‏سرشناسه : عاملی، جعفر مرتضی، ۱۹۴۴- م.
‏عنوان و نام پدیدآور : الصحیح من سیره النبی الاعظم(ص)/ جعفرمرتضی العاملی
‏مشخصات نشر : سحرگاهان، ۱۴۱۹ق. = ۱۳۷۷.
‏مشخصات ظاهری : ج ۱۰
‏شابک : ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل)
‏وضعیت فهرست نویسی : فیپا
‏یادداشت : عربی.
‏یادداشت : کتاب حاضر در سالهای مختلف توسط ناشرین مختلف منتشر گردیده است.
‏یادداشت : افست از روی چاپ بیروت: دار السیره
‏یادداشت : جلد دهم: الفهارس
‏یادداشت : کتابنامه
‏موضوع : محمد‏ (ص)، پیامبر اسلام، ‏۵۳ قبل از هجرت -‏‏ ۱۱ق.‏‏ -- سرگذشتنامه
‏موضوع : اسلام -- تاریخ -- از آغاز تا ۴۱ق.
‏رده بندی کنگره : ‏BP۲۲/۹‏/ع‌۲ص‌۳ ۱۳۷۷
‏رده بندی دیویی : ‏۲۹۷/۹۳
‏شماره کتابشناسی ملی : م‌۷۷-۱۵۹۲۹

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:7

هناک سرایا و غزوات حصلت بین المسلمین و المشرکین، و أخری کانت بین المسلمین و الیهود. و نحن نشیر هنا إلی کلا النوعین، فنقول:
أما بالنسبة لما کان بین المسلمین و غیر الیهود، فنشیر إلی:

1- یقول المؤرخون: إن النبی (ص) غزا بنفسه بنی سلیم بعد بدر بسبع لیال، و استخلف علی المدینة ابن أم مکتوم، أو سباع بن عرفطة؛ فلما بلغ ماء من میاههم یقال له: الکدر، أقام (ص) هناک ثلاث لیال، ثم رجع إلی المدینة، و لم یلق کیدا، و کان یحمل لواءه أمیر المؤمنین «علیه السلام»، و کان اللواء أبیض اللون.
و یبدو أن هذه هی نفس الغزوة التی یقال لها: «غزوة قرقرة الکدر».
و سببها أنه قد بلغه (ص): أن جمعا من بنی سلیم و غطفان بقرقرة الکدر (و الظاهر أنهم کانوا ینوون غزو المدینة) فسار إلیهم فی مائتین من أصحابه. فغنم منهم خمسمائة بعیر، فخمّسها، و قسم الباقی علی أصحابه. و وقع غلام اسمه یسار فی سهمه؛ فأسلم، و رآه النبی (ص) یصلی، فأعتقه. و قال الواقدی: إن قرقرة الکدر کانت فی المحرم سنة ثلاث «1».
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 2 ص 211/ 212، و راجع ص 205 و مصادر ذلک کثیرة فراجع
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:8
2- و یقول الدمیاطی: إن غزوة بنی سلیم هی نفس غزوة بحران، حیث بلغه: أن جمعا کثیرا من بنی سلیم کانوا فی بحران؛ فخرج إلیهم فی ثلاثمائة من أصحابه، لست خلون من جمادی الأولی سنة ثلاث، و لم یظهر وجها للسیر؛ فرجع و لم یلق کیدا «1».

و بعد رجوعه (ص) من غزوة قرقرة الکدر، أی فی ذی الحجة من السنة الثانیة أو الثالثة: کانت غزوة السویق، فبعد أن أصیبت قریش فی بدر حلف أبو سفیان: أن لا یمس رأسه ماء من جنابة حتی یغزو محمدا (ص) و قال:
کرّوا علی یثرب و جمعهم‌فإن ما جمعوا لکم نفل
إن یک یوم القلیب کان لهم‌فإن ما بعده لکم دول
آلیت لا أقرب النساء و لایمس رأسی و جلدی الغسل
حتی تبیدوا قبائل الأوس‌و الخزرج إن الفؤاد یشتعل فخرج فی مائتی راکب من قریش لیبر بیمینه؛ و لیثبت للناس: أن قریشا لا تزال قادرة علی التحرک، و أیضا لیشد قلوب المهزومین فی بدر.
فلما کان علی برید من المدینة (و البرید إثنا عشر میلا) نزل هناک، فاتصل ببعض بنی النضیر من الیهود، ثم أرسل بعض أصحابه إلی بعض نواحی المدینة؛ فحرقوا بعض النخل، و وجدوا رجلین فقتلوهما، و هما:
معبد بن عمرو و حلیف له، ثم انصرفوا راجعین؛ فنذر الناس بهم؛ فخرج کتب السیرة و التاریخ.
______________________________
(1) راجع فی هذه السریة: تاریخ الخمیس ج 1 ص 416، و السیرة النبویة لدحلان (بهامش الحلبیة) ج 2 ص 18، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 213، و المواهب اللدنیة ج 1 ص 91، و المغازی للواقدی ج 1 ص 196/ 197.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:9
(ص) فی طلبهم لخمس خلون من ذی الحجة، و جعل أبو سفیان و أصحابه یلقون بجرب السویق «1» تخففا للهرب؛ فجعل المسلمون یأخذونه، و لم یدرکهم المسلمون، فعادوا إلی المدینة بعد خمسة أیام «2».
قال العلّامة الحسنی: «و انقلب فرار أبی سفیان علیه خزیا و عارا، بعد أن کان یظن أن غزوته هذه ترفع من شأنه، و تعید إلی قریش شیئا من مکانتها «3»».

و فی أول سنة ثلاث، أو لإثنتی عشرة لیلة مضت من ربیع الأول، کانت غزوة ذی أمر، و لربما تکون هی غزوة غطفان. جمع فیها دعثور بن محارب فی ذی أمر، جمعا من بنی ثعلبة بن محارب لحرب الرسول، أو لیصیبوا من أطراف المدینة، فخرج الرسول (ص) إلیهم، و أصاب أصحابه (ص) رجلا یقال له: جبار (أو حباب)؛ فأسلم، و دلّهم علی الطریق إلیهم؛ فسمعوا بمسیر الرسول (ص)؛ فهربوا فی رؤوس الجبال «4».
و یذکر هنا: أنه أصاب الرسول (ص) مطر کثیر؛ فنزع (ص) ثوبیه، و نشرهما علی شجرة، و اضطجع بمرأی من المشرکین. و اشتغل المسلمون فی شؤونهم، فنزل إلیه دعثور (زعیم المشرکین الغطفانیین) حتی وقف علی رأسه، ثم قال: من یمنعک منی الیوم؟ فقال (ص): اللّه.
______________________________
(1) السویق: قمح أو شعیر یغلی ثم یطحن لیسفّ إما بماء، أو عسل، أو لبن.
(2) راجع فیما تقدم: تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 175- 177، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 410 و 411، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 211 و غیر ذلک.
(3) سیرة المصطفی ص 382.
(4) السیرة الحلبیة ج 2 ص 212، و المغازی للواقدی ج 1 ص 194، و المواهب اللدنیة ج 1 ص 91.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:10
و دفع جبریل فی صدره، فوقع علی ظهره، و وقع السیف من یده، فأخذ النبی (ص) السیف، و قال له: من یمنعک منی؟ قال: لا أحد، أشهد أن لا إله إلا اللّه، و أشهد أن محمدا رسول اللّه. فأعطاه (ص) سیفه؛ فرجع إلی قومه، و جعل یدعوهم للإسلام. و نزلت هذه الآیة: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ، إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَنْ یَبْسُطُوا إِلَیْکُمْ أَیْدِیَهُمْ «1» الآیة.
و لعل هذه هی نفس غزوة ذی القصة، التی یقال: إنها فی المحرم سنة 3 ه. کما یظهر من المقارنة بینهما.

و فی جمادی الأولی، فی السنة الثالثة، کانت غزوة القردة، و کان أمیرها زید بن حارثة، فی أول إمارة له. و ذلک: أن نعیم بن مسعود قدم المدینة مشرکا، فشرب الخمر مع بعض أصحابه، و ذلک قبل تحریم الخمر (مع أننا قد قلنا فیما سبق: أن الخمر کانت قد حرمت فی مکة)، و أخبرهم بالعیر «2».
و ذلک: أن قریشا قالت: «قد عوّر علینا محمد متجرنا، و هو علی طریقنا».
و قال أبو سفیان، و صفوان بن أمیة: إن أقمنا بمکة أکلنا رؤوس
______________________________
(1) سورة المائدة الآیة رقم: 11، و راجع فی قضیة دعثور تاریخ الخمیس ج 1 ص 415، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 213، و السیرة النبویة لدحلان (بهامش الحلبیة) ج 2 ص 18، و المواهب اللدنیة ج 1 ص 91، و البدایة و النهایة ج 4 ص 2، و المغازی للواقدی ج 1 ص 195، و دلائل النبوة للبیهقی ط دار الکتب العلمیة ج 3 ص 168 و 169.
(2) البدایة و النهایة ج 4 ص 5، و المغازی للواقدی ج 1 ص 198.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:11
أموالنا.
فاتفقوا بعد بدر علی العدول عن طریقهم المعتاد إلی الشام، و سلوک طریق العراق، فخرج جماعة فیهم صفوان، و أبو سفیان فی تجارة أکثرها من الفضة. فبعث (ص) إلیهم زیدا، فلقیهم علی ماء یقال له:
«القردة»؛ فأصاب العیر و ما فیها؛ و أعجزه الرجال، و رجع بالغنیمة إلی الرسول (ص)، فخمّسها، فبلغ الخمس عشرین ألفا، و قسم الباقی للسریة «1».

بالنسبة لإستخلاف ابن أم مکتوم علی المدینة فی غزوة بنی سلیم، و غیرها: نشیر إلی ما ذکره البعض من أن روایة أبی داود تقول: إنه إنما استخلفه علی الصلاة؛ لأنه ضریر، لا یجوز له الحکم بین الناس فی القضایا و الأحکام؛ لأنه لا یدرک الأشخاص، و لا یثبت الأعیان، و لا یدری لمن الحکم، و علی من یحکم «2».
و لکننا لا نرتضی هذا الکلام، و ذلک لما یلی:
1- إن تولّی ابن أم مکتوم للمدینة لا یعنی إصداره الأحکام و تولّیه منصب القضاء، لأن من الممکن حلّ مشاکل الناس بطریقة الصلح بین المتخاصمین، أو علی أن یکون قاضی تحکیم یرضی بحکمه الخصمان،
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 1 ص 416، و البدایة و النهایة ج 4 ص 5، و المغازی للواقدی ج 1 ص 198، و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 145، و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 182.
(2) راجع: السیرة الحلبیة ج 2 ص 205.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:12
خصوصا بملاحظة قصر فترة غیابه (ص) عن المدینة فی سفراته تلک، أو بأن یوکل من له صلاحیة القضاء بین الناس، و یکون هو الوالی العام الحافظ للنظام، و المنفذ لتلک الأحکام.
2- إن القول بأن المراد من تولّی ابن أم مکتوم المدینة من قبل النبی (ص) هو تولّیه خصوص الصلاة بعید جدا، و هو لا ینسجم مع إطلاق عباراتهم، مثل قولهم: «إستخلفه علی المدینة» أو «ولّاه المدینة» أو نحو ذلک، خصوصا إذا لا حظنا: أنه (ص) قد استخلفه علیها إثنتی عشرة مرة، أو أکثر.
3- إن الإستدلال علی عدم جواز تولّی الأعمی للقضاء بما ذکر، مدفوع بأن طریق معرفة الأشخاص و الأعیان لا ینحصر بالنظر و الرؤیة؛ فیمکنه إثبات ذلک بالشهود، أو بالإقرار، أو بغیر ذلک من وسائل. و لیکن نفس تولیته (ص) لابن أم مکتوم (لو ثبت کون القضاء داخلا فی ولایته) إثنتی عشرة مرة، دلیلا علی جواز تولّی الأعمی للقضاء.

إن العرب قد رأوا: أن النبی الذی خرج بالأمس إلی المدینة لا جئا، لا قوة له، قد أصبح هو و أصحابه یقفون فی وجه قریش، و یجلون الیهود- کما سنری-، و یرسلون السرایا تتهدد المسالک، و یقتلون، و یأسرون.
و عرفوا: أن ثمة قوة یجب أن یحسب لها حسابها، و لا بد من التفکیر ملیا قبل الإقدام علی أی عمل تجاهها فی المنطقة. و لکن الغرور کان یستولی علی بعض تلک القبائل، إلی حدّ التفکیر فی الدخول فی حرب مع النبی (ص)، علی حدّ تعبیر البعض «1».
______________________________
(1) سیرة المصطفی ص 383.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:13
فکان (ص) یبادر إلی الهجوم، بمجرد أن یعرف: أنهم قد جمعوا و استعدوا له، أو أنهم یستعدون للإغارة علی أطراف المدینة، أو بعد حصول الإغارة و الإفساد منهم، الأمر الذی یدلنا علی أن تلک الغزوات و السرایا کانت و قائیة بالدرجة الأولی، و تستهدف أمورا:
1- إفشال مؤامرات الأعداء، و ردّ کیدهم إلی نحورهم.
2- إن ذلک منه (ص) کان یمثل حربا نفسیة للمشرکین؛ إذ ما غزی قوم فی عقر دارهم إلا ذلّوا، خصوصا إذا کان إنکسارهم بعد التعبئة الکاملة و الشاملة منهم لحرب هذه الفئة بالذات.
فإذا کانت هزیمتهم علی یده (ص)، و فی عقر دارهم، و فی أوج قدرتهم و استعدادهم؛ فسوف تتحطم معنویاتهم، و یجعلهم ذلک فی المستقبل مضطرین لأن یتریثوا کثیرا، قبل أن یقرروا أی موقف لهم تجاهه. و هذا مصداق آخر لکونه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» قد نصر بالرعب.
3- ثم هناک الصدی و التأثیر الإعلامی فی المنطقة، و علی قریش بالذات؛ فإذا انهزم المشرکون فی المنطقة و قریش روحیا و نفسیا، فإن هزیمتهم العسکریة سوف تکون أسهل و أیسر، و قد سئل أمیر المؤمنین «علیه السلام»: بأی شی‌ء غلبت الأقران؟
فقال: «ما لقیت رجلا إلا أعاننی علی نفسه».
قال الرضی: یومی‌ء بذلک إلی تمکن هیبته فی القلوب «1».

یلاحظ: أن الرسول الأعظم «صلی اللّه علیه و آله و سلم» قد أعتق
______________________________
(1) نهج البلاغة، بشرح محمد عبده، قسم الحکم، رقم 318.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:14
الغلام یسارا، حیث رآه یصلی. و قد رأینا فی الحدیث أن الإمام السجاد «علیه السلام» کان یعتق موالیه بعد أن یذکرهم بذنوبهم «1». کما أنه قد أعتق غلاما له، لأنه أکل کسرة خبز کان قد أعطاه إیاها، حین وجدها ملقاة «2».
و رأینا أیضا أن الإمام الحسن (ع) رأی غلاما یطعم کلبا، فاشتراه من سیده، و أعتقه «3».
و عن أبی البلاد، قال: قرأت عتق أبی عبد اللّه «علیه السلام»: هذا ما أعتق جعفر بن محمد، أعتق فلانا غلامه لوجه اللّه، لا یرید منه جزاء و لا شکورا، علی أن یقیم الصلاة، و یؤدی الزکاة، و یحج البیت، و یصوم شهر رمضان، و یتولی أولیاء اللّه، و یتبرأ من أعداء اللّه. شهد فلان، و فلان، و فلان «4».
و لعل سرّ عتقهم (ع) لهم فی هذه المناسبات، و لا سیما فی مناسبة الصلاة یعود إلی: أن العتق فی مناسبة کهذه یهدف إلی ربطهم بالصلاة، و دفعهم إلی الإلتزام بها، و لا سیما حینما تطرح کقضیة حاسمة فی أسعد لحظات حیاتهم، اللحظات التی ینالون فیها حریتهم، التی هی فی الحقیقة عنوان هویتهم و وجودهم. و هذا ما سوف یدفعهم لاکتشاف واقع و حقیقة الصلاة، ثم التفاعل معها بشکل جدی و عمیق، و لتکون من ثمّ سببا فی تکاملهم الإنسانی، و سعیهم إلی الإلتزام بسائر التعالیم الأخلاقیة و الإنسانیة الإسلامیة.
______________________________
(1) البحار ج 46 ص 103، و إقبال الأعمال.
(2) تاریخ جرجان ص 418.
(3) البحار ج 44 ص 194، و مناقب آل أبی طالب ج 4 ص 75.
(4) مستدرک سفینة البحار ج 7 ص 78، و البحار ج 47 ص 44.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:15
کما أن ذلک یجعل هذا الإنسان یری فی شخصیة النبی (ص) مثلا جدیدا للإنسان الهادف، الذی یعیش من أجل هدفه، و یفنی فیه بکل ما لهذه الکلمة من معنی. و یعرفه: أنه لا یهدف إلی استعباد أحد، و لا یمکن أن یکون ذلک هدفا له، و إنما هدفه الأسمی هو إعلاء کلمة اللّه تعالی فقط، و فقط. کل ذلک تحت شعار: أن من یصبح عبدا للّه بحق، فهو جدیر بالحریة حقا.
و کذلک الحال کان بالنسبة لما قدمناه عن الإمام الحسن، و الإمام السجاد علیهما الصلاة و السلام، و قد أشرت إلی هذا الموضوع فی مقال مستقل، فمن أراده فلیراجعه «1».

لقد رأینا أیضا: أنه (ص) فی غزوة بحران لم یظهر وجها للسیر، و ذلک لا یختص بهذه الغزوة! إذ قد کان من عادته (ص): أنه إذا أراد غزوة ورّی بغیرها «2».
و معنی ذلک: هو أنه (ص) أراد تفویت الفرصة علی عیون العدو و جواسیسه، إن کان له ثمة عیون و جواسیس، و علی المنافقین الذین یوادّون من حادّ اللّه و رسوله، و کذلک علی الیهود الذین کانوا لا یألون جهدا، و لا یدّخرون وسعا فی مساعدة أعدائه ضدّه، و لا أقل من أنهم کانوا یهتمون فی أن یفوته أعداؤه، و لا یتمکن من الظفر بهم.
و أسلوب إخفاء أمره (ص) فی فتح مکة کان رائعا جدا. و لسوف
______________________________
(1) البحث هو بعنوان: «الإمام السجاد باعث الإسلام من جدید» فی کتابنا: «دراسات و بحوث فی التاریخ و الإسلام ج 1 ص 77.
(2) المصنف ج 5 ص 398، و المنتقی لإبن تیمیة ج 2 ص 765.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:16
یأتی التعرض له فی موضعه من هذا الکتاب، إن شاء اللّه تعالی.

إن سریة زید بن حارثة للاستیلاء علی قوافل قریش قد جاءت فی سیاق السیاسة القاضیة بالمحاصرة الإقتصادیة لقریش و باسترجاع الأموال التی تمالأ المشرکون علی حرمان المسلمین منها؛ حیث اضطروهم إلی ترک أوطانهم، و دیارهم، و أموالهم، و الهجرة إلی موضع یجدون فیه الحریة، و الأمن.
و قد سمعنا کلام صفوان، و أبی سفیان، الذی یوضح لنا: أن قریشا قد أصبحت تعتبر حربها مع النبی و المسلمین حربا مصیریة، و معرکتها معه معرکة حیاة أو موت.
و لم یکن ذلک لیخفی علی النبی (ص)، فکان دائما علی استعداد لکل طاری‌ء، و یتتبع کل تحرکات العدو بدقة متناهیة، و قد طوّقهم من جمیع الجهات تقریبا.
و یکفی أن نذکر هنا قول صفوان بن أمیة لقریش:
«إن محمدا و أصحابه قد عوروا علینا متجرنا؛ فما ندری کیف نصنع بأصحابه. و هم لا یبرحون الساحل. و أهل الساحل قد وادعوهم؛ فما ندری أین نسکن. و إن أقمنا فی دارنا هذه أکلنا رؤوس أموالنا، فلم یکن لنا بقاء. و حیاتنا بمکة تقوم علی التجارة إلی الشام فی الصیف، و إلی الحبشة فی الشتاء» «1».

و أما قصة دعثور مع الرسول الأعظم «صلی اللّه علیه و آله و سلم»؛
______________________________
(1) مغازی الواقدی ج 1 ص 197.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:17
فإننا و إن کنا لا نستبعد و قوعها ... و لکن قولهم: إن آیة: إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَنْ یَبْسُطُوا إِلَیْکُمْ أَیْدِیَهُمْ إلخ «1» قد نزلت فی هذه المناسبة. لا یصح.
و ذلک:
أولا: إنه إذا کان المراد: أن الآیة قد نزلت مباشرة حین وقوع قضیة دعثور، کما هو ظاهر التفریع بالفاء. فیرد علیه أن الآیة فی سورة المائدة، و هی قد نزلت فی أواخر حیاته (ص) مرة واحدة. و غزوة ذی أمر کانت- کما یقولون- فی أوائل السنة الثالثة للهجرة.
و من غیر المعقول: أن یحتفظ (ص) بآیات تبقی معلقة فی الهواء- إلی عدة سنوات-، ثم یجعلها فی سورة نزلت حدیثا.
و ثانیا: إن الآیة تذکر:
1- أن «قوما» قد همّوا بأن یبسطوا أیدیهم إلی المسلمین، و دعثور شخص واحد، و لم نعهد إطلاق کلمة «قوم» علی الواحد.
و قول البعض: إن قوله تعالی: لا یَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ، یشمل سخریة فرد من فرد.
لا یصح؛ لأنه إنما یشمله بالملاک، لا بالظهور اللفظی، و الآیة التی نحن بصددها إنما هی إخبار عن حادث وقع، و لیس فیها شمول ملاکی، کما هو ظاهر.
إلا أن یقال: إن نسبة ذلک إلی القوم باعتبار رضاهم بفعل دعثور هذا و هو کما تری.
2- و من جهة أخری فإنها قد عبّرت عن النبی (ص) بضمیر الجمع، و لم نعهد التعبیر عن الرجل الواحد بضمیر الجمع إلا فی مقام التعظیم،
______________________________
(1) سورة المائدة الآیة رقم: 11.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:18
و بضرب من التجوز. و هو هنا یمتنّ علی المسلمین جمیعا بأن اللّه قد صرف عنهم من همّوا ببسط أیدیهم إلیهم، و لو کان المقصود هو النبی فقط، فلماذا یعبر عنه بضمائر الجمع؟
و قد یجاب عن ذلک: بأن ذهابه (ص)، و فقده، یکون سببا لذهابهم و تشتّتهم، و ضعفهم، و بسط الید إلیه بسط لها إلیهم؛ لأنه قائدهم، و به قوام اجتماعهم.
إلا أن یقال: إن ذلک خلاف المفهوم من الآیة، و فیه نوع من التجوز و الإدّعاء؛ فلا یعتمد علیه إلا بدلیل.
و ثالثا: قال العلامة الحسنی: «و موضع التساؤل فی هذه القصة:
أن النبی (ص) هل کان ینفرد عن أصحابه فی غزواته؟! و هل یترکه أصحابه وحیدا فی تلک الفلاة، و المشرکون علی مقربة منهم؟! وهب أنه ذهب إلی الشجرة لیجفف ثیابه من المطر، و لکن کیف ترکه ذلک الجیش المؤلف من (450) مقاتلا؟ و خفی علیهم ذلک الرجل الذی تحدّر من الجبل لإغتیاله، و هو بعید عن أصحابه إلخ؟ ...» «1».
و یمکن المناقشة فی هذا بأن النبی (ص) قد تخلّف عن الجیش الراجع من غزوة بدر لیمرض علیا «علیه السلام» کما تقدم فی موضعه.
إلا أن یقال: إنه فی بدر قد تخلّف فی موضع أمن، لا فی موضع مخافة.
و أما الإیراد علی ذلک بأن النبی (ص) قد تخلّف فی بعض غزواته، لیسابق زوجته عائشة «2» فهو لا یصح، لأننا نعتقد أنها مجرد قصص مختلقة
______________________________
(1) سیرة المصطفی ص 384.
(2) راجع: صفة الصفوة ج 1 ص 176 عن أحمد، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 290، و مغازی الواقدی ج 2 ص 427، و سنن أبی داود ج 3 ص 30 و عن النسائی و ابن ماجة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:19
و خیالیة، لا أساس لها من الصحة کما سیأتی.
و خلاصة الأمر: إن تخلّف النبی عن جیشه إلی مکان قریب، لیجفف ثوبه، مع الإحساس بالأمن، لیس بالأمر المستهجن، و لا النادر الوقوع. لا سیما إذا کان یرید حاجة یطلب فیها الستر عن أعین الناس.
و قد کان أفراد الجیش ینفصلون عن الجیش قلیلا لقضاء بعض حاجاتهم.
و لعل الآیة قد نزلت فیمن یهم الرواة إبعاد التهمة عنهم، فلفّقوا هذه المناسبة لإبعاد الشبهة عمن یحبون.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:21

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:23

قبل أن نبدأ بالحدیث عن العملیات العسکریة التی جرت بین المسلمین و الیهود فیما بین بدر و أحد، نود أن نشیر باختصار إلی بعض عقائد الیهود، ثم إلی بعض ما یرتبط بمواقفهم و خططهم، و مؤامراتهم علی الإسلام، و علی المسلمین، فنقول:
1- عنصریة الیهود: الیهود شعب عنصری، مؤمن بتفوق عنصره علی البشر کافة. و الناس عندهم لا قیمة لهم و لا اعتبار، و إنما خلقوا لخدمة الإسرائیلیین و حسب. فکل الناس إذن یجب أن یکونوا فی خدمتهم، و تحت سلطتهم، کما یقول لهم تلمودهم.
فقد جاء فی التلمود ما ملخصه: أن الإسرائیلی معتبر عند اللّه أکثر من الملائکة. و أن الیهودی جزء من اللّه. و من ضرب یهودیا فکأنه ضرب العزة الإلهیة. و الشعب المختار هم الیهود فقط، و أما باقی الشعوب فهم حیوانات. و یعتبر الیهود غیر الیهود أعداء لهم، و لا یجیز التلمود أن یشفق الیهود علی أعدائهم. و یلزم التلمود الإسرائیلیین بأن یکونوا دنسین مع الدنسین،. و یمنع من تحیة غیر الیهودی إلا أن یخشوا ضررهم، و لا یجیزون الصدقة علی غیر الیهودی. و یجوز لهم سرقة ماله، و غشه، کما أن علی الأممیین أن یعملوا، و للیهود أن یأخذوا نتاج هذا العمل.
و یجیز التلمود التعدّی علی عرض الأجنبی، لأن المرأة إن لم تکن
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:24
یهودیة فهی کالبهیمة. و للیهودی الحق فی اغتصاب غیر الیهودیات.
و لا یجوز للیهودی الشفقة علی غیره. و یحرم علی الیهودی أن ینجی غیره «1» إلی آخر ما هنالک، مما لا یمکن الإحاطة به فی هذه المناسبة.
نعم، هذه هی نظرة الیهود لغیرهم، و هذه هی حقیقة ما یبیّتونه تجاه کل من هو غیر یهودی. و قد نعی اللّه تعالی علیهم هذه النظرة السیئة، فقال:
وَ قالَتِ الْیَهُودُ وَ النَّصاری نَحْنُ أَبْناءُ اللَّهِ وَ أَحِبَّاؤُهُ قُلْ فَلِمَ یُعَذِّبُکُمْ بِذُنُوبِکُمْ بَلْ أَنْتُمْ بَشَرٌ مِمَّنْ خَلَقَ، یَغْفِرُ لِمَنْ یَشاءُ، وَ یُعَذِّبُ مَنْ یَشاءُ «2».
فهو یؤکد لهم: أنهم کغیرهم من الخلق، یعذبهم اللّه بذنوبهم، و لا فضل لهم علی غیرهم؛ لأن التفاضل إنما هو بالتقوی و العمل الصالح.
2- الیهود وحب الحیاة الدنیا: و الیهودی أیضا یؤمن بالمادة، و یرتبط بها بکل وجوده و طاقاته، فهو یحب المال و جمعه حبا جما، و هو یعیش من أجله، و یعمل فی سبیله بکل ما أوتی من قوة و حول؛ فهو من أجل المادة ولد، و فی سبیلها عاش و یعیش، و علی حبها سوف یموت.
و لأجل ذلک فلا ینبغی أن نستغرب إذا رأینا: أن ارتباطهم بالناس مصلحی و نفعی، و أن المال و اللذة هما المنطق الوحید لهم فی کل موقف، و المقیاس للحق و للباطل عندهم.
______________________________
(1) راجع: الکنز المرصود ص 48- 106، و مقارنة الأدیان (الیهودیة) لأحمد شلبی ص 272- 274 عنه و عن: التلمود شریعة بنی إسرائیل 22- 25 و 40- 44 و 65.
(2) المائدة: 18.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:25
و لا یجب أن نعجب أیضا إذا رأینا: أن الشیوعیة، و هی التفکیر الداعی إلی اعتبار المادة هی أساس الکون و الحیاة، و هی المحرک، و المنطلق، و هی الغایة، و إلیها ستکون النهایة، و هی المعیار و المقیاس الذی لا بد و أن یهیمن علی کل شؤون الحیاة و الإنسان و الکون، و کل نظمه و قوانینه، و علاقاته. نعم، لا عجب إذا رأینا: أن هذا التفکیر یبدأ من الیهود، و إلیهم ینتهی «1».
3- أکثر الیهود لا یؤمنون بالبعث:
و الیهودی یکره الموت، و هو یتمنی لو یعمّر ألف سنة، قال تعالی:
وَ لَتَجِدَنَّهُمْ أَحْرَصَ النَّاسِ عَلی حَیاةٍ «2»، وَ مِنَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا، یَوَدُّ أَحَدُهُمْ لَوْ یُعَمَّرُ أَلْفَ سَنَةٍ «3».
و لعل سر ذلک یعود إلی أن توراة الیهود المحرفة الحاضرة لم تشر بشکل واضح إلی البعث و القیامة، و إنما ورد حدیث عن الأرض السفلی، و الجب التی یهوی إلیها العصاة، و لا یعودون «و إن الذی ینزل إلی الهاویة لا یصعد».
و یقول البعض: إن الکتاب المقدس نفسه یعد الحیاة الدنیا وحدها هی عالم الإنسان، و لیس هناک اعتقاد بعد ذلک فی بعث و جنة أو نار؛ و ثوابهم و عقابهم مقصوران علی الحیاة الدنیا.
______________________________
(1) الخطر الیهودی ص 67 و فیه: أن أعضاء المجلس الشیوعی الذی کان یحکم روسیا سنة 1951 کان یتألف من سبعة عشر عضوا کلهم یهود صرحاء باستثناء ثلاثة هم:
ستالین، و فیرشیلوف، و مولوتوف. و هؤلاء الثلاثة زوجاتهم یهودیات، و فیهم یهودی الأم، أو الجدة، أو صنیعة مجهول النسب من صنائع الیهود، کما أن المنظر الأکبر للشیوعیة هو الیهودی کارل مارکس.
(2) تنکیر (الحیاة) للتحقیر، أی مهما کانت تافهة و حقیرة.
(3) البقرة: 96.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:26
و علی العموم، فإن فکرة البعث لم تجد لها أرضا خصبة لدی الیهود، و قد حاول بعض طائفة الفریسیین القول بها، و لکن هذه المحاولة لقیت معارضة شدیدة، أما باقی الفرق الیهودیة، فلم تعرف عنها شیئا.
و إذا کان الإنسان لا یعتقد بالبعث، و یؤمن بأن الجزاء لیس إلا فی هذه الدنیا، فمن الطبیعی أن یسعی إلی المنکرات و اقتراف الآثام «1».

هذا، و قد تفاقم فیهم حبهم للدنیا حتی بلغ بهم الحرص علیها: أن حرمهم من الإستفادة من الأموال التی یجمعونا،، فتجد الکثیرین منهم یعیشون فی دناءة من العیش و فیهم شح کبیر، و لؤم و بخل ظاهر، و خسة لا یحسدون علیها. هذا إلی جانب إهمال الکثیر منهم جانب النظافة المطلوبة، کما یظهر لمن سبر أحوالهم، و عاش فی بیئتهم.
و یعتقد الیهود: أن اللّه سیغفر لهم کل ما یرتکبونه من جرائم و عظائم. و هذا ما یشجعهم علی الفساد و الإنحراف، و الإمعان فی المنکرات و الجرائم.
و قد رد اللّه تعالی علی عقیدتهم هذه «2»، حینما قال: وَ قَطَّعْناهُمْ فِی الْأَرْضِ أُمَماً، مِنْهُمُ الصَّالِحُونَ، وَ مِنْهُمْ دُونَ ذلِکَ، وَ بَلَوْناهُمْ بِالْحَسَناتِ وَ السَّیِّئاتِ، لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ. فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُوا الْکِتابَ، یَأْخُذُونَ عَرَضَ هذَا الْأَدْنی، وَ یَقُولُونَ: سَیُغْفَرُ لَنا. وَ إِنْ یَأْتِهِمْ عَرَضٌ مِثْلُهُ یَأْخُذُوهُ، أَ لَمْ یُؤْخَذْ عَلَیْهِمْ مِیثاقُ الْکِتابِ: أَنْ لا یَقُولُوا عَلَی اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ، وَ دَرَسُوا ما فِیهِ؟ وَ الدَّارُ الْآخِرَةُ خَیْرٌ لِلَّذِینَ یَتَّقُونَ؛ أَ فَلا
______________________________
(1) راجع: أحکامهم هذه فی کتاب، مقارنة الأدیان (الیهودیة) ص 199 و 200، و الیهود فی القرآن ص 37.
(2) الیهود فی القرآن 44/ 45.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:27
تَعْقِلُونَ «1».
3- و بعد ما تقدم، و بعد أن کان الیهودی لا یعتقد بالآخرة، فإن من الطبیعی أن یکون الیهود شعبا جبانا، لأنه یخشی الموت، و یرهب الأخطار، لأنه یری بالموت نهایته الحقیقیة «2». و من طبع الجبان أن یتعامل مع خصومه بأسالیب المکر و الخداع، و الغدر و الخیانة بالدرجة الأولی.

و نشیر هنا إلی أننا نلاحظ: أن الیهود بدأوا یحاربون الإسلام من أول یوم ظهوره، و کانوا و ما زالوا یحقدون علیه، رغم أنهم کانوا أول من بشر بظهور النبی الأعظم «صلی اللّه علیه و آله و سلّم»، مستندین فی بشاراتهم تلک إلی الدلائل القاطعة التی یجدونها فی کتبهم. و نستطیع أن نذکر من أسباب عدائهم للمسلمین و للإسلام:
1- إنهم قد وجدوا أن هذا النبی یدعو الناس إلی دین هو نظام کامل و شامل للحیاة؛ و أن هذا الدین قد جاء بنظام اقتصادی متکامل و متوازن؛ و اهتم بمحاربة الربا، و الإحتکار، و جمیع أنواع و أشکال استغلال إنسان لإنسان آخر؛ و جعل فی أموال الناس حقا معلوما للسائل و المحروم، فلم ینسجم ذلک مع أطماعهم، و مع ما ألفوه و أحبوه، بل رأوه یتنافی مع تلک الأطماع و مع أهدافهم و مصالحهم، و مع نظرتهم للکون، و للحیاة، و الإنسان.
2- و الذی زاد من حنقهم و حقدهم: أنهم کانوا یأملون أن یتم
______________________________
(1) الأعراف: 168/ 169.
(2) و یلاحظ: أن العرب فی هذه الأیام یجبنون عن مواجهة الیهود فی حرب الکرامة و الشرف، لماذا؟ ألیس لأجل ابتعادهم عن دینهم و استسلامهم لا نحرافاتهم، و حبهم للحیاة، و قلة یقینهم بالموت و المعاد.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:28
القضاء علی هذا الدین من قبل قومه القرشیین، و من معهم من ذؤبان العرب، دون أن یکلّفهم ذلک أیة خسائر؛ خصوصا فی الأرواح، فرضوا بالمعاهدة التی سلف ذکرها. و لکن فألهم قد خاب، فها هو الإسلام یزداد قوة، و اتساعا و نفوذا، یوما عن یوم. و ها هو یسجل فی بدر العظمی أروع البطولات، و أعظم الإنتصارات، فلم یعد یقرّ لهم قرار، أو یطیب لهم عیش، إذ کان لا بد- بنظرهم- من القضاء علی هذا الدین قبل أن یعظم خطره و یکتسح المنطقة، و یضری بهم إعصاره الهادر.
3- و زاد فی حنقهم و قلقهم: أنهم رأوا النبی (ص) و المسلمین معه، کما أنهم لا یخدعون، و لا یؤخذون بالمکر و الحیلة، کذلک هم لا یستسلمون للضغوط، و لا تثنیهم المصاعب و المشقات مهما عظمت.
و کلما زاد الإسلام اتساعا کلما زاد الطموح لدی المسلمین، و الضعف لدی خصومهم، إذن، فلا بد من اهتبال الفرصة، و مناهضة هذا الدین، و القضاء علیه بالسرعة الممکنة.
4- و یقول الجاحظ: «إن الیهود کانوا جیران المسلمین بیثرب و غیرها؛ و عداوة الجیران شبیهة بعداوة الأقارب، فی شدة التمکن و ثبات الحقد، و إنما یعادی الإنسان من یعرف، و یمیل علی من یری، و یناقض من یشاکل، و یبدوله عیوب من یخالط، و علی قدر الحب و القرب یکون البغض و البعد، و لذلک کانت حروب الجیران و بنی الأعمام من سائر الناس و سائر العرب أطول، و عداوتهم أشد.
فلما صار المهاجرون للیهود جیرانا، و قد کانت الأنصار متقدمة الجوار، مشارکة فی الدار، حسدتهم الیهود علی نعمة الدین، و الإجتماع بعد الإفتراق، و التواصل بعد التقاطع إلخ» «1».
______________________________
(1) ثلاث رسائل للجاحظ (رسالة الرد علی النصاری) ص 13/ 14 نشر یوشع فنکل سنة 1382 ه.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:29
5- ثم هناک حسدهم للعرب أن یکون النبی الذی تعد به توراتهم منهم، و لیس إسرائیلیا، و قد أشار إلی ذلک تعالی فقال:
وَ لَمَّا جاءَهُمْ کِتابٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِما مَعَهُمْ، وَ کانُوا مِنْ قَبْلُ یَسْتَفْتِحُونَ عَلَی الَّذِینَ کَفَرُوا، فَلَمَّا جاءَهُمْ ما عَرَفُوا کَفَرُوا بِهِ؛ فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَی الْکافِرِینَ. بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ: أَنْ یَکْفُرُوا بِما أَنْزَلَ اللَّهُ بَغْیاً أَنْ یُنَزِّلَ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ عَلی مَنْ یَشاءُ مِنْ عِبادِهِ، فَباؤُ بِغَضَبٍ عَلی غَضَبٍ، وَ لِلْکافِرِینَ عَذابٌ مُهِینٌ «1».
و لعل هذا هو السر فی أنهم- حسبما یقوله البعض- حینما طلب النبی (ص) منهم أن یدخلوا فی الإسلام امتعضوا، و أخذوا یخاصمون رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلّم» «2».
6- لقد عز علیهم و أرهبهم: ما رأوه من قدرة الإسلام علی توحید أهل المدینة: الأوس و الخزرج، الذین کانوا إلی هذا الوقت أعداء یسفک بعضهم دماء بعض، قال تعالی: وَ أَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِهِمْ، لَوْ أَنْفَقْتَ ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً ما أَلَّفْتَ بَیْنَ قُلُوبِهِمْ، وَ لکِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَیْنَهُمْ، إِنَّهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ «3».
7- ثم إنهم قد رأوا: أن هذا الدین یبطل مزاعمهم، و یقضی علی الیهودیة، و علی أحلام بنی أسرائیل و قد أبطل أسطورتهم فی دعواهم التفوق العلمی، و أظهر کذبهم فی موارد کثیرة، و تبین لهم: أن الإسلام یعلو و لا یعلی علیه.
أضف إلی ذلک: أنه قد ظهر أن نبی الإسلام أفضل من موسی «علیه
______________________________
(1) البقرة: 89- 90.
(2) راجع: الیهود فی القرآن ص 23.
(3) الأنفال: 63.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:30
السلام»، و من سائر الأنبیاء. و أصبحوا یرون الناس یؤمنون بدین جدید، هو غیر الیهودیة، و هم یقولون: لا تؤمنوا إلا لمن تبع دینکم «1».
و فوق ذلک کله، فإن الإسلام یرفض إعطاء الإمتیازات علی أساس عرقی، و هو یساوی بینهم و بین غیرهم، و هذا ذنب آخر لا یمکن لهم الإغماض عنه بسهولة.

لقد حاول الیهود مواجهة المد الإسلامی الکاسح بکل ما لدیهم من قوة و حول. و نذکر هنا بعض ما یرتبط بالأسالیب و الطرق التی حاولوا الإستفادة منها فی هذا السبیل، من دون ملاحظة الترتیب بینها، لا سیما و أن بعضها متداخل فی الأکثر مع بعض، فنقول:
1- قد أشار الجاحظ إلی أنهم: «شبّهوا علی العوام، و استمالوا الضعفة، و مالأوا الأعداء و الحسدة، ثم جاوزوا الطعن، و إدخال الشبهة إلخ» «2».
نعم، لقد حاولوا تشکیک العوام، و ضعاف النفوس بالإسلام، و کانوا یرجحون لهم البقاء علی الشرک، کما فعله کعب بن الأشرف، حینما سأله مشرکوا مکة عن الدین الأفضل، کما ألمحنا إلیه فیما سبق.
بالإضافة إلی ممالأتهم للذین و ترهم الإسلام، أو وقف فی وجه مطامعهم و طموحاتهم اللامشروعة و اللاإنسانیة. و نذکر مثلا علی ذلک: ما جاء فی الروایات من أن الناس یعتبرون: أن من علامات الحق: أن لا یرجع عنه من یقتنع به، فإذا رجع عنه فلا بدّ أن یکون ذلک لأجل أنه وجد فیه ضعفا، أو نقصا، و لذلک نجد ملک الروم یسأل أبا سفیان أحد ألدّ
______________________________
(1) آل عمران: 73.
(2) ثلاث رسائل للجاحظ (رسالة الرد علی النصاری) ص 14.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:31
أعداء محمد (ص): «هل یرجع عن الإسلام من دخل فیه؟ فقال أبو سفیان: لا».
و قد حاول الیهود أن یتبعوا نفس هذا الأسلوب. و قد حکی اللّه تعالی عنهم هذا الأمر، فقال: وَ قالَتْ طائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ: آمِنُوا بِالَّذِی أُنْزِلَ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَجْهَ النَّهارِ، وَ اکْفُرُوا آخِرَهُ، لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ «1».
2- طرح الأسئلة الإمتحانیة علی النبی (ص) بهدف تعجیزه.
و یلاحظ: أن هذه المحاولات کانت تبذل من قبل مختلف قبائل الیهود:
قریظة، النضیر، قینقاع، ثعلبة إلخ. و لکن محاولاتهم هذه قد باءت بالفشل الذریع. بل لقد ساهم ذلک بشکل فعال فی تجلّی و وضوح تعالیم الإسلام، و ترسیخها، و قد دفعهم فشلهم هذا إلی أن یطلبوا من النبی (ص): أن یأتیهم بکتاب من السماء: یَسْئَلُکَ أَهْلُ الْکِتابِ أَنْ تُنَزِّلَ عَلَیْهِمْ کِتاباً مِنَ السَّماءِ، فَقَدْ سَأَلُوا مُوسی أَکْبَرَ مِنْ ذلِکَ، فَقالُوا: أَرِنَا اللَّهَ جَهْرَةً «2».
ثم تمادوا فی العناد و اللجاج، إلی ما هو أبعد من ذلک، قال تعالی:
وَ قالَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ: لَوْ لا یُکَلِّمُنَا اللَّهُ أَوْ تَأْتِینا آیَةٌ، کَذلِکَ قالَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِثْلَ قَوْلِهِمْ، تَشابَهَتْ قُلُوبُهُمْ «3» الآیة.
فإن سیاق الآیات ظاهر فی أن الیهود هم الذین قالوا ذلک.
3- و لما فشلوا فی محاولاتهم محاربة الإسلام علی صعید الفکر، اتجهوا نحو أسلوب الضغط الإقتصادی علی المسلمین؛ فیذکرون: أن
______________________________
(1) آل عمران: 72، و لیراجع کتاب: الیهود فی القرآن ص 31، فإنه أشار أیضا إلی هذا الأمر.
(2) النساء: 153.
(3) البقرة: 118.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:32
رجالا من أهل الجاهلیة باعوا یهودا بضاعة، ثم أسلموا و طلبوا من الیهود دفع الثمن فقالوا: لیس علینا أمانة، و لا قضاء عندنا؛ لأنکم ترکتم دینکم الذی کنت علیه، و ادّعوا: أنهم وجدوا ذلک فی کتابهم.
فجاء فی الآیة المبارکة الرد علیهم: وَ مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطارٍ یُؤَدِّهِ إِلَیْکَ، وَ مِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِینارٍ لا یُؤَدِّهِ إِلَیْکَ، إِلَّا ما دُمْتَ عَلَیْهِ قائِماً، ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قالُوا: لَیْسَ عَلَیْنا فِی الْأُمِّیِّینَ سَبِیلٌ، وَ یَقُولُونَ عَلَی اللَّهِ الْکَذِبَ وَ هُمْ یَعْلَمُونَ «1».
و أیضا فقد رفض رؤساء الیهود أن یقرضوا المسلمین مالا فی أول عهدهم فی المدینة، و قد کانوا فی ضنک شدید، فالمهاجرون فقراء لا مال لهم، و الذین دخلوا فی الإسلام من أهل المدینة لم یکونوا علی سعة من الرزق.
و قد أجابوا رسول اللّه حینما طلب منهم القرض بقولهم: أحتاج ربکم أن نمدّه؟ فنزل قوله تعالی: لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِینَ قالُوا: إِنَّ اللَّهَ فَقِیرٌ وَ نَحْنُ أَغْنِیاءُ، سَنَکْتُبُ ما قالُوا «2».
4- ممالأة أعداء الإسلام و مساعدتهم بکل ما أمکنهم، و لو بالتجسس، و بغیر ذلک من وسائل.
5- محاربة الإسلام أیضا: عن طریق إثارة الفتن بین المسلمین، و لا سیما بین الأوس و الخزرج، و بین المسلمین و المشرکین.
و نذکر هنا علی سبیل المثال قضیة شاس بن قیس، الذی حاول تذکیر الأوس و الخزرج بأیام الجاهلیة، و إثارة الإحن القدیمة فی نفوسهم؛ فتثاور الفریقان، حتی تواعدوا أن یجتمعوا فی الظاهرة لتصفیة الحسابات،
______________________________
(1) آل عمران: 75.
(2) آل عمران: 181 راجع فی ذلک: الیهود فی القرآن ص 28.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:33
و تنادوا بالسلاح، و خرجوا، و کادت الحرب أن تقع بینهما؛ فبلغ الخبر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلّم»؛ فخرج إلیهم بمن کان معه من أصحابه المهاجرین؛ فوعظهم؛ فأدرکوا أنها نزعة من الشیطان، و کید من عدوهم، فندموا علی ما کان منهم، و تعانق الفریقان و تصافیا، و انصرفوا مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلّم».
و یقول البعض: إن الآیات الشریفة التالیة قد نزلت فی هذه المناسبة: قُلْ: یا أَهْلَ الْکِتابِ، لِمَ تَصُدُّونَ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ مَنْ آمَنَ تَبْغُونَها عِوَجاً، وَ أَنْتُمْ شُهَداءُ، وَ مَا اللَّهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ. یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا، إِنْ تُطِیعُوا فَرِیقاً مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتابَ یَرُدُّوکُمْ بَعْدَ إِیمانِکُمْ کافِرِینَ. وَ کَیْفَ تَکْفُرُونَ، وَ أَنْتُمْ تُتْلی عَلَیْکُمْ آیاتُ اللَّهِ، وَ فِیکُمْ رَسُولُهُ، وَ مَنْ یَعْتَصِمْ بِاللَّهِ، فَقَدْ هُدِیَ إِلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ «1».
6- تآمرهم علی حیاة النبی الأعظم «صلی اللّه علیه و آله و سلّم» و تحریضهم الناس علیه کما سنری، إن شاء اللّه تعالی.
7- محاولات إثارة البلبلة، و تشویش الأوضاع، بإشاعة الأکاذیب، و تخویف ضعاف النفوس من المسلمین.
8- تآمرهم مع المنافقین علی الإسلام، و مکرهم معهم بالمسلمین، ثم علاقاتهم المشبوهة مع قریش، و ممالأتهم إیاها علی حرب الرسول الأکرم (ص).
9- تآمرهم و مکرهم و تدبیرهم لمنع المسلمین من الخروج للحرب، و کانوا یجتمعون فی بیت سویلم الیهودی، لأجل تثبیط الناس عن الرسول (ص) فی غزوة تبوک، فعرف رسول اللّه (ص) بهم فأحرق البیت علیهم «2».
______________________________
(1) آل عمران: 99- 101.
(2) السیرة النبویة لإبن هشام ج 4 ص 160، و التراتیب الإداریة ج 1 ص 309.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:34
و قد رجع عبد اللّه بن أبی، حلیف یهود بنی قینقاع فی ثلاثمائة رجل من أصحابه، و ذلک فی حرب أحد، کما سنری إن شاء اللّه تعالی.

و لکن جمیع محاولات الیهود للکید للإسلام و المسلمین، باءت بالفشل الذریع، بسبب وعی القیادة الإسلامیة العلیا.
و لقد صبر الرسول الأعظم «صلی اللّه علیه و آله و سلّم» علی مخالفاتهم الکبیرة تلک، تفادیا لحرب أهلیة قاسیة فی مقره الجدید ..
حتی طفح الکیل، و بلغ السیل الزبی، و عرف المسلمون: أن الیهود کانوا- بزعمهم- یستغلون ظروف المسلمین و مشاکلهم، و یصعّدون من تحدیاتهم لهم. و أصبحوا فی الحقیقة هم الخطر الداهم و الحقیقی الذی یتهدد وجود الإسلام من الأساس.
لا سیما و أن هذا العدو الماکر و الحاقد یعیش فی قلب المجتمع الإسلامی، و یعرف کل مواقع الضعف و القوة فیه، و یتربص به الدوائر، و یترصد الفرصة المؤاتیة.
فکان لا بد من صیاغة التعامل مع هذا العدو علی أساس الحزم و العدل، بدلا من العفو و التسامح و الرفق، فلیس من الصالح أن یترک الیهود یعیثون فی الأرض فسادا، و ینقضون کل العهود و المواثیق، و یسددون ضرباتهم للمسلمین کیف و أنی شاءوا، بل لا بد من الرد الحاسم و الحازم و العادل علی کل اعتداء، و مواجهة کل مکیدة، قبل أن یکون الندم حیث لا ینفع الندم.

و بعد أن اتضح نقض الیهود لکل العهود و المواثیق، حاول الإسلام
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:35
أن یتعامل معهم علی مرحلتین:
الأولی: أن یتبع معهم أسلوب الإنذار الحازم و العادل، فکانت عملیات القتل المنظمة لبعض الأفراد، بمثابة جزاء عادل لناقضی العهود، الذین یشکلون خطرا جدیا علی صعید استقرار المنطقة.
کما و کانت بمثابة إطلاق صفارة الإنذار لکل من ینقض عهدا، و یتآمر علی مصلحة الإسلام العلیا، مع إعطائهم الفرصة للتفکیر، و إفهامهم أن الإسلام یمکن أن یتحمل، و لکنه لیس علی استعداد لأن یقبل بوضع کهذا إلی النهایة، لا سیما إذا کان ذلک علی حساب وجوده و بقائه.
الثانیة: الحرب الشاملة و المصیریة، حیث لا یمکن حسم مادة الفساد بغیر الحرب. و نحن نتکلم عن هاتین المرحلتین، کلا علی حدة فی الصفحات التالیة.

کان الرسول الأعظم «صلی اللّه علیه و آله» قد عاهد الیهود علی الموادعة، و عدم تعرّض أی من الفریقین للآخر.
و لکن سرایا المسلمین فی المنطقة، و ما تبع ذلک من إجراءات علی صعید بناء المجتمع الجدید و تقویته، قد زاد من قوة المسلمین، و رفع من معنویاتهم، و جعل منهم قوة لها خطرها؛ مع أنه لم یمض بعد عامان علی قدومهم کلاجئین، یبحثون عن مأوی و ملجأ و ملاذ. إذن، فلا بد- برأی الیهود- من تطویق هذا الخطر، و الحد من هذا النفوذ قبل فوات الأوان؛ حتی یتسنی للیهود الإستمرار فی الإحتفاظ بالتفوق السیاسی و الإقتصادی فی المنطقة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:36
و قد بدأت محاولات الیهود فی هذا السبیل من أوائل الهجرة، و قبل حرب بدر، ثم کانت حرب بدر و نتائجها المذهلة، فزاد ذلک من مخاوف الیهود، و المشرکین، و المنافقین علی حد سواء، فصعّدوا من نشاطاتهم، و تحدیاتهم بشکل ملحوظ کما سنری.
و قد بدأ الیهود قبل بدر بالتحریض علی الرسول الأعظم «صلی اللّه علیه و آله» و المسلمین، و التعرض لهم بمختلف أنواع الأذی، فکان (أبو عفک) الیهودی یحرض علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلّم»، و یقول فیه الشعر؛ فنذر سالم بن عمیر أن یقتله، أو یموت دونه؛ فذهب إلیه فقتله «1».
و یبدو أن قتله کان قبل حرب بدر، کما سیظهر من العبارات التالیة:

فلما قتل أبو عفک، تأففت العصماء بنت مروان (و هی من بنی أمیة بن زید، و زوجة یزید الخطمی) من قتله، فصارت تعیب الإسلام و أهله، و تؤنب الأنصار علی اتباعهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و تقول الشعر فی هجوه (ص)، و تحرّض علیه، و استمرت علی ذلک إلی ما بعد بدر.
فجاءها عمیر بن عوف لیلا لخمس بقین من شهر رمضان المبارک، فوجدها نائمة بین ولدها، و هی ترضع ولدها- و عمیر ضعیف البصر- فجسّها بیده؛ فوجد الصبی علی ثدیها یرضع، فنحاه عنها، ثم وضع سیفه فی صدرها حتی أخرجه من ظهرها، ثم ذهب إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلّم»، فقال له (ص): أقتلت ابنة مروان؟
______________________________
(1) راجع: تأریخ الخمیس ج 1 ص 408، و المغازی للواقدی ج 1 ص 174 و 175.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:37
قال: نعم.
قال (ص): لا ینتطح فیها عنزان. أی لا یعارض فیها معارض «1».
هکذا زعم المؤرخون: و ان کنا نشک فی صحة ذلک، إذ لا یعقل ان ینحی ولدها عنها و لا تلتفت إلیه، و تبقی ساکنة ساکته، حتی یضع سیفه فی صدرها.
هذا، قد جاء فی شواهد النبوة: أن عمیر بن عدی الخطمی سمع أبیاتها التی قالتها حین کان النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلّم» فی بدر، و التی قالتها فی ذم الإسلام و المسلمین، و کان ضریرا؛ فنذر: لئن ردّ اللّه رسوله سالما من بدر لیقتلنّها. ففی لیلة قدومه (ص) ذهب إلیها عمیر فقتلها؛ فلما رآه النبی (ص) قال له: أقتلت ابنة مروان؟ قال: نعم.
فأقبل «صلی اللّه علیه و آله و سلّم» علی الناس، و قال: «من أحب أن ینظر إلی رجل کان فی نصرة اللّه و رسوله؛ فلینظر إلی عمیر بن عدی».
فقال عمر: إلی هذا الأعمی؟ بات فی طاعة اللّه و رسوله!!.
فقال النبی (ص): مه یا عمر، فإنه بصیر، أو کما قال «2».
و رجع عمیر إلی قومه من بنی خطمة؛ فقال لهم: یا بنی خطمة، أنا قتلت إبنة مروان، فکیدونی جمیعا، و لا تنظرون.
فذلک أول ما عزّ الإسلام فی دار بنی خطمة، و کان من أسلم منهم یستخفی بإسلامه، و یومئذ أسلم رجال منهم بما رأوا من عزّ الإسلام «3».
______________________________
(1) راجع ما تقدم فی: تاریخ الخمیس ج 1 ص 406 و 407، و المغازی للواقدی ج 1 ص 172 و 173.
(2) تاریخ الخمیس ج 1 ص 407 و 406 عن شواهد النبوة، و المغازی للواقدی ج 1 ص 172 و 173.
(3) راجع ما تقدم فی المغازی للواقدی ج 1 ص 173 و 174.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:38
و لعل ما فی شواهد النبوة من أن عمیرا کان أعمی، و قد جاء هذا علی لسان عمر أیضا، قد جاء علی سبیل المبالغة؛ لأنه کان ضعیف البصر بالفعل. فإن من الصعب علی الضریر أن یقوم بعملیة کهذه، و هی نائمة لیلا بین ولدها.
إلا أن یقال: إنه إذا عرف مکانها الذی تنام فیه، فإن بإمکانه تمییز الطفل عن غیره بواسطة تلمّس أبدانهم، کما هو صریح الروایة.
و لکنها- کما قلنا- تبقی عملیة صعبة علی الرجل الضریر. و لذلک فنحن نرجح طریقة المبالغة کما قلنا.

قال الواقدی: إن قتل کعب بن الأشرف کان فی ربیع الأول فی سنة ثلاث.
و خلاصة ما جری: أن الیهود کانوا یتوقعون: أن یستأصل المشرکون شأفة المسلمین و الإسلام، و کان لانتصار المسلمین فی بدر وقع الصاعقة علیهم، و ثارت ثائرتهم، و طاشت عقولهم.
قال ابن إسحاق: لما أصیب المشرکون فی بدر؛ فبلغ ذلک کعب بن الأشرف، و کبر علیه قتل من قتل فی بدر، و بکاهم، و هجا النبی (ص) و أصحابه فی شعره، و کان یشبب بنساء المسلمین (و أضاف البعض «1»:
نساء النبی (ص) أیضا) حتی آذاهم «2».
______________________________
(1) هو ابن سلام الجمحی فی طبقات الشعراء ص 71.
(2) راجع فیما تقدم: سیرة ابن إسحاق ص 317، و البدایة و النهایة ج 4 ص 6، و المغازی ج 1 ص 185، و دلائل النبوة للبیهقی ط دار الکتب العلمیة ج 3 ص 188 و 190، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 413، و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 178، و البحار ج 20 ص 10، و طبقات الشعراء لإبن سلام ص 71.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:39
فسار إلی مکة، و حرض علی رسول اللّه (ص)، و لم یخرج من مکة حتی أجمع أمرهم علی حرب رسول اللّه.
و سأله أبو سفیان: أدیننا أحب إلی اللّه أم دین محمد و أصحابه؟، و أیّنا أهدی فی رأیک، و أقرب إلی الحق: إنا لنطعم الجزور الکوماء، و نسقی اللبن علی الماء، و نطعم ما هبت الشمال.
فقال له: أنتم أهدی منهم سبیلا «1».
فلما عاد إلی المدینة، قال رسول اللّه (ص): من لی بابن الأشرف؟
فانتدب له محمد بن مسلمة، و قال: یا رسول اللّه، لا بد لنا أن نقول. قال:
قولوا ما بدا لکم فأنتم فی حل من ذلک.
فذهب إلیه هو و أبو نائلة، أخو کعب من الرضاعة، و آخرون.
فاجتمع به أبو نائلة، و أظهر له تبرّمه من الوضع المعیشی الذی نجم عن قدوم النبی (ص) إلیهم، و طلب منه: أن یبیعه طعاما فی مقابل رهن، فطلب ابن الأشرف أن یرهنوه نساءهم، فرفض أبو نائلة، ثم طلب أبناءهم، فرفض أیضا، و عرض علیه رهن السلاح، حتی لا ینکر کعب السلاح إذا جاء مع أصحابه؛ فقبل کعب.
و رجع المفاوض إلی جماعته، فجاء بهم، و معهم السلاح، و شیعهم (ص) إلی بقیع الغرقد، و دعا لهم؛ فلما انتهوا إلی الحصن صاحوا به، فقالت له زوجته- و کان حدیث عهد بعرس- أسمع صوتا یقطر منه الدم.
فقال لها کعب: إن أبا نائلة لو رآه نائما ما أیقظه. و نزل إلیهم، فأخذ أبو نائلة رأسه فشمه، و تعجب من طیبه، و کرّر ذلک حتی اطمأن کعب. ثم أخذ بفودیه، و قال: اضربوا عدوّ اللّه، فخبظوه بأسیافهم، و قتلوه، و جرح
______________________________
(1) راجع: البدایة و النهایة ج 4 ص 6، و السیرة النبویة لإبن کثیر ج 3 ص 11، و دلائل النبوة للبیهقی ط دار الکتب العلمیة ج 3 ص 191.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:40
منهم بأسیافهم الحارث بن أوس بن معاذ، فتفل (ص) علی جرحه.
فأصبحوا و قد خافت یهود مما جری لکعب «فلیس بها یهودی إلا و هو خائف علی نفسه «1»»، و ذهبوا إلی رسول اللّه (ص)؛ فقالوا: قتل صاحبنا غیلة. فذکرهم النبی (ص) ما کان یهجوه فی أشعاره و یؤذیه.
قال: ثم دعاهم النبی (ص) إلی أن یکتب بینه و بینهم صلحا، قال:
أحسبه قال: فذلک الکتاب مع علی «2».
و قال کعب بن مالک بهذه المناسبة أبیاتا منها:
فغودر منهم کعب صریعافذلت بعد مصرعه النضیر «3» قال العلامة الحسنی: «و مع ذلک فلم یتراجعوا عن الدس و التحریض علی المسلمین و التصدی لهم، و النیل من النبی (ص)، و طلب منهم النبی أن یکفوا عمّا هم علیه، و أن یلتزموا بالعهد الذی أعطوه علی أنفسهم، حین دخوله المدینة، فلم یزدهم ذلک إلا عتوا و تمادیا فی إیذاء المسلمین، و نشر الفساد، و النبی (ص) من جانبه یوصی المسلمین بالهدوء و ضبط الأعصاب» «4».
______________________________
(1) راجع جمیع ما تقدم فی المصادر التالیة: سیرة ابن إسحاق ص 317- 319، و البدایة و النهایة ج 4 ص 5- 8، و المغازی للواقدی ج 1 ص 188- 191، و دلائل النبوة للبیهقی (ط دار الکتب العلمیة) ج 3 ص 192- 200، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 413- 414، و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 179 و 180، و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 143 و 144.
(2) المصنف لعبد الرزاق ج 5 ص 204، و طبقات ابن سعد ج 2 ص 23، و دلائل النبوة للبیهقی ط دار الکتب العلمیة ج 3 ص 198، و راجع: المغازی للواقدی ج 1 ص 192، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 414.
(3) راجع: البدایة و النهایة ج 4 ص 8.
(4) سیرة المصطفی ص 378.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:41
و لا بد أن یکون ذلک- لو صح- باستثناء ناقضی العهد من الشخصیات الخطرة، التی کانت تحرض علی الإسلام و المسلمین، و تشکل خطرا جدیا علیهم، کما یظهر مما یأتی:
ملاحظة: قد تقدم أن الکتاب الذی کتبه النبی (ص) بینه و بین الیهود قد کان مع علی «علیه السلام».
و نحن نستثیر القاری‌ء لیطرح سؤاله حول السر فی أن یکون ذلک الکتاب عند علی «علیه السلام» دون غیره، فهل ذلک یشیر إلی خصوصیة لعلی (ع) بالنسبة إلی النبی (ص) فی المجال السیاسی، أو حتی فیما یرتبط بالإمامة من بعده (ص)؟!

و یذکر المؤرخون: أن رسول اللّه (ص) قال: من ظفرتم به من رجال یهود فاقتلوه، فوثب محیصة بن مسعود علی ابن سنینة الیهودی، فقتله، فقال له أخوه حویصة- و لم یکن قد أسلم بعد-: یا عدو اللّه قتلته؟! أما و اللّه لرب شحم فی بطنک من ماله.
فقال محیصة: لقد أمرنی بقتله من لو أمرنی بقتلک لقتلتک.
قال فواللّه، إن کان لأول إسلام حویصة. فاستحلفه علی ذلک؛ فحلف له فقال: إن دینا بلغ بک ما أری لعجب! ثم أسلم «1».

______________________________
(1) راجع: البدایة و النهایة ج 4 ص 8، و سیرة ابن إسحاق ص 319 و 320، و دلائل النبوة للبیهقی ط دار الکتب العلمیة ج 3 ص 200، و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 180 و 181.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:42
و فی جمادی الآخرة من السنة الثالثة «1»، و قیل: سنة أربع «2». و عند البعض: بعد أحد من دون تعیین. کان قتل أبی رافع ابن الحقیق بخیبر، الذی کان یظاهر ابن الأشرف فی معاداته للنبی (ص)، و یؤذی النبی (ص)، و یبغی علیه.
و ذلک أنه: بعد قتل الأوس لابن الأشرف قالت الخزرج: و اللّه لا یذهبون بها علینا عند رسول اللّه (ص)؛ فوقع اختیارهم علی ابن الحقیق هذا، المعروف ببغیه و أذاه، و المظاهر لإبن الأشرف؛ فاستأذنوا رسول اللّه (ص) فی قتله فأذن لهم.
فخرج إلیه خمسة نفر أو ثمانیة، علیهم عبد اللّه بن عتیک، فأتوا داره لیلا، فأغلقوا أبوابه علی أهله، و کان هو فی علّیّة، فاستأذنوا علیه؛ بحجة: أنهم جاؤا یطلبون المیرة، فدخلوا علیه، و أغلقوا باب العلّیة، فوجدوه علی فراشه؛ فابتدروه، فصاحت المرأة؛ فأرادوا قتلها، ثم ذکروا نهی النبی (ص) عن قتل النساء و الصبیان، فقتلوه، و خرجوا.
و لکنهم لم یطمئنوا إلی أنه قد مات؛ فأرسلوا أحدهم، فدخل بین الناس، و عرف الخبر منهم، و رجع إلیهم فأخبرهم بهلاکه.
ثم رجعوا إلی النبی (ص)، و اختلفوا فیمن قتله، فأخذ النبی (ص) أسیافهم، فرأی علی سیف ابن أنیس أثر الطعام؛ فقال: هذا قتله «3».
و أضاف ابن الأثیر فی روایته المفصلة: أن ابن عتیک وصل إلی
______________________________
(1) تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 182، و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 146.
(2) تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 183، و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 148.
(3) راجع: السیرة النبویة لإبن هشام ج 3 ص 287 و 288، و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 146/ 147، و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 184 و 185، و البحار ج 20 ص 13.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:43
غرفة أبی رافع المظلمة، فناداه، فأجابه، فضرب جهة الصوت، فصاح؛ فهرب ابن عتیک، ثم عاد إلیه، فقال: ما هذا الصوت؛ فأجابه: أن رجلا فی البیت، فضرب نحو الصوت، فأثخنه، ثم وضع السیف فی بطنه، حتی خرج من ظهره، و نزل من درج فوقع، فانکسرت ساقه؛ فعصبها بعمامة؛ ثم جلس عند الباب، لیعرف إن کان قد قتل حقا، فسمع أول الفجر نعیه، فانطلق إلی أصحابه، ثم جاء إلی النبی (ص)، فمسح (ص) رجله، فکأنه لم یشتکها قط «1».
و قبل المضی فی الحدیث لا بد من تسجیل النقاط التالیة:

إنه ربما یتخیل: أن الإغتیالات المنظمة التی تحدثنا عنها لا تناسب ما ورد من أن الإسلام قید الفتک، فلا یفتک مؤمن، حتی لیقال: إن هذا کان هو المانع لمسلم بن عقیل من قتل عبید اللّه بن زیاد فی بیت هانی بن عروة «2».
______________________________
(1) راجع: صحیح البخاری ج 3 ص 12، و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 77، و الطبقات الکبری ج 2 ص 91 ط صادر، و مجمع الزوائد ج 6 ص 197 و 198، و البحار ج 20 ص 302 و 303، و بهجة المحافل ج 1 ص 193، و المواهب اللدنیة ج 1 ص 122 و 123، و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 183، و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 147 و 148.
(2) الجامع الصغیر ج 1 ص 124 عن البخاری فی التاریخ، و أبی داود و مستدرک الحاکم و مسند أحمد و مسلم و کنوز الحقائق بهامش الجامع الصغیر ج 1 ص 96، و مستدرک الحاکم ج 4 ص 352، و مسند أحمد ج 1 ص 166 و 167، و منتخب کنز العمال بهامش المسند ج 1 ص 57، و مقتل الحسین للخوارزمی ج 1 ص 202 فصل 10، و مناقب ابن شهر آشوب ج 2 ص 318، و مقتل الحسین للمقرم ص 171، و الکامل لإبن الأثیر ج 4 ص 27، و تاریخ الطبری ج 4 ص 271،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:44
و لکن الحقیقة هی: أنه لا منافاة بین ما ذکر؛ فإن المقصود بالفتک هو القتل غدرا لمن یکون منک فی أمن من ناحیتک. و الغدر أعم من الفتک.
و ثمة روایة تفید: أن الفتک لا یجوز إلا بإذن الإمام، و قد حکم علی من فتک بشاتمی أمیر المؤمنین «علیه السلام» أن یذبح کبشا. و لو أنه قتلهم بإذن الإمام لم یکن علیه شی‌ء «1». و ذلک لأن الفتک لو شاع لا نعدم الأمن، و سلبت الراحة من کل أحد.
و قد کان عبید اللّه بن زیاد فی بیت هانی بن عروة یری نفسه فی أمن من ناحیتهم، و لم یکن ثمة إعلان حرب فیما بینه و بینهم، إنما کان ثمة إرهاصات بالحرب فیما بینه و بین الحسین «علیه السلام»، و لم یکن ذلک قد اتضح بصورة تامة فی ذلک الحین.
و لیس الأمر بالنسبة للیهود کذلک، لأنهم کانوا قد عاهدوا النبی الأکرم «صلی اللّه علیه و آله و سلّم»: أن لا یحاربوه و لا یظاهروا علیه عدوه. و هؤلاء هم الذین آذوا المسلمین، و هجوهم، و حرضوا المشرکین علیهم، و ناحوا علی قتلی بدر، بل ذهب ابن الأشرف إلی مکة للتحریض علیهم، و شبب بالنساء المسلمات، و حتی بنساء رسول اللّه (ص) إلی آخر ما تقدم.
إذن فقد صار هؤلاء من أظهر مصادیق «المحاربین»، و ناقضی العهود، و لا بأس بالإحتیال علی المحارب لقتله؛ فإن «الحرب خدعة» «2».
______________________________
- و البحار ج 44 ص 344، و عن وقایع الأیام عن الشهاب فی الحکم و الآداب و لا بأس بمراجعة مشکل الآثار ج 1 ص 78.
(1) التهذیب للشیخ الطوسی ج 10 ص 213/ 214، و الکافی ج 7 ص 376.
(2) المنتقی ج 2 ص 765، و التهذیب للشیخ الطوسی ج 6 ص 162 و 2163،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:45
و قد کان «صلی اللّه علیه و آله و سلّم» إذا أراد غزوة ورّی بغیرها «1»، کما أنه (ص) قد أجاز لهم أن یقولوا ما شاءوا، حینما ذهبوا إلی قتل ابن الأشرف، و ذلک لأن شر هذا المحارب و فساده فی الأرض، و وقوفه فی وجه کلمة اللّه، و إقامة العدل و الحق، أعظم من أی قول یقولونه، و أی أسلوب یتبعونه.
و أخیرا، فهل یشک أحد فی أن من یکون فی ساحة الحرب، فإن لعدوه أن یختله من خلفه، و یتخلص منه؟!. و من کان محاربا، فلیس له أن یأمن عدوه، و ینام قریر العین، فارغ البال!
و یدل علی ما قلناه: أن نفس امرأة کعب بن الأشرف قد حذرته، و قالت له: «إنک امرؤ محارب، إن صاحب الحرب لا ینزل فی مثل هذه الساعة»!!
______________________________
- و المعجم الصغیر ج 1 ص 30 و 17، و الوسائل ج 11 ص 102 و 103، و الکافی ج 7 ص 460، و البحار (ط بیروت) ج 97 ص 27 و ج 20 ص 207، و صحیح البخاری ج 4 ص 126 و ج 2 ص 112، و مسند أحمد ج 1 ص 81 و 90 و 113 و 131 و 134 و 126 و ج 2 ص 214 و 312 و ج 3 ص 224 و 297 و 308 و ج 6 ص 387، و مستدرک الوسائل ج 11 ص 103 ط مؤسسة آل البیت، و تفسیر القمی ج 2 ص 60، و من لا یحضره الفقیه ج 4 ص 378 منشورات جماعة المدرسین، و سنن ابن ماجة ج 2 ص 945 و 946 و ص 950، و صحیح مسلم ج 5 ص 143، و سنن أبی داود ج 3 ص 43 و أحکام القرآن للجصاص ج 3 ص 400، و الجامع الصحیح للترمذی ج 4 ص 193 و 194، و سنن سعید بن منصور، القسم الثانی من المجلد الثالث ص 317، و مسند أبی یعلی ج 13 ص 482 و ج 4 ص 91 و 384 و ج 3 ص 359 و 464 و ج 1 ص 382 و 423 و ج 12 ص 130 و ج 8 ص 44، و مواضع أخری أشار إلیها فی الهامش و إلی مصادر کثیرة أیضا.
(1) راجع سنن الدارمی ج 2 ص 219، و معانی الأخبار للصدوق ص 365 و 366،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:46
و مما یدل علی ذلک أیضا: أنهم قد احتاجوا إلی تجدید العهد الذی نقضوه، و کتابة عهد آخر کان عند علی أمیر المؤمنین، وصی النبی و وارثه، صلوات اللّه و سلامه علیه «1».

و بعد ما تقدم، فإننا نجد معاویة یحاول- کعادته- أن ینتقص رسول اللّه (ص)، و یظهر ابن الأشرف علی أنه قد قتل مظلوما؛ فعن عبایة، قال: ذکر قتل کعب بن الأشرف عند معاویة، فقال: کان قتل غدرا. فقال محمد بن مسلمة: یا معاویة أیغدر عندک رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلّم»؟ لا یظلنی و إیاک سقف بیت أبدا «2».
و حسبنا هنا أن نقول عن معاویة، و مواقفه، و مخزیاته: و کل إناء بالذی فیه ینضح.
______________________________
- و البحار (ط بیروت) ج 72 ص 396 و ج 21 ص 240 و 241، و التفسیر المنسوب للعسکری (ع) ص 232، و صحیح البخاری ج 2 ص 105، و السنن الکبری ج 9 ص 150، و نیل الأوطار ج 8 ص 56، و المغازی للواقدی ج 3 ص 990، و صحیح مسلم ج 8 ص 106، و سنن أبی داود ج 3 ص 43، و الطبقات الکبری لإبن سعد ج 2 ص 167 ط صادر، و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 542، و مسند أحمد ج 3 ص 456 و 457 و ج 6 ص 387، و السیرة النبویة لإبن هشام ج 4 ص 159، و تاریخ الخمیس ج 2 ص 123، و تهذیب تاریخ دمشق ج 1 ص 110.
(1) المصنف للصنعانی ج 5 ص 204، و الطبقات الکبری ج 2 ص 23، و دلائل النبوة للبیهقی ج 3 ص 198 ط دار الکتب العلمیة، و راجع: المغازی للواقدی ج 1 ص 192، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 414.
(2) مشکل الآثار ج 1 ص 77.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:47

إن عملیات قتل هؤلاء الأفراد، التی نظمت، و نفذت ببراعة فائقة، و ذکاء و عبقریة، قد أرعبت الیهود، و أخافتهم، و لا سیما بعد قتل ابن الأشرف الغادر، حتی إنه «لیس بها یهودی إلا و هو خائف علی نفسه».
و حتی قال کعب بن مالک:
فغودر منهم کعب صریعافذلت بعد مصرعه النضیر و قد کان یهود بنی النضیر أعزّ من بنی قریظة، و غیرهم، ممن کان لا یزال فی تلک المنطقة. و کان لهذه الضربة فیهم أثر هام فی رعب سائر الیهود آنئذ.
و أصبح القضاء علی من یغدر من الیهود أسهل و أیسر، فالمسلمون یملکون الجرأة الکافیة، و الیهود أصبحوا خائفین علی أنفسهم، و القضاء علی الخائف المرعوب أسهل و أیسر من القضاء علی غیره، و کان ذلک واحدا من مصادیق قوله «صلی اللّه علیه و آله»: «نصرت بالرعب». و ذلک أمر طبیعی بالنسبة لمن لا یؤمن بالمعاد، و یعتقد أن جنته هی هذه الدنیا، و أنه إذا فقد حیاته، فقد فقد کل شی‌ء، حسبما ألمحنا إلیه من قبل.

1- یلاحظ: أن عمیر بن وهب ینحّی ولد العصماء عن صدرها، ثم یقتلها.
و هذا یؤکد: علی أن الإسلام قد ربی أتباعه علی أنه لیس ضد الإنسان، و إنما هو ضد مواقفه و تصرفاته المنحرفة عن الحق، و العدل، و الفطرة. فهو یرید فقط: أن یقضی علی مصدر الخطر علی الحق و الفطرة. و حینما لا یبقی ثمة سبیل إلا القضاء علی مصدر الفتنة؛ و حیث یکون آخر الدواء الکی؛ فإنه لا بد أن یکتفی بالحد الأدنی، الذی یتحقق
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:48
فیه الهدف الأقصی، و هو إقامة الدین و الحق.
2- ثم إننا لنکبر هذا التعقل النادر لعمیر فی موقف حرج و خطیر کهذا، حتی إنه لیملک فی هذه اللحظات الحساسة جدا أن یتخذ القرار الحاسم و المبدئی، و کما یریده الإسلام، بعیدا عن کل اضطراب و انفعال، لا سیما و هو ضریر، کما قیل، أو ضعیف البصر. نعم، إنه یتصرف بهدوء و اطمئنان، و وعی، حتی فی أحرج اللحظات، و أکثرها إثارة للأعصاب، و تشویشا للحواس. و مثل ذلک یقال بالنسبة لا متناعهم عن قتل المرأة التی کادت تفضحهم بصیاحها فی قضیة أبی رافع، حین تذکروا نهی النبی (ص) عن قتل النساء و الصبیان.
و هذه هی الشخصیة الإسلامیة التی یریدها الإسلام، و استطاع أن یصدّر للعالم الکثیر من النماذج الحیة لها، من أمثال سلمان، و عمار، و أبی ذر، و المقداد، و الأشتر، و فوق هؤلاء جمیعا سیدهم، و إمامهم، و أمیرهم، أمیر المؤمنین علی «علیه السلام»، و الأئمة من ولده صلوات اللّه و سلامه علیهم أجمعین.
و یکفی أن نذکر مثالا و قدوة لکل الأحرار، و الذین یعیشون المبدأ بکل وجودهم: أن أمیر المؤمنین «علیه السلام» حینما أراد أن یقتل عمرو بن عبد ودّ، فشتمه عمرو، و تفل فی وجهه، قام عنه، حتی ذهب عنه غضبه، ثم عاد إلیه فقتله، فعل ذلک لیکون قتله له خالصا للّه، لا یتدخل فیه عنصر حب الإنتقام لنفسه، و غضبه لها، و لو بشکل لا شعوری.
هذه من علاه إحدی المعالی‌و علی هذه فقس ما سواها 3- ثم هناک روایة شواهد النبوة، التی تضیف: أن بعض الصحابة قد نفس علی عمیر هذا الوسام النبوی الذی ناله عن جدارة و استحقاق، و لم یستطع أن یخفی ذلک فی نفسه، بل ظهر فی فلتات لسانه بتعبیر فیه شی‌ء من الجفاء الجارح، دعا الرسول الأکرم «صلی اللّه علیه و آله و سلّم»
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:49
إلی محاولة حسم الموقف، ثم التلطیف و التخفیف من وقع تلک العبارة، ثم معاودة التأکید علی جدارة عمیر، و استحقاقه للثناء، و عرفان حقه، بقوله (ص): «مه یا عمر، فإنه بصیر».
4- و هناک أیضا موقف آخر لعمیر فی قومه، الذی أدی إلی أن یعزّ الإسلام فیهم، و یسلم منهم رجال.
فإن فی ثقة عمیر بنفسه و بدینه، و صلابته فی التعبیر عن هذه الثقة، حتی لقد صرح لهم: أنه لم یعد یخشی أحدا علی الإطلاق- إن فی ذلک- ما یجعل کل من یتردّد فی قبول الإسلام، بسبب خوفه، و ضعف نفسه، یشعر بأن بإمکانه أن یجد فی الإسلام نصیرا و معینا و حامیا له، و لم یعد ثمة ما یبرر موقفه السلبی منه. و لأجل هذا نجد: أن عددا منهم یدخل فی الإسلام، حینما شعر بعزّة الإسلام و بقوته فی تلک القبیلة. الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌6 49 د: ابن الأشرف، و أبو سفیان: ..... ص : 49

و فی قضیة ابن الأشرف یواجهنا سؤال أبی سفیان لکعب عن الدین الحق، ثم محاولة أبی سفیان الإستدلال علی أحقیة دینه بما تقدم، من أنهم یطعمون الجزور الکوماء، و یسقون اللبن علی الماء إلخ.

1- إن ذلک یؤید ما قدمناه، من أن العرب کانوا یرون فی الیهود مصدرا للمعرفة و الثقافة.
و قد استقر ذلک فی نفس عمر بن الخطاب، حتی إنه کان یأتی بترجمة التوراة إلی النبی (ص) حتی أظهر النبی (ص) انزعاجه من ذلک، حسبما قدمناه فی مدخل هذه الدراسة، حین الکلام حول المرسوم العام، حیث قال النبی (ص) لعمر بن الخطاب: أمتهوکون أنتم؟!
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:50
هذا بالإضافة إلی أننا و إن کنا نکاد نطمئن إلی أن أبا سفیان لم یکن یجهل بأحقیة دین الإسلام، و أنه من أجلی مصادیق قوله تعالی:
وَ جَحَدُوا بِها وَ اسْتَیْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ و إنما هو یحارب الإسلام من أجل الحفاظ علی مصالحه الشخصیة، و امتیازاته غیر المشروعة و لا المعقولة، التی کرّسها له و لأمثاله العرف الجاهلی الظالم و المنحرف.
إلا أننا نعتقد: أن أبا سفیان کان یهدف من سؤاله هذا لابن الأشرف الیهودی إلی خداع البسطاء و السذج من قومه و أتباعه، من أجل ضمان استمرارهم معه فی حرب الإسلام و المسلمین، و جدّیتهم فی ذلک.
2- إننا نلاحظ: أن کرم العرب هو أقصی ما استطاع أن یأتی به أبو سفیان کدلیل علی أحقیة دینه. و قد تقدم فی أوائل هذا الکتاب ما یرتبط بقیمة ما عرف عن العرب من میزات و خصائص فلا نعید.

إنهم یذکرون: أن النبی (ص) قد أعلن بشکل عام رغبته فی قتل ابن الأشرف، فقال: من لی بابن الأشرف، فانتدب له محمد بن مسلمة.
ثم یذکرون کیفیة احتیالهم علیه، و قتلهم إیاه.
و لکن السؤال هنا هو: کیف یعلن النبی (ص) ذلک، ثم لا یصل الخبر إلی مسامع ابن الأشرف عن طریق مشرکی المدینة أو یهودها، أو علی الأقل منافقیها؟!. و کیف جازت علیه حیلتهم بهذه السهولة، و هو یعلم: أنه محارب؟!.
و عن محمد بن مسلمة و دوره فی قتل ابن الأشرف، تساورنا شکوک و شکوک، فإن من یراجع کتب السیرة یلاحظ: أن ثمة کثیرا من الترکیز علی دوره فی هذه القضیة، مع أن من یتأمل فی وقائعها لا یجد له کبیر أثر فیها، بل الدور الأکبر هو لأبی نائلة. و ابن مسلمة لو کان معهم، فإنما کان کغیره
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:51
ممن حضر.
کما و یلاحظ: أن ثمة اهتماما فی إعطائه بعض الأدوار الهامة فی الدفاع عن الإسلام، و الدین. و نحن نشک فی ذلک، و لا نستبعد أن یکون للسیاسة ید فی هذا الأمر، لإظهاره علی أنه رجل شجاع، مناضل، مخلص إلخ. فی مقابل الآخرین ممن تهتم السلطة بإیجاد بدائل لهم و عنهم، فإن محمد بن مسلمة کان ممن امتنع عن بیعة أمیر المؤمنین «علیه السلام» «1».
و روی: أن علیا «علیه السلام» قال لعمار رحمه اللّه: «ذنبی إلی محمد بن مسلمة: أنی قتلت أخاه یوم خیبر، مرحب الیهود» «2» (و لعله کان أخاله من الرضاعة).
و فی شرح المعتزلی: أنه کان من المهاجمین لبیت فاطمة «علیها السلام»، و أنه هو الذی کسر سیف الزبیر «3» و کان أیضا أحد ثقات الخلیفة الثانی و معتمدیه، کما نص علیه البلاذری و غیره «4».
کما أن عمر قد بعثه إلی الشام فی مهمة قتل سعد بن عبادة کما یقول البعض «5».
و قد عینه عمر لاقتصاص أخبار العمال، و تحقیق الشکایات التی تصل إلی الخلیفة من عماله «6».
______________________________
(1) الإمامة و السیاسة ج 1 ص 53، و قاموس الرجال ج 8 ص 388، و شرح النهج للمعتزلی ج 4 ص 9.
(2) الإمامة و السیاسة ج 1 ص 54، و قاموس الرجال ج 8 ص 388.
(3) شرح النهج للمعتزلی ج 6 ص 48، و قاموس الرجال ج 8 ص 388.
(4) الزهد و الرقائق لإبن المبارک ص 179، و راجع: التراتیب الإداریة ج 1 ص 267.
(5) راجع فی کل ذلک: قاموس الرجال ج 8 ص 388.
(6) التراتیب الإداریة ج 1 ص 267 عن سیرة عمر.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:52

و لقد رأینا: أن التنافس القبلی بین الأوس و الخزرج، حینما وظف فی خدمة الإسلام و المسلمین آتی ثمارا خیّرة. فکان قتل الخزرج لأبی رافع واحدة من تلک الثمار، و کان هو النتیجة البنّاءة الطبیعیة لهذا التنافس، الذی سعی النبی (ص) إلی تغییر منطلقاته، و أهدافه، لتکون فی خدمة الدین و الحق و الخیر للإنسان، الفرد و الجماعة علی حد سواء.

إن غرور کعب بن الأشرف، و اعتداده الزائد بنفسه، حتی لیقول لزوجته عن أبی نائلة: إنه لو وجده نائما لما أیقظه، و الأهم من ذلک جهله بالتغییر الجذری الذی یحدثه الإسلام فی نفس و فی شخصیة الإنسان، هو الذی أوقعه فی الفخ الذی نصبه له أولئک المجاهدون البواسل، الذین نذروا أنفسهم لخدمة دینهم الحق.
و لو أنه کان قد أدرک ما کان حویصة قد أدرکه فی أخیه محیصة، و عاش الواقع الحی الذی یواجهه، و حاول أن یتفاعل معه، و تخلّی عن عنجهیته و غروره، لما کان ینبغی أن یسبقه حویصة إلی التشرف بالإسلام.

و قد سبق: أن حویصة حینما عرف أن هذا الدین قد بلغ بأخیه: أنه لو أمره الرسول بقتل أخیه لقتله، أدرک أحقیة هذا الدین، و تشرف بالدخول فیه.
و سبق کذلک: أن أحد الأخوة یبارز أخاه فی صفین، و یلقیه علی الأرض، و یجلس علی صدره لیذبحه، فلما رأی وجهه عرف أنه أخاه، و لکنه بقی مصرا علی قتله، رغم تدخل الآخرین لمنعه، و لم یقبل أن یترکه إلا إذا أذن له أمیر المؤمنین «علیه السلام»، فأذن له، فترکه
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:53
حینئذ «1».
و هذه الدرجة من الیقین، هی التی دعت عبد اللّه بن عبد اللّه بن أبیّ إلی: أن یستأذن الرسول الأعظم «صلی اللّه علیه و آله و سلّم» فی قتل أبیه المنافق، إلی غیر ذلک من الأمثلة التی لا مجال لا ستقصائها «2».
کما أن هذا الیقین هو الذی أشار إلیه عمار بن یاسر رضوان اللّه تعالی علیه، حینما قال عن الجیش الذی جاء لمحاربة أمیر المؤمنین (ع):
«و اللّه لو ضربونا بأسیافهم حتی یبلغونا سعفات هجر، لعرفت أنّا علی حق و هم علی باطل» «3».
فعمار لم یر النصر العسکری، و القوة العسکریة مقیاسا للحق و الباطل، کما هو شأن ضعاف النفوس. بل هو یجعل النصر و الهزیمة رهن الحق و الباطل. فالمحق منتصر دائما، حتی حینما یکون منهزما عسکریا و سیاسیا، و المبطل هو المنهزم، و إن کان منتصرا علی الصعید العسکری و السیاسی و غیر ذلک فی ظاهر الأمر.
نعم، إن قضیة حویصة و محیصة تمثل لنا الشخصیة التی یرید الإسلام، و استطاع الرسول الأعظم (ص) و الأئمة من بعده: أن یصنعوا منها نماذج متفوقة، تعتبر حب اللّه متفوقا علی کل حب، و رابطة العقیدة تسمو علی کل رابطة «4».
______________________________
(1) صفین للمنقری ص 271/ 272.
(2) تفسیر الصافی ج 5 ص 180، و الدر المنثور ج 6 ص 224 عن عبد بن حمید و ابن المنذر، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 64.
(3) صفین للمنقری ص 322، و تاریخ الأمم و الملوک ج 4 ص 27، و قاموس الرجال ج 7 ص 113.
(4) راجع مقال: الحب فی التشریع الإسلامی فی کتابنا: دراسات و بحوث فی التاریخ و الإسلام أول الجزء الثانی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:54
و لکن لم تستطع سائر الأجهزة التی حکمت باسم الإسلام، و تحت شعار خلافة النبوة: أن تصنع و لو نموذجا واحدا من هذا القبیل، حتی و لو فی المستوی الأدنی، إلا إذا کان ذلک عن طریق خداع بعض السذج ببعض الشعارات البراقة، و الأسالیب الشیطانیة، فینقادون لهم، و یؤخذون بسحرهم.
و هذا لیس هو محط کلامنا، فنحن نتکلم عن الإیمان العمیق المدعوم بالعقیدة الراسخة، و المنطلق من الوعی و الفکر، و الرؤیة الصحیحة. فإذا لوحظ وجود فرد یتجه فی هذا السبیل، فإنک ستجده- حتما- یرتبط بأهل بیت النبوة و معدن الرسالة بنحو من الإرتباط و الإتصال.
و بعد ما تقدم، فإننا لا بد أن نفسح المجال أمام الحدیث عن المرحلة الثانیة، و هی مرحلة الحرب العلنیة، فإلی الصفحات التالیة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:55

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:57

قال عبد الرزاق: «و کتب کفار قریش بعد وقعة بدر إلی الیهود:
«إنکم أهل الحلقة و الحصون، و إنکم لتقاتلن صاحبنا، أو لنفعلن کذا و کذا. و لا یحول بیننا و بین خدم نساءکم، و هو الخلاخل- [شی‌ء]- فلما بلغ کتابهم الیهود أجمعت بنو النضیر [علی] الغدر إلخ ..».
ثم یذکر قضیة غدر بنی النضیر، و ما جری بینهم و بین المسلمین «1».
و نحن نستقرب أن یکون بنو قینقاع هم أول من استجاب لطلب قریش هذا، لا سیما و أن قریشا قد کتبت لهم بعد بدر، و کان نقض بنی قینقاع للعهد بعد بدر أیضا. أما قضیة بنی النضیر فقد کانت فی السنة الرابعة بعد أحد، کما یقولون. و سیأتی الکلام حول ذلک فی جزء آخر من هذا الکتاب إن شاء اللّه تعالی.
کما أن المؤرخین یقولون: إن بنی قینقاع لما کانت وقعة بدر، أظهروا البغی و الحسد، و نبذوا العهد الذی کان بینهم و بین النبی (ص):
أن لا یحاربوه، و لا یظاهروا علیه عدوه، نبذوه إلی رسول اللّه (ص)، و کانوا أول من غدر من الیهود «2».
______________________________
(1) المصنف لعبد الرزاق ج 5 ص 359.
(2) راجع: تاریخ الخمیس ج 1 ص 408، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 208، و السیرة
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:58

قالوا: و کان بنو قینقاع أشجع و أشهر قوم من الیهود، و أکثر الیهود أموالا و أشدهم بغیا، و کانوا صاغة، و کانوا حلفاء لعبد اللّه بن أبی، و عبادة بن الصامت.
فبینما هم علی مجاهرتهم و کفرهم، إذ جاءت امرأة مسلمة إلی سوقهم «1»؛ فجلست عند صائغ منهم، لأجل حلی لها؛ فأرادوها علی کشف وجهها، فأبت. فعمد الصائغ، أو رجل آخر إلی طرف ثوبها فعقده إلی ظهرها، و هی لا تشعر. فلما قامت إنکشفت سوأتها؛ فضحکوا منها؛ فصاحت، فوثب مسلم علی من فعل ذلک، فقتله، و شدت الیهود علی المسلم فقتلوه، فاستنصر أهل المسلم بالمسلمین، فغضب المسلمون.
و قال (ص): «ما علی هذا قرّرناهم»؛ فتبرأ عبادة بن الصامت من حلفهم، و قال: یا رسول اللّه، أتولّی اللّه و رسوله، و أبرأ من حلف هؤلاء الکفار.
و تمسّک ابن أبیّ بالحلف، و أصر علی الرسول (ص) بترکهم، و قال: إنه امرؤ یخشی الدوائر، فنزل فیه قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْیَهُودَ وَ النَّصاری أَوْلِیاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ إلی قوله تعالی:
فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغالِبُونَ «2».
______________________________
- النبویة لدحلان (مطبوع بهامش السیرة الحلبیة) ج 2 ص 2، و المغازی للواقدی ج 1 ص 176 و 177.
(1) راجع هذه القضیة فی: الکامل لإبن الأثیر ج 2 ص 137 و 138، و البدایة و النهایة ج 4 ص 3 و 4، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 208.
(2) راجع: الدر المنثور ج 2 ص 290/ 291 عن: ابن إسحاق، و ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و أبی الشیخ، و ابن مردویه، و البیهقی فی الدلائل، و ابن عساکر، و ابن أبی شیبة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:59
فجمعهم النبی (ص) فی سوقهم، و قال لهم: «یا معشر یهود، احذروا من اللّه مثل ما نزل بقریش من النقمة، و أسلموا؛ فإنکم قد عرفتم أنی نبی مرسل، تجدون ذلک فی کتابکم، و عهد اللّه إلیکم».
قالوا: «یا محمد، إنک تری أنّا قومک؟! و لا یغرنک أنک لقیت قوما لا علم لهم بالحرب، فأصبت لهم فرصة. إنا و اللّه، لو حاربناک، لتعلمنّ أنّا نحن الناس».
فأنزل اللّه تعالی: قُلْ لِلَّذِینَ کَفَرُوا سَتُغْلَبُونَ .. إلی قوله:
لَعِبْرَةً لِأُولِی الْأَبْصارِ «1» و قوله: وَ إِمَّا تَخافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِیانَةً؛ فَانْبِذْ إِلَیْهِمْ عَلی سَواءٍ «2». کذا یقول المؤرخون.
فتحصن بنو قینقاع فی حصونهم، فاستخلف (ص) علی المدینة أبا لبابة، و سار إلیهم، و لواؤه الأبیض (أو رایة العقاب السوداء) یحمله أمیر المؤمنین «علیه السلام».
(و قولهم: بید حمزة ینافیه ما تقدم و سیأتی من الأدلة الکثیرة علی أن علیا (ع) کان صاحب لواء رسول اللّه (ص) فی کل مشهد).
و حاصرهم النبی (ص) خمس عشرة لیلة، ابتداء من النصف من شوال السنة الثانیة، أو فی صفر سنة 3، (و هو بعید بملاحظة: أنهم إنما غضبوا من انتصار المسلمین فی غزوة بدر).
و قذف اللّه فی قلوبهم الرعب، و کانوا أربعمائة حاسر، و ثلاثمائة دارع؛ فسألوا رسول اللّه (ص): أن یخلی سبیلهم، و یجلیهم عن المدینة، و أن لهم نساءهم و الذریة، و له الأموال و السلاح. فقبل (ص) منهم، و فعل بهم ذلک، و أخذ أموالهم و أسلحتهم، و فرقها بین المسلمین، بعد أن
______________________________
(1) آل عمران: 12.
(2) الأنفال: 58.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:60
أخرج منها الخمس، و أجلاهم عن المدینة إلی أذرعات (بلد بالشام).
فیقال: إنه لم یدر علیهم الحول حتی هلکوا.
و فی نص آخر: أنهم أنزلوا من حصونهم و کتفوا، و أراد (ص) قتلهم، فأصر ابن أبی، علیه (ص): أن یترکهم له بحجة أنه امرؤ یخشی الدوائر فلا یستطیع أن یترکهم، و هم أربعمائة حاسر، و ثلاثمائة دارع، قد منعوه من الأحمر و الأسود، علی حد تعبیره؛ فاستجاب النبی (ص) إلی طلبه و إصراره، و أجلاهم. و نزل فی ابن أبی قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْیَهُودَ وَ النَّصاری أَوْلِیاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ، إلی قوله:
حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغالِبُونَ «1».
و قبل أن نمضی فی الحدیث لا بد من تسجیل النقاط التالیة:

إن نزول قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْیَهُودَ وَ النَّصاری أَوْلِیاءَ إلخ ... فی ابن أبی محل شک، و ذلک لما یلی:
1- إن ابن أبی لم یکن مؤمنا، و الآیة تخاطب الذین آمنوا.
هذا بالإضافة إلی ذکر النصاری فی الآیة، و لم یکن للنصاری دور فی قضیة بنی قینقاع.
إلا أن یقال: إن الخطاب للمؤمنین، و ذکر النصاری إنما هو لإعطاء قاعدة کلیة، و تحذیر المؤمنین من موقف یشبه موقف ابن أبی، فما فعله ابن أبی کان سبب نزول الآیة فی تحذیر المؤمنین من موقف کهذا.
2- إن الظاهر بل المصرح به هو أن سورة المائدة قد نزلت جملة
______________________________
(1) المائدة: 51.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:61
واحدة فی حجة الوداع سنة وفاته (ص) «1»، و قضیة بنی قینقاع إنما کانت قبل أحد. فهل تأخر نزول الآیة عن مناسبتها ما یقرب من ثمان سنین؟!!.

و لعل السر فی دعوی نزول مجموع الآیات فی هذه المناسبة، هو الخداع و التضلیل للسذج و البسطاء، و تشکیکهم فی قضیة الغدیر، التی کانت و لا تزال الشوکة الجارحة فی أعین شانئی علی «علیه السلام» و مبغضیه.
فالظاهر هو أن هذه الآیات قد نزلت لتحذیر المسلمین من الاتجاه الذی کانت بوادره تظهر و تختفی بین الحین و الحین، من الإندفاع نحو أهل الکتاب بصورة عامة. حتی لقد کان الرسول الأعظم «صلی اللّه علیه و آله و سلّم» نفسه یواجه بعض ما یعبر عن هذا الإندفاع نحو الثقافة الیهودیة، و الخضوع لهیمنة فکر أهل الکتاب عموما!! و قد رأی النبی (ص) فی ید عمر (رض) ورقة من التوراة، فغضب، حتی تبین الغضب فی وجهه، ثم قال: ألم آتکم بها بیضاء نقیة؟! و اللّه، لو کان موسی حیا ما وسعه إلا اتباعی.
و فی روایة: أمهوّکون فیها یابن الخطاب؟ إلخ. و فی أخری: أن عمر نسخ کتابا من التوراة بالعبریة، و جاء به، فجعل یقرؤه علی رسول اللّه (ص) «2». و قد قدمنا هذا الحدیث مع مصادره فی المدخل لدراسة هذه السیرة، فراجع.
______________________________
(1) راجع: الدر المنثور ج 2 ص 252 عن أحمد، و عبد بن حمید، و ابن جریر، و محمد بن نصر فی الصلاة، و الطبرانی، و أبی نعیم فی الدلائل، و البیهقی فی شعب الإیمان، و ابن أبی شیبة، و البغوی فی معجمه، و ابن مردویه، و أبی عبیدة و غیرهم.
(2) راجع مقدمة ابن خلدون ص 436، و أضواء علی السنة المحمدیة ص 162،-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:62
و قد ازداد هذا الإتجاه نحو ثقافة أهل الکتاب، عنفا و قوة بعد وفاة الرسول الأعظم «صلی اللّه علیه و آله و سلّم». و هذا موضوع هام جدا، و متشعب الأطراف؛ حیث إن آثار التأثر بأهل الکتاب قد ظهرت بشکل أو بآخر فی کثیر من المجالات: العقائدیة، و الفکریة، و الفقهیة، و غیر ذلک.
و قد بحثنا فیما سبق هذا الموضوع، و توصلنا فیه إلی العدید من النتائج المذهلة علی صعید الفکر، و السیاسة، و العقیدة، و التشریع.
فلیراجع.

إنه یبدو: هو أن الرایة فی هذه الحرب کانت سوداء، لأن هذه هی رایة حرب، و غضب رسول اللّه (ص) علی أهل الکفر و الشرک و الضلال، یقول الکمیت مشیرا إلی ذلک:
و إلا فارفعوا الرایات سوداعلی أهل الضلالة و التعدی و قد کانت رایته (ص) یوم فتح مکة سوداء، و کانت رایة أمیر المؤمنین «علیه السلام» فی حربه لأعدائه سوداء أیضا، و لعل فی هذا إلماح إلی أن من یحاربهم (ع) لا یفترقون عمن حاربهم الرسول (ص) فیما سبق.
و سنشیر فی أوائل غزوة أحد إلی أن حامل لواء النبی (ص) فی جمیع حروبه هو أمیر المؤمنین «علیه السلام»، فکل ما یذکر خلاف ذلک ما هو إلا عربدة و تضلیل.
______________________________
- و الإسرائیلیات فی التفسیر و الحدیث ص 86، و فتح الباری ج 13 ص 281 عن ابن أبی شیبة و أحمد، و البزار، و مسند أحمد ج 3 ص 387، و غیر ذلک من المصادر الکثیرة التی أشرنا إلی طائفة منها فی تمهید الکتاب.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:63
و أما أن رایة العقاب کانت قطعة من برد لعائشة، کما ذکره الحلبی «1».
فنحن نشک فی ذلک، لأنه هو نفسه قد ذکر فی وقعة خیبر: أن «المقریزی لما ذکر رتب الریاسة فی الجاهلیة، ذکر: أن العقاب کان فی الجاهلیة رایة تکون لرئیس الحرب. و جاء الإسلام و هی عند أبی سفیان، و جاء الإسلام و السدانة و اللواء عند عثمان بن أبی طلحة، من بنی عبد الدار» «2».
و العبارة مشوشة کما تری، و لکنها تدل علی أی حال علی أن العقاب لم تکن من مرط عائشة.
ثم إننا لا ندری لماذا اختار برد عائشة لیکون رایة له!!.

1- و قد تقدم: أن الرسول الأعظم «صلی اللّه علیه و آله» قد فرق السلاح و الأموال التی غنمها من بنی قینقاع علی المسلمین، مع أنها کانت مما أفاء اللّه علیه، فهی له دون غیره. و لکنه «صلی اللّه علیه و آله» آثر أن یفرقها بین المسلمین بعد إخراج الخمس منها، إعانة لهم، و لطفا بهم، و عطفا علیهم.
2- و قالوا: إن خمس بنی قینقاع کان أول خمس قبضه رسول اللّه (ص) «3».
و هذا محل شک أیضا، فقد تقدم قولهم: إنه قد خمّس ما غنمه
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 2 ص 209 و ج 3 ص 35.
(2) السیرة الحلبیة ج 3 ص 35 و 36.
(3) تاریخ الطبری ج 2 ص 174.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:64
المسلمون من المشرکین فی غزوة قرقرة الکدر. و کذا قیل فی غزوة بدر، و فی سریة ابن جحش.
و توجیه ذلک بأن المراد هنا: أنه أول خمس قبضه، و فیما تقدم کان (ص) لا یقبض الخمس، و إنما یرده علی المسلمین.
خلاف الظاهر، خصوصا إذا أثبت البحث العلمی: أنه «صلی اللّه علیه و آله و سلّم» قد بقی یقسم الخمس علی المسلمین، کما فعل فی غزوة حنین، فلعل الرواة قد رووا هذه الأولیات بحسب حضورهم. فالذی حضر هذه الغزوة و رأی النبی (ص) قد خمّس غنائمها، لعله لم یحضر التی قبلها، و کذا الحال بالنسبة للراوی الآخر فی الغزوة الأخری، فلا بد من التحقیق حول هذا الموضوع.

إن حرب المسلمین لبنی قینقاع، و هم أشجع الیهود، و أکثرهم مالا، و القضاء علیهم معناه:
1- إنه (ص) لا یرید أن یفسح المجال لهم- کما یقول العلامة الحسنی- لأن «یطمعوا به، و یکتلوا حولهم من یشارکهم الرأی من المنافقین و الأعراب»، لأن صبر النبی (ص) علیهم، و أمره للمسلمین بالتحمل مهما أمکن، جعل الیهود یظنون: أن هذا ناتج عن ضعف و خور؛ فاستمروا فی تحرشاتهم «1».
2- أن یسهل القضاء علی الآخرین من الأعداء، ممن هم أقل منهم قوة و عددا، وعدة و مالا، لأنهم إذا رأوا: أن أصحاب الشوکة لم یستطیعوا أن یأتوا بشی‌ء، فإنهم سوف یقتنعون بأنهم- و هم الأضعف- أولی أن لا
______________________________
(1) راجع: سیرة المصطفی ص 379
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:65
یأتوا بشی‌ء أیضا.
3- إن ما غنمه المسلمون من بنی قینقاع، من شأنه أن یزید من طموح عدد من الناس من المسلمین للقضاء علی أعدائهم، و یسهّل علیهم الوقوف فی وجههم؛ حیث یرتاح بالهم من جهة معاشهم، و لا یبقی ما من شأنه أن یثیر مخاوفهم، و یستبد بتفکیرهم.
4- کما أن ذلک: إنما یعنی التخلص من عدوّ داخلی، یعرف مواضع الضعف و القوة، و ربما یکون أخطر من العدو الخارجی بکثیر.
5- ثم إن القضاء علی الیهود کان یتم علی مراحل، و ذلک بطبیعة الحال أسهل و أیسر من القضاء علیهم، فیما لو کانوا مجتمعین، دفعة واحدة، و فی صعید واحد، یعین بعضهم بعضا، و یشد بعضهم أزر بعض.
6- و المسلمون أیضا، إذا رأوا أنفسهم قد استطاعوا القضاء علی أشجع الیهود، و أکثرهم قوة و نفوذا، فإنهم سوف یتشجعون للقضاء علی من سواهم، و لا یبقی مجال للخوف و لا للتردد.

إن قضیة المرأة التی أرادوها علی کشف وجهها، قد یقال إنها تدل علی أن الحجاب کان مفروضا حینئذ، أی فی السنة الثانیة للهجرة، مع أن المعروف هو: أن الحجاب قد فرض بعد ذلک بعدة سنین.
إلا أن یقال إن الحجاب قد کان موجودا فی الجاهلیة، أو یقال:
صحیح أن فرض الحجاب و إیجابه قد کان فی سنة خمس، أو بعدها، لکن الإلتزام بالحجاب، علی اعتبار أنه محبوب و مطلوب لله، و أمر راجح و حسن قد کان قبل ذلک بسنین. و ذلک اتباعا لتوجیهات النبی (ص)، و ترغیباته، و دعواته إلی ذلک، إذ لا یبعد أن یکون تشریع الحجاب قد جاء تدریجا؛ لتتقبله النفوس، و تألفه العادة. و لا سیما إذا لا حظنا: أنه ربما
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:66
کان أمرا صعبا علی نساء الجزیرة العربیة، اللواتی یعشن فی جو حار جدا، کما هو معلوم.
و علی کل حال، فإن هذا الأمر یحتاج إلی تحقیق، و لسوف نتحدث عنه بشی‌ء من التفصیل فیما یأتی إن شاء اللّه تعالی.

إننا نلاحظ: أنه (ص) حتی حینما انتصر علی المشرکین فی بدر ذلک الإنتصار الباهر و الساحق، و کذلک حینما انتصر علیهم فی غیرها من المواقف الصعبة، فإنه لا ینسب انتصاراته إلی نفسه، أو إلی جیشه. و لا یسمح لنفسه بأن تتوهم: أنها هی التی انتصرت بالقوة، و العدة، و العدد، أو بالعبقریة الحربیة؛ لأنه یعلم أن الإنتصار الذی سجّل فی بدر مثلا، لم یکن فی المقاییس المادیة انتصارا. و إنما هو معجزة إلهیة، لا یمکن لأحد أن یحترم نفسه إلا أن یذعن إلی هذه الحقیقة، و یسلم بها. و هذا هو ما قرره اللّه تعالی بقوله: وَ لَقَدْ نَصَرَکُمُ اللَّهُ بِبَدْرٍ وَ أَنْتُمْ أَذِلَّةٌ «1».
کما أنه تعالی قد تعرض لحالة العجب بالنفس فی حنین، فقال:
لَقَدْ نَصَرَکُمُ اللَّهُ فِی مَواطِنَ کَثِیرَةٍ، وَ یَوْمَ حُنَیْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْکُمْ کَثْرَتُکُمْ، فَلَمْ تُغْنِ عَنْکُمْ شَیْئاً «2».
بینما نجد بنی قینقاع مغرورین بقوتهم و شوکتهم، حتی قالوا له: لو حاربناک لتعلمن: أنّا نحن الناس. فأوعدهم اللّه بالهزیمة و الخذلان.
و صدق اللّه وعده، فزاد ذلک من یقین المؤمنین و تصمیمهم، و من ذل الکافرین و خزیهم.
______________________________
(1) آل عمران: 123.
(2) التوبة: 25.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:67

و إن استجابة النبی (ص) لإبن أبی فی بنی قینقاع، کانت تهدف إلی الحفاظ علی الجبهة الداخلیة من التصدع. و لو لا ذلک فلربما کان ینتهی الأمر إلی النزاعات المکشوفة، و المواجهات العلنیة، الأمر الذی لم یکن فی صالح الإسلام و المسلمین فی تلک الفترة؛ فإن الإبقاء علی العلاقات الحسنة مع المنافقین فی تلک الظروف کان أمرا ضروریا؛ لکسب أکبر عدد منهم فی المستقبل، عن طریق التألیف و الترغیب، و کذلک من أبنائهم، ثم توفیر الطاقات لعدو أشدّ و أعتی. کما أن إجلاء بنی قینقاع، کما یعتبر ضربة روحیة و نفسیة لغیرهم من الیهود، کذلک هو یعتبر إضعافا لإبن أبی و من معه من المنافقین. فخسران الأعداء متحقق علی کل تقدیر.

و أما لماذا تجرأ بنو قینقاع علی نقض العهد، فالظاهر: أن ذلک یرجع: إلی غرورهم و اعتدادهم بشجاعتهم، و بکثرتهم، و لعلهم کانوا یتوقعون نصر حلفائهم من الخزرج لهم، کما یظهر من قولهم له (ص):
لتعلمن أنّا نحن الناس.
ثم هناک اعتمادهم علی ما یملکونه من خبرة عسکریة، و معرفة بالحرب، و قد عبروا عن ذلک أیضا بقولهم له (ص): لا یغرنک أنک لقیت قوما لا علم لهم بالحرب.
و إلا، فإننا لا نری مبررا لأن تعلن قبیلة واحدة الحرب علی کثیر من القبائل فی المدینة، إن کانت لا تملک شیئا من مقومات النصر المحتمل.
و لکن کثرتهم و خبرتهم الحربیة لم تغن عنهم شیئا، کما أن حلفاءهم من الخزرج لم یفعلوا لهم شیئا، لأن المؤمنین منهم تخلّوا
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:68
عنهم، لأن الوفاء لهم خیانة لعقیدتهم و مبدئهم و إیمانهم، الذی یبذلون أرواحهم فی سبیل الحفاظ علیه.
و أما المنافقون منهم فلم یتمکنوا من نصرهم، بسبب ما قذف اللّه فی قلوبهم من الرعب، و کون ذلک سوف یتسبب لهم بانشقاقات و خلافات داخلیة. و أقصی ما استطاع ابن أبی أن یقدمه لهم، هو أن یمنع من استئصالهم، مع الإکتفاء بإجلائهم إلی مناطق بعیدة لن یمکنهم الصمود فیها أکثر من سنة، و لیواجهوا من ثم الفناء و الهلاک.
و أما لماذا لم یهبّ الیهود لنصرة بنی قینقاع، فإن ذلک یرجع إلی أنه قد کان بینهم و بین سائر الیهود عداوة، و ذلک لأن الیهود کما قال ابن إسحاق: «کانوا فریقین، منهم بنو قینقاع و لفهم «1»، حلفاء الخزرج، و النضیر و قریظة و لفّهم حلفاء الأوس، فکانوا إذا کانت بین الأوس و الخزرج حرب، خرجت بنو قینقاع مع الخزرج، و خرجت النضیر و قریظة مع الأوس یظاهر کل من الفریقین حلفاءه علی إخوانه، حتی یتسافکوا دماءهم بینهم. و بأیدیهم التوراة یعرفون فیها ما علیهم و ما لهم، و الأوس و الخزرج أهل شرک یعبدون الأوثان: لا یعرفون جنة، و لا نارا، و لا بعثا، و لا قیامة، و لا کتابا، و لا حلالا، و لا حراما.
فإذا وضعت الحرب أوزارها افتدوا أساراهم، تصدیقا لما فی التوراة، و أخذ به بعضهم من بعض، یفتدی بنو قینقاع من کان من أسراهم من أیدی الأوس، و تفتدی النضیر و قریظة ما فی أیدی الخزرج منهم، و یطلّون ما أصابوه من الدماء و قتلی من قتلوا منهم فیما بینهم، مظاهرة لأهل الشرک علیهم» «2».
______________________________
(1) لفهم: أی من یعدّ فیهم.
(2) السیرة النبویة، لإبن هشام ج 2 ص 188/ 189.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:69
و کانوا بذلک مصداقا لقوله تعالی و هو یخاطب الیهود: وَ إِذْ أَخَذْنا مِیثاقَکُمْ لا تَسْفِکُونَ دِماءَکُمْ، وَ لا تُخْرِجُونَ أَنْفُسَکُمْ مِنْ دِیارِکُمْ، ثُمَّ أَقْرَرْتُمْ وَ أَنْتُمْ تَشْهَدُونَ. ثُمَّ أَنْتُمْ هؤُلاءِ تَقْتُلُونَ أَنْفُسَکُمْ، وَ تُخْرِجُونَ فَرِیقاً مِنْکُمْ مِنْ دِیارِهِمْ، تَظاهَرُونَ عَلَیْهِمْ بِالْإِثْمِ وَ الْعُدْوانِ، وَ إِنْ یَأْتُوکُمْ أُساری تُفادُوهُمْ، وَ هُوَ مُحَرَّمٌ عَلَیْکُمْ إِخْراجُهُمْ «1».
صدق اللّه العلی العظیم.
______________________________
(1) البقرة: 73 و 84.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:71

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:73

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:75

و فی سنة ثلاث- و شذ من قال فی سنة أربع «1» فی شوال، یوم السبت علی الأشهر- کانت غزوة أحد «2»، و هو جبل یبعد عن المدینة حوالی فرسخ.
و ذلک أن نتائج حرب بدر کانت قاسیة علی مشرکی مکة، و مفاجأة للیهود و المنافقین فی المدینة. فقریش لا یمکن أن تهدأ بعد الآن حتی تثأر لکرامتها، و لمن قتل من أشرافها. حتی لقد أعلنوا المنع عن بکاء قتلاهم؛ لأن ذلک یذهب الحزن، و یطفی‌ء لهیب الأسی من جهة. و لأنه یدخل السرور علی قلوب المسلمین من الجهة الأخری.
و لکنهم عادوا فتراجعوا عن هذا القرار؛ فسمحوا للنساء بالبکاء، لأن ذلک- بزعمهم- یثیر المشاعر، و یذکر الرجال بالعار الذی لحق بهم.
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 2 ص 216، و راجع: تأریخ الخمیس ج 1 ص 419.
(2) راجع: البدایة و النهایة ج 4 ص 9، و دلائل النبوة للبیهقی ط دار الکتب العلمیة ج 3 ص 201، و أنساب الأشراف ج 1 ص 311، و المغازی للواقدی ج 1 ص 199، و السیرة النبویة لإبن کثیر ج 3 ص 18، و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 148، و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 186، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 216، و السیرة النبویة لدحلان (المطبوع بهامش الحلبیة) ج 2 ص 19 و تأریخ الخمیس ج 1 ص 419.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:76
و مضت قریش تستعد لقتال النبی محمد «صلی اللّه علیه و آله و سلّم»، و تعبّی‌ء النفوس، و تجهز القوی الحربیة لأخذ الثأر، و محو العار.
و مضی الیهود الذین أصبحوا یخافون علی مرکزهم السیاسی، و الإقتصادی فی المنطقة، و علی هیمنتهم الثقافیة أیضا یحرضون المشرکین علی الثأر ممن و ترهم، و أعلنوا بالحقد، و نقض العهد، حتی کال لهم المسلمون ضربات صاعقة، هدّت کیانهم، و جرحت و أذلت کبریاءهم و غرورهم.
و من جهة النبی الأعظم «صلی اللّه علیه و آله»، و من معه من المسلمین؛ فإنهم لن یتخلوا عن قبلتهم، الکعبة، و لن یترکوا قریشا و غطرستها و غرورها، لا سیما بعد تعدّیها علیهم، و ظلمها القبیح لهم، حتی اضطرهم ظلمها و تعدیها إلی الهجرة من دیارهم، تارکین لها أوطانهم، و کل ما یملکون.
و کذلک، فإن النبی الأکرم (ص) قد حاصر قریشا بمعاهداته للقبائل التی فی المنطقة، و موادعاته لها، و أصبح یسیطر علی طریق تجارتها، و لم یعد هذا الطریق آمنا لها، و أصبحت تری نفسها بین فکی «کمّاشة»، فلا بد لها إذن من کسر هذا الطوق، و تجاوز هذا المأزق. و هذا ما عبّر عنه ذلک الزعیم القرشی- کما تقدم فی سریة القردة- بقوله لقریش:
«إن محمدا و أصحابه قد عوّروا علینا متجرنا، فما ندری کیف نصنع بأصحابه؟ لا یبرحون الساحل. و أهل الساحل قد وادعهم، و دخل عامتهم معه، فما ندری أین نسلک، و إن أقمنا نأکل رؤوس أموالنا، و نحن فی دارنا هذه فلم یکن لنا بقاء. إنما نزلناها علی التجارة إلی الشام فی الصیف، و فی الشتاء إلی أرض الحبشة «1»».
______________________________
(1) المغازی للواقدی ج 1 ص 197، و سیرة المصطفی ص 385.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:77

و کانت العیر التی کانت وقعة بدر من أجلها- و هی ألف بعیر کما قالوا- قد بقیت سالمة و محتبسة فی دار الندوة. و اتفقوا مع أصحابها علی أن یعطوهم رؤوس أموالهم، و هی خمسة و عشرون أو خمسون ألف دینار- علی اختلاف النقل- علی أن یصرف الربح قی قتال المسلمین. و کان کل دینار یربح دینارا، و هو مبلغ هائل فی وقت کان للمال فیه قیمة کبیرة، و القلیل منه یکفی للشی‌ء الکثیر.
و بعثوا الرسل إلی القبائل یستنصرونهم، و حرّکوا من أطاعهم من قبائل کنانة، و أهل تهامة، و اشترک الشاعر أبو عزة الجمحی فی تحریض القبائل علی المسلمین، و کان قد أسر فی بدر، و منّ علیه النبی (ص) بشرط أن لا یظاهر علیه. و قد شارک فی ذلک بعد أن ألح علیه صفوان بن أمیة، و ضمن له إن رجع من أحد أن یغنیه، و إن أصابه شی‌ء أن یکفل بناته.
و خرجت قریش بحدّها و جدّها، و أحابیشها و من تابعها.
و أخرجوا معهم بالظعن خمس عشرة امرأة، فیهن هند بنت عتبة، لئلّا یفروا، و لیذکّرنهم قتلی بدر. یغنین و یضربن بالدفوف، لیکون أجدّ لهم فی القتال.
و خرج معهم الفتیان بالمعازف، و الغلمان بالخمور، و کان جیش المشرکین ثلاثة الاف مقاتل. و قیل: خمسة آلاف.
و نحن نرجح الأول؛ لقول کعب بن مالک:
ثلاثة آلاف و نحن نصیبه‌ثلاث مئین إن کثرنا و أربع «1»
______________________________
(1) البدء و التاریخ ج 4 ص 207. نعم یمکن أن یکون عمدة الجیش ثلاثة آلاف، و معهم من العبید و الخدم- و هم مقاتلون أیضا- ألفان بل فی البحار ج 20
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:78
أی: و أربع مئین.
و کان فی جیش المشرکین سبعمائة دارع، و مئتا فارس علی المشهور. و قیل: مئة، و مئة رام، و معهم ألف- و قیل ثلاثة آلاف- بعیر. و لا یبعد صحته «1» کلهم بقیادة أبی سفیان الذی صار زعیم قریش بعد قتل أشرافها فی بدر.
و کان معهم أبو عامر الفاسق، الذی کان قد ترک المدینة إلی مکة مع خمسین رجلا من أتباعه من الأوس کراهیة لمحمد، خرج إلی مکة یحرض علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و یقول لهم: إنهم علی الحق، و ما جاء به محمد باطل.
فسارت قریش إلی بدر، و لم یسر معهم، و سار معهم إلی أحد.
و کان یزعم لهم: أنه لو قدم علی قومه لم یختلف علیه إثنان منهم، فصدقوه، و طمعوا فی نصره، و لکن الأمر کان علی عکس ذلک کما سنری.
______________________________
- ص 117: أن أبا سفیان قد استأجر ألفین من الأحابیش.
(1) راجع جمیع ما تقدم کلا أو بعضا فی المصادر التالیة: تاریخ الخمیس ج 1 ص 419- 422، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 217 و 218، و السیرة النبویة لدحلان (مطبوع بهامش الحلبیة) ج 2 ص 19- 21 و 26، و راجع: الوفاء بأحوال المصطفی ص 684، و المغازی للواقدی ج 1 ص 200- 204 و 206، و أنساب الأشراف ج 1 ص 312 و 313، و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 187- 190 و 197، و البدایة و النهایة ج 4 ص 10- 16، و السیرة النبویة لإبن کثیر ج 3 ص 20 و 25 و 26 و 30 و 32، و السیرة النبویة لإبن هشام ج 3 ص 64 و 65 و 70 و 71، و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 149- 151، و دلائل النبوة للبیهقی ط دار الکتب العلمیة ج 3 ص 221 و 209، و البحار ج 2 ص 48، و حیاة محمد لهیکل ص 254، و سیرة المصطفی ص 391.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:79
و کان مع المشرکین أیضا: وحشی غلام جبیر بن مطعم، الذی وعده سیده بالحریة، إن هو قتل محمدا، أو علیا، أو حمزة، بعمّه طعیمة بن عدی؛ فإنه لا یدری فی القوم کفؤا له غیرهم «1».
فقال وحشی له- أو لهند-: أما محمد؛ فلن یسلمه أصحابه، و أما حمزة فلو وجده نائما لما أیقظه من هیبته، و أما علی فإنه حذر مرس، کثیر الإلتفات «2» و سیأتی: أنه تمکن من الغدر بحمزة، أسد اللّه و أسد رسوله.

و یرد هنا سؤال: و هو أنهم إذا کانوا قد أخرجوا معهم النساء لئلّا یفروا، فلماذا فروا حین حمیت الحرب، و ترکوا النساء؟!.
و الجواب عن ذلک سیأتی حین الکلام عن هذا الموضوع، إن شاء اللّه تعالی.

و یقولون: إن العباس بن عبد المطلب کتب إلی النبی (ص) یخبره بمسیر قریش، و بکیفیة أحوالهم، و بعددهم، مع رجل غفاری، علی أن یصل إلی المدینة فی ثلاثة أیام، فقدم الغفاری المدینة، و سلم الکتاب إلی النبی (ص)، و هو علی باب مسجد قباء، فقرأه له أبی بن کعب، فأمره (ص) بالکتمان «3».
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 2 ص 217، و السیرة النبویة لدحلان (مطبوع بهامش الحلبیة) ج 2 ص 20.
(2) المغازی للواقدی ج 2 ص 285.
(3) راجع: تاریخ الخمیس ج 1 ص 430، و المغازی للواقدی ج 1 ص 204،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:80
و وقعت الأراجیف بالمدینة، و قال الیهود: إن الغفاری ما جاء بخبر یسر محمدا. و فشا الخبر بخروج المشرکین قاصدین المدینة بعدتهم و عددهم، هکذا قالوا.
و لکننا فی مقابل ذلک: نجد الواقدی یذکر: أن نفرا من خزاعة فیهم عمرو بن سالم سروا من مکة أربعا، فوافوا قریشا، و قد عسکروا بذی طوی، فلما و صلوا المدینة أخبروا رسول اللّه (ص) الخبر، ثم انصرفوا، فلقوا قریشا ببطن رابغ علی أربع لیال من المدینة.
فقال أبو سفیان: أحلف باللّه، إنهم جاءوا محمدا فخبروه بمسیرنا، و عددنا، و حذروه منا، فهم الآن یلزمون صیاصیهم، فما أرانا نصیب منهم شیئا فی وجهنا. فقال صفوان بن أمیة: إن لم یصحروا لنا عمدنا إلی نخل الأوس و الخزرج فقطعناه، فترکناهم و لا أموال لهم؛ فلا یختارونها أبدا.
و إن أصحروا لنا فعددنا أکثر من عددهم و سلاحنا أکثر من سلاحهم، و لنا خیل، و لا خیل معهم، و نحن نقاتل علی وتر لنا عندهم، و لا وتر لهم عندنا «1».
و قد یقال: لا مانع من أن یکون الخبر قد وصل إلی النبی من قبل الغفاری، و من قبل هؤلاء معا.
و قبل أن نمضی فی الحدیث نشیر فی ما یلی إلی بعض النقاط، و هی التالیة:

و یرد هنا سؤال و هو: کیف قبلت قریش بإقامة العباس فی مکة
______________________________
- و أنساب الأشراف ج 1 ص 314، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 172، و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 20، و سیرة المصطفی ص 393، و حیاة محمد لهیکل ص 255.
(1) مغازی الواقدی ج 1 ص 205، و شرح النهج للمعتزلی ج 14 ص 218/ 219.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:81
مسلما- إذا صح، أنه أسلم فی بدر- و قریش لم تکن لترحم أحباءها و أبناءها إذا علمت بإسلامهم، و لا سیما بعد تلک النکبة الکبری التی أصابتها علی ید ابن أخیه فی بدر، حیث قتل أبناءها و آباءها و أشرافها؟
إلا أن یقال: إنه کان مسلما سرا، و قد أمره (ص) بالبقاء فی مکة؛ لیکون عینا له، و لازم ذلک هو أن یتظاهر بالشرک، و أنه معهم، و علی دینهم. و قد تقدمت بعض تساؤلات حول وضع العباس فی مکة فی غزوة بدر، فلا نعید.

و یلاحظ هنا: أن أبا سفیان لم یکن یثق بمن هم علی دینه، و لا یستطیع أن یعتمد علیهم، و لذلک نراه یبادر إلی اتهامهم بأنهم قد أخبروا محمدا بمسیرهم، و عددهم، و حذروه منهم.
و قد أشیر إلی هذه الحالة فی حدیث سدیر، قال: قلت لأبی عبد اللّه: إنی لألقی الرجل لم أره و لم یرنی فیما مضی قبل یومه ذلک؛ فأحبه حبا شدیدا، فإذا کلمته وجدته لی مثلما أنا علیه له، و یخبرنی: أنه یجد لی مثل الذی أجد له.
فقال: صدقت یا سدیر، إن ائتلاف قلوب الأبرار إذا التقوا- و إن لم یظهروا التودد بألسنتهم- کسرعة اختلاط قطر السماء مع میاه الأنهار، و إن بعد ائتلاف قلوب الفجار إذا التقوا- و إن أظهروا التودد بألسنتهم- کبعد البهائم عن التعاطف، و إن طال اعتلافها علی مذود واحد «1».
و یمکن ان یستفاد هذا المعنی أیضا من بعض الآیات القرآنیة، قال تعالی:
______________________________
(1) سفینة البحار ج 1 ص 204.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:82
لا یَزالُونَ مُخْتَلِفِینَ إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّکَ، وَ لِذلِکَ خَلَقَهُمْ «1».
و قال تعالی: وَ أَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِهِمْ، لَوْ أَنْفَقْتَ ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً ما أَلَّفْتَ بَیْنَ قُلُوبِهِمْ، وَ لکِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَیْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ «2». و قال:
وَ اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ کُنْتُمْ أَعْداءً فَأَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِکُمْ، فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْواناً «3».
و موجز القول فی سر ذلک: و هو ما أشار إلیه الطباطبائی أیضا، الذی سنکتفی بتلخیص کلامه لما فیه من الخصوصیات، و إن کان أصل الکلام قد کان محط نظرنا أیضا:
أن الکفار إنما یلتقون علی مصالحهم الدنیویة الشخصیة، و یتفقون و یختلفون علی أساسها؛ و ذلک لأن الإنسان یحب بطبعه أن یخص نفسه باللذائذ و النعم، و علی هذا الأساس یحب هذا و یبغض ذاک.
و حیث إنه لا یستطیع أن یلبی کل ما یحتاج إلیه من ضروریات حیاته؛ فإنه لا بد له من حیاة إجتماعیة تعینه علی ذلک، و یتبادل مع الآخرین ثمرات الأتعاب، حیث إن کل شخص له مؤهلات تجعله یختص ببعض الإمتیازات لنفسه: من مال، أو جمال، أو طاقات فکریة، أو نفسیة، أو غریزیة، أو غیر ذلک. هذه الإمتیازات التی تطمح إلیها النفوس، و یتنافس فیها البشر عموما.
و بسبب الإحتکاکات المتوالیة، و ما یصاحبها من وجوه الحرمان، و البغی، و الظلم، و الشح، و الکرم فی هذه الأمور التی یتنافسون فیها، فإن العداوات و الصداقات تنتج عن ذلک.
______________________________
(1) هود: 119.
(2) الأنفال: 63.
(3) آل عمران: 103.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:83
و أما محاولات بذل النعم لفاقدیها، فإنها لا ترفع هذه النزاعات و العداوات و غیرها إلا فی موارد جزئیة. أما الحالة العامة فتبقی علی حالها؛ لأن هذا البذل لا یبطل غریزة الإستزادة، و الشح الملتهب، علی أن بعض النعم لا تقبل إلا الإختصاص و الإنفراد، کالملک، و الرئاسة، فالشرور و الاحقاد التی تتولد عن ذلک باقیة علی حالها.
هذه حالة المجتمع الکافر باللّه، الذی لا یؤمن إلا بالمصلحة الدنیویة الشخصیة، و اللذات الحاضرة. و لکن اللّه قد منّ علی المسلمین، و أزال الشح من نفوسهم: وَ مَنْ یُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِکَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ «1» و ألف بین قلوبهم، و ذلک لأنه عرّفهم:
أن الحیاة الإنسانیة حیاة خالدة، و أن الحیاة الدنیا زائلة لا قیمة لها، و أن اللذة المادیة لا قیمة لها، و اللذة الواقعیة هی أن یعیش الإنسان فی کرامة عبودیة اللّه سبحانه، و رضوانه، و القرب و الزلفی منه تعالی، مع النبیین و الصدیقین، و هناک اللذة الحقیقیة الدائمة، قال تعالی: وَ ما هذِهِ الْحَیاةُ الدُّنْیا إِلَّا لَهْوٌ وَ لَعِبٌ، وَ إِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِیَ الْحَیَوانُ لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ «2».
کما أنه لا یملک أحد لنفسه نفعا و لا ضررا، و لا موتا و لا حیاة، بل هو فی تصرف اللّه الذی بیده الخیر و الشر، و النفع و الضر، و الغنی و الفقر.
و کل نعمة هی هبة من ربه، و ما حرم منه احتسب عند ربه أجره، و ما عند اللّه خیر و أبقی.
و إذ لم یعد للمادة قیمة عند المؤمنین؛ فإن أسباب الضغن و الحقد تزول، و یصبحون بنعمته إخوانا، و لا یبقی فی نفوسهم غل، و حسد، و رین «3».
______________________________
(1) الحشر آیة: 9.
(2) العنکبوت: 64.
(3) راجع تفسیر المیزان ج 9 ص 119- 121.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:84
و هکذا یتضح: أن موقف الخزاعیین، و عدم التزامهم بنصر قومهم، و الحفاظ علی أسرارهم أمر طبیعی. کما أن سوء ظن أبی سفیان، و عدم ثقته بهم هو أیضا نتیجة طبیعیة للشرک، و عدم الإیمان. و من کل ذلک نعرف أیضا سر عدم تأثیر تشجیع النساء فی ثبات المشرکین، و لم یمنعهم عار أسر نسائهم من الهزیمة، و ترکوهن فی معرض السبی، مع أنهم أخرجوهن لهدف هو عکس ذلک تماما.
و لکن الأمر بالنسبة للمسلمین (الحقیقیین) کان علی عکس ذلک تماما کما سنری.

قد رأینا أن النبی (ص) یأمر أبیا بکتمان خبر مسیر قریش، و یستفید من عنصر السریة، کی لا یفسح المجال أمام الحرب النفسیة، التی لا بد و أن یمارسها الیهود و المنافقون ضد المسلمین؛ و لیفوّت الفرصة علیهم، و یحبط مؤامراتهم المحتملة؛ لأنهم فی الحقیقة- و هم العدو الواقعی- هم العدو الأخطر، و المطلع علی مواطن الضعف و القوة لدی المسلمین. أی أن إعلان الأمر فی وقت مبکر لسوف یستدعی إصرارا علی معرفة خطة المواجهة مع العدو، و هذا یسهّل علی المتآمرین و الخونة وضع الخطط اللازمة لإفشال خطة المسلمین فی الدفاع عن أنفسهم. کما أنه یعطی أعداءهم الفرصة لإعلام قریش بالأمر، و بکل الخصوصیات اللازمة لمواجهة خطة المسلمین و إفشالها، أو علی الأقل تکبید المسلمین أکبر عدد ممکن من الخسائر.
و عنصر السریة هذا قد اعتمده النبی (ص) فی أکثر من موقف فی معرکة أحد هذه و غیرها، کما سنری.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:85

و لما انتهت قریش إلی الأبواء، ائتمروا فی أن ینبشوا قبر أم محمد (ص)، و قالوا: «فإن النساء عورة؛ فإن یصب من نسائکم أحدا، قلتم:
هذه رمة أمک. فإن کان برا بأمه- کما یزعم- فلعمری لنفادینهم برمة أمه، و إن لم یظفر بأحد من نسائکم، فلعمری لیفدین رمة أمه بمال کثیر، إن کان بها برا» «1».
و کانت زعیمة هذا الرأی هند زوجة أبی سفیان، فاستشار أبو سفیان أهل الرأی من قریش، فقالوا: لا تذکر من هذا شیئا؛ فلو فعلنا نبشت بنو بکر و خزاعة موتانا.
و سارت قریش حتی نزلت بذی الحلیفة، و سرحوا إبلهم فی زروع المدینة، التی کان المسلمون قد أخلوها من آلة الزرع قبل ذلک، و أرسل النبی (ص) بعض العیون لمراقبتهم، و أرسل أیضا الحباب بن المنذر سرا لمعرفة عددهم و عدتهم، و قال له: إذا رجعت فلا تخبرنی بین أحد من المسلمین، إلا أن تری فی القوم قلة، فرجع إلیه فأخبره خالیا، و أمره الرسول (ص) بالکتمان «2».
و نشیر نحن هنا إلی أمرین:

إن سبب أمره (ص) عینه الذی أرسله إلیهم بذلک واضح، فإن معرفة المسلمین بعددهم و عدتهم سوف یثبط من عزائم بعضهم، ممن اعتادوا:
أن یقیسوا الأمور بالمقاییس المادیة، و لم یتفاعلوا بعد مع دینهم
______________________________
(1) المغازی للواقدی ج 1 ص 206.
(2) المغازی للواقدی ج 1 ص 207- 208.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:86
و عقیدتهم، بشکل کامل، و لا اطلعوا علی تعالیم الإسلام و أهدافه، و ارتبطوا بها عقلیا، و وجدانیا، و عاطفیا، و سلوکیا، بنحو اعمق و أقوی، و إنما دخلوا فی الإسلام، إما عن طریق الإعجاب، أو القناعة العقلیة.
و لم یمض علی دخولهم فیه إلا فترة قصیرة جدا.

إن ما فکر به القرشیون من نبش قبر أمه (ص)، إنما یعبر عن مدی الإسفاف الفکری لدی قریش، حتی إنها لتفکر باتباع أبشع أسلوب و أدناه فی حربها مع المسلمین. و هذا إن دل علی شی‌ء، فإنما یدل علی أمور:
أحدها: إفلاسهم علی صعید المنطق و الفکر، و حتی علی صعید الخلق الإنسانی، بل و العلاقات و الضوابط المعقولة، فی المواجهة مع المسلمین الذین هم القمة فی کل ذلک.
الثانی: مدی حقدهم الدفین علی الإسلام و المسلمین.
الثالث: مدی عمق الجرح، و عنف الصدمة الساحقة التی تلقتها قریش فی بدر، و لا تزال تتلقاها علی صعید طرق قوافل تجارتها إلی الشام، و یحتمل إلی الحبشة أیضا.

و یقول المؤرخون: إنه لما نزل المشرکون قرب المدینة، و بث المسلمون الحرس علی المدینة، و خصوصا مسجد الرسول، و أراد (ص) الشخوص، جمع (ص) أصحابه للتشاور فی أمر جیش لم یواجه المسلمون مثله من قبل، عدة و عددا.
و یذکرون أیضا: أنه (ص) أخبرهم برؤیا رآها، رأی بقرا یذبح، و أن فی سیفه ثلمة، و أنه فی درع حصینة، فأول البقر: بناس من أصحابه
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:87
یقتلون. و الثلمة: برجل من أهل بیته یقتل. و الدرع: بالمدینة. و للروایة نصوص أخری لا مجال لها.
و إذا کانت رؤیا النبی (ص) من الوحی، و کانت هذه الروایة صحیحة؛ فإن ذلک یکون توطئة لإعلامهم بالموقف الصحیح، و أن علیهم أن یلتزموا بتوجیهات رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلّم» فیما یرتبط بالتخطیط و التنفیذ فی المواجهة مع العدو.
و لکنهم اتجهوا فی مواقفهم و قراراتهم نحو العکس من ذلک، حیث یقولون: إن ابن أبی قد أشار بالبقاء فی المدینة، فإذا أقبل العدو رماه الأطفال و النسوة بالحجارة، و قاتله الرجال بالسکک. و إن أقام فی خارج المدینة أقام فی شر موضع.
و کان «صلی اللّه علیه و آله و سلّم»- کما یقولون- کارها للخروج من المدینة أیضا.
و لکن من لم یشهد بدرا، و طائفة من الشباب المتحمسین الذین ذاقوا حلاوة النصر فی بدر، و معهم حمزة بن عبد المطلب، و أهل السنّ، قد رغبوا بالخروج و أصروا علیه، لأنهم- کما یقول البعض- یرون خیل قریش و إبلها ترعی زروعهم، و تعیث فیها فسادا.
و احتجوا لذلک: بأن إقامتهم فی المدینة ستجعل عدوهم یظن فیهم الجبن، فیجرؤ علیهم. و قالوا: «و قد کنت یوم بدر فی ثلاثمائة رجل؛ فأظفرک اللّه بهم، و نحن الیوم بشر کثیر».
بعد أن ذکروا: أن هذا أمر قد ساقه اللّه إلیهم فی ساحتهم.
قال نعیم بن مالک: «یا نبی اللّه، لا تحرمنا الجنة؛ فوالذی نفسی بیده لأدخلنها. فقال له (ص) بم؟ قال: بأنی أحب اللّه و رسوله، و لا أفر من الزحف، فقال له (ص): صدقت.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:88
و قال له أنصاری: متی نقاتلهم یا رسول اللّه، إن لم نقاتلهم عند شعبنا.
و قال آخر: إنی لا أحب أن ترجع قریش إلی قومها لتقول: حصرنا محمدا فی صیاصی یثرب و آطامها؛ فتکون هذه جرأة لقریش، و ها هم قد وطأوا سعفنا، فإذا لم نذبّ عن عرضنا فلم ندّرع؟!
و قال آخر: إن قریشا مکثت حولا تجمع الجموع، و تستجلب العرب فی بوادیها، و من اتبعها من أحابیشها، ثم جاؤونا قد قادوا الخیل، و اعتلوا الإبل، حتی نزلوا ساحتنا؛ فیحصروننا فی بیوتنا و صیاصینا؟ ثم یرجعون و افرین لم یکلموا؟!؛ فیجرّؤهم ذلک علینا، حتی یشنوا الغارات علینا، و یصیبوا أطلالنا، و یضعوا العیون و الأرصاد علینا. مع ما قد صنعوا بحروثنا، و یجترئ علینا العرب حولنا إلخ ... و ثمة کلام آخر هنا یروی عن حمزة و غیره لا مجال له هنا، فمن أراد المزید فعلیه بمراجعة المصادر.
و أبی کثیر من الناس إلا الخروج، فنزل (ص) علی رأی غالبیة الناس، ثم دخل بیته لیلبس لامة الحرب. ففی هذه الأثناء أدرکهم الندم علی إصرارهم علی النبی (ص) و استکراههم له، و هو أعلم باللّه و ما یرید، و یأتیه الوحی من السماء.
فلما خرج النبی (ص) علیهم و قد لبس لامته، لیتوجه مع أصحابه إلی حرب قریش، قالوا: یا رسول اللّه، أمکث کما أمرتنا. فقال «صلی اللّه علیه و آله و سلّم»: ما ینبغی لنبی إذا أخذ لامة الحرب أن یرجع حتی یقاتل «1».
______________________________
(1) راجع جمیع ما تقدم فی: السیرة النبویة لإبن هشام ج 3 ص 67 و 68، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 421 و 422، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 218 و 219، و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 188- 190، و المواهب اللدنیة ج 1 ص 92 و 93،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:89
ثم وعظهم و عقد الألویة، و خرج بجیشه لحرب قریش و جمعها.
و فی روایة: أنهم لما صاروا علی الطریق قالوا: نرجع.
قال (ص): ما کان ینبغی لنبی إذا قصد قوما أن یرجع عنهم.
و ها هنا أمور هامة لا بد من التنبیه علیها.

قد تقدم فی الجزء السابق من هذا الکتاب فی فصل سرایا و غزوات قبل بدر؛ و فی نفس موقعة بدر بعض الکلام حول إستشارة الرسول الأکرم «صلی اللّه علیه و آله و سلّم» لأصحابه فی أمر الحرب.
و نعود هنا للإشارة إلی هذا الأمر من جدید، علی أمل أن یضم القاری‌ء ما کتبناه هنا و هناک، و هنالک، بعضه إلی بعض، و یستخلص النتیجة المتوخاة من طرح هذا الموضوع، و الإشارة إلی جوانبه المختلفة فنقول:
إنه لا ریب فی حسن المشاورة و صلاحها. و قد ورد الحث علیها فی الأخبار الکثیرة. و یقولون: إن النبی (ص) قد شاور أصحابه فی أکثر من مرة و مناسبة، حتی نزل فی مناسبة حرب أحد قوله تعالی:
فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ. وَ لَوْ کُنْتَ فَظًّا غَلِیظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِکَ؛ فَاعْفُ عَنْهُمْ، وَ اسْتَغْفِرْ لَهُمْ، وَ شاوِرْهُمْ فِی الْأَمْرِ؛ فَإِذا عَزَمْتَ فَتَوَکَّلْ عَلَی اللَّهِ، إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُتَوَکِّلِینَ. إِنْ یَنْصُرْکُمُ اللَّهُ فَلا غالِبَ لَکُمْ
______________________________
- و دلائل النبوة للبیهقی ج 3 ص 208 و 226 ط دار الکتاب العلمیة، و السیرة النبویة لإبن إسحاق ص 324، و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 150، و السیرة النبویة لإبن کثیر ج 3 ص 25 و 26، و البدآیة و النهایة ج 4 ص 12 و 13، و راجع ص 11 و المغازی للواقدی ج 1 ص 208- 211 و 214، و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 21- 23، و سیرة المصطفی ص 395 و 396، و مجمع الزوائد ج 6 ص 107.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:90
إلخ «1».
و عن ابن عباس بسند حسن: لما نزلت: و شاورهم فی الأمر، قال رسول اللّه (ص): أمّا إن اللّه و رسوله لغنیان عنها، و لکن جعلها اللّه رحمة لأمتی؛ فمن استشار منهم لم یعدم رشدا، و من ترکها لم یعدم غیا «2».
و السؤال هنا هو:
إنه إذا کان اللّه و رسوله غنیین عنها، فلماذا یأمر اللّه تعالی نبیه بأن یشاور أصحابه فی الأمر؟!.
و سؤال آخر، و هو: هل یمکن بضم الآیة التی فی سورة الشوری:
وَ أَمْرُهُمْ شُوری بَیْنَهُمْ «3»، و بضم سائر الروایات التی تحث علی الإستشارة- هل یمکن- أن نفهم من ذلک: ضرورة اتخاذ الشوری کمبدأ فی الحکم و السیاسة، و فی الإدارة، و فی سائر الموارد و المواقف، حسبما ترید بعض الفئات أن تتبنّاه، و توحی به علی أنه أصل إسلامی أصیل و مطرد؟!.

أما الجواب عن السؤال الأول: فنحسب أن ما تقدم فی الجزء السابق من هذا الکتاب فی فصل سرایا و غزوات قبل بدر، و کذا ما تقدم من الکلام حول الشوری فی بدر «4» کاف فیه، و نزید هنا تأییدا لما ذکرناه هناک ما یلی:
______________________________
(1) آل عمران: 159- 160.
(2) الدر المنثور ج 2 ص 80 عن ابن عدی، و البیهقی فی شعب الإیمان.
(3) سورة الشوری: 38.
(4) راجع غزوة بدر.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:91
1- قد یقال: إن بعض الروایات تفید: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلّم» لم یکن یستشیر أصحابه إلا فی أمر الحرب.
فقد روی بسند رجاله ثقات، عن عبد اللّه بن عمرو، قال: کتب أبو بکر إلی عمرو بن العاص: إن رسول اللّه شاور فی الحرب، فعلیک به «1».
و إن کنا نری: أن هذا لا یفید نفی استشارته (ص) فی غیر الحرب.
2- إن قوله تعالی فی سورة آل عمران: (و شاورهم فی الأمر) خاص بالمشاورة فی الحرب، لأن اللام فی الآیة لیست للجنس بحیث تشمل کل أمر، بل هی للعهد، أی شاورهم فی هذا الأمر الذی یجری الحدیث عنه، و هو أمر الحرب، کما هو واضح من الآیات السابقة و اللاحقة؛ فالتعدی إلی غیر الحرب یحتاج إلی دلیل.
3- إن الآیة تنص علی أن استشارة النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلّم» لأصحابه لا تعنی أن یأخذ برأیهم حتی و لو اجتمعوا علیه؛ لأنها تنص علی أن اتخاذ القرار النهائی یرجع إلی النبی (ص) نفسه، حیث قال تعالی: وَ شاوِرْهُمْ فِی الْأَمْرِ، فَإِذا عَزَمْتَ فَتَوَکَّلْ عَلَی اللَّهِ.
4- لقد ذکر العلامة السید عبد المحسن فضل اللّه: أن الأمر فی الآیة لیس للوجوب؛ و إلا لکانت بقیة الأوامر فی الآیة کذلک، و یلزم منه وجوب العفو عن کبائرهم حتی الشرک.
و إذا کان الضمیر فی الآیة یرجع إلی الفارین فهو یعنی: أن الشوری تکون لأهل الکبائر من أمته، مع أن اللّه قد نهی رسوله عن إطاعة الآثم،
______________________________
(1) مجمع الزوائد ج 5 ص 319 عن الطبرانی، و حیاة الصحابة ج 2 ص 48 عن کنز العمال ج 2 ص 163 عن البزار و العقیلی و سنده حسن، و الدر المنثور ج 2 ص 90 عن الطبرانی بسند جید عن ابن عمرو.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:92
و الکفور، و من أغفل اللّه قلبه «1» فالحق: أن الأمر وارد عقیب توهم الحظر عن مشاورة هؤلاء، لیبیح مشاورتهم، و معاملتهم معاملة طبیعیة «2».
5- إن روایة ابن عباس المتقدمة تفید: أن استشارته (ص) أصحابه لا قیمة لها علی صعید اتخاذ القرار؛ لأن اللّه و رسوله غنیان عنها، لأنهما یعرفان صواب الآراء من خطئها، فلا تزیدهما الإستشارة علما، و لا ترفع جهلا، و إنما هی أمر تعلیمی أخلاقی للأمة؛ بملاحظة فوائد المشورة لهم؛ لأنها تهدف إلی الإمعان فی استخراج صواب الرأی بمراجعة العقول المختلفة.
فعن علی أمیر المؤمنین «علیه السلام»: من استبد برأیه هلک، و من شاور الرجال شارکها فی عقولها «3».
و عنه أیضا: الإستشارة عین الهدایة، و قد خاطر من استغنی برأیه «4».
و عن أنس عن النبی (ص): ما خاب من استخار، و ما ندم من استشار «5». إلی غیر ذلک مما لا مجال لتتبعه.
و إذا کانت الإستشارة أمرا تعلیمیا أخلاقیا، فلا محذور علی الرسول الأعظم «صلی اللّه علیه و آله و سلّم» فیها.
______________________________
(1) راجع: سورة الکهف آیة 29، و الأحزاب آیة 56، و الدهر آیة 34، و أقول:
و تنافی أیضا الآیة التی فی سورة الشوری التی خصت الشوری بالمؤمنین الذین لهم صفات معینة.
(2) راجع: الإسلام و أسس التشریع ص 111- 113 للعلامة السید عبد المحسن فضل اللّه.
(3) نهج البلاغة ج 3 ص 192 الحکمة رقم 161.
(4) نهج البلاغة ج 3 ص 201 الحکمة رقم 211.
(5) الدر المنثور ج 2 ص 90 عن الطبرانی فی الأوسط، و أمالی الطوسی ص 84.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:93

و یقول الشهید السعید، المفکر و الفیلسوف الإسلامی الکبیر، آیة اللّه الشیخ مرتضی مطهری، قدس اللّه نفسه الزکیة:
إن النبی (ص) و هو فی مقام النبوة، و فی حین کان أصحابه یتفانون فی سبیله، حتی لیقولون له: إنه لو أمرهم بأن یلقوا أنفسهم فی البحر لفعلوا، فإنه لا یرید أن ینفرد فی اتخاذ القرار، لأن أقل مضار ذلک هو أن لا یشعر أتباعه بأن لهم شخصیتهم و فکرهم المتمیز، فهو حین یتجاهلهم کأنه یقول لهم: إنهم لا یملکون الفکر و الفهم و الشعور الکافی، و إنما هم مجرد آلة تنفیذ لا أکثر و لا أقل، و هو فقط یملک حریة إصدار القرار، و التفکیر فیه دونهم.
و طبیعی أن ینعکس ذلک علی الأجیال بعده (ص)، فکل حاکم یأتی سوف یستبد بالقرار، و سیقهر الناس علی الإنصیاع لإرادته، مهما کانت، و ذلک بحجة أن له فی رسول اللّه (ص) أسوة حسنة.
مع أنه لیس من لوازم الحکم الإستبداد بالرأی، فقد استشار النبی (ص)- و هو معصوم- أصحابه فی بدر و أحد «1» إنتهی.
و نزید نحن هنا: أن ظروف و أجواء آیة: وَ شاوِرْهُمْ فِی الْأَمْرِ.
تشعر بأنه قد کان ثمة حاجة لتألیف الناس حینئذ، و جلب محبتهم و ثقتهم، و إظهار العطف و اللیونة معهم، و أن لا یفرض الرأی علیهم فرضا، رحمة لهم، و حفاظا علی وحدتهم و اجتماعهم، و لمّ شعثهم، و جمع کلمتهم، و کبح جماحهم؟!؛ فالآیة تقول: فَبِما رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ، وَ لَوْ کُنْتَ فَظًّا غَلِیظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِکَ؛ فَاعْفُ عَنْهُمْ، وَ اسْتَغْفِرْ لَهُمْ، وَ شاوِرْهُمْ فِی الْأَمْرِ فکأنه کان قد بدر من أصحابه أمر سی‌ء یستدعی
______________________________
(1) جریدة «جمهوری إسلامی» الفارسیة عدد 30 ربیع الأول 1400 ه.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:94
العفو عنهم و اللین معهم، و إرجاع الإعتبار إلیهم، لیطمئنوا إلی أن ما بدر منهم لم یؤثر علی مکانتهم عنده، فلا داعی لنفورهم منه.
هذا کله عدا عما قدمناه حین الکلام علی بدر، و علی السرایا التی سبقتها، فی الجزء السابق من هذا الکتاب، فلیراجع.

فنشیر إلی ما یلی:
1- ما قدمناه: من أن قوله تعالی: وَ أَمْرُهُمْ شُوری بَیْنَهُمْ لیس إلا أمرا تعلیمیا أخلاقیا، و لیس إلزامیا یوجب التخلف عنه العقاب، و إنما یمکن أن یوجب وقوع الإنسان فی بعض الأخطاء، فیکون علیه أن یتحمل آثارها، و یعانی من نتائجها.
2- إن الضمیر فی «أمرهم» یرجع إلی المؤمنین، و المراد به الأمر الذی یرتبط بهم؛ فالشوری إنما هی فی الأمور التی ترجع إلی المؤمنین و شؤونهم الخاصة بهم، و لیس للشرع فیها إلزام أو مدخلیة، کما فی أمور معاشهم و نحوها، مما یفترض فی الإنسان أن یقوم به. أما إذا کان ثمة إلزام شرعی ف ما کانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لا مُؤْمِنَةٍ إِذا قَضَی اللَّهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً أَنْ یَکُونَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ «1» وَ أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ «2».
فمورد الحکم، و السیاسة، و الإدارة، و غیر ذلک، لا یمکن أن یکون شورائیا إلا إذا ثبت أن الشارع لیس له فیه حکم، و نظر خاص.
و قد قال العلامة الطباطبائی مد اللّه فی عمره: «و الروایات فی المشاورة کثیرة جدا، و موردها ما یجوز للمستشیر فعله و ترکه بحسب
______________________________
(1) الأحزاب آیة: 36.
(2) النور آیة: 54.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:95
المرجحات. و أما الأحکام الإلهیة الثابتة، فلا مورد للإستشارة فیها، کما لا رخصة فیها لأحد، و إلا کان اختلاف الحوادث الجاریة ناسخا لکلام اللّه تعالی» «1».
3- قوله تعالی: وَ شاوِرْهُمْ فِی الْأَمْرِ ظاهر فی کون ذلک فی ظرف کونه حاکما و والیا علیهم؛ فإن علیه أن یستشیرهم فی هذا الظرف.
و هذا لا یعنی أبدا أن یکون نفس الحکم شورائیا و انتخابیا، بأی وجه. هذا کله، عدا عن احتمال أن یکون هذا الأمر واردا فی مقام توهم الحظر، فلا یدل علی أکثر من إباحة المشاورة، و لا یدل علی الإلزام بها. و هو احتمال قوی کما أوضحناه فی ما سبق.
4- إن القرار النهائی یتخذه المستشیر نفسه، و لربما وافق رأی الأکثر، و لربما خالفهم. و یدل علی ذلک قوله تعالی: فَإِذا عَزَمْتَ فَتَوَکَّلْ عَلَی اللَّهِ. و لیس فی الآیة إلزام برأی الأکثریة، بل و لا برأی الکل لو حصل إجماعهم علی رأی واحد.
5- إن هذه الشوری التی دلّ علیها قوله تعالی: وَ أَمْرُهُمْ شُوری بَیْنَهُمْ لیست لکل أحد، و إنما هی خاصة بأولئک المؤمنین الذین لهم تلک الصفات المذکورة فی الآیات قبل و بعد هذه العبارة، و لیس ثمة ما یدل علی تعمیمها لغیرهم، بل ربما یقال بعدم التعمیم قطعا، فقد قال تعالی: فَما أُوتِیتُمْ مِنْ شَیْ‌ءٍ فَمَتاعُ الْحَیاةِ الدُّنْیا، وَ ما عِنْدَ اللَّهِ خَیْرٌ وَ أَبْقی لِلَّذِینَ آمَنُوا وَ عَلی رَبِّهِمْ یَتَوَکَّلُونَ. وَ الَّذِینَ یَجْتَنِبُونَ کَبائِرَ الْإِثْمِ وَ الْفَواحِشَ، وَ إِذا ما غَضِبُوا هُمْ یَغْفِرُونَ. وَ الَّذِینَ اسْتَجابُوا لِرَبِّهِمْ، وَ أَقامُوا الصَّلاةَ، وَ أَمْرُهُمْ شُوری بَیْنَهُمْ، وَ مِمَّا رَزَقْناهُمْ یُنْفِقُونَ. وَ الَّذِینَ إِذا أَصابَهُمُ الْبَغْیُ هُمْ یَنْتَصِرُونَ «2».
______________________________
(1) تفسیر المیزان ج 4 ص 70.
(2) الشوری 36- 39.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:96
فهؤلاء هم أهل الشوری «1»، و لیس لغیرهم الحق فی أن یشارکهم فیها؛ لأن ذلک الغیر، لا یؤمن علی نفسه؛ فکیف یؤمن علی مصالح العباد، و دمائهم، و أموالهم، و أعراضهم؟!.

و یقول الشهید السعید، المفکر الإسلامی، آیة اللّه السید محمد باقر الصدر، قدس اللّه نفسه الزکیة، ما ملخصه:
إن اللّه عز و جل قد جعل الخلافة لآدم (ع)، لا بما أنه آدم، بل بما أنه ممثل لکل البشریة، فخلافة اللّه فی الحقیقة هی للأمة و للبشر أنفسهم، فقد قال تعالی: وَ إِذْ قالَ رَبُّکَ لِلْمَلائِکَةِ: إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً، قالُوا: أَ تَجْعَلُ فِیها مَنْ یُفْسِدُ فِیها وَ یَسْفِکُ الدِّماءَ، وَ نَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِکَ وَ نُقَدِّسُ لَکَ؟ قالَ: إِنِّی أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ «2».
کما أن المراد بالأمانة فی قوله تعالی: إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمانَةَ عَلَی السَّماواتِ، وَ الْأَرْضِ، وَ الْجِبالِ، فَأَبَیْنَ أَنْ یَحْمِلْنَها، وَ أَشْفَقْنَ مِنْها، وَ حَمَلَهَا الْإِنْسانُ إِنَّهُ کانَ ظَلُوماً جَهُولًا «3» هذه الخلافة بالذات، و هی التی تعنی الإدارة و الحکم فی الکون.
______________________________
(1) و احتمال: أن یکون المعنی: ما عند اللّه خیر و أبقی لجماعات مختلفة و هم:
1- الذین آمنوا.
2- الذین یجتنبون کبائر الإثم إلخ .. هذا الإحتمال خلاف الظاهر هنا، فإن المراد أن الذین یجمعون هذه الصفات هم الذین یکون ما عند اللّه خیر و أبقی لهم. و إلا فلو کان أحد ینتصر علی من بغی علیه و لکنه غیر مؤمن مثلا، فلا شک فی أن ما عند اللّه لیس خیرا و أبقی له. و کذا لو کان أمرهم شوری بینهم و هم غیر مؤمنین.
(2) البقرة: 30.
(3) الأحزاب: 72.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:97
و استشهد علی ذلک أیضا بقوله تعالی: یا داوُدُ إِنَّا جَعَلْناکَ خَلِیفَةً فِی الْأَرْضِ، فَاحْکُمْ بَیْنَ النَّاسِ بِالْحَقِ «1». و بقوله تعالی: إِذْ جَعَلَکُمْ خُلَفاءَ مِنْ بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ «2». و بقوله تعالی: ثُمَّ جَعَلْناکُمْ خَلائِفَ فِی الْأَرْضِ «3».
و رتب علی ذلک: أنه بعد وفاة النبی (ص)، و فقد الإمام، و تحرر الأمة من الطاغوت، تمارس الأمة دورها فی الخلافة الزمنیة، و یکون دور المجتهد المرجع هو الشهادة و الرقابة علی الأمة.
و قال ما ملخصه: إن اللّه هو رب الأرض و خیراتها، و رب الإنسان و الحیوان، فالإنسان مستخلف علی کل ذلک. و من هنا کانت الخلافة فی القرآن أساسا للحکم. و قد فرّع اللّه الحکم بین الناس علی جعل داود خلیفة. و لما کانت الجماعة البشریة هی التی منحت- ممثلة بآدم- هذه الخلافة، فهی إذن المکلفة برعایة الکون، و تدبیر أمر الإنسان، و السیر بالبشریة فی الطریق المرسوم للخلافة الربانیة.
و هذا یعطی مفهوم الإسلام الأساسی عن الخلافة، و هو أن اللّه تعالی قد أناب الجماعة البشریة فی الحکم، و قیادة الکون و إعماره، إجتماعیا و طبیعیا. و علی هذا الأساس تقوم نظریة حکم الناس لأنفسهم، و شرعیة ممارسة الجماعة البشریة حکم نفسها بوصفها خلیفة عن اللّه.
و فی عملیة إعداد و تربیة الأمة یتولی النبی و الإمام مسؤولیة الرقابة و الشهادة علی الأمة، و مسؤولیة الخلافة؛ لیهی‌ء الأمة لتحمل مسؤولیاتها فی الوقت المناسب. و بعد أن فقد الإمام (ع)؛ بسبب ظروف معینة
______________________________
(1) ص: 26.
(2) الأعراف: 69.
(3) یونس: 14.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:98
تعرضت لها الأمة؛ فإن المرجع- غیر المعصوم- لا بد و أن یتولی أمر الخلافة و الشهادة ما دامت الأمة محکومة للطاغوت، و مقصاة عن حقها فی الخلافة العامة.
«و أما إذا حررت الأمة نفسها، فخط الخلافة ینتقل إلیها؛ فهی التی تمارس الخلافة السیاسیة و الإجتماعیة فی الأمة، بتطبیق أحکام اللّه، و علی أساس الرکائز المتقدمة للإستخلاف الربانی. و تمارس الأمة دورها فی الخلافة فی الإطار التشریعی للقاعدتین القرآنیتین التالیتین:
وَ أَمْرُهُمْ شُوری بَیْنَهُمْ وَ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِناتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ، یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ، وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ.
فإن النص الأول یعطی للأمة صلاحیة ممارسة أمورها عن طریق الشوری، ما لم یرد نص خاص علی خلاف ذلک. و النص الثانی یتحدث عن الولایة، و أن کل مؤمن ولی الآخرین. و یرید بالولایة تولی أموره، بقرینة تفریع الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر علیه. و النص ظاهر فی سریان الولایة بین کل المؤمنین و المؤمنات بصورة متساویة.
و ینتج عن ذلک: الأخذ بمبدأ الشوری، و برأی الأکثریة عند الاختلاف.
و هکذا، وزّع الإسلام فی عصر الغیبة مسؤولیات الخطین بین المرجع و الأمة، و بین الإجتهاد الشرعی و الخلافة الزمنیة» «1» إلی آخر کلامه قدس اللّه نفسه الزکیة.
______________________________
(1) هذا محصل ما جاء فی کتاب: خلافة الإنسان و شهادة الأنبیاء للشهید الصدر، و الفقرات الأخیرة هی فی ص 53/ 54.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:99

و نحن نسجل هنا النقاط التالیة:
أولا: إن الآیة القرآنیة التی استدل بها رحمه اللّه تقول:
وَ الْمُؤْمِنُونَ وَ الْمُؤْمِناتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ، یَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَ یَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ، وَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ، وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ، وَ یُطِیعُونَ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ، أُولئِکَ سَیَرْحَمُهُمُ اللَّهُ، إِنَّ اللَّهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ «1».
فإذا کان تفریع الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر دلیلا علی أن المراد بالولایة هو تولی أمور بعضهم البعض، کما ذکره قدس اللّه نفسه الزکیة، فما هو وجه تفریع إقامة الصلاة و إیتاء الزکاة علی ذلک؟!.
و لم لا یفهم من الآیة: أنها- فقط- فی مقام إعطاء حق الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر للمؤمنین جمیعا؛ فهی تجعل لهم الولایة بهذا المقدار، لا أکثر؟!
بل لم لا یفهم منها: أنها فی مقام إعطائهم حق الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر، بسبب محبة بعضهم بعضا، أو بسبب کون بعضهم تابعا لبعض، و مطیعا له، أو بسبب نصرته له، و نحو ذلک؛ فقد ورد للولی معان کثیرة، و منها: المحب. و الصدیق، و النصیر.
و الولی: فعیل، بمعنی فاعل، من ولیه إذا قام به، قال تعالی: اللَّهُ وَلِیُّ الَّذِینَ آمَنُوا یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ، وَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَوْلِیاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ، یُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَی الظُّلُماتِ «2».
بل إن من یلاحظ آیات إعطاء الولایة للمؤمنین و سواها من الآیات، یخرج بحقیقة: أن اللّه سبحانه یرید للناس المؤمنین أن یکونوا أمة واحدة، و بمنزلة الجسد الواحد إذا اشتکی منه عضو تداعت له سائر الأعضاء. و کل
______________________________
(1) التوبة: 71.
(2) البقرة: 257.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:100
هذه الأعضاء للجسد الواحد إنما تحافظ علی ذلک الواحد بکل ما تقدر علیه، و ذلک بالدفاع عنه؛ و بالنصیحة لجماعة، و لأئمة المسلمین.
فاللّه ولی الذین آمنوا بالتشریع، و حفظ المصالح و الحکم، و للّه الأمر من قبل و من بعد، و للنبی (ص) و للإمام (ع) الولایة أیضا بجعل من اللّه، بهدف تدبیر أمورهم و قیادتهم. و المؤمنون المرؤوسون للنبی (ص) و للإمام (ع) بعضهم أولیاء بعض فی النصیحة و حفظ الغیب، و الإهتمام بأمور بعضهم بعضا، و النصرة، و المعونة، فلیس معنی الولایة هو الحکومة لکل واحد منهم علی الآخر، أو علی المجتمع، بل ولی المجتمع و الحاکم فیه هو اللّه سبحانه.
و کخلاصة لما تقدم نقول:
إن کل هذه المعانی محتملة فی الآیة المشار إلیها- إن لم یکن من بینها (و هو الأخیر) ما هو الأظهر- و لیس فیها ما یوجب تعیّن کون الولی فیها بمعنی الحاکم، و المتولی للأمر.
و ثانیا: لو کانت هذه الآیة تعطی حقا للمؤمنین فی أن یحکم بعضهم بعضا؛ فاللازم أن تعطی الآیات الأخری هذا الحق بالذات للکفار، و تصیر حکومتهم علی بعضهم البعض شرعیة!! فقد قال تعالی:
إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا، وَ هاجَرُوا، وَ جاهَدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ، وَ الَّذِینَ آوَوْا، وَ نَصَرُوا، أُولئِکَ بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ. وَ الَّذِینَ آمَنُوا وَ لَمْ یُهاجِرُوا ما لَکُمْ مِنْ وَلایَتِهِمْ مِنْ شَیْ‌ءٍ، حَتَّی یُهاجِرُوا وَ إِنِ اسْتَنْصَرُوکُمْ فِی الدِّینِ فَعَلَیْکُمُ النَّصْرُ، إِلَّا عَلی قَوْمٍ بَیْنَکُمْ وَ بَیْنَهُمْ مِیثاقٌ، وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ. وَ الَّذِینَ کَفَرُوا بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ، إِلَّا تَفْعَلُوهُ تَکُنْ فِتْنَةٌ فِی الْأَرْضِ وَ فَسادٌ کَبِیرٌ «1».
______________________________
(1) الأنفال: 72 و 73.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:101
فبقرینة المقابلة فی الآیة هنا بین ولایة المؤمنین التی نشأت عنها مسؤولیات النصر و غیر ذلک من أمور، تدل علی أن المراد بالولایة تولی الأمور، و بین الآیة الدالة علی ولایة الکفار بعضهم لبعض، تکون النتیجة هی: جعل الحاکمیة للکفار أیضا بالنسبة لبعضهم فیما بینهم، لو کان المراد بالولایة هو تولی الأمور کما یرید المستدل أن یقول.
و یؤید ذلک أیضا قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْیَهُودَ وَ النَّصاری أَوْلِیاءَ، بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ «1» و قوله تعالی: إِنَّا جَعَلْنَا الشَّیاطِینَ أَوْلِیاءَ لِلَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ «2». و قال تعالی: وَ إِنَّ الظَّالِمِینَ بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ، وَ اللَّهُ وَلِیُّ الْمُتَّقِینَ «3». إلی غیر ذلک من الآیات التی بهذا المضمون. حیث إن المقصود هو النهی عن إطاعة الشیاطین، و عن الإنصیاع لأوامر الیهود و النصاری.
بل إن الآیة الأخیرة تنفی الولایة عن المؤمنین، و تخصها باللّه تعالی. فلو کان المراد بالولایة الحکم، لکانت ولایة الکفار شرعیة کما قلنا.
و هذا مما لا یمکن القول به و لا المساعدة علیه، فلا بد من القول بأن الولایة التی یترتب علیها الأمر بالمعروف، و النهی عن المنکر، لیست بهذا المعنی، بل هی بمعنی النصیحة، و حفظ الغیب، و أنها ولایة بهذا المقدار لا أکثر.
و القول: بأن هذه الآیات و نظائرها ناظرة إلی أن من طبیعة الکفار أن یتولی بعضهم بعضا. و لیس فی مقام جعل ولایة شرعیة لهم.
______________________________
(1) المائدة: 51.
(2) الأعراف: 27.
(3) الجاثیة: 19.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:102
یقابله القول: بأنه لم لا تکون الآیات التی تتعرض للولایة بین المؤمنین ناظرة إلی نفس هذا المعنی أیضا؟!.
و إذا کانت آیات ولایة الکفار یراد منها الولایة بمعنی النصرة، و المحبة، و نحو ذلک.
فلتکن تلک الآیات لها نفس هذا المعنی أیضا: فإنها کلها لها سیاق واحد، و ترید أن تنفی و تثبت أمرا واحدا.
و ثالثا: لو سلمنا: أن معنی الآیة هو: أن کل مؤمن ولی للآخرین، و سلمنا أن المراد بالولایة لیس هو حفظ مصالح الأمة الإسلامیة بالنصیحة، و المعونة، و حفظ الغیب، و غیر ذلک، مع أن ذلک هو الظاهر. و قبلنا بأن المراد بالولایة ولایة الحکومة، فحینئذ لنا أن نسأل هل یعنی ذلک: أن الآیة تجعل کل مؤمن حاکما علی الآخرین، و محکوما لهم فی آن واحد؟
أم أن الآیة ترید فقط: أن تعطی للبعض الحق فی أن یحکم و یتسلط علی البعض الآخر؟!. من دون أن یکون للمحکوم حق فی ذلک. و بماذا ترجّح هذا علی ذاک، دون العکس یا تری؟!.
و لو سلمنا أن الظاهر هو الثانی، فما هی شرائط هذه الحکومة؟ و ما هی ظروفها؟ و ما الذی یجب توفره فی هذا الحاکم؟!: العلم؟ الإجتهاد؟
العدالة؟ إلخ. و من الذی یعین هذا الحاکم، و من یختاره؟ هل هو المعصوم؟ أم غیره؟.
و رابعا: بالنسبة لآیات الإستخلاف فی الأرض و الشهادة علی الناس نشیر إلی:
1- إنه لیس فی آیة سورة الأحزاب: أن المراد بالأمانة: الخلافة.
و قد قیل: إنها التکالیف. و قیل: هی العقل، و قیل: هی الولایة الإلهیة.
و قیل: هی معرفة اللّه. إلی غیر ذلک من الأقوال «1».
______________________________
(1) راجع: تفسیر المیزان ج 16 ص 348- 352 فی تفسیر الآیة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:103
و الجزم بأن المراد هو الخلافة، ثم ترتیب أحکام و استنتاجات معینة علی ذلک، لیس بأولی من الجزم بغیره، فلا بد من ترجیح أحد هذه الوجوه بالقرائن. و لیس ثمة ما یوجب الإلتزام بخصوص هذا المعنی دون سواه مما ذکر.
بل إن فی الآیة التی تلی تلک الآیة ما یؤید أن المراد بالآیة أمرا اعتقادیا، أو نحو ذلک، و لیس الخلافة، فقد قال تعالی: إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمانَةَ عَلَی السَّماواتِ، وَ الْأَرْضِ، وَ الْجِبالِ؛ فَأَبَیْنَ أَنْ یَحْمِلْنَها، وَ أَشْفَقْنَ مِنْها، وَ حَمَلَهَا الْإِنْسانُ إِنَّهُ کانَ ظَلُوماً جَهُولًا. لِیُعَذِّبَ اللَّهُ الْمُنافِقِینَ وَ الْمُنافِقاتِ، وَ الْمُشْرِکِینَ وَ الْمُشْرِکاتِ، وَ یَتُوبَ اللَّهُ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ، وَ کانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِیماً.
2- بالنسبة لآیة استخلاف آدم، لیس فیها ما یشیر إلی أن المراد هو استخلاف النوع البشری، إلا قول الملائکة: أتجعل فیها من یفسد فیها، و یسفک الدماء؟!. و هذا لا یدل علی أکثر من أن الملائکة قد فهموا: أن هذا المخلوق الجدید (الخلیفة) له طبیعة فیها مقتضیات الشر، تقتضی ما ذکروه، و لا تدل علی أن الخلافة قد منحت لکل من له هذه الطبیعة.
3- ثم، ما المراد بهذا الإستخلاف؟ هل هو الحکم و الإمارة؟، أم هو التسلیط علی الکون و ما فیه فی حدود قدراته، و اعطاؤه حق التصرف فی ما خلقه اللّه، علی قاعدة قوله تعالی: هُوَ أَنْشَأَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ، وَ اسْتَعْمَرَکُمْ فِیها و لذلک هو یطلب منهم شکر هذه النعمة، و الإیمان باللّه تعالی؟ الظاهر هو الثانی.
و یؤید ذلک: أن من یطالع آیات الإستخلاف یجد: أن أکثرها ناظر إلی البشر جمیعا، مؤمنهم و کافرهم، ثم هی تهدد الکافرین، و تتوعدهم.
و مما یؤید أن یکون المراد بالخلافة فی أکثر الآیات، هو إعمار الکون: أنه إذا کان البشر خلفاء؛ فهم خلفاء علی أی شی‌ء؟! إنهم خلفاء
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:104
و وکلاء علی غیر أنفسهم؛ إذ لا یعقل أن یکون الشی‌ء خلیفة علی نفسه.
فالبشریة لها خلافة علی غیرها مما فی الکون.
و هذا یؤید أن یکون معنی الخلافة لیس هو الإمارة.
4- و فی مقابل ذلک نجد: أنه تعالی لم یستخلف المؤمنین فعلا، و إنما وعدهم بالإستخلاف حیث قال: وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ «1».
فالجمع بین هذه الآیة، و الآیات الأخری، یحتّم علینا أن نقول: إن المراد بآیات «خلائف» و نحوها، هو النیابة فی إعمار الکون، و التمکین من التصرف فی الطبیعة. و المراد من هذه الآیة الأخیرة هو الحکم و السلطان، فهذه الآیة أدل دلیل علی أن الخلافة بمعنی الحکم و السلطان لم تمنح للبشر عامة، و إنما وعد اللّه المؤمنین بها فی الوقت المناسب. و الظاهر:
أن ذلک سیکون فی زمن ظهور المهدی علیه الصلاة و السلام.
5- إن آیة استخلاف داود، و تفریع الحکم بین الناس بالحق علی هذه الخلافة، التی لا بد و أن یکون معناها الحکم و السلطان، لا تدل علی جعل الخلافة لکل البشر؛ فلعل کونه نبیا لم یتلبّس بشی‌ء من الظلم أبدا- کما قال تعالی: لا یَنالُ عَهْدِی الظَّالِمِینَ «2»- له مدخلیة فی استحقاق هذا المنصب الخطیر؛ لأن نیله درجة النبوة، إنما هو لأجل أنه یحمل خصائص معینة- کالعصمة و نحوها- أهّلته لذلک الأمر الخطیر الذی یتفرع علیه الحکم بالحق.
6- إننا نلاحظ: أنه لیس فی جمیع الآیات التی استعملت لفظ:
«خلیفة»، و مشتقاته ما یدل علی أن هذا المستخلف هو خلیفة للّه لا لغیره. بل ذکرت الآیات: أن اللّه تعالی قد جعل خلفاء، و لم تبین: أنهم
______________________________
(1) النور: 55.
(2) البقرة: 124.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:105
خلفاء لمن؟
فلعل المراد: أن آدم «علیه السلام» قد جاء لإعمار الأرض، و قد خلف من کان علیها من المخلوقات قبله «علیه السلام». و علی هذا فلا مجال للإستدلال بتلک الآیات علی ما أراده رحمه اللّه.
7- و لو سلمنا، فإن الإستخلاف فی الأرض، لیس معناه جعل جمیع المناصب الإلهیة لهذا المستخلف. و لیس فی هذا اللفظ ما یفید عموم المنزلة؛ بل هو ینصرف إلی نوع معین من الأمور؛ فمثلا لو قیل:
فلان استخلف فلانا علی أهله؛ فإنه ینصرف إلی الإستخلاف فی أمور معینة یمکن الإستخلاف فیها. و لا یمکن أن یعنی ذلک ثبوت کل حق کان لذاک لهذا، فإن الإستخلاف حکم یجری فی کل مورد قابل لذلک، أو فی الموارد التی ینصرف إلیها الکلام بحسب خصوصیات المورد، و بحسب حالات الخطاب. و لا یمکن أن یتمسک بإطلاق الإستخلاف لإثبات قابلیة ما یشک فی قابلیته.
و خامسا: إن قوله تعالی: وَ أَمْرُهُمْ شُوری بَیْنَهُمْ، یدل علی أن الأمور الراجعة لهم هی التی یمکن أن یمارسوا فیها حق الشوری؛ فلا بد أولا من إثبات: أن مسألة الحکم، و التصرف فی أمور الغیر حق لهم.
لیمکنهم أن یفصلوا فیها عن طریق مبدأ الشوری، و لا یمکن للحکم أن یثبت موضوعه و یوجده، کما أشرنا إلیه آنفا.
بل إن لدینا ما یدل علی أن الحکومة لیست حقا للناس، و لا یرجع البتّ فیها إلیهم. و هو ما تقدم حین الکلام عن عرض النبی (ص) دعوته علی القبائل، حیث قال لبنی عامر: الأمر للّه یضعه حیث یشاء. و سیأتی فی غزوة بئر معونة: أنه (ص) قد قال ذلک لعامر بن الطفیل أیضا.
ثم هناک مقبولة- بل صحیحة- عمر بن حنظلة التی تقول: «ینظران من کان منکم ممن قد روی حدیثنا، و نظر فی حلالنا و حرامنا، و عرف
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:106
أحکامنا، فلیرضوا به حکما، فإنی قد جعلته علیکم حاکما «1»» و کذا قوله:
العلماء حکام علی الناس، و روایات کثیرة أخری.
و لم یعین فی الروایات: أن یکون ذلک فی زمن الطاغوت، أو فی ما بعد الإطاحة به، و لا صورة رقی الأمة إیمانیا و فکریا، و لا عدمها.
و سادسا: إن هذه الشوری لا یفهم منها إلا مبدأ کلی مجمل. و لا تدل علی أنه لو خالف بعض الأمة فیما یراد إجراء مبدأ الشوری فیه. فهل ینفذ حکم الأکثریة علی تلک الأقلیة؟ أم لا بد من إرضاء الجمیع فی أی تصرف، و أیة قضیة. و أنه لو تساوت الآراء فماذا یکون مصیر الشوری؟ إلی غیر ذلک مما یرتبط بشرائط الشوری و حدودها، و مواردها.
و أخیرا، فلو أنه رحمه اللّه استدل علی ولایة الفقیه بقول أمیر المؤمنین «علیه السلام»: إن أحق الناس بهذا الأمر أقواهم علیه، و أعلمهم بأمر اللّه فیه «2». و بصحیحة عمر بن حنظلة المشار إلیها آنفا لکان أولی، فإنها تقرر: أن الحکم حق للفقیه الجامع للشرائط فقط، و لا یحق لغیره أن یتصدی له، حیث قال «علیه السلام»: «فإنی قد جعلته علیکم حاکما».

غالب الروایات، بل کلها متفقة علی أن النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلّم» کان یرجح البقاء فی المدینة، و لکن إصرار أصحابه هو الذی دعاه إلی العدول عن هذا الرأی.
و لکن العلامة السید الحسنی أیده اللّه تعالی یری: أن النبی کان
______________________________
(1) الوسائل ج 18 باب 11 من أبواب صفات القاضی حدیث 1. و الروایة معتبرة جدا؛ فإن عمر بن حنظلة شیخ کبیر روی عنه عدد کبیر من الثقات الکبار و الأعیان، بل لم یرو عنه ضعیف إلا رجل واحد. و من بین من روی عنه- و هم کثیر- من لا یروی إلا عن ثقة- کما قیل- کابن بکیر و صفوان الجمال.
(2) نهج البلاغة 247 و شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید 9/ 328 و بحار الأنوار 34/ 248- 250.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:107
یری الخروج إلی العدو، عکس رأی عبد اللّه بن أبی بن سلول، و إنما استشارهم (ص) لیختبر نوایاهم، و یستدل علی ذلک بما ملخصه:
إن ملاقاة جیش مکة داخل المدینة سیمکنهم من إحتلالها خلال ساعات معدودة؛ لأن المنافقین، و المرتابین من سکان المدینة- و عددهم کثیر، و کانوا علی اتصال دائم معهم- سیعاونونهم علی النبی (ص) و المسلمین. و لا یعقل أن یخلص ابن أبیّ و من معه من المنافقین و المرتابین من المهاجرین و الأنصار فی الدفاع عن محمد (ص) و رسالته، و هم یلتقون مع الغزاة التقاء کاملا.
و کان ابن أبی هو المشیر علی الرسول (ص) بالبقاء فی المدینة، و وافقه علی ذلک شیوخ المهاجرین. و أدرک النبی (ص) الغایة، و لکنه بقی یتظاهر بالموافقة علی رأی ابن أبی؛ لیختبر بقیة المسلمین، و إن کان فیمن وافق ابن أبی من لا یشک فی حسن نیته، کما أنه لا شک فی أن فیهم المتآمرین. و لما اختبرهم (ص)، و عرف نوایاهم، أعلن عن رأیه الذی کان قد انطوی علیه من أول الأمر.
و یرجّح ذلک: أنه لما خرج المسلمون إلی أحد رجع ابن أبی فی ثلاثمائة و خمسین من أتباعه المنافقین، و بعض الیهود إلی المدینة بلا سبب. و فی روایة: أنه هو نفسه (ص) أمرهم بالرجوع، و قال: لا نحارب المشرکین بالمشرکین.
و ذلک دلیل قاطع علی سوء نوایاهم، و أنه (ص) کان یتخوف منهم أن ینضموا إلی المشرکین حین احتدام الحرب، و إذا کان فی ریب من أمرهم، و هم خارج المدینة؛ فکیف یوافقهم علی مقابلة الغزاة فی داخلها، و یطمئن إلیهم فی الدفاع عنها؟!.
و إذا کان ابن سلول صادقا فی قوله: إنه سیدافع عن المدینة فی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:108
الداخل، فلماذا رجع من الطریق و هو یعلم: أن جیش النبی (ص) بأمسّ الحاجة إلی المساعدة؟!.
إذن، فالخروج من المدینة هو الأصوب، و لو أنه بقی فیها لأصبح خلال ساعات معدودات تحت رحمة المشرکین. إنتهی ملخصا «1».
و یؤید رأی العلامة الحسنی أیضا: المبدأ الحربی الذی أطلقه علی «علیه السلام» حینما قال: ما غزی قوم فی عقر دارهم إلا ذلوا «2».
و نحن هنا نشیر إلی ما یلی:
1- إن أبا سفیان- کما تقدم- کان یخشی أن یلزم أهل یثرب صیاصیهم، و لا یخرجوا منها «3». و هذا یعنی: أنهم یعتبرون بقاء المسلمین فی المدینة معناه: تضییع الفرصة علی قریش، و عدم تمکینها من تحقیق أهدافها.
و غایة ما استطاع صفوان بن أمیة أن یقدمه لأبی سفیان، کبدیل مرض و مقنع، هو أنهم حینئذ سوف یلحقون بأهل المدینة خسائر مادیة کبیرة؛ فإنهم إن لم یصحروا لهم عمدوا إلی نخلهم فقطعوه؛ فترکوهم و لا أموال لهم.
إذن، فالموقف الصحیح کان هو البقاء فی المدینة، فإن الخسائر المادیة یمکن الصبر علیها و تحملها، أما الخسائر فی الأرواح، فإنها تکون أصعب و أنکی، و رسول اللّه (ص) لم یکن لیعدل عن الموقف الصحیح هذا.
______________________________
(1) سیرة المصطفی ص 396- 399.
(2) نهج البلاغة بشرح عبده ج 1 ص 64.
(3) مغازی الواقدی ج 1 ص 205، و شرح النهج للمعتزلی ج 14 ص 218.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:109
2- إن ضرار بن الخطاب کان یخشی مثل ذلک أیضا، لأن الأنصار قتلوا قومه یوم بدر، فخرج إلی أحد، و هو یقول: «إن قاموا فی صیاصیهم فهی منیعة، لا سبیل لنا إلیهم، نقیم أیاما، ثم ننصرف. و إن خرجوا إلینا من صیاصیهم أصبنا منهم؛ فإن معنا عددا أکثر من عددهم، و نحن قوم موتورون، خرجنا بالظعن یذکرننا قتلی بدر، و معنا کراع و لا کراع معهم، و سلاحنا أکثر من سلاحهم، فقضی لهم إن خرجوا إلخ» «1».
3- لقد رأینا: أن صفوان بن أمیة لم یذکر لأبی سفیان شیئا عن احتمال تعاون المنافقین معهم، و تمکینهم من القضاء علی الإسلام و المسلمین بسهولة، أو علی الأقل کان علی أبی سفیان أن یدرک ذلک، و یبتهج له.
4- إن من الواضح: أن ابن أبی، و من معه لم یکن باستطاعتهم الإقدام علی مثل تلک الخیانة فی تلک الظروف؛ لأن معنی ذلک: أن یذبح من قومه من الخزرج و من المهاجرین أعداد هائلة، و لم یکن بإمکانه أن یسمح بذلک، و لا یوافقه علیه من معه؛ لأنهم قومهم و أبناؤهم، و إخوانهم، و آباؤهم. و لم یکن التخلی عنهم سهلا و میسورا إلی هذا الحد.
و إذا أرادوا أن یتخلوا عن مثل هؤلاء، و یسلموهم إلی القتل، بعد أن یقدموا هم أیضا العدید من القتلی، فمن یبقی لابن أبی- بعد استئصال هؤلاء- لا سیما بملاحظة قلة سکان المدینة آنئذ؟!. و هل تبقی المدینة مدینة؟!. و هل یمکن لإبن أبی أن ینصب نفسه ملکا علی من یتبقی له فی ظروف کهذه؟! و هل سوف ینال هذا المنصب حقا؟!. و هل یستطیع بعد هذا أن یعتمد علی إخلاص من معه له؟! و هل باستطاعته أن یحتفظ لهم بمکانتهم و بموقعهم فی قبال الیهود، الذین کانت العداوة بینهم و بین أهل
______________________________
(1) مغازی الواقدی ج 1 ص 282، و شرح النهج للمعتزلی ج 14 ص 274.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:110
یثرب متأصلة علی مر السنین؟!. و هل یستطیع أیضا: أن یقاوم أطماع من حوله من قبائل الغزو و الغارة؟! أو حتی أن یستقل فی اتخاذ القرار عن قریش؟! و هل باستطاعته أن یأمن قریشا، و یطمئن إلی التعامل معها علی المدی البعید، بعد أن أدرکت مدی خطر المدینة علی مصالحها الحیویة؟!. و هل؟ و هل؟ إلی آخر ما هنالک.
أم أن ذلک لیس فی الحقیقة إلا انتحارا سیاسیا، لا مبرر له، و لا یقدم علیه أحد؟ و لا تساعد علیه أی من الموازین و المقاییس حتی الجاهلیة منها، فضلا عن العقلائیة و الإجتماعیة؟!
و لقد کان باستطاعة ابن أبی: أن ینحاز إلی المشرکین فی المعرکة فی خارج المدینة، و ذلک- و إن کان أیضا یحمل فی طیاته أخطارا جمة له و لأصحابه- أقرب إلی تحقیق أهدافه، و أسلم له فی الوصول إلیها، بملاحظة ما سبق.
و لکن الظاهر هو أن دوافعه للإشارة بالبقاء هی حب السلامة، و عدم التعرض للأخطار المحتملة ما أمکنه. و حتی لا یتکرر انتصار النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلّم» فی بدر مرة أخری. و لا سیما مع ملاحظة زیادة عدد المسلمین، و حسن عدتهم بالنسبة إلی السابق، کما یفهم من الکلام المتقدم لبعض المشیرین.
یضاف إلی ذلک: أنهم الآن یدافعون عن شرفهم و عرضهم، و بلدهم، و عن وجودهم، فلا بد أن یکونوا أکثر تصمیما و إقداما.
کما أن من الممکن أن یکون التزلف إلی النبی (ص) داخلا أیضا فی حسابات ابن أبی فی بادی‌ء الأمر.
و نلاحظ: أن التزلف، و التظاهر الکلامی بالتدین، و بالغیرة علی الإسلام و مصالح المسلمین، یکون لدی المنافقین أکثر من غیرهم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:111
هذا بالإضافة إلی أنه لو کان ثمة احتمال من هذا النوع لأشار إلیه أبو سفیان، أو صفوان بن أمیة، أو ضرار بن الخطاب، أو غیرهم، کما قلنا.
5- بل إن العلامة الحسنی نفسه یقول: إن الذین أصروا علی البقاء کان من بینهم المخلص و المنافق. و هذا ینافی قوله الآخر: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلّم» کان یرید أن یختبر أصحابه، و یکتشف نوایاهم، و إذن فقد فشل النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلّم» فی محاولاته تلک، فکیف یقول الحسنی بعد ذلک: إنه (ص) وقف علی نوایا الجمیع، و محصها تمحیصا دقیقا؟!.
و الحقیقة هی: أن إصرارهم علی الخروج کان ناشئا عن الأسباب التی ذکروها أنفسهم فی کلامهم.
6- ثم إننا لا نوافق العلامة الحسنی: علی أن النبی الأعظم «صلی اللّه علیه و آله و سلّم» کان یتعامل مع أصحابه بهذه الطریقة الماکرة- و العیاذ باللّه- فیظهر لهم خلاف ما یبطن؟! نعوذ باللّه من الزلل و الخطل فی القول و العمل.
إلا أن یکون مقصوده حفظه اللّه: أنه (ص) لم یظهر لهم رأیه، بل ترکهم یظهرون له ما فی نفوسهم من دون أی تحفظ أو حیاء، و لیتحملوا هم المسؤولیة، ثم لیتألفهم بذلک، حتی إذا اختلفوا کان هو الحاسم للخلاف برأیه الصائب، و موقفه الحکیم.
و أخیرا؛ فإن لنا تحفظا علی ما ذکره من أن ابن أبی قد رجع بمن معه من المنافقین، و بعض الیهود. فإن ذکر الیهود هنا فی غیر محله، لأنه (ص) لم یکن یحبذ الإستعانة بالیهود، کما أنهم هم أنفسهم ما کانوا لیعینوه علی قتال عدوه، و لا یرضی قومهم بذلک منهم، إلا إذا کانوا یریدون أن یکونوا فی جیش المسلمین عیونا للمشرکین. و لم یکن ذلک لیخفی علی النبی (ص) و لا المسلمین، و لعله لأجل ذلک نجده (ص) قد
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:112
رفض قبولهم فی هذا الغزوة بالذات، و ارجعهم کما سنری.

و قد رأینا أن النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلّم» بعد أن لبس لامة حربه استجابة لرأی الأکثریة، یرفض الرجوع إلی الرأی الأول، لأن ذلک معناه أن ینتزع عنه مفهوم خاطی‌ء، یضر بالمصلحة العلیا للإسلام و المسلمین، و لا ینسجم مع مرکزه کقائد، بل ربما تکون له آثار سیئة و خطیرة علی المدی البعید.
و هذا المفهوم هو أنه رجل ضعیف، تتقاذفه الأهواء و الآراء، و لا یملک اتخاذ القرار؛ بل هو ألعوبة بأیدی أصحابه، و المنتسبین إلیه!
کما أن ذلک من شأنه أن یجعل قراراته فی المستقبل عرضة للصراعات الفکریة، بین أصحابه، الذین تختلف مستویاتهم فکریا، و اجتماعیا، و سیاسیا، و إیمانیا، و غیر ذلک. و یفسح المجال أمام أهل الأطماع، و ظهور الإختلاف، ثم التمزق، و الفشل الذریع. و لا یعود یملک مجتمعا منضبطا، قویا متماسکا، و قادرا علی مواجهة الأخطار و المعضلات الجسام التی تنتظره، و المهمات التی لا بد أن یضطلع بها؛ فضلا عن أن یتحمل هذ المجتمع مسؤولیة نشر الإسلام و الدفاع عنه فی العالم أجمع.
هذا کله عدا عن أن هذا التردد سوف یقلل من قیمة الوحی فی نفوسهم، و یضعف- من ثمّ- ارتباطهم بالغیب، و إیمانهم به، مع أن هذا رکن أساسی فی الدعوة الإسلامیة، و فی نجاحها، و اطراد تقدمها.
فلیکن هذا الموقف منه (ص) درسا لهم، یعلمهم: أنه لا ینبغی لهم أن یعارضوا الوحی الإلهی بعقولهم القاصرة عن إدراک عواقب الأمور.
و من الجهة الأخری، فإن العدو سوف یری فی هذا التردد ضعفا، و فشلا، و یزید ذلک فی طمعه بالمسلمین، و جرأته علیهم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:113
و لسوف یجعله ذلک یعتمد أسلوب الضغط علی النبی (ص) من خلال أصحابه، و یحاول تشویش مواقفه و تمییعها، إن لم یکن توجیهها إلی ما یوافق مصالحه و أهدافه عن هذا السبیل.
و أخیرا، فإن المعتزلی یری: أن تردد المسلمین دلیل علی فشلهم فی الحرب، فإن النصر معروف بالعزم و الجد، و البصیرة فی الحرب.
و أحوالهم هنا کانت ضد أحوالهم فی بدر، و أحوال المشرکین فی بدر کانت ضد أحوالهم هنا، و لذلک انکسرت قریش فی بدر «1».
و نقول:
إن المسلمین لم ینکسروا فی أحد، و لم تنتصر قریش. بل هزمت هزیمة نکراء، کما سنری و الذی حصل للمسلمین إنما کان سببه أفراد معدودون کانوا علی فتحة جبل أحد.

و من الأکاذیب التی رأینا أن نذکّر القاری‌ء بها:
أولا: ما ورد فی روایة نادرة من أن ابن أبی قد أشار بالخروج «2».
و ذلک لا یصح إذ:
1- لا یبقی معنی حینئذ لا حتجاج ابن أبی لرجوعه من وسط الطریق بأنه (ص): خالفه و أطاعهم.
2- إن القرآن یلمح إلی أن المنافقین کانوا یصرون علی البقاء فی المدینة، فإنه بعد رجوع المسلمین من أحد، و قد قتل منهم من قتل، قال
______________________________
(1) شرح النهج للمعتزلی ج 14 ص 226.
(2) السیرة الحلبیة ج 2 ص 219.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:114
المنافقون: لو أطاعونا ما قتلوا «1». و هؤلاء هم الذین احتجوا لرجوعهم بقولهم: لو نعلم قتالا لا تبعناکم.
ثانیا: یقولون: إنه (ص) خرج إلی أحد من بیت عائشة «2».
مع أن من الثابت: أنه (ص) کان إذا سافر کان آخر عهده بفاطمة، و إذا رجع بدأ ببیت فاطمة أیضا «3».
إلا أن یکون مقصودهم بیت عائشة الذی کان لفاطمة، و استولت علیه عائشة بعد وفاة الرسول الأعظم «صلی اللّه علیه و آله و سلّم» «4».
ثالثا: قولهم: إنه بعد أن استشار النبی (ص) أصحابه، دخل بیته، و دخل معه أبو بکر و عمر، فعمّماه و لبّساه. لا یعبؤ به لضعف مستنده من جهة، و لأن النبی (ص) لم یکن یحتاج إلی من یعممه و یلبسه، بل کان باستطاعته أن یمارس ذلک بنفسه من جهة ثانیة. الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌6 114 عقد الألویة: ..... ص : 114

و بعد ان استشار رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلّم» أصحابه، و خرج علیهم لابسا لأمة حربه، استخلف علی المدینة ابن أم مکتوم و عقد
______________________________
(1) آل عمران: 168.
(2) مغازی الواقدی ج 1 ص 213، و شرح النهج للمعتزلی ج 14 ص 225، و وفاء الوفاء ج 1 ص 284، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 423 عن ابن الکلبی، و مجاهد، و الواقدی.
(3) مسند أحمد ج 5 ص 275، و ذخائر العقبی ص 37 عن أحمد، و أبی عمر، و إسعاف الراغبین بهامش نور الأبصار ص 170 عن أحمد، و البیهقی، و غیر ذلک کثیر، فإنه لا مجال لتتبعه.
(4) قد أوضحنا ذلک فی مقال لنا بعنوان: «أین دفن النبی (ص) فی بیت عائشة أم فی بیت فاطمة؟» فراجع کتابنا: دراسات و بحوث فی التاریخ و الإسلام الجزء الأول.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:115
الألویة.
فأعطی اللواء أمیر المؤمنین «علیه السلام»، کما نص علیه البعض «1».
و یقول البعض: إن لواء المهاجرین کان مع علی، و قیل: مع مصعب بن عمیر «2» و یقال: إنه اللواء الأعظم «3».
و قیل: إنه (ص) سأل عمن یحمل لواء المشرکین، فقیل له: طلحة بن أبی طلحة، فأخذ اللواء من علی و دفعه إلی مصعب بن عمیر، لأنه من بنی عبد الدار، و هم أصحاب اللواء فی الجاهلیة «4».
و کان لواء الأوس مع أسید بن حضیر، و لواء الخزرج مع حباب بن المنذر، و قیل: مع سعد بن عبادة، کذا یقولون.

و نقول:
لا یصح ما ادعوه من أن اللواء کان مع مصعب بن عمیر، أو أنه أخذه من علی، و أعطاه لمصعب. و الصحیح هو أنه کان مع علی «علیه السلام» فی أحد، و بدر، و فی کل مشهد. و یدل علی ذلک:
______________________________
(1) الأوائل لأبی هلال ج 1 ص 183. و الثقات لإبن حبان ج 1 ص 224- 225، و راجع: البحار ج 20 ص 49، و تفسیر القمی ج 1 ص 112.
(2) مغازی الواقدی ج 1 ص 215، و شرح النهج للمعتزلی ج 14 ص 227، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 422.
(3) تاریخ الخمیس ج 1 ص 426 عن المنتقی.
(4) أنساب الأشراف ج 1 ص 317، و شرح النهج للمعتزلی ج 14 ص 232، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 220.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:116
1- ما تقدم فی غزوة بدر: من أن علیا (ع) کان صاحب لواء رسول اللّه (ص) فی بدر، و فی کل مشهد.
2- عن ابن عباس، قال: لعلی بن أبی طالب (ع) أربع ما هن لأحد: هو أول عربی و عجمی صلی مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
و هو صاحب لوائه فی کل زحف. و هو الذی ثبت معه یوم المهراس؛ و فر الناس. و هو الذی أدخله قبره «1».
3- عن ابن عباس: کان علی أخذ رایة رسول اللّه یوم بدر. قال [الحکم] الحاکم: و فی المشاهد کلها «2».
4- و عن مالک بن دینار: سألت سعید بن جبیر و إخوانه من القراء:
من کان حامل رایة رسول اللّه (ص)؟ قالوا: کان حاملها علی (رض).
و فی نص آخر: أنه لما سأل مالک سعید بن جبیر عن ذلک غضب سعید، فشکاه مالک إلی إخوانه من القراء، فعرّفوه: أنه خائف من الحجاج. فعاد و سأله، فقال: کان حاملها علی (رض). هکذا سمعت من عبد اللّه بن عباس «3».
و فی نص آخر عن مالک بن دینار قال: قلت لسعید بن جبیر: من کان صاحب رایة رسول اللّه (ص)؟
قال: إنک لرخو اللبب.
______________________________
(1) مستدرک الحاکم ج 3 ص 111، و تلخیصه للذهبی بهامشه، و مناقب الخوارزمی ص 21/ 22، و إرشاد المفید ص 48، و تیسیر المطالب ص 49.
(2) ذخائر العقبی ص 75، و الریاض النضرة المجلد الثانی، جزء 4 ص 156.
(3) راجع: مستدرک الحاکم ج 3 ص 137 و صححه و قال: له شاهد من حدیث زنفل العرفی، و فیه طول فلم یخرجه الحاکم، و مناقب الخوارزمی ص 258/ 259، و ذخائر العقبی ص 75 عن أحمد فی المناقب.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:117
فقال لی معبد الجهنی: أنا أخبرک: کان یحملها فی المسیر ابن میسرة العبسی، فإذا کان القتال؛ أخذها علی بن أبی طالب رضی اللّه عنه «1».
5- عن جابر: قالوا: یا رسول اللّه، من یحمل رایتک یوم القیامة؟
قال: من عسی أن یحملها یوم القیامة، إلا من کان یحملها فی الدنیا، علی بن أبی طالب؟! و فی نص آخر: عبر باللواء بدل الرایة «2».
6- و حینما مر سعد بن أبی وقاص برجل یشتم علیا، و الناس حوله فی المدینة، وقف علیه، و قال: یا هذا، علی ما تشتم علی بن أبی طالب؟
ألم یکن أول من أسلم؟ ألم یکن أول من صلی مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؟ ألم یکن أزهد الناس؟ ألم یکن أعلم الناس؟ و ذکر حتی قال:
ألم یکن صاحب رایة رسول اللّه (ص) فی غزواته؟ «3».
و ظاهر کلامه هذا: أن ذلک کان من مختصاته صلوات اللّه و سلامه علیه.
______________________________
(1) الطبقات الکبری ط لیدن ج 3 ص 15 قسم 1.
(2) هامش ص 180 من احتجاج الطبرسی، و الریاض النضرة المجلد الثانی ج 3 ص 172 عن نظام الملک فی أمالیه، و کفایة الطالب ص 336 و قال: ذکره محدث الشام- أی ابن عساکر- فی ترجمة علی (ع) من کتابه بطرق شتی عن جابر، و عن أنس، و کنز العمال ج 15 ص 119، و راجع ص 135 عن الطبرانی، و مناقب أمیر المؤمنین لإبن المغازلی ص 200، و عمدة القاری ج 16 ص 216، و مناقب الخوارزمی ص 358.
(3) مستدرک الحاکم ج 3 ص 500، و صححه علی شرط الشیخین هو و الذهبی فی تلخیص المستدرک، و حیاة الصحابة ج 2 ص 514/ 515. و أظن أن القضیة کانت مع سعد بن مالک أبی سعید الخدری، لأن سعد بن أبی وقاص کان منحرفا عن أمیر المؤمنین. و یشیر إلی ذلک ما ذکره الحاکم فی مستدرکه ج 3 ص 499 من أن أبا سعید قد دعا علی من کان ینتقص علیا فاستجاب اللّه له.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:118
7- عن مقسم: أن رایة النبی (ص) کانت تکون مع علی بن أبی طالب، ورایة الأنصار مع سعد بن عبادة، و کان إذا استحر القتال کان النبی (ص) مما یکون تحت رایة الأنصار «1».
8- عن عامر: إن رایة النبی (ص) کانت تکون مع علی بن أبی طالب، و کانت فی الأنصار حیثما تولوا «2».
و قد یقال: إن هذین النصین الواردین تحت رقم 7 و 8 لا یدلان علی أن الرایة کانت دائما مع علی «علیه السلام» بصورة أکیدة و صریحة، و إن کان یمکن أن یقال: إن ظاهر هما هو ذلک.
9- عن ثعلبة بن أبی مالک، قال: کان سعد بن عبادة صاحب رایة رسول اللّه (ص) فی المواطن کلها؛ فإذا کان وقت القتال أخذها علی بن أبی طالب «3».
10- قال ابن حمزة: «و هل نقل أحد من أهل العلم: أن علیا کان فی جیش إلا و هو أمیره؟» «4».
11- و فی حدیث المناشدة: أن علیا «علیه السلام» قال: نشدتکم اللّه، هل فیکم أحد صاحب رایة رسول اللّه (ص) منذ یوم بعثه اللّه إلی یوم قبضه، غیری؟!
______________________________
(1) المصنف لعبد الرزاق ج 5 ص 288، و راجع: فتح الباری ج 6 ص 89 عن أحمد عن ابن عباس بإسناد قوی.
(2) المصنف لعبد الرزاق ج 5 ص 288.
(3) أسد الغابة ج 4 ص 20، و أنساب الأشراف ج 2 ص 106 لکن فیه: میسرة العبسی بدل سعد بن عبادة.
(4) الشافی لإبن حمزة ج 4 ص 164
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:119
قالوا: اللهم لا «1».
و بالنسبة لخصوص واقعة أحد نقول:
1- عن علی قال: کسرت یده یوم أحد، فسقط اللواء من یده؛ فقال رسول اللّه (ص): دعوه فی یده الیسری، فإنه صاحب لوائی فی الدنیا و الآخرة «2».
2- قد ورد فی احتجاج الإمام الحسن المجتبی صلوات اللّه و سلامه علیه بفضائل أمیر المؤمنین (ع) علی معاویة، و عمرو بن العاص، و الولید الفاسق ورد قوله: «و أنشدکم اللّه، ألستم تعلمون: أنه کان صاحب رایة رسول اللّه (ص) یوم بدر، و إن رایة المشرکین کانت مع معاویة، و مع أبیه، ثم لقیکم یوم أحد، و یوم الأحزاب، و معه رایة رسول اللّه (ص)، و معک و مع أبیک رایة الشرک إلخ» «3».
3- قال ابن هشام: «لما اشتد القتال یوم أحد، جلس رسول اللّه (ص) تحت رایة الأنصار، و أرسل إلی علی: أن قدم الرایة. فتقدم علی؛ فقال: أنا أبو القصم. فطلب أبو سعید بن أبی طلحة. و هو صاحب لواء المشرکین منه البراز، فبرز إلیه علی، فضربه علی فصرعه «4».
و هذا معناه: أنه «علیه السلام» کان صاحب الرایة العظمی، فأمره (ص) بالتقدم، ثم طلب منه صاحب لواء المشرکین البراز، لأنه إذا
______________________________
(1) المسترشد فی إمامة علی (ع) ص 57.
(2) تاریخ الخمیس ج 1 ص 434، و الریاض النضرة المجلد الثانی ج 4 ص 156 عن ابن الحضرمی، و ذخائر العقبی ص 75 بلفظ. «ضعوه».
(3) کفایة الطالب ص 336، و شرح النهج للمعتزلی ج 6 ص 289، و الغدیر ج 10 ص 168 عنه.
(4) السیرة النبویة لإبن هشام ج 3 ص 78، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 427.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:120
سقطت الرایة العظمی انکسر الجیش و انهزم.
4- و قال القوشجی: فی غزاة أحد جمع له الرسول (ص) بین اللواء و الرایة «1».
5- عن أبی رافع قال: کانت رایة رسول اللّه (ص) یوم أحد مع علی، و رایة المشرکین مع طلحة بن أبی طلحة «2».
6- و یظهر من بعض الروایات الفرق بین اللواء و الرایة، و قد قالوا:
إن الرایة کانت فی ید قصی، ثم انتقلت فی ولده حتی انتهت إلی النبی (ص)، فأعطاها رسول اللّه (ص) لعلی فی غزاة ودّان، و هی أول غزاة حمل فیها رایة مع النبی (ص)، ثم لم تزل مع علی فی المشاهد، فی بدر و أحد.
و کان اللواء یومئذ فی بنی عبد الدار، فأعطاه رسول اللّه (ص) لمصعب بن عمیر، فاستشهد، و وقع اللواء من یده، فتشوقته القبائل؛ فأخذه رسول اللّه (ص)، فدفعه إلی علی، فجمع له یومئذ الرایة و اللواء، فهما إلی الیوم فی بنی هاشم «3».
و یظهر أن هذا هو مراد القوشجی من کلامه الآنف.

و نقول: إن هذه الروایات تنافی ما تقدم عن ابن عباس، و جابر، و قتادة، من أنه «علیه السلام» کان صاحب لوائه (ص) فی کل زحف.
و قد دلت النصوص المتقدمة علی أن علیا (ع) هو صاحب لواء
______________________________
(1) شرح التجرید للقوشجی ص 486.
(2) اللآلی المصنوعة ج 1 ص 365.
(3) الإرشاد للشیخ المفید ص 48.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:121
رسول اللّه (ص)، و هو أیضا صاحب رایة رسول اللّه، لو کان ثمة فرق بینهما.
و نحن نشک فی ذلک، لأن بعض أهل اللغة ینصون علی عدم الفرق «1»، فإن کلا منهما عبارة عما یجعله القائد من الأقمشة فی طرف رمح أو نحوه.
و نجد وصف اللواء بالأعظم تارة «2»، و وصف الرایة بالعظمی أیضا «3».
إلا أن یقال: إن مصعب بن عمیر کان صاحب لواء المهاجرین، فلما استشهد فی أحد صار لواؤهم إلی علی، فعلی «علیه السلام» صاحب رایة و لواء رسول اللّه، و هو أیضا صاحب لواء المهاجرین. و لعل هذا هو الأظهر.
و قد تقدم بعض الکلام حول هذا الموضوع فی غزوة بدر أیضا، فلا نعید.

ثم توجّه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلّم» إلی أحد و معه: ألف رجل، و یقال: تسعمائة، و زاد بعضهم خمسین.
منهم مئة دارع.
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 2 ص 147.
(2) راجع حیاة الصحابة ج 1 ص 431، و تاریخ ابن عساکر ترجمة علی (ع) بتحقیق المحمودی ج 1 ص 110 و المنتقی.
(3) کما فی قول ابن أبی الحدید عن هزیمة الشیخین فی خیبر
و للرایة العظمی و قد ذهبا بهاملابس ذل فوقها و جلابیب
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:122
لیس معهم فرس «1».
و قیل: مع النبی (ص) فرسه، و فرس لأبی بردة بن نیار «2».
و قیل: کان معهم فرس واحد «3».

و یظهر مما یأتی: أنه (ص) خرج نحو أحد من ثنیة الوداع، شامی المدینة.
و رجع ابن أبی مما بین المدینة و أحد بمن معه من المنافقین، و أهل الریب. و کانوا ثلاثمائة رجل، و قال: محمد عصانی و أطاع الولدان؟
سیعلم. ما ندری علام نقتل أنفسنا و أولادنا ها هنا أیها الناس؟
فرجعوا. و تبعهم جابر بن عبد اللّه الأنصاری یناشدهم اللّه فی أنفسهم، و فی نبیهم، فقال ابن أبی: لو نعلم قتالا لاتبعناکم، و لو أطعتنا لرجعت معنا.
و قیل: إن النبی (ص) أمرهم بالإنصراف، لکفرهم «4».
فبقی (ص) فی سبعمائة من أصحابه، أو ستمائة.
و برجوع ابن أبی سقط فی أیدی بنی حارثة و بنی سلمة، ثم عادوا إلی الموقف الحق، قال تعالی: إِذْ هَمَّتْ طائِفَتانِ مِنْکُمْ أَنْ تَفْشَلا
______________________________
(1) وفاء الوفاء ج 1 ص 284 و 285 عن ابن عقبة، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 221، و فتح الباری.
(2) تاریخ الطبری ج 2 ص 190، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 221.
(3) مجمع الزوائد ج 6 ص 117 عن الطبرانی، و حیاة الصحابة ج 3 ص 769 عن کنز العمال ج 3 ص 135 عن الطیالسی.
(4) سیرة مغلطای ص 49.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:123
الآیة.
و روی بسند رجاله ثقات: أنه بعد أن جاوز النبی (ص) ثنیة الوداع، إذا هو بکتیبة خشناء، فقال (ص): من هؤلاء؟ قالوا: عبد اللّه بن أبی بن سلول فی ستمائة من موالیه الیهود. فقال: و قد أسلموا؟ قالوا: لا یا رسول اللّه، قال: مروهم فلیرجعوا، فإننا لا ننتصر بأهل الکفر علی أهل الشرک. أو: فإننا لا نستعین بالمشرکین علی المشرکین «1».

إن من الطبیعی: أن یکون لا نخذال ابن أبی و رجوعه بمن معه من المنافقین أثر سی‌ء علی نفوس المسلمین و معنویاتهم، فإن حدوث الخیانة هذه قد کانت أحد الأسباب الرئیسیة لتهیؤ بعض المسلمین نفسیا للهزیمة فی المعرکة، و هم بنو حارثة، و بنو سلمة.
و قد حکی اللّه ذلک بقوله: إِذْ هَمَّتْ طائِفَتانِ مِنْکُمْ أَنْ تَفْشَلا «2».
و قد جاءت هذه الخیانة فی لحظات حرجة و حساسة، قد مهدت الطریق، و منحت العذر لمن تبقی من المنافقین للفرار فی أحرج اللحظات، و أخطرها علی الإسلام و المسلمین بصورة عامة.
و هذا یؤید، و یؤکد سلامة موقفه (ص) فی إرجاعه فی غزوة بدر من لم یکن مسلما، و عدم قبوله باشتراک بعض الیهود فی حرب أحد، حیث أرجع کتیبتهم کما سلف. و لذلک شواهد کثیرة فی حیاته (ص) یجدها
______________________________
(1) وفاء الوفاء ج 1 ص 283، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 422 عن الوفاء، و الطبرانی فی الکبیر و الأوسط بسند رجاله ثقات، و ذکر مثل ذلک عن الکشاف و معالم التنزیل و السیرة الحلبیة ج 2 ص 220، و شرح النهج للمعتزلی ج 14 ص 227، و مغازی الواقدی ج 1 ص 215.
(2) آل عمران: 122.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:124
المتتبع فی السیرة النبویة.
و قد أشار اللّه تعالی إلی الأثر السی‌ء لمواقف المنافقین فی العدید من الآیات، فهو تعالی یقول: لَوْ خَرَجُوا فِیکُمْ ما زادُوکُمْ إِلَّا خَبالًا «1».
و یعطی قاعدة عامة فی التعامل مع غیر المؤمنین، فیقول: وَ لا تَرْکَنُوا إِلَی الَّذِینَ ظَلَمُوا فَتَمَسَّکُمُ النَّارُ «2» إلی غیر ذلک مما لا مجال لتتبعه.
و بعد هذا، فإننا نعرف عدم صحة ما روی عن الزهری، قال: «کان یهود یغزون مع النبی (ص)؛ فیسهم لهم کسهام المسلمین» «3».
و ما ذلک إلا لأنه قد زُیِّنَ لِلَّذِینَ کَفَرُوا الْحَیاةُ الدُّنْیا، وَ یَسْخَرُونَ مِنَ الَّذِینَ آمَنُوا «4»، و لأن: الَّذِینَ آمَنُوا یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِ اللَّهِ، وَ الَّذِینَ کَفَرُوا یُقاتِلُونَ فِی سَبِیلِ الطَّاغُوتِ «5». و من هذا المنطلق، قال ابن أبیّ هنا: ما ندری علام نقتل أنفسنا و أولادنا؟.
و من جهة ثانیة، فإن المنافقین و الیهود کانوا یلتقون مع المشرکین فی الهدف مرحلیا؛ لأنهم جمیعا لا یستطیعون أن یروا انتصار الإسلام و المسلمین فی المنطقة، لأنهم- و هم الذین لا همّ لهم إلا الدنیا- یرون ذلک یضر بمصالحهم، و بموقعهم السیاسی، و الإجتماعی، و الإقتصادی فی المنطقة.
______________________________
(1) التوبة: 47.
(2) هود: 113.
(3) مصنف عبد الرزاق ج 5 ص 188، و سنن البیهقی ج 9 ص 53، و نقل عن ابن أبی شیبة.
(4) البقرة: 212.
(5) النساء: 76.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:125
و إذا حارب الیهود و المنافقون إلی جانب المسلمین، فإنما یفعلون ذلک إما تمهیدا للخیانة بهم، و إسلامهم إلی أعدائهم، و إما طمعا فی المال و الغنائم. و من یقاتل من أجل ذلک، فلا یستطیع أن یقدم علی الأخطار، و لا أن یضحی بنفسه، بل إنما یکون مع المسلمین ما دام النصر حلیفهم، حتی إذا رأی أنهم فی خطر، فإنه لا بد أن یخذلهم فی أحرج اللحظات، و هذا ما سوف یؤثر تأثیرا سلبیا علی معنویاتهم، و من ثمّ علی مستقبلهم و مصیرهم أیضا.

و یبقی سؤال، و هو: أنه إذا کان الحال کذلک، فلماذا یقبل النبی (ص) المنافقین فی جیش المسلمین؟ مع أن ذلک یشکل خطرا علیهم؟! و لماذا لا یفضحهم و یکشفهم للناس؟! و إذا کان یمنع الیهود و غیرهم من الکفار من المشارکة، فلماذا لا یتخذ تدبیرا معینا یمنع به المنافقین من الحضور فی ساحة الحرب؟!
و الجواب یتلخص فی النقاط التالیة:
1- لقد کان النبی (ص) واقعا بین محذورین، کل منهما صعب و خطیر.
أحدهما: سلبیة خروج المنافقین إلی الحرب، و قد حددها اللّه سبحانه، حینما قال: لَوْ خَرَجُوا فِیکُمْ ما زادُوکُمْ إِلَّا خَبالًا، وَ لَأَوْضَعُوا خِلالَکُمْ، یَبْغُونَکُمُ الْفِتْنَةَ «1».
و کان (ص) یستر ذلک علیهم ما داموا لم یظهروا هم أنفسهم ذلک، من خلال أفعالهم و مواقفهم، و أقوالهم.
الثانی: سلبیة إبقاء المنافقین فی المدینة، یسرحون و یمرحون،
______________________________
(1) التوبة: 47.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:126
و ربما یکون الخطر فی ذلک أعظم مما لو اصطحبهم معه فی الحرب، لأن ذلک یفسح المجال لهم للتآمر، من دون أن یکون ثمة من یستطیع دفع کیدهم، ورد بغیهم.
و ما قضیة تبوک إلا الدلیل القاطع علی ما نقول، حیث اضطر الرسول الأعظم (ص) إلی إبقاء خلیفته و وصیه، و من هو منه بمنزلة هارون من موسی فی المدینة، حینما شعر أن تخلف المنافقین عن الخروج إلی تبوک یحمل فی طیاته أخطارا جساما، لا یمکن لأحد مواجهتها إلا النبی (ص)، أو أخوه علی «علیه السلام».
و قد رجح (ص) هذا علی ذاک لیرد کیدهم، و یفشل مؤامراتهم، و لأجل ذلک کان یخرجهم معه إلی الحرب.
2- ثم إن النفاق قد لا یتخذ صفة العنف، بل یظهر المنافق الإسلام حفاظا علی مصالحه، أو لأسباب خاصة أخری، مع عدم إبائه عن الدخول فیه، و تقبّله طبیعیا له، فهو لا یهتم بهدم الإسلام و الکید له. فتبرز الحاجة- و الحالة هذه- إلی إعطائهم الفرصة للتعرف أکثر فأکثر علی تعالیم الإسلام و أهدافه، و لکی یعیشوا أجواءه من الداخل، و لیکتشفوا ما أمکنهم من أسرار عظمته و أصالته، فتلین له قلوبهم، و تخضع له عقولهم. و لا أقل من أن أبناءهم، و من یرتبط بهم، یصبح أقدر علی ملامسة واقع المسلمین، و التفاعل مع تعالیم الإسلام ما دام أنه یعیشها بنفسه، و تقع تحت سمعه و بصره.
و هذا بالذات ما کان یهدف إلیه الإسلام من التألف علی الإسلام، و إعطاء الأموال و الأقطاع، و حتی المناصب و القیادات لمن عرفوا ب «المؤلفة قلوبهم»، بالإضافة إلی ما کان یهدف إلیه من دفع کیدهم و شرهم.
و ما تقدم یفسر لنا السبب الذی جعل رسول اللّه (ص) کان یقبل
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:127
بوجهه و حدیثه علی أشر القوم، یتالفهم بذلک، حتی إن عمرو بن العاص ظن بنفسه أنه خیر القوم. ثم صار یسأل النبی (ص) عن المفاضلة بین نفسه و غیره، فلما عرف: أنهم أفضل منه، قال: «فلوددت أنی لم أکن سألته» «1».
3- إن سکوته (ص) عن المنافقین، و قبولهم کأعضاء فی المجتمع الإسلامی، إنما یرید به المحافظة علی من أسلم من أبنائهم، و إخوانهم، و آبائهم، و أقاربهم، حتی لا تنشأ المشاکل العائلیة الحادة فیما بینهم؛ و لا یتعرض المسلمون منهم للعقد النفسیة، و المشکلات الإجتماعیة، التی ربما تؤثّر علی صمودهم و استمرارهم.
4- و کذلک، فإن اتخاذ أی إجراء ضد المنافقین، لربما یکون سببا فی تقلیل إقبال الناس علی الإسلام، و عدم وثوقهم بمصیرهم، و ما سوف یؤول إلیه أمرهم معه فیه، و لا سیما إذا لم یستطیعوا أن یتفهّموا سر ذلک الإجراء، و لا أن یطلعوا علی أبعاده و خلفیاته.
و لسوف یأتی: أن سبب إظهار وحشی للإسلام، هو أنه کان معروفا عن النبی (ص): أنه کان لا یتعرض لمن یظهر الإسلام بشی‌ء یسوءه.
5- إن اتخاذ أی إجراء ضد المنافقین معناه: فتح جبهة جدیدة، کان بالإمکان تجنبها، و اضطرار هؤلاء الساکتین ظاهرا، انصیاعا لظروفهم، إلی المجاهرة بالعداء، و الإعلان بالتحدی، و هم عدو داخلی کثیر العدد، و خطیر جدا، یعرف مواضع الضعف، و مواضع القوة، و یکون بذلک قد أعطاهم المبرر للإنضمام إلی الأعداء، العاملین ضد الإسلام و المسلمین.
و واضح أن تصرفا کهذا لیس من الحکمة و لا من الحنکة فی شی‌ء،
______________________________
(1) راجع: مجمع الزوائد ج 9 ص 15 عن الطبرانی بإسناد حسن، و فی الصحیح بعضه بغیر سیاقه. و حیاة الصحابة ج 2 ص 706 عن الترمذی فی الشمائل ص 25.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:128
لأنه یأتی فی ظرف یحتاج فیه الإسلام إلی تمزیق أعدائه و تفریقهم؛ حیث لا یستطیع مواجهتهم جمیعا فی آن واحد.
بقی أمران:
أحدهما: لقد نزلت آیات قرآنیة کثیرة تفضح المنافقین، و تظهر أفاعیلهم، و تنقل أقاویلهم، و تبیّن أوصافهم بدقة و بتفصیل. کما أن النبی الأکرم «صلی اللّه علیه و آله و سلّم» نفسه قد حاول أن یحدّ من فعالیة المنافقین ما أمکنه، و ذلک بتنبیه الصحابة إلی خططهم و مؤامراتهم، و الکشف عن حقیقتهم و وجودهم، و تحذیر الناس منهم، و ذکر أفعالهم و أوصافهم باستمرار، حتی حینما کان النبی (ص) فی مکة.
بل لقد اتخذ (ص) أحیانا إجراءات عملیة ضدهم، کهدم مسجد الضرار، و غیر ذلک مما یظهر جلیا فی الآیات القرآنیة الکثیرة، و المواقف النبویة المختلفة.
و هذا بطبیعته یمثل حصانة و مناعة للمسلمین ضد النفاق و المنافقین و مکائدهم.
الثانی: إنه یظهر مما تقدم: أنه کان ثمة کتیبة للیهود بقیادة ابن أبی، و قد أرجعها رسول اللّه (ص) من الطریق. ثم رجع ابن أبی مع طائفة من المنافقین. بل یظهر من بعض النصوص: أن المنافقین قد رجعوا من نفس أحد «1».
و الذی نخشاه هو أن تکون هذه الروایة مکذوبة بهدف التغطیة علی فساد ابن أبی و رجوعه بالمنافقین من وسط الطریق.

و قد ردّ رسول اللّه (ص) من استصغرهم، و منعهم من الخروج إلی
______________________________
(1) مغازی الواقدی ج 1 ص 219، و شرح النهج للمعتزلی ج 4 ص 230.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:129
الحرب، مثل: ابن عمرو بن ثابت، و سمرة بن جندب، و رافع بن خدیج، ثم سمح (ص) لرافع؛ لأنه رام. و کان یتطاول من الشغف علی الخروج.
فیقال: إن سمرة قال لزوج أمه: أذن لرافع وردنی، و أنا أصرعه؟! فأمرهما (ص) بالمصارعة؛ فصرعه سمرة بن جندب؛ فأذن له أیضا «1».

و نحن نرتاب فیما نقل عن سمرة بن جندب، و ذلک لما یلی:
1- إن ابن الأثیر یذکر: أن صاحب هذه القضیة هو جابر بن سمرة حلیف بنی زهرة «2» و لیس سمرة بن جندب.
2- إن سمرة لم یکن مستقیما و لا مراعیا للشرع فی تصرفاته و مواقفه. فحیاة سمرة، و تاریخه، و نفسیته، و روحیته، سواء فی حیاة النبی (ص)، أو بعد وفاته، کل ذلک یأبی عن نسبة مثل ذلک إلیه.
أما فی حیاة النبی (ص)، فإننا نجد: أنه هو صاحب العذق الذی کان فی حائط الأنصاری، و بیت الأنصاری فی ذلک الحائط أیضا؛ فکان سمرة یمرّ إلی نخلته، و لا یستأذن، فکلّمه الأنصاری، فأبی، فشکاه إلی النبی (ص)، فکلمه النبی (ص) فأبی أن یستأذن. فساومه النبی (ص)، و بذل له ما شاء من الثمن فأبی أیضا. فبذل له نخلة فی الجنة فی مقابلها، فأبی أیضا.
فقال رسول اللّه (ص) حینئذ للأنصاری: إذهب فاقلعها، و ارم بها إلیه؛ فإنه لا ضرر و لا ضرار «3».
______________________________
(1) تاریخ الطبری ج 2 ص 191، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 220، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 422، و مغازی الواقدی ج 1 ص 216، و شرح النهج ج 4 ص 227.
(2) الکامل ج 2 ص 151.
(3) راجع: شرح النهج للمعتزلی ج 4 ص 78، و الکافی ج 5 ص 292 و 294، و من
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:130
کما أنه هو نفسه- کما فی الروضة- الذی ضرب رأس ناقة النبی (ص) فشجها، فشکته إلی رسول اللّه (ص) «1»
و أما بعد وفاة النبی (ص)، فإنه قتل من المسلمین ما لا یحصی؛ حتی إن زیاد ابن أبیه استخلفه علی البصرة، و أتی الکوفة مدة و جیزة، فقتل ثمانیة آلاف «2»، کما عن الطبری. و قتل سبعة و أربعین رجلا من بنی عدی فی غداة واحدة، کلهم قد جمع القرآن «3». و کان یقتل من یتشهد الشهادتین، و یبرأ من الحروریة «4».
و بعد موت زیاد أقره معاویة علی البصرة ستة أشهر ثم عزله؛ فقال:
لعن اللّه معاویة، لو أطعت اللّه کما أطعت معاویة لما عذبنی أبدا «5» و کان یخرج من داره مع خاصته رکبانا فلا یمر بطفل، و لا عاجز، و لا حیوان إلا سحقه هو و أصحابه، و هکذا إذا رجع. فلم یکن یمر علیه یوم إلا و له قتیل أو أکثر «6».
و بذل معاویة له مئة ألف، لیروی: أن آیة: وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ
______________________________
- لا یحضره الفقیه ج 3 ص 233 و 103، و التهذیب ج 7 ص 147، و الوسائل ج 17 ص 340 و 341، و البحار ج 100 ص 127 ط جدید و ط قدیم ج 8 ص 675، و مصابیح السنة للبغوی ج 2 ص 14، و السنن الکبری ج 6 ص 157، و سنن أبی داود ج 3 ص 315، و الدر المنثور ج 6 ص 357 عن ابن أبی حاتم و راجع: قاموس الرجال ج 5 ص 8.
(1) قاموس الرجال ج 5 ص 8 عن الروضة.
(2) تاریخ الأمم و الملوک ج 5 ص 237 ط دار المعارف بمصر.
(3) قاموس الرجال ج 5 ص 8.
(4) قاموس الرجال ج 5 ص 9.
(5) تاریخ الأمم و الملوک ج 5 ص 291 ط دار المعارف.
(6) قاموس الرجال ج 5 ص 9 عن الطبری.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:131
یُعْجِبُکَ قَوْلُهُ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا. إلی قوله: وَ اللَّهُ لا یُحِبُّ الْفَسادَ «1» نزلت فی علی «علیه السلام»، و أن آیة: وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ، وَ اللَّهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ «2»، نزلت فی ابن ملجم؛ فلم یقبل، فبذل له مئتی ألف، ثم ثلاثمائة. فلما بذل له أربعمائة ألف، قبل، و روی ذلک «3».
کما أن سمرة هذا قد حضر مقتل الحسین، و کان من شرطة ابن زیاد، و کان یحرض الناس علی الخروج إلی قتال الإمام الحسین «علیه السلام» «4».
هذا هو سمرة، و هذه هی نفسیته، و أفاعلیه، فإن کان حقا هو صاحب القضیة المتقدمة، و هو بعید فی الغایة، فلا بد و أن یکون هدفه هو الحرب من أجل المال أو الجاه، و غیره من المکاسب الدنیویة، مهما کانت تافهة و حقیرة.
3- و إن من الأمور التی شاعت و ذاعت، و رواها المحدثون و المؤرخون بشکل واسع قول رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلّم» فی سمرة، و أبی هریرة، و أبی محذورة: آخرکم موتا فی النار. فکان سمرة آخرهم موتا «5».
و تأویل ذلک: بأن سمرة قد مات فی قدر مملوءة ماءا حارا «6». لا
______________________________
(1) البقرة: 204.
(2) البقرة: 207.
(3) شرح النهج للمعتزلی ج 4 ص 73.
(4) راجع: قاموس الرجال ج 5 ص 8- 10 و شرح النهج للمعتزلی ج 4 ص 77 و 78 و 79.
(5) راجع: قاموس الرجال، و الإصابة ج 2 ص 79، و شرح النهج للمعتزلی ج 4 ص 78.
(6) راجع: الإصابة ج 2 ص 79، و الإستیعاب بهامشها ج 2 ص 78.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:132
یصح، لأنه خلاف الظاهر، فإن ظاهر الکلام: أن المراد هو النار الأخرویة، کما هو المتبادر، لا أن موته بسبب أن النار تجعل الماء حارا، ثم یقع فیه؛ فإن ذلک- بالإضافة إلی أنه مجاز لا مبرر له إلا إرادة تبرئة ساحة رجل له أمثال تلک الجنایات و العظائم- لا یصح، إذ لو کان هو المراد لکان الأصح هو التعبیر بقوله: «بالنار»، لا «فی النار»، أو یقول: فی الماء الحار، و نحو ذلک.
فهذه الکرامة له، و التی تقول: إنه کان یتشوق للمشارکة فی الحرب، رغم صغر سنه، ثم مصارعته لرافع، لا تناسب کل ما أشرنا إلیه آنفا، و لا تنسجم مع واقع سمرة و نفسیته. و لعل سر تکرم محبیه علیه بهذه الفضیلة، هو طاعته الخارقة لمعاویة، و معاونته لابن زیاد، و تحریضه علی قتل الحسین، و غیر ذلک.
و لو أننا قبلنا صدور ذلک منه؛ فإنه- و لا شک- قد انقلب علی عقبیه بعد ذلک، و لا تنفعه أمثال هذه الأمور، بعد أن کانت عاقبته هی: النار.
ملاحظة:
و لا یخفی: أن هذا الکلام منه (ص) فی حق هؤلاء الثلاثة من شأنه أن یسقطهم عن الإعتبار جمیعا، إذ لو کان واحد منهم مستقیم الطریقة لم یجز وضعه فی دائرة من یحتمل فی حقه ذلک.
و هذا أسلوب فذ فی اسقاط خطط الذین یریدون تکریس رموز، و اشخاص یریدون أن یقوموا بدور غیر مسؤول و یمس مستقبل الأمة، و یؤثر علی دینها، و علی کل وجودها و لو عن طریق تزویر نصوص الدین و أحکامه، و العبث برسومه و أعلامه:

و نزل (ص) فی مکان فی الطریق، و عین محمد بن مسلمة فی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:133
خمسین آخرین لحراسة الجیش. و یقولون: ثم قال: من یحرسنا اللیلة؟
فقام رجل، فقال: أنا.
فسأله عن اسمه، فقال: ذکوان.
فأجلسه.
ثم سأل الثانیة، فقام رجل، فقال: أنا.
فسأله عن اسمه فقال: أبو سبع.
فأجلسه.
و فی الثالثة قام رجل و تسمی بابن عبد القیس، فأجلسه.
ثم أمر بقیام الثلاثة. فقام ذکوان وحده.
فسأله عن الباقین.
فأخبره أنه هو صاحب الأسماء الثلاثة، فکان هو الذی حرسه «1».
قال المعتزلی: قلت: قد تقدم هذا الحدیث فی غزوة بدر، و ظاهر الحال أنه مکرر، و أنه إنما کان فی غزاة واحدة. و یجوز أن یکون قد وقع فی الغزاتین، و لکن علی بعد «2».

و نحن نستبعد قصة ذکوان هذه و ذلک لما یلی:
1- إننا لا نستطیع أن نصدق: أن النبی (ص) کان ساذجا إلی حدّ
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 1 ص 422/ 423، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 221، و مغازی الواقدی ج 1 ص 217، و شرح النهج للمعتزلی ج 4 ص 228.
(2) شرح النهج للمعتزلی ج 4 ص 228/ 229.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:134
أنه لا یستطیع أن یدرک: أن الذی أجابه فی المرات الثلاث، بل الأربع، هو شخص واحد، حتی سأله عن الباقین!!
2- ثم إننا لم نفهم المبرر لعدم إجابة غیر ذکوان من المسمین الذین یبلغ عددهم حوالی سبعمائة رجل، و فیهم أعظم المؤمنین، و کثیرون من الغیاری علی حیاة الرسول و أصحابه، و یفدونه بأرواحهم، و بکل غال و نفیس.
و لم تکن الحراسة بذلک الأمر، الذی لا مناص من مواجهة الخطر علی النفس فیه. و إن کان یحتمل فیها ذلک. و أین کان علی «علیه السلام» عنه فی تلک اللیلة، مع أنه هو الذی کان یتولی حراسته عادة.
3- إننا لا نفهم المبرر لأمره (ص) إیاه بالجلوس فی المرات الثلاث!! و لم لم یوافق علی طلبه من المرة الأولی؟!
4- إن النزول فی الطریق، و بیات لیلة فیه موضع شک أیضا إذ لم تکن المسافة بین المدینة و بین جبل أحد کبیرة إلی حد یحتاج معها إلی أن یبیت فی الطریق إلیه.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:135

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:137

و یقولون: إنه لما وصل النبی (ص) إلی منطقة القتال، اختار أن ینزل إلی جانب جبل أحد، بحیث یکون ظهرهم إلی الجبل.
ثم عبأ أصحابه، و صار یسوی صفوفهم؛ حتی إنه لیری منکب الرجل خارجا، فیؤخره.
و أمرهم أن لا یقاتلوا أحدا حتی یأمرهم.
و کان علی یسار المسلمین جبل إسمه جبل عینین، و هو جبل علی شفیر قناة، قبلی مشهد حمزة، عن یساره «1». و کانت فیه ثغرة؛ فأقام علیها خمسین رجلا من الرماة، علیهم عبد اللّه بن جبیر، و أوصاه: أن یردوا الخیل عنهم، لا یأتوهم من خلفهم. و فی روایة قال: إن رأیتمونا تختطفنا الطیر، فلا تبرحوا من مکانکم هذا حتی أرسل إلیکم، و إن رأیتمونا هزمنا القوم، و أوطأناهم؛ فلا تبرحوا حتی أرسل إلیکم «2».
و حسب نص آخر: احموا ظهورنا؛ فإن رأیتمونا نقتل؛ فلا تنصرونا، و إن رأیتمونا قد غنمنا، فلا تشرکونا «3».
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 1 ص 423.
(2) تاریخ الخمیس ج 1 ص 423 عن البخاری.
(3) تاریخ الخمیس ج 1 ص 424، عن الطبرانی و الحاکم، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 222.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:138
و کان شعاره یوم أحد: أمت. أمت.
و یقولون أیضا: إنه «صلی اللّه علیه و آله و سلّم» قد ظاهر بین درعین، کما نص علیه الحاکم، و طائفة من المؤرخین.
و یقول الواقدی: إنه کان قد لبس قبل وصوله إلی أحد درعا، فلما وصل إلی ساحة الحرب لبس درعا أخری، و مغفرا و بیضة فوق المغفر «1».
و من جهة أخری: فقد عبأ المشرکون قواهم، استعدادا للحرب، و أرسل أبو سفیان إلی الأنصار: خلوا بیننا و بین ابن عمنا؛ فننصرف عنکم؛ فلا حاجة بنا إلی قتالکم، فردوا علیه بما یکره «2».
و نذکر هنا ما یلی:

إننا نشک فی أنه (ص) قد ظاهر بین درعین فی الوقت الذی یری فیه أن غالب أصحابه لا درع لهم یحمیهم من سیوف المشرکین، فضلا عن أن یکون لهم درعان. و لم یکن النبی (ص) لیمیّز نفسه عنهم، بل کان من عادته أن یجعل نفسه کأحدهم. مع أنه یعلم: أنه هو المستهدف بالدرجة الأولی. و هذه هی أخلاق النبوة. و ذلک هو سیماء الأفذاذ من الرجال، و عباد اللّه الصالحین.
إلا أن یقال: إن المسلمین أنفسهم قد أصروا علیه بأن یظاهر بین درعین، من أجل الحفاظ علیه (ص)، کما کانوا یقومون بحراسته (ص) لیلا من أجل ذلک أیضا .. و یکون (ص) قد قبل منهم ذلک لتطمئن قلوبهم، و یهدأ روعهم.
______________________________
(1) مغازی الواقدی ج 1 ص 219، و شرح النهج للمعتزلی ج 14 ص 230.
(2) الکامل لإبن الأثیر ج 2 ص 151.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:139
و نقول: إن ذلک لا یصح أیضا، لأن النبی (ص) کان ملاذا للناس حین الحرب، و کانوا یلجأون إلیه فی الشدائد و الأهوال. و لم یکن أحد أقرب منه إلی العدو، و کان یقدم أحباءه و أهل بیته فی الحرب، و لا نجد مبررا بعد هذا للمظاهرة بین درعین، لا سیما مع وجود المنافقین، و من فی قلوبهم مرض، و مع وجود الیهود و غیرهم من الأعداء، الذین سوف لا یسکتون عن أمر کهذا، بل سوف یستفیدون منه لتضلیل الناس، و خداع ضعاف النفوس، و السذج و البسطاء. و لم یکن النبی (ص) لیسجل علی نفسه سابقة کهذه أصلا.

إن محاولة أبی سفیان استعمال المنطق القبلی حین قال: خلوا بیننا و بین ابن عمنا إنما کانت لتفریق الناس عن النبی (ص)؛ لیتمکن من القضاء علی حرکته من أسهل طریق؛ فلا یتعرض للعداوات الحادة بینه و بین المدنیین، و لا للخسائر الکثیرة فی الأرواح، و لا لتغییر المعادلات السیاسیة فی المنطقة. إلی غیر ذلک من الإعتبارات الکثیرة فی جو کهذا.
و لکن فأله قد خاب، فقد وجد: أن الإسلام و المسلمین لا یأبهون لمنطق کهذا، و أصبح المسلم أخا للمسلم أیا کان، و من أی قبیلة کانت.
أما أبو سفیان و أصحابه فعدوّ محارب، حتی و لو کانوا آباءهم، أو أبناءهم، أو إخوانهم، أو عشیرتهم، أو غیرهم.

و یقولون: إنه (ص) أخذ سیفا، و قال: من یأخذ هذا السیف بحقه، فطلبه جماعة، منهم الزبیر. و فی نصوص أخری: أبو بکر، و عمر، و تضیف روایة الینابیع علیا أیضا؛ فلم یعطهم إیاه.
فسأله أبو دجانة: ما حقه؟
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:140
فقال: أن تضرب به العدو حتی ینحنی. فطلبه أبو دجانة؛ فأعطاه إیاه، فجعل یتبختر بین الصفین، فقال (ص): إنها لمشیة یبغضها اللّه إلا فی هذا الموطن.
فقاتل أبو دجانة قتالا عظیما، حتی حمل علی مفرق رأس هند- التی کانت تحوش المسلمین بهجماتها- ثم عدل السیف عنها؛ لأنها صرخت، فلم یجبها أحد؛ فکره أن یضرب بسیف رسول اللّه إمرأة لا ناصر لها «1».

و نقول:
1- إن قضیة عرضه السیف علی أصحابه، و منعه من البعض، و إعطائه لأبی دجانة قد تکون صحیحة.
و لکن ما تقدم عن الینابیع، من ذکر علی «علیه السلام» فیمن لم یعطه (ص) السیف فی غیر محله. کیف؟ و سیأتی: أنه لم یثبت أمام ذلک الجیش الهائل سوی أمیر المؤمنین صلوات اللّه و سلامه علیه. و هذا یقّرب:
أنه «علیه السلام» کان یدرک: أنه لم یکن هو المقصود للنبی (ص) فی دعوته للمسلمین، لأخذ السیف بحقه؛ لأنه کان یعرف موقعه و دوره فی المعرکة.
______________________________
(1) راجع نصوص هذه الروایة المختلفة فی: لباب الآداب ص 176، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 424/ 425، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 222/ 223/ 225، و شرح النهج للمعتزلی ج 14 ص 257، و البدایة و النهایة ج 4 ص 16/ 17، و فیهما ذکر عمر و الزبیر، و مغازی الواقدی ج 1 ص 259، و حیاة الصحابة ج 1 ص 575- 577 عن غیر واحد، و ینابیع المودة، إلی غیر ذلک من المصادر الکثیرة التی لا مجال لتعدادها.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:141
و لنا أن نحتمل هنا- بسبب ما عرفناه و ما ألفناه من هؤلاء الرواة و المحدثین-: أن إضافة إسم علی فی الروایة، قد کانت من أجل الحفاظ علی کرامة و شخصیة الطالبین و الممنوعین الحقیقیین عن السیف فی هذا الموقف.
فإنهم لم تکن مواقفهم الحربیة تأبی عن مثل هذا، حیث لم تؤثر عنهم مواقف حربیة شجاعة فی ساحات الجهاد، بل أثر عنهم العکس من ذلک تماما.
2- إننا لا نفهم: لماذا یرفض رسول اللّه (ص) إعطاء السیف للزبیر، و لأبی بکر، و عمر، بعد طلبهم إیاه، قبل أبی دجانة، و لماذا لا یجربهم، لیظهر مواهبهم و مواقفهم؟! و لماذا یواجههم أمام الناس بهذا الرفض الفاضح و القاسی، حتی لقد وجدوا فی أنفسهم من منعه لهم؟.
و لربما یقال: إنه أراد أن یعطیه أنصاریا؛ لیقتدی به الأنصار.
و جوابه: إنه قد کان اللازم حینئذ: أن یوضح ذلک لهم بکلمة، أو بإشارة، حتی لا یتعرض الممنوعون لسوء ظن الناس بهم، أو حتی لا ینسبوا للفشل و العجز، و تصیر کرامتهم فی معرض الإمتهان.
و إن کنا سنری: أن هؤلاء الممنوعین لم یکونوا فی المستوی المطلوب، و کان أبو دجانة أولی منهم بهذا التکریم، لأن هذه القضیة قد جرت لو صحت بعد عودة المسلمین من الهزیمة. و سیأتی بعض الکلام فی ذلک إن شاء اللّه.
3- إن ما ذکروه: من أن هندا کانت تقاتل المسلمین و تحوشهم قد کذبته أم عمارة رحمها اللّه؛ فراجع «1».
و لا ندری من أین حصلت هند علی هذه البسالة النادرة، التی
______________________________
(1) مغازی الواقدی ج 1 ص 272، و شرح النهج للمعتزلی ج 14 ص 268.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:142
تجعلها فی عداد أعظم فرسان التأریخ؟ و لماذا لم یعدها المؤرخون من فرسان الدهر، و شجعان ذلک العصر؟!
کما أن من المعلوم: أنه (ص) قد کان یوصی سرایاه و بعوثه وصایا عدیدة، منها: أن لا یقتلوا إمرأة، و لا و لا إلخ.
4- إن من الواضح مدی التشابه بین ما تذکره هذه القضیة عن تبختر أبی دجانة بین الصفین، و قول النبی (ص) له، و بین ما کان من تبختر علی «علیه السلام» یوم الخندق، فاعترض عمر علی ذلک، و نبّه النبی (ص) إلی مشیته «علیه السلام». فأجابه النبی (ص) بهذا الجواب بعینه. و ستأتی مصادر هذه القضیة هناک، و أنها ثابتة بلا ریب.
و یبعد أن تتعدد الواقعة بکل خصوصیاتها. کما أنه بعد قضیة أبی دجانة فی أحد لا یبقی مورد لا عتراض عمر فی الخندق، إذ نستبعد عدم اطلاعه علی ما جری فی أحد، إن لم یکن هو نفسه هو الذی اعترض آنئذ کما تعودناه منه فی المواقف المختلفة، حتی لیندر أن تجد فی التاریخ اعتراضا علی النبی لغیره!!.
و لا أقل من حضوره و شهوده الأحداث عن قرب، فإنه ممن طلب السیف، و رفض طلبه؛ فإذا کان ما جری یوم الخندق هو الصحیح، و إذا کان ثمة تبدیل و تغییر فی الأسماء و الأشخاص فقط؛ فلا عجب، فإنما هی شنشنة نعرفها من أخزم.
و علی کل حال، فإن مشیة علی «علیه السلام» یوم الخندق، کان الهدف منها هو الإفتخار بعظمة و بعزة الإسلام، و ذل أعدائه حتی فی حال انتصارهم من جهة. ثم الحرب النفسیة لأعدائه، و التأثیر علی معنویاتهم من جهة أخری.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:143

و کان أول من رمی بسهم فی وجوه المسلمین أبو عامر الفاسق فی خمسین ممن معه، بعد أن حاول استمالة قومه من الأوس؛ فردّوا علیه بما یکره، فتراموا مع المسلمین، ثم ولوا مدبرین.
و حرض أبو سفیان بنی عبد الدار، حاملی لواء المشرکین علی الحرب، و جعل النساء یضربن بالدفوف، و یحرضنهم بالأشعار.
و طلب طلحة بن أبی طلحة، حامل لواء المشرکین البراز، فبرز إلیه علی «علیه السلام» فقتله. فسر رسول اللّه (ص) بذلک، و کبّر تکبیرا عالیا.
و یقال: إن طلحة سأل علیا: من هو؟. فأخبره فقال: قد علمت یا قضم: أنه لا یجسر علیّ أحد غیرک «1».
و قد ضربه علی (ع) علی رأسه، ففلق هامته إلی موضع لحیته، و انصرف علی «علیه السلام» عنه، فقیل له: هلا ذففت علیه؟! قال: إنه لما صرع استقبلنی بعورته؛ فعطفتنی علیه الرحم. و قد علمت أن اللّه سیقتله، و هو کبش الکتیبة «2».
______________________________
(1) فعن أبی عبد اللّه «علیه السلام»: أن رسول اللّه (ص) کان بمکة لم یجسر علیه أحد؛ لموضع أبی طالب، و أغروا به الصبیان، و کانوا إذا خرج رسول اللّه (ص) یرمونه بالحجارة و التراب، و شکا ذلک إلی علی (ع)، فقال: بأبی أنت و أمی یا رسول اللّه (ص)، إذا خرجت فاخرجنی معک، فخرج رسول اللّه (ص) و معه أمیر المؤمنین (ع)، فتعرض الصبیان لرسول اللّه (ص) کعادتهم، فحمل علیهم أمیر المؤمنین، و کان یقضمهم فی وجوههم، و آنافهم، و آذانهم، فکان الصبیان یرجعون باکین إلی آبائهم، و یقولون: قضمنا علی، قضمنا علی، فسمی لذلک: «القضم». راجع:
البحار ج 20 ص 52، و تفسیر القمی ج 1 ص 114، و أشار إلی ذلک أیضا فی نهایة ابن الأثیر.
(2) مغازی الواقدی ج 1 ص 226، و شرح النهج للمعتزلی ج 14 ص 236 و غیر ذلک.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:144
و فی روایة أخری: إنه صلوات اللّه و سلامه علیه قال: إنه ناشدنی اللّه و الرحم؛ فاستحییت. و عرفت أن اللّه قد قتله «1».
و قیل: إن ذلک کان حینما قتل «علیه السلام» أبا سعید بن أبی طلحة. و ثمة کلام آخر فی المقام لا أهمیة له.
قال ابن هشام: «لما اشتد القتال یوم أحد، جلس رسول اللّه (ص) تحت رایة الأنصار، و أرسل إلی علی: أن قدّم الرایة، فتقدم علی، و قال:
أنا أبو القصم (و الصحیح: أبو القضم)؛ فطلب أبو سعید بن أبی طلحة- و کان صاحب لواء المشرکین- منه البراز، فبرز إلیه علی، فضربه، فصرعه».
ثم ذکر قصة انکشاف عورته حسبما تقدم «2».
و اقتتل الناس، و حمیت الحرب. و حارب المسلمون دفاعا عن دینهم، و عن وطنهم، الذی فیه کل مصالحهم، و یتوقف علی حفظه مستقبلهم و وجودهم. حاربوا فئة حاقدة، ترید الثأر لقتلاها فی بدر، و هی أکثر منهم عددا، و أحسن عدّة.
ثم شد أصحاب رسول اللّه (ص) علی کتائب المشرکین، فجعلوا یضربون وجوههم، حتی انتقضت صفوفهم، ثم حمل اللواء عثمان بن أبی طلحة، أخو طلحة السابق، فقتل، ثم أبو سعید أخوهما، ثم مسافع؛ ثم کلاب بن طلحة بن أبی طلحة، ثم أخوه الجلاس، ثم أرطأة بن شرحبیل، ثم شریح بن قانط، ثم صواب، فقتلوا جمیعا؛ و بقی لواؤهم مطروحا علی الأرض، و هزموا، حتی أخذته إحدی نسائهم، و هی عمرة بنت علقمة
______________________________
(1) تاریخ الطبری ج 2 ص 194، و الکامل لإبن الأثیر ج 1 ص 152، و وفاء الوفاء ج 1 ص 293، و الأغانی ج 14 ص 16.
(2) تاریخ الخمیس ج 1 ص 427.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:145
الحارثیة، فرفعته، فتراجعت قریش إلی لوائها، و فیها یقول حسان:
و لو لا لواء الحارثیة أصبحوایباعون فی الأسواق بالثمن البخس و یقال: إن أصحاب اللواء بلغوا أحد عشر رجلا «1».
قال الصادق «علیه السلام»، بعد ذکره قتل أمیر المؤمنین «علیه السلام» لأصحاب اللواء: «و انهزم القوم، و طارت مخزوم، فضحها علی «علیه السلام» یومئذ» «2».
کما أن رماة المسلمین الذین کانوا فی الشعب قد ردّوا حملات عدیدة لخیل المشرکین، حیث رشقوا خیلهم بالنبل، حتی ردّوها علی أعقابها.
و قبل المضی فی الحدیث نسجل هنا ما یلی:

و لعل ما تقدم هو سرّ حقد خالد بن الولید المخزومی- الذی کان علی میمنة المشرکین فی أحد- علی أمیر المؤمنین «علیه السلام»، الذی قتل عددا من فراعنتهم «3».
و قد تقدم فی أوائل هذا الجزء حین الکلام عن خطبة علی (ع) لبنت أبی جهل بعض ما یشیر إلی حقد خالد هذا، فلا نعید.
و قد روی الحاکم، عن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قوله: «إن أهل بیتی سیلقون من بعدی من أمتی قتلا و تشریدا. و إن أشد قومنا لنا بغضا:
بنو أمیة، و بنو المغیرة، و بنو مخزوم» «4».
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 1 ص 427.
(2) الإرشاد للمفید ص 52، و البحار ج 20 ص 87 عنه.
(3) شرح النهج للمعتزلی ج 15 ص 84.
(4) مستدرک الحاکم ج 4 ص 487.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:146

و ثمة روایة تفید: أن الزبیر و المقداد کانا علی الخیل، و حمزة بالجیش بین یدیه (ص)، و أقبل خالد الذی کان علی میمنة المشرکین، و عکرمة بن أبی جهل علی المیسرة، فهزمهم الزبیر و المقداد، و حمل النبی (ص)، فهزم أبا سفیان «1».
و نحن لا نصدق هذه الروایة؛ فقد تقدم: أنه لم یکن مع النبی (ص) خیل. و جاء فی بعض الروایات: أنه کان ثمة فرس واحد، أو فرسان: فرس للنبی، و الآخر لأبی بردة بن نیار کما تقدم.
إلا أن یقال: إن المراد: أنه کان فی مقابل خیل المشرکین: الزبیر و المقداد. و لکن ذلک بعید عن سیاق الکلام، و لا سیما إذا لم یکن معهما خیل.
أما العشرة أفراس التی غنمها المسلمون یوم بدر، فلعلها قد بیعت، أو نفقت، أو کان بعضها فی حوزة من لم یشارکوا فی حرب أحد، ممن رجع مع ابن أبیّ أو غیرهم.
ثم إننا لا ندری أین کان علی «علیه السلام»، الذی قتل نصف قتلی المشرکین أو أکثر کما سیأتی؟!. و لماذا لا تتعرض له هذه الروایة، و لا تدلنا علی دوره فی هذه الحرب؟!.

و أما أن علیا انصرف عن قتل حامل لواء المشرکین، لأنه قد عطفته علیه الرحم، فلا یمکن أن یصح؛ لأن علیا لم یکن لیرحم من حادّ اللّه، و رسوله، و کان کبش کتیبة المشرکین، الذین جاؤا لاستئصال شأفة الإسلام
______________________________
(1) الکامل لإبن الأثیر ج 2 ص 152.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:147
و المسلمین. و نحن نعلم: أن علیا (ع) کان فی کل أعماله مخلصا للّه تعالی کل الإخلاص. و قد قدمنا الإشارة إلی موقفه حینما قتل عمرو بن عبد ودّ فلا نعید.
فالظاهر أن الصحیح: هو أنه ناشده اللّه و الرحم، و استقبله بعورته فانصرف عنه. و هو بلاء تعرّض له أمیر المؤمنین مع غیره أیضا، کعمرو بن العاص، و بسر بن أبی أرطأة فی وقعة صفین، کما هو معلوم.
نعم لقد انصرف عنهم جمیعا، بدافع من کرم النفس، و طاعة اللّه.
فهو حین یقتل قومه یقتلهم طاعة للّه، و حین ینصرف عنهم ینصرف لکرم النفس و النبل و الشرف، و طاعة للّه أیضا. حیث لم یکن ثمة حاجة للتذفیف علیه، مع مشاهدة ما لا یحسن مشاهدته منه- عورته- و قد علم أن اللّه سیقتله من ضربته تلک، التی فلقت هامته إلی موضع لحیته.
و لا ننسی أن نشیر هنا إلی أنه إذا بلغ السیف إلی موضع لحیته، فإنه لن یکون قادرا علی مناشدة أحد.

إن من الثابت: أن علیا أمیر المؤمنین علیه الصلاة و السلام، هو الذی قتل جمیع أصحاب اللواء و کانوا أحد عشر رجلا، و لا یعتنی بتفصیلات طائفة من المؤرخین فی من قتل هذا، و من قتل ذاک، و نستند فی ذلک إلی ما یلی:
1- قال الطبری، و ابن الزبیر، و غیرهما: «و کان الذی قتل أصحاب اللواء علی، قال أبو رافع: قال: فلما قتلهم أبصر النبی (ص) جماعة من المشرکین إلخ».
و ستأتی المصادر الکثیرة جدا لهذا النص حین الکلام عن مناداة جبرئیل:
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:148 لا سیف إلا ذو الفقارو لا فتی إلا علی و قد نصّ علی أنه «علیه السلام» هو الذی قتل أصحاب اللواء عدد جمّ من المؤرخین و غیرهم «1»، و بعضهم- کالإسکافی- ذکر ذلک فی مقام الحجاج و الإحتجاج. و لو کان ثمة مجال لإنکار ذلک، لم یجرؤ علی إیراده فی مقام کهذا.
3- و عن أبی عبد اللّه، عن أبیه «علیهما السلام»، قال: کان أصحاب اللواء یوم أحد تسعة، قتلهم علی بن أبی طالب عن آخرهم إلخ «2».
و یمکن تأیید ذلک بما سیأتی إن شاء اللّه، من أن أمیر المؤمنین (ع) قد قتل نصف بل أکثر قتلی المشرکین فی معرکة أحد.

فإذا کان هذا هو الصحیح فی هذه القضیة، و إذا کنا نلاحظ کثیرا:
أنهم فی مقام تفصیلاتهم الأخری فی هذا المقام، و فی غیره أیضا، یحاولون إعطاء کثیر من الإمتیازات لأولئک الذین لم تکن لهم علاقات حسنة بأهل البیت (ع). بل کان لغالبهم عداوات کبیرة مع علی و أهل بیته، و علاقات وثیقة بأعدائهم و مناوئیهم.
إذا کان کذلک، فإننا نستطیع أن نعرف سرّ محاولة صرف الأنظار هنا
______________________________
(1) راجع: شرح النهج للمعتزلی ج 13 ص 293 عن الإسکافی، و لیراجع: آخر العثمانیة للجاحظ ص 340، و شرح التجرید للقوشجی ص 486، و مجمع البیان ج 2 ص 513، و البحار ج 20 ص 26 و 49 و 69 و 87، و تفسیر القمی ج 1 ص 113، و الإرشاد للشیخ المفید ص 52، و عن الخصال ج 2 ص 121 و 124.
(2) الإرشاد للشیخ المفید ص 52، و البحار ج 20 ص 87 عنه.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:149
عن رجل الجهاد الحقیقی، الذی کان و لا یزال شوکة جارحة فی أعین أعداء الدین الحق، الذین یحاربون اللّه و رسوله بالسلاح تارة، و بالکذب و الدعایات المسمومة أخری، و بالتحریف و التزویر ثالثة، و هکذا.
و من الممکن أن یکون بعض ما ذکروه عن غیر علی صحیحا أیضا، و أنهم قد قتلوا بعض المشرکین. و لکن من المؤکد: أنه لم یکن لهم دور بهذا المستوی المعروض فعلا، و لا هم قتلوا أصحاب اللواء. و لکن مناوئی أهل البیت قد بدلوا الأسماء کیدا منهم و حقدا.
و من هنا فلا مانع من أن یکون أحدهم، و هو حمزة، قد قتل بطلا من غیر أصحاب اللواء من المشرکین بأن ضربه بالسیف فقطع یده و کتفه، حتی بلغ مؤتزره، فبدا سحره (أی رئته)، ثم رجع، و قال: أنا ابن ساقی الحجیج «1».
و لسوف یأتی إن شاء اللّه المزید من الکلام فیما یرتبط بهذا الموضوع.

و یقولون: إن أبا بکر دعا ابنه عبد الرحمان للبراز یوم أحد، و کان عبد الرحمان من أشجع قریش، و أشدهم رمایة «2»!! فقال له النبی (ص):
متّعنا بنفسک، أما علمت أنک منی بمنزلة سمعی من بصری، فأنزل اللّه تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اسْتَجِیبُوا لِلَّهِ وَ لِلرَّسُولِ إِذا دَعاکُمْ لِما یُحْیِیکُمْ «3».
______________________________
(1) السیرة النبویة لدحلان (بهامش السیرة الحلبیة) ج 2 ص 28، و أنساب الأشراف ج 1 ص 54.
(2) السیرة الحلبیة ج 2 ص 168.
(3) السیرة الحلبیة ج 2 ص 169 و 224 و فیها عن علی ما یؤید هذا، و العثمانیة
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:150
و قد ذکرت قصة شبیهة بهذه لأبی بکر و إبنه فی یوم بدر أیضا. لکن فیها: أن عبد الرحمان هو الذی دعا أباه للبراز،. و لکن لم یذکر فیها نزول الآیة بهذه المناسبة «1». کما أن أکثر المصادر لم تذکر قوله: أما علمت أنک منی بمنزلة إلخ.
و فی بعض السیر: أن أبا بکر قال لولده یوم بدر و هو مع المشرکین:
أین مالی یا خبیث؟. فقال له عبد الرحمان کلاما معناه: إنه لم یبق إلا عدة الحرب، التی هی السلاح، و فرس سریعة الجری، و جنان یقاتل علیه شیوخ الضلال «2».

1- أما بالنسبة لمال أبی بکر الذی طالب به ولده، فیردّه قولهم: إن أبا بکر حمل ماله کله حین هاجر من مکة إلی المدینة، حتی إن أباه أبا قحافة لما جاء و سأل: إن کان أبقی لأهله شیئا، اضطرت أسماء لأن تضع الحصی فی کیس و تلمسه إیاه علی أنه نقود «3» و قد تقدم بعض الحدیث حول ثروة أبی بکر حین الکلام علی قضیة الغار، فلیراجع ما ذکرناه هناک.
2- و أما نزول الآیة، فی أبی بکر فی هذه المناسبة فلا ندری: هل
______________________________
- للجاحظ ص 62 و لم یذکر نزول الآیة و کذا فی الکامل لإبن الأثیر ج 2 ص 156، و شرح النهج للمعتزلی ج 14 ص 256 مثله، و مغازی الواقدی ج 1 ص 257، و ملحق العثمانیة ص 330 و 340، و البحار ج 20 هامش ص 103 عن کشف الغمة، و عن المقریزی فی الإمتاع.
(1) السیرة الحلبیة ج 2 ص 168، و الإستیعاب هامش الإصابة ج 2 ص 399/ 400 و راجع: غزوة بدر، فقد أشرنا إلی هذه الروایة هناک أیضا.
(2) السیرة الحلبیة ج 2 ص 169، و سیرة ابن هشام ج 2 ص 291.
(3) تقدمت مصادر ذلک فی هذا الکتاب فی فصل هجرة الرسول الأعظم (ص) حین الحدیث حول شراء أبی بکر للموالی و نفقاته.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:151
نصدق هذا؟! أم نصدق قولهم: إن أبا بکر سمع والده أبا قحافة یذکر النبی (ص) بشرّ؛ فلطمه لطمة سقط منها، فنهاه النبی (ص) أن یعود لمثلها.
فقال: و اللّه، لو حضرنی سیف لقتلته به فنزلت الآیة «1».
و هذا یعنی أن الآیة مکیة و لیست مدنیة قد نزلت فی أحد، لأن أبا قحافة قد بقی فی مکة إلی حین الفتح.
کما أن هذا ینافی ما قیل فی تفسیر هذه الآیة، من أن المراد:
الدعوة إلی الحرب، أو إلی القرآن «2». و مقتضی ما ذکر فی قصته: أنه دعاه لترک الحرب، و لیبقی حیا و یمتعهم بنفسه.
3- قال ابن ظفر فی الینبوع: «لم یثبت أن أبا بکر دعا ابنه للمبارزة، و إنما هو شی‌ء ذکر فی کتب التفسیر» «3».
4- و لما ذکر الجاحظ فی عثمانیته هذه الحادثة متبجحا بها، أجابه الإسکافی بقوله: «ما کان أغناک یا أبا عثمان عن ذکر هذا المقام المشهور لأبی بکر، فإنه لو تسمعه الإمامیة لأضافته إلی ما عندها من المثالب، لأن قول النبی «صلی اللّه علیه و آله»: «إرجع» دلیل علی أنه لا یحتمل مبارزة أحد، لأنه إذا لم یحتمل مبارزة ابنه، و أنت تعلم حنو الإبن علی الأب، و تبجیله له، و إشفاقه علیه، و کفه عنه، لم یحتمل مبارزة الغریب الأجنبی.
و قوله: «و متعنا بنفسک» إیذان بأنه کان یقتل لو خرج، و رسول اللّه کان أعرف به من الجاحظ. فأین حال هذا الرجل من حال الرجل الذی
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 2 ص 169.
(2) راجع الدر المنثور ج 3 ص 176 عن ابن أبی شیبة، و عبد بن حمید، و ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و أبو الشیخ، و ابن إسحاق.
(3) السیرة الحلبیة ج 2 ص 169.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:152
صلی بالحرب، و مشی إلی السیف بالسیف، فقتل السادة و القادة، و الفرسان و الرجالة» «1».
5- و أخیرا .. فإن عائشة تقول: ما أنزل اللّه فینا شیئا من القرآن، غیر أن اللّه أنزل عذری «2». و حتی عذرها هذا لا یمکن أن یکون قد نزل فیها کما اثبتناه فی کتابنا حدیث الإفک.
فکیف تکون الآیة قد نزلت بهذه المناسبة؟!.

و یقولون: إنه لما قتل أصحاب اللواء، و انتکست رایة المشرکین، صاروا کتائب متفرقة، و صار أصحاب الثغرة یرمون المشرکین، و «اقتتل الناس قتالا شدیدا، و أمعن فی الناس حمزة، و علی، و أبو دجانة فی رجال من المسلمین، و أنزل اللّه نصره علی المسلمین، و کانت الهزیمة» «3».
و علی حد تعبیر الدیار بکری: «و قاتل علی فی رجال من المسلمین» «4».
و انهزموا، و اتبعهم المسلمون، یضعون السیف منهم حیث شاؤا، حتی أجهضوهم، و وقعوا ینتهبون العسکر، و یأخذون ما فیه من الغنائم.
و قد روی کثیر من الصحابة ممن شهد أحدا، قال کل واحد منهم:
______________________________
(1) شرح النهج للمعتزلی ج 13 ص 294 و ص 281، و لیراجع آخر کتاب العثمانیة ص 340 و لیراجع ص 230.
(2) صحیح البخاری ط سنة 1309 ج 3 ص 121، و تفسیر ابن کثیر ج 4 ص 159، و الدر المنثور ج 6 ص 41، و فتح القدیر ج 4 ص 21. و راجع: الغدیر ج 8 ص 247.
(3) الکامل لإبن الأثیر ج 1 ص 153.
(4) تاریخ الخمیس ج 1 ص 427.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:153
و اللّه، إنی لأنظر إلی هند و صواحبها منهزمات، و ما دون أخذهن شی‌ء لمن أراده، و لکن لا مرد لقضاء اللّه «1».
و یذکرون هنا أیضا: أن سعد بن أبی وقاص قتل بطلا آخر، رماه بسهم، ثم أخذ یسلبه درعه، فنهض إلیه نفر، فمنعوه سلبه، و کان أجود سلب لمشرک درع فضفاضة، و مغفر، و سیف جید، یقول سعد: «و لکن حیل بینی و بینه».
و یذکرون کذلک: أن عاصم بن ثابت بن أبی الأقلح، قد قتل أحد فرسان المشرکین؛ فنذرت أم المقتول: أن تشرب فی قحف رأس عاصم الخمر، و جعلت لمن جاءها به مئة من الإبل؛ فلما قتل یوم الرجیع، و أرادوا أن یأخذوا لها رأسه حمته الدبر- أی جماعة النحل و الزنابیر- و ثمة تفصیلات أخری تقال هنا لا مجال لتتبعها.
و سنتکلم عن قضیة حمایة الزنابیر لرأس عاصم فی الجزء التالی من هذا الکتاب إن شاء اللّه.
و نحن نشیر هنا إلی ما یلی:

و مع أن الفرصة کانت متاحة لسبی نساء قریش فی أحد، و لکن لم یسب أحد منهن. بل نجد: أنه لم یسب لقریش أحد طیلة حروبها مع المسلمین فی مدة عشر سنین.
و هذا فی الحقیقة لطف إلهی، و نعمة عظیمة علی الإسلام و علی المسلمین، و ذلک:
______________________________
(1) مغازی الواقدی ج 1 ص 229، و شرح النهج للمعتزلی ج 14 ص 239 عنه، و مجمع البیان ج 2 ص 513، و غیر ذلک کثیر.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:154
أولا: لأن سبی نساء قریش لسوف یوقع بعض المسلمین من المهاجرین فی حرج نفسی و إجتماعی، ربما تکون له آثار سیئة علی موقعه فی الإسلام و المسلمین. بل ربما یوجب ذلک حرجا لبعض المسلمین من الأنصار من أهل المدینة أنفسهم، لأن العلاقات النسبیة عن طریق التزویج کانت موجودة بین مکة و المدینة. حتی إن بعض قتلی اللواء فی أحد کانت أمهم أوسیة.
ثم إن ذلک سوف یؤثر علی موقف کثیر من المکیین من الإسلام، رفضا أو قبولا؛ فإن دخولهم علی مجتمع قد عاملهم هذه المعاملة القاسیة، فی أکثر القضایا حساسیة، عاطفیا، و اجتماعیا، (بل ربما توجب لهم- علی حد فهمهم و زعمهم- عار الدهر) سوف یکون صعبا جدا، و لا سیما إذا کان لا بد و أن یطلب منهم: التعامل مع هذا المجتمع بروح الصفاء، و المحبة و الأخوة. و أنّی یمکنهم ذلک بعد الذی کان.
ثانیا: إنه إذا کان لم یسب لقریش أحد، و لم تستطع أن تنسی ثارات بدر، و أحد، و سائر المعارک. حتی إن حرب صفین- کما قالت أم الخیر بنت الحریش- کانت لإحن بدریة، و أحقاد جاهلیة، و ضغائن أحدیة، و ثب بها معاویة حین الغفلة؛ لیدرک ثارات بنی عبد شمس «1».
بل إن مجزرة کربلاء، و فاجعة قتل الإمام الحسین «علیه السلام» و أهل بیته و أصحابه، کانت لها دوافع بدریة، و إحن أحدیة أیضا، فقد قال اللعین یزید بن معاویة:
لیت أشیاخی ببدر شهدواجزع الخزرج من وقع الأسل
لأهلّوا و استهلوا فرحاثم قالوا: یا یزید لا تشل
______________________________
(1) العقد الفرید ط دار الکتاب ج 2 ص 115، و صبح الأعشی ج 1 ص 297، و بلاغات النساء ص 57، و فی الغدیر ج 9 ص 371، و نهایة الأرب ج 7 ص 241.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:155 قد قتلنا القرم من أشیاخهم‌و عدلنا میل بدر فاعتدل و لما وصل رأس الحسین «علیه السلام» إلی المدینة رمی مروان بالرأس نحو قبر النبی (ص)، و قال: یا محمد یوم بیوم بدر «1» و قیل: إن الذی قال هذا هو الأشدق، کما فی مثالب أبی عبیدة «2».
هذا کله عدا عن واقعة الحرة، و سائر المواقف العدائیة لقریش تجاه أهل البیت، و أصحابهم، و شیعتهم. فلو أن النبی (ص) کان قد سبی أحدا من قریش؛ فما هی الحالة التی یمکن تصورها لزینب، و سبایا کربلاء؟! اللواتی تجرّعن الغصص، و واجهن أفظع المصائب و البلایا، علی ید یزید الغادر الأثیم، و أعوانه، أعوان الشیطان؟! و مع ذلک نجدهم یقولون: إنه إمام مجتهد، أو أنه کان مجتهدا متأولا مخطئا «3». مع أنهم یقولون بالتصویب فی الإجتهاد. و هل لیزید حظ من العلم، فضلا عن نیل شرف الإجتهاد؟! فإنا للّه و إنا إلیه راجعون!!

قال المعتزلی: «قلت: شتان بین علی و سعد، هذا یجاحش علی السلب، و یتأسف علی فواته، و ذاک یقتل عمرو بن عبدود یوم الخندق، و هو فارس قریش، و صندیدها، و مبارزه؛ فیعرض عن سلبه؛ فیقال له:
کیف ترکت سلبه، و هو أنفس سلب؟! فیقول: کرهت أن أبزّ السبّی ثیابه.
______________________________
(1) شرح النهج للمعتزلی تحقیق محمد أبی الفضل إبراهیم ج 4 ص 71، 72 عن الإسکافی.
(2) راجع: الغدیر ج 10 ص 264.
(3) الفصل لإبن حزم ج 4 ص 89، و تاریخ ابن کثیر 7/ 279 و 8/ 223 و ج 13 ص 9، و الغدیر 9/ 93/ 394 عنهم. و العواصم من القواصم. و کذا قالوا فی ابن ملجم أیضا کما ذکره فی الغدیر عنهم أیضا، فراجع الصفحات المشار إلیها.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:156
فکأن حبیبا [یعنی أبا تمام الطائی رحمه اللّه] عناه بقوله:
إن الأسود أسود الغاب همتهایوم الکریهة فی المسلوب لا السلب «1»»

و یقولون: لما رأی أصحاب الثغرة المشرکین قد انهزموا، و أن المسلمین یغنمون، اختلفوا، فبعضهم ترک الثغرة للغنیمة.
و فی معالم التنزیل: إنهم قالوا: نخشی أن یقول رسول اللّه (ص):
من أخذ شیئا فهو له، و لا یقسم الغنائم- کما لم یقسمها یوم بدر «2».
و قال بعضهم: و کانوا فوق العشرة، أو دونها-: لا نخالف أمر رسول اللّه (ص).
و لما سأل رسول اللّه (ص) التارکین لمراکزهم عن سبب ذلک، قالوا: ترکنا بقیة إخواننا و قوفا، فقال: بل ظننتم: أنا نغل؛ فلا نقسم لکم.
فأنزل اللّه تعالی: وَ ما کانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَغُلَّ، وَ مَنْ یَغْلُلْ یَأْتِ بِما غَلَ- الآیة- و قال بعضهم: و أنزل اللّه: مِنْکُمْ مَنْ یُرِیدُ الدُّنْیا، وَ مِنْکُمْ مَنْ یُرِیدُ الْآخِرَةَ.
فلما رأی خالد قلة من علی الثغرة، و خلاء الجبل، و اشتغال المسلمین بالغنیمة، و رأی ظهورهم خالیة، صاح فی خیله، فمر بهم، و تبعه عکرمة فی جماعة؛ فحملوا علی من بقی فی الثغرة؛ فقتلوهم جمیعا، ثم حملوا علی المسلمین من خلفهم. و رأت قریش المنهزمة عودة
______________________________
(1) شرح النهج للمعتزلی ج 14 ص 237.
(2) الظاهر: أن هذه جملة إعتراضیة، زادها الرواة تبرعا، و إلا فقد تقدم: أنه (ص) قد قسم الغنائم فی بدر، بل لقد ادّعوا- و إن کان ذلک کذبا-: أنه (ص) قد أسهم لمن لم یکن قد حضرها، فکیف بغیره. فراجع.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:157
رجالها للحرب، و رفعت الحارثیة لواءهم الذی کان ملقی علی الأرض؛ فعادوا إلی الحرب من جدید.
و إذا کان المسلمون قد تفرقوا، و انتقضت صفوفهم، و لم یعودوا صفا واحدا کالبنینان المرصوص، یشد بعضه بعضا، و فقدوا الإرتباط بقیادتهم الحکیمة، و هم فی طلب المغنم، فمن الطبیعی أن لا یتمکنوا من مقاومة هذه الحملة الضاریة، و أن یضیعوا بین أعدائهم، فکان همّ کل واحد منهم أن ینجو بنفسه فقد- أهّمتهم أنفسهم- علی حد تعبیر القرآن الکریم.
لا سیما و أن أحد المشرکین قد قصد مصعب بن عمیر و هو یذب عن رسول اللّه، فظن أنه الرسول فقتله، (فیقال: إن اللواء کان معه، فأخذه أبو الروم.
و یقال: بل أخذه ملک فی صورة مصعب. و الذی علیه المحققون:
أن النبی (ص) أعطاه علیا (ع)، و قد قدمنا أن الظاهر هو أن هذا اللواء خاص، و لیس هو لواء الجیش، الذی کان مع علی (ع). و نادی قاتل مصعب- أو غیره-: أن محمدا قد قتل؛ فازداد المشرکون جرأة، و هزم المسلمون الذین، لم یستطیعوا جمع شملهم، و لمّ شعثهم. و ثبت علی (ع) وحده معه (ص)، یدافع عنه.
و خلص العدو إلی رسول اللّه (ص)، و کلمت شفته، و شج فی وجهه، و نشبت حلقتان من الدرع فی وجهه الشریف، و دثّ بالحجارة، حتی وقع لشقه. کذا یقولون.
و یقولون أیضا: إن أبا عبیدة هو الذی انتزع حلقتی الدرع من وجهه الشریف فسقطت ثنیتاه، فکان أحسن الناس هتما. و قیل: بل انتزعهما أبو بکر، و قیل: طلحة، و قیل: عقبة بن وهب «1».
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 2 ص 235، و مغازی الواقدی ج 1 ص 247، و شرح النهج
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:158
و لا بد أن یکون انتزاعها بعد عودة المسلمین من هزیمتهم، کما سنری. کما أن الذی کسر رباعیته (ص) لم یولد له ولد، إلا وابتلی بالهتم، کما یقال.

و قد تصدّی الإمام الصادق «علیه السلام» لتصحیح بعض ما کان یشاع حول أن النبی (ص) قد ترک موضعه و تراجع حتی بلغ الغار الذی فی جبل أحد، فأوضح «علیه السلام» أن النبی (ص) لم یتزحزح من موقفه و لم یتراجع قید شعرة.
کما أنه «علیه السلام» لم یکن قد نقص من خلقته شی‌ء، و لم تکسر رباعیته، فقد روی عن الإمام الصادق (ع): أنه قد ردّ ذلک، فقد قال له الصباح بن سیابة: «کسرت رباعیته کما یقول هؤلاء؟!
قال: لا و اللّه، ما قبضه اللّه إلا سلیما، و لکنه شج فی وجهه.
قلت: فالغار فی أحد الذی یزعمون: أن رسول اللّه (ص) صار إلیه؟!
قال: و اللّه، ما برح مکانه. و قیل له: ألا تدعو علیهم؟ قال: «اللهم أهد قومی» إلخ «1».
و لعلهم أرادوا بذلک أن یثبتوا الهزیمة للنبی لیخف العار عن المنهزمین الذین یحبونهم.

و حین هزم المسلمون، جعل الرسول (ص) یدعوهم فی أخراهم:
______________________________
- للمعتزلی ج 15 ص 33، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 431. و لیلاحظ مدی الإختلاف فی هذا!!
(1) البحار ج 20 ص 96، و إعلام الوری ص 83.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:159
إلیّ عباد اللّه، إلی عباد اللّه، إلیّ یا فلان، إلیّ یا فلان، و هم یصعدون و لا یلوون، و لا یعرّج علیه أحد، و النبل یأتی إلیه من کل ناحیة.
و استمروا فی هزیمتهم حتی الجبل، و فیهم: أبو بکر، و عمر، و طلحة، و سعد بن أبی وقاص، و غیرهم. أما عثمان فقد استمر فی هزیمته ثلاثة أیام، و ستأتی نصوص ذلک کله بعد صفحات إن شاء اللّه تعالی.

و حین انهزم الناس غضب، «صلی اللّه علیه و آله و سلّم»، و نظر إلی جنبه، فإذا علی «علیه السلام»؛ فقال: ما لک لم تلحق ببنی أبیک؟! فقال «علیه السلام»: یا رسول اللّه، أکفر بعد إیمان؟! إن لی بک أسوة «1».
و یقول النص التاریخی: کان الذی قتل أصحاب اللواء علی، قاله أبو رافع.
و صارت تحمل کتائب المشرکین علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فیقول: یا علی، اکفنی هذه؛ فیحمل علیهم، فیفرقهم، و یقتل فیهم.
حتی قصدته کتیبة من بنی کنانة، فیها بنو سفیان بن عویف الأربعة فقال له (ص): اکفنی هذه الکتیبة، فیحمل علیها، و إنها لتقارب خمسین فارسا، و هو «علیه السلام» راجل، فما زال یضربها بالسیف حتی تتفرق عنه ثم تجتمع علیه هکذا مرارا حتی قتل بنی سفیان بن عویف الأربعة و تمام العشرة منها، ممن لا یعرف بأسمائهم فقال جبریل «علیه السلام»:
یا محمد، إن هذه المواساة، لقد عجبت الملائکة من مواساة هذا الفتی!
______________________________
(1) البحار ج 20 ص 95 و 107 عن إعلام الوری، و روضة الکافی ص 110.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:160
فقال (ص): و ما یمنعه، و هو منی و أنا منه؟!
فقال جبریل: و أنا منکما.
ثم سمع مناد من السماء:
لا سیف إلا ذو الفقارو لا فتی إلّا علی فسئل (ص) عنه؛ فقال: هذا جبریل «1».
قال المعتزلی: «... قلت: و قد روی هذا الخبر جماعة من المحدثین، و هو من الأخبار المشهورة، و وقفت علیه فی بعض نسخ مغازی محمد بن إسحاق، و رأیت بعضها خالیا منها، و سألت شیخی
______________________________
(1) النص المتقدم فی أکثره للمعتزلی فی شرح النهج ج 14 ص 250/ 251 عن الزاهد اللغوی غلام ثعلب، و عن محمد بن حبیب فی أمالیه، و راجع ج 13 ص 293، و راجع الروایة فی الأغانی ط ساسی ج 14 ص 18، و تاریخ الطبری ج 2 ص 197، و الکامل لإبن الأثیر ج 2 ص 154، و فرائد السمطین، الباب الخمسون ج 1 ص 257، و مجمع الزوائد ج 6 ص 114 و 122 عن البزار و عن الطبرانی، و کنز العمال ج 15 ص 126، و البدایة و النهایة ج 6 ص 5، و اللآلی المصنوعة ج 1 ص 365، و تفسیر القمی ج 1 ص 116، و البحار ج 20 ص 54 و 95 و 105 و 107 و 102 عن القمی، و علل الشرایع ص 7 باب 7، و الإرشاد ص 46، و إعلام الوری و تفسیر فرات ص 24/ 26، و روضة الکافی ص 110، و عیون أخبار الرضا ج 1، و حیاة الصحابة ج 1 ص 559، و ربیع الأبرار ج 1 ص 833، و مناقب الخوارزمی ص 103، إلا أن فیه: أن ذلک کان فی بدر. و الغدیر ج 2 ص 59- 61 عن العدید من المصادر، و سیرة ابن هشام ج 2 ص 106، و تاریخ ابن عساکر ترجمة علی (ع) بتحقیق المحمودی ج 1 ص 148/ 149/ 150، و فی هامشه عن الفضائل لأحمد بن حنبل، الحدیث رقم 241، و المعجم الکبیر للطبرانی ج 1 ص 318، و غایة المرام ص 457، و فضائل الخمسة من الصحاح الستة ج 1 ص 343، و الریاض النضرة المجلد الثانی ج 3 ص 131، و عن علی بن سلطان فی مرقاته ج 5 ص 568 عن أحمد فی المناقب.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:161
عبد الوهاب بن سکینة رحمه اللّه عن هذا الخبر، فقال: هذا الخبر صحیح إلخ» «1».
و بعد أن صدّ أمیر المؤمنین «علیه السلام» تلک الکتائب لم یعد منهم أحد «2».
و أصیب أمیر المؤمنین بجراح کثیرة، قال أنس بن مالک: «أتی رسول اللّه (ص) بعلی (ع) یومئذ و فیه نیف و ستون جراحة، من طعنة، و ضربة، و رمیة. فجعل رسول اللّه (ص) یمسحها و هی تلتئم بإذن اللّه تعالی کأن لم تکن «3».
و قبل أن نتابع حدیثنا نسجل ما یلی:

و بعد قتل أصحاب الألویة، و اشتداد الحرب، قال وحشی: و اللّه، إنی لأنظر إلی حمزة یهدّ الناس هدّا، بسیف ما یبقی شیئا، مثل الجمل الأورق. فاختبأ وحشی خلف شجرة، أو حجر، و رصد حمزة حتی مرّ علیه، بعد قتله سباع بن عرفطة بن عبد العزی، و قبله أبا نیار، فأتاه من ورائه «4» فدفع علیه حربته، فأصابت ثنته ... فأقبل حمزة نحوه، فغلب، فوقع؛ فلما مات جاءه وحشی، و أخذ حربته، و شغل المسلمون عن وحشی بهزیمتهم «5».
______________________________
(1) شرح النهج للمعتزلی ج 14 ص 251.
(2) الإرشاد للشیخ المفید ص 53، و البحار ج 20 ص 88.
(3) البحار ج 20 ص 23، و مجمع البیان ج 2 ص 509.
(4) البدء و التاریخ ج 4 ص 201.
(5) إرشاد المفید ص 50، و البحار ج 20 ص 84.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:162
و رجع وحشی إلی العسکر، و مکث فیه، و لم یکن له بغیره حاجة.
و أعطته هند ثوبها و حلیها، و وعدته عشرة دنانیر بمکة.
نعم، عشرة دنانیر لقاتل أسد اللّه و أسد رسوله!!.

و لما عاد وحشی إلی مکة أعتق. و یقال: إنه ندم علی ما فعل، لأنه لم یعتق «1». فلما کان فتح مکة هرب إلی الطائف؛ فقیل له: «ویحک، إنه و اللّه لا یقتل أحدا من الناس دخل دینه» فذهب مع الوفد إلی المدینة.
و قبل أن یقع نظر النبی (ص) علیه شهد شهادة الحق. فلما رآه النبی (یقال: إنه طلب منه: أن یحدثه کیف قتل حمزة، ففعل) و قال له (ص):
غیّب وجهک عنی، فکان یتنکبه حیث کان؛ لئلا یراه حتی قبضه اللّه «2».
قال ابن إسحاق: فبلغنی: أن وحشیا لم یزل یحدّ فی الخمر حتی خلع من الدیوان. فکان عمر بن الخطاب یقول: قد علمت: أن اللّه لم یکن لیدع قاتل حمزة. ثم مات غریقا فی الخمر «3».
و نعلق علی ما تقدم بأمور:
الأول: قد یقال: إن کلمة عمر فی حق وحشی تشیر إلی أن اللّه تعالی سوف یخذل قاتل حمزة، و لا یمدّه بالتوفیقات و العنایات و الألطاف؛ بل یطبع علی قلبه بما عصی و اعتدی.
______________________________
(1) راجع: السیرة الحلبیة ج 2 ص 244، و الطبری ج 2 ص 195.
(2) راجع فی ذلک: تاریخ الخمیس ج 1 ص 426، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 249، و حیاة الصحابة ج 1 ص 572، و البدایة و النهایة ج 4 ص 18 عن ابن إسحاق.
و قال فی آخره: و أخرجه البخاری، عن جعفر بن عمر.
(3) السیرة الحلبیة ج 2 ص 249، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 426، و إسعاف الراغبین، بهامش نور الأبصار ص 86.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:163
و لکن الحقیقة هی خلاف هذا التوجیه، فإن عمر- علی ما یظهر- کان یذهب إلی أبعد من ذلک، فهو یقول: إن اللّه سوف لا یدع قاتل حمزة، بل سوف یلاحقه فی کل مکان لینتقم منه بصورة مباشرة، و سوف لا یدعه و شأنه، و لن یفسح له المجال لإصلاح نفسه، و لعمل الخیر، و ملازمة التقوی.
إذن، فشرب وحشی للخمر هو نتیجة لهذا التصمیم الإلهی علی الإنتقام من هذا الرجل. و معنی ذلک هو أن شربه للخمر کان من فعل اللّه سبحانه، و وحشی کان مجبورا علی ذلک.
نقول هذا لأن لدینا الکثیر من الدلائل و الشواهد علی أن عمر کان لا یزال یعتقد بالجبر الإلهی، و أن جهود النبی (ص) لم تفلح فی قلع هذه الرواسب من نفسه، و نفوس الکثیرین ممن کانوا قد عاشوا فی الجاهلیة، و تربوا علی مفاهیمها و أفکارها. و قد ذکرنا طائفة من النصوص و المصادر لهذا الموضوع فی کتابنا: «أهل البیت فی آیة التطهیر، أواخر الفصل الخامس من القسم الأول».
و الذی نعتقده و هدانا إلیه القرآن و الإسلام و العقل، هو أن اللّه تعالی لم یکن لیجبر عباده علی شی‌ء، و إنما هم یعصون و یطیعون بمل‌ء إختیارهم. و لسنا هنا بصدد تحقیق ذلک.
الثانی: إن وحشیا قد أسلم؛ لأن من عادة النبی «صلی اللّه علیه و آله» أن لا یقتل أصحابه، کما أنه لما طلب عمر من النبی (ص) أن یقتل ابن أبیّ المنافق، أجابه (ص): دعه، لا یتحدث الناس: أن محمدا یقتل أصحابه «1».
______________________________
(1) المصنف ج 9 ص 469 عن ابن المدینی، و الحمیدی عن ابن عیینة، و أخرجه مسلم. و صحیح البخاری ط سنة 1309 ج 3 ص 132، و مجمع الزوائد ج 6 ص 231.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:164
و لما رجعوا من أحد إلی المدینة، و أرجف بهم المنافقون، و أظهروا الشماتة، طلب عمر بن الخطاب من النبی «صلی اللّه علیه و آله»: أن یأمره بقتلهم، فرفض (ص) ذلک؛ لأنه مأمور أن لا یقتل من یتشهد الشهادتین «1».
و حین کان (ص) یقسّم مالا، اعترض علیه أحدهم بأنه لا یعدل، فغضب (ص) حتی احمرت وجنتاه، فقال: و یحک فمن یعدل إذا لم أعدل؟!
فقال أصحابه: ألا تضرب عنقه؟.
فقال: لا أرید أن یسمع المشرکون أنی أقتل أصحابی «2».
و قد قال (ص) ذلک أیضا حین أراد عبد اللّه بن عبد اللّه بن أبیّ أن یقتل أباه فراجع «3».
نعم، و هذه هی الخطة الحکیمة و الصحیحة، لأن قتله لأصحابه، معناه:
1- أن لا یرغب أحد بعد فی الدخول فی الإسلام لأنه لا یری فیه عصمة لنفسه، و لا یطمئن لمستقبله و وجوده. کما أن من دخل فیه یجد نفسه مضطرا للتخلی عنه، و اختیار طریق الردّة، فیما لو صدر منهم أی عمل سی‌ء أحیانا له مساس بالحالة العامة، أو بشخص النبی (ص) دون ما یقع فی نطاق التعدی علی حقوق الآخرین و حرماتهم.
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 2 ص 256 و لهذا نظائر أیضا لا مجال لتتبعها ستأتی فی أواخر هذا الجزء، أواخر فصل بعد ما هبت الریاح.
(2) کنز العمال ج 11 ص 295 عن ابن جریر، و البدایة و النهایة ج 7 ص 297 و 298 عن أحمد، و مسلم، و النسائی.
(3) الدر المنثور ج 6 ص 225 عن عبد الرزاق، و عبد بن حمید، و سعید بن منصور، و البخاری، و مسلم، و الترمذی، و ابن المنذر، و ابن مردویه، و البیهقی فی الدلائل.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:165
2- أن یفسح المجال أمام أعداء الإسلام للقیام بحملة دعائیة ضده، و منع الناس من التعرف علیه و الإهتداء بهدیه، حیث یطعن أعداؤه علیه بأنه (ص) کسائر الملوک الذین یستفیدون من الناس حتی یحققوا أهدافهم، ثم یقتلون من ناصرهم علی الظن و التهمة.
3- إن ذلک ربما یدفع ضعفاء النفوس، ممن أظهروا الإسلام إلی التخلی عنه، ابتعادا بأنفسهم عن مواطن الخطر بزعمهم.
4- أضف إلی ما تقدم: أن ذلک منه (ص) لربما یتخذ من قبل حکام الجور و الإنحراف ذریعة لقتل الأبریاء، و التخلص من خصومهم السیاسیین، ثم یحتجون بأن رسول اللّه (ص) قد فعل ذلک.
5- کما أنه لا یبقی مجال للتعصبات القبلیة، التی ربما تؤدی إلی خروج قبیلة بکاملها من الإسلام. و لعله لأجل ذلک نجد أبا سفیان لا یثأر لأبی أزیهر الدوسی، و کان فی جواره، و منع ولده من ذلک أیضا، و قال له:
«أترید أن تفرق بین قریش؛ فیقوی علینا محمد؟ لعمری ما بدوس عجز عن طلب ثأرهم» «1».
6- هذا کله عدا عن أنه (ص) لو فعل ذلک، لخسر أبناء المقتولین، و إخوانهم، و کثیرا من عشائرهم، و أصبحت علاقاتهم به لا تقوم علی أساس الحب، بل علی أساس الخوف من سلطانه، الأمر الذی سوف یدفع الکثیرین منهم للبحث عن منافذ للفرار، و التخلص من هیمنة رجل قتل أحباءهم بالأمس، و لربما تصل النوبة إلیهم الیوم أو غدا.
الثالث: إن موقف الرسول الأعظم «صلی اللّه علیه و آله و سلّم» من وحشی، و قوله له: غیّب وجهک عنی، إن دل علی شی‌ء؛ فإنما یدل علی أن وحشیا لم یکن مسلما حقا؛ إذ لا یمکن أن یقول النبی (ص) ذلک
______________________________
(1) نسب قریش لمصعب الزبیری ص 323.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:166
لمسلم مؤمن؛ بسبب ما کان قد ارتکبه حین کفره، فإن الإسلام یجبّ ما قبله.
و علیه فإن التشهّد بالشهادتین، و إن حقن دم وحشی، إلا أنّه إنما أسلم حینما رأی البأس، بعد أن أهدر النبی «صلی اللّه علیه و آله» دمه.
فإسلامه و إیمانه لا ینفعه؛ لأنه فی الحقیقة لم یکن مستندا إلی الإختیار، و لا إلی القناعة الوجدانیة و العقلیة بهذا الدین. و أعتقد: أنه لو لا شبهة: أن النبی (ص) إنما قتل مسلما، و ما سوف یوجب ذلک من تبلبل فی الأفکار، و من ضرر علی الإسلام، لکان للنبی (ص) أن یقتله. و إن أعماله الشنیعة و القبیحة، و سیرته الخبیثة بعد ذلک لتدل دلالة واضحة علی أنه لم یسلم، و إنما استسلم، تماما کما کان الحال بالنسبة لطلقاء مکة، أبی سفیان و أصحابه.

و قد رووا عن أنس: أن النبی (ص) جعل یمسح الدم عن وجهه، و یقول: کیف یفلح قوم خضبوا وجه نبیهم، و هو یدعوهم إلی ربهم، فأنزل اللّه تعالی: لَیْسَ لَکَ مِنَ الْأَمْرِ شَیْ‌ءٌ، أَوْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ، أَوْ یُعَذِّبَهُمْ، فَإِنَّهُمْ ظالِمُونَ «1».
______________________________
(1) راجع: الجامع الصحیح للترمذی ج 5 ص 227، و فتح الباری ج 8 ص 171 و ج 7 ص 281، و صحیح البخاری ج 3 ص 16، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 429 عن ابن إسحاق، و الترمذی، و النسائی، و شرح النهج للمعتزلی ج 15 ص 4، و مغازی الواقدی ج 1 ص 245، و مجمع البیان ج 2 ص 501، و البحار ج 20 ص 21، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 234، و الدر المنثور ج 2 ص 70/ 71 عن: ابن أبی شیبة، و أحمد، و عبد بن حمید، و البخاری، و مسلم، و الترمذی، و ابن جریر، و النسائی، و ابن المنذر، و النحاس فی ناسخه، و ابن أبی حاتم، و عبد الرزاق، و البیهقی فی الدلائل، و نصب الرایة ج 2 ص 129.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:167
و قیل: إنه (ص) جعل یلعن أبا سفیان، و صفوان بن أمیة، و سهیل بن عمرو، و الحرث بن هشام- و أضافت بعض الروایات: عمرو بن العاص- فنزلت الآیة، فتیب علیهم کلهم «1».
و قیل: إنه (ص) همّ أن یدعو علیهم، فنهاه اللّه تعالی بهذه الآیة؛ لعلمه بأن فیهم من یؤمن، فکف عن الدعاء علیهم «2».
و نحن نشک فی صحة ما تقدم، و ذلک لما یلی:
1- تناقض الروایات المتقدمة.
2- إنهم یقولون: إن سبب نزول الآیة هو: أنه (ص) کان یقنت فی صلاته بعد الرکوع، و یدعو علی مضر، و فی صلاة الفجر یدعو علی بعض الأحیاء العربیة، فنزل قوله تعالی: لَیْسَ لَکَ مِنَ الْأَمْرِ شَیْ‌ءٌ «3».
و سیأتی ذلک فی الجزء الآتی من هذا الکتاب فی فصل القنوت و الدعاء علی القبائل.
و فی نص آخر: إنه (ص) کان یلعن فلانا و فلانا من المنافقین، الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌6 167 ب: هل یدعو النبی(ص) علی قومه؟!: ..... ص : 166
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 2 ص 234، و الدر المنثور ج 2 ص 71 عن: أحمد، و البخاری، و الترمذی، و البیهقی فی الدلائل، و ابن جریر، و النسائی، و ابن أبی حاتم، و صحیح البخاری ج 3 ص 16، و راجع ج 4 ص 171 و 74 و ج 2 ص 73، و فتح الباری ج 8 ص 170، و نصب الرایة ج 2 ص 127 و 129، و نیل الأوطار ج 2 ص 398، و راجع: سنن البیهقی ج 2 ص 207 و 208، و الجامع الصحیح للترمذی ج 5 ص 227 و 228، و مسند أحمد ج 2 ص 93.
(2) السیرة الحلبیة ج 2 ص 234/ 241، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 429، و الدر المنثور ج 2 ص 71 عن ابن جریر.
(3) الدر المنثور ج 2 ص 71 عن البخاری و مسلم، و ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و النحاس فی ناسخه، و البیهقی فی سننه، و مجمع البیان ج 2 ص 501، و البحار ج 20 ص 21 عنه.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:168
فأنزل اللّه سبحانه الآیة «1».
و فی أخری: أن الآیة قد نزلت، حینما أساء رجل من قریش الأدب مع النبی (ص)، حیث کشف عن استه بحضرته، فدعا علیه (ص) ثم أسلم، فحسن إسلامه «2».
3- إنهم یقولون: إنه (ص) قد قال حین شج فی وجهه: اللهم اهد قومی فإنهم لا یعلمون «3».
4- و أخیرا لو کانت الآیة المبارکة المذکورة نازلة «ردّا علی النبی (ص)، لم یبق ثمة مناسبة بینها و بین الآیة التی قبلها.
و لم یمکن تفسیر هذه الآیة تفسیرا معقولا و مقبولا، و خصوصا قوله تعالی: أَوْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ، فإنه عطف علی الآیة قبلها، و الآیتان هما:
لِیَقْطَعَ طَرَفاً مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا، أَوْ یَکْبِتَهُمْ، فَیَنْقَلِبُوا خائِبِینَ. لَیْسَ لَکَ مِنَ الْأَمْرِ شَیْ‌ءٌ، أَوْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ، أَوْ یُعَذِّبَهُمْ، فَإِنَّهُمْ ظالِمُونَ. وَ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ، یَغْفِرُ لِمَنْ یَشاءُ، وَ یُعَذِّبُ مَنْ یَشاءُ «4».
______________________________
(1) الدر المنثور ج 2 ص 71 عن النحاس فی ناسخه، و عبد بن حمید و المحلی ج 4 ص 144، و سنن البیهقی ج 2 ص 98، و 207، و المنتقی ج 1 ص 503، و لیس فیه عبارة: «ناسا من المنافقین» و راجع: سنن النسائی ج 2 ص 203، و صحیح البخاری ج 3 ص 74 و ج 4 ص 171، و الإحسان فی تقریب صحیح ابن حبان ج 5 ص 325/ 326، و مسند أحمد ج 2 ص 147 و 93، و عن شرح معانی الآثار ج 1 ص 242.
(2) الدر المنثور ج 2 ص 71 عن ابن إسحاق، و النحاس فی ناسخه.
(3) تاریخ الخمیس ج 1 ص 432 عن ابن عائذ، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 256، و مجمع البیان ج 2 ص 501، و البحار ج 20 ص 21 و 96 عنه، و عن إعلام الوری.
(4) آل عمران: 127- 129.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:169
و المعنی: أن نصر اللّه لکم ببدر، و إمداده لکم بالملائکة، و غیر ذلک من أمور، إنما هو لیقطع اللّه منهم طرفا، و یقلّل عدتهم بالقتل و الأسر، أو لیخزیهم و یغیظهم، أو لیتوب علیهم، أو لیعذبهم.
فأما القطع و الکبت؛ فلأن الأمر إلیه (أی إلی اللّه) لا لک یا محمد، لتمدح أو تذم، و قد ذکر هذا بنحو الجملة الإعتراضیة بین الأقسام المتقدمة. و أما التوبة و العذاب؛ فلأن اللّه هو المالک لکل شی‌ء؛ فیغفر لمن یشاء، و یعذب من یشاء «1».
فلا ربط للآیة إذن بالکلام المنسوب إلی النبی (ص). و لو کان الکلام منفصلا عما قبله کما تقتضیه الروایات المتقدمة، لورد سؤال: إن قوله: «أو یتوب علیهم» معطوف علی ماذا؟! «2».
هذا، و یجب أن لا ننسی أن ثمة یدا تحاول أن تثبت الإیمان للأربعة المتقدم ذکرهم، و هم: أبو سفیان، و صفوان بن أمیة، و سهیل بن عمرو، و الحرث بن هشام- و لغیرهم من أعوانهم- ممن صارت السلطة فیما بعد إلی قومهم و أبنائهم. مع أنهم من الطلقاء و المنافقین المؤلفة قلوبهم، و مع أنه قد صدرت منهم أمور تدل علی أنهم لم یسلموا، و إنما استسلموا کما سنذکره عن خصوص أبی سفیان فی أواخر غزوة أحد إن شاء اللّه تعالی.

و مما یلفت النظر هنا قولهم المتقدم: إنه (ص) جعل یلعن صفوان و أبا سفیان إلخ. فنزلت الآیة، فتیب علیهم کلهم.
______________________________
(1) راجع تفسیر المیزان ج 4 ص 9.
(2) سنعود إلی توضیح هذه الآیة فی الجزء الخامس من هذا الکتاب، فی فصل القنوت و الدعاء علی القبائل.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:170
و أعجب من ذلک: أن نجد ابن کثیر یدعی، بالنسبة لدعاء النبی (ص) علی معاویة بقوله: «لا أشبع اللّه بطنه، قال: فما شبع بعدها» «1»: أن معاویة قد انتفع بهذا الحدیث دنیا و آخرة: أما فی الدنیا فکان بعد ما یأکل الکثیر یقول: و اللّه ما أشبع و إنما إعیاء، و هذه نعمة و معدة یرغب فیها کل الملوک. و أما فی الآخرة، فقد أتبع مسلم هذا الحدیث بالحدیث الذی رواه البخاری، و غیرهما من غیر وجه، عن جماعة من الصحابة: أن رسول اللّه (ص) قال: اللهم إنما أنا بشر (و فی روایة: اللهم إنما محمد بشر یغضب کما یغضب البشر) فأیما عبد سببته، أو جلدته، أو دعوت علیه، و لیس لذلک أهلا، فاجعل ذلک کفارة و قربة تقربه بها عندک یوم القیامة» (و فی نص: سببته أو لعنته أو جلدته، فاجعلها له زکاة و رحمة.
أو: فاجعل ذلک له قربة إلیک) «2». قال ابن کثیر: «فرکّب مسلم من الحدیث الأول و هذا الحدیث فضیلة لمعاویة، و لم یورد له غیر ذلک» «3».
و ثمة نصوص منقولة عن مصادر کثیرة حول شبع بطن معاویة لا مجال لإیرادها هنا. و قد علق علیها العلامة الأمینی بما هو مفید فلیراجع «4».
أما نحن فنکتفی هنا بالإشارة إلی الحدیث الآخر، فنسجل ما یلی:
______________________________
(1) صحیح مسلم ج 8 ص 27، و البدایة و النهایة ج 8 ص 119.
(2) راجع هذه النصوص فی: صحیح مسلم ج 8 ص 27، و ج 2 ص 391 کتاب البر و الصلة، و الغدیر ج 11 ص 89، و ج 8 ص 252 عنه، و مسند أحمد ج 5 ص 437 و 439، و ج 6 ص 45، و ج 2 ص 390 و 488 و 493. و 496، و ج 3 ص 33 و 391 و 400، و صحیح البخاری ج 4 ص 78، و دلائل الصدق ج 1 ص 416، و راجع: نسب قریش لمصعب ص 219، و أسد الغابة ج 5 ص 485، و المصنف ج 5 ص 214، و ج 11 ص 189، و ج 9 ص 469.
(3) البدایة و النهایة ج 8 ص 119 و الغدیر عنه.
(4) راجع: الغدیر ج 11 ص 89/ 90.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:171
1- روی عنه (ص) أنه قال: المؤمن لا یکون لعانا «1» و قال، و قد أبی الدعاء علی المشرکین: إنی لم أبعث لعانا، و إنما بعثت رحمة «2»، فلم یلعنهم و لا دعا علیهم. و قال (ص) لما لعنت جاریة ناقتها: لا تصاحبنا ناقة علیها لعنة «3»، و روی عنه (ص) ما هو قریب من ذلک حینما سمع رجلا لعن ناقته «4».
و قال سلمة بن الأکوع: کنا إذا رأینا الرجل یلعن أخاه، رأینا أن قد أتی بابا من الکبائر «5».
و جاء فی اللعنة أحادیث کثیرة لا مجال لتتبعها «6».
2- و قد ذکر فی الروایة: السباب. مع أنه (ص) قال: سباب المؤمن فسوق.
و قال (ص): المستّبان شیطانان یتهاتران و یتکاذبان. و غیر ذلک «7».
______________________________
(1) مستدرک الحاکم ج 1 ص 12 و 47، و الغدیر ج 11 ص 90 عنه. و بقیة المصادر ستأتی فی الجزء السادس فی فصل القنوت و الدعاء علی القبائل.
(2) الغدیر ج 11 ص 91 و ج 8 ص 252، و صحیح مسلم ج 8 ص 24، و صحیح البخاری ج 4.
(3) الغدیر ج 11 ص 92، و صحیح مسلم ج 8 ص 23، و راجع: الترغیب و الترهیب ج 3 ص 474، و مسند أحمد ج 6 ص 72 و 258 و 138 و ج 4 ص 429 و 420 و 423، و سنن الدارمی ج 2 ص 288، و سنن أبی داود ج 3 ص 26، و دلائل الصدق ج 1 ص 416 و 417.
(4) الترغیب و الترهیب ج 3 ص 474، و الغدیر ج 11 ص 92.
(5) الغدیر ج 11 ص 92، و الترغیب و الترهیب ج 3 ص 472.
(6) راجع هذه الأحادیث فی الغدیر للعلامة الأمینی ج 11 ص 89- 93 و ج 8 ص 252 عن کثیر من المصادر، و دلائل الصدق ج 1 ص 416.
(7) الغدیر ج 11 ص 91 و ج 8 ص 252 عن البخاری ج 1، و مسلم، و الترمذی،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:172
3- و أما أن النبی بشر یرضی و یغضب، فإنه (ص) هو نفسه قال لعبد اللّه بن عمرو: أکتب عنی فی الغضب و الرضا، فوالذی بعثنی بالحق نبیا، ما یخرج منه إلّا حق، و أشار إلی لسانه «1».
4- و کان (ص) کما وصفه أمیر المؤمنین لا یغضب للدنیا؛ فإذا أغضبه الحق، لم یعرفه أحد، و لم یقم لغضبه شی‌ء حتی ینتصر له «2».
5- و عنه (ص): المسلم من سلم المسلمون من لسانه و یده «3».
6- و روی البخاری فی کتاب الأدب: أنه (ص) لم یکن سبّابا، و لا فحّاشا، و لا لعانا «4».
7- و قد قال تعالی: الَّذِینَ یُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمُؤْمِناتِ بِغَیْرِ مَا اکْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتاناً وَ إِثْماً مُبِیناً.
و بعد هذا فإننا نعرف: أنه لا قیمة لقولهم: إن من خصائصه (ص)
______________________________
- و النسائی، و ابن ماجة، و الطبرانی، و الحاکم و الدارقطنی، و أحمد، و الطیالسی، و الهیثمی، و السیوطی، و المناوی.
(1) الغدیر ج 11 ص 91 و ج 6 ص 308 و 309، و سنن الدارمی ج 1 ص 125، و إحیاء العلوم ج 3 ص 171 عن أبی داود، و مستدرک الحاکم ج 1 ص 104/ 105، و تلخیصه للذهبی (مطبوع بهامشه)، و جامع بیان العلم ج 1 ص 85 و راجع: ج 2 ص 62 و 63، و لیراجع أیضا: سنن أبی داود ج 3 ص 318، و الزهد و الرقائق ص 315، و المصنف للصنعانی ج 7 ص 34 و 35 و ج 11 ص 237.
(2) الغدیر ج 11 ص 92 عن الترمذی فی الشمائل.
(3) صحیح البخاری ج 1 ص 6.
(4) صحیح البخاری ج 4 ص 37 و 38، و دلائل الصدق ج 1 ص 417 و 416، و صحیح مسلم ج 8 ص 24، و الغدیر ج 11 ص 91 و ج 8 ص 252.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:173
جواز لعن من شاء بغیر سبب «1».
قال المظفر رحمه اللّه: «نعم ربما یلعن بعض المنافقین و فراعنة الأمة، الذین ینزون علی منبره نزو القردة، لکشف حقائقهم؛ إذ یعلم بابتلاء الأمة بهم، کبنی أمیة الشجرة الملعونة فی القرآن.
لکن أتباعهم وضعوا الحدیث الذی صیروا فیه اللعنة زکاة، لیعمّوا علی الناس أمرهم، و یجعلوا لعن النبی (ص) لهم لغوا، و دعاءه علی معاویة بأن لا یشبع اللّه بطنه باطلا، فجزاهم اللّه تعالی عن نبیهم ما یحق بشأنهم» «2».

و مما یلفت النظر هنا: أننا نجد النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلّم»، مع ما نالته به قریش، کان یقول- و فی تلک اللحظات بالذات-: اللهم اهد قومی فإنهم لا یعلمون.
و ما ذلک إلا لأنه رجل هادف، و طبیب دوّار بطبّه، لا یکرههم، و لا یعادیهم، لأنهم عدو، و إنما هو یکره کفرهم، و انحرافهم، و أعمالهم الشاذة، التی تعود أولا و أخیرا بالدمار علیهم و علی إخوانهم من بنی الإنسان. و لقد کان یذوب حسرة و شفقة علیهم، حتی عاتبه اللّه تعالی بقوله: فَلا تَذْهَبْ نَفْسُکَ عَلَیْهِمْ حَسَراتٍ «3».
نعم، إن النبی (ص) یرأف علی عدوّه، و تذهب نفسه حسرات
______________________________
(1) الغدیر ج 11 ص 93 عن الخصائص الکبری ج 2 ص 244، و المواهب اللدنیة ج 1 ص 395.
(2) دلائل الصدق ج 1 ص 417، و راجع الغدیر ج 11 ص 89- 94.
(3) فاطر: 8.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:174
علیه، و یهتم و یبذل کل غال و نفیس فی سبیل إنقاذه. و لیس أشد علی الإنسان من أن یعیش قضیة شخص، و یعیش مشکلته، و یبذل کل ما فی وسعه من أجل إنقاذه، و إذا به یری ذلک الغیر یعادیه و یعلن الحرب علیه، و یعمل علی قتله، من أجل أن یحتفظ بذلک الإنحراف بالذات، و فی سبیل الإبقاء علی تلک المشاکل نفسها.
و من أجل ذلک احتاج الأنبیاء إلی أعظم مراتب الصبر، کما یظهر من الآیات القرآنیة.
و قد أشرنا من قبل إلی أنه فی حرب الجمل، حینما حارب علی «علیه السلام» البغاة، خرج صائح یحذر جیش عائشة من سیف الأشتر، و جندب بن زهیر «1».
و نری: أن هذا الصائح إنما فعل ذلک عن رأی علی «علیه السلام» و رضاه، لأنه یرید إعلاء کلمة اللّه تعالی بأقل قدر ممکن من الخسائر؛ لأنه یحب لهم الهدایة، و لا یرید أبدا لهم الضلالة و الغوایة. و کان (ع)- کأخیه- تذهب نفسه حسرات علیهم، کما یظهر من کلماته المرّة المعبرة عن غصته و آلامه.
هذا، عدا عن أن ذلک من أسالیب الحرب النفسیة، التی تعجّل فی کسر شوکتهم، و تحطیم کبریائهم.

و أما عن الذین ثبتوا یوم أحد، فنجد الروایات مختلفة جدا، و تذکر أرقاما متعددة من واحد إلی ثلاثین.
و الصحیح هو أن علیا وحده هو الذی ثبت یوم أحد، و فرّ الباقون.
و یدل علی ذلک:
______________________________
(1) لباب الآداب ص 187، و الإصابة ج 1 ص 248، و الجمل ص 194.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:175
1- قال القوشجی، بعد أن ذکر قتل علی «علیه السلام» لأصحاب اللواء: «فحمل خالد بن الولید بأصحابه علی النبی (ص)؛ فضربوه بالسیوف، و الرماح و الحجر، حتی غشی علیه، فانهزم الناس عنه سوی علی (ع)؛ فنظر النبی (ص) بعد إفاقته، و قال: اکفنی هؤلاء، فهزمهم علی عنه، و کان أکثر المقتولین منه» «1».
2- و قد قالوا: «کان الفتح یوم أحد بصبر علی (رض)» «2».
و قد یقال: إن هذا النص لا یدل علی فرارهم، و إنما هو یدل علی عظیم جهاد علی (ع) و صبره ..
3- عن ابن عباس، قال: لعلی أربع خصال، هو أول عربی و عجمی صلی مع النبی (ص)، و هو الذی کان لواؤه معه فی کل زحف، و هو الذی صبر معه یوم المهراس (أی یوم أحد)، انهزم الناس کلهم غیره، و هو الذی غسله و أدخله قبره «3».
4- ما سنذکره- بعد الحدیث عن موقف علی- من أن من یذکرونهم: أنهم ثبتوا؛ لا ریب فی فرارهم، کما تدل علیه النصوص.
و قبل أن نشیر إلی هذه الناحیة لا بد من إلماحة موجزة إلی ما یمکن أن یقال حول ثبات علی (ع) فی هذا الموقف.

إن قول النبی (ص) عن علی (ع): إنه منی و أنا منه، لا بد أن نتدبر
______________________________
(1) شرح التجرید ص 486، و دلائل الصدق ج 2 ص 357 عنه.
(2) نور الأبصار ص 87، و الإرشاد للمفید ص 51 و 52، و البحار ج 20 ص 69 و 86 و 87 و 113، و الإحتجاج ج 1 ص 199/ 200.
(3) مستدرک الحاکم ج 3 ص 111، و مناقب الخوارزمی ص 21/ 22، و راجع:
إرشاد المفید ص 48، و تیسیر المطالب ص 49.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:176
معناه و مغزاه. و هو قریب من قوله (ص): حسین منی و أنا من حسین.
و لعل المراد: أن أمیر المؤمنین «علیه السلام» هو من شجرة النبی، و سائر الناس من شجر شتی، هذه الشجرة التی أصلها ثابت و فرعها فی السماء. و هو «علیه السلام» من طینة رسول اللّه (ص)، لحمه لحمه، و دمه دمه.
و هو من النبی (ص) سلوکا، و عقیدة، و مبدأ، و نضالا، و أدبا، و خلوصا، و صفاء، إلخ. کما أن النبی (ص) هو الذی صنع علیا، و علّمه، و ثقفه، و أدبه.
و من الجهة الأخری، فإن النبی (ص) أیضا من علی، حیث إن الوجود الحقیقی للنبی الأکرم (ص) إنما هو بوجود دینه، و مبدئه، و فکره، و عقیدته، و سلوکه، و مواقفه؛ فهذا النبی هو من علی، و علی هو الذی سوف یبعثه من جدید من خلال إحیائه لمبادئه، و فضائله، و آدابه، و علومه، و غیر ذلک.
و هکذا کان؛ فلو لا علی لم یبق الإسلام، و لا حفظ الدین. حتی إننا نجد أحدهم یصلی خلف علی «علیه السلام» مرة؛ فیقول: إنه ذکّره بصلاة رسول اللّه (ص) «1». هذه الصلاة التی لم یبق منها إلا الأذان، و حتی الأذان فإنهم قد غیّروه «2».
و یلاحظ هنا: أنه (ص) قد قدّم قوله: «إنه منی»، تماما کما قدم قوله: «حسین منی»، لأن صناعة النبی (ص) لهم سابقة علی إحیائهم لدینه. فثقافة، و فکر، و نفسیة، و دین، و خصائص، و آداب النبی (ص)، لسوف یبعثها علی و الحسین «علیهما السلام»؛ و هکذا العکس.
و من هنا صح للنبی (ص) أن یقول: أنا و أنت یا علی أبوا هذه
______________________________
(1) و (2) راجع مصادر ذلک فی الجزء الأول من هذا الکتاب.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:177
الأمة «1».
کما أنه لیس من البعید أن یکون جبریل قد کان یستفید و یتعلم من النبی (ص) و علی (ع)؛ و لأجل ذلک قال: و أنا منکما. و قد ناشدهم أمیر المؤمنین بهذه القضیة بالذات فی قضیة الشوری «2»، و ذلک یؤکد مغزاها العمیق، و مدلولها الهام.

و إن مناداة جبرئیل ب «لا سیف إلا ذو الفقار إلخ»، لها مغزی عمیق أیضا، فإنها تأتی تماما فی مقابل ما فعله الذین فرّوا و جلسوا یتآمرون- هل یرسلون ابن أبیّ لأبی سفیان لیتوسط لهم عنده؟ أم أن کونهم من قومهم، و بنی عمهم یجعلهم لا شی‌ء علیهم، أم یرجعون إلی دینهم الأول؟- کما سیأتی- فإن کل ذلک یدل علی أن الذی کان سیفه خالصا للّه حقا هو أمیر المؤمنین «علیه السلام» فإنه لا سیف خالصا للّه، و فی سبیل اللّه، إلا سیفه ذو الفقار.
و هذا السیف هو الذی قال عنه أمیر المؤمنین «علیه السلام» فی رسالته إلی بعض عماله، یتهدده علی تلاعبه بأموال الأمة، مشیرا إلی هذا: «و لأضربنک بسیفی الذی ما ضربت به أحدا إلا دخل النار» «3».
لأنه لا یقتل به إلا مستحقها، و لأجل هذا صار لهذا السیف شرف و مجد، و تفرّد بین سائر السیوف بأنه فی ید علی الذی هو نفس النبی
______________________________
(1) راجع کتابنا: دراسات و بحوث فی التاریخ و الإسلام ج 2 بحث: الحب فی التشریع الإسلامی و بحث آخر فی نفس الکتاب حول: الوحدة الإسلامیة أسسها و منطلقاتها.
(2) البحار ج 2 ص 69، عن الخصال ج 2 ص 121 و 124.
(3) نهج البلاغة ج 3 ص 74 بشرح عبده الکتاب رقم 41.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:178
(ص).
کما أن أمیر المؤمنین (ع) هو الذی کان اللّه و رسوله، و جهاد فی سبیله، أحب إلیه من کل شی‌ء حتی من نفسه؛ و جراحه الکثیرة جدا شاهد صدق علی ذلک.
أما غیر علی (ع)، فقد کانت نفسه- بدرجات متفاوتة طبعا- أحب إلیه من اللّه و رسوله، و جهاد فی سبیله. و لأجل ذلک تخلی عن کل ذلک، حینما رأی نفسه تلک فی خطر. بل لقد همّ بعضهم بأن یتخلی حتی عن دینه، حیث قال: «إرجعوا إلی دینکم الأول»!
بل نجد البعض یری: أن عشیرته الکافرة أحب إلیه من اللّه و رسوله، و جهاد فی سبیله، و من دینه؛ فنراه یقول: «نلقی إلیهم بأیدینا، فإنهم قومنا و بنو عمنا» «1».
و یلاحظ: أن أکثر ذلک الکلام قد کان من المهاجرین علی وجه العموم!!.
کما أن أولئک کلهم لا فتوّة لهم، و لا رجولة عندهم. و علی (ع) وحده هو الفتی، لأنه یملک نفسه، و لا تملکه نفسه، أما هم، فإن نفوسهم تملکهم؛ فتهلکهم.
و لعل مما یشیر إلی ما ذکرنا: أننا نجد اللّه تعالی یؤکد فی الآیات النازلة فی أحد علی أنه قد کان ثمة اتجاه إلی امتحان أصحاب النبی (ص) هؤلاء، و تمحیصهم. ثم هو یبین لهم مدی ارتباطهم بنبیهم الأعظم «صلی اللّه علیه و آله و سلّم» و یبین لهم: أن أمر هذا النبی (ص) لا یهمهم، بل هو إن مات أو قتل انقلبوا علی أعقابهم. و نحن نکتفی هنا بذکر الآیات
______________________________
(1) راجع: السیرة النبویة لدحلان (مطبوع بهامش السیرة الحلبیة) ج 2 ص 33، و راجع: السیرة الحلبیة ج 2 ص 227، و المغازی للواقدی ج 1 ص 280، و راجع: البحار ج 20 ص 27 و غیر ذلک.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:179
التالیة:
إِنْ یَمْسَسْکُمْ قَرْحٌ، فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ، وَ تِلْکَ الْأَیَّامُ نُداوِلُها بَیْنَ النَّاسِ، وَ لِیَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا، وَ یَتَّخِذَ مِنْکُمْ شُهَداءَ، وَ اللَّهُ لا یُحِبُّ الظَّالِمِینَ. وَ لِیُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا، وَ یَمْحَقَ الْکافِرِینَ أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَ لَمَّا یَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِینَ جاهَدُوا مِنْکُمْ، وَ یَعْلَمَ الصَّابِرِینَ. وَ لَقَدْ کُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَلْقَوْهُ؛ فَقَدْ رَأَیْتُمُوهُ وَ أَنْتُمْ تَنْظُرُونَ. وَ ما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ، أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ إلخ «1».
و خلاصة الأمر: إننا نجد هؤلاء یفرون هنا، و لا یثبت إلا علی «علیه السلام»، و یترکون النبی (ص) عرضة للشدائد و البلایا، و علی «علیه السلام» وحده هو الذی یثبت، و یدفع عن هذا الرسول «صلی اللّه علیه و آله»، و یرد عنه، تماما کما کان «علیه السلام» فی بدر یحارب، ثم یرجع لیتفقد الرسول (ص) کما تقدم.
و الدلیل علی أنهم قد اهمّتهم أنفسهم، و لم یهتموا بحفظ نفس الرسول: أننا نجدهم- بعد سنوات- لا یعنیهم موت الرسول الأعظم (ص)، فی قلیل و لا کثیر، حتی لقد أخرج ابن سعد، عن عبد الرحمن بن سعید بن یربوع، قال: جاء علی بن أبی طالب (رض) یوما متقنعا متحازنا، فقال له أبو بکر (رض): أراک متحازنا.
فقال علی: إنه عنانی ما لم یعنک!!
قال أبو بکر: اسمعوا ما یقول، أنشدکم اللّه، أترون أحدا کان أحزن علی رسول اللّه (ص) منی «2»؟!
______________________________
(1) آل عمران: 140- 144.
(2) حیاة الصحابة ج 2 ص 84، و کنز العمال ج 7 ص 159 عن ابن سعد.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:180
فإن علیا لم یکن یراهم محزونین علی النبی (ص)، و لا مهتمین بأمره، و لا حتی حین وفاته، بل لم یکن یعنیهم أمره أصلا، حتی اضطر أبو بکر إلی هذا الإستشهاد؛ لإنقاذ موقفه. و لا بد أن یکون قد استشهد من هم علی رأیه، و علی مثل موقفه، من المقربین إلیه.
بل نجد النبی (ص) نفسه یلمح للصحابة: أن غیرهم یحبه أکثر منهم. فقد روی أنه قال: إن قوما یأتون من بعدی، یودّ أحدهم أن یفتدی رؤیتی بأهله و ماله «1».
بل إننا نجده (ص) یفضل الذین یأتون بعده و لم یروه، علی أصحابه، کما یظهر من عدد من الروایات «2».

و مما یدل علی أنه لم یثبت غیر علی (ع): أن من تحاول بعض الروایات التأکید علی ثباتهم لا ریب فی فرارهم، فیلاحظ التعمّد و الإصرار علی ثبات طلحة، و سعد بن أبی وقاص، و غیرهم.
و نکتفی هنا بذکر عبارة الشیخ الطوسی رحمه اللّه، حیث قال: «ذکر البلخی: أن الذین بقوا مع النبی (ص) یوم أحد، فلم ینهزموا ثلاثة عشر رجلا، خمسة من المهاجرین: علی (ع)، و أبو بکر، و طلحة، و عبد الرحمان بن عوف، و سعد بن أبی وقاص، و الباقون من الأنصار.
فعلی و طلحة لا خلاف فیهما، و الباقون فیهم خلاف» «3».
و فی نص آخر: «أفرد النبی (ص) فی تسعة، سبعة من الأنصار
______________________________
(1) مجمع الزوائد ج 10 ص 66 عن البزار، و حیاة الصحابة ج 2 ص 417 عنه.
(2) مجمع الزوائد ج 10 ص 66 و 67 عن أبی یعلی و البزار، و أحمد، و حیاة الصحابة ج 2 ص 416 و 417.
(3) التبیان ج 3 ص 25.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:181
و رجلین من قریش». ثم ذکر أن السبعة من الأنصار قد قتلوا أیضا «1».
و رغم ذلک کله نقول: لا ینبغی الریب فی أن علیا (ع) وحده هو الذی ثبت و فرّ الباقون جمیعا؛ حتی طلحة و غیره. و لبیان ذلک؛ نقول:

إن مما یدل علی فرار سعد:
1- ما تقدم من أنه لم یثبت سوی علی «علیه السلام».
2- عن السدی: لم یقف إلا طلحة، و سهل بن حنیف «2».
و لعل عدم ذکر علی «علیه السلام» بسبب أن ثباته إجماعی، لم یرتب فیه أحد.
3- و عند الواقدی: أنه لم یثبت سوی ثمانیة، و عدّهم، و لیس فیهم سعد. أما الباقون ففرّوا و الرسول یدعوهم فی أخراهم «3».
4- و یعدّ الإسکافی، و ابن عباس، و غیرهم من ثبت یوم أحد، و لیس فیهم سعد «4».
5- و سلمة بن کهیل یقول: لم یثبت غیر إثنین، علی، و أبو دجانة «5».
______________________________
(1) تفسیر القرآن العظیم ج 1 ص 412 عن أحمد، و راجع ص 415 عن دلائل النبوة للبیهقی بنحو آخر.
(2) تاریخ الطبری ج 2 ص 201، و دلائل الصدق ج 3 ص 356 غنه.
(3) مغازی الواقدی ج 1 و شرح النهج عنه، و دلائل الصدق ج 2 ص 356 عن الأول.
(4) راجع شرح النهج ج 13 ص 293، و آخر العثمانیة ص 239.
(5) المصدر المتقدم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:182
6- عن سعد، قال: لما جال الناس عن رسول اللّه (ص) تلک الجولة تنحیت، فقلت: أذود عن نفسی، فإما أن استشهد، و إما أن أنجو.
إلی أن قال: فقال رسول اللّه (ص): أین کنت الیوم یا سعد؟!
فقلت: حیث رأیت «1».

و یدل علی فراره:
1- جمیع ما تقدم فی أنه لم یثبت سوی علی (ع).
2- و یدل علی ذلک أیضا قول سلمة بن کهیل المتقدم.
3- إنتهی أنس بن النضر إلی عمر بن الخطاب، و طلحة بن عبید اللّه، فی رجال من المهاجرین و الأنصار، و قد ألقوا بأیدیهم، فقال:
ما یحبسکم؟
قالوا: قتل رسول اللّه.
فقال: فما تصنعون بالحیاة بعده؟! قوموا، فموتوا علی مثل ما مات علیه رسول اللّه (ص). ثم استقبل القوم؛ فقاتل حتی قتل «2».
______________________________
(1) مستدرک الحاکم ج 3 ص 26، و دلائل الصدق ج 2 ص 356.
(2) تاریخ الطری ج 2 ص 199، و الکامل لإبن الأثیر ج 2 ص 156، و الثقات لإبن حبان ج 1 ص 228، و السیرة النبویة لإبن کثیر ج 3 ص 68، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 434 عن ابن إسحاق، و سیرة ابن هشام ج 3 ص 88، و الدر المنثور ج 2 ص 81 عن ابن جریر، و قاموس الرجال ج 2 ص 125، و دلائل الصدق ج 2 ص 356 عن الدر المنثور، و البدایة و النهایة ج 4 ص 34، و حیاة الصحابة ج 1 ص 531 عنه. و لکن قد اقتصر فی مغازی الواقدی ج 1 ص 280، و شرح النهج للمعتزلی ج 14 ص 286 علی ذکر عمر فقط، و تفسیر القرآن العظیم ج 1 ص 314، و سیرة ابن إسحاق ص 330، و الأغانی ج 14 ص 19.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:183
و یروی السدی: أنه خاف هو و عثمان أن یدال علیهم الیهود و النصاری، فاستأذنا رسول اللّه (ص) بالخروج إلی الشام لیأخذ أحدهما العهد لنفسه من الیهود، و یأخذه الآخر من النصاری، فرفض (ص) طلبهما «1».

و یدل علی فراره:
1- جمیع ما تقدم فی ثبات أمیر المؤمنین «علیه السلام». و ما تقدم فی فرار سعد، ما عدا الحدیث الأخیر المختص بسعد.
2- عن عائشة: کان أبو بکر إذا ذکر یوم أحد بکی، ثم قال: ذاک کان یوم طلحة. ثم أنشأ یحدث، قال: کنت أول من فاء یوم أحد؛ فرأیت رجلا یقاتل مع رسول اللّه (ص)؛ فقلت: کن طلحة، حیث فاتنی ما فاتنی، یکون رجلا من قومی «2».
و حسب نص آخر، عن عائشة، عن أبیها: لما جال الناس عن
______________________________
(1) نهج الحق ص 306 و 307، و تفسیر الخازن ج 1 ص 471، و تفسیر ابن کثیر ج 2 ص 68 من دون تصریح بالإسم.
(2) منحة المعبود فی تهذیب مسند الطیالسی ج 2 ص 99، و طبقات ابن سعد ج 3 ص 155، و السیرة النبویة لإبن کثیر ج 3 ص 58، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 431، عن الصفوة، و ابن أبی حاتم، و البدایة و النهایة ج 4 ص 29 عن الطیالسی، و کنز العمال ج 10 ص 268 و 269 عن الطیالسی، و ابن سعد، و ابن السنی، و الشاشی، و البزار، و الدار قطنی فی الأفراد، و أبی نعیم فی معرفة الصحابة، و الطبرانی فی الکبیر و الأوسط، و ابن عساکر، و الضیاء فی المختارة. و قد صرح فی مقدمة الکنز بصحة ما یعزوه لبعض هؤلاء، و حیاة الصحابة ج 1 ص 272 عن ابن سعد و عن الکنز عمن تقدم بإضافة ابن حبان، و دلائل الصدق ج 2 ص 359 عن الکنز أیضا.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:184
رسول اللّه (ص) یوم أحد کنت أول من فاء إلی رسول اللّه (ص)، فبصرت به من بعد، فإذا برجل قد اعتنقنی من خلفی مثل الطیر، یرید رسول اللّه (ص)؛ فإذا هو أبو عبیدة. قال الحاکم: صحیح الإسناد «1».
و لکن ما أراده أبو بکر لم یصل إلیه، فإن طلحة کان قد فرّ أیضا کما فرّ هو، و لکنه فاء إلی رسول اللّه (ص) قبله.
ثم إننا لا نستطیع أن نوافق أبا بکر علی هذه الروح القبلیة التی کانت تستبد به، و تهیمن علی فکره و عقله و روحه، حتی فی هذه اللحظات الحرجة و الخطیرة، حیث یتمنی أن یکون رجلا من قومه!!.
3- قال الأمیر أسامة بن منقذ: لما دوّن عمر الدواوین، جاء طلحة بنفر من بنی تمیم یستفرض لهم. و جاء أنصاری بغلام مصفر سقیم، فسأل عنه عمر؛ فأخبر أنه البراء بن أنس بن النضر، ففرض له فی أربعة آلاف، و فرض لأصحاب طلحة فی ستمائة؛ فاعترض طلحة. فأجابه عمر:
«إنی رأیت أبا هذا جاء یوم أحد، و أنا و أبو بکر قد تحدثنا: أن رسول اللّه قتل؛ فقال: یا أبا بکر، و یا عمر، ما لی أراکما جالسین؟! إن کان رسول اللّه قتل؛ فإن اللّه حی لا یموت إلخ» «2».
4- قال زید بن وهب لإبن مسعود: و أین کان أبو بکر و عمر؟ قال:
کانا ممن تنحی «3».
5- قال المظفر رحمه اللّه ما معناه: إنه کیف یتصور ثبات أبی بکر فی ذلک الیوم الهائل، و حومة الحرب الطاحنة التی لم یسلم فیها حتی
______________________________
(1) مستدرک الحاکم ج 3 ص 27، و تلخیصه للذهبی بهامش نفس الصفحة، و دلائل الصدق ج 2 ص 359 عن المستدرک، و مجمع الزوائد ج 6 ص 112 عن البزار.
(2) لباب الآداب ص 179، و لیراجع: حیاة محمد لهیکل ص 265.
(3) الإرشاد للشیخ المفید ص 50، و البحار ج 20 ص 84 عنه.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:185
النبی (ص)، فضلا عن علی «علیه السلام» کیف یتصور ثباته فی ظروف کهذه، و ما أصاب و ما أصیب، و کیف یسلم، و هو قد ثبت لیدفع عن النبی (ص) السیوف، و الرماح و الحجارة؟ و لا سیما مع ما یزعمه أولیاؤه من أنه قرین النبی (ص) فی طلب قریش له، حتی بذلوا فی قتله ما بذلوه فی قتل النبی (ص)؟ ثم أتراهم ینعون إصبع طلحة، و لا ینعون جراحة أبی بکر «1»؟!.
6- روی مسلم: أن رسول اللّه قد أفرد فی أحد فی سبعة من الأنصار و رجلین من قریش «2».
قال الشیخ المظفر: «إن أحد الرجلین علی، و الآخر لیس أبا بکر؛ إذ لا روایة، و لا قائل فی ثباته، و فرار سعد أو طلحة» «3».
هذا و قد ذکر فی سحّ السحابة: أن الأنصار قد قتلوا جمیعا واحدا بعد واحد «4».
و لکن روایة أخری تقول: إنهم سبعة من الأنصار، و رجل من قریش، و ستأتی الروایة حین الحدیث عن عدم ثبات أحد من المهاجرین سوی علی «علیه السلام».
7- و یرد الإسکافی علی الجاحظ بقوله: «أما ثباته یوم أحد؛ فأکثر المؤرخین و أرباب السیر ینکرونه» «5».
______________________________
(1) راجع: دلائل الصدق للشیخ المظفر ج 2 ص 360.
(2) صحیح مسلم ج 5 ص 178 فی أول غزوة أحد، و دلائل الصدق ج 2 ص 359، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 346 عن سح السحابة.
(3) دلائل الصدق ج 2 ص 359.
(4) تاریخ الخمیس ج 1 ص 436.
(5) شرح النهج للمعتزلی ج 13 ص 293، و لیراجع آخر العثمانیة ص 339.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:186
8- لقد رووا بسند صحیح، عن ابن عباس؛ فی قوله: «و شاورهم فی الأمر»: أبو بکر و عمر. «1»
قال الرازی: «و عندی فیه إشکال؛ لأن الذین أمر اللّه رسوله بمشاورتهم، هم الذین أمره بالعفو عنهم، و یستغفر لهم. و هم المنهزمون؛ فهب أن عمر کان من المنهزمین؛ فدخل تحت الآیة، إلا أن أبا بکر ما کان منهم؛ فکیف یدخل تحت هذه الآیة» «2».
و أجابه المظفر بقوله: «إن الإشکال موقوف علی تقدیر ثبات أبی بکر، و هو خلاف الحقیقة. هذا، و الآیة ظاهرة فی الأمر بمشاورتهم للتألیف، کما یظهر من کثیر من أخبارهم، و مثله الأمر بالعفو عنهم، و الإستغفار لهم» «3».

و یدل علی فراره:
1- ما تقدم فی ثبات أمیر المؤمنین فقط.
2- ما تقدم فی فرار طلحة، و ما جری بینهم و بین أنس بن النضر.
3- ما تقدم فی فرار أبی بکر، فی حدیث فرض عمر لإبن أنس بن النضر. و کذلک ما ذکره ابن مسعود. ثم ما قاله المظفر. ثم ما قاله مسلم، و علق علیه المظفر. ثم ما ذکره ابن عباس، و علق علیه الرازی، و أجابه
______________________________
(1) مستدرک الحاکم ج 3 ص 70، و تلخیصه للذهبی هامش نفس الصفحة، و صححاه علی شرط الشیخین، و الدر المنثور ج 2 ص 90 عن الحاکم، و البیهقی فی سننه، و ابن الکلبی، و التفسیر الکبیر للرازی ج 9 ص 67 عن الواحدی فی الوسیط عن عمرو بن دینار، و دلائل الصدق ج 2 ص 359 عمن تقدم.
(2) تفسیر الرازی ج 9 ص 67.
(3) دلائل الصدق ج 2 ص 359.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:187
المظفر.
4- ما تقدم فی فرار سعد.
5- عن کلیب قال: خطبنا عمر، فکان یقرأ علی المنبر آل عمران، و یقول: إنها أحدیة. ثم قال: تفرقنا عن رسول اللّه (ص) یوم أحد؛ فصعدت الجبل، فسمعت یهودیا یقول: قتل محمد. فقلت: لا أسمع أحدا یقول: قتل محمد، إلا ضربت عنقه.
فنظرت، فإذا رسول اللّه (ص)، و الناس یتراجعون إلیه؛ فنزلت:
وَ ما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ «1».
و فی نص آخر: لما کان یوم أحد هزمناهم «2»، ففررت حتی صعدت الجبل، فلقد رأیتنی: أنزو کأننی أروی «3». و فی لفظ الواقدی:
إن عمر کان یحدث، فیقول: لما صاح الشیطان: قتل محمد، قلت:
أرقی الجبل کأننی أرویة «4».
و نحن هنا لا ندری من أین جاء ذلک الیهودی الملعون، الذی نقل عنه عمر قوله: قتل محمد!! مع أنه (ص) قد رفض مشارکة الیهود فی هذه الحرب، کما رفض ذلک فی غیرها.
کما أننا لا ندری کیف نفسر تهدید عمر لهذا الیهودی بالقتل، مع
______________________________
(1) الدر المنثور ج 2 ص 80، و دلائل الصدق ج 2 ص 358، و کنز العمال ج 2 ص 242 عن ابن المنذر، و حیاة الصحابة ج 3 ص 497 عن الکنز ج 1 ص 238، و فتح القدیر ج 1 ص 388.
(2) لعل الصحیح: هزمنا ففررت. کما یقتضیه سیاق الکلام.
(3) الدر المنثور ج 2 ص 88 عن ابن جریر، و کنز العمال ج 2 ص 242، و دلائل الصدق ج 2 ص 358، و حیاة الصحابة ج 3 ص 497، و کنز العمال ج 2 ص 242، و جامع البیان ج 4 ص 95، و التبیان ج 3 ص 25/ 26.
(4) شرح النهج ج 15 ص 22.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:188
أنه هو نفسه قد فر عن رسول اللّه (ص)، و أسلمه لأعدائه، فأین کان حماس عمر عنه فی الدفاع عن النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلّم» ضد المشرکین؟! و لم لم یقتل أحدا منهم؟ و لا حتی طیلة السنوات العشر، فی عشرات الغزوات و السرایا التی اشترک فیها؟!
إن ذلک لعجیب حقا، و أی عجیب!!
6- قال المعتزلی: قال الواقدی: لما صاح إبلیس: إن محمدا قد قتل، تفرق الناس. إلی أن قال: و ممن فر عمر و عثمان «1».
لکن یلاحظ أن إسم عمر قد حذف من المطبوع من مغازی الواقدی، و أثبته المعلق فی هامش الصفحة علی أنه قد ورد فی بعض نسخ المغازی دون بعض «2».
فلیراجع ذلک بدقة، فقد تعودنا منهم مثل هذا الشی‌ء الکثیر!!
7- و بعد أن ذکر الواقدی إعتراض عمر علی رسول اللّه (ص) فی قضیة الحدیبیة، قال عن النبی (ص): «ثم أقبل علی عمر، فقال: أنسیتم یوم أحد؛ إذ تصعدون و لا تلوون علی أحد، و أنا أدعوکم فی أخراکم» «3»؟!.
8- ما سیأتی من عدم قتل خالد لعمر، حینما کان عمر منهزما.
9- و جاءته إمرأة أیام خلافته، تطلب بردا من برد کانت بین یدیه، و جاءت معها بنت لعمر، فأعطی المرأة، و ردّ ابنته. فقیل له فی ذلک،
______________________________
(1) شرح النهج للمعتزلی ج 15 ص 24، و دلائل الصدق ج 2 ص 358، و راجع:
غرائب القرآن (مطبوع بهامش جامع البیان) ج 4 ص 113.
(2) راجع: مغازی الواقدی ج 1 ص 277.
(3) شرح النهج للمعتزلی ج 15 ص 24، و دلائل الصدق ج 2 ص 358، و مغازی الواقدی ج 2 ص 609.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:189
فقال: إن أب هذه ثبت یوم أحد، و أب هذه فر یوم أحد، و لم یثبت «1».
10- و قد اعترف عمر برعبه من علی «علیه السلام»، حینما تبع الفارّین و هو یقول لهم: شاهت الوجوه، و قطّت، و بطّت، و لطّت، إلی أین تفرون؟ إلی النار؟ و یقول: بایعتم، ثم نکثتم؟ فو اللّه لأنتم أولی بالقتل ممن أقتل إلخ .. «2».
و قد اعترف الجاحظ بفرار عمر فی عثمانیته أیضا فراجع «3».
11- و علی کل حال، فإن فرار عمر من الزحف یوم أحد، و حنین، و خیبر، معروف، و یعدّه العلماء من جملة المطاعن علیه؛ لأن الفرار من الزحف من جملة الکبائر الموبقة، و لم یستطع المعتزلی أن یجیب علی ذلک، بل اعترف به، و اکتفی بالقول:
«و أما الفرار من الزحف، فإنه لم یفر إلا متحیزا إلی فئة، و قد استثنی اللّه تعالی ذلک؛ فخرج به عن الإثم» «4».
و لکن قد فات المعتزلی: أن ما جری یوم أحد، لا یمکن الإعتذار عنه بما ذکر، لعدم وجود فئة لهم إلا الرسول (ص) نفسه،، و قد ترکوه، و فرّوا عنه، و لأن اللّه تعالی قد ذمّهم علی هذا الفرار، و علّله بأن الشیطان قد استزلّهم ببعض ما کسبوا، ثم عفا عنهم، و لو کان لا إثم فی هذا الفرار؛ فلا حاجة إلی هذا العفو. هذا، و قد حقق العلامة الطباطبائی: أن المراد بالعفو هنا معنی عام، یشمل العفو عن المنافقین أیضا، فراجع «5».
______________________________
(1) شرح النهج للمعتزلی ج 15 ص 22.
(2) البحار ج 20 ص 53، و تفسیر القمی ج 1 ص 114/ 115.
(3) العثمانیة ص 169.
(4) شرح النهج للمعتزلی ج 12 ص 179/ 180.
(5) راجع تفسیر المیزان ج 4 ص 51.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:190
و قد کان ثمة حاجة إلی التسامح فی هذا الفرار، لأنه الأول من نوعه، و یأتی فی وقت یواجه الإسلام فیه أعظم الأخطار داخلیا و خارجیا، مع عدم وجود إمکانات کافیة لمواجهتها، و مواجهة آثار مؤاخذتهم بما اقترفوا.
و استمع أخیرا إلی ترقیع الرازی الذی یقول: «و من المنهزمین عمر، إلا أنه لم یکن فی أوائل المنهزمین و لم یبعد، بل ثبت علی الجبل إلی أن صعد النبی (ص)» «1».
بارک اللّه فی هذا الثبات، لکن لا فی ساحة المعرکة، بل فوق الجبل (!!).
ثم إننا لا ندری ما الفرق بین أن یکون المنهزم فی أول الناس أو فی وسطهم، أو فی آخرهم؟! و ما الفرق بین أن یبعد فی هزیمته و بین أن لا یبعد!!

و بعد هذا فلا نری حاجة لإثبات فرار الزبیر فی أحد. بعد أن عرفنا أنه لم یثبت سوی أمیر المؤمنین «علیه السلام». أو علی و أبو دجانة، و غیر ذلک من نصوص تقدمت مع مصادرها.
و إن کان ثمة محاولات لإظهار الزبیر علی أنه فارس الإسلام، و رجل الحرب الذی لا یباری و لا یجاری، حتی إننا لنجد عمر بن الخطاب یعتبره یعدل ألف فارس. و عند مصعب الزبیری!!: أنه أشجع الفرسان، و علی أشجع الرجالة.
بل و یدّعون: أنه قد افتتح إفریقیة وحده «2».
______________________________
(1) التفسیر الکبیر ج 9 ص 51.
(2) راجع لباب الآداب لأسامة بن منقذ ص 173- 175.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:191
مع أن مما لا شک فیه: أن إفریقیة قد فتحت علی عهد عثمان فی سنة سبع أو ثمان و عشرین علی ید عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح «1»!!.
و نحن نعرف: أن الهدف هو إیجاد شخصیات بدیلة، أو فی قبال الإمام علی «علیه السلام»، الذی هو أشجع البشر، بعد إبن عمه محمد «صلی اللّه علیه و آله و سلّم». و لکن اللّه یأبی إلا أن یتم نوره، و یرد کید الخائنین للحقیقة و التاریخ.

و أما عثمان، فلا یختلف فی فراره فی أحد إثنان. و هو موضع إجماع المؤرخین، و کان یعیّر به. و قد رجع بعد ثلاثة أیام، فقال له رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلّم»: لقد ذهبتم فیها عریضة «2»!!.
و عن ابن عباس و غیره: إن آیة: إِنَّ الَّذِینَ تَوَلَّوْا مِنْکُمْ یَوْمَ الْتَقَی
______________________________
(1) راجع: تاریخ الطبری و فتوح البلدان.
(2) راجع: تفسیر المنارج 4 ص 191، و الجامع لأحکام القرآن ج 4 ص 244، و فتح القدیر ج 1 ص 392، و تفسیر القرآن العظیم ج 1 ص 414، و تفسیر التبیان ج 3 ص 26، و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 203، و الإرشاد للشیخ المفید ص 50، و البحار ج 20 ص 84، و البدآیة و النهایة ج 4 ص 28، و شرح النهج للمعتزلی ج 15 ص 21 عن الواقدی لکن مغازی الواقدی المطبوع لم یصرح بالأسماء بل کنی عنها فی ج 1 ص 277 لکن فی الهامش قال: فی «نسخة عمر و عثمان»، و الکامل لإبن الأثیر ج 2 ص 158، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 227، و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 55، و الدر المنثور ج 2 ص 88 و 89 عن ابن جریر و ابن المنذر، و ابن إسحاق و راجع: سیرة ابن إسحاق ص 332، و جامع البیان ج 4 ص 96، و غرائب القرآن (مطبوع بهامش جامع البیان) ج 4 ص 113، و التفسیر الکبیر للرازی ج 9 ص 50 و 51، و أنساب الأشراف ج 1 ص 326. و راجع عن فراره یوم أحد و تخلفه یوم بدر: محاضرات الراغب ج 3 ص 184، و مسند أحمد ج 2 ص 101 و ج 1 ص 68، و الصراط المستقیم للبیاضی ج 1 ص 91.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:192
الْجَمْعانِ نزلت بعثمان «1».
بل فی بعض النصوص: أن طلحة أراد أن یتنصّر، و عثمان أراد أن یتهوّد «2».

یقول حسان بن ثابت عن الأنصار؛ مشیرا إلی فرار المهاجرین:
سمّاهم اللّه أنصارا لنصرهم‌دین الهدی، و عوان الحرب یستعر
و جاهدوا فی سبیل اللّه و اعترفواللنائبات فما خافوا و لا ضجروا
و الناس إلب علینا ثم لیس لناإلا السیوف و أطراف القنا وزر
و لا یهرّ جناب الحرب مجلسناو نحن حین تلظّی نارها سعر
و کم رددنا ببدر دونما طلبواأهل النفاق و فینا أنزل الظفر
و نحن جندک یوم النعف من أحدإذ حزبت بطرا أشیاعها مضر
فما و نینا و ما خمنا، و ما خبروامنا عثارا وجل القوم قد عثروا «3» و أخیرا فقد تقدم: أن أبا بکر، و سعدا، و عمر، و عثمان، و طلحة و الزبیر کلهم من المهاجرین. و هنا نص یقول: إنه لم یثبت أحد من المهاجرین إلا رجل واحد، و سبعة من الأنصار قتلوا کلهم. و لا ریب فی أن هذا المهاجری هو علی (ع)؛ للإجماع.
و النص هو: أخرج الإمام أحمد، عن أنس: أن المشرکین لما رهقوا النبی (ص) یوم أحد- و هو فی سبعة من الأنصار، و رجل من
______________________________
(1) الدر المنثور ج 2 ص 88، و فتح القدیر ج 1 ص 392، و راجع: جامع البیان ج 4 ص 96.
(2) قاموس الرجال ج 5 ص 169.
(3) دیوان حسان بن ثابت ص 57.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:193
قریش- قال: من یردهم عنا، و هو رفیقی فی الجنة؟ فجاء رجل من الأنصار؛ فقاتل حتی قتل. فلما رهقوه أیضا قال: من یردهم عنا، و هو رفیقی فی الجنة؟ .. فأجابه أنصاری آخر، و هکذا، حتی قتل السبعة.
فقال رسول اللّه (ص): ما أنصفنا أصحابنا «1».

و بعد، فإننا یمکن أن نفهم: أن رجعة المسلمین إلی المعرکة بعد هزیمتهم لم تکن دفعة واحدة، و إنما رجع الأول فرأی علیا. ثم یرجع آخر؛ فیری علیا و أبا دجانة مثلا، ثم یرجع آخر فیری خمسة، و هکذا؛ فکل منهم ینقل ما رآه. حتی وصل العدد لدی بعض الناقلین إلی ثلاثین.
کما أن ما یؤثر عن بعض الصحابة من مواقف نضالیة؛ لعله قد کان بعد عودتهم إلی ساحة القتال.

و لعل ذکر أبی دجانة فی بعض الأخبار، مرجعه ذلک. و إلا، فإننا نجد ابن مسعود ینکر ثباته، فقد قال: انهزم الناس إلا علی وحده. و ثاب إلی النبی (ص) نفر، و کان أولهم: عاصم بن ثابت، و أبو دجانة «2».
و لکن یعکّر؛ علی هذه الروایة: أنه قد جاء فی المطبوع من کتاب الإرشاد للمفید: أن أبا دجانة قد ثبت هو و سهل بن حنیف، کانا قائمین
______________________________
(1) البدایة و النهایة ج 4 ص 26، و حیاة الصحابة ج 1 ص 533، و تقدمت الروایة عن صحیح مسلم ج 5 ص 178 إلا أن فیه: رجلین من قریش. و کذا فی تاریخ الخمیس أیضا.
(2) قاموس الرجال ج 5 ص 7. و لکن یبدو أن فی الإرشاد تحریفا، فراجع ص 50 منه، و قارنها مع ما نقله عنه فی البحار ج 20، و قاموس الرجال.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:194
علی رأسه، بید کل واحد منهما سیف لیذب عنه «1». و ثاب إلیه من أصحابه المنهزمین أربعة عشر رجلا «2».
و نحن لا نستبعد: أن یکون أبو دجانة قد ثبت، و لکن لا کثبات علی «علیه السلام». و إنما حارب أولا بسیفه، ثم لما فرّ المسلمون صار یقی النبی (ص) بنفسه، و یترّس علیه «3»، کما تقدم عن سلمة بن کهیل أیضا؛ حیث کان علی (ع) یصد الکتائب، و یجندل الأبطال، حتی نزل فی حقه:
لا سیف إلا ذو الفقارو لا فتی إلا علی أو أن أول عائد إلیه (ص) هو عاصم بن ثابت کما تقدم، فصار هو و سهل بن حنیف یذبان عن رسول اللّه (ص) إلی أن کثر المسلمون. و بعد عودة المسلمین من فرارهم أعطاه «صلی اللّه علیه و آله و سلّم» السیف بحقه، و منعه عمر، و الزبیر، و أبا بکر، عقابا لهم، و تقدیرا و اهتماما فی عودة أبی دجانة إلی ساحة الحرب، و مجال الطعن و الضرب معززا و مکرما.
إلا أن یقال: إن أبا بکر و عمر لم یعودا إلی الحرب بعد فرارهما أصلا، فلا بد أن یکون عرض السیف علی أبی دجانة و علیهم قد کان فی المواجهة الأولی.

و أمام تصریحات المؤرخین الکثیرة جدا، و المقطوع بصحتها
______________________________
(1) و فی ربیع الأبرار ج 1 ص 833/ 834: أن عمارا کان بین یدی النبی (ص) یذب عنه، و المقداد کان عن یمینه (ص).
(2) البحار ج 20 ص 83، و الإرشاد للمفید ص 50.
(3) تفسیر فرات ص 24/ 25، و البحار ج 20 ص 104/ 105.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:195
و تواترها، لا یسعنا قبول قول حسان المتقدم، الذی یقول فیه: إن الأنصار قد ثبتوا، و ینسب الفرار إلی خصوص المهاجرین. إلا أن یکون مراده: أن المهاجرین أو أکثرهم لم یرجعوا إلی ساحة القتال، و استمروا فوق الجبل، و الذین ثابوا إلی الحرب هم خصوص الأنصار. و لعل کرة العدو علیهم؛ قد ضعضعتهم، فانهزموا، ثم لما علموا بحیاة الرسول کروا علی عدوهم من دون أن یصعدوا الجبل، و لعل هذا هو الأقرب و الأظهر.

و یقول البعض هنا ما ملخصه: إن فرقة استمروا فی الهزیمة حتی المدینة، فما رجعوا حتی انقضی القتال. و فرقة صاروا حیاری حینما سمعوا بقتل النبی (ص)؛ فصار همّ الواحد منهم: أن یذب عن نفسه، و یستمر فی القتال إلی أن یقتل. و فرقة بقیت مع النبی (ص)، ثم تراجعت إلیهم الفرقة الثانیة شیئا فشیئا لما عرفوا أنه حی. و ما ورد فی الإختلاف فی العدد، فمحمول علی تعدد المواطن فی القصة؛ فقولهم: «فروا» أی بعضهم، أو أطلق ذلک باعتبار تفرقهم «1».
و نحن لا نرید أن نطیل فی الرد علی ذلک؛ فإن ما تقدم مما دل علی أنه لم یثبت إلا فلان، أو فلان و فلان، و أن هذا قد فرّ، و ذاک کذلک، و هکذا، یدفعه. و إلا لکان الفرار منحصرا فی الثلاثة، بعثمان و صاحبیه.
کما أنه لو صحّ ما ذکره فلا یبقی لعتاب اللّه لهم جمیعا بقوله: إِذْ تُصْعِدُونَ وَ لا تَلْوُونَ عَلی أَحَدٍ وَ الرَّسُولُ یَدْعُوکُمْ فِی أُخْراکُمْ، معنی و لا فائدة.

1- إن من الواضح: أن السبب الأول لما لحق بالنبی (ص)
______________________________
(1) راجع: وفاء الوفاء ج 1 ص 292، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 430.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:196
و للهزیمة التی لحقت بالمسلمین، و ما جری علیهم من النکبات، و القتل الذریع، حتی لقد قتل منهم سبعون، و جرح أعداد هائلة- أیضا- هو:
أنهم عصوا، و تنازعوا، ففشلوا. قال تعالی: وَ لَقَدْ صَدَقَکُمُ اللَّهُ وَعْدَهُ؛ إِذْ تَحُسُّونَهُمْ «1» بِإِذْنِهِ، حَتَّی إِذا فَشِلْتُمْ، وَ تَنازَعْتُمْ فِی الْأَمْرِ، وَ عَصَیْتُمْ، مِنْ بَعْدِ ما أَراکُمْ ما تُحِبُّونَ، مِنْکُمْ مَنْ یُرِیدُ الدُّنْیا، وَ مِنْکُمْ مَنْ یُرِیدُ الْآخِرَةَ «2».
و تصریح القرآن بأنهم قد عصوا، و تنازعوا من بعد ما کان النصر منهم قاب قوسین أو أدنی، یکذّب ما یدعیه البعض: من أنهم قد تخیلوا انتهاء أمد أمر النبی (ص)، و إن هذا إجتهاد منهم «3». فإنه لو کان اجتهادا لما کان معصیة، مع أن القرآن یصرح بالمعصیة.
و القول بأن المراد بالمعصیة: المخالفة مطلقا، و لو عن اجتهاد؛ خلاف ظاهر کلمة: «عصیتم».
فالنصر کان معهم، و حلیفهم حتی تنازع الرماة، لأن بعضهم کان یرید الدنیا، و بعضهم یرید الآخرة.
أضف إلی ذلک: أن أمر الرسول کان صریحا لهم فی أن لا یترکوا مراکزهم، حتی یرسل إلیهم، حتی و لو رأوهم مهزومین، أو حتی لو رأوهم یغنمون، و لذا قال رفقاؤهم: لا نخالف أمر رسول اللّه (ص). فکیف یصح بعد هذا أن یقال: إنهم تخیلوا انتهاء أمد أمره (ص)؟!.
و هکذا، فقد کانت معصیة بعض الرماة، و تنازعهم سببا فی کل ما نال المسلمین من کوارث و نکبات آنئذ، قد أشرنا و لسوف نشیر إن شاء اللّه
______________________________
(1) الحس: القتل علی وجه الإستیصال.
(2) آل عمران: 152.
(3) البوطی فی: فقه السیرة ص 261.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:197
إلی شطر منها.
2- و أیضا، فقد کان لاغترارهم بأنفسهم، و بکثرتهم، أثر کبیر فی حلول الهزیمة بهم، فقد قالوا للنبی (ص): قد کنت فی بدر فی ثلاثمئة رجل؛ فأظفرک اللّه بهم، و نحن الیوم بشر کثیر، نتمنی هذا الیوم، و ندعو اللّه له، و قد ساقه اللّه إلی ساحتنا هذه «1». و قد أشار اللّه تعالی فی سورة آل عمران إلی هذا التمنی للموت. فراجع الآیات «2».
و واضح: أن الإغترار بالکثرة یفقد العناصر المشارکة شعور الإعتماد علی النفس، و یجعلهم یعیشون روح التواکل، و اللامسؤولیة.
3- ثم إن اللّه تعالی ما زال یؤید المسلمین بنصره، حتی عصوا الرسول الأعظم «صلی اللّه علیه و آله و سلّم»، طمعا فی الدنیا، و إیثارا لها علی الآخرة. فکان لا بد فی هذه الحالة من إعادة التمحیص لهم، و ابتلائهم؛ لیرجعوا إلی اللّه تعالی، و لیمیز اللّه المؤمن من المنافق؛ و لیزداد الذین آمنوا إیمانا؛ لأن الإنسان ربما یغفل عن حقیقة العنایات الإلهیة، و الإمدادات الغیبیة، حین یری الإنتصارات تتوالی، فینسب ذلک إلی قدرته الشخصیة. و لأجل ذلک نجد: أنهم حین غلبوا شکّوا فی هذا الأمر، و قالوا: «هل لنا من الأمر شی‌ء»؟ فجاءهم الجواب القاطع: قُلْ: إِنَّ الْأَمْرَ کُلَّهُ لِلَّهِ. نعم، لا بد إذن من إعادتهم إلی اللّه تعالی، و تعریفهم بحقیقة إمکاناتهم، و قدراتهم. و لسوف نعود عن قریب لبحث هذه النقطة إن شاء اللّه تعالی.
و من جهة ثانیة، فقد تقدم فی غزوة بدر کلام هام للعلامة الطباطبائی، و فیه مقارنة بین بدر، و أحد و غیرها. و بیان لسر الإنتصار أولا، ثم ما ظهر من إمارات الضعف أخیرا، فلیراجع.
______________________________
(1) المغازی للواقدی ج 1 ص 211، و سیرة المصطفی ص 396.
(2) آل عمران الآیات: 143 و 152 و 153.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:198
4- و إن الإنضباطیة- خصوصا حین یکون القائد حکیما، فکیف إذا کان نبیا- هی أساس النجاح. و لربما تکون مخالفة أفراد معدودین، سببا فی دمار جیش بکامله، کما کان الحال فی قضیة أحد.
5- کما أن عنایة اللّه تعالی بهم، و تسدیده لهم، لا یعنی الغاء جمیع الأسباب الطبیعیة کلیة، کما لا یعنی أن هذه العنایة، و ذلک الإمداد مطلق غیر مشروط؛ بل هو مشروط قطعا بالسعی من قبلهم نحو الهدف الأسمی، و البذل و التضحیات التی تؤهلهم لأن یکونوا موضعا لعنایات اللّه و ألطافه، إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ یَنْصُرْکُمْ، وَ یُثَبِّتْ أَقْدامَکُمْ.
أو علی الأقل لا بد لا ستمرار هذه العنایة الإلهیة من حفظ الحد الأدنی من الإرتباط بالقیادة، و تنفیذ أوامرها. و إلا لم یکن لهذه المواقف و الحرب أثرها النفسی، و الإجتماعی، و التربوی المطلوب.
6- قد ظهر مما تقدم: أن الذین ترکوا مراکزهم قد ظنوا- أو ظن بعضهم-: أن رسول اللّه (ص) سیغلّ، أی یخونهم، فلا یقسم لهم. و هذا یدل علی أن من بین هؤلاء من لم یکن علی درجة حسنة من المعرفة و الوعی، و لربما الإیمان أیضا. و لو کان کذلک، فلا أقل من أن أخلاقیاته و روحیاته، بما فی ذلک الإعراض عن الدنیا و الإیثار، لم تکن بالمستوی المطلوب، إن لم نقل: إنه منافق یظهر الإیمان لأجل مصالح یراها، و یبطن الکفر.
و لعل الآیة تشیر إلی ظنهم السی‌ء هذا، و تقرعهم علیه بأنه: ما کانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَغُلَّ، وَ مَنْ یَغْلُلْ یَأْتِ بِما غَلَّ یَوْمَ الْقِیامَةِ «1».
______________________________
(1) آل عمران: 161.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:199

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:201

قد تقدم معنا: أن عمر بن الخطاب قد کان و هو فارّ مرعوبا من أمیر المؤمنین «علیه السلام»، الذی تبع الفارّین، و هو یقول لهم: شاهت الوجوه، و قطت، و لطّت، و بطت. إلی أین تفرّون؟ إلی النار؟ و یقول:
بایعتم، ثم نکثتم؛ فو اللّه لأنتم أولی بالقتل ممن أقتل إلخ.
و لکنهم قد استمروا فی هزیمتهم لا یلوون علی شی‌ء، و الرسول یدعوهم فی أخراهم. حتی بلغوا الجبل، و بلغوا صخرة فیه.
و فشا فی الناس: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلّم» قد قتل؛ فقال بعض المسلمین، من أصحاب الصخرة فی الجبل: لیت لنا رسولا إلی عبد اللّه بن أبیّ؛ فیأخذ لنا أمانا من أبی سفیان قبل أن یقتلونا. و قال أناس من المنافقین: لو کان نبیّا ما قتل، إرجعوا إلی دینکم الأول. و فی النهر: أن فرقة قالوا: نلقی إلیهم بأیدینا، فإنهم قومنا، و بنو عمنا «1».
و هذه الکلمة، تدل دلالة واضحة علی أن هذه الفرقة کانت من المهاجرین، لا من الأنصار.
فجاءهم أنس بن النضر، فقال لهم: إن کان محمد قد قتل؛ فما تصنعون بالحیاة بعده؟! فقاتلوا علی ما قاتل علیه، و موتوا علی ما مات
______________________________
(1) راجع: السیرة الحلبیة ج 2 ص 227، و راجع: البحار ج 20 ص 27، و غرائب القرآن (مطبوع بهامش جامع البیان) ج 4 ص 96.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:202
علیه. ثم قال: اللهم إنی اعتذر إلیک مما یقول هؤلاء، یعنی المسلمین.
و أبرأ إلیک مما جاء به هؤلاء، یعنی المنافقین. ثم قاتل حتی قتل. و قد تقدمت بعض مصادر هذه القضیة حین الکلام عن فرار طلحة.
و قیل: إن حمزة هو الذی قال: اللهم إنی أبرأ إلیک مما جاء به هؤلاء النفر، أبو سفیان و أصحابه. و أعتذر إلیک مما صنع هؤلاء بانهزامهم «1».
و هذا یعنی: أن حمزة قد قتل بعد فرار الصحابة عن الرسول (ص).
و قد تقدم: أنه قد قتل بعد أصحاب اللواء؛ فلا مانع من أن یکون الناس قد انهزموا، فقتله وحشی، و هو عائد من بعض حملاته. ثم صار علی (ع) یدفع کتائب المشرکین عن رسول اللّه (ص) کما تقدم.

ثم إن کعب بن مالک کان أول من عرف النبی (ص)، رأی عینیه تزهران من تحت المغفر، فصاح: یا معشر المسلمین، أبشروا؛ فهذا رسول اللّه.
فأمره النبی بالسکوت؛ لحراجة الموقف و خطورته.
ثم صار المسلمون یفیئون إلی رسول اللّه (ص) زرافات و وحدانا، و جعل (ص) یذرهم و یحضهم علی القتال؛ فقاتلوا علی قلتهم خیر قتال.
و لکن الذین کانوا علی الجبل فوق الصخرة لم یعودوا- أو أکثرهم- إلی القتال، و لا ترکوا مرکزهم.
و قبل أن نستمر فی الحدیث عن المعرکة الحاسمة، لا بأس بالإلماح إلی بعض المواقف البطولیة التی سجلها بعض المسلمین، مع
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 2 ص 246.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:203
محاولة الترکیز علی بعض الجوانب الإیجابیة فیها، ثم نشیر إلی بعض المختلقات فی هذا المجال، و لا سیما حول طلحة، و سعد بن أبی و قاص، فنقول:

إن موقف أنس بن النضر لیدل علی فهمه العمیق للإسلام، و إدراکه أن الإسلام لا یرتبط بالشخص و الفرد، حتی و لا بالنبی نفسه، الذی جاء به من عند اللّه من حیث هو شخص و فرد «1». تماما علی عکس الرؤیة التی کانت لدی الذین فرّوا، حتی انتهوا إلی الصخرة. فالحق- عند أنس هذا- لا یعرف بالرجال، و إنما تعرف الرجال بالحق.
قال أمیر المؤمنین: «إنک لم تعرف الحق، فتعرف من أتاه، و لم تعرف الباطل، فتعرف من أتاه» «2».
و هذه النظرة علی درجة من البعد و العمق، فإنه إذا تجسد الدین بالشخص، فإن القضاء علی ذلک الشخص یکون کافیا فی القضاء علی ذلک الدین. و هذه هی إحدی السیاسات التی ینتهجها أعداء اللّه و الإنسان فی حربهم للّه و رسوله، علی مدی الأجیال.
هذا، و لا یقل موقف ابن السکن و الرجال الخمسة الأنصاریین عن موقف أنس؛ فإنه لما تفرق القوم عن رسول اللّه (ص) و هاجمه المشرکون، قال (ص): من رجل یشری نفسه ابتغاء مرضاة اللّه؟ فقام زیاد بن السکن- أو ولده عمارة- فی خمسة من الأنصار، فقاتلوا حتی قتلوا،
______________________________
(1) و إن کان الإرتباط به من حیث هو رسول و قائد حرب، و معلم، أمر ضروری و لا بد منه.
(2) نهج البلاغة الحکمة رقم 262.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:204
ثم جاءت فئة؛ ففرقوا القوم عن رسول اللّه (ص).

و قد تقدم: أن أبا دجانة کان أول عائد مع عاصم بن ثابت، و قد ترّس علی رسول اللّه (ص)، و صار یقیه بنفسه من وقع السهام، و هو منحن علیه لا یتحرک، حتی کثر فی ظهره النبل، حتی استحق أن یعطیه رسول اللّه (ص) سیفا، و یمنعه غیره ممن فرّ، إهانة لهم، و تکریما له.
و ما ذلک إلا لأن الإسلام و نبی الإسلام، لا یضیعان عمل عامل، أیّا کان، و مهما کان. و لا یهتم هذا الدین، و هذا النبی (ص) للدعاوی الفارغة التی یطلقها هذا أو ذاک، و إنما یهتمان بتقییم الإنسان علی أساس ما یقدمه علی صعید الواقع، و نفس الأمر.
و أبو دجانة قد تعرض للإمتحان و نجح فیه. أما غیره؛ فقد أثبت الإمتحان عدم جدارته، أو استحقاقه لما یعدّ نفسه له ممن یتستر خلف دعاوی فارغة لا أکثر و لا أقل، حتی إذا جد الجد رأیته یتعجل الهزیمة، و یکون أبطأ من غیره فی العودة، أو لا یعود أصلا إلا بعد حسم الموقف.
فکان لا بد من إعطاء الضابطة للمسلمین جمیعا، و إفهامهم: أن الإسلام واقعی بالدرجة الأولی، و إن مصب اهتماماته هو المضمون و المحتوی. و إنه یقیّم الإنسان علی أساس أعماله، لا علی أساس دعاواه و أقواله، و لا علی أسس أخری، ربما لا یکون له خیار فیها فی کثیر من الأحیان.
فطلحة، و سعد، و أبو بکر، و عمر، و الزبیر، و عثمان إلخ. و إن کانوا من المهاجرین الذین ربما یعطون أو یعطیهم الناس امتیازا لذلک؛ و إن کانوا قرشیین؛ و کان لهم بالنبی (ص) صلة من نوع ما بسبب أو نسب. إلا أن کل ذلک إذا لم یکن معه الإخلاص، و إذا لم یکن اللّه و رسوله، و جهاد فی سبیله أحب إلیهم من کل شی‌ء حتی من أنفسهم، فإنه یبقی منحصرا
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:205
فی نطاقه الخاص، و لا ینبغی أن یتعداه إلی غیره، بحیث یخوّلهم الحصول علی امتیازات لا یستحقونها.
و أخیرا، فقد ذکر المؤرخون: أن سلمان الفارسی أیضا قد کان یقوم بنفس دور أبی دجانة فی حمایة الرسول (ص)، حیث جعل نفسه وقایة لرسول اللّه (ص) من وراء ظهره، من سهام الکفار، و أذاهم، و یقول:
نفسی فداء لرسول اللّه (ص) «1».

و قاتلت أم عمارة، نسیبة بنت کعب. و کان معها سقاء فیه ماء، فلما رأت قلة من کان مع الرسول، قامت تذب عنه مع هؤلاء القلة، و جرحها ابن قمیئة فی عاتقها، حینما اعترضته مع آخرین، ممن کان یذب عن رسول اللّه (ص).
بل لقد روی غیر واحد: أن النبی (ص) نظر فی أحد إلی رجل من المهاجرین یفرّ، قد ألقی ترسه خلف ظهره، فناداه: «یا صاحب الترس، ألق ترسک، و فر إلی النار»؛ فرمی بترسه.
فقال (ص): «لمقام نسیبة أفضل من مقام فلان، و فلان».
و أراد ولدها عمارة الفرار، فردته، و أخذت سیفه؛ فقتلت به رجلا؛ فقال (ص): «بارک اللّه علیک یا نسیبة». و کانت تقی النبی (ص) بیدیها، و صدرها، و ثدییها «2».
قال المعتزلی: «لیت الراوی لم یکنّ هذه الکنایة، و کان یذکرهما
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 1 ص 436.
(2) قاموس الرجال ج 11 ص 38 عن القمی، و راجع: شرح النهج للمعتزلی ج 4 ص 266 و 269، و مغازی الواقدی ج 1 ص 269 و 273، و تفسیر القمی ج 1 ص 116، و البحار ج 20 ص 134 و 54.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:206
بإسمهما، حتی لا تترامی الظنون إلی أمور مشتبهة. و من أمانة المحدث أن یذکر الحدیث علی وجهه، و لا یکتم منه شیئا؛ فما باله کتم إسم هذین الرجلین» «1»؟!.
و یری المجلسی: أن المراد بهما هنا: أبو بکر و عمر، إذ لا تقیة فی غیرهما؛ لأن خلفاء سائر بنی أمیة و غیرهم من الخلفاء، ما کانوا حاضرین فی هذا المشهد؛ لیکنّی بذکرهم تقیة من أولادهم و أتباعهم «2».
و هذا أیضا هو رأی محمد بن معد العلوی «3».
و نزید نحن: أن عثمان لما کان قد فر بإجماع المؤرخین؛ فقد اضطروا إلی التصریح بإسمه، ثم حاولوا تبریر هذا الفرار بالتوبة علیه، و غفران ذنبه.
و مع ذلک، و مع أننا نجد روایات عدیدة تصرح بأن آیة: إِنَّ الَّذِینَ تَوَلَّوْا مِنْکُمْ یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعانِ، إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّیْطانُ بِبَعْضِ ما کَسَبُوا قد نزلت فی عثمان، و خارجة بن زید، و رفاعة بن المعلی، أو فی عثمان، و سعد بن عثمان، و عقبة بن عثمان الأنصاریین «4».
فإننا نجد روایة ذکرها ابن إسحاق تقول: إِنَّ الَّذِینَ تَوَلَّوْا مِنْکُمْ یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعانِ فلان!! و سعد بن عثمان، و عقبة بن عثمان «5».
و روایة أخری عن عکرمة تقول: نزلت فی رافع بن المعلی، و غیره
______________________________
(1) شرح النهج للمعتزلی ج 14 ص 226، و البحار ج 2 ص 133 عنه.
(2) البحار ج 20 ص 134.
(3) راجع: شرح النهج للمعتزلی ج 15 ص 23/ 24.
(4) الدر المنثور ج 2 ص 88 و 89 عن مصادر کثیرة.
(5) الدر المنثور ج 2 ص 89 عن ابن جریر، و ابن المنذر.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:207
من الأنصار، و أبی حذیفة بن عتبة، و رجل آخر «1».
کما أن الواقدی نفسه قد کنّی عن عثمان فی فراره ب «فلان» «2».
فتری أنهم یهتمون فی التکنیة حتی عن عثمان المجمع علی فراره، دون غیره ممن تذکرهم الروایة. و بعد هذا، فکیف لا یکنّون عمّن هم أعظم من عثمان، و أجلّ عندهم.
و یذکر أخیرا: أن لفلان، و فلان!! فرارا آخر فی عرض الجبل، حینما جاءهم المشرکون، و ندب الرسول المسلمین إلی قتالهم «3»، و قد ردهم اللّه عنهم من دون حاجة إلی ذلک، کما سنری إن شاء اللّه تعالی.
کما أن الظاهر: أن ابن عباس قد کنّی عنهما، حینما ذکر: أن الناس قد ترکوا ثلاث آیات محکمات، و أبوا إلّا فلان بن فلان، و فلان بن فلان «4».

و فی إلماحة موجزة هنا نقول: إن من المعلوم: أنه لیس فی الإسلام علی المرأة جهاد، إلا حینما یکون کیان الإسلام فی خطر أکید. و لقد أدرکت أم عمارة مدی الخطر الذی یتهدد الإسلام، من خلال الخطر الذی یتعرض له النبی (ص) «5». و لذلک فقد اندفعت للدفاع عن النبی (ص)،
______________________________
(1) الدر المنثور ج 2 ص 88 عن ابن جریر.
(2) راجع: مغازی الواقدی ج 1 ص 277 مع هامشه.
(3) نفس المصدر ص 295.
(4) راجع: المصنف ج 1 ص 379/ 380. و ثمة تعبیرات أخری عنهما بفلان و فلان.
ذکرها فی البحار، و روضة الکافی، لا مجال لذکرها هنا.
(5) إذ لم یکن کل المسلمین و لا جلّهم- کما أظهرته حرب أحد- فی مستوی و عی أمیر المؤمنین (ع) و أنس بن النضر، و أبی دجانة و أمثالهم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:208
بنفسها و ولدها، و کل وجودها.
و لیت شعری، کیف لم یدرک هذه الحقیقة کبار الصحابة من المهاجرین و الأنصار؟! و کیف سمحوا لأنفسهم بالفرار فی هذا الظرف الحرج و الخطر جدا علی مستقبل الإسلام، الدین الحق؟!.
و قد کان المهاجرون یرون لأنفسهم، و یری لهم الناس امتیازا علی غیرهم، و أنهم فی موقع المعلم و المرشد. و هم الذین عاشوا مع النبی (ص)، و استفادوا من تعالیمه، و رأوا من معجزاته أکثر من غیرهم. و إذا کانت هذه الأنصاریة التی لا جهاد علیها، و التی لم تعاشر النبی (ص)، و لم تر من معجزاته و کراماته ما رآه هؤلاء، قد وقفت هذا الموقف الرسالی الرائد دونهم. فمن الطبیعی أن یکون مقامها أفضل من مقام فلان و فلان من کبارهم. کما أن من الطبیعی أیضا: أن یفرّ ذلک المهاجری إلی النار، و یکون جهادها طریقها إلی الجنة.
کما أننا سوف لا نصدّق بعد هذا ما یقال، من أن الفضل إنما هو بطول الصحبة للرسول، أو بغیر ذلک من عناوین، بل سوف نصر علی أن الفضل- کما قرره القرآن- إنما هو بالتقوی، و العمل الصالح، عن علم و وعی، و عن قناعة وجدانیة راسخة.
ملاحظة: و نشیر أخیرا: إلی أن خروج أم عمارة إلی أحد لعله کان إستثنائیا، و لضرورة خاصة. و مما یوضح لنا ذلک: أننا نجد إمرأة من عذرة إستأذنت الرسول فی أن تخرج فی جیش کذا و کذا، فلم یأذن لها (ص)؛ فقالت: یا رسول اللّه، إنه لیس أرید أن أقاتل، إنما أرید أن أداوی الجرحی و المرضی، أو أسقی المرضی.
قال: لو لا أن تکون سنّة، و یقال: فلانة خرجت، لأذنت لک، و لکن اجلسی «1».
______________________________
(1) حیاة الصحابة ج 1 ص 618، و مجمع الزوائد ج 5 ص 323 و قال: رواه الطبرانی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:209
و قد تکلمنا حول هذا الموضوع فی غیر هذا الکتاب. فلیراجع «1».

و ممن شارک فی حرب أحد أیضا أم سلیط، فإنها کانت تزفر القرب، أی تحملها علی ظهرها، تسقی الناس منها «2».

و استشهد فی أحد حنظلة بن أبی عامر الفاسق، و کان قد دخل بزوجته جمیلة بنت عبد اللّه بن أبی لیلة أحد، و خرج و هو جنب، حین سمع الهائعة؛ فأعجله ذلک عن الغسل. بل یقال: إنه کان قد غسل أحد شقیه، فسمع الهائعة؛ فترک غسله، و خرج. و یقال: إن رسول اللّه (ص) أخبرهم: أن صاحبهم (حنظلة) لتغسله الملائکة. کما و یقال: إنه استأذن النبی (ص) فی أن یقتل أباه أبا عامر الفاسق، فلم یأذن له «3».
و نقول:
1- إن النبی کما منع حنظلة الغسیل من قتل أبیه، کذلک هو قد منع ابن عبد اللّه بن أبی من قتل أبیه أیضا «4».
______________________________
- فی الکبیر و الأوسط، و رجالهما رجال الصحیح (إنتهی). و راجع: الإصابة ج 4 ص 487 و 505، و الإستیعاب بهامشها نفس المکان، و التراتیب الإداریة ج 2 ص 115.
(1) راجع: الآداب الطبیة فی الإسلام فصل التمریض و المستشفی.
(2) راجع: التراتیب الإداریة ج 1 ص 103.
(3) الإصابة ج 1 ص 361، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 427/ 428، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 240/ 241. و غیر ذلک من المصادر الکثیرة.
(4) الإصابة ج 1 ص 361.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:210
و نقول: إنه إذا کان هدف الإسلام هو الحفاظ علی إنسانیة الإنسان، و تکامله فی مدارج الإنسانیة، فلا بد أن تکون مواقفه و وسائله منسجمة مع ذلک الهدف الأسمی؛ لأن الوسیلة فی نظر الإسلام لا تنفصل عن الهدف، و إنما هی جزء منه.
إذن، فلا بد أن یتعامل مع کل أحد حتی مع أبیه، و ولده، و عشیرته، و ماله، و کل ما یحیط به، تعاملا إنسانیا صحیحا، و منسجما مع أهدافه تلک.
فإذا کانت علاقته بماله، أو بأبیه،، أو بولده سوف تفصله عن هدفه، أو تفرض علیه موقفا یتناقض معه، أو یعیق عن الوصول إلیه، فلا بد من رفض تلک العلاقة و تدمیرها؛ لأن الإبقاء علیها إنما یعنی تدمیر الإنسانیة، و الخروج عنها إلی ما هو أحط من الحیوان. و هذا هو ما أشار إلیه تعالی فی قوله عمن اتخذ إلهه هواه: أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَکْثَرَهُمْ یَسْمَعُونَ، أَوْ یَعْقِلُونَ، إِنْ هُمْ إِلَّا کَالْأَنْعامِ، بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِیلًا «1».
إذن، فلا جامع و لا قدر مشترک بین الإنسان المسلم الذی یعتبر نفسه إنسانا، بکل ما لهذه الکلمة من معنی، و یتصرف علی هذا الأساس؛ و بین غیره ممن رضی لنفسه أن یکون أضل من الأنعام، و یتصرف علی هذا الأساس، و مجرد وجود علاقة نسبیة بینهما لا یبرر تخلی هذا عن إنسانیته فی سبیل إرضاء ذاک.
و أما إذا کانت مواقف ذلک الإنسان المنحرف و تصرفاته تساهم فی تدمیر الإنسانیة أینما کانت، و حیثما وجدت، و القضاء علی خصائصها و منجزاتها، سواء علی صعید الفرد أو المجتمع، أو حتی الأجیال القادمة.
فإن من الطبیعی أن نری ذلک الولد الإنسان: یهتم بالقضاء علی هذا الوالد، و یعمل فی هذا السبیل بصدق، و بجدیة، و إلا فإنه سیتضح لنا: أن
______________________________
(1) لقمان: 44. راجع بحث العصمة فی فصل بحوث تسبق السیرة بعد غزوة بدر.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:211
إنسانیته لم تکتمل بعد، أو علی الأقل: إن وعیه الإنسانی یحتاج إلی تعمیق و ترکیز. کما أن العاطفة التی تعتبر الوقود الذی یفجر طاقات الإنسان فی هذا السبیل، تحتاج إلی شحن و إثارة من جدید.
فلا عجب إذن، أن یستأذن بعض المسلمین فی قتل آبائهم المنحرفین، الذین یحاربون دین اللّه تعالی، و إنما العجب من أن لا یفعلوا ذلک؛ لأنهم حینئذ یکونون قد خالفوا مقتضی فطرتهم، و ما یحکم به عقلهم السلیم. هذا الحکم الذی أیده و أکده الإسلام، دین الفطرة؛ حین قال فی القرآن الکریم:
قُلْ: إِنْ کانَ آباؤُکُمْ وَ أَبْناؤُکُمْ، وَ إِخْوانُکُمْ، وَ أَزْواجُکُمْ، وَ عَشِیرَتُکُمْ، وَ أَمْوالٌ اقْتَرَفْتُمُوها، وَ تِجارَةٌ تَخْشَوْنَ کَسادَها، وَ مَساکِنُ تَرْضَوْنَها، أَحَبَّ إِلَیْکُمْ مِنَ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ، وَ جِهادٍ فِی سَبِیلِهِ؛ فَتَرَبَّصُوا حَتَّی یَأْتِیَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ، وَ اللَّهُ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْفاسِقِینَ «1».
2- و أما سر أن النبی (ص) لم یأذن لهم بقتل آبائهم، فقد قدمنا بعض ما یفید فی ذلک حین الکلام عن وحشی، قاتل حمزة، حیث أخبروه: أن محمدا لا یقتل أصحابه.
و نزید هنا: أن نفس قتل الولد لوالده لیس أمرا طبیعیا، و لا ینسجم مع مشاعر و نفسیة الإنسان العادی، الذی لم یترب تربیة إلهیة، و لم ینصهر فی حب اللّه تعالی. نعم، إذا أخلص ذلک الإنسان للّه، و انقطعت کل علائقه المادیة الأرضیة؛ فإنه حینئذ یری ذلک أمرا ضروریا، و ینساق إلیه بعقله، و بفطرته، و بعاطفته أیضا. و قلیل ما هم.
و لربما یثور الإنسان العادی عاطفیا، إذا رأی من قریبه و حبیبه موقفا سیئا، یتنافی مع الفطرة و الدین و العقل، و لکن سرعان ما تشده العوامل
______________________________
(1) التوبة: 24 راجع کتاب: دراسات و بحوث فی التاریخ و الإسلام ج 2 بحث:
الحب فی التشریع الإسلامی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:212
الأرضیة إلیها، و یعود لیزن الأمور بالموازین الأرضیة المادیة من جدید.
و لذلک رأینا: المسلمین ینهزمون جمیعا فی أحد، و فی مواطن أخری باستثناء أمیر المؤمنین «علیه السلام»، و یترکون نبیهم، الذی هو فی الحقیقة رمز وجودهم.
و هذا یدل علی أن الروابط الأرضیة قد شدتهم إلیها، و لم یتمکنوا من التخلص منها، و لا التغلب علیها. اللهم إلا من کان فی مستوی رفیع من التربیة الإلهیة؛ و وصل إلی حد: أن أصبح اللّه و رسوله، و جهاد فی سبیله، أحب إلیه من کل شی‌ء، و لیس هو إلا أمیر المؤمنین «علیه السلام»، کما قلنا.
و لکی لا یعرّض النبی (ص) و الإسلام الذی هو واقعی بالدرجة الأولی هذا الإنسان إلی تجربة قاسیة و مریرة، ربما تکون أکبر منه، و قد یخفق فی الخروج منها بسلامة و معافاة، فقد أعفاه من هذه الأمور، لطفا به و رفقا. و اللّه هو اللطیف الخبیر.

و قد دعا عبد اللّه بن جحش ربه: أن یقتل، و یجدع أنفه، و تقطع أذنه حتی إذا لقی اللّه، و سأله: فیم جدع أنفک و أذنک؟ فیقول: فیک، و فی رسولک؛ فأمّن له سعد بن أبی وقاص. و هکذا جری له.
و دعا سعد بن أبی وقاص ربه: أن یقتل أحد المشرکین، و یأخذ سلبه؛ فأمّن عبد اللّه علی دعاء سعد.
فشتان ما بین سعد و عبد اللّه، فإن عبد اللّه قد جاء یطلب الموت، و جاء سعد یطلب ما یری أنه یفید فی استمرار تمتعه بمباهج الحیاة، و زبارجها و بهارجها.
و نعود فنذکّر هنا بما قاله المعتزلی- و هو یتحدث عن علی «علیه السلام»-: هذا یجاحش علی السلب، و یأسف علی فواته، و ذاک لا
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:213
یلتفت إلی سلب عمرو بن عبدود، و هو أنفس سلب، و یکره أن یبزّ السبیّ ثیابه، فکأن حبیبا عناه بقوله:
إن الأسود أسود الغاب همتهایوم الکریهة فی المسلوب لا السلب «1» و نزید هنا: أن الذی یجاحش علی السلب، و یدعو اللّه أن یقتل مشرکا من أجل سلبه، و یأتی إلی الحرب بهذه النفسیة، لا یتورع- حین یفوته ذلک، و یواجه خطر الموت- من أن یفر من الحرب، و یترک الرسول الأعظم «صلی اللّه علیه و آله و سلّم» لسیوف المشرکین تنوشه من کل جانب و مکان؟!.
کما أن من تکون الدنیا عنده أهون من عفطة عنز، و لا تساوی الخلافة عنده شسع نعله، و یکون من الرسول و الرسول منه، و لا سیف إلا سیفه. کیف، و لماذا یفرّ یا تری؟! فلا عجب إذن إذا رأینا هذا یثبت، و یتلقی السیوف بنحره و جسده، و ذاک یفر طلبا للسلامة، و لأجل الإحتفاظ بالحیاة.

و یذکرون لسعد بن أبی وقاص فی حرب أحد فضائل و کرامات، و مواقف و بطولات، نعتقد أن ید السیاسة قد ساهمت فی صنعها، و نذکر علی سبیل المثال:
إنهم یقولون: إنه بعد أن عاد المسلمون إلی رسول اللّه (ص) دافع سعد عن رسول اللّه (ص)، و رمی بین یدیه بالسهام، و أن النبی (ص) کان یناوله النبل، و یقول «2»: إرم فداک أبی و أمی؛ فرمی دون رسول اللّه حتی
______________________________
(1) شرح النهج للمعتزلی ج 14 ص 237 ملخصا.
(2) راجع: المغازی للواقدی ج 1 ص 241، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 229، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 433.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:214
اندثت سیة قوسه.
و فی المشکاة عن علی (ع): ما سمعت النبی (ص) جمع أبویه لأحد إلا لسعد «1».
بل یروی البعض: أنه قال له ذلک ألف مرة، لأنه رمی ألف سهم «2».
کما أن ابن عرقة رمی بسهم، فأصاب ذیل أم أیمن، فانکشف، فضحک. فأمر النبی (ص) سعدا بأن یرمی، و دعا له بأن یسدد اللّه رمیته، و یجیب اللّه دعوته؛ فرمی ابن عرقة فی ثغرة نحره؛ فانقلب لظهره، و بدت عورته، فضحک (ص) «3».
و لکننا نشک فیما ذکر آنفا، و ذلک بملاحظة النقاط التالیة:
1- یقولون: سئل سعد عن سرّ استجابة دعائه دون الصحابة، فقال: ما رفعت إلی فمی لقمة إلا و أنا أعلم من أین جاءت، و من أین خرجت «4».
أی لأنه قد جاء فی الحدیث: أن سرّ عدم استجابة الدعاء، هو أن من کان مأکله و ملبسه حراما فأنّی یستجاب له «5».
فأی ذلک نصدق؟! هل نصدق أن استجابة دعائه کانت لدعائه
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 2 ص 229.
(2) مجمع الزوائد ج 6 ص 113؛ و مغازی الواقدی ج 1 ص 241، و شرح النهج للمعتزلی ج 14، و الکامل لإبن الأثیر ج 2 ص 160، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 433، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 229، و غیر ذلک کثیر.
(3) السیرة الحلبیة ج 2 ص 229.
(4) المصدر السابق.
(5) المصدر السابق.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:215
(ص) له؟! أم نصدق أنها من أجل أنه لم یکن یأکل حراما؟!.
و حاول الحلبی أن یجیب: بأن دعاء النبی (ص) یرجع: إلی أنه دعا له أن یستجاب له بسبب عدم أکله للحرام، و تمییزه للحرام عن غیره «1»!!.
و هو تأویل بارد، کما تری، و لا نری حاجة للتعلیق علیه.
2- لا ندری إذا کان الوقت یتسع لرمی ألف سهم، و لقول النبی (ص) له ذلک، و هو یناوله السهام فی ذلک الوقت الحرج جدا؟!.
و لا ندری أیضا من أین حصل سعد علی تلک السهام الألف التی رمی بها؟!، و هل کانت تتسع کنانته، و کنانة النبی (ص)- لو کانت- لهذه الکمیة؟!.
و لا نعرف أیضا إن کانت تلک السهام تصیب المشرکین؛ فیستجاب دعاء الرسول الأعظم «صلی اللّه علیه و آله و سلّم» له أم لا؟!.
و إذا کانت تصیبهم، فکم قتل سعد؟ و کم جرح؟! و لماذا لم ینهزم المشرکون لهذه النکبة التی حلت بهم؟!.
3- إذا کان سعد مستجاب الدعوة، فلماذا لم یدع اللّه لیفرج عن عثمان حین الحصار؟ أو لیهدی معاویة إلی الحق و التسلیم لعلی (ع)؛ لیحقن دماء عشرات الألوف من المسلمین، و یجنب الأمة تلک الکوارث العظیمة التی تعرضت لها؟!.
و عند ما عرض علیه أمیر المؤمنین «علیه السلام»: أن یأمر بالمعروف و ینهی عن المنکر، طلب منه أن یعطیه سیفا یمیز بین الکافر و المؤمن «2»؛ فلم لم یدع اللّه أن یعطیه سیفا کهذا؛ فیستجیب اللّه له، ما دام أنه کان
______________________________
(1) المصدر السابق.
(2) قاموس الرجال ج 4 ص 315 عن وقعة صفین لنصر بن مزاحم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:216
مستجاب الدعوة؟!.
4- عن ابن الزبیر: أن الرسول الأعظم (ص) قال للزبیر- یوم الخندق، حینما أتاه بخبر بنی قریظة-: فداک أبی و أمی «1»، فأی الروایتین نصدق؟! أم نصدقهما معا؟! أم ننظر إلیهما معا بعین الشک و الریب، لما نعلمه من تعمد الوضع و الإختلاق لصالح هؤلاء؟! أعتقد أن هذا الأخیر هو الأمر المنطقی، و الطبیعی، و المعقول.
و احتمال أنه (ص) و إن کان قد قال ذلک للزبیر یوم الخندق، لکن علیا «علیه السلام» لم یسمعه، فنقل ما سمعه فقط بالنسبة لسعد، أو أنه (ص) قد أراد تفدیة خاصة.
لا یجدی؛ إذ قد جاء فی روایة أخری قوله: فما جمع (ص) أبویه لأحد إلا لسعد «2». و هذا یدل علی أنه یخبر عن علم، و إلا لکان علیه أن یقول: إنه لم یسمع ذلک إلا بالنسبة لسعد، کما أنه لو کان أراد تفدیة خاصة لکان علیه البیان.
5- کیف یکون سعد قد قتل حبان بن العرقة فی حرب أحد، کما یقول الواقدی، مع أن الواقدی نفسه و غیره یقولون: إن حبان بن العرقة قد رمی سعد بن معاذ فی أکحله فی غزوة الخندق، فقال (ص): عرق اللّه وجهک فی النار «3»؟!.
فإن حرب الخندق کانت بعد أحد بالإتفاق.
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 2 ص 229.
(2) نفس المصدر.
(3) مغازی الواقدی ج 2 ص 269 و 525، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 433، و الإصابة ج 2 ص 37 و 38.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:217

و أما لماذا حشد هذه الفضائل لسعد، فذلک أمر واضح، فإن سعدا قد کان من الفئة المناوئة لأمیر المؤمنین «علیه السلام»، و أهل بیته، حتی لقد کتب «علیه السلام» لوالی المدینة: أن لا یعطی سعدا من الفی‌ء شیئا «1».
و حینما دخل علیه سعد یطالبه بعطائه ردّه مع صاحبیه، بعد کلام طویل، و لم یعطه شیئا «2».
و حینما دعاه عمار إلی بیعة سید الوصیین، أظهر سعد الکلام القبیح «3».
و أیضا فقد صارمه عمار المعروف بجلالة مقامه و علو شأنه «4».
کما أنه قد أخذ من بیت المال مالا و لم یؤده، و عزله عمر عن العراق، و قاسمه ماله «5».
و کان ممن قعد عن علی «علیه السلام» و أبی أن یبایعه، فأعرض عنه «علیه السلام»، و قال: (و لو علم اللّه فیهم خیرا لأسمعهم، و لو أسمعهم لتولّوا و هم معرضون) «6».
و سعد هو أحد الستة الذین جعل عمر الأمر شوری بینهم، فوهب
______________________________
(1) إختیار معرفة الرجال ص 39، و قاموس الرجال ج 4 ص 412/ 413 عنه.
(2) صفین ص 551/ 552، و قاموس الرجال ج 4 ص 313 عنه.
(3) الإمامة و السیاسة ج 1 ص 53.
(4) عیون الأخبار لإبن قتیبة ج 3 ص 111، و قاموس الرجال ج 4 ص 313/ 314 عنه.
(5) راجع: قاموس الرجال ج 4 ص 414 عن الأغانی، و عن أنساب السمعانی.
(6) راجع: قاموس الرجال ج 4 ص 315/ 316. و راجع: شرح النهج للمعتزلی ج 4 ص 9.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:218
حقه لإبن عمه عبد الرحمان بن عوف «1».
و شکا أهل الکوفة سعدا إلی عمر بأنه لا یحسن یصلی «2».
إذن، فانحراف سعد عن علی «علیه السلام»، و ممالأته لأعدائه هو الذی جعل لسعد هذه الشخصیة، و رزقه هذه الفضائل و الکرامات.
و هذا هو بعینه السر أیضا بما رزقه الکرماء طلحة بن عبید اللّه من کرامات ستأتی الإشارة إلیها إن شاء اللّه.
و لعل أبا طلحة أیضا قد ارتزق فضائله و کراماته عن نفس هذا الطریق، طریق العداء لعلی (ع)، و الإنحراف عنه، کما هو معلوم بالمراجعة «3».

و یذکرون لطلحة بن عبید اللّه أیضا فی أحد کرامات کثیرة، نذکر منها:
1- أن رسول اللّه (ص) قد سمّاه فی أحد ب «طلحة الخیر»؛ لأنه أنفق سبعمائة ألف درهم «4».
و لا ندری کیف و علام أنفق طلحة سبعمائة ألف درهم، التی کانت تکفی لتجهیز جیش بکامله، یکون أضعاف أضعاف جیش المسلمین فی
______________________________
(1) راجع علی سبیل المثال: شرح النهج للمعتزلی ج 1 ص 188.
(2) الأوائل ج 1 ص 310، و المصنف لعبد الرزاق ج 2 ص 360، و فی هامشه عن البخاری عن أبی عوانة و العقد الفرید ج 6 ص 249، و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 569، و الثقات ج 2 ص 220.
(3) راجع: قاموس الرجال للعلامة التستری، و غیره من کتب التراجم.
(4) تاریخ الخمیس ج 1 ص 432، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 238.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:219
أحد. أولیس قد جهزت قریش جیشا مؤلفا من ثلاثة أو خمسة آلاف مقاتل معهم ثلاثة آلاف بعیر، و مئة فرس، و سبعمائة دارع بخمسة و عشرین ألف دینار «1»؟!. أی بما یساوی ثلث المبلغ الذی یدّعی أن طلحة قد أنفقه؟
و علی أبعد الأقوال: إنها أنفقت خمس مئة ألف درهم.
و من الواضح أن سبعمائة ألف درهم فی تلک الأیام تعدل میزانیة دولة بکاملها.
و کیف نصدق ذلک، و نحن نری ابن سعد یروی فی الطبقات عن أنس: أن أبا بکر استعمله علی الصدقة، فقدم و قد مات أبو بکر، فقال عمر (رض): یا أنس، أجئتنا بالظهر؟
قلت: نعم.
قال: جئتنا بالظهر، و المال لک. الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌6 219 کرامات طلحة: ..... ص : 218
قلت: هو أکثر من ذلک. قال: و إن کان هو لک.
و کان المال أربعة آلاف فکنت أکثر أهل المدینة مالا «2».
فإذا کان أنس أغنی أهل المدینة بالأربعة آلاف، و ذلک فی زمان عمر، الذی اتسع فیه الأمر علی الناس، و حصلوا علی الأموال الکثیرة.
فهل یمکن أن نصدق أن مهاجریا قدم المدینة بلا مال، یصیر من الثراء بحیث یبذل سبعمائة ألف درهم بعد فترة و جیزة جدا من قدومه؟!
و لا سیما فی وقت کان یعانی فیه المسلمون صعوبات جمة، حتی إن النبی (ص) کان یربط الحجر علی بطنه من الجوع (راجع حدیث الغار، حین البحث فی ثروة أبی بکر).
______________________________
(1) تقدم ذلک فی فصل: قبل نشوب الحرب، فراجع.
(2) حیاة الصحابة ج 2 ص 235، و کنز العمال ج 5 ص 405.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:220
و لماذا لم تنزل فی طلحة آیة تشید بهذه الفضیلة له، کما نزلت فی علی (ع) حینما تصدّق بالخاتم فی الصلاة «1» و حینما تصدّق بأربعة دراهم. إلی آخر ما تقدمت الإشارة إلیه «2».
و بذلک یعلم أیضا: مدی صحة الأرقام الخیالیة التی تذکر عن تجهیز عثمان لجیش العسرة، و غیر ذلک مما لا مجال لتتبعه. و سنتعرض لذلک کله فی مواضعه إن شاء اللّه تعالی.
2- و أما روایات شلل إصبع طلحة، و ما أصابه فی أحد. فهی متناقضة؛ فلا ندری هل شلت إصبعه؟ أو إصبعاه؟ أو یده؟ أو قطعت إصبعه؟! ثم هنالک الخلاف فی عدد الجراح التی أصابته.
و نحن لا ننکر أن یکون طلحة قد أصیب ببعض الجراح. لکن ذلک لا یلزم منه عدم فراره. بل یستظهر المظفر: أن شلل یده قد کان حین الفرار، أو بسبب آخر.
و قد یستظهر ذلک من تعبیر الشعبی ب «زعم» فی قوله: «و زعم: أن طلحة وقی رسول اللّه بیده؛ فضرب، فشلّت» «3» فیظهر أن الشعبی یشک فی ما زعم.
و أما ما زعمه البعض من أنه (ص) قد مسح علی جسد طلحة، و دعا له بالشفاء، و القوة «4»، فلا ندری ما نقول فیه، و نحن نری أن یده لم تشف، و لم یستجب اللّه ذلک الدعاء. و لکن الذی شفی بدعاء النبی (ص) حقا هو أمیر المؤمنین (ع) کما تقدم.
______________________________
(1) و (2) تقدمت المصادر لذلک فی أواخر الجزء الثالث من هذا الکتاب فی فصل:
هجرة الرسول الأعظم (ص) حین الحدیث عن ثروة أبی بکر.
(3) راجع: تاریخ الخمیس ج 1 ص 431.
(4) دلائل الصدق ج 3 ص 259 بتصرف.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:221
3- و یقولون: إنه (ص) قد وقع فی إحدی الحفر التی حفرها أبو عامر الفاسق مکیدة؛ فرفعه طلحة، و أخذ بیده علی «علیه السلام». و زاد فی الإکتفاء: فقال (ص): من أحب أن ینظر إلی شهید یمشی علی وجه الأرض فلینظر إلی طلحة «1».
و لا ندری لماذا اختص طلحة الفار من الزحف بهذا الوسام، دون علی (ع)، الذی لم یثبت أحد سواه، مع أنهما شریکان فی مساعدته (ص) علی النهوض؟!
ثم إن کل من یعثر و یقع، فإن من معه یبادرون إلی مساعدته، و معاونته علی النهوض؛ و لا یعتبرون ذلک عملا عظیما یستحق و ساما کهذا.
4- و یقولون: و لما أصاب النبی (ص) ما أصابه، جعل طلحة یحمله، و یرجع القهقری. و کلما أدرکه أحد من المشرکین قاتل دونه،، حتی أسنده إلی الشعب. أخرجه الفضائلی «2».
و نحن لا نصدق أن النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلّم» قد تقهقر و فرّ، کما تقهقر غیره، و أخلی ساحة القتال. و قد تقدم تکذیب الإمام الصادق لذلک.
کما أننا لا نری أن ما جری للنبی (ص) قد أفقده القدرة علی المشی؛ و لذا فنحن لا نفهم وجه الحاجة لأن یحمله طلحة ثم یضعه لیدافع عنه.
کما أننا لا نعرف أین ذهب عنه (ص) أصحابه الثلاثون الذین فاؤا إلیه، ثم لحقهم من لحقهم. و أین کان عنه سلمان، و أبو دجانة، و سهل بن حنیف، و عمار، و أخوه و وصیه علی بن أبی طالب؛ و لم لا یدافعون عنه،
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 1 ص 430.
(2) تاریخ الخمیس ج 1 ص 437.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:222
و یحمونه من ملاحقة المشرکین، حتی یضطر طلحة لأن یرجع القهقری، و هو حامل رسول اللّه (ص). ثم یدافع عنه کلما أدرکه أحد من المشرکین؟!.
کما أنه لم یثبت تاریخیا عودة من کانوا فی أعلی الجبل إلی ساحة الحرب- و طلحة منهم- بل الثابت خلافه، کما سنری إن شاء اللّه.

و یقولون: إنه لما کانت وقعة أحد اشتد الأمر علی طائفة من الناس، تخوفوا أن یدال علیهم الکفار، فقال رجل لصاحبه: أما أنا فإنی ذاهب إلی ذلک الیهودی، فآوی إلیه، و أتهوّد معه، لعله ینفعنی إذا وقع أمر، أو حدث حادث. و قال الآخر: أما أنا فإنی ذاهب إلی فلان النصرانی فی الشام، و اتنصر معه، فأنزل اللّه: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْیَهُودَ وَ النَّصاری أَوْلِیاءَ «1».
و قد روی ابن طاووس فی الطرائف، و العلامة فی نهج الحق هذه الروایة عن السدی، الذی روی عنه ابن جریر، و ابن أبی حاتم و غیرهما.
و قد صرح السدی بأن الرجلین هما عثمان، و طلحة. و أنهما استأذنا النبی (ص)، و ألحا علیه فی ذلک. کما أن روایة أخری عن عکرمة تقول:
«کان طلحة و الزبیر یکاتبان النصاری و أهل الشام» «2»، فقد صرحت الروایة باسم طلحة فی تفسیر نفس هذه الآیة. و الرجل الآخر قد اختلف فیه؛ فقال عکرمة هو الزبیر، و قال السدی هو عثمان.
______________________________
(1) تفسیر ابن کثیر ج 2 ص 68، و تفسیر الخازن ج 1 ص 503، و الدر المنثور ج 2 ص 291 عن ابن جریر، و ابن أبی حاتم عن السدی، و دلائل الصدق ج 3 ص 204، و طرائف ابن طاووس ص 494، و قاموس الرجال ج 5 ص 169 عنه.
(2) راجع: الدر المنثور ج 2 ص 291 عن ابن جریر، و ابن المنذر.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:223
ثم إن لطلحة هذا هنات و هنات، و مواقف عجیبة و غریبة، و یکفی أن نذکر: أن عمر بن الخطاب قد أخبر حین حضرته الوفاة بأن رسول اللّه (ص) مات و هو علیه ساخط، لأنه قال: إنه سیتزوج نساء النبی من بعده، فنزلت فیه: وَ ما کانَ لَکُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ، وَ لا أَنْ تَنْکِحُوا أَزْواجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً «1».
و من أراد المزید، فلیراجع قاموس الرجال و غیره؛ لیقف علی بعض مواقف طلحة و أفاعیله.
و حسبنا ما ذکرناه هنا، و قد یأتی المزید مما یتعلق بهذا الموضوع إن شاء اللّه.

قد ذکرنا فیما تقدم: أنه بعد أن صار الرسول یدعو المسلمین إلیه، صاروا یرجعون إلیه زرافات و وحدانا، و جاهدوا فی اللّه حق جهاده، و حرص النبی الأعظم «صلی اللّه علیه و آله و سلّم» علی أن یرجع بهم إلی مراکزهم الأولی؛ لأن ذلک سوف یجعل الجبل من خلفهم؛ فبخلصون الحرب إلی جهة واحدة «2». تماما کما هی الخطة الأولی.
و کانت الجراح قد أرهقت علیا- کما تقدم- حتی بلغت نیفا و ستین
______________________________
(1) الغدیر ج 10 ص 127، و تفسیر القرطبی ج 14 ص 228، و عن فیض القدیر ج 4 ص 290، و تفسیر ابن کثیر ج 3 ص 506، و تفسیر البغوی ج 5 ص 225، و تفسیر الخازن ج 5 ص 225، و تفسیر الآلوسی ج 22 ص 74، و شرح النهج للمعتزلی ج 1 ص 60 و ج 3 ص 170.
و لیراجع الدر المنثور ج 5 ص 214 عن ابن أبی حاتم عن السدی و عن عبد الرزاق و عبد بن حمید و ابن المنذر و ابن سعد.
(2) تفسیر القمی ج 1 ص 116، و البحار ج 2 ص 54.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:224
جراحة- کما عن أنس بن مالک- بین طعنة، و رمیة، و ضربة. و فی روایة:
نیفا و أربعین أو نیفا و سبعین. و فی روایة: تسعین «1». و یحتمل أن یکون:
کلمة تسعین و سبعین: إحداهما تصحیف للأخری لتقارب الرسم فیما بینهما، مع عدم وجود النقط للکتابة فی السابق.
و یبدو أنه فی هذه اللحظات الحرجة، و بعد أن رجع إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلّم» بعض من انهزم من أصحابه و بقاء أصحاب الصخرة فی موقعهم، خائفین أن تصل إلیهم قریش، نعم، فی هذه اللحظات یبدو أن اللّه قد أنزل علی القادمین الراجعین إلی النبی، التائبین، أمنة نعاسا؛ لکی یطمئنوا إلی نصر اللّه و لطفه. أما أصحاب الصخرة، أو کثیر منهم، فقد أهمتهم أنفسهم، یظنون باللّه غیر الحق ظن الجاهلیة.
و هؤلاء کانوا- فی الأکثر- من المنافقین.
و الخلاصة: أن النعاس فی الحرب یکون من الإیمان و الإعتقاد باللّه، و فی الصلاة یکون من الشیطان.
و هکذا کان؛ فقد بلغ الرسول و تلک الثلة من المسلمین المجاهدین، سفح جبل أحد، و استقروا فیه، و لم یجاوزوه. فأرعب ذلک المشرکین، لما رأوه من عودة المسلمین إلی مراکزهم الأولی، و تجمیع صفوفهم، و ارتفاع معنویاتهم من جدید. و إن کان لا تزال ثلة منهم فوق الجبل، و هم أصحاب الصخرة، و منهم أبو بکر، و عمر، و طلحة، و غیرهم؛ فخاف المشرکون أن یدال المسلمون منهم من جدید، و یفعلوا بهم، کما فعلوا فی ابتداء الحرب، ففضلوا إنهاء الحرب، و الإنسحاب بسلام، و هکذا کان. و حینئذ أعلن أبو سفیان إنتهاء الحرب.
و أشرف علی الجبل، و نادی بأعلی صوته: أعل هبل.
______________________________
(1) مجمع البیان ج 2 ص 509، و البحار ج 20 ص 23 عنه و ص 54 و 70 و 78، و تفسیر القمی ج 1 ص 116، و عن الخصال ج 1 ص 368، و عن الخرائج.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:225
و حیث إن المسألة لم تعد مسألة شخصیة، و إنما یرید أبو سفیان أن یعتبر هذا النصر الظاهری و إن کان ینطوی علی الرعب القاتل، مؤیدا لدینه و لإلهه هبل، فقد أجابه النبی «1»- و قیل عمر-: (و قد صرحت بعض الروایات بأن النبی قد علّم عمر ما یقول) «2».
و فی روایة: أن النبی (ص) علّم علیا «علیه السلام»، فأجابه «3»:
اللّه أعلی و أجل.
فقال أبو سفیان: أنعمت فعال، إن الحرب سجال، یوم بیوم بدر.
فقال: لا سواء قتلانا فی الجنة، و قتلاکم فی النار.
و فی نص لأبی هلال العسکری: نادی أبو سفیان: أعل هبل.
فقال عمر: اللّه أعلی و أجل.
فقال: إنها قد أنعمت یا بن الخطاب.
فقال: إنها «4».
فجواب عمر هذا، و تصدیقه لأبی سفیان لا ندری ما یعنی به؟
و کیف نفسره؟!.
ثم سأل أبو سفیان: إن کان النبی (ص) حیا، فأمرهم النبی (ص):
أن لا یجیبوه.
______________________________
(1) الثقات لإبن حبان ج 1 ص 231، و مجمع البیان ج 2 ص 509، و البحار ج 20 ص 23 عنه.
(2) راجع: تفسیر القرآن العظیم ج 1 ص 413 عن البخاری.
(3) تفسیر القمی ج 1 ص 117، و البحار ج 56 عنه و ص 97 عن إعلام الوری و فیه:
أن أبا سفیان سأل علیا عن حیاة النبی.
(4) الأوائل ج 1 ص 184/ 185، و راجع: تفسیر القرآن العظیم ج 1 ص 412.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:226
ثم سأل- کما قیل- عن أبی بکر، و عن عمر، فکذلک «1».
فیقال: إن أبا سفیان قال حینئذ: أما إن هؤلاء قد قتلوا، و قد کفیتموهم، و لو کانوا أحیاء لأجابوا.
فعند ذلک- کما یقولون- لم یملک عمر نفسه، و أخبرهم: أنهم أحیاء، فطلب أبو سفیان من عمر أن یأتیه، فقال (ص) لعمر: إئته، فانظر ما شأنه. فجاءه، فسأله: إن کان النبی (ص) قد قتل. فقال عمر: اللهم لا، و إنه لیسمع کلامک الآن. قال: أنت أصدق عندی من ابن قمیئة، و أبر «2».
ثم واعدهم أبو سفیان بدرا فی العام القادم، و انصرف.
و لکن إذا کان عمر بن الخطاب قد أجاب أبا سفیان علی قوله: أعل هبل. و کان ذلک قبل هذا الکلام، فإن أبا سفیان الذی خاطب عمر، و سمع صوته، و رأی مکانه، لا یمکن أن یدّعی أن عمر قد مات بعد ذلک بدقائق، إلا إذا فرض أنه سمع صوته، و لم یعرفه و لم یره، بسبب وجود موانع من رؤیته له.
و لکنه فرض لا یصح، لأن أبا سفیان قد صرح فی کلامه بأنه إنما یخاطب ابن الخطاب بالذات.
و مهما یکن من أمر، فقد جاء علی إلی النبی (ص) بعد أن انتهت الحرب، فغسل وجهه، و ضمدت جراحه فاطمة «علیها السلام».
______________________________
(1) و إن کنا نشک فی ذکرهما هنا: فقد تعودنا؛ أن نجد هذا التعاقب فی کثیر من الروایات، و لعله بهدف الإیحاء بأن الزعامة بعد النبی (ص) کانت لأبی بکر، ثم لعمر، ثم لعثمان، و لکن عثمان لم یذکر هنا لغیابه و فراره.
(2) تاریخ الخمیس ج 1 ص 440، و وفاء الوفاء ج 1 ص 294، و السیرة الحلبیة ج 1 ص 244/ 245، و تاریخ الطبری ج 2 ص 205، و الکامل ج 2 ص 160، و الثقات ج 1 ص 232، و راجع: تفسیر القرآن العظیم ج 1 ص 414/ 415.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:227
و مثّل نساء المشرکین فی قتلی المسلمین فجدعن الأنوف و الآذان، إلا أنهن لم یمثلن بحنظلة ابن أبی عامر، لأن أباه طلب منهن ترکه، فترکنه له.
و تشاوروا فی نهب المدینة؛ فأشار صفوان بن أمیة بالعدم؛ لأنهم لا یدرون ما یغشاهم «1».
و أرسل النبی (ص) علیا أمیر المؤمنین «علیه السلام» فی آثارهم؛ لینظر؛ فإن کانوا قد رکبوا الإبل، و جنبوا الخیل؛ فهم یریدون مکة، و إن کان العکس، فهم یریدون المدینة، فلا بد من مناجزتهم فیها؛ فذهب «علیه السلام»، و عاد، فأخبره بأنهم جنبوا الخیل، و امتطوا الإبل «2».
و لکن البعض یقول: إن سعد بن أبی وقاص هو المرسل فی هذه المهمة، و أنه لما رجع رفع صوته بأنهم قد جنبوا الخیل، و امتطوا الإبل.
فجعل النبی (ص) یشیر إلیه: خفّض صوتک، فإن الحرب خدعة. فلا تر الناس مثل هذا الفرح بانصرافهم؛ فإنما ردّهم اللّه تعالی.
و یقول الواقدی: إنه (ص) أوصی سعدا بأنه إن رأی القوم یریدون المدینة فأخبرنی فیما بینی و بینک، و لا تفتّ فی أعضاد المسلمین «3».
و نسب مثل ذلک إلی علی (ع)، و أنه رفع صوته بالخبر، مع أنه (ص) کان قد أوصاه بخلاف ذلک «4».
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 2 ص 245.
(2) راجع: الثقات لإبن حبان ج 1 ص 232، و تاریخ الطبری ج 2 ص 205/ 206، و الکامل لإبن الأثیر ج 2 ص 161، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 244/ 245، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 440.
(3) مغازی الواقدی ج 1 ص 298/ 299، و شرح النهج للمعتزلی ج 15 ص 32.
(4) تاریخ الطبری ج 2 ص 206/ 207، و الکامل لإبن الأثیر ج 2 ص 160/ 161.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:228
و نحن نجلّ علیا عن أن یکون قد ارتکب مثل هذه المخالفة، فقد تعودنا منه الوعی الکامل، و الطاعة المطلقة للرسول الأعظم «صلی اللّه علیه و آله و سلّم»، و قد تقدم: أنه (ص) قال لعلی (ع) فی خیبر: إذهب و لا تلتفت حتی یفتح اللّه علیک. فمشی هنیئة ثم قام و لم یلتفت للعزمة، ثم قال: علی ما أقاتل إلخ. و لعله لأجل هذه الإنضباطیة المطلقة منه (ع) فی تنفیذ أوامر الرسول (ص) نجده (ص) ینهی ذلک الذی أرسله فی رسالة إلی علی، الذی سار فی مهمة عسکریة- ینهاه- عن أن ینادی علیا من خلفه «1».
فهذه القضیة بسعد أشبه منها بعلی، و إن کان یمکن أن یکون قد أرسلهما معا.
فمقصود المحرفین هو أن یقولوا: إن المخالفة تصدر من علی (ع) کما تصدر من غیره، و أنه لا کبیر فرق فیما بینهم. و لکن اللّه یأبی إلا أن یظهر الحق، و یتم نوره.
و بعد انتهاء المعرکة خرج علی «علیه السلام» حتی ملأ درقته ماء من المهراس، فجاء به رسول اللّه (ص) لیشرب؛ فوجد له ریحا، فعافه و لم یشرب. و غسل الدم عن وجهه. و یقال: إن فاطمة «علیها السلام» کانت تغسل جراحاته و ضمدتها، و هو (ص) یقول: إشتد غضب اللّه علی من أدمی وجه نبیه «2».
______________________________
(1) البحار ج 73 ص 223 و 325 ط مؤسسة الوفاء عن قرب الإسناد ص 76، و المصنف لعبد الرزاق ج 5 ص 217، و حیاة الصحابة ج 1 ص 97، و مجمع الزوائد ج 5 ص 305، و عن کنز العمال ج 2 ص 297.
(2) راجع: تاریخ الخمیس ج 1 ص 441 و 437 عن المواهب اللدنیة، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 237 و 236، و الکامل لإبن الأثیر ج 2 ص 157/ 158، و تاریخ الطبری ج 2 ص 200/ 201، و مغازی الواقدی ج 1 ص 290، و شرح النهج للمعتزلی ج 15 ص 17، و فی السیرة الحلبیة ج 2 ص 236/ 237: أن سعدا هو
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:229
و بعد انتهاء الحرب أرسل علیا «علیه السلام» إلی المدینة لیبشر أهلها: بأن النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلّم» حی سالم «1».
و هنا أمور لا بأس بالإلماح إلیها للتتمیم، و التوضیح، و التصحیح، و هی:

إننا حینما نقرأ هذه الفقرات حول تضمید فاطمة «علیها السلام» جراحات رسول اللّه (ص) نتذکر أنها- کما رواه الإمام الصادق (ع)- کانت تلقب: بأم أبیها «2». و ما ذلک إلا لأنها کانت بمنزلة الأم فی حنانها، و عطفها، و رعایتها له (ص)، و سهرها علی راحته و سعادته، و کانت تفرح لفرحه، و تحزن لحزنه.
و من الواضح: أن الأم إنما تتحمل المتاعب، و تصبر علی الصعاب فی سبیل ولدها، و هی تتمنی حیاته. أما الولد، فإنه إذا رعی شؤون والدیه، و تحمل بعض المتاعب فی سبیلهما، فإنما یفعل ذلک و هو یتوقع، أو یتمنی و ینتظر موتهما.
أما فاطمة «علیها السلام»، فکانت فی ذلک بمنزلة الأم، لأنها کانت
______________________________
- الذی أتاه بالماء، فشرب منه و دعا له. و لکن الصحیح هو أنه علی «علیه السلام» لتضافر الروایات علیه.
(1) تاریخ الخمیس ج 1 ص 440.
(2) راجع: الإستیعاب (مطبوع بهامش الإصابة) ج 4 ص 380، و راجع: المناقب لإبن شهر آشوب ج 3 ص 357، و البحار ج 43 ص 19، و کفایة الطالب ص 369، و البدایة و النهایة ج 6 ص 332، و سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 119، و الإصابة ج 4 ص 377، و أسد الغابة ج 5 ص 520، و مقاتل الطالبیین ص 46، و تهذیب التهذیب ج 12 ص 440 لکنه صحف کلمة «أبیها» ب «إبنها» فراجع.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:230
ترید حیاته (ص)، و ترید أن تبقی معه و لا تفارقه، حتی إنها حینما أخبرها، و هو علی فراش الموت: أنها أول أهل بیته لحوقا به ضحکت و استبشرت، فراجع کتب الحدیث و التاریخ «1».

و یقولون: إنه «صلی اللّه علیه و آله و سلّم» لما صعد الجبل علت عالیة من قریش الجبل؛ فقاتلهم عمر، و رهط من المهاجرین، حتی أهبطوهم من الجبل، و نهض (ص) إلی صخرة فی الجبل لیعلوها؛ فلم یستطع؛ فجلس تحته طلحة، و نهض به حتی استوی علیها، و کان بطلحة عرج، فتکلف الإستقامة؛ لئلا یشق علی النبی (ص)؛ فذهب عرجه «2».
و نقول:
أولا: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلّم» و من معه لم یبلغوا الصخرة، و لا الغار، و لا المهراس، و لا الدرجة المبنیة من الشعب، و ذلک لما یلی:
______________________________
(1) راجع: حلیة الأولیاء ج 2 ص 39، و صفة الصفوة ج 2 ص 12، و خصائص أمیر المؤمنین (ع) للنسائی ص 119، و فی هامشه عن مصادر کثیرة، و راجع: ینابیع المودة ص 173، و الصواعق المحرقة ص 188، و کنز العمال ج 13 ص 92 و 93، و الإصابة ج 4 ص 378، و سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 120 و راجع: البدایة و النهایة ج 6 ص 332، و صحیح البخاری ج 3 ص 60، و عن مسلم فی فضائل الصحابة و عن أبی دواد أیضا، و مناقب آل أبی طالب ج 3 ص 361 و 362، و شرح النهج للمعتزلی ج 10 ص 266، و إحقاق الحق ج 10 ص 439 حتی ص 452 عن مصادر کثیرة.
(2) الکامل لإبن الأثیر ج 2 ص 158، و وفاء الوفاء ج 1 ص 297، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 236/ 237 و 238، و الترمذی و صححه، و الریاض النضرة، و أحمد، و أبو حاتم، و راجع: الثقات لإبن حبان ج 1 ص 229.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:231
1- لقد صرح الواقدی بأن المسلمین- و لا بد أن یکون المراد المقاتلین منهم- لم یعدوا الجبل. و کانوا فی سفحه، و لم یجاوزوه إلی غیره، و کان فیه النبی (ص) «1».
2- و فی روایة لأحمد: «و جال المسلمون جولة نحو الجبل، و لم یبلغوا حیث یقول الناس: الغار، إنما کان تحت المهراس» «2».
3- إن رسول اللّه (ص) لم یبلغ الدرجة المبنیة من الشعب «3».
4- قال ابن إسحاق: «فلما انتهی النبی (ص) إلی فم الشعب، خرج علی بن أبی طالب (رض) حتی ملأ درقته من المهراس» «4». و جاء بالماء، فغسل وجهه کما سیأتی.
5- إن النبی (ص) لم یبرح ذلک الیوم شبرا واحدا، حتی تحاجزت الفئتان «5».
فإن النبی (ص) لم یکن لیفر من وجه عدوه، و یصعد إلی الجبل و یعتصم به، و یترک عدوّه یصول و یجول. کیف؟ و قد أنزل اللّه فی الفارّین قرآنا یتلی إلی یوم القیامة، و ینعی علیهم عملهم ذاک، و یؤنبهم علیه.
کما أننا لا نصدق أن یرتکب الرسول هذا الأمر فی الوقت الذی کان یدعو فیه الفارین فی أخراهم إلی العودة إلی مراکزهم. و لا یمکن أن تحدثه نفسه بالفرار من الزحف فی أی من الظروف و الأحوال.
______________________________
(1) مغازی الواقدی ج 2 ص 278.
(2) وفاء الوفاء ج 4 ص 315 و ج 3 ص 930.
(3) سیرة ابن هشام ج 3 ص 92.
(4) سیرة ابن هشام ج 3 ص 90، و وفاء الوفاء ج 4 ص 1243.
(5) مغازی الواقدی ج 1 ص 240، و شرح النهج للمعتزلی، و البحار ج 20 ص 96 عن إعلام الوری.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:232
6- قد تقدم أن الصباح بن سیابة قد سأل الإمام الصادق (ع) عما یذکرونه من هذا، فهو یقول له (ع): «فالغار فی أحد الذی یزعمون أن رسول اللّه (ص) صار إلیه؟
قال: و اللّه ما برح مکانه» «1».
و ثانیا: قولهم إن عمر و رهطا من المهاجرین قد قاتلوا المشرکین حتی أهبطوهم من الجبل.
لا ندری أنصدقه؟!. أم نصدق قول الواقدی: «وصل رسول اللّه (ص) إلی الشعب مع أصحابه، فلم یکن هناک قتال» «2»؟.
أم نصدق قولهم: إن سعدا وحده قد ردّهم بسهم، قتل به أربعة منهم «3»؟ عجیب!! أربعة!!.
و ثالثا: إنهم یقولون: إنه لما رأی أصحاب الصخرة النبی (ص)، وضع أحدهم سهما فی قوسه، و أراد أن یرمیه (ص).
فقال: أنا رسول اللّه، ففرحوا، و فرح بهم؛ لأنه رأی من یمتنع به، و اجتمعوا حوله «4».
و فی روایة: لما نادی کعب بن مالک، یبشر الناس بحیاة الرسول نهضوا إلیه (أی أصحاب الصخرة) فیهم: أبو بکر، و عمر، و علی، و طلحة، و الزبیر، و سعد، و الحارث بن الصمة «5».
______________________________
(1) إعلام الوری ص 83، و البحار ج 20 ص 96.
(2) مغازی الواقدی ج 1 ص 281.
(3) السیرة الحلبیة ص 238.
(4) تاریخ الطبری ج 2 ص 201/ 202، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 437.
(5) الثقات لإبن حبان ج 1 ص 229.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:233
و نسجل هنا ما یلی:
1- إن ذکر علی هنا غلط عفوی أو عمدی بلا ریب؛ لأنه (ع) لم یفرّ مع هؤلاء إلی الجبل، و لا أصعد فیه حتی بلغ الصخرة؛ بل کان مع النبی (ص)، یدافع عنه، و یکافح و ینافح. بإجماع المؤرخین.
2- لا ندری ما معنی قولهم: إنه (ص) فرح بهم؛ لأنه رأی من یمتنع به!!. فهل منعوه قبل الآن؟! و لو کانوا قد منعوه، فما هو المبرر لکونهم علی الصخرة فوق الجبل؟!.
و هل یمتنع بهم، و بعضهم قال لهم- و هم علی الصخرة-: یا قوم، إن محمدا قد قتل، فارجعوا إلی قومکم، قبل أن یأتوا إلیکم؛ فیقتلوکم «1». و بعضهم قال غیر ذلک حسبما تقدم!!.
3- إنه یظهر: أن طلحة لم یکن مع النبی، و لا عاد إلیه، لا هو و لا سعد، و لا أبو بکر، و لا عمر، و لا الزبیر، و لا الحارث بن الصمة بعد فرارهم فی الجولة الأولی. و إنما عاد إلیه أولئک الثلاثون فقط علی الظاهر، أو معهم غیرهم ممن هو غیر معروف و لا مشهور.
4- إنه یظهر مما تقدم، و من قول ذلک القائل: ارجعوا إلی قومکم إلخ. و من قولهم: إن عمر مع رهط من المهاجرین!! قد قاتلوا الذین علوا الجبل، و غیر ذلک- یظهر من ذلک-: أن أکثر الذین کانوا علی الصخرة فوق الجبل کانوا من المهاجرین، و فیهم بعض الأنصار، و لم یرد ذکر لأنصاری باسمه إلا للحارث بن الصمة، کما تقدم.
5- و لا نرید أن نسمح لأنفسنا بالإسترسال فی هذا المجال، حتی لا تتقاذفنا الظنون حول صحة و سلامة نیة ذلک الذی أراد أن یرمی النبی (ص) بسهمه، بزعم أنه لم یکن عارفا له. و قد سماه الواقدی: ب «أبی
______________________________
(1) البدایة و النهایة ج 4 ص 23، و تاریخ الطبری ج 2 ص 201.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:234
بردة بن نیار». فلعله کان عن غفلة حقیقیة منه. و لعله کان من المنافقین- فی بادی‌ء الأمر- فأراد انتهاز هذه الفرصة للتخلص من النبی (ص)، بحجة أنه لم یعرفه؛ إذ لا ندری إن کان فیهم بعد من یملک الجرأة علی رمی سهم علی رجل یحتمل أنه من المشرکین بعد أن جری ما جری!!
و قد بذل المنافقون محاولات مشابهة، فقد نفّروا برسول اللّه (ص) ناقته لیلة العقبة؛ بهدف قتله.
و لأجل هذا فنحن لا نستطیع أن نوافق عمر بن الخطاب علی إخباره أبا سفیان و المشرکین بحیاة النبی (ص)، مع أنه (ص) قد نهاه عن ذلک.
و ذلک فی موقع حساس و خطیر کهذا!!.

إنهم یقولون: إنه (ص) قد رمی بالنبل، حتی اندقت سیة قوسه «1».
و أنکر ذلک البعض علی اعتبار أنه (ص) لو کان رمی لکان (ص) أصاب، و لنقل ذلک إلینا؛ لأنه مما تتوفر الدواعی علی نقله «2».
و یقولون أیضا: إنه (ص) قد قتل أبی بن خلف بحربة طعنه بها.
و نحن نستبعد ذلک أیضا؛ لأنه (ص) لم یکن یباشر القتل بیده؛ لعلمه بأن أهل بیت المقتول لا تصفو نفوسهم للقاتل عادة، و لا یتبعونه بإخلاص.
و مع أنه «صلی اللّه علیه و آله و سلّم» لم یکن یباشر ذلک، فإننا نجد هندا و غیرها یذکرون: أنه قاتل الأحبة، فکیف لو کان باشر قتلهم بیده؟!.
و لکن علیا «علیه السلام» قد تحمل هذه المسؤولیة، لأن عدم اتباعهم و محبتهم له، لا یبرر خروجهم من الإسلام، فلو أرادوا أن یحقدوا
______________________________
(1) الکامل لإبن الأثیر ج 2 ص 157.
(2) راجع: السیرة الحلبیة ج 2 ص 228.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:235
علی الإسلام بسبب ما فعله علی «علیه السلام» لوجدوا أنفسهم أمام تأنیب الضمیر، و محاسبة الوجدان، و لکن کرههم للنبی یوجب خروجهم عن دائرة الإسلام بالکلیة، و اللّه هو العالم بواقع الحال.

إن لنا هنا أسئلة لا بد أن نوجهها إلی عمر بن الخطاب، و نطلب منه، الإجابة علیها بصراحة. و هی التالیة:
1- لماذا أخبر أبا سفیان و المشرکین بوجود النبی (ص) فی ظرف حرج و حساس کهذا، مع أنه (ص) قد نهاه عن ذلک؟
2- قد جاء عن ابن واقد: أن ضرار بن الخطاب الفهری، قد ضرب عمر بن الخطاب بالقناة یوم أحد، حینما جال المسلمون تلک الجولة، و قال له: یا ابن الخطاب، إنها نعمة مشکورة، و اللّه ما کنت لأقتلک «1».
لماذا ما کان لیقتله؟ ألیس هو الذی أذل قریشا کما یدعون، و عزّ به الإسلام کما یزعمون.؟ و إن کنا قد أثبتنا عدم صحة ذلک. أولیس ضرار هذا کان یتطلب الأکابر من الأوس و الخزرج؛ لیشفی بقتلهم غلیل صدره «2»؟! ألم یکن أکثر قتلی المشرکین فی بدر قد قتلوا بید المهاجرین؟! فلم لا یشفی غلیله من أکابر المهاجرین، و لا سیما ممن هم مثل عمر بن الخطاب؟!.
3- و خالد بن الولید یحدث و هو بالشام فیقول: لقد رأیتنی، و رأیت
______________________________
(1) مغازی الواقدی ج 1 ص 282، و شرح النهج للمعتزلی ج 14 ص 274 و ج 15 ص 20 عن الواقدی و البلاذری و ابن إسحاق، و راجع: طبقات الشعراء لإبن سلام ص 63، و فیه أن هذه ید له عند عمر، کان عمر یکافؤه علیها، حین استخلف. و راجع البدایة و النهایة ج 3 ص 107 عن ابن هشام.
(2) مغازی الواقدی ج 1 ص 237.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:236
عمر بن الخطاب رحمه اللّه حین جالوا، و انهزموا یوم أحد، و ما معه أحد، و إنی لفی کتیبة خشناء؛ فما عرفه منهم أحد غیری؛ فنکبت عنه، و خشیت إن أغریت به من معی أن یصمدوا له، فنظرت إلیه موجها إلی الشعب «1».
لماذا هذه المراعاة من خالد لعمر، و محافظته علیه، ثم هو یوجهه إلی الشعب؟! و ما هو السر الذی جعل خالدا یهتم فی أن لا یلتفت إلی عمر أحد، و هو الذی کان شدیدا علی المسلمین حسبما تقدم؟!
و دعوی ابن أبی الحدید: أن سر ذلک هو النسب الذی بینهما، یرده أن رابطة الدین هی الأقوی، أولیس ابن أبی بکر قد برز لقتال أبیه کما یدعون؟
4- لماذا یهنی‌ء أبو سفیان عمر بالنصر الذی أحرزوه علی المسلمین، و یقول له: «انعمت عینا، قتلی بقتلی بدر» «2»؟!
و ما معنی قول أبی سفیان له: إنها قد أنعمت یا ابن الخطاب، فأجابه عمر بقوله: إنها. فما هو الذی أیده فیه؛ و وافقه علیه یا تری؟
5- لماذا کان عمر أبرّ لأبی سفیان من ابن قمیئة کما تقدم؟ أو لیس ابن قمیئة یقاتل أعداء أبی سفیان و یفنیهم، و یقتحم الغمرات، و یواجه السیوف، و النبال، و الرماح فی الدفاع عن المشرکین بزعامته، و یدافع عن مصالحهم، و یعمل من أجل قهر عدوهم؟!.
و عمر ألیس عدوا لأبی سفیان، و نصیرا لعدوه؟ و مقویا له علیه؟!.
و قد حاول البعض توجیه ذلک، بأن من الممکن أن یکون أبرّ بلحاظ صدقه؛ و إخباره بالواقع.
و نقول: إن هذا غیر معقول، فإن عبارة أبی سفیان قد صرحت
______________________________
(1) راجع: مغازی الواقدی ج 1 ص 297، و شرح النهج للمعتزلی ج 15 ص 23.
(2) المصنف للحافظ عبد الرزاق ج 5 ص 366.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:237
بصدق عمر، کما صرحت ببره، فلو کان المراد بالبر الصدق لم یصح منه التصریح بهما معا. أو فقل: لم یحسن منه ذلک علی الأقل.
6- لماذا لم یعترض هو، و لا أبو بکر، و لا طلحة، و لا غیرهم من کبار المهاجرین، الذین فروا و کانوا علی الصخرة، علی من قال: إنه یرید أن یوسّط ابن أبی لدی أبی سفیان؛ و طلب منهم الرجوع إلی دینهم الأول؟! أو نحو ذلک من کلام، یدل علی رغبتهم فی الإرتداد عن الإسلام، و ممالأة المشرکین، و الإتفاق معهم؟.
أسئلة لا تزال و لسوف تبقی تنتظر الجواب المقنع و المفید.

فی قضیة أحد روایة تفید: أن العباس کان ممسکا بعنان فرس النبی (ص) یقوده. ثم إن النبی (ص) لما صعد الجبل، أو أراد أن یصعده نزل عن الفرس، و صعد. و کان یلتفت إلی الجوانب؛ فسألوه عن سبب ذلک؛ فأقبل علی علی، فقال: هل عندک خبر من عمک؟ فأخبره علی بما وقع، فبکی (ص) هو و الأصحاب «1».
و لکن هذا لا یمکن أن یصح؛ لأن العباس لم یحضر حرب أحد.
و تعلل علی قریش بما جری علیه فی بدر.
فمن أین جاء و أمسک بعنان فرس النبی (ص)؟!
و لو کان ذلک صحیحا، کیف قبلت قریش منه أن یعود لیسکن مکة عدة سنوات بعد ذلک؟!.
فنظن لو کان لهذه القضیة أصل، أن المقصود هو العباس بن عبادة بن نضلة الأنصاری، فإنه قد استشهد یوم أحد رحمه اللّه.
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 1 ص 436/ 437 عن الینابیع.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:238
و بکاء الصحابة إنما کان علی حمزة عم النبی رحمه اللّه أو علی العباس بن نضلة. و لعله هو الذی کان جهوری الصوت؛ فنادی کما یقولون: یا أصحاب سورة البقرة، أین تفرون؟ إلی النار تهربون «1». و یکون الراوی قد حرّف فی الروایة اعتمادا علی ما هو مرتکز فی ذهنه، أو لحاجة فی نفسه قضاها!!.
هذا بالاضافة إلی وجود الشک فی وجود فرس لدی المسلمین من الأساس، حسبما تقدم.

1- لما کان یوم أحد قال مخیریق الحبر الیهودی: یا معشر یهود، و اللّه لقد علمتم أن نصر محمد علیکم لحق. قالوا: إن الیوم یوم السبت.
قال: لا سبت.
فأخذ سیفه و عدته. و قال: إن أصبت فما لی لمحمد، یصنع فیه ما شاء، ثم غدا إلی رسول اللّه، فقاتل معه حتی قتل، فیقال: إنه (ص) قال:
مخیریق خیر یهود.
2- و أصر عمرو بن الجموح علی الخروج إلی الحرب مع عرجه.
و دعا اللّه: أن یرزقه الشهادة، و لا یرده خائبا إلی أهله. فاستشهد رحمه اللّه.
3- و أصیبت عین قتاده بن النعمان، حتی وقعت علی وجنته، فردها رسول اللّه (ص) بیده، فکانت أحسن عینیه، و أحدّهما. و یقال: إنه هو الذی طلب ذلک من النبی (ص)؛ لأنه رجل یحب النساء، و یخاف أن تعافه إمرأته إذا رأته کذلک. و قد افتخر بذلک ابن لقتادة، عند عمر بن عبد العزیز، فقال عمر: بمثل هذا فلیتوسل إلینا المتوسلون، ثم قال:
______________________________
(1) البحار ج 20 ص 118.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:239 تلک المکارم لا قعبان من لبن‌شیبا بماء، فعادا بعد أبوالا و یقال: إن کلثوم بن الحصین رمی فی نحره بسهم؛ فبصق علیه (ص) فبری‌ء. و فی روایة أخری: إن عین أبی ذر أصیبت یوم أحد؛ فبصق فیها النبی (ص)؛ فکانت أصح عینیه «1».
4- و قتل الحارث بن سوید المجدّر بن زیاد غیلة فی أحد؛ لثار جاهلی له علیه، و کلاهما کان فی جیش المسلمین؛ فنزل الوحی علی الرسول، و أخبره حبیب بن یساف؛ لأنه کان قد رآه قتله، بخبره؛ فقتله (ص) به بعد رجوعه إلی المدینة، و لم یستمع لطلبه بالعفو، و وعده بالتکفیر و الدیة، کذا یقولون.
5- و قتل سعد بن الربیع. و کان آخر ما قاله فی وصیة مطولة منه للمسلمین: إنه لا عدر لکم عند رسول اللّه: ان یخلص إلی نبیکم، و فیکم عین تطرف، ثم مات.
و دخل عمر علی أبی بکر- و عنده بنت لسعد هذا- و قد طرح لها ثوبا لتجلس علیه، فسأل عمر عنها.
فقال أبو بکر: هذه إبنة من هو خیر منی و منک.
قال: و من هو یا خلیفة رسول اللّه؟
قال: رجل تبوأ مقعده من الجنة، و بقیت أنا و أنت، هذه إبنة سعد بن الربیع إلخ «2».
6- و یقولون أیضا: انقطع سیف عبد اللّه بن جحش، فناوله (ص) عرجونا فعاد سیفا، و لم یزل أهله یتوارثونه، و یسمی (العرجون)، حتی بیع لبغا الترکی بمائتی دینار.
______________________________
(1) حیاة الصحابة ج 3 ص 617، و مجمع الزوائد ج 8 ص 298 عن أبی یعلی.
(2) السیرة الحلبیة ج 2 ص 246، و سیرة ابن هشام ج 3 ص 101.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:240
و یذکر مثل هذا لعکاشة بن محصن فی واقعة بدر.
و لکن قد ذکر البعض: أن رسول اللّه (ص) ولی ترکة عبد اللّه بن جحش، و أخذ منها سیفه العرجون، فاشتری لأمه مالا بخیبر «1».
و لکن ثمة قصة شبیهة بقصة العرجون بین النبی (ص) و علی (ع) «2». فلیتأمل فیما هو الحق من ذلک. فإننا نکاد نطمئن إلی صحة هذه الأخیرة، و ذلک لما تعوّدناه من أعداء علی «علیه السلام»، من إغارات علی فضائله و کراماته.
7- و یقولون: إن هندا قد اعتلت صخرة مشرفة، فصرخت:
نحن جزیناکم بیوم بدرو الحرب بعد الحرب ذات سعر
ما کان لی عن عتبة من صبرو لا أخی، و عمه و بکر
شفیت نفسی، و قضیت نذری‌شفیت وحشیّ غلیل صدری
فشکر وحشیّ علی عمری‌حتی ترمّ أعظمی فی قبری فأجابتها هند بنت أبان بن عباد بن المطلب بن عبد مناف:
خزیت فی بدر، و غیر بدریا بنت وقاع عظیم الکفر
صبحک اللّه غداة الفجربالهاشمیین الطوال الزهر
بکل قطاع حسام یفری‌حمزة لیثی، و علی صقری
إذ رام شیب و أبوک غدری‌فخضبا منه ضواحی النحر
و نذرک الشر فشرّ نذر «3» ______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 1 ص 424، و مغازی الواقدی ج 1 ص 291، و شرح المعتزلی ج 15 ص 18.
(2) البحار ج 2 ص 78:
(3) تاریخ الخمیس ج 1 ص 439، و السیرة النبویة لإبن هشام ج 3 ص 97، و السیرة النبویة لدحلان (مطبوع بهامش السیرة الحلبیة) ج 2 ص 50.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:241
8- کما أن الجلیس بن زیان، سید الأحابیش، قد مر بأبی سفیان، و هو یضرب بشدق حمزة بزج الرمح، و یقول: ذق عقق.
فقال الجلیس: یا بنی کنانة، هذا سید قریش، یصنع بابن عمه ما ترون لحما!!
فقال: ویحک، أکتمها علی؛ فإنها کانت زلة «1».
9- و قد تقدم تمثیل قریش بالشهداء من المسلمین أقبح تمثیل.
10- و یقال: إن قزمان الذی کان (ص) إذا ذکره یقول: إنه لمن أهل النار «2». قد حارب فی أحد، و قتل سبعة أو ثمانیة من المشرکین، فجرح. فبشره البعض، فقال: بماذا أبشر؟ فو اللّه ما قاتلت إلا عن الأحساب. و یقال: إنه لما اشتدت جراحته قتل نفسه «3»، و یقال: لم یفعل ذلک. و یقال: إن النبی (ص) حنیئذ قال ما معناه: إن اللّه لیؤید هذا الدین بالرجل الفاجر «4».
______________________________
(1) الکامل فی التاریخ ج 2 ص 160، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 244، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 239 عن ابن إسحاق، و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 196، و البحار ج 20 ص 97 عن إعلام الوری.
(2) تاریخ الأمم و الملوک ط دار المعارف ج 2 ص 531، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 438، و السیرة النبویة لإبن هشام ج 3 ص 93، و المغازی للواقدی ج 1 ص 224 و 263، و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 162، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 239.
(3) تاریخ الأمم و الملوک ط دار المعارف ج 2 ص 531، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 438، و السیرة النبویة لإبن هشام ج 3 ص 94، و المغازی للواقدی ج 1 ص 224 و 264، و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 162، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 239.
(4) المغازی للواقدی ج 1 ص 224، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 239.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:242

و نحن نسجل علی ما تقدم باختصار شدید الإشارات التالیة:
ألف: إن أموال مخیریق، و هی سبعة حوائط، قد أصبحت للنبی (ص) بعد أن استشهد مخیریق، بمقتضی وصیته نفسه. و لم یکن للیهود أن یأخذوا منها شیئا؛ حیث إنه لیس للکافر أن یرث المسلم. و حیث لم یکن لمخیریق وارث؛ فإن النبی (ص) یکون وارثه. و لسوف یأتی بعض الکلام عن مصیر أمواله (ص) عند الکلام عن فدک إن شاء اللّه تعالی.
ب: إن موقف مخیریق هذا فی أحد یذکّرنی بموقف الحر الریاحی فی کربلاء. فکل منهما قد اتخذ القرار الحاسم فی أحرج اللحظات، و أکثرها حساسیة. فإن مخیریق قد استطاع أن یتخلی عن کل ما یحیط به من روابط، تشده الی الأرض، و تهیمن علیه، و تمنعه من اتخاذ القرار طیلة تلک المدة الطویلة، و کذلک فعل الحر أیضا. و إن تحکیم العقل، و التخلی عن کل تلک الروابط، و إبعاد سائر تلک المؤثرات، یحتاج إلی جهد نفسیّ کبیر. و بهذا تعرف الرجال، و ما تحمله من فضائل نفسیة، و ملکات إنسانیة. لأن حالات کهذه تکون الأعصاب فیها عادة فی أقصی حالات التوتر، و المشاعر و العواطف فی منتهی تأججها. و کل الروابط و المؤثرات الأرضیة تکون واضعة کل ثقلها فی تصوراته، و نظراته المستقبلیة. و لهذا کان «مخیریق» خیر یهود.
و لعل الذی سهّل علی مخیریق اتخاذه قراره الحاسم ذاک، هو قناعاته المترسخة فی عمق وجدانه، و التی تستمد عمقها هذا من الإخبارات الصریحة و القاطعة التی یجدها عنده فی التوراة و الإنجیل، حتی إن الیهود کانوا یعرفون النبی (ص) کما یعرفون أبناءهم.
ج: إن إصرار عمرو بن الجموح علی الخروج إلی الحرب، و إذن النبی (ص) له، إنما یعنی أن عدم الخروج للجهاد، رخصة للأعرج لا
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:243
عزیمة. فإذا بلغ المسلم من النضج الروحی بحیث یعتبر عدم الشهادة له خیبة، و الشهادة فوزا و نجاحا، ثم هو یندفع إلیها بهذا الإصرار، و یعتبرها غایة له، و تتویجا لحیاته، فلماذا یحرم منها.
و یجب أن لا ننسی وصیة سعد بن الربیع رضوان الله علیه (و هو شیخ الأنصار. و قد جعل بیوته للنبی (ص) و لزوجاته، و قد عرّس علی (ع) بفاطمة الزهراء فی أحد بیوته) التی تعبّر عن مدی و عیه و سمو روحه، و هو لا یری موته نهایة له، إذا کان دین محمد «صلی اللّه علیه و آله» محفوظا؛ فإنه یعتبر نفسه قد فاز بشهادته من جهة، کما أنه یعتبر نصر محمد (ص)، و دین محمد بعد موته نصرا له حتی و هو فی قبره أیضا، لأنه یری نفسه فانیا فی هدفه، و جزءا منه؛ فإذا انتصر الهدف، فهو أیضا یکون المنتصر.
د: و إن ما فعله أبو سفیان بجثة حمزة رضوان اللّه علیه، ثم طلبه من الجلیس: أن یستر علیه هذه الزلة لیس بعجیب، فإن تصرفات و مواقف أبی سفیان لم تکن محکومة لفضائل نفسیة، و لا لقناعات عقلیة وجدانیة، و لا لقوة إلهیة غیبیة، و لکنها کانت تخضع للمفاهیم الجاهلیة و القبلیة، و المصالح الشخصیة بالدرجة الأولی، و لذلک هو یعتبرها زلة إذ کان الجاهلیون یقبحونها و یرفضونها، و لکنه لا یری مانعا منها بحسب ما لدیه من خصائص نفسیة، و مصلحة شخصیة.
کما أن عمل أبی سفیان هذا یکذّب ما اعتذر به عن المثلة التی لحقت شهداء المسلمین، حیث ادّعی أنه لم یرض، و لم یغضب، و لم یعلم بالتمثیل بالشهداء علی أیدی المشرکین!!
و یکذبه أیضا: أن أبا عامر الفاسق طلب أن لا یمثل بولده حنظلة، و یترک لأجله فکان له ذلک. و هذا یدل علی أن التمثیل بالشهداء قد کان معلوما لدی الملأ من قریش، و کانوا راضین به. و لعل أبا سفیان قد کذب هذه الکذبة لیتفادی التمثیل بأصحابه، أو أنها کذبت عن لسانه من محبیه،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:244
و من یهمهم أمره.
ه: هذا و ثمة نقاط أخری فیما تقدم تحتاج إلی إلقاء الأضواء علیها، کقضیة قزمان، فإننا نشک فی أن یکون النبی (ص) قد أخبر قبل موته أنه من أهل النار، و لعله- لو صحت الروایة- لمّا علم أنه قتل نفسه، قال: «هو من أهل النار» کما ورد فی ذیل روایة الواقدی و المعتزلی «1» فذیل الروایة مقبول، دون صدرها.
و کقضیة العرجون، فإنها إن لم تکن مع علی «علیه السلام»، فإننا نظن أنها قد جعلت فی مقابل ذی الفقار لعلی «علیه السلام». و حسبنا ما ذکرنا هنا، فإن الکلام حول کل ما تقدم یطول.

لقد رأینا فی واقعة أحد أن اللّه تعالی قد أنزل آیات فی سورة آل عمران ترتبط بالصبر فی هذا المقام. و نحن نختار منها الآیات التالیة:
قال تعالی: أَمْ حَسِبْتُمْ: أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَ لَمَّا یَعْلَمِ اللَّهُ الَّذِینَ جاهَدُوا مِنْکُمْ وَ یَعْلَمَ الصَّابِرِینَ «2».
و قال: وَ کَأَیِّنْ مِنْ نَبِیٍّ قاتَلَ مَعَهُ رِبِّیُّونَ کَثِیرٌ، فَما وَهَنُوا لِما أَصابَهُمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ، وَ ما ضَعُفُوا، وَ مَا اسْتَکانُوا. وَ اللَّهُ یُحِبُّ الصَّابِرِینَ «3».
ثم هناک آیات أخری فی سورة آل عمران تؤنب المؤمنین علی عدم
______________________________
(1) راجع: المغازی ج 1 ص 263/ 264، و شرح نهج البلاغة للمعتزلی ج 14 ص 161.
(2) آل عمران: 142.
(3) آل عمران: 146.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:245
صبرهم فی أحد، و فیها إشارات لحقائق مهمة فی حرب أحد لا مجال لبحثها الآن، غیر أننا نکتفی هنا بإشارة موجزة جدا للصبر فی الجهاد، فنقول:
الصبر فی عرف الإستعمار، و فی عرف الحکام الظالمین، و الجبابرة المتکبرین، هو تحمل الذل، و الإستسلام لکل المخططات الهدامة التی تهدم حیاة الإنسان، و مستقبله، و قیمه، و أخلاقه، و دینه، تهدمها لتبنی علی أشلائها عروش الظلم و الخیانة، و ملک الجبارین و المستکبرین.
و لقد تسرب هذا المعنی للصبر إلی عقائد بعض المسلمین، عن طریق العلماء المزیفین، الذین جعلوا أنفسهم أداة للإستعمار و لأذنابه، و آلة فی ید أولئک الحکام الظالمین، فحوروا دین اللّه علی وفق أهداف أسیادهم، و حسبما یخدم مصالحهم، و یؤید و یسدد سلطانهم.
و لکننا إذا رجعنا- خلوا عن هذه السوابق الذهنیة- إلی المنبع الأصفی للإسلام و القرآن العظیم، و إلی مواقف و تعالیم النبی الکریم، و أهل بیته الأطیبین الأطهرین، فإننا نجد: أن للصبر مفهوما یختلف تماما عن هذا المفهوم، بل هو یناقضه و یباینه.
إن الصبر فی مفهوم هؤلاء هو تحمل کل المشاق فی سبیل الوصول إلی الأهداف النهائیة النبیلة لهذا الإنسان، و ینسب لعیسی «علیه السلام»:
قوله: إنکم لا تدرکون ما تأملون إلا بالصبر علی ما تکرهون «1».
و عن علی «علیه السلام»: الصبر من الإیمان بمنزلة الرأس من الجسد «2».
و قد قال أمیر المؤمنین (ع): لا یعدم الصبور الظفر و إن طال
______________________________
(1) البحار ج 79 ص 137 ط بیروت.
(2) نهج البلاغة ج 3 ص 168.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:246
الزمان «1». و نسب إلیه أیضا قوله: الصبر سیف لا ینبو، و مطیة لا تکبو، و ضیاء لا یخبو «2».
و قال (ع): لنا حق فإن أعطیناه، و إلا رکبنا أعجاز الإبل و إن طال السری «3».
فالصبر فی الإسلام هو الصبر علی تحمل الأذی فی محاربة الظلم، و القضاء علیه (الذی هو أحد هذه الأهداف). و لذلک نجدهم فی مقام الثبات فی الحرب المدمرة، یقولون: رَبَّنا أَفْرِغْ عَلَیْنا صَبْراً، وَ ثَبِّتْ أَقْدامَنا، وَ انْصُرْنا عَلَی الْقَوْمِ الْکافِرِینَ «4». و یقولون فی مواجهة فرعون:
رَبَّنا أَفْرِغْ عَلَیْنا صَبْراً، وَ تَوَفَّنا مُسْلِمِینَ «5».
و هذا هو الصبر الذی أراده الحسین «علیه السلام» حینما کانت السیوف و الرماح تأکل أصحابه، و أهل بیته، و هو یقول لهم: صبرا علی الموت یا بنی عمومتی «6».
نعم، إن الصبر هو تحمل الآلام و المتاعب فی سبیل الوصول إلی الهدف الأسمی کما قلنا، تماما کما فعل نوح و غیره من الأنبیاء، و لا سیما نبینا الأعظم (ص).
و الهدف الأسمی هو العبودیة المطلقة للّه تعالی، و رفض کل عبودیة لسواه. و هو أمر صعب؛ لأنه لا ینسجم مع هوی النفس، التی تنفر من
______________________________
(1) نهج البلاغة (بشرح عبده) ج 3 ص 191.
(2) نهج البلاغة ج 3 ص 155.
(3) نهج البلاغة (بشرح عبده) ج 3.
(4) سورة البقرة: 250.
(5) سورة الأعرف: 126.
(6) مقتل الحسین للمقرم ص 318 و 322.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:247
العبودیة، و تمیل إلی التحلل من کل القیود. و لذلک کان الصبر عن المعصیة، و الصبر علی الطاعة، من عزم الأمور، یحتاج إلی جهد، و إلی تعب و مشقة، و قدرة علی التحمل.
بل إن کل حق لا بقاء له بدون الصبر، و قد کان صبر الأنبیاء و الأوصیاء من أهم أسباب بقاء الحق.
کما أن الصبر یدرّب الإنسان علی التقوی، و یرفع من مستوی قدرته علی قیادة نفسه، لأن الصبر لا یتحقق إلا بأن یقود هو نفسه، لا أن تقوده نفسه؛ و إذا استطاع أن یقود نفسه، و إذا کانت هی أقوی و أعتی من یواجه؛ فإن قدرته علی أن یقوم بمهمة قیادة الآخرین، و هدایتهم إلی الصراط المستقیم، و إلی هدی رب العالمین، تکون أعظم و أشد، و أکثر فعالیة؛ و لذا قال الصادق «علیه السلام»: الصبر صبران: صبر علی البلاء حسن جمیل، و أفضل منه الصبر علی المحارم «1».
و قال أمیر المؤمنین (ع): من ساس نفسه بالصبر علی جهل الناس صلح أن یکون سائسا «2».
و من الأمور الجدیرة بالتسجیل بالنسبة للصبر فی الحرب، قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا لَقِیتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا، وَ اذْکُرُوا اللَّهَ کَثِیراً لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ. وَ أَطِیعُوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ، وَ لا تَنازَعُوا؛ فَتَفْشَلُوا، وَ تَذْهَبَ رِیحُکُمْ، وَ اصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِینَ «3».
فإننا نجد أنه فی حین هو یأمرهم بالثبات فی الحرب، یأمرهم بأن یذکروا اللّه کثیرا، و ذلک من أجل أن یبقوا محتفظین بالهدف الأسمی الذی
______________________________
(1) البحار ط بیروت ج 68 ص 95.
(2) شرح نهج البلاغة للمعتزلی ج 20 ص 318.
(3) الأنفال: 45/ 46.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:248
یفترض فیهم السعی إلیه، و أن یجعلوه نصب أعینهم، و لا یصرفهم الدفاع عن نفوسهم عن ذکر اللّه تعالی. و طبیعی: أن کثرة ذکر اللّه منهم سوف تذکّرهم بأن اللّه بیده کل شی‌ء، و أنه هو الذی ینصرهم علی عدوهم، و هو مصدر عزتهم و سعادتهم، فذکرهم للّه سوف یقویهم علی الثبات، و یدعوهم إلی طاعته، و طاعة رسوله، و أن لا یتنازعوا، و أن یصبروا؛ فذکر اللّه هو مفتاح النصر فی جمیع المجالات، ثم الوصول إلی الهدف الأقصی، و هو إقامة دین الحق، و نصر اللّه: إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ یَنْصُرْکُمْ.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:249

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:251

قد تقدم بعض الکلام فی کیفیة استشهاد حمزة بن عبد المطلب رضوان اللّه تعالی علیه؛ و أن أبا سفیان کان یضرب شدق حمزة بزج الرمح، ثم طلب من رفیقه أن یستر علیه هذه الزلة. و علقنا علیها بما سمح لنا به المجال.
بقی أن نشیر هنا إلی أمور و ممارسات أخری ظهرت بالنسبة إلی الشهداء و هی التالیة:
1- إن هند زوجة أبی سفیان، قد أتت مصرع حمزة؛ فمثلت به، و جدعت أنفه، و قطعت أذنیه و مذاکیره، ثم جعلت ذلک کالسوار فی یدیها، و قلائد فی عنقها، و استمرت کذلک حتی قدمت مکة.
و کذلک فعل النساء بسائر الشهداء الأبرار.
و زادت هی علیهم: أنها بقرت بطن حمزة، و استخرجت کبده فلاکتها، فلم تستطع أن تسیغها «1». و یقال: إنها کانت قد نذرت ذلک «2».
______________________________
(1) راجع ما تقدم فی المغازی للواقدی ج 1 ص 286، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 243 و 244، تاریخ الخمیس ج 1 ص 439، و السیرة النبویة لإبن هشام ج 3 ص 97، و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 204، و المواهب اللدنیة ج 1 ص 97.
(2) السیرة النبویة لإبن هشام ج 3 ص 97، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 243.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:252
فیقال: إن النبی (ص) لما بلغه إخراجها کبد حمزة قال: هل أکلت منه شیئا؟
قالوا: لا.
قال: إن اللّه قد حرّم علی النار أن تذوق من لحم حمزة شیئا أبدا «1»، أو: ما کان اللّه لیدخل شیئا من حمزة إلی النار «2».
و لیتأمل بعد فیما یقال حول إسلامها، و إیمانها، ثم الحکم لها بالجنة، کغیرها ممن هم علی شاکلتها!!.
2- و أقبلت صفیة لتنظر أخاها، فالتقت بعلی «علیه السلام»؛ فقال:
إرجعی یا عمة؛ فإن فی الناس تکشفا، فسألته عن الرسول (ص)، فقال:
صالح. قالت: أدللنی علیه حتی أراه؛ فأشار إلیه إشارة خفیة من المشرکین،- لعلهم کانوا لا یزالون قریبین من هناک، و یخشی کرّتهم فیما لو علموا: أن علیا بعید عن النبی (ص)- فأقبلت إلیه، فأمر (ص) الزبیر بإرجاعها، حتی لا تری ما بأخیها.
فقالت للزبیر: و لم؟ و قد بلغنی: أنه قد مثّل بأخی، و ذلک فی اللّه قلیل؛ فما أرضانا بما کان من ذلک، لأحتسبن و لأصبرن إن شاء اللّه.
فسمح لها النبی (ص) برؤیته، فنظرت إلیه، فصلت علیه، و استرجعت، و استغفرت له. کذا فی الإکتفاء «3».
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 2 ص 244، و تفسیر القرآن العظیم ج 1 ص 413 عن أحمد.
(2) مسند الإمام أحمد ج 1 ص 463، و تفسیر القمی ج 1 ص 117، و مجمع الزوائد ج 6 ص 110 عن أحمد، و البدایة و النهایة ج 4 ص 41، و البحار ج 20 ص 55 عن القمی ..
(3) راجع ما تقدم فی: مغازی الواقدی ج 1 ص 289، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 441 و 442، و حیاة الصحابة ج 1 ص 570/ 571، و مستدرک الحاکم ج 3 ص 198 و 199، و لیراجع تاریخ الطبری ج 2 ص 208 و 207، و الکامل لإبن
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:253
و یقال: إن الأنصار هم الذین حالوا بینها و بین رسول اللّه (ص) «1».
3- و فی الصفوة: أنها جاءت بثوبین لتکفین حمزة، فإذا إلی جنبه أنصاری قتیل، قد مثّل به، فوجدوا غضاضة و حیاء أن یکفنوا هذا، و یترکوا ذاک، فأقرعوا بین الثوبین؛ فأصاب الأنصاری أکبر الثوبین، فکفن حمزة بالآخر، فلف علی قدمی حمزة لیف و اذخر «2».
4- و کان لحمزة یوم قتل تسع و خمسون سنة، و صلی النبی (ص) علیه، و کبر سبع تکبیرات. ثم صاروا یأتون بالقتلی، و یضعونهم إلی جانبه، فیصلی علیه و علیهم حتی صلی علیه إثنتین و سبعین صلاة. کذا فی الطیبی «3».
و لکننا نشک فیما ذکر عن مقدار عمره بملاحظة ما تقدم فی حدیث إرادة عبد المطلب ذبح ولده عبد اللّه، حین ولد له أولاده العشرة.
کما أننا نجد علیا «علیه السلام» یذکر: أنه (ص) قد خص حمزة بسبعین تکبیرة «4». فلعله کبر علیه سبعین، ثم صلی علیه سبعین صلاة أخری.
______________________________
- الأثیر ج 2 ص 161/ 162، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 247 و 248، و السیرة النبویة لإبن هشام ج 3 ص 101 و 103، و حیاة الصحابة ج 2 ص 650 و 651، و مجمع الزوائد ج 6 ص 119/ 120 عن البزار و الطبرانی، و کنز العمال ج 15 ص 302.
(1) شرح النهج للمعتزلی ج 15 ص 17، و مغازی الواقدی ج 1 ص 290، و مجمع الزوائد ج 6 ص 119 و 120.
(2) راجع: تاریخ الخمیس ج 1 ص 441 و 442.
(3) تاریخ الخمیس ج 1 ص 242.
(4) نهج البلاغة بشرح عبده ج 3 ص 35.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:254
5- قال ابن إسحاق: و مر رسول اللّه (ص)- حین رجع إلی المدینة- بدور من الأنصار؛؛ فسمع بکاء النوائح علی قتلاهم، فذرفت عینا رسول اللّه (ص) ثم قال: لکن حمزة لا بواکی له.
فأمر سعد بن معاذ، و یقال: و أسید بن حضیر نساء بنی عبد الأشهل: أن یذهبن و یبکین حمزة أولا، ثم یبکین قتلاهن.
فلما سمع (ص) بکاءهن، و هن علی باب مسجده أمرهن بالرجوع، و نهی (ص) حینئذ عن النوح، فبکرت إلیه نساء الأنصار، و قلن: بلغنا یا رسول اللّه، أنک نهیت عن النوح، و إنما هو شی‌ء نندب به موتانا، و نجد بعض الراحة؛ فأذن لنا فیه.
فقال: إن فعلتن فلا تلطمن، و لا تخمشن، و لا تحلقن شعرا، و لا تشققن جیبا «1» قالت أم سعد بن معاذ: فما بکت منا إمرأة قط إلا بدأت بحمزة إلی یومنا هذا.
6- و لما أراد معاویة أن یجری عینه التی بأحد، کتب إلی عامله بالمدینة بذلک، فکتبوا إلیه: إنّا لا نستطیع أن نخرجها إلا علی قبور الشهداء.
فکتب: أنبشوهم.
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 2 ص 254، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 444 عن المنتقی، و لیراجع کامل ابن الأثیر ج 2 ص 167، و تاریخ الطبری ج 2 ص 210، و لیراجع: العقد الفرید، و البدایة و النهایة ج 4 ص 48، و مسند أحمد ج 2 ص 40 و 84 و 92، و الإستیعاب ترجمة حمزة. و مسند أبی یعلی ج 6 ص 272 و 293/ 294، و فی هامشه عن المصادر التالیة: مجمع الزوائد ج 6 ص 120، و عن الطبقات الکبری ج 3 قسم 1 ص 10، و عن سنن ابن ماجة ج 3 ص 95 فی السیرة و فی الجنائز الحدیث رقم 1591، و مستدرک الحاکم ج 3 ص 195، و عن سیرة ابن هشام ج 2 ص 95 و 99.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:255
قال جابر: فلقد رأیتهم یحملون علی أعناق الرجال، کأنهم قوم نیام. و أصابت المسحاة طرف رجل حمزة؛ فانبعثت دما.
قال أبو سعید: لا ینکر بعد هذا منکر أبدا «1».
7- و مرّ أبو سفیان بعد إسلامه بأحد، فقیل له: أی یوم لک ها هنا.
فقال: و الآن لو وجدت رجالا «2».
8- مر أبو سفیان فی أیام عثمان بقبر حمزة، و ضربه برجله، و قال:
یا أبا عمارة، إن الأمر الذی اجتلدنا علیه بالسیف أمس فی ید غلماننا الیوم یتلاعبون به «3».
و کل ذلک یوضح حقیقة ما یقال عن ایمان أبی سفیان، و ولده معاویة، و زوجته هند!!!.
9- و أما عن شرب حمزة للخمر حین خروجه إلی أحد، فقد أثبتنا أنه کذب، فراجع ما تقدم حین الکلام حول تحریم الخمر حین الکلام عن زواج علی (ع).
______________________________
(1) راجع تاریخ الخمیس ج 1 ص 443 عن الصفوة و المنتقی، و المصنف ج 3 ص 547 و ج 5 ص 277، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 250، و شرح النهج للمعتزلی ج 14 ص 264، و مغازی الواقدی ج 1 ص 267/ 268، و طبقات ابن سعد ج 3 ص 5 قسم 1 و قسم 2 ص 78، و لیراجع حیاة الصحابة ج 3 ص 659- 661، و البدایة و النهایة ج 4 ص 43، و دلائل أبی نعیم ص 499، و کنز العمال ج 10 ص 270 و ج 8 ص 270، و عن ابن سعد و راجع: فتح الباری ج 3 ص 142، و وفاء الوفاء ج 3 المجلد الثانی ص 938 عن أحمد بسند صحیح، و الدارمی کما فی الأوجز ج 4 ص 108، و دلائل النبوة للبیهقی ج 3 ص 291.
(2) ربیع الأبرار ج 1 ص 559.
(3) قاموس الرجال ج 10 ص 89 و ج 5 ص 116، و الغدیر ج 10 ص 83 کلاهما عن شرح النهج للمعتزلی ج 4 ص 51 ط قدیم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:256
أما نحن فنشیر إلی الأمور التالیة:

إنهم یقولون: إنه بعد أن وضعت الحرب أوزارها فی واقعة أحد، سأل «صلی اللّه علیه و آله و سلّم» عن عمه حمزة بن عبد المطلب، فالتمسوه، فوجدوه علی تلک الحالة المؤلمة، حیث کانت هند أم معاویة، و زوجة أبی سفیان قد مثلت به؛ فجدعت أنفه، و قطعت أذنیه، و بقرت بطنه، و استخرجت کبده، فلاکتها، و لم تستطع أن تسیغها، إلی غیر ذلک من ممارسات وحشیة تجاه تلک الجثة الطاهرة. تقدمت الإشارة إلیها.
فجاء «صلی اللّه علیه و آله و سلّم»، فوقف علیه، فیقال: إنه «صلی اللّه علیه و آله» لما رآه فی تلک الحالة قال: «لو لا أن تحزن صفیة، و تکون سنة من بعدی، لترکته حتی یکون فی بطون السباع، و حواصل الطیر «1».
أوقال: لسرّنی أن أدعک حتی تحشر من أفواه شتی «2»، و لئن أظهرنی اللّه علی قریش یوما من الدهر فی موطن من المواطن لأمثلن بثلاثین رجلا منهم» «3».
و المسلمون أیضا قالوا: «و اللّه، لئن أظفرنا اللّه بهم یوما من الدهر، لنمثلن بهم مثلة لم یمثلها أحد من العرب» «4».
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 2 ص 248، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 441، و مغازی الواقدی ج 1 ص 289، و مجمع الزوائد ج 6 ص 119، و مستدرک الحاکم ج 3 ص 196.
(2) دلائل النبوة للبیهقی ط دار الکتب العلمیة ج 3 ص 288.
(3) السیرة الحلبیة ج 2 ص 246، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 441.
(4) راجع: الدر المنثور ج 4 ص 135، و دلائل النبوة للبیهقی ط دار الکتب العلمیة، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 246، و السیرة النبویة لدحلان (بهامش الحلبیة) ج 2 ص 53، و السیرة النبویة لإبن هشام ج 3 ص 101، و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 161، و سیرة ابن إسحاق ص 335.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:257
و یقال: إنه (ص) بکی و شهق، و قال: رحمة اللّه علیک، لقد کنت فعولا للخیر، وصولا للرحم، أم و اللّه لأمثلن بسبعین منهم مکانک. فنزل جبریل بقوله تعالی: وَ إِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ، وَ لَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَیْرٌ لِلصَّابِرِینَ. فعفا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلّم» و صبر.
و فی روایة، قال: أصبر، و نهی عن المثلة. و فی أخری: کفر عن یمینه «1».
و نقول:
إن بکاءه (ص) علی حمزة لا مانع منه، و أما ما سوی ذلک مما ذکر آنفا؛ فنحن نشک فی صحته.
و نعتقد أنه کقضیة ممارسة عمل المثلة الشنیع المنسوب له (ص) زورا و بهتانا، قد وضع بهدف إظهار رسول اللّه (ص) کأحد الناس، الذین یتعاملون مع القضایا من موقع الإنفعال و العصبیة للقبیلة و الرحم، و لتبرّر بذلک جمیع المخالفات التی ارتکبها و یرتکبها الحکام الظالمون.
______________________________
(1) راجع: الدر المنثور ج 4 ص 135 عن مصادر کثیرة و راجع: التفسیر الکبیر ج 20 ص 141، و الجامع لأحکام القرآن ج 10 ص 201، و جامع البیان ج 14 ص 131، و غرائب القرآن (بهامش جامع البیان) ج 14 ص 132، و التبیان ج 6 ص 440، و مجمع البیان ج 6 ص 393، و لباب التأویل للخازن، و مدارک التنزیل بهامشه ج 3 ص 143، و دلائل النبوة للبیهقی ط دار الکتب العلمیة ج 3 ص 388، و مجمع الزوائد ج 6 ص 119، و مستدرک الحاکم ج 3 ص 197، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 246، و السیرة النبویة لدحلان بهامش الحلبیة ج 2 ص 53، و المواهب اللدنیة ج 1 ص 97، و السیرة النبویة لإبن هشام ج 3 ص 102، و تاریخ الأمم و الملوک ط دار المعارف ج 2 ص 529، و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 161، و سیرة ابن إسحاق ص 335، و مسند أحمد ج 5 ص 135، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 441، و الروایات بهذه المعانی تجدها فی مختلف کتب الحدیث و التاریخ التی تتعرض لغزوة أحد، و لا یکاد یخلو منها کتاب کلا أو بعضا، فراجع.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:258
کما أن ذلک یسقط قول و فعل الرسول (ص) عن الاعتبار و الحجیة، فلا یبقی لما ورد عنه (ص) من ذم لمن یحبهم بعض الناس تأثیر یذکر.
أما ما نستند إلیه فی حکمنا علی هذه الأقاویل بالوضع و الإختلاق، فهو الأمور التالیة:
1- إن ذلک لا ینسجم مع روحیة و أخلاق و إنسانیة النبی الأعظم «صلی اللّه علیه و آله و سلّم»، و لا ینسجم حتی مع روح التدبیر للأمور العامة، من قبل أی إنسان حکیم، مدبر للأمور، و لا مع سیاسة الأمم بالمعنی الصحیح و السلیم للسیاسة.
و ذلک لأنه لا مبرر لإبقاء جثة شهید فی الصحراء، تصهرها أشعة الشمس، عرضة للوحوش و السباع و الطیر، و لا فائدة فی إجراء کهذا.
إذ من الوااضح: أن ذلک لا یعتبر انتقاما من قریش، و لا أداء لحق ذلک الشهید العظیم، إن لم یکن إساءة و إهانة له، بملاحظة أن إکرام المیت دفنه.
ثم، أولیست إنسانیته (ص) و أخلاقه الرفیعة هی التی أملت علیه حتی أن یغیّب جثث قتلی المشرکین فی قلیب بدر؛ فکیف بالنسبة لهذا الشهید العظیم، أسد اللّه و أسد رسوله؟!!
و یحاول البعض أن یدعی: أنه (ص) لم یکن یقصد مدلول هذا الکلام، و إنما هو یرید فقط أن یظهر مظلومیته و وحشیة الطرف الآخر، أبی سفیان و أصحابه.
و لکنها محاولة فاشلة، فإننا نجلّ النبی الأعظم «صلی اللّه علیه و آله و سلّم» عن أمر کهذا، و لا یجوز نسبته إلیه؛ لأن معناه إمکانیة التشکیک فی کثیر من أقواله، و مواقفه، و أفعاله «صلی اللّه علیه و آله».
أضف إلی ذلک: أن ما جری لحمزة «علیه السلام» قد جری مثله
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:259
لغیره من الشهداء، و إن کان ما جری لحمزة «علیه السلام» أفظع و أبشع.
فلماذا اختص غضبه (ص) بما جری لعمه و حسب؟!.
ثم إن المفروض بهذا النبی العظیم، هو أن یظهر الجلد و الصبر لا الجزع و الحزن، إلا بالنحو المعقول و المقبول، و إلا فما وجه اللوم لغیره ممن فقد الأهل و الأحبة، إن تجاوز حدّه، و ظهر منه ما لا ینبغی فی مناسبات کهذه؟!
2- قولهم علی لسانه (ص): إنه إن ظفر بقریش فسیمثل بثلاثین.
مرفوض أیضا؛ إذ هذه جثث قتلی المشرکین أمامه، و هی إثنان أو ثمانیة و عشرون جثة، بل و أکثر من ذلک، کما یظهر من بعض النصوص، فلماذا لا یمثل بها، و یشفی غلیل صدره منها؟!
و لم لم یبادر المسلمون- بدورهم- إلی التمثیل بتلک الجثث التی ترکها أصحابها و فروا خوفا من أن یدال المسلمون منهم، کما فروا من قبل فی بدر؟!
3- أما نزول الآیة الکریمة ردّا علیه «صلی اللّه علیه و آله و سلّم» و هی قوله تعالی: وَ إِنْ عاقَبْتُمْ؛ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ «1».
فلا یصح أیضا، لأن الآیة مکیة؛ لأن سورة النحل قد نزلت فی مکة، و أحد قد کانت فی السنة الثالثة من الهجرة «2».
و القول: بأن سورة النحل کلها قد نزلت فی مکة إلا هذه الآیات إنما یستند إلی هذه الروایات بالذات، فلا حجة فیه.
إن قلت: قد تحدثت السورة عن المهاجرین، و هذا یناسب أن تکون
______________________________
(1) سورة النحل الآیة: 126.
(2) راجع: السیرة الحلبیة ج 2 ص 246 عن ابن کثیر، و القول بأن الآیة مدنیة لا عبرة به لأنه یستند إلی هذه الروایة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:260
السورة قد نزلت بعد الهجرة.
فالجواب: أنه لم یثبت ان المقصود هو الهجرة الی المدینة فان الهجرة الی الحبشة کانت قد حصلت و المسلمون فی مکة، فلعلها هی المقصودة.
و القول: بأن ذلک مما تکرر نزوله «1».
أولا: یحتاج إلی إثبات.
و ثانیا: یلزمه أن یکون النبی (ص) قد خالف الحکم الإلهی الثابت، فاحتاج اللّه إلی تذکیره بأن موقفه هذا مخالف لنص تلک الآیة التی لدیه!!.
و ثالثا: قد روی عن ابن عباس فی قوله: فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به قال: هذا حین أمر اللّه نبیه أن یقاتل من قاتله؛ ثم ذکر أنها نسخت ببراءة «2».
و عن ابن زید، قال: کانوا قد أمروا بالصفح عن المشرکین، فأسلم رجال ذوو ممنعة، فقالوا: یا رسول اللّه لو أذن اللّه لا نتصرنا من هؤلاء الکلاب؛ فنزلت هذه الآیة، ثم نسخ ذلک؛ بالجهاد «3».
4- إن قولهم: إنه «صلی اللّه علیه و آله و سلّم» قد نهی فی هذه المناسبة عن المثلة.
محل نظر؛ و ذلک لما ورد عن سعید، عن قتادة، عن أنس- فذکر حدیث العرنیین- و فی آخره، قال: قال قتادة: و بلغنا أن النبی (ص) کان
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 2 ص 246.
(2) الدر المنثور ج 4 ص 135 عن ابن جریر، و ابن مردویه.
(3) الدر المنثور ج 4 ص 135 عن ابن جریر، و ابن أبی حاتم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:261
بعد ذلک یحث علی الصدقة، و ینهی عن المثلة «1».
و یقول العسقلانی، عن ابن عقبة فی المغازی: «و ذکروا: أن النبی (ص) نهی بعد ذلک عن المثلة بالآیة التی فی سورة المائدة، و إلی هذا مال البخاری، و حکاه إمام الحرمین فی النهایة عن الشافعی» «2».
فکلام قتادة السابق صریح فی أنه «صلی اللّه علیه و آله و سلّم» قد نهی عن المثلة بعد قضیة العرنیین، و کانت بعد قصة أحد؛ لأنها کانت فی حدود السنة السادسة «3».
أضف إلی ذلک: ما ذکره سعید بن جبیر، الذی أضاف فی قصة العرنیین قوله: «فما مثل رسول اللّه (ص) قبل و لا بعد، و نهی عن المثلة» «4».
فمعنی ذلک هو أن رسول اللّه لم یمارس هذا الفعل الشنیع أصلا، کما أنه قد نهی من کان بصدد ممارسته.
و نحن بدورنا لنا کلام فی قصة العرنیین هذه، حیث إننا نرفض أن یکون «صلی اللّه علیه و آله و سلّم» قد مثّل بهم، و لا سیما بملاحظة ما قدمناه آنفا، عن سعید بن جبیر.
و قد أنکر أبو زهرة ذلک أیضا «5».
______________________________
(1) راجع: صحیح البخاری ط سنة 1309 ه. ج 3 ص 31، و نصب الرایة للزیلعی ج 3 ص 118 عن البخاری و مسلم و سنن البیهقی ج 9 ص 69، و نیل الأوطار ج 7 ص 151.
(2) فتح الباری ج 1 ص 294.
(3) راجع: المصنف ج 9 ص 259، و البخاری، و مسلم، و غیر ذلک.
(4) الإعتبار فی الناسخ و المنسوخ ص 208- 211، و فتح الباری ج 7 ص 369.
(5) أبو حنیفة لمحمد أبی زهرة ص 250.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:262
و کان علی بن حسین ینکر حدیث أنس فی أصحاب اللقاح: أخبرنا ابن أبی یحیی، عن جعفر، عن أبیه، عن علی بن حسین قال: لا و اللّه، ما سمل رسول اللّه عینا و لا زاد أهل اللقاح علی قطع أیدیهم و أرجلهم «1».
و لکن ما یهمنا هنا: هو أن ما ذکروه فی قصة العرنیین یتنافی بشکل ظاهر مع کونه «صلی اللّه علیه و آله و سلّم» قد نهی عن المثلة فی أحد.
و لو أغمضنا النظر عن ذلک؛ فإن ما نقلناه عن العسقلانی آنفا یدل علی أن نهیه «صلی اللّه علیه و آله و سلّم» عن المثلة، إنما کان فی أواخر أیام حیاته؛ لأن سورة المائدة قد کانت من أواخر ما نزل علیه «صلی اللّه علیه و آله».
نعم، یمکن أن یکون (ص) قد قطع أیدی و أرجل العرنیین من خلاف، لأنهم مفسدون فی الأرض. و ذلک هو الحکم الثابت لمن یکون کذلک. ثم زاد الرواة و أصحاب الأغراض علی ذلک ما شاؤا.
5- إنهم یقولون: إن أبا قتادة جعل یرید التمثیل بقریش لما رأی من المثلة؛ فمنعه «صلی اللّه علیه و آله و سلّم» «2».
و هذا هو المناسب لأخلاقه و سجایاه «صلی اللّه علیه و آله و سلّم».
أما أبو قتادة فإنه ان صح ما نقل عنه یکون قد تصرف هنا بوحی من انفعاله و تأثره، الناجم عن ثورته النفسیة بسبب ذلک المشهد المؤلم.
کما أننا نشک فی ما جاء فی ذیل هذه الروایة، الذی یذکر: أنه (ص) قد قرّض قریشا فی هذه المناسبة، حتی قال: إنه عسی إن طالت
______________________________
(1) الأم ج 4 ص 162.
(2) السیرة الحلبیة ج 2 ص 241، و راجع: مغازی الواقدی ج 1 ص 290/ 291، و شرح النهج للمعتزلی ج 15 ص 17.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:263
بأبی قتادة المدة أن یحقر أعماله مع أعمالهم «1». فإننا نعتقد أن هذه التقریظات من تزیّد الرواة تزلفا للحکام الأمویین- کما عودونا فی مناسبات کثیرة- فی مقابل علی «علیه السلام»، و أهل بیته، لفسح المجال أمام تنقصهم و الطعن بهم. و یکفی أن نتذکر هنا موقف قریش من علی «علیه السلام» و أهل البیت؛ حیث نجده (ع) یصفها بأسوأ ما یمکن، بسبب موقفها السی‌ء هذا.
یقول أمیر المؤمنین «علیه السلام»: «فدع عنک قریشا، و ترکاضهم فی الضلال، و تجوالهم فی الشقاق، و جماحهم فی التیه، فإنهم قد أجمعوا علی حربی کإجماعهم علی حرب رسول اللّه (ص) قبلی؛ فجزت قریشا عنی الجوازی؛ فقد قطعوا رحمی، و سلبونی سلطان ابن عمی» «2».
هذا و لا بد أن لا ننسی هنا: أنه (ص) قد قال لعلی (ع): حربک حربی، و سلمک سلمی «3».
و قال علی «علیه السلام»: «اللهم إنی أستعدیک علی قریش [و من أعانهم]؛ فإنهم قد قطعوا رحمی، و أکفأوا إنائی، و أجمعوا علی منازعتی
______________________________
(1) راجع المصادر المتقدمة.
(2) راجع: نهج البلاغة، شرح عبده، باب الرسائل رقم 36، و باب الخطب رقم 212 و 32، و لیراجع ص 167 و غیر ذلک.
(3) راجع: مناقب الإمام علی (ع) لإبن المغازلی ص 50، و شرح النهج للمعتزلی ج 18 ص 24، و ینابیع المودة ص 85 و 71، و کنز الفوائد ج 2 ص 179 ط دار الأضواء، و البحار ج 37 ص 72 و ج 40 ص 43 و 177 و 190 ط مؤسسة الوفاء، و روضة الواعظین ج 1 ص 113، و تلخیص الشافی ج 2 ص 135، و راجع میزان الإعتدال ج 2 ص 75، و راجع لسان المیزان ج 2 ص 483 ففیهما حدیث معناه ذلک أیضا، و أمالی الطوسی ج 1 ص 374 و ج 2 ص 100، و أمالی الصدوق ص 343، و راجع إحقاق الحق (الملحقات) للمرعشی النجفی ج 6 ص 440 و ج 4 ص 258 و ج 7 ص 296 و ج 13 ص 70 عن مصادر کثیرة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:264
حقا کنت أولی به من غیری» «1».
و قال «علیه السلام»: «ما لی و لقریش، و اللّه لقد قاتلتهم کافرین، و لأقاتلنهم مفتونین، و إنی لصاحبهم بالأمس، کما أنا صاحبهم الیوم» «2».
و لأبی الهیثم بن التیهان کلام جید، حول موقف قریش من علی، من أراده فلیراجعه «3».
و فیه یحلل أبو الهیثم سر عداء قریش لأمیر المؤمنین «علیه السلام»، و أنه إنما کان بسبب بغیها و حسدها له، و عدم قدرتها علی اللحاق به. و قد ذکرنا شطرا کبیرا من النصوص الدالة علی ذلک مع مصادرها، فی مقال لنا بعنوان الغدیر و المعارضون.
هذا کله .. عدا عما کان فی صدور قریش من حقد علی بنی هاشم عموما، و علی الأنصار أیضا. و قد مرّ فی جزء سابق من هذا الکتاب فی فصل سرایا و غزوات قبل بدر إلماحة عن موقف قریش من الأنصار فلیراجع ذلک هناک.
و أخیرا نقول: ان هذه کانت حالة قریش بعد طول المدة، فکیف یحقر أبو قتادة أعماله مع أعمالها؟! و کیف یکون لها ذلک المقام المحمود عند اللّه تعالی؟!.

و لعل الصحیح هنا هو قضیة أبی قتادة المتقدمة، و إن کان قد تزیّد الرواة فیها تزلفا للحکام، کما أشرنا.
یضاف إلی ذلک: ما رواه غیر واحد عن أبی بن کعب (رض)، قال:
______________________________
(1) و (2) راجع: الهامش ما قبل الأخیر.
(3) الأوائل لأبی هلال العسکری ج 1 ص 316 و 317.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:265
لما کان یوم أحد أصیب من الأنصار أربعة و ستون رجلا، و من المهاجرین ستة، منهم حمزة. فمثّلوا بهم، فقالت الأنصار: لئن أصبنا منهم یوما مثل هذا، لنربینّ علیهم.
فلما کان یوم فتح مکة أنزل اللّه: وَ إِنْ عاقَبْتُمْ فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ وَ لَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَیْرٌ لِلصَّابِرِینَ فقال رسول اللّه (ص):
نصبر، و لا نعاقب، کفوا عن القوم إلا أربعة.
و حسب نص ابن کثیر: عن عبد اللّه بن أحمد: فلما کان یوم الفتح، قال رجل: لا تعرف قریش بعد الیوم؛ فنادی مناد: إن رسول اللّه (ص) قد أمن الأسود و الأبیض إلا فلانا و فلانا، ناسا سماهم، فأنزل اللّه إلخ «1».
و عن الشعبی، و ابن جریج ما یقرب من هذا أیضا باختصار «2».
و فی روایة: أن المسلمین لما رأوا المثلة بقتلاهم قالوا: لئن أنالنا اللّه منهم لنفعلن، و لنفعلن، فأنزل اللّه: و إن عاقبتم الآیة، فقال رسول اللّه (ص): بل نصبر «3».
لکن ما تذکره هذه الروایات من أن الآیة قد نزلت فی هذه المناسبة محل نظر، و ذلک لما قدمناه من کونها مکیة، و یمکن أن یکون الرسول «صلی اللّه علیه و آله و سلّم» عاد فذکّرهم بالآیة، مبالغة منه «صلی اللّه علیه و آله و سلّم» فی زجرهم عن ذلک، فتوهّم الراوی: أن الآیة قد نزلت فی هذه المناسبة.
______________________________
(1) الدر المنثور ج 4 ص 135 عن: الترمذی، و حسّنه، و عبد اللّه بن أحمد فی زوائد المسند، و النسائی و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و ابن حبان، و ابن مردویه، و الحاکم و صححه، و البیهقی فی الدلائل، و تفسیر ابن کثیر ج 2 ص 592.
(2) تفسیر ابن کثیر ج 2 ص 592.
(3) الدر المنثور ج 4 ص 135 عن ابن جریر، و مصنف ابن أبی شیبة، و راجع: البحار ج 20 ص 21 عن مجمع البیان.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:266

قد تقدم أنه (ص) لما بلغه محاولة هند أکل کبد حمزة فلم تستطع أن تسیغها، قال: ما کان اللّه لیدخل شیئا من حمزة النار، أو نحو ذلک.
قاال الحلبی: «أی و لو أکلت منه، أی استقر فی جوفها لم تمسها النار» «1».
و هو تفسیر غریب و عجیب حقا!! فإن ظاهر کلامه (ص): أن هندا من أهل النار، و قد أبی اللّه أن یدخل شیئا من حمزة النار.
و لو صح تفسیر الحلبی مع حکمهم بأن هندا قد أسلمت و ستدخل الجنة، لکان اللازم أن تسیغ ما أکلته من کبده، و یستقر فی جوفها، لأن هندا ستدخل الجنة!! فلتکن تلک القطعة معها، لتدخل الجنة کذلک!!.
نعم و هذا ما یرمی إلیه الحلبی، فإن له کلاما طویلا فی المقام یدخل فیه هندا الجنة. و قد دفعه هواه إلی تفسیر کلام النبی (ص) بصورة جعلته یصبح بلا معنی و لا مدلول.

لقد بکی النبی (ص) علی حمزة، و قال: أما حمزة فلا بواکی له.
و بعد ذلک بکی علی جعفر، و قال: علی مثل جعفر فلتبک البواکی. و بکی علی ولده إبراهیم، و قال: تدمع العین، و یحزن القلب، و لا نقول إلا ما یرضی الرب. و بکی کذلک علی عثمان بن مظعون، و سعد بن معاذ، و زید بن حارثة، و بکی الصحابة، و بکی جابر علی أبیه، و بشیر بن عفراء علی أبیه أیضا، إلی غیر ذلک مما هو کثیر فی الحدیث و التأریخ «2».
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 2 ص 244.
(2) راجع: النص و الإجتهاد ص 230- 234، و الغدیر ج 6 ص 159- 167،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:267
فکل ذلک فضلا عن أنه یدل علی عدم المنع من البکاء، فإنه یدل علی مطلوبیة البکاء، و علی رغبته (ص) فی صدوره منهم.
و لکننا نجد فی المقابل: أن عمر بن الخطاب یمنع من البکاء علی المیت و یضرب علیه؛ و یفعل ما شاءت له قریحته فی سبیل المنع عنه، و یروی حدیثا عن النبی (ص) مفاده: إن المیت لیعذب ببکاء أهله علیه «1».
مع أننا نجد أنه هو نفسه قد أمر بالبکاء علی خالد بن الولید «2».
و قد بکت عائشة علی إبراهیم «3» و بکی أبو هریرة علی عثمان،
______________________________
- و دلائل الصدق ج 3 قسم 1 ص 134/ 136 عن عشرات المصادر الموثوقة، و الإستیعاب (بهامش الإصابة) ترجمة جعفر ج 1 ص 211، و منحة المعبود ج 1 ص 159، و کشف الأستار ج 1 ص 381 و 383 و 382، و الإصابة ج 2 ص 464، و المجروحون ج 2 ص 92، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 89 و راجع ص 251، و وفاء الوفاء ج 3 ص 894 و 895 و راجع ص 932 و 933، و حیاة الصحابة ج 1 ص 571، و طبقات ابن سعد ج 3 ص 396 و ج 2 ص 313.
(1) راجع المصادر المتقدمة و الغدیر و غیره عن عشرات المصادر الموثوقة، و کذا منحة المعبود ج 1 ص 158، و فی ذکر أخبار أصبهان ج 1 ص 61 عن أبی موسی، و الطبقات لابن سعد ج 3 ص 209 و 346 و 362.
و راجع: تأویل مختلف الحدیث ص 245.
(2) التراتیب الإداریة ج 2 ص 375، و الإصابة ج 1 ص 415، و صفة الصفوة ج 1 ص 655، و أسد الغابة ج 2 ص 96، و حیاة الصحابة ج 1 ص 465 عن الإصابة، و المصنف ج 3 ص 559، و فی هامشه عن البخاری و ابن سعد و ابن أبی شیبة، و تاریخ الخمیس ج 2 ص 247، و فتح الباری ج 7 ص 79، و الفائق ج 4 ص 19، و ربیع الأبرار ج 3 ص 330، و راجع: تاریخ الخلفاء ص 88، و راجع:
لسان العرب ج 8 ص 363.
(3) منحة المعبود ج 1 ص 159.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:268
و الحجاج علی ولده «1» و بکی صهیب علی عمر «2» و هم یحتجون بما یفعله هؤلاء.
و بکی عمر نفسه علی النعمان بن مقرن، و علی غیره «3» و قد نهاه النبی (ص) عن التعرض للذین یبکون موتاهم «4».
کما أن عائشة قد أنکرت علیه و علی ولده عبد اللّه هذا الحدیث الذی تمسک به، و نسبته إلی النسیان، و قالت:
«یرحم اللّه عمر، و اللّه، ما حدث رسول اللّه: إن اللّه لیعذب المؤمن ببکاء أهله علیه، لکن رسول اللّه (ص) قال: إن اللّه لیزید الکافر عذابا ببکاء أهله علیه. قالت: حسبکم القرآن: و لا تزر وازرة وزر أخری» «5».
______________________________
(1) راجع: طبقات ابن سعد ج 3 ط صادر ص 81، و فی الثانی ربیع الأبرار ج 2 ص 586.
(2) طبقات ابن سعد ج 3 ص 362، و منحة المعبود ج 1 ص 159.
(3) الغدیر ج 1 ص 164 و 54 و 155، عن الإستیعاب ترجمة النعمان بن مقرن و الریاض النضرة المجلد الثانی جزء 2 ص 328 و 329 حول بکاء عمر علی إبن ذلک الأعرابی حتی بل لحیته.
(4) راجع الغدیر عن المصادر التالیة: مسند أحمد ج 1 ص 237 و 235 و ج 2 ص 333 و 408، و مستدرک الحاکم ج 3 ص 190 و 381، و صححه هو و الذهبی فی تلخیصه، و مجمع الزوائد ج 3 ص 17، و الإستیعاب ترجمة عثمان بن مظعون، و مسند الطیالسی ص 351، و سنن البیهقی ج 4 ص 70، و عمدة القاری ج 4 ص 87 عن النسائی، و ابن ماجة، و سنن ابن ماجة ج 1 ص 481، و کنز العمال ج 1 ص 117، و أنساب الأشراف ج 1 ص 157، و طبقات ابن سعد ج 3 ص 399 و 429، و منحة المعبود ج 1 ص 159.
(5) راجع صحیح البخاری ج 1 ص 146 ط سنة 1039، و مستدرک الحاکم ج 3 ص 381، و اختلاف الحدیث للشافعی هامش الأم ج 7 ص 266، و جامع بیان العلم ج 2 ص 105، و منحة المعبود ج 1 ص 158، و طبقات ابن سعد ج 3 ص 346، و مختصر المزنی هامش الأم ج 1 ص 187، و الغدیر ج 6 ص 163 عمن
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:269
و فی نص آخر، إنها قالت: «إنما مرّ رسول اللّه (ص) علی یهودیة یبکی علیها أهلها، فقال: إنهم یبکون علیها و إنها لتعذب فی قبرها» «1».
و أنکر ذلک أیضا: ابن عباس، و أئمة أهل البیت «علیهم السلام»، و من أراد المزید، فعلیه بمراجعة المصادر «2».

و نشیر هنا إلی ما قاله الإمام شرف الدین رحمه اللّه تعالی قال: «و هنا نلفت أولی الألباب إلی البحث عن السبب فی تنحی الزهراء عن البلد فی نیاحتها علی أبیها (ص)، و خروجها بولدیها فی لمة من نسائها إلی البقیع یندبن رسول اللّه، فی ظل أراکة کانت هناک، فلما قطعت بنی لها علی بیتا فی البقیع کانت تأوی إلیه للنیاحة، یدعی: بیت الأحزان. و کان هذا البیت یزار فی کل خلف من هذه الأمة» «3».
و أقول: إن من القریب جدا: أن یکون حدیث: «إن المیت لیعذب ببکاء الحی» قد حرّف عن حدیث «البکاء علی الیهودیة المتقدم»؛ لدوافع سیاسیة لا تخفی؛ فإن السلطة کانت تهتم بمنع فاطمة «علیها السلام» من البکاء علی أبیها.
فیظهر: أن هذا المنع قد استمر إلی حین استقر الأمر لصالح الهیئة
______________________________
- تقدم، و عن صحیح مسلم ج 1 ص 342 و 344 و 343، و مسند أحمد ج 1 ص 41، و سنن النسائی ج 4 ص 17 و 18، و سنن البیهقی ج 4 ص 73 و 72، و سنن أبی داود ج 2 ص 59، و موطأ مالک ج 1 ص 96.
(1) صحیح البخاری ج 1 ص 147.
(2) راجع الغدیر، و دلائل الصدق، و النص و الإجتهاد، و غیر ذلک.
(3) النص و الإجتهاد ص 234.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:270
الحاکمة، و لذلک لم یعتن عمر بغضب عائشة، و منعها إیاه من دخول بیتها حین وفاة أبی بکر، فضرب أم فروة أخت أبی بکر بدرته، و قد فعل هذا رغم أن البکاء و النوح کان علی صدیقه أبی بکر، و کان هجومه علی بیت عائشة، و کان ضربه لأخت أبی بکر. و هو الذی کان یهتم بعائشة و یحترمها و هی المعززة المکرمة عنده، و یقدر أبا بکر و من یلوذ به، و یحترم بیته بما لا مزید علیه.
نعم لقد فعل کلّ هذا لأن الناس لم ینسوا بعد منع السلطة لفاطمة (ع) من النوح و البکاء علی أبیها. و ناهیک بهذا الإجراء جفاء و قسوة: أن یمنع الإنسان من البکاء علی أبیه، فکیف إذا کان هذا الأب هو النبی الأکرم «صلی اللّه علیه و آله و سلّم» أعظم، و أکمل، و أفضل إنسان علی وجه الأرض.
ثم لما ارتفع المانع، و مضت مدة طویلة، و سنین عدیدة علی وفاة سیدة النساء (ع)، و نسی الناس أو کادوا، أو بالأحری ما عادوا یهتمون بهذا الأمر، إرتفع هذا المنع علی ید عمر نفسه، و بکی علی النعمان بن مقرن الذی توفی سنة 21 ه و علی شیخ آخر، و سمح بالبکاء علی خالد بن الولید، الذی توفی سنة 21 أو 22 حسبما تقدم.
و هذا غیر ما تقدم قبل صفحات عن مصادر کثیرة: من النهی عن خمش الوجوه، و شق الثیاب، و اللطم، و النوح بالباطل. فإنه غیر البکاء و هیاج العواطف الإنسانیة الطبیعیة. و ذلک لأن الأول ینافی التواضع للّه عز و جل و التسلیم لقضائه؛ أما الثانی فهو من مقتضیات الجبلة الإنسانیة، و دلیل اعتدال سجیة الإنسان. و شتان ما بینهما.

و یبدو لنا أن المنع من البکاء علی المیت مأخوذ من أهل الکتاب؛
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:271
فإن عمر کان یحاول هذا المنع فی زمن النبی (ص) بالذات؛ و لم یرتدع بردع النبی له إلا ظاهرا. فلما توفی (ص) و لم یبق ما یحذر منه، صار الموقف السیاسی یتطلب الرجوع إلی ما عند أهل الکتاب، فکان منع الزهراء عن ذلک، کما قدمنا.
و قد جاء هذا موافقا للهوی و الدافع الدینی و السیاسی علی حد سواء.
و مما یدل علی أن ذلک مأخوذ من أهل الکتاب: أنه قد جاء فی التوراة:
«یا ابن، ها أنذا آخذ عنک شهوة عینیک بضربة؛ فلا تنح و لا تبک، و لا تنزل دموعک، تنهّد ساکتا، لا تعمل مناحة علی أموات» «1».

1- إن من الثابت حسبما تقدم، أن النبی (ص) قد حزن علی حمزة، و بکی علیه، و أحب أن یکون ثمة بواکی له، کما لغیره. و واضح:
أن حزن الرسول هذا، و رغبته تلک لیسا إلا من أجل تعریف أصحابه، و الأمة أیضا بما کان لحمزة من خدمات جلّی لهذا الدین، و من قدم ثابتة له فیه، و بأثره الکبیر فی إعلاء کلمة اللّه تعالی. و یدلنا علی ذلک أنه (ص) قد وصفه- کما یروی- بأنه کان فعولا للخیرات، وصولا للرحم إلخ «2».
و لأن حزنه (ص) علیه کان فی الحقیقة حزنا علی ما أصاب الإسلام
______________________________
(1) حزقیال. الإصحاح 24 الفقرة 16- 18.
(2) راجع: المواهب اللدنیة ج 1 ص 97، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 246، و السیرة النبویة لدحلان، بهامش الحلبیة ج 2 ص 53، و الإصابة ج 1 ص 354، و أسد الغابة ج 2 ص 48، و الدر المنثور ج 4 ص 135، و دلائل النبوة للبیهقی ج 3 ص 288 ط دار الکتب العلمیة، و مجمع الزوائد ج 6 ص 119، و مستدرک الحاکم ج 3 ص 197.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:272
بفقده، و هو المجاهد الفذ، الذی لم یکن یدخر وسعا فی الدفاع عن هذا الدین، و إعلاء کلمة اللّه.
و ما ذلک إلا لأن النبی الأعظم «صلی اللّه علیه و آله و سلّم» لم یکن لیهتم بالبکاء علی حمزة، و لا لیبکی هو (ص) علیه لمجرد دوافع عاطفیة شخصیة، أو لعلاقة رحمیة و نسبیة، و إنما هو (ص) یحب فی اللّه و فی اللّه فقط، تماما کما کان یبغض فی اللّه، و فی اللّه فقط.
فهو (ص) یحزن علی حمزة بمقدار ما کان حمزة مرتبطا باللّه تعالی، و خسارته خسارة للإسلام. و إلا فکما کان حمزة عمه، فقد کان أبو لهب عمه أیضا، و عداوة أبی لهب للرسول لا تدانیها عداوة، فقد کان أبو لهب من أشد الناس عداوة للنبی (ص)، و أعظمهم إیذاء له. و موقفه (ص) من أبی لهب معروف و مشهور.
و لکننا نجد فی المقابل موقفه (ص) من «سلمان» الذی کان (ص) یحب أن یقال له: «سلمان المحمدی» بدلا من: «الفارسی» «1». و قد قال (ص) فی حقه: «سلمان منا أهل البیت» «2». قال أبو فراس الحمدانی:
______________________________
(1) راجع: البحار ج 22 ص 327 و 349، و سفینة البحار ج 1 ص 646، و قاموس الرجال ج 4 ص 415.
(2) مستدرک الحاکم ج 3 ص 598، و تهذیب تاریخ دمشق ج 6 ص 200 و 204، و ذکر أخبار أصفهان ج 1 ص 54، و الإختصاص ص 341، و بصائر الدرجات ص 17، و البحار ج 22 ص 326 و 330 و 331 و 348 و 349 و 374، و سفینة البحار ج 1 ص 646 و 647، و الطبقات لإبن سعد ج 1 ص 59، و أسد الغابة ج 2 ص 331، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 313، و السیرة النبویة لدحلان (بهامش الحلبیة) ج 2 ص 102، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 482، و مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 51، و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 568 ط دار المعارف، و المغازی للواقدی ج 2 ص 446، و السیرة النبویة لإبن هشام ج 3 ص 235، و قاموس الرجال ج 4 ص 415 و 424، و نفس الرحمان ص 34/ 35 و 29 و 43 عن مجمع البیان، و الدرجات الرفیعة ص 218.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:273 کانت مودة سلمان لهم رحماو لم یکن بین نوح و ابنه رحم 2- کما أن نفس کونه (ص) شریکا فی المصیبة، من شأنه أن یخفف المصاب علی الآخرین، الذین فقدوا أحباءهم فی أحد، و لا سیما إذا کان مصابه (ص) بمن هو مثل حمزة أسد اللّه و أسد رسوله. حمزة الذی لم یکن لیخفی علی أحد موقعه فی المسلمین و نکایته فی المشرکین، و لم یکن ما فعلته هند و أبو سفیان بجثته الشریفة، و أیضا موقف أبی سفیان من قبره الشریف فی خلافة عثمان؛ ثم ما فعله معاویة فی قبره و قبور الشهداء، بعد عشرات السنین من ذلک التاریخ- لم یکن کل ذلک- إلا دلیلا قاطعا علی ذلک الأثر البعید، الذی ترکه حمزة فی إذلال المشرکین، و إعلاء کلمة الحق و الدین. حتی إن أبا سفیان و ولده معاویة لم یستطیعا أن ینسیا له ذلک الأثر، و بقی- حتی قبره- الذی کان یتحداهم بأنفة و شموخ، کالشجا المعترض فی حلقی الأب و الإبن علی حد سواء.
لقد استطاع حمزة أن یحقق أهدافه حتی و هو یستشهد، لأن شهادته جزء من هدفه کما قلنا. أما أعداء الإسلام فقد باؤا بالفشل الذریع، و الخیبة القاتلة، و انتهی بهم الأمر إلی أن یکونوا طلقاء هذه الأمة، و زعماء منافقیها، المشهور نفاقهم، و المعروف کفرهم.

و إن موقف أبی سفیان من قبر حمزة، لیعتبر دلیلا واضحا علی کفره، و أنه لا یزال یعتبر حربه مع النبی (ص) حربا علی الملک و السلطان، و المکاسب الدنیویة.
و قد دخل أبو سفیان علی عثمان، فقال له: قد صارت إلیک بعد تیم وعدی، فأدرها کالکرة، و اجعل أوتادها بنی أمیة، فإنما هو الملک، و لا أدری ما جنة و لا نار «1».
______________________________
(1) الإستیعاب هامش الإصابة ج 4 ص 87، و الکنی و الألقاب ج 1 ص 86، الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌6 274 ه: موقف أبی سفیان من قبر حمزة: ..... ص : 273
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:274
و کان أبو سفیان کهفا للمنافقین، و کان یوم الیرموک یفرح إذا انتصر الکفار علی المسلمین، و یحزن حین یری کرّة المسلمین علیهم «1».
و کفریات أبی سفیان معروفة و مشهورة، و لا مجال لإستقصائها، فمن أرادها فلیراجع مظانها «2».

و إن مواساة الأنصار للنبی (ص) حتی فی البکاء علی حمزة، لهی فی الحقیقة من أروع المواساة للنبی الأعظم «صلی اللّه علیه و آله و سلّم» فهم یواسونه بأموالهم و أنفسهم، و حتی فی عواطفهم الصادقة، و مشاعرهم النبیلة.
و قد استمروا علی صدقهم، و وفائهم، و إخلاصهم له و لرسالته، و لوصیه علی «علیه السلام»، و أهل بیته «علیهم السلام» إلی آخر لحظة، و لذلک نکبهم الأمویون، و الحکام بعد النبی (ص)، و أذلوهم، و حرموهم، کما تقدمت الإشارة إلیه.

و إن صبر صفیة، و اعتبارها: أن ما جری لحمزة قلیل فی ذات اللّه تعالی، إنما هو نتیجة للوعی الرسالی الرائد للإسلام، الذی لا یمکن اعتباره محدودا و مقوقعا ضمن طقوس و حرکات، أو جذبات صوفیة
______________________________
- و قاموس الرجال ج 10 ترجمة أبی سفیان و ج 5 ص 116/ 117، و الغدیر ج 8 ص 278 عن الإستیعاب، و تاریخ الأمم و الملوک ط دار المعارف ج 10 ص 58، و مروج الذهب ج 2 ص 343.
(1) النزاع و التخاصم للمقریزی ص 18.
(2) راجع: الغدیر، و لا سیما ج 8 ص 278/ 279 و ج 10 ص 79- 84 لمعرفة رأی علی فی معاویة، و فی أبیه، و قاموس الرجال ترجمة أبی سفیان، و الإستیعاب و غیر ذلک.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:275
و نحوها. فالإسلام حیاة. و لا یطلب فیه الموت و الشهادة إلا من أجل هذه الحیاة.
و الإسلام هو السلام حتی فی حال الحرب، و هو الحیاة فیما یراه الناس الموت، و الراحة فی ما یراه الناس التعب، و السعادة فی ما یراه الناس الشقاء و الآلام. إنه سلام شامل و کامل؛ فإذا بلغ الإنسان هذا السلام الشامل، فهو المسلم الحق. و هکذا کانت صفیة رضوان اللّه تعالی علیها، حتی أصبح ما جری لأخیها قلیلا فی ذات اللّه، و صار سلاما لها و علیها.

و لما قتل حمزة رضوان اللّه علیه، بعث النبی (ص) علیا (ع) فأتاه ببنت حمزة؛ فسوغها (ص) المیراث کله «1».
و هذا یدل علی أنه لا میراث للعصبة علی تقدیر زیادة الفریضة عن السهام إلا مع عدم القریب، فیرد باقی المال علی البنت، و البنات، و الأخت و الأخوات، و علی الأم، و علی کلالة الأم، مع عدم وارث فی درجتهم، و علی هذا إجماع أهل البیت (ع)، و اخبارهم به متواترة.
و یدل علی ذلک أیضا قوله تعالی: وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ فِی کِتابِ اللَّهِ فعن الإمام الباقر (ع) فی هذه الآیة: «إن بعضهم أولی بالمیراث من بعض؛ لأن أقربهم إلیه رحما أولی به. ثم قال أبو جعفر (ع): أیهم أولی بالمیت، و أقربهم إلیه؟ أمه، أو أخوه؟ ألیس الأم أقرب إلی المیت من إخوته و أخواته؟!» «2».
و للتوسع فی هذا البحث مجال آخر.
______________________________
(1) التهذیب ج 6 ص 311، و الوسائل ج 17 ص 432.
(2) الوسائل ج 17 ص 434.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:276

و یقولون: إن علیا و جعفرا ابنی أبی طالب، و زید بن حارثة، إختصموا فی ابنة حمزة، فقال (ص) لکل واحد منهما ما أرضاه «1».
و نحن نشک فی الحدیث من أصله، لأن جعفرا کان فی واقعة أحد فی الحبشة، و قد جاء إلی المدینة فی سنة ست من الهجرة.
و دعوی أن الإختصام قد حصل بعد رجوعه تطرح أمامنا سؤالا عن السبب فی سکوت زید بن حارثة عن المطالبة ببنت حمزة کل هذه المدة.

لقد روی بعضهم: أن النبی (ص) لم یصلّ علی شهداء «أحد».
و به أخذ الأئمة الشافعیة.
و لکن ذلک غیر صحیح؛ فقد صرحت الروایات الکثیرة: بأنه (ص) قد صلّی علیهم. و روی ذلک عن بعض أئمة الحدیث، و به أخذ الأئمة الحنفیة «2».
و الصحیح: أنه (ص) قد صلّی علیهم، و لم یغسلهم، و هو الثابت عن أئمة أهل البیت «علیه السلام»، الذین هم سفینة نوح، و باب حطة.
و لذا فلا یعبؤ بما رواه غیرهم؛ و لذا فنحن لا نطیل الکلام فی ذلک. و لا سیما بعد أن قال «مغلطای»: «.. و صلی علی حمزة و الشهداء من غیر غسل. و هذا إجماع، إلا ما شذ به بعض التابعین. إلی أن قال: قال السهیلی: و لم یرو عنه (ص): أنه صلی علی شهید فی شی‌ء من مغازیه
______________________________
(1) التراتیب الإداریة ج 2 ص 149 و غیر ذلک.
(2) تاریخ الخمیس ج 1 ص 442، و لیراجع أیضا: السیرة الحلبیة ج 2 ص 248/ 249.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:277
إلا فی هذه. و فیه «نظر»؛ لما ذکره النسائی، من أنه صلّی علی أعرابی فی غزوة أخری» «1».
و عن عدد التکبیر علیهم، و علی غیرهم، فقد تقدم فی أول هذا الفصل: أن النبی (ص) قد کبر علی حمزة سبعا أوسبعین- کما هو الأصح-.
و أما ما یقال من أن عدد التکبیرات علی المیت أربع، فقد أثبتنا بما لا یقبل الشک أنه لا یصح، و أن التکبیر علی المیت «خمس» لا أربع «2».
و بالنسبة للغسل، فقد قال الدیار بکری و غیره: «أجمع العلماء علی أن شهداء أحد لم یغسلوا» «3».
و تقدم أن حنظلة خرج و هو جنب، فأخبر (ص) أن الملائکة تغسله.
و یقال أیضا: إن حمزة قد قتل جنبا؛ فرأی النبی (ص) الملائکة تغسله «4».
و لکن هذا ینافی ما جاء فی بعض النصوص من أنه قتل یوم أحد صائما. و اللّه هو العالم.
و مهما یکن من أمر؛ فإن الشهداء لم یغسلوا، و إخباره (ص) بتغسیل الملائکة لمن مات جنبا، بالإضافة إلی أنه إخبار عن واقع؛ فإنه أیضا لیس لأجل موته بل هو لأجل جنابته؛ لرفع الحزازة التی ربما تحدث فی نفس
______________________________
(1) سیرة مغلطای ص 50/ 51.
(2) راجع کتابنا: دراسات و بحوث فی التاریخ و الإسلام.
(3) تاریخ الخمیس ج 1 ص 442، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 248، و تقدم ذلک عن مغلطای أیضا.
(4) السیرة الحلبیة ج 2 ص 248، و مغازی الواقدی ج 1 ص 309، و شرح النهج ج 15 ص 37.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:278
أهله، الذین یعرفون بأنه لم یغتسل من جنابته.
و أما بالنسبة للتکفین؛ فإن الشهید یدفن فی ثیابه، و لکن النبی (ص) قد کفن حمزة و حنّطه؛ لأنه کان قد جرّد، کما روی «1».
و أما عن دفنهم؛ فیقال: إنه قد احتمل ناس من المسلمین قتلاهم إلی المدینة، فدفنوهم بها، ثم نهی (ص) عن ذلک. و قال (ص):
«ادفنوهم حیث صرعوا» «2».
و یقال: إنه (ص) قال: ادفنوا الإثنین و الثلاثة فی قبر واحد، و قدموا أکثرهم قرآنا «3».

و تقدیم أکثرهم قرآنا حتی فی هذا المقام، له دلالة هامة هنا، فإن أکثرهم قرآنا یفترض به أن یکون هو الأکثر و عیا و بصیرة فی أمره، و من ثم یکون إخلاصه للقضیة التی یقاتل من أجلها أشد، و ارتباطه بها أعمق.
و کلما کان العمل أکثر إخلاصا للّه، کلما کانت قیمته أعلی، و ثمنه أغلی؛ لأنه یستمد قیمته هذه من مدی إتحاده بذلک الهدف، و فنائه فیه.
بل نجد أنه (ص) یتجاوز ذلک، إلی أنه (ص) أراد أن یبعث بعثا و هم ذوو عدد، فاستقرأهم؛ لیعرف ما معهم من القرآن؛ فوجد:: أن
______________________________
(1) راجع: الدر المنثور للعاملی ج 1 ص 135 عن من لا یحضره الفقیه.
(2) تاریخ الخمیس ج 1 ص 442 عن الإکتفاء، و ابن إسحاق، و أحمد، و الترمذی، و أبی داود، و النسائی، و الدارمی، و الکامل لإبن الأثیر ج 2 ص 162/ 163، و فی شرح النهج ج 4 ص 262 روایة ناقشها المعتزلی بما لا مجال له.
(3) تاریخ الخمیس ج 1 ص 442 عن أحمد، و الترمذی، و أبی داود، و النسائی، و شرح النهج ج 15 ص 38، و مغازی الواقدی ج 1 ص 310، و الثقات ج 1 ص 33، و مجمع الزوائد ج 6، و المصنف ج 3 ص 541 و ج 5 ص 272.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:279
أحدثهم سنا أکثرهم قرآنا، فأمّره علیهم «1».
فهو (ص) یعطی بذلک نظرة الإسلام الصحیحة للعلم و المعرفة الذی یترک أثره الإیجابی حتی بالنسبة لما بعد الموت، و حتی بالنسبة لهؤلاء المتساوین من حیث بذل أغلی ما لدیهم فی سبیله، و إن لم یکونوا متساوین فی درجات معرفتهم، و ثقافتهم، و وعیهم.
و لقد رأینا أنه (ص) یقول- کما یروی لنا أبو سلمة-: إذا کان ثلاثة فی سفر فلیؤمهم أقرؤهم،، و إن کان أصغرهم؛ فإذا أمهم فهو أمیرهم «2».
و فی هذا دلالة واضحة علی أن الملاک فی التقدیم هو المعرفة الخالصة، التی تؤهل الإنسان لأن یکون أکثر خشیة للّه: إِنَّما یَخْشَی اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ. و لیس هو الجمال، أو الجاه، أو المال، أو النسب، أو غیر ذلک؛ فإن ذلک قد رفضه الإسلام و القرآن رفضا قاطعا و نهائیا.

و کان طلحة بن عبید اللّه، و ابن عباس، و جابر بن عبد اللّه، یقولون:
صلی رسول اللّه (ص) علی قتلی أحد، و قال: «أنا شهید علی هؤلاء.
فقال أبو بکر: ألسنا إخوانهم، أسلمنا کما أسلموا، و جاهدنا کما جاهدوا؟
قال: بلی، و لکن هؤلاء لم یأکلوا من أجورهم شیئا، و لا أدری ما تحدثون بعدی.
______________________________
(1) حیاة الصحابة ج 2 ص 54، و الترغیب و الترهیب ج 2 ص 352، و راجع:
المصنف ج 5 ص 165 ففیه ما یشیر إلی ذلک.
(2) المصنف للحافظ عبد الرزاق ج 5 ص 165.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:280
فبکی أبو بکر، و قال: إنا لکائنون بعدک؟» «1».
و هذا یدل علی أن الرسول (ص) لم یکن مطمئنا لما ینتهی إلیه أمر أصحابه بعده. و لم یکن یعتقد أن مجرد صحبتهم له تدخلهم الجنان، و تجعلهم معصومین، أو أنها تکون أمانا لهم من کل حساب و عقاب، عملوا ما عملوا، و فعلوا ما فعلوا؛ فإن ذلک خلاف ما قرره القرآن الذی یقول: فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَیْراً یَرَهُ، وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا یَرَهُ «2» و قد بحثنا موضوع عدالة الصحابة فی موضع آخر «3».
و ما ذکرناه هناک ما هو إلا رشحة من نهر، و قطرة من بحر. و إلا، فإن الأدلة علی ما نقول من أن کل صحابی محاسب علی ما عمل، و أن فیهم المؤمن، و المنافق، و العادل، و الفاسق کثیرة جدا، لا مجال لحصرها.

و أما عن عدد الشهداء فی أحد، فقد کانوا سبعین، من المهاجرین أربعة، و الباقون من الأنصار «4».
و قیل: أربعة و ستون من الأنصار، و ستة من المهاجرین، و جرح سبعون. و هذا ما وعدهم به النبی (ص) فی بدر حسبما تقدم.
و أما ما یقال: من أن عدتهم خمس و ستون، فیهم أربعة من المهاجرین، أو أنهم ستة و تسعون. أو أنهم ثمانون: أربعة و سبعون من
______________________________
(1) شرح النهج للمعتزلی ج 15 ص 38، و مغازی الواقدی ج 1 ص 310، و المصنف ج 3 ص 541، و لیراجع ص 575 و ج 5 ص 273.
(2) الزلزلة: 7 و 8
(3) راجع الجزء الثانی من کتابنا: دراسات و بحوث فی التاریخ و الإسلام.
(4) مغازی الواقدی ج 1 ص 300، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 255، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 446.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:281
الأنصار، و ستة من المهاجرین «1».
فلیس بمسموع بعد أن أخبرهم النبی (ص)- کما هو المشهور- بأنه سیقتل من المسلمین بعدّة أسری بدر إن قبلوا بالفداء.
و عدة أسری بدر کانت سبعین کما یقولون «2».
أما ما عن أنس، من أنه قتل من الأنصار فی أحد سبعون، و فی بئر معونة سبعون، و یوم الیمامة علی عهد أبی بکر سبعون، رواه البخاری «3».
فلا یمکن المساعدة علیه؛ لأن قتلی أحد کانوا سبعین من الأنصار و المهاجرین معا، لا من الأنصار وحدهم. و لأنه سیأتی فی سریة بئر معونة الإختلاف الشدید فی عدد أفرادها، و هی تتراوح ما بین العشرة إلی السبعین رجلا «4».

و یلاحظ هنا: أن أکثر القتلی کانوا من الأنصار، و قد جاء ذلک بصورة لا تتناسب مع عدد المشارکین منهم فی الحرب إذا قورن بمن قتل من المهاجرین، إذا أضیف إلی عدد المشارکین منهم أیضا. و قد أشرنا فیما تقدم إلی أن قریشا ظلت تحقد علی الأنصار، و علی أهل البیت (ع) عشرات السنین و الأعوام. و کان یهمها: أن تجزرهم جزرا، و لا یبقی منهم
______________________________
(1) راجع هذه الأقوال فی سیرة مغلطای ص 49/ 50، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 446، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 255، و غیر ذلک کثیر و لیراجع شرح النهج ج 15 ص 51/ 52.
(2) مغازی الواقدی ج 1 ص 144.
(3) تاریخ الخمیس ج 1 ص 146 عن المشکاة.
(4) راجع: الجزء الخامس من هذا الکتاب ص 257 و 258.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:282
نافخ نار.
و لربما نفهم: أن الأنصار کانوا أکثر إندفاعا إلی الحرب، و أشد تصدیا لمخاطرها، لأنهم یدافعون عن وطنهم، و عن عقیدتهم معا. و قد کان الإسلام فیهم أعرق و أعمق من کثیر من المهاجرین، فلا یقاس بهم مسلموا الفتح، فإنهم إنما أسلموا خوفا أو طمعا؛ و لذا فقد کثر فیهم المنافقون و المناوؤون لأهل البیت «علیهم السلام». و لعل کثیرا من المهاجرین کانوا مطمئنین إلی قبول قومهم لهم، کما یظهر مما تقدم.
کما أن بعض المشارکین فی الحرب من هؤلاء و أولئک، لم یکن لدیه دوافع عقیدیة أیضا، کما هو الحال بالنسبة لمن یقاتلون من أجل السلب، و الغنائم، و غیر ذلک.

و یذکرون: أن المسلمین کانوا یتبرکون بقبر حمزة، و یستشفون بتربته، و قد صنعوا السبحة منها «1».
و یذکر الواقدی هنا: أن النبی (ص) کان یزور قبور شهداء أحد فی کل حول، فإذا لقوه رفع صوته یقول: السلام علیکم بما صبرتم؛ فنعم عقبی الدار. و کان أبو بکر یفعل مثل ذلک، و کذلک عمر، ثم عثمان، ثم معاویة.
(و نقول:
کیف یذکر معاویة هنا، و هو الذی نبش قبور الشهداء من أجل العین التی أجراها؟!).
و کانت فاطمة تأتیهم بین الیومین و الثلاثة؛ فتبکی عندهم، و تدعو.
______________________________
(1) راجع: وفاء الوفاء ج 1 ص 69 و 116.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:283
و کان (ص) یأمر بزیارتهم، و التسلیم علیهم. و کذا کان یزورهم سعد بن أبی وقاص، و أبو سعید الخدری کان یزور قبر حمزة، و أم سلمة أیضا کانت تزورهم کل شهر؛ و قد أنّبت غلامها، لأنه لم یسلم علیهم.
و کذا أبو هریرة، و ابن عمر، و فاطمة الخزاعیة «1».
و عن السجاد (ع): أن فاطمة (ع) کانت تزور قبر عمها حمزة فی الأیام تصلی و تبکی عنده «2».
و قد أمر النبی (ص) أیضا بزیارة القبور. و شواهد هذا البحث کثیرة جدا لا تکاد تحصر، و قد ألّفت الکتب، و نظّمت البحوث فی هذا الموضوع «3». فلیراجعها من أراد التوسع؛ فلا یصغی لمنع بعض الفرق من زیارة القبور، فإن ذلک لا یستند إلی أی دلیل معقول أو مقبول.

و یقال: إنه قد قتل من المشرکین فی معرکة أحد ثمانیة عشر رجلا «4». و قیل: إثنان، أو ثلاثة و عشرون «5». و قیل: ثمانیة و عشرون «6».
______________________________
(1) راجع: مغازی الواقدی ج 1 ص 313/ 314، و شرح النهج للمعتزلی ج 15 ص 40.
(2) المستدرک للحاکم ج 3 ص 28.
(3) راجع: شفاء السقام للسبکی، و الغدیر ج 5 من ص 166 حتی ص 208، و مستدرک الحاکم ج 3 ص 28، و وفاء الوفاء ج 3 ص 83 فما بعدها و 931- 933، و تأویل مختلف الحدیث ص 197، و غیر ذلک.
(4) مجمع البیان ج 2 ص 500، و البحار ج 20 ص 22 عنه.
(5) سیرة مغلطای ص 50، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 447، و السیرة الحلبیة، و غیر ذلک.
(6) شرح النهج للمعتزلی ج 15 ص 54.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:284
و قیل: أکثر من ذلک. لأن حمزة قد قتل وحده منهم واحدا و ثلاثین رجلا کما یقولون «1».

1- و یروی البعض: أن أمیر المؤمنین «علیه السلام» قد قتل فی أحد إثنی عشر رجلا «2».
2- و نعتقد أنه (ع) قد قتل أکثر من ذلک، لأنه قد قتل أصحاب اللواء بلا شک کما تقدم بیانه، و هم تسعة أو أحد عشر، کما أن المعتزلی یذکر: أن کتائب المشرکین صارت تحمل علی النبی (ص). و قد قتل من کتیبة بنی کنانة أبناء سفیان بن عویف الأربعة. و تمام العشرة منها، ممن لا یعرف بأسمائهم. و قال: إن ذلک قد رواه جماعة من المحدثین، و یوجد فی بعض نسخ ابن إسحاق، و أنه خبر صحیح فراجع کلامه «3».
3- قال القوشجی: «و کان أکثر المقتولین منه» «4» أی من أمیر المؤمنین «علیه السلام».
4- و قال الشیخ المفید رحمه اللّه تعالی: «و قد ذکر أهل السیر قتلی أحد من المشرکین، و کان جمهورهم قتلی أمیر المؤمنین (ع)». ثم ذکر أسماء إثنی عشر من الأبطال المعروفین ممن قتلهم «علیه السلام» «5».
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 2 ص 226 و 255، و الإصابة ج 1 ص 354.
(2) شرح النهج للمعتزلی ج 15 ص 54.
(3) شرح النهج للمعتزلی ج 14 ص 250/ 251 و فی ج 15 ص 54: أن فی بعض کتب المدائنی أن علیا قتل بنی سفیان بن عوف، و روی له شعرا فی ذلک، فراجع.
(4) شرح التجرید للقوشجی ص 486.
(5) الإرشاد ص 54، و البحار ج 20 ص 88/ 89 عنه.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:285
5- و لسوف یأتی: أن قریشا قد عجلت بالمسیر عن حمراء الأسد، حینما علمت أن علیا قادم علیها.
6- و یقول الحجاج بن علاط فی وصف قتله «علیه السلام» لکبش الکتیبة، طلحة ابن أبی طلحة، و حملاته (ع) فی أحد:
للّه أی مذبب عن حزبه‌أعنی ابن فاطمة المعم المخولا
جادت یداک له بعاجل طعنةترکت طلیحة للجبین مجدلا
و شددت شدة باسل فکسفتهم‌بالسفح إذ یهوون أسفل أسفلا
و عللت سیفک بالدماء و لم تکن‌لتردّه حّران حتی ینهلا «1» و مما یدل علی مدی ما فعله أمیر المؤمنین (ع) بقریش فی أحد: أن النص التأریخی یؤکد علی أن قریشا کانت- بعد ذلک- و إلی عشرات السنین تحقد علی علی (ع)، و علی أهل بیته لذلک. و قد ذکر النبی (ص) هذه الأحقاد لعلی «علیه السلام» «2» ثم ظهرت آثارها فی المجازر التی ارتکبها الأمویون فی کربلاء و غیرها. و قد صرحت الزهراء (ع) بأن ما جری علیهم بعد وفاة النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، قد کان بسبب الأحقاد البدریة و الترات الأحدیة «3».

و یقولون: إن أویس القرنی قد حضر أحدا، و جری علیه کل ما
______________________________
(1) الإرشاد للمفید ص 54، و البحار ج 20 ص 90 عنه، و هامش ص 50 عن الإمتاع.
(2) راجع: البحار ج 26 ص 54 و 55، و راجع الطبعة الحجریة من البحار ج 8 ص 151.
(3) راجع: المناقب لإبن شهر آشوب ج 2 ص 203 و فی ط آخری ج 1 ص 381، و البحار ج 43 ص 156.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:286
جری علی النبی (ص) من کسر رباعیته، و شج وجهه، و وطی‌ء ظهره!! و یدل علی أنه قد وطی‌ء ظهر النبی (ص) من قبل المشرکین قول عمر:
فلقد وطی‌ء ظهرک، و أدمی وجهک «1».
و المراد بالوطء: الدوس بالأقدام.
و نحن لا نصدق ذلک أصلا، لأنهم یقولون: إن أویسا لم یر النبی (ص) أصلا، لأنه- کما یقولون- کان مشغولا بخدمة أمه «2».
و روی عن النبی (ص) قوله: خیر التابعین رجل یقال له: أویس بن عامر «3».
و فی مسند أحمد: نادی فی صفین رجل شامی: أفیکم أویس القرنی؟
قالوا: نعم. قال: سمعت رسول اللّه (ص) یقول: من خیر التابعین أویس القرنی «4».
فوصفه بالتابعی یشیر إلی أنه لم یکن من الصحابة.
بل لقد کان الإمام مالک ینکر وجود أویس القرنی من الأساس «5».
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 2 ص 255/ 256، و الطبقات الکبری للشعرانی ج 1 ص 27.
(2) الطبقات الکبری للشعرانی ج 1 ص 27، و الإصابة ج 1 ص 115، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 256، و راجع القصة فی الزهد و الرقائق قسم ما رواه نعیم بن حماد ص 60.
(3) الإصابة ج 1 ص 115 عن مسلم، و لسان المیزان ج 1 ص 472 و 474 و 475، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 256 بعدة ألفاظ، و مختصر تاریخ دمشق ج 3 ص 162 و 163، و راجع: تیسیر الوصول ج 2 ص 167.
(4) الإصابه ج 1 ص 116، و لسان المیزان ج 1 ص 475 و راجع ص 474، و تهذیب تاریخ دمشق ج 3 ص 175، و راجع ص 162.
(5) الإصابة ج 1 ص 115، و راجع تهذیب تاریخ دمشق ج 3 ص 162، و راجع
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:287
و لکنه کلام لا یصح: فقد تواتر أنه شخصیة حقیقیة، و قد ذکر العلماء و المصنفون أخباره و فضائله فی کتبهم و منقولاتهم.
و لعل سبب إنکار وجوده و دعوی: أنه توفی فی خلافة عمر «1» هو حضوره مع علی (ع) فی صفین، و استشهاده معه «2».
و لعل أکذوبة: أن المشرکین قد وطأوا ظهر النبی (ص) قد جاءت بهدف الحط من کرامته (ص)، أو إظهار خطورة الموقف، لیخف النقد الموجه للفارین عنه (ص).
مع أن ذلک آکد فی ذمهم، و أشد فی قبح ما صدر منهم.

و یذکر البعض فی غزوة أحد «3» قضیة قتل صفیة للیهودی، و عدم جرأة حسان علی قتله،، و لا علی سلبه.
و لکن الظاهر هو أن ذلک کان فی غزوة الخندق، و لذا فنحن نرجی‌ء الحدیث عنه إلی هناک.

قال السمهودی: «قال العلماء: و کان فی قصة أحد من الحکم و الفوائد أشیاء عظیمة:
منها: تعریف المسلمین سوء عاقبة المعصیة، و شؤم ارتکاب
______________________________
- ص 165 و 166 و 172، و لسان المیزان ج 1 ص 475.
(1) راجع تهذیب تاریخ دمشق ج 3 ص 162 عن ابن سعد، و راجع ص 173 و 174.
(2) راجع تهذیب تاریخ دمشق ج 3 ص 171، و لسان المیزان ج 1 ص 474 و 475.
(3) مغازی الواقدی ج 1 ص 288، و شرح النهج للمعتزلی ج 15 ص 16.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:288
النهی، لما وقع من الرماة.
و منها: أن عادة الرسل أن تبتلی، و تکون لها العاقبة.
و منها: إظهار أهل النفاق، حتی عرف المسلمون: أن لهم عدوا بین أظهرهم.
و منها: تأخیر النصر هضما للنفس، و کسرا لشماختها «1»».
ثم ذکر کلاما یشتم منه رائحة الجبر، و هو ما لا نوافقه علیه، و لذلک أهملناه.

1- و عاد النبی (ص) و المسلمون إلی المدینة، و استقبلته أم سعد بن معاذ تعدو، فجاءت حتی نظرت فی وجهه، و قالت: بأبی أنت و أمی یا رسول اللّه، هانت علیّ کل مصیبة إن سلمت.
فعزّاها رسول اللّه (ص) بولدها عمرو.
و فی روایة: إنه لما بشرها النبی (ص) بما للقتلی فی الجنة، قالت: رضینا یا رسول اللّه، و من یبکی علیهم بعد هذا؟! «2».
2- مرّ رسول اللّه (ص) بامرأة من الأنصار، و قد أصیب زوجها، و أخوها، و أبوها مع الرسول (ص) فی أحد؛ فلما نعوهم إلیها قالت: ما فعل رسول اللّه؟
قالوا: خیرا یا أم فلان، هو بحمد اللّه کما تحبین.
قالت: أرونیه حتی أنظر إلیه.
______________________________
(1) وفاء الوفاء ج 1 ص 295، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 445.
(2) راجع: السیرة الحلبیة ج 2 ص 254، و مغازی الواقدی ج 1 ص 315/ 316، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 444.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:289
فأشیر لها إلیه، فلما رأته، قالت: کل مصیبة بعدک جلل. یعنی هینة.
و فی روایة: أنها استقبلوها بجنائز: إبنها، و أخیها،، و أبیها، و زوجها، أو دلّت علی مصارعهم؛ فلم تکترث. و سألت عن الرسول (ص) فدلّت علیه؛ فذهبت حتی أخذت بناحیة ثوبه. ثم جعلت تقول:
بأبی أنت و أمی یا رسول اللّه، لا أبالی إذا سلمت من عطب «1».
و نقول: إن هؤلاء السوة قد بلغن من المعرفة و الوعی حدّا صرن معه یعتبرن وجود النبی (ص) کل شی‌ء بالنسبة إلیهن. و کل مصیبة بعد النبی (ص) هینة، و لا یبالین إن سلم من عطب.
فالرسول الأعظم «صلی اللّه علیه و آله و سلّم» هو مصدر الطمأنینة، و عنوان الحیاة، و الوجود لهن. و بدونه لا طعم للحیاة، و لا معنی للبقاء.
و قد بلغ من یقینهن بما یخبر به الرسول (ص): أنهن صرن کأنهن یرینه رأی العین، حتی لتقول أم سعد بن معاذ حینما أخبرها بما للشهید فی الجنة: و من یبکی علیهم بعد هذا؟!.
و لا یمکن أن نرجع ذلک کله لشخصیة النبی (ص)، و قوة تأثیرها، و إنما یرجع ذلک- و لا شک- إلی فطریة تعالیم الإسلام و مبادئه، و إنسیابها مع المشاعر و العواطف، حتی لتمتزج بوجود الإنسان، و فی کل کیانه، و تسری فیه کما یسری الدم فی العروق.

و یقولون: إنه (ص) قد ناول فاطمة سیفه، و قال: اغسلی عن هذا
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 2 ص 243 و 251/ 252 و 254، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 444، و تاریخ الطبری ج 2 ص 210، و الکامل لإبن الأثیر ج 2 ص 163، و البحار ج 20 ص 98، و إعلام الوری ص 85، و مجمع الزوائد ج 6 ص 115، و حیاة الصحابة ج 2 ص 356 عنه، و البدایة و النهایة ج 4 ص 47.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:290
دمه یا بنیة، فو اللّه، لقد صدقنی الیوم. فجاء علی فناولها سیفه، و قال مثل ذلک.
فقال (ص): لئن کنت صدقت القتال، لقد صدق معک سهل بن حنیف، و أبو دجانة «1».
و لکن ذلک غیر صحیح، و ذلک:
1- لأن الذی قتل معظم المشرکین، و قتل أصحاب الألویة، و ثبت فی أحد، و نادی جبرئیل بإسمه، و قتل أبناء سفیان بن عویف الأربعة إلی تمام العشرة، هو علی «علیه السلام» و لیس أبا دجانة، و لا سهل بن حنیف، و لا غیرهما.
2- ثم إن هذه الروایة متناقضة النصوص؛ فعن ابن عقبة لما رأی رسول اللّه (ص) سیف علی (ع) مخضبا دما قال: إن تکن أحسنت القتال، فقد أحسنه عاصم بن ثابت بن أبی الأقلح، و الحرث بن الصمة، و سهل بن حنیف «2». فإی الروایتین هو الصحیح.
3- لقد ردّ ابن تیمیة قولهم بأنه (ص) قد أعطی فاطمة سیفه، بأنه (ص) لم یقاتل فی أحد بسیف «3».
و الصحیح فی القضیة هو ما ذکره المفید رحمه اللّه: من أنه بعد أن
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 1 ص 444 عن ابن إسحاق، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 255، و راجع: الثقات لإبن حبان ج 1 ص 235، و وفاء الوفاء ج 1 ص 293 عن الطبرانی، و رجاله رجال الصحیح، و مستدرک الحاکم ج 3 ص 24، و تلخیصه للذهبی بهامشه، و صححاه علی شرط البخاری، و شرح النهج للمعتزلی ج 15 ص 35.
(2) السیرة الحلبیة ج 2 ص 255.
(3) نفس المصدر.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:291
ناول علی فاطمة سیفه و قال لها: خذی هذا السیف؛ فلقد صدقنی الیوم، و أنشد:
أفاطم هاک السیف غیر ذمیم‌فلست برعدید، و لا بلئیم
لعمری لقد أعذرت فی نصر أحمدو طاعة رب بالعباد علیم
أمیطی دماء القوم عنه فإنه‌سقی آل عبد الدار کأس حمیم قال (ص): «خذیه یا فاطمة؛ فقد أدّی بعلک ما علیه، و قد قتل اللّه بسیفه صنادید قریش» «1».
فهذه الروایة هی الأنسب و الأوفق بمساق الأحداث، و بأخلاق و سجایا النبی الأکرم (ص).

و لما عاد النبی (ص) إلی المدینة، و بکی المسلمون قتلاهم، سر بذلک المنافقون، و الیهود، و أظهروا الشماتة، و صاروا یظهرون أقبح القول. و منه قولهم: ما محمد، إلا طالب ملک، و ما أصیب بمثل هذا نبی قط، أصیب فی بدنه، و أصیب فی أصحابه.
و عرف المسلمون عدوهم الذی فی دارهم، و تحرزوا منه. و قالوا أیضا: لو کان من قتل عندنا ما قتل. و جعلوا یخذّلون عن رسول اللّه (ص)، و أصحابه، و یأمرونهم بالتفرق عنه.
و استأذنه عمر فی قتل هؤلاء القائلین من المنافقین و الیهود؛ فقال (ص): ألیس یظهرون شهادة أن لا إله إلا اللّه، و أنی رسول اللّه؟ قال عمر: بلی، و لکن تعوّذوا من السیف، و قد بان أمرهم، و أبدی اللّه تعالی أضغانهم.
______________________________
(1) الإرشاد للشیخ المفید ص 54، و البحار ج 20 ص 88 عنه.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:292
فقال (ص): نهیت عن قتل من أظهر ذلک. و أما الیهود؛ فلهم ذمة فلا أقتلهم «1».
و نحن نشیر هنا إلی ما یلی:

إن المحن التی أصابت المسلمین فی حرب أحد قد میزت الخبیث من الطیب منهم، و امتاز أدعیاء الإیمان و المنافقون عن المؤمنین. کما و عرفت درجات المؤمنین أنفسهم، و مدی ثبات قدم کل منهم فی الإیمان.
قال تعالی فی مناسبة غزوة أحد:
إِنْ یَمْسَسْکُمْ قَرْحٌ؛ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ، وَ تِلْکَ الْأَیَّامُ نُداوِلُها بَیْنَ النَّاسِ، وَ لِیَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا، وَ یَتَّخِذَ مِنْکُمْ شُهَداءَ، وَ اللَّهُ لا یُحِبُّ الظَّالِمِینَ «2».
و فی ذلک أیضا تعریف للمؤمنین أنفسهم بقدراتهم الإیمانیة، و ملکاتهم النفسیة تلک.
فلا بد إذن، أن یسعی المقصرون لجبر ما فیهم من نقص، و تکمیل یقینهم، و زیادة و عیهم الرسالی؛ قال تعالی فی آیات نزلت بمناسبة أحد:
وَ لِیُمَحِّصَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا، وَ یَمْحَقَ الْکافِرِینَ «3» و یقول: قُلْ: لَوْ کُنْتُمْ فِی بُیُوتِکُمْ لَبَرَزَ الَّذِینَ کُتِبَ عَلَیْهِمُ الْقَتْلُ إِلی مَضاجِعِهِمْ؛ وَ لِیَبْتَلِیَ اللَّهُ ما فِی صُدُورِکُمْ، وَ لِیُمَحِّصَ ما فِی قُلُوبِکُمْ، وَ اللَّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ
______________________________
(1) راجع: السیرة الحلبیة ج 2 ص 254، و مغازی الواقدی ج 1 ص 317/ 318، و شرح النهج للمعتزلی ج 15 ص 43.
(2) آل عمران: 140.
(3) آل عمران: 141.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:293
الصُّدُورِ «1».
و خلاصة الأمر: إن ما جری فی أحد قد عرّف المسلمین بحقیقة ترکیبة مجتمعهم، و أن فیه المؤمن و المنافق، و عرّفهم أیضا بطاقاتهم و قدراتهم، و درجاتهم الإیمانیة.
و هذا أمر مهم جدا بالنسبة لخططهم المستقبلیة، و مهم أیضا بالنسبة لتعاملهم علی الصعید الداخلی مع بعضهم البعض؛ لأن ذلک یجعلهم أکثر دقة، و أشد حیطة، حیث یحسبون لکل شی‌ء حسابه، فلا یأتیهم ما لا یتوقعون، و لا یواجهون المفاجآت المحیرة. الأمر الذی لا بد أن یؤثر فی نتائج مواقفهم، و جعلها لصالحهم بنحو أدق و أحکم.

إن النفاق لا یستدعی دائما: أن یکون المنافق یرغب فی هدم هذا الدین الجدید، و یترصد الفرصة لذلک. بل ربما یکون ذلک خوفا من هذه الدعوة حینما یکون لها قوة و طول.
أو طمعا بنفع عاجل، مادی، أو معنوی.
أو عصبیة و حمیة لبلد، أو قبیلة.
أو طمعا فی أن تنجح الدعوة فی التغلب علی المصاعب التی تواجهها. و یکون لهذا الشخص المنافق شأن فیها.
أو التزاما بتقلید اجتماعی، ذی طابع معین.
أو حفاظا علی مصالح لا یمکن الحفاظ علیها مع مناهضة الدعوة.
إلی غیر ذلک مما لا مجال له هنا.
إذن، فیمکن أن یکون نفاق ابن أبی، و کثیر من أصحابه، إنما کان
______________________________
(1) آل عمران: 154.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:294
من أجل الحصول علی ما فی الإسلام من مغانم؛ و الإبتعاد عما یواجهونه من متاعب و مغارم. و قد یکون نفاقهم هذا یتخذ اتجاها لا ینسجم مع تسلیط المشرکین علی المدینة، لأن ذلک و لا شک لسوف یلحق الضرر بأولئک المنافقین أنفسهم. و لسوف یلحق الضرر بالتزاماتهم القبلیة و الإجتماعیة، و بمصالحهم بشکل عام.
کما أن تسلیط المشرکین علی بلدهم لا ینسجم مع التقلید الإجتماعی القائم آنذاک، و لا مع غیرتهم و حمیتهم، و عصبیتهم.
نعم، ربما تتغیر هذه النظرة للمنافق، و یتجاوز کل هذه الموانع، إذا رأی: أن وجوده و مصالحه فی خطر فی المستقبل. و إذا رأی أنه لا یمکنه الحفاظ علی الحد الأدنی من مصالحه إلا بالتعامل مع أعداء هذه الدعوة؛ فیندفع إلی القیام بأی عمل یحفظ له الحد الأدنی مما تطمح نفسه إلیه، و یسعی من أجل الحصول علیه.

ثم إننا نجد: أن عمر یستأذن النبی (ص) فی قتل هؤلاء المنافقین؛ فلا یأذن له النبی (ص) (و قد تقدم حین الکلام عن وحشی، و فی موضع آخر بعض ما یرتبط بذلک).
و نجد مثل ذلک من عمر فی خلال حیاته مع النبی (ص) الشی‌ء الکثیر، و کأمثلة علی ذلک نشیر إلی:
1- قصته مع الحکم بن کیسان «1».
2- قصته مع أبی سفیان «2» حین فتح مکة.
______________________________
(1) حیاة الصحابة ج 1 ص 41، و طبقات ابن سعد ج 4 ص 137.
(2) حیاة الصحابة ج 1 ص 154، و مجمع الزوائد ج 6 ص 166 عن الطبرانی و رجاله رجال الصحیح.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:295
3- و مع عبد اللّه بن أبی «1».
4- و مع ذی الخویصرة «2».
5- و مع حاطب بن أبی بلتعة «3».
6- و مع ذی الثدیة «4» و قیل باتحاده مع ذی الخویصرة، و قیل: لا.
7- و مع شیبة بن عثمان «5».
8- و مع الأعرابی الذی من بنی سلم «6».
9- و نجده یطلب فی الحدیبیة أن یمکنه النبی (ص) من نزع ثنیتی سهیل بن عمرو، حتی یدلع لسانه. و فی کل ذلک یمنعه النبی (ص) و یردعه، و یخبره: بأنه لا یرغب فی ذلک.
و بالنسبة للحادثة الأخیرة مع سهیل بن عمر قال له: فعسی أن یقوم
______________________________
(1) المصنف لعبد الرزاق ج 9 ص 469، و حیاة الصحابة ج 1 ص 484 عن البخاری، و مسلم، و أحمد، و البیهقی، و البدایة و النهایة ج 4 ص 370، و تفسیر ابن کثیر ج 4 ص 372 عن ابن أبی حاتم، و فی فتح الباری ج 8 ص 458: هو مرسل جید و صحیح البخاری ط سنة 1309 ج 3 ص 132.
(2) حیاة الصحابة ج 2 ص 601، و البدایة و النهایة ج 4 ص 362 عن الصحیحین، و مناقب الخوارزمی ص 182.
(3) مجمع الزوائد ج 8 ص 303 عن أحمد، و أبی یعلی و البزار، و حیاة الصحابة ج 2 ص 463/ 464، و البدایة و النهایة ج 4 ص 284 عن أحمد، و البخاری، و الترمذی، و بقیة الجماعة ما عدا ابن ماجة، و مناقب الخوارزمی الحنفی ص 74.
(4) المصنف لعبد الرزاق ج 10 ص 155، و مجمع الزوائد ج 6 ص 226 عن أبی یعلی .. و قد روی هذا الحدیث من وجوه کما فی مجمع الزوائد.
(5) الریاض النضرة المجلد الأول ج 2 ص 353.
(6) المعجم الصغیر ج 2 ص 64.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:296
مقاما تحمده. فکان مقامه هو ما ستأتی الإشارة إلیه «1». فقد کان له موقف جید فی مکة حین وفاة النبی (ص)، حیث منع أهل مکة من الإرتداد و سکّنهم، و عظم الإسلام.
و لا ندری کیف خفی علی عمر خطورة تصرف کهذا؟! و أن ذلک معناه: نقض الصلح، و إعطاء نظرة سلبیة عن النبی (ص) و عن المسلمین، و فسح المجال للدعایة المغرضة ضدهم، و أنهم لا عهد لهم و لا ذمار. فحتی مع الرسل و المفاوضین یفعلون ذلک الأمر المهین و المشین، الأمر الذی یرفضه حتی العرف الجاهلی، فضلا عن الخلق السامی و النبیل «2».
کما أننا لا ندری- لو أنه فعل ذلک بسهیل بن عمرو- ماذا سوف یکون شعور إبنه عبد اللّه بن سهیل، الذی هرب من أبیه إلی النبی (ص) فی بدر، و کان یکتم أباه إسلامه؟!. ثم ماذا سوف یکون شعور إبنه الآخر أبی جندل بن سهیل، الذی جاء یرسف فی الحدید إلی رسول اللّه (ص) فی الحدیبیة؟!، أی فی نفس الوقت الذی یرید فیه عمر: أن یفعل ما یفعل بأبیه سهیل. و قد کان سهیل یضرب أبا جندل بغصن شوک. و لکنه مع ذلک قد ضن بهذا الأب أن یصیبه سوء، کما ذکره مصعب الزبیری «3».
نعم، إننا لا ندری لماذا یصرّ عمر علی النبی (ص) فی هذا الأمر، الذی کرّر النبی (ص) له رأیه فیه مرات عدیدة؟!، و أوضح له: أنه لا یرید أن یتحدث الناس: أن محمدا یقتل أصحابه. بل لقد قال له فی قصة ابن
______________________________
(1) الإصابة ج 2 ص 93، و الإستیعاب (مطبوع بهامش الإصابة) ج 2 ص 109/ 110، و تفصیل القضیة فیه.
(2) الإستیعاب (مطبوع بهامش الإصابة) ج 2 ص 110، و راجع سیر أعلام النبلاء ج 1 ص 194.
(3) نسب قریش لمصعب ص 319/ 320.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:297
أبی: لو قتلته یوم قلت لی لأرعدت له أنف لو أمرتها الیوم بقتله لقتلته «1».
و إذا کان عمر یغار علی مصلحة الإسلام إلی هذا الحد، حتی إنه لینسی کلام النبی له فی ذلک مرات عدیدة، فلماذا فرّ فی أحد قبل ذلک بقلیل، و ترک الإسلام و النبی (ص) فی معرض الأخطار الجسام، و الأهوال العظام؟! و لماذا فر فی خیبر، و حنین إلخ؟!.
و لماذا لم یطع النبی (ص) حینما أمره بأن یقتل ذا الثدیة؟! «2».
و لعل هذا هو سر قول النبی (ص) له فی قصة ابن أبی: أو قاتله أنت إن أمرتک بقتله؟ مما یوحی بأنه (ص) کایشک فی صحة عزمه علی هذا الأمر کثیرا، و قد أثبت الواقع صحة شکه (ص) هذا.
و لماذا کان (ص) یسند هذه المهمة إلی غیر عمر. إلا فی قصة ذی الثدیة، و کانت النتیجة فیها ما هو معلوم؟!.
و لماذا لا نجد غیر عمر من سائر الصحابة یهتم بهذا الأمر بالخصوص؟!.
أسئلة تبقی حائرة، تنتظر الجواب المقنع و المفید.
و أین؟!
و أنی؟!
______________________________
(1) البدایة و النهایة ج 4 ص 158.
(2) راجع القضیة فی الإصابة ج 1 ص 484/ 485، و قال: إن لقصة ذی الثدیة طرقا کثیرة صحیحة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:299

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:301

لقد کان من الطبیعی: أن یفکر المشرکون فی المدینة و نهبها، و سلب نسائها، بعد انتهائهم من معرکة أحد.
و کان من الطبیعی أیضا أن یحسبوا: أن فی المدینة خلقا کثیرا من الأوس و الخزرج لم یحضروا الحرب، و هم مسلمون.
و حتی الیهود، و المنافقون، مثل: ابن أبیّ و أصحابه، فإن لهم فی المدینة أهلا و نساءا و عیالا و أطفالا. کما أن لهم بعیال، و أطفال، و نساء، و حتی رجال المسلمین علاقات نسبیة، و مصالح مشترکة، لا یمکن التخلی عنها، أو تجاهلها بسهولة.
إذن، فقد کان من الطبیعی أن یجد المشرکون مقاومة شدیدة فی داخل المدینة لو هاجموها.
و أما فی خارجها .. فهم یعلمون: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و أصحابه من ورائهم. فإنهم و إن تحملوا خسائر کبیرة: سبعین قتیلا، و سبعین جریحا، إلا أن من بقی منهم؛ و هم أکثر من خمسمائة مقاتل، إذا کانت القضیة قضیة شرف و عرض و مال، و مستقبل؛ فضلا عن کونها قضیة دین- فلسوف- یستمیتون فی الدفاع عنها .. و لم تنس قریش بعد: أنها قد هزمت فی ابتداء المعرکة، و طار بها الرعب فی آخرها، من هؤلاء بالذات، مع أنها تزیدهم عددا أضعافا کثیرة. کما لا مجال لمقایسة
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:302
ما کان عندهم من السلاح و العدة بما کانت تملکه هی من عدة و سلاح.
و لم تنس بعد أیضا: أنها لم تتغلب علیهم إلا بسبب تکتیک حربی، یعتمد علی عنصر المفاجأة استطاعت أن تستفید منه حینما خالف الرماة صریح أوامر قائدهم، مع اشتغال الباقین فی الغنائم، الأمر الذی جعلهم آمنین مطمئنین إلی أنه لا عدوّ بعد یواجههم.
هذا کله، عدا عن أن قریشا قد کلّت فی هذه الحرب، و تعبت، و أصبحت قدراتها الآن أقل بکثیر مما کانت علیه فی بدایة الحرب، حیث واجهت الهزیمة أیضا.
کما أنها ترغب فی الإحتفاظ بهذا الإنتصار الشکلی، و لا ترید أن تخاطر به، و تعرضه لاحتمالات الإنتکاس و الفشل الفاضح؛ لأن هذا الإنتصار الشکلی یتیح لها: أن تبذل محاولات جدیدة فی تضعیف تأثیر مواقف المسلمین الشجاعة السابقة علی القبائل فی المنطقة، و بالذات علی مشرکی مکة أنفسهم.
و أخیرا، فلم لا تفکر فی أن تتّبع الخطة التی اتبعها المسلمون فی بدر، حیث لم یتبعوا المشرکین حینما هزموهم؛ فلعل ذلک کان لأهداف بعیدة، و حکم غابت عنها، أدرکها الآخرون، و لم تستطع هی أن تدرکها.

و فی الیوم الثانی من أحد خرج رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلّم» بأمر من الوحی- کما فی الروایة- إلی حمراء الأسد، موضع علی ثمانیة أو عشرة أمیال من المدینة، حیث ندب أصحابه، قائلا: «ألا عصابة تشد لأمر اللّه، تطلب عدوها؟ فإنها أنکأ للعدو، و أبعد للسمع» «1».
______________________________
(1) مجمع البیان ج 2 ص 539، و البحار ج 20 ص 39.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:303
فاشتد ذلک علی المسلمین فأنزل اللّه: وَ لا تَهِنُوا، وَ لا تَحْزَنُوا، وَ أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ «1».

فخرج (ص) فی ستین راکبا «2». أو سبعین «3».
و یدل علی أن عدتهم سبعون: أن عائشة قالت لعروة بن الزبیر: کان أبوک الزبیر، و أبو بکر لما أصاب نبی اللّه ما أصاب، و انصرف عنه المشرکون، خاف أن یرجعوا فقال: من یرجع فی أثرهم؟ فانتدب منهم سبعون رجلا «4».
و لکن الظاهر هو أن ذکر أبی بکر هنا قد جاء فی غیر محله، لأن الذین خرجوا فی هذه الغزوة کانوا خصوص المجروحین، و کانوا سبعین رجلا کما تقدم.
فقد روی القمی «رحمه الله»: أن جبرئیل «علیه السلام» نزل علی النبی (ص)، فقال: یا محمد، إن اللّه یأمرک أن تخرج فی أثر القوم، و لا یخرج معک إلا من به جراحة؛ فأمر (ص) منادیه أن ینادی بذلک «5».
______________________________
(1) راجع: مجمع البیان ج 2 ص 509، و البحار ج 20 ص 22.
(2) البدء و التاریخ ج 4 ص 205.
(3) مجمع البیان ج 2 ص 539.
(4) البدایة و النهایة ج 4 ص 50 و 51، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 257، و الدر المنثور ج 2 ص 102 عن سعید بن منصور، و ابن أبی شیبة، و أحمد، و البخاری، و مسلم، و ابن ماجة، و ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و الحاکم، و البیهقی فی الدلائل.
(5) تفسیر القمی ج 1 ص 125، و البحار ج 20 ص 64 عنه.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:304
و یؤید- أن هؤلاء السبعین هم المجروحون-: قوله تعالی فی هذه المناسبة: الَّذِینَ اسْتَجابُوا لِلَّهِ وَ الرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ ما أَصابَهُمُ الْقَرْحُ «1»
و قد قلنا: إنه إذا کان الذین خرجوا هم المجروحون فقط، فلا معنی لذکر أبی بکر و عمر و غیرهم، ممن لم یکن به جراح فی الخارجین إلی حمراء الأسد.
و علی کل حال، فقد خرج رسول اللّه (ص) بالمجروحین من أصحابه، و استخلف علی المدینة ابن أم مکتوم، و کان حامل لوائه علی «علیه السلام»، و کانت قریش فی الروحاء، علی بعد خمسة و ثلاثین او إثنین أو ثلاث و أربعین میلا من المدینة حیث تلاوموا هناک فیما بینهم، و قالوا: لا محمدا قتلتم، و لا الکواعب أردفتم. قتلتموهم حتی إذا لم یبق إلا الشرید ترکتموهم، إرجعوا فاستأصلوهم قبل أن یجدوا شوکة.
فقال صفوان بن أمیة:
لا تفعلوا، فإن القوم قد حربوا، و قد خشینا أن یکون لهم قتال غیر الذی کان. أو قال لهم: إن محمدا و أصحابه الآن فی حنق شدید مما أصابهم، فو اللّه ما أمنت إن رجعتم أن یجتمع جمیع من کان قد تخلف عن أحد من الأوس و الخزرج، و یطؤوکم و یغلبوا علیکم، و الآن لکم الغلبة إلخ.
فبلغ ذلک النبی (ص)، فأراد أن یریهم من نفسه و أصحابه قوة، و أن یرعبهم.
و لکن من أین بلغه ذلک و متی وصل إلیه الخبر فی خلال لیلة واحدة؛ عن بعد أکثر من أربعین میلا، إلا أن یکون ذلک عن طریق الوحی. و قد نصت روایة القمی المتقدمة علی أن جبرئیل قد جاء بأمر من
______________________________
(1) آل عمران: 172.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:305
اللّه سبحانه إلیه یأمره بالمسیر إلیهم.
و قدّم (ص) ثلاثة نفر من أسلم، فلحق إثنان منهم القوم بحمراء الأسد، و هم یأتمرون بالرجوع، فبصروا بهما، فرجعوا إلیهما فقتلوهما.
و مضی (ص) حتی نزل حمراء الأسد فدفن الرجلین، و أقام هناک ثلاثة أیام. و أوقد المسلمون نارا عظیمة- خمسمائة نار- فذهب صیت عسکرهم و نارهم إلی کل جانب، فکبت عدوهم بذلک.
و مرّ معبد الخزاعی- و هو مشرک- بعسکر المسلمین، و هو فی طریقه إلی مکة. و کانت خزاعة عیبة نصح لرسول اللّه، مسلمهم و کافرهم، فأظهر تألمه مما أصاب المسلمین فی أحد.
فلما بلغ أبا سفیان و أصحابه أخبرهم: أن محمدا یطلبهم فی جمع لم یر مثله، و أن هذا علی بن أبی طالب، قد أقبل علی مقدمته فی الناس «1». و قد اجتمع معه من کان تخلف عنه، و قد ندموا علی ما صنعوا، و أنهم یتحرقون علیهم. و أن نواصی الخیل قد تدرکهم قبل أن یرتحلوا.
فدب الرعب فی قلوب المشرکین، و أسرعوا بالرحیل. و التقوا برکب من بنی عبد القیس قاصدا المدینة، فوعدهم أبو سفیان أن یعطیهم ما یرضیهم إذا هم أبلغوا رسول اللّه أن قریشا آتیة لحربه.
و أرسل معبد یخبر رسول اللّه بحقیقة الأمر.
و بعد إقامة النبی (ص) ثلاثة أیام عاد إلی المدینة.

و أخذ النبی (ص) فی طریقه ذاک رجلین من قریش، هما معاویة بن المغیرة بن أبی العاص، و أبو عزة الجمحی.
______________________________
(1) البحار ج 20 ص 99، و إعلام الوری ص 86.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:306
أما أبو عزة فقد کان أسر فی بدر، ثم منّ علیه (ص) لبناته الخمس، و أخذ علیه العهد أن لا یعود إلی حرب المسلمین، و أن لا یظاهر علیه أحدا. فنقض العهد، و ألّب القبائل، و شارک فی معرکة أحد.
فلما عادت قریش، و نزلت فی حمراء الأسد، ساروا و ترکوه نائما، فأدرکه المسلمون هناک، و أخذوه إلی النبی (ص)، فطلب الإقالة، فرفض (ص) ذلک حتی لا یمسح عارضیه بمکة، و یقول: سخرت من محمد مرتین. ثم أمر (ص) علیا- و قیل غیره- أن یضرب عنقه، ففعل.
و لکن ابن جعدبة قال: ما أسر یوم أحد هو و لا غیره. و لقد کان المسلمون فی شغل من الأسر. و لم ینکر قتله.
و قال ابن سلام: «قد قیل: أن النبی لم یقتل أحدا صبرا إلا عقبة بن أبی معیط یوم بدر» «1».
و لکن المشهور هو خلاف ذلک، فهو المعتمد حتی یثبت خلافه.
أما ما ذکره بعضهم من: أن أبا عزة قد أسر یوم أحد.
فالظاهر أن مقصوده منه نفس ما ذکرناه، لأن حمراء الأسد من تتمة معرکة أحد. فلا مجال لإشکال المعتزلی بأن حال المسلمین فی أحد لم یکن یساعد علی أسر أحد «2».
و أما معاویة بن المغیرة بن أبی العاص، فإنه انهزم فی أحد، و دخل المدینة، فأتی منزل عثمان بن عفان، ابن عمه. فقال عثمان له: أهلکتنی و أهلکت نفسک. ثم خبأه فی بیته، و ذهب إلی النبی (ص) لیأخذ له أمانا.
و کان (ص) قد علم به من طریق الوحی، فأرسل علیا (ع) لیأتی به من دار عثمان، فأشارت أم کلثوم زوجة عثمان إلی الموضع الذی صیره
______________________________
(1) طبقات الشعراء لإبن سلام ص 64/ 65.
(2) شرح النهج للمعتزلی ج 15 ص 46.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:307
عثمان فیه، فاستخرجوه من تحت حمّارة لهم، و انطلقوا به إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، فشفع فیه عثمان، فقبل منه (ص)، و أجله ثلاثا، و أقسم إن وجده بعدها فی أرض المدینة و ما حولها لیقتلنه، فجهزه عثمان، و اشتری له بعیرا.
و سار (ص) إلی حمراء الأسد، و أقام معاویة إلی الیوم الثالث لیعرف أخبار النبی (ص)، و یأتی بها قریشا، فلما کان فی الیوم الرابع أخبرهم (ص): أن معاویة بات قریبا، و أرسل زیدا و عمارا، فقتلاه.
و الصحیح علیا و عمارا، کما فی روایة الکافی.
و قال البلاذری عن ابن الکلبی: «و یقال: إن علیا «علیه السلام» هو الذی قتل معاویة بن المغیرة» «1».
و یذکر هنا: أن عثمان قد انتقم من أم کلثوم، لدلالتها علی ابن عمه.
بل یقال: إن ما فعله بها کان سببا فی موتها فی الیوم الرابع، و بات ملتحفا بجاریتها «2».

لقد اتضح مما تقدم بعض دوافع غزوة حمراء الأسد، و نتائجها، و للتذکیر بذلک نعود فنقول:
______________________________
(1) مغازی الواقدی ج 1 ص 333، و شرح النهج للمعتزلی ج 15 ص 46/ 47 عن البلاذری، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 261، و لیراجع الکامل لإبن الأثیر ج 2 ص 165 ط صادر، و قاموس الرجال ج 10 ص 407/ 408، و البحار ج 20 ص 145، عن الکامل و المعتزلی، و أشار إلی ذلک ابن هشام، و تاریخ الخمیس، و السیرة النبویة لإبن کثیر، و البدایة و النهایة ج 4 ص 51 و غیر ذلک.
(2) الکافی ج 3 ص 251/ 253.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:308
لقد عرف الرسول الأعظم (ص): أن نتائج حرب أحد، لو لا خروجه إلی حمراء الأسد سوف تکون:
1- أن تستعید قریش ثقتها بنفسها، و یزید ذلک من إصرارها علی حرب المسلمین، و تصلبها فی موقفها تجاههم.
2- أن تستغل ذلک إعلامیا، بحیث تضعف من مکانة محمد (ص) فی نفوس القبائل، و یزیدون جرأة علی مناجزته و مقاومته؛ و یسهل علیهم الإستجابة لدعوة حربه.
3- أن یصبح سلطان النبی (ص) فی المدینة فی معرض التزلزل و الضعف، بعد أن کان قد استقر و أدخل الرعب فی نفوس کل مناوئیه فی داخلها، سواء من المنافقین أو من الیهود. و قد دل علی ذلک شماتة المنافقین، و الیهود، و إظهارهم السرور بما جری.
4- أن یوجب ذلک تزلزل إیمان ذوی النفوس الضعیفة، و یجعلهم عرضة لا صطیاد الآخرین لهم.
5- توقف من کان مهیئا نفسیا للدخول فی الدین الجدید عن الدخول فیه، حتی تتضح له الأمور، و ینجلی الموقف. و لا سیما إذا کان إسلامه صوریا من أجل ضمان مصالحه، أو للحصول علی مکاسب من نوع ما، حیث لا یبقی ثمة ضمانات للحصول علی ذلک، إن لم یکن أصبح یخشی العکس.
و علی ضوء ما تقدم:
فقد جاءت حمراء الأسد- التی ربما تبدو للوهلة الأولی غیر معقولة- فغیّرت الکثیر من النتائج المتقدمة، و حولتها لصالح المسلمین، لأن خروج هؤلاء الجرحی فی أثر قریش، و هم لا یزیدون علی سبعین رجلا علی ما یظهر، فی حین لم یکن فی هذه الغزوة طمع فی مال و لا فی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:309
غنائم، قد أوضح لکل أحد: أن هؤلاء مستمیتون فی الدفاع عن دینهم و عقیدتهم؛ و أن جراحهم تلک لم تحل دون إقدامهم علی ملاحقة عدوهم؛ فهم یطلبون الموت و یسعون إلیه، فالوقوف فی وجه هؤلاء إنما یعنی الوقوف أمام خیارین: إما موت هؤلاء، و لا یموتون إلا بعد أن یموت معهم کل من یقدرون علیه، و إما موت عدوهم.
و إذا کان جرحاهم علی استعداد لمثل هذا، فما حال غیرهم ممن وراءهم، ممن سوف لن یسکتوا عن إمدادهم و مساعدتهم؟!
و إذن فخروج الجرحی کان هو الأصوب، لأن رهبة العدو تکون أعظم، و خوفه یکون أشد، لأنه یعلم أن وراءهم من لا یحب الحیاة أکثر منهم.
و لسوف یدرک عدوهم: أن ما جری فی أحد لیس إلا نتیجة نزوة عارضة الّمت، و یصعب تکررها منهم، بعد الذی أصابهم بسببها.
کما و تصیر حجة من یرید التشکیک بقدرتهم الطبیعیة علی المواجهة- من المنافقین أو الیهود- ضعیفة و واهیة، یصعب تقبلها.
إذن، فمواجهة المسلمین و هم فی قدرتهم الطبیعیة، و حین لا یکون ثمة حالة إستثنائیة- کما جری فی أحد- سوف یکون عملا انتحاریا، لا مبرر له، و لا منطق یساعده.
و لا سیما بعد أن تعلم المسلمون هذا الدرس الصعب، الذی کلفهم غالیا، فإن احتمال حدوث حالة إستثنائیة بعده یکاد یلحق بالممتنعات.
و لذلک فقد أوقد المسلمون خمسمائة نار، فکبت اللّه بذلک عدوهم، و أرجع کل القبائل المحیطة بالمدینة إلی صوابها، و أفهمها: أن علیها أن لا تغتر بما جری فی أحد.
کما أن علیها: أن تعرف: أنه لو کان ما جری فی أحد طبیعیا، لما
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:310
آثرت قریش الفرار من وجه سبعین من الجرحی. و هی التی ینبغی أن تکون أشد طغیانا و تجبرا، و أکثر إقداما علی المسلمین من ذی قبل. و کان ینبغی- لو کان یمکنها- أن تغتنمها فرصة للقضاء علی هذه القلة القلیلة، المنهکة، و المثخنة بالجراح. و تقتل مصدر متاعبها و آلامها، و أعنی به رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلّم» ما دام أنه فی جماعة لا تستطیع أن تدفع عنه، و لا عن نفسها شیئا.
ففی حمراء الأسد هزیمة نفسیة، و إعلامیة لقریش، کما أن فی ذلک إعطاء الفرصة لسائر القبائل لتقییم معرکة أحد تقییما صحیحا و سلیما، بعیدا عن الغرور و التضلیل.
و هی أیضا إبطال لکید المنافقین و الیهود، و تأیید لسلطان المسلمین فی المدینة، و ربط علی قلوبهم، و رفع لمعنویاتهم.
و هذا معنی قوله (ص): «فإنها إنکاء للعدو، و أبعد للسمع».
و یلاحظ أخیرا: أن معبد الخزاعی قد ذکر لقریش: أن علیا قد یدرکهم قبل أن یرتحلوا، فدعاهم ذلک إلی التعجیل بالرحیل، قبل أن یدرکهم أسد اللّه الغالب الإمام علی بن أبی طالب. و هذا یؤکد علی دوره الفرید و المتمیز فی إلحاق الهزیمة النکراء بجیش المشرکین فی أحد؛ حتی صار یطلبه المشرکون بثارات أحدیة «1» أضیفت إلی ثاراتهم البدریة، کما ورد التصریح به فی أکثر من مورد فی تأریخ الصدام فیما بین الحق و الباطل بعد ذلک.

و قصة قتل الأسیرین، و ملاحظة موقفه «صلی اللّه علیه و آله و سلّم»
______________________________
(1) البحار ج 36 ص 54 و 55 و ج 43 ص 156، و المناقب لإبن شهر آشوب ج 2 ص 203، و فی ط أخری ج 1 ص 381، و العوالم ص 250.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:311
منهما تعطینا: أنه (ص) کان یعامل کل أحد- بالدرجة الأولی- علی أنه إنسان. ثم یقاوم فیه شرکه و انحرافه بالأسالیب الإنسانیة أولا أیضا.
أی أنه یعتبره یحوی سائر الخصائص الإنسانیة؛ فیتعامل معه علی أساس الصدق، و الوفاء، و الأمانة و غیر ذلک من خصائص إنسانیة. و ذلک من أجل تشجیع هذه الخصائص، و إعطائها الفرصة للنمو و التکامل، علی أمل أن یکون ذلک موجبا لتسهیل مهمته التبلیغیة و الإقناعیة فی المستقبل، و من ثم لتلافی الکثیر من المشکلات التی لا مبرر لها، و إنما تخلقها النزوات غیر الإنسانیة، فی طریق الدعوة إلی اللّه تعالی، و الإقناع بالحق و الخیر.
و لکنه حین یثبت له (ص): أن الطرف الآخر، لا ینطلق فی مجمل مواقفه من خصائص إنسانیة، و إنما من نزوات غیر إنسانیة، و من شیطنة، و مکر؛ فإنه (ص) حینئذ یقف منه الموقف الحازم الذی لا بد منه. و هو یحسن إلیه و إلی مجتمعه حینما یقضی علی تلک الروح البهیمیة، و النزوات الشیطانیة فیه؛ لأن اللّه قد خلقه لیکون إنسانا، لا لیکون حیوانا، یحمّل إنسانیته کل مشقات و متاعب النزوات الحیوانیة تلک.
کما أنه یکون قد أحسن لبناته اللواتی لن یکون فی صالحهن: أن یکون المشرف علی قضایاهن و شؤونهن مخلوقا لا یحمل- أو فقل-: لا أثر فی حیاته للخصائص و المزایا الأولیة للإنسان.
و علیه، فإذا قبل النبی (ص) أن یمنّ علی أبی عزة الجمحی فی بدر من أجل بناته، ثم رفض ذلک هنا؛ فإنه لا یکون بین کلا موقفیه أی تناقض أو اختلاف؛ بل هو مصیب فی الحالتین، و هو قد أحسن لبناته أول مرة، و کان إحسانه لهن فی هذه المرة أعم و أعظم.
هذا کله عدا عن أنه (ص) یکون قد أعطی المثل الأعلی للمؤمن الواعی و الیقظ، الذی لا یخدع و لا یستغل فإنه: لا یلدغ المؤمن من جحر
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:312
مرتین. (راجع ما تقدم بعد بدر حول خصائص الشیعة).

و یقولون: إن أم کلثوم بنت النبی، بل ربیبته قد توفیت فی سنة تسع. و لکن ما یذکر فی سبب وفاتها یؤکد: أنها قد توفیت فی سنة ثلاث.
فقد جاء فی نوادر جنائز الکافی خبر طویل، تقدم شطر منه قبل صفحات قلیلة، و نعود فنلخصه هنا علی النحو التالی:
إن عثمان قد آوی الذی جدع أنف حمزة [و هو معاویة بن المغیرة بن أبی العاص کما تقدم] و خبأه فی مکان من داره، و أمر أم کلثوم: أن لا تخبر أباها فقالت: ما کنت لأکتم النبی (ص) عدوه.
و خرج عثمان إلی النبی (ص). و عرف النبی (ص) ذلک بواسطة الوحی؛ فأرسل علیه «علیه السلام» لیأتی به؛ فلم یجده؛ فجاء عثمان فأخذه، و طلب الأمان له بإلحاح، فقال له (ص): إن قدرت علیه بعد ثالثة قتلته؛ فأخذه عثمان، فجهزه، و انطلق.
و بعد ثلاث أرسل النبی (ص) علیا و عمارا، و ثالثا؛ لیقتلاه؛ لأنه بات قریب المدینة؛ فأتاه علی (ع) فقتله.
فضرب عثمان بنت النبی (ص)، و قال: أنت أخبرت أباک بمکانه، فبعثت إلی النبی (ص) ثلاث مرات تشکو ما لقیت و النبی (ص) لا یستجیب. و فی الرابعة أرسل علیا لیأتی بها؛ فإن حال بینه و بینها أحد؛ فلیحطمه بالسیف، و أقبل النبی (ص) کالواله إلی دار عثمان، فأخرجها علی؛ فلما نظرت إلی النبی (ص) رفعت صوتها بالبکاء، و بکی النبی (ص)، و أخذها إلی منزله، و أرتهم ما بظهرها.
و بات عثمان ملتحفا بجاریتها.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:313
و ماتت فی الیوم الرابع.
فأمر (ص) فاطمة؛ فخرجت، و نساء المؤمنین معها، و خرج عثمان یشیع جنازتها؛ فلما نظر إلیه (ص)، قال ثلاث مرات: من أطاف البارحة بأهله، أو بفتاته، فلا یتبعن جنازتها، فلم ینصرف. فلما کان فی الرابعة، قال: لینصرفن أو لأسمین باسمه.
فأقبل عثمان متوکئا علی مولی له، فقال: إنی أشتکی بطنی. قال:
انصرف إلخ «1».
و نفس هذه القضیة ذکرها الواقدی، و البلاذری، و غیرهما، إلی أن انتهی إلی أنهم أصابوه قد أخطأ الطریق، فقتله عمار وزید- و ذکروا: أنهم لما جاؤا لیأخذوه من منزل عثمان، أشارت أم کلثوم إلی الموضع الذی صیره عثمان فیه؛ فاستخرجوه «2».
و لکنهم لا یذکرون القسم الأخیر من القضیة، لأسباب لا تخفی.
و جزم البلاذری بأن علیا «علیه السلام» هو الذی قتله «3».
و لعل عائشة تشیر إلی هذه القضیة بالذات، حینما قالت لعثمان عن رقیة و أم کلثوم: «و لکن قد کان منک فیهما ما قد علمت».
______________________________
(1) راجع: الکافی ج 3 ص 251- 253، و قاموس الرجال ج 10 ص 408- 409 عنه. و راجع: الإستیعاب (مطبوع بهامش الإصابة) ج 4 ص 301، و الإصابة ج 4 ص 304.
(2) راجع: قاموس الرجال ج 10 ص 407- 408، و مغازی الواقدی ج 1 ص 333، و شرح النهج للمعتزلی ج 15 ص 46 و 47 عن البلاذری، و لیراجع:
الکامل لإبن الأثیر ج 2 ص 165 ط صادر، و بقیة المصادر تقدمت قبل حوالی خمس صفحات.
(3) أنساب الأشراف ج 5 ص 164، و شرح النهج للمعتزلی ج 15 ص 47 و 199 عن الجاحظ، و 239.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:314
فراجع ما ذکرناه فی ما تقدم حینما تحدثنا حول وفاة رقیة رحمها اللّه.
و إلی ذلک أیضا یشیر ما ورد فی دعاء شهر رمضان: «اللهم صل علی أم کلثوم بنت نبیک، و العن من آذی نبیک فیها» «1».
و یلاحظ هنا: أن التعبیر ب «بنت نبیک» لا یدل علی البنوّة الحقیقیة، إذ قد یکون المقصود بالبنت: الربیبة، فراجع ما ذکرناه فی الرسالة الخاصة التی ألفناها حول هذا الموضوع، و هی بعنوان «بنات النبی (ص) أم ربائبه».
و بعد ما تقدم، فإن کل الأصابع لا بد و أن تمتد لتشیر إلی عثمان،، حینما نقرأ روایة عبد الرزاق التی تقول: إن بعض بناته (ص) جاءت تشکو زوجها؛ فأمرها (ص) بالرجوع «2»؛ لکن علیا «علیه السلام»- حسبما تقدم حین الکلام علی تکنیته بأبی تراب- قد أقسم علی أنه لم یغضب فاطمة الزهراء و لا أکرهها علی أمر حتی قبضها اللّه تعالی. و هی أیضا کذلک.
فکل القرائن تشیر إذن إلی صحة روایة جنائز الکافی؛ و تقوّی من مضمونها، الأمر الذی یجعلنا نطمئن إلی أنها رضوان اللّه تعالی علیها قد توفیت بعد واقعة أحد، و بالذات فی قضیة الذی جدع أنف حمزة سید الشهداء صلوات اللّه و سلامه علیه؛ و أنها لم تقم مع عثمان إلا قلیلا.
ثم إننا لا نستبعد صحة ما نقله فی قرب الإسناد عن الصادق (ع):
______________________________
(1) رجال المامقانی ج 3 ص 74، و قاموس الرجال ج 6 ص 406 و 407 و قال:
«أقول: أما الدعاء، فذکره الشیخان فی المقنعة، و التهذیب، عقیب تسبیح شهر رمضان، و نسبه الأول إلی مجی‌ء الآثار به، لکن لیس فی نسخته الفقرة، نعم هی فی الثانی».
(2) المصنف للحافظ عبد الرزاق ج 11 ص 300، و هامش ص 301 عن سعید بن منصور.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:315
من أن عثمان لم یدخل بأم کلثوم «1»، و یکون ذلک قرینة علی أنها لم تعش معه مدة طویلة، و یقرّب ذلک أنها ماتت بعد أحد حسبما تقدم. و لعلها قد تزوجته لأیام قلیلة فقط.
و أما أن أسماء بنت عمیس قد غسلتها، و هی قد عادت من الحبشة عام خیبر؛ أی فی سنة سبع؛ فلعله اشتباه من الراوی. و یکون المراد أسماء بنت یزید الأنصاریة؛ لکن الراوی زاد کلمة بنت عمیس من عند نفسه جریا علی ما استقر فی نفسه، بسبب شهرة بنت عمیس، و قد تقدم قبل وقعة أحد نظیر ذلک فی ولادة الإمام الحسن «علیه السلام»، فلیراجعه من أراد.
______________________________
(1) رجال المامقانی ج 3 ص 73/ 74، و قاموس الرجال ج 10 ص 406 و 407 عن قرب الإسناد و الخصال.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:317

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:319

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:321

إننا حین نتحدث عن بعض الشخصیات، و ما ینسب إلیها من مواقف و یرتبط بها من أحداث. فإن سبب ذلک، إما أهمیة ذلک الحدث بالذات. أو لأن مناسبة البحث قد اقتضت ذلک أحیانا، أو من أجل معرفة الدور الذی قامت به تلک الشخصیة أو أرید لها: أن تنال شرف انتسابه إلیها، لسبب سیاسی، أو غیره.
و لیس هدفنا من حدیثنا ذاک مجرد مجاراة المؤرخین، و لا تکمیل نقص لربما یجد البعض فیه مستمسکا للتقلیل من أهمیة الکتاب بصورة عامة. و لا غیر ذلک مما یدخل فی نطاق الشکلیات و الهامشیات، التی تستند إلی بواعث غیر مسؤولة، و لا هی ذات أهمیة أو قیمة تذکر.
کما أن ذکرنا للحدث، قد یکون مرده بالإضافة إلی ذلک: إلی الرغبة فی تسجیل تحفظ علی ما أوردوه علی أنه حقیقة و واقع، أو تصحیح خطأ، أو إبراز الجانب السیاسی، الذی هیمن علی ذلک الحدث، و أثر فیه. أو تسجیل عبرة نجدها جدیرة بالتسجیل للإستفادة منها فی الموقع المناسب.
هذا بالإضافة إلی أن جمع أطراف البحث، و ملاحقة عناصر متفرقة و وضعها فی مواضعها یساهم إلی حد کبیر فی تسهیل التعرف علی ملامح الصورة التی تمس الحاجة للتعرف علیها، و تتشوق النفوس إلیها.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:322
هذا إلی أمور أخری، لا تبتعد کثیرا عن هذا المنحی فی مسارها العام.
و علی هذا الأساس: فإننا قد أولینا قسطا من الأهمیة لمتابعة الأحداث، التی ترتبط ببعض الشخصیات، التی عاشت فی العصر النبوی، و بعده و کان لها دور رئیس فی صنع الأحداث، و فی تهیئة الأجواء و الظروف لها. علی أمل أن نکون قد أسهمنا بدورنا فی حصحصة الحق، و کشف الزیف، و إزالة الشبهات.
و نبدأ هنا بالحدیث عن أمر ذکر: أنه یرتبط بزید بن ثابت، فعسی أن نجد فیه، و فیما یأتی من فصول. ما ینفع و یجدی. فنقول.

إن المطالع للتأریخ الإسلامی، و لکتب التراث بصورة عامة یجد الکثیر من الأمور، التی أصبح لها من الشیوع و الذیوع، بحیث تبدو من الحقائق الثابتة التی لا تقبل الجدل، و لا یجوز أن تخضع للمناقشة.
و أصبح الکتّاب و المؤلفون، یرسلونها إرسال المسلمات و یوردونها مستدلین بها، علی ما یرونها قادرة علی إثباته، أو الدلالة علیه. مع أن نفس هذه القضایا لو أخضعها الباحثون للبحث، و للتحقیق و التمحیص، لخرجوا بحقیقة: أنها من الأمور الزائفة و المجعولة، التی صنعتها الأهواء السیاسیة، و التعصبات المذهبیة، أو العرقیة، أو غیرها.
أو علی الأقل لوجدوا الکثیر مما یوجب الشک و الریب فیها، و من ثم ضعفها، و وهنها، أو لوقفوا علی کثیر من موارد التحریف و التلاعب فیها.
و قد یجوز لنا القول: إن ما یروی، من أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد أمر زید بن ثابت بتعلم اللغة العبرانیة أو السریانیة، یصلح مثالا
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:323
لهذا الأمر، و لأجل ذلک فقد رأینا من المناسب أن نشیر إلی بعض ما تلزم الإشارة إلیه فی هذه القضیة و غیرها تارکین الحکم فی ذلک نفیا أو إثباتا، إلی القاری‌ء الکریم، الذی یملک کامل الحریة فی أن یقبل، و فی أن یرد، إذا اقتضی الأمر أیّا من الرد، أو القبول. فنقول:

تؤرخ بعض المصادر: أنه فی السنة الرابعة للهجرة أمر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» زید بن ثابت بتعلم السریانیة أو العبرانیة، معللا ذلک: بأنه لا یأمن الیهود علی کتابه «1»؛ فقد روی الترمذی، عن زید بن ثابت، قال: أمرنی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أن أتعلم کتاب یهود، قال: ما آمن یهود علی کتاب. قال: فما مر بی نصف شهر، حتی تعلمته له.
قال: فلما تعلمته کان إذا کتب إلی یهود کتبت إلیهم، و إذا کتبوا إلیه قرأت له کتابهم.
قال أبو عیسی: هذا حدیث حسن صحیح «2».
و فی نص آخر: لما قدم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» المدینة،
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 1 ص 464، و البدایة و النهایة ج 4 ص 91، و السیرة النبویة لإبن کثیر ج 3 ص 176، و راجع: الکامل لإبن الأثیر ج 2 ص 176، و راجع:
بهجة المحافل ج 1 ص 230.
(2) الجامع الصحیح للترمذی ج 5 ص 67، 68، و مشکل الآثار ج 2 ص 421، و السنن الکبری للبیهقی ج 6 ص 211، و فتوح البلدان للبلاذری ص 583 و التراتیب الإداریة ج 1 ص 203 و 204، عن البخاری، و عن الطحاوی فی مختصره و مسند احمد ج 5 ص 186.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:324
قال لی: تعلّم کتاب الیهود؛ فإنی و اللّه ما آمن الیهود علی کتابی «1» و لم یذکر قوله: فلما تعلمته الخ.
قال الترمذی: و قد روی من غیر هذا الوجه، عن زید بن ثابت.
قال: أمرنی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أن أتعلم السریانیة «2».
و فی نص آخر: عن زید بن ثابت، قال: قال لی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إنه یأتینی کتب من ناس، لا أحب أن یقرأها أحد؛ فهل تستطیع أن تتعلم کتاب العبرانیة، أو قال: السریانیة؟
فقلت: نعم.
قال: فتعلمتها فی سبع عشرة لیلة «3».
و مثله فی نص آخر، عن زید بن ثابت، لکنه جزم بأنه أمره بتعلم السریانیة و لم یردد فی ذلک «4».
______________________________
(1) طبقات ابن سعد ج 2 قسم 2: 115، و منتخب کنز العمال- بهامش مسند أحمد ج 5 ص 185، و حیاة الصحابة ج 3 ص 216 عن أبی یعلی، و ابن عساکر، و سنن أبی داود ج 3 ص 318 و مستدرک الحاکم ج 1 ص 75 و تلخیصه للذهبی بهامشه، و صحیح البخاری ج 4 ص 156 و لیس فیه ذکر لمدة تعلمه.
(2) الجامع الصحیح للترمذی ج 5 ص 68.
(3) طبقات ابن سعد ج 2 قسم 2 ص 115، و کنز العمال ج 16 ص 9 عن ابن عساکر، و ابن أبی داود فی المصاحف، و تذکرة الحفاظ ج 1 ص 31، و تهذیب تاریخ دمشق ج 5 ص 446 عن أحمد، و أبی یعلی؛ و منتخب کنز العمال بهامش مسند أحمد ج 5 ص 185 و حیاة الصحابة ج 3 ص 216، و التراتیب الإداریة ج 1 ص 120 و 204 و راجع: مستدرک الحاکم ج 3 ص 422 و تهذیب الکمال ج 10 ص 28.
(4) راجع: کنز العمال ج 16 ص 9 عن إبن عساکر و ابن أبی داود، و غیرهما و تهذیب تاریخ دمشق ج 5 ص 446 و 447 عن أحمد، و أبی یعلی؛ و مسند أحمد ج 5 ص 182 و الإصابة ج 1 ص 561، و مشکل الآثار ج 2 ص 421، و مستدرک الحاکم ج 3 ص 422، و تلخیصه للذهبی- بهامشه، و السنن الکبری للبیهقی ج 6
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:325
و فی روایة أخری: عن زید بن ثابت أیضا، قال: أتی بی النبی «صلی اللّه علیه و آله» مقدمه المدینة، فعجب بی، فقیل له: هذا الغلام من بنی النجار، قد قرأ مما أنزل علیک بضع عشرة سورة، فاستقرأنی، فقرأت (ق) فقال لی: تعلّم کتاب یهود، فإنی ما آمن یهود علی کتابی:
فتعلمته فی نصف شهر «1»، إلی آخر ما تقدم فی الروایة الأولی.
و عن عبد اللّه بن أبی بکر بن محمد بن عمرو بن حزم، قال: کان زید بن ثابت یتعلم فی مدارس ماسکة، فتعلم کتابهم فی خمس عشرة لیلة، حتی کان یعلم ما حرّفوا و بدلوا «2».
و قال الکتانی: «قلت فی بهجة المحافل لإبن عبد البر: أنه تعلمها
______________________________
- ص 211، و منتخب کنز العمال- بهامش مسند أحمد ج 5 ص 185، و حیاة الصحابة ج 3 ص 350، و الإستیعاب- بهامش الإصابة ج 1 ص 552، و التراتیب الإداریة ج 1 ص 203 و 204 عن بعض من تقدم، عن ابن أبی داود فی المصاحف، و الأحکام الصغری لأبی بکر ابن شیبة و سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 429 و بهجة المجالس ج 1 ص 356.
(1) راجع تاریخ الخمیس ج 1 ص 464، 465، و قال: کذا رواه ابن أبی الزناد، و احمد، و یونس، عند أبی داود و داود بن عمرو الضبّی، و سعید بن سلیمان الواسطی، و سلیمان بن داود الهاشمی، و عبد اللّه بن وهب، و علی بن حجر، و حدیثه عند الترمذی کذا ذکره السخاوی فی الأصل الأصیل.
و کنز العمال ج 16 ص 8 عن ابن عساکر، و غیره.، و مسند أحمد ج 5 ص 186 و الإصابة ج 1 ص 561 عن البخاری و البغوی و أبی یعلی؛ و التراتیب الإداریة ج 1 ص 203، 204، عن البخاری. و تذکرة الحفاظ ج 1 ص 31 و سیر اعلام النبلاء ج 2 ص 428، 429 و تهذیب الکمال ج 10 ص 28 و راجع الثقات ج 1 ص 246.
(2) کنز العمال ج 16 ص 8، 9 عن ابن عساکر، و راجع: السیرة النبویة لإبن کثیر ج 3 ص 176، و التراتیب الإداریة ج 1 ص 204 عن ابن عساکر. و تهذیب تاریخ دمشق ج 5 ص 446 عن ابن سعد و البدایة و النهایة ج 4 ص 91.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:326
فی ثمانیة عشر یوما» «1».
و قالوا عن زید بن ثابت: «و کان یکتب بالعربیة و العبرانیة» «2»، أو «السریانیة» «3».
و قال ابن الأثیر الجزری: «کانت ترد علی النبی «صلی اللّه علیه و آله» کتب بالسریانیة، فأمر زیدا، فتعلمها» «4».
و قال الذهبی: «قدم النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و زید صبی ذکی نجیب، عمره إحدی عشرة سنة، فأسلم، و أمره النبی «صلی اللّه علیه و آله»: أن یتعلم خط الیهود؛ فجود الکتابة، إلی آخره». «5».

و بعد، فإن لنا علی تلکم الروایات ملاحظات عدة، توجب لنا الشک و الریب فی سلامتها و صحتها، و نذکر من هذه الملاحظات ما یلی:
أ: إننا نجدها مختلفة فیما بینها، بصورة واضحة، الأمر الذی یشیر إلی أنه لا یمکن أن تصح جمیعها، فواحدة تقول: إنه أمره بتعلم السریانیة، و أخری: العبرانیة، بل لقد وقع التردید بینهما حتی فی الروایة
______________________________
(1) التراتیب الإداریة ج 1 ص 203 و راجع: سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 429 و بهجة المجالس ج 1 ص 356.
(2) تهذیب تاریخ دمشق ج 5 ص 449، و مستدرک الحاکم ج 3 ص 421، و تلخیصه للذهبی بهامش ص 422 منه، و فتوح البلدان للبلاذری ص 583 و المفصل فی تاریخ العرب قبل الإسلام ج 8 ص 160.
(3) المفصل فی تاریخ العرب قبل الإسلام ج 8 ص 160.
(4) أسد الغابة ج 2 ص 222، و عنه فی قاموس الرجال ج 4 ص 239، و تنقیح المقال ج 1 ص 462، و مکاتیب الرسول ج 1 ص 21 عنه أیضا.
(5) تذکرة الحفاظ ج 1 ص 30 و سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 427، 428.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:327
الواحدة.
و روایة تذکر: أنه قد تعلمها فی أقل من نصف شهر، و أخری: إنه تعلمها فی خمسة عشر یوما، و ثالثة، فی سبعة عشر یوما، و رابعة: فی ثمانیة عشر یوما.
و روایة تقول: إنه أمره بتعلمها لأنه لا یأمن یهود علی کتابه، و أخری تقول: إنه أمره بذلک، لأنه تأتیه کتب لا یحب أن یطلع علیها کل أحد.
و روایة تفید: أنه قد أمره بذلک حین مقدمه المدینة. بینما تذکر أخری: إنه إنما أمره بذلک فی السنة الرابعة، و تعلمها حینئذ.
هذا کله مع أن الراوی لذلک کله رجل واحد، و هو المصدر الوحید لما قاله و یقوله الکتاب و المؤرخون علی الظاهر، فی هذا المجال.
ب: إننا نلاحظ: أن الراوی لهذه القضیة هو خصوص زید بن ثابت بطل القصة نفسه، و لم نجدهم نقلوا ذلک عن غیره، رغم أهمیة هذا الأمر و کونه ملفتا للنظر، و رغم أننا نجدهم یسجلون لنا حتی أبسط الحرکات التی تصدر عن النبی الأکرم «صلی اللّه علیه و آله».
و واضح: أن هذه القضیة ترمی إلی إثبات فضیلة لنفس ناقلها، فلیلاحظ ذلک.
ج: إننا- رغم تفحصنا- لم نعثر و لو علی نص واحد، لرسالة واحدة أرسلها النبی «صلی اللّه علیه و آله»، أو وصلت إلیه من غیره تکون مکتوبة بغیر العربیة.
کما أننا لم نجد حتی و لو إشارة واحدة إلی أیة رسالة وصلت إلیه من أحد أو أرسلها إلی أحد قیل إنها ترجمت له «صلی اللّه علیه و آله» من أی لغة أخری إلی اللغة العربیة، أو بالعکس.
بل قد وجد عدد من الرسائل المنسوبة إلیه «صلی اللّه علیه و آله» فی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:328
بعض المتاحف و المکتبات الخاصة؛ کان قد أرسلها إلی کسری، و إلی النجاشی، و إلی المقوقس. و یمیل العلماء و المحققون إلی الجزم بأنها هی بعینها، التی کان «صلی اللّه علیه و آله» قد أرسلها إلیهم.
نعم، لقد وجدت هذه الرسائل و کانت کلها مکتوبة باللغة العربیة خاصة، و بالخط العربی، فراجع مجموعة الوثائق السیاسیة للبروفیسور حمید اللّه لتطلع علی صور هذه الرسائل، و راجع أیضا مکاتیب الرسول للعلامة البحاثة الشیخ علی الأحمدی المیانجی. و غیرهما من الکتب و المصادر.
و مما یدل علی ذلک: أن الروایة تنص علی أن قیصر قد طلب ترجمانا لیقرأ له کتاب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» «1».
نعم، هناک رسالة واحدة مکتوبة باللغة العبریة، حکم العلماء و الباحثون علیها بصورة قاطعة بالوضع و الإختلاق، فراجع الکتابین آنفی الذکر.
فأین ذهبت تلکم الرسائل التی کتبها زید بن ثابت باللغة العبریة أو السریانیة، أو ترجمها منها إلی العربیة! و لماذا لم یشر التاریخ، و لو إلی واحدة منها؟ إن ذلک لعجیب حقا؟! و أی عجیب!!!
د: و الأعجب من ذلک أن بعض المصادر تذکر: أن زید بن ثابت کان من أکثر کتاب النبی «صلی اللّه علیه و آله» کتابة له «2».
و عبارة إبن عبد االبرّ: «کان کاتبه المواظب له فی الرسائل و الأجوبة» «3» و یذکرون أیضا: أنه کان مختصا بالکتابة إلی الملوک «4»، و أنه
______________________________
(1) راجع: مکاتیب الرسول ج 1 ص 109.
(2) تهذیب الأسماء ج 1 ص 29، و الرصف ج 1 ص 148.
(3) بهجة المجالس ج 1 ص 356.
(4) راجع: التنبیه و الإشراف ص 246، و الوزراء و الکتاب ص 12، و العقد الفرید-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:329
کان یکتب له «صلی اللّه علیه و آله» إذا کتب إلی الیهود، و یقرأ له کتبهم.
فإذا کان کذلک فما بالنا نجد إسم کثیر من الکتّاب فی أسفل الکتب التی کتبوها، فیقول فی آخر الکتاب: و کتب فلان، أو: و کتب فلان و شهد، أو نحو ذلک- و هی طائفة کثیرة- و لا نجد إسما لزید بن ثابت فی أی من الکتب التی وصلتنا، إلا علی صفة الشاهد علی بعض الکتب النادرة جدا؟!
نعم، إننا لم نجد له إسما لا علی الکتب إلی الملوک، و لا علی الکتب إلی الیهود، مع وجود أسماء کثیرین من الکتاب الآخرین علی طائفة کبیرة منها. بل، لقد وجدنا أسماء آخرین کانوا قد کتبوا إلی الملوک، و إلی الیهود أیضا فلیلاحظ: کتاب مفاداة سلمان من عثمان بن الأشهل الیهودی القرظی، فقد کتبه أمیر المؤمنین علی «علیه السلام».
و کتابه «صلی اللّه علیه و آله» إلی جیفر، و عبد، إبنی الجلندی، و هما من الملوک، و هو بخط أبی بن کعب.
و کتابه إلی المنذر بن ساوی، و هو من ملوک البحرین، بخط أبی.
و معاهدة یهود مقنا، هی أیضا بخط أمیر المؤمنین علی علیه الصلاة و السلام.
و کتابه «صلی اللّه علیه و آله» لیهود بنی عادیا من تیماء، کتبه خالد بن سعید.
و کذا کتابه لیهود بنی عریض، کتبه خالد بن سعید أیضا.
و یقال: إن معاویة أیضا قد کتب إلی المهاجر بن أبی أمیة، و ربیعة
______________________________
- ج 4 ص 161، و المفصّل فی تاریخ العرب قبل الإسلام ج 8 ص 134، و التراتیب الإداریة ج 1 ص 202.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:330
بن ذی الرحب من حضر موت «1».
کما أن کتابه «صلی اللّه علیه و آله» الذی أجاب به النجاشی الأول، قد کتبه أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب «علیه الصلاة السلام» «2».
و لعل المتتبع یجد أمثلة کثیرة سوی ما تقدم، فأین کان زید بن ثابت عن ذلک، و عن سواه یا تری؟!
ه: إننا نجد أن بعض الروایات المتقدمة تقول: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد علل طلبه من زید تعلم اللغة العبرانیة، أو السریانیة، بأنه تأتیه کتب، و لا یحب أن یطلع علیها کل أحد، فاحتاج إلی أن یأمر زیدا بذلک، مع أنه قد کان آخرون غیر زید بن ثابت یعرفون العبرانیة أو السریانیة، و فیهم من هو من فضلاء الصحابة و ثقاتهم، و من مثل سلمان الفارسی! الذی هو من أهل البیت، فإنه کان قد قرأ الکتابین «3»، فلماذا لا یعطیه النبی «صلی اللّه علیه و آله» کتبه التی لا یحب أن یطلع علیها کل أحد، لیقرأها له، فإنه لا ریب فی أمانته و دینه، و کونه عبدا لذلک القرظی لا یمنعه من ذلک، کما لم یمنعه من حضور حرب بدر و أحد. (کما سیأتی).
مع أن مراسلاته «صلی اللّه علیه و آله» للملوک قد بدأت بعد ذلک کما هو معلوم من التاریخ.
أضف إلی ذلک: أنه قد تحرر قبل غزوة الخندق، و هی فی الرابعة کما هو الظاهر أو فی الخامسة علی أبعد تقدیر کما تحدثنا عن ذلک فی
______________________________
(1) راجع فیما تقدم: مجموعة الوثائق السیاسیة، و مکاتیب الرسول.
(2) راجع مکاتیب الرسول ج 1 ص 31.
(3) راجع ذکر أخبار أصبهان ج 1 ص 48، و تاریخ بغداد ج 1 ص 164، و الطبقات الکبری لإبن سعد ج 4 قسم 1 ص 61، و حلیة الأولیاء ج 1 ص 187، و قاموس الرجال ج 4 ص 424 و 233 عن الجزری.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:331
کتابنا «حدیث الأفک». و ستأتی الإشارة إلی ذلک فی موضعه من هذا الکتاب إن شاء اللّه تعالی.
و قد تقدم أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد أمر زیدا بتعلم تلک اللغة فی السنة الرابعة.
أضف إلی ذلک: أنهم یقولون: إن الحبر الیهودی عبد اللّه بن سلام قد أسلم فی أول قدوم النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلی المدینة، و قد ادّعوا نزول الآیات فی تقریضه و مدحه، فلماذا لا یقرء للنبی «صلی اللّه علیه و آله» ما سوف یأتیه من رسائل؟!
کما أنهم یقولون: إن عبد اللّه بن عمرو بن العاص، کان یقرأ بالسریانیة «1».
و یقول الدکتور جواد علی: «و منهم مثل زید بن ثابت من کتب له بالعربیة، و بالعبرانیة، أو السریانیة، و ذکر أن بعضهم کان مثل زید بن ثابت یکتب بغیر العربیة أیضا» «2».
فلماذا ذکر إسم زید بن ثابت و لم تذکر أسماء أولئک؟.
و: قد ذکروا: أن حنظلة بن الربیع کان یقوم مقام جمیع کتابه (ص) بما فیهم زید بن ثابت، إذا غاب أحد منهم حتی سمّی حنظلة الکاتب «3»، الأمر الذی یشعر بأنه کان أیضا یحسن الکتابة بغیر العربیة، کزید. کما أنه یدل علی أنه کان ینوب عن زید فی الکتابة إلی الیهود،
______________________________
(1) طبقات ابن سعد ج 4 قسم 2 ص 11. الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌6 331 المناقشة: ..... ص : 326
(2) المفصل فی تاریخ العرب قبل الإسلام ج 8 ص 120.
(3) راجع: التنبیه و الإشراف ص 245، و الوزراء و الکتاب ص 12- 13، و العقد الفرید ج 4 ص 161، و المفصل فی تاریخ العرب قبل الإسلام ج 8 ص 126 و 309 و 131.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:332
و إلی الملوک. (راجع الهامش) «1».
فإذا کان کذلک، فلماذا لم یعتمد النبی «صلی اللّه علیه و آله» علی حنظلة، أو علی غیره ممن أشار إلیهم الدکتور جواد علی، فإن الحاجة ترتفع بهم، و لا یبقی «صلی اللّه علیه و آله» بحاجة إلی الیهود (الذین کانوا غیر مأمونین) لا فی الترجمة، و لا فی الکتابة.
و یلاحظ هنا: أنهم لم یبخلوا علی زید فی هذا المجال، فقد أتخموه بالأوسمة، و أغرقوه بآیات الثناء، و یکفی أن نذکر: أنهم جعلوه عالما، لیس فقط بالعربیة قراءة و کتابة، و کذلک بالعبرانیة، أو السریانیة، و إنما أضافوا إلی ذلک: أنه کان یترجم للنبی «صلی اللّه علیه و آله» بالفارسیة و الرومیة و القبطیة و الحبشیة «2».
و أنه قد تعلم الفارسیة من رسول کسری، و الرومیة من حاجب النبی، و الحبشیة من خادم النبی «صلی اللّه علیه و آله» و القبطیة من خادم النبی أو خادمته «صلی اللّه علیه و آله» «3».
و لا ندری لماذا لم یتعلم الفارسیة من سلمان، و الرومیة من صهیب و الحبشیة من بلال، فإن کلا منهم کان یجید هذه اللغات بما لا مزید علیه؟!
______________________________
(1) و لکنّنا لم نعثر حتی علی رسالة واحدة، أو علی أی شی‌ء ذکر فیه إسم حنظلة هذا علی أنه قد کتبه، و هذا أمر یثیر العجب حقا!! فلعلّ خصوم أهل البیت قد منحوه هذا الوسام لأنه اعتزل علیا «علیه السلام» و لم یشترک فی حروبه.
(2) راجع التنبیه و الإشراف ص 246، و التراتیب الإداریة ج 1 ص 202 عن:
«العمدة» للتلمسانی، و عن ابن هشام فی «البهجة» و عن کتاب: «التعریف برجال مختصر ابن الحاجب» لإبن عبد السلام، و عن «الأعلام بسیرة النبی «صلی الله علیه و آله»، و المفصل فی تاریخ العرب قبل الإسلام ج 8 ص 133.
(3) العقد الفرید ج 4 ص 161، و التراتیب الإداریة ج 1 ص 202.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:333
کما لا ندری لماذا لم نجد أیة إشارة لکتاب مترجم من هذه اللغات إلی العربیة أو من العربیة إلیها، أو غیر ذلک، مما یحتاج إلی الترجمة؟!
ز: لقد روی عن أبی جعفر «علیه السلام»: قال: کان غلام من الیهود، یأتی النبی «صلی اللّه علیه و آله» کثیرا حتی استخفه (استحقه) و ربما أرسله فی حاجة، و ربما کتب له الکتاب إلی قوم؛ فافتقده أیاما فسأل عنه، فقال له قائل: ترکته فی آخر یوم من أیام الدنیا، فأتاه النبی «صلی اللّه علیه و آله» الخ «1».
ح: و أخیرا، فلا ندری ما حاجة النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلی الترجمة، مع أن جمعا من المحققین قد أثبتوا: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» کان یعرف جمیع اللغ الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌6 333 المناقشة: ..... ص : 326
ات، فلا یحتاج إلی مترجم و لا إلی غیره، و قد کلم سلمان بالفارسیة، و تکلم بغیرها من اللغات أیضا الخ .. «2»
ط: و أما قوله فی الروایة: إنه «صلی اللّه علیه و آله» أمره بذلک حین قدومه المدینة، ثم روایتهم: أنه کان یکتب فی الجاهلیة «3»، فینافیه قولهم: إنه تعلم الکتابة من أسری بدر «4».

الأولی: قال العلامة المحقق الشیخ علی الأحمدی المیانجی، بعد أن تکلم حول معرفته «صلی اللّه علیه و آله» باللغات، عربیّها، و عجمیّها،
______________________________
(1) الأمالی للصدوق ص 356 و البحار ج 78 ص 234 و ج 6 ص 26.
(2) راجع التراتیب الإداریة ج 1 ص 209- 208، و لعل احسن من تکلم فی هذا الموضوع: العلامة المحقق الشیخ علی الأحمدی فی کتابه، مکاتیب الرسول ج 1 ص 15- 16 فلیراجع.
(3) المفصّل فی تاریخ العرب قبل الإسلام ج 8 ص 120.
(4) المفصّل فی تاریخ العرب قبل الإسلام ج 8 ص 133 و 292.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:334
و أیّد ذلک بنقل المؤرخین و المحدثین أنه «صلی اللّه علیه و آله» کان یتکلم مع کل قوم بلسانهم، قال حفظه اللّه: «و لکنه «صلی اللّه علیه و آله» کتب إلی ملوک العجم کقیصر، و کسری، و النجاشی بلغة العرب، مع أنّ الجدیر أن یکتب إلی کل قوم بلسانهم؛ إظهارا للمعجزة، و إستحداثا للألفة؛ فما الوجه فی ذلک؟! و أیّ فائدة فی الکتابة بالعربیة؟ و أی وازع فی الترقیم بالعجمیة؟!
و الذی یقضی به التدبر، و ینتهی إلیه الفکر: أن الفائدة فی ذلک هو حفظ شؤون الملة الإسلامیة، و صونا لجانب الإستقلال و العظمة، ألا تری أن الأمم الراقیة المتمدنة یسعون فی إنتشار لسانهم فی العالم، حتی تصیر لغتهم لغة عالمیة، إعمالا للسیادة، و تثبیتا للعظمة.
فکأنه «صلی اللّه علیه و آله» یلاحظ جانب الإسلام، و أنه یعلو و لا یعلی علیه، و أن لغة القرآن لا بد و أن تنتشر، و تعم العالم، لأن القرآن کتاب للعالم؛ فعظمة القرآن، و عموم دعوته، و عظمة النبی الأقدس، و رسالته العالمیة، تقضی أن یکتب إلیهم بلغة القرآن.
فعلی ملوک العالم، و العالم البشری أن یتعلموا لسانه المقدس.
و لغته السامیة، لغة القرآن المجید، تثبیتا لهذا المرمی العظیم، و الغرض العالی» «1».
الثانیة: و بعد، فإننا لا ننکر أن یکون زید بن ثابت قد تعلم شیئا من العبرانیة أو السریانیة، قلیلا کان ذلک أو کثیرا، و لکننا نشک فی أن یکون النبی (ص) هو الذی طلب منه ذلک، و نشک کذلک فی ان یکون قد کتب له «صلی اللّه علیه و آله» بهذه اللغات، أو ترجم له شیئا من الکتب التی أتته، فإن الروایات المتقدمة لا تکفی لإثبات ذلک علی الإطلاق بل قدمنا ما یوجب ضعفها و وهنها و لا بد لإثبات ذلک من اعتماد أدلة و شواهد
______________________________
(1) مکاتیب الرسول ج 1 ص 16- 17.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:335
أخری، لا نراها متوفرة فیما بأیدینا، من نصوص و مصادر، بل إن ما بأیدینا یؤید إن لم یکن یدل علی خلاف ذلک، کما ألمحنا إلیه.
و الظاهر: أن الهدف هو إثبات فضیلة لزید بن ثابت، و إن کانت کل الدلائل و الشواهد تشیر إلی خلافها، ما دام لا یخطر ببال أحد: أن یبحث حول ثبوت ذلک و صحته بنظرهم.
و سنتکلم عن سر تکرمهم بالفضائل لهذا الرجل فی آخر هذا الفصل إن شاء اللّه تعالی.
و نذکر من الفضائل التی أضیفت إلی زید بن ثابت أیضا ما یلی:

سیأتی أن عمر و عثمان ما کانا یقدّمان علی زید فی الفرائض أحدا.
و قد خطب عمر الناس، فکان مما قال: «و من أراد أن یسأل عن الفرائض فلیأت زید بن ثابت» «1».
و ادّعوا: أنه کان أعلم أصحاب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بالفرائض «أی فرائض الإرث» «2».
و لکننا نقول: إننا نجد فی مقابل ذلک:
1- أن مسروقا- و إن کنا نعتقد أن ذلک لدوافع سیاسیة- یقول عن عائشة: أنه رأی: «أکابر أصحاب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یسألونها
______________________________
(1) راجع: مستدرک الحاکم ج 3 ص 272- 273 و سنن البیهقی ج 6 ص 210، و طبقات ابن سعد ج 2 ص 115، و مجمع الزوائد ج 1 ص 135، و الغدیر ج 6 ص 191- 192، و راجع ج 5 ص 361 و ج 8 ص 64 ففیه مصادر أخری.
(2) تهذیب الأسماء ج 1 ص 201 و راجع المصادر المتقدمة، و ترجمة زید بن ثابت فی مختلف المصادر.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:336
عن الفرائض» «1».
2- إن أئمة أهل البیت «علیهم السلام» قد رفضوا دعوی أعلمیة زید بالفرائض، فقد روی عن الإمام الباقر «علیه السلام»، قال: الحکم حکمان: حکم اللّه، و حکم الجاهلیة، و أشهد علی زید بن ثابت لقد حکم فی الفرائض بحکم الجاهلیة «2».
3- و قد ألف سعد بن عبد اللّه القمی کتاب: إحتجاج الشیعة علی زید بن ثابت فی الفرائض «3».
و قد ذکر إبن شاذان فی الإیضاح طائفة من مسائل الإرث لم یوفق زید للصواب فیها، فلیراجعه من أراده «4».
و قال: «... و أما فرائض زید، فلم یبق أحد من الصحابة، إلا و قد اعترض علیه فیما فرض».
4- عن سعید بن وهب، قال: قال عبد اللّه: أعلم أهل المدینة بالفرائض علی بن أبی طالب «علیه السلام» «5».
و هذا هو الحق الذی لا محیص عنه، فإنه «علیه السلام» باب مدینة العلم، و لکن قاتل اللّه السیاسة و ألاعیبها.
______________________________
(1) الزهد و الرقائق ص 382.
(2) التهذیب للشیخ الطوسی ج 6 ص 218، و الکافی ج 7 ص 407، و الوسائل ج 18 ص 11، و قاموس الرجال ج 4 ص 239. و تنقیح المقال ج 1 ص 461 و بحوث فی تاریخ القرآن و علومه ص 118.
(3) رجال النجاشی ص 178 و قاموس الرجال ج 4 ص 240.
(4) الإیضاح ص 315 فما بعدها.
(5) أنساب الأشراف بتحقیق المحمودی ج 2 ص 105، و فی هامشه عن: الفضائل لأحمد بن حنبل حدیث رقم 11 من فضائل علی، و عن أخبار القضاة ج 1 ص 89 بثلاثة طرق.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:337

بالنسبة لشهادة الإمام الباقر «علیه السلام» بأن زید بن ثابت قد حکم فی الفرائض بحکم الجاهلیة. لعله لأن زید بن ثابت کان یفتی برأیه، حسب اعترافه فیما سیأتی، و لعل عامة ما کان یفتی به کان خطأ، علی حد قوله نفسه، و کذلک وجود بعض الرواسب فی نفسه و فی فکره و کون دین اللّه لا یصاب بالعقول- لعل کل ذلک- هو السبب فی أن زیدا قد حکم فی الفرائض بحکم الجاهلیة.
و قد جرت بین زید و بین أمیر المؤمنین «علیه السلام» بعض المساجلات فی مجال الفرائض لم یستطع زید أن یقدم الجواب الکافی فی مقابل ما بینه له أمیر المؤمنین «علیه السلام» فی تلک المسألة، فإن مکاتبة زنت، و قد عتق منها ثلاثة أرباعها، فقال «علیه السلام»: یجلد منه بحساب الحریة و یجلد منها بحساب الرق، و قال زید بن ثابت: تجلد بحساب الرق، فاعترض علیه أمیر المؤمنین «علیه السلام» بأنه هلّا جلدها بحساب الحریة، فإنها فیها أکثر، فقال زید: لو کان ذلک کذلک لوجب توریثها بحساب الحریة. فقال «علیه السلام»: أجل ذلک واجب، فافحم زید «1».
و لکن عثمان خالف علیا، و صار إلی قول زید رغم ظهور الحجة علیه. و لعل هذه الإرهاصات فی علم زید بالفرائض قد أرید منها أن یعوض عن فشله ذاک بمنحه أوسمة الجدارة مضادة لعلی «علیه السلام» و تنکرا له.

قال أبو عمر: «... و کانت رایة بنی مالک بن النجار فی تبوک مع
______________________________
(1) راجع قاموس الرجال ج 4 ص 240 عن إرشاد المفید.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:338
عمارة بن حزم، فأخذها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و دفعها إلی زید بن ثابت.
فقال عمارة: یا رسول اللّه، أبلغک عنی شی‌ء؟!
قال: لا و لکن القرآن مقدم، و زید أکثر منک أخذا للقرآن.
و هذا عندی خبر لا یصح، و اللّه اعلم «1».
و نزید نحن هنا: أنه لو کان الأمر کذلک للزم ان یعطی الرایة إلی أبی بن کعب، سید القراء؛ فلماذا خص بها زیدا دونه. فإن کلا منهما من أبناء مالک بن النجار، فهل کان زید أقرأ من أبی؟! الذی وصفه رسول اللّه (ص) کما فی بعض الروایات بأنه أقرأ الأمة «2»، أم أن أبیا تخلف عن غزوة تبوک، فلماذا لم یعامل معاملة المتخلفین، مع أنهم یقولون: إنه شهد بدرا، و المشاهد کلها «3».
و لماذا لا یجری النبی «صلی اللّه علیه و آله» هذه القاعدة فی سائر الموارد، و ذلک بالنسبة لإبن مسعود فی المهاجرین، و کذا غیره ممن نص التاریخ علی أنهم قد حفظوا القرآن، و جمعوه فی عهد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؟!.

و قد أشارت روایة أخذه الرایة فی تبوک، إلی کثرة أخذ زید للقرآن،
______________________________
(1) الإستیعاب بهامش الإصابة ج 1 ص 552، و الخبر فی مستدرک الحاکم ج 3 ص 421 و مغازی الواقدی ج 3 ص 1003 و الإصابة ج 1 ص 561 و تهذیب تاریخ دمشق ج 5 ص 449 و تهذیب الأسماء ج 1 ص 201 و أسد الغابة ج 2 ص 222.
(2) راجع کتابنا حقائق هامة حول القرآن فصل: ماذا عن جمع القرآن فی عهد الخلفاء.
(3) الإصابة ج 1 ص 19.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:339
کما أنهم یذکرون لزید مقاما فریدا بالنسبة لجمع القرآن، فی عهد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؛ إذ یقال: «إن زید بن ثابت شهد العرضة الأخیرة، التی بین فیها ما نسخ، و ما بقی، و کتبها الرسول، و قرأها علیه، و کان یقری‌ء الناس بها حتی مات، و لذلک اعتمده أبو بکر و عمر، و جمعه، و ولاه عثمان کتب المصاحف» «1».
و قال ابن قتیبة: «و کان آخر عرض رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» القرآن علی مصحفه» «2».
و صحح أبو عمر حدیث أنس: أن زید بن ثابت أحد الذین جمعوا القرآن علی عهد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» «3».
و نقول: لقد تحدثنا عن دور زید فی جمع القرآن علی عهد الخلفاء بعد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی کتابنا «حقائق هامة حول القرآن» و قلنا هناک.
إن جمع القرآن قد حصل فی زمن النبی «صلی اللّه علیه و آله» نفسه، و أثبتنا ذلک بالأدلة الکثیرة.
و قلنا أیضا: إن محمد بن کعب القرظی لم یذکر زید بن ثابت فی عداد من جمع القرآن فی عهد النبی «صلی اللّه علیه و آله». و قلنا کذلک:
إن روایة جمع زید للقرآن فی عهد أبی بکر تعانی من إشکالات أساسیة لا مجال لتجاهلها، و أن الصحیح: هو أنه قد جمع مصحفا
______________________________
(1) الإتقان ج 1 ص 50 عن البغوی فی شرح السنة و راجع تاریخ القرآن للزنجانی ص 39- 40.
(2) المعارف ص 260 و عنه فی المفصل فی تاریخ العرب قبل الإسلام ج 8 ص 134 و راجع البرهان للزرکشی ج 1 ص 237.
(3) الإستیعاب بهامش الإصابة ج 1 ص 552.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:340
شخصیا للخلیفة، الذی لم یکن یملک مصحفا تاما.
و قال أبو عمر: عن حدیث جمع زید للقرآن فی عهد الرسول «صلی اللّه علیه و آله»:
«... و قد عارضه قوم، بحدیث ابن شهاب، عن عبید بن السباق، عن زید بن ثابت: أن أبا بکر أمره فی حین مقتل القراء بالیمامة، بجمع القرآن، قال: فجعلت أجمع القرآن من العسب، و الرقاع، و صدور الرجال، حتی وجدت آخر آیة من التوبة، مع رجل یقال له: خزیمة، أو أبو خزیمة.
قالوا: فلو کان زید قد جمع القرآن علی عهد رسول اللّه لأملاه من صدره، و ما احتاج إلی ما ذکر.
قالوا: و أما خبر جمع عثمان للمصحف؛ فإنما جمعه من الصحف، التی کانت عند حفصة؛ من جمع أبی بکر ...» «1» إنتهی کلام أبی عمر.
و أما بالنسبة لشهود زید للعرضة الأخیرة؛ فإننا نجد فی المقابل مصادر کثیرة تذکر: أن إبن مسعود هو الذی شهد العرضة الأخیرة «2».
و علی کل حال. فإن تفصیل الکلام فی هذا الأمر موجود فی کتابنا:
الذی المحنا إلیه آنفا، فمن أراد المزید فلیرجع إلیه.
______________________________
(1) الإستیعاب بهامش الإصابة ج 1 ص 552.
(2) راجع طبقات ابن سعد ج 2 قسم 2 ص 104 و ص 4 و کنز العمال ج 2 ص 224- 225 عن ابن عساکر، و کشف الأستار عن مسند البزار ج 3 ص 251 و مجمع الزوائد ج 9 ص 288 عن أحمد، و البزار، و رجال أحمد رجال الصحیح، و فتح الباری ج 9 ص 40 و 41 و الإستیعاب بهامش الإصابة ج 2 ص 322، و مشکل الآثار ج 1 ص 115 و ج 4 ص 196.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:341

و بعد، فإننا قد تعودنا من المخالفین لأهل البیت علیهم السلام، إبتداء من الأمویین ثم العباسیین، محاولاتهم الدائبة للحطّ من علی «علیه السلام»، و أهل بیته صلوات اللّه و سلامه علیهم و التستر علی فضائله و مزایاه، و إظهار العیب له. و قد قال المغیرة بن شعبة لصعصعة: «و إیاک أن یبلغنی عنک: أنک تظهر شیئا من فضل علی، فأنا أعلم بذلک منک، و لکن هذا السلطان قد ظهر و قد أخذنا بإظهار عیبه للناس» «1».
و النصوص الدالة علی هذه السیاسة کثیرة جدا، بل هی فوق حد الإحصاء.
و من جهة أخری فإنهم یعملون علی إظهار التعظیم الشدید، لکل من کان علی رأیهم، و یذهب مذهبهم، و یصنعون لهم الفضائل، و یختلقون لهم الکرامات، و ذلک أمر مشهود، و واضح و قد أشرنا إلیه غیر مرة.
و المراجع لحیاة زید بن ثابت، و لمواقفه السیاسیة یجد: أنه کان منحرفا عن أمیر المؤمنین علیه الصلاة و السلام.
کما و یجد أنه ممن تهتم السلطة برفع شأنهم، و تأکید فضلهم و نسبة الکرامات إلیهم.

و بعد، فإن الذی یراجع حیاة زید بن ثابت و مواقفه، یجد: أنه کان عثمانیا، و منحرفا عن أمیر المؤمنین علی «علیه السلام».
فعدا عن أنه کان له موقف فی السقیفة، یؤید فیه صرف الأمر عن
______________________________
(1) راجع الکامل لإبن الأثیر ج 3 ص 430 و تاریخ الأمم و الملوک طبع الإستقامة ج 4 ص 144.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:342
الأنصار إلی المهاجرین، و قد أثنی علیه أبو بکر، و مدحه لأجله «1» فإنه:
کان أحد الذین لم یبایعوا علیا أمیر المؤمنین علیه آلاف التحیة و السلام «2».
بل لقد کان زید بن ثابت مع عمر حینما ذهب للإتیان بعلی «علیه السلام» من بیته لأجل البیعة «3».
و «کان زید عثمانیا، و لم یشهد مع علی شیئا من حروبه» «4».
و قد قطع أمیر المؤمنین «علیه السلام» العطاء عمن لم یشهد معه، و أقامهم مقام أعراب المسلمین «5».
و کان زید عثمانیا، یحرض الناس علی سب أمیر المؤمنین «علیه السلام» «6».
و «کان عثمان یحب زید بن ثابت» «7».
«و الذین نصروا عثمان، کانوا أربعة، کان زید بن ثابت أحدهم،
______________________________
(1) راجع سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 433 و مسند أحمد ج 5 ص 186 و تهذیب تاریخ دمشق ج 5 ص 449 و التمهید فی علوم القرآن ج 1 ص 244 عنه.
(2) راجع تاریخ الأمم و الملوک طبع دار المعارف ج 4 ص 430 و 431 و الکامل فی التاریخ ج 3 ص 191.
(3) أنساب الأشراف ج 1 ص 585. (قسم حیاة النبی «صلی اللّه علیه و آله»).
(4) أسد الغابة ج 2 ص 222 و الاستیعاب بهامش الإصابة ج 1 ص 554 و قاموس الرجال ج 4 ص 239 و تنقیح المقال ج 1 ص 462 و راجع الکامل لإبن الأثیر ج 3 ص 191.
(5) دعائم الإسلام ج 1 ص 391- 392.
(6) سفینة البحار ج 1 ص 575.
(7) الاستیعاب بهامش الإصابة ج 1 ص 554.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:343
و لم ینصره أحد من الصحابة غیرهم» «1».
و کان علی قضاء عثمان «2»، و علی بیت المال و الدیوان له «3».
و کان عثمان یستخلفه علی المدینة «4».
و کان یذب عن عثمان حتی رجع لقوله جماعة من الأنصار «5».
و قد قال للأنصار: إنکم نصرتم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فکنتم أنصار اللّه، فانصروا خلیفته تکونوا أنصارا للّه مرتین؛ فقال الحجاج بن غزیة: و اللّه إن تدری هذه البقرة الصیحاء ما تقول، إلی آخره.
و فی نص آخر: أن سهل بن حنیف أجابه؛ فقال: یا زید، أشبعک عثمان من عضدان المدینة؟! و العضیدة: نخلة قصیرة، ینال حملها «6».
و کان بنو عمرو بن عوف قد أجلبوا علی عثمان، و کان زید یذب عنه، فقال له قائل منهم:
______________________________
(1) الکامل لإبن الأثیر ج 3 ص 151 و راجع ص 161، و أنساب الأشراف ج 5:
ص 60، و الغدیر ج 9 ص 159 و 160 عن المصادر التالیة: تاریخ الطبری ج 5 ص 97 و تاریخ ابن خلدون ج 2 ص 391 و تاریخ أبی الفداء ج 1 ص 168.
(2) الکامل لإبن الأثیر ج 3 ص 187.
(3) راجع الکامل لإبن الأثیر ج 3 ص 191 و أسد الغابة ج 2 ص 222 و أنساب الأشراف ج 5 ص 58 و 88 و الاستیعاب بهامش الإصابة ج 1 ص 553 و 554 و التراتیب الإداریة ج 1 ص 120 و تهذیب الأسماء ج 1 ص 201 و تاریخ الأمم و الملوک ج 4 ص 430 طبع دار المعارف.
(4) راجع المصادر المتقدمة بإستثناء الأول منها. و البدایة و النهایة ج 7 ص 347 و شذرات الذهب ج 1 ص 54 و أسد الغابة ج 2 ص 222.
(5) تهذیب تاریخ دمشق ج 5 ص 451.
(6) أنساب الأشراف ج 5 ص 90 و 78، و راجع الکامل لإبن الأثیر ج 3 ص 191، و تاریخ الأمم و الملوک ج 4 ص 430 طبع دار المعارف.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:344
و ما یمنعک؟! ما أقل و اللّه من الخزرج من له من عضدان العجوة مالک!
فقال زید: إشتریت بمالی، و قطع لی إمامی عمر، و قطع لی إمامی عثمان.
فقال له ذلک الرجل: أعطاک عمر عشرین ألف دینار؟
قال: لا، و لکن کان عمر یستخلفنی علی المدینة، فو اللّه، ما رجع من مغیب قط إلا قطع لی حدیقة من نخل «1».
و إستخلاف عمر له فی أسفاره معروف و مشهور «2».
هذا و قد أعطاه عثمان یوما مائة ألف مرة واحدة «3».
و قد بلغ من ثراء زید أن خلّف من الذهب و الفضة ما کان یکسر بالفؤوس غیر ما خلف من الأموال و الضیاع بقیمة مائة ألف دینار «4».
و کان محل العنایة التامة من قبل عمر، فعدا عن استخلافه له فی کل سفر یسافره و إقطاعه الحدائق، فإنه کان کاتب عمر «5»، و کان علی قضائه
______________________________
(1) تهذیب تاریخ دمشق ج 5 ص 451 و راجع ص 550 و راجع الإصابة ج 1 ص 562، و راجع سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 434 و اخبار القضاة ج 1 ص 108.
(2) راجع فی ذلک عدا عمّا تقدّم و سیأتی: تذکرة الحفاظ ج 1 ص 31 و الإصابة ج 1 ص 562، و الاستیعاب بهامشها ج 1 ص 553 و 552 و البدایة و النهایة ج 7 ص 347 و شذرات الذهب ج 1 ص 54 و سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 427 و 434 و تهذیب تاریخ دمشق ج 5 ص 450 و تهذیب الأسماء ج 1 ص 201 و أسد الغابة ج 2 ص 222.
(3) أنساب الأشراف ج 5 ص 38 و 52، و الغدیر ج 8 ص 292 و 286.
(4) الغدیر ج 8 ص 284 عن مروج الذهب ج 1 ص 434.
(5) تهذیب تاریخ دمشق ج 5 ص 448 و أشار الی کتابته فی المعارف ص 260.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:345
و فرض له رزقا «1».
و یکفی أن نذکر هنا عبارة ابن سعد، و ابن عساکر، و هی:
«کان عمر- یستخلف زیدا فی کل سفر، و قلّ سفر یسافره و لم یستخلفه، و کان یفرّق الناس فی البلدان و ینهاهم أن یفتوا برأیهم، و یحبس زیدا عنده- إلی أن قال: و کان عمر یقول: أهل البلد- یعنی المدینة- محتاجون إلیه، فیما یجدون إلیه، و فیما یحدث لهم مما لا یجدونه عند غیره» «2».
«و ما کان عمر و عثمان یقدمان علی زید أحدا، فی القضاء و الفتوی، و الفرائض و القراءة» «3».
ثم کان زید فی زمن معاویة علی دیوان المدینة، فقد قال ابن قتیبة، عن عبد الملک بن مروان، الذی ولد سنة أربع و عشرین هجریة: «کان معاویة جعله مکان زید بن ثابت علی دیوان المدینة، و هو إبن ست عشرة سنة» «4».
ثم کان عبد الملک بن مروان من الذین یقولون بقول زید «5».
______________________________
(1) طبقات ابن سعد ج 2 قسم 2 ص 115- 116، و تهذیب تاریخ دمشق ج 5 ص 451، و تذکرة الحفّاظ ج 1 ص 32 و سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 435.
(2) راجع تهذیب تاریخ دمشق ج 5 ص 450، و طبقات ابن سعد ج 2 قسم 2 ص 116 و 117، و کنز العمال ج 16 ص 7، و حیاة الصحابة ج 3 ص 218 و راجع: سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 434.
(3) تهذیب تاریخ دمشق ج 5 ص 450، و طبقات ابن سعد ج 2 قسم 2 ص 115، و راجع: تذکرة الحفاظ ج 1 ص 32، و کنز العمال ج 16 ص 6 و سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 434.
(4) المعارف ص 355.
(5) تهذیب تاریخ دمشق ج 5 ص 452.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:346
أما أبوه مروان، فکان قد بلغ من اهتمامه بزید: أن دعاه، و أجلس له قوما خلف ستر، فأخذ یسأله، و هم یکتبون ففطن لهم زید، فقال: یا مروان اعذر، إنما أقول برأیی «1».
و أتاه أناس یسألونه، و جعلوا یکتبون کل شی‌ء قاله، فلما أطلعوه علی ذلک قال لهم: «لعل کل الذی قلته لکم خطأ، إنما قلت لکم بجهد رأی» «2».
و مع أنه یعترف بأنه إنما یفتی لهم برأیه، فقد بلغ من عمل الناس بفتواه المدعومة من قبل الحکام: أن سعید بن المسیب یقول:
«لا أعلم له قولا لا یعمل به، فهو مجمع علیه فی المشرق و المغرب» «3».
فانظر ماذا تری!؟
و آخر دعوانا أن الحمد للّه رب العالمین.
______________________________
(1) تهذیب تاریخ دمشق ج 5 ص 452، و طبقات ابن سعد ج 2 قسم 2 ص 116 و سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 438 و فی هامشه عن الطبرانی.
(2) تهذیب تاریخ دمشق ج 5 ص 452.
(3) تهذیب تاریخ دمشق ج 5 ص 451، و طبقات ابن سعد ج 2 قسم 2 ص 116.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:347

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:349

الفصل الرابع: غزوات و سرایا دفاعیة 5- 20
الفصل الخامس: غدر الیهود و مرحلة الاغتیالات المنظمة 21- 54
الفصل السادس: حروب علنیة بین المسلمین و الیهود 55- 69
الباب الرابع: غزوة أحد 71- 315
الفصل الأول: قبل نشوب الحرب 73- 134
الفصل الثانی: نصر و هزیمة 135- 198
الفصل الثالث: فی موقع الحسم 199- 248
الفصل الرابع: بعد ما هبت الریاح 249- 297
الفصل الخامس: غزوة حمراء الأسد، و إلی السنة الرابعة 299- 315
الباب الخامس: شخصیات و أحداث 317
الفصل الأول: أوسمة و همیة لزید بن ثابت 319- 346
الفهارس 347
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:351

الفصل الرابع: غزوات و سرایا دفاعیة 5- 20
غزوات و سرایا 7
غزوات لبنی سلیم و غطفان 7
غزوة السویق 8
غزوة ذی أمر 9
سریة القردة 10
وقفات مع ما تقدم: أ: الأعمی و القضاء 11
ب: من أهداف تلک السرایا و الغزوات 12
ج: العتق و الصلاة 13
د: التوریة بالغزوات 15
ه: قریش فی مواجهة الأخطار 16
و: مناقشة قضیة دعثور 16
الفصل الخامس: غدر الیهود و مرحلة الاغتیالات المنظمة 21- 54
مع عقائد الیهود و آثارها 23
ملاحظة 26
من أسباب عداء الیهود للإسلام 27
الیهود فی مواجهة الإسلام 30
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:352
موقف النبی (ص) من الیهود 34
العملیات العسکریة فی مرحلتین 34
الاغتیالات المنظمة: 35
1- قتل أبی عفک 35
2- قتل العصماء بنت مروان 36
3- قتل کعب بن الأشرف 37
4- قتل ابن سنینة 41
5- قتل أبی رافع 41
أ: الإسلام قید الفتک 43
جریمة معاویة 46
ب: رعب الیهود 47
ج: مع موقف عمیر فی أصالته و نبله 47
د: ابن الأشرف و أبو سفیان 49
ه: تساؤل حائر 50
و: التنافس القبلی 52
ز: جهل و غرور ابن الأشرف 52
ح: الإسلام و الإنسان 52
الفصل السادس: حروب علنیة بین المسلیمن و الیهود 55- 69
قریش تحرض الیهود علی نقض العهد 57
تصعید التحدی 58
أ: نزول الآیة فی ابن أبی 60
حقیقة القضیة 61
ب: حول الرایة 62
ج: الخمس 63
د: بعض أهداف و نتائج حرب بنی قینقاع 64
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:353
ه: الحجاب 65
و: الغرور و الإیمان 66
ز: الاستجابة لابن أبی 67
ح. بنو قینقاع تحت الأضواء 67
الباب الرابع: غزوة أحد 71- 315
الفصل الأول: قبل نشوب الحرب 73- 134
أجواء و مواقف 75
جیش المشرکین إلی أحد 77
سؤال و جوابه 79
وصول الخبر إلی المدینة 79
سؤال یحتاج إلی جواب 80
المشرکون و أزمة الثقة 81
عنصر السریة لتلاقی الأخطار المحتملة 84
المشرکون فی طریق المدینة 85
الأول: معرفة النبی (ص) بواقع أصحابه 85
الثانی: الافلاس علی کل صعید 86
النبی (ص) یستشیر أصحابه 86
أ: هل النبی (ص) یحتاج إلی رأی أحد 89
الجواب عن السؤال الأول 90
ب: من أهداف استشارته (ص) لأصحابه 93
و أما الجواب عن السؤال الثانی 94
ج: نظریة خلافة الإنسان و شهادة الأنبیاء 96
مناقشة ما تقدم 99
د: ما هو رأی النبی (ص) فی أحد 105
ه: لبس لأمة الحرب یعنی القتال 112
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:354
و: من الأکاذیب 113
عقد الألویة 114
اللواء مع علی (ع) فقط 115
لا فرق بین اللواء و الرایة 120
عدة و عدد المسلمین 121
رجوع المنافقین 122
الخیانة و آثارها 123
سؤال و جوابه 125
إرجاع الصغار 128
الریب فیما ینقل عن سمرة 129
الحراسة و قصة ذکوان 132
الشک فی قصة ذکوان 133
الفصل الثانی: نصر و هزیمة 135- 198
التعبئة للقتال 137
أ: المظاهرة بین درعین 138
ب: المنطق القبلی لدی أبی سفیان 139
أبو دجانة و السیف 139
ملاحظات علی هذه الروایة 140
نشوب الحرب و قتل أصحاب اللواء 143
أ: بنو مخزوم و أهل البیت 145
ب: الزبیر و المقداد علی الخیل 146
ج: إخلاص علی (ع) و عطفه علی کبش الکتیبة 146
د: من قتل أصحاب اللواء 147
لماذا التزویر 148
ه: مبارزة أبی بکر لولده 149
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:355
و لنا علی ما ذکر ملاحظات 150
هزیمة المشرکین 152
أ: لماذا لم یسب من نساء قریش أحد 153
ب: مقارنة 155
الهزیمة بعد النصر 156
تصحیح و توضیح 158
الرسول یدعوهم فی أخراهم 158
علی (ع) و کتائب المشرکین 159
أ: استشهاد حمزة رضوان اللّه علیه 161
استطراد حول وحشی 162
ب: هل یدعو النبی (ص) علی قومه 166
استطراد هام 169
و لا تذهب نفسک علیهم حسرات 173
لم یثبت فی أحد غیر علی 174
إنه منی و أنا منه 175
لا سیف إلا ذو الفقار 177
الفارون فی أحد 180
فرار سعد 181
فرار طلحة 182
فرار أبی بکر 183
فرار عمر 186
فرار الزبیر 190
فرار عثمان 191
لم یثبت من المهاجرین سوی علی 192
سر الاختلاف فی من ثبت 193
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:356
ثبات أبی دجانة 193
نحن و شعر حسان المتقدم 194
تأویلات سقیمة للفرار 195
لماذا کانت الهزیمة 195
الفصل الثالث: فی موقع الحسم 199- 248
الرعب القاتل 201
عودة المسلمین إلی القتال 202
مواقف و بطولات 203
1- مع أنس بن النضر و ابن السکن و أصحابه 203
2- أبو دجانة 204
3- أم عمارة و مقام فلان و فلان!! 205
جهاد المرأة 207
4- أم سلیط 209
5- حنظلة الغسیل 209
6- بین مواقف عبد اللّه بن جحش، و ابن أبی وقاص 212
مواقف و بطولات سعد الموهومة 213
إشارة هامة 217
کرامات طلحة 218
إشارة هامة 222
تجمیع القوی و إعادتها إلی مراکزها 223
أ: فاطمة أم أبیها 229
ب: النبی (ص) و المسلمون فی الجبل 230
ج: روایات لم تثبت 234
د: عمر فی قفص الاتهام 235
العباس فی أحد 237
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:357
من مشاهد الحرب 238
ملاحظات 242
الصبر فی الجهاد 244
الفصل الرابع: بعد ما هبت الریاح 249- 297
ما جری علی حمزة و الشهداء 251
أ: موقف الرسول (ص) من المثلة بحمزة 256
ما هو الصحیح فی القضیة 264
ب: هند و کبد حمزة 266
ج: المنع من البکاء علی المیت 266
السیاسة و ما أدراک ما السیاسة 269
التوراة و المنع من البکاء علی المیت 270
د: حزن النبی (ص) علی حمزة 271
ه: موقف أبی سفیان من قبر حمزة 273
و: مواساة الأنصار للنبی (ص) 274
ز: صبر صفیة 274
التعصیب 275
الاختصام فی ابنة حمزة 276
الصلاة علی الشهداء و تغسیلهم و دفنهم 276
لماذا تقدیم الأقرأ؟! 278
أنا شهید علی هؤلاء 279
عدد شهداء أحد 280
أکثر القتلی من الأنصار 281
زیارة القبور 282
عدد قتلی المشرکین 283
أکثر القتلی من علی 284
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:358
أویس القرنی فی أحد 285
صفیة و الیهودی 287
بعض الحکم فی معرکة أحد 287
من مشاهد العودة إلی المدینة 288
علی یناول فاطمة سیفه 289
شماتة المنافقین و سرورهم بنتائج أحد 291
أ: التمحیص 292
ب: أجواء النفاق و دوافعه 293
دعنی أقتله یا رسول اللّه 294
الفصل الخامس: غزوة حمراء الأسد و إلی السنة الرابعة 299- 315
قریش تفکر فی المدینة، ثم تعدل عنها 301
غزوة حمراء الأسد 302
المجروحون فقط 303
أسیران یقعان فی أیدی المسلمین 305
دوافع حمراء الأسد و نتائجها 307
و علی ضوء ما تقدم 308
قتل الأسیرین 311
وفاة أم کلثوم و ملابساتها 312
الباب الخامس: شخصیات و أحداث 317
الفصل الأول: أوسمة و همیة لزید بن ثابت 319- 348
بدایة 321
الحدث المشکوک 322
روایات تعلم زید العبرانیة أو السریانیة 223
المناقشة 226
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌6،ص:359
ملاحظتان 233
علم زید بالفرائض 339
ملاحظة 341
ابو عمر و الرایة لزید فی تبوک 341
زید و جمع القرآن 342
الفضائل و السیاسة 345
الخط السیاسی لزید بن ثابت 345
الفهارس 349
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:5

بسم الله الرحمن الرحیم
جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.