‏سرشناسه : عاملی، جعفر مرتضی، ۱۹۴۴- م.
‏عنوان و نام پدیدآور : الصحیح من سیره النبی الاعظم(ص)/ جعفرمرتضی العاملی
‏مشخصات نشر : سحرگاهان، ۱۴۱۹ق. = ۱۳۷۷.
‏مشخصات ظاهری : ج ۱۰
‏شابک : ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل)
‏وضعیت فهرست نویسی : فیپا
‏یادداشت : عربی.
‏یادداشت : کتاب حاضر در سالهای مختلف توسط ناشرین مختلف منتشر گردیده است.
‏یادداشت : افست از روی چاپ بیروت: دار السیره
‏یادداشت : جلد دهم: الفهارس
‏یادداشت : کتابنامه
‏موضوع : محمد‏ (ص)، پیامبر اسلام، ‏۵۳ قبل از هجرت -‏‏ ۱۱ق.‏‏ -- سرگذشتنامه
‏موضوع : اسلام -- تاریخ -- از آغاز تا ۴۱ق.
‏رده بندی کنگره : ‏BP۲۲/۹‏/ع‌۲ص‌۳ ۱۳۷۷
‏رده بندی دیویی : ‏۲۹۷/۹۳
‏شماره کتابشناسی ملی : م‌۷۷-۱۵۹۲۹

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:7

عن أحمد بن محمد، عن علی بن الحکم، عن أبان بن عثمان، عن الحارث بن یعلی بن مرة، عن أبیه، عن جده قال: قبض رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فستر بثوب، و رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» خلف الثوب، و علی «علیه السلام» عند طرف ثوبه و قد وضع خدیه علی راحته، و الریح یضرب طرف الثوب علی وجه علی «علیه السلام»، قال: و الناس علی الباب و فی المسجد ینتحبون و یبکون، و إذا سمعنا صوتا فی البیت: إن نبیکم طاهر مطهر، فادفنوه و لا تغسلوه.
قال: فرأیت علیا «علیه السلام» حین رفع رأسه فزعا، فقال: اخسأ عدو اللّه، فإنه أمرنی بغسله، و کفنه و دفنه، و ذاک سنّة.
قال: ثم نادی مناد آخر غیر تلک النغمة: یا علی بن أبی طالب، استر عورة نبیک، و لا تنزع القمیص «1».
______________________________
(1) البحار ج 22 ص 541 و 542 و تهذیب الأحکام ج 1 ص 132 و (ط دار الکتب الإسلامیة- طهران) ج 1 ص 468 و جامع أحادیث الشیعة ج 3 ص 153 و الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 2 ص 468 و الوسائل (ط دار الإسلامیة) ج 2 ص 672.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:8
و نقول:
من الواضح أن إبلیس لعنه اللّه إنما یرید إلقاء الشبهة فی قلوب ضعفاء العقل و الإیمان، و قاصری المعرفة بالدین و أحکامه. فلعلّ الأمور تنتهی إلی الإختلاف بین المسلمین، حتی لو أصر علی «علیه السلام» علی تغسیله، حیث سیکون هناک من یتهمه بأن هذا مجرد اجتهاد منه، و لعله قد أخطأ فیه، و لا سیما إذا لم یستطع أولئک الناس أن یفرقوا بین الملک و الشیطان، فیظنون أن الذی کلمهم ملک.
و لکن وصیة النبی «صلی اللّه علیه و آله» لعلی، قد مکنت علیا «علیه السلام» من إزالة الشبهة، و إبعاد وسوسات الشیطان عنهم بأهون سبیل ..

قال ابن إسحاق: فلما بویع أبو بکر أقبل الناس علی جهاز رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یوم الثلاثاء.
و روی ابن سعد عن علی، و أبو داود و مسدد، و أبو نعیم و ابن حبان، و الحاکم و البیهقی، و صححه الذهبی، عن عائشة قالت: لما أرادوا غسل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» اختلفوا فیه، فقالوا: و اللّه ما ندری کیف نصنع، أنجرد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ثیابه کما نجرد موتانا؟ أم نغسله و علیه و ثیابه؟
فلما اختلفوا ألقی اللّه علیهم النوم، حتی ما منهم رجل إلا و ذقنه فی صدره، ثم کلمهم مکلم من ناحیة البیت لا یدرون من هو أن غسلوا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و علیه ثیابه.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:9
فقاموا إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و علیه قمیصه، فغسلوه یفاض علیه الماء و السدر فوق القمیص، و یدلکونه بالقمیص دون أیدیهم [فکانت عائشة تقول: لو استقبلت من أمری ما استدبرت، ما غسله إلا نساؤه] «1».
و عن علی «علیه السلام» قال: لما أخذنا فی جهاز رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أغلقنا الباب دون الناس جمیعا، فنادت الأنصار: نحن أخواله، و مکاننا من الإسلام مکاننا.
و نادت قریش: نحن عصبته.
فصاح أبو بکر: یا معشر المسلمین، کل قوم أحق بجنازتهم من غیرهم، فننشدکم اللّه، فإنکم إن دخلتم أخرتموهم عنه، و اللّه لا یدخل علیه إلا من دعی «2».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 321 و 322 عن أبی داود ج 2 ص 214 و قال فی هامشه: أخرجه الحاکم ج 3 ص 59 و البیهقی فی الدلائل ج 7 ص 242 و سنن أبی داود ج 2 ص 67 و عون المعبود ج 8 ص 288 و کتاب الهواتف لابن أبی الدنیا ص 21 و المنتقی من السنن المسندة ص 136 و التمهید لابن عبد البر ج 24 ص 401 و شرح النهج للمعتزلی ج 13 ص 38 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 451 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 517 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 569 و سبل السلام ج 2 ص 93 و البدایة و النهایة ج 5 ص 281 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 1076 و عیون الأثر ج 2 ص 433.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 321 و قال فی هامشه: أخرجه ابن سعد فی الطبقات ج 2 ص 213 و (ط دار صادر) ج 2 ص 278 و راجع: إمتاع الأسماع ج 14 ص 570 و کنز العمال ج 7 ص 227.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:10
و عن ابن عباس قال: اجتمع القوم لغسل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و لیس فی البیت إلا أهله: عمه العباس بن عبد المطلب، و علی بن أبی طالب، و الفضل بن عباس، و قثم بن عباس، و أسامة بن زید بن حارثة، و صالح مولاه.
فلما اجتمعوا لغسله، نادی مناد من وراء الناس، و هو أوس بن خولی الأنصاری، أحد بنی عوف بن الخزرج، و کان بدریا علی علی بن أبی طالب، فقال: یا علی، ننشدک اللّه و حظنا من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
فقال له علی «علیه السلام»: ادخل، فدخل فحضر غسل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و لم یل من غسله شیئا، فأسنده علی إلی صدره، و علیه قمیصه، و کان العباس، و الفضل، و قثم یقلبونه مع علی، و کان أسامة بن زید، و صالح مولاه یصبان الماء، و جعل علی یغسله، و لم یر من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» شیئا مما یری من المیت، و هو یقول: بأبی و أمی ما أطیبک حیا و میتا، حتی إذا فرغوا من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و کان یغسل بالماء و السدر جففوه، ثم صنع به ما یصنع بالمیت «1».
و نقول:
إن لنا علی هذه النصوص ملاحظات عدیدة، نذکر منها ما یلی:
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 324 عن أحمد، و البدایة و النهایة ج 5 ص 281 و مسند أحمد ج 1 ص 260 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 573 و الثقات لابن حبان ج 2 ص 158 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 332 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 518 و شرح إحقاق الحق (الملحقات) ج 8 ص 702.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:11

إن ما زعمه ابن إسحاق، من أن الناس أقبلوا علی جهاز رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بعد بیعة أبی بکر، لا یصح للأسباب التالیة:
أولا: ما روی من أن علیا «علیه السلام» قد جهز رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و انتهی من دفنه قبل أن ینتهی أهل السقیفة من سقیفتهم، و قال «علیه السلام» بعد انتهائه من إهالة التراب علیه «صلی اللّه علیه و آله»، و قد اتکأ علی مسحاته و سأل عن خبر أهل السقیفة ..
ثانیا: قد ذکرنا أن الأقوال حول وقت دفنه «صلی اللّه علیه و آله» مختلفة، و من جملتها: أنه «صلی اللّه علیه و آله» دفن لیلة الثلاثاء، أو یوم الثلاثاء، أو یوم الأربعاء، و لا یتوافق أکثرها مع دعوی ابن إسحاق هذه، من أن الناس بعد البیعة لأبی بکر قد أقبلوا علی جهاز رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، لأن السقیفة و إن کانت قد انتهت یوم الإثنین، لکن البیعة العامة قد بدأت یوم الثلاثاء، و استمرت عدة أیام.
ثالثا: لو سلمنا: أنه «صلی اللّه علیه و آله» دفن یوم الأربعاء، فالسؤال هو: إذا کان الناس قد بدأوا بتجهیزه «صلی اللّه علیه و آله» یوم الثلاثاء، فلما ذا لم یدفن إلا فی یوم الأربعاء؟! فإن تجهیزه و دفنه «صلی اللّه علیه و آله» لا یحتاج إلی أکثر من ساعتین علی أبعد تقدیر!!
رابعا: إن علیا «علیه السلام» و بنی هاشم لم یحضروا اجتماع السقیفة یوم الإثنین، لأنهم کانوا مشغولین بجهاز رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و قد صرحت روایاتهم: بأن الصحابة بمن فیهم المهاجرون و الأنصار قد ترکوا أمر تجهیز النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلی أهله، فما معنی قولهم: «إن
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:12
الناس أقبلوا علی جهازه یوم الثلاثاء»؟!

و لا ندری ما الذی دعا عائشة إلی الندم علی عدم تصدی نساء النبی «صلی اللّه علیه و آله» لغسله، فهل وجدت علیا «علیه السلام» قد قصر فی القیام بما یجب علیه فی تغسیل النبی «صلی اللّه علیه و آله»؟!
أم أنها ندمت علی فوات هذه الفضیلة منها، و اختصاص علی «علیه السلام» بهذا الفضل دونها؟!
أم أنها تری نفسها أقرب إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من ابنته «علیها السلام»، فترید أن تستبدّ برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» دونها؟!
و إذا کان النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد أوصی علیا «علیه السلام» بأن یتولی تغسیله، فهل تستطیع هی أن تبطل هذه الوصیة، و تمنع من تنفیذها؟! و هل یرضی الصحابة منها بذلک؟!

و قد زعمت الروایة أیضا: أن علیا «علیه السلام» قد أدخل أوس بن خولی الأنصاری، فحضر، و لم یشارک فی غسل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ..
و کأن ثمة تعمدا من هؤلاء الرواة للإیحاء بأن دخول أوس قد کان بلا فائدة و لا عائدة، مع أنه سیأتی: أنه شارک فی حمل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلی قبره، ثم تناوله منه علی «علیه السلام» ..
بل یظهر من تلک الروایة: أن الأنصار إنما طلبوا المشارکة فی دفن النبی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:13
«صلی اللّه علیه و آله» لا فی تغسیله ..
و نحسب أن سبب تعمد هذا التضعیف لدور الأنصار: أن أحدا من المهاجرین الذین حضروا السقیفة، و استأثروا بالأمر لم یکن له نصیب فی شرف المشارکة فی شی‌ء من مراسم تجهیز رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و دفنه، فلم تطب أنفس محبی هؤلاء بالجهر بفوز أوس بن خولی الأنصاری بهذا الشرف دونهم ..

و لا مجال لقبول ما ذکرته عائشة من اختلاف الصحابة فی تجرید رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» للغسل و عدمه.
فإنه لا مجال للاختلاف فی ذلک بین أحد من الناس، ما دام أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد کلف خصوص علی «علیه السلام» بأن یغسله، و هو «علیه السلام» لم یکن جاهلا بهذا الأمر لیحتاج إلی رأی غیره فیسألهم عنه، لیقع الاختلاف بینه و بینهم.
مع العلم بأن اللّه قد أکمل دینه، و أبلغ جمیع الأحکام .. فلا مجال للحیرة، و الاختلاف ..
إلا إذا فرض أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد أبلغ هذا الحکم لشخص بعینه، و هو من سیقوم بهذه المهمة بوصیة منه، و هو خصوص علی أمیر المؤمنین «علیه السلام»، حیث لا بد أن یعرّفه بهذا الحکم الشرعی المتبقی من الشریعة، لکی یطبقه علی مورده.
و لا یعقل أن یتکتّم «صلی اللّه علیه و آله» علی ما هو جزء من الشریعة،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:14
و قد حضر وقت العمل به، لأن موته «صلی اللّه علیه و آله» سیبقی هذا الحکم مجهولا، و تبقی الشریعة ناقصة، و سوف لا ینزل جبرئیل علی أحد بعد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و فی هذه الصورة یکفی أن یخبرهم علی بما عهد له به رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و لا تبقی حاجة و لا مجال لرأی أبی بکر، أو غیره ..
أما افتراض أن یکون تبلیغ هذا الحکم من متکلم مجهول، یسمعون صوته، و لا یرون شخصه، فهو لا یدفع الإشکال، بل هو یؤکده و یقویه، إذ لعل المتکلم المجهول کان شیطانا أیضا. لا سیما مع ما سمعناه آنفا عن إبلیس، حیث طلب منهم أن یدفنوا نبیهم من دون غسل أصلا ..
و لو لا أن علیا «علیه السلام» أعلمهم أن هذا صوت إبلیس، و أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد أوصاه بتغسیله لأطاعوا إبلیس فیما دعاهم إلیه و لو لزعمهم أنهم حسبوه ملکا!! ..
و إذا کان جبرئیل قد أمرهم حین غسل النبی «صلی اللّه علیه و آله» بأن لا یجردوا النبی «صلی اللّه علیه و آله» من قمیصه.
فقد یکون لأجل أن بعض الناس قد حاول الطعن بصحة فعل أمیر المؤمنین «علیه السلام»، فدافع جبرئیل عنه، و صوّب فعله، و قطع الطریق أمام عبث العابثین، و کید الخائنین.
علی أن هذا النوم المفاجئ حتی ما منهم رجل إلا و ذقنه فی صدره، و سائر ما ذکرته عائشة، لم یکن أمرا عادیا، بل هو معجزة ظاهرة، و کرامة باهرة، و هی مما تتوفر الدواعی علی نقله، فلما ذا لم ینقله لنا أحد من الصحابة سوی عائشة؟!! مع أن المفروض: أن تکون عائشة فی معزل عن هذا الأمر،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:15
مراعیة لحجابها، مع سائر نسائه «صلی اللّه علیه و آله».

و عن نداء الأنصار: نحن أخواله، و نداء قریش: نحن عصبته، و تدخّل أبی بکر لحسم الأمر .. نقول:
إنه أیضا موضع شک و ریب.
أولا: لأن المفروض: أن أبا بکر، و عمر، و أبا عبیدة و غیرهم من المهاجرین، و کذلک سعد بن عبادة، و أسید بن حضیر، و الحباب بن المنذر و غیرهم من الأنصار، کانوا حین تجهیز رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی سقیفة بنی ساعدة، فما معنی قول الروایة: إن أبا بکر قد کلّم المهاجرین و الأنصار بالکف عن المطالبة بالمشارکة فی تجهیز رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؟!
و أما إشراک أوس بن خولی الأنصاری، و مطالبة الأنصار بالمشارکة فإنما کان حین وضع النبی «صلی اللّه علیه و آله» کما سنشیر إلیه فی موضعه إن شاء اللّه تعالی.
ثانیا: إن أبا بکر و عمر قد اعترضا علی علی «علیه السلام» بأنه لم یشهدهما أمر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فردّ علیهما بأن السبب فی ذلک: أنه لم یرد أن یعرضهما للخطر، لأنه ما من أحد یری عورة النبی «صلی اللّه علیه و آله»- و المراد ما یواریه قمیصه- إلا ذهب بصره «1».
______________________________
(1) بصائر الدرجات ص 328 و الخصال ج 2 ص 177 و (ط مرکز النشر الإسلامی) ص 648 و البحار ج 22 ص 464 و ج 40 ص 140 عنهما و عن الإحتجاج.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:16
و قد حاول بعض الإخوة أن یصر علی إرادة الصورة الحقیقیة، و أن المراد هو رؤیتها اتفاقا، فإنه یوجب العمی إلا إن کان الرائی هو علی «علیه السلام» و قال: لو کان المراد بالعورة ما یواریه القمیص لرخص علیا «علیه السلام» بأن یغسله مع التجرید من القمیص مع ستر العورة و یؤید ذلک:
أن الروایة الآتیة عن الإمام الکاظم تقول:
إن علیا «علیه السلام» أراد تجرید النبی «صلی اللّه علیه و آله» من قمیصه، فدل ذلک علی أن حکم التجرید شی‌ء، و حکم رؤیة العورة شی‌ء آخر و سیأتی أن روایة عدم تجرید المیت من قمیصه للغسل تدل علی أن ذلک لیس من مختصات رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» مع أن ظاهر الروایات الناهیة عن تغسیل غیر علی له «صلی اللّه علیه و آله» معااة بأن ما رأی أحد عورته «صلی اللّه علیه و آله» إلا عمی، ظاهرها خصوصیة النبی «صلی اللّه علیه و آله» ..
و نقول: إن ما ذکره هذا الأخ الکریم لا مجال لقبوله، فإن علیا «علیه السلام» لا بد أن یبالغ فی الإحتیلط فی الستر و لن یسمح بأن تصبح عورة رسول اللّه فی معرض رؤیة أحد، لا هو و لا غیره، لا عمدا و لا اتفاقا ..
و نهی النبی «صلی اللّه علیه و آله» علیا عن تجریده من قمیصه مع أنه یجوز لعلی «علیه السلام» أن یغسله مجردا منه إنما هو لإعلام الآخرین بخصوصیة علی و النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی هذا الحکم الخاص و لعل روایة الإمام الکاظم «علیه السلام» الآتیة تدل إلزامیة هذا الحکم فلا مجال لإدعاء استحبابیة هذا الحکم و بذلک یظهر الفرق بین النبی و بین غیره فی هذا الحکم، فإن تغسیل النبی فی قمیصه لازم، و تغسیل غیره کذلک مندوب.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:17

و قد تضمنت الروایة المتقدمة أمورا أخری، لا مجال لقبولها أیضا، و ستأتی الإشارة إلی ما یبطلها، و من ذلک:
ألف: الإقتصار فی حدیث التغسیل علی ذکر الماء و السدر، من دون إشارة إلی الکافور، مع أنهم یعتبرون أن الکافور مطلوب فی تغسیل المیت.
ب: عد أسامة بن زید، و صالح مولاه من أهل بیت النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و لیس الأمر کذلک، و إلا للزم عدّ غیر هما من موالیه أیضا فی جملة أهل بیته.
ج: حدیث إسناد علی «علیه السلام» النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلی صدره یکذب ما ادّعوه من أن الفضل بن العباس أخذ بحضن النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و علی «علیه السلام» یغسله ..
د: حدیث أن العباس و الفضل و قثما کانوا یقلبون «صلی اللّه علیه و آله» .. ینافی حدیث أنهم کانوا یناولون علیا «علیه السلام» الماء، أو کان أحدهم یأخذ بالثوب لیظلل به، أو أن أحدهم کان قاعدا، و أن الملائکة هی التی کانت تقلبه لعلی «علیه السلام» .. أو نحو ذلک مما ورد فی الروایات.
ه: حدیث أن أسامة و صالحا کانا یصبان الماء أیضا ینافی سائر الروایات کما سنری ..

و قد ادّعوا: أن العباس و ولدیه الفضل و قثما کانوا یساعدون علیا «علیه
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:18
السلام» فی تغسیل النبی «صلی اللّه علیه و آله» «1».
و کان أسامة بن زید و شقران یصبان الماء «2».
و فی نص آخر ذکر بدل شقران صالح مولاهما، أی مولی علی «علیه السلام» و أسامة «3».
______________________________
(1) مسند أحمد ج 1 ص 260 و الثقات لابن حبان (ط حیدرآباد) ج 2 ص 158 و الریاض النضرة (ط الخانجی بمصر) ج 2 ص 179 و شفاء الغرام (ط دار إحیاء الکتب العربیة) ج 2 ص 386 و مختصر سیرة الرسول «صلی اللّه علیه و آله» لعبد اللّه بن عبد اللّه الحنبلی (ط المطبعة السلفیة بالقاهرة) ص 470 و إحقاق الحق (الملحقات) ج 8 ص 702 و 703 و البدایة و النهایة ج 5 ص 281 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 573 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 518 و سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 324 و شرح إحقاق الحق (الملحقات) ج 8 ص 698.
(2) راجع المصادر فی الهامش السابق. و راجع: الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 280 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 451 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 63 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 571 و عیون الأثر ج 2 ص 433 و شرح إحقاق الحق (الملحقات) ج 8 ص 703 و ج 18 ص 192 و ج 23 ص 506 و 508 و تنقیح التحقیق فی أحادیث التعلیق للذهبی ج 1 ص 301 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 1076 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 3 ص 475.
(3) مسند أحمد ج 1 ص 260 و شرح إحقاق الحق (الملحقات) ج 8 ص 698 و تلخیص الحبیر ج 5 ص 116 و البدایة و النهایة ج 5 ص 281 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 574 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 518 و سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 324 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 3 ص 475.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:19
و نص أیضا ذکر: «أسامة بن زید و قثم» «1».
و فی نص آخر: «أسامة بن زید، و أوس بن خولة» «2».
و فی نص آخر أیضا: «و الفضل و قثم و أسامة و صالح یصبون علیه» «3».
و فی نص آخر: «و العباس یصب الماء» «4».
و فی نص: «غسله علی و العباس و الفضل بن العباس و صالح مولی رسول اللّه» «5».
و نص آخر یقول: «غسله علی و العباس، و ابناه: الفضل و قثم» «6».
______________________________
(1) التمهید لابن عبد البر ج 24 ص 402 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 566.
(2) شرح مسند أبی حنیفة ص 306 و شرح إحقاق الحق (الملحقات) ج 23 ص 508.
(3) أسد الغابة ج 1 ص 34.
(4) السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 3 ص 475 و تلخیص الحبیر ج 5 ص 116 و نیل الأوطار ج 4 ص 66 و السنن الکبری للبیهقی ج 3 ص 395 و عون المعبود ج 8 ص 288 و المصنف للصنعانی ج 3 ص 397 و کنز العمال ج 7 ص 259 و 273 و سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 323 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 520 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 571 و البدایة و النهایة ج 5 ص 282 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 280 و شرح إحقاق الحق (الملحقات) ج 8 ص 697 و المصنف لابن أبی شیبة ج 8 ص 567.
(5) بدائع الصنائع لأبی بکر الکاشانی ج 1 ص 301 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 278.
(6) الأنس الجلیل (ط القاهرة) ص 194 و راجع: فقه الرضا ص 20 و مستدرک الوسائل ج 2 ص 200 و الوافی بالوفیات ج 1 ص 66 و شرح إحقاق الحق (الملحقات) ج 23 ص 508 و 509.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:20
و راویة أخری تقول: «کان العباس و أسامة یناولان علیا الماء من وراء الستر» «1».
و قال فی روایة أخری: «فغسله علی «علیه السلام»، یدخل یده تحت القمیص، و الفضل یمسک الثوب عنه، و الأنصاری یدخل الماء» «2».
و نقول:
إن ذلک کله موضع شک و ریب، و ذلک لما یلی:
1- روی عن الإمام الکاظم «علیه السلام» أنه قال: قال علی «علیه السلام»: غسلت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أنا وحدی و هو فی قمیصه، فذهبت أنزع عنه القمیص، فقال جبرئیل: یا علی، لا تجرد أخاک
______________________________
(1) البدایة و النهایة ج 5 ص 261 عن البیهقی، و مسند البزار، و مجمع الزوائد ج 9 ص 36 و البدایة و النهایة ج 5 ص 282 و إمتاع الأسماع ج 2 ص 343 و ج 14 ص 574 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 520 و سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 324 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 3 ص 476 و شرح إحقاق الحق (الملحقات) ج 7 ص 30 و ج 18 ص 192 و ج 23 ص 511.
(2) حیاة الصحابة (ط دار القلم بدمشق) ج 2 ص 603 و إحقاق الحق (الملحقات) ج 18 ص 187 و 188 عن المعجم الکبیر، و مناقب الإمام أمیر المؤمنین «علیه السلام» للکوفی ج 2 ص 8 و نهج السعادة للمحمودی ج 1 ص 36 و مجمع الزوائد ج 9 ص 36 و المعجم الأوسط ج 3 ص 196 و المعجم الکبیر ج 1 ص 230 و کنز العمال ج 7 ص 255 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 280 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 572.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:21
من قمیصه فإن اللّه لم یجرده، فغسله فی قمیصه «1».
2- و فی حدیث المناشدة: هل فیکم أحد غسل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» غیری؟
قالوا: اللهم لا.
قال: هل فیکم أحد أقرب عهدا برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» منی.
قالوا: اللهم لا.
قال فأنشدکم اللّه: هل فیکم أحد نزل فی حفرة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» غیری؟!
قالوا: اللهم لا «2».
3- روی عن علی «علیه السلام» قوله: «إن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أوصی إلیّ و قال: یا علی، لا یلی غسلی غیرک، أو لا یواری عورتی غیرک، فإنه إن رأی أحد عورتی غیرک تفقأت عیناه ..
فقلت له: کیف؟ فکیف لی بتقلیبک یا رسول اللّه.
فقال: إنک ستعان.
______________________________
(1) مستدرک الوسائل ج 2 ص 198 و البحار ج 22 ص 544 و 546 و ج 78 ص 305 عن أمالی الشیخ الطوسی ج 2 ص 7 و 8 و عن الطرائف ص 44 و 45 و 48 و راجع: شرح الأخبار ج 2 ص 418 و جامع أحادیث الشیعة ج 3 ص 155 و مستند الشیعة للنراقی ج 3 ص 150.
(2) الأمالی للشیخ الطوسی ص 7 و 8 و (ط دار الثقافة للطباعة و النشر و التوزیع- قم) ص 555 و البحار ج 22 ص 544 و ج 31 ص 368 عنه، و کتاب الولایة لابن عقدة ص 165.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:22
فو اللّه ما أردت أن أقلب عضوا من أعضائه إلا قلب لی «1».
4- و عن علی «علیه السلام»: «أوصانی النبی «صلی اللّه علیه و آله» لا یغسله غیری، فإنه لا یری عورتی إلا طمست عیناه» «2».
______________________________
(1) البحار ج 31 ص 434 و راجع ج 22 ص 506 و الخصال ج 2 ص 573 و 574 و مصباح البلاغة (مستدرک نهج البلاغة) للمیر جهانی ج 3 ص 167.
(2) المناقب لابن شهرآشوب ج 1 ص 205 و إحقاق الحق (الملحقات) ج 7 ص 29- 32 عن الشفاء لعیاض (ط العثمانیة بإسلامبول) ج 1 ص 54 و نهایة الإرب ج 18 ص 389 و میزان الإعتدال (ط القاهرة) ج 1 ص 359 و البدایة و النهایة ج 5 ص 261 و (ط دار إحیاء التراث العربی) ج 5 ص 282 عن البیهقی و مسند البزار، و عن السیرة الحلبیة ج 3 ص 355 و (ط دار المعرفة) ج 3 ص 476 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 574 و أخبار الدول (ط بغداد) ص 90 و کنز العمال (ط الهند) ج 7 ص 176 و (ط مؤسسة الرسالة) ج 7 ص 250 و مجمع الزوائد ج 9 ص 36 و الضعفاء للعقیلی ج 4 ص 13 و الخصائص للسیوطی (ط الهند) ج 2 ص 276 و عن المواهب اللدنیة (ط بولاق) ص 311 و شرح مسند أبی حنیفة ص 306 و میزان الاعتدال للذهبی ج 3 ص 417 و الشفا بتعریف حقوق المصطفی ج 1 ص 66 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 520 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 278 و ینابیع المودة (ط إسلامبول) ص 17 و مشارق الأنوار للحمزاوی (ط الشرقیة بمصر) ص 65 و سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 322 عن ابن سعد، و البزار، و البیهقی، و تاریخ الخمیس ج 2 ص 170 عن مغلطای، و الشفاء لعیاض، و شامل الأصل و الفرع للأباضی الجزائری ص 278 و الإتحاف للزبیدی ج 10 ص 303 و الأنوار المحمدیة للنبهانی (ط الأدبیة ببیروت) ص 591 و فقه الرضا ص 188 و البحار ج 22 ص 524 عن الإبانة لابن بطة، و حواشی الشروانی ج 3 ص 100.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:23
5- و حینما اعترض أبو بکر و عمر علی أمیر المؤمنین «علیه السلام» بأنه لم یشهد هما أمر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» رد علیهما بقوله: «أما ما ذکرتما أنی لم أشهدکما أمر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فإنه قال: لا یری عورتی أحد غیرک إلا ذهب بصره» فلم أکن لأؤذیکما به.
و أما کبی علیه فإنه علمنی ألف حرف، کل حرف یفتح ألف حرف، فلم أکن لأطلعکما علی سر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» «1».
6- روی عن ابن عباس، و عن أبی بکر بن محمد بن عمرو بن حزم: أن العباس لم یحضر غسل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قال: لأنی کنت أراه یستحی أن أراه حاسرا «2».
7- عن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قال: یا علی، تغسلنی، و لا یغسلنی غیرک، فیعمی بصره.
قال علی «علیه السلام»: و لم یا رسول اللّه؟.
قال «صلی اللّه علیه و آله»: کذلک قال جبرئیل عن ربی: إنه لا یری عورتی غیرک إلا عمی بصره.
إلی أن تقول الروایة: قلت: فمن یناولنی الماء؟
قال «صلی اللّه علیه و آله»: الفضل بن العباس، من غیر أن ینظر إلی
______________________________
(1) بصائر الدرجات ص 328 و البحار ج 22 ص 464 و 506 و ج 40 ص 140 و الخصال ج 2 ص 177 و عن الإحتجاج.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 323 عن ابن سعد، و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 279 و إمتاع الأسماع ج 2 ص 136 و ج 14 ص 566 و 571 و عمدة القاری ج 18 ص 71.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:24
شی‌ء منی، فإنه لا یحل له و لا لغیره من الرجال و النساء النظر إلی عورتی، و هی حرام علیهم.
إلی أن قال «صلی اللّه علیه و آله»: و أحضر معک فاطمة، و الحسن و الحسین «علیهم السلام»، من غیر أن ینظروا إلی شی‌ء من عورتی «1».
8- قد ذکرت الروایات: أنه لما أراد «علیه السلام» غسله استدعی الفضل بن عباس، فأمره أن یناوله الماء بعد أن عصب عینیه «2» إشفاقا علیه من العمی.
9- و فی نص آخر: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قال لعلی «علیه السلام»: «جبرئیل معک یعاونک، و یناولک الفضل الماء. و قل له: فلیغطّ عینیه، فإنه لا یری أحد عورتی غیرک، إلا انفقأت عیناه» «3».
______________________________
(1) البحار ج 22 ص 492 و 493 و ج 78 ص 304 عن الطرائف لابن طاووس ص 42 و عن مصباح الأنوار ص 270 و راجع: الصراط المستقیم ج 2 ص 94.
(2) مستدرک الوسائل ج 2 ص 166 و 200 و إعلام الوری ص 137 و (ط مؤسسة آل البیت) ج 1 ص 269 و البحار ج 22 ص 18 و 529 و ج 78 ص 307 و عن الإرشاد للمفید ص 524 و 529 و (ط دار المفید) ج 1 ص 187 و عن المناقب لابن شهرآشوب ص 203- 206 و عن إعلام الوری ص 143 و 144 و دعائم الإسلام ج 1 ص 228 و جامع أحادیث الشیعة ج 3 ص 155 و 181.
(3) البحار ج 22 ص 517 و 536 و 544 و راجع ص 506 و ج 78 ص 302 و فقه الرضا ص 20 و 21 و (بتحقیق مؤسسة آل البیت) 188 و الأمالی للشیخ الطوسی ج 2 ص 7 و 8 و (نشر دار الثقافة- قم) ص 660 و کفایة الأثر ص 304 و (ط سنة 1401 ه) ص 125 و راجع: شرح الأخبار ج 2 ص 419.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:25
فاتضح مما تقدم: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد غسّل فی قمیصه، و أن علیا «علیه السلام» قد عصب عینی الفضل بن العباس. و أن علیا «علیه السلام» هو الذی غسل النبی «صلی اللّه علیه و آله» من وراء الثیاب.
و أنه لم یر عورة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
و اتضح أیضا: أن ما زعموه من أن العباس و ابنیه کانوا یساعدون علیا «علیه السلام» فی تقلیب النبی «صلی اللّه علیه و آله» غیر ظاهر، و لا سیما مع وجود روایات تقول: إن الملائکة هی التی کانت تساعد علیا «علیه السلام» علی تغسیله «صلی اللّه علیه و آله»، و تقلّبه له.
یضاف إلی ذلک: اختلاف الروایات فی المهمات التی أو کلت إلی هؤلاء الأشخاص، فهل کان الفضل یساعد علیا «علیه السلام» فی تقلیب النبی «صلی اللّه علیه و آله»؟
أم أنه کان یناوله الماء من وراء الستر و هو معصوب العینین؟
أم أنه کان یمسک الثوب عنه؟
و هل شارک العباس فی تغسیله؟
أم فی صب الماء؟
و هل کان أسامة یصب الماء؟
أم کان یناوله علیا «علیه السلام»؟

قد ذکرت بعض الروایات: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قال: لا یحل لمسلم أن یری عورتی إلا علی «علیه السلام»، أو نحو ذلک.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:26
و لیس المقصود بالعورة معناها المعروف.
بل المقصود بالعورة التی یجوز لعلی «علیه السلام» أن یراها منه «صلی اللّه علیه و آله»، هو ما یواریه القمیص من جسد النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و هو الذی صرح العباس بأن النبی «صلی اللّه علیه و آله» کان یستحی أن یراه حاسرا عنه.
و هذا کله یعطینا: أن عصب عینی الفضل- مع کون التغسیل مع وجود القمیص- إنما هو لکی لا یری شیئا من جسد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، مما لم یکن کشفه مألوفا، فإن هذا المقدار أیضا لا یجوز أن یراه أحد، و لا بد أن یبقی مخفیا، لأن حکمه حکم العورة من جهة حرمة رؤیته، کما أن رؤیته توجب إصابة الرائی بالعمی ..
و لکن کان یجوز لعلی «علیه السلام» أن یری هذا المقدار .. لأن ذلک من خصائص النبی «صلی اللّه علیه و آله» و علی «علیه السلام»: أن لا ینظر أحد إلی بدن النبی «صلی اللّه علیه و آله» غیر علی، و لذلک لم یعصب علی «علیه السلام» عینیه عنه.
أما العورة الحقیقیة نفسها، فلم یرها علی «علیه السلام»، لأن رؤیتها محرمة علیه و علی غیره. و یشهد علی ما ذکرناه أن علیا «علیه السلام» قد غسل النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی قمیصه.

قد ورد فی الروایات ما یدل علی أنه لا یحل لأحد رؤیة جسد النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلا علی «علیه السلام»، و ذلک مثل:
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:27
ألف: عن جابر: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قال: لا یحل لرجل أن یری مجردی إلا علی «1».
ب: عن السائب بن یزید أنه «صلی اللّه علیه و آله» قال: لا یحل لمسلم یری مجردی (أو عورتی) إلا علی «2».
ج: و فی نص آخر: فکان العباس و أسامة یناولان الماء من وراء الستر و هما معصوبا العین، قال علی: فما تناولت عضوا إلا کأنما یقلّبه معی ثلاثون رجلا، حتی فرغت من غسله «3».
فلا بد أن یراد بهذه الروایات و أمثالها .. ما ینسجم مع روایات تغسیله
______________________________
(1) مناقب الإمام علی بن أبی طالب لابن المغازلی ص 94 و العمدة لابن البطریق ص 296 و شرح إحقاق الحق (الملحقات) ج 7 ص 33 و الإیضاح لابن شاذان ص 534.
(2) کنوز الحقائق للمناوی (ط بولاق) ص 193 و مناقب الإمام علی أبی طالب لابن المغازلی ص 93 و العمدة لابن البطریق ص 296 و الطرائف لابن طاووس ص 157 و البحار ج 38 ص 313 و شرح إحقاق الحق (الملحقات) ج 17 ص 341 و الموضوعات لابن الجوزی ج 1 ص 393.
(3) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 322 عن البزار و البیهقی، و ابن سعد، و البدایة و النهایة ج 5 ص 261 عن البیهقی و البزار، و دلائل النبوة ج 7 ص 244 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 213 و (ط دار صادر) ج 2 ص 278 و راجع: کنز العمال ج 7 ص 250 و شرح إحقاق الحق (الملحقات) ج 23 ص 507 و 513 و المناقب لابن شهرآشوب ج 1 ص 205 و البدایة و النهایة لابن کثیر ج 5 ص 282 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 574 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 520 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 3 ص 476.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:28
«صلی اللّه علیه و آله» و هو فی قمیصه، أو ثیابه، و هی کثیرة، فلاحظ ما یلی:
1- الروایة المتقدمة عن الإمام الکاظم «علیه السلام» و قد تضمنت قول جبرئیل لعلی «علیه السلام»: یا علی، لا تجرد أخاک من قمیصه، فإن اللّه لم یجرده «1»، فغسله فی قمیصه.
2- عن بریدة: ناداهم مناد من الداخل: أن لا تنزعوا عن رسول اللّه قمیصه «2».
3- إن العباس «رحمه اللّه» قد علل عدم حضوره غسل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بقوله: «لأنی کنت أراه یستحی أن أراه حاسرا».
4- قد ورد أنه نادی مناد: یا علی بن أبی طالب، استر عورة نبیک، و لا تنزع القمیص.
5- فی حدیث المناشدة: أنه «علیه السلام» غسله مع الملائکة، و هم
______________________________
(1) مستدرک الوسائل ج 2 ص 198 عن الطرف، و المصباح، و البحار ج 22 ص 544 و 546 و ج 78 ص 305 عن أمالی الشیخ الطوسی ج 2 ص 7 و 8 و عن الطرائف ص 44 و 45 و 48 و راجع: شرح الأخبار ج 2 ص 418 و جامع أحادیث الشیعة ج 3 ص 155 و مستند الشیعة للنراقی ج 3 ص 150.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 322 عن ابن ماجة، و تلخیص الحبیر ج 5 ص 117 و نیل الأوطار ج 4 ص 66 و سنن ابن ماجة ج 1 ص 471 و المستدرک للحاکم ج 1 ص 362 و السنن الکبری للبیهقی ج 3 ص 387 و عون المعبود ج 8 ص 288 و تهذیب الکمال ج 22 ص 300 و میزان الإعتدال للذهبی ج 3 ص 294 و البدایة و النهایة ج 5 ص 280 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 517.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:29
یقولون: استروا عورة نبیکم سترکم اللّه «1».
6- ذکروا: أنه لما غسل النبیّ «صلی اللّه علیه و آله» علیّ «علیه السلام» أسنده علی صدره، و علیه قمصیه یدلکه به من ورائه، و لا یفضی بیده إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و یقول: بأبی و أمی، ما أطیبک حیا و میتا.
و لم یر من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» شی‌ء یری من المیت «2».
7- فی حدیث عن علی «علیه السلام»: «و أما السادسة عشرة، فإنی أردت أن أجرده، فنودیت: یا وصی محمد! لا تجرده، فغسلته و القمیص علیه، فلا و اللّه الذی أکرمه بالنبوة، و خصه بالرسالة، ما رأیت له عورة» «3».
8- عن ابن عباس فی حدیث: «فغسله علی یدخل یده تحت القمیص» «4».
9- فی نص آخر: «غسله علی، و العباس و ابناه: الفضل، و قثم.
و غسلوه و علیه قمیصه لم ینزع» «5».
______________________________
(1) البحار ج 22 ص 543 عن أمالی الطوسی ج 2 ص 4 و 6.
(2) راجع: الثقات (ط حیدرآباد) ج 2 ص 158 و شفاء الغرام بأخبار البلد الحرام للفاسی الحسینی (ط دار أحیاء الکتب العربیة بمصر) ج 2 ص 386 و مختصر سیرة الرسول لعبد اللّه بن عبد اللّه الحنبلی (المطبعة السلفیة بالقاهرة) ص 470 و الریاض النضرة (ط الخانجی بمصر) ج 2 ص 179 و إحقاق الحق (الملحقات) ج 8 ص 702 و 703 عمن تقدم.
(3) البحار ج 31 ص 434 و الخصال ج 2 ص 573 و 574 و الأمالی للطوسی ص 547 و البحار ج 22 ص 543 و ج 31 ص 375.
(4) مجمع الزوائد ج 9 ص 36.
(5) الأنس الجلیل (ط القاهرة) ص 194 و راجع: فقه الرضا ص 20 و مستدرک-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:30
10- عن علی «علیه السلام»: أوصی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أن لا یغسله أحد غیره، فإنه لا یری أحد عورتی إلا طمست عیناه.
قال علی «علیه السلام»: فکان العباس و أسامة یناولان الماء من وراء الستر.
11- عن محمد بن قیس مرسلا و فیه ضعف قال: قال علی: و ما کنا نرید أن نرفع منه عضوا لنغسله إلا رفع لنا حتی انتهینا إلی عورته، فسمعنا من جانب البیت صوتا: لا تکشفوا عن عورة نبیکم «1».
12- فی حدیث آخر: أنهم «سمعوا صوتا فی البیت: لا تجردوا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و اغسلوا کما هو فی قمیصه.
فغسله علی «علیه السلام» یدخل یده تحت القمیص، و الفضل یمسک الثوب عنه، و الأنصاری یدخل الماء، و علی ید علی «علیه السلام» خرقة، و یدخل یده» «2».
13- تقدم قوله «صلی اللّه علیه و آله» عن الفضل بن العباس: «من غیر أن ینظر إلی شی‌ء منی».
______________________________
- الوسائل ج 2 ص 200 و شرح إحقاق الحق (الملحقات) ج 8 ص 697.
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 322 عن البیهقی، و إمتاع الأسماع ج 14 ص 574 و شرح إحقاق الحق (الملحقات) ج 23 ص 511.
(2) إحقاق الحق ج 18 ص 187 و 188 عن المعجم الکبیر، و حیاة الصحابة للکاندهلوی (ط دار القلم بدمشق) ج 2 ص 603 و نهج السعادة للمحمودی ج 1 ص 36 و مجمع الزوائد ج 9 ص 36 و المعجم الأوسط ج 3 ص 196 و المعجم الکبیر ج 1 ص 230 و شرح إحقاق الحق (الملحقات) ج 18 ص 187.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:31
فاتضح أن المراد من قوله «صلی اللّه علیه و آله»: «لا یری عورتی غیر علی إلا کافر» «1». هو ما لم تجر العادة علی کشفه، لا العورة بمعناها المعروف.
و کذلک الحال بالنسبة إلی سائر الروایات التی ذکرت أو أشارت إلی هذا المعنی بنحو أو بآخر.

غسلت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فذهبت أنظر ما یکون من المیت، فلم أر شیئا، فکان طیبا حیا و میتا «2»، أو نحو ذلک.
و عن سعید بن المسیب قال: التمس علی من النبی «صلی اللّه علیه و آله» عند غسله ما یلتمس من المیت، فلم یجد شیئا، فقال: بأبی أنت و أمی طبت
______________________________
(1) عن عیون أخبار الرضا ص 65 و مستدرک سفینة البحار ج 7 ص 481 و مسند الإمام الرضا «علیه السلام» ج 1 ص 131.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 322 عن ابن سعد، و أبی داود، و البیهقی، و الحاکم و صححه، و دلائل النبوة للبیهقی ج 7 ص 244 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 214. و المستدرک للحاکم ج 1 ص 362 و ج 3 ص 59 و السنن الکبری للبیهقی ج 4 ص 53 و کنز العمال ج 7 ص 249 و البدایة و النهایة ج 5 ص 282 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 572 و 573 و شرح إحقاق الحق (الملحقات) ج 8 ص 699 و ج 18 ص 191 و ج 23 ص 511 و 512 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 519 و الشفا بتعریف حقوق المصطفی ج 1 ص 64 و علل الدار قطنی ج 3 ص 219 و راجع: تلخیص الحبیر ج 5 ص 116 و نصب الرایة ج 2 ص 356.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:32
حیا و میتا «1».
و عن علباء بن أحمر قال: کان علی و الفضل یغسلان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فنودی علی: ارفع طرفک إلی السماء «2».
و عن عبد اللّه بن ثعلبة بن صعیر قال: غسل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علی، و الفضل، و أسامة بن زید و شقران، و ولی غسل سفلته علی، و الفضل محتضنه، و کان العباس و أسامة بن زید و شقران یصبون الماء «3».
و نقول:
إننا لا نشک فی أن المقصود بهذه التعابیر الإساءة إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و إلی علی «علیه السلام» علی حد سواء.
فأولا: إن الروایات الکثیرة المتقدمة قد تحدثت عن أنه قد غسل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من وراء الثوب، أو القمیص وفق التوجیه الإلهی، فهل یطلب شیئا وراء ذلک أیضا؟! و لما ذا؟!
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 323 و فی هامشه عن: ابن سعد ج 2 ص 215 و (ط دار صادر) ج 2 ص 281 و عن ابن ماجة [ج 1 ص 471] (1467) بسند صحیح و رجاله ثقات، و راجع: المصنف لابن أبی شیبة ج 3 ص 133 و ج 8 ص 576 و التمهید لابن عبد البر ج 2 ص 161 و کنز العمال ج 7 ص 248 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 572 و شرح إحقاق الحق (الملحقات) ج 23 ص 509.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 323 عن البیهقی، و البدایة و النهایة ج 5 ص 281 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 574 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 519.
(3) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 323 عن الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 213 و (ط دار صادر) ج 2 ص 279 و راجع: إمتاع الأسماع ج 14 ص 570.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:33
ثانیا: إن علیا «علیه السلام» کان أعرف الناس بالأنبیاء و بکراماتهم، و مقاماتهم عند اللّه تبارک و تعالی، و لا یمکن أن یرد فی و همه، أو أن یحتمل و لو احتمالا ضئیلا جدا بأن یکون ثمة ما یستکره، فضلا عن أن یلتمس رؤیة شی‌ء من ذلک ..
ثالثا: إن ذکر أسامة بن زید، و شقران فی جملة من شارک فی تغسیل النبی «صلی اللّه علیه و آله» من موجبات زیادة الشک فی الروایة، فقد عرفنا أن الذین تولوا ذلک منه هم أهله، و هذان الرجلان لیسا من أهل النبی «صلی اللّه علیه و آله» لیشارکا فی غسله ..
و لو عدّ هذان الرجلان من أهله للزم عدّ کثیرین آخرین من أهل النبی «صلی اللّه علیه و آله» أیضا، فقد کان له من الموالی ما یعد بالعشرات، فلما ذا لم یشارکوا فی تجهیز النبی «صلی اللّه علیه و آله»؟!
رابعا: روی عن الإمام الکاظم من قوله «علیه السلام»: أنه أراد أن ینزع القمیص، فقال له جبرئیل: یا علی، لا تجرد أخاک من قمیصه، فإن اللّه لم یجرده.
خامسا: تقدم أن العباس لم یشارک فی الغسل، لأنه رأی النبی «صلی اللّه علیه و آله» یستحی أن یراه حاسرا فی حال الحیاة، فهل یمکن أن یسعی علی «علیه السلام» لرؤیة ما وراء ذلک؟! و علی أعلم، و أعرف برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و أشد مراعاة لشأنه من العباس.
سادسا: دلت الروایات علی أنه «علیه السلام» أسند النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلی صدره و علیه قمیصه یدلکه به من ورائه، و لا یفضی بیده إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:34

و عن تجرید المیت عند تغسیله قال الباجی: یحتمل أن یکون ذلک خاصا به، لأن السنة عند مالک و أبی حنیفة و الجمهور: أن یجرد المیت و لا یغسل فی قمیصه انتهی «1».
و نقول:
قد ورد عن أهل البیت «علیهم السلام» ما دل علی استحباب تغسیل المیت من تحت القمیص «2»، فیدل ذلک علی أن عدم تجرید النبی «صلی اللّه علیه و آله» من قمیصه لیس من مختصات رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».

و عن عبد اللّه بن مسعود: قال: قلت للنبی «صلی اللّه علیه و آله»: یا رسول اللّه، من یغسلک إذا مت؟!
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 325 و تنویر الحوالک ص 230.
(2) الکافی ج 3 ص 139 و الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 2 ص 479 و الوسائل (ط دار الإسلامیة) ج 2 ص 680 و 683 و تهذیب الأحکام ج 1 ص 30 و 85 و 126 و (ط دار الکتب الإسلامیة- طهران) ج 1 ص 108 و 300 و 446 و المعتبر للمحقق الحلی ج 1 ص 271 و تذکرة الفقهاء (ط. ج) ج 1 ص 347 و (ط. ق) ج 1 ص 38 و مختلف الشیعة ج 1 ص 392 و الحبل المتین (ط. ق) للبهائی العاملی ص 59 و 60 و الحدائق الناضرة ج 3 ص 441 و 448 و ریاض المسائل للطباطبائی ج 2 ص 157 و مستند الشیعة للمحقق النراقی ج 3 ص 148 و جواهر الکلام للشیخ الجواهری ج 4 ص 148.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:35
فقال: یغسل کل نبی وصیه.
قلت: فمن وصیک یا رسول اللّه؟!
قال: علی بن أبی طالب.
فقلت: کم یعیش بعدک یا رسول اللّه؟!
قال: ثلاثین سنة الخ .. «1».
و فی روایة أخری: قال جبریل: یا محمد، قل لعلی «علیه السلام»: إن ربک یأمرک أن تغسل ابن عمک، فإن هذه السنّة، لا یغسّل الأنبیاء غیر الأوصیاء، و إنما یغسل کل نبی وصیه من بعده «2».

عن عبد اللّه بن الحارث و ابن عباس: أن علیا غسل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فجعل یقول: طبت حیا و میتا، و قال: و سطعت ریح طیبة لم یجدوا مثلها قط «3».
______________________________
(1) البحار ج 13 ص 17 و 18 و 367 و ج 22 ص 512 و ج 32 ص 280 عن إکمال الدین ص 17 و 18 و (نشر مؤسسة النشر الإسلامی) ص 27 و بشارة المصطفی للطبری ص 428.
(2) البحار ج 22 ص 546 و ج 78 ص 304 عن الطرائف ص 44 و 45 و مستدرک الوسائل ج 2 ص 198 و جامع أحادیث الشیعة ج 3 ص 154.
(3) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 322 عن الطبرانی، و عن ابن سعد ج 2 ص 214 و 215 و (ط دار صادر) ج 2 ص 280 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 572 و نهج السعادة للمحمودی ج 1 ص 36 و مجمع الزوائد ج 9 ص 36 و المعجم الکبیر-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:36
و رووا: أن جبرئیل نزل علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بحنوط، و کان وزنه أربعین درهما، فقسمه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ثلاثة أجزاء: جزء له، و جزء لعلی، و جزء لفاطمة صلوات اللّه علیهم «1».
و عن هارون بن سعد قال: کان عند علی مسک فأوصی أن یحنط به، و کان علی یقول: هو فضل حنوط رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» «2».
و عن علی «علیه السلام» قال: قال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»:
______________________________
- ج 1 ص 230 و کنز العمال ج 7 ص 255 و شرح إحقاق الحق (الملحقات) ج 8 ص 696 و ج 18 ص 187.
(1) البحار ج 22 ص 544 و 545 و 504 و ج 78 ص 312 و علل الشرائع ص 109 و (منشورات المکتبة الحیدریة) ج 1 ص 302 و تهذیب الأحکام ج 1 ص 290 و الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 3 ص 13 و 14 و الوسائل (ط دار الإسلامیة) ج 2 ص 730 و 731 و الکافی (الفروع) ج 1 ص 42 و (ط دار الکتب الإسلامیة) ج 3 ص 151 و عن أمالی الشیخ ج 2 ص 4 و 6 و عن الإحتجاج ص 72- 75 و مختلف الشیعة ج 1 ص 390 و الحدائق الناضرة ج 4 ص 24 و جامع أحادیث الشیعة ج 3 ص 218 و سنن النبی «صلی اللّه علیه و آله» للطباطبائی ص 251.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 324 عن ابن سعد، و الحاکم فی الإکلیل، و فی هامشه عن دلائل النبوة للبیهقی ج 7 ص 249، و فقه السنة ج 1 ص 515 و السنن الکبری للبیهقی ج 3 ص 406 و تحفة الأحوذی ج 4 ص 60 و معرفة السنن و الآثار ج 3 ص 138 و نصب الرایة ج 2 ص 307 و الدرایة فی تخریج أحادیث الهدایة ج 1 ص 230 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 288 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 580.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:37
«إذا أنا مت فاغسلونی بسبع قرب من بئر غرس» «1».
و عن أبی جعفر محمد بن علی «علیهما السلام» قال: غسل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ثلاثا بالسدر، و غسل و علیه قمیص، و غسل من بئر یقال لها: الغرس [لسعد بن خیثمة بقباء]، و کان النبی «صلی اللّه علیه و آله» یشرب منها «2».
و نقول:
لا بأس بملاحظة ما یلی:

قد ذکرت روایات هؤلاء: أن علیا «علیه السلام» کان یغسل النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و الفضل بن العباس آخذ بحضنه، یقول: اعجل یا علی، انقطع ظهری أو نحو ذلک.
و نقول:
1- إن تغسیل المیت لا یحتاج إلی أن یأخذه أحد الناس بحضنه!! أو أن
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 323 عن ابن ماجة [ج 1 ص 471] (1468) و انظر الکامل لابن عدی ج 2 ص 762 و کنز العمال [ج 15 ص 573] (4229)، و فتح الباری ج 5 ص 270 و تهذیب الکمال ج 3 ص 112.
(2) راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 323 و فی هامشه عن ابن سعد ج 2 ص 214 و (ط دار صادر) ج 2 ص 280 و عن دلائل النبوة للبیهقی ج 7 ص 245 و راجع: تلخیص الحبیر ج 5 ص 116 و نیل الأوطار ج 4 ص 66 و عون المعبود ج 8 ص 288 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 571.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:38
یأخذ بحضنه أحد من الناس!!
2- إن الملائکة هی التی کانت تساعد علیا «علیه السلام» علی تقلیب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کما ورد فی الروایات.
و فی بعضها قال «صلی اللّه علیه و آله» لعلی «علیه السلام»: جبرئیل معک یعاونک. فراجع ما قدمناه حین الحدیث عن انفراد علی «علیه السلام» بغسل النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و قد أخبره النبی «صلی اللّه علیه و آله» بأنه سیعان، و روی ابن سعد عن عبد الواحد بن أبی عون قال: قال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لعلی: «اغسلنی إذا مت».
فقال: یا رسول اللّه، ما غسلت میتا قط!
قال: إنک ستهیأ أو تیسر.
قال علی: فغسلته، فما آخذ عضوا إلا تبعنی، و الفضل آخذ بحضنه یقول: أعجل یا علی انقطع ظهری «1».
غیر أن هذه الروایة قد عادت لتناقض نفسها و تقول: إن الفضل کان آخذا بحضن النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فالصحیح هو الروایة التی رواها الصدوق «رحمه اللّه»، و هی لم تذکر الفضل أصلا، بل قالت: «فو اللّه، ما أردت أن أقلب عضوا من أعضائه إلا قلب لی» «2». و لم تزد علی ذلک.
______________________________
(1) راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 322 و 323 و فی هامشه عن ابن سعد ج 2 ص 215 و (ط دار صادر) ج 2 ص 281 و کنز العمال ج 7 ص 256 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 572 و شرح إحقاق الحق ج 7 ص 35 و ج 23 ص 507.
(2) الخصال ج 2 ص 573 و 574 و البحار ج 31 ص 434 و راجع ج 22 ص 506 و مصباح البلاغة (مستدرک نهج البلاغة) للمیر جهانی ج 3 ص 167 و ذخائر-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:39
3- ذکرت الروایات المتقدمة حین ذکر انفراد علی «علیه السلام» بغسله «صلی اللّه علیه و آله»: أنه «صلی اللّه علیه و آله» حدد مهمة الفضل بن العباس بمناولة الماء.
4- قد صرحت بعض النصوص: بأن علیا «علیه السلام» قد أسند النبی «صلی اللّه علیه و آله» علی صدره، و علیه قمیصه یدلکه به «1». و لم تذکر الفضل.
5- إن ثمة روایة تقول: إن علیا «علیه السلام» کان یغسل النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و کان الفضل یمسک الثوب عنه «2».
فکأن هؤلاء القوم متحیرون فی الدور الذی یریدون إسناده للفضل بن العباس فی قضیة تغسیل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ..
______________________________
- العقبی ص 71 و البحار ج 31 ص 434 و کنز العمال ج 7 ص 249 و تاریخ مدینة دمشق ج 13 ص 129 و جواهر المطالب فی مناقب الإمام علی «علیه السلام» لابن الدمشقی ج 1 ص 108 و شرح إحقاق الحق (الملحقات) ج 7 ص 36 و ج 18 ص 193 و ج 23 ص 505 و راجع: مناقب الإمام أمیر المؤمنین «علیه السلام» للکوفی ج 1 ص 337.
(1) قد ذکرنا هذه الروایة و مصادرها حین الحدیث عن انفراد علی «علیه السلام» بغسل النبی «صلی اللّه علیه و آله».
(2) إحقاق الحق ج 18 ص 187 و 188 عن المعجم الکبیر، و حیاة الصحابة للکاند هلوی (ط دار القلم بدمشق) ج 2 ص 603 و نهج السعادة للمحمودی ج 1 ص 36 و مجمع الزوائد ج 9 ص 36 و المعجم الأوسط ج 3 ص 196 و المعجم الکبیر ج 1 ص 230 و شرح إحقاق الحق (الملحقات) ج 18 ص 187.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:40

و قد ذکرت الروایة آنفا: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» غسّل ثلاثا بالسدر.
و من الواضح: أن المیت یغسل بالماء القراح مرة، و بالکافور مرة، و بالسدر مرة، فلما ذا اقتصر هؤلاء علی ذکر السدر؟
و لا مجال للاعتذار عن ذلک بأن الکافور ربما لم یکن متوفرا، فإن جبرئیل الذی جاء بالحنوط للنبی «صلی اللّه علیه و آله»، سوف یکرمه بإحضار الکافور أیضا، لو صح أنه کان مفقودا.
و سو سلم أن الکافور کان مفقودا فلما ذا أهمل الراوی ذکر الغسل بالماء القراح أیضا. فإن الماء کان متوفرا بلا شک، و قد أرشدهم النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و حدده لهم فی بئر غرس.

و ذکروا: أن علیا «علیه السلام» لما غسل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و فرغ من غسله نظر فی عینیه، فرأی فیهما شیئا، فانکب علیه، فأدخل لسانه، فمسح ما کان فیهما، فقال: بأبی و أمی یا رسول اللّه صلی اللّه علیک، طبت حیا، و طبت میتا. قاله العالم «علیه السلام» «1».
و هذا هو الإیمان الخالص الذی یقدم للناس الأسوة و القدوة فی التبرک
______________________________
(1) البحار ج 22 ص 517 و ج 78 ص 318 و فقه الرضا ص 20 و 21 و (تحقیق مؤسسة آل البیت) ص 183 و جامع أحادیث الشیعة ج 3 ص 155.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:41
برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و یسوقهم إلی حقائق الإیمان، من خلال تجسیدها ممارسة و عملا، و لا یبقیها فی دائرة النظریة و التوجیه و الإرشاد ..

روی محمد بن الحسن الصفار، عن محمد بن عیسی، عن القاسم الصیقل قال: کتبت إلیه: جعلت فداک هل اغتسل أمیر المؤمنین «علیه السلام» حین غسل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عند موته؟
فأجابه: النبی «صلی اللّه علیه و آله» طاهر مطهر، و لکن أمیر المؤمنین «علیه السلام» فعل، و جرت به السنة «1».
______________________________
(1) البحار ج 22 ص 540 و تهذیب الأحکام ج 1 ص 30 و (ط دار الکتب الإسلامیة- طهران) ج 1 ص 108 و ذکری الشیعة فی أحکام الشریعة ج 2 ص 97 و الحدائق الناضرة ج 3 ص 331 و الإستبصار للشیخ الطوسی ج 1 ص 100 و جامع أحادیث الشیعة ج 3 ص 1.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:43

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:45

ورد فی صحیحة أو حسنة الحلبی: عن الإمام الصادق «علیه السلام» أنه قال: «أتی العباس علیا أمیر المؤمنین «علیه السلام»، فقال: یا علی، إن الناس قد اجتمعوا أن یدفنوا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی بقیع المصلی، و أن یؤمهم رجل منهم.
فخرج أمیر المؤمنین «علیه السلام» إلی الناس، فقال: أیها الناس، إن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إمامنا حیا و میتا. و قال: إنی أدفن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی البقعة التی قبض فیها.
ثم قام علی الباب فصلی علیه، ثم أمر الناس عشرة عشرة یصلون علیه و یخرجون» «1». و لهذه الروایة نص آخر ورد فی فقه الرضا «علیه السلام» لا یخلو من إشکال.
لکن ابن شهرآشوب ذکر فی المناقب أن أبا جعفر «علیه السلام» قال: إنهم صلوا علیه یوم الإثنین و لیلة الثلاثاء حتی الصباح، و یوم الثلاثاء حتی صلی
______________________________
(1) الکافی ج 1 ص 451 و فقه الرضا «علیه السلام» ص 188 و البحار ج 22 ص 517 و 540 و ج 78 ص 302 و جواهر الکلام ج 12 ص 102 و الحدائق الناضرة ج 10 ص 451 و جامع أحادیث الشیعة ج 3 ص 348.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:46
علیه الأقرباء و الخواص، و لم یحضر أهل السقیفة، و کان علی «علیه السلام» أنفذ إلیهم بریدة، و إنما تمت بیعتهم بعد دفنه «صلی اللّه علیه و آله» «1».
و روی سلیم بن قیس أیضا، عن سلمان قال: إنه «صلی اللّه علیه و آله» لما غسله علی «علیه السلام» و کفنه أدخلنی و أدخل أبا ذر و المقداد و فاطمة و حسنا و حسینا «علیهم السلام»، فتقدم علی علیه السلام و صففنا خلفه و صلی علیه، و عائشة فی الحجرة لا تعلم قد أخذ اللّه ببصرها. ثم أدخل عشرة من المهاجرین و عشرة من الأنصار، فکانوا یدخلون و یدعون و یخرجون، حتی لم یبق أحد شهد من المهاجرین و الأنصار إلا صلی علیه «2».
و نلاحظ علی هاتین الروایتین:
أولا: أن قولهم: إنهم استمروا فی الصلاة علیه یوم الإثنین و لیلة الثلاثاء حتی الصباح، و یوم الثلاثاء لا یتلاءم مع ما ذکرته الروایة نفسها
______________________________
(1) المناقب لابن شهرآشوب ج 1 ص 206 و الأنوار البهیة ص 48 و مستدرک الوسائل ج 2 ص 263 و 264 و جامع أحادیث الشیعة ج 3 ص 349 و الدر النظیم ص 195 و البحار ج 22 ص 525.
(2) کتاب سلیم بن قیس (بتحقیق الأنصاری) ص 143 و راجع: الإحتجاج ج 1 ص 106 و البحار ج 22 ص 506 و ج 28 ص 262 و ج 78 ص 385 و الأنوار البهیة ص 47 و الحدائق الناضرة ج 10 ص 451 و جامع أحادیث الشیعة ج 3 ص 350 و جواهر الکلام ج 12 ص 103 و راجع: کشف اللثام (ط. ق) ج 1 ص 132 و (ط. ج) ج 2 ص 362 و الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 3 ص 83 و (ط دار الإسلامیة) ج 2 ص 779 و إعلام الوری ج 1 ص 270 و الحدائق الناضرة ج 10 ص 451.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:47
من أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد دفن قبل انتهاء أهل السقیفة من سقیفتهم، و لیس من المعقول أن تستمر السقیفة هذا المقدار من الوقت، فإن غایة ما یمکن قوله هو أنها استمرت بضع ساعات لا أکثر، و لم تستمر قطعا من یوم الإثنین إلی یوم الثلاثاء.
ثانیا: قول روایة سلیم: إنه لم یبق أحد من المهاجرین و الأنصار إلا صلی علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لا یتلاءم أیضا مع القول بأن أهل السقیفة لم یحضروا دفن النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و أن بیعتهم قد تمت بعد دفنه.
و ما ورد فی آخر الروایة یوضح ذلک حیث یقول: «حتی لم یبق أحد شهد من المهاجرین و الأنصار إلا صلی علیه».
و بذلک تنسجم هاتان الروایتان فیما بینهما، و تنسجمان أیضا مع صحیحة أو حسنة أبان بن عثمان، و یرتفع ما یظهر منه التنافی و الإختلاف فیما بینها.
و فی نص آخر قال: حتی لم یبق أحد فی المدینة، حر و لا عبد إلا صلی علیه «1».
و کانوا یصلون علیه أرسالا «2».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 329 و 330 عن أحمد، و أبی یعلی، و مجمع الزوائد ج 9 ص 33 و مسند أبی یعلی ج 8 ص 371.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 329 و مسند أبی یعلی ج 1 ص 31 و نصب الرایة ج 2 ص 350 و کنز العمال ج 7 ص 237 و الثقات لابن حبان ج 2 ص 158 و الکامل لابن عدی ج 2 ص 349 و أسد الغابة ج 1 ص 34 و تاریخ الأمم-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:48
و لم یؤم الصلاة علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أحد «1».
و قال ابن کثیر و أبو عمر: إن هذا مجمع علیه، و لا خلاف فیه «2».
و بعض الروایات تصرح: بأن النبی «صلی اللّه علیه و آله» هو الذی أمرهم بذلک «3».
______________________________
- و الملوک ج 2 ص 452 و 333 و البدایة و النهایة ج 5 ص 287 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 1077 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 531 و نیل الأوطار ج 4 ص 77 و کشاف القناع للبهوتی ج 2 ص 130 و سنن ابن ماجة ج 1 ص 521 و الجامع لأحکام القرآن ج 4 ص 225.
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 329 و 330 عن ابن إسحاق و غیره، و أحمد و أبی یعلی، و نیل الأوطار ج 4 ص 77 و کشاف القناع للبهوتی ج 2 ص 130 و سنن ابن ماجة ج 1 ص 521 و کنز العمال ج 7 ص 237 و نصب الرایة ج 2 ص 350 و مسند أبی یعلی ج 1 ص 31 و الجامع لأحکام القرآن ج 4 ص 225 و الثقات لابن حبان ج 2 ص 158 و الکامل لابن عدی ج 2 ص 349 و الثمر الدانی للآبی ص 272 و تنویر الحوالک ص 238 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 452 و 333 و البدایة و النهایة ج 5 ص 286 و 287 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 1077 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 528 و 531 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 3 ص 478.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 330 و 331 و تنویر الحوالک ص 238 و الثمر الدانی للآبی ص 272 و البدایة و النهایة ج 5 ص 286 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 528 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 3 ص 478.
(3) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 329 و 331 عن مسند أحمد ج 5 ص 81 و عن ابن سعد ج 2 ص 221 و عن الطبری، و راجع: تلخیص الحبیر ج 5 ص 187 و نیل الأوطار ج 4 ص 77 و مجمع الزوائد ج 9 ص 37 و الإستیعاب (ط دار الجیل)-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:49
و عند مجد الدین الفیروزآبادی فی القاموس: صلوا علیه فنادی مناد:
صلوا أفواجا بلا إمام «1».
قال المفید: «و لما فرغ من غسله تقدم فصلی علیه وحده، و لم یشرکه معه أحد فی الصلاة علیه.
و کان المسلمون یخوضون فی من یؤمهم فی الصلاة علیه، و أین یدفن، فخرج إلیهم أمیر المؤمنین «علیه السلام» و قال لهم: إن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إمامنا حیا و میتا، فیدخل علیه فوج بعد فوج منکم، فیصلون علیه بغیر إمام، و ینصرفون ..
إلی أن قال: فسلم القوم بذلک، و رضوا به» «2».

و قد صرحت بعض الروایات المتقدمة: بأنه لم یبق فی المدینة حر و لا عبد إلا صلی علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» «3».
______________________________
- ج 4 ص 1715 و تاریخ مدینة دمشق ج 4 ص 296 و أسد الغابة ج 5 ص 254 و البدایة و النهایة ج 5 ص 291 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 538.
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 330. و راجع: التنبیه و الإشراف ص 245.
(2) الإرشاد للمفید ج 1 ص 187 و البحار ج 22 ص 517 و راجع ص 524 و 529 و 536 عن فقه الرضا ص 20 و الأنوار البهیة ص 47 و ینابیع المودة ج 2 ص 339 و عن کفایة الأثر ص 304.
(3) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 329 و 330 عن أحمد و أبی یعلی، و مجمع الزوائد ج 9 ص 33 و مسند أبی یعلی ج 8 ص 371.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:50
و زعم حرام بن عثمان: أن أبا بکر قد أمّهم فی الصلاة علیه «صلی اللّه علیه و آله» «1».
قال محمد بن عمر الأسلمی: حدثنی موسی بن محمد بن إبراهیم بن الحارث التیمی قال: وجدت هذا فی صحیفة بخط أبی فیها: أنه لما کفن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و وضع علی سریره دخل أبو بکر و عمر فقالا: السلام علیک أیها النبی و رحمة اللّه و برکاته. و معهما نفر من المهاجرین و الأنصار قدر ما یسع البیت، فسلموا کما سلم أبو بکر و عمر، و صفوا صفوفا لا یؤمهم أحد، فقال أبو بکر و عمر- و هما فی الصف الأول حیال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»-: اللهم إنا نشهد أنه قد بلغ ما أنزل إلیه، و نصح لأمته، و جاهد فی سبیل اللّه تعالی، حتی أعز اللّه تعالی دینه و تمت کلماته، فآمن به وحده لا شریک له، فاجعلنا یا إلهنا ممن یتبع القول الذی أنزل معه، و اجمع بیننا و بینه حتی یعرفنا و نعرفه، فإنه کان بالمؤمنین رؤوفا رحیما، لا نبتغی بالإیمان بدلا، و لا نشتری به ثمنا أبدا.
فیقول الناس: آمین آمین!
ثم یخرجون و یدخل آخرون، حتی صلی علیه الرجال، ثم النساء، ثم الصبیان «2».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 331 و نیل الأوطار ج 4 ص 77.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 330 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 528 و البدایة و النهایة ج 5 ص 286 و تنویر الحوالک ص 239 و الطبقات الکبری ج 2 ص 290 و کنز العمال ج 7 ص 228 و راجع: إمتاع الأسماع ج 14 ص 583.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:51
و نقول:
إننا لا نرید التحدث عن ضعف سند روایة حرام بن عثمان، و انقطاعه، و إنما نکتفی بالإشارة إلی ما یلی:
أولا: إنهم یقولون: و لم یحضر أهل السقیفة، و کان علی أنفذ إلیهم بریدة «1».
ثانیا: سؤال علی «علیه السلام» حین فرغ من دفن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عن خبر أهل السقیفة «2».
ثالثا: هناک خلاف فی وقت دفن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، هل دفن لیلة الثلاثاء. أم بعد وفاته بساعات؟! أم دفن یوم الثلاثاء؟! مع تصریحهم بأن أهل السقیفة قد فرغوا من سقیفتهم فی یوم الثلاثاء بالذات، فراجع «3».
رابعا: إن النص الذی ترویه لنا هذه الروایة لیس هو نص الصلاة علی المیت، لا عند السنة و لا عند الشیعة، و إنما هو مجرد دعاء و شهادة.

یستفاد من الروایة التی نحن بصدد الحدیث عنها أن الصلاة علی النبی
______________________________
(1) المناقب لابن شهرآشوب ج 1 ص 205 و 206 و الأنوار البهیة ص 48 و مستدرک الوسائل ج 2 ص 263 و 264 و جامع أحادیث الشیعة ج 3 ص 349 و الدر النظیم ص 195 و البحار ج 22 ص 525 و عن إعلام الوری ص 143 و 144.
(2) راجع: الأمالی للسید المرتضی ج 1 ص 198.
(3) راجع المصادر المتقدمة فی الهوامش السابقة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:52
«صلی اللّه علیه و آله» إنما کانت مجرد دعاء و شهادة، و هذا هو ما تؤکده سائر النصوص الأخری أیضا، حیث دلت علی أن علیا و أهل البیت «علیهم السلام» معه دون غیرهم هم الذین صلوا علی النبی «صلی اللّه علیه و آله» الصلاة المشروعة علی المیت .. و یدل علی ذلک أیضا ما یلی:
1- صرح ابن سعد فی روایة له عن علی «علیه السلام» بکیفیة صلاتهم علی النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فقال: فکان یدخل الناس رسلا رسلا، فیصلون علیه صفا صفا، لیس لهم إمام، یقولون: سلام علیک أیها النبی، و رحمة اللّه و برکاته «1».
2- و روی سالم بن عبد اللّه قال: قالوا لأبی بکر: هل یصلّی علی الأنبیاء؟!
قال: یجی‌ء قوم فیکبرون، و یدعون، و یجی‌ء آخرون، حتی یفرغ الناس «2».
ملاحظة: لعل الذی دعا أبا بکر إلی إنکار الصلاة علی الأنبیاء بعد موتهم هو تبریر عدم حضوره للصلاة علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، بسبب انشغاله بالسقیفة ..
3- قیل للإمام الباقر «علیه السلام»: کیف کانت الصلاة علی النبی «صلی اللّه علیه و آله»؟
فقال: لما غسله أمیر المؤمنین کفنه و سجاه، و أدخل علیه عشرة، فداروا
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 329 و راجع: تنویر الحوالک ص 239 و کنز العمال ج 7 ص 254 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 291.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 330 و تنویر الحوالک ص 239 و التمهید لابن عبد البر ج 24 ص 398.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:53
حوله ثم وقف أمیر المؤمنین فی وسطهم، فقال: إِنَّ اللَّهَ وَ مَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَ سَلِّمُوا تَسْلِیماً «1»، فیقول القوم مثل ما یقول حتی صلی علیه أهل المدینة و أهل العوالی «2».
4- قال فی «المورد» نقلت من خط شیخنا الحافظ الزاهد أبی عبد اللّه محمد بن عثمان المعروف بالضیاء الرازی قال: قال سحنون بن سعید:
سألت جمیع من لقیت من فقهاء الأمصار من أهل المغرب و المشرق، عن الصلاة علی النبی «صلی اللّه علیه و آله» بعد وفاته: هل صلوا علیه؟ و کم کبر علیه؟ فکل لم یدر حتی قدمت المدینة، فلقیت عبد اللّه بن ماجشون فسألته فقال: صلّی علیه اثنان و تسعون صلاة، و کذلک صلّی علی عمه حمزة.
قال: قلت: من أین لک هذا دون الناس؟
قال: وجدتها فی الصندوق التی ترکها مالک، و فیه عمیقات المسائل، و مشکلات الأحادیث بخطه عن نافع عن ابن عمر.
قال الحافظ أبو الفضل العراقی فی سیرته المنظومة:
و لیس ذا متصل الإسنادعن مالک فی کتب النقاد «3» فهذا یعطی: أن أحدا من سائر المسلمین لم یصل علی رسول اللّه «صلی
______________________________
(1) الآیة 56 من سورة الأحزاب.
(2) راجع: الکافی ج 1 ص 450 و المناقب لابن شهرآشوب ج 1 ص 206 و البحار ج 22 ص 539 و جامع أحادیث الشیعة ج 3 ص 348 و مستدرک الوسائل ج 2 ص 263 و 265 و الحدائق الناضرة ج 10 ص 450 و تفسیر نور الثقلین ج 4 ص 304.
(3) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 332.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:54
اللّه علیه و آله»، و لا سیما مع کون ابن القصار حکی الخلاف: هل صلوا علیه الصلاة المعهودة، أو دعوا فقط؟! و هل صلوا علیه أفرادا أو جماعة؟! «1».
و قد یؤید ذلک: ما أوضحناه فی الجزء الأول من هذا الکتاب من فشوّ جهل الناس آنئذ بأحکام الشریعة، فلا نتوقع أن یکون کثیر منهم وقتئذ یحسنون الصلاة علی المیت، بل لعل بعض من کان مشارکا فی السقیفة لم یکن یحسنها أیضا.
5- قولهم: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» أوصی بأن یصلّی علیه بدون إمام، یقابله ما تقدم من أنه أوصی علیا «علیه السلام» بأن یصلی علیه. و قد فعل.
إلا إذا کان المقصود: أن الناس الآخرین- باستثناء علی «علیه السلام» و أهل بیته- إذا أرادوا الصلاة علیه، فلیصلوا علیه من دون إمام، حتی لا یتخذ ذلک ذریعة لادّعاء: أن الإمام فی الصلاة علیه هو الإمام للأمة.
ثم قد یدعی محبو ذلک الذی یتصدی لهذا الأمر: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» هو الذی أمره بذلک، أو أوصی إلیه به، لیجعلوا ذلک إشارة إلی خلافته ..
و قد تنبه إلی ما ذکرناه المحقق البحرانی أیضا حیث قال: «و أنت خبیر بأنه ربما ظهر من التأمل فی هذه الأخبار الواردة فی صلاة الناس علی النبی «صلی اللّه علیه و آله» فوجا فوجا إنما هو بمعنی الدعاء خاصة، و أنه لم یصل
______________________________
(1) نیل الأوطار ج 4 ص 77 و تلخیص الحبیر ج 5 ص 187.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:55
علیه الصلاة المعهودة إلا علی «علیه السلام» مع هؤلاء النفر الذین تضمنهم حدیث الإحتجاج، و إلیه تشیر أیضا صحیحة الحلبی أو حسنته.
و قوله فیها: «ثم قام علی «علیه السلام» علی الباب فصلی علیه ثم أمر الناس الخ ..» فإن ظاهر صحیح أبی مریم الأول و قوله فیه: «فإذا دخل قوم داروا به و صلوا و دعوا له» أنهم یحیطون به من جمیع الجهات و یدعون له، و هکذا من یدخل بعدهم.
و کذا قوله فی حدیثه الثانی: «ثم أدخل علیه عشرة فداروا حوله- یعنی بعد ما صلی علیه أمیر المؤمنین «علیه السلام» کما دل علیه خبر الإحتجاج- ثم وقف أمیر المؤمنین «علیه السلام» فی وسطهم فقال: .. الحدیث». فإنه ظاهر فی أن الصلاة کانت بهذه الکیفیة کما یدل علیه قوله: «فیقول القوم کما یقول».
و إلیه یشیر قوله فی حدیث جابر: «إنه سمع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یقول فی حال صحته: «أن هذه الآیة نزلت علیه فی الصلاة علیه بعد الموت» و لا ریب أن الصلاة فی الآیة إنما هی بمعنی الدعاء «1».

عن ابن عباس: إن مما أوصی به النبی «صلی اللّه علیه و آله» علیا «علیه السلام» قوله: و کفنی فی طمریّ هذین، أو فی بیاض مصر و برد الیمان. و لا تغال فی کفنی «2».
______________________________
(1) الحدائق الناضرة ج 10 ص 451.
(2) البحار ج 22 ص 507 و الأمالی للصدوق ص 732 و روضة الواعظین للفتال-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:56
و روی أن علیا «علیه السلام» غسل النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی قمیص. و کفنه فی ثلاثة أثواب: ثوبین صحاریین، و ثوب حبرة یمنیة «1».
و عن زید الشحام، قال: سئل أبو عبد اللّه «علیه السلام» عن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: بما کفن؟
قال: فی ثلاثة أثواب: ثوبین صحاریین و برد حبرة «2».
______________________________
- النیسابوری ص 72 و مستدرک الوسائل ج 2 ص 206 و 222 و جامع أحادیث الشیعة ج 3 ص 231 و 236 و 240.
(1) البحار ج 22 ص 516 و ج 22 ص 538 و ج 47 ص 368 و ج 78 ص 318 و 333 و فقه الرضا ص 20 و (بتحقیق مؤسسة آل البیت) ص 183 و مستدرک الوسائل ج 2 ص 205 و 206 و 207 و ذکری الشیعة فی أحکام الشریعة للشهید الأول ج 1 ص 361 و راجع: التحفة السنیة (مخطوط) للسید عبد اللّه الجزائری ص 352 و ریاض المسائل للطباطبائی ج 2 ص 168 و مستند الشیعة للمحقق النراقی ج 3 ص 180 و جواهر الکلام للشیخ الجواهری ج 4 ص 196 و الکافی ج 1 ص 400 و دعائم الإسلام ج 1 ص 231 و تهذیب الأحکام ج 1 ص 291 و 291 و الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 3 ص 7 و 8 و 9 و 11 و الوسائل (ط دار الإسلامیة) ج 2 ص 726 و 727 و 728 و 729 و المصنف للصنعانی ج 3 ص 421 و الفایق فی غریب الحدیث ج 2 ص 237.
(2) البحار ج 22 ص 538 عن الکافی (الفروع) ج 1 ص 40 و السنن الکبری للبیهقی ج 3 ص 400 و المصنف للصنعانی ج 3 ص 474 و المصنف لابن أبی شیبة ج 3 ص 145 و الإستذکار لابن عبد البر ج 3 ص 3 و 53 و شرح النهج للمعتزلی ج 13 ص 38 و تفسیر نور الثقلین ج 3 ص 329 و قاموس الرجال ج 9 ص 104 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 285 و الکامل لابن عدی ج 2 ص 351-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:57
و صحار: قریة بالیمن.
و قیل: هو من الصحرة. و هی حمرة خفیة کالغبرة، یقال: ثوب أصحر، و صحاری.

و قد تولی علی «علیه السلام» وحده تکفین رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أیضا، فقد ورد فی حدیث المناشدة یوم الشوری قوله «علیه السلام»:
فهل فیکم من کفن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و وضعه فی حفرته غیری «1».
و نقول:

إن إیمان أی إنسان لا یتم إلا إذا کان علی یقین بأن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کان یهتم بمراعاة أحکام الشریعة، و اختیار کل ما هو أفضل و أقرب إلی رضا اللّه تبارک و تعالی .. و کذلک کان علی «علیه السلام» الذی تولی تغسیل و تکفین و تجهیز و دفن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ..
______________________________
- و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 114 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 451 و التنبیه و الإشراف ص 244 و البدایة و النهایة لابن کثیر ج 5 ص 284 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 63 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 1077 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 524.
(1) البحار ج 22 ص 543 و الأمالی للشیخ ج 2 ص 4 و 6 و (ط دار الثقافة) ص 547.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:58
فإذا کان «صلی اللّه علیه و آله» قد أوصی علیا «علیه السلام» بأن یتولی ذلک کله، و کان علی «علیه السلام» علی علم تام بکل ما هو أفضل، سواء أصرّحت النصوص بأنه «علیه السلام» قد سأل النبی «صلی اللّه علیه و آله» عن تفاصیل ما سیقوم به، أو أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» نفسه بادر إلی بیانها له، أو لم تصرح بشی‌ء من ذلک، فالمتوقع هو أن ینفذ «علیه السلام» وصیة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بکل دقة، و أن یتوخی الأرجح و الأفضل من ذلک کله عند اللّه تبارک و تعالی ..
و من جهة أخری، فإننا إذا أردنا أن نتحری الدقة و الصحة فی معرفة الحکم الشرعی، و التوجیه الإلهی لما هو أفضل و أمثل، فعلینا أن نتوجه إلی نفس ذلک الذی أوصانا النبی «صلی اللّه علیه و آله» بأن یتولی ذلک منه، و قد قام بالمهمة علی أفضل وجه و اتمه، فنسأله عما فعل، و نأخذ به علی أنه هو الراجح و المرضی للّه دون سواه.
و علینا أن نعتبر ما یخالف ما یخبرنا به أنه قد حصل الوهم فیه، أو تعرض للتلاعب و التزویر ..
و قد ذکرنا آنفا: أن علیا و أهل بیته «علیهم السلام» یقولون: إنه «علیه السلام» قد کفنه بثوبین صحاریین، و بردة حبرة یمنیة ..
و قد روی أبو داود عن جابر هذا المعنی أیضا «1».
فلا قیمة لکل ما رووه مما یخالف ذلک، و مع ذلک نقول:
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 326 عن أبی داود بإسناد حسن، و قال فی هامشه:
أخرجه أبو داود (315). و نیل الأوطار ج 4 ص 71 و تحفة الأحوذی ج 4 ص 65.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:59

إن تناقض الروایات الواردة من غیر طریق علی و أهل بیته «علیهم السلام» یکفی للریب فی صحتها، و لإسقاطها عن درجة الإعتبار، فکیف إذا کانت التناقضات قد ظهرت فی روایات الراوی الواحد، مثل الروایات عن عائشة و ابن عباس مثلا؟! إذ لا ریب فی أن هذا التناقض یدل علی أن شیئا واحدا من هذه المتناقضات یحتمل فی حقه الصحة، و یحکم علی الباقی بأنه ساقط و مکذوب بلا ریب.
و بذلک نعرف: أن ما رواه أبو داود مما یتوافق مع المروی عن علی و أهل البیت «علیهم السلام» هو الأقوی و الأقرب إلی الإعتبار.
و للتدلیل علی صحة ما نقول نذکر من روایاتهم المتناقضة خصوص ما ذکره الصالحی الشامی، و نکتفی به عما سواه، و هو ما یلی:
روی الشیخان و البیهقی عن عائشة: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کفن فی ثلاثة أثواب بیض سحولیة یمانیة من کرسف لیس فیها قمیص و لا عمامة «1».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 326 و قال فی هامشه: أخرجه البخاری ج 3 ص 135 (1264) و (ط دار الفکر) ج 2 ص 77 و 106 و مسلم ج 2 ص 649 (45/ 941) و مالک فی الموطأ ج 1 ص 223 (5) و أبو داود (3151 و 3152) و ابن سعد ج 2 ص 215 و أحمد ج 6 ص 40 و 93 و 118 و 123 و 165 و البیهقی فی الدلائل ج 7 ص 246 و النسائی ج 4 ص 35 و 36. و راجع: المعتبر للمحقق الحلی ج 1 ص 279 و کتاب الأم للشافعی ج 1 ص 303 و المبسوط للسرخسی ج 2 ص 60 و 73 و بدائع الصنائع لأبی بکر الکاشانی ج 1 ص 306-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:60
و رواه ابن ماجة: و زاد: فقیل لعائشة: إنهم کانوا یزعمون أنه قد کان کفن فی حبرة.
فقالت: قد جاؤوا ببرد حبرة، فلم یکفنوه فیها «1».
و فی روایة للشیخین و أبی داود: و أدرج رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی حلة یمانیة کانت لعبد الرحمن بن أبی بکر، ثم نزعت عنه، و کفن فی ثلاثة أثواب بیض سحولیة یمانیة لیس فیها قمیص و لا عمامة.
و فی روایة أخری لهما: أما الحلة فاشتبه علی الناس فیها أنها اشتریت لیکفن فیها، فترکت الحلة، و کفن فی ثلاث أثواب بیض سحولیة، فأخذها عبد اللّه بن أبی بکر، فقال: احبسها حتی أکفن فیها.
ثم قال: لو رضیها اللّه تعالی لنبیه «صلی اللّه علیه و آله» لکفنه فیها، فباعها و تصدق بثمنها «2».
______________________________
- و المغنی لابن قدامة ج 2 ص 329 و الشرح الکبیر لابن قدامة ج 2 ص 339 و المحلی لابن حزم ج 5 ص 118 و بدایة المجتهد و نهایة المقتصد لابن رشد الحفید ج 1 ص 186 و نیل الأوطار ج 4 ص 70 و کتاب المسند للشافعی ص 356 و سنن النسائی ج 4 ص 35. بالإضافة إلی مصادر کثیرة أخری.
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 326 و قال فی هامشه: عن الدلائل للبیهقی ج 7 ص 248 و السنن الکبری للبیهقی ج 3 ص 399 و (ط دار الفکر) ج 3 ص 401 و أبو داود (3149). و سنن ابن ماجة ج 1 ص 472.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 326 و قال فی هامشه: عن ابن ماجة ج 1 ص 472 (1469).
و راجع: صحیح مسلم ج 3 ص 49 و کنز العمال ج 7 ص 257 و الطبقات الکبری لابن-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:61
إلی أن قال:
و روی ابن أبی شیبة، بسند فیه عبد اللّه بن محمد بن عقیل، عن محمد بن علی عن أبیه: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کفن فی سبعة أثواب.
و روی أبو یعلی، عن الفضل بن عباس قال: کفن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی ثوبین أبیضین سحولیین «1».
و روی الإمام أحمد و البزار، بسند حسن عن علی قال: کفن النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی سبعة أثواب «2».
______________________________
- سعد ج 2 ص 282 و السنن الکبری للبیهقی ج 3 ص 400 و البدایة و النهایة لابن کثیر ج 5 ص 284 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 576 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 523.
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 326 و قال فی هامشه: أخرجه أبو یعلی ج 12 ص 88 (5/ 6720) و فیه سلیمان الشاذکونی وضّاع، و راجع: مسند أبی یعلی ج 12 ص 88 و المعجم الکبیر ج 18 ص 275 و الکامل لابن عدی ج 7 ص 143 و البدایة و النهایة ج 5 ص 284 و 285 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 525.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 326 و قال فی هامشه: انظر المجمع ج 3 ص 26 فی باب ما جاء فی الکفن، و المحلی لابن حزم ج 5 ص 119 و تلخیص الحبیر ج 5 ص 132 و سبل السلام ج 2 ص 95 و نیل الأوطار ج 4 ص 71 و مسند أحمد ج 1 ص 94 و 102 و مجمع الزوائد ج 3 ص 23 و تحفة الأحوذی ج 4 ص 65 و المصنف لابن أبی شیبة ج 3 ص 148 و نصب الرایة ج 2 ص 310 و الدرایة فی تخریج أحادیث الهدایة ج 1 ص 231 و کنز العمال ج 7 ص 256 و 260 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 287 و کتاب المجروحین ج 2 ص 3 و الکامل لابن عدی ج 4 ص 129 و تاریخ بغداد ج 3 ص 278 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 580.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:62
و روی البزار برجال الصحیح، عن أبی هریرة قال: کفن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی ریطتین و برد نجرانی «1».
و روی الطبرانی بسند حسن، عن أنس: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کفن فی ثلاثة أثواب، أحدها قمیص.
و روی ابن سعد عن ابن عمر قال: کفن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی ثلاثة أثواب بیض یمانیة «2».
و روی ابن سعد، و البیهقی، عن الشعبی قال: کفن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی ثلاثة أثواب سحولیة، برود یمانیة غلاظ، إزار، و رداء، و لفافة «3».
و روی الإمام أحمد، و أبو داود، و ابن ماجة بسند ضعیف، عن ابن عباس: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کفن فی ثلاثة أثواب، قمیصه
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 327 و قال فی هامشه: انظر المجمع ج 3 ص 26 و ابن سعد ج 2 ص 217 و (ط دار صادر) ج 2 ص 284. و راجع: عمدة القاری ج 8 ص 49 و التمهید لابن عبد البر ج 22 ص 140 و البدایة و النهایة ج 5 ص 285 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 526.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 327 و قال فی هامشه: عن ابن سعد فی الطبقات ج 2 ص 216 و (ط دار صادر) ج 2 ص 282. و راجع: کنز العمال ج 7 ص 257.
(3) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 327 و فی هامشه: عن ابن سعد ج 1 ص 218 و (ط دار صادر) ج 2 ص 285 و البیهقی فی الدلائل ج 7 ص 249. و راجع: کنز العمال ج 7 ص 257 و سبل السلام ج 2 ص 94 و عمدة القاری ج 8 ص 49 و شرح سنن النسائی ج 4 ص 35 و حاشیة السندی علی النسائی ج 4 ص 35.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:63
الذی مات فیه و حلة نجرانیة «1».
و روی عنه قال: کفن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی ثوبین أبیضین و فی برد أحمر.
و روی ابن سعد من طرق صحیحة، عن سعید بن المسیب قال: کفن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی ریطتین و برد نجرانی.
و روی عبد الرزاق، عن معمر عن هشام بن عروة، قال: لف رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی برد حبرة جعل فیه ثم نزع عنه «2».
و بملاحظة هذه التناقضات یتضح: أن الرجوع إلی کتاب اللّه و عترة نبیه، هو الذی یوجب الأمن من الضلال، کما قرره رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» مرات و مرات فی المواقف المختلفة ..
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 327 و قال فی هامشه: أبو داود ج 1 ص 216 (3153). و راجع: تلخیص الحبیر ج 5 ص 132 و نیل الأوطار ج 4 ص 70 و مسند أحمد ج 1 ص 222 و عمدة القاری ج 8 ص 49 و تحفة الأحوذی ج 4 ص 65 و عون المعبود ج 8 ص 297 و المصنف لابن أبی شیبة ج 3 ص 144 و المعجم الکبیر ج 11 ص 320 و الإستذکار لابن عبد البر ج 3 ص 5 و 16 و التمهید لابن عبد البر ج 2 ص 163 و ج 22 ص 142 و نصب الرایة ج 2 ص 310 و الدرایة فی تخریج أحادیث الهدایة ج 1 ص 230 و البدایة و النهایة ج 5 ص 284 و إمتاع الأسماع ج 2 ص 136 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 524.
(2) جمیع ما تقدم ذکره الصالحی الشامی فی کتابه سبل الهدی و الرشاد و أشیر إلیه فی هوامشه، فراجع: ج 12 ص 326 و 327. و راجع فی المورد الأخیر: نیل الأوطار ج 4 ص 71 و فتح الباری ج 3 ص 108.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:64

و ذکروا: أنهم حین أرادوا تکفینه شق علی «علیه السلام» قمیصه من قبل جیبه، حتی بلغ سرته «1».
و لا ینافی ذلک ما روی من أنه «صلی اللّه علیه و آله» لم یجرد من قمیصه «2». فإن المقصود: أنه لم یجرد للغسل، فلا ینافی تجریده للتکفین.
______________________________
(1) علل الشرائع ج 1 ص 310 و مستدرک الوسائل ج 2 ص 200 و البحار ج 22 ص 518 و 529 و الإرشاد (ط دار المفید) ج 1 ص 187 و إعلام الوری ص 143 و 144 و (ط مؤسسة آل البیت) ج 1 ص 269 و جامع أحادیث الشیعة ج 3 ص 155 و قصص الأنبیاء للراوندی ص 357.
(2) الخصال ج 2 ص 573 و 574 و البحار ج 22 ص 544 و 546 و ج 31 ص 434 و ج 78 ص 305. و مستدرک الوسائل ج 2 ص 198 و الأمالی للشیخ الطوسی ج 2 ص 7 و 8 و عن الطرائف ص 44 و 45 و 48 و راجع: شرح الأخبار ج 2 ص 418 و جامع أحادیث الشیعة ج 3 ص 155 و مستند الشیعة للنراقی ج 3 ص 150.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:65

الفصل الأول: دفن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله الفصل الثانی: أبن دفن النبی صلّی اللّه علیه و آله الفصل الثالث: رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله مات شهیدا الفصل الرابع: جسد النبی صلّی اللّه علیه و آله فی السماء
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:67

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:69

و دخل أمیر المؤمنین «علیه السلام» و العباس بن عبد المطلب، و الفضل بن العباس، و أسامة بن زید لیتولوا دفن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فنادت الأنصار من وراء البیت: یا علی، إنا نذکرک اللّه و حقنا الیوم من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أن یذهب، أدخل منا رجلا یکون لنا به حظ من مواراة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
فقال: لیدخل أوس بن خولی، و کان بدریا فاضلا من بنی عوف من الخزرج، فلما دخل قال له علی «علیه السلام»: انزل القبر.
فنزل و وضع أمیر المؤمنین رسول اللّه «علیهما السلام» علی یدیه و دلاه فی حفرته، فلما حصل فی الأرض قال له: اخرج.
فخرج، و نزل علی القبر، فکشف عن وجه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و وضع خده علی الأرض موجها إلی القبلة علی یمینه، ثم وضع علیه اللبن، و أهال علیه التراب «1».
______________________________
(1) البحار ج 22 ص 519 و 521 و 530 و الإرشاد للمفید ج 1 ص 188 و إعلام الوری ص 143 و 144 و (ط مؤسسة آل البیت) ج 1 ص 270 و الأنوار البهیة ص 48 و مستدرکات علم رجال الحدیث ج 1 ص 706 و جامع أحادیث-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:70
و کان ذلک فی یوم الإثنین، للیلتین بقیتا من صفر، سنة عشر من هجرته «صلی اللّه علیه و آله»، و هو ابن ثلاث و ستین سنة.
و لم یحضر دفن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أکثر الناس لما جری بین المهاجرین و الأنصار من التشاجر فی أمر الخلافة، وفات أکثرهم الصلاة علیه لذلک، و أصبحت فاطمة «علیها السلام» تنادی: وا سوء صباحاه.
فسمعها أبو بکر، فقال لها: إن صباحک لصباح سوء.
و اغتنم القوم الفرصة لشغل علی بن أبی طالب «علیه السلام» برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و انقطاع بنی هاشم عنهم بمصابهم برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فتبادروا إلی ولایة الأمر، و اتفق لأبی بکر ما اتفق، لاختلاف الأنصار فیما بینهم، و کراهیة الطلقاء و المؤلفة قلوبهم من تأخر الأمر حتی یفرغ بنو هاشم، فیستقر الأمر مقره، فبایعوا أبا بکر لحضوره المکان «1».
و نذکر القارئ بما یلی:
1- إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» دفن قبل انتهاء أهل السقیفة من سقیفتهم، و قد ذکرنا ذلک أکثر من مرة، و قد صرح الشیخ المفید بذلک
______________________________
- الشیعة ج 3 ص 425 و مستدرک الوسائل ج 2 ص 330 و راجع: المناقب لابن شهرآشوب ج 1 ص 152 و الدر النظیم ص 196 و سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 334 و فی هامشه عن: الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 328 و عن دلائل النبوة للبیهقی ج 7 ص 252 و عن سنن ابن ماجة ج 1 ص 496.
(1) البحار ج 22 ص 518 و 519 و 520 و 529 و 530 و الإرشاد للمفید ج 1 ص 188 و الأنوار البهیة ص 50.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:71
أیضا، فقال: «و قد جاءت الروایة: أنه لما تم لأبی بکر ما تم و بایعه من بایع، جاء رجل إلی أمیر المؤمنین «علیه السلام» و هو یسویّ قبر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بمسحاة فی یده، فقال له: إن القوم قد بایعوا أبا بکر، و وقعت الخذلة فی الأنصار لاختلافهم، و بدر الطلقاء بالعقد للرجل خوفا من إدراککم الأمر.
فوضع طرف المسحاة فی الأرض و یده علیها ثم قال: بسم الله الرحمن الرحیم الم أَ حَسِبَ النَّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنَّا وَ هُمْ لا یُفْتَنُونَ وَ لَقَدْ فَتَنَّا الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَیَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِینَ صَدَقُوا وَ لَیَعْلَمَنَّ الْکاذِبِینَ أَمْ حَسِبَ الَّذِینَ یَعْمَلُونَ السَّیِّئاتِ أَنْ یَسْبِقُونا ساءَ ما یَحْکُمُونَ «1»» «2».
2- إننا لا ننکر ان یکون أناس من الأنصار و بعض من المهاجرین ممن لا حول لهم و لا قوة قد بقوا فی المسجد، أو علی مقربة منه، و أن یطلب هؤلاء أو أولئک من علی «علیه السلام» أن ینالوا شرف المشارکة فی مراسم دفن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فیشرکهم «علیه السلام» فی ذلک ..
فی حین أن الطامحین و الطامعین لم یکترثوا لموت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، بل تجمعوا و اجتمعوا فی سقیفة بنی ساعدة لابتزاز هذا الأمر من صاحبه الشرعی علی حین غفلة، حیث کان مشغولا بتجهیز و دفن خیر خلق اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ..
______________________________
(1) الآیات 1- 4 من سورة العنکبوت. الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌33 71 دفن رسول الله صلی الله علیه و آله أحداث و تفاصیل: ..... ص : 69
(2) البحار ج 22 ص 518- 520 و ج 24 ص 230 و تفسیر نور الثقلین ج 4 ص 149 و الإرشاد للمفید ج 1 ص 189.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:72
3- قد صرح المفید «رحمه اللّه»: بأن دفن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کان فی یوم الإثنین فی الثامن و العشرین من شهر صفر ..
و هذا هو المؤید بالشواهد العدیدة، و ذلک فی غیاب أکثر المهاجرین و الأنصار، لا نشغالهم فی السقیفة ..
أما دعوی تأخیر دفنه «صلی اللّه علیه و آله» یومین أو أکثر، فلا مبرر لقبولها، فإن من الواضح: أن تجهیز رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و دفنه لا یحتاج إلی أکثر من ساعتین أو ثلاث علی أبعد تقدیر. فلما ذا یبقی النبی الأعظم بلا دفن، مع أن التعجیل فی دفن الموتی مستحب، و لم یکن علی «علیه السلام» لیفرط فی هذا المستحب من دون داع أهم، أو سبب موجب.
4- و لا نرید التعلیق علی قول أبی بکر لفاطمة الزهراء «علیها السلام»: إن صباحک لصباح سوء، بل نترک ذلک للقارئ الکریم المؤمن و المنصف ..

و قد وضع «علیه السلام» سریر النبی «صلی اللّه علیه و آله» عند رجل القبر، و سلّه سلّا «1».
______________________________
(1) البحار ج 22 ص 541 و فی هامشه عن تهذیب الأحکام ج 1 ص 30 و (ط) ج 1 ص 296 و راجع: مصباح الفقیه (ط. ق) ج 1 ق 2 ص 417 و الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 3 ص 184 و (ط دار الإسلامیة) ج 2 ص 850 و جامع أحادیث الشیعة ج 3 ص 230 و منتقی الجمان ج 1 ص 259.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:73
و عن ابن عباس: أنه «صلی اللّه علیه و آله» سلّ من قبل رأسه «1».
و روی: أن أبا طلحة لحد له «صلی اللّه علیه و آله»، ثم خرج أبو طلحة، و دخل علی «علیه السلام» القبر، فبسط یده، فوضع النبی «صلی اللّه علیه و آله» و أدخله اللحد «2».
و عن أبی عبد اللّه «علیه السلام»: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لحد له أبو طلحة الأنصاری «3».
و عن ابن عباس قال: لما أرادوا أن یحفروا لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» دعا العباس رجلین فقال لأحدهما: اذهب إلی أبی عبیدة بن الجراح، و کان یضرح لأهل مکة. و قال لآخر: اذهب إلی أبی طلحة، و کان هو الذی
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 334 و المسند للشافعی ج 1 ص 215 و السنن الکبری للبیهقی ج 4 ص 54 و نصب الرایة ج 2 ص 350 و 351 و کتاب الأم للشافعی ج 1 ص 311 و مختصر المزنی ص 39 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 3 ص 492 و راجع: المعتبر ج 1 ص 299 و تذکرة الفقهاء (ط. ج) ج 2 ص 91 و (ط. ق) ج 1 ص 52 و نهایة الإحکام للعلامة الحلی ج 2 ص 275.
(2) البحار ج 22 ص 516 ج 78 ص 318 و عن فقه الرضا ص 20 و (نشر المؤتمر العالمی للإمام الرضا) ص 183 و جامع أحادیث الشیعة ج 3 ص 400 و مستدرک الوسائل ج 2 ص 316.
(3) البحار ج 22 ص 538 عن الکافی (الفروع) ج 1 ص 46 و (ط دار الکتب الإسلامیة- طهران) ج 3 ص 166 و تهذیب الأحکام للطوسی ج 1 ص 451 و الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 3 ص 166 و (ط دار الإسلامیة) ج 2 ص 836 و ریاض المسائل ج 2 ص 218 و الحدائق الناضرة ج 4 ص 100 و نهایة الإحکام للعلامة الحلی ج 2 ص 274 و المعتبر للمحقق الحلی ج 1 ص 296.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:74
یحفر لأهل المدینة، و کان یلحد.
فقالوا: اللهم خر لرسولک، فوجدوا أبا طلحة، فجی‌ء به، و لم یوجد أبو عبیدة، فلحد لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ثم دفن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، وسط اللیل من لیلة الأربعاء «1».
و فی نص آخر قالوا: نستخیر ربنا، و نبعث إلیهما، فأیهما سبق ترکناه، فارسلوا إلیهما، فسبق صاحب اللحد الخ .. «2».
و نقول:
ألف: إذا کان الراجح و المستحب شرعا هو اللحد، فلم یکن علی «علیه السلام» لیختار أو لیرضی بغیر ما هو راجح شرعا.
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 334 عن أبی یعلی و ابن ماجة و فی هامشه عن:
دلائل النبوة للبیهقی ج 7 ص 252 و سنن ابن ماجة ج 1 ص 496 و عن الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 228 و (ط دار صادر) ج 2 ص 298 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 451 و الکامل لابن عدی ج 2 ص 349 و راجع: مسند أحمد ج 1 ص 8 و کنز العمال ج 7 ص 236 و نصب الرایة ج 2 ص 350 و مسند أبی یعلی ج 1 ص 31 و السنن الکبری للبیهقی ج 3 ص 408 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 1077 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 566 و تنویر الحوالک ص 240 و البحار ج 22 ص 518- 520 و الإرشاد للمفید.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 336 و فی هامشه عن: الموطأ ج 1 ص 231 و سنن ابن ماجة ج 1 ص 496. و راجع: نیل الأوطار ج 4 ص 125 و مسند أحمد ج 3 ص 139 و عمدة القاری ج 8 ص 159 و عون المعبود ج 9 ص 19 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 534 و البدایة و النهایة ج 5 ص 289 و الدرایة فی تخریج أحادیث الهدایة ج 1 ص 239 و نصب الرایة ج 2 ص 349.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:75
ب: لیس اللحد فنا فریدا یحتاج إلی متخصص فیه، بحیث لا یحسنه غیره، بل هو أمر میسور لکل أحد. و لا معنی لترک ذلک للصدف کما زعموا.
ج: إن أبا عبیدة حفار القبور کان فی السقیفة، یسعی فی البیعة لأبی بکر، فکیف یترک موقعه، و یأتی لحفر قبر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؟!.
د: إن علیا «علیه السلام» لم یکن لیؤخر دفن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، إذ إن التعجیل راجح و مستحب «1». و لا مانع من العمل به، و لا ضرورة تلجئ إلی ما عداه ..
و قد ادّعی بعضهم: أن السبب فی التأخیر هو عدم اتفاقهم علی موته «2».
و یردّ هذه الدعوی: أن اختلافهم فی موته لم یدم طویلا، و قد حسم الأمر بمجی‌ء أبی بکر من السنح، الذی لم یکن یحتاج إلی أکثر من نصف ساعة، إلا إذا کان أبو بکر قد تعمد أن یتأخر یومین، أو أکثر، لینجز مهمة کبیرة، تحتاج إلی کل هذا الوقت الطویل، فلنا أن نسأل عن طبیعة هذا العمل الذی هو عنده أهم من وفاة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و یحتاج إلی کل هذا الوقت.
فقد یقال: إن هذه المهمة هی جمع آلاف الرجال، و إعدادهم فی مواضع
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 333. راجع: الکافی ج 3 ص 137 باب تعجیل الدفن.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 333 و تفسیر القرطبی ج 4 ص 224.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:76
معینة علی مشارف المدینة، لیدخلوها لیلا، لیفرضوا هیمنتهم و قرارهم فیما یرتبط بالبیعة لأبی بکر، و منع الآخرین من أی تحرک. و هذا ما سوف نبینه فیما یأتی.
و فی جمیع الأحوال نقول:
إنه لا معنی لتأخیر دفن النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلی وسط لیلة الأربعاء کما یدّعون .. فالصحیح أنه «صلی اللّه علیه و آله» دفن فی نفس یوم الإثنین کما هو واضح.

و عن أبی عبد اللّه «علیه السلام» قال: ألقی شقران مولی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی قبره القطیفة «1».
زاد بعضهم: أنها کانت حمراء، و کان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یلبسها.
______________________________
(1) البحار ج 22 ص 539 عن الکافی (الفروع) ج 1 ص 54 و (ط دار الکتب الإسلامیة- طهران) ج 3 ص 197 و الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 3 ص 189 و (ط دار الإسلامیة) ج 2 ص 854 و راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 335 عن الترمذی (1047) و انظر شرح السنة ج 3 ص 266 و ذخیرة المعاد (ط. ق) ج 1 ق 2 ص 342 و کشف اللثام (ط. ج) ج 2 ص 407 و (ط. ق) ج 1 ص 138 و الحدائق الناضرة ج 4 ص 118 و غنائم الأیام ج 3 ص 541 و جواهر الکلام ج 4 ص 333.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:77
و قال: و اللّه لا یلبسها أحد بعدک أبدا «1».
و نقول:
أولا: إن ما یلبسه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یصبح بعد موته للورثة، فلا یحق لشقران، و لا لغیره أن یتصرف فیه إلا الإمام «علیه السلام».
و شقران إنما کان مولی لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و لیس وارثا، و لا کان هو الإمام المفترض الطاعة، و النافذ الحکم کرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
ثانیا: لما ذا خص شقران بقراره هذا هذه القطیفة الحمراء؟ و لما ذا لم یعممه لما سواها مما کان یلبسه أو یستعمله رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ..
ثالثا: قد روی: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» هو الذی أمرهم بوضع القطیفة تحته فی القبر، معللا أمره هذا بقوله: فإن الأرض لم تسلط علی أجساد الأنبیاء «2».
______________________________
(1) راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 334 و 335 عن أبی یعلی و ابن ماجة، و فی هامشه عن: البیهقی فی دلائل النبوة، و عن مسلم ج 2 ص 665 (91/ 967) و عن الترمذی، و راجع: سنن ابن ماجة ج 1 ص 521 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 300 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 452 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 1078.
(2) راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 335 و 336 و فی هامشه عن ابن سعد ج 2 ص 229 و عن البدایة و النهایة ج 5 ص 269 و (ط دار إحیاء التراث العربی) ج 5 ص 289 و عن کنز العمال (42245). و راجع: شرح سنن النسائی ج 4 ص 84-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:78
و لعله لأجل هذا قال ابن سعد: قال وکیع: هذا للنبی خاصة «1».
و لکن روایة أخری عن الحسن تقول: إنه علل ذلک بقوله: و کانت أرضا ندیة «2».

ورد فی حدیث المناشدة یوم الشوری: أن علیا «علیه السلام» قال لهم:
«فأنشدکم اللّه، هل فیکم أحد نزل فی حفرة رسول اللّه غیری».
قالوا: اللهم لا «3».
______________________________
- و حاشیة السندی علی النسائی ج 4 ص 82 و 84 و الجامع الصغیر ج 1 ص 184 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 299 و کنز العمال ج 15 ص 577 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 535 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 3 ص 493.
(1) راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 335 و الطبقات الکبری ج 2 ص 299 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 586 و شرح سنن النسائی ج 4 ص 82 و حاشیة السندی علی النسائی ج 4 ص 82 و مسند ابن الجعد ص 196.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 335 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 229 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 53 و شرح سنن النسائی ج 4 ص 82 و حاشیة السندی علی النسائی ج 4 ص 82.
(3) الأمالی للشیخ الطوسی ص 7 و 8 و (ط دار الثقافة للطباعة و النشر و التوزیع- قم) ص 555 و البحار ج 22 ص 544 و ج 31 ص 368 عنه، و کتاب الولایة لابن عقدة ص 165.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:79

عن أبی البختری عن جعفر، عن أبیه، عن علی «علیه السلام»: إن قبر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» رفع من الأرض قدر شبر، و أربع أصابع، و رش علیه الماء .. قال علی «علیه السلام»: و السنة أن یرش علی القبر الماء «1».
و روی الکلینی بسنده عن عقبة بن بشیر، عن أبی جعفر «علیه السلام» قال: قال النبی «صلی اللّه علیه و آله» لعلی «علیه السلام»: یا علی، ادفنی فی هذا المکان، و ارفع قبری من الأرض أربع أصابع، و رش علیه من الماء «2».
و روی عن أبی جعفر «علیه السلام»: أن قبر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» رفع شبرا من الأرض «3».
______________________________
(1) قرب الإسناد (ط حجریة) ص 72 و (ط مؤسسة آل البیت) ص 155 و البحار ج 22 ص 506 و ج 79 ص 37 و الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 3 ص 194 و (ط دار الإسلامیة) ج 2 ص 858 و سنن النبی «صلی اللّه علیه و آله» للطباطبائی ص 253 و جامع أحادیث الشیعة ج 3 ص 441 و الأنوار البهیة ص 49.
(2) البحار ج 22 ص 539 عن الکافی (الفروع) ج 1 ص 450.
(3) البحار ج 22 ص 541 عن تهذیب الأحکام ج 1 ص 132 و (ط دار إحیاء التراث العربی) ج 1 ص 469 و کشف اللثام (ط. ج) ج 2 ص 395 و (ط. ق) ج 1 ص 137 و التحفة السنیة (مخطوط) ص 356 و الحدائق الناضرة ج 4 ص 125 و ریاض المسائل ج 2 ص 233 و غنائم الأیام ج 3 ص 535 و مستند الشیعة ج 3 ص 275 و جواهر الکلام ج 4 ص 314 و مصباح الفقیه (ط. ق) ج 1 ق 2 ص 423 و علل الشرائع ج 1 ص 307 و الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 3-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:80
و ذکروا أیضا: أن علیا «علیه السلام» قد رفع القبر «1».
و عن أبی عبد اللّه «علیه السلام»: جعل علی «علیه السلام» علی قبر النبی «صلی اللّه علیه و آله» لبنا «2».
و ذکرت بعض الروایات: أنه «صلی اللّه علیه و آله» هو الذی أمرهم بنصب اللبن علیه «3».
و عن علی بن الحسین «علیه السلام»: نصبت علیه فی اللحد تسع لبنات «4».
______________________________
- ص 194 و (ط دار الإسلامیة) ج 2 ص 857 و البحار ج 22 ص 541 و ج 79 ص 14 و جامع أحادیث الشیعة ج 3 ص 441.
(1) مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 152 و البحار ج 22 ص 521 و مستدرک سفینة البحار ج 10 ص 397 و الدر النظیم ص 196.
(2) البحار ج 22 ص 539 عن الکافی (الفروع) ج 1 ص 54 و 55 و (ط دار الکتب الإسلامیة- طهران) ج 3 ص 197 و الحبل المتین (ط. ق) للبهائی العاملی ص 70 و ریاض المسائل للطباطبائی ج 2 ص 229 و غنائم الأیام ج 3 ص 532 و مستند الشیعة ج 3 ص 272 و جواهر الکلام ج 4 ص 308 و مصباح الفقیه (ط. ق) ج 1 ق 2 ص 423 و الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 3 ص 189 و (ط دار الإسلامیة) ج 2 ص 854 و الأنوار البهیة ص 49 و جامع أحادیث الشیعة ج 3 ص 404.
(3) راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 335 و 336 عن مسدد، و عن مسلم و ابن سعد، و المطالب العالیة ج 4 ص 258، و الحاکم و البیهقی و ابن ماجة عن إتحاف المهرة.
(4) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 335 و فی هامشه عن: ابن سعد ج 2 ص 227-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:81
و عنه «علیه السلام» قال: قبر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» محصب حصباء حمراء «1».
و عن جابر قال: رش علی قبر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» الماء رشا قال: و کان الذی رش علی قبره الماء بلال بن رباح بقربة، بدءا من قبل رأسه من شقه الأیمن، حتی انتهی إلی رجلیه. ثم ضرب الماء إلی الجدار، و لم یقدر علی أن یدور من الجدار «2».

و روی برجال ثقات عن أبی عسیب: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لما وضع فی لحده، قال المغیرة بن شعبة: إنه قد بقی من قبل رجلیه
______________________________
- و دلائل النبوة للبیهقی ج 4 ص 252. و راجع: روضة الطالبین للنووی ج 7 ص 409 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 586 و الإستیعاب (ط دار الجیل) ج 1 ص 48 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 535.
(1) البحار ج 22 ص 539 عن الکافی (الفروع) ج 1 ص 54 و 55 و (ط دار الکتب الإسلامیة- طهران) ج 3 ص 201 و الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 3 ص 203 و (ط دار الإسلامیة) ج 2 ص 864 و جامع أحادیث الشیعة ج 3 ص 443 و الأنوار البهیة ص 49 و تهذیب الأحکام ج 1 ص 461 و الدعوات للراوندی ص 273 و الحدائق الناضرة ج 4 ص 137 و مستند الشیعة ج 3 ص 276.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 335 عن ابن سعد و البیهقی، و فی هامشه عن ابن سعد ج 2 ص 233 و عن البیهقی ج 7 ص 264. و راجع: إمتاع الأسماع ج 2 ص 138.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:82
شی‌ء لم تصلحوه.
قالوا: فادخل فأصلحه.
فدخل فمسح قدمیه «صلی اللّه علیه و آله» ثم قال: أهیلوا علیّ التراب!
فأهالوا علیه التراب حتی بلغ أنصاف ساقیه، فخرج فجعل یقول: أنا أحدثکم عهدا برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» «1».
و عن عروة بن الزبیر قال: لما وضع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی لحده ألقی المغیرة بن شعبة خاتمه فی القبر، ثم قال: خاتمی.
فقالوا: ادخل فخذه.
قال: فدخل ثم قال: أهیلوا علیّ التراب.
فأهالوا علیه التراب حتی بلغ أنصاف قدمیه، فخرج.
فلما سوّی علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قال: اخرجوا حتی أغلق الباب، فإنی أحدثکم عهدا برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فقال:
لعمری، لئن کنت أردتها لقد أصبتها «2».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 338 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 231 و (ط دار صادر) ج 2 ص 303. و راجع: مسند أحمد ج 5 ص 81 و مجمع الزوائد ج 9 ص 37 و تاریخ مدینة دمشق ج 4 ص 296 و الإستیعاب (ط دار الجیل) ج 4 ص 1715 و أسد الغابة ج 5 ص 254 و الإصابة (ط دار الکتب العلمیة) ج 7 ص 229 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 588 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 538.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 338 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 231 و (ط دار صادر) ج 2 ص 303 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 588.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:83
و عن المغیرة بن شعبة قال: لأنا آخر الناس عهدا برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» حضرنا و لحدنا، فلما حضروا و دفنوا ألقیت الفأس فی القبر، فقلت: الفأس الفأس، فأخذته و مسحت بیدی علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
رواه أبو یعلی بلفظ: ألقیت خاتمی، فقلت: یا أبا الحسن، خاتمی.
قال: انزل فخذ خاتمک.
و وضعت یدی علی الکفن ثم خرجت، فنزلت فأخذت خاتمی «1». فی سنده مجالد و هو ضعیف.
و روی الطبرانی برجال ثقات- غیر مجالد، و هو مختلف فیه- عن المغیرة بن شعبة قال: کنت فیمن حفر قبر النبی «صلی اللّه علیه و آله».
قالوا: فلحدنا لحدا، فلما دخل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» القبر طرحت الفأس ثم قلت: الفأس الفأس، ثم نزلت فوضعت یدی علی اللحد «2».
و روی أیضا بإسناد قوی عن ابن أبی مرحب قال: نزل فی قبر النبی «صلی اللّه علیه و آله» أربعة: أحدهم عبد الرحمن بن عوف، و کان المغیرة بن
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 338 عن المطالب العالیة ج 4 ص 263 (4396 و 4397) و الآحاد و المثانی ج 3 ص 201 و راجع: السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 3 ص 495 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 302 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 588 و تاریخ مدینة دمشق ج 60 ص 29.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 338 و 339 و المعجم الکبیر ج 20 ص 414 و مجمع الزوائد ج 9 ص 360 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 3 ص 495.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:84
شعبة یدّعی: أنه أحدث الناس عهدا برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و یقول: أخذت خاتمی، فألقیته، و قلت: خاتمی سقط من یدی، لأمسّ رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فأکون آخر الناس عهدا به «1».
و نقول:
إن ما ادّعاه المغیرة لنفسه، لا یصح، کما أن ما ادّعوه لقثم بن العباس غیر صحیح أیضا .. و إن صححه الحاکم، أو غیره .. فلاحظ ما یلی:
1- بالنسبة للمغیرة نقول:
قال الحاکم أصح الأقاویل: أن آخر الناس عهدا برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قثم بن العباس «2».
و عن عبید اللّه بن عبد اللّه بن عتبة قال: لما وضع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی لحده ألقی المغیرة بن شعبة خاتمه فی قبر النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فقال علی: إنما ألقیته لتنزل.
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 339 و مجمع الزوائد ج 9 ص 361 و راجع: شرح النهج للمعتزلی ج 13 ص 41 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 452 و البدایة و النهایة ج 5 ص 291 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 1078 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 537 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 3 ص 495.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 339. و راجع: ذخائر العقبی ص 238 و الآحاد و المثانی ج 1 ص 295 و الإستیعاب (ط دار الجیل) ج 3 ص 1304 و شرح النهج للمعتزلی ج 16 ص 140 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 304 و أسد الغابة ج 4 ص 197 و تهذیب التهذیب ج 8 ص 324 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 589 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 3 ص 495.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:85
فنزل فأعطاه إیاه، أو أمر رجلا فأعطاه «1».
و عن عبد اللّه بن الحارث بن نوفل: أن نفرا من أهل العراق قالوا لعلی بن أبی طالب «علیه السلام»: یا أبا الحسن، جئناک نسألک عن أمر نحب أن تخبرنا عنه.
قال: أظن المغیرة بن شعبة یحدثکم أنه کان أحدث الناس عهدا برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؟!
قالوا: أجل، عن ذلک جئنا لنسألک.
قال: أحدث الناس عهدا برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قثم بن العباس «2».
2- قال ابن کثیر: و قول من قال: إن المغیرة بن شعبة کان آخرهم عهدا لیس بصحیح، لأنه لم یحضر دفنه، فضلا عن أن یکون آخرهم عهدا برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» «3».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 338 عن البیهقی فی الدلائل ج 7 ص 258 و المغازی للواقدی ج 3 ص 1121. و راجع: البدایة و النهایة ج 5 ص 291 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 538 و شرح إحقاق الحق (الملحقات) ج 23 ص 512.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 338 و دلائل النبوة للبیهقی ج 7 ص 257.
و راجع: مسند أحمد ج 1 ص 101 و الکامل لابن عدی ج 1 ص 47 و أسد الغابة ج 4 ص 197 و البدایة و النهایة ج 5 ص 290 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 1078 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 537.
(3) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 339 و أسد الغابة ج 1 ص 34.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:86
و قول الصالحی الشامی: فیه نظر، إنما استند فیه إلی دعاوی المغیرة نفسه. و هو غیر مأمون فی ذلک.
یکفی أن نذکر أن علیا أمیر المؤمنین «علیه السلام» قد وصفه بقوله:
«فإنه و اللّه دائما یلبس الحق بالباطل، و یموه فیه، و لم یتعلق من الدین إلا بما یوافق الدنیا» «1».
و قد تقدم فی بعض المواضع من هذا الکتاب ما یشیر إلی حال المغیرة، و یمکن مراجعة ترجمته فی کتاب قاموس الرجال للعلامة التستری «رحمه اللّه»، و فی تنقیح المقال للعلامة المامقانی: لیقف الإنسان المنصف علی حال هذا الرجل، و ما ارتکبه من موبقات و مآثم «2».
3- هناک ما ینفی حضور کل من المغیرة و عبد الرحمن بن عوف دفن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله». فضلا عن أن یکون عبد الرحمن بن عوف دخل معهم القبر، فقد قالوا: «ولی وضع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی قبره هؤلاء الرهط الذین غسلوه: العباس، و علی، و الفضل، و صالح مولاه.
و خلّی أصحاب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بین رسول اللّه و أهله، فولوا إجنانه» «3».
______________________________
(1) راجع: الأمالی للمفید ص 218 و البحار ج 32 ص 125 و قاموس الرجال ج 10 ص 194.
(2) راجع: قاموس الرجال ج 10 ص 194 و مستدرکات علم رجال الحدیث ج 7 ص 470 و معجم رجال الحدیث للسید الخوئی ج 19 ص 303.
(3) الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ق 2 ص 70 و (ط دار صادر) ج 2 ص 301 عن البدء و التاریخ، و سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 337 و راجع: الغدیر ج 7 ص 75.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:87
4- فی نص آخر: «و دخل القبر علی، و الفضل و قثم ابنا العباس، و شقران مولاه. و یقال: أسامة بن زید. و هم تولوا غسله و تکفینه و أمره کله» «1».
5- فی نص آخر: «و ولی دفنه و إجنانه أربعة من الناس» ثم ذکر أنهم:
علی، و العباس، و الفضل، و صالح «2».
6- قال ابن سعد: «فلم یدفن حتی کانت العتمة، و لم یله إلا أقاربه» «3».
بل إن هذه النصوص نفسها تدل علی عدم حضور أسامة بن زید دفن النبی «صلی اللّه علیه و آله». فضلا عن صالح، و شقران، فإن أسامة لم یکن من أقارب النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و لا هو من أهله.
7- إن لدینا ما یدل علی أن أحدث الناس عهدا برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» هو علی «علیه السلام» .. فقد ورد فی حدیث المناشدة قول علی «علیه السلام»: «نشدتکم باللّه، أفیکم أحد کان آخر عهده برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» حتی وضعه فی حفرته غیری»؟!.
قالوا: اللهم لا «4».
______________________________
(1) راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 339.
(2) راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 339 عن الطبرانی، و کنز العمال ج 7 ص 249 و (ط مؤسسة الرسالة) ج 7 ص 270. و راجع: المصنف لابن أبی شیبة ج 3 ص 205 و ج 8 ص 567.
(3) راجع: الطبقات الکبری لابن سعد (ط دار صادر) ج 2 ص 304 و التمهید لابن عبد البر ج 24 ص 396. و راجع: الغدیر ج 7 ص 75.
(4) راجع: المناقب للخوارزمی ص 315 و کتاب الولایة لابن عقدة الکوفی ص 178-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:88
و یدل علی ذلک أیضا قول عتبة بن أبی لهب:
ما کنت أحسب أن الأمر منصرف‌عن هاشم، ثم منها عن أبی حسن إلی أن قال:
و آخر الناس عهدا بالنبی و من‌جبریل عون له فی الغسل و الکفن «1»
______________________________
- و تاریخ مدینة دمشق ج 42 ص 433 و 435 و کنز العمال ج 5 ص 726 و راجع:
الأمالی للطوسی ص 547 و الروضة فی فضائل أمیر المؤمنین ص 118 و الطرائف لابن طاووس ص 413 و کتاب الأربعین للشیرازی ص 222 و حلیة الأبرار ج 2 ص 326 و کتاب الأربعین للشیخ الماحوزی ص 433 و موسوعة أحادیث أهل البیت «علیهم السلام» ج 5 ص 454 و نهج السعادة ج 1 ص 133 و 140 و ضعفاء العقیلی ج 1 ص 212 و الموضوعات لابن الجوزی ج 1 ص 380 و مناقب علی بن أبی طالب للأصفهانی ص 129 و نهج الإیمان لابن جبر ص 530 و موسوعة الإمام علی بن أبی طالب «علیه السلام» فی الکتاب و السنة و التاریخ ج 3 ص 116 و غایة المرام ج 5 ص 79 و ج 6 ص 6 و شرح إحقاق الحق ج 5 ص 30 و 39 و ج 8 ص 701 و 702 و ج 15 ص 684 و 686.
(1) راجع: تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 124 و الغدیر ج 3 ص 232 و ج 7 ص 93 عنه، و عن رسائل الجاحظ ص 22 و أسد الغابة ج 4 ص 40 و تاریخ أبی الفداء ج 1 ص 164 و الإستیعاب لابن عبد البر ج 3 ص 1133 و شرح النهج للمعتزلی ج 6 ص 21 و ج 13 ص 232 و الصراط المستقیم ج 1 ص 237 و کتاب الأربعین للشیرازی ص 187 و البحار ج 12 ص 337 و ج 28 ص 352 و مناقب أهل البیت «علیه السلام» للشیروانی ص 47 و التفسیر الکبیر للرازی ج 2 ص 212 و ج 18 ص 212 و الجوهرة فی نسب الإمام علی و آله للبری ص 122 و العثمانیة للجاحظ ص 293 و الوافی بالوفیات ج 21 ص 183.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:89

عن علی بن أبی طالب «علیه السلام» قال: لما رمس رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» جاءت فاطمة «علیها السلام»، فوقفت علی قبره و أخذت قبضة من تراب القبر فوضعته علی عینیها و بکت، و أنشأت تقول:
ماذا علی من شم تربة أحمدأن لا یشم مدی الزمان غوالیا
صبت علیّ مصائب لو أنهاصبت علی الأیام عدن لیالیا «1» و نقول:
إننا نشیر إلی أمرین:
أحدهما: أن هذا الشعر قد تضمن أنها «علیها السلام» قد واجهت مصائب کبیرة، و عدیدة، و موت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لیس إلا إحدی المصائب ..
و هذا معناه: أنها قد قالت هذین البیتین بعد تعرضها للضرب، و إسقاط الجنین، و اقتحام البیت، و إشعال النار فیه، و ما إلی ذلک .. فإن هذه المصائب المتعددة یصح أن تصفها الزهراء «علیها السلام» بأنها لو صبت علی الأیام
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 337 عن طاهر بن یحیی بن الحسن بن جعفر العلوی، و عن ابن الجوزی فی الوفاء، و راجع: المغنی لابن قدامة ج 2 ص 411 و الحدائق الناضرة ج 4 ص 169 و الغدیر ج 5 ص 147 و شرح إحقاق الحق (الملحقات) ج 10 ص 483 و ج 25 ص 525 و نظم درر السمطین ص 181 و روضة الواعظین للفتال النیسابوری ص 75 و تفسیر الآلوسی ج 19 ص 149 و الفصول المهمة فی معرفة الأئمة لابن الصباغ ج 1 ص 672.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:90
صرنا لیالیا.
و یؤکد ذلک: أن علیا «علیه السلام» حین دفن الزهراء «علیها السلام» خاطب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فقال: «فاحفها السؤال، و استخبرها الحال، فکم من غلیل معتلج فی صدرها لم تجد إلی بثه سبیلا، و ستنبؤک ابنتک بتضافر أمتک علی هضمها» «1».
فهناک إذن مصائب عدیدة وردت علی الزهراء «علیها السلام» لم تصل أخبارها إلینا، و لم تحدث بها الزهراء «علیها السلام» أحدا، و لیس استشهاد أبیها «صلی اللّه علیه و آله» إلا أحدها، فما هی هذه المصائب و البلایا یا تری؟!
الفطن الذکی هو الذی یدری!!
الثانی: قد اتضح مما تقدم: أن ثمة تدلیسا ظاهرا فی طریقة عرض ما جری، لأنه أراد أن یوهم أن الهدف من هذا الشعر هو الإشارة إلی مصابها بموت رسول اللّه دون ما عداه، فادّعی: أن ذلک قد حصل بمجرد فراغهم من دفن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
و قال ابن سید الناس: و لما دفن «علیه السلام» قالت فاطمة ابنته «علیها السلام»:
______________________________
(1) الکافی ج 1 ص 459 و المناقب لابن شهرآشوب ج 3 ص 139 و البحار ج 43 ص 193 و شرح النهج للمعتزلی ج 10 ص 265 و دلائل الإمامة للطبری (الشیعی) ص 138 و قاموس الرجال ج 12 ص 325. و راجع: روضة الواعظین ص 152 و نهج البلاغة (بشرح عبده) ج 2 ص 182 و کشف الغمة ج 2 ص 127.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:91 اغبر آفاق السماء و کورت‌شمس النهار و أظلم العصران
فالأرض من بعد النبی کئیبةأسفا علیه کثیرة الرجفان
فلیبکه شرق البلاد و غربهاو لتکبه مضر و کل یمان
و لیبکه الطود المعظم جوه‌و البیت ذو الأستار و الأرکان
یا خاتم الرسل المبارک ضوءه‌صلی علیک منزل الفرقان و یروی أنها تمثلت بشعر فاطمة بنت الأحجم:
قد کنت لی جبلا ألوذ بظله‌فترکتنی أمشی بأجرد ضاح
قد کنت ذات حمیة ما عشت لی‌أمشی البراز و کنت أنت جناحی
فالیوم أخضع للذلیل و أتقی‌منه و أدفع ظالمی بالراح
و إذا دعت قمریة شجنا لهالیلا علی فنن دعوت صباح «1» و لها «علیها السلام»:
کنت السواد لمقلتی‌یبکی علیک الناظر
من شاء بعدک فلیمت‌فعلیک کنت أحاذر «2» و قد نسبت هذه الأشعار لآخرین تمقلوا بها فی مناسبات أخرة، و لا مانع من التعدد.
______________________________
(1) عیون الأثر لابن سید الناس ج 2 ص 434. و راجع: المناقب لابن شهرآشوب ج 1 ص 208 و سبل الهدی و الرشاد ج 12 هامش ص 287 و شرح إحقاق الحق (الملحقات) ج 19 ص 161 و ج 25 ص 523.
(2) المناقب لابن شهرآشوب ج 1 ص 208.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:92

و تزعم بعض الروایات: أن السیدة فاطمة الزهراء «علیها السلام» خاطبت أنسا بن مالک بعبارات مؤثرة، لتعبر له عن عمیق حزنها علی أبیها، فقد رووا عن أنس قال: لما دفن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قالت فاطمة «علیها السلام»: یا أنس، أطابت أنفسکم أن تحثوا علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» التراب؟! «1».
و نقول:
1- إن کلام الزهراء «علیها السلام» مع أنس مشکوک فی صحته، فأنس أجنبی عن الزهراء «علیها السلام»، و لم تکن الزهراء لتکلم رجلا أجنبیا إلا لضرورة، و لیس هذا من مواردها.
و إذا کان وجود الأجنبی الأعمی مع النساء مرفوضا عندها، لأنه یشم الریح، فما بالک بشاب فی مقتبل العمر، و هو بکامل قواه، و فی أوج فتوته؟! مع ما عرفناه عن أنس من عدم التزامه خط الإستقامة فی تعامله، و حدیث
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 337 عن البخاری، و ابن سعد، و المجموع للنووی ج 5 ص 308 و نیل الأوطار ج 4 ص 161 و السنن الکبری للبیهقی ج 3 ص 410 و عمدة القاری ج 18 ص 74 و فیض القدیر ج 5 ص 471 و ریاض الصالحین للنووی ص 75 و صحیح ابن حبان ج 14 ص 592 و منتخب مسند عبد بن حمید ص 403 و مسند ابن راهویه ج 5 ص 14 و المستدرک للحاکم ج 1 ص 382 و صحیح البخاری (ط دار الفکر) ج 5 ص 144 و مسند أحمد ج 3 ص 204 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 311 و تاریخ بغداد ج 6 ص 259 و البدایة و النهایة ج 5 ص 294 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 543.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:93
الطائر المشوی، و حدیث عدم إقراره بحدیث الغدیر فدعا «علیه السلام» علیه، و استجاب اللّه دعاءه فیه لیسا إلا شاهد صدق علی ما نقول.
علی أن نفس المضمون الذی نسب إلیها «علیها السلام» لا یحمل أمرا ذا بال، یستحق حتی أن تتفوه به السیدة الزهراء «علیها السلام» أمام رجل أجنبی کأنس؟! ..
و لو سلمنا أنها قالت ذلک بسبب حرقتها و شدة حزنها علی أبیها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فلما ذا تختار أنسا لخطابها هذا، و لا تخاطب به علیا «علیه السلام»، أو عباسا، أو سلمان، أو أبا ذر، أو غیر هؤلاء ممن تعرف أن فقد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» سوف یحزنهم حقا، و بدرجة کبیرة؟!
إلا إذا فرض: أن الزهراء «علیها السلام» تتهم فریقا من الناس بأنهم یودّون موت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و أن دفنه یفرحهم، فیکون سؤالها لأنس بمثابة اتهام له، و إفهامه هو و غیره بأنها علی علم بما یفکر به هؤلاء، و أن إظهارهم الحزن مجرد تمثیل، یهدف إلی خداع الناس، و التعمیة علیهم.
علی أن أنسا کان معروفا بانحرافه عن علی «علیه السلام»، و قضیته معه فی حدیث الطیر، و کتمانه لحدیث الغدیر، و إصابة دعوة علی له مما لا یخفی علی أحد.

روی المفید بسنده إلی ابن عباس قال: لما توفی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» تولی غسله علی بن أبی طالب «علیه السلام» و العباس معه، و الفضل
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:94
بن العباس، فلما فرغ «علیه السلام» من غسله کشف الإزار عن وجهه، ثم قال: بأبی و أمی، طبت حیا، و طبت میتا، انقطع بموتک ما لم ینقطع بموت أحد ممن سواک، من النبوة، و الأنبیاء، خصصت حتی صرت مسلیا عمن سواک، و عممت حتی صار الناس فیک سواء.
و لو لا أنک أمرت بالصبر، و نهیت عن الجزع لأنفذنا علیک الشؤون، و لکان الداء مما طلا، و الکمد محالفا، و قلّا لک، و لکنه ما لا یملک رده، لا یستطاع دفعه.
ثم أکب علیه فقبل وجهه و الإزار علیه «1».
و الشؤون: هی منابع الدمع فی الرأس.
و نقول:
قد یقال: إن علیا «علیه السلام» ذکر أن امتناعه عن إنفاذ ماء الشؤون علیه، لأن ذلک یعد جزعا، و النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد أمر بالصبر، و نهی عن الجزع.
مع أن ثمة نصا آخر مرویا عنه «علیه السلام» یخالف هذا المعنی و یدل علی أنه لا مانع من الجزع علیه «صلی اللّه علیه و آله»، حیث یقول: «إن الصبر لجمیل إلا عنک، و إن الجزع لقبیح إلا علیک» «2».
______________________________
(1) نهج البلاغة (بشرح عبده) ج 2 ص 228 و الأمالی للمفید ص 60 و (نشر دار المفید) ص 103 و البحار ج 22 ص 327 و البحار ج 22 ص 527 و 542 و الأنوار البهیة ص 45 و التمهید لابن عبد البر ج 2 ص 162 و شرح النهج للمعتزلی ج 13 ص 24 و تمهید الأوائل و تلخیص الدلائل للباقلانی ص 488.
(2) نهج البلاغة (بشرح عبده) ج 4 ص 71 البحار ج 79 ص 134 و دستور معالم-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:95
و قد جزع الإمام الصادق «علیه السلام» علی ابنه إسماعیل جزعا شدیدا «1»، و جزع آدم علی ابنه هابیل «2».
و نجیب:
أولا: إنه لا منافاة بین ذلک کله، فإن للجزع مراتب، بعضها محرم مطلقا، حتی لو کان جزعا علی النبی «صلی اللّه علیه و آله» و الوصی، و هو ما یوجب اختلال الحال، لمجرد کونه أبا أو قریبا، أو لتخیله فوات أمر دنیوی بموته، و من دون أیة فائدة أو عائدة، لا علی الإنسان فی مزایاه و أخلاقه، و لا علی الدین ..
و هناک مرتبة من الجزع تحرم إذا کان المصاب بغیر النبی و الوصی، و تحل إذا کان المصاب بهما «صلوات اللّه علیهما و آلهما». شرط أن یکون له فائدة علی الإنسان فی إیمانه و تقواه، أو علی نصرة الدین، و حفظ المسلمین، کجزع یعقوب علی یوسف «علیهما السلام»، الذی کان جزعا محبوبا للّه
______________________________
- الحکم ص 198 و عیون الحکم و المواعظ للواسطی ص 150 و غرر الحکم ص 103 و نهایة الأرب ج 5 ص 193 و البحار ج 79 ص 134 و جامع أحادیث الشیعة ج 3 ص 498 و شرح النهج للمعتزلی ج 19 ص 195.
(1) راجع: بحار الأنوار ج 47 ص 249 و 250 و مستدرک سفینة البحار ج 2 ص 60.
(2) البحار ج 11 ص 224 و 230 و 240 و 264 و ج 23 ص 59 و 63 و 64 و علل الشرائع ج 1 ص 19 و تفسیر العیاشی ج 1 ص 306 و تفسیر القمی ج 1 ص 166 و التفسیر الصافی ج 1 ص 416 و ج 2 ص 29 و تفسیر نور الثقلین ج 1 ص 432 و 616 و تفسیر کنز الدقائق ج 2 ص 341 و قصص الأنبیاء للراوندی ص 58.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:96
و مطلوبا، لأنه یعطیهم الإنطباع عن قیمة الإنسانیة فی الإنسان، المتمثلة بما تجلی فی یوسف «علیه السلام» من خصال الخیر، و حمید الصفات، و فرید المزایا لدی أنبیاء اللّه و أصفیائه، و هو یؤکد عظم الخسارة بفقد هذا النوع من الناس.
بالإضافة إلی فوائد أخری تعود علی الجازع نفسه، تکاملا، و ثباتا، و صلابة فی الدین، و جهادا و صبرا فی سبیل اللّه تعالی، إلی الکثیر من الفوائد الأخری ..
فهذا الجزع المفید جدا محبوب و مطلوب للّه تعالی، حتی لو أدی إلی العمی، أو الخوف من أن یکون حرضا «1» أو أن یکون من الهالکین ..
و أما الجزع علی الناس العادیین الذی لا دافع له إلا شدة التعلق العاطفی، و لا فائدة منه و لا عائدة، فهو مبغوض للّه، و محرم علی عباد اللّه تبارک و تعالی.
لأنه إنما یعبر عن أنانیة طاغیة، و حب عارم للدنیا، و تعلق مقیت بها، لأنه إنما یجزع علی شی‌ء فقده، و لذة فاتته.
و ربما یبلغ حدّ إظهار الإعتراض علی قضاء اللّه تعالی و قدره.
و هذا یفسر لنا الروایات الصحیحة التی أکدت علی استحباب الجزع علی الإمام الحسین «صلوات اللّه و سلامه علیه»، و یبین لنا المراد من قول علی «علیه السلام» و هو یرثی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «إن الجزع قبیح إلا علیک الخ ..».
______________________________
(1) حرض حرضا من باب تعب: أشرف علی الهلاک. راجع مجمع البحرین ج 1 ص 489.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:97
ثانیا: قد یشار هنا إلی جواب آخر أیضا، و هو: أن الجزع، و إن کان جائزا علیه «صلی اللّه علیه و آله» و له درجة من الثواب، و لکن التجلد و الصبر هو الأفضل، و الأکثر ثوابا لأن فیه المزید من المشقة و الجهد، و هو أیضا یوجب ثبات الناس علی دینهم، و عدم السقوط أمام التحدی الکبیر الذی ینتظرهم، بل قد یتخذ منه بعض المغرضین ذریعة للتخلف عن جیش أسامة، فأصبح بذلک مرجوحا، و ربما یکون محرما، و إن کان لو لا ذلک لکان هو الأفضل و الأرجح.

عن أنس قال: لما قبض النبی «صلی اللّه علیه و آله» أحدق به أصحابه، فبکوا حوله و اجتمعوا، فدخل رجل أشهب اللحیة، جسیم صبیح، فتخطی [رقابهم] فبکی، ثم التفت إلی أصحاب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فقال: إن فی اللّه عزاء من کل مصیبة، و عوضا من کل فائت، و خلفا من کل هالک، فإلی اللّه فأنیبوا، و إلیه فارغبوا، و نظره إلیکم فی البلاء، فانظروا، فإن المصاب من لم یجبره.
فانصرف، و قال بعضهم لبعض: تعرفون الرجل؟!
قال أبو بکر و علی: نعم، هو أخو رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» الخضر «علیه السلام» «1».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 340 عن ابن أبی الدنیا، و الحاکم، و البیهقی، و مسکن الفؤاد للشهید الثانی ص 109 و البحار ج 79 ص 97 و تفسیر الآلوسی ج 15 ص 322 و تاریخ مدینة دمشق ج 16 ص 424 و البدایة و النهایة ج 1-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:98
و نقول:
أولا: قال الصالحی الشامی عن هذا الحدیث: قد ذکر فی کتاب الموضوعات «1».
و قال البیهقی: هذا منکر بمرة «2».
و قال الذهبی: عباد بن عبد الصمد، منکر الحدیث «3».
ثانیا: روی محمد بن عمر برجال ثقات، و ابن أبی حاتم، و أبو نعیم عن علی «علیه السلام»: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لما قبض و کانت التعزیة به جاء آت، یسمعون حسه و لا یرون شخصه، فقال: السلام علیکم، أهل البیت و رحمة اللّه برکاته کُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ وَ إِنَّما تُوَفَّوْنَ أُجُورَکُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ «4» إن فی اللّه تعالی عزاء من کل مصیبة، و خلفا من کل هالک، و درکا من کل فائت، فباللّه فثقوا، و إیاه فارجوا، فإن المحروم من حرم الثواب، و إن المصاب من حرم الثواب، و السلام علیکم و رحمة اللّه
______________________________
- ص 387 و ج 5 ص 298 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 564 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 551 و قصص الأنبیاء لابن کثیر ج 2 ص 228.
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 340.
(2) دلائل النبوة للبیهقی ج 7 ص 269 و تاریخ مدینة دمشق ج 16 ص 424 و البدایة و النهایة لابن کثیر ج 5 ص 298 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 564.
(3) میزان الإعتدال ج 2 ص 369 و راجع: التاریخ الکبیر البخاری ج 6 ص 41 و ضعفاء العقیلی ج 3 ص 137 و الجرح و التعدیل للرازی ج 6 ص 82 و بیان خطأ البخاری للرازی ص 75 و کتاب المجروحین لابن حبان ج 2 ص 170 و الکامل لابن عدی ج 2 ص 210 و ج 4 ص 342.
(4) الآیة 185 من سورة آل عمران.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:99
و برکاته ..
فقال علی: هل تدرون من هذا؟ هذا الخضر «علیه السلام» «1».
و لعل هذا أقرب إلی الصواب، و اللّه هو العالم بالحقائق.
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 340 و فی هامشه عن: ابن سعد ج 2 ص 211 و (ط دار صادر) ج 2 ص 275 و انظر المطالب العالیة ج 4 ص 259 و کنز العمال ج 7 ص 251 و المعجم الکبیر ج 3 ص 129 و مجمع الزوائد ج 9 ص 35 و الإصابة ج 2 ص 266 و 267 و الدر المنثور ج 2 ص 107 و تفسیر القرآن العظیم ج 1 ص 444 و تفسیر ابن أبی حاتم ج 9 ص 3076 و راجع: البحار ج 22 ص 505 و 515 و ج 39 ص 132 و الأمالی للصدوق ص 166 و عن إکمال الدین ص 219 و 220 و المناقب لابن شهرآشوب ج 2 ص 84 و روضة الواعظین ص 72 و تفسیر کنز الدقائق ج 2 ص 308.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:101

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:103

روی الکلینی عن علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن حماد عن الحلبی، عن أبی عبد اللّه «علیه السلام» قال: أتی العباس أمیر المؤمنین «علیه السلام»، فقال: یا علی، إن الناس قد اجتمعوا أن یدفنوا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی بقیع المصلی، و أن یؤمهم رجل منهم.
فخرج أمیر المؤمنین «علیه السلام» إلی الناس فقال: أیها الناس، إن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إمام حیا و میتا.
و قال: إنی أدفن فی البقعة التی أقبض فیها.
ثم قام علی الباب فصلی علیه، ثم أمر الناس عشرة عشرة یصلون علیه ثم یخرجون «1».
و اختلفوا أین یدفن، فقال بعضهم: فی البقیع.
و قال آخرون: فی صحن المسجد.
فقال أمیر المؤمنین «علیه السلام»: إن اللّه لم یقبض نبیه إلا فی أطهر البقاع، فینبغی أن یدفن فی البقعة التی قبض علیها.
______________________________
(1) الکافی ج 1 ص 451 و البحار ج 22 ص 539 و 540 و راجع المصادر المتقدمة فی الهوامش السابقة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:104
فاتفقت الجماعة علی قوله، و دفن فی حجرته «1».
و روی أنه لما فرغ علی «علیه السلام» من غسل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و کفنه أتاه العباس، فقال: یا علی، إن الناس قد اجتمعوا علی أن یدفنوا النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی بقیع المصلی، و أن یؤمهم رجل منهم [واحد].
فخرج علی «علیه السلام» إلی الناس، فقال: یا أیها الناس، أما تعلمون أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إمامنا حیا و میتا؟. و هل تعلمون أنه لعن من جعل القبور مصلی، و لعن من جعل مع اللّه إلها، و لعن من کسر رباعیته، و شق لثته؟
قال: فقالوا: الأمر إلیک، فاصنع ما رأیت.
قال: و إنی أدفن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی البقعة التی قبض فیها «2».
و عند المفید و غیره أنه قال: «إن اللّه لم یقبض نبیا فی مکان إلا و قد
______________________________
(1) البحار ج 22 ص 525 و المناقب لابن شهرآشوب ج 1 ص 505 و 506 و (نشر المطبعة الحیدریة) ج 1 ص 206 و عن الکافی ج 1 ص 451 و تهذیب الأحکام ج 6 ص 3 و روضة الواعظین ص 71 و الدر النظیم ص 196 و إعلام الوری للطبرسی ج 1 ص 54 و المقنعة للمفید ص 457.
(2) البحار ج 22 ص 525 و 536 و 537 و 508 عن کفایة الأثر ص 304 و عن فقه الرضا ص 20 و المقنعة للمفید ص 457 و تهذیب الأحکام ج 6 ص 3 و المناقب لابن شهرآشوب ج 1 ص 505 و 506 و (نشر المطبعة الحیدریة) ج 1 ص 206 و الدر النظیم ص 196.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:105
ارتضاه لرمسه فیه، إنی لدافنه فی حجرته التی قبض فیها. فسلم القوم لذلک و رضوا به» «1».

قال علی «علیه السلام» لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: یا رسول اللّه، أمرتنی أن أصیرک فی بیتک إن حدث بک حدث؟
قال: نعم یا علی بیتی قبری.
قال علی «علیه السلام»: فقلت: بأبی و أمی، فحد لی أی النواحی أصیرک فیه.
قال: إنک مسخر بالموضع و تراه.
قالت له عائشة: یا رسول اللّه فأین أسکن؟
قال: «اسکنی أنت بیتا من البیوت، إنما هی بیتی، لیس لک فیه من الحق إلا ما لغیرک، فقری فی بیتک و لا تبرجی تبرج الجاهلیة الأولی، و لا تقاتلی مولاک و ولیک ظالمة شاقة، و إنک لفاعلة».
فبلغ ذلک من قوله عمر، فقال لابنته حفصة: مری عایشة لا تفاتحه فی ذکر علی و لا تراده، فإنه قد استهیم فیه فی حیاته و عند موته، إنما البیت بیتک لا ینازعک فیه أحد، فإذا قضت المرأة عدتها من زوجها کانت أولی ببیتها،
______________________________
(1) البحار ج 22 ص 517 و راجع ص 524 و 529 و 536 عن فقه الرضا ص 20 و 21 و راجع المناقب ج 1 ص 303- 306 و إعلام الوری ص 143 و 144 و عن کفایة الأثر ص 304 و الأنوار البهیة ص 47.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:106
تسلک إلی أی المسالک شاءت «1».
و نقول:
قد أثبتنا بما لا مجال معه للشک أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد دفن فی بیت فاطمة «علیها السلام» .. و قد یتخیل أن هذه الروایة لا تنسجم مع النتیجة التی أو صلتنا إلیها تلک الأدلة ..
غیر أننا نقول:
إن هذا خیال لا واقع له، و ذلک للأمور التالیة:
1- إن الروایة المتقدمة لم تذکر لنا متی جرت هذه المحاورة.
2- لقد کان للنبی «صلی اللّه علیه و آله» بیوت کثیرة. و قد أکدت الروایة المشار إلیها علی أن جمیع البیوت هی للنبی «صلی اللّه علیه و آله»، و معنی ذلک: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لم یملّک زوجاته بیوت سکناهن، بل هو أسکنهن فیها و حسب.
فقول عائشة حین جی‌ء بجنازة الإمام الحسن «علیه السلام»: «نحوا ولدکم عن بیتی، و لا تدخلوا بیتی من لا أحب» «2». لیس له ما یبرره ..
______________________________
(1) البحار ج 22 ص 494.
(2) راجع: الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 1 ص 35 و الإرشاد للمفید ج 2 ص 18 و الخرائج و الجرائح ج 1 ص 242 و المستجاد من الإرشاد (المجموعة) ص 149 و البحار ج 44 ص 153 و 154 و 157 و الأنوار البهیة ص 92 و الدرجات الرفیعة ص 125 و قاموس الرجال ج 12 ص 300 و أعیان الشیعة ج 1 ص 576 و الجمل للمفید ص 234 و کشف الغمة ج 2 ص 209 مناقب آل أبی طالب ج 3 ص 204. و راجع: روضة الواعظین ص 168.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:107
3- إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» و کذلک علی «علیه السلام» لم یحددا أی بیت من بیوته «صلی اللّه علیه و آله» موضعا لدفنه «صلی اللّه علیه و آله».
و لکن عائشة حددت: أن مدفنه «صلی اللّه علیه و آله» سیکون فی بیتها، و لم یردعها النبی «صلی اللّه علیه و آله» و لا علی «علیه السلام» عن هذا الإعتقاد ..
و لکن ذلک لا یحتم الإلتزام بقولها.
4- إن علیا «علیه السلام» طلب من النبی «صلی اللّه علیه و آله» أن یحدد له المکان بصورة أدق. و إذ بالنبی «صلی اللّه علیه و آله» یعلن أنه «علیه السلام» یری الموضع، فإن کان یعرف الموضع و یراه، فلما ذا یسأل عنه؟!
ألا یدل ذلک علی أن المقصود من هذا السؤال هو إسماع الغیر- و هو عائشة بالتحدید- لکی لا یتهم علی «علیه السلام» بأنه قد تصرف من عند نفسه؟!
علی أن هذه الکلمة النبویة قد أشارت إلی أنه «علیه السلام» إنسان إلهی، مسدد و مؤید منه تعالی، و لا یحتاج حتی إلی أن یحدد له الرسول «صلی اللّه علیه و آله» الموضع، الأمر الذی یجعل الإعتراض علیه فی هذا الأمر و فی سواه غیر منطقی و لا واقعی و لا مقبول.
5- و اللافت: أن اهتمام عائشة قد انصب علی موضع سکناها، لو دفن النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی البیت الذی تسکن فیه، مع أننا کنا نتوقع أن یکون اهتمامها بحیاة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أکثر و أکبر، و أن تعلن أنها علی استعداد لتقدیم أی شی‌ء فداء لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و طلبا لرضاه ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:108
6- من الذی أخبر عائشة أنه «صلی اللّه علیه و آله» کان یرید أن یدفن فی بیت سکناها، و من الذی قال: إنه سوف لا یطلب الإنتقال عنه إلی بیت فاطمة «علیها السلام» فی أیامه الأخیرة لیموت و یدفن فیه؟!
7- إن الروایة قد صرحت: بأن النبی «صلی اللّه علیه و آله» أمر عائشة بأن تقر فی بیتها، فأشار بذلک أنه سوف لا یدفن فی ذلک البیت، و أنه لن یؤخذ منها، أو علی الأقل لن تخرج منه، بل ستبقی فیه ..
8- إنه «صلی اللّه علیه و آله» قد أخبرها أنها سوف لا تقر فی بیتها، بل سوف تحارب ولیها و مولاها ظالمة له شاقة لعصا الطاعة.
9- ألا تری معی: أن هذا الحوار بین النبی «صلی اللّه علیه و آله» و علی «علیه السلام»، کان یهدف إلی استدراج عائشة للدخول فی الحدیث، ثم توجیه هذا التحذیر الشدید لها، الذی هو من الأخبار الغیبیة، و من أعلام النبوة؟!
10- إن الأمر الأعظم و الأهم لهذا الحوار هو ما نتج عنه من موقف جری‌ء و قاس جدا لعمر بن الخطاب، حیث رد علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و قرر لابنته حفصة: أن البیت بیتها .. و لا ینازعها فیه أحد ..
11- و الأهم من ذلک اتهامه للنبی «صلی اللّه علیه و آله» بأنه استهیم بعلی «علیه السلام» حیا و میتا، و کأنه یرید أن یقول: إن تصرفات النبی «صلی اللّه علیه و آله» تجاه علی «علیه السلام» لا تستند إلی مبررات معقولة ..
بل هی نتیجة هیام خارج عن دائرة التعقل و الحکمة. و کأن قوله فی هذه الحادثة ینسجم مع ما صدر عنه فی حق النبی «صلی اللّه علیه و آله» حین اتهمه بأنه یهجر أو غلبه الوجع.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:109
12- إن عمر قد أمر عائشة بالإمتناع عن مفاتحة النبی «صلی اللّه علیه و آله» بشی‌ء من أمر علی «علیه السلام»، و أن لا تراده الکلام فیه، ربما لأنه خشی أن یتسبب ذلک بتصریح النبی «صلی اللّه علیه و آله» بأمور تزید من تعقید الأمور أمام مشاریعهم الإستئثاریة ..
13- و أخیرا، فإن هذا التوجیه العمری لعائشة یظهر مدی التنسیق بین أرکان هذه الجماعة فی موضوع إقصاء علی «علیه السلام»، و الإستئثار بالأمر ..

و قد ادعوا: أن أبا بکر هو الذی أشار بدفن النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی بیته، فقد روی عن ابن عباس قال: لما فرغ من جهاز رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یوم الثلاثاء وضع علی سریره فی بیته، و قد کان المسلمون اختلفوا فی دفنه، فقال قائل: ندفنه مع أصحابه بالبقیع.
و قال قائل: ادفنوه فی مسجده.
فقال أبو بکر: سمعت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یقول: «ما قبض نبی إلا دفن حیث یقبض».
فرفع فراش رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» الذی توفی علیه، فحفروا له تحته «1».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 333 و 334 عن ابن سعد، و ابن ماجة، و أبی یعلی، و فی هامشه عن: ابن سعد ج 1 ص 223 و ابن ماجة (1628) و البیهقی فی الدلائل ج 7 ص 260 و من مسند أبی بکر ص 78 و انظر نصب الرایة ج 2 ص 298.
و راجع: البدایة و النهایة ج 5 ص 287 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 531.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:110
و عن عبد العزیز بن جریح: أن أصحاب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لم یدروا أین یقبروا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، حتی قال أبو بکر: سمعت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یقول: لم یقبر نبی قط إلا حیث یموت، فأخذوا فراشه، و حفروا تحته «1».
و قالوا عن هذا الحدیث: هو منقطع، لأن ابن جریح لم یدرک أبا بکر «2».
و عن عائشة قالت: لما قبض رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» اختلفوا فی دفنه، فقال أبو بکر: سمعت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یقول: «ما قبض اللّه نبیا إلا فی الموضع الذی یحب أن یدفن فیه. ادفنوه فی موضع فراشه» «3».
قال ابن حجر الهیثمی: «.. و هذا أول اختلاف وقع بین الصحابة، فقال بعضهم: ندفنه بمکة، مولده، و منشئه.
و بعضهم: بمسجده.
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 334 عن أحمد، و الترمذی بسند صحیح، و قال فی هامشه: أخرجه عبد الرزاق فی المصنف [ج 3 ص 516] (6534) و انظر الکنز [ج 7 ص 226] (18735 و 32237). و راجع: السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 529.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 334.
(3) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 334 عن الترمذی، و أبی یعلی، و قال فی هامشه:
أخرجه الترمذی (1018) و انظر الکنز [ج 7 ص 236] (18761 و 32236).
و راجع: الشمائل المحمدیة للترمذی ص 202 و البدایة و النهایة ج 5 ص 287 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 530.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:111
و بعضهم: بالبقیع.
و بعضهم: ببیت المقدس، مدفن الأنبیاء، حتی أخبرهم أبو بکر بما عنده من العلم «1».
قال ابن زنجویه: و هذه سنة تفرد بها الصدیق من بین المهاجرین و الأنصار، و رجعوا إلیه فیها» «2».
و عن عائشة و هی تمجد علم أبیها: فما اختلفوا فی لفظة إلا طار أبی بعبئها، و فصلها، و قالوا: أین ندفن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؟! فما وجدنا عند أحد فی ذلک علما.
فقال أبو بکر: سمعت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یقول: ما نبی یقبض إلا دفن تحت مضجعه الذی مات فیه.
و اختلفوا فی میراثه، فما وجدنا عند أحد فی ذلک علما، فقال أبو بکر:
سمعت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یقول: إنا معشر الأنبیاء لا نورث ما ترکناه صدقة «3».
و نقول:
إن ذلک لا یصح، فلا حظ الأمور التالیة:
1- لو سلمنا أن أبا بکر قد عرف هذه المسألة دون غیره، لأنه سمعها من النبی «صلی اللّه علیه و آله» فذلک لا یجعل لأبی بکر أیة میزة خارقة
______________________________
(1) الصواعق المحرقة ص 34 و الصوارم المهرقة ص 129 و الغدیر ج 7 ص 18.
(2) المصادر السابقة.
(3) المصادر السابقة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:112
للعادة، و لا یجعله متضلعا فی العلوم و المعارف، و کم من الناس یحفظون شیئا، و تغیب عنهم أشیاء ..
علی أن هذا الذی حفظه أبو بکر لیس من الأمور الخطیرة و الأساسیة ..
2- إن سیرة أبی بکر قد أظهرت أن هناک مسائل کثیرة لم یکن یعرفها، أو أنه أخطأ الصواب فی بیانها، و قد ذکر العلامة السید عبد الحسین شرف الدین فی کتابه «النص و الاجتهاد» و العلامة الأمینی فی کتابه «الغدیر» طائفة من هذه المسائل، فراجعهما.
3- تقدم أن أبا بکر لم یحضر دفن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» «1»، و أنه لما فرغ علی «علیه السلام» من دفن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قال: ما فعل أهل السقیفة؟! بالإضافة إلی نصوص أخری دلت علی ذلک. إلا أن یکون هذا الإختلاف، قد حصل قبل ذهاب أبی بکر إلی السقیفة. و لم نر ما یدل علی ذلک. بل مسار الأمور یظهر خلافه.
4- و قد رووا: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قال لهم: «ضعونی علی سریری فی بیتی، علی شفیر قبری» «2».
______________________________
(1) راجع: المصنف لابن أبی شیبة ج 14 ص 568 و کنز العمال ج 5 ص 652.
(2) شرح النهج للمعتزلی ج 13 ص 39 و راجع: الخصائص الکبری للسیوطی ج 2 ص 484 و شرح النهج للمعتزلی ج 13 ص 30 و 39 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 62 و البدایة و النهایة ج 5 ص 274 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 320 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 435 و کنز العمال ج 11 ص 468 و کتاب الدعاء ص 367 و المعجم الأوسط ج 4 ص 209 و المستدرک للحاکم ج 3 ص 60 و دلائل النبوة للبیهقی ج 7 ص 232 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:113
و هذا معناه: أن دفنه فی البیت الذی قبض فیه کان بوصیة منه، فما معنی أن یختلفوا فی موضع دفنه؟! إلا أن یکون «صلی اللّه علیه و آله» قد قال ذلک لخصوص أبی بکر، الذی یفترض أن یکون فی أیام مرض النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی جیش أسامة، و أن یکون النبی «صلی اللّه علیه و آله» غاضبا من تخلفه عن ذلک الجیش، فلا یخصه و لا یسر إلیه بشی‌ء ..
مع أنه قد یقال: إن ظاهر کلام النبی «صلی اللّه علیه و آله» أنه یخاطب جماعة کانوا حوله .. فما معنی قولهم: إن علم ذلک لم یوجد إلا عند أبی بکر؟!
5- إنه لا یصح قول أبی بکر: «ما قبض اللّه نبیا إلا فی الموضع الذی یجب أن یدفن فیه»، أو نحو ذلک .. و ذلک لأنهم یذکرون:
ألف: إن نوحا «علیه السلام» قد نقل جثمان آدم «علیه السلام» من جبل أبی قبیس بعد أن کان قد دفن فیه، و دفنه فی بیت المقدس، کما یرویه أهل السنة «1».
أو إلی النجف الأشرف، فی ظاهر الکوفة کما هو مروی عن أهل البیت
______________________________
- ص 257 و عن ابن منیع و الطبرانی فی الأوسط من طریق ابن مسعود.
و راجع: الأمالی للصدوق ص 733 و روضة الواعظین ص 72 و الطرائف ص 290 و الصراط المستقیم ج 3 ص 115 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 503 و کشف الغمة ج 1 ص 17 و وصول الأخیار إلی أصول الأخبار لوالد البهائی العاملی ص 82 و البحار ج 22 ص 507 و 531 و الغدیر ج 7 ص 188.
(1) راجع: العرائس للثعلبی ص 29 و الغدیر ج 5 ص 67 عنه، و تاریخ الأمم و الملوک ج 1 ص 109 و الکامل فی التاریخ ج 1 ص 52 و قصص الأنبیاء لابن کثیر ج 1 ص 68 و البدایة و النهایة ج 1 ص 110.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:114
«علیهم السلام» «1».
و قد ورد فی زیارة أمیر المؤمنین «علیه السلام»: «السلام علی ضجیعیک آدم و نوح» «2».
ب: إن النبی یوسف «علیه السلام» قد استأذن ملک مصر فی نقل جثمان أبیه یعقوب «علیه السلام» من مصر، و دفنه مع أهله فی حبرون، فی المغارة المعدة لتلک الأسرة المبارکة، فأذن له، فنقله إلیها، و دفنه فیها «3».
ج: إن النبی موسی «علیه السلام» قد نقل جثمان النبی یوسف «علیه السلام» أیضا إلی فلسطین (الشام)، و دفنه مع آبائه «4».
______________________________
(1) راجع: المزار للشیخ المفید ص 21 و فرحة الغری لابن طاووس ص 101 و الرسائل العشر ص 317 و الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 14 ص 385 و (ط دار الإسلامیة) ج 9 ص 325 و ج 10 ص 229 و البحار ج 11 ص 268 و ج 79 ص 66 و ج 97 ص 258 و مستدرک الوسائل ج 2 ص 310 و 314 و ج 10 ص 219 و الغارات ج 2 ص 853 و المزار لابن المشهدی ص 37.
(2) راجع: المزار لابن المشهدی ص 192 و 255 و إقبال الأعمال لابن طاووس ج 3 ص 135 و المزار للشهید الأول ص 43 و 98 و البحار ج 53 ص 271 و ج 97 ص 286 و 332 و 376 و ج 99 ص 212.
(3) البدایة و النهایة ج 1 ص 253 و الغدیر ج 5 ص 68 و قصص الأنبیاء لابن کثیر ج 1 ص 358 و فتوح مصر و أخبارها للقرشی المصری ص 74.
(4) راجع: شرح الشمائل للقاری ج 2 ص 208 و شرح الشمائل للمناوی بهامشه ج 2 ص 208 و راجع: فتح الباری ج 3 ص 166 و ج 8 ص 149 و منتقی الجمان ج 1 ص 319 و تفسیر الآلوسی ج 22 ص 38 و فیض القدیر ج 5 ص 640 و غنائم الأیام للمیرزا القمی ج 3 ص 551.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:115
6- علی أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد دلنا علی موضع قبره فی الحدیث المشهور: «ما بین قبری و منبری روضة من ریاض الجنة» «1».
فقد دل ذلک علی أن قبره «صلی اللّه علیه و آله» قریب من المنبر ..
و قد أوضحت النصوص الأخری: أن القبر سیکون فی بیته، حیث قال «صلی اللّه علیه و آله»: «ما بین بیتی و منبری روضة من ریاض الجنة» أو نحو ذلک «2».
______________________________
(1) عن مسند أحمد ج 3 ص 472 ح (11216) و شعب الإیمان ج 3 ص 491 و مسند البزار ج 4 ص 44 و المعجم الکبیر ج 12 ص 227 و المعجم الأوسط ج 1 ص 360 و 412 و حلیة الأولیاء ج 9 ص 324 و کنز العمال ج 12 ص 260 و 261 عن عبد الرازق، و سعید بن منصور، و الخطیب، و الدار قطنی و سمّویه، و ابن عساکر، و غیرهم من طریق جابر و الخدری، و ابن عمر و سعد بن أبی وقاص. و وفاء الوفاء ج 2 ص 427 و 428 و إرشاد الساری ج 4 ص 413 و تاریخ بغداد ج 11 ص 228 و 290 و شرح النووی لصحیح مسلم (هامش إرشاد الساری) ج 6 ص 103 و تحفة الباری فی ذیل إرشاد الساری ج 4 ص 412 و فردوس الأخبار للدیلمی ج 3 ص 538 من طریق عبید اللّه بن لبید، و معانی الأخبار للصدوق ص 267 و من لا یحضره الفقیه للصدوق ج 2 ص 568 و روضة الواعظین ص 152 و الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 14 ص 345 و الوسائل (ط دار الإسلامیة) ج 10 ص 270 و 289 و المناقب لابن شهرآشوب ج 3 ص 139 و السنن الکبری للبیهقی ج 5 ص 246 و فتح الباری ج 3 ص 55 و مجمع الزوائد ج 4 ص 6 و عمدة القاری ج 7 ص 255 و 262 و 263 و ج 24 ص 184.
(2) الجامع الصحیح للترمذی ج 5 ص 675 و مسند أبی یعلی ج 1 ص 109 و مسند-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:116
7- إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد أوصی علیا «علیه السلام» بتغسیله و تکفینه، و بالصلاة علیه و دفنه، و بغیر ذلک، فلما ذا لم یبین له أین یکون مدفنه، إذا کان له حکم خاص، و هو أنه لا یجوز نقله من موضع قبضه اللّه فیه، و ما معنی أن یدّخر ذلک لأبی بکر دون سائر الناس؟!
إن عائشة نفسها تقول: اختلفوا فی دفنه «صلی اللّه علیه و آله»، فقال علی «علیه السلام»: إن أحب البقاع إلی مکان قبض فیه نبیه «1».
8- قد تقدم: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قال لعلی: بیتی قبری .. و أن عائشة اعترضت علی ذلک. فقال لها: اسکنی أنت بیتا من البیوت.
9- و أما حدیث: نحن معاشر الأنبیاء لا نورث ما ترکناه صدقة، فقد
______________________________
- البزار ج 4 ص 44 و السنن الکبری للنسائی ج 1 ص 257 و المصنف لعبد الرزاق ج 3 ص 182 و المعجم الکبیر ج 23 ص 255 و المعجم الأوسط ج 1 ص 101 و المعجم الصغیر ج 2 ص 122 و کنوز الدقائق ج 2 ص 82 و تیسیر الوصول ج 3 ص 375 و تمییز الطیب من الخبیث ص 161 و شرح صحیح مسلم ج 9 ص 161 و إرشاد الساری ج 4 ص 492 و الجامع الصغیر ج 2 ص 489 و وفاء الوفاء ج 2 ص 426 و 427 و 428 و کنز العمال ج 12 ص 259 و 260 و 261 و عن صحیح البخاری ج 1 ص 399 و ج 2 ص 667 و عن صحیح مسلم ج 3 ص 179 و عن مسند أحمد ج 2 ص 469 و 470 و ج 3 ص 71 و 352 و الکافی ج 4 ص 554 و الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 5 ص 279 و ج 14 ص 345 و الوسائل (ط دار الإسلامیة) ج 3 ص 543 و ج 10 ص 270.
(1) مجمع الزوائد ج 9 ص 112 و الخصائص الکبری للسیوطی ج 2 ص 486 و مسند أبی یعلی ج 8 ص 279 و البدایة و النهایة ج 7 ص 397 و تاریخ مدینة دمشق ج 42 ص 394 و الغدیر ج 7 ص 189 و شرح إحقاق الحق (الملحقات) ج 8 ص 693.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:117
کذبته الزهراء و علی، و ابناهما «علیهم السلام»، و لا یقبل أحد بأن یخفی النبی «صلی اللّه علیه و آله» هذا الحکم عن جمیع الناس حتی عن ابنته، و یخص به أبا بکر. و یفسح المجال- من ثم- لتکذیب أبی بکر، أو اتهامه، بعد الإستدلال علی بطلان ما جاء به بالآیات، و تنشأ عن ذلک مشاحنات بلغت حد ضرب بنت النبی «صلی اللّه علیه و آله» التی یغضب اللّه لغضبها، و یرضی لرضاها. و یبقی الخلاف فی الأمة فی ذلک إلی یوم القیامة.
و مع غض النظر عن ذلک نقول:
إن هؤلاء أنفسهم یدّعون: أن هناک من کان یعلم هذا العلم، حیث زعموا- و إن کان ذلک من الأکاذیب-: أن علیا «علیه السلام»، و العباس، و عثمان، و عبد الرحمن بن عوف، و الزبیر، و سعد بن أبی وقاص، و أمهات المؤمنین: کلهم کانوا یعلمون أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قال ذلک، و أن أبا بکر إنما انفرد باستحضاره أولا، ثم استحضره الآخرون «1».
غیر أننا نقول لهم:
إن هذا الترقیع لا یجدیهم، فإن الإستحضار السریع إنما یدل علی سرعة بدیهته، و حفظه، و لا یفید زیادة فی علمه ..
یضاف إلی ما تقدم: أن الصحیح هو أن أبا بکر لیس فقط استولی علی إرث الزهراء «علیها السلام» من أبیها، و إنما هو استولی حتی علی فدک التی ملّکها إیاها النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی حال حیاته، و قد کانت بیدها و استفادت منها عدة سنوات.
______________________________
(1) راجع: الصواعق المحرقة ص 34 و 39 و الغدیر ج 7 ص 190.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:118
10- و اللافت هنا: أن أبا بکر قد کتب لفاطمة «علیها السلام» کتابا بفدک، فدخل عمر بن الخطاب علیه فسأله: ما هذا؟
فقال: کتاب کتبته لفاطمة بمیراثها من أبیها.
فقال: مماذا تنفق علی المسلمین و قد حاربتک العرب کما تری؟ ثم أخذ عمر الکتاب فشقه «1».
ثم لما ولی عمر بن عبد العزیز رد فدکا إلی ورثة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»!! «2».
و لهذا البحث مجال آخر ..

و لم یقتصر الأمر علی توزع الآراء بین دفنه فی البقیع، أو فی صحن المسجد، أو فی الموضع الذی قبضه اللّه فیه .. بل تعداه إلی الإختلاف فی دفنه
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 362 و (ط دار المعرفة) ج 3 ص 488 عن سبط ابن الجوزی، و الغدیر ج 7 ص 194 و شرح إحقاق الحق ج 25 ص 542.
(2) الغدیر ج 7 ص 194 عن صحیح البخاری (کتاب الجهاد، باب فرض الخمس) و صحیح مسلم کتاب الجهاد، باب حکم الفی‌ء. و الأموال لأبی عبید ص 18 و معجم البلدان ج 4 ص 238 و البدایة و النهایة ج 5 ص 288 و تاج العروس ج 7 ص 343 و تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 335 و السنن الکبری للبیهقی ج 6 ص 301. و شرح المقاصد فی علم الکلام للتفتازانی ج 2 ص 292 و شرح نهج للمعتزلی ج 16 ص 277 و 278 و الخصال للصدوق ص 105 و المسترشد للطبری ص 503 و البحار ج 46 ص 326 و ج 75 ص 182.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:119
فی المدینة، أو فی مکة عند جده إبراهیم الخلیل «1».
و هذا الخلاف إن دل علی شی‌ء فهو یدل علی أن الصحابة، أو فریق منهم علی الأقل لم یکن یری محذورا فی نقل جثمان النبی «صلی اللّه علیه و آله» من بلد إلی آخر .. و لم یعترض علیه الفریق الآخر بأن ذلک غیر جائز أو منهی عنه، و لو نهی کراهة ..
و جواز ذلک هو ما أفتی به فقهاء المذاهب الأربعة، فراجع «2».

قال ابن کثیر: «قد علم بالتواتر: أنه علیه الصلاة و السلام دفن فی حجرة عائشة التی کانت تختص بها، شرقی مسجده، فی الزاویة الغربیة القبلیة من الحجرة، ثم دفن بعده أبو بکر، ثم عمر ..» «3».
و قضیة دفنه «صلی اللّه علیه و آله» فی بیت عائشة رواها فی صحیح البخاری و غیره عن عائشة بصورة عامة .. و عن ابن أختها عروة بن الزبیر، کما یلاحظ فی أکثر الروایات ..
أما نحن فنشک فی ذلک کثیرا، لأکثر من سبب:
السبب الأول:
أن بیت عائشة لم یکن فی الجهة الشرقیة من المسجد، لأمرین:
______________________________
(1) الملل و النحل للشهرستانی ج 1 ص 23 و شرح نهج البلاغة ج 10 ص 185 و الصوارم المهرقة ص 129 و عن الصواعق المحرقة ص 34.
(2) الفقه علی المذاهب الأربعة ج 1 ص 537 فما بعدها.
(3) السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 541 و سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 342.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:120
أحدهما: أن خوخة آل عمر الموجودة فی الجانب القبلی فی المسجد، و هی الیوم «یتوصل إلیها من الطابق الذی بالرواق الثانی من أروقة القبلة، و هو الرواق الذی یقف الناس فیه للزیارة أمام الوجه الشریف بالقرب من الطابق المذکور ..» «1»- هذه الخوخة- قد وضعت فی بیت حفصة الذی کان مربدا، و أخذته بدلا عن حجرتها حین توسیع المسجد ..
و قد کانت دار حفصة فی قبلی المسجد «2».
و کان بیت حفصة بنت عمر ملاصقا لبیت عائشة من جهة القبلة «3».
«و المعروف عند الناس أن البیت الذی کان علی یمین الخارج من خوخة آل عمر المذکورة هو بیت عائشة» «4».
و علی هذا .. فیکون بیت عائشة فی قبلی المسجد، لا فی شرقیه، حیث یوجد القبر الشریف، أی أنه یکون فی مقابله و بینه و بینه فاصل کبیر ..
الثانی: مما یدل علی أن بیت عائشة کان فی جهة القبلة من المسجد من الشرق، ما رواه ابن زبالة، و ابن عساکر، عن محمد بن أبی فدیک، عن محمد بن هلال: أنه رأی حجر أزواج النبی «صلی اللّه علیه و آله» من جرید، مستورة بمسوح الشعر، فسألته عن بیت عائشة.
فقال: کان بابه من جهة الشام.
قلت: مصراعا کان أو مصراعین؟
______________________________
(1) راجع کل ذلک فی وفاء الوفاء ج 2 ص 706.
(2) رحلة ابن بطوطة ص 72.
(3) وفاء الوفاء ج 2 ص 543.
(4) المصدر السابق ج 2 ص 719.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:121
قال: کان باب واحد «1».
و فی عبارة ابن زبالة: مستورة بمسوح الشعر، مستطیرة فی القبلة، و فی المشرق، و الشام. لیس فی غربی المسجد شی‌ء منها الخ .. «2».
و قال ابن عساکر: و باب البیت شامی «3».
فیستفاد من ذلک:
ألف: ما قاله المحقق البحاثة السید مهدی الروحانی «رحمه اللّه»:
«قوله فی الحدیث (فسألته عن بیت عائشة) فی هذا دلالة علی أن الحجرة التی دفن فیها النبی «صلی اللّه علیه و آله» لم تکن بیت عائشة، إذ فیه دلالة علی أن السائل یعلم أن بیتها لم یکن فی الموضع الذی دفن فیه النبی «صلی اللّه علیه و آله» .. و لذلک فهو یسأل عن موضع بیتها فیما عدا البیت الذی دفن فیه النبی «صلی اللّه علیه و آله» لیعرفه أین یقع ..» انتهی.
ب: إن من المعلوم أن الجهة الشامیة للمسجد هی الجهة الشمالیة منه، کما صرحت به الروایة آنفا، و یدل علی ذلک أیضا قول ابن النجار:
«قال أهل السیر: ضرب النبی «صلی اللّه علیه و آله» الحجرات ما بینه و بین القبلة، و الشرق إلی الشام، و لم یضربها فی غربیه. و کانت خارجة عنه
______________________________
(1) الأدب المفرد للبخاری ص 168 و إمتاع الأسماع ج 10 ص 92 و سبل الهدی و الرشاد ج 3 ص 349 و ج 12 ص 51 و راجع: وفاء الوفاء ج 2 ص 542 و 459 و 460.
(2) نفس المصادر السابقة.
(3) وفاء الوفاء ج 2 ص 542 و 459 و 460.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:122
مدیرة به. و کان أبوابها شارعة فی المسجد» «1».
و أیضا: «وجه المنبر، و وجه الإمام إذا قام علی المنبر بجهة الشام» «2».
و من المعلوم: أن الجالس علی المنبر یکون ظهره إلی القبلة، و وجهه إلی الجهة المقابلة لها ..
فإذا تحقق ذلک .. و إذا کان باب بیت عائشة یقابل الجهة الشمالیة، فإن ذلک معناه: أن بیتها کان فی جهة القبلة من المسجد ..
و کان باب حجرتها یفتح علی المسجد مباشرة، حتی إنها تقول: إنها کانت ترجّل النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و هو معتکف فی المسجد، و هی فی بیتها، و هی حائض «3».
و قد حاول البعض توجیه ذلک: بأن المراد من الباب الذی لجهة الشام هو الباب الذی شرعته عائشة لما ضربت حائطا بینها و بین القبور، بعد دفن عمر ..
______________________________
(1) راجع: وفاء الوفاء، ج 2 ص 435 و 459 و 517 و 693 و إمتاع الأسماع ج 10 ص 89.
(2) راجع: وفاء الوفاء ج 2 ص 435 و 459 و 517 و 693.
(3) صحیح البخاری (ط سنة 1309 ه) ج 1 ص 229 و 226 و (ط دار الفکر) ج 2 ص 256 و 260 و الطبقات الکبری لابن سعد، ج 8 ص 119، و فتح الباری ج 4 ص 236 عن أحمد و النسائی، و وفاء الوفاء ج 2 ص 541 و 542 و نیل الأوطار ج 4 ص 356 و مسند أحمد ج 6 ص 234 و عمدة القاری ج 11 ص 144 و 158 و السنن الکبری للنسائی ج 2 ص 267 و سبل الهدی و الرشاد ج 8 ص 439 و غیر ذلک.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:123
و أجاب السمهودی بقوله:
«و فیه بعد، لأنه سیأتی ما یؤخذ منه أن الحائط الذی ضربته کان فی جهة المشرق» «1».
و إذا کان فی جهة المشرق؛ فلا بد أن یکون الباب فیه مقابلا للمغرب، لا لجهة الشام.
ج: و یدل علی کون بیت عائشة فی جهة القبلة: أن الحجر کانت تبدأ من بیت عائشة، و تنتهی إلی منزل أسماء بنت حسن، کما نص علی ذلک من شاهدها «2».
د: إن روایة ابن عساکر، و ابن زبالة المتقدمة تنص علی أنه لم یکن لبیت عائشة إلا باب واحد، بمصراع واحد ..
و هم یقولون: إنه قد صلّی علی النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و هو علی شفیر حفرته، و دفن فی حجرة لها بابان ..
فقد روی ابن سعد، عن أبی عسیم، قال: لما قبض رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، قالوا: کیف نصلّی علیه؟
قالوا: ادخلوا من ذا الباب ارسالا ارسالا، فصلّوا علیه، و اخرجوا من الباب الآخر .. «3».
______________________________
(1) وفاء الوفاء ج 2 ص 542.
(2) راجع: الطبقات الکبری لابن سعد (ط لیدن) ج 1 ق 2 ص 181 و ج 8 ق 2 ص 119 و (ط دار صادر) ج 1 ص 499 و ج 8 ص 167 و سبل الهدی و الرشاد ج 3 ص 348 و ج 12 ص 50 و وفاء الوفاء ج 2 ص 459.
(3) الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 289 و وفاء الوفاء ج 2 ص 542 و سائر المصادر تقدمت ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:124
و یمکن المناقشة فی الروایة التی کان السؤال فیها عن کون الباب فیه مصراعا أو مصراعین:
بأن الجواب لا بد أن یطابق السؤال، فإذا کان السؤال عن مصاریع الباب، لا عن عدد الأبواب، فلا بد أن یکون الجواب عن ذلک أیضا .. و لا یدل ذلک علی أنه لم یکن للحجرة باب آخر.
ه: سیأتی: أنهم یزعمون: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» کان فی مرضه (أی قبل انتقاله إلی بیت فاطمة) فی حجرة عائشة؛ فکشف الحجاب؛ فکاد الناس أن یفتنوا و هم فی الصلاة لما رأوا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ..
الأمر الذی یدل علی أن حجرة عائشة کانت فی طرف القبلة فی مقابل المصلّین ..
و أما ما ذکرته الروایة من صلاة أبی بکر فی الناس فقد کان ذلک بغیر رضی من النبی «صلی اللّه علیه و آله».
و قد جاء «صلی اللّه علیه و آله» إلیه رغم مرضه، و أخّره، و صلی مکانه.
و قد بحثنا هذا الأمر فی موضع آخر من هذا الکتاب ..
السبب الثانی:
قال ابن سعد: «و اشتری (یعنی معاویة) من عائشة منزلها بمئة و ثمانین ألف درهم، و یقال بمائتی ألف. و شرط لها سکناها حیاتها. و حمل إلی عائشة المال، فما رامت من مجلسها حتی قسمته.
و یقال: اشتراه ابن الزبیر من عائشة، بعث إلیها- یقال- خمسة أجمال بخت تحمل المال، فشرط لها سکناها، حیاتها، فما برحت حتی قسمت ذلک
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:125
الخ ..» «1».
و لا ینبغی أن یتوهم: أن المقصود ببیت عائشة هنا هو البیت الذی أخذته من سودة، التی توفیت فی أواخر خلافة عمر، إذ قد:
أسند ابن زبالة، عن هشام بن عروة، قال: إن ابن الزبیر لیعتد بمکرمتین ما یعتد أحد بمثلها: إن عائشة أوصته ببیتها و حجرتها، و إنه اشتری حجرة سودة «2».
فعائشة إذن، قد باعت بیتها و أکلت ثمنه، فکیف یقولون: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد دفن فی حجرتها؟!
و المفروض: أن الحجرة کانت من الصغر بحیث لا تتسع لدفن ثلاثة أشخاص.
و احتمال أن یکون المقصود هو بیتها المستحدث، لا یصح، لأن سیاق الکلام ناظر إلی حجر أزواج النبی «صلی اللّه علیه و آله»، التی خصّصت لهن من قبله «صلی اللّه علیه و آله».
کما أن معاویة لا یدفع هذا المال الکثیر إلا لینال شرفا، أو لیحرم الآخرین شرفا بزعمه .. و هذا الشرف هو الحصول علی مکان ینسب إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ..
______________________________
(1) الطبقات الکبری لابن سعد ج 8 ص 118 و (ط دار صادر) ج 8 ص 165 و وفاء الوفاء ج 2 ص 464 عنه، و إمتاع الأسماع ج 10 ص 93 و لیراجع: حلیة الأولیاء ج 2 ص 49.
(2) وفاء الوفاء ج 2 ص 464 و راجع: السنن الکبری للبیهقی ج 6 ص 35 و معرفة السنن و الآثار ج 4 ص 427 و تاریخ مدینة دمشق ج 28 ص 190.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:126
إلا إن کان هدفه هو تعظیم شأن عائشة. و لم نشعر أنه یهتم لها کثیرا، کما أظهره موقفه منها حین عارضت سیاساته فی قتل أخیها، و حجر بن عدی، و سواهما ..
السبب الثالث:
أنهم یقولون: إن الموضع قد ضاق حتی لم یعد فیه إلا موقع قبر واحد، فدفن فیه عمر ..
فقد روی البخاری، و غیره: أن عمر بن الخطاب لما أرسل إلی عائشة یسألها أن یدفن مع صاحبیه.
قالت: کنت أریده لنفسی، فلأوثرنه الیوم علی نفسی .. «1».
قال ابن التین: «کلامها فی قصة عمر یدل علی أنه لم یبق ما یسع إلا موضع قبر واحد» «2».
و إن کان هذا یتناقض مع قولها حین دفن الإمام الحسن «علیه السلام»: أنه لم یبقی فی حجرة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلا موضع
______________________________
(1) صحیح البخاری ج 1 ص 159 و ج 2 ص 191 و (ط دار الفکر) ج 2 ص 107 و ج 4 ص 205 و السنن الکبری للبیهقی ج 4 ص 58 و فتح الباری ج 3 ص 204 و 205 و عمدة القاری ج 8 ص 228 و ج 16 ص 209 و أسد الغابة ج 4 ص 75 و تاریخ مدینة دمشق ج 44 ص 416 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 3 ص 338 و شرح النهج للمعتزلی ج 12 ص 188 و المصنف لابن أبی شیبة ج 8 ص 576 و نیل الأوطار ج 6 ص 159 و وفاء الوفاء ج 2 ص 557 و البحار ج 338 و شرح النهج للمعتزلی ج 12 ص 188 و المصنف لابن أبی شیبة ج 8 ص 576 و نیل الأوطار ج 6 ص 159 و وفاء الوفاء ج 2 ص 557 و البحار ج 31 ص 90 و الغدیر ج 6 ص 189.
(2) فتح الباری ج 3 ص 205 و وفاء الوفاء ج 2 ص 557.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:127
قبر واحد «1».
و یؤید ذلک: أنه «لما أرسل عمر إلی عائشة؛ فاستأذنها أن یدفن مع النبی «صلی اللّه علیه و آله» و أبی بکر فأذنت.
قال عمر: إن البیت ضیق، فدعا بعصا؛ فأتی بها، فقدر طوله، ثم قال:
احفروا علی قدر هذه» «2».
و رووا: أنه جاف «3» بیت النبی «صلی اللّه علیه و آله» من شرقیه، فجاء عمر بن عبد العزیز، و معه عبد اللّه بن عبید اللّه بن عبد اللّه بن عمر، فأمر ابن وردان: أن یکشف عن الأساس، فبینا هو یکشفه إلی أن رفع یده، و تنحی و اجما، فقام عمر بن عبد العزیز فزعا، فقال عبد اللّه بن عبید اللّه: لا یروعنّک، فتانک قدما جدک عمر بن الخطاب، ضاق البیت عنه، فحفر له فی الأساس الخ ..
و فی الصحیح، قال عروة: ما هی إلا قدم عمر «4».
______________________________
(1) مقاتل الطالبیین لأبی الفرج الأصفهانی ص 49 و شرح الأخبار ج 3 ص 130 و تاریخ مدینة دمشق ج 13 ص 289 و تاریخ المدینة لابن شبة ج 1 ص 111 و ترجمة الإمام الحسن «علیه السلام» لابن عساکر ص 218.
(2) الطبقات الکبری لابن سعد (ط لیدن) ج 3 ق 1 ص 264 و (ط دار صادر) ج 3 ص 364 و کنز العمال ج 12 ص 689.
(3) جاف الشی‌ء: قعّره.
(4) وفاء الوفاء ج 2 ص 545 و 554 عن ابن زبالة، و یحیی، و کتاب الفتوح لابن أعثم ج 2 ص 330 و عمدة القاری ج 8 ص 227 و لیراجع: صحیح البخاری ج 1 ص 159 و (ط دار الفکر) ج 2 ص 107 و الطبقات الکبری لابن سعد-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:128
و إذ قد عرفنا: أن الحجرة التی دفن فیها النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد ضاقت حتی دفن عمر فی الأساس ..
فلننظر إلی بیت عائشة الذی کانت تسکن و تتصرف فیه .. فإننا نجد:
أنه کان واسعا و کبیرا .. و بقیت تتصرف فیه فی الجهات المختلفة، فلیلاحظ ما یلی:
1- تقدم: أن عائشة قد باعت بیتها لمعاویة، أو لابن الزبیر.
2- إن عائشة قد عرضت علی عبد الرحمن بن عوف أن یدفن مع النبی الأکرم «صلی اللّه علیه و آله» .. «1».
و منع بنو أمیة من دفن الإمام الحسن «علیه السلام» عند جده، حینما ظنوا أن الحسین «علیه السلام» یرید دفنه هناک «2».
______________________________
- (ط لیدن) ج 3 ق 1 ص 168 و (ط دار صادر) ج 3 ص 369 و البدایة و النهایة لابن کثیر ج 5 ص 293 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 604 و السیرة النبویة ج 4 ص 542.
(1) وفاء الوفاء، ج 2 ص 557 و ج 3 ص 899 عن ابن شبة، و ابن زبالة.
(2) أنساب الأشراف (بتحقیق المحمودی) ج 3 ص 60 و 62 و 64 و 65 و شرح النهج للمعتزلی ج 16 ص 13 و مقاتل الطالبیین ص 74 و وفاء الوفاء ج 2 ص 548 و تاریخ ابن عساکر (ترجمة الحسن «علیه السلام») الحدیث رقم 337 فما بعده، و ج 21 ص 38 و ج 64 ص 99 کما ذکره المحمودی، و راجع: المناقب لابن شهرآشوب ج 3 ص 204 و روضة الواعظین ص 168 و الإرشاد للمفید ج 2 ص 18 و الخرائج و الجرائح ج 1 ص 242 و المستجاد من الإرشاد (المجموعة) ص 149 و البحار ج 44 ص 154 و 157 و الأنوار البهیة ص 92 و قاموس الرجال ج 12 ص 300 و الجمل للشیخ المفید ص 234 و کشف الغمة ج 2 ص 209.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:129
بل یقال: إن عائشة نفسها هی التی تزعّمت عملیة المنع عن دفنه هناک .. «1»، و إن ادّعی البعض: أنها قد أذنت فی ذلک، لکن بنی أمیة منعوا منه .. «2».
کما أنهم یروون أن عیسی بن مریم سوف یکون رابع من یدفن هناک .. «3».
ثم إن نفس عائشة تصف القبور الثلاثة ثم تقول: «و بقی موضع قبر» «4».
و أما ما روی عنها من أنها استأذنت النبی «صلی اللّه علیه و آله» إن عاشت بعده أن تدفن إلی جانبه، فقال لها: و أنی لک بذلک و لیس فی ذلک الموضع إلا قبری، و قبر أبی بکر، و عمر، و عیسی ابن مریم «5».
فلا یصح لقول الحافظ: لا یثبت «6»، و لأنها کانت ترید أن تدفن فی ذلک
______________________________
(1) مقاتل الطالبیین ص 75 و تاریخ الیعقوبی (ط دار صادر) ج 2 ص 225 و إعلام الوری للطبرسی ج 1 ص 415 و راجع المصادر السابقة.
(2) مقاتل الطالبیین ص 75 و وفاء الوفاء، ج 3 ص 908 و ج 2 ص 557.
(3) وفاء الوفاء ج 2 ص 557 عن یحیی و سنن الترمذی، و منتظم ابن الجوزی و الطبرانی، و ابن النجار، و الزین المراغی. و عمدة القاری ج 8 ص 225 و تحفة الأحوذی ج 10 ص 62 و تاریخ مدینة دمشق ج 47 ص 523 و فتح الباری ج 7 ص 54 و کتاب الفتن لنعیم بن حماد المروزی ص 354.
(4) وفاء الوفاء ج 2 ص 557.
(5) تحفة الأحوذی ج 10 ص 62 و فتح الباری ج 7 ص 54 عمدة القاری ج 16 ص 212.
(6) تحفة الأحوذی ج 10 ص 62 و فتح الباری ج 7 ص 54.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:130
الموضع، لکن منعها من ذلک أنها أحدثت بعد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
أضف إلی ذلک: أن هذا لا یلتقی مع زعمهم أن المکان ضاق حتی حفروا لعمر فی الأساس.
ثم إنهم یروون عنها أنها تقول: ما زلت أضع خماری، و اتفضل فی ثیابی حتی دفن عمر، فلم أزل متحفظة فی ثیابی حتی بنیت بینی و بین القبور جدارا «1».
و عن مالک قال:
قسم بیت عائشة قسمین: قسم کان فیه القبر، و قسم تکون فیه عائشة، بینهما حائط «2».
و کل ذلک یدل دلالة قاطعة علی أن الحجرة التی تدعوهم أو تعدهم للدفن فیها، أو تمنعهم من الدفن فیها کانت متسعة. و المفروض: أن الحجرة التی تدّعی أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» دفن فیه قد ضاقت حتی دفن عمر، فوضعت فی الأساس. فهل هما حجرتان؟! أم حجرة واحدة؟!
أو یقال: إن عائشة قد استولت علی بیت فاطمة «علیها السلام»، و أضافت علیه ما اتسع به. و صارت تجیز هذا و تمنع ذاک.
______________________________
(1) الطبقات الکبری لابن سعد ج 3 ق 1 ص 264 و (ط دار صادر) ج 3 ص 364 و وفاء الوفاء ج 2 ص 543 و 544 عنه و عن ابن زبالة، و تاریخ المدینة لابن شبة ج 3 ص 945.
(2) الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 294 و وفاء الوفاء ج 2 ص 564 و 565.
و راجع: عمدة القاری ج 8 ص 227.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:131
و ملاحظة أخیرة نذکرها: عن احتجاب عائشة حین دفن عمر و هی:
أن هذه القضیة قد حیرتنا أیضا.
و هل بلغ بها التقی أن صارت تتستر من الأموات و هم فی قبورهم؟! ..
فکیف إذن لم تتستر من عشرات الألوف من الرجال الأحیاء، حینما خرجت لتحارب أمیر المؤمنین «علیه السلام» فی حرب الجمل، و غیرها؟!
و کیف توصی ابن الزبیر بأن لا یدفنها مع النبی «صلی اللّه علیه و آله» لأنها لا تحب ان تزکی «1».
أو لأنها قد احدثت بعده؟
فلم لم تعلل ذلک بوجود عمر؟
ألیست جثة عمر لا تزال موجودة فی ذلک الموضع؟! ..
و علی کل حال .. فإنه بعد دفن النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی تلک الحجرة، و هی حجرة فاطمة «علیها السلام» کما سیأتی .. أخلیت من ساکنیها، و أظهرت للناس .. و استولت علیها عائشة، و استولت علی غیرها .. و سکنت هناک، مستفیدة من قوات السلطة و هیبتها ..
و کان أول من بنی علی بیت النبی «صلی اللّه علیه و آله» جدارا عمر بن الخطاب.
قال عبید اللّه بن أبی یزید: «کان جداره قصیرا، ثم بناه عبد اللّه بن
______________________________
(1) صحیح البخاری (ط سنة 1309 ه) ج 4 ص 170 و فتح الباری ج 3 ص 204 و وفاء الوفاء ج 2 ص 557.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:132
الزبیر ..» «1».
و عن المطلب قال: کانوا یأخذون من تراب القبر، فأمرت عائشة بجدار فضرب علیهم، و کانت فی الجدار کوّة، فکانوا یأخذون منها، فأمرت بالکوّة فسدّت «2»:
أو أنهم سدوا أو ستروا علی القبر بعد محاولة الحسین دفن أخیه الحسن هناک «3»، اتقاء منهم لمثل هذا الأمر، حتی لا یتکرر بعد.
و السبب الرابع:
أن الأدلة تدل علی أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد دفن فی بیت ابنته فاطمة الزهراء «علیها السلام»، ثم استولت علیه عائشة، و استقرت فیه، و ضربت جدارا بینها و بین القبور، و بقیت تحتلّ هذا البیت الطاهر- کما قدمنا- الذی کان فی وسط بیوت أزواج النبی «صلی اللّه علیه و آله» کما ذکره ابن عمر «4».
و نستند فی ذلک إلی ما یلی:
1- روی الصدوق فی أمالیه روایة مطوّلة، عن ابن عباس، جاء فیها:
«.. فخرج رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و صلّی بالناس، و خفف
______________________________
(1) الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 294 و وفاء الوفاء ج 2 ص 544 عن ابن سعد، و عمدة القاری ج 8 ص 227 و سبل الهدی و الرشاد ج 3 ص 349 و ج 12 ص 51 و کنز العمال ج 7 ص 186.
(2) وفاء الوفاء ج 2 ص 548 عن ابن سعد، و سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 345 عن ابن زبالة، و أضواء البیان للشنقیطی ج 8 ص 352.
(3) وفاء الوفاء ج 2 ص 548 عن ابن سعد. الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌33 132 أین دفن النبی صلی الله علیه و آله: ..... ص : 119
(4) راجع: سفینة البحار ج 1 ص 115.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:133
الصلاة، ثم قال: ادعوا لی علی بن أبی طالب، و أسامة بن زید، فجاءا، فوضع «صلی اللّه علیه و آله» یده علی عاتق علی، و الأخری علی أسامة، ثم قال: انطلقا بی إلی فاطمة.
فجاءا به، حتی وضع رأسه فی حجرها، فإذا الحسن و الحسین ..» ثم ذکر قضیة وفاته هنا «1».
2- قال السمهودی: «أسند ابن زبالة، و یحیی بن سلیمان بن سالم، عن مسلم بن أبی مریم، و غیره: کان باب فاطمة بنت رسول اللّه فی المربعة التی فی القبر.
قال سلیمان: قال لی مسلم: لا تنس حظّک من الصلاة إلیها، فإنها باب فاطمة «علیها السلام»، الذی کان علی یدخل علیها منه» «2».
و عن ابن أبی مریم: «إن عرض بیت فاطمة بنت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلی الاسطوانة التی خلف الاسطوانة المواجهة للزور قال: و کان بابه فی المربعة التی فی القبر.
و قد أسند أبو غسان- کما قال ابن شبة- عن مسلم بن سالم، عن مسلم بن أبی مریم، قال: عرس علی «علیه السلام» بفاطمة بنت رسول اللّه إلی الأسطوانة التی خلف الأسطوانة المواجهة للزور. و کانت داره فی المربعة التی فی القبر.
______________________________
(1) أمالی الشیخ الصدوق (ط النجف سنة 1391 ه.) المجلس الثانی و التسعون ص 569 و (ط مرکز الطباعة و النشر فی مؤسسة البعثة) ص 735 و روضة الواعظین ص 7 و البحار ج 22 ص 509 و مجمع النورین للمرندی ص 70.
(2) وفاء الوفاء ج 2 ص 450 و أعیان الشیعة ج 1 ص 31.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:134
و قال مسلم: لا تنس حظّک من الصلاة إلیها، فإنه باب فاطمة، التی کان علی یدخل إلیها منها، و قد رأیت حسن بن زید یصلّی إلیها» «1».
فهل کان علی «علیه السلام» یدخل علی زوجته من وسط حجرة عائشة؟
أم أن عائشة أو غیرها من زوجاته «صلی اللّه علیه و آله» کانت من محارمه «علیه السلام»؟!
إن ذلک إن دل علی شی‌ء فإنما یدل علی أن ذلک الموضع هو بیت فاطمة التی ظلمت فی مماتها، کما ظلمت فی حیاتها: وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ «2» .. و لیس هو بیت عائشة، کما ترید أن تدعی هی و محبوها!!
3- إن لدینا ما یدل علی أن شرقی الحجرة کان فی بیت فاطمة. و إذن ..
فعائشة کانت تسکن فی بیت فاطمة حینما ضربت الجدار!! ..
«قال ابن النجار: و بیت فاطمة الیوم حوله مقصورة، و فیه محراب، و هو خلف حجرة النبی «صلی اللّه علیه و آله».
قلت (أی السمهودی): الحجرة الیوم دائرة علیه، و علی حجرة عائشة، بینه و بینه موضع تحترمه الناس، و لا یدوسونه بأرجلهم، یذکر أنه موضع قبر فاطمة «علیها السلام».
و قد اقتضی ما قدمناه: أن بیت فاطمة کان فیما بین مربعة القبر،
______________________________
(1) وفاء الوفاء ج 2 ص 467 و 469 علی الترتیب، و أعیان الشیعة ج 1 ص 314.
(2) الآیة 227 من سورة الشعراء.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:135
و أسطوان التهجد» «1».
و عن مدفن فاطمة «علیها السلام» یری ابن جماعة: «أن أظهر الأقوال هو أنها دفنت فی بیتها». و هو مکان المحراب الخشب، داخل مقصورة الحجرة الشریفة من خلفها. و قد رأیت خدام الحضرة یجتنبون دوس ما بین المحراب المذکور و بین الموضع المزور من الحجرة الشریفة الشبیه بالمثلث، و یزعمون أنه قبر فاطمة «2».
و من الواضح: أن أسطوان التهجد یقع علی طریق باب النبی «صلی اللّه علیه و آله» مما یلی الزور «3».
أی خلف بیت فاطمة «4».
قال السمهودی عن موضع تهجد النبی «صلی اللّه علیه و آله»:
«قلت: تقدم فی حدود المسجد النبوی ما یقتضی أن الموضع المذکور کان خارج المسجد، تجاه باب جبریل قبل تحویله الیوم. و هو موافق لما سیأتی عن المؤرخین فی بیان موضع هذه الاسطوانة» «5».
______________________________
(1) وفاء الوفاء ج 3 ص 469 و المناقب لابن شهرآشوب ج 3 ص 364 و بهج الصباغة ج 5 ص 19 و رحلة ابن بطوطة ص 70 و معانی الأخبار ص 254 و البحار ج 43 ص 185 و الکافی (ط دار الإسلامیة) ج 1 ص 383 و الوسائل ج 10 ص 288 و فی هامشه عن التهذیب للشیخ الطوسی، و عن من لا یحضره الفقیه للصدوق.
(2) وفاء الوفاء ج 3 ص 906.
(3) وفاء الوفاء ج 2 ص 451 و 450 و 452 و 688.
(4) المصدر السابق.
(5) المصدر السابق.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:136
و إذا کان کذلک: فإن بیت علی یقع بین باب النبی «صلی اللّه علیه و آله» و الحجرة الشریفة. و باب النبی «صلی اللّه علیه و آله» هو أول الأبواب الشرقیة مما یلی القبلة، و قد سد الآن ..
و یقولون: إنه سمی بذلک لا لأن النبی «صلی اللّه علیه و آله» کان یدخل منه، بل لأنه فی مقابل حجرة عائشة ..
بل نجد ابن النجار یصرح: بأن هذا الباب هو نفسه باب علی «علیه السلام» «1».
و هذا یعنی: أن ما بین الحجرة التی فیها القبر الشریف، و باب النبی «صلی اللّه علیه و آله» کان من بیت فاطمة «علیها السلام»، و حیث دفنت.
و یدل علیه: أنها «علیها السلام» دفنت داخل مقصورة الحجرة من خلفها .. أی تماما حیث کانت عائشة مقیمة، بعد أن ضربت الجدار علی القبور التی کانت مکشوفة لکل أحد، فتصرفت فیه عائشة بمساعدة السلطة، بعد أن ترکه أهله الذین حرموا منه کما حرموهم من إرث نبیهم ..
4- و یدل علی ما ذکرناه أیضا: قول السمهودی فی مقام بیان موضع باب النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و باب جبریل: «الثانی: باب علی، الذی کان یقابل بیته الذی خلف بیت النبی» «2».
و قال أیضا: «و یحتمل أن بیت علی «علیه السلام» کان ممتدا فی شرقی
______________________________
(1) وفاء الوفاء ج 2 ص 451 و 450 و 452 و 688.
(2) وفاء الوفاء ج 2 ص 688 و 689. و راجع: شرح إحقاق الحق (الملحقات) ج 5 ص 584 عن تحقیق النصرة (ط دار الکتب المصریة) ص 76.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:137
حجرة عائشة إلی موضع الباب الأول، (یعنی باب النبی «صلی اللّه علیه و آله») فسمی باب علی بذلک، و یدل له: ما تقدم عن ابن شبة فی الکلام علی بیت فاطمة، من أنه کان فیما بین دار عثمان التی فی شرقی المسجد، و بین الباب المواجه لدار أسماء. و یکون تسمیته الباب الثانی بباب النبی «صلی اللّه علیه و آله» لقربه من بابه الخ ..» «1».
إذن .. فبیت فاطمة یکون ممتدا من شمالی الحجرة التی دفن فیها النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلی شرقیها، و إذا صح کلام ابن شبة هذا، فإنه یصل إلی قبلیها أیضا ..
و المفروض هو أن باب فاطمة و علی «علیهما السلام» کان شارعا فی المسجد أیضا ..
فکیف استدار بیت فاطمة «علیها السلام» علی بیت عائشة و طوقه بهذا الشکل العجیب، من الشمال إلی الشرق .. و یحتمل إلی القبلة أیضا؟!.
عجیب!! و أی عجیب!! ..
و ما معنی: أن تسکن عائشة فی شرقی الحجرة، و تضرب بینها و بین القبور جدارا؟
أ و لیس شرقی الحجرة کان جزءا من بیت فاطمة؟!
و کیف یکون باب بیت فاطمة «علیها السلام» فی نفس حجرة عائشة؟!
و هل هناک مسافات شاسعة بین المسجد و بین باب النبی «صلی اللّه علیه و آله»، أو باب جبریل، تسع عدة بیوت و حجر؟!
______________________________
(1) وفاء الوفاء ج 2 ص 688 و 689 و لیراجع: ص 469 و 470.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:138
إن کل ذلک یدل علی صحة روایة الصدوق المتقدمة، و أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد دفن فی بیت فاطمة «علیها السلام»، لا فی بیت عائشة ..
و نعتقد: أنه قد انتقل من دار عائشة إلی دار فاطمة «علیها السلام» فی نفس الیوم الذی توفی فیه، و هو یوم الإثنین «1»، و ذلک لأنه فی یوم الإثنین، و حین صلاة الفجر کان لا یزال فی بیت عائشة الذی کان لجهة القبلة، إذ قد روی البخاری:
«أن المسلمین بیناهم فی صلاة الفجر من یوم الإثنین، و أبو بکر یصلی لهم، لم یفجأهم إلا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قد کشف ستر حجرة عائشة، فنظر إلیهم، و هم فی صفوف الصلاة ..
إلی أن قال: و همّ المسلمون أن یفتتنوا فی صلاتهم؛ فرحا برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ..» «2».
و بضم روایة الصدوق المتقدمة، الدالة علی أنه «صلی اللّه علیه و آله» خرج فصلی بالناس، و خفف الصلاة، ثم وضع یده علی عاتق علی «علیه
______________________________
(1) راجع: قاموس الرجال ج 11 (رسالة فی تواریخ النبی و الآل) للتستری ص 36.
(2) راجع: البخاری (ط سنة 1309 ه) ج 3 ص 61 و ج 1 ص 82 و (ط دار الفکر) ج 1 ص 183 و ج 2 ص 60 و ج 5 ص 141 و الروایة و إن کانت قد ذکرت إقرار النبی «صلی اللّه علیه و آله» لأبی بکر علی الصلاة لکن ذلک غیر صحیح. و لهذا البحث مجال آخر. و راجع: البحار ج 28 ص 144 و عمدة القاری ج 6 ص 3 و ج 7 ص 280 و ج 18 ص 69 و صحیح ابن خزیمة ج 2 ص 41 و ج 3 ص 75 و صحیح ابن حبان ج 14 ص 587 و الثقات لابن حبان ج 2 ص 130 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 217 و سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 305.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:139
السلام» و الأخری علی عاتق أسامة، ثم انطلقا به إلی بیت فاطمة «علیها السلام»، فجاءا به حتی وضع رأسه فی حجرها ..
ثم یذکر قضیة استئذان ملک الموت، حیث کانت وفاته بعد مناجاته لعلی «علیه السلام»؛ فراجع ..
فبضم هذه الروایة إلی ما تقدم نفهم أنه قد انتقل إلی بیت فاطمة «علیها السلام» فی نفس الیوم الذی توفی فیه، بعد أن صلی بالناس.
و أما أنه رفع الستر ثم عاد فأرخاه؛ فلم یروه حتی توفی حسبما ذکرته روایة البخاری الآنفة الذکر .. فلا یصح؛ لأن روایة ابن جریر تصرح بأنه عزل أبا بکر عن الصلاة فی نفس الیوم الذی توفی فیه، فراجع «1».
و بعد ذلک کله .. لا یبقی أی شک أو ریب فی أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد دفن فی بیت فاطمة «علیها السلام»، لا فی بیت عائشة. و لکن فاطمة قد ظلمت بعد مماتها کما ظلمت فی حال حیاتها ..
«و سیعلم الذین ظلموا آل محمد، عن طریق تزویر الحقیقة و التاریخ، فضلا عن مختلف أنواع الظلم الأخری .. أی منقلب ینقلبون ..».
______________________________
(1) راجع کنز العمال ج 7 ص 198 عن ابن جریر، و تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 196 و (ط مؤسسة الأعلمی) ج 2 ص 440 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 1068 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 3 ص 467.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:141

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:143

و قد ذکرت عدة محاولات اغتیال إستهدفت حیاة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، نذکر منها:
1- تهدیدات قریش لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی بدء الدعوة، و عرضهم علی أبی طالب أن یسلمهم إیاه لیقتلوه، مقابل أن یعطوه بعض فتیانهم.
و قد تقدمت هذه القصة، فراجعها.
2- تقدم أیضا: أنه حین حصر المشرکون المسلمین فی شعب أبی طالب، کان أبو طالب ینیم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی موضع یراه الناس، حتی إذا هدأت الرجل یقیمه، و ینیم ولده علیا «علیه السلام» فی مکانه. حتی إذا حدث أمر کان علی «علیه السلام» فداء لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ..
3- محاولاتهم قتله «صلی اللّه علیه و آله» فی لیلة الهجرة، علی ید عشرة رجال، کل رجل من قبیلة، فأنجاه اللّه منهم بعلی «علیه السلام».
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:144
4- محاولة اغتیاله «صلی اللّه علیه و آله» من قبل بنی النضیر «1».
5- تنفیرهم الناقة به «صلی اللّه علیه و آله» لیلة العقبة «2».
بل لقد قال (ابن حزم): إن حذیفة لم یصلّ علی أبی بکر، و عمر، و عثمان .. «و کان لا یصلی علی من أخبره «صلی اللّه علیه و آله» بأمرهم» «3».
6- محاولة قتله «صلی اللّه علیه و آله» فی خیبر بالسم.
7- محاولة قتله «صلی اللّه علیه و آله» فی المدینة بالسم أیضا، و سنذکر النصوص المرتبطة بهذه الحادثة.
و بعد ما تقدم نقول:
إن استیفاء البحث هنا یفرض علینا إستعراض النصوص التی ذکرت هذه الحادثة، ثم إیراد مواقع النظر فیها، و لذلک، فنحن نتابع الحدیث علی النحو التالی:
______________________________
(1) راجع: ما قدمناه فی هذا الکتاب. فی غزوة بنی النضیر ج 8 ص 40- 50.
(2) راجع: السیرة الحلبیة (ط دار إحیاء التراث العربی) ج 3 ص 143 و أسد الغابة ج 1 ص 468 و دلائل النبوة للبیهقی ج 5 ص 260- 262 و المغازی للواقدی ج 3 ص 1042- 1045 و إمتاع الأسماع ص 477 و مجمع البیان ج 3 ص 46 و إرشاد القلوب للدیلمی ص 330- 333 و المحلی ج 11 ص 225، و شرح أصول الکافی ج 12 ص 193، و کتاب سلیم بن قیس ص 272 و المسترشد ص 593 و الهدایة الکبری ص 79 و البحار ج 28 ص 99 و 128 و مکاتیب الرسول ج 1 ص 602 و الدرجات الرفیعة ص 298 و الفوائد الرجالیة ج 2 ص 172 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 466 و الکنی و الألقاب ج 2 ص 235.
(3) راجع: المحلی لابن حزم ج 11 ص 225.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:145

إن ثمة نصوصا عدیدة تفید أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قد مات شهیدا بالسم، و هی التالیة:
1- عن ابن مسعود أنه قال: لأن أحلف تسعا: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قتل قتلا أحب إلی من أن أحلف واحدة.
و ذلک أن اللّه سبحانه و تعالی، اتخذه نبیا، و جعله شهیدا «1» ..
2- عن الإمام الصادق «علیه السلام» عن آبائه: أن الإمام الحسن «علیه السلام» قال لأهل بیته: إنی أموت بالسم، کما مات رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ..
قالوا: و من یفعل ذلک؟
قال: امرأتی جعدة بنت الأشعث «2».
______________________________
(1) الطبقات الکبری لابن سعد (ط دار صادر) ج 2 ص 201 و (ط دار التحریر بالقاهرة سنة 1388 ه) ج 2 ق 2 ص 7 و سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 303 و دلائل النبوة للبیهقی ج 7 ص 172 و المستدرک للحاکم ج 3 ص 58 و صححه علی شرط الشیخین، هو و الذهبی فی تلخیص المستدرک (مطبوع بهامشه)، و راجع: فیض القدیر للمناوی ج 5 ص 448 و مسند أحمد ج 1 ص 381 و 408 و 434 و مسند أبی یعلی ج 9 ص 132 و مجمع الزوائد ج 9 ص 34 و المصنف للصنعانی ج 5 ص 269 و المعجم الکبیر ج 10 ص 109 و البدایة و النهایة ج 5 ص 247 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 449 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 437 و عن أنساب الأشراف ج 1 ص 576.
(2) المناقب لابن شهرآشوب ج 3 ص 175 و البحار ج 44 ص 153 و ج 43 ص 327 و الخرائج و الجرائح ج 1 ص 241.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:146
3- عن الشعبی قال: لقد سم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و سم أبو بکر الخ .. «1».
4- الأعمش عن إبراهیم قال: کانوا یقولون: إن الیهود سمت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و سمت أبا بکر «2».
و من أقوال العلماء نذکر:
قول الشیخ الطوسی «رحمه اللّه»: قبض «صلی اللّه علیه و آله» مسموما یوم الإثنین للیلتین بقیتا من الهجرة سنة عشر الخ .. «3».
و قال الشیخ المفید: قبض بالمدینة مسموما «4».
و راجع ما قاله العلامة الحلی «رحمه اللّه» حول ذلک أیضا «5».

ذکر الصالحی الشامی حدیث سم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی خیبر، فقال ما محصله:
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 260 و المستدرک للحاکم ج 3 ص 59 و ج 3 ص 64 و تلخیص المستدرک للذهبی بهامشه.
(2) الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 200.
(3) البحار ج 22 ص 514 و تهذیب الأحکام ج 6 ص 1، و شرح أصول الکافی ج 7 ص 143 و الأنوار البهیة ص 41.
(4) المقنعة ص 456، الأنوار البهیة ص 41، و کذا فی روضة الواعظین ص 71.
(5) منتهی المطلب ج 2 ص 887 و الحدائق الناضرة ج 17 ص 424 و جواهر الکلام ج 20 ص 79.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:147
روی الشیخان عن أنس، و الإمام أحمد، و ابن سعد، و أبو نعیم عن ابن عباس.
و الدارمی، و البیهقی عن جابر، و البیهقی- بسند صحیح- عن عبد الرحمن بن کعب بن مالک.
و الطبرانی، عنه، عن أبیه.
و البزار، و الحاکم، و أبو نعیم عن أبی سعید.
و البیهقی عن أبی هریرة.
و البیهقی عن ابن شهاب: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لما افتتح خیبر، و قتل من قتل، و اطمأن الناس، أهدت زینب ابنة الحارث، امرأة سلام بن مشکم- و هی ابنة أخی مرحب- لصفیة امرأة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» شاة مصلیة، و قد سألت: أی عضو الشاة أحب إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؟
فقیل لها: الذراع.
فأکثرت فیها من السم، ثم سمت سائر الشاة.
فدخل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علی صفیة، و معه بشر بن البراء بن معرور، فقدمت إلیه الشاة المصلیة، فتناول رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» الکتف.
و فی لفظ: الذراع، و انتهس منها، فلاکها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و تناول بشر بن البراء عظما، فانتهس منه «1».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 134 و 135 و فی هامشه عن: البخاری ج 5-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:148
و ذکر محمد بن عمر: أنه ألقی من لحم تلک الشاة لکلب، فما تبعت یده رجله حتی مات «1».
و قال الصحابة السابق ذکرهم: إن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أرسل إلی الیهودیة، فقال: «أسممت هذه الشاة»؟.
فقالت: من أخبرک؟
قال: «أخبرتنی هذه التی فی یدیّ، و هی الذراع.
قالت: نعم.
قال: «ما حملک علی ما صنعت»؟.
قالت: بلغت من قومی ما لم یخف علیک، فقلت: إن کان ملکا استرحنا
______________________________
- ص 272 (2617) و مسلم ج 4 ص 1721 (45/ 2190)، و أحمد ج 2 ص 451 و أخرجه البیهقی فی الدلائل ج 4 ص 259 و أخرجه البخاری من حدیث أبی هریرة (3169 و 4249 و 5777) و أبو داود فی الدیات (6)، و ابن ماجة فی الطبرانی (45) و الدارمی فی المقدمة 11 و انظر المغازی للواقدی ج 2 ص 677 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 293 و (نشر مکتبة محمد علی صبیح و أولاده) ج 3 ص 800 و شرح المواهب ج 2 ص 239 و ابن کثیر فی البدایة و النهایة ج 4 ص 208 و (ط دار إحیاء التراث العربی) ج 4 ص 240 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 394 و (ط دار المعرفة) ج 3 ص 399 و راجع: تفسیر الثعلبی ج 9 ص 52 و البحار ج 21 ص 6 و تخریج الأحادیث و الآثار ج 1 ص 70 و تفسیر مجمع البیان للطبرسی ج 9 ص 204 و تفسیر المیزان ج 18 ص 298 و تفسیر البغوی ج 4 ص 197 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 303.
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 134 و الطبقات الکبری ج 2 ص 202.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:149
منه، و إن کان نبیا فسیخبر.
فتجاوز- و فی لفظ- فعفا عنها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و مات بشر من أکلته التی أکل، و لم یعاقبها «1».
و ذکر محمد بن عمر: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أمر بلحم الشاة فأحرق «2».
و نقول:
إن لدینا شکوکا عدیدة فی هذا الذی ذکروه من روایات، و فی بعض ما ذکر حولها أیضا، و نلخص ذلک فیما یلی:
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 134 و ج 10 ص 15 و راجع: البحار ج 21 ص 7 و مجمع البیان ج 9 ص 204 و المیزان ج 18 ص 298 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 303 و التنبیه و الإشراف ص 223 و إمتاع الأسماع ج 13 ص 346 و البدایة و النهایة ج 4 ص 238 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 801 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 397 و راجع: المجموع ج 18 ص 386 و المحلی ج 11 ص 26 و فقه السنة ج 2 ص 517 و عن سنن الدارمی ج 1 ص 33 و عن سنن أبی داود ج 2 ص 369 و السنن الکبری للبیهقی ج 8 ص 46 و عون المعبود ج 12 ص 148 و الشفا بتعریف حقوق المصطفی ج 1 ص 317 و تخریج الأحادیث و الآثار ج 1 ص 72 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 2 ص 769.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 135 و السنن الکبری للبیهقی ج 8 ص 47 و عون المعبود ج 12 ص 148.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:150

زعم بعضهم: أن قوله تعالی: وَ اللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ «1» یدل علی عدم صحة حدیث سم النبی «صلی اللّه علیه و آله» علی ید الیهودیة ..
و نقول:
هذا الزعم باطل بلا شک، و ذلک لما یلی:
أولا: قد أجیب عن ذلک: بأن حدیث السم قد کان فی خیبر، و الآیة قد نزلت فی سورة المائدة بعد ذلک بسنتین، أی فی عام تبوک «2».
ثانیا: إن الآیة قد نزلت سنة عشر یوم عرفة، أو بعد ذلک، لکی تمهد لنصب علی «علیه السلام» فی حجة الوداع إماما للناس، فی یوم الغدیر، فی الثامن عشر من ذی الحجة، قبل وفاة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بحوالی سبعین یوما.
و مفادها التهدید للذین یحاولون منع النبی «صلی اللّه علیه و آله» من تبلیغ إمامة علی، و یتصرفون مع النبی «صلی اللّه علیه و آله» برعونة و جرأة، فخبر اللّه تعالی نبیه «صلی اللّه علیه و آله» بأنهم سوف لا یتمکنون من منع من ذلک بعد الآن ..
و لیس للآیة أی ارتباط بمنع الناس من سم رسول اللّه، أو اغتیاله، فی الظروف العادیة الأخری ..
______________________________
(1) الآیة 67 من سورة المائدة.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 155 و راجع ج 1 ص 434 و الشفا بتعریف حقوق المصطفی للقاضی عیاض ج 1 ص 317.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:151
أما بالنسبة لقتل النبی «صلی اللّه علیه و آله» بواسطة السم، فقد صرحت الآیات: بأنه «صلی اللّه علیه و آله» لیس فی مأمن من القتل، أو الإغتیال بالسم أو بغیره فی سائر الظروف، قال تعالی:
وَ ما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ «1».
و یشهد لذلک أیضا: أنه قد بذلت محاولات کثیرة لقتل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فأنجاه اللّه منها، فلاحظ ما یلی:

و بعد ما تقدم نقول:
أما الروایات التی ذکرت محاولة اغتیال النبی «صلی اللّه علیه و آله» بالسم فهی مرویة عند السنة و الشیعة علی حد سواء، و هی تنقسم إلی قسمین:
أحدهما یقول: إن یهودیة دست السم إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» ..
و الآخر یقول: إنه «صلی اللّه علیه و آله» قد استشهد بالسم علی ید بعض زوجاته ..
و نحن نذکر هنا: نصوصا من هذا القسم، و نصوصا من ذاک .. مع بعض المناقشة، أو التوضیح، أو التصحیح، فنقول:

فمن الروایات التی أوردها أهل السنة فی مجامیعهم الحدیثیة و التاریخیة،
______________________________
(1) الآیة 144 من سورة آل عمران.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:152
و تحدثت عن سم الیهودیة له «صلی اللّه علیه و آله» نذکر ما یلی:
1- عن عائشة و أبی هریرة: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قال فی مرضه الذی توفی فیه: إنی أجد ألم الطعام الذی أکلته بخیبر، فهذا أوان انقطاع أبهری «1» من ذلک السم.
قال ابن شهاب: فتوفی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» شهیدا «2».
______________________________
(1) الأبهر: عرق مستبطن الصلب. و الظاهر: أنه هو ما یعرف بالنخاع الشوکی.
(2) المستدرک علی الصحیحین للحاکم ج 3 ص 58، و تلخیص المستدرک للذهبی، و صححاه علی شرط الشیخین، و ذکر نحوه عن تأویل مختلف الحدیث لابن قتیبة ص 169 و راجع: تاریخ الخمیس ج 2 ص 53 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 2 ص 432 و الدرر لابن عبد البر ص 269 و کنز العمال ج 11 ص 466 و راجع ص 467 و راجع: المجموع للنووی ج 18 ص 386 و إمتاع الأسماع ج 13 ص 348 و الطب النبوی لابن القیم الجوزی ص 97 و تخریج الأحادیث و الآثار ج 1 ص 71 و مجمع البیان ج 9 ص 121 و 122 و فیه: ما أزال أجد ألم الطعام .. و فی نص آخر: ما زالت أکلة خیبر تعاودنی کل عام ..
و راجع: البحار ج 21 ص 6 و 7 و المحلی ج 11 ص 25 و 27 و المصنف للصنعانی ج 11 ص 29 و راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 1 ص 434 و ج 5 ص 134 و البدایة و النهایة ج 3 ص 400 و ج 4 ص 239 و 240 و الکامل لابن عدی ج 3 ص 402 و الطبقات الکبری لابن سعد (ط دار التحریر بالقاهرة سنة 1388 ه) ج 2 ق 2 ص 32 و (ط دار صادر) ج 8 ص 314 و السیرة النبویة لابن هشام المجلد الثانی ص 338 سلسلة تراث الإسلام. و عن سنن أبی داود ج 2 ص 370 و سنن الدارمی ج 1 ص 32 و السنن الکبری للبیهقی ج 10 ص 11 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 303 و التنبیه و الإشراف ص 224 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 399 و 400.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:153
2- عن أبی هریرة أنه حین فتحت خیبر، أهدیت له «صلی اللّه علیه و آله» شاة فیها سم، فقال «صلی اللّه علیه و آله»: إجمعوا من کان ههنا من الیهود، فجمعوا، فقال لهم: إنی سائلکم عن شی‌ء ..
إلی أن قال: أجعلتم فی هذه الشاة سما؟
قالوا: نعم.
قال: فما حملکم علی ذلک؟! ..
قالوا: أردنا إن کنت کاذبا أن نستریح منک، و إن کنت نبیا لم یضرک «1».
3- عن أنس: أن یهودیة أتت النبی «صلی اللّه علیه و آله» بشاة مسمومة، فأکل منها، فجی‌ء بها إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فسألها عن ذلک، فقالت: أردت لأقتلک ..
فقال «صلی اللّه علیه و آله»: ما کان اللّه لیسلطک علی ذلک. أو قال: علی ..
قالوا: ألا نقتلها؟
قال «صلی اللّه علیه و آله»: لا.
فما زلت أعرفها فی لهوات رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» «2».
______________________________
(1) تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 435 و سنن الدارمی ج 1 ص 33، و المجموع ج 18 ص 376، و عن مسند أحمد ج 2 ص 451 و صحیح البخاری ج 7 ص 203 و (ط دار الفکر) ج 7 ص 32 و عمدة القاری ج 21 ص 290 و المصنف لابن أبی شیبة ج 5 ص 435 و عن تفسیر القرآن العظیم ج 1 ص 123 و سیر أعلام النبلاء ج 1 ص 270 و البدایة و النهایة ج 4 ص 237 و 239 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 395 و 398 و راجع: المجموع للنووی ج 18 ص 386 و إمتاع الأسماع ج 8 ص 45.
(2) تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 436 و صحیح البخاری ج 5 ص 179 و (ط دار الفکر) ج 3 ص 141 و المحلی ج 11 ص 26 و 416 و نیل الأوطار ج 8 ص 219 و صحیح مسلم ج 7 ص 14 و 15 و عن سنن أبی داود ج 2 ص 368 و السنن الکبری للبیهقی ج 8 ص 46 و ج 10 ص 11 و شرح مسلم للنووی ج 14 ص 178 و عن فتح الباری ج 10 ص 209 و الأدب المفرد ص 61 و المعجم الأوسط ج 3 ص 43 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 238 و الشفا بتعریف حقوق المصطفی ج 1 ص 317 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 396 و الأدب المفرد للبخاری ص 61 و سبل الهدی و الرشاد ج 9 ص 215 و النهایة فی غریب الحدیث ج 4 ص 284 و لسان العرب ج 15 ص 262 و تاج العروس ج 10 ص 335 و راجع: الإنتصار للشریف المرتضی ص 482 و المجموع للنووی ج 18 ص 386 و عمدة القاری ج 13 ص 171 و ج 15 ص 91 و عون المعبود ج 12 ص 147 و جزء ابن عاصم ص 122 و إمتاع الأسماع ج 8 ص 46.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:154
4- فی سیرة ابن هشام: أن التی سمته هی زینب بنت الحارث امرأة سلام بن مشکم، و أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لاک من الشاة مضغة فلم یسغها، فلفظها، ثم قال: إن هذا العظم لیخبرنی أنه مسموم ..
و کان معه بشر بن البراء بن معرور، و قد أخذ منها و أساغها .. فسأل النبی «صلی اللّه علیه و آله» تلک الیهودیة عن ذلک ..
إلی أن قال: فتجاوز عنها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و مات بشر من أکلته التی أکل «1».
______________________________
(1) السیرة النبویة لابن هشام (ط تراث الإسلام) ج 3 ص 337 و (نشر مکتبة محمد علی صبیح و أولاده) ج 3 ص 801 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 52 و البحار ج 21 ص 7 و عن تفسیر مجمع البیان ج 9 ص 204 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 303-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:155
أضاف فی نص آخر قوله: فلما مات بشر أمر بها فقتلت «1».
و قیل: صلبت، کما فی أبی داود.
و روی أبو داود: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قتلها «2».
و فی کتاب شرف المصطفی: أنه قتلها و صلبها «3».
و قیل: ترکها لأنها أسلمت «4»، کما رواه عبد الرزاق.
فلما مات بشر دفعها إلی أولیائه، فقتلوها به «5». کما فی الإمتاع، و ابن
______________________________
- و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 221 و التنبیه و الإشراف ص 223 و عن البدایة و النهایة ج 4 ص 240 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 399 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 135 و راجع: تفسیر البغوی ج 4 ص 197.
(1) السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 2 ص 769 و الشرح الکبیر لابن قدامة ج 9 ص 328 و معرفة السنن و الآثار ج 6 ص 168 و السنن الکبری للبیهقی ج 8 ص 46 و المغنی لابن قدامة ج 9 ص 329 و عمدة القاری ج 15 ص 91.
(2) إمتاع الأسماع ج 1 ص 316 و راجع: البحار ج 68 ص 402 و تخریج الأحادیث و الآثار ج 1 ص 74.
(3) إمتاع الأسماع ج 1 ص 316 و عن مجمع الزوائد ج 8 ص 296 و السنن الکبری للبیهقی ج 8 ص 47 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 2 ص 769 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 155 و عمدة القاری ج 15 ص 91.
(4) السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 2 ص 769 و فتح الباری ج 7 ص 381 و عمدة القاری ج 15 ص 91 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 155 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 39.
(5) عمدة القاری ج 15 ص 91 و شرح أصول الکافی ج 8 ص 321 و البحار ج 68 ص 402 و شرح مسلم للنووی ج 14 ص 179 و عون المعبود ج 12 ص 149-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:156
سعد، و راجع: البیهقی، و السهیلی، و الحافظ.
و فی صحیح مسلم: أنه لم یقتلها «1».
و عند ابن إسحاق و ابن سخنون: أجمع أهل الحدیث علی ذلک «2».
و قال مغلطای: لم یقتلها «3».
و عند الدارمی، عن الزهری: أنه عفا عنها «4».
5- زاد فی بعض المصادر قوله: «فلما ازدرد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لقمته ازدرد بشر ما کان فی فیه، و أکل القوم.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: ارفعوا أیدیکم، فإن هذه الذراع، أو
______________________________
- و تخریج الأحادیث و الآثار ج 1 ص 74 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 39 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 155 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 2 ص 769.
(1) السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 2 ص 769 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 316 و شرح مسلم للنووی ج 14 ص 179 و عون المعبود ج 12 ص 149.
(2) شرح مسلم للنووی ج 14 ص 179 و عون المعبود ج 12 ص 149 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 316.
(3) و راجع فیما تقدم: السیرة الحلبیة ج 3 ص 55 و 56 و راجع: تاریخ الخمیس ج 2 ص 52 و المحلی ج 11 ص 26 و 27 و الطبقات الکبری لابن سعد (ط دار التحریر) ج 2 ق 2 ص 7 و المغازی للواقدی ج 2 ص 678. و راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 135 و البدایة و النهایة ج 4 ص 240 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 400 و نیل الأوطار ج 8 ص 222 و شرح أصول الکافی ج 8 ص 306.
(4) مغنی المحتاج ج 4 ص 7 و سنن الدارمی ج 1 ص 33 و فقه السنة ج 2 ص 517 و البحار ج 68 ص 402 و تخریج الأحادیث و الآثار ج 1 ص 74 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 316.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:157
الکتف یخبرنی: أنها مسمومة (أو إنی نعیت فیها).
فقال له بشر: و الذی أکرمک، لقد وجدت ذلک فی أکلتی التی أکلت، فما منعنی أن ألفظها إلا أن أنغص علیک طعامک، فلما أکلت ما فی فیک لم أرغب بنفسی عن نفسک، و رجوت أن لا تکون ازدردتها ..
فلم یقم بشر من مکانه حتی عادلونه کالطیلسان [أی أسود]. و ماطله وجعه سنة، لا یتحول إلا ما حول، حتی مات.
و طرح منها لکلب فمات «1».
قال الزهری: و احتجم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یومئذ علی کاهله، حجمه أبو هند مولی بنی بیاضة، بالقرن و الشفرة «2».
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 55 و (ط دار المعرفة) ج 2 ص 766 و عن سنن أبی داود ج 4 ص 174 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 202 و ج 3 ص 571 و المغازی للواقدی ج 2 ص 677 و 678 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 52 عن الإکتفاء، و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 134 و ج 12 ص 303 و راجع: البدایة و النهایة ج 4 ص 238 و 239 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 397 و 398 و راجع: سنن الدارمی ج 1 ص 33 و السنن الکبری للبیهقی ج 2 ص 46 و إمتاع الأسماع ج 13 ص 349.
(2) راجع: الإصابة ج 7 ص 363 و عمدة القاری ج 12 ص 103 و سنن الدارمی ج 1 ص 33 و سنن أبی داود ج 2 ص 369 و السنن الکبری للبیهقی ج 8 ص 46 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 202 و أسد الغابة ج 1 ص 346 و البدایة و النهایة ج 4 ص 238 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 134 و ج 12 ص 303 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 317 و ج 13 ص 346 و 350 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 397 و الطب النبوی لابن القیم ص 97.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:158
6- و فی روایة: أنه بعد أن اعترفت الیهودیة بتسمیم الشاة، بسط النبی «صلی اللّه علیه و آله» یده إلی الشاة، و قال: کلوا باسم اللّه.
فأکلوا و قد سموا باللّه، فلم یضر ذلک أحدا منهم «1».
قال ابن کثیر: فیه نکارة و غرابة شدیدة «2».
7- و فی المنتقی: و لاکها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فلفظها، فأخذها بشر بن البراء، فمات من ساعته، و قیل: بعد سنة «3».
8- و عند ابن سعد، و الواقدی: أن الیهودیة اعتذرت عن ذلک: بأنه «صلی اللّه علیه و آله» قد قتل أباها، و زوجها، و عمها، و أخاها، و نال من قومها. فأبوها الحارث، و عمها یسار، و أخوها مرحب، و زوجها سلام بن مشکم.
فأرادت الانتقام لهم «4».
______________________________
(1) راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 56 و (ط دار المعرفة) ج 2 ص 770 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 135 عن البزار، و راجع: البدایة و النهایة ج 4 ص 240 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 400 و إمتاع الأسماع ج 13 ص 345 و المستدرک للحاکم ج 4 ص 109.
(2) راجع: السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 400 و البدایة و النهایة ج 4 ص 240.
(3) تاریخ الخمیس ج 2 ص 52.
(4) فتح الباری ج 10 ص 208 و 210 و ج 7 ص 381 و عمدة القاری ج 15 ص 91 و راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 135 و تخریج الأحادیث و الآثار ج 1 ص 73 و البحار ج 17 ص 319 و التفسیر المنسوب للإمام العسکری ص 178 و الطبقات الکبری ج 2 ص 202 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 316 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 2 ص 769.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:159
9- و عن أبی سلمة بن عبد الرحمن: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» أکل من الشاة المسمومة، هو و أصحابه، فمات منهم بشر بن البراء، و أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» أمر بالیهودیة فقتلت «1».

إننا و إن کنا مطمئنین إلی صحة الحدیث الذی یقول: إنه «صلی اللّه علیه و آله» قد استشهد بتأثیر سم قد دسه إلیه بعضهم.
و إلی أن الراجح هو: أن محاولة دس السم هذه قد تعددت، و ربما یکون قد شارک فیها أکثر من طرف، غیر أننا نقول:
إن ذلک لا یعنی صحة ما ورد فی الروایات المتقدمة ..
و لا نرید أن نناقش فی أسانید تلک الروایات، فإن لنا فیه مقالا .. بل نکتفی بتسجیل الملاحظات التالیة:
أولا: إن النبی الأعظم «صلی اللّه علیه و آله» لم یکن من السذاجة بحیث یقبل هدیة هذه الیهودیة الموتورة، ثم یأکل، و یأمر أصحابه بالأکل منها .. و هو قد فرغ لتوه من تسدید الضربة القاضیة لقومها ..
کما أنه کان قد قتل زوجها، سلام بن مشکم، و أخاها کعب بن الأشرف قبل ذلک، و قتل عمها، و .. و ..
کما أن کل أحد قد رأی غدر الیهود المتکرر بالمسلمین، و تآمرهم أکثر من مرة علی حیاة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فلم یکن النبی «صلی اللّه
______________________________
(1) الطبقات الکبری لابن سعد (ط دار التحریر بالقاهرة سنة 1388 ه) ج 2 ق 2 ص 6 و 7 و (ط دار المعرفة) ج 2 ص 107 و تخریج الأحادیث و الآثار ج 1 ص 73.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:160
علیه و آله» لیغفل عن هذا الأمر، و یتصرف بهذا الطریقة.
و لو فرض جدلا أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد سکت عن هذا الأمر، أو تغافل عنه لمصلحة رآها .. فإن من المتوقع جدا أن یبادر أحد المسلمین إلی الجهر بالاعتراض علی الأکل من ذلک الطعام، و إبداء مخاوفه من أن یکون مسموما.
ثانیا: إن من یقرأ الروایات المتقدمة، و یقارن بینها، یلاحظ: أنها غیر منسجمة فیما بینها .. فلاحظ ما یلی:
1- بعضها یصرح بأن اللّه تعالی ما کان لیسلط تلک المرأة علیه «صلی اللّه علیه و آله».
لکن بعضها الآخر یقول: إنه «صلی اللّه علیه و آله» فی مرض موته: قد وجد ألم الطعام الذی أکله فی خیبر، و أخبر أن مطایاه قد قطعت، أو أن ذلک هو أوان انقطاع أبهره ..
2- یقول بعضها: إنه «صلی اللّه علیه و آله» قد قتل تلک المرأة، و بعضها الآخر یقول: إنه «صلی اللّه علیه و آله» قد عفا عنها .. و بعض ثالث یقول:
إنه عفا عنها أولا. ثم قتلت بعد موت بشر بن البراء ..
3- بعضها یقول: إنه «صلی اللّه علیه و آله» لم یسغ ما تناوله من لحم الشاة ..
لکن البعض یقول: إنه قد أساغ ما أکله منها ..
4- و قالوا: إن الذی مات، هو بشر بن البراء؟!.
و قیل: هو مبشر بن البراء؟! «1».
______________________________
(1) راجع: مغازی الواقدی ج 2 ص 679 و إمتاع الأسماع ج 13 ص 350.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:161
و قد یجاب عن هذا: باحتمال أن یکون الرسم المتقارب للکلمتین هو الذی أوقع الرواة فی الاشتباه فی القراءة.
5- فی بعض تلک الروایات: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد اتهم جماعة من الیهود بالأمر، فجمعهم، و سألهم عنه، فأقروا به ..
و فی بعضها الآخر: أن المتهم به هو خصوص تلک المرأة منهم ..
6- بعضها یقول: إن الذی أکل هو بشر بن البراء فقط، و بعضها الآخر یضیف قوله: و أکل القوم .. و بعض ثالث یقول: کانوا ثلاثة، و ضعوا أیدیهم فی الطعام، و لم یصیبوا منه.
7- بعضها یقول: إن الذی حجم النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی هذه المناسبة هو أبو طیبة و قیل: بل حجمه أبو هند ..
8- بعض الروایات یقول: إنه بعد اعتراف الیهودیة بما فعلت، أمرهم النبی «صلی اللّه علیه و آله» بالتسمیة، و الأکل من الشاة، فأکلوا فلم یضر ذلک أحدا منهم ..
و بعضها الآخر یقول: لم یأکلوا .. و تضرر الرسول «صلی اللّه علیه و آله»، و تضرر بشر بن البراء ..
ثالثا: کیف یحسّ بشر بن البراء بالسم، ثم لا یخبر النبی «صلی اللّه علیه و آله» بالأمر، و یترکه یمضغ ما تناوله، ثم یبتلعه؟! ..
فهل کان یعتقد أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لا یموت؟! ..
أو أنه کان یعرف أنه یموت، و أراد له ذلک؟!.
أو أنه لم یرده له .. و لکنه سکت عن إعلامه بالأمر؟!.
و کیف سکت؟!. و لما ذا؟!.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:162
رابعا: یقول بشر: إنه خاف أن ینغص علی النبی «صلی اللّه علیه و آله» طعامه .. و هذا غریب حقا، إذ کیف رضی من لا یحب أن ینغص علی النبی «صلی اللّه علیه و آله» طعامه: أن یتناول هذا النبی ذلک السم، و یموت به؟! ..
و هل تنغیص الطعام علی الرسول أعظم و أشد علیه من موته «صلی اللّه علیه و آله»؟!.
خامسا: کیف أقدم بشر علی ازدراد ما یعلم أنه مسموم؟!.
و ما معنی هذه المواساة منه للنبی «صلی اللّه علیه و آله» بنفسه؟! ..
و هل یجوز له أن یقتل نفسه لمجرد المواساة؟!.
و ما هی الفائدة التی توخاها من ذلک؟! ..
سادسا: هل الحجامة تنجی من السم حقا؟! .. و لو کانت کذلک، فلما ذا لا یستفاد منها فی معالجة من تلدغه الحیة .. أو من یشرب سما خطأ، أو عمدا؟! ..
و لما ذا أمر النبی «صلی اللّه علیه و آله» الذین وضعوا أیدیهم فی الطعام و لم یأکلوا منه أن یحتجموا؟!
سابعا: ما معنی قوله «صلی اللّه علیه و آله»: هذا أوان انقطاع أبهری، فهل تناول السم یقطع العرق الأبهر، حتی بعد أن تمضی علی تناول ذلک السم سنوات عدة؟! ..
و ما هو الربط بین هذا العرق، و بین ذلک السم؟! ..
و هل کل من تناول سما ینقطع أبهره؟!
ثامنا: إن زینب بنت الحارث الیهودیة قد اعتذرت للنبی «صلی اللّه علیه و آله» عن فعلتها الشنعاء تلک، بأنه «صلی اللّه علیه و آله» قد قتل أباها،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:163
و عمها، و زوجها، و أخاها ..
و أخوها- کما یزعمون- هو مرحب الیهودی «1»، الذی قتله الإمام علی «علیه السلام»
و نحن نشک فی صحة کون مرحب أخا لتلک المرأة ..
فإن هناک من یقول: إنه عمها «2».
تاسعا: إن بعض الروایات کما فی شرف المصطفی تحدثت عن أن الیهودیة قد قتلت و صلبت، حین مات بشر.
غیر أننا نعلم: أنه لیس فی العقوبات الإسلامیة الصلب للقاتل .. لا سیما إذا أخذنا بروایات العفو عنها من قبل الرسول «صلی اللّه علیه و آله» قبل ذلک .. حیث لا یحتمل أن تکون عقوبة قاتل غیر النبی القتل و الصلب ..
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 135 و 155 عن سنن أبی داود، و به جزم السهیلی و عن سنن أبی ج 2 ص 369 و شرح مسلم للنووی ج 14 ص 179 و عن فتح الباری ج 7 ص 381 و الدیباج علی مسلم ج 5 ص 207 و عن عون المعبود ج 12 ص 148 و تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 128 و عمدة القاری ج 15 ص 91 و فتح الباری ج 7 ص 381.
(2) راجع: الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 201 و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 56 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 437 و دلائل النبوة للبیهقی ج 4 ص 263 و البدایة و النهایة ج 4 ص 239 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 310 و 316 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 398 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 2 ص 766 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 155 و مجمع الزوائد ج 6 ص 153. و فتح الباری (المقدمة) ص 282 و ج 7 ص 381 و المعجم الکبیر ج 2 ص 35 و کنز العمال ج 7 ص 371 و راجع: البحار ج 21 ص 6 و تفسیر مجمع البیان ج 9 ص 204.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:164
و أما آیة: إِنَّما جَزاءُ الَّذِینَ یُحارِبُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ وَ یَسْعَوْنَ فِی الْأَرْضِ فَساداً أَنْ یُقَتَّلُوا أَوْ یُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَیْدِیهِمْ وَ أَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلافٍ أَوْ یُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ذلِکَ لَهُمْ خِزْیٌ فِی الدُّنْیا وَ لَهُمْ فِی الْآخِرَةِ عَذابٌ عَظِیمٌ «1»، فإنما هو فی المحارب شرط أن یکون قد شهر السلاح، و أخذ المال، و ضرب و عقر، و لم یقتل ..
هذا کله: مع غض النظر عن أن روایات العفو عنها تناقض الروایات القائلة بأن بشرا قد مات من ساعته، و لم یبق إلی سنة ..
یضاف إلی ذلک: أنها إنما فعلت ما فعلت قبل أن تسلم، فإسلامها یجبّ ما قبله، فلا معنی لقتلها إذا کانت قد أسلمت، حتی لو مات بشر بعد العفو عنها.
عاشرا: ما ذکره أنس من أنه ما زال یعرف فیها- أی آثار السم- فی لهوات رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»!! غریب، إذ کیف یمکن أن یری أنس- باستمرار- لهوات رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؟!. فإن اللهاة لا تکون ظاهرة للناس، إذ هی لحمة حمراء معلقة فی أصل الحنک ..
و لو أنه کان یری لهواته «صلی اللّه علیه و آله»، فما الذی کان یراه فیها، هل کان یری السم نفسه، أو یری صفرة أو خضرة، أو ما ذا؟
و هل کان غیر أنس یری لهوات رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علی الصفة التی کان أنس یراها فیها؟!
حادی عشر: ظاهر روایة المنتقی: أن بشرا قد التقط اللقمة التی لفظها
______________________________
(1) الآیة 33 من سورة المائدة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:165
الرسول «صلی اللّه علیه و آله»، فأکلها، فمات منها ..
فلما ذا فعل ذلک یا تری؟!. ألم یلتفت إلی أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قد لفظها، و أن ذلک قد کان لأمر غیر محبب دعاه إلی ذلک؟!.
و لنفترض: أنه إنما أخذها لیتبرک بأثر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و بریقه الشریف، فإن السؤال هو: ألم یکن ینبغی أن ینهاه الرسول «صلی اللّه علیه و آله» عن أکلها، بعد أن أحس بما فیها من سم قاتل؟! ..
أم تراه لم یره حین التقطها، و أکلها!! و إذا کان «صلی اللّه علیه و آله» قد أعلن فی نفس تلک اللحظة بأن الشاة أخبرته بأنها مسمومة، و لفظ ما کان فی فیه منها. فلما ذا یلتقطه بشر بعده؟!

أما ما رواه الشیعة فی مصادرهم حول محاولة سم الیهودیة له «صلی اللّه علیه و آله»، فنذکر منه ما یلی:
1- لقد جاء فی التفسیر المنسوب للإمام العسکری «علیه السلام» ما ملخصه:
إنه لما رجع النبی «صلی اللّه علیه و آله» من خیبر، جاءته امرأة من الیهود- قد أظهرت الإیمان- بذراع مسمومة، و أخبرته أنها کانت قد نذرت ذلک له ..
و کان مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» البراء بن معرور، و الإمام علی «علیه السلام»، فطلب النبی «صلی اللّه علیه و آله» الخبز، فجی‌ء به، فأخذ البراء لقمة من الذراع، و وضعها فی فیه ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:166
فقال الإمام علی «علیه السلام»: لا تتقدم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
فقال له البراء: کأنک تبخّل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؟!
فأخبره الإمام علی «علیه السلام»: بأنه لیس لأحد أن یتقدم علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بأکل و لا شرب، و لا قول و لا فعل ..
فقال البراء: ما أبخّل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ..
فقال الإمام علی «علیه السلام»: ما لذلک قلت. و لکن هذا جاءت به یهودیة، و لسنا نعرف حالها، فإذا أکلتها بدون إذنه و کلت إلی نفسک ..
هذا .. و البراء یلوک اللقمة، إذ أنطق اللّه الذراع، فقالت: یا رسول اللّه، إنی مسمومة، و سقط البراء فی سکرات الموت، و مات.
ثم دعا «صلی اللّه علیه و آله» بالمرأة فسألها ..
فأجابته بما یقرب مما نقلناه فیما تقدم من مصادر أهل السنة.
فأخبرها النبی «صلی اللّه علیه و آله» بأن البراء لو أکل بأمر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لکفی شره و سمه ..
ثم دعا بقوم من خیار أصحابه، فیهم سلمان، و المقداد، و أبو ذر، و صهیب، و بلال، و عمار، و قوم من سائر الصحابة تمام العشرة، و الإمام علی «علیه السلام» حاضر ..
فدعا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» اللّه تعالی، ثم أمرهم بالأکل من الذراع المسمومة، فأکلوا حتی شبعوا، و شربوا الماء.
و حبس المرأة، و جاء بها فی الیوم التالی .. فأسلمت ..
و لم یصلّ رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علی البراء حتی یحضر الإمام علی «علیه السلام» لیحلّ البراء مما کلمه به حین أکل من الشاة .. و لیکون
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:167
موته بذلک السم کفارة له ..
فقال بعض من حضر: إنما کان مزحا مازح به علیا، لم یکن جدا فیؤاخذه اللّه عز و جل بذلک.
فقال «صلی اللّه علیه و آله»: لو کان ذلک منه جدا لأحبط اللّه أعماله کلها. و لو کان تصدق بمثل ما بین الثری إلی العرش ذهبا و فضة، و لکنه کان مزحا و هو فی حل من ذلک، إلا أن رسول اللّه یرید أن لا یعتقد أحد منکم: أن علیا «علیه السلام» واجد علیه، فیجدد بحضرتکم إحلالا، و یستغفر له، لیزیده اللّه عز و جل بذلک قربة و رفعة فی جنانه .. الخ «1».
2- و فی روایة أخری: أن امرأة عبد اللّه بن مشکم أتت النبی «صلی اللّه علیه و آله» بشاة مسمومة، و مع النبی «صلی اللّه علیه و آله» بشر بن البراء بن عازب .. فتناول النبی «صلی اللّه علیه و آله» الذراع فلاکها، و لفظها، و قال:
إنها لتخبرنی أنها مسمومة.
أما بشر فابتلعها فمات ..
ثم سأل النبی «صلی اللّه علیه و آله» الیهودیة فأقرت «2».
3- و فی روایة عن الأصبغ، عن الإمام علی «علیه السلام»: أنه یقال
______________________________
(1) راجع: البحار ج 17 ص 318 و 320 و 396 و التفسیر المنسوب للإمام العسکری ص 177 و المناقب لابن شهرآشوب ج 1 ص 128.
(2) البحار ج 17 ص 232 و راجع ص 408 عن الخرائج و الجرائح، و قرب الإسناد ص 326. و راجع: الخصائص الکبری ج 2 ص 63- 65 و قرب الإسناد ص 326 و قصص الأنبیاء للراوندی ص 311 و الخرائج و الجرائح ج 1 ص 27 و 109 و ج 2 ص 509.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:168
للمرأة الیهودیة: عبدة.
و أن الیهود هم الذین طلبوا منها ذلک، و جعلوا لها جعلا.
فعمدت إلی شاة فشوتها، ثم جمعت الرؤساء فی بیتها، و أتت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فقالت: یا محمد، قد علمت ما توجّب لی من حق الجوار، و قد حضر فی بیتی رؤساء الیهود، فزینّی بأصحابک ..
فقام «صلی اللّه علیه و آله» و معه الإمام علی «علیه السلام»، و أبو دجانة، و أبو أیوب، و سهل بن حنیف، و جماعة من المهاجرین ..
فلما دخلوا، و أخرجت الشاة، سدت الیهود آنافها بالصوف،
و قاموا علی أرجلهم، و توکأوا علی عصیهم ..
فقال لهم النبی «صلی اللّه علیه و آله»: اقعدوا ..
فقالوا: إنا إذا زارنا نبی لم یقعد منا أحد، و کرهنا أن یصل إلیه من أنفاسنا ما یتأذی به.
و کذبت الیهود لعنهم اللّه، إنما فعلت ذلک مخافة سورة السم .. و دخانه ..
ثم ذکرت الروایة: تکلّم کتف الشاة، و سؤال النبی «صلی اللّه علیه و آله» لعبدة عن سبب فعلها، و جوابها له .. و أن جبرئیل هبط إلیه و علّمه دعاء، فقرأه النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و کذلک من معه، ثم أکلوا من الشاة المسمومة، ثم أمرهم أن یحتجموا «1».
______________________________
(1) راجع: الأمالی للصدوق ص 294 و البحار ج 17 ص 395 و 396 و ج 92 ص 140 و المناقب لابن شهرآشوب ج 1 ص 80 و روضة الواعظین ص 61 و مستدرک الوسائل ج 16 ص 307 و الثاقب فی المناقب ص 81 و الجواهر السنیة ص 139 و جامع أحادیث الشیعة ج 23 ص 542.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:169
4- عن إبراهیم بن هاشم، عن جعفر بن محمد، عن القداح، عن إبراهیم، عن الإمام الصادق «علیه السلام»: سمت الیهودیة النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی ذراع.
إلی أن قال: فأکل ما شاء اللّه، ثم قال الذراع: یا رسول اللّه، إنی مسمومة.
فترکها، و ما زال ینتقض به سمه حتی مات «صلی اللّه علیه و آله» «1».
5- أحمد بن محمد، عن الأهوازی، عن القاسم بن محمد، عن علی، عن أبی بصیر، عن الإمام الصادق «علیه السلام»: سم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یوم خیبر، فتکلم اللحم، فقال: یا رسول اللّه، إنی مسموم.
قال: فقال النبی «صلی اللّه علیه و آله»، عند موته: الیوم قطعت مطایای الأکلة التی أکلت بخیبر، و ما من نبی و لا وصی إلا شهید «2».

و کما لم نتعرض لمناقشة أسانید روایات أهل السنة، رغم ما فیها من هنات و هنات، فإننا سوف نغض النظر عن الحدیث عن مناقشة روایات الشیعة أیضا، و إن کنا نجد من بینها ما هو معتبر من حیث السند، و نکتفی بمناقشة متونها، فنقول:
أولا: قد ذکرت الروایة الأولی: أن البراء بن معرور هو الذی أکل من
______________________________
(1) البحار ج 17 ص 406 و ج 22 ص 516 و بصائر الدرجات ص 523 و جامع أحادیث الشیعة ج 23 ص 318.
(2) بصائر الدرجات ص 523 و البحار ج 22 ص 516 و ج 17 ص 405 و إثبات الهداة ج 1 ص 604 و مختصر بصائر الدرجات ص 15.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:170
الشاة المسمومة فمات.
مع أن البراء بن معرور، قد توفی قبل أن یهاجر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلی المدینة بشهر «1».
و لم یحضر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» موت البراء، لکنه «صلی اللّه علیه و آله» حین هاجر زار قبره.
و یقال: إنه قد صلی علی قبره «2».
______________________________
(1) راجع: السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 1 ص 308 أسد الغابة ج 1 ص 174 و الإصابة ج 1 ص 144 و 145 و (ط دار الکتب العلمیة) الإصابة ج 1 ص 415 و الإستیعاب (بهامش الإصابة) ج 1 ص 136 و (ط دار الجیل) ج 1 ص 152 و فتح الباری ج 5 ص 276 و ج 7 ص 173 و الثقات لابن حبان ج 1 ص 136 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 3 ص 620 و المصنف لابن أبی شیبة ج 3 ص 239 و صحیح ابن حبان ج 15 ص 474 و المستدرک للحاکم ج 3 ص 181 و البحار ج 19 ص 132 و نیل الأوطار ج 4 ص 91 و إعانة الطالبیین ج 2 ص 123 و راجع: کنز العمال ج 13 ص 294 و تاریخ مدینة دمشق ج 56 ص 19.
(2) راجع: السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 1 ص 308 أسد الغابة ج 1 ص 174 و الإصابة ج 1 ص 144 و 145 و (ط دار الکتب العلمیة) الإصابة ج 1 ص 415 و الإستیعاب (بهامش الإصابة) ج 1 ص 136 و (ط دار الجیل) ج 1 ص 152 و الثقات لابن حبان ج 1 ص 136 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 3 ص 620 و نیل الأوطار ج 4 ص 91 و المصنف لابن أبی شیبة ج 3 ص 239 و البحار ج 19 ص 132 و إعانة الطالبیین ج 2 ص 123 و راجع: کتاب الأم ج 1 ص 309 و تلخیص الحبیر ج 5 ص 196 و تحفة الأحوذی ج 4 ص 112 و بغیة الباحث ص 98.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:171
و قضیة خیبر إنما کانت فی السنة السابعة بعد الهجرة، فکیف یکون البراء بن معرور قد مات من أکلة خیبر، إذا کان قد مات قبلها بسبع سنوات؟!.
و قد یعتذر عن ذلک: بأن ثمة سقطا من الروایة.
و أن الصحیح هو: بشر بن البراء ..
غیر أننا نقول:
إن تکرر کلمة البراء فی الروایات مرات عدیدة یأبی قبول هذا الإعتذار، فإن السهو لا یتکرر فی جمیع الموارد عادة، و هذا واضح.
ثانیا: إن هذه الروایات التی رواها الشیعة تختلف فیما بینها:
1- فروایة التفسیر المنسوب للإمام العسکری «علیه السلام»، تقول:
إن الضحیة هو البراء بن معرور.
و روایات أخری تقول: إنه بشر بن البراء بن معرور.
و روایة ثالثة تقول: إنه بشر بن البراء بن عازب ..
2- روایة التفسیر المنسوب للإمام العسکری «علیه السلام» تقول: إن الذی مات، قد مات و هو یلوک اللقمة.
و الروایة التی بعدها تقول: إنه قد ابتلع اللقمة.
و قد یجمع بینها: بأن الذی یلوک اللقمة کثیرا ما یبتلع بعضها. فلعل کل روایة تحدثت عن شی‌ء من ذلک بخصوصه. و لم تلحظ الخصوصیة الأخری.
3- یظهر من بعض تلک الروایات: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لم یأکل من الذراع، و هی و إن کانت لا تنافی الروایة الأخری التی تقول: إنه «صلی اللّه علیه و آله» قد لاک اللقمة و لم یسغها ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:172
لکنها تناقض الروایة التی صرحت: بأنه «صلی اللّه علیه و آله» قد أکل منها ما شاء اللّه، بعد أن علمه جبرئیل دعاء ..
4- بعض الروایات یقول: إن إخبار الذراع له «صلی اللّه علیه و آله» بأنها مسمومة کان قبل أن یسیغ اللقمة.
و غیرها یقول: إن الذراع تکلمت قبل أن یبدأ هو و أصحابه بالأکل منها.
و بعض آخر یقول: إنه «صلی اللّه علیه و آله» قد أکل منها ما شاء اللّه، ثم أخبرته الذراع بأنها مسمومة ..
5- الروایات تصرح بأن الیهودیة هی زوجة سلام بن مشکم.
لکن روایة الخرائج و الجرائح تقول: إنها امرأة عبد اللّه بن مشکم، و لا نعرف أحدا بهذا الاسم فیما بین أیدینا من مصادر .. فإن وجد، فالروایتان متناقضتان من هذه الجهة ..
6- الروایات تقول: إن اسم الیهودیة زینب.
و روایة الأصبغ عن الإمام علی «علیه السلام» تقول: إنها یقال لها: عبدة ..
7- روایة التفسیر المنسوب للإمام العسکری «علیه السلام» تقول: إن القضیة کانت فی المدینة.
و سائر الروایات تقول: فی خیبر ..
8- الروایات تتحدث عن أن الیهودیة جاءته بذراع أو شاة مسمومة.
لکن روایة الأصبغ تقول: إن الیهودیة دعته للإجتماع مع الرؤساء فی بیتها، حیث قدمت له الشاة المسمومة.
إلا أن یدّعی: أنها قد جاءته بها بعد قدومه إلی بیتها ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:173
9- و أخیرا .. هل جاءته بذراع؟! أم جاءته بشاة؟! إن الروایات قد اختلفت فی ذلک.
و قد یدّعی أیضا: أنه لا مانع من إطلاق اسم الجزء علی الکل.
و هناک موارد أخری یظهر فیها هذا الإختلاف، لا نری حاجة إلی تتبعها.
ثالثا: إذا کان الإمام علی «علیه السلام» قد صرح بأنه یشک فی هدیة تلک الیهودیة، کما ذکرته روایة التفسیر المنسوب للإمام العسکری «علیه السلام»، معللا ذلک بقوله: «و لسنا نعرف حالها».
فلما ذا لم یشک رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فیها أیضا، و لم یحذّر من معه من الأکل منها قبل التثبت من حالها .. بل بادر فأکل منها ما شاء اللّه، أو أنه لاک ما تناوله منها، ثم أساغه، أو لم یسغه، حسب اختلاف الروایات؟! ..
و لما ذا لم یحذر الإمام علی «علیه السلام» النبی «صلی اللّه علیه و آله»، من الأکل منها، کما حذر البراء بن معرور؟!
و إذا کان النبی «صلی اللّه علیه و آله» حاضرا فی المجلس ینتظر إحضار الخبز، و کان یسمع الحوار بین الإمام علی «علیه السلام»، و بین ابن معرور، فلما ذا لم یأخذ تحذیر الإمام علی «علیه السلام» بعین الإعتبار؟! ..
بل لما ذا لم یؤثر هذا التحذیر فی البراء نفسه أیضا؟! فلم یرتّب أی أثر علی هذا التحذیر، و لو بأن یلفظ ما کان فی فمه، حتی لو مات بعد ذلک بقلیل.
رابعا: قد ذکرت روایة التفسیر المنسوب للإمام العسکری «علیه السلام»: أنه «صلی اللّه علیه و آله» دعا قوما من خیار أصحابه .. ثم عددتهم،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:174
و ذکرت من بینهم صهیبا. مع أن صهیب الرومی کما ذکرته الروایات و النصوص، کان عبد سوء، و هو ممن تخلف عن بیعة أمیر المؤمنین «علیه السلام»، و کان من أعوان المعتدین علی الزهراء «علیها السلام»، و الغاصبین لحق الإمام علی «علیه السلام»، بل کان من المعادین لأهل البیت «علیهم السلام» «1».
خامسا: کیف یدعو النبی «صلی اللّه علیه و آله» خیار أصحابه لیأکلوا من الشاة، فیأکلون إلی حد الشبع، ثم لا یصیبهم أی شی‌ء. و یبقون أحیاء بعد موته «صلی اللّه علیه و آله» عشرین عاما، و أکثر من ذلک .. لکنه هو «صلی اللّه علیه و آله» وحده الذی یصاب؟!
حیث تذکر الروایات الأخری: أنه «صلی اللّه علیه و آله» بعد ثلاث سنوات قد وجد ألم أکلته بخیبر، و أن عرقه الأبهر قد انقطع ..
بل بعض الروایات تقول: فما زال ینتقض به سمه حتی مات «صلی اللّه علیه و آله».
سادسا: إن روایة التفسیر المنسوب للإمام العسکری «علیه السلام» قد ذکرت أیضا أمرا خطیرا، نجل عنه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کل الإجلال .. و هو:
أنه «صلی اللّه علیه و آله» لم یصلّ علی البراء، بانتظار حضور الإمام علی «علیه السلام»، لکی یحلّه مما کلمه به. و لیکون موته بذلک السم کفارة له ..
و لکنه «صلی اللّه علیه و آله» حین اعترضوا علیه، بأن البراء قد قال
______________________________
(1) راجع: قاموس الرجال ج 5 ص 135- 137 و غیره من کتب التراجم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:175
ذلک مزاحا، و لم یکن لیؤاخذه اللّه بذلک، تراجع «صلی اللّه علیه و آله»، و قال: «.. و لکنه کان مزحا، و هو فی حل من ذلک» ..
ثم اعتذر لهم عن موقفه الأول بأنه یرید أن لا یعتقد أحد منهم بأن الإمام علیا «علیه السلام» واجد علیه، فأراد أن یجدد بحضرتهم إحلالا له، و یستغفر له .. لیزیده اللّه بذلک قربة و رفعة فی جنانه ..
و هذا معناه: أن هذه الروایة تنسب إلی رسول اللّه- و العیاذ باللّه- التدلیس، و الإخبار بغیر الحق .. ثم التراجع عن الموقف بعد ظهور الأمر ..
و .. و .. الخ .. و حاشاه من ذلک کله ..
سابعا: هل صدّق رؤساء الیهود بنبوة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» حتی قالوا له: إذا زارنا نبی لم یقعد منا أحد؟!
و کیف صدقهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و المسلمون فی قولهم هذا؟!. ألم یکن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد زارهم قبل ذلک، و اجتمع بهم؟! فهل کانوا یقومون أیضا، و یسدّون آنافهم بالصوف .. حتی لا یتأذی بأنفاسهم؟!.
و حین سدوا آنافهم بالصوف مخافة سورة السم، هل تنفسوا من أفواههم بعد سد الآناف؟! ..
و هل التنفس من الفم یمنع من سورة السم حقا؟!
أم أنهم سدوها بالصوف، و التزموا بأن یتنفسوا منها أیضا؟
إن الروایة لم توضح لنا ذلک!!
و إذا کان السم یؤثر إلی هذا الحد، فلا حاجة بهم إلی إطعام الرسول «صلی اللّه علیه و آله» من الشاة، بل یکفی أن یضعوها أمامه .. و یدخل السم
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:176
إلی بدنه الشریف عن طریق التنفس.
ثامنا: إذا کان النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد علم بالسم، و قرأ الدعاء، و أمرهم بأکل ما هو مسموم، لیظهر المعجزة، و الکرامة بذلک، فما معنی أمره لمن معه بالإحتجام بعد ذلک؟! ..
فهل أثّر الدعاء فی حجب أثر السم، أم لم یؤثر؟ فإن کان قد أثّر، فما الحاجة إلی الحجامة؟!. و إن کان لم یؤثر، فلما ذا کان الدعاء؟!
و کیف أقدم «صلی اللّه علیه و آله» علی تناول سم یؤدی إلی الموت، من دون تثبّت من تأثیر الدعاء فی منع تأثیر السم؟! ..
تاسعا: إن بعض تلک الروایات یقول: إنه بعد أن أکل النبی «صلی اللّه علیه و آله» ما شاء اللّه، کلمته الذراع، و قالت: إنی مسمومة .. فلما ذا أخرت الذراع کلامها إلی حین أکل النبی «صلی اللّه علیه و آله» منها ما شاء اللّه؟!.
و لما ذا لم یمت النبی «صلی اللّه علیه و آله» من ذلک السم من ساعته، إذا کان ذلک السم مؤثرا؟! .. بل تأخر أثره إلی ثلاث سنوات؟! ..
أ و لیس قد مات بعض المسلمین بسبب أکله من نفس السم الذی أکل منه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».

و بعد ما تقدم نقول:
إن أصابع الاتهام لا تتوجه فی هذا الأمر إلی الیهود و حسب، فإن هناک روایات تلمّح، و أخری تصرح بأنه «صلی اللّه علیه و آله» قد مات مسموما بفعل بعض نسائه .. فلاحظ ما یلی:
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:177
1- إن من الروایات التی ربما یقال إنها تلمح إلی ذلک، الروایة المتقدمة عن الإمام الصادق «علیه السلام»، و فیها: أن الإمام الحسن بن علی «علیهما السلام» قال لأهل بیته: إنی أموت بالسم، کما مات رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ..
ثم ذکر لهم: أن زوجته هی التی تسممه ..
فربما یقال: إنه «علیه السلام» یرید الإشارة إلی هذا الأمر بالذات، و إلا فقد کان یکفیه أن یقول: إن امرأتی تقتلنی بالسم .. و لکنه لم یکتف بذلک، بل شبه ما یجری له بما جری لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» .. فکما أن زوجتیه «صلی اللّه علیه و آله» قد سمتاه، فإن زوجة الإمام الحسن «علیه السلام» سوف تدس له السم أیضا ..
و عهدة هذا الفهم للروایة علی هذا النحو تبقی علی مدّعیه .. إذا لم یرد أن یؤید ذلک بالروایات الأخری الآتیة المصرحة بهذا الأمر.
2- ما روی عن الإمام الصادق «علیه السلام»، فی تفسیر قوله تعالی:
وَ ما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ «1».
حیث قال «علیه السلام»: «أتدرون، مات رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أو قتل؟! إنهما سقتاه قبل الموت» ..
3- و روی أیضا عن عبد الصمد بن بشیر، عن أبی عبد اللّه «علیه السلام»، قال: «أتدرون مات النبی «صلی اللّه علیه و آله» أو قتل؟! .. إن اللّه
______________________________
(1) الآیة 144 من سورة آل عمران.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:178
یقول: أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ. فسم قبل الموت، إنهما سمتاه»، أو سقتاه «1».
4- و روی عن الإمام الصادق «علیه السلام»: فی حدیث الحسین بن علوان الدیلمی: «أنه حینما أخبر النبی «صلی اللّه علیه و آله» إحدی نسائه، لمن یکون الأمر من بعده، أفشت ذلک إلی صاحبتها، فأفشت تلک ذلک إلی أبیها، فاجتمعوا علی أن یسقیاه سما، فأخبره اللّه بفعلهما. فهمّ «صلی اللّه علیه و آله» بقتلهما، فحلفا له: أنهما لم یفعلا، فنزل قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ کَفَرُوا لا تَعْتَذِرُوا الْیَوْمَ «2»» «3».

و نحن، رغم أننا قد ذکرنا بعض الإشکالات علی الطائفتین المتقدمتین أولا، عن السنة و الشیعة، حول سم الیهود له «صلی اللّه علیه و آله» .. فإننا لا نرید أن نتسرع فی إصدار الحکم النهائی حتی مع وجود هذه الطائفة الثالثة المذکورة آنفا، و ذلک لأننا إذا نظرنا إلی الطوائف الثلاث من الروایات .. نجد
______________________________
(1) راجع: البحار ج 28 ص 20 و ج 22 ص 516 و ج 31 ص 641 و تفسیر العیاشی ج 1 ص 200 و تفسیر البرهان ج 1 ص 320 و تفسیر الصافی ج 1 ص 359 و 389 و 390 و نور الثقلین ج 1 ص 33 و 401 و تفسیر کنز الدقائق ج 2 ص 251.
(2) الآیة 7 من سورة التحریم.
(3) البحار ج 22 ص 246 و ج 31 ص 641 و الصراط المستقیم ج 3 ص 168 و کتاب الأربعین للشیرازی ص 627.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:179
أن فی الطائفة الثانیة روایات معتبرة، لا ترد علیها الإشکالات فی مضمونها، إذا أخذت بمفردها، و هی أیضا تتوافق مع بعض روایات أهل السنة فی أصل المسألة.
و لأجل ذلک، نقول:
إن النظرة المنصفة لهذه الطوائف الثلاث تدعونا إلی تقریر ما یلی:
إنه ربما یظهر من مجموع ما ذکرناه: أن المحاولات التی بذلها الیهود لقتله «صلی اللّه علیه و آله» قد تعددت، و لعل بعضها قد حصل فی خیبر، و بعضها حصل بالمدینة ..
و لعل التی سمته فی خیبر هی زینب بنت الحارث الیهودیة، و التی سمته فی المدینة هی تلک الیهودیة التی یقال لها: عبدة ..
و ربما تکون الذراع قد کلمت النبی «صلی اللّه علیه و آله» مرتین: إحداهما فی خیبر، و الأخری فی المدینة.
و لعله أهدیت له «صلی اللّه علیه و آله» ذراع تارة، و أهدیت له «صلی اللّه علیه و آله» شاة مصلیّة أخری ..
ثم لعل الذی مات فی إحداهما: هو مبشر بن البراء، و أما أخوه بشر بن البراء أو بشر بن البراء بن عازب، فمات فی حادثة أخری ..
و ربما یکون بشر قد مات فی إحداهما، و لم یمت أحد من المسلمین فی المحاولة الأخری ..
و یمکن أن یقال أیضا: إن المحاولة التی جرت فی المدینة، ربما تکون قد جرت بالتواطؤ مع بعض نسائه «صلی اللّه علیه و آله» .. و ربما تکون محاولة بعض نسائه قد جاءت منفصلة عن قصة الیهودیة و الیهود ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:180
و ربما تکون محاولة بعض نسائه قد فشلت مرة، و ذلک فی قضیة إفشاء سره «صلی اللّه علیه و آله» فی موضوع سورة التحریم، إذ إن الروایة تقول:
إن اللّه تعالی أخبره بذلک، ثم نجحت فی المحاولة الثانیة، و استشهد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بفعل السم الذی دسسنه له ..
و إنما فضح اللّه أمرهن فی المرة الأولی لیعرف الناس: أنهن قد یقدمن علی هذا الأمر الشنیع مرة أخری، حتی إذا فعلن ذلک، و ذلک حین وفاته «صلی اللّه علیه و آله»، فتصدیق الناس بهذا الأمر یصبح أسهل و أیسر ..
کما أن تعریف الناس بحقیقة أولئک النسوة یحصّن الناس من الاغترار بهن، بحجة کونهن زوجات له «صلی اللّه علیه و آله»!! ..
نعم .. إن ذلک کله .. و سواه محتمل فی تلک الروایات ..
و نحن و إن لم نستطع الجزم بأی من تلک الوجوه .. و لکن لا شک فی أنها وفق ما ذکرناه لا تکون متعارضة فیما بینها و لا متنافرة، لأنها إنما تکون کذلک لو فرض أنها کلها تحکی عن قضیة واحدة دون سواها ..
و کونها تحکی عن قضیة واحدة مما لا سبیل إلی إثباته ..
و تعدد محاولات اغتیاله حسبما تقدم فی أوائل هذا البحث قد یؤید هذا الأمر ..
و تبقی حقیقة واحدة لا مجال لإنکارها من أحد أیضا، و هی: أنه فی ظل هذا الذی ذکرناه، لا بد أن تسقط کل الآراء التی تسعی لتبرئة هذا الفریق أو ذاک ..
و تبقی الشبهة تحوم حول الذین ذکرت أسماؤهم فی الروایات فی الطوائف الثلاث المتقدمة. لا سیما مع وجود نصوص صحیحة السند عند
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:181
الشیعة و السنة ..
بل إنه حتی أولئک الذین کانوا من المعروفین، و تدعی لهم الکرامات الراسخة، و المقامات الشامخة، قد أثبت لنا التاریخ أنهم قد شنوا حربا ضاریة ضد علی «علیه السلام» قتل فیها ألوف من المسلمین، و لو استطاعوا قتل علی «علیه السلام» نفسه لقتلوه، مع أنه وصی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و أخوه و نفسه، کما جاء فی آیة المباهلة ..
بل إنه حتی بالنسبة إلی النصوص التی لم توفق لسند صحیح، فإنه لا یمکن دفع احتمالات صحتها، خصوصا إذا لو حظت الظروف التی أحاطت برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من أول بعثته، و إلی حین وفاته.
مع علمنا بأن الجهر بالحقیقة کان یساوق المجازفة بالحیاة، و بالأخص بالنسبة لبعض الشخصیات التی کانت تحتل مکانة خاصة فی قلوب بعض الفئات، التی کانت هی الحاکمة عبر أحقاب التاریخ ..
و لتفصیل هذا الأمر، محل و مجال آخر ..

و ربما یمکن تأکید استشهاد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بالسم بالروایات التی تقول: ما من نبی أو وصی إلا شهید، فقد:
1- روی محمد بن الحسن الصفار، عن أحمد بن محمد، عن الحسین بن سعید، عن القاسم بن محمد، عن علی، عن أبی بصیر، عن أبی عبد اللّه «علیه السلام»، قال:
سم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یوم خیبر، فتکلم اللحم، فقال: یا
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:182
رسول اللّه، إنی مسموم.
قال: فقال النبی «صلی اللّه علیه و آله» عند موته: الیوم قطعت مطایای الأکلة التی أکلت بخیبر، و ما من نبی، و لا وصی إلا شهید «1».
و قد أکدت النصوص المتقدمة صحة ذلک، بالنسبة للنبی «صلی اللّه علیه و آله»، أما بالنسبة لأوصیائه الاثنی عشر، فقد وردت عدة روایات تفید هذا المعنی أیضا، و بعض هذه الروایات معتبر من حیث السند، و نذکر منها ما یلی:
2- عن تمیم القرشی، عن أبیه، عن أحمد بن علی الأنصاری، عن أبی الصلت الهروی، عن الإمام الرضا «علیه السلام» فی نفی قول من قال: إن الإمام الحسین «علیه السلام» لم یقتل، و لکن شبّه لهم، قال «علیه السلام»:
و اللّه، لقد قتل الحسین «علیه السلام»، و قتل من کان خیرا من الحسین، أمیر المؤمنین، و الحسن بن علی، و ما منا إلا مقتول، و إنی- و اللّه- لمقتول بالسم الخ .. «2».
و یمکن أن یستفاد من هذه الروایة، و غیرها مما یأتی: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» أیضا قد مات شهیدا، إذ کان المقصود بکلمة منا هو أهل البیت، و علی رأسهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
______________________________
(1) بصائر الدرجات ص 523 و مختصر بصائر الدرجات ص 15.
(2) عیون أخبار الرضا ج 2 ص 203 و (ط مؤسسة الأعلمی) ج 1 ص 220 و مسند الإمام الرضا «علیه السلام» للعطاردی ج 1 ص 87 و ج 2 ص 405 و التفسیر الصافی ج 1 ص 513 و تفسیر کنز الدقائق ج 2 ص 660 و تفسیر نور الثقلین ج 1 ص 565 و البحار ج 44 ص 271 و ج 49 ص 285 و ج 27 ص 213.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:183
3- محمد بن موسی بن المتوکل، عن علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن أبی الصلت الهروی، قال: سمعت الإمام الرضا «علیه السلام» یقول: «و اللّه، ما منا إلا مقتول شهید».
و لیس فی سند هذه الروایة إشکال «1».
4- قال الصدوق «رحمه اللّه»: و فی حدیث آخر: «.. و جمیع الأئمة الأحد عشر بعد النبی «صلی اللّه علیه و آله» قتلوا، منهم بالسیف، و هو أمیر المؤمنین، و الحسین «علیهما السلام». و الباقون قتلوا بالسم، قتل کل واحد منهم طاغیة زمانه، و جری ذلک علیهم علی الحقیقة و الصحة الخ ..» «2».
5- روی الخزاز القمی: عن محمد بن وهبان البصری، عن داود بن الهیثم، عن إسحاق بن البهلول، عن طلحة بن زید، عن الزبیر بن باطا، عن
______________________________
(1) راجع: البحار ج 49 ص 320 و ج 50 ص 238 و ج 99 ص 32 و ج 27 ص 209 و الأمالی للصدوق (ط سنة 1417 مؤسسة البعثة- قم) ص 120 و عیون أخبار الرضا ج 2 ص 256 و (ط مؤسسة الأعلمی للمطبوعات) ج 1 ص 287 و من لا یحضره الفقیه ج 2 ص 351 و (ط مرکز النشر الإسلامی) ج 2 ص 585 و روضة الواعظین ص 233 و الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 14 ص 568 و (ط دار الإسلامیة) ج 10 ص 446 و العقد النضید و الدر الفرید لمحمد بن الحسن القمی ص 32 و مستدرک سفینة البحار ج 8 ص 414 و جامع أحادیث الشیعة ج 12 ص 596 و مسند الإمام الرضا «علیه السلام» ج 1 ص 149 و المناقب لابن شهرآشوب ج 2 ص 51.
(2) عیون أخبار الرضا (ط سنة 1404 ه مؤسسة الأعلمی) ج 2 ص 193 و البحار ج 25 ص 118.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:184
عمیر بن هانی، عن جنادة بن أمید: أن الإمام الحسن بن علی «علیهما السلام» قال فی مرضه الذی توفی فیه:
«و اللّه، إنه لعهد عهده إلینا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: أن هذا الأمر یملکه اثنا عشر إماما من ولد علی «علیه السلام» و فاطمة «علیها السلام»، ما منا إلا مسموم، أو مقتول الخ ..» «1».
6- قال الطبرسی «رحمه اللّه»، و کذلک الإربلی «رحمه اللّه»، و هما یتحدثان عن الإمام العسکری «علیه السلام»: «ذهب کثیر من أصحابنا إلی أنه «علیه السلام» مضی مسموما، و کذلک أبوه وجده، و جمیع الأئمة «علیهم السلام»، خرجوا من الدنیا بالشهادة».
و استدل القائلون بذلک بما روی عن الإمام الصادق «علیه السلام»: و اللّه، ما منا إلا مقتول أو شهید «2».
7- و روی الحسین بن محمد بن سعید الخزاعی، عن عبد العزیز بن یحیی الجلودی، عن الجوهری، عن عتبة بن الضحاک، عن هشام بن محمد،
______________________________
(1) کفایة الأثر ص 226 و 227 و الصراط المستقیم ج 2 ص 128 و الأنوار البهیة (ط سنة 1417 ه) ص 322 و نهج السعادة للمحمودی ج 8 ص 238 و البحار ج 27 ص 217 و 364 و ج 44 ص 139.
(2) المناقب لابن شهرآشوب ج 2 ص 51 و کشف الغمة (ط سنة 1381 ه المطبعة العلمیة- قم) ج 2 ص 430 و (ط دار الأضواء) ج 3 ص 227 و الفصول المهمة لابن الصباغ ج 2 ص 1093 و البحار ج 27 ص 209 و ج 50 ص 38 عن إعلام الوری، و مستدرک سفینة البحار ج 8 ص 414 و الأنوار البهیة ص 322 و أعلام الوری (ط سنة 1390 ه.) ص 367 و (ط مؤسسة آل البیت) ج 2 ص 132.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:185
عن أبیه، قال: خطب الإمام الحسن بن علی «علیهما السلام» بعد قتل أبیه، فقال فی خطبته:
«لقد حدثنی حبیبی جدی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: أن الأمر یملکه اثنا عشر إماما من أهل بیته و صفوته، ما منا إلا مقتول أو مسموم» «1».
یضاف إلی ما تقدم: وجود نصوص روائیة، و تاریخیة، تتحدث عن کل إمام، و تروی أنه قد مات بالسم أو القتل علی ید طاغیة زمانه، مع وجود محاذیر کبیرة، و أخطار جسیمة تتهدد من یعلن هذا الأمر، لأن إظهاره لیس فی مصلحة أولئک الحکام ..
و بعد هذا .. فلا یصح نفی حصول هذا الأمر بصورة قاطعة، أو استبعاده ..

و قد یسأل سائل هنا فیقول: إذا کان النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد مات شهیدا، فما معنی أن ینکر ذلک الشیخ المفید «رحمه اللّه»، حسبما ذکره فی بعض مؤلفاته؟! «2».
و نقول فی الجواب:
إنه لا ریب فی أن الشیخ المفید «رحمه اللّه» هو من أعاظم علماء الإمامیة،
______________________________
(1) البحار ج 27 ص 217 و ج 43 ص 364 و کفایة الأثر ص 162 و مستدرک سفینة البحار (ط سنة 1409 ه مؤسسة البعثة) ج 1 ص 164 و (نشر مرکز النشر الإسلامی) ج 1 ص 200 و نهج السعادة للمحمودی ج 8 ص 506 و الأنوار البهیة ص 322.
(2) تصحیح إعتقادات الإمامیة للشیخ المفید ص 131 و 132.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:186
و له مکانته الرفیعة، و أثره العظیم فی حفظ المذهب، و فی الذب عنه، و فی ترویجه، فجزاه اللّه عن الإسلام و أهله خیر جزاء و أوفاه.
غیر أن علینا أن لا ننسی أنه «رحمه اللّه» کان یعیش فی بغداد، عاصمة الخلافة العباسیة. و کان أسلاف الحکام فی بغداد، هم الذی دبروا لارتکاب جرائم قتل الأئمة صلوات اللّه و سلامه علیهم .. و سجل لنا التاریخ عنهم أمورا هائلة تظهر: أن العباسیین کانوا أشد علی أهل البیت و شیعتهم من الأمویین. و فی کتابنا الحیاة السیاسیة للإمام الرضا «علیهم السلام»، نبذة صالحة لإعطاء الانطباع عن فظاعة هذا الأمر، و عمقه، و مداه.
و فی إلماحة إلی ذلک هنا نقول:
إن الإمام الحسین «علیهم السلام»، لم یعش فی زمن العباسیین، و لا حاربهم، بل هو قد قضی شهیدا مظلوما بسیوف أعدائهم الأمویین، و قد حاول العباسیون أن یستفیدوا من مظلومیته هذه فی حرکتهم المناهضة لبنی أمیة، فرفعوا شعار الأخذ بثاراتته «علیه السلام» ..
کما أن مما لا شبهة فیه: أن الإمام الحسین «علیه السلام» هو أقدس رجل مشی علی وجه الأرض بعد جده النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و أبیه علی و أخیه الحسن «علیهما السلام».
و مع ذلک، فإن العباسیین قصدوا قبره «علیه السلام» بالهدم، و حرثوه، و قطعوا الشجر من حوله .. و هو ما فعله المنصور العباسی، و الرشید و المتوکل و .. کما أنهم قد قطعوا السبل لمنع الناس من الوصول إلی کربلاء لزیارة القبر الشریف، و عاقبوا زواره بأشد العقوبات، حتی بالقتل ..
فإذا کان هذا هو موقفهم من قبر الحسین! «الشهید»! و من زوار ذلک
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:187
القبر الشریف، فماذا سیکون موقفهم من الأئمة المعاصرین لهم؟! و الذین تتعاظم هواجسهم، و خوفهم منهم!!.
إن التاریخ یحدثنا: أن سیرتهم معهم و مع شیعتهم قد أنست الناس سیرة و سیاسات بنی أمیة، مع أهل البیت «علیهم السلام»، و مع من یتشیع لهم، و یتصل بهم .. حتی قال الشاعر:
تاللّه ما فعلت أمیة منهم‌معشار ما فعلت بنو العباس و قال الآخر:
یا لیت جور بنی أمیة دام لناو لیت عدل بنی العباس فی النار و إذا ما لمحنا أحیانا شیئا من التخفیف من وطأة هذه السیاسة، فقد کان ذلک استجابة لمقتضیات فرضت نفسها، أو لانشغالهم بأمور حاضرة، کان علیهم المبادرة لمعالجتها، و تأجیل ما سواها ..
و فی جمیع الأحوال، نقول:
إن الشیخ المفید «رحمه اللّه» کان یعیش فی ظل حکم هؤلاء، الذین ورثوا عن أسلافهم الحقد، و الضغینة، علی أهل البیت «علیهم السلام» و شیعتهم، و قد کان الحدیث عن قتل الأئمة یعنیهم مباشرة، دون کل من سواهم ..
فهل تراهم سوف یسمحون و هم أصحاب السلطة و الهیمنة السیاسیة و العسکریة و الثقافیة و الأمنیة الخ ..- هل سیسمحون للشیخ المفید أو لغیره- بإثارة هذا الاتهام ضد أسلافهم؟! و أن یتداول الناس هذا الأمر؟! و یصبح جزءا من ثقافتهم، و أن یدون فی الکتب و الأسفار لینتقل إلی الأجیال اللاحقة، فی جملة ما ینتقل من الأخبار؟!
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:188
أم تراهم سیمنعون منه، لکی لا یصبح وسیلة طعن، و سند إدانة یبرر للناس الذین یرتبطون بأهل البیت إیمانیا و عاطفیا بأن یکرهوهم، و أن یزید حبهم، و تعاطفهم مع الخط المناوئ لهم، و الذی تراود هؤلاء الحکام الشکوک و الهواجس تجاههم، و تجاه کل حرکة تصدر منهم و عنهم؟!
إن أسلافهم الأمویین قد قتلوا الحسین «علیهم السلام»، و قتلوا زیدا، و یحیی و غیرهم جهارا نهارا .. و حملوا النساء و الأطفال سبایا، و طافوا بهم البلاد .. و لکنهم لم یسمحوا للناس بأن یتداولوا الحدیث عن تلک الجرائم بحریة، و بصدقیة، و وضوح ..
فهل یسمح العباسیون بکشف و تداول أمر لا یمکنهم الاعتراف به؟! .. بل هم یظهرون للناس إدانتهم له، و یجهدون لإقناعهم ببراءتهم منه؟! ..
فراجع ما سجله الحدیث و التاریخ من مواقف لهم فی هذا السیاق تجاه الإمام الرضا، و الإمام الکاظم، و سواهما من الأئمة «علیهم السلام»، حیث کانوا یقتلونهم بالسم، ثم یظهرون للناس بمظهر البری‌ء، و یمشون فی جنازتهم، و یکشفون أجسادهم للشهود لیشهدوا ببراءتهم من دمهم، و من سیجرؤ علی أن یشهد بضد ما یریدون؟ و أن یقول خلاف ما یحبون؟!
و کل ذلک یوضح لنا: مدی صعوبة إظهار و إشاعة أخبار استشهاد الأئمة الطاهرین صلوات اللّه و سلامه علیهم أجمعین، علی أیدی أسلاف أولئک الحکام، فی تلک العصور الصعبة، مثل عصر الشیخ المفید، أو عصر غیره.
ثانیا: لنفترض أن من الممکن تدوین ذلک، و لکن السؤال هو: هل کان
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:189
الشیخ المفید قادرا علی أن یجمع مؤلفات السابقین علیه، فی عصر کان یصعب فیه التنقل فی البلاد، و لم یکن هناک وسائل ارتباط، و لا کانت هناک وسائل لتکثیر الکتب، و توزیعها .. أو وسائل لکشف مطالبها و محتویاتها، سوی القراءة المباشرة و الشاملة؟! ..
کما أن الکتّاب و القراء فی تلک العصور، لم یکونوا من الکثرة بحیث یمکن مقایستهم بمن یقرأ و یکتب فی عصرنا الحاضر .. بل کان الغالب علی الناس هو الأمیة، و الجهل ..
أما الحالة المادیة للناس فلم تکن تفی بمتطلبات حیاتهم، و لا تلبی حاجاتهم .. فضلا عن أن یتمکنوا من شراء ما یحتاجون إلیه من کتب، و التفرغ لقراءتها، و الإطلاع علی ما فیها، فضلا عن شراء الکتب لأجل التجمل بها، و اقتنائها لمجرد الإقتناء. الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌33 189 المفید رحمه الله ینکر حدیث ما منا إلا مقتول: ..... ص : 185
إلی غیر ذلک من عوامل قد توافرت و تضافرت، کان من شأنها أن تقلل من فرص الحصول علی النصوص التی تفید فی جلاء الحقیقة، فکیف إذا کانت هذه النصوص مضطهدة من أکثر من فریق .. و منها السلطة، و تحاول التخفی فی حنایا و ثنایا الکتب المهجورة، أو البعیدة عن الأنظار، مما تقبع فی زوایا الإهمال، بانتظار الوقت الذی تسوق أحدهم الصدفة إلیها، و ینشط أو یجد الوقت للاطلاع علیها ..
و بعد ما تقدم، نعود إلی إثارة السؤال من جدید، فنقول:
إلی أی حد کان الشیخ المفید قادرا علی جمع تلک المؤلفات، ثم تصید تلک الفرائد الشوارد من الأخبار، من نوادر تلک الکتب و الأسفار؟! ..
ثالثا: إن مما لا شک فیه أن العلماء المتأخرین. قد استطاعوا أن یجمعوا
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:190
مؤلفات کثیرة من مختلف البلاد، و أن یقفوا حتی علی کتب الفئات و الأشخاص التی بقیت محظورة طیلة مئات السنین، إما تقیة من أصحابها، أو بقرارات و سیاسات من السلطة الغاشمة .. أو لغیر ذلک من أسباب.
و هناک کتب تمکنت فی هذا العصر من رؤیة النور، فظهرت و کان مؤلفوها قد اطلعوا علی مصادر لم تصل إلینا أیضا .. لأن الوسائل الحدیثة قد یسرت وصولها إلینا، بل إلی کل إنسان. کما أنها قد یسرت الحصول علی کل فکرة فیه .. مهما کان نوعها، أو حجمها، دون أن یحتاج ذلک إلی بذل أی جهد یذکر ..
و هذا ما یجعل أهل هذا العصر أقدر علی الوصول إلی المعلومات المتنوعة، من مصادرها المختلفة، و أن یستفیدوا منها، و یوظفوها فی تحقیقاتهم و بحوثهم علی أکمل وجه.
و لذلک، فإننا نتوقع ظهور کثیر من الحقائق التی نثبتها و الدراسات، مع أنها کانت طیلة العصور الخالیة قاصرة عن نیلها، و عن الوصول إلی الکثیر مما یفید فی استجلائها، و الوقوف علی وجه الصواب فیها ..
رابعا: إننا بعد کل هذا الذی قدمناه، نقول:
إن الشیخ المفید «رحمه اللّه» حین یقول: إنه لا طریق لإثبات استشهاد من عدا علی و الحسنین، و الکاظم و الرضا «علیهم السلام» .. و أن الخبر بالنسبة إلیه فی قتل أو سم من عدا هؤلاء یجری مجری الإرجاف، و لیس إلی تیقنه سبیل .. و إذا استبعدنا شبح احتمال التقیة فی قوله هذا- فإنما یقول هذا بعد أن راجع ما توفر لدیه من مصادر سیرة .. و ظهر له أنه غیر قادر علی تحصیل الیقین منها بذلک ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:191
لکن هذا لا یعنی أن یکون الآخرون الذین لدیهم مصادر أکثر، و نصوص أوفر. و لا یکلفهم استخراجها إلا الیسیر من الوقت و الجهد- نعم لا یعنی أن یکون هؤلاء غیر قادرین علی تحصیل الأدلة، أو امتلاک الحجة علی أنهم «علیهم السلام» قد تعرضوا للسم أو للقتل ..
و ببیان آخر نقول:
إنه یمکن للشیخ المفید «رحمه اللّه» أن یقول: لم أجد .. و لیس له أن یقول: لا سبیل إلی الیقین، إلا إذا کان یقصد بذلک یقینه هو .. لأن عدم الوجدان لا یدل علی عدم الوجود ..
و کل ذلک یعطینا: أن قوله «رحمه اللّه» فی هذا المجال لیس ملزما للباحثین بعده .. و لا هو مما یصح الاحتجاج به علی النفی ..
و لا نبالغ إذا قلنا: إن لدینا ما یصلح للإستدلال به علی نقض کلامه «رحمه اللّه» .. سواء فی ذلک النصوص العامة التی وردت فی سیاق: ما منا إلا مقتول أو مسموم. أو نحو ذلک مما تقدم، أو النصوص الخاصة التی صرحت بأن کل إمام بخصوصه قد قتل بالسم، أو بغیره ..
فراجع: ما قدمناه لتقف علی حقیقة الحال ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:193

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:195

ثم إن رفع الأجساد إلی السماء، لیس بالأمر الذی یصح التشکیک فیه، بعد تصریح القرآن، و تواتر الحدیث به .. فإن معراج نبینا الأعظم بجسده و روحه، ثابت بلا ریب، و قد أشارت إلیه آیات القرآن الکریم «1» ..
و الأحادیث الشریفة المتواترة ..
و هذا دلیل علی الوقوع فضلا عن الإمکان ..
کما أن اللّه تعالی قد أشار إلی رفع النبی إدریس «علیه السلام»، إلی السماء فقال: وَ رَفَعْناهُ مَکاناً عَلِیًّا «2».
و قد صرحت الروایات: بأن اللّه تعالی قد قبض روحه هناک «3» ..
______________________________
(1) الآیة 1 من سورة الإسراء، و الآیات 5- 18 سورة النجم.
(2) الآیة 57 من سورة مریم.
(3) راجع: تفسیر البرهان ج 3 ص 17 و راجع: جامع البیان للطبری ج 16 ص 121 و الجامع لأحکام القرآن ج 11 ص 119 و تفسیر القرآن العظیم ج 3 ص 133 و تفسیر الرازی ج 21 ص 233 و البحار ج 11 ص 270 و البدایة و النهایة ج 1 ص 112 و قصص الأنبیاء لابن کثیر ج 1 ص 72 و قصص الأنبیاء للجزائری ص 71.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:196
کما أن النبی عیسی «علیه السلام»، قد رفعه اللّه إلیه، کما صرحت به الآیات الکریمة. قال تعالی: إِنِّی مُتَوَفِّیکَ وَ رافِعُکَ إِلَیَ و قال: بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَیْهِ «1» و الروایات قد أکدت ذلک أیضا «2» ..
غیر أن الکلام إنما هو فی أن أجساد الأنبیاء و الأوصیاء، هل تبقی بعد موتهم فی قبورهم؟!
أم أنها ترفع إلی السماء أیضا؟! ..
و علی الثانی، هل تبقی فی السماء؟! أم أنها تعود بعد مدة إلی قبورهم فی الأرض؟!
هذه هی الأسئلة المطروحة ..
و للإجابة علیها نقول:
قد نجد من یقول بأنها تبقی فی القبور، و إن کانت لا تفنی لأن اللّه سبحانه، قد حرم لحومهم «علیهم السلام» علی الأرض «3» ..
______________________________
(1) الآیة 55 من سورة آل عمران، و الآیة 158 سورة النساء.
(2) راجع: تفسیر البرهان ج 1 ص 285 و الخصال ص 529 و عیون أخبار الرضا «علیه السلام» ج 2 ص 193 و البحار ج 14 ص 338 و ج 25 ص 118 و مسند الإمام الرضا «علیه السلام» للعطاردی ج 1 ص 103 و تفسیر المیزان ج 3 ص 218 و قصص الأنبیاء للجزائری ص 474.
(3) قد دلت الروایات علی ذلک، فراجع: بصائر الدرجات ص 463 و 464 و البحار ج 22 ص 550 و ج 27 ص 299 و راجع: نیل الأوطار ج 3 ص 305 و سنن ابن ماجة ج 1 ص 345 و 524 و سنن أبی داود ج 1 ص 236 و إمتاع الأسماع ج 10 ص 296 و ج 11 ص 65 و سبل الهدی و الرشاد ج 3 ص 133 و ج 12 ص 356-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:197
قال بعضهم: «و قد صح أن الأرض لا تأکل أجساد الأنبیاء، و قد حرم اللّه تعالی أجسادهم علیها» «1».
و لکن قد ذکر الشیخ المفید، و الکراجکی، و الفیض الکاشانی، و غیرهم:
أن فقهاءنا و علماءنا متفقون علی أن أجساد الأنبیاء و الأئمة صلوات اللّه و سلامه علیهم، ترفع بعد دفنها إلی السماء .. و ذلک استنادا إلی روایات رأوا أنها دالة علی ذلک ..
و أما أحادیث تحریم لحومهم علی الأرض، فلا تنافی هذه الروایات، لأنها ساکتة عن أمر الرفع و عدمه، فیمکن أن یکون عدم أکل الأرض للحومهم «علیهم السلام»، بسبب عدم بقائهم فیها، و یمکن أن یکون ذلک مع بقائهم، و عدم فنائهم ..
و قد حاولنا تتبع هذه الروایات و جمعها، فوجدنا منها طائفة صرح
______________________________
- و 368 و 444 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 529 و الجامع لأحکام القرآن ج 17 ص 4 و البدایة و النهایة ج 5 ص 286 و 296 و میزان الإعتدال للذهبی ج 2 ص 99 و تفسیر القرآن العظیم ج 3 ص 522 و کشف الخفاء ج 1 ص 167 و فیض القدیر ج 2 ص 111 و الجامع الصغیر ج 1 ص 380 و عون المعبود ج 3 ص 261 و فضل الصلاة علی النبی «صلی اللّه علیه و آله» للجهضمی ص 16.
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 355 عن جمال الدین الأردبیلی الشافعی فی کتابه:
الأنوار فی أعمال الأبرار، و عن التذکرة للقرطبی، و عن عبد القاهر بن طاهر البغدادی فی فتاویه .. و راجع: منهج الرشاد لمن أراد السداد للشیخ جعفر کاشف الغطاء ص 565 عن القرطبی، و تنویر الحلک للسیوطی ص 15.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:198
العلماء بالاستناد إلیها، بالإضافة إلی بضع روایات أخری یمکن أن یستدل بها علی ذلک أیضا ..
ثم وجدنا طائفة أخری من الروایات تدل علی خلاف ذلک، و هی کثیرة أیضا ..
و نحن نذکر هنا ما عثرنا علیه من هذه الطائفة و تلک، ثم نعقب علیها بما یقتضیه المقام .. فنقول:

إن الروایات التی تدل علی أن أجساد الأنبیاء تکون فی قبورهم، و هی کثیرة، کاد بعضهم أن یصرح بتواترها، و نذکر منها ما یلی:
1- روی: أن الناس قحطوا فی سر من رأی، فأمر الخلیفة بصلاة الإستسقاء، فخرجوا ثلاثة أیام متتالیة یستسقون، فما سقوا ..
فخرج الجاثلیق فی الیوم الرابع إلی الصحراء، و معه النصاری و الرهبان، و کان فیهم راهب، فلما مد یده إلی السماء، هطلت السماء بالمطر، و فعل مثل ذلک فی الیوم الثانی ..
فشک أکثر الناس، و تعجبوا، و مالوا إلی النصرانیة، فبعث الخلیفة إلی الإمام الحسن العسکری- و کان محبوسا- فاستخرجه من حبسه، و طلب منه حسم الأمر ..
فخرج الجاثلیق فی الیوم الثالث، و الرهبان معه، و خرج الإمام «علیه السلام» فی نفر من أصحابه ..
«فلما بصر بالراهب، و قد مد یده، أمر بعض ممالیکه أن یقبض علی یده
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:199
الیمنی، و یأخذ ما بین أصبعیه.
ففعل، و أخذ من بین سبابته و الوسطی عظما أسود. فأخذه الحسن «علیه السلام» بیده، ثم قال له: استسق الآن، فاستسقی- و کانت السماء متغیمة- فانقشعت، و طلعت الشمس بیضاء ..
فقال الخلیفة: ما هذا العظم یا أبا محمد؟! ..
فقال «علیه السلام»: هذا رجل مر بقبر نبی من أنبیاء اللّه، فوقع بیده هذا العظم، و ما کشف عن عظم نبی إلا هطلت السماء بالمطر ..» «1».
2- و روی أن الإمام الصادق «علیه السلام»، قال للمفضل بن عمر:
«إذا أردت زیارة أمیر المؤمنین، فاعلم أنک زائر عظام آدم، و بدن نوح، و جسم علی بن أبی طالب ..».
ثم یذکر أن اللّه تعالی أوحی إلی نوح «علیه السلام»، أن استخرج من الماء تابوتا فیه عظام آدم، و أن نوحا قد فعل، و أن عظام آدم کانت مع نوح
______________________________
(1) الخرائج و الجرائح ج 1 ص 441 و 442 و أشار فی هامشه إلی المصادر التالیة:
کشف الغمة ج 2 ص 429 و إثبات الهداة ج 6 ص 319 و البحار ج 50 ص 270 و حلیة الأبرار ج 2 ص 502 و مناقب آل أبی طالب ج 3 ص 526 و مدینة المعاجز (ط حجریة) ص 574 و الصراط المستقیم ج 2 ص 207 و 208 و الفصول المهمة ص 269 و نور الأبصار ص 184 و الصواعق المحرقة ص 124 و مفتاح النجا ص 189 و رشفة الصادی ص 196 و جواهر العقدین ص 396. و راجع:
إحقاق الحق ج 12 ص 264- 266 عن بعض المصادر المتقدمة .. و راجع:
الثاقب فی المناقب ص 575 و ینابیع المودة ج 3 ص 131 و 190 و 306 و وفیات الأئمة ص 405.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:200
فی السفینة، فلما خرج منها صیر قبره تحت المنارة التی بمسجد الکوفة ..
إلی أن قال: «.. فإذا أردت جانب النجف، فزر عظام آدم، و بدن نوح، و جسم علی بن أبی طالب» «1» ..
3- الحدیث الذی یدل علی نقل عظام النبی یوسف «علیه السلام»، حیث روی أن اللّه سبحانه أوحی إلی النبی موسی بن عمران «علیه السلام»، أن أخرج عظام یوسف بن یعقوب من مصر، فأخرجه فی صندوق من مرمر إلی الشام .. «2».
______________________________
(1) المزار للمفید ص 32 و 33 و کامل الزیارات ص 38 و 90 و فرحة الغری ص 73 و 74 و 101 و تهذیب الأحکام ج 6 ص 23 و وسائل الشیعة ج 14 ص 385 (ط مؤسسة آل البیت)، و الغارات ج 2 ص 854 و الأنوار العلویة ص 430، و الجواهر السنیة ص 46 و البحار ج 11 ص 268 و 333 و ج 13 ص 127 و 129 و 130 و ج 22 ص 293 و ج 55 ص 171 و ج 57 ص 208 و ج 79 ص 66 و 67 و ج 97 ص 131 و 258 و مستدرک سفینة البحار ج 7 ص 102 و مسند الإمام الرضا ج 1 ص 63 و 64 و مستند الشیعة ج 3 ص 286 جواهر الکلام ج 4 ص 344، و مستدرک وسائل الشیعة ج 2 ص 310 و تفسیر العیاشی ج 2 ص 145 و 146 و قصص الأنبیاء للجزائری ص 93.
(2) الخصال ص 205 و علل الشرائع للصدوق ج 1 ص 296 و قصص الأنبیاء للراوندی ص 138 و قصص الأنبیاء للجزائری ص 291 و الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 3 ص 162 و (ط دار الإسلامیة) ج 2 ص 834 و البحار ج 13 ص 127 و ج 55 ص 172 و مستدرک سفینة البحار ج 7 ص 102 و جامع أحادیث الشیعة ج 3 ص 394 و الذکری ص 65 و أمل الآمل ج 1 ص 12 و جامع المقاصد ج 1 ص 401 و روض الجنان ص 220 و مجمع الفائدة و البرهان ج 3 ص 504 و المزار ص 221-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:201
4- قد ذکروا: أن إبراهیم الدیزج قد نبش قبر الإمام الحسین «علیه السلام»، بأمر من المتوکل، فوجده طریا، علی باریة جدیدة .. «1».
5- إنهم یقولون: إنهم حفروا فی الرصافة بئرا، فوجدوا فیها شعیب بن صالح «2».
و یروی أن أبا هارون العبدی «المکفوف» دخل علی الإمام الصادق «علیه السلام» و أنشده قوله فی رثاء الإمام الحسین «علیه السلام»:
أمرر علی جدث الحسین‌و قل لأعظمه الزکیة
یا أعظما لا زلت من‌و طفاء ساکبة رویة «3» و لم یعترض علیه الإمام «علیه السلام» فی ذلک، و لم یقل له: إن جسد الحسین لیس موجودا فی ذلک الجدث، بل هو فی السماء.
مع ملاحظة: أن الحدیث عن الأعظم الزکیة من قبل الشاعر یراد به
______________________________
- و مصباح الفقیه (ط. ق) ج 1 ق 2 ص 430 و التفسیر الصافی ج 3 ص 51 و جواهر الکلام ج 4 ص 344 و راجع: جامع أحادیث الشیعة ج 3 ص 394.
(1) الأمالی للطوسی ص 326 و البحار ج 45 ص 394 و العوالم للشیخ عبد اللّه البحرانی ص 724، و مستدرک سفینة البحار ج 8 ص 386 و راجع: مقاتل الطالبیین لأبی الفرج الأصفهانی ص 396.
(2) البحار ج 97 ص 131.
(3) البحار ج 44 ص 287 و 288، و العوالم ص 541، و الغدیر ج 2 ص 235 و 236 و الجوهرة فی نسب الإمام علی و آله للبری ص 48 و مثیر الأحزان لابن نما الحلی ص 64 و المجالس الفاخرة فی مصائب العترة الطاهرة للسید شرف الدین ص 146.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:202
الحدیث عن الجسد کله، و لا یراد به الإشارة إلی فنائه.
فذلک کله یدل علی أن أجساد الأنبیاء و الأوصیاء موجودة فی القبور، و لم ترفع إلی السماء.

و لا بد لنا هنا من إلقاء نظرة علی الروایات المذکورة، لکی نری إن کانت تکفی للدلالة علی المدّعی أم لا، فنقول:

إن الحدیث الذی ذکر: أن نصرانیا وجد عظم نبی فکان یکشفه للسماء، فیهطل المطر، لا یدل علی أن الأنبیاء لا بد أن یکونوا فی قبورهم بالفعل ..
و ذلک لعدة أسباب:
أولا: لقد دلت الروایات علی أن اللّه تعالی قد حرم لحوم الأنبیاء علی الأرض. فی حین أن هذه الروایات تقول: إن أجسادهم فنیت، و بقیت عظام منها ..
و قد أثبتت الوقائع: أن أجساد بعض المؤمنین و الشهداء، و منهم الحر بن یزید الریاحی قد بقیت غضة طریة رغم توالی القرون و الأحقاب.
و ورد أن من یواظب علی غسل الجمعة، لا یفنی جسده، کرامة من اللّه تعالی له.
إلا أن یقال: إن الحدیث الوارد عن النبی «صلی اللّه علیه و آله»، یقول:
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:203
«إن اللّه حرم لحومنا علی الأرض، الخ ..» «1»، و لیس بالضرورة أن یکون الضمیر فی هذا الخبر راجعا للأنبیاء، فلعله «صلی اللّه علیه و آله»، یتحدث عن نفسه، و عن أهل بیته الطاهرین ..
ثانیا: إنه لیس بالضرورة أن یکون العظم الذی أخذه ذلک الراهب من الأجزاء المتصلة بالجسد، فقد یکون عظما من قبیل الضرس، أو السن، أو الظفر المدفون مع الجسد، حیث یستحب دفن هذه الأجزاء، التی تؤخذ من الجسد حال الحیاة ..
و ربما یشیر إلی ذلک ما أظهرته الروایة المشار إلیها، من صغر حجم ذلک العظم، حتی إن الراهب قد وضعه بین إصبعیه: السبابة و الوسطی ..
و إذا کان الأمر کذلک، فإن الحصول علی هذا العظم لا یتناقض مع النصوص القائلة: إن أجساد الأنبیاء لا تفنی، فلعل الجسد باق، و قد بقی معه ما دفن من أجزاء منفصلة عنه .. کالظفر، و السن، و ما إلی ذلک ..
بل إن الآیات القرآنیة و الأحادیث الشریفة قد دلت علی أن المجرمین و الطغاة کانوا یقتلون النبیین بغیر حق، و کانوا یقطعون أجسادهم بالمناشیر .. فلعل هذا الجزء من ذلک الجسد الطاهر قد قطع ثم دفن. و هو لم یفن بعد ..
______________________________
(1) راجع: بصائر الدرجات ص 463 و 464 و من لا یحضره الفقیه ج 1 ص 191 و البحار ج 22 ص 550 و ج 27 ص 299 و تفسیر نور الثقلین ج 4 ص 394 و مستدرک سفینة البحار ج 1 ص 122 و جامع أحادیث الشیعة ج 13 ص 302 و الذکری للشهید الأول ج 2 ص 90.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:204

و أما بالنسبة لحدیث المفضل بن عمر، حول زیارة عظام النبی آدم، و بدن النبی نوح، و جسم الإمام علی «علیه السلام»، فنقول:
أولا: إن الحدیث لا یصرح بموضع وجود تلک العظام، و ذلک البدن، أو الجسد، فلعله یزورها و هی فی السماء، لکن تکون زیارتها من ذلک الموضع الذی کانت قد دفنت فیه مطلوبة، لأنها توجب وصول السلام و الزیارة إلی المزور عن قرب «1»، لخصوصیة فی موضع الدفن ..
ثانیا: قد یکون المراد بقوله: زر عظام آدم، و بدن نوح، و جسم علی، هو التصریح بذلک فی الکلام الذی یزورهم به، فیقول مثلا: السلام علی بدن نوح، أو عظام آدم .. و نحو ذلک ..
و أما السبب فی طلب هذا التصریح، فیبقی سرا من الأسرار، لیس لنا سبیل إلی معرفته ..
ثالثا: إننا حول نقل عظام النبی آدم و النبی یوسف «علیهما السلامه»، نقول:
إنه لا بد من ثبوت ذلک بسند قابل للاحتجاج به ..
رابعا: لو سلمنا صحة الخبر بذلک، فإننا نقول: قد صرحت الروایة بوجود عظام النبی آدم «علیه السلام» فی تابوت تحت الماء، و بأن عظام
______________________________
(1) قد دلت علی ذلک بعض الأحادیث، فراجع الحدیث الذی یصرح فیه برفع العظم، و اللحم، و الروح إلی السماء، و هو الآتی فی ضمن القسم الثانی من الأحادیث التی ذکرت رفع أجساد الأنبیاء و الأوصیاء إلی السماء ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:205
النبی یوسف «علیه السلام» أیضا قد استخرجت فی صندوق من مرمر- و ذلک یشیر إلی أن تلک الجثة لم تکن قد دفنت بعد، و أنها کانت مودعة فی ذلک الموضع .. ربما لیتولی دفنها نبی من أولی العزم، تشریفا للنبی آدم، و للنبی یوسف «علیهما السلام»، و تکریما لهما ..
خامسا: إن نقل المیت من مکان إلی مکان، یحتاج إلی مبرر و سبب، و لا نجد سببا معقولا یسمح بنبش قبر النبی یوسف «علیه السلام»، إلا إذا کان هو الآخر، قد وضع علی سبیل الإیداع- لا الدفن- إلی أن تحین الفرصة لنقله إلی المکان الذی أعده اللّه، و رضیه له، علی ید نبی من أنبیاء اللّه تعالی ..
بل لقد ذکر البحرانی رحمه اللّه فی الدرة النجفیة: أن المستفاد من جملة الأخبار: أن دفن المیت إنما یقع فی موضع تربته التی خلق منها .. و قد جاء فی صحیحة محمد بن مسلم، عن أحدهما «علیهما السلام»: قال: من خلق من تربة دفن فیها ..
و عن الصادق «علیه السلام»: إن النطفة إذا وقعت فی الرحم بعث اللّه ملکا، فأخذ من التربة التی یدفن فیها، فماثها فی النطفة. فلا یزال قلبه یحن إلیها حتی یدفن فیها ..
فلعل نقل عظام النبی آدم و یوسف، قد جاء علی هذا السبیل، أی أنه قد أودع أولا فی غیر المکان المعد له .. ثم نقل لیدفن فی تربته الحقیقیة ..

قد یظن البعض: أن التعبیر بکلمة عظام النبی آدم، یشیر إلی فناء جسم هذا النبی الکریم «علیه السلام» ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:206
و نقول:
إنه بعد أن دلت الروایات علی أن لحومهم محرمة علی الأرض، فإن ذلک یصلح قرینة علی أنه «علیه السلام»، قد أراد بالعظام جثة النبی آدم «علیه السلام» ..
لکنه عبر بهذه الکلمة، لأنه بالعظام یکون قوام البدن، فحملها و نقلها، حمل و نقل للبدن کله ..
کما أن کون تلک العظام فی التابوت المغمور بالمیاه، یشیر إلی أن الأرض لم یکن لها مع بدنه «علیه السلام»، صلة أو رابطة، و لا طریق لها إلیه لتأکل منه أو تترک ..
و أما ما ورد فی الزیارة، فالظاهر هو: أن المراد تخصیص العظام للنبی آدم بالزیارة، و البدن للنبی نوح، و الجسم للإمام علی صلوات اللّه و سلامه علیهم، لحکمة یعلمها اللّه تعالی ..
و ربما یکون علی طریقة التنویع فی التعبیر، لغرض لا نعلمه ..

أما فیما یرتبط بما یزعمونه من أن الدیزج قد نبش قبر الإمام الحسین «علیه السلام»، بأمر المتوکل، فلا یصح الاحتجاج به أیضا، و ذلک لما یلی:
أولا: إن ذلک إنما یستند إلی إخبار الدیزج نفسه، و لیس الدیزج بمأمون، بعد أن کان هو المتولی لحرث قبر الإمام الحسین، و إجراء الماء علیه.
و قد أقر بأنه حتی بعد أن زعم أنه رأی جسد الإمام «علیه السلام» علی باریة جدیدة، لم یرتدع عن إجراء الماء علیه، و انتهاک حرمته بأمور أخری.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:207
و لعله بأقواله هذه یرید أن یخفف من انتقاد الناس، و مقتهم له، و أن یلطف الأمر، و أن یتخلص من بعض ما لحق به من سوء السمعة بسبب فعله ذاک ..
ثانیا: لو سلمنا صحة ما قاله الدیزج، فمن الذی قال: إن الذی شاهده هو خصوص جسد الإمام الحسین «علیه السلام»، و ما الذی أدراه به، فلعله جسد بعض الشهداء الآخرین أو غیرهم ممن دفن فی تلک البقاع المبارکة ..
ثالثا: لو سلمنا صدق الدیزج فیما أخبر به، فنقول:
إن ذلک لا یمنع من أن یکون الجسد قد تمثل له، أو أنه عاد إلی ذلک المکان الطاهر فی تلک اللحظات، لحکمة بالغة أرادها اللّه سبحانه ..

و أما فیما یرتبط بجثة شعیب بن صالح، التی وجدت فی بئر، فإننا نقول:
أولا: من الذی قال: إن الجثة التی وجدوها هی جثة شعیب بن صالح، فلعلها جثة رجل آخر مدفون هناک ..
ثانیا: من الذی حدد لهم مکان دفن شعیب بن صالح؟! .. و ما مدی صدق من أخبرهم بمکان دفنه هذا؟! .. و من أین استقی معلوماته حول هذا الموضوع؟! ..

أما الروایات التی تشیر إلی أن أجساد الأوصیاء تکون فی السماء مع أجساد الأنبیاء، و أن أجساد الأنبیاء ترفع، فنذکر منها:
1- ما روی عن حذیفة بن الیمان، أنه قال: قال رسول اللّه «صلی اللّه
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:208
علیه و آله»: «الأوصیاء مع الأنبیاء حیث کانوا. لو أن نبیا مات بالمغرب، و مات وصیه بالمشرق، لأمر اللّه تعالی الأرض أن تنقله إلیه» «1».
2- روی: أن مما أوصی به الإمام علی ولده الإمام الحسن «علیهما السلام»، قوله: «فإذا أردت الخروج من قبری، فافتقدنی، فإنک لا تجدنی، و إنی لا حق بجدک رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
و اعلم یا بنی، ما من نبی و إن کان مدفونا بالمشرق، و یموت وصیه بالمغرب، إلا و یجمع اللّه عز و جل بین روحیهما، و جسدیهما، ثم یفرقان فیرجع کل واحد منهما إلی موضع قبره، إلی موضعه الذی حط فیه، الخ ..» «2».
3- عن سعد الإسکاف، عن الإمام الصادق «علیه السلام»، قال: لما أصیب أمیر المؤمنین «علیه السلام»، قال للحسن و الحسین «علیهما السلام»: غسلانی، و کفنانی، و حنطانی، و احملانی علی سریری، و احملا مؤخره تکفیا مقدمه، فإنکما ستنتهیان إلی قبر محفور، و لحد ملحود، و لبن موضوع، فالحدانی، و اشرجا اللبن علی، و ارفعا لبنة مما یلی رأسی، فانظرا ما تسمعان ..
فأخذا اللبنة من عند رأسه، بعد ما أشرجا علیه اللبن، فإذا لیس فی القبر شی‌ء، و إذا هاتف یهتف: أمیر المؤمنین کان عبدا صالحا، فألحقه اللّه بنبیه «صلی اللّه علیه و آله»، و کذلک یفعل بالأوصیاء بعد الأنبیاء، حتی لو
______________________________
(1) المزار للمفید ص 193 و (دار المفید) ص 224 و عن کنز الفوائد للکراجکی ص 258 حدیث 16 و البحار ج 97 ص 131 و ج 18 ص 298.
(2) البحار ج 42 ص 292 و الأنوار العلویة ص 386.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:209
أن نبیا مات فی المشرق، و مات وصیه فی المغرب، لألحق اللّه الوصی بالنبی «1».
4- و فی نص آخر لوصیة الإمام علی لولده «علیهما السلام»: «ثم ضع علی سبع لبنات کبار، ثم انظر، فإنک لن ترانی فی لحدی ..» «2».
5- و فی حدیث آخر عن أم کلثوم بنت علی، تروی فیه حدیث دفن أبیها الإمام علی «علیه السلام»:
«قالت أم کلثوم: فانشق القبر، فلا أدری أغار سیدی فی الأرض، أم أسری به إلی السماء ..» «3».
6- و روی عن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، أنه قال: أنا أکرم علی اللّه من أن یدعنی فی الأرض أکثر من ثلاث .. «4».
7- عن الإمام الصادق «علیه السلام»: ما من نبی و لا وصی یبقی فی
______________________________
(1) المزار للمفید ص 192 و البحار ج 42 ص 214 و 236 و تهذیب الأحکام ج 6 ص 106 و إثبات الهداة ج 5 ص 2 و فرحة الغری (منشورات الرضی- قم- إیران) ص 30 و (نشر مرکز الغدیر للدراسات الإسلامیة) ص 60 و عن المناقب لابن شهرآشوب ج 1 ص 482 و 483.
(2) فرحة الغری (منشورات الرضی- قم- إیران) ص 34 و (نشر مرکز الغدیر للدراسات الإسلامیة) ص 62 و البحار ج 42 ص 215 و جامع أحادیث الشیعة ج 3 ص 403 و الغارات للثقفی ج 2 ص 846 و مستدرک الوسائل ج 2 ص 332.
(3) فرحة الغری ص 35 و (نشر مرکز الغدیر للدراسات الإسلامیة) ص 64 و البحار ج 42 ص 216 ح 17 و راجع: المناقب لابن شهرآشوب ج 2 ص 348.
(4) البحار ج 18 ص 298 و ج 26 ص 303 و ج 97 ص 131 و کنز الفوائد للکراجکی ص 258 و مستدرک سفینة البحار ج 9 ص 517.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:210
الأرض بعد موته أکثر من ثلاثة أیام حتی ترفع روحه و عظمه، و لحمه إلی السماء. و إنما تؤتی مواضع آثارهم، و یبلغهم السلام من بعید، و یسمعونه فی مواضع آثارهم من قریب «1».
8- عن أبی عبد اللّه «علیه السلام»: لا تمکث جثة نبی و لا وصی فی الأرض، أکثر من أربعین یوما .. «2».
9- عن عبد اللّه بن بکیر، بعد ما سأل الإمام الصادق «علیه السلام» عن مسائل عدیدة، قلت: جعلت فداک، أخبرنی عن الحسین «علیه السلام»، لو نبش کانوا یجدون فی قبره شیئا؟! ..
قال: یا ابن بکیر، ما أعظم مسائلک، إن الحسین مع أبیه، و أمه، و أخیه الحسن، فی منزل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، یحیون کما یحیی، و یرزقون کما یرزق، فلو نبش فی أیامه، لوجدوا. و أما الیوم فهو حی عند ربه یرزق،
______________________________
(1) الکافی ج 4 ص 567 و المزار للمفید ص 189 و (ط دار المفید) ص 221 و بصائر الدرجات ص 465 و کامل الزیارات ص 329 و 330 و من لا یحضره الفقیه ج 2 ص 345 و تهذیب الأحکام ج 6 ص 106 و تفسیر نور الثقلین ج 5 ص 119 و منتقی الجمان ج 1 ص 318 و جامع أحادیث الشیعة ج 12 ص 259 و البحار ج 11 ص 67 و ج 22 ص 550 و ج 27 ص 299 و 300 و ج 97 ص 129 و 130 و الوسائل (ط دار الإسلامیة) ج 10 ص 254.
(2) البحار ج 97 ص 130 و تهذیب الأحکام ج 6 ص 106 و المزار ص 189 و (ط دار المفید) ص 220 و تفسیر نور الثقلین ج 5 ص 119 و مستدرک سفینة البحار ج 1 ص 121.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:211
و إنه لینظر إلی .. الخ .. «1».

إننا بغض النظر عن اعتبار أسانید هذه الروایات و عدمه، نقول: إن لنا مع هذه الروایات عدة وقفات، یمکن أن نعرضها ضمن العناوین التالیة:

هناک عدة روایات تحدثت عن لحوق الوصی بالنبی بعد الموت، و یرد علیها:
أولا: إن روایة حذیفة قد ذکرت أن الأرض هی التی تنقل جسد الوصی إلی النبی، و هذا یعنی: أن اللقاء بینهما سوف یکون فی الأرض، لا فی السماء .. إذ لو کان فی السماء، فلا بد من أن یکون الناقل لجسده هو ملک أو غیره، و لیس الأرض نفسها ..
ثانیا: لو سلمنا أنها لا تدل علی ذلک، فإننا نقول: إن الروایة لم تبین موضع هذا اللقاء بین النبی و الوصی .. فلا بد من دلیل آخر یثبت: أنه سیکون فی السماء ..
______________________________
(1) کامل الزیارات ص 438 و 201 و البحار ج 27 ص 300 و ج 44 ص 292 و مقاتل الطالبیین ص 428 و الوسائل (ط دار الإسلامیة) ج 10 ص 397 و مستدرک الوسائل ج 10 ص 230 و مدینة المعاجز ج 4 ص 217 و العوالم (المجلد الخاص بالإمام الحسین) ص 534 و جامع أحادیث الشیعة ج 12 ص 261 و 555.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:212
و کذلک الحال بالنسبة للروایة الثانیة، و هی وصیة الإمام علی «علیه السلام»، لولده الإمام الحسن «علیه السلام»، فإنها صریحة فی أن النبی و الإمام یرجعان إلی موضع قبریهما، حیث قالت: ما من نبی، و إن کان مدفونا بالمشرق، و یموت وصیه بالمغرب، إلا و یجمع اللّه عز و جل بین روحیهما، و جسدیهما، ثم یفرقان، فیرجع کل واحد منهما إلی موضع قبره، إلی موضعه الذی حط فیه ..
ثالثا: بالنسبة لروایة سعد الإسکاف حول موت أمیر المؤمنین «علیه السلام»، و فقدانه من قبره بعد وضعه فیه، بعد ما أشرجا علیه اللبن، و أن اللّه تعالی ألحقه بنبیه، نقول: إنها لم تبین لنا: إلی أین لحق به، بل یظهر من التعبیر بأنه یلحقه من المغرب إلی المشرق، أن ذلک فی الأرض، لا فی السماء ..
و بذلک یتضح: أن الروایة التی تقول: إنه «علیه السلام»، قال للإمام:
ثم انظر، فإنک لن ترانی فی لحدی ..
و کذلک روایة أم کلثوم، لا تدلان علی أنه «علیه السلام» قد رفع إلی السماء أیضا، بل هما ساکتتان عن ذلک ..

أما ما روی من أن النبی «صلی اللّه علیه و آله»، قال: أنا أکرم علی اللّه من أن یدعنی فی الأرض أکثر من ثلاث ..
و حدیث: لا تمکث جثة نبی، و لا وصی فی الأرض، أکثر من أربعین یوما .. فقد حاول البعض أن یسجل احتمال أن یکون المراد بقاءها علی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:213
الأرض قبل أن تدفن .. و قد یؤید هذا الاحتمال: بأن الروایة لم تصرح بإصعاد الجثمان إلی السماء ..
کما و قد ورد فی الروایات: أن بدن الإمام الکاظم، و کذلک الإمام الهادی «علیهما السلام»، قد بقیا ثلاثة أیام بلا دفن ..
بل لقد روی: أن بدن الإمام الهادی «علیه السلام» قد بقی عشرة أیام بلا دفن أیضا ..
و یروی أهل السنة أیضا مثل ذلک بالنسبة للرسول أیضا، و أن کنا نعتقد أنه دفن بعد ساعات من استشهاده «صلی اللّه علیه و آله»، کما تدل علیه الشواهد القویة و الحاسمة ..
غیر أننا نقول:
إن جمیع هذه المؤیدات لا تفید، إذ إن ظاهر الروایة یأبی ذلک، فقد قالت: لا یدعنی فی الأرض، و کلمة «فی» تشیر إلی الظرفیة، و لو کان المراد هو ما ذکروه لکان الأنسب أن یقول: علی الأرض ..
إلا أن یقال: إن المقصود هو أن یترکه فی الأرض مقابل السماء فتکون «فی» بمعنی «علی» کقوله تعالی: وَ هُوَ الَّذِی فِی السَّماءِ إِلهٌ وَ فِی الْأَرْضِ إِلهٌ «1».

و أما الروایة التی صرحت برفع روح النبی و الوصی، و عظمه و لحمه
______________________________
(1) الآیة 84 من سورة الزخرف.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:214
إلی السماء، فلا بد من رد علمها إلی أهلها، لأنها قالت: إن حال الروح حال العظم، و اللحم فی ذلک .. مع أن الروح تصعد إلی بارئها، بعد أن یقبضها ملک الموت، فما معنی بقائها فی الأرض مدة ثلاثة أیام؟! ..
إلا أن یقال: إن الروح بعد خروجها من الجسد تبقی قریبة منه طیلة هذه المدة، و إن لم تکن حالة فیه ..

و حول ما نقله ابن بکیر، عن الإمام الصادق «علیه السلام»، حول جسد الإمام الحسین «علیه السلام»، نقول:
ألف: قد یقال: إن الجهر بالقول بأن الإمام «علیه السلام» قد رفع إلی السماء، ربما یؤدی إلی إثارة جو من التشکیک و الإتهام، و له سلبیات لا بد من تحاشیها، و التزام جانب الحکمة، فی الإجابة علی الأسئلة المرتبطة به ..
ب: إن ابن بکیر لم یسأل الإمام عن رفع جسد الإمام الحسین «علیه السلام» إلی السماء، بل سأله عن أن جسده هل فنی و بلی، و صار ترابا، کسائر الأبدان؟! أم أنه باق علی حاله؟! ..
فأجابه الإمام علی حسب ما یلیق بحاله، أو بحسب الظروف المحیطة به، فأکد له: أنه لو نبش القبر فی الأیام الأولی لوجد الجسد علی حاله .. و أما بعد مضی عشرات السنین، فهو حی عند ربه یرزق ..
ج: إن قوله «علیه السلام»: إنه حی عند ربه یرزق، لا یثبت رفعه إلی السماء، و لا ینفیه، بل هو یتلاءم مع حالتی النفی و الإثبات علی حد سواء.
د: إنه لا یثبت أیضا فناء الجسد و لا ینفیه، بل هو إجابة فیها مراعاة
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:215
لحال السائل، الذی سوف یتفاجأ حتی لمجرد سماعه لخبر عدم فناء الجسد الطاهر، فکیف لو أخبره بما هو أبعد من ذلک، مثل رفعه إلی السماء مطلقا، أو لفترة محدودة ..
ه: إن الأخبار قد دلت علی أنه لیس للأرض فی أبدانهم حقا، و أن اللّه قد حرم لحومهم علیها .. و لکن الإمام «علیه السلام» لم یرد أن یجیب ابن بکیر حتی بذلک، بل ترک الأمر بدون بیان .. و لعل هذا یؤید أن لا تکون أجسادهم «علیهم السلام» موجودة فی قبورهم ..

و بعد ما تقدم نقول:
قد ظهر أن أکثر الروایات المتقدمة لا یمکن الاستدلال بها علی أن أجساد الأنبیاء ترفع إلی السماء، سوی روایة: أنا أکرم علی اللّه من أن یدعنی فی الأرض أکثر من ثلاث .. و روایة: أکثر من أربعین یوما ..
مع احتمال أن یکون المراد بکلمة «فی» فی قوله: «فی الأرض»، لیس هو الظرفیة، بل الکینونة علیها بعد الموت قبل الدفن، علی حد قوله تعالی:
وَ هُوَ الَّذِی فِی السَّماءِ إِلهٌ وَ فِی الْأَرْضِ إِلهٌ «1» ..
کما أنه یمکن أن یستدل بروایة رفع الروح، و اللحم، و العظم، إذا قبلنا بالتوجیه الذی یقول: إن الروح تبقی قریبة من الجسد إلی أن ترفع معه إلی السماء ..
______________________________
(1) الآیة 84 من سورة الزخرف.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:216

و لکن یبقی أنه لا بد من الجمع بین روایة الثلاثة أیام، و روایة الأربعین ..
و لم نجد فی النصوص ما یصلح قرینة للجمع بین هذین النصین، و لو بأن نحملهما علی اختلاف درجات و مقامات الأنبیاء، سوی قوله «صلی اللّه علیه و آله» فی الروایة نفسها: أنا أکرم علی اللّه من أن یدعنی .. الخ ..
فإنه قد اعتبر ذلک من الکرامة الإلهیة له «صلی اللّه علیه و آله»، و لیس فی الأنبیاء من یدانیه فی ذلک، فیکون إبقاؤه لمدة ثلاثة أیام فقط خاصا به «صلی اللّه علیه و آله»، و تمییزا له عن غیره من الأنبیاء «علیهم السلام» ..
أما سائر الأنبیاء، حتی أولو العزم، فإن اللّه أکرمهم برفعهم صلوات اللّه و سلامه علیهم و علی نبینا و آله، غیر أنهم إنما یرفعون بعد مضی أیام قد تصل إلی الأربعین ..
و إنما قلنا ذلک لأن لحن الکلام، یقتضی أن یکون رقم «الأربعین یوما» قد جاء لتحدید الغایة القصوی .. فلا مانع من أن یرفع بعضهم بعد موته بشهر، أو أقل، أو أکثر، بحسب ما له من مقام عند اللّه تعالی ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:217

الفصل الأول: ممهدات الفصل الثانی: ما جری فی السقیفة الفصل الثالث: الأنصار .. ضحیة حنکة أبی بکر الفصل الرابع: السقیفة .. انقلاب مسلح!! الفصل الأخیر: استدراکات لا بد منها الخاتمة
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:219

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:221

و الحقیقة هی: أن قریشا کانت تفهم الخلافة بعد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علی أنها مجرد حکم و سلطان، یجلب لها المکاسب، و یعزز نفوذها، و یؤکد عظمتها و هیبتها، و یعید إلیها احترامها فی نفوس الناس، لیصبح الخضوع و الإنقیاد لها علی أساس من التدین، لا لمجرد هیبة السلطان، و أبهة الملک ..
أما النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و کذلک علی «علیه السلام»، فیرون أن المقام الذی أعطاه اللّه تعالی لعلی «علیه السلام» هو مقام الإمامة بمفهومها الإیمانی العمیق و الدقیق. و ما الخلافة إلا شأن من شؤونها، مع إدراک عمیق لمدی تأثیر مبادرة قریش إلی إغتصاب الخلافة فی تضییع قدر کبیر من جهد الإمامة فی العدید من جهات إمامته «علیه السلام» فی الواقع العملی ..

1- لقد رأی الأنصار بأم أعینهم کیف تعامل المهاجرون مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فیما یرتبط بولایة علی «علیه السلام» بعد وفاة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و لا سیما محاولتهم قتله حین التنفیر به فی العقبة.
ثم ما جری فی حجة الوداع فی عرفات و منی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:222
ثم العصیان شبه المعلن للأمر بالمسیر فی سریة أسامة.
و العصیان الأکثر وضوحا و ظهورا و إعلانا فی قضیة کتابة الکتاب الذی لن یضلوا بعده.
ثم جرأتهم علی الرسول «صلی اللّه علیه و آله» و إیذاءه باتهامه فی عقله، و قولهم: غلبه الوجع، أو إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لیهجر.
ثم ما جری فی قضیة صلاة أبی بکر، و غیر ذلک.
2- و الأنصار یعلمون: أن أهل مکة حدیثوا عهد بالإسلام، کما أن أکثر المسلمین إنما أعلنوا إسلامهم أو استسلامهم فی سنة تسع و عشر ..
3- ثم إنهم یعلمون أن قریشا کانت تعتبر أن الأنصار هم السبب فی ظهور محمد «صلی اللّه علیه و آله» علیهم، و قد نصروه و آزروه، و شارکوا فی قتل صنادید العرب، و فرسان قریش. و کانت مراجل حقدهم تغلی و تفور علی الأنصار، و لا تجد متنفسا لها مقبولا أو معقولا ..
4- إنهم کانوا یعلمون أیضا: أن قریشا و أکثر المهاجرین، و سائر من یدور فی فلکهم، و ما أکثرهم، مصممون علی عدم تمکین علی «علیه السلام» من الوصول إلی مقام الخلافة بعد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، مهما کلفهم الأمر .. و ها هم یلمحون بوادر نجاحهم فی مشروعهم الإستئثاری بالأمر، و الإقصائی للخلیفة الشرعی تظهر بوضوح فی ثنایا فی الأحداث الأخیرة ..
5- و من جهة أخری فإنهم کانوا یخشون من انتقام قریش و أعوانها منهم، إذا وصلت إلی الحکم و السلطان، و أن تأخذ بثاراتها بصورة قاسیة و شرسة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:223
و قد صرحوا بخوفهم هذا فی یوم السقیفة بالذات، فقد قال الحباب بن المنذر: «و لکنا نخاف أن یلیها بعدکم من قتلنا أبناءهم، و آباءهم، و إخوانهم» «1».
6- و إذا کانت الأمور تسیر باتجاه إبعاد الأمر عن صاحبه الشرعی، فإن فی الأنصار من یملک هذا الطموح إلی تولی أمر الخلافة، و یری أن الساعین لإبعاد الأمر عن علی «علیه السلام» لیسوا بأفضل منه .. فلما ذا لا یتصدی هو لهذا الأمر، و یبادر إلیه؟!
و تاریخ الأنصار فی نصرة النبی «صلی اللّه علیه و آله» و التضحیة فی سبیل الدین لا یقل عن تاریخ المنافسین، إن لم یکن هو الأکثر إشراقا و تألقا .. فلم یروا حرجا فی استباق الأحداث، و الإجتماع فی سقیفة بنی ساعدة، لینجزوا هذا الأمر، و لیجعلوا الآخرین أمام الأمر الواقع ..

ثم إن شیعة أهل البیت «علیهم السلام» لا ینکرون وصول أبی بکر و عمر و عثمان إلی الخلافة، و لکنهم یقولون: إنهم قد استولوا علی هذا الأمر من صاحبه الشرعی المنصوب من قبل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی غدیر خم، و لو أنهم لم یفعلوا ذلک، و ترکوا الأمور تسیر بالإتجاه الذی
______________________________
(1) راجع: حیاة الصحابة ج 1 ص 420 و شرح النهج للمعتزلی ج 2 ص 53 و البحار ج 28 ص 326 و قاموس الرجال ج 12 ص 108 و فتح الباری ج 12 ص 135 و السقیفة للمظفر ص 97 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 3 ص 182 و تاریخ مدینة دمشق ج 30 ص 275.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:224
یریده اللّه و رسوله لتغیر وجه التاریخ بلا ریب ..
و یقولون أیضا: إن المشروعیة تنشأ من النص .. فما قرره النص الصحیح من اللّه و رسوله هو الأساس.
و لکن هناک من یقول: إن الخلفاء لم یخالفوا فیما فعلوه ما أمر اللّه به و رسوله .. بل کان عملهم مشروعا ..
و لکنهم حین یریدون تحدید سبب هذه المشروعیة، فإنهم لا یکادون یستقرون علی رأی، و قد بدأ هذا الإضطراب فی التبریر من الساعة الأولی.
بل قبل بیعة عمر و أبی عبیدة لأبی بکر فی السقیفة، لأن أبا بکر و عمر قد استدلا علی الأنصار بالقرابة من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
و ادعیا أنهما أمس برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و رحمه «1»، و أنهم أولیاؤه و عشیرته «2»، و أنهم عترة النبی «صلی اللّه علیه و آله» و أصله، و البیضة
______________________________
(1) راجع: نهایة الإرب ج 8 ص 168 و عیون الأخبار لابن قتیبة ج 2 ص 233 و العقد الفرید (ط دار الکتاب العربی) ج 4 ص 258 و الأدب فی ظل التشیع ص 24 نقلا عن البیان و التبیین للجاحظ.
(2) راجع: تاریخ الأمم و الملوک (ط دار المعارف) ج 3 ص 220 و (ط مؤسسة الأعلمی) ج 2 ص 457 و الإمامة و السیاسة (ط الحلبی بمصر) ص 14 و 15 و شرح النهج للمعتزلی ج 2 ص 38 و ج 6 ص 7 و 8 و 9 و 11 و الإمام الحسین للعلایلی ص 186 و 290 و غیرهم .. و راجع: الإحتجاج ج 1 ص 92 و المناقب لابن شهرآشوب ج 3 ص 194 و البحار ج 28 ص 181 و 325 و 345 و ج 44 ص 55 و 64 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 329 و 330 و الامامة و السیاسة (بتحقیق الزینی) ج 1 ص 14 و 15 و (بتحقیق الشیری) ج 1 ص 24 و 25 و کتاب الفتوح لابن أعثم ج 4 ص 285.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:225
التی تفقأت عنه «1».
و استدل أبو بکر علی أهل السقیفة بأن الأئمة من قریش بعد حذف صدره، هو قوله «صلی اللّه علیه و آله»: الأئمة اثنا عشر «2»، و أصبح کون الأئمة من قریش فی جملة عقائد أهل السنة المعترف بها، و قد اعترف ابن خلدون علی ذلک بالإجماع، و لم یخالف أبو بکر هذا الأصل، لأنه حین شارف علی الموت، أوصی بالخلافة لعمر بن الخطاب، و لکن من دون مراعاة لعنصر القرابة .. لا برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و لا قرابته من نفسه.
لکن قول عمر: لو کان سالم مولی أبی حذیفة حیا لولیته «3»، یعد خروجا
______________________________
(1) راجع: العثمانیة للجاحظ ص 200 و المجموع للنووی ج 15 ص 353 و الشرح الکبیر لابن قدامه ج 6 ص 232 و کشاف القناع للبهوتی ج 4 ص 347 و خلاصة عبقات الأنوار ج 3 ص 318 و النص و الإجتهاد للسید شرف الدین ص 19 و السنن الکبری لبیهقی ج 6 ص 166 و غریب الحدیث لابن قتیبة ج 1 ص 47 و 256 و لسان العرب ج 4 ص 538 و تاج العروس ج 7 ص 186 و شرح النهج للمعتزلی ج 18 ص 416 و الفایق فی غریب الحدیث ج 1 ص 150
(2) راجع: الصواعق المحرقة ص 6 و الطرائف لابن طاووس ص 400 و الصوارم المهرقة ص 59 و 190 و البحار ج 34 ص 377 و خلاصة عبقات الأنوار ج 3 ص 313 و ج 9 ص 325 و فتح الباری ج 12 ص 135 و شرح النهج للمعتزلی ج 12 ص 86 و التفسیر الکبیر للرازی ج 3 ص 147 و الإحکام لابن حزم ج 7 ص 988 و المحصول للرازی ج 2 ص 357 و ج 4 ص 322 و 368 و 383 و ج 6 ص 51 و الإحکام للآمدی ج 2 ص 203 و 211 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 3 ص 339.
(3) راجع: تفسیر البحر المحیط ج 4 ص 314 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 1-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:226
علی هذا الأصل لعدم کون سالم قرشیا، و قد أحرج ذلک ابن خلدون، و غیره من علماء أهل السنة و أوقعهم فی حیص بیص «1».
کما أن ابن الأثیر یقول و هو یتحدث عن البیعة لمحمد بن الشعث:
«.. و العجب کل العجب من هؤلاء الذین بایعوه بالإمارة و لیس من قریش، و إنما هو کندی من الیمن، و قد اجتمع الصحابة یوم السقیفة علی أن الإمارة لا تکون إلا فی قریش، و احتج علیهم الصدیق بالحدیث فی ذلک، حتی إن الأنصار سألوا أن یکون منهم أمیر مع أمیر المهاجرین، فأبی الصدیق علیهم ذلک، ثم مع هذا کله ضرب سعد بن عبادة الذی دعا إلی ذلک أولا ثم رجع عنه» «2».
لکن لیت شعری متی رجع سعد عن ذلک. إنه أصر علیه إلی أن اغتالته ید السیاسه بالشام علی ید خالد بن الولید، ثم اتهموا الجن فی ذلک،
______________________________
- ص 194. و راجع: الطرائف ص 483 و الصوارم المهرقة ص 73 و البحار ج 28 ص 383 و ج 29 ص 378 و ج 31 ص 76 و 81 و النص و الإجتهاد للسید شرف الدین ص 391 و الغدیر ج 5 ص 364 و ج 7 ص 231 و ج 10 ص 9 و عمدة القاری ج 16 ص 246 و تأویل مختلف الحدیث لابن قتیبة ص 115 و 285 و الإستیعاب لابن عبد البر ج 2 ص 568 و شرح النهج للمعتزلی ج 16 ص 265 و المحصول للرازی ج 4 ص 322 و أسد الغابة ج 2 ص 246 و الأعلام للزرکلی ج 3 ص 73 و العثمانیة للجاحظ ص 217 و الوافی بالوفیات ج 15 ص 58 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 2 ص 186.
(1) راجع: العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 1 ص 194.
(2) راجع: البدایة و النهایة ج 9 ص 54. و (ط دار إحیاء التراث العربی) ج 9 ص 66.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:227
ثم جاء الأمویون فادعوا لأنفسهم الخلافة بالإستناد إلی القربی النسبیة، حتی لقد حلف عشرة من قواد أهل الشام، و أصحاب النعم و الریاسة فیها- حلفوا للسفاح- علی أنهم إلی أن قتل مروان لم یکونوا یعرفون أقرباء للنبی «صلی اللّه علیه و آله»، و لا أهل بیت یرثونه غیر بنی أمیة «1».
و قد قال الکمیت:
و قالوا: ورثناه أبانا و أمناو ما ورثتهم ذاک أم و لا أب «2» و قالت أروی بنت الحارث بن عبد المطلب لمعاویة: «فولیتم علینا من بعده، تحتجون بقرابتکم من رسول اللّه و نحن أقرب إلیه منکم» «3».
و کانت القربی النسبیة هی الحجة التی استند إلیها العباسیون فی طلبهم للخلافة.
و خلاصة الأمر: أن أبا بکر و عمر استدلا علی الأنصار بالقربی النسبیة من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
______________________________
(1) راجع: النزاع و التخاصم ص 28 و (ط أخری) ص 71 و شرح النهج للمعتزلی ج 7 ص 159 و مروج الذهب ج 3 ص 33 و الفتوح لابن أعثم ج 8 ص 95 و (ط دار الأضواء) ج 8 ص 339 و وفیات الأعیان و أنباء أبناء الزمان لابن خلکان ج 6 ص 102 و سیر أعلام النبلاء ج 6 ص 79.
(2) راجع: العقد الفرید ج 2 ص 120 الروضة المختارة (شرح القصائد الهاشمیات) للکمیت ص 32 و الدرجات الرفیعة فی طبقات الشیعة ص 566.
(3) راجع: الطرائف ص 28 و الغدیر ج 10 ص 167 و قاموس الرجال ج 12 ص 183 و جواهر المطالب فی مناقب الإمام علی «علیه السلام» لابن الدمشقی ج 2 ص 249.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:228
و لکن أتباعهما یقولون: إن سبب مشروعیة بیعة أبی بکر هو بیعة أهل الحل و العقد له.
و یبقی موضوع النص یراود أحلامهم، فلا یصرفون النظر عنه بسهولة، فیدّعون تارة: أنه «صلی اللّه علیه و آله» نص علی أبی بکر، و أنه أشار إلیه تارة أخری، و لو فی موضوع صلاة أبی بکر بالناس، إبان مرض رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ..
و قد حاول عمر بن الخطاب التسویق لهذا المنطق، حیث ادّعوا أنه قال:
«لقد أقامه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» مقامه، و اختاره لدینهم علی غیره، و قال: یأبی اللّه و المؤمنون إلا أبا بکر».
و قد قلنا: إن هذا الکلام غیر صحیح، لا فی مبناه، و لا فی معناه ..
أما عمر بن الخطاب نفسه فقد اعتمد مبدأ الشوری المفروضة بالقوة علی بضعة أشخاص اختارهم هو بعنایة. و من دون أن یقدم مبررا لاستثناء جمیع من عداهم- لقد اختارهم- بعد أن قرر أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لم یستخلف أحدا ..
و کل هذه التبریرات و الإدعاءات لا یمکن القبول بها، و لا الإعتماد علیها، و قد روی أن علیا «علیه السلام» قال:
فإن کنت بالقربی حججت خصیمهم‌فغیرک أولی بالنبی و أقرب
و إن کنت بالشوری ملکت أمورهم‌فکیف بهذا و المشیرون غیب «1»
______________________________
(1) نهج البلاغة (بشرح عبده) ج 4 ص 43 و التعجب للکراجکی ص 54 و البحار ج 29 ص 609 و ج 34 ص 406 و المراجعات للسید شرف الدین ص 340-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:229

ثم إن هؤلاء الناس قد حشدوا روایات مجعولة، زعموا أنها تصلح لرد النصوص المتواترة فی إمامة علی «علیه السلام»، أو أنها توجب الریب و الشبهة فیها، لدی من لا خبرة له بالأمر، فقد ذکر الصالحی الشامی هنا ما یلی:
1- حدیث عن عمر بن الخطاب أنه قال: إن أستخلف فقد استخلف من هو خیر منی- یعنی: أبا بکر- و إن أترک فقد ترک من هو خیر منی، و هو رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» «1».
______________________________
- و النص و الإجتهاد ص 21 و نهج الإیمان لابن جبر ص 384 و شرح النهج للمعتزلی ج 18 ص 416 و خصائص الأئمة للشریف الرضی ص 111.
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 309 و قال فی هامشه: أخرجه البخاری ج 13 ص 218 (7218) و البیهقی فی الدلائل ج 7 ص 222 و مسلم فی الإمارة باب الإستخلاف ج 3 ص 1454 (11). و راجع: الإقتصاد للطوسی ص 208 و الرسائل العشر للطوسی ص 123 و الکافئة للمفید ص 46 و کتاب الأربعین للشیرازی ص 566 و البحار ج 30 ص 143 و ج 31 ص 386 و الغدیر ج 10 ص 9 و مسند أحمد ج 1 ص 43 و صحیح البخاری ج 8 ص 126 و المستدرک للحاکم ج 3 ص 95 و السنن الکبری للبیهقی ج 8 ص 148 و عمدة القاری ج 24 ص 279 و منتخب مسند عبد بن حمید ص 42 و صحیح ابن حبان ج 10 ص 331 و شرح نهج البلاغة للمعتزلی ج 1 ص 185 و ج 17 ص 220 و کنز العمال ج 5 ص 734 و تمهید الأوائل للباقلانی ص 508 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 3 ص 343 و الکامل لابن عدی ج 5 ص 37 و علل الدارقطنی ج 2 ص 73 و تاریخ مدینة دمشق ج 42 ص 428 و ج 44 ص 432 و 434 و 435 و سیر أعلام النبلاء ج 9 ص 267 و میزان الإعتدال ج 3 ص 211 و تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 292-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:230
2- عن علی «علیه السلام» أنه قال «یوم الجمل»: إن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لم یعهد إلینا فی هذه الإمارة شیئا، حتی رأینا من الرأی أن نستخلف أبا بکر، فأقام و استقام حتی مضی لسبیله، ثم إن أبا بکر رأی من الرأی أن یستخلف عمر، فأقام و استقام حتی ضرب بالدین بجرانه، ثم إن أقواما طلبوا هذه الدنیا، فکانت أمور یقضی اللّه عز و جل فیها «1».
3- عن ابن عباس: «أن علیا خرج من عند رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی وجعه الذی توفی فیه، فقال الناس: یا أبا الحسن کیف أصبح رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؟
فقال: أصبح بحمد اللّه بارئا.
قال: فأخذ بیده العباس، فقال له: أنت و اللّه بعد ثلاث عبد العصا.
______________________________
- و الکامل فی التاریخ ج 3 ص 65 و البدایة و النهایة ج 5 ص 270 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 1 ص 212 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 478 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 497 و سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 309 و الشافی فی الإمامة للشریف المرتضی ج 2 ص 115 و ج 3 ص 102.
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 309 عن البیهقی و قال فی هامشه: أخرجه البیهقی ج 7 ص 223. و راجع: الغدیر ج 5 ص 365 و ج 8 ص 40 و مسند أحمد ج 1 ص 114 و المستدرک للحاکم ج 3 ص 104 و مجمع الزوائد ج 5 ص 175 و تحفة الأحوذی ج 6 ص 396 و کنز العمال ج 5 ص 655 و ضعفاء العقیلی ج 1 ص 178 و علل الدارقطنی ج 4 ص 86 و 87 و تاریخ مدینة دمشق ج 30 ص 291 و 292 و کتاب الفتن لنعیم بن حماد المروزی ص 46 و البدایة و النهایة ج 5 ص 271.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:231
و إنی و اللّه لأری رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» سوف یتوفاه اللّه من وجعه هذا، إنی أعرف وجوه بنی عبد المطلب عند الموت، فاذهب بنا إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فلنسأله فیمن هذا الأمر، فإن کان فینا علمنا ذلک و إن کان فی غیرنا کلمناه، فأوصی بنا.
قال علی: إنا و اللّه لئن سألناها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فمنعناها، لا یعطیناها الناس بعده أبدا. و إنی و اللّه، لا أسألها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» «1».
4- عن إبراهیم بن الأسود قال: قیل لعائشة: إنهم یقولون: إن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أوصی إلی علی.
قالت: بما أوصی إلی علی؟! و قد رأیته دعا بطست لیبول فیها، و أنا مسندته إلی صدری، فانخنس، أو قال: فانحنث، فمات، و ما شعرت. فیم یقول هؤلاء: إنه أوصی إلی علی؟! «2».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 309 عن البخاری، و ابن جریر، و البیهقی، و قال فی هامشه: أخرجه البخاری فی المغازی حدیث (4447) و البیهقی فی الدلائل ج 7 ص 224.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 309 عن البخاری، و البیهقی، و قال فی هامشه:
أخرجه البخاری فی الوصایا و فی مرض النبی «صلی اللّه علیه و آله» و مسلم ج 3 ص 1257 (19) و أحمد ج 6 ص 32 و البیهقی فی الدلائل ج 7 ص 226. و راجع:
ذخائر العقبی ص 204 و صحیح البخاری (ط دار الفکر) ج 5 ص 141 و السنن الکبری ج 8 ص 149 و عمدة القاری ج 18 ص 69 و شرح النهج للمعتزلی ج 13 ص 31 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 245 و التاریخ الکبیر للبخاری ج 5 ص 178 و تاریخ مدینة دمشق ج 42 ص 423 و 424 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:232
5- عن إبراهیم التیمی، عن أبیه قال: خطبنا علی فقال: من زعم أن عندنا کتابا نقرؤه، لیس إلا کتاب اللّه و هذه الصحیفة صحیفة معلقة فی سیفه، فیها أسنان الإبل، و أشیاء من الجراحات، فقد کذب «1».
6- عن أبی حسان أن علیا «علیه السلام» قال: ما عهد إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» شیئا خاصة دون الناس إلا شیئا سمعته منه فی صحیفة فی قراب سیفی الخ .. «2».
______________________________
- ص 436 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 321 و البدایة و النهایة ج 5 ص 247 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 480 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 450 و النزاع و التخاصم للمقریزی ص 77.
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 309 و 310 عن البخاری، و البیهقی، و قال فی هامشه: أخرجه البخاری، باب ذمة المسلمین، و فی باب إثم من عاهد ثم غدر، و عن أحمد ج 1 ص 81 و عن أبی داود فی المناسک ج 2 ص 216 و البیهقی فی الدلائل ج 7 ص 227 و 228. و صحیح البخاری ج 8 ص 144 و صحیح مسلم ج 4 ص 115 و 217 و سنن الترمذی ج 3 ص 297 و عمدة القاری ج 25 ص 38 و المصنف لابن أبی شیبة ج 8 ص 391 و مسند أبی یعلی ج 1 ص 228 و معرفة السنن و الآثار للبیهقی ج 7 ص 33 و ریاض الصالحین للنووی ص 695 و تنقیح التحقیق فی أحادیث التعلیق للذهبی ج 2 ص 35.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 310 عن أبی داود فی المناسک ج 2 ص 216 (2035).
و راجع: المحلی لابن حزم ج 10 ص 354 و مسند أحمد ج 1 ص 119 و سنن النسائی ج 8 ص 24 و فتح الباری ج 4 ص 73 و عمدة القاری ج 10 ص 232 و عون المعبود ج 6 ص 13 و السنن الکبری للنسائی ج 4 ص 220 و معرفة السنن و الآثار للبیهقی ج 4 ص 204 و کنز العمال ج 14 ص 129 و إمناع الأسماع ج 14 ص 483.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:233
و نقول:
إنه لا یمکن قبول ذلک کله، لأسباب عدیدة:
1- إن بیعة الغدیر حجة دامغة تکذب کل هذه الأباطیل، یضاف إلی ذلک عشرات النصوص الصریحة و الصحیحة فی إمامة علی «علیه السلام»، و وصایته لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
2- ما جری علی الزهراء «علیها السلام»، من ضرب، و إسقاط جنین، و إهانة، و کذلک علیها و علی علی «علیهما السلام» حین أرادوا إحراق بیتهما علی من فیه، حتی إن علیا «علیه السلام» لم یبایع حتی رأی الدخان یخرج من بیته .. بل هو لم یبایع إلا مکرها، حتی بعد استشهاد السیدة الزهراء «علیها السلام». إن ذلک یدل دلالة واضحة علی عدم صحة تلک الروایات عن علی «علیه السلام» و غیرها مما ذکر آنفا ..
3- ما ذا یصنع هؤلاء القوم بالنصوص التی امتلأت بها کتبهم، و التی تتحدث عن امتناع کثیرین من کبار صحابة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و من جملتهم علی «علیه السلام» و الهاشمیون، من القبول بخلافة أبی بکر، کما أن الکثیر منهم إنما بایعوا تحت وطأة التهدید و الوعید، بل و الضرب و الإهانة ..
4- ما ذا یصنع هؤلاء أیضا بما رووه عن علی «علیه السلام» و أبنائه من بعده من خطب و رسائل، و کلمات، و احتجاجات، تدل علی عدم رضاهم بأبی بکر، و تبین أنه غاصب لحقهم، متصد لما لیس له ..
5- إن خطبة علی «علیه السلام»، و قوله فیها: من زعم أن عندنا کتابا نقرؤه إلا کتاب اللّه، و هذه الصحیفة، إنما هی رد علی اتهامهم إیاه بأنه یدعی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:234
أن عند أهل البیت «علیهم السلام» کتابا سوی القرآن، کانوا یتداولونه فیما بینهم.
و لعل هناک من نسب إلیهم أنهم یدعون وجود کتاب لهم من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی أمر الخلافة، فیطالبهم بإخراجه لهم.
مع أن الثابت هو: أن عمر بن الخطاب قد منع النبی «صلی اللّه علیه و آله» من کتابة ذلک الکتاب، و اتهم النبی «صلی اللّه علیه و آله» بما اتهمه به، مما نربأ بأنفسنا عن التفوه به إلا علی سبیل الحکایة لما جری.
6- إن حدیث قول علی «علیه السلام» یوم الجمل لم یعهد إلینا فی هذه الإمارة شیئا .. مکذوب علی علی «علیه السلام»، فإن أهل السقیفة لم یستشیروا علیا «علیه السلام» و لا أشرکوه فی شی‌ء من أمرهم، بل استبدوا بالأمر، ثم هو جم بیت علی «علیه السلام»، و ضربت زوجته، و أسقط جنینها لإجباره علی البیعة، ثم لم یبایع إلا جبرا بعد أن استشهدت «علیها الصلاة و السلام»، فقد روی عن عائشة: لم یبایع علی أبا بکر حتی ماتت فاطمة، و صرحت بذلک نصوصهم، فراجع «1».
و لم یکن علی «علیه السلام» لیقول فی حرب الجمل ما یکذب به حدیث البیعة له فی یوم الغدیر، و لا غیره من الأحادیث الثابتة و الصریحة.
______________________________
(1) راجع: فتح الباری ج 7 ص 379 و راجع: الفصول المختارة للشریف المرتضی ص 56 و کتاب الأربعین للشیرازی ص 154 و البحار ج 10 ص 427 و ج 28 ص 312 و 349 و 358 و 391 و شرح النهج للمعتزلی ج 2 ص 22 و ج 6 ص 12 و الإمامة و السیاسة لابن قتیبة (بتحقیق الزینی) ج 1 ص 20 و (بتحقیق الشیری) ج 1 ص 31.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:235
7- دعوی عمر: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لم یستخلف، إنما جاءت ممن یجر النار إلی قرصه، و یرید تبرئة نفسه.
8- حدیث العباس و علی «علیه السلام» لا یصح أیضا، إذ هو یتضمن الإتهام لأمیر المؤمنین «علیه السلام» بعدم مراعاته لجانب التقوی و الدین، لرفضه «علیه السلام» سؤال النبی «صلی اللّه علیه و آله» عن حکم شرعی، یرتبط بأمر الخلافة بعد النبی «صلی اللّه علیه و آله»، طمعا منه فی الدنیا، و حبا منه لها، و هذا ما نجله «علیه السلام» عنه، و لا یرضی مسلم بأن ینسبه إلیه.
9- إن ما یقولونه هنا یکذب ما یدّعونه من دلالة صلاة أبی بکر علی استخلاف النبی «صلی اللّه علیه و آله» له، بالإضافة إلی روایات أخری مزعومة فی هذا المجال.
10- حدیث العباس و علی «علیه السلام» لا یمکن أن یصح، و إن رواه البخاری، فإن حدیث الغدیر المتواتر بأسانید صحیحة یکذبه.
11- من أین عرف العباس أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» سیموت بعد ثلاث، أو أنه سوف یموت من وجعه ذاک؟ هل أطلعه اللّه علی غیبه؟ أم أن ملک الموت أخبره؟!
12- لقد کان بإمکان العباس أن یسأل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عن أی شی‌ء، من دون حاجة إلی أخذ علی «علیه السلام» معه.
و لو صح، فلما ذا لم یأخذ معه أی رجل آخر غیر علی «علیه السلام».
13- ما معنی أن یطلب العباس من النبی «صلی اللّه علیه و آله» أن یوصی خلیفته أو الناس ببنی هاشم، إن کان الخلیفة من غیرهم؟! فهل لم
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:236
یکن النبی «صلی اللّه علیه و آله» یعرف واجباته، و لا یمیز ما ینبغی له أن یفعله، مما لا ینبغی؟! فإن کانت هناک حاجة لهذه الوصیة، فسیفعلها النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و إن لم یکن لها حاجة فلا معنی لطلبها منه.
14- إن العباس لم یکن یرید من النبی «صلی اللّه علیه و آله» أن یخبره بالغیب، بل هو یرید منه أن یخبره بالحکم و الشرع الإلهی. مما یعنی: أن الأمر بنظر العباس یدور بین أمرین، لا ثالث لهما، فهو إما فی بنی هاشم، و لا یحق لغیرهم التصدی له، أو فی غیرهم، و لا یحق لبنی هاشم التصدی له. مع أن أحدا لم یدّع ذلک سوی عمر بن الخطاب .. و من زعم عمر أنهم من قریش، و أنهم یوافقونه علیه، حین قال: لا تجتمع النبوة و الخلافة فی بیت واحد، أو نحو ذلک مما ذکرناه فی موضع آخر من هذا الکتاب ..
و لکن الفرق هو: أن عمر بن الخطاب لم یدّع أن ذلک من القرارات الشرعیة الإلهیة، بل ادّعی أن قریشا لا ترضی بذلک، و لم ینسبه لا إلی اللّه و لا إلی رسوله.
و لکن العباس یقول: إن ذلک من القرارات الإلهیة.
15- بناء علی ما تقدم: فإن روایة العباس و علی «علیه السلام» تدعونا إلی مطالبة من ینکر استخلاف علی «علیه السلام» بالنص الذی یعین غیر علی «علیه السلام» للخلافة، و یصرح بإبطال خلافة بنی هاشم من أساسها ..
فإذا سلّم هذا الفریق بضرورة وجود هذا النص، استنادا إلی تلک الروایة، انحلت المشکلة، لأن النصوص التی لا مجال لإحصائها لکثرتها و تنوعها تعیّن خلافة علی «علیه السلام» و تؤکدها، و هم أنفسهم لا یدّعون النص علی أبی بکر، بل یثبتون خلافته ببیعة أهل الحل و العقد له ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:237
16- و أما حدیث عائشة: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» مات علی صدرها، و لم یوص لأحد .. فیکذبه:
أولا: إنه قد مات علی صدر علی «علیه السلام»، و الروایات فی ذلک کثیرة «1».
ثانیا: إن الوصیة لعلی «علیه السلام» لا تنحصر بلحظة الوفاة، بل یمکن
______________________________
(1) راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 261 عن الشیخین، و عن ابن سعد، و راجع:
صحیح البخاری ج 5 ص 141 و فتح الباری ج 8 ص 106 و 107 و عمدة القاری ج 18 ص 66 و 70 و 71 و المعجم الکبیر ج 23 ص 32 و ضعفاء العقیلی ج 2 ص 250 و تاریخ مدینة دمشق ج 36 ص 307 و البدایة و النهایة ج 5 ص 260 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 498 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 475 الأمالی للمفید ص 23 و نهج البلاغة (بشرح عبده) ج 2 ص 172 و 182 و البحار ج 22 ص 540 و 459 و 542 و ج 32 ص 595 و ج 34 ص 109 و 147 و ج 38 ص 320 و ج 43 ص 193 و ج 74 ص 397 و المراجعات للسید شرف الدین ص 329 و 330 و الکافی ج 1 ص 459 و روضة الواعظین ص 152 و مصباح البلاغة (مستدرک نهج البلاغة) للمیر جهانی ج 2 ص 215 و الغدیر ج 9 ص 374 و دلائل الإمامة للطبری (الشیعی) ص 138 و شرح نهج للمعتزلی ج 10 ص 179 و 182 و 265 و 266 و قاموس الرجال ج 12 ص 324 و کشف الغمة ج 2 ص 127 و شرح إحقاق الحق (الملحقات) ج 10 ص 481 و ج 25 ص 551 و ج 33 ص 385 و علل الشرائع للصدوق ج 1 ص 168 و خصائص الأئمة للشریف الرضی ص 51 و مستدرک الوسائل ج 2 ص 495 و جامع أحادیث الشیعة ج 3 ص 146 و مستدرک سفینة البحار ج 10 ص 117 و ینابیع المودة ج 3 ص 436.
و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 263 و راجع: و مجمع الزوائد ج 1 ص 293.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:238
أن یوصی «صلی اللّه علیه و آله» له قبل ذلک بسنوات، أو بأشهر، أو بأیام، و یمکن أن یوصی له فی بیته، و فی مسجده، و فی سفره و حضره و .. الخ ..
ثالثا: إن کون علی «علیه السلام» هو الوصی لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من بدیهیات التاریخ، و النصوص فی ذلک کثیرة، و یکفی أن نشیر إلی بعض ما قیل فی ذلک فی عهد علی «علیه السلام» نفسه.
قال عبد اللّه بن أبی سفیان بن الحارث بن عبد المطلب:
و منا علی ذاک صاحب خیبرو صاحب بدر یوم سالت کتائبه
وصی النبی المصطفی و ابن عمه‌فمن ذا یدانیه و من ذا یقاربه و قال عبد الرحمن بن جعیل:
لعمری لقد بایعتم ذا حفیظةعلی الدین معروف العفاف موفقا
علیا وصی المصطفی و ابن عمه‌و أول من صلی أخا الدین و التقی و قال أبو الهیثم بن التیهان، و کان بدریا:
إن الوصی إمامنا و ولینابرح الخفاء، و باحت الأسرار و قال عمر بن حارثة الأنصاری، و کان مع محمد بن الحنفیة یوم الجمل، و قد لامه أبوه «علیه السلام» لما أمره بالحملة، فتقاعس:
أبا حسن أنت فصل الأموریبین بک الحل و المحرم إلی أن قال:
فأعجلته و الفتی مجمع‌بما یکره الرجل المحجم
سمی النبی و شبه الوصی «1»و رایته لونها العندم
______________________________
(1) أی أن محمد بن الحنفیة یشبه أباه الذی هو الوصی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:239
و قال رجل من الأزد یوم الجمل:
هذا علی و هو الوصی‌آخاه یوم النجوة النبی
و قال: هذا بعدی الولی‌وعاه واع و نسی الشقی و خرج یوم الجمل غلام من بنی ضبة، شاب معلم، من عسکر عائشة و هو یقول:
نحن بن ضبة أعداء علی‌ذاک الذی یعرف فینا بالوصی
و فارس الخیل علی عهد النبی‌ما أنا عن فضل علی بالعمی و قال سعید بن قیس الهمدانی یوم الجمل، و کان فی عسکر علی «علیه السلام»:
أیة حرب أضرمت نیرانهاو کسرت یوم الوغی مرّانها
قل للوصی أقبلت قحطانهافادع بها تکفیکها همدانها
هم بنوها و هم إخوانها
و قال زیاد بن لبید الأنصاری یوم الجمل، و کان من أصحاب علی «علیه السلام»:
کیف تری الأنصار فی یوم الکلب‌إنا اناس لا نبالی من عطب
و لا نبالی فی الوصی من غضب‌و إنما الأنصار جدّ لا لعب
هذا علی و ابن عبد المطلب‌ننصره الیوم علی من قد کذب
من یکسب البغی فبئسا اکتسب
و ستأتی أبیات حجر بن عدی أیضا:
و قال خزیمة بن ثابت الأنصاری، ذو الشهادتین- و کان بدریا- فی یوم
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:240
الجمل أیضا:
یا وصی النبی قد أجلت الحرب الأعادی و سارت الأضعان
و استقامت لک الأمور سوی الشام‌و فی الشام یظهر الأذعان و قال خزیمة أیضا فی یوم الجمل:
أعائش خلی عن علی و عیبه‌بما لیس فیه إنما أنت والدة
وصی رسول اللّه من دون أهله‌و أنت علی ما کان من ذاک شاهدة و قال ابن بدیل بن ورقاء الخزاعی یوم الجمل أیضا:
یا قوم للخطة العظمی التی حدثت‌حرب الوصی و ما للحرب من آسی
الفاصل الحکم بالتقوی إذا ضربت‌تلک القبائل أخماسا لأسداس و قال عمرو بن أحیحة یوم الجمل، فی خطبة الحسن بن علی «علیه السلام» بعد خطبة عبد اللّه بن الزبیر:
حسن الخیر یا شبیه أبیه‌قمت فینا مقام خیر خطیب إلی أن قال:
و أبی اللّه أن یقوم بما قام‌به ابن الوصی، و ابن النجیب
ان شخصا بین النبی لک الخیرو بین الوصی غیر مشوب و قال زحر بن قیس الجعفی یوم الجمل أیضا:
أضربکم حتی تقروا لعلی‌خیر قریش کلها بعد النبی
من زانه اللّه و سماه الوصی‌إن الولی حافظ ظهر الولی
کما الغوی تابع أمر الغوی
ذکر هذه الأشعار و الأراجیز بأجمعها أبو مخنف، لوط بن یحیی، فی کتاب:
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:241
وقعة الجمل. و أبو مخنف من المحدثین، و ممن یری صحة الإمامة بالاختیار، و لیس من الشیعة و لا معدودا من رجالها.
و مما رویناه من أشعار صفین، التی تتضمن تسمیته «علیه السلام» بالوصی ما ذکره نصر بن مزاحم المنقری، فی کتاب «صفین»، و هو من رجال الحدیث.
قال زحر بن قیس الجعفی: «و نسبها فی موضع آخر إلی جریر بن عبد اللّه البجلی» «1»:
فصلی الإله علی أحمدرسول الملیک تمام النعم
رسول الملیک و من بعده‌خلیفتنا القائم المدّعم
علیا عنیت وصی النبی‌نجالد عنه غواة الأمم قال نصر: و من الشعر المنسوب إلی الأشعث بن قیس:
أتانا الرسول رسول الإمام‌فسرّ بمقدمه المسلمونا
رسول الوصی وصی النبی‌له السبق و الفضل فی المؤمنینا و من الشعر المنسوب إلی الأشعث أیضا:
أتانا الرسول رسول الوصی‌علی المهذب من هاشم
وزیر النبی و ذو صهره‌و خیر البریة و العالم و قال جریر بن عبد اللّه البجلی شعرا، بعث به إلی شرحبیل بن السمط، من أصحاب معاویة، و قد جاء فیه:
______________________________
(1) راجع: شرح نهج البلاغة، (ط دار مکتبة الحیاة) ج 1 ص 553.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:242 مقال ابن هند فی علی عضیهةو للّه فی صدر ابن أبی طالب أجل
و ما کان إلا لازما قعر بیته‌إلی أن أتی عثمان فی بیته الأجل
وصی رسول اللّه من دون أهله‌و فارسه الحامی به یضرب المثل و قال النعمان بن عجلان الأنصاری:
کیف التفرق و الوصی أمامنالا کیف إلا حیرة و تخاذلا
لا تغبنن عقولکم لا خیر فی‌من لم یکن عند البلابل عاقلا
و ذروا معاویة الغویّ و تابعوادین الوصی لتحمدوه آجلا و قال عبد الرحمن بن ذؤیب الأسلمی:
ألا ابلغ شر حبیل بن حرب‌فما لک لا تهش إلا الضراب
فإن تسلم و تبق الدهر یومانزرک بجحفل عدد التراب
یقودهم الوصی إلیک حتی‌یردک عن ضلال و ارتیاب و یقول المغیرة بن الحارث بن عبد المطلب:
فیکم وصی رسول اللّه قائدکم‌و صهره و کتاب اللّه قد نشرا و یقول عبد اللّه بن العباس بن عبد المطلب:
وصی رسول اللّه من دون أهله‌و فارسه إن قیل: هل من منازل قال المعتزلی: «و الأشعار التی تتضمن هذه اللفظة کثیرة جدا، و لکننا ذکرنا منها ها هنا بعض ما قیل فی هذین الحزبین. فأما ما عداهما، فإنه یجل عن الحصر، و یعظم عن الإحصاء و العدد. و لو لا خوف الملالة و الإضجار،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:243
لذکرنا من ذلک ما یملأ أوراقا کثیرة» «1».
و قد ذکر المعتزلی نفسه فی نفس الکتاب موارد أخری، نذکر منها ما یلی:
قال عبد اللّه بن أبی سفیان بن الحارث بن عبد المطلب، مجیبا للولید بن عقبة بن أبی معیط:
و إن ولی الأمر بعد محمدعلی و فی کل المواطن صاحبه
وصی رسول اللّه حقا وصنوه‌و أول من صلی، و من لان جانبه و قال خزیمة بن ثابت فی هذا:
وصی رسول اللّه من دون أهله‌و فارسه مذ کان فی سالف الزمن
و أول من صلی من الناس کلهم‌سوی خیرة النسوان و اللّه ذو منن «2» و قال زفر بن بن یزید بن حذیفة الأسدی:
فحوطوا علیا و انصروه فإنه‌وصی و فی الإسلام أول أول «3» و قال النعمان بن العجلان، مخاطبا عمرو بن العاص، و ذلک بعد بیعة السقیفة، فی جملة قصیدة له:
و کان هو انا فی علی و إنه‌لأهل لها یا عمرو من حیث لا تدری
فذاک بعون اللّه یدعو إلی الهدی‌و ینهی عن الفحشاء و البغی و النکر
______________________________
(1) جمیع ما تقدم قد ذکره المعتزلی فی شرح نهج البلاغة (ط دار مکتبة الحیاة- سنة 1963 م) ج 1 ص 128 و 133 و البحار ج 38 ص 20 و 26 عنه.
(2) شرح نهج البلاغة ج 4 ص 227 و 228 (ط دار مکتبة الحیاة سنة 1964).
(3) المصدر السابق ج 4 ص 228.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:244 وصی النبی المصطفی و ابن عمه‌و قاتل فرسان الضلالة و الکفر «1» و قال حسان بن ثابت:
ألست أخاه فی الهدی و وصیه‌و أعلم منهم بالکتاب و بالسنن «2» و قال حجر بن عدی الکندی فی یوم الجمل أیضا:
یا ربنا سلم لنا علیاسلم لنا المهذب التقیا
المؤمن المسترشد الرضیاو اجعله هادی أمة مهدیا
احفظه رب حفظک النبیالا خطل الرأی و لا غبیا
فإنه کان لنا ولیاثم ارتضاه بعده وصیا «3» و قال المنذر بن أبی خمیصة الوداعی مخاطبا علیا:
لیس منا من لم یکن لک فی اللّه‌ولیا یا ذا الولا و الوصیة «4» بل إن علیا أمیر المؤمنین «علیه السلام» نفسه قد ذکر الوصیة له فی الشعر، فقال: فی أمر بیع عمرو بن العاص دینه لمعاویة:
یا عجبا! لقد سمعت منکراکذبا علی اللّه یشیب الشعرا
یسترق السمع و یغشی البصراما کان یرضی أحمد لو أخبرا
______________________________
(1) المصدر السابق ج 2 ص 280.
(2) المصدر السابق ج 2 ص 283.
(3) المصدر السابق ج 2 ص 828 و ج 1 ص 129 و 130.
(4) المصدر السابق ج 2 ص 828.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:245 أن یقرنوا وصیه و الأبتراشانی الرسول و اللعین الأخزرا
کلاهما فی جنه قد عسکراقد باع هذا دینه فأفجرا
من ذا بدنیا بیعه قد خسرابملک مصران أصاب الظفرا الخ .. «1».
و اللافت هنا: أن ابن أبی الحدید نفسه قد قرر هذه الوصایة فی شعره، فقال:
و خیر خلق اللّه بعد المصطفی‌أعظمهم یوم الفخار شرفا
السید المعظم الوصی‌بعل البتول المرتضی علی و ابناه، الخ .. «2».
و لو أردنا استقصاء ذلک فی مصادره لا حتجنا إلی وقت طویل و لنتج عن ذلک ما یملأ عشرات الصفحات ..
أما فی غیر الشعر، فالأمر أعظم و أعظم .. و لعل ما ذکرناه یکفی لمن ألقی السمع و هو شهید.
______________________________
(1) المصدر السابق ج 1 ص 324 و 132.
(2) المصدر السابق ج 3 ص 645.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:247

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:249

ثم إن أتباع الخلفاء یروون أحداث السقیفة بطریقتهم الخاصة، متجاهلین الکثیر من الأمور الهامة و الحساسة التی وردت فی مصادرهم، و نحن نذکر هنا النص الذی اورده الصالحی الشامی، فنقول:
روی ابن إسحاق و الإمام أحمد و البخاری و ابن جریر عن ابن عباس:
أن عمر بن الخطاب قال و هو علی المنبر: إنه قد بلغنی أن فلانا، و فی روایة البلاذری عن ابن عباس: أن قائل ذلک الزبیر بن العوام، قال: و اللّه لو قد مات عمر لقد بایعت فلانا «1».
و فی روایة البلاذری عن ابن عباس: «بایعت علیا» لا یغرن امرءا أن یقول: إن بیعة أبی بکر کانت فلتة فتمت «2».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 127 و ج 12 ص 311 عن ابن إسحاق، و أحمد، و البخاری، و ابن جریر. و راجع: صحیح البخاری ج 8 ص 25 و فتح الباری (المقدمة) ص 337 و عمدة القاری ج 17 ص 62 و ج 24 ص 6 و صحیح ابن حبان ج 2 ص 154 و أضواء البیان للشنقیطی ج 5 ص 368 و تاریخ مدینة دمشق ج 30 ص 280 و 281.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 311. و راجع: خلاصة عبقات الأنوار ج 3-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:250
[و اللّه ما کانت بیعة أبی بکر فلتة، و لقد أقامه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» مقامه، و اختاره لدینهم علی غیره، و قال: «یأبی اللّه و المؤمنون إلا أبا بکر» فهل منکم أحد تقطع إلیه الأعناق کما تقطع إلی أبی بکر؟ فمن بایع رجلا عن غیر مشورة من المسلمین، فإنه لا بیعة له، و إنه کان من خیرنا حین توفی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
و إن الأنصار خالفونا، و اجتمعوا بأشرافهم فی سقیفة بنی ساعدة، و تخلف عنا علی بن أبی طالب و الزبیر بن العوام، و من معهما.
و اجتمع المهاجرون إلی أبی بکر، فقلت لأبی بکر: انطلق بنا إلی إخواننا هؤلاء من الأنصار، فانطلقنا نؤمهم حتی لقینا منهم رجلان صالحان: عویم بن ساعدة، و معن بن عدی «1».
إلی أن قال:
فذکر لنا ما تمالأ علیه القوم، و قالا: أین تریدون یا معشر المهاجرین؟
______________________________
- ص 305 و صحیح ابن حبان ج 2 ص 155 و 157 و تاریخ مدینة دمشق ج 30 ص 281 و 283 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 1073 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 487.
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 311. و راجع: البحار ج 28 ص 338 و مسند أحمد ج 1 ص 55 و شرح النهج للمعتزلی ج 2 ص 23 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 446 و تاریخ مدینة دمشق ج 30 ص 281 و البدایة و النهایة ج 5 ص 266 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 327 و الثقات لابن حبان ج 2 ص 153 و خلاصة عبقات الأنوار ج 3 ص 308 و 311 و 315 و صحیح ابن حبان ج 2 ص 148 و 155 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 487.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:251
قلنا: نرید إخواننا هؤلاء من الأنصار.
قالا: فلا علیکم أن لا تقربوهم یا معشر المهاجرین، اقضوا أمرکم.
قال: قلت: و اللّه لنأتینهم، فانطلقنا حتی أتیناهم فی سقیفة بنی ساعدة، فإذا بین ظهرانیهم رجل مزمل، فقلت: من هذا؟
فقالوا: سعد بن عبادة.
فقلت: ما له؟
فقالوا: وجع. فلما جلسنا تشهّد خطیبهم، فأثنی علی اللّه بما هو أهله، ثم قال: أما بعد .. فنحن الأنصار، و کتیبة الإسلام، و أنتم یا معشر المهاجرین رهط نبینا، و قد دفت إلینا دافة من قومکم.
قال: و إذا هم یریدون أن یختزلونا من أصلنا، و یغصبونا الأمر، فلما سکت أردت أن أتکلم، و قد زورت فی نفسی مقالة قد أعجبتنی، أرید أن أقدمها بین یدی أبی بکر، و کنت أداری منه بعض الجد، فقال أبو بکر: علی رسلک یا عمر، فکرهت أن أعصیه، فتکلم. و کان هو أعلم منی، و أوقر، فو اللّه ما ترک من کلمة أعجبتنی کنت زورتها فی نفسی إلا قالها فی بدیهته أو مثلها أو أفضل منها، حتی سکت «1».
إلی أن قال:
فتشهد أبو بکر، و أنصت القوم، ثم قال: بعث اللّه محمدا بالهدی، و دین
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 312. و راجع: شرح نهج للمعتزلی ج 2 ص 24 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 327 و خلاصة عبقات الأنوار ج 3 ص 305 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 1073.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:252
اللّه حق، فدعی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلی الإسلام، فأخذ اللّه بقلوبنا و نواصینا، إلی ما دعانا إلیه، فکنا معشر المهاجرین أول الناس إسلاما، و نحن عشیرته، و أقاربه، و ذوو رحمه، فنحن أهل النبوة، و أهل الخلافة، و أوسط الناس أنسابا فی العرب، ولدتنا کلها، فلیس منا قبیلة إلا لقریش فیها ولادة، و لن تعترف العرب و لا تصلح إلا علی رجل من قریش.
هم أصبح الناس وجوها، و أبسطهم لسانا، و أفضلهم قولا، فالناس لقریش تبع، فنحن الأمراء و أنتم الوزراء، و هذا الأمر بیننا و بینکم قسمة إلا بثلمة.
و أنتم یا معشر الأنصار إخواننا فی کتاب اللّه، و شرکاؤنا فی الدین، و أحب الناس إلینا، و أنتم الذین آووا و نصروا، و أنتم أحق الناس بالرضا بقضاء اللّه و التسلیم لفضیلة ما أعطی اللّه إخوانکم من المهاجرین، و أحق الناس ألا تحسدوهم علی خیر آتاهم اللّه إیاه.
و أما ما ذکرتم فیکم من خیر، فأنتم له أهل، و لن تعرف العرب هذا الأمر، إلا لهذا الحی من قریش هم أوسط العرب نسبا و دارا، و قد رضیت لکم أحد هذین الرجلین، فبایعوا أیهما شئتم، و أخذ بیدی و بید أبی عبیدة بن الجراح، و هو جالس بیننا «1».
إلی أن قال:
فقال عمر و أبو عبیدة: ما ینبغی لأحد بعد رسول اللّه «صلی اللّه علیه
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 312 و 313. و عن الریاض النضرة ج 1 ص 213.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:253
و آله» أن یکون فوقک یا أبا بکر، أنت صاحب الغار مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و ثانی اثنین، و أمرک رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» حین اشتکی، فصلیت بالناس، فأنت أحق بهذا الأمر.
قالت الأنصار: و اللّه ما نحسدکم علی خیر ساقه اللّه إلیکم، و ما خلق اللّه قوما أحب إلینا، و لا أعز علینا منکم، و لا أرضی عندنا هدیا منکم، و لکنا نشفق بعد الیوم، فلو جعلتم الیوم أصلا منکم، فإذا مات أخذتم رجلا من الأنصار فجعلناه، فإذا مات أخذنا رجلا من المهاجرین فجعلناه، فکنا کذلک أبدا ما بقیت هذه الأمة، بایعناکم، و رضینا بذلک من أمرکم، و کان ذلک أجدر أن یشفق القرشی، إن زاع، أن ینقض علیه الأنصاری.
فقال عمر: لا ینبغی هذا الأمر، و لا یصلح إلا لرجل من قریش، و لن ترضی العرب إلا به، و لن تعرف العرب الإمارة إلا له، و لن یصلح إلا علیه، و اللّه لا یخالفنا أحد إلا قتلناه «1».
و عند الإمام أحمد: قال قائل من الأنصار: أنا جذیلها المحکک، و عذیقها المرجب، منا أمیر، و منکم أمیر یا معشر قریش.
قال: فکثر اللغط، و ارتفعت الأصوات، حتی خشینا الإختلاف، فقلت:
ابسط یدک یا أبا بکر، فبسط یده فبایعته، و بایعه المهاجرون، ثم بایعه الأنصار «2».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 313.
(2) مسند أحمد ج 1 ص 56 و صحیح البخاری ج 8 ص 27 و عمدة القاری ج 24 ص 8 و صحیح ابن حبان ج 2 ص 150 و تاریخ مدینة دمشق ج 30 ص 283 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 446 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 327 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 3 ص 7.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:254
و عند ابن عقبة: فکثر القول حتی کادت الحرب تقع بینهم، و أوعد بعضهم بعضا، ثم تراضی المسلمون، و عصم اللّه لهم دینهم، فرجعوا و عصوا الشیطان.
و وثب عمر فأخذ بید أبی بکر، و قام أسید بن حضیر الأشهلی، و بشیر بن سعد أبو النعمان بن بشیر یستبقان لیبایعا أبا بکر، فسبقهما عمر فبایع، ثم بایعا معا «1».
و عند ابن إسحاق فی بعض الروایات، و ابن سعد: أن بشیر بن سعد سبق عمر «2».
إلی أن قال:
و وثب أهل السقیفة یبتدرون البیعة، و سعد بن عبادة مضطجع یوعک، فازدحم الناس علی أبی بکر، فقال رجل من الأنصار: اتقوا سعدا، لا تطأوه، فتقتلوه.
فقال عمر، و هو مغضب: قتل اللّه سعدا، فإنه صاحب فتنة.
فلما فرغ أبو بکر من البیعة رجع إلی المسجد، فقعد علی المنبر، فبایعه
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 313. و راجع: شرح أصول الکافی ج 12 ص 488.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 313. و راجع: الکافی ج 8 ص 343 و شرح أصول الکافی ج 12 ص 488 و الإحتجاج ج 1 ص 106 و البحار ج 28 ص 262 و 325 و 326 و شرح النهج للمعتزلی ج 6 ص 10 و 18 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 330 و کنز العمال ج 5 ص 606 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 3 ص 182 و تاریخ مدینة دمشق ج 10 ص 292 و ج 30 ص 275.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:255
الناس حتی أمسی، و شغلوا عن دفن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» «1».
إلی أن قال:
روی ابن إسحاق، و البخاری، عن أنس بن مالک قال: لما بویع أبو بکر فی السقیفة، و کان الغد جلس أبو بکر، فقام عمر فتکلم، و أبو بکر صامت لا یتکلم، فحمد اللّه و أثنی علیه بما هو أهله، ثم قال: ..
إلی أن قال:
.. و إن اللّه قد جمع أمرکم علی خیرکم، صاحب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ثانی اثنین إذ هما فی الغار، فقوموا فبایعوه، فبایع الناس أبا بکر بیعة العامة بعد بیعة السقیفة، ثم تکلم أبو بکر فحمد اللّه، و أثنی علیه بالذی هو أهله «2».
و فی روایة البلاذری، عن الزهری أنه قال:
الحمد للّه، أحمده و أستعینه علی الأمر کله، علانیته و سره، و نعوذ باللّه
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 314 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 64 و فتح الباری ج 7 ص 25 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 459 و عمدة القاری ج 16 ص 186 و البحار ج 28 ص 336 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 3 ص 482.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 314. و راجع: تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 450 و البدایة و النهایة ج 5 ص 269 و ج 6 ص 332 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 1075 و تخریج الأحادیث و الآثار ج 2 ص 406 و کنز العمال ج 5 ص 601 و الثقات لابن حبان ج 2 ص 157 و الصوارم المهرقة ص 63 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 493 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 3 ص 483.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:256
من شر ما یأتی باللیل و النهار، و أشهد أن لا إله إلا اللّه وحده لا شریک له، و أن محمدا عبده و رسوله، أرسله بالحق بشیرا و نذیرا، قدام الساعة، فمن أطاعه رشد، و من عصاه هلک، انتهی «1».
ثم قال: أما بعد أیها الناس، فإنی قد و لیت علیکم و لست بخیرکم.
و قد کانت بیعتی فلتة، و ذلک أنی خشیت الفتنة، و أیم اللّه ما حرصت علیها یوما قط، و لا طلبتها، و لا سألت اللّه تعالی إیاها سرا و لا و علانیة، و ما لی فیها من راحة «2».
و قال: «و اعلموا أن لی شیطانا یعترینی، فإذا رأیتمونی غضبت فاجتنبونی، لا أوثّر فی أشعارکم و أبشارکم» «3».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 314.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 314 و العثمانیة للجاحظ ص 231.
(3) راجع: الطبقات الکبری لابن سعد ج 3 ص 212 و الإمامة و السیاسة (بتحقیق الزینی) ج 1 ص 22 و (بتحقیق الشیری) ج 1 ص 34 و تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 224 و (ط مؤسسة الأعلمی) ج 2 ص 460 و صفة الصفوة ج 1 ص 261 و شرح النهج للمعتزلی ج 16 ص 20 و ج 17 ص 156 و 159 و کنز العمال ج 5 ص 589 و راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 315. و راجع: الفصول المختارة للشریف المرتضی ص 124 و الإحتجاج للطبرسی ج 2 ص 152 و المناقب لابن شهرآشوب ج 3 ص 430 و البحار الأنوار ج 10 ص 439 و ج 49 ص 280 و ج 90 ص 45 و الغدیر ج 7 ص 118 و راجع: تخریج الأحادیث و الآثار ج 1 ص 481 و 482 و تمهید الأوائل و تلخیص الدلائل للباقلانی ص 476 و 493 و البدایة و النهایة ج 6 ص 334 و تاریخ مدینة دمشق ج 30 ص 303 و 304.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:257
و روی البلاذری و البیهقی- بإسناد صحیح- من طریقین، عن أبی سعید: أن أبا بکر لما صعد المنبر نظر فی وجوه القوم فلم یر الزبیر، فسأل عنه، فقام ناس من الأنصار فأتوا به، فقال أبو بکر: قلت: ابن عمة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و حواریه، أردت أن تشق عصا المسلمین؟!
فقال: لا تثریب یا خلیفة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
فقام فبایعه، ثم نظر فی وجوه القوم فلم یر علیا، فسأل عنه، فقام ناس من الأنصار فأتوا به، فجاء، فقال أبو بکر: قلت: ابن عم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و ختنه علی ابنته، أردت أن تشق عصا المسلمین؟!
قال: لا تثریب یا خلیفة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فبایعه «1».
قال أبو الربیع: و ذکر غیر ابن عقبة: أن أبا بکر قام فی الناس بعد مبایعتهم إیاه، یقیلهم فی بیعتهم، و یستقیلهم فیما تحمله من أمرهم، و یعید ذلک علیهم، کل ذلک یقولون: و اللّه لا نقیلک و لا نستقیلک، قدمک رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فمن ذا یؤخرک «2».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 316. و راجع: تاریخ مدینة دمشق ج 30 ص 277 و البدایة و النهایة ج 5 ص 269 و ج 6 ص 333 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 494 و المستدرک للحاکم ج 3 ص 76 و السنن الکبری للبیهقی ج 8 ص 143 و کنز العمال ج 5 ص 613 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 3 ص 10 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 3 ص 485.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 317. و راجع: و الامامة و السیاسة (بتحقیق الزینی) ج 1 ص 22 و (بتحقیق الشیری) ج 1 ص 33 و العثمانیة للجاحظ ص 235 و تاریخ مدینة دمشق ج 64 ص 345 و طبقات المحدثین بأصبهان لابن حبان ج 3-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:258
قال العلامة الأمینی: اکتفی عمر بن الخطاب بقوله: «من له هذه الثلاث؟: ثانِیَ اثْنَیْنِ إِذْ هُما فِی الْغارِ إِذْ یَقُولُ لِصاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنا «1».
و بقوله له: إن أولی الناس بأمر نبی اللّه ثانی اثنین إذ هما فی الغار، و أبو بکر السباق المسن.
و بقوله یوم بیعة العامة: إن أبا بکر صاحب رسول اللّه. و ثانی اثنین إذ هما فی الغار «2».
و لما قال سلمان للصحابة: أصبتم ذا السن منکم، و لکنکم أخطأتم أهل بیت نبیکم «3».
و قال عثمان: إن أبا بکر الصدیق أحق الناس بها، إنه لصدیق، و ثانی
______________________________
- ص 576 و أضواء البیان للشنقیطی ج 1 ص 31 و الغدیر ج 8 ص 40.
(1) الآیة 40 من سورة التوبة.
(2) عن السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 311 و الریاض النضرة ج 2 ص 203 و 206 و شرح النهج للمعتزلی ج 6 ص 38 و البدایة و النهایة ج 5 ص 247 و 248 و (ط دار إحیاء التراث العربی) ج 5 ص 267 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 490 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 359. و راجع: صحیح ابن حبان ج 15 ص 298 و مسند الشامیین ج 4 ص 156 و موارد الظمآن ج 7 ص 81.
(3) الغدیر ج 7 ص 92 و شرح النهج للمعتزلی ج 2 ص 49 و ج 6 ص 43 و البحار ج 28 ص 314 و السقیفة و فدک للجوهری ص 46 و 69 و الشافی فی الإمامة للشریف المرتضی ج 3 ص 225.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:259
اثنین، و صاحب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» «1».
و نقول:
إن لنا مع ما تقدم وقفات عدیدة. مع تذکیرنا بأن هذا العرض للأحداث غیر سلیم، بل هو مصنوع بعنایة، و قد اختزل، و حرّف، و زادوا و تصرفوا فیه، حسبما رأوا أنه یخدم عقیدتهم، و میولهم، و نذکر من هذه الوقفات:

السقیفة: مکان مستطیل مسقوف، یستظل به.
و بنو ساعدة: بطن من الأنصار. و کانت السقیفة لهم و فی محلتهم.
جذیلها: تصغیر جذل، عود ینصب للإبل الجربی، تحتک به، فتشفی ..
و التصغیر هنا للتعظیم. أی أنا من یستشفی برأیه:
و المحکک: الذی کثر به الحک حتی صار أملسا.
عذیق: تصغیر عذق- بفتح العین- للتعظیم. و هو هنا النخلة. و أما بالکسر فهو العرجون.
المرجب: من الرجبة- بضم الراء و سکون الجیم- الذی یحاط به النخلة الکریمة مخافة أن تسقط. و إما من رجبت الشی‌ء أرجبه رجبا. عظمته. و قد شدد مبالغة فیه «2».
______________________________
(1) کنز العمال ج 5 ص 653 و الغدیر ج 7 ص 92 و حدیث خیثمة ص 134 و تاریخ مدینة دمشق ج 30 ص 276.
(2) راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 319.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:260

وفور انتقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلی الرفیق الأعلی، بادر عمر بن الخطاب إلی إنکار موته «صلی اللّه علیه و آله» و قال: ما مات رسول اللّه، و لا یموت، حتی یظهر دینه علی الدین کله. و لیرجعن و لیقطعن أیدی رجال و أرجلهم ممن أرجف بموته. لا أسمع رجلا یقول: مات رسول اللّه إلا ضربته بسیفی.
و استمر علی هذا الحال یحلف للناس علی صحة ما یقول حتی ازبد شدقاه، إلی أن جاء أبو بکر من السنح، و هو موضع یبعد عن المسجد میلا واحدا، فکشف عن وجه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، ثم خرج فقال لعمر الذی ما زال یحلف: أیها الحالف علی رسلک .. و أمره ثلاث مرات بالجلوس، فلم یفعل.
ثم قام خطیبا فی ناحیة أخری، فترک الناس عمر و توجهوا إلی أبی بکر، فقال: من کان یعبد محمدا، فإن محمدا قد مات، و من کان یعبد اللّه فإن اللّه حی لا یموت، ثم تلا قوله تعالی: أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ «1».
و أظهر عمر أنه سلم و صدق، قائلا: کأنی لم أسمع هذه الآیة «2».
______________________________
(1) الآیة 144 من سورة آل عمران.
(2) راجع: کنز العمال (ط الهند) ج 3 ص 3 و 129 و ج 4 ص 53 و (ط مؤسسة الرسالة) ج 7 ص 244 و عن البخاری ج 4 ص 152 و عن شرح المواهب للزرقانی ج 8 ص 280 و ذکری حافظ للدمیاطی ص 36 و تاریخ الأمم و الملوک-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:261
و روی ابن إسحاق و البخاری عن أنس قال: لما بویع أبو بکر فی السقیفة، و کان الغد جلس أبو بکر فقام عمر فتکلم، و أبو بکر صامت.
فقال: أیها الناس، إنی کنت قلت لکم بالأمس مقالة ما کانت إلا عن رأیی، و ما وجدتها فی کتاب اللّه، و لا کانت عهدا عهده إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله». و لکن کنت أرجو أن یعیش رسول اللّه فیدبرنا، و یکون آخرنا موتا، و إن اللّه أبقی فیکم کتابه الذی به هدی اللّه و رسوله، فإن اعتصمتم هداکم اللّه کما هداکم به «1».
و قد أشار حافظ إبراهیم إلی هذه الحادثة فقال:
______________________________
- ج 3 ص 201 و عن الکامل فی التاریخ ج 2 ص و عن السیرة النبویة لدحلان (بهامش الحلبیة) ج 3 ص 371- 374 و شرح النهج للمعتزلی ج 1 ص 178 و ج 2 ص 40 و الإحکام لابن حزم ج 4 ص 581 و الطرائف لابن طاووس ص 452 و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 114 و المعجم الکبیر ج 7 ص 57 و البدایة و النهایة ج 5 ص 242 و تاریخ أبی الفداء ج 1 ص 156 و المواهب اللدنیة ج 4 ص 544 و 546 و روضة المناظر لابن شحنة (مطبوع بهامش الکامل) ج 7 ص 64 و إحیاء العلوم ج 4 ص 433. و راجع: إحقاق الحق (الأصل) ص 238 و 287 و کتاب الأربعین للشیرازی ص 547
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 315. و راجع: الفصول المختارة للشریف المرتضی ص 243 و البحار ج 30 ص 592 و تخریج الأحادیث و الآثار للزیلعی ج 2 ص 406 و کنز العمال ج 5 ص 600 و الثقات لابن حبان ج 2 ص 156 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 450 و البدایة و النهایة لابن کثیر ج 5 ص 268 و ج 6 ص 332 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 1074 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 492.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:262 یصیح من قال: نفس المصطفی قبضت‌علوت هامته بالسیف أبریها «1» و نقول:
إن لنا مع ما تقدم وقفات، هی التالیة:

إن ثمة أسئلة تحتاج إلی إجابات مقنعة و مقبولة، و هی التالیة:
1- من الذی أخبر عمر: أن القول بأن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد مات محرم و ممنوع، و یستحق قائل ذلک العقوبة؟!
2- من أین جاء عمر بهذا الخبر، الذی یقول: إن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» سوف یرجع؟!.
3- هل المقصود: أنه سوف یرجع من سفر، فإلی أین کان ذلک السفر، لیقال: إنه سیرجع منه؟!
أم المقصود: إنه سیرجع بعد الموت، فإن هذا الأمر توقیفی، لا یعلمه اللّه إلا إلی رسول من رسله أطلعه علی غیبه.
و یبدو لنا: أنه یقصد المعنی الأول، فقد أشارت بعض النصوص إلی أن عمر قد أشار إلی أن غیبته «صلی اللّه علیه و آله» کغیبة موسی بن عمران .. الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌33 262 أسئلة تحتاج إلی جواب: ..... ص : 262
و غیبة موسی هو عبارة عن سفر رجع منه موسی فی الوقت المناسب .. و لکن الوقائع أظهرت علی کل حال أن هذا الخبر الذی جاء به عمر غیر صحیح.
5- إذا کان «صلی اللّه علیه و آله» سیرجع و یعاقب من أرجف بموته
______________________________
(1) دیوان حافظ إبراهیم ج 1 ص 81.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:263
بقطع الأیدی و الأرجل، فلما ذا یتهددهم عمر بالضرب بالسیف؟!
فهل لهذا الذنب عقوبتان هما: الضرب بالسیف تارة، و قطع الأیدی و الأرجل أخری؟!
6- من الذی خول عمر إجراء عقوبة الضرب بالسیف علی الناس؟!
7- من أین علم عمر أن النبی لم یمت؟!
8- من أین علم عمر أنه «صلی اللّه علیه و آله» لا یموت حتی یظهر دینه علی الدین کله.
9- و لما ذا و علی أی شی‌ء اعتمد عمر حین کان یحلف للناس، لیقنعهم بصحة أقواله، و بأنه علی یقین مما یقول؟!

و قد ذکروا: أن السنح یبعد عن المسجد بمقدار میل واحد «1».
و لکنهم یقولون مقابل ذلک: أن السنح عالیة من عوالی المدینة «2».
و أدنی العوالی کما یقول یاقوت الحموی یبعد أربعة أمیال أو ثلاثة «3»، فلما ذا
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 246 و 302 و راجع: زهر الربی علی المجتبی ج 1 ص 253 و 254 و عون المعبود ج 2 ص 77 و شرح مسلم للنووی ج 5 ص 122 و إرشاد الساری ج 1 ص 493.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 246 و وفاء الوفاء ج 4 ص 1261.
(3) راجع: معجم البلدان ج 4 ص 166 و سبل الهدی و الرشاد ج 4 ص 260 و راجع:
السنن الکبری ج 1 ص 440 و عمدة القاری ج 5 ص 37 عنه، و صحیح البخاری ج 4 ص 170 و فتح الباری ج 2 ص 23 و وفاء الوفاء ج 1261.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:264
اختار أبو بکر لزوجته أن تسکن بعیدة عنه هذا المقدار؟!
و هل کانت أعرابیة الهوی و المشرب، و ترفض السکنی فی الحضر؟!
أم أن أبا بکر هو الذی اختار لها هذا المکان لیکون خلوة له کلما احتاج إلی أن یختلی بنفسه؟!
أم أن له صداقات و ارتباطات یرید أن یحفظها و لا یقطعها؟!
أم ماذا؟!!

إن الناس کانوا- بلا شک- حین موت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علی حالة لا یحسدون علیها من الخوف و الوجل، و الترقب، و الضیاع و الحیرة، فإن وفاة النبی «صلی اللّه علیه و آله» لها مساس مباشر بمصیرهم، و بمستقبلهم، فإذا جاءهم من هو مثل عمر بمثل هذه المقالة، و أطلقها بصورة صارمة و حازمة، مع تهدید و وعید، و حلف أیمان، فإن حالة من البلبلة الفکریة و المشاعریة سوف تنتابهم، و تهیمن علی کل کیانهم و وجودهم بما تحمله معها من کتل من الأوهام و الخیالات التی تزیدهم حیرة و ضیاعا ..
و لا شک فی أن هذا سوف یصرفهم عن التفکیر بالمستقبل، و بآثار وفاة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» .. و یعطی مهلة لمن یرید إضاعة بعض الوقت، بانتظار أمر ما لیتدبر أمره، و لیجد المخرج المناسب من مأزق یعانی منه.

و حین قرأ أبو بکر الآیة الشریفة أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:265
أَعْقابِکُمْ «1». اقتنع عمر مباشرة بموت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و کأنه لم یسمع هذه الآیة من قبل.
غیر أننا نقول:
أولا: إن عمرو بن زائدة کان قد قرأ هذه الآیة فی مسجد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علی الصحابة و علی عمر قبل مجی‌ء أبی بکر، و قرأ علیهم أیضا قوله تعالی: إِنَّکَ مَیِّتٌ وَ إِنَّهُمْ مَیِّتُونَ «2»» «3».
فلما ذا بقی عمر مصرا علی موقفه أولا، ثم تراجع عنه ثانیا حین سمع الآیة من أبی بکر؟!
ثانیا: إن عمر لم یکن منکرا لموت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و لکنه کان یدعی: أنه إنما یموت بعد أن یظهر اللّه دینه علی الدین کله ..
و الآیة الشریفة التی تلاها أبو بکر لم تقل: إنه سوف یموت قبل ظهور الدین أو بعده ..
فکیف اقتنع عمر بها یا تری؟!
ثالثا: إن عمر قد رد کتابة الکتاب الذی لن یضلوا بعده بقوله: حسبنا کتاب اللّه، أی أنه بعد موت الرسول «صلی اللّه علیه و آله» تکون هدایتنا
______________________________
(1) الآیة 144 من سورة آل عمران.
(2) الآیة 30 من سورة الزمر.
(3) البدایة و النهایة ج 5 ص 243 و (نشر دار الکتب العلمیة- بیروت) ج 5 ص 213 و (ط دار إحیاء التراث العربی) ج 5 ص 263 و شرح المواهب للزرقانی ج 8 ص 281 و الغدیر ج 7 ص 184 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 481 و راجع: کنز العمال ج 7 ص 245.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:266
منوطة بالکتاب، و لا تحتاج إلی شی‌ء آخر.
و هذا التقریر یستبطن القبول بأن الناس هم الذین سوف یتولون استفادة الهدایة من کتاب اللّه، و ذلک لا یکون إلا إذا کان النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد ارتحل إلی الرفیق الأعلی.
و تکون النتیجة هی: أن عمر کان یعرف قبل ذلک بمدة أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یموت، و أن الأمة سوف تهتدی بعده بکتاب اللّه، فلا ذا أنکر موته هذه الساعة علی النحو الذی ذکرناه؟!

و قد یقال: إن أمر عمر فی هذه القضیة یدور بین ثلاثة احتمالات:
الأول: أن یکون جاهلا حقا فی أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» یموت.
و یقال فی الجواب: إن من یجهل مثل هذا الأمر البدیهی، لا یصلح للإمامة و الخلافة. و من یکون جهله مرکبا إلی حد أنه یواصل إصراره، و یتبرع بالأیمان علی صحة ما یقول .. لا یمکن أن تقنعه حجة أبی بکر، لأنها لا تدل علی موت النبی «صلی اللّه علیه و آله» فعلا، فلعله سیرجع کما یقول عمر!!
و لما ذا أقنعته الآیة حین تلاها أبو بکر، و لم تقتعه حین تلاها غیره؟!
و إذا کان قد تراجع اعتمادا علی قول أبی بکر، فلما ذا لم یتراجع عند قول غیره؟!
و لما ذا صار قول أبی بکر حجة دون سواه؟!
الثانی: أن یکون قد دهش لموت النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلی حد أنه فقد توازنه، و اختل تفکیره ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:267
قال ابن سید الناس: خبل عمر فی وفاة النبی، فجعل یقول: إنه و اللّه ما مات و لکن ذهب إلی ربه «1».
و قال التفتازانی: إن ذلک لتشوش البال، و اضطراب الحال، و الذهول عن جلیات الأحوال «2».
و یجاب عن ذلک: بأن من دهش بالمصیبة، إلی حد الخبل، فإنه حین یتیقن وقوعها سیکون أکثر اختلالا، و أشد خبلا .. مع أن الأمور قد سارت فی الإتجاه المعاکس.
الثالث: أن یکون ذلک قد جاء علی سبیل کسب الوقت إلی حین مجی‌ء أبی بکر، لأنه خشی أن یکون أمام مأزق یحتاج فیه إلی أبی بکر دون سواه، لأنه هو الذی یساعده علی الخروج منه. ألا و هو مأزق طرح اسم من یقوم مقام رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و إعلان تولی علی «علیه السلام» لهذا الأمر مباشرة، فلما تحقق له ما أراد، و هو مجی‌ء أبی بکر کان المخرج له من هذا الجو هو أن یتظاهر بلباقة یتقنها: أنه صعق إلی الأرض حین عرف بالحقیقة.
و عمر هو الذی یقول: إنه کان علی اتفاق تام مع أبی بکر، فکان إذا أراه أبو بکر الشدة أراه هو اللین، و کذلک العکس.

و إذا أردنا أن نجعل الدهشة و عدمها معیارا للحزن، فلا بد أن نحکم
______________________________
(1) عیون الأثر ج 2 ص 433 و الغدیر ج 7 ص 185 و راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 354.
(2) شرح المقاصد ج 5 ص 282.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:268
علی أبی بکر أنه لم یکن مهتما لاستشهاد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و یؤید هذا: ما ورد من أن أبا بکر اعترض علی علی «علیه السلام» فی ظهور حزنه علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فقال: ما لی أراک متحازما؟!
فقال له علی «علیه السلام»: إنه قد عنانی ما لم یعنک.
فاضطر أبو بکر إلی إنکار ذلک، و التظاهر بالإهتمام و الحزن علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فراجع «1».
و قد یحاول البعض أن یؤید صحة ذلک أیضا بإهمال أصحاب السقیفة جنازة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و انصرافهم إلی السعی للحصول علی الخلافة، و قد دفن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و لم یحضروه لانشغالهم بهذا الأمر، ثم إنهم لم یکلفوا أنفسهم عناء حتی إخبار علی «علیه السلام»، و بنی هاشم بما یفعلونه و یدبرونه ..

و بذلک کله یعلم عدم صحة ما یدعیه بعضهم، من أن موقف أبی بکر هنا أدل دلیل علی شجاعته و جرأته، معللا ذلک بقوله: «فإن الشجاعة و الجرأة حدّهما ثبوت القلب عند حلول المصائب، و لا مصیبة أعظم من موت النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فظهرت عنده شجاعته و علمه، و قال الناس: لم یمت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، منهم: عمر، و خرس
______________________________
(1) راجع: کنز العمال ج 7 ص 159 و (ط مؤسسة الرسالة) ج 7 ص 230 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 312 و حیاة الصحابة ج 2 ص 84.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:269
عثمان، و استخفی علی، و اضطرب الأمر، و کشفه الصدیق بهذه الآیة» «1».
و نقول:
إن هذا الکلام غیر صحیح.
أولا: إن القرطبی یقول: استخفی علی «علیه السلام»، و الحلبی یقول:
أقعد علی، فأیهما هو الصحیح؟! «2».
ثانیا: إن الحدیث عن خبل عمر، لمجرد احتمال موت النبی «صلی اللّه علیه و آله» غیر صحیح أیضا، إذ لما ذا أفاق حین تیقن موته، و کأن شیئا لم یکن؟! ثم ذهب إلی السقیفة، و تصرف علی ذلک النحو المعروف و الموصوف.
ثالثا: إن أبا بکر لم یزد علی أن استدل بالآیة علی موت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فأی ربط لهذا الأمر بالشجاعة؟!
رابعا: لقد کان عمرو بن زائدة قد استدل علی موت النبی «صلی اللّه علیه و آله» بهذه الآیة، و بآیة أخری فی المسجد، فلما ذا لا یعدونه من الشجعان أیضا؟!
خامسا: إذا أخذ بالروایة المتقدمة التی ذکرت أن علیا «علیه السلام» قال لأبی بکر: إنه قد عنانی ما لم یعنک، فهی تدل علی عدم اکتراث أبی بکر لموت الرسول «صلی اللّه علیه و آله»، و لا تدل علی شجاعته.
______________________________
(1) الجامع لأحکام القرآن ج 4 ص 222 و عن السیرة الحلبیة ج 3 ص 354 و الغدیر ج 7 ص 213. و راجع: الفتح المبین لدحلان (بهامش سیرته النبویة) ج 1 ص 123- 125 و الوافی بالوفیات ج 1 ص 66.
(2) راجع: الجامع لأحکام القرآن ج 4 ص 143 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 354.
و راجع: الوافی بالوفیات ج 1 ص 66.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:270
سادسا: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد بکی عثمان بن مظعون، و کانت الدموع تسیل علی و جنتیه، و له شهیق. و بکی علی حمزة، و جعفر، و زینب، و إبراهیم، و رقیة و .. و .. فهل یمکن اعتبار أبی بکر أشجع من النبی «صلی اللّه علیه و آله»، لأن النبی بکی و شهق علی الأحباب و الأصحاب، أما أبو بکر فلم یتأثر، و لم یبک حتی لموت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؟!

و قد ذکر العلامة المظفر «رحمه اللّه»: أنه بعد أن اجتمع الرجلان: أبو بکر و عمر، و انتهت مهزلة إنکار موت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، لم یطل مقامهما «حتی جاء اثنان من الأوس مسرعین إلی دار النبی، و هما: معن بن عدی و عویم بن ساعدة، و کان بینهما و بین سعد الخزرجی المرشح للخلافة موجدة قدیمة، فأخذ معن بید عمر بن الخطاب، و لکن عمر مشغول بأعظم أمر، فلم یشأ أن یصغی إلیه، لو لا أن یبدو علی معن الإهتمام، إذ یقول له: «لا بد من قیام»، فأسرّ إلیه باجتماع الأنصار ففزع أشد الفزع، و هو الآخر یصنع بأبی بکر ما صنع معن معه، فیسر إلی أبی بکر بالأمر، و هو یفزع أیضا أشد الفزع. فذهبا یتقاودان مسرعین إلی حیث مجتمع الأنصار، و تبعهما أبو عبیدة بن الجراح، فتماشوا إلی الأنصار ثلاثتهم.
أما علی و من فی الدار، و فی غیر الدار من بنی هاشم، و باقی المهاجرین و المسلمین، فلم یعلموا بکل الذی حدث، و لا بما عزم علیه أبو بکر و عمر.
ألم تکن هذه الفتنة التی فزع لها أشد أبو بکر و عمر أشد الفزع- علی حد تعبیرهم- تعم جمیع المسلمین بخیرها و شرها، و أخص ما تخص علیا
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:271
«علیه السلام»، ثم بنی هاشم؟
أو لیس من الجدیر بهما أن یوقفاهم علی جلیة الأمر، لیشارکوهما فی إطفاء نار الفتنة الذی دعاهما إلی الذهاب إلی مجتمع الأنصار مسرعین؟
ثم لما ذا یخص عمر أبا بکر بالإسرار إلیه دون الناس، ثم أبا عبیدة»؟ «1».

و قد ذکرت روایة البلاذری، عن ابن عباس: أن عمر قال: «اجتمع المهاجرون إلی أبی بکر، فقلت لأبی بکر: إنطلق بنا إلی إخواننا هؤلاء من الأنصار الخ ..».
فانطلقوا إلیهم، فالتقوا بعویم بن ساعدة و رفیقه.
و نقول:
إن ذلک غیر صحیح، فإن المهاجرین لم یجتمعوا إلی أبی بکر، و إنما ذهب إلی الأنصار ثلاثة أو أربعة أشخاص فقط، و هم: أبو بکر، و عمر، و أبو عبیدة.
قیل: و سالم، و ربما یذکر أیضا خالد معهم .. و لا نکاد نطمئن إلی صحة ذلک.
کما أن عویم بن ساعدة، و معن بن عدی، قد جاءا إلی عمر و أبی بکر و أصرا علیهما لیقوما معهما .. «2».
______________________________
(1) السقیفة للشیخ محمد رضا المظفر «رحمه اللّه» (نشر مکتبة الزهراء- قم- إیران) ص 120 و 121.
(2) راجع: أنساب الأشراف (ط دار المعارف) ج 1 ص 581 و (ط دار الفکر) ج 2 ص 262، و قاموس الرجال ج 10 ص 183 عنه.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:272

و قد استدل أبو بکر علی أن قریشا هی الأحق بالخلافة بثلاثة أمور هی:
1- أنهم أصبح الناس وجوها.
2- أنهم أبسطهم لسانا.
3- أفضلهم قولا.
و لم یشر إلی نص نبوی، و لا إلی آیة قرآنیة، و لا إلی تقدم لقریش علی غیرها فی علم، أو تقوی أو جهاد، أو غیر ذلک مما یفید فی سیاسة الناس، و حفظ دینهم، و تدبیر أمورهم ..
و ما ذا تنفع صباحة الوجه، و بسط اللسان، و حسن القول، فی حفظ الدین، و فی الذب عن حیاض المسلمین، و تدبیر شؤونهم، و تسییر أمورهم، و نشر المعارف فیهم، أو فی بسط العدل، و إشاعة الأمن فیهم، إذا لم یکن هناک دین، و زهد، و تقوی، و علم، و أمانة و .. و .. الخ ..؟!
علی أن هذه الإستدلالات نفسها من شأنها أن تبعد هذا الأمر عن أبی بکر بالذات، فقد تقدم فی هذا الکتاب: أنه لیس فقط لم یکن أصبح الناس وجها، و إنما کان علی النقیض من ذلک ..
کما أنه لم یعرف عنه بلاغة و لا فضل فی قول، و لا بسطة فی لسان، و لا غیر ذلک .. بل عرف عنه خلاف ما ذکر .. بل کان بنو هاشم هم القمة و المتمیزون فی ذلک کله، بالإضافة إلی العلم الغزیر، و الفضل الکثیر، و التقوی و الحلم، و السیاسة و التدبیر، و الجهاد و التضحیة فی سبیل اللّه، و غیر ذلک من صفات تفید فی حفظ الدین و أهله.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:273

لقد استدل أبو بکر و عمر بن الخطاب علی تقدیم أبی بکر للخلافة بأمور یمکن تلخیصها فی النقاط التالیة:
1- إنه أول من أسلم.
2- إنه صدّیق.
3- إنه صاحب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
4- إنه صاحب الغار مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و ثانی اثنین.
5- إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» أمره أن یصلی بالناس ..
6- و فی بعض النصوص: إنه أکبرهم سنا ..
فلو کان هناک نص علی أبی بکر لبادرا إلی الإحتجاج به، و لو کانت لأبی بکر أیة فضیلة أخری لم یتوانیا عن ذکرها، و التأکید علیها، فقد کانوا أحوج الناس إلی ذلک فی تلک الساعة، و لا یفید نسبة الفضائل و الکرامات إلیه فی غیر هذا الموقف، إذ لا عطر بعد عروس ..
بل إن عدم ذکر شی‌ء من ذلک فی مناسبة السقیفة یثیر ألف سؤال و سؤال حول صحة تلک الفضائل، و یقوی احتمال کونها منحولة و مصنوعة فی وقت متأخر، حینما احتاجوا إلیها فی احتجاجاتهم و دفاعاتهم.
و حتی هذه الأمور الثلاثة التی استدلوا بها فی السقیفة، لا تفید أبا بکر فی شی‌ء، بل هی فی غیر صالحه، لو أن العقول کانت هی الحکم و المرجع، و هی التی تهیمن و تتصرف ..
و نستطیع أن نبین خطلها و فسادها علی النحو التالی:
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:274

بالنسبة لاستدلالهم علی أحقیة أبی بکر بالخلافة: بأنه الأکبر سنا فی أصحاب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
حتی لقد رووا: أنه هو و سهیل بن عمرو بن بیضاء کانا أسن الصحابة «1».
نقول:
1- لو کان المعیار فی استحقاق الخلافة هو کبر السن، و صغره لکانت نبوة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» باطلة، لأن الکثیرین فی طول البلاد و عرضها کانوا أکبر منه، و منهم أعمامه، أبو طالب، و العباس أکبر سنا ..
2- إن أبا قحاقة کان حین وفاة النبی «صلی اللّه علیه و آله» لا یزال حیا، و هو أکبر سنا من ولده أبی بکر، فهو إذن أولی منه بالخلافة.
کما أن العباس عم النبی «صلی اللّه علیه و آله» کان موجودا أیضا، و هو أکبر سنا من النبی «صلی اللّه علیه و آله» و من أبی بکر ..
و هناک عشرات و ربما مئات من الصحابة المهاجرین و الأنصار و غیرهم کانوا أکبر سنا من أبی بکر، و قد عدّ العلامة الأمینی «رحمه اللّه» أربعین صحابیا کلهم کان أسن من أبی بکر، و هم:
أماناة بن قیس، أمد بن أبد الحضرمی، أنس بن مدرک، أوس بن
______________________________
(1) الإستیعاب ج 1 ص 576 و أسد الغابة ج 2 ص 370 و مجمع الزوائد ج 9 ص 60 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 3 ص 416 و تاریخ مدینة دمشق ج 30 ص 25 و المجموع للنووی ج 5 ص 212 و الإصابة ج 2 ص 85 و تاریخ الخلفاء ص 100 عن ابن سعد و البزار.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:275
حارثة، ثور بن کلدة، الجعد بن قیس المرادی، حسان بن ثابت، حکیم بن حزام، حمزة بن عبد المطلب، حنیفة بن جبیر، حویطب بن عبد العزی، حیدة بن معاویة، خنابة بن کعب، خویلد بن مرة، ربیعة بن الحارث، سعید بن یربوع، سلمة السلمی، سلمان الفارسی، أبو سفیان، صرمة بن أنس، صرمة بن مالک، طارق بن المرقع، الطفیل بن زید، عاصم بن عدی، العباس بن عبد المطلب، عبد اللّه بن الحارث، عدی بن حاتم، عدی بن وداع، عمرو بن المسبح، فضالة بن زید، قباث بن أشیم، قردة بن نفاثة، لبید بن ربیعة، اللجلاج الغطفانی، المستوعز بن ربیعة، معاویة بن ثور، منقذ بن عمرو، النابغة الجعدی، نوفل بن الحارث، نوفل بن معاویة. و أبو قحافة «1».
3- بماذا استحق عمر بن الخطاب التقدیم علی سائر الناس، الذین کانوا أکبر منه سنا، حتی أوصی إلیه أبو بکر بالخلافة دونهم!!.
4- إن کبر السن لا یعطی للإنسان قدرات جسدیة و لا فکریة، و لا یجعله متحلیا بفضائل الأخلاق، و بالمزایا الحمیدة، و لا یعطیه أهلیة لقیادة الأمة، لأن ما یوجب ذلک هو العلم و التقوی، و الشجاعة و السیاسة، و التدبیر و العقل الراجح و .. و .. و لم یذکر کبر السن فی جملة صفات القائد و الخلیفة و الحاکم.
و مجرد کبر السن لا یعنی أن أبا بکر کان حائزا علی شی‌ء من ذلک.
5- و لو أغمضنا النظر عن جمیع ذلک، فإننا نقول:
إنهم یدّعون: أن أبا بکر کان مع النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی سفره إلی
______________________________
(1) الغدیر ج 7 ص 281- 285.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:276
الشام، حیث نزلوا علی بحیرا الراهب، الذی عرف أن محمدا «صلی اللّه علیه و آله» هو النبی الموعود، و طلب من أبی طالب أن یعیده إلی مکة، فأرسل معه أبو بکر بلالا «1».
و کان عمر النبی «صلی اللّه علیه و آله» تسع سنین کما قاله الطبری، و السهیلی، أو اثنا عشر سنة کما قاله آخرون «2».
فالمفروض: أن یکون أبو بکر آنئذ فی سن العشرین فما فوقها .. و هذا معناه: أنه أکبر من النبی «صلی اللّه علیه و آله» بحوالی عقد من الزمن.
و یدل علی ذلک: قولهم فی حدیث الهجرة: کان أبو بکر شیخا یعرف، و النبی شاب لا یعرف. و کان یسألون أبا بکر: من هذا الغلام بین یدیک؟!
و قد ذکرنا ذلک فیما تقدم فی الفقرة: «عاش أبو بکر و عمر ثلاثا
______________________________
(1) الجامع الصحیح للترمذی ج 5 ص 550 و مستدرک الحاکم ج 2 ص 616 و دلائل النبوة لأبی نعیم ج 1 ص 53 و دلائل النبوة للبیهقی ج 2 ص 24 و تاریخ مدینة دمشق ج 3 ص 4 و 8 و مختصر تاریخ دمشق ج 2 ص 6 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 278 و البدایة و النهایة ج 2 ص 284 عن الخرائطی و غیره، و عیون الأثر ج 1 ص 63 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 187.
(2) الروض الأنف ج 1 ص 221 و إمتاع الأسماع ج 8 ص 182 و عیون الأثر ج 1 ص 64 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ص 121 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 278 و تاریخ مدینة دمشق ج 3 ص 9 و البدایة و النهایة ج 2 ص 285 و (ط دار إحیاء التراث العربی) ج 2 ص 289 و ج 6 ص 311 و شرح المواهب اللدنیة ج 1 ص 196 و البحار ج 15 ص 369 و عیون الأثر ج 1 ص 61 و أسد الغابة ج 1 ص 15 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 37 و الإستیعاب (ط دار الجیل) ج 1 ص 34.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:277
و ستین» فراجع.
و یؤید ذلک أیضا: روایتهم عن یزید الأصم: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قال لأبی بکر: «أنا أکبر أو أنت»؟!
قال: لا، بل أنت أکبر منی و أکرم، و خیر منی، و أنا أسن منک» «1».
فکیف یدّعون: أن أبا بکر عاش ثلاثا و ستین سنة فقط؟! «2».
و إذا کان أبو بکر أکبر من النبی «صلی اللّه علیه و آله» سنا، و کان کبر السن یوجب التقدم فی المقامات و المناصب الإلهیة، فالمفروض أن یکون أبو بکر هو النبی.
مع الإشارة إلی أن ما یشبه هذه الروایة ینقل عن العباس مع النبی «صلی اللّه علیه و آله» أیضا «3».
______________________________
(1) الریاض النضرة ج 1 ص 160 و تاریخ مدینة دمشق ج 30 ص 25 و تاریخ الخلفاء ص 99 و عن تاریخ خلیفة بن خیاط، و أحمد، و ابن عساکر، و الإستیعاب (مطبوع مع الإصابة) ج 2 ص 226 و الغدیر ج 7 ص 270. و راجع المصادر المتقدمة فی الهوامش السابقة.
(2) راجع: المعارف لابن قتیبة ص 172 و الجامع الصحیح للترمذی ج 5 ص 564 و تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 216 و ج 2 ص 155 و الإستیعاب ج 1 ص 335 و عن السیرة النبویة لابن هشام ج 1 ص 205 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 75 و أسد الغابة ج 3 ص 223 و عیون الأثر ج 1 ص 64 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 367 و الإصابة ج 2 ص 341 و 344 و مجمع الزوائد ج 9 ص 60 و مرآة الجنان ج 1 ص 56 و 69.
(3) راجع: تهذیب الکمال للمزی ج 14 ص 227 و سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 97 و راجع: تاریخ مدینة دمشق ج 26 ص 282.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:278

و أما بالنسبة لکون أبی بکر ثانی اثنین إذ هما فی الغار، فنقول:
1- قد تقدم: أن هذا لیس من فضائل أبی بکر، لأن الآیة قد جاءت فی سیاق الذم و الإدانة، فراجع ما ذکرناه حین الحدیث عن الهجرة.
2- إن کون أبی بکر ثانی اثنین فی الغار لا یدل علی أن أبا بکر کان متمیزا فی علم أو تقوی، أو شجاعة، أو تدبیر و سیاسة، أو عقل، أو ما إلی ذلک مما لا بد منه فی الخلیفة ..

و أما کون أبو بکر أول من أسلم، فلا یصح أیضا، فراجع ما ذکرنا حول ذلک فی أوائل هذا الکتاب ..
کما أن ذلک لا یدل علی جامعیته لصفات الحاکم و الخلیفة.

و أما الإستدلال بصلاة أبی بکر علی الخلافة، فقد ذکرنا: أن صلاته مشکوکة الوقوع، و لو ثبت أنه صلی، فالصلاة أیضا لا تدل علی فضیلة لأبی بکر، خصوصا و کان النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد عزله عنها.
و حتی لو لم یعزله، و کان هو الذی نصبه للصلاة، فذلک لا یدل علی استحقاقه للإمامة و الخلافة، و لا علی حیازته لشرائطها.
و الذی یبدو لنا هو: أن عمر بن الخطاب حین أشار إلی هذه الصلاة کان مطمئنا إلی أن أکثر الناس کانوا لا یعرفون أن أبا بکر قد تصدی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:279
للصلاة من دون علم الرسول «صلی اللّه علیه و آله»، و أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد عزله عنها، لأن العزل جاء بنحو عملی، و من دون تصریح قولی بالعزل ..
و قد أشاع أنصار أبی بکر بین الناس: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لم یقصد العزل، بل هو قد وجد من نفسه خفة، فأحب أن لا یفوته ثواب الصلاة جماعة.

و أما أن أبا بکر صاحب رسول «صلی اللّه علیه و آله»، فهو لا یفید أیضا، إذ ما أکثر الصحابة لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و لیست الصحبة من المؤهلات للخلافة.
و أما صدیقیته، فقد تقدم: أن الصدیق هو علی «علیه السلام» دون سواه، فراجع.

و حین صرح الأنصار بأنهم خائفون مشفقون من تولی المهاجرین، و یریدون ضمانات لکی لا یتعرضوا لسوء، و لو بأن یکون منهم أمیر، حتی یشفق القرشی من أنه لو زاغ أن ینقض علیه الأنصاری، فاستغل عمر نقطة الضعف هذه، و تقدم إلی الأمام فی خطوة حاسمة، فاستنصر بالعرب قائلا:
«لن ترضی العرب إلا به، و لن تعرف العرب الإمارة إلا له، و لن یصلح إلا علیه».
ثم أطلق قراره الحاسم و الجازم الذی أکده بالقسم، فقال: «و اللّه لا
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:280
یخالفنا أحد إلا قتلناه».
فکثر اللغط، و ارتفعت الأصوات، حتی کادت الحرب تقع، و أوعد بعضهم بعضا، و بایع أبا بکر عمر و أبو عبیدة، و بشیر بن سعد، و أسید بن حضیر .. و لعل عویم بن ساعدة، و معن بن عدی، اللذین جاءا بأبی بکر و عمر إلی السقیفة قد بایعا أیضا.
و لم یسمّ أحد لنا غیر هؤلاء، سوی خالد بن الولید، و سالم مولی أبی حذیفة، مع الشک فی حضورهما فی السقیفة، فلعلهما لحقا بعض ما جری.
و إذا کان الإختلاف قد نما حتی کادت الحرب أن تقع، و مع توعد بعضهم بعضا، و مع هذا التهدید و الوعید من عمر کیف یقال: إن البیعة لأبی بکر کانت عن رضی، و إجماع؟!!
و یبدو أن أبا بکر و حزبه الذین ذکرنا أسماءهم، ترکوا الأنصار فی سقیفتهم یتلاومون، و یتجادلون، و یتهم بعضهم بعضا، و خرجوا إلی المسجد، لیفاجئوا علیا «علیه السلام» بالأمر الواقع، و لیتدبروا الأمر قبل أن یصل الخبر إلی مسامع علی «علیه السلام» و بنی هاشم، فیقع ما لم یکن بالحسبان ..

و بعد .. فقد روی عن حمید بن عبد الرحمن: أن أبا بکر قال لسعد بن عبادة: لقد علمت یا سعد أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قال و أنت قاعد: «قریش ولاة هذا الأمر، فبر الناس تبع لبرهم، و فاجرهم تبع لفاجرهم».
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:281
قال: صدقت نحن الوزراء و أنتم الأمراء «1».
و نقول:
إننا لا نشک فی کذب هذه الروایة، و ذلک لما یلی:
أولا: إن الذی قال: «نحن الأمراء، و أنتم الوزراء». هو أبو بکر نفسه، و لیس سعد بن عبادة، و قد تقدم ذلک فی خطبة أبی بکر.
ثانیا: إن سعدا لم یبایع أبا بکر إلی أن قتله خالد بن الولید غیلة فی حوران من بلاد الشام. ثم زعموا أن الجن قتلته!!
ثالثا: إن ذلک یتلاءم مع قول عمر: «اقتلوا سعدا قتل اللّه سعدا، فإنه صاحب فتنة ..».
رابعا: إنه لا معنی لأن یقول فی الحدیث المنسوب إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «فاجرهم تبع لفاجرهم» و ذلک لما یلی:
ألف: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لا یمکن أن یؤید ولایة الفاجر، و لا أن یطلب من الفاجر الآخر الإنقیاد له ..
ب: لا یمکن أن یجعل «صلی اللّه علیه و آله» حاکمین للناس بأن یقول:
قریش و ولاة هذا الأمر الخ .. بل هو یجعل لهم حاکما واحدا .. فالصحیح هو أنه «صلی اللّه علیه و آله» قال: «الناس تبع لقریش: برهم تبع لبرهم، و فاجرهم تبع لفاجرهم».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 313 عن أحمد، و مجمع الزوائد ج 5 ص 191 و مسند أحمد ج 1 ص 5 و کنز العمال ج 5 ص 638 و تاریخ مدینة دمشق ج 30 ص 273 و البدایة و النهایة ج 5 ص 268 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 491 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 3 ص 482.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:282
و هذا لا ربط له بأمر الولایة، بل هو یقرر: أن قریشا محط أنظار الناس، و أنهم یقتدون بها، و یقلدونها فیما تقول و تفعل .. فما علی قریش إلا أن تلتزم جادة الحق و الصواب، و تکف عن السیر فی طریق الغی و الإنحراف ..

و علی أمیر المؤمنین «علیه السلام»، و إن لم یحضر اجتماع السقیفة، بل هم قد عقدوا اجتماعهم من دون أن یعلموه، خوفا من أیة کلمة یقولها، أو موقف یتخذه ..
و لکنه کان حاضرا بشخصیته المعنویة، و بهیبته الإلهیة، و لم یغب عن ذهن الفرقاء فی ذلک الإجتماع، فکانوا بین مؤمل به، و خائف و جل من عاقبة إقصائه عن أمر هو له .. و قد تمثل حضوره «علیه السلام» هذا فی اتجاهین:
أحدهما: یسعی إلی إقصائه عن دائرة الإحتمال، و لو بإطلاق الشائعات و النقل الکاذب عنه، فقالوا للناس: إن علیا «علیه السلام» قد عزف عن طلب هذا الأمر، فلا معنی للتفکیر فیه، و لا موجب لتعلّق الآمال به ..
الثانی: إن هذه الشائعات لم تفلح فی اقتلاعه من نفوس الناس، بل بقوا یفکرون فیه، و یعتبرونه الملاذ، و المنقذ، و الأمل التی تسکن إلیه نفوسهم.
و قد أشار إلی الإتجاه الأول، ما ورد من أنه بعد أن اتجهت الأمور نحو ترجیح کفة أبی بکر، قال بعض الأنصار: «إن فیکم لرجلا لو طلب هذا الأمر لم ینازعه فیه أحد». یعنی علیا «علیه السلام» «1».
______________________________
(1) شرح النهج للمعتزلی ج 6 ص 20 و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 123 و عن و الموفقیات للزبیر بن بکار ص 579.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:283
فقد دلت هذه الکلمة علی أن ثمة من قال لهم: إن علیا «علیه السلام» لا یطلب هذا الأمر، و لا یریده ..
و کأنهم یریدون أن یقولوا لهم: إننا إنما تصدینا لهذا الأمر، لأن صاحبه الشرعی الذی بایعناه نحن و أنتم فی یوم الغدیر، قد تخلی عن مسؤولیاته فیه، فلکی لا تضیع الأمة، و لا یقع الخلاف بادرنا إلی طلب هذا الأمر، لحفظ الدین، و منع الفتنة ..
و قد کان الأنصار لا یملکون التجربة السیاسیة الکافیة، بل یری البعض: أنهم کانوا علی درجة من البساطة، و سلامة النیة، و حسن الطویة، و هم إنما یفهمون النصوص الدینیة، بسطحیة و سذاجة، فلم یدرکوا أنه لا یحق لعلی «علیه السلام» أن یتخلی عن هذا الأمر، فإنه إذا قضی اللّه و رسوله أمرا ما کان له و لا لغیره الخیرة من أمرهم .. فکیف إذا کان التخلی عن هذا الأمر من شأنه أن یثیر الفتن، و أن یضعف الدین و أهله، و یصبح أسیرا بأیدی المبطلین و الظالمین، و الجهلة و الحاقدین، و طلاب اللبانات، و أهل الأهواء و المفسدین؟!!
و مما أشار إلی الإتجاه الثانی ما ورد من: أنه بعد أن ضاعت الفرصة من ید الأنصار هتف فریق منهم: لا نبایع إلا علیا «1». فذلک یدل علی أنهم یرون أن تصدّیهم لأمر الخلافة کان من غیر حق- و أنه من التجنی علی علی «علیه
______________________________
(1) راجع: تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 443 و البحار ج 28 ص 311 و 338 و الغدیر ج 7 ص 78 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 325 و شرح نهج للمعتزلی ج 2 ص 22 و الإکمال فی أسماء الرجال ص 82.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:284
السلام»، بما تضمنه من إفساح فی المجال لتضییع حقه.
لکنهم کانوا علی یقین من أن هذا الظلم لا یدفع علیا «علیه السلام» إلی التخلی عن واجبه الدینی و الأخلاقی تجاههم، أو إلی معاملتهم بالمثل، بل هو الإنسان الصفوح العدل، الحکیم الحلیم، الذی لا یحید عن الحق قید شعرة .. أما منافسوه، و مناوؤوه، فکانوا یثیرون الخوف فی نفوسهم، و یتوقعون منهم کل بلیة و رزیة ..
لکن هیهات، فقد فات الأوان، و ضاعت الفرصة، و قدیما قیل: «فی الصیف ضیعت اللبن».

و روی ابن عقبة- بأسناد جید- عن إبراهیم بن عبد الرحمن بن عوف:
أن رجالا من المهاجرین غضبوا فی بیعة أبی بکر، منهم علی و الزبیر، فدخلا بیت فاطمة بنت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و معهما السلاح، فجاءهما عمر بن الخطاب فی عصابة من المهاجرین و الأنصار، فیهم أسید بن حضیر و سلمة بن سلامة بن وقش الأشهلیان، و ثابت بن قیس بن شماس الخزرجی، فکلموهما حتی أخذ أحدهم سیف الزبیر فضرب به الحجر حتی کسره.
ثم قام أبو بکر فخطب الناس، و اعتذر إلیهم، و قال: و اللّه ما کنت حریصا علی الإمارة یوما قط و لا لیلة، و لا سألتها اللّه تعالی قط سرا و لا علانیة. و لکنی أشفقت من الفتنة و ما لی فی الإمارة من راحة، و لکنی قلدت أمرا عظیما ما لی به طاقة، و لا یدان إلا بتقویة اللّه تعالی، و لوددت أن
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:285
أقوی الناس علیها مکانی الیوم.
فقبل المهاجرون منه ما قاله، و ما اعتذر به، و قال علی و الزبیر: ما غضبنا إلا أنا أخرنا عن المشورة، و إنا لنری أن أبا بکر أحق الناس بها بعد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و إنه لصاحب الغار، و ثانی اثنین، و إنا لنعرف له شرفه، و لقد أمره رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بالصلاة بالناس و هو حی «1».
و نقول:
1- إن هذا النص یصوّر علیا «علیه السلام»، و کأنه قد تمرد علی الشرعیة و أعلن العصیان المسلح، و یظهر أبا بکر علی أنه ذلک الرجل المظلوم، الزاهد بالمناصب، غیر الحریص علی الإمارة، الذی أراد درء الفتنة .. و أنه یود لو یجد من هو أقوی منه لیتخلی له عن ذلک المقام، ثم یعود لیظهر تفاهة تفکیر علی و الزبیر، و أنهما إنما غضبا لأنفسهما، لأنهما أخرا عن المشورة، و لم یغضبا للّه سبحانه و تعالی.
ثم یقدم علیا «علیه السلام»، و هو یعترف بأحقیة أبی بکر، و یقدم الأدلة عن ذلک ..
2- لکن هؤلاء المفتئتین علی الحق و الحقیقة، لم یذکروا: أن علیا «علیه السلام» لم یحضر السقیفة، بل کان فی بیته الذی یفتح بابه إلی المسجد، حیث دفن النبی «صلی اللّه علیه و آله» فیه لتوه، و لم یحضر أهل السقیفة جنازته،
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 317. و راجع الریاض النضرة ج 1 ص 241 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 169 و راجع: المسترشد للطبری ص 379 و 378 و إثبات الهداة ج 2 ص 383.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:286
و لا دفنه، بل رجع أهل السقیفة إلی المسجد، و طرقوا الباب علی علی «علیه السلام»، بعد فراغه من دفن النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و کانت زوجته فاطمة الزهراء «علیها السلام» وراء الباب عند القبر، و کأنها تودع أباها بدموعها و بکلماتها الأخیرة، فسألت: من الطارق؟! و إذ بهم یقتحمون علیها الباب بعنف، فعصروها بین الباب و الحائط، فصرخت، و أسقطت جنینها ..
فسمع علی «علیه السلام» صوتها، فبادر المهاجمین، فهربوا، و خلوها، و کل ذلک قد جصل فی ثوان معدودة. و انصرف علی «علیه السلام» لإسهاف سیدة النساء، و بقی معها إلی الصباح، و هم مکتنفون باب داره، و جاء أبو بکر فی الصباح إلی المسجد، و جلس علی المنبر، و صار الناس یبایعونه.
و لعل الزبیر تسلل فی هذه الفترة إلی داخل بیت علی «علیه السلام» ..
و جاء عمر، و خالد، و أسید بن حضیر، و معاذ بن جبل، و ثابت بن قیس بن شماس الخزرجی، و سلامة بن وقش، و قنفذ، و المغیرة فی عصابة آخرین إلی بیت الزهراء و علی «علیهما السلام». و جاؤوا بالحطب، و أضرموا النار بباب فاطمة «علیه السلام».
و لعل الزبیر خرج إلیهم فی تلک اللحظة، فأخذوا سیفه فضربوا به الحجر فکسروه. ثم اقتحموا البیت علی علی «علیه السلام»، و حاولت «علیها السلام» أن تدفعهم مرة أخری، فضربوها، و دخلوا و أخرجوه ملببا، لکی یبایع، فخرجت خلفه، فضربوها أیضا، و أرجعها سلمان إلی البیت بأمر من علی «علیه السلام». ثم ترک علی «علیه السلام» .. فعاد إلی البیت.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:287
و بعد ثمانیة أیام أخذت منها فدک، و تعرضت للضرب مرة أخری أیضا ..
و کانت قد دخلت إلی المدینة لیلة الثلاثاء بعد دفن النبی «صلی اللّه علیه و آله» مباشرة، و هی بلد صغیر الحجم، قلیل عدد السکان- دخلت إلیها عدة ألوف من المقاتلین، من قبائل النفاق التی کانت حول المدینة، و لا سیما قبیلة أسلم، فقوی بهم جانب أبی بکر، و أیقن عمر بالنصر، و اختبأ المؤمنون فی بیوتهم، و هم قلة قلیلة جدا، و صار عمر و جماعة معه یدورون علی البیوت، و الناس یدلونهم علیهم، فیقولون لهم: فی هذا البیت یوجد اثنان.
و فی ذاک یوجد ثلاثة، أو واحد أو أکثر، فیقتحمون علیهم البیوت، و یخرجونهم بالقوة، و یسحبونهم إلی المسجد للبیعة ..
و لم یکن مع علی «علیه السلام» فی بیته من یصول به علی المهاجمین، أو من ینتصر به. و لو أنه أبدی أدنی مقاومة لهم، لم یبق مؤمن فی المدینة علی قید الحیاة، لأن السکک کانت مشحونة بالمقاتلین، و لا یستطیع أحد أن یظهر رأسه منها، فضلا عن أن یتمکن من الإلتحاق بعلی «علیه السلام» لنصرته، أو لیقاتل معه .. و لو أن تلک الثلة القلیلة من المؤمنین قتلت فعلی من سیتأمر علی «علیه السلام»؟!
3- قال أبو بکر: إنه أشفق من الفتنة، مع أن الحقیقة هی: أنه لو ترک هذا الأمر، لکی یعمل فیه وفق توجیهات رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، لم یبق مکان للفتنة.
و لو أنهم لم یتهموا رسول اللّه بالهجر، و لو أطاعوه فی الخروج فی جیش أسامة، و لو ترکوه یکتب لهم الکتاب الذی لن یضلوا بعده، و لو أنهم ترکوه ینصب لهم أمیر المؤمنین «علیه السلام» یوم عرفة .. و لو لم یستأثر أبو بکر
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:288
بالأمر لنفسه، فلما ذا تضرب الزهراء «علیها السلام»، و یسقط جنینها، و هی التی یغضب اللّه لغضبها؟!
و قد قالت الزهراء «علیها السلام» ردا علی هذه المقالة: «أزعمتم خوف الفتنة؟! ألا فی الفتنة سقطوا» «1».
4- إن أبا بکر یقول: إنه کان یودّ أن یکون من هو أقوی منه علی حمل مسؤولیة الأمارة مکانه.
و السؤال هو: من أین علم أبو بکر أنه هو الأقوی من سائر الصحابة علی حمل هذه المسؤولیة؟! و لما ذا لا یکون الأقوی هو الذی نصبه اللّه و رسوله لها، و هو الجامع للصفات المطلوبة فیها دون سواه، و هو علی «علیه السلام»، فإنه هو الأعلم، و الأتقی، و الأشجع و الأقوی، و الأزهد الخ ..
5- و أما الإستدلال علی أحقیة أبی بکر بالخلافة بما زعموه من أنه صلی بالناس فی مرض رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و بأنه صاحب النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی الغار فهو مکذوب بلا ریب، و قد ذکرنا ذلک أکثر من مرة فلا نعید.

قال ابن إسحاق: و لما قبض رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» انحاز هذا الحی من الأنصار إلی سعد بن عبادة فی سقیفة بنی ساعدة، و اعتزل علی بن
______________________________
(1) راجع: دلائل الإمامة ص 116 و الإحتجاج ج 1 ص 137 و الطرائف لابن طاووس ص 265 و البحار ج 29 ص 225 و 238 و 275 و مناقب أهل البیت للشیروانی ص 417 و السقیفة و فدک للجوهری ص 143.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:289
أبی طالب، و الزبیر بن العوام، و طلحة بن عبید اللّه فی بیت فاطمة، و انحاز بقیة المهاجرین إلی أبی بکر، و انحاز معهم أسید بن حضیر فی بنی عبد الأشهل.
فأتی آت إلی أبی بکر و عمر فقال: إن هذا الحی من الأنصار مع سعد بن عبادة فی سقیفة بنی ساعدة، و قد انحازوا إلیه، فإن کان لکم بأمر الناس حاجة فأدرکوا قبل أن یتفاقم أمرهم. و رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی بیته لم یفرغ من أمره، قد أغلق دونه الباب أهله.
قال عمر: فقلت لأبی بکر: انطلق بنا إلی إخواننا هؤلاء حتی ننظر ما هم علیه «1».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 311 و قال فی هامشه: أخرجه البیهقی فی الدلائل ج 7 ص 229 و ابن کثیر فی البدایة ج 5 ص 252 و انظر ترجمة حماد فی المیزان ج 1 ص 598 و البخاری فی التاریخ ج 3 ص 28 و الضعفاء للعقیلی ج 1 ص 308 و المجروحون لابن حبان ج 1 ص 252 و أنساب الأشراف للبلاذری (ط دار المعارف) ج 1 ص 583 و (ط دار الفکر) ج 2 ص 264 و راجع: السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 1071 و راجع: صحیح البخاری ج 8 ص 27 و مسند أحمد ج 1 ص 55 و السنن الکبری للبیهقی ج 8 ص 142 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 3 ص 6 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 327 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 446 و تاریخ مدینة دمشق ج 30 ص 282 و الثقات لابن حبان ج 2 ص 154 و شرح نهج للمعتزلی ج 2 ص 23 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 488 و المصنف للصنعانی ج 5 ص 442 و عمدة القاری ج 24 ص 7 و الصوارم المهرقة ص 56 و خلاصة عبقات الأنوار ج 3 ص 302 و 308.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:290
و نقول:
لقد صوّر النص المتقدم لنا مشهدا لا حقیقة له، فإن علیا «علیه السلام» و طلحة و الزبیر لم یعتزلوا أهل السقیفة فی بیت فاطمة «علیها السلام»، بل کان علی «علیه السلام» فی داخل الدار مشغولا بتغسیل و تجهیز رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و لعل بعض أهله مثل العباس، و الفضل، و غیرهما، کانوا بالقرب منه «علیه السلام»، یلبون طلباته، و یقضون له بعض حاجاته.
أما الذین کانوا فی السقیفة فهم طائفة من زعماء الأوس و الخزرج، و لحق بهم أربعة، أو ربما خمسة أشخاص من المهاجرین. فعقد هؤلاء البیعة لأحدهم بعد أخذ ورد.
أما الباقون من سائر الناس فکانوا إما فی بیوتهم، أو فی المسجد، أو بالقرب منه، بما فیهم طلحة و الزبیر و سواهما، و کان أکثرهم یعیش لحظات الحزن و الأسی، و الترقب، و الوجل، و الإنتظار، فما معنی: أن یدّعی ابن إسحاق اعتزال علی «علیه السلام» و الزبیر فی بیت فاطمة «علیها السلام»؟!
بل إن کلامه هذا یوحی بأن علیا «علیه السلام» لم یکن عند النبی «صلی اللّه علیه و آله» یتولی غسله و تجهیزه .. بل کان هناک أناس آخرون، سماهم ابن إسحاق أهله، و قد أغلقوا الباب دونه ..
و هذا تدلیس ظاهر، و افتئات علی الحقیقة و التاریخ، لا مجال لإغماض النظر عنه.

و بالنسبة لقول أبی بکر لأهل السقیفة: إنه یختار لهم أحد الرجلین: عمر
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:291
و أبا عبیدة للخلافة ..
نسجل هنا ما یلی:
ألف: عدم وجود نص یدل علی حصر الخلافة بأحد ممن ذکرهم ..
ب: من الذی و کل أبا بکر لیختار له هذا أو ذاک، لیکون والیا أو خلیفة علیه؟!
و إذا کان أهل السقیفة قد و کلوه، فهل و کله غیرهم من الصحابة، و من غیرهم؟!
ج: هل کان أبو بکر یعتقد بأفضلیة عمر و أبی عبیدة علیه، و لذلک اختار للناس أحدهم؟! أو أنه کان یری رأی معتزلة بغداد. و هو جواز تولیة المفضول مع وجود الفاضل؟!
و قد یؤید الإحتمال الأول بقوله: «و لیت علیکم و لست بخیرکم».
إلا أن یقال: إنه قال ذلک علی سبیل هضم النفس و التواضع، أو لأنه کان یراهما مساویین له .. أو لأنه کان لا یستطیع أن یفضل نفسه علی کثیر من الصحابة من أمثال علی «علیه السلام»، و کثیرین آخرین.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:293

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:295

قال عضد الدین الإیجی حول ما تنعقد به الإمامة: الواحد و الإثنان من أهل الحل و العقد کاف؛ لعلمنا بأن الصحابة مع صلابتهم فی الدین اکتفوا بذلک، کعقد عمر لأبی بکر، و عقد عبد الرحمن بن عوف لعثمان، و لم یشترطوا اجتماع من فی المدینة، فضلا عن اجتماع الأمة «1».
و ینقل الماوردی عن طائفة من العلماء: أن أقل ما تنعقد به الإمامة هو خمسة، استنادا إلی أمرین:
أحدهما: أن بیعة أبی بکر انعقدت بخمسة، اجتمعوا علیها ثم تابعهم الناس، و هم: عمر، و أبو عبیدة، و أسید بن حضیر، و بشیر بن سعد، و سالم مولی أبی حذیفة.
الثانی: أن عمر جعل الشوری فی ستة، و هذا قول أکثر فقهاء المتکلمین
______________________________
(1) المواقف الإیجی ج 3 ص 590 و 594 و کتاب الإرشاد للجوینی ص 357 و الجامع لأحکام القرآن ج 1 ص 186. و راجع: کتاب الأربعین للشیرازی ص 391 و شرح المواقف للقاضی الجرجانی ج 8 ص 352 و شرح إحقاق الحق (الملحقات) ج 2 ص 339 و البحار ج 28 ص 363 و الغدیر ج 7 ص 141.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:296
من أهل البصرة «1».
فهذا إن دل علی شی‌ء فإنما یدل علی أن هؤلاء الخمسة قد بایعوا أبا بکر، ثم خرجوا به، و ترکوا الأنصار فی خصام و تنازع حتی جاءتهم بنو أسلم و من معها و أجبروهم علی البیعة.

و الحقیقة هی: أن هذا التکفیر و هذه المبادرة من قبل الأنصار- أعنی الخزرج منهم، و سعد بن عبادة بالذات- هو الخطیئة الکبری، و الخطأ القاتل الذی أسهم فی تمکین الفریق الآخر من تحقیق ما کان یصبو إلیه، و هیأ له الفرصة، و أعطاه المبرر العملی للمبادرة إلی الإمساک بالسلطة بصورة فعلیة، فی اللحظة الحرجة، حیث کان علی «علیه السلام» و بنو هاشم مشغولین بتجهیز رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» .. و کان سائر الناس فی غفلة عما یراد بهم، و فی شغل عن تفاصیل ما یحاک، و یدبر فی الخفاء، لیستعلنوا به بعد نضوجه، و فی الوقت المناسب.
و لو أن الأنصار ترکوا سقیفتهم، و عملوا بواجبهم الدینی، و انتصروا
______________________________
(1) الأحکام السلطانیة ج 2 ص 6 و 7. و راجع: شرح النهج للمعتزلی ج 9 ص 49 و تفسیر الآلوسی ج 28 ص 24 و الجمل للمفید ص 92 و کشف الغمة ج 3 ص 69 وصول الأخیار إلی أصول الأخبار لوالد البهائی العاملی ص 74 و راجع: المناقب لابن شهرآشوب ج 3 ص 472 و الإرشاد للمفید ج 2 ص 259 و مقاتل الطالبیین لأبی الفرج الأصفهانی ص 375 و مستدرک الوسائل ج 13 ص 141 و کتاب الأربعین للشیرازی ص 396 و روضة الواعظین ص 225.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:297
للحق، و أصروا علی الإلتزام بتوجیهات رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و کانوا إلی جانب علی «علیه السلام» و بنی هاشم، و سائر أهل الإیمان لم یمکن لمناوئی علی «علیه السلام» أن یصلوا إلی ما وصلوا إلیه بهذه السهولة ..
و لکن حب بعض الأنصار للریاسة، و انقیاد الآخرین له بلا رویة، و وقوعهم تحت وطأة الوساوس و الأوهام، و ضعف شخصیتهم، و فیال رأیهم، و سوء تدبیرهم قد أوقع الإسلام و أهله فی مأزق، لم یکن وقوعه فیه حتمیا و لا ضروریا ..

و قد کان الأنصار فریقین هما: الأوس و الخزرج، و کانت بینهما حروب قبل أن یدخلوا فی الإسلام، و لا زال بینهما تنافس و تحاسد، یخفی تارة، و یظهر أخری، کما أن هذا التحاسد و التنافس کان قائما بین شخصیات الخزرج أنفسهم، و کذلک الحال بالنسبة لشخصیات الأوس أیضا، و کان أول ضعف واجهه سعد فیما أقدم علیه هو موقف الأوس أنفسهم منه، فإنهم بادروا إلی بیعة أبی بکر، کرها و حسدا له، «فانکسر علی سعد بن عبادة و علی الخزرج ما کانوا أجمعوا له من أمرهم» «1».
و لو أن البیعة تمت لسعد بن عبادة قبل أن یداهمهم أبو بکر و من معه، لأصبح الأمر أکثر صعوبة علی أبی بکر و سائر المهاجرین، و لکن تباطؤ الخزرج فی الإستجابة لسعد حتی دهمهم هؤلاء النفر قد أدخل عنصرا
______________________________
(1) راجع: تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 458 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 331.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:298
جدیدا زاد فی تعقید الأمور علی سعد.
ثم إن وجود بعض الحاسدین لسعد داخل الخزرج أنفسهم قد زارد من ضعف موقفه.
و یکفی أن نذکر: أن مسارعة بشیر بن سعد الخزرجی لبیعة أبی بکر، سعیا منه فی نقض أمر ابن قبیلته سعد ابن عبادة قد قلب الأمور رأسا علی عقب، حیث لم یعد ثمة من حرج علی الأوس إذا مالوا إلی أبی بکر، و خذلوا سعدا، فإن الخذلان قد جاء أولا من قبل الخزرجیین أنفسهم.
و قال بعضهم لبعض: لئن ولیتموها سعدا علیکم مرة واحدة لا زالت لهم بذلک الفضیلة، و لا جعلوا لکم فیها نصیبا أبدا، فقوموا فبایعوا أبا بکر «1».
یضاف إلی ذلک: أن أسید بن حضیر، و هو من سادات الأوس، و کان أبوه حضیر الکتائب قائد الأوس ضد الخزرج فی حرب بعاث التی کانت فیما یقال قبل الهجرة بست سنین، إن أسید بن حضیر هذا کان یمت إلی أبی بکر بصلة القرابة، فقد کان ابن خالته یری فی خلافته حظا له. و قد کان أبو بکر یکرمه، و لا یقدم أحدا من الأنصار علیه «2»، و کان له فی بیعة أبی بکر أثر عظیم «3».
______________________________
(1) راجع: الإمامة و السیاسة لابن قتیبة (بتحقیق الزینی) ج 1 ص 16 و (بتحقیق الشیری) ج 1 ص 26 و البحار ج 28 ص 354.
(2) راجع: أسد الغابة ج 1 ص 92 و الإصابة ج 1 ص 49 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 2 ص 292.
(3) راجع: أسد الغابة ج 1 ص 92 و الغدیر ج 11 ص 108.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:299

و إنها لجرأة ظاهرة و کبیرة أن یأتی ثلاثة رجال، هم: أبو بکر، و عمر، و أبو عبیدة، لیفاجئوا جماعة فی عقر دارهم، کانوا یعقدون اجتماعا سریا، یریدون به إبطال سعی نفس هؤلاء الثلاثة، و أن ینتزعوا من أیدیهم نفس الأمر الذی یکافحون من أجل الحصول علیه.
و لا بد أن یکون وقع هذه المفاجأة کبیرا، و یجعلهم فی موقع الضعف، و التبریر، و أن تتغیر لغتهم و لهجتهم، و أن یشعروا بالحرج الشدید، و الخذلان، و الخوف من فوات الفرصة، و الإنتقال من حالة الهجوم إلی الدفاع، فقد أصبح هناک من یشارکهم فی القرار، و یقوی أمر الحاسدین و المناوئین علی الإعتراض و الرفض.

ثم إن الذین وردوا علی الأنصار فی سقیفتهم کانوا ثلاثة أشخاص من المهاجرین، و هم:
1- أبو بکر بن أبی قحافة.
2- عمر بن الخطاب.
3- أبو عبیدة.
و أضاف بعضهم: سالما مولی أبی حذیفة، و ربما أضیف خالد بن الولید أیضا، و لعلهما جاءا متأخرین عن أولئک.
و اللافت هنا: أن ثلاثة أشخاص یقتحمون علی الأنصار فی عقر دارهم، و یبتزونهم ما کانوا یرون أنه فی أیدیهم، و هذا إن دل علی شی‌ء،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:300
فیدل علی ضعف الأنصار، و سطحیة تفکیرهم، و قلة تجربتهم، و ضآلة شخصیتهم بصورة عامة ..
نعم، لقد دخلوا علیهم، و أعلنوا خلافة أبی بکر، ثم بایع عمر و أبو عبیدة، و بشیر بن سعد، و أسید بن حضیر أبا بکر، و أضاف البعض: سالم بن أبی حذیفة، و عویم بن ساعدة، و معن بن عدی. ثم خرجوا من بینهم، و ترکوهم یتلاومون، أو یتشاتمون، و أقبلوا بأبی بکر یزفونه إلی المسجد کما تزف العروس «1».
و لم یکلفهم تحقیق هذا الإنجاز سوی بضع کلمات تفوه بها أبو بکر وحده، هی لا تتجاوز بضعة أسطر، کان لها کل هذا الأثر السحری، فقد قال:
«إن هذا الأمر إن تطاولت إلیه الخزرج لم تقصر عنه الأوس، و إن تطاولت إلیه الأوس لم تقصر عنه الخزرج، و قد کانت بین الحیین قتلی لا تنسی، و جراح لا تداوی.
فإن نعق منکم ناعق جلس بین لحیی أسد، یضغمه المهاجری، و یجرحه الأنصاری.
و أنتم یا معشر الأنصار من لا ینکر فضلکم فی الدین، و لا سابقتکم العظیمة فی الإسلام، رضیکم اللّه أنصارا لدینه و لرسوله، و جعل إلیکم هجرته، و فیکم جلة أزواجه و أصحابه، فلیس بعد المهاجرین الأولین عندنا
______________________________
(1) راجع: شرح النهج للمعتزلی ج 6 ص 19 عن الموفقیات ص 578 و الریاض النضرة ج 1 ص 164 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 188.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:301
بمنزلتکم، فنحن الأمراء و أنتم الوزراء» «1».

و هذه الکلمات کانت هی الرشوة الشکلیة التی قدموها للأنصار، حین ذکروا سابقتهم و فضلهم، و اعتبروهم أول من آمن و نصر، و جعلهم اللّه موضع هجرة نبیهم، و فیهم جلة أزواجه و اصحابه، فأرضوا بذلک غرور الأنصار و استمالوهم به.
و لکنهم فضلوا المهاجرین علیهم، فهم فی الدرجة التی تلی درجة المهاجرین.
ثم تحاشوا أی تعبیر یدل علی استبعادهم، بل هم أزاحوهم عن موقعهم بطریقة تفید أن لهم نصیبا فی هذا الأمر، حیث أعطوا الأمارة للمهاجرین و الوزارة للأنصار.
و أوقعوا بین الأنصار الخلاف، و أسالوا لعاب الکثیرین منهم، و أذکوا طموحهم للتوثب علی هذا الأمر، و منافسة سعد بن عبادة فیما یرشح نفسه له.
و حرکوا عصبیاتهم القبلیة (التی وصفها النبی «صلی اللّه علیه و آله» بالنتنة).
و ذکروهم بما کان بینهم فی الجاهلیة من حروب و ترات، و جراح و آلام، و أذکوا نیران الحقد و الإحن فی قلوبهم، و ادّعوا لهم: أنها لا تنسی، و لا تداوی، مع أن الإسلام قد أخمدها، و کان البلسم الشافی لها، لو التزموا
______________________________
(1) راجع: البیان و التبیین ج 3 ص 181 و راجع: تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 457 و البحار ج 28 ص 335 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 329.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:302
بأحکامه و تعالیمه.
ثم هددوهم ..
و أهانوهم، و أهانوا سیدهم، الذی یرشح نفسه لهذا الأمر، و اعتبروه ناعقا، بل اعتبروا کل من یطلب منهم هذا الأمر ناعقا أیضا ..
و تحاشوا أن یفضلوا المهاجرین بصورة مطلقة علی الأنصار، لأن ذلک لن یکون مقبولا، مع وجود کثیر من المهاجرین ممن لا یحسن ذکر أفاعیلهم، لأنها ستکون مخجلة و مضرة، فاکتفوا بالإشارة إلی تقدم خصوص المهاجرین الأولین علی من عداهم.
و جعلوا أنفسهم حکاما فی هذا الأمر، فهم الذین یقررون لأنفسهم و لغیرهم ..
و أثبتوا لأنفسهم الأحقیة فی هذا الأمر .. فإنهم هم أولیاء النبی «صلی اللّه علیه و آله» و عشیرته .. و أسقطوا حجة الأنصار فیه، و جعلوهم مبطلین.
و أعادوا الحکم إلی شریعة الجاهلیة، و استبعدوا حکم الإسلام فیه.
و أخرجوا موقف الأنصار عن دائرة التدبیر الحکیم.
و جعلوه من أعمال الفتنة، بهدف إثارة الخوف و الشک لدی کل من یرید أن یشارکهم فی مشروعهم، فربما یکون عمله إسهاما فی مشروع الفتنة.
و أدخلوا بذلک الیأس إلی قلوب الأنصار من أن یخضع لهم الناس، فإن العرب لا تدین إلا لهذا الحی من قریش ..
و کان أبو بکر یسوق ذلک کله، و کأنه من الأمور البدیهیة و المسلمة.
ثم جاء عمر بن الخطاب لیؤکد ذلک التهدید و الوعید، و سائر المضامین التی سجلها أبو بکر، فقال مجیبا علی مقولة: منا أمیر و منکم أمیر.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:303
«لا یجتمع اثنان فی قرن، و اللّه لا ترضی العرب أن یؤمروکم و نبیها من غیرکم، و لکن العرب لا تمتنع أن تولی أمرها من کانت النبوة فیهم، و ولی أمورهم منهم.
و لنا بذلک علی من أبی من العرب الحجة الظاهرة، و السلطان المبین.
من ذا ینازعنا سلطان محمد و إمارته، و نحن أولیاؤه و عشیرته إلا مدل بباطل، أو متجانف لإثم، أو متورط فی هلکة» «1».
و بعد أن أظهر بشیر بن سعد اقتناعه بحجة أبی بکر و عمر، و تسلیمه بأن لا نصیب للأنصار فی الحکم و الحاکمیة، بادر أبو بکر إلی إظهار زهده فی هذا الأمر، و التحدث بطریقة توحی أنه ینأی بنفسه عن هذا المقام، و أنه إنما کان یتکلم لمجرد إحقاق الحق، فقال مشیرا إلی عمر، و إلی أبی عبیدة: قد رضیت لکم أحد هذین الرجلین، فأیهما شئتم فبایعوا.
لقد قال هذا مع علمه بأن هذین الرجلین سیردان الأمر إلیه، ربما لأنهم کانوا متفقین علی ذلک.
و ربما لعلمه بعدم جرأتهما علی القبول بالتقدم علیه لأکثر من سبب ..
و هکذا کان، فبایعاه و سبقهما بشیر بن سعد بالبیعة، و بایعه أیضا أسید بن حضیر، و عویم بن ساعدة، و معن بن عدی، و سالم مولی أبی حذیفة فیما قیل.
______________________________
(1) راجع: الإحتجاج للطبرسی ج 1 ص 92 و البحار ج 28 ص 181 و 345 و شرح النهج للمعتزلی ج 6 ص 9 و السقیفة و فدک للجوهری ص 60 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 457 و الإمامة و السیاسة (بتحقیق الزینی) ج 1 ص 15 و (بتحقیق الشیری) ج 1 ص 25 و الشافی فی الإمامة للشریف المرتضی ج 3 ص 188.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:304
و ترک هؤلاء سقیفة أولئک، لیواصلوا فیها نزاعاتهم، و خرجوا إلی المسجد لمعالجة امر علی و بنی هاشم، و ذلک بوضعهم أمام الأمر الواقع، و مواجهتهم بأمر قد قضی، و لا مجال للنقاش فیه و لا للعودة عنه.

و قد تخلف عن بیعة أبی بکر جماعة منهم: بنو هاشم، و علی، و العباس، و الفضل بن العباس، و عتبة بن أبی لهب، و سعد بن عبادة، و سلمان، و عمار، و المقداد، و أبو ذر، و أبی بن کعب، و سعد بن أبی وقاص، و الزبیر، و طلحة، و البراء بن عازب، و خزیمة بن ثابت، و فروة بن عمرو الأنصاری، و خالد بن سعید بن العاص «1».
و الذین بایعوه إنما بایعوه کرها «2».
و من المقولات المشهورة قول أبی بکر: «إن بیعتی کانت فلتة وقی اللّه
______________________________
(1) مروج الذهب ج 2 ص 301 و العقد الفرید ج 4 ص 259 و شرح النهج للمعتزلی ج 1 ص 131 و أسد الغابة ج 3 ص 222 و تاریخ الأمم و الملوک (ط دار المعارف) ج 3 ص 208 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 325 و 331 و تاریخ الیعقوبی (ط الغری) ج 2 ص 103 و 105 و سمط النجوم العوالی ج 2 ص 244 و السیرة الحلبیة (ط البیهة بمصر) ج 3 ص 356 و المختصر لأبی الفداء ج 1 ص 156.
و راجع: الریاض النضرة ج 1 ص 167 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 188 و ابن عبد ربه ج 3 ص 64 و تاریخ أبی الفداء ج 1 ص 156 و ابن شحنة (بهامش الکامل) ج 11 ص 112 و الجوهری حسب روایة ابن أبی الحدید ج 2 ص 130- 134.
(2) راجع: شرح النهج للمعتزلی ج 1 ص 219 و ج 6 ص 9 و 11 و 19 و 40 و 47 و 48 و 49.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:305
شرها، و خشیت الفتنة» «1».
و سمع عمر، و هو فی مسیره إلی الحج أن الزبیر قال: لو قد مات عمر لقد بایعت علیا.
فلما بلغ المدینة صعد المنبر و قال: إنه قد بلغنی أن فلانا قال: لو قد مات عمر لقد بایعت علیا، لا یغرن امرأ أن یقول: إن بیعة أبی بکر کانت فلتة، وقی اللّه شرها، فتمت و اللّه.
أو قال: إن بیعة أبی بکر کانت فلتة، وقی اللّه شرها، فمن عاد إلی مثلها فاقتلوه «2».
______________________________
(1) راجع: شرح النهج للمعتزلی ج 2 ص 50 و ج 6 ص 47 و أنساب الأشراف البلاذری ج 1 ص 590 و سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 314 عنه. و راجع:
کتاب الأربعین للشیرازی ص 154 و المراجعات للسید شرف الدین ص 337 و السقیفة و فدک للجوهری ص 46.
(2) راجع: صحیح البخاری (کتاب الحدود، باب رحم الحبلی من الزنا إذا أحصنت) (ط محمد علی صبیح) ج 8 ص 209 و شرح النهج للمعتزلی ج 2 ص 23 و 26 و 29 و ج 6 ص 47 و السیرة النبویة لابن هشام (ط دار الجیل) ج 4 ص 226 و النهایة لابن الأثیر ج 3 ص 466 و تاریخ الأمم و الملوک (ط دار المعارف بمصر) ج 3 ص 305 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 327 و لسان العرب ج 2 ص 371 و تاج العروس ج 1 ص 568 و الصواعق المحرقة (ط المحمدیة) ص 8 و 12 و 34 و 36 و تاریخ الخلفاء ص 67 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 360 و 363 و مسند أحمد ج 6 ص 55 و أنساب الأشراف ج 5 ص 15 و الریاض النضرة ج 1 ص 161 و تیسیر الوصول ج 2 ص 42 و 44 و تمام المتون للصفدی ص 137 و الملل و النحل (ط دار المعرفة) ج 1 ص 22 و التمهید للباقلانی ج 1 ص 116.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:306
و «الفلتة»: بفاء، فلام، فمثناة فوقیة.
و الفجأة: ما وقع من غیر إحکام، و ذلک أنهم لم ینظروا فی بیعة أبی بکر بإجماع الصحابة، و إنما ابتدرها عمر مخافة الفرقة.
و قیل: یجوز أن یرید بالفلتة الخلسة بمعنی: أن الإمامة یوم السقیفة مالت إلی تولیتها الأنفس، و لذلک کثر فیها التشاجر، فما قلدها أبو بکر إلا انتزاعا من الأیدی، و اختلاسا. و مثل هذه البیعة جدیرة أن تکون مثیرة للفتن، فعصم اللّه من ذلک، و وقی شرها «1».

و الأهم من ذلک: أن أبا بکر نفسه لم یکن یدعی النص علیه بالخلافة، و لم یکن یدّعیها له أیضا أبو عبیدة، و عمر، و عائشة، فضلا عن غیرهم ..
و یشهد لذلک: أن أبا بکر لم یستطع أن یلمح لشی‌ء من هذا القبیل فی اجتماع السقیفة، و قد کان بأمس الحاجة إلی التلمیح فضلا عن التصریح ..
فلم یقل مثلا: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد انتدبنی للصلاة بالناس فی مرض موته .. کما أنه لم یشر إلی أی شی‌ء آخر فی هذا السیاق، بل اکتفی بالإستدلال علی الأنصار بقوله: «لن تعرف العرب هذا الأمر إلا لهذا الحی من قریش، أوسط العرب نسبا و دارا» «2».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 318. و الفایق فی غریب الحدیث للزمخشری ج 3 ص 50.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 312. و راجع: الطرائف لابن طاووس ص 483 و مسند أحمد ج 1 ص 56 و صحیح البخاری ج 8 ص 27 و السنن الکبری-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:307
و قال: «و نحن عشیرته، و أقاربه، و ذوو رحمه» «1».
کما أنه قال لأهل السقیفة: إنه قد رضی لهم أحد الرجلین: عمر، و أبا عبیدة حسبما تقدم، فلو کان هناک نص علیه لم یصح له التخلف عنه، و لا الإجتهاد فی مخالفته.
و عمر بن الخطاب لم یستدل علی الأنصار بالنص أیضا فی السقیفة، بل قال: من ینازعنا سلطان محمد، و نحن أولیاؤه و عشیرته «2».
بل إن أبا بکر نفسه قد أعلن فی مرض موته عن عدم وجود نص أصلا، فقد روی بسند صحیح: أنه تحدث عن ثلاثة أشیاء، فعلها ودّ أنه لم یفعلها، و ثلاثة أشیاء لم یفعلها ودّ أنه فعلها، و ثلاثة أشیاء ودّ أنه سأل عنها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ..
______________________________
- للبیهقی ج 8 ص 142 و فتح الباری ج 7 ص 24 و ج 12 ص 135 و 136 و عمدة القاری ج 24 ص 11 و المصنف للصنعانی ج 5 ص 443 و صحیح ابن حبان ج 2 ص 150 و کنز العمال ج 5 ص 646 و الثقات لابن حبان ج 2 ص 155 و تاریخ مدینة دمشق ج 30 ص 282 و 285 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 446 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 3 ص 7 و البدایة و النهایة ج 5 ص 267 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 1073 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 488 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 3 ص 480.
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 312. و راجع المصادر المتقدمة فی الهوامش السابقة.
(2) البحار ج 28 ص 325 و شرح النهج للمعتزلی ج 2 ص 38. و راجع المصادر المتقدمة فی الهوامش السابقة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:308
فکان مما قال: «وددت أنی لم أکشف بیت فاطمة عن شی‌ء، و إن کانوا أغلقوه علی الحرب! «1».
______________________________
(1) تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 137 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 1 ص 117 و 118 و إثبات الهداة ج 2 ص 359 و 367 و 368 و العقد الفرید ج 4 ص 268 و الإیضاح لابن شاذان ص 161 و الإمامة و السیاسة ج 1 ص 18 و سیر أعلام النبلاء (سیر الخلفاء الراشدین) ص 17 و مجموع الغرائب للکفعمی ص 288 و مروج الذهب ج 1 ص 414 و ج 2 ص 301 و شرح النهج للمعتزلی الشافعی ج 1 ص 130 و ج 17 ص 168 و 164 و ج 6 ص 51 و ج 2 ص 47 و 46 و ج 20 ص 24 و 17 و میزان الإعتدال ج 3 ص 109 و ج 2 ص 215 و الإمامة (مخطوط، توجد نسخة مصورة منه فی مکتبة المرکز الإسلامی للدراسات فی بیروت) ص 82 و لسان المیزان ج 4 ص 189 و تاریخ الأمم و الملوک (ط دار المعارف) ج 3 ص 430 و کنز العمال ج 3 ص 125 و ج 5 ص 631 و 632 و الرسائل الإعتقادیة (رسالة طریق الإرشاد) ص 470 و 471 و منتخب کنز العمال (مطبوع بهامش مسند أحمد) ج 2 ص 171 و المعجم الکبیر للطبرانی ج 1 ص 62 و ضیاء العالمین (مخطوط) ج 2 ق 3 ص 90 و 108 عن العدید من المصادر، و النص و الإجتهاد ص 91 و السبعة من السلف ص 16 و 17 و الغدیر ج 7 ص 170 و معالم المدرستین ج 2 ص 79 و عن تاریخ ابن عساکر (ترجمة أبی بکر)، و مرآة الزمان، و راجع: زهر الربیع ج 2 ص 124 و أنوار الملکوت ص 227 و البحار ج 30 ص 123 و 136 و 138 و 141 و 352 و نفحات اللاهوت ص 79 و حدیقة الشیعة ج 2 ص 252 و تشیید المطاعن ج 1 ص 340 و دلائل الصدق ج 3 ق 1 ص 32 و الخصال ج 1 ص 171- 173 و حیاة الصحابة ج 2 ص 24 و الشافی للمرتضی ج 4 ص 137 و 138 و المغنی لعبد الجبار ج 20 ق 1 ص 340 و 341 و نهج الحق ص 265 و الأموال لأبی عبید ص 194 (و إن لم-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:309
و وددت أنی لم أکن حرقت النحام (الفجاءة. ظ) السلمی، و أنی قتلته شدیخا أو خلیته نجیحا!
و وددت أنی یوم سقیفة بنی ساعدة قدمت (قلدت. أو قذفت ظ) الأمر فی عنق أحد الرجلین،- یرید عمر و أبا عبیدة- فکان أحدهما أمیرا و کنت له وزیرا».
إلی أن قال: «وددت أنی أسأل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عنهن، فإنی وددت أنی سألته لمن هذا الأمر من بعده؟ فلا ینازعه أحد!
و أنی سألته هل للأنصار فی هذا الأمر نصیب؟ فلا یظلموا نصیبهم منه!
و وددت أنی سألته عن بنت الأخ و العمة، فإن فی نفسی منهما شیئا» «1».

و لنا علی هذا الحدیث حول ندم أبی بکر حین موته مؤاخذات عدیدة، نکتفی بالإشارة إلی بعضها، و هی التالیة:
______________________________
- یصرح بها)، و مجمع الزوائد ج 5 ص 203 و تلخیص الشافی ج 3 ص 170 و تجرید الإعتقاد لنصیر الدین الطوسی ص 402 و کشف المراد ص 403 و مفتاح الباب (أی الباب الحادی عشر) للعربشاهی (تحقیق مهدی محقق) ص 199 و تقریب المعارف ص 366 و 367 و اللوامع الإلهیة فی المباحث الکلامیة للمقداد ص 302 و مختصر تاریخ دمشق ج 13 ص 122 و منال الطالب ص 280.
(1) راجع: الأموال ص 174 و العقد الفرید ج 4 ص 93 و مروج الذهب ج 2 ص 317 و الإمامة و السیاسة ج 1 ص 24 و تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 429 و راجع: ضعفاء العقیلی ج 3 ص 420 و خلاصة عبقات الأنوار ج 3 ص 324.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:310
أولا: إنه یرید أن یوهم أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لم ینص علی أحد حتی علی علی «علیه السلام»، مع أنه کان قد بایعه هو و عشرات الألوف من المسلمین فی یوم الغدیر، و قال له: بخ بخ لک یا علی، لقد أصبحت مولای و مولی کل مؤمن و مؤمنة.
بالإضافة إلی عشرات أو مئات النصوص علی إمامته «علیه السلام»، و فضلا عن نزول الآیات القرآنیة فی ذلک، کقوله تعالی: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ «1».
ثانیا: إن کلامه عن بیت فاطمة «علیها السلام» فیه إیحاء بأنهم کانوا محاربین، و هو إنما أراد بمهاجمته لهم وأد الفتنة. مع أن مهاجمته لهم قد حصلت فور فراغهم من دفن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و لم یکونوا قد جمعوا الرجال، و لا أعدوا السلاح بعد، بل إن أنصار الخلافة أنفسهم کانوا هم المهاجمین، و الضاربین، و المشعلین للنیران، لیحرقوا بها بیوت الأنبیاء و الأوصیاء، و أبناء الأنبیاء «علیهم السلام» علی من فیها. و فیها وصی الأوصیاء، و خیر النساء ..
ثالثا: إنه حتی و هو یظهر هذا الندم قد بقی مصرا علی إبعاد الأمر عن صاحبه الشرعی، و علی مخالفة أمر اللّه تعالی و رسوله «صلی اللّه علیه و آله» فیه.
رابعا: إنه قد أبقی لنفسه شراکة مهمة، و هی أن یصبح وزیرا لأبی عبیدة، و لعمر، و شریکا لهما فی الأمر ..
______________________________
(1) الآیة 55 من سورة المائدة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:311
و هذا معناه: أنه لم یقل ذلک لأنه ندم علی تصدیه للأمر، خوفا من أن یکون قد وقع فی خلاف ما یریده اللّه تبارک و تعالی.
خامسا: إنه قد أقر بارتکابه أمرا خطیرا من دون أن یکون مطمئنا لحکم اللّه فیه، و هو إحراقه للفجاءة. ثم هو یندم علی أنه لم یقتل الأشعث لمجرد أنه یتخیل أنه لا یری شرا إلا أعان علیه. مع أنه لا یصح قتل الناس استنادا إلی تخیلات و أوهام.
و مع غض النظر عن هذا و ذاک!! فإن کلامه هذا یتضمن اعترافا بالخطأ فی أحکامه و سیاساته.
سادسا: إنه یقر بأنه لم یکن له معرفة ببعض الأحکام الشرعیة الفقهیة، التی یکثر الإبتلاء بها، فکیف یصلح للإمامة من کان هذا حاله؟!
سابعا: قوله: لو أنه سأل النبی «صلی اللّه علیه و آله» لمن هذا الأمر، یدل علی أن النبی هو الذی یعین صاحب هذا الأمر .. و لا یصح الإجتهاد فیه .. و لا هو من موارد الشوری، و لا من صلاحیات أهل الحل و العقد کما یدعون، فلما ذا لم یتریث و یسأل سائر الصحابة، فلعل أحدا سمع من النبی «صلی اللّه علیه و آله» ما یحل له هذه المشکلة؟!
و لما ذا صار یهدد و یتوعد، و یضرب الناس حتی بنت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و یسقط جنینها .. و .. و ..
مع أن رأی عمر المعلن فی هذا الأمر، هو أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لم یستخلف، فقد روی البخاری و البیهقی عنه أنه قال: إن أستخلف فقد استخلف من هو خیر منی، یعنی أبا بکر، و إن أترک فقد ترک من هو خیر
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:312
منی، و هو رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» «1».
ثم جعلها شوری فی ستة أشخاص.
کما أن عائشة نفسها قد أنکرت أن یکون «صلی اللّه علیه و آله» قد أوصی إلی أحد، مدعیة أنه «صلی اللّه علیه و آله» انخنث فی حجری .. فمتی أوصی لعلی أو لغیره؟! «2».
و هذا الإختلاف الظاهر فی مواقف هؤلاء الذین استولوا علی الخلافة من صاحبها الشرعی، یدل علی أنها کلها تأویلات جاءت بعد الوقوع، من دون أن یکلفوا أنفسهم عناء الإعتراف بالحق، و التنازل عن الحق لأهله بعد اغتصابه منهم.
______________________________
(1) راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 309 و فی هامشه عن: البخاری ج 13 ص 218 (7218) و البیهقی فی الدلائل ج 7 ص 222 و مسلم فی الإمارة، باب الإستخلاف ج 3 ص 1454 (11)، و راجع المصادر المتقدمة فی الهوامش السابقة.
(2) راجع: سنن ابن ماجة ج 1 ص 519 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 482 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 261 و عمدة القاری ج 14 ص 31 و شرح مسلم للنووی ج 11 ص 88 و صحیح مسلم ج 5 ص 75 و صحیح البخاری ج 3 ص 186 و مسند أحمد ج 6 ص 32 و خلاصة عبقات الأنوار ج 3 ص 286 و شرح أصول الکافی ج 6 ص 114 و سبل الهدی و الرشاد ج 7 ص 361.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:313

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:315

و قد رسم العلامة الأمینی «رحمه اللّه» صورة للعنف الذی رافق بیعة أبی بکر، نحاول أن نلخصها علی النحو التالی: لقد رأینا کیف جرت الأمور فی السقیفة، حیث بلغت الأمور فیها حدا جعل عمر بن الخطاب یقول:
«اقتلوا سعدا قتل اللّه سعدا، إنه منافق أو صاحب فتنة».
و قد قام الرجل (عمر) علی رأسه و قال له: «لقد هممت أن أطأک حتی تندر عضوک، أو عیونک» «1».
فیتلقاه قیس بن سعد بقوله: «لئن حصصت منه شعرة ما رجعت و فی فیک واضحة، أو جارحة» «2».
______________________________
(1) مسند أحمد ج 1 ص 56 و العقد الفرید ج 4 ص 86 و تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 222 و (ط مؤسسة الأعلمی) ج 2 ص 459 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 339 و الریاض النضرة ج 1 ص 162 و 164 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 359 و (ط دار المعرفة) ج 3 ص 482. و راجع: البحار ج 28 ص 336.
(2) تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 222 و (ط مؤسسة الأعلمی) ج 2 ص 459 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 359 و الشافی فی الامامة للشریف المرتضی ج 3 ص 190 و سفینة النجاة للسرابی التنکابنی ص 68 و الغدیر ج 5 ص 369 و ج 7 ص 76.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:316
ثم قال عمر: «و اللّه ما یخالفنا أحد إلا قتلناه ..» حسبما ورد.
و ارتفعت الأصوات حتی کادت الحرب أن تقع ..
و ینتضی الحباب بن المنذر سیفه و یقول: «و اللّه لا یرد علی أحد ما أقول إلا حطمته بالسیف».
فیقال له: إذن یقتلک اللّه.
فیقول: بل إیاک یقتل «1».
فأخذ و وطئ فی بطنه، و دس فی فیه التراب «2».
و آخر ینادی: «أما و اللّه أرمیکم بکل ما فی کنانتی من نبل، و أخضب منکم سنانی و رمحی، و أضربکم بسیفی ما ملکته یدی، و أقاتلکم مع من معی من أهلی و عشیرتی» «3».
______________________________
(1) مسند أحمد ج 1 ص 56 و البیان و التبیین ج 3 ص 198 و العقد الفرید ج 4 ص 86 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 339 و الإمامة و السیاسة ج 1 ص 15 و عن صحیح البخاری ج 6 ص 256 و تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 220 و 223 و (ط مؤسسة الأعلمی) ج 2 ص 457 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 330 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 339 و الریاض النضرة ج 1 ص 202 و 204 و البدایة و النهایة ج 5 ص 246 و ج 7 ص 142 و عن صفة الصفوة ج 1 ص 256 و تیسیر الوصول ج 2 ص 45 و شرح النهج للمعتزلی ج 2 ص 38 و ج 6 ص 9 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 358 و البحار ج 28 ص 325
(2) شرح النهج للمعتزلی ج 6 ص 40 و الغدیر ج 7 ص 76.
(3) الإمامة و السیاسة لابن قتیبة (بتحقیق الزینی) ج 1 ص 17 و (بتحقیق الشیری) ج 1 ص 27 و تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 222 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 331 و شرح النهج للمعتزلی ج 2 ص 39 و الغدیر ج 7 ص 76 و السیرة-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:317
و یسمع آخر یقول: «إنی لأری عجاجة لا یطفئها إلا دم» «1».
و یستل الزبیر سیفه، و یقول: «لا أغمده حتی یبایع علی».
فیقول عمر: «علیکم بالکلب».
فیؤخذ سیفه من یده، و یضرب به الحجر فیکسر «2».
کما أن المقداد یدفع فی صدره «3»، و یضرب أنف الحباب بن المنذر و یکسر «4».
و الأمر الأدهی من ذلک کله أن أبا بکر بعث عمر بن الخطاب إلی بیت الزهراء «علیها السلام» و قال له: إن أبوا فقاتلهم.
فأقبل بقبس من نار علی أن یضرم علیهم الدار، فلقیته فاطمة فقالت:
______________________________
- الحلبیة ج 3 ص 359 و (ط دار المعرفة) ج 3 ص 483 و الشافی فی الإمامة للشریف المرتضی ج 3 ص 191.
(1) الغدیر ج 3 ص 253 و ج 7 ص 76 و السقیفة و فدک للجوهری ص 39 و شرح النهج للمعتزلی ج 1 ص 221 و ج 2 ص 44 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 449 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 326.
(2) الإمامة و السیاسة ج 1 ص 18 و تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 203 و الریاض النضرة ج 1 ص 207 و شرح النهج للمعتزلی ج 1 ص 174 و ج 2 ص 156 و ج 6 ص 11 و 47 و الأمالی للمفید ص 49 و الإحتجاج للطبرسی ج 1 ص 95 و البحار ج 28 ص 184.
(3) الصوارم المهرقة ص 58 و کتاب الأربعین للشیرازی ص 146 و کتاب الأربعین للماحوزی ص 266 و شرح النهج للمعتزلی ج 1 ص 174.
(4) الغدیر ج 5 ص 368 و شرح النهج للمعتزلی ج 1 ص 174 و کتاب الأربعین للماحوزی ص 266.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:318
«یا بن الخطاب، أجئت لتحرق دارنا»؟!
قال: «نعم، أو تدخلوا فیما دخلت فیه الأمة» «1».
و قال لهم عمر: «لتخرجن إلی البیعة، أو لأحرقنها علی من فیها».
فقیل له: «إن فیها فاطمة».
فقال: «و إن» «2».
ثم إنهم ضربوا الزهراء «علیها السلام»، و أسقطوا جنینها فی هذا السبیل «3»،
______________________________
(1) العقد الفرید ج 4 ص 87 و تاریخ أبی الفداء ج 1 ص 156 و أعلام النساء ج 4 ص 114 و راجع: روضة المناظر ج 1 ص 189 حوادث سنة 11 و الطرائف لابن طاووس ص 239 و البحار ج 28 ص 339 و الغدیر ج 7 ص 77 و نهج السعادة للمحمودی ج 5 ص 272 و مجمع النورین للمرندی ص 246 و نهج الحق و کشف الصدق للعلامة الحلی ص 271 و إحقاق الحق (الأصل) ص 228 و شرح إحقاق الحق (الملحقات) ج 25 ص 544. و راجع: البدایة و النهایة ج 5 ص 250 و سیر أعلام النبلاء (سیرة الخلفاء الراشدین) ص 26 و الریاض النضرة ج 1 ص 241.
(2) تاریخ الطبری ج 3 ص 202 و (ط مؤسسة الأعلمی) ج 2 ص 443 و الإمامة و السیاسة ج 1 ص 19 و شرح النهج للمعتزلی ج 2 ص 56 و ج 6 ص 48 و أعلام النساء ج 4 ص 114 و السقیفة و فدک للجوهری ص 53 و 73 و الطرائف للسید ابن طاووس ص 238 و بناء المقالة الفاطمیة لابن طاووس ص 402 و کتاب الأربعین للشیرازی ص 151 و 155 و البحار ج 28 ص 315 و 321 و الغدیر ج 5 ص 369 و 371 و ج 7 ص 77 و 86.
(3) راجع کتابنا: مأساة الزهراء ج 2 ص 132- 143.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:319
و لم یبایع علی «علیه السلام» حتی رأی الدخان یخرج من بیته «1».
______________________________
(1) تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 137 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 1 ص 117 و 118 و إثبات الهداة ج 2 ص 359 و 367 و 368 و العقد الفرید ج 4 ص 268 و الإیضاح لابن شاذان ص 161 و الإمامة و السیاسة ج 1 ص 18 و سیر أعلام النبلاء (سیر الخلفاء الراشدین) ص 17 و مجموع الغرائب للکفعمی ص 288 و مروج الذهب ج 1 ص 414 و ج 2 ص 301 و شرح النهج للمعتزلی ج 1 ص 130 و ج 17 ص 168 و 164 و ج 6 ص 51 و ج 2 ص 47 و 46 و ج 20 ص 24 و 17 و میزان الإعتدال ج 3 ص 109 و ج 2 ص 215 و الإمامة ص 82 (مخطوط) توجد نسخة مصورة منه فی مکتبة المرکز الإسلامی للدراسات فی بیروت. و لسان المیزان ج 4 ص 189 و تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 430 (ط المعارف) و کنز العمال ج 3 ص 125 و ج 5 ص 631 و 632 و الرسائل الاعتقادیة (رسالة طریق الإرشاد) ص 470 و 471. و منتخب کنز العمال (مطبوع بهامش مسند أحمد) ج 2 ص 171 و المعجم الکبیر للطبرانی ج 1 ص 62 و ضیاء العالمین (مخطوط) ج 2 ق 3 ص 9 و 108 عن العدید من المصادر و النص و الإجتهاد ص 91 و السبعة من السلف ص 16 و 17 و الغدیر ج 7 ص 170 و معالم المدرستین ج 2 ص 79 و عن تاریخ ابن عساکر (ترجمة أبی بکر) و مرآة الزمان. و راجع زهر الربیع ج 2 ص 124 و أنوار الملکوت ص 227 و البحار ج 30 ص 123 و 136 و 138 و 141 و 352 و نفحات اللاهوت ص 79 و حدیقة الشیعة ج 2 ص 252 و تشیید المطاعن ج 1 ص 340 و دلائل الصدق ج 3 ق 1 ص 32. و الخصال ج 1 ص 171 و 173 و حیاة الصحابة ج 2 ص 24 و الشافی للمرتضی ج 4 ص 137 و 138. و المغنی لعبد الجبار ج 20 ق 1 ص 340 و 341. و نهج الحق ص 265 و الأموال لأبی عبید ص 194 (و إن لم یصرح بها). و مجمع الزوائد ج 5 ص 203 و تلخیص الشافی ج 3 ص 170-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:320
ثم یذکر «رحمه اللّه» ما لاقاه علی و الزهراء «علیهما السلام» من ظلم و اضطهاد فی هذا السبیل «1»، فراجع کلامه.

و نعود إلی ذکر بعض النصوص التی لا تبتعد عن تلک النصوص التی ذکرناها آنفا. بل تأتی مؤکدة لمضمونها الصریح بإجبار الناس علی البیعة، فنقول:
1- روی عن عبد اللّه بن عبد الرحمن قال:
«إن عمر احتزم بإزاره، و جعل یطوف بالمدینة، و ینادی: ألا إن أبا بکر قد بویع له، فهلموا إلی البیعة، فینثال الناس علیه فیبایعون. فعرف أن جماعة فی بیوت مستترون، فکان یقصدهم فی جمع کثیر و یکبسهم، و یحضرهم المسجد، فیبایعون، حتی إذا مضت أیام أقبل فی جمع کثیر إلی منزل علی بن أبی طالب «علیه السلام» .. الخ ..».
ثم تذکر الروایة إحضارهم الحطب لإحراق باب علی و الزهراء «علیهما السلامه» علی من فیه .. «2».
______________________________
- و تجرید الإعتقاد لنصیر الدین الطوسی ص 402 و کشف المراد ص 403 و مفتاح الباب (أی الباب الحادی عشر) للعربشاهی (تحقیق مهدی محقق) ص 199 و تقریب المعارف ص 366 و 367 و اللوامع الإلهیة فی المباحث الکلامیة للمقداد ص 302 و مختصر تاریخ دمشق ج 13 ص 122 و منال الطالب ص 280.
(1) الغدیر ج 7 ص 77- 82.
(2) راجع: الإحتجاج ج 1 ص 201- 202 و البحار ج 28 ص 204.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:321
2- ذکر الطبرسی أنه قد جی‌ء بعلی «علیه السلام» ملببا یعتل- أی یجر بعنف- إلی أبی بکر «و عمر قائم بالسیف علی رأسه، و معه خالد و أبو عبیدة، و سالم، و المغیرة، و أسید بن حضیر، و بشیر بن سعد. و سائر الناس قعود، و معهم السلاح».
ثم تذکر الروایة: أنهم مدّوا ید علی «علیه السلام» و هو یقبضها، حتی وضعوها فوق ید أبی بکر، و صیح فی المسجد: بایع بایع «1».
3- و قد جاء فی حدیث الإثنی عشر، الذین احتجوا علی أبی بکر، و نصحوه بالتراجع عما أقدم علیه، ما یلی:
«فنزل أبو بکر من المنبر، فلما کان یوم الجمعة المقبلة، سل عمر سیفه، ثم قال: لا أسمع رجلا یقول مثل مقالته تلک إلا ضربت عنقه، ثم مضی هو و سالم، و معاذ بن جبل، و أبو عبیدة، شاهرون سیوفهم حتی أخرجوا أبا بکر و أصعدوه المنبر» «2».
و قال الصدوق بعد ذکره لاحتجاجات الإثنی عشر رجلا المشار إلیها:
«فأخبر الثقة من أصحاب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: أن أبا بکر جلس فی بیته ثلاثة أیام، فلما کان الیوم الثالث أتاه عمر بن الخطاب، و طلحة، و الزبیر، و عثمان بن عفان، و عبد الرحمن بن عوف، و سعد بن أبی وقاص، و أبو
______________________________
(1) الإحتجاج ج 1 ص 212- 213 فما بعدها، و البحار ج 28 ص 270- 276 و کتاب سلیم بن قیس ج 2 ص 587 و راجع: تخریج الحدیث ج 3 ص 965- 966 فإنه أشار إلی العدید من المصادر.
(2) کتاب الرجال للبرقی ص 66 و معجم رجال الحدیث للسید الخوئی ج 19 ص 203.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:322
عبیدة بن الجراح، مع کل واحد منهم عشرة رجال من عشائرهم، شاهرین السیوف، فأخرجوه من منزله، و علا المنبر، و قال قائل منهم:
«و اللّه، لإن عاد منکم أحد فتکلم بمثل الذی تکلم به لنملأن أسیافنا منه. فجلسوا فی منازلهم، و لم یتکلم أحد بذلک» «1».
و ذکر الزبیر فی هذه الروایة: إما أن یکون سهوا من الرواة، بسبب الارتکاز و الربط الذهنی بینه و بین طلحة، بحیث إذا ذکر أحدهما سبق الذهن إلی الآخر أیضا .. و إما ذکر عمدا، و یکون قد عاد إلی موالاة القوم بعد أن فرغت یده من علی «علیه السلام»، و نحن نرجح الاحتمال الأول، لأن الزبیر کان فی بدایة أمره موالیا لعلی «علیه السلام» .. و من البعید أن ینقلب علیه بهذه السرعة ..
و یشیر إلی ذلک: أنه فی حدیث الشوری التی کونها حینما طعن و أراد تدبیر الأمر لعثمان، جعل الزبیر أمره إلی علی «علیه السلام».
و مهما یکن من أمر: فإن هذا الحدیث مروی بعدة طرق .. و قد رواه ابن طاووس عن أحمد بن محمد الطبری، المعروف بالخلیلی، و عن محمد بن جریر الطبری، صاحب التاریخ، فی کتاب مناقب أهل البیت «علیهم السلام» «2»، و قال: «إعلم أن هذا الحدیث روته الشیعة متواترین .. الخ ..» «3».
______________________________
(1) الخصال ج 2 ص 465 و راجع البحار ج 28 ص 213- 219.
(2) راجع: الیقین ص 108 و و (ط مؤسسة دار الکتاب- الجزائری) ص 335 و البحار ج 28 ص 214.
(3) الیقین فی إمرة أمیر المؤمنین «علیه السلام» ص 108 و 113 و (ط مؤسسة دار الکتاب- الجزائری) ص 335 و راجع البحار ج 28 ص 214 و 215.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:323
و قد ذکر السید هذه الروایة لکنه قال: «فجلس أبو بکر فی بیته ثلاثة أیام، فأتاه عمر و عثمان، و .. و ..
إلی أن قال: فأتاه کل منهم متسلحا فی قومه حتی أخرجوه من بیته، ثم أصعدوه المنبر، و قد سلوا سیوفهم، فقال قائل منهم: و اللّه، لئن عاد أحد منکم بمثل ما تکلم به رعاع منکم بالأمس لنملأن سیوفنا منه، فأحجم- و اللّه- القوم، و کرهوا الموت» «1».

4- إن نصا آخر للحدیث الآنف الذکر نفسه، یذکر رقما محددا للمقاتلین الذین استفادوا منهم فی إرعاب الناس من الأنصار و غیرهم، و خصوصا فی مواجهة علی «علیه السلام» و من معه ..
فقد روی الطبرسی «رحمه اللّه» و غیره، حدیث احتجاج الاثنی عشر صحابیا علی أبی بکر عن الإمام الصادق «علیه السلام» و فیه: أنهم بعد ان تکلموا بما أفحم أبا بکر، أخذ عمر بیده «و انطلق إلی منزله، و بقوا ثلاثة أیام لا یدخلون مسجد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
فلما کان فی الیوم الرابع جاءهم خالد بن الولید و معه ألف رجل، فخرجوا شاهرین بأسیافهم، یقدمهم عمر بن الخطاب، حتی وقفوا بمسجد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فقال عمر: و اللّه یا أصحاب علی، لئن ذهب منکم رجل یتکلم، بالذی تکلم بالأمس، لنأخذن الذی فیه
______________________________
(1) الیقین ص 113 و (ط مؤسسة دار الکتاب- الجزائری) ص 342 و البحار ج 28 ص 219.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:324
عیناه» «1».
و علی کل حال: فإن النصوص الدالة علی أن فریق أبی بکر قد استخدم أسلوب القهر و الإکراه للناس، لحملهم علی البیعة لأبی بکر، کثیرة، و متنوعة المصادر .. و نذکر نموذجا من ذلک، خصوصا ما یرتبط منه بدور بنی أسلم، فنقول:
5- «قال هشام: قال أبو مخنف: فحدثنی أبو بکر بن محمد الخزاعی: أن أسلم أقبلت بجماعتها حتی تضایقت بهم السکک، فبایعوا أبا بکر، فکان عمر یقول: ما هو إلا أن رأیت أسلم، فأیقنت بالنصر» «2».
6- قال ابن الأثیر: «و جاءت أسلم فبایعت» «3».
7- و عند المعتزلی: «جاءت أسلم فبایعت، فقوی بهم جانب أبی بکر» «4».
8- عن أبی مخنف، عن محمد بن السائب الکلبی، و أبی صالح، عن
______________________________
(1) الاحتجاج ج 1 ص 200 و البحار ج 28 ص 202 عنه و الصراط المستقیم ج 2 ص 82 عن کتاب إبطال الإختیار، بسنده عن أبان بن عثمان، عن الإمام الصادق «علیه السلام»، و کتاب الأربعین للشیرازی ص 243 و البحار ج 28 ص 202 و نهج الإیمان لابن جبر ص 586 و الفوائد الرجالیة للسید بحر العلوم ج 2 ص 334.
(2) تاریخ الأمم و الملوک (تحقیق محمد أبو الفضل إبراهیم) ج 3 ص 222 و (ط مؤسسة الأعلمی) ج 2 ص 458 و تلخیص الشافی ج 3 ص 66 و البحار ج 28 ص 335 و الشافی فی الإمامة للشریف المرتضی ج 3 ص 190.
(3) الکامل فی التاریخ ج 3 ص 331 و راجع: البحار ج 28 ص 326 و شرح النهج للمعتزلی ج 2 ص 40.
(4) شرح نهج البلاغة للمعتزلی ج 2 ص 40 و البحار ج 28 ص 326 عنه.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:325
زائدة بن قدامة: أن قوما من الأعراب دخلوا المدینة لیمتاروا منها، فأنفذ إلیهم عمر، فاستدعاهم و قال لهم:
«خذوا بالحظ و المعونة علی بیعة خلیفة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فمن امتنع، فاضربوا رأسه و جبینه.
قال: فو اللّه، لقد رأیت الأعراب قد تحزموا، و اتشحوا بالأزر الصنعانیة، و أخذوا بأیدیهم الخشب، و خرجوا حتی خبطوا الناس خبطا، و جاؤوا بهم مکرهین إلی البیعة» «1».
و من المعلوم: أن الأعراب الذین کانوا حول المدینة هم أسلم، و جهینة، و غفار، و أشجع.
9- روی المعتزلی و غیره، عن البراء بن عازب: أنه فقد أبا بکر و عمر حین وفاة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، «و إذا قائل یقول: القوم فی سقیفة بنی ساعدة، و إذا قائل آخر یقول: قد بویع أبو بکر فلم ألبث، و إذا أنا بأبی بکر قد أقبل، و معه عمر، و أبو عبیدة، و جماعة من أصحاب السقیفة، و هم محتجزون بالأزر الصنعانیة، لا یمرون بأحد إلا خبطوه، و قدموه، و مدوا یده، و مسحوها علی ید أبی بکر، شاء ذلک أو أبی» «2».
فهذا النص یقترب جدا إلی سابقه، إلی حد التطابق، و هما معا یقتربان- بنحو أو بآخر- من النصوص المتقدمة حول بنی أسلم ..
______________________________
(1) الجمل للشیخ المفید ص 119 و (ط مکتبة الداوری) ص 59.
(2) شرح نهج البلاغة للمعتزلی ج 1 ص 219 و البحار ج 28 ص 286 و کتاب سلیم بن قیس (نشر الهادی) ج 2 ص 572 و کتاب الأربعین للشیرازی ص 147 و السقیفة و فدک للجوهری ص 48.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:326
و لنا مع النصوص المتقدمة وقفات هی التالیة:

و قد یثار هنا سؤالان:
أولهما: إن أبا بکر کان حین وفاة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بالسنح، و لم یعلم بوفاة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فما معنی اتهامه بأنه کان یجمع الناس، و خصوصا بنی أسلم، لیستعین بهم علی اغتصاب الخلافة من صاحبها الشرعی؟!
الثانی: إن بریدة الأسلمی کان موالیا لعلی «علیه السلام»، و لم یکن لیرضی من قومه بأن یعینوا أبا بکر علی علی «علیه السلام»، و لا سیما بعد ما سمعه من النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی حقه «علیه السلام» ..
بل الروایة عن بریدة تقول: إن بنی أسلم قد أبوا البیعة لأبی بکر، حتی یبایع بریدة بن الخصیب الأسلمی، و هذه الروایة منقولة فی البحار «1» و فی الشافی «2» و تنقیح المقال «3» و بهجة الآمال «4».
و نقول:
إننا نعالج هذا الموضوع ضمن النقاط التالیة:
______________________________
(1) البحار ج 28 ص 392.
(2) الشافی ج 3 ص 243.
(3) تنقیح المقال ج 1 ص 166.
(4) بهجة الآمال ج 2 ص 294.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:327
1- بریدة فی بنی أسلم:
إنه لم یکن لبریدة- فیما یظهر- نفوذ علی جمیع بنی أسلم، و یشیر إلی ذلک.
ألف: إنه فی فتح مکة قد حمل أحد لوائی أسلم «1».
ب: إنه خرج مع عمر إلی الشام، لما رجع من سرغ «موضع بین المغیثة و تبوک» أمیرا علی ربع أسلم «2».
2- بریدة کان غائبا:
ثم إنهم یذکرون: أن بریدة لم یکن فی المدینة، حینما توفی النبی «صلی اللّه علیه و آله» و بویع أبو بکر. بل کان غائبا: إما فی الشام «3»، أو فی بعض طریق الشام «4».
و قد صرح بغیبته هذه حدیث احتجاج بریدة علی أبی بکر مع الاثنی
______________________________
(1) تاریخ دمشق ج 10 ص 123 و ج 23 ص 452 و البحار ج 21 ص 107 و الفوائد الرجالیة للسید بحر العلوم ج 2 ص 128 و کنز العمال ج 10 ص 510 و الإصابة ج 1 ص 611 و أمتاع الأسماع ج 1 ص 369 و ج 7 ص 169 و 170 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 219.
(2) تاریخ دمشق ج 10 ص 123 و تهذیب الکمال ج 4 ص 54 و الوافی بالوفیات ج 10 ص 78 و ج 14 ص 46.
(3) راجع: بهجة الآمال للعلیّاری ج 2 ص 394 و تنقیح المقال ج 1 ص 166 و الصراط المستقیم ج 2 ص 53 و کتاب الأربعین للشیرازی ص 90.
(4) راجع: تنقیح المقال ج 1 ص 166 عن حذیفة، و البحار ج 28 ص 93. الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌33 328 بنو أسلم و الإکراه علی البیعة: ..... ص : 326
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:328
عشر صحابیا، الذین کانوا غائبین أیضا عن المدینة حینما بویع أبو بکر «1».
3- بریدة فی بنی سهم:
إن بریدة قد کان من بنی سهم الأسلمیین .. و کان یعیش معهم، و حین هاجر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، مرّ به فتلقاه بریدة فی سبعین راکبا من أهل بیته من بنی سهم، فقال له: ممن أنت؟!
قال: من أسلم.
فقال «صلی اللّه علیه و آله»: سلمنا.
ثم قال له: من بنی من؟!
قال: من بنی سهم.
قال: خرج سهمک «2».
و یذکر نص آخر: أن بریدة أسلم هو و من معه حینما مرّ بهم النبی «صلی اللّه علیه و آله» مهاجرا، و کانوا ثمانین بیتا. فصلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» العشاء الآخرة، فصلوا خلفه.
______________________________
(1) راجع: الإحتجاج ج 1 ص 190 و (ط دار النعمان) ج 1 ص 101 و البحار ج 28 ص 93 و 374 و المناقب لابن شهرآشوب ج 2 ص 253 و الصراط المستقیم ج 2 ص 53 و کتاب الأربعین للشیرازی ص 90 و 163 و 248.
(2) الإستذکار لابن عبد البر ج 8 ص 514 أسد الغابة ج 1 ص 176 و تاریخ دمشق ج 10 ص 123 و بهجة الآمال ج 2 ص 392 و سنن النبی «صلی اللّه علیه و آله» للطباطبائی ص 142 و التمهید لابن عبد البر ج 24 ص 73 و الإستیعاب (ط دار الجیل) ج 1 ص 185 و إمتاع الأسماع ج 2 ص 273 و ج 7 ص 164 و سبل الهدی و الرشاد ج 9 ص 356.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:329
و بقی بریدة مع قومه، و لم یهاجر إلی المدینة إلا بعد سنوات «1» ..
و بعد ما تقدم نقول:
قد یمکن الجمع بین ما دل علی أن قبیلة أسلم ساعدت أبا بکر، و بین الروایة التی تقول: إن أسلم أبت أن تبایع أبا بکر حتی یبایعه بریدة، بأن یقال:
لو صحت روایة امتناع أسلم من البیعة، و هی روایة یتیمة، فیکون المقصود بامسلمین الذین أبوا البیعة لأبی بکر حتی یبایع بریدة، هم خصوص بنی سهم، و لعلهم هم أیضا الذین یقال: إن بریدة قد رکز فیهم رایته، و قال: لا أبایع حتی یبایع علی ..
و احتمال أن یکون قوله: لا أبایع حتی یبایع علی، قد جاء علی سبیل التحریض لخصومه، و فتح الباب أمامهم لإکراه علی «علیه السلام» علی البیعة. لا یلتفت إلیه، لأن ظاهر الأمر أنه کان موالیا لأمیر المؤمنین «علیه السلام» متابعا له.
أما سائر بنی أسلم، و هم قبیلة کبیرة، فإنهم أعانوا أبا بکر علی خصومه، و قوی بهم جانبه، کما یظهر من النصوص ..

قد حاول بعضهم التشکیک فی صحة نقل الخزاعی فقال:
«إن أسلم بطن من خزاعة، و لیسوا بأکثر العرب فرسانا، و لا
______________________________
(1) راجع: أسد الغابة ج 1 ص 175، و البحار ج 28 هامش ص 197 و بهجة الآمال ج 2 ص 392 و قاموس الرجال ج 2 ص 174 و تاریخ دمشق ج 10 ص 123 و شرح النهج للمعتزلی ج 13 ص 272.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:330
بأشجعهم، و أعزهم.
و کیف أیقن بالنصر عند بیعتهم، و لم یتیقن حینما صفقت الأنصار بالبیعة لهم؟
نعم قد یکون الراوی، و هو أبو بکر بن محمد الخزاعی أراد أن یباهی بقومه، و یکتسب لهم نوالا بذلک» «1».
و نقول:
إن هذا الکلام لا یمکن قبوله، و ذلک لما یلی:
أولا: لم یدّع أحد أن بنی أسلم کانوا أکثر العرب فرسانا، و أشجعهم، و أعزهم، بل قالت الروایة: إن حضورهم قد أعطی جانب أبی بکر قوة فی الموقف، حتی أیقن عمر بالنصر علی أولئک الممتنعین عن البیعة لأبی بکر، أو یتوقع امتناعهم عنها، ممن یعیشون فی المدینة من الأنصار، أو من بنی هاشم.
و لم یکن إخضاع المخالفین لأبی بکر فی داخل المدینة یحتاج إلی أن تکون القبیلة اکثر العرب فرسانا، أو أشجعهم، و أعزهم .. لا سیما مع علم أبی بکر و عمر بوصیة النبی «صلی اللّه علیه و آله» لعلی «علیه السلام»، بأن لا یقاتل المعتدی علی حقه، إلا إذا وجد أنصارا یقدرون علی إنجاز النصر ..
بل کان یکفی أبا بکر بضعة مئات من الرجال لفرض إرادته علی المدینة بأسرها .. و هی البلد الصغیر، و المنقسم علی نفسه.
علما بأن الکثرة تغلب الشجاعة .. فکیف إذا کان مناصروه من الکثرة
______________________________
(1) راجع: البحار ج 28 هامش ص 335 و 336.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:331
بحیث تضایقت بهم سکک المدینة؟!
بل سیأتی: أنه استطاع أن یحشد بضعة ألوف من حملة السلاح کما لإکراه الناس علی هذا الأمر.
أما السؤال الذی یقول: کیف عرفوا أن علیا «علیه السلام» موصی بعدم القتال فی ظرف کهذا؟!
فیجاب عنه بما یلی:
الظاهر هو: أن معرفتهم بذلک قد جاءت عن طریق عائشة و حفصة اللتین نبأتا بالسر الذی أسره النبی لهما و قد تظاهرتا علیه .. و کان تظاهر هما خطیرا جدا إلی حد أنه «صلی اللّه علیه و آله» احتاج إلی أن یکون اللّه مولاه، و جبریل، و صالح المؤمنین، و الملائکة بعد ذلک ظهیر ..
و لو لا الخطورة البالغة للسر الذی أفشتاه لما احتاج الرسول «صلی اللّه علیه و آله» للخلاص من الخطر المتوجه إلیه منهما إلی هذه المعونة الکاملة، و الشاملة، و العظیمة.
و لهذا البحث مجال آخر ..
ثانیا: إن إیقان عمر و أبی بکر بالنصر، عند ما جاءت قبیلة أسلم .. إنما هو لأنه قد أصبح لدیه جیش قادر علی مواجهة أصحاب سعد بن عبادة، و الهاشمیین، و غیرهم من أصحاب علی «علیه السلام». و بهذا یتم حسم الأمر لصالحه.
أما بیعة الأنصار لأبی بکر فی السقیفة، فإنها لم تکن قادرة علی حسم الأمور لصالحه .. لأن علیا «علیه السلام» و من معه، قد یکون لهم تأثیر سلبی علی الذین بایعوا أبا بکر فی السقیفة، فإن الأنصار، الذین تخلوا عن
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:332
سعد، هم أنفسهم قد هتفوا فی السقیفة بالذات باسم علی «علیه السلام»، و قالوا: لا نبایع إلا علیا .. أو قالوا: إن فیکم لرجلا لو طلب هذا الأمر لم ینازعه فیه أحد ..
کما أن من الممکن أن یعرف الناس بأن ما أشاعوه عن علی «علیه السلام» من أنه قد انصرف عن هذا الأمر، کان مکذوبا علیه، فیکون ذلک سببا فی تراجع الکثیرین عن قرارهم بالبیعة لأبی بکر، و ذلک یحمل فی طیاته أخطارا جساما فیما یرتبط بحسم الأمور لصالح أبی بکر ..
فکان مجی‌ء قبیلة أسلم ضمانة قویة لنجاح مشروع أبی بکر، و لذلک قال عمر: لما أن رأیت أسلم أیقنت بالنصر.
ثالثا: إن عامة الأنصار لم یبایعوا أبا بکر فی السقیفة .. و إنما بایعه عمر و أبو عبیدة من المهاجرین، و بضعة أفراد من الأنصار، قد لا یصل عددهم إلی عدد أصابع الید الواحدة، و کان منهم مثل: أسید بن حضیر، و بشیر بن سعد، ثم خرج أبو بکر و فریقه إلی المسجد لحسم الأمر مع علی «علیه السلام» و بنی هاشم و ترکوا بقیة الأنصار فی سقیفتهم یتلاهون و یتلاومون، و یتهم بعضهم بعضا، و کان أبو بکر لا یزال بحاجة إلی حشد التأیید للتقوی علی الآخرین ..
و لیأمن غائلة أی أمر قد یحدث.
و فی روایة سلیم بن قیس عن سلمان: أن علیا «علیه السلام» قال: یا سلمان، و هل تدری من أول من بایعه علی منبر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؟
قلت: لا، إلا أنی رأیته فی ظلة بنی ساعدة حین خصمت الأنصار، و کان أول من بایعه المغیرة بن شعبة، ثم بشیر بن سعید، ثم أبو عبیدة
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:333
الجراح، ثم عمر بن الخطاب، ثم سالم مولی أبی حذیفة، و معاذ بن جبل «1».
رابعا: أما قوله: إن قبیلة أسلم بطن من خزاعة، و أن الخزاعی أراد بهذا الخبر أن یباهی بقومه.
فغیر ظاهر الوجه .. فإن أسلم لیست بطنا من خزاعة، و إن کانا یجتمعان فی الأزد، و اجتماعهما فی الأزد غیر مفید؛ فإن خزاعة من ربیعة بن حارثة، و أسلم من أفصی بن حارثة «2».

و واضح: أن المدینة علی ساکنها و آله [أفضل الصلاة و السلام]، کانت بلدا صغیرا جدا، کما أو ضحناه أکثر من مرة، فقد کان عدد سکانها ممن یقدر علی حمل السلاح لا یتجاوز بضع مئات .. أما عدد مجموع سکانها فقد لا یصل إلی ألفی نسمة بمن فیهم النساء و الرجال، و الکبار، و الصغار، و من السکان الأصلیین، أو من غیرهم من الوافدین ..
و لعل مما یدل علی ذلک: ما ذکروه من أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» طلب منهم أن یکتبوا له کل من تلفظ بالإسلام .. فکتب له حذیفة ألفا و خمس مئة رجل.
______________________________
(1) راجع: کتاب سلیم بن قیس (بتحقیق الأنصاری) ص 144 و الکافی ج 8 ص 343 و الإحتجاج ج 1 ص 106 و البحار ج 28 ص 262.
(2) راجع: تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 38 و قاموس الرجال (ط مرکز النشر الإسلامی 1410 ه) ج 2 ص 289. و راجع: الإنباه علی قبائل الرواة لابن عبد البر ص 82.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:334
و فی روایة أخری: و نحن ما بین الست مئة إلی السبع مئة «1».
مع أن الذین تلفظوا بالإسلام لا ینحصرون بمن هم فی المدینة، بل یشمل ذلک القبائل التی حول المدینة من الأعراب، و غیرهم من سائر القبائل، و یشمل مهاجری الحبشة أیضا.
و یشیر إلی ذلک أیضا: أن الذین بایعوا النبی «صلی اللّه علیه و آله» تحت الشجرة کانوا- کما قیل- ألفا و أربع مئة، أو ألفا و خمس مئة، و قیل: کانوا ألفا و ثمان مئة رجل.
و کان من بین هؤلاء أیضا جماعات من غیر أهل المدینة ممن أسلم من القبائل القریبة منها .. و کان من بینهم المهاجرون، و هم یعدون بالمئات أیضا ..
و ذلک کله یشیر إلی أن تجنید أبی بکر المئات و الألوف إلی حد أربعة آلاف مقاتل، لا یمکن أن یکون من سکان المدینة و حسب .. إذ المدینة لا یمکن أن تجند، و لو ربع هذا العدد، کما أن أکثر الأنصار، و بنی هاشم، و کثیرین غیرهم، ما کانوا علی رأی أبی بکر، و لا هم من حزبه .. و لا یستطیع أبو بکر أن یجندهم ضد علی و من معه، و ضد سعد بن عبادة و من معه، و ضد جماعات من المهاجرین و الأنصار الآخرین.
______________________________
(1) راجع: صحیح البخاری (ط سنة 1309 ه) ج 2 ص 116 و صحیح مسلم (مشکول) ج 1 ص 91 و مسند أحمد ج 5 ص 384 و سنن ابن ماجة ج 2 ص 1337 و التراتیب الإداریة ج 2 ص 251 و 252 و ج 1 ص 220- 223 و المصنف لابن أبی شیبة ج 8 ص 619 و شرح مسلم للنووی ج 2 ص 179 و عمدة القاری ج 14 ص 306 و صحیح ابن حبان ج 14 ص 171 و کنز العمال ج 11 ص 228 و إمتاع الأسماع ج 9 ص 346.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:335
و ذلک کله یحتم علیه أن یستعین بالأعراب من خارج المدینة ..
فإنهم هم الذین یمکن جمع المئات و الألوف منهم، و هم الذین یمکن أن یبادروا لهتک حرمة أشراف الناس، طمعا بالمال و النوال. فإن جهلهم و جفاءهم و أعرابیتهم، تجعلهم یتجاوزون کل الحدود .. و هم الذین قال اللّه تعالی عنهم: الْأَعْرابُ أَشَدُّ کُفْراً وَ نِفاقاً وَ أَجْدَرُ أَلَّا یَعْلَمُوا حُدُودَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ عَلی رَسُولِهِ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ «1».
و لعل هذا الذی کان من هؤلاء الأعراب حین وفاة النبی «صلی اللّه علیه و آله» هو الذی أرادت الآیة القرآنیة أن تلمح إلیه، حیث صرحت بنفاق الأعراب الذین هم حول المدینة، و لکی تعرّف الناس بالدور الذی سیضطلعون به فی ضرب أساس هذا الإسلام العزیز بعد وفاته «صلی اللّه علیه و آله».
کما أنه سیکون هناک دور لمنافقی أهل المدینة أنفسهم فی هذا السبیل، فقد قال تعالی: وَ مِمَّنْ حَوْلَکُمْ مِنَ الْأَعْرابِ مُنافِقُونَ وَ مِنْ أَهْلِ الْمَدِینَةِ مَرَدُوا عَلَی النِّفاقِ لا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَیْنِ ثُمَّ یُرَدُّونَ إِلی عَذابٍ عَظِیمٍ «2».
فإن عذابهم مرتین ربما یشیر إلی خیانتهم لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» مرة، و خیانتهم لوصیه أخری، فاستحقوا العذاب مرتین بذلک فی الدنیا، ثم یردون إلی عذاب عظیم فی الآخرة.
______________________________
(1) الآیة 97 من سورة التوبة.
(2) الآیة 101 سورة التوبة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:336

و بعد، فقد قالوا حول الآیة المبارکة المذکورة آنفا: وَ مِمَّنْ حَوْلَکُمْ مِنَ الْأَعْرابِ مُنافِقُونَ.
قال عکرمة و الکلبی: جهینة، و أشجع، و أسلم، و غفار «1». و مزینة «2» و عصیة و لحیان «3».
و لعل الترکیز علی خصوص قبیلة أسلم فی تقویة موقف أبی بکر و عمر ضد علی «علیه السلام» و بنی هاشم إنما هو لأن أکثریة ذلک الجیش الذی اقتحم المدینة کان منها، أو بقیادتها، و زعامتها.

و قد یقال:
کیف یجبر ثلاثة أشخاص من المهاجرین، هم: أبو عبیدة، و أبو بکر، و عمر، و لنفرض: أن معهم أسید بن حضیر، و بشیر بن سعد، کیف یجبرون
______________________________
(1) و تفسیر النسفی ج 2 ص 107 و التفسیر الکبیر الرازی ج 16 ص 173.
(2) الدر المنثور ج 3 ص 271 عن ابن المنذر، البحار ج 22 ص 41 و تفسیر مجمع البیان ج 5 ص 114 و تفسیر مقاتل بن سلیمان ج 2 ص 68 و أسباب نزول الآیات للواحدی النیسابوری ص 174 و تفسیر البیضاوی ج 3 ص 168 و تفسیر أبی السعود ج 4 ص 97 و فتح القدیر للشوکانی ج 2 ص 401 و تفسیر الآلوسی ج 11 ص 9.
(3) المحرر الوجیز فی تفسیر الکتاب العزیز ج 3 ص 75 و تفسیر البحر المحیط ج 5 ص 97 و تفسیر الثعالبی ج 3 ص 208.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:337
من حضر فی السقیفة، و هم رجال الأوس و الخزرج علی البیعة لأبی بکر؟! ..
بل کیف یجبر هؤلاء الثلاثة، مئة و عشرین ألفا کانوا قد حضروا الغدیر، و بایعوا الإمام علیا «علیه السلام» هناک؟! ..
و نقول فی الجواب:
أما بالنسبة إلی المئة و عشرین ألفا الذین بایعوا الإمام علیا «علیه السلام»، فی الثامن عشر من ذی الحجة فی غدیر خم بحضور رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فإنهم لم یکونوا فی المدینة حین وفاة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، بل کانوا قد رجعوا إلی بلادهم المنتشرة فی شرق الجزیرة العربیة و غربها ..
و قد کان القائمون بالانقلاب لا یحتاجون إلی أکثر من إعلام أهل تلک البلاد، بأنه قد استجدت أمور فرضت علی الرسول «صلی اللّه علیه و آله» العدول عما کان قرره .. و سارت الأمور باتجاه جدید، وفقا لإرادته «صلی اللّه علیه و آله»، و توجیهاته ..
و أما بالنسبة لأهل المدینة أنفسهم، الممثلین بمن له رأی و موقع من رجال الأوس و الخزرج، فنقول:
أولا: قلنا: إن المدینة کانت قریة صغیرة قد لا یصل عدد سکانها بجمیع أصنافهم و انتماءاتهم الدینیة، و غیرها .. إلی ألفین أو ثلاثة آلاف، کبارا و صغارا، شیوخا و شبانا، و رجالا و نساء ..
و المسلمون البالغون من جمیع هذه الأصناف، قد لا یصلون إلی الألف فی أکثر التقدیرات تفاؤلا ..
و قد تقدم: أن حذیفة کتب للنبی «صلی اللّه علیه و آله» کل من تلفظ
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:338
بالإسلام، فکانوا ألفا و خمس مئة رجل .. و فی روایة أخری: و نحن ما بین الست مئة إلی السبع مئة.
و لعل هذه الروایة الأخیرة تقصد أهل المدینة، و الروایة الأولی تعم جمیع من أسلم، و لو من غیر أهل المدینة ..
کما أن الذین بایعوا النبی «صلی اللّه علیه و آله»، تحت الشجرة قد کانوا ألفا و أربع مئة أو خمس مئة، أو ألفا و ثمان مئة رجل، علی أبعد التقادیر ..
و کان من بینهم المهاجرون، و هم یعدون بالمئات أیضا، و کان من بینهم أیضا جماعات من القبائل القریبة أو البعیدة من المدینة ..
ثانیا: إن هؤلاء الثلاثة لم یجبروا أهل السقیفة علی البیعة لأبی بکر، بل ما حصل هو أن أبا بکر قد أوقع الخلاف بین الأوس و الخزرج، بتذکیرهم بإحن الجاهلیة، و خوّف بعضهم من بعض، ثم بایعه عمر و أبو عبیدة، و أسید بن حضیر، و ربما بلغ الأمر إلی ثمانیة أشخاص، کما تشیر إلیه بعض الروایات .. ثم ترکوا الأوس و الخزرج مختلفین متلاومین، و خرجوا مسرعین إلی بیت أمیر المؤمنین «علیه السلام»، فی المسجد، لیفرضوا علیه البیعة، قبل أن یبلغه الخبر، و یتکلم بما یفسد علیهم أمرهم ..
و جری لهم معه و مع السیدة الزهراء «علیها السلام» ما جری، و کانوا قد هیأوا بنی أسلم، لیخرجوا علی الناس فجأة فی لک اللیلة، و یفرضوا البیعة لأبی بکر بالقوة و القهر، و صار الناس یسحبون إلی البیعة لأبی بکر فی أجواء من الرعب و الخوف و الإهانة، لا یحسدون علیها ..
و قد غاب عن هذه البیعة بنو هاشم، و کثیرون غیرهم .. و قام بها لأبی بکر جماعة من المهاجرین الحاقدین علی الإمام علی «علیه السلام»، و أهل بیته ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:339
فإجبار الأوس و الخزرج علی البیعة، لم یحصل فی اجتماع السقیفة، و إنما حصل ذلک فی الیوم التالی، حینما حضر الألوف من بنی أسلم و غیرهم فجأة، کما ذکرنا.
و لهذا البحث و بیان تفصیلاته المثیرة مجال آخر ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:341

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:343

و بعد .. فإننا لا ندّعی أننا قد استقصینا الکلام فی السیرة النبویة الشریفة، أو أننا و فینا ما أوردناه منها حقه ..
و شاهدنا علی ذلک، نفس عقدنا لهذا الفصل، الذی أردنا أن نورد فیه بعض ما فاتنا إلحاقه بمواضعه المناسبة، و هو أربعة مباحث هی التالیة:
1- و وجدک ضالا فهدی.
2- شق جدار الکعبة لفاطمة بنت أسد.
3- لما ذا ولد علی «علیه السلام» فی الکعبة؟!
4- أهل الکتاب لیس عندهم علم الکتاب.
مع اعتذارنا من القارئ الکریم علی هذا الخلل، الذی قد لا یروق له ..
فإلی ما یلی من استدراکات، و ما تضمنته من مطالب.

هناک سؤال لا یزال یطرح حول المراد من قوله تعالی:
أَ لَمْ یَجِدْکَ یَتِیماً فَآوی، وَ وَجَدَکَ ضَالًّا فَهَدی، وَ وَجَدَکَ عائِلًا فَأَغْنی «1».
______________________________
(1) الآیات 6- 8 من سورة الضحی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:344
فمتی کان النبی «صلی اللّه علیه و آله» ضالا فهداه اللّه تعالی؟! و هل یصح القول بأنه قد کان ضالا قبل بعثته، ثم هداه اللّه تعالی بالبعثة؟!
الجواب:
قال تعالی: أَ لَمْ یَجِدْکَ یَتِیماً فَآوی، وَ وَجَدَکَ ضَالًّا فَهَدی، وَ وَجَدَکَ عائِلًا فَأَغْنی.
هذه ثلاث آیات، تضمنت إحداها، و هی الوسطی ذکر هذه الحقیقة، التی تحتاج إلی بعض التوضیح، و البیان، و الإجابة علی السؤال المتقدم تستدعی الحدیث عن کل آیة منها علی حدة، و قد آثرنا البدء بالحدیث عن الآیة الأولی، ثم الثالثة، ثم عدنا إلی الحدیث عن الثانیة التی هی مورد السؤال .. لأن طبیعة البیان الذی توخیناه اقتضت ذلک.
فجاء الحدیث کما یلی:
أولا: بالنسبة لقوله تعالی: أَ لَمْ یَجِدْکَ یَتِیماً فَآوی.
نقول:
إن ظاهر هذه الآیة المبارکة:
1- أن اللّه تعالی قد وجد نبیه «صلی اللّه علیه و آله» یتیما.
2- إنه بمجرد أن وجده کذلک آواه.
و نحن نتحدث عن هذین الأمرین هنا، فنقول:
أما بالنسبة لوجدان اللّه تعالی للنبی «صلی اللّه علیه و آله» یتیما، فنقول:
إن من الواضح: أن وجدان اللّه سبحانه لأمر، یختلف عن وجداننا نحن له .. فإن الوجدان بالنسبة إلینا إنما یکون بعد الفقدان. حیث یکون الشی‌ء غائبا عنا، ثم نجده ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:345
و أما بالنسبة لإیواء اللّه تعالی لنبیه «صلی اللّه علیه و آله» بمجرد أن وجده یتیما، فإنه تعالی لا یغیب عنه شی‌ء، بل کل شی‌ء حاضر لدیه، منذ أن أوجده. فلا فصل بین وجود الشی‌ء، و بین وجدان اللّه تعالی له ..
و بعبارة أخری: إن التقدم تارة یکون من قبیل تقدم الصباح علی المساء، أو تقدم ولادة الوالد علی ولادة ولده ..
و تارة یکون من قبیل تقدم حرکة الید علی حرکة المفتاح حینما یدار فی قفل الباب. فإن التفریق و السبق بین الحرکتین فی هذه الصورة، إنما هو فی الذهن. و لیس زمانیا ..
و تقدم وجود الشی‌ء علی وجدان اللّه تعالی له من هذا القبیل، فإن اللّه تعالی حین أمات عبد اللّه والد الرسول، قد وجد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یتیما. و لم یغب عنه فی أی ظرف أو حال.
فلا یوجد أی فصل زمانی بین هذین الأمرین.
فهو علی حد قوله تعالی: ثُمَّ بَعَثْناهُمْ لِنَعْلَمَ أَیُّ الْحِزْبَیْنِ أَحْصی لِما لَبِثُوا أَمَداً «1».
و قوله تعالی: وَ لَنَبْلُوَنَّکُمْ حَتَّی نَعْلَمَ الْمُجاهِدِینَ مِنْکُمْ وَ الصَّابِرِینَ وَ نَبْلُوَا أَخْبارَکُمْ «2».
أی لیتجسد ذلک علی صفحة الوجود، لیکون وجوده العینی عین وجوده العلمی .. و إن اختلفا من حیث التحلیل العقلی، فیما. یرتبط بالإدراک
______________________________
(1) الآیة 12 من سورة الکهف.
(2) الآیة 31 من سورة محمد.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:346
و التعقل بالنسبة لنا.
و کذلک الحال فی الإیواء فی قوله تعالی: أَ لَمْ یَجِدْکَ یَتِیماً فَآوی. فإنه قد جاء مصاحبا لوجدان اللّه تعالی له یتیما. فلم یترکه سبحانه، مدة ثم آواه ..
و ذلک لأنه تعالی قد عبر هنا بالفاء الدالة علی التعقیب بلا فصل، فقال:
فَآوی. لا بکلمة «ثم» الدالة علی التعقیب مع المهلة .. فلم یقل «ثم» (آوی).
ثانیا: بالنسبة لقوله تعالی: وَ وَجَدَکَ عائِلًا فَأَغْنی.
نقول:
المراد بالعائل: الفقیر ذو العیلة من غیر جدة .. فی إشارة إلی تنوع الحاجات، و إلی عظم المسؤولیات الملقاة علی عاتقه «صلی اللّه علیه و آله» سواء فیما یرتبط بنفسه، أو فیما یرتبط بالآخرین. و خصوصا مسؤولیات هدایة البشر منذ خلق اللّه آدم علیه و علی نبینا و آله الصلاة و السلام ..
و قد ذکرت هذه الآیة المبارکة: أن اللّه تعالی قد وجد نبیه عائلا محتاجا إلی النعم و الألطاف، و العون. سواء فی ذلک ما یرجع لنفسه أو لغیره «1»، من خلاله .. فأفاض علیه منها ما یلیق بمقامه الأسمی و الأقدس. و ما یناسب حاجته، و موقعه، و مسؤولیاته فی جمیع مراحل وجوده، حتی حینما کان نورا معلقا بالعرش.
______________________________
(1) إن الذی یرجع لنفسه یرجع لغیره أیضا بنحو و بآخر .. فإنه «صلی اللّه علیه و آله» أسوة و قدوة، و مثل أعلی، ثم هو ملجأ و وسیلة إلی اللّه .. احتاج الأنبیاء إلیه، و توسلوا به منذ آدم علیه و علی نبینا و آله الصلاة و السلام .. فلا بد أن تتجلی کمالاته و مزایاه منذئذ ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:347
و لسنا بحاجة إلی إعادة التذکیر بأنه تعالی قد وجده، و اطلع علی حاجاته و علی فقره علی کونه عائلا، بمجرد حدوثها، و لم یغب عنه ذلک لحظة واحدة.
ثم أفاض تعالی نعمه علیه بمجرد وجدانه کذلک، و من دون أی فصل زمانی، أو مهلة، و ذلک من خلال التعبیر بالفاء الدالة علی التعقیب بلا فصل فی قوله: فَأَغْنی، و لم یأت ب «ثم» الدالة علی التعقیب مع المهلة، فلم یقل:
«ثم» (أغنی) ..
ثالثا: بالنسبة لقوله تعالی: وَ وَجَدَکَ ضَالًّا فَهَدی.
نقول:
إنه تعالی بمجرد أن خلق نبیه روحا أولا، ثم روحا و جسدا تالیا قد وجده فی جمیع مراحل وجوده محتاجا إلی أنواع کثیرة من الهدایات، فأفاضها علیه مباشرة، و منذ اللحظة الأولی، و بلا مهلة، کما دل علیه التعبیر بالفاء فی قوله: فَهَدی حیث لم یقل: «ثم» (هدی) ..
فأعطاه الهدایة التکوینیة، بمجرد ظهور حاجته إلی هذه الهدایة ..
و أعطاه أیضا هدایة الفطرة ..
و أعطاه هدایة العقل ..
و أعطاه هدایة التشریع و الإلهام و الوحی ..
و أعطاه هدایة الحکمة ..
و یتجلی أثر هذه الهدایات فی موقع الحاجة فی نطاق سعیه الدائب، و تطلبه المستمر للوصول إلی مواضع القرب، و الحصول علی مواقع الزلفی ..
فاتضح أنه تعالی یجد حاجة نبیه إلی الهدایة من دون حاجة إلی الزمان، لأنه لا یمکن أن یغیب عنه تعالی شی‌ء .. ثم هو یفیض الهدایات علیه مباشرة أیضا،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:348
و بلا فصل و لا مهلة. فذلک یعنی أن اللّه سبحانه قد منحه هدایة لم یسبقها ضلال، و لو للحظة واحدة.
و یکون هذا الترتیب البیانی بین الضلال و الهدی، لا یستبطن التدرج فی الوجود الخارجی، بمعنی أن یتجسد ضلال، ثم تأتی الهدایة فتزیله ..
بل هو ترتیب قد جاء فی دائرة تمکین الناس من إدراک معنی الهدایات، و النعم، و التفضلات الإلهیة علی النبی الأقدس «صلی اللّه علیه و آله» ..
أی أنه ترتیب نشأ عن السعی الذهنی إلی التجزئة بین المدرکات، و تلمّس الحدود القائمة فیما بینها، بالإستناد إلی التحلیل العقلی، بهدف تیسیر إدراک الحقائق بصورة أعمق و أتم.

و هکذا .. فإنه بإمکاننا بعد هذا البیان أن نقول:
إن هذه الآیة المبارکة هی أحد الأدلة الظاهرة علی أن اللّه سبحانه منذ خلق نبینا الأعظم «صلی اللّه علیه و آله» کان قد أعطاه جمیع الهدایات التی یحتاجها، و التی توصله إلی الغایات الإلهیة .. و لا بد أن یکون من بینها هدایة الإلهام و الوحی و التشریع و غیرها. و ذلک هو ما یفرضه إطلاق قوله تعالی:
فَهَدی.
بل ربما یحاول البعض استفادة ذلک أیضا من قوله تعالی، خطابا للمشرکین ما ضَلَّ صاحِبُکُمْ وَ ما غَوی، وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی، إِنْ هُوَ إِلَّا
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:349
وَحْیٌ یُوحی «1». من حیث أن الآیة قد نفت عنه «صلی اللّه علیه و آله» الضلال مطلقا، و فی مختلف الحالات و الأزمان.
و ذلک یؤکد لنا: أنه «صلی اللّه علیه و آله» کان نبیا منذ ولد «2».
بل کان نبیا و آدم بین الماء و الطین أو بین الماء و الجسد «3». کما دلت علیه
______________________________
(1) الآیات 2- 4 من سورة النجم.
(2) البحار ج 18 ص 277 إلی ص 281 و قد تقدمت مصادر ذلک.
(3) راجع: الاحتجاج ج 2 ص 248 و الفضائل لابن شاذان ص 34 و البحار ج 15 ص 353 و ج 50 ص 82 و الغدیر ج 7 ص 38 و ج 9 ص 287 و مسند أحمد ج 4 ص 66 و ج 5 ص 59 و 379 و سنن الترمذی ج 5 ص 245 و مستدرک الحاکم ج 2 ص 609 و مجمع الزوائد ج 8 ص 223 و تحفة الأحوذی ج 7 ص 111 و ج 10 ص 56 و المصنف لابن أبی شیبة ج 8 ص 438 و الآحاد و المثانی ج 5 ص 347 و کتاب السنة لابن أبی عاصم ص 179 و المعجم الأوسط ج 4 ص 272 و المعجم الکبیر ج 12 ص 73 و ج 20 ص 353 و الجامع الصغیر ج 2 ص 296 و کنز العمال ج 11 ص 409 و 450 و تذکرة الموضوعات للفتنی ص 86 و کشف الخفاء ج 2 ص 129 و خلاصة عبقات الأنوار ج 9 ص 264 عن ابن سعد، و مستدرک سفینة البحار ج 2 ص 392 و 522 عن کتاب النکاح، و عن فیض القدیر ج 5 ص 69 و عن الدر المنثور ج 5 ص 184 و فتح القدیر ج 4 ص 267 و الطبقات الکبری ج 1 ص 148 و ج 7 ص 59 و التاریخ الکبیر للبخاری ج 7 ص 274 و ضعفاء العقیلی ج 4 ص 300 و الکامل لابن عدی ج 4 ص 169 و ج 7 ص 37 و عن أسد الغابة ج 3 ص 132 و ج 4 ص 426 و ج 5 ص 377 و تهذیب الکمال ج 14 ص 360 و سیر أعلام النبلاء ج 7 ص 384 و ج 11 ص 110 و ج 13 ص 451 و من له روایة فی مسند أحمد ص 428 و تهذیب التهذیب ج 5 ص 148 و عن الإصابة ج 6 ص 181-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:350
الروایات الشریفة.
و بذلک نستطیع أن نفهم بعمق الإشارة الخفیة، التی تضمنتها کلمات أمیر المؤمنین «علیه السلام» فی نهج البلاغة، حیث یقول:
«.. و لقد قرن اللّه به «صلی اللّه علیه و آله» من لدن أن کان فطیما، أعظم ملک من ملائکته، یسلک به طریق المکارم، و محاسن أخلاق العالم، لیله و نهاره!!.» «1».
و لا بد من لفت النظر إلی التنصیص علی واقع هذا الملک الذی قرنه اللّه سبحانه و تعالی، برسوله حیث وصفه «علیه السلام» بأنه أعظم ملائکته فی إشارة منه «علیه السلام» إلی أن هذه المهمة قد بلغت فی أهمیتها و خطرها حدا جعلت من هذا الإختیار ضرورة لا بد منها.
و أن هذه الضرورة قد فرضت نفسها فی وقت مبکر من حیاته «صلی
______________________________
- و المنتخب من ذیل المذیل ص 66 و تاریخ جرجان ص 392 و ذکر أخبار إصبهان ج 2 ص 226 و عن البدایة و النهایة ج 2 ص 275 و 276 و 392 و عن الشفا بتعریف حقوق المصطفی ج 1 ص 166 و عن عیون الأثر ج 1 ص 110 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 1 ص 288 و 289 و 317 و 318 و دفع الشبه عن الرسول ص 120 و سبل الهدی و الرشاد ج 1 ص 79 و 81 و 83 و ج 2 ص 239 و عن ینابیع المودة ج 1 ص 45 و ج 2 ص 99 و 261.
(1) نهج البلاغة (بشرح عبده) ج 2 ص 157 و الیقین للسید ابن طاووس ص 196 و جامع أحادیث الشیعة ج 1 ص 68 و البحار ج 14 ص 475 و راجع: مصادر نهج البلاغة ج 3 ص 57 و 58 و شرح النهج للمعتزلی ج 13 ص 197 و الغدیر ج 3 ص 240 و سنن النبی «صلی اللّه علیه و آله» للطباطبائی ص 403.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:351
اللّه علیه و آله»، أی منذ کان «علیه السلام» فطیما.

و بعد ما تقدم نقول: إن من یراجع الآیات القرآنیة یجد: أنها فی بیاناتها لبعض القضایا الحساسة تعتمد أسلوبا ممیزا و فریدا، من حیث أنها تورد الحدیث عن تلک القضایا بطریقة یحتاج معها نیل تلک المعانی إلی الخروج من حالة الغفلة و الاسترخاء الفکری، لکی یتمکن من تلمّس تلک الإشارات القویة حین تضطره إلی استنفار کل قواه العقلیة، و تفرض علیه مستوی من التعمق، و الإحاطة الواعیة بدقائق و حقائق مختلفة، و نیل معان عالیة و دقیقة، تعطیه درجة من المناعة و الحصانة عن التأثر بالشبهات، التی تجد فرصتها فی حالات الغفلة و السطحیة، و الإستسلام البری‌ء.
إنه تعالی یرید للإنسان أن یأخذ الفکرة بوعی، و بعمق، و شمولیة، و بحساسیة فائقة، لتخرج- من ثم- عن مستوی التصور، و تدخل فی دائرة التصدیق و الیقین المستند إلی البرهان.
و لتتغلغل- من ثم- فی قلب الإنسان، و تصبح فکره، و عقیدته، و وجدانه، و ضمیره. و یکون ذلک هو الضمانة القویة، و الحصن الحصین.

قد یسأل سائل و یقول:
هل هناک أدلة صحیحة السند علی حادثة شق الکعبة لفاطمة بنت أسد لکی تلد أمیر المؤمنین «علیه السلام» فیها؟!
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:352
و نجیب:
بأنه لا شک فی ولادة علی «علیه السلام» فی الکعبة، لأن الإجماع قائم علی ذلک کما صرح به الحاکم فی المستدرک و غیره.
و اللافت هنا: أن حدیث شق جدار الکعبة لفاطمة بنت أسد «رضوان اللّه تعالی علیها»، لتضع مولودها فی داخلها، قد روی عن أناس حارب بعضهم علیا «علیه السلام»، و سعی إلی قتله، أو کان یکرهه، و لا یرضی بالإقرار بفضیلة له ..
فقد رواه: سفیان بن عیینة عن الزهری، عن عائشة «1».
و رواه: أبو داود، عن شعبة، عن قتادة، عن أنس بن مالک، عن عباس بن عبد المطلب «2».
و رواه: ابن شاذان، عن إبراهیم، بإسناده عن جعفر بن محمد «علیه السلام» «3».
و رواه: الحسن بن محبوب عن الإمام الصادق «علیه السلام» «4».
و رواه: علی بن أحمد الدقاق، عن محمد بن أبی عبد اللّه الکوفی، عن موسی بن عمران النخعی، عن الحسین بن یزید النوفلی، عن الحسن بن علی
______________________________
(1) الأمالی للطوسی ص 715 و 716 و (ط دار الثقافة للطباعة) ص 707 و البحار ج 35 ص 35 و 36 و 17 و 18 عن المناقب لابن شهرآشوب، و حلیة الأبرار ج 2 ص 20 و مدینة المعاجز ج 1 ص 45.
(2) نفس المصادر السابقة.
(3) نفس المصادر السابقة.
(4) البحار ج 35 ص 17 و 18 و ج 41 ص 274 و المناقب لابن شهرآشوب ج 2 ص 120.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:353
بن أبی حمزة، عن أبیه، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس «1».
و رواه: علی بن أحمد الدقاق، عن محمد بن جعفر الأسدی، عن موسی بن عمران، عن النوفلی، عن محمد بن سنان، عن المفضل بن عمر، عن ثابت بن دینار، عن ابن جبیر، عن یزید بن قعنب «2».
فظهر مما تقدم: أن أکثر الذین رووا هذه القضیة هم من غیر الشیعة، بل فیهم من عرف بعدائه لعلی «علیه السلام»، و بغضه له.
و ظهر أیضا: أن الروایة به مستفیضة ..
و ظهر: أن هذه الروایة قد جاءت عن:
1- عائشة بنت أبی بکر.
2- العباس بن عبد المطلب.
3- عبد اللّه بن عباس.
4- یزید بن قعنب.
5- الإمام جعفر الصادق «علیه السلام».
______________________________
(1) الأمالی للصدوق (ط مؤسسة الأعلمی سنة 1410 ه) ص 99 و (ط مؤسسة البعثة) ص 176 و معانی الأخبار ص 62 و غایة المرام ج 1 ص 170.
(2) الأمالی للصدوق (مرکز الطباعة و النشر فی مؤسسة البعثة) ص 194 و کتاب التوحید للصدوق ص 62 و علل الشرایع (ط سنة 1408 ه) ج 1 ص 164 و (منشورات المکتبة الحیدریة) ص 135 و الجواهر السنیة للحر العاملی ص 229 و معانی الأخبار ص 62 و روضة الواعظین ص 76 و 77 و البحار ج 35 ص 8 و 9 عنهم، و عن کشف الیقین ص 31 و 32 و عن کشف الحق، و بشارة المصطفی ص 26 و راجع: الخرایج و الجرایح ج 1 ص 171.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:354
فإذا أخذنا بقول الزرقانی الذی صرح بأن: «من القواعد: أن تعدد الطرق یفید: أن للحدیث أصلا» «1».
و قول الخفاجی عن حدیث رد الشمس: «إن تعدد طرقه شاهد صدق علی صحته» «2».
و إذا أخذنا بقاعدة: «و الفضل ما شهدت به الأعداء».
حتی إن عائشة لم تکن تطیب نفسها بذکر علی «علیه السلام» بخیر أبدا ..
و إذا أکدنا ذلک بوجود أثر هذا الشق فی جدار الکعبة إلی یومنا هذا، و قد جهدوا لیخفوه، فلم یمکنهم ذلک ..
نعم .. إننا إذا أخذنا بذلک کله، فلما ذا لا نأخذ بهذه الروایة أیضا؟!
بل إنه حتی لو کان رواة حدیث ما ینسبون للکذب و الوضع، فإن ذلک لا یعنی أن لا تصدر عنهم کلمة صدق أصلا.
بل قد یکون الصدق هو الغالب علیهم، و لو لا ذلک لما استطاعوا التسویق للأمر الذی کذبوا فیه.
و الحاصل: أن الکاذب قد یقول الصدق، و الوضّاع قد یعترف بالحق، مع أن الأمر فی رواة هذه الحادثة لیس کذلک کما یعلم بالمراجعة ..
______________________________
(1) شرح المواهب اللدنیة ج 6 ص 490 و راجع: فیض القدیر ج 5 ص 467 و الغدیر ج 3 ص 138.
(2) نسیم الریاض ج 3 ص 11 و راجع: شرح معانی الآثار ج 1 ص 46 و الغدیر ج 3 ص 136 و رسائل فی حدیث رد الشمس للمحمودی ص 19 و 34 و 64.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:355

و هناک سؤال یقول:
کیف نستطیع أن نفسر اختصاص أمیر المؤمنین «علیه السلام»، بکرامة الولادة فی الکعبة، دون رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؟!
و نقول فی جوابه ما یلی:
إننا قبل کل شی‌ء، نحب التذکیر بأن بین النبوة و الإمامة، و النبی و الإمام، فرقا، فیما یرتبط بترتیب الأحکام الظاهریة علی من یؤمن بذلک و ینکر، و من یتیقن و یشک، و من یحب و یبغض ..
فأما بالنسبة للنبوة و النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فإن أدنی شک أو شبهة بها، و کذلک أدنی ریب فی الرسول «صلی اللّه علیه و آله» یوجب الکفر و الخروج من الدین، کما أن بغض الرسول «صلی اللّه علیه و آله» بأی مرتبة کان، یخرج الإنسان من الإسلام واقعا، و تلحقه و تترتب علیه أحکام الکفر، فی مرحلة الظاهر أیضا، فیحکم علیه بالنجاسة، و بأنه لا یرث من المسلم، و بغیر ذلک ..
و أما الإمامة و الإمام «علیه السلام»، فإن الحکمة، و الرحمة الإلهیة، و حب اللّه تعالی للناس، و رفقه بهم، قد اقتضی: أن لا تترتب الأحکام الظاهریة علی من أنکر الإمامة، أو شک فیها، أو فی الإمام «علیه السلام»، أو قصر فی حبه .. و لکن بشرطین ..
أحدهما: أن یکون ذلک الإنکار، أو الشک، أو التقصیر ناشئا عن شبهة، إذ مع الیقین بثبوت النص أو فی دلالته، یکون المنکر أو الشاک مکذبا لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، رادا علی اللّه سبحانه، و من کان کذلک
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:356
فهو کافر جزما ..
الثانی: أن لا یکون معلنا ببغض الإمام، ناصبا العداء له، لأن الناصب حکمه حکم الکافر أیضا ..

و بعد ما تقدم نقول:
لا ریب فی أن قیام الإسلام و حفظه یحتاج إلی جهاد و تضحیات، و أن فی الجهاد قتل و یتم، و مصائب و مصاعب، و لم یکن یمکن لرسول اللّه أن یتولی بنفسه کسر شوکة الشرک، و قتل فراعنته و صنادیده .. لأن ذلک یوجب أن ینصب الحقد علیه، و أن تمتلئ نفوس ذوی القتلی و محبیهم، و من یرون أنفسهم فی موقع المهزوم بغضا له، و حنقا علیه ..
و هذا یؤدی إلی حرمان هؤلاء من فرصة الفوز بالتشرف بالإسلام، و سیؤثر ذلک علی تمکّن بنیهم، و سائر ذویهم و محبیهم من ذلک أیضا ..
فقضت الرحمة الإلهیة أن یتولی مناجزتهم من هو کنفس الرسول «صلی اللّه علیه و آله»، الذی یحب اللّه و رسوله، و یحبه اللّه و رسوله، ألا و هو أمیر المؤمنین «علیه السلام» ..
و اقتضت هذه الرحمة أیضا رفع بعض الأحکام الظاهریة- دون الواقعیة- المرتبطة بحبه و بغضه، و بأمر إمامته «علیه السلام»، تسهیلا من اللّه علی الناس، و رفقا بهم- رفعها- عن منکر امامته «علیه السلام»، و عن المقصر فی حبه، و لکن بالشرطین المتقدمین و هما: وجود الشبهة و عدم نصب العداء له، لأنه مع عدم الشبهة یکون من قبیل تعمد تکذیب الرسول «صلی اللّه علیه و آله»،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:357
و مع نصب العداء یتحقق التمرد و الرد علی اللّه سبحانه، کما قلنا ..

ثم إن معالجة قضایا الحب و البغض، و الرضا و الغضب، و الإنفعالات النفسیة، تحتاج إلی اتصال بالروح، و بالوجدان، و إلی إیقاظ الضمیر، و إثارة العاطفة، بالإضافة إلی زیادة البصیرة فی الدین، و ترسیخ الیقین بحقائقه ..
و هذا بالذات هو ما یتراءی لنا فی مفردات السیاسة الإلهیة، فی معالجة الأحقاد التی علم اللّه سبحانه: أنها سوف تنشأ، و قد نشأت بالفعل، کنتیجة لجهاد الإمام علی «علیه السلام»، فی سبیل هذا الدین ..
و نحن نعتقد: أن قضیة ولادة الإمام علی «علیه السلام» فی جوف الکعبة، واحدة من مفردات هذه السیاسة الربانیة، الحکیمة، و الرائعة ..

و یمکن توضیح ذلک بأن نقول:
إن ولادته «علیه السلام»، فی الکعبة المشرفة، أمر صنعه اللّه تعالی له، لأنه یرید أن تکون هذه الولادة رحمة للأمة، و سببا من أسباب هدایتها ..
و هی لیست أمرا صنعه الإمام علی «علیه السلام» لنفسه، و لا هی مما سعی إلیه الآخرون، لیمکن اتهامهم بأنهم یدبرون لأمر قد لا یکون لهم الحق به، أو التأیید لمفهوم اعتقادی، أو لواقع سیاسی، أو الانتصار لجهة أو لفریق بعینه، فی صراع دینی، أو اجتماعی، أو غیره ..
و یلاحظ: أن اللّه تعالی قد شق جدار الکعبة لوالدته «علیه السلام» حین دخلت، و حین خرجت، بعد أن وضعته فی جوف الکعبة- و قد جری
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:358
هذا الصنع الإلهی له- حیث کان «علیه السلام» لا یزال فی طور الخلق و النشوء فی هذا العالم الجدید .. لیدل دلالة واضحة علی اصطفائه تعالی له، و عنایته به ..
و ذلک من شأنه أن یجعل أمر الاهتداء إلی نور ولایته أیسر، و یکون الإنسان فی إمامته أبصر ..
و یتأکد هذا الأمر بالنسبة لأولئک الذی سوف تترک لمسات ذباب سیفه «ذی الفقار» آثارها فی أعناق المستکبرین و الطغاة من إخوانهم، و آبائهم، و عشائرهم، أو من لهم بهم صلة أو رابطة من أی نوع ..

إن هذا الرصید الوجدانی، الذی هیأ اللّه لهم لیختزنوه فی قلوبهم و عقولهم من خلال النصوص القرآنیة و النبویة التی تؤکد فضل علی «علیه السلام» و إمامته، ثم جاء الواقع العلمی لیعطیها المزید من الرسوخ و التجذر فی قلوبهم و عقولهم من خلال مشاهداتهم، و وقوفهم علی ما جاء اللّه به من ألطاف إلهیة به، و إحساسهم بعمق وجدانهم بأنه ولید مبارک، و بأنه من صفوة خلق اللّه و من عباده المخلصین، أن ذلک سیجعلهم یدرکون: أنه «علیه السلام»، لا یرید بما بذله من جهد، و جهاد فی مسیرة الإسلام، إلا رضا اللّه سبحانه، و إلا حفظ مسیرة الحیاة الإنسانیة، علی حالة السلامة، و فی خط الاعتدال .. لأنها مسیرة سیکون جمیع الناس- بدون استثناء- عناصر فاعلة و مؤثرة فیها، و متأثرة بها ..
و بذلک یصبح الذین یریدون الکون فی موقع المخاصم له «علیه
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:359
السلام»، أو المؤلب علیه، أمام صراع مع النفس و مع الوجدان، و الضمیر، و سیرون أنهم حین یحاربونه إنما یحاربون اللّه و رسوله .. و یسعون فی هدم ما شیده للدین من أرکان، و ما أقامه من أجل سعادتهم، و سلامة حیاتهم، من بنیان ..

فولادة الإمام علی «علیه السلام»، فی الکعبة المشرفة، لطف، بالأمة بأسرها، حتی بأولئک الذین و ترهم الإسلام، و سبیل هدایة لهم و لها، و سبب انضباط وجدانی، و معدن خیر و صلاح، ینتج الإیمان، و العمل الصالح، و یکف من یستجیب لنداء الوجدان، عن الامعان فی الطغیان، و العدوان، و عن الانسیاق وراء الأهواء، و العواطف، من دون تأمل و تدبر ..
و غنی عن البیان، أن مقام الإمام علی «علیه السلام» و فضله، أعظم و أجل من أن تکون ولادته «علیه السلام»، فی الکعبة سببا أو منشأ لإعطاء المقام و الشرف له .. بل الکعبة هی التی تتشرف به و تعتز، و تزید قداستها، و تتأکد حرمتها بولادته فیها صلوات اللّه و سلامه علیه ..
و أما رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فإن معجزته الظاهرة التی تهدی الناس إلی اللّه تعالی، و صفاته، و إلی النبوة و تدلهم علی النبی، و تؤکد صدقه، و تلزم بالإیمان به، و تأخذ بیدهم إلی التسلیم بالیوم الآخر- إن هذه المعجزة- هی هذا القرآن العظیم، الذی یهدی إلی الرشد من أراده، و الذی لا بد أن یدخل هذه الحقائق إلی القلوب و العقول أولا، من باب الاستدلال، و الانجذاب الفطری إلی الحق بما هو حق .. من دون تأثر
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:360
بالعاطفة، و بعیدا عن احتمالات الإنبهار بأیة مؤثرات أخری معهما کانت ..
إذ إن القضیة هی قضیة إیمان و کفر، و حق و باطل، لا بد لإدراکهما من الکون علی حالة من الصفاء و النقاء، و تفریغ القلب من أی داع آخر، قد یکون سببا فی التساهل فی رصد الحقیقة، أو فی التعامل مع وسائل الحصول علیها، و الوصول إلیها ..
فاللّه لا یرید أن تکون مظاهر الکرامة، سببا فی إعاقة العقل عن دوره الأصیل فی إدراک الحق، و فی تحدید حدوده، و تلمّس دقائقه، و حقائقه و التبیّن لها إلی حد تصیر معه أوضح من الشمس، و أبین من الأمس ..
و لذلک فإن اللّه تعالی لم یصنع لرسوله، ما یدعوهم إلی تقدیسه کشخص، و لا ربط الناس به قبل بعثته بما هو فرد بعینه، لا بد لهم من الخضوع و البخوع له، و تمجید مقامه، لأن هذا قد لا یکون هو الأسلوب الأمثل، و لا الطریقة الفضلی، فی سیاسیة الهدایة الإلاهیة إلی الأمور الإعتقادیة، التی هی أساس الدین، و التی تحتاج إلی تفریغ النفس، و إعطاء الدور، کل الدور، للدلیل و للبرهان، و للآیات و البینات، و إلی أن یکون التعاطی مع الآیات و الدلائل بسلامة تامة، و بوعی کامل، و تأمل عمیق، و ملاحظة دقیقة ..
و هذا هو ما نلاحظه فی إثارات الآیات القرآنیة لقضایا الإیمان الکبری، خصوصا تلک التی نزلت فی الفترة المکیة للدعوة. فإنها إثارات جاءت بالغة الدقة، رائعة فی دلالاتها و بیاناتها، التی تضع العقل و الفطرة أمام الأمر الواقع الذی لا یمکن القفز عنه، إلا بتعطیل دورهما، و إسقاط سلطانهما، لمصلحة سلطان الهوی، و نزوات الشهوات، و الغرائز ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:361
و هذا الذی قلناه، لا ینسحب و لا یشمل إظهار المعجزات و الآیات الدالة علی الرسولیة، و علی النبوة، فإنها آیات یستطیع العقل أن یتخذ منها وسائل و أدوات ترشده إلی الحق، و توصله إلیه .. و تضع یده علیه .. و لیست هی فوق العقل، و لا هی من موجبات تعطیله، أو اضعافه.

و ثمة سؤال یورده البعض، مفاده: أنه لا یصح أن یکون المراد بمن عنده علم الکتاب فی قوله تعالی: قُلْ کَفی بِاللَّهِ شَهِیداً بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتابِ «1» علیا «علیه السلام»، لأن علیا «علیه السلام»، قد آمن بالنبی «صلی اللّه علیه و آله» و هو بالتالی طرف فی النزاع بین النبی «صلی اللّه علیه و آله» و المشرکین.
فلا یعقل أن یحیل النبی «صلی اللّه علیه و آله» المشرکین إلی علی «علیه السلام» و أن یستشهد به علی صدق نبوة نفسه «صلی اللّه علیه و آله»، لأنهم لن یقبلوا شهادته.
فکیف یأمره اللّه تعالی بأن یجعله «صلی اللّه علیه و آله» شهیدا بینه و بین أهل الکتاب؟! و الحال أن رفعهم لشهادته أمر بدیهی، و قد کان النبی «صلی اللّه علیه و آله» یعلم ذلک أیضا؟
ألیس ذلک من قبیل الإحالة علی محال؟
و مع صحة هذا الإشکال العقلی، تسقط کل الروایات التی تفسر من
______________________________
(1) الآیة 43 من سورة الرعد.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:362
عنده علم الکتاب بعلی «علیه السلام».
و نقول فی الجواب:
أولا: إن الروایات المتواترة، و کثیر منها صحیح السند قد دلت علی أن المقصود ب مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتابِ أمیر المؤمنین علی، و الأئمة من ذریته علیه و علیهم السلام. و هی تقطع دابر کل تخرص و رجم بالغیب فی هذا المجال؛ فإنهم «علیهم السلام» عدل القرآن، و أحد الثقلین اللذین أمرنا اللّه بالتمسک بهما.
و لا یمکن تکذیب هذا العدد الکبیر من الروایات الصحیحة، فکیف إذا کانت متواترة من طرق الشیعة .. کما أنها مرویة من طرق أهل السنة ..
و نذکر من هذه الروایات ثلاثا فقط، هی التالیة:
1- عن أبی عبد اللّه «علیه السلام»، قال: الذی عنده علم الکتاب هو أمیر المؤمنین «علیه السلام».
و سئل عن الذی عنده علم من الکتاب، أعلم؟! أم الذی عنده علم الکتاب؟!
فقال: ما کان علم الذی کان عنده علم من الکتاب عند الذی عنده علم الکتاب إلا بقدر ما تأخذ البعوضة من ماء البحر .. «1».
2- و عن الإمام الباقر «علیه السلام» فی تفسیر الآیة: إیانا عنی، و علی
______________________________
(1) تفسیر القمی ج 1 ص 367 و التفسیر الصافی ج 3 ص 77 و تفسیر نور الثقلین ج 2 ص 523 و ج 4 ص 88 و البحار ج 26 ص 160 و ینابیع المعاجز ص 14.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:363
أولنا، و أفضلنا، و خیرنا بعد النبی «صلی اللّه علیه و آله» «1».
3- و عن ابن بکیر، عن أبی عبد اللّه «علیه السلام»، قال: کنت عنده، فذکروا سلیمان و ما أعطی من العلم، و ما أوتی من الملک.
فقال لی: و ما أعطی سلیمان بن داود؟ إنما کان عنده حرف واحد من الاسم الأعظم، و صاحبکم الذی قال اللّه تعالی: قُلْ کَفی بِاللَّهِ شَهِیداً بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتابِ «2». و کان- و اللّه- عند علی «علیه السلام»، علم الکتاب.
فقلت: صدقت و اللّه جعلت فداک «3».
فإذا جاء الخبر الیقین المتواتر عنهم «علیهم السلام»، و کان عدد کثیر منه صحیح السند، فلا بد من البخوع له و الانتهاء إلیه، و لیس لأحد- بعد
______________________________
(1) بصائر الدرجات ص 235 و 236 و الکافی ج 1 ص 229 و المناقب لابن شهرآشوب ج 3 ص 504 و البحار ج 23 ص 191 و ج 35 ص 433 و ج 39 ص 91 و بشارة المصطفی للطبری ص 299 و تفسیر نور الثقلین ج 2 ص 522 و التفسیر الصافی ج 3 ص 77 و التفسیر الأصفی ج 1 ص 609 و تفسیر مجمع البیان ج 6 ص 54 و تفسیر جوامع الجامع ج 2 ص 269 و تفسیر العیاشی ج 2 ص 220 و جامع أحادیث الشیعة ج 1 ص 160 و دعائم الإسلام ج 1 ص 22 و الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 27 ص 181 و (ط دار الإسلامیة) ج 18 ص 134 و شرح أصول الکافی ج 5 ص 315 و مستدرک الوسائل ج 17 ص 334.
(2) الآیة 43 من سورة الرعد.
(3) بصائر الدرجات ص 233 و ینابیع المعاجز ص 15 و البحار ج 26 ص 170 و تفسیر نور الثقلین ج 2 ص 524.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:364
ثبوته- أم یثیر الشکوک بکلامهم. استنادا إلی حدسیات و آراء الرجال .. بل لا بد أن تزول الشبهة بکلامهم صلوات اللّه و سلامه علیهم .. و رحم اللّه امرءا عرف حده فوقف عنده.
ثانیا: إن الآیة نفسها تکاد تکون صریحة فی أن المقصود لا یمکن أن یکون غیر علی «علیه السلام»، لا عبد اللّه بن سلام، و لا غیره من أهل الکتاب.
و حیث إن هناک سعیا حثیثا من قبل البعض لصرف الآیة عن أمیر المؤمنین «علیه السلام»، و تخصیصها بعبد اللّه بن سلام الیهودی، فلا بد لنا من توجیه الکلام بحیث یحسم مادة النزاع فی هذا الأمر، فنقول:
إن الآیة التی هی مورد البحث تقول:
وَ یَقُولُ الَّذِینَ کَفَرُوا لَسْتَ مُرْسَلًا قُلْ کَفی بِاللَّهِ شَهِیداً بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتابِ «1».
و نحن فی سیاق بیان ما نرمی إلیه نشیر إلی عدة نقاط ترتبط بهذه الآیة الشریفة .. فنقول:
1- إن الشاهد بین النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و بین الذین کفروا، إن کان من أهل الکتاب الذین لم یؤمنوا بالرسول، و ینکرون نبوته، فإن شهادته لا تجعلهم یعترفون بالحق، بل هم سوف یغتنمونها فرصة لإسقاط دعوته و تضعیف أمره ..
و لیس لنا أن نتوقع منهم أن یبادروا إلی إبطال دینهم، و إثبات حقانیة هذا الدین الجدید الذی یعارضه، و یناقضه، و ینفیه ..
______________________________
(1) الآیة 43 من سورة الرعد.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:365
و إن کان الشاهد هو عبد اللّه بن سلام بعد إسلامه، فمن جهة، لیس ثمة ما یطمئن- بحسب العادة- إلی أن ابن سلام سوف یقول الصدق، و لا یکتم الشهادة، فقد تدفعه أهواؤه إلی ذلک، فإنه لیس بمعصوم.
بل إن الوقائع التی رافقت حیاة هذا الرجل بعد إسلامه قد أثبتت أنه لم یکن وفیا للحق، بل اتبع هواه، و عاند الإمام الحق، و اتبع سبیل الذین لا یعلمون ..
کما أن أهل الکتاب قد کتموا الشهادة بالحق لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فی غیر هذا المورد، و قد تحدث اللّه عنهم فی ذلک، و أنبهم علیه، و اتهمهم بأنهم یحرفون الکلم عن مواضعه، فراجع تفسیر قوله تعالی: قُلْ فَأْتُوا بِالتَّوْراةِ فَاتْلُوها إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ «1».
و قوله تعالی: مِنَ الَّذِینَ هادُوا یُحَرِّفُونَ الْکَلِمَ عَنْ مَواضِعِهِ «2».
فمن کان کذلک کیف تجعل شهادته عدلا لشهادة اللّه و شهیدیته؟!
و کیف یسجل ذلک فی القرآن لیقرأه الناس و لیستفیدوا منه خلفا عن سلف؟! ..
ألا یعد هذا من الإغراء للناس بما لا یصح الإغراء به؟
بل إن إصرار أهل الکتاب علی البقاء علی دینهم فی هذه الحال لهو من أعظم مظاهر کتمان الشهادة بالحق، کما هو ظاهر لا یخفی ..
مع أن سیاق الآیة و التعبیر بکفی، و جعل شهیدیة العالم بالکتاب
______________________________
(1) الآیة 93 من آل عمران.
(2) الآیة 46 من سورة النساء، و راجع الآیتان 13 و 14 من سورة المائدة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:366
مقرونة بشهیدیة اللّه تعالی یفید: أن هناک ضمانة حقیقیة، و طمأنینة شدیدة إلی أمانة الشاهد و صدقه، و أنه لن یکتم الشهادة فضلا عن أنه لن یشهد إلا بالحق و الصدق، لا علی سبیل الإعجاز فی الإخبار عن الغیب، و لا علی سبیل الإعجاز بإجبار ابن سلام علی ذلک تکوینا.
بل الأمر یجری وفق السنن، من حیث أنه یستند إلی أن الشاهد هو ذلک الإنسان العالم بمواطن الحق و الباطل، المعصوم عن أن ینقاد لهواه، و عن أن ینساق مع تیار الإنحراف، فی أی من الظروف و الأحوال ..
2- إن الحدیث إنما هو مع المشرکین و الکفار، و هم کما لا یعترفون برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فإنهم لا یعترفون أیضا بالیهود، و إلا لکانوا تابعوهم، و دخلوا معهم فی دینهم، فما معنی إلزامهم بشهادة ابن سلام الذی کان یهودیا فأسلم. و هم یخطئونه فی ذلک و یضللونه؟!
و ما معنی أن تقرن شهادة الیهود بشهادة اللّه سبحانه، فی مقام التحدی؟!
3- إنه بعد أن دخل ابن سلام فی الإسلام لم یعد هناک أی فرق بنظر الکفار بینه و بین علی «علیه السلام»، فهذا خصم لهم مدع علیهم، و ذاک أیضا کذلک بنظرهم ..
4- إن الآیة قد تحدثت عن الشهید، لا عن الشاهد .. و التعبیر الطبیعی عن الذی یؤدی الشهادة فی موارد الترافع و الاختلاف هو کلمة «شاهد»، فیقال فلان شاهد، لا شهید، التی هی من صیغ المبالغة ..
5- أضف إلی ما تقدم: أنه لا یقال- فی العادة-: فلان شاهد بینی و بینکم، بل یقال فلان شاهد علی فلان، أو شاهد علی الأمر.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:367
و قد ذکر بعضهم: أنه یمکن أن یکون التعبیر بکلمة بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ للإشارة إلی توسط الشاهد بین الطرفین، و تساویهما عنده بحیث لا یمیل إلی أحدهما علی حساب الآخر. و هذا یعطیه الوثاقة و الأمانة و العدالة فی الشهادة، إلی حد أن تصبح شهادته هی الفیصل فی الأمر، فیکون شاهدا حاکما، قاطعا للنزاع.
و التعبیر بکلمة شهیدا للإلماح إلی شدة اطلاعه و حضوره، الأمر الذی یحتم إطاعته و القبول منه.
و نقول:
إننا نتفق مع هذا الأخ الکریم، علی أن المراد بالشهیدیة هو الحضور المباشر و القوی من حیث شدة انتباهه لما یجری علی صفحة الواقع، و تدقیقه فیه .. و لکننا لا نوافقه علی أن المراد بالآیة الشهادة بین متخاصمین علی حد الشهادات الأخری. بل هو شهیدیة، و حضور حاکم، و فاصل للأمر، من دون أن یکون هناک شهادة.
لأن معرفة الصدق، خصوصا فی أمر یتعذر فیه الإطلاع إلی درجة الحضور، کمجی‌ء جبرئیل «علیه السلام» للرسول «صلی اللّه علیه و آله»، أمر غیر میسور للبشر العادیین و ذلک معناه أن هذا الشهید یملک وسائل عالیة جدا، تمکنه من الحضور المباشر حتی فی مثل هذه الأمور الخفیة جدا، و ذلک لا یتناسب إلا مع ما هو أرقی من هذا الذی نعیشه و نألفه .. و هو شهیدیة الإمام، و الإمامة التی ستظهر آثارها فی یوم القیامة ..
و هذا یؤید و یؤکد المعنی الذی نسوق الکلام إلیه .. و هو أنها شهیدیة بمعنی الحضور، لا بمعنی أداء الشهادة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:368
6- إن من الواضح: أن الإکتفاء بشهیدیة اللّه، و من عنده علم الکتاب لیس معناه أن الذی عنده علم الکتاب سیکون قادرا- بما أوتی من علم- علی إلزامهم بالحجة، بعد أن عجز الرسول نفسه «صلی اللّه علیه و آله» عن إلزامهم بها. بل المراد أن ذلک العالم بالکتاب سیکون هو حجة الرسول «صلی اللّه علیه و آله»، علیهم.
7- لیس فی الآیة أیة إشارة إلی أن المقصود بالکتاب فیها، هو کتاب التوراة أو الإنجیل، فتطبیق الآیة علیهما ما هو إلا تخرص، و رجم بالغیب، و من دون مبرر.
بل قد وجدنا فی الروایات الواردة عن المعصومین «علیهم السلام» ما یشیر إلی أن المراد بالکتاب هو ذلک الکتاب الذی یکون للعالم به القدرة علی التأثیر فی عالم التکوین، و الهیمنة علی الموجودات، ففی بعضها ما یدل علی أن هذا الکتاب هو نفس الکتاب الذی کان آصف بن برخیا یعلم بعضه، فتمکن به من الإتیان بعرش بلقیس من الیمن إلی بیت المقدس: قالَ الَّذِی عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْکِتابِ أَنَا آتِیکَ بِهِ قَبْلَ أَنْ یَرْتَدَّ إِلَیْکَ طَرْفُکَ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ قالَ هذا مِنْ فَضْلِ رَبِّی «1».
و المراد بالکتاب: القرآن .. الذی هو تبیان کل شی‌ء، و قال تعالی: ما فَرَّطْنا فِی الْکِتابِ مِنْ شَیْ‌ءٍ «2» فمن کان عنده حقیقته، فإنه سیکون متمکنا و مهیمنا علی الأشیاء بأعظم هیمنة. و یمکّن من ذلک أیضا آصف بن برخیا
______________________________
(1) الآیة 40 من سورة النمل.
(2) الآیة 38 من سورة الأنعام.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:369
و الأنبیاء السابقین لأنهم إنما یملکون بعضا من علوم القرآن، و علی «علیه السلام»، یعرف کل ما فی هذا القرآن.
فالمراد بعلم الکتاب إذن هو ذلک العلم القاهر لهم، الذی یعطی العالم به السلطة و القدرة علی التصرف، و إراءة الخوارق التی تسقط استکبارهم، و تعرفهم بمدی ضعفهم، و بأنهم لا یملکون لأنفسهم ضرا و لا نفعا.
8- و إذا تحقق ذلک، فإن ملاحظة أنه تعالی قد عبر بکلمة «شهید» ثم نسبها للّه سبحانه، و للعالم بالکتاب فی سیاق واحد تعطینا: أن صیغة المبالغة «شهیدا» قد جاءت للتعبیر عن الشهادة التی تکون هی الأشد حضورا، و الأکثر إحاطة و هیمنة و إشرافا، و الأبعد أثرا فی التمکین من الإطلاع علی دقائق الأحوال و خفایاها، و علی کل خصوصیاتها و حقائقها و مزایاها.
بحیث تکون- بملاحظة تعدد المنکشفات-، بمثابة معاینات و مشاهدات متعددة، و مباشرة حسیة لذلک کله ..
فتعددها یوجب تعدد المشاهدات و الشهادات، فیصح المبالغة- و التکثیر- بلحاظ ذلک.
و لذلک قال: «شهیدا».
کما أن نیل حقائقها و وقائعها قد أوصلها إلی درجة المحسوس المشاهد، حتی لو کانت من الأمور التی لا تنالها الحواس الظاهریة.
فهل لأحد من أهل الکتاب هذه الإحاطة، و هذا الإشراف لیصح أن یقال عنه: إنه شهید، و أن تقرن شهیدیته بشهیدیة اللّه تعالی؟!
9- إن الشهیدیة فی مورد الآیة قد تعلقت بأمر لا تناله الحواس الظاهرة، بل یعرف بالأدلة العقلیة، و بالبصیرة الهادیة، و بقضاء الفطرة، و الوجدان
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:370
المستند إلی الدلیل و البرهان- حتی لو کان هذا الدلیل هو المعجزة- فی مقام التحدی.
و نیل العلم بالنبوة لا ینحصر بأهل الکتاب، و لا بعبد اللّه بن سلام، بل البشر جمیعا یشارکونهم فی ذلک ..
و لکن الأمر الذی تحدثت عنه الآیة هنا هو شهیدیة بالنبوة، و إشراف علی حقائقها و دقائقها، مستند إلی العلم المأخوذ من الکتاب .. لا إلی العلم من خلال ظهور المعجزات .. مما یعنی: أن دلائل هذه النبوة التی یعاینها ذلک العالم بالکتاب کثیرة جدا .. و متعددة، فالشهادة بالنبوة بمثابة شهادات بتلک الدلائل التی نالها ذلک العالم بعلمه ..
10- کما أن شهیدیته لا تکون بمجرد الإعلان بنعم، أو بلا .. کما هو الحال فی أیة شهادة علی أمر مختلف فیه .. بل هی شهادة فیها إظهار لخفیات مکّن العلم بالکتاب من إظهارها. و ذلک بطریقة إعجازیة ..
خصوصا: و أن الذین کفروا قد حسموا الأمر، و أعلنوا رفضهم لنبوته «صلی اللّه علیه و آله»، بصورة جازمة و قالوا: لَسْتَ مُرْسَلًا فلم یکن هناک مجال للحوار، و لا للأخذ و الرد معهم ..
فجاء هذا الموقف لیواجه عنادهم هذا، و لیتحدی غطرستهم و استکبارهم، و لیکون بمثابة و عید لهم بالانتقام، و بعدم النجاة، ما دام أن الأمور تعود إلی اللّه سبحانه، و سیکون من عنده علم الکتاب هو الآخذ بکظمهم، و المتولی لأمرهم.
فلا غرو إذا قلنا بعد ذلک کله: إن المقصود بالشهیدیة هو مقام الشهادة علی الخلق، التی تختزن معنی الإحاطة و الهیمنة، و الإشراف التام علی کل الحالات و الخصوصیات. و التی قرنت بشاهدیة و شهیدیة اللّه سبحانه ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:371
الذی هو مصدر الفیض و العطاء و التمکین لهذه الشهیدیة للعالم بالکتاب المرتبطة به، و المنتهیة إلیه أیضا، لأن علمه به إنما هو بتعلیم منه تعالی ..
فشهیدیة هذا العالم بالکتاب مساوقة لشهیدیة الرسول «صلی اللّه علیه و آله»: وَ یَکُونَ الرَّسُولُ عَلَیْکُمْ شَهِیداً «1» وَ جِئْنا بِکَ عَلی هؤُلاءِ شَهِیداً «2» لِیَکُونَ الرَّسُولُ شَهِیداً عَلَیْکُمْ «3».
و یکون هذا الشهید معصوما، لا مجال لاحتمال أی إخلال فی حقه، و قویا فی ذات اللّه، لا یدعوه إلی کتم الشهادة رغب و لا رهب.
علیم بالحقائق، مطلع علی أسرار الکائنات، یمتلک- بتملیک اللّه سبحانه له- القدرة علی حسم الأمور فی الاتجاه الصحیح ..
و تکون الآیة تتجه إلی ردّ التحدی، و التصدی للإستکبار و أهله حیث تواجهه و تواجههم بالوعید الحازم، حیث یتولی اللّه، و من عنده علم الکتاب- و من موقع العلم، و القوة، و القدرة علی التصرف- مواجهتهم بما یناسب عنادهم، و جحودهم، و استکبارهم، حیث سیکون علی «علیه السلام» هو الذی له مقام الشهیدیة، و هو المتولی لأمر الصراط، فلا یمر علیه إلا من عنده جواز من علی «علیه السلام» «4».
______________________________
(1) الآیة 143 من سورة البقرة.
(2) الآیة 41 من سورة البقرة.
(3) الآیة 78 من سورة الحج.
(4) راجع: الإعتقادات فی دین الإمامیة للشیخ الصدوق ص 70 و البحار ج 8 ص 70 و ج 39 ص 211 و عیون أخبار الرضا «علیه السلام» ج 2 ص 272 و مسند الإمام الرضا «علیه السلام» للعطاردی ج 1 ص 123.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:372
و الذی یعطیه علی «علیه السلام» هذا الجواز هو من التزم الحق، و الصدق و تجنب الجحود عن علم، و سمع کلمة الحق. و لم یتول مستکبرا عنها کأن لم یسمعها ..
و ستکون معاملة علی «علیه السلام» معهم معاملة العارف بهم عن مشاهدة و معاینة، لمکان شهیدیته، و إشرافه علی الکتاب، و علمه و معرفته الدقیقة بحقائقه و دقائقه، سواء فی مجال التشریع أو فی التکوین، و الهیمنة علی السنن الإلهیة .. فی سیاق العمل علی تطبیق السیاسة الربانیة فی الکون کله، و فی الحیاة کلها ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:373

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:375

بسم اللّه الرحمن الرحیم و الحمد للّه، و الصلاة و السلام علی محمد و آله ..
و بعد ..
1- فقد انتهیت من تألیف هذا الکتاب، کتاب «الصحیح من سیرة النبی الأعظم «صلی اللّه علیه و آله». فی هذه الأیام الصعبة و الألیمة، حیث الصدور حری، و العیون عبری مما یجری علی أهلنا و قرانا، و کل جبل عامل الجریح، و فی العدید من المناطق اللبنانیة الأخری، و خصوصا الضاحیة الجنوبیة لبیروت، و بعلبک، و الهرمل، و سائر المناطق فی البقاعین و سواهما ..
علی أیدی الیهود الذین اغتصبوا فلسطین و شردوا أهلها .. حیث کانت آلة حقدهم تصب حممها علی شیعة أهل البیت «علیهم السلام»، فتزهق أرواحهم، و تمزق أجسادهم بما فی ذلک أجساد النساء و الرجال، شیوخا و أطفالا، و کبارا و صغارا، و تهدم بیوتهم علی رؤوسهم، فیموت من یموت، و یجرح من یجرح، و تندر الأیدی، و تقطع الأرجل، و تتحطم العظام، و تمزق الأجساد، و تبقر البطون .. فإنا للّه و إنا إلیه راجعون ..
أما المشردون و التائهون فی مختلف البلاد، و هم مئات الألوف، فاللّه أعلم بحقیقة معاناتهم، و ما یجری علیهم، حتی إن منهم من یصعب علیه
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:376
حتی أن یجد الملاذ و المأوی، فافترش الأرض، و التحف السماء.
و لعل أقسی ما یؤلمهم هو شماتة الأعداء بهم، بالإضافة إلی ما یعانونه من شظف العیش، و فقدان أدنی مقومات الحیاة، فلا وطاء، و لا غطاء، و لا طعام و لا ماء، و لا حتی دواء، فضلا عما سوی ذلک ..
علی أن هناک ثلة من أهلنا من أصحاب النفوس الأبیة، و الأرواح القدسیة، قد بقیت متشبثة بأرضها و بیوتها، تؤثر الموت فیما تهدّم منها، علی الهجرة عنها، رغم أنها تعیش فی أقسی ظروف یمکن أن یواجهها البشر، حیث یقتلون علی أیدی الیهود أحفاد قتلة الأنبیاء، و أعداء الصلحاء، و إخوان القردة و الخنازیر، و مردة الشیاطین، فکانت تحوم فوق رؤوسهم الطائرات، المحملة بقنابل الحقد، المشحونة بآلة الدمار ..
فلا تکاد تفارقهم لحظة واحدة، و کل همها هو أن تتخیر منهم من تشاء من أهل العفاف و التقوی، لیکونوا أهدافا لها، ترمیهم بسهام الحقد فی أیة لحظة تشاء.
هذا، بالإضافة إلی المدمرات و الزوارق الحربیة التی تتربص بهم، و المدافع الثقیلة و الدبابات التی تصب حممها فوق رؤوسهم، مع احتمال أن یجتاحهم عدوهم بجنوده فی کل ساعة، و أیة لحظة .. لیتفنن بالفتک بهم ..
هذا عدا عن أن الکثیرین منهم قد لا یجدون ما یدفعون به سورة الجوع و العطش عن أنفسهم .. فهم یأکلون الجشب، و یشربون الکدر .. فیا لها من مصیبة ما أعظمها، و من جرح ما أشد ألمه ..
2- علی أن کل هذا الحزن و الأسی قد جاء متمازجا بشعور الکرامة و العزة و الإباء، ما دام أن تلک الوحوش الکاسرة إنما فتکت بهؤلاء الآمنین
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:377
من النساء، و الأطفال و المسنین، بعد أن أذاقها أولئک الأشاوس، عشاق علی و الحسین و الزهراء «علیهم السلام» مرارة الخزی و الهوان، و الذل و الخسران فی ساحات الوغی، فلاذت بالفرار، و توارت خلف الأسوار، و صبت جام غضبها علی الصغار و الکبار، و باءت بغضب العزیز الجبار ..
3- و کان مما امتحننی اللّه به، هو تدمیر مکتبتی، التی کانت فی بیتی فی الضاحیة الجنوبیة لبیروت. و احتراق غرفة کانت تحوی شطرا من مکتبتی فی عیثا الجبل أیضا .. و کانت تحوی بالإضافة إلی بعض المخطوطات القدیمة جمیع ما خطته یدی طیلة حیاتی، و ما أکثره، و قد التهمته النار، و أتت علیه، و لم یسلم لی حتی سطر واحد.
و لکن کل ذلک یهون و یرخص أمام ما عایناه من ألطاف إلهیة، شملت أهل الإیمان تمثلت بنصر قل نظیره، و بعنایات ربانیة مکنت محبی علی أمیر المؤمنین «علیه السلام» و شیعته الأوفیاء، و موالیه الصفیاء من إذلال أعداء اللّه سبحانه، فأبار اللّه کیدهم. و أظهر خزیهم، و ذلهم.
4- إن قسما کبیرا، أو القسم الأکبر من آخر جزء من هذا الکتاب، قد کتب فی أجواء هذه الحرب، و فی أماکن فرضت علینا المخاطر اللجوء إلیها، لأننا ظننا أنها أکثر أمنا ..
فربما لم نتمکن من إعطائها حقها، و لو بمقدار ما حظیت به سائر أقسام هذا الکتاب، و ربما نکون قد غفلنا عن أمور کثیرة کان یحسن بنا ذکرها، أو الإلماح إلیها، بنحو أو بآخر ..
فنحن نعتذر إلی القارئ الکریم عن أی تقصیر یمکن أن یلاحظ فیها ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:378
5- و بالنسبة لعملنا فی هذا الکتاب نود أن نعترف و نعتذر، فنعترف بما یلی:
ألف: إننا بسبب تباعد أوقات عملنا فیه، لم نستطع فی مراجعاتنا لمصادر النصوص أن نعتمد علی طبعة واحدة منها، فاختلفت الطبعات لکثیر من تلک المصادر، حتی فی الفصل الواحد، و ربما بین صفحة و أخری، بل بین مورد و آخر .. مثل: کنز العمال، طبقات ابن سعد، تاریخ الطبری، الإصابة، مسند أحمد، البدایة و النهایة، السیرة النبویة لابن هشام، تاریخ الیعقوبی، صحیح البخاری، صحیح مسلم، الکافی، البحار، و عشرات المصادر الأخری ..
ب: قد یلمس القارئ الکریم بعض الإختلاف فی طریقة التعاطی مع النصوص فیما بین الثلث الأول من أجزاء هذا الکتاب، و بین الأجزاء التی تلتها، حیث آثرنا فی الأجزاء العشرین الأخیرة أن نعتمد طریقة حشد طائفة من النصوص أولا، ثم نبدأ بمناقشتها، أو بالتحلیل لنصوصها. أو بتسجیل تحفظات، أو إثارة تساؤلات حولها .. ضمن عناوین لا حقة .. حیث وجدنا فی هذه الطریقة بعضا من السهولة علینا، و إن کانت قد توجب حالة من التوزع للمطالب، و التباعد بین موقع النص، و موضع مناقشته، أو تحلیل نصوصه ..
الأمر الذی قد یتسبب بحدوث توهمات لدی القارئ الذی لم یطلع علی طریقتنا التی ألمحنا إلیها، فیتوهم موافقتنا علی مضمون النص، مع أن الأمر علی خلاف ذلک ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:379
ج: ثم إننا نرید أن نعتذر عن تقصیرنا فی استقصاء النصوص، و عن عزوفنا فی أحیان کثیرة عن استقصاء المصادر، فیؤدی ذلک الی إغفال بعض النصوص، و إهمال نقاشها، أو الإکتفاء بأقل القلیل من ذلک.
و هذا و لا شک تقصیر نستغفر اللّه فیه، و نعتذر للقارئ الکریم عنه.
د: علینا أن نعتذر أیضا عن بعض الإستطرادات الطویلة، التی قد یتضایق القارئ منها، و یری أنها فرضت علیه، ربما لمبرر لا یعنیه ..
ه: و نعتذر أخیرا عن عدم مراعاتنا الضوابط الفنیة المقررة فی طریقة تسجیل النصوص، و کیفیة وضع الهوامش، فقد یحمل ذلک بعض من یتقید بهذه الأمور علی إصدار أحکام قاسیة ضدنا، و نحن سوف نتلقاها بصدر رحب، و سنعطیه کل الحق فی ذلک.
و لیکن هذا الإعتراف شافعا لنا عنده، و وسیلتنا إلیه، لیقبل منا هذا الإعتذار.
و: و قبل الختام أحب أن أشیر إلی أنه مهما قیل فی قیمة هذا الجهد، و فی مستواه .. فإننی أقدمه للقراء الأعزاء علی أنه مجرد خطوة متواضعة و محدودة، معترفا بأنه لم یستطع أن یوفی السیرة النبویة حقها .. فتبقی الحاجة ملحة إلی کثیر من الخطوات التی تکون أکثر ثباتا، و أشد رسوخا فی مجال التحقیق و التمحیص للنصوص، و فی مجال استفادة المناهج الصحیحة، و العبر الصریحة منها ..
ز: و بعد .. فإننی أزجی شکری الجزیل لإخوتی الأعزاء الذین لم یدخروا وسعا فی مساعدتی، و تذلیل الصعاب التی کانت تواجهنی، فشکر اللّه سعیهم، و تقبل عملهم هذا بأحسن القبول، و أثابهم بما یثیب به المجاهدین فی سبیله، إنه
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:380
ولی قدیر.
و أخیرا، فإننی أهدی ثواب هذا الجهد المتواضع إلی والدیّ، و إلی شهداء هذه الهجمة الشرسة و الحاقدة .. سائلا المولی الکریم أن ینصر عباده، و یعز أولیاءه، إنه ولی قدیر ..
جعفر مرتضی العاملی لبنان- 29 جمادی الثانیة 1427 للهجرة.
الموافق: 25 تموز 2006 للمیلاد.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:381

1- الفهرس الإجمالی
2- الفهرس التفصیلی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:383

الفصل السابع: تغسیل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله 5- 42
الفصل الثامن: تکفین النبی صلّی اللّه علیه و آله و الصلاة علیه 43- 64
الباب الثالث عشر: دفن الرسول صلّی اللّه علیه و آله حدث .. و تحقیق الفصل الاول: دفن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله 67- 100
الفصل الثانی: أین دفن النبی صلّی اللّه علیه و آله؟! 101- 140
الفصل الثالث: رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله مات شهیدا 141- 192
الفصل الرابع: جسد النبی صلّی اللّه علیه و آله فی السماء 193- 216
الباب الرابع عشر: السقیفة عرض و تحلیل ..
الفصل الأول: ممهدات 219- 244
الفصل الثانی: ما جری فی السقیفة 245- 292
الفصل الثالث: الأنصار .. ضحیة حنکة أبی بکر 293- 312
الفصل الرابع: السقیفة .. انقلاب مسلح!! 313- 340
الفصل الأخیر: إستدراکات لا بد منها 341- 372
الخاتمة 373- 380
الفهارس: 381- 392
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:385

الفصل السابع: تغسیل رسول الله صلّی اللّه علیه و آله إبلیس یغریهم بترک تغسیل النبی صلّی اللّه علیه و آله: 7
تغسیل الرسول صلّی اللّه علیه و آله: 8
متی أقبل الناس علی جهاز الرسول صلّی اللّه علیه و آله؟!: 11
موقف عائشة من غسل النبی صلّی اللّه علیه و آله: 12
أوس بن خولی شارک فی الدفن لا فی التغسیل: 12
تجرید رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله للغسل: 13
أبو بکر: کل قوم أحق بجنازتهم: 15
أمور أخری تضمنتها الروایة: 17
علی علیه السّلام یغسل النبی صلّی اللّه علیه و آله وحده: 17
المقصود برؤیة عورة النبی صلّی اللّه علیه و آله: 25
تغسیل النبی صلّی اللّه علیه و آله فی قمیصه: 26
إفتراؤهم علی علی علیه السّلام: 31
هل تجرید المیت سنة: 34
الوصی یغسل النبی صلّی اللّه علیه و آله: 34
نصوص حول التجهیز و الدفن: 35
إحتضان فضل بن عباس للنبی صلّی اللّه علیه و آله: 37
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:386
غسّل ثلاثا بالسدر: 40
علی علیه السّلام یمسح عین النبی صلّی اللّه علیه و آله بلسانه: 40
غسل مس المیت: 41
الفصل الثامن: تکفین النبی صلّی اللّه علیه و آله و الصلاة علیه الصلاة علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: 45
صلاة أهل السقیفة علی النبی صلّی اللّه علیه و آله: 49
کیفیة الصلاة علی النبی صلّی اللّه علیه و آله: 51
تکفین رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: 55
علی علیه السّلام کفن النبی صلّی اللّه علیه و آله وحده: 57
حدیث أهل البیت علیهم السّلام هو الأصح: 57
تناقض روایات أهل السنة: 59
تناقض موهوم: 64
الباب الثالث عشر: دفن الرسول صلّی اللّه علیه و آله: حدث .. و تحقیق الفصل الأول: دفن رسول الله صلّی اللّه علیه و آله
دفن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله أحداث و تفاصیل: 69
أبو طلحة یلحد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: 72
شقران .. و القطیفة الحمراء: 76
لم ینزل فی حفرة النبی صلّی اللّه علیه و آله غیر علی علیه السّلام: 78
قبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: 79
آخر الناس عهدا برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: 81
الزهراء علیها السّلام ترثی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: 89
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:387
الزهراء علیها السّلام تخاطب أنسا: 92
الجزع علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: 93
الخضر علیه السّلام یعزی برسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: 97
الفصل الثانی: أین دفن النبی صلّی اللّه علیه و آله؟! ..
الإختلاف فی موضع دفن النبی صلّی اللّه علیه و آله و فی الصلاة علیه: 103
الصدمة الکبری لعائشة: 105
هل أشار أبو بکر بدفن النبی صلّی اللّه علیه و آله فی بیته؟!: 109
فی مکة أو فی المدینة؟!: 118
أین دفن النبی صلّی اللّه علیه و آله: 119
الفصل الثالث: رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله مات شهیدا محاولات إغتیال النبی صلّی اللّه علیه و آله: 143
نصوص مأثورة عامة: 145
حدیث سم النبی صلّی اللّه علیه و آله فی خیبر: 146
و اللّه یعصمک من الناس: 150
الروایات حول سم النبی صلّی اللّه علیه و آله: 151
سم الیهودیة لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله فی روایات السنة: 151
نظرة فی النصوص المتقدمة: 159
هذا الحدیث من طرق الشیعة: 165
نقد الروایات: 169
هل سم المسلمون رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله؟!: 176
أی ذلک هو الصحیح؟!: 178
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:388
ما من نبی أو وصی إلا شهید: 181
المفید رحمه اللّه ینکر حدیث ما منا إلا مقتول: 185
الفصل الرابع: جسد النبی صلّی اللّه علیه و آله فی السماء ..
جسد النبی صلّی اللّه علیه و آله یرفع إلی السماء: 195
الطائفة الأولی: 198
وقفات مع الروایات: 202
ألف: حدیث الإستسقاء بعظم نبی: 202
ب: حدیث زیارة عظام آدم و یوسف: 204
تذکیر: 205
ج: إبراهیم الدیزج و قبر الإمام الحسین علیه السّلام: 206
د: شعیب بن صالح: 207
الطائفة الثانیة: 207
وقفات مع الروایات: 211
إلحاق الوصی بالنبی بعد الموت: 211
روایة الثلاثة أیام: 212
رفع الروح، و اللحم، و العظم: 213
جسد الإمام الحسین علیه السّلام: 214
النتیجة: 215
الثلاثة أیام و الأربعون: 216
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:389
الباب الرابع عشر: السقیفة عرض و تحلیل ..
الفصل الأول: ممهدات ..
قریش و الخلافة: 221
أجواء دعت إلی السقیفة: 221
التناقض فی الموقف من الخلافة: 223
دعوی أن النبی صلّی اللّه علیه و آله لم یستخلف: 229
الفصل الثانی: ما جری فی السقیفة ..
روایتهم لأحداث السقیفة: 249
توضیح بضع کلمات: 259
عمر ینکر موت الرسول صلّی اللّه علیه و آله: 260
أسئلة تحتاج الی جواب: 262
السنح علی بعد میل واحد: 263
صدمة محسوبة: 264
أفإن مات أو قتل: 264
ثلاثة احتمالات لا تفید عمر: 266
شجاعة أم عدم اکتراث لموت الرسول؟!: 267
شجاعة أبی بکر: 268
الشیخان إلی السقیفة: 270 الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌33 389 2 - الفهرس التفصیلی ..... ص : 385
إجتماع المهاجرین إلی أبی بکر: 271
استدلالات أبی بکر علی أن الخلافة لقریش: 272
بماذا استحق أبو بکر الخلافة؟!: 273
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:390
1- کبر سن أبی بکر: 274
2- ثانی اثنین إذ هما فی الغار: 278
3- أول من أسلم: 278
4- صلاة أبی بکر بالناس: 278
5- صاحب رسول اللّه و صدیق: 279
لا یخالفنا أحد إلا قتلناه: 279
روایة مکذوبة: 280
حضور علی علیه السّلام فی السقیفة: 282
الإفتئات علی أمیر المؤمنین علیه السّلام: 284
التدلیس غیر المقبول: 288
أبو بکر یختار أحد الرجلین: 290
الفصل الثالث: الأنصار .. ضحایا حنکة أبی بکر ما تنعقد به الإمامة: 295
لو لا الأنصار: 296
نقاط ضعف فی موقف الخزرج: 297
الجرأة و المفاجأة: 299
ثلاثة أشخاص یبتزونهم: 299
توضیح خطبة أبی بکر: 301
الذین لم یبایعوا أبا بکر: 304
أبو بکر لم یدع النص: 306
موقفنا من حدیث أبی بکر: 309
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:391
الفصل الرابع: السقیفة .. انقلاب مسلح!! الإکراه فی بیعة أبی بکر: 315
کبس الناس فی بیوتهم: 320
أربعة آلاف مقاتل: 323
بنو أسلم و الإکراه علی البیعة: 326
التشکیک غیر المقبول فی روایة الخزاعی: 329
المدینة .. و سکانها: 333
بنو أسلم فی هذه الآیة: 336
ثلاثة أشخاص لا یجبرون مائة ألف: 336
الفصل الأخیر: إستدراکات لا بد منها بدایة: 343
1- و وجدک ضالا فهدی: 343
من نتائج ما تقدم: 348
توضیح و بیان: 351
2- شق جدار الکعبة لفاطمة بنت أسد: 351
3- لما ذا ولد علی علیه السّلام فی الکعبة؟!: 355
النبی صلّی اللّه علیه و آله لا یقتل أحدا؛ لما ذا؟ 356
معالجة قضایا الروح و النفس: 357
ولادة علی علیه السّلام فی الکعبة صنع اللّه: 357
الرصید الوجدانی آثار و سمات: 358
ولادة علی علیه السّلام فی الکعبة لطف بالأمة: 359
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:392
4- أهل الکتاب لیس عندهم علم الکتاب: 361
الخاتمة:
خاتمة الکتاب: 375
الفهارس:
1- الفهرس الإجمالی 383
2- الفهرس التفصیلی 385
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌34،ص:5

بسم الله الرحمن الرحیم
جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.