‏سرشناسه : عاملی، جعفر مرتضی، ۱۹۴۴- م.
‏عنوان و نام پدیدآور : الصحیح من سیره النبی الاعظم(ص)/ جعفرمرتضی العاملی
‏مشخصات نشر : سحرگاهان، ۱۴۱۹ق. = ۱۳۷۷.
‏مشخصات ظاهری : ج ۱۰
‏شابک : ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل)
‏وضعیت فهرست نویسی : فیپا
‏یادداشت : عربی.
‏یادداشت : کتاب حاضر در سالهای مختلف توسط ناشرین مختلف منتشر گردیده است.
‏یادداشت : افست از روی چاپ بیروت: دار السیره
‏یادداشت : جلد دهم: الفهارس
‏یادداشت : کتابنامه
‏موضوع : محمد‏ (ص)، پیامبر اسلام، ‏۵۳ قبل از هجرت -‏‏ ۱۱ق.‏‏ -- سرگذشتنامه
‏موضوع : اسلام -- تاریخ -- از آغاز تا ۴۱ق.
‏رده بندی کنگره : ‏BP۲۲/۹‏/ع‌۲ص‌۳ ۱۳۷۷
‏رده بندی دیویی : ‏۲۹۷/۹۳
‏شماره کتابشناسی ملی : م‌۷۷-۱۵۹۲۹

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:7

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:9

و بعد مضیّ مدة علی وجود النبی الأعظم «صلی اللّه علیه و آله» و المسلمین فی المدینة، کتب کفار قریش إلی عبد اللّه بن أبیّ بن سلول، و من کان یعبد الأوثان من الأوس و الخزرج، و رسول اللّه (ص) یومئذ بالمدینة- قبل وقعة بدر یقولون:
«إنکم آویتم صاحبنا، و إنکم أکثر أهل المدینة عددا، و إنّا نقسم باللّه، لتقتلنه، أو لتخرجنه، أو لنستعن «1» علیکم العرب، أو لنسیرن إلیکم بأجمعنا، حتی نقتل مقاتلتکم، و نستبیح نساءکم».
فلما بلغ ذلک ابن أبیّ و من معه من عبدة الأوثان تراسلوا؛ فاجتمعوا، و أجمعوا لقتال النبی (ص).
فلما بلغ ذلک النبی (ص) و أصحابه. لقیهم فی جماعة، فقال:
«لقد بلغ وعید قریش منکم المبالغ، ما کانت لتکیدکم بأکثر مما تریدون أن تکیدوا به أنفسکم. فأنتم هؤلاء تریدون أن تقتلوا أبناءکم و إخوانکم».
فلما سمعوا ذلک من النبی (ص) تفرقوا؛ فبلغ ذلک کفار قریش، و کانت وقعة بدر «2».
______________________________
(1) الظاهر: أن الصحیح هو: لنستعینن.
(2) المصنف للصنعانی ج 5 ص 358/ 359.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:10

و فی السنة الثانیة، فی السابع عشر من شهر رمضان المبارک کانت حرب بدر العظمی بین المسلمین و مشرکی مکة.
و ذلک أن العیر التی طلبها المسلمون فی غزوة العشیرة، و أفلتت منهم إلی الشام، ظل النبی «صلی اللّه علیه و آله» یترقبها، حتی علم بعودتها، و کانت بقیادة أبی سفیان، مع ثلاثین، أو أقل، أو أربعین، أو سبعین راکبا. و فیها أموال قریش؛ حتی قیل: إن فیها ما قیمته خمسون ألف دینار، فی ذلک الوقت الذی کان فیه للمال قیمة کبیرة.
فندب رسول اللّه (ص) المسلمین للخروج إلیها؛ فانتدب الناس؛ فخف بعضهم، و ثقل آخرون، و لعلهم تخوفوا من کرة قریش علیهم، حینما لابد لها من محاولة الإنتقام لهذا الإجراء الذی یستهدف مصالحها الحیویة.
یقول عدد من المؤرخین: «و أبطأ عن النبی (ص) کثیر من أصحابه، و کرهوا خروجه، و کان فی ذلک کلام کثیر و اختلاف. و تخلّف بعضهم من أهل النیات و البصائر، لم یظنوا أن یکون قتال، إنما هو الخروج للغنیمة، و لو ظنوا أن یکون قتال ما تخلفوا» «1».
و قال الواقدی: «کره خروج رسول اللّه (ص) أقوام من أصحابه إلی بدر، قالوا: نحن قلیل، و ما الخروج برأی، حتی کان فی ذلک اختلاف کثیر» «2».
و قد حکی اللّه تعالی ذلک، فقال: کَما أَخْرَجَکَ رَبُّکَ مِنْ بَیْتِکَ
______________________________
(1) راجع: شرح النهج للمعتزلی ج 14 ص 85 و مغازی الواقدی ج 1 ص 20/ 21 و البحار ج 19 ص 328 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 143.
(2) مغازی الواقدی ج 1 ص 131.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:11
بِالْحَقِّ، وَ إِنَّ فَرِیقاً مِنَ الْمُؤْمِنِینَ لَکارِهُونَ. یُجادِلُونَکَ فِی الْحَقِّ بَعْدَ ما تَبَیَّنَ، کَأَنَّما یُساقُونَ إِلَی الْمَوْتِ وَ هُمْ یَنْظُرُونَ «1» نعم لقد کرهوا ذلک لعلمهم بأن قریشا لن تسکت علی أمر خطیر کهذا.
و من هنا نعرف: أن قول بعضهم: إن من تخلف لم یکن یظن أن النبی (ص) یلقی حربا «2».
فی غیر محله، بل هو محاولة إیجاد عذر للمتخلفین مهما کان فاشلا و غیر معقول؛ و إلا فالآیة الکریمة خیر دلیل علی عدم صحة هذا القول.
و خرج المسلمون یریدون العیر، و علم أبو سفیان بالأمر، فأرسل إلی قریش یستنفرهم لنجاة العیر.

و یذکر هنا: أن عبد الرحمان بن عوف، و سعد بن أبی وقاص، و المقداد، و قدامة بن مظعون، کانوا یؤذون فی مکة؛ فکانوا یستأذنون النبی (ص) بقتال المشرکین، فلا یأذن لهم، فلما أمروا بالقتال، و السیر إلی بدر، شق علی بعضهم؛ فنزل قوله تعالی: أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ قِیلَ لَهُمْ کُفُّوا أَیْدِیَکُمْ، وَ أَقِیمُوا الصَّلاةَ، وَ آتُوا الزَّکاةَ، إِذا فَرِیقٌ مِنْهُمْ یَخْشَوْنَ النَّاسَ کَخَشْیَةِ اللَّهِ، أَوْ أَشَدَّ خَشْیَةً، وَ قالُوا رَبَّنا لِمَ کَتَبْتَ عَلَیْنَا الْقِتالَ، لَوْ لا أَخَّرْتَنا إِلی أَجَلٍ قَرِیبٍ، قُلْ مَتاعُ الدُّنْیا قَلِیلٌ، وَ الْآخِرَةُ خَیْرٌ لِمَنِ اتَّقی «3».
______________________________
(1) الأنفال: 5- 6.
(2) الکامل لإبن الأثیر ج 2 ص 116.
(3) البحار ج 19 ص 209 و مجمع البیان ج 3 ص 77، و الدر المنثور ج 2 ص 184 عن: النسائی، و ابن جریر، و ابن أبی حاتم، و الحاکم، و صححه، و البیهقی فی سننه، و عبد بن حمید، و ابن المنذر.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:12
و نحن نقول: إن نفسیة المقداد و مواقفه تأبی أن یکون ممن شق علیهم ذلک؛ بدلیل موقفه العظیم الآتی بعد صفحات یسیرة إن شاء اللّه، حینما استشار النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلّم» أصحابه فی حرب قریش.
أضف إلی ذلک: أن الآیة تدل علی أن هؤلاء قد خافوا و جبنوا عن القتال، و کانت خشیتهم و خوفهم من الناس أشد منها بالنسبة إلی اللّه سبحانه، و أن ذلک کان لأجل حب البقاء، و للتمتع بالدنیا. و نحن نعلم:
أن المقداد لم یکن جبانا قط، و لا کان من محبی البقاء فی الدنیا علی حساب الدین و الإسلام، و تلک هی حیاته و سیرته خیر شاهد علی ما نقول.
کما أن الروایة و الآیة تدلان علی أن فریقا من أولئک المذکورین أولا قد شق ذلک علیهم، و لیس الکل.
و أما من عدا المقداد ممن ذکرت الروایة أسماءهم، فإن تعلقهم بالدنیا کما یظهر من سیرة حیاتهم و مواقفهم المختلفة، یؤید أن یکونوا ممن شق علیهم ذلک فعلا.
فأما عبد الرحمان بن عوف؛ فلا یشک فی کونه من الذین قالوا ذلک کما یفهم من بعض النصوص «1» و لقد ترک هذا الرجل من المال ما هو معروف و مشهور، و قد جری بین أبی ذر و عثمان و کعب الأحبار، ما جری بسبب ذلک «2»، و قد صرح بأنه أکثر قریش مالا «3».
______________________________
(1) یفهم ذلک من إطلاقات روایات الدر المنثور فراجع.
(2) راجع: مروج الذهب ج 2 ص 340 و مسند أحمد ج 1 ص 63 و راجع: حلیة الأولیاء ج 1 ص 160 و الغدیر ج 8 ص 351 و راجع: أنساب الأشراف ج 5 ص 52 و شرح النهج للمعتزلی ج 3 ص 54 و ج 8 ص 256 و تفسیر المیزان ج 9 ص 251- 258 و تاریخ الأمم و الملوک و غیر ذلک.
(3) راجع: کشف الأستار عن مسند البزار ج 3 ص 172 و مجمع الزوائد ج 9 ص 72.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:13
و موقفه فی یوم الشوری معروف أیضا. فإنه قد ضرب بکل الأوامر الإلهیة و الوصایا النبویة فی حق علی (ع)، عرض الحائط، فلم یکن لیهتم کثیرا بأوامر اللّه و رسوله (ص) و ذلک رغبة منه فی الدنیا و إیثارا لها.
و أما قدامة فقد حدّه عمر فی الخمر، و تخلف عن بیعة علی (ع) «1».
کل ذلک طلبا للدنیا، و انسیاقا وراء الهوی.
و أما سعد، فقد أبی أن یبایع علیا (ع)، و قعد عنه فی حروبه، و قطع «علیه السلام» عنه العطاء، و صارمه عمار، و أخذ بعض أموال بیت مال الکوفة «2». إلی غیر ذلک مما یدل علی تعلقه بالدنیا، و عدم اهتمامه بأوامر اللّه و رسوله.
فهؤلاء هم الذین یمکن أن یکونوا محط نظر الآیة و الروایة، و إنما أخفی الرواة أسماءهم، و خلطوهم بغیرهم، لأن السیاسة کانت ترغب فی ذلک، کما هو معلوم.

و یقول المؤرخون: إن عاتکة بنت عبد المطلب کانت قد رأت فی الرؤیا: أن رجلا أقبل علی بعیر له ینادی: یا آل غالب، و فی روایة: یا آل غدر، أغدوا إلی مصارعکم، ثم دهده حجرا من أبی قبیس؛ فما ترک دارا بمکة إلا أصابتها منه فلذة.
فأخبرت عاتکة العباس برؤیاها، فأخبر العباس عتبة بن ربیعة،
______________________________
(1) راجع قاموس الرجال ج 7 ص 385 و عن کونه قد حدّ فی الخمر راجع: الإصابة ج 3 ص 228- 229 و الإستیعاب (مطبوع بهامش الإصابة) ج 3 ص 361 و اسد الغابة ج 4 ص 199 و شرح النهج للمعتزلی ج 20 ص 23.
(2) راجع: قاموس الرجال ج 4 ص 312- 315.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:14
فقال: هذه مصیبة تحدث فی قریش. أما أبو جهل، فقال: هذه نبیة ثانیة فی بنی عبد المطلب، و اللات و العزی، لننظرن ثلاثة أیام، فإن کان ما رأت حقا، و إلا لنکتبن کتابا بیننا: إنه ما من أهل بیت من العرب أکذب رجالا، و نساء من بنی هاشم.
فلما کان الیوم الثالث جاءهم النذیر ینادیهم: یا آل غالب، یا آل غالب، اللطیمة، اللطیمة «1».

و ما بقی أحد من عظماء قریش إلا أخرج مالا لتجهیز الجیش، و قالوا: من لم یخرج نهدم داره، فلم یتخلف رجل إلا أخرج مکانه رجلا «2».
و بعث أبو لهب العاصی بن هشام مکانه علی أربعة آلاف درهم، کانت له علیه من مال المقامرة- علی ما قیل- «3».
______________________________
(1) راجع: السیرة الحلبیة ج 2 ص 143 و 144 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 136 و 137 و الروض الأنف ج 3 ص 43 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 369 عن ابن إسحاق و المغازی للواقدی ج 1 ص 29 السیرة النبویة لإبن هشام ج 2 ص 259 و دلائل النبوة للبیهقی ط دار الکتب العلمیة ج 3 ص 29 و 30 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 116 و 117 و تاریخ الإسلام (المغازی) ص 53 و البحار ج 19 ص 245 و البدایة و النهایة ج 3 ص 357 و السیرة النبویة لإبن کثیر ج 2 ص 382.
(2) السیرة النبویة لابن هشام ج 2 ص 261.
(3) السیرة الحلبیة ج 2 ص 145 و أنساب الأشراف ج 1 ص 292 و راجع: السیرة النبویة لإبن هشام ج 2 ص 261 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 370 و المغازی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:15

و کان أمیة بن خلف معرضا عن الخروج؛ لأن سعد بن معاذ کان قد قدم مکة معتمرا، فنزل علی أمیة، لصداقة بینهما، و خرج سعد لیطوف، و معه أمیة، فلقیهما أبو جهل، فقال لسعد: ألا أراک تطوف بمکة آمنا، و قد آویتم الصباة، و زعمتم أنکم تنصرونهم، و تعینونهم؟! أما و اللّه لو لا أنک مع أبی صفوان ما رجعت إلی أهلک سالما.
فقال له سعد- و قد رفع صوته-: أما و اللّه، لئن منعتنی هذا لأمنعنک ما هو أشد علیک منه، طریقک علی المدینة.
فاعترض أمیة علیه لرفعه صوته علی سید أهل الوادی بزعمه.
فقال سعد: دعنا عنک، فو اللّه لقد سمعت رسول اللّه (ص) یقول:
إنهم قاتلوک.
فقال أمیة: بمکة؟
قال سعد: لا أدری.
قال أمیة: و اللّه ما کذب محمد.
و فزع فزعا شدیدا (و قیل: أحدث فی ثیابه فزعا)، و عزم علی ألّا یخرج.
فلما کان یوم بدر أصرّ علیه أبو جهل لیخرج، حتی لیقال: إنه أرسل إلیه عقبة بن أبی معیط بمجمرة فیها بخور، حتی وضعها بین یدیه، و قال:
استجمر، فإنک من النساء. فتحمس حینئذ، و تهیأ للخروج، فنهته زوجته و قالت:
______________________________
للواقدی ج 1 ص 33 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 137 البدایة و النهایة ج 3 ص 258.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:16
«و اللّه، إن محمدا لا یکذب».
فأبی إلا المسیر، فقتل فی بدر «1».

و لا بد لنا هنا من تسجیل النقاط التالیة:
1- إن مما یلفت النظر هنا تهدید سعد لأبی جهل بقطع طریقه علی المدینة، و اعتباره هذا الإجراء أشد علی أبی جهل من منع المدنیین من الوصول إلی مکة.
و ذلک أمر واضح؛ فإن الحیاة الإقتصادیة للمکیین قائمة علی التجارة، و أهم المراکز التجاریة لهم هو الشام. و إذا تعرضت مکة لضغط إقتصادی قوی، و أصبحت بحاجة إلی الآخرین؛ فإن ذلک سوف یؤثر علی وضعها السیاسی و الإجتماعی أیضا، حیث تفقد هیبتها، و أهمیتها، و نفوذها فی القبائل العربیة.
و لماذا و علی أی شی‌ء کانت تحارب محمدا (ص) و المسلمین؟! ألیس لأجل النفوذ و الزعامة، التی تعتبرها فوق کل شی‌ء، و أعز و أجل شی‌ء؟!.
و قد تقدم بعض الکلام فی هذا الموضوع حین الکلام عن الهجرة.
2- إننا نلاحظ: أن أمیة بن خلف لم تکن مواقفه و تصرفاته محکومة لعقله، و لا نابعة من أعماق ضمیره و وجدانه. فهو یقتنع بصدق محمد (ص)،
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 2 ص 145، و راجع: صحیح البخاری، کتاب المغازی، باب غزوة بدر و باب علامات النبوة و السیرة النبویة لإبن کثیر ج 2 ص 384/ 385 و رواه أحمد.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:17
و لکنه لا یقعد عن حربه- حین یقعد- من أجل ذلک، و إنما خوفا علی نفسه، و حفاظا علیها، کما أنه لا یحاربه حین یحاربه من أجل تبدّل الرؤیة لدیه، و إنما بوحی من تحمسه الکاذب، و نخوته الجاهلیة؛ فأورده ذلک المهالک فی الدنیا و فی الآخرة. و قد حکی اللّه تعالی حالة أمثاله، بأجلی بیان، و أوجز عبارة، فقال: وَ جَحَدُوا بِها وَ اسْتَیْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ؛ ظُلْماً وَ عُلُوًّا؛ فَانْظُرْ کَیْفَ کانَ عاقِبَةُ الْمُفْسِدِینَ «1».
3- فی هذه القضیة أیضا دلالة واضحة علی المکانة السامیة التی کانت للنبی «صلی اللّه علیه و آله» فی نفوس الناس جمیعا، و علی أنهم یرونه صادقا فیما یخبر به حین یرجعون إلی ضمیرهم و وجدانهم، و إلی ما فی قرارة نفوسهم من قناعة واقعیة إلی حدّ أنهم یقسمون علی صدقه فیما یخبر به، و أنه لا یکذب. و لکنهم فی نفس الوقت یشعرون أنهم بحاجة إلی إظهار العناد و التکذیب لمصالح دنیویة، و اعتبارات قبلیة، أو غیر ذلک.

و خرج مع المشرکین من بنی هاشم: العباس، و عقیل، و نوفل بن الحارث، و طالب بن أبی طالب.
فأما طالب فخرج مکرها، فجعل یرتجز و یقول:
یا رب إما یغزون طالب‌فی مقنب من هذه المقانب
فلیکن المسلوب غیر السالب‌و لیکن المغلوب غیر الغالب فجرت بینه و بین القرشیین ملاحاة و قالوا: و اللّه، لقد عرفنا أن هواکم مع محمد؛ فرجع طالب فیمن رجع إلی مکة، و لم یوجد فی القتلی، و لا
______________________________
(1) النمل: 14.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:18
فی الأسری، و لا فیمن رجع إلی مکة «1». و ادعی البعض: أنه مات کافرا فی غزوة بدر حین وجهه المشرکون إلی حرب المسلمین «2».
هکذا قالوا. و نحن نقول:
ألف: کیف لم یوجد فیمن رجع إلی مکة، و ابن هشام یذکر له قصیدة یمدح فیها رسول اللّه (ص)، و یبکی أهل القلیب- علی حدّ تعبیر ابن هشام- و یطلب فی شعره من بنی عبد شمس و نوفل أن لا یثیروا مع الهاشمیین حربا تجر المصائب و البلایا، و الأهوال، و فیها یقول:
فما إن جنینا فی قریش عظیمةسوی أن حمینا خیر من وطأ التربا
أخا ثقة فی النائبات مرزّأکریما ثناه، لا بخیلا و لا ذربا
یطیف به العافون یغشون بابه‌یؤمّون نهرا لا نزورا و لا ضربا
فو اللّه لا تنفک عینی حزینةتململ حتی تصدقوا الخزرج الضربا «3» و هذا یدل علی أنه قد عاش إلی ما بعد وقعة بدر. و أما بکاؤه أهل القلیب، فالظاهر أنه کان مجاراة لقریش، کما یدل علیه مدحه للنبی (ص)، و طلبه من بنی عبد شمس و نوفل أن لا یحاربوا الهاشمیین و إلا، فکیف نفسر شعره المتقدم:
و لیکن المسلوب غیر السالب‌و لیکن المغلوب غیر الغالب ب- لقد ورد فی روایة مرسلة عن أبی عبد اللّه «علیه السلام»: أن
______________________________
(1) راجع: البحار ج 19 ص 294- 295، و روضة الکافی ص 375، و تاریخ الطبری ج 2 ص 144، و الکامل لابن الأثیر ج 2 ص 121، و سیرة ابن هشام ج 2 ص 271، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 375 و راجع البدایة و النهایة ج 3 ص 266 و أنساب الأشراف ج 2 ص 42 و فیه أنه حضر بدرا مع المشرکین.
(2) تاریخ الخمیس ج 1 ص 163.
(3) سیرة ابن هشام ج 3 ص 27/ 28 و البدایة و النهایة ج 3 ص 340.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:19
طالبا قد أسلم «1». و روی أنه هو القائل:
و خیر بنی هاشم أحمدرسول الإله علی فترة «2» و لیس من البعید: أن تکون قریش قد دبرت أمر التخلص من طالب، انتقاما لنفسها، لما جری علیها من علی فی بدر و غیرها.

و حینما خالف أبو سفیان فی الطریق، و نجا بالعیر، أرسل یطلب من قریش الرجوع، فأبی أبو جهل، إلا أن یرد بدرا، و یقیم ثلاثة أیام، و یأکل، و یشرب الخمور، حتی تسمع العرب بمسیرهم و جمعهم؛ فیها بونهم أبدا.
و لکن الأخنس بن شریق رجع ببنی زهرة، و لم یشهدوا الحرب.
و قیل: شهدها رجلان منهم قتلا فی بدر. بل قال التلمسانی فی حاشیة الشفاء: إن الأخنس نفسه قد قتل فی بدر، و قیل مات فی خلافة عمر.
و یذکرون أن سبب رجوع الأخنس ببنی زهرة هو أنه سأل أبا سفیان سرا: إن کان محمد یکذب، فقال له: ما کذب قط، کنا نسمیه الأیمن، و لکن إذا کانت فی بنی عبد المطلب السقایة و الرفادة لها و المشورة، ثم تکون فیهم النبوة، فأی شی‌ء یکون لنا، فانخنس الأخنس، و رجع ببنی زهرة «3».
و کذلک لم یشهد بدرا من بنی عدی أحد.
و أراد بنو هاشم الرجوع، فاشتد علیهم أبو جهل، و قال: لا تفارقنا
______________________________
(1) البحار ج 19 ص 294.
(2) شرح النهج ج 14 ص 78.
(3) راجع السیرة الحلبیة ج 2 ص 153.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:20
هذه العصابة حتی نرجع «1».

فلأجل ما تقدم، و لأجل موقف الهاشمیین من النبی (ص) و المسلمین، و حمایتهم لهم فی مکة، نهی الرسول «صلی اللّه علیه و آله» عن قتل من خرج من بنی هاشم، و نهی أیضا عن قتل أبی البختری، الولید بن هشام، لأنه کان یکف الناس عنه (ص) بمکة، و کان لا یؤذیه، و هو ممن قام فی نقض صحیفة المقاطعة. و لکنه حین أبی أن یستأسر فی بدر إلا مع زمیل له، قتل هو و إیاه.
و کذلک فقد نهی «صلی اللّه علیه و آله» عن قتل الحارث بن نوفل؛ لکراهته الخروج أیضا، فقتله من لم یعرفه. و کذلک جری لزمعة بن الأسود.

و فی مجال الإستفادة مما تقدم نسجل النقاط التالیة:
1- إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لم یکن- کما قدمنا، و کما یشعر به موقفه المسجل من هؤلاء- یهدف من الحرب إلی التغلب، و الحصول علی الملک و السلطان، و لا هو یرغب فی سفک الدماء، و لا کان یعجبه أن یری جثث القتلی، و یسمع أنین الثکالی؛ بل کان له هدف أسمی و غایة فضلی، ترجع بالنفع العمیم علی الأمة، و علی الأجیال، و یرید الوصول إلیها بأقل عدد ممکن من الضحایا.
2- کما أنه کان یقدر مواقف الناس، التی تعبر عن حسن خلق،
______________________________
(1) راجع فی ما تقدم السیرة لإبن هشام ج 2 ص 271 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 154. و ج 1 ص 291 و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 31 و 33.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:21
و سجیة، و شهامة، و أریحیة فیهم، مهما کانت هویتهم و انتماؤهم، و أیا کان موقفهم، لأنه هو الإنسان الکامل و رسول الإنسانیة، فهو الذی یستطیع أن یدرک تلک الصفات و السجایا، و یقدرها أکثر من أی إنسان آخر.
و من هنا، فقد کان موقفه واحدا من جمیع أولئک الذین أحسنوا السیرة و التصرف- و لو مرة- و کذا کان موقفه من الذین أکرهوا علی الخروج.
و لم یکن لیختص بموقفه هذا أقاربه و أهل عشیرته، فإنه لم یکن یتأثر فی مواقفه بعواطف نسبیة، بل لیس من مصلحته ذلک فی مثل هذا الموقف من وجهة نظر المنطق، و التصرف العقلانی السلیم.
3- و هو بالتالی یقدّر، و یفهم الظروف الصعبة التی کان یعانی منها البعض، بحیث تفرض علیهم قریش موقفا لا ینسجم مع رغائبهم و قناعاتهم، أو علی الأقل مع میل و هوی نفوسهم، و إن کانوا مدینین من جهة أخری، حیث کان بإمکانهم أن ینصروا الحق، و أن یقفوا موقفا عقلانیا سلیما، کما فعل غیرهم ممن أسلموا، و عرضوا أنفسهم للرزایا و النکبات عن رضی و اختیار منهم حتی نصرهم اللّه تعالی و جعل کلمة الحق هی العلیا.

لما کان المسلمون قرب بدر، و عرفوا بجمع قریش، و مجیئها، خافوا و جزعوا من ذلک؛ فاستشار النبی «صلی اللّه علیه و آله» أصحابه فی الحرب، أو طلب العیر.
فقام أبو بکر، فقال: یا رسول اللّه، إنها قریش و خیلاؤها، ما آمنت منذ کفرت، و ما ذلت منذ عزت. و لم تخرج علی هیئة الحرب.
فقال له رسول اللّه (ص): اجلس؛ فجلس؛ فقال (ص): أشیروا علی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:22
فقام عمر، فقال مثل مقالة أبی بکر.
فأمره النبی (ص) بالجلوس، فجلس. و نسب الواقدی و الحلبی الکلام المتقدم لعمر، و قالا عن أبی بکر: إنه قال فأحسن «1».
ثم قام المقداد فقال: یا رسول اللّه، إنها قریش و خیلاؤها، و قد آمنا بک و صدقناک، و شهدنا: أن ما جئت به حق من عند اللّه، و اللّه لو أمرتنا:
أن نخوض جمر الغضا (نوع من الشجر صلب)، و شوک الهراس لخضناه معک، و لا نقول لک ما قالت بنو إسرائیل لموسی: إذهب أنت و ربک فقاتلا، إنا ها هنا قاعدون «2»، و لکنا نقول: إذهب أنت و ربک؛ فقاتلا، إنا معکم مقاتلون. و اللّه لنقاتلن عن یمینک و شمالک، و من بین یدیک، و لو خضت بحرا لخضناه معک، و لو ذهبت بنا برک الغماد لتبعناک «3».
فأشرق وجه النبی (ص)، و دعا له، و سر لذلک، و ضحک کما یذکره المؤرخون «4».
فیلاحظ: أن الکلام کله قد کان من المهاجرین، و قد ظهر منهم:
أنهم لا یریدون حرب قریش، و هم یتفادون ذلک بأی ثمن کان، غیر أن المقداد قد ردّ علیهم مقالتهم، و خالفهم فی موقفهم. ثم توجه النبی
______________________________
(1) راجع: مغازی الواقدی ج 1 ص 48، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 150، و الدر المنثور ج 3 ص 166 عن دلائل النبوة للبیهقی، و البحار ج 19 ص 247، و تفسیر القمی ج 1 ص 258.
(2) المائدة: 24.
(3) برک الغماد: یعنی مدینة الحبشة کما فی تاریخ الخمیس ج 1 ص 373 و موضع من وراء مکة بخمس لیال من وراء الساحل مما یلی البحر و هو علی ثمان لیال من مکة إلی الیمن. راجع مغازی الواقدی ج 1 ص 48.
(4) تاریخ الخمیس ج 1 ص 373، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 150 عن الکشاف و مغازی الواقدی ج 1 ص 48.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:23
(ص) إلی الأنصار، حیث یقول النص التاریخی:
ثم قال: أشیروا علی- و إنما یرید الأنصار، لأن أکثر الناس منهم؛ و لأنه کان یخشی أن یکونوا یرون: أن علیهم نصرته فی المدینة، إن دهمه عدو، لا فی خارجها، فقام سعد بن معاذ- و قیل ابن عبادة، و هو وهم؛ لأنه لم یشهد بدرا؛ لأنه کان قد لدغ، فلم یمکنه الخروج «1»- فقال: بأبی أنت و أمی یا رسول اللّه، کأنک أردتنا؟
فقال: نعم.
فقال: فلعلک قد خرجت علی أمر قد أمرت بغیره؟
قال: نعم.
قال: بأبی أنت و أمی یا رسول اللّه، إنّا قد آمنا بک و صدقناک، و شهدنا أن ما جئت به حق من عند اللّه؛ فمرنا بما شئت. إلی أن قال:
و اللّه، لو أمرتنا أن نخوض هذا البحر لخضناه معک، و لعل اللّه یریک ما تقر به عینک؛ فسر بنا علی برکة اللّه.
فسر النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و أمرهم بالمسیر، و أخبرهم بأن اللّه تعالی قد وعده إحدی الطائفتین، و لن یخلف اللّه وعده، ثم قال:
و اللّه، لکأنی أنظر إلی مصرع أبی جهل بن هشام، و عتبة بن ربیعة، و شیبة إلخ ...
و سار حتی نزل بدرا.
و یظهر من بعض النصوص: أن الصحابة کانوا- فی أکثرهم- یمیلون إلی طلب العیر، و ترک النفیر «2».
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 2 ص 150.
(2) الدر المنثور ج 3 ص 163 و 169 عن ابن جریر، و أبی الشیخ، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و ابن مردویه، و الکشاف، و البیهقی، و عبد بن حمید و البدایة و النهایة ج 3 ص 263.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:24
و قد ذکر اللّه تعالی ذلک فی قرآنه المجید، فهو یقول: وَ إِذْ یَعِدُکُمُ اللَّهُ إِحْدَی الطَّائِفَتَیْنِ أَنَّها لَکُمْ، وَ تَوَدُّونَ أَنَّ غَیْرَ ذاتِ الشَّوْکَةِ تَکُونُ لَکُمْ، وَ یُرِیدُ اللَّهُ أَنْ یُحِقَّ الْحَقَّ بِکَلِماتِهِ، وَ یَقْطَعَ دابِرَ الْکافِرِینَ «1».
و قبل أن نمضی فی الحدیث نشیر إلی الأمور التالیة:

لقد تحدثنا فیما سبق حینما تکلمنا عن سر إرسال المهاجرین فی الغزوات، و لسوف نتحدث فیما یأتی فی غزوة أحد فی فصل: قبل نشوب الحرب إن شاء اللّه تعالی، عن موضوع إستشارة النبی (ص) لأصحابه بما فیه الکفایة.
و لکننا نکتفی هنا بالإشارة إلی أنه قد کان من الضروری أن یستشیر «صلی اللّه علیه و آله» أصحابه فی حرب بدر التی کانت حربا مصیریة، سوف یتقرر علی أساس نتائجها مصیر الإیمان و الشرک فی المنطقة فی المستقبل المنظور علی الأقل، بل و مطلقا کما أشار إلیه (ص) فی دعائه:
«اللهم إن تهلک هذه العصابة لا تعبد».
و واضح أنه «صلی اللّه علیه و آله» لم یکن بحاجة إلی رأیهم، و إنما هو یستشیرهم لأنهم هم الذین سوف یتحملون أعباء الحرب، و یعانون من نتائجها، علی مختلف الأصعدة.
ثم إنه یستخرج بذلک دخائل نفوسهم، و یتمیز المنافق من المؤمن، و الجبان من الشجاع، و الذی یفکر فی مصلحة نفسه من الذی یفکر من منطلق التکلیف الشرعی، و یعرف أیضا الذکی من الغبی، و العدو من الولی، و الضعیف من القوی إلی غیر ذلک مما هو ظاهر لا یخفی.
______________________________
(1) الأنفال: 7.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:25
و یدل علی ما نقول: أن سعد بن معاذ یسأل النبی (ص): لعلک خرجت علی أمر قد أمرت بغیره، فقال (ص): نعم. فهذا یدل علی أن أمر الحرب مقضی و مأمور به من قبل اللّه تعالی؛ فلیست استشارته (ص) لهم إلا لما قلناه هنا، و قدمناه، و سیأتی فی غزوة أحد.

و من الواضح: أن الرأی الحق هو حرب قریش، کما أراد اللّه و رسوله؛ و ذلک لأن الأمر یدور بین:
أن یرجع المسلمون دون أن یتعرضوا للعیر، و لا لقریش. و فی ذلک هزیمة روحیة و نفسیة واضحة للمسلمین، و إطماع لغیرهم بهم؛ من المشرکین، و الیهود، و المنافقین.
أو أن یطلبوا العیر فیدرکوها، فیأخذوها، بعد قتل أو أسر رجالها.
و لن تسکت قریش علی هذا الأمر، بل هی سوف تتعرض لحربهم علی أوسع نطاق. و قد تتمکن من مهاجمة المدینة قبل رجوع المسلمین إلیها، و تقوم بإنزال الضربة القاصمة بالمسلمین، فإن قریشا و هی بهذه العدة و العدد لن تسکت عن أمر کهذا، بل سوف تحاول رد هیبتها، و الثأر لکرامتها.
فلم یبق إلا خیار واحد، و هو أن یقفوا فی وجه قریش بعد أن یعرضوا علیها عروضا مقبولة، و عادلة، و معقولة.
إذن، فحرب و قتال قریش هو الخیار الأفضل و الأمثل فی ظروف کهذه، و لا سیما إذا طلبوا العیر، و ربما یوجب ذلک أن یزید الأمر تعقیدا و إشکالا بالنسبة إلی المسلمین بما لا قبل لهم به.
و تکون النتیجة هی أنه إذا أراد المسلمون العیش فی عزة و منعة، و أن لا یطمع بهم من حولهم، و المشرکون، و الیهود، و المنافقون، فلابد
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:26
من المبادرة للقتال، و لیس ثمة خیار آخر أمامهم.

و فی مجال آخر نشیر إلی:
ألف: لقد کان هدف المسلمین أولا هو الحصول علی المال؛ فأراد اللّه و رسوله أن یرتفع بهم عن هذا الهدف الدنیوی إلی ما هو أغلی، و أعلی، و أسمی. و إلا فإن قریشا أیضا قد کانت تهدف من وراء جمعها الجموع، و إثارة الحرب إلی أهداف دنیویة، إقتصادیة، و اجتماعیة، و سیاسیة أیضا.
ب: لقد کان لحرب بدر أثرها فی بث روح الإعتماد علی النفس، و مواجهة المسؤولیات بصلابة و شجاعة، حیث لابد من قتل فراعنة قریش، و إفناء صنادیدها و أسرهم لِیَقْضِیَ اللَّهُ أَمْراً کانَ مَفْعُولًا*، ثم التهیؤ لحرب العرب و العجم بعد ذلک.

و یلاحظ: أن أکثر المؤرخین قد حذفوا کلام عمر و أبی بکر هنا، و اکتفوا بقولهم: قام أبو بکر فأحسن، ثم قام عمر فأحسن، ثم قال المقداد کذا و کذا «1». و ربما ینسبون إلی بعضهم کلاما آخر لا ربط له بسؤال النبی «صلی اللّه علیه و آله» أصلا.
و أما الفقرات التی نقلناها عنهما فلم تعجب الکثیرین من المؤرخین، فأضربوا عنها صفحا بالطریقة المشار إلیها آنفا.
و لکن من الواضح: أن سرور النبی (ص) بکلام المقداد، و دعاءه له یدل علی أن کلاهما (أعنی أبا بکر و عمر) لم یکن منسجما مع ما کان
______________________________
(1) راجع علی سبیل المثال: البدایة و النهایة ج 3 ص 262، و الثقات ج 1 ص 157.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:27
یهدف إلیه النبی (ص) من مشاورته لهم، بل کان مضادا لما کان یرمی إلیه (ص)، و لو کان کلامهما لائقا لذکره محبوهم من المؤرخین و الرواة و ما أکثرهم.
و أما مشورة المقداد، فکانت هی السلیمة و المنسجمة مع المنطق، و مع الأهداف السامیة التی کان یرمی إلیها الرسول الأعظم «صلی اللّه علیه و آله». و ذلک هو ما کان یتوقعه (ص)، و یرمی إلی الوصول إلیه، و الحصول علیه. و لذلک فقد استحق المقداد مدح النبی (ص) و دعاءه له.
بل لقد ورد: أنه حین بلغ النبی (ص) إقبال أبی سفیان شاور أصحابه، فتکلم أبو بکر، فأعرض عنه، ثم تکلم عمر فأعرض عنه «1».
فإعراضه (ص) عنهما لیس إلا لتخذیلهما عن النفیر إلی حرب قریش، و مدحهم لها بأنها: ما ذلت منذ عزت، و ما آمنت منذ کفرت إلخ ... لا لأنه کان یرید من الأنصار أن یجیبوا و حسب. و إلا فلماذا سر من کلام المقداد، و دعا له، و هو من المهاجرین؟! حتی لقد قال ابن مسعود، عن موقف المقداد هذا: لأن أکون صاحبه أحب إلیّ مما عدل به «2»، و عن أبی أیوب، قال- فی ضمن حدیث له-: «فتمنینا معشر الأنصار لو أنّا قلنا مثل ما قال المقداد أحب إلینا من مال عظیم»، فأنزل اللّه عز و جل علی رسوله: کَما أَخْرَجَکَ رَبُّکَ مِنْ بَیْتِکَ بِالْحَقِّ، وَ إِنَّ فَرِیقاً مِنَ الْمُؤْمِنِینَ لَکارِهُونَ «3».
______________________________
(1) صحیح مسلم باب غزوة بدر ج 5 ص 170، و مسند أحمد ج 3 ص 219 بطریقین، و عن الجمع بین الصحیحین، و البدایة و النهایة ج 3 ص 263، و السیرة النبویة لابن کثیر ج 2 ص 394.
(2) صحیح البخاری باب تستغیثون ربکم ج 3 ص 3 ط المیمنیة، و البدایة و النهایة ج 3 ص 262- 263، و سنن النسائی.
(3) البدایة و النهایة ج 3 ص 263- 264 عن أبی حاتم و ابن مردویه.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:28
أضف إلی ذلک کله أن کلام رسول اللّه (ص) کان عاما للجمیع:
للأنصار و المهاجرین علی حد سواء، کما أن المهاجرین کانوا کالأنصار من حیث إنهم لم یبایعوه علی الحرب.

و إن التأمل فی کلام سعد بن معاذ و المقداد یفید: أنهما لم یشیرا علیه، لا بالحرب، و لا بالسلام؛ بل ما زادا علی أن أظهرا التسلیم و الإنقیاد لأوامر النبی (ص) و نواهیه، و ما یقضیه فی الأمور. إنهما لم یبدیا رأیا، و لا قدما بین یدیه أمرا. و هذا هو منتهی الإیمان، و غایة الإخلاص و التسلیم، و قمة الوعی لموقعهما، و وظائفهما، و ما ینبغی لهما.
فهما ما کانا یریان لأنفسهما قیمة فی مقابل قضاء اللّه و رسوله، علی حد قوله تعالی: وَ ما کانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لا مُؤْمِنَةٍ إِذا قَضَی اللَّهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً أَنْ یَکُونَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ «1».
و قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیِ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ، وَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ «2».
و لهذا الإیمان العمیق، و التسلیم المطلق، کان سرور رسول اللّه و استبشاره صلوات اللّه و سلامه علیه و علی آله الطاهرین. الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌5 28 6 - أین رأی علی(ع)؟! ..... ص : 28

و یلاحظ هنا: أننا لا نجد علیا فی هذا المقام یبدی رأیا، و لا یبادر إلی موقف، أو مشورة، مع أنه رجل الحکمة، و معدن العلم؛ فما هو السر
______________________________
(1) الأحزاب: 36.
(2) الحجرات.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:29
فی ذلک یا تری؟!
و نقول فی الجواب: إن موقف علی (ع) هو موقف نفس النبی (ص). و قد وصفه اللّه سبحانه و تعالی فی آیة المباهلة بأنه نفس النبی، فقال: فَقُلْ: تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ، وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ، وَ أَنْفُسَنا وَ أَنْفُسَکُمْ.
أضف إلی ذلک: أن علیا (ع) لم یکن لیتقدم بین یدی اللّه و رسوله فی شی‌ء و قد کان یری أن من واجبه السکوت، و التسلیم، و الرضا بما قضاه اللّه و رسوله، و لا یجد فی نفسه أی حرج من ذلک.

و یروون: أن رسول اللّه (ص) نزل أدنی ماء ببدر؛ فأشار علیه الحباب بن المنذر بأن ینزل أدنی ماء من القوم، ثم یصنع حوضا للماء، و یغور سائر القلب؛ فیشرب المسلمون، و لا یشرب المشرکون. ففعل الرسول (ص) ذلک، ثم صوّب رأی الحباب.
فسمی الحباب حینئذ: «الحباب ذو الرأی» «1».
و لکن هذه الروایة لا تصح، و ذلک:
أولا: إنه قد دل الدلیل علی أن النبی (ص) مصیب فی کل ما یفعل و یرتأی، و لا یصغی لما یقال من جواز الخطأ علیه فی الأمور الدنیویة، فإنه مما یدفعه العقل و النقل. (و سیأتی البحث عن أن العصمة عن الخطأ و النسیان إختیاریة عن قریب إن شاء اللّه تعالی).
______________________________
(1) سیرة ابن هشام ج 2 ص 272، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 376، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 155؛ و الکامل لابن الأثیر ج 2 ص 122، و السیرة النبویة لابن کثیر ج 2 ص 403 و 402، و البدایة و النهایة ج 3 ص 267، و غیر ذلک.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:30
و ثانیا: إن العدوة القصوی التی أناخ بها المشرکون کان فیها الماء، و کانت أرضا لا بأس بها. و لا ماء بالعدوة الدنیا، و هی خبار تسوخ فیها الأرجل «1».
و ثالثا: إن المشرکین هم الذین سبقوا بالنزول فی بدر کما سیأتی؛ و لا یعقل أن ینزلوا فی مکان لا ماء فیه، و یترکوا الماء لغیرهم.
و رابعا: إن ابن إسحاق ینص علی أن المشرکین وردوا الحوض، فأمر النبی «صلی اللّه علیه و آله» أن لا یعترضوهم «2». و قد فعل أمیر المؤمنین علی (ع) فی صفین مثل ذلک؛ حیث أباح الماء لأعدائه القاسطین، مع أنهم کانوا قد منعوه إیاه أولا «3».
و من الواضح: أن منعهم من الماء لا ینسجم مع أخلاقیات و مبادی‌ء الإسلام و نبیه الأعظم (ص).
فالصحیح هو الروایة التی تقول: إن المسلمین لم یکونوا علی الماء، فأرسل اللّه السماء علیهم لیلا حتی سال الوادی، فاتخذوا الحیاض، و شربوا و سقوا الرکائب، و اغتسلوا و ملأوا الأسقیة «4» کما أشار إلیه تعالی، حین قال: إِذْ یُغَشِّیکُمُ النُّعاسَ أَمَنَةً مِنْهُ، وَ یُنَزِّلُ عَلَیْکُمْ مِنَ
______________________________
(1) راجع: فتح القدیر ج 2 ص 291 عن الزجاج و 311، و الکشاف ج 2 ص 223/ 203، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 375، و تفسیر ابن کثیر ج 2 ص 292 عن ابن عباس، و قتادة، و السدی، و الضحاک، و الدر المنثور ج 3 ص 171 عن ابن المنذر، و أبی الشیخ، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 154، و سیرة ابن کثیر ج 2 ص 400 و عن الکشاف، و أنوار التنزیل، و المدارک، و غیر ذلک.
(2) و راجع: الکامل لابن الأثیر ج 2 ص 123.
(3) راجع کتابنا: الإسلام و مبدأ المقابلة بالمثل.
(4) راجع: الکشاف ج 2 ص 203- 204، و تفسیر ابن کثیر ج 2 ص 292 غیر أنه لم یذکر اتخاذ الحیاض.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:31
السَّماءِ ماءً لِیُطَهِّرَکُمْ بِهِ، وَ یُذْهِبَ عَنْکُمْ رِجْزَ الشَّیْطانِ، وَ لِیَرْبِطَ عَلی قُلُوبِکُمْ، وَ یُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدامَ «1».
و ذلک هو سر بناء الحوض، و لیس ما ذکروه.

و کان رسول اللّه (ص) قد خرج فی ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلا، عدد أصحاب طالوت (و قیل: أکثر، و أقل) و الأول هو قول عامة السلف «2».
و کان معهم من الإبل سبعون بعیرا یتعاقبون علیها، الإثنان و الثلاثة؛ فکان النبی (ص)، و علی (ع)، و مرثد بن أبی مرثد، و قیل: زید بن حارثة، یعتقبون بعیرا.
و کان معه من الخیل: فرس للمقداد قطعا بإجماع المؤرخین. قیل:
فقط «3». و روی ذلک عن أمیر المؤمنین (ع) «4». و قیل: و فرس للزبیر، أو لمرثد، أو هما معا.
______________________________
(1) الأنفال: 11
(2) السیرة الحلبیة ج 2 ص 149.
(3) تاریخ الخمیس ج 1 ص 371 عن الکشاف، و المناقب لابن شهر آشوب ج 1 ص 187، و البحار ج 19 ص 323، و هو عن تفسیر العیاشی ج 2 ص 25 و 54، و حیاة الصحابة ج 1 ص 493 عن الترغیب ج 1 ص 1316 عن ابن خزیمة.
و راجع: المغازی للذهبی (تاریخ الإسلام) ص 56 و 59، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 149، و دلائل النبوة للبیهقی ط المکتبة العلمیة ج 3 ص 38 و 39 و 49، و المغازی للواقدی ج 1 ص 27، و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 35.
(4) تاریخ الطبری ج 2 ص 135، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 149، و السیرة النبویة لابن کثیر ج 2 ص 388.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:32
و معهم من السلاح ستة أدرع، و ثمانیة سیوف «1».
و معه من المهاجرین، قیل: أربعة و ستون، و قیل: سبعون، و قیل:
ستة و سبعون أو سبعة و سبعون، و قیل: ثمانون، و قیل: مئتان و سبعون من الأنصار، و بقیتهم من سائر الناس، و قیل غیر ذلک «2». و الذین من الخزرج کانوا مئة و سبعین. و فی عدد الخزرج إختلاف أیضا.
أما المشرکون، فخرجوا و هم یشربون الخمور، و معهم القیان، یضربن بالدفوف، و قد أرجعوهن من الطریق.
و کان معهم سبعمائة بعیر «3».
و من الخیل، قیل: أربعمائة «4»، و قیل: مئتان، و قیل: مئة فرس «5»، و قیل غیر ذلک. و کلهم دارع. و مجموع الدارعین فیهم ستمائة «6».
و کان یتبرع بالإطعام رجل منهم کل یوم، فینحرون لهم تسعا، أو
______________________________
(1) راجع: مناقب آل أبی طالب لابن شهر آشوب ج 1 ص 187، و البحار ج 19 ص 206، و مجمع البیان ج 2 ص 214، و حسب طبعة دار إحیاء التراث المجلد الأول ص 415، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 371.
(2) راجع: البحار ج 19 ص 323، و دلائل النبوة للبیهقی ج 3 ص 40، و البدایة و النهایة ج 3 ص 269، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 146، و حیاة الصحابة ج 1 ص 603، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 371، و أنساب الأشراف ج 1 ص 290، و مجمع الزوائد ج 6 ص 93، و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 118، و غیر ذلک.
(3) راجع ما تقدم فی المصادر المتقدمة فی الهوامش المختلفة.
(4) تفسیر القمی ج 1 ص 262.
(5) راجع: مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 187، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 146، و البحار ج 19 ص 224 و 206، و الکامل لابن الأثیر ج 2 ص 118، و مجمع البیان، و غیر ذلک، و السیرة النبویة لابن کثیر ج 2 ص 387.
(6) التنبیه و الاشراف ص 204، و السیرة النبویة لابن کثیر ج 2 ص 387.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:33
عشرا من الإبل، فکان المطعمون إثنی عشر رجلا، منهم: عتبة، و شیبة، و العباس، و أبو جهل، و حکیم بن حزام؛ الذی أصبح فیما بعد من المؤلفة قلوبهم، کما هو معروف.

و التقی بعض المسلمین ببعض عبید قریش علی ماء بدر، فأخذوهم، و سألوهم عن العیر، فأنکروا معرفتها، فضربوهم و رسول اللّه (ص) یصلی، فانفتل من صلاته، و قال: إن صدقوکم ضربتموهم، و إن کذبوکم ترکتموهم؟
ثم سألهم عن عدة قریش، فقالوا: لا علم لهم بعددهم.
فقال (ص): کم ینحرون کل یوم من جزور؟
قالوا: تسعة إلی عشرة.
فقال (ص): القوم تسعمائة إلی ألف رجل «1» (و قیل: أکثر، حتی لقد قال البعض: إنهم کانوا ثلاثة آلاف رجل؛ و هو بعید).
فأمر بهم (ص)، فحبسوا، فعلم مشرکو قریش، ففزعوا، و ندموا علی مسیرهم، حیث إنهم بعد أن علموا بنجاة العیر أصروا علی المجی‌ء إلی بدر لتهابهم العرب، کما تقدم.
و قد اعترف عتبة بن ربیعة، الذی کان ولده أبو حذیفة مع النبی
______________________________
(1) راجع: السیرة النبویة لابن هشام ج 2 ص 298- 269، و المغازی للواقدی ج 1 ص 53، و البدایة و النهایة ج 3 ص 263- 264، و راجع: دلائل النبوة للبیهقی ج 2 ص 327 و 328، و السنن الکبری ج 9 ص 147 و 148، و زاد المعاد ج 3 ص 175، و صحیح مسلم ج 5 ص 170، و کشف الأستار ج 2 ص 311، و الطبقات الکبری ط صادر ج 2 ص 15، و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 132- 134 و 142، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 152.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:34
(ص): بأن مسیرهم بعد نجاة عیرهم کان بغیا منهم و عدوانا. و بذلت محاولة للإتفاق علی الرجوع، لکن أبا جهل أبی ذلک، و قال:
«لا، و اللات و العزی، حتی نقحم علیهم بیثرب، و نأخذهم أساری، فندخلهم مکة، و تتسامع العرب بذلک، و لا یقوم بیننا و بین متجرنا أحد نکرهه» «1».
و رجع بنو زهرة حینئذ بإشارة الأخنس بن شریق، کما تقدم.

و سبق المشرکون إلی بدر، فنزلوا فی العدوة القصوی، فی جانب الوادی مما یلی مکة، حیث الماء، و کانت العیر خلف المشرکین «2». قال تعالی: وَ الرَّکْبُ أَسْفَلَ مِنْکُمْ. و محل نزولهم کان صلبا. و نزل المسلمون فی العدوة الدنیا، أی جانب الوادی مما یلی المدینة، حیث لا ماء، و حیث الأرض رخوة، لا تستقر علیها قدم؛ مما یعنی أن منزل المسلمین کان من وجهة نظر عسکریة غیر مناسب.
و لکن اللّه أیّد عباده و نصرهم علی عدوهم، و جاء المطر لیلا علی المشرکین، فأوحلت أرضهم، و علی المسلمین؛ فلبّدها، و جعلها صلبة، و جعلوا الماء فی الحیاض «3».
______________________________
(1) البحار ج 19 ص 250 عن تفسیر القمی، و راجع مغازی الواقدی ج 1 ص 71.
(2) لسوف یأتی: أن العیر قد سلمت، لأن أبا سفیان قد سلک بها طریق البحر و ابتعد عن المدینة و عن مسیر المسلمین.
(3) السیرة النبویة لابن هشام ج 2 ص 271 و 272، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 375، و تاریخ الأمم و الملوک ط الإستقامة ج 2 ص 144، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 154، و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 122، و دلائل النبوة للبیهقی ط دار الکتب العلمیة ج 3 ص 35، و البدایة و النهایة ج 3 ص 266.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:35

و لما بلغ المسلمین کثرة المشرکین، خافوا، و تضرعوا إلی اللّه.
و عن أبی جعفر الباقر «علیه السلام»: لما نظر النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلی کثرة المشرکین، و قلة المسلمین، استقبل القبلة، و قال:
«اللهم أنجز لی ما وعدتنی، اللهم إن تهلک هذه العصابة لا تعبد فی الأرض»؛ فنزلت الآیة: إِذْ تَسْتَغِیثُونَ رَبَّکُمْ، فَاسْتَجابَ لَکُمْ أَنِّی مُمِدُّکُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلائِکَةِ مُرْدِفِینَ. وَ ما جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْری، وَ لِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُکُمْ «1».
فالإمداد بالملائکة إذن، لیس إلا للتطمین، و إعطاء توهج روحی للمسلمین، الذین یحسون بالضعف، و یستغیثون ربهم، حسب مدلول الآیة الشریفة.
ثم ألقی اللّه النعاس علی المسلمین؛ فناموا، و قد ذکر اللّه سبحانه ذلک، و إرسال المطر علیهم؛ فقال: إِذْ یُغَشِّیکُمُ النُّعاسَ أَمَنَةً مِنْهُ، وَ یُنَزِّلُ عَلَیْکُمْ مِنَ السَّماءِ ماءً لِیُطَهِّرَکُمْ بِهِ، وَ یُذْهِبَ عَنْکُمْ رِجْزَ الشَّیْطانِ، وَ لِیَرْبِطَ عَلی قُلُوبِکُمْ، وَ یُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدامَ «2».
نعم، لقد کان ذلک النعاس ضروریا لفئة تواجه هذا الخطر الهائل، و هی تدرک أنها لا تملک من الإمکانات المادیة شیئا یذکر لدفعه. نعم، لا بد من هذا النعاس؛ لئلا تستبد بهم الوساوس فی هذا اللیل البهیم، الذی تکبر فیه الأشیاء و تتضخم، فکیف إذا کانت الأشیاء کبیرة بطبیعتها؟
و قد کان هذا النعاس ضروریا أیضا لیحصل لهم الأمن و السکون:
«أمنة» و لتقوی قلوبهم بالإیمان و السکینة، حتی لا یضعفوا عن مواجهة
______________________________
(1) الأنفال: 9 و 10.
(2) الأنفال: 11.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:36
الخطر، و حتی یمکن لعقولهم و فکرهم أن یسیطر علی طبیعة تصرفاتهم و مواقفهم، بدلا من الضعف و الإنفعال، و التوتر. و بواسطة هذا النعاس و ذلک المطر یربط اللّه علی قلوبهم، حیث یطمئنون إلی أن اللّه ناظر إلیهم، و إلی أن ألطافه و عنایاته متوجهة نحوهم، فلا یهتمون بعد ذلک بالحوادث الکاسرة، و لا تهمهم الجیوش بکثرتها الکاثرة.
و فی مقابل ذلک، فقد ألقی اللّه تعالی فی قلوب الذین کفروا الرعب، و الخوف، کما سنشیر إلیه إن شاء اللّه تعالی.
و قد یقال: إن اللّه سبحانه قد أخبر فی السور المکیة، کسورة محمد (ص)، بعد ذکره الذین تحزبوا ضد أنبیائهم، و ثمود، و فرعون، عن أن هناک حادثة شبیهة لما جری لتلک الفئات، ستقع للمسلمین، فقال:
جُنْدٌ ما هُنالِکَ مَهْزُومٌ مِنَ الْأَحْزابِ «1»، فکان ذلک وقعة بدر، کما قاله البعض.

و الملاحظة الهامة هنا هی: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» یصرح بأن حرب بدر حرب مصیریة، و أن هدفه من هذه الحرب هو التمکین لعبادة اللّه تعالی، و لیس عبادة الذات، أو المال، أو الجنس، أو الجاه، أو السلطان، و لا غیر ذلک، و لا سیما إذا شعرت قریش بالضیق و الذل و الضعف، عن طریق جعلها فی معاناة إقتصادیة و نفسیة، حینما تدرک: أن طریق قوافلها إلی الشام و لبلدان أخری أصبح مهددا، و هذا ما سوف یضعف من عزائم القرشیین، و یزلزل وجودهم، و یجعلهم فی الموقف الأضعف.
أما هدف المشرکین، فهم أنفسهم قد أفصحوا عنه، و هو أن تهابهم
______________________________
(1) سورة ص: 11.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:37
العرب، و أن لا یکون بینهم و بین متجرهم أحد یکرهونه.
و شتان ما بین الهدفین، و کذلک ما بین نتائج الحرب- کما سنری- بالنسبة إلی الفریقین.

و لما أصبح رسول اللّه (ص) عبأ أصحابه. و کانت رایته مع أمیر المؤمنین (ع) «1».
و کان (ع) صاحب لواء رسول اللّه (ص) فی بدر، و فی کل مشهد «2»، و سنثبت ذلک فی غزوة أحد إن شاء اللّه تعالی.
فما یقال: من أنه کان لرسول اللّه (ص) فی بدر أکثر من لواء: مع مصعب بن عمیر، أو الحباب بن المنذر.
فی غیر محله، إلا أن یکون مرادهم: أن لواء المهاجرین کان مع مصعب، و لواء الأنصار کان مع الحباب، و نحو ذلک. و أما تفریقهم بین
______________________________
(1) مناقب الخوارزمی ص 102، و الآحاد و المثانی لابن أبی عاصم النبیل، مخطوط فی مکتبة کوبرلی رقم 235، و مسند الکلابی فی آخر مناقب ابن المغازلی ص 434، و مناقب ابن المغازلی نفسه ص 366، و الإستیعاب هامش الإصابة ج 3 ص 33 و 34، و مستدرک الحاکم ج 3 ص 11، و تلخیصه للذهبی بهامشه، و مجمع الزوائد ج 9 ص 125. و نقل ذلک عن: شرح النهج للمعتزلی ط أولی ج 2 ص 102، و جمهرة الخطب ج 1 ص 428، و الأغانی ط دار الکتب ج 4 ص 175، و تاریخ الطبری ط دار المعارف ج 2 ص 430.
(2) ترجمة الإمام أمیر المؤمنین من تاریخ ابن عساکر، بتحقیق المحمودی ج 1 ص 145، و ذخائر العقبی ص 75 عن أحمد فی المناقب، و طبقات ابن سعد ج 3 قسم 1 ص 14، و کفایة الطالب ص 336 عنه، و فی هامشه عن: کنز العمال ج 6 ص 398 عن الطبرانی، و الریاض النضرة ج 2 ص 202، و قال: أخرجه نظام الملک فی أمالیه.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:38
الرایة و اللواء فی محاولة لرفع التنافی، فهو أیضا محاولة فاشلة؛ لأن کلا منهما قد ورد أنه کان مختصا بأمیر الؤمنین (ع)، کما یتضح من مراجعة النصوص فی المصادر المشار إلیها فی الهامش «1». و سیأتی مزید من التوضیح لذلک فی واقعة أحد إن شاء اللّه تعالی.
أضف إلی ذلک: أن ابن سعد و ابن إسحاق قد ذکرا: أن الرایة قد اتخذت بعد وقعة بدر، و بالذات فی وقعة خیبر «2».
هذا لو سلّم وجود إختلاف بین اللواء و الرایة، و إلا فقد نص جماعة من أهل اللغة علی ترادفهما «3».

و بعد أن عبأ النبی (ص) أصحابه، قال لهم: غضوا أبصارکم، و لا تبدؤوهم بالقتال، و لا یتکلمن أحد «4».
و سکت المسلمون، و غضوا أبصارهم، امتثالا لأمر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فأثر هذا الموقف فی قریش بشکل واضح، حتی إن أحدهم حین جال بفرسه حول المسلمین؛ لیعرف إن کان لهم مدد، أو کمین، رجع للمشرکین، و قال: «ما لهم کمین، و لا مدد. و لکن نواضح یثرب حملت الموت الناقع. أما ترونهم خرسا لا یتکلمون؟ یتلمظون تلمظ الأفاعی، ما لهم ملجأ إلا سیوفهم؟! و ما أراهم یولون حتی یقتلوا، و لا یقتلون حتی یقتل بعددهم».
______________________________
(1) راجع المصادر فی الهامشین السابقین.
(2) السیرة الحلبیة ج 2 ص 147.
(3) المصدر السابق ص 147 و 148.
(4) المصدر السابق.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:39
فشتمه أبو جهل؛ لأنه رآه یجبن أصحابه.
و قال أبو جهل یشجع أصحابه مشیرا إلی قلة عدد المسلمین: «ما هم إلا أکلة رأس، لو بعثنا إلیهم عبیدنا لأخذوهم أخذا بالید».
و أرسل رسول اللّه (ص) إلی المشرکین یقول لهم: «معاشر قریش، إنی أکره أن أبدأکم بقتال، فخلونی و العرب و ارجعوا؛ فإن أک صادقا فأنتم أعلی بی عینا، و إن أک کاذبا کفتکم ذؤبان العرب أمری».
و یقال: إن عتبة بن ربیعة رجح للمشرکین قبول ذلک، فرماه أبو جهل بالجبن، و أنه انتفخ سحره «1» لما رأی محمدا و أصحابه، و أنه خاف علی ابنه أبی حذیفة الذی هو مع محمد.
فلما بلغ عتبة قول أبی جهل، قال: سیعلم مصفّر أسته «2» من انتفخ سحره: أنا، أم هو؟ و تحمس لذلک، و لبس درعه، هو و أخوه شیبة و ولده الولید، و تقدموا یطلبون البراز.
و نحن هنا نشیر إلی الأمور التالیة:

إن المشرکین کانوا یدرکون مدی تصمیم المسلمین علی الحرب، و أنهم علی استعداد لأن یموتوا جمیعا، بعد أن یقتلوا بعددهم علی الأقل
______________________________
(1) انتفاخ السحر: کنایة عن الجبن. و السحر: الرئة.
(2) و الظاهر أنه یرمیه بالأبنة؛ فإن الأنصار کانوا یرمونه بذلک. راجع: مجمع الأمثال ج 1 ص 251 عند قولهم: أخنث من مصفر أسته، و البرصان و العرجان ص 102/ 103 متنا و هامشا، و الغدیر ج 8 ص 251 عن صواعق ابن حجر ص 108 عن الدمیری فی حیاة الحیوان، و راجع: الدرة الفاخرة فی الأمثال السائرة ج 1 ص 188.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:40
فی سبیل دینهم و عقیدتهم.
و هذا من شأنه أن یبعث الرعب فی قلوب المشرکین، الذین یقاتلون من أجل البقاء فی هذه الدنیا، و التمتع بلذاتها و خیراتها حسب زعمهم.
و إذا کان المسلمون ساکتین و اجمین، فإن ذلک یزید الجور رهبة، و یؤکد و یزید الخوف و الرعب فی قلوب المشرکین، الذین سوف تزید حیرتهم حیث لا شی‌ء یشیر إلی طبیعة الحرب التی سوف یخوضونها، و مستواها، و الإتجاه و الطابع الذی سوف یعطونها إیاه.
و أما قول أبی جهل عن المسلمین: ما هم إلا أکلة رأس إلخ. فهو لا یدل علی عدم الرعب لدی المشرکین، لأنه لم یقل ذلک إلا علی سبیل التشجیع لأصحابه. و لا سیما بعد أن رأی ترددهم و جبنهم عن المواجهة.
أضف إلی ذلک: أننا لا بد أن نتذکر هنا: أنه تعالی فی بعض مراحل المواجهة قد قلل المشرکین فی أعین المسلمین، و قلل المسلمین فی أعین المشرکین؛ لیقضی أمرا کان مفعولا، و لسوف یأتی الکلام فی هذا فی أواخر الفصل التالی إن شاء اللّه تعالی.

لقد حاول النبی (ص) أن یکلم المشرکین من الزاویة التی ینظرون منها، و تتلاءم و تنسجم مع فکرهم و منطقهم، و تتلاقی مع مصالحهم التی یدعون أنهم جاؤوا یحاربون من أجلها. و ذلک حینما قال لهم: «فإن أک صادقا فأنتم أعلی بی عینا». فإن هذا ینسجم مع حبهم للریاسة و الزعامة، الذی کان من القوة و الطغیان فیهم بحیث جعلهم یؤثرون تلک الرئاسات و الزعامات علی کل علاقاتهم النسبیة و القبلیة، و یحاربون قومهم، و حتی آباءهم و أبناءهم فی سبیلها.
ثم هو یقول لهم: «و إن أک کاذبا کفتکم ذؤبان العرب أمری». و هذا
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:41
ینسجم أیضا مع محبتهم للسلامة و الحیاة، و مع مصالحهم الإقتصادیة.
و ذلک یعوض ما یرونه فی رجوعهم عن حربه من تنازل، و اعتراف بقوته و شوکته.
مع إمکان تلافیهم ذلک بإظهار بعض الأعذار التی تحفظ لهم ماء الوجه بحسب نظرهم.
و لکن طغیان قریش، و غطرستها یأبیان علیها الإنصیاع للمنطق الواعی، و الرأی السلیم، فتصر علی الحرب و القتال، و مواجهة نتائجها الساحقة لها و لکبریائها الزائف، و صلفها الأحمق و المقیت.

ثم إننا نجد: أن النبی (ص) لا یبدأ القتال، و یأمر المسلمین أن لا یبدأوا به، و یحاول أن یعطی الطرف الآخر الفرصة، و یقدم له خیارات کلها فیها مخرج مشرف له؛ فإذا أبی ذلک، و طغی و بغی، و اعتدی علی المسلمین، فإن من حقهم أن یدافعوا عن أنفسهم، و أن یردوا کید المعتدی، من کان، و مهما کان.
و هکذا کان أمیر المؤمنین (ع) مع أعدائه، سواء فی حیاة النبی «صلی اللّه علیه و آله»، أو بعد وفاته. بل إن ذلک کان هو شعار شیعة أهل البیت رضوان اللّه تعالی علیهم، اقتداء بإمامهم، الذی یقتدی بالنبی الأعظم (ص). و لسوف تأتی الإشارة إلی ذلک حین الحدیث حول خصائص الشیعة بعد الإنتهاء من غزوة بدر مع أبحاث أخری فی فصل:
«بحوث لیست غریبة عن السیرة» إن شاء اللّه تعالی. و قد تقدمت أیضا إشارة إلی ذلک.

و یقولون: إنهم صنعوا للنبی «صلی اللّه علیه و آله» عریشا من جرید
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:42
النخل فکان فیه و أبو بکر معه، و لیس معه غیره.
و یدعون أیضا: أنه (ص) قد وافق علی أن یضعوا نجائب و رکائب مهیأة عنده، فإن انتصر فهو المطلوب و إن کانت الأخری رکب النجائب، و لحق بمن وراءهم من الصحابة فی المدینة «1».
و لکن ذلک لا یصح بأی وجه؛ فقد قال المعتزلی: «قلت: لأعجب من أمر العریش، من أین کان لهم أو معهم من سعف النخل ما یبنون به عریشا، و لیس تلک الأرض- أعنی أرض بدر- أرض نخل؟ و الذی کان معهم من سعف النخل، یجری مجری السلاح یسیرا جدا. قیل: إنه کان بأیدی سبعة منهم سعاف عوض السیوف، و الباقون کانوا بالسیوف و السهام و القسی. هذا قول شاذ، و الصحیح أنه ما خلا أحد منهم عن سلاح.
اللهم إلا أن یکون معهم سعفات یسیرة، و ظلل علیها بثوب أو ستر، و إلا فلا أری لبناء عریش من جرید النخل هناک وجها» «2».
و نقول: أولا: إن ما ذکره من وجود السلاح مع المهاجرین لا یمکن قبوله. فقد تقدمت النصوص التی تتحدث عن مستوی تسلحهم، و لیس فیها ما ذکره المعتزلی. و الظاهر هو أن عددا منهم کان مسلحا بالقسی، کما یدل علیه أمر النبی (ص) لهم برمی المشرکین بالنبل إذا أکثبوهم.
و لعل بعضهم کان معه رماح، و البعض الآخر عصی، و فریق کان لدیه سیف، أو حربة، و فریق آخر کان معه سعف النخل، یدفع بها عن نفسه، و یهاجم العدو بها إن وجد فرصة لذلک.
______________________________
(1) سیرة ابن هشام ج 2 ص 222 و 279، و مغازی الواقدی ج 1 ص 49 و 55، و الکامل لابن الأثیر ج 2 ص 122، و شرح النهج للمعتزلی ج 4 ص 118، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 155/ 156 و 161 و غیر ذلک من المصادر الکثیرة.
(2) شرح النهج ج 14 ص 118.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:43
و ثانیا: إن استدراکه الأخیر فی غیر محله؛ فإن السعفات المظلل علیها بالثوب یقال لها: خیمة، و لیس عریشا، بل لا یقال لها خیمة أیضا، کما یری البعض. کما أن ما ذکره من عدتهم و سیوفهم محط نظر یعرف مما تقدم.
و نضیف نحن هنا:
أولا: إن النبی (ص) لا یمکن أن یفر من الزحف.
و ثانیا: قوله (ص): «اللهم إن تهلک هذه العصابة لا تعبد»- و هو ما نقله مختلف المؤرخین- یکذب أن یکون (ص) أراد الفرار علی نجائبه، لو ربح المشرکون هذه الحرب. إذ أن اللّه تعالی لا یمکن أن یعبد فی الأرض حتی و لو رجع النبی (ص) إلی أهل المدینة؛ فکیف یقول ذلک ثم یقدم علی تصرف کهذا؟!.
و ثالثا: لو أن النبی (ص) خسر حرب بدر، فلن یترکه المشرکون ینجو بنفسه منهم؛ و لن یعطوه الفرصة لیجمع لهم الجموع من جدید؟!.
و لسوف لن یترکوا مهاجمة المدینة، و القضاء علی مصدر متاعبهم فیها.
و هم الآن بالقرب منها، و یعیشون نشوة النصر و الظفر، و معهم جیش علی أحسن ما یرام فی عدده و فی عدته.
و رابعا: کیف یکون (ص) قد اتخذ العریش مکانا له، و حرسه الحراس فیه، و هم یقولون: إنه (ص) رؤی یوم بدر فی أثر المشرکین مصلتا السیف، یتلو قوله تعالی: سَیُهْزَمُ الْجَمْعُ وَ یُوَلُّونَ الدُّبُرَ «1».
و یقولون أیضا: إنه قد اشترک فی حرب بدر بنفسه، و قاتل بنفسه قتالا شدیدا «2».
______________________________
(1) تاریخ الطبری ج 2 ص 172.
(2) السیرة الحلبیة ج 2 ص 123 و 167، لکنه حاول توجیه ذلک بما هو خلاف صریح
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:44
و مما یدل علی اشتراکه فی الحرب أیضا، قولهم: کان ثمة یوم بدر رجال یقاتلون، واحد عن یمینه، و آخر عن شماله، و ثالث أمامه، و رابع خلفه «1».
و یروون عن علی (ع) أیضا قوله: لما کان یوم بدر اتقینا المشرکین برسول اللّه (ص)، فکان أشد الناس بأسا، و ما کان أحد أقرب إلی المشرکین منه «2».
إذن، فلا بد أن نسأل: أین کان أبو بکر آنئذ؟ أمع النبی (ص) فی ساحة القتال؟ أم فی العریش وحده، لیکون فی موقع القائد و الرئیس کما یرید الجاحظ أن یدعی حسبما سیأتی؟ و لسوف تأتی بقیة الحدیث حول موضوع شجاعة أبی بکر، و حضوره فی العریش فی الفصل الذی یأتی بعد وقعة بدر إن شاء اللّه تعالی.
و خامسا: إنه إذا لم یکن معهم سوی فرس المقداد، فمن أین جاءت النجائب المعدة لفرار رسول اللّه (ص)؟! و لماذا لم تشارک فی الحرب، للدفاع عن الدین و عن المسلمین؟!.

و لو فرض صحة الحدیث المتقدم المروی عن علی (ع)، فلا بد أنه کان یتحدث عن غیره لا عن نفسه، لأن علیا لم یکن یخشی المشرکین، و لم یکن لیحتاج إلی ملجأ یحمیه منهم. کیف و هو الذی قتل أکثر من
______________________________
الکلام، فقال: إن المراد بالجهاد: الدعاء!!. کل ذلک من أجل أن یصح حدیث العریش!!.
(1) مغازی الواقدی ج 1 ص 78.
(2) راجع: تاریخ الطبری ج 2 ص 135، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 123، و البدایة و النهایة ج 6 ص 37، و حیاة الصحابة ج 2 ص 677 عن أحمد، و البیهقی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:45
نصف قتلی المشرکین فی بدر؟ و شارک فی النصف الآخر کما سنری؟
و یکون قوله (ع) ذلک نظیر أن یقول شخص مثلا: إننا فی بلادنا نأکل کذا، أو نلبس أو نصنع الشی‌ء الفلانی. مع أن هذا القائل لم یأکل، أو لم یلبس، أو لم یصنع ذلک الشی‌ء شخصیا أبدا.

و کان أول من برز للقتال عتبة، و شیبة، و الولید؛ فبرز إلیهم ثلاثة من الأنصار، فقالوا لهم: ارجعوا؛ فإنا لسنا إیاکم نرید، إنما نرید الأکفاء من قریش، فأرجعهم النبی (ص)، و بدأ بأهل بیته؛ لأنه کره أن تکون البدأة بالأنصار «1»، و ندب عبیدة بن الحارث، و حمزة، و علیا، قائلا: «قم یا عبیدة، قم یا عم، قم یا علی، فاطلبوا بحقکم الذی جعله اللّه لکم إلخ ...».
فسأل عتبة عنهم، فأخبروه عن أنفسهم، و سأل شیبة عن حمزة، فقال له: أنا حمزة بن عبد المطلب، أسد اللّه و أسد رسوله. فقال شیبة: قد لقیت أسد الحلفاء، فانظر کیف تکون صولتک یا أسد اللّه.
فقتل علی (ع) الولید، و جاء فوجد حمزة معتنقا شیبة، بعد أن تثلمت فی أیدیهما السیوف، فقال: یا عم طأطی‌ء رأسک، و کان حمزة طویلا، فأدخل رأسه فی صدر شیبة؛ فاعترضه علی بالسیف فطیر نصفه (أی نصف رأسه). و کان عتبة قد قطع رجل عبیدة، و فلق عبیدة هامته، فجاء علی فأجهز علی عتبة أیضا.
فیکون أمیر المؤمنین (ع) قد شرک فی قتل الثلاثة «2».
______________________________
(1) تفسیر القمی ج 1 ص 264، و البحار ج 19 ص 313 و 253، و سعد السعود ص 102.
(2) راجع: المناقب ج 3 ص 119 عن صاحب الأغانی و غیره ...
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:46
و مما یدل علی أنه شرک فی قتلهم جمیعا، ما ورد فی کتاب «المقنع» من أن هندا قالت:
ما کان لی عن عتبة من صبرأبی، و عمی، و شقیق صدری
أخی الذی کان کضوء البدربهم کسرت یا علی ظهری «1» و قال السید الحمیری رحمه اللّه فی مدح أمیر المؤمنین (ع):
و له ببدر وقعة مشهورةکانت علی أهل الشقاء دمارا
فأذاق شیبة و الولید منیةإذ صبحاه جحفلا جرارا
و أذاق عتبة مثلها أهوی لهاعضبا صقیلا مرهفا بتارا «2» و یدل علی ذلک أیضا: ما أجاب به بعض بنی عامر حسان بن ثابت علی أبیات له، یقول ذلک البعض:
ببدر خرجتم للبراز فردکم‌شیوخ قریش جهرة و تأخروا
فلما آتاهم حمزة، و عبیدةو جاء علی بالمهند یخطر
فقالوا: نعم، أکفاء صدق، فأقبلواإلیها سراعا إذ بغوا و تجبروا
فجال علی جولة هاشمیةفدمرهم لما بغوا و تکبروا «3» و قد کتب «علیه السلام» فی رسالة له لمعاویة: «فأنا أبو الحسن حقا، قاتل جدک عتبة، و عمک شیبة، و خالک الولید، و أخیک حنظلة، الذین سفک اللّه دماءهم علی یدی فی یوم بدر، و ذلک السیف معی،
______________________________
(1) شرح النهج للمعتزلی ج 13 ص 283، و العثمانیة، قسم نقوض الإسکافی ص 432، و البحار ج 19 ص 292، و المناقب لابن شهر آشوب ج 3 ص 121.
(2) دیوان السید الحمیری ص 215، و المناقب لابن شهر آشوب ج 3 ص 122.
(3) المناقب لابن شهر آشوب ج 3 ص 119، و البحار ج 19 ص 291.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:47
و بذلک القلب ألقی عدوی» «1».

و حمل حمزة و علی «علیه السلام» عبیدة بن الحارث، و أتیا به إلی رسول اللّه (ص)، فاستعبر؛ و قال: یا رسول اللّه، ألست شهیدا؟! قال:
بلی، أنت أول شهید من أهل بیتی (مما یشیر إلی أنه لسوف تأتی قافلة من الشهداء من أهل بیته (ص)، و هکذا کان).
فقال عبیدة: أما لو کان عمک حیا لعلم أنی أولی بما قال منه. قال:
و أی أعمامی تعنی؟ قال: أبو طالب، حیث یقول:
کذبتم و بیت اللّه یبزی محمدو لما نطاعن دونه و نناضل
و نسلمه حتی نصرع دونه‌و نذهل عن أبنائنا و الحلائل فقال (ص): أما تری ابنه کاللیث العادی بین یدی اللّه و رسوله، و ابنه الآخر فی جهاد اللّه بأرض الحبشة؟!.
قال: یا رسول اللّه، أسخطت علی فی هذه الحالة؟
قال: ما سخطت علیک، و لکن ذکرت عمی، فانقبضت لذلک «2».
______________________________
(1) الفتوح لابن اعثم ج 2 ص 435، و نهج البلاغة بشرح عبده ج 3 ص 13، و الغدیر ج 10 ص 151.
(2) تفسیر القمی ج 1 ص 265، و البحار ج 19 ص 255، و فی شرح النهج للمعتزلی ج 14 ص 80: أن رسول اللّه استغفر له و لأبی طالب یومئذ. و الغدیر ج 7 ص 316. و فی نسب قریش لمصعب ص 94: أن عبیدة قال: «یا رسول اللّه لیت أبا طالب حیا حتی یری مصداق قوله إلخ». و ربما یقال: إن هذا هو الأنسب بأدب عبیدة و إخلاصه، و لکن لا؛ فإن قوله الآنف لا یضر فی أدبه و لا فی إخلاصه، حیث یری نفسه قد ضحی بنفسه فی سبیل الدین، فلا مانع من أن یقول ذلک.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:48
و قد روی کثیر من المؤرخین هذه القضیة من دون ذکر القسم الأخیر منها.
قالوا: و نزل فی هؤلاء الستة قوله تعالی: هذانِ خَصْمانِ اخْتَصَمُوا فِی رَبِّهِمْ، فَالَّذِینَ کَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِیابٌ مِنْ نارٍ.
و فی البخاری: أن أبا ذر کان یقسم: أنها نزلت فیهم «1».
و نزل فی علی، و حمزة، و عبیدة أیضا قوله تعالی: مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَیْهِ «2». و قیل: نزلت فی علی وحده «3».
و ثمة عدة آیات أخری نزلت فی بدر فی الثناء علی أمیر المؤمنین «علیه السلام» «4» فراجع.
و بعد ما تقدم، فإننا نشیر إلی الأمور التالیة:

إنه إذا کان الرسول (ص) یغضب لذکر عمه، و لو بهذا النحو المهذب، و المحدود، فکیف إذن یکون موقفه ممن یرمی أبا طالب بالشرک
______________________________
(1) البخاری ط المیمنیة ج 3 ص 4، و مناقب ابن شهر آشوب ج 3 ص 118 عن مسلم، من دون قسم أبی ذر، و مستدرک الحاکم ج 2 ص 386، و صححه هو و الذهبی فی تلخیصه، و الغدیر ج 7 ص 202 عن: تفسیر ابن کثیر ج 3 ص 212، و تفسیر ابن جزی ج 3 ص 38، و تفسیر الخازن ج 3 ص 698، و تفسیر القرطبی ج 2 ص 25- 26، و صحیح مسلم ج 2 ص 550، و طبقات ابن سعد ص 518، و بهذا قال ابن عباس، و ابن خثیم، و قیس بن عباد، و الثوری، و الأعمش، و سعید بن جبیر، و عطاء.
(2) الصواعق المحرقة ص 80.
(3) مناقب الخوارزمی ص 188، و الکفایة للخطیب ص 122.
(4) المناقب لابن شهر آشوب ج 3 ص 118 و غیره.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:49
و الکفر، و یعتبره مستحقا للعذاب الألیم فی نار اللّه المؤصدة؟!
فهل تراه سوف یکون مسرورا و مرتاحا لهذا الکلام، الذی لا سبب له إلا السیاسة، و ما أدراک ما السیاسة؟!.

و قد رأینا: أن النبی (ص) هو الذی أرجع الثلاثة الذین هم من الأنصار، و أمر حمزة و علیا و عبیدة بن الحارث بالخروج إلی ساحة القتال أولا «1» و هم من أهل بیته، و قد قال علی (ع) عن النبی (ص): «کان إذا حضر البأس، و دعیت نزال، قدّم أهل بیته، فوقی بهم أصحابه، فقتل عبیدة یوم بدر، و حمزة یوم أحد، و جعفر یوم مؤتة إلخ» «2».
و نقول:
إنه حین یبدأ الرسول (ص) الحرب بأهل بیته فإنه یکون قد أثبت بالفعل لا بالقول فقط، للأنصار و للمهاجرین: أنه لیس فقط لا یرید أن یجعلهم وسیلة للوصول إلی أهدافه، و یدفع بهم الخطر عن نفسه و أهل
______________________________
(1) و فی أمالی المرتضی ج 1 ص 275، و إعلام الوری ص 308، و البحار ج 48 ص 144، و مناقب ابن شهر آشوب ج 4 ص 316 أن الإمام الکاظم (ع) قال لنفیع الأنصاری: «... و إن کنت ترید المفاخرة، فو اللّه ما رضوا مشرکوا قومی مسلمی قومک أکفاءهم حتی قالوا: یا محمد أخرج إلینا أکفاءنا من قریش».
و أقول: لا منافاة بین الأمرین، فلعل المشرکین لم یرضوا به، کما أنه (ص) لم یرغب فی البدأة بهم.
(2) أنساب الأشراف ج 2 ص 81، و شرح النهج للمعتزلی ج 15 ص 77، و کتاب صفین لنصر بن مزاحم ص 90، و نهج البلاغة باب الکتب الکتاب التاسع، و العقد الفرید ج 4 ص 336، و مناقب الخوارزمی ص 176، و نهج البلاغة ج 3 ص 10 و 11.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:50
بیته، و إنما ثمة هدف أسمی، لابد أن یساهم الجمیع فی العمل من أجله و فی سبیله. و هو (ص) شریک لهم فی کل شی‌ء، فی السراء و الضراء، و الشدة و الرخاء. و هو یضحی و یقدم قبل أن یطلب ذلک من غیره، بل هو یحاول أن یدفع عن غیره، و لو بأهل بیته ما استطاع إلی ذلک سبیلا.
و ذلک هو ما یجب أن یکون المثل الأعلی لکل صاحب هدف، و لکل سیاسی و قائد. فإن علیه أن یقدم هو أولا التضحیات فإذا احتاج إلی معونة غیره، فإن طلبه منهم یکون له مبرراته، و یراه کل أحد: أنه صادق و محق فی طلبه ذاک. و لیس له أبدا أن یجلس فی برجه العاجی، ثم یصدر أوامره للآخرین، دون أن یری نفسه مسؤولا عن التحرک فی اتجاه الهدف إلا فی حدود الکلام و إصدار الأوامر، فإن الکلام لن یکون کافیا فی تحقیق الأثر المطلوب فی مجال التحرک نحو الهدف، مهما کان ذلک الهدف مقدسا، و سامیا.

لقد رأینا کیف أن شیبة یسخر من کون حمزة أسد اللّه و أسد رسوله، و یعتز بکونه أسد الحلفاء؛ مع أن مقتضی الإنصاف و الواقع هو عکس ذلک تماما؛ فقد تقدمت الإشارة إلی بعض الأهداف الوضیعة، القائمة علی أساس المنطق القبلی، و المنافع الخاصة، التی توخاها الحلفاء من حلفهم ثم هم یتوخونها من حرب بدر و غیرها ..
و کلنا یعلم، و هم یعلمون: أن هدف اللّه و رسوله، و أسد اللّه من التضحیات علی وجه الارض لیس إلا إسعاد البشریة، و نجاة الإنسانیة إن دنیا و إن آخرة.

ثم ما هو هذا الحق الذی أشار إلیه النبی (ص) فی قوله لعلی (ع)،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:51
و حمزة و عبیدة: «فاطلبوا بحقکم الذی جعله اللّه لکم»؟ ألیس هو حق حریة الرأی و العقیدة، و حق الدفاع عن دین اللّه، و عن النفس، ورد البغی و العدوان؟ فی مقابل القرشیین الذین عذبوهم، و أخرجوهم من دیارهم، و سلبوا أموالهم، بل و قتلوا منهم من قتلوا، و بغوا علیهم أقبح البغی؟!.
و خلاصة الأمر: إنهم یریدون أن یعیشوا أحرارا، و أن یدافعوا عن دین اللّه فی مقابل من یرید الإستمرار فی الإنحراف و التعدی. و للمظلوم حق فی أن یطالب بإنصافه من ظالمه، و الباغی علیه، و لا سیما بعد أن عرض النبی (ص) علی قریش تلک الخیارات المتقدم ذکرها، فلم ترعو عن غیها. بل أرادت إطفاء نور اللّه، و أصرّت علی حرب المسلمین و إذلالهم، قال تعالی:
أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا، وَ إِنَّ اللَّهَ عَلی نَصْرِهِمْ لَقَدِیرٌ، الَّذِینَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیارِهِمْ بِغَیْرِ حَقٍّ إِلَّا أَنْ یَقُولُوا: رَبُّنَا اللَّهُ «1».

و لما رأی أبو جهل مقتل عتبة و شیبة و الولید، حاول إنقاذ الموقف؛ فقال: لا تعجلوا، و لا تبطروا، کما بطر إبنا ربیعة. علیکم بأهل یثرب فاجزروهم جزرا، و علیکم بقریش، فخذوهم أخذا، حتی ندخلهم مکة؛ فنعرفهم ضلالتهم التی هم علیها.
و یذکر ابن عباس، فی قوله تعالی: وَ ما رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَ لکِنَّ اللَّهَ رَمی: أن النبی (ص)- بأمر من جبرئیل- قال لعلی (ع): ناولنی کفا من حصباء، فناوله کفا من حصباء (و فی روایة: علیه تراب) فرمی به فی وجوه
______________________________
(1) الحج: 39 و 40.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:52
القوم؛ فما بقی أحد إلا امتلأت عینه من الحصا. و فی روایة: و أفواههم، و مناخرهم، ثم ردفهم المؤمنون یقتلونهم، و یأسرونهم «1». فابن عباس إنما یطبق الآیة علی هذا العمل الإعجازی.

و قد أمد اللّه المسلمین بالملائکة لتثبیت قلوبهم، و فی کونهم حاربوا خلاف. و ظاهر القرآن ربما لا یساعد علیه حیث یقول تعالی: وَ ما جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْری وَ لِتَطْمَئِنَّ بِهِ قُلُوبُکُمْ الأنفال/ 15.
و لکن ثمة آیة أخری تشیر إلی إشتراکهم بالقتال، و هی قوله تعالی فی سورة الأنفال/ 12: إِذْ یُوحِی رَبُّکَ إِلَی الْمَلائِکَةِ أَنِّی مَعَکُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِینَ آمَنُوا، سَأُلْقِی فِی قُلُوبِ الَّذِینَ کَفَرُوا الرُّعْبَ، فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْناقِ، وَ اضْرِبُوا مِنْهُمْ کُلَّ بَنانٍ.
هذا إذا کان قوله تعالی: فاضربوا إلخ خطابا للملائکة، کما لعله الظاهر، و إن کان خطابا للمقاتلین من الناس، فلا دلالة فی الآیة علی ذلک أیضا.
و مهما یکن من أمر، فإن الملائکة کانوا یتشبهون بأمیر المؤمنین علی «علیه السلام» «2».
______________________________
(1) البحار ج 19 ص 229 عن تفسیر الثعلبی، و المناقب لابن شهر آشوب ج 1 ص 189، و لیراجع الحلبیة ج 2 ص 167.
(2) البحار ج 19 ص 285 عن المناقب. و یروی الآخرون: أنهم کانوا علی هیئة الزبیر الذی کان علیه عمامة صفراء فنزلت الملائکة علیهم عمائم صفر کما فی المستدرک للحاکم ج 3 ص 361، و حیاة الصحابة ج 3 ص 586 عنه، و عن کنز العمال ص 268 عن الطبرانی و ابن عساکر، و مجمع الزوائد ج 6 ص 84، و لکن یعکر علی هذا ما فی دلائل النبوة لأبی نعیم ص 170، و حیاة الصحابة ج 3 ص 586 عنه من أن الملائکة کان علیهم یوم بدر عمائم بیض.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:53
و لربما کانوا هم الوسیلة لتکثیر المسلمین فی أعین المشرکین أثناء القتال، کما قال تعالی: و یکثرکم فِی أَعْیُنِهِمْ.

و بالمناسبة، فإن عائشة قالت فی حرب الجمل: ناولونی کفا من تراب، فناولوها؛ فحثت فی وجوه أصحاب أمیر المؤمنین، و قالت: شاهت الوجوه- کما فعل رسول اللّه (ص) بأهل بدر- فقال أمیر المؤمنین: «و ما رمیت إذ رمیت و لکن الشیطان رمی، و لیعودن و بالک علیک إن شاء اللّه» «1».
کما أن عائشة قد نظرت إلی علی «علیه السلام» و هو یجول بین الصفوف فی حرب الجمل، فقالت: انظروا إلیه کأن فعله فعل رسول اللّه (ص) یوم بدر، أما و اللّه ما ینتظر بکم إلا زوال الشمس «2».
و هکذا کان. صدق أمیر المؤمنین صلوات اللّه و سلامه علیه.

و هزم اللّه المشرکین شر هزیمة؛ و قتل أبو جهل. و کان رسول اللّه (ص) قد أوعده أن یقتله اللّه بأضعف أصحابه، بل أخبر (ص) بکل ما جری فی بدر قبل وقوعه «3». فقتله رجل أنصاری، و احتز رأسه ابن
______________________________
(1) کتاب الجمل للشیخ المفید ص 186، و شرح النهج للمعتزلی ج 1 ص 257، و راجع الفتوح لابن أعثم ج 2 ص 325.
(2) الفتوح لابن أعثم ج 2 ص 214.
(3) البحار ج 19 ص 267 عن الإحتجاج، و التفسیر المنسوب للإمام العسکری ص 118 و 119.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:54
مسعود. و قیل: إنه وجده بآخر رمق، فأجهز علیه، و لکن الأقرب هو الأول، لأن سلبه أخذه غیر ابن مسعود.
و کان أول من انهزم فی بدر إبلیس لعنه اللّه، فإنه کان قد تبدی للمشرکین- کما جاء فی الروایة- بصورة سراقة بن مالک المدلجی، من أشراف کنانة، حیث إن قریشا کانت قد خافت من بنی بکر بن عبد مناف، لدم بینهم؛ فتبدی لهم إبلیس بصورة سراقة، و أعطاهم جواره؛ فلما رأی ما جری للمشرکین، و رأی الملائکة مع المسلمین نکص علی عقبیه، فانهزم المشرکون. و قال المکیون: هزم سراقة؛ فقال سراقة: ما شعرت بمسیرکم حتی بلغنی هزیمتکم؛ فلما أسلموا علموا أنه الشیطان.
و روی أن أبا سفیان لما أبلغ العیر إلی مکة رجع، و لحق بجیش قریش، فمضی معهم إلی بدر، فجرح یومئذ جراحات، و أفلت هاربا، و لحق بمکة راجلا «1».
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 1 ص 375.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:55

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:57
(نتائج الحرب:) و قتل فی بدر سبعون، و أسر مثلهم. و قیل: قتل خمسة و أربعون، و أسر مثلهم.
و لعل منشأ هذا القول الأخیر هو تسمیة البعض لهذا المقدار من القتلی، أو أکثر؛ فتخیلوا: أن ذلک هو العدد النهائی، و لکن ذلک لا یدل إلا علی أن من عرفه ذلک الناقل هو هؤلاء، لا علی أن هؤلاء هم کل من قتل من المشرکین.
و استشهد من المسلمین، قیل تسعة، و قیل أحد عشر، و قیل: أربعة عشر، ستة من المهاجرین، و ثمانیة من الأنصار.
و لم یؤسر من المسلمین أحد، و غنموا من المشرکین مئة و خمسین بعیرا، و عشرة أفراس، و عند ابن الأثیر ثلاثین فرسا، و متاعا، و سلاحا، و انطاعا، و ثیابا، و أدما کثیرا «1».

و أکثر قتلی المشرکین قتلوا علی أیدی المهاجرین، و بالتحدید علی
______________________________
(1) مغازی الواقدی ج 1 ص 102/ 103، و الکامل لابن الأثیر ج 2 ص 118، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 183.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:58
ید أهل بیت النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و بالذات علی ید علی «علیه السلام».
و قد سماه الکفار یوم بدر ب «الموت الأحمر» لعظم بلائه و نکایته «1» و کیف لا و نحن نری الشعبی یقول: «کان علی أشجع الناس، تقرّ له بذلک العرب» «2» و قد تقدم فی الفصل السابق تحت عنوان: المبارزة، قول بعض بنی عامر فی جواب حسان، و قول هند فی رثاء قتلاها.
و قال أسید بن أبی إیاس یحرض مشرکی قریش علی علی «علیه السلام»:
فی کل مجمع غایة أخزاکم‌جذع أبر علی المذاکی القرح
للّه درکم ألمّا تنکرواقد ینکر الحر الکریم و یستحی
هذا ابن فاطمة الذی أفناکم‌ذبحا و قتلا قعصة لم یذبح
أعطوه خرجا و اتقوا تضریبه‌فعل الذلیل و بیعة لم تربح
أین الکهول و أین کل دعامةفی المعضلات و أین زین الأبطح
أفناهم قعصا و ضربا یفتری‌بالسیف یعمل حده لم یصفح «3» و قال عبد اللّه بن رواحة:
لیهن علیا یوم بدر حضوره‌و مشهده بالخیر ضربا مر عبلا
______________________________
(1) المناقب لابن شهر آشوب ج 2 ص 68.
(2) نور القبس ص 249.
(3) أسد الغابة ج 4 ص 20/ 21، و ترجمة الإمام علی (ع) من تاریخ دمشق، بتحقیق المحمودی ج 1 ص 15، و إرشاد المفید ص 47، و المناقب لابن شهر آشوب ج 3 ص 121، و البحار ج 19 ص 282، و أنساب الأشراف بتحقیق المحمودی ج 2 ص 188، و تیسیر المطالب ص 50.
و الجذع: الأسد. و المذاکی: الخیل بعد مضی خمس سنین من عمرها، و ضربه فأقعصه:
أی قتله مکانه. و لم یصفح: أی لم یضرب بصفح السیف.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:59 و کائن له من مشهد غیر خامل‌یظل له رأس الکمی مجدلا «1» إلی آخر الأبیات.
و لماذا لا یسمی «علیه السلام» بالموت الأحمر، و هو الذی تقول بعض الروایات: إن جبرئیل قد نادی بین السماء و الأرض فی بدر:
لا فتی إلا علی‌لا سیف إلا ذوالفقار و یقال: إن هذه المناداة کانت فی أحد. و ستأتی مع بعض الکلام حولها إن شاء اللّه. و قد قتل (ع) من المشرکین فی بدر نصف السبعین، و شارک فی قتل النصف الآخر «2».
و قد عد الشیخ المفید ستة و ثلاثین بأسمائهم ممن قتلهم علی (ع) «3».
و قال ابن إسحاق: أکثر قتلی المشرکین یوم بدر کان لعلی «4».
و قال الطبرسی، و القمی: إنه قتل منهم سبعة و عشرین «5»، و قال أسامة بن منقذ: قتل أربعة و عشرین سوی من شارک فیهم «6»، و قال
______________________________
(1) المناقب لابن شهر آشوب ج 3 ص 20، و البحار ج 19 ص 292، و المرعبل:
المقطع.
(2) راجع: نهج الحق الموجود فی ضمن دلائل الصدق ج 2 ص 353. و لم یعترض علیه ابن روزبهان بشی‌ء.
(3) الإرشاد ص 43/ 44، و البحار ج 19 ص 277 و 316 عنه، و إعلام الوری ص 77.
(4) المناقب لابن شهر آشوب ج 3 ص 120، و البحار ج 19 ص 291.
(5) راجع: تفسیر القمی ج 1 ص 271، و البحار ج 19 ص 240 عن مجمع البیان.
(6) لباب الآداب ص 173.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:60
الشبلنجی: قال بعضهم: «إن أهل الغزوات أجمعت علی أن جملة من قتل یوم بدر سبعون رجلا، قتل علی منهم أحدا و عشرین نسمة باتفاق الناقلین، و أربعة شارکه فیهم غیره، و ثمانیة مختلف فیهم» «1».
و عدّ الواقدی إثنین و عشرین؛ ثمانیة عشر منهم قتلهم علی، و أربعة مختلف فیهم «2». و عدّ المعتزلی، و ابن هشام (مع التلفیق بینهما) تسعة و عشرین قتلهم علی، أو شرک فی قتلهم من أصل إثنین و خمسین «3».
و هذا الإختلاف لیس ذا أهمیة، فإن من یذکر هؤلاء أسماءهم إنما هم فی حدود الخمسین، أو أقل، أو أکثر بقلیل «4». فنجد علیا قد قتل من هؤلاء نصفهم أو أزید. ولو أنهم اهتدوا إلی أسماء الباقین، لارتقی عدد من قتلهم علی (ع) إلی نصف السبعین، أو زاد، عدا من شرک فی قتلهم.
نعم هذه هی الحقیقة، و لکن المؤرخین، الذین جاؤوا بعد هؤلاء قد ذکروا من عدّهم هؤلاء فی ضمن الخمسین، و اعتبروهم جمیع من قتل، مع أنهم بعض من قتل.
و یلاحظ: أن البعض یعرف ممن قتلهم علی «علیه السلام» أشخاصا، لا یعرفهم البعض الآخر، و بالعکس. و ذلک أیضا یؤید صحة ما ذکرناه و ذکره الشیخ المفید و غیره و یؤکده.
و علی کل حال، فقد کان ممن قتلهم أمیر المؤمنین «علیه السلام» فی بدر: طعیمة بن عدی، و أبو حذیفة بن أبی سفیان، و العاص بن سعید بن العاص، الذی أحجم الناس عنه، و نوفل بن خویلد، و کان من شیاطین
______________________________
(1) نور الأبصار ص 86.
(2) مغازی الواقدی ج 1 ص 147- 152.
(3) راجع: سیرة ابن هشام ج 2 ص 365- 372، و شرح النهج للمعتزلی ج 14 ص 208- 212.
(4) شرح النهج للمعتزلی ج 14 ص 212، و ابن هشام و الواقدی و غیرهم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:61
قریش، و العاص بن هشام بن المغیرة «1».

و زعم البعض أن عمر بن الخطاب هو الذی قتل العاص بن هشام بن المغیرة «2» و یروون: أن عمر قد قال لسعید بن العاص: إنه ما قتل أباه، و إنما قتل خاله العاص بن هشام بن المغیرة «3».
و هو کلام مشکوک فیه:
فإن العاص هذا لیس خالا لعمر؛ لأن حنتمة لم تکن بنت هشام بن المغیرة، و إنما هی بنت هاشم بن المغیرة، و قد غلّط العلماء من قال: إنها بنت هشام «4».
و قال ابن حزم: إن هاشما لم یعقب سوی حنتمة «5».
و قال ابن قتیبة: «و أم عمر بن الخطاب حنتمة بنت هاشم بن المغیرة، إبنة عم أبیه» «6».
بل لقد قیل: إن حنتمة هی بنت سعید بن المغیرة «7».
______________________________
(1) المنمق ص 456، و الأغانی ط ساسی ج 3 ص 100.
(2) سیرة ابن هشام ج 2 ص 368، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 145، و راجع نسب قریش لمصعب ص 301.
(3) مغازی الواقدی ج 1 ص 92، و سیرة ابن هشام ج 2 ص 289، و نسب قریش لمصعب ص 176، و البدایة و النهایة ج 3 ص 290، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 381، و حیاة الصحابة ج 2 ص 333، و الإصابة، و الإستیعاب.
(4) تاریخ عمر بن الخطاب لابن الجوزی ص 19.
(5) جمهرة أنساب العرب ص 144.
(6) الشعر و الشعراء ص 348.
(7) تاریخ عمر بن الخطاب لابن الجوزی ص 20.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:62
و احتمال البعض أن یکون أراد: أنه قتل هذا الذی من قبیلة أمه، و یعدّ الناس کل أفراد قبیلة الأم أخوالا، کما قال الشاعر:
و لو أنی بلیت بهاشمی‌خؤولته بنی عبد المدان هذا الإحتمال خلاف الظاهر المتبادر من کلمة «خالی» فإن إطلاق کلمة أخوال علی القبیلة لا یلزم منه صحة أن یقول الشخص: فلان خالی، و هو لیس بخاله حقیقة، فیصح قولهم: بنو مخزوم أخوالنا، و لا یصح أن یقال: فلان المخزومی خالی، لأن هذا الثانی ینصرف إلی الخؤولة الحقیقیة.
بل لقد أنکر البعض أن تکون حنتمة مخزومیة أصلا، و قالوا: إن هاشما وجدها مرمیة فی الطریق، فأخذها، و رباها، ثم زوجها الخطاب، و إنما نسبت إلی هاشم بالتبنی و التربیة، کما هو عادة العرب «1».

و لعل الأقرب إلی الإعتبار، و المنسجم مع الوقائع، و الأجواء السیاسیة، و الأحداث، هو الروایة التی ذکرها المعتزلی، و الشیخ المفید، و ملخصها:
أن عثمان بن عفان، و سعید بن العاص، حضرا عند عمر أیام خلافته؛ فصار عثمان إلی مجلسه الذی یشتهیه، و مال سعید إلی ناحیة، فنظر إلیه عمر و قال:
مالی أراک معرضا؟ کأنی قتلت أباک؟ إنی لم أقتله، و لکن قتله أبو حسن. و فی روایة المفید، أنه قال: فلما رأیت ذلک (یعنی هیاجه للحرب)
______________________________
(1) دلائل الصدق ج 3 قسم 1 ص 56.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:63
هبته، و زغت عنه، فقال: إلی أین یا ابن الخطاب، و صمد له علی فتناوله. فو اللّه ما فارقت مکانی حتی قتله.
و کان علی «علیه السلام» حاضرا: فقال:
اللهم غفرا، ذهب الشرک بما فیه، و محا الإسلام ما تقدم؛ فما لک تهیج الناس علیّ؟!
فکف عمر.
فقال سعید: أما إنه ما کان یسرنی أن یکون قاتل أبی غیر ابن عمه علی بن أبی طالب «1».
فهذه الروایة التی تتضمن نجاة عمر علی ید علی (ع)، لیس فیها:
أنه قتل خاله العاص بن هشام، و الذی لم یکن خالا له- کما قلنا- أو علی الأقل یشک کثیرا فی هذه الخؤولة.
و فی هذه الروایة دلالات أخری لا تخفی، و لا سیما فی کلام علی «علیه السلام»، و سعید، فلیتأمل المتأمل فی ذلک.

و یلاحظ: أن حرب بدر و أحد و غیرها قد أثرت فی قلوب القرشیین أثرا بعیدا حتی «قیل: کانت قریش إذا رأت أمیر المؤمنین فی کتیبة تواصت خوفا منه.
و نظر إلیه رجل، و قد شق العسکر، فقال: قد علمت أن ملک الموت فی الجانب الذی فیه علی» «2».
______________________________
(1) شرح النهج للمعتزلی ج 14 ص 144 و 145، و الإرشاد ص 46.
(2) محاضرات الأدباء للراغب الأصفهانی ج 2 ص 138.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:64

و أمر رسول اللّه (ص) بالقلیب أن تعوّر، ثم أمر بالقتلی، فطرحوا فیها. ثم نادی أهل القلیب رجلا رجلا: هل وجدتم ما وعدکم ربکم حقا؛ فإنی قد وجدت ما وعد ربی حقا، بئس القوم کنتم لنبیکم، کذبتمونی، و صدقنی الناس، و أخرجتمونی و آوانی الناس، و قاتلتمونی و نصرنی الناس.
فقال عمر: یا رسول اللّه، أتنادی قوما قد ماتوا؟
فقال (ص): ما أنتم بأسمع لما أقول منهم، و لکنهم لا یستطیعون أن یجیبونی «1».
و قد أنکرت عائشة قول النبی (ص): لقد سمعوا ما قلت. و قالت:
إنما قال: لقد علموا. و احتجت لذلک بقوله تعالی: إِنَّکَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتی* الآیة. و بقوله تعالی: وَ ما أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِی الْقُبُورِ «2».
و فی البخاری عن قتادة: إن اللّه رد إلیهم أرواحهم فسمعوا. و بهذا أجاب البیهقی «3».
و نقول: إنه لو ثبت ما ذکره قتادة و صح؛ فلا مانع من أن یکون معجزة لسید المرسلین محمد «صلی اللّه علیه و آله الطاهرین».
______________________________
(1) راجع: فتح الباری ج 7 ص 234 و 235، و صحیح البخاری هامش الفتح نفس الموضع، و الکامل لابن الأثیر ج 2 ص 29، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 386، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 82، و حیاة الصحابة ج 2 ص 333 و 334.
(2) السیرة الحلبیة ج 2 ص 82، و لیراجع: مسند أحمد ج 2 ص 31 و 38، و غیر ذلک.
(3) راجع: البخاری باب غزوة بدر، و لیراجع: کلام المعتزلی فی شرح النهج ج 14 ص 279.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:65
و أجاب الحلبی: بأنه لا مانع من إبقاء السمع علی حقیقته، لأنه إذا قوی تعلق أرواحهم بأجسادهم أمکنهم أن یسمعوا بحاسة سمعهم، لبقاء محل تلک الحاسة.
و السماع المنفی فی الآیتین هو السماع النافع، و قد أشار السیوطی إلی ذلک فقال:
سماع موتی کلام اللّه قاطبةجاءت به عندنا الآثار فی الکتب
و آیة النفی معناها سماع هدی‌لا یقبلون و لا یصغون للأدب لأنه تعالی شبه الکفار الأحیاء بالأموات فی القبور فی عدم انتفاعهم بالإسلام النافع «1».

و یقولون: إن مهجع (مولی لعمر) هو أول من خرج بعد أن اصطفت الصفوف، فقتل، فنقل بعض المشایخ: أنه أول من یدعی من شهداء هذه الأمة، و أن النبی (ص) قال یومئذ: مهجع سید الشهداء «2».
و لکن ذلک مشکوک فیه، إذ:
1- لماذا کان مهجع أول من یدعی من شهداء هذه الأمة، و لماذا لا یکون یاسر والد عمار أو أمه سمیة أول من یدعی من شهداء هذه الأمة؟! و هما أول من استشهد، و کان ذلک قبل بدر بسنوات عدیدة.
و لماذا لا یکون عبیدة بن الحارث، الذی قتل فی نفس واقعة بدر، قبل مهجع هو أول من یدعی منهم؟!.
______________________________
(1) راجع السیرة الحلبیة ج 2 ص 82.
(2) السیرة الحلبیة ج 2 ص 61، و راجع: المصنف ج 5 ص 351.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:66
2- قولهم: إنه أول من خرج بعد أن اصطفت الصفوف، لا یمکن قبوله. فإن أول من خرج من المسلمین هم: علی، و حمزة، و عبیدة بن الحارث بن المطلب.
3- و کیف یمکن الجمع بین کون مهجع هو سید الشهداء، و بین روایتهم: أن حمزة هو سید الشهداء «1» کما سیأتی فی غزوة أحد إن شاء اللّه؟.
و یقولون أیضا: إن علیا قد ذکر ذلک فی شعره، فقال:
محمد النبی أخی و صهری‌و حمزة سید الشهداء عمی «2» و قال «علیه السلام»: «و منّا سید الشهداء حمزة» «3».
4- و کیف یجتمع قولهم: بأن أول قتیل من المسلمین هو مهجع، مع قولهم: إن أول قتیل من المسلمین هو عمیر بن الحمام «4»؟!.
و حاول الحلبی الجمع: بأن عمیرا أول قتیل من الأنصار، و ذاک أول قتیل من المهاجرین.
ثم أجاب عن هذا بأن أول قتیل من الأنصار هو حارثة بن قیس.
______________________________
(1) سیر أعلام النبلاء ج 1 ص 173، و مستدرک الحاکم ج 3 ص 195 و 199، و تلخیص الذهبی (مطبوع بهامش المستدرک)، و مجمع الزوائد ج 9 ص 268، و حیاة الصحابة ج 1 ص 571، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 164 و 165.
(2) روضة الواعظین ص 87، و الصراط المستقیم للبیاضی ج 1 ص 277، و کنز الفوائد للکراجکی ط دار الأضواء ج 1 ص 266، و الغدیر ج 6 ص 25- 33 عن مصادر کثیرة جدا.
(3) الإستیعاب هامش الإصابة ج 1 ص 273، و الإصابة ج 1 ص 354، و راجع:
البحار ج 44 ص 140، و المسترشد ص 57.
(4) الإصابة ج 3 ص 31، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 161.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:67
ثم رده بأن حارثة کان أول قتیل بسهم لم یدر رامیه «1».
و لکن من الواضح: أن ذلک لیس إلا تلاعبا بالألفاظ، فإنه إذا قیل:
فلان أول قتیل من المسلمین، أو فی بدر مثلا، لا ینظر فی ذلک إلی آلة قتله، أو إلی بلده، أو نسبه. و إلا لقال أول قتیل من المهاجرین مثلا، أو من الأنصار، أو بسهم، أو نحو ذلک، فإن هذا هو الأنسب و الأوفق بمراده.
و لو صح کلام الحلبی؛ فیرد سؤال، و هو: لماذا یطلق علی مهجع دون غیره- مثل عمیر بن الحمام أو عبیدة، أو حارثة بن قیس- لقب سید الشهداء؟! و ما هو وجه اختصاصه بهذا اللقب دون هؤلاء؟! فهل لأنه کان قد عانی فی سبیل اللّه ما لم یعان غیره؟! أم لأنه کان یمتاز عنهم بفضائل أخلاقیة و نفسانیة؟! أم لأنه کان مولی لعمر بن الخطاب؟! و قد کان لابد من أن تکون له فضیلة لم ینلها إلا سید الشهداء حمزة بن عبد المطلب و الحسین بن علی (ع)؟! لا ندری و لعل الفطن الذکی یدری!!

و استشهد فی بدر ذو الشمالین (سمی بذلک لأنه کان یعمل بیدیه جمیعا) و اسمه عمیر بن عبد عمرو بن نضلة بن عمرو بن غبشان «2».
و تذکر هنا قضیة سهو النبی (ص)، و اعتراض ذی الشمالین علیه.
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 2 ص 161.
(2) راجع: سیرة ابن هشام ج 2 ص 337، و الطبری فی ذیل تاریخه ص 157، و الإستیعاب هامش الإصابة ج 1 ص 491، و نسب قریش لمصعب الزبیری ص 394، و الإصابة ج 1 ص 486، و طبقات ابن سعد ج 3 ص 119.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:68
و حیث إن الکلام فیها یطول، فنحن نرجی‌ء الکلام عنها إلی فصل: بحوث لیست غریبة عن السیرة. فإلی هناک.
و قبل المضی فی الحدیث عن سائر ما یرتبط بواقعة بدر، نشیر إلی الملاحظات التالیة:

عن علی (ع) قال: لما کان یوم بدر قاتلت شیئا من قتال، ثم جئت مسرعا لأنظر إلی رسول اللّه (ص) ما فعل. قال: فجئت، فإذا هو ساجد یقول: یا حی یا قیوم، یا حی یا قیوم، لا یزید علیها. فرجعت إلی القتال.
ثم جئت، و هو ساجد یقول ذلک أیضا. فذهبت إلی القتال.
ثم جئت و هو ساجد یقول ذلک، حتی فتح اللّه علیه «1».
و لا یعنی ذلک: أنه (ص) لم یشارک فی القتال فی بدر أصلا، فلعله شارک فیه فی مراحله الأولی، حیث لابد من تشجیع المسلمین، و تقویة قلوبهم، حتی إذا تحقق له (ص) هذا الهدف، انصرف إلی الإبتهال و الدعاء.
و یلاحظ هنا:
1- إن علیا (ع) یتعاهد النبی (ص) باستمرار، و لا یغفل عنه لحظة واحدة، حتی فی هذا الموقف، الذی تبلغ فیه القلوب الحناجر، و تزیغ الأبصار.
کما و یلاحظ: أنه «علیه السلام» کان فی سائر المواطن و الأحوال
______________________________
(1) البدایة و النهایة ج 3 ص 275 و 276 عن البیهقی و عن النسائی فی الیوم و اللیلة، و حیاة الصحابة ج 1 ص 502 عنه و عن کنز العمال ج 5 ص 267 عن الحاکم، و البزار، و أبی یعلی و الفریابی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:69
یتعاهد النبی (ص)، و یأخذ علی عاتقه عهدة حفظه و حراسته، فقد:
قال یحیی: حدثنا موسی بن سلمة، قال: سألت جعفر بن عبد اللّه بن الحسین عن اسطوان علی بن أبی طالب فقال: إن هذه المحرس کان علی بن أبی طالب یجلس فی صفحتها التی تلی القبر، مما یلی باب رسول اللّه (ص) یحرس النبی (ص) «1».
و ذکر السمهودی هذه الإسطوان فی کتابه باسم «اسطوان المحرس» «2».
2- یلاحظ: مدی اهتمام الرسول (ص) فی هذه اللحظات الحرجة بالدعاء، و الإتصال بالمبدأ الأعلی، مصدر القوة و الفتح و الظفر، یتصل به لیهب المسلمین الیقین، و الصبر، و لیشملهم بعنایاته و ألطافه، فبدون ذلک لا یمکن النصر، و لا قیمة للظفر.
3- کما أننا نجد أمیر المؤمنین (ع)، الذی کان أکثر الناس عناء فی هذه الحرب، قد قتل نصف السبعین، و شارک فی النصف الآخر، نجده یقول: «حتی فتح اللّه علیه» فهو ینسب الفتح و الظفر إلی النبی الأعظم «صلی اللّه علیه و آله»، و لا یری لنفسه، و لا لغیره أثرا یستحق الذکر فی هذا المجال.

و واضح: أن کلا من الفریقین کان یعتبر أن هذه الحرب مصیریة بالنسبة إلیه، فالمسلمون و علی رأسهم الرسول الأعظم (ص) یعتبرون:
أنهم لو غلبوا فلن یعبد اللّه فی الأرض بعد. و المشرکون أیضا یریدون أن
______________________________
(1) وفاء الوفاء ج 2 ص 448.
(2) المصدر السابق.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:70
یأخذوا المهاجرین أخذا، لیعرفوهم ضلالتهم؛ و أن یجزروا أهل یثرب جزرا، حتی لا یتجرؤوا علی ممالأة عدو لهم أبدا، و کی لا یستطیع أحد أن یعترض طریق تجارتهم، و تهابهم العرب. نعم هذا هو المهم لدی جماعة متهالکة علی المال و الجاه و الدنیا. و لأجل ذلک بالذات آذوا النبی (ص) و من معه، و أخرجوهم، و حاربوهم، و هم أبناؤهم، و إخوانهم و آباؤهم، و ذووا قرابتهم.
فالدنیا بالنسبة إلیهم هی کل شی‌ء، و لیس قبلها و لا بعدها شی‌ء.
و هذا ما دفعهم لارتکاب تلک الجرائم و الموبقات تجاه ذویهم: فمارسوا ضدهم مختلف أنواع التعذیب، و السخریة، ثم أخذ الأموال، و الإخراج من الدیار. ثم الحرب العوان لجز أصلهم و استئصال شأفتهم.

قد یحدث أن یغلب جیش قلیل العدد نسبیا جیشا أکثر عددا، و ذلک حینما تکون ثمة امتیازات فی هذه القلة تفقدها تلک الکثرة، کالتسلح، أو الإنضباطیة، أو البراعة، أو کونها تملک خطة حربیة معینة.
و لکن الأمر کان بین المسلمین و المشرکین بالعکس تماما؛ فالتجربة الحربیة، و الکثرة، و السلاح، و العدة و غیر ذلک قد کان فی جانب المشرکین، مع عدم وجود خطة حربیة معینة، بحدودها و تفاصیلها لدی المسلمین. و إنما هم یواجهون حربا فرضها علیهم عدوهم فی الزمان و المکان الذی أراد.
مع وجود امتیازات لصالح المشرکین حتی فی هذه الناحیة أیضا.
أما أسلوب الحرب، فلا جدید فیه، و إنما علی کل من الفریقین أن یعتمد الأسالیب المعروفة. و فی قریش بعض مشاهیر فرسان العرب، الذین امتازوا فی الحروب التقلیدیة بخبرتهم، و بعد صیتهم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:71
و لکن النتائج التی تمخضت عنها هذه الحرب، لا تتلاءم مع تلک العدة و ذلک العدد، و لا مع الإمتیازات التی کان یتمتع بها أحد الفریقین دون الآخر.
فقد کانت خسائر المشرکین أضعاف خسائر المسلمین. إذ ما هو وجه النسبة بین ثمانیة إلی أربعة عشر شهیدا من المسلمین، و بین سبعین قتیلا و سبعین أسیرا من المشرکین؟! مع أن کل الإمتیازات کانت فی جانب هؤلاء علی أولئک.
نعم ما هو السر، و ما هو السبب یا تری؟! ..
و الجواب: إن اللّه سبحانه قد قال فی کتابه المجید: إِذْ یُرِیکَهُمُ اللَّهُ فِی مَنامِکَ قَلِیلًا وَ لَوْ أَراکَهُمْ کَثِیراً لَفَشِلْتُمْ، وَ لَتَنازَعْتُمْ فِی الْأَمْرِ، وَ لکِنَّ اللَّهَ سَلَّمَ، إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ. وَ إِذْ یُرِیکُمُوهُمْ إِذِ الْتَقَیْتُمْ فِی أَعْیُنِکُمْ قَلِیلًا، وَ یُقَلِّلُکُمْ فِی أَعْیُنِهِمْ، لِیَقْضِیَ اللَّهُ أَمْراً کانَ مَفْعُولًا «1».
و قال تعالی: وَ إِذْ زَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطانُ أَعْمالَهُمْ، وَ قالَ: لا غالِبَ لَکُمُ الْیَوْمَ مِنَ النَّاسِ، وَ إِنِّی جارٌ لَکُمْ «2».
و قال: کَما أَخْرَجَکَ رَبُّکَ مِنْ بَیْتِکَ بِالْحَقِّ، وَ إِنَّ فَرِیقاً مِنَ الْمُؤْمِنِینَ لَکارِهُونَ «3».
و قال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلّم»: «نصرت بالرعب، و جلعت لی الأرض مسجدا و طهورا» «4».
______________________________
(1) الأنفال: 43 و 44.
(2) الأنفال: 48.
(3) الأنفال: 5.
(4) سیرة ابن هشام ج 2 ص 233، و البخاری ج 1 ص 46 و 57، و ج 2 ص 107،-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:72
و نستنتج من ذلک: أنه قد کان ثمة الطاف و عنایات، بل و خطة إلهیة لإلقاء الحرب بین المسلمین، و المشرکین، لتذهب هیبة قریش من نفوس الکثیرین ممن أسلموا، و إذا حارب المسلمون قریشا، فلسوف یکونون علی حرب غیرها أجرأ و أقدر. و هذه الخطة تتلخص فی:
1- تقویة قلوب المسلمین بما فی ذلک أسلوب التقلیل و التکثیر المشار إلیه فی الآیات الشریفة.
2- ما أمدهم اللّه به من الملائکة.
3- إلقاء الرعب فی قلوب أعدائهم.
بیان ذلک: أن هدف کل من المتحاربین هو الذی یعین نتیجة الحرب، و مصیرها، علی صعید الخسائر المادیة و البشریة، و حتی علی صعید التأثیر فی حرکة التاریخ، من جمیع الجهات، و علی مختلف المستویات.
و قد بینّا مرارا و تکرارا: أن هدف المشرکین من الحرب هو الحصول علی الحیاة التی یریدون، و علی الإمتیازات التی یتوقعون أن یجدوا فیها ما یحقق آمالهم العراض بالرفاهیة و الزعامة و السیادة.
و إذا کانوا یحاربون من أجل الحیاة الدنیا؛ فکیف یمکن أن یضحوا بحیاتهم؟ إن ذلک لیس إلا نقضا للغرض، و تضییعا للهدف.
و یدلنا علی هذا المعنی، أنهم یذکرون: أنه لما رأی طلیحة بن
______________________________
و ج 4 ص 135 و 163، و سنن الدارمی ج 2 ص 224، و صحیح مسلم ج 2 ص 63- 65، و الجامع الصحیح ج 4 ص 123، و کشف الأستار ج 1 ص 44، و ج 3 ص 147، و سنن النسائی ج 1 ص 209 و 210، و ج 6 ص 3، و مسند أحمد ج 1 ص 98 و 301، و ج 2 ص 222 و 264 و 268 و 314 و 366 و 412 و 455 و 501 و ج 3 ص 304، و ج 4 ص 416، و ج 5 ص 145 و 148 و 162 و 248 و 256، و مجمع الزوائد ج 6 ص 65، و أمالی الطوسی ص 56.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:73
خویلد کثرة انهزام أصحابه قال: «و یحکم ما یهزمکم؟! قال رجل منهم:
و أنا أحدثک ما یهزمنا: إنه لیس منّا رجل إلا و هو یحب أن یموت صاحبه قبله، و إنّا لنأتی قوما کلهم یحب أن یموت قبل صاحبه» «1»
و لما ولی الزبیر یوم الجمل بلغ علیا فقال: «لو کان ابن صفیة یعلم:
أنه علی حق ما ولّی إلخ» «2».
و یقول حمید الطوسی أحد أکابر قواد المأمون: «إننا قد آیسنا من الآخرة و إنما هی الدنیا؛ فلا نحتمل و اللّه لأحد تنغیصها علینا» «3».
أما هدف المسلمین أو بالأحری بعضهم، و هم الذین جزروا قریشا جزرا، کعلی و حمزة و أمثالهما ممن کان لهم نکایة فی العدو؛ فقد کان هو الفوز الأخروی، و یعتبرون أنهم إنما یقدمون علی إحدی الحسنیین:
النصر و هو فوز أخروی و دنیوی، أو الشهادة، و هی فوز أیضا حتی دنیویا.
و إذا کانوا یعدون الموت فوزا کالنصر العسکری، و إذا کانوا یعتبرون فرارهم خذلانا و وبالا و دمارا و موتا لهم، بل و شرا من الموت، حتی و لو أدی إلی حفظ حیاتهم، و کانت فی المستوی الأعلی من الرفاهیة و الراحة الجسدیة و النعیم الدنیوی، لأنها سوف یعقبها الدمار فی الآخرة و العذاب الألیم، إذا کانوا کذلک فإن حیاتهم هذه تکون مرفوضة عندهم، و لا یریدونها؛ بل هم یکرهونها و یهربون منها أکثر مما یکره المشرکون الموت، و یهربون منه و هو ما أشار إلیه ذلک الرجل فی جوابه لطلیحة بن خویلد کما قد قدمنا.
______________________________
(1) سنن البیهقی ج 8 ص 176، و حیاة الصحابة ج 3 ص 770 عنه.
(2) مصنف عبد الرزاق ج 11 ص 241 و هذا یؤید أنه قتل و هو منهزم کما یصرح به البعض.
(3) نشوار المحاضرات ج 3 ص 100.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:74
و لما سمع عمیر بن الحمام رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلّم» یعد من یستشهد بالجنة، و بید عمیر تمرات یأکلهن، قال: بخ بخ، ما بینی و بین أن أدخل الجنة إلا أن یقتلنی هؤلاء، أو قال: لئن حییت حتی آکل تمراتی، إنها لحیاة طویلة. ثم رمی التمرات من یده، و قاتل حتی قتل «1».
و من هنا، فقد کان طعم الموت لدی أصحاب الحسین «علیه السلام» أحلی من العسل، بل و حتی الأمهات کنّ إذا علمن بأن ولدهن فی الجنة لم یجدن ألم المصاب، بل و ربما فرحن لاستشهاد أبنائهن. فحین قتل حارثة بن سراقة بسهم غرب، قالت أمه: «یا رسول اللّه، أخبرنی عن حارثة؛ فإن کان فی الجنة صبرت، و إلا فلیرینّ اللّه ما أصنع، یعنی من النیاح. (و فی روایة: و إن کان غیر ذلک اجتهدت علیه بالبکاء. و فی روایة: لم أبک و لم أحزن، و إن یکن فی النار بکیت ما عشت فی الدنیا».
و فی روایة: أنه (ص) لما أخبرها: أن ولدها فی الجنان رجعت و هی تضحک، و تقول: بخ بخ یا حارث «2».
کما أن عمیر بن أبی وقاص الذی استشهد یوم بدر، حینما أراد (ص) أن یخلّفه بکی «3»، فأجازه، و أمثال ذلک کثیر.
______________________________
(1) راجع: الکامل لابن الأثیر ج 2 ص 126، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 380، و سیرة ابن هشام ج 2 ص 279، و البدایة و النهایة ج 3 ص 277 عن مسلم و أحمد، و سنن البیهقی ج 9 ص 99، و مستدرک الحاکم مختصرا ج 3 ص 426، و حیاة الصحابة ج 1 ص 424 عن بعض من تقدم.
(2) راجع: مستدرک الحاکم ج 3 ص 208، و البدایة و النهایة ج 3 ص 274 عن الشیخین، و سنن البیهقی ج 9 ص 167، و حیاة الصحابة ج 2 ص 652- 653 عنهم، و عن کنز العمال ج 5 ص 273 و 275، و ج 7 ص 76، و عن ابن سعد ج 3 ص 68.
(3) نسب قریش لمصعب الزبیری ص 263، و الإصابة ج 3 ص 35 عن الحاکم و البغوی، و ابن سعد، و الواقدی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:75
و تقول هند بنت عتبة لرملة بنت شیبة، و کانت من المهاجرات:
لحی الرحمان صابئة بوج‌و مکة، أو بأطراف الحجون
تدین لمعشر قتلوا أباهاأقتل أبیک جاءک بالیقین «1» و أمثال ذلک کثیر، لا مجال لتتبعه و استقصائه.
و من کل ما قدمناه یتجلی مدی حرص هؤلاء علی الموت أو النصر، و حرص أولئک علی الحیاة و السلامة، فالمسلمون یرون الموت انتقالا، و الشهادة عطاء. و أولئک یرون الموت خسرانا، و فناء و دمارا.
و قد تحدث اللّه عن بنی إسرائیل الذین یهتمون بالدنیا و لیس للآخرة مکان فی تفکیرهم، و حتی فی عقائدهم، فقال: قُلْ: إِنْ کانَتْ لَکُمُ الدَّارُ الْآخِرَةُ عِنْدَ اللَّهِ خالِصَةً، مِنْ دُونِ النَّاسِ فَتَمَنَّوُا الْمَوْتَ إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ. وَ لَنْ یَتَمَنَّوْهُ أَبَداً بِما قَدَّمَتْ أَیْدِیهِمْ، وَ اللَّهُ عَلِیمٌ بِالظَّالِمِینَ. وَ لَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلی حَیاةٍ، وَ مِنَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا، یَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ یُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ، وَ ما هُوَ بِمُزَحْزِحِهِ مِنَ الْعَذابِ أَنْ یُعَمَّرَ، وَ اللَّهُ بَصِیرٌ بِما یَعْمَلُونَ «2».
و لذلک احتاجت الحرب إلی: أن یریهم اللّه بادی‌ء الأمر المسلمین قلیلا؛ لیتشجعوا علی خوض غمار الحرب، براحة فکر، و لرفع مستوی إحتمالات السلامة و البقاء. و لا أقل من أن یصمدوا و لا یفروا، لیقوم علی (ع) بإذلال فراعنة الشرک، و قتل أبطالهم، و أسر رجالهم، وفقا لما جاء عن الصدیقة الطاهرة فاطمة الزهراء: کلما حشوا نارا للحرب أطفأها، و نجم قرن الضلال أو فغرت فاغرة من المشرکین قذف بأخیه فی لهواتها، فلا ینکفی‌ء حتی یطأ صماخها بأخمصه، و یخمد لهبها بحده، مکدودا فی
______________________________
(1) نسب قریش لمصعب ص 156، و الإصابة ج 4 ص 307.
(2) البقرة: 94 و 96.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:76
ذات اللّه إلخ «1».
ثم و بعد نشوب الحرب کان لابد أن یروا المسلمین کثیرا؛ فأمد اللّه المسلمین بالملائکة، و کثرهم بهم، و أمرهم بالحرب و بضرب الأعناق، و ألقی فی قلوب المشرکین الرعب. و قد أخبر اللّه عن هذه المرحلة الأخیرة التی سوف تأتی بعد نشوب الحرب بقوله: إِذْ یُوحِی رَبُّکَ إِلَی الْمَلائِکَةِ أَنِّی مَعَکُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِینَ آمَنُوا، سَأُلْقِی فِی قُلُوبِ الَّذِینَ کَفَرُوا الرُّعْبَ فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْناقِ وَ اضْرِبُوا مِنْهُمْ کُلَّ بَنانٍ «2».
و واضح: أن القضاء علی الجبان الخائف مهما کان قویا أیسر، و أسهل من القضاء علی الضعیف المقدام، الذی لا یبالی، أوقع علی الموت أم وقع الموت علیه.
و من هنا فقد کانت المعرکة لصالح هؤلاء دون أولئک، الذین لا یمکنهم إلا أن یتجنبوا مواجهة الأبطال، و ملاقاة الرجال.
فالمسلمون و المشرکون أنفسهم کانوا علی المشرکین. و هذا ما یفسر قول أمیر المؤمنین «علیه السلام»: «ما لقیت رجلا إلا أعاننی علی نفسه» «3».
و کان لإمداد المسلمین بالملائکة ناحیة أخری لا بد من ملاحظتها، فإنه حین یکون من الممکن أن لا تکون درجة المعرفة و الیقین قد بلغت لدی بعض المسلمین مستویاتها العالیة، و حین یکون احتمال الإنهیار لدی البعض، أو علی الأقل أن یضعفوا عن مواجهة هذه النازلة، موجودا، فإن اللّه یلطف بالمسلمین، و یمدهم بالملائکة، بشری منه، و تثبیتا، و یقلل
______________________________
(1) الأنفال: 12.
(2) نهج البلاغة/ الحکم رقم: 318.
(3) بلاغات النساء ص 25 ط النهضة الحدیثة، و أعلام النساء ج 4 ص 117.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:77
المشرکین فی أعینهم فی بادی‌ء الأمر، لیتشجعوا علی حربهم. إلی غیر ذلک من أسباب النصر التی تفضل علیهم بها.
و من هنا نعرف أیضا: لماذا کان القتلی فی جانب المشرکین أضعاف الشهداء فی جانب المسلمین، و أسر من المشرکین سبعون، و لم یؤسر من المسلمین أحد. و هذه النتائج لا تختص ببدر، و إنما تشمل کل المعارک التی کانت بین الإیمان و الکفر،- و ما حدیث کربلاء عن أذهاننا ببعید.

1- لقد اتضح من کلمات أبی جهل المتقدمة: أن قریشا کانت تتعمد إلحاق أکبر قدر ممکن من الخسائر فی صفوف الأنصار، حتی لقد أمر أبو جهل أصحابه بأن یجزروا أهل یثرب جزرا. ولکن موقفهم بالنسبة للقرشیین کان مختلفا، فقد طلب أبو جهل: أن یأخذوهم أخذا، لیدخلوهم مکة، و یعرفوهم ضلالتهم.
و لعل موقفهم هذا من القرشیین یرجع إلی رغبتهم فی الحفاظ علی علاقاتهم فیما بینهم، لأن کل قرشی من المسلمین له أقارب و عشیرة فی مکة، و لن یرتاح هؤلاء لقتل أبنائهم، حتی و إن کانوا یخالفونهم فی العقیدة و الرأی.
و هذا هو المنطق القبلی الذی کان یسیطر علی عقلیات المشرکین، و یحکم تصرفاتهم، و مواقفهم حتی فی هذه الظروف الدقیقة و الحرجة بالذات.
2- و حیث قد عرفنا: أن مراجل حقد قریش کانت فی أشد الغلیان علی أهل یثرب، الذین آووا و نصروا، و قد عبر أبو جهل عن ذلک لسعد بن معاذ فی فترة سابقة، و ها هو یعود فیأمر بجزر أهل یثرب جزرا.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:78
فإننا نلاحظ: أن هذا الحقد قد استمر عشرات السنین، و قد أکده و زاده حدة: معارضة الأنصار فی الخلافة فی قصة السقیفة، ثم کونهم إلی علی «علیه السلام» أمیل منهم إلی غیره. و قد ناصروه فی حروبه، التی تزعمت قریش الجانب الآخر منها «1» حتی لقد قال معاویة فی صفین لنعمان بن بشیر، و مسلمة بن مخلد: «و لقد غمنی ما لقیت من الأوس و الخزرج، واضعی سیوفهم علی عواتقهم، یدعون إلی النزال، حتی لقد جبنوا من أصحابی الشجاع. و حتی و اللّه ما أسأل عن فارس من أهل الشام إلا قیل: قتله الأنصار، أم و اللّه، لألقینهم بحدی و حدیدی» «2». إلی آخر الکلام.
و یقول النعمان بن بشیر، فی کلام له مع الأنصار: «ثم لم ینزل خطب قط إلا هونتم علیه المصیبة» «3».
ثم کان موقف الأنصار تجاه شیخ بنی أمیة عثمان بن عفان، و مشارکتهم بشکل فعال فی الثورة ضده، فزاد ذلک فی حقد قریش علیهم و تمالئها ضدهم، حتی لیقول معاویة، و إن کان إظهار حزنه علی عثمان إنما جاء لأهداف سیاسیة لا تخفی:
لا تحسبوا أننی أنسی مصیبته‌و فی البلاد من الأنصار من أحد «4» و قد عمق معاویة هذا الحقد ما استطاع إلی ذلک سبیلا، ثم جاء بعده یزید فانتقم منهم فی واقعة الحرة شر انتقام «5»، بعد أن قتل أهل بیت
______________________________
(1) راجع المصنف ج 5 ص 456 و 458 و غیر ذلک.
(2) شرح النهج للمعتزلی ج 8 ص 84 و 85، و راجع ص 87 و 44.
(3) شرح النهج للمعتزلی ج 8 ص 88.
(4) شرح النهج ج 8 ص 44.
(5) راجع: وقعة الحرة فی تاریخ الأمم و الملوک، و الکامل فی التاریخ، و غیر ذلک.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:79
نبیهم فی کربلاء.
و أخیرا، فقد روی أحمد حدیث ابن عمر، الذی یقدم فیه أهل بدر من المهاجرین علی أهل بدر من الأنصار «1».
و قد تقدم جانب مما یتعلق بهذا الموضوع فی فصل: سرایا و غزوات قبل بدر، حین الکلام عن سر إرسال المهاجرین فی السرایا فی أول الأمر؛ فلا غنی لمن أراد استکمال هذا البحث عن مراجعة ذلک الموضع.
3- و من الجهة الثانیة، فإن قریشا ترید أن تلقن الأنصار فی حرب بدر درسا لن ینسوه، حتی لا یعودوا لمثلها من الممالأة لأعدائها، و یکفی الأنصار ذنبا بالنسبة لقریش أنهم مکنوا للمسلمین: أن یبلغوا هذا القدر من القدرة و الشوکة، حتی لقد طلب أبو جهل- الذی کان یثق أولا بالنصر-:
أن لا یفلت من أیدی أهل مکة أحد من الیثربیین.
أضف إلی ذلک کله: أن أهل المدینة کانوا قحطانیین، أما أهل مکة فعدنانیون.

و لعل کل ما قدمناه آنفا و سواه هو السر فی تقدیمه (ص) أهل بیته فی الحرب؛ لتکون التضحیات منه، و فی نفسه، و أهل بیته أولا. و لا ینسی التاریخ مواقف علی «علیه السلام»، و لا بطولات حمزة، و جعفر و سواهما ممن أخلص لهذا الدین من خیرة الصحابة، فکان هؤلاء أعنی علیا، و أهل بیته (ع) هم الدرع الواقی، و بهم حفظ اللّه الدین، و خفف بذلک من حقد قریش الذین کانوا فی الغالب أعداء لهذا الدین و أهله علی الأنصار، و ذلک حفاظا علی مستقبل الأنصار، لأن أحقاد قریش علیهم و علی الإسلام قد ترکت فی المستقبل أثرها المریر و البغیض.
______________________________
(1) مناقب الإمام أحمد ص 235.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:80

و یلاحظ هنا: أن أکثر قتلی المشرکین کانت نهایتهم علی أیدی المهاجرین، و لا سیما أمیر المؤمنین «علیه السلام»، و عمه حمزة. فقد قدمنا: أن علیا (ع) قد قتل نصف السبعین، و شارک فی النصف الآخر.
و من هنا نجد قریشا لم تستطع أن تحب علیا و أهل بیته، رغم أنها تتظاهر بالإسلام، و تحاول الحصول علی الإمتیازات عن طریقه، و رغم النصوص القرآنیة و النبویة الآمرة بمحبتهم و مودتهم.
و قد أخرج الحاکم: أن العباس جاء إلی رسول اللّه (ص)، و هو مغضب، فقال (ص): ما شأنک؟
فقال: یا رسول اللّه، ما لنا و لقریش؟
فقال: ما لک و لهم؟ قال: یلقی بعضهم بعضا بوجوه مشرقة، فإذا لقونا لقونا بغیر ذلک.
قال: فغضب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلّم» حتی استدر عرق بین عینیه، فلما أسفر عنه، قال: و الذی نفس محمد بیده، لا یدخل قلب امرء الإیمان حتی یحبکم للّه و لرسوله إلخ «1».
و لقد شکی أمیر المؤمنین «علیه السلام» من قریش: أنهم قطعوا رحمه و مالأوا علیه عدوه «2»- کما سنشیر إلیه فی واقعة أحد إن شاء اللّه
______________________________
(1) مستدرک الحاکم ج 3 ص 333 و تلخیصه للذهبی بهامش نفس الصفحة، و راجع مجمع الزوائد ج 9 ص 269، و حیاة الصحابة ج 2 ص 487 و 488 عمن تقدم.
(2) و إذا کانت الضربات متوجهة إلی القائد المعصوم؛ فإنه یستطیع أن یتحمل، و أن یصمد، و یواجهها بالحکمة و الرویة و بما أوتیه من علم و عقل و صبر. أما غیره فلربما یصعب علیه تحمل الصعاب، أو اتخاذ الموقف المناسب لتجاوزها؛ و لأجل هذا نجد النبی (ص) کان یؤثر أن یکون علی (ع) هو المتعرض لقریش دون غیره.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:81
تعالی-.
و عن ابن عباس: قال عثمان لعلی: «ما ذنبی إذا لم یحبک قریش، و قد قتلت منهم سبعین رجلا، کأن وجوههم سیوف (أو شنوف) الذهب» «1».
هذا و قد ظل الأحلاف یتحینون الفرص للأخذ بثارات بدر و أحد، و غیرهما. و قد فشلوا فی حرب الجمل و صفین، إلی أن سنحت لهم الفرصة- بزعمهم- فی واقعة کربلاء المشهورة، ثم ما أعقبها من ظلم و اضطهاد لأهل البیت و شیعتهم.
و نجد أن یزید الطاغیة لم یستطیع أن یخفی دوافعه و کفره، و أنه یرید الثأر لأشیاخه فی بدر، فتمثل بأبیات ابن الزبعری؛ و أضاف إلیها إنکاره الوحی و النبوة فقال و هو ینکت ثنایا سید شباب أهل الجنة بالقضیب:
لیت أشیاخی ببدر شهدواجزع الخزرج من وقع الأسل
لأهلوا و استهلوا فرحاثم قالوا: یا یزید لا تشل
قد قتلنا القرم من أشیاخهم‌و عدلناه ببدر فاعتدل
لعبت هاشم بالملک فلاخبر جاء و لا وحی نزل
لست من خندف إن لم انتقم‌من بنی أحمد ما کان فعل «2» و لیراجع ما قاله قتادة لخالد القسری حول بدر «3». و قتادة من أکابر محدثی البصرة، و هو مشهور و معروف.
______________________________
(1) معرفة الصحابة لأبی نعیم الورق 22 مخطوط فی مکتبة طوپ قپوسرای رقم 1/ 497، و شرح النهج للمعتزلی ج 9 ص 22.
(2) مقتل الحسین للمقرم ص 449 و 450، و اللهوف ص 75 و 76.
(3) البحار ج 19 ص 298 و 300، و روضة الکافی ص 111- 113.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:82

و مع أن المهاجرین کانوا یمثلون خمس أو ربع الجیش الإسلامی فی بدر، إلا أن الشهداء من المهاجرین کانوا بالنسبة إلی شهداء الأنصار بنسبة واحد إلی أقل من اثنین أو ثلاثة علی اختلاف النقل، مع أن الأمر کان یجب أن یکون أکثر من ذلک بکثیر إذا لوحظت الکمیة العددیة.

و للعلامة الطباطبائی کلام هام یرتبط فیما نحن فیه، لا بأس بإیراد موجز عنه، و هو:
قال تعالی: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَی الْقِتالِ، إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ عِشْرُونَ صابِرُونَ یَغْلِبُوا مِائَتَیْنِ، وَ إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ مِائَةٌ یَغْلِبُوا أَلْفاً مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا یَفْقَهُونَ. الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْکُمْ، وَ عَلِمَ أَنَّ فِیکُمْ ضَعْفاً فَإِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ مِائَةٌ صابِرَةٌ یَغْلِبُوا مِائَتَیْنِ، وَ إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ أَلْفٌ یَغْلِبُوا أَلْفَیْنِ بِإِذْنِ اللَّهِ، وَ اللَّهُ مَعَ الصَّابِرِینَ. ما کانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَکُونَ لَهُ أَسْری حَتَّی یُثْخِنَ فِی الْأَرْضِ، تُرِیدُونَ عَرَضَ الدُّنْیا، وَ اللَّهُ یُرِیدُ الْآخِرَةَ، وَ اللَّهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ «1».
فعلل تعالی غلبة العشرین علی المئتین بأن المئتین لا یفقهون، و العشرون یفقهون.
و ذلک لأن المؤمنین إنما یقدمون عن إیمان باللّه تعالی، و هذا الإیمان قوة لا تدانیها قوة؛ لأنه قائم علی الفقه الصحیح، الموجب لتحلیهم بکل السجایا الفاضلة، کالشجاعة، و الشهامة، و الجرأة، و الإستقامة، و الوقار، و الطمأنینة، و الثقة به تعالی، و الیقین بإنه مقدم علی
______________________________
(1) الأنفال: 65- 67.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:83
إحدی الحسنیین: النصر أو الشهادة، و بأن الموت لیس فناء کما یعتقد الکفار، و إنما هو السعادة، و الإنتقال إلی دار البقاء.
أما الکفار: فیعتمدون علی تسویل الشیطان، و هوی النفس. و لا تثبت النفس علی هواها إلی حد تقبّل الموت إلا فیما ندر.
ففقه المؤمنین، و معه العلم و الإیمان، هو السر فی انتصارهم فی بدر، و جهل الکفار و معه الکفر و الهوی هو الموجب لانهزامهم. الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌5 83 کلام للعلامة الطباطبائی حول آیة التخفیف: ..... ص : 82
و أما بعد ذلک، و حیث زاد عدد المسلمین؛ فقد ضعفوا فی القوة الروحیة، بسبب قلة نسبة الفقه المشار إلیه فی الآیة الأولی بقوله تعالی:
ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا یَفْقَهُونَ و قلة الصبر المشار إلیه فی الآیة الثانیة بقوله تعالی: وَ اللَّهُ مَعَ الصَّابِرِینَ*.
و سبب هذا الضعف هو: أن کل جماعة أو فئة تسعی للوصول إلی هدف حیوی: دنیویا کان أو دینیا. فإنها فی بادی‌ء الأمر تشعر بالموانع، و تواجه المحن التی تری أنها تتهدد وجودها و بنیتها، فتستیقظ هممها الدافعة للجهاد فی سبیل هدفها المشروع عندها، و یهون علیها بذل أنفسها و أموالها فی سبیله.
فإذا جاهدت و تقدمت نحو غایاتها، و صفا لها الجو بعض الصفاء، و کثر جمعها، فإنها تبدأ بالإستفادة من نتائج تضحیاتها، و تتنعم و ترتاح و تطمئن لجنی ثمرات ما بذلته و قدمته.
و تبدأ قواها الروحیة المحرکة بالخمود.
و واضح: أنه مهما قلّت أفراد تلک الجماعة، أو ذلک المجتمع، فإنهم و لا شک یکونون متفاوتین فی درجات إیمانهم بهدفهم، و فی مستوی تفکیرهم و وعیهم، و فی سجایاهم بشکل عام. و کلما کثر أفرادها کلما زاد فیهم ضعفاء الإیمان و المنافقون، و الذین فی قلوبهم مرض، و یتدنی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:84
مستوی القوی الروحیة فی متوسط الأفراد عموما.
و قد أثبتت التجربة أنه کلما قلّت أفراد الجماعة، و قوی خصومها و منافسوها؛ و أحاطت بها المحن و الفتن، فإنها تکون أکثر نشاطا فی العمل، و أحدّ فی الأثر.
و کلما کثر أفرادها، فإنها تصیر أکثر خمودا، و أقل تیقظا، و أسفه حلما.
و غزوات النبی (ص) خیر شاهد علی ما نقول. فلیقارن بین عدة و عدد، و ظروف، و حالة المسلمین فی غزوة بدر، و بین عدتهم و عددهم، و ظروفهم فی غیرها، و لیقارن بین نتائجها، و نتائج غیرها، کأحد، و الخندق، و خیبر، و حنین، و هی أقساها، حتی لقد قال تعالی: وَ یَوْمَ حُنَیْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْکُمْ کَثْرَتُکُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْکُمْ شَیْئاً، وَ ضاقَتْ عَلَیْکُمُ الْأَرْضُ بِما رَحُبَتْ، ثُمَّ وَلَّیْتُمْ مُدْبِرِینَ الآیات «1».
و هکذا یتضح مفاد الآیات التی نحن بصددها، و لربما یشیر إلی ذلک أیضا الآیة الثالثة المتقدمة، التی أشارت إلی أنهم رغبوا فی الأسری؛ لأنهم یریدون عرض الدنیا.
و إذا کانت الآیتان الأولیان متضمنتین لبیان طبع القوی الروحیة فی زمانین مختلفین، فلا مانع من نزول الآیتین دفعة واحدة، فإن وجود حکمین مختلفین فی زمانین لا یوجب نزول الآیة المتضمنة لأحدهما فی زمان و المتضمنة للآخر فی زمان آخر إذا کان ذلک الحکم حکما طبعیا و لیس حکما تکلیفیا.
ثم ذکر أیده اللّه: أن ظاهر التعلیل فی الآیة الأولی بالفقه، و فی الثانیة بالصبر مع کون المقاتل مؤمنا فی الآیتین، یدل علی أن الصبر یرجح
______________________________
(1) التوبة الآیة: 25.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:85
الواحد فی قوة الروح علی مثلیه، و الفقه یرجحه علی خمسة أمثاله، فإذا اجتمعا فی واحد ترجح علی عشرة أمثال نفسه «1» و الصبر لا یفارق الفقه، و إن جاز العکس «2».
______________________________
(1) قد یقال: إن مقتضی کلامه: أنهما لو اجتمعا رجح علی سبعة أمثال نفسه. و نقول مقصوده رحمه اللّه أن الصبر یضاعف الخمسة التی نشأت عن الفقه. و هذا هو الأنسب و الأوفق بظاهر الآیتین، لأن بالفقه یحصل الصبر و سائر السجایا. و الصبر یرجحه علی مثلیه.
(2) راجع: المیزان للعلامة الطباطبائی ج 9 ص 122- 125.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:87

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:89

و غنم المسلمون من المشرکین مئة و خمسین من الإبل، و عشرة أفراس، و عند ابن الأثیر: ثلاثین فرسا، و متاعا، و سلاحا، و انطاعا، و ادما کثیرا «1».
و اختلف المسلمون فی هذه الغنائم: هل تختص بالمهاجمین، أو تتعداهم إلی من کان خلفهم من الجیش یقوم بمهمات أخری. فأرجأ النبی (ص) تقسیم الغنائم بسبب هذا الخلاف، و جمع الغنائم، و سلّمها لعبد اللّه بن کعب، و أمرهم بمعاونته فی حملها و حفظها، و نزل قوله تعالی- کما یقال-:
یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْأَنْفالِ قُلِ الْأَنْفالُ لِلَّهِ وَ الرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللَّهَ، وَ أَصْلِحُوا ذاتَ بَیْنِکُمْ، وَ أَطِیعُوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ «2».
و لم یقسم رسول اللّه (ص) الغنائم إلا و هو فی طریقه إلی المدینة، و ذلک من أجل أن تخف حدة الخلاف فیما بین أصحابه، و تعود إلیهم حالتهم الطبیعیة، بعیدا عن نزوات آمالهم الدنیویة.
______________________________
(1) راجع: مغازی الواقدی ج 1 ص 102 و 103، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 183، و الکامل لابن الأثیر ج 2 ص 118.
(2) الأنفال الآیة: 1.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:90
فقسمها بینهم آنئذ، و لم یخرج منها الخمس.

و أما لماذا لم یأخذ النبی (ص) الخمس من غنائم بدر؟
فلعله لأنه أراد- بإذن من اللّه، و سماحة من نفسه، و من أولی القربی-: أن یعطی المحاربین سهاما أوفر، تألیفا لهم و ترغیبا، خصوصا و أنها أول حرب یخوضونها ضد المشرکین، و لا سیما بعد أن رأی حرصهم علی الحصول علی المال فی هذه المناسبة بالذات، کما أشرنا إلیه، و سیأتی توضیح ذلک أکثر حین الحدیث عن الأسری.
و نظیر ذلک ما ورد من أن الحسنین «علیهما السلام» قد طالبا أباهما أیام خلافته بالخمس، فقال لهما «علیه السلام»: هو لکم حق، و لکننی محارب معاویة، فإن شئتم ترکتم حقکم منه «1».
کما أن من الممکن أن یکون عدم أخذه للخمس لأجل أن آیة الخمس لم تکن قد نزلت بعد، مما یعنی: أن تشریع الخمس قد تأخر عن غزوة بدر، حتی إننا نجد من یقول: إن أول خمس خمسه کان فی غزوة بنی قینقاع «2».
و لکننا لا نطمئن إلی صحة ذلک، لأن بعض النصوص تفید: أن أول خمس أخذه (ص) کان فی سریة عبد اللّه بن جحش أی قبل بدر بأشهر.
بل نجد أن ابن عساکر یذکر فی حدیث مناشدة علی «علیه السلام» لأصحاب الشوری قوله: «نشدتکم باللّه، أ فیکم أحد کان یأخذ الخمس مع النبی (ص) قبل أن یؤمن أحد من قرابته غیری و غیر فاطمة؟
______________________________
(1) السنن الکبری ج 6 ص 363.
(2) الثقات لابن حبان ج 1 ص 211.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:91
قالوا: اللهم لا» «1».
فهذا النص یدل علی أن تشریع الخمس کان فی مکة فی بدء الدعوة، و حتی قبل أن یسلم أحد من أهل بیته (ص).
و لکن فی هذا النص إشکال، و هو أن جعفرا رحمه اللّه قد أسلم فی بدء الدعوة أیضا، و حمزة قد أسلم فی حدود السنة الرابعة أو الخامسة، و کذلک أبو طالب، أی قبل ولادة فاطمة صلوات اللّه و سلامه علیها.
و یمکن أن یجاب عن ذلک:
أولا: إن أبا طالب لم یکن ثمة بحاجة للمال، و کذلک النبی (ص) و خدیجة. و قد کانوا فی الشعب ینفقون من أموال خدیجة، و أبی طالب، کما تقدم.
و أما جعفر، فلم یعلم: أنه کان یستحق من الخمس، فلعله کان ملیا من المال؛ کما أنه کان یعیش فی بلاد الحبشة و کذا حمزة فلعله کان ملیا أیضا.
و ثانیا: یمکن أن یکون الخمس قد شرع فی بدء البعثة، و قبل أن یسلم أحد من أهل بیته (ص)، فخمست خدیجة أموالها؛ فنال علیا من ذلک ماناله، و بعد أن ولدت فاطمة صارت تشاطر علیا فی الخمس.
و لا یلزم من ذلک النص أن تکون فاطمة قد ولدت فی أول البعثة، أو قبلها، کما ربما یتوهم.
______________________________
(1) ترجمة الإمام علی (ع) من تاریخ ابن عساکر بتحقیق المحمودی ج 3 ص 90، و راجع ص 95، و راجع: مناقب الخوارزمی ص 225، و فرائد السمطین ج 1 ص 322. و فی هامش ترجمة الإمام علی ج 3 ص 88/ 89 مصادر کثیرة لحدیث المناشدة. و راجع أیضا: الضعفاء الکبیر ج 1 ص 211 و لیس فیه کلمة (قبل أن یؤمن أحد من قرابته) و اللآلی المصنوعة ج 1 ص 362.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:92

و کما أنه لم یأخذ الخمس فی بدر، فإنه لم یأخذه فی غیرها أیضا.
فقد ورد أنه (ص) قد رد الخمس علی أصحابه فی قصة حنین، حیث:
«تناول (أی النبی (ص)) من الأرض و برة من بعیر، أو شیئا، ثم قال:
و الذی نفسی بیده، مالی مما أفاء اللّه علیکم و لا مثل هذه إلا الخمس، و هو مردود علیکم» «1».
فهذا کان حال النبی (ص) معهم، و لکن غیر النبی (ص) قد استأثر بالفی‌ء و منعه أهله، بل حرم ورثة النبی (ص) من میراثه، کما هو معلوم.
و لسوف نتکلم حول تشریع الخمس فی الأرباح و الأموال، فی فصل مستقل یأتی إن شاء اللّه، بعنوان: «بحوث تسبق السیرة».

أخرج أبو عبید، و غیره: «أن أمیر المؤمنین علیا «علیه السلام» أعطی العطاء فی سنة ثلاث مرات. ثم أتاه مال من أصبهان. فقال: أغدوا إلی عطاء رابع، إنی لست بخازنکم، فقسّم الحبال، فأخذها قوم، وردّها قوم، فأکرههم علی أخذها» «2».
و هذا یعنی: أن الناس قد وصلوا فی عهد أمیر المؤمنین «علیه
______________________________
(1) الموطأ ج 2 ص 14 المطبوع مع تنویر الحوالک، و الأموال لأبی عبید ص 444 و 447، و الفتوح لابن أعثم ج 2 ص 122، و مسند أحمد ج 5 ص 316 و 319 و 326، و الثقات ج 2 ص 78.
(2) الأموال لأبی عبید ص 384، و کنز العمال ج 4 ص 378 و 318، و حیاة الصحابة ج 2 ص 236، و ترجمة الإمام علی (ع) من تاریخ ابن عساکر بتحقیق المحمودی ج 3 ص 181، و أنساب الأشراف بتحقیق المحمودی ج 2 ص 132.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:93
السلام» إلی درجة من الکفایة، حتی إنهم لیردّون بعض العطاء.
و کیف لا یصلون إلی هذه الدرجة، و أمیر المؤمنین هو الذی یقول:
«أنا أهنت الدنیا» «1»؟
و سیرته فی بیت مال المسلمین أشهر من أن تحتاج إلی بیان؟!.
بینما نجد فی عهد غیره: أن البعض ربما لا یجد ما یستر به نفسه، سوی رقعتین، یجمع إحداهما علی فرجه، و الأخری علی دبره، فکان یدعی: ذا الرقعتین «2».

و قد یطرح هنا سؤال، و هو: هل صحیح أن تشریع الخمس لآل الرسول معناه تبنّی مبدأ الطبقیة، و الإلتزام به؟! بل هو قبول بمبدأ التمییز العنصری، کما یحلو للبعض أن یقول؟.
و الجواب: أن المستفاد من الروایات أن الخمس ملک للّه و لرسوله، و للإمام (ع)، و الباقون من الأصناف المذکورة فی الآیة إنما هم موارد صرفه. و فی الحقیقة فقد اعتبر اللّه فقراء العترة من عائلة الإمام (ع)، فإن لم تکفهم سهامهم أتمها من عنده، و إن بقی من سهامهم شی‌ء کان الباقی للإمام (ع)، و یصرف الإمام الخمس فیما ینوبه مما فیه حفظ کیان الدین و حفظ شؤون المسلمین.
و المال الذی یعطی لهؤلاء لا یعنی سوی سد حاجتهم المادیة، بعد أن حرمت علیهم الزکاة، کما کانت الزکاة لسد الحاجة المادیة لغیرهم،
______________________________
(1) البدایة و النهایة ج 8 ص 5 عن البغوی، و حیاة الصحابة ج 2 ص 310.
(2) مصنف عبد الرزاق ج 6 ص 267 و راجع 268، و سنن البیهقی ج 7 ص 209
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:94
من دون أن تعطی لذلک الغیر أی امتیاز.
غیر أن فی إعطاء هذا الخمس لهؤلاء تکریم للنبی الأعظم «صلی اللّه علیه و آله و سلّم»، و تأکید علی قدسیته و مکانته فی نفوس الناس، مع عدم الإنتقاص من حق و لا من مکانة أحد، الأمر الذی یعطی للناس زخما عقیدیا، و من ثم سلوکیا تحتاج إلیه الأمة.
و یلاحظ اهتمام القرآن فی هذا الأمر فی غیر مورد، کقوله تعالی:
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْواتَکُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِیِّ، وَ لا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ کَجَهْرِ بَعْضِکُمْ لِبَعْضٍ «1».
ثم إنه تعالی قد أمر الناس بالصلاة و التسلیم علی رسوله الأکرم «صلی اللّه علیه و آله و سلّم» و لیس ذلک إلا لأجل أنه تعالی یرید أن یستفید من ذلک فی خدمة الدین و الإنسان و الإنسانیة.
أضف إلی ما تقدم أن هذا الإعطاء لیس بلا حدود و لا قیود، بحیث یوجب أن تتکدس الأموال عند طائفة معینة، مع حاجة الآخرین إلیها فلا یعطی لکل إلا بمقدار مؤونة سنته، و ما یرفع حاجته، کما فی الروایات و الفتاوی. کما أن أمر سهم الإمام بید الإمام أو المجتهد، و کذا سهم السادة علی بعض الفتاوی.
أما بالنسبة إلی الزکاة فلیس الأمر کذلک، إذ یمکن إعطاء مبالغ ضخمة منها لمستحقها، بحیث ینتقلون من الفقر إلی الغنی دفعة واحدة.
و من جهة ثانیة، فإن الخمس- إلی جانب أمور أخری- قد ساهم مساهمة فعالة فی حفظ الدین علی مدی التاریخ، فهو الذی حفظ ارتباط الناس بالمرجعیة الدینیة، و ساهم فی بعث الثقة المتبادلة فیما بینهم و بینها، و ساعد الناس علی التغلب علی آثار إهمال، و اضطهاد الحکام
______________________________
(1) الحجرات: 22.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:95
لهم، و سد الکثیر من حاجاتهم، و ساهم فی إنشاء المؤسسات التی تخدم المجتمع، و ترفع من مستواه روحیا، و مادیا و فکریا، و جعل بإمکان القیادة الدینیة، و کذلک القاعدة الشعبیة: أن تعیش حرة فی تفکیرها، و فی مواقفها، من دون ارتباط بالحاکم الجائر، أو خضوع له، و لم یعد بإمکانه أن یمارس ضدهم أی ضغط یرونه فی غیر صالح الدین، و لا أن یستعملهم أداة لتحقیق مآربه، و الوصول إلی غایاته. فهم لا یستمدون مکانتهم و اعتبارهم، و لا لقمة عیشهم منه، و لا یفرض علیهم أی ارتباط به، إلا فی حدود الروابط العقیدیة و الدینیة.
و من هنا نعرف مدی تأثیر الخمس فی نجاح الثورة الإسلامیة الإیرانیة، بقیادة زعیمها آیة اللّه العظمی، و القائد الدینی السید روح اللّه الموسوی الخمینی (قده)، بالإضافة إلی العوامل الأخری، التی ساهمت أیضا فی هذا النجاح.
و من جهة ثالثة، فإن حفظ هذا الدین یتطلب ذلک، إذ أنه یساهم فی إیجاد الشعور بالمسؤولیة المباشرة عن حفظ هذا الدین و الدفاع عنه لدی فئة بعینها.
و من الطبیعی أن تکون أقرب الفئات إلی الشعور بهذه المسؤولیة الکبری هم أهل بیت النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلّم»؛ بدافع من الشعور الطبیعی. و یزید هذا الشعور و یذکیه، و یجعلهم أکثر اندفاعا إلی التضحیة فی سبیله جعل هذا الخمس؛ بمثابة ضمانة لهم، و لعوائلهم، و وسیلة لتلبیة حاجاتهم، التی تفرضها مسؤولیاتهم تلک.
و من هنا فإننا نجد حتی العقائد الفاسدة، و الدعوات المریبة، کالوهابیة التی هی من أسخف العقائد، قد استطاعت بالإستفادة من هذا النوع من العصبیة أن تفرض وجودها، و تحتفظ ببقائها؛ حیث وجدت من یعتبرون أن وجودهم مرهون بوجودها- و هم آل سعود- و رأوا أن العصبیة
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:96
لها و الحفاظ علیها مما لابد منه فی بقاء ملکهم و سلطانهم.
و من ذلک کله یتضح أن العقیدة الحقة أولی بالإستفادة من ذلک، و لکن فی سبیل الخیر و الحق، فجاء هذا التدبیر الإلهی لیحفظ لها وجودها، و یساعد علی بقائها، و یخفف من الأخطار الجسام التی سوف تواجهها.
و قد رأینا: أن المذاهب التی لم یرض عنها الحکام، حینما و وجهت بأدنی مقاومة أو معارضة، کان مصیرها التلاشی و الإندثار، لعدم وجود ضمانات بقاء لها. أما مذهب أهل البیت، الذی هو رسالة اللّه الصافیة، فإن فیه الکثیر من الضمانات التشریعیة و العملیة التی تساعد علی استمراره و بقائه فی وجه أعتی القوی الظالمة، و الحاقدة، حتی و لو استمر الإضطهاد له و لأتباعه القرون و القرون، کما قد کان ذلک بالفعل.
و لیکن ذلک هو أحد الأدلة علی عظمة هذا الدین، و علی شمولیة و صفاء الإسلام الحنیف.

و یقولون هنا: إن طلحة و سعید بن زید لم یحضرا بدرا، و ذلک لأن رسول اللّه (ص) قد أرسلهما لیتجسسا له خبر العیر؛ فرجعا إلی المدینة بعد خروجه (ص) إلی بدر، فخرجا إلیها، فوجداه قد عاد منها؛ فضرب لهما النبی (ص) بسهمیهما من الغنائم «1».
و لکن ذلک لا یصح، و ذلک لما یلی:
______________________________
(1) راجع: السیرة الحلبیة ج 2 ص 147 و 185 و غیره.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:97
1- إننا نجد نصا آخر یقول: إنهما کانا فی تجارة إلی الشام، فقدما بعد رجوعه (ص) من غزوة بدر، فضرب لهما (ص) بسهمیهما بعد رجوعهما «1».
و لکن الشق الأخیر من النص لا یصح، إذ لماذا یضرب لهما بسهمیهما دون سائر من تخلّف؟! و هل لمن لا یحضر غزاة حق فی غنائم تلک الغزاة شرعا؟! و کیف رضی المسلمون إعطاء هذین الرجلین، دون غیرهما ممن تخلّف عن الحرب لعذر، أو لغیره؟!.
و إذا کان النبی (ص) یتسامح مع المسلمین فی الأموال؛ فإنما کان یتسامح معهم بأمواله هو، لا بأموال غیره. کما أنه کان یتسامح مع من حضر الحرب، دون من لم یحضر.
2- إن السیوطی- تبعا لغیره- لا یقرّ بهذه الفضیلة لهما، بل ینکرها علی کل من عدا عثمان، فهو یقول: «و ضرب لعثمان یوم بدر، و لم یضرب لأحد غاب غیره، رواه أبو داود عن ابن عمر، قال الخطابی: هذا خاص بعثمان، لأنه کان یمرض إبنة رسول اللّه (ص)» «2».
و حتی بالنسبة لعثمان فسنری أن ذلک أیضا لا یصح.
3- لقد جاء فی حدیث مناشدة علی «علیه السلام» لأصحاب الشوری و فیهم طلحة و عثمان، قوله: «أفیکم أحد کان له سهم فی الحاضر، و سهم فی الغائب؟ قالوا: لا» «3».
______________________________
(1) سیرة ابن هشام ج 2 ص 339، 340، و التنبیه و الاشراف ص 205، و لکنه ذکره بلفظ قیل. و الإصابة ج 2 ص 229، و الإستیعاب بهامشها ج ص 219.
(2) السیرة الحلبیة ج 2 ص 185.
(3) ترجمة الإمام علی من تاریخ ابن عساکر، بتحقیق المحمودی ج 3 ص 93، و اللآلی المصنوعة ج 1 ص 362، و الضعفاء الکبیر ج 1 ص 211/ 212.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:98
و یمکن أن یکون إعطاؤه سهما فی الغائب من جهة أنه یکون فی مهمة قتالیة حینئذ؛ أو أنه أعطاه (ص) من سهمه الذی کان یرده علی المقاتلین. هذا بالإضافة إلی أنه لم یتخلف إلا فی غزوة تبوک.
فقد نص الزمخشری فی فضائل العشرة علی أنه (ص) جلس فی المسجد یقسم غنائم تبوک، فدفع لکل واحد منهم سهما و دفع لعلی کرم اللّه وجهه سهمین، ثم ذکر اعتراض زائدة بن الأکوع، و جواب النبی (ص) له بأن جبرئیل کان یقاتل فی تبوک، و أنه قد أمره بأن یعطی علیا (ع) سهمین «1».
و نلاحظ هنا: أن جعفر بن أبی طالب کان له أیضا سهم فی الحاضر، و سهم فی الغائب، فقد روی عن الإمام الباقر (ع) أنه قال:
ضرب رسول اللّه (ص) یوم بدر لجعفر بن أبی طالب بسهمه، و أجره «2».
و ذلک لا ینافی ما تقدم بالنسبة لعلی «علیه السلام»، فان الذین ناشدهم علی لم یکن فیهم غیر علی له هذه الخصوصیة، فلا یمنع أن یکون جعفر أیضا- الذی لم یکن معهم آنئذ، لأنه قد استشهد فی مؤته قد کانت له هذه الخصوصیة أیضا

و یقولون: إن الرسول (ص) قد أسهم لعثمان بن عفان فی غنائم بدر، لأن الرسول (ص) قد أمره بالتخلف لیمرض زوجته رقیة بنت رسول اللّه (ص)، فضرب له (ص) بسهمه و أجره، و عدّوه من جملة البدریین «3».
______________________________
(1) راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 142.
(2) سیر أعلام النبلاء ج 1 ص 216.
(3) راجع: السیرة الحلبیة ج 2 ص 146/ 147 و 185 و أی کتاب تاریخی آخر.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:99
و نحن لا نصدق ذلک لما یلی:
1- ما تقدم من مناشدة علی «علیه السلام» لأصحاب الشوری، و فیهم عثمان.
2- إن ثمة روایة أخری تقول: إنه تخلف عن بدر، لأنه کان مریضا بالجدری «1»، فأی الروایتین نصدق؟!
3- لماذا یضرب له بسهمه، دون سائر من تخلف لعذر، و کیف لم یعترض المسلمون المتخلفون علی هذا الأمر، و یطالبونه بحقوقهم؛ و کیف رضی المسلمون المحاربون بذلک أیضا؟ و هل کل من تخلّف علی مریض یحق له أن یأخذ من الغنائم التی تحصل فی الحرب التی لم یحضرها؟
4- إن بعض نصوص روایة عثمان تذکر: أن النبی (ص) قد خلف أسامة بن زید مع عثمان لأجل رقیة. و أنه- یعنی أسامة- قد کان له دور من نوع مّا حینما جاء الخبر بانتصار المسلمین فی بدر، مع أن أسامة لم یکن له من العمر حینئذ أکثر من عشر سنین!!. و لم یضرب له النبی بسهمه کعثمان!.
5- إننا نجد: أن عبد الرحمان بن عوف یعیّر عثمان بتخلفه عن بدر، فقد لقی الولید بن عقبة؛ فقال له الولید: ما لی أراک قد جفوت أمیر المؤمنین عثمان؟
فقال له عبد الرحمان: أبلغه: أنی لم أفر یوم عینین- قال عاصم:
یقول: یوم أحد- و لم أتخلف یوم بدر. و لم أترک سنّة عمر.
فخبر الولید عثمان.
فیقولون: إنه اعتذر عن تخلّفه یوم بدر بتمریضه رقیة «2».
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 2 ص 185 و 146.
(2) مسند أحمد ج 1 ص 68 و راجع 75، و الأوائل ج 1 ص 305/ 306، و محاضرات-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:100
و بمثل ذلک اعتذر ابن عمر- کما یقولون- لرجل کان یعترض علی عثمان بمثل ذلک «1».
و لکن ما ذکر من الإعتذار لا یجدی؛ إذ کیف خفی هذا العذر علی صحابی کبیر، کعبد الرحمان بن عوف، ثم علی ذلک الرجل الطاعن علی عثمان؟!.
و إذا کان قد ضرب له بسهمه و أجره؛ فهذه فضیلة کبری، لا یمکن أن تخفی علی ابن عوف الذی کان حاضرا فی بدر و أحد، لا سیما و أن النبی (ص) کان یوم المؤاخاة قد آخی بین عبد الرحمان و عثمان، فکیف یعیره عبد الرحمان بما هو فضیلة له، و هو الذی زف له الخلافة، و آثره بها علی سید و خیر الأمة بعد نبیها علی أمیر المؤمنین «علیه السلام»؟!.
أم أنهم قد افتروا علیه فی ذلک، و طعنوا علیه بما کان الأجدر بهم أن یمتدحوه علیه؟!.
6- و حینما أشخص عثمان ابن مسعود من الکوفة، و قدم المدینة، و عثمان یخطب علی منبر رسول اللّه (ص)، فلما رآه عثمان قال: ألا إنه قد قدمت علیکم دویبة سوء، من یمشی علی طعامه، یقی‌ء، و یسلح.
فقال ابن مسعود: لست کذلک، و لکن صاحب رسول اللّه (ص) یوم
______________________________
الأدباء للراغب المجلد الثانی ص 184، و الدر المنثور ج 2 ص 89 عن أحمد، و ابن المنذر، و البدایة و النهایة ج 7 ص 207، و شرح النهج للمعتزلی ج 15 ص 21/ 22، و مغازی الواقدی ج 1 ص 278، و الغدیر ج 9 ص 327، و ج 10 ص 72 عن أحمد و ابن کثیر و عن الریاض النضرة ج 2 ص 97.
(1) مستدرک الحاکم ج 3 ص 98، و الجامع الصحیح للترمذی ج 5 ص 629، و مسند أحمد ج 2 ص 101، و البدایة و النهایة ج 7 ص 207 عن البخاری و الغدیر ج 10 ص 71 عن الحاکم و ص 70 عن أحمد، و عن صحیح البخاری ج 6 ص 122.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:101
بدر، و یوم بیعة الرضوان «1» فهو یعرض بعثمان الذی تغیب عن هذین الموطنین معا.
7- و کذلک فقد دخل علی سالم بن عبد اللّه رجل، فطعن علی عثمان بمثل ما تقدم من عبد الرحمان بن عوف، و من ذلک الرجل مع ابن عمر «2».
فکیف خفیت هذه الفضیلة المزعومة لعثمان علی هؤلاء جمیعا یا تری؟!
8- و أخیرا، فإننا نستبعد أن یکون (ص) قد خلفه علی ابنته لیمرضها؛ فإن الظاهر: أن عثمان لم یکن مهتما کثیرا لحال رقیة، و لا لمرضها- و هو الذی قارف لیلة وفاتها- و منعه رسول اللّه (ص) من النزول فی قبرها کما سیأتی فی بحث وفاة رقیة إن شاء اللّه تعالی.
و نرجّح: أنه قد تخلف عن بدر فی جملة من کرهوا الخروج مع النبی (ص). کما تقدم فی أول الحدیث عن بدر.

ثم إن ثمة روایة تقول:
إن أبا أمامة بن ثعلبة کان قد أجمع الخروج إلی بدر، و کانت أمه مریضة، فأمره النبی (ص) بالمقام علی أمه، و ضرب له بأجره و سهمه، فرجع (ص) من بدر، و قد توفیت، فصلی رسول اللّه (ص) علی قبرها «3».
______________________________
(1) أنساب الأشراف ج 5 ص 36 و الغدیر ج 9 ص 3 عنه و ص 4 عن الواقدی.
(2) الغدیر ج 10 ص 70 عن الریاض النضرة ج 2 ص 94.
(3) السیرة الحلبیة ج 2 ص 147، و راجع: الإصابة ج 4 ص 9 عن أبی أحمد الحاکم، و الإستیعاب بهامش الإصابة ج 4 ص 4، و أسد الغابة ج 5 ص 139.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:102
فنلاحظ أنه لا فرق بین هذه الروایة، و بین ما روی بالنسبة لعثمان.
فأی الروایتین قد حرفت و غیّرت لصالح الروایة الأخری، و أبدلت الشخصیات فیها لصالح الآخرین؟!
و إننا بعد أن قدمنا ما فی روایة عثمان من الإشکال؛ و بعد أن کان ثمة جهاز یهتم بوضع الفضائل لشیخ بنی أمیة، حتی لیکتب معاویة إلی الآفاق فی ذلک، فإننا نرجح أن روایة أبی أمامة هی التی أغار محترفوا التحریف و التزویر علیها، لیعوضوا عثمان عما فاته من شرف حضور حرب بدر، و لیذهبوا بالسمعة السیئة التی أثارها موقفه من رقیة، التی ماتت من جرّاء ما صنعه بها. ثم قارف لیلة وفاتها، و لم یرع لها، و لا لمن ربّاها و لا لولی نعمتها حرمة، و لا إلّا و لا ذمة.
و لکن یبقی إشکال إعطاء النبی (ص) سهما من الغنائم لغیر علی (ع) کما فی حدیث المناشدة السابق. إلا أن یقال: إن النبی (ص) قد أعطاه من الخمس الذی کان رده (ص) علیهم، کما قدمنا.
أو أنه «علیه السلام» قد ناشد الحاضرین و منهم عثمان بذلک، فکلامه صحیح بالنسبة الیهم، أما غیرهم، کجعفر رحمه اللّه، فلیس فی کلامه «علیه السلام» ما یثبت ذلک أو ینفیه عنه، کما تقدم.

و قد أسر (ص) من المشرکین سبعون رجلا کما تقدم، و قیل: واحد و سبعون رجلا «1» و تحرک (ص) نحو المدینة، فلما بلغ الصفراء أمر أمیر المؤمنین علیا «علیه السلام» بأن یضرب عنق أسیرین هما: عقبة بن أبی معیط، ذو السوابق السیئة المعروفة مع المسلمین و النبی (ص) فی مکة،
______________________________
(1) العلل و معرفة الحدیث ج 1 ص 4.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:103
و النضر بن الحارث «1»، الذی کان یعذب المسلمین فی مکة.
و قیل: بل قتل (ص) ثلاثة أسری: هم عقبة، و النضر، و المطعم بن عدی «2».
فقال عقبة: یا محمد، ناشدتک باللّه و الرحم. فقال له (ص): و هل أنت إلا علج من أهل صفوریة؟
و فی نص آخر: أنه (ص) قال له: و انت من قریش؟ ما أنت إلا علج- أو یهودی- من أهل صفوریة، لانت فی المیلاد أکبر من أبیک الذی تدعی له، حنّ قدح لیس منها، قدمه یا علی، فاضرب عنقه.
فقدمه علی؛ فضرب عنقه «3».
و فی روایة: أن عقبة قال أیضا: یا محمد، من للصبیة؟
قال: النار «4».
و عند السهیلی: أن الذی قال: حن قدح لیس منها، هو عمر بن الخطاب «5».
______________________________
(1) و قد نص علی أن علیا هو الذی ضرب عنق النضر بن الحارث فی سیرة ابن هشام ج 2 ص 298 عن الزهری و غیره، و راجع: الأغانی ط ساسی ج 1 ص 10.
(2) العلل و معرفة الحدیث ج 1 ص 3.
(3) راجع: الروض الانف ج 3 ص 65، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 187 و 186، و البحار ج 19 ص 260 و 347، و مصنف عبد الرزاق ج 5 ص 205، و تفسیر القمی ج 1 ص 269، و الواقدی، و ذکر ابن هشام فی سیرته ج 2 ص 298، قتل علی (ع) له، بلفظ: قیل.
(4) مصنف عبد الرزاق ج 5 ص 205 و 352 و 356، و ربیع الأبرار ج 1 ص 187، و الکامل لابن الأثیر ج 2 ص 131، و سیرة ابن هشام ج 2 ص 298 و الأغانی ط ساسی ج 1 ص 10 و 11.
(5) الروض الانف ج 3 ص 65.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:104
و قد کان لعقبة هذا موقف سیی‌ء تجاه رسول اللّه (ص) قبل الهجرة؛ فأوعده رسول اللّه (ص) إن هو وجده خارجا من جبال مکة، أن یضرب عنقه صبرا «1». و هکذا کان.
و یلاحظ هنا:

إن سرّ قول النبی (ص) له: إنه علج من أهل صفوریة، هو أنهم یقولون: إن أمیة جد أبیه کان فی صفوریة، فوقع علی أمة یهودیة لها زوج، فولدت أبا عمرو- و هو ذکوان- علی فراش الیهودی، لکن أمیة استلحقه بنفسه بحکم الجاهلیة.
و قیل: کان ذکوان عبدا لأمیة، فتبناه؛ فلما مات أمیة خلف ذکوان علی زوجته.
و عند السهیلی: یقال: کان أمیة قد ساعی أمة، أو بغت له أمة؛ فحملت بأبی عمرو؛ فاستلحقه بحکم الجاهلیة «2».
و قد قال الفضل بن العباس، مجیبا الولید بن عقبة بن أبی معیط علی أبیات له:
أتطلب ثارا لست منه و لا له‌و أین ابن ذکوان الصفوری من عمرو
کما اتصلت بنت الحمار بأمهاو تنسی أباها إذ تسامی أولی الفخر «3» و سأل معاویة دغفلا النسابة- و کان کبیر السن- عن أمیة جده،
______________________________
(1) راجع: الغدیر ج 8 ص 273 و 274 عن ابن مردویه، و أبی نعیم فی الدلائل بإسناد صححه السیوطی.
(2) السیرة الحلبیة ج 2 ص 87، و راجع: الروض الأنف ج 3 ص 65.
(3) الغدیر ج 9 ص 155 عن الطبری ج 5 ص 151.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:105
فقال: نعم، رأیته أخفش أزرق دمیما، یقوده عبده ذکوان.
فقال: ویحک، کفّ؛ فقد جاء غیر ما ذکرت. ذاک ابنه.
فقال: أنتم تقولون ذلک «1».
و لکن ما جاء فی تفسیر القمی، من قوله (ص) له: لأنت فی المیلاد أکبر من أبیک، یدل علی أن عقبة کان من نطفة رجل آخر، و ذلک الرجل من أهل صفوریة؛ و أنه کان ینسب إلی أبی معیط زورا و کذبا.
و قد قال الإمام الحسن (ع) للولید بن عقبة، مثل کلمة الرسول (ص) لأبیه عقبة؛ فراجع «2».
و یقول الزمخشری: «إن أبا معیط نفسه کان علجا من أهل صفوریة، و من الأردن، قدم به أبو عمرو بن أمیة بن عبد شمس؛ فادّعاه» «3».
و حین أراد علی (ع) جلد الولید فی الخمر فی عهد عثمان، فسبّه الولید، فقال له عقیل بن أبی طالب: «یا فاسق، ما تعلم من أنت؟ ألست علجا من أهل صفوریة؟ قریة بین عکا و اللجون من أعمال الأردن، کان أبوک یهودیا منها» «4».

و نجد أنه (ص) قد حکم بالنار للصبیة، الذین منهم الولید الفاسق،
______________________________
(1) الروض الأنف ج 3 ص 65، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 187.
(2) شرح النهج للمعتزلی ج 6 ص 293 عن الزبیر بن بکار فی کتاب المفاخرات، و راجع: مقتل الحسین للخوارزمی ج 1 ص 119.
(3) ربیع الأبرار ج 1 ص 178.
(4) تذکرة الخواص ص 206.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:106
الذی کان والیا لعثمان علی الکوفة؛ فشرب الخمر، و زادهم فی الصلاة و هو سکران!! و هو من الصحابة!!. فلیتأمل إذن فی دعوی البعض عدالة کل صحابی، و قد تکلمنا عن هذا الموضوع بصورة موجزة فی بعض بحوثنا «1».
و یعتبر قول النبی (ص) هذا عن الصبیة بمثابة إخبار عن الغیب الذی أطلعه اللّه علیه، حیث عرفه تعالی أنه لیس فی أولئک الصبیة أحد یستحق الکرامة و النعمة. و لکن قد شاءت السیاسة و العصبیة تحکیم هؤلاء الصبیة فی أموال الناس و أعراضهم و دمائهم، و جعلهم الحکام، و المخططین للسیاسة فی الخلافة المغتصبة من أصحابها الشرعیین. ثم احتلوا مکانا عظیما فی عقائد الناس؛ حیث فرضوا علی الناس لزوم الإعتقاد بعدالة هؤلاء؛ مهما اجترحوا من السیئات و کانوا من الآثمین!!.

و إنما قال له النبی (ص): إنما أنت علج من أهل صفوریة، أو نحو ذلک- مع أنه (ص) لم یکن سبابا و لا فاحشا، و لا متفحشا-؛ من أجل أن یعلم الناس بعدم صوابیة ما یدعیه، و عدم صحة تقریب الهیئة الحاکمة لأبنائه، و قد ولّتهم جلائل الأعمال، علی أساس هذه القربی المدعاة، و لیجعلوا من ثم مال اللّه دولا، و عباده خولا، و لیکونوا مصدرا للفتن و المؤامرات، کما کان الحال بالنسبة للولید الفاسق، و غیره من الولاة و المقربین للهیئة الحاکمة باسم الدین و الإسلام. علی أن حکمها لم یکن إلا حکم القبیلة و العشیرة، و حکم الجاهلیة بالتعبیر الأدق و الأوفی.

و یذکر ابن سلام: أن ابن جعدبة الذی کان ینکر قتل أبی عزة
______________________________
(1) راجع کتابنا: دراسات و بحوث فی التاریخ و الإسلام الجزء الثانی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:107
الجمحی صبرا: «کان ینکر قتل النضر بن الحارث فی یوم بدر صبرا، فقال: أصابته جراحة؛ فارتث منها، و کان شدید المداوة، فقال: لا أطعم طعاما، و لا أشرب شرابا ما دمت فی أیدیهم، فمات.
فأخبرت أبی سلاما بقول ابن جعدبة فی أبی عزة، فقال: قد قیل:
إن النبی (ص) لم یقتل أحدا صبرا إلا عقبة بن أبی معیط یوم بدر» «1»، و لکن هذا یخالف ما هو ثابت عن المؤرخین، و لا نری داعیا للوضع و الاختلاق فیه.
و لذا فلا نری للعدول عن النصوص التاریخیة الثابتة مبررا و لا مجالا.
و أما بالنسبة لأبیات قتیلة أخت النضر بن الحارث التی قالتها بهذه المناسبة، و التی فیها قولها مخاطبة للنبی (ص):
ما کان ضرک لو مننت و ربمامنّ الفتی و هو المغیظ المحنق و أن رسول اللّه (ص) رقّ لها لما أنشدته إیاها و دمعت عیناه، و قال لأبی بکر: لو کنت سمعت شعرها ما قتلته.
أما هذا فقد قال الزبیر بن بکار: سمعت بعض أهل العلم یغمز فی أبیات قتیلة بنت الحارث، و یقول: إنها مصنوعة «2».
أضف إلی ذلک: أن ما نقل عن النبی (ص) لا یعقل أن یصدر منه، فإن هذه الأبیات لم تکن لتغیّر من تصمیمه، و هو یمتثل أمر اللّه، و لا یعمل إلا حسب ما یقتضیه التکلیف الواجب.
و لعل المقصود هو تلطیف الجو بالنسبة للمنتسبین إلی عقبة، و اعادة
______________________________
(2) طبقات الشعراء لابن سلام ص 64 و 65.
(1) زهر الآداب ج 1 ص 66.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:108
شی‌ء من الاعتبار إلیهم عن هذا الطریق.

قالوا: و لما رأی الأنصار ما جری للنضر و لعقبة، خافوا أن یقتل (ص) جمیع الأساری، فقالوا: یا رسول اللّه، قتلنا سبعین، و هم قومک و أسرتک، أتجذّ أصلهم؟ هبهم لنا یا رسول اللّه، و خذ منهم الفداء و أطلقهم.
و کان أبو بکر یرجح أخذ الفداء أیضا، و قال: أهلک، و قومک، إستأن بهم، و استبقهم، و خذ فدیة تکون لنا قوة علی الکفار. أو قال:
هؤلاء بنو العم، و العشیرة، و الإخوان.
فکره النبی (ص) أخذ الفداء حتی رأی ذلک سعد بن معاذ فی وجهه، فقال: یا رسول اللّه، هذه أول حرب لقینا فیها المشرکین، و الإثخان فی القتل أحب ألینا من استبقاء الرجال.
و قال عمر: یا رسول اللّه، کذبوک، و أخرجوک؛ فقدمهم و اضرب أعناقهم، و مکن علیا من عقیل فیضرب عنقه، و مکنی من فلان أضرب عنقه، و مکن حمزة من العباس فیضرب عنقه، فإن هؤلاء أئمة الکفر.
و نزل فی هذه المناسبة قوله تعالی: ما کانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَکُونَ لَهُ أَسْری حَتَّی یُثْخِنَ فِی الْأَرْضِ، تُرِیدُونَ عَرَضَ الدُّنْیا، وَ اللَّهُ یُرِیدُ الْآخِرَةَ، وَ اللَّهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ. لَوْ لا کِتابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّکُمْ فِیما أَخَذْتُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ «1».
و لما رأی النبی (ص) إصرارهم علی أخذ الفداء أخبرهم: أن أخذ الفداء سوف تکون عاقبته هو أن یقتل من المسلمین بعدد الأسری، فقبلوا
______________________________
(1) الأنفال: 67 و 68.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:109
ذلک و تحقق ما أوعدهم به (ص) فی واقعة أحد، کما سنری «1».
و تقرر الأمر علی الفداء، و جعل فداء کل أسیر من ألف إلی أربعة آلاف، و صارت قریش تبعث بالفداء أولا بأول. و أعطی (ص) کل رجل من أصحابه الأسیر الذی أسر، فکان هو یفادیه بنفسه «2».
و فی بعض النصوص: أن سهیل بن عمرو جاء بفداء أسری بدر، فطلب منه (ص) أن یخبره بما ترید قریش فی غزوه «3».
هذا بعض ما نطمئن إلی صحته من النصوص التاریخیة هنا.

و لکننا نجد روایات أخری تقررّ عکس ما ذکر آنفا، و تقول: إنه (ص) مال إلی رأی أبی بکر، بل و انزعج من مشورة عمر، فنزل القرآن بمخالفته و موافقة عمر، فلما کان من الغد، غدا عمر علی رسول اللّه، فإذا هو و أبو بکر یبکیان؛ فسأل عن سبب ذلک، فقال الرسول (ص): إن کاد لیمسنا فی خلاف ابن الخطاب عذاب عظیم، لو نزل عذاب ما أفلت منه
______________________________
(1) راجع هذه النصوص فی المصادر التالیة، و إن کان کثیر منها یذکر أنه (ص) قد مال إلی قول أبی بکر، و بعضها یذکر أنه لم یرد إلا قتلهم فراجع: الطبری ج 1 ص 169، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 190، و صحیح مسلم ج 5 ص 157، و البحار ج 19، و أسباب النزول للواحدی ص 137، و حیاة الصحابة ج 2 ص 42، و کنز العمال ج 5 ص 265 عن أحمد و مسلم، و الترمذی، و أبی داود، و ابن أبی شیبة، و أبی عوانة، و ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و ابن حبان، و أبی الشیخ، و ابن مردویه، و أبی نعیم، و البیهقی. و الدر المنثور ج 3 ص 201- 203، و مشکل الآثار ج 4 ص 291 و 292، و مغازی الواقدی ج 1 ص 107 و 108، و الکامل لابن الأثیر ج 2 ص 136.
(2) المصنف ج 5 ص 211.
(3) المصدر السابق.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:110
إلا ابن الخطاب.
و عن ابن عباس، عن ابن عمر؛ أنه (ص) قال: أبکی للذی عرض علی أصحابک من أخذهم الفداء، لقد عرض علیّ عذابهم أدنی من هذه الشجرة، و أنزل اللّه: ما کانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَکُونَ لَهُ أَسْری حَتَّی یُثْخِنَ فِی الْأَرْضِ إلخ «1».
و نحن لا نصدق ما ذکر آنفا، و لدینا من الأدلة ما یکفی لإثبات بطلانها. و لعل هذه الروایات هی التی جرأت بعض الجهلة الأفاکین ممن ینتحل الإسلام، لیکتب و یقول: قد أخطأ الرسول فی موقفه من أسری بدر، و نزل الوحی مصححا خطأه. قال تعالی: ما کانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَکُونَ لَهُ أَسْری حَتَّی یُثْخِنَ فِی الْأَرْضِ «2».
و مستندنا فی تکذیب ذلک کله ما یلی:
أولا: لماذا ما نجا من العذاب إلا عمر؟ و ما ذنب سعد بن معاذ لیعذب؟ ألیس هو من الموافقین لعمر، کما نص علیه غیر واحد، بل کان هو المبتدی‌ء بهذا الرأی علی حد تعبیر المعتزلی؟ «3» و ما ذنب ابن رواحة؟
ألیس هو من الموافقین لعمر أیضا؟ «4»
______________________________
(1) راجع: المصادر المتقدمة جمیعا، و فواتح الرحموت بهامش المستصفی للغزالی ج 2 ص 267، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 393، و المستصفی للغزالی ج 2 ص 356، و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 169.
(2) قضایا فی التاریخ الإسلامی لمحمود إسماعیل ص 20.
(3) شرح النهج للمعتزلی ج 14 ص 175 و 176، و الکامل لابن الأثیر ج 2 ص 126، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 192، و سیرة ابن هشام ج 2 ص 281، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 381، و مغازی الواقدی ج 1 ص 110 و 106.
(4) البدایة و النهایة ج 3 ص 297، و تاریخ الطبری ج 2 ص 170، و الروض الأنف ج 3 ص 83، و أسباب النزول للواحدی ص 137، و تاریخ الخمیس ج 1-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:111
و لا یعقل أن یکون قوله تعالی: تُرِیدُونَ عَرَضَ الدُّنْیا و قوله: لَمَسَّکُمْ فِیما أَخَذْتُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ خطابا للنبی (ص)؛ إذ لم یکن (ص) طالبا لعرض الدنیا، و لا مستحقا لذلک العذاب العظیم؛ لأن معنی ذلک هو أن اللّه تعالی قد أمره بأمر، و بیّنه له، ثم خالفه، و العیاذ باللّه، فإن الإلتزام بهذا هو من أعظم العظائم، و جریمة من أکبر الجرائم «1».
و مما یدل علی أن اللّه تعالی قد أبلغ نبیه أن اللازم هو قتل الأسری:
«أن حلّ الفداء کان قد علم من واقعة عبد اللّه بن جحش، التی قتل فیها ابن الحضرمی؛ فإنه أسر فیها عثمان بن المغیرة، و الحکم بن کیسان، و لم ینکره اللّه تعالی. و ذلک قبل بدر بأزید من عام» «2».
و معنی ذلک أنه قد کانت ثمة أوامر خاصة بالنسبة لأسری بدر بیّنها النبی (ص) لأصحابه، و لکنهم قد أصروا علی مخالفتها، فاستحقوا العذاب العظیم، ثم عفا اللّه عنهم، رحمة بهم، و تألفا لهم.
و یدل علی ذلک أیضا: أنه قد جاء فی بعض النصوص: «أن جبرئیل نزل علی النبی (ص) یوم بدر، فقال: إن اللّه قد کره ما صنع قومک، من أخذ الفداء من الأساری. و قد أمرک أن تخیّرهم: بین أن یقدّموهم و یضربوا أعناقهم، و بین أن یأخذوا الفداء علی أن یقتل منهم عدتهم.
فذکر ذلک (ص) لأصحابه، فقالوا: یا رسول اللّه، عشائرنا و إخواننا «3». بل نأخذ فداءهم، فنتقوی به علی عدونا، و یستشهد منا
______________________________
ص 393، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 192، و حیاة الصحابة ج 2 ص 43 عن الحاکم و صححه، و ابن مردویه، و الترمذی، و أحمد.
(1) راجع: دلائل الصدق ج 3 قسم 1 ص 59.
(2) السیرة الحلبیة ج 2 ص 192.
(3) هذه الکلمة تشیر إلی أن الذین قالوا ذلک هم من المهاجرین.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:112
عدتهم» «1».
فما تقدم یدل علی أن تخییرهم هذا إنما کان بعد تأکیدهم علی رغبتهم فی أخذ الفداء، و ظهور إصرارهم علیه، فأباح لهم ذلک.
و بعد ما تقدم نقول: لقد نصّ البعض علی أن النبی (ص) مال إلی القتل «2».
و ذکر الواقدی أن الأسری قالوا: لو بعثنا لأبی بکر، فإنه أوصل قریش لأرحامنا، و لا نعلم أحدا آثر عند محمد منه؛ فبعثوا إلیه فجاءهم فکلموه، فوعدهم أن لا یألوهم خیرا، ثم ذهب إلی النبی (ص) فجعل یفثؤه ویلینه، و عاوده بالأمر ثلاث مرات، کل ذلک و النبی (ص) لا یجیب «3».
و بعد ما قدمناه فهل یصح قولهم: إن النبی (ص) قد جلس یبکی علی نفسه مع أبی بکر، و أنه لو نزل العذاب لم ینج منه سوی عمر بن الخطاب؟!.
ثانیا: لو سلمنا أن النبی کان یمیل إلی رأی أبی بکر من أول الأمر، و أنه جلس یبکی مع صاحبه- کما ذکروه فی مصادرهم- فلماذا یقول لعمر: لقد عرض علی عذابهم أدنی من هذه الشجرة. إذ کیف لا یکون هو مع من استحق العذاب، و هو الذی وافقهم، و هوی ما هویته نفوسهم؟!
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 1 ص 393 عن فتح الباری، عن الترمذی، و النسائی، و ابن حبان، و الحاکم بإسناد صحیح، و مصنف عبد الرزاق ج 5 ص 210، و البدایة و النهایة لابن کثیر ج 3 ص 298، و طبقات ابن سعد ج 2 ص 14 قسم 1.
(2) راجع علی سبیل المثال: الکامل لابن الأثیر ج 2 ص 136.
(3) مغازی الواقدی ج 1 ص 107 و 108.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:113
و ثالثا: إن الإلتزام بما ذکروه معناه تکذیب قوله تعالی: وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی، إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحی «1».
کما أنه لا یبقی معنی- و الحالة هذه- لأمر اللّه تعالی للناس باطاعة الرسول حیث قال: أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ* «2» حتی إذا امتثلوا الأمر الإلهی و أطاعوه یؤنبهم، ثم یتهددهم. لقد کان یجب أن یتوجه التأنیب و التهدید للرسول، و المدح و الثناء لهم، لأنهم عملوا بوظیفتهم.
و رابعا: إن مجرد الإشارة علی الرسول بالفداء لا تستوجب عقابا، إذ غایة ما هناک: أنهم قد اختاروا غیر الأصلح. و إذن، فلا بد أن یکون ثمة أمر آخر قد استحقوا العقاب لمخالفته، و هو أنهم حین أصروا علی أخذ الفداء قد أصروا علی مخالفة الرسول، و التعلق بعرض الحیاة الدنیا فی مقابل إرادة اللّه للآخرة- کما قال تعالی: تُرِیدُونَ عَرَضَ الدُّنْیا، وَ اللَّهُ یُرِیدُ الْآخِرَةَ- بعد بیان النبی (ص) لهم بصورة صریحة، إذ لا عقاب قبل البیان، ثم المخالفة.
و لکن اللّه تکرم و تفضل علیهم، و غفر لهم هذه المخالفة، و أباح لهم أخذ الفداء تألیفا لهم، علی ما فیه من عواقب و خیمة. و قد بلغ من حبهم لعرض الدنیا أنهم قبلوا بهذه العواقب أیضا.
بل یمکن أن یکون إصرار بعض المهاجرین علی أخذ الفداء یرجع إلی أنهم قد صعب علیهم قتل صنادید قریش، حیث کانت تربطهم بهم صداقات و مصالح و وشائج رحم، و قد استهوی موقفهم هذا جماعة من البسطاء و السذج من سائر المسلمین الحاضرین.
فهذا التعاطف مع المشرکین من قبل البعض، ثم حب الحصول
______________________________
(1) سورة النجم: 3 و 4.
(2) النساء: 59.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:114
علی المال، قد جعلهم یستحقون العذاب العظیم، الذی إنما یترتب علی سوء النیات، و علی الإصرار علی مخالفة الرسول، و النفاق فی المواقف و الأقوال و الحرکات، لا سیما مع وجود رأی یطالب بقتل بنی هاشم الذین أخرجهم المشرکون کرها و نهی الرسول (ص) عن قتلهم. مع ملاحظة:
أنه لم یشترک من قوم صاحب ذلک الرأی أحد فی حرب بدر.
و أما الخطأ فی الرأی مجردا عما ذکرناه فلا یوجب عقابا.
و ثمة کلام آخر فی تفسیر آخر «1» قد أضربنا عن ذکره لعدم استقامته.
و خامسا: إنه قد جاء: أنه لما کان یوم بدر تعجل الناس من المسلمین؛ فأصابوا من الغنائم، فقال رسول اللّه (ص): لم تحل الغنائم لقوم سود الرؤوس قبلکم، کان النبی- یعنی من السابقین- إذا غنم هو و أصحابه جمعوا غنائمهم، فتنزل نار من السماء علی کلها. فأنزل اللّه عز و جل: لَوْ لا کِتابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّکُمْ فِیما أَخَذْتُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ. فَکُلُوا مِمَّا غَنِمْتُمْ حَلالًا طَیِّباً و قد قوی الطحاوی هذه الروایة فی شأن نزول الآیة فراجع «2».

و بعد بطلان ما ذکروه و نسبوه إلی النبی (ص)، و بطلان أن تکون الآیة عتابا له (ص)، یعلم عدم صحة استدلالهم بهذه الآیة علی جواز الإجتهاد، و الخطأ فیه علی النبی (ص)؛ فإن النبی (ص) لا ینطق عن الهوی، إن هو إلا وحی یوحی. و ما نسبوه إلی النبی (ص) باطل و لا یصح. هذا عدا عن الأدلة القاطعة الدالة علی أن کل ما یصدر منه (ص) حق، و موافق للحق و الشرع، و وفق أوامر إلهیة قاطعة.
______________________________
(1) دلائل الصدق ج 3 قسم 1 ص 55 و 60.
(2) مشکل الآثار ج 4 ص 292 و 293.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:115

لقد روی الطبری عن محمد بن إسحاق، قال: لما نزلت هذه الآیة: ما کانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَکُونَ لَهُ أَسْری. قال رسول اللّه (ص): لو نزل عذاب من السماء لم ینج إلا سعد بن معاذ، لقوله: یا رسول اللّه، الإثخان فی القتل أحب إلی من استبقاء الرجال «1».
و لعل هذا هو الصحیح؛ و لکن قد حرف لصالح الخلیفة الثانی عمر بن الخطاب، لأهداف لا تخفی.
و إنما قلنا: إنه هو الصحیح؛ لأنه أسدّ الآراء، و هو الموافق لمراد النبی (ص)، أما رأی عمر، فقد کانت تعوزه الدقة و الموضوعیة، کما سنری إن شاء اللّه، و کذلک سائر الآراء، فإنها لم تکن صادرة عن نوایا سلیمة، و لعلها أو بعضها کانت بإیحاء و طلب من المشرکین أنفسهم، کما تقدم عن الواقدی.
و أما أبو بکر و غیره من الأنصار، فقد تقدم أنهم أصروا علی أخذ الفداء، طمعا بالمال، و طمعا فی أن یخففوا من حدة عداء قریش لهم.
و أیضا لأن فیهم الإخوان و الأهل و العشیرة- علی حد تعبیر أبی بکر- و لأن هذا الأخیر قد وعد الأسری بأن یبذل جهده لصالحهم، کما تقدم عن الواقدی.
و قد حاولوا أن یقنعوا النبی (ص) بوجهة نظرهم، و لو بالأسالیب العاطفیة، کقولهم له: «أهلک، و قومک، و أسرتک، أتجذّ أصلهم». کما أن أبا بکر قد أقام دلیلا مصلحیا علی ذلک، و هو أن یتقوی المسلمون بما یأخذونه من الفداء.
و لکن النبی (ص) ظل یکره ذلک، و لا تقنعه أقوالهم؛ فإن رأی ابن
______________________________
(1) تاریخ الطبری ج 2 ص 171، و راجع: الثقات ج 1 ص 169.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:116
معاذ هو الصحیح، مضافا إلی اعتبارات أخری، لم تکن لتخفی علی النبی الأعظم «صلی اللّه علیه و آله و سلّم».
و نزلت الآیة الشریفة لتصوب موقف الرسول (ص)، ثم ترخص لهم فی أخذ الفداء، بعد أن قبلوا بالعواقب الوخیمة لذلک، حتی بأن یقتل منهم بعدد من یفدی من المشرکین.

لا شک فی أن الأصوب کان قتل أسری المشرکین، و ذلک للأمور التالیة:
1- إن المأسورین کان فیهم عدد من سادات قریش، و من هم رأس الأفعی، و قد حاربوا الرسول و المسلمین، و أخرجوهم من دیارهم، و واجهوهم بشتی أنواع الإهانات و الأذی، و هؤلاء الناس هم المستکبرون الذین لا یرتدعون و لا یرجعون إلی دین، بل یصرون علی استئصال شأفة الإسلام، و لا یقبلون بأی خیار منطقی یعرض علیهم.
و بعد الذی نالهم من ذل الهزیمة، و ذل الأسر، فقد أصبحوا أکثر حقدا علی الإسلام و المسلمین. و لسوف یعانی المسلمون منهم- لو بقوا أحیاء- الأمرین حسبما أشار إلیه (ص)، حیث أوعد المسلمین إن هم فادوهم: أن یقتل منهم بعددهم.
2- و قد ظهر صحة ذلک، من الدور الهام الذی کان لهم بعد ذلک فی وقعة أحد و غیرها، و الأثر البارز فی إلحاق الأذی بالمسلمین باستمرار فی المراحل المختلفة. و ما أحسن قول سعد بن معاذ: «إنها أول حرب لقینا فیها المشرکین، و الإثخان فی القتل أحب إلی من استبقاء الرجال».
و یری البعض: أن اللّه تعالی یرید بالتأکید علی قتل الأسری: «أن یفهم المسلمین: أن النظرة إلی المال مرفوضة، مهما کانت الظروف، إلا
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:117
إذا کانت فی خدمة الهدف الأعظم و هو الدین».
3- إن قتلهم جزاء أعمالهم إن لم یقبلوا الإسلام یکون أیضا ضربة عسکریة و روحیة موفقة لقریش، و إضعافا لشوکة المشرکین بصورة عامة، و تشریدا لمن خلفهم من الیهود و من مشرکی العرب، من غطفان، و هوازن، و ثقیف، و غیرهم.
و قد اتضح للجمیع أنه إذا کان النبی (ص) لا یحابی قومه علی حساب دینه و عقیدته، و قد قتلهم؛ لأنهم أرادوا أن یمنعوه من أداء رسالته، و یطفئوا نور اللّه؛ فإنه سوف لا یحابی غیرهم، إذا أرادوا أن یطفئوا نور اللّه، و أن یقفوا فی وجه دعوته و دینه.
و هذا سوف یؤثر فی بث الیأس فی قلوب الیهود، و قریش و المشرکین فی جزیرة العرب کافة، و لسوف یسهل علی النبی (ص): أن یقنعهم بأن من الأفضل لهم أن یترکوا محاولاتهم العدوانیة جانبا؛ فإن الوقوف فی وجه الدعوة سوف لا یکون حصاده إلا الدمار و الفناء لهم.
4- ثم إن قتلهم سوف یطمئن الأنصار إلی أن النبی (ص) سوف لن یصالح قومه، و لن یعود إلیهم ما داموا مصرین علی شرکهم. و بالتالی فهو لن یترک الأنصار و لن یتخلی عنهم، لأنه یعتبر- انطلاقا من تعالیم دینه- أن رابطة الدین هی الأقوی، و لا قرابة فوق قرابة العقیدة، و لا نسب و لا رحم فوق نسب الإسلام و الإیمان. و لذلک فلا مجال لأن تساور الوساوس و المخاوف نفوس الأنصار، و هی ما عبروا عنه فی بیعة العقبة، و بعد ذلک فی فتح مکة، من أنه ربما یصالح قومه، أو ربما أدرکته رغبة فی قومه.

إننا نلاحظ:
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:118
1- أن عمر بن الخطاب یطلب من النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم»: أن یضرب علی «علیه السلام» عنق أخیه عقیل، و یضرب حمزة عنق أخیه العباس، و یعتبرهم أئمة الکفر.
و هو طلب غریب حقا: کما أن سکوته عن فراعنة و زعماء قریش أغرب و أعجب!! و لا سیما و هو یسمع الرسول الأعظم «صلی اللّه علیه و آله و سلم» یأمر الجیش- و عمر من و مع الجیش- بعدم قتل بنی هاشم و هؤلاء بالذات، و بعض من غیرهم، لأنهم خرجوا مکرهین. هذا عدا عن أنه کان یعرف دفاعهم عن النبی (ص) فی مکة، و دخولهم معه الشعب، و تحملهم المشاق و المتاعب فی سبیله.
2- قد تقدم: أنه لم یشهد معرکة بدر أحد من بنی عدی «1» و هم قبیلة عمر، إذن فلسوف تکون الضربة فی جلد غیره؟. و ماذا یهم لو قتل الناس کلهم ما دام هذا الرجل لا یخاف علی قومه و أهله.
و من هنا نعرف: أن ما أضافه بعضهم، حین ذکره لقول عمر:
و مکنی من فلان، فأضاف کلمة: «قریب لعمر»، کما یظهر من مراجعة الروایات التی تذکر کلام عمر هذا.
لا یصح، إذ لم یکن أحد من أقارب عمر فی بدر، إلا إذا کانت قرابة من ناحیة النساء، و هی لیست بذات أهمیة لدیهم آنئذ لو کانت.
و علی کل حال، فقد سبقنا العباس بن عبد المطلب رضی اللّه عنه إلی إساءة الظن بعمر من هذه الناحیة، و ذلک حین فتح مکة، حتی إنه لیقول له- حین أکثر فی شأن أبی سفیان، و أصر علی قتله-: «لا، مهلا یا
______________________________
(1) راجع: تاریخ الطبری ج 2 ص 143، و سیرة ابن هشام ج 2 ص 271، و مغازی الواقدی ج 1 ص 45، و الکامل لابن الأثیر ج 2 ص 121، و تفسیر ابن کثیر ج 2 ص 314، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 375، و أی کتاب تاریخی شئت، إذا کان یذکر بدرا و رجوع من رجع عنها قبل نشوب الحرب.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:119
عمر، أما و اللّه، أن لو کان من رجال بنی عدی بن کعب ما قلت هذا، و لکنک عرفت: أنه من رجال بنی عبد مناف» «1».
3- إن من الواضح: أن قتل الأقارب أمر مستبشع، تنفر منه النفوس، و لربما یوجب ذلک إبتعاد الناس عن الإسلام، و منعهم حتی من التفکیر فی الدخول فی دین یکلفهم بمباشرة قتل إخوانهم. بل وقد یدفع ضعفاء النفوس من المسلمین إلی الإرتداد، إذا رأوا أنفسهم مکلفین بقتل أحبائهم و آبائهم بأیدیهم، مع إمکان أن یقوم غیرهم بهذا الأمر.

قال الواقدی: إن رسول اللّه (ص) لما أقبل من بدر و معه أساری المشرکین، کان من بینهم سهیل بن عمرو مقرونا إلی ناقة النبی (ص)، فلما صار من المدینة علی أمیال اجتذب نفسه فأفلت، و هرب، فقال (ص): من وجد سهیل بن عمرو فلیقتله، و افترق القوم فی طلبه، فوجده النبی (ص) فأعاده إلی الوثاق و لم یقتله.
و قد علل الشریف الرضی رحمه اللّه ذلک، بأن الآمر لا یدخل تحت أمر نفسه، لأن الآمر فوق المأمور فی الرتبة أو یستحیل أن یکون فوق نفسه «2».
و نقول: إن کلام الرضی صحیح بالنسبة إلی شمول الإنشاء لنفس الآمر، و لکن یبقی: أن ملاک الأمر بقتل سهیل إذا کان موجودا، فلماذا لم یبادر النبی (ص) إلی قتله، و لو بأن یأمر بعض أصحابه بذلک، إذ أن
______________________________
(1) مجمع الزوائد ج 6 ص 67، عن الطبرانی، و رجاله رجال الصحیح، و حیاة الصحابة ج 1 ص 154.
(2) راجع: حقائق التأویل ج 5 ص 111.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:120
الرسول (ص) لم یکن لیقتل أحدا بیده الشریفة، حسبما ستأتی الإشارة إلیه فی الجزء- السادس- من هذا الکتاب.
فلابد من القول بأن وجدان الرسول (ص) له دونهم، قد جعل من غیر المصلحة أن یقتل ذلک الرجل.

و علی کل حال، فقد کان من جملة الأسری عباس و عقیل. و قد سهر النبی (ص) لیلة، فقال له بعض أصحابه: ما یسهرک یا نبی اللّه؟
قال: أنین العباس. فقام رجل من القوم؛ فأرخی من وثاقه، فقال رسول اللّه (ص): ما بالی ما أسمع أنین العباس؟ فقال رجل من القوم:
إنی أرخیت من وثاقه شیئا. فقال:
«فافعل ذلک بالأساری کلهم» «1».
و هذه هی الروایة القریبة و المعقولة، التی تمثل عدل النبی (ص) و دقته فی مراعاة الأحکام الإلهیة، و صلابته فی الدین. و هی المناسبة لمقامه الأسمی، و ما عرف عنه من کونه لا تأخذه فی اللّه لومة لائم. لا تلک الروایات التی تمثل النبی (ص) متحیزا إلی أقاربه، و أنه هو الذی طلب منهم أن یرخوا من وثاق العباس فقط؛ فإن النبی (ص) لم یکن لیرفق بأقاربه، و یعنف بغیرهم. و الروایة التی تقول هذا لم ترد علی الوجه الصحیح و الکامل.
إلا أن یقال: إن علم النبی بأنه قد خرج مکرها، فکان ذنبه أخف
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 1 ص 390، و صفة الصفوة ج 1 ص 510. و عند عبد الرزاق فی المصنف ج 5 ص 353: أن أنصاریا قال له (ص): أفلا أذهب فأرخی عنه شیئا؟ قال: إن شئت فعلت ذلک من قبل نفسک، فانطلق الأنصاری، فأرخی عن وثاقه، فسکن (ص) و نام. و راجع: دلائل النبوة للبیهقی ج 2 ص 410.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:121
من ذنب غیره، یبرر أن یتصرف تجاهه بهذا النحو.
و نقول: إن الأمر و إن کان کذلک إلا أن النبی (ص) و عدله إنما یقتضیان أن یعامل العباس کغیره من الأسری و لا یفسح أی مجال للإیراد و الاشکال. و لذلک نری أنه لما قال له العباس إنه خرج مستکرها، قال له النبی: «أما ظاهر أمرک فقد کنت علینا» کما سیأتی عن قریب.
و الظاهر: أن مکان العباس کان قریبا من النبی (ص)، فمنعه أنینه من الراحة، لا أنه کان یعطف علیه خاصة دون غیره من الأسری.

و غنم المسلمون من العباس عشرین أو أربعین أوقیة ذهبا- و الأوقیة أربعون مثقالا- فطلب أن تحسب من فدائه. فقال (ص): فأما بشی‌ء خرجت تستعین به علینا؛ فلا نترکه لک.
قالوا: و ذلک لأنه خرج بها لیطعم بها المشرکین «1».
و أمره (ص) بمفاداة نفسه، و عقیلا، و نوفلا ابنی أخیه؛ فأنکر أن یکون له مال.
فقال له (ص): أعط ما خلفته عند أم الفضل، فقلت لها: إن أصابنی شی‌ء، فأنفقیه علی نفسک و ولدک. فسأله من أخبره بهذا، فلما عرف أنه جبرئیل قال: محلوفة، ما علم بهذا أحد إلا أنا وهی، أشهد أنک رسول اللّه.
فرجع الأساری کلهم مشرکین، إلا العباس و عقیلا و نوفلا کرم اللّه وجوههم، و فیهم نزلت هذه الآیة.
قُلْ لِمَنْ فِی أَیْدِیکُمْ مِنَ الْأَسْری: إِنْ یَعْلَمِ اللَّهُ فِی قُلُوبِکُمْ خَیْراً،
______________________________
(1) أسباب النزول للواحدی ص 138، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 198.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:122
یُؤْتِکُمْ خَیْراً مِمَّا أُخِذَ مِنْکُمْ، وَ یَغْفِرْ لَکُمْ وَ اللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ «1».
و فی نص آخر: أنه (ص) قال للعباس: یا عباس، إنکم خاصمتم اللّه فخصمکم «2».
و فی روایة أخری: أنه لما طلب منه الفداء ادعی: أنه کان قد أسلم، لکن القوم استکرهوه.
فقال له (ص): اللّه أعلم بإسلامک، إن یکن ما تقول حقا؛ فإن اللّه یجزیک علیه؛ فأما ظاهر أمرک فقد کنت علینا «3».
و هذا یدل علی أنه لا مجال لدعوی: أن العباس کان قد أسلم قبل بدر سرا، کما عن البعض «4». إلا إذا أراد أن یستند فی ذلک إلی دعوی العباس نفسه، و هی دعوی لم یقبلها منه رسول اللّه (ص).
و مما یدل علی أنه لم یکن فی بدر مسلما عدا ما تقدم: أنه لما أسر یوم بدر أقبل المسلمون علیه، یعیرونه بکفره باللّه، و قطیعة الرحم، و أغلظ له علی القول: فقال العباس: ما لکم تذکرون مساوینا، و لا تذکرون محاسننا؟
فقال له علی: ألکم محاسن؟
قال: نعم، إنا لنعمر المسجد الحرام، و نحیّی الکعبة، و نسقی
______________________________
(1) الآیة 70 فی سورة الأنفال، و الروایة معتبرة السند فی تفسیر البرهان ج 2 ص 94، و راجع: تفسیر الکشاف ج 2 ص 238، و غیر ذلک.
(2) البحار ج 19 ص 258، و تفسیر القمی ج 1 ص 268.
(3) المصدران السابقان، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 390، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 198.
(4) راجع: البدایة و النهایة ج 3 ص 308، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 188 و 198، و طبقات ابن سعد ج 4 ص 20 قسم 1.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:123
الحاج، و نفکّ العانی. فأنزل اللّه تعالی: ما کانَ لِلْمُشْرِکِینَ أَنْ یَعْمُرُوا مَساجِدَ اللَّهِ شاهِدِینَ عَلی أَنْفُسِهِمْ بِالْکُفْرِ «1».
و فی روایة أخری: أنه قال: لئن سبقتمونا بالإسلام و الجهاد و الهجرة، لقد کنا نعمر المسجد الحرام، و نسقی الحاج؛ فأنزل اللّه تعالی: أَ جَعَلْتُمْ سِقایَةَ الْحاجِّ، وَ عِمارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ کَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ الآیة «2».
و لکن هذه الآیة، و الآیة السابقة، فی الروایة المتقدمة هما فی سورة التوبة، التی نزلت فی أواخر سنیّ حیاته (ص) أی بعد بدر بعدة سنوات.
فلعل ما ذکرته الروایتان لم یکن فی بدر، بل کان یوم فتح مکة، و یکون تصریح الروایة السابقة ببدر من اشتباه الرواة.
لکن یرد علی ذلک: أن العباس لم یؤسر یوم الفتح، فلماذا یغلظ له علی (ع)؟
إلا أن یقال: لعل ذلک قد کان قبل إعلان النبی (ص) بالکف، و إعطاء الأمان لهم.
و فی نص آخر: أن الأنصار کانوا یریدون قتل العباس؛ فأخذه الرسول منهم، «فلما صار فی یده: قال له عمر: لأن تسلم أحب إلی من أن یسلم الخطاب، و ما ذاک إلا لما رأیت رسول اللّه یعجبه إسلامک» «3».
______________________________
(1) الآیة 17 من سورة التوبة. و الحدیث فی: أسباب النزول للواحدی ص 139، و لیراجع الدر المنثور ج 3 ص 219 عن ابن جریر، و أبی الشیخ عن الضحاک، لکن الآیة هی آیة سقایة الحاج الآتیة.
(2) الآیة 19 من سورة التوبة. و الحدیث فی: أسباب النزول للواحدی ص 139، و الدر المنثور ج 3 ص 218 عن ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و ابن مردویه، و عبد الرزاق، و ابن أبی شیبة، و أبی الشیخ.
(3) البدایة و النهایة ج 3 ص 298 عن الحاکم، و ابن مردویه، و حیاة الصحابة ج 2-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:124
بل لقد جاء أنه لم یظهر للعباس إسلام إلا عام الفتح «1».
و هذا التعبیر هو الأقرب إلی الصواب؛ فإنه إن کان قد أسلم فی بدر: کما یدل علیه ما تقدم، و لا سیما روایة تفسیر البرهان المعتبرة سندا.
فإنما أسلم سرا، و کان یتظاهر للمشرکین بما یرضیهم، حفاظا علی مصالحه، و أمواله، و علاقاته، فإن قریشا لم تکن تتحمل وجود مسلم بینها هذه السنوات الطویلة، و حروبها مع محمد قائمة علی قدم و ساق، یقتل أبناءها و إخوانها، و یعور علیها طریق متجرها، و یذلّها بین العرب، و لا سیما إذا کان ذلک المسلم هو عم ذلک الرجل و قریبه.
و صداقته مع أبی سفیان لم تکن لتسمح له بالبقاء فی مکة، فإن القرشیین قد نکلوا بأحبائهم فکیف یسکتون عن أصدقائهم؟ و شروط قریش علی النبی (ص) فی الحدیبیة أدل دلیل علی شدتها فی هذا الأمر، و عدم تسامحها فیه علی الإطلاق.
نعم، ربما یقال: إن النبی (ص) قد أمره بالمقام بین أظهرهم لیکون عینا له.
و یقال: إنه کان یکتب للنبی (ص) بأخبارهم، و قد أخبره بحرب أحد علی ما یظن. و لکن ذلک لا یدل علی إسلام العباس، نعم هو یدل علی نصحه لرسول اللّه (ص)، و لو بدافع الرحم و الحمیة، فلا بد أن یعرف الرسول ذلک له، و یکافئه علیه.

و ما دمنا فی الحدیث عن العباس، فلا بأس بالإشارة إلی أن من الملاحظ: أنه کان یهتم فی المال، و یحب الحصول علیه.
______________________________
ص 244 و 245 عن کنز العمال ج 7 ص 69 عن ابن عساکر.
(1) السیرة الحلبیة ج 2 ص 199.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:125
و لقد رأیناه یطالب النبی (ص) بالمال، لأنه أعطی فداءه و فداء عقیل فی بدر. فقد جاء: أنه جاء النبی (ص) مال من البحرین، و صار یقسمه، فجاء العباس، فقال: «یا رسول اللّه، إنی أعطیت فدائی، و فداء عقیل (رض) یوم بدر، و لم یکن لعقیل مال، أعطنی هذا المال».
فأعطاه (ص) «1». و تضیف بعض الروایات: أنه (ص) ما زال یتبعه بصره «حتی خفی علینا عجبا من حرصه» «2».
و لیلاحظ أسلوبه للحصول علی بقیة من المال، بقیة بعد القسم بین الناس فی الروایة التالیة:
أخرج ابن سعد: أنه بقی فی بیت مال عمر شی‌ء، بعد ما قسم بین الناس، فقال العباس لعمر و للناس: أرأیتم، لو کان فیکم عم موسی (ع) أکنتم تکرمونه؟
قالوا: نعم.
قال: فأنا أحق به، أنا عم نبیکم (ص).
فکلم عمر الناس؛ فأعطوه تلک البقیة التی بقیت «3».
و علی کل حال، فقد حصل علی ما کان یتمناه، حتی لینقلون عنه
______________________________
(1) صحیح البخاری ج 1 ص 55 و 56، و ج 2 ص 130، و مستدرک الحاکم ج 3 ص 329 و 330، و تلخیصه للذهبی بهامشه، و صححاه، و طبقات ابن سعد ج 4 قسم 1 ص 9، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 200، و حیاة الصحابة ج 2 ص 225، و التراتیب الإداریة ج 2 ص 88 و 89.
(2) صحیح البخاری ج 1 ص 55 و 56، و ج 2 ص 130، و التراتیب الإداریة ج 2 ص 89.
(3) طبقات ابن سعد ج 4 قسم 1 ص 20، و حیاة الصحابة ج 2 ص 234، و تهذیب تاریخ دمشق ج 7 ص 251.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:126
قوله حینما أعطاه (ص): أما أحد ما وعد اللّه فقد أنجز لی، و لا أدری الأخری: «قل لمن فی أیدیکم من الأسری: إن یعلم اللّه فی قلوبکم خیرا یؤتکم خیرا مما أخذ منکم. و یغفر لکم» هذا خیر مما أخذ منی، و لا أدری ما یصنع بالمغفرة «1».

و کان قد أسر لعمیر بن وهب ولد، فاتفق عمیر مع صفوان بن أمیة سرا علی أن یقدم عمیر المدینة، و یغتال النبی (ص) فی مقابل أن یقضی صفوان دین عمیر.
و تکاتما علی هذا الأمر، و شحذ عمیر سیفه و سمّه، و قدم المدینة؛ فأذن له الرسول بالدخول، فخاف منه عمر؛ فأخذ بحمالة سیفه فی عنقه، ثم دخل به علی الرسول.
فلما رآه (ص) قال لعمر: أرسله یا عمر. فأرسله، فاستدناه، ثم سأله عما جاء به؛ فقال: جئت لهذا الأسیر الذی فی أیدیکم- یعنی وهبا- فأحسنوا فیه. فقال (ص): فما بال السیف؟ قال: قبحها اللّه من سیوف، و هل أغنت شیئا؟!
فأخبره (ص) بما جری بینه و بین صفوان فی الحجر؛ فأسلم عمیر.
فقال (ص): فقهوا أخاکم فی دینه، و أقرئوه القرآن، و أطلقوا أسیره، ففعلوا ذلک.
ثم لحق عمیر بمکة یدعو إلی اللّه، و یؤذی المشرکین بإذن منه
______________________________
(1) مستدرک الحاکم ج 3 ص 329، و تلخیصه للذهبی و صححاه، و طبقات ابن سعد ج 4 قسم 1 ص 9، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 220، و حیاة الصحابة ج 2 ص 225.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:127
(ص)، و حلف صفوان ألّا یکلمه، و لا ینفعه بنافعة «1».

و بعثت زینب بنت الرسول (ص)- بل ربیبته- بفداء زوجها أبی العاص بن الربیع، و کان من جملة ما بعثت به قلائد کانت خدیجة جهزتها بها.
فترّحم الرسول «صلی اللّه علیه و آله» علی خدیجة، ورق لزینب رقة شدیدة، و طلب من المسلمین أن یطلقوا لها أسیرها؛ ففعلوا. و أطلقه «صلی اللّه علیه و آله و سلّم» مقابل أن یرسل إلیه زینب بسرعة. فوفی بما وعد و أرسلها «2»، و جری لها حین هجرتها ما سوف نشیر إلیه فیما یأتی إن شاء اللّه تعالی.

و یرد هنا سؤال: هل کان النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلّم» عاطفیا حقا إلی حدّ تدفعه رقته إلی إطلاق أسیر کان یمکن للمسلمین أن یساوموا علیه، و یحصلوا علی ما یقویهم ضد عدوهم؟!
و هل مجرد تربیته لزینب تکفی لهذا الموقف المتمیز له منها؟
و هل کان یرغب فی مراعاة جانب من یمت إلیه بصلة أکثر من
______________________________
(1) السیرة النبویة لابن هشام ج 2 ص 317 و 318.
(2) السیرة النبویة لابن هشام ج 2 ص 308، و تاریخ الأمم و الملوک ط الإستقامة ج 2 ص 164، و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 134، و البحار ج 19 ص 241، و دلائل النبوة ط دار المکتبة العلمیة ج 3 ص 154، و تاریخ الإسلام للذهبی (قسم المغازی) ص 46.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:128
الآخرین؟ و هل هذا ینسجم مع رسالته و سجایاه و أخلاقه؟!
الجواب: لا، فإن ثمة مصلحة فی هذا الموقف، تعود علی الإسلام و المسلمین بالنفع و بالخیر العمیم. و إلا لکان موقفه «صلی اللّه علیه و آله» من هؤلاء لا یختلف عن موقفه من غیرهم، ممن علی شاکلتهم. و موقفه من عمه أبی لهب لعنه اللّه لیس بعیدا عن أذهاننا. و کذا موقفه من عمه عقیل.
و نری: أن فی موقف النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلّم» هنا تأکیدا علی أن الإسلام یحترم و یقدر مواقف الآخرین و خدماتهم. و خدیجة من هؤلاء الذین استحقوا منه هذا التقدیر، فکان منه (ص) هذا الموقف ممن تحبهم خدیجة. و کان (ص) یهتم بإکرام صدیقات خدیجة، فکان (ص) یرسل لهن ما یهدی إلیه باستمرار، حتی إن عائشة أم المؤمنین أسمعته ما یکره فی حقها رحمها اللّه «1» لأجل ذلک.
و لو أن هذه الخدمات کانت من غیر خدیجة، لکان للنبی (ص) نفس هذا الموقف، أی أنه سوف یشجع کل ما یکون فی هذا الاتجاه، من أی کان، و علی أی مستوی کان.
أضف إلی ذلک: أن هذه مناسبة یستطیع فیها (ص) إنقاذ نفس من مقاساة العناء و الآلام و تخلیصها من بین المشرکین، ألا و هی زینب رحمها اللّه، فلم لا یفعل؟!
هذا کله عدا عن أنه لم یطلق أبا العاص من غیر فداء، فقد أرسلت زینب بالفداء، فما هو المبرر لإمساکه؟
______________________________
(1) تقدمت المصادر لذلک فی فصل: بیعة العقبة حین الکلام حول غیرة عائشة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:129

و یقول ابن أبی الحدید المعتزلی عن رقته (ص) فی هذا الموقف:
«قرأت علی النقیب أبی جعفر یحیی بن أبی زید البصری- (و قد قرظه المعتزلی فی موضع آخر)- «1» رحمه اللّه هذا الخبر؛ فقال: أتری أبا بکر و عمر لم یشهدا هذا المشهد؟ أما کان یقتضی الکرم و الإحسان أن یطیب قلب فاطمة بفدک، و یستوهب لها من المسلمین؟! أتقصر منزلتها عند رسول اللّه (ص) عن منزلة زینب أختها، و هی سیدة نساء العالمین؟!! هذا إن لم یثبت لها حق، لا بالنحلة، و لا بالإرث» «2».

قال المقریزی: «و کان فی الأسری من یکتب، و لم یکن فی الأنصار من یحسن الکتابة، و کان منهم من لا مال له، فیقبل منهم أن یعلم عشرة من الغلمان، و یخلی سبیله؛ فیومئذ تعلم زید بن ثابت الکتابة فی جماعة من غلمان الأنصار.
خرج الإمام أحمد، عن عکرمة، عن ابن عباس، قال: کان ناس من الأسری یوم بدر، لم یکن لهم فداء؛ فجعل رسول اللّه (ص) فداءهم أن یعلموا أولاد الأنصار الکتابة. ثم ذکر المقریزی قصة من ضربه معلمه، ثم قال: و قال عامر الشعبی: کان فداء الأسری من أهل بدر أربعین أوقیة؛
______________________________
(1) فقد وصفه فی شرحه للنهج ج 12 ص 90 بأنه: «لم یکن إمامی المذهب، و لا کان یبرأ من السلف، و لا یرتضی قول المسرفین من الشیعة» و وصفه فی ج 9 ص 248 بأنه کان: «منصفا، وافر العقل». و نقل فی هامش البحار ج 19 عنه أنه وصفه بالوثاقة و الأمانة، و البعد عن الهوی و التعصب، و الإنصاف فی الجدال، مع غزارة العلم، وسعة الفهم، و کمال العقل.
(2) شرح النهج للمعتزلی ج 14 ص 191.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:130
فمن لم یکن عنده علّم عشرة من المسلمین؛ فکان زید بن ثابت ممن علّم» «1».
و نقول: إن جعل فداء الأسری هو تعلیم عشرة من أطفال المسلمین، لیعتبر أول دعوة فی التاریخ لمحو الأمیة، سبق الإسلام بها جمیع الأمم. و قد أتی الحکم بن سعید بن العاص النبی؛ فسأله عن اسمه؛ فأخبره فغیّر (ص) اسمه إلی عبد اللّه، و أمره أن یعلّم الکتاب بالمدینة «2».
و ذلک یعبر عن مدی اهتمام الإسلام بالعلم فی وقت کانت فیه أعظم الدول کدولة الأکاسرة تمنع بصورة قاطعة من تعلیم القراءة و الکتابة لأحد من غیر الهیئة الحاکمة، حتی إن أحد التجار قد عرض أن یقدم جمیع الأموال اللازمة لحرب أنوشیروان مع قیصر الروم علی أن یسمح له بتعلیم ولده «3».
بل لقد کانت بعض الفئات العربیة تعدّ المعرفة بالکتابة عیبا کما أشرنا إلیه فیما سبق «4» فی المدخل لدراسة السیرة فراجع.
______________________________
(1) راجع: التراتیب الإداریة ج 1 ص 48 و 49 عن المطالع النصریة فی الأصول الخطیة لأبی الوفاء نصر الدین الهورینی، و عن السهیلی و مسند أحمد ج 1 ص 247، و الإمتاع ص 101، و الروض الأنف ج 3 ص 84، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 395، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 193، و طبقات ابن سعد ج 2 قسم 1 ص 14، و نظام الحکم فی الشریعة و التاریخ الإسلامی (الحیاة الدستوریة) ص 48.
(2) نسب قریش لمصعب الزبیری ص 174، و الإصابة ج 1 ص 344 عنه.
(3) خدمات متقابل إسلام و إیران ص 283 و 284 و 314، و راجع ص 310 عن شاهنامه فردوسی ج 6 ص 258- 260.
(4) الشعر و الشعراء ص 334، و التراتیب الإداریة ج 2 ص 248.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:131
و هذا الإسلام قد جاء لیطلق أعدی أعدائه، فی أدق الظروف، و أخطرها فی مقابل تعلیمهم لعشرة من غلمان المسلمین، مع أنه ربما تکون الإستفادة من فداء هؤلاء الأسری، أو استخدامهم فی مهمات المسلمین، أو جعلهم وسیلة للضغط السیاسی علی قریش، له أهمیة کبیرة بالنسبة لهذا المجتمع الناشی‌ء، الذی یولد فی مجتمع یرفضه، و یحاول القضاء علیه، و أمامه طریق طویل و شاق من النضال و الکفاح من أجل الحیاة و البقاء، و إقامة الدولة الإسلامیة، و نشر تعالیم رسالة السماء.

و یلاحظ: أن المسلمین الذین ذاقوا الأمرّین علی أیدی المشرکین، یظفرون الآن بعدوهم، و یصیر أولئک الذین عذبوهم بالأمس، و أخرجوهم من دیارهم، و سلبوهم أموالهم، و قطعوا أرحامهم- یصیرون- أذلاء فی أیدیهم، و تحت رحمتهم. فماذا تراهم صانعین بهم؟ أو بأی نحو و کیفیة سوف یأخذون بثاراتهم منهم؟
التوقعات کثیرة، و لکن ما جری کان مخالفا لکل التوقعات؛ فهم لم یحاولوا أن یأخذوا بثاراتهم، و لا اغتنموا الفرصة التی أتیحت لهم؛ بل صدر الأمر لهم من القائد الأعظم بکلمة واحدة: استوصوا بالأسری خیرا.
فأطاعوا الأمر، و شارکوهم فی أموالهم حتی کان أحدهم یؤثر أسیره بطعامه «1».
هذه من علاه إحدی المعالی‌و علی هذه فقس ما سواها
______________________________
(1) راجع: الطبری ج 2 ص 159، و الکامل لابن الأثیر ج 2 ص 131، و سیرة ابن هشام ج 2 ص 299 و 300، و مغازی الواقدی ج 1 ص 119، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 388.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:132

و مما یثیر فینا الدهشة و العجب هنا: أن نجد سودة بنت زمعة تحرض المشرکین علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلّم» و علی المسلمین.
فإنها حین جی‌ء بأساری بدر و رأت «سهیل بن عمرو فی ناحیة الحجرة، مجموعة یداه إلی عنقه بحبل قالت: فلا و اللّه ما ملکت نفسی حین رأیت أبا یزید کذلک أن قلت:
أی أبا یزید، أعطیتم بأیدیکم؟ ألا متّم کراما؟!
فو اللّه ما أنبهنی إلا قول رسول اللّه (ص) من البیت:
«یا سودة، أعلی اللّه و علی رسوله تحرضین؟!»
قالت: قلت: یا رسول اللّه، و الذی بعثک بالحق، ما ملکت نفسی حین رأیت أبا یزید مجموعة یداه إلی عنقه: أن قلت ما قلت» «1».
و تشیر بعض النصوص إلی سلبیات فی حیاتها مع النبی (ص)، حتی ان النبی (ص) قد بعث إلیها بطلاقها، فناشدته أن یراجعها، فجعلت یومها و لیلتها لعائشة، التی کانت تثنی علیها، حتی قالت: ما من الناس أحد أحب إلی أن أکون فی مسلاخه من سودة إلخ «2».
______________________________
(1) البدایة و النهایة ج 3 ص 307.
(2) الإصابة ج 4 ص 338 و غیر ذلک کثیر.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:133

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:135

و یذکرون: أنه حینما کان رسول اللّه (ص) یتجهز لفتح مکة، کتب حاطب ابن أبی بلتعة کتابا إلی أهل مکة یحذرهم، و أعطاه امرأة لتوصله إلیهم.
فأخبر جبرئیل النبی (ص) بالأمر، فأرسل علیا و نفرا معه إلی روضة خاخ (موضع بین مکة و المدینة) لیأخذوا الکتاب منها، فأدرکوها فی ذلک المکان، و فتشوا متاعها فلم یجدوا شیئا، فهمّوا بالرجوع.
فقال علی «علیه السلام»: و اللّه ما کذبنا و لا کذبنا، و سلّ سیفه، و قال لها: أخرجی الکتاب و إلا و اللّه لأضربن عنقک، فلما رأت الجدّ أخرجته من ذؤابتها.
فرجعوا بالکتاب إلی النبی (ص)، فأرسل إلی حاطب فسأله عنه، فاعترف به، و ادّعی: أنه إنما فعل ذلک لأنه خشیهم علی أهله، فأراد أن یتخذ عندهم یدا فصدّقه رسول اللّه و عذره.
لکن عمر بن الخطاب قد رأی: أن حاطبا قد خان اللّه و رسوله، فطلب من النبی (ص) أن یضرب عنق حاطب، فقال له النبی «صلی اللّه علیه و آله»:
ألیس من أهل بدر؟ لعل- أو إن- اللّه اطلع علی أهل بدر، فقال:
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:136
اعملوا ما شئتم، فقد وجبت لکم الجنة. أو فقد غفرت لکم «1».
______________________________
(1) راجع: البخاری ط سنة 1309 ج 2 ص 110، و ج 3 ص 39 و 129 و ط مشکول کتاب المغازی، غزوة بدر و ج 9 ص 23، و فتح الباری ج 6 ص 100، و ج 8 ص 486 و ج 7 ص 237، عن أحمد، و أبی داود، و ابن أبی شیبة، و البدایة و النهایة ج 4 ص 284، و ج 3 ص 328 عن الخمسة، ما عدا ابن ماجة، و مجمع الزوائد ج 8 ص 303، و ج 9 ص 303 و 304 و ج 6 ص 162 و 163 عن أحمد، و أبی یعلی، و البزار، و حیاة الصحابة ج 2 ص 463 و 364 عن بعض من تقدم، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 203 و 192، و مجمع البیان ج 9 ص 269 و 270، و تفسیر القمی ج 2 ص 361، و الإرشاد للمفید ص 33 و 34 و 69، و صحیح مسلم ج 4 ص 1941 ط دار إحیاء التراث العربی، و المغازی ج 2 ص 797 و 798، و أسباب النزول ص 239، و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 47، و شرح نهج البلاغة للمعتزلی ج 6 ص 58، و ج 17 ص 266، و سنن أبی داود ج 3 ص 44 و 45 و 48، و التبیان للطوسی ج 9 ص 296، و أسد الغابة ج 1 ص 361 و الدر المنثور للسیوطی ج 6 ص 203، و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 93 و 439 و 440، و السنن الکبری ج 9 ص 146، و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 39 و 41، و دلائل النبوة للبیهقی ج 2 ص 421 و 422، و الجامع الصحیح ج 5 ص 409 و 410، و مسند الشافعی ص 316، و الطبقات الکبری ج 2 ص 97، و تفسیر فرات ص 183 و 184، و لسان العرب ج 4 ص 557، و المبسوط للشیخ الطوسی ج 2 ص 15، و تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 48 و 49، و المناقب لابن شهر آشوب ج 2 ص 143 و 144، و کنز العمال ج 17 ص 59، و تهذیب تاریخ دمشق ج 6 ص 371، و البحار ط بیروت ج 72 ص 388، و ج 21 ص 125 و 119 و 120 و 136 و 137 و ط حجریة ج 8 ص 643 عن إرشاد المفید، و إعلام الوری، و تفسیر القمی، و تفسیر فرات، و عون المعبود ج 7 ص 310 و 313، و الدرجات الرفیعة ص 336، و زاد المعاد لابن القیم ج 3 ص 115، و عمدة القاری‌ء ج 14 ص 254، و تاریخ الخمیس ج 2 ص 79، و ترتیب مسند الشافعی ج 1 ص 197، و المحلی ج 7 ص 333، و الجامع لأحکام القرآن ج 18 ص 50 و 51، و أحکام القرآن للجصاص ج 5 ص 325، و جامع البیان ج 28 ص 38- 40، و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 242، و کشف الغمة للأربلی ج 1 ص 180، و الإصابة ج 1 ص 300، و البرهان فی تفسیر القرآن ج 4 ص 323
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:137
قال الحلبی: «و هو یفید: أن ما یقع منهم من الکبائر لا یحتاجون إلی التوبة عنه؛ لأنه إذا وقع یقع مغفورا. و عبر فیه بالماضی مبالغة فی تحققه.
و هذا کما لا یخفی بالنسبة للآخرة، لا بالنسبة لأحکام الدنیا. و من ثم لما شرب قدامة بن مظعون الخمر فی أیام عمر حدّ، و کان بدریا».
و قال الحلبی أیضا: «و فی الخصائص الصغری، نقلا عن شرح جمع الجوامع: أن الصحابة کلهم لا یفسقون بارتکاب ما یفسق به غیرهم» «1».
و رووا عنه (ص) أیضا قوله: لن یدخل النار أحد شهد بدرا «2».
و نقول:
إذا کان شرب البدری للخمر لا یضر، و لا یحتاجون للتوبة من الکبائر، فلیکن الزنا حتی بالمحارم غیر مضر لهم أیضا، و کذلک ترکهم الصلاة، و سائر الواجبات و غیرها!. و لیکن أیضا قتل النفوس کذلک. و لقد قتلوا عشرات الألوف فی وقعنی الجمل و صفین، و قتلوا العشرات، سرا و جهرا، غیلة و صبرا. فإن ذلک کله لا یضر، و لا یوجب لهم فسقا، و لا عقابا!!
______________________________
و الإعتصام بحبل اللّه المتین ج 5 ص 500 و 501، و الصافی (تفسیر) ج 5 ص 161، و نهج السعادة ج 4 ص 28، و معجم البلدان ج 2 ص 335، و المواهب اللدینة ج 1 ص 149، و بهجة المحافل ج 1 ص 188 و 400.
و عن المصنف لابن أبی شیبة ج 15 ص 69، و عن تفسیر الثعالبی ج 4 ص 289، و عن منهاج البراعة ج 5 ص 106.
(1) السیرة الحلبیة ج 2 ص 203 و 204، و راجع: فتح الباری ج 7 ص 237 و 238.
(2) فتح الباری ج 7 ص 237 و سنده صحیح علی شرط مسلم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:138
أضف إلی ذلک: أن ابن أبیّ مغفور له، لأنه أیضا قد شهد بدرا حسبما روی «1».
و إذا صح ما ذکروه عن أهل بدر، فلا یبقی معنی لتکلیف البدریین بالشرائع و الأحکام، و لماذا یتعبون و یشقون، ما دام أن دخول الجنة حاصل و مضمون لهم، فلیتنعموا فی حیاتهم الدنیا، و لیستفیدوا من لذائذها حلالا أو حراما!!.
أما دفاع علی «علیه السلام» عن الحق، و إمعانه فی قتل الناکثین و القاسطین و المارقین، بعد أن تناسوا أقوال الرسول (ص) و إخباراته الصادقة عن هذه الفئات الضالة، فقد اعتبروه جرأة منه علی الدماء، و أن سببه هو ما سمعه من أن اللّه رخص لأهل بدر فی أن یفعلوا ما شاؤا «2»!!.
ثم إننا لا ندری لماذا یعاقب البدری فی الدنیا، إذا کان النبی (ص) نفسه قد منع عمر من عقاب حاطب الذی خان اللّه و رسوله، و کتب للمشرکین بأسرار المسلمین، و احتج الرسول (ص) لهذا المنع- حسبما یدعون- ببدریة حاطب؟!
و إذا کان اللّه قد غفر لهذا البدری، فلماذا یعاقب فی الدنیا؟! ألیس عقابه حینئذ یکون بلا ذنب جناه؟ و لا خطیئة اقترفها؟!
و الحقیقة هی أن الحلبی: لما رأی أن عمر قد أقام الحد علی قدامة، اضطر إلی عدم إسقاط العقاب الدنیوی عن أهل بدر، و لو لا ذلک لکنا رأیناه یسقطه أیضا، محتجا بإسقاط النبی (ص) له عن حاطب. و لکن و بعد أن کان المعنیّ هو عمر بالذات، فلا بد من بناء الفقه و الأحکام علی
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 1 ص 335.
(2) راجع: البخاری ج 9 ص 23 ط مشکول، و فتح الباری ج 7 ص 238، و الغارات ج 2 ص 568 و 569، و شرح النهج للمعتزلی ج 4 ص 100.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:139
أساس فعله، و عدم الإلتفات إلی فعل النبی و قوله و تقریره!!
نعم، لقد استنبط الحلبی کل هذه الأحکام من الحدیث الشریف الذی عبر بکلمة: « «لعل» فلیت شعری: کم کان سوف یستنبط من الأحکام لو أنه ثبت لدیه الجزم بالمغفرة لهم کما ذکرته روایة أخری؟!
و لکن الحقیقة هی أن حدیث المغفرة لأهل بدر- لو صح- فلم یکن فیه کلمة «اعملوا ما شئتم». و المغفرة إنما هی بالنسبة لما سبق لهم من ذنب، و إذا کانت هذه الفقرة ثابتة کان المراد بها: فلیستأنفوا العمل، فلسوف یجازون بحسب ما یعملونه فیما یأتی، لا أن المغفرة تکون بالنسبة لما سوف یقترفونه بعد ذلک أیضا.
و لو کان قوله: «اعملوا ما شئتم» ثابتا و یراد به المغفرة للذنوب الآتیة أیضا، لاحتج به قدامة علی عمر، لیدرأ الحد عن نفسه. و لاحتج أیضا بموقف النبی (ص) من حاطب، کما أن من الصعب علی عمر نفسه أن یقدم علی مخالفة أمر نبوی بهذا الوضوح و المعروفیة «1».
هذا کله بالإضافة إلی أن شیوع هذه الفقرة عن النبی (ص) بما لها من هذا المعنی الذی یدعیه هؤلاء، یلائم المصالح السیاسیة فی أحیان کثیرة، الأمر الذی یقوی الظن بأن للسیاسة یدا فی تأکید و نشر هذا المعنی.

و نسجل هنا: أننا نجد سعد بن أبی وقاص یکاد یفضل جیشه فی حرب المدائن علی أهل بدر، فیقول: «و اللّه، إن الجیش لذو أمانة، و لو لا
______________________________
(1) راجع حول عدالة الصحابة کتابنا: دراسات و بحوث فی التاریخ و الإسلام الجزء الثانی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:140
ما سبق لأهل بدر لقلت و أیم اللّه: علی فضل أهل بدر، لقد تتبعت من أقوام هنات و هنات فیما أحرزوا، و ما أحسبها و لا أسمعها من هؤلاء القوم» «1».
بل إن کعب بن مالک یفضل لیلة العقبة علی بدر، و إن کانت بدر أذکر فی الناس منها «2».
نعم، هذا هو شأن بدر عندهم، و شأن غیرها. و لکنهم لم یحکموا لغیر البدریین بالجنة، لأنه لیس فیهم من یهتمّون بالمغفرة له و بإدخاله إلی الجنة. أو تفرض السیاسة تبریر أعماله و مواقفه المخالفة للإسلام، و القرآن، و الإنسانیة! رغم أن سعدا حسب النص المذکور آنفا یری أن فی أهل بدر من صدرت منهم هنات و هنات أنزلت من مقامهم، و خففت من میزانهم. و هو علی حق فی ذلک، فإن لکثیر من أهل بدر مواقف و أفاعیل غریبة و عجیبة، لسنا هنا فی صدد الحدیث عنها.

و یعجبنی هنا ما قاله ابن الجوزی، فی تعلیق له علی حدیث المغفرة لأهل بدر، فهو یقول:
«نعوذ باللّه من سوء الفهم، خصوصا من المتسمین بالعلم.
روی أحمد فی مسنده: أنه تنازع أبو عبد الرحمان السّلمی، و حیان بن عبد اللّه، فقال أبو عبد الرحمان لحیان: قد علمت ما الذی حدا صاحبک- یعنی علیا-. قال: ما هو؟ قال: قول النبی (ص): لعل اللّه
______________________________
(1) حیاة الصحابة ج 3 ص 758 عن تاریخ الطبری ج 3 ص 138.
(2) البدایة و النهایة ج 5 ص 23 عن البخاری، و أبی داود، و النسائی و نحوه، مفرقا و مختصرا، و روی الترمذی بعضه، و البیهقی ج 9 ص 33، و حیاة الصحابة ج 1 ص 475 عمن تقدم، و عن الترغیب و الترهیب ج 4 ص 366.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:141
اطّلع إلی أهل بدر، فقال: اعملوا ما شئتم، فقد غفرت لکم.
و هذا سوء فهم من أبی عبد الرحمان، حین ظن أن علیا إنما قاتل و قتل اعتمادا علی أنه قد غفر له. و ینبغی أن یعلم: أن معنی الحدیث:
لتکن أعمالکم المتقدمة ما کانت، فقد غفرت لکم.
فأما غفران ما سیأتی فلا یتضمنه ذلک، أتراه لو وقع من أهل بدر- و حاشاهم- الشرک؛ إذ لیسوا بمعصومین، أما کانوا یؤاخذون به؟ فکذلک المعاصی.
ثم لو قلنا: إنه یتضمن غفران ما سیأتی، فالمعنی: أن مآلکم إلی الغفران.
ثم دعنا من معنی الحدیث، کیف یحل لمسلم أن یظن فی أمیر المؤمنین علی رضی اللّه عنه فعل ما لا یجوز اعتمادا علی أنه سیغفر له؟! حوشی من هذا. و إنما قاتل بالدلیل المضطر له إلی القتال، فکان علی الحق. و لا یختلف العلماء: أن علیا رضی اللّه عنه لم یقاتل أحدا إلا و الحق مع علی. کیف و قد قال رسول اللّه (ص): اللهم أدر الحق معه کیفما دار.
فقد غلط أبو عبد الرحمان غلطا قبیحا، حمله علیه أنه کان عثمانیا» «1» إنتهی.

مهما یکن من أمر، فقد رجع المحاربون المشرکون إلی مکة بأسوأ حال، من الحنق و الغیظ، فنهاهم أبو سفیان عن النوح علی قتلاهم، و منع الشعراء من ندب القتلی؛ لئلا یخفف ذلک من غیظهم، و یقلل من
______________________________
(1) صید الخاطر ص 385.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:142
عداوتهم للمسلمین. و حتی لا یبلغ المسلمین حزنهم، فیشمتوا بهم.
و حرّم أبو سفیان الطیب و النساء علی نفسه، حتی یغزو محمدا.
و کذلک کان موقف زوجته هند، التی اعتزلت فراشه و امتنعت عن الطیب.
و لما رجع المشرکون طلبوا من أصحاب العیر: أن یواسوهم فی تلک العیر، فأنزل اللّه تعالی: إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ لِیَصُدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ، فَسَیُنْفِقُونَها ثُمَّ تَکُونُ عَلَیْهِمْ حَسْرَةً.
و قیل: نزلت هذه الآیة فی المطعمین فی غزوة بدر، الذین کانوا ینحرون الجزر حسبما تقدم، و لعله هو الأنسب و الأوفق بمفاد الآیة.

و أرسل النبی الأعظم «صلی اللّه علیه و آله و سلم» یبشر أهل المدینة بالنصر المبین، فلم یصدق البعض ذلک فی بادی‌ء الأمر، ثم تأکد لدیهم أنه حق، ففرح المؤمنون، و استقبلوا الرسول فرحین مسرورین.
و یقولون: إن زید بن حارثة کان هو البشیر، فلم یصدقه الناس حتی اختلی بولده أسامة، و أکد له ذلک.
و هذا لا یصح، لأن أسامة کان حینئذ طفلا، لا یتجاوز عمره العشر سنوات.
و فی الطریق إلی المدینة فقد المسلمون رسول اللّه (ص)، فوقفوا.
فجاء «صلی اللّه علیه و آله و سلم» و معه علی «علیه السلام».
فقالوا: یا رسول اللّه، فقدناک؟
فقال: إن أبا الحسن وجد مغصا فی بطنه، فتخلفت علیه «1». الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌5 142 عودة ظفر: ..... ص : 142
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 2 ص 188.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:143
و یقال: إنه (ص) قدم المدینة حینما کانوا مشغولین بدفن زوجة عثمان، کما سیأتی الحدیث عنه فی فصل ما بین بدر و أحد إن شاء اللّه.
و قدم الأساری المدینة بعد قدومه (ص) بیوم؛ ففرقهم بین المسلمین، و قال: استوصوا بهم خیرا. إلی أن فداهم أهل مکة.
ثم أرسل «صلی اللّه علیه و آله و سلّم» عبد اللّه بن رواحة مبشرا إلی أهل العالیة- ما کان من جهة نجد من المدینة. و فی الطبقات العالیة هم بنو عمرو بن عوف، و خطمة، و وائل- بما فتح اللّه علی رسوله و علی المسلمین، و بعث زید بن حارثة إلی أهل السافلة- ما کان فی جهة تهامة» «1».

لقد تقدم الکثیر مما یمکن إستخلاصه فی هذا المقام. فلا نری حاجة إلی الإطالة فیه، فنحن نکتفی هنا بلمحة خاطفة ضمن النقاط التالیة:
1- إن قریشا التی کانت تحب الحیاة قد واجهت فی بدر ضربة روحیة قاسیة جدا؛ و أصابها هلع قاتل، و هی تری أن حیاتها مع هؤلاء المسلمین قد أصبحت فی خطر حقیقی. و قد کان لهذا الخوف و الهلع أثر لا ینکر علی حروبها اللاحقة مع المسلمین؛ فإن الخائف اللجوج بطبیعته، یتخذ کافة الإحتیاطات لتأمین النصر لنفسه مع احتفاظه بالحیاة.
و لذا، فقد حاولت قریش فی حملاتها اللاحقة أن تکون أکثر دقة و ترکیزا، و أوسع حشدا و استعدادا، من أجل القضاء علی هذه الحرکة التی تراها تهدد مصالحها و امتیازاتها فی المنطقة، اجتماعیا، و سیاسیا،
______________________________
(1) راجع: التراتیب الإداریة ج 1 ص 382.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:144
و اقتصادیا، و غیر ذلک.
2- و من الجهة الأخری فقد قویت نفوس المسلمین بذلک، و عادت لهم الثقة بأنفسهم بصورة ظاهرة، و شجعهم هذا الإنتصار غیر المتوقع علی مواجهة ما کان إلی الأمس القریب یرعبهم حتی احتماله، فضلا عن التفکیر فیه، أو مواجهته. و قد کان هذا الإنتصار فی المستوی الذی صعب علی بعض أهل المدینة التصدیق به.
نعم. لقد زادهم هذا الإنتصار إیمانا، و یقینا، وثقة بدینهم و نبیهم.
و لا سیما بملاحظة حجم الخسائر التی منی بها عدوهم.
3- و لقد أعانتهم تلک الغنائم التی حصلوا علیها إلی حد کبیر علی مواجهة مشاکلهم الإقتصادیة الملحة، کما أنها فتحت شهیة الطامعین، و جعلتهم علی استعداد للمشارکة، بل و یتطلعون إلی نظائرها فی المستقبل.
4- ثم إنه قد أصبح ینظر إلی المسلمین فی المنطقة علی أنهم قوة فعالة، لابد أن یحسب حسابها، و هابتهم القبائل، و بدأت تخطب ودّهم، و تتقرب إلیهم، و لم یعد من السهل علیها أن تنقض ما أبرمته معهم من معاهدات.
بل و أصبحت تتوقع لهم انتصارات أخری أیضا، حتی لیقول الیعقوبی عن وقعة ذی قار، التی کانت بعد بدر بأربعة أشهر:
«و أعز اللّه نبیه، و قتل من قریش، فأوفدت العرب وفودها إلی رسول اللّه، و حاربت ربیعة کسری. و کانت وقعتهم بذی قار، فقالوا:
علیکم بشعار التهامی، فنادوا: یا محمد، یا محمد. فهزموا جیوش کسری» «1».
______________________________
(1) تاریخ الیعقوبی ط صادر ج 2 ص 46.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:145
و بعد هذا، فإن من الطبیعی: أن یترک ذلک أثرا علی محاولات قریش للتحالف مع القبائل ضد المسلمین، و یخفف من تحمس کثیر منها إلی عقد مثل هذه التحالفات معها.

و لما أوقع اللّه تعالی بالمشرکین یوم بدر، و استأصل وجوههم و رؤساءهم، عرف النجاشی بالأمر من عین له، ففرح فرحا شدیدا، و جلس علی التراب، و لبس ثیابا خلقة؛ لأنه أراد شکر اللّه لأجل هذه النعمة، و بشّر المسلمین بذلک «1».

و نشیر هنا أیضا: إلی أن من إعجاز الإسلام: أنه (ص) قد حارب أعتی القوی بأشواب من الناس، لا تشدهم و لا تجمعهم أیة رابطة سوی رابطة الدین، و أمامهم عدو تشده إلی بعضه البعض عصبیات و أواصر مختلفة، و مصالح مشترکة، و لیس من الطبیعی أن یتحقق النصر لقوم هم أشواب من الناس علی فئة تکون علی عکس ذلک تماما، و لأجل ذلک قال عروة بن مسعود الثقفی للنبی (ص) یوم الحدیبیة: «و إن تکن الأخری (أی الحرب) فإنی لأری وجوها، و أری أشوابا من الناس، خلیقا أن یفرّوا عنک» «2».
و هذا النوع من الناس هم الذین اعتبرهم أمیر المؤمنین «علیه السلام» الغوغاء، الذین إذا اجتمعوا ضروا، و إذا تفرقوا نفعوا «3».
______________________________
(1) السیرة النبویة لابن کثیر ج 2 ص 476 و 477.
(2) المصنف ج 5 ص 335.
(3) نهج البلاغة، الحکم ص 199.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:146
و إن حربه لأعتی القوی و أکثرها تلاحما و تعاضدا بأشواب من الناس، لم یکن فی معرکة واحدة، لیقال: إنها ربما تکون صدفة، خاضعة لبعض العوامل و الظروف الإستثنائیة، بل استمر ذلک عدة سنوات. و لعل إلی ذلک یشیر قوله تعالی: وَ أَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِهِمْ لَوْ أَنْفَقْتَ ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً ما أَلَّفْتَ بَیْنَ قُلُوبِهِمْ، وَ لکِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَیْنَهُمْ «1».

و أخیرا .. فإننا نجد لمعاویة موقفا سیاسیا من أهل بدر، و ذلک فی قضیة التحکیم فی صفین، حینما رفض أن یحکّم رجلا من أهل بدر، و قال: «لا أحکم رجلا من أهل بدر» «2».
و لعل ذلک یرجع إلی أنه کان یعلم: أن کثیرا منهم کان ملتزما بأحکام الشریعة، صلبا فی ذات اللّه، و یرفض المساومة و المداهنة فی الدین.
و قبل الحدیث عن أحداث ما بین بدر و أحد، لا بأس بأن نتکلم عن بعض الموضوعات التی ترتبط بما تقدم بنحو من الإرتباط و الإتصال، و ذلک فی ضمن الفصل التالی.
______________________________
(1) الأنفال: 63.
(2) أنساب الأشراف ج 3 ص 23.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:147

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:149

لقد وعدنا القاری‌ء فیما سبق بالتعرض إلی بعض البحوث التی ترتبط ببعض الأحداث السابقة بنحو أو بآخر.
و الآن لقد حان الوقت للوفاء بذلک الوعد؛ و لتکن هذه البحوث بمثابة استراحات للقاری‌ء؛ تبعده و لو قلیلا عن جو السیرة و الأحداث المتلاحقة و المتنوعة، لترکز علی أبحاث، ربما یرغب فی أن لا یمر علیها مرورا سریعا و عابرا.
و الأبحاث التی نرید عرضها فی هذا الفصل، هی التالیة:
1- بعض خصائص الشیعة.
2- أشجعیة أبی بکر.
3- ذو الشمالین و کون عصمة النبی «صلی اللّه علیه و آله» عن السهو و الخطأ و النسیان و الذنب إختیاریة.
4- الخمس بین السیاسة و التشریع.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:150

تقدم معنا فی غزوة بدر: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلّم» قد أمر أصحابه بأن لا یبدأوا المشرکین بقتال.
و قلنا هناک: إن أمیر المؤمنین علیا «علیه السلام» کان یأمر أصحابه أن لا یبدأوا أعداءه بقتال.
فقد جاء أنه «علیه السلام» نادی فی الناس یوم الجمل: لا یرمین رجل بسهم، و لا یطعن برمح، و لا یضرب بسیف، و لا تبدأوا القوم بالقتال، و کلموهم بألطف الکلام. قال سعید: فلم نزل وقوفا حتی تعالی النهار؛ حتی نادی القوم بأجمعهم: یا ثارات عثمان إلخ ... و بذلک أیضا أوصی «علیه السلام» أصحابه فی صفین «1».
نعم، و قد:
1- صار ذلک شعار الشیعة، فإنهم کانوا لا یبدأون أحدا بقتال
______________________________
(1) سنن البیهقی ج 8 ص 180، و حیاة الصحابة ج 2 ص 503 عنه، و راجع: تذکرة الخواص ص 72 و 91، و الفتوح لابن أعثم ج 3 ص 45، و ج 2 ص 490، و أنساب الأشراف بتحقیق المحمودی ج 2 ص 240، و مناقب الخوارزمی ص 183.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:151
أیضا. قال الجاحظ، و هو یتحدث عن کردویه الأقطع الأیسر (و هو من بطارقة سندان الشجعان) و کان لا یضرب أحدا إلا حطمه، و کان إذا ضرب قتل، قال الجاحظ:
«کان کردویه مع فتکه و إقدامه یتشیع؛ فکان لا یبدأ بقتال حتی یبتدأ» «1».
2- کان النبی (ص) قد أسر أبا عزة الجمحی فی بدر، ثم منّ علیه لأجل بناته الخمس، و أخذ علیه العهد أن لا یعود إلی حرب المسلمین، و أن لا یظاهر علیه أحدا. لکنه عاد فنقض العهد، و ألّب القبائل، و شارک فی معرکة أحد، فأسر، و طلب العفو، فرفض النبی (ص) طلبه؛ حتی لا یمسح عارضیه فی مکة و یقول: إنه سخر من محمد مرتین.
و لسوف نتعرض لهذه القضیة فی آخر غزوة حمراء الأسد إن شاء اللّه.
و بذلک یکون النبی (ص) قد ضرب المثل الأعلی للمؤمن الیقظ، الذی لا یخدع، و لا یستغل، و لا مجال لأن یسخر منه أحد؛ فهناک الکلمة المرویة عن الرسول (ص)، و التی لا یجهلها أحد: «لا یلدغ المؤمن من جحر مرتین» «2».
و قد شهد معاویة للحسین و أبیه إنهما لا یخدعان، و ذلک حینما قال لعبید اللّه بن عمر: «إن الحسین بن علی لا یخدع، و هو ابن أبیه» «3».
و لقد ورث شیعة أمیر المؤمنین «علیه السلام» هذه الخصیصة عن إمامهم الذی ورثها عن مؤدبه و مربیه النبی الأعظم «صلی اللّه علیه و آله
______________________________
(1) البرصان و العرجان و العمیان و الحولان للجاحظ ص 333.
(2) مسند أحمد ج 2 ص 115 و 373، و راجع: فیض الباری ج 4 ص 396.
(3) راجع: الفتوح لابن أعثم ج 3 ص 57.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:152
و سلّم»، فقد عرفوا علی مرّ الزمن بالیقظة المتناهیة، و النباهة العالیة، بالإضافة إلی صفات نادرة أخری.
و کشاهد علی ذلک نشیر إلی ما ذکره التنوخی من أن الحسن بن لؤلؤ قد قال لمن أراد أن یحتال علیه: «أتعاطی علیّ، و أنا بغدادی، باب طاقی، ورّاق، صاحب حدیث، شیعی، أزرق، کوسج؟» «1».
3- و اشتهر الشیعة أیضا: بالدقة و التحری فی أمور دینهم، فقد کان أسد بن عمرو علی قضاء واسط، فقال: «رأیت قبلة واسط ردیئة جدا، و تبین لی ذلک، فتحرفت فیها.
فقال قوم من أهل واسط: هذا رافضی.
فقیل لهم: ویلکم، هذا من أصحاب أبی حنیفة، کیف یکون رافضیا» «2».
و قد تقدم فی الجزء الأول من هذا الکتاب: أن الجاحظ یذکر: «أن بنی أمیة قد حولوا قبلة واسط» و یقول: فاحسب أن تحویل القبلة کان غلطا» «3».
و قلنا: إن الظاهر هو أنها قد حولت إلی بیت المقدس؛ لأن عبد الملک قد بنی القبة علی الصخرة، و أمر الناس بالحج إلیها، و الطواف حولها، و السعی، و النحر، و غیر ذلک من أمور الحج.
و قلنا: إننا نستقرب جدا أن یکون استحباب التیاسر فی القبلة لخصوص أهل العراق، مردّه ذلک، و أنه حکم وقتی من دون إلزام فیه،
______________________________
(1) نشوار المحاضرات ج 5 ص 13 و 14، و راجع: المنتظم لابن الجوزی ج 7 ص 140.
(2) تاریخ بغداد ج 7 ص 16، و نشوار المحاضرات ج 6 ص 36.
(3) رسائل الجاحظ ج 2 ص 16، و راجع الجزء الأول من هذا الکتاب.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:153
لئلا یقع المؤمنون فی حرج فی مقابل السلطة الغاشمة.
4- لقد کان الشیعة معروفین بشدة الغیرة علی نسائهم، و لذلک نجد زکریا القزوینی یقول عن أهل المدائن: «أهلها فلاحون، شیعة، إمامیة، و من عاداتهم: أن نساءهم لا یخرجون نهارا أصلا» «1».
و هذا الأمر موجود حتی الآن فی بعض مدن الشیعة فی إیران، کما فی قصبة خسروشاه من توابع تبریز، فإنک لا تکاد تجد امرأة فی شوارع المدینة نهارا أصلا. کما ذکره لی بعض أهل العلم.
و لیس هذا إلا اقتداء منهم بسیدتهم الزهراء صلوات اللّه و سلامه علیها، التی کانت لا تخرج إلا لیلا، إلا إذا اضطرت إلی ذلک لخصومة سیاسیة أو إثبات حق، أو نحو ذلک.
5- لقد کان حجر بن عدی و أصحابه معروفین بأنهم: «ینتقدون علی الأمراء، و یسارعون فی الإنکار علیهم، و یبالغون فی ذلک» «2». و هذا هو مذهب الشیعة، و هذه هی عقیدتهم. علی عکس غیرهم ممن یوجب السکوت و التسلیم.
6- و من خصائصهم- یعنی حجر بن عدی و أصحابه-: أنهم «یتشددون فی الدین» «3» حتی لقد جعل ذلک من أسباب الطعن علیهم.
7- و رغم اضطهاد الحکام للشیعة، فإنهم کانوا فی بغداد أهل یسار «4».
و الظاهر: أن مردّ ذلک إلی أنهم کانوا یبرّ بعضهم بعضا، فی مقابل
______________________________
(1) آثار البلاد و أخبار العباد ص 453.
(2) البدایة و النهایة ج 8 ص 54 عن ابن جریر و غیره.
(3) المصدر السابق.
(4) أحسن التقاسیم ص 41.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:154
حرمان الحکام لهم، و اضطهادهم إیاهم. فکانوا یهتمون بقضاء حاجات بعضهم البعض، و حلّ مشاکلهم، و تیسیر أمورهم.
8- و من خصائصهم کذلک بعد صیتهم «1»، أی شیوع ذکرهم الحسن، و هذا یعنی أنهم کانوا مستقیمین فی سلوکهم، و مواقفهم، و علاقاتهم، و غیر ذلک.
9- و من ذلک أیضا: محافظتهم علی الصلاة فی أول وقتها، و یدل علی ذلک قصة المأمون مع یحیی بن أکثم، و فی آخرها قال له المأمون:
«إن الشیعة أشد رعایة لأوقات الصلاة من المرجئة» «2».
و أما غیرهم، فقد روی مالک عن القاسم بن محمد، أنه قال: ما أدرکت الناس إلا و هم یصلون الظهر بعشی «3».
و قال الجاحظ: «و تفخر هاشم علیهم (أی علی بنی أمیة) بأنهم: لم یهدموا الکعبة، و لم یحولوا القبلة، و لم یجعلوا الرسول دون الخلیفة، و لم یختموا فی أعناق الصحابة، و لم یغیروا أوقات الصلاة» «4».
و هذا یدل علی مدی تأثّر الناس بسیرة و روحیة حکامهم الأمویین.
10- و من خصائص الشیعة العلم و الفقه.
11- الجود و الکرم. و یدل علی هذا، و علی سابقه: ما روی من أنه دخل عبد اللّه بن صفوان علی عبد اللّه بن الزبیر، و هو یومئذ بمکة فقال:
أصبحت کما قال الشاعر:
فإن تصبک من الأیام جائحةلا أبک منک علی دنیا و لا دین
______________________________
(1) المصدر السابق.
(2) الموفقیات للزبیر بن بکار ص 134، و راجع: عصر المأمون ج 1 ص 445.
(3) موطأ مالک، (مع تنویر الحوالک) ج 1 ص 27.
(4) آثار الجاحظ ص 205.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:155
فقال: و ما ذاک یا أعرج؟
فقال: هذا عبد اللّه بن عباس یفقه الناس، و عبید اللّه أخوه یطعم الناس، فما أبقیا لک؟
فأحفظه ذلک، فأرسل صاحب شرطته، عبد اللّه بن مطیع، و قال له:
انطلق إلی ابنی عباس، فقل لهما: أعمدتما إلی رایة ترابیة قد وضعها اللّه؛ فنصبتماها؟ بدّدا عنی جمعکما، و من ضوی إلیکما من أهل الدنیا، و إلا فعلت و فعلت.
فقال ابن عباس: ثکلتک أمک، و اللّه ما یأتینا من الناس غیر رجلین:
طالب فقه، أو طالب فضل. فأی هذین تمنع؟!
فقال أبو الطفیل:
لا درّدرّ اللیالی کیف تضحکنامنها خطوب أعاجیب و تبکینا
و مثل ما تحدث الأیام من غیریا ابن الزبیر عن الدنیا تسلینا
کنا نجی‌ء ابن عباس فیقبسناعلما، و یکسبنا أجرا و یهدینا
و لا یزال عبید اللّه مترعةجفانه، مطعما ضیفا و مسکینا
فالبر، والدین، و الدنیا بدارهماننال منها الذی نبغی إذا شینا
إن النبی هو النور الذی کشفت‌به عمایات باقینا و ماضینا
و رهطه عصمة فی دیننا و لهم‌فضل علینا و حق واجب فینا
و لست فاعلمه أولی منهم رحمایا ابن الزبیر و لا أولی به دینا
ففیم تمنعهم عنا و تمنعناعنهم و تؤذیهم فینا و تؤذینا
لن یؤتی اللّه من أخزی ببغضهم‌فی الدین عزا و لا فی الأرض تمکینا «1» فابن الزبیر یعتبر رایة العلم، و رایة الجود من الرایات الترابیة التی اکتسبها أتباع أبی تراب منه صلوات اللّه و سلامه علیه.
______________________________
(1) الأغانی ط ساسی ج 13 ص 168، و أنساب الأشراف أیضا ج 3 ص 32.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:156
12- و من خصائص الشیعة إبتعادهم عن العصبیة، فقد قال کثیر عزة، حینما قتل آل المهلب بالعقر: ما أجل الخطب!، ضحی آل أبی سفیان بالدین یوم الطف، و ضحی بنو مروان بالکرم یوم العقر، ثم انتضحت عیناه باکیا.
فبلغ ذلک یزید بن عبد الملک، فدعا به، فلما دخل علیه قال:
«علیک بهلة اللّه، أترابیة و عصبیة» «1»؟!.
و موقف أهل البیت «علیهم السلام» من العصبیات، و من التمییز القبلی و العنصری، معروف و واضح. و الموقف المغایر من غیرهم واضح أیضا. و هذا موضوع طویل الذیل، لا مناص لنا من إرجاء الإفاضة فیه إلی فرصة أخری «2».
13- و کذلک، فإن من خصائص الشیعة رضوان اللّه تعالی علیهم، الإبتعاد عن الشراب، فقد ذکروا أن جماعة من الشعراء اجتمعوا ببغداد علی نبیذ لهم، و فیهم منصور النمری؛ فأبی منصور أن یشرب معهم، فقالوا: إنما تعاف الشراب لأنک رافضی «3».
و قال الجاحظ: «لکل صنف من الناس نسک، فنسک الخصی غزو الروم و نسک الخراسانی الحج إلی أن قال: و نسک الرافضی ترک النبیذ و زیارة المشهد» «4».
14- قال الزمخشری: «لیلة الغدیر معظمة عند الشیعة، محیاة فیهم بالتهجد؛ و هی اللیلة التی خطب فیها رسول اللّه بغدیر خم علی أقتاب
______________________________
(1) الأغانی ج 8 ص 6.
(2) راجع: سلمان الفارسی فی مواجهة التحدی.
(3) الأغانی ج 12 ص 23.
(4) محاضرات الراغب المجلد الثانی ج 4 ص 418.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:157
الإبل، و قال فی خطبته: من کنت مولاه فعلی مولاه» «1».
15- و من خصائص الشیعة براعتهم فی الأدب و الشعر.
16- و من خصائصهم أیضا الفاعلیة و الحیویة، و النشاط فی مجال العمل علی مستوی التغییر فی الأمة. و یدل علی هذا الأمر و سابقه قول ابن هانی الأندلسی فی مدحه لأبی الفرج الشیبانی:
شیعی أملاک بکر إن هم انتسبواو لست تلقی أدیبا غیر شیعی
من أنهض المغرب الأقصی بلا أدب‌سوی التشیع و الدین الحنیفی «2» 17- و مما یمتاز به شیعة أهل البیت الفصاحة الظاهرة، و سلامة المنطق، حتی إن نطقهم بالضاد العربیة کان معروفا و متمیزا «3».
18- و الإکثار من العبادة و الصلاة أمر عرف به الشیعة أیضا، و نذکر هنا: أنه لما أرسل عبید اللّه بن زیاد معقلا، لیکشف له خبر مسلم بن عقیل «انطلق الرجل حتی دخل المسجد الأعظم. و جعل لا یدری کیف یتأتیّ الأمر. ثم إنه نظر إلی رجل یکثر الصلاة إلی ساریة من سواری المسجد، فقال فی نفسه:
«إن هؤلاء الشیعة، یکثرون الصلاة، و أحسب هذا منهم».
ثم ذکر کیف احتال حتی کشف الأمر «4».
19- و من میزاتهم أیضا: الجمع بین الصلاتین، بحیث تکون صلاة
______________________________
(1) ربیع الأبرار ج 1 ص 84 و 85.
(2) راجع: دیوان ابن هانی، الطبعة الاولی. لکن فی طبعة سنة 1405 ه. ق دار بیروت ص 381: من أصلح، بدل من انهض.
(3) روضات الجنات ج 1 ص 244.
(4) الأخبار الطوال ص 235.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:158
العصر بعد الزوال بقلیل «1».
20- و قال إبراهیم بن هانی: «من تمام آلة الشیعی: أن یکون وافر الجمّة صاحب بازیکند» «2». بازیکند: بفتح الزای و الکاف، و ضم الیاء:
نوع من الثیاب.
21- عن الإمام الصادق «علیه السلام»، أنه قال:
«إن أبی حدثنی: أن شیعتنا أهل البیت کانوا خیار من کانوا منهم؛ إن کان فقیه کان منهم، و إن کان مؤذن کان منهم، و إن کان إمام کان منهم، و إن کان صاحب أمانة کان منهم، و إن کان صاحب ودیعة کان منهم. و کذلک کونوا، حبّبونا إلی الناس، و لا تبغضونا إلیهم» «3».
22- قال المعتزلی، و هو یتحدث عن سجاحة خلق أمیر المؤمنین علی «علیه السلام»، و بشر وجهه، و طلاقة المحیا، و التبسم، و لین الجانب و التواضع:
«و قد بقی هذا الخلق متناقلا فی محبیه و أولیائه إلی الآن. کما بقی الجفاء، و الخشونة، و الوعورة فی الجانب الآخر. و من له أدنی معرفة بأخلاق الناس و عوائدهم یعرف ذلک» «4».
23- و عن الإمام الصادق «علیه السلام» قال: «إن الرجل کان یکون فی القبیلة من شیعة علی، فیکون زینها، أدّاهم للأمانة، و أقضاهم للحقوق، و أصدقهم للحدیث، إلیه وصایاهم و ودائعهم، تسأل العشیرة
______________________________
(1) مقاتل الطالبیین ص 467.
(2) البیان و التبیین ج 1 ص 95.
(3) البحار ج 74 ص 162 و 163، و صفات الشیعة للشیخ الصدوق ص 28.
(4) شرح النهج للمعتزلی ج 1 ص 26.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:159
عنه؛ فتقول: من مثل فلان، إنه لأدّانا للأمانة، و أصدقنا للحدیث» «1».
24- و قال الإمام الصادق (ع) لشیعته- فیما روی عنه-: «دعوا رفع أیدیکم فی الصلاة، إلا مرة واحدة حین تفتتح الصلاة، فإن الناس قد شهروکم بذلک» «2».
25- و عن أبی عبد اللّه «علیه السلام»، قال: إن أصحاب علی «علیه السلام» کانوا المنظور إلیهم فی القبائل، و کانوا أصحاب الودایع، مرضیین عند الناس، سهار اللیل، مصابیح النهار» «3».
26- و قال المنصور بن أبی عامر صاحب الأندلس لأبی مروان الجزیری مرة یثنی علیه و علی أدبه: «للّه درک، قسناک بأهل العراق ففضلتهم، فبمن نقیسک بعد» «4».
27- و من الامور التی یعرف بها الشیعة هو أنهم یتختمون بالیمین فقد ذکر اسماعیل البروسوی فی عقد الدرر: أن السنة فی الأصل التختم فی الیمین لکن لمّا کان ذلک شعار أهل البدعة (أی الشیعة) و الظلمة، صارت السنة أن یجعل الخاتم فی خنصر الید الیسری فی زماننا» «5».
و بعد أن ذکر الراغب: أن النبی (ص) کان یتختم بیمینه قال: و أول من تختم فی یساره معاویة، و قیل:
قالوا: تختم فی الیمین و إنمامارست ذاک تشبها بالصادق
______________________________
(1) الکافی ط قدیم ج 8 ص 678.
(2) البحار ج 75 ص 215، و الکافی ج 8 ص 7.
(3) البحار ج 65 ص 180 ط مؤسسة الوفاء، و فی هامشه عن مشکاة الأنوار ص 62 و 63.
(4) بدائع البدائه ص 356، و نفح الطیب ج 3 ص 95.
(5) الغدیر ج 10 ص 211 عن روح البیان ج 4 ص 142.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:160 و تقربا منی لآل محمدو تباعدا منی لکل منافق
الماسحین فروجهم بخواتم‌اسم النبی بهن و اسم الخالق «1» 28- و قالوا: السنة تسطیح القبور، و لکن لمّا صار شعار الرافضة کان الأولی مخالفتهم إلی التسنیم «2».
29- و عن الزرقانی: کان بعض أهل العلم یرخی العذبة من قدام، من الجانب الأیسر. و لم أر ما یدل علی تعیین الأیمن إلّا فی حدیث ضعیف عند الطبرانی، و لما صار شعارا للإمامیة ینبغی تجنبه لترک التشبه بهم «3».
30- قد حکم الزمخشری بکراهة الصلاة علی أهل البیت مستقلا لأنه یؤدی إلی الإتهام بالرفض «4».
31- و قال العسقلانی: «اختلف فی السلام علی غیر الانبیاء بعد الاتفاق علی مشروعیته فی تحیة الحی، فقیل یشرع مطلقا و قیل تبعا، و لا یفرد لواحد، لکونه صار شعارا للرافضة «5».
32- و مسک الختام نقول: قال الراغب: «إذا قیل أمیر المؤمنین
______________________________
(1) محاضرات الراغب، المجلد الثانی ج 4 ص 473/ 474.
(2) رحمة الأمة باختلاف الأئمة (مطبوع بهامش المیزان للشعرانی) ج 1 ص 88 و راجع:
المغنی لإبن قدامة ج 2 ص 505 و مقتل الحسین للمقرم هامش ص 464 عنهما و عن المهذب لأبی اسحاق الشیرازی ج 1 ص 137 و الوجیز للغزالی ج 1 ص 47 و المنهاج للنووی ص 25 و شرح تحفة المحتاج لابن حجر ج 1 ص 560 و عمدة القاری ج 4 ص 248 و الفروع لابن مفلح ج 1 ص 481.
(3) مقتل الحسین للمقرم هامش ص 465 عن شرح المواهب ج 5 ص 13.
(4) الکشاف ج 3 ص 558.
(5) فتح الباری ج 11 ص 146.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:161
مطلقا فهو أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب» «1».
هذا ما حضرنا الآن مما یرتبط بهذا الموضوع، و نأمل التوفیق لإتحاف القاری‌ء بالمزید من خصائصهم الحمیدة، و خصالهم الفریدة، رضوان اللّه تعالی علیهم أجمعین.
______________________________
(1) محاضرات الادباء، المجلد الثانی جزء 3 ص 341.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:162

لقد رووا: أن أمیر المؤمنین «علیه السلام» سأل عن أشجع الناس، فقالوا له: أنت، فرفض ذلک، و قرّر هو نفسه: أنه لما کان یوم بدر جعلوا للنبی (ص) عریشا، فقالوا: من یکون مع رسول اللّه لئلا یهوی إلیه أحد من المشرکین؟.
«فو اللّه ما دنا منا أحد إلا أبو بکر، شاهرا بالسیف علی رأس رسول اللّه، لا یهوی إلیه أحد إلا هوی إلیه، فهو أشجع الناس» «1».
قال الحلبی الشافعی: «و به یرد قول الشیعة و الرافضة: أن الخلافة لا یستحقها إلا علی، لأنه أشجع الناس».
ثم استدل هو و دحلان علی أشجعیة أبی بکر: بأن النبی (ص) قد أخبر علیا بأنه یقتل علی ید ابن ملجم، فکان إذا دخل الحرب، و لاقی الخصم، علم أنه لا قدرة له علی قتله، فهو معه کالنائم علی فراشه. أما
______________________________
(1) تاریخ الخلفاء للسیوطی ص 36 و 37، و مجمع الزوائد ج 9 ص 47 و قال: فیه من لم أعرفه، و البدایة و النهایة ج 3 ص 271 و 272 عن البزار و حیاة الصحابة ج 1 ص 261 عنهما، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 156 و الفتح المبین لدحلان بهامش سیرته النبویة ج 1 ص 122، و عن الریاض النضرة ج 1 ص 92.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:163
أبو بکر؛ فلم یخبر بقاتله، فکان إذا دخل الحرب لا یدرون هل یقتل أولا، و من هذه حالته یقاسی من التعب ما لا یقاسیه غیره.
و مما یدل علی شجاعته تصمیمه علی حرب مانعی الزکاة، مع تثبیط عمر له عن ذلک.
و أنه حین توفی الرسول (ص) طاشت العقول، و أقعد علی، و أخرس عثمان، و کان أبو بکر أثبتهم.
و أما کونه لم یشتهر عنه فی الحروب ما اشتهر عن علی؛ فلأن النبی (ص) کان یمنعه عن مبارزة الشجعان «1».
و یقول دحلان: «إن الشجاعة و الثبات فی الأمر هما الأهمّان فی أمر الإمامة، لا سیما فی ذلک الوقت المحتاج فیه إلی قتال أهل الردة و غیرهم» «2».
و قالوا أیضا: «أبو بکر کان مع النبی (ص) علی العریش یوم بدر، مقامه مقام الرئیس، و الرئیس ینهزم به الجیش، و علی مقامه مقام مبارز، و المبارز لا ینهزم به الجیش» «3».
هذا کل ما عند القوم من الأدلة علی أشجعیة أبی بکر من سائر الصحابة، حتی علی «علیه السلام».

و نحن نقطع بعدم صحة کل ما تقدم، أو عدم دلالته، و بیان ذلک
______________________________
(1) راجع فیما تقدم: الفتح المبین لدحلان بهامش سیرته النبویة ج 1 ص 123- 125، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 156، و عن تفسیر القرطبی ج 4 ص 222.
(2) الفتح المبین لدحلان بهامش سیرته النبویة ج 1 ص 124- 126.
(3) تاریخ بغداد للخطیب ج 8 ص 21، و المنتظم لابن الجوزی ج 6 ص 327، و راجع: العثمانیة للجاحظ ص 10.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:164
عدا عما تقدم من عدم صحة قضیة العریش من أساسها ما یلی:

لقد أقرّ دحلان بأن الشجاعة و الثبات هما الأهمّان فی أمر الإمامة.
و نحن نجد أبا بکر یفر فی غیر مشهد. و فراره فی خیبر و حنین و أحد معروف، و لسوف یأتی ذکر مصادره فی تلک الغزوات، و عن فراره فی غزوة خیبر «1» قال ابن أبی الحدید المعتزلی المعترف بخلافة أبی بکر یذکر فراره هو و عمر:
و ما أنس لا أنس الذین تقدماو فرّهما و الفرّ قد علما حوب
و للرایة العظمی و قد ذهبا بهاملابس ذل فوقها و جلابیب إلی أن قال:
أحضرهما أم حضر أخرج خاضب‌و ذان هما أم ناعم الخد مخضوب
عذرتکما إن الحمام لمبغض‌و إن بقاء النفس للنفس مطلوب
لیکره طعم الموت و الموت طالب‌فکیف یلذ الموت و الموت مطلوب و قال أیضا:
______________________________
(1) أما بالنسبة لفراره فی غزوة أحد، فسیأتی ذلک مع مصادره الکثیرة جدا فی الجزء الرابع من هذا الکتاب. و بالنسبة لفراره فی حنین سیأتی أیضا فی غزوة حنین.
و أما بالنسبة لفراره فی غزوة خیبر، فهو أیضا سیأتی مع مصادر کثیرة.
و قد رواه البزار بسند صحیح، و رواه أیضا الطبرانی، و الإیجی، و البیضاوی، و ابن عساکر فراجع: مجمع الزوائد ج 9 ص 124، و المواقف کما فی شرحه ج 3 ص 276، و أقره شراحه، و المطالع ص 483، عن البیضاوی فی طوالع الأنوار، و ترجمة علی بن أبی طالب من تاریخ ابن عساکر بتحقیق المحمودی ج 1 ص 82، و الغدیر ج 7 ص 204. و سیأتی المزید إن شاء اللّه تعالی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:165 و لیس بنکر فی حنین فراره‌ففی أحد قد فر قدما و خیبرا و نقول لإبن أبی الحدید: بل یلذّ الموت لمن بلغ الدرجات العالیة من الیقین و المعرفة بجلال و عظمة اللّه، و ما أعدّه لعباده الصالحین و المجاهدین فی سبیله، و الناصرین لدینه. و کلمات أمیر المؤمنین «علیه السلام» حول الموت فی سوح الجهاد خیر شاهد علی ذلک.
و فر أبو بکر أیضا فی أحد. و یقول الإسکافی: إنه لم یبق معه حینئذ سوی أربعة بایعوه علی الموت، و لیس أبو بکر من بینهم «1» و سیأتی ذکر ذلک فی غزوة أحد مع مصادره الکثیرة إن شاء اللّه تعالی.
و جبن أیضا فی الخندق عن مبارزة عمرو بن عبدود و فر أیضا فی حنین؛ حیث لم یبق معه (ص) سوی علی (ع)، و العباس، و أبی سفیان بن الحارث، و ابن مسعود «2».
و الخلاصة: إن أبا بکر قد شهد المشاهد کلها، و لیس فقط لم تؤثر عنه أیة بادرة تدل علی شجاعة و إقدام، و لم یبارز، و لم یقتل، و لا جرح أحدا، بل ثبت عنه ما یدل علی عکس ذلک تماما و هو الفرار فی أکثر من موقف.
و کان یجبّن الناس باستمرار، و یشیر بترک الحرب و بعد هذا، فهل یعقل أن یکون رجل له هذه المواصفات شجاعا؟.
و إذا کان له عذر فی بدر، حیث جعلوه مع النبی (ص) فی العریش- المکذوب!- لا یفارقه؛ فأین کان عنه فی أحد، و حنین، و خیبر، و غیرها؟ حینما کان النبی (ص) یجد نفسه محاطا بالمشرکین، الذین
______________________________
(1) الغدیر ج 7 ص 206 عن السیرة الحلبیة ج 3 ص 123.
(2) شرح النهج للمعتزلی ج 13 ص 293.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:166
یریدون إطفاء نور اللّه عز و جل. فهل کان أبو بکر فی تلک الوقائع فی عریش رئاسته، و کان النبی (ص) هو الجندی المحارب بین یدی رئیسه أبی بکر، الذی ینهزم الجیش بانهزامه؟!.
و أین کان فی خیبر حینما کشف یاسر الیهودی المسلمین، حتی انتهی إلی موقف النبی (ص)، و قاتل (ص) بنفسه. و أرسل إلی علی (ع) الذی کان فی المدینة لرمد عینیه؛ فجاءه.
و قتل مرحبا، و فتح اللّه علی یدیه خیبرا، و کان ما کان مما هو معروف و مشهور.
و فی أحد خلص العدو إلی رسول اللّه (ص)، فدثّ بالحجارة حتی وقع لشقه، و شج فی وجهه، إلی آخر ما جری.
إلی غیر ذلک من أمور.
و أما قولهم: إنه (ص) کان یمنعه من القتال، فهل منعه فی أحد و حنین، و خیبر، و سائر المشاهد؟ و هل کان یمنعه، ثم یباشر هو بنفسه القتال، حتی یتعرض للإصابة بجسده الشریف؟!. کل ذلک دفاعا عن الرئیس، أبی بکر ابن أبی قحافة؟!.
و أخیرا، فقد قال الإسکافی عن أبی بکر: إنه «لم یرم بسهم قط، و لا سل سیفا، و لا أراق دما، و هو أحد الأتباع غیر مشهور و لا معروف، و لا طالب و لا مطلوب».
و خلاصة کلام الإسکافی الطویل: أنه لا یمکن قیاس أبی بکر برسول اللّه (ص)، و لا جعله رئیسا یهلک الجیش بهلاکه؛ لأن النبی (ص) هو صاحب الجیش، و الدین الجدید. و هو الذی یراه عدوه و صدیقه: أنه السید و الرئیس، و هو الذی أحنق قریشا و العرب بدینه الجدید، ثم وترهم بقتل رؤسائهم و أکابرهم. و هو الذی یرتبط به مصیر الأمة و مصیر المحاربین ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:167
أما أبو بکر، فلا أثر له هنا، و لا کان أعداء الإسلام یقصدونه بالقتل؛ و إنما هو کأی مهاجری آخر، مثل عبد الرحمان بن عوف، و عثمان، و غیرهما. بل کان عثمان أبعد منه صیتا، و أشرف مرکبا، فلم یکن قتله فی إحدی تلک المعارک لیضعف الإسلام، و لا تعفی آثاره؛ فکیف یجعل کرسول اللّه (ص)، الذی کان وقوفه وقوف رعایة و تدبیر، و ظهر و سند، یحرس أصحابه، و یدبر أمورهم، و یعیّن مواقفهم، و توجب سلامته الطمأنینة لهم؟
و لو کان فی أول المحاربین، لا نشغلت نفوسهم بمصیره، و شغلهم الإهتمام به عن عدوهم، و لا یکون لهم فئة یلجأون إلیها، و من یکون قوة وعدة لهم، یعرف مواضع خللهم، و إذا رأی مصلحة فی إقدامه بنفسه أقدم.
و لو کان أبو بکر شریکا للنبی بالنبوة و کانت العرب تطلبه مثله لصح قولهم. و أما و هو أضعف المسلمین جنانا، و أقلهم عند العرب ترة، و لا حارب أبدا، بل هو أحد الأتباع، فکیف یجوز أن یجعل بمقام و منزلة رسول اللّه؟!
ثم ذکر الإسکافی قصة مبارزته لولده عبد الرحمان فی أحد، و اعتبر أن قول الرسول (ص) له: امتعنا بنفسک، کان لعلمه بأنه لیس أهلا للحرب و ملاقاة الرجال، و أنه لو بارز لقتل. ثم ذکر قوله تعالی: فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجاهِدِینَ عَلَی الْقاعِدِینَ أَجْراً عَظِیماً، و آیات أخری، و أضاف أنه لو کان الجبان و الضعیف یستحقان الرئاسة لترکهما الحرب، لکان حسان بن ثابت أحق بها.
و لقد کانت قریش ترید قتل النبی (ص) أولا و علی «علیه السلام» ثانیا، لأنه أشبه الناس به، و أقربهم إلیه، و أشدهم دفعا عنه، لأن قتل علی (ع) یضعف النبی (ص)، و یکسر شوکته. و قد وعد جبیر بن مطعم غلامه
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:168
وحشیا بالحریة إن هو قتل محمدا، أو علیا، أو حمزة، و لم یذکر أبا بکر، و لمقاربة حال علی (ع) لحال النبی (ص) وجدنا النبی (ص) یخاف و یحذر علیه، و یدعو له بالسلامة و الحفظ إنتهی کلام الإسکافی باختصار «1».
و قد فات الإسکافی أن یذکّر بحال أبی بکر حین رأی سراقة مقبلا یجرّ رمحه، و سراقة رجل واحد لم تذکر عنه شجاعة «2».

و أما حدیث أنه وقف بالسیف علی رأس رسول اللّه (ص) لا یهوی أحد من المشرکین بسیفه إلا أهوی إلیه؛ فلا یمکن أن یصح أیضا و ذلک للأمور التالیة:
1- إنه رغم ضعف إسناد هذه الروایة «3» یکذبها قولهم المشهور:
إن سعد بن معاذ کان مع جماعة من الأنصار یحرسون الرسول (ص) فی العریش، و یضیف البعض إلیهم علیا أیضا «4».
و لعلهم ذکروا علیا (ع) لما تقدم، من أنه کان لا یغفل عن رسول اللّه (ص)، فکان یقاتل قلیلا ثم یأتی إلیه لیفتقده.
و إذا کان النبی و أبو بکر فی داخل العریش، و هؤلاء مع ابن معاذ یحرسونهما فی خارجه، فکیف وصل إلیه المشرکون، و کان إذا أهوی أحدهم إلیه أهوی إلیه أبو بکر بالسیف؟.
______________________________
(1) راجع: شرح النهج للمعتزلی ج 13 ص 278- 284.
(2) تقویة الإیمان ص 42.
(3) ضعف إسنادها الهیثمی فی مجمع الزوائد ج 9 ص 461.
(4) البدایة و النهایة ج 3 ص 271، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 156 و 161.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:169
ثم ألیس حال هؤلاء الحراس أشد من حال أبی بکر، الذی یوجد من یدافع عنه فی الخارج، و هو مطمئن البال فی الداخل؟!.
2- یقول الأمینی: أضف إلی ذلک: أن حراسة النبی لا تختص بأبی بکر، و لا بابن معاذ، فقد حرسه غیره فی مواقع و غزوات أخری، کبلال، و ذکوان، و سعد بن أبی وقاص بوادی القری؛ و ابن أبی مرثد لیلة وقعة حنین، و الزبیر یوم الخندق، و محمد بن مسلمة یوم أحد، و المغیرة یوم الحدیبیة، و أبی أیوب الأنصاری ببعض طریق خیبر. و قد استمرت هذه الحراسة إلی أن نزل قوله تعالی فی حجة الوداع: وَ اللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ، فترک الحرس. هذا کله علی فرض تسلیم حراسة أبی بکر له «1».
و ما تقدم و إن کان ربما یکون للنقاش فی بعضه مجال، إلا أن السمهودی قال و هو یتحدث عن «أسطوان المحرس»:
«قال یحیی: حدثنا موسی بن سلمة، قال: سألت جعفر بن عبد اللّه بن الحسین عن أسطوان علی بن أبی طالب، فقال: إن هذه المحرس، کان علی بن أبی طالب یجلس فی صفحتها التی تلی القبر، مما یلی باب رسول اللّه (ص)، یحرس النبی (ص)» «2».
3- و یقول الأمینی أیضا: إنه لو کان حدیث سیف أبی بکر فی حراسته للنبی صحیحا، لکان أبو بکر أولی و أحق بنزول القرآن فی حقه من علی، و حمزة، و عبیدة، الذین نزل فیهم: هذانِ خَصْمانِ اخْتَصَمُوا فِی رَبِّهِمْ الآیة. و قوله تعالی: مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا
______________________________
(1) الغدیر ج 7 ص 202. و نقل ما ذکر عن: عیون الأثر ج 2 ص 316، و المواهب اللدنیة ج 1 ص 383، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 334، و شرح المواهب للزرقانی ج 3 ص 204.
(2) وفاء الوفاء ج 1 ص 448.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:170
اللَّهَ عَلَیْهِ*. و لکان أحق من علی بقوله تعالی: هُوَ الَّذِی أَیَّدَکَ بِنَصْرِهِ وَ بِالْمُؤْمِنِینَ، و غیر ذلک من الآیات.
و کان حقا علی رضوان الذی نادی یوم بدر:
لا سیف إلا ذو الفقارو لا فتی إلا علی أن ینوه باسم أبی بکر و سیفه المشهور علی رأس رسول اللّه، حیث لم یجرؤ أحد سواه علی القیام بذلک، و به حفظ رسول اللّه و الدین «1».

قولهم: إنه کان فی العریش ینافیه:
1- قولهم الآخر: إنه کان علی المیمنة، أو فی المیمنة، یوم بدر «2».
2- و ینافیه قولهم إن ولده عبد الرحمان قال له: یا أبت لقد أهدفت لی یوم بدر مرارا فصدفت عنک «3».
3- و ینافیه أیضا قولهم: إن عبد الرحمان دعا یوم بدر إلی البراز، فقام إلیه والده أبو بکر لیبارزه، فقال له الرسول: متعنا بنفسک «4». و قد تقدم تعلیق الإسکافی علی هذه القضیة. و ستأتی أیضا فی واقعة أحد إن شاء اللّه تعالی.
______________________________
(1) راجع: الغدیر ج 2 ص 46- 51، و ج 7 ص 202 و 203 بتصرف.
(2) مغازی الواقدی ج 1 ص 58، و البدایة و النهایة ج 3 ص 275.
(3) الروض الانف ج 3 ص 64، و فی مستدرک الحاکم ج 3 ص 475، و حیاة الصحابة ج 2 ص 332 و 333 عن الکنز ج 5 ص 374: أن ذلک کان یوم بدر.
(4) سنن البیهقی ج 8 ص 186، و حیاة الصحابة ج 2 ص 332 و 333 عن الحاکم عن الواقدی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:171

و أما عن إخبار النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلّم» لأمیر المؤمنین «علیه السلام» بمحاربته للناکثین و القاسطین، و بقتل ابن ملجم له؛ فهو مع خصمه کالنائم علی فراشه کما یدعون، فلا یفیدهم شیئا، و نکتفی هنا بتسجیل النقاط التالیة:
1- إن الإسکافی یقول: إن إخباره (ص) إیاه بقتال الناکثین و القاسطین، إنما کان بعد أن وضعت الحرب أوزارها، و دخل الناس فی دین اللّه أفواجا، و وضعت الجزیة، و دان العرب قاطبة له «1».
2- و أما إخباره (ص) بأنه سوف یستشهد علی ید ابن ملجم، فإنما قال له فی غزوة العشیرة، حینما کناه بأبی تراب: إن أشقی الأولین و الآخرین یخضب لحیته من رأسه، لکنه لم یعین له وقت ذلک، فلعله بعد شهر، و لعله بعد سنوات.
3- إن من الممکن أن یحصل البداء فی هذا الأمر، علی اعتبار:
أن الإخبار إنما کان عن تحقق المقتضی، من دون تعرض للموانع.
4- و لو سلمنا ذلک، فکیف یکون کالنائم علی فراشه، مع أنه یمکن أن یتعرض بل تعرض بالفعل للجراح الکثیرة فی أحد و غیرها بالاضافة إلی امکانیة تعرضه «علیه السلام» لکسر، أو لقطع بعض أعضائه؟ فهل تأکد لدی هؤلاء: أنه کان فی مأمن من کل ذلک، حتی أصبح عندهم مع خصمه کالنائم علی فراشه؟!. و لماذا کان المسلمون یتمدحون شجاعته، و یقرضها اللّه و رسوله فی غیر مقام، کما فی خیبر و أحد و بدر و غیرها.
و لماذا یعتبرونها امتیازا له، و من أسباب فضله و عظمته عندهم؟ فلو کان ذلک صحیحا لکان الکل أشجع من علی حتی النساء.
______________________________
(1) شرح النهج للمعتزلی ج 13 ص 287.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:172
5- إنهم یروون: أنه (ص) قال للزبیر: إنه سیقاتل علیا و هو له ظالم، و نزل فی حق طلحة قوله تعالی: ما کانَ لَکُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ، وَ لا أَنْ تَنْکِحُوا أَزْواجَهُ مِنْ بَعْدِهِ و یروون أیضا قصة أحجار الخلافة التی یدّعون: أن أبا بکر کان فی المقدمة فیها، و غیر ذلک من الروایات الکثیرة جدا فی حق کثیر من الصحابة. کما أن النبی (ص) نفسه کان یعلم: بأن هذا الدین سیظهر؛ و لسوف یدخل (ص) مکة ظافرا، و سیحصل المسلمون علی کنوز کسری و قیصر. إلی غیر ذلک مما لا مجال لتتبعه. فهل بطل بذلک جهادهم؟! و ذهب فضلهم، و تقلصت شجاعتهم؟!

و أما حرب أبی بکر لمانعی الزکاة، فلم یکن بنفسه، و إنما بغیره، و من أجل الحفاظ علی مکانته و موقعه فی الحکم. و ذلک لأنهم أنکروا علیه تصدیه للخلافة، و أخذه ما لیس له بحق، و کذلک کان الحال فی قتال من أطلقوا علیهم کلمة «أهل الردة».
و واضح: أن العناد فی الرأی لا یدل علی الشجاعة فی القتال.
فربما تجد الجبان یصر علی رأیه الذی سوف ینفذه غیره أکثر من الشجاع.

و أما عن ثباته حین وفاته (ص)، فنشیر إلی ما یلی:
1- یقول العلامة الأمینی رحمه اللّه تعالی: إنه إذا کان المیزان فی الشجاعة هو ما ذکر من ثباته عند موته (ص)، فإن أبا بکر یکون أشجع من النبی (ص) نفسه، فإنه لم یثبت عند موت جماعة عادیین، کعثمان بن
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:173
مظعون، حین قبّله و هو یبکی، و له شهیق، و الدموع تتحادر علی خدیه «1».
و عثمان أیضا کان أشجع من النبی (ص)؛ لأن موت زوجته، إبنة رسول اللّه (ص) لم یمنعه عن مقارفة النساء لیلة وفاتها، و کان (ص) یبکی علی ابنته «2».
2- إن ما ذکروه من تخبیل عمر، و إخراس عثمان، و إقعاد علی إلخ إن صح، کان مانعا عن خلافتهم- علی حد قول دحلان- لأنهم ما کان لهم تلک الشجاعة و الثبات فی الأمور، اللذان هما الأهمان فی أمر الإمامة، فکیف قبلوا بخلافتهم، و هم فاقدون لأهم أمر یحتاج إلیه فی الإمامة؟.
و عن إقعاد علی (ع) نقول: کیف؟ و قد قضی النبی (ص) فی حجره، و هو الذی تولی غسله، و کفنه، و دفنه دونهم، فنراه ما قعد عن ذلک، و لا تقاعس عنه.
3- إن ما ذکر من ثبات أبی بکر حین موته (ص)، إنما یکون دلیلا لو کان لموت النبی أثر علیه، و هو قد تحمل ذلک الأثر، و قاوم تلک الصدمة. مع أننا نجد أمیر المؤمنین «علیه السلام» یواجهه بحقیقة: أن موت النبی (ص) لم یکن یعنیه، حتی اضطر أبو بکر إلی الإستشهاد
______________________________
(1) الغدیر ج 7 ص 214 عن: سنن البیهقی ج 3 ص 406، حلیة الأولیاء ج 1 ص 105، و الإستیعاب ج 2 ص 495، و أسد الغابة ج 3 ص 387، و الإصابة ج 2 ص 464، و سنن أبی داود ج 2 ص 58، و سنن ابن ماجة ج 1 ص 481.
و ثمة مصادر أخری ذکرها العلامة الأحمدی فی کتابه: التبرک ص 355 فراجع.
(2) الغدیر ج 2 ص 214 و ج 3 ص 24 عن: الروض الانف ج 3 ص 24، و مستدرک الحاکم ج 4 ص 47، و الإستیعاب ج 2 ص 748، و صححه، و الإصابة ج 4 ص 304 و 489.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:174
بالناس علی حزنه علی النبی (ص) «1».
و علی کل حال؛ فإن ما ذکروه لإثبات أشجعیة أبی بکر لا یفید شیئا فی إثباتها، و لا یسمن و لا یغنی من جوع.
______________________________
(1) حیاة الصحابة ج 2 ص 84، و کنز العمال ج 7 ص 159 عن ابن سعد.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:175

قد تقدم أن ذا الشمالین قد استشهد فی بدر. و لکن ثمة روایة تنافی ذلک، و ملخصها: أن أبا هریرة ادعی؛ أنه حضر مع النبی (ص) یصلی الظهر أو العصر؛ فسلم الرسول (ص) فی رکعتین، فقال ذو الشمالین بن عبد عمرو، و کان حلیفا لبنی زهرة: أخففت- أو أقصرت- الصلاة أم نسیت؟ فقال (ص): ما یقول ذو الیدین؟. قالوا: صدق یا نبی اللّه. فأتم بهم الرکعتین اللتین نقص.
و للروایة نصوص أخری مختلفة، ففی بعضها: أنه (ص) أجاب ذا الیدین بقوله: کل ذلک لم یکن.
و فی بعضها: أنه (ص) وقف متکئا علی خشبة المسجد مغضبا، و خرج سرعان من الناس یخبرون بقصر الصلاة.
و فی بعضها: أنه (ص) قام یمشی، فلحقه أبو بکر و عمر و ذو الیدین «1».
______________________________
(1) صحیح البخاری الباب الثالث من أبواب ما جاء فی السهو فی الصلاة، و صحیح مسلم فی أبواب السهو، و فتح الباری ج 3 ص 77 حتی ص 83، و البخاری
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:176
و فی بعض الروایات: صلی بهم الصبح رکعة، فلما أخبره ذو الشمالین بذلک أخذ بیده یطوف به بین الصفوف، یسألهم. ثم صلی (ص) بالناس رکعة واحدة و سجد سجدتی السهو، ثم سلم.
و فی الصحیحین: أنه لما اعترض الخرباق علیه (ص) بذلک، و شهد بعض الصحابة بصحة الإعتراض، قام (ص) غضبان یجرّ رداءه، فدخل الحجرة، ثم خرج علیهم، ثم صلی رکعتین فسلّم، و سجد سجدتین. و کان ذلک فی صلاة الظهر أو العصر.
و عند البزار: أنه بعد أن أتم النبی (ص) صلاته، دخل علی بعض نسائه، فلحقه ذو الیدین، فسأله إن کانت الصلاة قصرت أم لا، فأخذ بیده، فخرج إلی القوم الذین کانوا صلوا معه، فسألهم، فأجابوه حسبما تقدم.
و قد وردت هذه الروایة فی کتب الشیعة بأسانید صحاح أیضا. و قد رواها سماعة بن مهران، و الحسن بن صدقة، و سعید الأعرج، و جمیل بن دراج، و أبو بصیر، و زید الشحام، و أبو سعید القماط، و أبو بکر الحضرمی، و الحرث بن المغیرة.
و نقول:
______________________________
بهامشه، و مصنف الحافظ عبد الرزاق ج 2 ص 296 و 297 و 299، و مسند أحمد ج 2 ص 271 و 284 و 234، و موطأ مالک ج 1 ص 115، و نقل عن کنز العمال ج 4 ص 215 و 214 عن عبد الرزاق و ابن أبی شیبة، و تهذیب الأسماء و اللغات ج 1 ص 186، و الإستیعاب هامش الإصابة ج 1 ص 491/ 492، و الإصابة ج 1 ص 489 و 429، و أسد الغابة ج 2 ص 146، و سنن البیهقی ج 2 ص 231، و سنن النسائی باب ما یفعل من سلم من الرکعتین ناسیا و تکلم و غیر ذلک.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:177
أولا: الروایات مضطربة، و غیر متوافقة، کما یعلم بالمراجعة إلی مصادرها و المقارنة فیما بینها. و معنی ذلک هو أنها لا یمکن أن تکون کلها صحیحة.
و ثانیا: قال النووی بعد أن ذکر بعض نصوص الروایة: «و أشباه هذه الألفاظ المصرحة بأن أبا هریرة حضر القصة، و هو مسلم. و قد اجتمعوا علی أن أبا هریرة إنما أسلم عام خیبر، سنة سبع من الهجرة، بعد بدر بسبع سنین. و کان الزهری یقول: إن ذا الیدین هو ذو الشمالین، و أنه قتل ببدر، و أن قصته فی الصلاة کانت قبل بدر إلخ» «1».
أضف إلی ذلک: أن شعیب بن مطیر قد أخبر عن أبیه: أنه التقی بذی الیدین و حدثه بما جری فی صلاة النبی (ص)، مع أن مطیرا متأخر جدا و لم یدرک زمن النبی (ص) «2».
و قد صرح بأن ذا الیدین هو ذو الشمالین فی روایة وردت عن الإمام الصادق (ع) «3». و کذا ورد فی مصادر أخری «4». کما أن بعض الروایات الأخری قد جمعت بین اللقبین «5» فراجع.
______________________________
(1) تهذیب الأسماء و اللغات ج 1 ص 186، و راجع: الدر المنثور للعاملی ج 1 ص 109، و حول قتل ذی الشمالین فی بدر راجع: طبقات ابن سعد ج 3 ص 119.
(2) راجع تهذیب الأسماء ج 1 هامش ص 186.
(3) الکافی للکلینی ج 3 ص 357، و الوسائل ج 5 ص 311، و الدر المنثور للعاملی ج 1 ص 109 و 110.
(4) راجع: طبقات ابن سعد ج 3 قسم 1 ص 118، و التراتیب الإداریة ج 2 ص 385.
(5) هی روایة مسند أحمد، و کنز العمال عن عبد الرزاق، و ابن أبی شیبة، و المصنف لعبد الرزاق ج 2 ص 296 و 271 و 274 و 297 و 299، و راجع إرشاد الساری-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:178
و علیه، فحکم صاحب الإستیعاب و غیره علی القول باتحادهما أنه غلط؛ إستنادا إلی روایة أبی هریرة المتقدمة «1».
فی غیر محله، بل العکس هو الصحیح: أی أن الظاهر: هو أن أبا هریرة هو الذی تصرف فی الروایة، و جعل نفسه مع الحاضرین لتلک الصلاة.
و أما روایة عمران بن الحصین، الدالة علی أن ذا الیدین هو الخرباق، فلا تنافی ما ذکرناه، إذ یجوز أن یکون الخرباق لقبا لذی الشمالین.
و وصفهم: الخرباق بالسلمی لا یضر؛ لأن سلیما کان أحد أجداد ذی الیدین أو ذی الشمالین «2».
و قد صرح ابن قتیبة باتحادهما، و قال: و قد یقال: إن اسمه الخرباق. فی القاموس: «ذو الیدین الخرباق» «3».
و ثالثا: إن الروایات التی بین أیدینا تذکر أحداثا و تصرفات للنبی (ص) تؤدی إلی أن تنمحی صورة الصلاة، و من المقطوع به: أن محو صورة الصلاة یوجب بطلانها؛ لا سیما إذا کان (ص) قد استقبل الناس
______________________________
ج 3 ص 267 و نقل قول الجوهری باتحادهما. فی الإستیعاب فی ترجمة ذی الیدین، و کذا فی الطبری، و شرح موطأ مالک للسیوطی، و تهذیب الأسماء و اللغات ج 1 ص 186، و غیر ذلک.
(1) الإستیعاب هامش الإصابة ج 1 ص 491، و أسد الغابة ج 2 ص 142 و 145 و 146، و راجع: التراتیب الإداریة ج 2 ص 385 عن التوشیح و الإرشاد و الفتح و غیرهم من شروح البخاری.
(2) راجع: طبقات ابن سعد ج 3 قسم 1 ص 118، و الإصابة ج 1 ص 489، و أسد الغابة ج 2 ص 141 و 145.
(3) راجع: التراتیب الإداریة ج 2 ص 385.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:179
بوجهه- کما فی بعض الروایات- فإن استدبار القبلة، و لو ساهیا مبطل للصلاة.
لکن روایة الکلینی قد صرحت: بأنه (ص) ما برح من مجلسه «1».
هذا کله لو قلنا: إن الکلام الإختیاری لمصلحة الصلاة لا یبطل الصلاة أیضا.
و رابعا: کیف قال (ص): کل ذلک لم یکن؟! فإنه إذا کان یجوّز علی نفسه السهو، کان الأنسب أن یقول: ظنی أن ذلک لم یکن.
إلا أن یقال: إنه إنما أخبر عن اعتقاده، حیث إنه کان جازما بعدم وقوع السهو. و خطاب ذی الیدین له لم یوجب أی شبهة لدیه، بل بقی جازما مصرا علی موقفه، إلا أنه لما رأی إصرار ذی الیدین عاد و شک فی الأمر.
و خامسا: لماذا قام غضبانا یجر رداءه؟ فهل غضب من قول ذی الیدین؟ فإن کان لأجل أنهم واجهوه بالحقیقة فهو لا یلیق بشأنه (ص)، و إن کان لأجل أنه رآهم قد افتروا علیه، و اتفقوا علی تکذیبه، و نسبة ما لا یلیق به إلیه، فلماذا عاد و أتم الصلاة بهم، و سجد سجدتی السهو؟!
سادسا: لم نفهم کیف صحت الصلاة التی دخل فی أثنائها إلی الحجرة ثم عاد، و نحو ذلک.

و أخیرا، فإن الروایات عن أهل البیت فی هذا الموضوع عدیدة، و منها خمس معتبرات من حیث السند، لکن لیس فیها ما یوجب الإشکال بما تقدم، و قد کتب التستری رسالة فی هذا الموضوع طبعت فی
______________________________
(1) الکافی ج 3 ص 356.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:180
أواخر ج 11 من کتاب قاموس الرجال، فلیراجعها من أراد.
و لکن قد روی الشیخ فی التهذیب عن زرارة قال: سألت أبا جعفر (ع): هل سجد رسول اللّه (ص) سجدتی السهو قط؟ فقال: لا، و لا یسجدهما فقیه.
ثم روی أحادیث تضمنت سهو رسول اللّه (ص)، ثم قال: الذی أفتی به ما تضمنه هذا الخبر؛ فإن الأخبار التی قدمناها من أن النبی (ص) سها، فسجد، فإنها موافقة للعامة «1».
و قد أورد علی هذه الروایات، بأنها من أخبار الآحاد روتها الناصبة و المقلدة من الشیعة؛ فلا یصح الإعتماد علیها للإعتقاد؛ لأنه یکون من أتباع الظن «2».

و قد یمکن للبعض أن یوجه سهو النبی (ص) بأن من الممکن أن یسهی اللّه نبیه الأعظم (ص) لمصلحة تقتضی ذلک، و حاله حاله من الجلالة و الرسالة بما یلی:
1- أن لا یغلوا الناس فیه فیؤلهونه، أو یثبتون له بعض الصفات التی لیست له.
2- إن اللّه تعالی أراد أن یفقههم، کما فی روایة الحسن بن صدقة، التی رواها الکلینی «3» ثم هو یرید أن یعرفهم: أن الرسول ما هو إلا بشر مثلهم. فکل صفة تخرج به عن هذا تصبح فی غیر محلها، و لا یمکن
______________________________
(1) الدر المنثور للعاملی ج 1 ص 107.
(2) الدر المنثور للعاملی ج 1 ص 113.
(3) الکافی ج 3 ص 356.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:181
قبولها.
3- إن اللّه تعالی هو الذی أنساه رحمة للأمة؛ ألا تری لو أن رجلا صنع هذا لعیّر؟! و قیل له: ما تقبل صلاتک. فمن دخل علیه الیوم ذاک، قال: قد نسی رسول اللّه (ص)، و صارت أسوة إلخ «1».
و قد ورد شبیه ذلک فی نومه (ص) عن صلاة الصبح فی السفر، إن صحت الروایة. و نحن نری أنها غیر صحیحة، کما سیأتی إن شاء اللّه تعالی.

و لکنها توجیهات لا تکفی، فإن التعییر بذلک إنما یصح ممن لا یقع منه سهو أصلا، أما من حاله فی ذلک حال الآخرین فلا یقبل ذلک منه.
و أما بالنسبة للغلوّ فی الرسول فمن الممکن أن یدفع ذلک بطرق أخری لا یلزم منها محذور.
و کذلک الحال بالنسبة إلی تعلم أحکام السهو، فإن ذلک ممکن بدون أن یبتلی به النبی ککثیر من الأحکام الأخری.
هذا بالإضافة إلی وجود مفسدة فی هذا السهو، و هو فقدان الثقة بتعلیم النبی (ص)، و بکل ما جاء به.

و توضیح هذا الایراد الأخیر کما یلی:
لربما یقال: إن فعل النبی (ص) و قوله، و تقریره، حجة. و قضیة السهو، تنافی ما اتفق علیه المسلمون من حجیّة فعله، بل و تنافی حجیة
______________________________
(1) الکافی ج 3 ص 357.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:182
قوله أیضا.
و هذا یبطل الوثوق به، و الإعتماد علیه؛ و هو مناف لحکمة النبوة و الرسالة «1».
و یمکن أن یجاب عن ذلک، بأنه إنما ینافی حجیة فعله و قوله، لو أقرّ علی سهوه و أخذ الناس الحکم الخطأ عنه، و أما إذا لم یقرّه اللّه علیه، بل بیّنه له و للناس بنحو ما، فإنه لا مانع منه، لا عقلا و لا شرعا «2».
و کلمتنا الأخیرة هنا هی: أن إنساء اللّه تعالی لنبیه الأکرم «صلی اللّه علیه و آله و سلّم» لمصلحة یراها، یصطدم بمقولة: أن هذا ما هو إلا إحالة علی مجهول، و ما ادّعی من عدم إقرار اللّه تعالی له علی السهو لا یکفی فی حفظ کرامة النبی (ص)، و الإطمئنان إلی ما یصدر عنه (ص)، بما یکون له طابع الفوریة و عدم المهلة، حیث لا تبقی فرصة لظهور الخلاف.
کما أن ذلک یسی‌ء إلی قداسة النبی (ص) بنظر الناس، و ذلک ظاهر لا یخفی.
هذا و لا بأس بالتعرض هنا إلی العصمة عن السهو و النسیان و الخطأ، ثم العصمة عن الذنوب، و أنها جمیعا هل هی اختیاریة أم لا.
فالبحث یقع فی ناحیتین: إحداهما: العصمة عن النسیان، و السهو، و الخطأ، و الأخری العصمة عن الذنب؛ فنقول:

أما العصمة عن السهو و الخطأ و النسیان، فهی اختیاریة علی ما یظهر، و ما جری فی قضیة الصلاة- لو صح- فإنما هو إنساء من اللّه له
______________________________
(1) راجع: دلائل الصدق ج 1 ص 384- 386.
(2) راجع: فتح الباری ج 3 ص 81.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:183
(ص)؛ لمصلحة اقتضت ذلک لا نسیان منه (ص). و یمکن تقریب ذلک بما یلی:
1- إن من یمرّن نفسه علی ألّا ینسی، أو علی الضبط و التدقیق، یصیر أقدر علی الحفظ، و عدم النسیان، و تقل نسبة خطئه بالمقایسة مع غیره ممن لا یبالی بالشی‌ء حفظه أو نسیه، زاد فیه، أو نقص منه. فإذا کان ذلک الأمر من اختصاصه، کان احتمال النسیان أو الخطأ فیه أقل. و کلما کان اهتمامه فیه أکثر، کلما کان نسیانه له و خطؤه فیه أقل أیضا. و هذا الأمر یدرک بالوجدان، و یعلم بالتجربة.
و هذا صادق بالنسبة إلی الإنسان العادی، الذی نعرفه و نألفه. کما أنه کلما کانت الملکات و المدارک، و القوی النفسیة، و الفکریة و غیرها قویة لدی الشخص، فإنه یکون أیضا أکثر سیطرة علی ذاکرته، و تصرفاته؛ و یقل احتمال الخطأ، و السهو، و النسیان عنده. کالأم المرضعة، فإن ذهولها عما أرضعت من الأمور التی لا یمکن أن تحصل فی العادة.
و نبینا الأعظم «صلی اللّه علیه و آله و سلّم» هو القمة فی کل شی‌ء.
فهو الإنسان الأول الذی یمثل خلافة اللّه الحقیقیة علی وجه الأرض. و هو الإنسان الذی کان فانیا فی اللّه، و لیس له همّ، و لا هدف إلا رضی اللّه سبحانه، و تحقیق أهدافه تعالی علی وجه الأرض، فمن الطبیعی أن لا یصل إلیه أحد، و لا یدانیه مخلوق فی الضبط و الحفظ، و لا سیما فیما یتعلق بهدفه الأسمی، و فی عبادته لربه، و طاعته له لا سیما و هو یراه حاضرا و ناظرا. و ذلک أمر واضح لا یحتاج إلی مزید بیان.
هذا بالإضافة إلی أن ما یبذله النبی (ص) من جهد فی سبیل حفظ الدین و أحکامه، یصبح سببا فی أن یفیض اللّه تعالی علیه من ألطافه و یمدّه بالتسدید و التأیید، وفقا للوعد الصادر عنه حیث یقول تعالی: وَ الَّذِینَ جاهَدُوا فِینا لَنَهْدِیَنَّهُمْ سُبُلَنا و قوله تعالی: وَ لَیَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ یَنْصُرُهُ
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:184
و قوله تعالی: إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ یَجْعَلْ لَکُمْ فُرْقاناً.
2- هناک بعض الأمور التی توجب النسیان، و بمقدور کل أحد أن یتجنبها، و من ثم یجنب نفسه و لا یعرضها لآثارها. و قد ذکرت بعض الروایات طائفة منها. فمثلا: ذکر مما یوجب النسیان أکل الجبن، و قراءة کتابة القبور و أکل الکزبرة، و کثرة شرب الماء، و العبث ببعض الأعضاء، و کثرة الهم، الناشی‌ء فی الأکثر من کثرة الذنوب، و نحو ذلک.
و هناک أمور تزید فی الذاکرة، کعملیة التذکر، و کأکل الزبیب، و أمور أخری لا مجال لذکرها. و واضح أن القدرة علی السبب تعتبر قدرة علی مسببه؛ فیمکن أن یکلف الإنسان بأن لا ینسی الشی‌ء الفلانی؛ أو أن یزید من نسبة حفظه و ضبطه، باعتبار قدرته علی سبب ذلک. و التکلیف بالمسبب الذی لا یقدر علیه الإنسان إلا بقدرته علی سببه کثیر فی الشرع.
3- إن ثمة آیات کثیرة تلوم علی النسیان؛ بل فی بعضها وعید بالعقاب علیه، أو جعل العقاب فی الآخرة فی مقابل النسیان الحاصل فی الدنیا. و نذکر علی سبیل المثال الآیات التالیة:
وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُکِّرَ بِآیاتِ رَبِّهِ؛ فَأَعْرَضَ عَنْها، وَ نَسِیَ ما قَدَّمَتْ یَداهُ «1» فإن سیاق الآیة، و التعبیر ب «ذکّر» لا یناسب إرادة التجاهل من کلمة «نسی»، کما یرید أن یدعیه البعض، و کذلک الحال فی الآیات التالیة. فالمراد هو الغیاب عن الذاکرة، بسبب التساهل و الاعراض، و عدم الإهتمام.
یُحَرِّفُونَ الْکَلِمَ عَنْ مَواضِعِهِ، وَ نَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُکِّرُوا بِهِ «2».
فَالْیَوْمَ نَنْساهُمْ کَما نَسُوا لِقاءَ یَوْمِهِمْ هذا «3».
وَ لا تَکُونُوا کَالَّذِینَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْساهُمْ أَنْفُسَهُمْ «4».
______________________________
(1) الکهف: 57.
(2) المائدة: 13.
(3) الأعراف: 15.
(4) الحشر: 9.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:185
نَسُوا اللَّهَ، فَنَسِیَهُمْ «1».
أَ تَأْمُرُونَ النَّاسَ بِالْبِرِّ، وَ تَنْسَوْنَ أَنْفُسَکُمْ «2».
فَذُوقُوا بِما نَسِیتُمْ لِقاءَ یَوْمِکُمْ هذا «3».
و کذا قوله تعالی: رَبَّنا لا تُؤاخِذْنا إِنْ نَسِینا أَوْ أَخْطَأْنا «4».
فإن هذا الطلب إنما یصح بعد فرض صحة المؤاخذة علی النسیان و الآیات فی هذا المجال کثیرة، و لا مجال لنقلها کلها.
کما أننا نجد بعض الآیات تنهی عن النسیان، و النهی لابد أن یکون عن أمر مقدور.
قال تعالی: وَ لا تَنْسَ نَصِیبَکَ مِنَ الدُّنْیا «5».
و قال تعالی: وَ لا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَیْنَکُمْ «6».
و إرادة الترک فی الآیتین لا ینافی ما ذکرناه، فإن المقصود به هو الترک عن نسیان ناشی‌ء عن التساهل، و عدم الإهتمام، مع العلم بأن بإمکان المکلف أن لا ینسی، فإن القدرة علی السبب قدرة علی المسبب، و حینئذ فالعقاب علی نسیان من هذا القبیل لیس قبیحا عقلا «7».
و یقول البعض: عن السهو إنه «یمکن التحرز منه» «8»
______________________________
(1) التوبة: 67.
(4) البقرة: 286.
(2) البقرة: 44.
(5) القصص: 77.
(3) السجدة: 14.
(6) البقرة: 237.
(7) راجع: أوثق الوسائل ص 262.
(8) الدر المنثور للعاملی ج 1 ص 117.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:186
و لم نجد له عزما:
و قد نری أن اللّه قد أشار إلی اختیاریة النسیان حین قال: وَ لَقَدْ عَهِدْنا إِلی آدَمَ مِنْ قَبْلُ، فَنَسِیَ، وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً.
فإن هذه الآیة تدل علی أنه لو کان لآدم طاقة، و تحمل، و عزم، لما أقدم علی ما أقدم علیه. مما یعنی أن النسیان ناشی‌ء عن عدم القدرة علی التحمل، فکلما زادت قدرة الإنسان و عزیمته، و طاقته، کلما قلت نسبة النسیان لدیه بمقتضی هذه الآیة الکریمة.
و دلیل آخر علی اختیاریة النسیان و هو قوله (ص): رفع عن أمتی النسیان، حیث إنه رفع امتنان و تسهیل. و الرفع إنما یکون لما یقبل الجعل و الوضع و هو المؤاخذة، و المؤاخذة إنما تکون علی أمر اختیاری و مقدور و لو بواسطة القدرة علی سببه، فإن القدرة علی السبب قدرة علی المسبب کما قلنا.
العصمة فی التبلیغ و فی غیره:
و بعد ما تقدم نشیر إلی أنه إذا ثبتت صفة العصمة له، و تحققت فیه، فلا یختص ذلک فی مورد دون مورد، لأن الملکة لا تتبعض و لا تتجزأ، و لا یصح ما قالوه من أنه (ص) معصوم فی التبلیغ فقط.
و ذلک ظاهر لا یخفی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:187

یعتقد المسلمون عموما «1» بعصمة جمیع الأنبیاء صلوات اللّه علیهم، و یزید شیعة أهل البیت «علیهم السلام» علی ذلک: إعتقادهم بعصمة الأئمة الاثنی عشر «علیهم السلام». و ذلک لأنه یجب اتباعهم، و الإقتداء بهم؛ و لا یعقل تجویز ذلک فضلا عن إیجابه، إذا کانت المعاصی تصدر منهم؛ لأن معنی ذلک هو تجویز إرتکاب المعاصی نفسها، و هو غیر معقول، لأنها تخرج حینئذ عن کونها معاصی من جهة، و لأن ذلک ینافی حکمة و سر إرسال الأنبیاء من الجهة الأخری.
و لسنا هنا بصدد بیان التفاصیل الکاملة، و البحث الشامل للأقوال المختلفة حول هذه القضیة. و إنما نرید هنا- فقط- أن نجیب علی السؤال التالی:
هل عصمة الأنبیاء و الأئمة تعنی:- کما یری البعض- أنهم لا یستطیعون أن یفعلوا الذنب، و لا یقدرون علی غیر الطاعة، فهم مجبرون
______________________________
(1) و إن کان بعضهم یناقش فی عموم العصمة. و لکن الشیعة یعتقدون بعصمتهم (ع) و تسدید اللّه تعالی لهم من حین ولادتهم إلی حین وفاتهم، و لیس فی خصوص وقت النبوة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:188
علی الطاعة، مقهورون علی الإبتعاد عن المعاصی؟!.
و إذا کانوا مجبرین علی ذلک، فما هو وجه الفضل لهم؟! و لماذا لم نجبر نحن علی مثله؟! و لماذا یعرّضنا اللّه تعالی للوقوع فیما لا یرضی، ثم یعاقبنا علی ذلک بالعذاب فی النار، و حرماننا من الجنة؟!.
ثم إن من یکون مجبرا علی الطاعة، و علی الإبتعاد عن الذنب، هل یحسن إثابته بالجنان، و إبعاده عن العقاب و العذاب بالنیران؟!.

إن العصمة عن الوقوع فی الذنوب و المعاصی اختیاریة، و الکلام حول هذا یحتاج إلی شی‌ء من التفصیل، فنقول:

إن من یدرس تشریعات الإسلام و یتدبر تعالیم السماء، یخرج بحقیقة قاطعة؛ و هی: أن تلک التعالیم و التشریعات منسجمة کل الإنسجام مع طبیعة الإنسان و فطرته، لو لم تطغ علی تلک الفطرة عوامل غریبة عنها وافدة علیها. حتی إنک لتجد بعض من عاش فی الجاهلیة- کجعفر بن أبی طالب، علی ما رواه عنه فی الأمالی «1» و آخرین غیره- قد حرّم علی نفسه الکذب، و شرب الخمر، و الزنا، و عبادة الأوثان.
کما أن قیس ابن الأسلت قد فارق الأوثان، و اغتسل من الجنابة، و أمر بتطهّر الحائض من النساء، و أمر بصلة الرحم إلخ «2». و عبد المطلب أیضا کان یأمر أولاده بترک الظلم و البغی، و یحثهم علی مکارم الأخلاق،
______________________________
(1) سیأتی فی فصل: شخصیات و أحداث حین الحدیث حول تحریم الخمر أسماء طائفة ممن حرموا الخمر علی أنفسهم.
(2) السیرة النبویة لابن کثیر ج 2 ص 190 و 191.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:189
و ینهاهم عن دنیئات الأمور؛ و کان یعتقد بالآخرة، و رفض فی آخر عمره عبادة الأصنام؛ و وحّد اللّه سبحانه، و تؤثر عنه سنن جاء القرآن بأکثرها، و جاءت بها السنة، منها الوفاء بالنذر، و المنع من نکاح المحارم، و قطع ید السارق، و النهی عن قتل الموؤدة، و تحریم الخمر، و الزنا، و أن لا یطوف بالبیت عریان «1».
و لقد صرح القرآن، و تعهّد و التزم بأن یکون هذا الدین هو دین الفطرة، بحیث لو ثبت منافاة أیّ من تشریعاته و تعالیمه لفطرة الإنسان لأمکن رفضه، و الحکم علیه بأنه غریب و دخیل، و لیس من تعالیم السماء فی شی‌ء. قال تعالی:
فَأَقِمْ وَجْهَکَ لِلدِّینِ حَنِیفاً، فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِی فَطَرَ النَّاسَ عَلَیْها، لا تَبْدِیلَ لِخَلْقِ اللَّهِ، ذلِکَ الدِّینُ الْقَیِّمُ، وَ لکِنَّ أَکْثَرَ النَّاسِ لا یَعْلَمُونَ «2».
و ما ذلک إلا لأن الإنسان- علی حد تعبیر العلامة الطباطبائی رحمه اللّه تعالی-:
«... مفطور بفطرة تهدیه إلی تتمیم نواقصه، و رفع حوائجه، و تهتف له بما ینفعه و ما یضره فی حیاته.
قال تعالی: وَ نَفْسٍ وَ ما سَوَّاها، فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَ تَقْواها «3».
فالدین الإسلامی هو ذلک النظام الذی یهدی الإنسان و یدله علی ما فیه خیره و سعادته، و یجنّبه ما فیه شقاؤه و بلاؤه؛ و هو یوافق ما ألهمه اللّه لنفس الإنسان، و عرّفها إیاه، و ینسجم معه؛ و یحتضن العقل، و یحفظه،
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 1 ص 4، و السیرة النبویة لدحلان (مطبوع بهامش السیرة الحلبیة) ج 1 ص 21.
(2) سورة الروم آیة: 30.
(3) سورة الشمس آیة: 8.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:190
و یسدده من أن یزلّ أو أن یمیل فی إدراکاته و أحکامه، نتیجة لطغیان الهوی، أو تزیینات النفس لشهواتها حتی لقد قیل: العقل شرع من داخل، و الشرع عقل من خارج.
و لأجل ذلک نری القرآن یعبّر عمن لا یتبع الهدی، و لا یسیر علی المنهاج القویم بقوله:
أَ رَأَیْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ، أَ فَأَنْتَ تَکُونُ عَلَیْهِ وَکِیلًا؟ أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَکْثَرَهُمْ یَسْمَعُونَ أَوْ یَعْقِلُونَ، إِنْ هُمْ إِلَّا کَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِیلًا «1».
و قال تعالی: وَ لَقَدْ ذَرَأْنا لِجَهَنَّمَ کَثِیراً مِنَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ، لَهُمْ قُلُوبٌ لا یَفْقَهُونَ بِها، وَ لَهُمْ أَعْیُنٌ لا یُبْصِرُونَ بِها، وَ لَهُمْ آذانٌ لا یَسْمَعُونَ بِها، أُولئِکَ کَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولئِکَ هُمُ الْغافِلُونَ «2» صدق اللّه العلی العظیم.
فهو یعتبر أن من أطاع هواه، و اتبعه، و لم یهتد بهدی العقل، و لم یسمع الأوامر و الزواجر الإلهیة الموافقة لهدی العقل- یعتبره- کالأنعام، التی تسیرها غریزتها و شهواتها، و لا عقل لها تستنیر بنوره، و تهتدی بهدیه؛ و لا تنساق وراء شرع یرشدها إلی أحکام العقل.
بل لقد اعتبره أضل من الأنعام، لأن الأنعام إذا تصرّفت علی خلاف مقتضیات العقل البشری، کما لو افترست، أو خرّبت، أو اتلفت، فإنها لا تلام و لا تحاسب، لأنها إنما تصرفت بما یتوافق مع جبلّتها و غریزتها، و فطرتها، و شهوتها؛ لأن ذلک هو الذی یسیّرها، و یهیمن علی سلوکها؛ و لا عقل لها لتهتدی بهدیه، و تسترشد برشده. أما إذا تصرفت تصرفا عقلانیا
______________________________
(1) سورة الفرقان آیة: 44.
(2) سورة الأعراف آیة: 179.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:191
أحیانا، کما لو رأینا الذئب لا یعتدی علی الشاة، و السنّور لا یلاحق الفأرة مثلا، فلسوف نتعجب من ذلک، و نتناقله فی مجالسنا، لأن ذلک علی خلاف ما عهدناه من فطرته و جبلّته، و غریزته، و إن لم یکن بدافع من عقله، لأنه لا عقل له، و إنما بسبب الدّربة، و العادة، و الإلف.
أما الإنسان، فإنه لو ظلم، أو کذب، أو اغتاب، أو أتلف؛ أو فعل غیر ذلک مما هو فی غیر مصلحته، و علی خلاف الدین، و العقل، فإنه یکون قد تصرف علی خلاف مقتضیات فطرته و جبلّته، و انحرف عن مساره، و خرج عن إنسانیته، فهو إذن أضل من الأنعام.
أضف إلی ذلک: أننا حین نری الأنعام لا تقتحم ما یضرها، و نری الإنسان لا یتورّع عن اقتحام ما یضره، و یهدم سعادته، استجابة لشهوته و هواه، و غریزته، فلا بد أن نقول: إن الأنعام- و لا شک- أهدی منه و أرشد.
فاتضح مما تقدم: أن الإنسان مجبول علی السعی إلی ما ینفعه، و الإبتعاد عما یضره، و أن أحکام الإسلام موافقة للفطرة و للطبیعة الإنسانیة، و أن ابتعاد الإنسان عما یضره و یشقیه، و سعیه إلی ما فیه سعادته و راحته أمر فطری فیه، لا یمکنه التخلف عنه، و لا التخلص منه، و لأجل ذلک نجد أن الإنسان العاقل و إن لم یکن مؤمنا- نجده- بحکم فطرته لا یقدم علی الأمور التی یقطع بضررها و فسادها؛ فهو لا یقدم- مختارا- علی شرب السم مثلا؛ بل هو لا یتواجد فی أمکنة یعلم أن تواجده فیها سوف یلحق به ضررا بالغا من نوع ما؛ و لا یقدم علی قتل ولده، أو ما شاکل، إلا إذا قهر علی ذلک و غلب علیه جسدیا، أو کان ثمة ما یهیمن علی عقله، کنوم أو غضب، أو غیر ذلک، مما یمنع عقله من التأثیر و الفعالیة، و من السیطرة علی الموقف.
بل و حتی الطفل فإننا نراه یتجرّأ علی النار، و لکنه بعد أن تؤلمه،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:192
و یتیقن ذلک، لا یقترب منها باختیاره، ألا أن تغلبه قدرة قاهرة، أو یسیطر علی عقله سلطان النوم، أو أی سلطان قاهر آخر.
إذن فالبشر العقلاء، حتی من لا یؤمن باللّه منهم، و حتی الأطفال، معصومون عن شرب السم، و عن الإلقاء بالنفس بالنار، و عن کل ما یدرکون إدراکا قاطعا ضرره، و سوءه؛ إلا إذا کان ثمة قوة قاهرة تغلب إرادتهم أو تزین لهم، و تخدعهم، أو تهیمن علی عقولهم و تمنع من فعالیتها، و تفقدها سیطرتها علی الموقف.

و بالتأمل فیما تقدم یتضح: أن امتناع الطفل عن النار، و العقلاء عن تناول السم، یرتبط بالأمور التالیة:
الأول: أن الإنسان مفطور علی انتقاء ما یکّرس راحته و سعادته و تکامله، و الإبتعاد عما یوجب ضرره و بلاءه و شقاءه.
الثانی: إدراک واقع معین، ثم تقییمه علی ذلک الأساس بشکل قاطع و نهائی.
الثالث: قوة العقل، و سیطرته علی الموقف، و تحکمه بکل القوی و الدواعی النفسیة و الشهویة، و قاهریته لها، و توجیهها إلی ما فیه خیر الإنسان و صلاحه و راحته و سعادته.
الرابع: الإختیار و الإرادة، و عدم التعرض للقهر الجسدی، الذی ینتهی إلی سلب الإختیار منه، و تعطیل إرادته.
فإذا تحققت هذه الأمور، فإن الإنسان یکون معصوما عن الوقوع فی ذلک الشی‌ء الذی أدرک بشکل قاطع ضرره و بلاءه، و یری نفسه ملزما بالسعی نحو ما یوجب تکامله و رقیّه و تأکید إنسانیته.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:193
و لا یمکن أن نتصوره بعد تکامل تلک العناصر المتقدمة فیه، إلا أن یسیر علی النهج القویم، و الطریق المستقیم، فاعلا لما أدرک خیره و صلاحه، تارکا لما أدرک ضرره و بلاءه، من کان، و مهما کان.
و إذا کان الناس مختلفین فی درجات إدراکهم، سعة و عمقا، و فی مستویات تفکیرهم، و قوة و ضعف سیطرة عقولهم علی سائر القوی الباطنیة الکامنة فیهم، من الشهوات و الغرائز، و مختلفین من حیث نوعیة المدرکات أیضا- إذا کانوا کذلک- فإن من الطبیعی أن تکون درجات عصمتهم متفاوتة، و مواردها مختلفة، کل بحسب مدرکاته، و قناعاته، و کفاءاته، و قواه الکامنة فیه. و لذلک تجد العلماء فی الأکثر أکثر التزاما من غیرهم؛ بل ربما تجد من بینهم من لا تکاد تصدر منه أیة مخالفة طول حیاته، و ذلک لکثرة مدرکاتهم، و لاختلاف نوعیة، و کیفیة، و عمق الإدراک لدیهم، بالنسبة إلی غیرهم.
بل إن اللّه قد أوجب علی کل إنسان أن یکون معصوما، و ذلک لأنه قد کلف کل البشر بالطاعات کلها، و الإجتناب عن کل المعاصی، و هذا التکلیف یدل علی أن بوسع کل مکلف أن لا یرتکب أیة معصیة أبدا، لأن القدرة شرط فی صحة التکلیف و إلا لکان علیه أن یستثنی، و یقول:
اجتنبوا عن کل المعاصی إلا واحدة أو اثنتین مثلا، لأنکم لا تقدرون علیها.
و هذا الاستثناء یخرج ذلک المورد عن أن یکون معصیة من الأساس.
و قد یکون أمثال سلمان الفارسی، و أبی ذر، و المقداد، و عمار، و الشیخ المفید، و الصدوق مثلا معصومین عن ارتکاب أیة معصیة أو مخالفة عن عمد و قصد.
نعم ربما یکون الفرق بین هؤلاء، و بین النبی و الإمام: أن النبی و الإمام لا تخطر فی باله المعصیة أصلا، و لا یشتاق إلیها، لانکشاف
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:194
الواقع له، و رؤیته مفسدته و مصلحته رأی العین، هذا بالإضافة إلی أنه أوسع و أعمق معرفة بجلال و عظمة اللّه تعالی و ملکوته و أشد احساسا بحضور اللّه معه، بخلاف سائر المکلفین؛ فإنهم قد لا یعرفون علل کثیر من الأحکام، و لا اطلاع لهم علی عظمة و جلال و ملکوت اللّه بنسبة اطلاع الأئمة و الأنبیاء، فقد یشتاقون إلی بعض المعاصی، و لکنهم یمتنعون عنها تعبدا و طاعة للّه لیس إلا.
و خلاصة الأمر: إن مستویات الناس مختلفة؛ فتختلف درجات التزامهم، و العلماء عادة یکونون أکثر إلتزاما؛ و إن کان ربما یوجد من بینهم من یضعف عقله أمام شهواته و غرائزه، فیضعف التزامه، و تقل نسبة معصومیته عنها فی غیره، و هؤلاء قلیلون جدا بل ربما لا یوجدون فی العلماء الحقیقیین، و لذا نجد اللّه تعالی یتمدحهم بذلک فیقول: إِنَّما یَخْشَی اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ «1».

إن الأنبیاء، ثم الأئمة، بسبب التوفیقات و العنایات الإلهیة و فوق کل ذلک بسبب الوحی و الإتصال بالسماء، و بسبب أنهم إنما انتقلوا من الأصلاب الشامخة إلی الأرحام المطهرة، فلم یرثوا إلا الصفات الحمیدة و الکمالات الفریدة. نعم بسبب ذلک صاروا هم القمة فی سعة إدراکهم لآثار و مناحی السلوک الإنسانی، و القمة أیضا فی إدراک الواقع الذی یواجهونه، و ما یترتب علیه من آثار و نتائج، إن سلبا و إن إیجابا علی المدی البعید و القریب علی حد سواء، إدراکا حقیقیا لا یقبل الشک و لا التردید.
و هم القمة فی الملکات و القوی الفکریة و النفسیة الفاضلة، و هم أحکم الناس حکمة، و أعقلهم عقلا، و أشجعهم شجاعة، و أکمل الخلق،
______________________________
(1) سورة فاطر آیة: 28.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:195
و أفضلهم فی کل الصفات الکریمة، و الأخلاق النبیلة العالیة، و لأنهم أیضا لا یمکن أن یشذوا عن مقتضیات الفطرة، و سنن الجبلة الإنسانیة. و حین یکون عقلهم من القوة بحیث لا تستطیع سائر القوی الباطنیة من الشهوات و الغرائز أن تخدعه، و تسیطر علیه، بل هو الأقوی دائما، و هو الذی یتحکم بها، و ینظمها، و یسیرها، و یهیمن علیها.
فإذا کان الأنبیاء و الأئمة کذلک، فإنهم- و لا شک- سوف یکونون معصومین بحسب فطرتهم و جبلّتهم عن الإقدام علی أی ذنب أو عمل مشین، کما لا یقدم الطفل علی النار، و العقلاء علی تناول السم، و علی أی شی‌ء یرونه مضرا بشخصیتهم، و بوجودهم، و بمصیرهم، و مستقبلهم.
فکمال العقل و إدراکه لما یضر و ینفع، و للحسن و القبیح، و کماله فی معرفة اللّه سبحانه، و عظمته و جلاله، و إحاطته و قدرته، و حکمته و تدبیره، ثم معرفته بصدور الأمر و النهی، مع عمق الإیمان لدیه بالمعاد، و بالعقاب و الثواب.
نعم إن ذلک کله، بالإضافة إلی ما قدمناه، یجعل من الإقدام علی فعل المعصیة و القبیح أمرا غیر متصور و لا مقبول لحصول المنافرة و المضادة بینه و بینها، و لأجل ذلک فإننا إذا عرفنا شخصا و وقفنا علی کل حالاته، و ملکاته، و قدراته، و أفکاره، و طموحاته، فإننا لا نصدق علیه ما ینسب إلیه من أفعال لا تتناسب مع ما عرفناه عنه. و کلما تأکد لدینا رسوخ ذلک فی نفسه، و فی فکره، و اطّلعنا علی مستوی قدراته؛ فإن تصدیقنا بصدور ما لا ینسجم مع ذلک یصبح أبعد و أصعب.
و بعد ما تقدم، فإنه إذا کان الإنسان فی صدد الإبتعاد عن القبیح، و الإلتزام بالحسن؛ فإن التوفیقات الإلهیة، و العنایات الربانیة سوف تشمله. وَ لَیَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ یَنْصُرُهُ وَ مَنْ یَتَّقِ اللَّهَ یَجْعَلْ لَهُ* فُرْقاناً، وَ الَّذِینَ اهْتَدَوْا زادَهُمْ هُدیً وَ آتاهُمْ تَقْواهُمْ.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:196
و لسوف یختار اللّه من هؤلاء الثلة أکملهم عقلا، و أفضلهم نفسا، و أجمعهم لخصال الخیر و الکمال، و لکن علمه تعالی بهم، و اختیاره لهم لیس فیه جبر لهم علی أی شی‌ء من فعل أو قول کما هو واضح.
و علیه؛ فلا یلزم من العصمة الجبر و القهر، بحیث یکون المعصوم غیر قادر علی فعل المعصیة تکوینا، بل هی بمعنی أنها لا تصدر منه، و علی حسب التعبیر العلمی: إنه لا یکون فیه مقتضی للمعصیة، و لا توجد فیه علتها المؤثرة، بل لا یخطر فی باله إرتکابها أصلا، فیستحیل صدورها منه بهذا المعنی لیس إلّا.
و هذا کما نقول: یستحیل أن یرمی الطفل نفسه فی النار فإنه لیس بمعنی أنه لا یمکنه ذلک، لأن ذلک مقدور له بالبداهة؛ و لکن بمعنی أنه لا یفعل ذلک و لا یقدم علیه أصلا.
و کما نقول: یستحیل أن یصدر الظلم من اللّه، و لا نقصد: أنه لا یقدر علیه، إذ لا شک فی أن اللّه تعالی یقدر علی تعذیب أطوع الناس له.
و إنما نقصد أنه لا یفعله؛ لأنه ینافی حکمته، و لا ینسجم و لا یلیق بشأنه و ذاته تعالی شأنه.
و بعد کل ما تقدم، فإن إختیار اللّه لبعض عباده، و إظهار المعجزة علی یده، یکشف لنا عن أکملیته و عن عصمته، إذ لا یعقل أن یختار اللّه لقیادة الأمة و هدایتها من تصدر منه الذنوب و المعاصی، حسبما أشرنا إلیه.

و مما قدمناه نستطیع أن نفهم لماذا کان نبینا صلوات اللّه و سلامه علیه أفضل الخلق أجمعین، حتی الأنبیاء و المرسلین؛ فإنه، و إن کان الکل معصومین عن الذنوب، و کلهم کان یدرک آثار الذنوب و عواقبها و آثارها، و لهم معرفة و إطلاع علی جلال و عظمة و ملکوت اللّه تعالی أکثر
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:197
من غیرهم، و لکن نبینا الأکرم (ص) کان أکثر عمقا و أصالة فی إدراکه لتلک الآثار، و أبعادها، و انعکاساتها علی کل الأجیال، فی مختلف الآجال، و علی ذلک الجلال اللامتناهی، و العظمة التی لا تقاس.
و ما ذلک إلا لأنه کان الرجل الأکمل و الأفضل و الأول فی کل شی‌ء:
فی عقله، فی حکمته، فی عمق إدراکه، فی شجاعته، فی کرمه، فی حلمه، فی کل صفاته الحمیدة التی هی صفات الإنسان الأول و المثال و القدوة.
إذن، فیکون هو الأفضل من الکل، لأن عصمته أکثر عمقا و أصالة، و أبعد أثرا، و أوسع أفقا. و علی ذلک فهو أکثر تفاعلا و انسجاما مع اللّه فی عباداته، و أشدّ خشیة له تعالی.

کما أننا حین نواجه الحدیث القائل: علماء أمتی کأنبیاء بنی إسرائیل «1»، لا نستطیع أن نعتبره ناظرا إلی هؤلاء العلماء الذین نعرفهم و نعیش معهم، و الذین لا یمتنع أو فقل: یحتمل أن تصدر منهم بعض الهفوات، و یرتکبوا بعض الصغائر، إذ من غیر المعقول أن یکون هذا الرجل الذی یحتمل فی حقه أن یذنب، مثل ذلک المعصوم، الذی لا یحتمل فی حقه ذلک و لا یصدر منه، أو لا یخطر بباله الذنب أصلا.
و توجیه ذلک بأن المراد: أنهم مثلهم من حیث المعرفة و العلم وسعة الأفق، لأنهم اطلعوا علی ما لم یطلع علیه أولئک الأنبیاء من أنواع المعارف الدینیة، و التاریخیة و غیرها.
هذا التوجیه لا ینسجم مع منطق القرآن، الذی یجعل ملاک الموازنة، ثم التفاضل هو التقوی و العمل الصالح: إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ
______________________________
(1) البحار ج 2 ص 22 عن غوالی اللآلی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:198
أَتْقاکُمْ «1». و فی الحدیث القدسی ما معناه: «لأدخلنّ الجنة من أطاعنی و لو کان عبدا حبشیا، و لأدخلنّ النار من عصانی و لو کان سیدا قرشیا».
فلا بد أن یکون المقصود بالعلماء الذین هم أفضل من أنبیاء بنی إسرائیل أناسا معصومین کأولئک الأنبیاء، و یزیدون علیه بإدراکهم و رؤیتهم رأی العین أثر کل حرکة، و کل تصرف علی الأجیال و علی الأمة. هذا مع کونهم قد عاصروا، و عرفوا، و اطلعوا علی تواریخ و عقائد و تحولات عصور و أمم، و واجهوا ظروفا و مشاکل مختلفة، تزید علی ما واجهه، و عرفه أنبیاء بنی إسرائیل. بالإضافة إلی أنهم یملکون الطاقات و القدرات الهائلة التی تؤهلهم لإستیعاب کل المعارف، و کل الأحداث و إدراکها، و التفاعل معها، و معرفة أبعادها و آثارها، مهما دقت أو جلّت، قربت أو بعدت، و لتصیر عصمتهم أکثر عمقا و أصالة، و أکثر دقة، و أبعد أثرا، حسبما فصلناه.
و لم نجد فی التاریخ أناسا من هذا القبیل ألا أولئک الذین جعلهم الرسول (ص) أحد الثقلین، و عدلا للکتاب العزیز؛ و أوجب علی الأمة التمسک بهم، و الإهتداء بهدیهم، و الائتمار بأوامرهم، و الإنزجار بزواجرهم. الأمر الذی کشف لنا عن عصمتهم، و هم الأئمة الإثنا عشر، الذین أولهم أمیر المؤمنین علی؛ و آخرهم المهدی صلوات اللّه و سلامه علیهم أجمعین.
______________________________
(1) سورة الحجرات الآیة: 13.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:199

کنت قد وعدت القاری‌ء الکریم بإیراد بعض التوضیحات حول تشریع الخمس فی عهد الرسول (ص)، و حیث إن العلامة البحاثة الشیخ علی الأحمدی دام تأییده قد تصدی لبحث هذا الموضوع، فنحن سوف نستفید قدر الإمکان مما أورده و مع زیادات، و إضافات فی المتون و المصادر، و المراجعات بحسب ما رأینا: أنه یناسب المقام، فنقول:
قال تعالی: وَ اعْلَمُوا أَنَّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْ‌ءٍ، فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی، وَ الْیَتامی، وَ الْمَساکِینِ، وَ ابْنِ السَّبِیلِ «1».

یری علماء بعض فرق المسلمین: أن الغنیمة هی المال المأخوذ من الکفار فی میدان الحرب و القتال. و یری الشیعة تبعا لأئمتهم: أنها- کما فسرها اللغویون- هی مطلق المال المأخوذ بلا بدل.
قال اللغویون: الغنم: الفوز بالشی‌ء من دون مشقة. و غنم الشی‌ء، فاز به. و الإغتنام: إنتهاز الفرصة. و غنم الشی‌ء غنما: فاز به بلا مشقة،
______________________________
(1) الأنفال: 41.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:200
و ناله بلا بدل. و عند الراغب: أن الغنم إصابة الشی‌ء و الظفر به؛ ثم استعمل فی کل مظفور به «1». هذا ما ذکره اللغویون فی المقام.
و إذا راجعنا استعمالات کلمة «غنم» فی الأحادیث، و الخطب، فسوف نجد: أنها تستعمل فی مطلق الحصول علی الشی‌ء. و حسبک شاهدا علی ذلک قول علی (ع): «من أخذ بها لحق و غنم» «2». و «یری الغنم مغرما و الغرم مغنما» «3». و «اغتنم من استقرضک» «4». و «الطاعة غنیمة الأکیاس» «5» و فی الحدیث: «الرهن لمن رهنه له غنمه و علیه غرمه» «6» و «الصوم فی الشتاء الغنیمة الباردة» «7». و قال تعالی: فَعِنْدَ اللَّهِ مَغانِمُ کَثِیرَةٌ «8».
و فی الدعاء عند إعطاء الزکاة عنه (ص): «اللهم اجعلها مغنما و لا تجعلها مغرما» «9». و «غنیمة مجالس الذکر الجنة» «10» و فی وصف الصوم:
«هو غنم المؤمن» «11».
______________________________
(1) راجع: لسان العرب، و أقرب الموارد، و مفردات الراغب، و القاموس، و نهایة ابن الأثیر، و معجم مقاییس اللغة، و تفسیر الرازی، و غیر ذلک من کتب اللغة ..
(2) نهج البلاغة الخطبة رقم 118.
(3) المصدر الحکمة رقم 150.
(4) المصدر، الکتاب رقم 31.
(5) المصدر، الحکمة رقم 331.
(6) نهایة ابن الأثیر مادة «غنم».
(7) نهایة ابن الأثیر مادة غنم».
(8) النساء: 94. الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌5 200 معنی الغنیمة: ..... ص : 199
(9) سنن ابن ماجة (کتاب الزکاة) الحدیث رقم 1797.
(10) مسند أحمد ج 2 ص 177.
(11) راجع: مقدمة مرآة العقول ج 1 ص 84 و 85.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:201
إلی کثیر مما لا یمکن حصره و استقصاؤه.
و علیه فالغنم فی اللغة: هو مطلق الحصول علی الشی‌ء.
و أما قید «بلا مشقة»، الذی أضافه البعض؛ فهو یخالف موارد الإستعمال السابقة و غیرها. و التزام المجاز فیها یلزم منه أن تکون أکثر استعمالات هذه الکلمة فی الموارد المجازیة.
بل إن نفس آیة الخمس فی القرآن الکریم قد أطلقت علی کل ما یغنم، و من جملته ما یحصل فی الحرب بعد مشقة.
و أما ما ذکره البعض «1» من أن هذه الکلمة کانت فی الأصل لمطلق الغنیمة، ثم اختصت بغنائم الحرب. فلا یصح أیضا؛ لأننا نجد أن استعمالات هذه الکلمة فی الحدیث الشریف لا تختص فی ذلک، بل هی فی غیره أکثر، و علیه أدل. و مع فرض الشک فلا بد من الحمل علی المعنی اللغوی.
إذن فالآیة الشریفة تدل علی وجوب الخمس فی مطلق ما یحصل علیه الإنسان، و یظفر به، و لو لم یکن من میدان الحرب مع الکفار. و قد اعترف القرطبی: بأن اللغة لا تقتضی تخصیص الآیة بغنائم الحرب.
و لکنه قال: إن العلماء قد اتفقوا علی هذا التخصیص «2».
و معنی کلامه: أنهم قد اتفقوا علی خلاف ظاهر الآیة، و خلاف المتبادر منها.

کما أن کتب النبی (ص) و رسائله إلی القبائل لتؤکد و تؤید: أن
______________________________
(1) هو العلامة الجلیل السید مرتضی العسکری فی مقدمة مرآة العقول.
(2) تفسیر القرطبی ج 8 ص 1.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:202
الخمس کما یجب فی غنائم الحرب یجب فی غیرها، و أن المراد من الغنیمة هو المعنی الأعم؛ فلاحظ ما یلی:
1- وصیة النبی (ص) لبنی عبد القیس، الذین قالوا له (ص): «إنا لا نستطیع أن نأتیک إلا فی أشهر حرم و بیننا و بینک هذا الحی من کفار مضر، فمرنا بأمر فصل، نخبر به من وراءنا و ندخل به الجنة، و سألوه عن الأشربة.
فأمرهم (ص) بأربع، و نهاهم عن أربع: أمرهم بالإیمان باللّه وحده. قال: أتدرون ما الإیمان باللّه وحده؟ قالوا: اللّه و رسوله أعلم.
قال: شهادة أن لا إله إلا اللّه، و أن محمدا رسول اللّه، و إقام الصلاة، و إیتاء الزکاة، و صیام رمضان، و أن تعطوا من المغنم الخمس، و نهاهم إلخ» «1».
و واضح: أن عبد القیس کانت قبیلة ضعیفة لا تجرؤ علی الخروج من دیارها إلا فی الشهر الحرام؛ و لا تستطیع حربا و لا قتالا.
و یؤید ذلک أیضا: أن المغنم إنما یکون تحت اختیار القائد و الأمیر، و هو المسؤول عنه؛ فیأخذ منه الخمس و یرسله، و یقسم الباقی علی الأفراد، و لیس له ارتباط بالأفراد أنفسهم. و ظاهر کلامه (ص) المتقدم:
أنه (ص) قد أمرهم بأوامر تختص بالفرد و تکون من وظائفه التی لابد أن یمارسها باستمرار أو بکثرة، کالإیمان، و الصلاة، و الزکاة. و کذلک
______________________________
(1) البخاری ط مشکول ج 1 ص 22 و 32 و 139، و ج 2 ص 131 و ج 5 ص 213، و ج 9 ص 112، و صحیح مسلم ج 1 ص 36، و سنن النسائی ج 2 ص 333، و مسند أحمد ج 1 ص 228 و 361، و ج 3 ص 318، و ج 5 ص 36، و الأموال لأبی عبید ص 20، و الترمذی باب الإیمان، و سنن أبی داود ج 3 ص 330، و ج 4 ص 219، و فتح الباری ج 1 ص 120، و کنز العمال ج 1 ص 20 و ص 19 رقم 6.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:203
الخمس؛ فإنه أیضا علی حدّها، و لا یختلف عنها.
2- و کتب (ص) لعمرو بن حزم، حینما أرسله إلی الیمن، کتابا مطولا جاء فیه: «و أمره أن یأخذ من المغانم خمس اللّه» «1» و الکلام فی هذه الفقرة لا یختلف عن الکلام فی سابقتها.
3- و کتب (ص) لبنی عبد کلال الیمانیین، مع عمرو بن حزم، یشکرهم علی امتثالهم ما أمرهم به فیما سبق بواسطة عمرو بن حزم نفسه، و یقول: «فقد رجع رسولکم، و أعطیتم من الغنائم خمس اللّه عز و جل» «2».
و واضح: أننا لم نجد فی التاریخ: أن حروبا قد جرت بینهم و بین غیرهم بعد إسلامهم، و أنهم قد غنموا من تلک الحروب غنائم، و خمسوها، و أرسلوها مع عمرو بن حزم.
______________________________
(1) تاریخ ابن خلدون ج 2، و تنویر الحوالک ج 1 ص 157، و البدایة و النهایة ج 5 ص 76، و سیرة ابن هشام ج 4 ص 242، و کنز العمال ج 3 ص 186، و الإستیعاب هامش الإصابة ج 2 ص 517، و الخراج لأبی یوسف ص 77، و مسند أحمد ج 2 ص 14 و 15، و ابن ماجة ج 1 ص 573 و 575 و 577، و سنن الدارمی ج 1 ص 281 و 385، و ج 2 ص 161- 195، و الإصابة ج 2 ص 532، و سنن أبی داود ج 2 ص 98 و 99، و الدر المنثور ج 2 ص 253، و التراتیب الإداریة ج 1 ص 248 و 249، و الترمذی ج 3 ص 17.
و عن: رسالات نبویة 204، و الطبری ج 2 ص 388، و فتوح البلدان للبلاذری ص 80، و أعلام السائلین ص 45، و مجموعة الوثائق السیاسیة ص 175، و فریدون ج 1 ص 34، و إهدلی ص 68، و الإمتاع للمقریزی ص 139.
(2) الأموال لأبی عبید ص 21، و سنن البیهقی ج 4 ص 89، و کنز العمال ج 3 ص 186 و 252 و 253 عن الطبرانی و غیره، و مستدرک الحاکم ج 1 ص 395، و الدر المنثور ج 1 ص 343، و مجمع الزوائد ج 3، و عن تهذیب ابن عساکر ج 6 ص 273 و 274، و جمهرة رسائل العرب ج 1 ص 89، و مجموعة الوثائق السیاسیة ص 185 عن إهدل ص 67 و 68 عن ابن حبان، و المبعث ص 141.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:204
4- و کتب (ص) لقبیلتی سعد هذیم من قضاعة، و جذام:
«و أمرهم: أن یدفعوا الصدقة و الخمس إلی رسولیه: أبیّ، و عنبسة، أو من أرسلاه» «1».
مع أن هذه القبیلة قد أسلمت جدیدا و لم تخض حربا بعد، لیکون المراد خمس المغانم.
5- و قد أوجب «صلی اللّه علیه و آله و سلّم» الخمس فی ست عشرة رسالة أخری، بل أکثر، کان قد أرسلها إلی القبائل و رؤسائها، و هی:
قبیلة بکاء، و قبیلة بنی زهیر، و حدس، و لخم، و بنی جدیس، و للاسبذیین، و بنی معاویة، و بنی حرقة، و بنی قیل، و بنی قیس، و بنی جرمز، و لأجنادة و قومه، و قیس و قومه، و لمالک بن أحمر، و لصیفی بن عامر شیخ بنی ثعلبة، و الفجیع و من تبعه، و نهشل بن مالک رئیس بنی عامر، و لجهینة بن زید، و ذکر أیضا فی رسالة للیمن، و لملوک حمیر، و لملوک عمان «2».
______________________________
(1) طبقات ابن سعد ج 1 قسم 2 ص 23 و 24، و مجموعة الوثائق السیاسیة ص 224، و مقدمة مرآة العقول ج 1 ص 102 و 103.
(2) راجع هذه النصوص فی المصادر التالیة: أسد الغابة ج 4 ص 175 و 271 و 328، و ج 5 ص 40 و 389 و ج 1 ص 300، و الإصابة ج 3 ص 338 و 199 و 573، و ج 1 ص 53 و 247 و 278، و ج 2 ص 197، و طبقات ابن سعد ج 1 ص 274 و 279 و 66 و 269 و 271 و 268 و 270 و 284، و ج 7 قسم 1 ص 26، و ج 5 ص 385، و رسالات نبویة ص 237 و 102 و 103 و 131 و 253 و 138 و 188 و 134، و مجموعة الوثائق السیاسیة ص 121 و 264 و 273 عن أعلام السائلین و 98 و 99 و 252 و 250 و 216 و 196 و 138 و 232 و 245 و 180، و کنز العمال ج 2 ص 271، و ج 5 ص 320، و ج 7 ص 64 عن الرویانی و ابن عساکر و ابی داود، کتاب الخراج و طبقات الشعراء للجمحی ص 38، و سنن البیهقی ج 6 ص 303، و ج 7 ص 58، و ج 9 ص 13، و مسند أحمد ج 4 ص 77 و 78 و 363، و سنن النسائی ج 7 ص 134، و الأموال لأبی-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:205

و ربما یقال: إن المراد بکلمة: «مغنم، و غنائم، و مغانم» الواردة فی تلک الرسائل هو خصوص غنائم الحرب.
و لکن ذلک لا یصح؛ و ذلک لما یلی:
1- إن إعلان الحرب و قیادتها و تدبیرها کان آنئذ من شؤون الرسول الأعظم «صلی اللّه علیه و آله و سلّم»، أو من نصبه. ثم من تولی الأمر بعده من الخلفاء، أو من نصبوه؛ و لم یکن لأی من القبائل أن تتخذ قرار الحرب من عند نفسها؛ و لا یحدثنا التاریخ عن نشاط حربی مستقل لهم؛ و لو کان، فالمناسب أن یکتب (ص) بذلک إلی أمرائهم و قوادهم، الذین یتولون إخراج خمس الغنیمة، و إرساله إلیه، ثم تقسیم الباقی علی أهله.
2- لقد کانت تلک القبائل تعیش فی الحجاز، و الشام، و البحرین، و عمان، و أکثرها کان من القبائل الصغیرة، التی لا تقوی علی حرب أحد، لیطلب منها إعطاء خمس غنائم حروبها.
______________________________
عبید ص 12 و 19 و 20 و 30، و الإستیعاب ترجمة عمر بن تولب، و ج 3 ص 381، و جمهرة رسائل العرب ج 1 ص 55 و 68 عن شرح المواهب للزرقانی ج 3 ص 382، و صبحی الأعشی ج 13 ص 329، و مجموعة الوثائق عن إعلام السائلین و نصب الرایة، و مغازی ابن إسحاق، و مصنف ابن أبی شیبة، و معجم الصحابة، و المنتقی، و میزان الإعتدال، و لسان المیزان، و الیعقوبی، و صبح الأعشی، و أموال ابن زنجویه.
و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 64، و البدایة و النهایة ج 5 ص 46 و 75، و ج 2 ص 351 عن أبی نعیم، و تاریخ الطبری ج 2 ص 384، و فتوح البلدان للبلاذری ص 82، و السیرة الحلبیة ج 3 ص 258، و سیرة ابن هشام ج 4 ص 258 و 260، و سیرة زینی دحلان ج 3 ص 30، و المصنف ج 4 ص 300، و طبقات الشعراء لابن سلام ص 38، و مجمع الزوائد ج 8 ص 244.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:206
3- لو کان المراد خمس غنائم الحرب، لکان معنی ذلک هو السماح لکل أحد بأن یشن حربا علی العدو، فی أی زمان أو مکان شاء، و هذا من شأنه أن یحدث الفوضی، و یتسبب بمشاکل کبیرة و خطیرة علی الدولة الإسلامیة. و لا یصدر مثل هذا التشریع عن عاقل، مدبر، و حکیم.
مضافا إلی أننا لا نجد فی التاریخ شیئا من هذه الفوضی الناشئة عن ممارسة تشریع کهذا.
4- قد تقدم: أن هذه الرسائل تتعرض لجملة من الأحکام التی ترتبط بالأفراد، کالإیمان باللّه، و بالنبی، و إعطاء الزکاة، و الخمس؛ الأمر الذی یجعلنا نکاد نطمئن إلی أن الخمس لا یختلف عن تلک الأحکام فی ماهیته؛ و أنه مما تعم البلوی به للأفراد؛ لا أنه حکم نادر، لا یرتبط بهم فعلا، و لا یتفق لهم ربما فی عقود بل قرون کثیرة من الزمن.

و کتب (ص) رسالة لوائل بن حجر، و فیها: «فی السیوب الخمس» «1».
______________________________
(1) أسد الغابة ج 3 ص 38، و الإصابة ج 2 ص 208، و ج 3 ص 413، و البحار ج 96 ص 83 و 190 و الإستیعاب هامش الإصابة ج 3 ص 643، و جامع أحادیث الشیعة ج 8 ص 73، و العقد الفرید ج 1 باب الوفود، و البیان و التبیین، و الوسائل کتاب الزکاة باب تقدیر نصاب الغنم، و معانی الأخبار ص 275، و شرح الشفا للقاری ج 1 ص 18، و تاریخ ابن خلدون ج 2، و السیرة النبویة لدحلان هامش الحلبیة ج 3 ص 94، و الفائق للزمخشری ج 1 ص 14، و عن: المعجم الصغیر ص 243، و رسالات نبویة ص 67 و 297، و جمهرة رسائل العرب ج 1 ص 58 و 59، و مجموعة الوثائق السیاسیة ص 205 و 206 عن المواهب اللدنیة، و الزرقانی، و مادة سیب فی نهایة ابن الأثیر، و لسان العرب، و تاج العروس، و نهایة الارب و غریب الحدیث لأبی عبید فی مادة: قیل و سیب، و طبقات ابن سعد ج 1 ص 287.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:207
قال الزیلعی: «السیب العطاء، و السیوب الرکاز» «1». و تجد تفسیر السیوب بالعطاء فی مختلف کتب اللغة.
و لنا أن نتساءل: لماذا خصوا السیوب بالرکاز الذی هو أحد أفراد السیب، و السیب عام و مطلق؟! و هل ذلک سوی الإجتهاد فی اللغة، و التحویر و التزویر الباطل؟!. من أجل أن یتحاشوا تشریع الخمس فی مطلق المغانم!.
کما أنهم قد خصوه بالمال المدفون بالجاهلیة. و لا ندری سر ذلک أیضا، فإن لفظ سیوب لا اختصاص له فی ذلک قطعا. کما أنه قد کان مستعملا فی الجاهلیة أیضا، و لا یعقل أن یعتبره أهل الجاهلیة: أنه المال المدفون فی الجاهلیة!!.
و الظاهر: أنهم أرادوا أن یوهمونا بأنه بذلک یصیر غنیمة من الکفار، الذین یجب حربهم، لیوافق مذهبهم فی الخمس.
و نحن نقول: إن کتب اللغة تنص علی أن السیب هو المهمل، و السائبة هی الحیوان بلا صاحب و مراقب. و قد کانت الناقة تسیّب فی الجاهلیة أی تهمل. و فی الحدیث: کل عتیق سائبة. و هذا یقرّب: أن یکون المراد بالسیوب: کل متروک و مهمل، لا یدخل فی حاجة الإنسان فیجب فیه الخمس.

و کتب (ص) إلی بعض قبائل العرب: إن لکم بطون الأرض و سهولها، و تلاع الأودیة، و ظهورها، علی أن ترعوا نباتها، و تشربوا ماءها،
______________________________
(1) تبیین الحقائق ج 1 ص 288.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:208
علی أن تؤدوا الخمس» «1».
و سیاق الکلام ظاهر ظهورا تاما فی أن المراد لیس خمس غنائم الحرب، إذ لا مناسبة بین ذلک و بین جعل بطون الأرض و سهولها و تلاع الأودیة و ظهورها لهم، ثم بین رعی نباتها، و شرب مائها، و بین الخمس، إلا أن یکون خمس ما یحصلون علیه من ذلک الذی جعله لهم.
و یؤید ذلک و یؤکده: أنه قد ذکر بعد الخمس هنا زکاة الغنم أیضا، و أنهم إذا زرعوا فلسوف یعفون من زکاة الغنم. و الظاهر أن ذلک ترغیب لهم بالزراعة.

ثم إن من الثابت عندهم: أن «فی الرکاز الخمس» و کذا فی المعادن «2»
______________________________
(1) طبقات ابن سعد ج 4 قسم 2 ص 167، و عن مجموعة الوثائق السیاسیة ص 219، و رسالات نبویة ص 228، و کنز العمال ج 7 ص 65، و جمع الجوامع مسند عمرو بن مرة و نقله فی مقدمة مرآة العقول ج 1 عن نهایة ابن الأثیر، و عن ابن منظور فی لسان العرب فی کلمة: صرم.
(2) الأموال لأبی عبید ج 33 ص 337 و 473 و 477 و 476 و 468 و 467، و نصب الرایة ج 2 ص 382 و 381 و 380، و مسند أحمد ج 2 ص 228 و 239 و 254 و 274 و 314 و 186 و 202 و 207 و 274 و 285 و 319 و 382 و 386 و 406 و 411 و 415 و 454 و 456 و 467 و 475 و 482 و 493 و 495 و 499 و 501 و 507، و ج 3 ص 354 و 353 و 336 و 356 و 335 و 128، و ج 5 ص 326، و کنز العمال ج 4 ص 227 و 228، و ج 19 ص 8 و 9، و ج 5 ص 311، و مستدرک الحاکم ج 2 ص 56، و مجمع الزوائد ج 3 ص 77 و 78، و عن الطبرانی فی الکبیر و الأوسط، و عن أحمد و البزار، و مصنف عبد الرزاق ج 10 ص 128 و 66، و ج 4 ص 117 و 64 و 65 و 116 و 300، و ج 6 ص 98 عن خمس العنبر، و مقدمة مرآة العقول ج 1 ص 97 و 96، و مغازی-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:209
و یذکر الأصطخری: أنهم کانوا یأخذون خمس المعادن «1».
و قد عدّ غیر مالک و أهل المدینة المعدن من الرکاز الذی یجب فیه الخمس، و اعتبروه کالغنیمة «2».
و یقول أبو عبید: إنه بالرکاز أشبه «3».
و قد کتب عمر بن عبد العزیز لعروة، یسأله عن رأی السابقین فی الخمس، فأجابه عروة: بأن العنبر بمنزلة الغنیمة، یجب أن یؤخذ منه الخمس «4».
______________________________
الواقدی ص 682، و سنن البیهقی ج 4 ص 157 و 156 و 155، و ج 8 ص 110، و المعجم الصغیر ج 1 ص 120، 121، 153، و الطحاوی ج 1 ص 180، و سنن النسائی ج 5 ص 44 و 45، و البخاری ط مشکول ج 2 ص 159 و 160 فی باب فی الرکاز الخمس، و فی باب من حفر بئرا فی ملکه و ط سنة 1309 ه. ج 4 ص 124، و الهدایة شرح البدایة ج 1 ص 108، و خراج أبی یوسف ص 26، و سنن ابن ماجة ج 2 ص 839 و 803، و سنن أبی داود ج 3 ص 181، و ج 4 ص 196، و شرح الموطأ للزرقانی ج 2 ص 321، و کتاب الأصل للشیبانی ج 2 ص 138، و سنن الدارمی ج 1 ص 393 و ج 2 ص 196، و نیل الأوطار ج 4 ص 210، و الموطأ ج 1 ص 244 و ج 3 ص 71 (مطبوع مع تنویر الحوالک)، و منحة المعبود ج 1 ص 175، و الترمذی ج 1 ص 219 و ج 3 ص 138، و صحیح مسلم ج 5 ص 127 و 11 و 225، و العقد الفرید و نهایة الإرب، و الإستیعاب، و تهذیب تاریخ دمشق ج 6 ص 207، و تاریخ بغداد ج 5 ص 53 و 54، و مصابیح السنة ط دار المعرفة ج 2 ص 17، و المسند للحمیدی ج 2 ص 462، و مسند أبی یعلی ج 10 ص 437 و 461 و 459، و ج 11 ص 202 و فی هامشه عن مصادر کثیرة جدا.
(1) مسالک الممالک ص 158.
(2) راجع: الأموال لأبی عبید ص 472.
(3) الأموال ص 474.
(4) مصنف الحافظ عبد الرزاق ج 4 ص 64/ 65.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:210
و یقول الشیبانی: إن الرکاز و المعدن یجب فیهما الخمس، و هما من المغنم «1».
و قد خمّس علی «علیه السلام» الرکاز فی الیمن کما سنری.
و عن جابر: «ما وجد من غنیمة ففیها الخمس» و یقرب منه ما عن ابن جریج «2».
و أخیرا، فقد جاء: أن من أخذ شیئا من أرض العدو، فباعه بذهب أو فضة أو غیره، فإنه یخمس «3».
و کل ما تقدم لیس من غنائم الحرب کما هو معلوم، و قد حکم بثبوت الخمس فیه، فما معنی تخصیص الآیة بغنائم الحرب؟!!
و حسبنا ما ذکرناه هنا، فإن فیه مقنعا و کفایة لمن أراد الرشد و الهدایة.

و من الطریف أن نذکر هنا: أن أبا بکر قد أوصی بخمس ماله، و قال: «أوصی بما رضی اللّه به لنفسه، ثم تلا: و اعلموا أنما غنمتم من شی‌ء فأن للّه خمسه» «4».

و یظهر: أنه کان للنبی (ص) جباة للخمس، کما کان له جباة
______________________________
(1) کتاب الأصل للشیبانی ج 2 ص 138.
(2) مصنف الحافظ عبد الرزاق ج 4 ص 116.
(3) مصنف عبد الرزاق ج 5 ص 179، 180، 181، و ج 9 ص 67 و تحف العقول ص 260.
(4) مصنف الحافظ عبد الرزاق ج 9 ص 66.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:211
للصدقات، و قد أرسل عمرو بن حزم إلی الیمن، و قدم علیه بأخماس بنی عبد کلال الیمنیین، و أرسل إلیهم یشکرهم علی ذلک.
و أرسل علیا «علیه السلام» لیأخذ خمس غنائم الحرب من خالد بن الولید «1».
بل و یقول ابن القیم إنه (ص): «ولّی علی بن أبی طالب الأخماس بالیمن، و القضاء بها» «2».
و معلوم: أن أهل الیمن قد أسلموا طوعا، و لم یکن بینهم و بین غیرهم حرب.
و قد خمّس علی «علیه السلام» الرکاز فی الیمن «3».
و کان محمیة بن جزء رجلا من بنی زبید استعمله رسول اللّه (ص) علی الأخماس «4».
و القول بأن المراد: أنه أرسل علیا «علیه السلام» علی الصدقات إلی الیمن.
یدفعه: أنه (ص) لم یکن یولی بنی هاشم الصدقات. و قصة عبد المطلب بن ربیعة، و الفضل بن العباس مشهورة «5».
______________________________
(1) نصب الرایة ج 2 ص 382، و مصنف عبد الرزاق ج 4 ص 116، و مجمع الزوائد ج 3 ص 78، و راجع: البحار ج 21 ص 360 عن إعلام الوری.
(2) البدایة و النهایة.
(3) زاد المعاد ج 1 ص 32، و راجع: سنن أبی داود ج 3 ص 127 باب کیف القضاء.
(4) الأموال لأبی عبید ص 461.
(5) مجمع الزوائد ج 3 ص 91، و أسد الغابة ترجمة: عبد المطلب بن ربیعة، و نوفل بن الحارث، و محمیة، و صحیح مسلم ج 3 ص 118 باب تحریم الزکاة علی آل النبی (ص)، و سنن النسائی ج 1 ص 365، و سنن أبی داود، و الأموال لأبی عبید-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:212
بل کان یمنع حتی موالیه من تولی ذلک، فقد منع أبا رافع من ذلک، و قال له: «مولی القوم من أنفسهم، و إنّا لا تحل لنا الصدقة» «1».

لقد نصت آیة الخمس فی الکتاب العزیز علی أن الخمس للّه و لرسوله، و لذوی قرباه، و للیتامی، و للمساکین، و أبناء السبیل. و کان رسول اللّه (ص) یعطی ذوی قرباه من الخمس إلی أن قبض «2».
و أما الیتامی و المساکین فی الروایة؛ فقد روی عن علی بن الحسین (ع) أنه قیل له: إن اللّه تعالی قال: وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ*؟ فقال: أیتامنا و مساکیننا «3».
و فی روایات أئمة أهل البیت (ع): أن سهم اللّه و رسوله و سهم ذی القربی للإمام (ع)، و سهم الیتامی لبنی هاشم، و المساکین و أبناء السبیل منهم «4»، و بنو هاشم هم بنو عبد المطلب «5».
______________________________
ص 329، و مغازی الواقدی ص 696 و 697، و تفسیر العیاشی ج 2 ص 93.
(1) سنن أبی داود کتاب الزکاة ج 2 ص 212، و الترمذی کتاب الزکاة ج 3 ص 159، و النسائی کتاب الزکاة ج 1 ص 366، و مجمع الزوائد ج 3 ص 90/ 91، و کنز العمال ج 6 ص 252- 256، و أمالی الطوسی ج 2 ص 17، و البحار ج 96 ص 57، و سنن البیهقی ج 7 ص 32.
(2) راجع: تفسیر الطبری ج 15 ص 504 و 506 و بهامشه تفسیر النیسابوری ج 15، و أحکام القرآن للجصاص ج 3 ص 65 و 61، و الأموال لأبی عبید ص 22 و 447 و 453 و 454.
(3) تفسیر النیسابوری بهامش الطبری، و تفسیر الطبری ج 15 ص 7.
(4) راجع: الوسائل ج 9 ص 356 و 358 و 359 و 361 و 362.
(5) الوسائل ج 9 ص 358/ 359، و مقدمة مرآة العقول للعسکری ج 1 ص 116 و 117.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:213
و یشترک فی الخمس الذکر منهم و الانثی؛ فیقسم نصف الخمس علی الطوائف الثلاث إذا کانوا فقراء، لقرابتهم من رسول اللّه، و لافتقارهم إلی ذلک فی مؤنتهم.
و لا یکفی انتسابهم إلی عبد المطلب بالأمومة و یکفی الإنتساب بالأبوة.

هناک روایة واردة فی الصحاح، تبین موضع الخمس فی عصر الرسول (ص)، و هی:
عن جبیر بن مطعم، قال: لما کان یوم خیبر- و فی روایة: حنین- وضع الرسول (ص) سهم ذی القربی فی بنی هاشم، و بنی المطلب، و ترک بنی نوفل، و بنی عبد شمس. فانطلقت أنا و عثمان بن عفان حتی أتینا النبی (ص) فقلنا: یا رسول اللّه، هؤلاء بنو هاشم، لا ننکر فضلهم؛ للموضع الذی وضعک اللّه به منهم، فما بال إخواننا بنی المطلب أعطیتهم و ترکتنا، و قرابتنا واحدة؟
فقال رسول اللّه (ص): إنّا و بنی المطلب لا نفترق- و فی روایة النسائی: إن بنی المطلب لم یفارقونی- فی جاهلیة و لا إسلام، و إنما نحن و هم شی‌ء واحد، و شبّک بین أصابعه «1».
______________________________
(1) صحیح البخاری باب غزوة خیبر ج 3 ص 36 و ط سنة 1311 ج 4 ص 111 و ج 6 ص 174، و سنن أبی داود ج 3 ص 145 و 146، و تفسیر الطبری ج 15 ص 5، و مسند أحمد ج 4 ص 81، 85، 83، و سنن النسائی ج 7 ص 130 و 131، و سنن ابن ماجة ص 961، و مغازی الواقدی ج 2 ص 696، و أموال أبی عبید ص 461/ 462، و سنن البیهقی ج 6 ص 340- 342، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 209، و المحلی ج 7 ص 328، و البدایة و النهایة ج 4 ص 200، و شرح-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:214
و بعد ما تقدم، فإننا نذکر هنا ملخصا لما ذکره بعض الباحثین «1» مع بعض التقلیم و التطعیم، فنقول:

إذا لا حظنا طبیعة العصر الذی عاش فیه أبو بکر، فإننا نجد: أن السیاسة قد اتجهت نحو إرسال جیوش لإخضاع الفئات المعارضة للحکم الجدید، و التی لم تقبل بیعة أبی بکر. فوضع الخمس حینئذ و سهم ذوی القربی فی السلاح و الکراع.
فقد ذکر المؤلفون: أن الصحابة بعد وفاته (ص) قد اختلفوا؛ فقالت طائفة سهم الرسول للخلیفة بعده، و قالت طائفة: سهم ذوی القربی، لقرابة الرسول، و قال آخرون: سهم ذوی القربی لقرابة الخلیفة. فأجمعوا علی أن جعلوا هذین السهمین فی الکراع و السلاح.
______________________________
النهج 15/ 284، و مجمع الزوائد ج 5 ص 341، و نیل الأوطار ج 8 ص 228 عن البرقانی و البخاری و غیرهما، و الإصابة ج 1 ص 226، و بدایة المجتهد ج 1 ص 402، و الخراج لأبی یوسف ص 21، و تشیید المطاعن ج 2 ص 818 و 819 عن زاد المعاد، و الدر المنثور ج 3 ص 186 عن ابن أبی شیبة، و البحر الرائق ج 5 ص 98، و تبیین الحقائق ج 3 ص 257، و نصب الرایة ج 3 ص 425 و 426 عن کثیرین. و مصابیح السنة ج 2 ص 70، و تفسیر القرآن العظیم ج 2 ص 312، و فتح القدیر ج 2 ص 310، و لباب التأویل ج 2 ص 185، و مدارک التنزیل (مطبوع بهامش الخازن) ج 2 ص 186، و الکشاف ج 2 ص 221.
و نقل ذلک عن المصادر التالیة: الجامع لأحکام القرآن ج 7 ص 12، و فتح الباری ج 7 ص 174، و ج 6 ص 150، و تفسیر المنار ج 10 ص 7، و ترتیب مسند الشافعی ج 2 ص 125/ 126، و إرشاد الساری ج 5 ص 202.
(1) هو العلامة البحاثة السید مرتضی العسکری حفظه اللّه تعالی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:215
و فی سنن النسائی، و الأموال لأبی عبید: فکانا فی ذلک خلافة أبی بکر و عمر. و فی روایة: فلما قبض اللّه رسوله ردّ أبو بکر نصیب القرابة فی المسلمین فجعل فی سبیل اللّه. و قریب منه روایة أخری تضیف عمر إلی أبی بکر. إلی غیر ذلک من الروایات «1».
و یوضح ذلک ما روی عن جبیر بن مطعم: «أن رسول اللّه (ص) لم یقسم لبنی عبد شمس و لا لبنی نوفل من الخمس شیئا کما کان یقسم لبنی هاشم و بنی المطلب. و إن أبا بکر کان یقسم الخمس نحو قسم رسول اللّه (ص)، غیر أنه لم یکن یعطی قربی رسول اللّه (ص) کما کان رسول اللّه (ص) یعطیهم» إلخ «2».

و فی زمن عمر اتسعت الفتوح، فازدادت الثروات، و وزعوا الخمس علی المسلمین، و أراد عمر أن یعطی بنی هاشم شیئا من الخمس، فأبوا أن یأخذوا إلّا کل سهمهم؛ فأبوا علیهم ذلک، و حرموهم منه؛ فقد جاء فی جواب ابن عباس لنجدة الحروری حین سأله عن سهم ذوی القربی لمن هو؟. قوله: «هو لنا أهل البیت، و قد کان عمر دعانا إلی أن ینکح منه أیمنا، و یخدم منه عائلنا، و یقضی منه عن غارمنا، فأبینا إلا أن یسلمه لنا.
و أبی ذلک فترکناه علیه». و مثل ذلک روی عن علی أیضا، و أن عمر عرض
______________________________
(1) راجع فی ذلک کله و غیره مما یرتبط بالموضوع سنن النسائی ج 2 ص 179، و کتاب الخراج ص 24 و 25، و الأموال لأبی عبید ص 463، و جامع البیان للطبری ج 15 ص 6، و أحکام القرآن للجصاص ج 3 ص 62 و 60، و سنن البیهقی ج 6 ص 342- 343، و سنن أبی داود بیان مواضع الخمس، و مسند أحمد ج 4 ص 83، و مجمع الزوائد ج 5 ص 341.
(2) مسند أحمد ج 4 ص 83.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:216
علیهم البعض، و قال: إنه لم یبلغ علمه: أنه إذا کثر یکون کله لهم، فأبوا إلا الکل «1».

و أعطی عثمان خمس فتوح افریقیا مرة لعبد اللّه بن سعد بن أبی سرح «2» و فی الغزوة الثانیة أعطاه لمروان بن الحکم. و قال فی ذلک أسلم بن أوس الساعدی، الذی منع من دفن عثمان فی البقیع.
و أعطیت مروان خمس العبادظلما لهم و حمیت الحمی «3»
______________________________
(1) راجع الحدیث فی: الخراج لأبی یوسف ص 21، 22، 23، 24، و مغازی الواقدی ص 697، و الأموال لأبی عبید ص 465، 466، 467، و سنن النسائی ج 2 ص 178 و 177، و ج 7 ص 129 و 128، و شرح معانی الآثار ج 3 ص 235 و 220، و مسند الحمیدی رقم 532، و الجامع الصحیح (السیر) رقم 1556، و أحکام القرآن للجصاص ج 3 ص 63، و لسان المیزان ج 6 ص 148، و صحیح مسلم ج 5 ص 198 باب النساء الغازیات یرضخ لهن، و مسند أحمد ج 10 ص 225، و ج 1 ص 320 و 308 و 248/ 249 و 294 و 224، و مشکل الآثار ج 2 ص 136 و 179، و مسند الشافعی ص 183 و 187، و حلیة أبی نعیم ج 3 ص 205، و تفسیر الطبری ج 10 ص 5، و سنن أبی داود ج 3 ص 146 کتاب الخراج، و سنن البیهقی ج 6 ص 344 و 345 و 332، و کنز العمال ج 2 ص 305، و المصنف ج 5 ص 228 و راجع ص 238، و المحاسن و المساوی‌ء 1/ 264، و وفاء الوفاء ص 995، و الروض الانف ج 3 ص 80، و مسند أبی یعلی ج 4 ص 424، و ج 5 ص 41 و 42.
(2) راجع تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 79 و 80، و تاریخ ابن الأثیر ط أوربا ج 3 ص 71، و شرح النهج ج 1 ص 67.
(3) راجع فی ذلک الکامل ج 3 ص 71، و الطبری ط أوربا قسم 1 ص 2818، و ابن کثیر ج 7 ص 152، و فتوح أفریقیا لابن عبد الحکم ص 58 و 60، و البلاذری ج 5 ص 25، 27، 28، و تاریخ الخلفاء للسیوطی ص 156 و الأغانی ج 6 ص 57.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:217
و قد نقم الناس علیه ذلک لأمرین:
أولهما: أن الخلیفتین قبله و إن کانا قد أخذا ذلک من مستحقیه، إلا أنهما کانا یضعان تلک الأموال فی النفقات العامة، و قد خصصها عثمان لأقربائه.
الثانی: أن سیرة هؤلاء الذین کان یعطیهم هذه العطایا الهائلة من مال لا یستحقونه کانت سیئة جدا، و کانوا معروفین بالإنحراف، و عدم الإستقامة.

و قد سئل أبو جعفر الباقر (ع) عن علی (ع): کیف صنع فی سهم ذوی القربی حین ولی أمر الناس.
قال: سلک به سبیل أبی بکر و عمر.
قلت: و کیف، و أنتم تقولون ما تقولون؟
فقال: ما کان أهله یصدرون إلا عن رأیه.
قلت: فما منعه؟
قال: کره و اللّه أن یدّعی علیه خلاف أبی بکر و عمر «1».
و فی سنن البیهقی: أن حسنا، و حسینا، و ابن عباس، و عبد اللّه بن جعفر (رض) سألوا علیا (رض) نصیبهم من الخمس، فقال: هو لکم حق، و لکنی محارب معاویة، فإن شئتم ترکتم حقکم منه «2».
______________________________
(1) الأموال لأبی عبید ص 463، و الخراج ص 23، و أحکام القرآن للجصاص ج 3 ص 63، و سنن البیهقی ج 6 ص 323، و أنساب الأشراف ج 1 ص 517، و تاریخ المدینة لابن شبة ج 1 ص 217، و کنز العمال ج 4 ص 330 عن أبی عبید، و عن ابن الأنباری فی المصاحف.
(2) سنن البیهقی ج 6 ص 363.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:218
فعلی «علیه السلام» إذن لم یغیر شیئا مما فعله أبو بکر و عمر فی الخمس، لأن ذلک یؤلّب الناس علیه، و یدّعون علیه خلاف أبی بکر و عمر. و إذا کان یرید حرب معاویة؛ فإن الأمر یستوجب تقدیم هذا الأمر الأهم، و تأجیل المهم إلی وقت لا یکون فیه العمل به ذا مضاعفات خطیرة.

لقد حرم بنو هاشم من الخمس منذ زمن معاویة، الذی صار یصطفی لنفسه الصفراء و البیضاء، و لا یقسم بین المسلمین منه ذهبا و لا فضة.
فعن علی بن عبد اللّه بن عباس، و أبی جعفر محمد بن علی (ع)، قالا: «ما قسم علینا خمس منذ زمن معاویة إلی الیوم» «1».
و لما أمر عمر بن عبد العزیز بدفع شی‌ء من الخمس إلی بنی هاشم، اجتمع نفر منهم، و کتبوا إلیه کتاب شکر له، لصلته رحمهم و فیه: إنهم لم یزالوا مجفوّین منذ کان معاویة «2».
کما أن زیادا کتب إلی والی خراسان من قبله، الحکم بن عمرو الغفاری، یقول له عن الغنائم الکثیرة التی أصابوها: «أما بعد، فإن أمیر المؤمنین کتب أن یصطفی له الصفراء و البیضاء، و لا تقسم بین المسلمین ذهبا و لا فضة». و زاد الطبری: «الروائع» «3» علی الصفراء و البیضاء.
______________________________
(1) طبقات ابن سعد ج 5 ص 288 ط أوربا.
(2) نفس المصدر.
(3) مستدرک الحاکم و تلخیصه للذهبی بهامشه ج 3 ص 442، و طبقات ابن سعد ط أوربا ج 7 ص 18، و الإستیعاب ج 1 ص 118، و أسد الغابة ج 2 ص 36، و الطبری ط أوربا ج 2 ص 111، و ابن الأثیر ط أوربا ج 3 ص 391، و الذهبی ج 2 ص 220، و ابن کثیر ج 8 ص 47.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:219
و لکن الحکم رفض ذلک، و قسم الغنائم، فأرسل إلیه معاویة من قیده، و حبسه، فمات فی قیوده، و دفن فیها، و قال: إنی مخاصم «1».

و بقی الخمس فی أیدی الأمویین یتصرفون فیه تصرف المالک، حتی کان عهد عمر بن عبد العزیز، فحاول أن یعید للهاشمیین بعض حقوقهم لمصلحة یراها، فقسم فیهم بعض ذلک، و وعدهم: أنه إن بقی لهم أعطاهم جمیع حقوقهم «2».
لکن هذه المحاولة- کعهد عمر بن عبد العزیز نفسه- سرعان ما انتهت و بطل مفعولها، و عادت الأمور لتسیر فی نفس الإتجاه الذی رسمه لها أعداء علی «علیه السلام» و أعداء أهل بیته، کما یعلم بأدنی مراجعة لکتب السیر و التاریخ.

و لقد تضاربت آراء فقهاء أهل السنة تبعا لما فعله الخلفاء:
قال ابن رشد: و اختلفوا فی الخمس علی أربعة مذاهب مشهورة.
إحداها: أن الخمس یقسم علی خمسة أقسام علی نص الآیة، و به قال الشافعی. و القول الثانی: أنه یقسم علی أربعة أقسام. و القول الثالث: أنه یقسم الیوم ثلاثة أقسام، و أن سهم النبی (ص)، و ذی القربی سقط بموت النبی (ص). و القول الرابع: أن الخمس بمنزلة الفی‌ء یعطی منه الغنی و الفقیر.
______________________________
(1) تهذیب التهذیب ج 2 ص 437، و مستدرک الحاکم ج 3 ص 442.
(2) راجع ذلک فی طبقات ابن سعد ج 5 ص 281، 285، 287 و 289، و الخراج ص 25، و سنن النسائی باب قسم الفی‌ء ج 2 ص 178.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:220
و الذین قالوا یقسم أربعة أقسام أو خمسة اختلفوا فی ما یفعل بسهم رسول اللّه (ص) و سهم القرابة بعد موته، فقال قوم: یرد علی سائر الأصناف الذین لهم الخمس. و قال قوم: بل یرد علی باقی الجیش. و قال قوم: بل سهم رسول اللّه (ص) للإمام، و سهم ذی القربی لقرابة الإمام.
و قال قوم: بل یجعلان فی السلاح و العدة، و اختلفوا فی القرابة من هم «1».
أما ابن قدامة فقد ذکر: أن أبا بکر قسم الخمس علی ثلاثة أسهم، و ذکر أن هذا هو قول أصحاب الرأی، أبی حنیفة و جماعته، فإنهم قالوا:
یقسم الخمس علی ثلاثة أقسام: الیتامی، و المساکین، و أبناء السبیل و أسقطوا سهم رسول اللّه (ص) بموته، و سهم قرابته أیضا. و قال مالک:
الخمس و الفی‌ء واحد، یجعلان فی بیت المال.
ثم قال ابن قدامة: «و ما قاله أبو حنیفة فمخالف لظاهر الآیة؛ فإن اللّه تعالی سمی لرسوله و قرابته شیئا، و جعل لهما فی الخمس حقا، کما سمی الثلاثة الأصناف الباقیة، فمن خالف ذلک فقد خالف نص الکتاب.
و أما حمل أبی بکر و عمر (رض) علی سهم ذی القربی فی سبیل اللّه، فقد ذکر لأحمد فسکت، و حرک رأسه، و لم یذهب إلیه. و رأی أن قول ابن عباس و من وافقه أولی؛ لموافقته کتاب اللّه و سنة رسوله (ص)» «2».
و رأی أبو یعلی، و الماوردی: أن تعیین مصرف الخمس منوط باجتهاد الخلفاء «3».
______________________________
(1) بدایة المجتهد حکم الخمس ج 1 ص 401.
(2) المغنی لابن قدامة ج 7 ص 351 باب قسمة الفی‌ء و الغنیمة.
(3) الأحکام السلطانیة للماوردی باب قسم الفی‌ء ص 126، و الأحکام السلطانیة لأبی یعلی ص 125.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:221

یقسم الخمس عند أهل البیت (ع) و شیعتهم إلی ستة أقسام، ثلاثة منها للّه و لرسوله، و لذوی قرباه، یقبض النبی (ص) هذه الأسهم فی حیاته، و یعود أمرها إلی الأئمة الإثنی عشر من أهل بیته بعد وفاته (ص). و الأسهم الأخری هی لفقراء بنی هاشم، و أبناء سبیلهم، و یتاماهم، مع وصف الفقر.
و قالوا أیضا: یجب إخراج الخمس من کل مال فاز به المسلم من جهة العدی أو غیرهم. و لا یتوقف شیعة أهل البیت عند هذا، بل یستدلون أیضا بالأحادیث الکثیرة الدالة علی ذلک، الواردة عن أئمة أهل البیت (ع)، الذین هم أحد الثقلین الذین أمرنا بالتمسک بهم، و هم سفینة نوح، و باب حطة، هدانا اللّه جمیعا إلی المزید من محبتهم و التمسک بهم و متابعتهم فی أقوالهم و أفعالهم و ما ذلک علی اللّه بعزیز.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:223

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:225

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:227

لقد لاحظنا الأحداث التی بین بدر و أحد، فوجدناها تنقسم إلی قسمین:
أحدهما: یسیر فی الاتجاه الشخصی بحسب الظاهر، بمعنی أنه یدور حول أحداث مرتبطة بشخصیات معینة، و لکنها فی نهایة المطاف لابدّ و أن تؤثر علی الجو العام، أو استفید منها للتأثیر فیه بنحو، أو بآخر.
الثانی: الأحداث التی تصب فی سیر الاتجاه العام مباشرة، کالحروب، و الاغتیالات، و نقض العهود، و ما شاکل.
و نحن نتحدث عن کلا القسمین، و نقدم الحدیث عن القسم الأول فنقول: إن الحدیث سوف یشمل البحوث التالیة:
1- وفاة رقیة زوجة عثمان، و الملابسات التی اکتنفت ذلک.
2- زواج عثمان بأم کلثوم، ربیبة النبی (ص).
3- هجرة زینب، ربیبة النبی (ص)، و ما یرتبط بذلک.
4- زواج امیر المؤمنین (ع) بالزهراء: ظروفه و ملابساته، و مناقشة بعض ما یذکر فی ذلک. و یدخل فی ذلک:
ألف: البحث حول أسطورة زواجه (ع) ببنت أبی جهل.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:228
باء: البحث حول تأریخ تحریم الخمر.
5- أم سلمة فی بیت النبی (ص).
6- زواجه (ص) بحفصة.
7- زواجه (ص) بزینب بنت خزیمة.
8- سر تعدد زوجاته (ص).
و تمر فی خلال ذلک مناقشات لابدّ منها لما قیل أو یقال، مما لا مجال لتجاهله و التجاوز عنه، فنقول:

قیل: إن رقیة ربیبة النبی (ص) قد توفیت فی السنة الثانیة من الهجرة النبویة الشریفة فی شهر رمضان، یوم النصر ببدر.
و قیل: بل إن زید بن حارثة جاء بشیرا بالنصر فی حین کان عثمان واقفا علی قبرها یدفنها.
و قال النووی: إنها توفیت فی ذی الحجة «1».
و نحن نرجح: أنها توفیت بعد رجوعه (ص) من بدر، و ذلک استنادا الی ما یلی:
1- ان روایة: أن عثمان تخلّف عن بدر لیمرضها محل شک، و ذلک لما تقدم من تعییر عبد الرحمان بن عوف، و ابن مسعود و غیرهما له بتخلفه عن بدر، فکیف خفی علیهم عذره، بل و فضله إذا کان (ص) قد ضرب له بسهمه و أجره کما یقولون.
هذا عدا عن الروایة التی تقول: إنه تخلف لأنه کان مریضا
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 1 ص 406.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:229
بالجدری. و قد تقدم کل ذلک و سواه فی وقعة بدر، فلا نعید.
2- لقد ذکر النووی: أنها توفیت فی شهر ذی الحجة بعد بدر «1». و ذکر ابن قتیبة: أنها توفیت لسنة و عشرة أشهر و عشرین یوما من مقدمه «صلی اللّه علیه و آله» المدینة «2».
و هذا معناه: أنها توفیت فی شهر محرم. و هو یعضد ما ذکره النووی آنفا، و إن کان هذا أکثر دقة و تحدیدا.
3- لقد روی ابن سعد، و غیره: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قال حینما توفیت رقیة: إلحقی بسلفنا عثمان بن مظعون، فبکت النساء علی رقیة، فجاء عمر بن الخطاب، فجعل یضربهن إلی أن قال: فقعدت فاطمة علی شفیر القبر تبکی، فجعل یمسح عن عینها بطرف ثوبه «3».
وردّ الواقدی هذه الروایة: بأن رقیة قد توفیت، و النبی «صلی اللّه علیه و آله» غائب فی بدر، فلعل المراد غیر رقیة، أو أنه «صلی اللّه علیه و آله» أتی قبرها بعد قدومه، و بکاء النساء علیها بعد ذلک «4».
و لکن هذا لا یمکن قبوله، فان الروایة الآنفة صحیحة السند، و یعضدها ما تقدم و ما سیأتی.
وردّها استنادا إلی ما شاع من تمریض عثمان لها، لأجل تأکید ما استقر فی نفوسهم من أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد ضرب لعثمان بسهمه
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 1 ص 406.
(2) ذخائر العقبی ص 163.
(3) راجع: طبقات ابن سعد ج 8 ص 24 و 25، و الإصابة ج 4 ص 304، و وفاء الوفاء ج 3 ص 895، و منحة المعبود فی تلخیص مسند الطیالسی ج 1 ص 159، و لیراجع قاموس الرجال ج 10 ص 439 عن الکافی.
(4) راجع المصادر المتقدمة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:230
و أجره، لیس بأولی من العکس، مع وجود التهمة فی مستندهم هذا، کما تقدمت الإشارة إلیه فی وقعة بدر.
4- و قد جاء بسند صحیح علی شرط مسلم، عن أنس: لما ماتت رقیة بنت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، قال «صلی اللّه علیه و آله»: لا یدخل القبر رجل قارف أهله اللیلة. فلم یدخل عثمان القبر «1».
و فی لفظ آخر ذکره البخاری، عن أنس، قال: شهدنا دفن بنت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و رسول اللّه (ص) جالس علی القبر، فرأیت عینیه تدمعان، فقال: هل منکم من أحد لم یقارف اللیلة؟ فقال أبو طلحة: أنا، فنزل فی قبرها «2».
و حکم جمع بأن ذکر رقیة فی الروایة و هم، أو خطأ، إستنادا إلی ما تقدم من کون رقیة قد توفیت، و النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی بدر «3».
______________________________
(1) مستدرک الحاکم ج 4 ص 47، و تلخیصه هامش نفس الصفحة للذهبی، و سکت عنه، و لیراجع: الإستیعاب هامش الإصابة ج 4 ص 301، و الإصابة ج 4 ص 304، و فتح الباری ج 3 ص 127، و مسند أحمد ج 3 ص 270 و 229، و عن تاریخ البخاری الأوسط، و الروض الأنف ج 3 ص 127.
(2) صحیح البخاری ط سنة 1309 ج 1 ص 152 و 146، و مشکل الآثار ج 3 ص 202 و 204، و الإصابة ج 4 ص 304، و الإستیعاب بهامشها ج 4 ص 301، و المعتصر من المختصر لمشکل الآثار ج 1 ص 113/ 114، و سنن البیهقی ج 4 ص 53، و مستدرک الحاکم ج 4 ص 47، و مسند أحمد ج 3 ص 126 و 228، و ذخائر العقبی ص 166، و المصنف لعبد الرزاق ج 3 ص 414، و عن تاریخ البخاری.
(3) الإستیعاب بهامش الإصابة ج 4 ص 301، و نهایة ابن الأثیر ج 4 ص 46، و طبقات ابن سعد ج 8 ص 26، و الإصابة ج 4 ص 304 و 489 عن أبی عمر و ابن سعد، و عن البخاری و لکن قد رأینا أن البخاری لم یصرح بأنها أم کلثوم، نعم قد ذکر الروایة فی رقیة فی تاریخه، ثم ناقشها بما ذکروه. و المواهب اللدنیة ج 1
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:231
و جوابه کجواب سابقه. و لیس هذا بأولی من العکس، بل العکس هو المتیقن، حسبما قدمنا آنفا، و فی وقعة بدر.
و المراد بالمقارفة هنا: المجامعة، کما جزم به ابن حزم و غیره.

و قد علق ابن بطال علی حدیث المقارفة هذا بقوله:
«أراد النبی (ص) أن یحرم عثمان النزول فی قبرها.
و قد کان أحق بها؛ لأنه کان بعلها. و فقد منهم علقا لا عوض منه؛ لأنه حین قال «علیه السلام»: «أیکم لم یقارف اللیلة أهله» سکت عثمان، و لم یقل: أنا؛ لأنه کان قد قارف لیلة ماتت بعض نسائه، و لم یشغله الهمّ بالمصیبة، و انقطاع صهره من النبی (ص) عن المقارفة؛ فحرم بذلک ما کان حقا له، و کان أولی به من أبی طلحة و غیره، و هذا بیّن فی معنی الحدیث.
و لعل النبی (ص) قد کان علم ذلک بالوحی؛ فلم یقل له شیئا؛ لأنه فعل فعلا حلالا، غیر أن المصیبة لم تبلغ منه مبلغا یشغله، حتی حرم ما حرم من ذلک، بتعریض دون تصریح» «1».
و قال ابن حبیب: «إن السر فی إیثار أبی طلحة علی عثمان: أن عثمان کان قد جامع بعض جواریه فی تلک اللیلة؛ فتلطف (ص) فی منعه النزول فی قبر زوجته بغیر تصریح» «2».
______________________________
ص 197 عن البخاری، و فتح الباری ج 3 ص 127 عنه و 126 عن غیره، و الروض الانف ج 3 ص 127، و ذخائر العقبی ص 166.
(1) الروض الأنف للسهیلی ج 3 ص 127/ 128.
(2) فتح الباری ج 3 ص 127.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:232
و للعلامة الأمینی هاهنا کلام جید ذکر فیه: أن النبی الداعی للستر علی المؤمنین، و الداعی للإغضاء عن العیوب، و الناهی عن التجسس بنص القرآن العظیم عما یقع فی الخلوات، یخرج هنا عن سجیته، و یخالف طریقته، و یعرّض بعثمان هذا التعریض الذی فضحه و حرمه مما هو حق له. الأمر الذی یدل علی أن ما اقترفه عثمان کان أمرا عظیما، لا مجرد کونه فعل أمرا حلالا، ربما یکون قد اضطر إلیه بسبب طول مرض زوجته، کما قد یحلو للبعض «1» أن یعتذر؛ فان ذلک لا یستدعی من النبی (ص) أن یقف هذا الموقف الحازم «2». انتهی ملخصا.
و نقول: لعل عثمان قد ارتکب فی حق رقیة ذنبا عظیما جدا لم یستطع التاریخ أن یفصح لنا عنه، بل نجد نصا فی الکافی یقول: إن رقیة لما قتلها عثمان، وقف النبی (ص) علی قبرها؛ فرفع رأسه إلی السماء، فدمعت عیناه، و قال للناس: إنی ذکرت هذه و ما لقیت؛ فرققت لها، و استوهبتها من ضمة القبر «3».
و لعل مما یشیر إلی ذلک، ما رواه فی تقریب أبی الصلاح، عن تاریخ الثقفی: أن عثمان لما خطب، و قال: الست ختن النبی علی ابنتیه؟
أجابته عائشة: بأنک کنت ختنه علیهما، و لکن کان منک فیهما ما قد علمت «4».
و بعد کل ما تقدم، فهل یمکن أن نصدق: أنه (ص) قال: إنه لو کان عنده ثالثة، أو عشرة، أو أربعون أو ... لکان زوّجها لعثمان؟! «5».
______________________________
(1) المصدر السابق.
(2) الغدیر ج 8 ص 233.
(3) قاموس الرجال ج 10 ص 439.
(4) قاموس الرجال ج 10 ص 440 عن تقریب ابن الصلاح.
(5) راجع: الغدیر ج 8 ص 233 و 234.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:233

و الأکاذیب و الأباطیل ها هنا کثیرة، نشیر منها إلی ما یلی:
1- هناک روایة تقول: إنه بعد موت رقیة، رأی النبی (ص) عثمان مهموما لهفان (أو أنه یبکی بکاء شدیدا)؛ فسأله (ص)؛ فقال: و هل دخل علی أحد ما دخل علی؟. ماتت ابنة رسول اللّه التی کانت عندی، و انقطع ظهری، و انقطع الصهر بینی و بینک، فبینما هو یحاوره إذ قال النبی (ص):
یا عثمان، هذا جبریل (ع) یأمرنی عن اللّه أن أزوجک أختها أم کلثوم، علی مثل صداقها، و علی مثل عشرتها؛ فزوجه ایاها «1».
عجیب!! أو لیس هذا النبی (ص) نفسه هو الذی حرم عثمان من الدخول فی قبر رقیة؛ لأنه رفث إلی جاریة فی نفس لیلة وفاتها؟!
أو لیس عثمان هو الذی عیرته عائشة بأنه کان منه فی رقیة و أختها ما قد علم؟!.
أولیس هو الذی قتل رقیة، حسبما جاء فی روایة الکافی؟!.
2- و روایة أخری مفادها: أن أبا هریرة دخل علی رقیة، فأخبرته:
أن رسول اللّه کان عندها آنفا، و سألها (ص) کیف تجد عثمان، فقالت:
بخیر، قال: أکرمیه فإنه من أشبه أصحابی بی خلقا «2».
و نحن لا نزید هنا علی ما قاله الحاکم، و أیده الذهبی فی تلخیصه:
______________________________
(1) راجع: مستدرک الحاکم ج 4 ص 49، و أسد الغابة ج 5 ص 612 و 613 عن ابن المسیب، و ذخائر العقبی ص 165/ 166 عن ابن عباس و أبی هریرة، و قال:
أخرجهما الفضائلی.
(2) مستدرک الحاکم ج 4 ص 48، و تلخیصه للذهبی هامش نفس الصفحة، و مجمع الزوائد ج 9 ص 81، و سیرة مغلطای ص 16/ 17، و منتخب کنز العمال بهامش مسند أحمد ج 5 ص 4 عن الحاکم، و ابن عساکر.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:234
«هذا حدیث صحیح الاسناد، واهی المتن، فان رقیة ماتت سنة ثلاث «1» من الهجرة عند فتح بدر، و أبو هریرة إنما أسلم بعد فتح خیبر «2»».
هذا مع غض النظر عن المناقشة الکبیرة فی أن یکون عثمان من أشبه أصحابه به خلقا؛ فإن المراجعة لسیرة عثمان و أخلاقه و سلوکه، لا یمکن أن تؤید هذا بوجه من الوجوه، و نحیل القاری‌ء إلی مورد واحد یکشف عن خلق عثمان، و هو قضیته مع عمار بن یاسر حین بناء المسجد ..
هذا کله مع غض النظر عما ظهر منه أیام خلافته من أمور نقمها الصحابة علیه، حتی انتهی بهم الأمر إلی أن قتلوه من أجلها.
و ثمة روایات أخری حول عثمان و زواجه برقیة و أم کلثوم، تعرض لها العلامة الأمینی فی الغدیر، فمن أرادها فلیراجعها «3». فإنه رحمه اللّه قد جاء بما هو کاف و شاف، فجزاه اللّه خیر جزاء و أوفاه.

و یذکرون أخیرا: أن رقیة کانت قبل عثمان متزوجة بابن أبی لهب، و قد فارقته بالطلاق. و ثمة روایة تقول: إن المبادرة للطلاق کانت من جانب آل أبی لهب، إنتقاما منها و من أبیها، لأنها صبت إلی دینه. و هذه الروایة هی المعروفة.
و لکننا نجد فی مقابل ذلک، روایة حسنة الاسناد تقول: إن النبی
______________________________
(1) الصحیح: سنة إثنتین.
(2) مستدرک الحاکم ج 4 ص 48، و تلخیصه للذهبی هامش نفس الصفحة.
(3) راجع: الغدیر ج 5 ص 326، و ج 9 ص 351 و 352 و 303 و 372 و 374، و موارد أخری لا مجال لذکرها.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:235
(ص) هو الذی طلب من عتبة طلاق رقیة؛ و سألته رقیة ذلک، فطلقها «1».
و نحن و إن کنا لا نستغرب خبث نفوس آل أبی لهب، و لا یبعد أن تکون قد تعرضت عندهم للأذی، و لربما یستفاد ذلک من طلبها هی الطلاق، إلا أننا ربما نجد فی هذه الروایة الثانیة: دلالة علی أن النبی (ص) کان یسعی إلی أن لا یقرّ مسلمة مع مشرک، إن استطاع إلی ذلک سبیلا.
و مهما یکن من أمر، فإن عثمان قد تزوجها بعد طلاق ابن أبی لهب لها ... و یظهر أن ذلک کان فی الإسلام؛ کما تدل علیه الروایات المتقدمة «2».
و إن کان البعض یحاول أن یدعی أنه تزوجها فی الجاهلیة «3» و لکن ما تقدم یدفعه.
و یدفعه أیضا أن ابن شهر آشوب یذکر: أن عثمان قد عاهد أبا بکر أن یسلم إذا زوجه النبی (ص) رقیة «4»، و کانت رقیة ذات جمال رائع «5»، و من أحسن البشر «6».
فلعل النبی (ص) زوجه إیاها تألفا له علی الإسلام، فأسلم.
______________________________
(1) مجمع الزوائد ج 9 ص 216/ 217 عن الطبرانی. قال الهیثمی: و فیه زهیر بن العلاء، ضعفه أبو حاتم، و وثقه ابن حبان، فالإسناد حسن.
(2) راجع: ذخائر العقبی ص 162، و المواهب اللدنیة ج 1 ص 197 عن الدولابی، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 406.
(3) تاریخ الخمیس ج 1 ص 275 عن الدولابی.
(4) مناقب ابن شهر آشوب ج 1 ص 22.
(5) المواهب اللدنیة ج 1 ص 197، و ذخائر العقبی ص 162.
(6) مستدرک الحاکم ج 4 ص 47، و تلخیصه للذهبی هامش نفس الصفحة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:236
و یکون معنی قولهم- و إن کان ذلک بعیدا- إنه کان قد تزوجها فی الجاهلیة: أنه تزوجها فی جاهلیته هو، ثم أسلم، وفاء بعهده لأبی بکر.
و لسوف یأتی بعض الکلام حول هذا أیضا، حین الکلام عن زواج علی (ع) بفاطمة إن شاء اللّه.

قال البعض: إن عثمان قد تزوج بأم کلثوم فی ربیع الأول من سنة ثلاث، و بنی بها فی جمادی الآخرة «1».
و لکن روی عن الصادق «علیه السلام»: أن أم کلثوم ماتت و لم یدخل بها عثمان «2».
و کان أبو بکر و عمر قد خطبا أم کلثوم، فلم یزوجهما رسول اللّه (ص) «3»، فلما ماتت رقیة خطب عثمان حفصة بنت عمر، فأبی عمر أن یزوجه، فبلغ ذلک النبی (ص)؛ فتزوج هو حفصة، و زوج عثمان أم کلثوم «4».
و عن عائشة: أنه (ص) جاء أم کلثوم بعد ثلاث، فسألها عن زوجها، فقالت: خیر رجل. فقال: أما إنه أشبه الناس بجدک إبراهیم، و أبیک محمد.
______________________________
(1) الإصابة ج 4 ص 489، و الإستیعاب بهامشها ج 4 ص 487.
(2) رجال المامقانی ج 3 ص 73/ 74 عن قرب الإسناد، و قاموس الرجال ج 10 ص 406، و قریب منه خبر الخصال کما فی ص 407 من القاموس للتستری.
(3) مستدرک الحاکم ج 4 ص 49.
(4) ذخائر العقبی ص 165، و المواهب اللدنیة ج 1 ص 197. و قال: أخرجه الخجندی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:237
و نقول:
إنه عدا عن أن الروایة المتقدمة المرویة عن الإمام الصادق (ع)، ترفض أن یکون عثمان قد دخل بأم کلثوم؛ فإنهم أیضا قد حکموا علی خبر عائشة هذا بأنه: موضوع «1».
هذا کله مع غض النظر عما تقدم، من أن أخلاق عثمان لم تکن توافق أخلاق أبیها محمد (ص)، و أن الصحابة إنما قتلوه لأجل ذلک.
و أما سؤال: إنه کیف یزوجه أم کلثوم و هو قد عرف سوء معاملته لرقیة؟
فسیأتی جوابه حین الکلام علی تعدد زوجاته (ص). و لسوف یأتی إن شاء اللّه فی أواخر غزوة أحد بعض ما یتعلق بمعاملة عثمان لأم کلثوم، حین الکلام عن سبب وفاتها رحمها اللّه تعالی.

و یقولون: إنه بعد شهر من وقعة بدر کانت هجرة زینب بنت أو ربیبة «2» النبی (ص) إلی المدینة. حیث أرسل (ص) زید بن حارثة، و أنصاریا آخر لیأتیا بها. کما أن زوجها کان قد أمرها بأن تهاجر إلی أبیها، وفاء بالشرط الذی شرطه لها حینما أسر فی بدر.
و خرج بها جهارا لیسلمها إلی زید؛ فأنف القرشیون خروجها من بینهم علی هذه الحالة؛ فخرجوا فی طلبها؛ فأدرکوها بذی طوی؛ فسبق إلیها هبار بن الاسود، فروّعها بالرمح، و کانت حاملا، فأهراقت الدم، و لما رجعت طرحت ذا بطنها (و فی نص آخر: أنه دفعها، فسقطت علی
______________________________
(1) لسان المیزان ج 2.
(2) بل ربیبته.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:238
صخرة، فأسقطت، و أهراقت الدماء؛ فلم یزل بها مرضها حتی ماتت «1»)؛ فبرک حموها کنانة بن الربیع، و نثل کنانته؛ و تهددهم، فتکرکر الناس عنه، ففاوضه أبو سفیان؛ فکان مما قاله له:
«قد عرفت مصیبتنا و نکبتنا، و ما دخل علینا من محمد أبیها؛ فیظن الناس إذا أنت خرجت بابنته جهارا: أن ذلک عن ذلّ أصابنا، و أن ذلک منا و هن و ضعف».
ثم طلب منه أن یرجعها إلی مکة، ثم یسلها سرا؛ فقبل منه ذلک، و عاد بها، ثم أخرجها لیلا، و سلمها إلی زید، فقدم بها علی رسول اللّه (ص).
و فی نص آخر: أنه لما أرجعها بقیت عند هند بنت عتبة؛ فکانت تقول لها: هذا بسبب أبیک. فأرسل الرسول (ص) زید بن حارثة، و معه خاتمه علامة لها، فأعطاه إلی راعی أبی العاص؛ فأوصله إلیها، فسألته عن مکانه، ثم خرجت إلیه لیلا، فقدم بها علی الرسول (ص) «2».
و فی عام الفتح أرجع الرسول زینب إلی زوجها، کما سیأتی إن شاء اللّه.
و قد أهدر الرسول (ص) دم هبار بن الاسود و رفیقه، بسبب ما جری لزینب، کما ورد فی روایة صحیحة علی شرط السنن «3». و کما هو معروف و مشهور.
و قبل أن نمضی فی الحدیث، لا بد من تسجیل النقاط التالیة:
______________________________
(1) مستدرک الحاکم ج 4 ص 44، و قاموس الرجال ج 10 ص 446، و مجمع الزوائد ج 9 ص 216، و قال: رواه الطبرانی، و هو مرسل، و رجاله رجال الصحیح.
(2) راجع فی هذه الروایة: ذخائر العقبی ص 157، و مجمع الزوائد ج 9 ص 212.
(3) راجع: البدایة و النهایة ج 3 ص 331.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:239

قال ابن أبی الحدید المعتزلی: «قلت: و هذا الخبر أیضا قرأته علی النقیب «1» أبی جعفر رحمه اللّه؛ فقال: إذا کان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» أباح دم هبار بن الاسود؛ لأنه روّع زینب؛ فألقت ذا بطنها؛ فظهر الحال: أنه لو کان حیا لأباح دم من روع فاطمة حتی القت ذا بطنها.
فقلت: أروی عنک ما یقوله قوم: إن فاطمة روّعت؛ فألقت المحسّن؟!.
فقال: لا تروه عنی، و لا ترو عنی بطلانه؛ فانی متوقف فی هذا الموضع؛ لتعارض الأخبار عندی فیه» «2».
و هکذا، فلقد خاف أبو جعفر: من أن یتعرض لما تعرض له غیره ممن یروی فضائل أمیر المؤمنین، و أهل البیت «علیهم السلام» لقد خاف علی نفسه، أو لا أقل علی مکانته و اعتباره و مستقبله العلمی. و لا سیما إذا کانت هذه الروایة تتضمن إباحة دم عدد من کبار الصحابة؟! الذین لبعض الناس فیهم حسن ظن و تعلق عاطفی، و محبة ظاهرة.

و لیت شعری، أین هی تلک الأخبار فی إسقاط المحسن، التی قال عنها أبو جعفر: إنها موجودة و متعارضة؟! فها نحن لا نجد لها عینا و لا أثرا فی کتبهم و مؤلفاتهم الیوم، إلا القلیل مما هو من قبیل هذا التعبیر الذی نحن بصدد الحدیث عنه.
______________________________
(1) قد تقدم فی غزوة بدر حین الکلام عن فداء الأسری، حینما أرسلت زینب بالقلائد بعض ما یعبر عن شخصیة أبی جعفر هذا، فراجع.
(2) شرح النهج للمعتزلی ج 4 ص 193.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:240
ألیس ذلک یعنی: أن هذه الأخبار قد اسقطت، و قضی علیها، کغیرها من الکثیر مما رأوه یضر بمصالحهم و بعقائدهم؟! و إن کان قد بقی حتی الآن الکثیر النافع، و القاطع لکل عذر، و لا مجال لأحد أن ینکره، أو أن یشکک فیه مما لیس فیه حرج بالغ، أو خزی فاضح.
و لأجل قضیة إسقاط المحسن حرّفوا کتاب: «المعارف» لابن قتیبة، فقد قال ابن شهر آشوب المتوفی سنة 588 ه:
«و فی معارف القتیبی: أن محسنا فسد من زخم قنفذ العدوی» «1».
و قال الکنجی الشافعی، المتوفی سنة 685 ه: «و زاد علی الجمهور، و قال: إن فاطمة «علیها السلام» أسقطت بعد النبی ذکرا، کان سماه رسول اللّه (ص) محسنا، و هذا شی‌ء لم یوجد عند أحد من أهل النقل، إلا عند ابن قتیبة» «2».
و لکن الموجود فی کتاب المعارف لإبن قتیبة، المطبوع سنة 1353 ه ص 92 هکذا:
«و أما محسن بن علی؛ فهلک و هو صغیر». و هکذا فی سائر الطبعات المتداولة الآن، فلماذا هذا التحریف، و هذه الخیانة للحقیقة و للتاریخ یا تری؟! «3».
و نسب المقدسی: إسقاط فاطمة لمحسن بسبب ضرب عمر لها إلی الشیعة «4». و هو الذی یظهر من الذهبی و العسقلانی أیضا «5».
______________________________
(1) مناقب آل طالب لإبن شهر آشوب ج 3 ص 358.
(2) کفایة الطالب ص 413.
(3) و لیراجع کتاب: بانوی کربلاء (فارسی) ط سنة 1339 هامش ص 18- 19، و دراسات و بحوث فی التاریخ و الإسلام (للمؤلف) ج 1 ص 29.
(4) البدء و التاریخ ج 5 ص 20.
(5) میزان الإعتدال ج 1 ص 139، و لسان المیزان ج 1 ص 268.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:241
و لکن النظّام قد أعلن رأیه فی هذه القضیة بشکل جعل من الصعب علی الشهرستانی تجاهله، فقال عن النظام، إنه قال: «إن عمر ضرب بطن فاطمة یوم البیعة، حتی ألقت الجنین من بطنها، و کان یصیح: أحرقوا دارها بمن فیها» «1».
و ذکر البغدادی قول النظام بضرب عمر لفاطمة، و ترک التصریح بأنها أسقطت جنینها «2».

و قد روی عروة بن الزبیر ما جری لزینب، عن عائشة، و فی آخر کلامها العبارة التالیة: «فکان رسول اللّه (ص) یقول: هی أفضل بناتی، أصیبت فیّ.
قال: فبلغ ذلک علی بن الحسین زین العابدین؛ فأتی عروة، فقال:
ما حدیث بلغنی عنک أنک تحدثه، تتنقّص فیه حق فاطمة؟!
فقال عروة: ما أحب أن لی ما بین المشرق و المغرب: أن اتنقص فاطمة حقا هو لها، و أما بعد، فلک أن لا أحدّث به أبدا» «3».
______________________________
(1) الملل و النحل للشهرستانی ج 1 ص 57 ط سنة 1387 ه. و المطبوع بهامش الفصل فی الملل و النحل ج 1 ص 73 مع تصریحه بإسم «المحسن» فی هذه الطبعة.
(2) الفرق بین الفرق ص 147/ 148.
(3) مستدرک الحاکم ج 4 ص 43/ 44، و صححه علی شرطهما، و تلخیص المستدرک للذهبی، و قال: إنه حدیث منکر. و البدایة و النهایة ج 3 ص 331، و ذخائر العقبی ص 158، و مجمع الزوائد ج 9 ص 212/ 213، عن الطبرانی فی الکبیر، و فی الأوسط بعضه، و رواه البزار، و رجاله رجال الصحیح، و حیاة الصحابة ج 1 ص 379 عن المجمع، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 274، و مختصر تاریخ دمشق ج 2
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:242
لقد کان لا بد لعروة من إنکار: أنه کان یتنقّص فاطمة، و لو بأن یجعل المسؤولیة تتوجه إلی عائشة نفسها؛ لأن تنقّص فاطمة «علیها السلام» علنا، معناه الکفر الصریح، و تکذیب القرآن، و لم یکن ذلک مقبولا، و لا مستساغا عند عامة المسلمین، رغم الدعایات الواسعة التی حاولت الحط من کرامة و شأن أهل البیت، و تعظیم و رفع أعدائهم و مناوئیهم.
و لا نرید أن نزید هنا شیئا علی موقف السجاد «علیه السلام»، فإنه قد أوضح لنا بما لا مجال معه للشک المرمی و الهدف من روایتهم تلک.
و قام «علیه السلام» لیؤدی رسالته فی نصرة الحق و أهله.

و لکن ما یلفت نظرنا هنا هو: أن الطحاوی یحاول أن یؤکد علی صحة ما کذّبه الإمام السجاد «علیه السلام»، و أن یجد له التأوبل و المخرج، حتی لقد حکم بأن تفضیل زینب علی سائر بناته (ص) إنما هو حینما کانت فاطمة «علیها السلام» صغیرة، و لم تکن بهذه المنزلة، ثم وفقت فاطمة إلی الاعمال الصالحة، و ما وهب لها من الذریة؛ فصارت أفضل «1».
و نقول: إن ما نعرفه: هو أن فاطمة إنما فضلت علی نساء العالمین بنفسها، و بعملها، و جهادها هی، لا بما وهب لها من الذریة؛ فإن مجرد أن یکون للانسان ذریة صالحة لا یجعل له امتیازا، ما لم یکن هو بنفسه شریفا و کریما و فاضلا، فإن أکرمکم عند اللّه أتقاکم.
______________________________
ص 267، و مشکل الآثار ج 1 ص 45.
(1) مشکل الآثار ج 1 ص 46- 47.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:243
کما أننا نعرف: أن الطحاوی نفسه یذکر: أن فاطمة لم تکن حینئذ صغیرة، لأنه یقول: إنها توفیت و عمرها 25 سنة «1»، مما یعنی: أن عمرها کان حین هجرة زینب 17 سنة.
و الغریب هنا أنه یقول: إن کون فضل عائشة علی النساء، کفضل الثرید علی سائر الطعام، لا ینافی فضل فاطمة، لأنه یجوز أن یکون ذلک قبل بلوغ فاطمة «2»، مع أنه هو نفسه یقول: إن فاطمة کانت أکبر من عائشة بسبع سنین، لأن النبی توفی و عمر عائشة 18 سنة عنده، و کان عمر فاطمة 25 سنة عنده (و قد قدمنا نحن أن العکس هو الصحیح، فراجع مباحث أول من أسلم، حول سبق عائشة إلی الإسلام، و مباحث العقد علی عائشة، و انتقالها إلی بیت النبی (ص) ..).
ثم ألیس البلوغ هو بلوغ تسع سنین؟ و قد کان عمر فاطمة یزید حینئذ علی تسع سنین علی جمیع الأقوال؟!. کما أن آیة التطهیر قد نزلت بعد هجرة زینب بحوالی سنتین فقط، و قد شملت فاطمة دون زینب و عائشة.
و علی کل حال، فإننا لا نستغرب علی الطحاوی و لا علی غیره هذه التناقضات و الغرائب، فإنما هی «شنشنة أعرفها من أخزم».

و بعد فإن ما أصاب فاطمة بعد وفاة أبیها (ص) قد زاد علی کل مصائب من سواها من النساء، فقد ضربت «علیها السلام»، و أسقط جنینها، و هجموا علی بیتها لیحرقوه، و قد بقی أثر الضرب فی کتفها کمثل الدملج إلی أن توفیت.
______________________________
(1) مشکل الآثار ص 47 و لیراجع ص 51.
(2) المصدر السابق ص 53.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:244
و یذکر ابن سعد أنها أوصت أن لا یکشف کتفها «1».
و قد روی قول الإمام الحسن (ع) للمغیرة بن شعبة: «أنت ضربت أمی فاطمة حتی أدمیتها، و ألقت ما فی بطنها إستذلالا منک لرسول اللّه (ص)» «2».
ثم منعوها من البکاء علی أبیها (ص)، إلی الکثیر الکثیر من الظلم الذی حاق بها بشتی أنواعه.
و هکذا یتضح: أنهم قد انتقموا لأنفسهم شر انتقام، و لعل ردّه لهما- حین خطباها قد ترک هو الآخر آثاره علی نفسیّة هؤلاء الناس، و رحم اللّه الذی یقول:
تلک کانت حزازة لیس تبراحین ردّا عنها و قد خطباها

و فی شوال السنة الثانیة بعد بدر «3» و قیل: قبل بدر «4»، و قیل: فی شوال السنة الرابعة «5» تزوج الرسول «صلی اللّه علیه و آله و سلم» بأم سلمة، أفضل نساء النبی (ص) بعد خدیجة، و أول مهاجرة إلی الحبشة مع زوجها أبی سلمة، و عادت إلی مکة ثم کانت أول ظعینة دخلت المدینة
______________________________
(1) طبقات ابن سعد ج 8 ص 27 ط صادر، و ج 8 ص 18 ط لیدن.
(2) البحار ج 43 ص 197 عن الإحتجاج، و مرآة العقول ج 5 ص 321، و العوالم ص 225.
(3) الإستیعاب هامش الإصابة ج 4 ص 421/ 422، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 466 عن السمط الثمین عن أبی عمر، و ذکره مغلطای فی سیرته بلفظ قیل.
(4) تاریخ الخمیس ج 1 ص 466، و راجع سیرة مغلطای ص 55.
(5) التنبیه و الإشراف ص 213، و سیرة مغلطای ص 55 و غیره کثیر.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:245
مهاجرة أیضا «1».
و نحن نرجح: أنها دخلت بیت النبی (ص) کزوجة له فی السنة الثانیة، و قد حضرت هذا الزفاف الذی جری فی ذی الحجة من السنة الثانیة؛ و ذلک لما ذکرناه فیما تقدم، حین الکلام حول حضور أم سلمة زواج فاطمة «علیها السلام»، فلیراجع ما ذکرناه هناک.
و علی کل حال، فقد خطب أم سلمة أولا أبو بکر، فردته، ثم خطبها عمر فردته؛ ثم خطبها رسول اللّه (ص)، فقالت: مرحبا برسول اللّه «2» إلخ. و ذکرت له أنها غیری، و أنها مصبیة، فردّ النبی (ص) کلا عذریها، و تزوجها.

و الظاهر أنها حین تزوجها رسول اللّه (ص) لم تکن قد بلغت الخامسة و العشرین من عمرها، لأنهم یقولون: إنها توفیت فی أوائل خلافة یزید لعنه اللّه، سنة إثنین و ستین، و لها أربع و ثمانون سنة «3» فیکون عمرها حینما هاجرت إلی الحبشة حوالی 15 سنة.

و عذر أم سلمة المتقدم لرسول اللّه (ص) بأنها تغار، و بأنها مصبیة، یدل علی کمال عقلها، و حسن أدبها، و علی أنها کانت تحسب للعواقب
______________________________
(1) راجع علی سبیل المثال: الإصابة ج 4 ص 459، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 466.
(2) طبقات ابن سعد ج 8 ص 62، و المواهب اللدنیة ج 1 ص 204، و لم یذکر غیر أبی بکر، و أسد الغابة ج 5 ص 58، و الإصابة ج 4 ص 459.
(3) تهذیب الأسماء و اللغات ج 2 ص 362.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:246
حسابها، فإن غیرتها لربما توقعها فیما لا تحب، و تکون سببا فی أذی النبی، أو عدم راحته. و کونها مصبیة لربما یعیقها عن القیام بواجباتها تجاه رسول اللّه (ص) علی النحو الأکمل و الأفضل.
و قد کانت أم سلمة موصوفة بالجمال البارع، و العقل الراجح، و الرأی الصائب «1». و کانت من أجمل الناس «2». و لأجل ذلک نجد عائشة تقول: لما تزوج رسول اللّه (ص) أم سلمة حزنت حزنا شدیدا؛ لما علمت من جمالها، فتلطفت حتی رأیتها؛ فرأیت و اللّه أضعاف ما وصفت من الحسن و الجمال، فذکرت ذلک لحفصة، و کانتا یدا واحدة إلخ «3».
ثم ذکرت أن حفصة قد حاولت التخفیف من هموم رفیقتها فی هذا المجال.
و لکن الظاهر: أن ذکر حفصة هنا کان فی غیر محله، لأن الظاهر أنه (ص) قد تزوجها بعد أم سلمة کما سیأتی. فلا بد أن تکون قد ذکرت لها ذلک، حین لم تکن حفصة زوجة له (ص)، أو أن غیر حفصة هی صاحبة القضیة مع عائشة.
و ثمة موارد أخری تدخل فی هذا المجال، ذکرها ابن سعد فی طبقاته و غیره لا مجال لإیرادها.

لقد کانت أم سلمة خیر زوج لرسول اللّه (ص)، و بقیت بعده علی العهد، لم تغیّر و لم تبدل، و قرّت فی بیتها کما أمرها اللّه، و ناصرت وصی
______________________________
(1) الإصابة ج 4 ص 459، و حدیث الإفک ص 161 عنه.
(2) تهذیب الأسماء و اللغات ج 2 ص 362، و المواهب اللدنیة ج 1 ص 205.
(3) تاریخ الخمیس ج 1 ص 467، و طبقات ابن سعد ج 8 ص 66، و الإصابة ج 4 ص 459 عنه.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:247
رسول اللّه، و عادت أعداءه و محاربیه، حتی لیذکر البیهقی:
أن عائشة دخلت علی أم سلمة بعد رجوعها من وقعة الجمل، و قد کانت أم سلمة حلفت ألا تکلمها أبدا، من أجل مسیرها إلی محاربة علی بن أبی طالب.
فقالت عائشة: السلام علیک یا أم المؤمنین.
فقالت: یا حائط، ألم أنهک؟ ألم أقل لک؟!
قالت عائشة: فإنی أستغفر اللّه و أتوب إلیه، (کیف تتوب إلیه، و هی عندما جاءها نعی علی أعتقت غلامها، و أظهرت الشماتة، و تکلمت بالکلام السی‌ء فی حقه «علیه السلام») «1» کلمینی یا أم المؤمنین.
قالت: یا حائط، ألم أقل لک؟! ألم أنهک؟!
فلم تکلمها حتی ماتت إلخ «2».
و لأم سلمة کلام قوی واجهت به عائشة بعد حرب الجمل و قبلها.
و لها کتاب إلی علی «علیه السلام» حول خروج عائشة و إرسال إبنها سلمة إلی علی لیحارب معه عدوه، فلیراجع ذلک من أراده «3».
و بالمناسبة فإن ابن أم سلمة الذی أرسلته إلیه إسمه «عمر»، و قد کان والیا لأمیر المؤمنین «علیه السلام» علی فارس و البحرین؛ و کان معه یوم الجمل «4».
______________________________
(1) راجع: الموفقیات ص 131، و الجمل ص 83 و 84، و مقاتل الطالبیین ص 42 و 43، و قاموس الرجال ج 10 ص 475.
(2) المحاسن و المساوی للبیهقی ج 1 ص 481.
(3) راجع: قاموس الرجال ترجمة أم سلمة.
(4) قاموس الرجال ترجمة عمر بن أبی سلمة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:248

و قد کانت أم سلمة رحمها اللّه آخر نسائه (ص) وفاة. فقد توفیت فی خلافة یزید لعنه اللّه تعالی.
و لا یصح قول البعض کالواقدی و غیره «1»: أنها توفیت سنة تسع و خمسین، و صلی علیها سعید بن زید، أو أبو هریرة «2».
نعم، لا یصح؛ و ذلک للأمور التالیة:
أولا: إن سعید بن زید قد توفی فی سنة خمسین، أو إحدی و خمسین «3»، فکیف یکون قد صلی علی أم سلمة التی توفیت بعد ذلک- کما صرح به هو نفسه- بسنوات؟
و أما أبو هریرة، فإنه توفی سنة سبع أو ثمان أو تسع و خمسین، فبالنسبة للقولین الأولین لا ریب فی أنه قد توفی قبلها، و أما بالنسبة للأخیر، فیبقی الأمر محتملا؛ و لسوف یندفع هذا الإحتمال من خلال الأدلة التالیة.
و ثانیا: إننا لا نرتاب فی أن أم سلمة قد توفیت فی خلافة یزید، و ذلک إستنادا إلی ما یلی:
1- إن من المعروف و الثابت، أن النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» قد أودع عند أم سلمة قارورة فیها من تراب کربلاء، فإذا رأتها فاضت دما؛ فقد قتل الحسین علیه الصلاة و السلام.
______________________________
(1) راجع: ترجمة أم سلمة فی طبقات ابن سعد ج 8، و المواهب اللدنیة ج 1 ص 205، و تهذیب الأسماء و اللغات ج 2 ص 362.
(2) کما ذکره أبو عمر فی الإستیعاب، و ابن الکمال، و ابن الأثیر.
(3) تهذیب الأسماء و اللغات ج 2 ص 362، و الإصابة ج 4 ص 460.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:249
و هکذا کان، فقد عرفت إستشهاد الإمام الحسین «علیه السلام»، حینما فاضت هذه القارورة دما «1».
قال ابن کثیر: «و الأحادیث المتقدمة فی مقتل الحسین تدل علی أنها عاشت إلی ما بعد مقتله» «2».
2- روی الطبرانی بسند رجاله ثقات: أنها رحمها اللّه توفیت زمن یزید بن معاویة سنة اثنتین و ستین «3».
3- و قال الذهبی: إنها عمّرت حتی بلغها مقتل الحسین الشهید؛ فوجمت لذلک، و غشی علیها، و حزنت علیه کثیرا، و لم تلبث بعده إلا یسیرا، و انتقلت إلی اللّه تعالی «4».
4- عن شهر بن حوشب، قال: أتیت أم سلمة أعزّیها بالحسین «5».
5- رأت أم سلمة النبی (ص) فی المنام، و أخبرها بأن الحسین «علیه السلام» قد قتل «6».
6- قالوا: و قد روی بسند رجاله رجال الصحیح: أنها سمعت الجن
______________________________
(1) راجع مصادر هذه القضیة فی کتاب: «سیرتنا و سنتنا» للعلامة الأمینی، فإنه مشحون بالمصادر لها. و السجود علی الأرض للعلامة الأحمدی ص 112/ 113/ 114، ففیه مصادر کثیرة أیضا.
(2) البدایة و النهایة ج 8 ص 215.
(3) مجمع الزوائد ج 9 ص 246.
(4) مقتل الحسین للمقرم ص 355 و سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 202.
(5) مقتل الحسین للمقرم ص 355، و سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 207 و ج 3 ص 283.
(6) تهذیب التهذیب ج 2 ص 356، و تاریخ الخلفاء ص 208، و أمالی ابن الشیخ الطوسی ج 1 ص 89، و مقتل الحسین للمقرم ص 355 عنهما و عن: ذخائر العقبی ص 148، و سیر أعلام النبلاء ج 3 ص 316.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:250
تنوح علی الحسین «علیه السلام» «1».
7- عن شهر بن حوشب، قال: سمعت أم سلمة [تقول] حین جاء نعی الحسین بن علی، لعنت أهل العراق؛ فقالت: قتلوه، قتلهم اللّه إلخ ... ثم تذکر حدیث الکساء «2».
8- و روی مسلم فی صحیحه: أن الحارث بن عبد اللّه بن أبی ربیعة، و عبد اللّه بن صفوان، دخلا علی أم سلمة فی خلافة یزید بن معاویة؛ فسألا عن الجیش الذی یخسف به. و کان ذلک حین جهز یزید بن معاویة مسلم بن عقبة بعسکر الشام إلی المدینة، فکانت وقعة الحرة سنة ثلاث و ستین «3».
و أخیرا، فإن من الذین قالوا بوفاتها فی خلافة یزید: الذهبی- کما تقدم- و رجحه ابن کثیر کما تقدم أیضا، و ابن أبی خیثمة، و ابن حبان، و أبو نعیم، و الیافعی، و ابن عساکر، و صححه «4»، و غیرهم.
و لعل الهدف من الإصرار علی أنها قد توفیت سنة تسع و خمسین، هو تکذیب تلک الفضیلة التی ثبتت للإمام الحسین «علیه السلام»، و التی
______________________________
(1) تاریخ الخلفاء للسیوطی ص 208، و مجمع الزوائد ج 9 ص 199 عن الطبرانی، و حیاة الصحابة ج 3 ص 472 عنه.
(2) شواهد التنزیل ج 2 ص 73 و 74 و 75 و 76 و راجع ص 77 و فی هامشه، و مسند أحمد ج 6 ص 298، و المعجم الصغیر ج 1 ص 65. و راجع البحار ج 45 ص 199 عن الطرائف لإبن طاووس ص 26 ج 1، و مشکل الآثار ج 1 ص 335.
(3) الإصابة ج 4 ص 460.
(4) راجع: الإصابة ج 4 ص 460، و تهذیب الأسماء و اللغات ج 2 ص 362، و مرآة الجنان ج 1 ص 137، و البدایة و النهایة ج 8 ص 215، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 467، و غیر ذلک.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:251
تظهر بشاعة و فظاعة تلک الجریمة التی ارتکبها یزید، و من معه من الأمویین و أذنابهم.

و فی السنة الثالثة، و قال أبو عبیدة فی الثانیة، فی شهر شعبان، عقد النبی (ص) علی حفصة بعد انقضاء عدتها، بعد وفاة زوجها السابق خنیس بن حذافة، المقتول فی بدر، أو أحد، أو بعدها.
و الأرجح الأول؛ أی أنه (ص) قد عقد علیها فی السنة الثالثة، لأن بعض الروایات تصرح بأن عمر قد عرض حفصة علی عثمان «متوفی رقیة بنت النبی» «1».
و رقیة إنما توفیت بعد بدر، أو فی ذی الحجة- کما تقدم و هو الذی رجحناه.
و تقول بعض الروایات: إن عمر عرض حفصة علی عثمان و أبی بکر، فلم یجیباه إلی ما طلب، فشکا ذلک إلی رسول اللّه (ص)، فقال له:
إن اللّه عز و جل قد زوج عثمان خیرا من ابنتک، و زوج ابنتک خیرا من عثمان.
و هذه الرویة و إن کانت صریحة فی أن أم کلثوم أفضل من حفصة، و تلقی ظلالا من الشک حول ما ینسب إلی حفصة من الفضل. بالإضافة إلی أن سیرة حیاتها و سلوکها مع النبی (ص) و بعده، تجعل الباحث یمیل إلی ضد ذلک الذی ینسبه محبوها إلیها.
إلا أننا نجد: أن عرض عمر ابنته علی أبی بکر، و عثمان، غیر مألوف، و لا معروف من الآباء، و لا ینسجم مع طبیعة العربی، و غروره،
______________________________
(1) طبقات ابن سعد ج 8 ص 57/ 58، و لیراجع الإصابة ج 4 ص 273، و الإستیعاب بهامش الإصابة ج 4 ص 268 و 300.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:252
و حساسیته تجاه قضایا المرأة بشکل خاص، و بالأخص من قبل عمر، الذی أظهر حساسیة متمیزة فی هذا المجال، حتی لقد حرم زواج المتعة، الذی لم یکن معروفا و لا مألوفا فی الجاهلیة، و لذا فنحن نری أن الروایة الأصوب و الأقرب هی التی تقول:
«لما توفیت رقیة خطب عثمان ابنة عمر حفصة؛ فردّه، فبلغ ذلک النبی (ص)، فقال: یا عمر، أولا أدلک علی خیر من عثمان؟، و أدل عثمان علی خیر له منک؟! قال: نعم یا نبی اللّه. قال: تزوّجنی ابنتک، و أزوج عثمان ابنتی، خرجه الخجندی» «1».
و یلاحظ: أنه لم یذکر فی هذه الروایة: أن اللّه قد زوجه حفصة، و زوج عثمان أم کلثوم.
و عدم ذکره هو الأقرب للصحة؛ فإن زینب بنت جحش کانت تفتخر علی نساء النبی بأن اللّه هو الذی زوجها، أما هنّ فزوجهن أولیاؤهن.
و لو کان اللّه قد زوج حفصة حقا لم یکن لکلام زینب هذا مجال، و لاعترض علیها نساء النبی (ص) فی ذلک.
و هکذا، فإن الشواهد تتضافر علی تأیید هذه الروایة الأخیرة.
و لسوف یأتی أیضا کلام مهم آخر عن زواجه (ص) من حفصة، حین الکلام عن سر تعدّد زوجاته (ص).

و فی شهر رمضان المبارک من السنة الثالثة، و بعد تزوجه (ص) بحفصة، تزوج (ص) بزینب بنت خزیمة و ماتت بعد شهرین، أو ثلاثة من اقترانها به، فهی أول زوجاته (ص) موتا بعد خدیجة صلوات اللّه و سلامه علیها.
______________________________
(1) المواهب اللدنیة ج 1 ص 97، و ذخائر العقبی ص 165.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:253
و قبل أن نمضی فی الحدیث لا بأس بأن نتوقف قلیلا لنلقی نظرة، و لنتأمل فی الدوافع التی دعت النبی الأعظم «صلی اللّه علیه و آله و سلم» إلی تکثیر زوجاته؛ فنقول:

قد یحلو لبعض المغرضین و الحاقدین: أن یسجل علی رسول الإسلام الأعظم (ص) ملاحظة غیر واقعیة، تتلخص فی أنه (ص) إنما تزوج عدة نساء إستجابة لرغبة جنسیة جامحة، کان یعانی منها.
و لکننا، إذا درسنا هذه الناحیة بعمق و ووعی، فإننا نخرج بنتیجة حاسمة تعطینا: أن هذا الکلام محض خیال زائف، لیس له منطق یساعده، و لا دلیل یعتمد علیه، و ذلک بملاحظة ما یلی:
1- إن حب الرجل للمرأة، و إن کان أمرا طبیعیا، و لقد کان النبی (ص) رجلا إنسانا؛ فطبیعی أن یمیل إلی المرأة، و یشعر بالمتعة معها.
و لکن أول ما یطالعنا فی هذا المجال فی حیاته (ص)، هو أننا نلاحظ: أن أکثر زوجاته (ص) کنّ ثیبات: إما مطلقات، أو ترمّلن من أزواجهن قبله (ص).
فلو کان (ص) یهتم بأمور الجنس؛ لکان باستطاعته أن یتزوج خیرة الفتیات الأبکار؛ و لوجد أولیاءهن یفتخرون بمصاهرته لهم. و هو الذی حثّ و حبذ و أثنی علی الزواج بالأبکار، و رغّب فیه بشکل واضح و ملموس.
2- إنه (ص) و هو فی مکة بقی 25 سنة مع زوجته خدیجة، المرأة الوفیة، التی کانت تکبره سنا، کما یقولون.
و لم یتزوج علیها فی حیاتها أحدا، مع أن تعدد الزوجات کان مألوفا لدی الناس آنئذ.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:254
3- إننا نجده یرفض عرض قریش علیه التزویج بأی النساء شاء، فی مقابل أن یلین فی موقفه، و یخفف من مواجهته لآلهتهم و عقائدهم.
4- و ملاحظة رابعة نضیفها و هی: أن نساءه (ص) کنّ علی کثرتهنّ من قبائل شتی، لا تکاد تجد منهن اثنتین من قبیلة واحدة، إلا من اللواتی لم یدخل بهن.
5- ثم إن جمیع زوجاته باستثناء خدیجة، إنما دخلن بیت الزوجیة عنده حینما کان فی المدینة المنورة، أی بعد أن تجاوز سنّ الخمسین، و بعضهن تزوجهن (ص) قبل وفاته بمدة قلیلة.
6- و أیضا، فإن هذا التعدد لم یشغل النبی (ص) عن واجباته، و لا أخرجه عن إتزانه، و لا طغی علی وقته و نشاطه، و تاریخ حیاته (ص) یشهد: بأنه (ص) لم یکن یهتم بهذه الأمور، بل کان مثال العفاف و الطهر البالغ، و لم یلوث نفسه بأی مما کانت الجاهلیة تبیحه، و تشیع فی مجتمعه ممارسته، و لم یستطع أحد من أعدائه أن یصمه بشی‌ء من ذلک.
7- و أخیرا، فإن ما یجب الإلتفات إلیه هو: أنه (ص) قد خیر زوجاته بین الرضا بحیاة التقشف معه، و بین الطلاق و الفراق، فلو کان زواجه بهن بسبب طغیان الغریزة الجنسیة لدیه، لکان یجب أن یحتفظ بهن فی جمیع الأحوال، و لا یفرط بهن لمجرد حبّه لحیاة التقشف و الزهد.
فهل استیقظ فیه (ص) الشعور الجنسی فی المدینة بالذات، و بعد شیخوخته، و فی أواخر عمره؟!
و هل استیقظ هذا الشعور علی خصوص النساء اللواتی ترملن؟ أو طلقهن أزواجهن؟!.
أو هل أراد حقا أن یتذوق نساء القبائل المختلفة فی الجزیرة العربیة؟!.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:255
و لماذا اختص ذلک بالعربیة دون غیرها؟!.

و بعد ما تقدم، فإننا إذا أردنا أن نجیب علی التساؤل حول السبب فی کل ذلک، و دوافعه، و آثاره، فإننا نقول:
إن زواجه (ص) المتعدد هذا، قد کان لدوافع سیاسیة، و احکامیة، و إنسانیة؛ و إنطلاقا من مصلحة الإسلام العلیا.
و توضیح ذلک قدر الإمکان یکون فی ضمن النقاط التالیة:
1- إن بعض موارد ذلک الزواج کانت دوافعه إنسانیة بحتة، لکون تلک المرأة قد أسلمت و هاجرت، ثم توفی أو قتل عنها زوجها، و لا سبیل لها إلی الرجوع إلی أهلها المشرکین؛ لأنها لا تستطیع أن تقاوم ضغوطهم النفسیة و المادیة علیها.
هذا إن لم تتعرض للتعذیب الجسدی الوحشی، فیما لو أرادت أن تحتفظ بدینها و عقیدتها فیما بینهم، و لا معیل و لا کفیل لها فی هذا المجتمع الجدید، کما کان الحال بالنسبة لسودة بنت زمعة التی کانت مسنّة، و یزید عمرها علی الخمسین عاما، و کذا الحال بالنسبة لزینب بنت خزیمة.
هذا بالإضافة إلی أن تأیمها سیطلق الالسنة و الأهواء فی حقها و فی اتهامها، و یجعلها تتعرض لضغوط، و حتی إلی إغراءات، ربما لا تناسبها و لا تناسب موقعها و مصیرها فی هذا المجتمع الغریب عنها. هذا إن لم یؤدّ ذلک إلی أزمات نفسیة، و حتی قبلیة لا مبرر لها.
فخیر کافل، و خیر معین، و حافظ و ولی لها، هو النبی الأکرم «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، إلا إذا وفق اللّه و تزوجها بعض خیار أصحابه (ص)
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:256
، حین یکون ثمة من یقدم علی ذلک.
2- إن زواجه (ص) بجویریة قد نشأ عنه:- کما یقولون- أن یطلق المسلمون مئة أهل بیت، و عند دحلان مئتین من الأسری من قبیلتها، فأسلم من قومها خلق کثیر، علی حد تعبیر المؤلفین فی السیرة النبویة «1».
و سیأتی ذلک انشاء الله مع مصادره فی جزء آت من هذا الکتاب.
فهذا نوع من التألیف للناس علی الإسلام، و الترغیب فیه، کما کان (ص) یتألفهم بطرق أخری کبذل المال لهم، و تزویجهم، و تولیتهم بعض الأمور، و غیر ذلک.
بل نجد عمرو بن العاص یذکر لنا نوعا من التألیف لم یکن یخطر علی بالنا؛ یقول عمرو: «کان رسول اللّه (ص) یقبل بوجهه، و حدیثه علی أشر القوم، یتألفهم بذلک، فکان یقبل بوجهه و حدیثه علیّ، حتی ظننت أنی خیر القوم ...».
ثم ذکر أنه سأل النبی (ص) عن نفسه، و فلان، و فلان، فأخبره:
أنهم أفضل منه، فیقول عمرو: «فلوددت أنی لم أکن سألته» «2».
3- إن زواجه بزینب بنت جحش قد کان لضرورة إقتضاها التشریع، حیث إنه (ص) کان قد تبنی زوجها زید بن حارثة، و کان العرب یعتقدون: أن آثار التبنی هی نفس آثار البنوّة الحقیقیة، فیحلّ له، و یحرم علیه، و یرث، و یعامل- تماما- کالإبن الحقیقی بلا فرق.
و لم یکن مجال لقلع هذا المفهوم الخاطی‌ء إلا بالإقدام علی عمل أساسی لا مجال للریب، و لا للتأویل فیه. فکان زواج النبی (ص) من الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌5 256 الدوافع الحقیقیة: ..... ص : 255
______________________________
(1) سیرة المصطفی ص 467.
(2) مجمع الزوائد ج 9 ص 15 عن الطبری بأسناد حسن، و فی الصحیح بعضه بغیر سیاقه، و حیاة الصحابة ج 2 ص 706 عن الترمذی فی الشمائل ص 25.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:257
زوجة ابنه بالتبنی هو الوسیلة الفضلی لقلع هذا المفهوم الخاطی‌ء من أذهانهم، و هکذا کان.
4- لقد جاء الرسول الأعظم «صلی اللّه علیه و آله و سلم» لهدایة الناس و إرشادهم، و لا بد لهم من الایمان به، و التسلیم لأمره و نهیه. بل لا بد أن تکون له مکانة و محبة فی نفوسهم تزید علی محبتهم لکل شی‌ء آخر، حتی المال، و الولد، و النفس، بنص القرآن الکریم: قُلْ إِنْ کانَ آباؤُکُمْ، وَ أَبْناؤُکُمْ، وَ إِخْوانُکُمْ، وَ أَزْواجُکُمْ، وَ عَشِیرَتُکُمْ، وَ أَمْوالٌ اقْتَرَفْتُمُوها، وَ تِجارَةٌ تَخْشَوْنَ کَسادَها، وَ مَساکِنُ تَرْضَوْنَها أَحَبَّ إِلَیْکُمْ مِنَ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ، وَ جِهادٍ فِی سَبِیلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّی یَأْتِیَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ، وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْفاسِقِینَ «1».
و لکن، و بعد أن اضطر (ص) إلی مواجهتهم بالحرب، و قهرهم، و تمکّن من السیطرة علیهم، صار بین کثیر من القبائل التی کان عدد من زوجاته (ص) ینتمی إلیها، و بین المسلمین، و النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» علی رأسهم، حروب و قتلی، و کان لقضیة الثار و الدم عند العربی أهمیة خاصة، کما ألمحنا إلیه من قبل.
نعم بعد ذلک کله، مسّت الحاجة إلی إتباع أسالیب کثیرة من أجل تألیفهم، و إیجاد علائق من نوع معین، تفرض علیهم، أو علی الأقل علی الکثیرین منهم- و النبی (ص) یهمه حتی الفرد الواحد-: أن یرتبطوا به، و یتعاملوا معه تعاملا واضحا، و من موقع الثقة المتبادلة. و یقطع الطریق علیهم فی أی موقف سلبی منه، و من دعوته.
و بعد أن یتمکن من شحنهم روحیا و عقائدیا، یکون قد مهد الطریق للقضاء علی الأحقاد و الإحن، لیمکن- من ثم- العمل یدا واحدة من أجل هدف واحد، و فی سبیل واحد.
______________________________
(1) التوبة: 24.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:258
و لهذا نجده (ص) یتحمل من بعض تلک النسوة أذی کثیرا، و یواجه صعوبات جمة معها، و لکنه لا یبادر إلی قطع العلاقة معها نهائیا، لأنه یتعامل مع زوجاته من موقعه السیاسی الحرج، لا من جوّ بیت الزوجیة «1».
5- و کشاهد علی ما تقدم نذکر: أن زواجه (ص) بحفصة مثلا کان- علی ما یظهر- زواجا سیاسیا؛ و یمکن أن یتضح ذلک من کلام أبیها عمر لها، حین طلقها النبی (ص)، و أراد طلاقها مرة ثانیة، حینما تظاهرت هی و عائشة علیه «صلی اللّه علیه و آله»، و اعتزلهما، فقد قال عمر لابنته:
«و اللّه، لقد علمت: أن رسول اللّه لا یحبک، و لو لا أنا لطلقک رسول اللّه (ص)» «2».
کما و یری البعض: أنه (ص) أراد أن یساوی بین أبی بکر و عمر من جهة المصاهرة لکل منهما «3».
و معنی کلامه هذا هو أن الدافع للزواج بحفصة کان سیاسیا، و لیس هو الرغبة الجنسیة الجامحة، کما یدعون.
و کذا الحال بالنسبة لزواجه بعائشة، حیث تزوجها من أجل الإحتفاظ بولاء أبیها و أبنائه إلی جانبه.
و حینما طلّق رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» حفصة فی المرة الأولی، حثا عمر علی رأسه التراب، و قال ما یعبأ اللّه بعمر، و ابنته بعدها، فراجعها النبی، رحمة لعمر «4».
______________________________
(1) راجع کتاب: حدیث الإفک ص 165 للمؤلف ..
(2) صحیح مسلم ج 4 ص 165، و الجامع لأحکام القرآن ج 18 ص 190.
(3) مع المفسرین و المستشرقین فی زواج النبی (ص) بزینب بنت جحش ص 104.
(4) أسد الغابة ج 5 ص 426، و الإصابة ج 4 ص 273، و الإستیعاب بهامش الإصابة ج 4 ص 269، و مجمع الزوائد ج 9 ص 244 عن الطبرانی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:259
فهذا الموقف الشدید لعمر من طلاق ابنته، جعل النبی (ص) یضطرّ إلی مراجعتها من جدید!!
و قد ذکّرها عمر بهذا الأمر حینما أراد (ص) طلاقها فی المرة الثانیة فقال: «إنه قد کان طلّقک مرة، ثم راجعک من أجلی» أو قال: إن النبی طلقک و راجعک من أجلی، أو نحو ذلک «1».
و بعد ما تقدم یتضح: أنه لا یصح قولهم: إنه (ص) إنما راجعها، لأن جبرئیل أمره بمراجعتها، لأنها صوامة قوامة «2».
خصوصا و أن الصوامة القوامة لا تجعل النبی (ص) یضطر إلی طلاقها مرتین، ثم یراجعها من أجل أبیها.

و من الکذب الواضح هنا: ما روی أنه لما طلقها النبی (ص) اغتم الناس؛ و دخل علیها خالها عثمان بن مظعون، و أخوه قدامة، فبینما هو عندها، و هم مغتمون، إذ دخل النبی (ص) علی حفصة، و قال: یا حفصة، أتانی جبریل «علیه السلام» آنفا؛ فقال: إن اللّه یقرؤک السلام، و یقول لک: راجع حفصة؛ فإنها صوامة قوامة، و هی زوجتک فی الجنة.
و ثمة نص قریب من هذا، و رجاله رجال الصحیح «3» کما یدّعون.
______________________________
(1) راجع هذه النصوص فی: أسد الغابة ج 5 ص 426، و مجمع الزوائد ج 9 ص 244 عن الطبرانی و رجاله رجال الصحیح، و الإصابة ج 4 ص 273 عن أبی یعلی. و راجع: سیرة مغلطای ص 48.
(2) طبقات ابن سعد ج 8 ص 58 و 59، و مجمع الزوائد ج 9 ص 244 عن البزار و الطبرانی، و أسد الغابة ج 5 ص 425، و الإستیعاب بهامش الإصابة ج 4 ص 269، و تهذیب الأسماء و اللغات ج 2 ص 238.
(3) راجع: مجمع الزوائد ج 9 ص 244 عن الطبرانی فی الأوسط، و فی السند من لم-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:260
و هذا من الکذب الواضح؛ فإن عثمان بن مظعون قد توفی قبل زواج النبی (ص) بها بمدّة، و قضیة الطلاق إنما حصلت فی قضیة لها مع ماریة التی قدمت إلی المدینة سنة سبع، أو ثمان.
و قد قلنا إن الصوامة القوامة لا یعهد منها أن تؤذی النبی إلی حد یضطر معه إلی طلاقها مرتین.
و التی تؤذی النبی لا یعقل أن تکون معه فی الجنة، و اللّه تعالی یقول: وَ الَّذِینَ یُؤْذُونَ رَسُولَ اللَّهِ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ «1» و قال: إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ، وَ أَعَدَّ لَهُمْ عَذاباً مُهِیناً «2».
و بعد هذا، فلا یمکن أن نصدق: أن یأتی جبرئیل فیأمره بمراجعة من هذه حالها، ثم یحکم- علاوة علی ذلک- لها بالجنة «3».

ربما یقال: إن الزواج السیاسی من قبل النبی (ص)، أو من قبل الإمام الحسن «علیه السلام» من جعدة بنت الأشعث، إهانة للمرأة، و تحقیر لها، و امتهان لکرامتها کإنسان.
و الجواب:
______________________________
یعرفهم، و فی ص 245 ما یقرب من هذا النص، و قال: إن رجاله رجال الصحیح.
و تاریخ الخمیس ج 1 ص 416/ 417، و طبقات ابن سعد ج 8 ص 58.
(1) التوبة: 61.
(2) الأحزاب: 57.
(3) راجع بعض قضایاها فی بیت النبی (ص) فی ترجمتها فی کتاب قاموس الرجال، و کتاب عائشة للعلامة العسکری و غیر ذلک.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:261
أولا: إن النساء یختلفن من حیث الکرامة و القیمة بإختلاف حالاتهن، و بمقدار إلتزامهن بخط الإسلام و الأحکام، ففاطمة و مریم، «علیهما السلام» و إمرأة فرعون و خدیجة، و أم سلمة «رحمهن الله»، لسن مثل إمرأة نوح و إمرأة لوط، فالمرأة التی ترضی لنفسها أن تکون فی موقع الإهانة لا تکون إهانتها إهانة للجنس.
و ثانیا: إنه إذا کان الزواج بامرأة مّا سببا لهدایة جماعة من الناس، أو دفع ضرر عن الإسلام، أو عن المسلمین، فإنه یکون تکریما للمرأة، و تشریفا لها، لا سیما إذا کان ذلک من نبی أو وصی.
فاعتبار ذلک إهانة للمرأة لیس له ما یبرره.

و ولد الإمام الحسن علیه الصلاة و السلام فی النصف من شهر رمضان المبارک من السنة الثالثة، علی ما هو الأقوی؛ و کان رسول اللّه (ص) قد أمرهم أن یلفّوه فی خرقة بیضاء؛ فأخذه (ص) و قبّله، و أدخل لسانه فی فیه، یمصّه إیاه، و أذّن فی أذنه الیمنی، و أقام فی الیسری، و حلق رأسه، و تصدق بوزن شعره ورقا (أی فضة)، و طلی رأسه بالخلوق. ثم قال: یا أسماء، الدم فعل الجاهلیة «1». أی أن طلی رأس المولود بالدم إنما هو من فعل الجاهلیة.
و سأل علیا «علیه السلام»، إن کان قد سماه.
فقال «علیه السلام»: ما کنت لأسبقک باسمه.
فقال (ص): ما کنت لأسبق ربی باسمه.
______________________________
(1) راجع: البحار ج 43 ص 239، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 418، فیظهر: أنهم کانوا فی الجاهلیة یطلون رأس المولود بالدم، فهو (ص) هنا ینهی عن ذلک.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:262
فأوحی اللّه إلیه: إن علیا منک بمنزلة هارون من موسی؛ فسمّه باسم ابن هارون.
قال: و ما کان اسمه؟
قال: شبّر.
قال: لسانی عربی.
قال: سمّه: «الحسن»، فسماه الحسن «1».
و هذا یدفع قولهم: إنهم سموا الحسن أولا، حربا «2»، أو حمزة؛ فإن علیا فی أدبه و فضله لم یکن لیسبق النبی (ص) فی تسمیته.
و عق «صلی اللّه علیه و آله و سلم» عن الحسن بکبشین. و قیل:
بکبش. و قیل: إن فاطمة «علیها السلام» هی التی عقت عنه، و هو بعید، مع وجود أبیها و زوجها علیهما الصلاة و السلام.
بقی أن نشیر هنا إلی ما یلی:

إنه قد ورد فی عدد من الروایات ذکر لأسماء بنت عمیس، بمناسبة ولادة الإمام الحسن علیه السلام «3». مع أن أسماء قد کانت حین ولادته
______________________________
(1) البحار ج 43 ص 241، و علل الشرایع ج 1 ص 137، و معانی الأخبار ص 57، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 418، و غیر ذلک. و لیراجع مناقب ابن شهر آشوب، عن مسند أحمد، و تاریخ البلاذری، و فردوس الدیلمی. و یقول بعض المحققین: إنه لم یحد فی التوراة إسم شبر و شبیر لابنی هارون، و قد ذکرت قصة أبناء هارون مفصلا.
(2) راجع: تاریخ الخمیس ج 1 ص 418 عن أحمد، و ابن أبی حاتم، و البحار ج 43 ص 254 و 255 عن کشف الغمة، و الأخبار الدخیلة ص 13، و عیون أخبار الرضا ج 2 ص 25.
(3) تاریخ الخمیس ج 1 ص 417 و 418، و ذخائر العقبی، و البحار ج 43 ص 255.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:263
(ع) فی الحبشة، و قد أرضعت هناک ابن النجاشی، فعظمت منزلتها لدی أهل تلک البلاد «1».
و نقول:
ان هذه الزیادة قد حصلت من الرواة، حیث زادوا کلمة: «بنت عمیس» تبرعا من عند أنفسهم، جریا علی عادتهم، لأنها هی الأعرف عندهم.
و المقصود هنا هو أسماء بنت یزید الأنصاریة، و لیس هذا الاشتباه إلا فی بعض الروایات، فإن روایة عیون أخبار الرضا «2» لا تحریف فیها.
و قد اشتبه الأمر علی المحقق التستری هنا «3» بسبب اشتباهه فی کیفیة قراءة الخبر، فإن السجاد یروی عن أسماء بنت عمیس، و هی تروی عن فاطمة، عن أسماء بنت یزید الأنصاریة.
و الکلام فی الروایة تارة یکون للسجاد، فیکون مراده بنت عمیس، و أخری یکون لبنت عمیس، فیکون مرادها أسماء الأنصاریة.
کما أن قولها فی الروایة: «فدفعته» قرأه المحقق التستری بصیغة المتکلم، علی اعتبار أن التاء فیه ضمیر فی محل رفع فاعل، مع أنها ساکنة، و هی تاء التأنیث، فراجع الروایة، و تأمل.

لقد ذکر البعض: أن العرب ما کانوا یعرفون إسمی: «الحسن و الحسین» إلی حین تسمیة النبی (ص) لهما بهما، لا الذین کانوا من ولد
______________________________
(1) نسب قریش لمصعب الزبیری ص 81.
(2) الأخبار الدخیلة ص 13/ 14 عن العیون ص 195.
(3) راجع: الأخبار الدخیلة ص 13/ 14.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:264
نزار، و لا الیمن، مع سعة أفخاذهما، و کثرة ما فیهما من الأسامی، و إنما یعرف فیها «حسن و حسین» علی وزن سعد، و سعید. فهما إسمان قد ادّخرهما اللّه لهما «1».

لقد رووا: أن أم الفضل، زوجة العباس، قالت: قلت: یا رسول اللّه صلّی اللّه علیک، رأیت فی المنام: کأن عضوا من أعضائک فی حجری. فقال (ص): تلد فاطمة غلاما، فتکفلیه؛ فوضعت فاطمة الحسن، فدفعه إلیها النبی (ص)، فارضعته بلبن قثم بن العباس «2».
و نحن نشکّ فی هذه الروایة:
أولا: لأن العباس لم یکن قد هاجر حینئذ إلی المدینة. و کانت زوجته معه فی مکة.
و ثانیا: إنّنا نجد البعض ینکر أن یکون لقثم صحبة أصلا «3».
و قد رویت هذه القضیة تقریبا مع أم أیمن، و أنها أرضعت الحسین (ع)، إلا أن فیه بدل فی حجری: «فی بیتی» «4» فلعل هذه الروایة هی
______________________________
(1) البحار ج 43 ص 252/ 253 عن المناقب عن أبی الحسین النسابة، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 418، و لیراجع أسد الغابة أیضا.
(2) راجع: البحار ج 43 ص 242 و 255، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 418/ 419 عن الدولابی و البغوی فی معجمه، و الإصابة ج 3 ص 227 و ج 4 ص 487 عن ابن سعد بسند جید، و قاموس الرجال ج 7 ص 284 عن نسب مصعب الزبیری.
(3) راجع: الإصابة ترجمة قثم.
(4) البحار ج 43 ص 242/ 243 عن أمالی الصدوق، و عن المناقب، و قال: أخرجه القیروانی فی التعبیر، و صاحب فضائل الصحابة، و المناقب لإبن شهر آشوب ج 4 ص 70، و روضة الواعظین ص 154.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:265
الصحیحة، ثم نسبت إلی أم الفضل من قبل العباسیین، الذین یهمهم إثبات أمر کهذا لمن ینتسبون إلیه.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:267

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:269

و تزوج أمیر المؤمنین «علیه السلام» بفاطمة الزهراء بنت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» فی شهر رمضان من السنة الثانیة، و بنی بها فی ذی الحجة من نفس السنة «1». هذا هو المعتمد و المشهور.
و قیل: فی السنة الأولی، و قیل: فی الثالثة بعد أحد، و قیل غیر ذلک. و تبعا لاختلافهم فی ذلک نجدهم یختلفون فی تاریخ ولادة الحسنین «علیهما السلام».
و الصحیح أن عمرها حین زواجها «علیها السلام»، کان تسع سنین- و قال آخرون غیر ذلک. و قد تقدم تحقیق تاریخ ولادتها، و أنه بعد البعثة بخمس سنین، فلا حاجة لإطالة الکلام فی ذلک.
و من الطریف هنا: أن البعض- کمغلطای- یناقض نفسه، فیذکر أنها تزوجت بأمیر المؤمنین (ع) بعد أحد، و عمرها 15 سنة. و لکنه یعود فیذکر فی نفس الصفحة: أنها توفیت و لها تسع و عشرون سنة. و یضیف:
و قیل ثلاثون، و قیل خمس و ثلاثون «2»!!.
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 1 ص 411.
(2) راجع: سیرة مغلطای ص 17. و القول الأخیر یدل علی أنها ولدت قبل البعثة بحوالی 12 سنة و لم یقل بذلک أحد.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:270
و علی کل حال، فان کثیرا من المؤرخین یناقضون أنفسهم، حینما یذکرون تاریخ ولادتها، و وفاتها، و سنة زواجها، و مقدار عمرها، و مراجعة بسیطة، مع مقارنة خیر شاهد و دلیل علی ما نقول.
و هذا یدلنا علی أن ذلک لیس من قبیل الصدفة، فقد کان ثمة تعمد للتلاعب فی مقدار عمرها الشریف، و لذلک دوافع و أهداف لا مجال للإفاضة فیها.
و الحقیقة- و قد أشرنا إلی ذلک غیر مرة-: أن عائشة هی التی کان لها ذلک السن العالی. أما فاطمة «علیها السلام» فقد توفی النبی (ص) و عمرها 18 سنة، فعکسوا الأمر لحاجة فی أنفسهم قضیت.
و قد تقدم تحقیق ذلک.

و لقد خطب أبو بکر و عمر (رض) فاطمة أولا، فقال رسول اللّه (ص): إنها صغیرة، فخطبها علی؛ فزوجها منه. قال الحاکم: هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین، و لم یخرجاه «1».
و ثمة نص آخر یفید: أن أشراف قریش قد خطبوا فاطمة، فردهم النبی (ص)، و منهم عبد الرحمان بن عوف «2»، بإشارة من أبی بکر و عمر
______________________________
(1) مستدرک الحاکم ج 2 ص 167/ 168، و سکت عنه الذهبی فی تلخیص المستدرک، و سنن النسائی ج 6 ص 62، و خصائص أمیر المؤمنین علی (ع) للنسائی ص 114، و تذکرة الخواص ص 306/ 307، و مناقب آل أبی طالب ج 3 ص 345.
(2) البحار ج 43 ص 108 و 140 عن ابن بطة فی الإبانة و عن غیره، و کفایة الطالب ص 302/ 303، و کشف الغمة ج 1 ص 368.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:271
علیه، و کان قد خطبها أبو بکر فرده (ص)، ثم خطبها عمر فرده أیضا «1».
و قد قیل لعلی- و تصرح طائفة من الروایات أن أبا بکر و عمر، بعد أن ردّهما النبی (ص) قصدا علیا «علیه السلام» إلی محل عمله، فقالا له «2»-: لم لا تخطب فاطمة؟.
______________________________
(1) صحیح ابن حبان، مخطوط فی مکتبة: «قبو سرای» فی استانبول، و سنن النسائی ج 6 ص 62، و مستدرک الحاکم ج 2 ص 167، و لم یتعقبه الذهبی، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 206، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 361، و کفایة الطالب ص 304، و فضائل الخمسة ج 2 ص 133، و الریاض النضرة ج 3 ص 142 و 145 و عن ابن عساکر ص 79 عن أبی الحسن بن شاذان، و عن علی بن سلطان فی مرقاته ج 5 ص 574 فی الشرح، و لیراجع ص 142- 145.
و البحار ج 43 ص 107 و 108 عن البلاذری فی التاریخ، و ابن شاهین فی فضائل الأئمة ص 125 و 136 و 140 و قال فی ص 108: «قد اشتهر فی الصحاح بالأسانید عن أمیر المؤمنین، و ابن عباس، و ابن مسعود، و جابر الأنصاری، و أنس بن مالک، و البراء بن عازب، و أم سلمة، بألفاظ مختلفة، و معانی متفقة: أن أبا بکر، و عمر، خطبا إلی النبی (ص) فاطمة مرة بعد أخری، فردهما».
و کذلک فلیراجع: ذخائر العقبی ص 27- 30، و دلائل الصدق ج 2 ص 289- 292، و أسد الغابة ج 5 ص 520، و اللآلی المصنوعة ج 1 ص 365، و طبقات ابن سعد ج 8 ص 11، و مجمع الزوائد ج 9 ص 204 عن البزار، و الطبرانی، و رجاله ثقات و ص 205 عن الطبرانی أیضا، و شرح النهج ج 13 ص 228 و لیراجع ص 227 و قال: «و قد روی هذا الخبر جماعة من الصحابة، منهم: أسماء بنت عمیس، و أم أیمن، و ابن عباس، و جابر بن عبد اللّه» و الصواعق المحرقة ط سنة 1375 ه ص 139 و 140 و 161 عن أحمد، و ابن أبی حاتم، و أبی الخیر القزوینی و الحاکمی، و أبی داود السجستانی، و کشف الغمة ج 1 ص 353 و 364 عن علی و أم سلمة و سلمان، و مناقب الخوارزمی ص 247، و جلاء العیون ج 1 ص 158 عن أمالی الشیخ، و کنز العمال ج 15 ص 199 و 286 و 288 عن ابن جریر، و أبی نعیم، و قال: إن الدولابی صححه فی الذریة الطاهرة.
(2) راجع: المصادر المتقدمة؛ فإن کثیرا منها قد صرح بذلک.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:272
فخطبها «علیه السلام» إلی النبی؛ فزوجه إیاها. و صرح «صلی اللّه علیه و آله و سلّم» غیر مرة: بأنه إنما زوجه إیاها بأمر من السماء «1»، کما صرحت به المصادر الکثیرة.
و جاء أن سعد بن معاذ، أو أم أیمن، أو جماعة من الأنصار، قد طلبوا منه (ع) أن یخطب فاطمة «2».
و لا مانع من أن یکون الکل قد طلبوا منه ذلک لما یرون من مکانته و قرباه من النبی (ص)، بالإضافة إلی أهلیته فی نفسه.
و قد عاتب الخاطبون النبی (ص) علی منعهم، و تزویج علی (ع)، فقال (ص): و اللّه، ما أنا منعتکم و زوّجته، بل اللّه منعکم و زوّجه «3» ..
و قد ورد عنه (ص) أنه قال: لو لم یخلق علی ما کان لفاطمة کفؤ «4».
و فی کیفیة زفافهما صلوات اللّه و سلامه علیهما فی الأول، أو فی السادس من ذی الحجة تفصیلات تظهر ما لهما «علیهما السلام» من الفضل و المزیّة. و کذلک هی تعبر عن البساطة التی تمیّز بها زفاف بنت أعظم إنسان علی وجه الأرض، علی رجل هو أعظم و أفضل الناس بعد النبی (ص)، حتی لقد جاء: أن فراشهما کان إهاب کبش ینامان علیه لیلا، و یعلف علیه الناضح نهارا «5».
______________________________
(1) راجع المصادر المتقدمة فإن کثیرا منها قد صرح بذلک.
(2) البحار ج 43 ص 92.
(3) کنوز الحقائق للمناوی بهامش الجامع الصغیر ج 2 ص 75 عن الفردوس للدیلمی، و کشف الغمة ج 2 ص 98، و البحار ج 43 ص 141- 145.
(4) حیاة الإمام الحسن (ع) للقرشی ج 1 ص 15.
(5) راجع: ذخائر العقبی ص 325، و راجع حیاة الإمام الحسن (ع) للقرشی ج 1 ص 86/ 87 و الزهد و الرقائق ص 355، و راجع مجمع الزوائد ج 9 ص 209.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:273
و قبل أن نمضی فی الحدیث، لابد من التعرض لبعض ما یرتبط بهذا الموضوع، فنقول:

یقول العلامة الشیخ محمد حسن آل یاسین، و هو یتحدث عن میزات هذا الزواج:
«و کانت أولی هذه المیزات: أنه زواج فی السماء، و بأمر من اللّه تعالی، قبل أن یکون نسبا أرضیا، و مجرد ارتباط عاطفی، و یکفینا فی ذلک ما حدثنا به الخلیفة عمر بن الخطاب إذ قال: «نزل جبریل فقال: یا محمد، إن اللّه یأمرک أن تزوج فاطمة ابنتک من علی «1».
و کان ثانی هذه المیزات: أن اللّه تعالی قد جعل الذریة النبویة الطاهرة محصورة بهذا الزواج المبارک، و من طریق هذین الزوجین. و فی ذلک یقول الخلیفة عمر بن الخطاب: «سمعت رسول اللّه (ص) یقول:
«کل نسب و سبب ینقطع یوم القیامة ما خلا سببی و نسبی، و کل بنی أنثی فعصبتهم لأبیهم، ما خلا ولد فاطمة فانی أبوهم، و أنا عصبتهم «2»».
ثم کان ثالث هذه المیزات: «أن الزهراء «علیها السلام» وحیدة محمد، التی لم یکن لها أخت فی النسب الأبوی. أما زینب، و رقیة، و أم کلثوم- و قد اشتهرن بکونهن بنات محمد- فهن بنات خدیجة «رضی اللّه عنها» من زوجیها الأولین، و لم یؤید التحقیق التاریخی المتعمق بنوتهن لمحمد» «3».
______________________________
(1) ذخائر العقبی ص 30، و راجع شرح نهج البلاغة ج 9 ص 193.
(2) ذخائر العقبی ص 169، و قریب منه ما فی شرح نهج البلاغة ج 12 ص 106.
(3) کان ما تقدم هو کلام الشیخ آل یاسین فی کتابه الإمام علی بن أبی طالب (ع) سیرة و تاریخ ص 27.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:274
و نقول: إن التحقیق یدل علی أنهن ربیبات للنبی (ص) و لخدیجة، و لسن بناته و لا بناتها کما تقدم. و قد حققنا ذلک فی کتاب لنا مستقل، بعنوان: بنات النبی (ص) أم ربائبه، فراجع.

لقد روی غیر واحد: أن علیا خطب فاطمة إلی رسول اللّه (ص)، فقال (ص): هی لک یا علی، لست بدجال. و فی نص آخر: خطب أبو بکر فاطمة إلی رسول اللّه (ص).
فقال النبی (ص): هی لک یا علی لست بدجال «1»
و بما أن فی هذه الکلمة تعریضا صریحا بمن خطبها قبل أمیر المؤمنین، فقد حاول ابن سعد، و البزار جعل التاء فی «لست» للمتکلم، فقال ابن سعد: «و ذلک أنه کان قد وعد علیا بها قبل أن یخطب إلیه أبو بکر و عمر» «2».
و قال البزار: «معنی قوله: لست بدجال یدل علی أنه کان وعده، فقال: إنی لا أخلف الوعد».
و قال الهیثمی: رجاله ثقات إلا أن حجرا (ابن عنبس) لم یسمع من النبی (ص) «3».
______________________________
(1) طبقات ابن سعد ج 8 ص 12، و مجمع الزوائد ج 9 ص 204 عن البزار، و اللآلی المصنوعة ج 1 ص 365 عن العقیلی، و الطبرانی. و روی الحدیث فی الإصابة ج 1 ص 374 عن الطبرانی بنفس السند و نفس الراوی مع حذف کلمة «لست بدجال» و هذا یعبر عن مدی إنصاف و أمانة العسقلانی فی النقل!!!.
(2) طبقات ابن سعد ج 8 ص 12.
(3) مجمع الزوائد ج 9 ص 204.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:275
و نحن نقول: إن کلام کل هؤلاء لا یصح، و ذلک:
أولا: لأن العقیلی قد روی هذا الحدیث بنص آخر یظهر منه أن التاء للمخاطب لا للمتکلم، فقال: عن حجر بن عنبس قال: لما زوج النبی (ص) فاطمة من علی قال: لقد زوجتک غیر دجال «1».
و الظاهر: أن الروایة خطاب لفاطمة «علیها السلام»، فهو (ص) یرید أن ینفی أن یکون قد زوج فاطمة رجلا دجالا، و لیس یرید أن ینفی عن نفسه کونه دجالا.
کما أنه لو کان یرید أن ینفی عن نفسه الخلف بالوعد، لکان الأنسب أن یقول: لست بمخلف وعدی أو نحو ذلک لان کلمة دجال، التی تعنی الاختلاق، لا تناسب خلف الوعد.
و حتی لو کان الکلام خطابا لأمیر المؤمنین (ع)، فإنه یرید به أیضا نفی کون الخاطب دجالا. هذا هو الأنسب بالمقام، و الأوفق بإجراء الکلام.
و حکم السیوطی علی هذا الحدیث بالوضع؛ لمکان موسی بن قیس، لا اعتبار به؛ لأنه استند فی ذلک إلی کلام العقیلی فیه، و اتهامه له بالرفض- و العقیلی هو الذی یوثق عمر بن سعد قاتل الإمام الحسین «علیه السلام»!!.
و موسی بن قیس قد وثقه کل من تعرّض له سوی العقیلی، فلیراجع کلام ابن معین، و أبی حاتم، و أبی نعیم، و أحمد، و ابن شاهین، و ابن نمیر «2».
و أما حجر بن العنبس، فقولهم: لم یسمع من النبی (ص)، لا
______________________________
(1) اللآلی المصنوعة ج 1 ص 365، و الضعفاء الکبیر ج 4 ص 165.
(2) تهذیب التهذیب ج 10 ص 366/ 367.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:276
ندری مستنده، و نحن نری: أنه یروی عن النبی (ص)، و قد عاصره، بل لقد أدرک الجاهلیة، و ذکره الطبرانی فی الصحابة «1»، بل لماذا لا تکون نفس روایته هذه دلیلا علی سماعه منه (ص)، کما یجعل نظائر المقام دلیلا علی ذلک.
و لکن الحقیقة هی: أن ذنب حجر الوحید هو: أنه حضر مع علی «علیه السلام» الجمل و صفین، و لهؤلاء اهتمام خاص فی تقلیل عدد الصحابة الذین کانوا مع أمیر المؤمنین، و تکثیر غیرهم، و لربما نشیر إلی هذا الأمر بنوع من التفصیل فی موقع آخر إن شاء اللّه تعالی.
و ثانیا: لقد نصت العدید من المصادر المتقدمة: علی أنه لم یکن یخطر فی بال أمیر المؤمنین «علیه السلام» خطبة فاطمة «علیها السلام»، و أنه لما عرض علیه أبو بکر و عمر ذلک قال: لقد نبهتمانی لأمر کنت عنه غافلا، ثم ذهب إلی النبی (ص)، فخطبها، فأجابه. و هذا یدل علی أن النبی (ص) لم یکن قد وعده بها.
و ثالثا: ان الروایات تنص علی أنه (ص) قد أجاب أبا بکر و عمر، بأنه ینتظر بها القضاء. فلو کان قد سبق منه وعد لعلی، لکان الأنسب أن یقول لهما: إنها مخطوبة، أو إننی وعدت بها فلانا.
إذن، فقد کان النبی یعرّض بغیر علی هنا، ممن له علاقة قریبة بهذا الأمر.
و الغریب فی الأمر: أننا نجد علیا «علیه السلام» نفسه یعرض بغیره فی هذا الموضوع بالذات؛ ف «عن أسماء بنت عمیس: أنها قالت: قیل لعلی: ألا تتزوج بنت رسول اللّه (ص)؟
فقال: مالی صفراء و لا بیضاء، و لست بمأبور- بالباء الموحدة،
______________________________
(1) الإصابة ج 1 ص 374.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:277
یعنی غیر الصحیح فی الدین- و لا المتهم فی الإسلام» «1».
و هذا یدل علی أن تزویج النبی (ص) لربائبه قد کان لمصلحة الدین و الدعوة بالدرجة الأولی، کتزوّجه (ص) لنسائه کما تقدم توضیحه.
و حینما طلب منه سعد بن معاذ: أن یخطب فاطمة، قال له: «ما أنا بأحد الرجلین: ما أنا بصاحب دنیا یلتمس ما عندی، و قد علم مالی صفراء و لا بیضاء، و ما أنا بالکافر الذی یترفق بها عن دینه،- یعنی یتألفه-، إنی لأول من أسلم» «2».
و إذا کنا نعلم: أن النبی (ص) لا یلتمس الدنیا، فلا بد أن یکون ذلک تعریضا بعثمان، حیث قد تقدم: أنه کان قد عاهد أبا بکر علی أن یسلم إذا زوجه النبی (ص) رقیة، التی کانت ذات جمال رائع.
ثم هو تعریض بأولئک الذین کانوا یملکون أموالا، و کانوا یظنون أن النبی (ص) یزوجهم لأجل ذلک، فکان نصیبهم الردّ والخیبة. ثم أشار «علیه السلام» إلی ملاک الشرف و التفضیل بقوله: إنی لأول من أسلم.
و لأجل ذلک زوجه اللّه و رسوله (ص).
و قد قدمنا: أن ردّ النبی (ص) لأولئک المعروفین عن فاطمة، کان له أثر کبیر فی نفوسهم، حتی لقد قال أحد الأشراف العلویین الحسنیین فی قصیدته المشهورة:
تلک کانت حزازة لیس تبراحین ردّا عنها و قد خطباها
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 2 ص 207، و راجع: المصنف للصنعانی ج 5 ص 486، و النهایة فی اللغة ج 1 ص 14.
(2) مجمع الزوائد ج 9 ص 207، و مصنف عبد الرزاق ج 5 ص 486، و مناقب الخوارزمی ص 243، و کثیر من المصادر المتقدمة، حین ذکر خطبة أبی بکر و عمر لفاطمة صلوات اللّه و سلامه علیها.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:278

و من الأمور الطریفة هنا: أن أبا حیان التوحیدی- الناصبی المعروف- یروی عن أبی حامد المرو الروذی رسالة شفهیة من أبی بکر لأمیر المؤمنین «علیه السلام»، و فیها:
«و لقد شاورنی رسول اللّه (ص) فی الصهر؛ فذکر فتیانا من قریش، فقلت له: أین أنت من علی؟
فقال: إنی لأکره میعة شبابه، وحدة سنه.
فقلت: متی کنفته یدک، ورعته عینک حفت بهما البرکة، و أسبغت علیهما النعمة، مع کلام کثیر خطبت به رغبته فیک، و ما کنت عرفت منک فی ذلک حوجاء و لا لوجاء، و لکنی قلت ما قلت، و أنا أری مکان غیرک، و أجد رائحة سواک، و کنت إذ ذاک خیرا منک الآن لی» «1».
عجیب!! و أین کانت هذه الروایة عن أنظار المؤرخین، و کیف أجمعت کلمتهم، و تضافرت و تواترت روایاتهم علی مخالفتها و تکذیبها.
و قد کفانا ابن أبی الحدید المعتزلی مؤونة البحث فی هذه الروایة، و بیّن الکثیر من إمارات الوضع و الاختلاق فیها، فمن أراد فلیراجعه «2».

و ذکر الحلبی: أنه لما استشار الرسول (ص) فاطمة «بکت، ثم
______________________________
(1) شرح النهج للمعتزلی ج 10 ص 276. و صبح الأعشی ج 1 ص 287، و نهایة الإرب ج 7 ص 220، و عن محاضرة الأبرار ج 2 ص 102- 115، و نشرها إبراهیم الکیلانی مع رسالتین لأبی حیان فی دمشق سنة 1951.
(2) شرح النهج للمعتزلی ج 10 ص 285- 287.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:279
قالت: کأنک یا أبت إنما ادّخرتنی لفقیر قریش؟ فقال (ص): و الذی بعثنی بالحق، ما تکلمت فی هذا حتی أذن لی اللّه فیه من السماء.
فقالت فاطمة (رض): لقد رضیت ما رضی اللّه و رسوله» «1».
ثم هناک روایات تقول: إنه (ص) لما رأی تغیّرها خشی أن یکون ذلک من أجل أن علیا (ع) لا مال له، فراجع المصادر الکثیرة المتقدمة.
فی أول الحدیث عن هذا الموضوع.
و عن ابن إسحاق: أن علیا لما تزوج فاطمة، قالت للنبی (ص):
زوجتنیه أعیمش، عظیم البطن؟.
فقال النبی (ص): لقد زوجتکه و إنه لأول أصحابی سلما إلخ «2».
و نحن لا نصدق کل ذلک. أما:
أولا: فلأن روایة الحلبی تدل علی سوء ظن فاطمة صلوات اللّه و سلامه علیها بأبیها الرسول الأعظم «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، و هی أبر و أتقی، و أجل من أن یحتمل فی حقها ذلک. و هی التی لو لم یخلق علی «علیه السلام» لم یکن لها کفؤ علی وجه الأرض، و قد أذهب اللّه عنها الرجس، و طهرها تطهیرا، إلی غیر ذلک مما یدل علی مقامها السامی، الذی نالته بفضل عمق إدراکها، و حسن معرفتها، و عظیم تقواها.
و ثانیا: إن الذی یطالع سیرة فاطمة و حیاتها، یخرج بحقیقة لا تقبل
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 2 ص 206، و لیراجع: کشف الغمة ج 1 ص 267 عن مناقب الکنجی، و کنز العمال ج 15 ص 95، و مستدرک الحاکم ج 3 ص 129، و مجمع الزوائد ج 9 ص 112، و نزهة المجالس ج 2 ص 226، و تاریخ بغداد ج 4 ص 195.
(2) مصنف عبد الرزاق ج 5 ص 490، و أخرجه الطبرانی، و أنساب الأشراف بتحقیق المحمودی ج 2 ص 104، و راجع ما ذکره المحمودی فی هامشه.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:280
الشک، و هی: أنها لم تکن تقیم لحطام الدنیا وزنا أبدا، ألیست هی التی طحنت حتی مجلت یدها؟ ثم قبلت بالتسبیح عوضا عن الخادم الذی کانت بأمس الحاجة إلیه؛ لیرفع عنها بعض ما تعانیه و تتعرض له؟!.
ألیست هی التی بقیت ثلاثة أیام طاویة هی و زوجها، و ولداها، و فضة، و آثرت الیتیم، و المسکین، و الأسیر بالطعام؟!
ألیست هی التی رضیت بإهاب کبش تنام علیه هی و زوجها لیلا، و یعلفان علیه ناضحهما نهارا؟!.
إلی غیر ذلک مما لا مجال لتتبعه و استقصائه.

و الروایة الصحیحة التی تنسجم مع سیرة و روح و نفسیة الزهراء صلوات اللّه و سلامه علیها، و تنسجم مع نفسیات و خطط القرشیین، هی:
أنه (ص) قال لابنته فی رابع یوم زفافها: «کیف أنت یا بنیة، و کیف رأیت زوجک؟!
قالت له: یا أبت خیر زوج، إلا أنه دخل علیّ نساء من قریش، و قلن لی: زوّجک رسول اللّه من فقیر لا مال له.
فقال لها: یا بنیة، ما أبوک بفقیر، و لا بعلک بفقیر».
ثم ذکر (ص) لها فضائل علی «علیه السلام» و مناقبه «1».
و روی ابن أبی الحدید الشافعی المعتزلی: أن الرسول (ص) سأل فاطمة عن حالها، فقالت: لقد طال أسفی، و اشتد حزنی، و قال لی
______________________________
(1) مناقب الخوارزمی ص 256 و 205، و کشف الغمة ج 1 ص 362 عن المناقب، و لیراجع: البحار ج 43 ص 99 عن تفسیر القمی، و جلاء العیون ج 1 ص 170/ 171 عنه أیضا.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:281
النساء: زوجک أبوک فقیرا لا مال له «1».
فقال لها: أما ترضین أنی قد زوجتک أقدم أمتی سلما، و أکثرهم علما، و أفضلهم حلما؟
قالت: بلی، رضیت یا رسول اللّه.
و فی روایة أخری ذکرها المعتزلی، زاد فیها: و ما زوجتک إلا بأمر من السماء، أما علمت: أنه أخی فی الدنیا و الآخرة «2»؟.
و قد ذکر ذلک العبدی الکوفی فی شعره فقال:
إذ أتته البتول فاطم تبکی‌و توالی شهیقها و الزفیرا
اجتمعن النساء عندی و أقبلن‌یطلن التقریع و التعییرا
قلن إن النبی زوجک الیوم فقیراعلیا بعلا معیلا فقیرا إلی آخر الأبیات «3».
بل إن ثمة ما یدل علی أن تعییرهن إیاها قد کان بعد سنوات من زواجها، و هذا هو الراجح، لأن نساء قریش الحاقدات إنما کثرن بعد بدر، و أحد، و الخندق.
ففی روایة الخوارزمی: أنها «علیها السلام» أقبلت و قد حملت الحسن و الحسین علی کتفیها و هی تبکی بکاء شدیدا، قد شهقت فی بکائها.
فقال لها النبی (ص): ما یبکیک یا فاطمة، لا أبکی اللّه عینیک؟
______________________________
(1) نعم إنها تتألم و تحزن لهذا الإسفاف فی التفکیر، و لهذه النفوس المریضة، و لهذه الروح الشریرة التآمریة.
(2) شرح النهج للمعتزلی ج 13 ص 226/ 227.
(3) راجع الغدیر ج 2 ص 317/ 318 و العبدی عاش فی عهد الإمام الصادق (ع).
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:282
فقالت: یا رسول اللّه، و مالی لا أبکی و نساء قریش قد عیرننی، فقلن لی: إن أباک زوجک من رجل معدم لا مال له.
فقال (ص): لا تبکی یا فاطمة؛ فو اللّه، ما زوجتک أنا، بل اللّه زوجک به الخ «1».
نعم، و إذا عرف السبب بطل العجب. فإن القرشیین بما فیهم نساؤهم، کانوا- فی الأکثر- أعداء لعلی و آل علی علیه الصلاة و السلام، منذ فجر الإسلام، و حتی قبل ظهور الإسلام؛ فان العداء کان موجودا بین الهاشمیین، الذین کانوا- عموما- ملتزمین اجتماعیا، و یحترمون أنفسهم، و لهم من الفضائل و المزایا ما یجعل غیرهم، ممن لم یکن لدیه روادع دینیة أو وجدانیة، ینظر إلیهم بعین الحنق و الشنآن، و الإحن و الأضغان.
ثم جاء الإسلام، فکان بنو هاشم- و لا سیما أبو طالب و ولده- أتباعه و حماته، و المدافعین عنه بکل غال و نفیس، ثم کانت الضربة التی تلقتها قریش فی بدر، و کان لعلی «علیه السلام» الحظ الأوفر، و النصیب الأکبر حینئذ فی إذلال قریش، و تحطیم کبریائها، و کذلک فی أحد، و الخندق، و غیرهما.
إذن؛ فمن الطبیعی: أن نجد نساء قریش یحاولن إیجاد المتاعب فی بیت علی، و إثارة الفتنة بین علی و زوجته الطاهرة.
و فاطمة هی التی تشکوهن للرسول الأعظم (ص)، بعد أن تعلن:
أن زوجها خیر زوج، و یکون ذلک سببا فی أن یظهر الرسول الأعظم «صلی اللّه علیه و آله و سلم» بعض فضائل أمیر المؤمنین «علیه السلام». ثم إنه (ص) یبین لهم: أن المقیاس لیس هو المال و الحطام، و إنما هو الدین و العلم، و الفضائل النفسیة و الأخلاقیة.
______________________________
(1) مناقب الخوارزمی ص 205، وراجع ص 256 أیضا.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:283
و بعد .. فإن أتباع القرشیین و الأمویین لا یزالون إلی یومنا هذا یهتمون بتنقص أهل البیت «علیهم السلام»، و حتی فاطمة «علیها السلام»، فانظر علی سبیل المثال ما جاء فی الموسوعة العربیة المیسرة، (مادة فاطمة). و فیها: أنها «علیها السلام» لم یکن لها أی دور سیاسی أو اجتماعی (!!) و أنها کانت ضعیفة! و أن الشیعة قد نسجوا لها الفضائل حتی لقد فضلوها علی عائشة!!
و قد سبق لأمثال هؤلاء أن تنقصوها هی و زوجها فی شعرهم أیضا، حتی اضطر الشاعر العظیم الحسین بن الحجاج، المتوفی سنة 391 ه إلی التصدی للرد علیهم، فهو یقول فی جوابه لإبن سکّرة:
فکان قولک فی الزهراء فاطمةقول امری‌ء لهج بالنّصب مفتون
عیرتها بالرحا و الزاد تطحنه‌لا زال زادک حبا غیر مطحون
و قلت: إن رسول اللّه زوجهامسکینة بنت مسکین لمسکین
کذبت یا ابن التی باب استها سلس‌الاغلاق باللیل مفکوک الزرافین
ست النساء غدا فی الحشر یخدمهاأهل الجنان بحور الخرد العین «1» فجزاک اللّه یا ابن الحجاج عن إبنة رسول اللّه، و عن أبیها، و زوجها خیر الجزاء و أوفاه، و بارک اللّه فی هذا الإخلاص لهم و لقضایاهم، و آمنک اللّه یوم الفزع الأکبر من کل خوف، إنه خیر مأمول، و أکرم مسؤول.

و لا بد لنا أخیرا من أن نلفت النظر إلی أنه لا بأس بالتأمل، و امعان النظر و المقارنة، بین ما یذکرونه عن مواقف سیئة لفاطمة (ع) تجاه أمیر المؤمنین «علیه السلام»، و أنها قد رفضته أولا؛ لأنه فقیر، و بین ما یذکرونه
______________________________
(1) الغدیر ج 4 ص 89، و أعیان الشیعة ج 25 ص 108 لکن فیه: أنه یردّ بهذه الأبیات علی مروان بن أبی حفصة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:284
عن عثمان و زوجته، و أنها لما سئلت عنه قالت: «خیر زوج ...». مع أن القضیة کانت علی العکس تماما؛ فان عثمان هو الذی کان یعامل زوجته معاملة غیر مرضیة، کما قدمنا، و فاطمة هی التی قالت عن زوجها: إنه خیر زوج، و نساء قریش هنّ اللواتی حاولن الفتنة کما عرفت.
و لکن السیاسة قد اقتضت عکس المواقف، و تزییف الحقائق؛ لحاجات فی أنفسهم لا تخفی.

1- لقد ورد ذکر أم سلمة فی بعض روایات تزویج فاطمة «علیها السلام»، مع أن أم سلمة إنما دخلت بیت النبی (ص) کزوجة له بعد هذا التزویج.
2- و ورد أیضا فی عدد من الروایات ذکر لاسماء بنت عمیس فی هذه المناسبة، مع أن أسماء کانت حینئذ مع زوجها جعفر بن أبی طالب ذی الجناحین فی الحبشة، و لم تأت إلی المدینة إلا عام خیبر.
و نقول: یمکن الإجابة عن ذلک:
أولا: بأن المقصود هو أسماء بنت یزید الأنصاریة، و لکن شهرة بنت عمیس، و أنس ذهن الرواة باسمها جعلهم یضیفون عمدا من عند أنفسهم للتوضیح بزعمهم- أو عن غیر عمد تبعا لسلیقتهم، کلمة: «بنت عمیس». و بهذا أجاب أیضا الکنجی الشافعی «1».
و قد حصل نظیر هذا الخلط بین الإسمین فی روایة أخری، تقدم الکلام حولها حین الکلام علی ولادة الإمام الحسن (ع)، فإلی هناک.
و یری الأربلی: أن التی حضرت زفاف فاطمة «علیها السلام» هی
______________________________
(1) کفایة الطالب ص 307/ 308، و کشف الغمة للأربلی ج 1 ص 73 عنه.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:285
سلمی بنت عمیس أخت أسماء، لکن الرواة بدّلوا إسمها بإسم أختها لشهرتها، أو سها راو فتبعوه «1».
و ثانیا: و من جهة ثانیة، فإن أسماء بنت یزید هذه کانت تکنی بأم سلمة أیضا، فلعلهم کانوا تارة یعّبرون عنها بأسماء، و أخری یعبرون عنها ب «أم سلمة» فلا یبقی ثمة إشکال.
و ثالثا: إن من الممکن: أن تکون أم سلمة قد حضرت زفاف فاطمة «علیها السلام» فی ذی الحجة من السنة الثانیة؛ لأن أبا عمر صاحب الإستیعاب یقول: إن رسول اللّه (ص) تزوجها فی السنة الثانیة فی شوال بعد بدر، بل قیل قبل بدر أیضا «2».
و لربما یؤید ذلک: أن بعض الروایات تصرح بأنه (ص) کان حین تزویج فاطمة فی بیت أم سلمة.
و کان (ص) کلما تزوج بامرأة بنی لها بیتا. و لو کان قد تزوجها فی الرابعة لم یکن لها بیت فی السنة الثانیة.
و احتمال أن یکون المراد: «الذی صار فیما بعد بیتا لها».
مخالف لظاهر الروایة التی تکاد تکون صریحة فی أنه (ص) کان یتعامل معها کزوجة، بل نجد بعض الروایات تصرح بأن أم سلمة کانت حینئذ زوجة له «صلی اللّه علیه و آله و سلم» «3».
و لسوف یأتی الحدیث عن تاریخ زواج أم سلمة عن قریب إن شاء
______________________________
(1) کشف الغمة ج 1 ص 316/ 317.
(2) راجع: الإستیعاب هامش الإصابة ج 4 ص 421/ 422، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 466، عن السمط الثمین، و سیرة مغلطای، و غیر ذلک.
(3) البحار ج 43 ص 126 عن کشف الغمة، و مناقب الخوارزمی ص 248 و 249 و 253.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:286
اللّه تعالی.

و یقولون: إن عثمان رأی درع علی «علیه السلام» تباع فی السوق لیلة عرسه؛ فدفع لغلام أربعمائة درهم، و أرسله إلیه، و أقسم علیه أن لا یخبره بذلک، ورد الدرع معه.
فلما أصبح عثمان وجد فی داره أربعمائة کیس، فی کل کیس أربعمائة درهم، مکتوب علی کل درهم:
«هذا ضرب الرحمن لعثمان بن عفان».
فأخبر النبی بذلک، فقال: هنیئا لک یا عثمان.
و لا شک فی أن هذا کذب محض؛ فقد ذکر الحلبی: أن فی فتاوی الجلال السیوطی: أنه سئل: «هل لهذه القصة أصل؟ فأجاب عن ذلک کله: بأنه لم یصح «1». أی و هی تصدق بأن ذلک لم یرد، فهو من الکذب الموضوع».
و قال ابن درویش الحوت: کذب شنیع «2».
و العجیب هنا: أننا لم نجد لتلک المئة و ستین ألف درهم أثرا فی المتاحف العالمیة، و لا تداولها الناس، و لا احتفظوا بها تبرکا و تیمنا بأنها من: «ضرب الرحمان لعثمان بن عفان»!!.
مع أنهم قد احتفظوا بشعر نبیهم، و حتی بالخرق التی مست
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 2 ص 206، و للروایة نص آخر یخالفها کثیرا فی مناقب الخوارزمی ص 252، و الغدیر ج 9 ص 376.
(2) الغدیر ج 5 ص 322 و ج 9 ص 376.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:287
جسده، و المواضع التی صلی فیها؛ فهل کان نبیهم أعز علیهم من ربهم؟! أو حتی من عثمان؟! و هو الذی تؤیده السیاسة علی مر العصور، أما النبی فقد کانت ثمة محاولات لطمس اسمه، و محو آثاره، کما اتضح فی الجزء الأول من هذا الکتاب.
و کم کنت أودّ لو أننی أری خط الرحمن، کیف هو؟ و أقارن بینه و بین قواعد الخطوط الموجودة علی الأرض؛ لکی أری إن کان یستطیع أن یضارع ما أنتجه الخطاطون البارعون من مخلوقاته؟!!.
و لست أدری أیضا: أین کان الأمویون عن هذه الفضیلة العظیمة، لشیخهم و خلیفتهم؟!. و لم لم یظهروا تلک الدراهم للمباهاة بها؟ أو علی الأقل: لم لم یذکّروا الناس بدعوات النبی (ص) له؟ حسب الروایة الأخری التی تقول: إن عثمان قد اشتری الدرع من علی، فجاء به علی (ع) و بالمال إلی النبی (ص)، فدعا له بدعوات. مع أنهم کانوا بأمسّ الحاجة إلی ذلک، فی صراعهم ضد علی (ع)، و ضد الصحابة الأخیار، الذین کانوا فی المدینة حین قتل عثمان، و لم یحرکوا ساکنا، أو أنهم شارکوا فی قتله، أو فی التألیب علیه.
و لربما نتکلم عن نفقات عثمان فی مثل هذا السبیل حین الکلام عن تجهیز جیش العسرة فی غزوة تبوک إن شاء اللّه، کما أننا قد ألمحنا إلی ذلک من قبل، حین الحدیث حول وقف بئر رومة.

و جاء أنه لما تزوج علی «علیه السلام» فاطمة، أمر (ص) علیا أن لا یحدث حدثا حتی یأتیه، ثم جاء (ص)، فقال: أثمّ أخی؟!.
فقالت أم أیمن: یا رسول اللّه، هذا أخوک و زوّجته ابنتک؟! و کان النبی (ص) آخی بین أصحابه، و آخی بین علی و نفسه.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:288
قال: إن ذلک یکون یا أم أیمن «1».
و هذه الروایة أقرب إلی الاعتبار من تلک الروایة القائلة: إنه لما خطب (ص) ابنة أبی بکر قال له أبو بکر: هل تصلح له؟ إنما هی بنت أخیه. فأخبره (ص): أنه أخوه فی الإسلام، و هو أخوه، و ابنته تصلح له، فأنکحه حینئذ أبو بکر «2».
فإن النبی (ص) لم یؤاخ أبا بکر و لا أحدا من الناس قبل خطبته عائشة، لأنه إنما آخی بین المهاجرین قبل الهجرة بقلیل: و هو إنما خطب عائشة قبل الهجرة بحوالی ثلاث سنوات.
و لو کان أبو بکر یتوهم: أن أخوّة الإسلام تمنع من ذلک، فإن ذلک یعنی: أن یکون أبو بکر قد بقی عدة سنوات، بل من أول ظهور الإسلام یعتقد حرمة زواج أی مسلم بمسلمة، و هذا لا یتوهمه إلا أبو بکر، و لا یخطر و لم یخطر علی بال أی من السذج و البسطاء، فکیف خطر فی بال أبی بکر، الذی یعتقد فیه البعض کل حنکة و رویة، و تعقل؟!. هذا عدا عن أننا لم نجده یعترض علی زواج أی مسلم بمسلمة علی الإطلاق.
أضف إلی ذلک: أنه قد تقدم فی جزء سابق حین الکلام حول مؤاخاة النبی (ص) بین أصحابه، و بینه و بین علی «علیه السلام»: أن علیا «علیه السلام» قال: أنا عبد اللّه و أخو رسوله، لا یقولها أحد بعدی إلّا کذاب مفتر.
______________________________
(1) أنساب الأشراف بتحقیق المحمودی ج 2 ص 135، و مجمع الزوائد ج 9 ص 209 عن الطبرانی، و رجاله رجال الصحیح. و فیه فی روایة أخری لکن الجواب لیس موجودا. و حیاة الصحابة ج 2 ص 46 عن الهیثمی، و الصواعق المحرقة ص 84، و حیاة الإمام الحسن (ع) للقرشی ج 1 ص 19 عنه، و عن البحار ج 10 ص 31.
(2) راجع: مجمع الزوائد ج 9 ص 225 عن الطبرانی، و رجاله رجال الصحیح غیر محمد بن عمرو بن علقمة، و هو حسن الحدیث و ص 226 عن أحمد.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:289

و یروون عن علی بن الحسین (ع)، عن أبیه، عن علی (ع): أنه بینما کان یستعد لنقل فاطمة (ع) و عنده شارفان من الإبل، کان أخذهما من خمس غنائم بدر، قد أناخهما إلی جانب حجرة لبعض الأنصار، و إذا بحمزة بن عبد المطلب قد خرج علیهما من بیت کان یشرب فیه، و عنده قینة تغنیه:
«ألا یا حمز للشرف النواء»
خرج علیهما و هو سکران؛ فجبّ أسنمتهما، و بقر خاصرتیهما، و أخرج کبدهما، و مضی لسبیله.
فشکاه علی إلی رسول اللّه (ص)؛ فجاء معه الرسول و رأی ما رأی، فنظر إلیه حمزة، و صعد النظر إلیه، و قال: و هل أنتم إلا عبید لأبی؟
فترکه (ص) و انصرف، و ذلک قبل تحریم الخمر «1».
______________________________
(1) البخاری ط سنة 1309 ج 2 ص 120 کتاب الخمس حدیث 1 و کتاب المغازی باب 12 و کتاب المساقات، و صحیح مسلم کتاب الأشربة ج 6 ص 85 و 86، و مسند أحمد ج 1 ص 142، و البدایة و النهایة ج 3 ص 245، و الإصابة ج 4 ص 378، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 161، و تفسیر البرهان ج 1 ص 498، و تفسیر المیزان ج 6 ص 131 کلاهما عن العیاشی، و راجع: مشکل الآثار ج 2 ص 287.
و بهجة المحافل ج 1 ص 279 و شرحه للأشخر الیمنی، و الجامع لأحکام القرآن ج 6 ص 287، و غرائب القرآن مطبوع بهامش جامع البیان ج 7 ص 29 و 30 و 31، و أسباب النزول ص 118/ 119 و مدارک التنزیل للخازن ج 1 ص 147.
و لکن النص الموجود فی المصادر الأخیرة قد ذکر نزول آیة سورة المائدة فی هذه المناسبة، مع وجود مخالفة ظاهرة للروایة المذکورة فی المتن أعلاه.
مع أن سورة المائدة قد نزلت بعد سنوات من استشهاد حمزة فی حرب أحد. و ذلک ظاهر؛ لأنها إنما نزلت فی أواخر حیاة النبی (ص). فراجع: الدر المنثور ج 2 ص 252 عن مصادر کثیرة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:290
و فی روایة: أن حمزة قد فعل ذلک فی واقعة أحد، حتی إن الرسول إنما رضی عنه فی وسط المعرکة، و بعد أن حمل عدة حملات صاعقة علی العدو «1».
و ذلک لا یصح، أما:
أولا: فلأن مختلف الروایات الواردة فی زواج أمیر المؤمنین «علیه السلام» تقول: إنه (ع) لم یکن یملک إلا درعه الحطمیة، التی باعها و أنفق ثمنها علی الزفاف، و تضیف بعض الروایات فرسه أیضا.
و لو کان عنده شارفان من الإبل، لکان الأولی أن یذکر هما للنبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» حینما سأله عما یملک، مما یرید أن یقدمه مهرا، فلم یذکر له إلا درعه الحطمیة؛ فلتراجع الروایات المتقدمة.
و ثانیا: إن من المعلوم: أن زفاف فاطمة قد کان قبل أحد بعدة أشهر، فکیف تقول الروایة الثانیة: إن ذلک قد کان فی أحد؟.
کما أنهم قد قرروا: أن حمزة کان یوم أحد و قبله صائما «2». فکیف یکون قد شرب الخمر، و فعل ما فعل فی ذلک الیوم، أو فی الذی قبله؟!.
و ثالثا: إن الخمر لم تکن سمعتها حسنة عند العرب، و کانوا یدرکون سوءها، و قد حرّمها عدد منهم علی نفسه قبل مجی‌ء الإسلام، مثل: أبی طالب «3» و عبد المطلب «4»، و تقدم ذلک عن جعفر بن أبی طالب
______________________________
(1) راجع: البحار ج 20 ص 114/ 115 عن المجالس و الأخبار ص 57/ 58، و تفسیر العیاشی ج 1 ص 339/ 340.
(2) مغازی الواقدی ج 1 ص 211، و شرح النهج ج 14 ص 224.
(3) راجع: السیرة الحلبیة ج 1 ص 113.
(4) راجع: السیرة الحلبیة ج 1 ص 4 و 113، و شرح بهجة المحافل للأشخر الیمنی ج 1 ص 279، و أسنی المطالب ص 58.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:291
أیضا کما رواه فی الأمالی.
و ذکر ابن الأثیر: أن ممن حرمها علی نفسه عثمان بن مظعون، و عباس بن مرداس، و عبد المطلب، و جعفر، و قیس بن عاصم، و عفیف بن معد یکرب العبدی، و عامر بن الظرب، و صفوان بن أمیة، و أبو بکر، و عثمان بن عفان، و عبد الرحمان بن عوف، و عبد اللّه بن جدعان «1».
و إن کنا نشک فی ذلک بالنسبة إلی بعض من ذکرهم، مثل أبی بکر، و عبد الرحمان بن عوف، کما سنری.
و أما ذکر عمر بن الخطاب مع هؤلاء، فلا شک فی أنه من إضافات النسّاخ، جریا علی العادة فی ذکر هذه الأسماء، لأنه کان من أشرب الناس للخمر فی الجاهلیة، بل لقد أستمر علی ذلک حتی بعد أن أسلم کما أوضحه العلامة الأمینی «2». و سیأتی إن شاء اللّه بعض من ذلک أیضا.
و مهما یکن من أمر، فقد عدّ ابن حبیب ممن حرم الخمر علی نفسه أیضا: ورقة بن نوفل، و أبا أمیة بن المغیرة، و الحارث بن عبید المخزومیین، و زید بن عمرو بن نفیل، و عامر بن حذیم، و عبد اللّه بن جدعان، و مقیس بن قیس، و عثمان بن عفان، و الولید بن المغیرة، و شیبة بن ربیعة، و عبد المطلب بن هاشم «3».
و إنما حرمها هؤلاء علی أنفسهم، لأنهم رأوها لا تناسب کرامتهم و سؤددهم، کما یظهر من روایة تنسب إلی أبی بکر؛ فقد روی ابن عساکر- و إن کان سیأتی عدم صحة هذه الروایة، لکننا نذکرها لدلالتها علی سوء
______________________________
(1) أسد الغابة ج 3 ص 113، و راجع: شرح بهجة المحافل للأشخر الیمنی ج 1 ص 279، و عن عباس بن مرداس راجع: الإصابة ج 2 ص 272.
(2) راجع: الغدیر ج 6 ص 95- 103.
(3) المنمق ص 531/ 532، و راجع: شرح بهجة المحافل ج 1 ص 279.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:292
سمعة الخمر عند العرب-: أنه قیل لأبی بکر فی مجمع من الصحابة: هل شربت الخمر فی الجاهلیة؟!
فقال أعوذ باللّه، فقلت: و لم؟
قال: کنت أصون عرضی، و احفظ مروءتی، فإن من شرب الخمر کان متضیعا فی عرضه و مروءته الخ «1».
و قال ابن الأثیر: «و کان العباس بن مرداس ممن حرم الخمر فی الجاهلیة، فإنه قیل له: ألا تأخذ من الشراب، فإنه یزید فی قوتک؛ و جراءتک؟ فقال: لا أصبح سید قومی، و أمسی سفیها، لا و اللّه لا یدخل جوفی شی‌ء یحول بینی و بین عقلی أبدا» «2».
و من عرف حمزة، و اطلع علی سمّو نفسه، و عزته، و أنفته، و سجایاه، فإنه یری: أنه لا یقصر عن هؤلاء، و لا عن غیرهم ممن حرمها علی نفسه، إن لم یکن یزید علیهم فی کثیر من الخصال و السجایا، التی تجعله یربأ بنفسه عن أمر کهذا.
و لعل حشر حمزة، بل و حتی أمیر المؤمنین «علیه السلام»، الذی ربی فی حجر النبوة، لیس إلا من أولئک الحاقدین علی الإسلام و حماته، ممن یهمهم الطعن فی کرامة کل هاشمی، کما هو ظاهر سیرة الأمویین و الزبیریین، و أذنابهم و من یتزلف لهم، و لو بالکذب و الدجل و الإفتراء.
و رابعا: إن الأقوال و الروایات تکاد تکون متفقة علی مخالفة روایة الشارفین المذکورة، لأن روایة الشارفین تقول: إن تحریم الخمر کان حین زفاف فاطمة «علیها السلام».
______________________________
(1) الصواعق المحرقة ص 73 عن ابن عساکر، و قال ابن حجر: و هو مرسل غریب سندا و متنا.
(2) أسد الغابة ج 3 ص 113.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:293
و الأقوال فی تحریم الخمر نشیر إلیها فیما یلی:

هذا .. و قد ذکر أبو إسحاق السبیعی، و ابن إسحاق، و غیرهما: أن الخمر قد حرمت سنة أربع من الهجرة «1».
و قال آخرون: إنها قد حرمت سنة ست، جزم به الحافظ الدمیاطی، و رجحه القسطلانی «2».
و قال آخرون: إنها قد حرمت سنة ثلاث «3»، و آخرون: إنها حرمت سنة ثمان «4».
قال أبو هریرة: لما نزل تحریم الخمر، کنا نعمد إلی الخلقانة «5» الخ .. و من المعلوم: أن أبا هریرة إنما أسلم عام خیبر.
و رأی آخرون: أن تحریمها کان فی أوّل الهجرة، لقوله تعالی فی سورة البقرة: یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْخَمْرِ وَ الْمَیْسِرِ، قُلْ فِیهِما إِثْمٌ کَبِیرٌ وَ مَنافِعُ
______________________________
(1) راجع تاریخ الخمیس ج 1 ص 468، و ج 2 ص 26 عن ابن إسحاق و المنتقی و السیرة النبویة لإبن هشام ج 3 ص 200، و فتح الباری ج 10 ص 25 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 261، و الغدیر ج 7 ص 101 عن الإمتاع للمقریزی ص 93 و غیره، و راجع: بهجة المحافل ج 1 ص 278.
(2) راجع تاریخ الخمیس ج 2 ص 26، و فتح الباری ج 10 ص 25، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 261، و الغدیر ج 7 ص 101.
(3) الجامع لأحکام القرآن للقرطبی ج 6 ص 285 و راجع: فتح القدیر ج 2 ص 75، و تاریخ الخمیس ج 2 ص 26 عن أسد الغابة، و السیرة الحلبیة ج 1 ص 261.
(4) فتح الباری ج 8 ص 209، و ج 10 ص 25.
(5) الفائق للزمخشری ج 1 ص 310.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:294
لِلنَّاسِ، وَ إِثْمُهُما أَکْبَرُ مِنْ نَفْعِهِما «1».
قالت عائشة: لما نزلت سورة البقرة نزل فیها تحریم الخمر، فنهی رسول اللّه (ص) عن ذلک «2».

و نحن نقول: إن الخمر حرمت فی مکة قبل الهجرة، و نستدل علی ذلک بما یلی:
1- عن معاذ بن جبل: إن أول ما نهی عنه النبی (ص) حین بعث شرب الخمر، و ملاحاة الرجال «3».
و عن أبی الدرداء، أو معاذ بن جبل، عن النبی (ص) قال: إن أول شی‌ء نهانی عنه ربی بعد عبادة الأوثان: شرب الخمر و ملاحاة الرجال.
قال الأبشهی: إن هذا من أقوال النبی (ص) المتفق علیها «4».
و قریب من ذلک ما روی عن أم سلمة عنه (ص)، و حسب نص البیهقی عن أم سلمة عنه (ص): کان أول ما نهانی عنه ربی، و عهد إلیّ
______________________________
(1) البقرة: 219 و هذا هو ما اختاره الجصاص و القرطبی فراجع: الغدیر ج 7 ص 101 و ج 6 ص 254 و 255.
(2) تاریخ بغداد ج 8 ص 358، والدر المنثور ج 1 ص 252، و الغدیر ج 7 ص 101 عنهما.
(3) الغدیر ج 7 ص 101 عن أوائل السیوطی ص 90، و البحار ج 2 ص 127، و قصار الجمل ج 1 ص 183 و ج 2 ص 23 و 12، و راجع ص 22 عن الوسائل العشرة باب 126 ج 8.
(4) مجمع الزوائد ج 5 ص 53 عن البزار و الطبرانی، و البحار ج 2 ص 127 بسند صحیح، و المستطرف ج 2 ص 220.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:295
بعد عبادة الأوثان، و شرب الخمر لملاحات الرجال «1».
إلا أن یناقش فی ذلک: بأن نهی اللّه له لا یستلزم أن یکون (ص) قد أبلغ ذلک للناس مباشرة، إذ لعل ذلک کان مختصا به (ص) لفترة من الزمن.
و یمکن الجواب، بأن جعله مقترنا بعبادة الأوثان یشعر بأنه علی حدّه و من قبیله، فی التشریع و فی التبلیغ.
هذا عدا عن أن روایة معاذ صریحة فی أن الخمر کانت من أول ما نهی عنه النبی (ص)، إلا أن تقرأ «نهی» بالبناء للمفعول.
قال العلامة الطباطبائی «رحمه الله»: «و قد تحقق بما قدمنا فی تفسیر آیة الخمر و المیسر: أن الخمر کانت محرمة من أول البعثة، و کان من المعروف من الدین: أنه یحرم الخمر و الزنا» «2».
2- و قد روی الکلینی و الشیخ الطوسی «رحمهما الله»: ما یدل علی أن اللّه ما بعث نبیا إلا و فی علم اللّه عز و جل: أنه إذا أکمل له دینه کان فیه تحریم الخمر، و لم تزل الخمر حراما الخ. «3».
فالخمر إذن قد کانت محرمة فی الشرائع السابقة، و قد جاءت هذه الشریعة لتتمیم ما سبق، و لم ینسخ هذا التحریم، بل قد جاء التأکید علیه، کما هو معلوم.
3- قال أبو حاتم: کان النبی (ص) یدعو الخلق إلی اللّه وحده لا
______________________________
(1) راجع: مجمع الزوائد ج 5 ص 53 عن الطبرانی، و لیراجع: سیرة المصطفی ص 369، و الدر المنثور ج 2 ص 326 عن البیهقی.
(2) تفسیر المیزان ج 16 ص 163.
(3) الکافی ج 6 ص 395، و لیراجع الباب الذی قبله: «أصل تحریم الخمر: و التهذیب للشیخ.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:296
شریک له، و کان أبو جهل یقول للناس: «إنه کذاب یحرم الخمر، و یحرم الزنا» «1».
4- قال تعالی فی سورة الأعراف التی نزلت فی مکة قبل الهجرة:
قُلْ: إِنَّما حَرَّمَ رَبِّیَ الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَ ما بَطَنَ، وَ الْإِثْمَ، وَ الْبَغْیَ بِغَیْرِ الْحَقِ «2».
و قد فسر أئمة أهل البیت «علیهم السلام»: «الإثم» فی الآیة بالخمر «3».
کما أن أهل اللغة قد قرروا: أن الاثم معناه الخمر، قال الشاعر:
شربت الاثم حتی ضل عقلی‌کذاک الاثم یذهب بالعقول و قال آخر:
نهانا رسول اللّه: أن نقرب الخناو أن نشرب الاثم الذی یوجب الوزرا و قال آخر:
یشرب الاثم بالصواع جهاراو تری المسک بیننا مستعارا «4» هذا کله، عدا عن أن کون الخمر من الفواحش ظاهر، فان العرب کانوا یدرکون سوءها کما یظهر من الحلبی «5».
______________________________
(1) الثقات لإبن حبان ج 1 ص 69.
(2) الأعراف: 33.
(3) الکافی للکلینی ج 6 ص 406.
(4) راجع فی هذه الأشعار، کلا أو بعضا: مجمع البیان فی تفسیر الآیة فی سورة الأعراف، و لسان العرب ج 2 ص 272، و تاج العروس ج 8 ص 179، و فتح القدیر ج 2 ص 201، و الغدیر ج 6 ص 254.
(5) راجع: السیرة الحلبیة ج 1 ص 138.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:297
و لذا نری: أن عددا کبیرا منهم ممن یحترم نفسه، و شرفه، و سؤدده، قد حرمها علی نفسه، کأبی طالب «علیه السلام»، و عبد المطلب «1»، و جعفر بن أبی طالب «2»، و قیس بن عامر، و عامر بن الظرب، و صفوان بن أمیة، و غیرهم ممن تقدم ذکرهم عن قریب.
بل إن عبد اللّه بن جدعان، الذی کان مولعا بها، قد صرح بأنهم کانوا یسمونها بالسفاه، و أنه آنس بسببها الهوان، فهو یقول:
شربت الخمر حتی قال قومی‌ألست عن السفاه بمستفیق
و حتی ما أوسد فی مبیت‌أبیت به سوی الترب السحیق
و حتی أغلق الحانوت مالی‌و آنست الهوان من الصدیق ثم حرمها علی نفسه؛ فلم یقربها «3».
و بعد نزول هذه الآیة، و تحریم الفواحش ما ظهر منها و ما بطن؛ فلا یعقل أن یعتبرها العرب إلا من الفواحش. ثم إن عطف الأثم الذی هو الخمر علی الفواحش، من باب عطف الخاص علی العام، لمزید الإهتمام به، و حرصا علی الردع عنه، لأنه مما تألفه النفوس عادة و تمیل إلیه، فیحتاج إلی مزید من التأکید و التکرار.
5- لقد روی جماعة من المؤرخین: أن أعشی قیس خرج إلی رسول اللّه (ص)، یرید الإسلام، و قد مدحه بقصیدة أولها:
ألم تغتمض عیناک لیلة أرمداو بت کما بات السلیم مسهدا فلما کان بمکة أو قریبا منها، إعترضه بعض مشرکی قریش- أبو
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 1 ص 113.
(2) قاموس الرجال ج 2 ص 369 عن الأمالی.
(3) نسب قریش لمصعب الزبیری ص 292.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:298
جهل أو أبو سفیان کما سنری- فسأله عن أمره؛ فأخبره أنه جاء لیسلم، فقال له:
«یا أبا بصیر، إن محمدا یحرم الزنا؟
فقال الأعشی: و اللّه إن ذلک لأمر ما لی فیه من إرب.
فقال: و إنه لیحرم الخمر؟
فقال الأعشی: أما هذه ففی النفس منها لعلالات. و لکنی منصرف فأرتوی منها عامی هذا، ثم آتیه فأسلم، فانصرف راجعا، و مات فی عامه» «1».
و ناقش البعض هذه الروایة: بأن الخمر إنما حرمت فی سورة المائدة، و هی آخر ما نزل من القرآن. و فی الصحیحین من ذلک قصة حمزة و الشارفین. فان صح خبر الأعشی، و ما ذکر له فی الخمر، فلم یکن هذا بمکة، و إنما کان بالمدینة، و یکون القائل له: أما علمت أنه یحرم الخمر من المنافقین، أو من الیهود، فاللّه أعلم. و فی القصیدة مما یدل علی هذا قوله «فإن لها فی أهل یثرب موعدا».
و قد ألفیت للقالی روایة عن أبی حاتم، عن أبی عبیدة، قال: لقی الأعشی عامر بن الطفیل فی بلاد قیس- و هو مقبل إلی رسول اللّه (ص)؛ فذکر له: أنه یحرم الخمر، فرجع، فهذا أولی بالصواب «2».
______________________________
(1) سیرة ابن هشام ج 2 ص 25- 28، و الأغانی ط ساسی ج 8 ص 85/ 86، و البدایة و النهایة ج 3 ص 101/ 102، و الروض الانف ج 2 ص 136، و سیرة مغلطای ص 25، و تفسیر المیزان ج 6 ص 134، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 262، و محاضرات الأدباء المجلد الثانی ص 418، و الشعر و الشعراء لإبن قتیبة ص 135.
(2) راجع: الروض الانف ج 2 ص 136، و البدایة و النهایة ج 3 ص 103، و سیرة مغلطای ص 25.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:299
و فی روایة أبی الفرج، و ابن قتیبة: أن أبا سفیان هو الذی کلم الأعشی، و أن ذلک کان و المشرکون مع الرسول (ص) فی هدنة «1».
و لکن هذه المناقشات لا یمکن قبولها، فان قصة الشارفین قد تقدم أنها لا یمکن أن تصح.
و کونها إنما حرمت فی سورة المائدة أیضا قد تقدم ما فیه، و أنها قد حرمت قبل ذلک فی سورة مکیة.
کما أن نزول القرآن بتحریمها لا ینافی تحریمها علی لسان النبی (ص) قبل ذلک.
و أما قولهم: إن عامر بن الطفیل هو الذی قال للأعشی ذلک.
فلا یمکن قبوله، إذ قد صرح آخرون: بأن القائل للأعشی ذلک هو أبو جهل، و بالذات فی دار عتبة بن ربیعة فی مکة «2» و أبو جهل قتل فی بدر قبل نزول سورة المائدة، و قبل هدنة الحدیبیة بسنوات.
أما روایة القتیبی، و أبی الفرج فقد صرحت بأن القائل للأعشی ذلک هو أبو سفیان «3».
و بعد تحدید تلک الروایات: أن هذا قد جری قرب مکة، بل و فی مکة نفسها، و بالذات فی دار عتبة بن ربیعة، فلا یمکن الإلتفات إلی روایة أخری ربما یکون الرواة قد تصرفوا فیها لتلائم ما یعتقدونه من أن الخمر قد حرمت بعد الهجرة.
______________________________
(1) الأغانی ط ساسی ج 8 ص 86، و الشعر و الشعراء ص 136.
(2) الروض الانف ج 2 ص 136، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 262، و لیراجع البدایة و النهایة ج 3 ص 103.
(3) الأغانی ج 8 ص 86، و الشعر و الشعراء ص 136.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:300
و لربما یکون هذا هو السر فی تبدیلهم کلمة «یثرب» بکلمة «مکة» فی الشعر المنسوب إلیه، و هو الدالیة المتقدمة.
و إذا کان ذلک القول قد قیل فی مکة أو بالقرب منها، فلا یعقل أن یکون ذلک بعد الهجرة، و ذلک لأن الأعشی کان یسکن: «منفوحة» بالیمامة، و الطریق بینها و بین المدینة مستقیم لا یمر علی مکة، و المرور علی مکة لا یکون إلا بقصد مستقل لها، إذ لا یعقل سلوک طریق دائری کهذا لمن یرید المدینة.
و لعل فیما ذکرناه کفایة.

و فی مجال آخر نقول:
إنه لیس ثمة تدرّج فی تحریم الخمر کما ادّعاه بعضهم «1»، و إنما حرمت بشکل نهائی و قاطع فی مکة؛ ثم صارت تحصل تعدیات و مخالفات؛ فکان یتکرر النهی عنها لأجل تلک المخالفات فی الموارد الخاصة.
و یظهر ذلک من ملاحظة خصوصیات الآیات و الموارد التی نزلت فیها.
و الظاهر: أن إلف الناس للخمر، و حبهم لها، و التذاذهم بها- مع أنهم یدرکون مساوئها- یدل علی أن ترکها کان صعبا علیهم؛ لأنهم یرون أن ذلک لسوف یفقدهم لذة تحبها نفوسهم، و ألیفا تهفو إلیه قلوبهم.
و لذلک تراهم یسألون عنها، و یکررون السؤال، و یجیبهم القرآن
______________________________
(1) راجع: بهجة المحافل ج 1 ص 278.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:301
ببیان مساوئها، و بالزجر عنها، و لکنهم عنها لا ینتهون، و غیر معاقرتها لا یطلبون، و هم بذلک لأحکام اللّه یخالفون. حتی الکبار منهم، و حتی أبو بکر، و عمر، و ابن عوف و غیرهم «1» کما سیأتی عن قریب.
بل یظهر: أن بعضهم لم یترکها حتی وفاة الرسول الأعظم «صلی اللّه علیه و آله و سلم» «2».
بل یروی ابن سعد: عن الشعبی: أنه مر علی مسجد من مساجد جهینة فقال: «أشهد علی کذا و کذا من أهل هذا المسجد من أصحاب النبی (ص) ثلاثمائة یشربون نبیذ الدنان فی العرائس» «3».

و یقولون: إنه بعد حرب بدر شرب عمر الخمر، و شج رأس عبد الرحمن بن عوف بلحی بعیر، ثم قعد ینوح علی قتلی بدر من المشرکین فی ضمن أبیات تقول:
و کائن بالقلیب قلیب بدرمن الفتیان و العرب الکرام
و کائن بالقلیب قلیب بدرمن الشیزی المکلل بالسنام
أیوعدنی ابن کبشة أن سنحیاو کیف حیاة أصداء و هام
أیعجز أن یرد الموت عنی‌و ینشرنی إذا بلیت عظامی
______________________________
(1) راجع: الدر المنثور و تفسیر الطبری، و جمیع التفاسیر، فی آیات الخمر فی سورة البقرة، و الأعراف و النساء و المائدة، و جمیع کتب الحدیث فی أبواب الأشربة حین الکلام علی تحریم الخمر ... و الغدیر للعلامة الأمینی ج 7 ص 95- 103 و ج 6 ص 251- 261.
(2) راجع حول شرب الصحابة أو بعضهم للخمر: الدر المنثور ج 2 ص 321/ 322 و 325، و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 569.
(3) الطبقات الکبری ج 6 ص 175 ط لیدن.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:302 ألا من مبلغ الرحمان عنی‌بأنی تارک شهر الصیام
فقل للّه یمنعنی شرابی‌و قل للّه یمنعنی طعامی فبلغ ذلک الرسول؛ فخرج مغضبا، فرفع شیئا کان فی یده؛ فضربه به، فقال: أعوذ باللّه من غضب اللّه و غضب رسوله، فأنزل اللّه تعالی:
إِنَّما یُرِیدُ الشَّیْطانُ: أَنْ یُوقِعَ بَیْنَکُمُ الْعَداوَةَ وَ الْبَغْضاءَ فِی الْخَمْرِ وَ الْمَیْسِرِ، وَ یَصُدَّکُمْ عَنْ ذِکْرِ اللَّهِ، وَ عَنِ الصَّلاةِ؛ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ؟ «1».
فقال عمر: انتهینا، انتهینا «2».
و تعبیر عمر ب «انتهینا انتهینا» موجود فی عشرات المصادر، و إن کانت هذه القصة لم تذکر فیها «3».
و سورة المائدة من أواخر ما نزل، بل یقال: إنها نزلت فی حجة الوداع.
و هذا یعنی: أنهم ما کانوا یلتزمون کثیرا بالنواهی الواردة عن شرب الخمر، کما أشرنا إلیه آنفا.
______________________________
(1) المائدة: 91.
(2) المستطرف ج 2 ص 220، و تفسیر البرهان ج 1 ص 370 و 498، و المیزان ج 1 ص 136، و الغدیر ج 6 ص 251 عن الزمخشری فی ربیع الأبرار فی باب اللهو و اللذات، و القصف و اللعب. و الروایة من دون تصریح بالإسم موجودة فی تفسیر جامع البیان ج 2 ص 211 و نقلت الروایة عن: مسند أحمد ج 1 ص 53، و سنن النسائی ج 8 ص 287، و تاریخ الأمم و الملوک ج 7 ص 22، و سنن البیهقی ج 8 ص 285، و أحکام القرآن ج 2 ص 245، و مستدرک الحاکم ج 2 ص 278، و الجامع لأحکام القرآن ج 5 ص 200، و تفسیر الخازن ج 1 ص 513، و فتح الباری ج 8 ص 225، و الدر المنثور ج 1 ص 252.
(3) راجع فی هذه المصادر الغدیر ج 6 ص 252- 253، و فتح الباری ج 10 ص 25.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:303
و علی کل حال، فإن روایات شرب عمر للخمر بعد الهجرة کثیرة جدا «1» و قد أتی فی خلافته بأعرابی قد سکر فطلب له عذرا، فلما أعیاه قال: إحبسوه فإن صحا فاجلدوه، و دعا عمر بفضله و دعا بماء فصبه علیه فکسره، ثم شرب و سقی أصحابه، ثم قال: هکذا فاکسروه بالماء إذا غلبکم شیطانه.
قال: و کان یحب الشراب الشدید «2».
بل نجد: أن رکوة عمر کانت تسکر کل من یشرب منها، حتی بعد تولیه الخلافة، و قضیة إقامته الحد علی من شرب من رکوته فسکر معروفة.
و قد اعترض علیه بقوله: «یا أمیر المؤمنین إنما شربت من رکوتک»؟! فکان اعتذار عمر عن ذلک بأنه إنما حده لسکره لا لشربه!! «3».
______________________________
(1) راجع: الموطأ (المطبوع مع تنویر الحوالک) ج 3 ص 89، و الدر المنثور فی تفسیر الآیات المشار إلیها، و أی کتاب تفسیری، أو حدیثی آخر، و لا سیما کتاب الغدیر للعلامة الأمینی الجزء الخامس و السادس و السابع، و المبسوط 24/ 7 و 8، و کنز العمال ج 2 ص 109، و عن محاضرات الراغب ج 1 ص 319، و السنن الکبری ج 8 ص 299، و الغدیر ج 6 ص 257، و الطبقات الکبری ج 6 ص 97، و إزالة الخفاء، و الطبقات الکبری ج 3 ص 341 و 355 و 354 و 346 و 351 و 352، و الإمامة و السیاسة ج 1 ص 26، و تاریخ الأمم و الملوک ج 5 ص 13، و الإستیعاب (هامش الإصابة) ج 2 ص 269، و أسد الغابة ج 4 ص 75 و 76، و تاریخ الخمیس ج 2 ص 249، و تاریخ الخلفاء ص 134، و الکامل فی التاریخ ج 3 ص 51، و الریاض النضرة ج 2 ص 91 و 93 و 95، و حیاة الصحابة ج 2 ص 306.
(2) جامع مسانید أبی حنیفة ج 2 ص 192، و الآثار للشیبانی ص 226، و السنن للنسائی ج 8 ص 326، و أحکام القرآن ج 2 ص 565، و راجع فتح الباری ج 10 ص 34.
(3) راجع: فتح الباری ج 10 ص 34، و لسان المیزان ج 3 ص 27، و ربیع الأبرار-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:304
و هذا فقه جدید، ما عهدناه من غیره!! و قد أخذ به بعضهم، حین ذکر:
أن السکر کان حراما، لکن الشرب لم یکن محرما، ثم ورد تحریم الشرب بعد الهجرة بسنوات «1».
و الکلام حول هذا الموضوع طویل جدا لا مجال له هنا.

و الغریب فی الأمر: أن الروایة الآنفة الذکر، قد ذکرها الزمخشری فی ربیع الأبرار ناسبا لها إلی عمر بن الخطاب کما رواها غیره، و استدل بها الفقهاء الذین یرون فی الصحابة مثالا یحتذی فی کل شی‌ء.
و لکن محمد بن قاسم الذی انتخب کتابه من ربیع الأبرار بالذات و سماه: «روض الأخیار المنتخب من ربیع الأبرار» قد تعمد تحریف هذه القضیة، فذکر إسم علی «علیه السلام»، بدل إسم عمر «2».
«فتبارک اللّه أحسن الخالقین».

فیقول الفاکهی: إن الذی أنشد الأبیات المتقدمة فی رثاء قتلی بدر
______________________________
ج 4 ص 63، و راجع: مصنف الحافظ عبد الرزاق ج 9 ص 224، و العقد الفرید ط دار الکتاب ج 6 ص 369، و أحکام القرآن للجصاص ج 2 ص 464، و حاشیة ابن الترکمانی علی سنن البیهقی المطبوعة معه ج 8 ص 306، و الغدیر ج 6 ص 257/ 258 عنه، و عن کنز العمال ج 8 ص 110.
(1) راجع: فتح الباری ج 10 ص 33.
(2) راجع: روض الأخیار المنتخب من ربیع الأبرار ص 142.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:305
هو أبو بکر، و مطلع الأبیات هکذا:
تحیّی أم بکر بالسلام‌و هل لی بعد قومک من سلام «1» و اعتمد نفطویه علی هذه الروایة، فقال: شرب أبو بکر الخمر قبل أن تحرم، ورثی قتلی بدر من المشرکین «2».
و یؤیده روایة رواها أبو الجارود، عن أبی جعفر «علیه السلام» فی هذا الشأن، فلتراجع «3».
و قد بلغ شیوع شرب أبی بکر للخمر حدا اضطرت معه عائشة إلی التصدی للدفاع عن أبیها: فکانت تقول: «ما قال أبو بکر شعرا قط فی جاهلیة و لا إسلام، و لقد ترک هو و عثمان شرب الخمر فی الجاهلیة» «4».
و عنها: «لقد حرم أبو بکر الخمر علی نفسه فی الجاهلیة» «5».
و یظهر: أن أم المؤمنین قد فشلت فی الدفاع عن أبیها، و لذلک نری الزهری یروی عن عروة، عن عائشة: أنها کانت تدعو علی من یقول: إن أبا بکر الصدیق قال هذه القصیدة، ثم تقول: «و اللّه ما قال أبو بکر شعرا فی جاهلیة و لا فی إسلام» «6» ثم تنسب القضیة إلی رجل آخر یدّعی أن اسمه أبو بکر بن شعوب.
______________________________
(1) الإصابة ج 4 ص 22، و نوادر الأصول ص 66، و راجع: فتح القدیر ج 1 ص 472 عن ابن المنذر، و ذکر الطبری الروایة محرفة فی تفسیره.
(2) الإصابة ج 4 ص 22.
(3) البحار ج 63 ص 487، و ج 76 ص 131 ط مؤسسة الوفاء.
(4) الصواعق المحرقة ص 73 عن ابن عساکر بسند صحیح.
(5) الصواعق المحرقة ص 73 عن أبی نعیم بسند جید، و فتح الباری ج 10 ص 31.
(6) نوادر الأصول ص 66، و المصنف ج 11 ص 266/ 267، و الإصابة ج 4 ص 22، و الصواعق المحرقة ص 73.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:306
و لکننا لا ندری ما تقول أم المؤمنین فی قولهم المعروف: «کان أبو بکر شاعرا، و کان عمر شاعرا، و کان علی أشعر الثلاثة» «1».
بل ذکر البعض: أن الخلفاء الأربعة کانوا أشعر الصحابة، و کان أبو بکر أشعر الخلفاء، و قد جمع البعض له دیوانا تعجز عن تقریضه أفواه المحابر، و ألسنة الأقلام، رتبه علی حروف المعجم «2».
و یعلق العلامة الأمینی علی تعلیق الحکیم الترمذی علی حدیث شرب أبی بکر للخمر بقوله: «هو مما تنکر القلوب» «3». فیقول: «فکأن الترمذی وجد الحدیث دائرا سائرا فی الألسن، غیر أنه رأی القلوب تنکره» «4».
کما أن العسقلانی قد حذا حذو الترمذی، فإنه بعد أن ذکر أن ابن مردویه یذکر أبا بکر و عمر فی من شرب الخمر فی بیت أبی طلحة قال:
«و هو منکر، مع نظافة سنده، و ما أظنه إلا غلطا» «5».
ثم إنه بعد ذکره لقضیة: «تحیی أم بکر بالسلام» قال: «و أبو بکر هذا یقال له: ابن شغوب، فظن بعضهم أنه أبو بکر الصدیق، و لیس کذلک.
و لکن قرینة ذکر عمر تدل علی عدم الغلط فی وصف الصدیق، فحصلنا علی تسمیة عشرة» «6».
______________________________
(1) کنز العمال ج 15 ص 97 عن ابن عساکر، و راجع: أنساب الأشراف بتحقیق المحمودی ج 2 ص 152 و 114، و ترجمة الامام علی من تاریخ ابن عساکر تحقیق المحمودی ج 3 ص 242، و فی هامشه عن کتاب الرجال لأحمد بن حنبل ج 1 ص 313 ط 1.
(2) التراتیب الاداریة ج 1 ص 211.
(3) نوادر الأصول ص 66.
(4) الغدیر ج 7 ص 96.
(5) و (6) فتح الباری ج 10 ص 31، و الغدیر ج 7 ص 97/ 98.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:307
فهو کما تری قد عاد و أقرّ بأن أبا بکر کان فیمن شرب الخمر فی بیت أبی طلحة «1».

بقی أن نشیر إلی أننا نشهد لدی بعض الناس حرصا شدیدا علی حشر علی أمیر المؤمنین «علیه السلام» فی أمر مشین کهذا .. فبذلوا محاولات عدیدة و متنوعة فی هذا السبیل.
و لکنها کانت محاولات فاشلة و عقیمة، فإن الکل یعلم: أنه «علیه السلام» قد تربی فی حجر النبوة، و تهذب و تأدب منذ نعومة أظفاره بأدب الرسول الأکرم «صلی اللّه علیه و آله و سلم»؛ و لم نعهد منه إلا الإمتثال و الخضوع المطلق لأوامر و توجیهات معلمه و سیده و مربیه، حتی لقد أثر عنه قوله:
«أنا عبد من عبید محمد».
و سیرته «علیه الصلاة السلام» خیر شاهد و دلیل علی ما نقول، و لسوف نقرأ: أنه حینما قال له رسول اللّه (ص) یوم خیبر: «إذهب، و لا تلتفت حتی یفتح اللّه علیک»، مشی «علیه السلام» هنیهة، ثم قام، و لم یلتفت للعزمة. ثم قال: علی ما أقاتل الناس؟!
قال النبی (ص): قاتلهم حتی یشهدوا أن لا إله إلا اللّه إلخ ..» «2».
______________________________
(1) و راجع: ترجمة سعید بن ذی لعوة فی لسان المیزان، و غیره و راجع: الغدیر ج 6 ص 251- 261، و ج 7 ص 95- 103، و جمیع کتب الحدیث فی أبواب الخمر، و جمیع کتب التفسیر فی تفسیر الآیات، و غیر ذلک.
(2) صحیح ابن حبان (مخطوط فی مکتبة قبو سرای فی استانبول) ترجمة علی (ع)، و أنساب الأشراف (بتحقیق المحمودی) ج 2 ص 93، و الغدیر ج 10 ص 202، و ج 4 ص 278، و فضائل الخمسة من الصحاح الستة ج 1 ص 200، و ترجمة علی-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:308
و لعله لأجل هذا بالذات تقرأ أیضا: أن النبی (ص) یأمر رسوله إلی علی «علیه السلام»: أن لا ینادیه من خلفه «1».
و هو بعد ذلک کله، من أهل البیت، الذین أذهب اللّه عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا، و إن رغمت أنوف الحاقدین و الشانئین.
و أما بالنسبة للصحابة، فلو أردنا استقصاء مخالفاتهم فی هذا المجال، لملأنا عشرات الصفحات من أحداث، و من مصادر لها.
و الحر تکفیه الإشارة.

و یروون- عن علی «علیه السلام» (!!)- أنه قال: صنع لنا عبد الرحمن بن عوف طعاما؛ و سقانا من الخمر؛ فأخذت الخمر منا، و حضرت الصلاة؛ فقدّمونی، فقرأت: قل: یا أیها الکافرون، لا أعبد ما تعبدون، و نحن نعبد ما تعبدون، فأنزل اللّه: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَ أَنْتُمْ سُکاری حَتَّی تَعْلَمُوا ما تَقُولُونَ «2».
______________________________
(ع) من تاریخ دمشق (بتحقیق المحمودی) ج 1 ص 159.
(1) المصنف للصنعانی ج 5 ص 217 و غیره، و البحار ج 73 ص 223 و 325 عن قرب الإسناد ص 76.
(2) الدر المنثور ج 2 ص 164/ 165 عن عبد بن حمید و أبی داود، و الترمذی و صححه، و النسائی، و ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و النحاس، و الحاکم و صححه، و مستدرک الحاکم ج 4 ص 142 و لیس فیه تصریح بأن علیا (ع) قد شربها معهم، و الجامع لأحکام القرآن للقرطبی ج 5 ص 200 عن الترمذی، و الجامع الصحیح للترمذی ج 5 ص 238، و راجع جامع البیان للطبری ج 2 ص 312، و ج 5 ص 61، و فتح القدیر ج 1 ص 472، و تفسیر ابن کثیر ج 1 ص 500، و لباب النقول ص 63، و تفسیر الخازن ج 1 ص 358، و راجع:
بهجة المحافل ج 1 ص 278/ 79 و لیس فیه تصریح بالإسم لکن صرح به الأشخر-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:309
و عن عکرمة فی الآیة قال: نزلت فی أبی بکر، و عمر، و علی، و عبد الرحمن بن عوف، و سعد، صنع علی لهم طعاما و شرابا، فأکلوا، و شربوا، ثم صلی علی بهم المغرب؛ فقرأ: قل یا أیها الکافرون، حتی خاتمتها؛ فقال: لیس لی دین، و لیس لکم دین، فنزلت: لا تقربوا الصلاة و أنتم سکاری «1».
و عن علی، أنه کان هو و عبد الرحمن بن عوف، و رجل آخر، شربوا الخمر، فصلی بهم عبد الرحمن: فقرأ: قل یا أیها الکافرون، فخلط فیها؛ فنزلت: لا تقربوا الصلاة و أنتم سکاری «2».
و عن الحاکم عن علی «علیه السلام»: دعانا رجل من الأنصار قبل تحریم الخمر، فحضرت صلاة المغرب، فتقدم رجل و قرأ قل یا أیها الکافرون، فالتبس علیه فنزلت «3».
و فی روایة أخری عن علی «علیه السلام»؛ إن رجلا من الأنصار دعاه، و عبد الرحمن بن عوف، فسقاهما قبل أن تحرم الخمر، فأمّهم علی فی المغرب، فقرأ: قل یا أیها الکافرون، فخلط فیها، فنزلت الخ .. «4».
و فی بعض الروایات: أنه قرأ: «قل یا أیها الکافرون؛ فلم
______________________________
الیمنی فی شرحه بهامشه، و کنز العمال ج 2 ص 248، و رمز للعدید من المصادر المتقدمة و عن سعید بن منصور.
(1) الدر المنثور ج 2 ص 165 عن ابن المنذر، و فتح القدیر ج 1 ص 472.
(2) الدر المنثور ج 2 ص 165 عن ابن جریر، و ابن المنذر، و جامع البیان للطبری ج 5 ص 61، و تفسیر ابن کثیر ج 1 ص 500 قال و هکذا رواه أبو داود و النسائی.
(3) مستدرک الحاکم ج 2 ص 308 و ج 4 ص 142، و تلخیص الذهبی بهامشه، و راجع تفسیر ابن کثیر ج 1 ص 500 عن ابن أبی حاتم.
(4) راجع: سنن أبی داود ج 3 ص 225، و تفسیر الخازن ج 1 ص 358.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:310
یقمها «1»».
و روایة أخری لا تصرح باسم أحد، لکنها تقول: فشربها رجل، فتقدم، فصلی بهم، فقرأ: قل یا أیها الکافرون، أعبد ما تعبدون، فنزلت الخ .. «2».
و فی روایة أخری عن عوف: فشربها رجلان؛ فدخلا فی الصلاة، فجعلا یهجران کلاما؛ لا یدری عوف ما هو «3».

و نقول: إن ذکر علی «علیه السلام» فی الروایة المذکورة لا یصح، بل إن الروایة بمجملها محل شک و شبهة لدینا، و نستند فی حکمنا هذا إلی ما یلی: الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌5 310 المناقشة: ..... ص : 310
أولا: إن الروایات المتقدمة فیها العدید من موارد التنافی و التناقض.
1- فهل الذی صنع الطعام هو عبد الرحمن بن عوف؟ أم هو علی «علیه السلام»؟! أم هو رجل من الأنصار؟!
2- و هل الذی صلی بهم إماما هو علی «علیه السلام»؟ أم عبد الرحمن بن عوف، أم هو فلان الذی لم یسمّ؟!
3- و هل قرأ القاری‌ء فی الصلاة: قل یا أیها الکافرون إلی آخرها،
______________________________
(1) أسباب النزول ص 87، و جامع البیان للطبری ج 2 ص 212.
(2) راجع: تفسیر القرطبی ج 5 ص 200، و الغدیر ج 6 ص 252/ 253 عنه، و جامع البیان للطبری ج 7 ص 22، و تفسیر النیسابوری بهامشه ج 2 ص 322، و تفسیر الرازی ج 6 ص 40.
(3) تفسیر الطبری ج 2 ص 211.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:311
ثم قال: لیس لی دین، و لیس لکم دین؟
أم أنه قرأ: قل یا أیها الکافرون: أعبد ما تعبدون؟!
أم أنه قرأ: قل یا أیها الکافرون لا أعبد ما تعبدون، و نحن نعبد ما تعبدون؟!
أم أنه قرأ: و نحن عابدون ما عبدتم .. «1».
أم أنه قرأ: قل یا أیها الکافرون أعبد ما تعبدون، و انتم عابدون ما أعبد، و أنا عابد ما عبدتم، لکم دینکم ولی دین، کما جاء فی بعض الروایات «2».
أم أنه جعل یهجر کلاما فی الصلاة، لا یدری عوف ما هو؟! ...
4- و هل کان الحاضرون ثلاثة أشخاص فقط: علی، و عبد الرحمن بن عوف، و رجل من الأنصار؟
أم کانوا خمسة أشخاص: أبو بکر و عمر، و علی، و عبد الرحمن بن عوف، و سعد؟!
أم أن الشارب کان رجلا واحدا، کما هو ظاهر النص الأخیر، و هو ظاهر روایة الحاکم؟!
5- و هل کان الذی شربها رجل واحد، و دخل فی الصلاة، أم شربها رجلان، و دخلا فی الصلاة؟! ..
و کما یقولون: لا حافظة لکذوب ..
______________________________
(1) تلخیص المستدرک للذهبی بهامش نفس المستدرک ج 4 ص 142.
(2) تفسیر جامع البیان للطبری ج 5 ص 61، و راجع: تفسیر ابن کثیر ج 1 ص 500، و تفسیر الرازی ج 10 ص 107، و تفسیر الخازن ج 1 ص 146، و تفسیر النسفی بهامشه، و الکشاف ج 1 ص 513 و 260، و غیر ذلک.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:312
و ثانیا: قد تقدم أن الخمر قد حرمت فی مکة قبل الهجرة، و ذکرنا لذلک العدید من الدلائل و الشواهد، مثل روایة معاذ بن جبل «1»، و أم سلمة «2»، و أبی الدرداء .. و غیر ذلک.
و ثالثا: قال الحلبی الشافعی: إن الخمر قد حرمت ثلاث مرات «3»، و روی أحمد ذلک عن أبی هریرة أیضا «4».
و المقصود: إن کان أنها قد حرمت أولا فی مکة فی أوّل البعثة، فلا تصح الروایة المتقدمة، و إن کان المقصود أنها قد حرمت فی سورة البقرة، ثم فی سورة النساء النازلتین فی أول الهجرة. فإننا نقول:
إن النحاس یری: أن سورة النساء مکیة، و قال علقمة: إن قوله تعالی: یا أیها الناس حیث وقع إنما هو مکی «5» ..
و علیه، بل و حتی علی تقدیر نزولها أول الهجرة، فإن التحریم یکون قد سبق وقوع القصة المتقدمة التی یرون أنها قد حصلت فی المدینة فی سنة ثلاث، أو أربع، أو فی سنة ست الخ .. حسبما تقدمت الإشارة إلیه.
و رابعا: إن المروی عن أئمة أهل البیت «علیهم السلام»، و عن الضحاک: أن المراد فی قوله تعالی: لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَ أَنْتُمْ سُکاری:
______________________________
(1) روایته موجودة أیضا- عدا عما تقدم- فی البحار ج 2 ص 127 ح 4، و قصار الجمل ج 1 ص 183، و ج 2 ص 23 و 12 و راجع ص 22، عن الوسائل العشرة باب 136 ح 8.
(2) روایة أم سلمة توجد أیضا فی الدر المنثور ج 2 ص 326 عن البیهقی.
(3) السیرة الحلبیة ج 2 ص 261.
(4) فتح القدیر ج 2 ص 75، و تاریخ الخمیس ج 2 ص 27 عن المواهب اللدنیة.
(5) الجامع لأحکام القرآن للقرطبی ج 5 ص 1، و الغدیر ج 8 ص 11 عنه، و راجع:
الإتقان ج 1 ص 12.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:313
هو سکر النوم «1» ..
و خامسا: قد روی القطان فی تفسیره، عن الحسن البصری، قال:
إن علیا لم یقبل أن یشرب معهم فی دار أبی طلحة، بل خرج من بینهم ساخطا علی ما یفعلون، قال الحسن:
«و اللّه الذی لا إله إلا هو، ما شربها قبل تحریمها، و لا ساعة قط» «2».
نعم .. و هذا هو الذی ینسجم مع خلق علی «علیه السلام»، و وعیه، و هو الذی تربی فی حجر الرسالة، و کان یلازم النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» ملازمة الظل لصاحبه ..
و سادسا: قال الحاکم: «إن الخوارج تنسب هذا السکر، و هذه القراءة إلی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب، دون غیره، و قد برّأه اللّه منها؛ فإنه راوی هذا الحدیث» «3».
و ذلک لأن روایة الحاکم لیس فیها أنه «علیه السلام» قد شربها، کما أنها تنص علی أن غیره هو الذی صلی بهم، و علی حسب نص الجصاص:
عن علی قال: دعا رجل من الأنصار قوما؛ فشربوا من الخمر؛
______________________________
(1) راجع: نور الثقلین ج 1 ص 400 و 401، و تفسیر البرهان ج 1 ص 370، و مجمع البیان ج 3 ص 52، و قول الضحاک فی مختلف تفاسیر أهل السنة فعدا عما تقدم راجع تفسیر الخازن ج 1 ص 359، و تفسیر الرازی ج 10 ص 109، و تفسیر ابن کثیر ج 1 ص 500، و أحکام القرآن للجصاص ج 2 ص 201، و عن ابن جریر، و ابن أبی حاتم.
(2) تفسیر البرهان ج 1 ص 500 عن ابن شهر آشوب، عن القطان فی تفسیره ..
(3) مستدرک الحاکم ج 2 ص 307.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:314
فتقدم عبد الرحمان بن عوف لصلاة المغرب؛ فقرأ: قل یا أیها الکافرون، فالتبس علیه، فأنزل اللّه تعالی: لا تقربوا إلخ «1».

و أخیرا فإننا نجد فی بعض الروایات تسجیل إتهام ضد بری‌ء آخر، ألا هو عثمان بن مظعون، و أنه کان فیمن شرب الخمر، حتی نزلت: لا تقربوا الصلاة و أنتم سکاری الخ «2».
و قد رد العلامة الأمینی علی ذلک بقوله:
«هذا افتراء علی ذلک الصحابی العظیم. و قد نص أئمة التاریخ و الحدیث علی أنه ممن حرم علی نفسه الخمر فی الجاهلیة، و قال: لا أشرب شرابا، یذهب عقلی، و یضحک بی من هو أدنی منی، و یحملنی علی أن أنکح کریمتی» «3».
و نزید نحن: أن عثمان بن مظعون قد مات قبل هذه القضیة بمدة طویلة کما هو معلوم.

و لا نرید أن نفیض فی بیان سر حیاکة هذه الأکاذیب، فإنه قد کان ثمة تعمد لإیجاد شرکاء لأولئک الذین ارتکبوا هذه الشنیعة، ممن یهتم اتباعهم بالذب عنهم، فلما لم یمکنهم تکذیب أصل القضیة عمدوا إلی إشراک أبریاء معهم، لیخف جرم أولئک من جهة، و سعیا فی تضعیف أمر
______________________________
(1) أحکام القرآن للجصاص ج 2 ص 201.
(2) راجع الغدیر ج 6 هامش ص 254، و الدر المنثور ج 2 ص 315 و 317 و 318.
(3) الغدیر ج 6 هامش ص 253، و أشار إلی مصدرین لما ذکره و هما: الإستیعاب ج 2 ص 482، و الدر المنثور ج 2 ص 315.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:315
هؤلاء من جهة أخری ..
و لکن اللّه یأبی إلا أن یتم نوره، و ینزه أولیاءه، و یطهرهم، و یصونهم من عوادی الکذب و التجنی .. و لیذهب الآخرون بعارها و شنارها، و لیکن نصیب محبّیهم و اتباعهم، و الذابین عنهم بالکذب و البهتان، الخزی و الخذلان و سبحان اللّه، و له الحمد، فإنه ولی المؤمنین، و المدافع عنهم ..

و تحکی هاهنا قصة خطبة علی (ع) بنت أبی جهل، و من حقها أن تذکر فی السنة الثامنة من الهجرة، و لکن بما أنها لا ریب فی أسطوریتها کما سیتضح، فاننا نذکرها هنا و نبین کذبها، لمناسبة واضحة بین الحدیث عن زواجه (ع) بفاطمة، و خطبته لغیرها؛ فنقول:

فی البخاری و غیره، عن المسور بن مخرمة، قال: سمعت رسول اللّه (ص) یقول، و هو علی المنبر: إن بنی هشام بن المغیرة إستأذنونی فی أن ینکحوا ابنتهم علی بن أبی طالب، فلا آذن لهم، ثم لا آذن لهم، ثم لا آذن لهم، إلا أن یرید ابن أبی طالب: أن یطلق ابنتی، و ینکح ابنتهم؛ فإنما هی بضعة منی، یریبنی ما أرابها، و یؤذینی ما آذاها.
و فی البخاری و غیره أیضا، عن المسور: إن فاطمة أتت رسول اللّه (ص) فقالت: یزعم قومک: أنک لا تغضب لبناتک، و هذا علی ناکح ابنة أبی جهل.
فسمعته حین تشهد یقول: إنی انکحت أبا العاص بن الربیع، فحدثنی و صدقنی، و إن فاطمة بضعة منی، و إنی أکره أن یسوءها. و اللّه، لا تجتمع بنت رسول اللّه و بنت عدو اللّه عند رجل واحد، فترک علی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:316
الخطبة.
و فی روایة أخری لمسلم و البخاری و غیرهما: أن المسور قال:
سمعت رسول اللّه (ص) علی المنبر و هو یخطب فی ذلک، و أنا محتلم، فقال: إن فاطمة منی، و أنا أخاف أن تفتن فی دینها، إلی أن قال: و إنی لست أحرم حلالا، و لا أحل حراما، و لکن و اللّه، لا تجتمع بنت رسول اللّه، و بنت عدو اللّه مکانا واحدا أبدا.
و ذکر مصعب الزبیری: أن علیا خطب جویریة «1» بنت أبی جهل، فشق ذلک علی فاطمة، فأرسل إلیها عتاب: أنا أریحک منها؛ فتزوجها؛ فولدت له عبد الرحمن بن عتاب.
و قال ابن إسحاق: حدثنی من لا أتهم: أن رسول اللّه (ص) کان یغار لبناته غیرة شدیدة، کان لا ینکح بناته علی ضرة «2».
______________________________
(1) و یقال: إسمها العوراء. و یقال: جرهمة. و یقال: جمیلة. و یقال: الحیفاء. راجع فتح الباری ج 7 ص 68.
(2) راجع هذه النصوص فی: صحیح البخاری، کتاب النکاح، باب ذب الرجل عن ابنته فی الغیرة و الإنصاف. و کتاب الخمس و کتاب المناقب، و صحیح مسلم ج 7 ص 141، و فی فضائل فاطمة، و مسند أحمد ج 4 ص 328، و حلیة الأولیاء ج 2 ص 40، و سنن البیهقی ج 7 ص 64، و مستدرک الحاکم ج 3 ص 158 و 159، و غوامض الأسماء المبهمة ص 340 و 341، و سنن ابن ماجة ج 1 ص 616، و أسد الغابة ج 5 ص 521، و المصنف ج 7 ص 301، و 302 و 300 بعدة نصوص، و فی هامشه عن عدد من المصادر، و نسب قریش ص 87 و 312، و فتح الباری ج 7 ص 6، و ج 9 ص 286، و تهذیب التهذیب ج 7 ص 90، و شرح النهج للمعتزلی ج 12 ص 88 و 51 و ج 4 ص 64- 66، و محاضرة الأدباء المجلد الثانی ص 234، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 208، و تلخیص الشافی ج 2 ص 276، و نقل عن سنن أبی داود ج 2 ص 326، و راجع: المناقب لإبن شهر آشوب ج 1 ص 4، و نزل الأبرار ص 82 و 83، و فی هامشه عن صحیح البخاری ج 2 ص 302 و 189 و ج 3 ص 265، و عن الجامع الصحیح للترمذی ج 5 ص 698.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:317
و عند الحاکم: أن علیا خطب بنت أبی جهل؛ فقال له أهلها: لا نزوجک علی فاطمة «1».
و عند ابن المغازلی: أنه (ع) خطب أسماء بنت عمیس؛ فأتت فاطمة إلی النبی (ص) فقالت: إن أسماء بنت عمیس متزوجة علیا. فقال:
ما کان لها أن یؤذی اللّه و رسوله «2».
و قد نظم مروان ابن أبی حفصة هذه القصة فی قصیدة یمدح بها الرشید، فکان مما قال:
و ساء رسول اللّه إذ ساء بنته‌بخطبته بنت اللعین أبی جهل
فذم رسول اللّه صهر أبیکم‌علی منبر بالمنطق الصادع الفصل «3»

و نحن نعتقد- کما یعتقد ابن شهر آشوب «4»- أنه لا ریب فی کذب هذه الروایة، و ذلک إستنادا إلی ما یلی:
أولا: إن الروایات مختلفة و متناقضة، کما یظهر بالمراجعة و المقارنة.
أضف إلی ذلک: أن ما جاء فی هذه الروایات لا ینسجم مع ما تقدم فی بحث تکنیة علی (ع) بأبی تراب: من أنه (ع) لم یسؤ فاطمة قط.
و ثانیا: عن بریدة: أنه لما استلم علی «علیه السلام» الغنائم من خالد بن الولید فی غزوتهم لبنی زبید، حصلت جاریة من أفضل السبی فی
______________________________
(1) فتح الباری ج 9 ص 286.
(2) مناقب الإمام علی لإبن المغازلی ص 365.
(3) شرح النهج للمعتزلی ج 4 ص 65.
(4) راجع: مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 4.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:318
الخمس، ثم صارت فی سهم آل علی، فخرج علیهم علی «علیه السلام» و رأسه یقطر، فسألوه؛ فأخبرهم: أنه وقع بالوصیفة التی صارت فی سهم آل علی.
فقدم بریدة فی کتاب من خالد علی النبی (ص)، و صار یقرؤه علیه بریدة، و یصدّق (أی بریدة) ما فیه، فأمسک (ص) بیده، و قال: یا بریدة أتبغض علیا؟
قال: نعم.
فقال (ص): لا تبغضه، و إن کنت تحبه فازدد له حبا، فوالذی نفسی بیده لنصیب آل علی فی الخمس أفضل من وصیفة.
و فی نص آخر: فتکلم بریدة فی علی عند الرسول، فوقع فیه، فلما فرغ رفع رأسه، فرأی رسول اللّه غضب غضبا لم یره غضب مثله إلا یوم قریظة و النضیر، و قال: یا بریدة، أحبّ علیا، فإنه یفعل ما آمره. و کذا روی عن غیر بریدة «1».
______________________________
(1) راجع: مجمع الزوائد ج 9 ص 128 عن الطبرانی، و خصائص النسائی ص 102/ 103، و مشکل الآثار ج 4 ص 160، و مسند أحمد ج 5 ص 359 و 350/ 351، و سنن البیهقی ج 6 ص 342 و قال: رواه البخاری فی الصحیح، و حلیة الأولیاء ج 6 ص 294، و سنن الترمذی ج 5 ص 632 و 639، و کنز العمال ج 15 ص 124- 125 و 126- 271، و مناقب الخوارزمی الحنفی ص 92، و مستدرک الحاکم ج 3 ص 110/ 111 علی شرط مسلم، و تلخیص المستدرک للذهبی بهامشه و سکت عنه، و البدایة و النهایة ج 7 ص 344 و 345 عن أحمد و الترمذی، و أبی یعلی و غیره بنصوص مختلفة. و الغدیر ج 3 ص 216 عن بعض من تقدم، و عن کنز العمال ج 6 ص 152 و 154 و 300، و عن نزل الأبرار للبدخشی ص 22، و الریاض النضرة ج 3 ص 129 و 130، و عن مصابیح السنة للبغوی ج 2 ص 257. و البحر الزخار ج 6 ص 435، و جواهر الأخبار و الآثار المستخرجة من لجة البحر الزخار للصعدی (مطبوع بهامش المصدر السابق) نفس الجلد
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:319
و فی الروایة التی عند المفید رضوان اللّه علیه: «فسار بریدة، حتی انتهی إلی باب النبی (ص)، فلقیه عمر، فسأله عن حال غزوتهم، و عن الذی أقدمه؛ فأخبره: أنه إنما جاء لیقع فی علی، و ذکر له اصطفاءه الجاریة من الخمس لنفسه، فقال له عمر: إمض لما جئت له؛ فإنه سیغضب لابنته مما صنع علی «1».
و ثالثا: و فی محاورة بین عمر و ابن عباس، کان مما قاله ابن عباس له: یا أمیر المؤمنین، إن صاحبنا من قد علمت، و اللّه، إنه ما غیر و لا بدل، و لا أسخط رسول اللّه (ص) أیام صحبته له.
فقال: و لا فی إبنة أبی جهل، و هو یرید أن یخطبها علی فاطمة رضی اللّه عنها؟
قلت: قال اللّه فی معصیة آدم «علیه السلام»: «وَ لَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً» «2»؛ فصاحبنا لم یعزم علی إسخاط رسول اللّه (ص)، و لکن الخواطر التی لا یقدر أحد علی دفعها عن نفسه. و ربما کانت من الفقیه فی دین اللّه، العالم بأمر اللّه، فإذا نبّه علیها رجع و أناب.
فقال: یا ابن عباس، من ظن أنه یرد بحورکم، فیغوص فیها معکم حتی بلغ قعرها؛ فقد ظن عجزا «3».
فابن عباس یصارح الخلیفة بأن علیا لم یغضب الرسول، و لا أراد ذلک، و لا عزم علیه، ثم هو قد أنکر قضیة بنت أبی جهل، و اعتبرها من
______________________________
و الصفحة، عن البخاری و الترمذی.
(1) إرشاد المفید ص 93، و قاموس الرجال ج 2 ص 173 عنه.
(2) طه: 115.
(3) شرح النهج للمعتزلی ج 12 ص 51، و منتخب کنز العمال ج 5 ص 229 بهامش مسند أحمد، و حیاة الصحابة ج 3 ص 249 عنه عن الزبیر بکار فی الموفقیات، و قاموس الرجال ج 6 ص 25.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:320
الخواطر التی ربما تمر، و لا یقدر أحد علی دفعها، و صدقه بذلک عمر.
و یلاحظ هنا مهارة ابن عباس فی تکذیب هذه القضیة، حیث لم یواجه الخلیفة الثانی صراحة بذلک، و إنما جاءه من الطریق المعقول و المقبول عنده، و قطع علیه کل طریق حتی قال له: «من ظن أنه یرد بحورکم الخ ..».
و یکاد النقیب أبو جعفر محمد بن أبی زید، الذی وصفه ابن أبی الحدید بأنه منصف، و لا یمکن اتهامه بالتشیع- کما تقدم فی غزوة بدر- یکاد یصرح بأن عمر هو الذی أوحی للناس بأن النبی قد غضب من علی فی هذه القضیة، فهو یقول عنه:
«ثم عاب علیا بخطبته بنت أبی جهل؛ فأوهم أن رسول اللّه (ص) کرهه لذلک، و وجد علیه» «1».
و رابعا: إننا فی نفس الوقت الذی نجد فیه النبی (ص) یقرر: أنه لا یتصرف فی هذا المورد من موقع الولایة، و کونه أولی بالمؤمنین من أنفسهم، حیث یقول فی خطبته: «إنی لست أحرم حلالا، و لا أحل حراما»، نجده یفرض علی علی أن یطلق ابنته، إن أراد تزوج إبنة أبی جهل؛ مع أن اللّه قد جعل الطلاق بید الزوج، و لیس للزوجة و لا لأبیها حق فرض ذلک علیه.
ثم هو ینهی علیا عن الزواج بالثانیة، مع أن اللّه تعالی أحل الزواج من مثنی و ثلاث و رباع «2».
و إذا کان یحرم علی علی الزواج فی حیاة فاطمة لخصوصیّة لها «3»
______________________________
(1) شرح النهج للمعتزلی ج 12 ص 88.
(2) راجع: تلخیص الشافی ج 2 ص 277.
(3) کما احتمله العسقلانی فی فتح الباری ج 9 ص 287.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:321
و کان هذا الحکم لم یبلغ إلی علی (ع) حتی ذلک الوقت؛ فهو لا یستحق هذا التشهیر القاسی.
و إن کان (ص) قد بلغه إیاه، فلماذا یقدم علی الذی نصت آیة التطهیر علی طهارته من کل رجس، علی أمر محرم علیه، حتی یضطر النبی (ص) إلی اتخاذ هذا الموقف منه؟
و لماذا یعمد إلی إیذاء فاطمة، و هو یسمع قوله (ص): فاطمة بضعة منی یؤذیها ما یؤذینی؟!
و کیف نوجه بعد هذا قوله (ص): لو لا أن اللّه خلق علیا، لم یکن لفاطمة کفؤ، آدم فمن دونه؟!
بل إن اللّه تعالی هو الذی اختار علیا لفاطمة، فکیف یختار لها من یؤذیها و یغمها؟! «1».
ثم ألم یکن لدی علی «علیه السلام» من الأدب و الاحترام بمقدار ما کان لبنی المغیرة؛ فیستأذنونه «صلی اللّه علیه و آله و سلّم»، و لا یستأذنه علی «علیه السلام»؟!
ثم إننا لا ندری ما حقیقة إیمان، و جمال، و مزایا بنت أبی جهل- التی کانت من الطلقاء «2»- حتی جعلت علیا یقدم علی خلق مشکلة بهذا الحجم له، و لبنی المغیرة، و حتی للنبی (ص) نفسه.
و لماذا لم یکلم النبی (ص) علیا سرا، و یطلب منه صرف النظر عن هذا الأمر؟!. أم أنه فعل ذلک، فرفض علی، حتی اضطر إلی فضحه، و تألیب الناس ضده بهذه الصورة؟! «3»
______________________________
(1) تلخیص الشافی ج 2 ص 277.
(2) طبقات ابن سعد ج 8 ص 191.
(3) تلخیص الشافی ج 2 ص 278.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:322
و کذلک الحال بالنسبة لبنی المغیرة، لماذا لا یردعهم سرا عن تزویجه؟! أم أنه فعل ذلک، فلم یرتدعوا إلا بهذه الطریقة؟!. و إذا کانوا لا یرتدعون؛ فلماذا یستأذنون؟!.
و اعتذار العسقلانی عن ذلک بأنه (ص) أراد من خطبته علی رؤوس الأشهاد: أن یشیع ذلک الحکم، و یأخذوا به علی سبیل الإیجاب، أو الأولویة «1».
لا یمکن قبوله، فقد کان یمکن أن یشیع هذا الحکم بالطرق الأخری التی تشیع فیها سائر الأحکام، لا سیما و أنه لیس من الأحکام العامة التی یبتلی بها عامة المکلفین.
و أیضا، فإن ذلک لا یتناسب مع کلمات النبی القاسیة علی المنبر، و لا مع تعریضاته القویة المشعرة بأن علیا قد ارتکب أمرا عظیما ... هذا مع العلم بأنه (ص) لم یکن من عادته أن یواجه أحدا بما یعاب به؛ فکیف یعلن به علی المنبر.
حتی إنه (ص) لم یکن یقدح بشهود المدّعی بصورة صریحة، بل هو یدعو المتحاکمین إلی الصلح «2».
بل إنه (ص) کان إذا بلغه عن أحد شیئا یکرهه لا یصرح باسمه، حتی و لو کان من جملة المنافقین، فحین بلغه قول زید بن اللصیت، و هو من المنافقین، من أحبار الیهود: یزعم محمد أنه یأتیه خبر السماء، و هو لا یدری أین ناقته. قال (ص) إن قائلا قال: یزعم محمد أنه یأتیه خبر السماء
______________________________
(1) فتح الباری ج 7 ص 68.
(2) راجع: الوسائل ج 18 ص 175 و التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکری ص 673/ 674.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:323
و لا یدری أین ناقته، و إنی و اللّه إلخ ..» «1».
و اعتذار العسقلانی أیضا عن ذلک: بأنه لعله مبالغة فی رضا فاطمة «علیه السلام»، لأنها أصیبت بأمها و إخوتها، فکان إدخال الغیرة علیها یزید من حزنها «2».
لا یصح أیضا؛ فإن رضا شخص لا یبرر تنقّص شخص آخر علی أمر مباح بل مستحب.
و کذلک فإن کون فاطمة قد أصیبت، لا یبرر منع زوجها من العمل بما هو مباح له ... و هل لم یصب أحد بأقربائه سواها؟ و هل کل من أصیبت بأقربائها تمنع زوجها من الزواج بأخری؟!. لا سیما بعد مرور السنوات العدیدة علی ذلک!! ..
و لماذا لا یطلب العسقلانی من أبی بکر أن یبالغ فی رضا فاطمة، حینما أصیبت فی أبیها سید البشر، فحرمها أبو بکر من إرثها، و عاملها بما هو معروف لدی کل أحد، حتی ماتت «علیها السلام» و هی هاجرة له، و أوصت أن تدفن لیلا و لا یحضر جنازتها هو و لا الخلیفة عمر؟.
ثم هناک تعریضه بعلی (ع)، و أنه حدّثه و لم یصدقه ...
لا ندری کیف؟ و متی؟ و أن أبا العاص (الذی بقی علی شرکه حتی أسلم مع طلقاء مکة کرها، أو طمعا، و الذی صرح الصادق «علیه السلام» بنفاقه کما نسب إلیه «3») قد حدثه، فصدقه، کیف؟ و متی؟ و فی أی مورد؟!.
و بعد، فما معنی: أن لا تجتمع بنت عدو اللّه و بنت رسول اللّه عند
______________________________
(1) السیرة النبویة لإبن هشام ج 2 ص 174.
(2) فتح الباری ج 7 ص 69، و راجع: ج 9 ص 287.
(3) مستطرفات السرائر ص 470.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:324
رجل. و قد جمع عثمان بین رقیة و أم کلثوم بنتی بل ربیبتی رسول اللّه، و بین فاطمة بنت الولید بن عبد شمس، و رملة بنت شیبة، و أم البنین بنت عیینة بن حصن، الذی کان من المنافقین.
و فاطمة لماذا تتأذی من العمل بحکم إلهی مشرع فی القرآن و علی لسان أبیها؟!.
و لماذا لا تکون مثال المرأة المؤمنة الراضیة و المطمئنة؟
و أین هو إیمانها القوی و ثباتها؟!.
و لماذا لا تکون کأی امرأة أخری تواجه قضیة کهذه؟!.
و کیف بلغ بها الأمر أن أصبح أبوها یخشی علیها الفتنة فی دینها؟!
أکل ذلک من أجل أن زوجها یرید التزوج من إمرأة أخری؟!.
ثم، ألم تسمع قول أبیها: جدع الحلال أنف الغیرة «1»؟
و لو کانت لم تسمع ذلک فلم لا یذکر لها أبوها ذلک حینما اشتکت من زوجها، أو علی الأقل لماذا لا یتذکر هو ذلک، قبل أن یصعد المنبر و یتکلم بذلک الحماس، و تلک العصبیة و القسوة؟!.
و هل یتناسب ذلک مع حکمته و نبل أخلاقه، و سمو نفسه، و ما عرف به من الکظم و الحلم؟!.
و هذا المأمون یجیب إبنته علی شکواها من قضیة کهذه بقوله: إنا ما أنکحناه لنحظر علیه ما أباحه اللّه تعالی. فهل کان المأمون أعلی نفسا، و أکرم أخلاقا منه (ص)؟! و العیاذ باللّه «2».
______________________________
(1) محاضرات الأدباء المجلد الثانی ص 234.
(2) راجع: تلخیص الشافی ج 2 ص 276- 279، و مقالا للشیخ إبراهیم الأنصاری فی مجلة الهادی سنة 5 عدد 2 ص 30- 33 بعنوان أسطورة تزوج علی ببنت أبی جهل، و تنزیه الأنبیاء للسید المرتضی ص 168.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:325
و خامسا: قال السید المرتضی: «و بعد، فأین کان أعداؤه (ع) من بنی أمیة و شیعتهم عن هذه الفرصة المنتهزة؟! و کیف لم یجعلوها عنوانا لما یتخرصونه من العیوب، و القروف؟! و کیف تمحلوا الکذب، و عدلوا عن الحق؛ و فی علمنا بأن أحدا من الأعداء متقدما لم یذکر ذلک، دلیل علی أنه باطل موضوع» «1».
و سادسا: و بعد کل ما تقدم: کیف یقول النبی (ص) لبنت أبی جهل، (بنت عدو اللّه)، علی المنبر، و هو الذی منع الناس من أن یقولوا لعکرمة أخیها: (ابن عدو اللّه)، و قال کلمته الخالدة: یأتیکم عکرمة مهاجرا؛ فلا تسبوا أباه، فإن سب المیت یؤذی الحی «2».
و سابعا: إن المسور بن مخرمة قد ولد فی السنة الثانیة للهجرة، فکیف یقول: إنه سمع النبی یخطب علی المنبر و هو (یعنی المسور) محتلم؟!.
و وجّه ذلک ابن حجر بأن المراد بالإحتلام کمال العقل «3».
و هذا التوجیه یخالف کلا من اللغة و العرف، فلا یقال لطفل عمره ست سنین: إنه محتلم. مهما کان له من الدرایة، و من العقل و الفطنة «4».

و أخیرا، فإن السید المرتضی یری: أن هذه الأسطورة إنما رواها الکرابیسی البغدادی، صاحب الشافعی، و الکرابیسی معروف بنصبه
______________________________
(1) تنزیه الأنبیاء ص 169، و راجع: تلخیص الشافی ج 2 ص 279.
(2) راجع: مقال الأنصاری فی مجلة الهادی سنة 5 عدد 2 ص 32.
(3) فتح الباری ج 9 ص 286.
(4) راجع: مقال الأنصاری أیضا.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:326
و انحرافه عن أمیر المؤمنین «علیه السلام» «1».
و نحن و إن کنا نری: أنها بکیفیتها المتقدمة لا ریب فی بطلانها و افتعالها، إلا أننا لا نمانع فی أن یکون لها أصل سلیم عن کل ما قدمناه، و لا یتنافی مع روحیة، و عصمة النبی (ص)، و وصیه، و بضعته الزهراء.
و ذلک بأن یکون قد خطر له «علیه السلام» أن یخطب بنت أبی جهل لمصلحة رآها، فاستشار رسول اللّه (ص). فلم یرمنه تشجیعا، فانصرف عن ذلک.
و قد ألمحت روایة إلی ذلک؛ فذکرت: أن علیا (ع) خطب إبنة أبی جهل إلی عمها الحارث بن هشام، فاستشار علی «علیه السلام» رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم»،
فقال (ص): أعن حسبها تسألنی؟
قال علی: قد أعلم ما حسبها، و لکن أتأمرنی بها؟
قال: لا، فاطمة بضعة منی، و لا أحب أنها تحزن أو تجزع.
قال علی: «لا آتی شیئا تکرهه» «2».
و لکن الروایة قاصرة عن إفادة المعنی المقصود، لا سیما و أنها تشتمل علی بعض التناقض فی مضمونها، إذ لا معنی للخطبة، ثم الإستشارة، بل الإستشارة تکون قبل الخطبة، لا سیما بملاحظة قوله:
أتأمرنی بها إلخ ..
و أخیرا، فإن کلام ابن عباس الذی قدمناه فی جوابه لعمر بن
______________________________
(1) تنزیه الأنبیاء ص 167، و شرح النهج للمعتزلی ج 4 ص 64/ 65.
(2) کنز العمال ج 16 ص 280 عن أبی یعلی، و المصنف ج 7 ص 301، و فتح الباری ج 9 ص 286 بأسناد صحیح عن الحاکم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:327
الخطاب یؤید هذه الروایة أیضا.
و لربما تکون فاطمة قد عرفت بقول عمر، عن النبی (ص): «إنه سیغضب لابنته»؛ فاشتکته إلی رسول اللّه (ص)، لا أنها اشتکت علیا «علیه السلام» غیرة من خطبته إمرأة أخری. فإن فاطمة أجل و أرفع، و أعمق إیمانا من أن تفکر فی أمر کهذا.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:329

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:331

و قد جاء فی الروایات: أن تحویل القبلة من بیت المقدس إلی الکعبة قد کان بعد حرب بدر «1». و فی تفسیر القمّی: أن ذلک کان بعد الهجرة بسبعة أشهر. و صحح صاحب تفسیر المیزان: أن ذلک کان فی رجب. و قیل: فی النصف من شعبان.
و عنه (ص): إن ذلک قد کان بعد سبعة (تسعة) عشر شهرا. و قد صرف إلی الکعبة، و هو فی صلاة العصر «2»، و لتراجع سائر الأقوال فی کتب التاریخ و السیرة.
و کان «صلی اللّه علیه و آله و سلّم» حین قدم المدینة یتوجه إلی بیت المقدس، فصار الیهود یعیّرونه، و یقولون: أنت تابع لنا، تصلّی إلی قبلتنا.
فاغتمّ رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من ذلک غمّا شدیدا، و کان قد وعد بتحویل القبلة، فخرج فی جوف اللیل یقلّب وجهه فی السماء،
______________________________
(1) الوسائل ج 3 ص 215 أبواب القبلة باب 2 حدیث 1 و 2 و 12 و 17، و فی هوامشها إشارة إلی مواضع عدیدة من الکتاب و إلی مصادر کثیرة أیضا. و راجع أیضا: قصار الجمل ج 2 ص 121.
(2) قصار الجمل ج 2 ص 21، و وسائل الشیعة ج 3 ص 220.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:332
ینتظر أمر اللّه تعالی فی ذلک، و أن یکرمه بقبلة تختص به.
فلما أصبح و حضرت صلاة الظهر- و قیل العصر- و کان فی مسجد بنی سالم، صلّی الظهر بهم رکعتین؛ فنزل جبرئیل، فأخذ بعضدیه، فحوله إلی الکعبة، فاستدارت الصفوف خلفه؛ فأنزل اللّه علیه:
قَدْ نَری تَقَلُّبَ وَجْهِکَ فِی السَّماءِ، فَلَنُوَلِّیَنَّکَ قِبْلَةً تَرْضاها، فَوَلِّ وَجْهَکَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ، وَ حَیْثُ ما کُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَکُمْ شَطْرَهُ «1».
فصلی رکعتین إلی الکعبة.
فقالت الیهود، الذین شق علیهم ذلک، و السفهاء: ما ولّاهم عن قبلتهم التی کانوا علیها «2».
و یقال: إن المسجد الذی جری فیه ذلک سمی ب «مسجد القبلتین»، و قیل: بل سمی به مسجد آخر، بلغ المصلّین فیه تحوّل النبی إلی الکعبة، فتحولوا هم أیضا فی وسط صلاتهم، فسمی مسجدهم بذلک.

و جاء فی بعض الأخبار عن الإمام العسکری صلوات اللّه و سلامه علیه: ان هوی أهل مکة کان فی الکعبة؛ فأراد اللّه أن یبین متبع محمد من مخالفه، باتباع القبلة التی کرهها، و محمد یأمر بها.
______________________________
(1) البقرة: 144.
(2) البقرة: 142، و راجع فیما تقدم: البحار ج 19 ص 114 و 195 و 202، و إعلام الوری ص 71، و تفسیر القمی ج 1 ص 63، و راجع أیضا: السیرة الحلبیة ج 2 ص 128/ 130، و تفسیر المیزان ج 1 ص 333/ 334 عن الفقیه، و مجمع البیان، و الوسائل ج 3 أبواب القبلة، الباب الأول و الثانی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:333
و لما کان هوی أهل المدینة فی بیت المقدس، أمرهم بمخالفتها، و التوجه إلی الکعبة؛ لیبین من یتبع محمدا فیما یکرهه، فهو مصدقه و موافقه إلخ «1».
و لا یخفی أن ما ذکر فی هذه الروایة هو من حکم تحویل القبلة، و فوائده، لا أنه هو السبب الأول و الأخیر لذلک.
هذا کله علی فرض صحة الروایة، و إلا فقد جاء بسند موثوق ما مفاده: أنه (ص) لم یکن یجعل الکعبة خلف ظهره فی مکة، بل کان یستقبلها هی و بیت المقدس معا. و لکنه فی المدینة إستقبل بیت المقدس دون الکعبة حتی حوّل إلیها «2».
و هذه الروایة لا توافق الروایة الأولی تماما، لأنه فی مکة کان یستقبلهما معا، فلم یتضح موافقه من مخالفه، إلا فی صورة التوجه نحو الکعبة فی الجهة المخالفة لبیت المقدس.

و ربما یقال: کیف یغتم «صلی اللّه علیه و آله و سلّم» لتعییر الیهود؟
فإن وجود حکم شرعی موافق لهم، لا یوجب غمه (ص)، و لا فعالیة تعییرهم إیاه؛ إذ ما أکثر الأحکام التی هی من هذا القبیل؛ فلماذا اختاروا منها تعییره فی موضوع القبلة فقط؟!.
و لو قبلنا: أنهم فعلوا ذلک، فإنه «صلی اللّه علیه و آله» إذا کان یعلم أن فی هذا الحکم مصلحة، فإنه یأنس به، و یرتاح له، و لا تأخذه فی اللّه لومة لائم، و لذا فهو لا یغتمّ لتعییر أحد.
______________________________
(1) تفسیر المیزان ج 1 ص 333، و لیراجع: البحار ج 19 ص 197.
(2) راجع: الوسائل ج 3 ص 216.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:334
و یمکن الجواب عن ذلک: أنه یمکن أن یکون (ص) یری: أن ذلک یهیی‌ء الفرصة لأعداء الإسلام لفتنة المؤمنین عن دینهم، و صد غیرهم عن التوجه إلیه، و الدخول فیه؛ فهو حینئذ یغتم و یهتم لذلک. و ینتظر الإذن من اللّه بتحویل القبلة لتفویت الفرصة علی أعدائه، الذین سوف لن یدعوه و شأنه، و الذین یعیشون فی المتناقضات، فإذا صلّی إلی قبلتهم عیروه، و إذا تحول عنها، فسیقول السفهاء من الناس: ما ولّاهم عن قبلتهم التی کانوا علیها. و هذه هی طبیعة الإنسان الذی لا یری نفسه مسؤولا عن مواقفه و حرکاته و کلماته، و لا ینطلق فی مواقفه إلا من موقع السفه، و عدم التثبت.

و یذکر هنا: أن البراء بن معرور خرج فی سفر مع بعض قومه، فقال لهم: «یا هؤلاء، قد رأیت ألا أدع هذه البنیّة (یعنی الکعبة) منی بظهر، و أن أصلّی إلیها» فقالوا له: و اللّه، ما بلغنا: أن نبینا یصلّی إلا إلی الشام، و ما نرید أن نخالفه.
فأصرّ البراء علی الصلاة إلی الکعبة، فکان یصلی إلیها، و هم یصلون إلی الشام، حتی قدموا مکة، فسأل النبی (ص) عن ذلک، فقال (ص): «لقد کنت علی قبلة لو صبرت علیها».
فرجع البراء إلی قبلة النبی (ص)، فصلی إلی الشام، و أهله یزعمون أنه صلی إلی الکعبة حتی مات.
و لما حضره الموت أوصی أن یدفن، و تستقبل به الکعبة، ففعلوا.
و کانت وفاته فی صفر قبل قدوم النبی (ص) المدینة مهاجرا بشهر «1».
______________________________
(1) أسد الغابة ج 1 ص 173- 174، و الإستیعاب هامش الإصابة ج 1-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:335

و نحن نلاحظ هنا: أنه (ص) لم یحکم ببطلان عمل البراء، و لا لامه علی ما فعله، و لا أمره بالصلاة إلی جهة الشام، غایة ما هناک أنه أعلمه أنه قد استعجل الأمر.
و قد یستفاد من هذا: أن موافقة الحکم الإنشائی مقبولة إلی حدّ ما، و مجزیة أیضا، بل یمکن أن یدّعی أن النبی (ص) نفسه کان یمتثل هذا الحکم الإنشائی، فکان یتوجه إلی بیت المقدس، جاعلا الکعبة بین یدیه، ثم فی المدینة نسخ الإتجاه إلی بیت المقدس من الأساس، بجمیع مراتبه، و لم یکن یمکن استقبال الکعبة و بیت المقدس معا، فلم یکن ثمة خیار فی ترک بیت المقدس، إلی الکعبة.
إلا أن یقال: إنه لیس فی المقام حکم إنشائی، بالنسبة إلی الکعبة، بل کان الحکم بالتوجه إلیها فعلیا، إما علی نحو التشریک مع لزوم التوجه إلی بیت المقدس حیث لا مندوحة، و إما علی نحو التخییر کذلک أیضا لمصلحة وقتیة فی ذلک.

و هنا أیضا روایة تقول: إنه لما أخبر بنو عبد الأشهل بتحویل القبلة، و هم فی الصلاة، و قد صلوا رکعتین إلی بیت المقدس، تحول النساء مکان الرجال، و الرجال مکان النساء، و جعلوا الرکعتین الباقیتین إلی الکعبة، فصلوا صلاة واحدة إلی قبلتین «1».
و فی روایة أخری: أن جبرئیل أخذ بید النبی (ص)؛ فحوّل وجهه
______________________________
ص 136- 137، و قاموس الرجال ج 2 ص 160/ 167.
(1) الوسائل ج 3 ص 216، و التهذیب ج 1 ص 44.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:336
إلی الکعبة، و حول من خلفه وجوههم حتی قام الرجال مقام النساء، و النساء مقام الرجال إلخ ... «1».
و هذا یعنی: أن النبی (ص) قد ذهب مع جبرئیل إلی الناحیة الأخری من المسجد، و کذلک المصلون من الرجال، ثم جاء النساء إلی مکانهم، فوقفن هناک.
و هکذا جری فی بنی عبد الأشهل أیضا.
و هذا یدل علی أن الإنتقال الذی حصل فی المسجد من ناحیة إلی ناحیة لم یقدح فی صحة صلاتهم تلک، ما دام أن تحولهم هذا قد کان بأمر من اللّه و فی طاعته.
و لکن ذلک لا یدل علی عدم قادحیة هذا المقدار من السیر فی سائر الصلوات فی الظروف العادیة، لاحتمال اختصاص هذا التسامح بهذه الصلاة دون غیرها علی الإطلاق.

و لما بلغ النجاشی نصر رسول اللّه (ص) فی بدر فرح فرحا شدیدا، و لکن مشرکی قریش حین أصابتهم تلک الهزیمة القاتلة فی بدر، قالوا: إن ثارنا عند ملک الحبشة، فلنرسل إلی ملکها لیدفع إلینا من عنده من أتباع محمد، فنقتلهم بمن قتل منّا؛ فأرسلوا عمرو بن العاص، و عبد اللّه بن أبی ربیعة، و معهما الهدایا و التحف.
فعرف الرسول (ص) بالأمر، فأرسل إلی النجاشی کتابا یوصیه فیه بالمسلمین.
______________________________
(1) الوسائل ج 3 ص 219، و من لا یحضره الفقیه ج 1 ص 178.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:337
و یقولون: إن حامل الکتاب کان عمرو بن أمیة الضمری «1».
و لکن ذلک محل شکّ؛ فإن عمرا لم یکن قد أسلم بعد، لأنه إنما أسلم بعد أحد «2» و هو إنما حمل کتابا آخر أرسله النبی (ص) سنة ست أو سبع، کما سیأتی إن شاء اللّه تعالی «3».
و علی کل حال، فقد رفض النجاشی طلب عمرو بن العاص، فرجع من مهمته خائبا خاسرا؛ لأن المسلمین کانوا عند ملک لا یظلم عنده أحد، علی حد تعبیره (ص) عنه حسبما تقدم.
و لأن النجاشی کان مسلما سرا، کما یظهر من فرحه بنتائج حرب بدر.
هذا، و تذکر هنا أمور تدل علی إسلام عمرو بن العاص حینئذ، و قد أضربنا عنها، لأن من الثابت أنه لم یسلم إلا بعد سنوات من ذلک، و إنما یراد إثبات فضیلة له لا تثبت.

و بعد واقعة بدر بأیام کانت نهایة أبی لهب لعنه اللّه تعالی، فقد أصیب بالعدسة، فقتلته. و هی بثرة من جنس الطاعون، تخرج فی موضع من الجسد، تقتل صاحبها غالبا.
و قد ترکه إبناه لیلتین، أو ثلاثا بلا دفن، حتی أنتن، و عابهم البعض علی ذلک، فاستحیوا، و دفنوه بأن وضعوه إلی جنب جدار، ثم قذفوا
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 2 ص 200.
(2) المصدر السابق.
(3) السیرة الحلبیة ج 2 ص 201.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:338
الحجارة علیه حتی واروه «1».
و هکذا فلتکن نهایة الظالمین و المشرکین شرا و خزیا، و ما هم علیه من الشرک فی الشر أعظم و أعظم، و لعذاب الآخرة أخزی.

و فی السنة الثانیة من الهجرة أیضا، کانت غلبة الروم علی فارس.
و یقال: إن ذلک کان فی نفس الیوم الذی التقی فیه الرسول بالمشرکین فی بدر، فنصر علیهم.
و فرح المسلمون بانتصار الروم هذا؛ لأن الروم کانوا أهل کتاب، و فارس مجوس لا کتاب لهم «2».
و قد ذکر اللّه ذلک فی کتابه العزیز، فقال: الم. غُلِبَتِ الرُّومُ فِی أَدْنَی الْأَرْضِ، وَ هُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَیَغْلِبُونَ فِی بِضْعِ سِنِینَ، لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ وَ یَوْمَئِذٍ یَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ اللَّهِ.
إلا أن من المحتمل قریبا أن یکون مراد الآیة الأخیرة: أنهم یفرحون بنصر اللّه لهم فی بدر، لا بنصر الروم علی الفرس.

و یذکرون هنا قضیة ملخصها: أن المشرکین کانوا یحبون غلبة الفرس، لأنهم أصحاب أوثان، و کان المسلمون یحبون غلبة الروم، لأنهم
______________________________
(1) البحار ج 19 ص 228، و طبقات ابن سعد ج 4 قسم 1 ص 73، و البدایة و النهایة ج 3 ص 208، و مستدرک الحاکم ج 3 ص 32، و مجمع الزوائد ج 6 عن البزار و الطبرانی، و حیاة الصحابة ج 3 ص 587/ 588 عنهم، و عن دلائل أبی نعیم ص 170.
(2) تاریخ الخمیس ج 1 ص 298.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:339
أصحاب کتاب؛ فأخبر النبی (ص) و هو فی مکة بأن الرم سیغلبون الفرس، فقامر أبو بکر المشرکین: إن ظهر الروم فله کذا، و إن ظهر الفرس فلهم کذا إلی خمس سنین. (و ذلک قبل أن یحرّم القمار)؛ فأمره رسول اللّه (ص) بزیادة المدة معهم، فزادها.
فلما ظهرت الروم قمر أبو بکر، و حصل علی ما أراد من المشرکین، و عند کثیرین: أنهم ظهروا علیهم فی الحدیبیة، لا فی بدر «1».

و نحن لا نصدق هذه الروایة:
أولا: لتناقض صورها. و نکتفی بذکر التناقضات التی أشار إلیها العلّامة الطباطبائی مع بعض الزیادات، قال أیّده اللّه:
أقول: و فی هذا المعنی روایات أخر مختلفة المضامین فی الجملة، ففی بعضها: أن المقامرة کانت بین أبی بکر و أبی بن خلف، (و فی بعض المصادر «2»: أمیة بن خلف) و فی بعضها: أنها کانت بین المسلمین و المشرکین، کان أبو بکر من قبل المسلمین، و أبی من قبل المشرکین.
و فی بعضها: أنها کانت بین الطائفتین. و فی بعضها: بین أبی بکر و المشرکین کما فی هذه الروایة. و فی بعضها أن الأجل المضروب: ثلاث
______________________________
(1) راجع: الدر المنثور ج 5 ص 150 و 151 عن أحمد، و الترمذی، و حسنه النسائی، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و الطبرانی فی الکبیر، و الحاکم و صححه، و ابن مردویه، و البیهقی فی الدلائل، و الضیاء فی المختارة، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 298، و البدایة و النهایة ج 3 ص 108، و حیاة الصحابة ج 3 ص 69 عن بعض من تقدم و عن ابن جریر، و تفسیر ابن کثیر ج 3 ص 422، و غیر ذلک.
(2) راجع: البدایة و النهایة ج 3 ص 108.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:340
سنوات، و فی بعضها: خمس، و فی بعضها: ست، و فی أخری: سبع.
ثم الأجل المضروب أولا انقضی بمکة، و هو سبع سنین؛ فمادّهم أبو بکر سنتین بأمر النبی (ص)؛ فغلبت الروم. و فی بعضها خلافه.
ثم فی بعضها: أن الأجل الثانی انقضی بمکة. و فی بعضها: أنه انقضی بعد الهجرة.
و کانت غلبة الروم یوم بدر. و فی بعضها: یوم الحدیبیة.
و فی بعضها: أن أبا بکر لما قمرهم بغلبة الروم أخذ منهم الخطر، و هو مائة قلوص، و جاء به إلی النبی (ص)؛ فقال: إنه سحت، تصدق به «1». إنتهی ما أورده العلّامة الطباطبائی.
و من التناقضات: أن الخطر فی بعضها: أربعة قلائص، و فی بعضها: خمس. و فی بعضها: عشر. و فی أخری: مئة. إلی غیر ذلک من وجوه الإختلاف التی تظهر بالمراجعة و المقارنة.
و ثانیا: قال العلّامة الطباطبائی أیضا:
«و الذی تتفق فیه الروایات: أنه قامرهم؛ فقمرهم. و کان القمار بإشارة النبی (ص). و وجّه ذلک (أی فی نفس الروایة کما فی بعض نصوصها) بأنه: کان قبل تحریم القمار؛ فإنه قد حرّم مع الخمر فی سورة المائدة، و قد نزلت فی آخر عهد النبی (ص).
______________________________
(1) تفسیر المیزان ج 16 ص 163، و للوقوف علی المزید من التناقضات، راجع: الدر المنثور ج 5 ص 150- 153 عن مصادر أخری غیر ما قدمناه فی هامش الصفحة السابقة، مثل ما نقله عن: ابن جریر، و أبی یعلی، و ابن أبی حاتم، و ابن مردویه، و ابن عساکر، و الترمذی و صححه، و الدار قطنی فی الأفراد، و الطبرانی، و أبی نعیم فی الدلائل، و البیهقی فی شعب الإیمان، و ابن الحکم فی فتوح مصر، و حیاة الصحابة ج 3 ص 69.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:341
و قد تحقق بما قدمناه فی تفسیر آیة الخمر و المیسر: أن الخمر کانت محرّمة فی أول البعثة، و کان من المعروف عن الدین أنه یحرم الخمر و الزنا. علی أن الخمر و المیسر من الإثم بنص آیة البقرة: یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْخَمْرِ وَ الْمَیْسِرِ، قُلْ فِیهِما إِثْمٌ کَبِیرٌ الآیة 219. و الإثم محرم بنص آیة الأعراف: قُلْ إِنَّما حَرَّمَ رَبِّیَ الْفَواحِشَ ما ظَهَرَ مِنْها وَ ما بَطَنَ، وَ الْإِثْمَ وَ الْبَغْیَ الأعراف الآیة 33. و الأعراف من العتائق النازلة بمکة؛ فمن الممتنع: أن یشیر النبی (ص) بالمقامرة.
و علی تقدیر تأخر الحرمة إلی آخر عهد النبی (ص)، یشکل قوله لأبی بکر، لما أتی بالخطر إلیه: إنه سحت. ثم قوله: تصدق به؛ فلا سبیل إلی تصحیح شی‌ء من ذلک بالموازین الفقهیة. و قد تکلفوا فی توجیه ذلک بما یزید الأمر إشکالا.
ثم إن ما فی الروایة: أن الفرس کانوا عبدة أوثان، لا یوافق ما کان علیه القوم؛ فإنهم و إن کانوا مشرکین، لکنهم کانوا لا یتخذون أوثانا «1».
هذا کله عدا عن أن قول النبی (ص) لأبی بکر: إنه سحت، یدل علی أن القمار کان محرما، و لو لا ذلک لم یکن المأخوذ به سحتا. مع أن المدّعی هو أن التحریم کان بعد بدر و الحدیبیة معا، لأن التحریم قد جاء فی سورة المائدة النازلة بعد ذلک حسب زعمهم.
تتمیم و تعقیب: و نقول: إن کلام سیّدنا العلّامة هنا صحیح، إلا أنه یمکن الإجابة علی الفقرة الأخیرة من کلامه، فیقال: إن عبارة الروایة، هکذا: «کان المشرکون یحبون أن تظهر فارس علی الروم؛ لأنهم أصحاب أوثان. و کان المسلمون یحبون أن تظهر الروم علی الفرس؛ لأنهم أصحاب کتاب».
______________________________
(1) تفسیر المیزان ج 16 ص 163/ 164.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:342
فمن غیر البعید: أن یکون قوله: «لأنهم أصحاب أوثان» راجع للمشرکین، أی أن سبب محبة المشرکین لغلبة الفرس، هو کون المشرکین أصحاب أوثان لا کتاب لهم؛ فأشبهوا الفرس فی عدم الکتاب لهم، فهم یمیلون إلیهم. و علة محبة المسلمین لغلبة الروم هو کون المسلمین أصحاب کتاب، أی و الروم کذلک.

و من القضایا الجدیرة بالتسجیل هنا، قضیة أمر الرسول (ص) بسدّ الأبواب الشارعة فی المسجد، غیر باب علی أمیر المؤمنین (ع)؛ فنقول:
یظهر أن هذه القضیة قد حصلت قبل استشهاد حمزة، و قبل وفاة رقیة.
و یدل علی ذلک:
1- عن أمیر المؤمنین (ع): لما أمر رسول اللّه (ص) بسدّ الأبواب التی فی المسجد، خرج حمزة یجر قطیفة حمراء، و عیناه تذرفان، یبکی؛ فقال: ما أنا أخرجتک، و أنا أسکنته، و لکن اللّه أسکنه «1».
2- و بهذا المعنی روایة أکثر تفصیلا عن سعد بن أبی وقاص، فراجع «2».
3- عن أبی الحمراء، و حبة العرنی، قال: لما أمر رسول اللّه (ص)
______________________________
(1) الغدیر ج 3 ص 208 عن أبی نعیم فی فضائل الصحابة. و رواه السمهودی فی وفاء الوفاء ج 2 ص 477 عن یحیی من طریق ابن زبالة و غیره عن عبد اللّه بن مسلم الهلالی عن أخیه، و اللآلی المصنوعة ج 1 ص 352.
(2) ملحقات إحقاق الحق ج 5 ص 560 عن أرجح المطالب ط لاهور ص 421 عن أبی سعد فی شرف النبوة، و اللآلی المصنوعة ج 1 ص 346.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:343
بسد الأبواب التی فی المسجد شق علیهم. قال حبة: إنی لأنظر إلی حمزة بن عبد المطلب، و هو یجر قطیفة حمراء، و عیناه تذرفان یقول: أخرجت عمک، و أبا بکر و عمر، و العباس، و أسکنت ابن عمک إلخ ... «1».
لکن ذکر العباس فی الروایة فی غیر محله. لأن العباس لم یأت إلی المدینة إلا بعد سنوات من استشهاد حمزة، فلا بد و أن یکون ذلک من إقحام الرواة.
4- فی نص آخر، عن أمیر المؤمنین (ع)، قال: قال رسول اللّه (ص): إنطلق فمرهم، فلیسدوا أبوابهم. فانطلقت، فقلت لهم، ففعلوا إلا حمزة؛ فقلت: یا رسول اللّه، فعلوا إلا حمزة؛ فقال رسول اللّه: قل لحمزة: فلیحول بابه. فقلت: إن رسول اللّه یأمرک أن تحول بابک؛ فحوله؛ فرجعت إلیه، و هو قائم یصلی، فقال: إرجع إلی بیتک «2».
5- هناک روایة أخری عن حذیفة بن أسید، تذکر: أن رقیة کانت حینئذ علی قید الحیاة بالإضافة إلی حمزة، ففیها- أنه بعد أن أرسل (ص) إلی أبی بکر و عمر فأمرهما بسد أبوابهما؛ ففعلا «أرسل إلی عثمان- و عنده رقیة- فقال: سمعا و طاعة، ثم سدّ بابه»-.
إلی أن قال: «فقال له النبی (أی لعلی): أسکن طاهرا مطهرا. فبلغ حمزة قول النبی (ص) لعلی. فقال: یا محمد، تخرجنا و تمسک غلمان
______________________________
(1) الدر المنثور ج 6 ص 122، و الإصابة ج 1 ص 373، و إحقاق الحق ج 5 ص 570 عن أرجح المطالب ص 421 عن ابن مردویه، و فضائل الخمسة ج 2 ص 149.
(2) کنز العمال ج 15 ص 155 و 156 عن البزار، و وفاء الوفاء ج 2 ص 478، و مجمع الزوائد ج 9 ص 115 بإسناد رجاله ثقات، إلا حبة العرنی و هو ثقة، و ذکره الأمینی فی الغدیر ج 3 ص 209 عن المجمع، و راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 346.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:344
بنی عبد المطلب؟
فقال له نبی اللّه: لا، لو کان الأمر لی ما جعلت من دونکم من أحد، و اللّه ما أعطاه إیاه إلا اللّه، و إنک لعلی خیر من اللّه و رسوله، أبشر؛ فبشره النبی (ص)؛ فقتل یوم أحد شهیدا» «1».
و نحن نستبعد جرأة حمزة علی النبی (ص) بهذا النحو؛ فلا بد أن یکون قد تساءل عن سرّ هذا التصرف، کما تساءل غیره؛ فأجابه بأن الأمر قد جاء من قبل اللّه تعالی.
6- فی روایة أخری عن رجل من أصحاب رسول اللّه: أنه خرج منادیه (ص) یأمرهم بسدّ أبوابهم، فلم یقم أحد، و فی الثالثة: خرج، فقال: سدوا أبوابکم قبل أن ینزل العذاب، فخرج الناس مبادرین، و خرج حمزة بن عبد المطلب یجر کساءه حین نادی سدوا أبوابکم إلخ ... إلی أن قال: فقالوا: سدّ أبوابنا و ترک باب علی، و هو أحدثنا؟. فقال بعضهم:
ترکه لقرابته. فقالوا: حمزة أقرب منه، و أخوه من الرضاعة، و عمه إلخ. «2».
و لکننا نجد فی مقابل ذلک، ما یدل علی أن هذه القضیة قد کانت بعد فتح مکة، إذ قد جاء فی بعض روایاتها ذکر للعباس عم النبی (ص)، و الذی لم یقدم المدینة إلا بعد الفتح.
1- فعن أبی سعید الخدری: و أخرج رسول اللّه عمه العباس،
______________________________
(1) مناقب الإمام علی لإبن المغازلی ص 254 و 255، و الطرائف لإبن طاووس ص 62، و کشف الغمة ج 1 ص 331/ 332، و عمدة ابن بطریق ص 178، و نقله فی إحقاق الحق ج 5 ص 568/ 569 عن المناقب لعبد اللّه الشافعی، و عن أرجح المطالب ص 415 عن ابن مردویه و ابن المغازلی.
(2) وفاء الوفاء ج 2 ص 478/ 479 عن ابن زبالة، و یحیی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:345
و غیره من المسجد، فقال له العباس: تخرجنا، و نحن عصبتک، و عمومتک، و تسکن علیا؟! فقال: ما أنا أخرجتکم و أسکنته، و لکن اللّه أخرجکم و أسکنه «1».
2- و هناک روایة عن علی فی ذلک، و یصرح فیها باسم العباس «2».
3- عن جابر بن سمرة، قال: أمر رسول اللّه (ص) بسدّ الأبواب کلها غیر باب علی. فقال العباس: یا رسول اللّه، قدر ما أدخل أنا وحدی و أخرج؟ قال: ما أمرت بشی‌ء من ذلک، فسدها غیر باب علی. قال:
و ربما مرّ و هو جنب «3».
و لکن نفس هذه الروایة تقریبا، قد رویت عن جابر بن سمرة، و فیها: أن رجلا قال ذلک. و لا تصرح بالإسم «4».
4- و ثمة روایة أخری عن سعد بن أبی وقاص تصرح باسم العباس أیضا، و لکن لها نص آخر جاء فیه: أن عمه اعترض علیه، من دون تصریح بالإسم «5».
______________________________
(1) مستدرک الحاکم ج 3 ص 117، و راجع: وفاء الوفاء ج 2 ص 479 عن یحیی، و کشف الغمة ج 1 ص 332.
(2) راجع: کنز العمال ج 15 ص 155، و اللآلی المصنوعة ج 1 ص 351، و مجمع الزوائد ج 9 ص 114، و منتخب الکنز بهامش المسند ج 5 ص 55.
(3) مجمع الزوائد ج 9 ص 114- 115 عن الطبرانی بسند فیه ناصح، و هو متروک، و القول المسدد ص 23، و وفاء الوفاء ج 2 ص 480، و الغدیر ج 3 ص 206 عن بعض من تقدم، و راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 346، و راجع: نزل الأبرار ص 69، و إحقاق الحق ج 5 ص 555 عن مصادر أخری.
(4) وفاء الوفاء ج 2 ص 479/ 480.
(5) خصائص النسائی ص 74/ 75، و اللآلی المصنوعة ج 1 ص 346، و الغدیر ج 3 ص 207 عن الأول.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:346
5- و عن أبی الطفیل فی حدیث مناشدة علی للمجتمعین یوم الشوری قال (ع): «سدّ النبی (ص) أبواب المهاجرین و فتح بابی، حتی قام إلیه حمزة و العباس؛ فقالا: یا رسول اللّه سددت أبوابنا و فتحت باب علی؟ فقال النبی (ص): ما أنا فتحت إلخ.» «1».
و نحن نرجح: أن حدیث سدّ الأبواب قد کان قبل استشهاد حمزة بن عبد المطلب رضوان اللّه تعالی علیه، و ذلک لعدم وجود اختلاف فی الروایات الدالة علی ذلک من جهة.
و لأننا نستبعد: أن یترک الصحابة أکثر من ثمان سنوات یمرون فی المسجد حتی فی حال الجنابة من جهة ثانیة.
و لأننا کذلک نجد فی ذکر کلمة «عمه» فی بعض الروایات، ثم إبدالها بکلمة «العباس» فی غیرها ما یشیر إلی أن هذه الزیادة- عن عمد، أو عن غیر عمد- قد جاءت من قبل الرواة أنفسهم، إما اعتمادا علی ما هو المرکوز فی أذهانهم، أو لهدف سیاسی معیّن.
أضف إلی ذلک: أن ذکر رقیة فی بعض النصوص الأخری، یؤید بل یدل علی صحة الروایات التی تصرح باسم حمزة رضوان اللّه تعالی علیه، لأن رقیة قد توفیت فی السنة الثانیة، إما بعد بدر مباشرة، أو فی ذی الحجة، کما تقدم.

و قد ذکرت المصادر الکثیرة جدا بالأسانید الکثیرة الصحیحة: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلّم»، حین أمر بسد الأبواب، إلا باب علی (ع) قد أحدث هزة عنیفة بین المسلمین، لا سیما و أنه قد أجاز له
______________________________
(1) مناقب الخوارزمی الحنفی ص 225.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:347
أن یدخل المسجد و هو جنب، کما فی النصوص.
و قال الناس فی ذلک- و لا سیما قریش-: سددت أبوابنا، و ترکت باب علی؟!
فقال: ما بأمری سددتها، و لا بأمری فتحتها. أو قال: ما أنا أخرجتکم من قبل نفسی و ترکته، و لکن اللّه أخرجکم و ترکه، و إنما أنا عبد مأمور، ما أمرت به فعلت، إن أتبع إلا ما یوحی إلی. أو ما هو قریب من هذا.
و فی بعض النصوص: أنه (ص) صعد المنبر، و هو فی حالة غضب، بعد أن عصوا أمره مرتین، و لم یطیعوا إلا فی الثالثة.
و هذا الغضب و الحنق منه قد أیدته و أکدته النصوص الکثیرة، فلا مجال للتشکیک فیه.
هذا، و یقول الجوینی: «حدیث (سد الأبواب) رواه نحو من ثلاثین رجلا من الصحابة، أغربها حدیث عبد اللّه بن عباس» «1».
و قد روی له السیوطی فقط حوالی أربعین طریقا علی ما قاله الحجة الشیخ المظفر «2».
و ممن رواه من الصحابة: علی (ع)، عمر بن الخطاب، ولده عبد اللّه، زید بن أرقم، البراء بن عازب، عبد اللّه بن عباس، أبو سعید الخدری، جابر بن سمرة، أبو حازم الأشجعی، جابر بن عبد اللّه، جابر بن سمرة، عائشة، سعد بن أبی وقاص، أنس بن مالک، بریدة، أبو رافع مولی رسول اللّه (ص)، حذیفة بن أسید الغفاری، ابن مسعود، أبوذر الغفاری، أم سلمة أم المؤمنین. و رواه أیضا: عبد المطلب بن عبد اللّه بن
______________________________
(1) فرائد السمطین ج 1 ص 208.
(2) دلائل الصدق ج 2 ص 266.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:348
حنطب أبو الحمراء، و حبة العرنی، و کیسان البراد، و غیرهم «1».
______________________________
(1) راجع المصادر التالیة: مسند أحمد ج 4 ص 369 و ج 2 ص 26، و ج 1 ص 175 و 331، و مجمع الزوائد ج 9 ص 114 و 115 و 120، و الخصائص للنسائی ص 72- 75، و مستدرک الحاکم ج 3 ص 125 و 117 و 134، و تلخیصه للذهبی بهامشه، و القول المسدد ص 19- 26، و أحکام القرآن للجصاص ج 2 ص 204، و معرفة علوم الحدیث ص 99، و نزل الأبرار ص 69، و فتح الباری ج 7 ص 12- 14، و إرشاد الساری ج 6 ص 84/ 85، و وفاء الوفاء للسمهودی ج 2 ص 474- 480، و البحار ج 39 ص 19- 34، عن کثیر من المصادر، و البدایة و النهایة ج 7 ص 342، و اللآلی المصنوعة ج 1 ص 346- 354، و الصواعق المحرقة ص 121 و 122 و 125، و المناقب للخوارزمی ص 214 و 235 و 238، و فرائد السمطین ج 1 ص 205- 208، و مناقب الإمام علی لإبن المغازلی 252- 261، و سنن الترمذی ج 5 ص 639 و 640 و 641، و کنز العمال ج 15 ص 96 و 101 و 120 و 155، و أنساب الأشراف بتحقیق المحمودی ج 2 ص 106، و الإصابة ج 2 ص 509، و فضائل الخمسة ج 1 ص 231 و ج 2 ص 149- 157، و حلیة الأولیاء ج 4 ص 153، و الطرائف لإبن طاووس 60- 63، و ترجمة الإمام علی (ع) من تاریخ ابن عساکر، بتحقیق المحمودی ج 1 ص 252- 281 و 327 و 219، و کفایة الطالب ص 201- 204، و تذکرة الخواص ص 41، و تاریخ بغداد ج 7 ص 205، و الدر المنثور ج 3 ص 314، و علل الشرایع ص 201/ 202، و کشف الغمة للأربلی ج 1 ص 330- 335، و ینابیع المودة ص 283، و منتخب کنز العمال بهامش مسند أحمد ج 5 ص 29، و ذخائر العقبی ص 76/ 77 و 87، و لسان المیزان ج 4 ص 165، و راجع: سنن البیهقی ج 7 ص 65، و شرح النهج للمعتزلی ج 9 ص 195، و الغدیر ج 3 ص 201- 215، و ج 10 ص 68 عن غیر واحد ممن تقدم، و ملحقات إحقاق الحق ج 5 من ص 540 حتی ص 586 عن کثیر ممن تقدم و عن الحاوی للفتاوی ج 2 ص 15 و غیره من المصادر.
و قد نقلنا بالواسطة عن: غایة المرام ص 640، و أرجح المطالب ط لاهور ص 421، و الکشاف ج 1 ص 366، و أحکام القرآن للجصاص ج 2 ص 248، و کنز العمال ج 6 ص 152 و 157 و 391 و 398 و 408، و أخبار القضاة ج 3
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:349

و بعد کل ما تقدم، فلا یمکن أن یصغی لقول ابن الجوزی، و ابن کثیر، و ابن تیمیة: إن حدیث سدّ الأبواب لیس بصحیح. أو أنه من وضع الرافضة «1».
فإن تواتر هذا الحدیث فی کتب أهل السنة، و تصحیح حفاظهم لکثیر من طرقه، و روایة العشرات من الصحابة له، أی نحو ثلاثین صحابیا. إن ذلک لا یمکن أن یخفی علی أحد.
و إذا جاز: أن یضع الرافضة مثل هذا الحدیث، و یدخلوه فی عشرات الکتب و المسانید، فإنه لا یمکن الوثوق بعد هذا بأی حدیث، و لا کتاب، و لا بأی حافظ من أهل السنة.
هذا بالإضافة إلی ما فی هذه الدعوی من رمی أمة بأسرها بالبله و التغفیل الذی لا غایة بعده.
و یکفی أن نذکر: أن العسقلانی «2» بعد أن ذکر ستة من الأحادیث فی سدّ الأبواب إلا باب علی، قال: «و هذه الأحادیث یقوی بعضها بعضا، و کل طریق منها صالح للإحتجاج، فضلا عن مجموعها». ثم ذکر أن ابن
______________________________
ص 149، و الخصائص الکبری ج 2 ص 243، و رواه أیضا: الطبرانی فی الکبیر و الأوسط، و أبو یعلی، و سعید بن منصور، و الضیاء فی المختارة، و الکلاباذی، و البزار، و العقیلی، و ابن السمان، و کثیر غیرهم.
(1) اللآلی المصنوعة للسیوطی ج 1 ص 347، و تفسیر ابن کثیر ج 1 ص 501، و منهاج السنة ج 3 ص 9، و القول المسدد ص 19، و فتح الباری ج 7 ص 13 عن ابن الجوزی، و وفاء الوفاء ج 2 ص 476.
(2) فتح الباری ج 7 ص 13، و راجع: إرشاد الساری ج 6 ص 85، و راجع: القول المسدد ص 20، و وفاء الوفاء ج 2 ص 476.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:350
الجوزی لم یورد الحدیث إلا من طریق سعد بن أبی وقاص، و زید بن أرقم، و ابن عمر، مقتصرا علی بعض طرقه عنهم، و أعلّه ببعض من تکلم فیه من رواته.
و قال العسقلانی أیضا بعد أن ذکر بعض طرقه: «فهذه الطرق المتضافرة من روایات الثقات تدل علی أن الحدیث صحیح دلالة قویة، و هذه غایة نظر المحدث» «1».
و قال: «فکیف یدّعی الوضع علی الأحادیث الصحیحة بمجرد التوهم؟ و لو فتح هذا الباب لادّعی فی کثیر من الأحادیث الصحیحة البطلان، و لکن یأبی اللّه ذلک و المؤمنون» «2».
و قال الجصاص: «ما ذکر من خصوصیة علی رضی اللّه عنه فهو صحیح، و قول الراوی: لأنه کان بیته فی المسجد، ظن منه؛ لأن النبی (ص) قد أمر فی الحدیث الأول بتوجیه البیوت الشارعة إلی غیره، و لم یبح لهم المرور لأجل کون بیوتهم فی المسجد؛ و إنما کانت الخصوصیة فیه لعلی رضی اللّه عنه دون غیره، کما خصّ جعفر بأن له جناحین فی الجنة، دون سائر الشهداء إلخ. «3»».

و فی البخاری، عن ابن عباس: سدوا الأبواب إلا باب أبی بکر، و عن أبی بکر، و عن أبی سعید الخدری عنه (ص): إن أمنّ الناس علیّ
______________________________
(1) القول المسدد ص 23، و اللآلی المصنوعة ج 1 ص 350 عنه باختلاف یسیر فی اللفظ.
(2) القول المسدد ص 24/ 25، و راجع ص 19 و عنه فی اللآلی المصنوعة ج 1 ص 350.
(3) أحکام القرآن للجصاص ج 2 ص 204.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:351
فی صحبته، و ماله، أبو بکر، و لو کنت متخذا خلیلا غیر ربی لاتخذت أبا بکر، و لکن أخوة الأسلام و مودته. لا یبقینّ فی المسجد باب إلا سدّ إلا باب أبی بکر. أو لا یبقین فی المسجد خوخة إلا خوخة أبی بکر.
قال ذلک فی مرضه الذی مات فیه. و عند مسلم، عن جندب: قبل أن یموت بخمس لیال، و عند الطبرانی، و أبی یعلی باسناد حسن عن معاویة و عائشة: أن ذلک بعد أن صبّ علیه (ص) من سبع قرب من آبار شتی «1».
و قد استدلوا بذلک علی استحقاق أبی بکر للخلافة، لا سیما و أنه قد ثبت أن ذلک کان فی أواخر حیاته (ص) «2».
و نقول:
1- بعد أن ثبت صحة حدیث: سدوا الأبواب إلا باب علی؛ و بعد أن اتضح: أنه لم یکن حین مرض وفاته (ص) أی باب مفتوحا إلا باب علی، فلا معنی لأن یأمرهم (ص) بسدّ هذه الأبواب الشوارع فی المسجد إلا باب أبی بکر «3»، بعد أن لم یسمح النبی (ص) لذلک الرجل!! بکوة،
______________________________
(1) راجع: البخاری باب قول النبی (ص) سدوا الأبواب إلا باب أبی بکر بهامش فتح الباری ج 7 ص 11/ 12 و باب الهجرة و فی کتاب الصلاة، و صحیح مسلم ج 7 ص 108، و وفاء الوفاء ج 2 ص 471/ 472 عنهما و عن الطبرانی، و أبی یعلی، و ابن سعد، و القول المسدد ص 24/ 25، و اللآلی المصنوعة ج 1 ص 350 و 352، و البدایة و النهایة ج 5 ص 230 و 229، و تفسیر ابن کثیر ج 1 ص 501، و تفسیر الرازی ج 2 ص 347، و المصنف ج 5 ص 431، و حیاة الصحابة ج 3 ص 346، و مجمع الزوائد ج 9 ص 42.
(2) وفاء الوفاء ج 2 ص 472/ 473، و فتح الباری ج 7 ص 12، و إرشاد الساری ج 6 ص 84، و راجع: القول المسدد ص 24، و البدایة و النهایة ج 5 ص 230.
(3) الغدیر ج 3 ص 213، و دلائل الصدق ج 2 ص 261.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:352
و لو بقدر ما یخرج رأسه، حتی و لو بقدر رأس الإبرة!! «1».
و بهذا یتضح عدم صحة قولهم فی وجه الجمع: إنهم بعد أن سدّ النبی (ص) أبوابهم، استحدثوا خوخا یستقربون منها الدخول إلی المسجد «2».
2- هذا بالإضافة إلی أن الحدیث قد تضمن منّ أبی بکر علی النبی (ص) بصحبته له، و قد تقدم فی حدیث الغار: أن ذلک لا یصح إلا علی معنی فیه ذم لأبی بکر.
کما أنه قد تضمن حدیث خلة أبی بکر. و تقدم فی حدیث المؤاخاة: أنه لا یمکن أن یصح أیضا
3- إن البعض یذکر: أن بیت أبی بکر کان بالسنح، و یشک کثیرا، بل علی حد تعبیر التور بشتی: لم یصح أن یکون له بیت قرب المسجد «3».
و أجیب: بأنه لا یلزم من ذلک أن لا یکون له دار مجاورة للمسجد، و استدل علی ذلک بأنه قد کان لأبی بکر أزواج متعددة کأسماء بنت عمیس، و غیرها، و بأن ابن شبّة قد ذکر: أنه کان له فی زقاق البقیع دار قبالة دار عثمان الصغری، و اتخذ منزلا آخر عند المسجد فی غربیّه «4».
و لکن ذلک لا یثبت ما یریدون إثباته؛ فإن تعدد أزواجه لا یلزم منه
______________________________
(1) وفاء الوفاء ج 2 ص 477، و راجع: فرائد السمطین ج 1 ص 206 عن أبی نعیم، و اللآلی المصنوعة ج 1 ص 349 و 351.
(2) فتح الباری ج 7 ص 13، و القول المسدد ص 25، و وفاء الوفاء ج 2 ص 477، و هم عن الطحاوی فی مشکل الآثار، و الکلاباذی فی معانی الأخبار.
(3) فتح الباری ج 7 ص 12، و إرشاد الساری ج 6 ص 84، و وفاء الوفاء ج 2 ص 473.
(4) المصادر الثلاثة المتقدمة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:353
أن یکون له بیت فی جانب المسجد، و لا سیما إذا کان له بیت فی زقاق البقیع- بعیدا عن المسجد- فی قبالة دار عثمان الصغری. ثم لماذا لا یسکن أزواجه مع تعددهن فی بیت واحد ذی حجر متعددة، کغیره من أهل المدینة- و منهم النبی (ص)- الذین کان لهم عدة زوجات.
و لعل هؤلاء قد اعتمدوا فی ذکرهم بیتا لأبی بکر عند المسجد علی هذا الحدیث بالذات. أو أنهم أرادوا بذکرهم بیتا له کذلک أن یمدوا ید العون لهذا الحدیث الذی توالت علیه العلل و الأسقام، تماما کما جعلوا- إلی یومنا هذا- خوخة فی المسجد من أجل تصحیح ذلک. و لکنهم لم یجعلوا بابا لعلی (ع)، و هو الذی ثبت أن النبی (ص) قد أبقی بابه مفتوحا، و سدّ کل باب فی المسجد سواه.
4- لقد اعترف ابن عمر، و أبوه: أن علیا قد أوتی ثلاث خصال، لأن تکون لی واحدة منهن أحب إلی من حمر النعم: زوّجه رسول اللّه (ص) ابنته و ولدت له، و سدّ الأبواب إلا بابه فی المسجد، و أعطاه الرایة یوم خیبر «1».
فهذه الروایة صریحة فی أنه (ع) قد اختص بذلک، کما اختص بالرایة یوم خیبر، و بتزوجه فاطمة، و ولادتها له.
و لو کان لأبی بکر فضل هنا و امتیاز، لم یسمح عمر و لا ولده لنفسیهما باختصاصه (ع) بهذا الوسام. و امتیازه فی قضیة سدّ الأبواب کامتیازه فی قضیة الرایة یوم خیبر، حیث إن أخذ أبی بکر و عمر لها لیس فقط لم یکن امتیازا لهما، بل کان و بالا علیهما، کما هو معلوم.
5- و أخیرا، فقد قال المعتزلی عن البکریة التی أرادت مقابلة
______________________________
(1) راجع: مسند أحمد ج 2 ص 26، و مستدرک الحاکم ج 3 ص 125، و الصواعق المحرقة الفصل 3 باب 9، و کنز العمال، و غیر ذلک من المصادر المتقدمة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:354
الأحادیث فی فضل علی: إنها «وضعت لصاحبها أحادیث فی مقابلة هذه الأحادیث، نحو: «لو کنت متخذا خلیلا» فإنهم وضعوه فی مقابلة حدیث الإخاء، و نحو سدّ الأبواب؛ فإنه کان لعلی «علیه السلام»؛ فقلبته البکریة إلی أبی بکر» «1».
و قد ذکر اللمعانی: أن قضیة سدّ باب أبی بکر، و فتح باب علی (ع) کانت من أسباب حقد عائشة علی أمیر المؤمنین «علیه السلام»، فراجع «2».
و ما أجمل ما قاله الکمیت فی هذه المناسبة:
علی أمیر المؤمنین و حقه‌من اللّه مفروض علی کل مسلم
و زوّجه صدیقة لم یکن لهامعادلة غیر البتولة مریم
و ردّم أبواب الذین بنی لهم‌بیوتا سوی أبوابه لم یردّم و قال السید الحمیری:
و خبر المسجد إذ خصّه‌مجلّلا من عرصة الدار
إن جنبا کان و إن طاهرافی کل إعلان و إسرار
و أخرج الباقین منه معابالوحی من إنزال جبّار و قال الصاحب بن عباد:
و لم یک محتاجا إلی علم غیره‌إذا احتاج قوم فی قضایا تبلدوا
و لا سدّ عن خیر المساجد بابه‌و أبوابهم إذ ذاک عنه تسدد

و لابن بطریق کلام هنا نلخصه علی النحو التالی:
______________________________
(1) شرح النهج ج 11 ص 49.
(2) شرح النهج للمعتزلی ج 9 ص 195.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:355
إن اللّه تعالی قد أظهر الفرق بین أمیر المؤمنین «علیه السلام»، و بین غیره. و إذا کان الحرام علی غیره قد حلّ له، فإن ذلک یعنی: أنه یمتاز علی ذلک الغیر. و النبی (ص) قد فتح أبواب الجمیع علی ظاهر الحال من الصلاح و الخیر، و النبی لا یعلم إلا هذا الظاهر إلا أن یطلعه اللّه علی الباطن.
و علیه، فإن کان تعالی قد سدّ أبوابهم علی ظاهر الحال، فقد بینا:
أنها کانت صالحة عند الکل؛ و لذلک فتح أبوابهم أولا، فلم یبق إلا أنه قد سدّ أبوابهم، من أجل شی‌ء یرجع إلی الباطن، و فتح بابه لأنه قد انفرد بصلاح الباطن دونهم، (أو فقل: انفرد فی کونه القمة فی الصلاح الباطنی) بالإضافة إلی مشارکته لهم فی صلاح الظاهر.
و بذلک امتاز صلوات اللّه و سلامه علیه، علیهم.
ثم إن منعهم من الجواز و إباحته له، إما أن یکون بلا سبب، و هو عبث لا یصدر من حکیم، و إما أن یکون له سبب، و ذلک یدل علی انفراده (ع) بما لا یشرکه فیه غیره.
و أقواله (ص) تعضد هذا التخصص، و تدل علی صلاح باطنه، کقوله (ص): علی منی، و أنا منه.
و قوله: أنت منی بمنزلة هارون من موسی.
و قوله: أنت أخی فی الدنیا و الآخرة.
و قوله: صلت الملائکة علی و علی علی سبع سنین قبل الناس.
و قوله: من کنت مولاه فعلی مولاه.
و قوله تعالی: إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ، وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً «1».
______________________________
(1) الأحزاب: 33.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:356
و غیر ذلک من مناقبه و مآثره و مزایاه؛ فلو لا ثبوت هذه المزایا له علی غیره، لما أنزله من نفسه بهذه المنازل، و لما أقامه من نفسه فی شی‌ء من ذلک، و لا أذن اللّه له بتخصیصه و تمییزه عن أمثاله و أضرابه إلخ ... «1».
إنتهی ملخصا.

و یقول العلّامة الشیخ محمد حسن المظفر رحمه اللّه ما ملخصه:
إن هذه القضیة تکشف عن طهارة علی، و أنه یحل له أن یجنب فی المسجد، و یمکث فیه کذلک، و لا یکره له النوم فیه، تماما کما کان ذلک لرسول اللّه (ص). فإن عمدة الغرض من سدّ الأبواب هو تنزیه المسجد عن الأدناس، و إبعاده عن المکروهات. و کان علی «علیه السلام» کالنبی (ص) طاهرا مطهرا، و لا تؤثر فیه الجنابة دنسا معنویا، و کان بیت اللّه کبیته بکونه حبیبه القریب منه.
و أبو بکر لم یکن ممن أذهب اللّه عنهم الرجس، و طهرهم تطهیرا؛ لیحسن دخوله للمسجد جنبا، و لا هو منه بمنزلة هارون من موسی؛ لیمکن إلحاقه به.
هذا کله، عدا عن ضعف خبر باب أو خوخة أبی بکر بفلیح بن سلیمان «2»، و بإسماعیل بن عبد اللّه الکذاب الوضاع «3».
______________________________
(1) راجع: کشف الغمة للاربلی ج 1 ص 333/ 334.
(2) راجع کتاب: حدیث الافک ص 60/ 61 للمؤلف.
(3) راجع ص 21/ 22 من دلائل الصدق ج 1.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:357

و من الواضح: أن البیوت التی کانت شارعة فی المسجد إنما هی أبواب بیوت المهاجرین؛ و یؤید ذلک ما روی فی حدیث مناشدة علی «علیه السلام» لأهل الشوری، حیث یقول: «أکان أحد مطهّرا فی کتاب اللّه غیری، حین سدّ النبی (ص) أبواب المهاجرین، و فتح بابی؟!» «1».

و أما محاولة فضل بن روزبهان إیهام، أن البیت کان للنبی، و کان علی (ع) ساکنا فی بیت النبی (ص)، حیث قال: «کان المسجد فی عهد رسول اللّه (ص)، و کان علی ساکنا بیت رسول اللّه (ص)، لمکان ابنته إلخ.».
فهی محاولة فاشلة: و ذلک لأن الأخبار قد صرحت بأن الباب لعلی، حتی تکلم الناس فی استثناء بابه. و لو کان الباب للنبی (ص) لما کان ثمة مجال لکلامهم، و اعتراضهم، و حسدهم.
(أقول: بل لا مجال لاستثنائه أصلا، لأن النبی أمرهم بسدّ أبوابهم، أما الباب الذی له فهو یعرف وظیفته، و تکلیفه فیه).
و واضح: أن هدف ابن روزبهان، هو أن یجعل المستثنی هو باب رسول اللّه (ص)، لأن البیت کان له. إذن فلا یکون لعلی (ع) فضل.
فالهدف الأول و الأخیر له- بحسب ما یظهر من کلامه- هو إنکار فضائل علی «علیه السلام» «2». و لکن اللّه یأبی إلا أن یتم نوره و یظهر دینه، و ینصر و یعزّ ولیّه.
______________________________
(1) اللآلی المصنوعة ج 1 ص 362.
(2) راجع: دلائل الصدق ج 2 ص 261- 267.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:358
أضف إلی کل ما تقدم: أن علیا «علیه السلام» قد بنی بفاطمة فی بیت حارثة بن النعمان «1»، و حارثة هذا کان قد أعطی للرسول (ص) بیوتا أخری لیسکن بها أزواجه «2».

و تذکر فی السنة الثالثة، قبل وقعة أحد سرقة طعمة بن أبیرق درعا لجاره قتادة بن النعمان، و سنذکرها مع بعض الملاحظات و المناقشات فی الجزء الآتی من هذا الکتاب فی فصل: من متفرقات الأحداث.
______________________________
(1) البحار ج 19 ص 113، و إعلام الوری ص 71.
(2) البحار ج 19 ص 113، و إعلام الوری ص 71، و راجع: الوفاء لإبن الجوزی ج 1 ص 257، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 366، و دلائل النبوة للبیهقی ج 5 ص 131، و وفاء الوفاء ج 2 ص 462، و السیرة الحلبیة ج 1 ص 336.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:359

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:361

الباب الثانی: بدر العظمی 5- 221
الفصل الأول: فی أجواء القتال 7- 54
الفصل الثانی: نتائج الحرب 55- 85
الفصل الثالث: الغنائم و الأسری 87- 132
الفصل الرابع: نهایة المطاف 133- 146
الفصل الخامس: بحوث لیست غریبة عن السیرة 147- 221
الباب الثالث: ما بین بدر و أحد 223
الفصل الأول: شخصیات و أحداث 225- 265
الفصل الثانی: فاطمة و علی علیهما السلام و مناوؤوهما 267- 325
الفصل الثالث: قضایا و أحداث فی المجال العام 327- 356
الفهارس 359- 372
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:363

الباب الثانی: بدر العظمی 5- 221
الفصل الأول: فی أجواء القتال 7- 54
محاولة قرشیة فاشلة 9
الانتداب إلی بدر 10
الذین یخشون الناس 11
رؤیا عاتکة 13
قریش تتجهز 14
موقف أمیة بن خلف 15
مع قضیة ابن خلف 16
رجوع طالب بن أبی طالب عن الحرب 17
هکذا قالوا، و نحن نقول: 18
المکرهون و الراجعون 19
موقف الرسول (ص) من المکرهین و الراجعین 20
نظرة فی موقف النبی (ص) من هؤلاء 20
النبی (ص) یستشیر فی أمر الحرب 21
1- استشارة النبی (ص) أصحابه 24
2- حرب قریش هو الرأی 25
3- التربیة النفسیة 26
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:364
4- نظرة فی الآراء حول الحرب 26
5- سر استکبار قریش 28
6- أین رأی علی 28
الحباب ذو الرأی 29
عدة و عدد المسلمین و المشرکین 31
المشرکون یدرکون بغیهم و عدوانهم 33
مواقع الجیشین 34
معنویات المسلمین و العنایات الربانیة 35
أهداف الحرب 36
فی المواجهة 37
هدوء ما قبل العاصفة 38
أ- سر رعب المشرکین 39
ب- نظرة فی عروض النبی (ص) علی المشرکین 40
ج- النبی (ص) لا یبدأ القتال 41
النبی (ص) فی العریش 41
إشارة 44
المبارزة 45
بعد قتل الفرسان الثلاثة 47
أ- غضب النبی (ص) لأبی طالب 48
ب- بدء النبی (ص) بأهل بیته 49
ج- سخریة شیبة 50
د- الحق الذی جعله اللّه للمسلمین 50
المعرکة فی ضرامها 51
الملائکة فی بدر 52
عائشة فی حرب الجمل 53
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:365
الخزی و الهزیمة 53
الفصل الثانی: نتائج الحرب 55- 85
نتائج الحرب 57
بطولات علی علیه السلام 57
روایة مکذوبة 61
ما هو الصحیح إذن 62
إشارة 63
قتلی المشرکین فی القلیب 64
مهجع سید الشهداء 65
ذو الشمالین 67
أ- اهتمام علی (ع) برسول اللّه (ص) فی بدر 68
ب- الحرب مصیریة 69
ج- الهزیمة و عدم تکافؤ القوی و الامداد بالملائکة 70
د- حقد قریش علی الأنصار 77
لماذا أهل البیت أولا 79 الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌5 365 2 - الدلیل التفصیلی للکتاب. ..... ص : 363
ه- بدر و أثرها علی علی (ع) و أهل بیته 80
الشهداء من الأنصار 82
کلام للعلامة الطباطبائی حول آیة التخفیف 82
الفصل الثالث: الغنائم و الأسری 87- 132
قسمة الغنائم 89
النبی (ص) لم یأخذ الخمس فی بدر 90
النبی (ص) یرد الخمس علی أصحابه أیضا 92
اکتفاء الناس فی عهد علی (ع) 92
ملاحظة هامة: الخمس و الطبقیة 93
بعض المتخلفین و غنائم بدر 96
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:366
أ- طلحة و سعید بن زید 96
ب- عثمان بن عفان 98
الغارات علی الفضائل 101
قتل أسیرین 102
أ- نسب عقبة 104
ب- النار للصبیة 105
ج- الطعن فی نسب عقبة 106
د- إنکار قتل النضر بن الحارث فی بدر 106
مصیر الباقین من الأسری 108
لو نزل العذاب ما نجا إلا ابن الخطاب 109
الرسول یخطی‌ء فی الاجتهاد 114
بین رأی عمر، و رأی ابن معاذ 115
قتل الأسری هو الأصوب 116
مع موقف عمر من الأسری 117
النبی لا یقتل أسیرا هرب 119
أنین العباس فی الوثاق 120
فداء العباس و إسلامه 121
إشارة 124
مؤامرة علی حیاة النبی (ص) 126
موقف النبی (ص) من قلائد زینب 127
سؤال یحتاج إلی جواب 127
أستاذ المعتزلی و قضیة زینب 129
فداء الأسیر تعلیم الکتابة 129
معاملة الأسری 131
سودة بنت زمعة تحرض علی رسول اللّه (ص) 132
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:367
الفصل الرابع: نهایة المطاف 133- 146
أهل بدر مغفور لهم 135
من هم أفضل من أهل بدر 139
ابن الجوزی و حدیث المغفرة للبدریین 140
عودة خیبة 141
عودة ظفر 142
بعض نتائج حرب بدر 143
النجاشی یفرح لنتائج بدر 145
کلمة أخیرة 145
موقف معاویة من أهل بدر 146
الفصل الخامس: بحوث لیست غریبة عن السیرة 147- 221
تمهید 149
البحث الأول: بعض خصائص الشیعة 150
البحث الثانی: أبو بکر فی العریش و شجاعة أبی بکر 162
عدم صحة ما تقدم 163
أ- فرار أبی بکر فی المواقف 164
ب- حراسة أبی بکر للنبی (ص) 168
ج- أبو بکر فی ساحة الحرب 170
د- حرب الناکثین و القاسطین 171
ه- حرب مانعی الزکاة 172
و- ثباته حین وفاة الرسول 172
البحث الثالث: ذو الشمالین و سهو النبی (ص) 175
روایات السهو عند الشیعة 179
لماذا کان ما کان 180
قصور هذه التوجیهات 181
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:368
إیراد و جوابه 181
العصمة عن السهو و الخطأ و النسیان اختیاریة 182
العصمة عن الذنب اختیاریة أیضا:
سؤال یحتاج إلی جواب 187
الإسلام و الفطرة 188
عناصر لا بد منها فی العصمة 192
التوضیح و التطبیق 194
أفضل الخلق محمد (ص) 196
علماء أمتی کأنبیاء بنی إسرائیل 197
البحث الرابع: الخمس بین السیاسة و التشریع 199
معنی الغنیمة 199
الخمس فی کتب النبی (ص) و رسائله 201
نظرة فی تلک الرسائل 205
فی السبوب الخمس 206
و ثمة دلیل آخر أیضا 207
الخمس فی المعدن و الرکاز 208
لطیفة 210
جباة الخمس 210
مواضع الخمس فی الکتاب و السنة 212
و من طریق غیر أهل البیت نذکر 213
مصیر الخمس بعد الرسول: فی عهد أبی بکر 214
فی عهد عمر 215
فی عهد عثمان 216
سیرة علی علیه السلام فی الخمس 217
عهد معاویة 218
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:369
حتی عهد عمر بن عبد العزیز 219
آراء فقهاء أهل السنة فی الخمس 219
أهل البیت و شیعتهم و قضیة الخمس 220
الباب الثالث: ما بین بدر و أحد 223
الفصل الأول: شخصیات و أحداث 225- 265
تمهید 227
1- وفاة رقیة 228
کلام ابن بطال و غیره 231
أکاذیب و أباطیل 233
کلمة أخیرة حول رقیة و عثمان 234
2- زواج عثمان بأم کلثوم 236
هجرة زینب بنت أو ربیبة النبی (ص) 237
أ- ما جری لزینب و ما جری لفاطمة 239
ب- أین روایات اسقاط المحسّن 239
ج- عروة ینقض فاطمة و موقف السجاد (ع) منه 241
مع الطحاوی فی تمحلاته 242
مصاب فاطمة علیها السلام 243
4- أم سلمة فی بیت النبی (ص) 244
عمر أم سلمة حین الزواج 245
الکمال و الجمال 246
أم سلمة علی العهد 246
وفاة أم سلمة 248
5- حفصة فی بیت النبی (ص) 251
6- زینب بنت خزیمة فی بیت النبی (ص) 252
الاتهام الباطل 253
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:370
الدوافع الحقیقیة 255
کذبة مفضوحة 259
الزواج السیاسی احتقار للمرأة 260
7- ولادة الإمام الحسن (ع) 261
أ- ذکر أسماء بنت عمیس هنا 262
ب- الحسن و الحسین إسمان جدیدان 263
ج- ارضاع أم الفضل للحسن 264
الفصل الثانی: فاطمة و علی (ع) و مناوؤوهما 267- 327
اقتران الزهراء (ع) بعلی (ع) 269
حدیث الزواج 270
أ- میزات هذا الزواج 273
ب- لست بدجال 274
ج- ترهات أبی حیان 278
الروایة الصحیحة 280
مقارنة 283
ه- أم سلمة و بنت عمیس فی زواج فاطمة 284
و- ضرب الرحمان لعثمان بن عفان 286
ز- أخوّة علی 287
ح- متی کان تحریم الخمر 289
أقوال فی تحریم الخمر 293
تحریم الخمر قبل الهجرة 294
لا تدرج فی تحریم الخمر 300
انتهینا انتهینا 301
تحریف متعمد 304
و أما أبو بکر 304
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:371
الکذب علی علی (ع) 307
لا تقربوا الصلاة و أنتم سکاری 308
المناقشة 310
اتهام بری‌ء آخر 314
سر الافتراء 314
خطبة علی بنت أبی جهل 315
الحدیث الموضوع 315
المناقشة 317
الروایة الأقرب إلی القبول 325
الفصل الثالث: قضایا و أحداث فی المجال العام 328- 358
تحویل القبلة 331
تفسیر و تحلیل 332
مناقشات لا بد منها 333
البراء بن معرور لم یصل لغیر الکعبة 334
تحول المصلین کیف کان 335
ثار قریش بأرض الحبشة 336
نهایة أبی لهب 337
غلبة الروم علی الفرس 338
رهان أبی بکر 338
مناقشة روایة الرهان 339
سد الأبواب فی المسجد إلا باب علی 342
حدیث سد الأبواب فی مصادره 346
النواصب و حدیث سد الأبواب 349
خوخة أو باب أبی بکر 350
کلام ابن بطریق حول حدیث سد الأبواب 354
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:372
کلام العلامة المظفر 356
أبواب المهارین فقط 357
بیت علی (ع) أم بیت النبی 357
سرقة طعمة 358
الفهارس 359
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:5

بسم الله الرحمن الرحیم
جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.