19 و 143 و 144 و 219 و 220 و 221 و 271 و 272 و 273 و 274 و 275 و 277 و 279 و 280 و 281 و 306 و 355 و ج 2 ص 37 و ج 6 ص 56 و کتاب الأربعین للشیرازی ص 116 و 118 و 120 و موسوعة الإمام علی بن أبی طالب «علیه السلام» فی الکتاب و السنة و التاریخ ج 2 ص 264 و 272 و شرح إحقاق الحق (الملحقات) ج 6 ص 231 و 235 و 236 و 238 و 239 و 240 و 290 و 362 و 363 و 364 و 366 و ج 14 ص 34 و 561 و 569 و 583 و ج 20 ص 173 و 174 و 358 و 603 و ج 21 ص 31 و 32 و 34 و 35 و 37 و 38 و 39 و 40 و 66 و 86 و 88 و ج 22 ص 113 و 115 و 121 و ج 23 ص 4 و 9 و 325 و 554 و 635 و 637 و ج 30 ص 23 و 418 و 419 و مناقب الإمام أمیر المؤمنین «علیه السلام» للکوفی ج 2 ص 368 و 370.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:180
أو قال له: بخ بخ یا علی، أصبحت مولای و مولی کل مؤمن و مؤمنة «1».
______________________________
(1) ما نزل من القرآن فی علی «علیه السلام» لأبی نعیم ص 86 و ثمار القلوب للثعالبی ص 636 و راجع: تاریخ بغداد ج 8 ص 290 و (ط دار الکتب العلمیة) ج 8 ص 284 و تاریخ مدینة دمشق ج 42 ص 233 و 234 و سیر أعلام النبلاء ج 19 ص 328 و البدایة و النهایة ج 7 ص 386 و المناقب للخوارزمی ص 156 و مناقب الإمام أمیر المؤمنین «علیه السلام» للکوفی ج 2 ص 430 و 516 و ینابیع المودة ج 2 ص 249 و کشف الغمة ج 1 ص 238 و 335 و کشف الیقین ص 208 و 250 و نهج الإیمان لابن جبر ص 427 و الإرشاد ج 1 ص 177 و کنز الفوائد ص 232 و العمدة لابن البطریق ص 106 و 170 و 195 و 344 و الطرائف ص 147 و المحتضر للحلی ص 114 و بشارة المصطفی ص 158 و 402 و إعلام الوری ج 1 ص 262 و 329 و تنبیه الغافلین عن فضائل الطالبین لابن کرامة ص 64 و البحار ج 21 ص 388 و ج 37 ص 108 و 142 و 251 و ج 38 ص 344 و ج 94 ص 110 و ج 95 ص 321 و مسار الشیعة للمفید ص 39 و الأمالی للصدوق ص 50 و المحتضر للحلی ص 114 و رسائل المرتضی للشریف المرتضی ج 4 ص 131 و کتاب سلیم بن قیس (بتحقیق الأنصاری) ص 356 و روضة الواعظین للنیسابوری ص 350 و شرح أصول الکافی ج 5 ص 196 و ج 6 ص 120 و خلاصة عبقات الأنوار ج 7 ص 134 و 246 و 277 و 344 و 354 و ج 8 ص 261 و 278 و 279 و 302 و 303 و ج 9 ص 186 و الغدیر ج 1 ص 11 و 222 و 233 و 272 و 275 و 276 و 392 و 402 و المعیار و الموازنة ص 212 و تفسیر الإمام العسکری «علیه السلام» ص 112 و تفسیر فرات الکوفی ص 516 و خصائص الوحی المبین لابن البطریق ص 97 و 153 و تفسیر کنز الدقائق ج 1 ص 114 و شواهد التنزیل للحسکانی ج 1 ص 203 و ج 2 ص 391.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:181

و تقدم: أنه «صلی اللّه علیه و آله» خاف أن یتهموه، و یکذبوه، و أن یقولوا: حابی ابن عمه، و أن یطعنوا فی ذلک، و خشی أهل النفاق و الشقاق أن یتفرقوا، و أن یرجعوا جاهلیة، و أنه أمسک إشفاقا علی الدین، و خوفا من ارتداد القوم.
و عن الحسن: «ضاق بها ذرعا، و کان یهاب قریشا. فأزال اللّه بهذه الآیة تلک الهیبة» «1».
یرید: أن الرسول «صلی اللّه علیه و آله» ضاق ذرعا و خاف قریشا بالنسبة لبلاغ أمر الإمامة، فأزال اللّه خوفه بآیة: وَ اللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ.

هذا غیض من فیض مما یدل علی سبب خوف النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و علی دور المتآمرین من قریش، و من یدور فی فلکها فی صرف الأمر عن أمیر المؤمنین علی «علیه السلام»، و تصمیمهم علی ذلک، لأسباب أشیر إلی بعضها فی ما نقلناه سابقا من کلمات و نصوص.
و فی مقدمة هذه الأسباب حرص قریش علی الوصول إلی السلطة، و حقدها علی أمیر المؤمنین «علیه السلام» لما قد وترها فی سبیل اللّه و الدین.
و کل ما تقدم یوضح لنا السر فیما صدر من هؤلاء الحاقدین من صخب و ضجیج، حینما أراد الرسول «صلی اللّه علیه و آله» فی منی
______________________________
(1) مجمع البیان ج 3 ص 223.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:182
و عرفات: أن یبلغ الناس أمر الإمامة، و دورها، و أهمیتها، و عدد الأئمة، و أنهم اثنا عشر إماما، و غیر ذلک.
فإنهم تخوفوا من أن یکون قد أراد تنصیب علی «علیه السلام» إماما للناس بعده. فکان التصدی منهم. الذی انتهی بالتهدید الإلهی. فاضطر المتآمرون إلی السکوت فی الظاهر علی مضض، و لکنهم ظلوا فی الباطن یمکرون، و یتآمرون، وَ یَمْکُرُونَ وَ یَمْکُرُ اللَّهُ وَ اللَّهُ خَیْرُ الْماکِرِینَ «1».
فإلی توضیح ذلک فیما یلی من صفحات، و ما تحویه من مطالب.

و قد تقدمت کلمات أمیر المؤمنین «علیه الصلاة و السلام» التی صرح فیها بأن العرب کرهت أمر محمد «صلی اللّه علیه و آله»، و حسدته علی ما آتاه اللّه من فضله، و استطالت أیامه، حتی قذفت زوجته، و نفرت به ناقته.
و لو لا أن قریشا جعلت اسمه ذریعة للریاسة، و سلما إلی العز و الإمرة، لما عبدت اللّه بعد موته یوما واحدا.
و علی هذا، فإن من الطبیعی جدا: بعد أن جری ما جری منهم معه «صلی اللّه علیه و آله» فی منی و عرفات و بعد أن تأکد لدیهم إصرار النبی «صلی اللّه علیه و آله» علی جعل الأمر فی أهل بیته، و لعلی «علیه السلام» علی وجه الخصوص، أن یظهر الحقد و البغض علی وجوههم، و فی حرکاتهم و تصرفاتهم، و علی مجمل مواقفهم. و صاروا یعاملون رسول اللّه «صلی اللّه
______________________________
(1) الآیة 30 من سورة الأنفال.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:183
علیه و آله» معاملة غریبة، و بصورة بعیدة حتی عن روح المجاملة الظاهریة.
و قد واجههم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بهذه الحقیقة، و صارحهم بها، فی تلک اللحظات بالذات. و یتضح ذلک من النص المتقدم فی الفصل السابق و الذی یقول:
عن جابر بن عبد اللّه: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» نزل بخم فتنحی الناس عنه، و نزل معه علی بن أبی طالب، فشق علی النبی تأخر الناس، فأمر علیا، فجمعهم، فلما اجتمعوا قام فیهم متوسدا (ید) علی بن أبی طالب، فحمد اللّه، و أثنی علیه .. ثم قال:
«أیها الناس، إنه قد کرهت تخلفکم عنی، حتی خیّل إلی: أنه لیس شجرة أبغض إلیکم من شجرة تلینی» «1».
و روی ابن حبان بسند صحیح علی شرط البخاری- کما رواه آخرون بأسانید بعضها صحیح أیضا:
أنه حین رجوع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من مکة، حتی إذا بلغ الکدید أو (قدیر)، جعل ناس من أصحابه یستأذنون، فجعل «صلی اللّه
______________________________
(1) راجع: تاریخ مدینة دمشق ج 42 ص 226 و 227 و مناقب علی بن أبی طالب لابن المغازلی ص 25 و العمدة لابن البطریق ص 107 و إقبال الأعمال ج 2 ص 248 و الطرائف ص 145 و کتاب الأربعین للشیرازی ص 115 و مکاتیب الرسول ج 1 ص 597 و البحار ج 37 ص 134 و شرح إحقاق الحق ج 5 ص 89 و ج 6 ص 253 و ج 30 ص 408 و خلاصة عبقات الأنوار ج 7 ص 138 و 231 ج 9 ص 169 و الغدیر ج 1 ص 22 عنه، و عن الثعلبی فی تفسیره، کما فی ضیاء العالمین.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:184
علیه و آله» یأذن لهم.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»:
«ما بال شق الشجرة التی تلی رسول اللّه أبغض إلیکم من الشق الآخر؟».
قال: فلم نر من القوم إلا باکیا.
قال: یقول أبو بکر: «إن الذی یستأذنک بعد هذا لسفیه فی نفسی الخ ..» «1».
______________________________
(1) الإحسان فی تقریب صحیح ابن حبان ج 1 ص 444 و مسند أحمد ج 4 ص 16 و مسند الطیالسی ص 182 و مجمع الزوائد ج 1 ص 20 و ج 10 ص 408 و قال:
رواه الطبرانی، و البزاز بأسانید رجال بعضها عند الطبرانی و البزار رجال الصحیح، و کشف الأستار عن مسند البزار ج 4 ص 206 و قال فی هامش (الإحسان): إنه فی الطبرانی برقم: 4556 و 4559 و 4557 و 4558 و 4560. و راجع: بغیة الباحث عن زوائد مسند الحارث ص 212 و الآحاد و المثانی ج 5 ص 24 و صحیح ابن حبان ج 1 ص 444 و المعجم الکبیر للطبرانی ج 5 ص 50 و 51 و موارد الظمآن للهیثمی ج 1 ص 103 و کنز العمال ج 10 ص 477 و تهذیب الکمال للمزی ج 9 ص 208. و راجع: مسند الحارث ج 3 ص 103 و المسند الجامع ج 12 ص 221 و حلیة الأولیاء ج 3 ص 93.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:185

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:187

و قبل أن نواصل الحدیث، فیما نرید التأکید علیه، نلفت النظر إلی أمرین:

فقد اختلفت الروایات حول المکان الذی أورد فیه النبی «صلی اللّه علیه و آله» خطبته هذه فی حجة الوداع. فذکرت طائفة منها: أن ذلک کان فی عرفات.
و فی إحدی الروایات تردد فیها الروای بین عرفات و منی.
و هناک طائفة من الروایات عبّرت ب «المسجد» «1».
و سکتت روایات أخری عن التحدید. مع أنها جمیعا قد تحدثت عن حدوث فوضی و ضجیج، لم یستطع معه الراوی أن یسمع بقیة کلام الرسول الأکرم «صلی اللّه علیه و آله»؛ و توجد روایات أشارت إلی عدم فهم الراوی، و لکنها لم تشر إلی الضجیج.
______________________________
(1) راجع بالنسبة لخصوص هذه الطائفة من الروایات الخصال ج 2 ص 469 و 472 کفایة الأثر ص 50 و مسند أبی عوانة ج 4 ص 398 و إکمال الدین ج 1 ص 272 و حلیة الأولیاء ج 4 ص 333 و البحار ج 36 ص 234 و منتخب الأثر ص 19.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:188
فهل کرر النبی «صلی اللّه علیه و آله» ذلک فی عدة خطب، فی المواضع المختلفة؟! فکان یواجه بالضجیج و الفوضی!! و یکون المقصود بالمسجد، هو: المسجد الموجود فی منی، أو عرفة؟! إن لم یکن ذکر منی اشتباها من الراوی. أم أنه موقف واحد، اشتبه أمره علی الرواة و المؤرخین؟!
أم أن ثمة یدا تحاول التلاعب و التشویش بهدف طمس الحقیقة، و إثارة الشبهات حول هذا الموضوع الهام و الحساس جدا. ألا و هو موضوع الإمامة بعد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؟!
قد یمکن ترجیح احتمال تعدد المواقف، التی أظهرت إصرار فئات الناس علی موقف التحدی، و الخلاف. و ذلک بسبب تعدد الناقلین، و تعدد الخصوصیات و الحالات المنقولة.
و قد صرحوا بأنه «صلی اللّه علیه و آله» قد خطب فی حجته تلک: خمس خطب. واحدة فی مکة، و أخری فی عرفات، و الثالثة یوم النحر بمنی، ثم یوم النفر بمنی، ثم یوم النفر الأول.
و حتی إن کان ذلک قد جصل فی موقف واحد، فإن الذی نرجحه هو أن یکون ذلک فی عرفات ..
و ستأتی بعض الروایات التی صرحت: بأن اللّه تعالی أمر نبیه «صلی اللّه علیه و آله» بإبلاغ أمر الإمامة فی عرفات، و لم تنزل العصمة، ثم فی مسجد الخیف و لم تنزل العصمة، ثم فی کراع الغمیم و لم تنزل، ثم نزلت فی غدیر خم، ثم نزلت و هو فی طریقه إلی المدینة ..
فلعل النبی «صلی اللّه علیه و آله» کان یبادر إلی خطبة الناس فی کل مرة، فإذا أحس الناس انه یرید أن یصرح بالأمر واجهوه بالضجیج المانع له
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:189
من أداء مهمته، فلما نزلت العصمة: وَ اللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ «1» لم یجرؤ أحد علی شی‌ء من ذلک.

قد ذکرت الروایات أنه «صلی اللّه علیه و آله» قال: «کلهم من قریش» ..
و السؤال هو:
هل قال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ذلک حقا؟!
و إذا کان قد قاله، فما هو السبب فی ذلک؟
ألا یمکن أن یعتبر بعض قاصری النظر أن ذلک نوع من التخفیف من لهجة رفض المنطق القبلی؟
أضف إلی ذلک: أن ما تقدم من حقیقة الموقف الظالم لقریش، و من هم علی رأیها، و خططهم التی تستهدف تقویض حاکمیة خط الإمامة، قد یشجع علی استبعاد صدور کلمة «کلهم من قریش» منه «صلی اللّه علیه و آله» .. و ترجیح أن تکون العبارة التی لم یسمعها جابر بن سمرة، و أنس، و عمر بن الخطاب، و عبد الملک بن عمیر، و أبو جحیفة، بسبب ما أثاره المغرضون من ضجیج، هی عبارة: «کلهم من بنی هاشم». کما ورد فی بعض النصوص «2».
و هی الروایة التی استقر بها القندوزی الحنفی، علی أساس: أنهم «لا
______________________________
(1) الآیة 67 من سورة المائدة.
(2) ینابیع المودة ص 445 عن مودة القربی، و راجع: منتخب الأثر ص 14 و هامش ص 15 عنه.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:190
یحسّنون خلافة بنی هاشم» «1».
غیر أننا نقول:
إننا نرجح أن یکون «صلی اللّه علیه و آله» قد قال الکلمتین معا، أی أنه «صلی اللّه علیه و آله» قال: «کلهم من قریش، کلهم من بنی هاشم». و یکون ذکر الفقرة الأولی توطئة و تمهیدا لذکر الثانیة.
و لکن قریشا قد عرفت ما یرمی إلیه «صلی اللّه علیه و آله»، خصوصا بعد أن ذکر لهم حدیث الثقلین، فثارت ثائرتها هی و أنصارها، و عجوا و ضجوا، و قاموا و قعدوا!!
و إلا .. فإن قریشا، و من یدور فی فلکها لم یکن یغضبهم قوله «صلی اللّه علیه و آله»: «کلهم من قریش» بل ذلک یسرهم، و یفرحهم، لأنه هو الأمر الذی ما فتئوا یسعون إلیه بکل ما أوتوا من قوة و حول، و یخططون و یتآمرون، و یعادون، و یحالفون من أجله، و علی أساسه، فلماذا الهیاج و الضجیج؟! و لماذا الصخب و العجیج، لو کان الأمر هو ذلک؟!.

و لا نشک فی أن طائفة الأخیار، و المتقین الأبرار من صحابة النبی «صلی اللّه علیه و آله» کانت تلتزم بأوامره «صلی اللّه علیه و آله»، و تنتهی بنواهیه، و تسلم له «صلی اللّه علیه و آله» فی کل ما یحکم و یقضی به.
و لکن هؤلاء کانوا فئة قلیلة إذا قیست بالفئة الأخری، المتمثلة
______________________________
(1) ینابیع المودة ص 446.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:191
بأصحاب الأهواء، و طلاب اللبانات، و ذوی الطموحات، ممن لم یسلموا، و لکنهم غلبوا علی أمرهم، فاستسلموا، و أصبح کثیر منهم یتظاهر بالورع، و الدین و التقوی، و الطاعة و التسلیم للّه، و لرسوله، متخذا ذلک ذریعة للوصول إلی مآربه، و تحقیق أهدافه.
أما هؤلاء، الذین کانوا یظهرون خلاف ما یبطنون، و یسرون غیر ما یعلنون، فقد کان لا بد من کشف زیفهم و إظهار خداعهم بصورة أو بأخری.
و قد رأینا: کیف أن هؤلاء الذین کانوا یتبرکون بفضل وضوء رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و حتی ببصاقه، و نخامته، و یدّعون الحرص علی امتثال أوامر اللّه سبحانه بتوقیره، و بعدم رفع أصواتهم فوق صوته «1»،
______________________________
(1) راجع الآیتان 1 و 2 من سورة الحجرات.
و قد ورد أنّ هذه الأیات نزلت حینما حصل اختلاف فیما بین أبی بکر و بین عمر حول تأمیر بعض الأشخاص من قبل النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فأصر أحدهما علی شخص و أصر الآخر علی آخر، حتی ارتفعت أصواتهما. فقد روی أن عبد اللّه بن الزبیر أخبرهم: أنه قدم رکب من بنی تمیم علی النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فقال أبو بکر: أمر القعقاع معبد بن زرارة.
و قال عمر: بل أمر الأقرع بن حابس.
قال أبو بکر: ما أردت إلا خلافی.
قال عمر: ما أردت خلافک.
فتماریا حتی ارتفعت أصواتهما، فنزلت فی ذلک: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیِ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ إلی قوله تعالی: .. أَنْ تَحْبَطَ أَعْمالُکُمْ وَ أَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ [الآیتان 1 و 2 من سورة الحجرات].
و یلاحظ: أن المراد من الإیمان قوله تعالی فی الآیة: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا هو الإیمان-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:192
و بالتأدّب معه، و بأن لا یقدموا بین یدی اللّه و رسوله و .. و ..
لقد رأینا أن هؤلاء بمجرد إحساسهم بأنه «صلی اللّه علیه و آله» یرید الحدیث عن الأئمة الاثنی عشر، و بیان مواصفاتهم- و یتجه نحو تحدیدهم
______________________________
- بمعناه العام- أی إعلان الإسلام- لا الخاص. و یدل علی ذلک قوله تعالی:
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ وَ الْکِتابِ الَّذِی نَزَّلَ عَلی رَسُولِهِ [الآیة 136 من سورة النساء].
راجع فی الحدیث الذی ذکرناه: الدر المنثور ج 6 ص 83- 84 عن البخاری، و ابن المنذر، و ابن مردویه، و أسباب النزول ص 218 و صحیح البخاری ج 3 ص 122 و (ط دار الفکر) ج 5 ص 116 و ج 6 ص 47 و الجامع الصحیح ج 5 ص 387 و تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 205- 206 و لباب التأویل ج 4 ص 164 و فتح القدیر ج 5 ص 61 و الجامع لأحکام القرآن ج 16 ص 300- 301 و غرائب القرآن (مطبوع بهامش جامع البیان) ج 26 ص 72. و راجع: البدایة و النهایة ج 5 ص 50 و تاریخ مدینة دمشق ج 9 ص 191 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 78 و سنن النسائی ج 8 ص 226 و عمدة القاری ج 18 ص 19 و ج 19 ص 181 و 184 و تحفة الأحوذی ج 9 ص 108 و السنن الکبری للنسائی ج 3 ص 465 و ج 6 ص 466 و مسند أبی یعلی ج 12 ص 193 و شرح معانی الآثار ج 4 ص 172 و زاد المسیر ج 7 ص 177 و تفسیر الثعلبی ج 9 ص 70 و تفسیر البغوی ج 4 ص 209 و أسباب نزول الآیات للواحدی النیسابوری ص 257 و أضواء البیان للشنقیطی ج 7 ص 401 و الإحکام لابن حزم ج 6 ص 804 و تفسیر الآلوسی ج 26 ص 133 و فتح القدیر ج 5 ص 61 و لباب النقول ص 178 و تفسیر الثعالبی ج 5 ص 267 و البحار ج 30 ص 278 و الطرائف ص 403 و عین العبرة فی غبن العترة ص 4 و الغدیر ج 7 ص 223.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:193
بصورة أدق، و أوفی و أتم- کیف ثارت ثائرتهم. و أن خشیتهم من إعلان إمامة من لا یرضون إمامته، و خلافة من یرون أنه قد وترهم، و أباد خضراءهم فی مواقفه المشهورة، دفاعا عن الحق و الدین- ألا و هو علی أمیر المؤمنین «علیه السلام»- إن ذلک- قد أظهر حقدهم، فعلا ضجیجهم، و زاد صخبهم، و التعبیرات التی وردت فی الروایات واصفة حالهم، هی مثل:
«ثم لغط القوم و تکلموا» «1». فلم أفهم قوله بعد «کلهم»، فقلت لأبی:
ماذا قال؟! الخ ..
أو: «و تکلم الناس فلم أفهم» «2».
أو: «و ضج الناس» «3».
أو: «فقال کلمة أصمّنیها الناس» «4».
______________________________
(1) مسند أحمد ج 5 ص 99 و المعجم الکبیر ج 2 ص 196 و کتاب الغیبة للنعمانی ص 123 و شرح إحقاق الحق (الملحقات) ج 13 ص 34.
(2) الغیبة للنعمانی ص 121 عن عوالم العلوم: 153/ 106 ح 16.
(3) مسند أحمد ج 5 ص 93 و مسند أبی عوانة ج 4 ص 394 و شرح إحقاق الحق (الملحقات) ج 13 ص 35.
(4) راجع: مسند أحمد ج 5 ص 98 و 101 و صحیح مسلم ج 6 ص 4 و الخصال ج 2 ص 470 و 472 و البحار ج 36 ص 235 و 266 و 362 و النهایة فی غریب الحدیث لابن الأثیر ج 3 ص 54 و لسان العرب ج 12 ص 343 و إثبات الهداة ج 1 ص 535 و إحقاق الحق (ملحقات) ج 13 ص 39 و سفینة النجاة للسرابی التنکابنی ص 386 و العمدة لابن بطریق ص 421.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:194
أو: «صمّنیها الناس» «1».
و فی نسخة: «صمّتنیها الناس» «2».
أو: «فصرخ الناس، فلم أسمع ما قال» «3».
أو: «فکبر الناس، و ضجوا» «4».
أو: «فجعل الناس یقومون، و یقعدون» «5».
______________________________
(1) راجع: العمدة لابن البطریق ص 418 و 421 و صحیح مسلم ج 6 ص 4 و الدیباج علی مسلم ج 4 ص 440 و الإکمال فی أسماء الرجال ص 34 و شرح إحقاق الحق (الملحقات) ج 13 ص 1.
(2) راجع: شرح مسلم للنووی ج 12 ص 203 و الدیباج علی مسلم ج 4 ص 440 و شرح إحقاق الحق (الملحقات) ج 29 ص 93.
(3) و الخصال ص 473 و إکمال الدین ج 1 ص 272 و (مؤسسة النشر الإسلامی) ص 68 و 273 و إثبات الهداة ج 1 ص 494 و 507 و البحار ج 36 ص 239 عن الخصال.
(4) مسند أحمد ج 5 ص 98 و سنن أبی داود ج 4 ص 106 و (ط دار الفکر) ج 2 ص 309 و فتح الباری ج 13 ص 181 و البحار ج 36 ص 365 و إرشاد الساری ج 1 ص 273 و الکفایة للخطیب البغدادی ص 95 و تاریخ بغداد ج 2 ص 124 و إحقاق الحق (الملحقات) ج 13 ص 20 و ج 29 ص 94.
(5) مسند أحمد ج 5 ص 99 و إثبات الهداة ج 1 ص 546 و الخصال ج 2 ص 75 و البحار ج 36 ص 237 و 299 و کتاب الغیبة للنعمانی ص 105 و إعلام الوری ص 384 و (ط مؤسسة آل البیت) ج 2 ص 162 و تقریب المعارف لأبی الصلاح الحلبی ص 418 و الغیبة للطوسی ص 88 و 89 و (ط مؤسسة المعارف الإسلامیة) ص 129 و غایة المرام ص 194 و منتخب الأثر ص 20.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:195
نعم، لقد کان هذا هو موقفهم من الرسول، و هم الذین یدعی البعض لهم مقام العصمة عن کل ذنب، و یمنحهم و سام الاجتهاد فی الشریعة و الدین (!!).

و توضیحا لما جری نقول:
لقد أعلن النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی سنة عشر من الهجرة: أنه یرید الحج، و أرسل إلی الآفاق یخبرهم و یدعوهم إلی ذلک.
و نفر إلیه الناس سراعا من کل حدب و صوب و اجتمعت فی ذلک الموسم عشرات الألوف من کل بلد و حی و قبیلة، لیحجوا مع أکرم مخلوق، و أفضل نبی، ثم یرجعون إلی بلادهم من سفر محفوف بالأخطار، و بعد طول انتظار، و یحدثونهم بما جری لهم و صار.
و سیصغی الناس إلیهم بشغف و بتلذذ، فإن للحجاج أحادیثهم و ذکریاتهم، التی یرغب الناس فی سماعها حتی لو کانت لا تعنی لهم شیئا فی الظروف العادیة، فکیف إذا کانت هذه الأحادیث لها علاقة بأفضل و أکمل، و أقدس، و أعزّ، و أغلی، و أشرف إنسان فی الوجود؟ و سیحدثونهم عن کل لفتة و بسمة، و عن کل کلمة و حرکة، و غیر ذلک مما لا بد أن یبقی محفورا فی قلوبهم .. طیلة حیاتهم ..
أما إذا حدث أمام أعینهم ما لم یکن فی الحسبان، و کان الحدث قد صنعه أناس یدّعون القرب منه «صلی اللّه علیه و آله»، و الإثرة لدیه، فإن ذلک سوف یکون له وقع الصاعقة علیهم، خصوصا إذا وجدوا فیه مساسا
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:196
بقداسته، و تقویضا لهیبته، و إبطالا لتدبیره «صلی اللّه علیه و آله» ..
نعم .. لقد حج النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فی تلک السنة، فاجتمع إلیه مائة ألف و أربعة عشر ألفا، أو مائة و عشرون ألفا، أو تسعون ألفا، أو سبعون ألفا .. لیحجوا معه، و قیل غیر ذلک .. «1».
و أما قول بعضهم: «إنهم کانوا أربعون ألفا» «2»، فلعله نظر إلی من سار مع النبی «صلی اللّه علیه و آله» من المدینة، لا من اجتمع معه فی مکة و فی المشاعر ممن جاء من مختلف البلاد. کما یشیر إلیه قولهم: و قد کان هناک من أصحابه نحو من أربعین «3».
و کان معظم الناس بمن فیهم سکان مکة و ما والاها قد أسلموا، أو أرسلوا وفودا إلی المدینة لیعلموه بإسلامهم بعد فتح مکة، و بالتحدید فی سنة تسع- سنة الوفود- و سنة عشر.
______________________________
(1) راجع: السیرة النبویة لأحمد زینی دحلان، باب حجة الوداع. و راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 3 ص 130 و المجموع للنووی ج 7 ص 104 و البحار ج 37 ص 150 و ج 109 ص 19 و خلاصة عبقات الأنوار ج 8 ص 350 و ج 9 ص 196 و النص و الإجتهاد للسید شرف الدین ص 577 و الغدیر ج 1 ص 296 و 392 و العدد القویة للحلی ص 183 و شرح إحقاق الحق (الملحقات) ج 6 ص 300.
(2) راجع: تفسیر القرآن العظیم ج 2 ص 80 و البدایة و النهایة ج 5 ص 154 و ج 4 ص 270 و مقدمة ابن الصلاح لعثمان بن عبد الرحمن ص 177.
(3) راجع: تفسیر القرآن العظیم ج 2 ص 80 و البدایة و النهایة ج 5 ص 154 السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 270.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:197
و أما المسلمون عدا هؤلاء، و منهم أهل المدینة أنفسهم، و شراذم قلیلة موزعة فی محیط المدینة، أو فی غیرها فکانوا قلة قلیلة جدا، حتی إن النبی «صلی اللّه علیه و آله»، قال لهم فی سنة ست: «اکتبوا لی کل من تلفظ بالإسلام» فکتب له حذیفة ألفا و خمس مئة رجل .. «1».
و فی روایة أخری: «و نحن ما بین الست مئة إلی السبع مئة» «2».
و لا شک أن فیهم من کان صحیح الإیمان، و منهم من لا یبالی بأمر
______________________________
(1) الإحتجاج ج 1 ص 200 و البحار ج 28 ص 202 و الصراط المستقیم ج 2 ص 82 عن کتاب إبطال الاختیار، بسنده عن أبان بن عثمان، عن الإمام الصادق «علیه السلام». و عمدة القاری ج 14 ص 305 و تغلیق التعلیق ج 3 ص 459 و إمتاع الأسماع ج 9 ص 344 و سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 367 و مکاتیب الرسول ج 1 ص 110 و قال فی هامشه: راجع البخاری ج 5 ص 4 و [ (ط دار الفکر) ج 4 ص 34] و مسلم ج 4 ص 2121 و المعجم الکبیر للطبرانی ج 19 ص 47 و فتح الباری ج 8 ص 28 و 87 و السیرة النبویة لدحلان (بهامش الحلبیة) ج 2 ص 377 و راجع أیضا: الدر المنثور ج 3 ص 287 عن عبد الرزاق، و ابن أبی شیبة، و أحمد، و البخاری، و مسلم، و ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و ابن مردویه، و البیهقی، و المنار ج 11 ص 67 و القرطبی ج 8 ص 282.
(2) راجع: صحیح البخاری (ط سنة 1309 ه) ج 2 ص 116 و صحیح مسلم (مشکول) ج 1 ص 91 و مسند أحمد ج 5 ص 384 و سنن ابن ماجة ج 2 ص 1337 و التراتیب الإداریة ج 2 ص 251 و 252 و ج 1 ص 220- 223 و المصنف لابن أبی شیبة ج 8 ص 619 و شرح مسلم للنووی ج 2 ص 179 و عمدة القاری ج 14 ص 306 و صحیح ابن حبان ج 14 ص 171 و کنز العمال ج 11 ص 228 و إمتاع الأسماع ج 9 ص 346.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:198
الدین، بل یهتم بمصالحه الشخصیة، و فیهم الهمج الرعاع الذین یمیلون مع کل داع، و ینقادون لکل راع، و فیهم المدخول و المنافق قال تعالی: وَ مِمَّنْ حَوْلَکُمْ مِنَ الْأَعْرابِ مُنافِقُونَ وَ مِنْ أَهْلِ الْمَدِینَةِ مَرَدُوا عَلَی النِّفاقِ «1».
و من الواضح: أن الذین تلفظوا بالإسلام آنئذ کانوا منتشرین فی المدینة و حولها، و فی الحبشة أیضا، و فی غیر ذلک من المناطق.
و قد فرض الإسلام وجوده، و هیبته فی تلک السنین التی کانت زاخرة بالتحدیات، و سمع به القاصی و الدانی ..
و کان المسلمون فی المدینة، فریقین:
أحدهما: الأنصار، و هم أهل المدینة أنفسهم.
و الآخر: القرشیون المهاجرون من مکة- بصورة عامة-.
و من البدیهی: أن جمیع الناس لم یحجوا مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، إذ لا یعقل أن یترکوا جمیعهم مواشیهم، و زراعاتهم، و بیوتهم، و دیارهم خاویة من کل أحد، فإن ذلک یجعلها عرضة للمتربصین للسلب و الغارة فی ذلک المجتمع الذی یری أن ذلک من وسائل عیشه.

کما أن من الواضح: أن الناس کانوا بین محبین عرفوا الحق، و التزموا به، و بین مناوئین اختاروا طریق النفاق و التآمر الخفی، و ما أکثر هؤلاء، أی أن أفاضل الصحابة و أماثلهم من أمثال سلمان، و عمار، و المقداد، و أبی ذر،
______________________________
(1) الآیة 101 من سورة التوبة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:199
و أبی الهیثم بن التیهان، و بنی هاشم، و سواهم، کانوا من محبی علی، و من أنصاره.
و کان المهاجرون هم الذین یناوئون علیا «علیه السلام»، و یسعون فی إبطال أمره، و یدبرون لإبعاد الخلافة عنه بعد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و قد تعاهدوا و تعاقدوا علی ذلک ..
و کان المراقب لتصرفاتهم فی مختلف الموارد یدرک مدی انحرافهم عن الإمام علی «علیه السلام»، و أنهم تکتل واضح المرامی و الأهداف، ظاهر التباین و الاختلاف، لا مجال لأن یفکر بالإنصیاع للتوجیهات النبویة، و لا حتی للقرارات الإلهیة فیما یرتبط بأمر الإمامة و الخلافة فی أی من الظروف و الأحوال ..
و قد حج مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من المهاجرین الذین هم فی هذا الإتجاه بضع عشرات، قد لا یصلون إلی المئات .. و لکن کان فیهم رجال مجربون، کانوا علی درجة کبیرة من الحنکة و الدهاء، و کان ثقلهم الحقیقی فی مکة، التی أظهرت فی السنة الثامنة من الهجرة، الإستسلام للإسلام، بالإضافة إلی ما حولها من البلاد و العباد، الذین یخضعون لنفوذها، و یلتقون فی مصالحهم معها ..
و لأجل ذلک وجد المهاجرون الطامحون، فی قریش، و فی مکة و ما والاها، عضدا قویا، و سندا لهم، شجعهم علی مواجهة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، بهذه الحدة و الشدة التی سلفت الإشارة إلیها ..
و بعد أن فعلوا فعلتهم الشنیعة تلک، و ظنوا أنهم قد ربحوا معرکتهم ضد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، بمنعهم إیاه من الإعلان علی الحجیج
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:200
تنصیب علی فی مقام الإمامة، بما أثاروه من صخب و ضجیج، کان لا بد لهم من التوجه نحو محاولة غسل هذا العار عنهم، و لو بادعاء أنها مجرد غلطة صدرت، و قد ندم مرتکبوها علی ما فرط منهم، و قد یدّعون: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قد عفا عنهم و سامحهم. ثم قرّبهم إلیه حتی جعلهم موضع سره، و أوقفهم علی ما دبره و قرره ..
و قد یدّعون أیضا: أنه أعلمهم بأن ما أراد النبی «صلی اللّه علیه و آله» بیانه فی عرفات و سواها لم یکن هو ولایة و إمامة علی «علیه السلام». إلی غیر ذلک مما قد یکون سببا فی بلبلة الأفکار، الذی قد یسهم فی تضییع الحق ..
فجاء التخطیط النبوی الحکیم لیقضی، بأن یخرج النبی «صلی اللّه علیه و آله» من مکة فور انتهاء مراسم الحج مباشرة، و من دون إبطاء أو تفریط و لو بساعة، بل دقیقة واحدة من الوقت، فنفر فی الیوم الثالث عشر من منی بعد الزوال «1». و لم یطف بالبیت، و لا زاره کما أسلفناه «2». و إن کانت بعض
______________________________
(1) السیرة الحلبیة (ط سنة 1391 ه) ج 3 ص 306 و (ط دار المعرفة) ج 3 ص 333 و المجموع ج 4 ص 363 و ج 8 ص 249 و تحفة الأحوذی ج 3 ص 90 و السنن الکبری للبیهقی ج 3 ص 149.
(2) راجع: البحار ج 21 ص 393 و الحدائق الناضرة ج 14 ص 319 و الکافی ج 4 ص 248 و الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 11 ص 217 و (ط دار الإسلامیة) ج 8 ص 153 و جامع أحادیث الشیعة ج 10 ص 355 و 455 و ج 12 ص 207 و تهذیب الأحکام ج 5 ص 457 و منتقی الجمان ج 3 ص 125.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:201
المصادر قد زعمت خلاف ذلک «1».
و ذلک، لأن أی تأخیر، سوف یکون معناه أن یخرج أشتات من الناس إلی بلادهم، و لا یتمکن النبی «صلی اللّه علیه و آله»، من إیصال ما یرید إیصاله إلیهم ..
و حین یخرج النبی «صلی اللّه علیه و آله» معهم فمن الطبیعی أن یتقید الناس فی مسیرهم بمسیر رسول اللّه، و الکون فی رکبه، إما حیاء، أو طلبا للیسر و الأمن، و البرکة، و الفوز بسماع توجیهاته.
هذا .. و قد قطع «صلی اللّه علیه و آله» المسافة ما بین مکة و الجحفة، حیث غدیر خم، و هی عشرات الأمیال، فی أربعة أیام فقط، ثم یأتی التهدید الإلهی للمتجرئین بالعودة إلی نقطة الصفر، و خوض حروب طاحنة معهم تشبه حرب بدر و حنین، وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَ اللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ «2». فجمعهم «صلی اللّه علیه و آله» فی غدیر خم، و نصب علیا «علیه السلام» هناک إماما للأمة، و بایعه حتی أشد الناس اعتراضا علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی عرفات و غیرها. و لم یجرؤا علی التفوه ببنت شفة إلا همسا ..
لأنهم وجدوا أنفسهم أفرادا قلیلین، لا یتجاوز عددهم بضع عشرات من الناس بین عشرات الألوف، فقد خلفوا حماتهم، و هم أهل مکة و ما
______________________________
(1) السیرة الحلبیة (ط سنة 1391 ه) ج 3 ص 307 و (ط دار المعرفة) ج 3 ص 334 و المجموع ج 4 ص 363 و ج 8 ص 249 و تحفة الأحوذی ج 3 ص 90 و مصادر کثیرة من کتب أهل السنة.
(2) الآیة 67 من سورة المائدة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:202
والاها، وراء ظهورهم، و أما الیمن، فقد أسلمت طائفة من أهلها قبل أیام یسیرة علی ید الإمام علی «علیه السلام»، الذی لحق برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی مکة مع بعض من أسلم علی یدیه ..

و ربما کان السبب فی هذه الجرأة الظاهرة، و الوقاحة السافرة التی تجلت فی حجة الوداع؛ هو شعور هذا الفریق من مهاجری قریش بالقوة و هم فی بلدهم، و بین أنصارهم و محبیهم- أی فی محیط مکة و ما والاها- و قد لاحظنا أن هذا التعاطف معهم کان یظهر منهم بین الفینة و الفینة حتی حین کانوا یحاربون الإسلام و أهله و هی حروب لم تخب نارها إلا فی فتح مکة قبل مدة یسیرة، حیث اضطرت قریش إلی الإنکفاء عن الصراع السافر إلی التدبیر التآمری الماکر.
لقد أدرکت قریش: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» بصدد الإعداد لأمر عظیم، لا ترید أن تری نفسها راضیة به. ألا و هو إبلاغ الأمة بأسرها بإمامة علی «علیه السلام»، و خلافته لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ..
و أن هذا الإبلاغ یتم بصورة لا تترک لها أیة فرصة للتخلص و التملص، و المناورة، و تصبح مقهورة علی تجرع الغصة و تفوت منها الفرصة ..
و لعل قریشا حین تجرأت علی النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی عرفات، أو فی منی، أو فیهما معا ظنت أنها قد أفلحت فی درء خطر عظیم، و تلافی خطب جسیم، کان قد أوشک أن یلم بها ..
و لکن اللّه خیب فألها، و أبار کیدها، و أبطل مکرها .. و یمکرون و یمکر
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:203
اللّه، و اللّه خیر الماکرین ..

إنه «صلی اللّه علیه و آله» کان یعرف: أن معظم الناس قد أعلنوا الإسلام بعد فتح مکة، أی فی السنتین الأخیرتین من حیاته «صلی اللّه علیه و آله»، و أن إسلام الأکثرین منهم کان سطحیا، بل صوریا، فرضته الظروف التی نشأت فی المنطقة بعد فتح مکة، حیث لم یکونوا یعرفون عن هذا الدین الشی‌ء الکثیر، لأنهم کانوا یعیشون فی بوادیهم، و وفق مناهجهم الجاهلیة، و عاداتهم القبلیة، و لم یکن زعماؤهم یسمحون للمبلغین المسلمین بأن یصلوا إلیهم، أو أن یحدثوهم بشی‌ء عن هذا الدین و أحکامه، و مفاهیمه، و تفاصیله، و .. و ..
و حتی الذین أسلموا منهم، فإنهم قد عاشوا حیاتهم بمفاهیم الجاهلیة أیضا. و لم یفارقوا عاداتها، و لم یتربّوا بعد علی معانی الإیمان و الإسلام. بل کان زعماؤهم هم الذین یتحکمون بهم، و یسیّرون أمورهم، و یهیمنون علی حرکتهم ..
و من جهة أخری: فقد کان هناک طامعون و طامحون قد أذکی طموحهم هذا التوسع السریع و الهائل، الذی کان من نصیب أهل الإسلام فی فترة وجیزة جدا .. و هو توسع قد هیأ لهم المال الوفیر و الجاه العریض، و النفوذ، و القوة .. و ما إلی ذلک من أمور لم یکونوا یحلمون بها ..
و من جهة ثالثة: فقد کان فی المدینة و حولها، من لم یرق لهم الانصهار فی المجتمع الإسلامی و الذوبان فیه، و الانطلاق به فی الحیاة .. فکانوا
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:204
یکیدون فی الخفاء، و یشارکون فی کل ما یلحق بالإسلام ضررا مهما کان حجمه و نوعه .. و قد وجد هؤلاء فی کثیر من مسلمة الفتح سندا و عضدا فی هذا الإتجاه أیضا ..
هذا .. عدا عن غیرهم من الفئات التی ما أسلمت و لکنها استسلمت، فلما وجدت الفرصة لإظهار أمرها لم تتوان فی ذلک ..
و کل هذا الذی ذکرناه من شأنه أن یصعّد من درجة الخطورة التی یواجهها الإسلام، و المخلصون من أهله بعد وفاة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ..
و کان الهدف الأعظم و الأهم هو حفظ تعالیم هذا الدین، و صیانة عقائده و مفاهیمه، و تمکینها من اختراق هذه السدود، و اجتیاز هذه الجدود، و تذلیل کل العقبات التی تواجهها، و تمنع من حصول الأجیال الآتیة علیها.
و هذا بالذات هو ما فعله رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی حجة الوداع، و فی العدید من المفاصل الحساسة بعدها ..
و هذا ما یفسر لنا جمعه لهذه الجموع العظیمة و الهائلة، التی جاء بها إلی أقدس مکان، فی أقدس زمان، مع أقدس إنسان خلقه اللّه تعالی، لأداء شعیرة عبادیة هی من أعظم الشعائر.
و جاء معه أولئک الذین یدبرون فی الخفاء ما یدبرون. و کان «صلی اللّه علیه و آله» یعلم أن مکة و ما والاها؛ من حزبهم، و إلی جانبهم، بالإضافة إلی أن طائفة من أهل المدینة و ما حولها کانت تتعاطف معهم، و تمیل إلیهم ..
فکان ما کان مما تقدم بیانه.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:205

و نحن فی نطاق فهمنا لموقف النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی حجة الوداع فی منی و عرفات، و منع قریش له من نصب علی «علیه السلام» إماما للأمة، نسجل النقاط التالیة:

إن یوم عرفة هو یوم عبادة و دعاء و ابتهال، و توبة و انقطاع إلی اللّه، سبحانه، و یکون فیه کل واحد من الناس منشغلا بنفسه، و بمناجاة ربه، لا یتوقع فی موقفه ذاک أی نشاط سیاسی عام، و لا یخطر ذلک له علی بال.
و هو یوم لا نظیر له فی تاریخ حیاتهم، لأنهم یحجون مع أکرم و أعظم نبی فی فرصة وحیدة و نادرة فی تاریخ البشریة.
و هو أفضل الأیام، و أکثرها انسجاما مع أجواء التقوی و الإنضباط مع القرارات الإلهیة، و الخضوع لمشیئته، و تنفیذ أوامره تعالی، و قد لفت النبی «صلی اللّه علیه و آله» نظرهم إلی هذا الأمر حین قررهم «صلی اللّه علیه و آله» فی خطبته، فأقروا بفضل هذا الیوم عند اللّه «1».
فإذا رأی الإنسان المؤمن أن النبی الأکرم «صلی اللّه علیه و آله» یبادر إلی عمل من هذا القبیل، فلا بد و أن یشعر: أن هناک أمرا بالغ الخطورة، و فائق الأهمیة، فینشدّ لسماع ذلک الأمر، و التعرف علیه، و یلاحق جزئیاته بدقة و وعی، و بانتباه فائق. فإذا رأی تمرد أصحابه علیه، و عاین إساءة الأدب
______________________________
(1) راجع: خطبة النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی حجة الوداع.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:206
معه، من قبل المدّعین للإخلاص فی الإیمان، و المظهرین للإستعداد للجهاد و التضحیة، فإن ذلک سیشکل مفاجأة له إلی حد الصدمة.
و سیتمکن کل من حضر الحج من مشاهدة و معرفة ما یجری، فإن الجمیع یکونون فی هذا الیوم مجتمعین فی صعید واحد.
أما فی منی، أو فی سواها، فالحجاج یکونون منصرفین إلی أعمال، و موزعین فی جهات مختلفة: هذا یرجم الجمرات، و ذلک یحلق أو یقصر، و آخر یرید أن یذبح أضحیته، و قد یکون هناک من لا یزال فی الطریق، کما أن هناک من فرغ من ذلک کله، و ذهب إلی خیمته للإستراحة، أو ذهب إلی الحرم لیطوف، أو ما إلی ذلک.

ثم إن جمیع الحجاج فی موقف عرفة علی حالة الإحرام، الذی بدأوه بتلبیة داعی اللّه تعالی، و أعلنوا براءتهم من الشرک و رفضهم له، و أقروا بأن کل شی‌ء مملوک له تبارک و تعالی، و صادر منه و عنه، و هو وحده له الحمد، و النعمة، و الملک ..
و فی الإحرام یمارسون الإمتناع عن الملذات، و عن کثیر مما یحل لهم، و هم یخوضون تجربة السیطرة علی دوافعهم الغریزیة، و من ذلک امتناعهم عن النساء و ما إلی ذلک، و هم یمتنعون حتی عن إیذاء النملة و القملة، فهل یمکن أن یؤذوا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؟! أو هل یقدمون علی مخالفة أوامره و نواهیه؟!
کما أنهم یشعرون بمساواة غنیهم لفقیرهم، و عالمهم بجاهلهم، و کبیرهم
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:207
بصغیرهم، و ملکهم و سوقتهم، و حرهم و مملوکهم أمام المحکمة الإلهیة العادلة إلی غیر ذلک مما لا یخفی.

و إذا کان موسم الحج هو المناسبة التی یجتمع فیها الناس من مختلف البلاد، علی اختلاف طبقاتهم، و أجناسهم، و أهوائهم، فإن أی حدث متمیز یرونه و یشاهدونه فیه لسوف تنتشر أخباره بواسطتهم علی أوسع نطاق، فکیف إذا کان هذا الحدث یحمل فی طیاته الکثیر من المفاجآت، و العدید من عناصر الإثارة، و فیه من الأهمیة ما یرتقی به إلی مستوی الأحداث المصیریة للدعوة الإسلامیة بأسرها.

کما أن نفس وجود الرسول «صلی اللّه علیه و آله» فی موسم الحج، لا بد أن یضفی علی هذه المناسبة المزید من البهجة، و الارتیاح، و لسوف یعطی لها معنی روحیا أکثر عمقا، و أکثر شفافیة. و سیشعر الحاضرون بحساسیة زائدة تجاه أی قول و فعل یصدر من جهته «صلی اللّه علیه و آله»، و سیکون الدافع لدیهم قویا لینقلوا للناس مشاهداتهم، و ذکریاتهم فی سفرهم الفرید ذاک.
فکیف إذا رافق ذلک إعلام النبی «صلی اللّه علیه و آله» لهم أن لقاءهم به سیکون یتیما، إذ إنه یوشک أن یفارقهم فراقا أبدیا، لا لقاء بعده، فإن مشاعرهم سوف تتوهج، و قلوبهم ستمتلئ شغفا بکل حرکة، أو لفتة، أو کلمة ینطق بها، و سیعودون إلی بلادهم بأغلی الذکریات و اعزها، و أجملها، و أفضلها.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:208
کما أن الناس الذین یعیشون فی مناطق بعیدة عنه «صلی اللّه علیه و آله»، و یشتاقون إلیه، لسوف یلذ لهم سماع تلک الأخبار، و سیجهدون فی تتبعها بشغف، و بدقة و بانتباه زائد؛ لیعرفوا کل ما صدر من نبیهم، من: قول، و فعل، و توجیه، و سلوک، و أمر، و نهی و تحذیر، و ترغیب و ما إلی ذلک.
ثم إن الحدث الذی سمعه هؤلاء الناس من نبیهم و سینقلونه إلی من وراءهم، هو حدث مثیر و خطیر فی حد ذاته، و یمثل صدمة کبیرة و خطیرة لمشاعرهم، و خیبة لکل أمل کان یراود خواطرهم.
و حدث کهذا لا بد ان ینتشر فی البلاد و بین العباد، و سینتقل فی الأجیال اللاحقة جیلا بعد جیل، و ستتداوله الفرق، و تهتم له المذاهب، و سیثور الجدل حوله بین أربابها، لأنه الحدث الذی تقوم به الحجة علی کل عاقل لبیب، و أریحی أریب، و ألمعی أدیب، فلله الحجة البالغة علی البشر کلهم، و الناس هم الذین یختارون مع أی فریق یکونون، و أی طریق یسلکون.

و قد لوحظ هنا أیضا: أن اللّه تعالی قد أظهر لهم المعجزة فی منی، حیث کان «صلی اللّه علیه و آله» یخطبهم، و یصل صوته إلی کل من کان فی منی کما تقدم.
و لکنه حین خطبهم فی عرفات لم یظهر لهم هذه المعجزة، فقد ذکرت النصوص: أنه «صلی اللّه علیه و آله» کان یخطبهم و کان علی «علیه السلام» یقف فی مکان آخر، و یوصل کلامه إلی من هم فی الجهة الأخری، و قد
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:209
تحدثنا عن ذلک فی ما سبق «1».
و یمکن أن نستفید من هذا: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کان فی المواضع المشابهة من حیث کثرة الحاضرین، یمارس هذه الطریقة لإبلاغ کلامه للآخرین، و لعل هذا هو ما جری فی غدیر خم أیضا.

و قد قلنا آنفا: إن کل من رافق النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی هذا السفر العبادی، لسوف یحتفظ فی ذاکرته بأدق الذکریات، لأنها ستکون ذکریات عزیزة و غالیة علی قلبه، تبقی حیة غضة فی روحه و فی وجدانه، علی مدی الأیام و الشهور، و الأعوام و الدهور، ما دام أن هذه هی آخر مرة یری فیها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، أعظم و أکرم، و أغلی رجل وجد و یوجد علی وجه الأرض.
______________________________
(1) راجع: مسند أحمد ج 3 ص 477 و البدایة و النهایة ج 5 ص 217 و تاریخ مدینة دمشق ج 18 ص 4 و 5 و أسد الغابة ج 2 ص 155 و ج 5 ص 11 و تهذیب الکمال ج 9 ص 33 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 396 و أدب الإملاء و الإستملاء ص 101 و السنن الکبری للبیهقی ج 2 ص 343 و (ط دار الفکر) ج 3 ص 247 و ج 5 ص 140 و السنن الکبری للنسائی ج 2 ص 443 و المعجم الکبیر ج 5 ص 19 و إمتاع الأسماع ج 6 ص 389 و المغنی لابن قدامة ج 1 ص 624 و تحفة الأحوذی ج 5 ص 319 و سبل الهدی و الرشاد ج 7 ص 312 و 314 زج 8 ص 212 و ج 9 ص 138 و تلخیص الحبیر لابن حجر ج 4 ص 621 و سنن أبی داود ج 1 ص 437 و ج 2 ص 263 و نیل الأوطار ج 2 ص 90 و کشف اللثام (ط. ج) ج 6 ص 78 و (ط. ق) ج 1 ص 356 و المجموع للنووی ج 8 ص 90. الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌31 210 6 - الذکریات الغالیة: ..... ص : 209
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:210
و الذی نرید أن نضیفه هنا هو: أن العلاقة بالحدث حین تتخذ بعدا عاطفیا، یلامس مشاعر الإنسان، و أحاسسیه، فإنها تصبح أکثر رسوخا و حیویة، و أبعد أثرا فی مجال الإلتزام و الموقف، و لا شک فی أن هذا کان من أهم الأهداف التی کان النبی «صلی اللّه علیه و آله» یرمی إلی تحقیقها من خلال اختیاره لخصوصیة الزمان و المکان .. و غیر ذلک من حالات و أوضاع.

و قد عرفنا: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد اختار الزمان- یوم عرفة- لأنه یوم العبادة و الإنقطاع إلی اللّه سبحانه.
و اختار المکان، و هو نفس جبل عرفات، لأن الکل یجتمعون فی صعید واحد، و علی حالة واحدة، بالإضافة إلی خصوصیات أخری ذکرناها فیما سبق.
ثم اختار أسلوب الخطاب الجماهیری، لا خطاب الأفراد و الأشخاص کما هو الحال فی المناسبات العادیة- لقد اختار «صلی اللّه علیه و آله» ذلک کله- لأنه أراد أن یضع الأمة أمام مسؤولیاتها، لیفهمها: أن تنفیذ هذا الأمر یقع علی عاتقها؛ فلیس للأفراد أن یعتذروا بأن هذا أمر لا یعنیهم، و لا یقع فی دائرة واجباتهم، کما أنهم لا یمکنهم دعوی الجهل بأبعاده و ملابساته، أی أن الجمیع أصبحوا مطالبین بإنجاز هذا الواجب، و مسؤولین عنه، و لیس خاصا بفئة من الناس، لا یتعداها إلی غیرها، کفئة المهاجرین أو الأنصار، أو بنی هاشم، أو أهل المدینة، أو ما إلی ذلک ..
و بذلک تکون الحجة قد قامت علی الجمیع، و لم یبق عذر لمعتذر، و لا
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:211
حیلة لمتطلب حیلة.

و هذه الطریقة فی العمل قد أخرجت القضیة عن احتکار جماعة بعینها، قد یروق لها أن تدّعی: أنها وحدها صاحبة الحل و العقد فی هذه المسألة، لتصبح قضیة الأمة بأسرها، من مسؤولیاتها التی لا بد و أن تطالب، و تطالب بها، فلیس لقریش بعد هذا، و لا لغیرها: أن تحتکر القرار فی أمر الإمامة و الخلافة، کما قد حصل ذلک بالفعل.
و لنا أن نعتبر هذا الأمر من أهم إنجازات هذا الموقف، و هو ضربة موفقة فی مجال التخطیط لمستقبل الرسالة، و ترکیز الفهم الصحیح لمفهوم الإمامة لدی جمیع الأجیال، و علی مر العصور.
حیث کان لا بد لهذه القضیة من أن تخرج من ید أناس یریدون أن یمارسوا الإقطاعیة السیاسیة و الدینیة، علی أسس و مفاهیم جاهلیة، دونما أثارة من علم، و لا دلیل من هدی، و إنما من منطلق الأهواء الشیطانیة، و الأطماع الرخیصة، و الأحقاد المقیتة و البغیضة.

و لعل الإنجاز الأهم هنا، هو: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد استطاع أن یکشف زیف المزیفین، و خداع الماکرین، و یعریهم أمام الناس، حتی عرفهم کل أحد، و بأسلوب یستطیع الناس جمیعا أن یدرکوه و یفهموه علی اختلاف مستویاتهم، و حالاتهم، و درجاتهم فی الفکر، و فی الوعی، و فی السن، و فی الموقع، و فی غیر ذلک من أمور ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:212
فقد رأی الجمیع: أن هؤلاء الذین یدّعون: أنهم یوقرون رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و یتبرکون بفضل وضوئه، و ببصاقه، و حتی بنخامته، و أنهم یعملون بالتوجیهات الإلهیة التی تقول:
لا تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیِ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ «1».
لا تَرْفَعُوا أَصْواتَکُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِیِّ وَ لا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ کَجَهْرِ بَعْضِکُمْ لِبَعْضٍ «2».
ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا «3».
أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ «4».
و غیر ذلک من آیات تنظم تعاملهم، و تضع الحدود، و ترسم معالم السلوک معه «صلی اللّه علیه و آله»، مما یکون الفسق و الخروج عن الدین، فی تجاهله، و فی تعدیه.
هذا إلی جانب اعترافهم بما له «صلی اللّه علیه و آله» من فضل علیهم، و أیاد لدیهم، فإنه هو الذی أخرجهم- بفضل اللّه- من الظلمات إلی النور، و من الضلال إلی الهدی، و أبدلهم الذل بالعز، و الشقاء بالسعادة، و النار بالجنان.
یضاف إلی ذلک کله: ادّعاء هؤلاء أنهم قد جاؤوا مع هذا الرسول الأکرم و الأعظم، فی هذا الزمان الشریف، إلی هذا المکان المقدس- عرفات- لعبادة
______________________________
(1) الآیة 1 من سورة الحجرات.
(2) الآیة 2 من سورة الحجرات.
(3) الآیة 7 من سورة الحشر.
(4) الآیة 59 من سورة النساء.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:213
اللّه سبحانه، و طلب رضاه، معلنین بالتوبة، و بالندم علی ما فرطوا به فی جنب اللّه، منیبین إلیه سبحانه، لیس لهم فی حطام الدنیا مطلب، و لا فی زخارفها مأرب.
و هم یظهرون أنفسهم بمظهر من یسعی لإنجاز عمل صالح یوجب غفران ذنوبهم، و رفعة درجاتهم.
نعم، رغم ذلک کله: فإنه «صلی اللّه علیه و آله» استطاع أن یری الجمیع بأم أعینهم: کیف أن حرکة بسیطة منه «صلی اللّه علیه و آله» قد أظهرتهم علی حقیقتهم، و کشفت خفیّ مکرهم، و خادع زیفهم، و قد رأی کل أحد کیف أنهم: قد تحولوا إلی وحوش کاسرة، ضد نبیهم بالذات، و ظهر کیف أنهم لا یوقرون رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و یرفعون أصواتهم فوق صوته، و یجهرون له بالقول أکثر من جهر بعضهم لبعضهم، و یعصون أوامره .. و .. و .. کل ذلک رغبة فی الدنیا، و زهدا فی الآخرة، و طلبا لحظ الشیطان، و عزوفا عن الکرامة الإلهیة، و عن طلب رضی الرحمن.

و لا بد لکل من عاین هذه الأحداث أن یطرح علی نفسه السؤال التالی: إذا کان هؤلاء لا یتورعون عن معاملة نبیهم بهذا الأسلوب الوقح و القبیح، فهل تراهم یوقرون من هو دونه، فی ظروف و حالات هی أقل بکثیر من حالاتهم معه «صلی اللّه علیه و آله»؟!.
و ماذا عسی أن یکون موقفهم ممن طفحت قلوبهم بالحقد علیه، و لهم قبله ترات و ثارات أسلافهم الذین قتلهم علی الشرک، و هو أمیر المؤمنین
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:214
الإمام علی بن أبی طالب صلوات اللّه و سلامه علیه ..
و سیجدون أن الإجابة لن تکون فی صالح هؤلاء المتجرئین علی نبیهم «صلی اللّه علیه و آله».
و هکذا .. فإنه یکون «صلی اللّه علیه و آله» قد أفقدهم، و أفقد مؤیدیهم کل حجة، و حرمهم من کل عذر، سوی البغی و الإصرار علی الباطل، و الجحود للحق؛ فقد ظهر ما کان خفیا، و أسفر الصبح لذی عینین، و لم یعد یمکن الإحالة، علی المجهول، بدعوی: أنه یمکن أن یکون قد ظهر لهم ما خفی علینا.
أو أنهم- و هم الأتقیاء الأبرار- لا یمکن أن یخالفوا أمر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و لا أن یبطلوا تدبیره، و یخونوا عهده، و هو لمّا یدفن.
أو أن من غیر المعقول: أن تصدر الخیانة من أکثر الصحابة؟! أو أن یسکتوا عنها بأجمعهم.
و ما إلی ذلک من أسالیب تضلیلیة، یمارسها البعض لخداع السذج و البسطاء، و من لا علم لهم بواقع أولئک الناس، و لا بمواقفهم.
فإن کل هذه الدعاوی قد سقطت، و جمیع تلکم الأعذار قد ظهر زیفها و بطلانها، فمن شاء فلیؤمن، و من شاء فلیکفر.

و الذی ساهم فی قطع کل عذر، و بوار کل حجة: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله»، قد تابع طریقته الحکیمة فی فضح أمر هؤلاء المتجرئین، بما ستأتی الإشارة إلیه، فی أمور فاجأهم بها، مثل قضیة تجهیز جیش أسامة،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:215
و عزل أبی بکر عن الصلاة، و طلب کتابة الکتاب، فیما عرف برزیة یوم الخمیس.
و کل ذلک قد کان منه فی الأیام الأخیرة من حیاته «صلی اللّه علیه و آله»، بحیث لم یبق مجال لدعوی الإنابة و التوبة، أو الندم علی ما صدر منهم، و لا لدعوی تبدل الأوضاع و الأحوال، و الظروف و المقتضیات، و لا لدعوی تبدل القرار الإلهی النبوی الثابت.

هذا .. و قد تقدم: أن هؤلاء أنفسهم حینما رأوا جدیة التهدید الإلهی، قد سکتوا فی غدیر خم حین أعلن النبی «صلی اللّه علیه و آله» إمامة علی «علیه السلام»؛ فلم نجد منهم أیة بادرة، إلا فیما ندر من همسات عابرة، لا تکاد تسمع.
و قد بادر هؤلاء أنفسهم إلی البیعة له «علیه السلام» .. و إن کانوا قد أسروا و بیتوا ما لا یرضاه اللّه و رسوله، من القول و الفعل، و النیة و التخطیط. الذی ظهرت نتائجه بعد وفاة النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و هو «صلی اللّه علیه و آله» لما یدفن، بل و قبل ذلک، حینما تصدی بعضهم لمنع النبی الأکرم «صلی اللّه علیه و آله» من کتابة الکتاب بالوصیة لعلی «علیه السلام»، حینما کان النبی «صلی اللّه علیه و آله» علی فراش المرض، فی ما عرف برزیة یوم الخمیس! و قال قائلهم: إن النبی لیهجر!
أو: غلبه الوجع!
أو فقالوا: هجر رسول اللّه!
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:216
أو: ما شأنه أهجر؟
قال سفیان: یعنی هذی، استفهموه! «1».
______________________________
(1) راجع: مسند أحمد ج 1 ص 222 و 324 و 325 و 355 و الإیضاح ص 359 و تذکرة الخواص ص 62 و سر العالمین ص 21 و صحیح البخاری ج 3 ص 60 و ج 4 ص 5 و 173 و ج 1 ص 21- 22 و ج 2 ص 115 و (ط دار الفکر) ج 4 ص 31 و 66 و ج 5 ص 137 و المناقب لابن شهرآشوب ج 1 ص 202 و السنن الکبری للنسائی ج 3 ص 434 و المصنف للصنعانی ج 6 ص 57 و ج 10 ص 361 و راجع ج 5 ص 438 و الإرشاد للمفید ص 107 و البحار ج 22 ص 472 و 498 و ج 30 ص 530 و 538 و راجع: الغیبة للنعمانی ص 81- 82 و عمدة القاری ج 14 ص 298 و ج 15 ص 90 و ج 18 ص 61 و 62 و فتح الباری ج 8 ص 101 و 102 و البدایة و النهایة ج 5 ص 227 و (ط دار إحیاء التراث العربی) ج 5 ص 247 و البدء و التاریخ ج 5 ص 59 و الملل و النحل ج 1 ص 22 و الطبقات الکبری ج 2 ص 244 و تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 192- 193 و (ط مؤسسة الأعلمی) ج 2 ص 436 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 320 و أنساب الأشراف ج 1 ص 562 و شرح النهج للمعتزلی ج 2 ص 55 و ج 6 ص 51 و ج 13 ص 31 و نصب الرایة ج 4 ص 343 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 164 و صحیح مسلم ج 5 ص 75 و 76 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 344 و نهج الحق ص 273 و سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 247 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 450 و الشفا بتعریف حقوق المصطفی للقاضی عیاض ج 2 ص 192 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 447 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 قسم 2 ص 62. و راجع: حق الیقین ج 1 ص 181- 182 و دلائل الصدق ج 3 قسم 1 ص 63- 70 و الصراط المستقیم ج 3 ص 3 و 6 و المراجعات ص 322 و 353 و 354 و النص و الاجتهاد ص 149- 163 و مسند الحمیدی ج 1 ص 242.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:217
و سیأتی إن شاء اللّه أنهم أخذوا هذا الأمر من صاحبه الشرعی بقوة السلاح، بعد أن ارتکبوا جرائم و عظائم، و انتهکوا للّه حرمات .. فإنا للّه و إنا إلیه راجعون ..

و أخیرا .. فإن ما جری فی عرفة، و منی، و إظهار هؤلاء الناس علی حقیقتهم، و ما تبع ذلک من فوائد و عوائد أشیر إلیها، قد کان ضروریا و لازما، للحفاظ علی مستقبل الدعوة، و بقائها، فقد عرفت الأمة الوفی و التقی، من المتآمر و الغادر، و المؤمن الخالص، من غیر الخالص، و فی ذلک النفع الکثیر و الخیر العمیم. فَعَسی أَنْ تَکْرَهُوا شَیْئاً وَ یَجْعَلَ اللَّهُ فِیهِ خَیْراً کَثِیراً «1». و صدق اللّه و رسوله، و خاب من افتری .. فَمَنْ نَکَثَ فَإِنَّما یَنْکُثُ عَلی نَفْسِهِ «2».
______________________________
(1) الآیة 19 من سورة النساء.
(2) الآیة 10 من سورة الفتح.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:219

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:221

قال ابن کثیر: «فصل فی إیراد الحدیث الدال علی أنه «علیه السلام» خطب بمکان بین مکة و المدینة، مرجعه من حجة الوداع، قریب من الجحفة- یقال له غدیر خم- فبین فیها فضل علی بن أبی طالب، و براءة عرضه مما کان تکلم فیه بعض من کان معه بأرض الیمن، بسبب ما کان صدر منه إلیهم من المعدلة التی ظنها بعضهم جورا، و تضییقا و بخلا، و الصواب کان معه فی ذلک.
و لهذا لما تفرغ «علیه السلام» من بیان المناسک، و رجع إلی المدینة بین ذلک فی أثناء الطریق. فخطب خطبة عظیمة فی الیوم الثامن عشر من ذی الحجة عامئذ، و کان یوم الأحد بغدیر خم، تحت شجرة هناک، فبین فیها أشیاء. و ذکر من فضل علی و أمانته و عدله و قربه إلیه ما أزاح به ما کان فی نفوس کثیر من الناس منه» «1».
إلی أن قال: «قال محمد بن إسحاق- فی سیاق حجة الوداع-: حدثنی یحیی بن عبد اللّه بن عبد الرحمن بن أبی عمرة، عن یزید بن طلحة بن یزید
______________________________
(1) البدایة و النهایة ج 5 ص 227 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 414.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:222
بن رکانة، قال: لما أقبل علی من الیمن، لیلقی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بمکة، تعجل إلی رسول اللّه، و استخلف علی جنده الذین معه رجلا من أصحابه، فعمد ذلک الرجل، فکسا کل رجل من القوم حلة من البز الذی کان مع علی.
فلما دنا جیشه خرج لیلقاهم، فإذا علیهم الحلل، قال: ویلک! ما هذا؟
قال: کسوت القوم لیتجملوا به إذا قدموا فی الناس.
قال: ویلک! انزع قبل أن تنتهی به إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
قال: فانتزع الحلل من الناس، فردها فی البز.
قال: و أظهر الجیش شکواه لما صنع بهم «1».
ثم روی ابن إسحاق عن أبی سعید الخدری قال: اشتکی الناس علیا، فقام رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فینا خطیبا، فسمعته یقول: «أیها الناس لا تشکوا علیا، فواللّه إنه لأخشن فی ذات اللّه أو فی سبیل اللّه من أن یشکی» «2».
______________________________
(1) و البدایة و النهایة ج 5 ص 228 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 415 و السیرة النبویة لابن هشام ج 2 ص 603 و (و نشر مکتبة محمد علی صبیح) ج 4 ص 1021 و البحار ج 41 ص 115 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 402 و المناقب لابن شهرآشوب ج 1 ص 377 و خلاصة عبقات الأنوار ج 9 ص 304 و تفسیر الآلوسی ج 6 ص 194.
(2) و البدایة و النهایة ج 5 ص 228 و ج 7 ص 381 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 415 و تفسیر الآلوسی ج 6 ص 194 و مسند أحمد ج 3 ص 86 و مجمع الزوائد ج 9 ص 129 و السیرة النبویة لابن هشام ج 2 ص 603 و (و نشر مکتبة-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:223
و نقول:
إن ما زعمه ابن کثیر، لیس له أیة قیمة علمیة، فإنه مجرد اجتهاد منه فی مقابل النصوص التی صرحت: بأن ما فعله رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إنما هو نصب منه، بل من اللّه لعلی «علیه السلام» لمقام بعینه، و کلمات رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی یوم الغدیر صریحة فی ذلک ..
و نزول آیة کمال الدین فی مناسبة الغدیر کما ورد فی النصوص، یبطل هذا الإجتهاد الذی أتحفنا به ابن کثیر ..
و حتی لو کانت آیة الإکمال قد نزلت یوم عرفة، فإنها قد دلت علی أنه لم یکن إکمال الدین بإضافة أمر جدید، إذ لم نجد فی الآیة الشریفة المذکورة إلا التأکید علی أحکام سبق تشریعها فی آیات أخری.
فالجدید إذن هو ولایة علی «علیه السلام»، و قد حاول أن یبلغها یوم عرفة، فمنعته قریش، و الطامعون فی الأمر بعد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله». فأنزل اللّه علیه العصمة من الناس، و أمره بالتبلیغ مرة أخری فی قوله تعالی: یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَ اللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْکافِرِینَ «1».
فجمع الناس فی غدیر خم، و أبلغهم ولایة علی «علیه السلام»، ثم نزل
______________________________
- محمد علی صبیح) ج 4 ص 1022 و ینابیع المودة ج 2 ص 398 و الإستیعاب (ط دار الجیل) ج 4 ص 1857 و تاریخ مدینة دمشق ج 42 ص 199 و تهذیب الکمال ج 35 ص 187 و شرح إحقاق الحق (الملحقات) ج 4 ص 240 و 234 و 440 و 441 و 442 و ج 20 ص 300 و 302 و ج 23 ص 606 و ج 31 ص 48.
(1) الآیة 67 من سورة المائدة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:224
جبرئیل علیه یأمره بقراءة آیة إکمال الدین و إتمام النعمة علیهم، ففعل «صلی اللّه علیه و آله».
و إن نفس اعتبار هذا الأمر الذی أمر بإبلاغه موازیا للرسالة کلها، یکفی لدحض ما زعمه ابن کثیر ..
و سیأتی إن شاء اللّه المزید مما یدل علی سقوط اجتهاد هذا الرجل ..
بل ما رواه ابن إسحاق أخیرا من خطبة للنبی «صلی اللّه علیه و آله» فی حق علی «علیه السلام» یشیر إلی أنها خطبة أخری لا ربط لها بما جری فی الغدیر. و لکن ابن کثیر اجتهد فی تطبیق هذه علی تلک .. و لم یکن موفقا فی ذلک أبدا .. کما سنری.

إن ما جری فی یوم الغدیر قد جعل هذا الیوم من أکثر الأیام حساسیة و أهمیة للإسلام و لأهله. و قد أصبح هذا الیوم عیدا لدی طائفة کبیرة من المسلمین المؤمنین. و اعتبرته طائفة أخری یوم بلاء و عناء، تتعامل مع کل ما یجری فیه بالحقد و الضغینة، و الشنآن.
بل قد یبلغ الأمر ببعض هؤلاء حد استحلال دماء من یظهر الفرح فی هذا الیوم، فکانوا و ما زالوا یرتکبون أعظم المجازر فی حقهم. و أحداث التاریخ تشهد علی ما نقول کما ربما یمر معنا.
و من جهة أخری، فإن هذا الیوم قد حظی بعنایة بالغة، من حیث البحث و التقصی لما قیل فیه و جری، و من نقل وروی .. فألفت الکتب الکثیرة، و کتبت البحوث الغزیرة منذ عهود الإسلام الأولی، و إلی یومنا هذا.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:225
و نحن لا نرید استقصاء ذلک کله، بل نرید عرض ما جری، مع مراعاة الإختصار الشدید، و توخی الوضوح الأکید، و ربما نتناول بعض الجوانب التی نری أن تناولها راجح و مفید.
غیر أننا نود أن نعلم القارئ بأننا سوف نکثر من الإحالة علی کتاب الغدیر للعلامة الأمینی، فإنه من أجلّ الکتب و أکثرها استیفاء للنصوص و المصادر.

و نبدأ بذکر ملخص لما جری وفق ما أورده صاحب کتاب الغدیر فی أول کتابه کما یلی:
قال «رحمه اللّه»:
«فلما قضی مناسکه، و انصرف راجعا إلی المدینة، و معه من کان من الجموع المذکورات، وصل إلی غدیر خم من الجحفة التی تتشعب فیها طرق المدنیین و المصریین و العراقیین، و ذلک یوم الخمیس الثامن عشر من ذی الحجة، نزل إلیه جبرئیل الأمین عن اللّه بقوله: یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَ اللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْکافِرِینَ «1». و أمره أن یقیم علیا علما للناس، و یبلغهم ما نزل فیه من الولایة، و فرض الطاعة علی کل أحد.
و کان أوائل القوم قریبا من الجحفة، فأمر رسول اللّه «صلی اللّه علیه
______________________________
(1) الآیة 67 من سورة المائدة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:226
و آله» أن یرد من تقدم منهم، و یحبس من تأخر عنهم فی ذلک المکان، و نهی عن سمرات خمس متقاربات، دوحات عظام، أن لا ینزل تحتهن أحد، حتی إذا أخذ القوم منازلهم، فقمّ ما تحتهن.
حتی إذا نودی بالصلاة- صلاة الظهر- عمد إلیهن فصلی بالناس تحتهن، و کان یوما هاجرا یضع الرجل بعض رداءه علی رأسه، و بعضه تحت قدمیه، من شدة الرمضاء، و ظلّل لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بثوب علی شجرة سمرة من الشمس.
فلما انصرف «صلی اللّه علیه و آله» من صلاته، قام خطیبا وسط القوم «1»
______________________________
(1) راجع: الغدیر ج 1 ص 210- 223 و قد صرح بنزول الآیة فی هذه المناسبة کثیرون، فراجع ما عن المصادر التالیة: ابن جریر الطبری فی کتاب الولایة فی طرق حدیث الغدیر کما فی ضیاء العالمین، و الدر المنثور ج 2 ص 298 و فتح القدیر ج 2 ص 57 و 60 عن ابن أبی حاتم، و کنز العمال ج 11 ص 603 و عن أبی بکر الشیرازی و ابن مردویه، و کشف الغمة للأربلی ص 324 و 325 و عن تفسیر الثعلبی، و العمدة لابن البطریق ص 100 و الطرائف لابن طاووس ج 1 ص 152 و 121 و مجمع البیان ج 3 ص 344 و المناقب لابن شهرآشوب ج 3 ص 29 و أبی نعیم فی کتابه ما نزل من القرآن فی علی «علیه السلام» ص 86 و خصائص الوحی المبین ص 53 و أسباب النزول ص 135 و شواهد التنزیل ج 1 ص 255 و تاریخ مدینة دمشق ج 12 ص 237 و التفسیر الکبیر للرازی ج 12 ص 49 و مفتاح النجا فی مناقب آل العبا ص 34 و مودة القربی (المودة الخامسة) و فرائد السمطین ج 1 ص 158 و الفصول المهمة لابن الصباغ ص 42 و عمدة القاری ج 18 ص 206 و غرائب القرآن للنیسابوری ج 6 ص 170 و شرح دیوان أمیر المؤمنین للمیبذی ص 406 و عن أبی الشیخ، و ابن أبی حاتم، و عبد بن-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:227
علی أقتاب الإبل، و أسمع الجمیع رافعا عقیرته «1»، فقال:
«الحمد للّه و نستعینه و نؤمن به، و نتوکل علیه، و نعوذ باللّه من شرور أنفسنا، و من سیئات أعمالنا، الذی لا هادی لمن أضل، و لا مضل لمن هدی، و أشهد أن لا إله إلا اللّه، و أن محمدا عبده و رسوله.
أما بعد .. أیها الناس، قد نبأنی اللطیف الخبیر: أنه لم یعمر نبی إلا مثل نصف عمر الذی قبله، و إنی أوشک أن أدعی فأجیب، و إنی مسؤول، و أنتم مسؤولون، فماذا أنتم قائلون؟
قالوا: نشهد أنک قد بلغت و نصحت و جهدت، فجزاک اللّه خیرا.
قال: ألستم تشهدون أن لا إله إلا اللّه، و أن محمدا عبده و رسوله، و أن جنته حق، و ناره حق، و أن الموت حق، و أن الساعة آتیة لا ریب فیها، و أن اللّه یبعث من فی القبور؟
قالوا: بلی نشهد بذلک.
قال: اللهم اشهد.
ثم قال: أیها الناس ألا تسمعون؟
______________________________
- حمید، و ابن مردویه، و ثمار القلوب للثعالبی ص 636 و راجع: روح المعانی ج 6 ص 192 و ینابیع المودة ج 1 ص 119 و راجع: تفسیر المنار ج 6 ص 463 و البحار ج 37 ص 115 و تفسیر نور الثقلین ج 1 ص 657 و إعلام الوری ج 1 ص 261 و قصص الأنبیاء للراوندی ص 353 و کشف الیقین ص 240 و تفسیر القمی ج 1 ص 173 و التفسیر الصافی ج 2 ص 69.
(1) راجع: الغدیر ج 1 ص 10 و راجع: البحار ج 37 ص 166 و مستدرک سفینة البحار ج 7 ص 544.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:228
قالوا: نعم.
قال: فإنی فرط علی الحوض، و أنتم واردون علی الحوض، و إن عرضه ما بین صنعاء و بصری «1»، فیه أقداح عدد النجوم من فضة، فانظروا کیف تخلفونی فی الثقلین «2».
فنادی مناد: و ما الثقلان یا رسول اللّه؟
قال: الثقل الأکبر کتاب اللّه، طرف بید اللّه عز و جل، و طرف بأیدیکم، فتمسکوا به لا تضلوا، و الآخر الأصغر عترتی، و إن اللطیف الخبیر نبأنی أنهما لن یتفرقا حتی یردا علیّ الحوض، فسألت ذلک لهما ربی، فلا تقدّموهما فتهلکوا، و لا تقصّروا عنهما فتهلکوا.
ثم أخذ بید علی فرفعها حتی رؤی بیاض آباطهما، و عرفه القوم أجمعون، فقال: أیها الناس من أولی الناس بالمؤمنین من أنفسهم؟
قالوا: اللّه و رسوله أعلم.
قال: إن اللّه مولای، و أنا مولی المؤمنین، و أنا أولی بهم من أنفسهم، فمن کنت مولاه فعلی مولاه، یقولها ثلاث مرات- و فی لفظ أحمد إمام الحنابلة:
أربع مرات- ثم قال: اللهم وال من والاه، و عاد من عاداه، و أحب من أحبه، و أبغض من أبغضه، و انصر من نصره، و اخذل من خذله، و أدر الحق معه حیث دار، ألا فلیبلغ الشاهد الغائب.
ثم لم یتفرقوا حتی نزل أمین وحی اللّه بقوله: الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ
______________________________
(1) صنعاء: عاصمة الیمن الیوم. و بصاری: قصبة کورة حوران من أعمال دمشق.
(2) الثقل، بفتح المثلاثة و المثناة: کل شی‌ء خطیر نفیس.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:229
دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی الآیة «1»» «2».
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: اللّه أکبر علی إکمال الدین، و إتمام النعمة، و رضی الرب برسالتی، و الولایة لعلی من بعدی.
ثم طفق القوم یهنئون أمیر المؤمنین صلوات اللّه علیه.
و ممن هنأه فی مقدم الصحابة: الشیخان أبو بکر و عمر، کلّ یقول: بخ بخ لک یا بن أبی طالب أصبحت و أمسیت مولای و مولی کل مؤمن و مؤمنة.
______________________________
(1) الآیة 3 من سورة المائدة.
(2) و قد روی نزول الآیة فی یوم الغدیر فی المصادر التالیة: الغدیر ج 1 ص 11 و 230- 237 و 296 و روی ذلک الطبری فی کتاب الولایة فی طرق حدیث الغدیر، کما فی ضیاء العالمین. و تفسیر القرآن العظیم ج 2 ص 14 عن ابن مردویه، و الدر المنثور ج 2 ص 259 و تاریخ مدینة دمشق ج 12 ص 237 و الإتقان ج 1 ص 31 و کشف الغمة ج 1 ص 330 و عن مفتاح النجا، و عن الفرقة الناجیة و ما نزل من القرآن فی علی «علیه السلام» لأبی نعیم ص 56 و کتاب سلیم بن قیس ج 2 ص 828 و تاریخ بغداد ج 8 ص 290 و مناقب الإمام علی بن أبی طالب لابن المغازلی ص 18 و العمدة لابن البطریق ص 106 و شواهد التنزیل للحسکانی ج 1 ص 201 و المناقب للخوارزمی ص 135 و 156 و فرائد السمطین ج 1 ص 74 و 72 و عن النطنزی فی کتابه الخصائص العلویة، و توضیح الدلائل للصالحانی، و تذکرة الخواص ص 30 و البدایة و النهایة ج 5 ص 210. و راجع: البحار ج 21 ص 390 و ج 37 ص 134 و 166 و خلاصة عبقات الأنوار ج 8 ص 301 و مستدرک سفینة البحار ج 7 ص 544 و إعلام الوری ج 1 ص 261- 363 قصص الأنبیاء للراوندی ص 353- 354 و تنبیه الغافلین عن فضائل الطالبین لابن کرامة ص 20 و کشف الیقین ص 253.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:230
و قال ابن عباس: و جبت و اللّه فی أعناق القوم «1».

و عن زید بن أرقم: أنه «صلی اللّه علیه و آله» خطب فی یوم الغدیر خطبة بالغة، ثم قال: إن اللّه تعالی أنزل إلیّ: یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَ اللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ «2»، و قد أمرنی جبرئیل عن ربی أن أقوم فی هذا المشهد، و أعلم کل أبیض و أسود: أن علی بن أبی طالب أخی، و وصیی، و خلیفتی، و الإمام بعدی.
فسألت جبرئیل أن یستعفی لی ربی، لعلمی بقلة المتقین، و کثرة المؤذین لی، و اللائمین لکثرة ملازمتی لعلی، و شدة إقبالی علیه، حتی سمونی أذنا، فقال تعالی: وَ مِنْهُمُ الَّذِینَ یُؤْذُونَ النَّبِیَّ وَ یَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَیْرٍ لَکُمْ «3». و لو شئت أن أسمیهم و أدل علیهم لفعلت، و لکنی بسترهم قد تکرمت.
فلم یرض اللّه إلا بتبلیغی فیه. فاعلموا معاشر الناس ذلک، فإن اللّه قد نصبه لکم ولیا و إماما، و فرض طاعته علی کل أحد، ماض حکمه، جائز
______________________________
(1) الغدیر ج 1 ص 10 و 11. و راجع: العمدة لابن البطریق ص 104- 106 و البحار ج 37 ص 184 و خلاصة عبقات الأنوار ج 7 ص 132 و ج 8 ص 122 عن المناقب لابن المغازلی 16- 18 و موسوعة الإمام علی بن أبی طالب «علیه السلام» فی الکتاب و السنة و التاریخ ج 2 ص 255 و شرح إحقاق الحق (الملحقات) ج 6 ص 341 و 342 عن ابن المغازلی.
(2) الآیة 67 من سورة المائدة.
(3) الآیة 67 من سورة المائدة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:231
قوله، ملعون من خالفه، مرحوم من صدقه، اسمعوا و أطیعوا، فإن اللّه مولاکم، و علی إمامکم.
ثم الإمامة فی ولدی من صلبه إلی القیامة، لا حلال إلا ما أحله اللّه و رسوله، و لا حرام إلا ما حرم اللّه و رسوله و هم.
فما من علم إلا و قد أحصاه اللّه فیّ، و نقلته إلیه؛ فلا تضلوا عنه، و لا تستنکفوا منه، فهو الذی یهدی إلی الحق و یعمل به، لن یتوب اللّه علی أحد أنکره، و لن یغفر له، حتما علی اللّه أن یفعل ذلک، أن یعذبه عذابا نکرا أبد الآبدین.
فهو أفضل الناس بعدی، ما نزل الرزق، و بقی الخلق، ملعون من خالفه، قولی عن جبرئیل عن اللّه، فلتنظر نفس ما قدمت لغد.
إفهموا محکم القرآن، و لا تتبعوا متشابهه، و لن یفسر ذلک لکم إلا من أنا آخذ بیده، و شائل بعضده، و معلمکم: أن من کنت مولاه فهذا (فعلی) مولاه، و موالاته من اللّه عز و جل أنزلها علیّ.
ألا و قد أدیت، ألا و قد بلغت، ألا و قد أسمعت، ألا و قد أوضحت، لا تحل إمرة المؤمنین بعدی لأحد غیره.
ثم رفعه إلی السماء حتی صارت رجله مع رکبة النبی «صلی اللّه علیه و آله» و قال:
معاشر الناس! هذا أخی، و وصیی، و واعی علمی، و خلیفتی علی من آمن بی، و علی تفسیر کتاب ربی.
و فی روایة: اللهم وال من والاه، و عاد من عاداه، و العن من أنکره، و أغضب علی من جحد حقه.
اللهم إنک أنزلت عند تبیین ذلک فی علی: الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:232
دِینَکُمْ «1» بإمامته، فمن لم یأتم به، و بمن کان من ولدی من صلبه إلی القیامة، فأولئک حبطت أعمالهم، و فی النار هم خالدون.
إن إبلیس أخرج آدم «علیه السلام» من الجنة، مع کونه صفوة اللّه، بالحسد «2»، فلا تحسدوا فتحبط أعمالکم، و تزل أقدامکم.
فی علی نزلت سورة وَ الْعَصْرِ إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِی خُسْرٍ «3».
معاشر الناس! آمنوا باللّه و رسوله و النور الذی أنزل معه مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهاً فَنَرُدَّها عَلی أَدْبارِها أَوْ نَلْعَنَهُمْ کَما لَعَنَّا أَصْحابَ السَّبْتِ «4».
النور من اللّه فیّ، ثم فی علیّ، ثم فی النسل منه إلی القائم المهدی.
معاشر الناس! سیکون من بعدی أئمة یدعون إلی النار، و یوم القیامة لا ینصرون، و إن اللّه و أنا بریئان منهم، إنهم و أنصارهم و أتباعهم فی الدرک الأسفل من النار. و سیجعلونها ملکا اغتصابا، فعندها یفرغ لکم أیها الثقلان و یُرْسَلُ عَلَیْکُما شُواظٌ مِنْ نارٍ وَ نُحاسٌ فَلا تَنْتَصِرانِ «5»» «6».
______________________________
(1) الآیة 3 من سورة المائدة.
(2) لنا کتاب مستقل حول هذا الموضوع أسمیناه «براءة آدم»، فلا بأس بالرجوع إلیه فی هذا الموضوع.
(3) الآیتان 1 و 2 من سورة العصر.
(4) الآیة 47 من سورة النساء.
(5) الآیة 35 من سورة الرحمن.
(6) الغدیر للعلامة الأمینی ج 1 ص 215 و 216 عن ضیاء العالمین للفتونی عن کتاب الولایة للطبری.
و راجع: کتاب الإحتجاج ج 1 ص 133- 162 و التحصین لابن طاووس ص 579-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:233

و تذکر الروایات أیضا: أنه قال «صلی اللّه علیه و آله»:
«معاشر الناس! قولوا أعطیناک علی ذلک عهدا من أنفسنا، و میثاقا بألسنتنا، و صفقة بأیدینا، نؤدیه إلی من رأینا من أولادنا و أهالینا، لا نبغی بذلک بدلا، و أنت شهید علینا، و کفی باللّه شهیدا.
قولوا ما قلت لکم، و سلموا علی علیّ بإمرة المؤمنین، و قولوا: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی هَدانا لِهذا وَ ما کُنَّا لِنَهْتَدِیَ لَوْ لا أَنْ هَدانَا اللَّهُ «1»، فإن اللّه یعلم کل صوت، و خائنة کل عین، فَمَنْ نَکَثَ فَإِنَّما یَنْکُثُ عَلی نَفْسِهِ وَ مَنْ أَوْفی بِما عاهَدَ عَلَیْهُ اللَّهَ فَسَیُؤْتِیهِ أَجْراً عَظِیماً «2». قولوا ما یرضی اللّه عنکم، ف إِنْ تَکْفُرُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَنِیٌّ عَنْکُمْ «3»» «4».
______________________________
- 590 و نهج الإیمان لابن جبر ص 91- 112 و العدد القویة للحلی ص 169- 183 و التفسیر الصافی ج 2 ص 56- 67 و فیها زیادات هامة، و البحار ج 37 ص 201- 219 و روضة الواعظین ص 100- 113 و (ط منشورات الشریف المرتضی) ص 91- 99 و غایة المرام ج 1 ص 402- 419 و راجع: الصراط المستقیم ج 1 ص 301- 304.
(1) الآیة 43 من سورة الأعراف.
(2) الآیة 10 من سورة الفتح.
(3) الآیة 7 من سورة الزمر.
(4) الغدیر للعلامة الأمینی ج 1 ص 508 و 509 و (ط دار الکتاب العربی) ص 270 عن الطبری فی کتاب الولایة، و عن الخلیلی فی مناقب علی بن أبی طالب. و عن کتاب النشر والطی. و راجع: الصراط المستقیم ج 1 ص 303 و البحار ج 37 ص 217.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:234
قال زید بن أرقم: فعند ذلک بادر الناس بقولهم: نعم، سمعنا و أطعنا لما أمرنا اللّه و رسوله، بقلوبنا، و أنفسنا، و ألسنتنا، و جمیع جوارحنا.
ثم انکبوا علی رسول اللّه، و علی علیّ بأیدیهم
و کان أول من صافق رسول اللّه أبو بکر و عمر، و طلحة و الزبیر، ثم باقی المهاجرین [و الأنصار و باقی] الناس علی طبقاتهم، و مقدار منازلهم، إلی أن صلیت الظهر و العصر فی وقت واحد، و المغرب و العشاء الآخرة فی وقت واحد، و لم یزالوا یتواصلون البیعة و المصافقة ثلاثا، و رسول اللّه کلما بایعه فوج بعد فوج یقول: «الحمد للّه الذی فضلنا علی جمیع العالمین».
و صارت المصافقة سنة و رسما، و استعملها من لیس له حق فیها «1».
ثم جلس رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی خیمة تختص به، و أمر أمیر المؤمنین علیا «علیه السلام» أن یجلس فی خیمة أخری، و أمر أطباق الناس بأن یهنئوا علیا فی خیمته.
و لما فرغ الناس عن التهنئة له أمر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أمهات المؤمنین بأن یسرن إلیه و یهنئنه، ففعلن.
و ممن هنأه من الصحابة: عمر بن الخطاب، فقال: هنیئا لک (أو بخ بخ
______________________________
(1) الغدیر للعلامة الأمینی ج 1 ص 508 و 509 و (ط دار الکتاب العربی) ص 270 و عن الطبری فی کتاب الولایة، و عن الخلیلی فی مناقب علی بن أبی طالب. و عن کتاب النشر و الطی. و راجع: الصراط المستقیم ج 1 ص 303 و الإحتجاج ج 1 ص 84 و الیقین لابن طاووس ص 360 و البحار ج 37 ص 217 و التفسیر الصافی ج 2 ص 67 و نهج الإیمان لابن جبر ص 112 و العدد القویة للحلی ص 1183.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:235
لک) یا بن أبی طالب أصبحت مولای و مولی جمیع المؤمنین و المؤمنات «1».
و فی نص آخر: قال أبو بکر و عمر: أمسیت یابن أبی طالب مولی کل
______________________________
(1) راجع: تاریخ روضة الصفا لابن خاوند شاه ج 2 ص 541 و حبیب السیر ج 1 ص 411.
و حول تهنئة عمر له راجع: المصنف لابن أبی شیبة ج 12 ص 78 و مسند أحمد ج 4 ص 281 و جامع البیان ج 3 ص 428 و الغدیر ج 1 ص 273 و 274 عن الحسن بن سفیان الشیبانی النسوی و عن شرف المصطفی للخرکوشی، و ابن مردویه، و عن الکشف و البیان، و عن العاصمی فی زین الفتی، و عن فضائل الصحابة للسمعانی، و المناقب لابن الجوزی و الخصائص العلویة للنطنزی، و عن مودة القربی، و عن الصراط السوی للقادری، و عن السهارنپوری، و عن ولی اللّه الدلهوی، و عن مفتاح النجا و معارج العلی، و عن تفسیر شاهی و الریاض النضرة ج 3 ص 113 و عن حیاة علی بن أبی طالب للشنقیطی ص 28 و نظم درر السمطین ص 109 و الفصول المهمة لابن الصباغ ص 40 و مناقب علی بن أبی طالب لابن المغازلی ص 18 و سر العالمین ص 21 و الملل و النحل ج 1 ص 145 و المناقب للخوارزمی ص 94 و التفسیر الکبیر ج 12 ص 49 و النهایة فی اللغة ج 5 ص 228 و عن أسد الغابة ج 4 ص 108 و تذکرة الخواص ص 29 و وسیلة المتعبدین ج 5 ق 2 ص 162 و فرائد السمطین ج 1 ص 77 و مشکاة المصابیح ج 3 ص 360 و بدیع المعانی ص 75 و البدایة و النهایة ج 5 ص 209 و 210 و الخطط للمقریزی ج 1 ص 388 و کنز العمال ج 13 ص 133 و شرح دیوان أمیر المؤمنین للمیبذی ص 406 و وفاء الوفاء ج 3 ص 1018 و المواهب اللدنیة ج 3 ص 365 و وسیلة المآل ص 117 و نزل الأبرار ص 52 و الروضة الندیة ص 155 و وسیلة النجاة ص 102 و مرآة المؤمنین ص 41 و تاریخ بغداد ج 8 ص 290 و مصادر أخری تقدمت.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:236
مؤمن و مؤمنة «1».
فقال حسان: إئذن لی یا رسول اللّه أن أقول فی علیّ أبیاتا تسمعهن.
فقال: قل علی برکة اللّه.
فقام حسان، فقال: یا معشر مشیخة قریش، أتبعها قولی بشهادة من رسول اللّه فی الولایة ماضیة، ثم قال «2»:
______________________________
(1) راجع: الغدیر ج 1 ص 273 عن کتاب الولایة لابن عقدة، و عن المرزبانی فی کتابه سرقات الشعر، و عن الدارقطنی، و عن الإبانة لابن بطة، و عن التمهید للباقلانی، و عن العاصمی فی زین الفتی، و الصواعق المحرقة ص 44 و کفایة الطالب ص 62- 64 و فیض القدیر للمناوی ج 6 ص 218 و (دار الکتب العلمیة) ج 6 ص 292 و شرح المواهب اللدنیة للزرقانی ج 7 ص 13 و الفتوحات الإسلامیة ج 2 ص 306. و الفضائل لابن شاذان ص 133 و کتاب الولایة لابن عقدة ص 155 و البحار ج 104 ص 117 و خلاصة عبقات الأنوار ج 7 ص 211 و 263 و 364 و 405 و 412 و ج 8 ص 82 و ج 9 ص 97 و 143 و المراجعات للسید شرف الدین ص 282 و الغدیر ج 1 ص 11 و 273 و 281 و 282 و 303 و 309 و 354 و شرح إحقاق الحق ج 6 ص 366 و ج 20 ص 581 و 599 و ج 21 ص 50 و 52 و 56 و ج 31 ص 500 و راجع: نهج الإیمان لابن جبر ص 127.
(2) الغدیر للعلامة الأمینی ج 1 ص 11 و 232 و رسائل المرتضی ج 4 ص 131 و مناقب الإمام أمیر المؤمنین «علیه السلام» للکوفی ج 1 ص 119 و 363 و المسترشد للطبری (الشیعی) ص 469 و خصائص الوحی المبین لابن البطریق ص 94 و الطرائف ص 146 و تنبیه الغافلین لابن کرامة ص 64 و الجمل للمفید ص 117 و مناقب علی بن أبی طالب «علیه السلام» و ما نزل من القرآن فی علی-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:237 ینادیهم یوم الغدیر نبیهم‌بخم فاسمع بالرسول منادیا
یقول: فمن مولاکم و ولیکم؟فقالوا و لم یبدوا هناک التعامیا
إلهک مولانا و أنت ولیناو لم تر منا فی الولایة عاصیا
فقال له: قم یا علی فإننی‌رضیتک من بعدی إماما و هادیا
فمن کنت مولاه فهذا ولیه‌فکونوا له أنصار صدق موالیا
هناک دعا: اللهم وال ولیه‌و کن للذی عادا علیا معادیا و حسب روایة سلیم بن قیس:
ألم تعلموا أن النبی محمدالدی دوح خم حین قام منادیا
و قد جاءه جبریل من عند ربه‌بأنک معصوم فلا تک وانیا
______________________________
- «علیه السلام» لابن مردویه ص 233 و المناقب للخوارزمی ص 136 و البحار ج 21 ص 388 و ج 37 ص 112 و 166 و 178 و 179 و کتاب الأربعین للماحوزی ص 147 و خلاصة عبقات الأنوار ج 8 ص 309 و 310 و 316 و شرح إحقاق الحق (الملحقات) ج 6 ص 356 و ج 20 ص 199 و الأمالی للصدوق ص 670 و نهج الإیمان لابن جبر ص 116 و خصائص الأئمة للشریف الرضی ص 42 و روضة الواعظین ص 103 و شرح أصول الکافی ج 6 ص 120 و نظم درر السمطین ص 112 و الفصول المختارة للشریف المرتضی ص 290 و الإرشاد ج 1 ص 177 و أقسام المولی للشیخ المفید ص 35 و الصراط المستقیم ج 1 ص 305 و المناقب لابن شهرآشوب ج 2 ص 230 و کنز الفوائد ص 123 و مسار الشیعة للشیخ المفید ص 39 و إعلام الوری ج 1 ص 262 و الدر النظیم ص 253 و 396 و کشف الغمة ج 1 ص 325.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:238 و بلغهم ما أنزل اللّه ربهم‌و إن أنت لم تفعل و حاذرت باغیا
علیک فما بلغتهم عن إلههم‌رسالته إن کنت تخشی الأعادیا
فقام به إذ ذاک رافع کفه‌بیمنی یدیه معلن الصوت عالیا
فقال لهم: من کنت مولاه منکم‌و کان لقولی حافظا لیس ناسیا
فمولاه من بعدی علی و إننی‌به لکم دون البریة راضیا
فیا رب من والی علیا فواله‌و کن للذی عادی علیا معادیا
و یا رب فانصر ناصریه لنصرهم‌إمام الهدی کالبدر یجلو الدیاجیا
و یا رب فاخذل خاذلیه و کن لهم‌إذا وقفوا یوم الحساب مکافیا «1» و عن عمر بن الخطاب قال:
نصب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علیا علما، فقال: من کنت مولاه فعلی مولاه، اللهم وال من والاه، و عاد من عاداه، و اخذل من خذله، و انصر من نصره، اللهم أنت شهیدی علیهم.
قال عمر بن الخطاب: یا رسول اللّه! و کان فی جنبی شاب حسن الوجه طیب الریح، قال لی: یا عمر لقد عقد رسول اللّه عقدا لا یحله إلا منافق.
فأخذ رسول اللّه بیدی فقال: یا عمر، إنه لیس من ولد آدم، لکنه جبرائیل أراد أن یؤکد علیکم ما قلته فی علی «2».
______________________________
(1) کتاب سلیم بن قیس ج 2 ص 828 و 829 و (بتحقیق الأنصاری) ص 356 و البحار الأنوار ج 37 ص 195.
(2) الغدیر للعلامة الأمینی ج 1 ص 57 عن مودة القربی لشهاب الدین الهمدانی، المودة الخامسة، و ینابیع المودة ج 2 ص 73 و (ط دار الأسوة) ص 284 عنه.-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:239

کانت تلک خلاصة لواقعة الغدیر. و قد ظهر أنها لیست واقعة حرب معروفة، کما زعمه الدکتور ملحم إبراهیم الأسود فی تعلیقته علی دیوان أبی تمام «1»، إذ لیس فی غزوات النبی «صلی اللّه علیه و آله» و لا فی سرایاه أیة واقعة حرب أخری معروفة بهذا الاسم.
و ما عرف فی الجاهلیة بهذا الاسم «2» لم یکن للنبی «صلی اللّه علیه و آله» و لا لعلی «علیه السلام» أی ارتباط به ..
کما أنها لم تکن لأجل تبرئة علی «علیه السلام» مما نسب إلیه من الجور علی من کان معه فی الیمن، کما زعمه ابن کثیر، و من هم علی شاکلته ..

هذا .. و لا حاجة بنا إلی إثبات أن عید الغدیر عید إسلامی أصیل، و أنه لم یزل معروفا بهذه الصفة منذ القرون الثلاثة الأولی.
و بذلک یظهر عدم صحة قول المقریزی عن عید الغدیر: «أول ما عرف فی الإسلام بالعراق، أیام معز الدولة علی بن بویه، فإنه أحدثه فی سنة اثنتین
______________________________
- و راجع: خلاصة عبقات الأنوار ج 7 ص 187 و ج 9 ص 273 و العقد النضید و الدر الفرید للقمی ص 178 و شرح إحقاق الحق ج 6 ص 252 عن أرجح المطالب (ط لاهور) ص 565، و ج 21 ص 65 عن آل محمد (نسخة مکتبة السید الأشکوری) ص 453 و راجع: الدر النظیم ص 253.
(1) الغدیر للعلامة الأمینی ج 2 ص 331 عن شرح دیوان أبی تمام ص 381.
(2) راجع: الأغانی ج 10 ص 14 و 15 و العقد الفرید لابن عبد ربه ج 5 ص 99.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:240
و خمسین و ثلاث مائة، فاتخذه الشیعة من حینئذ عیدا» «1».
فإن هذا القول لا یصح، و لا مجال لقبوله، فقد قال المسعودی: «و ولد علی رضی اللّه عنه، و شیعته یعظمون هذا الیوم» «2».
و المسعودی قد توفی قبل التاریخ المذکور، أی فی سنة 346 ه.
و روی فرات بن إبراهیم، و هو من علماء القرن الثالث عن الصادق، عن أبیه، عن آبائهم «علیهم السلام»، قال: قال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «یوم غدیر خم أفضل أعیاد أمتی الخ ..» «3».
و قد اعتبره أمیر المؤمنین علی «علیه السلام» عیدا أیضا، حیث إنه «علیه السلام» خطب فی سنة اتفق فیها الجمعة و الغدیر، فقال: «إن اللّه عز و جل جمع لکم معشر المؤمنین فی هذا الیوم عیدین عظیمین کبیرین ..».
و الخطبة طویلة یأمرهم فیها تفصیلا بفعل ما ینبغی فعله فی الأعیاد، و بإظهار البشر و السرور، فمن أراد فلیراجع «4».
______________________________
(1) الخطط للمقریزی ج 1 ص 288.
(2) التنبیه و الإشراف ص 221 و 222.
(3) راجع: الغدیر ج 1 ص 283 و الأمالی للصدوق ص 188 و إقبال الأعمال لابن طاووس ج 2 ص 264 و البحار ج 37 ص 109 و ج 94 ص 110 و تفسیر نور الثقلین ج 1 ص 589 و بشارة المصطفی للطبری ص 49 و موسوعة الإمام علی بن أبی طالب «علیه السلام» فی الکتاب و السنة و التاریخ ج 2 ص 339 و روضة الواعظین ص 102.
(4) مصباح المتهجد ص 698 و (ط مؤسسة فقه الشیعة) ص 754 و الغدیر ج 1 ص 284 عنه، و الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 10 ص 445 و (ط دار-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:241
و قد روی فرات بسنده عن فرات بن أحنف، عن أبی عبد اللّه علیه السلام:
قال: قلت: جعلت فداک، للمسلمین عید أفضل من الفطر و الأضحی، و یوم الجمعة، و یوم عرفة؟!
قال: فقال لی: «نعم، أفضلها، و أعظمها، و أشرفها عند اللّه منزلة، هو الیوم الذی أکمل اللّه فیه الدین، و أنزل علی نبیه محمد: الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی الآیة «1»» «2».
و فی الکافی: عن الحسن بن راشد، عن الإمام الصادق «علیه السلام» أیضا: أنه اعتبر یوم الغدیر عیدا.
و فی آخره قوله: «فإن الأنبیاء صلوات اللّه علیهم کانت تأمر الأوصیاء بالیوم الذی کان یقام فیه الوصی أن یتخذ عیدا».
قال: قلت: فما لمن صامه؟
______________________________
- الإسلامیة) ج 7 ص 327 و إقبال الأعمال لابن طاووس ج 2 ص 256 و المصباح للکفعمی ص 697 و البحار ج 94 ص 114 و جامع أحادیث الشیعة ج 9 ص 421 و الغدیر ج 1 ص 284 و مسند الإمام الرضا «علیه السلام» للعطاردی ج 2 ص 23 و موسوعة أحادیث أهل البیت «علیهم السلام» ج 8 ص 72.
(1) الآیة 3 من سورة المائدة.
(2) الغدیر ج 1 ص 284 و 285 و تفسیر فرات ص 117 حدیث 123 و مستدرک الوسائل ج 6 ص 278 و مستدرک سفینة البحار ج 7 ص 473 و البحار ج 37 ص 169 و جامع أحادیث الشیعة ج 6 ص 180 و 313 و 413.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:242
قال: «صیام ستین شهرا» «1».
و یؤیده: ما رواه الخطیب البغدادی، بسند رجاله کلهم ثقات، عن أبی هریرة: من صام یوم ثمانی عشر من ذی الحجة کتب له صیام ستین شهرا، و هو یوم غدیر خم الخ ..» «2».
______________________________
(1) الکافی ج 4 ص 148 و 149 و الغدیر ج 1 ص 285 عنه، و مصباح المتهجد ص 680 و (ط مؤسسة فقه الشیعة) ص 737 و ذخیرة المعاد (ط. ق) ج 1 ق 3 ص 519 و مشارق الشموس (ط. ق) ج 2 ص 451 و الحدائق الناضرة ج 13 ص 361 و جامع المدارک ج 2 ص 224 و ثواب الأعمال للصدوق ص 74 و من لا یحضره الفقیه ج 2 ص 90 و تهذیب الأحکام ج 4 ص 305 و الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 10 ص 441 و (ط دار الإسلامیة) ج 7 ص 324 و البحار ج 37 ص 172 و ج 94 ص 111 و جامع أحادیث الشیعة ج 9 ص 420 و بشارة المصطفی للطبری ص 364.
(2) تاریخ بغداد ج 8 ص 290 و (ط دار الکتب العلمیة) ج 8 ص 284 و أشیر إلیه فی تذکرة الخواص ص 30 و المناقب للخوارزمی ص 94 و (ط مؤسسة النشر الإسلامی) ص 156 و فیه ستین سنة بدل ستین شهرا، و مناقب الإمام علی لابن المغازلی ص 19 و فی فرائد السمطین الباب 13 ج 1 ص 77 کما فی مناقب الخوارزمی، و الغدیر ج 1 ص 232 و 401 و 402 عنهم، و عن زین الفتی للعاصمی. و راجع: کتاب الأربعین للشیرازی ص 114 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 425 و الأمالی للصدوق ص 50 و شرح أصول الکافی ج 5 ص 196 و ج 6 ص 120 و ینابیع المودة ج 2 ص 283 و الطرائف ص 147 و روضة الواعظین ص 350 و خلاصة عبقات الأنوار ج 7 ص 134 و 187 و 246 و 277 و 344 و 348 و 354 و ج 8 ص 277 و 281 و 292 و 293-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:243
و فی روایة أخری: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أوصی علیا «علیه السلام» أن یتخذوا ذلک الیوم عیدا «1».
و لیراجع ما رواه المفضل بن عمر، عن الصادق «علیه السلام» «2».
و ما روی عن عمار بن حریز العبدی عنه «علیه السلام» «3».
______________________________
- و 301 و 302 و العمدة لابن البطریق ص 106 و البحار ج 37 ص 108 و ج 94 ص 110 و ج 95 ص 321 و تفسیر الآلوسی ج 6 ص 194 و شواهد التنزیل ج 1 ص 200 و 203 و کتاب الأربعین للماحوزی ص 148 و راجع:
تاریخ مدینة دمشق ج 42 ص 233 و 234 و بشارة المصطفی للطبری ص 158 و 402 و کشف الخفاء للعجلونی ج 2 ص 258 و شرح إحقاق الحق ج 6 ص 234 و 255 و 353 و ج 14 ص 289 و 290 و 291 و ج 20 ص 197 و ج 21 ص 61 و 64 و ج 30 ص 77 و 78 و 79 و البدایة و النهایة ج 5 ص 233 و 386.
(1) الکافی ج 4 ص 149 و الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 10 ص 440 و (ط دار الإسلامیة) ج 7 ص 323 و البحار ج 37 ص 172 و الغدیر ج 1 ص 285 و 286 و ذخیرة المعاد (ط. ق) ج 1 ق 3 ص 519 و جامع أحادیث الشیعة ج 9 ص 419 و الحدائق الناضرة ج 13 ص 362 و موسوعة الإمام علی بن أبی طالب «علیه السلام» فی الکتاب و السنة و التاریخ ج 2 ص 342.
(2) الخصال ج 1 ص 264 و الغدیر ج 1 ص 286 و الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 10 ص 443 و (ط دار الإسلامیة) ج 7 ص 325 و البحار ج 94 ص 11 و جامع أحادیث الشیعة ج 9 ص 421 و موسوعة الإمام علی بن أبی طالب «علیه السلام» فی الکتاب و السنة و التاریخ ج 2 ص 342.
(3) مصباح المتهجد ص 680 و (ط مؤسسة فقه الشیعة) ص 737 و الغدیر ج 1-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:244
و عن أبی الحسن اللیثی عنه «علیه السلام» «1».
و عن زیاد بن محمد عن الصادق «علیه السلام» «2».
و عن سالم عن الإمام الصادق «علیه السلام» «3».
______________________________
- ص 286 و البحار ج 95 ص 298 و الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 10 ص 444 و (ط دار الإسلامیة) ج 7 ص 326 و راجع: مستدرکات علم رجال الحدیث ج 8 ص 470 و موسوعة الإمام علی بن أبی طالب «علیه السلام» فی الکتاب و السنة و التاریخ ج 2 ص 344 و الحدائق الناضرة ج 10 ص 535 و جامع أحادیث الشیعة ج 7 ص 411 و موسوعة أحادیث أهل البیت «علیهم السلام» ج 8 ص 33.
(1) الغدیر ج 1 ص 287 عن الحمیری، و مستدرک الوسائل ج 6 ص 276 و إقبال الأعمال ج 2 ص 279 و البحار ج 95 ص 300 و جامع أحادیث الشیعة ج 7 ص 411 و موسوعة الإمام علی بن أبی طالب «علیه السلام» فی الکتاب و السنة و التاریخ ج 2 ص 343.
(2) مصباح المتهجد ص 679 و (ط مؤسسة فقه الشیعة) ص 736 و المصباح للکفعمی ص 688 و جامع أحادیث الشیعة ج 9 ص 419 و الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 10 ص 443 و (ط دار الإسلامیة) ج 7 ص 326 و موسوعة أحادیث أهل البیت «علیهم السلام» ج 8 ص 38.
(3) الکافی ج 4 ص 149 و الغدیر ج 1 ص 285 و ذخیرة المعاد (ط. ق) ج 1 ق 3 ص 519 و الحدائق الناضرة ج 13 ص 362 و الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 10 ص 440 و (ط دار الإسلامیة) ج 7 ص 323 و إقبال الأعمال ج 2 ص 263 و البحار ج 37 ص 172 و جامع أحادیث الشیعة ج 9 ص 419 و موسوعة أحادیث أهل البیت «علیهم السلام» ج 6 ص 192 و ج 7 ص 392 و ج 8 ص 36.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:245
و قال الفیاض بن عمر الطوسی سنة تسع و خمسین و مائتین، و قد بلغ التسعین: إنه شهد أبا الحسن علی بن موسی الرضا «علیه السلام» فی یوم الغدیر، و بحضرته جماعة من خاصته، قد احتبسهم للإفطار، و قد قدم إلی منازلهم الطعام، و البر و الصلات، و الکسوة حتی الخواتیم و النعال، و قد غیر من أحوالهم، و أحوال حاشیته، و جددت لهم آلة غیر الآلة التی جری الرسم بابتذالها قبل یومه، و هو یذکر فضل الیوم و قدمه «1».
و فی المحتضر، بالإسناد، عن محمد بن علاء الهمدانی الواسطی، و یحیی بن جریح البغدادی، قالا فی حدیث: قصدنا جمیعا أحمد بن إسحاق القمی، صاحب الإمام أبی محمد العسکری «علیه السلام»، بمدینة قم، و قرعنا علیه الباب، فخرجت إلینا من داره صبیة عراقیة، فسألناها عنه، فقالت: هو مشغول بعیده، فإنه یوم عید.
فقلنا: سبحان اللّه، أعیاد الشیعة أربعة: الأضحی، و الفطر، و الغدیر، و الجمعة الخ ..» «2».
______________________________
(1) الغدیر ج 1 ص 287 و مصباح المتهجد ص 696 و (ط مؤسسة فقه الشیعة) ص 752 و الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 10 ص 444 و (ط دار الإسلامیة) ج 7 ص 326 و البحار ج 94 ص 112 و جامع أحادیث الشیعة ج 9 ص 421 و مسند الإمام الرضا «علیه السلام» عطاردی ج 2 ص 21 و موسوعة أحادیث أهل البیت «علیه السلام» ج 8 ص 70 و موسوعة الإمام علی بن أبی طالب «علیه السلام» فی الکتاب و السنة و التاریخ ج 2 ص 346.
(2) الغدیر ج 1 ص 287 و البحار ج 31 ص 120 و ج 95 ص 351 و المحتضر ص 93.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:246
و بعد .. فقد حشد العلامة الأمینی، فی کتابه القیم: «الغدیر» عشرات النصوص عن عشرات المصادر الموثوقة عند أهل السنة، و التی تؤکد علی عیدیة یوم الغدیر فی القرون الأولی، و أنه قد کان شائعا و معروفا فی العصور الإسلامیة الأولی ..
و تکفی مراجعة الفصل الذی یذکر فیه تهنئة الشیخین أبی بکر و عمر لأمیر المؤمنین «علیه السلام» بهذه المناسبة، فقد ذکر ذلک عن ستین مصدرا ..
هذا .. عدا المصادر الکثیرة التی ذکرت تهنئة الصحابة له «علیه السلام» بهذه المناسبة، و عدا المصادر التی نصت علی عیدیة یوم الغدیر، فإنها کثیرة أیضا «1».
و من ذلک کله یعلم: عدم صحة ما ذکره ابن تیمیة عن عید الغدیر:
«إن اتخاذ هذا الیوم عیدا لا أصل له، فلم یکن فی السلف، لا من أهل البیت، و لا من غیرهم، من اتخذ ذلک عیدا» «2».
فإنه کلام ساقط عن الإعتبار، لأنه لا یستند إلی دلیل علمی، و لا تاریخی علی الإطلاق .. و إنما الأدلة کلها علی خلافه.
______________________________
(1) الغدیر ج 1 ص 267- 289 و 508 و 509 و (ط دار الکتاب العربی) ص 270 عن الطبری فی کتاب الولایة، و عن الخلیلی فی مناقب علی بن أبی طالب. و عن کتاب النشر و الطی. و راجع: الصراط المستقیم ج 1 ص 303 و البحار ج 37 ص 217. و راجع: التنبیه و الإشراف للمسعودی ص 222 و خلاصة عبقات الأنوار ج 7 ص 367.
(2) إقتضاء الصراط المستقیم ص 294 و (ط سنة 1419 ه- 1999 م) ج 2 ص 83.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:247

ذکرت بعض النصوص المتقدمة: أن صیام یوم الثامن عشر من ذی الحجة یعدل صیام ستین شهرا، و لکن نفوس شانئی علی «علیه السلام»، و المتحاملین علیه لم تحتمل سماع هذه الفضیلة له، فبادرت إلی تکذیبها بصورة قاطعة معززة بالأیمان المغلظة، و کان مستندهم فی ذلک غریبا و عجیبا، فاستمع إلی ابن کثیر و هو ینقل لنا ذلک عن الذهبی، فیقول عن هذا الحدیث:
«إنه حدیث منکر جدا، بل کذب، لمخالفته لما ثبت فی الصحیحین عن أمیر المؤمنین عمر بن الخطاب: أن هذه الآیة نزلت فی یوم الجمعة، یوم عرفة. و رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم واقف بها کما قدمنا.
و کذا قوله: إن صیام یوم الثامن عشر من ذی الحجة، و هو یوم غدیر خم، یعدل صیام ستین شهرا، لا یصح، لأنه قد ثبت ما معناه فی الصحیح:
أن صیام شهر رمضان بعشرة أشهر، فکیف یکون صیام یوم واحد یعدل ستین شهرا- هذا باطل.
و قد قال شیخنا الحافظ أبو عبد اللّه الذهبی بعد إیراده هذا الحدیث:
هذا حدیث منکر جدا. و رواه حبشون الخلال، و أحمد بن عبد اللّه بن أحمد النیری، و هما صدوقان، عن علی بن سعید الرملی، عن ضمرة.
قال: و یروی هذا الحدیث من حدیث عمر بن الخطاب، و مالک بن الحویرث، و أنس بن مالک، و أبی سعید و غیرهم بأسانید واهیة.
قال: و صدر الحدیث متواتر أتیقن أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قاله، و أما: اللهم وال من والاه، فزیادة قویة الإسناد. و أما هذا الصوم
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:248
فلیس بصحیح، و لا و اللّه، ما نزلت هذه الآیة إلا یوم عرفة، قبل غدیر خم بأیام، و اللّه تعالی أعلم» «1».
و نقول:
إن کلام الذهبی مرفوض جملة و تفصیلا، و ذلک لما یلی:
1- قد ذکرنا: أن نزول الآیة فی یوم عرفة فی ضمن سورة المائدة لا یعنی عدم نزولها مرة أخری بعد ثمانیة أیام فی غدیر خم ..
بل قد ذکرنا: أن ثمة آیات و سورا قد نزلت أکثر من مرة لمناسبات اقتضت نزولها ..
2- إن هؤلاء قد رووا أیضا: أن من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال فکأنما صام الدهر «2».
3- عن یزید بن هارون، عن شعبة، عن أنس بن سیرین، عن عبد الملک بن المنهال، عن أبیه، عن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، أنه کان
______________________________
(1) البدایة و النهایة ج 5 ص 233 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 425.
(2) سنن أبی داود للسجستانی ج 1 ص 544 و مجمع الزوائد ج 3 ص 183 و فتح الباری ج 4 ص 194 و مسند الحمیدی ج 1 ص 188 و السنن الکبری للنسائی ج 2 ص 163 و صحیح ابن خزیمة ج 3 ص 298 و المعجم الأوسط ج 5 ص 171 و المعجم الکبیر ج 4 ص 136 و أمالی الحافظ الأصبهانی ص 21 و 34 و معرفة السنن و الآثار ج 3 ص 450 و الإستذکار ج 3 ص 379 و الإنصاف للمرداوی ج 3 ص 343 و أحکام القرآن لابن العربی ج 1 ص 109 و ج 321 و البرهان للزرکشی ج 2 ص 136 الدر المنثور ج 3 ص 66 و تاریخ مدینة دمشق ج 36 ص 35.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:249
یأمر بصیام البیض. ثلاث عشرة، و أربع عشرة، و خمس عشرة. و یقول: «هو کصوم الدهر، أو کهیئة صوم الدهر» «1».
4- و عن علی «علیه السلام»: «فی رجب یوم و لیلة، من صام ذلک الیوم، و قام تلک اللیلة، کان له من الأجر کمن صام مائة سنة، و قام مائة سنة، و هی لثلاث لیال بقین من رجب، فی ذلک الیوم بعث اللّه محمدا نبیا» «2».
5- و روی: من صام یوما من رجب کان کصیام سنة «3».
6- عن ابن عمر عنه «صلی اللّه علیه و آله»: صوم یوم عرفة صوم سنة «4».
و فی نص آخر: یعدله بصوم سنتین «5».
______________________________
(1) مسند أحمد ج 5 ص 27 و 28 و سنن ابن ماجة ج 1 ص 544 و عمدة القاری ج 11 ص 96 و الآحاد و المثانی ج 3 ص 268 و ج 4 ص 289 و المعجم الکبیر ج 10 ص 137 و ج 19 ص 17 و راجع: مسند أبی داود الطیالسی ص 170 و أسد الغابة ج 4 ص 195 و 414 و السنن الکبری للبیهقی ج 4 ص 294 و فتح الباری ج 4 ص 197 و شرح معانی الآثار ج 2 ص 81.
(2) تذکرة الموضوعات للفتنی ص 116 و فضائل الأوقات للبیهقی ص 96 و الدر المنثور ج 3 ص 235.
(3) فضائل الأوقات للبیهقی ص 93 و کنز العمال ج 8 ص 578 و ج 12 ص 311 و الدر المنثور ج 3 ص 235.
(4) مسند أبی یعلی ج 10 ص 17 و کنز العمال ج 5 ص 75 و 193 و شرح معانی الآثار ج 2 ص 72.
(5) مسند أحمد ج 5 ص 307 و السنن الکبری للنسائی ج 2 ص 152.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:250
7- عن أبی قتادة قال: صیام یوم عرفة یعدل السنة و التی تلیها، و صیام عاشوراء یعدل سنة «1».
8- و روی مرسلا: صیام کل یوم من أیام العشر کصیام شهر، و صیام عرفة کصیام أربعة عشر شهرا «2».
9- و عن ابن عباس، عنه «صلی اللّه علیه و آله»: من صام یوم عرفة کان له کفارة سنتین، و من صام یوما من المحرم فله بکل یوم ثلاثون یوما «3».
10- و روی البخاری، و مسلم، و أحمد، و ابن ماجة و غیرهم: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قال لعبد اللّه بن عمرو: صم ثلاثة أیام من الشهر صوم الدهر کله «4».
فهل یستطیع العجلونی و الذهبی، و من ینسج علی منوالهما أن یحکم بکذب هذه الروایات کلها و سواها مما یدخل فی هذا السیاق، مع أن بعضها وارد فی صحاحهم، و لا یکاد یخلو منه کتاب حدیث لهم یتعرض لثواب صیام الأیام ..
أم أن وراء الأکمة ما وراءها من التحامل علی علی «علیه السلام»،
______________________________
(1) کنز العمال ج 5 ص 75 و 76.
(2) کنز العمال ج 5 ص 76.
(3) مجمع الزوائد ج 3 ص 190 و المعجم الصغیر ج 2 ص 71 و الجامع الصغیر ج 2 ص 614 و العهود المحمدیة ص 191 و کنز العمال ج 8 ص 572 و فیض القدیر ج 6 ص 210.
(4) مسند أحمد ج 2 ص 189 و سنن النسائی ج 4 ص 214 و السنن الکبری للبیهقی ج 4 ص 299 و السنن الکبری للنسائی ج 2 ص 131.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:251
و التشکیک فی کل ما یؤید إمامته، و یدین ما جری علیه و علی زوجته فاطمة الزهراء «علیهما السلام» بعد وفاة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؟!

و قالوا عن سنة 389 ه: «و فیها أرادت الشیعة أن یصنعوا ما کانوا یصنعونه من الزینة یوم غدیر خم، و هو الیوم الثامن عشر من ذی الحجة، فیما یزعمونه، فقاتلهم جهلة آخرون من المنتسبین إلی السنّة؛ فادعوا: أنّ فی مثل هذا الیوم حصر النبی «صلی اللّه علیه و آله» و أبو بکر فی الغار، فامتنعوا من ذلک» «1».
و استمر أهل السنّة یعملون هذا العید المزعوم دهرا طویلا. و قد أظهروا فیه الزینة، و نصب القباب، و إیقاد النیران الخ .. «2».
و نقول:
لا ندری لماذا قاتل جهلة السنّة الشیعة الذین یریدون إقامة شعائرهم؟
______________________________
(1) راجع: البدایة و النهایة ج 11 ص 325 و (ط دار إحیاء التراث العربی) ج 11 ص 373 و راجع: المنتظم ج 7 ص 206، و شذرات الذهب ج 3 ص 130، و الخطط المقریزیة ج 1 ص 389، و الکامل فی التاریخ ج 9 ص 155، و ذیل تجارب الأمم لأبی شجاع ج 3 ص 339- 340، و نهایة الإرب ج 1 ص 185.
(2) راجع: البدایة و النهایة ج 11 ص 325- 326، و شذرات الذهب ج 3 ص 130، و المنتظم ج 7 ص 206، و الکامل فی التاریخ ج 9 ص 155، و تاریخ الإسلام للذهبی (حوادث سنة 380- 400 ه) ص 25، و عن تاریخ کزیده ص 148، و ذیل تجارب الأمم للوزیر أبی شجاع ج 3 ص 339- 340.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:252
و لماذا لا یردعهم عقلاؤهم عن أعمال کهذه، فیها تعدّ و ظلم و بغی علی الآخرین؟.
و الأغرب من ذلک أن یبتدعوا عیدا جدیدا لا یعترف لهم به علماؤهم، و هم من الحنابلة المتشدّدین فی أمور کهذه، و یرونها بدعة، و خروجا علی حدود الشرع و الدین!!.
ثمّ نجد هذا العید یستمر إلی عشرات السنین، دونما مانع أو رادع!!.
و الذی یلفت النظر هو: أنّ المؤرّخین الذین هم علی مذهب هؤلاء، ینسبون ذلک إلی العوام، و یتحاشون التعبیر بکلمة (عید) قدر الإمکان؛ فیقولون مثلا: عمل عوام السنّة یوم سرور، و کأنّ الأسماء تغیّر الواقع و تلغیه!!
و لکن الذی یضحک الثکلی هو: أن التاریخ الذی ألزم هؤلاء أنفسهم به، و هو أن تکون هجرة النبی «صلی اللّه علیه و آله» و حصره بالغار، قد حصل فی الثامن عشر من ذی الحجّة!!
فإن الأمة بأسرها مجمعة علی أنّ الهجرة قد کانت فی شهر ربیع الأوّل، بلا شک و لا ریب فی ذلک.
فکیف استمروا علی ذلک عشرات السنین، و لم یتنبّه علماؤهم إلی خطأ ذلک و فساده؟!.
و إن کانوا قد تنّبهوا إلیه، فلماذا سکتوا علی ذلک، و لم یردعوهم عنه؟
أخوف الفضیحة و العار؟!.

أما مصادر هذا الحدیث الشریف، و هو نصب علی «علیه السلام»
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:253
إماما، و أخذ البیعة له من الناس فی یوم الغدیر، فقد کفانا العلامة الأمینی فی کتابه «الغدیر» مؤونة جمع مصادره، فإنه قد أورد فی کتابه هذا طائفة کبیرة من ذلک، و لکنه لم یستطیع أن یستوعب أکثرها، و یمکن الإستدراک علیه بأکثر مما جمعه، خصوصا إذا استفید من الأجهزة الآلیة الحدیثة التی جمعت قسما کبیرا من المؤلفات، و ستبقی مصادر هذا الحدیث تتنامی و تزداد تبعا لتنامی رصیدا هذا الجهاز، بما یضاف إلیه من الکتب علی امتداد الأیام ..
و لذلک فنحن نکتفی بإرجاع القارئ إلی کتاب الغدیر، و من أراد المزید فلیراجع ما عداه من المصادر التی تعد بالمئات و الآلاف بما فی ذلک کتب الحدیث، و اللغة، و التاریخ، و الأدب و ما إلی ذلک ..

و لا شک فی أن هذا الحدیث متواتر أیضا عن النبی «صلی اللّه علیه و آله»، رواه الجم الغفیر عن الجم الغفیر. و الروایات الصحاح و الحسان کثیرة فیه، رغم أن تواتر الحدیث یغنی عن النظر فی الأسانید، و لا عبرة بمن حاول تضعیفه ممن لا اطّلاع و لا بصیرة له فی هذا العلم، فقد ورد مرفوعا- کما قالوا- عن أبی بکر الصدیق، و عمر بن الخطاب، و طلحة بن عبید اللّه، و الزبیر بن العوام، و سعد بن أبی و قاص، و عبد الرحمن بن عوف، و العباس بن عبد المطلب، و زید بن أرقم، و البراء بن عازب، و بریدة بن الحصیب، و أبی هریرة، و أبی سعید الخدری، و جابر بن عبد اللّه، و عبد اللّه بن عباس، و حبشی بن جنادة، و عبد اللّه بن مسعود، و عمران بن حصین، و عبد اللّه بن عمر، و عمار بن یاسر، و أبی ذر الغفاری، و سلمان الفارسی، و أسعد بن زرارة، و خزیمة بن
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:254
ثابت، و أبی أیوب الأنصاری، و سهل بن حنیف، و حذیفة بن الیمان، و سمرة بن جندب، و زید بن ثابت، و أنس بن مالک و غیرهم من الصحابة رضوان اللّه علیهم. و صحح عن جماعة منهم ممن یحصل القطع بخبرهم «1».
و قد أحصی العلامة الأمینی روایة مائة و عشرة من الصحابة لهذا الحدیث، و ربما یمکن إضافة عدد وافر منهم بالإستفادة من الجهاز الآلی (الکمبیوتر)، تبعا لازدیاد المصادر التی تضاف إلی ذاکرته.
و قال جمال الدین الحسینی الشیرازی: أصل هذا الحدیث- سوی قصة الحارث «2»- تواتر عن أمیر المؤمنین «علیه السلام»، و هو متواتر عن النبی «صلی اللّه علیه و آله» أیضا، و رواه جمع کثیر، و جم غفیر من الصحابة «3».
و عن السیوطی أیضا: إنه حدیث متواتر «4».
و عده المقبلی أیضا فی جملة الأحادیث المتواترة و المفیدة للعلم «5».
______________________________
(1) الغدیر ج 1 ص 298 و 299 و أسنی المطالب ص 47 و 48 و خلاصة عبقات الأنوار ج 7 ص 190 و شرح إحقاق الحق ج 21 ص 103.
(2) أی التی نزلت آیات سورة المعارج بسببها.
(3) الغدیر ج 1 ص 301 و 302 عن الأربعین للشیرازی، و خلاصة عبقات الأنوار ج 7 ص 198 و ج 8 ص 261 و شرح إحقاق الحق ج 6 ص 294.
(4) فیض القدیر ج 6 ص 218 و قطف الزهار ص 277 و البیان و التعریف ج 3 ص 75 و 233 و الغدیر ج 1 ص 300 و 308 و شرح إحقاق الحق (الملحقات) ج 6 ص 291.
(5) الغدیر ج 1 ص 306 عن کتاب الأبحاث المسددة فی الفنون المتعددة، و عن هدایة العقول إلی غایة السؤول ج 2 ص 30 و خلاصة عبقات الأنوار ج 7 ص 213.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:255
و قال محمد الصنعانی: حدیث الغدیر متواتر عند أکثر أئمة الحدیث «1».
و عده العمادی الحنفی من المتواترات «2».
و راجع کتاب تشنیف الآذان ص 77، فإنه حکم بتواتره و ذکر طائفة من طرقه أیضا.
و قد أشار العلامة الأمینی إلی طائفة من المؤلفات فی حدیث الغدیر بلغت ستة و عشرین مؤلفا.
کما أن للعلامة السید عبد العزیز الطباطبائی «رحمه اللّه» کتابا بعنوان:
«الغدیر فی التراث الإسلامی» صدر عن دار المؤرخ العربی فی بیروت سنة 1414 ه. أشار فیه إلی ما لم یذکره العلامة الأمینی «رحمه اللّه».
و قد حکی عن الجوینی الملقب بإمام الحرمین، أستاذ الغزالی: أنه کان یتعجب و یقول: «رأیت مجلدا فی بغداد فی ید صحاف فیه روایات خبر غدیر خم، مکتوبا علیه: المجلدة الثامنة و العشرون من طرق قوله «صلی اللّه علیه و آله»: «من کنت مولاه فعلی مولاه»، و یتلوه المجلدة التاسعة و العشرون» «3».
و قال الذهبی: رأیت مجلدا من طرق الحدیث لابن جریر، فاندهشت
______________________________
(1) الروضة الندیة ص 154 و خلاصة عبقات الأنوار ج 7 ص 218 و الغدیر ج 1 ص 307 و شرح إحقاق الحق ج 6 ص 296.
(2) الصلات الفاخرة ص 49 و الغدیر ج 1 ص 310.
(3) البحار ج 37 ص 236 و الغدیر ج 1 ص 158 و مستدرک سفینة البحار ج 7 ص 545 و قاموس الرجال ج 11 ص 517 و نهج الإیمان لابن جبر ص 134 و ینابیع المودة ج 1 ص 113 و شرح إحقاق الحق (الملحقات) ج 6 ص 292.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:256
له، و لکثرة تلک الطرق «1».

و من غرائب الأمور ما نقرأه عن الفخر الرازی، الذی یعترف له کل أحد بالفضل ینساق وراء أهوائه، و ینقاد لعصبیته و أحقاده، فیقول: «ظفرت بأربعمائة طریق إلی حدیث الغدیر، و مع ذلک لم یؤثر صحته فی قلبی» «2».
و نحن لا نرید التعلیق علی هذا الإعتراف البالغ الخطورة، بل نکل ذلک إلی ضمیر القارئ و وجدانه الحی، لیعرف مع من نتعامل، و بمن ابتلی علی أمیر المؤمنین «علیه السلام»، و إذا کان هذا حال الخلف، فلیت شعری کیف کان حال السلف معه صلوات اللّه و سلامه علیه. علما بأن الرازی یتهم بالتشیع أیضا!!!

و لأجل ما قدمناه فلا یلتفت إلی من حاول الطعن العشوائی، و الأهوائی
______________________________
(1) تذکرة الحفاظ ج 2 ص 713 و مشکل الآثار ج 2 ص 308 و الصواعق المحرقة ص 42 و 43 و المعتصر من المختصر ج 2 ص 301 و المرقاة فی شرح المشکاة ج 10 ص 476 و المسترشد للطبری (الشیعی) ص 43 و خلاصة عبقات الأنوار ج 7 ص 219 و الغدیر ج 1 ص 152 و 307 و الإمام علی بن أبی طالب «علیه السلام» لأحمد الرحمانی ص 808 و فتح الملک العلی لابن الصدیق المغربی ص 15.
(2) رسالة فی الإمامة للشیخ عباس- نجل الشیخ حسن صاحب کتاب أنوار الفقاهة- ص 98.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:257
فی حدیث الغدیر، حتی لقد زعم التفتازانی: أن أکثر الذین تنسب إلیهم روایة حدیث الغدیر لم یرووه علی الحقیقة «1».
و هو کلام تحکمی لیس له ما یبرره من الناحیة العلمیة.
و زعم ابن تیمیة «2»: أنه لا ریب فی کذب هذا الحدیث.
و آخر طعن فی حدیث الغدیر و اعترف بصحة الدعاء، و قال: لم یخرّج غیر أحمد إلا الجزء الأخیر من قوله: «اللهم وال من والاه الخ ..» «3».
مع أن أدنی مراجعة للمصادر تظهر زیف هذا الإدعاء ..
و ثمة من یقول: «لم یروه علماؤنا» «4».
أو: لا یصح من طریق الثقات «5».
أو قال: لم یذکره الثقات من المحدثین «6».
و آخر یزعم: أنه لم یخرجه إلا أحمد فی مسنده «7».
و کل ذلک تحکم جائر، و تمحل غبی، یظهر عواره للعیان، حتی للعیان من الصبیان، فضلا عن العوران و الحولان ..
______________________________
(1) شرح المقاصد ج 5 ص 274.
(2) منهاج السنة ج 4 ص 85.
(3) الغدیر ج 1 ص 315 عن نجاة المؤمنین لمحمد محسن الکشمیری.
(4) الغدیر ج 1 ص 315 عن ابن حزم فی المفاضلة بین الصحابة.
(5) الغدیر ج 1 ص 315 و الفصل فی الملل و الهواء و النحل ج 4 ص 148 و عنه فی منهاج السنة ج 4 ص 86.
(6) الغدیر ج 1 ص 316 عن السهام الثاقبة لسبط میرزا مخدوم بن عبد الباقی.
(7) الغدیر ج 1 ص 315 عن نجاة المؤمنین لمحمد محسن الکشمیری.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:258
و قد شحن العلامة الأمینی «رحمه اللّه» کتابه الغدیر بالنصوص المتضمنة لکثیر من تأکیدات کبار علماء أهل السنة علی صحة أو تواتر حدیث الغدیر بجمیع فصوله و نصوصه. فراجع الجزء الأول منه ..

نعود إلی التذکیر و التأکید علی أن العلامة الأمینی «رحمه اللّه» قد أحصی فی کتابه النفیس «الغدیر» مائة و عشرة من الصحابة رووا حدیث الغدیر، و رواه من التابعین أکثر من هذا العدد،
کما أن السید عبد العزیز الطباطبائی قد أضاف بعضا آخر إلی من روی حدیث الغدیر من الصحابة. فراجع کتابه: «علی ضفاف الغدیر».
و روایة هذا الجم الغفیر قد جاءت علی الرغم من محاربة الحکام الشرسة لکل من یتفوه بکلمة حول هذا الموضوع، الذی یرون أن روایته من أخطر الأمور علیهم و علی مستقبلهم، و کل وجودهم.
و لذلک فهم لا یتورعون عن إلحاق أی من أنواع الأذی إلی من یرویه، و بتشویه سمعته، و اضطهاده و ملاحقته بشراسة و قسوة للتخلص منه، بأی نحو کان.
علی أن هناک طائفة کبیرة من الناس قد صدتها الأحقاد و الضغائن عن روایة هذا الحدیث.
قال ابن قتیبة الدینوری عن تعصب أهل السنة علی علی «علیه السلام»:
«و تحامی کثیر من المحدثین أن یحدثوا بفضائله «کرم اللّه وجهه»، أو یظهروا ما یجب له .. و أهملوا من ذکره، أو روی حدیثا من فضائله، حتی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:259
تحامی کثیر من المحدثین ثوابها، و عنوا بجمع فضائل عمرو بن العاص، و معاویة!! کأنهم لا یریدونهما بذلک. بل یریدونه.
فإن قال قائل: أخو رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علی، و أبو سبطیه الحسن و الحسین، و أصحاب الکساء: علی، و فاطمة، و الحسن و الحسین، تمعّرت الوجوه، و تنکرت العیون، و طرّت حسائک الصدور.
و إن ذکر ذاکر قول النبی «صلی اللّه علیه و آله»: «من کنت مولاه فعلی مولاه»، و «أنت منی بمنزلة هارون من موسی» و اشباه هذا التمسوا لتلک الأحادیث المخارج لیتنقصوه و یبخسوه حقه». انتهی «1».
ثم إن أکثر من حضر یوم الغدیر کان من أعراب البوادی، الذین ذهبوا و ذهب ما عندهم، و لم ینقل شی‌ء عنهم إلی غیرهم إلا ما شذ.
و لنا أن نقول:
إن تواتر هذا الأمر الذی یحاربه الأکثرون، و یعاقب من یرویه بأشد ما یکون. لا یحتاج إلی کل هذا العدد الهائل، بل یکفی لإثباته، و ظهور تواتره خمس هذا العدد، أو أقل من ذلک، ما دام أن الراوی له إنما یحمل دمه علی کفه، و یخاطر بروحه و نفسه، و یسیر إلی حتفه بظلفه ..

قال العلامة الأمینی «رحمه اللّه»: «رواه أحمد بن حنبل من أربعین
______________________________
(1) الإختلاف فی اللفظ (ط دار القدسی بمصر سنة 1349 ه) ص 47 و فتح الملک العلی لأحمد بن الصدیق المغربی ص 154 و دفع الإرتیاب عن حدیث الباب لعلی بن محمد العلوی ص 33.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:260
طریقا، و ابن جریر الطبری من نیف و سبعین طریقا، و الجزری المقری من ثمانین طریقا، و ابن عقدة من مائة و خمس طرق، و أبو سعید السجستانی من مائة و عشرین طریقا، و أبو بکر الجعابی من مائة و خمس و عشرین طریقا، و فی تعلیق هدایة العقول ج 2 ص 30 عن الأمیر محمد الیمنی (أحد شعراء الغدیر فی القرن الثانی عشر): إن له مائة و خمسین طریقا» «1». و کذا فی طبق الحلوی، عن السید محمد إبراهیم.
و أنهاها أبو العلاء العطار إلی مائتین و خمسین طریقا «2».
و جمع الدارقطنی الحافظ طرقه فی جزء «3».
و جمع الحافظ ابن عقدة الکوفی کتابا مفردا فیه الخ .. «4». عن سبعین صحابیا و أکثر «5».
______________________________
(1) الغدیر ج 1 هامش ص 14 و ذکر تفاصیل ذلک ص 152- 158.
(2) الغدیر ج 1 هامش ص 302 و 158 عن القول الفصل ج 1 ص 445 للعلوی الهدار الحداد، و نهج الإیمان لابن جبر ص 133 و شرح إحقاق الحق ج 9 ص 678.
(3) الغدیر ج 1 ص 154 و 297 و الفصول المهمة فی معرفة الأئمة لابن الصباغ ج 1 ص 50 عن کفایة الطالب ص 60.
(4) کفایة الطالب ص 59 و خلاصة عبقات الأنوار ج 7 ص 102 و الغدیر ج 1 ص 297 و کتاب الولایة لابن عقدة الکوفی ص 139.
(5) تهذیب التهذیب ج 7 ص 339 و (ط دار الفکر للطباعة) ج 7 ص 298 و خلاصة عبقات الأنوار ج 7 ص 193 و الغدیر ج 1 ص 153 و 299 و کتاب الولایة لابن عقدة الکوفی ص 140 و شرح إحقاق الحق ج 6 ص 289.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:261
و قال العسقلانی فی فتح الباری: «و أما حدیث من کنت مولاه فعلی مولاه، فقد أخرجه الترمذی و النسائی، و هو کثیر الطرق جدا، و قد استوعبها ابن عقدة فی کتاب مفرد، و کثیر من أسانیدها صحاح و حسان» «1».
و قال العاصمی: «هذا حدیث تلقته الأمة بالقبول، و هو موافق بالأصول» «2».
و قال ابن عبد البر عن حدیث المؤاخاة، و حدیثی الرایة و الغدیر: «و هذه کلها آثار ثابتة» «3».
و قال ابن المغازلی عن هذا الحدیث: «و قد رواه نحو مائة نفس، منهم العشرة المبشرة، و هو حدیث ثابت، لا أعرف له علة» «4».
و فی سر العالمین: «أجمع الجماهیر علی متن الحدیث من خطبته فی یوم
______________________________
(1) الغدیر ج 1 ص 153 و 399 و 304 و 310 و فتح الباری ج 7 ص 61 و المواهب اللدنیة ج 3 ص 365 و الصواعق المحرقة ص 42 و 43 و وسیلة المآل ص 117 و 118 و نزل الأبرار ص 54 و البحار ج 37 ص 199 و خلاصة عبقات الأنوار ج 7 ص 211 و 216 و ینابیع المودة ج 2 ص 369 و راجع: شرح إحقاق الحق ج 6 ص 291 و 292 و 295.
(2) الغدیر ج 1 ص 295 عن زین الفتی.
(3) الإستیعاب (بهامش الإصابة) ج 2 ص 373 و (ط دار الجیل) ج 3 ص 1099 و الغدیر ج 1 ص 295 و مناقب أهل البیت «علیهم السلام» ص 44.
(4) مناقب علی بن أبی طالب لابن المغازلی ص 27 و العمدة لابن البطریق ص 108 و الطرائف ص 142 و الصراط المستقیم ج 1 ص 300 و کتاب الأربعین للشیرازی ص 121 و البحار ج 37 ص 183 و کتاب الأربعین للماحوزی ص 141 و خلاصة عبقات الأنوار ج 7 ص 139 و ج 9 ص 16 و الغدیر ج 1 ص 295 و 315 و نهج الإیمان لابن جبر ص 122.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:262
غدیر خم، باتفاق الجمیع» «1».
و فی المناقب لابن الجوزی: «اتفق علماء السیر» «2».
و قال السمنانی: «هذا حدیث متفق علی صحته» «3».
و قال الذهبی: «صدر الحدیث متواتر، أتیقن أن رسول اللّه قاله «صلی اللّه علیه و آله»، و أما «اللهم وال من والاه ..» فزیادة قویة الإسناد» «4».
کما أن شمس الدین الجزری روی حدیث الغدیر من ثمانین طریقا، و أفرد فی إثبات تواتره رسالته أسنی المطالب. و قال بعد ذکر مناشدة أمیر المؤمنین «علیه السلام» یوم الرحبة: «هذا حدیث حسن من هذا الوجه، صحیح من وجوه کثیرة، تواتر عن أمیر المؤمنین علی «علیه السلام» ..» «5».
______________________________
(1) سر العالمین ص 21 و کتاب الأربعین للشیرازی ص 284 و البحار ج 37 ص 251 و خلاصة عبقات الأنوار ج 9 ص 186 و الغدیر ج 1 ص 276 و 296 و 392.
(2) البحار ج 37 ص 150 و ج 109 ص 19 و خلاصة عبقات الأنوار ج 8 ص 350 و ج 9 ص 195 و الغدیر ج 1 ص 296 و 392 و العدد القویة ص 183.
(3) العروة لأهل الخلوة ص 422 و خلاصة عبقات الأنوار ج 9 ص 314 و 315 و الغدیر ج 1 ص 297 و 396.
(4) البدایة و النهایة ج 5 ص 228 و (دار إحیاء التراث العربی) ج 5 ص 333 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 426 و راجع: الغدیر ج 1 ص 297 و 298 و (ط مرکز الغدیر للدراسات) ج 1 ص 132 و 133 و راجع: روح المعانی ج 6 ص 195 و خلاصة عبقات الأنوار ج 8 ص 282.
(5) الغدیر ج 1 ص 298 و خلاصة عبقات الأنوار ج 7 ص 186 و 190 و شرح إحقاق الحق ج 21 ص 102.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:263

و الذین حاولوا أن ینکروا تواتر حدیث الغدیر إنما أرادوا أن یعتبروه من أخبار الآحاد، ربما لکی یلزموا الشیعة بذلک، و لیسقطوا احتجاجهم به، لأن الشیعة متفقون علی لزوم التواتر فیما یستدل به علی الإمامة «1».
و قد غفلوا عن أن المتواتر عند بعض طائفة من علماء أهل نحلتهم هو:
ما یرویه ثمانیة من الصحابة «2»، أو أربعة منهم «3»، أو خمسة «4»، بل إن هذا المدعی نفسه یجزم بتواتر حدیث الأئمة من قریش، و قد رواه عندهم ثلاثة أشخاص هم: أنس، و ابن عمر، و معاویة، و روی معناه ثلاثة آخرون هم:
جابر بن سمرة، و جابر بن عبد اللّه، و عبادة بن الصامت «5».
و منهم من یحکم بتواتر حدیث روی باثنتی عشرة طریقا «6»، و جوّد السیوطی قول من حدد التواتر بعشرة «7».
______________________________
(1) شرح المقاصد للتفتازانی ج 5 ص 272 و الصواعق المحرقة ص 42.
(2) الصواعق المحرقة ص 23 و الغدیر ج 1 ص 321 و خلاصة عبقات الأنوار ج 1 ص دراسات 35.
(3) المحلی لابن حزم ج 2 ص 135 و ج 7 ص 512 و ج 8 ص 453 و ج 9 ص 7 و الغدیر ج 1 ص 321 و الفصول فی الأصول للجصاص ج 3 ص 51 و فیض القدیر ج 1 ص 649.
(4) المنخول للغزالی ص 329.
(5) الفصل لابن حزم ج 4 ص 89.
(6) البدایة و النهایة ج 7 ص 289 و نظم المتناثر من الخدیث المتواتر ص 16.
(7) ألفیة السیوطی فی علم الحدیث ص 44 و المجموع للنووی ج 19 ص 232-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:264
فکیف إذا کان الحدیث مرویا بمئات الطرق ذکر منها بعضهم مائة و خمسین، و بعضهم الآخر مائتین و خمسین طریقا عن أکثر من مائة و عشرة من الصحابة؟!
أما أحمد أمین، فقد فضح نفسه، حین اکتفی بالقول: إن الشیعة یروون حدیث الغدیر عن البراء بن عازب .. فاقرأ و اعجب، فما عشت أراک الدهر عجبا!!

و طعن بعضهم فی حدیث الغدیر: بأن البخاری و مسلم لم یخرجاه «1»، بل قال بعضهم: إن أحدا من أصحاب الصحاح لم یخرجه «2». مع أن الترمذی قد أخرجه فی صحیحه، و کذلک ابن ماجة فی سننه، فضلا عمن عداهم، مثل الضیاء فی المختارة و غیره.
و عدم إخراج الشیخین له إنما یوجب الطعن بهما، من حیث إنه یشیر إلی تعصبهما، و مجانبتهما سبیل الإنصاف، و اتباعهما طریق الإعتساف ..
علی أن هناک آلافا من الأحادیث التی لم یخرجها الشیخان، فراجع المستدرک للحاکم، و تلخیصه للذهبی، فضلا عن مستدرکات أخری ذکرها آخرون، فهل یرضی هؤلاء بإهمالهما، أو بطمسهما؟!
______________________________
- و نظم المتناثر من الحدیث المتواتر ص 8.
(1) شرح المقاصد للتفتازانی ج 5 ص 274 و المواقف لعضد الدین الأیجی ص 405 و الغدیر ج 1 ص 316.
(2) الغدیر ج 1 ص 317 عن مرافض الروافض للسهارنپوری.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:265

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:267

کان حدیثنا فی الفصل یهدف إلی إعطاء لمحة عن الحدث الخالد الذی جری فی غدیر خم، و لمحة أخری عن تواتر أسانیده، و ثبوته بصورة قاطعة لکل عذر، بعیدة عن أی ریب.
و نرید هنا أن نعمق فهمنا لمرامی الأقوال و التوجیهات، و التحرکات، و الإجراءات فی المواقف المختلفة، لنستفید الفکرة الهادیة، و العبرة الصادقة، و الوعی الصحیح، و العمیق لسیاسة الإسلام، القائمة علی الحق و العدل، و الهدی الإلهی، فنقول:

إن من جملة ما لا بد أن یثیر انتباه الناس، لیتبلور لدیهم أکثر من سؤال هو إسراعه «صلی اللّه علیه و آله» فی الخروج من مکة، حتی إنه «صلی اللّه علیه و آله» لم یطف بالبیت، بل هو لم یدخل إلی المسجد الحرام أصلا، و لو لإلقاء نظرة الوداع علی بیت اللّه تبارک و تعالی ..
و لا أحد من الناس یجهل مدی علاقة النبی «صلی اللّه علیه و آله» ببیت اللّه، و حبه له، فلا بد أن یتساءلوا عن أسباب هذه السرعة فی المغادرة، و أن یربطوا بین الخروج علی هذا النحو و بین ما جری فی مکة و فی منی، حیث
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:268
واجهته قریش، و من یدور فی فلکها بالأذی و الخذلان .. و بین ما یجری فی غدیر خم.

و إذا اتصل بهذا الإجراء إجراء آخر یتمثل فی أنه «صلی اللّه علیه و آله»، حین وصل إلی غدیر خم، وقف حتی لحقه من تأخر بعده، و أمر برد من کان تقدم، فإنهم سیعرفون أن ثمة أمرا سیحدث، و أنه سیکون بالغ الأهمیة أیضا، و سیتوقعون أن یکون اتصاله بما جری فی منی و عرفات قویا، و سیفتحون آذانهم، و تتعلق قلوبهم بکل حرکة تصدر عنه، أو کلمة یتفوه بها ..

و یتأکد هذا الأمر لدیهم حین منعهم من النزول تحت الشجرات، الخمس دوحات المتقاربات العظام، اللواتی أمر بإزالة الشوک، و تمهید المکان عندها، حتی إذا نودی بالصلاة عمد إلیهن فصلی بالناس تحتهن، ثم نصّب لهم علیا «علیه السلام» «1».
______________________________
(1) الفصول المهمة لابن الصباغ ص 241 و الغدیر ج 1 ص 10 و 26 و 27 عن مصادر کثیرة أخری، و البدایة و النهایة ج 5 ص 209 و ج 7 ص 348 و تاریخ مدینة دمشق ج 12 ص 226 و الصواعق المحرقة ص 43. و راجع: کتاب الأربعین للماحوزی ص 139 و خلاصة عبقات الأنوار ج 7 ص 155 و 156 و شرح إحقاق الحق (الملحقات) ج 6 ص 342.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:269

ثم إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد اتبع أسالیب بالغة الدقة فی واقعة الغدیر، بهدف رفع مستوی الإطمینان إلی دقة و شمولیة المعرفة بما یجری، و اتساع نطاقها إلی أبعد مدی، حتی لیکاد الباحث یجزم بأن کل فرد فرد من المسلمین قد وقف علی ما یراد إیقافه علیه، و عرف حدوده و تفاصیله، و دقائقه، و حقائقه، بل لقد صرحت بعض الروایات بهذه الشمولیة، بالقول:
«و أخذ بید علی فرفعها حتی عرفه القوم أجمعون، ثم قال: اللهم وال من والاه الخ ..» «1».
و فی نص آخر عن زید بن أرقم: فقلت لزید: سمعته من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؟
فقال: و إنه ما کان فی الدوحات أحد إلا رآه بعینیه، و سمعه بأذنیه «2».
______________________________
(1) جامع أحادیث الشیعة ج 1 ص 33 و کتاب الولایة لابن عقدة الکوفی ص 233 و شرح إحقاق الحق (الملحقات) ج 6 ص 344 و ج 21 ص 79 و الغدیر ج 1 ص 25 و 47 عن جواهر العقدین للسمهودی، و ینابیع المودة ص 38 و 39 و (دار الأسوة للطباعة) ج 1 ص 120.
(2) الخصائص للنسائی ص 21 و الغدیر ج 1 ص 30 و 34 و السنن الکبری للبیهقی ج 5 ص 130 و إکمال الدین ص 235 و 238 و مناقب الإمام أمیر المؤمنین «علیه السلام» للکوفی ج 2 ص 435 و البحار ج 37 ص 137 و مجمع الزوائد ج 9 ص 164 و السنن الکبری للنسائی ج 5 ص 130 و (مکتبة نینوی الحدیثة) ص 93 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 416 و المناقب للخوارزمی ص 154 و البدایة و النهایة ج 5 ص 228 و أنساب الأشراف للبلاذری ص 111 و تفسیر-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:270
و یؤکد ذلک سائر الإجراءات التی اتخذت، و البیانات التی قیلت، کما ربما یتضح جانب منه إن شاء اللّه تعالی.

إن حبس المتقدمین و إرجاعهم، و انتظار وصول و اجتماع المتأخرین منهم، سیثیر لدی أولئک الناس أکثر من سؤال، و سیجعلهم أشد انتباها و یقظة، وسعیا لفهم مغزی هذا الإجراء النبوی، و لن تؤثر سائر الصوارف علی تشویش الفکرة التی یراد إیصالها إلیهم ..

و زاد من شعورهم بخطورة ما یرید «صلی اللّه علیه و آله» أن ینتهی بهم إلیه أن هذه الإجراءات کلها إنما تتم فی حر الهاجرة الذی یصرح بعض هؤلاء بأنه کان بالغ الشدة إلی حد أن زید بن أرقم یقول: ما أتی علینا یوم کان أشد حرا منه «1». فخطب خطبته هناک، و بدأت إجراءات البیعة و التهنئة
______________________________
- الآلوسی ج 6 ص 194 و کنز العمال ج 13 ص 104 و خلاصة عبقات الأنوار ج 1 ص 134 و 138 و 145 و 174 و 193 و 231 و ج 7 ص 11 و 256 و 292 و ج 8 ص 116 و 118 و 120 و 126 و المراجعات للسید شرف الدین ص 262 و شرح إحقاق الحق (الملحقات) ج 4 ص 440 و ج 6 ص 374 و ج 15 ص 648 و ج 16 ص 566 و ج 20 ص 354 و ج 21 ص 46 و ج 22 ص 119 و 127 و 129 و ج 24 ص 217 و ج 30 ص 403.
(1) المستدرک للحاکم ج 3 ص 533 و خلاصة عبقات الأنوار ج 7 ص 248 و ج 9 ص 83 و الغدیر ج 1 ص 32 و المعجم الکبیر ج 5 ص 171 و شرح إحقاق الحق-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:271
لعلی «علیه السلام».

و یبدو أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد خطب فی ذلک المکان أکثر من مرة، فإن النصوص تشیر تارة إلی أن ذلک قد کان ظهرا فی حر الهاجرة، و بعضها قال: إنه فعل ذلک عشیة بعد الصلاة «1».
فإذا لاحظنا اختلاف نص الخطب المنقولة، فسوف یترجح لدینا احتمال تعدد الخطبة فی أیام الثلاثة ..
و بعض نصوص الغدیر تقول: «ینادی رسول اللّه بأعلی صوته» «2».

و قد استهل «صلی اللّه علیه و آله» خطبته یوم الغدیر بالحدیث عن الضلال و الهدی، و کل الناس یحبون و یعتزّون بأن یعدوا أو أن یوصفوا بالهدایة، و یربأون بأنفسهم عن الاتصاف بالضلال و الغوایة.
______________________________
- ج 4 ص 438 و ج 18 ص 271 و مناقب الإمام أمیر المؤمنین «علیه السلام» للکوفی ج 2 ص 440.
(1) المستدرک علی الصحیحین ج 3 ص 109 و شرح إحقاق الحق ج 4 ص 437 و ج 9 ص 321 و ج 18 ص 272 و ج 21 ص 41 و خلاصة عبقات الأنوار ج 1 ص 153 و ج 7 ص 105 و 261 و 339 و جامع أحادیث الشیعة ج 1 ص 24 و الغدیر ج 1 ص 31 و الإکمال فی أسماء الرجال ص 119.
(2) المناقب للخوارزمی ص 94 و الغدیر ج 1 ص 277 و شرح إحقاق الحق (الملحقات) ج 6 ص 235.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:272
و هذا مغروس فی طبائعهم، و مستقر فی نفوسهم، و کل منهم یحب أن یعرف موقعه بالنسبة لطریقی الهدی و الضلال .. و لا سیما إذا جاء هذا من قبل نبی یبلغهم عن اللّه، و متصل بالغیب، و مطّلع علیه.
و قد أظهرت بدایة کلامه «صلی اللّه علیه و آله» أنه یرید أن یبین لهم أمرا یرتبط بهذا الأمر بالذات، الذی یعنی کل شخص مباشرة، و لا یستطیع أن یتجاهله، و یمضی عنه.

ثم ساق «صلی اللّه علیه و آله» الکلام فی اتجاه مثیر لمشاعر الخوف من المجهول، و الرهبة من فقدان ما یرون فیه الضمان، و یشعرون معه بالسکینة و الأمان، حین قال: یوشک أن أدعی فأجیب، موضحا لهم: أن هذا الأمر الذی یرید بیانه، یفید فی هدایتهم و حفظهم فی خصوص تلک المرحلة المخیفة، و هی مرحلة ما بعد موته «صلی اللّه علیه و آله».

ثم قد أکد «صلی اللّه علیه و آله» حساسیة هذا الأمر الذی یرید أن یثیره أمامهم حین قال لهم: إنی مسؤول، و أنتم مسؤولون .. فما أنتم قائلون؟!
مما یعنی: أن تملصهم من المسؤولیة فی الدنیا لا یجدیهم، لأن الحساب سیکون أمامهم فی الآخرة، فلا منجا و لا مهرب منه، و لا مفر و لا محیص عنه.
بل قرر أنه هو «صلی اللّه علیه و آله» أیضا مسؤول و محاسب. و سیری الخلائق فی الآخرة کما هو الحال فی الدنیا أنه قد أبلغهم ما أمره اللّه بإبلاغه إیاهم علی أتم وجه.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:273
و لذلک قالوا: نشهد أنک قد بلغت، و نصحت، و جهدت ..

ثم ذکرهم «صلی اللّه علیه و آله» بالرکائز العقائدیة الصحیحة، التی تضع کل إنسان أمام مسؤولیاته .. کما أنها تمثل الحافز القوی للالتزام بأوامر اللّه الواحد الأحد، و الإنتهاء بنواهیه المتمثلة بالشریعة و الأحکام، و الإلتزام بالحقائق الإیمانیة، و کل ما جاءهم به رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عن اللّه تبارک و تعالی ..
ثم بین لهم سبل الرشاد و الهدایة إلی ذلک کله و هو الالتزام بالثقلین، و هما کتاب اللّه و العترة.

ثم تأتی بعد ذلک الأسئلة التقریریة، التی واجههم بها التی فرضت علیهم التنبه التام، و أن تنشد القلوب و العقول إلی النتیجة التی یرید أن ینتهی إلیها. و لیکون الجمیع قد استنفروا کل قواهم لتلقی کل کلمة، و استنطاق کل حرف یتفوه به، لتقوم بذلک الحجة علیهم، و لیأخذوا الأمر بجدیة تامة، من دون أن یفسح المجال لأی تأویل أو اجتهاد یرمی إلی تمییع القضیة، و الإنتقاص من حیویتها، و من الشعور بخطورتها و أهمیتها.
أما مضمون الأسئلة فکان هو الأهم، و الأجدر بالتأثیر، حیث إنه بعد سؤاله عن أولویته بالمؤمنین- بما هم جماعة «1»- من أنفسهم، سألهم عن
______________________________
(1) و قد قال تعالی: النَّبِیُّ أَوْلی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ الآیة 6 من سورة الأحزاب.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:274
أولویته بکل فرد فرد من نفسه .. فأعطاهم الإنطباع بأن الأمر یعنی کل فرد فرد منهم، بشخصه، و بلحمه و دمه، و کل وجوده.
ثم هو یسألهم عن حدود سلطتهم علی أنفسهم، و یرید أن یسمع إقرارهم له بأن سلطته و ولایته علیهم، و موقعه منهم فوق سلطة و موقعیة و ولایة أمهاتهم و آبائهم، و حتی أنفسهم علی أنفسهم.
و هذا یؤکد لهم: أن القرار الذی یرید أن یتخذه یعنیهم فی صمیم وجودهم، و ینالهم فی أخص شؤونهم و حالاتهم، و لا بد أن یزید هذا الأمر من اهتمامهم بمعرفة هذا الأمر الخطیر، و التعامل معه بإیجابیة متناهیة.
ثم إنه «صلی اللّه علیه و آله» لم یکتف بسؤالهم عن ذلک لمرة واحدة، بل کرر السؤال عن نفس الأمور الأساسیة و الحساسة علیهم ثلاث مرات علی سبیل التعمیم أولا، ثم علی سبیل التحدید و التشخیص بفرد بعینه أخری، فقد روی أنه «صلی اللّه علیه و آله» قال: أیها الناس، من أولی الناس بالمؤمنین.
قالوا: اللّه و رسوله أعلم.
قال: أولی الناس بالمؤمنین أهل بیتی. یقول ذلک ثلاث مرات.
ثم قال فی الرابعة، و أخذ بید علی: اللهم من کنت مولاه، فعلی مولاه، اللهم وال من والاه و عاد من عاداه- یقولها ثلاث مرات- ألا فلیبلغ الشاهد الغائب «1».
______________________________
(1) الفصول المهمة لابن الصباغ ج 1 ص 238 و کتاب الأربعین للماحوزی ص 144 و کشف الغمة ج 1 ص 49- 50 عن الزهری، و خلاصة عبقات الأنوار ج 1 ص 258 و ج 7 ص 229 و شرح إحقاق الحق (الملحقات) ج 6 ص 234 و 301 و ج 21 ص 93 و الروضة فی فضائل أمیر المؤمنین ص 118 و سعد السعود لابن-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:275
و فی نص آخر: کرر ذلک أربع مرات «1».
و عن البراء بن عازب: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» نزل بعد حجته فی بعض الطریق، و أمر بالصلاة جامعه، فأخذ بید علی، فقال: ألست أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟!
قالوا: بلی.
قال: ألست أولی بکل مؤمن من نفسه؟!
قالوا: بلی.
قال: فهذا ولی من أنا مولاه. اللهم وال من والاه و عاد من عاداه «2».
______________________________
- طاووس ص 71 و البحار ج 42 ص 156 و الغدیر ج 1 ص 11 و 33 و 176 و راجع: الإصابة لابن حجر (ط دار الکتب العلمیة) ج 1 ص 34
(1) مشکاة المصابیح ج 3 ص 360 و تذکرة الخواص ص 29 و فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل ج 2 ص 586 و عن مسند أحمد ج 5 ص 494 و کفایة الطالب ص 285 و عن ابن عقدة، و الغدیر ج 1 ص 11.
(2) الطرائف ص 149 و کتاب الأربعین للشیرازی ص 116 و العمدة لابن البطریق ص 96 و 100 و المناقب لابن شهرآشوب ج 2 ص 236 و البحار ج 37 ص 159 و مسند أحمد ج 4 ص 281 و سنن ابن ماجة ج 1 ص 43 و مناقب الإمام أمیر المؤمنین «علیه السلام» للکوفی ج 1 ص 442 و ج 2 ص 370 و خلاصة عبقات الأنوار ج 7 ص 80 و 86 و 115 و 122 و 147 و 294 و 301 و 335 و ج 8 ص 117 و 218 و 247 و ج 9 ص 261 و الغدیر ج 1 ص 220 و 272 و 274 و 277 و 279 و نظم درر السمطین ص 109 و خصائص الوحی المبین لابن البطریق ص 89 و تفسیر الثعلبی ج 4 ص 92 و تاریخ مدینة دمشق ج 42 ص 221 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 3 ص 632 و بشارة المصطفی لطبری ص 284 و المناقب للخوارزمی-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:276
و فی نص آخر عن البراء: خرجنا مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» حتی نزلنا غدیر خم، بعث منادیا ینادی. فلما اجتمعنا قال: ألست أولی بکم من أنفسکم؟
قلنا: بلی یا رسول اللّه. الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌31 276 الأسئلة التقریریة هی الأهم: ..... ص : 273
قال: ألست أولی بکم من أمهاتکم؟
قلنا: بلی یا رسول اللّه.
قال: ألست أولی بکم من آبائکم؟
قلنا: بلی یا رسول اللّه.
قال: ألست؟ ألست؟ ألست؟
قلنا: بلی یا رسول اللّه.
قال: «من کنت مولاه فعلی مولاه. اللهم وال من والاه، و عاد من عاداه».
فقال عمر بن الخطاب: هنیئا لک یا بن أبی طالب، أصبحت الیوم ولی کل مؤمن «1».
______________________________
- ص 155 و نهج الإیمان لابن جبر ص 120 و ینابیع المودة ج 1 ص 102 و ج 2 ص 284 و شرح إحقاق الحق (الملحقات) ج 6 ص 235 و 238 و ج 14 ص 34 و ج 20 ص 173 و 357 و ج 21 ص 34 و 38 و 39 و ج 23 ص 325 و 554 و ج 30 ص 418 و 419.
(1) مناقب الإمام أمیر المؤمنین «علیه السلام» للکوفی ج 2 ص 368 و 441 و خلاصة عبقات الأنوار ج 7 ص 29 و 146 و ج 9 ص 93 و البدایة و النهایة ج 7 ص 386 و تاریخ مدینة دمشق ج 42 ص 220 و شرح إحقاق الحق (الملحقات) ج 6-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:277

ثم إنه «صلی اللّه علیه و آله» لم یتکل علی ما یعرفه من رغبة الناس بنقل ما یصادفونه فی أسفارهم، إلی زوارهم بعد عودتهم، فلعل أحدا یکتفی بذکر ذلک فور عودته، ثم لا یعود لدیه دافع إلی ذکره فی الفترات اللاحقة، فجاء أمر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لهم لیلزمهم بإبلاغ کل من غاب عن هذا المشهد، مهما تطاول الزمن، و جعل ذلک مسؤولیة شرعیة فی أعناقهم.
و بذلک یکون قد سد باب التعلل من أی کان من الناس بادعاء أن أحدا لم یبلغه هذا الأمر، و أنه إنما کان قضیة فی واقعة، و قد لا ینشط الکثیرون لذکرها، إن لم یکن ثمة ما یلزمهم بذلک .. و لعلهم قد کانت لدیهم اهتمامات أخری شغلتهم عنها ..

قال الزبیدی: «و من المجاز: عمّم- بالضم- أی سوّد، لأن تیجان العرب العمائم، فکلما قیل فی العجم: توج، من التاج قیل فی العرب: عمم ..
و کانوا إذا سودوا رجلا عمموه عمامة حمراء، و کانت الفرس تتوج ملوکها، فیقال له: المتوج ..» «1».
______________________________
- ص 361 و 376 و الغدیر (ط مرکز الغدیر للدراسات الإسلامیة) ج 1 ص 50- 53 و (ط دار الکتاب العربی) ج 1 ص 19 و 20 متنا و هامشا عن مصادر کثیرة جدا.
(1) تاج العروس ج 8 ص 410 و (ط دار الکفر) ج 17 ص 506 و الغدیر ج 1 ص 290 و راجع: لسان العرب ج 17 ص 506.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:278
و قال: «و العرب تسمی العمائم التاج، و فی الحدیث: «العمائم تیجان العرب» جمع تاج، و هو ما یصاغ للملوک من الذهب و الجوهر، أراد أن العمائم للعرب بمنزلة التیجان للملوک؛ لأنهم أکثر ما یکونون فی البوادی مکشوفی الرؤوس أو بالقلانس، و العمائم فیهم قلیلة .. و الأکالیل: تیجان ملوک العجم. و توّجه: أی سوّده، و عممه» «1».
و عن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «العمائم تیجان العرب» «2».
و عن علی «علیه السلام» قوله: عممنی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یوم غدیر خم بعمامة، فسدلها خلفی (أو فسدل طرفها علی منکبی)، ثم قال: «إن اللّه أمدّنی (أیدنی) یوم بدر و حنین بملائکة یعتمّون هذه العمة».
و قال: «إن العمامة حاجزة بین الکفر و الإیمان» «3».
______________________________
(1) تاج العروس ج 2 ص 12 و (ط دار الفکر) ج 3 ص 305 و الغدیر ج 1 ص 290 و لسان العرب ج 2 ص 219.
(2) راجع بالإضافة إلی تاج العروس ج 2 ص 12: الجامع الصغیر ج 2 ص 193 و النهایة فی غریب الحدیث ج 1 ص 199 و الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 5 ص 56 و 57 و (ط دار الإسلامیة) ج 3 ص 378 و مکارم الأخلاق للطبرسی ص 119 و أدب الإملاء و الإستملاء للسمعانی ص 39 و مسند الشهاب لابن سلامة ج 1 ص 75 و الغدیر ج 1 ص 290 و جامع أحادیث الشیعة ج 16 ص 746 و نور الأبصار ص 58 و الفردوس للدیلمی ج 3 ص 87 حدیث رقم 4246.
(3) مسند أبی داود الطیالسی ص 23 و کنز العمال ج 15 ص 306 و 482 و 483 و السمط المجید ص 99 و مناقب الإمام أمیر المؤمنین «علیه السلام» للکوفی ج 2 ص 42 و فرائد السمطین ج 1 ص 75 و 76 و عن ابن أبی شیبة، و معرفة الصحابة لأبی نعیم ج 1 ص 301 و السنن الکبری للبیهقی ج 10 ص 14-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:279
و عن ابن شاذان فی مشیخته عن علی «علیه السلام»: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» عممه بیده، فذنب العمامة من ورائه و من بین یدیه، ثم قال له النبی «صلی اللّه علیه و آله»: أدبر.
فأدبر.
ثم قال له: أقبل.
فأقبل.
و أقبل علی أصحابه، فقال النبی «صلی اللّه علیه و آله»: هکذا تکون تیجان الملائکة «1».
و العمامة التی عممه بها تسمی السحاب «2».
و قد قال ابن الأثیر: «کان اسم عمامة النبی «صلی اللّه علیه و آله»
______________________________
- و الریاض النضرة ج 3 ص 170 و الغدیر ج 1 ص 291 و خلاصة عبقات الأنوار ج 9 ص 234 و شرح المواهب اللدنیة للزرقانی ج 5 ص 10 و الفصول المهمة لابن الصباغ ص 41 و عن الصراط السوی.
(1) الغدیر ج 1 ص 291 و فرائد السمطین ج 1 ص 76 و نظم درر السمطین ص 112 و کنز العمال ج 15 ص 484 و راجع: الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 5 ص 56 و (ط دار الإسلامیة) ج 3 ص 377 و کشف اللثام (ط. ج) ج 3 ص 263 و الحدائق الناضرة ج 7 ص 127 و الکافی ج 6 ص 461 و جواهر الکلام ج 8 ص 247 و غنائم الأیام ج 2 ص 353 و البحار ج 42 ص 69 و ج 80 ص 198 و جامع أحادیث الشیعة ج 16 ص 747 و مکارم الأخلاق للطبرسی ص 120 و ریاض المسائل ج 3 ص 213.
(2) الفردوس ج 3 ص 87 و فرائد السمطین ج 1 ص 76 و خلاصة عبقات الأنوار ج 9 ص 236 و الغدیر ج 1 ص 290 و 291.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:280
السحاب» «1».
قال الملطی: «قولهم- یعنی الروافض-: علی فی السحاب. فإنما ذلک قول النبی «صلی اللّه علیه و آله» لعلی: أقبل، و هو معتم بعمامة للنبی «صلی اللّه علیه و آله» کانت تدعی «السحاب»، فقال «صلی اللّه علیه و آله»: قد أقبل علی فی السحاب، یعنی فی تلک العمامة التی تسمی «السحاب»، فتأولوه هؤلاء علی غیر تأویله» «2».
و قال الغزالی و الحلبی و الشعرانی: «و کانت له عمامة تسمی السحاب، فوهبها من علی، فربما طلع علی فیها، فیقول «صلی اللّه علیه و آله»: طلع علی فی السحاب» «3».
و نقول:
إن لنا مع النصوص المتقدمة وقفات هی التالیة:
______________________________
(1) النهایة فی اللغة ج 2 ص 345 و راجع: البحار ج 10 ص 5 و ج 16 ص 97 و 121 و 126 و ج 30 ص 94 و شرح السیر الکبیر للسرخسی ج 1 ص 71 و نهج الإیمان لابن جبر ص 497 و سبل الهدی و الرشاد ج 7 ص 271 و لسان العرب ج 1 ص 461 و تاج العروس ج 2 ص 68.
(2) التنبیه و الرد علی أهل الأهواء و البدع ص 19 و الغدیر ج 1 ص 292.
(3) إحیاء علوم الدین ج 2 ص 345 و البحر الزخار ج 1 ص 215 و عن السیرة الحلبیة ج 3 ص 341 و الغدیر ج 1 ص 292 و شرح إحقاق الحق (الملحقات) ج 6 ص 563 و الإمام علی بن أبی طالب «علیه السلام» ص 283.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:281

إننا نلاحظ: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد مازج بین واقع ما یجری، و بین الرمز المشیر، الذی یجعل الإنسان یعیش الشعور التمثلی الرابط بین الرمز و بین حرکة الواقع.
1- فیری کیف یسبغ النبی «صلی اللّه علیه و آله» علی علی «علیه السلام» مقام الرئاسة و السیادة، و ذلک حین یعممه بیده. و لا یأمره بلبس العمامة، و کأنه یرید أن یحسس الناس بأنه یرید أن یجعل من هذه الحرکة الرمزیة وسیلة لإنشاء مقام الحاکمیة له ..
2- ثم إنه «صلی اللّه علیه و آله» یختار أن تکون العمامة التی یتوّجه بها هی نفس العمامة التی عرف الناس أنها له، حتی بما لها من اسم و من خصوصیة ممیزة .. لیشیر بذلک إلی أنه إنما یعطیه الموقع الذی هو له، أو انه یریده أن یکون امتدادا له فیما یمثله، و فیما یوکل إلیه من مهام ..
3- ثم هو یتجاوز الفعل إلی القول، فیعلن: أنه یقصد بفعله هذا تکریس معنی السیادة و الحاکمیة فیه من خلال هذا التتویج، ما دام أن العمائم تیجان العرب.
4- ثم تجاوز ذلک إلی إعطاء هذا التصرف المقصود مضمونا دینیا عمیقا، و مثیرا، حین أعلن أن ما فعله بعلی «علیه السلام» لا یشبه لبس الآخرین من الأسیاد و الحاکمین لعمائم سیادتهم، بل هی سیادة خاصة تمتد قداستها، بعمقها الروحی، و بمضمونها الإیمانی المرتبط بالسماء، ما دام أن الملائکة فقط هم الذین یعتمون هذه العمة.
5- و لم یکن فعل الملائکة هذا مجرد ممارسة لأمر یخصهم، و لا کان یرید
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:282
لعلی «علیه السلام» أن یتشبه بهم فیه، أو أن یکون له شبه بهم .. بل هو فعل له ارتباطاته الواقعیة و العملیة، بنفس حرکة علی «علیه السلام» الجهادیة و الإیمانیة، حیث قرر: أن الملائکة إنما تعتم بهذه العمامة فی خصوص بدر و حنین .. و هما الواقعتان المتشابهتان جدا فی کثیر من خصوصیاتهما، و المتمیزتان بأن علیا «علیه السلام» جاء بالنصر فیهما، و لم یکن لأی من مناوئی علی «علیه السلام» أی دور أو أثر إلا الفرار من الزحف، و ربما الممالأة لأهل الشرک علی أهل الإیمان ..
فی حین أن الإسلام کله کان رهن النصر الذی أحرزه سیف علی «علیه السلام» دون سواه.
6- ثم جاء التصریح بعد التلمیح لیؤکد علی أن هذه العمامة بما لها من دلالات و خصوصیات ترمز إلی أمر أهم من ذلک کله، و هو: أنها الحد الفاصل بین الإیمان الخالص و بین دنس الشرک، بمختلف مظاهره و حالاته و حتی لو بمستوی أن یراود خاطر أی من الطامحین و الطامعین، أو تلوث وجدانه استجابة لأی طمع بالحیاة الدنیا.
7- أما ما نسبه الملطی للروافض، من أنهم قد تأولوا قول النبی «صلی اللّه علیه و آله»: «طلع علی فی السحاب»، فلعله لا یقصد بالروافض الإمامیة الاثنی عشریة أعزهم اللّه تعالی .. فإننا لا نشعر أن لدیهم أی تأویل یعانی من أیة شائبة تذکر ..
أما غیرهم، فإن کان الملطی صادقا فیما یقول، فلسنا مسؤولین عن أفعال و أقوال أهل الزیغ، بل سنکون مع من یناوئهم، و یدفع کیدهم، و یسقط أباطیلهم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:283

ثم إن الإنسان قد لا یجد فی نفسه دافعا نحو ارتکاب بعض الأمور إلا إذا کان هناک تزیین شیطانی، و وسوسة، و سعی لقلب الحقائق، و جعل القبیح حسنا، و الحسن قبیحا، و لو بربطه بأمور أخری تکون ظاهرة الحسن أو القبح، أو الإیهام بأن هذا مصداق لها، و فی جملة منطبقاتها، و لو عن طریق الإدعاء و التخییل.
و هذا ما یعبر عنه بالتزیین الشیطانی الذی یظهر القبح بصورة الحسن، قال تعالی: زُیِّنَ لَهُمْ سُوءُ أَعْمالِهِمْ «1». أَ فَمَنْ کانَ عَلی بَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ کَمَنْ زُیِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ وَ اتَّبَعُوا أَهْواءَهُمْ «2». زُیِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ «3». وَ کَذلِکَ زُیِّنَ لِفِرْعَوْنَ سُوءُ عَمَلِهِ وَ صُدَّ عَنِ السَّبِیلِ «4». وَ کَذلِکَ زَیَّنَ لِکَثِیرٍ مِنَ الْمُشْرِکِینَ قَتْلَ أَوْلادِهِمْ شُرَکاؤُهُمْ «5» و آیات کثیرة أخری.
و هناک أمور لا یحتاج الإنسان للاندفاع إلیها إلی تزیین شیطانی، بل تکون هی بنفسها تملک زینة ظاهرة، تلائم نوازع النفس الأمارة، فیتلهی الإنسان بزینتها تلک عن التدبر فی واقعها السی‌ء، الذی قد یکون بمثابة السم المهلک.
______________________________
(1) الآیة 37 من سورة التوبة.
(2) الآیة 14 من سورة محمد.
(3) الآیة 8 من سورة فاطر.
(4) الآیة 37 من سورة غافر.
(5) الآیة 137 من سورة الأنعام.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:284
و ربما یکون الأمر من قبیل الدواء الذی یشفی المریض، لکن النفس الأمارة حین تتلاءم مع بعض حالات ذلک الدواء، کما لو کان له طعم العسل مثلا، تخرج فیه عن المقدار المفید، و تتناوله علی غیر الوصف الذی حدّد له، فیفقد تأثیره من أجل ذلک، أو یصبح مضرا، و ربما یؤدی إلی الهلاک فی بعض الأحیان ..
و الإمارة و السلطان هی من الأمور التی تتلاءم فی بعض جوانبها مع نوازع النفس الأمارة، فتندفع إلیها، و لا تهتم بواقعها السی‌ء، المتمثل فی کونها ظلما و عدوانا علی الناس، و اغتصابا لحق الغیر .. بل هی حین تفقد شرعیتها تمرد علی اللّه، و تعد علی حاکمیته المطلقة، و تجاوز لحدوده ..
و لأجل ذلک نلاحظ: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد بدأ خطبته بالإستعاذة باللّه من شرور أنفسنا، و سیئات أعمالنا، التی هی الأکثر فعالیة، و الأشد تأثیرا فی الإندفاع إلی التعدی علی حدود اللّه، و غصب الحاکمیة من صاحبها الشرعی، و التعدی علی حقوق الناس و ظلمهم.

ثم إنه «صلی اللّه علیه و آله» بعد أن استعاذ باللّه من شرور الأنفس، و سیئات الأعمال، لکی لا یستسلم الناس لدواعی الغفلة، عرفهم أن اللّه الذی یعیذهم هو المالک الحقیقی للتصرف، و أن لجوءهم إلیه، إذا کانوا صادقین فیه، سوف یجعلهم فی حصن حصین، و سیعنی هذا اللجوء أنهم یستحقون أن یعود علیهم بالفضل، و یفتح أمامهم أبواب الرحمة.
و لن تستطیع أیة قوة أن توصد تلک الأبواب، بل لا بد أن یبقوا فی ذلک
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:285
الحصن الحصین، و المکان الأمین ما شاؤوا .. و ما استقاموا علی طریق الحق.
و حین یتسبب العبد بأن توصد أمامه أبواب الرحمة و الهدایة، فلن یستطیع أحد أن یفتح تلک الأبواب أمامه، إلا إذا أصلح ذلک العبد ما أفسده، و استحق أن یعود اللّه علیه بالرحمة، فإن اللّه تعالی وحده دون سواه هو الذی یفتح أمامه تلک الأبواب من جدید، علی قاعدة: ما یَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلا مُمْسِکَ لَها وَ ما یُمْسِکْ فَلا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ وَ هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ «1». و هذا البیان یفسر لنا قوله «صلی اللّه علیه و آله»: لا هادی لمن أضل الخ ..

ثم إنه «صلی اللّه علیه و آله» بادر إلی الشهادة للّه بالوحدانیة، و الإقرار علی نفسه بالعبودیة للّه، و لها بالرسولیة، توطئة لتقریر ذلک الحشد بمثل ذلک، و تسهیلا للإقرار به علیهم، و رفعا لاستهجانهم، و إبعادا لأی ظن أو احتمال قد یراود أذهانهم فیما یرتبط بمستوی الثقة، و الیقین بصدق إیمانهم. فإن ذلک أدعی لإلزامهم فیما یلزمون به أنفسهم، و أقوی فی تعظیم أمر النکث و تهجینه، و استقباح صدوره منهم، إن لم یکن تدینا و خوفا من العقوبة فی الآخرة، فالتزاما بالإعتبارات التی ألزموا بها أنفسهم فی الحیاة الدنیا.
فهو یستعین بکل ما لا مانع شرعا من الإستعانة به لدفع الفساد، و الإفساد، و تضییق الخناق علی الباطل، و تأکید وضوح الحق، فهو نظیر
______________________________
(1) الآیة 2 من سورة فاطر.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:286
قول أمیر المؤمنین «علیه السلام» لأصحابه: أما تستحیون؟! أما تغارون؟! نساؤکم یزاحمن العلوج فی الأسواق؟! «1».
فإنه «علیه السلام» یرید أن یحرک فیهم معنی الحیاء و الغیرة، لکی یبادروا إلی منع ما قد ینشأ عنه الفساد، و لو فی أدنی مستویاته.
و هکذا فعل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فإنه ذکرهم بأصل التوحید، فشهدوا للّه تعالی بالوحدانیة، و بأصل النبوة، فشهدوا له «صلی اللّه علیه و آله» بأنه رسول من اللّه إلیهم، مما یعنی أن ما یأتیهم به هو من عند اللّه.
و ذکّرهم بالنار التی یعاقب بها المتمردون علی اللّه، المخالفون لرسوله، و بالجنة التی یثاب بها المطیعون لهما، و بأن الموت حق، و البعث و الحساب حق، فلماذا یتعلقون بالدنیا، و یفسدون آخرتهم من أجلها ..
ثم ذکّرهم بالإمامة، و بما یحفظ من الهدایة و الضلال، و بمیزان الأعمال من خلال التأکید علی حدیث الثقلین.
کل ذلک توطئة لنصب أمیر المؤمنین «علیه الصلاة السلام» ولیا و هادیا، و مرجعا و إماما.
______________________________
(1) الکافی ج 5 ص 537 و الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 20 ص 236 و (ط دار الإسلامیة) ج 14 ص 174 و الشرح الکبیر لابن قدامه ج 8 ص 144 و کنز العمال ج 3 ص 780 و مسند أحمد ج 1 ص 133 و مشکاة الأنوار ص 417 و راجع: البحار ج 76 ص 115 و جامع أحادیث الشیعة ج 20 ص 271 و مستدرک سفینة البحار ج 8 ص 96 موسوعة أحادیث أهل البیت «علیهم السلام» ج 8 ص 243 و المغنی لابن قدامه ج 8 ص 137 و الحدائق الناضرة ج 23 ص 153 و جامع أحادیث الشیعة ج 20 ص 271 و جامع السعادات ج 1 ص 239.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:287

و ربما یسعی بعض الناس إلی إشاعة المفهوم القائل: إن أمر الحب و البغض لیس اختیاریا، و ذلک لیتسنی لهم التملص من تبعات حبهم لمن یبغضهم اللّه، و بغضهم لمن یحبهم اللّه تبارک و تعالی.
باعتبار أن الإنسان لا یحاسب علی الحب و البغض إلا إذا ظهرت آثارهما فی مقام العمل، فالحساب إنما یکون علیه، لا علیهما.
و لکن ما ورد فی کلام الرسول «صلی اللّه علیه و آله» یوم غدیر خم یدل علی خلاف ذلک، حیث دعی «صلی اللّه علیه و آله» لمحب علی «علیه السلام»، و دعا علی مبغضه، فقال: «اللهم وال من والاه، و عاد من عاداه، و أحب من أحبه، و ابغض من أبغضه».
و لأجل ذلک، أوجب تعالی حب أهل الإیمان و بغض أهل الضلال و الکفر و الطغیان. و عاتب و عاقب من یخالف ذلک .. و تجد فی الآیات و الروایات ما یؤکد هذا الأمر، فراجع.

و قد ضمّن النبی «صلی اللّه علیه و آله» دعاءه لعلی «علیه السلام» یوم الغدیر قوله: «و أدر الحق معه حیث دار»، فدل ذلک علی أن المولویة التی جعلها له «علیه السلام» تختزن معنی الحق و المسؤولیة عنه، علما أو عملا، أو کلاهما. إذ لولا ذلک لم یحتج إلی هذا الدعاء.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:288

و هذه المسؤولیة عن الحق هی التی فرضت أن یقرن «صلی اللّه علیه و آله» بین القرآن و العترة لحفظ الأمة من الضلال، و جعل استمرار هذا الاقتران بینهما من مسؤولیة الأمة أیضا.
و لا بد أن یکون اقترانا متناسبا مع شمولیة القرآن، و مع ما تضمنه من حقائق، و ما یتوخی من موقف للأمة تجاهه .. و مع مسؤولیة العترة تجاه القرآن فی مجال العلم و العمل، و التربیة، و ما یترتب علی ذلک من لزوم الطاعة و النصرة، و ما إلی ذلک .. و لا یکون ذلک إلا بالتمسک به، و بالعترة فی العلم و فی العمل و الممارسة .. سواء فی الأحکام أو فی القضاء بین الناس، أو فی السیاسات، أو فی الإعتقادات، أو فی الأخلاق، و فی کل ما عدا ذلک من حقائق، لهج و صرح بها القرآن الکریم، و هذا یختزن معنی الإمامة بکل أبعادها و شؤونها ..

و یؤکد هذا المعنی، و یزیده رسوخا قوله «صلی اللّه علیه و آله»: «و انصر من نصره، و اخذل من خذله ..»، فإن إیجاب النصر له علی الناس، و تحریم الخذلان إنما هو فی صورة التعرض للتحدی، و المواجهة بالمکروه، من أی نوع کان، و من أی جهة صدرت.
و ذلک یشیر إلی: أنه «علیه السلام» هو المحق فی کل نزاع یحاول الآخرون أن یفرضوه علیه، و أن علی الأمة نصره، بردع المعتدی، فإن لم تستطع، فلا أقل من أن لا تنصر أعداءه، و أن تعتقد بأن غیره ظالم له، معتد
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:289
علیه، مبطل فی ما یدّعیه.
و قد جاءت هذه الإشارات اللائحة، و الدلالات الواضحة قبل وفاته «صلی اللّه علیه و آله» بیسیر، و قد واجه علی «علیه السلام» المحنة التی فرضها علیه نفس هؤلاء الذین خاطبهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بهذا الخطاب!! و استنطقهم، و قررهم، و ردوا علیه الجواب. و هم الذین هنأوا علیا «علیه السلام»، و بخبخوا له، و بایعوه، حتی قال ابن عباس:
وجبت- و اللّه- فی أعناق القوم.

و قد تقدم: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد أمر أمهات المؤمنین بأن یسرن إلی علی «علیه السلام» و یهنئنه، ففعلن، و ما ذلک إلا لأنه یرید أن یقطع العذر لمن ترید منهن أن تشن علیه حربا ضروسا، یقتل فیها المئات و الألوف، فلا تدّعی أنها لم تعرف شیئا مما جری فی یوم الغدیر، لأنها کانت معزولة فی خدرها عن الحدث، رهینة الحجاب المفروض علیها.
أو أن تدّعی: أن ما عرفته من أفواه الناس من أقاربها کان لا یقیم حجة، و لا یقطع عذرا، أما النساء فإنهن و إن أبلغنها بشی‌ء مما کان یجری، لکن حالهن حالها، و ربما یبلغها ما لا یبلغهن، أو أن ما یبلغها قد یکون أکثر دقة مما یتناهی إلی مسامعهن، بعد أن تعبث به الأهواء، و یختلط مع التفسیرات و التأویلات، و الإجتهادات و ما إلی ذلک ..
و إن نفس الطلب إلی نساء النبی «صلی اللّه علیه و آله» بأن یقمن بهذا الأمر، لا بد أن یفسح المجال لسؤالهن عن سبب هذه التهنئة، و عن حقیقة
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:290
ما جری. لا سیما إذا کانت هذه أول مرة یطلب فیها من أمهات المؤمنین أن یشارکن فی تهنئة أحد، فإن هذا أمر له ارتباط بالرجال غیر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» .. و قد جاء الأمر بذلک عاما و شاملا لهن من دون استثناء، فلا مجال للتأویل و التحلیل، أو لاحتمال أن ذلک کان لخصوصیة اقتضت طلب ذلک من امرأة بعینها ..

قال السید المرتضی «رحمه اللّه»: إن أولی بمعنی مولی، کما قاله أئمة اللغة فی تفسیر الآیة «1».
أما سائر معانی کلمة مولی فهی إما بدیهیة الثبوت لعلی، فیکون ذکرها فی یوم الغدیر عبثا .. مثل: «ابن العم، و الناصر» التی ذکر أنها من معانی «المولی».
و إما واضحة الإنتفاء، و لا یصح إرادتها. مثل: «معنی المعتق و المعتق، فلا یصح إرادتهما فی مناسبة الغدیر، لأن ذلک یستلزم الکذب فیهما .. و ذلک لا یصدر من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ..».
فأجاب الرازی بما ملخصه: إنه لو کان مولی و أولی بمعنی واحد لصح
______________________________
(1) راجع: رسائل المرتضی ج 3 ص 253 و ج 4 ص 131 و الشافی فی الإمامة للشریف المرتضی ج 2 ص 261 و راجع: العمدة لابن البطریق ص 116 و البحار ج 37 ص 238 و ج 37 ص 240 و تفسیر مجمع البیان ج 8 ص 125 و نهج الإیمان لابن جبر ص 124 و الصراط المستقیم ج 1 ص 308 و الرسائل العشر للشیخ الطوسی ص 135 و راجع: کنز الفوائد ص 229 و قد ذکر العلامة الأمینی طائفة کبیرة من أقوال العرب و أهل اللغة، فراجع کتاب الغدیر ج 1 ص 345- 348.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:291
استعمال کل منهما مکان الآخر، فکان یجب أن یصح أن یقال: هذا مولی من فلان .. و یصح أن یقال: هذا أولی من فلان «1».
و قد أجاب علماؤنا علی کلام الرازی بما یلی:
أولا: إن الترادف إنما یکون فی حاصل المعنی، دون الخصوصیات التی تنشأ من اختلاف الصیغ، و الإشتقاقات، أو أنحاء الإستعمال .. فکلمة «أفضل» تضاف إلی صیغة التثنیه بدون کلمة «من»، فیقال: زید أفضل الرجلین، لکن حین تضاف إلی المفرد، فلا بد من کلمة من، فلا یقال: زید أفضل عمرو، بل یقال: زید أفضل من عمرو.
ثانیا: لنأخذ معنی الناصر فی کلمة «مولی» .. فإنه یصح أن یقال: فلان ناصر دین اللّه، و لکن لا یصح أن یقال: فلان مولی دین اللّه.
و قال عیسی: مَنْ أَنْصارِی إِلَی اللَّهِ «2». و لا یقال: من موالیّ إلی اللّه ..
و یقال: اللّه ولی المؤمنین و مولاهم .. و یقال: فلان ولی اللّه، و لا یقال:
مولی اللّه، کما ذکره الراغب «3».
و یقال: إنک عالم. و لا یقال: إنّ أنت عالم.
فالمولی اسم للمتولی، و المالک للأمر، و الأولی بالتصرف. و لیس صفة و لا هو من صیغ أفعل التفضیل بمنزلة الأولی، لکی یقال: إنه لا یأخذ أحکام کلمة «أولی» التی هی صفة ..
______________________________
(1) راجع: التفسیر الکبیر ج 29 ص 227 و الغدیر ج 1 ص 350 و 351 عنه، و عن نهایة العقول، تفسیر الآلوسی ج 27 ص 178.
(2) الآیة 52 من سورة آل عمران.
(3) مفردات الراغب ص 533.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:292
ثالثا: لو کان المراد بالمولی المحب و الناصر، فقوله «صلی اللّه علیه و آله»:
«من کنت مولاه فعلی مولاه». إن کان المراد به: الإخبار بوجوب حبه «علیه السلام» علی المؤمنین، أو إنشاء وجوب حبه علیهم، فذلک یکون من باب تحصیل الحاصل، لأن کل مؤمن یجب حبه علی أخیه المؤمن، فما معنی أن یجمع عشرات الألوف فی ذلک المکان؟! لیقول لهم: یجب أن تحبوا أخاکم علیا؟!
و لماذا یکون ذلک موازیا لتبلیغ الرسالة وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ؟! «1». و لماذا یکمل به الدین، و تتم به النعمة؟!.
و لماذا یهنئه عمر و أبو بکر بهذا الأمر، و یقولان له: أصبحت مولای و مولی کل مؤمن و مؤمنة، و کأنه لم یکن کذلک. قبل هذا الوقت باعتقادهما.
ألم یکن اللّه تعالی قد أوجب علی المؤمنین أن یحب بعضهم بعضا؟!
ألم یکن اللّه قد اعتبر المؤمنین بمثابة الإخوة؟!
یضاف إلی ما تقدم: أن وجوب النصرة و المحبة لا یختص بعلی «علیه السلام»، بل یشمل جمیع المؤمنین.
و إن کان المقصود هو إیجاب نصرة مخصوصة تزید علی ما أوجبه اللّه علی المؤمنین تجاه بعضهم، فهو المطلوب، لأن هذا هو معنی الإمامة، و لا سیما مع الإستدلال علی هذه النصرة الخاصة بمولویة النبی «صلی اللّه علیه و آله» لهم ..
و إن کان المراد الإخبار بأنه یجب علی علی «علیه السلام» أن یحبهم و أن
______________________________
(1) الآیة 67 من سورة المائدة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:293
ینصرهم .. فلا یحتاج هذا إلی جمع الناس یوم الغدیر، و لا إلی نزول الآیات، و ما إلی ذلک .. إذ کان یکفی أن یخبر علیا بأنه یجب علیه ذلک ..
و علی کل حال، فإن قوله «صلی اللّه علیه و آله»: «ألست أولی بکم من أنفسکم» یفید أنها ولایة نصرة و محبة ناشئة عن هذه الأولویة منهم بأنفسهم ..
کما أن جعل وجوب نصرة علی «علیه السلام» کوجوب نصرة النبی «صلی اللّه علیه و آله» لهم یؤکد ذلک ..
فإن نصرة النبی «صلی اللّه علیه و آله» لهم إنما هی من حیث نبوته، و ملکه لأمورهم، و زعامته علیهم .. و لیست کوجوب نصرتهم أو محبتهم لبعضهم بعضا.
و أما القول بأن المراد بالمولی المالک و المعتق، فیرد علیه: أنه لم یکن هناک مالکیة حقیقیة، و لا عتق، و لا انعتاق.
و إن کان المراد بکلمة مولی: السید، فهو یقترب من معنی الأولی، لأن السید هو المتقدم علی غیره. و هذا التقدم لیس بالقهر و الظلم، لأن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قرن سیادة علی «علیه السلام» بسیادة نفسه، فلا بد أن یکون التقدم بالإستحقاق، من خلال ما یملک من مزایا ترجحه علیهم، و بدیهی: أن أیة مزیة شخصیة لا توجب تقدما، و لا تجعل له حقا علیهم، یجعله أولی بهم من أنفسهم، إلا إذا کانت هذه المزیة قد أوجبت أن یجعل من بیده منح الحق و منعه لصاحب هذه المزیة مقام الأولویة بهذا المستوی الذی هو من شؤون النبوة و الإمامة. و لیس لأحد الحق فی منح هذا المقام إلا للّه تبارک و تعالی ..
و کذلک الحال لو کان المراد بکلمة المولی، المتصرف و المتولی للأمر، فإن
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:294
حق التصرف إنما یثبت له بجعل من له الحق فی الجعل، و هو اللّه سبحانه وفق ما ذکرنا آنفا ..

و قد ذکر العلامة الأمینی و غیره: أن الذی یجمع تلک المعانی کلها هو الأولی بالشی‌ء، فإنه مأخوذ من جمیع تلک المعانی بنوع من العنایة، ف «المعتق» أولی. لأن له حقا علی «المعتق»، و هو أولی به لتفضله علیه.
و المالک أولی بالمملوک، و السید أولی بمن هم تحت سیادته، و الابن أولی بالأب، و الأخ أولی بأخیه، و التابع أولی بمتبوعه، و الصاحب أولی بصاحبه الخ ..
فالمعانی التی تذکر لکلمة مولی لیست معانی لها علی سبیل الإشتراک اللفظی، بل هی خصوصیات فی موارد استعمال کلمة مولی، و لیس لها دخل فی معناها و هو «الأولی». و قد اشتبه عندهم المفهوم بخصوصیة المصداق.
و قوله «صلی اللّه علیه و آله»: «ألست أولی بکم من أنفسکم» یدل علی ما نقول ..
و یدل علیه أیضا: ما ورد فی بعض نصوص الحدیث، من أنه «صلی اللّه علیه و آله» سأل الناس، فقال: فمن ولیکم؟!
قالوا: اللّه و رسوله مولانا.
و قوله «صلی اللّه علیه و آله» فی نص آخر: «تمام نبوتی، و تمام دین اللّه فی ولایة علی بعدی ..» فإن ما یتم به الدین هو الولایة بمعنی الإمامة.
و فی بعض النصوص أنه «صلی اللّه علیه و آله» قال فی تلک المناسبة: هنئونی،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:295
هنئونی، إن اللّه تعالی خصنی بالنبوة، و خص أهل بیتی بالإمامة ..
یضاف إلی ذلک قوله «صلی اللّه علیه و آله»: اللّه أکبر علی إکمال الدین، و إتمام النعمة، و رضا الرب برسالتی، و الولایة لعلی من بعدی.
و یؤید ذلک أیضا، بل یدل علیه: بیعتهم لعلی «علیه السلام» فی تلک المناسبة، و قد استمرت ثلاثة أیام.
و کذلک قوله «صلی اللّه علیه و آله»: «إنی راجعت ربی خشیة طعن أهل النفاق و مکذبیهم، فأوعدنی لأبلغها أو لیعذبنی» أو ما هو قریب من هذه المعانی، فإن طعن أهل النفاق، و خوف النبی «صلی اللّه علیه و آله» من الإبلاغ إنما هو لأمر جلیل کأمر الإمامة، و لا ینسجم ذلک مع إرادة المحب أو الناصر من کلمة المولی.
یضاف إلی ذلک، التعبیر بکلمة: «نصب علیا»، أو «أمر اللّه تعالی نبیه أن ینصبنی»، أو «نصبنی» أو نحو ذلک.
و عبارة ابن عباس: و جبت و اللّه فی رقاب (أو فی أعناق) القوم.
و نزول قوله تعالی: وَ اللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ «1».
و ثمة مؤیدات و قرائن أخری ذکرها کلها العلامة الأمینی فی کتابه الغدیر، فراجع الجزء الأول منه، فصل «القرائن المعیّنة لمعنی الحدیث».
و راجع الأحادیث الأخری المفسرة لمعناه أیضا فی کتاب الغدیر ج 1 ص 385- 390.
______________________________
(1) الآیة 67 من سورة المائدة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:297

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:299

قال تعالی: حُرِّمَتْ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَةُ وَ الدَّمُ وَ لَحْمُ الْخِنْزِیرِ وَ ما أُهِلَّ لِغَیْرِ اللَّهِ بِهِ وَ الْمُنْخَنِقَةُ وَ الْمَوْقُوذَةُ وَ الْمُتَرَدِّیَةُ وَ النَّطِیحَةُ وَ ما أَکَلَ السَّبُعُ إِلَّا ما ذَکَّیْتُمْ وَ ما ذُبِحَ عَلَی النُّصُبِ وَ أَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلامِ ذلِکُمْ فِسْقٌ الْیَوْمَ یَئِسَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ دِینِکُمْ فَلا تَخْشَوْهُمْ وَ اخْشَوْنِ الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً فَمَنِ اضْطُرَّ فِی مَخْمَصَةٍ غَیْرَ مُتَجانِفٍ لِإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ «1».
إننا من أجل توضیح المراد نحتاج إلی البحث فی جهات عدة، نجعلها ضمن العناوین التالیة:
قد عرفنا: أن هناک آیتین قد نزلتا فی مناسبة الغدیر، و هما قوله تعالی:
یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَ اللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْکافِرِینَ «2».
و الأخری قوله تعالی: الْیَوْمَ یَئِسَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ دِینِکُمْ فَلا تَخْشَوْهُمْ وَ اخْشَوْنِ الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ
______________________________
(1) الآیة 3 من سورة المائدة.
(2) الآیة 67 سورة المائدة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:300
الْإِسْلامَ دِیناً «1».
و ثمة أمور تحتاج إلی توضیح و بیان، نذکر منها هنا ما یلی:

بالنسبة لقوله تعالی: الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ نقول:
قد ذکرت الآیة المبارکة بعض ما حرمه اللّه تعالی من الأطعمة، فیما یرتبط باللحوم. فذکرت حرمة أربعة منها، هی: المیتة، و الدم، و لحم الخنزیر، و ما أهل لغیر اللّه به. و هی أمور قد ورد تحریمها فی آیات أخری، فی سور أخری نزلت قبل سورة المائدة، و هی: سورة الأنعام الآیة 145، و سورة النحل الآیة 114 و 115 و هما مکیتان، و سورة البقرة الآیة 173 و هی مدینة قد نزلت فی أوائل الهجرة.
فتکون آیة سورة المائدة قد جاءت لتأکید التحریم لا للتأسیس.
ثم أضاف تعالی بعض مصادیق المیتة إما واقعا، أو ما اعتبره الشارع بحکم المیتة، من حیث کونه من مصادیق الفسق المشار إلیه بقوله: ذلِکُمْ فِسْقٌ «2»، الذی حرمته الآیة 145 من سورة الأنعام المکیة.
فذکر من مصادیق المیتة الواقعیة: المنخنقة، و الموقوذة، و المتردیة، و النطیحة، و ما أکل السبع، فإن موتها قد استند لغیر التذکیة.
و ذکر أیضا من مصادیق ما هو بحکم المیتة لکونه من الفسق: ما ذبح علی النصب، و هی الأحجار التی کانت تنصب حول الکعبة للذبح علیها،
______________________________
(1) الآیة 3 من سورة المائدة.
(2) الآیة 3 من سورة المائدة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:301
و تقدیسها. و کذلک ما أخذ علی سبیل المقامرة و الإستقسام بالأزلام، حیث کانوا یقسمون السهام إلی عشرة، فیکون لسبعة منها حظوظ، و ثلاثة لا حظوظ لها، فمن أصابتهم هذه الثلاثة یغرمون قیمة الجزور، الذی یقسم علی خصوص أصحاب السهام السبعة الأخری.
و ما أهل لغیر اللّه به، و هو الذبح باسم أحد المعبودات.
و قد حکم تعالی بأن هذا العمل یوجب حرمة تلک الذبیحة، و یجعلها من مصادیق الفسق، و بحکم المیتة ..
ثم ذکر سبحانه: أن من اضطر فی مخمصة- و هی شدة الجوع- للتناول من هذه المحرمات، لأجل حفظ نفسه، و لم یتجاوز الحد، فإن اللّه غفور رحیم ..
و بملاحظة هذا الإستدراک فی الآیة: رجحنا تخصیص الإستقسام بالأزلام، و الإهلال لغیر اللّه به بخصوص الذبائح. و لم نحکم بشموله لکل استقسام بالأزلام، و لو فی غیر هذا المورد ..

ثم إنه لا ریب فی أن قوله تعالی: الْیَوْمَ یَئِسَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ دِینِکُمْ فَلا تَخْشَوْهُمْ وَ اخْشَوْنِ الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً «1». جملة اعتراضیة وردت فی ضمن بیان حرمة المیتة و محرمات أخری من اللحوم و الذبائح علی المختار أولا .. ثم جواز ذلک للمضطر ثانیا ..
______________________________
(1) الآیة 3 من سورة المائدة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:302
و قلنا: إن جمیع هذه الأحکام قد سبق أن بینها اللّه تعالی فی آیات نزلت قبل سنوات من نزول سورة المائدة. إما بنحو التنصیص و الصراحة، أو ببیان حکم العنوان العام الشامل لها. کعنوان المیتة، و عنوان الفسق.

و یلاحظ: أن الإتیان بالجملة الإعتراضیة بین أمرین ظاهری التلازم، یشیر بوضوح إلی أهمیة الأمر الذی یراد بیانه فی الجملة الإعتراضیة، لدلالته علی أن هذا الأمر لا مجال لتأجیله، بل هو من الأهمیة بحیث جعل المتکلم یبادر إلی قطع کلامه المترابط، لیشیر إلیه، ثم یعود لإکمال کلامه من حیث قطعه.
فإن أحدا لا یقطع کلامه لأجل بیان أمر تافه، أو عادی، کأن یقول لأحدهم مثلا: یا فلان، انفض الغبار عن کم قمیصک. ثم یعود لمتابعة کلامه الأول. بل هو یقطع کلامه لیقول: احذر من أن یقع ولدک عن السطح، أو فی البئر، أو إحذر من الأفعی لا تلدغک، أو نحو ذلک.

و إنما أورد تبارک و تعالی هذا الأمر الخطیر فی ضمن جملة إعتراضیة، بین أحکام سبق بیانها أکثر من مرة، و لیس فیها و لو حکم تأسیسی واحد، لکی لا یتوهم أحد أن الدین قد کمل بإبلاغ هذا الحکم أو هذه الأحکام الواردة فی هذه الآیة فی هذا الیوم.
کما أنه قد اختار أن یجعل الحدیث عن إکمال الدین فی سیاق التأکید علی أحکام سبق بیانها لأنه یرید أن یقول: إن التأکید علی الأحکام إنما هو بهدف حفظ الأحکام، و الإهتمام بإلزام الناس، و التزامهم بها ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:303
کما أن من جملة وظائف الإمام، و من دواعی نصبه للناس علما، هو أیضا الحفاظ علی أحکام الدین، و سلامتها من الإهمال، و من التحریف، و ضمان و صحة تطبیقها فی حیاة الأمة.
فالجملة الإعتراضیة جاءت لتأکید المضمون العام للبیان التأکیدی للأحکام.

و یلاحظ هنا أیضا: أن هذا الإعتراض إنما جاء فی سیاق التأکید علی أحکام إلزامیة، تحریمیة، لا وجوبیة، فهی إلزامیة بحیث یکون أی إخلال بها من موجبات الوقوع فی الهلکة، و الابتلاء بالمأزق الذی یلامس مصیر الإنسان نفسه.
و هی تحریمیة إذ لو کانت إلزامیّة وجوبیة، فقد یتوهم أن المقصود هو جلب المصلحة، و هی قد یتخلی الإنسان عنها لسبب أو لآخر، أما الأحکام التحریمیة، فإن مخالفتها تعنی الوقوع فی الهلکة مباشرة، و لا مجال للتخلی عنها لأی سبب .. إلا إذا کان ذلک رافعا لحکم التحریم ..
و کذا الحال لو جاء بها فی سیاق بیان بعض المستحبات، أو بعض الضوابط الأخلاقیة، أو فی سیاق بعض السیاسات التدبیریة، فسوف لن یکون لها هذا الأثر، و لأمکن التأویل و التهرب من مضمونها الإلزامی.
بل قد نجد من یدّعی: أن الأمر لا ینحصر بعلی «علیه السلام» و لا بغیره، بل قد یکون غیره قادرا علی القیام بنفس الدور، و لا خصوصیة لعلی و لا للأئمة من أهل البیت «علیهم السلام»، بل و لا حتی للنبی الأعظم
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:304
«صلی اللّه علیه و آله» فی ذلک.

و قد اقترن قوله تعالی: الْیَوْمَ یَئِسَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ دِینِکُمْ. بقوله:
الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ «1»، فدل علی: أن الیوم الذی یئس فیه الذین کفروا من الدین هو نفس الیوم الذی أکمل اللّه تعالی فیه دینه، لکنهم اختلفوا فی تحدید هذا الیوم .. فقیل: المراد به: فتح مکة «2».
و یرد علیه: أنه إذا کان کمال الدین لبیان تمام الأحکام، فذلک یعنی: أن الدین لم یکمل آنئذ، و لم تتم النعمة .. إذ قد استمر تشریع الأحکام بعد یوم الفتح أیضا، و سورة المائدة نفسها، قد تضمنت شیئا من ذلک.
و قیل: المراد به: ما بعد تبوک، حیث نزلت سورة براءة، و قد انبسط الإسلام علی جزیرة العرب کلها، و عفیت آثار الشرک، و ذهبت سنن الجاهلیة و زالت «3».
و یرد علیه: نفس ما قلناه آنفا، فإنه قد نزلت فرائض و أحکام، و أبلغت تشریعات کثیرة بعدئذ، کما أن فی نفس سورة المائدة أحکاما کثیرة، و هی قد نزلت بعد سورة براءة.
______________________________
(1) الآیة 3 من سورة المائدة.
(2) تفسیر السمرقندی ج 1 ص 393 و الجامع لأحکام القرآن للقرطبی ج 6 ص 60 و فتح القدیر ج 2 ص 10 و تفسیر السمعانی ج 2 ص 10 و راجع: تفسیر الجلالین ص 135.
(3) تفسیر المیزان ج 5 ص 169.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:305
و قیل: المراد به: یوم عرفة، حیث رووا: أن آیة إکمال الدین قد نزلت فی یوم عرفة، فراجع البخاری و مسلم و سواهما «1».
و یرد علیه: أن یأس الذین کفروا یوم عرفة لا بد له من مبرر، فإن کان المبرر هو: فتح مکة، أو غزوة تبوک، أو نزول سورة براءة، فقد حدث ذلک قبل یوم عرفة فی السنة العاشرة بزمان طویل.
و إن کان المبرر هو تمام نزول الأحکام، فیرد علیه: أن بعض الأحکام قد نزل بعد یوم عرفة، مثل آیة الکلالة التی فی آخر سورة النساء، و آیات الربا، کما قاله عمر بن الخطاب فی خطبة له «2».
______________________________
(1) تفسیر مقاتل بن سلیمان ج 1 ص 280 و جامع البیان للطبری ج 6 ص 105 و أحکام القرآن للجصاص ج 2 ص 392 و 405 و تفسیر الثعلبی ج 4 ص 16 و تفسیر ابن زمنین ج 2 ص 8 و تفسیر الواحدی ج 1 ص 308 و زاد المسیر لابن الجوزی ج 2 ص 238 عن مجاهد و ابن زید، و التفسیر الکبیر تفسیر للرازی ج 5 ص 191 و تفسیر العز بن عبد السلام ج 1 ص 370 و التسهیل لعلوم التنزیل ج 1 ص 168 و تیسیر الکریم الرحمن فی کلام المنان ص 220 و تنبیه الغافلین عن فضائل الطالبین لابن کرامة ص 58.
(2) صحیح مسلم ج 2 ص 81 و ج 5 ص 8 و الغدیر ج 6 ص 127 و نهج السعادة ج 8 ص 422 و مسند أحمد ج 1 ص 26 و 28 و 48 و السنن الکبری للبیهقی ج 8 ص 150 و شرح مسلم للنووی ج 5 ص 53 و ج 11 ص 57 و مسند أبی یعلی ج 1 ص 166 و جامع البیان للطبری ج 6 ص 59 و تفسیر البغوی ج 1 ص 404 و تفسیر القرآن العظیم ج 1 ص 606 و الإتقان فی علوم القرآن للسیوطی ج 1 ص 69 و 168 و الدر المنثور ج 2 ص 249 و فتح القدیر ج 1 ص 544 و تفسیر الآلوسی ج 6 ص 44 و أضواء البیان للشنقیطی ج 4 ص 195 و راجع: مسند أبی یعلی ج 5 ص 75.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:306
و روی أیضا ذلک عن ابن عباس «1».
و إن کان الموجب لیأس الذین کفروا، و لإکمال الدین هو نزول أحکام:
المیتة، و الدم، و لحم الخنزیر فی آیة سورة المائدة، فهی لا توجب هذا الیأس أیضا، إذ لا خصوصیة لها علی ما عداها ..
و قد ذکرنا: أن ذکر هذه الأحکام لم یکن للتأسیس، بل هی للتأکید، لأنها کانت قد نزلت قبل عدة سنوات، حسبما أو ضحناه ..
و إن کان المبرر هو حضور النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی موسم الحج، و تشریع بعض أحکامه، فیرد علیه: أن ذلک لا یوجب یأس الکفار من الدین أیضا .. إذ لا فرق فی التشریع بین ما یرتبط بالحج، و بین غیره ..
و بعد ظهور عدم صحة ذلک کله، نقول:

إن إکمال الدین إنما هو بإیجاد علته المبقیة، بنصب الحافظ له، و المبین لحقائقه، و العالم بمعانی قرآنه، و العارف بناسخه و منسوخه، و محکمه و متشابهه، و بذلک ییأس الذین کفروا من تحریف الدین، و التلاعب بشریعة رب العالمین، فإن الإمام هو الذی یصونه من عبث أهل النفاق، و یحفظ الناس من الوقوع فریسة للشکوک و الشبهات ..
فإذا کان الذین کفروا یفکرون فی أن بإمکانهم النیل من دین اللّه بعد وفاة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فإن نصب الولی، و الإمام الحافظ
______________________________
(1) راجع: أسباب نزول الآیات ص 9 و أحکام القرآن للجصاص ج 1 ص 563 و عمدة القاری ج 18 ص 195 و البرهان للزرکشی ج 1 ص 209.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:307
سوف یبعث الیأس فی نفوسهم من أن یتمکنوا من تحریفه، و من التلاعب بمفاهیمه، و قیمه، و العبث بتعالیمه، و أحکامه ..
فظهر أن الدین قد کمل بنصب الإمام، و تکریس مفهوم الإمامة فی الإسلام، و سدت بهذا التشریع الربانی الثغرة التی قد یحاول المبطلون النفوذ منها، و أنیط حفظ الدین بهذا القرار الدینی و الشرعی الملزم للناس، و أصبح هو المعیار الذی یرجعون إلیه، بعد أن ثبت و تعزز فی وجدان الأمة علی النحو الذی سعی إلیه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» طیلة ثلاث و عشرین سنة، توجتها مناسبة یوم الغدیر.
و کما أن الکافرین سوف ییأسون، فإن المؤمنین سوف یشعرون بکمال دینهم، و بتمام النعمة علیهم، بعد أن وضعت الضمانات المؤثرة فی رد کید الأعداء، و وضح السبیل لفضح خدعهم، و بوار أباطیلهم.
و بذلک رضی اللّه تعالی الإسلام دینا باقیا، و أبدیا للبشریة کلها ..

و قد زالت بذلک موجبات خشیة المؤمنین من کید الذین کفروا، و أصبح الأمر مرهونا بالمسلمین أنفسهم، بمدی التزامهم بما أخذ علیهم من عهد و میثاق منه تعالی، و خضوعهم للتدبیر الربانی، و استجابتهم لما یحییهم، و طاعتهم لمن نصبه اللّه و رسوله ولیا و حافظا لهم، و لدینهم .. و لذلک قال تعالی: فَلا تَخْشَوْهُمْ وَ اخْشَوْنِی «1».
______________________________
(1) الآیة 150 من سورة البقرة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:308
فالآیة ترید أن تحدد المسؤولیات، و تسد أبواب التملصات المقیتة، من قبل من یظهرون الطاعة و الإنقیاد، و یبطنون الصدود و العناد، و یدبرون فی الخفاء للإستئثار بالأمر، و إقصاء صاحبه الشرعی عنه، و لا شی‌ء یدفعهم إلی ذلک سوی حب الدنیا و زینتها، و عدم الإعتداد بشی‌ء آخر سواها ..
فعلی الناس أن یحفظوا نعمة اللّه علیهم، و أن لا یفرطوا فیما حباهم اللّه به، و لا یخضعوا لأهواء أهل الکفر، و لا یخشوا کیدهم و مؤامراتهم، و إلا فإنهم سیذوقون و بال أمرهم، و ستکون أعمالهم هی السبب فی سلب هذه النعمة منهم و عنهم.

و یلاحظ: أن الآیة قد عبرت بالإکمال بالنسبة للدین، و بالإتمام بالنسبة للنعمة، و ربما یکون الفرق بینهما: أن الإکمال هو تتمیم خاص، فإنه یستعمل حیث یکون للشی‌ء أجزاء لها أغراض و آثار مستقلة، فکلما حصل جزء، تحقق معه أثره و غرضه، فهو من قبیل العموم الأفرادی، و یمکن أن یمثل له بصیام شهر رمضان، فإن صیام أی یوم منه یوجب تحقیق أثره، و یسقط وجوبه، و تبقی سائر الأیام علی حالها ..
أما الإتمام، فیستعمل فیما یکون له أجزاء لا یتحقق لها أثر حتی تکتمل، فیکون الأثر لمجموعها، فلو فقد واحد منها لا نتفی الأثر المترتب علی المجموع. فهو نظیر ساعات الیوم الذی یصام فیه، فإنها لا یترتب الأثر علی صیامها إلا بعد انضمام أجزائها إلی بعضها، بحیث لا یتخلف جزء منها، فإنه
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:309
یوصف بالتمام فی هذه الحال، و لذلک قال: أَتِمُّوا الصِّیامَ إِلَی اللَّیْلِ «1»، و کذلک الحال فی الصلاة بالنسبة لأجزائها، فإن بطلان أو إسقاط أی جزء منها یوجب سقوط الصلاة نفسها، و بطلانها.
و الدین هو مجموعة قضایا و مفاهیم و أحکام، لها آثارها الخاصة بها، و لکل واحد منها طاعته و معصیته علی حدة .. فیصح التعبیر عنه بالإکمال.
أما النعمة التی أتمها اللّه فهی هنا تشریع ما یکون موجبا لحفظ الدین، و هو ولایة أولیاء اللّه تبارک و تعالی، لتقام بهم أرکان الدین، و تنشر بهم أعلامه. و بذلک یأمن المؤمنون من أی فتنة أو افتتان.
و یتحقق بذلک شرط قبول أعمال العباد، فإذا نقض المسلمون عهدهم، و لم یلتزموا بطاعة الإمام، حرموا من برکات وجوده، و عاشوا فی المصائب و البلایا فی حیاتهم الدنیا، و یکونون عرضة للفتن و المحن بما کسبت أیدیهم.

و قد یتوهم: أن قوله: وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً «2»، یدل علی أن الإسلام لم یکن مرضیا قبل ذلک الیوم أیضا.
و هو توهم باطل، فإن الإسلام مرضی للّه دائما. و المراد بهذه الکلمة هنا:
أن اللّه تعالی قد رضی لهم الإسلام دینا مطلقا و فی کل حین، فلکونه رضیه لهم، قد شرعه، و بلّغه علی لسان أنبیائه و رسله، و وضع الضمانات لبیان حدوده و قواعده، و هیأ الظروف لبقائه و استمراره، من خلال تشریع الولایة، و حمایته
______________________________
(1) الآیة 187 من سورة البقرة.
(2) الآیة 3 من سورة المائدة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:310
بها. و وضع أرکانها، و تعریف الناس بالأئمة الذین اختارهم اللّه لحمل هذه الأمانة.
فالآیة لیس لها مفهوم. أی أنها لا ترید أن تقول: إننی فی هذا الیوم فقط رضیت لکم الإسلام دینا، بل ترید أن تقول: إن یأس الکفار، و إکمال الدین و إتمام النعمة کان فی هذا الیوم، و أن اللّه سبحانه کان دائما راضیا بالإسلام التام و الشامل دینا للبشریة ..

و بعد .. فإنه یبدولنا أن سورة المائدة قد نزلت یوم عرفة دفعة واحدة، فقرأها النبی «صلی اللّه علیه و آله» علی الناس، و سمعوا آیة الإکمال، و حاول أن یبلغ أمر الإمامة فی عرفة، فمنعته قریش و أعوانها، ثم بدأت الأحداث تتوالی، و تنزل الآیات المرتبطة بکل حدث علی حدة. فنزلت بعد ذلک آیة:
بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ «1». و جاءته بالعصمة من ربه، فبادر إلی إعلان إمامة علی «علیه السلام» یوم الغدیر، ثم تلا علیهم، أو نزلت علیه آیة الإکمال بعد نصبه «صلی اللّه علیه و آله» علیا «علیه السلام» فی ذلک الیوم الأغر، و قبل أن یشرع الناس بالتفرق.
فیکون الحدیثان فی نزول هذه الآیة صحیحین معا، لکن نزولها یوم عرفة کان فی ضمن السورة، التی نزلت دفعة واحدة، و نزولها یوم الغدیر کان بصورة منفردة عن بقیة آیات السورة، بل و منفردة عن سائر فقرات
______________________________
(1) الآیة 67 من سورة المائدة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:311
الآیة التی هی فی ضمنها أیضا، حسبما بیناه ..
و قد نقل الروایة بذلک الطبرسی فی الإحتجاج و نقله به غیره أیضا «1»، و فیها: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قرأ علیهم آیة إکمال الدین یوم عرفة، حیث أمره اللّه تعالی بتبلیغ ولایة علی «علیه السلام»، و لم تنزل العصمة.
و قد قلنا: إنه «صلی اللّه علیه و آله» حاول تنفیذ ما طلب منه، فمنع، فنزل قوله تعالی: بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ، ففعل ذلک فی یوم الغدیر، و لم ینبس أحد منهم ببنت شفة بصورة علنیة.
و یؤید هذ المعنی: ما ذکر فی بعض الروایات، من أن یوم الغدیر کان یوم الخمیس «2».
______________________________
(1) راجع: الإحتجاج (ط النعمان- النجف الأشرف) ج 1 ص 67 فما بعدها، و الیقین لابن طاووس ص 343 و التفسیر الصافی ج 2 ص 53.
(2) المناقب للخوارزمی ص 135 و کتاب سلیم بن قیس (بتحقیق الأنصاری) ص 355 و المناقب لابن شهرآشوب- ج 2 ص 227 و البحار ج 37 ص 156 و موسوعة الإمام علی بن أبی طالب «علیه السلام» فی الکتاب و السنة و التاریخ ج 2 ص 310 و شرح أصول الکافی ج 5 ص 195 و شرح أصول الکافی ج 6 ص 120 و مناقب الإمام أمیر المؤمنین «علیه السلام» للکوفی ج 1 ص 118 و 137 و 362 و 434 و المسترشد للطبری (الشیعی) ص 468 و کتاب الأربعین للماحوزی ص 147 و خلاصة عبقات الأنوار ج 7 ص 303 و ج 8 ص 278 و 280 و 310 و 311 و 314 و 315 و الغدیر ج 1 ص 42 و 43 و 232 و 233 و 234 و نهج الإیمان لابن جبر ص 115 و خصائص الوحی المبین لابن البطریق ص 93 و بشارة المصطفی للطبری ص 328 و شرح إحقاق الحق ج 6 ص 355 و ج 20 ص 198.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:312
و قد روی عن عمر «1»، و معاویة، و سمرة بن جندب، و نسب إلی علی «علیه السلام» أیضا أن آیة الإکمال نزلت فی یوم عرفة «2»، و إنما کان یوم عرفة یوم الإثنین، و یؤید ذلک أن نزول آیة الإکمال یوم الإثنین.
و یدل علی ذلک: ما روی عن ابن عباس، من أنه قال: «ولد نبیکم یوم
______________________________
(1) راجع: الدر المنثور ج 2 ص 258 عن الحمیدی، و عبد بن حمید، و أحمد، و البخاری، و مسلم، و الترمذی، و النسائی، و ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن حبان، و البیهقی فی سننه، و راجع: صحیح البخاری ج 5 ص 186 و ج 8 ص 137 و (ط دار المعرفة) ج 1 ص 16 و صحیح مسلم ج 8 ص 238 و 239 و السنن الکبری للبیهقی ج 3 ص 181 و ج 5 ص 118 و سنن النسائی ج 8 ص 114 و مسند أحمد ج 1 ص 28 و سنن الترمذی ج 4 ص 316 و عمدة القاری ج 18 ص 199 و ج 25 ص 23 و مسند الحمیدی ج 1 ص 19 و السنن الکبری للنسائی ج 2 ص 420 و المعجم الأوسط للطبرانی ج 1 ص 253 و ج 4 ص 174 و مسند الشامیین ج 2 ص 60 و فضائل الأوقات للبیهقی ص 351 و کنز العمال ج 2 ص 399 و جامع البیان ج 6 ص 109 و 111 و معانی القرآن للنحاس ج 2 ص 261 و تفسیر السمعانی ج 2 ص 10 و شرح أصول الکافی ج 6 ص 121 و ج 11 ص 278 و المحلی لابن حزم ج 7 ص 272.
(2) راجع: مجمع الزوائد ج 7 ص 13 و المعجم الکبیر ج 7 ص 220 و ج 12 ص 198 و ج 19 ص 392 و مسند الشامیین ج 3 ص 396 و الجامع لأحکام القرآن ج 2 ص 15 و الدر المنثور ج 2 ص 258 و تاریخ مدینة دمشق ج 46 ص 318 و سیر أعلام النبلاء ج 5 ص 323 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 8 ص 508 و تفسیر القرآن العظیم ج 2 ص 15 و الکامل لابن عدی ج 5 ص 11 و کنز العمال ج 2 ص 400 و جامع البیان ج 6 ص 106.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:313
الإثنین، و نبئ یوم الإثنین، و نزلت سورة المائدة الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ «1» یوم الإثنین، و توفی یوم الإثنین» «2».
فظهر أن نزول سورة المائدة یوم الإثنین بما فیها آیة الإکمال- کما قاله ابن عباس- یؤید ما قلناه. و ذلک کان یوم عرفة.
أما ما زعموه: من أن یوم عرفة کان الخمیس أو الجمعة، فلا یتلائم مع قولهم: إن یوم الغدیر کان فی الثامن عشر من ذی الحجة فی یوم الخمیس أیضا، حسبما نبه إلیه العلامة الأمینی فی کتابه «الغدیر» کما تقدم ..
و إلا .. فلو أردنا الحکم بأن الآیة لم تنزل یوم الغدیر، بل نزلت یوم عرفة فقط، لم یمکن أن تجد لمضمون الآیة موردا، و منطبقا حسبما أو ضحناه.

و قد روی البخاری و مسلم و غیرهما: أن آیة الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ قد نزلت یوم عرفة «3».
و لکن العلامة الأمینی ردّ ذلک استنادا إلی ما یلی:
أولا: إنهم یقولون: إن وفاة النبی «صلی اللّه علیه و آله» کانت فی الثانی من شهر ربیع الأول «4».
______________________________
(1) الآیة 3 من سورة المائدة.
(2) الدر المنثور ج 2 ص 258 و 259 عن ابن جریر و جامع البیان ج 6 ص 54 و البدایة و النهایة ج 3 ص 218 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 2 ص 232.
(3) الغدیر ج 1 ص 230 و راجع المصادر المتقدمة فی الهوامش السابقة.
(4) أشار فی هامش کتاب الغدیر ج 1 ص 230 إلی المصادر التالیة: الکامل لابن-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:314
ثم یقولون: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لم یعمّر بعد نزول هذه الآیة إلا أحدا و ثمانین یوما، أو اثنین و ثمانین یوما «1».
قال العلامة الأمینی: و کأن فیه تسامحا بزیادة یوم واحد علی الإثنین و ثمانین یوما، بعد إخراج یومی الغدیر و الوفاة «2».
ثانیا: إنه لا مجال لتجاهل النصوص التی رویت عن أبی سعید الخدری، و غیره، کأبی هریرة، و ابن عباس، و جابر، و عن الإمامین الباقر و الصادق
______________________________
- الأثیر ج 2 ص 9 و إمتاع الأسماع ص 548 و البدایة و النهایة ج 6 ص 332 و عن السیرة الحلبیة ج 3 ص 382. و راجع: تلخیص الحبیر لابن حجر ج 7 ص 3 و تفسیر السمعانی ج 2 ص 11.
(1) الدر المنثور ج 2 ص 257 و التفسیر الکبیر ج 7 ص 112 و ج 11 ص 139 و تفسیر القرآن العظیم ج 2 ص 14 و 416 و تفسیر الثعالبی ج 1 ص 51 و تفسیر البحر المحیط ج 2 ص 356 و فتح القدیر ج 2 ص 12 و تفسیر البیضاوی ج 1 ص 577 و البدایة و النهایة ج 5 ص 117 و ج 6 ص 23 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 194 و تنبیه الغافلین عن فضائل الطالبین لابن کرامة ص 58 و إرشاد العقل السلیم إلی مزایا القرآن الکریم لأبی السعود ج 3 ص 7 و الغدیر ج 1 ص 230 و 237 و تفسیر الرازی ج 11 ص 139 و المناقب لابن شهرآشوب ج 1 ص 201 و ج 2 ص 226 و البحار ج 22 ص 471 و ج 37 ص 156 و فتح الباری ج 8 ص 564 و عمدة القاری ج 18 ص 132 و 199 و تفسیر مجمع البیان ج 2 ص 214 و تفسیر الثعلبی ج 2 ص 290 و تفسیر البغوی ج 1 ص 504 و ج 2 ص 10 و تفسیر الآلوسی ج 3 ص 55 و ج 6 ص 60 و زاد المسیر ج 1 ص 289 و ج 2 ص 239.
(2) الغدیر ج 1 ص 230.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:315
«علیهما السلام»، و عن مجاهد، الدالة علی أن هذه الآیة نزلت فی غدیر خم، و روایة أبی هریرة صحیحة الإسناد عند هؤلاء.
ثالثا: إننا حتی لو سلمنا بصحة روایتی البخاری و مسلم فمن الممکن أن تکون هذه الآیة قد نزلت مرتین ..
رابعا: إن آیة بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ إن کانت نزلت فی غدیر خم لم یجز أن تکون آیة الإکمال قد نزلت قبلها فی عرفة، لأن مفاد آیة التبلیغ أنه قد بقی شی‌ء من الدین یوازی الدین کله، و بذلک تنضم الروایات التی صرحت بنزول آیة البلاغ فی مناسبة الغدیر إلی روایات نزول آیة الإکمال فیها أیضا، و تصبح أقوی فی معارضة روایة البخاری و مسلم.
خامسا: إنه «صلی اللّه علیه و آله» لم یبلّغ شیئا من الدین فی یوم عرفة، لکی تنزل آیة الإکمال، و إنما بلّغ یوم الغدیر أمرا عظیما وهاما، فنزول آیة الإکمال فی یوم الغدیر یصیر هو المتعین، لکی یتوافق مع الوقائع ..

و قد رووا عن ابن عباس: أن أبا طالب «علیه السلام» کان یرسل کل یوم رجالا من بنی هاشم، یحرسون النبی «صلی اللّه علیه و آله»، حتی نزلت هذه الآیة وَ اللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ، فأراد أن یرسل معه من یحرسه، فقال: یا عم: إن اللّه عصمنی من الجن و الإنس «1».
______________________________
(1) الجامع لأحکام القرآن ج 6 ص 158 و لباب النقول فی أسباب النزول ص 83 عن ابن مردویه، و الطبرانی، و تفسیر القرآن العظیم ج 2 ص 81 و الغدیر ج 1 ص 228 و لباب النقول للسیوطی (ط دار إحیاء العلوم) ص 95 و (ط دار-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:316
و نقول:
أولا: إن ما ذکرناه آنفا من الإجماع علی نزول سورة المائدة فی المدینة، و أنها آخر ما نزل، أو من آخر ما نزل .. و من الصحابة من یقول: إنها نزلت فی حجة الوداع- إن ذلک- یکفی للرد علی هذه المزعمة. فإن أبا طالب قد توفی قبل الهجرة إجماعا ..
ثانیا: لقد کانت هناک حراسات للنبی «صلی اللّه علیه و آله» تجری فی المدینة، و فی المسجد أسطوانة یقال لها: أسطوانة المحرس .. و کان علی «علیه السلام» یبیت عندها یحرس رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» .. فإذا کانت الآیة المشار إلیها قد نزلت فی مکة، فترک الحرس منذئذ، فلا معنی لتجدید الحراسات علیه فی المدینة.
ثالثا: قد تقدم فی هذا الکتاب: أن أبا طالب «علیه السلام» کان فی الشعب إذا حلّ الظلام، و هدأت الأصوات یقیم النبی «صلی اللّه علیه و آله» من موضعه، و ینیم علیا «علیه السلام» مکانه. حتی إذا حدث أمر، فإن علیا یکون هو الفداء للنبی «صلی اللّه علیه و آله».
فلو صح: أن أبا طالب کان یرسل رجالا لحراسته «صلی اللّه علیه و آله» کل یوم، فلا تبقی حاجة لهذا الإجراء، فإن الحرس موجودون، و أی أمر یحدث، فإنهم هم الذین یتصدون له ..
______________________________
- الکتب العلمیة) ص 83 و مجمع الزوائد ج 7 ص 17 و أسباب نزول الآیات ص 135 و المعجم الکبیر ج 11 ص 205 و الدر المنثور ج 2 ص 298.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:317

لقد حاولوا: أن یکثروا من الأقاویل حول آیة بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ، حتی زعموا: أن الأقوال فیها قد بلغت العشرة .. و قد ذکرها العلامة الأمینی فراجع «1».
و ذکر: أن الرازی رجّح أنها ترید أن تؤمّن النبی «صلی اللّه علیه و آله» و تعصمه من مکر الیهود و النصاری، فأمره اللّه تعالی بإظهار التبلیغ من غیر مبالاة منه بهم، لأن ما قبل الآیة و ما بعدها کان کلاما مع الیهود و النصاری «2».
و نقول:
أولا: إن السیاق لیس بحجة، و لا سیما بعد ورود الروایات الموضحة للمقصود عن النبی «صلی اللّه علیه و آله».
ثانیا: إن أمر الیهود کان قد حسم قبل ذلک بعدة سنوات، و لم یعد النبی یخشاهم. و لم یکن للنصاری نفوذ یذکر فی الجزیرة العربیة، و کان «صلی اللّه علیه و آله» حین نزول سورة المائدة قد بلغ جمیع الأحکام، فلم یبق أی شی‌ء یتوهم أنه «صلی اللّه علیه و آله» یکتمه مما کان لدی الیهود و النصاری حساسیة تجاهه ..
و لم یبق مما یخشی أهل النفاق فیه سوی أخذ البیعة للإمام علی «علیه السلام» بالخلافة بعده «صلی اللّه علیه و آله»، لا سیما إذا کانت سورة المائدة قد
______________________________
(1) راجع: الغدیر ج 1 ص 225 و 226.
(2) التفسیر الکبیر ج 12 ص 50.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:318
نزلت- کما یقول محمد بن کعب- فی حجة الوداع فیما بین مکة و المدینة «1». و قد کانت سائر الأمور الحساسة قد حسم الأمر فیها فی ذلک الوقت.
و روی عن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قوله فی حجة الوداع: «إن سورة المائدة من آخر القرآن نزولا» «2».
و صرحت عدة روایات بنزولها فی حجة الوداع. فراجع ما روی عن محمد بن کعب القرظی، و الربیع بن أنس «3».
و عن عائشة: إن المائدة آخر سورة نزلت «4».
______________________________
(1) الإتقان فی تفسیر القرآن ج 1 ص 20 و الدر المنثور ج 2 ص 252 عن أبی عبید.
(2) الغدیر ج 1 ص 227 و تفسیر الثعلبی ج 4 ص 5 و تفسیر الآلوسی ج 6 ص 47 و تفسیر أبی السعود ج 3 ص 4 و تفسیر الخازن ج 1 ص 429 و الجامع لأحکام القرآن، و الدر المنثور ج 2 ص 252 عن أبی عبید، عن ضمرة بن حبیب، و عطیة بن قیس.
(3) الدر المنثور ج 2 ص 252 عن أبی عبید و ابن جریر، و عمدة القاری ج 18 ص 195 و 196 و تفسیر الآلوسی ج 6 ص 47 و الغدیر ج 6 ص 256 و راجع:
جامع البیان للطبری ج 6 ص 112.
(4) الغدیر ج 1 ص 429 عن تفسیر القرآن العظیم ج 2 ص 3 عن أحمد، و الحاکم، و النسائی، و الدر المنثور ج 2 ص 252 عن أحمد، و أبی عبید فی فضائله، و النحاس فی ناسخه، و النسائی، و ابن المنذر، و الحاکم و صحح، و ابن مردویه، و البیهقی فی سننه، و المحلی لابن حزم ج 7 ص 390 و ج 9 ص 407 و الإتقان فی علوم القرآن للسیوطی ج 1 ص 84 و نیل الأوطار ج 9 ص 204 و مسند أحمد ج 6 ص 188 و مسند الشامیین ج 3 ص 144 و الجامع لأحکام القرآن ج 6 ص 31 و تفسیر السمرقندی ج 1 ص 388 و أحکام القرآن للجصاص ج 2 ص 615 و الفتح-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:319
و عن عبد اللّه بن عمر: إن آخر سورة أنزلت، سورة المائدة، و الفتح «1»، یعنی سورة النصر، کما یقول الأمینی.
و عن أبی میسرة: آخر سورة أنزلت سورة المائدة، و إن فیها لسبع عشرة فریضة «2».
ثالثا: إن الآیة قد صرحت: بأن هذا الذی أمر النبی «صلی اللّه علیه و آله» بإبلاغه یعدل الدین کله، حیث قالت: وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ .. مع أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد أبلغ الرسالة کلها، فهذا التعبیر یشیر إلی أن هذا الأمر له مساس بجمیع أحکام الدین و شرائعه و حقائقه ..
و لو کان المقصود: أنه لم یبلغ حکما ما، فقد کان الأولی أن یقول: و إن لم تفعل فالدین یبقی ناقصا .. لا أن یقول: إنک لم تبلغ شیئا من الرسالة أصلا ..
______________________________
- السماوی ج 2 ص 552 و تفسیر الآلوسی ج 6 ص 47 و تخریج الأحادیث و الآثار ج 1 ص 377 و فتح القدیر ج 2 ص 3 و معرفة السنن و الآثار للبیهقی ج 5 ص 302 و السنن الکبری للنسائی ج 6 ص 333 و مسند ابن راهویه ج 3 ص 956 و عون المعبود ج 10 ص 13 و السنن الکبری للبیهقی ج 7 ص 172 و المستدرک للحاکم ج 2 ص 311.
(1) الغدیر ج 2 ص 228 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 257 و تخریج الأحادیث و الآثار ج 1 ص 377 و سنن الترمذی ج 4 ص 326 و تفسیر الآلوسی ج 6 ص 47 و تفسیر القرآن العظیم ج 2 ص 3 عن الترمذی، و الدر المنثور ج 2 ص 252 عن أحمد، و الترمذی و حسّنه، و الحاکم و صححه، و ابن مردویه، و البیهقی فی سننه.
(2) الدر المنثور ج 2 ص 252 عن سعید بن منصور، و ابن المنذر، و راجع: الجامع لأحکام القرآن ج 6 ص 30.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:320

و قد حاول البعض أن یقول: إن الآیات التی سبقت آیة الإبلاغ و لحقتها تتحدث عن أهل الکتاب. فینبغی أن تکون آیة یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ «1». ناظرة إلی تبلیغ ما أنزله اللّه تبارک و تعالی فی أهل الکتاب، مثل قوله تعالی: قُلْ یا أَهْلَ الْکِتابِ لَسْتُمْ عَلی شَیْ‌ءٍ حَتَّی تُقِیمُوا التَّوْراةَ وَ الْإِنْجِیلَ وَ ما أُنْزِلَ إِلَیْکُمْ مِنْ رَبِّکُمْ «2»» «3».
و أجیب أولا: بأن قوله تعالی فی الآیة: وَ اللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ «4» یدل علی أن ثمة خطرا یتهدد النبی «صلی اللّه علیه و آله»، أو الدین نتیجة لإبلاغ هذا الحکم .. و لم یکن الیهود و النصاری یشکلون أی خطر علی النبی «صلی اللّه علیه و آله» آنئذ، بل کان خطرهم قد انحسر بدرجة کبیرة جدا، و لم یعد هناک ما یبرر إحجامه «صلی اللّه علیه و آله» عن تبلیغ أمر یرتبط بهم، بانتظار أن یمنحه اللّه العصمة منهم.
ثانیا: لیس فی الآیة حدة توجب خوفه «صلی اللّه علیه و آله» من أهل الکتاب، و قد أبلغ «صلی اللّه علیه و آله» الیهود ما هو أشد منها .. علما بأن شوکة الیهود و کذلک النصاری کانت قد کسرت حین نزول سورة المائدة،
______________________________
(1) الآیة 67 من سورة المائدة.
(2) الآیة 68 من سورة المائدة.
(3) تفسیر المیزان ج 6 ص 42 و دلائل الصدق ج 2 ص 51 و 52 عن الرازی.
(4) الآیة 67 من سورة المائدة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:321
و قبلوا هم و النصاری بإعطاء الجزیة «1».
ثالثا: إن هذا مجرد اجتهاد من الرازی فی مقابل النص الذی یقول: إنها نزلت فی مناسبة الغدیر.
رابعا: لو کانت الآیة ناظرة لأهل الکتاب، فالمناسب هو أن یقول:
«و اللّه یعصمک منهم»، فالتصریح بکلمة «الناس» إنما یشیر إلی الناس الذین لم یسبق الحدیث عنهم، و هم الذین معه، حیث کان کثیر منهم من أهل النفاق. و قد ذکرت هذه الآیة بین الآیات التی تتحدث عن أهل الکتاب ربما لتشیر إلی أن المنافقین مثلهم فی الکفر.

إنه لا شک فی أن خوف النبی «صلی اللّه علیه و آله» لم یکن علی نفسه، لأنه «صلی اللّه علیه و آله» لا یضنّ بنفسه و لا بأی شی‌ء یعود إلیه، عن أن یبذله فی سبیل اللّه سبحانه و تعالی ..
فالأقرب إلی الإعتبار هو: أنه «صلی اللّه علیه و آله» کان یخاف من الناس أن یتهموه فیما یبلّغه بما یبطل أثر تبلیغه، و یوجب فساد دعوته، أی أنه یخاف علی الرسالة، فهو بصدد تحصینها من أن ینالها المبطلون بسوء.
و بذلک تبطل الروایات التی تدّعی: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» کان یحرس فلما نزل قوله تعالی وَ اللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ «2» أوقف الحرس «3»،
______________________________
(1) المیزان (تفسیر) ج 6 ص 42.
(2) الآیة 67 من سورة المائدة.
(3) المیزان ج 6 ص 61 عن تفسیر المنار عن أهل التفسیر المأثور، و عن الترمذی،-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:322
أو أن اللّه أرسله برسالته فضاق بها ذرعا، و عرف أن الناس سیکذبونه، و إن کان یخشی من العذاب، لو لم یفعل، فنزلت الآیة «1». فإن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لا یفعل فعلا یخاف معه من عذاب اللّه. إلا إن کان المقصود بهذه الکلمات و أشباهها ما ینسجم مع المعنی الذی أشرنا إلیه.
أما ما ورد فی روایة أخری: «أنه لما أمر بتبلیغ ما أمر به قال: یا رب إنما أنا واحد، کیف أصنع؟ یجتمع علیّ الناس، فنزلت: وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ «2»» «3» فهو مما لا مجال لقبوله بما له من معنی ظاهر ..

و قد أظهر قوله تعالی: وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ أن الحکم الذی یراد تبلیغه للناس، لم یکن کسائر الأحکام، بل هو یوازی فی خطورته و أهمیتة الرسالة کلها، بحیث لولاه فإن الشریعة کلها تصبح کالجسد بلا
______________________________
- و ابی الشیخ و الحاکم، و أبی نعیم، و البیهقی، و الطبرانی، و فتح القدیر، و عبد بن حمید، و ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و ابن مردویه. و راجع المصادر فی الهوامش السابقة.
(1) المیزان ج 6 ص 61 عن الدر المنثور و فتح القدیر ..
(2) الآیة 67 من سورة المائدة.
(3) المیزان ج 6 ص 61 عن الدر المنثور و فتح القدیر، عن عبد بن حمید، و ابن جریر، و ابن أبی حاتم، و أبی الشیخ. و راجع: مناقب أهل البیت «علیهم السلام» للشیروانی ص 130 و خلاصة عبقات الأنوار ج 8 ص 255 و 270 و ج 9 ص 226 و الغدیر ج 1 ص 221 و الدر المنثور ج 2 ص 298 و فتح القدیر ج 2 ص 60.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:323
روح، و سیترتب علی إهماله أثر حقیقی یطال جمیع الأحکام، و لیس هو إلا أمر الولایة الذی به یکون قبول الأعمال کلها، و به یکون قوامها ..
و قد کان هذا الحکم بالغ الحساسیة، شدید الخطورة، عظیم الأثر، لا یتورعون عن فعل أی شی‌ء من أجل إبطاله و استبداله، حتی لو کلفهم ذلک قتل علی و الزهراء «علیهما السلام»، و إسقاط جنینها، و إبادة بنی هاشم ..
و کان «صلی اللّه علیه و آله» یترقب الفرصة المناسبة لإبلاغ هذا الحکم الخطیر .. فوعده اللّه بالإمداد الغیبی، و بالعصمة من کید أهل الباطل.

و قد عبرت الآیة المبارکة عنه «صلی اللّه علیه و آله» بکلمة «الرسول» لا بکلمة «النبی»، ربما لتشیر إلی أن ما یأتیهم به لیس من الأمور التدبیریة التی یکون للنبی «صلی اللّه علیه و آله» أی دور فیها، کما قد یتوهمون أو قد یشیعون، و إنما هو مجرد رسول، یأتیهم بالقرار الربانی المحض، الذی لا خیار له و لهم فیه.
کما أنه لم یطلب منه أن یبین لهم أمر الولایة مثلا، بل هو قد أمره بمجرد التبلیغ فقال بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ «1».
ثم بین لهم الأمر الصادر بصورة صریحة و واضحة، فقال لهم: إنه قد أنزل إلیه من ربه ..
ثم بین: أن عدم إبلاغ ذلک یساوق عدم تبلیغ الرسالة من أساسها،
______________________________
(1) الآیة 67 من سورة المائدة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:324
و هذا لیس له فیه أی دور.

ثم یأتی قوله تعالی: وَ اللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ «1» لیکون تأکیدا علی صحة فعل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و سلامة و صدق توقعاته، و أن ما فعله قد کان فی محله .. و لا لوم علیه فیه، إذ لولا العصمة الإلهیة لم یصح التبلیغ، لأنه سیکون بمثابة التفریط بالمهمة، و التقصیر فی اتخاذ الإحتیاطات اللازمة، و عدم توخی الظرف الملائم. و الإستعجال و عدم انتظار توفر الشرائط.

و بعد أن عرفنا: أن القضیة لیست قضیة شخص، و إنما هی قضیة الرسالة، أن تکون، أو لا تکون، و هو یساوق القول: بأنها قضیة أن یکون هناک إنسان و حیاة أو لا یکون. فقد أصبح واضحا أن المنع من إبلاغ الرسالة و الإمامة معناه حرمان الإنسان من الهدایة الإلهیة، و من الرعایة الربانیة، و لیس هناک جریمة أعظم و لا أخطر من ذلک.
و من هنا، کان لا بد من إلقاء نظرة علی ما کانت علیه الحال فی زمن الرسول الأکرم «صلی اللّه علیه و آله»، فیما یرتبط بهذه النقطة بالذات، لنتعرف علی أولئک الناس الذین حاولوا منع الرسول الأکرم «صلی اللّه علیه و آله» من إبلاغ أمر الإمامة إلی الناس، و سعوا لزعزعة أرکان هذا
______________________________
(1) الآیة 67 من سورة المائدة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:325
الأمر الخطیر، و العبث بمستقبل الإنسان، و بکل حیاته، و وجوده .. و تلک هی الجریمة الأکبر و الأضر، و الأخطر و الأشر .. فکان أن عقدنا فصلا لنتعرف فیه علی بعض ما جری فی هذا الإتجاه .. و هو الذی سیأتی إن شاء اللّه بعد تمام حدیثنا عن الآیات الشریفة، فانتظر ..

ثم إنهم قد زعموا: أن سورة المعارج مکیة، و هو ما ذکرته الروایة عن ابن عباس «1»، و ابن الزبیر «2»، فتکون قد نزلت قبل بیعة الغدیر بسنوات.
و الصحیح: أنها نزلت فی المدینة، بعد حادثة الغدیر، حیث طار خبر ما جری فی غدیر خم فی البلاد، فأتی الحارث بن النعمان الفهری أو (جابر بن النضر بن الحارث بن کلدة العبدری).
«قال الأمینی: لا یبعد صحة ما فی هذه الروایة من کونه جابر بن النضر، حیث إن جابرا قتل أمیر المؤمنین «علیه السلام» والده النضر صبرا، بأمر من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لما أسر یوم بدر» «3».
______________________________
(1) الدر المنثور ج 6 ص 263 عن ابن الضریس و النحاس و ابن مردویه و البیهقی، و سعد السعود لابن طاووس ص 291 و راجع: فتح القدیر ج 5 ص 287 و تفسیر المیزان ج 6 ص 56 و ج 20 ص 11 و لباب النقول (ط دار إحیاء العلوم) و (ط دار الکتب العلمیة) ص 202 و تفسیر ابن أبی حاتم ج 10 ص 3372 عن السدی.
(2) الدر المنثور ج 6 ص 263 عن ابن مردویه، و تفسیر المیزان ج 6 ص 56.
(3) الغدیر ج 1 ص 239 هامش.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:326
فقال: یا محمد، أمرتنا من اللّه أن نشهد أن لا إله إلا اللّه، و أنک رسول اللّه، و بالصلاة، و الصوم، و الحج، و الزکاة، فقبلنا منک، ثم لم ترض بذلک حتی رفعت بضبع ابن عمک، ففضلته علینا، و قلت: من کنت مولاه فعلی مولاه، فهذا شی‌ء منک أم من اللّه؟!
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: و الذی لا إله إلا هو، إن هذا من اللّه.
فولی جابر، یرید راحلته، و هو یقول: اللهم، إن کان ما یقول محمد حقا فأمطر علینا حجارة من السماء، أو ائتنا بعذاب ألیم.
فما وصل إلیها حتی رماه اللّه بحجر فسقط علی هامته، و خرج من دبره، و قتله. و أنزل اللّه تعالی: سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ الآیة» «1».
______________________________
(1) الغدیر ج 1 ص 239 عن غریب القرآن لأبی عبید و نقله أیضا عن کثیر من المصادر التالیة: شفاء الصدور لأبی بکر النقاش، و الکشف و البیان للثعلبی، و تفسیر فرات ص 190 و (1410 ه- 1990 م) ص 505 و خصائص الوحی المبین لابن البطریق ص 88 و کنز الفوائد للکراجکی، و شواهد التنزیل ج 2 ص 383 و 381 و دعاة الهداة للحاکم الحسکانی. و الجامع لأحکام القرآن للقرطبی ج 18 ص 278 و تذکرة الخواص ص 30 و الإکتفاء للوصابی الشافعی، و فرائد السمطین ج 1 ص 82 و إقبال الأعمال لابن طاووس ج 2 ص 251 و المناقب لابن شهرآشوب ج 2 ص 240 و البحار ج 37 ص 136 و 162 و 176 و کتاب الأربعین لماحوزی ص 154 و 161 و کتاب الأربعین للشیرازی ص 115 و معارج الوصول للزرندی الحنفی، و نظم درر السمطین ص 93 و الفصول المهمة لابن الصباغ ص 41 و جواهر العقدین للسمهودی الشافعی، و تفسیر أبی السعود العمادی ج 9 ص 29 و السراج المنیر (تفسیر) ج 4 ص 364-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:327
و قد رد ابن تیمیة هذا الحدیث، لعدة أدلة أوردها، و تبعه فیها غیره «1».
و أدلته هی التالیة:
1- إن قصة الغدیر إنما کانت بعد حجة الوداع بالإجماع- و الروایات تقول: إنه لما شاعت قصة الغدیر جاء الحارث و هو بالأبطح، و الأبطح بمکة.
مع أن اللازم أن یکون مجیئه إلی رسول «صلی اللّه علیه و آله» فی المدینة.
2- إن سورة المعارج مکیة باتفاق أهل العلم ..
______________________________
- للشربینی الشافعی، و الأربعین فی مناقب أمیر المؤمنین لجمال الدین الشیرازی ص 40 و ینابیع المودة ج 2 ص 370 و فیض القدیر ج 6 ص 218 و منهاج الکرامة للعلامة الحلی ص 117 و العقد النبوی و السر المصطفوی لابن العیدروس، و وسیلة المآل لأحمد بن باکثیر الشافعی ص 119 و 120 و نزهة المجالس ج 2 ص 209 للصفوری الشافعی، و السیرة الحلبیة ج 3 ص 302 و (ط دار المعرفة) ج 3 ص 337 و الصراط السوی فی مناقب النبی للقادری المدنی، و شرح الجامع الصغیر ج 2 ص 387 للحفنی الشافعی، و معارج العلی فی مناقب المرتضی لمحمد صدر العالم، و تفسیر شاهی لمحمد محبوب العالم، و شرح المواهب اللدنیة للزرقانی ج 7 ص 13 و ذخیرة المآل فی شرح عقد جواهر اللآلی لعبد القادر الحفظی الشافعی، و الروضة الندیة لمحمد بن إسماعیل الیمانی ص 156 و نور الأبصار ص 159 للشبلنجی الشافعی و المنار (تفسیر) لرشید رضا ج 6 ص 464 و الأربعون حدیثا لابن بابویه ص 83 و خلاصة عبقات الأنوار ج 8 ص 342 و 357 و 362 و 368 و 370 و المراجعات للسید شرف الدین ص 274 و جامع أحادیث الشیعة ج 1 ص 52.
(1) راجع: منهاج السنة ج 4 ص 13 و تفسیر المنار لرشید رضا ج 6 ص 464 فما بعدها.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:328
3- إن قوله: اللهم إن کان هذا هو الحق من عندک، فأمطر علینا حجارة من السماء، نزلت عقیب بدر بالاتفاق. و قصة الغدیر کانت بعد ذلک بسنین.
4- إن هذه الآیة- أعنی آیة: سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ «1»- نزلت
______________________________
(1) الغدیر ج 1 ص 239 عن غریب القرآن لأبی عبید و نقله أیضا عن کثیر من المصادر التالیة: شفاء الصدور لأبی بکر النقاش، و الکشف و البیان للثعلبی، و تفسیر فرات ص 190 و کنز الفوائد للکراجکی و شواهد التنزیل ج 2 ص 383 و 381 و دعاة الهداة للحاکم الحسکانی. و الجامع لأحکام القرآن للقرطبی ج 18 ص 278 و تذکرة الخواص ص 30 و الإکتفاء للوصابی الشافعی و فرائد السمطین ج 1 ص 82 و معارج الوصول للزرندی الحنفی، و نظم درر السمطین ص 93 و الفصول المهمة لابن الصباغ ص 41 و جواهر العقدین للسمهودی الشافعی و تفسیر أبی السعود العمادی ج 9 ص 29 و السراج المنیر (تفسیر) ج 4 ص 364 للشربینی الشافعی، و الأربعین فی مناقب أمیر المؤمنین لجمال الدین الشیرازی ص 40 و فیض القدیر ج 6 ص 218 و العقد النبوی و السر المصطفوی لابن العیدروس و وسیلة المآل لأحمد بن باکثیر الشافعی ص 119 و 120 و نزهة المجالس ج 2 ص 209 للصفوری الشافعی و عن السیرة الحلبیة ج 3 ص 302 و الصراط السوی فی مناقب النبی للقادری المدنی و شرح الجامع الصغیر ج 2 ص 387 للحفنی الشافعی و معارج العلی فی مناقب المرتضی لمحمد صدر العالم و تفسیر شاهی لمحمد محبوب العالم، و شرح المواهب اللدنیة للزرقانی ج 7 ص 13 و ذخیرة المآل فی شرح عقد جواهر اللآلی لعبد القادر الحفظی الشافعی و الروضة الندیة لمحمد بن إسماعیل الیمانی ص 156 و نور الأبصار ص 159 للشبلنجی الشافعی و المنار (تفسیر) لرشید رضا ج 6 ص 464.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:329
بسبب ما قاله المشرکون بمکة، و لم ینزل علیهم العذاب هناک لوجود النبی «صلی اللّه علیه و آله» لقوله تعالی: ما کانَ اللَّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ.
5- لو صح ذلک لکانت آیة کآیة أصحاب الفیل، و مثلها تتوفر الدواعی علی نقله، مع أن أکثر المصنفین فی العلم و أرباب المسانید و الصحاح، و الفضایل و التفسیر و السیر قد أهملوا هذه القضیة، فلا تروی إلا بهذا الإسناد المنکر.
6- إن الحارث المذکور فی الروایة کان مسلما حسبما ظهر فی خطابه المذکور مع النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و من المعلوم بالضرورة أن أحدا لم یصبه عذاب علی عهد النبی «صلی اللّه علیه و آله».
7- إن الحارث بن النعمان غیر معروف فی الصحابة، و لم یذکر فی الإستیعاب، و لا ذکره ابن منده، و أبو نعیم و أبو موسی فی تآلیفهم فی أسماء الصحابة.
و نقول:
إن جمیع ذلک لا یمکن قبوله .. و سوف نکتفی هنا بتلخیص ما ذکره العلامة الأمینی «رحمه اللّه»، فنقول:
بالنسبة للدلیل الأول نقول:
ألف: إن کلمة الأبطح إنما وردت فی بعض الروایات دون بعض، فإطلاق الکلام بحیث یظهر منه أن الإشکال یرد علی جمیعها فی غیر محله ..
و ورد فی بعض نصوص الروایة: أن مجی‌ء السائل کان إلی المسجد «1».
______________________________
(1) تذکرة الخواص ص 30 و الغدیر ج 1 ص 248 عنه، و عن معارج العلی للشیخ-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:330
و قد نص فی السیرة الحلبیة: علی أن ذلک کان فی مسجد المدینة «1».
ب- إن کلمة الأبطح لا تختص ببطحاء مکة، بل هی تطلق علی کل مسیل فیه دقائق الحصی «2».
و قد ورد فی البخاری فی صحیحه «3»، أحادیث ترتبط بالبطحاء بذی الحلیفة.
و کان «صلی اللّه علیه و آله» إذا رجع إلی المدینة دخل من معرس الأبطح،
______________________________
- محمد صدر و العالم، العدد القویة للحلی ص 185 و خلاصة عبقات الأنوار ج 8 ص 368.
(1) الغدیر ج 1 ص 248 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 274 و (ط دار المعرفة) ج 3 ص 337 و شرح إحقاق الحق ج 4 ص 442.
(2) راجع: معجم البلدان ج 2 ص 213 و 215 و (ط دار إحیاء التراث العربی) ج 1 ص 446 و الغدیر ج 1 ص 250 و راجع: عمدة القاری ج 10 ص 101.
(3) عن صحیح البخاری ج 2 ص 556 حدیث 1459 و ج 1 ص 183 حدیث 470 و (ط دار الفکر) ج 2 ص 143 و 197 و راجع: صحیح مسلم (کتاب الحج) ج 3 ص 154 و 155 و (ط دار الفکر) ج 4 ص 106 و التمهید لابن عبد البر ج 15 ص 243 و ج 24 ص 429 و تاریخ مدینة دمشق ج 22 ص 226 و سنن النسائی ج 5 ص 127 و سنن أبی داود ج 1 ص 453 و عمدة القاری ج 9 ص 146 و ج 10 ص 102 و السنن الکبری للبیهقی ج 5 ص 244 و 245 و التمهید لابن عبد البر ج 24 ص 429 و 477 و الإستذکار لابن عبد البر ج 4 ص 339 و معرفة السنن و الآثار للبیهقی ج 3 ص 540 و السنن الکبری للنسائی ج 2 ص 330 و کتاب الموطأ لمالک ج 1 ص 405 و الغدیر ج 1 ص 248 و مسند أحمد ج 2 ص 28 و 87 و 112 و 119 و 138.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:331
فکان فی معرسه ببطن الوادی، فقیل له: إنک ببطحاء مبارکة «1».
و ورد التعبیر بذلک أیضا فی کلام عائشة عن موضع قبر النبی «صلی اللّه علیه و آله» «2».
و ثمة أحادیث عن حذیفة بن أسید، و عامر بن لیلی، تذکر فی أحادیث الغدیر: أنه حین رجوع النبی «صلی اللّه علیه و آله» من حجة الوداع، لما کان
______________________________
(1) إمتاع الأسماع للمقریزی ج 2 ص 122 و الغدیر ج 1 ص 248 و سبل الهدی و الرشاد ج 8 ص 485 و راجع: مسند أحمد ج 2 ص 90 و 136 و صحیح البخاری ج 2 ص 144 و ج 3 ص 71 و ج 8 ص 155 و صحیح مسلم ج 4 ص 106 و سنن النسائی ج 5 ص 127 و شرح مسلم للنووی ج 9 ص 115 و السنن الکبری للبیهقی ج 5 ص 245
(2) کما فی مصابیح السنة للبغوی ج 1 ص 83 و إعانة الطالبین للدمیاطی ج 2 ص 135 و المحلی لابن حزم ج 5 ص 134 و الجوهر النقی ج 4 ص 3 و مسند أبی یعلی ج 8 ص 53 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 614 و تاریخ المدینة لابن شبة ج 3 ص 945 و البدایة و النهایة ج 5 ص 293 و التنبیه و الإشراف ص 251 و تهذیب الکمال ج 22 ص 158 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 3 ص 209 و الدرایة فی تخریج أحادیث الهدایة ج 1 ص 242 و نصب الرایة ج 2 ص 358 و سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 342 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 541 و تحفة الأحوذی ج 4 ص 130 و عمدة القاری ج 8 ص 224 و فتح الباری ج 3 ص 204 و السنن الکبری للبیهقی ج 4 ص 3 و المستدرک للحاکم ج 1 ص 369 و سنن أبی داود ج 2 ص 84 و نیل الأوطار ج 4 ص 129 و سبل السلام ج 2 ص 110 و تلخیص الحبیر ج 5 ص 225 و فیض القدیر ج 4 ص 153.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:332
بالجحفة نهی عن سمرات متقاربات بالبطحاء أن لا ینزل تحتهن أحد «1».
و ثمة حدیث عن بطحاء واسط، و بطحاء ذی الحلیفة، و بطحاء ابن ازهر، و بطحاء المدینة، و هو أجل من بطحاء مکة «2»، و قد نسب البطحاوی العلوی إلی جده قوله:
و بطحا المدینة لی منزل‌فیا حبذا ذاک من منزل ..
و فی قول حیص بیص المتوفی سنة 574 ه.
ملکنا فکان العفو منا سجیةفلما ملکتم سال بالدم أبطح «3» و یوم البطحاء (منسوب إلی بطحاء ذی قار) من أیام العرب المعروفة.
و من الشعر المنسوب إلی أمیر المؤمنین «علیه السلام»:
أنا ابن المبجل بالأبطحین‌و بالبیت من سلفی غالب قال المیبذی فی شرحه: یرید أبطح مکة و المدینة «4».
و أما الجواب عن الدلیل الثانی، و هو أن سورة المعارج مکیة بالإجماع لا
______________________________
(1) راجع: الغدیر ج 1 ص 10 و 26 و 249 و فی معجم البلدان ص 213- 222 و البلدان للیعقوبی ص 84 و الفصول المهمة لابن الصباغ ج 1 ص 241 و خلاصة عبقات الأنوار ج 7 ص 155 و 249 و شرح إحقاق الحق (الملحقات) ج 6 ص 342 و کتاب الأربعین للماحوزی ص 139.
(2) معجم البلدان ج 1 ص 444.
(3) راجع: دیوان حیص بیص ج 3 ص 404 و خلاصة عبقات الأنوار ج 8 ص 391 و الغدیر ج 1 ص 255.
(4) راجع: شرح دیوان أمیر المؤمنین «علیه السلام» ص 197 و البحار ج 34 ص 397 و الغدیر ج 1 ص 252.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:333
مدنیة، فنقول:
أولا: إن الإجماع إنما هو علی أن مجموع السورة کان مکیا، لا جمیع آیاتها. فلعل هذه الآیة بالخصوص کانت مدینة ..
و قد یعترض علی ذلک: بأن المتیقن فی اعتبار السورة مکیة أو مدنیة هو تلک التی تکون بدایاتها کذلک، أو تکون تلک الآیات التی انتزع اسم السورة منها کذلک ..
و الجواب عن ذلک ..
ألف: إن هناک سورا کثیرة یقال عنها إنها مکیة مثلا مع أن أوائلها تکون مدنیة، و کذلک العکس، و ذلک مثل:
سورة العنکبوت .. فإنها مکیة إلا عشر آیات من أولها «1».
سورة الکهف .. مکیة إلا سبع آیات من أولها «2».
______________________________
(1) راجع: جامع البیان ج 20 ص 86 و الجامع لأحکام القرآن ج 13 ص 323 و السراج المنیر للشربینی ج 3 ص 123 و سعد السعود لابن طاووس ص 289 و الغدیر ج 1 ص 255 و البیان فی عد آی القرآن للدانی ص 203 و زاد المسیر ج 6 ص 119 و المحرر الوجیز فی تفسیر الکتاب العزیز للأندلسی ج 4 ص 305 و تفسیر السمعانی ج 4 ص 165 و تفسیر ابن زمنین ج 3 ص 339 و التفسیر الکبیر للرازی ج 25 ص 25 و فتح القدیر ج 4 ص 191 و تفسیر الثعالبی ج 4 ص 288 و الجامع لأحکام القرآن ج 13 ص 323 و تفسیر العز بن عبد السلام ج 2 ص 504 و التفسیر الصافی ج 4 ص 110 و التبیان ج 8 ص 185 و عمدة القاری ج 19 ص 108.
(2) راجع: الجامع لأحکام القرآن ج 10 ص 346 و الإتقان فی علوم القرآن للسیوطی ج 1 ص 16 و (ط دار الفکر) ج 2 ص 185 و الغدیر ج 1 ص 256 و تفسیر-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:334
سورة المطففین، مکیة إلا الآیة الأولی، (و فیها اسم السورة) «1».
سورة اللیل، مکیة إلا أولها، (و فیها اسم السورة أیضا) «2».
و هناک سور أخری کثیرة مکیة، و فیها آیات مدنیة .. مثل سورة هود، و مریم، و الرعد، و إبراهیم، و الإسراء، و الحج، و الفرقان، و النحل، و القصص، و المدثر، و القمر، و الواقعة، و اللیل، و یونس «3».
ب- و هناک سور مدنیة، و فیها آیات مکیة، مثل:
سورة المجادلة، فإنها مدنیة إلا العشر الأول، (و فیها تسمیة السورة) «4».
______________________________
- الثعالبی ج 3 ص 505 و راجع: عمدة القاری ج 19 ص 36 و التبیان ج 7 ص 3 و تفسیر شبر ص 289 و تفسیر مقاتل بن سلیمان ج 2 ص 278 و تفسیر العز بن عبد السلام ج 2 ص 237 و تفسیر أبی السعود ج 5 ص 202 و فتح القدیر ج 3 ص 268 و ج 9 ص 37 و تفسیر الآلوسی ج 15 ص 199.
(1) راجع: جامع البیان ج 30 ص 58 و الغدیر ج 1 ص 257 و راجع: التفسیر الصافی ج 5 ص 298 و ج 7 ص 421 و تفسیر العز بن عبد السلام ج 3 ص 429 و الإتقان فی علوم القرآن ج 1 ص 17 و (ط دار الفکر) ص 55 و فتح القدیر ج 5 ص 397 و تفسیر مجمع البیان ج 10 ص 289 و البحار ج 66 ص 116.
(2) راجع: الإتقان فی علوم القرآن (ط دار الفکر) ص 54 و الغدیر ج 1 ص 257.
(3) راجع فی ذلک کله: الغدیر ج 1 ص 256- 257.
(4) راجع: إرشاد العقل السلیم لأبی السعود ج 8 ص 215 و السراج المنیر ج 4 ص 219 و الغدیر ج 1 ص 257 و راجع: تفسیر مجمع البیان ج 9 ص 407 و التفسیر الصافی ج 5 ص 142 و المحرر الوجیز فی تفسیر الکتاب العزیز ج 5 ص 272 و تفسیر الآلوسی ج 28 ص 2 و الجامع لأحکام القرآن ج 17 ص 269 و تفسیر العز بن عبد السلام ج 3 ص 291.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:335
سورة البلد، و هی مدنیة إلا الآیة الأولی، (و فیها اسم السورة). و حتی الرابعة «1»، و غیر ذلک.
ثانیا: لو سلمنا أن هذه السورة مکیة، فإن ذلک لا یبطل الروایة التی تنص علی نزولها فی مناسبة الغدیر، لإمکان أن تکون قد نزلت مرتین، فهناک آیات کثیرة نص العلماء علی نزولها مرة بعد أخری، عظة و تذکیرا، أو اهتماما بشأنها، أو اقتضاء موردین لنزولها، نظیر: البسملة، و أول سورة الروم، و آیة الروح.
و قوله: ما کانَ لِلنَّبِیِّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا أَنْ یَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِکِینَ ...
و قوله: أَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَیِ النَّهارِ.
و قوله: أَ لَیْسَ اللَّهُ بِکافٍ عَبْدَهُ.
و سورة الفاتحة، فإنها نزلت مرة بمکة حین فرضت الصلاة، و مرة بالمدینة حین حولت القبلة، و لتثنیة نزولها سمیت بالمثانی «2».
و عن الدلیل الثالث أجاب:
أن نزول آیة سورة الأنفال قبل سنوات، لا یمنع من أن یتفوه بها هذا
______________________________
(1) راجع: الإتقان ج 1 ص 17 و (ط دار الفکر) ص 55 و تفسیر الآلوسی ج 30 ص 133 و الغدیر ج 1 ص 257.
(2) راجع: الغدیر ج 1 ص 257 و تفسیر مجمع البیان ج 1 ص 47 و التفسیر الصافی ج 1 ص 80 و البحار ج 84 ص 79 و التفسیر الکبیر للرازی ج 19 ص 207 و البرهان للزرکشی ج 1 ص 29 و تفسیر الآلوسی ج 14 ص 79 و تفسیر المیزان ج 12 ص 191 و السیرة الحلبیة ج 1 ص 396 و الإتقان ج 1 ص 60 و (ط دار الفکر) ص 105 و فیه موارد أخری أیضا.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:336
المعترض علی اللّه و رسوله، و یظهر کفره بها. و لعله قد سمعها من قبل، فآثر أن یستخدمها فی دعائه، لإظهار شدة عناده و جحوده أخزاه اللّه.
و عن الدلیل الرابع أجاب:
ألف: إنه قد لا ینزل العذاب علی المشرکین لبعض الأسباب المانعة من نزوله، مثل إسلام جماعة منهم، أو ممن هم فی أصلابهم، و لکنه ینزل علی هذا الرجل الواحد المعاند فی المدینة لارتفاع المانع من نزوله .. و لا سیما مع طلبه من اللّه أن ینزل علیه العذاب.
ب: قد یقال: إن المنفی فی آیة ما کانَ اللَّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ هو عذاب الاستئصال للجمیع، و لا یرید أن ینفی نزول العذاب علی بعض الأفراد ..
ج: قد دلت الروایات علی نزول العذاب علی قریش، و ذلک حین دعا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علیهم بأن یجعل سنیهم کسنی یوسف «علیه السلام» فارتفع المطر، و أجدبت الأرض، و أصابتهم المجاعة حتی أکلوا العظام و الکلاب و الجیف «1» ..
______________________________
(1) راجع: صحیح مسلم ج 5 ص 342 ح 39 (کتاب صفة القیامة و الجنة و النار) و (ط دار الفکر) ج 8 ص 131 و سنن الترمذی ج 5 ص 56 و البخاری ج 2 ص 125 و (ط دار الفکر) ج 2 ص 15 و ج 5 ص 217 و ج 6 ص 19 و 32 و 40 و 41 و مسند أحمد ج 1 ص 431 و 441 و التفسیر الکبیر للرازی ج 27 ص 242 و النهایة فی اللغة ج 3 ص 293 و ج 5 ص 200 و الخصائص الکبری للسیوطی ج 1 ص 246 و عمدة القاری ج 7 ص 27 و 28 و ج 19 ص 140 و دلائل النبوة ج 2 ص 324 و السنن الکبری لبیهقی ج 3 ص 353 و دلائل-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:337
د- إنه قد نزل العذاب أیضا علی بعض الأفراد بدعاء رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، کما جری لأبی زمعة، الأسود بن المطلب، حیث کان هو و أصحابه یتغامزون بالنبی «صلی اللّه علیه و آله»، فدعا علیه النبی «صلی اللّه علیه و آله» أن یعمی، و یثکل ولده، فأصابه ذلک «1».
و دعا علی مالک بن الطلاطله، فأشار جبریل إلی رأسه، فامتلأ قیحا فمات «2».
ثم ما جری للحکم بن أبی العاص حیث کان یحکی مشیة النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فرآه «صلی اللّه علیه و آله»، فقال: کن کذلک، فکان الحکم مختلجا یرتعش منذئذ «3».
______________________________
- النبوة لأبی نعیم ص 575 ح 369 و الغدیر ج 1 ص 259 و الغدیر ج 1 ص 259 و البحار ج 16 ص 411 و المناقب لابن شهرآشوب ج 1 ص 189 و البدایة و النهایة ج 6 ص 101 و راجع: تفسیر السمعانی ج 2 ص 359.
(1) راجع: الکامل فی التاریخ ج 2 ص 27 و (ط دار صادر) ج 2 ص 74 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 332 و تخریج الأحادیث و الآثار ج 2 ص 220 و سبل الهدی و الرشاد ج 2 ص 461 و الغدیر ج 1 ص 259 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 1 ص 513 و الجامع لأحکام القرآن ج 10 ص 62 و تفسیر القرآن العظیم ج 2 ص 580.
(2) راجع: الکامل فی التاریخ ج 2 ص 27 و (ط دار صادر) ج 2 ص 75 و الغدیر ج 1 ص 259 و راجع: البحار ج 18 ص 49 و تخریج الأحادیث و الآثار ج 2 ص 220 و تفسیر مجمع البیان ج 6 ص 133 و جامع البیان ج 14 ص 95 و تفسیر القرآن العظیم ج 2 ص 580 و سیرة ابن إسحاق ج 5 ص 254 و السیرة النبویة لابن هشام ج 2 ص 278.
(3) راجع الاستیعاب (بهامش الإصابة) ج 1 ص 218 و (ط دار الجیل) ج 1 ص 359 و النهایة فی اللغة ج 2 ص 60 و إمتاع الأسماع ج 12 ص 101 و شرح-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:338
و ما جری لجمرة بنت الحارث، فقد خطبها النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فقال أبوها: إن بها سوءا، و لم تکن کذلک، فرجع إلیها، فوجدها قد برصت «1».
و ما جری لذلک الرجل الذی کذب علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» «2».
و ما جری لابن بن أبی لهب، فإنه سب النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فدعا اللّه أن یسلط علیه کلبه، فافترسه الأسد «3».
______________________________
- النهج للمعتزلی ج 6 ص 150 و الإصابة ج 1 ص 345 و 346 و البحار ج 31 ص 173 و الخصائص الکبری ج 2 ص 132 و المعجم الکبیر للطبرانی ج 3 ص 214 و دلائل النبوة للبیهقی ج 6 ص 239 و 240 و الغدیر ج 1 ص 260 و ج 8 ص 244.
(1) راجع الإصابة ج 1 ص 276 و (ط دار الکتب العلمیة) ج 1 ص 663 و الخصائص الکبری ج 1 ص 133 و عیون الأثر لابن سید الناس ج 2 ص 392 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 310 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 418 و الغدیر ج 1 ص 260 الجامع لأحکام القرآن ج 14 ص 169.
(2) راجع: الخصائص الکبری ج 1 ص 244 و دلائل النبوة للبیهقی ج 6 ص 245 و الغدیر ج 1 ص 260 و الموضوعات لابن الجوزی ج 1 ص 84.
(3) الغدیر ج 1 ص 261 و جامع البیان للطبری ج 27 ص 55 و تفسیر القرآن للصنعانی ج 3 ص 250 و البدایة و النهایة ج 6 ص 294 و الدر المنثور ج 6 ص 121 و الخصائص الکبری ج 1 ص 147 و 244 و النهایة فی اللغة ج 3 ص 91. و دلائل النبوة للبیهقی ج 2 ص 338 و 339 و دلائل النبوة لأبی نعیم ص 588 و 585 و 586 حدیث رقم 383 و 381 و 380 و تاریخ مدینة دمشق ج 11 ص 65.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:339
ه- قد هدد اللّه قریشا بقوله: فَإِنْ أَعْرَضُوا فَقُلْ أَنْذَرْتُکُمْ صاعِقَةً مِثْلَ صاعِقَةِ عادٍ وَ ثَمُودَ «1» .. فإن کان مناط الحکم فی هذه الآیة هو إعراض الجمیع، فإن الصاعقة لم تأتهم لأن بعضهم قد آمن. و لو أنهم استمروا جمیعا علی الضلال لأتاهم ما هددهم به. و لو کان وجود النبی «صلی اللّه علیه و آله» مانعا من جمیع أقسام العذاب، لم یصح هذا التهدید .. و لم یصح أن یصیب الحکم بن أبی العاص، و غیره ممن تقدمت أسماؤهم شی‌ء من الأذی ..
و عن الدلیل الخامس أجاب «رحمه اللّه»:
إن حادثة الفیل استهدفت تدمیر أعظم رمز مقدس لأمة بأسرها، فالدواعی متوفرة علی نقلها .. أما قصة هذا الرجل الذی واجه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی قضیة الغدیر، فالدواعی لنقلها أقل بکثیر، و هی ککثیر من معجزات الرسول «صلی اللّه علیه و آله» التی نقلت عن طریق الآحاد، و بعضها قد قبله المسلمون من دون نظر فی سنده ..
بل الدواعی متوفرة علی طمس هذه القضیة، و ذلک إمعانا فی إضعاف واقعة الغدیر، و إبعادها عن أذهان الناس، و إنساء الناس لها، لأنها تمثل إدانة خطیرة لفریق تقدسه طائفة کبیرة من الناس ..
و أما دعواهم: أن المصنفین قد أهملوا هذه القضیة، فهی مجازفة ظاهرة، إذ قد تقدم أن کثیرین منهم قد رووها ..
و عن الدلیل السادس أجاب «رحمه اللّه»:
بأن الحدیث کما أثبت إسلام الحارث، فإنه قد أثبت ردته .. و العذاب
______________________________
(1) الآیة 13 من سورة فصلت.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:340
نزل علیه، بعد ردته لا حین إسلامه، فلا یصح قوله: إنه لم یصب العذاب أحدا من المسلمین فی عهد النبی «صلی اللّه علیه و آله».
ثم ذکر شواهد عن عذاب لحق بعض المسلمین فی عهد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کقصة جمرة بنت الحارث، و غیرها.
و قصة ذلک الذی أکل عند النبی «صلی اللّه علیه و آله» بشماله، فقال له النبی «صلی اللّه علیه و آله»: کل بیمینک.
فقال: لا أستطیع.
قال: لا استطعت. فما رفعها إلی فیه بعد «1». و قد رواها مسلم فی صحیحه.
و قصة الأعرابی الذی عاده رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» .. و أنه حین قال له رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: لا بأس، طهور إن شاء اللّه.
قال: قلت طهور؟ کلا بل حمی تفور (أو تثور)، علی شیخ کبیر، تزیره القبور.
قال له النبی «صلی اللّه علیه و آله»: فنعم إذا.
فما أمسی من الغد إلا میتا «2».
______________________________
(1) صحیح مسلم ج 4 ص 259 ح 107 و الغدیر ج 1 ص 264 و فتح الباری ج 9 ص 456 و عمدة القاری ج 21 ص 29 و تحفة الأحوذی ج 5 ص 422 و عون المعبود ج 10 ص 179 و سبل الهدی و الرشاد ج 10 ص 215 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 1 ص 367.
(2) راجع: صحیح البخاری ج 3 ص 1324 ح 3420 و السنن الکبری للبیهقی ج 3 ص 383 و المصنف للصنعانی ج 11 ص 197 و کنز العمال ج 9 ص 211 و صحیح ابن حبان ج 7 ص 225 و راجع: الجوهر النقی للماردینی ج 3 ص 382.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:341
و کذا بالنسبة لمن نقی شعره فی الصلاة، فقال له «صلی اللّه علیه و آله»:
قبح اللّه شعرک، فصلع مکانه «1».
و أجاب عن الوجه السابع:
بأن معاجم الصحابة لم تستوف ذکر جمیعهم، و قد استدرک المؤلفون علی من سبقهم أسماء لم یذکروها.
و قد أوضح العسقلانی ذلک فی مستهل کتابه «الإصابة» فراجع ..
و قد ذکروا: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» توفی و کان عدد من رآه و سمع منه زیادة علی مئة ألف إنسان ..
أضف إلی ذلک: أنه قد یکون إهمال ذکر هذا الرجل فی معاجم الصحابة لأجل ردته ..

و قد یتساءل البعض عن المقصود بقوله «صلی اللّه علیه و آله» فی خطبة یوم الغدیر: «فی علی نزلت سورة وَ الْعَصْرِ إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِی خُسْرٍ.
و یمکن أن یجاب: بأن الأحادیث الشریفة قد صرحت: بأن المراد بالإنسان الذی فی خسر، هم أعداؤهم «علیهم السلام»، ثم استثنی أهل صفوته من خلقه، حیث قال: إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِی خُسْرٍ إِلَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ «2» یقول: آمنوا بولایة أمیر المؤمنین وَ تَواصَوْا بِالْحَقِ الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌31 341 سورة و العصر نزلت فی علی علیه السلام: ..... ص : 341
______________________________
(1) راجع: أعلام النبوة للماوردی ص 134 و المناقب لابن شهرآشوب ج 1 ص 72 و الغدیر ج 1 ص 264.
(2) الآیتان 2 و 3 من سورة العصر.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:342
ذریاتهم و من خلقوا بالولایة و تواصوا بها، و صبروا بها، و صبروا علیها» «1».
و فی نص: وَ تَواصَوْا بِالْحَقِ یعنی الإمامة و وَ تَواصَوْا بِالصَّبْرِ یعنی بالعترة «2».
______________________________
(1) البرهان (تفسیر) ج 4 ص 504 و 505 و نور الثقلین ج 5 ص 666 و 667 و البحار ج 24 ص 215 و ج 36 ص 183 و ج 64 ص 59 و تفسیر القمی ج 2 ص 441 و التفسیر الصافی ج 5 ص 372.
(2) البرهان (تفسیر) ج 4 ص 504 و 505 و نور الثقلین ج 5 ص 666 و 667 إکمال الدین ص 656 و البحار ج 64 ص 59 و ج 66 ص 270 و التفسیر الأصفی ج 2 ص 1474.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:343

1- الفهرس الإجمالی 2- الفهرس التفصیلی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:345

الفصل الثالث: حج النبی صلّی اللّه علیه و آله بروایة الإمام الصادق علیه السّلام 5- 38
الفصل الرابع: قبل أن یسیر صلّی اللّه علیه و آله إلی عرفات (بروایتهم) 39- 68
الفصل الخامس: حج النبی صلّی اللّه علیه و آله بروایة أهل السنة 69- 118
الباب الحادی عشر: الغدیر فی الحدیث و التاریخ الفصل الأول: الغدیر و المعارضون 121- 158
الفصل الثانی: الموقف- الفضیحة 159- 184
الفصل الثالث: فی حدود الزمان و المکان 185- 218
الفصل الرابع: حدیث الغدیر و أسانیده 219- 264
الفصل الخامس: فی ظلال حدیث الغدیر 265- 296
الفصل السادس: فی ظلال آیات الغدیر 297- 342
الفهارس: 343- 356
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:347

الفصل الثالث: حج النبی صلّی اللّه علیه و آله بروایة الإمام الصادق علیه السّلام دخول مکة و المسجد الحرام: 7
حج النبی بروایة أهل البیت علیهم السّلام: 8
إضافة فقرة و تصحیف أخری: 19
لا فضل لقرشی علی غیره إلا بالتقوی: 20
أحرم صلّی اللّه علیه و آله من المسجد: 20
ساق مائة بدنة: 21
یتمنی القرشیون قتل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: 21
حج النبی صلّی اللّه علیه و آله قران!! أم تمتع؟!: 22
و قالوا أیضا: 24
حج تمتع أو قران أو إفراد؟!: 26
ترجیحات لحج القران: 35
الفصل الرابع: قبل أن یسیر صلّی اللّه علیه و آله إلی عرفات (بروایتهم) طواف النبی صلّی اللّه علیه و آله و استلام الرکن و الحجر: 41
هل طاف ماشیا؟!: 41
السعی و الطواف راکبا: 49
سؤال .. و جوابه: 50
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:348
متی طاف راکبا؟!: 51
إنک حجر لا تضر و لا تنفع: 51
لماذا هذا الموقف من عمر؟!: 53
عمر یخطّئ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: 54
التبرک فی أجلی مظاهره: 55
سجود النبی صلّی اللّه علیه و آله علی الحجر: 55
الصلاة خلف مقام إبراهیم: 56
بکاء النبی صلّی اللّه علیه و آله حین استلام الحجر: 57
ابن أم مکتوم آخذ بزمام الناقة: 58
طواف الوداع: 58
إنکار تقبیل الرکن الیمانی: 59
عمر رجل قوی لا یزاحم: 59
الرمل فی الطواف: 60
سعی راکبا: 61
یری بیاض فخذ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: 64
الإضطباع: حکمه، و معناه: 64
رأی بیاض فخذی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله!!: 65
قدوم علی علیه السّلام من الیمن: 65
تحریش علی لفاطمة علیهما السّلام: 66
الإجمال فی النیة: 67
الکلب و الحمار و المرأة: 67
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:349
الفصل الخامس: حج النبی صلّی اللّه علیه و آله بروایة أهل السنة النبی صلّی اللّه علیه و آله فی عرفات: 71
الأول: قریش فی مواجهة الرسول صلّی اللّه علیه و آله: 75
الثانی: لبیک اللهم لبیک: 76
الثالث: تحریف خطبة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: 76
الذین أردفهم النبی صلّی اللّه علیه و آله خلفه: 78
الفضل بن عباس .. و النظر إلی الأجنبیة: 79
لیس هذا قیاسا: 80
حتی معاویة: 80
تحویل وجه فضل بن عباس: 81
تطبیق للقاعدة: 82
النبی صلّی اللّه علیه و آله ینشد الشعر: 82
الصلاة قبل الوقت: 84
الغلو فی الدین هو الأخطر: 85
خذوا عنی مناسککم: 86
التظلیل: 88
بطن محسّر: 89
خطبة النبی صلّی اللّه علیه و آله فی منی: 90
النص الکامل لخطبة منی: 93
تنظیم المنازل فی منی: 97
ما المراد باستدارة الزمان؟!: 98
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:350
ففتحت أسماع أهل منی: 98
تحریف حدیث الثقلین: 99
علی علیه السّلام لم یشارک النبی صلّی اللّه علیه و آله فی نحر البدن: 99
لتخرس الألسنة: 101
نحرا علی عدد سنی عمرهما: 102
المرجع هو أحادیث العترة: 102
النبی صلّی اللّه علیه و آله یقسم شعره للتبرک به: 102
قصة الحلاق: 104
إصرار عائشة بلا مبرر: 105
عائشة تعتمر رغم نهی النبی صلّی اللّه علیه و آله: 108
اللهم اغفر للمحلقین: 109
تبرک الصحابة: 110
التبرک، فی معناه و مغزاه: 110
النفر من منی: 112
لم یدخل صلّی اللّه علیه و آله إلی البیت و لم یطف: 112
عمرة فی رمضان تعدل حجة معه: 114
إعتمار النبی صلّی اللّه علیه و آله بعد حجة الوداع: 117
فی الطریق إلی المدینة: 118
الباب الحادی عشر: الغدیر فی الحدیث و التاریخ الفصل الأول: الغدیر و المعارضون توطئة و تمهید: 123
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:351
الغدیر و الإمامة: 124
الحدث الخالد: 125
مفتاح الحل: 127
خلافة أم إمامة: 127
دور الإمامة فی بناء الإنسان و الحیاة: 128
الإمامة .. تعدل الرسالة کلها: 131
سر السعادة و رمز البقاء: 133
المعارضون: 134
النصوص الصریحة: 135
الخلیفة الثانی یتحدث أیضا: 145
قریش فی کلمات علی علیه السّلام: 148
بعض ما قاله المعتزلی هنا: 155
الفصل الثانی: الموقف- الفضیحة الصخب و الغضب: 161
الرسول صلّی اللّه علیه و آله و المتآمرون: 169
أمثلة و شواهد: 170
ممن الخوف یا تری؟!: 181
المتآمرون: 181
ظهور الأحقاد و المصارحة المرة: 182
الفصل الثالث: فی حدود الزمان و المکان إلفات النظر إلی أمرین: 187
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:352
الأول: المکان 187
الثانی: کلهم من قریش 189
الموقف، الفضیحة: 190
التدبیر النبوی: 195
المحبون و المناوئون: 198
سبب جرأتهم: 202
ظروف فرضت نفسها: 203
دراسة الحدث فی حدود الزمان و المکان: 205
1- یوم عبادة: 205
2- الإحرام: 206
3- لماذا فی موسم الحج؟!: 207
4- وجود الرسول صلّی اللّه علیه و آله أیضا: 207
5- ظهور المعجزة: 208
6- الذکریات الغالیة: 209
7- الناس أمام مسؤولیاتهم: 210
8- إحتکار القرار: 211
9- تساقط الأقنعة: 211
10- و علی هذه فقس ما سواها: 213
11- القرار الإلهی الثابت: 214
12- التهدید و التآمر: 215
الخیر فی ما وقع: 217
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:353
الفصل الرابع: حدیث الغدیر و أسانیده غدیر خم لتبرئة علی علیه السّلام: 221
یوم الغدیر یوم اللّه الأکبر: 224
خلاصة ما جری یوم الغدیر: 225
الخطبة بروایة الطبری: 230
النبی صلّی اللّه علیه و آله یعلمهم التهنئة و البیعة: 233
قضیة الغدیر لیست واقعة حرب معروفة: 239
عید الغدیر عبر القرون و الأحقاب: 239
ماذا یقول شانئو علی علیه السّلام؟!: 247
الإبتداع الغبی: 251
مصادر حدیث الغدیر: 252
حدیث الغدیر متواتر: 253
أغرب و أعجب ما قرأت!!: 256
المنکرون و المشککون: 256
نظرة فی تواتر حدیث الغدیر: 258
طرق حدیث الغدیر: 259
لماذا ینکرون التواتر؟!: 263
الغدیر لم یخرّجه الشیخان: 264
الفصل الخامس: فی ظلال حدیث الغدیر بدایة: 267
الخروج السریع من مکة: 267
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:354
إرجاع المتقدم و حبس المتأخر: 268
الدوحات الخمس منطقة محظورة: 268
دقة و بلاغة فی أسلوب الإبلاغ: 269
رفع مستوی الیقظة و التنبه: 270
حر الرمضاء: 270
أکثر من خطبة: 271
الحدیث عن الضلال و الهدی: 271
یوشک أن أدعی فأجیب: 272
إنی مسؤول، و أنتم مسؤولون: 272
التذکیر بالرکائز العقائدیة: 273
الأسئلة التقریریة هی الأهم: 273
فلیبلغ الشاهد الغائب: 277
العمائم تیجان العرب: 277
الرمز و الشعار: 281
نعوذ باللّه من شرور أنفسنا: 283
لا هادی لمن أضل اللّه: 284
الإقرار بالإعتقادات: 285
الحساب علی الحب و البغض: 287
و أدر الحق معه حیث دار: 287
حدیث الثقلین: 288
و انصر من نصره: 288
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:355
أمهات المؤمنین یهنئن علیا علیه السّلام: 289
معنی الولایة فی حدیث الغدیر: 290
الجمع بین المعانی: 294
الفصل السادس: فی ظلال آیات الغدیر بدایة: 299
تأکید التحریم لا تأسیس!: 300
الجملة اعتراضیة: 301
لماذا الجملة الإعتراضیة؟!: 302
لماذا جعلت بین أحکام سبق بیانها؟!: 302
لماذا الأحکام الإلزامیة تحریمیة؟!: 303
متی یئس الذین کفروا .. و کمل الدین؟!: 304
العلة المحدثة و المبقیة: 306
فلا تخشوهم و اخشونی: 307
أکملت .. أتممت: 308
الإسلام مرضی للّه دائما: 309
آیة الإکمال نزلت مرتین: 310
متی نزلت آیة الإکمال: 313
أبو طالب علیه السّلام و حراسة النبی صلّی اللّه علیه و آله: 315
آیة البلاغ فی الیهود: 317
موقع آیة البلاغ بین الآیات: 320
علی أی شی‌ء یخاف النبی صلّی اللّه علیه و آله: 321
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌31،ص:356
أهمیة الحکم المعنی بالآیة: 322
اللّه یبرئ رسوله صلّی اللّه علیه و آله: 323
العصمة من الناس: 324
فما بلغت رسالته: 324
سورة المعارج مکیة: 325
سورة و العصر نزلت فی علی علیه السّلام: 341
الفهارس:
1- الفهرس الإجمالی 345
2- الفهرس التفصیلی 347
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:5

بسم الله الرحمن الرحیم
جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.