‏سرشناسه : عاملی، جعفر مرتضی، ۱۹۴۴- م.
‏عنوان و نام پدیدآور : الصحیح من سیره النبی الاعظم(ص)/ جعفرمرتضی العاملی
‏مشخصات نشر : سحرگاهان، ۱۴۱۹ق. = ۱۳۷۷.
‏مشخصات ظاهری : ج ۱۰
‏شابک : ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل)
‏وضعیت فهرست نویسی : فیپا
‏یادداشت : عربی.
‏یادداشت : کتاب حاضر در سالهای مختلف توسط ناشرین مختلف منتشر گردیده است.
‏یادداشت : افست از روی چاپ بیروت: دار السیره
‏یادداشت : جلد دهم: الفهارس
‏یادداشت : کتابنامه
‏موضوع : محمد‏ (ص)، پیامبر اسلام، ‏۵۳ قبل از هجرت -‏‏ ۱۱ق.‏‏ -- سرگذشتنامه
‏موضوع : اسلام -- تاریخ -- از آغاز تا ۴۱ق.
‏رده بندی کنگره : ‏BP۲۲/۹‏/ع‌۲ص‌۳ ۱۳۷۷
‏رده بندی دیویی : ‏۲۹۷/۹۳
‏شماره کتابشناسی ملی : م‌۷۷-۱۵۹۲۹

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:7

إننا قبل أن ندخل فی موضوع تحرر سلمان من الرق، نشیر إلی أن هذا البحث قد کتب، بالإضافة إلی بحوث اخری تتعلق بسلمان، کموضوع التمییز العنصری، الذی عانی منه سلمان کما عانی منه الآخرون، و موضوع بیان السبب فی قبوله الإشتراک فی الحکم، فی عهد الخلیفة الثانی عمر بن الخطاب، مع أنه یعتبر من المعارضین لخلافة من عدا أمیر المؤمنین علی «علیه السلام»، و موضوعات اخری. قد کتبت هذه البحوث، لتکون جزءا من هذا الکتاب، ثم رأینا أنها قد أصبحت من السعة بحیث لا مناص من افرادها، کتألیف مستقل، یمکن الرجوع إلیه، للراغبین فی الإطلاع علیه، فأفردناها فی کتاب بإسم سلمان الفارسی فی مواجهة التحدی.
و لکننا لم نجد بدا هنا من ایراد الفصل الذی یرتبط بتحریر سلمان من الرق، لأنه یعتبر جزأ من هذا الکتاب بالذات و لعل الإحالة علی ذلک الکتاب فیه، لا تخلو من بعض المحاذیر. فرضینا لأنفسنا: أن نقع فی محذور ایراد هذا الفصل فی کتابین، و هو أمر لم نکن نحب أن یصدر منا؛ من أجل أن نوفر علی القاری‌ء معاناة محذور الإحالة علی کتاب لربما لا یکون متوفرا لدیه: فنقول:
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:8

و یقولون: إن تحریر سلمان من رق العبودیة بصورة کاملة، قد کان فی أول السنة الخامسة من الهجرة النبویة الشریفة «1».
و ذلک قبل وقعة الخندق، التی یری عدد من المؤرخین:
أنها کنت سنة خمس، فی ذی القعدة منها «2».
و لکننا بدورنا نقول: إن ذلک مشکوک فیه من ناحیتین:
الأولی: فی تاریخ وقعة الخندق.
الثانیة: فی تاریخ عتق سلمان.

فاما بالنسبة للناحیة الأولی، اعنی تاریخ غزوة الخندق؛ فإننا نقول:
1- لو سلم أنها کانت فی السنة الخامسة، فإن مجرد ذلک لا یکفی، فی تعیین زمان عتقه علی النحو المذکور، إذ قد یکون العتق قد تم
______________________________
(1) الثقات: ج 1 ص 257 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 352 و 468.
(2) راجع: البدایة و النهایة ج 4 ص 53 و تاریخ الأمم و الملوک للطبری طبع الإستقامة ج 2 ص 233 و الکامل فی التاریخ، ج 2 ص 178 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 179 و المحبر ص 113 و فتوح البلدان ج 1 ص 23، و لیراجع: صفة الصفوة ج 1 ص 455- 459 و مختصر التاریخ لإبن الکازرونی ص 42 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 328، و شذرات الذهب ج 1 ص 11 و التنبیه و الإشراف ص 115 و البدء و التاریخ ج 4 ص 216 و مغازی الواقدی ج 2 ص 440 و 441 و المصنف للصنعانی ج 5 ص 67 و طبقات ابن سعد ج 2 قسم 1 ص 47 و ج 4 قسم 1 ص 60 و تاریخ بغداد ج 1 ص 170، و أنساب الأشراف ج 1 (قسم حیاة النبی «صلی اللّه علیه و آله») ص 343.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:9
بعد أحد بأشهر یسیرة، فی السنة الرابعة مثلا، ثم حضر الخندق، بعد ذلک بسنة أو أکثر، أو أقل.
2- لقد جزم البعض بأن الخندق کانت فی سنة أربع، و صححه النووی فی الروضة، و فی شرحه لصحیح مسلم «1».
بل لقد قال ولی الدین العراقی عن غزوة الخندق: «المشهور أنها فی السنة الرابعة للهجرة» «2».
و قال عیاض «إن سعد بن معاذ مات إثر غزوة الخندق، من الرمیة، التی اصابته، و ذلک سنة أربع بإجماع أهل السیر، إلا شیئا قاله الواقدی» «3».
فقوله: «بإجماع أهل السیر» یحتمل رجوعه إلی سنة أربع، فیکون قد ادعی الإجماع علی کون الخندق فی سنة أربع، و یحتمل رجوعه إلی موت سعد بن معاذ بعد الخندق، و تکون کلمة «و ذلک سنة أربع» معترضة، و لا تعبر إلا عن رأیه.
و مما یدل علی أن الخندق قد کانت سنة أربع.
______________________________
(1) مجمع الزوائد ج 9 ص 345 و تهذیب الکمال ج 10 ص 31 و الجامع لإبن أبی زید القیروانی ص 279 و راجع: فتح الباری ج 7 ص 302 و المحبر ص 113 و عنوان المعارف فی ذکر الخلائف ص 12 و المناقب لإبن شهر آشوب ج 4 ص 76 و شرح صحیح مسلم للنووی، بهامش إرشاد الساری ج 8 ص 64 و نقله فی وفاء الوفاء ج 1 ص 300 و فی تاریخ ابن الوردی ج 1 ص 160 عن النووی فی الروضة، و أصرّ علیه ابن خلدون فی کتابه: العبر، و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 قسم 2 ص 29 و 33 و راجع: صحیح البخاری ج 3 ص 20.
(2) تاریخ الخمیس ج 1 ص 480 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 110.
(3) شرح صحیح مسلم للنووی، بهامش إرشاد الساری ج 10 ص 226 و فتح الباری ج 8 ص 360.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:10
1- أنهم یذکرون بالنسبة لزید بن ثابت: أن أباه قتل یوم بعاث و هو إبن ست سنین، و کانت بعاث قبل الهجرة بخمس سنین «1» و قدم النبی «صلی اللّه علیه و آله» المدینة و عمر زید إحدی عشرة سنة «2».
ثم یقولون: إن أول مشاهد زید، الخندق «3»، لأن النبی (ص) قد أجازه یوم الخندق «4» و هو ابن خمس عشرة سنة «5».
و الخندق إنما کانت فی شوال سنة أربع «6».
و یروی عن زید قوله: أجازنی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یوم الخندق، و کسانی قبطیة «7».
______________________________
(1) تهذیب الکمال ج 10 ص 27- 30 و مستدرک الحاکم ج 3 ص 421 و راجع:
شذرات الذهب ج 1 ص 54 و تهذیب تاریخ دمشق ج 5 ص 449.
(2) مجمع الزوائد ج 9 ص 345 عن زید نفسه. و تهذیب التهذیب ج 3 ص 399 و الثقات ج 3 ص 136 و صفة الصفوة ج 1 و سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 427- 428 و تهذیب الکمال ج 10 ص 25- 27 و تهذیب الأسماء ج 1 ص 200- 201 و الاستیعاب بهامش الإصابة ج 1 ص 551 و شذرات الذهب ج 1 ص 54 و تهذیب تاریخ دمشق ج 5 ص 449.
(3) تهذیب الکمال ج 10 ص 30 و 31 و مستدرک الحاکم ج 3 ص 421 و تذکرة الحفاظ ج 1 ص 30 و شذرات الذهب ج 1 ص 54 و تهذیب تاریخ دمشق ج 5 ص 449 و راجع: تهذیب التهذیب ج 3 ص 399 عن الواقدی.
(4) تهذیب تاریخ دمشق ج 5 ص 446 و مجمع الزوائد ج 9 ص 345 و تهذیب الکمال ج 10 ص 31.
(5) تهذیب الکمال ج 10 ص 30 و 31 و مستدرک الحاکم ج 3 ص 421 و مجمع الزوائد ج 9 ص 345.
(6) مجمع الزوائد ج 9 ص 345 و تهذیب الکمال ج 10 ص 31 و تقدمت طائفة أخری من المصادر.
(7) سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 432 و فی هامشه عن الطبرانی، و تهذیب الکمال ج 10
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:11
و عنه: أجزت یوم الخندق، و کانت وقعة بعاث و أنا ابن ست سنین «1».
و عنه: لم أجز فی بدر، و لا فی أحد، و أجزت فی الخندق «2».
و توفی زید سنة ثمان و أربعین، و سنة تسع و خمسون سنة «3».
و قال الواقدی: مات سنة خمس و أربعین و هو إبن ست و خمسین سنة «4».
و قد استدل النووی، و إبن خلدون- و ربما یظهر ذلک من البخاری- علی أن غزوة الخندق قد کانت سنة أربع «5»: بأنهم قد أجمعوا علی أن حرب أحد، کانت سنة ثلاث و لم یجز النبی «صلی اللّه علیه و آله» عبد اللّه بن عمر أن یشترک فیها؛ لأن عمره کان أربع عشرة سنة، ثم أجازه فی وقعة الخندق لأنه کان قد بلغ الخامسة عشرة «6»، فتکون الخندق بعد أحد بسنة
______________________________
ص 29 و تهذیب تاریخ دمشق ج 5 ص 449.
(1) سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 433 و مستدرک الحاکم ج 3 ص 421 و تهذیب تاریخ دمشق ج 5 ص 449 و تهذیب الکمال ج 10 ص 30.
(2) الإصابة ج 1 ص 561.
(3) مجمع الزوائد ج 9 ص 345 و تهذیب الکمال ج 10 ص 31.
(4) صفة الصفوة ج 1 ص 704- 705.
(5) راجع فتح الباری ج 7 ص 302 و شرح صحیح مسلم (بهامش إرشاد الساری) ج 8 ص 64 و العبر، و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 قسم 2 ص 29 و 33 و راجع:
تاریخ الخمیس ج 1 ص 480. المواهب اللدنیة ج 1 ص 110 و صحیح البخاری ج 3 ص 20 طبع سنة 1309 ه. فإنه نقل فی عنوان الباب عن موسی بن عقبة:
أن الخندق کانت سنة أربع.
(6) سنن ابن ماجة ج 2 ص 850 و مسند الإمام أحمد بن حنبل ج 2 ص 17، و صحیح البخاری ج 3 ص 20 و ج 2 ص 69، و صحیح مسلم ج 6 ص 30،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:12
واحدة.
و قد حاول البعض الإجابة علی ذلک بطرح بعض الإحتمالات البعیدة، و قد اجبنا عنها فی کتابنا: «حدیث الإفک» ص 96- 99، فلیراجعه من اراد.
و مهما یکن من أمر؛ فإن احتمال أن یکون تحرر سلمان من الرق قد تم قبل السنة الخامسة من الهجرة؛ یصبح علی درجة من القوة.

و أما بالنسبة لتحدید تاریخ الحریة، فإننا نقول:
إننا نکاد نطمئن إلی أنه قد تحرر فی السنة الأولی من الهجرة. بل لقد ورد فی بعض الروایات ما یدل علی أنه قد أعتق فی مکة «1».
و یدل علی تحرره فی السنة الأولی:
1- أن روایات عتقه یدل عدد منها علی أنه قد أعتق عقیب اسلامه بلا فصل، و هو إنما أسلم- أو فقل: أظهر إسلامه- فی السنة الأولی من الهجرة «2».
______________________________
و المصنف لعبد الرزاق الصنعانی ج 5 ص 310- 311 و طبقات ابن سعد ج 4 ص 105 و أنساب الأشراف (قسم حیاة النبی «صلی اللّه علیه و آله») ج 1 ص 343- 344 بإضافة کلمة: واشف منها، و المواهب اللدنیة ج 1 ص 110 و راجع نسب قریش ص 350.
(1) راجع: مستدرک الحاکم ج 3 ص 603، 604 و غیره و ستأتی روایة اخری تدل علی انه کان هو المشیر بدعوة أبی بکر الی الإسلام.
(2) راجع: نفس الرحمان ص 20، و هو ظاهر ان لم یکن صریح الروایة التی ذکرها ص 5، 6 و إعتبرها أصح الروایات، و هی موجودة فی إکمال الدین ص 162- 165 و فی روضة الواعظین ص 275- 278 و البحار ج 22 ص 355- 359 و الدرجات
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:13
2- قد صرح البعض- کتاریخ کُزیده- بأن الرسول «صلی اللّه علیه و آله» قد اشتراه فی السنة الأولی من هجرته «1».
و سیأتی التصریح بذلک عن الشعبی و عن بریدة. و ذلک حین الکلام عن کونه من موالی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
3- و مما یدل علی أن سلمان قد تحرر فی أول سنی الهجرة:

حیث یقولون: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد أملی کتاب مفاداة سلمان علی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب «علیه السلام»، و هو- و النص لأبی نعیم- کما یلی.
هذا ما فادی محمد بن عبد اللّه، رسول اللّه، فدی سلمان الفارسی من عثمان بن الأشهل الیهودی، ثم القرظی، بغرس ثلاثمائة نخلة، و أربعین أوقیة ذهب؛ فقد بری‌ء محمد بن عبد اللّه رسول اللّه لثمن سلمان الفارسی، و ولاؤه لمحمد بن عبد اللّه رسول اللّه، و أهل بیته، فلیس لأحد علی سلمان سبیل.
شهد علی ذلک: أبو بکر الصدیق، و عمر بن الخطاب، و علی بن أبی طالب، و حذیفة بن الیمان، و أبوذر الغفاری، و المقداد بن الأسود، و بلال مولی أبی بکر، و عبد الرحمان بن عوف رضی اللّه عنهم.
و کتب علی بن أبی طالب یوم الإثنین فی جمادی الأول، مهاجر محمد بن عبد اللّه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
______________________________
الرفیعة ص 203 و نقلها النوری ایضاً عن الدر النظیم، و عن قصص الأنبیاء للراوندی و عن الحسین بن حمدان.
(1) نفس الرحمان ص 20.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:14
و قد ذکرت بعض المصادر هذا الکتاب من دون ذکر الشهود «1».

«قال الخطیب: فی هذا الحدیث نظر، و ذلک أن أول مشاهد سلمان مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» غزوة الخندق، و کانت فی السنة الخامسة من الهجرة، و لو کان یخلص سلمان من الرق فی السنة الأولی من الهجرة لم یفته شی‌ء من المغازی مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
و أیضاً، فإن التاریخ بالهجرة لم یکن فی عهد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و أول من أرخ بها عمر بن الخطاب فی خلافته «2».
و قال العلامة المحقق الأحمدی: «أما الشهود فإن فیهم أباذر الغفاری (ره) و هو لم یأت المدینة إلا بعد خندق، مع أن صریح الکتاب أن ذلک کان فی السنة الأولی من الهجرة.
و توصیف أبی بکر بالصدیق یخالف رسوم کتب صدر الإسلام» «3».
قال هذا حفظه اللّه بعد ان ذکر: ان الخطیب قد تنظر فی الکتاب و أنه لم یذکر الشهود.
کما و ذکر. حفظه اللّه أن ابن عساکر و النوری فی نفس الرحمان لم
______________________________
(1) ذکر أخبار أصفهان ج 1 ص 52، و تاریخ بغداد ج 1 ص 170 و تهذیب تاریخ دمشق ج 6 ص 199 و مجموعة الوثائق السیاسیة ص 328 عن الأولین و عن جامع الآثار فی مولد المختار لشمس الدین محمد بن ناصر الدین الدمشقی و طبقات المحدثین بأصبهان ج 1 ص 226- 227 و نفس الرحمان فی فضائل سلمان ص 20- 21 عن تاریخ کزیده و مکاتیب الرسول ج 2 ص 409 عن اکثر من تقدم، و قال: «و أوعز إلیه فی البحار عن الخرائج».
(2) تاریخ بغداد ج 1 ص 170.
(3) مکاتیب الرسول ج 2 ص 410.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:15
یذکرا الشهود ایضاً «1».

و نقول:
إن لنا هنا ملاحظات، سواء بالنسبة لما ذکره الخطیب أو بالنسبة لما ذکره العلامة الأحمدی.
فأما بالنسبة إلی ما ذکره الخطیب فنشیر إلی ما یلی.
أولًا: قوله: إن أول مشاهد سلمان الخندق، و ذلک ینافی ما ورد فی الکتاب من أنه قد کوتب فی السنة الأولی للهجرة.
هذا القول لا یصح و ذلک لما یلی:
1- إن من الممکن أن یتحرر فی أول سنی الهجرة، ثم لا یشهد أیاً من المشاهد، لعذر ما، قد یصل إلینا، و قد لا یصل.
2- إن مکاتبته فی السنة الأولی لا تستلزم حصوله علی نعمة الحریة فیها مباشرة، إذ قد یتأخر فی تأدیة مال الکتابة، فتتأخر حریته. و إن کنا قد ذکرنا آنفاً: أن سلمان لم یکن کذلک، بدلیل نفس ما ورد فی ذلک الکتاب الآنف الذکر، و أدلة أخری. و لکننا نرید أن نقول للخطیب: إن ما ذکرته لیس ظاهر اللزوم فی نفسه، و لا یصح النقض به، مجرداً عن أی مثبتات أخری، کما یرید هو أن یدعیه.
3- إن البعض قد ذکر: أن سلمان قد شهد بدراً واحداً أیضاً «2».
______________________________
(1) المصدر السابق.
(2) الاستیعاب ج 2 ص 58 بهامش الإصابة. و راجع الإصابة ج 2 ص 62 و شرح النهج للمعتزلی ج 18 ص 35 و البحار ج 22 ص 390 و تهذیب التهذیب ج 4 ص 139 و الدرجات الرفیعة ص 206 و نفس الرحمان ص 20.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:16
و یظهر من سلیم بن قیس عدّ سلمان فی جماعة أهل بدر «1».
و لعل هذا یفسر لنا سبب فرض عمر له، خمسة آلاف، الذی هو عطاء أهل بدر «2».
و قد حاول البعض أن یقول: إن مراد القائلین بحضوره بدرا: أنه حضرها و هو عبد، و مراد القائلین بأنه قد شهد الخندق فما بعدها، و لم یحضر بدرا، أنه لم یحضرها و هو حر «3».
و نقول: إن هذا جمع تبرعی، لا یرضی به أولئک، و لا هؤلاء، لأن مدار النفی و الإثبات هو أصل الحضور و الشهود، من دون نظر إلی الحریة و العبودیة، و لذا تجد فی بعض العبارات المنقولة التعبیر بأنه لم یفته مشهد بعد الخندق، فإنه یکاد یکون صریحا فی فوات بعض المشاهد، قبل ذلک.
و ثانیا: قول الخطیب إن التاریخ الهجری لم یکن فی عهد الرسول، و أن عمر بن الخطاب هو أول من أرخ به.
لا یمکن قبوله، فقد أثبتنا فی کتابنا هذا: ان النبی (ص) هو واضع التاریخ الهجری و قد ارخ به هو نفسه «صلی اللّه علیه و آله» اکثر من مرة، و هذا الکتاب یصلح دلیلا علی ذلک ایضا.
و أما بالنسبة لکلام العلامة البحاثة الأحمدی، فنحن نشیر إلی ما یلی:
______________________________
(1) راجع: سلیم بن قیس ص 52 و نفس الرحمان ص 20 عنه.
(2) شرح النهج للمعتزلی ج 12 ص 215 و راجع ج 18 ص 35 و ذکر أخبار أصبهان ج 1 ص 48 و الاستیعاب بهامش الإصابة ج 2 ص 58 و قاموس الرجال ج 4 ص 424 و تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 614.
(3) راجع نفس الرحمان ص 20 و راجع تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 566.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:17
أ: قوله: إن الخطیب، و إبن عساکر، و نفس الرحمان لم یذکروا الشهود، لیس فی محله، کما یعلم بالمراجعة.
ب: إن ما ذکره حول توصیف أبی بکر بالصدیق صحیح، و قد تحدثنا فی کتابنا هذا: أن تلقیبه بهذا اللقب، لا یصح لا فی الإسراء و المعراج، و لا فی أول البعثة، و لا فی قضیة الغار، حسب إختلاف الدعاوی. و ذکرنا هناک: أن الظاهر: هو أن هذا اللقب قد خلع علیه بعد وفاة النبی «صلی اللّه علیه و آله» بمدة لیست بالقصیرة.
و نضیف إلی ذلک: أنه إن کان أبو بکر نفسه قد کتب هذه الکلمة علی کتاب عتق سلمان، فنقول:
إن من غیر المألوف أن یطلق الإنسان علی نفسه ألقاب التعظیم و التفخیم. بل إن الإنسان العظیم، الذی یحترم نفسه، یعمد فی موارد کهذه إلی إظهار التواضع و العزوف عن الفخامة و الأبهة.
و إن کان الآخرون هم الذین اطلقوا علیه لقب «الصدیق»، و أضافوه إلی الکتاب من عند انفسهم، تکرما و حبا و رغبة فی تعظیمه، و تفخیمه.
فذلک یعنی: أنهم قد تصرفوا بالکتاب، و أضافوا إلیه ما لیس منه، دون أن یترکوا أثرا یدل علی تصرفهم هذا، و هو عمل مدان، و مرفوض، إن لم نقل إنه مشین، لا سیما و أنهم أهملوا صدیقه عمر بن الخطاب، فلم یصفوه بالفاروق کما أهملوا غیره ایضا.
و لا یفوتنا التذکیر هنا: بأن النوری قد أورد الکتاب فی نفس الرحمان عن تاریخ کزیده و لیس فیه وصف أبی بکر ب «الصدیق»، بل وصفه ب «إبن أبی قحافة». و هو الأنسب، و الأوفق لظاهر الحال.
ج: و أما قولهم: إن أباذر لم یکن قد قدم المدینة حینئذ، لأنه إنما قدمها بعد الخندق.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:18
فإننا نقول: المراد: أنه إنما قدمها مستوطنا لها بعد الخندق، أما قبل ذلک، فلعله قدمها للقاء رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، أو لبعض حاجاته، فصادف کتابة هذا الکتاب؛ فشهد علیه، ثم عاد إلی بلاده. و ثمة روایة أخری تشیر إلی حضوره «1». فلتراجع.
د: أضف إلی ذلک: أن وصف بلال بأنه مولی أبی بکر، قد یکون من تزید الرواة أیضا؛ إذ قد ذکرنا فی ما سبق من هذا الکتاب: أن بلالا لم یکن مولی لأبی بکر.
و أخیرا فإن مما یدل علی أن الرواة و الکتاب قد زادوا شیئا من عند انفسهم: إضافة عبارة: «رضی اللّه عنهم» إلی الشهود؛ إذ لا شک فی أن ذلک قد حصل بعد کتابة ذلک الکتاب، بل و یحتمل ان یکون الشهود جمیعا قد اضیفوا بعد ذلک، و إن کان هذا إحتمالا بعیدا جدا.

و قد جاء فی بعض الروایات، أن الرق قد شغل سلمان حتی فاته بدر و أحد، حتی قال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: کاتب یا سلمان، فکاتب سیده علی ثلاث مئة نخلة (و قیل: علی مئة و ستین فسیلة، و قیل:
خمس مئة و قیل: مئة فقط) یحییها له، و أربعین أوقیة من ذهب.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: أعینوا أخاکم بالنخل.
فأعانه أصحاب النبی «صلی اللّه علیه و آله» بالخمس و العشر حتی اجتمعت عنده، فأمره (ص) أن یفقّر لها، و لا یضع منها شیئا حتی یکون
______________________________
(1) راجع البحار ج 22 ص 358 و إکمال الدین ج 1 ص 164- 165 و روضة الواعظین ص 276- 278 و الدرجات الرفیعة ص 203 عن إکمال الدین، و نفس الرحمان ص 6 و 22 عن الحسین بن حمدان و ص 5 و صححها عن إکمال الدین، و عن الراوندی فی قصص الأنبیاء، و عن روضة الواعظین، و عن الدر النظیم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:19
النبی «صلی اللّه علیه و آله» هو الذی یضعها بیده؛ ففعل، فجاء رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فغرسها بیده، فحملت من عامها.
و قال (ص): إذا سمعت بشی‌ء قد جاءنی، فأتنی، أغنیک بمثل ما بقی من فدیتک، فبینا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ذات یوم فی اصحابه، إذ جاء رجل من أصحابه بمثل البیضة من ذهب. فقال رسول اللّه (ص): ما فعل الفارسی المکاتب؟
فدعی له سلمان، فقال: خذ هذه فأدّ بها ما علیک یا سلمان.
إلی أن تقول الروایة: فأخذها فأوفی منها حقهم کله: أربعین أوقیة «1»، و فی بعض المصادر: إنه بقی منها مثل ما أعطاهم.
و أعتق سلمان، و شهد الخندق ثم لم یفته معه مشهد «2».
______________________________
(1) الأوقیة: وزن أربعین درهما.
(2) راجع: الثقات ج 1 ص 256- 257 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 468 و حلیة الأولیاء ج 1 ص 195 و تاریخ بغداد ج 1 ص 169 و راجع 163 و 164 و طبقات المحدثین بأصبهان ج 1 ص 209- 223 و دلائل النبوة لأبی نعیم طبع لیدن ص 213- 219 و سیرة ابن هشام ج 1 ص 228- 236 و أسد الغابة ج 2 ص 330 و طبقات ابن سعد ج 4 ص 197- 199 عن أبی یعلی و المصنف للصنعانی ج 8 ص 418 و 420 و تهذیب الأسماء ج 1 ص 227 و مجمع الزوائد ج 9 ص 335- 337- 340 و قاموس الرجال ج 4 ص 427- 428 و أنساب الآشراف (سیرة النبی «صلی اللّه علیه و آله») ج 1 ص 487- 486 و البحار ج 22 ص 265 و 367 و 390 و شرح النهج للمعتزلی ج 18 ص 35 و 39 و الاستیعاب بهامش الإصابة ج 2 ص 57 و صفة الصفوة ج 1 ص 352- 533 عن أحمد و فی هامشه عن ابن هشام و عن الطبرانی فی الکبیر و عن الخصائص للسیوطی ج 1 ص 48 عن دلائل البیهقی و نفس الرحمان ص 2- 6 عن قصص الأنبیاء للراوندی و عن المنتقی للکازرونی و عن السیرة الحلبیة، و عن سیرة ابن هشام و راجع مسند أحمد ج 5 ص 438 و 439 و 440 و 441 و 444.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:20

إننا نشک فی بعض ما جاء فی هذه الروایة:
1- لأنها تقول: إنه هو الذی کاتب سیده، و أعانه الصحابة علی أداء دینه، و أعانه الرسول أیضا بالذهب.
مع أن صریح کتاب المفاداة: أن الرسول «صلی اللّه علیه و آله» هو الذی أدی جمیع ما علی سلمان، و ان رسول اللّه (ص) قد إشتراه و أعتقه، و أن ولاءه لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و أهل بیته، و قد دلت علی ذلک نصوص أخری أیضا ستأتی إن شاء اللّه تعالی:
2- إن کونه قد أعتق فی السنة الخامسة، أو الرابعة، مشکوک فیه أیضا، و قد قدمنا بعض ما یرتبط بذلک، و انه قد أعتق فی أول سنی الهجرة. الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌7 20 مناقشات لا بد منها: ..... ص : 20 أضف إلی ذلک، ان روایة أبی الشیخ تنص علی أنه قد أخبر النبی بأنه قد کاتب سیده، فور إسلامه، حین مجی‌ء النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلی المدینة مباشرة «1» فراجع.
کما أن القول بأن الصحابة قد أعانوا النبی (ص) علی اداء دینه فیما یرتبط بفداء سلمان. هو الآخر لا یصح، إذ قد کان علی الراوی أن یقول ذلک، و یصرح به، و کان علی النبی «صلی اللّه علیه و آله»: أن یطلب منهم أن یعینوه هو، لا أن یعینوا أخاهم سلمان، کما هو صریح الروایة.

______________________________
(1) طبقات المحدثین بأصبهان ج 1 ص 215.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:21
و لعل الروایة الأقرب إلی القبول هی: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد غرس النوی، و کان علی «علیه السلام» یعینه؛ فکان النوی یخرج فورا، و یصیر نخلا، و یطعم بصورة إعجازیة له (ص) کما ظهرت معجزته «صلی اللّه علیه و آله»، فی وزن مقدار أربعین أوقیة ذهبا، من حجر صار ذهبا «1» من مثل البیضة، أو من مثل وزن نواة.

و نجد فی بعض المصادر: أن عمر بن الخطاب قد شارک فی غرس نخلة واحدة و لکنها لم تعش، فانتزعها النبی «صلی اللّه علیه و آله» و غرسها بیده، فحملت «2».
و فی روایة أخری: ان التی لم تعش کان سلمان هو الذی غرسها «3».
______________________________
(1) نفس الرحمان ص 21 و البحار ج 22 ص 367 و الخرایج و الجرایح ج 1 ص 144 و ذکر غرس النوی فی حدیث آخر، فراجع: روضة الواعظین ص 278 و البحار ج 22 ص 358 و إکمال الدین ص 165 و الدرجات الرفیعة ص 203 و نفس الرحمان ص 6 عن بعض من تقدم و عن قصص الأنبیاء للراوندی، و عن الحسین بن حمدان و عن الدر النظیم.
(2) مجمع الزوائد ج 9 ص 337 عن أحمد، و البزار، و رجاله رجال الصحیح، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 468 و شرح النهج للمعتزلی ج 18 ص 35 و الاستیعاب بهامش الإصابة ج 2 ص 58 و قاموس الرجال ج 4 ص 227 و تهذیب تاریخ دمشق ج 6 ص 198- 199 و شرح الشفاء لملّا علی القاری ج 1 ص 384 و مزیل الخفاء؛ فی شرح ألفاظ الشفاء (مطبوع بهامش الشفاء نفسه) ج 1 ص 332 و البحار ج 22 ص 390، و الدرجات الرفیعة ص 205 و نفس الرحمان ص 16.
(3) طبقات ابن سعد ج 4 قسم 1 ص 57- 58 و شرح الشفاء للقاری ج 1 ص 384 عن البخاری، و مزیل الخفاء عن ألفاظ الشفاء (مطبوع بهامش الشفاء) ج 1
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:22
أما عیاض، فلم یسم أحدا، و إن کان قد ذکر غرس غیره أیضا «1».
و لعلها کانت فسیلة حاضرة لدی عمر، أو سلمان، فأحب المشارکة فی هذا الأمر، فغرسها، و لعله غرس نواة کانت فی حوزته، و إن کانت الروایات قد صرحت بالأول لا بالنواة فیتعین ذلک الإحتمال.
و قد حاول البعض الجمع بین الروایتین المشار إلیهما، أعنی روایة غرس عمر للنخلة التی لم تعش، و روایة غرس سلمان لتلک النخلة:
بأن من الممکن أن یکونا- عمر و سلمان- قد اشترکا فی غرسها، فصح نسبة ذلک لهذا تارة، و لذلک أخری «2».
«و یجوز أن یکون کل واحد من سلمان و عمر غرس بیده النخلة، أحد هما قبل الآخر «3»».
و لنا أن نعلق علی ذلک: بأنه بعد نهی النبی «صلی اللّه علیه و آله» لسلمان عن ذلک؛ فلا یعقل أن یقدم علی مخالفة النبی (ص)، و سلمان هو من نعرف فی انقیاده، و إلتزامه المطلق بأوامر اللّه سبحانه و رسوله «صلی اللّه علیه و آله»، فلا یمکن ان نصدق: أنه قد خالف أمر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
و کیف لم یتدخل فی غرس مائتین و تسع و تسعین، و تدخل فی خصوص هذه الواحدة دون سواها؟!
______________________________
ص 332 عن البخاری فی غیر صحیحه، و نفس الرحمان ص 16 و مسند أحمد ج 5 ص 440.
(1) الشفاء ج 1 ص 332.
(2) شرح الشفاء، لملا علی القاری ج 1 ص 384 و مزیل الخفاء عن ألفاظ الشفاء (مطبوع بهامش الشفاء) ج 1 ص 332.
(3) نفس الرحمان ص 16.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:23
هذا بالإضافة إلی صحة سند ما روی عن عمر، و کثرة الناقلین له، و عدم نقل ذلک عن سلمان إلا عند ابن سعد فی طبقاته.
و إذا کان الراجح- إن لم یکن هو المتعین- أن سلمان لم یتدخل فی هذا الأمر، و لا خالف النهی المتوجه إلیه من قبل رسول اللّه (ص).
و إذا کان النهی إنما توجه إلی سلمان، لا إلی عمر، فإن إقدام عمر علی هذا الأمر، یصبح اکثر معقولیة، و أقرب إحتمالا.
فهو قد أراد أن یجرب حظه فی هذا الأمر أیضا، و لعله یرید إظهار زمالته للرسول «صلی اللّه علیه و آله»، و هو القائل «أنا زمیل محمد» «1»، فکما أن النخل یثمر علی ید رسول اللّه (ص)؛ فإنه یثمر علی یده أیضا و کما أن الرسول یقوم ببعض الأعمال؛ فإن غیره ایضا، قادر علی أن یقوم بها؛ فلیس ثمة فرق کبیر- فیما بینهم و بینه (ص)، علی حد زعمه، أو هکذا خیل له علی الأقل.
و أما أنه لماذا لم یغرس سوی نخلة واحدة، فلعله یرجع إلی أنه حین رأی النبی «صلی اللّه علیه و آله» ینهی سلمان عن أن یغرس شیئا منها، فإنه قد تردد فی ذلک، و حاذر من أن یتعرض لغضب النبی (ص)، و إنکاره ثم تشجع اخیرا، و جرب حظه فی نخلة واحدة، الأمر الذی تفرد فیه دون سائر الصحابة الآخرین، و لم یقدم علیه لا أبو بکر، و لا غیره. و قد یکون السبب فی ذلک هو أنه لم یکن فی حوزته سوی هذه النخلة.
و لکن قد شاءت الإرادة الإلهیة: أن یحفظ ناموس النبوة، و أن تخیب کل الطموحات، و تتحطم کل الآمال، التی ترید أن تنال من ذلک الناموس، أو تستفید منه فی مسار إنحرافی آخر، لا یلتقی معه، و لا ینتهی إلیه، و تجلی هذا اللطف الإلهی فی أن النخل قد أثمر کله، سوی هذه،
______________________________
(1) راجع: تاریخ الأمم و الملوک للطبری ج 3 ص 291 طبع الإستقامة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:24
حتی أعاد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» غرسها بیده الشریفة من جدید، فظهرت البرکات، و تجلت الکرامة الإلهیة.

و قد جاء فی بعض روایات عتق سلمان: أنه کان لإمرأة إسمها خلیسة، کانت قد اشترته، ثم بعد أن أسلم سلمان أرسل إلیها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علیا «علیه السلام»، یقول لها: إما أن تعتقی سلمان و إما أن أعتقه، فإن الحکمة تحرمه علیک.
فقالت له: قل له: إن شئت أعتقه، و إن شئت فهو لک.
قال رسول اللّه: أعتقیه أنت؛ فاعتقته.
قال: فغرس لها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ثلاث مئة فسیلة.
و فی لفظ آخر قالت: ما شئت. فقال: اعتقته «1».
و نقول:
1- إن الروایة التی قدمناها فی مکاتبته لمولاه علی غرس النخل، حتی تطعم، و علی أربعین أوقیة. و غیر ذلک مما دل علی أن الرسول «صلی اللّه علیه و آله» قد إشتراه، و اعتقه، ینافی ذلک.
2- إن کتاب المفاداة المتقدم ینافی ذلک أیضا، لأنه کتب بإسم
______________________________
(1) راجع: تاریخ الخمیس ج 1 ص 469 و أسد الغابة ج 5 ص 440 و الإصابة ج 4 ص 286 عن ابن مندة، و قالوا أخرجه أبو موسی، فی الأحادیث الطوال و نفس الرحمان ص 22 عن المنتقی و أشار الی ذلک فی تهذیب التهذیب ج 4 ص 138- 139 عن العسکری.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:25
عثمان بن الأشهل القرظی:
إلا أن یدعی: أن خلیسة کانت زوجة لعثمان هذا، أو من أقاربه أو غیر ذلک، فلا مانع من کتب الکتاب بإسمه نیابة عنها.
و لکن ذلک مجرد إحتمال، یحتاج إلی شاهد و عاضد، و هو مفقود.
3- لماذا یأمرها النبی «صلی اللّه علیه و آله» بعتق سلمان، و لم یأمر غیرها، من الذین کانوا یملکون ارقاء مسلمین «1».
4- ما معنی قوله: إما أن تعتقیه أنت، أو أعتقه أنا، فهل یرید الرسول «صلی اللّه علیه و آله» إستعمال ولایته فی هذا المجال؟!
5- و إذا کانت قد أسلمت قبل أن یرسل إلیها بهذا الأمر «2»؛ فما معنی قوله «صلّی اللّه علیه و آله»: فإن الحکمة تحرمه علیک؟!
فهل کانت قد تزوجته، و هل یصح تملک المرأة لزوجها؟ أم أنه کان أبا لها؟! أم ماذا؟!
هذا مع أنه حتی لو فرض ذلک، فإنه ینعتق علیها قهرا فی الفرض الثانی، و ینفسخ النکاح فی الفرض الأول.
6- و إذا کانت لم تملکه لأنه کان حرا، و قد ظلموه، فباعوه لها؛ فإن ذلک لو صح أنه کاف فی ذلک؛ لمنع من أصل عبودیته؛ فلا حاجة بعد ذلک لعتقه، لا من قبله «صلی اللّه علیه و آله» و لا من قبلها.
7- و إذا کانت تملکه، و لا بد من عتقه؛ فلماذا لا یشتریه منها؟
أو لماذا لم تکاتبه هی؟! و لماذا تؤمر بعتقه من الأساس. إلا علی
______________________________
(1) قد یقال بعدم وجود أرقاء مسلمین فی أیدی غیر المسلمین، و لکن یرد علیه: أن خلیسة قد أسلمت حسب نص الروایة فلماذا یوجب عتقه علیها.
(2) راجع: تاریخ الخمیس ج 1 ص 469.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:26
سبیل الحث و الترغیب فی الأجر، لا علی سبیل التهدید، و بأسلوب القهر.
8- و ما معنی التناقض فی روایة عتقها له تارة، و عتق النبی (ص) له تارة أخری؟! بقی علینا أن نعرف:

هناک نصوص کثیرة تفید: ان النبی «صلی اللّه علیه و آله» هو الذی حرر سلمان من الرق.
1- فقد عده کثیر من العلماء و المؤرخین من موالی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» «1».
2- و عن بریدة: «کان للیهود؛ فاشتراه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بکذا و کذا درهما، و علی أن یغرس له نخلا، و یعمل فیها سلمان حتی تطعم، فغرس رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» النخل» «2».
3- و سئل الشعبی: هل کان سلمان من موالی رسول اللّه (ص)؟
______________________________
(1) رجال ابن داود ص 175 و خلاصة الأقوال للعلامة ص 41 و الفهرست للشیخ الطوسی ص 158 و تاریخ الأمم و الملوک طبع الإستقامة ج 2 ص 419 و راجع المصادر التالیة: ذکر أخبار أصبهان ج 1 ص 54 و شرح النهج للمعتزلی ج 18 ص 34 و مصابیح الأنوار ج 1 ص 356 عن القرطبی، و الاستیعاب بهامش الإصابة ج 2 ص 57 و قاموس الرجال ج 4 ص 433 عنه، و البحار ج 22 ص 390 و حلیة الأولیاء ج 1 ص 195 و نفس الرحمان ص 20 و 21 عن بعض من تقدم، و المناقب لإبن شهر آشوب ج 1 ص 171.
(2) مجمع الزوائد ج 9 ص 337 عن أحمد و البزار، و رجاله رجال الصحیح، و شرح النهج للمعتزلی ج 18 ص 35. و شرح الشفاء لملّا علی القاری ج 1 ص 384.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:27
قال: نعم. افضلهم. کان مکاتبا؛ فاشتراه، فأعتقه «1».
4- و قال الخطیب البغدادی: «أدی رسول اللّه (ص) کتابته، فهو إلی بنی هاشم» «2».
5- و قال المبرد: «و کان «صلی اللّه علیه و آله» أدی إلی بنی قریظة مکاتبة سلمان، فکان سلمان مولی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فقال علی بن أبی طالب «علیه السلام»: سلمان منا أهل البیت» «3».
6- و قال أبو عمر: «و قد روی من وجوه: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إشتراه علی العتق» «4».
7- و تقدم کتاب المفاداة، الذی ینص علی أن ولاء سلمان هو لمحمد بن عبد اللّه رسول اللّه، و أهل بیته، فلیس لأحد علی سلمان سبیل.
8- و فی مهج الدعوات، فی حدیث حور الجنة و تحفها، مسندا عن فاطمة علیها السلام: فقلت للثالثة: ما اسمک؟ قالت: سلمی. قلت: و لم سمیت سلمی؟ قالت: خلقت أنا لسلمان الفارسی، مولی أبیک رسول اللّه» «5».
9- و فی رسالة سلمان إلی الخلیفة الثانی عمر بن الخطاب، کتب
______________________________
(1) أنساب الأشراف (قسم حیاة النبی «صلی اللّه علیه و آله») ج 1 ص 487 و قاموس الرجال ج 4 ص 429 عنه.
(2) تاریخ بغداد ج 1 ص 164 و 163.
(3) الکامل ج 4 ص 14.
(4) الاستیعاب، بهامش الإصابة ج 2 ص 57.
(5) نفس الرحمان ص 21.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:28
له سلمان، من سلمان مولی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» «1».
10- و روی الحاکم أن علی بن عاصم ذکر فی حدیث إسلام سلمان: أنه کان عبدا، فلما قدم النبی (ص) المدینة، أتاه، فأسلم فابتاعه النبی (ص) و أعتقه «2».
11- و فی حدیث سلام سلمان علی أهل القبور، قال رحمه اللّه:
سألتکم باللّه العظیم، و النبی الکریم إلا أجابنی منکم مجیب، فأنا سلمان الفارسی: مولی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» «3».
12- و عن إبن عباس قال: رأیت سلمان الفارسی رحمه اللّه فی منامی، فقلت له: یا سلمان، الست مولی النبی «صلی اللّه علیه و آله»؟
قال: بلی، فإذا علیه تاج من یاقوت الخ .. «4».
13- هذا بالإضافة إلی الحدیث الذی یقول سلمان فی آخره:
فأعتقنی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و سمانی سلمانا «5».

و بعد کل ما تقدم، فإننا نعرف: أن دعوی: أن أبا بکر قد إشتری
______________________________
(1) الإحتجاج ج 1 ص 185 و نفس الرحمان ص 21 عنه.
(2) معرفة علوم الحدیث ص 198.
(3) نفس الرحمان ص 21 عن فضائل شاذان بن جبرائیل القمی.
(4) روضة الواعظین ص 281 و نفس الرحمان ص 21 عنه.
(5) روضة الواعظین ص 278 و البحار ج 22 ص 358 و الدرجات الرفیعة ص 203 و إکمال الدین ص 165. و رواه فی نفس الرحمان ص 6 عن بعض من تقدم، و عن قصص الأنبیاء للراوندی و عن الحسین بن حمدان و عن الدر النظیم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:29
سلمان، فأعتقه «1» لا یمکن ان تصح بأی وجه.
و یکفی فی ردها حدیث کتاب المفاداة المتقدم، بالإضافة إلی النصوص الآنفة الذکر. إلی جانب النصوص الأخری، التی تدعی: أنه قد أعانه الصحابة و رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» حتی أدی ما علیه من مال الکتابة، و إن کان سیتضح أنها غیر خالیة عن المناقشة.

و لعل أهمیة سلمان، و عظمته و جلالته فی المسلمین، قد جعلت البعض یرغبون فی أن یجعلوا للشخصیات التی یحترمونها، و یهتمون فی حشد الفضائل لها، نصیبا فی هذا الرجل الفذ، و فضلا لها علیه. حتی و لو کان ذلک علی حساب کرامات و فضائل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» نفسه، فإن الإغارة علی بعض فضائله و کراماته (ص)، و نسبتها إلی غیره، لا تنقص من شأنه- بزعمهم- شیئا، إذ یکفیه شرفا: أنه النبی الهادی لهذه الأمة، و أنه رسول اللّه.
کما أن ذلک یمکن أن یکون ردة فعل علی تلک الروایة التی لا یجدون دلیلا ملموسا علی ردها و تکذیبها، و التی تقول:
إنه أسلم فی مکة، و حسن إسلامه، و أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» شاوره- امتحانا له- فیمن یبدأ بدعوته فی مکة، فجال سلمان فی أهل مکة یخبرهم، و یشیرهم، و یجتمع مع النبی «صلی اللّه علیه و آله» و ابی طالب لهذا الغرض، ثم أشار بدعوة أبی بکر؛ لأنه معروف بین العرب بتعبیر
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 1 ص 469 و تهذیب تاریخ دمشق ج 6 ص 199 عن البیهقی و نفس الرحمان ص 21 عن المنتقی و الحدیث بطوله فی مستدرک الحاکم ج 3 ص 599- 602.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:30
الأحلام، و هم یرون فیه ضربا من علم الغیب، مع معرفته بتواریخ العرب، و أنسابها بالإضافة إلی أنه معلم للصبیان، و یطیعه و یجله من أخذ عنه من فتیانهم، و لکلامه تأثیر فیهم؛ فإذا آمن فلسوف یکون لذلک أثره، و لسوف تلین قلوب کثیرة. لا سیما و ان معلمی الصبیان راغبون فی الرئاسة، فاستصوب النبی (ص)، و أبو طالب ذلک، و شرع سلمان فی دلالة الرجل، و إدخاله فی الإسلام «1».
فلعل سلمان- کما تدل علیه هذه الروایة، و یظهر من غیرها- کان فی بدء أمره فی مکة و أسلم هناک، ثم انتقل إلی المدینة.
و عن تقدم إسلام سلمان، نجد عددا من الروایات تشیر إلی ذلک «2» و من ذلک: أن إعرابیا سأل النبی (ص) عنه قال: ألیس کان مجوسیا، ثم أسلم؟! فقال «صلی اللّه علیه و آله»: یا أعرابی، أخاطبک عن ربی، و تقاولنی؟! إن سلمان ما کان مجوسیا، و لکنه کان مضمرا للإیمان، مظهرا للشرک «3».
______________________________
(1) راجع: نفس الرحمان ص 48 عن بعض الکتب المعتبرة و ص 27- 28 عن کتاب الکشکول فیما جری علی آل الرسول للعبیدلی.
(2) راجع: ذکر أخبار أصبهان ج 1 ص 51 و تهذیب تاریخ دمشق ج 6 ص 193 و البحار ج 22 ص 355- 359، و إکمال الدین ص 162- 165 و روضة الواعظین ص 275- 278 و الدرجات الرفیعة ص 203 و نفس الرحمان ص 5- 6 عن بعض من تقدم و عن غیرهم.
(3) الإختصاص ص 222 و البحار ج 22 ص 347 و قاموس الرجال ج 4 ص 429 و نفس الرحمان ص 4.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:31

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:33

إن الحدیث عن ولادة سید شباب أهل الجنة، الإمام الحسین «علیه السلام»، و ما رافق ذلک من اهتمام ظاهر من قبل الرسول الأکرم «صلی اللّه علیه و آله» بهذا الولید المبارک، و أهداف ذلک، و ابعاده، و مرامیه لهو حدیث محبب للنفوس المؤمنة و تتطلبه عقول ذوی النهی، ما دام ان ذلک یجسد لنا المعانی الحقیقیة التی ترید الأسوة و القدوة لنا أن نتلمسها و نتحسسها و نتوصل إلیها، و نعیشها.
و لکن بما أن هذا الکتاب، قد اتخذ- عموما- منحی یغلب علیه طابع التعامل مع النصوص تأکیدا، أو تفنیدا، فقد أصبح طرح حقائق کهذه لا یتلاءم مع أسلوب الکتاب، و لا یناسب توجهه العام.
و لأجل ذلک، فنحن نکتفی فی طرحنا لقضیة ولادة الحسین «علیه السلام» أیضا ببعض ما لا یخرجنا عن هذا الاتجاه، و لا یضر بذلک المنحی؛ فنقول:

و فی السنة الرابعة للهجرة، فی الخامس من شعبان، أو لثلاث، أو لأربع، خلون منه، کانت ولادة الإمام الحسین بن علی- علیهما السلام-،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:34
فی المدینة المنورة «1».
و قیل: ولد فی آخر شهر ربیع الأول، سنة ثلاث من الهجرة «2».
و قال قتادة: إنه «علیه السلام» ولد بعد أخیه الحسن بسنة و عشرة أشهر، لخمس سنین و ستة أشهر من التاریخ «3».
______________________________
(1) راجع: إعلام الوری ص 215 و نور الأبصار ص 125 و الفصول المهمة، لإبن الصباغ ص 156 و الإصابة ج 1 ص 332 و الإستیعاب، بهامشه ج 1 ص 378، و أسد الغابة ج 2 ص 18 و ذخائر العقبی ص 118 و کفایة الطالب ص 416، و ترجمة الإمام الحسین من تاریخ دمشق ص 12 و 23 و 25 و 288 و 293 و 295، و تاریخ بغداد ج 1 ص 141، و صفة الصفوة ج 1 ص 762 و روضة الواعظین ص 153 و نظم درر السمطین ص 194 و تهذیب تاریخ دمشق ج 4 ص 316 و کشف الغمة ج 2 ص 215 و إحقاق الحق قسم الملحقات ج 11 ص 256- 259 و ج 19 ص 181 و 361- 363 و مجمع الزوائد ج 9 ص 164 و تذکرة الخواص ص 232، و الإرشاد للمفید ص 218، و الإتحاف بحب الإشراف ص 40 و تاریخ إبن الوردی ج 1 ص 160 و إسعاف الراغبین، بهامش نور الأبصار ص 185 و البحار ج 43 ص 227 و 250 و 260 و سیرة المصطفی ص 149 و تهذیب الأسماء ج 1 ص 163 و المناقب لإبن شهر آشوب ج 4 ص 76، و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 555 و التنبیه و الإشراف ص 213 و بهجة المحافل ج 1 ص 230، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 417 و 464 و مقاتل الطالبین ص 78 و تهذیب التهذیب ج 2 ص 345 و مروج الذهب ج 2 ص 289 و الجوهرة فی نسب علی «علیه السلام» و آله ص 38 و نسب قریش لمصعب ص 40، و مقتل الحسین للخوارزمی ج 1 ص 143 و نزل الأبرار ص 148 و راجع عمدة الطالب ص 191 و تاریخ الإسلام للذهبی «المغازی» ص 206 و راجع: الکامل لإبن الأثیر ج 2 ص 176.
(2) راجع: الإستیعاب بهامش الإصابة ج 1 ص 378 و أعلام الوری ص 215 و الکافی ج 2 ص 385 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 464 و یفهم من قول ابن الخشاب، کما فی کشف الغمة ج 2 ص 252.
(3) تهذیب تاریخ دمشق ج 4 ص 416 و ذخائر العقبی ص 118 و الإستیعاب بهامش الإصابة ج 1 ص 378 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 417 و 464 و فیه: بعد الحسن
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:35
و قال الجزری تفریعا علی قول قتادة: فولدته لست سنین، و خمسة أشهر و نصف «1».
و قال الدولابی: ولد لأربع سنین و ستة اشهر من الهجرة «2».
و قیل: ولد سنة سبع، و لیس بشی‌ء «3».
و من جهة أخری؛ فقد قیل: لم یکن بینه و بین أخیه، إلا الحمل، و الحمل ستة اشهر «4».
و زاد فی بعض الروایات قوله: و عشرا «5».
و قیل: کان أصغر من الحسن بسنة «6».
و قول آخر: یفید أنه کان بین ولادة الحسن و ولادة الحسین عشرة أشهر و عشرین یوما «7».
______________________________
بستة عشر شهرا. و ترجمة الإمام الحسین من تاریخ دمشق ص 14 و مستدرک الحاکم ج 3 ص 177 و راجع: تاریخ ابن الوردی ج 1 ص 233.
(1) أسد الغابة ج 2 ص 18 و راجع: المعارف لإبن قتیبة ص 158 و کشف الغمة ج 2 ص 266.
(2) ذخائر العقبی ص 118.
(3) الإصابة ج 1 ص 332.
(4) أعلام الوری ص 215 و ذخائر العقبی ص 188 عن ابن الدارع، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 417 و احقاق الحق ج 11 ص 259 و راجع: تفسیر البرهان ج 4 ص 172- 174 و تفسیر نور الثقلین ج 5 ص 11- 12 و فی نزل الأبرار ص 148:
و فی بعض الروایات ولد بعده بستة أشهر.
(5) الکافی ج 1 ص 385، 386 و البحار ج 43 ص 247 و 258.
(6) تهذیب تاریخ دمشق ج 4 ص 416 و ذخائر العقبی ص 120 و ترجمة الإمام الحسین من تاریخ دمشق ص 25 و إحقاق الحق ج 11 ص 502.
(7) البحار ج 43 ص 237.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:36
و فی روایة أخری: أنها حملت به بعد وضعها الحسن علیه السلام بخمسین یوما «1».
و فی نص آخر: لم یکن بینهما إلا طهر واحد «2».
و قال ابن قتیبة: «حملت به بعد أن وضعت الحسن بشهر واحد و اثنین و عشرین یوما، و أرضعته و هی حامل ثم أرضعتهما جمیعا» «3».
و من الواضح أنه لا منافاة بین النصوص الأربعة الأخیرة علی تقدیر کون الحمل به تسعة أشهر، و لکن العسقلانی یقول: «قلت: فإذا کان الحسن ولد فی رمضان، و ولد الحسین فی شعبان، احتمل ان یکون ولدته
______________________________
(1) الکامل فی التاریخ ج 2 ص 166 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 537 و الجوهرة فی نسب علی «علیه السلام» و آله ص 38 و نور الأبصار ص 125 و تذکرة الخواص ص 232 و الفصول المهمة لإبن الصباغ ص 156 و راجع: بهجة المحافل ج 1 ص 230 و البدء و التاریخ ج 5 ص 75 و کشف الغمة ج 2 ص 215 و کفایة الطالب ص 416 و ذخائر العقبی ص 118 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 417 و 464 و إحقاق الحق ج 9 ص 362 و ترجمة الإمام الحسین «علیه السلام» من تاریخ دمشق ص 23 و 295 و مقتل الحسین للخوارزمی ج 1 ص 143 و نزل الأبرار ص 148 و عمدة الطالب ص 191 و کتاب الجامع للقیروانی ص 276.
(2) تاریخ الخمیس ج 1 ص 417، 464 و تهذیب تاریخ دمشق ج 4 ص 416 و إحقاق الحق (الملحقات) ج 11 ص 592 و ج 9 ص 361- 363 و تهذیب التهذیب ج 2 ص 345 و أسد الغابة ج 2 ص 18 و الإصابة ج 1 ص 332 و الإستیعاب بهامشه ج 1 ص 378 و البحار ج 43 ص 247 و 258، و ترجمة الإمام الحسین من تاریخ دمشق ص 13 و 295 و مجمع الزوائد ج 9 ص 185 و المناقب لإبن شهر آشوب ج 3 ص 398 و الکافی ج 1 ص 385، 386، و تهذیب الأسماء ج 1 ص 163 و کفایة الطالب ص 417 و نظم درر السمطین ص 194 و ذخائر العقبی ص 118 و تفسیر نور الثقلین ج 5 ص 12 و عمدة الطالب ص 191 و کتاب الجامع للقیروانی ص 276.
(3) المعارف ص 158.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:37
لتسعة أشهر، و لم تطهر من النفاس إلا بعد شهرین» «1».
و نقول: إن فی کلامه بعض المناقشة.
أولا: إنه مبنی علی ما یذهبون إلیه، من أن النفاس یمکن أن یکون أربعین یوما، و یکون شهرین و أکثر و أقل و غیر ذلک.
أما علی ما هو الثابت من مذهب أهل البیت علیهم السلام، و یؤیده الواقع، من أن اکثر النفاس عشرة أیام و لا حد لأقله، فلا معنی لاستمرار نفاسها إلی شهرین.
و ثانیا: إنه حتی علی ما ذکره؛ فإن نفاسها یکون خمسین یوما، إذا کان حملها قد استمر تسعة أشهر. إلا ان یکون کلامه تقریبیا، و لا تحدید فیه.
و ثالثا: قد ورد فی الروایات: أنها صلوات اللّه و سلامه علیها لم تر الدم حین الولادة أصلا «2».

«و لما ولد علیه السلام، أخبر النبی «صلی اللّه علیه و آله» به، فجاءه، و أخذه، و أذن فی أذنه الیمنی، و أقام فی أذنه الیسری، و استبشر به «صلی اللّه علیه و آله»، و سماه «حسینا» و عق عنه کبشا، و فی روایة کبشین، و قال لأمه: احلقی رأسه، و تصدقی بوزنه فضة، و افعلی به کما فعلت
______________________________
(1) الإصابة ج 1 ص 332.
(2) تاریخ الخمیس ج 1 ص 417، لکن الروایة عن أسماء بنت عمیس، مع أنها کانت فی الحبشة، فلابد أن تکون هی الأنصاریة، وزیدت کلمة (بنت عمیس) من قبل الرواة، جریا علی ما هو المألوف عندهم، و تبعا لما ارتکز فی أذهانهم .. و راجع:
إحقاق الحق (الملحقات) ج 11 ص 259 عن عمدة الأخبار ص 394.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:38
بأخیه الحسن» و زاد البعض: و أعطی القابلة رجل العقیقة، و ختنه یوم السابع من ولادته.
و زاد آخرون: إنه «صلی اللّه علیه و آله» حنکه بریقه، و تفل فی فمه، و دعا له، و سماه حسینا، یوم السابع «1».
و عن عمران بن سلیمان، قال: الحسن و الحسین من أسماء أهل الجنة، لم یکونا فی الجاهلیة «2».
______________________________
(1) راجع فیما تقدم کلا أو بعضا المصادر التالیة: الفصول المهمة لإبن الصباغ ص 156 و البحار ج 43 ص 237- 260 و أسد الغابة ج 2 ص 18 و روضة الواعظین ص 155 و مستدرک الحاکم ج 3 ص 179 و 180 و تلخیصه للذهبی بهامشه، و نور الأبصار ص 125 و تذکرة الخواص ص 232 و الإرشاد للمفید ص 218 و الإستیعاب بهامش الإصابة ج 1 ص 378 و نظم درر السمطین ص 208 و 194 و الإتحاف بحب الإشراف ص 40 و ذخائر العقبی ص 118- 120 و کشف الغمة ج 2 ص 215 و 216 و أعلام الوری ص 215 و کفایة الطالب ص 417 ومجمع الزوائد ج 9 ص 185 عن الطبرانی و تاریخ الخمیس ج 1 ص 417 و 418 و تهذیب تاریخ دمشق ج 3 ص 316 و إسعاف الراغبین بهامش نور الأبصار ص 185 و ترجمة الإمام الحسین «علیه السلام» من تاریخ دمشق؛ بتحقیق المحمودی ص 11 و نزل الأبرار ص 148 و ذکر فی تاریخ بغداد ج 10 ص 151 حدیث أنه عق عن الحسنین کبشا کبشا و کذا فی حلیة الأولیاء، و راجع: سنن البیهقی ج 9 ص 299 و 300 و راجع مشکل الآثار ج 1 ص 456، و راجع بقیة المصادر فی إحقاق الحق (الملحقات) ج 11 ص 260- 264 و ج 19 ص 182 و ج 10 ص 490- 530 فقد نقل ذلک عن مصادر کثیرة.
(2) الصواعق المحرقة ص 190 و تاریخ الخلفاء ص 188 و البحار ج 43 ص 252 عن المناقب، و بهجة المحافل ج 1 ص 196 و أسد الغابة ج 1 ص 18 و ذخائر العقبی ص 119 عن الدولابی، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 418 و إحقاق الحق ج 10 ص 488- 491 و ج 19 ص 183 عن شرح ثلاثیات مسند أحمد ج 2 ص 557 و عن حلی الأیام ص 218 و مصادر کثیرة أخری.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:39

و فی حین نجد بعض الروایات تقول: إن فاطمة علیها السلام قد عقت عن الحسنین «علیهما السلام» «1». فإننا نجد الروایات المتضافرة الأخری تفید: أنه «صلی اللّه علیه و آله» هو الذی عق عنهما علیهما السلام «2».
کما ان بعض الروایات تفید: أن فاطمة علیها السلام هی التی حلقت رأسهما یوم سابعهما، و تصدقت بوزن شعرهما فضة «3».
بینما غیرها یقول: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» نفسه هو الذی تولی ذلک منهما «4».
و لعله لا منافاة بین جمیع ما ذکر، إذ أن الرسول (ص) أمرها بذلک، حسبما صرحت به الروایات، فهی علیها السلام قد تولت أمر العقیقة و الحلق، و النبی «صلی اللّه علیه و آله» یکون هو الذی اشتری العقیقة، و دفع الفضة التی تصدقت بها «علیها السلام».
و یمکن أن یکون (ص) قد شارک الصدیقة الطاهرة فی ذبح الکباش و توزیعها، کما و شارکها فی أمر الحلق أیضا. فصح نسبة الفعل إلیه (ص)
______________________________
(1) راجع المصادر المتقدمة فی الهامشین السابقین و غیرهما و ذخائر العقبی ص 118 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 418 و البحار ج 43 ص 240 و 257.
(2) راجع جمیع المصادر فی الهوامش المتقدمة و ذخائر العقبی ص 119 و البحار ج 43 ص 439 و 257 و إحقاق الحق (الملحقات) ج 11 ص 261، 262.
(3) راجع المصادر فی الهوامش المتقدمة، و ذخائر العقبی ص 119 و البحار ج 43 ص 340 و 256 و 257. و إحقاق الحق (الملحقات) ج 10 ص 507- 510 و سنن البیهقی ج 9 ص 299، و صرح فی بعض روایاته بأمر النبی «صلی اللّه علیه و آله» لفاطمة بالحلق و مسند أحمد ج 6 ص 292 و 290 و 291.
(4) راجع: تاریخ الخمیس ج 1 ص 418 و سنن البیهقی ج 9 ص 299.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:40
تارة، و إلیها صلوات اللّه و سلامه علیها أخری «1» و اللّه العالم.

قال الیافعی:
«فی رمضان منها (أی سنة ثلاث) ولد الحسن رضوان اللّه علیه.
قلت: و لم أرهم ذکروا تاریخ ولادة أخیه الحسین رضی اللّه تعالی عنه، و الذی یقتضیه ما ذکروا من تاریخ مدة عمرهما، و زمان وفاتهما:
أن یکون ولادة الحسین فی السنة الخامسة، و اللّه تعالی أعلم.
ثم وقفت علی کلام للإمام القرطبی المالکی یذکر فیه:
أنه ولد فی شهر شعبان فی السنة الرابعة.
فعلی هذا ولد الحسین قبل تمام السنة من ولادة الحسن، و مثل هذا غریب فی العادة، نادر الوقوع.
و یؤید هذا ما وقفت علیه بعد ذلک، من نقل الواحدی: ان فاطمة رضی اللّه تعالی عنها علقت بالحسین بعد مولد الحسن بخمسین لیلة و اللّه أعلم» «2».
و إنما ذکرنا کلام الیافعی- و هو من أعلام القرن الثامن الهجری و یعبر عنه ب «الإمام»- بطوله، لیقف القاری‌ء علی سعة اطلاع هذا الرجل، و معرفته بتاریخ حفید رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و أحد سبطیه، و سید شباب اهل الجنة صلوات اللّه و سلامه علیه. مع أنه هو نفسه یذکر تواریخ دقیقة لکثیر من الناس الذین لا شأن و لا منزلة لهم إلا من
______________________________
(1) راجع: إحقاق الحق (الملحقات) ج 10 ص 510 و 508.
(2) مرآة الجنان ج 1 ص 6 و 7.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:41
خلال مواقفهم و عداواتهم لأهل البیت علیهم السلام.

و جاء فی روایة عن أبی عبد اللّه علیه الصلاة و السلام: أنه لما أعلم جبرئیل النبی «صلی اللّه علیه و آله» بأن أمته ستقتل الحسین «علیه السلام»- و ذلک قبل ان یولد «علیه السلام»- کرهت فاطمة علیها السلام حمله.
و حینما وضعته کرهت وضعه، لأنها علمت أنه سیقتل و فیه نزلت:
وَ وَصَّیْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَیْهِ إِحْساناً، حَمَلَتْهُ أُمُّهُ کُرْهاً، وَ وَضَعَتْهُ کُرْهاً، وَ حَمْلُهُ وَ فِصالُهُ ثَلاثُونَ شَهْراً «1».
زاد فی المناقب: و لم یولد مولود لستة أشهر عاش غیر عیسی و الحسین.
و فی نصوص أخری: أنها «علیها السلام» رضیت لما أخبرها بأن الإمامة و الولایة فی ذریته «2».
و أقول:
1- لا أستطیع أن أؤکد صحة هذا الخبر، ما دمت أری أنه لا یناسب فاطمة علیها السلام أن تفکر بهذه الطریقة التی تصب فی الإتجاه الشخصی، و أقول: إن فاطمة ترضی ما یرضاه اللّه سبحانه لها، و لم تکن لتکره عطیته سبحانه، و لا سیما إذا کانت هذه العطیة هی الحسین (ع) سید شباب أهل الجنة.
______________________________
(1) الأحقاف: آیة 15.
(2) الکافی ج 1 ص 386 و المناقب لإبن شهر آشوب ج 4 ص 50 عن کتاب الأنوار و تفسیر البرهان ج 4 ص 172 و 173 و 174 و کامل الزیارات ص 55- 57 و نور الثقلین ج 5 ص 11- 14 عن عدة مصادر و البحار ج 43 ص 246 و 453.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:42
2- کما أننی أرید أن أحتمل هنا: أن المقصود أیضا هو التقلیل من کرامة الحسین نفسه، حتی إن أقرب الناس إلیه و هو أمه، لم ترض بحمله، و لا بوضعه، و کان وجوده ثقیلا علیها.
3- و یمکن أن یناقش فی هذه الروایة بأن الآیة قد وردت فی سورة الأحقاف، و هی مکیة «1»، و الحسین «علیه السلام» إنما ولد فی المدینة.
و قد یمکن دفع ذلک بأمرین:
الأول: بما ورد فی بعض الروایات من أنه «صلی اللّه علیه و آله» کان إذا نزلت آیة یقول لهم ضعوها فی المکان الفلانی «2» و یمکن ان تکون هذه الآیة نزلت فی المدینة، و وضعها الرسول (ص) فی سورة مکیة، تقدم نزولها، و قد ورد الإستثناء لهذه الآیة بخصوصها فراجع المصاحف المطبوعة.
الثانی: إنه یمکن أن یکون قد تکرر نزول هذه الآیة بهذه المناسبة، و لذلک نظائر کثیرة «3» فلا إشکال.

و أما بالنسبة لروایة اسماء بنت عمیس لما جری حین ولادته «علیه السلام» و أخیه الحسن «علیه السلام» و حکم بعض المحققین علیها بأنها غیر مستقیمة فقد تقدم فی المجلد الخامس: أن سبب ذلک هو الإشتباه فی قراءة کلماتها.
______________________________
(1) الدر المنثور ج 6 ص 37 عن ابن مردویه.
(2) مسند أحمد ج 1 ص 57 و الاتقان ج 1 ص 61 و 62 و راجع کتابنا: حقائق هامة حول القرآن الکریم.
(3) راجع: الإتقان ج 1 ص 35، 36.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:43
و إن کان فی بعض نصوصها شی‌ء من التهافت الناشی‌ء من خلط الرواة بین بنت عمیس و غیرها «1».
و ملخص هذه الروایة حسبما جاء فی روضة الواعظین:
قالت اسماء بنت عمیس: قبلت فاطمة بالحسن و الحسین «علیهم السلام»، فلما ولد الحسن «علیه السلام» جاء النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فقال: یا أسماء (أی و هی غیر بنت عمیس)، هاتی ابنی، فدفعته إلیه فی خرقة صفراء، فرمی بها النبی (ص) و قال: یا أسماء، ألم أعهد إلیکم أن لا تلفوا المولود فی خرقة صفراء فلفته فی خرقة بیضاء، و دفعته إلیه، فأذن فی أذنه الیمنی.
ثم تذکر الروایة تسمیة النبی «صلی اللّه علیه و آله» له، و حلقه رأسه، و تصدقه بزنته ورقا، و عقه عنه، و طلی رأسه بالخلوق، ثم قال: یا أسماء الدم فعل الجاهلیة.
(و لعله لأنهم کانوا فی الجاهلیة یطلون رأس المولود بالدم، فغیر (ص) هذه السنة السیئة).
فلما ولد الحسین، جاء «صلی اللّه علیه و آله» و قال: یا أسماء (أی و هی غیر بنت عمیس) هاتی ابنی، فدفعته إلیه فی خرقة بیضاء، فأذن فی أذنه الیمنی، و أقام فی الیسری، و وضعه فی حجره، و بکی، فقالت أسماء: قلت فداک أبی و أمی مم بکاؤک؟ فقال: علی ابنی هذا. قلت: إنه
______________________________
(1) و الروایة موجودة أیضا فی روضة الواعظین ص 153، 154 و النص فیه ظاهر فیما نقول؛ لأن ظاهرها أن بنت عمیس تحدث عن امرأة أخری اسمها أسماء ..
و راجع: أعلام الوری ص 218 و ذخائر العقبی ص 120 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 418 و راجع: إحقاق الحق، قسم الملحقات ج 10 ص 502 و البحار ج 43 ص 239 و عیون أخبار الرضا ج 2 ص 26.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:44
ولد الساعة. قال: یا أسماء، تقتله الفئة الباغیة إلی آخر الروایة «1».
فأسماء بنت عمیس فیها تروی عن أسماء أخری، و لعلها بنت یزید الأنصاریة.
أما ما روی عن السجاد «علیه السلام»، من أنه قال: لما حان وقت ولادة فاطمة بعث إلیها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أسماء بنت عمیس و أم أیمن، حتی قرأنا علیها آیة الکرسی و المعوذتین «2».
فهو أیضا موضع إشکال، لأن بنت عمیس کانت مع زوجها جعفر بن أبی طابب فی الحبشة، و لم تقدم إلی المدینة إلا عام خیبر.
و الظاهر- أیضا- أن کلمة (بنت عمیس) مقحمة فی هذه الروایة من قبل الرواة، أو المؤلفین جریا علی عادتهم و ما هو المألوف عندهم، و تکون أسماء هی واحدة أخری من النساء الصحابیات، بنت یزید، أو غیرها.
و مما یدل علی هذا الإقحام: أننا نجد الدیار بکری، راوی الروایة السابقة عن علی بن الحسین «علیه السلام» یروی روایة أخری عن المحب الطبری، فیقحم فیها من عند نفسه کلمة (بنت عمیس) فیقول:
«عن أسماء بن عمیس، قالت: قبلت فاطمة بالحسن؛ فلم أر لها دما؛ فقلت: یا رسول اللّه انی لم أر لفاطمة دما فی حیض و لا نفاس؟!
فقال (ص): «أما علمت أن إبنتی طاهرة مطهرة، لا یری لها دم فی طمث، و لا ولادة أخرجه الإمام علی بن موسی الرضا «3»».
فراجعت ذخائر العقبی ص 44 فرأیت الروایة نفسها، و لکنها عن
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 1 ص 417.
(2) روضة الواعظین ص 153 و راجع البحار ج 43 ص 239.
(3) تاریخ الخمیس ج 1 ص 417.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:45
أسماء من دون ذکر لعبارة «بنت عمیس» فیها. و هذه هی الروایة الصحیحة، لأن بنت عمیس کانت حین ولادة الإمام الحسن «علیه السلام» فی الحبشة، لا فی المدینة حسبما المحنا إلیه آنفا.
و ثمة روایات أخری عن أسماء بنت عمیس «1»، و الکلام فیها هو الکلام.
أی أننا نحتمل أن یکون لفظ: «بنت عمیس» من اقحام الرواة، إنطلاقا مما هو مرتکز فی اذهانهم، دون ان یلتفتوا إلی المفارقة المذکورة.

هذا و قد روی عن أبی جعفر «علیه السلام»، قال: لما عرج برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، نزل بالصلاة عشر رکعات: رکعتین، رکعتین، فلما ولد الحسن و الحسین، زاد رسول اللّه سبع رکعات شکرا للّه؛ فأجاز اللّه ذلک «2».
و قال ابن شهر آشوب: «من کثرة فضلهما، و محبة النبی إیاهما: أنه جعل نوافل المغرب، و هی اربع رکعات، کل، رکعتین منهما عند ولادة کل واحد منهما» «3».
هذا و قد أشرنا فی المجلد الرابع من هذا الکتاب فی فصل: قضایا و احداث غیر عسکریة إلی موضوع الزیادة فی الصلاة فلا نعید.
و لکننا نشیر هنا إلی ان بعض الروایات تشیر إلی أن سبب زیادة الرکعتین أمر آخر، و هو إرادة الحفاظ علی إتیان الصلاة من قبل المکلفین بصورة معقولة. و قیل غیر ذلک فلیراجع کتاب الوسائل ج 3 باب عدد
______________________________
(1) البحار ج 43 ص 255 عن کشف الغمة.
(2) البحار ج 43 ص 258 عن الکافی و الوسائل ج 3 ص 35 و لیلاحظ هامشه.
(3) راجع: المناقب ج 3 ص 395.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:46
الفرائض الیومیة و نوافلها و جملة من احکامها.
و لا مانع من کون الداعی إلی ذلک هو کلا الأمرین، کما أن روایة ابن شهر آشوب «1» لا تنافی الروایة التی قبلها، کما لا تنافی سائر الروایات المبینة لسبب جعل النوافل؛ فإن جعل النافلة عند ولادتهما تشریفا لهما، لا ینافی ان تکون علة هذا الجعل شیئا آخر. و ذلک ظاهر.

عن أم الفضل بنت الحارث قالت: رأیت فیما یری النائم: أن عضوا من أعضاء النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی بیتی، فقصصتها علی النبی (ص)، فقال: خیرا رأیت، تلد فاطمة غلاما، فترضعیه بلبن قثم، فولدت فاطمة غلاما، فسماه حسینا، فدفعه إلی ام الفضل، فکانت ترضعه بلبن قثم «2».
و فی نص أخر: لم یذکر إرضاعها له بلبن قثم، بل اکتفی بأنه (ص) أخبرها بأنه یکون فی حجرها، فکان کذلک، و تفصیل القصة یراجع فی مصادرها «3».
______________________________
(1) راجع: المناقب ج 3 ص 395.
(2) راجع: تهذیب تاریخ دمشق ج 4 ص 316 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 418، 419 عن الدولابی، و البغوی فی معجمه و تذکرة الخواص ص 232 و ینابیع المودة ص 221 و 318 و سنن ابن ماجة ج 2 ص 1293 مع التردید فی الاسم و کفایة الطالب ص 419 و ذخائر العقبی ص 121 و ترجمة الإمام الحسین «علیه السلام» من تاریخ دمشق، بتحقیق المحمودی ص 10 و مستدرک الحاکم ج 3 ص 180 و تلخیصه للذهبی و البدایة و النهایة ج 6 ص 230 و مسند أحمد ج 6 ص 339 و فیه أنها کانت ترضع الحسن و الحسین، و الإصابة ج 4 ص 484 و عمدة الطالب ص 191.
(3) مستدرک الحاکم ج 3 ص 176 و کشف الغمة ج 2 ص 219 و أعلام الوری
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:47
و لکننا قد قدمنا فی هذا الکتاب، آخر فصل: شخصیات و أحداث، حینما تحدثنا عن ولادة الإمام الحسن «علیه السلام» ما یلی:
1- إن العباس لم یکن قد هاجر حینئذ إلی المدینة، و قد کانت زوجته عنده فی مکة، کما هو الظاهر.
2- إننا نجد البعض ینکر أن یکون لقثم صحبة أصلا.
و أخیرا، فیحتمل ان تکون روایة ام الفضل هذه هی نفس الروایة التی تقدمت فی هذا الکتاب فی آخر فصل شخصیات و أحداث. لکن الرواة بسبب عدم نقط الکلمات و تقارب کلمتی الحسن و الحسین، قد صحفوا أحدهما بالآخر.
و نضیف هنا:
3- إنه قد ورد فی بعض الروایات- و النص للبحرانی- أنه: «لم یرضع الحسین «علیه السلام» من فاطمة علیها السلام، و لا من انثی، کان یؤتی به النبی «صلی اللّه علیه و آله» فیضع إبهامه فی فیه، فیمص منها ما یکفیه، الیومین، و الثلاثة، فنبت لحم الحسین من لحم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و دمه من دمه» «1».
و فی نص آخر: أنه کان یؤتی بالحسین؛ فیلقمه لسانه؛ فیمصه؛
______________________________
ص 218 و نور الأبصار ص 126 و الفصول المهمة لإبن الصباغ ص 158 و مقتل الحسین للخوارزمی ج 1 ص 159 و البدایة و النهایة ج 6 ص 230 و مشکاة المصابیح ص 572، و راجع ملحقات إحقاق الحق ج 10 ص 397- 402 و ج 19 ص 373 و 374 ففیه مصادر أخری و الإرشاد للمفید ص 281 و کفایة الطالب ص 418 و الفتوح لإبن أعثم ج 4 ص 211.
(1) راجع: الکافی ج 1 ص 386، و المناقب لإبن شهر آشوب ج 4 ص 50 و تفسیر البرهان ج 4 ص 173 و 174 و تفسیر نور الثقلین ج 5 ص 14 و راجع: البحار ج 43 ص 254.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:48
فیجتزی‌ء به، و لم یرتضع من انثی «1».
و روی عن أبی عبد اللّه «علیه السلام»، قال: کان رسول اللّه (ص) یأتی مراضع فاطمة؛ فیتفل فی أفواههم، و یقول لفاطمة: لا ترضعیهم «2».
و إن کان ربما یقال: ان هذا لا یدل علی أنه لم یرضع من أخریات.
و بعد، فقد تقدم: أن الظاهر هو أن صاحبة القضیة المذکورة، و صاحبة المنام المشار إلیه، لیست هی أم الفضل، و إنما هی أم أیمن «3»، حسبما جاء فی بعض الروایات، و أشرنا إلیه فی جزء سابق حین الکلام حول ولادة الحسن «علیه السلام».

عن هارون عن عبد اللّه قال: سمعت أبا نعیم یقول: «قتل الحسین علی رأس سنة ستین، یوم السبت؛ یوم عاشوراء، و قتل و هو ابن خمس و ستین، أو ست و ستین».
و فی هذه الروایة و هم من جهتین؛ فی القتل، و المولد.
فأما مولد الحسین؛ فإنه کان بینه و بین أخیه الحسن طهر. و ولد الحسن للنصف من شهر رمضان سنة ثلاث من الهجرة.
و أما الوهم فی تاریخ موته، فأجمع أهل التاریخ: أنه قتل فی المحرم، سنة أحدی و ستین، إلا هشام ابن الکلبی، فإنه قال: سنة اثنتین
______________________________
(1) راجع الکافی ج 1 ص 387، و المناقب لإبن شهر آشوب ج 4 ص 50 و البحار ج 43 ص 245 و 254 و تفسیر نور الثقلین ج 5 ص 12 و تفسیر البرهان ج 4 ص 173 و علل الشرایع ص 206.
(2) البحار ج 43 ص 250.
(3) راجع بالإضافة إلی ما قدمناه فی المجلد الرابع: روضة الواعظین ص 154 و المناقب لإبن شهر آشوب ج 4 ص 70.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:49
و ستین، و هو وهم أیضا» «1».
و نزید نحن فی توضیح ذلک: أن معنی کلام أبی نعیم: هو أن الإمام الحسین «علیه السلام»، قد ولد قبل الهجرة بست سنین، مع أن علیا «علیه السلام» قد تزوج بالزهراء بعد الهجرة، و ولدت له الحسن «علیه السلام» فی سنة ثلاث.
أضف إلی ذلک: أن أبا الفرج یقول: «إن الأصح هو أنه علیه السلام قد استشهد یوم الجمعة، لا یوم السبت «2». و یقول عن القول بأنه استشهد یوم الإثنین: إنه: «لا أصل له، و لا حقیقة، و لا وردت فیه روایة» «3».

قال أبو الفرج: «و روی سفیان الثوری عن جعفر بن محمد: أن الحسین بن علی قتل و له ثمان و خمسون سنة، و ان الحسن کذلک کانت سنوّه یوم مات، و أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب، و علی بن الحسین، و أبو جعفر محمد بن علی» «4».
______________________________
(1) راجع فیما تقدم: تاریخ بغداد ج 1 ص 142 و ترجمة الإمام الحسین من تاریخ دمشق؛ بتحقیق المحمودی ص 282.
(2) مقاتل الطالبیین ص 78.
(3) مقاتل الطالبیین ص 79 و راجع ترجمة الإمام الحسین من تاریخ دمشق بتحقیق المحمودی ص 281.
(4) مقاتل الطالبیین ص 79 و راجع الإستیعاب بهامش الإصابة ج 1 ص 382 و ترجمة الإمام الحسین «علیه السلام» من تاریخ دمشق بتحقیق المحمودی ص 279 و فی هامشه عن الطبرانی فی المعجم الکبیر و لیس فی روایة الطبرانی ذکر للإمام الحسن «علیه السلام» و کذا فی مجمع الزوائد ج 9 ص 198 عن الطبرانی أیضا.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:50
قال سفیان: «و قال لی جعفر بن محمد: و أنا بهذا السن فی ثمان و خمسین سنة، فتوفی فیها رحمة اللّه علیه» «1».
قال أبو الفرج: «و هذا وهم، لأن الحسن، ولد سنة ثلاث من الهجرة، و توفی فی سنة إحدی و خمسین، و لا خلاف فی ذلک، و سنه علی هذا ثمان و أربعون سنة، أو نحوها» «2».
و نقول:
أولا: قول أبی الفرج، عن الإمام الحسن إنه «توفی سنة إحدی و خمسین، و لا خلاف فی ذلک». محل نظر، إذ أن کثیرین یقولون: إنه «علیه السلام» قد توفی فی سنة تسع و أربعین، و قیل فی سنة خمسین و قیل فی سنة ثمان و أربعین و قیل غیر ذلک «3».
و بالنسبة لسن السجاد و الباقر علیهما السلام، فهو أیضا لیس علی حسب ما جاء فی الروایة، فلیراجع البحار و الکافی، و غیر ذلک من المصادر المشار إلیها فی الهامش علی الفقرة السابقة.
و ثانیا: بالنسبة للمدة التی عاشها الإمام الصادق «علیه السلام»،
______________________________
(1) الإستیعاب بهامش الإصابة ج 1 ص 382.
(2) مقاتل الطالبیین ص 79.
(3) راجع المستدرک للحاکم ج 3 ص 169 و الإصابة ج 1 ص 331 و الإستیعاب بهامشها ج 1 ص 374 و البدء و التاریخ ج 5 ص 74 و نظم درر السمطین ص 204 و 205 و أعلام الوری ص 206 و الفصول المهمة لإبن الصباغ ص 151 و نور الأبصار ص 123 و الإرشاد للمفید ص 211 و روضة الواعظین ص 168 و المناقب لإبن شهر آشوب ج 4 ص 29 و المعارف لإبن قتیبة ص 212 و کفایة الطالب ص 415 و أسد الغابة ج 2 ص 14 و ذخائر العقبی ص 141- 142 و تذکرة الخواص ص 211 و الکافی ج 1 ص 383 و 384 و غیر ذلک کثیر، و راجع البحار ج 44 ص 132- 164 و مجمع الزوائد ج 9 ص 179.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:51
فالمقل یقول: إنه «علیه السلام» قد عاش ثلاثا و ستین سنة، و الأکثر علی انه عاش خمسا و ستین، و قیل أکثر من ذلک «1».

و هذه الإشتباهات کثیرة، نذکر منها ما یلی:
1- قال المقدسی: «قتل الحسین «علیه السلام» سنة إحدی و ستین من الهجرة، یوم عاشوراء، و هو یوم الجمعة، و کان قد بلغ من السن ثمانیا و خمسین سنة» «2».
و قال فی موضع آخر: «قتل یوم عاشوراء سنة إثنتین و ستین» «3».
و التنافی بین هذین القولین ظاهر.
کما انه بعد ذکره: ان الحسن (ع) قد توفی سنة سبع و أربعین «4» ذکر: «ان الحسین (ع) قد قتل سنة اثنتین و ستین، بعد الحسن بسبع عشرة سنة» «5». مع أن ما بین سبع و أربعین و إثنتین و ستین هو خمس عشرة سنة لا أکثر.
و فی مورد آخر یذکر: أن الحسین «علیه السلام» قد ولد بعد الحسن بعشرة اشهر أی فی السنة الرابعة «6»، ثم یذکر أنه استشهد سنة
______________________________
(1) راجع: البحار ج 47 ص 1 حتی ص 11.
(2) البدء و التاریخ ج 6 ص 12.
(3) المصدر السابق ج 5 ص 75.
(4) المصدر السابق ج 5 ص 74.
(5) المصدر السابق ج 5 ص 75.
(6) المصدر السابق ج 5 ص 75.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:52
إحدی و ستین و عمره ثمان و خمسون سنة. مع أن عمره یکون سبعا و خمسین سنة.
إلا أن یکون قد أضاف أشهرا یسیرة علی العمر الصحیح، الذی هو سبع و خمسون سنة و أشهرا.
کما أنه تارة یذکر أن الحسین «علیه السلام» قد ولد بعد الحسن «علیه السلام» بعشرة أشهر و عشرین یوما، و أن الحسن قد ولد فی السنة الثالثة.
و تارة یذکر: أن الحسین (ع) قد ولد بعد الهجرة بسنتین «1».
2- و یصرح إبن الوردی، و غیره بأن الحسین «علیه السلام» قد ولد سنة اربع «2» و توفی سنة إحدی و ستین. و لکنه یغلط بالحساب، فیقول:
«و الصحیح: أن عمره رضی اللّه عنه و عنا بهم: خمس و خمسون سنة و أشهر «3».
3- و قال الحافظ عبد العزیز: ولد فی شعبان سنة أربع، و قتل یوم، عاشوراء سنة إحدی و ستین، و هو إبن خمس و خمسین سنة و ستة أشهر «4».
و الخطأ فی حساب سنی عمره الشریف واضح، و الصحیح: أن عمره سبع و خمسون سنة و أشهر.
4- أما الشیخ المفید رحمه اللّه تعالی، فإنه ذکر أن ولادته «علیه
______________________________
(1) البدء و التاریخ ج 6 ص 20.
(2) تاریخ ابن الوردی ج 1 ص 160 و ترجمة الإمام الحسین «علیه السلام» من تاریخ دمشق بتحقیق المحمودی ص 293.
(3) تاریخ ابن الوردی ج 1 ص 233 و ترجمة الإمام الحسین من تاریخ دمشق ص 293.
(4) کشف الغمة ج 2 ص 252.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:53
السلام» کانت فی شعبان سنة أربع و وفاته فی یوم عاشوراء سنة إحدی و ستین، و عمره ثمان و خمسون سنة «1».
و قد قدمنا: أن الصواب هو أن عمره سبع و خمسون سنة و أشهر، و لعله رحمه اللّه لم یعتن بهذه الأشهر الباقیة، فأطلق حکمه ذاک علی سبیل التسامح.
______________________________
(1) الإرشاد ص 218 و 283.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:55

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:57

نتحدث فی هذا الفصل عن وفیات بعض الأشخاص الذین عاشوا فی زمن النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و ذلک إنطلاقا من المبررات التی المحنا إلیها فی بدایة الفصل السابق.
و لکننا نشیر هنا إلی أننا سوف نجعل ذلک أیضا ذریعة إلی التعرض لأمور أخری ترتبط بهؤلاء الأشخاص من قریب، أو من بعید، من أجل أن نسجل تحفظا، أو ننوه بما ینبغی التنویه به، و التنبیه إلیه، فنقول:

فإنهم یقولون: إن عبد اللّه بن عثمان بن عفان، سبط رسول اللّه، حیث ان أمه هی رقیة بنت النبی «صلی اللّه علیه و آله» «1». قد توفی فی جمادی الأولی، من السنة الرابعة «2».
______________________________
(1) الإصابة ج 3 ص 67 و راجع: تاریخ الخمیس ج 1 ص 464، و اسد الغابة ج 3 ص 224 و البدایة و النهایة ج 4 ص 89 و أنساب الأشراف ج 1 ص 401 و السیرة النبویة لإبن کثیر ج 3 ص 172 و الکامل لإبن الأثیر ج 2 ص 176 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 555.
(2) تاریخ الخمیس ج 1 ص 464 و أسد الغابة ج 5 ص 456 و الإستیعاب بهامش الإصابة ج 4 ص 300 و البدایة و النهایة ج 4 ص 89 و السیرة النبویة لإبن کثیر ج 3 ص 172 و راجع: تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 206 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 176.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:58
و کان قد ولد فی الإسلام فی الحبشة؛ فبلغ ست سنین؛ فنقره دیک فی عینه؛ فمرض فمات «1».
و حین دفن دخل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قبره «2».
و نحن نشک فی أکثر ما تقدم، و نذکر ذلک ضمن النقاط التالیة:

فی قولهم: إن عبد اللّه بن عثمان کان سبط رسول اللّه «صلّی اللّه علیه و آله».
نقول: قد تقدم فی الجزء الثانی من هذا الکتاب شکنا فی کون زوجتی عثمان، کانتا بنتی رسول اللّه (ص) و قلنا: إن الظاهر هو أنهما کانتا ربیبتیه؛ فراجع.

إننا لا ننکر أن یکون النبی (ص) کان یؤتی بأولاد الصحابة یسمیهم، و یبرّک علیهم حین ولادتهم، و قد حفظ التاریخ لنا وقائع کثیرة من هذا القبیل «3».
و لکن قولهم: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» هو الذی سمی ابن عثمان ب «عبد اللّه» «4».
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 1 ص 464 و 275 و أسد الغابة ج 5 ص 456 و الإصابة ج 4 ص 304 و الإستیعاب بهامشه ج 4 ص 300 و بهجة المحافل ج 1 ص 231.
(2) أسد الغابة ج 3 ص 224 عن ابن مندة و أبی نعیم.
(3) راجع کتاب: تبرک الصحابة و التابعین للعلامة الشیخ علی الأحمدی.
(4) أسد الغابة ج 3 ص 224 عن ابن مندة و أبی نعیم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:59
غیر ظاهر الوجه، بعد أن کان قد ولد فی الحبشة، فهل یعقل أن یبقی طفل هذه المدة الطویلة، التی تصل إلی سنوات من دون تسمیة!!
أضف إلی ذلک: أن ظاهر، بل صریح کلام مصعب الزبیری، و الزهری، و أم عباس (أو عیاش) التی یقال: إنها مولاة رقیة هو: أن عثمان نفسه هو الذی سمی ولده «1».
إلا أن یدعی: أنهم قد سموه أولا، ثم لما قدموا المدینة، و رآه رسول اللّه (ص) جدد له التسمیة.
و لکن ذلک یبقی مجرد إحتمال لا دلیل علیه، و لیس ثمة ما یؤیده.
و لعل الهدف هو جعله فی مستوی سیدی شباب أهل الجنة، الذین سماهما النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و لا أقل من ان لا یکون ذلک مختصا بهما علیهما السلام.

قولهم: إن عبد اللّه قد توفی فی السنة الرابعة، یقابله قول أبی سعد النیسابوری فی کتاب شرف المصطفی: أنه مات قبل أمه بسنة، فیکون قد مات فی أول سنی الهجرة «2».
و ذکر الدولابی: «انه مات و هو رضیع» «3».
______________________________
(1) راجع: الإصابة ج 3 ص 67 و الإستیعاب بهامشه ج 4 ص 299 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 275 و أسد الغابة ج 3 ص 224 و ج 5 ص 456.
(2) الإصابة ج 3 ص 67.
(3) تاریخ الخمیس ج 1 ص 275 و الإصابة ج 4 ص 304.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:60

قولهم: إن النبی (ص) قد دخل قبره، ینافیه قولهم: إن عثمان هو الذی دخل قبره «1».
إلا أن یقال: یمکن ان یکون النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و عثمان أیضا قد دخلا حفرته،
و لکنه احتمال بعید، إذ قد کان علی ناقل دخول عثمان أن ینبه علی دخول النبی أیضا، لأن ذلک شرف عظیم لا یهمل ذکره لیذکر ما لا شرف فیه، مع توفر الدواعی علی تکریس الفضائل و الکرامات لعثمان، و کل من یلوذ به.
بل قولهم: «صلی اللّه علیه رسول اللّه (ص)، و نزل فی حفرته أبوه عثمان» «2» یأبی عن هذا التوجیه إن لم یکن ظاهرا فی ضده و نقیضه.

و أخیرا فنحن نشک فی أصل وجود هذا الطفل، فضلا عن کل تلک الإدعاءات. قال قتادة: «لم تلد رقیة لعثمان» «3».
و علقوا علی ذلک بقولهم: «و هو غلط، و الأصح ما تقدم» و إنما أختها أم کلثوم لم تلد له» «4».
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 1 ص 464.
(2) الإصابة ج 4 ص 304 و الإستیعاب بهامشها ج 4 ص 400 و أسد الغابة ج 5 ص 456 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 275 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 226 ط الأستقامة و أنساب الأشراف قسم حیاة النبی «صلی اللّه علیه و آله» ص 401 و البدایة و النهایة ج 4 ص 89 و السیرة النبویة لإبن کثیر ج 3 ص 172.
(3) و (4) تاریخ الخمیس ج 1 ص 275 و الإصابة ج 4 ص 304 و أسد الغابة ج 5 ص 256 و الإستیعاب بهامش الإصابة ج 4 ص 300.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:61
لکن الحقیقة هی أن قتادة التابعی القریب العهد من عصر النبوة، و الذی یأخذ علمه عن الصحابة الشاهدین للأحداث مباشرة (قتادة هذا لا بد أن یکون أعرف بهذا الأمر من الدیار بکری و غیره).
و یکفی أن یکون قول قتادة هذا موجبا للشک و الشبهة فی هذا الأمر الخطیر، لا سیما و نحن نعلم: أن هناک من یهتم بصیاغة الفضائل و المناقب لعثمان، کما أشرنا إلیه غیر مرة.

هذا کله، بالإضافة إلی ما تقدم من الإختلاف الفاحش فی المدة التی عاشها بین ان تکون ست سنین، ثم مات، أو أنه مات و هو رضیع.

قد أشرنا فیما سبق إلی وفاة زینب بنت خزیمة، و ذلک حین الکلام عن زواج النبی «صلی اللّه علیه و آله» بها، و لکنها کانت إشارة عابرة و سریعة، فآثرنا هنا ان نذکر ذلک بنحو أکمل و أتم. فنقول:
إنهم یقولون: إن زینب بنت خزیمة، بنت الحارث الهلالیة، قد تزوجها النبی (ص) فی سنة ثلاث، فلبثت عنده «صلی اللّه علیه و آله» شهرین، أو ثلاثة، ثم توفیت، و دفنت فی البقیع، ذکره الفضائلی، و الذهبی. و عند الدیار بکری: أنها مکثت عنده (ص) ثمانیة أشهر، ذکره الفضائلی.
و قال البلاذری: أقامت عند النبی «صلی اللّه علیه و آله» ثمانیة أشهر، تزوجها فی شهر رمضان سنة ثلاث، و ماتت فی آخر ربیع الأول سنة أربع: و دفنها فی البقیع.
و کانت أولا تحت عبد اللّه بن جحش، قتل عنها یوم أحد، کما قال
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:62
ابن شهاب، قال فی المواهب: و هو أصح.
و قال قتادة: کانت قبله «صلی اللّه علیه و آله» عند الطفیل بن حارث.
و قال أبو الحسن علی بن محمد الجرجانی النسابة: کانت عند الطفیل بن الحارث، ثم خلف علیها عبیدة بن الحارث.
قال: و کانت زینب أخت میمونة، لأمها.
قال أبو عمر: و لم أر ذلک لغیره.
و یقال: إنها کانت تدعی فی الجاهلیة بأم المساکین، و نزل فی قبرها إخوتها.
و کان سنها یوم ماتت ثلاثین سنة، أو نحوها «1».

و نقول: إن الظاهر: أن الصحیح هو قول الجرجانی النسابة، و یؤیده ما ذکره ابن سعد و غیره، من أن الطفیل بن الحارث طلقها، فخلف علیها اخوه عبیدة بن الحارث بن عبد المطلب فقتل عنها یوم بدر «2».
______________________________
(1) راجع فی ما تقدم کلا أو بعضا: الإصابة ج 4 ص 315 و 316 و الإستیعاب بهامشه ج 4 ص 312 و البدایة و النهایة ج 4 ص 90 و السیرة النبویة لإبن کثیر ج 3 ص 173 و 174 و قاموس الرجال ج 10 ص 445 و أسد الغابة ج 5 ص 466 و 467 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 463 و 417 و طبقات ابن سعد ج 8 ص 82 و الدر المنثور فی طبقات ربات الخدور ص 232 و أنساب الأشراف قسم حیاة النبی «صلی اللّه علیه و آله» ص 429 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 318 و 319 و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 208 و مرآة الجنان ج 1 ص 7 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 545.
(2) طبقات ابن سعد ج 8 ص 82 و قاموس الرجال ج 10 ص 445 عن البلاذری و السیرة الحلبیة ج 3 ص 319 و أنساب الأشراف قسم حیاة النبی «صلی اللّه علیه
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:63

و أما ما قاله الزهری، و تبعه غیره، من أنها کانت تحت عبد اللّه بن جحش، فقد قال التستری:
«لعل الأصل فی قول کونها عند عبد اللّه بن جحش، خلطها بأم حبیبة، فإنها کانت قبل النبی «صلی اللّه علیه و آله» عند عبد اللّه بن جحش، و اللّه العالم» «1».
و لکننا لم نفهم المبرر لهذا الخلط، و لا سیما من الزهری، فهل هو اشتباه نسخ الکتاب الذی قرأ ذلک فیه، أم أن الرواة خلطوا فی سماعهم لفظ: أم حبیبة، فسمعوه: بنت خزیمة!!.
کل ذلک بعید عن الإحتمال المقبول، و المرضی، و لعل دعوی الخلط بین عبد اللّه بن جحش، و عبد اللّه بن الحارث أقرب إلی الإعتبار، بملاحظة ما بینهما من الإتفاق و التقارب فی اللفظ لو کان ثمة خلط حقیقة.

قال ابن الأثیر: «ذکر ابن مندة فی ترجمتها قول النبی (ص):
«أسرعکن لحوقا بی أطولکن یدا» فکان نساء النبی «صلی اللّه علیه و آله» یتذارعن، أیتهن أطول یدا. فلما توفیت زینب علمن أنها کانت أطولهن یدا فی الخیر».
قال: «و هذا عندی و هم، فإنه «صلی اللّه علیه و آله» قال: أسرعکن
______________________________
و آله» ص 429 و السیرة النبویة لإبن کثیر ج 3 ص 173 و البدایة و النهایة ج 4 ص 90 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 417 و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 208.
(1) قاموس الرجال ج 10 ص 445.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:64
لحوقا بی، و هذه سبقته، إنما أراد: أول نسائه تموت بعد وفاته، و قد تقدم فی زینب بنت جحش، و هو بها أشبه، لأنها کانت أیضا کثیرة الصدقة من عمل یدها، و هی أول نسائه توفیت بعده» «1».
و نضیف نحن إلی ذلک: أن من غیر المعقول أن یقول النبی الأعظم (ص) کلاما مبهما لا یفهم المقصود منه، حتی لقد صدر منهن، ما یوجب الضحک و السخریة، و هو أنهن صرن یتذار عن لیرین أیهن أطول یدا. لأنه «صلی اللّه علیه و آله» حین قال لهن ذلک، إنما أراد به حثهن علی المسابقة فی الصدقات و عمل الخیر، و هذا هو الائق بشأنه «صلی اللّه علیه و آله»، و المتوافق مع أهدافه و مرامیه.
فالحق هو أنها زینب بنت جحش، کما قالوا. و لا نری أن قولهم:
کان نساء النبی «صلی اللّه علیه و آله» یتذارعن. یصح بوجه، و لا مبرر له.

و قد کانت فاطمة بنت أسد أمرأة صالحة، و کان رسول اللّه (ص) یزورها، و یقیل فی بیتها «2».
و هی أول إمرأة بایعت النبی «صلی اللّه علیه و آله» بمکة بعد خدیجة «3». قال إبن عباس: و فیها نزلت: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِذا جاءَکَ
______________________________
(1) أسد الغابة ج 5 ص 466، 467 و الإصابة ج 4 ص 415، 416 و الدر المنثور فی طبقات ربات الخدور ص 232.
(2) طبقات ابن سعد ج 8 ص 161 و الإصابة ج 4 ص 380.
(3) تذکرة الخواص ص 10 و قاموس الرجال ج 11 ص 7 عنه و راجع: تفسیر البرهان ج 4 ص 326 و 327 و مقاتل الطالبیین ص 10.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:65
الْمُؤْمِناتُ یُبایِعْنَکَ «1».
و أول إمرأة هاجرت إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» من مکة إلی المدینة علی قدمیها ماشیة حافیة «2».
و کانت حادیة عشرة، یعنی فی السابقة إلی الإسلام. و کانت بدریة «3».
و حینما حضرتها الوفاة أوصت إلی النبی (ص) فقبل وصیتها «4».
و توفیت فی السنة الرابعة من الهجرة، و صلی علیها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و تولی دفنها، و نزع قمیصة و ألبسها إیاه، و اضطجع معها فی قبرها، و قرأ فیه القرآن، و احسن الثناء علیها.
فلما سوی علیها التراب سئل عن سبب فعله ذلک، فقال: ألبستها لتلبس من ثیاب الجنة، و اضطجعت معها فی قبرها لأخفف عنها ضغطة القبر، إنها کانت أحسن خلق اللّه صنعا بی بعد أبی طالب.
و عند السمهودی أنه «صلی اللّه علیه و آله» نزع قمیصه و أمر أن تکفن فیه، و أنه (ص) صلی علیها عند قبرها و کبر علیها تسعا و أنه «صلی اللّه علیه و آله» حفر اللحد بیده و أخرج ترابه بیده.
و أضاف السلفی: أنه (ص) تمرغ فی قبرها و بکی، و قال: جزاک
______________________________
(1) تذکرة الخواص ص 10.
(2) راجع: تفسیر البرهان ج 4 ص 326/ 327 و تذکرة الخواص ص 10 و الکافی ج 1 ص 377.
(3) مقاتل الطالبیین ص 9 و تفسیر البرهان ج 4 ص 327 و شرح النهج للمعتزلی ج 1 ص 14.
(4) مقاتل الطالبیین ص 8 و الکافی ج 1 ص 377.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:66
اللّه من أم خیرا، لقد کانت خیر أم، و کانت ربت النبی (ص) «1».
و أضاف الکلینی: أنه «صلی اللّه علیه و آله» حمل جنازتها علی عاتقه، فلم یزل حتی أوردها قبرها، و أخذها علی یدیه، و وضعها فیه، و انکب علیها طویلا یناجیها و لقنها ما تسأل عنه، حتی إمامة ولدها علی علیه السلام.
و حینما سئل عن ذلک قال: «الیوم فقدت بر أبی طالب، إن کانت لتکون عندها الشی‌ء؛ فتؤثرنی به علی نفسها و ولدها إلی آخر ما قال «صلی اللّه علیه و آله و سلم» «2».
و عند الکلینی: أنه هو نفسه «صلی اللّه علیه و آله» قد قال للمسلمین:
«إذا ر. یتمونی قد فعلت شیئا لم أفعله قبل ذلک؛ فسلونی: لم فعلته» «3».
و عند السمهودی ان قبرها حفر فی موضع المسجد الذی یقال له الیوم قبر فاطمة «4».
______________________________
(1) راجع ما تقدم فی المصادر التالیة: مقاتل الطالبیین ص 8 و 9 و قاموس الرجال ج 11 ص 6 و 7 و الإستیعاب بهامش الإصابة ج 4 ص 382 و الإصابة ج 4 ص 380 و الدر المنثور فی طبقات ربات الخدور ص 358، 359 و أسد الغابة ج 5 ص 517 و تذکرة الخواص ص 10 و الکافی ج 1 ص 377 و الإرشاد للمفید ص 10 و أعلام الوری ص 153 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 468 و وفاء الوفاء المجلد الثانی ص 897 و 898 و 899 و بهجة المحافل ج 1 ص 231 و 232 و راجع: الفصول المهمة للمالکی ص 13 و 14.
(2) راجع: الکافی ج 1 ص 377 و قاموس الرجال ج 11 ص 6 عنه و راجع: وفاء الوفاء المجلد الثانی ص 898.
(3) المصدران السابقان.
(4) وفاء الوفاء المجلد الثانی ص 897.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:67
و دفنت رحمها اللّه تعالی فی البقیع، و دفن الحسن عندها کما نص علیه المفید و غیره «1».
و لکن أبا الفرج یقول: إنها دفنت فی الروحاء مقابل حمام أبی قطیفة «2». و لم نفهم المبرر لدفنها هناک، لو صح ذلک.
و وصیة الإمام الحسن بدفنه عندها، ثم دفنه فی البقیع تدل علی خلاف ذلک، و الحسنان علیهما السلام أعرف بقبر جدتهم من غیرهم.
و أخیرا، فقد قیل: إنها توفیت فی مکة قبل الهجرة، قالوا: و لیس بشی‌ء، و استدلوا علی ذلک بأن علیا «علیه السلام» قال لها: إکف فاطمة بنت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» سقایة الماء و تکفیک الداخل، و الطحن و العجن «3».
و نضیف نحن إلی ذلک:
ما روی عن علی «علیه السلام» أنه قال: إنه أهدی إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» حلة استبرق، فقال: اجعلها خمرا بین الفواطم، فشققتها أربعة أخمرة، خمارا لفاطمة بنت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و خمارا لفاطمة بنت أسد، و خمارا لفاطمة بنت حمزة، و لم یذکر الرابعة، قال ابن حجر (قلت) و لعلها امرأة عقیل الآتیة «4».
______________________________
(1) الإرشاد ص 211 و راجع: ص 213 و أعلام الوری ص 206 و راجع:
ص 212.
(2) مقاتل الطالبیین ص 10 و البرهان ج 4 ص 327 عنه.
(3) راجع: أسد الغابة ج 5 ص 517 و الإصابة ج 4 ص 380 و راجع الإستیعاب بهامشها ج 4 ص 382 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 468 و الدر المنثور فی طبقات ربات الخدور ص 358.
(4) الإصابة ج 4 ص 481 و أسد الغابة ص 519.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:68

و قد تقدم: أنه «صلی اللّه علیه و آله»، حینما أراد ان یقوم ببعض الأعمال، و یتخذ بعض المواقف تجاه فاطمة بنت أسد أم أمیر المؤمنین علیه الصلاة و السلام، یقول للمسلمین:
«إذا رأیتمونی قد فعلت شیئا لم أفعله قبل ذلک؛ فسلونی: لم فعلته؟»
و نری: أنه «صلّی اللّه علیه و آله» یهدف من وراء ذلک إلی ترکیز أمرین اثنین لهما أهمیة فائقة.
أولهما: الإشارة إلی أن أهم شی‌ء تقوم علیه التربیة الإلهیة لهذا الإنسان هو:
إقرار حالة من التوازن بین ما ینبغی أن یکون علیه الإنسان المسلم من لزوم التعبد و التسلیم و الإنقیاد للّه و للرسول «صلی اللّه علیه و آله» و لکل ما هو شرع و دین، عملا بقوله تعالی: «ما آتاکم الرسول فخذوه، و ما نهاکم عنه فانتهوا» «1». و قوله تعالی: «أطیعوا اللّه، و اطیعوا الرسول، و أولی الأمر منکم» «2». و الآیات الآمرة بهذه الإطاعة کثیرة.
و بین أن یبقی العقل و الفکر طلیقا، یمارس حقه الطبیعی فی التأمل، و التدبر و الإستنتاج، و إصدار الأحکام، وفقا للمعاییر الصحیحة و السلیمة، التی یقبلها العقل و أقرها الشرع. حتی إذا ما واجه هذا الإنسان أحیانا مشکلة علی مستوی الفهم و النظر و التأمل، فإن علیه أن یبحث، و من حقه أن یسأل و یستوضح.
______________________________
(1) الحشر الآیة: 7.
(2) النساء الآیة: 59.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:69
ذلک: أن ذلک التسلیم و التعبد و الإنقیاد لا یتنافی مع هذا الفکر، و العقل و الفهم، و الإدراک الوجدانی. و إنما هو ملازم له، و بحاجة الیه فی نظر الإسلام.
فالإسلام لا یرید لهذا الإنسان ان یعیش حالة الکبت و القهر، و سلب الإختیار ثم الجمود، لیکون- من ثم- آلة بلهاء، لا حیاة فیها، و لا حرکة.
و إنما یریده حرا، مختارا طلیقا، یزخر بالحیویة، و یجیش بالحرکة، و التطلع و التوثب، یتفاعل مع ما یحیط به، و یعی ما یدور حوله، و یفهمه، و یعیشه، بروحه، و عقله، و بوجدانه، و عاطفته، و بکل وجوده.
و ذلک من أجل أن یجد السبیل إلی أن یتکامل به و معه، و یستوعب خصائصه الإنسانیة و لینسجم- من ثم- مع نفسه، و فکره، و مع وجدانه و فطرته.
و الإسلام یری فی الفکر و العقل، و فی الفطرة أیضا خیر نصیر و معین له، فی مجال تحقیق أهدافه، حیث إن ذلک یسهم فی تجلی عظمته، و یظهر مزایاه الفریدة، و خصائصه الکریمة و المجیدة.
و قد اهتم القرآن و الحدیث عن النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و عن المعصومین من أهل بیته الطاهرین صلوات اللّه و سلامه علیهم أجمعین کثیرا فی الترکیز علی الدور الطلیعی و الرائد، للعقل و للفکر، و للنظر و للتدبر، و ذم التقلید و الإنقیاد الأعمی، و لا نری حاجة لإیراد الشواهد.
علی ذلک؛ فإن ذلک أظهر من النار علی المنار، و أجلی من الشمس فی رابعة النهار.
و العبارة المتقدمة عنه «صلی اللّه علیه و آله» لیست إلا واحدا من الشواهد الکثیرة علی اهتمام النبی (ص) بإثارة دفائن العقول، و تحریکها نحو الفهم و الفکر، و التعقل و التدبر، لیصبح التعبد و الإنقیاد مرتکزا علی أساسه القوی المتین، و مستندا إلی رکنه الشدید الوثیق.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:70
و یشبه ما نقرؤه عن النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم هنا. ما نقرؤه عن سبطه و وصیه و وارثه الإمام الرضا «علیه السلام»، حینما سأله الحسین بن خالد عن نقش خاتم جده أمیر المؤمنین علی «علیه السلام» فقال له:
«و لم لم تسألنی عما کان قبله»؟!
ثم یذکر له خواتیم الأنبیاء السابقین صلوات اللّه و سلامه علیهم أجمعین «1».
و فی مورد آخر، نجد الأصبغ بن نباتة یروی عن علی أمیر المؤمنین «علیه السلام»، أنه قال: «ما من شی‌ء تطلبونه إلا و هو فی القرآن؛ فمن اراد ذلک؛ فلیسألنی عنه» «2».
نعم. و قد أثرت هذه التربیة الإلهیة فی شیعة أهل البیت «علیهم السلام» و بلغت حدا فریدا من نوعه. حتی لنجد زرارة ذلک الرجل العالم التقی یواجه إمامه الإمام الباقر «علیه السلام» الذی یعتقد عصمته، و أن قوله قول رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یواجهه بسؤال:
«من أین علمت و قلت: إن المسح ببعض الرأس، و بعض الرجلین؟ فضحک، ثم قال: یا زرارة، قاله رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و نزل به الکتاب من اللّه (ثم یذکر له آیة الوضوء و غیر ذلک من استدلالات لا مجال لذکرها هنا) «3».
______________________________
(1) راجع الحدیث و مصادره فی: نقش الخواتیم لدی الأئمة الأثنی عشر ص 10 و 11 للمؤلف.
(2) الکافی ج 2 ص 457 و الوسائل ج 18 ص 135.
(3) علل الشرایع ص 279 و من لا یحضره الفقیه ج 1 ص 103 و الاستبصار ج 1 ص 62، 63 و التهذیب ج 1 ص 61 و الکافی ج 1 ص 30 و الوسائل ج 1 ص 391 و ج 2 ص 980.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:71
و کتاب علل الشرایع للشیخ الصدوق لخیر دلیل علی مدی اهتمامهم «علیهم السلام» بإیراد علل الأحکام للسائلین عنها، و تفهیمهم إیاها بالصورة المقبولة و المعقولة، و ذلک لما أشرنا إلیه.
أضف إلی ذلک أنهم «علیهم السلام» کانوا یعلمون شیعتهم کیفیة استنباط المعانی و الأحکام من أدلتها و مصادرها و ذکر شواهد ذلک له مجال آخر «1».
ثانیهما: إنه «صلی اللّه علیه و آله» قد أراد بوصیته للمسلمین بسؤاله عما یفعل فی هذه المناسبة. أن یفهمهم، و کل من یصل إلیه نبأ هذه الواقعة: أن الإسلام یحفظ للمحسن إحسانه، و لا یبخسه منه شیئا، حیث لا یضیع عند اللّه عمل عامل من ذکر أو أنثی.
و لکنه فی حین یرید: أن یعلن أن هذه المرأة الصالحة قد أعطت و قدمت من التضحیات فی سبیل اللّه سبحانه و تعالی، ما یجعلها مؤهلة للتکریم و التقدیر، و المعاملة المتمیزة و علی المستوی الأعلی، و بالذات من قبل أفضل الخلق، و خاتم الأنبیاء محمد «صلی اللّه علیه و آله».
إنه فی حین یرید أن یعلن ذلک لسبب او لآخر نجده یختار لهذا التکریم و التقدیر، و لهذه المعاملة المتمیزة إتجاها لم نعهده من غیره فی مجالات کهذه علی الإطلاق.
فلقد کان هذا التکریم لا یهدف إلی المکافأة الدنیویة، التی لیس فقط یکون مصیرها- کسائر حالات الدنیا و شؤونها- إلی الزوال و الفناء.
و إنما هی قد تضر بحال من تکون له أو لأجله، نفسیا و روحیا- علی
______________________________
(1) راجع علی سبیل المثال: الکافی ج 1 ص 33 و التهذیب ج 1 ص 363 و الاستبصار ج 1 ص 77، 78 و أطائب الکلم فی بیان صلة الرحم للکرکی ص 20 و الوسائل ج 1 ص 327.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:72
الأقل، حینما یأخذ العجب و الغرور، و الإحساس بالتمیز بالنسبة لغیره من إخوانه و أقرانه- و أقل ما یقال فی ذلک: انه من الأدواء الخطیرة و المرعبة، و لا أخطر من ذلک و لا أدهی.
و إنما اتخذت تلک المکافأة و ذلک التکریم، منحی أکثر واقعیة، و أعظم نفعا، و ابعد عن مزالق الخطر، و مخاطر الأدواء، حیث البسها قمیصه لتکسی من حلل الجنة، و اضطجع فی قبرها لتهون علیها ضغطة القبر.
و هذا فی الحقیقة هو محض الخیر، و منتهی الإحسان، و غایة النعمة حیث تحس به الروح الإنسانیة احساسا حقیقیا و واقعیا، و عمیقا، حینما یمکن للروح أن تتلقاه عن طریق العقل بکل ماله من شفافیة و طهر و صفاء.
لم یتکدر صفاؤه، و لا تأثر طهره بأعراض الحیاة الدنیا و زخارفها، و لا خفف من درجة الإحساس به حجب الشهوات و الأهواء، و لا الإنصراف و لا الإنشغال بشواغل و صوارف اللهو و اللعب. کما قال تعالی:
اعْلَمُوا أَنَّمَا الْحَیاةُ الدُّنْیا لَعِبٌ وَ لَهْوٌ، وَ زِینَةٌ وَ تَفاخُرٌ بَیْنَکُمْ، وَ تَکاثُرٌ فِی الْأَمْوالِ وَ الْأَوْلادِ، کَمَثَلِ غَیْثٍ أَعْجَبَ الْکُفَّارَ نَباتُهُ ثُمَّ یَهِیجُ فَتَراهُ مُصْفَرًّا، ثُمَّ یَکُونُ حُطاماً وَ فِی الْآخِرَةِ عَذابٌ شَدِیدٌ وَ مَغْفِرَةٌ .. «1».
و ما ذلک إلا لأن الدار الآخرة هی التی یتاح للإنسان فیها: أن یعیشها بکل خصائصه الإنسانیة، و بکامل قدراته الحیاتیة، و هی التی یجد الإنسان فیها حقیقته، و یدرک واقعه کإنسان، و کإنسان فقط.
وَ إِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِیَ الْحَیَوانُ لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ «2».
______________________________
(1) الحدید الآیة: 20.
(2) العنکبوت الآیة: 64.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:73

و فی السنة الخامسة فی ربیع الأول منها، فی غیاب النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلی غزوة دومة الجندل توفیت عمرة بنت مسعود، أم سعد بن عبادة، و کان ولدها سعد غائبا مع النبی «صلی اللّه علیه و آله» أیضا و کانت من المبایعات:
و قالوا: إنه لما رجع النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلی المدینة اتی قبرها، فصلی علیها و ذلک بعد أشهر من موتها «1».
و الکلام حول هذا التکریم قد تقدم فلا نعید.

و یقال: إن أبا سلمة، عبد اللّه بن عبد الأسد المخزومی، إبن عمة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لأن امه هی: برة بنت عبد المطلب «2»،- إن أبا سلمة هذا- قد توفی فی السنة الرابعة کما سیأتی. و کان قد أسلم رحمه اللّه، بعد عشرة انفس، و کان الحادی عشر، قاله إبن اسحاق «3».
و کان قد شهد «بدرا، واحدا، و جرح فیها، جرحه أبو أسامة الجشمی، رماه بمعبلة «4» فی عضده؛ فمکث شهرا یداوی جرحه، فبری‌ء
______________________________
(1) راجع: طبقات ابن سعد ج 8 ص 330 و 331 و الإصابة ج 4 ص 367 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 469 و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 210.
(2) راجع: أسد الغابة ج 3 ص 195 و الإصابة ج 2 ص 335 و الإستیعاب بهامشها ج 2 ص 338 و البدایة و النهایة ج 4 ص 90 و السیرة النبویة لإبن کثیر ج 3 ص 172 و ذخائر العقبی و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 209.
(3) الإصابة ج 2 ص 335 و الإستیعاب بهامشها ج 2 ص 138، 338 و أسد الغابة ج 3 ص 196 و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) 209.
(4) المعبلة بکسر المیم، نصل طویل عریض.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:74
فیما یری، و قد اندمل الجرح علی بغی لا یعرفه؛ فبعثه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علی رأس خمسة و ثلاثین شهرا من الهجرة سریة إلی بنی أسد، بقطن. فغاب بضع عشرة لیلة، ثم قدم المدینة، فانتقض به الجرح، فاشتکی ثم مات لثلاث لیال بقین من جمادی الآخرة» «1».
و إذن. فقد کانت وفاته فی اوائل السنة الرابعة «2»، و نسب ذلک إلی الجمهور.
و قیل: توفی رحمه اللّه فی سنة ثلاث، فی جمادی الآخرة و نقل هذا عن أبی عمر أیضا «3».
و فی نقل آخر عن ابی عمر، و ابن مندة: أنه توفی سنة اثنتین «4».
______________________________
(1) طبقات ابن سعد ج 3 قسم 1 ص 171 و راجع: تاریخ الخمیس ج 1 ص 450 و تهذیب الأسماء و اللغات قسم اللغات ج 2 ص 240 و ذخائر العقبی ص 253، 254 و الإصابة ج 2 ص 335 و السیرة النبویة لإبن کثیر ج 3 ص 174 و البدایة و النهایة ج 4 ص 62 و 90 و راجع: تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 209.
(2) راجع: تاریخ الخمیس ج 1 ص 450 عن المنتقی، و المواهب اللدنیة و أسد الغابة ج 3 ص 196 عن مصعب الزبیری و أنساب الأشراف ج 1 (سیرة النبی «صلی اللّه علیه و آله») ص 429 و البدایة و النهایة ج 4 ص 90 و 62 و السیرة النبویة لإبن کثیر ج 3 ص 174 و 122 و المغازی للواقدی ج 1 ص 343 و الإصابة ج 2 ص 335 عن ابن سعد و أبی بکر، زنجویه، ثم قال: «.. و به قال الجمهور، کابن أبی خیثمة، و یعقوب بن سفیان، و ابن البرقی، و الطبری و آخرون».
(3) أسد الغابة ج 3 ص 196 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 450 عن الصفوة، و الإصابة ج 2 ص 335 عن أبی عمر، و الإستیعاب بهامشه ج 4 ص 82 و ج 2 ص 338.
(4) أسد الغابة ج 3 ص 196 و 197 و الإصابة ج 2 ص 335 و الإستیعاب بهامشه ج 4 ص 421، 422 ذکر زواج النبی «صلی اللّه علیه و آله» بأم سلمة فی شوال فی السنة الثانیة ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:75
فیقع التنافی بین کلامی أبی عمر، فی نفس الکتاب.
و قد قدمنا فی الجزء الخامس: أن الأقرب هو أن النبی (ص) قد تزوج بأم سلمة فی السنة الثانیة، و معنی ذلک هو أن زوجها الأول، و هو أبو سلمة کان قد مات قبل ذلک. و ذلک یدل علی ان سریة قطن قد کانت فی السنة الثانیة ایضا.
و مهما یکن من أمر، فقد حضر النبی «صلی اللّه علیه و آله» موت أبی سلمة، و أغمضه بیده «1»، کان قد أتاه لیعوده، فصادف خروج نفسه «2» فضج ناس من أهله، فقال «صلی اللّه علیه و آله»: لا تدعوا علی انفسکم إلا بخیر، فان الملائکة یؤمنون.
ثم قال: اللهم اغفر لأبی سلمة، و ارفع درجته فی المهدیین، و اخلفه فی عقبه فی الغابرین، و اغفر لنا، و له یا رب العالمین «3».
«فغسل من «الیسیرة»، بئر بنی أمیة بن زید بالعالیة. و کان ینزل هناک حین تحول من قباء. غسل بین قرنی البئر. و کان اسمها فی الجاهلیة «العبیر» فسماها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «الیسیرة» ثم حمل من بنی أمیة بن زید، فدفن فی المدینة» «4».

و اخیرا. فانهم یقولون: ان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، کان
______________________________
(1) طبقات ابن سعد ج 3 قسم 1 ص 172 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 450 و أسد الغابة ج 3 ص 196 و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 209.
(2) طبقات ابن سعد ج 3 قسم 1 ص 172.
(3) أسد الغابة ج 3 ص 196 و راجع: ذخائر العقبی ص 254 و طبقات ابن سعد ج 3 قسم 1 ص 172.
(4) طبقات ابن سعد ج 3 قسم 1 ص 172 و المغازی للواقدی ج 1 ص 343.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:76
قد آخی بین ابی سلمة، و بین سعد بن خیثمة «1».
و لما اقطع رسول اللّه (ص) الدور فی المدینة، جعل لأبی سلمة موضع داره، عند دار بنی عبد العزیز الزهریین الیوم، و کانت معه أم سلمة، فباعوه بعد ذلک، و تحولو إلی بنی کعب «2».
و استخلف رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ابا سلمة علی المدینة، لما سار إلی غزوة العشیرة، سنة اثنتین من الهجرة «3». الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌7 76 من حیاة أبی سلمة: ..... ص : 75 و رغم: ان الکثیر مما تقدم یحتاج إلی بحث و تحقیق، و لکننا سوف نعتبره من الأمور التی لا نجد ضرورة ملحة لمعالجتها فی الوقت الحاضر، و لأجل ذلک، فنحن نرجی‌ء الحدیث عنها إلی فرصة اخری، و وقت آخر، و نکتفی بتسجیل ملاحظات یسیرة، رأینا فی الإشارة الیها بعض الفائدة، او هکذا خیل لنا. و الملاحظات هی التالیة.

و یقولون: ان ابا سلمة، کان قد: «هاجر إلی الحبشة، و کان اول من هاجر الیها. و قال ابن مندة، هو اول من هاجر بظعینته إلی الحبشة، و إلی المدینة» «4» فهو إذن قد کان الأول فی الهجرتین معا.
______________________________
(1) طبقات ابن سعد ج 3 قسم 1 ص 171.
(2) طبقات ابن سعد ج 3 قسم 1 ص 171.
(3) أسد الغابة ج 3 ص 196 و الإستیعاب بهامش الإصابة ج 2 ص 338.
(4) ذخائر العقبی ص 253 و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 209 و ثمة مصادر کثیرة أخری تقدمت طائفة منها فی الجزء الثالث من هذا الکتاب.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:77
و کان أبو سلمة قد التجأ- فی أول الأمر- إلی خاله أبی طالب، شیخ الأبطح رحمه اللّه، حینما اشتد البلاء علی المسلمین؛ فمنعه ابو طالب، و رفض تسلیمه إلی بنی مخزوم «1» ثم کانت الهجرة إلی الحبشة، فکان أول من هاجر الیها.
و أما بالنسبة إلی هجرته إلی المدینة، فإنه حینما قدم من الحبشة إلی مکة و آذته قریش، و قد بلغه إسلام من أسلم من الأنصار، خرج إلیها، و ذلک قبل بیعة العقبة «2».
و کان قدومه إلی المدینة لعشر خلون من المحرم، و نزل علی مبشر بن عبد المنذر «3».
و مما تقدم یظهر: أن قولهم: إن عثمان کان أول من هاجر إلی الحبشة بأهله، لا یصح؛ و لا أقل من أنه یصیر محل شک و ریب، و قد المحنا إلی ذلک فی الجزء الثالث من هذا الکتاب فی فصل: الهجرة إلی الحبشة.

قال ابن مندة: شهد أبو سلمة بدرا، و أحدا، و حنینا و المشاهد و مات بالمدینة، لما رجع من بدر «4».
و نقول:
اولا: إن غزوة حنین قد کانت سنة ثمان، فمن مات بعد رجوعه من
______________________________
(1) أسد الغابة ج 3 ص 196.
(2) ذخائر العقبی ص 253.
(3) طبقات ابن سعد ج 3 قسم 1 ص 171.
(4) أسد الغابة ج 3 ص 196 و 197.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:78
بدر، التی کانت فی شهر رمضان المبارک، فی السنة الثانیة کیف یشهد حرب حنین؟!.
و ثانیا «1»: قد تقدم أنه مات فی السنة الرابعة علی ما قاله الجمهور، أو فی الثالثة، و نحن قد قوینا: أن وفاته کانت فی الثانیة. و نسب ذلک إلی أبی عمر، و لکن فی کلام أبی عمر تناقض حسبما ألمحنا إلیه.

و یقولون: إن قوله تعالی: فَأَمَّا مَنْ أُوتِیَ کِتابَهُ بِیَمِینِهِ فَیَقُولُ: هاؤُمُ اقْرَؤُا کِتابِیَهْ «2».
قد نزلت فی أبی سلمة رحمه اللّه تعالی «3».
و لکن قد ورد أن هذه الآیة قد نزلت فی أمیر المؤمنین علیه الصلاة و السلام، روی ذلک عن أبی جعفر الباقر، و أبی عبد اللّه الصادق، و ابن عباس، فراجع «4».
______________________________
(1) أشار إلی هذین الإیرادین علی ابن مندة فی أسد الغابة ج 3 ص 197.
(2) الحاقة الآیة: 19.
(3) راجع: أسد الغابة ج 3 ص 196، و التبیان ج 10 ص 100 و فیه: أبو سلمة بن عبد الأسود، و روی ذلک عن الفراء، و الجامع لأحکام القرآن ج 18 ص 270، عن الضحاک، و مقاتل، و الإصابة ج 2 ص 335 عن الأوائل لإبن أبی عاصم، عن ابن عباس ..
(4) تفسیر البرهان ج 4 ص 377 و 378 و راجع: تفسیر المیزان ج 19 ص 402.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:79

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:81

و یقولون: إن بعض الآیات القرآنیة قد نزلت فی مناسبة ترتبط بالیهود، و موقفهم من الرجم فی الزنا.
و الآیات فی سورة المائدة، و هی التالیة:
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ یا أَیُّهَا الرَّسُولُ لا یَحْزُنْکَ الَّذِینَ یُسارِعُونَ فِی الْکُفْرِ مِنَ الَّذِینَ قالُوا: آمَنَّا بِأَفْواهِهِمْ، وَ لَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ، وَ مِنَ الَّذِینَ هادُوا سَمَّاعُونَ لِلْکَذِبِ، سَمَّاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِینَ لَمْ یَأْتُوکَ یُحَرِّفُونَ الْکَلِمَ مِنْ بَعْدِ مَواضِعِهِ، یَقُولُونَ: إِنْ أُوتِیتُمْ هذا فَخُذُوهُ، وَ إِنْ لَمْ تُؤْتَوْهُ، فَاحْذَرُوا، وَ مَنْ یُرِدِ اللَّهُ فِتْنَتَهُ؛ فَلَنْ تَمْلِکَ لَهُ مِنَ اللَّهِ شَیْئاً، أُولئِکَ الَّذِینَ لَمْ یُرِدِ اللَّهُ أَنْ یُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ، لَهُمْ فِی الدُّنْیا خِزْیٌ، وَ لَهُمْ فِی الْآخِرَةِ عَذابٌ عَظِیمٌ، سَمَّاعُونَ لِلْکَذِبِ أَکَّالُونَ لِلسُّحْتِ، فَإِنْ جاؤُکَ فَاحْکُمْ بَیْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ، وَ إِنْ تُعْرِضْ عَنْهُمْ، فَلَنْ یَضُرُّوکَ شَیْئاً، وَ إِنْ حَکَمْتَ فَاحْکُمْ بَیْنَهُمْ بِالْقِسْطِ، إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُقْسِطِینَ، وَ کَیْفَ یُحَکِّمُونَکَ وَ عِنْدَهُمُ التَّوْراةُ فِیها حُکْمُ اللَّهِ، ثُمَّ یَتَوَلَّوْنَ مِنْ بَعْدِ ذلِکَ، وَ ما أُولئِکَ بِالْمُؤْمِنِینَ إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْراةَ فِیها هُدیً وَ نُورٌ، یَحْکُمُ بِهَا النَّبِیُّونَ الَّذِینَ أَسْلَمُوا لِلَّذِینَ هادُوا، وَ الرَّبَّانِیُّونَ وَ الْأَحْبارُ، بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ کِتابِ اللَّهِ، وَ کانُوا عَلَیْهِ شُهَداءَ، فَلا تَخْشَوُا النَّاسَ، وَ اخْشَوْنِ وَ لا تَشْتَرُوا بِآیاتِی ثَمَناً قَلِیلًا، وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:82
اللَّهُ، فَأُولئِکَ هُمُ الْکافِرُونَ، وَ کَتَبْنا عَلَیْهِمْ فِیها: أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَ الْعَیْنَ بِالْعَیْنِ، وَ الْأَنْفَ بِالْأَنْفِ، وَ الْأُذُنَ بِالْأُذُنِ، وَ السِّنَّ بِالسِّنِّ، وَ الْجُرُوحَ قِصاصٌ، فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ کَفَّارَةٌ لَهُ، وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ، فَأُولئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ «1» إلی آخر الآیات رقم 50.
و أما القصة التی یقال: ان الآیات نزلت من أجلها؛ فإن نصوصها شدیدة الإختلاف، بینة التهافت، و نحن نذکر خلاصات عنها علی النحو التالی.

ذکروا: انه فی ذی القعدة من السنة الرابعة رجم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یهودیا، و یهودیة، زنیا، و نزل فی هذه المناسبة قوله تعالی:
وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ «2».
و قیل: بل کان ذلک فی شوال من السنة الرابعة «3».
و عن أبی هریرة: إن ذلک کان حین قدوم النبی «صلی اللّه علیه و آله» المدینة «4» و للروایة نصوص متعددة و مختلفة نذکر منها:
1- عن ابن عمر: إن الیهود أتوا النبی «صلی اللّه علیه و آله» برجل
______________________________
(1) المائدة الآیة: 41- 45.
(2) تاریخ الخمیس ج 1 ص 467 و راجع: عون المعبود ج 12 ص 131 عن القسطلانی، و شرح الموطأ للزرقانی ج 5 ص 80 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 117 أما الذهبی، فذکر ذلک فی السنة الرابعة من دون تحدید الشهر فراجع: تاریخ الإسلام (المغازی) ص 210.
(3) التنبیه و الإشراف ص 223.
(4) نصب الرایة ج 3 ص 326 و سنن أبی داود ج 4 ص 156 و عمدة القاری ج 18 ص 147 و فتح الباری ج 12 ص 151 و 152.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:83
و امرأة منهم قد زنیا؛ فقال ما تجدون فی کتابکم؟. (و حسب نص آخر عنه: کیف تفعلون بمن زنی منکم؟).
فقالوا نسخّم وجوههما، و یخزیان. و فی نص آخر عنه: نفضحهم، و یجلدون، و فی نص ثالث أیضا: نحممهما، و نضربهما)، فسألهم: إن کانوا یجدون الرجم فی التوراة، فانکروا.
فقال «صلی اللّه علیه و آله»: کذبتم، إن فیها الرجم؛ فاتوا بالتوراة؛ فاتلوها إن کنتم صادقین (و فی نص آخر: عن ابن عمر أیضا: ان ابن سلام قال لهم ذلک). فجاؤا بالتوراة، و جاؤا بقاری‌ء لهم أعور، یقال له: ابن صوریا.
(و فی نص آخر عنه: فدعا- أی النبی «صلی اللّه علیه و آله»- ابن صوریا).
فقرأ، حتی انتهی إلی موضع منها، وضع یده علیه؛ فقیل له: (و فی نص آخر، فقال له ابن سلام) ارفع یدک، فرفع یده، فإذا هی تلوح؛ فقال: أو قالوا: إن فیها الرجم، و لکنا کنا نتکاتمه بیننا، فأمر بهما رسول اللّه (ص) فرجما (و فی نص آخر عنه: فرجمهما رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، بالبلاط).
(و فی نص ثالث عنه أیضا: إنهما رجما قریبا من حیث توضع الجنائز فی المسجد).
قال: فلقد رأیته یجانی‌ء علیها، یقیها الحجارة بنفسه «1».
______________________________
(1) راجع فی النصوص المختلفة لروایة ابن عمر، المصادر التالیة: منحة المعبود ج 1 ص 301 و مسند الطیالسی ص 253، 254 و سنن ابن ماجة ج 2 ص 854 و مسند أحمد ج 2 ص 5 و أشار إلی ذلک بصورة مجملة أو مفصلة فی ص 7 و 62 و 63 و 76 و 126 و 280 و ج 4 ص 355 و ج 5 ص 91 و 97 و 94 و 96 و 104 و راجع:
المسند للحمیدی ج 2 ص 306 و الجامع الصحیح ج 4 ص 43 و المنتقی ج 2
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:84
2- و فی نص آخر:
إن الیهود دعوا رسول اللّه (ص) إلی القف «1»، فأتاهم فی بیت المدارس فقالوا:
یا أبا القاسم، إن رجلا منا زنی بامرأة فاحکم.
فوضعوا للرسول «صلی اللّه علیه و آله» و سادة فجلس علیها، ثم قال: ائتونی بالتوراة.
فأتی بها.
فنزع الوسادة من تحته، فوضع التوراة علیها، ثم قال: آمنت بک، و بمن أنزلک.
ثم قال: ائتونی بأعلمکم.
فأتی بفتی شاب.
______________________________
ص 706 و کنز العمال ج 5 ص 244 و 245 و عمدة القاری ج 24 ص 19 و 18 و ج 23 ص 294 و المصنف للصنعانی ج 7 ص 318 و 319 و جامع البیان ج 6 ص 103 و 163 و 152 و 156 و 157 و المغنی ج 10 ص 129 و 130 و الشرح الکبیر بهامشه ج 10 ص 162 و عون المعبود ج 12 ص 138- 145 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 116 و 117 و الدر المنثور ج 2 ص 282 و نصب الرایة ج 3 ص 326 عن الستة و عن ابن حبان فی صحیحه و صحیح البخاری ج 4 ص 117 و راجع ص 114 و ج 3 ص 74 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 467 و سنن الدارمی ج 2 ص 178، 179 و السنن الکبری ج 8 ص 246 و تفسیر القرآن العظیم ج 2 ص 58 و راجع: فتح الباری ج 12 ص 114 و 115 و 148- 153 و الموطأ المطبوع مع تنویر الحوالک ج 3 ص 38 و سنن أبی داود ج 4 ص 153 و راجع:
صحیح مسلم ج 5 ص 122 و أعلام الموقعین ج 4 ص 467، 368 و فتح القدیر ج 2 ص 44 و تفسیر الخازن ج 1 ص 464 و فی ظلال القرآن ج 2 ص 894.
(1) القف- بالضم-: اسم واد بالمدینة. و فی بعض المصادر: الأسقف: بدل القف.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:85
ثم ذکر قصة الرجم «1».
3- و فی نص آخر: عن البراء بن عازب قال: مر النبی «صلی اللّه علیه و آله» بیهودی محمم مجلود «2» فدعاهم؛ فقال: هکذا تجدون فی کتابکم حد الزانی؟ قالوا: نعم.
فدعا رجلا من علمائهم فقال: أنشدک باللّه الذی أنزل التوراة علی موسی، أهکذا تجدون حد الزنی؟ قال: لا، و لو لا انک نشدتنی لم أخبرک، نجد حد الزانی فی کتابنا الرجم، و لکنه کثر فی اشرافنا فکنا إذا أخذنا الشریف ترکناه، و إذا أخذنا الوضیع أقمنا علیه الحد. ثم تذکر الروایة اختیارهم هذا الحل. إلی أن تقول الروایة: و أمر به فرجم فأنزل اللّه: یا أَیُّهَا الرَّسُولُ، لا یَحْزُنْکَ الَّذِینَ یُسارِعُونَ فِی الْکُفْرِ .. إلی قوله: یَقُولُونَ إِنْ أُوتِیتُمْ هذا فَخُذُوهُ ... إلی قوله: وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولئِکَ هُمُ الْکافِرُونَ. قال: فی الیهود، إلی قوله: وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ، فَأُولئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ. قال: فی الیهود و إلی قوله: وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ إلخ «3».
______________________________
(1) سنن أبی داود ج 4 ص 155 و تفسیر القرآن العظیم ج 2 ص 58، و الجامع لأحکام القرآن ج 6 ص 178 و عمدة القاری ج 23 ص 294 و فتح الباری ج 12 ص 149.
(2) محمم أی مسود الوجه بالحمم، و هو ما أحرق من خشب و نحوه.
(3) راجع فی الحدیث: سنن البیهقی ج 8 ص 246 و سنن ابن ماجة ج 2 ص 855 و النص لهما و صحیح مسلم ج 5 ص 122، 123 و سنن أبی داود ج 4 ص 154 و المنتقی من أخبار المصطفی ج 2 ص 706، 707 و مسند أحمد ج 4 ص 286 و جامع البیان للطبری ج 6 ص 150 و 164 و تفسیر النیسابوری بهامشه ج 6 ص 141 و تفسیر القرآن ج 2 ص 59 و الدر المنثور ج 2 ص 282 و 285 عن أحمد و مسلم و ابن داود و النسائی، و النحاس فی ناسخه و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم و أبی الشیخ، و ابن مردویه و الجامع لأحکام القرآن ج 6 ص 177 و راجع:
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:86
4- و فی روایة عن جابر: جاءت الیهود برجل منهم و امرأة زنیا؛ فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: ائتونی بأعلم رجلین فیکم؛ فاتوه بإبنی صوریا. ثم تذکر الروایة مناشدته (ص) لهما، و إقرارهما بالرجم فی التوراة، إذا شهد أربعة أنهم نظروا إلیه مثل المیل فی المکحلة، إلی أن قالت الروایة: فدعا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بالشهود فجاء أربعة فشهدوا، فأمر برجمهما «1».
5- و فی نص آخر، عن الإمام الباقر «علیه السلام» ما ملخصه: أن المرأة کانت من خیبر، و کانت ذات شرف، زنت مع آخر من أشرافهم، و کانا محصنین، فکرهوا رجمهما؛ فأرسلوا إلی یهود المدینة، لیسألوا النبی (ص) طمعا فی أن یأتیهم برخصة؛ فانطلق قوم منهم کعب بن الأشرف، و کعب بن اسید بن عمرو، و شعبة و مالک بن الصیف، و کنانة بن أبی الحقیق، و غیرهم، فسألوه، فنزل جبرئیل بالرجم، فأخبرهم، فأبوا، فقال له جبرئیل، اجعل بینک و بینهم إبن صوریا. و هو شاب امرد ابیض أعور یسکن بفدک، فناشده، «صلی اللّه علیه و آله» أن یخبره عن الرجم فی التوراة، فاعترف به، إذا شهد أربعة شهداء بالرؤیة المباشرة، ثم کان سؤال و جواب. ثم أمر النبی (ص) بهما فرجما عند باب مسجده.
فأنزل اللّه: یا أَهْلَ الْکِتابِ قَدْ جاءَکُمْ رَسُولُنا یُبَیِّنُ لَکُمْ کَثِیراً مِمَّا
______________________________
فتح الباری ج 12 ص 150.
(1) راجع مجمع الزوائد ج 6 ص 271، 272 و کشف الأستار ج 2 ص 219 و سنن أبی داود ج 4 ص 156 و تفسیر الخازن ج 1 ص 464 و تفسیر القرآن العظیم ج 2 ص 59 و الدر المنثور ج 2 ص 282 و 283 عن ابن جریر، و ابن أبی حاتم و أبی الشیخ، و ابن المنذر و الحمیدی فی مسنده، و أبی داود و ابن ماجة، و ابن مردویه و تفسیر الجامع لأحکام القرآن للقرطبی ج 6 ص 177 و فتح الباری ج 12 ص 150.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:87
کُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْکِتابِ، وَ یَعْفُوا عَنْ کَثِیرٍ «1».
ثم تذکر الروایة طلب ابن صوریا من النبی «صلی اللّه علیه و آله» أن لا یذکر الکثیر الذی عفا عنه فی الآیة، فاستجاب لطلبهم، ثم سأله ابن صوریا بعض الأسئلة، ثم أسلم، فوقعت فیه الیهود، و شتموه، فلما أرادوا أن ینهضوا تعلقت بنو قریظه ببنی النضیر.
ثم تذکر الروایة ما سیأتی من قضیة القود و الدیة و التحمیم و التجبیه عند قتل واحد من هذه القبیلة أو تلک، فانتظر «2».
6- و عن إبن عباس: إن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أمر برجمهما عند باب المسجد؛ فلما وجد الیهودی مس الحجارة أقام علی صاحبته، فحنی علیها، یقیها الحجارة حتی قتلا جمیعا؛ فکان مما صنع اللّه لرسوله (ص) فی تحقیق الزنا منهما.
و عند الطبرانی: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» أتی بیهودی و یهودیة قد أحصنا، فسألوه أن یحکم بینهما بالرجم، فرجمهما فی فناء المسجد «3».
______________________________
(1) المائدة الآیة: 15.
(2) راجع تفسیر البرهان ج 1 ص 472، 473 و تفسیر نور الثقلین ج 1 ص 522 و مجمع البیان ج 3 ص 193 و روی عن غیره نظیره فراجع: تفسیر الخازن ج 1 ص 463، 464 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 116، 117 و 118 و راجع: شرح الموطأ للزرقانی ج 5 ص 80 و 83 و التفسیر الکبیر ج 11 ص 232، 233 و فتح القدیر ج 2 ص 23 و تفسیر النسفی بهامش الخازن ج 1 ص 465 و تفسیر الطبری ج 6 ص 103 و 104 و 157 و تفسیر النیسابوری بهامشه ج 6 ص 142 و تفسیر التبیان ج 3 ص 520.
(3) مجمع الزوائد ج 6 ص 271 عن أحمد و الطبرانی و مسند أحمد ج 1 ص 261 و راجع: فتح الباری ج 12 ص 151.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:88
7- و فی نص آخر عنه: ان رهطا أتوا النبی (ص)، جاؤا معهم بإمرأة، فقالوا: یا محمد، ما أنزل علیک بالزنا؟ فقال: إذهبوا فأتونی برجلین من علماء بنی إسرائیل، فذهبوا فاتوه برجلین أحدهما شاب فصیح، و الآخر شیخ قد سقط حاجبه علی عینیه، حتی یرفعهما بعصابة، فناشدهما أن یخبراه بما أنزل اللّه علی موسی فی الزانی، فأخبراه بنزول الرجم ... إلی أن تقول الروایة: فقال: إذهبوا بصاحبتکم؛ فإذا وضعت ما فی بطنها فارجموها «1».
8: و عن أبی هریرة روایة طویلة مفصلة، و ملخصها: أن یهودیین زنیا، فقرر علماؤهم رفع أمرهما إلی الرسول «صلی اللّه علیه و آله»، فإن حکم بالرجم، کما فی التوراة خالفوه، کما لم یزالوا یخالفونها فی ذلک، و إن حکم بما هو أخف من ذلک أخذوا به، و اعتذروا إلی اللّه، بأنهم عملوا بفتیا نبی من أنبیاءه.
فأتوه إلی المسجد، فسألوه؛ فلم یجبهم، بل قام و معه بعض المسلمین حتی أتی مدارس الیهود. و هم یدرسون التوراة، فقام «صلی اللّه علیه و آله» علی الباب، و ناشدهم أن یخبروه بحکم التوراة فی الزانی المحصن قالوا: یحمم و یجبّه (و التحمیم تسوید الوجه، و التجبیه: أن یحمل الزانیان علی حمار و یقابل اقفیتهما، و یطاف بهما).
و سکت حبرهم الشاب. ثم اعترف للنبی بالرجم فی التوراة، ثم أمر النبی «صلی اللّه علیه و آله» برجمهما.
«فبلغنا: أن هذه الآیة انزلت فیه: إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْراةَ فِیها هُدیً،
______________________________
(1) راجع: مجمع الزوائد ج 6 ص 271 عن الطبرانی و راجع تفسیر جامع البیان للطبری ج 6 ص 153 و راجع الدر المنثور ج 2 ص 282 عن ابن جریر، و الطبری، و ابن مردویه، و راجع فتح الباری ج 12 ص 149.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:89
وَ نُورٌ یَحْکُمُ بِهَا النَّبِیُّونَ الَّذِینَ أَسْلَمُوا لِلَّذِینَ هادُوا «1» و کان النبی (ص) منهم «2».
9- و فی روایة أخری عنه، جاء فی آخرها: فخیر فی ذلک، قال:
فَإِنْ جاؤُکَ، فَاحْکُمْ بَیْنَهُمْ، أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ «3».
10- و عند البیهقی عنه: أن أحبار یهود، إجتمعوا فی بیت المدارس، حین قدم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» المدینة، و قد زنا منهم رجل بعد إحصانه بامرأة من الیهود قد أحصنت، فقالوا: إنطلقوا بهذا الرجل و بهذه المرأة إلی محمد (ص) فسلوه کیف الحکم فیهما و ولوه الحکم علیهما، فإن عمل بعملکم فیهما من التجبیه ... إلی أن قال:
______________________________
(1) المائدة الآیة: 44.
(2) راجع: کنز العمال ج 5 ص 245- 247 و المصنف ج 7 ص 316- 318 و لیراجع: سنن أبی داود ج 4 ص 155، 156 و أعلام الموقعین ج 4 ص 368 و فتح القدیر ج 2 ص 43 و عن عبد الرزاق و أحمد، و عبد بن حمید و أبی داود و ابن جریر و ابن أبی حاتم و البیهقی فی الدلائل و السنن و ابن إسحاق و ابن المنذر و تفسیر الطبری ج 6 ص 151 و 161 و راجع: شرح الموطأ للزرقانی ج 5 ص 81 و تفسیر ابن کثیر ج 2 ص 58، 59 و الدر المنثور ج 2 ص 282 عن عبد الرزاق و أحمد و عبد بن حمید و أبی داود، و ابن جریر، و ابن أبی حاتم، و البیهقی فی الدلائل و تفسیر القرطبی ج 6 ص 178 و راجع: فتح الباری ج 12 ص 148.
(3) راجع: کنز العمال ج 5 ص 245- 247 و المصنف ج 7 ص 316- 318 و لیراجع سنن أبی داود ج 4 ص 155، 156 و أعلام الموقعین ج 4 ص 368 و فتح القدیر ج 2 ص 43 عن عبد الرزاق و أحمد و عبد بن حمید و أبی داود و ابن جریر و ابن أبی حاتم و البیهقی فی الدلائل و السنن و ابن إسحاق و ابن المنذر و تفسیر الطبری ج 6 ص 151 و 161 و راجع: شرح الموطأ للزرقانی ج 5 ص 81 و تفسیر ابن کثیر ج 2 ص 58، 59 و الدر المنثور ج 2 ص 282 عن عبد الرزاق و أحمد، و عبد بن حمید، و أبی داود، و ابن جریر، و ابن أبی حاتم، و البیهقی فی الدلائل و تفسیر القرطبی ج 6 ص 178 و راجع: فتح الباری ج 12 ص 156.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:90
فاتبعوه و صدقوه، فإنما هو ملک، و إن هو حکم فیهما بالرجم. فاحذروا علی ما فی أیدیکم ان یسلبکموه.
إلی أن تقول الروایة: إنه طلب من الیهود أن یخرجوا إلیه أعلمهم؛ فأخرجوا له ابن صوریا الأعور.
و قد روی بعض بنی قریظة: أنهم اخرجوا إلیه مع ابن صوریا، أبا یاسر بن أخطب، و وهب بن یهوذا فقالوا: هؤلاء علماؤنا.
إلی أن تقول الروایة: قالوا لإبن صوریا: هذا أعلم من بقی بالتوراة؛ فخلی به رسول اللّه (ص) و کان غلاما شابا، من أحدثهم سنا فألظ به المسألة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
ثم تذکر الروایة: مناشدة النبی «صلی اللّه علیه و آله» له، و اعترافه بأن التوراة جاءت بالرجم، فخرج (ص) و أمر بهما، فرجما عند باب مسجده فی بنی غنم بن مالک بن النجار، ثم کفر بعد ذلک ابن صوریا، فأنزل اللّه: یا أَیُّهَا الرَّسُولُ، لا یَحْزُنْکَ الَّذِینَ یُسارِعُونَ فِی الْکُفْرِ ...
إلی قوله: سَمَّاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِینَ، لَمْ یَأْتُوکَ یعنی الذین لم یأتوه و بعثوا و تخلفوا أو أمروهم بما أمروهم به من تحریف الکلم عن مواضعه، قال:
یُحَرِّفُونَ الْکَلِمَ مِنْ بَعْدِ مَواضِعِهِ؛ یَقُولُونَ: إِنْ أُوتِیتُمْ هذا فَخُذُوهُ (للتجبیه) وَ إِنْ لَمْ تُؤْتَوْهُ (أی الرجم) فَاحْذَرُوا «1».
هذا. و قد صحح القرطبی نزول الآیات بهذه المناسبة «2» و هو ما
______________________________
(1) راجع السنن الکبری ج 8 ص 246، 247، و تفسیر جامع البیان ج 6 ص 150 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 117 و الدر المنثور ج 2 ص 281 عن ابن إسحاق، و ابن جریر، و ابن المنذر، و البیهقی و راجع: فتح الباری ج 12 ص 150 و راجع فی النصوص المتقدمة: عمدة القاری ج 23 و ج 24 و فتح الباری ج 12 ص 148- 155 و إرشاد الساری، و غیر ذلک.
(2) الجامع لأحکام القرآن ج 6 ص 176.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:91
اعتمده کثیر من المفسرین.
و لکن نصا آخر ذکر أنهم سألوا النبی (ص) فأفتاهم بالرجم فأنکروه؛ فناشد أحبارهم فکتموا حکم الرجم إلا رجلا من أصاغرهم أعور، فقال: کذبوک یا رسول اللّه، إنه فی التوراة «1».
11- و أخیرا. فقد نقل إبن العربی، عن الطبری، و الثعلبی عن المفسرین، قالوا: إنطلق قوم من قریظة و النضیر، منهم کعب بن الأشرف، و کعب بن أسد، و سعید بن عمرو، و مالک بن الصیف، و کنانة بن أبی الحقیق، و شاس بن قیس، و یوسف بن عازوراء، فسألوا النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و کان رجل و إمرأة من أشراف أهل خیبر زنیا، و إسم المرأة «بسرة» و کانت خیبر حینئذ حربا؛ فقال لهم: إسألوه، فنزل جبرئیل علی النبی «صلی اللّه علیه و آله»؛ فقال: إجعل بینک و بینهم ابن صوریا إلخ ... «2».

و بعد ما تقدم؛ فإننا نسجل علی الروایات المتقدمة المؤخذات التالیة:
1- إن مقارنة سریعة فیما بین هاتیک النصوص کافیة للتدلیل علی مدی ما بینها من اختلاف، و تناقض ظاهر، و صریح حتی فی روایات الراوی الواحد؛ حتی إنک لا تکاد تجد فقرة، إلا وثمة ما ینافرها و یناقضها، الأمر الذی لا یدع مجالا للشک بأن التصرف و التغییر لم یکن
______________________________
(1) فتح الباری ج 12 ص 150.
(2) فتح الباری ج 12 ص 148 و تسمیة المرأة ب «بسرة» ذکره السهیلی و غیره أیضا فراجع: عمدة القاری ج 18 ص 147 و عون المعبود ج 12 ص 131 و کذا فی جامع البیان للطبری أیضا.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:92
عفویا، و إنما ثمة تعمد للتصرف. و التزویر فی هذه القضیة.
فلا یمکن أن تکون الحقیقة هی کل ما تقدم علی الإطلاق.
و لئن استطاعت بعض التمحلات للجمع- و بعضها ظاهر السخف و التفاهة- التخفیف من حدة التنافی فی بعض الموارد؛ فإن ذلک إنما یأتی فی موارد محدودة، و تبقی عشرات الموارد الأخری علی حالها من الإختلاف و التنافر.
2- ذکرت بعض الروایات نزول قوله تعالی: یا أَیُّهَا الرَّسُولُ لا یَحْزُنْکَ الَّذِینَ یُسارِعُونَ فِی الْکُفْرِ، مِنَ الَّذِینَ قالُوا آمَنَّا بِأَفْواهِهِمْ، وَ لَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ. مِنَ الَّذِینَ هادُوا، سَمَّاعُونَ لِلْکَذِبِ، سَمَّاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِینَ لَمْ یَأْتُوکَ إلخ.
فی ابن صوریا الذی أسلم، ثم کفر بعد ذلک، أو فی طائفة الیهود التی قامت بهذه اللعبة.
و نقول: إن ذلک لا یمکن ان یصح؛ فإنه عدا عن ان سورة المائدة قد نزلت قبیل وفاة الرسول «صلی اللّه علیه و آله». فإن هاتین الآیتین لا تنطبقان علی المورد، و ذلک لأن مفادهما وجود فریقین:
أحدهما: یسارع فی الکفر، و یظهر الإیمان و یبطن الکفر.
و الثانی: فریق یهودی سماع للکذب، سماع لقوم آخرین.
و یظهر أن الفریق الأول لیس من طائفة الیهود، و إنما هو من المنافقین بقرینة التنصیص علی کون الفریق الثانی کان یهودیا، المشعر بأن الفریق الأول لم یکن من طائفة الیهود.
مع أن الروایة التی تذکر نزول الآیتین فی إبن صوریا أو فی طائفة الیهود تجعل الفریقین واحدا، و هو خلاف ظاهر الآیتین.
3- قد جاء فی روایة ابن عباس: أن الیهودی لما وجد مس
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:93
الحجارة، «حنی علی صاحبته یقیها الحجارة، حتی قتلا جمیعا، فکان مما صنع اللّه لرسوله «صلی اللّه علیه و آله» فی تحقیق الزنا منهما».
لم نفهم کیف یکون حنوّه علیها، لیقیها الحجارة دلیلا علی تحقیق الزنا منهما؛ فإن الإنسان قد یعطف حتی علی الحیوان، فضلا عن الإنسان. فلا یمکن ان یکون حنوه علیها، و لا علی غیرها دلیلا علی شی‌ء من هذا القبیل.
4- لقد نصت روایة ابی هریرة، علی أنهم یعتذرون إلی اللّه سبحانه عن ترک الرجم، بأنهم قد عملوا بفتیا نبی من أنبیائه (یعنی محمدا «صلی اللّه علیه و آله»).
و معنی ذلک هو أنهم یعتقدون بنبوته (ص) فلا یکونون من الیهود.
لکن نصا آخر عن أبی هریرة نفسه یقول: إنه إن أفتی بغیر الرجم، فإنه یکون ملکا، و إن أفتی بالرجم، فاحذروا علی ما فی أیدیکم أن یسلبکموه.
فنبوته إذن توجد لهم الحذر من أن یسلبهم ما فی أیدیهم، و لیس ثمة اعتذار منهم إلی اللّه سبحانه و إن افتاهم بغیر الرجم، فذلک دلیل علی کونه ملکا.
و معنی ذلک هو ترددهم فی نبوته و عدمها، و ذلک بعکس النص السابق.
5- إن الآیات التی فی سورة المائدة، و یدعی نزولها فی هذه المناسبة و هی الآیات 41- 50 لم تتعرض لحکم التوراة فی الزنا أصلا، و إنما تعرضت بالتفصیل لأحکام القتل و الجروح، و نحوها. مع أنها لو کانت نازلة فی هذه المناسبة، فإن المفروض هو أن تبین حکم الواقعة المختلف فیها، و التی أوجبت نزولها، و الذی یلاحظ الآیات المذکورة؛ فإنه یجدها مترابطة و منسجمة مع بعضها البعض، و یدرک: أنها نزلت فی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:94
واقعة واحدة، لا أن کل واحدة منها نزلت فی واقعة تختلف عن الواقعة التی نزلت فیها الآیة الأخری.
6- إن بعض الروایات تفید: أنه «صلی اللّه علیه و آله» هو الذی عرض نفسه للحکم فی هذه المسألة، حینما رآهم یجرون أحکام دینهم علی الزانیین، فتدخل هو نفسه متبرعا، و انجرّ الأمر إلی الحکم بالرجم.
مع أن الآیات المذکورة تقول: فَإِنْ جاؤُکَ، فَاحْکُمْ بَیْنَهُمْ، أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ، وَ إِنْ تُعْرِضْ عَنْهُمْ؛ فَلَنْ یَضُرُّوکَ شَیْئاً، وَ إِنْ حَکَمْتَ فَاحْکُمْ بَیْنَهُمْ بِالْقِسْطِ.
إذن فحکمه «صلی اللّه علیه و آله» بینهم معلق علی مجیئهم إلیه، و ترافعهم فَإِنْ جاؤُکَ فَاحْکُمْ.
أضف إلی ذلک: أن الآیة تقول: فَاحْکُمْ بَیْنَهُمْ، الظاهر بحدوث خلاف بین المترافعین، و المتنازعین، یحتاج إلی الحکم، و فصل الخصومة فیه، و لیس فی النصوص المتقدمة ما یشیر إلی حدوث خلاف فی أمر الزانیین المرجومین، بل فی بعضها تلویح، بل تصریح بعدمه.
7- و یلاحظ علی بعض الروایات أیضا: محاولة إظهار تعظیم النبی «صلی اللّه علیه و آله» للتوراة، التی کانت لدیهم، و إیمانه «صلی اللّه علیه و آله» بما جاء فیها.
و هذا هو ما دعا البعض إلی القول بأن التوراة لم تتعرض للتحریف، حیث استدل بالروایات المتقدمة علی ذلک «1».
و لعل مما یزید فی تأکید ذلک و تثبیته قولهم بنزول آیة: إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْراةَ فِیها هُدیً وَ نُورٌ، یَحْکُمُ بِهَا النَّبِیُّونَ الَّذِینَ أَسْلَمُوا لِلَّذِینَ هادُوا فی هذه المناسبة.
______________________________
(1) راجع فتح الباری ج 12 ص 153.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:95
علی أساس أن مراد الآیة- و الحالة هذه- بالتوراة التی لها هذه المواصفات هو نفس هذه التوراة التی عظمها رسول اللّه (ص)، و قرأها ابن صوریا، و علیه فان التوراة التی کانت بحوزة الیهود کانت سلیمة عن التحریف، بنص الآیة الشریفة.
مع أن تحریف التوراة کالنار علی المنار، و کالشمس فی رابعة النهار.
و قد حاول العسقلانی دفع هذه الغائلة، بطرح فکرة: أن المراد: أنه «صلی اللّه علیه و آله» مؤمن بما جاء فی أصل التوراة، لا بهذه التوراة المحرفة «1».
و هو تمحل ظاهر؛ فإنه «صلی اللّه علیه و آله» إنما خاطب بکلامه هذا خصوص التوراة الموضوعة أمامه.
و احتمال أن تکون خصوص تلک النسخة غیر محرفة، دون غیرها «2».
یدفعه أن من غیر المعقول أن یأتوه بالتوراة الصحیحة، لأجل التحاکم إلیها، و لیس من الممکن لهم تسجیل إدانة ضدهم، بأنهم یتعاملون بتوراتین: إحداهما محرفة، و الأخری صحیحة!!
8- و حین قال البعض: إن حکم الرجم لم یکن مشرعا فی الإسلام، فإنه ادعی أنه «صلی اللّه علیه و آله» إنما رجمهما بحکم التوراة، فإنه (ص) کان أول قدومه إلی المدینة مأمورا بإتباع التوراة، و العمل بها حتی یأتی ناسخ، ثم نسخ حکم التوراة بالرجم، بعد ذلک «3».
______________________________
(1) المصدر السابق.
(2) راجع: فتح الباری ج 12 ص 153.
(3) فتح الباری ج 12 ص 151 و راجع المصادر الآتیة فی الهامش التالی أیضا.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:96
و أجابوا عن ذلک: بأن الیهود إنما جاؤا یسألون النبی «صلی اللّه علیه و آله» عن الحکم الذی عنده، و قد قال سبحانه: وَ أَنِ احْکُمْ بَیْنَهُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ، وَ لا تَتَّبِعْ أَهْواءَهُمْ.
فمراجعته للتوراة، إنما کانت من أجل أن یثبت للیهود؛ أن حکم التوراة لا یخالف حکم القرآن «1».
هذا کله عدا عن الأحادیث التی أشرنا إلیها فی عدة مواضع، من أنه «صلی اللّه علیه و آله» کان یخالف الیهود فی کل مورد، حتی قالوا: «إن محمدا یرید أن لا یدع من أمرنا شیئا إلا خالفنا فیه» «2».
9- و أما أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد رجم الیهودیین فی أول قدومه المدینة، أو فی السنة الرابعة، و یؤید الأول ذکر کعب بن الأشرف فی عدد من النصوص، مع أن کعبا قد قتل قبل السنة الرابعة بمدة طویلة، أما ذلک فیرد علیه:
أ: إنهم یقولون: إن عبد اللّه بن الحرث بن جزء قد حضر ذلک، و عبد اللّه إنما قدم المدینة مسلما بعد فتح مکة.
ب: إنه یظهر من حدیث ابن عباس: أنه هو أیضا قد شاهد ذلک، أی و إبن عباس إنما قدم المدینة مع أبیه بعد فتح مکة أیضا.
ج: إن الآیات التی یدعی نزولها فی هذه المناسبة قد جاءت فی سورة المائدة، النازلة فی أواخر أیام حیاته «صلی اللّه علیه و آله»، و قد
______________________________
(1) فتح الباری ج 12 ص 152 و راجع: المغنی لإبن قدامة ج 10 ص 130 و الشرح الکبیر بهامشه ج 10 ص 162، 163، و راجع أیضا: عون المعبود ج 12 ص 133.
(2) قد تحدثنا عن إصرار النبی «صلی اللّه علیه و آله» علی مخالفة الیهود فی الجزء الرابع من هذا الکتاب فراجع.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:97
نزلت دفعة واحدة، کما سنشیر إلیه إن شاء اللّه تعالی.
د: قال العینی: «و قد وقع الدلیل علی أن الرجم وقع بعد سورة النور، لأن نزولها کان فی قصة الإفک، و اختلف هل کان سنة أربع، أو خمس، أو ست، و الرجم کان بعد ذلک، و قد حضره أبو هریرة، و إنما أسلم سنة سبع» «1».
و بعد ما تقدم، فکیف یکون رجم الیهودیین فی السنة الرابعة، أو فی أول الهجرة؟!
10- و ترد هنا الأسئلة التالیة:
لماذا عرف المؤرخون، إسم المرأة المرجومة و لم یعرفوا إسم الرجل «2»؟! و لماذا تعلقت بنو قریظة ببنی النضیر، حینما حکم رسول اللّه (ص) بالرجم؟! و لماذا یستفتی الیهود النبی «صلی اللّه علیه و آله» حینما کرهوا رجم صاحبیهما؟
و کیف ذکرت روایة الإمام الباقر «علیه السلام» التحمیم و التجبیه عند القتل، لا عند الزنا؟ ثم إننا لم نفهم المراد من کونه کان یجانی‌ء (أی ینحنی) علی المرأة، یقیها الحجارة بنفسه، فهل کانا فی حفرة واحدة؟!
أضف إلی ذلک: أن الروایة عن الإمام الباقر «علیه السلام» تفید:
أن الرجم کان معمولا به عند الیهود حتی ذلک الوقت، حیث تقول: إن الیهود کرهوا رجم صاحبیهما، و لذلک استفتوا النبی «صلی اللّه علیه و آله».
11- إن نزول الآیات المتقدمة فی اول البحث: فَاحْکُمْ بَیْنَهُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ، و غیر ذلک من آیات تقدمت، غیر معقول، و ذلک للأمور
______________________________
(1) عمدة القاری ج 23 ص 291.
(2) راجع: عون المعبود ج 12 ص 131.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:98
التالیة:
أ: لأن هذه الآیات فی سورة المائدة: 41- 47 و سورة المائدة کانت من آخر ما نزل؛ فلا یعقل أن یحتفظ بهذه الآیات من أول الهجرة إلی قبیل وفاته «صلی اللّه علیه و آله»، ثم تنزل سورة المائدة، فیجعلها فیها «1».
ب: أضف إلی ذلک أنهم یقولون: إن سورة المائدة قد نزلت کلها، دفعة واحدة؛ فراجع «2».
ج: إنهم قد ذکروا سببا آخر لنزول الآیات فی بنی النضیر، و بنی قریظة، و هو: أن بنی النضیر، کانوا أکثر مالا، و أحسن حالا من بنی قریظة، و کانوا حلفاء لإبن أبی، و کان من یقتل منهم، لا یرضون من بنی قریظة بالقود، بل یلزمونهم بالدیة و بالقود من القاتل معا.
أما لو قتل نضیری قریظیا؛ فإن القاتل یحمم، و یجبه، و یدفع نصف الدیة، و لا یقاد به، و کتبوا بذلک کتابا فی الجاهلیة، فلما هاجر «صلی اللّه علیه و آله» إلی المدینة، و ضعف أمر الیهود قتل قریظی نضیریا فطالبوهم بالدیة و القود، فأبوا و طلبوا هم أن یحکم (ص) بالأمر فطلب بنو النضیر من حلیفهم ابن أبی: أن یقنع النبی «صلی اللّه علیه و آله» بعدم نقض الشرط، الذی بینهم و بین القریظیین، و قال لهم ابن أبی: إن حکم بنقض الشرط
______________________________
(1) راجع: الدر المنثور ج 2 ص 252 عن أحمد، و أبی عبید فی فضائله، و النحاس فی ناسخه، و النسائی، و ابن المنذر، و الحاکم، و صححه، و ابن مردویه، و البیهقی فی سننه، و الترمذی، و حسنه، و سعید بن منصور، و ابن جریر.
(2) الدر المنثور ج 2 ص 252 عمن تقدم، حیث صرحوا بتاریخ نزول السورة، و صرح بأنها نزلت دفعة واحدة کل من: أحمد، و عبد بن حمید، و الطبرانی، و ابن جریر، و محمد بن نصر فی الصلاة، و أبی نعیم فی الدلائل، و البیهقی فی شعب الإیمان.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:99
فلا تطیعوه فی ذلک. فنزلت الآیات:
یا أَیُّهَا الرَّسُولُ لا یَحْزُنْکَ الَّذِینَ یُسارِعُونَ فِی الْکُفْرِ .. إلخ‌إلی قوله: وَ مَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ؛ فَأُولئِکَ هُمُ الْکافِرُونَ بل فی بعض النصوص: أن الحرب کادت تقع بینهما، ثم ارتضوا بالنبی «صلی اللّه علیه و آله» «1».
و لعل هذا أنسب بالآیات و سیاقها، کما انه هو الأنسب بالمعاهدة التی ابرمت بین المسلمین و الیهود حین قدوم النبی (ص) إلی المدینة (و تقدمت فی الجزء الرابع، من هذا الکتاب)؛ حیث قد نصت علی «ان ما کان بین أهل هذه الصحیفة من حدث أو اشتجار یخاف فساده؛ فإن مرده إلی اللّه عز و جل و إلی محمد «صلی اللّه علیه و آله».
فهذه القصة کاد أن یحدث فیها حدث أو إشتجار یخاف فساده، فالمرجع فیها إلی اللّه سبحانه و إلی محمد «صلی اللّه علیه و آله».
و یظهر من روایة ابن جریج، و غیره: أن النبی (ص)، لما حکم
______________________________
(1) إنتهی ملخصا عن البرهان ج 1 ص 472 و ص 473 و 478 و تفسیر نور الثقلین ج 1 ص 523، 524 و عون المعبود ج 12، 136 و الدر المنثور ج 2 ص 281 و 283 و 284 و 285 و 287 و 288 و 290 عن أحمد، و أبی داود، و ابن المنذر، و الطبرانی، و أبی الشیخ، و ابن مردویه و عبد بن حمید، و ابن إسحاق، و ابن أبی شیبة، و الحاکم و صححه، و ابن أبی حاتم، و البیهقی فی سننه و فتح القدیر ج 2 ص 43 و 44 و تفسیر القرطبی ج 6 ص 176 و 187 و 191 و تفسیر ابن کثیر ج 2 ص 58 و 60 و 61 و تفسیر القمی ج 1 ص 168/ 169 و تفسیر التبیان ج 3 ص 521 و 524 و 525 و 518 و التفسیر الحدیث ج 11 ص 107 و 108 و مجمع البیان ج 3 ص 194 و 196 و فی ظلال القرآن ج 2 ص 894 و تفسیر الرازی ج 11 ص 235 و ج 12 ص 6 و تفسیر الخازن ج 1 ص 468 و تفسیر الطبری ج 6 ص 149 و 150 و 154 و 157 و 164 و 165 و 167 و تفسیر النیسابوری بهامشه ج 6 ص 45 و الکشاف ج 1 ص 633.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:100
بالرجم فی الزنا، و رأت قریظة: أنه قد جاء بحکم التوراة؛ عرفت أن بإمکانها أن تطرح قضیتها علیه «صلی اللّه علیه و آله»، و تحصل علی حقها، ففعلت ذلک؛ فلما حکم النبی (ص) فیها، غضب بنو النضیر، و قالوا: لا نطیعک بالرجم، و لکننا نأخذ بحدودنا التی کنا علیها «1». و ذلک من أجل ان یتخلصوا من حکمه «صلی اللّه علیه و آله».
و لکن یبقی فی المقام إشکال، و هو: أن نزول الآیات، قد کان بعد محاربته «صلی اللّه علیه و آله» لهاتین الطائفتین بمدة طویلة، فلا بد أن یکون سبب نزولها أمرا آخر.
إلا أن یدعی: أن بقایا هاتین الطائفتین کانت لا تزال فی المنطقة، و لا سیما أولئک الذین لم یشارکوا فی الحرب منهم- و إن کانوا- فلعل القصة قد حصلت بعد ذلک، أی فی أواخر حیاته «صلی اللّه علیه و آله».
و أما بالنسبة لعبد اللّه بن أبی، فإنهم یقولون: إنه قد توفی فی سنة تسع من الهجرة، فلا إشکال من هذه الناحیة.

و یبقی أن نشیر إلی أن سر وضع الروایة المتقدمة، التی عرفنا عدم إمکان صحتها بوجه، یمکن أن یکون هو حسبما یفهم من النصوص، و من تصریحاتهم ما یلی:
1- ما تقدم من إظهار تعظیم النبی «صلی اللّه علیه و آله» للتوراة حتی لینزع الوسادة من تحته لیضع التوراة علیها.
2- النص علی إیمانه «صلی اللّه علیه و آله» بما جاء فیها، إذن، فیجب علی کل مسلم أن یقتدی برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و یؤمن
______________________________
(1) راجع المصادر السابقة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:101
بها.
3- إن ذلک یعنی: أنها صحیحة، و غیر محرفة، فلا یصح ما یدعیه المسلمون علی الیهود من تحریفهم لها.
4- إظهار: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کان یعمل بالتوراة فی کل ما لم ینزل فیه علیه شی‌ء، فلا مانع من العمل بها الآن فی کل مورد لا یجد المسلمون حکمه، أو یرون أنه لم ینزل فیه شی‌ء.
5- إظهار دور عبد اللّه بن سلام المتمیز، فی تحقیق الحق، و إظهاره، حتی إنه لیأتی بنفس التعبیر القرآنی: فَأْتُوا بِالتَّوْراةِ، فَاتْلُوها، إِنْ کُنْتُمْ صادِقِینَ «1». و لا بد أن یکون هذا من شدة إنسجامه مع القرآن، و مع آیاته، و عمق إیمانه به، حتی أصبح کلامه عین الآیات القرآنیة، و نفس عباراتها.
6- إظهار ورع أحبار الیهود و رؤسائهم، حتی لیقرون للنبی (ص) بالحقیقة بمجرد مناشدته لهم.
و لا ندری کیف یکون هذا الورع و التقوی من أناس یحرفون کتابهم و یستبدلون أحکامه، أو یسکتون علی تبدیلها، و یرضون به؟
7- التأکید، أو فقل الإلماح إلی جواز أن یفتی الرجل للآخرین بما یخالف دینه و شریعته، لأنهم یقولون: إن حکم الإسلام لم یکن هو الرجم، رغم أن اللّه سبحانه قد أمره «صلی اللّه علیه و آله» أن یحکم بینهم بما أنزل اللّه.
8- إن النبی (ص) یشارک الیهود فی کتمانه ما أنزل اللّه سبحانه، حیث طلب ابن صوریا من النبی «صلی اللّه علیه و آله» أن لا یذکر الکثیر مما حرفوه، فاستجاب (ص) لطلبه.
______________________________
(1) آل عمران الآیة: 93.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:102
9- و لعل المقصود أیضا إبعاد سورة المائدة عن أن تکون قد نزلت فی أواخر أیام حیاته «صلی اللّه علیه و آله»، و ذلک لأن فیها آیتی الولایة النازلتین یوم غدیر خم، الذی کان قبیل وفاته «صلی اللّه علیه و آله»، و الآیتان هما، قوله تعالی:
یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ، وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ، وَ اللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ «1».
و قوله تعالی: الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ، وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی، وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً «2».
فإذا کانت سورة المائدة قد نزلت دفعة واحدة، و ثبت نزول آیات فی قضیة رجم الیهودیین، التی یصرحون: أنها کانت فی أول الهجرة، أو فی السنة الرابعة.
فإن معنی ذلک هو أن الآیتین المتقدمتین لم تنزلا فی مناسبة غدیر خم قبیل وفاته «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، فیتطرق الشک إلی اصل حدیث الغدیر.

إننا إذا راجعنا الآیات الکریمة، الواردة فی سورة المائدة، أعنی قوله تعالی:
یا أَیُّهَا الرَّسُولُ، لا یَحْزُنْکَ الَّذِینَ یُسارِعُونَ فِی الْکُفْرِ، مِنَ الَّذِینَ قالُوا: آمَنَّا بِأَفْواهِهِمْ، وَ لَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ، وَ مِنَ الَّذِینَ هادُوا، سَمَّاعُونَ لِلْکَذِبِ، سَمَّاعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِینَ، لَمْ یَأْتُوکَ. یُحَرِّفُونَ الْکَلِمَ مِنْ
______________________________
(1) المائدة آیة: 67.
(2) المائدة آیة: 3.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:103
بَعْدِ مَواضِعِهِ. یَقُولُونَ: إِنْ أُوتِیتُمْ هذا؛ فَخُذُوهُ، وَ إِنْ لَمْ تُؤْتَوْهُ، فَاحْذَرُوا، وَ مَنْ یُرِدِ اللَّهُ فِتْنَتَهُ؛ فَلَنْ تَمْلِکَ لَهُ مِنَ اللَّهِ شَیْئاً، أُولئِکَ الَّذِینَ لَمْ یُرِدِ اللَّهُ أَنْ یُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ، لَهُمْ فِی الدُّنْیا خِزْیٌ، وَ لَهُمْ فِی الْآخِرَةِ عَذابٌ عَظِیمٌ. سَمَّاعُونَ لِلْکَذِبِ، أَکَّالُونَ لِلسُّحْتِ فَإِنْ جاؤُکَ، فَاحْکُمْ بَیْنَهُمْ، أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ؛ وَ إِنْ تُعْرِضْ عَنْهُمْ فَلَنْ یَضُرُّوکَ شَیْئاً، وَ إِنْ حَکَمْتَ؛ فَاحْکُمْ بَیْنَهُمْ بِالْقِسْطِ، إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُقْسِطِینَ وَ کَیْفَ یُحَکِّمُونَکَ، وَ عِنْدَهُمُ التَّوْراةُ فِیها حُکْمُ اللَّهِ، ثُمَّ یَتَوَلَّوْنَ مِنْ بَعْدِ ذلِکَ، وَ ما أُولئِکَ بِالْمُؤْمِنِینَ «1».
إننا إذا راجعنا هذه الآیات، و تأملناها، فلسوف نجد فیها الکثیر من الحقائق الهامة، و المطالب العالیة، التی یهم الإنسان المسلم الوقوف إلیها، و التعرف علیها، و بما أن المجال لا یتسع لطرح کل ما نجده- بفهمنا القاصر- فی ثنایا هذه الآیات، فلسوف نقتصر علی الإلماح العابر لأمرین فقط، لربما نجد فیهما بعض الصلة فیما نحن بصدده، و هذان الأمران هما:
الأول: إننا نلاحظ: أن بعض الأمور، تبدو لنا صغیرة و ثانویة، و غیر ذات أهمیة کالحض علی طعام المسکین، ثم إننا إذا رجعنا إلی القرآن الکریم، نجده قد أولاها المزید من العنایة، و اهتم بها اهتماما بالغا، فنزلت بخصوصها الآیات الکثیرة، ذات الطابع القوی، و العنیف، و المرکز. مع إظهار: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله»، الذی یتصرف من موقع الوالد الرحیم لکل أحد، و الذی تذهب نفسه حسرات، من أجل هدایة الناس، و إبعادهم عن مزالق الشر و الجریمة- هذا کله عدا عن موقعه (ص) کقائد مشرع و حکیم- نعم إن هذا النبی، یهتم، و یغتم،
______________________________
(1) المائدة آیة: 41 و 43.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:104
و یحزن کثیرا، لأجل هذه الأمور بالذات.
و لعل ذلک یرجع إلی أن هذا الذی رأیناه ثانویا، و غیر ذی أهمیة، بنظرنا القاصر. إنما یکشف عن خلفیات مرعبة، و بواعث و منطلقات خطیرة، من شأنها أن تقوض کل بناء و تنسف کل جهد، و تحبط کل مسعی فی سبیل إقامة صرح العدل، و تثبیت الحق و ترسیخه.
و لتصبح من ثم کل تلک الجهود، و هاتیک المنجزات مجرد ظواهر و مظاهر لامعة، و شکلیات خادعة، لیس لها من الثبات، و الأصالة و الرسوخ، ما یمکنها من الصمود و التصدی، فی مواقع التحدی، و لا من مواجهة المحن، و العوادی، و الأخطار.
و واضح: أن کل جهد و بناء، لا یقوم علی الرکائز العقیدیة و الإیمانیة، و الأخلاقیة، و السلوکیة الثابته، لا یکون سوی جهد ضائع، و سراب خادع، لا حیاة له و لا بقاء، و لسوف ینتهی إلی التلاشی و الدمار و الفناء.
و هذا هو القرآن نراه فی هذه المناسبة یرکز علی الخصائص الإیمانیة و العقیدیة، بالنسبة إلی الیهود، و المنافقین علی حد سواء.
فهو تعالی یقول عن الیهود: وَ ما أُولئِکَ بِالْمُؤْمِنِینَ.
و یقول عن المنافقین: الذین آمنوا، وَ لَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ و یُسارِعُونَ فِی الْکُفْرِ.
و عنهما معا یقول: وَ مَنْ یُرِدِ اللَّهُ فِتْنَتَهُ؛ فَلَنْ تَمْلِکَ لَهُ مِنَ اللَّهِ شَیْئاً، أُولئِکَ الَّذِینَ لَمْ یُرِدِ اللَّهُ أَنْ یُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ.
و عن خصائصهم السلوکیة و الأخلاقیة یقول: سَمَّاعُونَ لِلْکَذِبِ أَکَّالُونَ لِلسُّحْتِ یُحَرِّفُونَ الْکَلِمَ مِنْ بَعْدِ مَواضِعِهِ «1».
______________________________
(1) کل ما تقدم ما هو إلا فقرات من الآیات 41- 43 من سورة المائدة و قد سلفت.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:105
أی أنهم رغم کل خبثهم و شیطنتهم، هم من الحمق، و قلة العقل إلی حد: انهم اصبحوا سماعین للکذب، الذی ینبت النفاق «1». و هو فساد کل شی‌ء «2». و جعلت الخبائث فی بیت، و جعل مفتاحه الکذب «3»، إلی غیر ذلک مما یوضح: أن الکذب هو أم الخبائث، و اساس الموبقات.
نعم لقد بلغ الحمق و قلة العقل بهم حدا، أصبحوا معه بحیث یستهویهم الکذب، و أصبح له دور رئیس فی حیاتهم و تعاملهم؛ فهم سماعون له، بمل‌ء إرادتهم، و مع مزید من الأنس به، و الإلف له.
کما أنهم قد رضوا بأن یکونوا آلات و دمی طیعة بأیدی الآخرین، الذین یرون: أن الحفاظ علی إمتیازاتهم الظالمة، لن یکون إلا فی ظل مقاومة دعوة الإسلام، التی هی دعوة الحق و العدل و الخیر و الأمن و السلام، و النعمة، و البرکات.
و یلاحظ هنا: أنه سبحانه و تعالی قد کرر عبارة سَمَّاعُونَ لِلْکَذِبِ، و لعله لیشیر بذلک إلی ان تعاملهم قائم علی أساس مواصلة السماع للکذب، الذی هو أحد أهم مناشی‌ء البلایا و المصائب، و النکبات، حینما یکون ثمة من یتخذ الکذب شعاره، و دثاره؛ فهو یتحرک، و یخطط، و یتعامل علی أساسه، عن سابق إرادة، و اختیار و سابق معرفة و تصمیم، حیث رضی بأن یکون الکذب رائد انطلاقته فی الحیاة؛ بهدف الحصول علی الإمتیازات الظالمة و اللامشروعة، و الحفاظ علیها.
نعم لقد کرر سبحانه ذلک لیؤکد علی مدی حمقهم و قلة عقلهم،
______________________________
(1) راجع: میزان الحکمة، حرف الکاف، مادة: کذب.
(2) غرر الحکم و درر الکلم.
(3) راجع: بحار الأنوار للعلامة المجلسی ج 72 ص 263، و راجع: ج 78 ص 377 و میزان الحکمة حرف الکاف، مادة: کذب.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:106
حتی لیتلذذون بالکذب، و قد رضوا لأنفسهم أن یصبحوا دمی فی أیدی الذین یتعاملون علی أساس الکذب، و الدجل فهم سماعون للکذب، سماعون لقوم آخرین. من دون تعقل و تدبر، أو تفکیر و تأمل.
و الصفة الثانیة، التی نعی سبحانه و تعالی علیهم اتصافهم بها هی:
حبهم للمال، و تفانیهم فی سبیله، و لکنه المال الذی لا یحصل علیه الإنسان بالطرق المشرفة و المشروعة، و إنما یرتکب من اجله ما یسحت دینه و مروءته، و یلزمه العار، لیکون «سحتا» حسبما ورد فی تفسیر السحت «1».
و هذا یدلل علی مدی الإنحطاط و المهانة، و الرذالة فی شخصیتهم، و فی إنسانیتهم، حتی لیصح أن یقال: إنهم اصبحوا موجودات ممسوخة، لا تملک شیئا من المیزات و الخصائص الإنسانیة علی الإطلاق.
فالمهم لدی هؤلاء هو الدنیا، و الحصول علی زخرفها، من أی طریق کان، و بأیة وسیلة کانت، حتی و لو کان ثمن ذلک هو دینهم، و مروءتهم و لزوم العار الدائم لهم.
و لعل هذا هو ما سهل علی الآخرین أن یسخروهم لإرادتهم حتی لیصبحون أدوات طیّعة فی أیدیهم، فإن حبهم العظیم للمال، و تفانیهم فی سبیل الحصول علیه قد أعمی بصائرهم، و سلبهم عقولهم و أعماهم و أصمهم، و أصبحوا حمقی و قلیلی عقل، و دمی طیعة بایدی الطامعین و المستغلین، إذ قد أصبح المال و الدنیا بالنسبة إلیهم هو کل شی‌ء، و لیس قبله و لا بعده شی‌ء، فهو المعیار لهم فی کل موقف، و لیست هی المبادی‌ء الإلهیة، و المثل و القیم الإنسانیة.
و إن هذین الأمرین اعنی: قلة عقولهم، و صیرورتهم أدوات طیعة مسلوبة الإختیار بأیدی الطامعین و المفسدین.
______________________________
(1) راجع: مفردات الراغب مادة السحت.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:107
و أیضا. إنسلاخهم عن الخصائص الإنسانیة، و عن الإلتزام بالمبادی‌ء، بسبب حبهم للمال، حتی لو کان ثمنه هو أن یسحت دینهم و مروءتهم و یلزمهم العار.
إن ذلک من أهم العوامل لتبدید کل الجهود الخیرة، و إحباط کل الأعمال الجهادیة و التضحیات الکبیرة فی سبیل اعلاء کلمة الحق، و العدل، و تعمیق جذور شجرة الإسلام المبارکة، لتنمو باسقة وارفة الظلال، عزیزة الشموخ.
الثانی: إننا نلاحظ أن القرآن الکریم حین یستنکر تحاکمهم للنبی «صلی اللّه علیه و آله»، إنما یستنکر أن یکون قصدهم من ذلک، هو الوصول إلی الحق، و الحصول علی الحکم العدل، إذ لو کان الأمر کذلک، لما احتاجوا إلی التحاکم إلیه «صلی اللّه علیه و آله»؛ لأن حکم هذه القضیة، سواء أکانت هی قضیة الرجم، أو هی قضیة القود؛ التی نمیل إلی أنها هی مورد نزول الآیة- إن حکم هذه القضیة واضح و جلی فی التوراة التی عندهم، و هی واضحة الدلالة علی هذا الحکم.
و هم إنما یقبلون بالتحاکم إلیه «صلی اللّه علیه و آله» من أجل تحقیق مآربهم فی الإبتعاد عن حکم اللّه، حسب ظنهم، حتی إذا ما أحسوا بأن الحکم سوف یأتی موافقا لما عرفوه من حکم اللّه فی التوراة نجد لدیهم التصمیم و التآمر و التمرد سلفا علی هذا الحکم الإلهی، حتی قبل صدور الحکم.
فتواجههم الإرادة الإلهیة بالإصرار علی إقامة حکم اللّه سبحانه، إن کان لا بد من الحکم. و إلا فإن الإعراض عنهم، حیث یکون هذا الحکم فی معرض الإغتیال و التآمر هو أیضا لا حرج فیه، ما دام أنهم قد تآمروا علی هذا الحکم سلفا؛ بهدف إغتیاله، بل و حتی التمرد علیه بصورة علنیة و فاضحة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:108
فیکون حکم النبی فیما بینهم خاضعا لما یراه مفیدا للإسلام، و للمسلمین، و یساهم بشکل أو بآخر فی فضیحتهم و خزیهم، و إبطال تآمرهم فی الدنیا، ثم لهم فی الآخرة عذاب عظیم، تماما کما قال تعالی:
لَهُمْ فِی الدُّنْیا خِزْیٌ، وَ لَهُمْ فِی الْآخِرَةِ عَذابٌ عَظِیمٌ.
و بعد کل ما تقدم فإن هذه الآیات تفیدنا: أنه لا مجال للمهادنة، و لا للمساومة مع أحد أیا کان علی حساب الدین، و الحق، و أنه لا یمکن التنازل عن الأحکام الإلهیة فی مجال التشریع، إستجابة لحالات طارئة، و لضغوطات معینة. و إن کان قد یفرض الواقع عدم التوسل ببعض الوسائل العنیفة، لفرض الحکم الإلهی و تطبیقه أو إنتظار الفرصة المناسبة من أجل ذلک.
وفقنا اللّه للسیر علی هدی القرآن، و الإلتزام بتعالیمه، و الإهتداء بنوره، إنه ولی قدیر، و بالإجابة جدیر.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:109

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:111

یذکر المؤرخون هنا قصة «سرقة طعمة». و نحن نذکر أولا النص التاریخی للروایة، ثم نشیر إلی ما یرد علیها من مناقشات، بقدر ما یسمح لنا به المجال هنا. فنقول:

إنهم یقولون: إنه فی شهر ربیع، سنة أربع من الهجرة، کانت قصة السرقة، المعروفة عن بنی أبیرق «1» و جعلها الدیار بکری فی السنة الثالثة «2».
فقد جاء فی تفسیر القمی: «أن قوما من الأنصار، من بنی أبیرق «3»، اخوة ثلاثة، کانوا منافقین: بشیر، و بشر، و مبشر. فنقبوا علی عم قتادة بن النعمان- و کان قتادة بدریا- و أخرجوا طعاما، کان أعده لعیاله، و سیفا و درعا.
فشکا قتادة ذلک إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فقال: یا رسول اللّه، إن قوما نقبوا علی عمی، و أخذوا طعاما کان أعده لعیاله،
______________________________
(1) الدر المنثور ج 2 ص 216، عن إبن سعد عن محمود بن لبید.
(2) تاریخ الخمیس ج 1 ص 449.
(3) الصحیح بالراء لا بالزای.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:112
و سیفا و درعا، و هم أهل بیت سوء، و کان معهم فی الرأی رجل مؤمن، یقال له: لبید بن سهل.
فقال بنو أبیرق لقتادة: هذا عمل لبید بن سهل، فبلغ ذلک لبیدا؛ فأخذ معه سیفه، و خرج علیهم، فقال: یا بنی أبیرق، أترموننی بالسرقة، و أنتم أولی به منی؟! و أنتم المنافقون تهجون رسول اللّه، و تنسبون إلی قریش لتبینن ذلک، أو لأملأن سیفی منکم.
فداروه، فقالوا له: إرجع یرحمک اللّه، فإنک بری‌ء من ذلک.
فمشی بنو أبیرق إلی رجل من رهطهم، یقال له: أسید بن عروة، و کان منطیقا بلیغا، فمشی إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فقال: یا رسول اللّه، إن قتادة بن النعمان عمد إلی أهل بیت منا، أهل شرف و نسب، و حسب، فرماهم بالسرقة، و اتهمهم بما لیس فیهم.
فاغتم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لذلک، و جاء الیه قتادة، فأقبل علیه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و قال له: عمدت إلی أهل بیت شرف، و حسب، و نسب، فرمیتهم بالسرقة؟! فعاتبه عتابا شدیدا؛ فاغتم قتادة من ذلک، و رجع إلی عمه، و قال: یا لیتنی مت، و لم أکلم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فقد کلمنی بما کرهته، فقال عمه: اللّه المستعان؛ فأنزل اللّه فی ذلک علی نبیه «صلی اللّه علیه و آله».
إِنَّا أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الْکِتابَ بِالْحَقِّ لِتَحْکُمَ بَیْنَ النَّاسِ بِما أَراکَ اللَّهُ، وَ لا تَکُنْ لِلْخائِنِینَ خَصِیماً، وَ اسْتَغْفِرِ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ کانَ غَفُوراً رَحِیماً وَ لا تُجادِلْ عَنِ الَّذِینَ یَخْتانُونَ أَنْفُسَهُمْ، إِنَّ اللَّهَ لا یُحِبُّ مَنْ کانَ خَوَّاناً أَثِیماً، یَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ، وَ لا یَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ، وَ هُوَ مَعَهُمْ إِذْ یُبَیِّتُونَ ما لا یَرْضی مِنَ الْقَوْلِ «1». یعنی الفعل، فوقع القول مقام الفعل.
______________________________
(1) النساء الآیتان: 105- 108.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:113
إلی أن قال فی تفسیر القمی: فی روایة أبی الجارود عن أبی جعفر «علیه السلام»: أن أناسا من رهط بشر الأدنین، قالوا: إنطلقوا بنا إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و قالوا: نکلمه فی صاحبنا، أو نعذره أن صاحبنا بری‌ء؛ فلما أنزل اللّه: یَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ إلی قوله: وَکِیلًا أقبل رهط بشر فقالوا: یا بشر استغفر اللّه و تب إلیه من الذنوب، فقال:
و الذی أحلف به، ما سرقها إلا لبید؛ فنزلت وَ مَنْ یَکْسِبْ خَطِیئَةً أَوْ إِثْماً ثُمَّ یَرْمِ بِهِ بَرِیئاً، فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتاناً وَ إِثْماً مُبِیناً.
ثم إن بشرا کفر، و لحق بمکة، و أنزل اللّه فی النفر الذین اعذروا بشرا، و أتوا النبی «صلی اللّه علیه و آله» لیعذروه قوله: لَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکَ وَ رَحْمَتُهُ لَهَمَّتْ طائِفَةٌ مِنْهُمْ أَنْ یُضِلُّوکَ- إلی قوله:- وَ کانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکَ عَظِیماً «1».
و ذکر الطبرسی و غیره الروایة السابقة، مع بعض الإختلافات و الإیضاحات فقالوا، و النص للطبرسی، «کان بشیر یکنی أبا طعمة، و کان یقول الشعر یهجو به أصحاب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ثم یقول:
قاله فلان، و کانوا أهل حاجة فی الجاهلیة و الإسلام، فنقب ابو طعمة علی علیّة رفاعة بن زید».
ثم یذکر شکواه لقتادة، ثم یقول: «فتجسسا فی الدار، و سألا أهل الدار فی ذلک، فقال بنو أبیرق، و اللّه ما صاحبکم إلا لبید إلخ».
إلی أن قال: «فلما سمع بذلک رجل من بطنهم الذی هم منه یقال له أسیر بن عروة جمع رجالا من أهل الدار، ثم انطلق إلی رسول اللّه صلی
______________________________
(1) تفسیر القمی ج 1 ص 151- 152 و عنه فی تفسیر المیزان ج 5 ص 89، 90 و فی تفسیر البرهان ج 1 ص 414 و فی تفسیر نور الثقلین ج 1 ص 453، 454 و راجع مجمع البیان ج 3 ص 105 و لباب النقول ص 78، 79 و المصادر الآتیة فی آخر نقل هذه الروایات.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:114
اللّه علیه و آله».
إلی أن قال: «فلما أتی قتادة رسول اللّه، بعد ذلک لیکلمه، جبهه رسول اللّه جبها شدیدا، و قال: عمدت إلخ ...».
ثم یستمر فی کلامه، إلی أن ذکر أخیرا، ذهاب بشیر إلی مکة «فنزل علی سلافة بنت سعد، بن شهید، و کانت امرأة من الأوس، من بنی عمرو بن عوف، نکحت فی بنی عبد الدار، فهجاها حسان، فقال:
فقد أنزلته بنت سعد فأصبحت‌ینازعها جلد استها و تنازعه
ظننتم بأن یخفی الذی قد صنعتمواو فینا نبی عند ذی الوحی واضعه فحملت رحله علی رأسها، فألقته بالأبطح، و قالت: ما کنت تأتینی بخیر، أهدیت إلیّ شعر حسان.
هذا قول «مجاهد، و قتادة بن النعمان، و عکرمة، و ابن جریج» «1».
ثم أضاف الطبرسی رحمه اللّه تعالی، قوله: إلا أن عکرمة قال: إن بنی أبیرق طرحوا ذلک علی یهودی، یقال له: زید بن السهین «2»، فجاء الیهودی إلی رسول اللّه، و جاء بنو أبیرق إلیه، و کلموه: أن یجادل عنهم؛ فهم رسول اللّه أن یفعل، و أن یعاقب الیهودی؛ فنزلت الآیة. و به قال ابن عباس «3».
______________________________
(1) مجمع البیان ج 3 ص 105 و راجع التبیان ج 3 ص 317 و تفسیر المیزان ج 5 ص 90- 92 و فتح القدیر ج 1 ص 511- 512 و الروض الأنف ج 2 ص 292، 293 و الدر المنثور ج 2 ص 215 و 216 و 217 عن: الترمذی، و ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و أبی الشیخ، و ابن سعد و الحاکم، و صححه، عن قتادة بن النعمان، و عن محمود بن لبید.
(2) لعل الصحیح: السمین.
(3) راجع بالإضافة إلی مجمع البیان: الدر المنثور ج 2 ص 218 عن ابن جریر.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:115
و قال الضحاک: نزلت فی رجل من الأنصار، استودع درعا؛ فجحد صاحبها فخونه رجال من أصحاب النبی؛ فغضب له قومه، فقالوا: یا نبی اللّه، خوّن صاحبنا و هو مسلم أمین، فعذره النبی، و کذب عنه، و هو یری:
أنه بری‌ء، مکذوب علیه فأنزل اللّه الآیات «1».
و اختار الطبری هذا الوجه، قال: لأن الخیانة إنما تکون فی الودیعة، لا فی السرقة «2» إنتهی کلام الطبرسی.
و فی روایة عن ابن عباس: أن طعمة سرق درع قتادة، و کانت الدرع فی جراب فیه دقیق، فجعل الدقیق ینتثر من خرق الجراب، حتی انتهی إلی داره، ثم خبأها عند رجل من الیهود، یقال له: زید بن السمین. ثم تذکر الروایة کیف اقتفوا أثر الدقیق، حتی انتهوا إلی دار طعمة؛ فحلف لهم، فترکوه.
ثم اقتفوا اثر الدقیق إلی منزل الیهودی، ثم جاء قوم طعمة إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» .. إلخ «3».
و قال الطبرسی ایضا: «یروی: أن أبا طعمة بن أبیرق، سرق درعا من جار له اسمه قتادة بن النعمان، و خبأها عند رجل من الیهود؛ فأخذ الدرع من منزل الیهودی؛ فقال: دفعها إلیّ أبو طعمة، فجاء بنو أبیرق إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلی آخر ما مر عن الضحاک «4».
و عن ابن زید: «کان رجل سرق درعا من حدید فی زمن النبی
______________________________
(1) راجع؛ الدر المنثور ج 2 ص 218 عن ابن جریر، و ابن المنذر، و سنید، عن عکرمة، هذا بالإضافة إلی مجمع البیان.
(2) راجع ما تقدم فی مجمع البیان ج 3 ص 105 و التبیان ج 3 ص 318.
(3) تفسیر الخازن ج 1 ص 400.
(4) جوامع الجامع ص 96.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:116
«صلی اللّه علیه و آله» طرحه علی یهودی. فقال الیهودی: و اللّه ما سرقتها یا أبا القاسم، و لکن طرحت علی. و کان للرجل الذی سرق جیران یبرؤونه، و یطرحونه علی الیهودی، و یقولون: یا رسول اللّه، إن هذا الیهودی خبیث، یکفر باللّه، و بما جئت به، حتی مال علیه النبی «صلی اللّه علیه و آله» ببعض القول.
فعاتبه اللّه فی ذلک؛ فقال: إنا أنزلنا إلیک الکتاب بالحق؛ لتحکم بین الناس بما أراک اللّه، و لا تکن للخائنین خصیما. و استغفر اللّه مما قلت للیهودی إلخ .. «1».
و عند الطوسی: أنه بلغ بنی أبیرق نزول الآیات فخرجوا من المدینة، و لحقوا بمکة، و ارتدوا؛ فلم یزالوا بمکة مع قریش؛ فلما فتح مکة هربوا إلی الشام؛ فأنزل اللّه فیهم: و من یشاقق الرسول إلخ .. «2».
و فی روایة عن ابن عباس، بعد أن ذکر: أن صاحب الدرع أتی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فقال: إن طعمة بن أبیرق سرق درعی.
فلما رأی السارق ذلک عمد إلیها، فألقاها فی بیت بری‌ء. و قال لرجل من عشیرته: إنی غیبت الدرع، و ألقیتها فی بیت فلان، و ستوجد عنده؛ فانطلقوا إلی النبی ... إلی أن قالت الروایة: فقام رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؛ فبرأه، و عذره علی رؤوس الناس؛ فأنزل اللّه: إنا أنزلنا إلیک الکتاب إلخ .. «3».
و قال الضحاک: أراد النبی «صلی اللّه علیه و آله» أن یقطع یده (أی ید الیهودی المتهم بالسرقة) و کان مطاعا؛ فجاءت الیهود شاکین فی
______________________________
(1) تفسیر المیزان ج 5 ص 92 و الدر المنثور ج 2 ص 217 عن ابن جریر.
(2) التبیان ج 3 ص 317.
(3) الدر المنثور ج 2 ص 217 عن ابن جریر، و ابن أبی حاتم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:117
السلاح؛ فأخذوه؛ و هربوا؛ فنزل: ها أنتم هؤلاء، یعنی: الیهود «1».
و قیل: إن زید بن السمین أودع الدرع عند طعمة؛ فجحده طعمة، فأنزل اللّه تعالی: إنا أنزلنا إلیک إلخ .. «2».
و ذکر السدی: أن الآیة نزلت فی طعمة بن أبیرق، استودعه رجل من الیهود درعا؛ فانطلق بها إلی داره؛ فحفر لها الیهودی، ثم دفنها.
فخالف إلیها طعمة، فاحتفر عنها، فأخذها. فلما جاء الیهودی یطلب درعه کافره عنها؛ فانطلق إلی أناس من الیهود، من عشیرته؛ فقال: انطلقوا معی؛ فإنی أعرف موضع الدرع؛ فلما علم به طعمة، أخذ الدرع، فألقاها فی بیت أبی ملیک الأنصاری. فلما جاءت الیهود تطلب الدرع؛ فلم تقدر علیها، وقع به طعمة، و أناس من قومه، فسبوه.
قال: أتخونوننی؟ فانطلقوا یطلبونها فی داره؛ فأشرفوا علی دار أبی ملیک، فإذا هم بالدرع.
و قال طعمة: أخذها أبو ملیک.
و جادلت الأنصار دون طعمة، و قال لهم: إنطلقوا معی إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و قولوا له: ینضح عنی، و یکذب حجة الیهودی، فإنی إن أکذب کذب علی أهل المدینة الیهودی. فأتاه ناس من الأنصار؛ فقالوا: یا رسول اللّه، جادل عن طعمة، و اکذب الیهودی، فهمّ رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أن یفعل؛ فأنزل اللّه علیه: لا تکن للخائنین خصیما، إلی قوله: أثیما.
ثم ذکر الأنصار، و مجادلتهم، فقال: یستخفون من الناس، و لا یستخفون من اللّه. إلی قوله وکیلا. ثم دعا إلی التوبة، فقال: و من یعمل
______________________________
(1) تفسیر القرطبی ج 5 ص 376 و راجع ص 379.
(2) تفسیر الخازن ج 1 ص 400.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:118
سوءا. أو یظلم نفسه ... إلی قوله رحیما. ثم ذکر قوله حین قال: أخذها أبو ملیک؛ فقال: و من یکسب إثما. إلی قوله مبینا. ثم ذکر الأنصار، و إتیانها إیاه: أن ینضح عن صاحبهم، و یجادل عنه، فقال: لهمت طائفة منهم أن یضلوک، ثم ذکر مناجاتهم فیما یریدون أن یکذبوا عن طعمة، فقال: لا خیر فی کثیر من نجواهم.
فلما فضح اللّه طعمة بالقرآن بالمدینة، هرب حتی أتی مکة، فکفر بعد إسلامه، و نزل علی الحجاج بن علاط السلمی، فأراد أن یسرقه، فسمع الحجاج خشخشة فی بیته، و قعقعة جلود کانت عنده؛ فنظر فإذا هو بطعمة، فقال: ضیفی و إبن عمی، فأردت أن تسرقنی؟! فأخرجه؛ فمات بحرة بنی سلیم کافرا، و أنزل اللّه فیه: و من یشاقق الرسول ... إلی قوله:
و ساءت مصیرا «1».
______________________________
(1) الدر المنثور ج 2 ص 218 عن ابن جریر، و ابن أبی حاتم، عن السدی.
و مهما یکن من أمر فإنک تجد الروایات المتقدمة و غیرها مما یختلف عنها بعض الإختلاف فی الدر المنثور ج 2 ص 215- 219 عن الترمذی، و ابن جریر، و ابن المنذر، و الحاکم، و ابن أبی حاتم، و ابن سعد، و ابی الشیخ و عبد بن حمید، و سنید، و عبد الرزاق، و راجع: تنویر المقابس بهامش الدر المنثور ج 1 ص 289- 293 و فیه أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» همّ بضرب الیهودی. راجع تفسیر الکشاف ج 1 ص 561- 565 و فیه: أنه هم بقطع ید الیهودی و فی هامشه عن تفسیر الثعلبی و عن الواحدی، و الترمذی و الحاکم، و الطبری و تفسیر جامع البیان ج 5 ص 169- 177 و غرائب القرآن بهامشه ج 5 ص 165 فما بعدها، و الجامع لأحکام القرآن ج 5 ص 375 عن: الترمذی، و عن اللیث، و الطبری، و ذکر قصة موته یحیی بن سلام فی تفسیره و القشیری کذلک، و زاد ذکر الردة، ثم قیل کان زید بن السمین و لبید بن سهل یهودیین، وقیل: کان لبید مسلما إلخ ... و التفسیر الکبیر ج 11 ص 32- 42 و تفسیر القرآن العظیم ج 1 ص 550- 552 و لباب النقول ص 78- 80 و فی ظلال القرآن ص 751 و 752 و 759 و التبیان ج 3 ص 316 و تفسیر الخازن ج 1 ص 400، 402 عن البغوی و غیره، و بهجة المحافل ج 1 ص 230، 231 و شرحه بهامشه، و تفسیر النسفی، بهامش الخازن ج 1
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:119

و لکن لنا شکوک کبیرة فی کثیر من الجهات و الأمور التی أثارتها النصوص المتقدمة، و نکتفی هنا بتسجیل النقاط التالیة:
أولا: إن ملاحظة النصوص المتقدمة، و مقارنتها فی ما بینها، و کذلک مقارنتها مع غیرها من الروایات التی لم نذکرها، و إنما اکتفینا بالإشارة إلی مصادرها فی الهامش. إن هذه الملاحظة و المقارنة توضح لنا مدی التفاوت، و الإختلاف، الذی قد یصل إلی درجة التناقض الواضح و الفاضح فیما بینها، و لا نرید أن نذکر النصوص المتخالفة هنا، ما دام أن بوسع القاری‌ء الکریم أن یلحظ ذلک بأدنی تأمل و مراجعة.
و ثانیا: لقد ادعت تلک النصوص: أن قوله تعالی: وَ اسْتَغْفِرِ اللَّهَ، إِنَّ اللَّهَ کانَ غَفُوراً رَحِیماً قد نزل بهذه المناسبة.
و قد أرید به: ان استغفر اللّه یا محمد «صلی اللّه علیه و آله» مما هممت به من معاقبة الیهودی. و قیل: من جدالک عن طعمة.
و قد تمسک بهذه الآیة من یری جواز صدور الذنب من الأنبیاء.
و قالوا: لو لم یقع من الرسول «صلی اللّه علیه و آله» ذنب لما أمر بالإستغفار «1».
______________________________
ص 400- 402 و أسباب النزول ص 103 و جوامع الجامع ص 96 و فتح القدیر ج 1 ص 512 و التفسیر الحدیث ج 9 ص 161 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 449 و أنساب الأشراف ج 1 (قسم سیرة النبی «صلی اللّه علیه و آله») ص 277، 278 و السیرة النبویة لإبن هشام ج 2 ص 171 و هامشها و الروض الأنف عن الطبری، و الترمذی و الکشی و یحیی بن سلام فی تفسیره و أکثر التفاسیر، و ابن إسحاق و فیه إشارة إلی بعض وجوه الإختلاف عند ابن إسحاق و غیره.
(1) تفسیر الخازن ج 1 ص 401 و التفسیر الکبیر ج 11 ص 34 و الجامع لأحکام القرآن ج 5 ص 377 و التفسیر الحدیث ج 9 ص 163 و غرائب القرآن (مطبوع بهامش
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:120
و قد صرحت بعض الروایات المتقدمة بأن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد عمل أو هم بعمل کان فی غیر محله علی الأقل؛ ففی بعضها:
أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد لام قتادة لوما شدیدا. و فی أخری: جبهه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» جبها شدیدا.
و فی ثالثة: إنه «صلی اللّه علیه و آله» مال علی الیهودی ببعض القول.
و رابعة تقول: فعذره النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و کذب عنه، و هو یری أنه بری‌ء مکذوب علیه، فنزلت الآیات.
و فی خامسة: إنه «صلی اللّه علیه و آله» برأ السارق، و عذره علی رؤوس الناس، فأنزل اللّه إنا أنزلنا إلخ ..
و لعل کلمة «الخصام» تشیر إلی الشدة فی ذلک؛ فإن المخاصمة:
«المنازعة، بالمخالفة بین اثنین، علی وجه الغلظة» «1».
إلی غیر ذلک من النصوص المختلفة، التی تفید: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد عذر السارق، و ساهم فی تبرئته فعلا، أو أنه همّ بذلک.
أما نحن فنقول: إن ذلک لا یصح، و ذلک للأمور التالیة:
1- إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» إما أن یکون قد قصّر فی تحرّیه للحقیقة، فانخدع. فذلک لا یصح؛ لأن النبی «صلی اللّه علیه و آله»، لم یکن لیقدم علی إدانة شخص، و الدفاع عن آخر؛ ما لم یثبت له بعد التحری و التحقیق الدقیق براءته، و صدقه.
و أما الإقدام علی تبرئة شخص، و الدفاع عنه، من دون تحر و لا
______________________________
الطبری) ج 5 ص 167 و راجع: جامع البیان ج 5 ص 169.
(1) مجمع البیان ج 3 ص 106.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:121
تحقیق، فهو لا یصدر عن أی إنسان عادی آخر، فکیف بالنبی الأکرم «صلی اللّه علیه و آله» الذی هو عقل الکل، و مدبر الکل، و رئیس الکل، و قد تلقی «صلی اللّه علیه و آله» الحکمة عن اللّه سبحانه، فلا یعقل أن یتصرف تصرفا غیر معقول کهذا.
و إما أن یکون قد حکم وفق الضوابط الظاهریة، التی جعلها اللّه سبحانه فی موارد کهذه؛ فلا معنی لاعتبار ذلک من الذنوب، التی لا بد أن یستغفر منها.
و إما أن یکون «صلی اللّه علیه و آله» قد حکم وفق هواه، و علی خلاف ما یریده اللّه سبحانه، حتی صح أن یعدّ اللّه ذلک ذنبا یستوجب الإستغفار. فمعنی ذلک: أن لا یکون «صلی اللّه علیه و آله» معصوما، و هذا خلاف ما ثبت بالدلیل القاطع، و البرهان الناصع، من عصمته «صلی اللّه علیه و آله»، و خلاف الآیات التی ألزمت الناس بالرجوع إلیه لیحکم بینهم، و اعتبار حکمه حکما إلهیا، لا بد من قبولهم به و إنتهائهم إلیه.
2- إن قوله تعالی فی بقیة هذه الآیات، التی یقال: إنها نزلت فی هذه المناسبة:
وَ لَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکَ وَ رَحْمَتُهُ، لَهَمَّتْ طائِفَةٌ مِنْهُمْ أَنْ یُضِلُّوکَ. وَ ما یُضِلُّونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ، وَ ما یَضُرُّونَکَ مِنْ شَیْ‌ءٍ، وَ أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَیْکَ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ، وَ عَلَّمَکَ ما لَمْ تَکُنْ تَعْلَمُ، وَ کانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکَ عَظِیماً «1».
ثم قوله: لا خَیْرَ فِی کَثِیرٍ مِنْ نَجْواهُمْ «2».
و کذا قوله: إِذْ یُبَیِّتُونَ ما لا یَرْضی مِنَ الْقَوْلِ «3».
______________________________
(1) النساء آیة: 112.
(2) النساء آیة: 113.
(3) النساء آیة: 108.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:122
إن هذه الآیات تفید: أنهم کانوا قد تناجوا فی هذا الأمر، و بیتوا ما لا یرضی اللّه من القول بهدف الذب عن صاحبهم و إبعاد الشبهة عنه.
و لکن لم یصل ذلک إلی درجة إقدامهم علی تضلیل النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فلم یقدموا علی ذلک أصلا بصریح الآیة التی تقول:
وَ لَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَیْکَ وَ رَحْمَتُهُ لَهَمَّتْ طائِفَةٌ مِنْهُمْ أَنْ یُضِلُّوکَ؛ فإن معنی ذلک هو أنهم لم یهموا بإضلال النبی «صلی اللّه علیه و آله»، لا أنهم هموا بذلک و فعلوه و وقع النبی «صلی اللّه علیه و آله» و العیاذ باللّه فی حبائل مکرهم و هم بمعاقبة السارق، أو بقطع یده، أو أنه برأه علی رؤوس الأشهاد وجبه قتادة جبها شدیدا.
3- إن نفس الآیة الآنفة الذکر تدل علی أنهم حتی لو أنهم حاولوا إضلال النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی هذا فإنهم سوف یفشلون فی ذلک قطعا و سوف لن یؤثر ذلک فی النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و ذلک لقوله تعالی: وَ ما یُضِلُّونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ فإنه بقرینة قوله بعده: وَ ما یَضُرُّونَکَ مِنْ شَیْ‌ءٍ، یفید أن إضلال هؤلاء لا یتعدی أنفسهم و لا یتجاوزهم إلیک.
و یفید: نفی إضرارهم بالنبی نفیا مطلقا، و ذلک بسبب أن اللّه قد أنزل علیک الکتاب و الحکمة و علمک ما لم تکن تعلم. فنفس هذه الآیة تفید: أنه «صلی اللّه علیه و آله» لم یرتکب ذنبا فی حق أحد یجب أن یستغفر اللّه منه.
و بعد کل ما تقدم، فإن الظاهر هو أن الآیة الشریفة: وَ لا تَکُنْ لِلْخائِنِینَ خَصِیماً. وَ اسْتَغْفِرِ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ کانَ غَفُوراً رَحِیماً، وَ لا تُجادِلْ عَنِ الَّذِینَ یَخْتانُونَ أَنْفُسَهُمْ إن کل ذلک لا بدّ أن یکون واردا مورد التأدیب و التعلیم له و لأمته فی أن لا یبادروا بالخصام إلا بعد تبین الحق لهم. و لیس یرید إثبات أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد خاصم فعلا عن الخائنین و جادل عنهم، فأذنب بذلک، فوجب أن یستغفر اللّه سبحانه. فإن ذلک لیس مرادا
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:123
قطعا؛ و ذلک لما قدمناه من القرائن و الأدلة. و هو من قبیل قوله تعالی:
لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ «1» فإنه لا یدل علی وقوع الشرک منه «صلی اللّه علیه و آله».
أضف إلی ذلک کله: أن الشیخ الطوسی رحمه اللّه تعالی: یقول:
«علی أنّا لا نعلم: أن ما روی فی هذا الباب، وقع من النبی «صلی اللّه علیه و آله» لأن طریقه الآحاد، و لیس توجه النهی إلیه بدالّ علی أنه وقع منه ذلک المنهی» «2».
و ثالثا: و قالوا حول آیة: لِتَحْکُمَ بَیْنَ النَّاسِ بِما أَراکَ اللَّهُ: احتج به من ذهب من علماء الأصول: إلی أن له «صلی اللّه علیه و آله» أن یحکم بالإجتهاد، بهذه الآیة «3».
و نقول: إن الآیة علی خلاف ذلک أدل، حیث إن مفادها: أن اللّه سبحانه یریه الحق من الکتاب، فیحکم به.
و إلا فلو کان مراد الآیة: أن له «صلی اللّه علیه و آله» أن یحکم بالإجتهاد، لکان ذکر إنزال الکتاب، ثم تعلیل ذلک بقوله: لتحکم بین الناس بما أراک اللّه. لا معنی له.
أضف إلی ذلک: أن اللّه سبحانه إذا أراه شیئا؛ فإنما یریه الحق، و لا یریه ما لیس بحق، و لو کان من قبیل الإجتهاد، الذی قد یخطی‌ء و یصیب، لکان ینبغی أن یقول: بما تراه أنت لیشمل ما کان حقا و ما لم یکن کذلک.
و قد قال عمر بن الخطاب: «لا یقولن أحدکم: قضیت بما أرانی
______________________________
(1) الزمر آیة: 65.
(2) التبیان ج 3 ص 316.
(3) تفسیر ابن کثیر ج 1 ص 550 و راجع: تفسیر النسفی بهامش الخازن ج 1 ص 400.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:124
اللّه، فإن اللّه لم یجعل ذلک إلا لنبیه «صلی اللّه علیه و آله»، و لکن لیجتهد رأیه، فإن الرأی من الرسول «صلی اللّه علیه و آله» کان مصیبا، لأن اللّه کان یریه إیاه، و هو منا الظن و التکلف «1»».
و روی عن الإمام الصادق علیه الصلاة و السلام، أنه قال:
«کان الرأی من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» صوابا، و من دونه خطأ؛ لأن اللّه تعالی قال: فاحکم بینهم بما أراک اللّه، و لم یقل ذلک لغیره «2»».
و یلاحظ هنا: أن الآیة منقولة فی هذه الروایة بالمعنی، لا بنصها الحرفی.
و رابعا: أما ما ورد فی روایة الضحاک؛ من أن الیهود جاؤا شاکین السلاح، فخلصوا صاحبهم، و هربوا به.
فهو موضع شک کبیر، إذ لم یکن الیهود لیجرؤا علی ذلک، بعد أن رأوا: ما جری لبنی قینقاع من قبل، ثم لبنی النضیر. و سیأتی بعض ما یرتبط بهذا الموضوع تحت رقم 5 إنشاء اللّه تعالی.
کما و یرد هنا سؤال: إنه لماذا لم یتعقبهم المسلمون؟! و إلی أین هربوا؟ فهل إنهم خرجوا من البلاد التی تدین بالولاء لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؟ و لماذا لم یذکر التاریخ لنا ذلک؟!
هذا کله عدا عن أن ذلک یعتبر نقضا للوثیقة التی کتبت فی مطلع الهجرة فیما بین الیهود و المسلمین، و التی تنص علی أن کل حدث
______________________________
(1) الکشاف ج 1 ص 562 و تفسیر النسفی ج 1 ص 400 و التفسیر الکبیر للرازی ج 11 ص 33 و تفسیر النیسابوری، بهامش جامع البیان ج 5 ص 166 و راجع:
الجامع لأحکام القرآن ج 5 ص 376.
(2) تفسیر نور الثقلین ج 1 ص 453 و الإحتجاج ج 2 ص 117.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:125
و إشتجار، یخاف فساده: فإن مرده إلی اللّه عز و جل، و إلی محمد «صلی اللّه علیه و آله» «1».
و خامسا: إن الظاهر هو أن سورة النساء قد نزلت بعد السنة السادسة للهجرة، لأنهم یقولون: إنها نزلت بعد سورة الأحزاب و الممتحنة «2» و هی قد نزلت بعد السنة الرابعة و لا سیما سورة الممتحنة، فإن قصة حاطب بن أبی بلتعة و کتابته لقریش، و إنکشاف ذلک قد کان فی قصة الحدیبیة «3».
و ثمة شواهد أخری علی ذلک فی السورة مثل مجی‌ء النساء المؤمنات فی الحدیبیة، و نزول آیة: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا جاءَکُمُ الْمُؤْمِناتُ إلخ .. «4».
و صرح فی روایة إبن عباس: بأن سورة الممتحنة نزلت بعد صلح الحدیبیة «5».
کما أنها قد نزلت بعد سورة: إنا فتحنا لک فتحا مبینا «6» و لا شک فی أن هذه السورة قد نزلت فی شأن الحدیبیة و صرح الرواة فی آیة بیعة النساء
______________________________
(1) السیرة النبویة لإبن هشام ج 2 ص 147- 150 و البدایة و النهایة ج 3 ص 224- 226 و مکاتیب الرسول ج 1 ص 241- 263 و راجع فی الأقوال ص 184 و سنن البیهقی ج 8 ص 106.
(2) الإتقان ج 1 ص 11.
(3) راجع الدر المنثور ج 6 ص 203 عن ابن مردویه و أبی یعلی، و ابن المنذر.
(4) الدر المنثور ج 6 ص 205 و 206 و 207 و 208 عن البخاری، و أبی داود فی ناسخه و البیهقی فی السنن و الطبرانی، و ابن مردویه، و ابن درید فی أمالیه، و ابن سعد، و ابن إسحاق، و ابن المنذر، و ابن جریر، و الفریابی، و عبد بن حمید، و ابن أبی حاتم.
(5) الدر المنثور ج 6 ص 208 عن ابن مردویه.
(6) تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 43.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:126
بأنها نزلت عام الفتح «1».
(و لیراجع بقیة تفسیر سورة الممتحنة و تفسیر سورة الأحزاب فی الدر المنثور للوقوف علی موارد أخری تدل علی ذلک).
أضف إلی ذلک: أنهم یقولون: إن قوله تعالی: إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُکُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلی أَهْلِها، الواردة فی سورة النساء قد نزلت یوم فتح مکة، حیث رد الرسول مفاتیح الکعبة إلی عثمان بن أبی طلحة، حسبما یقولون «2».
بل لقد زعم النحاس: الإتفاق علی نزول هذه الآیة فی مکة، حتی ادعی أن سورة النساء مکیة «3».
و فیها أیضا آیة التیمم، التی یقول أبو هریرة و هو قد أسلم سنة سبع «4»: إنها لما نزلت لم یدر کیف یصنع «5».
و تتبع الموارد الأخری یترک لمن أراد ذلک.
و سادسا: تقدم: أن الطبری قد استظهر أن تکون القضیة واردة فی الخیانة فی الودیعة لأن الخیانة إنما تقال فی هذا المجال.
و سابعا: لقد روی فی تفسیر قوله تعالی: إِذْ یُبَیِّتُونَ ما لا یَرْضی
______________________________
(1) الدر المنثور ج 6 ص 209 عن ابن أبی حاتم.
(2) الدر المنثور ج 2 ص 174 و 175 عن ابن مردویه، و ابن جریر، و ابن المنذر.
(3) الإتقان ج 1 ص 12.
(4) راجع: أسد الغابة ج 5 ص 316 و الإصابة ج 4 ص 206 و 207 و الإستیعاب بهامشها ج 4 ص 208 و البدآیة و النهایة ج 8 ص 102 و فتح الباری ج 6 ص 31 و ج 7 ص 377 و 378 و شیخ المضیرة أبو هریرة و سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 589 و مسند أحمد ج 2 ص 475 و عمدة القاری ج 23 ص 291.
(5) الدر المنثور ج 2 ص 167 عن المصنف لإبن أبی شیبة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:127
مِنَ الْقَوْلِ ما یفید: أن هذه الآیات قد نزلت فی مورد آخر فراجع «1».
و لم نفهم أخیرا لماذا لم یشتک نفس صاحب الدرع إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و أرسل شخصا آخر لهذا الغرض.
و أخیرا فإننا نلاحظ ان بعض الروایات تهدف إلی الطعن بالأنصار، و الحط من قدرهم.

و لکننا مع کل ما تقدم، فاننا لا نستبعد أن یکون لهذه الروایة أصل، و إن لم نستطع أن نحدده بدقة، فربما یکون ثمة شخص قد سرق درعا لأحدهم، فلما خاف أن تقطع یده هرب و ارتد.

لیس عجیبا أن یسرق الانسان شیئا ما، بدافع الحاجة أحیانا، أو بدافع الاضرار بخصمه أحیانا أخری، أو لاقتضاء عادته و ظروفه النفسیة و غیرها و خصوصا مع عدم بنائه نفسه، و أخلاقه، و عاداته، و سلوکه بصورة عامة، وفق المبادی‌ء و المثل العلیا التی یؤمن بها.
و لکن العجیب حقا؟ أن یتخلی هذا الانسان عن عقیدته، و فکره، و قناعاته بسبب أمر تافه کهذا! و هذا إن دل علی شی‌ء؛ فإنما یدل علی أن هذه العقیدة لم تتخذ فی نفسه صفة الأصالة و الرسوخ الکامل، و لا اتصلت بعقله و بروحه. و لا هو تفاعل معها، و عاشها فکرا و عقیدة و سلوکا، و إنما کانت بالنسبة إلیه نوعا من الترف الفکری، أو انسیاقا فی جو معین لم یر بأسا من الانسیاق معه، و لا ضرورة للتخلف عنه.
______________________________
(1) تفسیر نور الثقلین ج 1 ص 454، 455 عن روضة الکافی، و الإحتجاج، و تفسیر العیاشی و تفسیر البرهان ج 1 ص 414 و تفسیر العیاشی ج 1 ص 275.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:128

إن حد السرقة هو قطع الید، و اختلفوا فیما یقطع منها. فقال: قوم بأن القطع للأصابع فقط. و إن کان الجمهور علی أن القطع من الکوع «1» علی حد تعبیر ابن رشد، و اتفق علی ذلک الائمة الاربعة: أبو حنیفة، و مالک، و الشافعی، و ابن حنبل «2».
و لکن قد خالف الشیعة فی ذلک، و ذهبوا تبعا لائمتهم إلی أن القطع یجب أن یکون من أصول الأصابع. و یدل علی ذلک من النصوص الواردة عن أمیر المئمنین «علیه السلام» و غیره:
1- أن الجاحظ یذکر: أن أمیر المؤمنین «علیه السلام» کان یقطع الید من أصول الأصابع، حتی عدّ الجاحظ ذلک من المطاعن علیه «3».
و ذلک یدل علی شهرة ذلک عنه.
2- روی عبد الرزاق، عن معمر، عن قتادة: أن علیا کان یقطع الید من الاصابع، و الرجل من نصف الکف «4».
3- و یشیر إلی ذلک: أنهم یروون: أنه (ع) قد جی‌ء بسارق، فقال لقنبر: إذهب به یا قنبر، فشد اصبعه، و أوقد النار، و ادع الجزار لیقطع إلخ «5».
فإن الظاهر: أنه أمره بشدّ إصبعه، لیکون القطع من أصول
______________________________
(1) بدایة المجتهد ج 2 ص 447. و الکوع؛ هو طرف الزند الذی یلی الابهام، و منه المثل؛ احمق یمتخط بکوعه.
(2) راجع: الفقه علی المذاهب الاربعة ج 5 ص 159.
(3) العثمانیة ص 91.
(4) مصنف الحافظ عبد الرزاق ج 10 ص 185.
(5) کنز العمال ج 5 ص 316 عن مسند ابی یعلی، و حیاة الصحابة ج 2 ص 464 عنه.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:129
الأصابع.
4- و یؤید ذلک: قول عمر: لا تقطع الخمس (أی الأصابع) إلا فی خمس «1» أی دراهم.
5- «و کان علی بن أصمع علی البارجاه، ولّاه علی بن أبی طالب صلوات اللّه علیه، فظهرت منه خیانة، فقطع أصابع یده، ثم عاش حتی أدرک الحجاج؛ فاعترضه یوما، فقال:
أیها الأمیر، إن أهلی عقونی.
قال: بم ذاک؟
قال: سمونی علیا.
قال: ما أحسن ما لطفت. ثم ولّاه ولایة، ثم قال: و اللّه لئن بلغتنی عنک خیانة لاقطعن ما أبقی علی من یدک «2».
6- بل الظاهر: أن قطع الأصابع قد کان شائعا قبل زمان عطاء، أی فی الصدر الأول، کما یفهم من تساؤل ابن جریج، و جواب عطاء له، فقد قال ابن جریج لعطاء: سرق الأولی. فقال: یقطع کفه. قلت: فما قولهم:
أصابعه؟!.
قال: لم أدرک إلا قطع الکف کلها «3».

______________________________
(1) سنن الدارقطنی ج 3 ص 186، و اخرجه ابن المنذر و النسائی. و اخرجه ابن ابی شیبة عن أبی هریرة و أبی سعید. و فی هامش سنن الدارقطنی عن: ابن شبرمة و ابن ابی لیلی و الحسن البصری.
(2) الاشتقاق ص 272 و وفیات الاعیان ج 3 ص 175 ط دار صادر.
(3) مصنف عبد الرزاق ج 10 ص 185.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:130
و یقولون: إنه فی السنة الخامسة من الهجرة فی جمادی الآخرة، انخسف القمر، و جعل الیهود یضربون بالطساس (جمع طاس) و یقولون: سحر القمر.
فصلی بهم النبی «صلی اللّه علیه و آله» صلاة الخسوف، حتی انجلی القمر «1».
و نقول:
إن من الواضح: أن الیهود لم یکونوا سلیمی النوایا حینما ضربوا بالطساس، و قالوا: سحر القمر.
و ذلک لأن خسوف القمر، أمر عادی یحدث کثیرا، و یعرفه کل أحد.
فهل أراد الیهود بعملهم هذا التلاعب بأفکار الناس، و إیهامهم بأن هذا من فعل محمد «صلی اللّه علیه و آله»، و أنه ساحر، و لیس بنبی؟!
إن تاریخ الیهود، و نشاطاتهم الماکرة و الهدامة، لا تأبی عن تقویة هذا الإحتمال، و تأکیده.

و فی السنة الخامسة کما یقولون: أصابت قریشا شدة، فبعث إلیهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بفضة، یتألفهم بها «2».
و فی بعض النصوص: أنه أرسل إلیهم بخمس مئة دینار «3».
______________________________
(1) راجع: تاریخ الخمیس ج 1 ص 469 عن ابن حبان.
(2) تاریخ الخمیس ج 1 ص 470.
(3) آثار الحرب فی الفقه الإسلامی ص 522 و المبسوط للسرخسی ج 10 ص 92 و راجع: الثقات ج 1 ص 261 عن شرح السیر الکبیر ج 1 ص 70.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:131
عن عبد اللّه بن علقمة الخزاعی، عن ابیه، قال: بعثنی النبی «صلی اللّه علیه و آله» بمال لأبی سفیان بن حرب، یفرق فی فقراء قریش، و هم مشرکون یتألفهم. فقدمت مکة و دفعت المال إلی أبی سفیان فجعل أبو سفیان یقول: من رأی أبرّ من هذا و لا أوصل یعنی النبی «صلی اللّه علیه و آله» إنا نجاهد و نطلب دمه و هو یبعث إلینا بالصلات یبرنا بها «1».
أما ما ذکره إبن سعد من أنه «صلی اللّه علیه و آله» أرسل إلی أبی سفیان بمال یقسمه فی قریش بمکة بعد الفتح «2» فلعلها کانت مرة أخری غیر التی کانت فی السنة الخامسة. و لعل الرسول فی کلا الحادثتین رجل واحد أیضا.
و نقول:
إن هذا الموقف للرسول «صلی اللّه علیه و آله» من مشرکی مکة لا یجوز تفسیره علی أنه محاولة منه لشراء ولائهم، عن طریق استغلال ضعفهم الناشی‌ء عن مکابدة الحاجة، و مکافحة الجوع، و معاناة البلاء و الآلام. لأن معنی ذلک هو أن مواقفه «صلی اللّه علیه و آله» و تصرفاته کانت تملیها علیه الروح التجاریة، و الشعور الإنتهازی و أهداف لا إنسانیة بصورة عامة.
و إنما عکس ذلک هو الصحیح. فإن مواقف المشرکین معه «صلی اللّه علیه و آله»، و جرائمهم تجاهه، و تجاه اهل بیته و أصحابه و التی کانت قد بلغت الغایة، و أوفت علی النهایة. لو فرض أنها قد کان لها دور فی ما یتخذه من مواقف و یقوم به من أعمال، فقد کان اللازم هو أن یجد فی
______________________________
(1) التراتیب الإداریة ج 1 ص 390، 391 عن کنز العمال ج 5 ص 42 عن ابن عساکر.
(2) الطبقات الکبری (ط صادر) ج 4 ص 296 و التراتیب الإداریة ج 1 ص 225 و راجع: ص 390، 391 عن ابن عساکر و عن کنز العمال ج 5 ص 42.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:132
معاناة أهل مکة أنواع البلاء ما یشفی غلیل صدره و متنفسا لحقده و وجده.
و لکنا نجده یعلن بفرحه و سروره، و یعرب عن تمنیاته بزیادة النکبات، و توالی المصاعب و المتاعب و بمضاعفة البلایا و المآسی علی أولئک الذین لم یألوا جهدا و لم یدخروا وسعا فی حربه، و قهره، و الحاق مختلف أنواع الأذی به و بکل من یلوذ به.
نعم، إن هذا هو الذی کان یمکن ان نتوقعه منه «صلی اللّه علیه و آله» فی ظروف کهذه و لکن من یراجع حیاة النبی (ص) و مواقفه من أهل مکة قبل و بعد هذه القضیة، فإنه یجده ذلک الرجل المشفق، و الوالد الرحیم لهم حتی و هم یتخذون ضده و ضد أهل بیته و اصحابه أعتی المواقف، و یرتکبون فی حقهم ابشع الجرائم و أفظعها؛ فهو القائل فی حرب أحد، التی قتل فیها عمه اسد اللّه و اسد رسوله حمزة بن عبد المطلب: اللهم أغفر لقومی فإنهم لا یعلمون.
و هو الذی قال لأهل مکة، حینما دخلها بعد ذلک فی سنة ثمان للهجرة: إذهبوا؛ فأنتم الطلقاء، مع أنهم قد حاربوه، و نابذوه علی مدی سنوات طویلة، و قتلوا، أو تسببوا فی قتل الکثیرین من الخیرة من أهل بیته و أصحابه.
و قد وصف القرآن الکریم حالته و مشاعره هذه بأنه: عَزِیزٌ عَلَیْهِ ما عَنِتُّمْ، حَرِیصٌ عَلَیْکُمْ، بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ.
بل لقد کانت نفسه تذهب حسرات علیهم، حتی لقد قال اللّه تعالی له: فَلا تَذْهَبْ نَفْسُکَ عَلَیْهِمْ حَسَراتٍ. و قال مخاطبا إیاه: فَلَعَلَّکَ باخِعٌ نَفْسَکَ عَلی آثارِهِمْ، إِنْ لَمْ یُؤْمِنُوا بِهذَا الْحَدِیثِ أَسَفاً.
نعم. و هذا هو شأن المسلم الأول، و تلک هی تعالیم الإسلام و التربیة الإلهیة الخالصة، التی تسمو بالإنسان عن أن یکون أسیر انفعالاته و أحقاده، و تفتح أمامه الآفاق الرحبة، لیعیش الحیاة بکل صفائها و نبلها،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:133
و بکل کمالاتها و مواهبها، لا تقیده قیود، و لا تحده حدود.

و یقولون: إنه فی السنة الخامسة قدم علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بلال بن الحارث، فی أربعة عشر رجلا من مزینة، فأسلموا.
و کان اول وافد مسلم بالمدینة.
فقال لهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: ارجعوا، فأینما تکونوا فأنتم من المهاجرین.
فرجعوا إلی بلادهم «1».
و نقول: إننا نسجل هنا ما یلی:
1- إن اعتبار النبی «صلی اللّه علیه و آله» هؤلاء من المهاجرین اینما کانوا و حیثما وجدوا یشیر الی:
أ: أن المهاجری لا ینحصر بمن قدم من مکة إلی المدینة، بل یعم کل من هاجر من بلاده إلی اللّه و رسوله، کما أشارت الیه الآیة بل الآیات القرآنیة. إذن: فلا یحق لأهل مکة أن یعتبروا أنفسهم (المهاجرین) دون غیرهم. فالإمتیازات التی حاولوا ان یختصوا بها لأنفسهم دون غیرهم علی هذا الأساس تصبح بلا مبرر مهما کان ضعیفا و غیر معقول.
ب: إن اعتبارهم من قبل النبی «صلی اللّه علیه و آله» مهاجرین، حتی مع بقائهم فی بلادهم هو بدوره أیضا توضیح و معیار آخر لمفهوم المهاجر الذی یعترف به الإسلام و یتعامل علی أساسه.
ج: إننا نلاحظ: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد رکز علی کونهم من
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 1 ص 470.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:134
المهاجرین، و لم یعتبرهم من الأنصار، و لا ندری إن کان ذلک منه «صلی اللّه علیه و آله» و هو الذی کان ینظر إلی الغیب من ستر رقیق الماحة إلی سیاسة الإستئثار و التجنی التی سوف ینتهجها الحکام تجاه الأنصار، لصالح المهاجرین، و هو بذلک یبذل محاولة لإعطاء المبررات المنطقیة لإدانة تلک السیاسة الظالمة و إظهار بعدها عن النزاهة، و عن العدالة.
و قد رأیناه «صلی اللّه علیه و آله» قد اعتبر أن کل من دخل فی الإسلام طوعا فهو مهاجری «1» حسبما روی عنه.
و هذا بدوره إدانة أخری لتلک السیاسات التی انتهجها الخلیفة الثانی بعده لصالح المهاجرین ضد الأنصار، بهدف تکریس الحکم فی هذا الفریق الذی یهتم الخلیفة الثانی بأمره، و یرسم لذلک الخطط، و یضع له المناهج. و قد أشرنا إلی شی‌ء مما حاق بالأنصار فی الجزء الرابع من هذا الکتاب فلیراجه من أراد، و تحدثنا عن جانب من هذه السیاسات فی کتابنا الحیاة السیاسیة للإمام الحسن «علیه السلام».
2- إننا نلاحظ: أن هذه الوفود قد بدأت فی السنة الخامسة، و ذلک یدل علی أن الناس قد بدأوا یشعرون بقوة الإسلام، و شوکته، و أصبح واضحا لدیهم: أن قریشا. بکل جبروتها و قوتها و نفوذها قد باتت عاجزة عن تسدید ضربة قاضیة لهذا الدین الجدید رغم أنها قد الحقت بالمسلمین خسائر کبیرة فی حرب أحد، و لکن تحرک النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی غزوة حمراء الأسد و فی غیرها و حتی فی حرب أحد بالذات قد ضیع علیها فرص تکریس النصر لها کما هو معلوم. و إذن، فقد کان من الطبیعی أن یظهر من یرغب بالإسلام إسلامه، دونما خوف أو وجل.
کما أن من الطبیعی أن یخطب أولئک الذی یعیشون فی المنطقة ود
______________________________
(1) راجع: الجعفریات ص 185 و جامع أحادیث الشیعة ج 13 ص 207 عنه و مستدرک الوسائل ج 2 ص 268 عن روضة الکافی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:135
المسلمین، و أن یعقدوا معهم معاهدات و إتفاقات توضح نوع و مستوی و منطلقات العلاقة بالمسلمین.
و هذه الوفود، و إن کانت قد ظهرت علی نطاق واسع فی سنة تسع من الهجرة أی بعد فتح مکة، و کسر شوکة قریش و القضاء علی جبروتها.
و لکن بدء هذه الوفود و لو بصورة محدودة فی السنة الخامسة، یدلل علی وجود تحول حقیقی فی میزان القوی فی المنطقة، ثم فی نظرة الناس للإسلام، و المسلمین، و حساباتهم الدقیقة و تصوراتهم فیما یختص بالتعامل معه کقوة جدیدة فی المنطقة، و کدین جدید أیضا.
3- قولهم إن وفد بلال بن الحارث کان أول وفد مسلم إلی المدینة قد یکون موضع ریب و شک إذا أردنا أن نبحث هذا الموضوع بدقة و أناة، فلعل وفد ضمام بن ثعلبة کان قبله.
إلا أن یدعی أن ضماما لم یکن قد أسلم حینئذ، و مهما یکن من أمر، فإن موضوع الوفود و سائر ما یتعلق به موکل إلی ما یأتی إن شاء اللّه تعالی.
4- و إذا کان بلال بن الحارث شابا فی مقتبل العمر، لم یتجاوز الخمس و عشرین سنة «1» فإن نسبة هذا الوفد إلیه، من بین سائر الرجال الذین رافقوه، و لعل الکثیرین منهم کانوا أسنّ منه، و قد یکون فیهم من هو من ذوی الشرف و الریاسة فی تلک القبیلة، نعم ... إن نسبة الوفد إلی هذا الشاب دون أی منهم یصبح بحاجة إلی مزید من التأمل و التحقیق و التدبّر.
5- ان بلالا کان یسکن وراء المدینة «2»- کما یقولون- فلا بد من التأمل أیضا فی سبب اعتبار قدومه إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» وفادة علیه نسأل اللّه التوفیق لمزید من البحث فی ذلک فی الوقت المناسب.
______________________________
(1) و (2) الإصابة ج 1 ص 164.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:136

قال الدیار بکری: «و فی هذه السنة قدم علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ضمام بن ثعلبة، من بنی سعد بن بکر. الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌7 136 وفد ضمام بن ثعلبة: ..... ص : 136
مة» «1».
و نحن نوکل الحدیث و التحقیق فی ذلک إلی الحدیث عن سنة تسع، و هی سنة الوفود إن شاء اللّه تعالی.
و إنما ذکرنا ذلک هنا متابعة لهم. و للإشارة إلی الموضع الذی نفضل إرجاء طرح هذه المسائل إلی حین بلوغه.

قالوا: و فی السنة الخامسة، قدم مقیس بن حبابة من مکة، متظاهرا بالإسلام، فقال: یا رسول اللّه، جئتک مسلما، و جئتک أطلب دیة أخی، قتل خطأ، فأمر له رسول اللّه بدیة أخیه هشام بن حبابة، فأقام عند رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» غیر کثیر، ثم اعتدی علی قاتل أخیه، فقتله، ثم رجع إلی مکة مرتدا «2».
و ذلک إن دل علی شی‌ء، فإنما یدل علی عدل الإسلام و سماحته و تسامحه، و یظهر زیف و سقوط مناوئیه، و غدرهم.
و هو یعطی الصورة العملیة عن أخلاقیات الإسلام و مناقبیته، و وفائه
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 1 ص 470 و راجع الإصابة ج 2 ص 211.
(2) راجع: تاریخ الخمیس ج 1 ص 473، و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 609 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 194، و راجع ص 192 و راجع ص 250.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:137
بإلتزاماته.
و إلی جانب ذلک تظهر اللا أخلاقیة و الفلتان و اللامبدئیة الجاهلیة أعاذنا اللّه من شرور أنفسنا، و هدانا إلی سواء السبیل.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:139

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:141

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:143

هذا. و قد کانت فیما بین أحد و الخندق، العدید من السرایا و الغزوات و کانت لها نتائج إیجابیة، علی الصعید السیاسی العام و کذلک علی الصعید الإجتماعی، و العسکری و غیر ذلک کما سنری.
و حیث إن السرایا لم یکن النبی «صلی اللّه علیه و آله» یشارک فیها، و إنما کان یشارک فی الغزوات فقط، فلسوف نحاول الفصل فیما بینهما فی الحدیث، و لسوف نهتم بالغزوات التی یشارک فیها النبی «صلی اللّه علیه و آله» بنفسه أکثر، لنستفید من أقواله و مواقفه (ص) الدروس و العظات و العبر، و لتکون لنا نهج حیاة، و منار هدایة، و دلیل خیر و فلاح.
و لیعلم: أن کثیرا مما یذکر فی هذه الغزوات و السرایا، یحتاج إلی بحث و تمحیص، و قد لا نری ضرورة کبیرة للمبادرة لتحقیقه و معالجته فی هذه العجالة. توفیرا للفرصة لما هو أهم و أکثر ضرورة و إلحاحا. فما نذکره هنا لا یدل علی أننا نقطع بصحته، و إنما نذکره متابعة للمؤرخین، فلیعلم ذلک.
و نذکر هذه السرایا حسب الترتیب الزمنی، فیما ظهر لدینا، أو حسب ما نص علیه المؤرخون فنقول:

و یقولون: إنه فی هلال المحرم، علی رأس خمسة و ثلاثین شهرا
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:144
من الهجرة. و قیل: فی آخر سنة ثلاث، علی رأس أربعة و ثلاثین شهرا کانت سریة أبی سلمة، عبد اللّه بن عبد الأسد، إلی قطن «1»، و کان معه مئة و خمسون رجلا من الأنصار، و المهاجرین. منهم أبو عبیدة بن الجراح، و سعد بن أبی وقاص، و أسید بن حضیر، و سالم مولی أبی حذیفة، و غیرهم.
فإن رجلا من طی‌ء، و قیل من نفس الذین توجه أبو سلمة لغزوهم- و إسمه الولید بن زهیر بن طریف- و قیل الولید بن الزیه الطائی و لعله تصحیف زهیر، أو العکس- کان قد قدم المدینة لزیارة زینب الطائیة إبنة أخیه، و زوجة طلیب بن عمیر- فأخبر صهره أن طلیحة و سلمة ابنی خویلد قد سارا فی قومهما، و من أطاعهما یریدون أن یدنوا من المدینة لحرب رسول اللّه (ص).
و قالوا: نسیر إلی محمد فی عقر داره، و نصیب من أطرافه؛ فإن لهم سرحا یرعی جوانب المدینة، و نخرج علی متون الخیل، فقد أربعنا خیلنا- أی أرعیناها الربیع- و نخرج علی النجائب المخبورة؛ فإن أصبنا نهبا لم ندرک، و إن لاقینا جمعهم، کنا قد أخذنا للحرب عدتها؛ معنا خیل و لا خیل معهم، و معنا نجائب أمثال الخیل، و القوم منکوبون، قد أوقعت بهم قریش، فهم لا یستبلون دهرا و لا یثوب لهم جمع.
فقال رجل منهم اسمه: قیس بن الحارث: یا قوم، و اللّه، ما هذا برأی، ما لنا قبلهم وتر، و لا هم نهبة لمنتهب، إن دارنا لبعیدة من یثرب،
______________________________
(1) قطن: جبل بناحیة فید کذا فی المواهب اللدنیة و فی غیره: ببلاد بنی أسد علی یمینک إذا فارقت الحجاز، و انت صادر من النقرة، قال إسحاق: قطن: ماء من میاه بنی أسد بنجد. راجع: تاریخ الخمیس ج 1 ص 450 و عددا من المصادر الآتیة فی الهامش التالی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:145
ما لنا جمع کجمع قریش، مکثت قریش دهرا تسیر فی العرب تستنصرها، و لهم وتر یطلبونه، ثم ساروا و قد امتطوا الإبل، و قادوا الخیل، و حملوا السلاح، مع العدد الکثیر، ثلاثة آلاف مقاتل سوی أتباعهم، و إنما جهدکم أن تخرجوا فی ثلاث مئة رجل، إن کملوا، فتغررون بأنفسکم، و تخرجون من بلدکم، و لا آمن أن تکون الدائرة علیکم.
فکاد ذلک أن یشککهم فی المسیر، و هم علی ما هم علیه بعد.
فذهب به صهره إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله»؛ فأخبره کما أخبره.
و فی روایة: أنهم کانوا قد جمعوا، و توجهوا إلی المدینة، ثم بدا لهم الرجوع، فرجعوا إلی منازلهم.
و عند البلاذری: کانوا قد جمعوا جمعا عظیما.
فبعث رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أبا سلمة، و أرسل معه نفس ذلک الرجل الذی أخبره بجمعهم، و قال (ص) لأبی سلمة: سر حتی تنزل أرض بنی أسد، فأغر علیهم، قبل أن تلاقی علیک جموعهم، فخرج، و کان الطائی دلیلا خریتا- أی ماهرا- فأغذّ السیر فسار بهم أربعا إلی قطن، و سلک بهم غیر الطریق و عارض الطریق، و سار بهم لیلا و نهارا،- و فی روایة أخری: إنهم کانوا یسیرون فی اللیل و یکمنون فی النهار- لیعمی علیهم الأخبار، فسبقوا الأخبار، و انتهوا إلی أدنی قطن، ماء من میاه بنی أسد.
فتذکر روایة: أن أبا سلمة أغار علی سرحهم، و دوابهم و أصابوا ثلاثة أعبد، کانوا رعاة، و هرب الباقون، و أخبروا قومهم بمجی‌ء أبی سلمة، و کثرة جیشه- و بتعبیر الواقدی: و کثروه عندهم-.
فخافوا، و هربوا عن منازلهم فی کل وجه، ثم ورد أبو سلمة، فوجد الجمع قد تفرق، و جعل أصحابه ثلاث فرق، فرقة أقامت، و فرقتان أغارتا فی ناحیتین شتی، و أوعز إلیهم ألا یمعنوا فی طلب أحد، و ألا یفترقوا،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:146
و ألا یبیتوا إلا عنده، و استعمل علی کل فرقة عاملا منهم؛ فآبوا إلیه جمیعا سالمین، و لم یلقوا أحدا. و جمعوا ما قدروا علیه من الأموال و رجعوا إلی المدینة.
و فی روایة أخری: إنه لقیهم فقاتلهم، فظفر و غنم، و أنه قتل عروة بن مسعود (الصحیح: مسعود بن عروة) فی هذه الغزوة علی ما قاله أبو عبیدة البکری.
و أن أبا سلمة لما ورد قطن، وجدهم قد جمعوا جمعا، فأحاط بهم أبو سلمة فی عمایة الصبح، فوعظ القوم و رغبهم فی الجهاد، و أوعز إلیهم فی الإمعان فی الطلب، و ألف بین کل رجلین، فانتبه الحاضر قبل حملة القوم علیهم، فتهیأوا و أخذوا السلاح. أو أخذه بعضهم، فقتل سعد بن أبی وقاص رجلا منهم، و قتل رجل منهم مسعود بن عروة، فحازه المسلمون إلیهم، حتی لا یسلب من ثیابه، ثم حمل المسلمون فانکشف المشرکون، و تفرقوا فی کل وجه، ثم أخذ أبو سلمة ما خف لهم من متاع القوم، و لم یکن فی المحلة ذریة، ثم انصرفوا راجعین إلی المدینة، حتی إذا کانوا من الماء علی مسیرة لیلة أخطأوا الطریق، فهجموا علی نعم لهم، فیها رعاؤهم، فاستاقوا النعم و الرّعاء، فکانت غنائمهم سبعة أبعرة.
و فی روایة: أنهم لما أخطأوا الطریق. إستأجروا دلیلا فقال لهم: أنا أهجم بکم علی نعم؛ فما تجعلون لی منه؟ فقالوا: الخمس، قال: فدلهم علی النعم، و أخذ خمسه.
و فی نص آخر: إن أبا سلمة أعطی الدلیل الطائی ما أرضاه، و عزل للنبی «صلی اللّه علیه و آله» عبدا، (صفیّ المغنم)، ثم خمسها، و قسم الباقی علی السریة، فبلغ سهم کل واحد سبعة أبعرة، و أغناما. و کانت مدة غیبتهم عشرة أیام و قیل: أکثر من ذلک «1».
______________________________
(1) راجع فیما تقدم: المصادر التالیة: مغازی الواقدی ج 1 ص 341- 346 و تاریخ
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:147

و لنا علی ما تقدم ملاحظات، هی:
ألف: إن النص المتقدم یقول: إن سریة أبی سلمة إلی قطن قد کانت فی هلال المحرم، علی رأس خمسة و ثلاثین شهرا من الهجرة.
و نقول:
أولا: إن من الواضح أن هجرة الرسول الأعظم الأکرم «صلی اللّه علیه و آله» قد کانت فی شهر ربیع الأول. و هذا معناه أن سریة أبی سلمة کانت علی رأس أربعة و ثلاثین شهرا، إلا إذا کان المقصود: أنها کانت فی أول الشهر الخامس و الثلاثین کما هو الأولی.
و ثانیا: إنها إذا کانت فی أول المحرم، فلا یمکن أن تکون فی أول السنة الرابعة، إلا بنحو من المسامحة، و زیادة شهرین، لأن الهجرة کانت فی ربیع الأول، کما قلنا، و کان هو أول السنة، و تغییره إلی المحرم إنما کان من قبل الخلیفة الثانی عمر بن الخطاب بعد سنوات طویلة.
فمن قال: إنها کانت فی أول الرابعة فقد اعتمد التاریخ الذی وضعه عمر بن الخطاب، و تسامح بإضافة شهرین، و من قال: إنها کانت فی أواخر الثالثة فقد اعتمد التاریخ الأصیل الذی وضعه النبی «صلی اللّه علیه و آله» و الذی یکون أول السنة فیه هو ربیع الأول. و یکون کلامه أکثر دقة و انسجاما مع الواقع.
______________________________
الخمیس ج 1 ص 450 و المحبر ص 117 و السیرة النبویة لإبن کثیر ج 3 ص 121، 122 و البدایة و النهایة ج 4 ص 61، 62 و أنساب الأشراف (قسم حیاة النبی «صلی اللّه علیه و آله») ص 374، 375 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 100 و طبقات ابن سعد ج 2 قسم 1 ص 35 و سیرة مغلطای ص 51 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 164، 165 و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 254.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:148
ثالثا: إن کون سریة أبی سلمة هذه قد کانت سنة ثلاث فی آخرها، أو فی اول سنة أربع، لا یتلاءم مع القول بأن أبا سلمة قد توفی سنة إثنتین و لا مع القول بأنه قد توفی فی جمادی الآخرة سنة ثلاث، حسبما قدمناه، حین الکلام علی وفاة أبی سلمة.
رابعا: إنه قد تقدم فی المجلد الخامس من هذا الکتاب بعض القرائن التی تفیدا أنه توفی سنة إثنتین، و هو ما ذهب إلیه البعض، حسبما ألمحنا إلیه حین الکلام علی وفاته.
و قد ذکرنا فی الجزء الخامس: أن أم سلمة قد حضرت زفاف فاطمة کزوجة للنبی، إلا أن تکون أم سلمة قد حضرت هذا الزفاف کإمرأة من النساء و یکون المراد ببیت أم سلمة: البیت الذی صار لها فیما بعد.
و إن کان ذلک خلاف الظاهر. حیث إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» إنما کان یبنی لزوجاته البیوت بعد زواجه بهن، و لأنه یظهر من الروایة: أنه «صلی اللّه علیه و آله» کان یتعامل معها کزوجة، کما ألمحنا إلیه فیما تقدم.
و اللّه هو العالم بحقیقة الحال.
ب: یلاحظ: أن الروایة المتقدمة تقول: إن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قد أمر أبا سلمة بالإغارة علیهم بغتة، قبل ان یعلموا أو یجمعوا الجیش.
و لعل ذلک یرجع إلی أنهم کانوا قد بادروا هم إلی نصب العداء للمسلمین، و جمع الجموع للإغارة علی المدینة، فأصبحوا من المحاربین، الذین لا بد من کسر شوکتهم، و دفع غائلتهم، و لم یعد لهم أمان، و لا حرمة، و لا عهد. فلا مانع من تربص غفلتهم، و الإغارة علیهم بغتة، فإنما: «علی نفسها جنت براقش»، و لا یعتبر ذلک غدرا بهم، و لا تجنیا علیهم، فإن المحارب إذا قصر فی الإحتیاط لنفسه، لا یکون معذورا، و لا یجب علی غیره أن ینوب عنه فی ذلک.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:149
و من جهة ثانیة: فإن هذا الأمر من شأنه أن یقلل من حجم الخسائر فی الأرواح فی صفوف المسلمین، و حتی فی صفوف المشرکین أیضا.
کما أن من شأنه أن یعود بالفائدة الکبیرة علی المسلمین من الناحیة الإقتصادیة، کما یتضح من حجم الغنائم التی حصلوا علیها. کما یضعف عدوهم من هذه الناحیة، و بالتالی فإنه یربک خطط العدو و خطواته فی مجال التآمر علی المسلمین، و ضربهم. و یؤجل کثیرا من المشاکل، و الأخطار إلی أجل مسمی، الأمر الذی ربما یحمل معه الکثیر من المستجدات، التی قد لا یبقی معها مجال للحرب، و لا للخصومة علی الإطلاق، و لعل ما ذکره ابن سعد من قول الرسول لأبی سلمة: سر حتی تنزل أرض بنی أسد فأغر علیهم قبل أن تلاقی علیک جموعهم «1». یشیر إلی الأمرین السابقین.
ج: إن ذلک یعطینا: أنه لا مانع من المبادرة إلی أعمال وقائیة، تمنع الأعداء من تسدید الضربات القاسیة للمؤمنین، ما دام العدو بصدد ذلک، و یعد العدة له.
أضف إلی ذلک: أن غزو المسلمین فی عقر دارهم یضعف أمرهم، و یوهن عزمهم، و یطمع فیهم أعداءهم.
أما إذا بادروا هم إلی مبادءة أعدائهم فی عقر دارهم، فإن ذلک أبعد للسمع، و أنکی للعدو، و أقوی لقلوب المسلمین.
د: لعل الروایة الأخیرة أقرب إلی الصواب، إذا ثبت أن مسعود بن عروة أو عروة بن مسعود قد قتل فی هذه الغزوة: کما نص علیه
______________________________
(1) الطبقات ج 2 قسم 1 ص 35 و مغازی الواقدی ج 1 ص 341 و السیرة الحلبیة ج 1 ص 164.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:150
البعض «1».
کما و یلاحظ: دقة نصوصها و تفصیلاتها، و لعلها لا تأبی عن الجمع بینها و بین الروایة الأخری التی لا تخلو من شی‌ء من الإجمال.

و تعرف بسریة عبد اللّه بن أنیس. و یقولون: إن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قد بعث عبد اللّه بن أنیس- وحده- إلی قتل سفیان بن خالد، و فی الإکتفاء و المواهب اللدنیة: خالد بن سفیان، حیث بلغ رسول «صلی اللّه علیه و آله» أنه یجمع الجموع لحرب المسلمین، و ضوی إلیه بشر کثیر من أفناء الناس.
فخرج عبد اللّه بن أنیس إلیه لیقتله، فروایة تقول: لقیه و هو فی ظعن یرتاد لهن منزلا، فسأله عن نفسه، فأخبره بأنه رجل من العرب سمع بجمعه لهذا الرجل أی النبی فجاءه لذلک، فقال: أجل، أنا فی ذلک.
فمشی معه شیئا، حتی إذا أمکنته الفرصة قتله، و ترک ظعائنه مکبات علیه.
و عند البلاذری: أنه قتله و هو نائم. و یبدو أنه ناظر إلی ما جاء فی الطبقات و غیره، عن ابن أنیس قال:
«و استأذنت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أن أقول: فأذن لی، فخرجت، و أخذت سیفی، و خرجت أعتزی إلی خزاعة- و فی السیرة الحلبیة و الواقدی: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أمره بالانتساب إلیها- حتی إذا کنت ببطن عرنة «2» لقیته یمشی و وراءه الأحابیش، و من
______________________________
(1) راجع: مغازی الواقدی و غیره مما تقدم، و أسد الغابة ج 4 ص 359 عن ابن إسحاق، و الإستیعاب بهامش الإصابة ج 3 ص 448.
(2) بطن عرنة: واد بعرفه، و لیس من الموقف.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:151
ضوی إلیه».
فمشی معه، و حدثه، بما هو قریب مما تقدم، و فیه أنه استحلی حدیث ابن انیس. حتی انتهی إلی خبائه؛ و تفرق عنه أصحابه، حتی إذا هدأ الناس و ناموا، اغتررته فقتلته، و أخذت رأسه، ثم دخلت غارا فی جبل، و ضربت العنکبوت علیّ الخ.
ثم صار یسیر باللیل و یکمن بالنهار حتی قدم بالرأس علی النبی، فوضعه بین یدیه، و کانت مدة غیبته ثمانیة عشر یوما.
و یذکر أیضا: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» أعطاه بهذه المناسبة عصا لیتخصر بها فی الجنة، فأوصی أهله، حتی لفوها فی کفنه- أو بین جلده و کفنه- و دفنوها معه.
کما أنه هو نفسه قد ذکر: أنه حینما رأی خالدا، و کان قد دخل وقت صلاة العصر، خشی أن یکون له معه ما یشغله عن الصلاة، فصلی و هو یمشی نحوه، و یومی برأسه.
أما بالنسبة لتاریخ هذه القصة فقد ذکرها المؤرخون فی السنة الرابعة یوم الإثنین لخمس خلون من المحرم، علی رأس خمسة و ثلاثین شهرا من الهجرة، و رجع یوم السبت لسبع بقین من المحرم. و عند الواقدی: فی المحرم علی رأس أربعة و خمسین شهرا. و عند البلاذری: سنة ست، و فی الوفاء: فی الخامسة، بعد غزوة بنی قریظة و ذکره المسعودی فی التنبیه و الإشراف بلفط: قیل.
و بعض أهل السیر أوردها بعد سریة عاصم بن ثابت، و قال: إنه یعنی سفیان بن خالد کان سببا لقصة الرجیع التی قتل فیها عاصم و أصحابه. فتکون قصة قتل سفیان بعد سریة الرجیع «1».
______________________________
(1) راجع قضیة سفیان و ابن أنیس إجمالا أو تفصیلا فی المصادر التالیة: تاریخ الخمیس
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:152

و لنا هنا ملاحظات:
ألف: بالنسبة لمدی اعتبار الروایة، نشیر إلی:
1- أن الملاحظ: هو أن المؤرخین و المحدثین إنما یروون هذه الحادثة، الهامة عن خصوص بطلها عبد اللّه بن أنیس، و ذلک أمر ملفت للنظر حقا: فلماذا لم ترو عن غیره یا تری!
هذا مع ملاحظة: أنه یحاول إعطاء نفسه بعض الأوسمة البراقة، مثل قوله عن نفسه: إنه کان لا یهاب الرجال. أو قوله: فاستحلی حدیثی، أو قصة تخصره بالعصا فی الجنة، أو نحو ذلک. مما یظهر من تتبع نصوص الروایة فی المصادر المشار إلیها فی الهامش آنفا و غیرها.
2- إننا نلاحظ: أنه یدخل غارا، ثم یحدث له نفس ما حدث للنبی «صلی اللّه علیه و آله» حین هجرته، من نسج العنکبوت علیه، ثم یأتی رجل، و معه إداوة ضخمة، و نعلاه فی یده، و کان ابن أنیس حافیا، و کان أهم أمره عنده العطش، فوضع إداوته و نعله، و جلس یبول علی فم الغار، ثم قال لأصحابه: لیس فی الغار أحد، فانصرفوا راجعین، فخرج عبد اللّه و أخذ النعلین، و شرب من الإداوة و لم یره أحد فطلبهما صاحبهما بعد ذلک
______________________________
ج 1 ص 450، 451 و مغازی الواقدی ج 2 ص 531- 533 و السیرة النبویة لإبن کثیر ج 3 ص 267 و المحبر ص 119 و زاد المعاد ج 2 ص 109 و أنساب الأشراف (قسم سیرة النبی) ص 376، و المواهب اللدنیة ج 1 ص 100 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 164، 165 و طبقات ابن سعد ج 2 قسم 1 ص 35، 36 و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 74 و سیرة مغلطای ص 51، 52 و الإصابة ج 2 ص 279 عن أبی داود و غیره و الإکتفاء ج 2 ص 417- 419 و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 254، 255.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:153
فلم یجدهما فرجع الی قومه، ثم سار عبد اللّه نحو المدینة «1».
و هذه هی نفس الأمور التی حدثت للنبی فی غار ثور حین هجرته.
لا ندری کیف عادت و تکررت لابن أنیس دون سواه!! و من دون أی تفاوت أو تغییر تقریبا.
و یلاحظ أیضا: أن هذا الرجل یحاول أن ینسب قتل سلام بن ابی الحقیق الیهودی لنفسه أیضا: کما سنری.
3- إن الروایة- رغم أنها عن شخص واحد، و هو نفسه بطلها- فقد وردت مختلفة النصوص إلی حد التنافی، کما یظهر من ملاحظة ما تقدم.
4- إن هذه الروایة تقول: إن عبد اللّه بن أنیس قد حمل رأس سفیان إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله».
و لکن قد جاء عن الزهری قوله: «لم یحمل إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» رأس إلی المدینة قط» «2».
و قد جعل الحلبی قصة حمل رأس سفیان و کعب بن الأشرف إلی النبی ردا علی الزهری، و إبطالا لقوله «3».
و نقول: إن ذلک لیس بأولی من العکس، بل العکس هو الأولی، ما دام الزهری بصدد تکذیب ما نقل من ذلک. فلولا أنه بحث عن ذلک و استقصاه، و سأل عنه، لما حکم بهذا الحکم القاطع. و لا سیما بملاحظة أن ناقل إحدی القصتین رجل واحد، هو نفس بطلها، إلی آخر ما تقدم من وجوه الوهن فی القصة.
______________________________
(1) مغازی الواقدی ص 533 و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 254، 255 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 165.
(2) السیرة الحلبیة ج 3 ص 165.
(3) المصدر السابق.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:154
ب: بالنسبة لتاریخ الروایة، و کونها علی رأس خمسة و ثلاثین شهرا، فی السنة الرابعة، فقد قلنا بعض ما یرتبط بذلک، حین الکلام علی سریة أبی سلمة إلی قطن.
کما أننا قدمنا آنفا: أن هذا التاریخ محل نظر، و لا بد أن تکون بعد سریة الرجیع، و هی بعد التاریخ الآنف الذکر.
و مهما یکن من أمر، فقد تکلمنا حول الإغتیالات فی الجزء السادس من هذا الکتاب، فما بعدها. فلا نعید.
ج: و لو أننا أغمضنا النظر عما تقدم، ففی الروایة دلالة علی جواز التبرک بآثاره «صلی اللّه علیه و آله».
و حتی لو فرضنا: أن الروایة المتقدمة غیر صحیحة من الأساس، فإن قبول المؤرخین القدامی هذا الأمر (التبرک) و إدراجه فی کتبهم، من دون اعتراض علیه، أو تسجیل ملاحظة حوله یشیر إلی أنهم کانوا لا یرون هذا التبرک شرکا باللّه سبحانه، و لا خروجا عن الدین.
و قد تحدث العلامة البحاثة الشیخ علی الأحمدی حول هذا الموضوع بإسهاب فی کتابه القیم: التبرک، تبرک الصحابة و التابعین بآثار الأنبیاء و الصالحین فلیراجعه من أراد.
د: لقد ذکر البعض «1»: أن قبیلة هذا الرجل و هی هذیل کان لها خصومات دامیة مع خزاعة «2».
فکیف یمکن لإبن أنیس أن یدعی أنه من خزاعة، ثم یثق به سفیان بن خالد؟!
______________________________
(1) محمد فی المدینة ص 135.
(2) راجع مغازی الواقدی ج 2 ص 843، 844، 845، 846.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:155

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:157

قالوا: إنه فی سنة ثلاث، بعد أحد، قدم علی رسول اللّه رهط من عضل، و القارة، فقالوا: یا رسول اللّه، إن فینا إسلاما؛ فابعث معنا نفرا من أصحابک، یفقهوننا فی الدین، و یقرؤوننا القرآن و یعلموننا شرائع الإسلام.
فبعث «صلی اللّه علیه و آله» معهم نفرا، ستة من أصحابه، و هم:
1- مرثد بن أبی مرثد الغنوی، حلیف حمزة بن عبد المطلب.
2- خالد بن البکیر اللیثی.
3- عاصم بن ثابت بن أبی الأقلح.
4- خبیب بن عدی الأسدی.
5- زید بن الدثنة.
6- عبد اللّه بن طارق.
و أمّر علیهم: مرثد بن أبی مرثد، و خرجوا مع القوم، حتی إذا کانوا علی الرجیع- ماء لهذیل بناحیة الحجاز بین عسفان، و مکة- غدروا بهم، فاستصرخوا علیهم هذیلا، فلم یرع القوم، و هم فی رحالهم، إلا الرجال بأیدیهم السیوف، قد غشوهم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:158
فأخذوا أسیافهم لیقاتلوهم، فقالوا لهم: إنا و اللّه ما نرید قتلکم، و لکنا نرید أن نصیب بکم شیئا من أهل مکة، و لکم عهد اللّه و میثاقه: أن لا نقتلکم.
فأما مرثد بن أبی مرثد، و خالد بن البکیر، و عاصم بن ثابت:
فقالوا: و اللّه، لا نقبل من مشرک عهدا، و لا عقدا أبدا. ثم ارتجز عاصم أبیاتا ذکرها ابن هشام فی السیرة، ثم قاتل القوم حتی قتل، و قتل صاحباه.
فأرادت هذیل أخذ رأس عاصم، لیبیعوه من سلافة بنت سعد، بن شهید، و کانت قد نذرت حین أصاب ابنیها یوم أحد: لئن قدرت علی رأس عاصم، لتشربن فی قحفه الخمر، فمنعته الدّبر- أی الزنابیر و النحل- فقالوا: دعوه حتی یمسی فتذهب عنه، فنأخذه، فبعث اللّه سیلا، فاحتمل عاصما، فذهب به.
و کان عاصم قد أعطی اللّه عهدا: أن لا یمسه مشرک، و لا یمس مشرکا أبدا، تنجسا، فکان عمر بن الخطاب (رض) یقول، حین بلغه أن الدّبر منعته: یحفظ اللّه العبد المؤمن، کان عاصم نذر أن لا یمسه مشرک، و لا یمس مشرکا أبدا فی حیاته، فمنعه اللّه بعد وفاته، کما امتنع منه فی حیاته.
و أما زید بن الدثنة، و خبیب بن عدی، و عبد اللّه بن طارق، فلا نوا ورقوا، و رغبوا فی الحیاة، فأعطوا أیدیهم، فأسروهم، ثم خرجوا بهم إلی مکة، لیبیعوهم بها حتی إذا کانوا بالظهران- واد قرب مکة- انتزع عبد اللّه بن طارق یده من الحبل الذی کان قد ربط به، ثم أخذ سیفه، و استأخر عنه القوم، فرموه بالحجارة حتی قتلوه، فقبره- رحمه اللّه- بالظهران.
و أما خبیب بن عدی، و زید بن الدثنة، فقدموا بهما إلی مکة.
قال ابن هشام: فباعوهما من قریش بأسیرین من هذیل کانا بمکة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:159
قال ابن اسحاق: فابتاع خبیبا حجیر بن أبی اهاب التمیمی، حلیف بنی نوفل، لعقبة بن الحارث، بن عامر، بن نوفل، و کان أبو إهاب أخا للحارث بن عامر لأمه، لیقتله بأبیه.
و أما زید بن الدثنة، فابتاعه صفوان بن أمیة، لیقتله بأبیه، أمیة بن خلف.
و بعث به صفوان مع مولی له، یقال له: نسطاس إلی التنعیم- موضع بین مکة و سرف علی فرسخین من مکة- و أخرجوه من الحرم لیقتلوه.
و اجتمع رهط من قریش، فیهم أبو سفیان بن حرب، فقال له أبو سفیان، حین قدم لیقتل: أنشدک اللّه یا زید، أتحب أن محمدا عندنا الآن فی مکانک، نضرب عنقه، و أنک فی أهلک؟
قال: و اللّه ما أحب أن محمدا الآن فی مکانه الذی هو فیه أن تصیبه شوکة تؤذیه، و أنی جالس فی أهلی.
قال: یقول أبو سفیان: ما رأیت من الناس أحدا یحب أحدا، کحب أصحاب محمد محمدا.
ثم قتله نسطاس، یرحمه اللّه.
و أما خبیب بن عدی، فقد حدثت ماویة، (أو ماریة) مولاة حجیر بن أبی إهاب، قالت: کان خبیب بن عدی، حبس فی بیتی، فلقد اطلعت علیه یوما، و إن فی یده لقطفا من عنب، مثل رأس الرجل، یأکل منه، و ما أعلم فی أرض اللّه عنبا یؤکل.
و قالت أیضا: قال لی حین حضره القتل: إبعثی إلی بحدیدة أتطهر بها للقتل.
قالت: فأعطیت غلاما من الحی الموسی، فقلت: أدخل بها علی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:160
هذا الرجل البیت.
قالت: فما هو إلا أن ولی الغلام بها إلیه، فقلت: ماذا صنعت؟! أصاب- و اللّه- الرجل ثأره، بقتل هذا الغلام فیکون رجلا برجل.
فلما ناوله الحدیدة أخذها من یده، ثم قال: لعمرک، ما خافت أمک غدری حین بعثتک بهذه الحدیدة إلی؟ ثم خلی سبیله.
قال ابن هشام: و یقال: إن الغلام إبنها (و سماه بعضهم: أبا حسین بن الحارث بن عدی، بن نوفل، بن عبد مناف، کما فی شرح المواهب).
قال ابن اسحاق: ثم خرجوا بخبیب، حتی إذا جاؤوا به إلی التنعیم لیصلبوه، طلب منهم السماح له بصلاة رکعتین، فسمحوا له، فصلاهما، ثم قال لهم: أما و اللّه لو لا أن تظنوا: أنی إنما طولت جزعا من القتل، لاستکثرت من الصلاة.
فکان خبیب بن عدی أول من سن هاتین الرکعتین عند القتل للمسلمین.
قال: ثم رفعوه علی خشبة فلما أوثقوه، قال:
اللهم إنا قد بلغنا رسالة رسولک، فبلغه الغداة ما یصنع بنا. ثم قال: اللهم أحصهم عددا، و أقتلهم بددا، و لا تغادر منهم أحدا، ثم قتلوه رحمه اللّه.
فکان معاویة بن أبی سفیان یقول: حضرته یومئذ فیمن حضره مع أبی سفیان؛ فلقد رأیته یلقینی إلی الأرض فرقا من دعوة خبیب. و کانوا یقولون: إن الرجل إذا دعی علیه، فاضطجع لجنبه زالت عنه.
قال ابن إسحاق: حدثنی یحیی بن عباد بن عبد اللّه بن الزبیر، عن أبیه عباد، عن عقبة بن الحارث، قال: سمعته یقول:
ما أنا- و اللّه- قتلت خبیبا، لأنی کنت أصغر من ذلک. و لکن أبا
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:161
میسرة أخا بنی عبد الدار، أخذ الحربة، فجعلها فی یدی، ثم أخذ بیدی، و بالحربة، ثم طعنه بها حتی قتله.
و کان عمر بن الخطاب قد استعمل سعید بن عامر بن حذیم علی بعض الشام، و کانت تصیبه غشیة، فقیل لعمر، فسأله عن ذلک، فقال:
إنه کان فیمن حضر خبیبا حین قتل، و سمع دعوته، فکان إذا ذکرها غشی علیه.
قال ابن هشام: أقام خبیب فی أیدیهم حتی انقضت الأشهر الحرم، ثم قتلوه.
و روی عن ابن عباس: أن المنافقین قالوا فی هذه المناسبة: یا ویح هؤلاء المفتونین الذین هلکوا، لا هم قعدوا فی أهلیهم، و لا هم أدوا رسالة صاحبهم.
فأنزل اللّه تعالی فی ذلک من قول المنافقین، و ما أصاب أولئک النفر من الخیر بالذی أصابهم، فقال سبحانه:
وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یُعْجِبُکَ قَوْلُهُ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا أی لما یظهر من الإسلام بلسانه وَ یُشْهِدُ اللَّهَ عَلی ما فِی قَلْبِهِ و هو مخالف بما یقول بلسانه وَ هُوَ أَلَدُّ الْخِصامِ أی ذو جدال إذا کلمک و راجعک.
قال ابن إسحاق: قال تعالی: وَ إِذا تَوَلَّی سَعی فِی الْأَرْضِ لِیُفْسِدَ فِیها، وَ یُهْلِکَ الْحَرْثَ وَ النَّسْلَ، وَ اللَّهُ لا یُحِبُّ الْفَسادَ أی لا یحب عمله و لا یرضاه، وَ إِذا قِیلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ، أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ، فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ وَ لَبِئْسَ الْمِهادُ، وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ، وَ اللَّهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ.
یعنی قد شروا أنفسهم من اللّه بالجهاد فی سبیله، و القیام بحقه، حتی هلکوا علی ذلک یعنی تلک السریة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:162
ثم ذکر خبیبا حین بلغه أن القوم اجتمعوا لصلبه، قال:
لقد جمع الأحزاب حولی و ألبواقبائلهم و استجمعوا کل مجمع ثم ذکر عدة أبیات.
و لکن ابن هشام قال: و بعض أهل العلم بالشعر ینکرها له.
ثم ذکر خمسة أبیات لحسان بن ثابت یبکی بها خبیبا، أولها:
ما بال عینک لا ترقی مدامعهاسحا علی الصدر مثل اللؤلؤ القلق و أبیاتا أخری ستة، أولها:
یا عین جودی بدمع منک منسکب‌و ابکی خبیبا مع الفتیان لم یؤب ثم قال ابن هشام: و هذه القصیدة مثل التی قبلها، و بعض أهل العلم بالشعر ینکرهما لحسان، و قد ترکنا أشیاء قالها حسان فی أمر خبیب لما ذکرت.
قال ابن إسحاق: و کان الذین أجلبوا علی خبیب فی قتله حین قتل، من قریش: عکرمة بن أبی جهل، و سعید بن أبی عبد اللّه بن أبی قیس بن عبدود، و الأخنس بن شریق الثقفی، و عبیدة بن حکیم بن أمیة بن حارثة بن الأوقص السلمی، حلیف بنی أمیة بن عبد شمس، و أمیة ابن أبی عتبة، و بنو الحضرمی.
ثم ذکر عدة مقطوعات شعریة لحسان یبکی فیها خبیبا او یهجو هذیلا، و المقطوعة الأخیرة، و هی خمسة أبیات، أولها:
صلی الإله علی الذین تتابعوایوم الرجیع، فأکرموا و أثیبوا ثم قال ابن هشام: «و أکثر أهل العلم بالشعر ینکرها لحسان».
کان ما تقدم سردا لقضیة یوم الرجیع، حسبما یرید إبن هشام أن
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:163
یصورها لنا «1».
و لسوف نجد: أن ثمة نصوصا أخری تخالف ما ذکر، و لسوف یتضح بعض الأمر فی المناقشات التالیة.

و نقول:
إننا لا نملک دلیلا قاطعا یجعلنا نخضع لصحة هذا الحدث، و نستسلم لواقعیته بصورة نهائیة.
بل لدینا الکثیر من الموارد المثیرة لأکثر من سؤال، و لا سیما فیما یتعلق ببعض التفاصیل التی أشارت إلیها الروایات المختلفة. و هی من الکثرة بحیث نکاد نشکک فی أصل هذه السریة.
______________________________
(1) راجع فیما تقدم: السیرة النبویة لإبن هشام ج 3 ص 178- 193 و راجع: الإکتفاء للکلاعی ج 2 ص 134- 141 و طبقات ابن سعد ط صادر ج 2 ص 55، 56 و ج 8 ص 302 و البدء و التاریخ ج 4 ص 209- 211 و تاریخ الطبری ط دار المعارف ج 2 ص 538- 542 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 القسم الثانی ص 27 و البدایة و النهایة ج 4 ص 62 و أنساب الأشراف (قسم حیاة النبی «صلی اللّه علیه و آله») ج 1 ص 375 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 167 و مغازی الواقدی ج 1 ص 354 و تاریخ ابن الوردی ج 1 ص 158 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 454- 458 و زاد المعاد ج 2 ص 109 و تاریخ الإسلام للذهبی (قسم المغازی) ج 1 ص 187 و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 255، 256 و السیرة الحلبیة لإبن کثیر ج 3 ص 123 و الأغانی ج 4 ص 225- 227 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 100- 103 و راجع قصة خبیب فی الإستیعاب بهامش الإصابة ج 1 ص 429- 432 و راجع:
حلیة الأولیاء ج 1 ص 113 و راجع: الروض الأنف ج 3 ص 234 و راجع:
الإشتقاق ص 442.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:164
و قد رأینا أن نقسم الحدیث عن هذه السریة إلی قسمین، ثم عززناهما بثالث.
أولهما: یتناول بشی‌ء من التفصیل التناقضات الظاهرة فیما بین النصوص المختلفة التی بحوزتنا.
و الثانی: یتعرض لمناقشة طائفة من الموارد التی جاءت فی هذه النصوص، و إبطالها، وفقا لما یتوفر لدینا من وسائل، تعطینا القدرة علی ذلک.
أما القسم الثالث: فقد تعرضنا فیه للروایة التی تتحدث عن إنزال خبیب عن خشبته التی صلب علیها، حسبما نری.
فإلی ما یلی من مطالب و فصول.

ان روایات سریة الرجیع؛ ثم ما جری لحبیب و صاحبیه، و کذلک ما یرتبط بإنزال جثة خبیب، لا تکاد تتفق علی شی‌ء، فهی متنافرة، و متدابرة بصورة عجیبة و غریبة.
الأمر الذی یشیر إلی وجود تعمد للکذب و الوضع، و التصرف و التحریف، بحیث أصبح من الصعب تحدید نتیجة واضحة، لا لبس فیها فی هذا المجال.
بل إن هذه التناقضات الواضحة تکاد تجعلنا نشک فی مجمل ما یذکرونه هنا، سوی أننا لا نجرؤ علی نفی الموضوع من أساسه، و لا ضیر فی أن یکون ثمة أشخاص قد قتلهم ناس من عضل و القارة «1» و لا نمانع
______________________________
(1) عضل (بفتحتین) بطن من بنی الهون بن خزیمة، بن مدرکة، بن الیاس، بن مضر،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:165
فی أن یکون خبیب و صاحبه قد قتلهما أهل مکة.
و ما عدا ذلک فهو مشکوک فیه، إن لم نقل إن فیه الکثیر مما نقطع بأنه مکذوب و موضوع، أو محرف عن عمد، أو عن عمد، أو عن غیر عمد کما سنری.
و إذا أردنا أن نلم بطائفة من هذه التناقضات، فإننا نشیر إلی ما یلی:
ألف: بالنسبة لتاریخ سریة الرجیع، نجد:
أن معظم المؤرخین یذکرون قضیة الرجیع فی صفر سنة أربع «1» مع أن عددا آخر یذکرها فی سنة ثلاث بعد غزوة أحد «2».
و فی نص آخر: أنهم انطلقوا بخبیب و زید بن الدثنة حتی باعوهما
______________________________
ینسبون إلی عضل بن الدیش. و القارة (بتخفیف الراء) بطن من الهون أیضا، و ینسبون إلی الدیش المذکور.
و القارة أکمة سوداء فیها حجارة کأنهم نزلوا عندها فسموا بها.
(1) راجع: البدایة و النهایة ج 4 ص 62 و أنساب الأشراف (قسم حیاة النبی «صلی اللّه علیه و آله») ج 1 ص 375 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 167 و مغازی الواقدی ج 1 ص 354 و تاریخ ابن الوردی ج 1 ص 158 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 454 و زاد المعاد ج 2 ص 109 و طبقات ابن سعد ج 2 ص 55 و ج 4 قسم 1 ص 33 و تاریخ الإسلام للذهبی (قسم المغازی) ج 1 ص 187 و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 255 و السیرة النبویة لإبن کثیر ج 3 ص 123 و تاریخ الطبری ط دار المعارف ج 2 ص 538 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 قسم 2 ص 27 و راجع:
المواهب اللدنیة ج 1 ص 100 و التنبیه و الإشراف ص 212 و عمدة القاری ج 17 ص 166.
(2) الإکتفاء للکلاعی ج 2 ص 134 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 454 عن ابن إسحاق و راجع: البدء و التاریخ ج 4 ص 209 و فتح الباری ج 7 ص 290 و الإستیعاب بهامش الإصابة ج 1 ص 429 و بهجة المحافل ج 1 ص 217 و راجع: المواهب اللدنیة ج 1 ص 100 عن ابن إسحاق و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 1 قسم 2 ص 27 و کتاب الجامع للقیروانی ص 278 و عمدة القاری ج 17 ص 166 عن ابن التین.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:166
بمکة، بعد وقعة بدر «1».
ب: و بینما نجد بعض النصوص تشیر إلی أن غزوة الرجیع کانت بعد بئر معونة، التی کانت فی المحرم «2».
فإن البعض یذکر: أن خبرهما (بئر معونة، و الرجیع) قد جاء إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی لیلة واحدة «3».
و نص ثالث یشیر إلی أن أهل مکة قد اشتروا خبیبا و ابن الدثنة فی ذی القعدة، فحبسوهما حتی خرجت الأشهر الحرم، ثم أخرجوهما، فقتلوهما «4».
و رابع عن أنس یذکر: أنه لما أصیب خبیب بعث رسول اللّه السبعین إلی حی من بنی سلیم، فقتلوا جمیعا «5».
ج: و فیما یرتبط بسبب بعث السریة، فقد تقدم أن نفرا من عضل و القارة قد طلبوا من النبی «صلی اللّه علیه و آله»: أن یرسل معهم من یفقههم فی الدین، لأن فیهم إسلاما، فأرسلهم معهم، فغدروا بهم.
و فی روایة: أنه «صلی اللّه علیه و آله» أراد أن یبعث عیونا إلی مکة؛ لیأتوه بخبر قریش، فلما طلب منه هؤلاء النفر ذلک بعث معهم ستة نفر
______________________________
(1) أسد الغابة ج 2 ص 104 و صحیح البخاری ج 2 ص 115 و مسند أحمد ج 2 ص 294 و صفة الصفوة ج 1 ص 620 و حلیة الأولیاء ج 1 ص 112.
(2) و (3) راجع: المصادر المتقدمة فی الهوامش السابقة.
(4) راجع: مغازی الواقدی ج 1 ص 357 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 166 و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 256 و راجع: طبقات ابن سعد ج 2 ص 37 و 56 و راجع: السیرة النبویة لإبن کثیر ج 3 ص 131 و البدایة و النهایة ج 4 ص 67 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 456.
(5) راجع: کنز العمال ج 10 ص 371، 372 عن الطبرانی، و أبی عوانة و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 195، 196.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:167
للأمرین جمیعا «1».
و تفصل إحدی الروایات فی سبب إقدام هؤلاء النفر علی الطلب من النبی «صلی اللّه علیه و آله» فتقول: إن بنی لحیان بعد قتل سفیان بن خالد، قد جعلوا لعضل و القارة إبلا علی أن یکلموا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أن یخرج إلیهم نفرا من أصحابه، یدعونهم إلی الإسلام، «فنقتل من قتل صاحبنا، و نخرج بسائرهم إلی قریش بمکة، فنصیب بهم ثمنا». فقدم سبعة نفر مظهرین الإسلام إلخ .. «2».
و لکن روایة أخری تذکر: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد أرسلهم عیونا إلی مکة، فساروا یکمنون النهار، و یسیرون باللیل، خوفا من قریش و هذیل، و ذلک قرب وقعة أحد، و قتل سفیان بن خالد الهذلی «3».
و عن الیعقوبی: بعد أن ذکر خروجهم مع أولئک النفر، قال: «فلما کانوا علی ماء یقال له: الرجیع لهذیل، خرج بعض الناس، حتی انتهی إلی هذیل، فقال:
«إن ها هنا نفرا من أصحاب محمد، هل لکم أن نأخذهم،
______________________________
(1) السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 255 و مغازی الواقدی ج 1 ص 354 و فتح الباری ج 7 ص 291 و عمدة القاری ج 17 ص 167 و 168.
(2) السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 255 و عمدة القاری ج 17 ص 168.
(3) راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 165، 166 و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 255 و راجع: زاد المعاد ج 2 ص 109 عن موسی بن عقبة، و البدایة و النهایة ج 4 ص 62 و 63 و السیرة النبویة لإبن کثیر ج 3 ص 123 و 125 و تاریخ الإسلام للذهبی (قسم المغازی) ج 1 ص 187 و 189 و بهجة المحافل ج 1 ص 218 و فتح الباری ج 7 ص 291 و حلیة الأولیاء ج 1 ص 112 و صفة الصفوة ج 1 ص 619 و صحیح البخاری ج 2 ص 114 و ج 3 ص 18 و أسد الغابة ج 2 ص 103 و مسند أحمد ج 2 ص 284 و 310 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 451 و راجع: شرح السیر الکبیر ج 10 ص 387.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:168
و نسلبهم، و نبیعهم من قریش؟! فما راع إلا الرجال الخ ..» «1».
و عن البغوی: أن قریشا بعثوا إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و هو بالمدینة: إنا قد أسلمنا، فابعث إلینا نفرا من علماء أصحابک یعلموننا دینک، و کان ذلک مکرا منهم، فبعث رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أصحاب السریة إلیهم «2».
د: بالنسبة لعدد عناصر السریة، نقول:
إن البعض یصرح بأنهم کانوا تسعة «3».
و ذکرت الروایة المتقدمة فی عدد من مصادرها: ان عدد أفراد السریة هو ستة نفر و قد تقدمت أسماؤهم.
و لعل هذا القول و الذی قبله واحد، لأن الکتابة فی السابق لم یکن لها نقط، و ستة و سبعة فی الرسم متقاربان.
و لکننا نجد روایة أخری تزید فیهم: معتب بن عبید «4».
و زاد ابن سعد: ربیعة بن الحارث «5».
و بعضهم زاد: مغیث بن عوف «6».
______________________________
(1) تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 70.
(2) شرح بهجة المحافل للأشخر الیمنی ج 1 ص 218 عن تفسیر البغوی.
(3) التنبیه و الإشراف ص 212.
(4) السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 255 و طبقات ابن سعد ج 2 ص 55 و ج 3 ص 455 ط صادر، و مغازی الواقدی ج 1 ص 355 و ص 357 و شرح بهجة المحافل ج 1 ص 218 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 454 و فتح الباری ج 7 ص 291.
(5) طبقات ابن سعد ج 4 قسم 1 ص 33.
(6) السیرة النبوید لدحلان ج 1 ص 255 و راجع: فتح الباری ج 7 ص 291.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:169
و قال البخاری و غیره: کانوا عشرة رجال «1».
و البعض یذکر: أنهم عشرة، و لکنه یذکر أسماء سبعة منهم، و یسکت «2».
ه: بالنسبة لأمیر السریة أیضا نقول:
قد تقدم: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد أمر علی السریة: مرثد بن أبی مرثد «3».
______________________________
(1) راجع: صحیح البخاری ج 2 ص 114 و ج 4 ص 177 و مسند أحمد ج 2 ص 294 و الأغانی ج 4 ص 228 و الروض الأنف ج 3 ص 233 عن البخاری و تاریخ الخمیس ج 1 ص 454 و فتح الباری ج 7 ص 291 و الإصابة ج 1 ص 418 و أسد الغابة ج 2 ص 103 و زاد المعاد ج 2 ص 109 و طبقات ابن سعد ج 2 ص 55 و تاریخ الأمم و الملوک ط دار المعارف ج 2 ص 540 و السیرة النبویة لإبن کثیر ج 3 ص 125 و 126 و البدایة و النهایة ج 4 ص 63 و 64 و تاریخ الإسلام للذهبی قسم المغازی ج 1 ص 187 و مغازی الواقدی ج 1 ص 355 و بهجة المحافل ج 1 ص 218 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 165.
(2) طبقات ابن سعد ج 2 ص 55 ط صادر و صفة الصفوة ج 1 ص 619 و حلیة الأولیاء ج 1 ص 112 و هامش کتاب الجامع للقیروانی ص 278 عن البخاری و عمدة القاری ج 17 ص 166 و 167.
(3) العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 قسم 2 ص 27 و زاد المعاد ج 2 ص 109 و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 70 و راجع: طبقات ابن سعد ج 2 ص 55 و الإکتفاء ج 2 ص 134 و السیرة النبویة لإبن هشام ج 3 ص 179 و تاریخ ابن الوردی ج 1 ص 158 و تاریخ الأمم و الملوک ط دار المعارف ج 2 ص 538 و راجع: الکامل فی التاریخ ج 2 ص 167 و السیرة النبویة لإبن کثیر ج 3 ص 126 و البدایة و النهایة ج 4 ص 63 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 1 ص 189 قسم المغازی، و مغازی الواقدی ج 1 ص 355 و أنساب الأشراف (قسم حیاة النبی «صلی اللّه علیه و آله») ج 1 ص 375 و راجع: السیرة الحلبیة ج 1 ص 165 بلفظ قیل، و کذا لدی بعض من تقدم، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 454 و فتح الباری ج 7 ص 291 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 100 عن ابن إسحاق و عمدة القاری ج 17 ص 166 و 168.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:170
و لکن فی عدد من المصادر: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد أمر علیها عاصم بن ثابت «1».
و ذکر ابن سعد: أن ربیعة بن الحارث کان أمیرا فی سریة الرجیع «2».
و: و بالنسبة لکیفیة اکتشاف أمر السریة.
ذکرت الروایة المتقدمة: أن الذین کانوا مع السریة قد غدروا بهم؛ فاستصرخوا هذیلا علیهم، فلم یرعهم و هم فی رحالهم- إلا و الرجال بأیدیهم السیوف، قد غشوهم، فأخذوا السیوف لیقاتلوهم .. الخ.
و لکن النص الآخر یقول: إنهم خرجوا عیونا، فلما نزلوا بالرجیع، أکلوا تمر عجوة، فسقط نواه فی الأرض، فجاءت امرأة من هذیل، ترعی غنما؛ فرأت النوی، فأنکرت صغرهن، و قالت: هذا تمر یثرب، فصاحت فی قومها، و قالت: قد أتیتم من قبل العدو، فجاؤا فی طلبهم، و اتبعوا آثارهم، فلما أحسوا بهم التجأوا إلی جبل کان هناک؛ فأحاطوا بهم،
______________________________
(1) طبقات ابن سعد ج 2 ص 55 و تاریخ الأمم و الملوک للطبری ج 2 ص 540 ط دار المعارف، و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 167 و البدایة و النهایة ج 4 ص 62، 63، 64 و السیرة النبویة لإبن کثیر ج 3 ص 123 و 125 و 126 و تاریخ الإسلام للذهبی قسم المغازی ج 1 ص 187 و مغازی الواقدی ج 1 ص 355 بلفظ:
یقال، و کذا فی أنساب الأشراف (قسم حیاة النبی «صلی اللّه علیه و آله») ج 1 ص 375 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 165 و 170 و 171 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 454 و 455 و صححه و رجحه السهیلی، فراجع: فتح الباری ج 7 ص 291 و الإصابة ج 1 ص 418 و أسد الغابة ج 1 ص 103 و صحیح البخاری ج 2 ص 114 و ج 3 ص 18 و مسند أحمد ج 2 ص 284 و 310 و صفة الصفوة ج 1 ص 620 و حلیة الأولیاء ج 1 ص 112 و الأغانی ج 4 ص 228 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 100 و 101 عن الصحیح، و التنبیه و الإشراف ص 212.
(2) طبقات ابن سعد ج 4 قسم 1 ص 33.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:171
و قالوا، لکم العهد و المیثاق، إن نزلتم إلینا: أن لا نقتل منکم رجلا، فنزلوا الیهم إلخ .. «1».
أما ابن الوردی فلا یشیر إلی هذیل أصلا، فهو یقول: «فلما وصلوا إلی الرجیع .. غدروا بهم و قاتلوهم، إلخ ..» «2».
و عند البلاذری، بعد ذکر ادعاء هذیل الإسلام علی سبیل المکیدة:
«فلما صاروا إلیهم، غدروا. و کثروهم، فقتل مرثد إلخ ..» «3».
ز: بالنسبة لعدد المهاجمین للسریة:
نجد روایة تقول: إنهم کانوا مائة رام.
و أخری تقول: إنهم کانوا مائتی رام «4».
و روایة تفسیر البغوی تقول: رکب سبعون رجلا معهم الرماح، حتی أحاطوا بهم «5».
ح: ثم إنهم قد رووا: أن عاصم بن ثابت قد قتل رجلا، و جرح
______________________________
(1) راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 166 و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 255 و راجع: شرح بهجة المحافل ج 1 ص 218 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 455 و فتح الباری ج 7 ص 292 و راجع: أسد الغابة ج 2 ص 103 و صحیح البخاری ج 2 ص 114 و راجع: ج 3 ص 18 و مسند أحمد ج 2 ص 284 و 310 و صفة الصفوة ج 1 ص 620 و حلیة الأولیاء ج 1 ص 112 و الأغانی ج 4 ص 228 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 101.
(2) تاریخ ابن الوردی ج 1 ص 158.
(3) أنساب الأشراف ج 1 ص 375 (قسم حیاة النبی «صلی اللّه علیه و آله»).
(4) راجع: المواهب اللدنیة ج 1 ص 101 و سائر المصادر المتقدمة و شرح السیر الکبیر ج 10 ص 388.
(5) راجع: شرح بهجة المحافل ج 1 ص 218 و راجع: تاریخ الخمیس.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:172
رجلین «1»، و لکن روایة أخری تقول: إنه کان عنده سبعة أسهم، فقتل بکل سهم رجلا من عظمائهم «2».
ط: و بالنسبة لمعرفة المسلمین بعدوهم:
تقدم: أن المسلمین لم یشعروا بعدوهم إلا و قد غشیهم فی رحالهم.
بینما نجد روایة أخری تذکر: أنهم قد شعروا بعدوهم فالتجأوا إلی جبل کان هناک، فأحاطوا بهم «3».
و روایة تصرح بأن الجمیع کانوا کامنین فی الجبل، فلما أحاطوا بهم و طلبوا منهم النزول لم ینزل سوی خبیب، و زید، و ابن طارق، و أبی عاصم النزول، و اقتدی به أصحابه و رماهم بنبله حتی فنی، ثم قاتلهم بالسیف، حتی قتل، و قتل أصحابه «4».
و أخری تقول: بل هؤلاء الثلاثة فقط هم الذین رقوا الجبل «5».
ی: و بالنسبة لمن قتلوا مع عاصم:
______________________________
(1) مغازی الواقدی ج 1 ص 356 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 455.
(2) السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 256 و راجع: تاریخ الخمیس ج 1 ص 455 و راجع: شرح بهجة المحافل ج 1 ص 218.
(3) الکامل فی التاریخ ج 2 ص 167 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 240 و البدایة و النهایة ج 4 ص 62 و السیرة النبویة لإبن کثیر ج 3 ص 123 و بهجة المحافل ج 1 ص 218 و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 255، 256 و تاریخ الإسلام للذهبی (قسم المغازی) ج 1 ص 187 و راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 166 و سائر المصادر التی تقدمت حین الکلام عن اکتشاف أمر السریة بواسطة الإمرأة الهذلیة التی کانت ترعی غنما.
(4) راجع: المصادر المتقدمة.
(5) راجع: السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 255.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:173
فإن الروایة المتقدمة تذکر: أن رجلین فقط قد قتلا مع عاصم، و هما: مرثد، و خالد بن بکیر.
بینما نجد النص الآخر یقول: إن المقتولین کانوا أربعة فیضیف إلیهم: معتب ابن عبید «1».
و فی نص آخر: أنهم قتلوا سبعة، و بقی ثلاثة، و أنهم قتلوهم بالنبل «2».
ک: قد تقدم: أن عاصما قد حمته الدبر، ثم جاء سیل فاحتمله، فذهب به و زاد فی نص آخر: أن السیل احتمل عاصما إلی الجنة «3».
لکن فی نص آخر: أن اللّه حماه بالدبر، فارتدوا عنه، حتی أخذه المسلمون فدفنوه «4».
ل: بالنسبة لعبد اللّه بن طارق، نقول:
تذکر الروایة المتقدمة: أن عبد اللّه بن طارق استأسر مع رفیقیه، و ساروا بهم حتی إذا بلغوا مر الظهران- واد قرب مکة- انتزع یده من الحبل الذی ربط به، ثم أخذ سیفه، و قاتلهم، فرموه بالحجارة حتی
______________________________
(1) مغازی الواقدی ج 1 ص 355.
(2) السیرة النبویة لإبن کثیر ج 1 ص 123 و البدایة و النهایة ج 4 ص 62 و تاریخ الإسلام للذهبی (قسم المغازی) ج 1 ص 187 و بهجة المحافل ج 1 ص 218 و شرحه بهامش نفس الصفحة و السیرة الحلبیة ج 3 ص 166 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 455، 456 و أسد الغابة ج 2 ص 103 و صحیح البخاری ج 2 ص 114 و ج 3 ص 118 و مسند أحمد ج 2 ص 294 و 310 و صفة الصفوة ج 1 ص 620 و حلیة الأولیاء ج 1 ص 220 و راجع: التنبیه و الإشراف ص 212.
(3) بهجة المحافل ج 1 ص 220 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 455.
(4) تاریخ الخمیس ج 1 ص 455 و حیاة الحیوان ج 1 ص 297.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:174
قتلوه؛ فقبر بمر الظهران.
و لکن روایة أخری تقول: إنهم حین أسروه أرادوا ربطه، فاعتبر ذلک أول الغدر منهم، و رضی بأن یقتل إلی جانب عاصم و رفاقه؛ فکان ذلک «1».
أما إبن الوردی: فقال: «فهرب طارق «2» فی الطریق، و قاتل، إلی أن قتلوه بالحجارة» «3».
و لکن الواقدی ذکر: أن قوله لهم: هذا أول الغدر، قد کان بمر الظهران «4».
م: تقول الروایة المتقدمة: أن الذی اشتری خبیبا هو حجیر بن أبی إهاب، اشتراه لعقبة بن الحارث، لیقتله بأبیه.
و لکن ثمة روایة تقول: اشتراه عقبة و أبو سروعة، و أخوهما لأمهما حجیر بن أبی إهاب، حلیف بنی نوفل «5».
______________________________
(1) تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 540 ط دار المعارف و الأغانی ج 4 ص 288 و فیهما:
أنهم و هم یوثقون الأسری جرحوا أحدهم، فاعتبر ذلک عبد اللّه بن طارق أول الغدر، و راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 166 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 256 و راجع: زاد المعاد ج 2 ص 109 و صفة الصفوة ج 1 ص 620 و حلیة الأولیاء ج 1 ص 112 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 167 و البدایة و النهایة ج 4 ص 62 و السیرة النبویة لإبن کثیر ج 3 ص 124 و تاریخ الإسلام للذهبی (قسم المغازی) ج 1 ص 187 و بهجة المحافل ج 1 ص 218 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 456 و أسد الغابة ج 2 ص 104 و صحیح البخاری ج 2 ص 114، 115 و ج 3 ص 18 و مسند أحمد ج 2 ص 294 و 310.
(2) الظاهر أن الصحیح: ابن طارق.
(3) تاریخ ابن الوردی ج 1 ص 158.
(4) مغازی الواقدی ج 1 ص 357.
(5) السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 256.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:175
و روایة ثالثة تقول: اشترته إبنة الحارث بن عامر بن نوفل «1».
و رابعة تقول: إشترک فی شرائه: أبو إهاب، و عکرمة بن أبی جهل، و الأخنس بن شریق، و عبیدة بن حکیم بن الأوقص، و أمیة بن أبی عصمة أو عتبة، و بنو الحضرمی، و صفوان بن أمیة، و زاد البعض: شعبة بن عبد اللّه «2».
و خامسة تقول: إن عقبة بن الحرث اشتری خبیبا من بنی النجار «3».
و روایة سادسة تقول: اشترته إبنة أبی سروعة، و اشترک معها ناس «4».
و سابعة تقول: إشتراه بنو الحرث بن نوفل «5».
ن: و عن سبب شراء هؤلاء لخبیب نجد الروایة المتقدمة تقول:
إنهم أرادوا أن یقتلوه بالحارث بن عامر، الذی کان خبیب قد قتله یوم بدر.
لکن روایة أخری تقول: إن الذی قتله خبیب فی بدر هو عامر بن نوفل «6».
س: بالنسبة للذی اشتری زید بن الدثنة، قالوا:
______________________________
(1) مغازی الواقدی ج 1 ص 357 و عمدة القاری ج 17 ص 100.
(2) الإصابة ج 1 ص 418، 419 و الإستیعاب بهامشه ج 1 ص 431 و أسد الغابة ج 2 ص 104 و عمدة القاری ج 17 ص 100.
(3) الإستیعاب بهامش الإصابة ج 1 ص 431.
(4) عمدة القاری ج 17 ص 100.
(5) عمدة القاری ج 17 ص 100 و 168 و صحیح البخاری ج 3 ص 18.
(6) السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 256.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:176
«إشتراه صفوان بن أمیة، بخمسین فریضة (أی جملا)، فقتله بأبیه.
و یقال: إنه شرک فیه أناس من قریش ..» «1».
ع: بالنسبة لثمن الأسری، نجد الروایة المتقدمة تقول: إنهم باعوا زید بن الدثنة و خبیبا بأسیرین من هذیل کانا بمکة. و لکن روایة أخری تقول: إنهم أرادوا أسر أفراد السریة لیسلموهم لقریش، و یأخذوا فی مقابلهم مالا، لعلمهم بأنه لا شی‌ء أحب لقریش من أن یؤتوا ببعض أصحاب محمد «صلی اللّه علیه و آله»، یمثلون به، و یقتلونه بمن قتل منهم ببدر «2». و ذلک یفسر لنا أننا نجد روایة أخری تقول: إنهم باعوا خبیبا بأمة سوداء «3».
و ثالثة تقول: إنهم باعوه بثمانین مثقال ذهب «4».
و رابعة تقول: بمائة من الإبل «5».
و خامسة: بخمسین فریضة «6»، و هی البعیر.
و بالنسبة لثمن زید بن الدثنة قیل: بیع بخمسین من الإبل أیضا «7».
______________________________
(1) مغازی الواقدی ج 1 ص 357 و راجع: تاریخ الخمیس ج 1 ص 456 و عمدة القاری ج 17 ص 100.
(2) السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 255.
(3) السیرة الحلبیة ج 3 ص 66 و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 256 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 456 و عمدة القاری ج 17 ص 166.
(4) مغازی الواقدی ج 1 ص 357 و عمدة القاری ج 17 ص 100.
(5) مغازی الواقدی ج 2 ص 357 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 456 و عمدة القاری ج 17 ص 100.
(6) مغازی الواقدی ج 1 ص 357 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 166 و عمدة القاری ج 17 ص 100.
(7) تاریخ الخمیس ج 1 ص 456 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 166.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:177
کما تقدم.
ف: قد صرحت الروایة المتقدمة: أن المرأة التی حبس عندها خبیب هی: ماویة (أو ماریة) «1»، مولاة حجیر بن أبی إهاب، زوجة موهب، مولی آل نوفل، کما ذکره البعض.
و لکن نصوصا أخری تقول: إنه کان عند إمرأة إسمها جویریة «2».
و فی نص ثالث: أن عقبة بن الحارث سجنه فی داره «3».
و فی نصوص أخری: أنه کان عند بنات الحارث «4».
ص: بالنسبة لزید بن الدثنة، یقولون: إن صفوان بن أمیة حبسه عند ناس من بنی جمح.
و فی مقابل ذلک یقال: حبسه عند نسطاس، غلامه «5».
ق: تقول الروایة المتقدمة: إن مولاة حجیر قد أرسلت بالمدیة إلی خبیب مع غلام من الحی.
و لکن الروایة الأخری تقول: إن الغلام کان إبنها.
ر: و قد سمته عدة من المصادر ب «أبی حسین».
و بما أن أم أبی حسین هذا هی أمامة بنت خلیفة بن النعمان بن بکر
______________________________
(1) لعل هذا الإختلاف ناشئ من الخطأ و الإشتباه فی قراءة رسم الخط.
(2) فتح الباری ج 7 ص 293 و عمدة القاری ج 17 ص 168 عن ابن بطال.
(3) الإستیعاب بهامش الإصابة ج 1 ص 431 و أسد الغابة ج 2 ص 104.
(4) تاریخ الأمم و الملوک ط دار المعارف ج 2 ص 540 و الکامل لإبن الأثیر ج 2 ص 167 و البدایة و النهایة ج 4 ص 63 و السیرة النبویة لإبن کثیر ج 3 ص 124 و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ج 1 ص 188 و الأغانی ج 4 ص 228.
(5) راجع فی القولین: مغازی الواقدی ج 1 ص 357 و راجع: ص 361.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:178
بن وائل، فإن مصعب الزبیری جعل القضیة بینه و بین حاضنته «1».
أما السهیلی، فسماه «أبا عیسی بن الحارث بن عدی بن نوفل بن عبد مناف».
قال الزبیر: و هو جد عبد اللّه بن عبد الرحمن بن أبی حسین، الذی یروی عنه مالک «2».
و لکن ابن حزم سماه «أبا حسنین» «3»، و لعله تصحیف حسین.
ش: فی الروایة المتقدمة: أن هذا الغلام کان کبیرا إلی حد أن المرأة خافت أن یقتله، فیکون رجلا برجل.
و لکن الروایة الأخری تقول: إنه کان صبیا صغیرا، قد درج، فما شعرت إلا و هو فی حجر خبیب «4».
ت: و الروایة المتقدمة تقول: إنها أرسلت إلیه بالسکین مع ذلک الغلام.
______________________________
(1) نسب قریش ص 205.
(2) الروض الأنف ج 3 ص 234.
(3) جمهرة أنساب العرب ص 116.
(4) راجع: تاریخ الأمم و الملوک ط دار المعارف ج 2 ص 540 و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 256 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 167 و السیرة النبویة لإبن کثیر ج 3 ص 124 و البدایة و النهایة ج 4 ص 63 و تاریخ الإسلام للذهبی (قسم المغازی) ج 1 ص 188 و شرح بهجة المحافل ج 1 ص 219 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 167 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 456 و فتح الباری ج 7 ص 293 و نسب قریش ص 205 و الإستیعاب بهامش الإصابة ج 1 ص 430 و أسد الغابة ج 2 ص 104 و صحیح البخاری ج 2 ص 115 و ج 3 ص 19 و مسند أحمد ج 2 ص 294 و 310 و صفة الصفوة ج 1 ص 620 و حلیة الأولیاء ج 1 ص 112 و الأغانی ج 4 ص 228 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 101 و جمهرة أنساب العرب ص 116.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:179
و الروایة الأخری تقول: إنها هی التی أعطته الحدیدة، ثم درج إبنها فجلس فی حجره.
ث: و صرحت بعض النصوص: أن خبیبا قد استعار الموسی من زینب بنت الحرث و أن الصغیر کان لها «1».
و أخری: أنه استعاره من مولاة حجیر.

جمع العسقلانی بین الروایتین، بأن من الممکن أن یکون قد طلب الموسی من کلا المرأتین، فأوصله إلیه ابن هذه، و جلس فی حجره ابن الأخری «2».
و لکنه جمع باطل، لأن الروایة تصرح بأنها هی بنفسها قد ناولته الموسی، ثم رأت ولدها فی حجره، و الروایة الأخری تصرح بأنها أرسلته مع غلام من الحی، ثم خافت علی نفس ذلک الغلام بالذات.
أضف إلی ذلک: أنه قد تقدم عن مصعب الزبیری: أن أم أبی حسین هی أمامة بنت خلیفة، و لیست هی بنت الحرث کما لا یخفی «3».
هذا بالإضافة إلی أن أبا عمر قد ذکر روایة ثالثة، و هی، أن خبیبا قد طلب الحدیدة من إمرأة عقبة بن الحارث فاعطته إیاها «4».
______________________________
(1) راجع المصادر المتقدمة باستثناء: نسب قریش و الإستیعاب و راجع أیضا: عمدة القاری ج 17 ص 168.
(2) فتح الباری ج 7 ص 294.
(3) نسب قریش ص 205.
(4) الإستیعاب بهامش الإصابة ج 1 ص 432 و راجع عمدة القاری ج 17 ص 168.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:180
خ: و الروایة المتقدمة تصرح بأن مولاة حجیر هی التی رأت خبیبا یأکل العنب، و لم یکن ثمة عنب فی تلک المنطقة.
و لکن الروایة الأخری تصرح بأن بنت الحرث- و سمتها بعض المصادر ب «زینب»- هی التی رأت ذلک منه کما روته ماویة نفسها عن زینب «1».

لقد اعتذر البعض: بأن من الممکن أن تکون ماویة و زینب معا قد رأتا عنقود العنب فی ید خبیب و أن یکون قد حبس فی بیت ماویة، و کانت زینب تحرسه «2».
و لکن لماذا ترویه ماویة عن زینب، و لا ترویه عن نفسها، کما فی بعض الروایات.
ذ: ذکرت الروایة المتقدمة: أن هذیلا أرادت قطع رأسه فحمته الدبر.
و فی روایة أخری: أن قریشا أو قیسا أرادت شیئا من لحمه فحمته الدبر «3».
______________________________
(1) راجع المصادر الکثیرة المتقدمة لحدیث: إعطاء المرأة الحدیدة لخبیب ثم درج ابنها فجلس فی حجره و ذلک فی الفقرة رقم ش.
(2) فتح الباری ج 7 ص 293 و عمدة القاری ج 17 ص 168.
(3) راجع: تاریخ الأمم و الملوک ط دار المعارف ج 2 ص 240 و الأغانی ج 4 ص 228، و راجع: المواهب اللدنیة ج 1 ص 102 و السیرة النبویة لإبن کثیر ج 3 ص 124، 125 و البدایة و النهایة ج 4 ص 63 و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ج 1 ص 188 و بهجة المحافل ج 1 ص 220 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 170 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 655 و أسد الغابة ج 2 ص 104 و صحیح البخاری ج 5 ص 115 و ج 3 ص 19 و مسند أحمد ج 2 ص 295 و 311.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:181
و یذکر البلاذری: أنهم أرادوا إحراق عاصم، فحمته الدبر، ثم احتمله السیل «1».
و فی رابعة: أنهم أرادوا أن یصلبوه، فحمته الدبر «2».
و فی خامسة: أنهم أرادوا أن یمثلوا به، فحمته الدبر «3».
و حسبنا ما ذکرناه من التناقضات، فإن فیها کفایة، لمن أراد الرشد و الهدایة.
______________________________
(1) أنساب الأشراف ج 1 ص 375 (قسم حیاة النبی «صلی اللّه علیه و آله»).
(2) الأغانی ج 4 ص 224.
(3) تاریخ الخمیس ج 1 ص 455.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:183

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:185

و بعد ما تقدم؛ فإن لنا علی کثیر من الفقرات التی أوردتها روایات هذه السریة العدید من الملاحظات و الإیرادات التی تبقی بلا جواب.
و نحن نورد ذلک فیما یلی:

قد تقدم: أن ثمة نصا یقول: إن بنی لحیان- بعد قتل صاحبهم سفیان بن خالد- أرادوا الإنتقام له ممن قتله.
فکلموا قبیلتی عضل و القارة، و طلبوا منهما أن یذهبوا إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و یخدعوه؛ لیرسل معهم بعض أصحابه، لیقتلوا من قتل صاحبهم، و یبیعوا الباقین من قریش، فکان ما کان، و فعلوا فعلتهم حسبما تقدم «1».
______________________________
(1) السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 255 و راجع: تاریخ الخمیس ج 1 ص 451 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 165، 166 و زاد المعاد ج 2 ص 109 و البدایة و النهایة ج 4 ص 62 و 63 و السیرة النبویة لإبن کثیر ج 3 ص 123 و 125 و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ج 1 ص 187 و 189 و بهجة المحافل ج 1 ص 218 و فتح الباری ج 7 ص 291 و حلیة الأولیاء ج 1 ص 112 و صفة الصفوة ج 1 ص 619 و صحیح البخاری ج 2 ص 114 و ج 3 ص 18 و أسد الغابة ج 2 ص 103 و مسند أحمد ج 2 ص 284 و 310.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:186
و نقول: إن ذلک لا یصح، و ذلک لما یلی:
الف: قد تقدم: أنه «صلی اللّه علیه و آله» أرسلهم عیونا إلی مکة، فاکتشفت هذیل امرهم. و ثمة روایات أخری تفید: أن هذیلا لم تکن تعلم بأمرهم قبل ذلک، فراجع الفقرة (ج) من حدیثنا الآنف حول تناقضات الروایة.
ب: هناک نص آخر یقول: إن سفیان بن خالد نفسه هو الذی قتل اصحاب الرجیع حینما علم بهم «1».
ج: قد تقدم: أن تاریخ غزوة الرجیع، إما هو سنة ثلاث بعد غزوة احد، أو فی صفر سنة أربع «2». و الأصح هو الأول و ذلک لأن بعض النصوص تصرح: بأن اهل مکة قد اشتروا خبیبا، و ابن الدثنة فی ذی القعدة فحبسوهما حتی خرجت الأشهر الحرم، ثم أخرجوهما، فقتلوهما «3».
و من الواضح: أن قتل سفیان بن خالد قد کان بعد ذلک، و ذلک:
لما یلی:
1- إن بعض الروایات تقول: إن سفیان قتل لخمس خلون من المحرم علی رأس خمسة و ثلاثین شهرا من الهجرة «4».
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 166.
(2) راجع: ما ذکرناه حول تناقضات الروایة الفقرة رقم: ألف.
(3) راجع: مغازی الواقدی ج 1 ص 357 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 166 و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 256 و طبقات ابن سعد ج 2 ص 56 و السیرة النبویة لإبن کثیر ج 3 ص 131 و البدایة و النهایة ج 4 ص 67 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 456.
(4) راجع: السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 254 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 100 و سیرة مغلطای ص 51 و طبقات ابن سعد ج 2 ص 50 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 450 و التنبیه و الإشراف ص 212.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:187
2- بل لقد أورد البعض قصة سفیان بن خالد فی السنة الخامسة، بعد غزوة بنی قریظة «1» و لا شک فی أن قصة الرجیع قد کانت قبل ذلک.
3- ان الحافظ البیهقی قد ذکر فی الدلائل قتل سفیان بعد مقتل أبی رافع «2» فإذا انضم ذلک إلی ما یظهر من ابن اسحاق من أن مقتل أبی رافع کان بعد الخندق و قریظة «3» فإن النتیجة تکون: أن قتل سفیان قد کان بعد هاتین الغزوتین أیضا، أما قصة الرجیع، فلا شک فی سبقها علی ذلک.
4- قال البلاذری: «و سریة عبد اللّه بن أنیس، من ولد البرک بن و برة، عداده فی جهینة، فی المحرم سنة ست، إلی سفیان بن خالد بن نبیح «4»».

تقول الروایة المتقدمة: انهم أرادوا قطع رأس عاصم بن ثابت، لیبیعوه من سلافة بنت سعد، فحمته الدبر منهم (أی من بنی لحیان الهذلیین)، ثم احتمله السیل فی المساء.
و نقول:
1- إننا نجد عند أبی الفرج: أن حیا من قیس، و عند غیره: أن حیا من قریش قد أرسلوا إلی عاصم، لیؤتوا من لحمه بشی‌ء، و قد کان لعاصم
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 1 ص 451 عن الوفاء و المحبر ص 119 و ذکره بلفظ قیل فی التنبیه و الإشراف ص 212.
(2) السیرة النبویة لإبن کثیر ج 3 ص 267 و البدایة و النهایة ج 4 ص 140.
(3) السیرة النبویة لإبن کثیر ج 3 ص 261 و البدایة و النهایة ج 4 ص 137.
(4) أنساب الأشراف ج 1 ص 376 (قسم حیاة النبی «صلی اللّه علیه و آله»).
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:188
فیهم آثار بأحد، فبعث اللّه علیه دبرا فحمت لحمه «1».
و معنی ذلک هو: ان السیل لم یکن قد احتمل عاصما، حسبما ذکرته الروایة المتقدمة.
و اعتذار العسقلانی و غیره عن ذلک بأن من الممکن أن لا تکون قریش قد علمت بحمایة الزنابیر له من هذیل، او شعرت بذلک، لکن رجت أن تکون الزنابیر قد ترکته «2».
هذا الإعتذار لا یجدی فی دفع ما ذکرناه، لأن الروایة المتقدمة تذکر: أن السیل قد احتمل عاصما فی مساء ذلک الیوم الذی ارادت هذیل قطع رأسه فیه فحمته الدبر، و زاد فی بعض الروایات: أن ذلک السیل قد احتمل معه خمسین من المشرکین إلی النار ایضا کما تقدم «3».
2- لا ندری لماذا جاء ذلک السیل الذی احتمل عاصما لیلا، و لم یأت نهارا؟! فهل خشی علی نفسه من هذیل أن یعرفوه، و یعاقبوه بعد ذلک؟
و لماذا اکتفی بحمل خمسین من المشرکین، و لم یحمل بقیتهم، و یخلص الناس من شرهم.
______________________________
(1) تاریخ الأمم و الملوک ط دار المعارف ج 2 ص 540 و الأغانی ج 4 ص 228 و راجع: المواهب اللدنیة ج 1 ص 102 و السیرة النبویة لإبن کثیر ج 3 ص 124، 125 و البدایة و النهایة ج 4 ص 63 و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ج 1 ص 188 و بهجة المحافل ج 1 ص 220 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 170 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 455 و أسد الغابة ج 2 ص 104 و صحیح البخاری ج 2 ص 115 و ج 3 ص 19 و مسند أحمد ج 2 ص 395 و 311.
(2) فتح الباری ج 7 ص 295 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 170.
(3) تاریخ الخمیس ج 1 ص 455 و شرح بهجة المحافل ج 1 ص 220 عن البغوی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:189
و لماذا لم یعتبروا بما جری، و أصروا علی اسر خبیب و أصحابه، ثم قدموا بهم إلی مکة، حتی جری علیهم ما جری؟!!
ألم یکن الأنسب ان یطلقوا سراح أسراهم، و یعتذروا إلیهم؟!
ألم یکن الأجدر بهم أن یرجعوا إلی أنفسهم، و یعرفوا: أن دعوة عاصم و اصحابه صحیحة و محقة، فیقبلوا بها و یعتنقوها، و یعتذروا لنبی الإسلام عما صدر منهم؟! و لا أقل من أن یفعل بعضهم ذلک، أو یختلفوا فیما بینهم لأجله!!
و قریش أیضا لماذا لم تعتبر بما رأته من الکرامة لعاصم، فترجع إلی نفسها، و تصدق بالحق، أو یصدق بعض رجالها به؟!
3- إن بعض الروایات تصرح بأن المسلمین قد دفنوا عاصما بعد أن حمته الدبر «1»، و معنی ذلک هو أن السیل لم یحتمله، الا أن یکون قد احتمله ثم أرجعه إلیهم!!
کما اننا لم نعرف من أین جاء المسلمون إلی عاصم لیدفنوه، فهل هم خبیب و أصحابه الأسری الذین لم یکن یمکنهم القیام بأی عمل من دون اذن آسریهم.
أم أنهم مسلمون آخرون کانوا حاضرین؟! و لکنهم لم یشارکوا فی المعرکة و لم یدافعوا عن أخوانهم؟!

لقد ذکروا: أن العظیم الذی قتله عاصم یوم بدر، هو عقبة بن ابی معیط، قتله صبرا بامر النبی «صلی اللّه علیه و آله»، بعد منصرفهم من
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 1 ص 455.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:190
بدر «1».
و لکن ذلک لا یصح؛ إذ قد تقدم: أن علیا «علیه السلام»: هو الذی قتل عقبة هذا بأمر من رسول اللّه (ص) «2».
و قال معاویة للولید بن عقبة فی صفین یحرضه علی علی (ع) «...
و أما أنت یا ولید فإنه قتل أباک بیده صبرا یوم بدر» «3».
و نقول أیضا:
1- إننا لم نفهم السر فی سکوت عبد اللّه بن طارق حتی بلغوا به مر الظهران، و لماذا قال لهم فی هذا المکان بالذات: هذا أول الغدر، فکلمة (هذا) یراد بها الإشارة إلی أی شی‌ء؟!
ألیس کانوا قد وعدوه بأن یأخذوه إلی مکة لیصیبوا به و برفیقیه مالا من اهلها؟ فهل غیروا خطتهم الآن، و غدروا بهم و أخلفوا بوعدهم؟!
2- ما معنی قوله: إن بهؤلاء لأسوة، یعنی القتلی؟، فهل کان القتلی حاضرین فی مر الظهران إلی جانبه حتی صح أن یشیر إلیهم بکلمة (هؤلاء)؟ ألم یترک القتلی فی منطقة الرجیع البعیدة عن مر الظهران مسافات طویلة؟!
3- قد تقدم: أن من غیر المعقول: أن یبقی آسروه سیفه معه،
______________________________
(1) المواهب اللدنیة ج 1 ص 102 و 87 و السیرة النبویة لإبن هشام و مغازی الواقدی ج 1 ص 148 و 282 و 138 و البحار ج 19 ص 347 و عمدة القاری ج 17 ص 99 و 169 و فتح الباری ج 7 ص 240.
(2) راجع السیرة النبویة لإبن هشام ج 2 ص 298 بلفظ قیل و البحار ج 19 ص 260 و تفسیر القمی ج 1 ص 269 من دون تردید و کذا فی الدر المنثور ج 5 ص 69 عن عبد الرزاق فی المصنف و ابن المنذر و غیرهما.
(3) الفتوح لإبن أعثم ج 3 ص 191 و راجع: صفین للمنقری ص 417 و فیه:
(الجمل) و هو غلط.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:191
و تقدم غیر ذلک ایضا، فلا نعید.
4- و یفهم من عبارة ابن الوردی: أنه قد هرب من آسریه، فلما حاولوا استعادته قاتلهم، لا أنه تمرد علیهم ثم قاتلهم، یقول ابن الوردی:
«فهرب طارق فی الطریق، و قاتل إلی أن قتلوه بالحجارة» «1».

و حول ما ذکرته بعض الروایات المتقدمة، من أن عقبة بن الحرث اشتری خبیبا من بنی النجار «2».
فإن لنا أن نسأل: لماذا من بنی النجار، و لیس من الهذلیین؟! و لماذا اشتراه بنو النجار؟ ثم لماذا عادوا فباعوه بعد ذلک؟! فهل کانوا یریدون المتاجرة به و الحصول علی المال؟!

و تذکر الروایة المتقدمة: أن عبد اللّه بن طارق استأسر مع رفیقیه، و سار معهم، حتی إذا بلغوا مر الظهران- واد قرب مکة- انتزع یده من الحبل الذی ربط به، ثم أخذ سیفه و قاتلهم، فرموه بالحجارة حتی قتلوه؛ فقبره بالظهران.
و ذکر ابن سعد: أن معتب بن عبید هو الآخر قد قتل یوم الرجیع بمر الظهران شهیدا «3».
______________________________
(1) تاریخ ابن الوردی ج 1 ص 158.
(2) الإستیعاب بهامش الإصابة ج 1 ص 431.
(3) مغازی الواقدی ج 1 ص 357 و طبقات ابن سعد ج 3 ص 455.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:192
و نقول:
ألف: قد تقدمت الروایة الأخری القائلة: إنه بعد قتل عاصم و رفیقیه رفض عبد اللّه أن یسیر مع آسریه، فقتلوه إلی جانب رفاقه.
ب: إننا لم نفهم سر بقاء سیفه معه، إلی أن بلغ معهم مر الظهران، و کیف لم ینتزعوه منه، و هو أسیرهم، و مربوط بحبالهم.
ج: لماذا رموه بالحجارة حتی قتلوه، ألم یکن معهم سیوف یقاتلونه بها؟! و لماذا لم یرموه بسهامهم، و قد کانوا مئة رام، أو مئتین؟!
أو لماذا لم یشجروه برماحهم؟!
د: معنی قول ابن سعد: أن معتبا هو الآخر قد استشهد بمر الظهران هو أن الأسری کانوا أربعة لا ثلاثة.

و عبارة الواقدی هنا هی التالیة: «حتی إذا کانوا بمر الظهران، و هم موثقون بأوتار قسیهم، قال عبد اللّه بن طارق: هذا أول الغدر. و اللّه لا أصاحبکم، ان لی فی هؤلاء لأسوة، یعنی القتلی، فعالجوه؛ فأبی و نزع یده من رباطه ثم أخذ سیفه إلخ ..» «1» و قریب منه عبارة ابن سعد أیضا فالقتلی لم یکونوا بمر الظهران لیصح قوله: ان لی بهؤلاء لأسوة.

و قد صرحت الروایة المتقدمة بأن الذی اشتری خبیبا هو حجیر بن أبی إهاب لعقبه بن الحارث لیقتله بأبیه الحارث بن عامر بن نوفل.
______________________________
(1) طبقات ابن سعد ط صادر ج 3 ص 455.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:193
و صرح البعض بأن خبیبا هو الذی قتل الحارث فی غزوة احد «1» أو فی بدر «2».
و نقول:
1- قد تقدم: أن بعض الروایات تقول: إن ثلاثة قد اشترکوا فی شراء خبیب. و هم أبو سروعة، و عقبة، و أخوهما لأمهما حجیر بن ابی إهاب «3» و تقدمت روایات اخری فی من اشتراه.
2- إن روایة أخری تقول: إن المقتول ببدر هو عامر بن نوفل «4» و لیس هو الحارث بن عامر.
3- إن الدمیاطی قد أشکل علی هذا المورد بأمرین:
أحدهما: أن خبیبا لم یذکره أحد من أهل المغازی فی من شهد بدرا «5».
______________________________
(1) تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 540 ط دار المعارف و الأغانی ج 4 ص 228 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 167.
(2) البدایة و النهایة ج 4 ص 62 و السیرة النبویة لإبن کثیر ج 3 ص 124 و الروض الأنف ج 3 ص 234 و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ج 1 ص 188 و بهجة المحافل ج 1 ص 218 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 166 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 456 و فتح الباری ج 7 ص 293 و الإصابة ج 1 ص 418 و الإستیعاب بهامشه ج 1 ص 429 و 431 و أسد الغابة ج 2 ص 104 و صحیح البخاری ج 2 ص 115 و ج 3 ص 18 و مسند أحمد ج 2 ص 294 و 310 و صفة الصفوة ج 1 ص 620 و حلیة الأولیاء ج 1 ص 112 و جمهرة أنساب العرب ص 116 و راجع:
عمدة القاری ج 17 ص 100 و 168.
(3) السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 256.
(4) المصدر السابق.
(5) شرح بهجة المحافل ج 1 ص 218 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 166، 167 و فتح الباری ج 7 ص 293 و عمدة القاری ج 17 ص 168 و 100.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:194
الثانی: إن الذی قتل الحارث هو خبیب بن اساف الخزرجی، و هو غیر خبیب بن عدی الأوسی «1».
4- و نقول: بل قیل: إن قاتل الحارث هذا هو أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب «علیه السلام» «2».

و قد أجابوا عن قول الدمیاطی الآنف الذکر: بأن فی هذا تضعیفا للحدیث الصحیح، و لو لم یقتل خبیب بن عدی الحارث بن عامر، لم یکن لإعتناء آل الحرث بشرائه و قتله به معنی، إلا أن یقال: لکونه من قبیلة قاتله، و هم الأنصار، کذا قال ابن حجر «3».
و نقول: إن هذه الأجوبة لا مجال لقبولها، و ذلک.
ألف: إن الحدیث الصحیح لیس و حیا منزلا، فکم من حدیث ورد بسند صحیح فی الصحاح الستة، و منها البخاری، ثم ثبت کذبه، و إذا جاء الحدیث الصحیح مخالفا لکل الأدلة القطعیة، فلا بد من رده و تضعیفه.
و خذ مثلا علی ذلک حدیث بدء نزول الوحی، و حدیث الإفک، و حدیث زواج علی «علیه السلام» ببنت أبی جهل، إلی عشرات، بل مئات من الأحادیث التی ثبت کذبها و ضعفها، أو التصرف العمدی فیها.
______________________________
(1) شرح بهجة المحافل ج 1 ص 218 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 166 و فتح الباری ج 7 ص 293 و راجع: شرح النهج للمعتزلی ج 14 ص 134 و فیه: أنه قتله و هو لا یعرفه و راجع: نسب قریش لمصعب ص 204 و أنساب الأشراف (قسم حیاة النبی «صلی اللّه علیه و آله») ج 1 ص 154 و عمدة القاری ج 17 ص 100 و 168.
(2) السیرة الحلبیة ج 3 ص 166.
(3) راجع السیرة الحلبیة ج 3 ص 167 و فتح الباری ج 7 ص 293.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:195
ب: و أما بالنسبة لإعتناء آل الحرث بشراء خبیب و قتله بصاحبهم، فلا یدل علی أنه قد قتل اباهم بنفسه، إذ یکفی أن یکون من الفریق القاتل و من مؤیدیه و مناصریه. و من عادة العرب: أن یقتلوا أیا من افراد القبیلة إذا کان احد افرادها قد قتل بعضهم. و من الواضح: أن خبیب بن عدی کان قحطانیا کخبیب بن اساف، و کان من مؤیدی و مناصری النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و علی دینه. فإذا کان آل الحارث فی حالة غلیان ضد النبی «صلی اللّه علیه و آله» و کل من یلوذ به، فإن اهتمامهم بأمر خبیب لا یکون غریبا و لا عجیبا. و قد أشار إبن حجر إلی هذا المعنی، فاعتبر کون خبیب من الأنصار کافیا لإهتمام آل الحارث بقتله، و إن کان القاتل للحارث هو ابن أساف لا إبن عدی.
هذا کله مع غض النظر عن سائر ما یرد علی الروایة مما تقدم و سیأتی فانه لا یبقی مجالا للشک فی عدم صحة هذا الحدیث، و إن کان مذکورا فی الکتب التی اعتبروها صحاحا.
و بعد کل ما تقدم نقول: إن عد «الإستیعاب» خبیب ابن عدی فی من شهد بدرا «1» لعله مستند إلی روایة قتله الحارث بن عامر، فلا یصلح دلیلا علی صحتها.

و فی الروایة المتقدمة: کما فی بعض المصادر: أن المنافقین قالوا فی هذه المناسبة: یا ویح هؤلاء المفتونین الذین هلکوا، لا هم قعدوا فی أهلیهم و لا هم أدوا رسالة صاحبهم؛ فأنزل اللّه: وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یُعْجِبُکَ قَوْلُهُ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَ یُشْهِدُ اللَّهَ عَلی ما فِی قَلْبِهِ، وَ هُوَ أَلَدُّ الْخِصامِ، وَ إِذا تَوَلَّی سَعی فِی الْأَرْضِ لِیُفْسِدَ فِیها وَ یُهْلِکَ الْحَرْثَ وَ النَّسْلَ، وَ اللَّهُ لا یُحِبُ
______________________________
(1) عمدة القاری ج 17 ص 100.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:196
الْفَسادَ. وَ إِذا قِیلَ لَهُ اتَّقِ اللَّهَ، أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالْإِثْمِ فَحَسْبُهُ جَهَنَّمُ، وَ لَبِئْسَ الْمِهادُ.
وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ، وَ اللَّهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ.
قال ابن اسحاق: فی أصحاب الرجیع نزلت: و من الناس من یشری نفسه إلخ ... «1».
و نقول: ان ذلک لا یصح، و ذلک لما یلی:
1- أما بالنسبة لآیة: وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یُعْجِبُکَ قَوْلُهُ إلخ.
فقد قال السهیلی ردا علی ابن اسحاق:
«اکثر أهل التفسیر علی خلاف قوله، و انها نزلت فی الأخنس بن شریق الثقفی، رواه أبو مالک عن ابن عباس، و قاله مجاهد. الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌7 196 دعوی نزول آیتین فی هذه المناسبة: ..... ص : 195 نزلت فی الأخنس بن شریق، فسمعنی رجل من ولده، فقال:
یا هذا، إنما أنزل القرآن علی أهل مکة، فلا تسم أحدا ما دمت فیها» «2».
2- کما أننا لم نفهم معنی لقول المنافقین: و لا هم أدوا رسالة صاحبهم، فهل کانوا یحملون رسالة منه «صلی اللّه علیه و آله» لبنی هذیل؟!
کما أن قول المنافقین لا هم قعدوا فی أهلیهم، یفید: أن مسیرهم
______________________________
(1) راجع: السیرة النبویة لإبن هشام ج 3 ص 183، 184 و السیرة النبویة لإبن کثیر ج 3 ص 132 و البدایة و النهایة ج 4 ص 67 و راجع البدء و التاریخ ج 4 ص 211 و الجامع لأحکام القرآن ج 3 ص 21 بلفظ: قیل.
(2) الروض الأنف ج 3 ص 237 و نزول الآیات فی الأخنس بن شریق مذکور فی کثیر من المصادر الروائیة و التفسیریة فراجع ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:197
ذاک کان برأی منهم، و الفقرة السابقة تدل علی أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد حملهم رسالة، فما هذا التناقض؟
3- و أما بالنسبة لآیة الشراء فانهم تارة یقولون: إنها نزلت فی قضیة الرجیع، حسبما تقدم، و أخری یقولون: إنها نزلت فی حق الزبیر و المقداد، فی محاولتهما إنزال جثة خبیب عن الخشبة، التی کان مصلوبا علیها «1».
و سیأتی فی الفصل التالی: أن ذلک کله لا یصح.
و ثالثة: إنها نزلت فی صهیب لما اخذه المشرکون لیعذبوه، فاعطاهم ماله «2».
و قد ذکرنا فی فصل: هجرة الرسول الأعظم ان ذلک أیضا لا یصح.
و لکن الصحیح هو أنها نزلت فی علی أمیر المؤمنین «علیه السلام» حین مبیته علی فراش النبی الأعظم «صلی اللّه علیه و آله»، حینما هاجر، و وقاه «علیه السلام» بنفسه «3»، کما قدمناه فی فصل هجرة الرسول الأعظم.

و قد تقدم: أن خبیبا قد دعی علیهم بقوله «اللهم أحصهم عددا و اقتلهم بددا، و لا تبق منهم أحدا» فلبد رجل بالأرض خوفا من دعائه.
______________________________
(1) راجع السیرة الحلبیة ج 3 ص 168 و راجع: بهجة المحافل ج 1 ص 220، 221 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 458 و کلام الفضل بن روزبهان فی دلائل الصدق ج 2 ص 81.
(2) الروض الأنف ج 3 ص 237 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 168 و ج 2 ص 23 و 24 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 458 و الإصابة ج 2 و الدر المنثور ج 1 ص 204 عن عدد من المصادر.
(3) قد ذکرنا فی الجزء الثالث من هذا الکتاب طائفة کبیرة من المصادر لهذه القضیة فلتراجع هناک فی فصل هجرة الرسول الأعظم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:198
و قالوا: حضر قتلهما أکثر أهل مکة «1» و عند ابن سعد: «خرج معه الصبیان و النساء و العبید، و جماعة أهل مکة فلم یتخلف أحد» «2».
ثم قالوا: «فلم یحل الحول، و منهم أحد حی. غیر ذلک الرجل الذی لبد فی الأرض. قیل: إن ذلک الرجل هو معاویة» «3».
و أضاف البعض: «و لقد مکثت قریش شهرا، أو أکثر، و ما لها حدیث فی اندیتها غیر دعوة خبیب» «4».
و أضاف بعض آخر قوله: «و قد قتلوا فی الخندق متفرقین» «5».
و نقول:
1- إن الدعاء المنسوب إلی خبیب بعینه رواه غیر واحد علی أنه من کلام الإمام الحسین «علیه السلام» فی کربلاء «6».
و قد تعودنا فی موارد کثیرة: أن نجدهم یسرقون کلام علی «علیه السلام» و غیره من الأئمة الأطهار، و ینسبونه إلی آخرین ممن لهم هوی فی مناصرته، و إظهار أمره، و تضخیم مواقفه.
2- کیف لم یحل الحول و أحد ممن حضر حی، مع أن أبا
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 1 ص 456 و الإشتقاق ص 442 باستثناء العبارة الأخیرة.
(2) طبقات ابن سعد ج 8 ص 302.
(3) السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 256 و راجع: فتح الباری ج 7 ص 295 و عمدة القاری ج 17 ص 169 و راجع: تاریخ الخمیس ج 1 ص 456 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 101 و لکنه لم یستثن ممن هلک أحدا.
(4) مغازی الواقدی ج 1 ص 360.
(5) السیرة الحلبیة ج 3 ص 167.
(6) مقتل الحسین للخوارزمی ج 2 ص 34 و مقتل الحسین للمقرم ص 339 و 340 عنه و عن نفس المهموم ص 189 و عن مقتل العوالم ص 98.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:199
سفیان قد کان فی جملة من حضر، و قد بقی بعد ذلک عشرات السنین، هذا بالإضافة إلی کثیرین ذکرت اسماؤهم، بل تقدم أن أکثر أهل مکة کانوا حاضرین، فلو کان أکثرها قد هلک، قبل أن یحول الحول، فلماذا یحتاج النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلی خوض حرب الخندق، و ما بعدها من حروب إلی فتح مکة؟ ألم یکن بامکان الرسول أن یهجم حینئذ علی مکة، و یستولی علیها، و لماذا ینتظر إلی سنة ثمان من الهجرة أی حوالی أربع سنین من هلاک أکثر أهل مکة؟!
و لا ندری بعد هذا ما المقصود بقولهم: إنهم قتلوا فی الخندق متفرقین، و نحن نعلم أنه لم یقتل فی الخندق من المشرکین سوی عدة قلیلة معروفین بأسمائهم و أعیانهم، کما سیاتی.

و الغریب فی الأمر: أننا نجد الزرقانی و السهیلی یتبرعان بحل هذا المشکل علی النحو التالی:
إن دعوة خبیب أصابت منهم من سبق فی علمه تعالی: أن یموت کافرا، و أما من سبق فی علمه تعالی أنه یسلم: فلم یعنه خبیب، و لا قصده فی دعائه فلم تصبه.
و علامة استجابة دعوته: أن من هلک بعد الدعوة، فإنما هلک بددا، لأنهم قتلوا غیر معسکرین، و لا مجتمعین، کاجتماعهم فی بدر و أحد، لأن الدعوة بعدهما، فنفذ الدعوة علی صورتها «1». إنتهی.
و نقول:
ألف: إن صریح الکلام المتقدم هو أن جمیع الذین حضروا قتل
______________________________
(1) السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 256 عن الزرقانی و شرح بهجة المحافل ج 1 ص 219 عن السهیلی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:200
خبیب قد هلکوا، و لم یبق منهم أحد قبل أن یحول الحول.
ب: من الذی أخبره؛ أن خبیبا کان قد فکر هذا التفکیر الذی ذکره، فلعله لم یدر بخلده، و لم یخطر له علی بال أصلا، فکیف حکم بأن خبیبا لم یعنه.
ج: هل إن الذین ماتوا من مشرکی مکة ما بین قتل خبیب، و فتح مکة، ماتوا جمیعا قتلا، أ لم یمت من مکة طیلة الأربع سنین أحد حتف أنفه؟!

و ذکرت الروایة المتقدمة: أن خبیبا قد صلی رکعتین قبل قتله، ثم قتل، فهو أول من سن الصلاة حین القتل «1».
و قوله هذا یدل علی أنها سنة جاریة «2».
و نقول:
1- لا ندری کیف سمح له المشرکون بالصلاة، و هم الأشرار و الموتورون، الذین ما کانوا یتحملون ما هو أقل من الصلاة، و کان یسرهم حتی آخر لحظة: أن یجعلوه یرجع عن دینه و یتخلی عنه.
2- لا ندری لماذا یقال: إن خبیبا هو أول من سن الرکعتین، مع أن المصادر قد ذکرت: «أن زید بن الدثنة أیضا قد صلی هاتین الرکعتین «3» و کیف نفسر قول ابن سعد: «و کانا قد صلیا رکعتین رکعتین قبل أن یقتلا،
______________________________
(1) تقدمت المصادر لذلک.
(2) الروض الآنف ج 3 ص 235.
(3) راجع: طبقات ابن سعد ج 2 ص 56 و مغازی الواقدی ج 1 ص 362.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:201
فخبیب أول من سن رکعتین عند القتل» «1».
و ذکر الواقدی أنهما التقیا فی التنعیم؛ فأوصی کل منهما الآخر بالصبر، ثم افترقا «2».
و یظهر من الروایة المتقدمة: أن قتل زید بن الدثنة کان أسبق من قتل خبیب «3» إذن فما معنی أن یقال: إن خبیبا هو أول من سن الصلاة حین القتل.
3- ثم إنهم یقولون: إن زید بن حارثة هو الآخر حین أراد أحد الأشرار قتله قد صلی رکعتین، ثم دعا اللّه سبحانه؛ فخلصه اللّه منه «4».
قال مغلطای: «و صلی خبیب قبل قتله رکعتین فکان أول من سنهما، و قیل: أسامة بن زید حین أراد المکری الغدر به کذا ذکره بعضهم و کان الصواب زید» «5».
______________________________
(1) طبقات ابن سعد ج 2 ص 56.
(2) مغازی الواقدی ج 1 ص 362.
تنبیه: ذکر فی الکامل فی التاریخ ج 2 ص 168: أنهم لما خرجوا بخبیب من الحرم لیقتلوه، قال: ردونی أصلی رکعتین؛ فترکوه فصلاهما إلخ ... و الصحیح: ذرونی (کما فی تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 546 ط دار المعارف) و هو المناسب لقوله: فترکوه إلخ ..
(3) راجع أیضا: السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 256.
و لکن سیاق کلام الدیار بکری یفید: أن قتل خبیب کان أسبق: (راجع: تاریخ الخمیس ج 1 ص 458) و یبدو أنه قد استفاد ذلک من کون خبیب أول من سن الصلاة عند القتل.
(4) راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 169 و زاد المعاد ج 2 ص 109 و السیرة النبویة لإبن کثیر ج 3 ص 130 و البدایة و النهایة ج 4 هامش ص 65 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 457 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 102 و الروض الأنف ج 3 ص 235.
(5) سیرة مغلطای ص 52.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:202
قال فی النور: و المعروف أن زید بن حارثة صلاهما قبل خبیب بزمن طویل.
و فی الینبوع: إن قصة زید بن حارثة رضی اللّه تعالی عنهما کانت قبل الهجرة «1».
4- هل یصح أن یقال: إن خبیبا قد سن صلاة کذا؟ و هل یحق لغیر الرسول أن یشرع من عند نفسه؟ و هل یحق للآخرین ان یقتدوا به؟!

و قد حاول البعض أن یجیب علی هذا السؤال فقال: «و إنما صار فعل خبیب سنة، و السنة إنما هی أقوال رسول اللّه (ص) و أفعاله و تقریره؛ لأنه فعله فی حیاته «صلّی اللّه علیه و آله»، فاستحسن ذلک من فعله، و استحسنها المسلمون، و الصلاة خیر ما ختم به عمل العبد» «2».
و نقول لهؤلاء:
ألف: إن کلامهم یبقی مجرد دعوی بلا دلیل و لا شاهد؛ إذ لا بد من إثبات أن ذلک قد بلغ رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أولا، ثم إثبات:
أن الرسول «صلی اللّه علیه و آله» قد استحسن ذلک من فعله ثانیا. و لیس لدینا ما یثبت ذلک و لو حتی روایة واحدة.
ب: إنه لم یثبت أن المسلمین قد استحسنوا ذلک، و لو قبلنا ذلک؛ فإن استحسان المسلمین لا یصیر تشریعا.
ج: إن کون الصلاة خیر ما ختم به عمل العبد صحیح فی نفسه،
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 169.
(2) المواهب اللدنیة ج 1 ص 102 و الروض الأنف ج 3 ص 235.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:203
و لکن جعل ذلک فی وقت معین و حالة معینة، بحیث یصبح من التشریعات و السنن، یکون خلاف الشرع، و لا یجوز ارتکابه، لأنه تشریع و تقّول علی اللّه سبحانه.
و الصحیح هو: أن یقال هنا: إن خبیبا أو زیدا لم یفعلا ذلک بقصد التشریع، و لا إحداث سنة، و إنما أحبا أن یختم عملهما بالصلاة التی هی عمود الدین، ففعلا ذلک و قد اقتدی الآخرون بفعلهما، لا بقصد فعل ما هو مشرع و مسنون أیضا.

و بینما نجد الروایات المتقدمة تقول: إن خبیبا أسر یوم الرجیع، نجد ابن درید یقول: «و منهم خبیب بن عدی أسر یوم الأحزاب، و قتلته قریش بمکة و صلبوه» «1».

و أخیرا فإننا لم نستطع أن نفهم معنی قول خبیب: اللهم بلغنا رسالة رسولک، فبلغه الغداة ما أتی إلینا.
فهل طلب النبی «صلی اللّه علیه و آله» منهم أن یوصلوا رسالته إلی أحد؟ و لمن کان «صلی اللّه علیه و آله» قد أرسل تلک الرسالة.
و ما یذکر من أحداث فی هذه الروایة یدل علی أن أصحاب الرجیع قد قتلوا فی الطریق، و قبل أن یصلوا إلی أی قبیلة، أو بلد یمکنهم إبلاغ رسالة رسولهم فیه.
ثم إننا لم نفهم وجه الربط بین هذه الکلمة من هؤلاء، و دعواهم
______________________________
(1) الإشتقاق ص 442.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:204
تبلیغ رسالة الرسول، و بین إنکار المنافقین لذلک، حین قالوا: لا هم قعدوا فی أهلیهم، و لا هم أدوا رسالة صاحبهم.
کما أن قول المنافقین الآنف الذکر، یدل علی أنهم کانوا متبرعین بالذهاب.
و حسبنا ما ذکرناه هنا فإن ذلک کله یکشف عن مدی التلاعب و التزویر للحقائق، و یجعلنا نفقد الثقة فیما یدعی أنه تاریخ، و حدیث لدی البعض بصورة عامة.

و أخیرا فقد قال ابن درید: «و کان معاویة یقول: إنی لأذکر دعوة خبیب، فأتطأطأ مخافة أن تصیبنی، و اللّه ما کنت بلغت، و لکن جاء رجل من قریش- سمّاه- فجمع یدی فی یده، و فیها حربة، ثم طعنه بها إلخ «1»».
و لکن من الواضح، أن معاویة قد ولد قبل البعثة بخمس سنین، و قیل: بسبع، و قیل بثلاث عشرة «2».
و معنی هذا: هو أن عمره کان حین قتل خبیب لو کان قتل فی السنة الرابعة من الهجرة، لا بعد ذلک کان اثنین و عشرین، أو أربع و عشرین، أو ثلاثین سنة، فکیف یقول: إنه حین قتل خبیب لم یکن قد بلغ؟!

بقی أن نشیر إلی الأمور الثلاثة التالیة:
______________________________
(1) الإشتقاق ص 442.
(2) راجع: الإصابة ج 3 ص 433.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:205

و قد لا حظنا: أن ابن هشام یقول بالنسبة للأشعار المنسوبة لخبیب بن عدی، و حسان بن ثابت: إن أهل العلم بالشعر، أو بعضهم، ینکر أن تکون هذه الأشعار أو تلک لخبیب أو لحسان.
بل إن ابن هشام یصرح بأنه قد ترک ذکر أشعار أخری تنسب لحسان، بسبب إنکار العلماء بالشعر، أو بعضهم نسبتها لحسان.
الأمر الذی یعطی: أنه قد کان ثمة شکوک منذ الصدر الأول تراود أذهان العلماء فی هذا المجال، و أنهم کانوا یشعرون بوجود تعمد و إصرار علی نظم أشعار و نسبتها إلی خبیب تارة و إلی حسان أخری.
و إن ذلک لمریب حقا، و أی مریب.

و من یراجع النصوص الروائیة و التاریخیة یتضح له: أن خبیب بن عدی هو محط الإهتمام، و الحائز علی أوسمة التبجیل و الإکرام، و هو الذی ترثیه الشعراء، و تظهر له الکرامات و تبرز له الفضائل.
بل ذکروا: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قال یوم قتل خبیب:
خبیب قتلته قریش، و لا ندری، أذکر زیدا أم لا «1». فهل سبب ذلک أنه کان افضل من زید بن الدثنة، و أعلم و أعبد؟! أم أن سبب ذلک هو أن العلماء یشکون فی أمر زید بن الدثنة، و یرون أنه لم یقتل مع خبیب؟!
أم أنه قد کان ثمة من یهتم بأمر خبیب، و الترکیز علیه لقرابة له معه، أو لهوی سیاسی له یخوله الإستفادة من استشهاد خبیب لتثبیت أمر فریق،
______________________________
(1) عمدة القاری ج 17 ص 101.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:206
و تقویة مرکزه فی مقابل الفرقاء الآخرین.
أم أنه قد کان ثمة أهداف و مرام أخری؟!
إن التاریخ لم یفصح لنا عن شی‌ء من ذلک، و لسوف تبقی تلک الأسئلة، و سواها تراود أذهاننا، حتی تجد الإجابة الصریحة، و المقنعة و المفیدة.

و نلاحظ: أن شخصیة عاصم بن ثابت بن الأقلح تظهر کذلک علی أنها متمیزة علی من عداها من أولئک الذین استشهدوا فی قضیة الرجیع، فهو أمیر السریة عند البعض، و هو الوحید الذی قتل رجلا، و جرح رجلین، بل لقد کان عنده سبعة أسهم، فقتل بکل سهم رجلا من عظمائهم، و هو الذی یرفض قبول طلب الأعداء، فیقتدی به الآخرون و هو الذی حمت رأسه الدبر، و یحتمله السیل، و هو الذی یقرّضه الخلیفة الثانی عمر بن الخطاب إلخ ...
و عاصم و إن کان شهیدا مغفورا له، و له الدرجات العلی عند اللّه، لکن الباحث قد تراوده بعض الشکوک فی الموارد التی یری أنها خارجة عن المألوف و المعروف.
و قد یکون سر التکرم بالأوسمة علی عاصم، هو أنه کان خال عاصم بن عمر بن الخطاب لأن أم عاصم بن عمر هی جمیلة بنت ثابت، فیکون عاصم أخاها «1».
______________________________
(1) إرشاد الساری ج 6 ص 312 و راجع: فتح الباری ج 7 ص 240 و 292 و عمدة القاری ج 17 ص 168.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:207
و وهم البعض فادعی: أنه جد عاصم بن عمر «1» و الصحیح هو ما ذکرناه.
______________________________
(1) صحیح البخاری ج 2 ص 114 و ج 3 ص 18 و مسند أحمد ج 2 ص 294 و 310 و حلیة الأولیاء ج 1 ص 112 و البدایة و النهایة ج 4 ص 62 و السیرة النبویة لإبن کثیر ج 3 ص 123 و فتح الباری ج 7 ص 240 و أسد الغابة ج 2 ص 103 و أنساب الأشراف (قسم حیاة النبی «صلی اللّه علیه و آله») ج 1 ص 428 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 87 و عمدة القاری ج 17 ص 168.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:209

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:211

و یقولون: إن جثة خبیب قد أنزلت عن الخشبة فی وقت لا حق:
و تذکر قضیة إنزالها علی أنحاء مختلفة. فاقتضی الأمر إیراد النص المطول الذی ذکره کثیر من المحدثین و المؤرخین، ثم نعطی رأینا فیه، و فی سائر المنقولات فی هذا المجال، فنقول:

قال الطبری:
«و لما قتل من وجهه النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلی عضل و القارة من أهل الرجیع، و بلغ خبرهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، بعث عمرو بن امیة الضمری إلی مکة، مع رجل من الأنصار، و أمرهما بقتل أبی سفیان بن حرب، فحدثنا ابن حمید قال: حدثنا سلمة بن الفضل، قال:
حدثنی محمد بن اسحاق عن جعفر بن الفضل بن الحسن بن عمرو بن أمیة الضمری عن أبیه، عن جده- یعنی عمرو بن أمیة- قال: قال عمرو بن أمیة:
بعثنی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بعد قتل خبیب، و اصحابه، و بعث معی رجلا من الأنصار، فقال: إئتیا أبا سفیان بن حرب. فاقتلاه؛
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:212
قال: فخرجت أنا و صاحبی، و معی بعیر لی، و لیس مع صاحبی بعیر، و برجله علة؛ فکنت أحمله علی بعیری، حتی جئنا بطن یأجج فعقلنا بعیرنا فی فناء شعب، فأسندنا فیه.
فقلت لصاحبی: انطلق بنا إلی دار أبی سفیان؛ فإنی محاول قتله؛ فانظر؛ فإن کانت مجادلة، أو خشیت شیئا؛ فالحق ببعیرک، فارکبه، و الحق بالمدینة؛ فأت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؛ فأخبره الخبر، و خل عنی، فإنی رجل عالم بالبلد جری‌ء علیه، نجیب الساق.
فلما دخلنا مکة، و معی مثل خافیة النسر- یعنی: خنجره- قد اعددته، إن عانقنی «1» انسان، قتلته به. فقال لی صاحبی: هل لک أن نبدأ؛ فنطوف بالبیت أسبوعا، و نصلی رکعتین؟!
فقلت: أنا أعلم بأهل مکة منک، إنهم إذا أظلموا رشوا افنیتهم، ثم جلسوا بها، و أنا اعرف بها من الفرس الأبلق.
قال: فلم یزل بی حتی أتینا البیت؛ فطفنا به اسبوعا، و صلینا رکعتین ثم خرجنا، فمررنا بمجلس من مجالسهم، فعرفنی رجل منهم؛ فصرخ بأعلی صوته: هذا عمرو بن أمیة!
قال: فتبادرتنا أهل مکة، و قالوا: تاللّه ما جاء بعمرو خیر، و الذی یحلف به ما جاءنا قط إلا لشر.
و کان عمرو رجلا فاتکا، متشیطنا فی الجاهلیة.
قال: فقاموا فی طلبی، و طلب صاحبی، فقلت له: النجاء هذا و اللّه الذی کنت أحذر، أما الرجل، فلیس إلیه سبیل، فانج بنفسک.
فخرجنا نشتد، حتی أصعدنا فی الجبل؛ فدخلنا فی غار فبتنا فیه لیلتنا، و أعجزناهم. فرجعوا، و قد استترت دونهم بأحجار حین دخلت
______________________________
(1) ابن الأثیر: عاقنی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:213
الغار، و قلت لصاحبی: أمهلنی حتی یسکن الطلب عنا؛ فإنهم و اللّه لیطلبنا لیلتهم هذه، و یومهم هذا حتی یمسوا.
قال: فو اللّه، انی لفیه إذ أقبل عثمان بن مالک بن عبید اللّه التیمی، یتخیل «1» بفرس له، فلم یزل یدنو و یتخیل بفرسه، حتی قام علینا بباب الغار، قال: فقلت لصاحبی: هذا و اللّه ابن مالک، و اللّه، لئن رآنا لیعلمن بنا أهل مکة.
قال: فخرجت إلیه؛ فوجأته بالخنجر تحت الثدی، فصاح صیحة أسمع أهل مکة، فأقبلوا إلیه، و رجعت إلی مکانی، فدخلت فیه و قلت لصاحبی: مکانک.
قال: و اتبع أهل مکة الصوت یشتدون، فوجدوه، و به رمق، فقالوا:
ویلک، من ضربک؟ قال: عمرو بن أمیة، ثم مات، و ما أدرکوا، ما یستطیع أن یخبرهم بمکاننا؛ فقالوا: و اللّه، لقد علمنا: أنه لم یأت لخیر.
و شغلهم صاحبهم عن طلبنا؛ فاحتملوه.
و مکثنا فی الغار یومین، حتی سکن عنا الطلب. ثم خرجنا إلی التنعیم، فإذا خشبة خبیب؛ فقال لی صاحبی: هل لک فی خبیب، تنزله عن خشبته؟!
فقلت: أین هو؟
قال: هو ذاک حیث تری.
فقلت: نعم؛ فامهلنی، و تنح عنی.
قال: و حوله حرس یحرسونه. قال عمرو بن أمیة؛ فقلت للأنصاری: إن خشیت شیئا، فخذ الطریق إلی جملک، فارکبه، و الحق برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؛ فأخبره الخبر.
______________________________
(1) یتخیل: أی یعجب بنفسه.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:214
فاشتددت إلی خشبته، فاحتللته، و احتملته علی ظهری؛ فو اللّه، ما مشیت إلا نحو أربعین ذراعا حتی نذروا بی، فطرحته؛ فما أنسی وجبته حین سقط؛ فاشتدوا فی أثری، فأخذت طریق الصفراء؛ فأعیوا، فرجعوا.
و انطلق صاحبی إلی بعیره؛ فرکبه، ثم أتی النبی «صلی اللّه علیه و آله»؛ فأخبره أمرنا.
و أقبلت أمشی، حتی إذا أشرفت علی الغلیل، غلیل ضجنان «1» دخلت غارا فیه، و معی قوسی و اسهمی؛ فبینا أنا فیه إذ دخل علیّ رجل من بنی الدیل بن بکر، أعور طویل، یسوق غنما له، فقال: من الرجل؟
فقلت: رجل من بنی بکر. قال: و أنا من بنی بکر، ثم أحد بنی الدیل.
ثم اضطجع معی فیه، فرفع عقیرته یتغنّی، و یقول:
و لست بمسلم ما دمت حیاو لست أدین دین المسلمینا فقلت: سوف تعلم! فلم یلبث الأعرابی أن نام، وغط؛ فقمت إلیه فقتلته أسوأ قتلة، قتلها أحد أحدا، قمت إلیه؛ فجعلت سیة قوسی فی عینه الصحیحة، ثم تحاملت علیه، حتی أخرجتها من قفاه.
قال: ثم أخرج مثل السبع، و أخذت المحجة کأنی نسر، و کان النجاء حتی أخرج علی بلد قد وصفه، ثم علی رکوبة، ثم علی النقیع؛ فإذا رجلان من أهل مکة بعثتهما قریش یتحسسان من أمر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؛ فعرفتهما؛ فقلت: استأسرا.
فقالا: أنحن نستأسر لک؟!.
فأرمی أحدهما بسهم، فأقتله، ثم قلت للآخر، استأسر؛ فاستأسر فأوثقته، فقدمت به علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
______________________________
(1) الغلیل، واحد الغلان و هی منابت الطلح، و ضجنان موضع بعینه.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:215
حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمة، عن ابن اسحاق، عن سلیمان بن وردان، عن أبیه، عن عمرو بن أمیة، قال: لما قدمت المدینة، مررت بمشیخة من الأنصار، فقالوا: هذا و اللّه عمرو بن أمیة؛ فسمع الصبیان قولهم: فاشتدوا إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یخبرونه، و قد شددت إبهام أسیری بوتر قوسی، فنظر النبی (ص) إلیه؛ فضحک، حتی بدت نواجذه. ثم سألنی فأخبرته الخبر، فقال لی خیرا، و دعا لی بخیر «1».

و لکن بعض النصوص الأخری تقول: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد أرسل الزبیر، و المقداد فی إنزال خبیب عن خشبته؛ فوصلا إلی التنعیم، فوجدا حوله أربعین رجلا نشاوی یحرسونه.
فأنزلاه، فحمله الزبیر علی فرسه و هو رطب، لم یتغیر منه شی‌ء فنذر به المشرکون (و کانوا سبعین حسب بعض المصادر) فلما لحقوهم قذفه الزبیر، فابتلعته الأرض، فسمی بلیع الأرض، و عند العینی: «فأنزلناه فإذا هو رطب لم یتغیر، بعد أربعین یوما، و یده علی جرحه و هو ینبض یسیل دما کالمسک».
______________________________
(1) تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 542- 545 و القصة مع شی‌ء من الإختلاف سیظهر إن شاء اللّه موجودة فی: السیرة النبویة لإبن کثیر ج 3 ص 135- 138 عن البیهقی و البدایة و النهایة ج 4 ص 70، 71 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 169، 170 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 458، 459 و السیرة النبویة لإبن هشام ج 4 ص 282- 284 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 33، 34 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 184، 185 و طبقات ابن سعد ج 4 ص 249 ط صادر.
و ذکر البعض حدیث الضمری هذا لکنه یذکر قصته مع جثة خبیب فراجع:
طبقات ابن سعد ج 2 ص 94 ط صادر و المواهب اللدنیة ج 1 ص 125 و أنساب الأشراف (قسم حیاة النبی «صلی اللّه علیه و آله») ج 1 ص 379، 380.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:216
و زاد فی بعض المصادر: أنهما قدما علی النبی محمد «صلی اللّه علیه و آله» و جبریل (ع) عنده، فقال جبرئیل: یا محمد، إن الملائکة تباهی بهذین من أصحابک، فنزل فیهما: وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ، وَ اللَّهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ «1».
و أضافت بعض المصادر: أن الزبیر قال للمشرکین: ما جرأکم علینا یا معاشر قریش؟ ثم رفع العمامة عن رأسه، فقال: أنا الزبیر بن العوام، و أمی صفیة بنت عبد المطلب، و صاحبی المقداد بن الأسود، أسدان رابضان یدافعان عن شبلیهما؛ فإن شئتم ناضلتکم، و إن شئتم نازلتکم، و إن شئتم انصرفتم. فانصرفوا إلی مکة «2».
و نحن نشک فی هذه الروایة و سابقتها، و شکنا هذا یستند إلی الأمور التالیة:

إن بینها و بین سائر الروایات و النصوص و کذلک سائر الروایات فیما بینها تناقضات ظاهرة، و نحن نکتفی هنا بالإشارة إلی الموارد التالیة:
ألف: بالنسبة لتاریخ بعث عمرو بن أمیة نجد: أن هذه الروایة تقول: إنه «صلی اللّه علیه و آله» قد أرسل عمرو او صاحبه لقتل ابی سفیان فور وصول نبأ قتل عضل و القارة أصحاب الرجیع، أو بعد مقتل خبیب
______________________________
(1) راجع: تاریخ الخمیس ج 1 ص 458 و السیرة الحلبی ج 3 ص 168 و 184 و 185 و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 257 و ج 2 ص 34 و بهجة المحافل ج 1 ص 220، 221 و شرحه بهامش نفس الصفحة، و راجع: الإصابة ج 1 ص 419 و راجع: عمدة القاری ج 11 ص 101.
(2) شرح بهجة المحافل ج 1 ص 220 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 458 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 168.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:217
و أصحابه «1» فی السنة الرابعة «2» بعد أربعین یوما من قتله «3».
لکن البعض ذکر: بعث عمرو بن أمیة فی السنة السادسة، بعد سریة کرز بن جابر، و قبل الحدیبیة، و عطفها علیها بکلمة (ثم) «4».
و صرح البلاذری بقوله: «سریة عمرو بن أمیة الضمری إلی مکة، فی صفر سنة ثمان، أو شهر ربیع الأول، وجهه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لقتل ابی سفیان، فوجده قد نذر به، فانصرف «5»» و لم یذکر حدیثه مع جثة خبیب.
ب: و بالنسبة للأنصاری، الذی کان مع عمرو بن أمیة، سماه البعض سلمة بن أسلم بن حریش «6».
و سماه بعض آخر: جبار بن صخر «7» و فی بعض المصادر: خیار بن
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 1 ص 458 عن الإکتفاء و السیرة الحلبیة ج 3 ص 184.
(2) تاریخ الخمیس ج 1 ص 458 و راجع: التنبیه و الإشراف ص 213.
(3) شرح بهجة المحافل ج 1 ص 220.
(4) راجع: سیرة مغلطای ص 62 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 458، 459 عنه و عن المواهب اللدنیة.
(5) أنساب الأشراف ج 1 ص 379، 380 (قسم حیاة النبی «صلی اللّه علیه و آله»).
(6) طبقات ابن سعد ط صادر ج 2 ص 93، 94 و السیرة النبویة لإبن کثیر ج 3 ص 136 و البدایة و النهایة ج 4 ص 70 و راجع: المواهب اللدنیة ج 1 ص 125 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 184 و سیرة مغلطای ص 62، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 459 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 33 و التنبیه و الإشراف ص 213.
(7) السیرة النبویة لإبن هشام ج 4 ص 282 و راجع: البدایة و النهایة ج 4 ص 71 و السیرة النبویة لإبن کثیر ج 3 ص 138 کلاهما عنه، و راجع: تاریخ الخمیس ج 1 ص 459 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 33 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 184 و سیرة مغلطای ص 62.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:218
صخر «1»، و یبدو أنه تصحیف.
ج: بعض المصادر تذکر: أنه لم یکن مع صاحبه بعیر کما فی الروایة المتقدمة و بعضها تقول: فحبسا جملیها بشعب من شعاب یأجج «2».
د: و الذی رأی عمرو بن أمیة، هل هو معاویة بن ابی سفیان «3» أو غیره کما قیل «4».
ه: و تقول الروایة المتقدمة: فدخلنا علی غار فبتنا فیه لیلتنا، و أعجزناهم، فرجعوا و قد استترت دونهم باحجار حین دخلت الغار.
و ثمة نص آخر یقول: فدخلت فی غار، فتغیبت عنهم حتی أصبحت. و باتوا یطلبوننا فی الجبل و عمی اللّه علیهم طریق المدینة أن یهتدوا له «5».
و فی نص آخر: فخرجنا نشتد، حتی أصعدنا فی جبل، و خرجوا فی طلبنا، حتی إذا علونا الجبل یئسوا منا، فرجعنا فبتنا فی کهف فی الجبل «6».
______________________________
(1) المواهب اللدنیة ج 1 ص 125.
(2) السیرة النبویة لإبن هشام ج 4 ص 282 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 459 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 184.
(3) البدایة و النهایة ج 4 ص 70 و السیرة النبویة لإبن کثیر ج 3 ص 137 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 125 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 184 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 33.
(4) راجع: السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 33.
(5) البدایة و النهایة ج 4 ص 70 و السیرة النبویة لإبن کثیر ج 3 ص 137.
(6) السیرة النبویة لإبن هشام ج 4 ص 282 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 459 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 33.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:219
و: و الروایة المتقدمة تقول: إن مجی‌ء عثمان بن مالک کان بمجرد دخول الضمری إلی الغار، و استتاره بالأحجار.
و نص آخر یقول: فلما کان ضحوة الغد أقبل عثمان بن مالک إلخ ... «1».
ز: و الذی جاء یتخیل بفرسه، هل هو عثمان بن مالک بن عبید اللّه کما ذکرته الروایة المتقدمة؟
أو هو عبید اللّه بن مالک «2» أو عبد اللّه بن مالک «3».
ح: و هل ضربه بالخنجر تحت الثدی، کما فی الروایة المتقدمة.
أم أنه ضربه علی یده «4»؟
إلا أن یکون الراوی أو الکاتب قد صحف الکلام هنا، فبدل أن یکتب ضربه علی ثدیه، کتب: ضربه علی یده.
ط: و الروایة المتقدمة مفادها: أنه بمجرد أن رأی جثة خبیب اشتد نحوها، و احتلّه و حمله علی ظهره، فما مشی إلا نحو أربعین ذراعا حتی نذروا به.
و فی نص آخر: أنه بعد أن حمل خبیبا و مشی فیه استیقظوا «5» الأمر الذی یدل علی أنهم کانوا نائمین حینئذ.
______________________________
(1) السیرة النبویة لإبن کثیر ج 3 ص 137 و البدایة و النهایة ج 4 ص 70.
(2) طبقات ابن سعد ط صادر ج 2 ص 94 و ج 4 ص 249 و راجع السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 33 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 459.
(3) المواهب اللدنیة ج 1 ص 125 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 33 عن ابن هشام.
(4) السیرة الحلبیة ج 3 ص 184.
(5) البدایة و النهایة ج 4 ص 70 و السیرة النبویة لإبن کثیر ج 3 ص 137.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:220
لکن روایة أخری تفید: أنهم خرجوا لیلا یریدون المدینة، فمروا بالذین یحرسون جثة خبیب، فقال أحدهم: ما رأیت کاللیلة أشبه بمشیة عمرو بن أمیة، فلما حاذی عمرو الخشبة شد علیها؛ فاحتملها، و خرج بها شدا و خرجوا و راءه «1».
ی: الروایة المتقدمة تقول: انه شد علی الخشبة، فاحتل خبیبا عنها، ثم احتمله علی ظهره، و مشی به.
و النص الآخر یقول: إنه اقتلع الخشبة نفسها بما علیها «2».
ک: و الروایة المتقدمة تقول: إنه بمجرد أن نذروا به رمی الجثة، علی بعد نحو أربعین ذراعا، فاشتدوا فی أثره.
و النص الآخر یقول: انه بقی یعدو و الخشبة معه، و هم خلفه، حتی أتی جرفا بمهبط سیل یأجج، فرمی بالخشبة بالجرف «3».
ل: و فی الروایة المتقدمة: أنه مشی نحو أربعین ذراعا، فنذروا به و فی نص آخر: ما مشیت إلا عشرین ذراعا «4».
و فی نص ثالث: أنه حین حله عن الخشبة وقع إلی الأرض، فانتبذ غیر بعید، ثم التفت فلم یره، کأنما ابتلعته الأرض «5».
______________________________
(1) راجع: السیرة النبویة لإبن هشام ج 4 ص 283 و السیرة الحلبی ج 3 ص 184 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 459 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 34.
(2) راجع: المصادر المتقدمة بالإضافة إلی البدایة و النهایة ج 4 ص 70 و السیرة النبویة لإبن کثیر ج 3 ص 137.
(3) راجع: المصادر المتقدمة باستثناء البدایة و النهایة و باستثناء سیرة ابن کثیر.
(4) السیرة النبویة لإبن کثیر ج 1 ص 137 و البدایة و النهایة ج 4 ص 70.
(5) تاریخ الخمیس ج 1 ص 458 عن الصفوة و الإصابة ج 1 ص 419.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:221
م: تقول روایة: إنه بقی حاملا الخشبة التی علیها خبیب، حتی رمی بها بمهبط مسیل یأجج بالجرف، فغیبه اللّه عنهم، فلم یقدروا علیه «1».
و روایة تقول: إنه حین اهبط عن الخشبة لم یر له رمة و لا جسدا «2».
و فصلت روایة ثالثة، فقالت: إنه حین القاه عن الخشبة سمع وجبة خلفه، فالتفت فلم یر شیئا، کأنما ابتلعته الأرض، زاد بعضهم قوله: فلم تر لخبیب رمة حتی الساعة «3».
و لکن نصا آخر یقول: عن عمرو بن أمیة: فطرحت الخشبة: فما أنسی وجبتها، یعنی صوتها، ثم أهلت التراب علیه برجلی «4».
هذا کله عدا عن دعوی ابتلاع الأرض له فی حدیث إنزال الزبیر و المقداد له، و أنه سمی بلیع الأرض «5».
______________________________
(1) السیرة النبویة لإبن هشام ج 4 ص 283 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 34 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 184 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 459.
(2) البدایة و النهایة ج 4 ص 71 و 67 و السیرة النبویة لإبن کثیر ج 3 ص 138 و 131 ..
(3) الإستیعاب بهامش الإصابة ج 1 ص 432 و الأغانی ج 4 ص 230 و راجع المصادر التالیة: الإصابة ج 1 ص 524 و 419 و أسد الغابة ج 2 ص 105 و تاریخ الإسلام (قسم المغازی) ج 1 ص 191 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 458 عن الصفوة و صفة الصفوة ج 1 ص 622 و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 257 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 168.
(4) البدایة و لنهایة ج 4 ص 70 و راجع ص 66 عن موسی بن عقبة و السیرة النبویة لإبن کثیر ج 3 ص 137 و 131 و زاد المعاد ج 2 ص 109.
(5) راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 168 و راجع ص 184، 185 و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 257 و راجع ج 2 ص 34 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 458 و بهجة
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:222
ن: و الروایة المتقدمة تنص علی أن عمرو بن أمیة هو الذی أنزل جثة خبیب عن الخشبة.
بینما نجد نصوصا أخری نسبت ذلک إلی الزبیر و المقداد «1».
و بعض الروایات نسبت قضیة إنزاله إلی خباب بن الأرت «2».
س: و نجد فی بعض النصوص أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لم یرسل عمرو بن أمیة، بل أسر فی بئر معونة فقدموا به مکة، فهو دفن خبیبا «3».

و قد حاول البعض رفع هذا التنافی الأخیر بأن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد أرسل الضمری أولا، ثم أرسل الزبیر و المقداد؛ فحین أنزله عن الخشبة کانا حاضرین، فأخذه الزبیر، فلما لحقوهم قذفه الزبیر، فابتلعته الأرض «4» فصح نسبة ذلک إلی کل منهم.
و لکن هذا المتبرع بالجمع قد نسی: النصوص التی یقول بعضها:
______________________________
المحافل ج 1 ص 220، 221 و شرحه بهامش نفس الصفحة و راجع: الإصابة ج 1 ص 419.
(1) راجع المصادر المتقدمة.
(2) کنز العمال ج 10 ص 372 عن الطبرانی عن عمرو بن أمیة الضمری.
(3) مجمع الزوائد ج 6 ص 127 عن الطبرانی.
(4) السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 257 و راجع ج 2 ص 34 و أشار إلی هذا التنافی أیضا، و إلی أنه لا بد من الجمع فی السیرة الحلبیة ج 3 ص 184، 185.
و لربما یلاحظ بعض الإختلاف فی وجه الجمع الذی ذکره دحلان فی الموضعین فلیراجع.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:223
إن عمرو بن أمیة قد حمله حتی أتی جرفا بمهبط مسیل یأجج، فرمی بالخشبة، فکأنما ابتلعته الأرض.
و النصوص التی تقول: إنه بمجرد أن وقع إلی الأرض ابتلعته الأرض. و النصوص التی تقول: إن الأرض ابتلعته بعد عشرین ذراعا، او اربعین.
و النصوص التی تقول: إن عمرو بن أمیة قد دفنه، و أنه أهال علیه التراب برجله. إلی آخر ما تقدم مما لا مجال لإعادته.
هذا کله عدا عن أن ابن أبی شیبة یقول: إنهما حین حلاه من الخشبة التقمته الأرض «1»، فالذی حله إذن إثنان و لیس رجلا واحدا.

ع: و الروایة المتقدمة، عن إرسال الزبیر و المقداد تقول: إنه کان حول جثة خبیب أربعون رجلا.
ثم إنها هی نفسها تقول: إن الذین لحقوهما کانوا سبعین رجلا.
ف: و قد تقدم: أن عمرو بن أمیة قد شد علی الخشبة فاحتلها و ذهب بها.
لکن نصا آخر یقول: إنه احتمله بخدعة لیلا، فذهب به فدفنه «2».
ص: تقدم أن الرسول قد أرسل عمرو بن أمیة لأجل قتل ابی سفیان. لکن نصا آخر یقول: إنه قد بعثه عینا علی قریش «3».
______________________________
(1) الروض الآنف ج 4 ص 254 عن ابن أبی شیبة.
(2) زاد المعاد ج 2 ص 109.
(3) الإصابة ج 1 ص 419.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:224
و صرحت بعض المصادر: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد بعثه إلی خبیب لینزله عن الخشبة «1».
ق: قد صرحت النصوص المتقدمة: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد بعث عمرو بن أمیة مع رجل آخر لقتل أبی سفیان.
لکن نصا آخر یقول: إنه «صلی اللّه علیه و آله» قد بعثه وحده عینا إلی قریش، فجاء إلی خشبة خبیب، فحله عنها «2».
هذا کله بالنسبة لطائفة من الموارد، التی تظهر فیها التناقضات فی ما بین الروایات و النصوص. و أما بالنسبة لسائر الأمور التی نود الإشارة إلیها هنا، مما یدل علی ضعف هذه الروایات و سقوطها، فإننا نشیر إلی ما یلی:

قد ذکرت روایة إنزال الزبیر و المقداد لجثة خبیب: أن آیة: وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ إلخ نزلت فیهما، و أن الملائکة تباهی بهما من بین أصحابه «صلی اللّه علیه و آله».
و نقول:
1- إن ذلک ینافی قولهم المتقدم: إن آیة الشراء قد نزلت فی خبیب و ابن الدثنة، فکیف یقولون، إنها قد نزلت فی الزبیر و المقداد.
کما أنهم یقولون: إنها قد نزلت فی صهیب، و هو ینافی ما یذکرونه هنا أیضا. و دعوی تکرر نزول الآیة، لا تدفع التناقض فی قصة خبیب هنا.
______________________________
(1) راجع المصادر التی تقدمت تحت الفقرة (م) الواردة لقوله: فلم تر لخبیب رمة حتی الساعة.
(2) الإصابة ج 1 ص 419.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:225
2- قد تقدم: أن آیة الشراء قد نزلت فی علی «علیه السلام» حین مبیته علی فراش رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و قد ذکرنا عشرات المصادر لذلک؛ فلا نعید.

1- قد صرحت الروایات المتقدمة: أن عمرو بن أمیة و رفیقیه قد ذهبا إلی الکعبة للطواف و الصلاة، بعد حلول الظلام؛ فکیف رآه معاویة و عرفه إذن.
2- قد صرحت الروایات المتقدمة: أنهما قد ذهبا إلی جثة خبیب لیلا، فکیف رآهما ذلک الرجل، و عرف مشیة عمرو بن أمیة بخصوصها.
3- و بعد أن رآه ذلک الرجل و أخبر رفقاءه بوجود غریب حولهم، کیف استطاع أن یقتلع الخشبة، أو أن یحل الجثة منها، و هم حولها یحرسونها؟!
و إذا کانوا حینئذ نائمین فکیف رآه ذلک الرجل و عرف مشیته؟

و حین کان راجعا إلی المدینة، و دخل الغار، و جاءه الراعی، کیف عرف أنه من بنی بکر؟!
و هل مجرد وضع سیة قوسه فی عینه الصحیحة، و قتله بهذه الصورة یعتبر أسوأ قتلة؟! ألیس ثمة أشکال و أنحاء اخری اسوأ من هذه القتلة؟!

الحدیث کله، و عند جمیع المؤرخین یدور حول جثة خبیب، فأین
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:226
ذهبت جثة زید ابن الدثنة؟!
و لماذا لم ینزلها الضمری، و لا الزبیر، و المقداد، و لا ذکرها الرسول، و لا حرسها المشرکون، و لا ابتلعتها الأرض و لا .. و لا إلخ ..؟!

و صاحبه الذی لا رجلة له، و لم یکن یستطیع المشی، لماذا لم یأخذه حراس خبیب؟! و لماذا لحقوا فقط بعمرو نفسه دونه، و لماذا لا یثیر وجوده تساؤلهم؟
و إذا کان لا یستطیع المشی، فکیف استطاع، أن ینجو من أهل مکة، حینما صرخ معاویة، أو غیره یعلمهم بوجوده، و کیف استطاع ان یرتقی الجبل و هو لا یستطیع المشی و لا یرتقیه اهل مکة، و هم یستطیعون المشی؟!

إنهما حین خرجا من الکعبة لماذا مرا علی مجلس من مجالس قریش؟ ألم یکن بوسعهم تحاشی المرور علی ذلک المجلس؟! لا سیما و أن الظلام کان یسترهما عن العیون؟!

کیف قام علیهم عثمان التیمی علی باب الغار، و هو علی فرسه و لم یرهم فیه؟! و کیف قتله علی باب الغار، و جاء أهل مکة إلی صاحبهم الذی کان ملقی علی باب الغار، و لم ینظروا فیه، بل لم یفطنوا لوجوده؟!
و حین اخبرهم المقتول بقاتله، کیف لم یبحثوا عنه، و هو لا بد أن یکون قریبا منهم؟!
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:227
و کیف تقول الروایة شغلهم موت صاحبهم عن البحث عنهما، مع أن نفس الروایة تقول: إنهما أقاما فی الغار یومین، حتی سکن الطلب؟!
فإن ذلک یدل علی أن المکیین قد واصلوا البحث عنهما.

إننا نلاحظ: أن البطولات کلها تنسب إلی عمرو بن أمیة الضمری، و لیس لصاحبه أی دور یذکر.
فهو نجیب الساق. و هو أعرف بمکة من الفرس الأبلق، و هو معه خنجر مثل خافیة النسر، و هو یخرج من الغار مثل السبع، و یأخذ المحجة کأنه نسر و هو الرجل المعافی، و صاحبه ذو علة، و هو صاحب الجمل، و لا جمل لصاحبه و هو ... و هو إلخ.
و لکننا لا نجده فی سریة بئر معونه نجیب الساق، و لا کان مثل السبع، و لا أخذ المحجة کأنه نسر، بل القی علیه القبض مباشرة و لم یذکر لنفسه و لا ذکر غیره له أی شی‌ء یشیر إلی ذلک لا من قریب و لا من بعید کما تقدم.

لم ترو قصة عمر بن امیة إلا عن عمر بن أمیة نفسه، و هذا أمر یثیر الشبهة و الریب فیها.

تارة تقول الروایة: إن أهل مکة حین رأوا عمرو بن أمیة علی رأس الجبل یئسوا.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:228
و لکن النص الآخر یقول: إن اللّه قد عمی عن أهل مکة طریق المدینة أن یهتدوا له، فهل کان ذلک الغار علی طریق المدینة، أو أن ذلک الجبل کان علی طریق المدینة.

لم نعرف معنی لشد إبهام أسیره بسیة قوسه، فلماذا لا یشد یده مثلا أو رقبته، أو أی شی‌ء آخر؟! و لا ندری لماذا جاء الأمر بشد الوثاق فی القرآن، و لم یرد الأمر بشد الإبهام؟! و هل شده لإبهام یمنعه من التمرد علیه، لو غفل عنه.
و أخیرا:
لماذا لم یعد إلی صاحبه، و یرکبا معا الجمل، و یعودا إلی المدینة؟! و لماذا؟ و لماذا؟ إلی آخر ما هنالک من الأسئلة الکثیرة التی لا مجال لإیرادها.

عن الخزاعی، عن أبیه، دعانی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و قد أراد أن یبعثنی بمال إلی أبی سفیان، یقسمه فی قریش بمکة بعد الفتح، فقال: التمس صاحبا.
قال: فجاءنی عمرو بن أمیة الضمری.
فقال: بلغنی أنک ترید الخروج و تلتمس صاحبا.
قال: قلت: أجل.
قال: فأنا لک صاحب.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:229
قال: فجئت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله». فقلت: قد وجدت صاحبا. و کان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قال: إذا وجدت صاحبا فآذنی.
قال: فقال: من؟
فقلت: عمرو بن أمیة الضمری.
قال: فقال: إذا هبطت بلاد قومه فاحذره، فإنه قد قال القائل:
أخوک البکری، و لا تأمنه.
قال: فخرجنا، حتی إذا جئت الأبواء قال: إنی أرید حاجة إلی قومی بودّان، فتلبّث لی.
قال: قلت: راشدا.
فلما ولی ذکرت قول رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فشددت علی بعیری، ثم خرجت أوضعه، حتی إذا کنت بالأصافر إذا هو یعارضنی فی رهط، و أوضعت فسبقته، فلما رآنی قد فته انصرفوا. و جاءنی، فقال:
کانت لی إلی قومی حاجة.
قلت: أجل.
فمضینا حتی قدمنا مکة، فدفعت المال إلی أبی سفیان «1».

لا نعرف کیف انصرف سبعون من المشرکین عن الزبیر و المقداد، لمجرد تهدید الزبیر لهم، و إذا کانوا قد خافوا منه إلی هذا الحد، فلماذا لم
______________________________
(1) الطبقات الکبری ج 4 ص 296 ط صادر و التراتیب الإداریة ج 1 ص 225 و راجع ص 390، 391.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:230
یخافوا منه فی أحد، حیث فرمع الفارین؟! و کذا فی غیرها من المواطن الصعبة، و لماذا لم یبرز لواحد منهم و هو عمر بن عبدود فی الخندق؟!
و إذا کان الحراس نشاوی، فهل أفاقوا من نشوتهم بعد أن اتم الزبیر عمله و أخذ الجثة من بینهم، و حمل الجثة علی فرسه و ذهب و لم یستفیقوا قبل ذلک؟!

و غایة ما یمکن ان یطمئن إلیه الباحث هو: أن جماعة من المسلمین کانوا قرب منازل هذیل فی منطقة الرجیع، فأتوا إلیهم، و قتلوهم، و قد یبلغ عددهم الستة اشخاص، و من بینهم عاصم بن ثابت.
هذا بالإضافة إلی أسر اثنین آخرین هما: خبیب بن عدی، و زید بن الدثنة. و قد انتهی أمر هذین الأسیرین إلی أن أصبحا فی أیدی مشرکی مکة، فقتلوهما حقدا منهم و بغیا.
و ما سوی ذلک فإنه إما لا ریب فی کونه مکذوبا و مختلقا، و إما یشک فی صحته بنسبة کبیرة. مع إحتمال أن یکون ثمة أمور أخری نالتها ید التحریف، و التحویر لأهداف سیاسیة، أو غیرها.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:231

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:233

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:235

و یقولون: إن سریة بئر معونة «1» کانت فی السنة الرابعة فی المحرم، کما قال البعض «2».
و قد اختلفت الروایات فی بیان حقیقة ما جری، و نحن نذکر أولا نص الطبری الذی قال:
قدم أبو براء عامر بن مالک بن جعفر، ملاعب الأسنة- و کان سید بنی عامر بن صعصعة- علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» المدینة، و أهدی له هدیة، فأبی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أن یقبلها، و قال: یا أبا براء، لا أقبل هدیة مشرک، فأسلم إن أردت أن أقبل هدیتک. ثم عرض علیه الإسلام، و أخبره بما له فیه، و ما وعد اللّه المؤمنین من الثواب، و قرأ علیه القرآن فلم یسلم و لم یبعد، و قال: یا محمد، إن أمرک هذا الذی تدعو إلیه حسن جمیل، فلو بعثت رجالا من أصحابک إلی أهل نجد فدعوهم إلی أمرک رجوت أن یستجیبوا لک. فقال رسول اللّه «صلی اللّه
______________________________
(1) ستأتی المصادر لذلک و بئر معونة: موضع ببلاد هذیل بین مکة و عسفان. و فی معجم ما استعجم ماء لبنی عامر بن صعصعة و فی الإکتفاء ج 2 ص 142 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 172، هی بین أرض بنی عامر، و حرة بنی سلیم.
(2) تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 545 و سیرة مغلطای ص 52 و تاریخ ابن الوردی ج 1 ص 158 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 451 و 452 و غیر ذلک.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:236
علیه و آله» إنی أخشی علیهم أهل نجد! فقال أبو براء: أنا لهم جار، فابعثهم فلیدعوا الناس إلی أمرک.
فبعث رسول اللّه (ص) المنذر بن عمرو أخا بنی ساعدة المعنق «1» لیموت فی أربعین رجلا من أصحابه من خیار المسلمین؛ منهم الحارث بن الصمة، و حرام بن ملحان أخو بنی عدی بن النجار، و عروة بن أسماء بن الصّلت السّلمی، و نافع بن بدیل بن ورقاء الخزاعی، و عامر بن فهیرة مولی أبی بکر؛ فی رجال مسمّین من خیار المسلمین «2».
فحدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمة، قال: حدثنی محمد بن إسحاق، عن حمید الطویل، عن أنس بن مالک، قال: بعث رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» المنذر بن عمرو فی سبعین راکبا، فساروا حتی نزلوا بئر معونة- و هی أرض بین أرض بنی عامر و حرّة بنی سلیم، کلا البلدین منها قریب، و هی إلی حرّة بنی سلیم أقرب- فلما نزلوها بعثوا حرام بن ملحان بکتاب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلی عامر بن الطفیل، فلما أتاه لم ینظر فی کتابه، حتی عدا علی الرجل فقتله، ثم استصرخ علیهم بنی عامر، فأبوا أن یجیبوه إلی ما دعاهم إلیه، و قالوا: لن نخفر أبا براء، قد عقد لهم عقدا و جوارا.
فاستصرخ علیهم قبائل من بنی سلیم: عصیّة، و رعلا، و ذکوان، فأجابوه إلی ذلک فخرجوا حتی غشوا القوم، فأحاطوا بهم فی رحالهم، فلما رأوهم أخذوا السیوف، ثم قاتلوهم حتی قتلوا عن آخرهم، إلا کعب بن زید أخا بنی دینار بن النجار، فإنهم ترکوه و به رمق، فارتثّ «3» من بین
______________________________
(1) المعنق: المسرع؛ و إنما سمی بذلک لأنه أسرع إلی الشهادة.
(2) سیرة ابن هشام ج 3 ص 174.
(3) ارتث، أی وقع و به جراح.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:237
و کان فی سرح القوم عمرو بن أمیة الضمری، و رجل «1» من الأنصار أحد بنی عمرو بن عوف، فلم ینبئهما بمصاب أصحابهما إلا الطیر تحوم علی العسکر، فقالا: و اللّه إن لهذه الطیر لشأنا، فأقبلا لینظرا إلیه، فإذا القوم فی دمائهم، و إذا الخیل التی أصابتهم واقفة.
فقال الأنصاری لعمرو بن أمیة: ماذا تری؟ قال: أری أن تلحق برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فتخبره الخبر، فقال الأنصاری: لکنّی ما کنت لأرغب بنفسی عن موطن قتل فیه المنذر بن عمرو، و ما کنت لتخبرنی عنه الرجال. ثم قاتل القوم حتی قتل.
و أخذوا عمرو بن أمیة أسیرا، فلما أخبرهم أنه من مضر، أطلقه عامر بن الطّفیل، و جزّ ناصیته، و أعتقه عن رقبة زعم أنها کانت علی أمه.
فخرج عمرو بن أمیة حتی إذا کان بالقرقرة من صدر قناة، أقبل رجلان من بنی عامر حتی نزلا معه فی ظل هو فیه؛ و کان مع العامریین عقد من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و جوار لم یعلم به عمرو بن أمیة، و قد سألهما حین نزلا: ممّن أنتما؟ فقالا: من بنی عامر، فأمهلهما حتی إذا ناما عدا علیهما فقتلهما، و هو یری أنه قد أصاب بهما ثؤرة «2» من بنی عامر، بما أصابوا من أصحاب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
فلما قدم عمرو بن أمیة علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أخبره الخبر، فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: لقد قتلت قتیلین لأدینّهما.
ثم قال رسول اللّه (ص): هذا عمل أبی براء؛ قد کنت لهذا کارها متخوفا.
فبلغ ذلک أبا براء فشق علیه إخفار عامر إیاه، و ما أصاب رسول اللّه القتلی، فعاش حتی قتل یوم الخندق.
______________________________
(1) قال ابن هشام: «هو المنذر بن محمد بن عقبة بن أحیحة بن الجلاح».
(2) الثؤرة: الثأر.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:238
«صلی اللّه علیه و آله» بسببه و جواره و کان فیمن أصیب عامر بن فهیرة «1».
حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمة، عن محمد بن إسحاق، عن هشام بن عروة، عن أبیه، أن عامر بن الطّفیل، کان یقول: إن الرجل منهم لما قتل رأیته رفع بین السماء و الأرض حتی رأیت السماء من دونه. قالوا:
هو عامر بن فهیرة «2».
حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمة، قال: حدثنی محمد بن إسحاق، عن أحد بنی جعفر، رجل من بنی جبّار، بن سلمی بن مالک بن جعفر، قال: کان جبار فیمن حضرها «3» یومئذ مع عامر، ثم أسلم بعد ذلک. قال: فکان یقول مما دعانی إلی الإسلام أنی طعنت رجلا منهم یومئذ بالرمح بین کتفیه، فنظرت إلی سنان الرمح حین خرج من صدره، فسمعته یقول حین طعنته: فزت و اللّه! قال: فقلت فی نفسی: ما فاز! ألیس قد قتلت الرجل! حتی سألت بعد ذلک عن قوله، فقالوا: الشهادة، قال: فقلت: فاز لعمرو اللّه! فقال حسان بن ثابت «4» یحرض بنی أبی البراء علی عامر بن الطفیل:
بنی أم البنین ألم یرعکم‌و أنتم من ذوائب أهل نجد
تهکم عامر بأبی براءلیخفره، و ما خطأ کعمد
ألا أبلغ ربیعة ذا المساعی‌فما أحدثت فی الحدثان بعدی «5»
أبوک أبو الحروب أبو براءو خالک ماجد حکم بن سعد و قال کعب بن مالک فی ذلک أیضا:
______________________________
(1) سیرة ابن هشام ج 3 ص 195، 196.
(2) سیرة ابن هشام ج 3 ص 175.
(3) أی فیمن حضر یوم بئر معونة.
(4) دیوانه ص 50 مع اختلاف فی ترتیب الأبیات.
(5) المساعی: السعی فی طلب المجد و المکارم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:239 لقد طارت شعاعا کلّ وجه‌خفارة ما أجار أبو براء
فمثل مسهّب و بنی أبیه‌بجنب الرّده من کنفی سواء «1»
بنی أم البنین أما سمعتم‌دعاء المستغیث مع المساء!
و تنویه الصریخ بلی و لکن‌عرفتم أنه صدق اللقاء
فما صفرت عیاب بنی کلاب‌و لا القرطاء من ذم الوفاء
أعامر عامر السوءات قدمافلا بالفعل فزت والا السناء
أ أخفرت النبی و کنت قدماإلی السوءات تجری بالعراء!
فلست کجار جار أبی دوادو لا الأسدی جار أبی العلاء
و لکن عارکم داء قدیم‌وداء الغدر فاعلم شر داء فلما بلغ ربیعة بن عامر أبی البراء قول حسّان و قول کعب، حمل علی عامر بن الطّفیل فطعنه، فشطب الرمح عن مقتله، فخرّ عن فرسه.
فقال: هذا عمل أبی براء! إن مت فدمی لعمی و لا یتبعنّ به؛ و إن أعش فسأری رأیی فیما أتی إلی «2».
حدثنی محمد بن مرزوق، حدثنا عمرو بن یونس، عن عکرمة، قال: حدثنا إسحاق بن أبی طلحة، قال: حدثنی أنس بن مالک فی أصحاب النبی «صلی اللّه علیه و آله» الذین أرسلهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلی أهل بئر معونة؛ قال: لا أدری، أربعین أو سبعین و علی ذلک الماء عامر بن الطفیل الجعفری، فخرج أولئک النفر من أصحاب النبی «صلی اللّه علیه و آله» الذین بعثوا؛ حتی أتوا غارا مشرفا علی الماء قعدوا فیه. ثم قال بعضهم لبعض: أیکم یبلّغ رسالة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أهل هذا الماء؟ فقال- أراه ابن ملحان الأنصاری-: أنا أبلّغ رسالة رسول اللّه (ص).
______________________________
(1) و: «بجنب المرو».
(2) سیرة ابن هشام ج 2 ص 174، 175.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:240
فخرج حتی أتی حواء منهم، فاحتبی أمام البیوت، ثم قال: یا أهل بئر معونة، إنی رسول رسول اللّه إلیکم، إنی أشهد أن لا إله إلا اللّه و أن محمدا عبده و رسوله فآمنوا باللّه و رسوله. فخرج إلیه من کسر البیت برمح فضرب به فی جنبه حتی خرج من الشق الأخر، فقال: اللّه اکبر، فزت و رب الکعبة، فاتبعوا أثره حتی أتوا أصحابه فی الغار، فقتلهم أجمعین عامر بن الطفیل.
قال إسحاق: حدثنی أنس بن مالک أن اللّه عز و جل أنزل فیهم قرآنا: «بلّغوا عنا قومنا إنّا قد لقینا ربنا، فرضی عنا، و رضینا عنه».
ثم نسخت، فرفعت بعد ما قرأناه زمانا، و أنزل اللّه عز و جل: وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْیاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ فَرِحِینَ «1».
حدثنی العباس بن الولید، قال: حدثنی أبی قال: حدثنا الأوزاعی، قال: حدثنی إسحاق بن عبد اللّه بن أبی طلحة الأنصاری، عن أنس بن مالک قال: بعث رسول اللّه (ص) إلی عامر بن الطفیل الکلابی سبعین رجلا من الأنصار قال: فقال أمیرهم: مکانکم حتی آتیکم بخبر القوم! فلما جاءهم قال: أتؤمنوننی حتی أخبرکم برسالة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؟ قالوا: نعم، فبینا هو عندهم، إذ وخزه رجل منهم بالسنان: قال:
فقال الرجل: فزت و رب الکعبة! فقتل، فقال: عامر: لا أحسبه إلا أن له أصحابا، فاقتصّوا أثره حتی أتوهم فقتلوهم، فلم یفلت منهم إلا رجل واحد.
______________________________
(1) سور آل عمران: 169، 170 و الخبر فی التفسیر ج 7 ص 393 و الدر المنثور ج 2 ص 95 عن ابن المنذر و ابن جریر.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:241
قال أنس: فکنا نقرأ فیما نسخ: بلّغوا عنا إخواننا أنّا قد لقینا ربّنا فرضی عنا و رضینا عنه «1».
و تقول الروایات: إنه «صلی اللّه علیه و آله» قنت شهرا فی صلاة الغداة یدعو علی رعل و ذکوان، و عصیة.

و ثمة نص آخر، عن سهل بن سعد، ملخصه: أن عامر بن الطفیل قدم علی النبی «صلی اللّه علیه و آله» المدینة، فراجع النبی (ص) و ارتفع صوته، و ثابت بن قیس قائم بسیفه علی النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فأمره بغض صوته، و جری بینهما کلام. فعطس ابن أخ لعامر، فحمد اللّه، فشمّته النبی «صلی اللّه علیه و آله»، ثم عطس عامر، فلم یشمته، فقال عامر: شمّت هذا الصبی، و لم تشمّتنی؟!
فقال «صلی اللّه علیه و آله»، إن هذا حمد اللّه.
قال: و محلوفه، لأملأنها علیک خیلا و رجالا.
فقال «صلی اللّه علیه و آله»: یکفینیک اللّه و ابنا قیلة.
ثم خرج عامر، فجمع للنبی «صلی اللّه علیه و آله»، فاجتمع من بنی سلیم ثلاثة أبطن هم الذین «صلی اللّه علیه و آله» یدعو علیهم فی صلاة الصبح: اللهم العن لحیانا، و رعلا، و ذکوان و عصیة، دعا سبعة عشر لیلة.
فلما أن سمع «صلی اللّه علیه و آله»: أن عامرا جمع له، بعث النبی
______________________________
(1) تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 545- 550 و الکامل لإبن الأثیر ج 2 ص 171- 173 و لباب التأویل ج 1 ص 301، 302 و مجمع البیان ج 2 ص 535، 536 و تفسیر القرآن العظیم ج 1 ص 426.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:242
«صلی اللّه علیه و آله» عشرة، فیهم عمرو بن أمیة الضمری و سائرهم من الأنصار، و أمیرهم المنذر بن عمرو.
فمضوا، حتی نزلوا بئر معونة، فأقبل حتی هجم علیهم، فقتلهم کلهم؛ فلم یفلت منهم إلا عمرو بن أمیة، کان فی الرکاب.
فأخبر اللّه نبیه بقتلهم، فقال «صلی اللّه علیه و آله»: اللهم اکفنی عامرا، فأقبل حتی نزل بفنائه. فرماه اللّه بالذبحة فی حلقه فی بیت امرأة سلولیة فأقبل ینزو و یقول: یا آل عامر، غدة کغدة الجمل فی بیت سلولیة، یرغب أن تموت فی بیتها، فلم یزل کذلک حتی مات فی بیتها.
و کان أربد بن قیس أصابته صاعقة، فاحترق فمات. فرجع من کان معهم «1».

و حسب نص ابن طاووس: أقبل عامر بن الطفیل، و زید بن قیس، و هما عامریان، أبناء عم، یریدان رسول اللّه، و هو فی المسجد جالس فی نفر من أصحابه.
قال: فدخلا المسجد، فاستبشر الناس لجمال عامر بن الطفیل، و کان من أجمل الناس، أعور.
فجعل یسأل: أین محمد؟ فیخبرونه، فیقصد نحو رجل من أصحاب رسول اللّه، فقال: هذا عامر بن الطفیل یا رسول اللّه.
فأقبل، حتی قام علیه؛ فقال: أین محمد؟
فقالوا: هوذا.
______________________________
(1) مجمع الزوائد ج 6 ص 125، 126 عن الطبرانی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:243
قال: أنت محمد؟
قال: نعم.
قال: ما یلی إن أسلمت؟
قال: لک ما للمسلمین، و علیک ما علی المسلمین.
قال: تجعل لی الأمر بعدک؟
قال: لیس ذلک لک، و لا لقومک، و لکن ذاک إلی اللّه، یجعله حیث یشاء.
قال: فتجعلنی علی الوبر- یعنی الإبل- و أنت علی المدر؟
قال: لا.
قال: فماذا تجعل لی؟
قال: أجعل لک أعنة الخیل، تغزو علیها، إذ لیس ذلک لی الیوم، قم معی، فأکلمک.
فقام معه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و أوصی لزید بن قیس: أن اضربه.
قال: فدار زید بن قیس خلف النبی «صلّی اللّه علیه و آله»؛ فذهب لیخترط السیف فاخترط منه شبرا، أو ذراعا، فحبسه اللّه تعالی، فلم یقدر علی سله.
فجعل یومی‌ء عامر إلیه، فلا یستطیع سله.
فقال رسول اللّه، اللهم هذا عامر ابن الطفیل أعر (کذا) الدین عن عامر- ثلاثا- ثم التفت فرأی زیدا، و ما یصنع بسیفه، فقال: اللهم اکفنیهما.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:244
ثم رجع، و بدر «1» بهما الناس، فولیا هاربین.
قال: و أرسل اللّه علی زید بن قیس صاعقة فأحرقته «2».
و رأی عامر بن الطفیل بیت سلولیة، فنزل علیها، فطعن فی خنصره فجعل یقول: یا عامر غدة کغدة البعیر و تموت فی بیت سلولیة، و کان یعتبر «3» بعضهم بعضا بنزوله علی سلول ذکرا کان أو أنثی.
قال: فدعا عامر بفرسه فرکبه، ثم أجراه حتی مات علی ظهره خارجا من منزلها. فذلک قول اللّه عز و جل: فیصیب بها من یشاء، و هم یجادلون فی اللّه (فی آیات اللّه) و هو شدید المحال، یقول: العقاب.
فقتل عامر بن الطفیل بالطعنة، و قتل زید بالصاعقة «4».

و فی نص آخر، أن عامرا کان رئیس المشرکین- قدم علی النبی، فقال: إختر منی ثلاث خصال، یکون لک السهل و یکون لی أهل الوبر، أو أکون خلیفة من بعدک، أو أغزوک بغطفان ألف اسفر و ألف سفرا «5» قال:
فطعن فی بیت إمرأة من بنی فلان (إلخ ...).
«و فی الإصابة: أن ربیعة جاء إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» فقال:
یا رسول اللّه أیغسل عن أبی هذه الغدرة: أن أضرب عامر بن الطفیل ضربة
______________________________
(1) لعل الصحیح: و نذر.
(2) لعل الصحیح: فأحرقته.
(3) لعل الصحیح: یعیر.
(4) سعد السعود ص 218، 219 عن تفسیر الکلبی، تقسیر سورة الرعد فی قوا تعالی: و یرسل الصواعق، الآیة ..
(5) لعل الصحیح «ألف أشقر و ألف شقراء» کما فی غیره من المصادر.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:245
أو طعنة؟ قال: نعم، فرجع ربیعة فضرب عامرا ضربة أشواه منها فوثب علیه قومه فقالوا: لعامر بن الطفیل: إقتص فقال: قد عفوت و عقب ذلک مات أبو براء أسفا إلخ ..) «1».
و ذکروا أیضا: أن سبب مجی‌ء ربیعة إلی النبی (ص) و سؤاله له حسبما تقدم عن الإصابة: أن حسان بن ثابت قال شعرا یحرضه علی عامر بن الطفیل:
ألا من مبلغ عنی ربیعابما قد أحدث الحدثان بعدی و خالد ماجد إلخ ... «2».
فقال ربیعة: هل یرضی حسان طعنة أطعنها عمرا قیل: نعم فشد علیه فطعنه فعاش منها «3».
و ثمة نصوص أخری یتضح مخالفتها لما قدمناه مما سیأتی حین الکلام عن تناقض النصوص.

إن أدنی ملاحظة للنصوص توضح لنا مدی الإختلاف و التناقض فیما بینها، بشکل یتعذر معه الجمع فیما بینها، و حیث إن استقصاء هذه الإختلافات و التناقضات أمر یطول، فإننا نلمح إلی بعض الموارد، و نترک سائرها إلی معاناة القاری‌ء أو الباحث الذی یهمه ذلک، لسبب أولآخر:
فنقول:
ألف: تاریخ السریة:
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 173 و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 259.
(2) السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 259.
(3) تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 208.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:246
فنجد البعض یقول: إنها کانت فی السنة الرابعة من المحرم «1».
و آخرون یقولون: إنها کانت علی رأس ستة و ثلاثین شهرا أی علی رأس أربعة أشهر من أحد، فی شهر صفر «2».
أو لعشر بقین منه «3».
و ثالث، و هو مکحول، زعم: أنها کانت بعد غزوة الخندق «4».
أما العامری فقد رأی أن من الممکن ان تکون فی السنة الثالثة حیث قال: «و فیها، أو فی الرابعة، سریة بئر معونة» «5».
ب: سبب إرسال السریة:
1- و حول سبب إرسال السریة نجد الروایة المذکورة فی صدر
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 1 ص 451 عن الوفاء.
(2) تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 545 و سیرة مغلطای ص 52 و تاریخ ابن الوردی ج 1 ص 158 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 451 و 452 و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 192 و عمدة القاری ج 14 ص 320 و ج 18 ص 126 و 174 و ج 7 ص 18 و لباب التأویل للخازن ج 1 ص 302 و مجمع البیان ج 2 ص 536 و أنساب الأشراف ج 1 ص 194 و 375 و زاد المعاد ج 2 ص 109 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 103 و الإکتفاء و السیرة النبویة لإبن هشام ج 3 ص 193 و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 258 و بهجة المحافل ج 1 ص 223 و الإکتفاء للکلاعی ج 2 ص 142 و المحبر ص 118 و طبقات ابن سعد ط لیدن ج 2 قسم 1 ص 36 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 قسم 2 ص 27 و البدایة و النهایة ج 4 ص 71 و 72 و السیرة النبویة لإبن کثیر ج 3 ص 139 و 141 و التنبیه و الإشراف ص 212.
(3) المحبر ص 118 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 قسم 2 ص 28.
(4) عمدة القاری ج 7 ص 18 و السیرة النبویة لإبن کثیر ج 3 ص 139 و البدایة و النهایة ج 4 ص 71.
(5) بهجة المحافل ج 1 ص 221.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:247
البحث تقول: إن أبا براء قدم علی النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فدعاه (ص) إلی الإسلام، فلم یسلم. و لم یبعد، و لکنه طلب من النبی «صلی اللّه علیه و آله»، أن یرسل دعاته إلی نجد، و تعهد بأن یکون جارا لهم، إن تعرض لهم أحد.
2- و لکننا نجد فی مقابل ذلک من یقول: إن أبا براء بعث إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» یقول له: إبعث إلی رهطا ممن معک، یبلغونی عنک، و هم فی جواری، فأرسل إلیه «صلی اللّه علیه و آله» المنذر بن عمرو إلخ ... «1».
و معنی ذلک هو أن أبا براء لم یطلب ذلک من النبی «صلی اللّه علیه و آله» حین قدم علیه.
3- و جاء فی نص ثالث: أن أناسا جاؤوا إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فقالوا: إبعث معنا رجالا یعلموننا القرآن و السنة، فبعث إلیهم سبعین رجلا من الأنصار. إلی أن تقول الروایة: فبعثهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلیهم، فتعرضوا لهم فقتلوهم قبل أن یبلغوا المکان «2».
4- و حسب ما جاء فی صحیح البخاری، و غیره، أن رعلا، و ذکوان و عصیة، و بنی لحیان، أتوا رسول اللّه (ص)، فزعموا: أنهم أسلموا فاستمدوه علی قومهم (عدوهم خ ل)، فأمدهم سبعین رجلا
______________________________
(1) تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 208 و المحبر ص 472 و راجع: تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 72 ط صادر و راجع أیضا: عمدة القاری ج 17 ص 174 عن أبی معشر فی المغازی.
(2) صحیح مسلم ج 6 ص 45 و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 194 و راجع طبقات ابن سعد ج 2 قسم 1 ص 38 و بهجة المحافل ج 1 ص 223 و لباب التأویل ج 1 ص 303.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:248
(إلخ ...) «1».
5- و لکننا نجد روایة أخری تقول: إنه «صلی اللّه علیه و آله» بعث المنذر بن عمرو فی هؤلاء الرهط- عینا له فی أهل نجد- فسمع بهم عامر بن الطفیل، فاستنفر بنی عامر (إلخ ...) «2».
6- و آخر ما نذکره هنا هو: النص الذی یقول: إنه «صلی اللّه علیه و آله» سمع أن عامر بن الطفیل قد جمع له، فبعث (ص) عشرة، فیهم عمرو بن أمیة، و سائرهم من الأنصار؛ فأقبل عامر بن الطفیل، حتی هجم علیهم فقتلهم «3».
ملاحظة:
و قد سجل الدمیاطی تحفظا علی النص الذی رواه البخاری و غیره، و هو المتقدم آنفا رقم 4-: و هو أن قوله أتاه رعل و ذکوان و عصیة، و لحیان، و هم؛ لأن بنی لحیان لیسوا فی أصحاب بئر معونة، و إنما هم أصحاب الرجیع، و هو کما قال (إلخ ...) «4».
ج: من هو أمیر السریة؟
______________________________
(1) صحیح البخاری ج 3 ص 19 و ج 1 ص 116 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 451 عن الوفاء و طبقات ابن سعد ج 2 قسم 1 ص 38 و السنن الکبری للبیهقی ج 2 ص 199 و فتح الباری ج 7 ص 296 و عمدة القاری ج 17 ص 169 و مسند أحمد ج 3 ص 255 و السیرة النبویة لإبن کثیر ج 3 ص 139 و البدایة و النهایة ج 4 ص 71 و لباب التأویل ج 1 ص 302.
(2) تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 192 و مجمع الزوائد ج 6 ص 127 عن الطبرانی و قال: رجاله رجال الصحیح.
(3) مجمع الزوائد ج 6 ص 125.
(4) راجع: فتح الباری ج 6 ص 126 و عمدة القاری ج 13 ص 309 و 310 و ج 17 ص 170.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:249
و تذکر المصادر المتقدمة: أن أمیر السریة هو المنذر بن عمرو.
و لکن نصا آخر یقول: إنّ أمیرها هو مرثد بن أبی مرثد «1».
بل نجد فی الطبری روایة تفید: أن حرام بن ملحان کان أمیر السریة تقول الروایة: فقال أمیرهم: مکانکم، حتی أتیکم بخبر القوم.
ثم تذکر الروایة ذهابه إلیهم، و غدرهم به، و قتلهم إیاه علی النحو الذی سبق «2».
مع أن الروایات متفقة علی أن الذی جاءهم و غدروا به هو حرام بن ملحان.
د: عدد أفراد السریة:
و قد تقدم: أن الروایات مختلفة، فی عدد أفراد السریة هل هم سبعون أو أربعون.
بل إن أنس بن مالک، کان مترددا أیضا، فهو یقول: «لا أدری، فی أربعین أو سبعین» «3». و بعض الروایات تقول: زهاء سبعین «4».
و روایة ثالثة تذکر: أنهم کانوا ثلاثین رجلا، أربعة من المهاجرین و الباقون من الأنصار «5».
______________________________
(1) راجع: البدایة و النهایة ج 4 ص 74 و السیرة النبویة لإبن کثیر ج 3 ص 44 و عمدة القاری ج 14 ص 310 و ج 7 ص 18 و ج 17 ص 126.
(2) تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 550 و راجع: الدر المنثور ج 2 ص 95 عن ابن جریر، و ابن المنذر.
(3) الدر المنثور ج 2 ص 95.
(4) السنن الکبری ج 2 ص 207.
(5) المحبر ص 118 و سیرة مغلطای ص 52 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 452 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 103، و السیرة الحلبیة ج 3 ص 171 و راجع: فتح الباری ج 7
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:250
و رابعة تقول: کانوا عشرة فقط، منهم عمرو بن أمیة- فقط- من المهاجرین «1».
و خامسة: تحدد عددهم ب «اثنین و عشرین راکبا».
و إحتمل الذهبی: ان یکون قد عد الرکاب دون الرجالة «2».
و نقول: و هو خلاف ظاهر الحصر.
کما أن روایة العشرة، و روایة الإثنین و العشرین و روایة الأربعین، تبقی علی حالها، فإن احتمال الذهبی لا یجدی فی رفع تناقضها.
أضف إلی ذلک: ان روایة السبعین أیضا تصرح بکونهم رکبانا «3».
و روایة سادسة تذکر: أنهم کانوا تسعة و عشرین رجلا «4».
و سابعة تقول: إن عدتهم أربعة عشر رجلا «5».
و ثامنة تقول: إنهم کانوا أربعة و خمسین رجلا.
و تاسعة تقول: کانوا سبعة و عشرین رجلا.
و لعلها لا تختلف عن روایة التسعة و العشرین، لتقارب رسم الخط فیهما.
______________________________
ص 97 و عمدة القاری للعینی ج 7 ص 19 عن الطبرانی.
(1) مجمع الزوائد ج 6 ص 125 عن الطبرانی.
(2) تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 208 و 207.
(3) لباب التأویل للخازن ج 1 ص 302 و راجع غیره.
(4) تاریخ الیعقوبی ط صادر ج 2 ص 72. الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌7 250 1 - تناقض النصوص و اختلافها: ..... ص : 245 الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:251
و روایة عاشرة تقول: کانوا أربعة و عشرین رجلا «1».
ه: لم یکن فی السریة إلا أنصاری:
و فی حین نجد الروایات تصرح بوجود أربعة من المهاجرین فی السریة مثل عامر بن فهیرة، و الحکم بن کیسان المخزومی، و نافع بن بدیل بن ورقاء السهمی، بل و حتی سعد بن أبی وقاص «2».
فإننا نجد البعض یصرح: بأنه لم یکن فی هذه السریة إلا أنصاری.
قال الواقدی: و هذا الثبت عندنا «3» مع أن الواقدی نفسه قد صرح بأسماء المهاجرین الآنفة الذکر «4».
و استثنی البعض خصوص عمرو بن أمیة دون سواه «5».
و لعل منشأ تخصیص الأنصار بذلک هو روایة أنس التی تقول: ذکر أنس سبعین من الأنصار، کانوا إذا جنّهم اللیل أووا إلی معلم بالمدینة ثم تذکر الروایة إرسالهم إلی بئر معونة «6».
______________________________
(1) الجامع لأحکام القرآن ج 16 ص 301 عن الماوردی.
(2) ورد التصریح باستثناء أربعة من المهاجرین، فی الروایة التی تذکر: أنهم کانوا ثلاثین رجلا، فراجع مصادرها فیما سبق.
(3) مغازی الواقدی ج 1 ص 352 و 348 و 350 و راجع المصادر التالیة: صحیح البخاری ج 3 ص 19 و فتح الباری ج 7 ص 296 و طبقات ابن سعد ط لیدن ج 2 قسم 1 ص 36 و 37 و الثقات ج 1 ص 238 و راجع: لباب التأویل ج 1 ص 302.
(4) راجع: مغازی الواقدی ج 1 ص 352.
(5) مجمع الزوائد ج 6 ص 125 عن الطبرانی و ارجع: عمدة القاری ج 17 ص 174 عن العسکری.
(6) تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 195، 196 و کنز العمال ج 10 ص 371، 372 عن الطبرانی و أبی عوانة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:252
و: من الذی قتل حرام بن ملحان؟
و قد تقدم: أن عامر بن الطفیل لم ینظر فی کتاب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» حتی عدا علی حرام بن ملحان؛ فقتله، و هذا هو صریح روایة الیعقوبی أیضا، و ابن إسحاق، کما عند دحلان.
و لکن روایة أخری تقول: إن رجلا خرج من کسر البیت، أو من خلفه، فقتله «1».
و عند الواقدی: أن الذی قتله هو جبار بن سلمی الکلابی «2».
و قیل إنه لم یمت من طعنة عامر بن الطفیل، و إنما أثخن، و ظنوا أنه مات فکان عند امرأة تداوی جراحه کما سیأتی «3».
ملاحظة:
لعل القول بأن قاتله هو جبار بن سلمی قد نشأ عن الخلط بینه و بین عامر بن فهیرة، کما سنری إن شاء اللّه تعالی.
ز: أین التقی المسلمون بالمشرکین؟
و قد تقدم: أن المشرکین بعد قتلهم لحرام قد توجهوا إلی المسلمین، حتی غشوهم، فأحاطوا بهم و هم فی رحالهم، فلما رأوهم أخذوا السیوف، فقاتلوهم.
و لکن نصا آخر یقول: إن المسلمین استبطأوا صاحبهم، فأقبلوا فی
______________________________
(1) تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 550 و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 194 و صحیح مسلم ج 6 ص 45 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 452 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 172.
(2) البدایة و النهایة ج 4 ص 71 و حیاة الصحابة ج 1 ص 545.
(3) السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 258، 259 و الإصابة ج 1 ص 319 و الإستیعاب بهامشه ج 1 ص 353.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:253
أثره فلقیهم عامر، فأحاطت بهم بنو عامر، و کاثروهم حتی قتلوهم «1».
ح: من هو قاتل عامر بن فهیرة؟
و نجد فی الروایات: أن عامر بن الطفیل هو الذی قتل عامر بن فهیرة «2».
و لکننا نجد نصا آخر یقول: إن الذی قتله هو رجل من بنی کلاب «3».
و یصرح الواقدی بأن ابن الطفیل قد نسب قتله إلی ذلک الرجل أیضا «4».
و قد سمته بعض الروایات بجبار بن سلمی «5».
ملاحظة:
______________________________
(1) مغازی الواقدی ج 1 ص 348 و طبقات ابن سعد ج 2 قسم 1 ص 37 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 452.
(2) الإستیعاب بهامش الإصابة ج 3 ص 8 و الروض الأنف ج 3 ص 239 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 173 و فتح الباری ج 7 ص 300 و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 259.
(3) تاریخ الخمیس ج 1 ص 453.
(4) مغازی الواقدی ج 1 ص 349.
(5) راجع: فتح الباری ج 7 ص 300 و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 259 و الثقات ج 1 ص 238 و السیرة النبویة لإبن هشام ج 3 ص 196 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 253 و الإکتفاء للکلاعی ج 2 ص 144 و 145 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 173 و شرح بهجة المحافل ج 1 ص 224 و السیرة النبویة لإبن کثیر ج 3 ص 141 و أنساب الأشراف ج 1 ص 194 و 375 و البدایة و النهایة ج 4 ص 72 و المحبر ص 183 و طبقات ابن سعد ج 2 قسم 1 ص 37 و المغازی للواقدی ج 1 ص 349 و أنساب الأشراف ج 1 ص 375.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:254
لقد حاول البعض الجمع بین الروایات بأن نسبة القتل إلی عامر بن الطفیل قد جاء علی سبیل التجوز، لکونه کان رأس القوم «1».
و نقول: لو صح ذلک لکان ینبغی نسبة قتل غیر ابن فهیرة إلی عامر أیضا فلماذا اقتصر الرواة علی نسبة قتل ابن فهیرة إلی ابن الطفیل؟!
ط: من کان فی سرح القوم؟
قد ذکرت الروایات المتقدمة: أن عمرو بن أمیة کان فی سرح القوم مع رجل آخر و تقول بعض الروایات: إن ذلک الآخر کان أنصاریا أحد بنی عمرو بن عوف.
و لکننا نجد أن بعض الروایات قد سمت هذا الآخر ب «الحارث بن الصمة» «2».
و سماه بعض آخر ب «المنذر بن عقبة بن احیحة بن الجلاح» «3».
ی: الناجی من القتل:
قد تقدمت الروایة التی تقول إن الناجی من القتل هو- فقط- عمرو بن أمیة الضمری «4».
______________________________
(1) راجع: فتح الباری ج 7 ص 300 و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 259.
(2) المغازی للواقدی ج 1 ص 347 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 452.
(3) تاریخ الخمیس ج 1 ص 453 و زاد المعاد ج 2 ص 110 و الإکتفاء للکلاعی ج 2 ص 143 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 قسم 2 ص 28 و السیرة النبویة لإبن هشام ج 3 ص 195 و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 259 و شرح بهجة المحافل ج 1 ص 222.
(4) راجع: تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 192 عن موسی بن عقبة و أنساب الأشراف ج 1 ص 375 و عمدة القاری ج 17 ص 174 و 175 و زاد المعاد ج 2 ص 110 و المحبر ص 118 و 472 و فتح الباری ج 7 ص 299 و البدء و التاریخ ج 4 ص 211 و طبقات ابن سعد ج 2 قسم 1 ص 37 و 38 و مجمع الزوائد ج 6
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:255
و أضافت روایة أخری إلی عمرو بن أمیة رجلا آخر هو کعب بن زید، الذی استشهد یوم الخندق «1» و قالوا: بأنه أرتث بین القتلی.
و عند الزمخشری و غیره: أن ثلاثة قد نجوا من القتل «2».
و نص رابع یقول: إن رجلا أعرج- فقط- قد نجا من القتل «3» و صرح البعض بأنه هو کعب بن زید «4».
أما الیعقوبی فیقول: إن الناجی هو اسعد بن زید، حیث اعتقه عامر بن الطفیل عن رقبة کانت علی أمه و لم یذکر عمرو بن امیة و لا غیره «5».
______________________________
ص 125 و 126 عن الطبرانی بأسانید رجالها رجال الصحیح.
(1) راجع: تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 193 و 194 و سیرة مغلطای ص 52 و تاریخ ابن الوردی ج 1 ص 159 و حیاة الصحابة ج 1 ص 543، 544 و البدایة و النهایة ج 4 ص 73 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 452 و زاد المعاد ج 2 ص 110 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 103 و الإکتفاء للکلاعی ج 2 ص 143 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 172 و الثقات ج 1 ص 238 و مجمع الزوائد ج 6 ص 128 و السیرة النبویة لإبن هشام ج 3 ص 194 و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 259 و بهجة المحافل ج 1 ص 222 و السیرة النبویة لإبن کثیر ج 3 ص 142 و عمدة القاری ج 7 ص 19 و ذکره ص 18 وحده، و لباب التأویل ج 1 ص 302 و مجمع البیان ج 2 ص 536.
(2) الکشاف ج 4 ص 350 و الجامع لأحکام القرآن ج 16 ص 301 عن الماوردی.
(3) تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 194، 195 و صحیح البخاری ج 3 ص 19 و حیاة الصحابة ج 1 ص 545 و بهجة المحافل ج 1 ص 222 و البدایة و النهایة ج 4 ص 72 و السیرة النبویة لإبن کثیر ج 3 ص 140 و عمدة القاری ج 17 ص 172 و راجع: مسند أحمد ج 3 ص 289 لکنه ذکر فی ص 210 تشکیکا فی کونه أضاف نجاة رجل آخر کان مع الأعرج علی الجبل.
(4) راجع: شرح بهجة المحافل للأشخر الیمنی ج 1 ص 222 و فتح الباری ج 7 ص 298 و عمدة القاری ج 17 ص 171.
(5) تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 72.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:256
و نص سادس یقول: إن سعد بن أبی وقاص قد نجا أیضا «1».
و سابع یقول: إن أصحاب بئر معونة قتلوا جمیعا «2» و فی نص آخر:
ما بقی منهم مخبر «3».
و یذکر نص ثامن: أن المنذر بن عمرو أمیر السریة، أمر أربعة فذهبوا إلی بعض میاهم، فلما رجعوا إذا هم بنسور تحوم، فآثر إثنان منهم الموت، فقاتلا حتی قتلا، و رجع إثنان منهم إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» «4».
لکن نصا آخر یذکر: أن عمرو بن امیة و رجلا آخر کانا فی سرح القوم، فعادا فوجدا نسورا تحوم، فقاتل أحدهما فیقال- انه قتل أربعة من المشرکین. و عند الواقدی: إن هذا الرجل هو الحارث بن الصمة، و أنه قتل رجلین فقط «5»- ثم قتل
و أسر عمرو بن أمیة، ثم اطلق، و رجع وحده «6».
و فی بعض المصادر إنطلق حرام و رجلان معه، أحدهما أعرج، فقال: کونا قریبا منی حتی آتیهم. إلی أن قال: و قتل کلهم إلا الأعرج کان فی رأس الجبل «7» و فی بعض المصادر: ان الذین کانا مع حرام کانا من
______________________________
(1) مغازی الواقدی ج 1 ص 352.
(2) أنساب الأشراف ج 1 ص 375.
(3) تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 196 و کنز العمال ج 10 ص 371، 372 عن الطبرانی، و أبی عوانة.
(4) تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 208.
(5) راجع: مغازی الواقدی ج 1 ص 348.
(6) الثقات ج 1 ص 239 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 453.
(7) تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 195 و فتح الباری ج 7 ص 298 و 299
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:257
بنی أمیة «1».
و قد تقدم تسمیة الأعرج بأنه کعب بن زید من بنی دینار بن النجار اما الرجل الآخر، فسموه بالمنذر بن محمد بن عقبة ابن الجلاح الخزرجی «2».
و تقول روایة أخری، قتل المنذر بن عمرو و أصحابه إلا ثلاثة نفر کانوا فی طلب ضالة لهم، احدهما عمرو بن أمیة فلم یرعهم إلا الطیر تحوم، فحمل أحد الثلاثة یشتد، فلقی رجلا فقتله ذلک الرجل، و رجع صاحباه و قتلا رجلا من بنی سلیم فی طریقهما، و قدما علی النبی «صلی اللّه علیه و آله» «3».
ملاحظة:
جاء فی البخاری: فانطلق حرام أخوام سلیم و هو رجل اعرج و رجل من بنی فلان و قال: کونا قریبا منی إلی أن قال: فقتلوا کلهم غیر الأعرج «4» فالظاهر أن الواو فی قوله (و هو) قدمت سهوا و الصحیح (هو رجل) لأن حراما قد قتل ایضا «5» و لأن قوله: کونا قریبا إلخ ... یدل علی ان الذین کانوا مع حرام رجلین.
ک: الذین رأوا الطیر تحوم!!
______________________________
و صحیح البخاری ج 3 ص 19 و عمدة القاری ج 17 ص 172 و مجمع الزوائد ج 6 ص 126.
(1) مجمع الزوائد ج 6 ص 126 و مسند أحمد ج 3 ص 210.
(2) فتح الباری ج 7 ص 298 و راجع: عمدة القاری ج 17 ص 172.
(3) تاریخ الخمیس ج 1 ص 453، 454.
(4) صحیح البخاری ج 3 ص 19 و عمدة القاری ج 17 ص 172.
(5) راجع: فتح الباری ج 7 ص 298 و عمدة القاری ج 17 ص 171.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:258
و نجد بعض الروایات تصرح بأن رجلین کانا فی سرح القوم، فرجعا؛ فرأیا الطیر تحوم «1».
و لکن روایة أخری تقول: إن ثلاثة نفر کانوا فی طلب ضالة لهم؛ فرجعوا فرأوا الطیر تحوم «2».
و روایة ثالثة تذکر: أن أمیر السریة أرسل أربعة إلی بعض میاههم؛ فرجعوا فإذا هم بنسور تحوم «3».
ل: من قتل العامریین؟
و تقول الروایات المتقدمة: ان عمرو بن امیة- وحده- قد قتل العامریین اللذین کان معهما عهد من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و هو راجع إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله».
و لکننا نجد نصا آخر یقول: إن رجلین قد نجیا من بئر معونة فقتلا الرجلین، و أخذا ما معهما، فأتیا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فأخبراه إلخ ... «4».
و فی نص ثالث: «فقتل المنذر بن عمرو و أصحابه إلا عمرو بن أمیة الضمری فإنهم أسروه، فاستحیوه، حتی قدموا به مکة؛ فهو دفن خبیب بن عدی «5»» فکیف یکون قد قتل العامریین و هو عائد من بئر معونة.
و فی روایة أخری: إنهما کانا من بنی سلیم لکنهما اعتزیا إلی بنی عامر لأنهم کانوا أعز من بنی سلیم «6».
______________________________
(1) قد تقدمت مصادر ذلک حین ذکر التناقض فی من کان سرح القوم.
(2) تاریخ الخمیس ج 1 ص 454.
(3) و (4) تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 208.
(5) مجمع الزوائد ج 6 ص 127 عن الطبرانی.
(6) الکشاف ج 4 ص 350 و الجامع لأحکام القرآن ج 16 ص 301 عن الماوردی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:259
م: مدة دعاء النبی «صلی اللّه علیه و آله» علی القبائل:
قد تقدم أن النبی الأکرم «صلی اللّه علیه و آله» قد دعا علی رعل و ذکوان، و عصیة، شهرا فی قنوته ثم ترکه لما جاؤا مسلمین تائبین کما ذکره ابن القیم «1».
______________________________
(1) راجع فیما تقدم: الثقات ج 1 ص 237 و صحیح مسلم ج 2 ص 136 و 137 و سنن الدارمی ج 1 ص 375 و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 194، 195 و شرح الموطأ للزرقانی ج 2 ص 51 و زاد المعاد ج 2 ص 110 و ج 1 ص 71 و 73 و کنز العمال ج 8 ص 53 عن المتفق و المفترق و عبد الرزاق و الاعتبار ص 85، 86، 87، 91، 93 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 103 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 451 و الإحسان فی تقریب صحیح ابن حبان ج 5 ص 308 و 320 و 322 و 323 و فی هامشه عن شرح معانی الآثار ج 1 ص 244 و 243 و راجع: مسند أبی عوانة ج 2 ص 306 و 307 و 311 و 312 و الإکتفاء للکلاعی ج 2 ص 145 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 173 و مجمع الزوائد ج 2 ص 137 عن أبی یعلی، و البزار، و الطبرانی فی الکبیر، و طبقات ابن سعد ج 2 قسم 1 ص 37 و صحیح البخاری ج 3 ص 19 و 20 و ج 4 ص 74 و ج 1 ص 117 و 148 و ج 2 ص 117 و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 260 و فتح الباری ج 7 ص 301 و بهجة المحافل ج 1 ص 224 و البدایة و النهایة ج 4 ص 71 و 72 و السیرة النبویة لإبن کثیر ج 3 ص 139 و 140 و مسند أحمد ج 1 ص 301 و ج 3 ص 255 و 167 و 162 و 204 و 216 و 259 و 278 و 282 و 215 و 289 و المنتقی ج 1 ص 502 و المغنی ج 1 ص 787 و 788 و منحة المعبود ج 1 ص 101 و سنن ابن ماجة ج 1 ص 394 و سنن أبی داود ج 1 ص 68 و نصب الرایة ج 2 ص 127 و السنن الکبری ج 2 ص 213 و 200 و 199 و 207 و 244 و نیل الأوطار ج 2 ص 395 و 396 عن الدارقطنی، و أحمد و البیهقی و الحاکم و صححه، و عبد الرزاق، و أبی نعیم و جامع المسانید ج 1 ص 346 و راجع ص 324 و 342 و مصابیح السنة ج 1 ص 446 و 447 و سنن النسائی ج 2 ص 200 و 203 و 204 و عمدة القاری ج 17 ص 169 و ج 5 ص 73 و ج 7 ص 17 و 19 و 22 و 23 و الإعتصام بحبل اللّه المتین ج 2 ص 19 و بدایة المجتهد ج 1 ص 134.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:260
و فی نص آخر: إنه دعا علیهم سبع عشرة لیلة «1».
و فی ثالث: خمس عشرة لیلة أو یوما «2».
و فی رابع: سبعین یوما «3».
و فی خامس: أربعین یوما «4».
ن: مصیر ملاعب الأسنة:
و حول مصیر ملاعب الأسنة؛ فإن الروایات المتقدمة تذکر: أنه قد بقی حیا، و أنه حین بلغه قول النبی «صلی اللّه علیه و آله»: هذا عمل أبی براء، شق علیه ذلک، و لکنه کما یقول الواقدی کان لا حرکة له من الکبر «5».
و لکنه نصا آخر یقول: إن أبا براء قد مات اسفا علی ما صنع به ابن أخیه عامر بن الطفیل «6».
______________________________
(1) مجمع الزوائد ج 6 ص 125.
(2) مغازی الواقدی ج 1 ص 347 و 350 و السنن الکبری ج 2 ص 199.
(3) تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 194، 195 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 451.
(4) راجع: أسد الغابة ج 3 ص 91 و الإستیعاب هامش الإصابة ج 3 ص 8 و البدء و التاریخ ج 4 ص 212 و راجع: مغازی الواقدی ج 1 ص 350 و جامع المسانید ج 1 ص 330 و السنن الکبری ج 2 ص 199 و عمدة القاری ج 23 ص 18 و بهجة المحافل ج 1 ص 224 و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 260 و مسند أحمد ج 3 ص 210 و بدایة المجتهد ج 1 ص 134 و لباب التأویل ج 1 ص 302.
(5) مغازی الواقدی ج 1 ص 351 و راجع: تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 547 و غیر ذلک.
(6) راجع: تاریخ الخمیس ج 1 ص 452 و فتح الباری ج 7 ص 301 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 103 و السیرة الحلبی ج 3 ص 173 و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 259.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:261
و نص ثالث یقول: إن أبا براء اسلم عند ذلک، و قاتل حتی قتل «1».
و فی روایة أخری: إن أبا براء طلب من النبی إرسال رجال إلیه لتعلیم القرآن، فبعث إلیه المنذر بن عمرو فی أربعة عشر رجلا، فلما ساروا إلیهم بلغهم موت أبی براء، فأرسل المنذر بن عمرو إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» یستمده فأمده بأربعین رجلا أمیرهم عمرو بن أمیة، علی أن یکون المنذر بن عمرو أمیرهم حین یجتمعون فلما وصلوا إلی بئر معونة کتبوا إلی ربیعة بن أبی البراء: نحن فی ذمتک و ذمة أبیک فنقدم علیک أم لا قال: انتم فی ذمتی فأقدموا إلخ ... «2».
و فی نص آخر دلالة علی أن ملاعب الأسنة قد قتل نفسه بعد موت عامر بن الطفیل، لأن قومه بعد موت عامر حین انصرافه من عند النبی «صلی اللّه علیه و آله» ارادوا النجعة دون مشورته لأنهم یزعمون أنه قد حدث له عارض فی عقله، بسبب إرساله إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فدعا لبیدا و قینتین، فشرب و غنتاه، فقال للبید: ارأیت ان حدث بعمک حدث ما أنت قائل، فإن قومک یزعمون: أن عقلی قد ذهب و الموت خیر من عزوب العقل. فقال لبید:
قوما تجوبان مع الأنواح‌فی مأتم مهجر الرواح
فی السلب السود و فی الأمساح‌و ابّنا ملاعب الرماح
یا عامرا یا عامر الصباح‌و عامر الکتیبة الرداح
حتی أتمها، و غیرها من المراثی، فلما أثقله الشرب اتکأ علی سیفه حتی مات، و قال: لا خیر فی العیش، و قد عصتنی عامر. و تزعم عامر:
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 1 ص 452.
(2) عمدة القاری ج 17 ص 174.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:262
أنه مات مسلما و لم یقتل نفسه «1».
و قال الذهبی: الصحیح أنه لم یسلم «2».
س: مصیر عامر بن الطفیل:
و نجد روایة تقول: إن ربیعة بن أبی براء، بعد موت أبیه طعن عامر بن الطفیل فقتله «3».
و أخری تقول: إن عامرا عاش بعد ذلک حتی ابتلی بغدة کغدة البعیر، و مات کافرا، و هو منصرف من عند رسول اللّه (ص) «4».
و قیل: انه قدم علی النبی «صلی اللّه علیه و آله» و هو إبن بضع و ثمانین سنة، و لم یسلم، و عاد من عنده؛ فخرج له خراج فی أصل أذنه، أخذه منه مثل النار، فاشتد علیه، و مات منه «5».
ع: مکان موت عامر:
و تناقض آخر، و هو أن عامر بن الطفیل، هل مات علی ظهر فرسه، بعد ترکه بیت السلولیة، کما جاء فی الروایات المتقدمة؟
______________________________
(1) المحبر ص 472، 473.
(2) السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 258.
(3) تاریخ الخمیس ج 1 ص 453 عن معالم التنزیل، و شرح بهجة المحافل ج 1 ص 224 عن تفسیر البغوی.
(4) تاریخ الخمیس ج 1 ص 453 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 173 و المحبر ص 472 و المغازی للواقدی ج 1 ص 351 و مجمع الزوائد للهیثمی ج 6 ص 125 و 126 عن الطبرانی و فتح الباری ج 7 ص 301 و بهجة المحافل ج 1 ص 224 و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 208 و 194 و 195 و البدایة و النهایة ج 4 ص 71 و 72 و السیرة النبویة لإبن کثیر ج 3 ص 140 و صحیح البخاری ج 3 ص 19.
(5) لباب التأویل للخازن ج 1 ص 302.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:263
أم أنه مات فی بیت السلولیة بالذات، کما رواه الطبرانی «1»؟
هذا کله. عدا عن الإختلاف فی أنه مات قبل موت أبی براء، أو بعده.
و حسبنا هذا الذی ذکرناه من التناقضات و الإختلافات بین الروایات، و لو أردنا إستقصاء ذلک لا حتجنا إلی جهد أعظم، و وقت أطول، و لملأنا العدید من الصفحات، و المهم هو الإلماح و الإشارة؛ لیتضح: أن ثمة تعمدا للکذب، و الوضع، و التحریف. و أنه لا یمکن الرکون إلی النصوص، و لا إعتماد بعض دون بعض، إلا بعد تزییف الزائف، و تحقیق ما هو حقیقة.
و اللّه هو الموفق، و المسدد.
______________________________
(1) مجمع الزوائد ج 6 ص 126 عن الطبرانی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:265

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:267

و بعد ما تقدم، فإن لنا علی کثیر من الفقرات التی أوردتها روایات هذه السریة العدید من الملاحظات و الإیرادات التی تبقی لا جواب لها.
الأمر الذی یزید فی تشکیکنا و ریبنا فی کثیر من الأحداث و التفاصیل التی تحدثت عنها.
و نحن نجمل هنا ما نرید التنبیه إلیه فی ما یلی من مطالب، و فصول.

یقول مکحول: إن سریة بئر معونة قد کانت بعد غزوة الخندق «1».
و نقول:
1- إنهم یقولون: إن بئر معونة کانت سببا لغزوة بنی النضیر بل لقد ادعی إتفاق عامة المؤرخین علی ذلک «2» و هی کانت قبل الخندق فکیف تکون بئر معونة بعدها.
______________________________
(1) البدایة و النهایة ج 4 ص 71 و السیرة النبویة لإبن کثیر ج 3 ص 139 و عمدة القاری ج 7 ص 18.
(2) نص علی هذا الإتفاق فی بهجة المحافل ج 1 ص 223.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:268
2- قد تقدم: أن غزوة بنی النضیر کانت حسب روایات آخرین فی السنة الثالثة، فلا بد أن تکون بئر معونة قبلها.
أما غزوة الخندق، فهی فی الرابعة، و قال عدد من المؤرخین: إنها فی السنة الخامسة.

قد تقدم أنهم یقولون: إن سریة الرجیع، و سریة بئر معونة قد کانتا فی وقت واحد، و بلغ النبی «صلی اللّه علیه و آله» خبرهما فی آن «1».
و نقول:
روی عن أنس، قال: لما أصیب خبیب. بعث رسول اللّه السبعین إلی حی من بنی سلیم؛ فقتلوا جمیعا «2» و معنی ذلک هو أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قد عرف بقتل خبیب قبل إرساله السبعین، فکیف بلغه خبرهما فی آن واحد؟!.

قد عرفنا: أن عامة المؤرخین یذکرون: أن النبی قد جاء إلی بنی النضیر، یستمدهم فی دیة العامریین، الذین قتلهما عمرو بن أمیة الضمری
______________________________
(1) راجع: مغازی الواقدی ج 1 ص 349 و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 260 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 104 و عمدة القاری ج 17 ص 174 و 175 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 453 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 172 و 174 و طبقات ابن سعد ج 2 قسم 2 ص 37.
(2) راجع: کنز العمال ج 10 ص 371، 372 عن الطبرانی، و أبی عوانة، و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 195، 196.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:269
حین رجوعه من بئر معونة. فظهر منهم الغدر به «صلی اللّه علیه و آله»، فکانت غزوة بنی النضیر بسبب ذلک.
و تقدم أنهم یقولون: إن بئر معونة کانت فی السنة الرابعة للهجرة.
و نقول:
إن ذلک موضع شک و ریب، و ذلک لما یلی:
أولا: إنه و إن کان عدد من المؤرخین یذکرون: غزوة بنی النضیر- تبعا لإبن إسحاق- فی السنة الرابعة للهجرة، و لکننا نجد من الشواهد و الدلائل، و أقوال المؤرخین الآخرین ما یرجع لدینا خلاف ذلک، و ذلک إستنادا إلی ما یلی من نقاط:
1- قد روی الزهری، عن عروة: أن غزوة بنی النضیر کانت بعد بدر بستة اشهر فتکون فی السنة الثالثة من الهجرة و کذا روی عن الزهری، و عائشة «1».
و هذا هو ما ذهب الیه النووی و غیره «2» و قواه السهیلی أیضا حیث قال معترضا علی ابن هشام:
______________________________
(1) راجع: صحیح البخاری ج 3 ص 10 و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 119 و دلائل النبوة للبیهقی ج 2 ص 442 و ذکر الروایة عن الزهری ص 443، و عن عائشة و عروة فی 444 و فتح الباری ج 7 ص 253 عن عبد الرزاق، و زاد المعاد ج 2 ص 71 و الجامع للقیروانی ص 279 و عمدة القاری ج 17 ص 126 و بهجة المحافل ج 1 ص 213 و البدایة و النهایة ج 4 ص 74 و السیرة النبویة لإبن کثیر ج 3 ص 145 کلاهما عن البخاری، و عن البیهقی، و عن تفسیر ابن حبان.
(2) بهجة المحافل ج 1 ص 223 و 213 و راجع: السیرة الحلبیة ج 2 ص 263 و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 260 و تاریخ ابن الوردی ج 1 ص 159 و نسبه فی مرآة الجنان ج 1 ص 19 إلی بعضهم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:270
«کان ینبغی أن یذکرها بعد بدر لما روی عقیل بن خالد، و غیره عن الزهری: قال: کانت غزوة بنی النضیر علی رأس ستة أشهر من بدر، قبل أحد «1».
2- قال موسی بن عقبة، و الذهبی، کان إجلاء بنی النضیر فی المحرم سنة ثلاث «2».
3- و عند الحاکم أن إجلاء بنی النضیر و إجلاء بنی قینقاع کان فی زمن واحد. قال العسقلانی.
«و لم یوافق علی ذلک، لأن إجلاء بنی النضیر، کان بعد بدر بستة أشهر علی قول عروة، أو بعد ذلک بمدة طویلة علی قول ابن إسحاق «3»».
و ثانیا: «و روی أیضا من طریق عکرمة: أن غزوتهم (أی بنی النضیر) کانت صبیحة قتل کعب بن الأشرف، کذا فی الوفاء» «4».
و یؤید ذلک: أنهم یذکرون: أنه لما صار النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلیهم یستعینهم فی دیة العامریین، و اطلع علی محاولتهم الغدر به إنصرف راجعا عنهم، و أمر بقتل کعب بن الأشرف، و أصبح غادیا علیهم بالکتائب، و کانوا بقریة یقال لها زهرة، فوجدهم ینوحون علی کعب،
______________________________
(1) الروض الآنف ج 3 ص 250 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 460 و راجع: فتح الباری ج 7 ص 255 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 104.
(2) راجع: تاریخ الإسلام للذهبی ص 122 و 197 و دلائل النبوة للبیهقی ج 2 ص 450 عن موسی بن عقبة.
(3) فتح الباری ج 7 ص 256.
(4) تاریخ الخمیس ج 1 ص 461 عن معالم التنزیل، و فتح الباری ج 7 ص 256 عن عبد بن حمید فی تفسیره.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:271
فقالوا: یا محمد، واعیة إثر واعیة؟! ثم حشدوا للحرب إلخ .. «1».
و قد ذکر البعض النص السابق من دون ذکر: أنه أمر بقتل کعب بن الأشرف بعد محاولتهم الغدر به حین إستعانته بهم فی دیة العامریین «2».
و یؤید ذلک الشعر المنسوب إلی أمیر المؤمنین «علیه السلام» بالمناسبة، و من جملة أبیاته:
و أن تصرعوا تحت أسباخه‌کمصرع کعب أبی الأشرف إلی أن قال:
فدس الرسول رسولا له‌بأبیض ذی هبة مرهف
فباتت عیون له معولات‌متی ینع کعب لها تذرف
و قلن لأحمد: ذرنا قلیلافانّا من النوح لم نشتف
فخلاهم ثم قال: اظعنوادحورا علی رغم الآنف
و أجلی النضیر إلی غربةإلخ «3».
فإن هذه الأبیات ما هی إلا تقریر للقصة الآنفة الذکر.
و معلوم: أن کعب بن الأشرف إنما قتل علی رأس خمسة و عشرین شهرا من الهجرة، و هذا ینسجم مع القول بأن بنی النضیر کانت بعد بدر بستة أشهر.
______________________________
(1) بهجة المحافل ج 1 ص 214 عن البخاری، و شرح بهجة المحافل ج 1 هامش ص 215 عن مسلم و أبی داود، و الترمذی، عن ابن عمرو و فی السیرة النبویة لإبن کثیر ج 3 ص 9 و البدایة و النهایة ج 4 ص 5 کلاهما عن البخاری و البیهقی، أن مقتل کعب بن الأشرف کان بعد قصة بنی النضیر.
(2) تاریخ الخمیس ج 1 ص 461.
(3) السیرة النبویة لإبن هشام ج 3 ص 207 و السیرة النبویة لإبن کثیر ج 3 ص 152 و 153 و البدایة و النهایة ج 4 ص 79.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:272
و ثالثا: قد ذکرت بعض النصوص: أن کفار قریش کتبوا بعد وقعة بدر إلی الیهود، یهددونهم و یأمرونهم بقتال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فلما بلغ کتابهم النبی (ص) اجتمعت بنو النضیر بالغدر، و أرسلوا إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله»: أخرج إلینا فی ثلاثین رجلا من أصحابک.
ثم تذکر الروایة أنه «صلی اللّه علیه و آله» غدا علیهم بالکتائب، فقاتلهم حتی نزلوا علی الجلاء «1».
قال العسقلانی: «قلت: فهذا أقوی مما ذکر ابن إسحاق، من أن سبب غزوة بنی النضیر طلبه أن یعینوه فی دیة الرجلین. و لکن وافق ابن إسحاق جل أهل المغازی، و اللّه أعلم» «2».
و رابعا: أما بالنسبة لسبب غزوة بنی النضیر، ففیه أقوال عدیدة، فقیل:
1- إنه «صلی اللّه علیه و آله» قد ذهب إلیهم لیسألهم کیف الدیة عندهم، و ذلک للعهد الذی کان بینهم و بین بنی عامر.
و لا ندری کیف یجهل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» و سائر أصحابه مقدار الدیة عند الیهود، و هم قد عاشوا معهم هذه السنین الطویلة.
و لا ندری أیضا لماذا لا یرسل إلیهم بعض أصحابه لیسألوهم عن ذلک.
______________________________
(1) دلائل النبوة للبیهقی ج 2 ص 445، 446 و فتح الباری ج 7 ص 255 عن ابن مردویه، و عبد بن حمید فی تفسیره عن عبد الرزاق.
(2) فتح الباری ج 7 ص 255.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:273
و لا ندری کذلک، ما هو أثر العهد بینهم و بین بنی عامر فی مسألة الدیة و السؤال عنها؟.
و لماذا یرید أن یعطی مقدار دیة یهودیة؟
2- و قیل: ذهب إلیهم لیستمدهم فی دیة العامریین، لأنه «صلی اللّه علیه و آله» کان قد أخذ العهد علیهم أن یعاونوه فی الدیات.
3- و قیل: ذهب لأخذ دیة الرجلین منهم، لأن بنی النضیر کانوا حلفاء لبنی عامر قوم الرجلین.
و لا ندری لماذا یأخذ الدیة من حلفاء المقتول، فهل جرت عادة العرب علی ذلک؟ أم ماذا؟.
4- و قیل: إنهم طلبوا إلیه أن یخرج إلیهم فی ثلاثة، مقابل ثلاثة من أحبارهم للمناقشة فی أمر الدین، و کانوا قد خبأوا الخناجر، فأرسلت إلیه إمرأة منهم، فأعلمته بخیانتهم «1».
و قد تقدم تقویة العسقلانی لهذا الأخیر.
و خامسا: إنه لا شک فی أن غزوة بنی النضیر کانت قبل الخندق و قریظة بثمانیة أشهر فی أقل الأقوال، و قد تحدثنا فی کتابنا حدیث الإفک حول تاریخ غزوة الخندق، و قوینا ان تکون فی السنة الرابعة، و إن کان عدد من المؤرخین یقول، إنها کانت سنة خمس «2».

قال العسقلانی: «حکی ابن التین عن الداودی: أنه رجح ما قال
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 2 ص 263 و 264.
(2) راجع: حدیث الإفک ص 96- 106.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:274
ابن إسحاق من أن غزوة بنی النضیر کانت بعد بئر معونة، مستدلا بقوله تعالی: و انزل الذین ظاهروهم من أهل الکتاب من صیاصیهم. قال:
و ذلک فی قصة الأحزاب.
قلت: و هو إستدلال واه؛ فإن الآیة نزلت فی شأن بنی قریظة؛ فإنهم هم الذین ظاهروا الأحزاب، و أما بنو النضیر، فلم یکن لهم فی الأحزاب ذکر، بل کان من أعظم الأسباب فی جمع الأحزاب ما وقع من جلائهم، فإنه کان من رؤوسهم حیی بن أخطب و هو الذی حسّن لبنی قریظة الغدر، و موافقة الأحزاب، کما سیأتی، حتی کان من هلاکهم ما کان، فکیف یصیر السابق لا حقا؟» «1» إنتهی.

و تذکر روایات بئر معونة: أن الذین قتلوا فی بئر معونة کانوا کلهم من الأنصار و إستثنت بعض الروایات واحدا أو أکثر.
و فی مسند أنس. «ذکر سبعین من الأنصار، کانوا إذا جنّهم اللیل أووا إلی معلم بالمدینة، فیبیتون یدرسون القرآن، فإذا اصبحوا فمن کان عنده قوة أصاب من الحطب، و استعذب الماء، و من کانت عنده سعة أصابوا الشاة، و اصلحوها، فکانت تصبح معلقة بحجر رسول اللّه، فلما أصیب خبیب، بعثهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلخ ..» «2».
و نقول:
إنه تواجهنا فی هذا النص الأسئلة التالیة:
______________________________
(1) فتح الباری ج 7 ص 254 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 104.
(2) راجع علی سبیل المثال: کنز العمال ج 10 ص 371، 372 عن الطبرانی، و أبی عوانة و راجع المصادر المذکورة عند تناقض الروایات، فإن هذا النص موجود فی عدد منها.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:275
1- لماذا اختار رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» خصوص هذه الثلة و لم یخلطهم بغیرهم من سائر الأنصار؟.
2- لماذا لم یدخل فی هذا التجمع علی کثرته، أحدا من المهاجرین الذین کانوا قد فقدوا أموالهم فی مکة، فقدموا المدینة و هم لا یملکون شیئا، فتوزعهم الأنصار فی بیوتهم، فآووهم و أطعموهم، و قاموا بخدمتهم علی أتم وجه.
3- لماذا شکل هؤلاء هذا التجمع الخاص بهم، و لم یحاولوا زیادة عددهم علی السبعین، و لا رضوا بإنقاصه عن ذلک؟!
4- تنص الروایة علی أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد أرسلهم لما أصیب خبیب، لماذا تخصیص خبیب، دون سائر شهداء سریة الرجیع؟!
5- و هل هو قد أرسلهم إلی مکة للثأر من قاتلی خبیب؟!
6- و هل أرسلهم النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی مهمات من هذا القبیل قبل قتل خبیب؟!
7- أو لیس یقولون: إن خبر أصحاب الرجیع قد ورد علیه هو و خبر أصحاب بئر معونة فی آن واحد؟!
8- إن معنی ذلک هو أن حجر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کانت شبیهة بسوق القصابین فی تعلیق اللحم فیها یومیا. مع أنهم یذکرون من معاناة رسول اللّه و أهل بیته فی هذه الفترة، من حیث المعاش الشی‌ء الکثیر، و قصاع سعد بن عبادة و غیره، کان لها دور فی التخفیف عنهم إلی حد کبیر، و لم تذکر شیاه هذا الفریق المنظم!

و تذکر الروایات المتقدمة: أن حرام بن ملحان قد استشهد علی ید
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:276
عامر بن الطفیل أو غیره، قبل إغارة عامر علی سائر المسلمین فی بئر معونة.
بل إن بعض الروایات تنص علی أنه بعد أن قتل أصحاب المنذر بن عمرو، طلب عمرو من الأعداء أن یمنحوه الفرصة لیصلی علی حرام بن ملحان ففعلوا، فصلی علیه، ثم أخذ سیفا (و لا ندری لم ترکوا له هذا السیف) و اعنق نحوهم، فقاتلهم حتی قتل «1».
و نقول:
إن ثمة نصا آخر یقول: إن حراما قد ارتث یوم بئر معونة و ظنوا أنه مات، فقال الضحاک بن سفیان الکلابی- و کان مسلما یکتم إسلامه- لإمرأة من قومه:
هل لک فی رجل إن صح کان نعم الراعی، فضمته إلیها، فعالجته، فسمعته یقول:
أتت عامر ترجو الهوادة بینناو هل عامر إلا عدو مداهن «2»
إذا ما رجعنا ثم لم تک وقعةبأسیافنا فی عامر، أو نطاعن
فلا ترجونّا أن یقاتل بعدناعشائرنا و المقربات الصوافن فوثبوا علیه فقتلوه» «3».
و لکن لنا ملاحظات علی هذا النص أیضا، إذ لماذا لم یأخذه الضحاک إلی بیته هو؟ و کیف لم ینکشف أمره فی بیت تلک المرأة؟! و متی
______________________________
(1) تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 72 و راجع المغازی للواقدی ج 1 ص 348.
(2) فی الإصابة: أبا عامر نرجو ... و مداجن.
(3) راجع: الإصابة ج 1 ص 319 و الإستیعاب بهامشه ج 1 ص 353 و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 258، 259 مع بعض الإختلاف فیما بینها فی کلمات الشعر المذکور.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:277
أتت عامر ترجو المودة بینها و بینهم؟!
إلا أن یکون ثمة تفاصیل لم تصل إلینا، تفید أن بنی عامر قد حاولوا إصلاح ما صدر منهم تجاه المسلمین، و لعل وفود عامر بن الطفیل إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قد کان لأجل ذلک.
بالإضافة إلی الحاجة إلی تفاصیل أخری حول کیفیة احتفاظ تلک المرأة بابن ملحان عندها، و عدم تمکن الضحاک من جعله فی بیته.

و قد ذکرت بعض الروایات حضور سعد ابن أبی وقاص فی قضیة بئر معونة، و أنه حین رجع إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله»، قال له: «ما بعثتک قط إلا رجعت إلی من بین أصحابک» «1».
و نحن نسجل هنا النقاط التالیة:
ألف: لقد صرحت بعض الروایات، و لا سیما الواقدی فی مغازیه بأنه لم یشترک فی هذه السریة إلا أنصاری، و استثنی البعض بعض المهاجرین، و لیس من بینهم سعد.
و إذا کان قد حضرها حقا، فلعله التحق بهؤلاء الرکب بعد مسیرهم، ثم تمکن من الهرب، حینما وقعت الواقعة.
ب: إن کلمات الرسول الأکرم «صلی اللّه علیه و آله» المتقدمة لسعد تدل علی أنه کان ماهرا فی الهرب، بارعا فی التخلص من المازق، و أنه قد تخلص مرات عدیدة أشار النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلیها فی کلمته الآنفة الذکر، و التی تشیر إلی تعجب النبی «صلی اللّه علیه و آله» من هذا الأمر.
______________________________
(1) المغازی للواقدی ج 1 ص 352 و راجع ص 350.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:278
ج: إننا لا ندری شیئا عن المرات الأخری التی تخلص فیها سعد، و رجع سالما، الأمر الذی یشیر إلی خیانة تاریخیة فی هذا المجال.
د: و إذا صح أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد لاحظ عودة سعد سالما إلیه «صلی اللّه علیه و آله» من بین أصحابه فهل یمکن ان نفهم من کلمته «صلی اللّه علیه و آله» تلک: أنه «صلی اللّه علیه و آله» کان یرغب فی التخلص من سعد، و لا یرغب فی عودته الیه سالما فی کل مرة؟! لا ندری، و لعل الفطن الذکی یدری.

قد تقدم قولهم: إن الحارث بن الصمة کان أحد الشهداء فی بئر معونة «1».
و نقول:
کیف یصح ذلک و هم یقولون: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد قسم أموال بنی النضیر بین المهاجرین، و لم یعط أحدا من الأنصار إلا ثلاثة لفقرهم و هم:
أبو دجانة، و سهل بن حنیف، و الحارث بن الصمة «2».
و جعل روایة شهادته فی بئر معونة دلیلا علی عدم صحة القسمة له «3» لیس بأولی من العکس، مع ملاحظة الضعف الشدید و التناقضات
______________________________
(1) المغازی للواقدی ج 1 ص 248 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 452 و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 72 و راجع: لباب التأویل للخازن ج 1 ص 302.
(2) تاریخ الخمیس ج 1 ص 462 عن المدارک، و عن معالم التنزیل و السیرة الحلبی ج 2 ص 269 و الروض الآنف ج 3 ص 251 عن غیر ابن إسحاق و بهجة المحافل ج 1 ص 216.
(3) السیرة الحلبیة ج 2 ص 269.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:279
الکثیرة، و کثرة النصوص التی لا تصح فی حدیث سریة بئر معونة، لا سیما و أن أمر القسمة ملفت للنظر من قبل کل أحد، و مثیر لفضول الجمیع.

و بعد فقد جاء فی الأبیات التی یرثی بها أنس بن عباس السلمی حراما:
ترکت ابن ورقاء الخزاعی ثاویابمعترک تسفی علیه الأعاصر
ذکرت ابا الریان لما رأیته‌و أیقنت انی عند ذلک ثائر «1» فهو یخبر عن أنه قد رأی جثة ابن ورقاء، فهل کان قد شارک هو الآخر فی هذا السریة، و سلم من القتل فیمن سلم؟! أم أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» کان قد أرسله لیکشف له الخبر فرأی جثة ابن ورقاء؟! أو أنه قد شارک فی دفن الشهداء، فرأی جثة نافع؟!
کل ذلک محتمل و لا بد من انتظار العثور علی دلائل و شواهد أخری.

لقد ذکرت طائفة من المصادر: أن عامر بن فهیرة قد رفع إلی السماء، حینما طعنه قاتله «2» و تضیف بعض المصادر: أنه لما طعن أخذ
______________________________
(1) السیرة النبویة لإبن هشام ج 3 ص 197، 198.
(2) راجع: أنساب الأشراف ج 1 ص 375 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 453 و المحبر ص 183 و 184 و 118 و فتح الباری ج 7 ص 300 و راجع أیضا: المغازی للواقدی ج 1 ص 349 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 173 و الإصابة ج 2 ص 256 و الروض الآنف ج 3 ص 239 و الإکتفاء ج 2 ص 144 و الإستیعاب بهامش الإصابة ج 3 ص 8 و جمیع المصادر الأخری الآتیة فی الهوامش التالیة ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:280
رمح قاتله، و صعد به «1»، و أن ملائکة الجنة دفنته و أنزل فی علیین «2».
إلی غیر ذلک من نصوص «3» لا مجال لاستقصائها، و لا لتتبع خصوصیاتها فلتراجع فی مصادرها.
و نحن نشک فی صحة ذلک، و ذلک استنادا إلی ما یلی:
أولا: تقدم عن بعض المصادر: أنه لم یکن فی السریة إلا أنصاری و لم یکن فیها مهاجری أصلا «4».
و استثنی البعض عمرو بن أمیة الضمری «5» کما أن نافع بن بدیل الخزاعی أیضا کان فیهم، بدلیل رثاء أنس بن عباس السلمی، و عبد اللّه بن رواحة له رحمه اللّه تعالی «6».
______________________________
(1) راجع أنساب الأشراف ج 1 ص 375 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 453 و المحبر ص 183، 184، 118 و فتح الباری ج 7 ص 300.
(2) السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 259 و راجع: المواهب اللدنیة ج 1 ص 103 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 173 و مغازی الواقدی ج 1 ص 349 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 453 و فتح الباری ج 7 ص 300 و أنساب الأشراف ج 1 ص 194 و 375 و طبقات ابن سعد ج 2 قسم 1 ص 37 و 38 و شرح بهجة المحافل ج 1 ص 224، 225.
(3) السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 259.
(4) مغازی الواقدی ج 1 ص 352 و 348 و راجع ص 350 و راجع: تاریخ الأمم و الملوک دار المعارف ج 2 ص 550 و راجع أیضا: صحیح البخاری ج 3 ص 19 و فتح الباری ج 7 ص 296 و طبقات ابن سعد ج 2 قسم 1 ص 36 و 37 و الثقات ج 1 ص 238.
(5) مجمع الزوائد ج 6 ص 125 عن الطبرانی و راجع: عمدة القاری ج 17 ص 174 عن العسکری.
(6) السیرة النبویة لإبن هشام ج 3 ص 197، 198 و غیره من المصادر.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:281
ثانیا: تناقض النصوص فی أمره، فبعضها، یذکر: إنه لم یوجد فی القتلی، فلذلک قیل: إن الملائکة رفعته أو دفنته «1». و هو ظاهر فی أن القول برفعه إلی السماء أو دفن الملائکة له تکهن منهم، و بعضها الآخر یذکر: انه کان موجودا بین القتلی، و ان عامر بن الطفیل أشار إلی قتیل، و سأل عمرو بن أمیة عنه فکان هو «2».
و قد حاول البعض رفع التناقض بأن من المحتمل أن یکون قد رفع، ثم وضع، ثم فقد من بین القتلی «3».
و نقول: إن صریح الروایات حسبما تقدم: أن فقده من بین القتلی مستند إلی رفعه حین قتله کما یدل علیه سؤال عامر بن الطفیل عمرو بن امیة عمن یفقد، فأخبره، فقال عامر: إنه حین قتل رآه یرفع إلی السماء، فهو یذکر له سبب فقده من بین القتلی، کما هو ظاهر.
______________________________
(1) الثقات ج 1 ص 238 و راجع: المحبر ص 183 و 118 و طبقات ابن سعد ج 2 قسم 1 ص 38 و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 259 و أنساب الأشراف ج 1 ص 194 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 453 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 173 و الجامع للقیروانی ص 278 و عمدة القاری ج 17 ص 175 و السیرة النبویة لإبن کثیر ج 3 ص 141 عن مغازی موسی بن عقبة، و المواهب اللدنیة ج 1 ص 103 و البدایة و النهایة ج 4 ص 72 و الإکتفاء ج 2 ص 144 و شرح بهجة المحافل ج 1 ص 225 و 224 و الروض الآنف ج 3 ص 239 و مجمع الزوائد ج 6 ص 127 عن الطبرانی و رجاله رجال الصحیح و أسد الغابة ج 3 ص 91 و الإستیعاب بهامش الإصابة ج 3 ص 8.
(2) صحیح البخاری ج 3 ص 20 و السیرة النبویة لإبن کثیر ج 3 ص 140، 141 و البدایة و النهایة ج 4 ص 72 و بهجة المحافل ج 1 ص 224 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 173 و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 196 و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 259 و عمدة القاری ج 17 ص 175.
(3) راجع: السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 259.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:282
هذا بالإضافة إلی النص القائل: إن فقدهم له قد نشأ عنه قولهم:
إنه رفع إلی السماء.
ثالثا: لقد روی ابن مندة بأسناده عن أیوب بن سنان، عن محمد بن المنکدر، عن جابر، عن عامر بن فهیرة، قال: تزود أبو بکر مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی جیش العسرة بنحی من سمن، و عکیکة من عسل، علی ما کنا علیه من الجهد «1».
و معنی ذلک هو أن عامر بن فهیرة قد کان حیا إلی ما بعد ست سنین أو أکثر من غزوة بئر معونة، حیث کان تجهیز جیش العسرة إلی تبوک.
و لکن أبا نعیم قال: أظهر- یعنی: ابن مندة- فی روایته هذا الحدیث غفلته و جهالته، فإن عامرا لم یختلف أحد من أهل النقل: أنه استشهد یوم بئر معونة، و اجمعوا: أن جیش العسرة هو غزوة تبوک، و بینهما ست سنین، فمن استشهد ببئر معونة، کیف یشهد جیش العسرة.
و صوابه: أنه تزود مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی مخرجه إلی الهجرة، و الحق مع ابی نعیم أخرجه الثلاثة» «2».
و لکننا نقول:
إن تأکید البعض علی أنه لم یشترک فی السریة إلا أنصاری و استثنی البعض عمرو بن أمیة، یدل علی أن عامر بن فهیرة لم یکن فی هذه السریة.
و کذلک روایة ابن مندة المتقدمة تدل علی ذلک.
و أما ما ذکره أهل المغازی، فإن معظمهم تبع لابن إسحاق، و عیال
______________________________
(1) أسد الغابة ج 3 ص 91 و الإصابة ج 2 ص 256.
(2) المصدران المتقدمان.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:283
علیه، و علی الواقدی، و قد نص الواقدی علی عدم حضور أی مهاجری فی السریة، فالنصوص علی استشهاده ببئر معونة تنتهی إلی أفراد معدودین، و لا یجدی إجماع من هذا القبیل و صرف حدیث التزود إلی قضیة الهجرة یحتاج إلی ما یثبته و یدل علیه.
و الخلاصة: أن ما ذکره ابن مندة یوجب الشک فی ما روی من إستشهاده یوم بئر معونة، بالإضافة إلی دعوی أنه لم یکن مهاجری فی السریة إلا الضمری، أو بدونه أیضا.
و رابعا: إننا نجد: أن حسان بن ثابت، و أنس بن عباس السلمی، و عبد اللّه بن رواحة قد رثوا من شهداء بئر معونة کلا من:
المنذر بن عمرو و نافع بن بدیل بن ورقاء الخزاعی «1».
مع أنه لو کان عامر بن فهیرة قد رفع إلی السماء، و أن الملائکة دفنته و ان جثته قد فقدت من بین القتلی، إلخ ... لکان المناسب أن یذکره المسلمون فی أشعارهم، و للزم أن یحتجوا علی المشرکین، و علی کل أحد بهذه الکرامة الظاهرة فی کل مناسبة و موقف.
و لکان المناسب أن یترک الشعراء کل أحد، و یخصصوا کل قصائدهم به و فیه، و لسارت بذلک الرکبان.
و خامسا: قال دحلان: «و فی هذا تعظیم لعامر بن فهیرة رضی اللّه عنه، و ترهیب للکفار و تخویف؛ و من ثم تکرر سؤال ابن الطفیل عن ذلک» «2».
______________________________
(1) السیرة النبویة لإبن هشام ج 3 ص 195، 196 و مغازی الواقدی ج 1 ص 353 و مصادر أخری فراجع الهوامش المتقدمة.
(2) السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 259 و راجع: فتح الباری ج 7 ص 300 و عمدة القاری ج 17 ص 175.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:284
و نقول:
إن هذا الحدث العظیم تقشعر له الأبدان، و تخشع له النفوس و تعنو له الجباه بالخضوع و التسلیم. و لکن العجیب هنا هو أننا لم نجد هذا الحدث قد أثر أثرا یذکر فلم یتراجع عامر بن الطفیل و لا أصحابه عن قتل من تبقی من أصحاب عامر بن فهیرة، و لا أظهر ندما علی ما صدر منه، بل اصر علی ما فعل. و لما قدم علی النبی «صلّی اللّه علیه و آله» أعلن بالتهدید و الوعید له «صلّی اللّه علیه و آله» بألف أشقر، و ألف شقراء، حتی قتله اللّه فی بیت سلولیة حسبما ذکروه. و قد کنا نتوقع منه أن یعلن إسلامه فور مشاهدته هذه الکرامة الباهرة.
و لا أقل من أن نجد من أصحابه من یعترض علیه، أو من یتردد فی مواصلة الحرب مع البقیة الباقیة من أصحاب عامر بن فهیرة، أو من یعلن منهم بعد ذلک بإسلامه محتجا لعمله بما ظهر لعامر بن فهیرة؟!
و حینما ذهب عامر بن فهیرة بطائفة من الرمح الذی طعنه به قاتله، ما بالنا لا نری قاتله یقع مغشیا علیه؟! أو لماذا لا یفر علی وجهه من ساحة المعرکة؟! أو لا یصاب بالذهول و الوجوم مما شاهد و رأی؟!
بل علی العکس نجد الکل یستمرون علی شرکهم، و علی طغیانهم، و لا تظهر منهم أیة بادرة خوف أو ندم أو تردد أمام هذا الأمر الخطیر، بل یواصلون هجومهم علی من تبقی من المسلمین، حتی أبادوا خضراءهم و استأصلوا شأفتهم.
بل و یقتلون حتی المنذر بن محمد الذی کان غائبا عن المعرکة و رجع فرأی مقتل أصحابه «1»، و یقتلون الحارث بن الصمة ایضا بعد أن
______________________________
(1) راجع: الثقات ج 1 ص 239 و مغازی الواقدی ج 1 ص 348 و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 72 إلی غیر ذلک من مصادر تقدمت فی الهوامش السابقة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:285
عاد فرأی ما رأی «1» لو صح ذلک.
و سادسا: لماذا اختص عامر بن فهیرة بالرفع إلی السماء و دفن الملائکة له فی علیین دون سائر الشهداء الکبار، الذی اهتم النبی «صلی اللّه علیه و آله»- و لا بد أن یکون ذلک بأمر اللّه- بتعظیم شأنهم و إظهار أمرهم من أمثال سید الشهداء حمزة بن عبد المطلب. الذی قال عنه: أما حمزة فلا بواکی له، و جعفر بن أبی طالب ذی الجناحین، و زید بن حارثة، و عبد اللّه بن رواحة. و غیرهم من الشهداء الذین اهتم «صلی اللّه علیه و آله» بإظهار فضلهم و عظیم منزلتهم، و بکی أو أمر بالبکاء علیهم.
و لماذا لم نجد النبی «صلی اللّه علیه و آله» یمنح عامر بن فهیرة و لو و ساما متواضعا فی هذا المجال فیترحم علیه مثلا، و یذکر للمسلمین بعض مقاماته فی الجنة. کما تحدث عن حمزة و جعفر و غیرهما.
و لماذا لم یرفع عمار بن یاسر، و لا علی بن أبی طالب، و لا الحسین بن علی، و لا اخوه الحسن بن علی، و لا غیرهم من الشهداء حتی النبی الأکرم «صلی اللّه علیه و آله»؟ إلی السماء؟

و نحن و إن کنا نقدر بما لا مزید علیه جهاد عامر بن فهیرة. و نری:
أنه قد فاز فوزا عظیما، و أنه من الشهداء الذین هم أحیاء عند ربهم یرزقون إن صح أنه قد استشهد. إلا إن ما یلفت نظرنا هو هذا الإصرار علی إعطاء و سام له، لا تؤیده، بل و تنافیه سائر الشواهد و الدلائل التاریخیة.
و لعلنا لا نبعد عن الصواب إذا بادرنا إلی القول: إنهم أرادوا: أن یمنحوه هذا الوسام، لیس حبا به، و لا تقدیرا لجهاده هو، و إنما لأجل إعتقادهم: بأنه کان من موالی ابی بکر الخلیفة بعد النبی الأعظم «صلی
______________________________
(1) تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 72.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:286
اللّه علیه و آله»، فهذا هو الذی جعلهم ینسجون له هذه الفضیلة، و یتفضلون علیه بهذا التعظیم، أی حبا منهم بسیده، و لیس به هو. و حبک الشی‌ء یعمی و یصم.
و لو أنهم علموا: أن أبا بکر لم یکن هو الذی اعتقه، و إنما الذی اعتقه هو رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» نفسه- کما قاله الإسکافی- کما قدمنا «1»- لکان لهؤلاء، موقف آخر، و لکان ثقل علیهم تحمل عناء جعل هذه الفضیلة له أو تلک، و منحه هذا الوسام أو ذاک.
و قد یکون النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد اشتراه من نفس أبی بکر، ثم اعتقه، و ذلک بدلیل: أنهم یقولون: إنه کان للطفیل بن عبد اللّه بن سخبرة، و اشتری أبو بکر عامر بن فهیرة من الطفیل کما یقولون «2».
و لعل ما یؤید ذلک: أنهم یقولون: إن عامر بن فهیرة کان من السابقین إلی الإسلام، أسلم و هو مملوک قبل دخول النبی «صلی اللّه علیه و آله» دار الأرقم. و دخوله «صلی اللّه علیه و آله» إلی دار الأرقم قد کان قبل ظهور الإسلام فی مکة، و قبل الهجرة إلی الحبشة.
و قد قدمنا: أن أبا بکر قد اسلم بعد أکثر من خمسین رجلا، أی فی حوالی السنة الخامسة من البعثة فإن النتیجة تکون: أن عامر بن فهیرة قد اسلم قبل أبی بکر، و إذا کان مملوکا لربیبه، فلا نستبعد أن یکون ابو بکر نفسه هو الذی کان یقوم بتعذیبه، فیبدو، أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قد اشتراه من أبی بکر الذی کان قد اشتراه من الطفیل. و لذا عدوه من موالی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، حسبما قدمناه.
______________________________
(1) راجع: هذا الکتاب ج 2 ص 34- 38.
(2) راجع: فتح الباری ج 7 ص 299.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:287

ألف: و حول روایة البخاری و غیره: أن عامر بن فهیرة کان غلاما لعبد اللّه بن الطفیل بن سخبرة أخی عائشة لأمها.
نقول: الصواب- کما قال الدمیاطی-: «الطفیل عبد اللّه بن سخبرة، و هو أزدی من بنی زهران، و کان أبوه زوج أم رومان والدة عائشة، فقدما فی الجاهلیة مکة، فحالف أبا بکر، و مات و خلّف الطفیل، فتزوج أبو بکر إمرأته أم رومان، فولدت له عبد الرحمان، و عائشة، فالطفیل اخوهما من أمهما» «1».
ب: قال أبو عمر: الطفیل بن عبد اللّه بن سخبرة القرشی.
قال ابن أبی خیثمة: لا أدری من أی قریش هو؟! و الصحیح أنه أزدی، و لیس بقرشی «2».

و أما بالنسبة لنزول آیة: و لا تحسبن الذین قتلوا فی سبیل اللّه أمواتا إلخ .. فی شهداء بئر معونة «3».
______________________________
(1) راجع: صحیح البخاری ج 3 ص 19، 20 و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 196 و فتح الباری ج 7 ص 299 و عمدة القاری ج 17 ص 173 و راجع:
أسد الغابة ج 3 ص 53 و راجع ص 90 و الإصابة ج 2 ص 224 و راجع ص 256 و الإستیعاب بهامش الإصابة ج 2 ص 229 و ج 3 ص 7.
(2) راجع: أسد الغابة ج 3 ص 53 و الإستیعاب بهامش الإصابة ج 2 ص 229 و عمدة القاری ج 17 ص 173.
(3) الدر المنثور ج 2 ص 95 عن ابن جریر و ابن المنذر و جامع البیان ج 4 ص 115 و راجع: فتح القدیر ج 1 ص 399 و 401 و راجع: الجامع لأحکام القرآن ج 4 ص 268 و 269 و مجمع البیان ج 2 ص 535 و 536 و تفسیر القرآن العظیم ج 1 ص 426.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:288
فإننا نجد فی مقابل ذلک:
أولا: إن کثیرا من المصادر، و الروایات عن ابن عباس و أبی الضحی، و قتادة، و الضحاک، و الربیع، و أنس، و سعید بن جبیر، تذکر:
أنها نزلت فی حمزة أو فیه و فی غیره من شهداء أحد «1».
و قیل: غیر ذلک «2».
و ثانیا: إن سیاق الآیات التی قبل هذه الآیة و التی بعدها یؤید أن
______________________________
(1) الدر المنثور ج 2 ص 94، 95 عن: الحاکم، و سعید بن منصور، و عبد بن حمید، و ابن أبی حاتم، و أحمد، و هناد، و ابی داوود و ابن جریر، و ابن المنذر و البیهقی فی الدلائل، و ابن أبی شیبة، و الطبرانی و تفسیر القرآن العظیم ج 1 ص 426 و بهجة المحافل ج 1 ص 224 و تنزیه القرآن عن المطاعن ص 83 و تفسیر المنار ج 4 ص 232 و أسباب النزول ص 73 و 74 و سنن سعید بن منصور ج 2 ص 219 و التبیان ج 3 ص 47 و التفسیر الکبیر ج 9 ص 88 و 89 و تفسیر الکشاف من ج 1 ص 440 و جامع البیان ج 4 ص 113 و 114 و 115 و تفسیر غرائب القرآن للنیسابوری بهامشه ج 4 ص 137 و فتح القدیر ج 1 ص 399 و 400 و 401 و لباب التأویل للخازن ج 1 ص 301 و الجامع لأحکام القرآن ج 4 ص 268 و 269.
(2) الدر المنثور ج 2 ص 95 عن ابن جریر، عن الربیع فی شهداء بدر و أحد معا و راجع: نفس الصفحة من الدر المنثور عن: الترمذی، و ابن ماجة، و ابن أبی عاصم فی السنة، و ابن خزیمة، و الطبرانی، و الحاکم و صححه، و ابن مردویه و سعید بن منصور و عبد بن حمید و ابن أبی حاتم و أحمد و هناد و أبی داود و ابن جریر و ابن المنذر و البیهقی فی الدلائل، و ابن جریر و ابن المنذر و بهجة المحافل ج 1 ص 224 و تفسیر المنار ج 4 ص 233 و أسباب النزول للواحدی ص 74 و سنن أبی داود ج 3 ص 15 و سنن ابن ماجة ج 2 ص 936 و الجامع الصحیح ج 5 ص 230 و 231 و مستدرک الحاکم ج 2 ص 88 و تلخیصه للذهبی بهامشه و التبیان ج 3 ص 45 و التفسیر الکبیر ج 9 ص 90 و جامع البیان ج 4 ص 113 و 114 و غرائب القرآن بهامشه ج 4 ص 137 و لباب التأویل للخازن ج 1 ص 301.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:289
تکون قد نزلت فی واقعة أحد، ردا علی المنافقین الذی خذلوا المسلمین، و قالوا لإخوانهم: لو أطاعونا ما قتلوا. «1» و کذلک الحال بالنسبة للآیات اللاحقة، فإن للجمیع سیاقا واحدا، و هی تناسب بمجموعها واقعة أحد، و ما جری فیها من أحداث، کما أیدته الروایات المختلفة، الواردة فی بیان شأن نزولها فراجع.

و ذکر البعض نزول آیة: التقدم بین یدی اللّه و رسوله، فیما فعله عمرو بن أمیة الضمری لقتله العامریین المعاهدین «2».
و هو أیضا محل ریب.
فأولا: لقد روی فی شأن نزولها:
1- أنه کان أناس یتقدمون بین یدی شهر رمضان بصیام، یوما أو یومین؛ فأنزل اللّه تعالی یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیِ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ «3».
2- إن أناسا ذبحوا قبل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یوم النحر أو
______________________________
(1) و قد أشار إلی ما ذکرناه أیضا تفسیر المنار ج 4 ص 233 و راجع: فتح القدیر ج 1 ص 298، 399.
(2) البدء و التاریخ ج 4 ص 212 و الکشاف ج 4 ص 350 و الجامع لأحکام القرآن ج 16 ص 301.
(3) الدر المنثور ج 6 ص 84 عن ابن النجار فی تاریخه، و ابن مردویه، و الطبرانی فی الأوسط و الکشاف ج 4 ص 350 و لباب التأویل ج 4 ص 164 و مدارک التنزیل بهامشه و فتح القدیر ج 5 ص 61 و غرائب القرآن بهامش جامع البیان ج 26 ص 72.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:290
ذبحوا قبل الصلاة فنزلت الآیة «1».
3- عن قتادة قال: ذکر لنا أن أناسا کانوا یقولون: لو أنزل فی کذا و کذا لو صنع کذا و کذا، فکره اللّه ذلک، و قدم فیه «2».
4- إنهم نهوا أن یتکلموا بین یدی کلامه (ص) عن ابن عباس «3».
5- و عن الحسن: لما استقر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بالمدینة أتته الوفود من الآفاق، فأکثروا علیه بالمسائل، فنهوا أن یبتدؤوه بالمسألة حتی یکون هو المبتدی‌ء «4».
و لعل سبب ذلک: أن رکبا من بنی تمیم، قدم علی النبی «صلی اللّه علیه و آله» فقال أبو بکر: أمّر القعقاع بن معبد.
______________________________
(1) الدر المنثور ج 6 ص 84 عن ابن جریر، و ابن المنذر، و عبد بن حمید، و ابن أبی الدنیا فی الأضاحی و أحکام القرآن للجصاص ج 3 ص 397 و أحکام القرآن لإبن العربی ج 4 ص 1712 و الکشاف ج 4 ص 350 و التبیان ج 9 ص 338 و لباب التأویل ج 4 ص 164 و مدارک التنزیل بهامشه ج 4 ص 163 و الجامع لأحکام القرآن ج 16 ص 301 و غرائب القرآن بهامش تفسیر الطبری ج 26 ص 72 و جامع البیان ج 26 ص 74.
(2) الدر المنثور ج 6 ص 84 عن عبد بن حمید، و ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم و أحکام القرآن للجصاص ج 3 ص 397 و أحکام القرآن لإبن العربی ج 4 ص 1712 و صحیح مسلم و تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 205 و الکشاف ج 4 ص 351 و لباب التأویل ج 4 ص 164 و الجامع لأحکام القرآن ج 16 ص 301 و جامع البیان ج 26 ص 74.
(3) الدر المنثور ج 6 ص 84 عن ابن أبی حاتم و ابن مردویه، و ابن جریر و أحکام القرآن لإبن العربی ج 4 ص 1712 و تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 205 و الکشاف ج 4 ص 350 و فتح القدیر ج 5 ص 61 و الجامع لأحکام القرآن ج 16 ص 301 و مجمع البیان ج 9 ص 130 و جامع البیان ج 26 ص 74.
(4) الکشاف ج 4 ص 351 و غرائب القرآن بهامش جامع البیان ج 26 ص 73.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:291
و قال عمر: بل أمر الأقرع بن حابس.
فقال أبو بکر: ما أردت إلا خلافی.
فقال عمر: ما أردت خلافک.
فتماریا، حتی ارتفعت أصواتهما، فأنزل اللّه.
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیِ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ. حتی انقضت الآیة «1».
و یؤید ذلک ما رواه المفید من: أنه قام رجل إلی أمیر المؤمنین، فسأله عن هذه الآیة، فیمن نزلت.
فقال «علیه السلام»: فی رجلین من قریش «2».
6- إنها نزلت فی وفد بنی تمیم، کانوا إذا قدموا علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، وقفوا علی باب حجرته، فنادوا: یا محمد، أخرج إلینا، و کانوا إذا خرج رسول اللّه، تقدموه فی المشی، و کانوا إذا کلموه، رفعوا أصواتهم، و یقولون: یا محمد، یا محمد، ما تقول فی کذا و کذا، کما یکلمون بعضهم بعضا، فأنزل اللّه: یا أیها الذین آمنوا، لا تقدموا إلخ «3».
______________________________
(1) الدر المنثور ج 6 ص 83، 84 عن البخاری، و ابن المنذر، و ابن مردویه و أسباب النزول للواحدی ص 218 و صحیح البخاری ج 3 ص 122 و الجامع الصحیح ج 5 ص 387 و تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 205، 206 و لباب التأویل ج 4 ص 164 و فتح القدیر ج 5 ص 61 و الجامع لأحکام القرآن ج 16 ص 300، 301 و غرائب القرآن بهامش جامع البیان ج 26 ص 72.
(2) تفسیر البرهان ج 1 ص 203 عن الإختصاص.
(3) تفسیر القمی ج 2 ص 318 و تفسیر نور الثقلین ج 5 ص 80 و تفسیر البرهان ج 4 ص 203 و فیه: (عن القمی) و نزلت فی بنی عدی، و فی بنی تمیم، کانوا إذا قدموا إلخ ...
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:292
و ثانیا: إنهم یقولون: إن سورة الحجرات قد نزلت بعد سورة الأحزاب، و بعد سورة الحج، و الطلاق، و إذا جاء نصر اللّه و الفتح، بل یظهر: أنه لم ینزل بعدها سوی سبع سور.
فمعنی ذلک: أنها من أواخر ما نزل فی المدینة، لا سیما و ان الوفود علی النبی «صلی اللّه علیه و آله» کانت فی سنة تسع.
و إذا کانت هذه الآیة قد نزلت بمناسبة بئر معونة، فتکون من أوائل ما نزل بعد الهجرة، بل یکون تاریخ نزولها موافقا لتاریخ نزول سورة آل عمران، مع أن نزولها قد تأخر عنها بحوالی سبع عشرة سورة «1».
و إحتمال أن تکون الآیة المذکورة قد نزلت فی بئر معونة، ثم بعد نزول سورة الحجرات فی سنة تسع الحقت الآیة بها.
هذا الإحتمال لا یصح، فقد قدمنا اکثر من مرة: أن نزول القرآن کان تدریجیا، و أنه کان یعلم ابتداء السورة، و انتهاء غیرها، بنزول بسم اللّه الرحمن الرحیم، کما عن عثمان، و ابن عباس، و سعید بن جبیر «2».
______________________________
(1) راجع: الإتقان ج 1 ص 11.
(2) راجع: الدر المنثور ج 1 ص 7 و ج 3 ص 208 عن أبی داود، و البزار، و الدارقطنی فی الأفراد، و الطبرانی و الحاکم، و صححه، و البیهقی فی المعرفة، و فی شعب الإیمان، و فی السنن الکبری، و عن أبی عبید و الواحدی، و فتح الباری ج 9 ص 39 و تفسیر القرآن العظیم ج 1 ص 16 و نیل الأوطار ج 2 ص 228 و مستدرک الحاکم ج 1 ص 231 و 232 و صححه علی شرط الشیخین، و تلخیص المستدرک للذهبی بهامشه، و أسباب النزول للواحدی ص 9 و 10 و السنن الکبری ج 2 ص 42 و 43 و محاضرات الأدباء المجلد 2 ج 4 ص 433 و الإتقان ج 1 ص 78 و بحوث فی تاریخ القرآن و علومه ص 56 و 57 و راجع ص 55 عن بعض من تقدم، و الجامع لأحکام القرآن ج 1 ص 95، و عمدة القاری ج 5 ص 292 و نصب الرایة ج 1 ص 327 و المستصفی ج 1 ص 103 و فواتح الرحموت بهامشه ج 2 ص 14 تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 34 و التفسیر الکبیر ج 1 ص 208 و غرائب القرآن بهامش الطبری ج 1
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:293
و روی عن أبی عبد اللّه أیضا «1» و نسب القرطبی إلی أصحابه: أنهم کانوا یعلمون الإبتداء، و الإنتهاء بنزول البسملة «2».
و بذلک یعلم عدم صحة الروایة القائلة: إنه «صلی اللّه علیه و آله» کان یکتب أولا: بإسمک اللهم- کأهل الجاهلیة- فلما نزل: بسم اللّه مجراها و مرساها، کتب: بسم اللّه؛ فلما نزل: أدعوا اللّه أو أدعوا الرحمان، کتب: بسم اللّه الرحمان، فلما نزل: إنه من سلیمان، و إنه بسم اللّه الرحمان الرحیم، کتبها «3».
أما أن تکون بعض الآیات قد نزلت، فیترکها جانبا، ثم بعد سنوات کثیرة، و نزول العشرات من السور، یأتی بتلک الآیات، و یجعلها فی سورة نزلت حدیثا. فذلک ما لا نفهمه، و لا نتعقله.
و إحتمال أن یکون قد حدث تشویش و تصرف فی ترتیب الآیات القرآنیة، بعد وفاة النبی «صلی اللّه علیه و آله»، لا یصح، و لا سیما بالنسبة للسور القصیرة کسورة الحجرات، و نحوها. و قد تحدثنا عن ذلک فی
______________________________
ص 77 و المصنف لعبد الرزاق ج 2 ص 92 و مجمع الزوائد ج 6 ص 310 و ج 2 ص 109 و کنز العمال ج 2 ص 368 و سنن أبی داود ج 1 ص 209 و التمهید فی علوم القرآن ج 1 ص 212 و المنتقی ج 1 ص 380 و تبیین الحقائق ج 1 ص 113 و کشف الأستار ج 3 ص 40، و مشکل الآثار ج 2 ص 153.
(1) تفسیر العیاشی ج 1 ص 19 و عنه فی التمهید فی علوم القرآن ج 1 ص 212، و بحوث فی تاریخ القرآن و علومه ص 56 و مصباح الفقیه (کتاب الصلاة) ص 276.
(2) الجامع لأحکام القرآن ج 1 ص 95.
(3) راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 20 و الوزراء و الکتاب ص 14 و التنبیه و الإشراف ص 225 و طبقات ابن سعد ج 1 قسم 2 ص 9 و بحوث فی تاریخ القرآن الکریم و علومه ص 53 و أکذوبة تحریف القرآن ص 35 عن مصادر أخری.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:294
کتابنا: حقائق حول القرآن، فراجعه.
و ثالثا: مما یدل علی نزول سورة الحجرات فی سنة تسع أیضا: أن آیة النبأ، الواردة فی سورة الحجرات، قد نزلت فی السنة التاسعة، بمناسبة غزوة بنی المصطلق، و إفتراء الولید بن عقبة علیهم، حسبما یقولون.
و معنی ذلک: هو أن بدء نزول سورة الحجرات قد کان فی ذلک الحین، و لا یمکن قبول أن یکون بعض منها قد نزل فی السنة الرابعة، ثم نزل الباقی بعد خمس سنوات من ذلک التاریخ، حیث تخللها نزول العدید من السور القرآنیة و ذلک لما تقدم.

ثم إنهم یقولون: إن اللّه سبحانه قد أنزل فی الذین قتلوا یوم بئر معونة قرآنا.
قال أنس: «قرأناه» ثم نسخ، أی نسخت تلاوته، و هو: بلّغوا عنا قومنا: أنا قد لقینا ربنا، فرضی عنا، و رضینا عنه، و فی روایة عنه:
و أرضانا» «1».
______________________________
(1) راجع: تاریخ الخمیس ج 1 ص 453 و صحیح البخاری ج 3 ص 19 و 20 و ج 2 ص 117 و صحیح مسلم ج 2 ص 136 و کنز العمال ج 1 ص 239 و الثقات ج 1 ص 239 و 237 و المغازی للواقدی ج 1 ص 350 و حیاة الصحابة ج 1 ص 545 و مسند أبی عوانة ج 2 ص 311 و 312 و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 260 و طبقات ابن سعد ج 2 ص 53 و 54 ط صادر و الإکتفاء ج 2 ص 145 و السنن الکبری ج 2 ص 199 و بهجة المحافل ج 1 ص 224 و الروض الآنف ج 3 ص 239 و مجمع الزوائد ج 6 ص 130 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 172 و الإتقان ج 2 ص 26 و السیرة النبویة لإبن کثیر ج 3 ص 139 و 140 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 172 و مشکل الآثار ج 2 ص 420 و أصول السرخسی ج 2 ص 79
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:295
و نقول:
إننا نجزم بعدم صحة کون ذلک من القرآن، و ذلک للأمور التالیة:
1- إن نسخ التلاوة المدعی مرفوض جملة و تفصیلا، و قد تحدثنا عن ذلک بشی‌ء من التفصیل فی کتابنا: حقائق هامة حول القرآن الکریم.
و معنی نسخ التلاوة هو: أن یصبح الکلام، لیس له حکم القرآن، أی بحیث یتعبد بتلاوته، و یقرأ فی الصلاة، و لا یقرؤه الجنب، و لا یمسه إلا الطاهر «1» إلی غیر ذلک من الأحکام، و إن کان بعضهم قد اختار بقاء بعض تلک الأحکام کعدم جواز مسه لغیر الطاهر، حتی بعد نسخ تلاوته «2».
2- لو کان ثمة آیات من هذا القبیل لأثبتها الرسول «صلی اللّه علیه و آله»، و الصحابة فی مصاحفهم، و لکان لا بد من إرسال الرسل إلی جمیع
______________________________
و حلیة الأولیاء ج 1 ص 123 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 103 و البدایة و النهایة ج 4 ص 71 و 72 و ج 7 ص 349 و فتح الباری ج 7 ص 297 و تاریخ الأمم و الملوک ط دار المعارف ج 2 ص 550 و جامع البیان ج 1 ص 381 و راجع ج 4 ص 115 و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 207 و 195 و مسند أحمد ج 3 ص 289 و 255 و 210 و 215 و الدر المنثور ج 1 ص 105 و ج 2 ص 95 عن بعض من تقدم، و عن: أبی داود فی ناسخه، و ابن الضریس، و ابن المنذر و البیهقی فی الدلائل، و لباب التأویل للخازن ج 1 ص 302 و 303 و مجمع البیان ج 2 ص 536 و تفسیر القرآن العظیم ج 1 ص 426.
(1) راجع: السیرة الحلبی ج 3 ص 172 و الأحکام للآمدی ج 3 ص 130 و المستصفی للغزالی ج 1 ص 123 و فواتح الرحموت بهامش المستصفی ج 2 ص 74 و فتح الباری ج 7 ص 299 و مناهل العرفان ج 2 ص 112 و أصول السرخسی ج 2 ص 81 و البیان لآیة اللّه الخوئی ص 224.
(2) البیان فی تفسیر القرآن ص 224 و 225 و راجع: الأحکام للآمدی ج 3 ص 201 و 203.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:296
العباد فی مختلف البلاد، لإبلاغهم بنسخ تلاوتها، و أمرهم بمحوها من مصاحفهم، و لیس ثمة ما یشیر إلی ذلک أو یدل علی شی‌ء منه، من قریب، و لا من بعید.
3- قال السهیلی: «لیس علیه رونق الإعجاز، فیقال: إنه لم ینزل بهذا النظم، بل بنظم معجز، کنظم القرآن» «1».
و لکننا لا نوافق السهیلی علی قوله- محیلا علی مجهول-: إنه قد نزل بنظم معجز آخر، کنظم القرآن، و ذلک لأنه لیس ثمة ما یؤید، أو یدل علی نزوله بنص آخر، بل ظاهر، إن لم یکن صریح النقل هو أن نفس ذلک المنقول کان قرآنا، قد نسخت تلاوته.
و إلا فلماذا لم ینقلوا لنا نفس النص المعجز، فهل هذا إلا محض تخرص و رجم بالغیب؟! لا شاهد له، و لا دلیل علیه.
4- لقد روی فی الصحیحین، و غیرهما ما یدل علی أن هذه العبارة لیست و حیا، و إنما هی من کلام النبی الأکرم «صلی اللّه علیه و آله»، حکاه للناس نقلا عن المقتولین، أنهم قالوه، تقول الروایة:
إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» نعاهم فقال: «إن أصحابکم قد أصیبوا، و إنهم قد سألوا ربهم، فقالوا: ربنا أخبر عنا إخواننا بما رضینا عنک، و رضیت عنا» «2».
و فی روایة أخری عن أنس: «بلغ اللّه نبیه «صلی اللّه علیه و آله»
______________________________
(1) راجع: الروض الآنف للسهیلی ج 3 ص 239 و شرح بهجة المحافل ج 1 ص 224 و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 260.
(2) صحیح البخاری ج 3 ص 20 و صحیح مسلم ج 6 ص 45 و کنز العمال ج 10 ص 239 و السیرة النبویة لإبن کثیر ج 3 ص 141 و البدایة و النهایة ج 4 ص 72 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 172 و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 194.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:297
علی لسان جبریل «علیه السلام»: أنهم لقوا ربهم، فرضی عنهم، و أرضاهم» «1».
و عن ابن مسعود: قتلوا فقالوا: «اللهم بلغ نبینا «صلی اللّه علیه و آله» عنا: أنا قد لقیناک فرضینا عنک و رضیت عنا» «2».
و عن الضحاک قال: «لما أصیب الذین أصیبوا یوم أحد، لقوا ربهم فأکرمهم، فأصابوا الحیاة و الشهادة، و الرزق الطیب، قالوا: یا لیت بیننا و بین إخواننا من یبلغهم: أنا لقینا ربنا، فرضی عنا و أرضانا، فقال اللّه: أنا رسولکم إلی نبیکم و إخوانکم، فأنزل اللّه: و لا تحسبن الذین قتلوا ...
إلی قوله، و لا هم یحزنون «3»».
و بالمناسبة فقد کان هذا المورد هو السبب فی کتابة کتابنا: حقائق هامة حول القرآن، و ذلک من أجل الذب عن حریمه، و الدفع عن ساحة قدسه، ورد کید الخائنین إلی نحورهم لم ینالوا شیئا.

بقی أن نشیر إلی أن روایة العشرة تقول:
إن عامر بن الطفیل حینما اجتمع بالنبی «صلی اللّه علیه و آله» هدده بأن یملأها علیه خیلا و رجالا، ثم خرج فجمع من سلیم ثلاثة أبطن:
رعل، و ذکوان، و عصیة.
فلما سمع النبی «صلی اللّه علیه و آله» بأن عامرا قد جمع له بعث عشرة من المسلمین، فیهم عمرو بن أمیة الضمری، و سائرهم من
______________________________
(1) السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 260.
(2) مسند أحمد ج 1 ص 416.
(3) الدر المنثور ج 2 ص 95 عن ابن جریر و جامع البیان ج 4 ص 115.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:298
الأنصار، فأقبلوا حتی نزلوا ببئر معونة، فهجم علیهم عامر، فقتلهم کلهم، ثم أقبل حتی نزل بفناء رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فلما مات بالذبحة فی بیت السلولیة، و أصابت الصاعقة اربد بن قیس، فاحترق، رجع من کان معهم.
و نقول: إن من غیر المعقول: أن یکون «صلی اللّه علیه و آله» قد أرسل هؤلاء، العشرة لأجل التعلیم و الدعوة، کما لا یعقل أن یکون قد أرسلهم للحرب، بعد تهدیدات عامر تلک، و جمعه له القبائل. و لا یعقل أن یعتمد و الحالة هذه علی جوار أبی براء.
و ذلک یرجح أن یکون «صلی اللّه علیه و آله» قد أرسل هؤلاء، العشرة لیکونوا عیونا له «صلی اللّه علیه و آله» علی عدوه، کما صرحت به روایة الطبرانی، التی وصفها الهیثمی بأنها رجالها رجال الصحیح و قد تقدمت.
و لا نستبعد أن یکون قدوم عامر فی جموعه حتی نزل بفناء النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد کان بعد مدة طویلة من حادثة قتله للعشرة فی بئر معونة، حیث حرض حسان ربیعة بن أبی براء فی شعره حتی طعن عامر بن الطفیل، ثم بقی حتی شفی من طعنته فقدم بجموعه حتی نزل بفنائه.
و بعد فقد صرحت الروایة بأن عامر بن الطفیل قد اتبعهم بمئة رام، و لو کان المسلمون سبعین رجلا لم یمکن لمئة رام أن یفنوا جمعهم بهذه السهولة، لا سیما فی حرب مصیریة بالنسبة إلیهم، یطلبون فیها الشهادة و یعتبرونها فوزا و إکراما من اللّه لهم، و دنیویة بالنسبة لأعدائهم الذین کانوا لا یریدون الموت، و یعتبرونه خسرانا و ضیاعا. الأمر الذی یرجح إمکانیة ان تکون النتائج معکوسة تماما، أی یکون الفناء للمئة، و البقاء لمعظم السبعین.
و الخلاصة: أن من غیر المعقول أن یکون الموطّنون أنفسهم علی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:299
الشهادة أکلة رأس لجماعة لا یزیدونهم عدة و عددا إلا یسیرا. و قد تعودنا:
أن نری من المسلمین أعلی درجات التضحیة و الفداء، و غایة النکایة فی العدو.
إلا أن یکون المسلمون قد أخذوا علی حین غرة، بحیث لم یمکنهم أخذ الأهبة للحرب و النزال، کما ربما تشیر إلیه الروایات التی تقول: إن المشرکین أحاطوا بهم، و هم فی رحالهم.
و لکن ثمة نص آخر یقول: إن المشرکین التقوا بالمسلمین، و هم فی طریقهم، للتعرف علی مصیر صاحبهم الذی أرسلوه بالکتاب إلی بنی عامر.
نضیف إلی ما تقدم: أننا لا نجد مبررا لإرساله «صلی اللّه علیه و آله» سبعین رجلا أو أربعین أو أقل، لأجل التعلیم، و ذلک لأنه «صلی اللّه علیه و آله» قد أرسل ستة نفر أو عشرة فقط فی سریة، حینما طلبت منه «صلی اللّه علیه و آله» عضل و القارة أن یرسل إلیهم من یعلمهم، کما أنه قد أرسل مصعب بن عمیر فقط- إلی المدینة- قبل الهجرة لغرض التعلیم، و لیلاحظ أیضا قلة من أرسلهم إلی الیمن، فما باله یرسل إلی بئر معونة سبعین رجلا.
فإن کان ذلک لأجل مباشرة الحرب، فهذا العدد لا یکفی لمواجهة أهل نجد، و إن کان الهدف هو الدعوة و کانت زیادة العدد لأجل الإحتراز منهم- لو کانت نیاتهم سیئة- فإن هذا العدد لا یکفی للإحتراز.
و إن کان لأجل المراقبة، و لیکونوا عیونا، فإن العشرة فما دون یکفون لذلک.
و لعل مما یشیر إلی: أنهم کانوا عیونا: خفاء أمرهم، و سریة عملهم، فإن عامر بن الطفیل و قومه ما کانوا یعلمون بوجودهم فقد قال عامر بن الطفیل بعد قتل حرام بن ملحان:
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:300
«لا أحسبه إلا أن له أصحابا، فاقتصوا أثره حتی أتوهم، فقتلوهم» «1».
و عند الواقدی: أن ابن الطفیل قال: «ما أقبل هذا وحده، فاتبعوا أثره حتی وجدوا القوم إلخ ..» «2».
و معنی ذلک هو أن عامرا لم یکن یعلم بإجارة أبی براء لهم، و لا کان امرهم معلنا، و مشهورا.
و ذلک یخالف الروایة القائلة: إن ملاعب الأسنة أخبر أهل نجد بإجارته لهم.

قال العسقلانی: یمکن الجمع بین کونهم سبعین، و کونهم أربعین، بأن الأربعین کانوا رؤساء، و بقیة العدة کانوا أتباعا «3».
و نقول:
1- متی جرت العادة علی هذا التفصیل فی عدد المقاتلین.
2- ما المراد بکونهم اتباعا، و کون أولئک قادة، هل المراد: أنهم سادة و معهم عبیدهم؟! أم المراد: أن أربعین کانوا سادة فی قبائلهم و الباقون کانوا من الناس العادیین؟ أما الأول، فلا شاهد له. و أما الثانی، فإن سادة الأوس و الخزرج، و غیرهما کانوا معروفین مشهورین، و ممیزین
______________________________
(1) تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 550 ط دار المعارف و الدر المنثور ج 2 ص 95 عن ابن جریر و ابن المنذر.
(2) مغازی الواقدی ج 1 ص 348.
(3) فتح الباری ج 7 ص 297 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 171 عن العسقلانی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:301
عن غیرهم، و لم نجد فی هؤلاء المقتولین ببئر معونة ما یشیر إلی تلک الشهرة، و لا إلی ذلک التمیّز.
3- إن الروایة الحاصرة بالعشرة، و بالعشرین، و بالثلاثین و غیرها تنافی هذا الإحتمال.
4- إن الروایة المتقدمة فی صدر البحث عن الطبری و غیره یتردد الروای فیها و هو أنس بن مالک و یقول: لا أدری سبعین أو أربعین. و لا ینسجم ذلک مع وجه الجمع المذکور.
و خلاصة الأمر: إن هذا الموضوع مما لا یمکن الجزم بأی من أطرافه و لا تأکید شی‌ء من أوصافه، بسبب تناقض الروایات، و تعارض الشواهد، و الدلائل.
و إن کنا نستقرب الصورة التالیة المستخلصة من جمیع النصوص، و إن کانت تأخذ من کل نص بعضه، و تترک سائره لتتجه إلی نص آخر انسب، و إلی انسجام الحادثة أقرب.

و لعل الصورة الأقرب إلی القبول هی: أن أبا براء قد أرسل إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» بهدیة، و استشفاه من مرض کان قد ألم به، ثم قدم علی النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و أجار أصحابه، و استمده لیرسل دعاته إلی أرض نجد، ثم ذهب أبو براء إلی نجد، و أخبرهم بأنه أجار أصحاب محمد «صلی اللّه علیه و آله».
ثم أتی عامر بن الطفیل إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و جری له معه ما جری، و هدده بأن یملأها علیه خیلا و رجالا. و قد یکون طلب ان یکون خلیفة له من بعده أو یکون له أهل السهل، و لعامر أهل الوبر، أو الحرب علی ألف أشقر، و ألف شقراء من غطفان.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:302
ثم ذهب فجمع الجموع. فبلغ النبی «صلی اللّه علیه و آله» ذلک، فأرسل الیه و لبنی عامر رسالة تحذیریة، و أرسل جماعة أخری مع الرسول لیکونوا عیونا: فقتل عامر بن الطفیل الرسول، ثم استجاش علی من خلفهم، فأجابه مئة رجل رام. ففاجأهم، و هم فی رحالهم، أو فی الطریق، فقتلهم.
ثم حرض حسان ربیعة بن أبی براء فطعن عامر بن الطفیل، فلما شفی جمع جموعه، و سار بهم حتی نزل بفناء النبی «صلی اللّه علیه و آله»، ثم أصابته الغدة فی بیت السلولیة، فمات، و مات الآخر بالصاعقة، فرجع من کان معهم.
و لکن مع ذلک لا مجال لتجاهل ما قدمنا و ما سیأتی، فلیلاحظ ذلک، و اللّه هو الموفق و الهادی.

إن من یراجع نصوص سریة الرجیع، ثم نصوص سریة بئر معونة، و یقارن فیما بینها یجد أوجه شبه کثیرة فلیلاحظ اشتراکهما فی تقارب الأسباب التی دعت إلی إرسال هاتین السریتین.
و فی إستصراخ بعضهم قبائل معینة، فیأتون إلی أفراد السریة حتی غشوهم فی رحالهم فقتلوهم.
و بعضهم یأبی قبول العهد، الذی یعطیه إیاه المشرکون فی هذه السریة کما فی تلک.
و هنا رجل تحمی رأسه الدبر. و هناک شخص یرفع إلی السماء.
و یقدم المشرکون هنا بخبیب و صاحبه إلی مکة، و یقدم هناک المشرکون بعمرو بن أمیة إلیها أیضا، حسب بعض النصوص.
و هذیل تقتل هؤلاء، و أولئک علی حد سواء.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:303
و کانتا فی وقت واحد، و بلغ خبرهما رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی وقت واحد أیضا.
و حسب بعض النصوص نجد أن المهاجمین من المشرکین، کانوا مئة رام فی کلیهما.
و یحمل السیل جثة عاصم إلی الجنة، و تواری الملائکة عامر بن فهیرة فی الجنة أیضا.
و خبیب- و روی ذلک عن عاصم بن ثابت أیضا- «1» یبلغ الرسول ما جری له. و کذلک فعل أصحاب بئر معونة.
و کما یدعو النبی «صلی اللّه علیه و آله» علی قتلة هؤلاء، کذلک فإنه یدعو علی قتلة أولئک.
و یلاحظ کذلک:
أن عمرو بن أمیة الضمری یقتل فی طریق عودته إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» بعض الأشخاص فی کلا السریتین.
کما أن طریقة قتله لهذا البعض فی کلا الموردین واحدة.
و لعل التدقیق فی مختلف النصوص الواردة فی الواقعتین یظهر موارد أخری من التوافق فیما بینهما.
و بعد ما تقدم فإن ذلک یلقی المزید من ظلال الریب علی کلا السریتین، و یزید من درجة الإبهام فیهما.
و إن کان یمکن اعتبار بعض موارد التوافق من الأمور التی لا یبعد وقوعها.
______________________________
(1) بالنسبة إلی خبیب راجع مصادر الروایة التی ذکرناها مطولا حول قضیة الرجیع، و أما بالنسبة لعاصم فراجع: السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 255.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:304
و لکن إذا أضیف إلیه البعض الآخر، الذی یکون فیه ذلک أقل إحتمالا، و أبعد منالا، فإن النتیجة تکون هی تأکید الریب، و زیادة درجة الشک.
و اللّه هو العالم بحقیقة الحال، و إلیه المرجع و المآل.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:305

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:307

و نجد فی الروایات المتقدمة، و غیرها، أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد دعا علی القبائل: رعل، و ذکوان، و عصیة، و بنی لحیان، و عضل، و القارة فی قنوته بعد الرکوع، مدة من الزمن.
بل فی بعض الروایات: أن ذلک کان بدء القنوت، و ما کنا نقنت «1».
و تنص الروایات أیضا، علی أن دعاء الرسول «صلی اللّه علیه و آله» علیهم قد کان فی صلاة الصبح «2».
______________________________
(1) راجع فی الفقرة الأخیرة صحیح البخاری ج 3 ص 19 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 451 و البدایة و النهایة ج 4 ص 71 و السیرة النبویة لإبن کثیر ج 3 ص 139 و مسند أحمد ج 1 ص 302 و مستدرک الحاکم ج 1 ص 226 و تلخیصه للذهبی بهامشه، و نیل الأوطار ج 2 ص 400، و زاد المعاد ج 1 ص 71 و السنن الکبری ج 2 ص 207 و المنتقی لإبن تیمیة ج 2 ص 505، و الإعتبار ص 85.
(2) صحیح البخاری ج 3 ص 19 و 74 و نصب الرایة ج 2 ص 127 و 135 و زاد المعاد ج 1 ص 71 و مجمع الزوائد ج 2 ص 138 عن الطبرانی فی الکبیر و فتح الباری ج 8 ص 170 و 171 و سنن الدارمی ج 1 ص 374 و مسند أبی عوانة ج 1 ص 312 و 311 و عمدة القاری ج 17 ص 172 و سنن البیهقی ج 2 ص 199 و 200 و 207 و 244 و 245 و کنز العمال ج 8 ص 53 عن عبد الرزاق، و عن المتفق و المفترق و المصنف للصنعانی ج 3 ص 109 و المحلی ج 4 ص 149 و مسند
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:308
و نقول: الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌7 308 القنوت و الدعاء علی القبائل: ..... ص : 307 أولا: حول کون القنوت بعد الرکوع، نقول:
ألف: لقد روی عن عبد العزیز قال: سأل رجل أنسا عن القنوت:
أبعد الرکوع، أو عند فراغ من القراءة؟
قال: لا، بل عند فراغ من القراءة «1».
و دعوی: أن المراد هو القنوت لغیر الحاجة، أما القنوت للحاجة، فإنما هو بعد الرکوع «2».
لا تصح، إذ قد روی بسند صحیح عن أنس: أنه «صلی اللّه علیه و آله» کان لا یقنت إلا إذا دعا لقوم، أو دعا علی قوم، و مثل ذلک روی عن أبی هریرة أیضا عن علقمة و الأسود «3».
______________________________
أحمد ج 4 ص 57 ج 3 ص 196 و 162 و 282 و 180 و راجع ص 232 و بدایة المجتهد ج 1 ص 135 و الإعتبار ص 86 و 96.
(1) صحیح البخاری ج 3 ص 19 و الصراط المستقیم للبیاضی ج 3 ص 288 عن الجمع بین الصحیحین حدیث رقم 39 من المتفق علیه و فتح الباری ج 2 ص 408 و راجع: نیل الأطار ج 2 ص 397 و المحلی ج 4 ص 140 و السنن الکبری ج 2 ص 207.
(2) فتح الباری ج 1 ص 408.
(3) راجع: فتح الباری ج 2 ص 408 و ج 8 ص 170 عن صحیح ابن خزیمة، و نیل الأوطار ج 2 ص 396 عن أنس و عن ابن حبان عن أبی هریرة و شرح الموطأ للزرقانی ج 2 ص 52 و المصنف للصنعانی ج 3 ص 107 عن علقمة و الأسود، و مسند أبی عوانة ج 2 ص 306 و نصب الرایة ج 2 ص 130 و المغنی لإبن قدامة ص 787 و فیه التصریح بأن ذلک کان فی صلاة الفجر، و زاد المعاد ج 1 ص 69 و عن الحافظ فی الدرایة ص 117.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:309
إذن. فلیس ثمة قنوت لغیر الحاجة، و کل قنوت کان، فإنما هو قبل الرکوع.
و ادعی البعض: أن أنسا إنما یتحدث عن أمراء عصره، لا عن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» «1».
و لکن لماذا لا یتحدث عن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و یکون أنس بکلامه هذا مخالفا لهم رادا علیهم.

ب: ما رواه عاصم عن أنس: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قنت شهرا، و أنه قبل الرکوع «2».
ج: عن ابی هریرة: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کان إذا أراد أن یدعو لأحد أو علی أحد قنت قبل الرکوع و ربما قال، إذا قال سمع اللّه لمن حمده: ربنا و لک الحمد، اللهم أنج .. إلی قوله کسنی یوسف «3».
د: عن هشام بن عروة: أن أباه کان لا یقنت فی شی‌ء من الصلاة، و لا فی الوتر، إلا أنه کان یقنت فی الفجر، قبل أن یرکع الرکعة الأخیرة، إذا قضی قراءته «4».
ه: روی طارق، قال: صلیت خلف عمر صلاة الصبح، فلما فرغ
______________________________
(1) المحلی ج 4 ص 141.
(2) عمدة القاری ج 7 ص 17.
(3) مسند أبی عوانة ج 2 ص 306.
(4) شرح الموطأ للزرقانی ج 2 ص 51.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:310
من القراءة فی الثانیة کبر ثم قنت، ثم کبر فرکع «1».
و: عن ابن عمر: رأیت قیامکم عند فراغ القاری‌ء هذا القنوت، و اللّه إنه لبدعة، ما فعله رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» غیر شهر واحد ثم ترکه «2».
و ثانیا: دعوی: أنه قنت یدعو علیهم فی صلاة الصبح، یقابلها:
أ- ما روی عن ابن عباس: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قنت یدعو علیهم فی الظهر و العصر، و المغرب و العشاء، و الصبح «3».
ب- عن ابن مسعود: انه «صلی اللّه علیه و آله» کان إذا حارب یقنت فی الصلوات کلهن یدعو علی المشرکین «4».
ج- فی روایة أخری: أنه دعا علی رعل و ذکوان إلخ .. فی العشاء الآخرة، و الصبح «5» و حسب تعبیر ابن القیّم: فی الفجر و المغرب «6».
______________________________
(1) المعتصر من المختصر من مشکل الآثار ج 1 ص 63.
(2) الأعتبار ص 91.
(3) السنن الکبری ج 2 ص 200 و 212 و المنتقی ج 1 ص 505 و عمدة القاری ج 7 ص 19 و مسند أحمد ج 1 ص 301، 302 و مستدرک الحاکم ج 1 ص 225، 226 و تلخیصه للذهبی بهامشه، و سنن أبی داود ج 2 ص 68 و نیل الأوطار ج 2 ص 400 و مصابیح السنة ج 1 ص 446، 447 و زاد المعاد ج 1 ص 69 و الإعتبار ص 85.
(4) راجع: مجمع الزوائد ج 2 ص 136، 137 و نیل الأوطار ج 2 ص 394 عن الطبرانی و البیهقی و الحاکم فی کتاب القنوت و المحلی ج 4 ص 145 و عمدة القاری ج 7 ص 23 و الإعتبار ص 91.
(5) مسند أحمد ج 2 ص 237.
(6) زاد المعاد ج 1 ص 69.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:311
د- عن أبی هریرة حین أراد أن یقرّب لهم صلاة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: أنه «صلی اللّه علیه و آله»، کان یقنت فی صلاة الظهر و العشاء و الصبح یدعو للمؤمنین، و یلعن الکافرین «1».
و ثالثا: دعوی: أنه قنت شهرا یدعو علیهم، قد تقدم، ما یخالفها، و ذکرنا الأقوال المتناقضة فی مدة دعاء النبی «صلی اللّه علیه و آله» علیهم، فلا نعید.
و رابعا: عن ابن جریج، عن عطاء، قال: عمر أول من قنت فی رمضان، فی النصف الآخر من رمضان بین الرکعة و السجدة «2».
و خامسا: إننا إذا أردنا أن نجاری الآخرین فی نظریاتهم، و نلزمهم بما یلزمون به أنفسهم، و إن کنا نری بطلان رأیهم، فإننا نشیر إلی:
ألف: إن البعض ینکر القنوت فی صلاة الصبح من الأساس، و یعتبره بدعة، و هو ما روی عن طاووس، و الزهری «3» و ابن عباس «4».
و عن ابن نجیح، قال: سألت سالم بن عبد اللّه: هل کان عمر بن
______________________________
(1) مسند أحمد ج 2 ص 255 و 407 و 337 و سنن الدارقطنی ج 2 ص 38 و سنن أبی داود ج 2 ص 67 و صحیح البخاری ج 1 ص 95 و صحیح مسلم ج 2 ص 135 و نیل الأوطار ج 2 ص 399 و نصب الرایة ج 3 ص 129 و سنن النسائی ج 2 ص 202 و الإحسان ج 5 ص 319 و السنن الکبری ج 2 ص 198 و 206 و المنتقی ج 1 ص 505 و زاد المعاد ج 1 ص 69 و 70 و المصنف للصنعانی ج 3 ص 115 و المحلی ج 4 ص 139 و راجع: بدایة المجتهد ج 1 ص 135 و الإعتبار ص 97.
(2) المصنف للصنعانی ج 4 ص 260 و راجع هامشه.
(3) عمدة القاری ج 7 ص 23.
(4) نیل الأوطار ج 2 ص 394 عن الدارقطنی، و البیهقی و عمدة القاری ج 7 ص 23 و نصب الرایة ج 2 ص 131 و السنن الکبری ج 2 ص 214 و زاد المعاد ج 1 ص 69 و سنن الدارقطنی ج 2 ص 41.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:312
الخطاب یقنت فی الصبح؟! قال: لا، إنما هو شی‌ء أحدثه الناس بعد «1».
و روی محمد بن الحسن فی کتابه الآثار قال: أخبرنا أبو حنیفة، عن حماد بن أبی سلیمان، عن إبراهیم النخعی، قال: لم یر النبی «صلی اللّه علیه و آله» قانتا فی الفجر حتی فارق الدنیا «2».
و عن أم سلمة قالت: نهی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عن القنوت فی الفجر. و روی نحوه عن صفیة بنت أبی عبید، عنه «صلی اللّه علیه و آله» «3».
ب: إن هناک من ینکر أصل القنوت، و یعتبره بدعة، کابن عمر «4».
و سعید بن جبیر «5».
و عن أبی مالک، قال: کان أبی قد صلی خلف رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و هو ابن ست عشرة سنة، و أبی بکر، و عمر، و عثمان،
______________________________
(1) المصنف للصنعانی ج 3 ص 108 و المحلی ج 4 ص 142 و راجع ص 143.
(2) نصب الرایة ج 2 ص 132، 133 و عمدة القاری ج 7 ص 21.
(3) سنن ابن ماجة ج 1 ص 394 و سنن الدارقطنی ج 2 ص 38 و نیل الأوطار ج 2 ص 394 و السنن الکبری ج 2 ص 214 و عمدة القاری ج 2 ص 23 و نصب الرایة ج 2 ص 129 و 130 و 134 و الإعتبار للحازمی ص 91 و 95.
(4) راجع المصادر التالیة: شرح الموطأ للزرقانی ج 2 ص 50 و السنن الکبری ج 2 ص 213 و عمدة القاری ج 7 ص 16 و 17 و 22 و 23 و فتح الباری ج 2 ص 408 و راجع: الموطأ المطبوع مع تنویر الحوالک ج 1 ص 174 و الجوهر النقی هامش السنن الکبری ج 2 ص 201 و مجمع الزوائد ج 2 ص 137 عن الطبرانی فی الکبیر و راجع: المصنف للصنعانی ج 3 ص 107 و المحلی ج 4 ص 142 و راجع ص 143 و راجع: نیل الأوطار ج 2 ص 394 و نصب الرایة ج 2 ص 130 و راجع ص 131 و 133 و عن الإعتبار للخازمی ص 67.
(5) الجوهر النقی مطبوع بهامش السنن الکبری ج 2 ص 206.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:313
فقلت له: أکانوا یقنتون؟!
قال: لا، أی بنی، محدث «1».
قال الترمذی: هذا حدیث حسن صحیح، و العمل علیه عند اکثر اهل العلم «2».
و عن ابن مسعود: ما قنت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی شی‌ء من صلاته «3».
و عن ابن مسعود أیضا، قال: صلیت خلف رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و أبی بکر، و عمر، فما رأیت أحدا منهما قانتا فی صلاة إلا فی الوتر، و روی قریب منه عن ابن عمر أیضا «4».
______________________________
(1) راجع فی ذلک ما یلی: مسند أحمد ج 6 ص 394 و ج 3 ص 472 و الجامع الصحیح ج 2 ص 252 و منحة المعبود ج 1 ص 101 و سنن ابن ماجة ج 1 ص 393 و المنتقی ج 1 ص 499- 502 و السنن الکبری ج 2 ص 213 و زاد المعاد ج 1 ص 69 عن أهل السنن و أحمد و الجوهر النقی المطبوع بهامش السنن الکبری ج 2 ص 206 و 202 و 203 و 213 و نیل الأوطار ج 2 ص 393 و سنن النسائی ج 2 ص 204 و مصابیح السنة ج 1 ص 447 و مسند الطیالسی ص 189 و عمدة القاری ج 7 ص 22 و المحلی ج 4 ص 142 و تهذیب الکمال ج 13 ص 334، 335 و المغنی لإبن قدامة ج 1 ص 787 و الإصابة ج 2 ص 219 و نصب الرایة ج 2 ص 130، 131 و الإحسان فی تقریب صحیح ابن حبان ج 5 ص 328 و فی هامشه عن بعض من تقدم و عن المصادر التالی:
شرح معانی الآثار ج 1 ص 249 و المصنف لإبن أبی شیبة ج 2 ص 308 عن الطبرانی فی الکبیر رقم 8179 و 8178 و 8177.
(2) راجع الجامع الصحیح للترمذی ج 2 ص 253.
(3) السنن الکبری ج 2 ص 213.
(4) نصب الرایة ج 2 ص 130 عن الطبرانی و راجع: مجمع الزوائد ج 2 ص 136 و استثنی فی عدد من المصادر حالة الحرب ... و عن ابن عمر فی: الإعتبار ص 93 و 94.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:314
و عن الزهری، قال: قبض رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و أبو بکر، و عمر، و هم لا یقنتون «1».
و أخیرا، فقد قال الطحاوی: «لم یزل النبی «صلی اللّه علیه و آله» محاربا للمشرکین إلی أن توفاه اللّه، و لم یقنت فی الصلوات» «2».
ملاحظة:
و إنما قلنا: إن ما تقدم قد کان مجاراة منا للآخرین، لأننا نعتقد ببطلانه، إستنادا إلی الکثیر من الروایات الواردة عن أهل البیت «علیهم السلام» فی إثبات القنوت.
کما أن ما ورد من طرق غیرهم فی اثباته کثیر جدا، لا مجال لإستقصائه فی عجالة کهذه. و لا نقصد من ذلک خصوص ما ورد فی القنوت فی الوتر عندهم.
و لا تلک الأحادیث التی تتحدث عن قنوته (ص) شهرا یدعو علی القبائل ثم ترکه، و قید بعضها بکونه فی صلاة الصبح، و لا تلک التی تشیر إلی أنه قنت بعد الرکوع یسیرا أو شهرا لم یقنت قبله و لا بعده. أو أربعین یوما. و بعضها ذکر: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قنت فی صلاة العتمة شهرا «3»
______________________________
(1) المصنف للصنعانی ج 3 ص 105.
(2) الجوهر النقی بهامش السنن الکبری ج 2 ص 197.
(3) راجع الأحادیث المشار إلیها علی اختلاف نصوصها، و سیاقاتها فی المصادر التالیة:
نیل الأوطار ج 2 ص 395 و 397 و 399 عن الحاکم و صححه، و الدارقطنی، و أبی نعیم، و أحمد، و عبد الرزاق، و مسلم، و أبی داود و ابن ماجة و النسائی، و البخاری فی المغازی و السنن الکبری ج 2 ص 201 و 206 و 213، و عمدة القاری ج 2 ص 17 و 23 و ج 17 ص 169 و ج 5 ص 73 و 74 و الإحسان فی تقریب صحیح ابن حبان ج 5 ص 323 و 320، و مسند أحمد ج 3 ص 184
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:315
أو أنه قنت عشرین یوما فقط «1».
و لکننا نشیر إلی روایات أخری وردت فی کتب الحدیث، و نذکر منها: ما روی عن أنس بن مالک، قال:
ما زال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یقنت فی الفجر، حتی فارق الدنیا «2».
بل لقد حکم الحسن و سعید بن عبد العزیز بلزوم سجود السهو علی
______________________________
و 216 و 287 و سنن النسائی ج 2 ص 200 و 203 و 204 و صحیح مسلم ج 2 ص 137 و 136 و المنتقی ج 1 ص 502 و منحة المعبود ج 1 ص 101 و فتح الباری ج 2 ص 236 و الإعتصام بحبل اللّه المتین ج 2 ص 19 و راجع أیضا: سنن الدار قطنی ج 2 ص 33 و 39 و سنن ابن ماجة ج 1 ص 394 و زاد المعاد ج 1 ص 71 و 69 و مجمع الزوائد ج 2 ص 137 عن أبی یعلی، و البزار، و الطبرانی فی الکبیر، و المغنی لإبن قدامة ج 1 ص 787 و 788 و مصابیح السنة ج 1 ص 447 و المصنف للصنعانی ج 3 ص 105 و سنن أبی داود ج 2 ص 68 و سنن الدارمی ج 1 ص 375 و صحیح البخاری ج 1 ص 117 و شرح الموطأ للزرقانی ج 2 ص 51 و نصب الرایة ج 2 ص 133 و 134 و 132 و 126 و 127 و المحلی ج 4 ص 140 و 142 مسند أبی عوانة ج 2 ص 307 و 311 و 312 و جامع المسانید ج 1 ص 330 و 346 و 342 و 324 و کشف الأستار ج 1 ص 269 و بدایة المجتهد ج 1 ص 135 و الإعتبار ص 87 و 91 و 93 و عن شرح معانی الآثار ج 1 ص 245 و 244.
(1) مسند أحمد ج 3 ص 207 و عمدة القاری ج 7 ص 17.
(2) راجع سنن الدارقطنی ج 2 ص 39 و 40 و نیل الأوطار ج 2 ص 395 و 397 عنه عن الحاکم و صححه، و البیهقی، و أبی نعیم، و عبد الرزاق، و أحمد و السنن الکبری ج 2 ص 201 و مجمع الزوائد ج 2 ص 139 عن أحمد و البزار، و زاد المعاد ج 1 ص 70 عن الترمذی و أحمد و غیرهما، و عمدة القاری ج 5 ص 74 و راجع ج 7 ص 22 عن الخطیب و شرح الموطأ للزرقانی ج 2 ص 51 و المصنف لعبد الرزاق ج 3 ص 110 و مسند أحمد ج 3 ص 162 و الإعتصام بحبل اللّه المتین ج 2 ص 18 و 19 و الإعتبار ص 86 و 95.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:316
من نسی القنوت فی الفجر «1».
و عن البراء بن عازب، قال: کان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لا یصلی صلاة مکتوبة إلا قنت فیها «2».
و عن ابن عباس: ما زال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یقنت حتی فارق الدنیا، و کذا روی ایضا عن أنس «3».
و عدا عما تقدم من القنوت فی الصلوات کلهن، فقد روی عن أنس: أن القنوت کان فی الفجر و المغرب، و رواه البراء عن النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فراجع «4» و عن أبی هریرة: کان رسول اللّه «صلی اللّه علیه
______________________________
(1) سنن الدارقطنی ج 2 ص 41.
(2) سنن الدارقطنی ج 2 ص 37 و مجمع الزوائد ج 2 ص 138 عن الطبرانی فی الأوسط و السنن الکبری ج 2 ص 198 و المحلی ج 4 ص 139 و لیس فیه کلمة (مکتوبة) و کذا فی عوالی اللآلی ج 2 ص 42 و عنه فی مستدرک الوسائل ج 4 ص 396 و الإعتبار ص 85.
(3) راجع: سنن الدارقطنی ج 2 ص 41 و راجع أیضا: کشف الأستار ج 1 ص 269 و عمدة القاری ج 7 ص 21 و نصب الرایة ج 2 ص 131 و 132 و 136 و 137 و المغنی لإبن قدامة ج 1 ص 787 و نقل أیضا عن الطحاوی ص 143 و غیره.
(4) راجع فی ذلک: منحة المعبود ج 1 ص 101 و شرح الموطأ للزرقانی ج 2 ص 52 و صحیح البخاری ج 1 ص 95 و 117 و زاد المعاد ج 1 ص 71 و السنن الکبری ج 2 ص 198 و 199 و نیل الأوطار ج 2 ص 397 و المصنف لعبد الرزاق ج 3 ص 113 و المحلی ج 4 ص 141 و 138 و المنتقی ج 1 ص 503 و عمدة القاری ج 7 ص 21 و نصب الرایة ج 2 ص 136 و سنن الدارقطنی ج 2 ص 37 و راجع:
سنن أبی داود ج 2 ص 68 و صحیح مسلم ج 2 ص 137 و سنن النسائی ج 2 ص 202 و مسند أبی عوانة ج 2 ص 313 و مسند أحمد ج 4 ص 280 و 285 و 300 و مسند الطیالسی ص 100 و عن شرح معانی الآثار ج 1 ص 242 و عن المصنف لإبن أبی شیبة ج 2 ص 311 و 318.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:317
و آله» إذا قال: سمع اللّه لمن حمده من صلاة العشاء الآخرة قنت «1».

عن ابن شهاب، قال: أخبرنی سعید بن المسیب، و أبو سلمة بن عبد الرحمان بن عوف: أنهما سمعا أبا هریرة یقول:
کان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یقول حین یفرغ من صلاة الفجر من القراءة، و یکبر و یرفع رأسه: سمع اللّه لمن حمده، ربنا و لک الحمد.
ثم یقول، و هو قائم:
اللهم أنج الولید بن الولید، و سلمة بن هشام، و عیاش بن أبی ربیعة، و المستضعفین من المؤمنین. اللهم اشدد وطأتک علی مضر، و اجعلها علیهم کسنی یوسف. اللهم العن لحیان، و رعلا، و ذکوان، و عصیة عصت اللّه و رسوله.
ثم بلغنا: أنه ترک ذلک لما أنزل: لیس لک من الأمر شی‌ء، أو یتوب علیهم أو یعذبهم فإنهم ظالمون «2».
______________________________
(1) مسند أبی عوانة ج 2 ص 310.
(2) صحیح مسلم ج 2 ص 134، 135 و راجع: المصادر التالیة: المحلی ج 4 ص 149 و مسند أبی عوانة ج 2 ص 305 و 312 و 313 و راجع ص 306 و 308 و 309 و السنن الکبری ج 2 ص 197 و 244 و 198 و 207 و 208 و 200 و فی هذه الصفحة أن ذلک کان فی صلاة العتمة و مسند أحمد ج 2 ص 255 و 337 و 470 و سنن الدارمی ج 1 ص 374 و نیل الأوطار ج 2 ص 398، 399 و مصابیح السنة ج 1 ص 445، 446 و صحیح البخاری ج 3 ص 74 و راجع ج 4 ص 73 و یقال: إن الحدیث موجود فی أحد عشر موردا آخر فی البخاری و بدایة المجتهد ج 1 ص 135 و راجع زاد المعاد ج 1 ص 69 و المنتقی ج 1 ص 503،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:318
و فی نص آخر عن أبی هریرة، بعد ذکره دعاء النبی «صلی اللّه علیه و آله» للمستضعفین و علی مضر، قال أبو هریرة:
«ثم رأیت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ترک الدعاء بعد؛ فقلت:
أری رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قد ترک الدعاء لهم!!
قال: فقیل: أو ما تراهم قد قدموا؟!» «1».
و فی نص آخر: قال أبو هریرة: «و أصبح رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ذات یوم؛ فلم یدع لهم، فذکرت ذلک له: فقال «صلی اللّه علیه و آله»:
أما تراهم قد قدموا؟!! «2».
و ثمة روایات أخری لأبی هریرة حول القنوت و الدعاء فیه للمؤمنین،
______________________________
504 و فتح الباری ج 7 ص 282 و ج 8 ص 170 و 171 و نصب الرایة ج 2 ص 127- 129 و ص 135 و سنن النسائی ج 2 ص 201 و مجمع الزوائد ج 2 ص 137 و 138 و کنز العمال ج 8 ص 53 و 54 و راجع: الإعتبار ص 92 و راجع ص 88، و الإحسان فی تقریب صحیح ابن حبان ج 5 ص 307 و 323 و 324 و 321 و فی هامشه عن معانی الآثار ج 1 ص 241 و 242 و عن سنن الدارقطنی ج 2 ص 38 و مسند الحمیدی (939) و مسند الشافعی ج 1 ص 86، 87 و المصنف لعبد الرزاق، فإن هذه المصادر کلها قد أشارت إلی حدیث أبی هریرة، تاما أو ناقصا، و ستأتی مصادر أخری أیضا حین الحدیث عن نزول الآیة بهذه المناسبة.
(1) صحیح مسلم ج 2 ص 135 و راجع: المحلی ج 4 ص 150 و السنن الکبری ج 2 ص 200 و نیل الأوطار ج 2 ص 396 و الحدیث نفسه رواه أبو هریرة، و لکنه قد نسب الإعتراض علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بسبب ترکه الدعاء للنفر المؤمنین إلی عمر بن الخطاب، فأجابه بذلک الجواب، فراجع: السنن الکبری ج 2 ص 200 و الإعتبار ص 97.
(2) الإحسان فی تقریب صحیح ابن حبان ج 5 ص 323، 324 و السنن الکبری ج 2 ص 200 و مسند أبی عوانة ج 2 ص 309، 310.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:319
و علی الکافرین «1»، لا مجال لإیرادها.
و نقول:
إن هذه الروایة لا یمکن أن تصح، و ذلک لعدة أمور ذکر البعض شطرا منها، فنحن نکتفی بما قال، و نصرف النظر عن سائر المؤاخذات التی یمکن تسجیلها هنا. فنقول: قال فی بغیة الالمعی ما ملخصه:
1- إن أبا هریرة أسلم بعد الهدنة، و لم یکن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لیدعو علی قوم صالحهم علی أمر ما خانوا فی شی‌ء منه بعد.
2- و فی الحدیث: أنه «صلی اللّه علیه و آله» ترک القنوت لمجیئهم، و قد صالحهم علی أنه لا یأتیه منهم رجل- و ان کان علی دینه- إلا رده علیهم. و ما کان لیدعوا بشی‌ء لو استجیب له لسعی هو فی خلافه.
3- و دعا لولید، و هشام، و ترک أبا جندل، و أبا بصیر و کانا أحق به، و قد رأی من إبتلاء أبی جندل ما رأی.
4- و روی عن ابن سعد فی طبقاته ص 98 ج 4 عن الواقدی: أن ولید بن الولید انفلت منهم؛ فأرسله رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلی مکة، لیأتی بسلمة و عیاش، و هذا بعد بدر بثلاث سنین.
5- و من لفظ الدعاء: اجعل علیهم سنین کسنی یوسف. و هذا لم یکن بعد الهدنة قط.
6- و فی قنوته عند مسلم، و الطحاوی: اللهم العن رعلا و ذکوان و عصیة عصت اللّه و رسوله. و هذا الدعاء کان علی قاتلی القراء ببئر معونة، فی صفر، علی رأس أربعة أشهر من أحد، قاله ابن إسحاق.
7- و أکثر من روی حدیث القنوت: کابن عباس، و ابن عمر، و ابن
______________________________
(1) ذکرنا إحداها مع مصادرها حین الرد علی دعوی کون القنوت کان فی خصوص صلاة الصبح؛ فراجع.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:320
مسعود، و عبد الرحمان بن أبی بکر، و أنس و أبی هریرة، قالوا: قنت بعد الرکعة فی صلاة شهرا، قال أنس: قنت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علی رعل، و ذکوان ثم ترکه. إلی أن قال:
ما قاله الحازمی فی الإعتبار ص 96 و الطحاوی ص 146: أن قوله: بلغنا إلخ .. من کلام الزهری.
لا دلیل علیه، و الظاهر من روایة البخاری: أنه من کلام أبی هریرة.
نعم فی بعض روایات الحدیث عن مسلم ج 2 ص 135/ 136، عن الولید بن مسلم، عن الأوزاعی، عن یحیی ابن أبی کثیر، من قوله: ثم رأیت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ترک الدعاء، الحدیث. دلالة علی حضور أبی هریرة تلک الصلاة. و لعل علی هذا اعتمد من قال: بعد صلح الحدیبیة، و بعد فتح خیبر، لأن أبا هریرة حضر تلک الصلاة، و قد أسلم بعدها.
فلا بد إما القول بخطأ الروایة ... إلی أن قال: أو القول بأن زیادة اللعن علی لحیان و رعلا. الحدیث بهذا اللفظ عند مسلم، و عنه التعبیر بما عند البخاری، اللهم العن فلانا و فلانا- لأحیاء من العرب- کلاهما خطأ إلخ ...» «1».
و قد اعتذر البعض عن أبی هریرة لکونه بقی یقنت بعد وفاته «صلی اللّه علیه و آله» بجواز أن یکون لم یعلم بنزول الآیة، لأن قوله بلغنا هو من کلام الزهری «2».
و نقول: إن أبا هریرة نفسه یصرح بسماعه نبأ قدوم القوم من النبی
______________________________
(1) بغیة الألمعی فی تخریج الزیلعی بهامش نصب الرایة ج 2 ص 128 و راجع: عمدة القاری ج 7 ص 22.
(2) راجع: عمدة القاری ج 7 ص 22.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:321
«صلی اللّه علیه و آله» مباشرة کما هو صریح بعض نصوص روایته، فراجع المصادر المتقدمة.
و أخیرا فإننا نلاحظ: أن نصا آخر ینقله لنا ابو عوانه عن أبی هریرة یصرح فیه بأن القنوت کان قبل الرکوع، و لیس فیه دلالة علی سماع أبی هریرة ذلک منه «صلی اللّه علیه و آله» مباشرة «1».

و قد أفادت روایة أبی هریرة السابقة: أن آیة: لیس لک من الأمر شی‌ء، أو یتوب علیهم أو یعذبهم فإنهم ظالمون.
قد نزلت فی قضیة بئر معونة، حیث ترک الدعاء علیهم حینما نزلت الآیة المذکورة «2».
و نحن نشک فی ذلک بصورة کبیرة و ذلک لما یلی:
أولا: قولهم: إنها نزلت فی ناس من المنافقین کان «صلی اللّه علیه و آله» یلعنهم، أو فیه (ص) نفسه؛ حیث کان فی حرب أحد یلعن أبا سفیان، و الحرث بن هشام، و صفوان بن أمیة، و عمرو بن العاص، فنزلت الآیة؛ فتیب علیهم کلهم.
______________________________
(1) مسند أبی عوانة ج 2 ص 306.
(2) قد قدمنا شطرا من المصادر لذلک فیما سبق حین ذکرنا روایة أبی هریرة و نضیف هنا: مغازی الواقدی ج 1 ص 350 و الإستیعاب هامش الإصابة ج 3 ص 8 و أسد الغابة ج 3 ص 91 و الإتقان ج 1 ص 65 و الدر المنثور ج 2 ص 70 عن البخاری و مسلم، و ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و النحاس فی ناسخه، و البیهقی، و مجمع البیان ج 2 ص 501 و البحار ج 2 ص 21 عنه و الإعتبار ص 93 و 92 و عن الترمذی فی تفسیر آل عمران.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:322
أو نزلت فی حرب أحد، حیث دعا «صلی اللّه علیه و آله» علی رجل من قریش، کشف عن أسته بحضرته «صلی اللّه علیه و آله». أو حینما کسرت رباعیته فی حرب أحد، حیث قال «صلی اللّه علیه و آله»: کیف یفلح قوم فعلوا هذا بنبیهم إلخ ... «1».
و علیه، فإذا کانت الآیة قد تعرضت لبئر معونة فکیف تکون قد نزلت فی حرب أحد، و هل یعقل ان یتأخر السبب عن النزول «2».
و قد صحح العسقلانی نزولها بمناسبة أحد، قال: «و یؤید ذلک ظاهر قوله فی صدر الآیة: لِیَقْطَعَ طَرَفاً مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا أی یقتلهم، أو یکبتهم، أی یخزیهم ثم قال: أَوْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ أی فیسلموا، أو یعذبهم، أی إن ماتوا کفارا» «3».
ثانیا:
إن سیاق الآیات ظاهر فی أنها قد نزلت فی غزوة بدر، و الآیات هی التالیة:
وَ ما جَعَلَهُ اللَّهُ إِلَّا بُشْری لَکُمْ، وَ لِتَطْمَئِنَّ قُلُوبُکُمْ بِهِ، وَ مَا النَّصْرُ إِلَّا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ الْعَزِیزِ الْحَکِیمِ. لِیَقْطَعَ طَرَفاً مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا، أَوْ یَکْبِتَهُمْ، فَیَنْقَلِبُوا خائِبِینَ. لَیْسَ لَکَ مِنَ الْأَمْرِ شَیْ‌ءٌ أَوْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ، أَوْ یُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظالِمُونَ «4».
فإن الآیات تتحدث عن الإمداد بالملائکة فی بدر، و أن سببه هو البشری للمؤمنین و لکی تطمئن قلوبهم، مع العلم أن النصر هو من
______________________________
(1) تقدمت بعض المصادر فی غزوة أحد فی الجزء الرابع، فصل: نصر و هزیمة.
(2) راجع: فتح الباری ج 8 ص 171 و راجع ج 7 ص 282.
(3) فتح الباری ج 7 ص 282.
(4) آل عمران: 127- 129.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:323
عند اللّه، و إنما نصرهم اللّه فی بدر لیقطع طرفا من الذین کفروا و یقلل عدتهم و قوتهم بالقتل و الأسر، أو یکبتهم أی یذلهم علی حنق و غیظ، ثم جاءت جملة معترضة تفید: أن هذا القطع و الکبت لهم، لیس من صنع النبی «صلی اللّه علیه و آله»، لیکون هو الممدوح و الملوم فی صورة النصر، و عدمه و إنما هو قرار إلهی.
ثم جاءت جملة أخری معطوفة علی «لیقطع» و هی قوله: أو یتوب علیهم، أو یعذبهم، و الضمیر فیها یرجع إلی الذین کفروا فی الآیة السابقة، أی لیس لک یا محمد فی أمر التوبة علیهم أو عذابهم، شی‌ء، بل الأمر للّه، لأنه هو المالک لکل شی‌ء، فیغفر لمن یشاء و یعذب من یشاء.
و لو کان الکلام منفصلا عما قبله، لم یعرف مرجع الضمیر فی «علیهم و یعذبهم».
و لو صح: أن أهل بئر معونة قد أتوه تائبین، فتاب اللّه علیهم، لم یکن معنی لقوله أو یعذبهم، إلا إذا کان قد ورد علی سبیل التردید فی المطلق، أی علی نحو القضیة الحقیقیة لا الخارجیة.
و ثالثا: قد تقدم: أنه قیل له «صلی اللّه علیه و آله»: ادع علی المشرکین، فقال إنی لم أبعث لعّانا، و إنما بعثت رحمة «1».
و قال لإمرأة لعنت ناقتها، و لرجل لعن ناقته: لا تصاحبنا ناقة علیها لعنة.
هذا کله عدا عما روی عنه «صلی اللّه علیه و آله» من أنه «صلی اللّه
______________________________
(1) راجع الجزء الرابع من هذا الکتاب، غزوة أحد، فصل: نصر و هزیمة حین الحدیث حول دعاء النبی (ص) علی قومه.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:324
علیه و آله» لم یکن لعّانا «1» و ما روی عنه من أن المؤمن أو الصدیق لا یکون لعّانا و نحوه «2».
رابعا: روی البخاری عن عائشة: إن یهودا أتوا إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فقالوا: السام علیکم. فقالت عائشة: علیکم و لعنة اللّه، و غضب اللّه علیکم.
قال: مهلا یا عائشة، علیک بالرفق، و إیاک و العنف و الفحش إلخ ... «3».

عن خالد بن أبی عمران، قال: بینا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یدعو علی مضر، إذ جاءه جبرئیل، فأومأ إلیه: أن اسکت، فسکت، فقال:
یا محمد، إن اللّه لم یبعثک سبّابا، و لا لعانا، و إنما بعثک رحمة، و لم یبعثک عذابا، لیس لک من الأمر شی‌ء أو یتوب علیهم، أو یعذبهم
______________________________
(1) صحیح البخاری ج 4 ص 38 و 37 و دلائل الصدق ج 1 ص 417 و صحیح مسلم.
(2) راجع: دلائل الصدق ج 1 ص 416 و صحیح مسلم ج 8 ص 23 و الغدیر ج 11 ص 90 عن مستدرک الحاکم ج 1 ص 12 و 47 و الترغیب و الترهیب ج 3 ص 469 و 470 عن عدد من المصادر و مسند أحمد ج 1 ص 405 و 416 و ج 2 ص 337 و 366 و راجع ج 5 ص 70 و ج 2 ص 337 و 366.
(3) دلائل الصدق ج 1 ص 417 و راجع: صحیح البخاری ج 4 ص 36 و 58 و 73 و 126 و صحیح مسلم ج 7 ص 5 و 4 و الجامع الصحیح ج 5 ص 60 و مسند أحمد ج 3 ص 241 و ج 6 ص 37 و 199.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:325
فإنهم ظالمون، ثم علمه هذا القنوت: اللهم (ثم ذکر ما یعرف بسورتی الخلع و الحفد) فراجع «1».
و نقول:
1- لقد تحدثنا فی کتابنا حقائق هامة حول القرآن عن عدم صحة هاتین السورتین المزعومتین، و احتملنا أن تکونا من إنشاءات الخلیفة الثانی، و قد أحب بعض محبیّه إثباتهما فی القرآن، فلم یوفقوا.
2- إن هذه الروایة صریحة فی أن الرسول الأکرم «صلی اللّه علیه و آله» قد وقع فی مخالفة صریحة، و فعل خلاف ما تفرضه علیه مهمته، و ما لا ینسجم مع موقعه و شخصیته.
3- إن هذا القنوت الذی علمه إیاه جبرئیل لیس فیه تلک البلاغة الظاهرة، و لا أی من المعانی الخفیة أو المتمیزة، هذا إلی جانب أنه لا ینسجم مع ضوابط اللغة، و استعمالاتها، فلیراجع فی مصادره.
4- لماذا جاءه جبرئیل و هو یدعو علی مضر فقط، و لم یأته، و هو یدعو علی رعل و ذکوان و عصیة، حتی بقی شهرا أو أکثر یدعو علیهم، أو حین لعن أبا سفیان، و الحرث بن هشام و غیرهما؟! أو فی غیر ذلک من المناسبات. ثم ألم یلعن الحکم بن أبی العاص، و غیره بعد ذلک؟!
5- إن لعنه لمضر، الموجب لتدخل جبرئیل قد کان بعد نزول سورة النجم التی صرحت بأنه «صلی اللّه علیه و آله» لا ینطق عن الهوی، إن هو إلا وحی یوحی.
6- و هل لعنه «صلی اللّه علیه و آله» للمشرکین الذین یحاربون اللّه و رسوله، یجعله سبّابا، و لعّانا، ألم یلعنهم اللّه سبحانه، و لعن غیرهم فی
______________________________
(1) راجع: سنن البیهقی ج 2 ص 210 و نصب الرایة ج 2 ص 136 عن أبی داود فی المراسیل، و الإعتبار ص 89.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:326
محکم کتابه؟! ألم یذکر اللّه ما یدل علی وجود لاعنین ممدوحین فی لعنهم، حینما قرنهم مع نفسه حیث قال.
أُولئِکَ یَلْعَنُهُمُ اللَّهُ، وَ یَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ ...

و قد روی عن إبن مسعود أنه قال: ما قنت رسول اللّه فی شی‌ء من صلاته (زاد الطبرانی: إلا فی الوتر) و إنه کان إذا حارب یقنت فی الصلوات کلهن، یدعو علی المشرکین، و لا قنت أبو بکر، و لا عمر حتی ماتوا، و لا قنت علی حتی حارب أهل الشام إلخ ... «1».
و نقول:
یرد علی هذه الروایة:
1- قوله: ما قنت رسول فی شی‌ء من صلاته قد تقدم ما فیه، و أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد قنت فی جمیع صلواته. بل کان یقنت فی کل مکتوبة، و استمر علی ذلک حتی فارق الدنیا.
2- روایات قنوت عمر، قد رواها غیر واحد من المحدثین، فراجع کتب الحدیث و الروایة، کالإعتبار للحازمی مثلا.
3- إن إبن مسعود لم یدرک موت عثمان، و لا خلافة علی «علیه السلام»، و لا حربه «علیه السلام» لأهل الشام. لأن إبن مسعود مات فی خلافة عثمان، کما هو معروف.
و لذا احتمل البعض: أن یکون الشطر الأخیر من الروایة من کلام
______________________________
(1) راجع: المحلی ج 4 ص 145 و مجمع الزوائد ج 2 ص 136/ 137 و عمدة القاری ج 7 ص 23 و نیل الأوطار ج 2 ص 394 عن الطبرانی فی الأوسط، و الحاکم فی کتاب القنوت و البیهقی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:327
علقمة و الأسود «1».
و لکنه خلاف الظاهر، کما لا یخفی، حیث إن لها سیاقا واحدا لم یتغیر، و قد جاء عطف اللاحق علی السابق بصورة طبیعیة، و منسجمة، کما هو الحال فی کل کلام واحد.

و نجد فی الروایات: أن أول من جعل القنوت قبل الرکوع هو عثمان بن عفان، لکی یدرک الناس الرکعة «2».
و نقول:
1- لعل المراد: أن عثمان قد جعل القنوت الثانی فی صلاة الجمعة قبل الرکوع. ثم جاءت الأهواء بعد ذلک لتلغی القنوت من جمیع الصلوات، ما عدا الصبح عند البعض، أو ما عدا شهر رمضان عند آخرین، إلی غیر ذلک من أقوال و مذاهب، منشؤها إختلاف الروایات، و لسنا هنا بصدد تحقیق ذلک.
2- قد قدمنا: ما یدل علی أن القنوت کان قبل الرکوع، و نزید هنا ما رواه البخاری و غیره، من أن عاصما الأحول، سأل أنسا عن القنوت، أقبل الرکوع، أو بعد الرکوع؟!
فقال: قبل الرکوع.
قال: قلت فإنهم یزعمون: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قنت
______________________________
(1) راجع: عمدة القاری ج 7 ص 23.
(2) راجع: المصنف للصنعانی ج 3 ص 109 و 119 و السنن الکبری ج 2 ص 209 و فتح الباری ج 2 ص 408 عن محمد بن نصر، و شرح الموطأ للزرقانی ج 2 ص 51.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:328
بعد الرکوع.
فقال: کذبوا، إنما قنت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» شهرا، یدعو علی ناس إلخ ... «1».
3- و بعد فإن ما یثیر عجبنا و إستغرابنا؛ أننا نجد النص السابق یصرح بأن عثمان بن عفان یقدم علی التغییر فی أحکام الشرع و الدین، بمرأی و مسمع من الصحابة و علماء الأمة، لمصلحة یزعم أنه أدرکها، حتی کأنه أعرف بما یصلح الناس، و ینفعهم، من ربهم و خالقهم سبحانه، و من نبیه الأکرم «صلی اللّه علیه و آله».
4- و الأعجب من ذلک: أننا نجد هؤلاء الأتباع الأغبیاء، یسکتون علی ما ینقل لهم من جرأة عثمان هذه، و لا یدینونها. کسکوتهم بل و تبریرهم لکثیر من نظائرها، مما صدر من سابقیه، و منه علی حد سواء.
فإذا کان عثمان و سواه عندهم فوق الشبهات، فلا یمکن أن یکون فوق الإسلام و فوق الدین الذی به یصول و یطول، فلیتحمسوا لدینهم و لیتهموا الواضعین و الکذابین بالإفتراء علی الخلیفة الثالث، و علی غیره ممن یودون و یحبون!!
أو فلیقدموا تفسیرا معقولا و مقبولا لإقدام الخلیفة علی ما أقدم علیه، و ما رضوا بنسبته إلیه.
و أما تقیید العسقلانی و الزرقانی بکون المراد: أنه جعله قبل الرکوع دائما «2» فلا یحل المشکلة؛ فإنه بالإضافة إلی کونه خلاف ظاهر النص
______________________________
(1) الإعتبار ص 87 و 96 و صحیح البخاری ج 1 ص 117 و ج 3 ص 20 و ج 2 ص 131 و صحیح مسلم ج 2 ص 136 و مسند أبی عوانة ج 2 ص 306 و سنن الدارمی ج 1 ص 374/ 375 و السنن الکبری ج 2 ص 207.
(2) فتح الباری ج 2 ص 408 و شرح الموطأ ج 2 ص 51.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:329
المنقول. لا یبرر الإقدام علی هذا التصرف، و لو بهذا المقدار، فإن حلال محمد «صلی اللّه علیه و آله» حلال إلی یوم القیامة و حرامه کذلک.
5- و أخیرا .. فیجب أن لا ننسی أنّ هذه لیست هی المرة الأولی التی یقدم فیها الخلیفة علی مثل ذلک، فلقد أقدم هو و اللذان سبقاه، و تبعهم من جاء بعدهم من الأمویین و غیرهم علی تغییر الکثیر من أحکام الشرع، و حقائق الدین، أو تحریفها، و کان رأیهم کالشرع المتبع. و قد ذکرنا بعض ما یرتبط بهذا الموضوع الخطر و الهام فی کتابنا: الحیاة السیاسیة للإمام الحسن «علیه السلام» فی عهد الرسول و الخلفاء الثلاثة بعده، فلیراجعه من أراد.

و سواء ثبت لدینا: أن النبی الأکرم «صلی اللّه علیه و آله» قد لعن رعلا و ذکوانا، و بنی لحیان، و مضر إلخ. أم لا، فإن لعنه لبعض الناس، ثابت لا ریب فیه. و لیس ذلک لأجل أن اللعن سلاح العاجز، الذی لا یجد حیلة للتعبیر عن مشاعره الثائرة إلا ذلک، إذ أنه «صلی اللّه علیه و آله» لم یکن لینطلق فی مواقفه کلها من حالة إنفعالیة طاغیة، و من إندفاع عاطفی غیر مسؤول، بهدف التنفیس عن حقد دفین، و إنسیاقا مع إنفعالات طائشة.
و إنما یرید «صلی اللّه علیه و آله» أن یلقن الناس جمیعا عن طریق الشعور و اللاشعور و یؤدبهم، و یعلمهم: أن الإعتداء علی الأبریاء، و الغدر، و الخیانة، و نقض المواثیق و الذمم، و کذلک جمیع أشکال الإنحراف و أنحائه. إن کل ذلک مرفوض جملة و تفصیلا، و لا بد من تربیة الوجدان علی الإحساس بقبحه و رذالته لیصبح النفور منه، و الإبتعاد عنه بصورة عفویة حالة طبیعیة، و واقعیة ذات جذور ممتدة فی أعماق الإنسان، و فی صمیم ذاته.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:330
و لا بد من الإعلان بإدانة الإنحراف، إنطلاقا من المثل و القیم الإلهیة، بأسلوب اللعن، الذی هو طلب البعد عن ساحة القدس الإلهی.
فاللعن إذن أسلوب تربوی بنّاء، و لیس موقفا سلبیا عاجزا و لا مهینا.
و لأجل ذلک نجد القرآن الکریم لا یزال یؤکد علی لزوم التبری من اعداء اللّه، و التولی لأولیائه، و یعلن اللّه سبحانه بلعن فئات کثیرة، کالکاذبین و الظالمین، و البراءة منهم. بل و یشیر إلی وجود لاعنین آخرین، حیث قال سبحانه و هو یتحدث عن الذین یکتمون ما أنزل اللّه من البینات و الهدی: أُولئِکَ یَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَ یَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ «1».
و بعد ما تقدم، فلا یمکن لنا أن نصدق، أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد لعن أحدا لا یستحق اللعن. و إلا، لکان «صلی اللّه علیه و آله» لیس فقط لا ینطلق فی تعامله و مواقفه من موقع المسؤولیة و الإنصاف. و إنما من موقع العاطفة و الطیش و الإنفعال، و حاشاه. و ذلک لو صح لوجدنا أنفسنا مضطرین لطرح التساؤلات الجدیة حول عصمته «صلی اللّه علیه و آله». لا سیما إذا کان لعنا لأحد المؤمنین، فإن لعن المؤمن کقتله، أو لا عن المسلم کقاتله، کما روی عنه «صلی اللّه علیه و آله» نفسه «2».
و من هنا فلا بد من رفض و عدم التصدیق بالحدیث الذی یقول:
إن رجلین کلماه «صلی اللّه علیه و آله»، فأغضباه، فلعنهما و سبهما، فلما خرجا سألته عائشة عن ذلک. فقال لها:
أما علمت ما شارطت علیه ربی؟! قلت: اللهم إنما أنا بشر، فأی
______________________________
(1) البقرة: 159.
(2) راجع: صحیح البخاری ج 4 ص 38 و سنن الدارمی ج 2 ص 192 و صحیح مسلم ج 1 ص 73 و الجامع الصحیح للترمذی ج 5 ص 22 و مسند أحمد ج ص 33.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:331
المسلمین لعنته، أو سببته، فاجعله له زکاة و أجرا.
زاد فی لفظ آخر: أو جلدته.
و فی لفظ ثالث: إنما أنا بشر، أرضی کما یرضی البشر، و أغضب کما یغضب البشر إلخ ...
و ثمة نصوص أخری، فلتراجع فی مصادرها «1».
نعم لا بد لنا من رفض أمثال هذه الأحادیث، المزعومة لأنها تعنی لنا:
1- الطعن فی عصمته «صلی اللّه علیه و آله».
2- لقد کان علی المسلمین و الحالة هذه أن یتعرضوا له «صلی اللّه علیه و آله» لیلعنهم و یسبهم لتنزل علیهم الرحمات و تعمهم البرکات، و کان یجب أن نراهم یتسابقون لذلک، و یحتالون له بلطائف الحیل، أم یعقل أن یکونوا قد زهدوا جمیعا بالأجر و الثواب؟!.
3- لقد کان ینبغی أن یعتز الملعونون کأبی سفیان و معاویة و الحکم و مروان بهذه اللعنات، و یباهوا بها و یتفاخروا، و یعدوها من مآثرهم.
و لکان من القبیح جدا أن یعیرهم بها المسلمون، و یتخذوها وسیلة للطعن علیهم، فلم یکن یصح من علی و لا من عائشة، و لا من أبی ذر، و لا من سائر صحابة أمیر المؤمنین تسجیل هذا الطعن علی خصومهم فی مختلف الموارد و المناسبات.
______________________________
(1) صحیح مسلم ج 8 ص 24 و 25 و 26 و 27 و سنن الدارمی ج 2 ص 315 و مسند أحمد ج 2 ص 317 و 390 و 449 و 488 و 493 و 496 و ج 3 ص 33 و 391 و 400 و ج 5 ص 437 و 439 و ج 6 ص 45 و البدایة و النهایة ج 8 ص 119 و الغدیر ج 8 ص 89 عنه و 252 عن صحیح مسلم و عن صحیح البخاری ج 4 ص 71 کتاب الدعوات.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:332
4- تصویره علیه و علی آله الصلاة و السلام أنه إنسان طائش، یثور لأسباب تافهة، فیعصف و یعربد، و یتفوه بما لا یلیق، ثم یتراجع، و یهدأ، و یحاول إزالة الأثار السیئة لتصرفاته الصبیانیة، و یلتمس لها المبررات.
5- و لا ندری أیة قیمة تبقی للأحادیث التی تصر و تؤکد علی أنه «صلی اللّه علیه و آله» لم یکن لعانا، و لا سبّابا «1».
6- کما أنه لا یبقی معنی للحدیث الذی یقول: إنه «صلی اللّه علیه و آله»، قال: «اللهم و ما صلیت من صلاة، فعلی من صلیت، و ما لعنت من لعنة، فعلی من لعنت» «2».
7- و کیف نفسر أیضا قوله «صلی اللّه علیه و آله»: «من لعن شیئا لیس له أهل رجعت اللعنة علیه» «3».

و الذی نفهمه: هو أن ثمة یدا تحاول التلاعب، و تعمل علی إغتیال الحقیقة و تشویهها، بهدف تمییع مواقفه، و إفراغها من زخمها، و إبطال آثارها.
تلک المواقف، التی لعن فیها «صلی اللّه علیه و آله» بعض الشخصیات التی یهمهم أمرها، و یحترمونها، فعز علیهم ذلک، و آثروا أن یتلاعبوا بحدیث رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، بل و رجحوا الطعن فی توازنه (ص)، و حکمته، و یقینه، و متانة شخصیته، و حتی فی عصمته، فی
______________________________
(1) راجع: صحیح مسلم ج 8 ص 24 و دلائل الصدق ج 1 ص 416 عنه و راجع:
الغدیر ج 11 ص 91 و ج 8 ص 252 و صحیح البخاری ج 4 ص 38 و 37.
(2) مسند أحمد ج 5 ص 191.
(3) المعجم الصغیر ج 2 ص 70.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:333
سبیل حفظ أولئک الذین یحترمونهم و یقدسونهم من أن تمس شخصیاتهم بأی سوء أو هوان.
و لیس قول رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عن معاویة لا أشبع اللّه بطنه «1».
ثم لعنه «صلی اللّه علیه و آله» للحکم بن أبی العاص، و ما ولد «2».
و لعنه الذین سبقوه إلی الماء فی تبوک «3».
و الشجرة الملعونة فی القرآن یعنی بنی أمیة «4».
و إخباره «صلی اللّه علیه و آله» أن اللّه سبحانه قد أمره بأن یلعن قریشا مرتین، فلعنهم «صلی اللّه علیه و آله» «5».
______________________________
(1) صحیح مسلم ج 8 ص 27 و البدایة و النهایة ج 8 ص 119 و الغدیر ج 11 ص 88 عنهما و عن أحمد و الحاکم و غیرهم و لیراجع کلام ابن کثیر الذی ذکر أن معاویة قد انتفع بهذه الدعوة فی دنیاه و اخراه!!.
(2) مسند أحمد ج 4 ص 5 و قد ذکر العلامة الأمینی أحادیث لعن الرسول للحکم بن أبی العاص و ما ولد فی کتابه القیّم الغدیر ج 8 ص 243- 250 عن عشرات المصادر المعتمدة لدی إخواننا أهل السنة، فنحن نحیل القاری‌ء علیه، و نطلب منه الرجوع إلیه.
(3) صحیح مسلم ج 8 ص 123 و مسند أحمد ج 5 ص 454 و 391.
(4) تفسیر العیاشی ج 3 ص 297 و 298 و تفسیر القمی ج 2 ص 21 و مجمع البیان ج 6 ص 434 و تفسیر البرهان ج 2 ص 424 عمن تقدم، عن الثعلبی، و فضیلة الحسین.
و راجع: الدر المنثور ج 4 ص 191 عن ابن جریر، و ابن أبی حاتم، و ابن مردویه و البیهقی فی الدلائل، و ابن عساکر و الغدیر ج 8 ص 248- 250 عن عشرات المصادر فلیرجع الیه من أراد.
(5) مسند أحمد ج 4 ص 387 و زاد: و أمرنی أن أصلی علیهم، فصلیت علیهم مرتین ...
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:334
إلی غیر ذلک من موارد لهج فیها «صلی اللّه علیه و آله» بلعن أولئک الذین یعزون علیهم.
نعم لیس کل ذلک إلا الجرح الذی لا یندمل، و المصیبة التی لا عزاء لها إلا بضرب و إهانة شخص الرسول الأکرم «صلی اللّه علیه و آله» و لو عن طریق التزویر الرخیص. و الکذب الصراح حتی علی اللّه و رسوله، و العیاذ باللّه.
و لا ندری بعد هذه الأکاذیب و الأباطیل کیف یفسرون لعنه «صلی اللّه علیه و آله» لأولئک الذین تلبسوا ببعض العناوین الساقطة و المرفوضة إسلامیا کلعنه للمحتکر، و شارب الخمر، و ساقیها و غیرهما، و آکل الربا، و الذی یلبس لباس المرأة، و الرجلة من النساء، و من قطع السدر، و النائحة، و المستمعة، و من هو مثل البهیمة، و الواشمة، و المستوشمة، و من جلس وسط الحلقة، و من غیرّ منار الأرض.
إلی غیر ذلک مما لا مجال لتتبعه. و یمکن مراجعة مادة (لعن) فی المعجم المفهرس لألفاظ الحدیث النبوی، و کتاب الترغیب و الترهیب، و أی کتاب حدیثی آخر. فإن الذی ذکرناه ما هو إلا غیض من فیض، و قطرة من بحر، و قد أتی العلامة الأمینی رحمه اللّه تعالی، فی کتابه القیّم (الغدیر) بشواهد کثیرة و متنوعة لکثیر مما یدخل فی سیاق ما ذکرناه، فلیراجعه من أراد.

لقد أشرنا فیما سبق إلی قول المقدسی: إن الذین دعا علیهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: ما أسلم أحد منهم، و لا أفلت «1».
______________________________
(1) البدء و التاریخ ج 4 ص 212.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:335
و نقول:
لا ندری الوجه فیما ذکره، فإنهم یقولون: إنهم جاؤوه تائبین، مسلمین بعد ذلک، فترک الدعاء علیهم «1».
کما أنهم یقولون فی ضد ذلک: أن سبع مئة رجل من بنی سلیم قد اشترکوا فی حرب الخندق «2»، و سیأتی ذلک إن شاء اللّه.
و معنی ذلک هو أن إسلامهم قد تأخر مدة الشهر، التی یقال: أنها مدة دعائه «صلی اللّه علیه و آله» علیهم.
أما فی فتح مکة، فکانوا قد أسلموا، و کان منهم فی جیش المسلمین تسع مئة أو ألف رجل «3».
و بعد کل هذا کیف یصح قول المقدسی: ما أسلم أحد منهم، و لا أفلت؟!
______________________________
(1) راجع: زاد المعاد ج 1 ص 69.
(2) محمد فی المدینة ص 145.
(3) المصدر السابق.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:337

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:339

و قد ذکرت الروایات المتقدمة: أن النبی الأعظم «صلی اللّه علیه و آله» یجیب علی تهدیدات عامر بن الطفیل بقوله: «یکفینیک اللّه، و ابنا قیلة».
و المقصود ب «ابنی قیلة»: الأوس، و الخزرج.
و هذا الکلمة تتضمن:
1- إعزازا لجانب الأوس و الخزرج.
2- تحریضا لهما علی إسداء النصر ضد العدو، الذی لا مبرر لعدوانه، إلا الحمیة الظالمة الخرقاء، حمیة الجاهلیة، و إلا الإنقیاد للهوی، و الإستجابة لنزغ الشیطان.
3- إن اعتماده «صلی اللّه علیه و آله»، هو علی اللّه أولا و بالذات، و لکنه فی نفس الوقت یعد العدة، و یعتمد الوسائل المادیة فی دفع الأخطار المحتملة، و هذا یدلل علی واقعیة الإسلام، و علی أنه لا یتعامل مع الأمور بصورة تجریدیة و ذهنیة محضة، کما أنه لا یفرط فی الإعتماد علی القوة المادیة، بل هو یعتمد علیها فی صراط إعتماده علی اللّه سبحانه فاللّه هو المصدر الأول للقوة.
بل و حتی القوة المادیة، إذا لم تنته إلی اللّه فإنها تتحول إلی رکام
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:340
و حطام، لا أثر له، إن لم نقل: إن له الکثیر من الآثار السلبیة، و الهدامة فی کثیر من الأحیان.
و هذا موضوع حساس و خطیر، یحتاج إلی توفر أتم، و وقت أوفی.

و بعد فإننا نجد: أنه «صلی اللّه علیه و آله»، قد اعتبر أبا براء هو المسؤول عما حصل، حینما قال: «هذا عمل أبی براء، قد کنت لهذا کارها متخوفا».
و نحن نشک فی ذلک.
فإن الروایات التی روت لنا ما حصل، لعلها متفقة علی أن أبا براء، لم یکن له أیة علاقة بما حدث، لا من قریب، و لا من بعید. و قد صرحت بعضها بأنه کان مستاءا جدا مما حصل. بل إن بعضها یصرح بأنه قد مات أسفا علی ما صنع به عامر ابن أخیه. و علیه فیرد هنا سؤال، و هو:
هل إنه لم تبلغ النبی «صلی اللّه علیه و آله» الأخبار علی حقیقتها؟
و إذا کان ذلک، فما بال جبرائیل لا یوقفه علی حقیقة ما جری؟! أم یعقل أن یکون ما وصل إلینا قد تعمد التعتیم علی ما جری، أو کان محرفا لسبب أو لآخر؟!
و لعل الإجابة الأقرب إلی الواقع هی: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» کان علی علم تام بما حصل. و لکنه أراد تحریض أبی براء ضد مرتکب الجریمة عامر بن الطفیل؛ بالطریقة المشروعة، و المقبولة لدی الناس، فلقد کان أبو براء قد قبل- مختارا و متبرعا- بأن یکون مسؤولا عن حیاة أولئک النفر، و هو الذی بادر إلی إظهار الرغبة بإرسالهم إلی تلک المنطقة، و حینما عبّر النبی «صلی اللّه علیه و آله» عن مخاوفه من أهل نجد، نجد أبا براء قد قبل أن یجیرهم، ثم یذهب بنفسه، و یخبر أهل نجد
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:341
بأنه قد أجار أصحاب محمد «صلی اللّه علیه و آله».
و لعل من نتائج موقف النبی «صلی اللّه علیه و آله» هذا، ثم مبادرة حسان بن ثابت لتحریض ربیعة بن أبی براء علی عامر، أن سأل ربیعة النبی «صلی اللّه علیه و آله» أو غیره: إن کانت ضربة أو طعنة لعامر تغسل عن أبیه هذه الغدرة، فقال «صلی اللّه علیه و آله»: نعم.
فطعنه ربیعه فی حیاة أبیه، فقتله، (کما فی معالم التنزیل) أو فأشواه، کما فی المصادر الأخری.

و تحدثنا الروایات المتقدمة: أن عامر بن الطفیل لم یستطع أن یمیز النبی «صلی اللّه علیه و آله» من بین أصحابه حیث کان جالسا بینهم کأحدهم حتی یسأل عنه هذا و ذاک فیخبرونه.
نعم و هذه هی أخلاق الإسلام و تعالیمه، و هذه هی تربیته للإنسان، فهو یربی فی الإنسان إنسانیته أولا، و یفهمه أن الحکم لیس امتیازا و إنما هو مسؤولیة و واجب فی إطار قاعدة، لا فضل لعربی علی عجمی إلا بالتقوی.
فالإسلام یربی فی الإنسان روح الرفض و الإدانة. لکل الإمتیازات الظالمة، التی یجعلها المتزعمون، و أصحاب الثروات و الوجاهات لأنفسهم، لا لشی‌ء إلا لأنهم أبناء فلان، أو لأنهم یملکون القوة، أو المال، أو ما أشبه ذلک. من دون أن یقدموا لمجتمعهم أدنی ما توجبه علیهم القیم و المثل الإنسانیة، و لا حتی أن یعترفوا لغیرهم بأبسط الحقوق، حتی حق الحیاة، فضلا عن حق الحریة، و العیش بکرامة.

و یلاحظ هنا: أن عامر بن الطفیل قد ارتکب عملا شنیعا، یرفضه
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:342
الخلق الإنسانی، و یأنف منه حتی أکثر الناس بعدا عن المعانی الإنسانیة و الأخلاقیة. ألا و هو قتل الرسول، (حامل کتاب النبی «صلی اللّه علیه و آله») و قد جرت عادة العرب قدیما «بأن الرسل لا تقتل» «1» کما أنه یخفر ذمة أبی براء، و ما جرت عادة العرب بذلک أیضا.
و هناک جریمة ثالثة، و هی أن قتله للرسول کان غدرا و غیلة و ذلک أمر لا یستسیغه حر یحترم نفسه، و یطمح إلی ما کان یطمح إلیه مثل عامر. مع أنه هو نفسه یرسل إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» یطلب منه دیة الرجلین، اللذین قتلهما عمرو بن أمیة الضمری فی طریقه رغم أن عمرا لم یکن یعلم بالعهد الذی أعطاهما إیاه الرسول، و رغم أن ما فعله عامر، من شأنه أن ینسف کل العهود و المواثیق، و یعطی حق المعاملة بالمثل الذی تقره جمیع الأعراف، و لا تمنع منه الشرائع.
و لکن سماحة الإسلام. و حرص النبی «صلی اللّه علیه و آله» علی أن یعامل الناس بأخلاقه هو، لا علی حسب أخلاقهم هم، هو الذی جعله لا یتخذ مواقفه من خلال الإنفعالات و المشاعر، التی تنشأ عن إثارات یتعمدها الخصوم فی کثیر من الأحیان، فإن الإنسان المسلم، لا تزله الریاح العواصف، و لا یفقد توازنه، و لا یتخلی عن مبادئه و لا یحید عن هدفه لیصبح اسیر مشاعره الثائرة، و إنفعالاته الطاغیة و یلبی نداءاتها و یستجیب لإثاراتها. فنجد النبی «صلی اللّه علیه و آله» یرسل بدیة الرجلین، و لا یذکّر بشی‌ء مما فعله قومهما، بل هو یظهر إستیاءه من قتل عمرو بن أمیة لهما، و یصرح بتصمیمه علی أن یدیهما فور علمه بما جری علیهما، و قبل أن یرسل إلیه عامر بطلب دیتهما.
و بذلک یتمیز الإنسان المؤمن عن غیره، یسیر کل منهما فی خطه
______________________________
(1) السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 260.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:343
الذی ینبغی له، هذا دلیله عقله و حکمته، و رائده رضی ربه، و سلامة دینه، و الفوز بالآخرة، و ذاک دلیله هواه و رائده شهواته، و هدفه الدنیا، و زخرفها.
و فی مقابل ذلک نجد عامر بن الطفیل ینقاد لهواه فیقتل الرسول، و الرسل لا تقتل، و یخفر الذمة، و یستعمل طریقة الختر و الغدر، و کل ذلک شنیع، و فظیع.
و هو کذلک ینقاد لهواه لأنه یرفض أن یکون موته بغدة کغدة البعیر، و یأنف أن یکون ذلک فی بیت سلولیة.
أما رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فهو ینسجم مع أخلاقه، کما أنه ینطلق من مبادئه السامیة فی کل مواقفه و لا یخرجه أی شی‌ء عن توازنه و متانته، لا یزعزع ثباته، و لا تزله الریاح العواصف مهما کانت هو جاء، و عاتیة «1».

و من جهة ثانیة نلاحظ: أن قبیلة عامر قد رفضت الإستجابة لطلب ابن الطفیل بقتل المسلمین، و ذلک وفاء لذمة أبی براء و جواره.
و لا بد أن یکون موقف النبی «صلی اللّه علیه و آله» هذا مؤثرا فی إعطاء صورة حسنة للعامریین. و یفترض البعض أیضا أن ذلک یزید فی حالة عدم الإنسجام فیما بین هذه القبیلة و بین عامر ابن الطفیل، الذی ارتکب تلک الجریمة النکراء، فهو «صلی اللّه علیه و آله» یرید استمالة بنی عامر إلی جانبه، و لهذا قرر التدخل فی السیاسة الداخلیة للقبیلة.
و لکننا نقول: إن بعض النصوص تؤکد أن موقف النبی هذا قد کان
______________________________
(1) راجع کتاب: محمد فی المدینة ص 49.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:344
منطلقا من قیمة أخلاقیة، و رسالیة، فرضها علیه واقع أن هذین الرجلین کانا من أهل ذمته «صلی اللّه علیه و آله»، و لم یقتلا من أجل ذنب أتیاه، حسبما أشرنا إلیه آنفا.
و یضیف ذلک البعض: أنه کان معیبا فی حق بنی عامر، ترک الرجال یقتلون، و هم تحت حمایتهم، و لهذا کان الشاعر المسلم کعب بن مالک واضحا فی هذا الصدد.
إلی أن قال: و لم یکن محمد یستطیع التخلی عن بنی عامر قبل التخلی عن کثیر من الآمال، و لکن هذا لم یمنعه من أن یصلی و یطلب من اللّه معاقبة عامر «1».
و لکننا نقول: إنه (ص) قد دعا علی رعل و ذکوان و عصیة، و لم أجد أنه دعا علی بنی عامر، بل ذکر الواقدی: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قال:
اللهم اهد بنی عامر، و اطلب خفرنی من عامر بن الطفیل «2» و لعل عدم مشارکة بنی عامر فی الدفاع عمن أجارهم أبو براء، إنما هو من أجل أن لا تحدث انشقاقات خطیرة بینهم و بین غیرهم ممن استجاب لابن الطفیل.
و أما القول بأن تخلی النبی عن بنی عامر، معناه التخلی عن کثیر من الآمال. فإنه غیر واضح، إذ ماذا یمثل بنو عامر، و ما هو الدور الذی قاموا به، أو یمکنهم أن یقوموا فی نصرته «صلی اللّه علیه و آله»؟!.

و ما أقل عقل عامر بن الطفیل، و ما أحقر طموحاته و أحطها، و ما أضیق الأفق الذی یفکر فیه. حینما نجده یفعل الأفاعیل إنطلاقا من حالة
______________________________
(1) المصدر السابق.
(2) المغازی للواقدی ج 1 ص 351.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:345
إنفعالیة أثارها أمر تافه، و تافه جدا، جعله یرتکب أبشع جریمة، و یخالف کل الأعراف و التقالید، فیغدر، و یخفر الذمم و یقتل الرسول، و یقتل الکثیرین غیره، و یبادر إلی الزحف نحو المدینة کل ذلک من أجل أی شی‌ء یا تری، و فی سبیل أیة قضیة؟!
إن ذلک کله. کما ورد فی الروایات قد کان من أجل أن صبیا عطس، فشمته النبی «صلی اللّه علیه و آله» لأنه حمد اللّه، و یعطس عامر فلا یحمد اللّه، فلا یشمته رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
و ما کان أحراه بان یستفید من هذه القضیة درسا حیاتیا مفیدا، فیتوجه نحو اللّه سبحانه و یعتبر أن العز، و الشرف، و السؤدد بالقرب منه تعالی، و العمل بما یرضاه، و أن کل شی‌ء بدون اللّه فهو حائل زائل، و زخرف باطل، لا قیمة له، فیربی نفسه علی ذکر اللّه، و التقرب إلیه لینال کل ما یصبو إلیه من عز و شرف و حیاة و سعادة.
و لکنه یتخلی عن ذلک کله، لیتبع خطوات الشیطان، و یشمخ بأنفه، و ینظر فی عطفه، و یصر مستکبرا صادا عن ذکر اللّه سبحانه، یتخیل أن بإمکانه أن یحصل علی شی‌ء بدون اللّه، و بدون اللجوء إلیه سبحانه، فتکون النتیجة هی أنه یجلب لنفسه الوبال، و الدمار، و یخسر الدنیا و الآخرة و بئس للظالمین بدلا.

أما مطالب عامر بن الطفیل التی عرضها علی النبی «صلی اللّه علیه و آله» فهی تنقسم إلی قسمین:
أحدهما: یجسد طموحاته و أطماعه الدنیویة و حبه للتسلط، و الإستئثار، فنجده یساوم النبی- کما فعله مسیلمة الکذاب فیما بعد «1»-
______________________________
(1) حینما کتب للنبی «صلی اللّه علیه و آله»: أما بعد فإن الأرض لی و لک نصفان.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:346
لیقاسمه السلطة علی الناس، بزعمه، فیقترح علیه أن یکون للنبی «صلی اللّه علیه و آله» السهل، و یکون لعامر أهل الوبر، من دون أن یکون لدیه أی مبرر لذلک، سوی الغطرسة و الطغیان، و الإعتزاز بألف أشقر و ألف شقراء و الإعتماد علی قوة السیف، الذی یری فیه المحلل لکل محرم، و یسمح له بارتکاب أی مأثم. و من دون أن یعطی لأولئک الناس الذین یطمح للتسلط علیهم حق الإختیار، الذی یساوی حق الحیاة. و کأن الناس سلع تشری، و تباع و توهب.
هذا عدا عن أنه لا یملک هو نفسه أی امتیاز یخوله الإستئثار بشی‌ء من الإمتیازات دون غیره. فهو لا یملک العلم النافع، و لا یرفع شعار الهدایة لسبیل اللّه و الحق، و الخیر، و لا غیر ذلک من مقومات.
الثانی: إنه یرشح نفسه لمنصب خطیر وهام، ألا و هو خلافة النبوة، و قیادة الأمة و هدایتها- هذا المنصب- الذی لم یکن یملک أی شی‌ء من مقوماته: خلقیا، و إنسانیا، و سلوکیا، فضلا عن الإمتیاز العلمی، و سائر القدرات و المؤهلات الذاتیة، التی لا بد من توفرها فی من یتصدی لمنصب کهذا.
و لا أدل علی ذلک من أنه تثور ثائرته، لأن الرسول «صلی اللّه علیه و آله» یشمّت غلامه الذی حمد اللّه، و لم یشمّته هو، حیث لم یحمد اللّه تعالی.
و بعد هذا. فکأنه لم یسمع ما أجاب به النبی «صلی اللّه علیه و آله» أحد بنی عامر بن صعصعة، حینما عرض علی النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی مکة نفس ما عرضه هو علیه، فأجابه «صلی اللّه علیه و آله» بقوله: «إن الأمر للّه، یضعه حیث یشاء».
فلا مجال لرأی أحد فی أمر الإمامة بعده «صلی اللّه علیه و آله» و لا یثبت ذلک بالإنتخاب، و لا بالشوری، و لا هو من صلاحیات النبی «صلی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:347
اللّه علیه و آله» نفسه، و إنما هو فقط من صلاحیات رب العزة، و خالق الکون دون سواه؛ فهو الذی یختار و منه یصدر القرار، و قد قدمنا بعض ما یرتبط بهذه القضیة فی الجزء الثالث، من هذا الکتاب فی فصل: حتی بیعة العقبة، فراجع.

و بعد فقد ذکرت الروایات: أن أبا براء، ملاعب الأسنة، قد أرسل إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله»، یستشفیه من دبیلة کانت فی بطنه، فتناول رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» جبوبة (و هی المدرة) من تراب، فأمرّها علی لسانه ثم دفها بماء، ثم سقاه إیاها، فکأنما أنشط من عقال «1».
و فی نص آخر: فتفل فیها و قال: دفها بماء، ثم أسقاه إیاه ففعل؛ فبری‌ء، و یقال: إنه بعث إلیه بعکة عسل؛ فلم یزل یلعقها حتی بری‌ء «2».
و یذکرنا هذا النص بما قدمناه عن مشرکی مکة ایضا، الذین یعلم کل أحد ما لا قاه النبی «صلی اللّه علیه و آله» منهم، حتی اضطروه إلی الهجرة، فإنهم مع عدائهم له «صلی اللّه علیه و آله» یودعون أموالهم عنده (ص)، حتی لیضطر إلی إبقاء علی أمیر المؤمنین «علیه السلام» فی مکة ثلاثة أیام- حین الهجرة- لیؤدی الودائع و الأمانات إلی أصحابها.
و معنی ذلک هو أنهم یرون فی هذا النبی «صلی اللّه علیه و آله»: أنه متصل بالغیب، حتی لیرسلون إلیه یستشفونه من أمراضهم، کما و یرون فیه أنه فی غایة الأمانة و الرعایة لحقوق الناس، و أموالهم. الأمر الذی لا بد أن یکشف لهم عن ملکات و فضائل أخلاقیة نادرة لدیه «صلی اللّه علیه و آله»
______________________________
(1) تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 72.
(2) راجع: مغازی الواقدی ج 1 ص 350 و الإصابة ج 3 ص 124 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 171.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:348
و أنه لا مطمع له بمال، و لا بمتاع دنیا.
و إذن فإنهم لا بد أن یتلمسوا التناقض الهائل الذی یجدون أنفسهم فیه، فهم یکرهونه، و یکذبونه، و یتهمونه، و هم کذلک یرون طهارته، و عفته و صدقه، و أمانته. حتی لقبوه بالصادق الأمین. فیعیشون حالة الصراع الداخلی مع ذاتهم، و مع وجدانهم، و ما أشده من صراع، و ما أعظم البرکات التی یحصلون علیها لو انتصر عقلهم و وجدانهم. و ما أخطرها و أشدها دمارا، لو انتصرت المشاعر و الأهواء، و المصالح الشخصیة الرخیصة.
و لیراجع الجزء الثانی من هذا الکتاب فی بحث: العوامل المساعدة علی انتصار الإسلام و انتشاره ففیه مطالب أخری ترتبط بهذا المقام.
و لعل هذا الإحساس الوجدانی الصریح، الذی أدرکه أبو براء من خلال مصادقته له «صلی اللّه علیه و آله»- فإنه کان له صدیقا- هو الذی جعل هذا الرجل یتحمس لأن یرسل النبی «صلی اللّه علیه و آله» دعاته إلی نجد، ثم یتعهد بأن یکونوا فی جواره، و تحت حمایته.

و تواجهنا فی الروایات المتقدمة قضیة رفضه «صلی اللّه علیه و آله» هدیة أبی براء، ملاعب الأسنة، علی اعتبار أنه «صلی اللّه علیه و آله»، لا یقبل هدیة مشرک، حتی و لو کان صدیقا له.
و قد تقدم فی فصل أبو طالب مؤمن قریش موارد أخری فی هذا المجال، و هی تدل علی أن ذلک کان نهجا له «صلی اللّه علیه و آله» و یصر علی الإلتزام به، و التعامل علی أساسه.
و نحن فی مجال فهم الهدی النبوی فی هذا الإتجاه، نشیر إلی ما یلی:
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:349
ألف: إن من الواضح، أن المشرکین لا یقیسون الأمور بمقاییس صحیحة، و لا یبنون علاقاتهم مع الآخرین علی أساس المثل و القیم و المبادی‌ء عموما.
و إنما ینطلقون فی تقییمهم للأمور من نظرة ضیقة، و مصلحیة، قائمة علی أساس الأهواء، و الطموحات غیر المتزنة و لا المسؤولة.
و علی هذا فقلما تجدهم یبادرون إلی إتحاف بعضهم بالهدایا و نحوها من منطلق منطقی، أو من شعور إنسانی نقی و بری‌ء، أو من مبادی‌ء إنسانیة، و مثل علیا.
و إنما غالبا ما یکون ذلک تزلفا، و تصنعا؛ بهدف الحصول علی ما هو أغلی، و ما هو أهم، أو بهدف دفع غائلة من لا یجدون لدفع غائلته وسیلة، و لا عن التصنع و التزلف إلیه مهربا، و محیصا.
و لأجل ذلک. فلو فرض أن النبی الأکرم «صلی اللّه علیه و آله» قد قبل هدیتهم. فعدا عن کون ذلک یدخل فی نطاق الموادة لهم، و هو ما ینهی عنه القرآن الکریم صراحة؛ فإنه لو أراد بعد ذلک أن یتخد من إنحرافاتهم و جرائمهم، موقفا رافضا و مسؤولا، فلسوف یعتبرون ذلک، و یعتبره کل من هو علی شاکلتهم نکرانا للجمیل، و کفرانا للنعمة، الأمر الذی یجعل من هذا الأمر مبررا لأیة سلبیة تظهر علی مواقفهم منه فیما یأتی من الأیام.
کما أن رفض النبی الأعظم «صلی اللّه علیه و آله» لهدیتهم، لا یعتبر مقابلة للإکرام بضده. و لا یعد خلقا سیئا، أو تصرفا نابیا. إذ أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» یملک کل الحق فی أن یفهمهم أن القضیة، قضیة مصیریة، لا یمکن الإغضاء عنها، و لا التساهل فیها، و لا تخضع للمساومة، و لا للمداهنة، و لا یمکن التنازل عن أی شی‌ء فیها فی مقابل المال و النوال. و لا سیما إذا کان إعطاء المال أو تقدیم الهدیة یوزن بمیزان
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:350
جاهلی، مصلحی، حسبما ألمحنا إلیه.
ب: و بعد فإن إهداء أبی براء ملاعب الأسنة للنبی «صلی اللّه علیه و آله»، و قول حامل الهدیة حینما رد النبی الهدیة: «ما کنت أری أن رجلا من مضر یرد هدیة أبی براء» «1» یدل علی أن أبا براء کان رجلا ذا أهمیة فی مجتمعه الذی یعیش فیه، حتی إن أی مضری لا یجرؤ علی رد هدیته إحتراما و تقدیرا له.
فإهداؤه للنبی «صلی اللّه علیه و آله» یدل علی أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» کان قد ذاع صیته، و ظهرت هیبته فی مختلف أرجاء المنطقة آنئذ، و بدأ یتزلف إلیه المتزلفون، و یخطب وده الخاطبون.
ج: کما أن الأمر الذی یثیر العجب حقا هو: أننا نجد أبا براء ذلک الرجل المعروف و المبجل فی محیطه، و الذی لا یرد هدیته مضری لیس فقط یتلقی هذه الصدمة الکبیرة، و هی رد هدیته من قبل صدیقه بالإذعان و القبول. و إنما هو یطلب من النبی إرسال دعاته إلی بلاد نجد، و یقبل أن یتحمل مسؤولیة حمایتهم، و کونهم فی جواره. هذا کله. عدا عن طلبه الإستشفاء بالنبی «صلی اللّه علیه و آله» و عمله بما أرسل به إلیه.
مع أننا نجد ابن أخیه عامرا علی العکس من ذلک تماما؛ حیث یثیره تشمیت النبی لغلام حمد اللّه، و عدم تشمیته له، و هو لم یحمد اللّه. ثم یتنامی به الأمر، و یتعاظم حتی یرتکب تلک الجریمة النکراء، بأسلوب رخیص و لئیم، أقل ما یقال فیه: أنه مجلبة للعار الدائم، و الذل المقیم ..
و المخالف حتی لأعراف الجاهلیة، فضلا عن مناقضته لکل القیم و المثل و المبادی‌ء الإنسانیة.
فإن کان ما فعله أبو براء عن سیاسة و دهاء فنعم السیاسة تلک، و حبذا هذا الدهاء، و إن کان عن عقل و حکمة فالمجد و الخلود لهذا
______________________________
(1) راجع: تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 72.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:351
العقل، و تلکم الحکمة، و إن کان عن قناعة وجدانیة و نفحة إیمانیة کانت قد بدأت تذکو فی نفسه، فما علینا إلا أن نقبل بالروایة القائلة: إنه قد أسلم قبل أن یموت. و نحن نود أن تکون هذه هی عاقبته، و إن کنا لا نملک الدلیل القاطع علی ذلک.

و بعد. فقد رأینا النبی الأکرم «صلی اللّه علیه و آله»، لیس فقط لا یؤید ما فعله عمرو بن أمیة الضمری، من قتل الرجلین، و إنما یعبر عن إدانته و استیائه من هذا الأمر.
ثم هو یتعهد بأن یدی الرجلین، و یفعل ذلک.
و إذا أردنا أن لا نقبل بکون الرجلین کانا قد أسلما حقیقة بقرینة:
أنهم یقولون: إنه «صلی اللّه علیه و آله» أعطی دیة حرین مسلمین.
فإننا لا بد أن نستفید من موقف النبی «صلی اللّه علیه و آله» هذا حتی و لو کانا کافرین إدانة صریحة للمنطق الجاهلی القبلی الذی یبیح للإنسان أن یقتل أیا من أفراد القبیلة الأخری، لو ارتکب واحد منها جریمة تجاه قریب له فرضا.
فهو «صلی اللّه علیه و آله» یلوم عمرو بن أمیة و یدین عمله، و یقول له: بئس ما صنعت. رغم أنه لم یکن یعلم بالعهد، و رغم أن اللذین قتلهما کانا بزعمه مشرکین.
و یوضح أنه «صلی اللّه علیه و آله» إنما یدین المنطق القبلی الجاهلی قوله «صلی اللّه علیه و آله»: رجلین من أهل ذمتی قتلتهما لا لأجل دینهما، حسبما روی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:352

و تذکر الروایات المتقدمة: أنه بعد أن أراد زید بن قیس قتل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و حبس اللّه یده، حتی لم یتمکن من سل سیفه.
کانت النتیجة: أن اللّه سبحانه و تعالی یرسل علی زید بن قیس صاعقة، فتحرقه، ثم یموت عامر بن الطفیل من غدة کغدة البعیر فی بیت سلولیة.
و ما ذلک إلا لأن هذین الرجلین قد رأیا بأم أعینهما الآیة الظاهرة، و المعجزة القاهرة له «صلی اللّه علیه و آله»، و لکنهما یصران علی الضلال، و الکفر، و لا یعتبران بما رأیاه من کرامة إلهیة له «صلی اللّه علیه و آله»، فکانت النتیجة: أن أصبحا عبرة لمن اعتبر، و خسرا الدنیا و الآخرة، و بئس للظالمین بدلا.

و نجد فی الروایات المتقدمة، أن جبار بن سلمی، المشرک، حینما طعن مسلما، فسمعه یقول: فزت و اللّه، تحیر فی فهم مغزی کلامه، و قال فی نفسه: ما فاز؟! ألیس قد قتلت الرجل؟!
ثم یسأل عن هذا الأمر بعد ذلک، فأخبروه: إنه الشهادة، فقال: فاز لعمرو اللّه. و کان ذلک سبب إسلامه.
و نحن بدورنا لیس لدینا ما یثبت أو ینفی هذه الروایة، و لکننا نعلم: أن أمیر المؤمنین «علیه السلام» حینما ضربه ابن ملجم علی رأسه فی مسجد الکوفة، قال: فزت و رب الکعبة «1».
______________________________
(1) ترجمة الإمام علی «علیه السلام» من تاریخ دمشق ج 3 ص 303 تحقیق المحمودی و مقتل أمیر المؤمنین «علیه السلام» لإبن أبی الدنیا، مطبوع فی مجلة تراثنا سنة 3 عدد 3 ص 96.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:353
و نقول: إن تحیر ذلک المشرک، و قول أمیر المؤمنین «علیه السلام» و ذلک المسلم لهذه الکلمة طبیعی جدا.
فإن من یفهم الأمور فهما دنیویا و مصلحیا بحتا، یقیس الربح و الخسران بمقاییس المادة و المادیات و حسب. فلا یمکنه أن یفهم الموت إلا علی أنه ضیاع و خیبة؛ لأنه یراه عدما و فناء، و خسارة وجود، و نهایة حیاة.
فإن من یفهم الأمور فهما دنیویا و مصلحیا بحتا، یقیس الربح و الخسران بمقاییس المادة و المادیات و حسب. فلا یمکنه أن یفهم الموت إلا علی أنه ضیاع و خیبة؛ لأنه یراه عدما و فناء، و خسارة وجود، و نهایة حیاة.
أما الإنسان المسلم القرآنی؛ فهو یری فی الموت أمرا آخر، و معنی یختلف کلیا عن هذا المعنی، و ذلک من خلال التعلیم القرآنی، الذی هو المصدر الأصفی، و الأدق و الأوفی، ثم التربیة النبویة الرائدة، و توجیهات الأئمة و الأوصیاء صلوات اللّه و سلامه علیهم أجمعین.
و لا نرید أن نفیض فی ذکر الآیات و الروایات التی تعرضت لحقیقة الموت، و بینت موقعه فی مسیرة الإنسان و مصیره. و إنما نکتفی بالإشارة إلی ما یلی:
1- قال تعالی: الَّذِی خَلَقَ الْمَوْتَ وَ الْحَیاةَ؛ لِیَبْلُوَکُمْ أَیُّکُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا «1».
2- عن الإمام الحسین «علیه السلام»؛ فی خطبة له فی مکة، قبل أن یخرج إلی العراق:
خطّ الموت علی ولد آدم، مخط القلادة علی جید الفتاة، و ما
______________________________
(1) الملک: 3.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:354
أولهنی إلی أسلافی إشتیاق یعقوب إلی یوسف «1».
3- و فی روایة عن الإمام الصادق «علیه السلام» قال: «ذکر الموت یمیت الشهوات فی النفس، و یقلع منابت الغفلة، و یقوی القلب بمواعد اللّه، و یرق الطبع، و یکسر أعلام الهوی، و یطفی‌ء نار الحرص «2»».
4- عن الصادق «علیه السلام»: «إن المؤمن إذا مات لم یکن میتا؛ فإن المیت هو الکافر «3»».
و الآیات و الروایات حول الموت و الحیاة کثیرة، فیها الإشارات و الدلائل الجمة إلی کثیر من الأمور الهامة و الخطیرة. و نحن نکتفی هنا بالإشارة إلی ما یلی:
ألف: بالنسبة للآیة الکریمة نقول: إننا نلاحظ أنها قدمت ذکر الموت علی ذکر الحیاة «الموت و الحیاة».
کما أنها صرحت بأن الموت مخلوق للّه سبحانة، کما أن الحیاة مخلوقة له تعالی.
و إذن فللموت دوره کما هو للحیاة. و لیس هو مجرد فناء و عدم، یظهر معناه و مغزاه من خلال ظهور المعنی المقابل له.
ثم صرحت الآیة بأن السر فی خلق هذین العنصرین هو وضع الإنسان علی المحک فی سوقه نحو الأفضل و الأحسن، و الأکمل، الأمر الذی یفید: أن لهما دورا فی بناء شخصیة الإنسان و تکامله.
و ذلک یعنی: أنهما مرحلتان یتجاوزهما الإنسان، و لا یتوقف عندهما
______________________________
(1) اللهوف ص 25 و مقتل الحسین للمقرم ص 190 عنه و عن ابن نما ص 20.
(2) البحار ج 6 ص 133 و مصباح الشریعة ص 171 و میزان الحکمة ج 9 ص 245.
(3) معانی الأخبار ص 276 و میزان الحکمة ج 9 ص 237.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:355
فی مسیرته الظافرة نحو الحیاة الحقیقیة وَ إِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِیَ الْحَیَوانُ «1»، حیث إن بها یبلغ الإنسان مرحلة کماله. و فیها تتساقط الحجب المادیة المانعة من الإحساس بالأمور إحساسا واقعیا و حقیقیا و عمیقا.
ب: إن الکلمة المرویة عن الإمام الحسین «علیه السلام» قد اعتبرت أن الموت بمثابة قلادة علی جید فتاة، و معنی ذلک هو:
أن الموت هو زینة للحیاة و یزید فی بهجتها، و یعطیها رونقا، و بهاء و جمالا، و بدونه تکون باهتة خافتة تماما کما هو الحال بالنسبة للقلادة التی تزید فی بهجة و بهاء و جمال الفتاة، و توجب انشداد الأنظار إلیها، و تعلق النفوس بها.
و لأجل هذا المعنی جعلها علی جید «فتاة» و لیس «المرأة». فإن الفتاة هی التی تمیل إلیها نفوس الطالبین، و تکون موضعا لتنافس المتنافسین.
کما أننا نلاحظ: أنه لم یستعمل کلمة «عنق» هنا و إنما اختار کلمة «جید» الذی هو من الجودة، و هو تعبیر مریح للنفس أیضا، و مثیر لکثیر من المعانی اللذیذة فی أعماقها.
فالموت زینة الحیاة، و بهجتها، حینما یثیر فی الإنسان طموحه، إلی ما هو أبعد و أوسع و أعلی و أغلی، و یشد روحه و عقله إلی الآفاق الرحبة، و ملاحقة أسرار الکون و خفایاه، و حقائقه و دقائقه و مزایاه، من أجل أن یسخر کل ما فی الوجود و یستفید من کل ما تصل إلیه یده فی مجال إبعاد الشقاء و العناء، و مساعدته علی بلوغه مدارج الکمال، و وصوله إلی أهدافه السامیة، و تحقیقه مثله العلیا، الأمر الذی یحتم علیه التزام الفضائل، و التعالی عن الموبقات و الرذائل.
______________________________
(1) العنکبوت: 64.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:356
بالإضافة إلی أن حقیقة الموت، و إدراکها بعمق یمنح هذا الإنسان القدرة علی الوقوف فی وجه شهواته و یهیمن علیها، لأنه یعطی الحیاة الدنیا قیمتها الحقیقیة، و یمکن الإنسان من أن یفهمها بعمق، و یعرف مدی واقعیتها.
حتی لیری الإنسان المؤمن: أن الموت هو بدایة الحیاة الحقیقیة، و أن الخروج من هذه الدنیا المحفوفة بالمخاطر، هو السبیل للسلامة من دواعی و طغیان الشهوات، و الراحة من مکافحة النفس الأمّارة بالسوء.
فالموت إذن. هو بدایة الراحة، و الخیر، و الفوز.
و به تتساقط الحجب، و تزول الموانع عن الإحساس الحقیقی بالوجود، و الوصول إلی کنه الحقائق.
و هو یمکّن الإنسان من أن یملک نفسه، و یستفید من وجوده و طاقاته بصورة کاملة.
و لأجل ذلک، فقد کان الموت للإنسان المؤمن أحلی من العسل «1».
و وصف الحسین «علیه السلام» أصحابه فقال: یستأنسون بالمنیة دونی إستئناس الطفل إلی محالب أمه «2»».
و قال أمیر المؤمنین «علیه السلام»: و اللّه لابن أبی طالب آنس بالموت من الطفل بثدی أمه «3».
کما أن الموت یصبح خروجا من سجن قاس و مرهق، فإن الدنیا
______________________________
(1) وسیلة الدارین فی أنصار الحسین ص 253.
(2) مقتل الحسین للمقرم ص 262.
(3) نهج البلاغة (شرح عبده) ص 36.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:357
سجن المؤمن، و القبر حصنه و الجنة مأواه «1» و ما أحلی أن یحصل الإنسان علی حریته، و یکون هو سید نفسه و یواصل إنطلاقته نحو اللّه، و یسرح فی رحاب ملکوته، وَ إِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ لَهِیَ الْحَیَوانُ لَوْ کانُوا یَعْلَمُونَ «2».
أما الکافر فهو یری الموت فناء و عدما، و ضیاعا، فهو کارثة حقیقیة بالنسبة إلیه، و خسران لنعیم الدنیا، و الدنیا هی جنة الکافر و القبر سجنه، و النار مأواه، حسبما جاء فی الحدیث الشریف «3».
و بکلمة. إن الموت هو سر الحیاة، و هو یعطی للحیاة معناها و قیمتها، و هو سر الطموح، و الحرکة و البناء، و العمل الهادف المنتج، و هو سر سعی الإنسان نحو کماله و نحو ربه: یا أَیُّهَا الْإِنْسانُ إِنَّکَ کادِحٌ إِلی رَبِّکَ کَدْحاً، فَمُلاقِیهِ «4».
و بالموت تتساقط الحجب و الموانع، التی تقلل من قدرة الإنسان علی الإحساس بالواقع، لأنه إنما یتصل بالواقع عن طریق الحواس المادیة، التی لا تسمح بالإحساس بالواقع، إلا فی مستوی التخیل و التصویر، و لا توصل إلی کنه الحقائق، و الإتصال بأسرار الکون و الحیاة.
هذا بالإضافة إلی أن المعاصی تزید من طغیان الجسد، و ضعف القدرات الروحیة، فیتضاءل إحساسه بالحقائق، و یتقاصر فهمه عنها، و لا یعود قادرا علی التعامل معها بعمق ذاته و وجوده، و بکنه مواهبه الإلهیة.
و کل ما تقدم یفهمنا بعض ما یرمی الیه الحدیث الوارد عن الإمام الصادق «علیه السلام» و المتقدم برقم- 3- و لعل جانبا مما یرمز إلیه
______________________________
(1) البحار ج 70 ص 91 و الخصال ج 1 ص 108.
(2) العنکبوت: 64.
(3) البحار ج 70 ص 91 و الخصال ج 1 ص 108.
(4) الإنشقاق: 6.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:358
الحدیث رقم- 4- إتضح أیضا.
ج: و لکننا نزید فی توضیح خلق الموت هنا، فنقول: إنه إذا کان الموت إنتقالا من نشأة إلی نشأة، و تصرفا فی الصورة و الشکل، مع بقاء المضمون و الحقیقة و الماهیة علی ما هو علیه، فإن خضوع الموت لعملیة الخلق یصبح بمثابة من الوضوح، لأن الخلق یختزن هذا المعنی أیضا، و یشهد لذلک قوله تعالی:
مِنْ مُضْغَةٍ مُخَلَّقَةٍ أی وجدت فیها الأشکال و الصور البدائیة للإنسان، وَ غَیْرِ مُخَلَّقَةٍ «1» أی لم یوجد فیها ذلک.
و قال تعالی: یَخْلُقُکُمْ فِی بُطُونِ أُمَّهاتِکُمْ خَلْقاً مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ فِی ظُلُماتٍ ثَلاثٍ «2».
د: بقی أن نشیر إلی أن الحکم علی الکافر بالموت فی الآخرة.
إنما هو بملاحظة: أن نفسه و روحه لن تکون قادرة علی نیل درجات القرب، و السیر فی رحاب ملکوت اللّه سبحانه، و الإحساس بعظیم جلاله، و القرب من ساحة قدسه بل یکون الکافر فی ظلمات الجحیم، یأتیه الموت من کل مکان، و ما هو بمیت، محجوب عن اللّه، و عن رحمته، مشغول بنفسه و آلامه، عن کل شی‌ء آخر.
ه: و بعد. فإننا بملاحظة بعض ما تقدم نستطیع أن نفهم کیف یکون المؤمنون شهداء علی الناس، و أن ندرک بعمق معنی الشهید و الشهادة.
فإنها من الشهود، الذی هو الوصول إلی الواقع و ملامسته، مع إدراک و وعی له، و إحساس واقعی و وجدانی به.
______________________________
(1) الحج: 5.
(2) الزمر: 6.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:359
ثم معرفة قیمته و حقیقته علی ما هو علیه فی نفس الأمر.
و من هنا نعرف أن الشهود یزید عن الحضور، فإن الإنسان قد یکون حاضرا لحدث ما، و لکنه لیس شاهدا له إذا لم یدرکه بعمق راسخ، تشارک فیه قوی الإدراک الباطنیة الظاهریة فی الوصول و الحصول.
و بما أن الشهادة هی الوصول إلی الحقیقة، مع إدراک و إحساس واقعی بها، بسبب تساقط الحجب، و زوال الموانع المادیة، فیستطیع الإنسان حینئذ أن یدرک واقع الحیاة و سر الوجود، و حقائقه.
فإنها لا یمکن- یعنی الشهادة- أن ینالها الکافر، لأنه محجوب بذنوبه، و بأعماله، و تکون حیاته موتا، أما موته فلا یؤهله إلا لمواجهة مصیره الأسود، حیث تحف به ملائکة العذاب، و تحتوشه زبانیة جهنم، و یبقی محجوبا عن ساحة القدس الإلهیة، و عن الإنطلاق فی رحابها، و نیل برکاتها.
کما أن هذه الشهادة تحتاج إلی تربیة إلهیة، و رعایة ملکوتیة، تمنحه المعرفة الحقیقیة، و الرؤیة الصادقة، و تربیه سلوکیا و عاطفیا، و تصفی و تزکی نفسه و روحه، و عمله، و کل وجوده؛ لیکون إنسانا إلهیا بکل ما لهذه الکلمة من معنی.
نعم و هذا ما یفسر لنا قوله تعالی: وَ یَتَّخِذَ مِنْکُمْ شُهَداءَ «1».
فإن اللّه هو الذی یربیهم، و یزکیهم، و یؤهلهم لتلقی المعارف، و یکشف عن أبصارهم و بصائرهم لیصلوا إلی درجة الشهود و الخلود، فی مقعد صدق عند ملیک مقتدر «2».
______________________________
(1) آل عمران: 140.
(2) القمر: 55.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:360
وَ الَّذِینَ اهْتَدَوْا زادَهُمْ هُدیً وَ آتاهُمْ تَقْواهُمْ «1».
أما الکفار، ف لَهُمْ قُلُوبٌ لا یَفْقَهُونَ بِها، وَ لَهُمْ أَعْیُنٌ لا یُبْصِرُونَ بِها، وَ لَهُمْ آذانٌ لا یَسْمَعُونَ بِها، أُولئِکَ کَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ، أُولئِکَ هُمُ الْغافِلُونَ «2»».
و خَتَمَ اللَّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ وَ عَلی سَمْعِهِمْ، وَ عَلی أَبْصارِهِمْ غِشاوَةٌ «3» و فَلَمَّا زاغُوا أَزاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ «4».
و: و عملیة الجهاد الأکبر ما هی إلا بذل الجهد من أجل الوصول إلی حالة الشهود هذه؛ لیکون الجهاد الأصغر إنعکاسا طبیعیا لدرجة الشهود التی یصل إلیها الإنسان، و لمدی إدراکه لحقیقة الکون، و الحیاة، و إحساسه باللّه سبحانه، و بألطافه، و الحصول علی برکاته.
و لأجل ذلک، فقد کان الجهاد بابا من أبواب الجنة، لا یستطیع کل أحد و لوجه و الدخول فیه، بل فتحه اللّه لخاصة أولیائه و لیس کل أولیائه، فهؤلاء الخاصة وحدهم الذین یمکنهم الجهاد، و یستحقون لقب «مجاهد» و یمکنهم أن ینالوا درجة الشهادة، و یکونوا شهداء، قال علی «علیه السلام»: الجهاد باب من أبواب الجنة، فتحه اللّه لخاصة أولیائه «5».
و یلاحظ هنا کلمة: «خاصة أولیائه» أی و لیس کلهم.
أما الآخرون، فإنهم لا یستطیعون ذلک، و إن کان یمکن لکل واحد أن یقاتل، و أن یصبح قتیلا.
______________________________
(1) محمد 17.
(2) الأعراف: 179.
(3) البقرة: 7.
(4) الصف.
(5) نهج البلاغة- بشرح عبده، الخطبة رقم 26 أولها: ج 1 ص 63.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:361
و بعد کل ما قدمناه، فإننا نفهم بعمق ما جاء علی لسان ذلک الرجل «ما فاز؟! ألیس قد قتلت الرجل».
ثم نفهم بعمق أیضا قول أمیر المؤمنین «علیه السلام»: فزت و رب الکعبة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:363

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:365

الفصل الثانی: سلمان الفارسی حرا 5- 30
الفصل الثالث: ولادة الحسین (ع) و بعض ما قیل حولها 31- 53
الفصل الرابع: عبرة و مناسبة 55- 78
الفصل الخامس: رجم الیهودیین حقیقة أم خیال 79- 108
الفصل السادس: من متفرقات الأحداث 109- 137
الباب السادس: حتی بئر معونة 139- 230
الفصل الأول: سریتان ناجحتان 141- 154
الفصل الثانی: مأساة الرجیع فی نصوصها المتنافرة 155- 181
الفصل الثالث: حدث، و نقد 183- 207
الفصل الرابع: جثة خبیب 209- 230
الباب السابع: سریة بئر معونة 231- 263
الفصل الأول: النصوص و تناقضاتها 233- 263
الفصل الثانی: نقاط ضعف 265- 304
الفصل الثالث: القنوت و الدعاء علی القبائل 305- 335
الفصل الرابع: دلالات و عبر 337- 361
الفهارس 363
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:367

الفصل الثانی: سلمان الفارسی حرا 5- 30
تذکیر ضروری 7
متی تحرر سلمان 8
تاریخ غزوة الخندق 8
تاریخ الحریة 12
کتاب النبی (ص) فی مفاداة سلمان 13
تأملات فی الکتاب 14
الرد علی الشکوک المشار إلیها 15
حدیث الحریة بطریقة أخری 18
مناقشات لا بد منها 20
الروایة الأقرب إلی القبول 20
النخلة التی غرسها عمر 21
دور خلیسة فی عتق سلمان 24
من الذی حرر سلمان؟ 26 الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌7 367 2 - الدلیل التفصیلی للکتاب ..... ص : 367 لماذا یکذبون؟! 29
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:368
الفصل الثالث: ولادة الحسین (ع) و بعض ما قیل حولها 31- 53 بدایة 33
ولادة الإمام الحسین (ع) 33
الحلق و العقیقة و التسمیة 37
لا منافاة بین الروایات 39
الیافعی و ثقافته الواسعة 40
حملته أمه کرها 41
روایة اسماء 42
التشریف و التکریم 45
إرضاع الحسین (ع) بلبن قثم 46
أوهام لأبی نعیم 48
روایة أخری لا تصح 49
اشتباهات حسابیة 51
الفصل الرابع: عبرة و مناسبة 55- 78 بدایة 57
1- عبد اللّه بن عثمان 57
عبد اللّه بن عثمان سبط الرسول (ص)!! 58
سماه النبی (ص) 58
وفاة عبد اللّه 59
دخول النبی (ص) قبر ابن عثمان 60
ابن عثمان حقیقة أم خیال 60
التناقض و الاختلاف 61
2- زینب بنت خزیمة 61
تأیید قول الجرجانی 62
من اشتباه الأسماء 63
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:369
أسرعکن لحوقا بی 63
3- فاطمة بنت أسد 64
التوازن و التکریم 68
4- وفاة عمرة بنت مسعود (أم سعد) 73
5- وفاة أبی سلمة 73
من حیاة أبی سلمة 75
هجرة أبی سلمة إلی الحبشة و إلی المدینة 76
أبو سلمة فی حنین 77
نزول آیة فی أبی سلمة 78
الفصل الخامس: رجم الیهودیین، حقیقة أم خیال 79- 108
الیهود و الرجم فی القرآن 81 نص الروایة 82
مناقشة النص 91
سر الوضع و الاختلاق 100
الیهود فی آیات سورة المائدة 102
الفصل السادس: من متفرقات الأحداث 109- 137 سرقة طعمة 111
نص الروایة 111
مناقشة النص 119
الکلمة الأخیرة 127
الارتداد لماذا؟! 127
ماذا یقطع فی حد السرقة 128
خسوف القمر 129
النبی (ص) یبعث بالأموال إلی مکة 130
أول وافد علی رسول اللّه (ص) 133
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:370
وفد ضمام بن ثعلبة 136
غدر مقیس بن حبابة (ضبابة) 136
الباب السادس: حتی بئر معونة 139
الفصل الأول: سریتان ناجحتان 141- 154
بدایة 143
سریة أبی سلمة إلی قطن 143
ملاحظات لا بد منها 147
اغتیال سفیان بن خالد 150
ملاحظات علی ما تقدم 152
الفصل الثانی: مأساة الرجیع فی نصوصها المتنافرة 155- 181 یوم الرجیع کما یرویه المؤرخون 157
رأینا فی الروایة 163
تناقضات فی روایات الرجیع 164
ملاحظة 179
ملاحظة ثانیة 180
الفصل الثالث: حدث و نقد 183- 207 بدایة 185
سبب غزوة الرجیع 185
جثة عاصم و ما قیل حولها 187
عاصم لیس قاتل عقبة 189
خبیب مع بنی النجار 191
ابن طارق و معتب مع الاعداء 191
تهافت عبارتی الواقدی و ابن سعد 192
من الدی اشتری خبیبا 192
مناقشة البعض لقول الدمیاطی و جوابها 194
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:371
دعوی نزول آیتین فی هذه المناسبة 195
دعاء خبیب 197
توجیهات لا تجدی 199
صلاة خبیب 200
التشریع من غیر النبی (ص) 202
متی أسر خبیب 203
بلاغ الرسالة 203
معاویة لم یبلغ الحلم 204
1- الأشعار المنحولة 204
2- خبیب هو الأهم 205
3- عاصم بن ثابت هو الأعظم أیضا 206
الفصل الرابع: جثة خبیب 209- 330 عمرو بن أمیة و جثة خبیب 211
نص الروایة 211
دور الزبیر و المقداد 215
تناقض الروایات 216
طریق جمع فاشل 222
عودة للتناقضات 223
آیة الشراء 224
الکشاف اللیلی، و السحر الخارق 225
نبوءة و کهانة؛ و موتة السوء 225
أین هی جثة ابن الدثنة؟ 225
طاقیة الإخفاء لدی الأعرج الطائر 226
تعمد المواجهة 226
طاقیة الإخفاء مرة أخری 226
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:372
بطل هنا .. و نعامة هناک 227
بطل یتحدث عن نفسه 227
یأس العاجز أم طاقیة الإخفاء؟ 227
فشدوا الوثاق 228
تحذیر النبی من الضمری 228
سبعون یهربون من واحد أم العکس؟ 229
ما هی الحقیقة إذن؟ 230
الباب السابع: سریة بئر معونة 231- 361 الفصل الأول: النصوص و تناقضاتها 233- 363 نص الروایة 235
نص آخر للطبرانی 241
نص ثالث لابن طاووس رحمه اللّه 242
و ثمة نصوص أخری 244
تناقض النصوص و اختلافها 245
الفصل الثانی: نقاط ضعف 265- 304 بدایة 267
مکحول و تاریخ غزوة بئر معونة 267
الرجیع و بئر معونة فی وقت واحد 268
بئر معونة سبب لغزوة بنی النضیر 268
استدلال لا یصح 273
الأنصار فی بئر معونة 274
حرام بن ملحان شهیدا 275
سعد بن أبی وقاص فی بئر معونة 277
ابن الصمة أحد الشهداء 278
أنس بن عباس السلمی فی بئر معونة 279
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:373
رفع عامر بن فهیرة إلی السماء 279
سر تعظیم عامر بن فهیرة 285
تصحیح خطأ 287
و لا تحسبن الذین قتلوا فی سبیل اللّه أمواتا 287
التقدم بین یدی اللّه و رسوله 289
آیات منسوخة 294
بین العشرة .. و السبعین 297
وجه جمیع غریب 300
الصورة الأقرب إلی القبول 301
مقارنة لا یمکن تجاهلها 302
الفصل الثالث: القنوت و الدعاء علی القبائل 305- 335 القنوت و الدعاء علی القبائل 307
آیة لیس لک من الأمر شی‌ء 321
التصرف المشین 324
روایة ابن مسعود و ما فیها 326
جریمة الإحداث فی الدین و السکوت علیها 327
اللعن رفض و إدانة 329
السر الخفی 332
ما أسلم أحد، و لا أفلت 334
الفصل الرابع: دلالات و عبر 337- 361 یکفینیک اللّه و ابنا قیلة 339
النبی (ص) یحمل أبا براء المسؤولیة 340
شرف التواضع و ذل الغطرسة 341
الرسل لا تقتل 341
دیة الرجلین لماذا 343
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌7،ص:374
الأفق الضیق 344
خلافة النبوة 345
المشرکون فی مواجهة الوجدان 347
رفضه (ص) هدیة ملاعب الاسنة، منطلقاته و دلالاته 348
المنطق القبلی مرفوض فی الإسلام 351
مصیر زید بن قیس و ابن الطفیل 351
فزت و اللّه 352
الفهارس 363
الدلیل الإجمالی للکتاب 365
الدلیل التفصیلی للکتاب 367
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:5

بسم الله الرحمن الرحیم
جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.