‏سرشناسه : عاملی، جعفر مرتضی، ۱۹۴۴- م.
‏عنوان و نام پدیدآور : الصحیح من سیره النبی الاعظم(ص)/ جعفرمرتضی العاملی
‏مشخصات نشر : سحرگاهان، ۱۴۱۹ق. = ۱۳۷۷.
‏مشخصات ظاهری : ج ۱۰
‏شابک : ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل)
‏وضعیت فهرست نویسی : فیپا
‏یادداشت : عربی.
‏یادداشت : کتاب حاضر در سالهای مختلف توسط ناشرین مختلف منتشر گردیده است.
‏یادداشت : افست از روی چاپ بیروت: دار السیره
‏یادداشت : جلد دهم: الفهارس
‏یادداشت : کتابنامه
‏موضوع : محمد‏ (ص)، پیامبر اسلام، ‏۵۳ قبل از هجرت -‏‏ ۱۱ق.‏‏ -- سرگذشتنامه
‏موضوع : اسلام -- تاریخ -- از آغاز تا ۴۱ق.
‏رده بندی کنگره : ‏BP۲۲/۹‏/ع‌۲ص‌۳ ۱۳۷۷
‏رده بندی دیویی : ‏۲۹۷/۹۳
‏شماره کتابشناسی ملی : م‌۷۷-۱۵۹۲۹

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:7

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:9

هناک بعض الأحداث الهامة، و المواقف الحساسة، التی تحمل فی طیاتها الکثیر من العبر و العظات، و تترک لها آثارا بارزة علی منحی و عمق الفکر الإنسانی، و الرسالی، و علی الفهم الدقیق للمسار العام فی خط الرسالة .. هذا عدا عن التأثیر الظاهر لها فی البنیة العقائدیة، و فی اللاشعور، و الشعور الوجدانی، المهیمن علی الموقف، و الحرکة، و السلوک، للانسان فی مختلف مراحله و أدواره، و فی کثیر من أحواله و أطواره.
و لکن هذه الأحداث و المواقف بالذات، و خصوصا ما کان منها فی العهد النبوی الشریف لم تنل قسطها من البحث و التقصی، من قبل العلماء و أهل الفکر بل مروا علیها- تقریبا- مرور الکرام، فبدت: و کأنها أمورا تافهة و حقیرة، و محدودة و صغیرة، و خیّل إلی الکثیرین: أنها لیس فیها ما ینفع و لا ما یجدی .. فکان طبیعیا أن تبقی الکثیر من جوانبها، و حقائقها، و ظروفها و ملابساتها رهن الابهام، و الاهمال. و کأنها لیست حقیقة ثابتة، و إنما هی محض وهم أو خیال.
و لا نبعد کثیرا إذا قلنا: إن غزوة بنی النضیر، کانت واحدة من هذه الأحداث، التی لها هذه الحالة التی أشیر إلیها، فهی حدث فرید و متمیز، لا یقل فی أهمیته عن أی من الأحداث الکبری فی العهد النبوی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:10
الشریف ..
و یتضح ذلک بصورة أجلی و أتم من خلال در استنا لکثیر من النصوص و الآثار التی وردت فی هذه الواقعة .. و لا أدلّ علی ذلک من أنهم یقولون:
إن سورة الحشر- بتمامها- قد نزلت فی هذه المناسبة .. و هذا یبرهن علی الأهمیة البالغة لهذه الواقعة، و علی أنها کانت تمثل تحولا کبیرا و إیجابیا، فی مسیرة العمل و العاملین فی سبیل اللّه سبحانه من جهة .. کما أنها تعتبر- من الجهة الأخری- ضربة قاسیة و قاصمة لأعداء اللّه، و أعداء دینه من الکافرین ..
فقد کان الیهود- الذین کان بنو النضیر- أقواهم شوکة، و أشدهم شکیمة، و أعزهم عزة یعیشون فی قلب الدولة الإسلامیة، و حیث کان بإمکانهم الإطلاع علی أدق دقائقها، و علی حقائق خفایاها و نوایاها، ثم الوقوف علی المستوی الحقیقی و الدقیق لما تملکه من قدرات و إمکانات مادیة و معنویة .. و علی کل الواقع الذی کان قائما فی داخل المجتمع الإسلامی، سواء علی مستوی العلاقات و الإرتباطات فیما بین فئات ذلک المجتمع، أو سائر المجالات، و مختلف المواقع.
کما أنهم- أعنی الیهود- کانوا یملکون أذرعة، ظاهرة، و خفیة، ممتدة هنا و هناک، و فی عمق المجتمع الإسلامی الجدید، حتی علی مستوی بعض القیادات فیه، و التی کانت تساهم بشکل فعال فی صنع القرار، أو فی عرقلته و تعطیله.
ثم إن للیهود الهیمنة الروحیة و الثقافیة و العلمیة علی الأکثریة الساحقة، التی یفترض فیها: أن تکون القاعدة الصلبة، و القویة، التی تعتمد علیها تلک القیادة فی تنفیذ القرار، و فی فعالیته، و قوة تأثیره، ثم فی الحفاظ علیه و حمایته علی المدی القریب أو البعید علی حد سواء ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:11
هذا .. و علینا أن لا ننسی أن الیهود کانوا یملکون قوة کبیرة فی حساب الثروات و الأموال ..
و یکفی أن نذکر: أنهم کانوا یملکون من «الحلیّ» الشی‌ء الکثیر، قال بعضهم: إنهم کانوا یعیرونه للعرب من أهل مکة و غیرهم. و کان یکون عند آل أبی الحقیق «1»، و سیأتی فی غزوة خیبر: أن آل أبی الحقیق قد قتلوا بسبب ذلک الحلیّ کما ذکر ذلک غیره أیضا «2».
هذا .. بالاضافة إلی ما کان للیهود من دیون علی الناس، قد بلغت حدا، جعلهم یجدون فیها حائلا دون تسهیل أمر رحیلهم، لو لا أن تصدی النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» لحل هذا المشکل بالصورة التی لم یبق لهم معها أی خیار، حینما أمرهم بالوضع (أی حذف بعض المال) و بالتعجیل فی الآجال «3».
و علینا أن لا ننسی: أن هذه الضربة القاسیة و القاصمة التی تلقاها الیهود عامة، و بنو النضیر بصورة أخص، إنما تمثل إضعافا لواحد من أهم مصادر القوة و التحدی لدی أعداء الإسلام و المسلمین، و لا سیما بالنسبة إلی المشرکین، و کل من یتعاطف معهم من القبائل و الطوائف فی المنطقة العربیة، حیث خسروا واحدا من أهم حلفائهم، و ذوی القوة و النفوذ فیهم.
و قد نجد فیما یأتی من فصول إلماحة أو أکثر إلی هذا الأمر، و إلی غیره من أمور فرض علینا البحث التذکیر بها، و الإلماح إلیها.
و لذا .. فإننا سوف نکتفی هنا بهذا القدر، و نبدأ- بحول اللّه و قوته- بالحدیث عن غزوة بنی النضیر، حسبما یتهیأ لنا فی نطاق مراعاة نسق
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 2 ص 267.
(2) الاموال ص 242 و زاد المعاد ج 2 ص 136.
(3) المغازی للواقدی ج 1 ص 374.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:12
الکتاب و مستواه، و کثیر من الأمور الأخری التی لا بد لنا من مراعاتها، فیما یرتبط بمقتضیات البحث بصورة عامة ..
فنقول .. و من اللّه نستمد الحول و القوة، و منه نطلب التوفیق و التسدید.
إننا نذکر فی البدایة نصا لهذه الغزوة، نختاره مما هو بحوزتنا من نصوص، و سوف یکون هذه المرة لإبن کثیر فی سیرته، و فی بدایته و نهایته، مع حذف بعض ما رأینا من المناسب حذفه .. ثم نشیر فی نهایة النص إلی جانب من المصادر و المراجع، التی یمکن الرجوع إلیها للاطلاع علی نصوص هذه الغزوة:
فنقول:

قال ابن کثیر عن سورة الحشر فی صحیح البخاری عن ابن عباس أنه کان یسمیها سورة بنی النضیر.
و حکی البخاری عن الزهری، عن عروة أنه قال: کانت بنو النضیر بعد بدر بستة أشهر قبل أحد.
و قد أسنده ابن أبی حاتم فی تفسیره عن أبیه، عن عبد اللّه بن صالح، عن اللیث، عن عقیل، عن الزهری به.
و هکذا روی حنبل بن إسحاق، عن هلال بن العلاء، عن عبد اللّه بن جعفر الرقیّ، عن مطرف بن مازن الیمانی، عن معمر، عن الزهری، فذکر غزوة بدر فی سابع عشر رمضان سنة إثنتین.
قال: ثم غزا بنی النضیر، ثم غزا أحدا فی شوال سنة ثلاث، ثم قاتل یوم الخندق فی شوال سنة أربع.
و قال البیهقی: و قد کان الزهری یقول: هی قبل أحد.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:13
قال: و ذهب آخرون إلی أنها بعدها، و بعد بئر معونة أیضا.
قلت: هکذا ذکر ابن إسحاق کما تقدم، فإنه بعد ذکره بئر معونة و رجوع عمرو بن أمیة و قتله ذینک الرجلین من بنی عامر، و لم یشعر بعهدهما الذی معهما من رسول اللّه (ص)؛ و لهذا قال له رسول اللّه (ص): «لقد قتلت رجلین لأدینّهما».
قال ابن إسحاق: ثم خرج رسول اللّه (ص) إلی بنی النضیر یستعینهم فی دیة ذینک القتیلین من بنی عامر اللذین قتلهما عمرو بن أمیة، للعهد الذی کان (ص) أعطاهما، و کان بین بنی النضیر و بین بنی عامر عهد و حلف، فلما أتاهم (ص) قالوا: نعم یا أبا القاسم نعینک علی ما أحببت.
ثم خلا بعضهم ببعض فقالوا: إنکم لن تجدوا الرجل علی مثل حاله هذه و رسول اللّه (ص) إلی جنب جدار من بیوتهم قاعد، فمن رجل یعلو علی هذا البیت فیلقی علیه صخرة و یریحنا منه.
فانتدب لذلک عمرو بن جحاش بن کعب، فقال: أنا لذلک، فصعد لیلقی علیه صخرة کما قال، و رسول اللّه (ص) فی نفر من أصحابه، فیهم أبو بکر و عمر و علی، فأتی رسول اللّه الخبر من السماء بما أراد القوم، فقام و خرج راجعا إلی المدینة.
فلما استلبث النبی (ص) أصحابه قاموا فی طلبه، فلقوا رجلا مقبلا من المدینة، فسألوه عنه فقال: رأیته داخلا المدینة. فأقبل أصحاب رسول اللّه (ص) حتی انتهوا إلیه، فأخبرهم الخبر بما کانت الیهود أرادت من الغدر به.
قال الواقدی: فبعث رسول اللّه (ص) محمد بن مسلمة یأمرهم بالخروج من جواره و بلده، فبعث إلیهم أهل النفاق یثبّتونهم و یحرضونهم علی المقام و یعدونهم النصر، فقویت عند ذلک نفوسهم، و حمی حیی بن
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:14
أخطب، و بعثوا إلی رسول اللّه (ص): أنهم لا یخرجون، و نابذوه بنقض العهود.
فعند ذلک أمر الناس بالخروج إلیهم.
قال الواقدی: فحاصروهم خمس عشرة لیلة.
و قال ابن إسحاق: و أمر النبی (ص) بالتهیّؤ لحربهم و المسیر إلیهم.
قال ابن هشام: و استعمل علی المدینة ابن أم مکتوم، و ذلک فی شهر ربیع الأول.
قال ابن إسحاق: فسار حتی نزل بهم فحاصرهم ست لیال، و نزل تحریم الخمر حینئذ، و تحصنوا فی الحصون، فأمر رسول اللّه (ص) بقطع النخیل و التحریق فیها، فنادوه: أن یا محمد قد کنت تنهی عن الفساد و تعیب من صنعه، فما بال قطع النخیل و تحریقها.
قال: و قد کان رهط من بنی عوف بن الخزرج منهم عبد اللّه بن أبی و ودیعة و مالک و سوید و داعس قد بعثوا إلی بنی النضیر أن اثبتوا و تمنعوا، فإنا لن نسلمکم، إن قوتلتم قاتلنا معکم و إن أخرجتم خرجنا معکم.
فتربصوا ذلک من نصرهم فلم یفعلوا، و قذف اللّه فی قلوبهم الرعب، فسألوا رسول اللّه أن یجلیهم و یکفّ عن دمائهم علی أنّ لهم ما حملت الإبل من أموالهم إلا الحلقة.
و قال العوفی: عن ابن عباس، أعطی کل ثلاثة بعیرا یعتقبونه (و) و سقا «1».
رواه البیهقی.
و روی من طریق یعقوب بن محمد، عن الزهری، عن إبراهیم بن جعفر بن محمود بن محمد بن مسلمة، عن أبیه، عن جده، عن محمد بن
______________________________
(1) الوسق: حمل البعیر.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:15
مسلمة، أن رسول اللّه (ص) بعثه إلی بنی النضیر و أمره أن یؤجلهم فی الجلاء ثلاث لیال.
و روی البیهقی و غیره أنه کانت لهم دیون مؤجلة، فقال رسول اللّه (ص): ضعوا و تعجّلوا.
و فی صحته نظر. و اللّه أعلم.
قال ابن إسحاق: فاحتملوا من أموالهم ما استقلّت به الإبل، فکان الرجل منهم یهدم بیته عن نجاف «1» بابه فیضعه علی ظهر بعیره فینطلق به، فخرجوا إلی خیبر، و منهم من سار إلی الشام، فکان من أشراف من ذهب منهم إلی خیبر: سلّام بن أبی الحقیق و کنانة بن الربیع بن أبی الحقیق و حیی بن أخطب، فلما نزلوها دان لهم أهلها.
فحدثنی عبد اللّه بن أبی بکر أنه حدّث أنهم استقبلوا بالنساء و الأبناء و الأموال، معهم الدفوف و المزامیر و القیان یعزفن خلفهم بزهاء و فخر، ما رؤی مثله لحی من الناس فی زمانهم.
قال: و خلّوا الأموال لرسول اللّه (ص)، یعنی النخیل و المزارع، فکانت له خاصة یضعها حیث شاء، فقسمها علی المهاجرین الأولین دون الأنصار، إلا أن سهل بن حنیف و أبا دجانة ذکرا فقرا فأعطاهما، و أضاف بعضهم إلیهما الحارث بن الصّمة.
حکاه السهیلی.
قال ابن إسحاق: و لم یسلم من بنی النضیر إلا رجلان و هما یامین بن عمیر بن کعب ابن عم عمرو بن جحاش و أبو سعد بن وهب، فأحرزا أموالهما.
قال ابن إسحاق: و قد حدثنی بعض آل یامین أن رسول اللّه (ص)
______________________________
(1) النجاف: أسکفة الباب.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:16
قال لیامین: ألم تر ما لقیت من ابن عمک و ما همّ به من شأنی؟ فجعل یامین لرجل جعلا علی أن یقتل عمرو بن جحاش، فقتله لعنه اللّه.
قال ابن إسحاق: فأنزل اللّه فیهم سورة الحشر بکاملها، یذکر فیها ما أصابهم به من نقمته، و ما سلط علیهم به رسوله، و ما عمل به فیهم. إلی أن قال ابن کثیر:
فأسرهم بالمحاصرة بجنوده و نفسه الشریفة ست لیال، فذهب بهم الرعب کل مذهب حتی صانعوا و صالحوا علی حقن دمائهم و أن یأخذوا من أموالهم ما استقلت به رکابهم، علی أنهم لا یصحبون شیئا من السلاح إهانة لهم و إحتقارا، فجعلوا یخرّبون بیوتهم بأیدیهم و أیدی المؤمنین، فاعتبروا یا أولی الأبصار.
إلی أن قال:
و قد روی البخاری و مسلم جمیعا عن قتیبة، عن اللیث، عن نافع، عن ابن عمر، أن رسول اللّه (ص) حرّق نخل بنی النضیر و قطع، و هی البویرة، فأنزل اللّه: «ما قطعتم من لینة أو ترکتموها قائمة علی أصولها فبإذن اللّه و لیخزی الفاسقین».
و عند البخاری من طریق جویریة بن أسماء، عن نافع، عن ابن عمر، أن رسول اللّه (ص) حرق نخل بنی النضیر و قطع، و هی البویرة، و لها یقول حسان بن ثابت:
و هان علی سراة بنی لؤیّ‌حریق بالبویرة مستطیر فأجابه أبو سفیان بن الحارث یقول:
أدام اللّه ذلک من صنیع‌و حرّق فی نواحیها السعیر
ستعلم أیّنا منها بسترو تعلم أی أرضینا نضیر قال ابن إسحاق: و قال کعب بن مالک یذکر إجلاء بنی النضیر و قتل
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:17
کعب بن الأشرف فاللّه أعلم:
لقد خزیت بغدرتها الحبور «1»کذاک الدهر ذو صرف یدور
و ذلک أنهم کفروا برب‌عظیم أمره أمر کبیر
و قد أوتوا معا فهما و علماو جاءهم من اللّه النذیر
نذیر صادق أدّی کتاباو آیات مبینة تنیر
فقالوا ما أتیت بأمر صدق‌و أنت بمنکر منا جدیر
فقال: بلی لقد أدیت حقایصدقنی به الفهم الخبیر
فمن یتبعه یهد لکل رشدو من یکفر به یخز الکفور
فلما أشربوا غدرا و کفراو جدّ بهم عن الحق النفور
أری اللّه النبی برأی صدق‌و کان اللّه یحکم لا یجور
فأیده و سلّطه علیهم‌و کان نصیره نعم النصیر
فغودر منهم کعب صریعافذلّت بعد مصرعه النضیر
علی الکفین ثم و قد علته‌بأیدینا مشهّرة ذکور
بأمر محمد إذ دسّ لیلاإلی کعب أخا کعب یسیر
فما کره فأنزله بمکرو محمود أخو ثقة جسور
فتلک بنو النضیر بدار سوءأبارهم بما اجترموا المبیر «2»
غداة أتاهم فی الزحف رهوا «3»رسول اللّه و هو بهم بصیر
و غسان الحماة مؤازروه‌علی الأعداء و هو لهم وزیر
فقال السّلم و یحکم فصدواو خالف أمرهم کذب و زور
فذاقوا غبّ أمرهم و بالالکل ثلاثة منهم بعیر
و أجلوا عامدین لقینقاع‌و غودر منهم نخل و دور
______________________________
(1) الحبور: جمع حبر، و هم علماء الیهود.
(2) أبارهم: أهلکهم.
(3) رهوا: یسیرا سهلا.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:18
و قد ذکر ابن إسحاق جوابها لسمال الیهودی، فترکناها قصدا.
قال ابن إسحاق: و کان مما قیل فی بنی النضیر قول ابن لقیم العبسی، و یقال: قالها قیس بن بحر بن طریف الأشجعی:
أهلی فداء لامری‌ء غیر هالک‌أحل الیهود بالحسیّ المرسّم «1»
یقیلون فی جمر العضاة و بدلواأهیضب عودا بالودیّ المکمم «2»
فإن یک ظنّی صادقا بمحمدتروا خیله بین الصّلا و یرمرم «3»
یؤمّ بها عمرو بن بهثة إنهم‌عدو و ما حیّ صدیق کمحرم
علیهن أبطال مساعیر فی الوغی‌یهرّون أطراف الوشیج المقوّم «4»
و کل رقیق الشفرتین مهنّدتوورثن من أزمال عاد و جرهم
فمن مبلغ عنی قریشا رسالةفهل بعدهم فی المجد من متکرم
بأن أخاهم فاعلمنّ محمداتلید الندی بین الحجون و زمزم
فدینوا له بالحق تجسم امورکم‌و تسمو من الدنیا إلی کل معظم
نبی تلاقته من اللّه رحمةو لا تسألوه أمر غیب مرجّم
فقد کان فی بدر لعمری عسیرةلکم یا قریش و القلیب الملمّم
غداة أتی فی الخزر جیة عامداإلیکم مطیعا للعظیم المکرم
معانا بروح القدس ینکی عدوه‌رسولا من الرحمن حقا لم یتعلم
رسولا من الرحمن یتلو کتابه‌فلما أنار الحق لم یتعلثم
أری أمره یزداد فی کل موطن‌علوا لأمر حمه الله محکم
______________________________
(1) الحسی: ما یحسی من الطعام. و المزنم: الرجل یکون فی القوم لیس منهم، یرید:
أحلهم بأرض غربة فی غیر عشائرهم، و انظر الروض الأنف ج 2 177.
(2) جمر: الأصل خمر. و ما اثبته من ابن هشام، و العضاه: شجر، و اهیضب: مکان مرتفع. و الودی: صغار النخل، و المکمم: الذی خرج کمامه.
(3) الصلا: موضع، و یرموم جبل.
(4) الوشیج: شجر الرّماح.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:19
قال ابن إسحاق: و قال علی بن أبی طالب، و قال ابن هشام: قالها رجل من المسلمین، و لم أر أحدا یعرفها لعلی.
عرفت و من یعتدل یعرف‌و ایقنت حقا و لم أصدف
عن الکلم المحکم اللاء من‌لدی اللّه ذی الرأفة الأرأف
رسائل تدرس فی المؤمنین‌بهن اصطفی أحمد المصطفی
فأصبح أحمد فینا عزیزاعزیز المقامة و الموقف
فیا أیها الموعدوه سفاهاو لم یأت جورا و لم یعنف
ألستم تخافون أدنی العذاب‌و ما آمن اللّه کالأخوف
و أن تصرعوا تحت أسیافه‌کمصرع کعب أبی الأشرف
غداة رأی اللّه طغیانه‌و اعرض کالجمل الأجنف
فانزل جبریل فی قتله‌بوحی إلی عبده ملطف
فدسّ الرسول رسولا له‌بأبیض ذی هبة مرهف
فباتت عیون له معولات‌متی ینع کعب لها تذرف
و قلن لاحمد ذرنا قلیلافإنا من النّوح لم نشتف
فخلاهم ثم قال أظعنوادحورا علی رغم الآنف
و أجلی النضیر إلی غربةو کانوا بدار ذوی أخرف
إلی أذرعات ردافا و هم‌علی کل ذی ذمر أعجف و ترکنا جوابها أیضا من سمال الیهودی قصدا.
ثم ذکر تعالی حکم الفی‌ء، و أنه حکم بأموال بنی النضیر لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و ملکها له، فوضعها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» حیث أراه اللّه تعالی.
کما ثبت فی الصحیحین، عن عمر بن الخطاب أنه قال: کانت أموال بنی النضیر مما افاء اللّه علی رسوله مما لم یوجف المسلمون علیه بخیل و لا رکاب، فکانت لرسول اللّه (ص) خاصة، فکان یعزل نفقة أهله
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:20
سنة ثم یجعل ما بقی فی الکراع و السلاح عدة فی سبیل اللّه، إلی أن قال:
قال الإمام أحمد: حدثنا عارم و عفان، قالا: حدثنا معتمر، سمعت أبی یقول: حدثنا أنس بن مالک، عن نبی اللّه (ص): أن الرجل کان یجعل له من ماله النخلات أو کما شاء اللّه، حتی فتحت علیه قریظة و النضیر، قال:
فجعل یردّ بعد ذلک.
قال: و إن أهلی أمرونی أن آتی نبی اللّه (ص) فأسأله الذی کان أهله أعطوه، أو بعضه. و کان نبی اللّه (ص) أعطاه أم أیمن أو کما شاء اللّه.
قال: فسألت النبی (ص) فأعطانیهن، فجاءت أم أیمن فجعلت الثوب فی عنقی و جعلت تقول: کلا و اللّه الذی لا إله إلا هو لا أعطیکهن و قد أعطانیهن أو کما قالت، فقال النبی (ص): لک کذا و کذا. و تقول:
کلا و اللّه.
قال: و یقول لک کذا و کذا، و تقول: کلا و اللّه. قال: و یقول لک کذا و کذا، حتی أعطاها حسبت أنه قال عشرة أمثاله، أو قال قریبا من عشرة أمثاله أو کما قال.
أخرجاه بنحوه من طرق عن معتمر به.
ثم ذکر ابن کثیر و غیره:

حین مر علی دیار بنی النضیر و قد صارت بعدها لیس بها داع و لا مجیب، و قد کانت بنو النضیر أشرف من بنی قریظة، حتی حداه ذلک علی الإسلام و أظهر صفة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من التوراة.
قال الواقدی حدثنا إبراهیم بن جعفر، عن أبیه، قال: لما خرجت بنو النضیر من المدینة أقبل عمرو بن سعدی فأطاف بمنازلهم، فرأی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:21
خرابها و فکّر، ثم رجع إلی بنی قریظة فوجدهم فی الکنیسة، فنفخ فی بوقهم؛ فاجتموا، فقال الزبیر بن باطا: یا أبا سعید أین کنت منذ الیوم لم تزل. و کان لا یفارق الکنیسة و کان یتألّه فی الیهودیة. قال: رأیت الیوم عبرا قد عبرنا بها، رأیت منازل إخواننا خالیة بعد ذلک العز و الجلد، و الشرف الفاضل، و العقل البارع، قد ترکوا أموالهم، و ملکها غیرهم، و خرجوا خروج ذل، و لا و التوراة ما سلّط هذا علی قوم قط للّه بهم حاجة، و قد أوقع قبل ذلک بابن الأشرف ذی عزهم ثم بیّته فی بیته آمنا، و أوقع بابن سنینة سیدهم، و أوقع ببنی قینقاع فأجلاهم و هم أهل جد یهود، و کانوا أهل عدة و سلاح و نجدة، فحصرهم فلم یخرج إنسان منهم رأسه حتی سباهم. و کلّم فیهم فترکهم علی أن أجلاهم من یثرب، یا قوم قد رأیتم ما رأیتم فأطیعونی و تعالوا نتبع محمدا، و اللّه إنکم لتعلمون انه نبی قد بشرنا به و بأمره ابن الهیّبان أبو عمیر و ابن حراش، و هما أعلم یهود جاءانا یتوکفان قدومه و أمرانا بإتباعه، جاءانا من بیت المقدس و أمرانا أن نقرئه منهما السلام، ثم ماتا علی دینهما و دفّناهما بحرّتنا هذه.
فأسکت القوم فلم یتکلم منهم متکلم.
ثم أعاد هذا الکلام و نحوه، و خوّفهم بالحرب و السباء و الجلاء، فقال الزبیر بن باطا: قد و التوراة قرأت صفته فی کتاب باطا، التوراة التی نزلت علی موسی، لیس فی المثانی الذی أحدثنا.
قال: فقال له کعب بن أسد: ما یمنعک یا أبا عبد الرحمان من إتباعه؟ قال: أنت یا کعب، قال کعب: فلم؟ و التوراة ما حلت بینک و بینه قط.
قال الزبیر: بل أنت صاحب عهدنا و عقدنا فإن اتبعته اتبعناه و إن أبیت أبینا.
فأقبل عمرو بن سعدی علی کعب، فذکر ما تقاولا فی ذلک، الی أن
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:22
قال عمرو: ما عندی فی أمره إلا ما قلت. ما تطیب نفسی أن أصیر تابعا! رواه البیهقی «1».
______________________________
(1) السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 145- 156 و البدایة و النهایة ج 4 ص 74- 81 و النصوص المتقدمة موجودة- کلا أو بعضا- فی المصادر التالیة: الثقات ج 1 ص 240- 243 و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 49 و الطبقات الکبری ج 2 ص 57 و فتوح البلدان قسم 1 ص 18- 22 و الوفاء ص 689- 213 و التنبیه و الاشراف ص 213 و البدء و التاریخ ج 4 ص 212- 213 و دلائل النبوة لأبی نعیم ص 422- 431 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 460- 463 و مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 196- 197 و مجمع البیان ج 9 ص 257- 262 و البحار ج 20 ص 157- 173 و تفسیر القمی ج 2 ص 359 و 360 و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 197 و 198 و 119- 123 و الکامل لابن الأثیر ج 3 ص 173 و 174 و حیاة الصحابة ج 2 ص 397 و 398 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 199- 212 و بهجة المحافل ج 1 ص 213 و شرحه بهامشه، نفس الصفحات و المصنف للصنعانی ج 5 ص 357- 361 و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 260- 263 و أنساب الأشراف قسم حیاة النبی «صلی اللّه علیه و آله» ج 1 ص 339 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 550- 555 ط دار المعارف و لباب التأویل ج 4 ص 244 فما بعدها، مدارک التنزیل بهامشه، نفس الجزء و الصفحة، و تفسیر جامع البیان ج 28 ص 19 فما بعدها، و غرائب القرآن بهامشه ج 28 ص 29 فما بعدها و الجامع لاحکام القرآن ج 18 ص 2 فما بعدها و فتح القدیر ج 5 ص 195 فما بعدها و أحکام القرآن للجصاص ج 3 ص 428 فما بعدها و أسباب النزول ص 236- 239 و أحکام القرآن لابن العربی ج 4 ص 1764 فما بعدها و التفسیر الکبیر ج 29 ص 278 فما بعدها و زاد المعاد ج 2 ص 110 و 71- 72، و کذلک فی ج 4 ص 498 فما بعدها و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2، قسم 2 ص 28 و جوامع الجامع ص 486- 488 و تفسیر الصافی ج 5 ص 153 فما بعدها و تفسیر البرهان ج 4 ص 313 و الدر المنثور ج 6 ص 187- 202 و حبیب السیر ج 1 ص 355- 356 و مغازی الواقدی ج 1 ص 365- 383 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 263- 270 و تفسیر القرآن العظیم لابن کثیر ج 4 ص 330- 344 و عمدة القاری ج 12 ص 43 و ج 17 ص 125 فما بعدها.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:23
و النضیر إسم جبل نزلوا به، فسموا باسمه «1».

یقول الیعقوبی، بعد أن ذکر إنذار النبی (ص) إیاهم بالخروج من دیارهم و أموالهم؛ فلم یمتثلوا استنادا لوعود ابن أبی و المنافقین:
«.. فسار إلیهم رسول اللّه (ص) بعد العصر، فقاتلهم، فقتل منهم جماعة، و خذلهم عبد اللّه بن أبی و أصحابه، فلما رأوا: أنه لا قوة لهم علی حرب رسول اللّه طلبوا الصلح؛ فصالحهم علی أن یخرجوا من بلادهم و لهم ما حملت الإبل، من خرتی «2» متاعهم؛ لا یخرجون معهم بذهب، و لا فضة، و لا سلاح» «3».
و قال ابن الجوزی: «فقاموا علی حصنهم یضربون بالنبل و الحجارة» «4».
و عند البعض: أنه لما جاء یستعینهم: «هموا بالغدر به، و خرجوا یجمعون الرجال و السلاح» «5».
و سیأتی- حین الحدیث عن خراب بیوتهم- ما یدل علی ذلک أیضا ..
و بعد أن ذکر الواقدی قدوم النبی «صلی اللّه علیه و آله» لحصارهم، قال:
______________________________
(1) تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 49.
(2) الخرتی: أرادأ المتاع، راجع: لسان العرب ج 2 ص 145.
(3) تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 49.
(4) الوفاء ص 689 و راجع: تاریخ الخمیس ج 1 ص 461 و راجع: سیرة مغلطای ص 53 و راجع البحار ج 20 ص 165 عن الکازرونی و غیره و زاد المعاد ج 2 ص 71 و مغازی الواقدی ج 1 ص 371 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 265.
(5) البدء و التاریخ ج 4 ص 212.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:24
«.. و جعلوا یرمون ذلک الیوم بالنبل و الحجارة، حتی أظلموا، و جعل أصحاب رسول اللّه (ص) یقدمون من کان تخلف فی حاجته، حتی تتاموا عند صلاة العشاء؛ فلما صلی رسول اللّه (ص) العشاء رجع إلی بیته فی عشرة من أصحابه، علیه الدرع، و هو علی فرس، و قد استعمل علیا علی العسکر، و یقال: أبا بکر.
و بات المسلمون یحاصرونهم، یکبرون حتی أصبحوا.
ثم أذن بلال بالمدینة؛ فغدا رسول اللّه (ص) بأصحابه الذین کانوا معه، فصلی بالناس فی فضاء بنی خطمة، و استخلف علی المدینة ابن ام مکتوم» «1».
و سیأتی عن قریب: أن بعض النصوص تقول: إنه (ص) حصرهم، و طلب منهم: أن یعطوه عهدا؛ فأبوا؛ فقاتلهم یومهم ذاک، ثم غدا علی بنی قریظة، و دعاهم إلی أن یعاهدوه؛ ففعلوا، فغدا علی بنی النضیر بالکتائب فقاتلهم حتی نزلوا علی الجلاء.
و إنما قاتلهم لأنه کان بینهم و بین رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عهد و مدة، فنقضوا عهدهم «2».
قال السمهودی بعد ذکره روایة ابن إسحاق:
«و أصح منه ما رواه ابن مردویه، بسند صحیح: أنهم أجمعوا علی الغدر، فبعثوا إلی النبی (ص): أخرج إلینا فی ثلاثة من أصحابک، و یلقاک ثلاثة من علمائنا، فان آمنوا بک اتبعناک.
فاشتمل الیهود الثلاثة علی الخناجر، فأرسلت إمرأة من بنی النضیر
______________________________
(1) مغازی الواقدی ج 1 ص 371 و راجع: السیرة الحلبیة ج 2 ص 265.
(2) تفسیر القمی ج 2 ص 359. و مصادر کثیرة أخری ستأتی فی الفصل الثانی حین الکلام حول تاریخ غزوة بنی النضیر.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:25
إلی أخ لها من الأنصار مسلم، تخبره بأمر بنی النضیر؛ فأخبر أخوها النبی (ص) بأمر بنی النضیر قبل أن یصل إلیهم، فرجع و صبحهم بالکتائب؛ فحصرهم یومه، ثم غدا علی بنی قریظة، فحاصرهم فعاهدوه؛ فانصرف عنهم إلی بنی النضیر، فقاتلهم حتی نزلوا علی الجلاء إلخ» «1».

و فی بعض النصوص: أنه «صلی اللّه علیه و آله» أجّلهم عشرا- أو ثلاث لیال- فمن رؤی بعد ذلک ضربت عنقه، فمکثوا أیاما یتجهزون، و أرسلوا إلی ظهر لهم بذی الجدر، و تکاروا من أشجع ابلا، فأرسل إلیهم ابن أبی: أن معه الفین من قومه، و غیرهم من العرب، یدخلون معهم حصنهم، و یموتون عن آخرهم، و تمدهم قریظة، و حلفاؤهم من غطفان، فطمع حیی بن أخطب إلخ ... «2»
و تذکر بعض النصوص: أنهم حین حاصرهم «صلی اللّه علیه و آله» و قطع نخلهم، قالوا: نحن نخرج من بلادک.
فقال «صلی اللّه علیه و آله»: لا أقبله الیوم. و لکن اخرجوا منها،
______________________________
(1) وفاء الوفاء ج 1 ص 398 و حیاة الصحابة ج 1 ص 296- 297 و فتح الباری ج 7 ص 255 و قال الکاندهلوی: و أخرجه أیضا أبو داود من طریق عبد الرازق عن معمر بطوله مع زیادة، و عبد الرزاق، و ابن المنذر و البیهقی فی الدلائل کما فی بذل المجهود ج 4 ص 142 عن الدر المنثور. و عن عبد بن حمید فی تفسیره و راجع: شرح بهجة المحافل ج 1 ص 214 و المصنف ج 5 ص 359 و راجع: تفسیر لباب التأویل ج 4 ص 244 و أسباب النزول ص 237 و راجع: الدر المنثور ج 6 ص 189 عن عبد الرزاق، و عبد بن حمید، و أبی داود، و ابن المنذر و البیهقی فی الدلائل و راجع:
السیرة الحلبیة ج 2 ص 264- 263 و راجع: تفسیر القمی ج 2 ص 359.
(2) راجع علی سبیل المثال: طبقات ابن سعد ج 2 ص 57.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:26
و لکم دماؤکم، و ما حملت الإبل، إلا الحلقة، فنزلت یهود علی ذلک.
و کان حاصرهم خمسة عشر یوما .. إلی أن قال: و تحملوا علی ستمائة بعیر «1».
و نلاحظ هنا: إختلاف النصوص فی مدة الحصار، من خمسة عشر یوما حسبما أشیر إلیه آنفا .. إلی:
ست لیال «2»
و قیل خمسا و عشرین «3» أو ثلاثا و عشرین و فیها نزلت صلاة الخوف «4»
______________________________
(1) الطبقات الکبری ج 2 ص 58 و عمدة القاری ج 17 ص 126 و حول حصرهم خمسة عشر یوما راجع: الوفاء ص 690 و التنبیه و الاشراف ص 213 و دلائل النبوة لأبی نعیم ص 429 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 461 و سیرة مغلطای ص 53 و البحار ج 20 ص 165- 166 عن الکازرونی و غیره، و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 261 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 553 و انساب الأشراف (قسم حیاة النبی «صلی اللّه علیه و آله») ص 339.
(2) تاریخ ابن الوردی ج 1 ص 59 و البدء و التاریخ ج 4 ص 213 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 461 عن سیرة ابن هشام، و عن الوفاء، و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 198 و وفاء الوفاء ج 1 ص 297 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 220 و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 261 و زاد المعاد ج 2 ص 110 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 قسم 2 ص 28 و حبیب السیر ج 1 ص 355 و المغازی للواقدی ج 1 ص 394 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 265 و تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 332.
(3) عمدة القاری ج 17 ص 126 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 265
(4) عمدة القاری ج 17 ص 126 و الجامع للقیروانی ص 278 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 265.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:27
أو نیفا و عشرین «1»
أو قریبا من عشرین «2»
أو عشرین «3»
أو إحدی و عشرین «4»
و من جهة أخری روی عن بعض أهل العلم: أن بنی النضیر قد ألقوا الحجر علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فأخذه جبرئیل «5».
و فی نص آخر: أنه لما أشرف حامل الصخرة بها أخبر النبی «صلی اللّه علیه و آله» جبرائیل بالأمر «6».
و کان الذین ذهبوا مع النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلی بنی النضیر، لا یبلغون عشرة، و هم: أبو بکر، و عمر، و علی، و طلحة، و الزبیر، و سعد بن معاذ، و أسید بن حضیر، و سعد بن عبادة «7».
«و فی روایة: لما رأوا قلة أصحابه (ص) قالوا: نقتله، و نأخذ
______________________________
(1) مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 197.
(2) السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 261.
(3) السیرة الحلبیة ج 2 ص 265.
(4) البحار ج 20 ص 166 عن الکازرونی و غیره و تاریخ الخمیس ج 1 ص 462 و الجامع لأحکام القرآن ج 18 ص 4 و بهجة المحافل ج 1 ص 214 و الکشاف ج 4 ص 498 و لباب التأویل ج 4 ص 244 و مدارک التنزیل بهامش لباب التأویل ج 4 ص 244.
(5) دلائل النبوة لأبی نعیم ص 423.
(6) دلائل النبوة لأبی نعیم ص 425 و راجع: مغازی الواقدی ج 1 ص 365.
(7) دلائل النبوة لأبی نعیم ص 425 و المغازی ج 1 ص 364 و عمدة القاری ج 17 ص 125 و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 260.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:28
أصحابه أساری إلی مکة؛ فنبیعهم من قریش» «1».
«و لزم رسول اللّه (ص) الدرع فبات فیه» «2».
«و کان سعد بن عبادة یحمل التمر إلی المسلمین» «3».
و لم یغثهم أحد، و لم یقدر ابن أبی أن یصنع شیئا، فجهدهم الحصار، و ضاقت علیهم الأحوال؛ فأرسلوا إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» بقبولهم الجلاء «4».
و بعد حصارهم، و قطع نخلهم «قالوا: یا محمد نخرج من بلادک، و اعطنا مالنا، فقال: لا، و لکن تخرجون و لکم ما حملت الإبل، فلم یقبلوا ذلک، فبقوا أیاما ثم قالوا: نخرج و لنا ما حملت الإبل، فقال: لا و لکن تخرجون و لا یحمل أحد منکم شیئا، فمن وجدنا معه شیئا من ذلک قتلناه؛ فخرجوا علی ذلک» «5».
و کان منهم جماعة من أولاد الأنصار، لأن المرأة من الأنصار کان إذا لم یعش لها ولد تجعل علی نفسها: إن عاش لها ولد تهوده، فلما أجلیت بنو النضیر، قال آباء أولئک: لا ندع أبناءنا، و أنزل اللّه: لا إکراه فی الدین، و هی مخصوصة بهؤلاء الذین تهودوا قبل الإسلام، و إلا .. فإکراه
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 2 ص 263.
(2) مغازی الواقدی ج 1 ص 372.
(3) مغازی الواقدی ج 1 ص 372 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 265.
(4) راجع: تاریخ الخمیس ج 1 ص 461.
(5) تفسیر القمی ج 2 ص 359 و البحار ج 2 ص 169- 170 عنه و راجع حول عدم قبول النبی «صلی اللّه علیه و آله» منهم: لباب التأویل ج 4 ص 244- 245 و مدارک التنزیل بهامشه نفس الجلد و الصفحة. و غرائب القرآن، مطبوع بهامش جامع البیان ج 28 ص 33- 38 و الجامع لأحکام القرآن ج 18 ص 11 و تفسیر الصافی ج 5 ص 155.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:29
الکفار الحربیین سائغ إلخ ... «1».
و قد ذکر البعض: أن ابن یامین قد جعل لرجل عشرة دنانیر، لیقتل عمرو بن جحاش «2».
و ذکر البعض: أن المسلمین قد مشوا إلی بنی النضیر علی أرجلهم؛ لأنهم کانوا علی میلین من المدینة، و کان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علی حمار فحسب «3» أو علی جمل «4».
و کانت منازلهم بناحیة الفرع، و ما یقربها، بقریة یقال لها: زهرة «5».

و تذکر النصوص: انهم حین ائتمروا بالقاء الصخرة علیه «صلی اللّه علیه و آله» قال لهم: سلام بن مشکم: لا تفعلوا، و اللّه، لیخبرن بما
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 2 ص 267 و الجامع لأحکام القرآن ج 3 ص 280 عن أبی داود و لباب التأویل ج 1 ص 185 و فتح القدیر ج 5 ص 275 عن أبی داود و النسائی و ابن جریر و ابن المنذر و ابن أبی حاتم، و ابن حبان، و ابن مردویه و البیهقی فی السنن و الضیاء فی المختارة و الدر المنثور ج 1 ص 328 عنهم و عن ابن مندة فی غرائب شعبة و عن النحاس فی ناسخه و عبد بن حمید و سعید بن منصور.
(2) مغازی الواقدی ج 1 ص 374.
(3) تاریخ الخمیس ج 1 ص 461 و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 262 و راجع ص 261 و ذکر المسافة فی فتح القدیر ج 5 ص 197. و راجع: الجامع لاحکام القرآن ج 18 ص 11.
(4) غرائب القرآن مطبوع بهامش جامع البیان ج 28 ص 38 و راجع: الجامع لاحکام القرآن ج 18 ص 11.
(5) و سیأتی توضیح ذلک مع مصادر أخری إن شاء اللّه تعالی ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:30
هممتم به، و إنه لنقض العهد الذی بیننا و بینه «1». زاد الواقدی: ألا فو اللّه، لو فعلتم الذی تریدون، لیقومن بهذا الدین منهم قائم إلی یوم القیامة، یستأصل الیهود، و یظهر دینه «2».
و فی نص آخر: إنه «صلی اللّه علیه و آله» حین قام من بین أصحابه، و ابطأ، و لم یرجع قال: کنانة بن صوریا: جاءه و اللّه الخبر الذی هممتم به «3».
و فی نص آخر: أنه قال لهم: هل تدرون لم قام محمد؟!
قالوا: لا و اللّه، ما ندری، و ما تدری أنت!
قال: بلی و التوارة إنی لأدری، قد أخبر محمد ما هممتم به من الغدر، فلا تخدعوا أنفسکم، و اللّه، إنه لرسول اللّه، و ما قام إلا لأنه أخبر بما هممتم به، و إنه لآخر الأنبیاء، کنتم تطمعون أن یکون من بنی هارون، فجعله اللّه حیث شاء.
و ان کتبنا، الذی درسنا فی التوراة التی لم تغیر و لم تبدل: أن مولده بمکة، و دار هجرته یثرب، و صفته بعینها لا تخالف حرفا مما فی کتابنا، و ما یأتیکم به أولی من محاربته إیاکم، و لکأنی أنظر الیکم ظاعنین، یتضاغی صبیانکم، قد ترکتم دورکم خلوفا و أموالکم، و إنما هی شرفکم، فأطیعونی فی خصلتین، و الثالثة لا خیر فیها.
______________________________
(1) الطبقات الکبری ج 2 ص 57 و دلائل النبوة لأبی نعیم ص 425 و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 260 و زاد المعاد ج 2 ص 71 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 263 و عمدة القاری ج 17 ص 125.
(2) مغازی الواقدی ج 1 ص 365.
(3) الثقات ج 1 ص 241 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 552 و المغازی للواقدی ج 1 ص 365 و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 261 و زاد: من الغدر، فلا تخدعوا انفسکم و اللّه، إنه لرسول اللّه، فأبوا أن یقبلوا.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:31
قالوا: ما هما؟
قال: تسلمون و تدخلون مع محمد، فتأمنون علی أموالکم، و أولادکم، و تکونون من علیة أصحابه، و تبقی بأیدیکم أموالکم، و لا تخرجون من دیارکم.
قالوا: لا نفارق التوارة، و عهد موسی.
قال: فإنه مرسل إلیکم: أخرجوا من بلدی، فقولوا: نعم، فإنه لا یستحل لکم دما و لا مالا، و تبقی أموالکم، إن شئتم بعتم، و إن شئتم أمسکتم.
قالوا: أما هذا فنعم.
قال: أما و اللّه إن الأخری خیرهن لی، قال: اما و اللّه، لو لا أنی أفضحکم لا سلمت، و لکن و اللّه، لا تعیر شعثاء باسلامی أبدا، حتی یصیبنی ما أصابکم؛ و ابنته شعثاء التی کان حسان ینسب بها، فقال:
سلام بن مشکم: قد کنت لما صنعتم کارها إلخ ..» «1».
ثم أرسل الیهم النبی «صلی اللّه علیه و آله» محمد بن مسلمة و ذکّرهم بما کانوا ذکروه له من علامات النبی الموعود، و المنطبقة علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
و تستمر الروایة إلی أن تذکر رفض حیی بن أخطب مغادرة بلادهم، فقال له سلام بن مشکم:
لا تفعل یا حیی، فو اللّه، إنک لتعلم و نعلم معک: أنه رسول اللّه:
و أن صفته عندنا، و إن لم نتبعه، حسدناه حین خرجت النبوة من بنی
______________________________
(1) مغازی الواقدی ج 1 ص 365- 366 و دلائل النبوة لأبی نعیم ص 426- 427 و یوجد ملخص عنه فی اعلام الوری ص 88- 89 و البحار ج 20 ص 163- 169 و تفسیر القمی ج 2 ص 359 و تفسیر الصافی ج 5 ص 153.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:32
هارون؛ فتعال؛ فلنقبل ما أعطانا من الأمن، و نخرج من بلاده فقد عرفت أنک خالفتنی فی الغدر به، فاذا کان آوان الثمر جئنا، أو جاءه من جاء منا إلی ثمره؛ فباعها و صنع ما بدا له، ثم انصرف إلینا؛ فکأنا لم نخرج من بلادنا إذا کانت أموالنا بأیدینا إلخ .. «1»
و فی نص آخر: «فجاء عمرو بن جحاش إلی رحی عظیمة، لیطرحها علیه، فأمسک اللّه یده، و جاء فأخبره، فخرج رسول اللّه (ص) راجعا إلی المدینة.
ثم دعا علیا، و قال: لا تبرح مقامک؛ فمن خرج علیک من أصحابی، فسألک عنی، فقل: توجه إلی المدینة، ففعل ذلک علی، حتی انصبوا إلیه، ثم تبعوه و لحقوا به» «2».
کانت تلک طائفة من النصوص الواردة حول قضیة بنی النضیر، و قد حان الآن وقت تسجیل ما یفید و یجدی فی الإستفادة منها، أو فی التأیید، أو التفنید، لأی منها، فنقول.
______________________________
(1) دلائل النبوة لأبی نعیم ص 428- 429.
(2) تاریخ الخمیس ج 1 ص 460 و راجع البحار ج 20 ص 164 عن الکازرونی و غیره و شرح بهجة المحافل ج 1 ص 214.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:33

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:35

قد تقدمت فی الفصل السابق طائفة من النصوص التی تتحدث عن غزوة بنی النضیر، أو عن بعض ما یتصل بها، و سنجد فیما یلی من مطالب و فصول کثیرا من النصوص التی اقتضی البحث إیرادها، لسبب أو لآخر ..
و حیث إن لنا الکثیر من الوقفات و التساؤلات، بل و تراودنا شکوک قویة حول عدد منها، فإننا نشیر إلی شی‌ء من ذلک ضمن البحوث التی أوردناها فی هذا الفصل و فیما یلیه من فصول، فنقول ..
و من اللّه نستمد العون، و منه نطلب التوفیق و التسدید.
إن أول ما یطالعنا فی نصوص قضیة بنی النضیر هو:

إن هناک الکثیر من الموارد التی اختلفت فیها النصوص و تناقضت بصورة فاحشة و ظاهرة.
و ما دام: أن المهم هو الإلماح إلی أن الواقع لا یمکن أن یکون هو کل ما تضمنته تلک الروایات و المنقولات، و إنما هو واحد، و واحد فقط ..
فإننا نکل أمر تقصّی هذه الإختلافات إلی القاری‌ء نفسه، إن وجد ضرورة إلی ذلک.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:36
و لأجل ذلک، فنحن نصرف عنان الکلام إلی الترکیز علی مفاصل أساسیة، نجد أنها بحاجة لمزید من البحث، و الجهد. و إن کنا قد اکتفینا فیها بما یتناسب فی حجمه و مستواه مع سائر بحوث الکتاب و فصوله.
و أول ما نبدأ الحدیث عنه هنا هو:

قالوا: إن غزوة بنی النضیر کانت سنة أربع، فی شهر ربیع الأول منها، خرج إلیهم عشیة الجمعة لتسع مضین من ربیع الأول، ثم راح إلیهم عشیة الثلاثاء.
و قد جعلها ابن إسحاق بعد سریة بئر معونة. و هذا مذکور فی معظم المصادر فلا حاجة إلی تعداد مصادره ..
و لکن قال الزهری، و کذا روی عن عروة و عن عائشة: إنها کانت بعد غزوة بدر بستة أشهر «1».
______________________________
(1) راجع: دلائل النبوة للبیهقی ج 2 ص 442- 443- 444 و لیراجع فی قول الزهری وحده، أو منضما إلی غیره المصادر التالیة:
الروض الأنف ج 3 ص 350 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 104 و تاریخ ابن الوردی ج 1 ص 159 و أحکام القرآن لابن العربی ج 4 ص 1765 و سیرة مغلطای ص 53 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 460 و الجامع للقیروانی ص 278- 279 و الطبقات الکبری ج 2 ص 57 و تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 332- 334 و الأموال ص 15 و وفاء الوفاء ج 1 ص 297 و الجامع لأحکام القرآن ج 18 ص 36 و صحیح البخاری ج 3 ص 10 و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 119- 197 و الدر المنثور ج 6 ص 187 عن البیهقی فی الدلائل، و عن ابن مردویه، و عن الحاکم و صححه. و فتح الباری ج 7 ص 253 و 255 و 256 و مجمع البیان ج 9 ص 258 و البحار ج 20 ص 160- 162 عنه و زاد المعاد ج 2
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:37
و هو ما جری علیه البخاری، و ذهب إلیه النووی و غیره «1».
أما نحن فنقول:
إن هذا هو الصحیح، و ذلک للأمور التالیة:
1- إنهم یقولون: إن أبا سلمة بن عبد الأسد قد استفاد من أرض بنی النضیر «2» و من المعلوم: أن أبا سلمة قد مات قبل شهر ربیع الأول سنة أربع، و قبل بئر معونة.
و قال ابن حبان؛ بعد ذکره غزوة بنی النضیر مباشرة: «ثم رجع رسول اللّه (ص) إلی المدینة، ثم بعث رسول اللّه (ص) أبا سلمة بن عبد الأسد إلی ماء لبنی أسد إلخ .. «3»».
______________________________
ص 71 و 110 و البدایة و النهایة ج 4 ص 74 و عمدة القاری ج 17 ص 126 و بهجة المحافل ج 1 ص 213 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 145 کلاهما عن:
البخاری، و البیهقی، و تفسیر ابن حبان، و المصنف ج 5 ص 357 و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 260 و فتح القدیر ج 5 ص 198 و فتوح البلدان قسم 1 ص 18 و مرآة الجنان ج 1 ص 9.
(1) راجع: بهجة المحافل ج 1 ص 223- 213 و فتح القدیر ج 5 ص 205 و راجع:
السیرة الحلبیة ج 2 ص 263 و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 260 و تاریخ ابن الوردی ج 1 ص 159 و راجع: مرآة الجنان ج 1 ص 9 و الجامع لأحکام القرآن ج 18 ص 36 و جوامع الجامع ص 448. و فتح الباری ج 7 ص 255 حیث استغرب من السهیلی ترجیحه قول الزهری و راجع أیضا: وفاء الوفاء ج 1 ص 297 و صحیح البخاری ج 3 ص 10 و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 122- 197.
(2) الطبقات الکبری ج 1 ص 58 و المغازی للواقدی ج 1 ص 380. و قالا: إنه «صلی اللّه علیه و آله» أعطاه أرضا تسمی «بویلة»، و وفاء الوفاء ج 4 ص 1157 و راجع:
تاریخ الخمیس ج 1 ص 463 و راجع: السیرة الحلبیة ج 2 ص 269.
(3) الثقات ج 1 ص 243.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:38
2- إنهم یقولون: إن الحارث بن الصمة قد استفاد هو الآخر من أراضی بنی النضیر «1»
مع أنهم یدّعون: أن الحارث هذا قد قتل فی بئر معونة، فکیف تکون غزوة بنی النضیر بعدها ..
هذا .. بالإضافة إلی أننا قد قدمنا: أن تاریخ سریة بئر معونة کان قبل السنة الرابعة، فراجع ما ذکرناه هناک.
و جعل قتله فی بئر معونة دلیلا علی ضعف هذا الخبر «2».
لیس بأولی من العکس، أی جعل استفادته من أراضی بنی النضیر دلیلا علی عدم صحة قتله فی بئر معونة. و لا أقل من أنه یدل علی تقدم غزوة بنی النضیر علی تلک الغزوة التی یقال: إنه قد قتل فیها. و یتأکد ذلک إذا عرفنا أن أحدهما لیس ناظرا إلی الآخر. مع ملاحظة:
أنه لا داعی للجعل و الوضع فی أی من الموردین، بالنسبة إلی هذا الرجل بخصوصه.

و لنا هنا ملاحظة و هی: أن ابن التین قد قوّی أن تکون غزوة بنی
______________________________
(1) مجمع البیان ج 9 ص 260 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 251 عن المدارک، و عن معالم التنزیل و السیرة الحلبیة ج 2 ص 269 و لباب التأویل ج 4 ص 246 و جوامع الجامع ص 487 و التفسیر الکبیر ج 29 ص 285 و الکشاف ج 4 ص 505 و الجامع لأحکام القرآن ج 18 ص 11 و راجع ص 14- 24 و أحکام القرآن لإبن العربی ج 4 ص 1771- 1772 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 462 و الروض الأنف ج 3 ص 251 عن غیر ابن إسحاق، و بهجة المحافل ج 1 ص 216 و مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 197 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 269.
(2) السیرة الحلبیة ج 2 ص 269.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:39
النضیر بعد سریة بئر معونة، و ذلک إستنادا إلی دلیل لا یصح، و قد ذکرناه مع جوابه فی سریة بئر معونة فی الجزء السابق من هذا الکتاب، فلیراجع هناک.
3- إنه لا شک فی کون غزوة بنی النضیر قد کانت قبل حرب الخندق بثمانیة أشهر فی أقل الأقوال.
و قد قوّینا: أن تکون الخندق قد حصلت فی السنة الرابعة من الهجرة و لیس فی السنة الخامسة منها «1». فتکون غزوة بنی النضیر قبلها ..
بل إن ابن إسحاق، الذی ذکر: أن إجلاء بنی النضیر قد کان بعد أحد أی فی السنة الرابعة .. قد ذکر: ان فتح قریظة کان مرجعه «صلی اللّه علیه و آله» من الأحزاب (أی الخندق)، و بینهما سنتان «2».
فاذا کان بینهما سنتان (و إذا کانت قریظة التی هی بعد الخندق مباشرة) فی السنة الرابعة فلا شک فی کون غزوة بنی النضیر قد حصلت فی السنة الثانیة، بعد بدر مباشرة، لا بعد غزوة أحد.
4- إن بعض النصوص تذکر: ان سبب غزوة بنی النضیر هو: أن کفار قریش کتبوا- بعد بدر- إلی الیهود یهددونهم، و یأمرونهم بقتال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؛ فأجمع حینئذ بنو النضیر علی الغدر، و أرسلوا إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله»: أن اخرج إلینا فی ثلاثین من أصحابک.
ثم تذکر الروایة کیف: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» غدا علیهم
______________________________
(1) راجع کتابنا: حدیث الإفک ص 96- 106 و الجزء السادس من هذا الکتاب حین الحدیث عن تحرر سلمان المحمدی (الفارسی) من الرق.
(2) مجمع البیان ج 9 ص 258 و البحار ج 20 ص 160 عنه و راجع: تاریخ الخمیس ج 1 ص 462 و لباب التأویل ج 4 ص 245 و راجع: الجامع لأحکام القرآن ج 218) ص 36 و راجع أیضا: تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 121.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:40
بالکتائب فحصرهم، و طلب منهم العهد، فقاتلهم یومه ذاک ثم ترکهم و غدا إلی بنی قریظة، و دعاهم إلی أن یعاهدوه ففعلوا؛ فانصرف عنهم إلی بنی النضیر بالکتائب، فقاتلهم حتی نزلوا علی الجلاء «1».
و عند العسقلانی: ان هذا أقوی مما ذکره ابن إسحاق من أن سبب غزوة بنی النضیر هو طلبه «صلی اللّه علیه و آله» منهم المساعدة فی دیة العامریین «2».
5- إن عددا من النصوص یذکر: أن کعب بن الأشرف کان لا یزال حیا إلی حین غزوة بنی النضیر، و أنه قد قتل حینها، أو بعدها ..
و من المعلوم: أن قتل کعب بن الأشرف قد کان علی رأس خمسة و عشرین شهرا من الهجرة، و معنی ذلک هو صحة ما ذکر من أن هذه الغزوة قد کانت بعد ستة أشهر من بدر.
و نذکر من الشواهد علی دور کعب فی هذه الغزوة ما یلی:
ألف: إن بعض النصوص تقول: إنه لما جاء النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلی بنی النضیر یستسلفهم فی دیة العامریین قصد أولا کعب بن الأشرف، فلما دخل علیه قال کعب: مرحبا یا أبا القاسم و أهلا. و قام کأنه
______________________________
(1) راجع: الدر المنثور ج 6 ص 189 عن عبد الرزاق، و عبد بن حمید، و ابن المنذر و البیهقی، و ابی داود و تاریخ الخمیس ج 1 ص 463 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 263، و المصنف للصنعانی ج 5 ص 360 و سنن أبی داود ج 3 ص 156- 157 و دلائل النبوة للبیهقی ج 2 ص 445- 446 و فتح الباری ج 7 ص 255 عن ابن مردویه، و عبد بن حمید فی تفسیره عن عبد الرزاق و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 120 و تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 331 و وفاء الوفاء ج 1 ص 298 و حیاة الصحابة ج 1 ص 397 و لباب التأویل ج 4 ص 244 و مدارک التنزیل بهامشه نفس الصفحة و أسباب النزول ص 236.
(2) فتح الباری ج 7 ص 255.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:41
یصنع له الطعام، و حدث نفسه بأن یقتل رسول اللّه، و یتبع أصحابه، فنزل جبرئیل إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» فأخبره «1».
ب: إن کعب بن الأشرف ذهب إلی مکة فی أربعین رجلا، فاجتمع بأبی سفیان، و کان فی أربعین رجلا أیضا، و تعاهدا بین الأستار و الکعبة، فنزل جبرائیل بسورة الحشر؛ فبعث النبی «صلی اللّه علیه و آله» محمد بن مسلمة بقتله؛ فقتله فی اللیل ثم قصد إلیهم، و عمد علی حصارهم، فضرب قبته فی بنی خطمة «2».
ج: و لکن ذکر الشیخ المفید (رحمه اللّه) و غیره: أن قتل کعب بن الأشرف قد کان حین قتل أمیر المؤمنین «علیه السّلام» للعشرة، الذین خرجوا یلتمسون غرّة من المسلمین، قال المفید (رحمه اللّه):
«و فی تلک اللیلة قتل کعب بن الأشرف و اصطفی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أموال بنی النضیر» «3».
و یفهم من الأربلی و غیره أیضا: أن قتل ابن الأشرف کان أثناء حصار بنی النضیر، فراجع «4».
______________________________
(1) تفسیر القمی ج 2 ص 359 و اعلام الوری ص 89 و البحار ج 2 ص 163- 169 و تفسیر البرهان ج 4 ص 313 و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 49 و تفسیر الصافی ج 5 ص 153. و راجع: مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 196.
(2) مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 196 و راجع: بهجة المحافل ج 1 ص 214 و شرحه بهامش نفس الصفحة و لباب التأویل ج 4 ص 244. و راجع: البحار ج 20 ص 158 و راجع: مجمع البیان ج 9 ص 257 و راجع: غرائب القرآن مطبوع بهامش جامع البیان ج 28 ص 33.
(3) الإرشاد للمفید ص 50 و کذا فی مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 197.
(4) راجع: کشف الغمة ج 1 ص 201 و فتح الباری ج 7 ص 256 و راجع المصادر المتقدمة ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:42
د: و لکن آخرین یذکرون: أنه «صلی اللّه علیه و آله» إنما أمر بقتل کعب حین ذهب إلی بنی النضیر، یستعینهم فی دیة العامریین، فاطلع علی محاولتهم الغدر به، فانصرف راجعا، و أمر بقتل کعب بن الأشرف ثم أصبح غادیا علیهم بالکتاب، و کانوا بقریة یقال لها زهرة، فوجدهم ینوحون علی کعب، فقالوا: یا محمد، واعیة إثر واعیة، ثم حشدوا للحرب، و فی آخره: قالوا: ذرنا نبکی سویعة، ثم أئتمر أمرک «1».
و علی کل حال، فإن عددا من المؤرخین و المؤلفین قد صرحوا بأن غزوة بنی النضیر، کانت صبیحة قتل ابن الأشرف «2».
ه: و یؤید ذلک الشعر المنسوب إلی أمیر المؤمنین «علیه السلام» فی هذه المناسبة؛ فمنها قوله «علیه السلام»
و ان تصرعوا تحت أسیافه‌کمصرع کعب أبی الأشرف إلی أن قال:
فدس الرسول رسولا له‌بابیض ذی هبة مرهف
فباتت عیون له معولات‌متی ینع کعب لها تذرف
و قلن لاحمد ذرنا قلیلافانا من النوح لم نشتف
______________________________
(1) راجع بهجة المحافل ج 1 ص 214 عن البخاری و شرح بهجة المحافل ج 1 ص 215 عن مسلم و أبی داود و الترمذی، و لباب التأویل ج 4 ص 244 و راجع:
تاریخ الخمیس ح 1 ص 461.
(2) تاریخ الخمیس ج 1 ص 461 عن معالم التنزیل، و فتح الباری ج 7 ص 256 عن عبد بن حمید فی تفسیره و راجع: الجامع لأحکام القرآن ج 18 ص 4 و التفسیر الکبیر ج 29 ص 278 و الکشاف ج 4 ص 498 و جوامع الجامع ص 486، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 263 و المصادر المتقدمة فی الهامش السابق و راجع مجمع البیان ج 9 ص 257 و البحار ج 20 ص 158- 159 و وفاء الوفاء ج 1 ص 298 عن عبد بن حمید فی تفسیره.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:43 فخلاهم ثم قال اظعنوادحور علی رغم الآنف
و أجلی النضیر إلی غربةإلخ .. «1»
فإن هذه الأبیات إنما تقرر القصة المذکورة فیما تقدم ..
و: و یؤید ذلک أیضا: أن البعض یقول: إن آیة: فأتاهم اللّه من حیث لم یحتسبوا «2»، یقال: نزلت فی کعب بن الأشرف «3». و کذا قوله:
و قذف فی قلوبهم الرعب، قیل: بقتل سیدهم کعب بن الأشرف «4».
و معنی ذلک: أن قتل کعب کان سببا فی هزیمتهم، و أن قتله قد کان بعد غدرهم، و إعلانهم للحرب علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کما یفهم من الآیات الشریفة.
ز: و أخیرا، فإن بعض النصوص تقول:- و ذاک أمر غریب حقا- إن کعب بن الأشرف قد اعتزل قتال بنی النضیر، و زعم: أنه لم یظاهر علی المسلمین، فترکه النبی «صلی اللّه علیه و آله» ثم انبعث یهجوه و المؤمنین، ثم سار إلی قریش یستدعیهم علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»
______________________________
(1) السیرة النبویة لإبن هشام ج 3 ص 207 و السیرة النبویة لإبن کثیر ج 3 ص 152- 153 و البدایة و النهایة ج 4 ص 79.
(2) الحشر الآیة: 2.
(3) الروض الأنف ج 3 ص 251 و راجع: مجمع البیان ج 9 ص 158 و البحار ج 20 ص 160 عنه و راجع غرائب القرآن بهامش جامع البیان ج 28 ص 34 و مدارک التنزیل المطبوع بهامش لباب التأویل ج 4 ص 245 و الجامع لأحکام القرآن ج 18 ص 3 عن أبی صالح، و السدی، و ابن جریج و التفسیر الکبیر ج 29 ص 279 و راجع: الکشاف ج 4 ص 499 و جوامع الجامع ص 484 و فتح القدیر ج 5 ص 195.
(4) فتح القدیر ج 5 ص 196.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:44
إلخ ... «1».
و لعل المراد: أنه اعتزل قتال بدر، و إلا .. فإن بقاءه إلی ما بعد غزوة بنی النضیر، مما تضافرت النصوص التاریخیة علی خلافه فراجع حکایة مقتله فی سیرة ابن هشام، و الطبری، و تاریخ الخمیس، و غیر ذلک.
6- و سیأتی أنهم یقولون: إن آیة: لا إکراه فی الدین قد نزلت فی غزوة بنی النضیر، و معلوم أن هذه الآیة قد وردت فی سورة البقرة، التی نزلت فی أوائل الهجرة و یبعد: ان یستمر نزولها إلی ما بعد بدر، حیث نزلت سورة الأنفال. و لم یرد: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قال لهم ضعوا هذه الآیة فی السورة الفلانیة، فالظاهر: انها فی جملة الآیات التی نزلت تدریجا، فراجع فی کیفیة نزول القرآن ما ذکرناه فی کتابنا: حقائق هامة حول القرآن الکریم، فصل: الترتیب و النزول.
7- و نشیر أخیرا إلی أن الحاکم قد ذکر: أن إجلاء بنی النضیر و بنی قینقاع قد کان فی زمان واحد «2».

و بعد ما تقدم؛ فإن القول بأن هذه القضیة قد حصلت فی السنة الرابعة، لا یجتمع مع القول بأنها کانت متزامنة مع قتل کعب بن الأشرف- کما صدر من البعض «3»- لأن ابن الأشرف قد قتل قبل هذا التاریخ بحوالی سنتین. کما یعلم بالمراجعة لکتب التاریخ و الروایة.
______________________________
(1) تاریخ المدینة ج 2 ص 461- 462 و راجع: السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 9 و البدایة و النهایة ج 4 ص 5 کلاهما عن البخاری و البیهقی.
(2) فتح الباری ج 7 ص 256.
(3) راجع علی سبیل المثال ما قاله الیعقوبی فی تاریخه ج 2 ص 49.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:45

لقد ذکرت معظم المصادر: أن سبب هذه الغزوة هو: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قد جاءهم یستعینهم فی دیة العامریین، الذین قتلهما بعض أصحابه بعد سریة بئر معونة، فأرادوا الغدر به، فجاءه الخبر من السماء. إلی آخر ما تقدم ذکره.
قال البعض: «و کانوا قد عاهدوا النبی (ص) علی ترک القتال، و علی أن یعینوه فی الدیات» «1».
و لکننا نجد فی مقابل ذلک أقوالا أخری، و هی:
الأول: إن السبب هو أنهم قد طلبوا من النبی «صلی اللّه علیه و آله»: أن یخرج إلیهم فی ثلاثة نفر، لیناقشوه فی أمر الدین، و کانوا قد خبأوا الخناجر، فأرسلت إلیه إمرأة منهم- بواسطة أخیها- تعلمه بخیانتهم فلما أخبره بالأمر، رجع قبل أن یصل إلیهم «2».
و یبدو أن هذه هی نفس الروایة القائلة: إنهم طلبوا إلیه أن یخرج الیهم فی ثلاثین رجلا، و هم فی مثلهم، ثم لما رأوا: أنه لا یمکن التفاهم فیما بین هذا العدد الکبیر اقترحوا خروجه «صلی اللّه علیه و آله» فی ثلاثة، و منهم کذلک .. و قد کان ذلک بسبب تهدید قریش لهم بعد غزوة بدر «3»،
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 1 ص 460 و راجع: بهجة المحافل ج 1 ص 213، و شرحه للأشخر الیمنی، مطبوع بهامشه، نفس الجلد و الصفحة.
(2) السیرة الحلبیة ج 2 ص 263 و 264 و وفاء الوفاء ج 1 ص 298 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 462.
(3) راجع هذه القضیة فی دلائل النبوة للبیهقی ج 2 ص 445 446 و المصنف ج 5 ص 359- 361 و لباب التأویل ج 4 ص 244 و مدارک التنزیل مطبوع بهامشه نفس الصفحة و تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 331 و حیاة الصحابة ج 1 ص 397
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:46
و قد تقدم: أن العسقلانی قد اعتبر هذه الروایة أقوی مما ذکره ابن إسحاق، و وافقه علیه جل أهل المغازی، من ان السبب هو أنه خرج إلیهم فی دیة العامریین «1».
و قد عرفنا فیما تقدم. أن هناک العدید من الدلائل و الشواهد التی تؤکد علی أن غزوة بنی النضیر، قد کانت قبل بئر معونة ..
فإن العامریین المشار إلیهما هما اللذان قتلا بعد بئر معونة، فلا ینسجم ذلک مع ما تقدم. و لا یصح ما ذکره ابن إسحاق، و إن کانا قد قتلا قبل ذلک، و فی مناسبة و قضیة أخری، فلا إشکال فیه من هذه الناحیة.
الثانی: قیل: إنه إنما ذهب إلیهم لأخذ دیة العامریین لأن بنی النضیر کانوا حلفاء لبنی عامر «2». فیسهل الدفع منهم؛ لکون المدفوع لهم من حلفائهم «3».
و لکن لا ندری لماذا یرید أن یأخذ الدیة من حلفاء المقتول، فهل جرت عادة العرب علی ذلک؟!
أم أنه یرید إذلال بنی النضیر فی ذلک؟!
فإذا کان کذلک، فهل المراد الإیحاء بأن ناقض العهد فی الحقیقة
______________________________
عن فتح الباری، و عن بذل المجهود ج 4 ص 142 عن الدر المنثور و فتح الباری ج 7 ص 255 عن ابن مردویه، و عبد بن حمید فی تفسیره عن عبد الرزاق، و أسباب النزول ص 236 و سنن أبی داود ج 3 ص 156- 157 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 462 و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 120 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 263 و الدر المنثور ج 6 ص 189 عن عبد الرزاق، و ابن المنذر، و ابی داود، و عبد بن حمید، و البیهقی فی الدلائل، و وفاء الوفاء ج 1 ص 298.
(1) فتح الباری ج 7 ص 255.
(2) السیرة الحلبیة ج 2 ص 263 و 264.
(3) السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 260.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:47
هو نفس رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و ذلک بغیا منه و تعدیا فی أمر لاحق له به .. نعوذ باللّه من الخطأ و الخطل، فی القول و العمل ..
الثالث: إن البعض یقول: إنه «صلی اللّه علیه و آله» قد ذهب إلی بنی النضیر، لیسألهم کیف الدیة عندهم، و ذلک للعهد الذی کان بینهم و بین بنی عامر «1» ..
و لا ندری لماذا لم یکتف بارسال بعض أصحابه إلیهم لیسألوهم عن ذلک، و هل کان ثمة اتفاق خاص فی مقدار الدیة فیما بین بنی النضیر و بنی عامر، یختلف عن مقدارها لدی سائر الناس الذین یعیشون فی تلک المنطقة؟!
و إذا کان کذلک، فکیف یرید هو أن یدفع خصوص هذا المقدار الذی اتفق علیه هؤلاء، و لماذا لا یدفع المقدار المتعارف علیه فیما بین سائر الناس؟! ..
و إذا کان یرید أن یدفع المقدار المتعارف علیه بین عامة الناس، فهل کان «صلی اللّه علیه و آله» یجهل هذا المقدار؟!.
و إذا کان- و العیاذ باللّه- یجهل به، فهل لم یکن أحد من أصحابه، من سائر أهل المدینة، و سائر القبائل و الأقوام الذین یعیشون فیها و حولها، یعلم بمقدار الدیة؟! حتی یحتاج إلی المسیر مع جماعة من أصحابه إلی خصوص بنی النضیر؟! ..
ام أن المقصود هو إظهار: ان النبی «صلی اللّه علیه و آله» لم یکن یعرف أحکام الشریعة السابقة- شریعة الیهود خاصة- دون غیرهم من سائر اهل الملل. فلا بد أن یتفضل علیه الیهود، و یعلّموه مما عندهم، و یصبح مدینا لهم، هو و شریعته، و کل اتباعه من بعده.
______________________________
(1) المصدر السابق.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:48
ثم لیثبت من خلال ذلک: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» کان یعمل، بشریعة الیهود و أحکامهم!!
مع أنه «صلی اللّه علیه و آله» کان یخالفهم فی کل شی‌ء حتی لقد عبروا عن استیائهم من أنه یرید أن لا یدع من أمرهم شیئا إلا خالفهم فیه «1».
لا ندری .. و لعل الفطن الذکی یدری ..
فإنا للّه و انا إلیه راجعون .. و لا حول و لا قوة إلا باللّه.
الرابع: قد تقدم أن بنی النضیر لما هزم المسلمون فی أحد ارتابوا و نقضوا العهد، فرکب کعب بن الأشرف فی أربعین راکبا من الیهود إلی مکة، و حالفوهم و عاقدوهم علی أن تکون کلمتهم واحدة علی محمد، ثم دخل أبو سفیان فی أربعین و کعب بن الأشرف فی أربعین المسجد، و أخذ بعضهم علی بعض المیثاق بین الأستار و الکعبة. ثم رجع کعب و أصحابه إلی المدینة، و نزل جبرائیل، فأخبر النبی «صلی اللّه علیه و آله» بما تعاقد علیه کعب بن الأشرف و أبو سفیان، و أمره بقتل کعب بن الأشرف، فقتله محمد بن مسلمة الأنصاری، و کان أخاه من الرضاعة «2».
الخامس: ورد فی نص آخر ما ملخصه: أنه ذهب مع أصحابه یستقرض مالا من کعب بن الأشرف، فحدث کعب نفسه بقتل النبی، فاخبره جبرائیل، فقام کأنه یقضی حاجة، و عرف: أنهم لا یقتلون أصحابه
______________________________
(1) راجع حول إصرار النبی «صلی اللّه علیه و آله» علی مخالفة الیهود: الجزء الرابع من هذا الکتاب ص 106.
(2) راجع: البحار ج 20 ص 158 و مجمع البیان ج 9 ص 257 و راجع: مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 196 و راجع: تاریخ الخمیس ج 1 ص 460 و قد تقدمت بقیة المصادر حین الحدیث عن تاریخ غزوة بنی النضیر، فلتراجع هناک.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:49
و هو حی، و أخذ طریق المدینة، فاستقبله بعض أصحاب کعب، فأخبر کعبا بذلک، و رجع المسلمون.
فأخبرهم ابن صوریا بأن رب محمد أطلعه علی ما هموا به، و أنه سوف یأمرهم بالجلاء إن لم یسلموا، فاختاروا الجلاء «1».
و قد أسلفنا: أننا نرجّح هذه الروایة التی تنص علی وجود کعب بن الأشرف، و علی دور له فی قضیة بنی النضیر، و قد استحق بذلک الدور أن یأمر النبی «صلی اللّه علیه و آله» بقتله فقتل.
ولکننا لا ندری حقیقة هذا الدور، فلعل کعبا قد عاقد أبا سفیان علی حرب النبی «صلی اللّه علیه و آله» ثم هجا المسلمین، و شبب بنسائهم، ثم حاول نقض العهد حین طلب منه النبی «صلی اللّه علیه و آله» الوفاء بتعهداته المالیة، حیث قد کان ثمة عهد ینص علی التعاون فی الدیات.
و کان ذلک من کعب بالتعاون مع قومه، حین انتدب عمرو بن جحاش لتنفیذ المهمة.
فکان أن ترکهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و قفل عائدا إلی أصحابه، فأمر بقتل کعب بن الأشرف، ثم غدا علی بنی النضیر بالکتائب.
فإن من الطبیعی أن نجد رسول الإسلام الأکرم «صلی اللّه علیه و آله» یتحمل منهم نقض العهد أکثر من مرة، من أجل أن یقطع لهم کل عذر، و تعلل فی ذلک، و لیتضح لکل أحد ما بیتوه من مکر و خداع، و ما
______________________________
(1) راجع: اعلام الوری ص 8988 و البحار ج 20 ص 163 و 169 و تفسیر الصافی ج 5 ص 153 و تفسیر القمی ج 2 ص 359 و تفسیر البرهان ج 4 ص 313 و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 49 و راجع: مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 196.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:50
أبطنوه من ختل و غدر، و یحق اللّه الحق بکلماته، و لیخزی الفاسقین، بفضل صبر الرسول «صلی اللّه علیه و آله» و أناته. الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌8 50 سبب غزوة بنی النضیر: ..... ص : 45
الأسباب و العوامل سببا واحدا لما حصل ..

و تقدم فی الفصل الأول من هذا الباب روایة تقول: إنهم حین جاءهم الرسول «صلی اللّه علیه و آله» و معه بعض أصحابه. فکروا فی أن یقتلوه، و یأخذوا من جاء معه من أصحابه أسری، و یبیعوهم من أهل مکة.
و نحن نشک فی هذه الروایة أیضا؛ فإن أسر من جاء معه و بیعهم إلی أهل مکة، معناه إثارة حرب طاحنة فیما بین بنی النضیر، و بین الأوس و الخزرج، و من معهم من سائر المسلمین، و لن یمکنهم الوصول بهم إلی مکة قبل أن تندر الرؤوس، و تطیح الأیدی، و تخرب البلاد، و تهلک العباد ..
و قد جرب الیهود حظهم مع الأوس و الخزرج فیما سبق، و استطاع هؤلاء أن یخرجوا أولئک من المدینة لیعیشوا حوالیها، و فی أطرافها. و قد کان هذا و أمر الیهود مجتمع؛ فکیف تکون الحال بعد أن أجلی منهم بنو قینقاع مع کون العلاقات بین بنی قریظة و النضیر غیر متکافئة و لا طبیعیة بسبب التمییز الظالم لبنی النضیر علیهم، حسبما أوضحناه حین الحدیث، حول کونهم بمنزلة بنی المغیرة فی قریش کما سیأتی ان شاء اللّه تعالی.
و بعد أن أصبح بنو النضیر أضعف ناصرا و أقل عددا، فإن التفکیر بهذا الأمر یصبح فی عداد المحالات و الممتنعات ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:51
و ذلک أمر ظاهر لا یحتاج إلی بیان، و لا إلی إقامة برهان.

و قد ورد فی بعض النصوص: أنهم حین أبلغوا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بنقض بنی النضیر للعهد أظهر التکبیر، و قال:
اللّه أکبر، حاربت یهود. و کبّر المسلمون بتکبیره «1» کما تقدم: أن المسلمین باتوا یحاصرون بنی النضیر، و یکبرون حتی أصبحوا ..
و نقول:
إن إظهار المسلمین للتکبیر، و تکبیر النبی «صلی اللّه علیه و آله» بالذات أمر له دلالاته الهامة، و آثاره الظاهرة، و یتضح بعض ذلک ضمن النقاط التالیة:
1- لقد کان من الطبیعی أن یتوقع الیهود: أن یواجه النبی «صلی اللّه علیه و آله» و المسلمون نقضهم للعهد بکثیر من القلق، و عدم الارتیاح، بل و حتی بالخوف، و بالوجوم الناجم عن الإرتباک، و التزلزل ..
و لکن النبی «صلی اللّه علیه و آله» و المسلمین قد قابلوا ذلک- و بسرعة غیر متوقعة- بموقف لا یمکن أن یخطر للیهود علی بال، الأمر الذی من شأنه أن یربکهم، و یوقعهم فی حیرة، و یثیر لدیهم أکثر من
______________________________
(1) راجع فی ذلک ما یلی: الثقات ج 1 ص 242 و الطبقات الکبری ج 2 ص 57- 58 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 460 و تفسیر القمی ج 2 ص 359 و البحار ج 20 ص 169 عنه و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 262، و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 553 و زاد المعاد ج 2 ص 71 و تفسیر الصافی ج 5 ص 154 و تفسیر البرهان ج 4 ص 313 و المغازی للواقدی ج 1 ص 370 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 264 و عمدة القاری ج 17 ص 126.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:52
سؤال، ثم هو یزعزع ثباتهم، و یذکی مخاوفهم، بصورة کبیرة و خطیرة
2- إنه إذا کان یوجد فیما بین المسلمین من ینظر إلی الیهود نظرة إجلال و إکبار، و یکنّ لهم فی نفسه قدرا من الثقة و الإحترام؛ فان معنی ذلک هو أن نشاطات المنافقین- و علی رأسهم عبد اللّه بن أبی- فی التخذیل عن حربهم، و الصد عن مواجهتهم، لسوف تجد مجالا واسعا، و لسوف تترک آثارها السلبیة علی تماسک الصف الإسلامی فی مواجهتهم ..
و لعل وجود أبناء للمسلمین فی بنی النضیر لسوف یجعل اتخاذ موقف حازم ضدهم علی درجة من الصعوبة بالنسبة لکثیر من الآباء، و من یتصل بهم بسبب، أو بآخر.
و لأجل ذلک؛ فإن توفّر جو حماسی جماهیری، لسوف یضعف حالة التردد لدی هؤلاء و أولئک، و ینقلهم من أجواء الإنسیاقات العاطفیة، و الإندهاش و الإنبهار بالإنتفاخات غیر الواقعیة، التی تؤثر فی نشوء حالة من التقدیس غیر المنطقی.- ینقلهم- إلی أجواء الشعور بالقوة، ثم التغلب علی عوامل الضعف النفسی من خلال مساعدة العامل الداخلی، بعامل خارجی یعطیه القدرة علی الصمود و التصدی، کما و یعطیه المناعة و المصونیة من التأثر بعامل العاطفة منفصلا عن الإحساس بالمسؤولیة، أو التأثر بعامل التوهمات، و التقدیسات، التی لا ترتکز علی الدلیل المقنع، و لا تقوم علی التأمل القاطع لکل الشبهات، و لکل التساؤلات المنطقیة، التی یثیرها العقل الفطری السلیم و الراشد ..
و هکذا، فإن هذا العامل المساعد للإحساس الواقعی بالمسؤولیة، و القادر علی المواجهة الحازمة، القائمة علی الدرایة و العقل. لسوف یضعف من قدرة الیهود و المنافقین علی التأثیر فی درجة التصمیم علی التصدی، أو التأثیر فی خلخلة الوضع الداخلی، و تمییع الموقف
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:53
بالإستفادة من عامل العاطفة أو عامل الإنبهار القائم علی التخیل و التوهم غیر المنطقی و لا المسؤول.
3- و إذا کان القرآن الکریم، و النبی الأمی «صلی اللّه علیه و آله» و کذا التاریخ الطویل الزاخر بالأحداث قد قدم للمسلمین صورة تکاد تکون واضحة عن الحالة الأخلاقیة الذمیمة للیهود، و عن طموحاتهم اللامنطقیة و اللامشروعة و التی کانوا یدعمونها بتعالیم دینیة مزیفة، و یعملون علی تحقیقها بسیاساتهم الخبیثة فی مجال الإعلام و السیاسة، و الإقتصاد، و کل نشاطاتهم الإجتماعیة- إذا کان کذلک- فان صدق هذه النبوءة، المتمثل فی بروز صفة الغدر و الخیانة فیهم علی صعید الواقع بصورة ملموسة و ظاهرة للعیان، لسوف یمسح عن أعین الکثیرین غبار الخداع و الانخداع، و لسوف یکون فی ذلک آیة أخری تدل علی صدق هذا النبی الأکرم، و علی حقانیة موقفه، و صواب سیاساته منهم و یقطع من ثم کل عذر، و یزیل کل شبهة، فقد، تَبَیَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَیِ «1»، وَ قُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّکُمْ فَمَنْ شاءَ فَلْیُؤْمِنْ، وَ مَنْ شاءَ فَلْیَکْفُرْ «2».

هذا، و نجد: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد اعتبر تآمرهم علی حیاته، و محاولتهم اغتیاله، و إن لم ینجحوا فی مجال تنفیذ ذلک، نقضا للعهد یبرر مواجهتهم بالموقف الصارم و الحازم.
و واضح: أن إغتیال القیادة الإسلامیة هو أجلی مظاهر الخیانة، و أخطرها، و لا یجب أن ننتظر من الخائنین إعلانهم للحرب، و التصدی
______________________________
(1) البقرة: 256
(2) الکهف: 29.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:54
الفعلی و الظاهر لها، کما ربما یفترضه البعض.

و یحدثنا التاریخ: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قد عاهد بنی النضیر، کما عاهد غیرهم، و لعل أبرز عهد عقده هو عهد الحدیبیة، حیث أمر بکتابة نسختین للکتاب «1» لأن بالکتابة یتم الحفاظ علی النص، و یمکن الإلتزام به، و یکون مرجعا لا یمکن التشکیک و لا المراء فیه، فیما إذا ثار خلاف، و قد اعتبر الإسلام هذه العهود وسیلة لا یقاف الحروب، و للمنع من نشوبها، یتوفر للإنسان المسلم فی ظلها حریة التعبیر، و حریة العمل و الحرکة کما سنری.
و هذا بالذات هو السر فی أننا نجد الإسلام قد أولی العهود و الإتفاقات أهمیة بالغة، و رسم لها حدودها، و بین بوضوح تام مختلف الأصول و الأهداف التی لا بد من رعایتها، و الحفاظ علیها فیها.
و بدیهی: أن دراسة هذا الموضوع بعمق، و الإلمام بجمیع جوانبه إسلامیا و تاریخیا، یتطلب بذل جهد کبیر، و یحتاج إلی دراسة مستقلة و منفصلة، و إلی وقت یتیح الفرصة للإطلاع علی قدر کاف من الآیات الشریفة و النصوص الواردة عن النبی «صلی اللّه علیه و آله» و الأئمة «علیهم السلام»، ثم دراسة المعاهدات التی عقدت فی صدر الإسلام و ظروفها، و لا نجد أنفسنا قادرین علی توفیر ذلک فی ظروفنا الراهنة. إلا أن ذلک لا یمنع من إیراد إلماحة سریعة، ترتکز- عموما- علی بعض ما ورد فی هذا المجال فی خصوص نهج البلاغة، فنقول:

قال «علیه السلام» فی عهده لمالک الأشتر:
______________________________
(1) آثار الحرب فی الفقه الإسلامی ص 659 عن السیاسة الشرعیة، للبنا.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:55
«.. و لا تدفعن صلحا دعاک إلیه عدوک و للّه فیه رضا؛ فإن فی الصلح دعة لجنودک، و راحة من همومک، و امنا لبلادک، و لکن الحذر کل الحذر من عدوک، بعد صلحه؛ فإن العدو ربما قارب لیتغفل، فخذ بالحزم، و اتهم فی ذلک حسن الظن.
و إن عقدت بینک و بین عدوک عقدة، أو البسته منک ذمة؛ فحط عهدک بالوفاء، و ارع ذمتک بالإمانة، و اجعل نفسک جنة دون ما أعطیت؛ فانه لیس من فرائض اللّه شی‌ء الناس أشد علیه إجتماعا، مع تفرق أهوائهم، و تشتت آرائهم من تعظیم الوفاء بالعهود.
و قد لزم ذلک المشرکون فیما بینهم دون المسلمین لما استوبلوا من عواقب الغدر «1»؛ فلا تغدرن بذمتک، و لا تخیسنّ بعهدک، و لا تختلن عدوک؛ فإنه لا یجتری‌ء علی اللّه إلّا جاهل شقی.
و قد جعل عهده و ذمته أمنا أفضاه بین العباد برحمته، و حریما یسکنون إلی منعته، و یستفیضون إلی جواره؛ فلا إدغال، و لا مدالسة و لا خداع فیه.
و لا تعقد عقدا تجوز فیه العلل، و لا تعوّلن علی لحن قول بعد التأکید و التوثقة، و لا یدعونک ضیق أمر لزمک فیه عهد اللّه إلی طلب انفساخه بغیر الحق، فان صبرک علی ضیق أمر ترجو إنفراجه، و فضل عاقبته خیر من غدر تخاف تبعته، و أن تحیط بک من اللّه طلبته، فلا تستقیل فیها دنیاک و آخرتک» «2».
______________________________
(1) هذا یؤید بما قدمناه فی الجزء الثانی من هذا الکتاب من أن العرب کانوا أوفیاء بعهودهم، و قد فرض علیهم هذا الأمر طبیعة الحیاة التی کانوا یعیشونها حیث رأوا: أنه لا یمکنهم العیش بدون ذلک.
(2) نهج البلاغة بشرح عبده ج 3 ص 117- 118 و معادن الحکمة ج 1 ص 109
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:56
______________________________
و تحف العقول ص 126 و دعائم الإسلام ج 1 ص 350، و البحار ج 8 ص 609 ثم شرحه، و ج 77 ص 240 عن النهج و التحف، و مستدرک الوسائل ج 3 ص 195 و أضاف العلامة المحقق الأحمدی: أن بعضه قد نقل فی کنز العمال ج 15 ص 165- 166 عن الدینوری، و ابن عساکر، و مآثر الإنافة ج 3 ص 6 عن صبح الأعشی، و مفتاح الأفکار.
و أشار إلیه النجاشی فی رجاله ص 7 و ذکر سنده أیضا الشیخ فی الفهرست.
و قال فی معجم رجال الحدیث ج 3 ص 222: طریق الشیخ إلی عهد مالک الأشتر صحیح.
و ذکره فی نهج السعادة ج 5 ص 58 عن جمع ممن تقدم، و قال: روی قطعة منه مسندا فی تاریخ الشام ج 38 ص 87 و فی النسخة المرسلة ص 193. و ذکر فی خاتمة المستدرک ص 218 عن مجلة المقتطف 42 ص 248: أنه نقله عن نسخة السلطان بایزید الثانی، و فی دستور معالم الحکم ص 149 شواهد لهذا العهد، و نقله فی مصادر نهج البلاغة عن جمع ممن تقدم، و عن نهایة الإرب للنویری ج 6 ص 19.
ثم ذکر فی مصادر نهج البلاغة بعض من شرح هذا العهد، مثل: آداب الملوک لرفیع الدین التبریزی، و أساس السیاسة فی تأسیس الرئاسة للکجوری الطهرانی، و التحفة السلیمانیة للبحرانی، و الراعی و الرعیة لتوفیق التفکیکی، و السیاسة العلویة لآل مظفر (خطیة).
و شرح عهد أمیر المؤمنین «علیه السلام» للمجلسی، و شرح عهد أمیر المؤمنین «علیه السلام» للمولی محمد باقر القزوینی، و شرح عهد أمیر المؤمنین «علیه السلام» للمیرزا حسن القزوینی، و شرح عهد أمیر المؤمنین «علیه السلام» للمیرزا محمد التنکابنی.
و شرح عهد أمیر المؤمنین «علیه السلام» للشیخ هادی القائینی البیرجندی، و شرح الفاضل بدایع نکار المثبت فی المآثر و الآثار، و نصایح الملوک لأبی الحسن العاملی.
و مقتبس السیاسة و سیاج الرئاسة للشیخ محمد عبده، انتزع من شرحه و طبع
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:57

أما بالنسبة إلی ضرورة الإلتزام بالعهود و الوفاء بها، حتی لغیر المسلمین، فإن اللّه تعالی یقول: فَأَتِمُّوا إِلَیْهِمْ عَهْدَهُمْ إِلی مُدَّتِهِمْ «1».
و یقول سبحانه: وَ أَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ کانَ مَسْؤُلًا «2».
و یقول: .. وَ أَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذا عاهَدْتُمْ .. إلی أن تقول
______________________________
علی حدة، و القانون الأکبر فی شرح عهد الأشتر للسید مهدی السویج (مخطوط) و مع الإمام فی عهده لمالک الأشتر للشیخ محمد باقر الناصری.
و نزید هنا فی ما یرتبط بشروحه، ما اورده السید هبة الدین الشهرستانی فی مقدمته لکتاب الراعی و الرعیة ص 8- 9 و الشیخ آقا برزک الطهرانی فی کتابه الذریعة ص 373- 375 و ج 15 ص 353، حیث اضافا إلی شروح العهد: شرح الحسین الهمدانی الموسوم بهدیة الحسام لهدایة الحکام. و شرح محمد صالح الروغنی القزوینی، من علماء القرن الحادی عشر، و دستور حکمت.
و ترجمه الوصال الشیرازی المتوفی سنة 1274 و نظمه شعرا بالفارسیة.
و ترجم محمد جلال هذا العهد إلی الترکیة، و نظمه شعرا بالترکیة.
فرمان مبارک لجواد فاضل.
و عنوان ریاست (ترجمة لهذا العهد أیضا للسید علی أکبر بن سلطان العلماء السید محمد النقوی اللکنهوی).
هذا کله عدا عن شرح شراح النهج له فی ضمنه کالمعتزلی و ابن میثم و غیرهما.
بقی أن نشیر إلی أن صاحب الذریعة قد قال فی ج 15 ص 262: (نسخة العهد بخط یاقوت المستعصمی موجودة فی المکتبة الخدیویة بمصر تاریخ فراغها سنة ثمانین و ستمائة کما فی فهرسها.)
(1) التوبة: 4.
(2) الإسراء: 24.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:58
الآیة: وَ إِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَها «1».
فقد جعل اللّه العهد مع الأعداء عهدا للّه سبحانه ..

و بعد .. فإن أمیر المؤمنین «علیه السلام» قد قرر أن الشرط الأساس فی کل عهد هو أن یکون «للّه فیه رضا» کما ورد فی عهده «علیه السلام» للأشتر «رحمه اللّه».
و واضح: أن رضا اللّه سبحانه إنما هو فی حفظ مصلحة الإسلام العلیا، و کرامة المسلمین، و حریتهم فی الدعوة إلی اللّه سبحانه بأمن و دعة و إطمئنان.
و حین یکون الداعی للصلح الذی فیه رضا اللّه سبحانه، هو العدو فان معنی ذلک هو أن العدو قد اعترف بک، و بموقعک، و اصبح علی إستعداد لأن یقبل شروطک العادلة، و معنی ذلک هو أنک تکون قد سجلت نصرا من أقرب طریق و أیسره.
و أما إذا دعاک هذا العدو إلی صلح ظالم و فیه ذل للمسلمین، و وهن علی الإسلام، فإن من الطبیعی أن ترفض صلحا کهذا لأنه تسجیل إنتصار للعدو من أسهل طریق ..
و ثمة شرط آخر:
و ثمة شرط آخر، لابد من توفره فی أی عهد، و ذلک من أجل أن یحتفظ بقیمته، و بفعالیته، فی حسم الصراع، ثم من أجل أن لا یوجب عقد العهد ضعفا فی موقف المسلمین، و فتح باب التشکیک فی حقهم، أو إعطاء فرصة المناورة للباطل.
______________________________
(1) النحل: 91.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:59
و هذا الشرط لابد للجانب المحق من الاهتمام به، و العمل علی توفیره بصورة أجلی و أتم، و هو أن «لا تعقد عقدا تجوز فیه العلل، و لا تعولن علی لحن قول بعد التأکید و التوثقة».
أی أنه لا بد أن لا یکون فی العهد إبهامات یمکن التشبث بها من قبل العدو، کما أنه لا بد أن یکون نفس العهد هو المعیار و المرجع و الفیصل فی الأمور، فلا یعتمد علی مواعید أو لحن قول، فان ذلک یوجب و هنا فی العهد نفسه، و فیه فتح باب النقض، و الخیانة، من دون أن یکون ثمة حرج ظاهر فی ذلک ..
و ذلک یعتمد علی نباهة و دقة ذلک الذی یتصدی لعقد العهد، و هو یتحمل مسؤلیة أی تقصیر فی هذا المجال.

1- و نجد فی نص المعاهدة التی کتبها علی أمیر المؤمنین «علیه السلام» فیما بین ربیعة، و الیمن، ما یدلّ علی أن العهد ملزم لکل الآخرین الذین ینتمی إلیهم المباشرون لعقد العهد .. و ذلک یقطع أی عذر، و یمنع من أی تعلل، أو محاولة خداع.
و هذا مطلب عادل، و سلیم، فان کل الأمور التی تمسّ حیاة المجتمعات، لا یمکن أن یعتمد فیها مبدأ موافقة کل فرد منها و لا سیما مع اختلاف المصالح، و تشتت الآراء، و تباین الأهواء، حسبما ذکره أمیر المؤمنین «علیه السلام» فی الفقرة المنقولة عنه فی عهده للأشتر النخعی «رحمه اللّه» ..
2- إن عتب العاتبین، و غضب الغاضبین، لا یجوز أن یجعل ذریعة لنقض العهد، ما دام أن إرضاء کل أحد غیر ممکن، و لا سیما فی الأمور المرتبطة بمستقبل الجماعات، و علاقاتها و مواقفها، حتی و لو کان العاتبون
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:60
و الغاضبون فریقا ثالثا، یرید أن یحصل علی مکاسب سیاسیة أو غیرها، و یکون له دور ما فی التحرک السیاسی، أو تأثیر- إیجابی أو سلبی- علی ساحة الصراع.
فإذا کان القانون العام هو عدم نقض العهد بسبب ذلک، فلا بد أن تنقطع أطماع الطامعین، ما دام أن عتبهم و غضبهم، لن یجدی نفعا، و لن یؤثر شیئا.
3- إن العهد لا ینقض لأجل استذلال قوم قوما، و لا لمسبة قوم قوما؛ فان تعرض فریق للاستذلال من قبل فریق آخر، بسبب عقده للعهد، و کذا اتخاذ عقد العهد من قوم وسیلة لتعییرهم و مسبتهم، لا یبرر للعاقدین له نقض عهدهم ..
و إذن .. فإن من یقدم علی عهد، لا بد و أن یعلم مسبقا: أنه لا بد له من الوفاء بما عقده، حتی فی أشق الأحوال، و أصعبها، فهو إذن عالم بما یفعل، و مطلع علی نتائجه مسبقا، و قد أقدم مختارا علی ذلک .. فعلیه أن یتحمل نتائج ما أقدم علیه ..
و قد أشار علی أمیر المؤمنین «علیه السلام» إلی ذلک کله فی العهد الذی کتبه بین الیمن و ربیعة، فقد جاء فیه:
«.. لا ینقضون عهدهم لمعتبة عاتب، و لا لغضب غاضب، و لا لإستذلال قوم قوما و لا لمسبة قوم قوما علی ذلک شاهدهم و غائبهم، و سفیههم و عالمهم، و حلیمهم و جاهلهم، ثم إن علیهم عهد اللّه إلخ ..» «1».
______________________________
(1) نهج البلاغة ج 3 ص 148 الرسالة رقم 74.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:61

و حین یکون المعاهدون یتمتعون بحمایة دولة الإسلام، فان أموالهم- کأموال المسلمین- لا تمس، بل تبقی لهم، و یمارسون حریتهم التجاریة بصورة تامة ..
قال علی أمیر المؤمنین «علیه السلام» فی کتاب له إلی عمال الخراج:
«و لا تمسّن مال أحد من الناس، مصل، أو معاهد، إلا أن تجدوا فرسا، أو سلاحا إلخ» «1».

و قد کتب علی أمیر المؤمنین «علیه السلام» إلی بعض عماله:
«و اعزز المسلمین، و لا تظلم المعاهدین» «2». و کتب أیضا إلی عامل آخر له، یقول:
«أما بعد، فإن دهاقین أهل بلدک شکوا منک غلظة و قسوة، و إحتقارا و جفوة، و نظرت فلم أرهم أهلا لأن یدنوا لشرکهم، و لا أن یقصوا و یجفوا لعهدهم، فالبس لهم جلبابا من اللین تشوبه بطرف من الشدة، و داول لهم بین القسوة و الرأفة، و أمزج لهم بین التقریب و الإدناء و الإبعاد و الإقصاء «3».
______________________________
(1) نهج البلاغة بشرح عبده ج 3 ص 90 الرسالة رقم 51.
(2) تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 200- 201.
(3) نهج البلاغة ج 3 ص 21 الرسالة رقم 19، و أنساب الأشراف ج 2 ص 161 و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 203.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:62

و عن نتائج الصلح و العهد، فهی:
1- دعة الجنود.
2- الراحة من الهموم.
3- الأمن لبلاد المسلمین.
و ذلک معناه: أنک أصبحت قادرا علی التخطیط للمستقبل لأنک قد ارتحت من همومک، و أصبحت قادرا أیضا علی تنفیذ خططک، لأنک تملک الوقت الکافی، و الطاقات الفاعلة، المهیأة للعمل الجاد و الدائب، دونما مانع أو رادع ..
کما أن هذا السلم و الأمن لسوف یجنب بلادک التعرض للأزمات الإقتصادیة الحادة، و یحفظ مرافقها الإقتصادیة و الحیویة من التدمیر، أو التعطیل، أو صرفها فی مواجهة متطلبات الحرب.
هذا، عدا عن حفظ القوی الفاعلة و المؤمنة من أن تتعرض للتدمیر، أو للتشویه، ثم ما ینشأ عن ذلک من آثار إجتماعیة لا تجهل.
و یجب أن لا ننسی أن حالة عدم الإستقرار، بل و الخوف و عدم الأمن فی أحیان کثیرة، من شأنها أن تشل حرکة المجتمع فی المجالات المختلفة، و تمنعه من أن یقوم بدوره علی النحو المطلوب و المؤثر.
ثم هناک الحالة الفکریة و النفسیة و کثیر من السلبیات الأخری، التی تنشأ عن ظروف الحرب، و تتفاعل بصورة تصاعدیة فی کثیر من المجالات، و القطاعات ..
و کل ذلک یمثل هموما حقیقیة لأی حاکم یشعر بمسؤولیاته الإلهیة، و الإنسانیة تجاه مجتمعه و أمته.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:63

و إذا کان عقد العهد مع العدو لا یعنی أن العدو قد تنازل عن کل طموحاته، و صرف النظر عن کل مراداته و خططه، فإنه ربما یکون قد قارب لیجد الفرصة للوثوب، و ایراد الضربة القاصمة ..
فقد جاء النهی عن الإطمئنان لهذا العدو، حیث قد تقدم قول أمیر المؤمنین «علیه السلام» فی عهده للأشتر: «و لکن الحذر کل الحذر من عدوک بعد صلحه؛ فان العدو ربما قارب لیتغفل، فخذ بالحزم و اتهم فی ذلک حسن الظن».
و قال تعالی: وَ خُذُوا حِذْرَکُمْ «1».

و بما أن اللّه سبحانه قد جعل عهده و ذمته أمنا أفضاه بین العباد برحمته، و حریما یسکنون إلی منعته، و یستفیضون إلی جواره، فان الشرط الأساس فیه هو أنه لا إدغال. و لا مدالسة و لا خداع فیه؛ فإذا رأی أن العدو لا یعمل بشروط الصلح و مقتضیات العهد، و إنما هو یتآمر، و یعد العدة للغدر، فان نفس هذه الأعمال تکون نقضا منه للعهد، و تخلیا عن شروطه، فلا معنی حینئذ للالتزام بهذا العهد، من طرف واحد، و إنما لا بد من نبذ العهد إلیه و معاملته معاملة الخائن المجرم قال تعالی:
وَ إِمَّا تَخافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِیانَةً، فَانْبِذْ إِلَیْهِمْ عَلی سَواءٍ، إِنَّ اللَّهَ لا یُحِبُّ الْخائِنِینَ «2».
و عن علی «علیه السلام»: الوفاء لأهل الغدر غدر عند اللّه، و الغدر
______________________________
(1) التوبة: 7
(2) الأنفال: 58.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:64
بأهل الغدر وفاء عند اللّه «1».
و بالنسبة إلی بنی النضیر، فإنهم قد مارسوا الخیانة فی أبشع صورها و أفظعها، حین تآمروا علی القیادة الإسلامیة و الإلهیة، فردّ اللّه کیدهم إلی نحورهم، و حفظ اللّه نبیه، و أعز دینه، و أدال المسلمین من أعدائهم، من أسهل الطرق، و أیسر السبل.

و نجد أمیر المؤمنین «علیه السلام» قد أوجب علی والیه الوفاء بالعهد. بل هو قد طلب منه أن یجعل نفسه جنة دون ما أعطاه.
و قد علل ذلک بأنه من الأمور التی اتفقت علیها جمیع الناس، رغم تفرق أهوائهم، و تشتت آرائهم، و قد لزم ذلک المشرکون فیما بینهم، و ذلک إنطلاقا من إحساسهم بضرورة ذلک، حین رأوا: عواقب الغدر الوخیمة، التی من شأنها أن تدمر حیاتهم، و تقضی علی کل نبضات الراحة و الإستقرار فیها.
و لکنهم قد خالفوا ضمیرهم و وجدانهم، و کل المعاییر الأخلاقیة، و العقلیة فی تعاملهم مع المسلمین، حیث أجازوا لأنفسهم نقض عهودهم معهم، و تحمّل کل ما لذلک من تبعات و نتائج .. و ذلک یدلل علی عدم إنسجامهم مع قناعاتهم و لا مع فطرتهم فی مواقفهم تجاه الإسلام و المسلمین ..
و قد اعتبر «علیه السلام»: من یخیس بعهده، و یغدر بذمته، و یختل
______________________________
(1) نهج البلاغة ج 3 ص 210 الحکمة رقم 259 و غرر الحکم ج 1 ص 60 و روض الأخیار ص 111 و ربیع الأبرار ج 3 ص 375 و مستدرک الوسائل ج 2 ص 249.
و غرر الخصائص الواضحة ص 59 و مصادر نهج البلاغة ج 4 ص 4 و ص 401 عن بعض من تقدم و عن شرح النهج للمعتزلی ج 1 ص 216.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:65
عدوه، و یجتری علی اللّه جاهلا لا یعرف الأمور و مواردها، و لا الصالح من الطالح، و هو شقی أیضا، لأنه بالإضافة إلی أنه یکون متجرئا علی اللّه سبحانه فی ذلک، فإنه یکون قد جرّ علی نفسه الکثیر من المصائب و البلایا نتیجة لسیاساته الخاطئة هذه.
و خلاصة الأمر: إن العهد فی الإسلام لیس وسیلة للمکر و الخداع بهدف الإیقاع بالعدو، و إنما هو أمانة ضمیریة، ذات قاعدة إیمانیة أساسیة؛ فلابد من رعایتها و الوفاء بها و لا یسوغ نقض العهد (بغیر حق) حتی و لو کان فیه ما یوجب الضیق کما تقدم فی عهد علی «علیه السلام» للأشتر، و روی عن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قوله:
«لا دین لمن لا عهد له» «1».
و قد مدح اللّه من یفی بعهده فقال: وَ الْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذا عاهَدُوا «2».
و قد ذم علی «علیه السلام» عمرو بن العاص فقال: «و یسأل فیبخل، و یخون العهد» «3».
و قد ذم «علیه السلام» أهل البصرة بقوله: «و عهدکم شقاق» «4».
و قال «علیه السلام»: «و قد ترون عهود اللّه منقوضة فلا تغضبون و انتم لنقض ذمم آبائکم تأنفون» «5».
______________________________
(1) السنن الکبری ج 9 ص 231 و غرر الخصائص الواضحة ص 60.
(2) البقرة: 177.
(3) نهج البلاغة ج 1 ص 145 الخطبة رقم 80.
(4) النهج الخطبة رقم 12 ج 1 ص 40 و الأخبار الطوال ص 151 و ربیع الأبرار ج 1 ص 308.
(5) النهج الخطبة رقم 102 ج 1 ص 204.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:66

و قد قال علی «علیه السلام»: «إن الوفاء توأم الصدق، و لا أعلم جنة أوقی منه، و لا یغدر من علم کیف المرجع. و لقد أصبحنا فی زمان قد إتخذ أکثر أهله الغدر کیسا، و نسبهم أهل الجهل فیه إلی حسن الحیلة، ما لهم؟ قاتلهم اللّه، قد یری الحوّل القلّب وجه الحیلة، و دونه مانع من أمر اللّه و نهیه؛ فیدعها رأی عین بعد القدرة علیها، و ینتهز فرصتها من لا حریجة له فی الدین» «1».

و طبیعی أن ینال العقاب خصوص اولئک الذین ینقضون العهد، و یخونون أماناتهم، و قد أوضح ذلک أمیر المؤمنین «علیه السلام» حینما قال:
«مع أنی عارف لذی الطاعة منکم فضله، و لذی النصیحة حقه، غیر متجاوز متهما إلی بری‌ء، و لا ناکثا إلی وفی» «2».

کما أن من الطبیعی: أن یحتاط الحاکم الإسلامی، فلا یترک فی أیدی المعاهدین، الذین یعیشون فی ظل حکمه، و تحت حمایته، من السلاح و التجهیزات ما یشکل خطرا علی أمن الدولة، مع التأکید علی إحترام کل ما یعود إلیهم من أموال و ممتلکات، و عدم المساس بها فی أی حال، قال علی أمیر المؤمنین «علیه السلام»:
______________________________
(1) نهج البلاغة بشرح عبده ج 1 ص 188 الخطبة رقم 40.
(2) نهج البلاغة، بشرح عبده ج 3 ص 41 الرسالة رقم 29.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:67
«.. و لا تمسّن مال أحد من الناس، مصل و لا معاهد، إلا أن تجدوا فرسا أو سلاحا یعدی به علی أهل الإسلام؛ فإنه لا ینبغی للمسلم أن یدع ذلک فی أیدی أعداء الإسلام؛ فیکون شوکة علیه الخ ..» «1».

و من المعلوم أن مواقف علی أمیر المؤمنین تعتبر التجسید الدقیق و الحی لمفاهیم الإسلام، و أحکامه، و سیاساته، و التاریخ یحدثنا: أنه حین بلغه «علیه السلام» إغارة خیل معاویة علی بلاد المسلمین، خطب «علیه السلام» خطبة الجهاد المعروفة، و قد جاء فیها:
«هذا أخو غامد، و قد وردت خیله الأنبار، و قد قتل حسان بن حسان البکری، و أزال خیلکم عن مسالحها. و لقد بلغنی: أن الرجل منهم کان یدخل علی المرأة المسلمة، و الأخری المعاهدة، فینتزع حجلها، و قلبها، و قلائدها، و رعاثها «2» ما تمنع منه إلا بالإسترجاع و الإسترحام، ثم انصرفوا وافرین، ما نال رجلا منهم کلم، و لا أریق لهم دم؛ فلو أن امرءا مسلما مات من بعد هذا أسفا ما کان به ملوما، بل کان به عندی جدیرا» «3».
و نحن نسجل هنا ما یلی:
1- إن هذا الموقف منه «علیه السلام» یوضح لنا قیمة الإنسان فی الإسلام. و اهتمامه البالغ فی الحفاظ علی موقعه، و علی کرامته و وجوده،
______________________________
(1) نهج البلاغة ج 3 ص 90 الرسالة رقم 51.
(2) الرعاث: جمع رعثة، القرط و الحجل: الخلخال. و القلب: السوار.
(3) نهج البلاغة، بشرح عبده ج 1 ص 64- 65 خطبة رقم 26 و الأخبار الطوال ص 211 و 212 و الغارات ج 2 ص 475 و 476 و المبرد فی الکامل ج 1 ص 20 و العقد الفرید ج 4 ص 70 و معانی الأخبار ص 310 و أنساب الأشراف ط الأعلمی ج 2 ص 442.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:68
حتی إن الرجل الأول فی الدولة الإسلامیة لیعانی من الألم و الأسی بسبب الإعتداء علی کرامة الإنسان ما یجعل الموت أسفا علی ما جری أمرا مقبولا، بل یجعله هو الجدیر و اللائق به. ثم هو «علیه السلام» یقرر: أن هذا الحدث لا بد أن یؤثر بهذا المستوی أیضا فی کل إنسان مسلم، من کان و مهما کان.
2- إنه یعطی: أن أمیر المؤمنین «علیه السلام»- و هو الذی یمثل نظرة الإسلام الأصیلة- ینظر بعین المساواة إلی کل من هم تحت سلطته، أو تحت حمایته، فهو یتألم للمرأة کما یتألم للرجل، و هو یتألم کذلک للمعاهدة و التی هی علی غیر دینه، بنفس المستوی الذی یتألم فیه للمسلمة، و هو یطلب موقفا حازما تجاه الإعتداء علی کرامتهما معا من کل مسلم، بنفس القوة و الفعالیة و التأثیر فی رفع الظلامة و اعادة الحق إلی نصابه.
3- إنه «علیه السلام» قد حاول إثارة الناس و تحریکهم بأسلوب عاطفی یلامس مشاعرهم و أحاسیسهم؛ فتحدث عن سلب المغیرین حلی النساء المسلمات و المعاهدات، و فی ذلک إثارة عاطفیة، و تحریک لا شعوری للناس، الذین سوف یسوؤهم الإعتداء علی هذا الموجود الذی یمثل جانب الرقة، و الحنان فی المجتمع.
4- إنه «علیه السلام» إنما توقع من المرء «المسلم» أن یموت أسفا، و اعتبره جدیرا بذلک، و حریا به ..
و لعل هذا الأمر یشیر إلی أن الإسلام هو ذلک الدین الذی یغرس فی الإنسان معانی إنسانیته، و یربیه تربیة إلهیة یحیا بها وجدانه، و تتنامی فیها خصائصه و مزایاه الإنسانیة، فیصبح حی الشعور، صافی النفس، سلیم الفکر، إلهیّ المزایا ..
5- کما و نجده صلوات اللّه و سلامه علیه .. قد أهدر دماء
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:69
المعتدین، و اعتبر أن أدنی جزاء لهم هو أن ینالهم کلم و جرح، و تهرق دماؤهم. رغم أن ما ارتکز علیه بیانه، و جعله منطلقا له فی تقریره هذا الجزاء القاسی هو أمر لا یزید علی سلب الحجل و القلب و الرعاث من إمرأة مسلمة و أخری معاهدة ..
و ذلک لأن المیزان فی العقاب إنما هو درجة الجرأة علی اللّه و علی المحرمات، ثم ما ینشأ عن ذلک من فساد و إفساد، فی البلاد و العباد ..
6- إنه «علیه السلام» إنما رکّز علی الجانب الإنسانی؛ فحاول أن یؤکد للناس لزوم نصرة الضعیف، و الدفاع عنه و الحفاظ علیه، و أن ذلک هو مسؤولیة کل فرد قادر بالنسبة إلیه .. و قد أثار إنتباه الناس إلی جانب الضعف هذا حین قال: «ما تمنع منه إلا بالإسترجاع و الإسترحام» ..
و لیکن من ثم مبدأ نصرة الضعیف و الدفاع عنه من الأولیات التی یفرضها الوجدان الحی، و الضمیر الإنسانی ..
7- ثم هناک الجانب التربوی، الذی یستهدف ترکیز مفهوم العدالة فی التعامل، فلا یفرق بین مسلم و معاهد، ثم مفهوم عدم التغاضی عن المعتدین و المجرمین، و عدم التواکل فی رد العدوان. إلی غیر ذلک مما لا مجال لتفصیله هنا.

و بعد فإننا حین نقرأ التاریخ، فما یلفت نظرنا هو تکرّر الغدر من الیهود، و استمرارهم فی نقض العهود و المواثیق، مرة بعد أخری، کما کان الحال بالنسبة لبنی قینقاع، و بنی النضیر، و بنی قریظة.
و نجد فی مقابل ذلک إلتزاما تاما من قبل النبی «صلی اللّه علیه و آله» بالعهود و المواثیق المعقودة.
و نحن نشیر هنا إلی الأمور الثلاثة التالیة:
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:70

بالنسبة لعدم التزام الیهود فی عهودهم نقول:
إن ذلک طبیعی بالنسبة إلی قوم یزنون الأمور بموازین الربح و الخسارة فی الدنیا؛ فإن من کان کذلک، لا یلتزم بالصدق- مثلا- لأجل أن له قیمة أخلاقیة أو إنسانیة، أو لأن فیه رضا اللّه سبحانه و تعالی و إنما یلتزم به لأنه یجلب له نفعا دنیویا ملموسا، أو یدفع عنه ضررا کذلک .. و بدون ذلک؛ فإنه لا یجد مبررا و لا دافعا للالتزام به، بل هو حین یلتزم بصدق لا یشعر بنفعه الدنیوی یجد نفسه متناقضا مع مبدئه، و مع منطلقاته فی التفکیر و فی العمل، التی رضیها لنفسه.
و کذلک الحال بالنسبة لسائر الکمالات و الفضائل الإنسانیة، و بالنسبة لکل الإلتزامات، و العهود، و المواثیق، التی یفرضها علیه واقع دنیوی معین؛ فانه إذا تجاوز ذلک الواقع، فسوف لا یجد ما یبرر التزامه بذلک الکمال، و تلک الفضیلة، أو وفاءه بهذا العهد و المیثاق، أو ذاک. بل کل المبررات متضافرة لدیه، و کل القناعات حاکمة علیه بلزوم نقضها، و النکث بها، و الإلتزام بضدها.

بالنسبة لإلتزام النبی «صلی اللّه علیه و آله» و المسلمین بعهودهم و مواثیقهم، فقد اتضح: أنهم لا بد أن یکونوا فیها علی العکس من الیهود تماما، إذ قد أصبح من البدیهی: أن العهد، و المیثاق و کل شی‌ء آخر یفرضه علیهم الشرع، و العقل، و الإنسانیة، إنما یمثل لهم قیمة أخلاقیة و إنسانیة، و حدّا شرعیا، لا بد لهم من الالتزام به، و الوقوف عنده، إن ذلک یمثل جزءا من وجودهم، و من شخصیتهم، و إن الإخلال به سوف یوقعهم فی تناقض مع أنفسهم بالدرجة الأولی، و لسوف یجعلهم وجها لوجه مع
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:71
أحکام العقل، و مقتضیات الفطرة.

أما بالنسبة لموقف المسلمین الصارم و الحازم من ناقضی العهود و المواثیق، فإن ذلک هو ما تفرضه علیهم المسؤولیات الإنسانیة و الإسلامیة أیضا، بعد أن رضی أولئک المعتدون و الناقضون للعهود بتحمّل نتائج عملهم، و أصبحوا و باء یرید أن یغتال فرص الخیر من بین ایدی أهلها، و أحق الناس بها .. و ذلک لأن نقض العهود معناه إستخدام مناشی‌ء القوة فی سبیل ضرب مواقع الخیر، و مناشئه، و تکریس الإمتیازات لجهة الشر، و الإنحراف، الذی لا بد و أن تنال سلبیاته، و یمتد و باؤه الی کل مواقع الخیر، و السلامة و یقضی علیها ..
فتصبح الحرکة لضرب الشر فی مواقعه و مناشئه حالة طبیعیة یمارسها الإنسان المسلم، و مسؤولیة إلهیة و إنسانیة، و عقلیة، و فطریة، یفرضها واقع الحیاة، و حق الدفاع عن الوجود، و عن الإنسانیة و الفطرة.

و بعد کل ما تقدم، فان السؤال الذی ربما یراود ذهن البعض هو:
انه قد تقدم: ان الیهود، و کل من لا یؤمن بالآخرة، و کذلک کل من یری:
ان الدنیا هی کلّ شی‌ء بالنسبة إلیه .. لا یمکنهم ان یقدموا علی الموت و علی التضحیة بالنفس إلا فی حالات نادرة، تتدخل فیها عناصر من شأنها أن تلقی و لو فی فترات قصیرة و خاطفة تأثیرات تلک الرؤیة، و ذلک الفهم الخاطی‌ء، لموضوع المعاد و الجزاء، و للآخرة، و انعکاسات ذلک الفکر، أو حیث لا یکون ثمة لهم خیار آخر یمکنهم اللجوء الیه، و الاعتماد علیه.
و معنی ذلک هو: أن الیهود، و کذلک المشرکون، سوف لا یکونون
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:72
قادرین علی اتخاذ قرار الحرب، و هم یرون أنها سوف تحرق الاخضر و الیابس؛ فکیف یمکن فهم غدرهم بعهودهم، و نقضهم لمواثیقهم، ثم سعیهم لإثارة الحروب مع الآخرین، ثم تحالفهم مع المشرکین و المنافقین لحرب المسلمین؟! ألیس الأنسب بطریقتهم فی التفکیر، و الأحری و الأجدر بهم، فی ظل مادیتهم، و عدم إیمان الکثیرین منهم بالآخرة، أن یعیشوا بسلام مع المسلمین، و مع غیرهم، و أن یبتعدوا بأنفسهم عن کل ما یثیر، و یوجب تأزما فی العلاقات، مع أی طرف کان؟!
و الجواب:
إن ذلک صحیح فی حد نفسه لو لا أن الیهود کانوا واقعین تحت تأثیر التصورات و الأمور التالیة:
1- إنهم یرون: أن الخطر الذی یتهددهم من جهة المسلمین، أعظم و أشد، و هو حتمیّ بالنسبة إلیهم .. أما الخطر الآتی من قبل نکث العهود، و ما ینشأ عنه من حروب، و مشاکل، فلیس- بنظرهم بهذه الدرجة من الحتمیة، و لا هو بهذا المستوی من الخطورة، فقد کانت الحرب نفسها تخضع لإحتمالات إیجابیة بالنسبة إلیهم.
سواء علی مستوی القرار لدیهم، لاحتمال مساعدة المشرکین و المنافقین لهم. أو علی مستوی القرار لدی الفریق الآخر، و هم المسلمون- و لا سیما بملاحظة وجود المنافقین فیهم- حیث یرون أن الوضع العام للمسلمین لا یسمح لهم باتخاذ قرار الحرب، الأمر الذی یجعل ارتکاب أخطار الحرب أهون علیهم، و أقرب إلی احتمالات السلامة لهم.
أو علی مستوی النتائج، و الآثار، بالنسبة لکلا الفریقین علی حد سواء.
2- إن المسلمین، و إن کانوا قد أثبتوا- و لا سیما فی حرب بدر-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:73
أنهم مقاتلون من الدرجة الأولی، و أنهم لا یهمهم شی‌ء سوی رضا اللّه سبحانه ..
فإن هذا الامتیاز یمکن أن یصبح غیر ذی أهمیة، حینما یکون ثمة حصون، قادرة علی جعل کل هذه الکفا آت بدون أثر و لا جدوی، و هو ما أشار إلیه سبحانه بقوله: وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ مانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ «1».
و من الواضح: أن المسلمین لم یثبتوا بعد: أن لدیهم قدرات، و کفاءات لمواجهة حصون الیهود، أو غیرهم.
3- إن الیهود یعتقدون: أنهم أبناء اللّه و أحباؤه، و أنهم شعب اللّه المختار، و معنی ذلک هو أن دعوة محمد «صلی اللّه علیه و آله» سوف تصبح خطرا أکیدا علی امتیازهم هذا الذی یرون فیه مبرر وجودهم، و رمز کل عزتهم، و خلاصة مجدهم.
فکانوا یجدون أنفسهم ملزمین بإضعاف أمر هذه الدعوة، و إسقاطها، بقدر ما هم مکلفون بالحفاظ علی حیاتهم و وجودهم، و کل خصائصهم.
و هم معنیّون أکثر من أی فریق آخر بذلک؛ لأن خسارتهم هذه الورقة، و فقدانهم هذا الأمر إنما یعنی خسارتهم لکل شی‌ء.
و ما ذلک إلا لأنهم یزنون الأمور بمیزان مادی تحت من جهة ..
و لأن الحالة الشعوریة الإنفعالیة قد أصبحت هی المهیمنة علی کل تفکیرهم، و علی کل تصوراتهم، و هی التی تحرکهم فی هذا الإتجاه تارة، و فی ذاک الإتجاه أخری.
______________________________
(1) الحشر: 2.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:74

و یحاول البعض أن یقول: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد ذهب إلی بنی النضیر، لیطلب منهم مساعدة لدفع دیة العامریین، و لما کانت النضیر حلیفة عامر؛ فلا شک أن تعقیدات نتجت عن ذلک، و إن کانت المصادر لا تتحدث عنها.
و لربما فکر محمد بأن علی الیهود أن یدفعوا أکثر مما یدفعه متوسط سکان المدینة، فراق للیهود أن یدفعوا أقل «1».
و نقول:
إن ملاحظة العبارات الآنفة الذکر تعطینا: أن الهدف هو الإیحاء بأن النبی «صلی اللّه علیه و آله» کان یطلب من بنی النضیر، دفع شی‌ء لم یکونوا ملزمین بدفعه.
و أنه قد أحرجهم بطلبه ذاک، للحلف الذی کان بینهم و بین بنی عامر.
و إذن فبنوا النضیر یصبحون ضحیة أطماع مالیة لا مبرر لها، و لا یصح مطالبتهم بها، لا واقعا، و لا أخلاقیا ..
کما أن إحراجهم بسبب الحلف المشار إلیه، یصبح عملا لا إنسانیا و لا أخلاقیا.
فکیف إذا کانت المساومة فیما بین المستجدی، و الضحیة، قد بلغت حدا نتجت عنه تعقیدات نزل الوحی الشیطانی بها علی هؤلاء رغم أن المصادر لم تتحدث عنها؟!.
و فوق ذلک، فقد بلغ الصلف، و الظلم، و الإبتزاز حدا من الدناءة و السوء جعل محمدا- و العیاذ باللّه- یفکر فی أن یحمّلهم القسط الأکبر فی
______________________________
(1) محمد فی المدینة ص 322.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:75
دیة رجلین لم یکن لهم فی قتلهما ید، لا من قریب، و لا من بعید، و ینزل الوحی الشیطانی أیضا علی هؤلاء لیقول لهم: إن محمدا قد فکر فی ذلک، لکن راق للیهود أن یدفعوا أقل ..
و لکن الیهود المظلومین (!!) الذین وقعوا فی فخ الأطماع الرخیصة (!!) عادوا فاستسلموا لهذا الظلم المقیت (!!) و أعلنوا أنهم علی استعداد لأعطاء جواب مرض.
ثم تعاملوا مع هذا الذی یرید أن یبتزهم بأخلاقیة عالیة و نبیلة، حین طلبوا منه أن یستریح، بینما کانوا یعدون له الطعام ..

ثم یتابع هذا الحاقد کلامه عن ذکر إرسال النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلیهم یأمرهم بمغادرة المدینة، تحت طائلة الموت فی مدة عشرة أیام، علی أن یبقی نخلهم لهم؛ و یحتفظوا بنصف المحصول، فیقول:
«إن هذا الإنذار لا یتناسب مع الإهانة، أو الإدعاءات الغامضة، بصدد خیانة مقصودة ..
و مع ذلک یمکن لهذه الادعاءات: أن لا تبدو غامضة لرجل غربی فی أیامنا هذه؛ فقد کان الفریقان یعلمان کیف عامل بعض المسلمین کعب بن الأشرف. و کان محمد یعلم جیدا- حسب الآراء السائدة فی الجزیرة العربیة انذاک- أنه إذا سنحت الفرصة المناسبة انتهزها أعداؤه، و قتلوه. و کان التأخیر فی إعطاء الجواب لإتاحة الفرصة لقتله، و لهذا اعتبر عملا عدائیا ..» «1».
و نقول:
______________________________
(1) محمد فی المدینة ص 322 323.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:76
إننا لم نفهم السبب فی وضوح هذه الإدعاءات، و خروجها عن الغموض لخصوص الرجل الغربی فی أیامنا هذه (!!).
کما أن هذا الباحث (!!) لم یقل لنا: ما هو حجم الإنذار الذی یتناسب مع الإهانة و الخیانة، إذا کان إنذاره «صلی اللّه علیه و آله» لا یتناسب معهما (!!).
فهل یقصد هذا الباحث (!!) أن المفروض هو أن یکون قتل بنی النضیر هو الجزاء العادل لخیانتهم، و تآمرهم، و نقضهم للعهد؟
أم أنه یقصد: أن طلب الجلاء منهم مع إحتفاظهم بنخلهم، و یکون لهم نصف المحصول، کان جزاء ظالما، لا یصح طلبه من الخائن المتآمر، الناقض للعهود، و المواثیق؟! ..
و بعد .. فان هذا الباحث (!!) یرید أن یوحی لقرّائه بأن کعب بن الأشرف قد قتل مظلوما أیضا، و أن المسلمین قد عاملوه بقسوة لا یستحقها.
و لا ندری إن کان قبل أن یظهر تعاطفه مع هذا الرجل قد اطلع علی سلسلة خیانات ابن الأشرف، و مواقفه الظالمة، و سعیه الحثیث للایقاع بالمسلمین، أم لم یطّلع علی شی‌ء من ذلک ..
و هل یستطیع: أی نظام حکم غربی- یدعی لنفسه الحضارة و الرقی- فی هذا العصر، أن یحکم علی أمثال کعب بن الأشرف و یجازیه بأقل مما حکم علیه به المسلمون، و جازوه به؟! ..
و بعد کل ما تقدم، لماذا اعتبر هذا الباحث: أن ما یذکره النبی «صلی اللّه علیه و آله» و المسلمون عن خیانات بنی النضیر، و تآمرهم، و نقضهم العهد مجرد إدعاءات غامضة؟! و ها نحن نراها واضحة وضوح الشمس، و تقدم تفصیلات وافیة، مستندها الوحی الإلهی عن خطط
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:77
الیهود، و مواقفهم. و لم یستطع الیهود: أن یدفعوا التهمة عن أنفسهم، و لا حاولوا ذلک و لو مرة واحدة ..
هذا کله، عدا عما تقدم من أن أخبار المؤامرة و الخیانة قد وصلت إلی المسلمین أیضا عن طریق بعض الیهود أنفسهم «1».
و نکتفی بهذا القدر من الأسئلة، التی لن تجد لها لدی هؤلاء الحاقدین جوابا مقنعا و مفیدا ..
فإنما هی:
«شنشنة أعرفها من أخزم».
______________________________
(1) تقدم ذلک مع مصادره حین الکلام عن إخبار المرأة أخاها المسلم عن تآمر الیهود علی حیاة النبی «صلی اللّه علیه و آله».
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:79

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:81

لقد کان من المتوقع- بعد نقض بنی النضیر للعهد، و خیانتهم الظاهرة- أن یکون قرار النبی «صلی اللّه علیه و آله» هو حربهم و قتالهم، و إبادة خضرائهم؛ فإن ذلک هو الجزاء العادل لکل خائن و غادر، و لا سیما إذا کان یخطط و یتآمر، ثم یعمل علی تنفیذ خططه بضرب الإسلام فی الصمیم، علی مستوی ضرب مقام النبوة و القیادة فی أعلی مستویاتها، و أخلص تجلیاتها.
و لکن الملاحظ هو أن الرسول الأعظم «صلی اللّه علیه و آله» قد آثر أن یعامل بنی النضیر- کما عامل بنی قینقاع قبلهم- بمزید من الرفق و التسامح، و لعل ذلک یرجع إلی الأمور التالیة:
1- إن هؤلاء القوم قد عاشوا دهرا فی هذه المنطقة، و أصبحت لدیهم الکثیر من العلاقات الإقتصادیة و التجاریة، و غیرها، إلی جانب علاقات الصداقة و المحبة مع سائر أهل البلاد الذین قبل کثیر منهم الإسلام دینا و هداهم اللّه للایمان ..
و إذن .. فقد یعز علی الکثیرین ممن لهم معهم علاقات کهذه أن یروهم و قد حاقت بهم المصائب و البلایا، و اختطفت الکثیرین منهم أیدی المنایا، فیعتبرون أنهم قد عوملوا بقسوة بالغة، و بلا شفقة و لا رحمة، و قد کان یمکن أن یکون الموقف أکثر مرونة و انعطافا و ملاءمة من ذلک.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:82
2- إن الکثیرین من الناس کانوا مبهورین بأهل الکتاب و الیهود بالذات، و ینظرون إلیهم علی أنهم مصدر العلوم و المعارف، و عندهم الکثیر من الخفایا و الأسرار .. و علی هذا فقد یفسر ضربهم بقسوة علی أنه ناشی‌ء عن حالة من التخوف منهم، أو الحسد و البغی علیهم. و إذا کان کذلک فلا حرج من أن یتخیلهم المتخیلون شهداء و أبطالا، لا بد من التأسف علیهم، بل و الحنین إلیهم ..
3- و من جهة أخری، فإن رؤیة ذلّهم و صغارهم، ثم مراقبة ما یصدر منهم خلال ذلک من مواقف ماکرة و عادرة، و من مخالفات صریحة للأعراف، و لأحکام العقل و الفطرة، و الضمیر، لسوف یساهم فی کشف زیفهم و خداعهم و غشهم للإسلام و للمسلمین.
کما أن رؤیة الکرامات الإلهیة الظاهرة، و التأییدات الربانیة الخفیة منه تعالی لنبیه و للمسلمین، و نصره تعالی علیهم لسوف یرسخ حقانیة موقف الإسلام، و نبی الإسلام منهم.
هذا .. مع توفر المزید من الفرص للإنسان المسلم الواعی للتأمل و التدبر فی ذلک کله، بعیدا عن الإنفعالات و التشنجات، و فی منأی عن أعمال التضلیل و التزویر، التی ربما یمارسها الکثیرون من المنافقین، و باقی الیهود الذی یتعاطفون معهم.
و من هنا .. فقد جاء قرار إجلائهم عن المدینة لیکون القرار الحکیم و الصائب، و لیکون هو الأوفق و الأنسب و الأقرب لتحقیق الأهداف الإلهیة السامیة و الکبری.
و قد أبلغهم النبی الأعظم «صلی اللّه علیه و آله» بقراره هذا، عن طریق رسول أرسله إلیهم، لیری ماذا یکون جوابهم و یعلم الناس حقیقة موقفهم ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:83

إن النص التاریخی یقول: إن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» حین أراد أن ینذر بنی النضیر، قال: أدعوا لی محمد بن مسلمة، فحین أتی أرسله إلیهم ینذرهم بوجوب مغادرتهم مساکنهم «1» و لا بد لنا من وقفة هنا، لنعلم السر فی إختیاره «صلی اللّه علیه و آله» هذا الرجل بالذات- محمد بن مسلمة- لیکون رسوله إلی یهود بنی النضیر، فنقول:
إن الأوس کانوا حلفاء لبنی النضیر «2»، و لربما کان یدور بخلدهم أن یکون للأوس دور إیجابی لصالحهم، و لا أقل من أن یکون لهم موقف فیه شی‌ء من العطف، و عدم القسوة تجاههم ..
إذا عرفنا ذلک، فإن إختیار رجل الأوس لیحمل رسالة النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلیهم یأمرهم فیها بالجلاء، لسوف یزید من یأسهم، و یضاعف من تخوفاتهم و هو یمثل ضربة روحیة موفقة ساهمت فی المزید من إضعاف معنویاتهم، و جعلتهم یراجعون حساباتهم بجدیة، ثم یرضخون للأمر الواقع.
و یکفی أن نذکر شاهدا علی ذلک: أنهم حین جاءهم محمد بن مسلمة الأوسی بالخبر، قالوا:
______________________________
(1) الثقات ج 1 ص 241 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 552، و المغازی للواقدی ج 1 ص 367 و دلائل النبوة لأبی نعیم ص 427.
و إرسال محمد بن مسلمة إلیهم موجود فی مختلف المصادر، فراجع علی سبیل المثال: السیرة الحلبیة ج 2 ص 264 و تفسیر القمی ج 2 ص 359 و اعلام الوری ص 89 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 460 و مجمع البیان ج 9 ص 258 و السیرة النبویة لإبن کثیر ج 3 ص 147 و البحار ج 20 ص 160 و 164 و 169 عن بعض من تقدم، و عن الکازرونی و غیره. و راجع سائر المصادر التی سلفت و ستأتی.
(2) دلائل النبوة لأبی نعیم ص 425 و راجع: مغازی الواقدی ج 1 ص 364.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:84
«یا محمد، ما کنا نظن: أن یجیئنا بهذا رجل من الأوس.
فقال محمد بن مسلمة: تغیرت القلوب، و محا الإسلام العهود.
فقالوا: نتحمل.
فأرسل إلیهم عبد اللّه بن أبی: لا تخرجوا إلخ ..» «1».
بل فی بعض النصوص: أن محمد بن مسلمة هو الذی تولی إخراجهم من دیارهم «2».
و قال الواقدی: «کان محمد بن مسلمة الذی ولی قبض الأموال و الحلقة، و کشفهم عنها» «3».
و واضح: أن ذلک أیضا یضاعف ذلهم و خزیهم، و یزید من آلامهم، و قد کان یفترض فیهم: أن یأخذوا من ذلک عظة و عبرة، و أن یرجعوا حساباتهم، بشأن هذا الرسول و دعوته؛ فقد تبین لهم أن الإسلام قد هیمن علی القلوب و غیّرها، و محا الإسلام العهود، و معنی ذلک هو أن ثمة رعایة إلهیة له «صلی اللّه علیه و آله»، و لدینه، و رسالته الظافرة، و قد تجاوزت هذه الرعایة کل التوقعات، و قلبت جمیع الموازین لدیهم، و لدی غیرهم من المشرکین، الذین کانوا یعیشون فی المنطقة، و کانوا یتعاملون مع النبی «صلی اللّه علیه و آله» و مع الدین الذی جاء به من موقع التحدی، و المکابرة، و الجحود .. فما کان أحراهم بعد أن عاینوا ما عاینوا من آیات بینات، و من کرامات و معجزات، أن یسلموا و یشهدوا لنبی الإسلام بالرسالة و النبوة، و لکنهم لم یفعلوا .. بل جحدوا بها و استیقنتها أنفسهم
______________________________
(1) الثقات ج 1 ص 241 و المغازی للواقدی ج 1 ص 367.
(2) تاریخ الخمیس ج 1 ص 460 و البحار ج 20 ص 165 عن الکازرونی و غیره، و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 262 و المغازی للواقدی ج 1 ص 374.
(3) المغازی للواقدی ج 1 ص 377.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:85
ظلما و علوا.

و قال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لعلی «علیه السلام»: تقدم إلی بنی النضیر، فأخذ أمیر المؤمنین الرایة، و تقدم، و جاء رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و أحاط بحصنهم «1».
و حسب نص آخر: و حمل لواء رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علی بن أبی طالب «2».
و لکن الواقدی قال: «و قد استعمل علیا «علیه السلام» علی العسکر، و قیل: أبا بکر» «3».
و نقول: لا بد من الإشارة هنا إلی أمرین:
الأول: بالنسبة لاستعمال أبی بکر علی العسکر، فإنه قول منسوب إلی مجهول، لم یجرؤ الواقدی علی ذکر اسمه، و لا مستنده، و نحن نشک فی کونه مختلقا و موضوعا علی أبی بکر؛ و ذلک لما قدمناه من أن علیا کان
______________________________
(1) تفسیر القمی ج 2 ص 359 و عنه فی البحار ج 20 ص 169 و الصافی ج 5 ص 154.
(2) الثقات ج 1 ص 242 و الطبقات الکبری ج 2 ص 58 و الوفاء ص 689 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 461 و البحار ج 20 ص 165 عن الکازرونی و غیره، و راجع:
الکامل فی التاریخ ج 2 ص 74 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 555 و زاد المعاد ج 1 ص 71 و حبیب السیر ج 1 ص 355 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 264- 265 و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 261.
(3) المغازی للواقدی ج 1 ص 371 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 265.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:86
صاحب لواء رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی بدر و فی کل مشهد «1».
و قد صرحوا بأنه «صلی اللّه علیه و آله» لم یؤمّر علی علی أحدا «2»، و قد کان «علیه السلام» فی غزاة بنی النضیر، فکیف یکون قد أمّر أبا بکر علیه؟!
و عدا عن ذلک کله .. فإن أبا بکر لم یکن معروفا بالشجاعة و الإقدام، إن لم نقل: إن الأمر کان علی عکس ذلک تماما، حسبما أوضحناه فی الجزء الثالث من هذا الکتاب، حین الکلام حول حرب بدر، و ما یذکر من شجاعة أبی بکر فیها، لبقائه مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی العریش.
و من الواضح: أن إمارة الجیوش و رایاتها إنما تکون بید الشجعان و أصحاب النجدة، قال علی «علیه السلام»؛ و هو یحث أصحابه علی القتال:
______________________________
(1) راجع: ترجمة الإمام علی أمیر المؤمنین، من تاریخ ابن عساکر (بتحقیق المحمودی) ج 1 ص 145. و ذخائر العقبی ص 75 عن أحمد فی المناقب، و الطبقات الکبری ج 3 قسم 1 ص 14 و کفایة الطالب ص 336 و فی هامشه عن کنز العمال ج 6 ص 398 عن الطبرانی، و راجع: هامش ص 180 من احتجاج الطبرسی عن الریاض النضرة ج 2 ص 267 و 202 عن نظام الملک فی أمالیه.
و راجع أیضا مناقب أمیر المؤمنین لإبن المغازلی ص 200 و المناقب للحوارزمی ص 258 و 259 و عمدة القاری‌ء ج 16 ص 216 و مستدرک الحاکم ج 3 ص 500 و تلخیصه بهامش نفس الصفحة للذهبی و صححاه علی شرط الشیخین و المصنف لعبد الرزاق ج 5 ص 288 و حیاة الصحابة ج 2 ص 514- 515 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 434 و فتح الباری ج 6 ص 89 عن أحمد و أسد الغابة ج 4 ص 20 و أنساب الأشراف (بتحقیق المحمودی) ج 2 ص 106، و شرح النهج للمعتزلی الشافعی ج 6 ص 289، و الغدیر للعلامة الأمینی ج 10 ص 168 عنه.
(2) المناقب لابن شهر آشوب ج 4 ص 223 و البحار ج 47 ص 127 عنه.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:87
«ورایتکم فلا تمیلوها، و لا تجعلوها إلا بأیدی شجعانکم، و المانعین الذمار منکم؛ فان الصابرین علی نزول الحقائق، هم الذین یحفّون برایاتهم و یکتنفونها؛ حفا فیها، و وراءها، و أمامها، لا یتأخرون عنها فیسلموها، و لا یتقدمون علیها، فیفردوها» «1».
و لعل الهدف من تلک الأکذوبة التی نسبها الواقدی إلی القیل هو التشکیک فیما هو حق و صدق فیما یرتبط بعلی «علیه السلام»، و التخفیف من حدة النقد الموجه إلی أبی بکر، بسبب ما عرف عنه من إحجام عن خوض الغمرات، و الفرار فی مواطن الخطر، و التحدی الحقیقی، کما جری له فی أحد و خیبر و غیرهما، مما هو مسطور فی کتب الحدیث و التاریخ.
الثانی: إن من الواضح: أن حمله «علیه السلام» لرایة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و قیادته للعسکر لممّا یزید فی رعب الیهود، و یهزمهم نفسیا. کیف لا .. و قد کانت أخبار مواقفه و بطولاته فی بدر- و کذا فی أحد، لو صح کون غزوة بنی النضیر بعدها، و قد استبعدناه- قد أرهبت و أرعبت القاصی و الدانی، من أعداء اللّه و أعداء رسوله و دینه.
فهو قد قتل نصف قتلی المشرکین، و شارک فی قتل النصف الثانی فی حرب بدر، و فی أحد- لو کانت القضیة بعدها- کان الفتح و حفظ الإسلام علی یدیه، و قد آثرت قریش الفرار علی البقاء و القرار، حینما علمت أنه «علیه السلام» یلاحقها فی غزوة حمراء الأسد، رغم ما کانت تشعر به من زهو و خیلاء بالنسبة للنتائج التی تمخضت عنها حرب أحد.
______________________________
(1) نهج البلاغة ج 2 ص 5 و تاریخ الأمم و الملوک ج 5 ص 17 و الفتوح لإبن أعثم ج 3 ص 73 و صفین ص 235 و الکافی ج 5 ص 39.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:88

لما توجه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلی بنی النضیر عمد إلی حصارهم، فضرب قبته فی أقصی بنی خطمة من البطحاء.
فلما أقبل اللیل رماه رجل من بنی النضیر بسهم، فأصاب القبة، فأمر النبی «صلی اللّه علیه و آله» أن تحول قبته إلی السفح، و أحاط بها المهاجرون و الأنصار. (و عند الواقدی: أنها حولت إلی مسجد الفضیخ).
فلما اختلط الظلام فقدوا أمیر المؤمنین «علیه السلام»؛ فقال الناس: یا رسول اللّه، لا نری علیا. فقال «صلی اللّه علیه و آله»: أراه «1» فی بعض ما یصلح شانکم؛ فلم یلبث أن جاء برأس الیهودی الذی رمی النبی «صلی اللّه علیه و آله»- و کان یقال له: عزورا- فطرحه بین یدی النبی «صلی اللّه علیه و آله».
فقال له النبی «صلی اللّه علیه و آله»: کیف صنعت؟
فقال: إنی رأیت هذا الخبیث جریا شجاعا؛ فکمنت له، و قلت: ما أجرأه أن یخرج إذا اختلط اللیل، یطلب منا غرة.
فأقبل مصلتا بسیفه، فی تسعة نفر من الیهود؛ فشددت علیه، و قتلته، فأفلت أصحابه، و لم یبرحوا قریبا؛ فابعث معی نفرا فإنی أرجو أن أظفر بهم.
فبعث رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» معه عشرة، فیهم أبو دجانة سماک بن خرشة، و سهل بن حنیف؛ فأدرکوهم قبل أن یلجوا الحصن؛ فقتلوهم، و جاؤا برؤوسهم إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» فأمر أن تطرح فی بعض آبار بنی خطمة.
و کان ذلک سبب فتح حصون بنی النضیر.
______________________________
(1) فی مغازی الواقدی و السیرة الحلبیة: دعوه فإنه فی بعض شأنکم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:89
و فی ذلک یقول حسان بن ثابت:
للّه أی کریهة أبلیتهاببنی قریظة و النفوس تطلّع
أردی رئیسهم و آب بتسعةطورا یشلّهم و طورا یدفع یشلهم بالسیف: یضربهم و یطردهم.
و حسب نص الواقدی و دحلان: أن القبة کانت من غرب (ضرب من الشجر) علیها مسوح، أرسل بها إلیه سعد بن عبادة فأمر بلالا فضربها فی موضع المسجد الصغیر الذی بفضاء بنی خطمة و صلی بالناس فی ذلک الفضاء، فلما رماها، «عزوک» بالسهم حولت إلی مسجد الفضیخ.
إلی أن تقول الروایة: فیئسوا من نصرهم، فقالوا: نحن نخرج من بلادک الخ «1».
و نحن نسجل هنا الأمور التالیة:

إن تحویل النبی الأکرم «صلی اللّه علیه و آله» قبّته إلی السفح، حتی لا تنالها ید العدو، یعطینا: أنه «صلی اللّه علیه و آله» کان یتحرک من موقع الحکمة و التدبیر، وفقا لأحکام العقل و جریا علی مقتضیات الفطرة.
و أما المعجزة، و التصرف الإلهی الغیبی، فإنما کان فی حالات خاصة، حیث تمس الحاجة لذلک، و تفرضه ضرورة حفظ الإسلام، و رمزه الأول، کما کان الحال بالنسبة لإخبار جبرائیل «علیه السلام» للنبی «صلی
______________________________
(1) راجع ما تقدم فی المصادر التالیة: الإرشاد للمفید ص 49 50 و البحار ج 20 ص 172- 173 و مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 196- 197 و المغازی للواقدی ج 1 ص 371- 372 و کشف الغمة للإربلی ج 1 ص 201 و 255 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 265 و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 262.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:90
اللّه علیه و آله» بتآمر بنی النضیر علی حیاته «صلی اللّه علیه و آله»، حینما ذهب إلیهم یستمدهم فی دیة العامریین، حسبما تقدم .. و کما کان الحال بالنسبة إلی الإمداد بالملائکة فی حرب بدر، إلی غیر ذلک من موارد فرضت التدخل الإلهی، و حدوث المعجزة و الکرامة، من أجل حفظ الإسلام فی منطلقاته الأساسیة، و فی رموزه الأولی و الکبیرة.
و لعل تحول النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلی السفح بعد وصول النبل إلی تلک الخیمة کان یهدف إلی تعلیم المسلمین هذا الدرس بالذات بالاضافة إلی دروس أخری تأتی ..

إن تحرک أمیر المؤمنین «علیه الصلاة و السلام» لمواجهة الخطر الیهودی إنما جاء من منطلق الإحساس بالمسؤولیة، و نتیجة للشعور بالواجب، و الثقة باللّه سبحانه .. حتی و لو لم یصدر الأمر به من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، تفادیا لبعض السلبیات.
و هذا الإحساس و الشعور لم نجده عند سائر الصحابة، الذین کانوا حاضرین مع النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و شهدوا ما شهده علی «علیه السلام»، و عاینوا ما عاینه.

إن سریة تحرک أمیر المؤمنین «علیه الصلاة و السلام»، و عدم إفصاح النبی «صلی اللّه علیه و آله» عن طبیعة المهمة التی کان أمیر المؤمنین بصدد تحقیقها، حتی إنه «صلی اللّه علیه و آله» لم یشر إلی أن طابعها کان عسکریا أو استطلاعیا، أو تموینیا، أو غیر ذلک ..
إن هذه السریة مطلوبة فی کل عمل عسکری- إلا ما کان ذا طبیعة
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:91
خاصة- لیمکن تحقیق الأهداف المتوخاة من ذلک العمل علی النحو الأفضل و الأکمل.
و قد کان من الطبیعی أن یتسرب الخبر فی ظروف کهذه إلی بنی النضیر- لو أفصح به النبی «صلی اللّه علیه و آله»- عن طریق المنافقین، و لعل ذلک یؤدی إلی تفویت الکثیر من الفرص، و إلی أن تفقد العملیة عناصر هامة من شأنها أن تساعد علی إحراز نصر کبیر فیها. کأن یتمکن بنو النضیر من نجدة سریتهم العاملة، و لا أقل من تمکن المنافقین من مساعدة عناصر السریة الیهودیة علی الفرار و النجاة، أو الإختفاء فی الأمکنة المناسبة لذلک ..

إن قول أمیر المؤمنین «علیه السلام»: «إنی رأیت هذا الخبیث جریّا شجاعا؛ فکمنت له، و قلت: ما أجرأه أن یخرج إذا اختلط اللیل، فیطلب منا غرّة» یعطینا: أنه لابد من دراسة حالات العدو، و خصائصه النفسیة، فإن لذلک أثرا کبیرا فی العمل العسکری، و له دور هام فی تعیین مستقبل الحرب، و أسلوب حرکتها و نتائجها.

و إن کلمة أمیر المؤمنین «علیه السلام»، الآنفة الذکر، لتعطینا: أنه لابد من أن یکون لدی الکوادر القیادیة القدرة علی التنبؤ بما یمکن أن یخطط له العدو، و طرح کافة الإفتراضات و الخیارات التی یمکن أن یلجأ إلیها، لمواجهتها من موقع الوعی و الدراسة و التخطیط، حتی لا تتحول إلی مفاجأة یتعامل معها من موقع العفویة و الإرتجال، وردة الفعل، و الانفعال ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:92

و بعد .. فلم تکن مبادرة أمیر المؤمنین لإفشال المخططات المحتملة للعدو إلا إیذانا بضرورة القیام بعملیات وقائیة، و ضرب العدو فی مواقعه، و بصورة مفاجئة، و قویة، فإن ذلک من شأنه أن یلحق به هزیمة نفسیة، فضلا عن الهزیمة العسکریة الساحقة ..

إن شعر حسان الآنف الذکر یدل علی أن علیا «علیه الصلاة و السلام» هو الذی آب بالتسعة، و أنه قد قتل بعضهم، و آب بالبعض الآخر أحیاء .. و لعل دور العشرة الذین أرسلهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» معه قد اقتصر علی أمور ثانویة و هامشیة فی عملیة أسر التسعة، أو قتلهم، و إن الدور المصیری و الأهم إنما کان لأمیر المؤمنین «علیه السلام».
و لأجل ذلک لا یصغی إلی ما ذکره الحلبی، حینما ذکر إرسال العشرة مع علی «علیه السلام» لقتل التسعة فقتلوهم، و طرحوهم فی بعض الآبار.
حیث قال الحلبی: «.. و فی هذا رد علی بعض الرافضة حیث ادعی: أن علیا هو القاتل لأولئک العشرة» «1».

و کان من الطبیعی: أن یکون لهذه الضربة تأثیر کبیر علی معنویات بنی النضیر، و أن یضج الرعب فی قلوبهم، فإن تصدی رجل واحد من المسلمین لعشرة منهم، ثم قتل. العشرة جمیعا، یؤذن بأن المسلمین قادرون علی إبادتهم، و استئصال شأفتهم بسهولة و یسر.
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 2 ص 265.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:93
و إذا کان یمکن اعتبار حرق الأشجار و قطعها تهدیدا، و ممارسة لمستوی من الضغط، قد یتم التراجع عنه، حین یؤول الأمر إلی سفک الدماء، و إزهاق الأرواح، فإن هذا التراجع قد أصبح غیر محتمل علی الإطلاق، بعد أن باشر المسلمون عملا عسکریا بهذا المستوی، و بهذه الشدة و الصلابة و التصمیم ..
و لقد باشر هذا الأمر رجل هو أقرب الناس إلی رسول اللّه، و أعرفهم بنوایاه و آرائه، و أشدهم اتباعا له، رجل عرفوا بعض مواقفه المرعبة فی بدر و ربما فی أحد .. و هو علی بن أبی طالب «علیه الصلاة و السلام» ..
إذن .. و بعد أن تخلی عنهم حلفاؤهم، و لم یف لهم المنافقون بما و عدوهم به، فإنهم لم یبق لهم إلا هذه الأحجار التی یختبؤن خلفها- کالفئران- و لکن إلی أی حد یمکن لهذه الحجارة أن تدفع عنهم، و کیف و أنی لهم برد هجوم الجیش الإسلامی عنها حین یصمم علی تدمیرها؟!
فقد جاءهم ما لم لم یکن بالحسبان، فَأَتاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَیْثُ لَمْ یَحْتَسِبُوا وَ قَذَفَ فِی قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ «1» و «کان ذلک سبب فتح حصون بنی النضیر» کما تقدم فی النص السابق ..
و من جهة أخری، فان الضربة الموفقة لابد و أن تقوی من معنویات الجیش الإسلامی. و قد حصّنته من أن یصاب بالضعف و الوهن لدی المواجهة الأولی مع عدو لا یری سبیلا إلیه، ما دام بالحصون المنیعة، بالإضافة إلی قدرات قتالیة عالیة لدیه بنظر الکثیرین.
و مما ذکرناه یتضح معنی العبارة المنقولة عن النبی «صلی اللّه علیه و آله» هنا، حینما سئل عن علی «علیه السلام» حیث یقول: «أراه فی بعض ما یصلح شأنکم».
______________________________
(1) الحشر: 2
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:94
فإن هذه العملیة کان لها أثر کبیر فی إصلاح شأن المسلمین- کل المسلمین- و إفساد أمر أعدائهم، و دحرهم و کسر شوکتهم، حیث أتاهم اللّه من خیث لم یحتسبوا.

و نلاحظ أیضا: أن الهدف العسکری الذی وضعه علی «علیه السلام»، هو قائد المجموعة بالذات، و هذا العمل یعتبر نموذجیا و ناجحا عسکریا مائة فی المائة، فان حدوث فراغ علی مستوی القیادة یزعزع کل الثوابت، و یفقد المجموعة بأسرها کل فاعلیتها و حیویتها، و تتحول إلی رکام خاو و رماد خامد.

و یلاحظ: أن شعر حسان قد ذکر: أن هذه القضیة وقعت فی بنی قریظة، لکن الروایة تنص علی حدوث ذلک فی بنی النضیر، و هذا تناقض ظاهر، و لعل ملاءمة کلمة: «بنی قریظة» لوزن الشعر، أکثر من کلمة «بنی النضیر» یؤید: أن یکون الشعر صحیحا و غیر محرّف ..
و لکن هذا المقدار لا یکفی للحکم علی الروایة بالتلاعب و التصرف فیها ..
و ذلک لأن الروایة قد صرحت بأنه «صلی اللّه علیه و آله» فی حصار بنی النضیر قد ضرب قبته فی أقصی بنی خطمة من البطحاء.
و هذا یعنی: أن بنی خطمة کانوا یسکنون فی مجاورة بنی النضیر.
و إذن فمن المفید أن نحدد موقع بنی خطمة، و بنی النضیر، و بنی قریظة؛ لیتضح من ثم أن حصول التلاعب فی الشعر هو الأقرب و الأنسب فنقول:
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:95

أما بالنسبة لبنی قریظة، فانهم یقولون: إنهم نزلوا بالعالیة علی وادی مهزور «1» و ذلک حیث یقع مسجد بنی قریظة، الذی هو شرقی مسجد الشمس (أعنی مسجد الفضیخ) الذی یقع هو الآخر شرقی مسجد قباء «2» فی الحرة الشرقیة، المعروفة بحرة واقم، و تسمی حرة بنی قریظة أیضا، لانهم کانوا بطرفها القبلی «3».
أما بنو النضیر، فقد نزلوا بالعالیة أیضا علی وادی مذینب، و هو شعبة من سیل بطحان «4» و قد نقل ابن عساکر و الحموی عن الواقدی: أن منازلهم کانت بناحیة الغرس و ما والاها مقبرة بنی حنظلة «5» أو خطمة «6».
قال السمهودی: «الظاهر: أنهم کانوا بالنواعم، و تمتد منازلهم و أموالهم إلی ناحیة الغرس، و إلی ناحیة الصافیة، و ما معها من صدقات النبی «صلی اللّه علیه و آله» و بعض منازلهم کانت بجفاف، لأن فاضجة (أطم لبنی النضیر معجم البلدان ج 4/ ص 231) به، و رأیت بالحرة فی شرقی النواعم آثار حصون و قریة بقرب مذینب، یظهر أنها من جملة
______________________________
(1) وفاء الوفاء ج 1 ص 161 و ج 3 ص 1076 و راجع: معجم البلدان ج 1 ص 346 و ج 5 ص 234.
(2) راجع: وفاء الوفاء ج 3 ص 823 و 821 و راجع: مرآة الحرمین ج 1 ص 419.
(3) راجع: وفاء الوفاء ج 4 ص 1188.
(4) راجع وفاء الوفاء ج 1 ص 161 و ج 3 ص 1076 و راجع: معجم البلدان ج 1 ص 446 و ج 5 ص 290 و 234.
(5) وفاء الوفاء ج 3 ص 1075 و 1076 و ج 1 ص 161 و معجم البلدان ج 4 ص 193.
(6) التنبیه و الإشراف ص 213.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:96
منازلهم» «1».
و أما منازل بنی خطمة، فإن المطری یقول: إنها قرب مسجد الشمس بالعوالی «2».
لکن السمهودی قد رد علی ذلک بقوله: «و الأظهر عندنا: أنهم بقرب الماجشونیة، لقول ابن شبة فی سیل بطحان: إنه یصب فی جفاف، و یمر فیه، حتی یفضی إلی فضاء بنی خطمة، و الأغرس، و قوله فی مذینب: إنه یلتقی هو و سیل بنی قریظة بالمشارف، فضاء بنی خطمة.
و سیأتی: أن ذلک عند تنور النورة، الذی فی شامی الماجشونیة. و قد رأیت آثار القریة و الآطام هناک» «3».
إذا عرفت هذا فإننا نقول:
إن الروایة هی الصحیحة، و إن شعر حسان هو الذی تعرض للتلاعب العفوی أو المعتمد؛ و ذلک لأن الروایة قد صرحت- کما صرح غیرها- بأن فضاء بنی خطمة ملاصق للمواقع المحاصرة، لأن السهام کانت قد نالت القبة التی ضربها النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی أقصی بنی خطمة. و قد کان بنو خطمة قرب بنی النضیر لا قرب بنی قریظة .. و کان الفاصل بین قریظة و النضیر شاسع جدا، فقد کان بنو قریظة جنوبی المدینة شرقی مسجد قباء، و مسجد الشمس، فی الطرف القبلی للحرة الشرقیة.
أما بنو النضیر، فقد کانوا شرقی المدینة المتمایل إلی جهة الشام شمالا ..
و نحن فی مقام التدلیل علی هذین الأمرین: أعنی بعد قریظة عن
______________________________
(1) وفاء الوفاء ج 1 ص 163.
(2) وفاء الوفاء ج 1 ص 198 و ج 3 ص 873.
(3) وفاء الوفاء ج 3 ص 873 و راجع ص 1075- 1077.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:97
النضیر، و قرب بنی خطمة من هؤلاء لا أولئک نقسم الکلام إلی قسمین؛ فنقول:

أما بالنسبة لکون بنی النضیر شرقی المدینة؛ فیدل علی ذلک:
أولا: قال ابن کثیر: «کانت منازل بنی النضیر ظاهر المدینة علی أمیال منها، شرقیها» «1».
و ثانیا: إن الصافیة، و برقة، و الدلال و المیثب متجاورات بأعلی الصورین، من خلف قصر مروان بن الحکم «2».
و هذه المواضع المشار إلیها هی من أموال مخیریق، التی أوصی بها إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و کان هذا الرجل من بنی النضیر، و کانت حوائطه سبعة، و هی الأربعة المتقدمة بالإضافة إلی: حسنی، و الأعواف، و مشربة أم إبراهیم.
و قیل: بل هو من یهود بنی قینقاع، کان نازلا ببنی النضیر، و کانت أمواله فیهم، و هی عامة صدقات رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» «3».
و علیه .. فإذا کانت تلک المواضع الأربعة متجاورات بأعلی الصورین، و کانت من أموال بنی النضیر، فنقول إنهم یقولون إن الصورین یقعان فی أدنی الغابة، و الغابة فی عوالی المدینة من جهة الشام «4».
______________________________
(1) تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 331.
(2) راجع: تاریخ المدینة ج 1 ص 173 و وفاء الوفاء ج 3 ص 993.
(3) راجع: فتح الباری ج 6 ص 148 و معجم البلدان ج 5 ص 290- 291 و تاریخ المدینة ج 1 ص 175 و وفاء الوفاء ج 3 ص 989 و 990 عنه و عن ابن زبالة.
(4) راجع: وفاء الوفاء ج 4 ص 1275.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:98
و حسب نص آخر: أنها کانت علی برید من المدینة علی طریق الشام «1». (و الصوران أیضا موقع فی البقیع «2». و البقیع یقع داخل المدینة) و لیس هذا الموضع قرب قصر مروان، فلا یتوهم ذلک.
و ثالثا: قد صرحوا بأن مشربة أم إبراهیم، و هی من أموال بنی النضیر، من مخیریق، قد کانت فی «القف»، کما أن سائر أموال مخیریق قد کانت بقرب القف أیضا «3».
و معلوم: أن القف یقع فی شرقی المدینة، لأن زهرة مما یلیه، کما سنری «4».
و رابعا: قد صرّحوا بأن بنی النضیر کانوا یسکنون فی قریة یقال لها: زهرة «5».
و زهرة تقع فی شرقی المدینة، و بها تقع الصافیة «6». التی کانت من أموال مخیریق، و صارت إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
کما أنهم قد ذکروا: أن زهرة هی الأرض السهلة بین الحرة و السافلة مما یلی القف «7».
______________________________
(1) معجم البلدان ج 4 ص 182.
(2) معجم البلدان ج 3 ص 432.
(3) راجع: وفاء الوفاء ج 4 ص 1229 و 1230 و فی ج 3 ص 826 عن الإستیعاب.
(4) راجع: وفاء الوفاء ج 3 ص 978.
(5) راجع: تاریخ الخمیس ج 1 ص 460 و البحار ج 20 ص 164 عن الکازرونی و غیره، و فی هامشه عن: المنتقی فی مولود المصطفی ص 125. و راجع أیضا: بهجة المحافل ج 1 ص 214 و لباب التأویل ج 4 ص 244.
(6) راجع: وفاء الوفاء ج 3 ص 993.
(7) وفاء الوفاء ج 4 ص 1229.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:99
و لعل التعبیر الأدق، أن یقال: إن زهرة مما یلی طرف العالیة، و ما نزل عنها، فهو السافلة و أدنی العالیة میل من المسجد «1».
و خامسا: إن سهم عثمان الذی أعطاه إیاه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من بنی النضیر أیضا «2».
و غافر و البرزتان أیضا، و هما من طعم أزواج النبی «صلی اللّه علیه و آله» من بنی النضیر «3». و فی بئر أریس أیضا «4».
و لعل کیدمة هی نفس الجزع الذی بقرب مشربة أم إبراهیم، و المعروف بالحسینیات، (و هو قریة فی زهرة) و یعرف بلفظ (کیادم) بصیغة الجمع «5».
ثم إن السمهودی بعد أن ذکر: أن المعروف الیوم هو بئر أریس غربی مسجد قباء، و أنها لیهودی من بنی محمم.
قد رد ذلک بأن ما تقدم من کون سهم عثمان و عبد الرحمان بن عوف من بنی النضیر موجود فیها یدل علی خلاف ذلک؛ لأن بنی النضیر، و بنی محمم لم یکونوا بقباء. لا سیما و أن ابن زبالة یذکر: أن مهزورا یشق فی أموال عثمان، یأتی علی أریس، و أسفل منه، حتی یتبطن السورین، فصرفه عثمان مخافة علی المسجد الذی فی بئر أریس.
و من الواضح: أن الموضع المعروف بقباء لا یمکن وصول شی‌ء
______________________________
(1) وفاء الوفاء ج 4 ص 1230.
(2) راجع: وفاء الوفاء ج 3 ص 944 و ستأتی بعض المصادر لکیدمة و کونها سهم ابن عوف من بنی النضیر فی فصل: کی لا یکون دولة بین الأغنیاء.
(3) وفاء الوفاء ج 3 ص 992 عن ابن زبالة و راجع ص 993.
(4) راجع: وفاء الوفاء ج 3 ص 992 و ج 4 ص 1139.
(5) راجع: وفاء الوفاء ج 3 ص 945- 946.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:100
من مهزور إلیه «1».
و سادسا: روی عن جعفر: أن سلمان کان لناس من بنی النضیر؛ فکاتبوه علی أن یغرس لهم نخلا، ثم أفاءها اللّه علی نبیه، فهی المیثب صدقة النبی «صلی اللّه علیه و آله» بالمدینة «2».
و فی روایة أخری: أن امرأة من بنی النضیر قد کاتبت سلمان علی أن یحیی لها موضعا إسمه «الدلال». فأعلم النبی «صلی اللّه علیه و آله» بذلک، فجاء، فجلس علی «فقیر»، ثم جعل یحمل إلیه الودی؛ فیضعها «صلی اللّه علیه و آله» بیده، فقال: «و الذی تظاهر عندنا: انها» (أی الدلال) من أموال بنی النضیر، و مما یدل علی ذلک: أن مهزورا یسقیها، و لم یزل یسمع أنه لا یسقی إلا أموال بنی النضیر «3».
قال السمهودی: «الذی یتحصل من مجموع ما تقدم: ان نخل سلمان الذی غرسه هو «الدلال» و قیل: برقة، و المیثب» و قیل:
المیثب» «4».

و قد ذکر السمهودی هنا: أن «الفقیر» الذی جلس علیه النبی إسم الحدیقة بالعالیة، قرب بنی قریظة.
ثم أورد علی ذلک بأن «الفقیر» لیس من صدقات النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و إنما هو من صدقات علی «علیه السلام» «5».
______________________________
(1) المصدر السابق.
(2) وفاء الوفاء ج 3 ص 991.
(3) تاریخ المدینة ج 1 ص 174.
(4) وفاء الوفاء ج 3 ص 991.
(5) راجع: وفاء الوفاء ج 3 ص 992 و ج 4 ص 1282 و تاریخ المدینة ج 1 ص 222.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:101
و نقول: إننا نلاحظ هنا: أن التعبیر الوارد هو «جلس علی فقیر».
فإذا کان هذا اللفظ إسما لحدیقة، لم یصح قوله: جلس علیه، بل یقال:
ذهب إلیه، و جلس فیه، أو فی بعض جوانبه و نواحیه. و الصحیح هو: أن «الفقیر» هو الحفرة التی توضع فیها النخلة حین غرسها. فالنبی «صلی اللّه علیه و آله» قد جلس فوقها بانتظار أن یأتیه سلمان بالودی لیضعه فیها؛ فصح أن یقال حینئذ: جلس علی فقیر ..

و لکن یبقی إیراد آخر، و هو: أن روایة رواها أحمد و الطبرانی و غیرهما تفید: أن الذی اشتری سلمان هو رجل من بنی قریظة «1».
و یدل علی ذلک أیضا: نفس کتاب المفاداة الذی صرح باسم ذلک الرجل، و انه قرظی «2».
و نقول: إنه یمکن أن یکون ذلک القرظی زوجا لمالکة سلمان، التی کانت نضیریة. و کانت أموالها فی منطقة قبیلتها. و قد تولی زوجها کتب الکتاب عنها، و ذلک لیس بالأمر الغریب، و لا البعید عن المألوف.

أ- و أما بالنسبة للقسم الثانی، أعنی قرب بنی خطمة من منازل بنی النضیر، و بعدهم عن منازل بنی قریظة، فیدل علی ذلک بالإضافة إلی صراحة نفس الروایة التی هی موضع البحث فی ذلک:
______________________________
(1) الثقات ج 1 ص 254 و وفاء الوفاء ج 3 ص 991.
(2) راجع کتابنا: سلمان الفارسی فی مواجهة التحدی، الفصل الثانی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:102
أولا: قول المسعودی: «کانت منازل بنی النضیر، بناحیة الغرس، و ما والاها و مقبرة بنی خطمة» «1».
ثانیا: تصریحهم بان بئر غرس، حیث منازل بنی النضیر، إنما تقع فی جهة بنی خطمة «2». فبنو خطمة إذن هم فی منطقة زهرة منازل بنی النضیر ..
و ثالثا: إن فضاء بنی خطمة یقع شامی الماجشونیة- کما ذکره السمهودی «3»- و الماجشونیة تقع قرب تربة صعیب و بلحارث، کما أن منازل بنی النضیر تقع بناحیة الغرس، و هی قرب تربة صعیب أیضا «4».
و ذلک یعنی: أن بنی خطمة کانوا قرب بنی النضیر، لا قرب بنی قریظة.
و رابعا: إن مما یدل علی بعد بنی خطمة عن بنی قریظة:
أن البویرة التی وقع الحریق فیها قد کانت قرب تربة صعیب و دار بلحارث بن الخزرج و لیست هی البویرة المعروفة فی قبلة مسجد قباء.
و یدل علی ذلک ما رواه ابن زبالة، من أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد وقف علی السیرة التی علی الطریق، حذو البویرة؛ فقال: إن خیر نساء و رجال فی هذه الدور. و أشار إلی دار بنی سالم، و دار بلحبلی، و دار بلحارث بن الخزرج.
______________________________
(1) التنبیه و الإشراف ص 213.
(2) راجع: وفاء الوفاء ج 3 ص 978.
(3) راجع: وفاء الوفاء ج 3 ص 873 و راجع ص 1075- 1077.
(4) راجع: وفاء الوفاء ج 1 ص 197 و 198 و ج 4 ص 1157 و 1298.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:103
و هذا الوصف لا یطابق الموضع الذی فی قبلة مسجد قباء؛ لبعده جدا «1».
و قد أکد السمهودی فی غیر موضع من کتابه علی هذا الأمر، ورد القول بأن البویرة هی فی قبلة مسجد قباء، فراجع «2».
بل لقد ذکر البعض: أن البویرة موضع بین المدینة و تیماء «3» و لکن العسقلانی قد زاد علی ذلک قوله: «و هی من جهة قبلة مسجد قباء إلی الغرب» «4».
و معلوم: أن تیماء موضع بین المدینة و الشام. و منازل بنی قریظة إنما هی قبلی المدینة شرقی مسجد قباء أی فی الجهة المقابلة لجهة الشام، فکیف یتلائم قول العسقلانی هذا مع قوله بأنها إلی جهة تیماء؟! و مما یؤکد قول السمهودی المتقدم: أنهم یقولون فی قصة إجلاء بنی النضیر: «فخرجوا علی بلحارث بن الخزرج، ثم علی الجبلیة، ثم علی الجسر، حتی مروا بالمصلی، ثم شقوا سوق المدینة، و النساء فی الهوداج» «5».
و حین همّ الیهود بالغدر برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و رجع إلی المدینة، و تبعه أصحابه لقوا رجلا خارجا من المدینة، فسألوه: هل لقیت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
______________________________
(1) وفاء الوفاء ج 3 ص 1157.
(2) المصدر السابق.
(3) شرح بهجة المحافل ج 1 ص 214 و فتح الباری ج 7 ص 256.
(4) فتح الباری ج 7 ص 256.
(5) المغازی للواقدی ج 1 ص 374.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:104
قال: لقیته بالجسر داخلا «1».
و خامسا: و مما یدل علی ذلک أیضا: أن وادی مهزور یأتی من شرقی الحرة، و من هکر، و حرة صفة، حتی یأتی علی حلاة بنی قریظة.
ثم یسلک منه شعیب؛ فیأخذ علی بنی أمیة بن زید بین البیوت فی واد یقال له مذینب، ثم یلتقی و سیل بنی قریظة بفضاء بنی خطمة، ثم یجتمع الوادیان: مهزور، و مذینب، فیفترقان بالأموال «2»، و یدخلان فی صدقات رسول اللّه کلها إلا مشربة أم إبراهیم، ثم یفضی إلی السورین علی قصر مروان بن الحکم «3».
و نص آخر یقول: أن دار بنی أمیة بن زید شرقی دار الحارث بن الخزرج، أی أنهم کانوا قرب النواعم، و یمر سیل مذینب بین بیوتهم ثم یسقی الأموال، و یشهد لذلک: أن ابن إسحاق ذکر فی مقتل کعب بن الأشرف- و کان من بنی النضیر- أن محمد بن مسلمة و من معه بعد أن قتلوه سلکوا حسب قول ابن مسلمة علی بنی أمیة بن زید، ثم علی بنی قریظة ثم علی بعاث إلی آخره «4».
فقد اتضح من هذا النص: أن فضاء بنی خطمة متصل بالأموال و الصدقات (التی هی فی زهرة، و من أموال بنی النضیر) و أن قریظة منفصلة عن فضاء بنی خطمة ببنی أمیة بن زید.
______________________________
(1) المغازی للواقدی ج 1 ص 366.
(2) هی أموال مخیریق التی أوصی بها إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و یعبّرون عنها بالصدقات لما سیأتی فی فصل: کی لا یکون دولة بین الأغنیاء.
(3) راجع وفاء الوفاء ج 3 ص 1077.
(4) راجع: وفاء الوفاء ج 3 ص 874 و ج 4 ص 1150.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:105

و أخیرا، فان المتحصل مما تقدم هو: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد نصب قبته فی أقصی بنی خطمة، و کانت نبال المحاصرین تناله، فانتقل إلی السفح، و هناک صلی بأصحابه.
و أن بنی النضیر کانوا أقرب إلی بنی خطمة من بنی قریظة ..
و کان بنو قریظة قبلی المدینة شرقی مسجد قباء، أما بنو النضیر فکانوا شرقی المدینة إلی جهة الشام و شتان ما بینهما .. و کل ذلک یؤید أن یکون الشعر هو المحرّف، و الروایة هی الصحیحة ..

و یبقی أن نشیر هنا: إلی أن ما ذکره الواقدی، و دحلان، من أن المسلمین قد جعلوا القبة أولا عند مسجد بنی خطمة، فلما رماها (عزوک) الیهودی بالسهم، حولت إلی مسجد الفضیخ.
ان هذا لا یصح، و ذلک:
أولا: لأن مسجد الفضیخ یقع شرقی مسجد قباء، علی شفیر الوادی، علی نشز من الأرض «1».
و قد عرفنا: أن منازل بنی النضیر بعیدة عن هذا الموضع جدا، کما أن فضاء بنی خطمة کان بعیدا أیضا.
إلا أن یقال: إن کون مسجد الفضیخ فی قباء، موضع شک، و لا یصح، و إنما هو فی بنی خطمة، و سیأتی ما یدل علی هذا حین الکلام عن تحریم الخمر.
______________________________
(1) وفاء الوفاء ج 3 ص 821 و مرآة الحرمین ج 1 ص 418.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:106
و ثانیا: إن النصوص تصرح بأنه «صلی اللّه علیه و آله» قد ضرب قبته فی أقصی بنی خطمة، علی مرمی سهم من بنی النضیر ..
و یبعد أن یختط بنو خطمة مسجدهم فی أقصی دیارهم، إلی جانب بنی النضیر.

و تذکر الروایات: أن النبی الأکرم «صلی اللّه علیه و آله» قد أمر المسلمین بقطع نخل بنی النضیر، و التحریق فیه، و کان ذلک فی موضع یقال له البویرة؛ فناداه الیهود: أن یا محمد قد کنت تنهی عن الفساد، و تعیب من صنعه، فما بال قطع النخیل و تحریقها، فأنزل اللّه:
ما قَطَعْتُمْ مِنْ لِینَةٍ أَوْ تَرَکْتُمُوها قائِمَةً عَلی أُصُولِها فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَ لِیُخْزِیَ الْفاسِقِینَ «1»
______________________________
(1) الآیة فی سورة الحشر رقم 5.
و أمر الرسول «صلی اللّه علیه و آله» بحرق و قطع النخیل موجود فی المصادر التالیة: جامع البیان ج 28 ص 23 و أسباب النزول للواحدی ص 237 و 238 و مسند الحمیدی ج 2 ص 301 و مسند أبی عوانة ج 4 ص 97 و الطبقات الکبری ج 2 ص 58 و فتوح البلدان قسم 1 ص 19- 20 و الجامع الصحیح ج 4 ص 122 و ج 5 ص 408 و مسند أحمد ج 2 ص 8 و 52 و 80 و 86 و 123 و 140 و مسند الطیالسی ص 251 و المبسوط للسرخسی ج 10 ص 31- 32 و سنن الدارمی ج 2 ص 22 و المحلی ج 7 ص 294 و وفاء الوفاء ج 1 ص 290 و دلائل النبوة لأبی نعیم ص 429 و سیرة مغلطای ص 53 و معجم البلدان ج 1 ص 512 و صحیح البخاری ج 3 ص 11 و 128 و السیرة النبویة لإبن کثیر ج 3 ص 50 و 147 و 149 و 150 و البدایة و النهایة ج 4 ص 79 و 77 و الثقات ج 1 ص 242 و مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 197. و الأحکام السلطانیة ص 64 و فتح الباری ج 7 ص 254 و 256 و الروض الأنف ج 3 ص 250 و سنن ابن ماجة ج 2 ص 948 و جوامع الجامع
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:107
زاد البعض: أن أهل التأویل قالوا: «وقع فی نفوس المسلمین من هذا الکلام شی‌ء، حتی أنزل اللّه: ما قطعتم من لینة إلی آخره ...» «1».

قال ابن شهر آشوب: «أمر بقطع نخلات .. إلی أن قال: ثم أمسک عن قطعها بمقالهم، و اصطلحوا أن یخرجوا» «2» «و قیل: أحرقوا نخلة،
______________________________
ص 486 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 قسم 2 ص 28 و المغازی للواقدی ج 1 ص 381 و 372 و حبیب السیر ج 1 ص 355 و احکام القرآن للجصاص ج 3 ص 429 و أحکام القرآن لإبن العربی ج 4 ص 1768 و سنن أبی داود ج 3 ص 38 و الجامع لأحکام القرآن ج 18 ص 8 و 6 و 7 عن مسلم و لباب التأویل ج 4 ص 246 و التفسیر الکبیر ج 29 ص 283 و زاد المعاد ج 2 ص 71 و الکشاف ج 4 ص 501 و تفسیر الصافی ج 5 ص 154 و تفسیر البرهان ج 4 ص 313 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 265 و تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 331 و 333 و 334 و الإکتفاء ج 1 ص 147 و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 122 و صحیح مسلم ج 5 ص 145 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 461 و فتح القدیر ج 5 ص 199 و وفاء الوفاء ج 1 ص 298 و بهجة المحافل ج 1 ص 214 و 215 و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 261 و منهاج السنة ج 4 ص 173 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 552 و الأموال ص 15 و مجمع البیان ج 9 ص 257 و غرائب القرآن مطبوع بهامش جامع البیان ج 28 ص 36 و البحار ج 2 ص 159 و 165 و 169 و تفسیر القمی ج 2 ص 359 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 173 و الدر المنثور ج 6 ص 188 عن بعض من تقدم و عن سعید بن منصور و عبد بن حمید، و ابن المنذر، و ابن مردویه و النسائی و ابن أبی حاتم و ابن إسحاق و التراتیب الإداریة ج 1 ص 310 و مسند أبی یعلی ج 10 ص 207.
(1) راجع: الروض الأنف ج 3 ص 250 و فتح القدیر ج 5 ص 196 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 461 و تعلیقات محمد فؤاد عبد الباقی علی سنن ابن ماجة ج 2 ص 949.
(2) مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 197.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:108
و قطعوا نخلة، و قیل: کان جمیع ما قطعوا و أحرقوا ست نخلات» «1».
و نحن نشک فی أن یکونوا قد قطعوا هذا العدد القلیل من النخل، أو أحرقوه، فان قطع نخلة واحدة، و حتی ست نخلات، لا یوجب خضوع بنی النضیر، و قبولهم بالجلاء، و خزی الفاسقین بصورة عامة، کما نصت علیه الآیة الکریمة.
کما أنه لا یوجب نزول آیة قرآنیة تتحدث عن هذا الأمر، و تخلّده کأسلوب ناجح فی إرعاب العدو و إرهابه ..
فإنه لا بد أن یکون القطع قد بلغ حدا جعلهم یجنحون إلی الإستسلام، و القبول بما یریده الرسول، ثم نزلت آیة کریمة تتحدث عن هذا الموضوع، و تفصل الأمر فیه، و تحسم فیه النزاع.

و جزعوا علی قطع العجوة، فجعل سلام بن مشکم یقول: یا حیی العذق خیر من العجوة، یغرس فلا یطعم ثلاثین سنة، یقطع.
فأرسل حیی إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: یا محمد، إنک کنت تنهی عن الفساد، لم تقطع النخل؟ نحن نخرج من بلادک.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: لا أقبله الیوم إلخ «2».
«و کانت النخلة ثمن وصیف، و أحب إلیهم من وصیف» «3».
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 1 ص 461 و البحار ج 20 ص 165 عن الکازرونی و غیره، و فتح القدیر ج 5 ص 196 و الجامع لأحکام القرآن ج 18 ص 6 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 266 و القول الأول ذکره فی الأحکام السلطانیة ص 64.
(2) المغازی للواقدی ج 1 ص 373.
(3) البحار ج 20 ص 165 عن الکازرونی و غیره، و لباب التأویل ج 4 ص 246
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:109
و جاء فی نص آخر: أن «الذی حرق نخلهم و قطعها عبد اللّه بن سلام، و عبد الرحمان بن کعب، أبو لیلی الحرانی، من أهل بدر. فقطع أبو لیلی العجوة، و قطع ابن سلام اللون، فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: لم قطعتم العجوة؟!
قال أبو لیلی: یا رسول اللّه، کانت العجوة أحرق لهم و أغیظ، فنزل: ما قطعتم من لینة أو ترکتموها الآیة .. الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌8 109 تفاصیل أخری فی حرق و قطع النخیل: ..... ص : 108 فنادوا: یا محمد، قد کنت تنهی عن الفساد إلخ «1».
و صرحت بعض النصوص بأن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد استعمل ابن سلام، و أبا لیلی المازنی علی قطع النخل «2». أو أمرهما «3».
أو أشار إلیهما بذلک «4».
و أضاف الدیار بکری قوله: «أما أبو لیلی فکان یقطع أجود أنواع التمر، و هی العجوة، و یقول: قطع العجوة أشد علیهم. و أما عبد اللّه بن سلام، فکان یقطع أردأ أنواع التمر، و هو تمر یقال له: اللون، و یقول:
إنی أعلم: أن اللّه سیجعلها للمسلمین الخ ..» «5».
______________________________
و راجع: تاریخ الخمیس ج 1 ص 461 و إرشاد الساری ج 7 ص 375.
(1) الثقات ج 1 ص 242 و راجع التفسیر الکبیر ج 29 ص 283 و حبیب السیر ج 1 ص 355 و المغازی للواقدی ج 1 ص 381 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 265.
(2) المغازی للواقدی ج 1 ص 381 و السیرة الحلبیة ج 1 ص 265 و الإصابة ج 2 ص 420.
(3) تاریخ الخمیس ج 1 ص 461 عن روضة الأحباب و راجع المغازی للواقدی ج 1 ص 372.
(4) حبیب السیر ج 1 ص 355.
(5) تاریخ الخمیس ج 1 ص 461 و راجع: المغازی للواقدی ج 1 ص 372 و لیراجع:
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:110
فلما قطعت العجوة شق النساء الجیوب، و ضربن الخدود، و دعون بالویل؛ فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: ما لهن؟!
فقیل: یجزعن علی قطع العجوة.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: إن مثل العجوة جزع علیه.
إلی أن قال: فلما صحن صاح بهن أبو رافع: إن قطعت العجوة ها هنا، فان لنا بخیبر عجوة.
قالت عجوز منهن: خیبر یصنع بها مثل هذا.
فقال أبو رافع: فض اللّه فاک، إن حلفائی بخیبر عشرة آلاف مقاتل؛ فبلغ رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فتبسم.
و نحن نسجل هنا الأمور التالیة:

إننا نجد: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد استعمل ابن سلام- و هو کان من الیهود، من علمائهم- مع ذلک الرجل البدری علی قطع نخل یهود بنی النضیر .. و من الطبیعی أن یکون لذلک أثر ظاهر فی بث الیأس فی نفوسهم، و فی إذلالهم و خزیهم، و یساهم فی کسر شوکتهم، و یثیر فیهم المزید من الحنق، و الغیظ و الألم، و هم ذوو الغطرسة، و العنجهیة و الخیلاء، کما سیأتی توضیحه فی موضعه إن شاء اللّه تعالی.

و نلاحظ هنا: کیف أن ابن سلام قد اختار أردأ أنواع التمر، علی
______________________________
الکشاف ج 4 ص 501 و 502 و التفسیر الکبیر ج 29 ص 283 لکنهما لم یسمیا الرجلین.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:111
الرغم من أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد أمر بقطع النخل بصورة مطلقة، و لم یقید بشی‌ء، و رغم أنه قد کان من الواضح: أن الهدف من هذا الإجراء هو الضغط علی هؤلاء القوم، و إغاظتهم، و إذلالهم. و ذلک إنما یتحقق بقطع ما له أثر ظاهر فی ذلک، کما فهمه و عمل به ذلک الرجل البدری، الذی جعله الرسول إلی جانب ابن سلام.
و لا نرید أن نسترسل فی شکوکنا حول ابن سلام هذا و نوایاه؛ فنتهمه بالتعاطف مع الیهود الذین کان فی وقت ما أحد علمائهم و کبرائهم، حسبما یذکره التاریخ عنه.
و لعل هذه الشکوک تجد لها أکثر من مؤید، و شاهد فیما ینقل عن هذا الرجل من مواقف، و أقوال، و إتجاهات، و أحوال، و لا سیما بعد وفاة الرسول الأکرم «صلی اللّه علیه و آله و سلم».
و لسنا هنا فی صدد عرض ذلک و استقصائه، فلنکف عنان القلم- إذن- إلی ما هو أهم، و نفعه أعم و أتم.

و من العجیب هنا قول البعض: «لما أمر النبی (ص) بقطع النخیل، و إحراقها ترددوا فی ذلک، فمنهم الفاعل، و منهم الناهی، و رأوه من الفساد و عیّرهم الیهود بذلک، فنزل القرآن العظیم بتصدیق من نهی، و تحلیل من فعل، فقال تعالی: ما قَطَعْتُمْ مِنْ لِینَةٍ أَوْ تَرَکْتُمُوها قائِمَةً عَلی أُصُولِها فَبِإِذْنِ اللَّهِ وَ لِیُخْزِیَ الْفاسِقِینَ «1».
مع أن الآیة ظاهرة الدلالة فی تأیید أولئک الذین امتثلوا أمر النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و أن أمره إنما کان بإذن اللّه، و لیس من عند نفسه
______________________________
(1) بهجة المحافل ج 1 ص 215.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:112
فالآیة فی الحقیقة قد جاءت لتقریع و تأنیب المخالفین لأمر الرسول الأعظم «صلی اللّه علیه و آله» لکن هذا الرجل قد عکس الآیة فی مفادها و مدلولها.
و لم یلتفت إلی المراد منها.

و بعد ... فإننا نجد النصوص التاریخیة تکاد تکون مجمعة علی أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد حرق النخیل، و لکن الآیة الکریمة التی نزلت فی هذه المناسبة لم تشر إلی ذلک أصلا، و إنما سجلت القطع فقط، فلربما یکون الأمر منه «صلی اللّه علیه و آله» قد صدر بالقطع دون الحرق، فکان الحرق من بعض المسلمین، إجتهادا منهم، و لعله لم یکن ثمة حرق أصلا، و اللّه أعلم.

لقد أفتی عدد من الفقهاء بحرمة قطع الأشجار فی الحرب، إلا فی حال الضرورة «1».
و حکم کثیر من الفقهاء بالکراهة «2».
______________________________
(1) راجع: المهذب لابن البراج (مطبوع ضمن الینابیع الفقهیة) کتاب الجهاد ص 88 مقیدا للأشجار ب: «المثمرة» و فی منتهی المطلب ج 2 ص 909 عن أحمد، و قد حکی القول بعدم الجواز عن اللیث بن سعد، و أبی ثور، و الأزاعی فراجع: فتح الباری ج 5 ص 7 و الجامع الصحیح ج 4 ص 122 و فقه السیرة ص 280 و عن شرح النووی علی صحیح مسلم ج 12 ص 50.
(2) تذکرة الفقهاء ج 1 ص 412 و 413 و راجع: السرائر ص 157 و تحریر الأحکام ج 1 ص 135 و شرائع الإسلام ج 1 ص 312 و القواعد (المطبوع مع الإیضاح) ج 1 ص 357 و الجامع لأحکام الشرائع ص 236 و منتهی المطلب ج 2 ص 909
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:113
و قیده البعض بصورة ما لو رجی صیرورته للمسلمین، و کان مما یقتات به «1».

و قد عرفنا فی ما تقدم: أن التاریخ یؤکد علی أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» هو الذی أمر بحرق نخل بنی النضیر، أو قطعه و قد تحدث القرآن عن القطع هذا، بأسلوب الرضا و القبول، حسبما تقدم ..
و روی أیضا: أنهم قد قطعوا الشجر و النخل بالطائف، بالاضافة إلی قطع النخل بخیبر، و روی أیضا قطع شجر بنی المصطلق و إحراقه «2».
و عن أسامة بن زید قال: بعثنی رسول اللّه (ص) إلی قریة یقال لها:
«أبنی». فقال: «إئت أبنی صباحا ثم حرق». أی بیوتهم و زروعهم، و لم یرد تحریق أهلها «3».
و فی مجال آخر فإنه «صلی اللّه علیه و آله» قد أمر بحرق مسجد الضرار و هدمه «4».
______________________________
و الوسیلة (المطبوع ضمن الجوامع الفقهیة) ص 696 و الخراج لأبی یوسف ص 210 و المبسوط للسرخسی ج 10 ص 31 عن الأوزاعی و المبسوط للشیخ الطوسی رحمه اللّه ج 2 ص 11 و عون المعبود ج 7 ص 275 و مجمع الأنهر ج 1 ص 590.
(1) الروض الأنف ج 3 ص 350.
(2) راجع: تذکرة الفقهاء ج 1 ص 412 و راجع أیضا: السرائر ص 157 و الجواهر ج 21 ص 67 و منتهی المطلب ج 2 ص 909 و المبسوط للشیخ الطوسی ج 2 ص 11 و المبسوط للسرخسی ج 10 ص 32.
(3) سنن ابن ماجة ج 2 ص 948 و هامشه لمحمد فؤاد عبد الباقی، و المبسوط للسرخسی ج 10 ص 31 و سنن أبی داود ج 3 ص 38 و أحکام القرآن للجصاص ج 3 ص 429 و مسند أحمد ج 5 ص 205 و 209.
(4) راجع: زاد المعاد ج 3 ص 17 و التنبیه و الإشراف ص 237 و التراتیب الإداریة ج 1 ص 309.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:114
و أمر «صلی اللّه علیه و آله» بتحریق متاع الغالّ «1».
و روی أنه «صلی اللّه علیه و آله» هم بحرق بیوت تارکی صلاة الجماعة «2».
و قد بلغه «صلی اللّه علیه و آله»: أن ناسا من المنافقین یجتمعون فی بیت سویلم الیهودی یثبطون الناس عن رسول اللّه (ص) فی غزوة تبوک فبعث إلیهم نفرا، و أمرهم أن یحرقوا علیهم بیت سویلم «3».
و بعد ما تقدم .. فإن السؤال الذی یتطلب منا الإجابة هنا هو:
إنه إذا کان رسول اللّه قد أمر بذلک کله، أو همّ به؛ فکیف نوفق بین أمره هذا و بین فتوی الفقهاء بالحرمة، أو بالکراهة، حسبما تقدم؟!!.
بل لقد ورد: أنه «صلی اللّه علیه و آله» کان حین یرسل سریة،
______________________________
(1) زاد المعاد ج 2 ص 66 و سنن الدارمی ج 2 ص 231 و الجامع الصحیح ج 4 ص 61 و سنن أبی داود ج 3 ص 69 و مسند أحمد ج 1 ص 22.
(2) زاد المعاد ج 3 ص 17 و السنن الکبری ج 3 ص 55 و 56 و سنن أبی داود ج 1 ص 150 و سنن الدارمی ج 1 ص 292 و مسند أحمد ج 1 ص 292 و 402 و 422 و 449 و 450 و ج 2 ص 224 و 292 و 214 و 319 و 367 و 376 و 377 و 416 و 424 و 472 و 479 و 531 و 539 و ج 5 ص 206 و صحیح مسلم ج 2 ص 123 و 124 و فیض الباری ج 2 ص 191 و صحیح البخاری ج 1 ص 78 و 79 و ج 2 ص 40 و ج 4 ص 159 و التراتیب الإداریة ج 1 ص 89 و 90 و المعجم الصغیر ج 2 ص 57 و ج 1 ص 172. و الجامع الصحیح ج 1 ص 422 و سنن النسائی ج 2 ص 107 و سنن ابن ماجة ج 1 ص 296 و الموطاء (مطبوع مع تنویر الحوالک) ج 1 ص 150.
(3) راجع: السیرة النبویة لإبن هشام ج 4 ص 160 و التراتیب الإداریة ج 1 ص 309.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:115
یوصیهم بأن لا یقطعوا شجرا إلا أن یضطروا إلیها «1».
و عن ثوبان: أنه سمع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یقول:
«من قتل صغیرا، أو کبیرا، أو أحرق نخلا، أو قطع شجرة مثمرة، أو ذبح شاة لاهابها، لم یرجع کفافا» «2».
أضف إلی ذلک کله: أن الیهود أنفسهم قد اعترضوا علی النبی «صلی اللّه علیه و آله» بأنه ینهی عن الفساد، فلم یقطع النخل؟! و قد تقدم ذلک ..

فقد یقال فی مقام الإجابة علی ذلک إستنادا إلی روایة ثوبان المتقدمة: أن المنهی عنه هو قطع الشجر المثمر، و علی حد تعبیر السهیلی: أنه «صلی اللّه علیه و آله» إنما أحرق ما لیس بقوت للناس.
قال السهیلی: «لینة: الوان التمر، ما عدا العجوة، و البرنی؛ ففی هذه الآیة: أن النبی (ص) لم یحرق من نخلهم إلا ما لیس بقوت للناس.
و کانوا یقتاتون العجوة ..
(ثم ذکر أهمیة العجوة و البرنی، ثم قال):
ففی قوله تعالی: ما قَطَعْتُمْ مِنْ لِینَةٍ. (و لم یقل: من نخلة، علی العموم) تنبیه علی کراهة قطع ما یقتات، و یغذو من شجر العدو. إذا رجی
______________________________
(1) الکافی ج 5 ص 30 و البحار ج 19 ص 177- 199 و تذکرة الفقهاء ج 1 ص 412 و 413 و منتهی المطلب ج 2 ص 908 و 909 و جواهر الکلام ج 21 ص 66 و الوسائل ج 11 ص 43 و 44 و المحاسن للبرقی ص 355 و فی هامشه عن الوسائل، و عن التهذیب ج 2 ص 46.
(2) مسند أحمد ج 5 ص 276.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:116
أن یصیر إلی المسلمین. و قد کان الصدیق (رض) یوصی الجیوش ألّا یقطعوا شجرا مثمرا. و أخذ بذلک الأوزاعی؛ فإما تأوّلوا حدیث بنی النضیر، و اما رأوه خالصا للنبی «علیه السلام» «1».
و لکننا لا نوافق السهیلی علی ما قاله، و ذلک لما یلی:
أ: بالنسبة لما ذکره فی معنی اللینة، نجد کثیرا من أهل اللغة لا یوافقونه علی ما ذکره فی معناها، فقد:
قال الراغب و غیره: «ما قطعتم من لینة: أی من نخلة ناعمة، و مخرجه مخرج فعلة، نحو حنطة، و لا یختص بنوع منه دون نوع». و کذا نقل عن ابن زید، و عمرو بن میمون، و مجاهد» «2».
و قال: سعید بن جبیر، و مالک، و الخلیل، و یزید بن رومان، و رجحه النووی، و کذا قال الفراء و الزهری، و عکرمة، و قتادة، و ابن عباس، و نسب إلی أهل المدینة: اللینة «کل شی‌ء من النخل سوی العجوة؛ فهو من اللین، واحدته لینة» «3».
______________________________
(1) الروض الأنف ج 3 ص 250 و راجع: فتح الباری ج 7 ص 256- 257 و أشار إلی أن العجوة کانت قوت بنی النضیر فی السیرة الحلبیة ج 2 ص 266.
(2) المفردات للراغب ص 257 و راجع: التبیان ج 9 ص 559.
(3) راجع: لسان العرب ج 13 ص 393 و 395؛ و فتح الباری ج 7 ص 257 و عمدة القاری‌ء ج 17 ص 128 و السیرة النبویة لإبن هشام ج 3 ص 202 و شرح المحافل ج 1 ص 215 و التبیان ج 9 ص 559 و لباب التأویل ج 4 ص 246 و جامع البیان ج 28 ص 22 و فتح القدیر ج 5 ص 197، و مجمع البیان ج 9 ص 259 و البحار ج 20 ص 161 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 461 و تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 333 و الجامع لأحکام القرآن ج 18 ص 8 و أحکام القرآن لإبن العربی ج 4 ص 1768 و یلاحظ: أن المذکورین فی المتن قد ذکرت أسماؤهم فی بعض المصادر دون بعض.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:117
و قال الزبیدی: کذا عن ابن عباس و مقاتل، و عن الحسن، و مجاهد و عطیة: «اللینة- بالکسر- النحل» «1».
و قیل: هی کل الأشجار «2».
و قال سفیان: هی کرام النخل و کذا عن مجاهد، و ابن زید «3».
و قال آخر، و نسب ذلک إلی مجاهد، و عطیة: (ما قطعتم من لینة) الحشر/ 5: أی من نخل، و النخل کله، ما عدا البرنی «4».
و عن مقاتل، هی: «ضرب من النخل یقال لتمرها: اللون، و هی شدیدة الصفرة، یری نواها من خارج، تغیب فیها الأضراس، و کانت من
______________________________
(1) راجع تاج العروس ج 9 ص 338 و فتح الباری ج 7 ص 257 و أحکام القرآن لإبن العربی ج 4 ص 1768 و عمدة القاری‌ء ج 17 ص 126 و إرشاد الساری ج 7 ص 375 و جامع البیان ج 28 ص 22 و 23 و فتح القدیر ج 5 ص 199 و 197 و أحکام القرآن للجصاص ج 3 ص 429 و الجامع لأحکام القرآن ج 18 ص 9 و الجامع الصحیح للترمذی ج 5 ص 408 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 461 و لباب التأویل ج 4 ص 246 و جوامع الجامع ص 486 و تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 333 و الأحکام السلطانیة ص 65.
(2) شرح بهجة المحافل ج 1 ص 215 و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 261 و عمدة القاری‌ء ج 17 ص 128 و الأحکام السلطانیة ص 65.
(3) عمدة القاری‌ء ج 17 ص 128 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 461 و أحکام القرآن للجصاص ج 3 ص 429 و مجمع البیان ج 9 ص 259 و البحار ج 20 ص 161 عنه و شرح بهجة المحافل ج 1 ص 215 و لباب التأویل ج 4 ص 246 و الجامع لأحکام القرآن ج 18 ص 9 و الأحکام السلطانیة ص 65 و التبیان ج 9 ص 559 و مدارک التنزیل بهامش لباب التأویل ج 4 ص 246 و جامع البیان ج 28 ص 23 و غرائب القرآن مطبوع بهامشه ج 28 ص 37 و أحکام القرآن لإبن العربی ج 4 ص 1768 و التفسیر الکبیر ج 29 ص 283 و الکشاف ج 4 ص 500.
(4) الدر النظیم فی لغات القرآن الکریم ص 207 و راجع تاریخ الخمیس ج 1 ص 461 عن مجاهد و عطیة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:118
أجود تمرهم، و أحبّها إلیهم، و کانت النخلة الواحدة ثمن وصیف، و أحب إلیهم من وصیف؛ فلما رأوهم یقطعونها شق علیهم» «1». و قیل: هی الدقل «2». إلی غیر ذلک من أقوال.
ب: قولهم: إنه قطع اللین و ترک العجوة، لا تؤیده النصوص التاریخیة. فقد:
قال دحلان: «.. فقطع لهم نخل یسمی «العجوة»، و آخر یسمّی:
اللین. و کان ذلک أحرق لقلوبهم؛ لأن ذلک خیر أموالهم؛ فلما قطعت العجوة شق النساء الجیوب، و ضربن الخدود، و دعون بالویل». و کذا قال غیره «3».
زاد الحلبی قوله: و کانت العجوة خیر أموال بنی النضیر لأنهم کانوا یقتاتونه «4».
و عن الماوردی: و کانت العجوة أصل الإناث کلها، فلذلک شق علی الیهود قطعها «5».
و عن الإمام الصادق «علیه السلام» فی تفسیر اللین: أنها العجوة خاصة «6».
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 1 ص 461 و إرشاد الساری ج 7 ص 375 و راجع: الأحکام السلطانیة ص 64.
(2) الجامع لأحکام القرآن ج 18 ص 1769 و الدقل: نوع من التمر، قیل: هو أردأ أنواعه. راجع: لسان العرب ج 11 ص 246.
(3) السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 261. و السیرة الحلبیة ج 2 ص 266.
(4) السیرة الحلبیة ج 2 ص 266.
(5) الجامع لأحکام القرآن ج 18 ص 9.
(6) فتح القدیر ج 5 ص 197 و الجامع لأحکام القرآن ج 18 ص 9 و أحکام القرآن لإبن العربی ج 4 ص 1768 و تفسیر البرهان ج 4 ص 313.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:119
و تقدم: أن أبا لیلی قطع العجوة، و أن ابن سلام قطع اللون. و تقدم أنهم جزعوا علی قطع العجوة، فراجع ما جاء تحت عنوان «تفاصیل أخری فی حرق و قطع النخیل».
ج: و لو قبلنا تفسیر السهیلی لکلمة «لینة» فإن ما ذکره لا یحل الإشکال؛ ما دام أنه کان ینهی سرایاه عن قطع مطلق الشجر، فکان یقول لهم: «و لا تقطعوا شجرا». و لا یختص ذلک بالشجر الذی یقتات منه، و لا بالشجر المثمر ..
د: و لو قبلنا أیضا أن المراد هو خصوص ما یقتات منه، فإن ما عدا العجوة و البرنی کان أیضا مما یقتات به، و یؤکل .. غایة الأمر أن جودة ثمره لم تکن فی مستواهما، و إنما هو ردی‌ء بالنسبة إلیهما.
ه: و لو قبلنا کل ما ذکره السهیلی فإننا نقول: إن قوله بکراهة قطع الشجر فی صورة ما لورجی أن یصیر للمسلمین، فی غیر محله؛ فإن النهی عن قطع الشجر مطلق، و لم یقید بصورة الرجاء المذکور، نعم هو قد جاء علی لسان الحبر الیهودی عبد اللّه بن سلام، و لم یعلم من النبی «صلی اللّه علیه و آله» أنه قبله و رضیه.
و: و أما قوله، إن الأوزاعی و أبا بکر: قد تأوّلا حدیث بنی النضیر، أو أنهما رأیا أنه مختص برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» حیث منعا من قطع الشجر المثمر مطلقا. فلیس فی محله أیضا؛ فانهما قد فهما ذلک من کلامه «صلی اللّه علیه و آله» فی نهیه عن قطع الشجر، فحکما بمقتضاه، و لم یخصصا حکمهما هذا بشخص و لا بشی‌ء، و إنما هما قد وجدا: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد اضطر إلی قطع شجر بنی النضیر، فأجازا ذلک للضرورة؛ فإن قطع الشجر لأجل الضرورة مما رخص به النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی نفس وصایاه لسرایاه، حسبما ألمحنا إلیه «1». و إذن .. فهما
______________________________
(1) راجع ما تقدم عن قریب و راجع أیضا: ج 3 ص 140 من هذا الکتاب.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:120
لم یریا أن ذلک من الأحکام المختصة به «صلی اللّه علیه و آله».

لقد نزل القرآن لیرد علی الذین عابوا قطع الأشجار، و لیؤکد علی أن ذلک إنما کان بإذن من اللّه سبحانه، تماما کما کان ترک ما ترک منها بإذن اللّه تعالی ..
إذن، فلا بد لنا من التعرف علی السر الکامن وراء تجویز هذا العمل، و صیرورته مقبولا، بعد أن کان مرفوضا، و مأذونا به بعد أن کان ممنوعا عنه.
فنقول:
إن الذی یبدو لنا هو: أن بنی النضیر أهل الزهو و الخیلاء، و العزة «1». کانوا یحسّون فی أنفسهم شیئا من القوة، و المنعة فی قبال المسلمین، و یجدون: أن بإمکانهم مواجهة التحدی، فیما لو أتیح لهم إطالة أمد المواجهة، حیث یمکنهم أن یجدوا الفرصة لإقناع حلفائهم بمعونتهم، و لا سیما إذا تحرک أهل خیبر الذین کان لدیهم العدة و العدد الکثیر، حسبما تقدم فی کلمات سلام بن مشکم. کما أن ابن أبی و من معه قد یراجعون حساباتهم، و یفون لهم بما و عدوهم به من النصرة و العون ..
و لا أقل من أن یتمکن ابن أبی و اتباعه من إحداث بلبلة داخلیة، من شأنها إرباک المسلمین و زعزعة ثباتهم من الداخل ..
و قد یمکن لقریش، و لمن یحالفها من قبائل العرب أن یتحرکوا أیضا لحسم الموقف لصالح بنی النضیر، و صالحهم بصورة عامة ..
و لا أقل من أن یتمکن یهود بنی النضیر من الإحتفاظ بمواقعهم،
______________________________
(1) سیتضح ذلک حین الکلام عن کونهم فی قومهم بمنزلة بنی المغیرة فی قریش، فانتظر ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:121
و بأرضهم و دیارهم، حین یجد المسلمون: أن مواصلة التحدی لهم لن تجدی نفعا، ما داموا قادرین علی الإحتماء بحصونهم، و الدفاع عنها مدة طویلة، فیتراجعون عن حربهم، و یترکونهم و شأنهم، من أجل التفرغ إلی ما هو أهم، و أولی.
و إذا کانت قضیة بنی النضیر قد حصلت بعد وقعة أحد- و إن کنا لم نرتض ذلک- فلا بد أن یکون الیهود قد فکروا: أن محمدا «صلی اللّه علیه و آله» و أصحابه قد أصبحوا الآن فی موقف الضعف و التراجع، و لعل فی تسویف الوقت معهم، فی الوقت الذی یحس فیه المسلمون بالفشل و بالکارثة، نتیجة لما نزل بهم فی أحد، لسوف یجعلهم یفکرون فی انتهاج سبیل السلامة، و الإنسحاب من موقع التحدی إلی موقع المساومة، و من سبیل الحرب إلی سبیل السلم، و توفیر الأمن، و مراعاة جانب هؤلاء و أولئک، و عدم إثارة العداوات الکبیرة داخل بلادهم، و فی قلب مواضعهم و مواقعهم.
و أما إذا کانت قضیة بنی النضیر قد حصلت قبل ذلک، و بعد ستة أشهر من حرب بدر، حسبما قویناه، استنادا إلی العدید من الدلائل و الشواهد ..
فلعل یهود بنی النضیر قد فکروا: أن المسلمین لسوف لا یفرطون بهذا النصر الکبیر الذی حققوه، و لعلهم علی إستعداد لمداراة هؤلاء و أولئک، فی سبیل الحفاظ علی صلابة الموقف، و ثباته و لسوف لا یقدمون علی أی عمل من شأنه احداث خلخلة فی بنیة مجتمعهم، و لعل الیهود یعتقدون: أن حرب بدر کانت أمرا اتفاقیا صنعته الصدفة، و الحظ السی‌ء للمشرکین. و لیس نتیجة قدرات حقیقیة کانت لدی المسلمین. و إذن فلیس ثمة ما یخیف، و لیس هنالک ما یثیر قلقا ..
أما هم- اعنی بنی النضیر- فیجدون فی أنفسهم القوة و المنعة،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:122
و لهم حلفاء کثیرون، و کثیرون جدا.
و بعد کل ما تقدم، فقد جاء موقف الإسلام، المتمثل فی موقف رسوله الأعظم «صلی اللّه علیه و آله»، فی دقته، و فی ثاقب بصیرته- قد جاء- علی خلاف ما یتوقعون، و بغیر ما یریدون و یشتهون.
فقد رأی المسلمون، من خلال الموقف النبوی الحازم و القوی: أن النصر فی بدر، و کذلک الضربة القاسیة التی نزلت فی أحد، لابد أن تعمق فیهم إیمانهم، و ارتباطهم باللّه سبحانه، و تقوی من صمودهم، و تشد من عزائمهم، و قد جعلهم هذا النصر، و تلک المأساة یشعرون بمسؤولیة أکبر تجاه الرسالة، حیث أصبحوا فی موقع التحدی السافر لکل مظاهر الظلم و الجبروت و الطغیان و مصادره.
و علیهم من الآن فصاعدا أن یطردوا من آفاقهم کل مظاهر الضعف، و أن ینقّوا أجواءهم من جمیع عوامل التشرذم و التشتت، و أن یبعدوا عن واقعهم و عن علاقاتهم، جمیع مصادر الخلل، و عدم الإنسجام.
فالتحدی کبیر، و المسؤولیات جلیلة و خطیرة، فلا بد من الاستعداد و لا بد من التصدی، بصورة أعمق، و اوثق و أوفق، ما دام أنهم قد وصلوا الی نقطة اللارجوع، و أصبح الثمن غالیا، و هو دماء زکیة، و أرواح طاهرة، و نقیة، فالحفاظ علی القضیة، و علی منجزاتها، التی دفعوا ثمنها جزء من وجودهم و من ذواتهم و أرواحهم أمر حتمی، إذ أن التخلی عنها یساوق التخلی عن الحیاة و عن الوجود، و عن کل شی‌ء.
و قد اتضح لدیهم: أن أی تراجع أمام التحدیات الکبیرة الراهنة، لسوف تلحقه تراجعات أعظم، و یستتبع انحسارا أکبر عن کثیر من المواضع و المواقع الحساسة، لصالح کل الاعداء و الطامعین، فی منطقة العمل و الکفاح الاسلامی المقدس.
کما أن هذا التراجع و الانحسار لسوف یزید من اشتهاء الآخرین
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:123
للحصول علی المزید من المکاسب، و یضاعف من تصلبهم و شدتهم فی مواجهة المد الاسلامی العارم. و لسوف تنتعش الآمال، و تحیا الأمانی، باضعاف هذا المد تدریجا، ثم القضاء علیه قضاء مبرما و نهائیا فی الوقت المناسب. و أما بالنسبة الی أولئک الذین یمیلون الی الدخول فی هذا الدین الجدید، فإنهم حین یرون ضعفه، و تراجعه، و قوة خصومه و شوکتهم. لسوف یجدون فی أنفسهم المبررات الکافیة للتأنی و التریث بانتظار المستجدات، و ما ستؤول إلیه الأمور.
و لربما یتشجع الکثیرون أیضا علی نقض تحالفاتهم، التی کانوا قد عقدوها مع المسلمین ما دام أن ذلک لن یستتبع خطرا، و لا یصطدم بصعوبات ذات بال ..
کما أن الآخرین الذین یعیشون حالة الترقب سوف لا یجدون فی أنفسهم حاجة لعقد تحالفات و معاهدات مع المسلمین فی هذه الظروف المستجدة.
و أخیرا، فإننا نضیف الی کل ما تقدم: أن من الطبیعی أن یکون خوض معرکة کبیرة مع الیهود. و ربما مع کثیر من حلفائهم، الذین قد یتشجعون لمساعدة الیهود بعد طول المدة، و بعد إحساسهم بقوتهم و صلابتهم فی وجه الحصار، و بضعف فی موقف المسلمین- سوف یوجب ان تلحق بالمسلمین خسائر کبیرة، مادیة و بشریة، لو أمکن توفیرها لما هو أهم لکان أجدر و أولی.
فاذا استطاع النبی «صلی اللّه علیه و آله» و المسلمون کسر عنجهیّة و غزو بنی النضیر قبل ان یستفحل الامر، و افهامهم- و من هو علی مثل رأیهم- مدی التصمیم علی المواجهة و التحدی، حتی یفقدوا الامل بجدوی المقاومة، و لیفهموا- بصورة عملیة- أنهم اذا کانوا یطمعون بالبقاء فی أرضهم، فان علیهم ان یقبلوا بها أرضا محروقة، جرداء، لیس فیها ای
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:124
أثر للحیاة، و لا تستطیع ان توفر لهم حتی لقمة العیش التی لابد منها.
هذا فیما لو قدر لهم أن یحتفظوا بالحیاة، و یخرجوا أو بعضهم سالمین من هذه الحرب التی جروها علی أنفسهم ..
نعم .. إنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» اذا استطاع ذلک، فانه یکون قد وفر علی نفسه، و علی الإسلام و المسلمین الکثیر من المتاعب، و المصاعب، و المصائب، التی ألمحنا الیها.
و هذا هو ما اختاره رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» فعلا، و بادر الیه عملا. فکان قطع النخیل و حرقه یمثل قطع آخر آمالهم، و تدمیر کل أمانیهم، و غایة ذلهم و خزیهم. و رأوا حینئذ: ان لا فائدة من الاستمرار فی اللجاج و التحدی إلا تکبد المزید من الخسائر، و مواجهة الکثیر من النکسات ..
و هذا بالذات هو ما یفسر لنا قوله تعالی فی تعلیل اذن اللّه سبحانه بقطع النخل: .. وَ لِیُخْزِیَ الْفاسِقِینَ.
فقد کان قطع النخل ضروریا و لازما، من اجل قطع آمال بنی النضیر، و کل آمال غیرهم أیضا، و خزیهم و خزی سائر حلفائهم، و علی رأسهم ابن أبی، و من معهم من المنافقین، ثم کل من یرقب الساحة، و یطمع فی ان یستفید من تحولاتها فی تحقیق مآربه ضد الإسلام، و المسلمین.
و من هنا نعرف السر فی قوله تعالی: لِیُخْزِیَ الْفاسِقِینَ بدل:
«الکافرین»، من اجل ان یشمل الخزی کل من یسوءه ما جری لبنی النضیر، حتی أولئک الذین یتظاهرون بالإسلام، أو بالمودة الکاذبة للمسلمین.
و هذ ما یفسر لنا الإهتمام الکبیر الذی أولاه سبحانه لموضوع قطع النخل، حتی لقد خلده فی آیة قرآنیة کریمة. فإن القضیة کانت أکبر من
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:125
بنی النضیر، و أخطر، حسبما أوضحناه.

بقی علینا ان نشیر هنا إلی أن البعض یذکر: أن المهاجرین هم الذین اختلفوا فیما بینهم حول قطع النخل.
فعن مجاهد، قال: نهی بعض المهاجرین بعضا عن قطع النخل، قالوا: إنما هی مغانم للمسلمین «1».
و نلاحظ: ان هذا بالذات کان رأی عبد اللّه بن سلام، الذی کان یهودیا فأسلم، رغم ان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کان قد أمره بقطع النخل، فعلل إختیاره للردی‌ء بذلک کما ذکرنا.
و لنا ان نتساءل هنا:
لماذا المهاجرون هم الذین ینهون عن ذلک؟!
و لماذا لم یکن فیهم أحد من الانصار؟ سوی ابن سلام!! و ربما رجل آخر أیضا!!
فهل أدرک المهاجرون أمرا عجز الانصار عن إدراکه؟! أم أنهم قد اتخذوا هذا الموقف إنطلاقا من مصالح رأوا أنها لربما تفوتهم، لو استمر الأمر علی النحو الذی خطط له رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؟!
أم أنه قد کانت ثمة خلفیات أخری، لم یستطع التاریخ أن یفصح لنا عنها، لسبب، أو لآخر؟!
و اذا کانت النصوص کلها تقریبا تؤکد علی ان الرسول الاعظم نفسه
______________________________
(1) جامع البیان ج 28 ص 23 و 22 و تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 333 و فتح القدیر ج 5 ص 196 و أحکام القرآن للجصاص ج 3 ص 429 و الدر المنثور ج 6 ص 188 عن عبد الرزاق، و عبد بن حمید و ابن المنذر، و البیهقی فی الدلائل.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:126
هو الذی أمر بقطع نخلهم «1» .. فإن معنی ذلک هو ان اعتراض هذا الفریق من المهاجرین قد کان متوجها الی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بالذات. و ان الفریق الآخر منهم إنما کان ینفذ امر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
و لا نملک هنا إلا التذکیر بأنه قد سبق لبعض المهاجرین: ان اعترضوا علی رسول اللّه، حینما اراد قتل اسری بدر، و اصروا علیه فی ترک ذلک، حتی نزل القرآن مصوبا رأیه «صلی اللّه علیه و آله».
و لکنهم لم یقنعهم ذلک، رغم أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد أخبرهم: أنه سیقتل بعدتهم فیما بعد، لوتم إطلاق سراحهم .. و هکذا کان.
و قد سجلنا بعض الشکوک و التساؤلات حول موقف بعض المهاجرین فی حرب أحد «2» فلا نعید.
و مهما یکن من امر، فإننا لا نستطیع أن نفهم موقف هذا الفریق من المهاجرین هنا، و کذلک موقف بعضهم فی بدر، و أحد، بصورة ساذجة و لا أن نفسره بطریقة سطحیة، ما دام أن الدلائل تشیر إلی خلفیات، و دوافع غیر معلنة، و لا ظاهرة، یؤثر الوقوف علیها فی استجلاء کثیر من الحقائق، و الوقوف علی بواطن و کوامن کثیرة، و لربما علی مبهمات خطیرة، تؤثر علی فهمنا العام لکثیر من المواقف فی حیاة العدید من الشخصیات التی کان لها دور مرموق فی کثیر من الأحداث الخطیرة فی التأریخ الاسلامی.
و خلاصة الامر: إن البحث الموضوعی یقضی بتقصّی النصوص
______________________________
(1) قد تقدمت المصادر لذلک.
(2) راجع هذا الکتاب ج 4 ص 283- 285.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:127
و المواقف و استنطاقها، لمعرفة مدی تعاطف بعض المهاجرین مع قومهم المکیین، و مع یهود المدینة، لیمکن لنا تقییم مواقفهم، و فهم معانی کلماتهم، و إشاراتها و مرامیها، بصورة أدق و أعمق، و لیکون تصورنا أقرب إلی الواقع، و اکثر شمولیة، و اتم و أوفی.
و فی إشارة خاطفة نذکّر: باننا قد تحدثنا عن أن المهاجرین کانوا یشکلون تکتلا مستقلا، له تطلعاته و طموحاته، و له فکره المتمیز فی آفاقه و فی خصائصه، و لا سیما فی ما یرتبط بالسیاسة و الحکم و التخطیط له.
أما الانصار، فلم یکونوا کذلک، بل کانوا فریقا آخر، یحرم من إهتمامات الحکام، و یستثنی من مختلف الامتیازات، إلا حیث یحرج الحاکم، و لا یجد من ذلک بدا و لا مناصا. و قد روی عن الخلیفة الثانی، عمر بن الخطاب قوله:
أوصی الخلیفة بعدی بالمهاجرین الأولین: ان یعرف لهم حقهم، و یحفظ لهم حرمتهم. و أوصیه بالانصار، الذین تبوّؤا الدار و الایمان من قبلهم: أن یقبل من محسنهم، و یتجاوز عن مسیئهم «1».
فیلاحظ: الفرق النوعی فیما یطلبه ثانی الخلفاء ممن یلی الامر بعده بالنسبة لهؤلاء، و بالنسبة لاولئک.
و علی هذا الأساس، و من منطلق هذه الفوارق جاء قول ابن أبی لیلی: الناس علی ثلاثة منازل: المهاجرون، و الذین تبوؤا الدار و الایمان، و الذین جاؤا من بعدهم: فاجهد: ألا تخرج من هذه المنازل.
و قال بعضهم: کن شمسا، فان لم تستطع، فکن قمرا فان لم
______________________________
(1) فتح القدیر ج 5 ص 202 و صحیح البخاری ج 3 ص 128 و تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 337، و أحکام القرآن لإبن العربی ج 4 ص 1775 و الدر المنثور ج 6 ص 195 عن البخاری، و ابن أبی شیبة، و ابن مردویه.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:128
تستطع فکن کوکبا مضیئا؛ فان لم تستطع فکن کوکبا صغیرا، و من جهة النور لا تنقطع.
و معنی هذا: کن مهاجریا، فان قلت: لا أجد، فکن أنصاریا، فان لم تجد فاعمل کأعمالهم الخ «1».
و لا ندری من این جاءت هذه الطبقیة، و کیف قبل الناس هذا التمییز الذی لا یقوم علی تقوی اللّه، و إنما علی عناوین و خصوصیات فرضتها طبیعة التحرک فی مجال نشر الدعوة و ترکیزها. و یوضح ذلک ان عمر بن الخطاب حین خطب بالجابیة قال: «و من أراد أن یسأل عن المال فلیأتنی، فان اللّه تعالی جعل له خازنا و قاسما. ألا و إنی باد بأزواج النبی «صلی اللّه علیه و آله» فمعطیهن، ثم المهاجرین الأولین، أنا و أصحابی، أخرجنا من مکة من دیارنا و أموالنا» «2».
و مهما یکن من امر فانک تجد فی کتابنا هذا إشارات و نصوص کثیرة فی مواضع مختلفة توضح ما عانی منه الانصار، و اختص به المهاجرون، و استیفاء البحث فی هذا یحتاج الی توفر تام، و تألیف مستقل.

لقد استدل البعض بقوله تعالی: ما قَطَعْتُمْ مِنْ لِینَةٍ أَوْ تَرَکْتُمُوها قائِمَةً عَلی أُصُولِها، فَبِإِذْنِ اللَّهِ، وَ لِیُخْزِیَ الْفاسِقِینَ علی جواز الاجتهاد، و علی تصویب المجتهدین «3».
______________________________
(1) الجامع لأحکام القرآن ج 18 ص 31.
(2) الجامع لأحکام القرآن ج 18 ص 20 و حول مصادر تمییز عمر بین الناس فی العطاء، و تفضیل بعضهم علی بعض راجع کتابنا: سلمان الفارسی فی مواجهة التحدی.
(3) فتح القدیر ج 5 ص 197 و راجع: الجامع لأحکام القرآن ج 18 ص 8 عن
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:129
کما و استدلوا علی جواز الاجتهاد بحضرة الرسول، و علی أن کل مجتهد مصیب، بالروایة التی تقول.
إن رجلین، أحدهما کان یقطع العجوة، و الآخر اللون، فسألهما «صلی اللّه علیه و آله» فقال هذا: ترکتها لرسول اللّه. و قال هذا: قطعتها غیظا للکفار «1».
و نقول:
إن الإستدلال بما ذکر لا یصح، و ذلک لما یلی:
1- بالنسبة للاستدلال بالروایة علی التصویب فقد قال ابن العربی «و هذا باطل، لان رسول اللّه (ص) کان معهم، و لا اجتهاد مع حضور رسول اللّه (ص)» «2».
2- إن الروایة المذکورة لم تصرح بأن النبی «صلی اللّه علیه و آله»، أمضی اجتهادهما، أم لا. حیث إنها ذکرت اعتذارهما للنبی «صلی اللّه علیه و آله»، کل واحد منهم بما ذکر، و سکتت عن قراره «صلی اللّه علیه و آله» بهذا الشأن، فهل اید هذا الفریق؟ أو ذاک؟ أو لم یؤید أیا منهما؟ کل ذلک لا دلیل علیه، و لا شی‌ء یشیر إلیه.
3- إنه- لو فرض ان هذا اجتهاد- فإنما هو اجتهاد بالتطبیق، فواحد یری: أن هذا جائز، لأن فیه نکایة فی العدو، و النکایة فی العدو، و اغاظته مطلوبة منه و واجب علیه. و ذاک یری: ان تقویة المسلمین مطلوبة، و أن
______________________________
الماوردی، و عن الکیا الطبری و راجع: غرائب القرآن (مطبوع بهامش جامع البیان) ج 28 ص 37 و أحکام القرآن لإبن العربی ج 4 ص 1769.
(1) التفسیر الکبیر ج 29 ص 283 و الکشاف ج 4 ص 501 و 502 و قد تقدم اسم هذین الرجلین، و مصادر موقفهما هذا فلیراجعه من أراد.
(2) أحکام القرآن لإبن العربی ج 4 ص 1769 و الجامع لأحکام القرآن ج 18 ص 8.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:130
فی الاحتفاظ بالنخل تقویة لهم، و عمل بالحکم الشرعی.
فلیس ثمة إجتهاد فی حکم شرعی کلی من الاحکام الخمسة، و إنما هم مختلفون تشخیص موضوع الحکم الشرعی ای فیما هو المصلحة لهم، و ما فیه نکایة فی العدو ..
4- من الذی قال: إن هؤلاء الذین اختلفوا فی قطع النخل و عدمه، کانوا قد بلغوا رتبة الاجتهاد، فلعل أحدا منهم لم یکن قد بلغ هذه المرتبة الشریفة، و لعل احد الفریقین قد بلغها دون الاخر، و لعل و لعل.
5- إنه إذا کان الرسول «صلی اللّه علیه و آله» هو الذی امر بقطع النخل، کما صرحت به النصوص المتقدمة عن مصادر کثیرة جدا فان الاستدلال علی جواز الاجتهاد و التصویب فیه بالآیة الکریمة یصبح فی غیر محله، و ذلک لأن عدم القطع یصیر اجتهادا فی مقابل النص، بل هو عصیان لامر الرسول، و شک فی صواب ما یصدر منه «صلی اللّه علیه و آله». و لعله «صلی اللّه علیه و آله» قد امرهم بقطع نوع من النخیل، فلم یعجبهم ذلک، فعصوا الامر.
6- إن التصویب باطل، و لا یصح، لا عقلا، و لا شرعا، و قد تکلم الاصولیون علی هذا الأمر بالتفصیل، فمن أراد الوقوف علی ذلک فلیراجع المطولات «1».

قال السمهودی:- کما قال غیره-: «و لما حرق رسول اللّه (ص) نخلهم» قال حسان رضی اللّه عنه یعیر قریشا من أبیات:
و هان علی سراة بنی لؤی‌حریق بالبویرة مستطیر
______________________________
(1) فرائد الأصول، للشیخ الأنصاری ص 25.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:131
فأجابه أبو سفیان بن الحارث بن عبد المطلّب، و لم یکن أسلم حینئذ:
أدام اللّه ذلک من صنیع‌و حرق فی نواحیها السعیر
ستعلم أینا منها بنزه‌و تعلم أی أرضینا تضیر أی ستعلم أینا منها ببعد، و أی الارضین أرضنا أو أرضکم یحصل لها الضیر، أی الضرر، لان بنی النضیر إذا خرجت اضرت بما جاورها، و هو أرض الأنصار، لا أرض قریش.
و نقل ابن سید الناس، عن أبی عمرو الشیبانی: ان الذی قال البیت المتقدم، المنسوب لحسان هو ابو سفیان بن الحارث، و أنه لما قال:
و عز علی سراة بنی لؤی. بدل: هان قال: و یروی (بالبویلة) بدل (بالبویرة) و أن المجیب له بالبیتین المتقدمین هو حسان.
و ما قدمناه هو روایة البخاری.
قال ابن سید الناس: و ما ذکره الشیبانی اشبه.
قلت کأنه استبعد ان یدعو ابو سفیان فی حالة کفره علی ارض بنی النضیر، و قد قدمنا وجهه «1». انتهی کلام السمهودی.
و لکننا بدورنا نؤید ما ذکره ابن سید الناس، و ذلک لأن تفسیر السمهودی للبیت الثانی غیر مفهوم، فان حریق النخل لا یلزم منه لحوق الضرر بأراضی الأنصار. کما أن تفسیره، الذی ذکره لا یدفع کلام ابن سید الناس، و ذلک لأن البیت الاول من بیتی الجواب، فیه الدعاء و الطلب
______________________________
(1) وفاء الوفاء ج 1 ص 298 و 299 و راجع: شرح بهجة المحافل ج 1 ص 215، عن ابن سید الناس، و الجواب عن ابن حجر و عمدة القاری‌ء ج 17 ص 129 و راجع: فتح الباری ج 7 ص 257 و 258 و معجم البلدان ج 1 ص 512 و 513.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:132
من اللّه ان یدیم هذا الصنیع. و ظاهره: ان ذلک الدعاء یصدر من رجل محب و موال و موافق علی هذا الحریق ..
کما ان من البعید أن یکون قد وصل خبر حرق النخل الی مکة، ثم وصل شعر حسان الیهم، و أجابوا علیه بالطلب من اللّه إدامة هذا الامر من أجل أن تحترق أراضی الأنصار. فان أمر بنی النضیر قد فرغ منه خلال أیام.
و من جهة أخری فإن البیت الاول یناسبه کلمة و عز؛ لأن سراة بنی لؤی- و هم مشرکوا مکة- یعز علیهم حدوث هذا الحریق فی بنی النضیر، و لا یهون علیهم .. إلا إذا کان یقصد بسراة بنی لؤی النبی «صلی اللّه علیه و آله» و من معه.
أو کان یقصد: أن هذا الحریق لا تهتم له قریش و لا یضرها بشی‌ء، فأجابه حسان بأن ذلک سوف یضیرهم قطعا، و لن تتضرر أرض الأنصار منه.
و مهما یکن من أمر، فإنه لم یتضح لنا وجه تقویته لأن یکون البیت الأول لحسان .. و البیتان الآخران لأبی سفیان بن الحارث ..
و لعل کلام ابن سید الناس أولی بالقبول، و أقرب إلی اعتبارات العقول ..
و أخیرا .. فقد قال العینی: فی ترجیح قول ابن سید الناس: «یصلح للترجیح قول أبی عمرو الشیبانی، لأنه أدری بذلک من غیره علی ما لا یخفی علی أحد» «1».
______________________________
(1) عمدة القاری‌ء ج 17 ص 129.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:133

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:135

قال تعالی: لا یُقاتِلُونَکُمْ جَمِیعاً إِلَّا فِی قُریً مُحَصَّنَةٍ أَوْ مِنْ وَراءِ جُدُرٍ بَأْسُهُمْ بَیْنَهُمْ شَدِیدٌ تَحْسَبُهُمْ جَمِیعاً وَ قُلُوبُهُمْ شَتَّی ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا یَعْقِلُونَ «1».
قد أعطت هذه الآیة الشریفة تصوّرا متکاملا عن حالة أولئک الذین لا یملکون صفة الإیمان، حیث أرجعت هذه الحالة إلی عللها و أسبابها، و ربطتها بمناشئها الحقیقیة، بصورة واضحة و دقیقة.
و لا نرید أن نستعرض هنا کل ما تعرضت له الآیة تصریحا، أو تلویحا، فإن ذلک یحتاج الی توفر تام، و تأمل و دقة و جهد، لا نجد لدینا القدرة علی توفیره فعلا، و إنما نرید ان نسجل هنا حقیقة واحدة، نحسب أن الإلفات إلیها یناسب ما نحن بصدده، و هی:
أن النظرة المادیة للحیاة، و عدم الإیمان بالآخرة، أو عدم تعمق الایمان بها یجعل الإنسان یقیس الامور بمقیاس الربح و الخسارة فی الدنیا. و هذا- بنظره- هو الذی یعطیها القیمة، أو یفقدها إیاها، و لتصبح الحیاة الدنیا- من ثم- هی الغایة، و هی النهایة، و هی کل شی‌ء بالنسبة الی هذا النوع من الناس، فاذا فقدها، فلا شی‌ء له بعد ذلک علی الإطلاق. و یصبح شخصه کفرد هو المعیار و المیزان للصلاح و الفساد،
______________________________
(1) الحشر: 14
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:136
و للحسن و القبیح، و للواجب و الحرام، فهو لا یمارس شیئا و لا یرتبط بشی‌ء إلا بمقدار ما یجر إلیه نفعا، أو یدفع عنه شرا و ضرا. و تفقد الحیاة الاجتماعیة معناها و مغزاها إلا فی الحدود التی تخدم وجود الفرد، و مصالحه، فهو مع الناس، و إنما لاجل نفسه، و هو وحده لا شریک له، و کل ما فی الوجود یجب أن یکون من اجله و فی خدمته. و یجب أن یضحّی بکل غال و نفیس فی سبیله، فهو القیمة لکل شی‌ء، و لیس لأی شی‌ء آخر أیة قیمة تذکر.
و علی هذا، فإن جمیع القیم تسقط، و یبقی هو فلا معنی للتضحیة إلا إذا کانت من الآخرین من أجله، و لا معنی للإیثار إلا إیثار الآخرین له علی أنفسهم. و لا معنی للشهادة فی سبیل اللّه إلا إذا نالت الآخرین دونه، و لا معنی للحق و للباطل، و للغدر و الوفاء، و للصدق و الکذب و و و الخ ... إلا من خلال ما یجلب له نفعا، أو یدفع عنه ضرا و شرا.
و إذا کان مع الجماعة فانه لا یشارکهم فی شی‌ء، و لا یهمه من أمرهم شی‌ء، بل هو یرید منهم أن یدفعوا عنه، و یموتوا من أجله و فی سبیله.
و هذا بالذات ما یفسر لنا قوله تعالی: تَحْسَبُهُمْ جَمِیعاً وَ قُلُوبُهُمْ شَتَّی.
نعم .. إن قلوبهم (شتی) بکل ما لهذه الکلمة من معنی لأنهم لا یفکرون فی شی‌ء واحد، و إنما هم یفکرون بأشیاء متباینة، و متعددة، بعددهم جمیعا، فنفس کل فرد منهم تخضع لفکرین متناقضین فصاحبها یفکر فی حفظها، و بقائها، و کل من معه یفکرون فی إتلاف هذه النفس من أجل حفظ وجودهم هم دونه. و هکذا الحال بالنسبة لنفس کل فرد منهم، و إذا فکر أحد منهم بحفظ نفوس الآخرین، فإنما ذلک حین
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:137
یری فیه ضمانة لبقائه، و حفظ نفسه هو أولا.
و ذلک یوضح لنا أیضا السر فی أن هؤلاء لا یقاتلون المؤمنین إلا من وراء جدر، أو فی قری محصنة، حسبما أوضحته الآیة الشریفة.
و ما ذلک إلا لأن هؤلاء لا یعقلون معنی الحیاة و أسرارها، و لا حکمة الخلق و أهداف الوجود، فإن ذلک إنما جاء وفق المعاییر، و الأحکام العقلیة و الفطریة، فهو لا یشذ عنها، و لا یختلف و لا یختلف عن أحکامها و مقتضیاتها.
و لو أنهم فکروا و اطلقوا عقولهم من عقال الهوی، لأدرکوا ذلک کله، و لتغیرت نظرتهم للکون و للحیاة، و لعرفوا بعضا من أسرار الخلق و الوجود، و لتبدلت المعاییر و القیم، التی کانت تستند إلی أوهام و خیالات، و تؤکدها و تفرضها الفطرة الخالصة عن الشوائب، و البعیدة عن تجاذب الاهواء.
إذن .. فعدم التزامهم بهدی العقل، و رفضهم الانصیاع لأحکامه، هو أصل البلاء، و سبب العناء، و هو ما أکدته الآیة الکریمة، التی أرجعت حالتهم التی هی غایة خزیهم و ذلهم الی ذلک، فهی تقول: ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا یَعْقِلُونَ.

و نلاحظ هنا: ان المعاهدات التی کان النبی «صلی اللّه علیه و آله» یبرمها مع الیهود، لم یظهر الیهود فیها وحدة متکاملة، بل کانوا شیعا و احزابا فقد عاهد «صلی اللّه علیه و آله» کل قبیلة منهم علی حدة: النضیر و قینقاع و قریظة، و کذلک الحال بالنسبة لخیبر و فدک و غیر ذلک، و معنی ذلک هو أنهم کانوا فیما بینهم شیعا و أحزابا.
و یلاحظ أیضا: ان أیا من قبائلهم لم تنهض للدفاع عن القبیلة
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:138
الأخری. کما ان أحلافهم من غطفان، و من المنافقین، لم یهبّوا لنصر أی من القبائل و الجماعات التی حالفوها و وعدوها النصر، و هو ما نص علیه اللّه تعالی حین قال عنهم: أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ نافَقُوا یَقُولُونَ لِإِخْوانِهِمُ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ: لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَکُمْ وَ لا نُطِیعُ فِیکُمْ أَحَداً أَبَداً وَ إِنْ قُوتِلْتُمْ لَنَنْصُرَنَّکُمْ وَ اللَّهُ یَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ لَئِنْ أُخْرِجُوا لا یَخْرُجُونَ مَعَهُمْ وَ لَئِنْ قُوتِلُوا لا یَنْصُرُونَهُمْ وَ لَئِنْ نَصَرُوهُمْ لَیُوَلُّنَّ الْأَدْبارَ ثُمَّ لا یُنْصَرُونَ «1» ...
لَأَنْتُمْ أَشَدُّ رَهْبَةً فِی صُدُورِهِمْ مِنَ اللَّهِ ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا یَفْقَهُونَ «2». و قد علم معنی الآیات مما قدمناه.
و عن علی «علیه السلام» أنه قال: المؤمنون بعضهم لبعض نصحاء، و إن افترقت منازلهم، و الفجرة بعضهم لبعض غششة خونة، و إن اجتمعت أبدانهم «3»،
و کان مما قاله سلام بن مشکم لحیّ بن أخطب حول وعد ابن أبی لهم بالنصر:
«لیس قول ابن أبی بشی‌ء، إنما یرید ابن أبی: أن یورطک فی الهلکة، حتی نحارب محمدا، ثم یجلس فی بیته و یترکک. قد أراد من کعب بن اسد النصر، فأبی کعب، و قال: لا ینقضن العهد رجل من بنی قریظة و أنا حی. و إلا فان ابن أبی قد وعد حلفاءه من بنی قینقاع مثل ما وعدک حتی حاربوا و نقضوا العهد، و حصروا أنفسهم فی صیاصیهم، و انتظروا نصرة ابن أبی، فجلس فی بیته، و سار محمد إلیهم، فحصرهم
______________________________
(1) الحشر: 11 و 12.
(2) الحشر: 13.
(3) الدر المنثور ج 6 ص 199 عن الدیلمی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:139
حتی نزلوا علی حکمه.
فابن أبی لا ینصر حلفاءه، و من کان یمنعه من الناس کلهم، و نحن لم نزل نضر به بسیوفنا مع الأوس فی حربهم کلها، إلی أن تقطعت حربهم، فقدم محمد فحجز بینهم. و ابن أبی لا یهودی علی دین یهود، و لا علی دین محمد، و لا هو علی دین قومه، فکیف تقبل منه قولا قاله؟
قال حیی: تأبی نفسی إلا عداوة محمد و إلا قتاله ..
قال سلّام: فهو و اللّه جلاؤنا من أرضنا إلخ ..» «1»
و یلاحظ من کلام سلّام: أنه کان یشک فی نوایا عبد اللّه بن أبی تجاههم .. و مما یؤکد هذه التهمة قول الواقدی بعد ذکره إرسال ابن أبی إلی قریظة یطلب منهم نصر إخوانهم من بنی النضیر، و رفضهم لذلک:
«فیئس ابن أبی من قریظة، و اراد أن یلحم الأمر فیما بین بنی النضیر، و رسول اللّه، فلم یزل یرسل الی حیی، حتی قال حیی: أنا أرسل إلی محمد اعلمه: أنا لا نخرج من دارنا و من أموالنا إلخ ...» «2».
فصدق اللّه العظیم.
و صدق رسوله الکریم «صلی اللّه علیه و آله و سلم».
و صدق أمیر المؤمنین علی «علیه الصلاة و السلام».
و صدق الائمة من ولده صلوات اللّه علیهم أجمعین.

هناک أقوال کثیرة فی بیان المراد من قوله تعالی عن بنی النضیر:
______________________________
(1) مغازی الواقدی ج 1 ص 369 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 264.
(2) مغازی الواقدی ج 1 ص 368.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:140
یُخْرِبُونَ بُیُوتَهُمْ بِأَیْدِیهِمْ وَ أَیْدِی الْمُؤْمِنِینَ «1».
و نحن نشیر هنا إلی بعضها، فنقول:
قال البعض: «یخربونها من داخل (أی لیهربوا) و یخربها المؤمنون من خارج (أی لیصلوا إلیهم). و قیل: معنی بأیدیهم: بما کسبت أیدیهم من نقض العهد، و أیدی المؤمنین، أی بجهادهم» «2».
و لعل هذا القول هو الذی أشار إلیه الزجاج حین قال: معنی تخریبها بأیدی المؤمنین: أنهم عرضوها لذلک «3».
و کان المسلمون یخربون ما یلیهم و یحرقون حتی وقع الصلح «4».
و قال البعض: «کانوا ینظرون الی منازلهم فیهدمونها، و ینزعون منها الخشب، ما یستحسنونها، فیحملونها علی إبلهم، و یخرب المؤمنون بواقیها .. الی ان قال:
قال ابن زید: کانوا یقلعون العمد، و ینقضون السقف، و ینقبون الجدر، و ینزعون الخشب حتی الاوتاد، و یخربونها، حتی لا یسکنها
______________________________
(1) سورة الحشر: 2
(2) راجع: الروض الأنف ج 3 ص 251 و مجمع البیان ج 9 ص 258 و البحار ج 20 ص 160 و 161 و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 262 و الجامع لأحکام القرآن ج 18 ص 4 و 5 و أحکام القرآن لإبن العربی ج 4 ص 1766 و راجع الکشاف ج 4 ص 499 و القول الأول موجود فی التبیان ج 9 ص 558 و کذا فی جامع البیان ج 28 ص 20 و راجع: غرائب القرآن بهامشه ج 28 ص 35 و لباب التأویل ج 4 ص 245 و مدارک التنزیل بهامش نفس الصفحة.
(3) مجمع البیان ج 9 ص 258 و البحار ج 20 ص 161 عنه و جوامع الجامع ص 486 و راجع: مدارک التنزیل ج 4 ص 245 بهامش لباب التأویل و فتح القدیر ج 5 ص 196 و التفسیر الکبیر ج 29 ص 281 و الکشاف ج 4 ص 500.
(4) مغازی الواقدی ج 1 ص 374.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:141
المؤمنون، حسدا و بغضا» «1».
و قیل: ان سبب خرابهم لبیوتهم حاجتهم إلی الخشب و الحجارة، لیسدوا بها أفواه الازقة، و ان لا یتحسروا بعد جلائهم علی بقائها للمسلمین، و أن ینقلوا معهم ما کان فی أبنیتهم من جید الخشب، و الساج الملیح.
أما المؤمنون فداعیهم إزالة متحصنهم و ممتنعهم، و ان یتسع لهم مجال الحرب «2».
و قال القمی: «و کان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إذا ظهر بمقدم بیوتهم، حصنوا ما یلیهم، و خربوا ما یلیه، و کان الرجل ممن کان له بیت حسن خربه ..» «3».
و ثمة أقوال أخری فی المقام، و بعضها یرجع إلی ما تقدم.
منها: قول عکرمة: إن منازلهم کانت مزخرفة، فحسدوا المسلمین ان یسکنوها، فخربوها من داخل، و خربها المسلمون من خارج «4».
و قول آخر: أنه کلما هدم المسلمون شیئا من حصونهم، جعلوا
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 1 ص 462 و راجع: السیرة الحلبیة ج 2 ص 266 و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 262 و لباب التأویل ج 4 ص 245 و الجامع لأحکام القرآن ج 18 ص 4 عن الزهری و عروة ابن الزبیر، و ابن زید و التفسیر الکبیر ج 29 ص 281- 280 و قول ابن زید فی غرائب القرآن المطبوع بهامش جامع البیان ج 28 ص 35 و کذا فی فتح القدیر ج 5 ص 196.
(2) الکشاف ج 4 ص 499- 500 و مدارک التنزیل، مطبوع بهامش لباب التأویل ج 4 ص 245 و راجع: غرائب القرآن بهامش جامع البیان ج 28 ص 35.
(3) تفسیر القمی ج 2 ص 359 و البحار ج 20 ص 169 و تفسیر الصافی ج 5 ص 154 و تفسیر البرهان ج 4 ص 313.
(4) الجامع الأحکام القرآن ج 18 ص 5 و راجع: التفسیر الکبیر ج 29 ص 280.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:142
ینقضون بیوتهم، و یخربونها لیبنوا ما هدم المسلمون «1».
و قول ثالث: انهم کانوا کلما ظهر المسلمون علی دار من دورهم هدموها، لتتسع لهم المقاتل، و جعل الیهود ینقبون دورهم من أدبارها فیخرجون إلی التی بعدها، فیتحصنون فیها، و یکسرون ما یلیهم، و یرمون بالتی خرجوا منها أصحاب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فلما کادت الیهود أن تبلغ آخر دورها، و هم ینتظرون المنافقین، حتی یئسوا منهم طلبوا الصلح «2».
و ثمة قول رابع: أنهم دربوا الأزقة و حصونها، فنقضوا بیوتهم، و جعلوها کالحصون علی أبواب الازقة، و کان المسلمون یخربون سائر الجوانب «3».
الی غیر ذلک من أقوال لا مجال لتتبعها و استقصائها.

تنص الروایات علی أن الرجل من بنی النضیر کان یهدم بیته عن نجاف بابه، فیضعه علی ظهر بعیره، فینطلق به «4».
______________________________
(1) فتح القدیر ج 5 ص 196 و جامع البیان ج 28 ص 21 و الجامع لأحکام القرآن ج 18 ص 4.
(2) راجع المصادر التالیة: تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 122 و الإکتفاء ج 2 ص 147 و الدر المنثور ج 6 ص 187 عن البیهقی فی الدلائل، و التفسیر الکبیر ج 29 ص 280 و تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 332 و لباب التأویل ج 4 ص 245 و مدارک التنزیل بهامشه، نفس الصفحة، و الجامع لأحکام القرآن ج 18 ص 4 و 5 و غرائب القرآن بهامش جامع البیان ج 28 ص 35.
(3) التفسیر الکبیر ج 29 ص 280.
(4) راجع علی سبیل المثال: تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 554 و الإکتفاء ج 2
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:143
و قد فسر البعض هذه الظاهرة، فکتب یقول:
«هدم نجاف «1» البیوت یتعلق بعقیدة تلمودیة معروفة، هی: أن کل یهودی یعلق علی نجاف داره صحیفة تشتمل علی وصیة موسی لبنی اسرائیل: أن یحتفظوا بالإیمان بإله واحد، و لا یبدلوه و لو عذبوا و قتلوا.
فالیهود حین ینزحون عن منازلهم یأخذونها معهم. و هی عادة متبعة عند الیهود إلی یومنا هذا.
و یظهر: أن یهود بلاد العرب کانوا یضعون تلک الصحیفة داخل النجاف، خوفا من إتلاف الهواء، أو مسّ الایدی فلما رحلوا عن دیارهم هدموا نجاف البیوت، و أخذوها ..» «2».

و نحن نشک کثیرا فی عدد من الروایات التی تقدمت فی الفصل الأول من هذا الباب و فی غیره من الفصول، و التی تحاول أن تعطی لغزوة بنی النضیر طابعا حربیا عنیفا، حتی لیذکر البعض منها: أن المسلمین کانوا یخربون بیوت بنی النضیر من الخارج لیتسع لهم میدان القتال، و کان بنو النضیر یخربون بیوتهم من الداخل لأجل التحصین بها، و أنهم قد بلغوا أقصی دورهم، و هم علی هذه الصفة.
إلی غیر ذلک من نصوص و روایات تصب فی هذا الاتجاه ..
______________________________
ص 148 و جامع البیان ج 28 ص 21 و السیرة لإبن کثیر ج 3 ص 147 و تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 332 و منهاج السنة ج 4 ص 173 و راجع: المغازی للواقدی ج 1 ص 380 و 374 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 266.
(1) النجاف: ما بنی ناتئا فوق الباب، مشرفا علیه.
(2) الیهود فی القرآن ص 78 عن کتاب: الیهود فی بلاد العرب ص 138 تألیف:
و لفنسون.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:144
فإننا و إن کنا نقول: إنه قد کان ثمة حصار، و قطع للاشجار، و رشق بالنبل من قبل بنی النضیر، و خراب للبیوت بأیدی بنی النضیر، و بأیدی المؤمنین، ثم قتل أمیر المؤمنین «علیه السلام» عشرة منهم، فدب الرعب فی قلوبهم، و اقتنعوا: أن لا طاقة لهم بالحرب، فآثروا الاستسلام و القبول بالجلاء ..
و أفاء اللّه علی رسوله أراضیهم، و سوّغه أموالهم ..
و لکن الإصرار علی إظهار جانب العنف و القتال و الحرب القویة و الضاریة من البعض، إنما هو لأجل الایحاء بأن أرض بنی النضیر قد فتحت عنوة، و أن المسلمین قد أخذوها عن استحقاق، و لم یکن النبی «صلی اللّه علیه و آله» متفضلا علیهم فی إعطائهم إیاها!!
و معنی ذلک هو أن المطالبة بها من قبل الورثة الحقیقیین للرسول الأکرم «صلی اللّه علیه و آله و سلم» بعد وفاته تصبح بلا معنی، و بلا مبرر ظاهر .. رغم أن القرآن قد صرح بأن أرضهم کانت فیئا، و أنها خاصّة برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و لکن تبریر موقف السلطة، و التعتیم علی مظالمها أهم و أولی من الحفاظ علی القرآن، و أحکامه. بنظر هؤلاء المتحذلقین، الذین یستخدمون کل وسائل التزویر و التحویر و الإبهام فی خدمة أهوائهم و مصالحهم و اتجاهاتهم ..
ضیعوا حقها المبین بتزویرو هل عندهم سوی التزویر؟!

قد ذکرت سورة الحشر- التی یری المؤرخون و المفسرون: أنها تتحدث عن حادثة بنی النضیر، الذین أخرجهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»-: أن هذا هو أول الحشر لهم ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:145
و قد اختلفوا فی المراد من ذلک.
فروی موسی بن عقبة: أنهم قالوا: إلی أین نخرج یا محمد؟
قال: إلی الحشر.
یعنی: أرض المحشر، و هی الشام .. هذا فی الدنیا، و الحشر الثانی یوم القیامة إلی الشام أیضا «1».
و قیل: إن أول الحشر هو إخراجهم من حصونهم إلی خیبر، و آخر الحشر إخراجهم من خیبر إلی الشام «2».
و قیل: إنما قال لأول الحشر؛ لأن اللّه فتح علی نبیه «صلی اللّه علیه و آله» فی أول ما قاتلهم «3».
و قیل: المراد بالحشر: الجلاء. و قد کان بنو النضیر من سبط من بنی إسرائیل لم یصبهم جلاء. زاد الطبرسی، و غیره: أن الحشر الثانی هو إخراج إخوانهم من جزیرة العرب (أی علی ید عمر بن الخطاب) لئلا یجتمع فی جزیرة العرب دینان «4».
______________________________
(1) راجع: مجمع البیان ج 9 ص 258 و إرشاد الساری ج 7 ص 375 و راجع: فتح الباری ج 7 ص 254 و البحار ج 20 ص 160 عنه و التبیان ج 9 ص 557 و لباب التأویل ج 4 ص 245 و مدارک التنزیل بهامشه فی نفس الصفحة، و راجع: الروض الأنف ج 3 ص 351 و الجامع لأحکام القرآن ج 18 ص 2 و 3 و جوامع الجامع ص 486 و راجع أیضا: فتح القدیر ج 5 ص 195 و التفسیر الکبیر ج 29 ص 278 و 279 و بعض من تقدم قد ذکر بعض ذلک دون بعض.
(2) فتح القدیر ج 5 ص 195 و راجع: التفسیر الکبیر ج 29 ص 278 و 279.
(3) مجمع البیان ج 9 ص 258 و البحار ج 20 ص 160 عنه.
(4) راجع: الدر المنثور ج 6 ص 189 عن عبد الرزاق، و عبد بن حمید، و البیهقی فی الدلائل، و أبی داود، و ابن المنذر، و مجمع البیان ج 9 ص 258 و البحار ج 20 ص 160 و الروض الأنف ج 3 ص 251 و بهجة المحافل ج 1 ص 215 و 216
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:146
و قیل: إن الحشر الثانی، هو حشر النار التی تخرج من قعر عدن؛ فتحشر الناس إلی الموقف، تبیت معهم حیث باتوا؛ و تقیل معهم حیث قالوا، و تأکل من تخلف «1». و قال العینی: «إن بنی النضیر أول من أخرج من دیارهم» «2». و نقول: بل أجلی بنو قینقاع قبلهم.
و قال الکلبی: کانوا أول من أجلی من أهل الذمة من جزیرة العرب ثم أجلی آخرهم فی زمن عمر بن الخطاب؛ فکان جلاؤهم أول حشر من المدینة، و آخر حشر إجلاء عمر لهم «3».
قال السهیلی، بعد ذکره ما تقدم:
«.. و الآیة متضمنة لهذه الأقوال کلها، و لزائد علیها؛ فان قوله:
لأول الحشر، یؤذن: أن ثم حشرا آخر؛ فکان هذا الحشر و الجلاء إلی خیبر، ثم أجلاهم عمر من خیبر إلی تیماء، و أریحا، و ذلک حین بلغه
______________________________
و غرائب القرآن بهامش جامع البیان ج 28 ص 34 و الکشاف ج 4 ص 499 و جوامع الجامع ص 486 و المصنف ج 5 ص 358 و 359 و تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 332 و راجع: السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 262 و التبیان ج 9 ص 557 عن البلخی، و لباب التأویل ج 4 ص 245 و مدارک التنزیل بهامشه فی نفس الصفحة و جامع البیان ج 28 ص 19 و 22 و راجع: فتح القدیر ج 5 ص 199 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 268.
(1) الروض الأنف ج 3 ص 251 و شرح بهجة المحافل ج 1 ص 216 و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 262 و لباب التأویل ج 4 ص 245 و مدارک التنزیل بهامشه فی نفس الصفحة و راجع: جامع البیان ج 28 ص 20 و غرائب القرآن بهامشه ج 28 ص 34 و الجامع لأحکام القرآن ج 18 ص 3 و أحکام القرآن لإبن العربی ج 4 ص 1764 و التفسیر الکبیر ج 29 ص 279 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 268.
(2) عمدة القاری‌ء ج 17 ص 126.
(3) فتح القدیر ج 5 ص 195 و الکشاف ج 4 ص 499 و راجع: التفسیر الکبیر ج 29 ص 278 و 279 و راجع: جوامع الجامع ص 286.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:147
التثبت عن النبی (ص) أنه قال: لا یبقین دینان بأرض العرب» «1».
کما أن عبد الرزاق الصنعانی، بعد أن ذکر: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد دفع خیبر إلی الیهود، علی أن یعملوا بها، و لهم شطرها قال:
«فمضی علی ذلک رسول اللّه (ص) و أبو بکر، و صدر من خلافة عمر، ثم أخبر عمر: أن النبی (ص) قال فی وجعه الذی مات فیه: لا یجتمع بأرض الحجاز- أو بأرض العرب- دینان؛ ففحص عن ذلک حتی وجد علیه الثبت، فقال:
من کان عنده عهد من رسول اللّه (ص) فلیأت به، و إلا فإنی مجلیکم.
قال: فأجلاهم». و کذا ذکر غیر عبد الرزاق أیضا «2».
و قد نص المؤرخون علی أن عمر أجلی من یهود من لم یکن معه عهد من رسول اللّه «3».
و نقول:
______________________________
(1) الروض الأنف ج 3 ص 251 و ستأتی مصادر أخری.
(2) المصنف للصنعانی ج 4 ص 126 و راجع ج 10 ص 359 و 360 و راجع: مغازی الواقدی ج 2 ص 717 و السیرة النبویة لإبن هشام ج 3 ص 371 و البدایة و النهایة ج 4 ص 219 و السیرة النبویة لإبن کثیر ج 3 ص 415 و عمدة القاری‌ء ج 13 ص 306 و فتح الباری ج 5 ص 240 عن ابن أبی شیبة و غیره، و الموطأ (المطبوع مع تنویر الحوالک) ج 3 ص 88 و غریب الحدیث لإبن سلام ج 2 ص 67 و راجع وفاء الوفاء ج 1 ص 320.
(3) راجع تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 21 و راجع: الکامل فی التاریخ ج 3 ص 224 و الإکتفاء ج 2 ص 271 و السیرة النبویة لإبن کثیر ج 3 ص 415 و البدایة و النهایة ج 4 ص 219.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:148
إن حدیث إجلاء عمر للیهود، حین بلغه الثبت عن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: لا یجتمع بأرض العرب دینان، یحتاج إلی شی‌ء من البسط و التوضیح ..
و قد کنا نودّ إرجاء الحدیث عن هذا الأمر الی وقعة خیبر، و لکن ما ذکره السهیلی و غیره هنا قد جعلنا نتعجل الإشارة الی بعض من ذلک، و لکننا قبل أن ندخل فی مناقشة هذا الأمر نشیر الی أمرین:

إن تصریح الروایة المتقدمة بأن الخلیفة قد نفذ ما کان قد سمعه من النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی وجعه الذی مات فیه، یحتاج إلی مزید من التأمل، بعد أن کان هو نفسه قد قال عن النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی نفس ذلک المرض: إنه یهجر، أو غلبه الوجع أو نحو ذلک .. «1» و صرحت المصادر: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد قال: اخرجوا المشرکین من جزیرة العرب. و أنه لا یجتمع فیها دینان، بعد قول عمر الآنف الذکر، و تنازعهم
______________________________
(1) الإیضاح: ص 359 و تذکرة الخواص ص 62 و سر العالمین ص 20 و صحیح البخاری ج 3 ص 60 و ج 4 ص 5 و 173 و ج 1 ص 21 و 22 و ج 2 ص 115 و الملل و النحل ج 1 ص 22 و صحیح مسلم ج 5 ص 75 و البدء و التاریخ ج 5 ص 59 و البدایة و النهایة ج 5 ص 227 و الطبقات الکبری ج 2 ص 244 و تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 192 و 193 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 320 و أنساب الأشراف ج 1 ص 562 و شرح النهج للمعتزلی ج 6 ص 51 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 164 و مسند أحمد ج 1 ص 355 و 324 و 325 و تاریخ ابن خلدون ج 2 قسم 2 ص 62 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 344.
و راجع المصادر التالیة: نهج الحق ص 273 و الصراط المستقیم ج 3 ص 6 و 3 و حق الیقین ج 1 ص 181 و 182 و المراجعات ص 353 و النص و الإجتهاد ص 149- 163 و دلائل الصدق ج 3 قسم 1 ص 63- 70.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:149
عنده «1».
فمن غلبه الوجع، و من کان یهجر- و العیاذ باللّه- لا یوثق بما یقوله، و لا ینبغی الالتزام به، حتی ولو ورد بالطرق الصحیحة و الصریحة، نعوذ باللّه من الزلل و الخطل فی القول و العمل .. و عصمنا اللّه من نسبة ذلک لرسوله الأکرم صلی اللّه علیه و آله و سلم.

إننا لا نرید أن نسجل إدانة صریحة للخلیفة الثانی، حول ما تذکره الروایة من جهله بآخر أمر صدر من النبی الأکرم «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، حول وجود الادیان فی جزیرة العرب .. بأن نقول: إن ذلک لا یتناسب مع مقام خلافة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» ..
لا .. لا نرید ذلک، لأننا نشک فی أن یکون الخلیفة قد استند فی موقفه من الیهود إلی قول رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» ..
و نحن نوضح ذلک فیما یلی:

إن من المسلم به: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» حین افتتح خیبرا قد أبقی الیهود فی شطر منها، یعملون فیه، و لهم شطر ثماره، ولکن عمر قد أخرجهم منها إلی تیماء و أریحا «2».
______________________________
(1) راجع المصادر المتقدمة، فقد ذکر عدد منها ذلک، مثل صحیح البخاری و وفاء الوفاء ج 1 ص 319 و 321.
(2) راجع: صحیح البخاری ج 2 ص 32 و 129 صحیح مسلم ج 5 ص 27 و مسند أحمد ج 2 ص 149 و وفاء الوفاء ج 1 ص 320 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 58 و الروض الأنف ج 3 ص 251.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:150
و لکن ما ذکروه فی سبب ذلک، من أنه قد فعل امتثالا لأمر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و تدینا منه، و التزاما بالحکم الشرعی، لا یمکن المساعدة علیه، و لا الالتزام به، حیث اننا نشک فی ذلک، و ذلک لما یلی:
أ: لماذا لم یفعل ذلک ابو بکر، فهل لم یبلغه ذلک؟!
و الذین ابلغوا عمر بن الخطاب لماذا لم یبلغوا سلفه أبا بکر؟!
ب: قولهم: إن عمر لم یکن یعلم بلزوم إجلاء الیهود، حتی بلغه الثبت عن رسول اللّه ینافیه ما رواه مسلم عن جابر بن عبد اللّه قال:
أخبرنی عمر بن الخطاب: أنه سمع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یقول: لأخرجنّ الیهود و النصاری من جزیرة العرب، حتی لا أدع إلا مسلما «1».
فلماذا توقف عن إخراجهم، حتی بلغه الثبت عن رسول اللّه؟ الم یکن هو قد سمع ذلک من النبی «صلی اللّه علیه و آله» مباشرة، فلماذا لم ینفذ ما سمعه؟!.
و لماذا أیضا لم یخبر عمر نفسه رفیقه و صدیقه الحمیم أبا بکر بهذا القول منه «صلی اللّه علیه و آله»؟! إلا أن یقال: إن هذا لا یدل علی أنه (ص) قد أمر الخلیفة بعده بذلک.
ج: إن ثمة حدیثا یفید: أن سبب إخراج عمر لیهود خیبر هو أنهم اعتدوا علی ولده، فقد روی البخاری و غیره:
______________________________
(1) صحیح مسلم ج 5 ص 160 و الجامع الصحیح للترمذی ج 4 ص 156 و فیه: لإن عشت لأخرجنّ الیهود و النصاری من جزیرة العرب. و کنز العمال ج 4 ص 323 عن ابن جریر فی تهذیبه و مسند أحمد ج 3 ص 345 و ج 1 ص 29 و 32 و المصنف للصنعانی ج 10 ص 359.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:151
عن ابن عمر، قال: لما فدع «1» أهل خیبر عبد اللّه بن عمر، قام عمر خطیبا، فقال: إن رسول اللّه (ص) کان عامل یهود خیبر علی أموالهم، و قال: نقرکم ما أقرکم اللّه. و ان عبد اللّه بن عمر خرج إلی ماله هناک، فعدی علیه من اللیل، ففدعت یداه، و رجلاه، و لیس لنا هناک عدو غیرهم، هم عدوّنا و تهمتنا، و قد رأیت إجلاءهم.
فلما أجمع عمر علی ذلک أتاه أحد بنی الحقیق، فقال: یا أمیر المؤمنین، اتخرجنا، و قد أقرّنا محمد، و عاملنا علی الاموال، و شرط ذلک لنا؟!
فقال عمر: أظننت أنی نسیت قول رسول اللّه: کیف بک إذا أخرجت من خیبر، تعدو بک قلوصک لیلة بعد لیلة؟!
فقال: کانت هذه هزیلة (أی فرحة) من أبی القاسم.
فقال: کذبت یا عدو اللّه.
فأجلاهم عمر إلخ .. «2».
و نشیر فی هذه الروایة الی أمرین:
الأول: إنها تصرح بأن إجلاء الیهود کان رأیا من عمر، و لیس امتثالا لأمر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله». و أن الدافع له هو ما فعلوه بولده.
______________________________
(1) الفدع: زوال المفصل.
(2) صحیح البخاری ج 2 ص 77- 78 و راجع المصادر التالیة: کنز العمال ج 4 ص 324 و عنه و عن البیهقی و وفاء الوفاء ج 1 ص 320 و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 352 و 353 و البدایة و النهایة ج 4 ص 200 و 220 و الإکتفاء ج 2 ص 271 و المغازی للواقدی ج 2 ص 716 و السیرة النبویة لإبن کثیر ج 3 ص 416 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 57 و 58 و السیرة النبویة لإبن هشام ج 3 ص 378 و مسند أحمد ج 1 ص 15 بنص أکثر تفصیلا، کما هو الحال فی بعض المصادر الآنفة الذکر و راجع ایضا: زاد المعاد لإبن القیّم ج 2 ص 79.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:152
و من الواضح: أن ذلک لیس مبررا کافیا لذلک، فقد سبق للیهود أن قتلوا عبد اللّه بن سهل بخیبر، فاتهمهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و المسلمون بقتله، فأنکروا ذلک، فوداه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و لم یخرجهم بسبب ذلک «1».
الثانی: إن ما نقله عمر لأحد بنی الحقیق، لم یکن هو المستند لإخراجهم، بل صرح عمر بأن ذلک کان لرأی رآه بسبب ما فعلوه بولده ..
کما أن إخبار النبی هذا لیس فیه ما یدل علی أنهم یخرجون بحق أو بغیر حق، و لا یفید تأیید هذا الإخراج و لا تفنیده، و لعل لأجل ذلک لم یستطع أن یستند إلیه الخلیفة فی تبریر ما یقدم علیه.
د: و فی بعض المصادر: أضاف إلی ما صنعوه بابن عمر، أنهم غشوا المسلمین «2». و لا ندری إن کان یقصد: أن غشهم هذا کان بفعل مستقل منهم، أم أن ما فعلوه بابن عمر هو الدلیل لهذا الغش ..
قال دحلان: «استمروا علی ذلک إلی خلافة عمر (رض). و وقعت منهم خیانة و غدر لبعض المسلمین، فأجلاهم إلی الشام، بعد أن استشار الصحابة (رض) فی ذلک» «3».
______________________________
(1) راجع: السیرة النبویة لإبن هشام ج 3 ص 369 و 370 و عمدة القاری‌ء ج 13 ص 306 و الإصابة ج 2 ص 322 و فیه: أن هذا الحدیث موجود فی الموطأ و أخرجه الشیخان فی باب القسامة، و أسد الغابة ج 3 ص 179 و 180 و الإکتفاء ج 2 ص 270 و المغازی للواقدی ج 2 ص 714 و 715 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 57 و 58.
(2) البدایة و النهایة ج 4 ص 200 و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 352 و فتح الباری ج 5 ص 240 و عمدة القاری‌ء ج 13 ص 305 و السیرة النبویة لإبن کثیر ج 3 ص 379.
(3) السیرة النبویة ج 3 ص 61.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:153
و عبارة دحلان هذه ظاهرة فی أن المقصود بخیانتهم و غدرهم هو نفس ما صدر منهم فی حق بعض المسلمین، و هو ابن عمر بالذات. و لا ندری لماذا لم یصرح باسمه و نسبه هنا (!!).
ه: و مما یدل علی أن إجلاءهم کان رأیا من الخلیفة الثانی، ما رواه أبو داود و غیره، عن ابن عمر، عن عمر، أنه قال:
أیها الناس، إن رسول اللّه (ص) کان عامل یهود خیبر علی انا نخرجهم إذا شئنا، فمن کان له مال فلیلحق به، فانی مخرج یهود.
فأخرجهم «1».
و معنی ذلک: هو أنه لم یکن یری اخراجهم واجبا شرعیا، کما أنه قد احتج لما یفعله بشرط النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» إبقاءهم بالمشیئة- إذا شئنا- و لا یحتج لذلک بما ثبت له عنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، من عدم بقاء دینین فی ارض العرب.
مع أنه لو کان هذا هو السبب و الداعی، لکان الاحتجاج به أولی و أنسب.
و مما یؤید ذلک و یعضده: أن الیهود حین اعترضوا علیه بقولهم: لم یصالحنا النبی «صلی اللّه علیه و آله» علی کذا و کذا؟!
قال: بلی. علی أن نقرکم مابدا للّه و لرسوله، فهذا حین بدا لی إخراجکم.
فأخرجهم «2».
______________________________
(1) سنن أبی داود ج 3 ص 158 و البدایة و النهایة ج 4 ص 200 و أشار إلیه فی فتح الباری ج 5 ص 241 عن أبی یعلی، و البغوی. و السیرة النبویة لإبن کثیر ج 3 ص 380 و کنز العمال ج 4 ص 325 عن أبی داود، و البیهقی، و أحمد و راجع:
المصنف للصنعانی ج 10 ص 359.
(2) المصنف للصنعانی ج 4 ص 125 و سیأتی الحدیث بلفظ آخر بعد قلیل تحت رقم:
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:154
و: إنه قد أخرج نصاری نجران، و انزلهم ناحیة الکوفة «1».
ز: قد ذکرت بعض الروایات أن السبب فی اجلائهم هو استغناء المسلمین عنهم، و لیس هو وصیة النبی «صلی اللّه علیه و آله» باخراجهم.
یقول ابن سعد و غیره: إنه لما صارت خیبر فی أیدی المسلمین، لم یکن لهم من العمال ما یکفون عمل الأرض، فدفعها النبی «صلی اللّه علیه و آله» الی الیهود، یعملونها علی نصف ما یخرج منها.
فلم یزالوا علی ذلک حتی کان عمر بن الخطاب، و کثر فی أیدی المسلمین العمال، و قووا علی عمل الأرض، فأجلی عمر الیهود الی الشام، و قسم الاموال بین المسلمین إلی الیوم «2» و قریب من ذلک ذکره ابن سلام أیضا، فراجع «3».
و بعد أن ذکر العسقلانی هذه الروایة، و ذکر روایة عدم اجتماع دینین فی جزیرة العرب، ثم روایة البخاری عن فدع الیهود لعبد اللّه بن عمر، قال:
«.. و یحتمل أن یکون کل هذه الأشیاء جزء علة فی إخراجهم» «4».
و لکنه احتمال غیر وارد، فان ظاهر الروایات: أن السبب فی إخراجهم هو خصوص ما تذکره دون غیره، و لا سیما حین یکون الحدیث، و التعلیل فی مقام الاحتجاج و الاستدلال و دفع الشبهة، من نفس ذلک الرجل الذی تصدی لذلک.
______________________________
(1) الطبقات الکبری لإبن سعد ج 3 ص 283.
(2) طبقات ابن سعد ج 2 ص 114 و فتح الباری ج 5 ص 240 و تاریخ المدینة ج 1 ص 188.
(3) الأموال ص 142 و 162 و 163.
(4) فتح الباری ج 5 ص 240.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:155
ح: قولهم: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» قد أمر بإجلاء الیهود و النصاری من بلاد العرب، و أنه قال: لا یجتمع ببلاد العرب دینان، أو نحو ذلک.
ینافیه:
1- قولهم:- حسبما روی عن سالم بن أبی الجعد-: «کان أهل نجران بلغوا أربعین الفا، و کان عمر یخافهم أن یمیلوا علی المسلمین، فتحاسدوا بینهم، فأتوا عمر، فقالوا:
إنا قد تحاسدنا بیننا، فأجلنا.
و کان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قد کتب لهم کتابا: أن لا یجلوا.
فاغتنمها عمر، فأجلاهم إلخ «1».
2- و فی نص آخر: إنما أخرج عمر أهل نجران، لأنهم أصابوا الربا فی زمانه «2».
3- و عن علی «علیه السلام»: انه نسب إجلاء أهل نجران إلی عمر أیضا فراجع «3» إلا أن یقال: إن نسبة ذلک إلیه لا یدل علی عدم الأمر به من النبی (ص).
ط- عن ابن عمر: ان عمر أجلی الیهود من المدینة، فقالوا:
أقرنا النبی (ص) و أنت تخرجنا؟!
______________________________
(1) کنز العمال ج 4 ص 322 و 323 عن الأموال، و عن البیهقی، و ابن أبی شیبة و راجع هامش ص 144 من کتاب الأموال.
(2) الأموال ص 274.
(3) راجع: کتاب الخراج، للقرشی ص 23.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:156
قال: أقرکم النبی (ص)، و أنا أری أن اخرجکم، فأخرجهم من المدینة «1».
فلو أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» کان قد أمر بإخراجهم لم ینسب عمر اخراجهم الی رأیه الشخصی.
ی: إنه یرد هنا سؤال، و هو: لماذا یخرجهم من بلاد العرب، و لا یخرجهم من بلاد المسلمین کلها، فهل لبلاد العرب خصوصیة هنا؟! و ما هی هذه الخصوصیة سوی التعصب القومی، و التمییز العنصری، و الشعور بالتفوق علی الآخرین، بلا مبرر ظاهر ..
ک: عن یحی بن سهل بن أبی حثمة، قال: أقبل مظهر بن رافع الحارثی الی أبی باعلاج من الشام، عشرة، لیعملوا فی أرضه، فلما نزل خیبر أقام بها ثلاثا، فدخلت یهود للاعلاج، و حرضوهم علی قتل مظهر، و دسّوا لهم سکینین أو ثلاثا!
فلما خرجوا من خیبر، و کانوا بثبار، و ثبوا علیه، فبعجوا بطنه، فقتلوه. ثم انصرفوا إلی خیبر، فزودتهم یهود و قوّتهم حتی لحقوا بالشام.
و جاء عمر بن الخطاب الخبر بذلک، فقال: إنی خارج الی خیبر، فقاسم ما کان بها من الاموال، و حادّ حدودها، و مورف أرفها «2»، و مجل یهود عنها، فان رسول اللّه (ص) قال لهم:
أقرکم ما أقرکم اللّه.
و قد أذن اللّه فی اجلائهم.
______________________________
(1) کنز العمال ج 4 ص 323 عن ابن جریر فی التهذیب، و تقدم نحوه عن المصنف للصنعانی ج 4 ص 125.
(2) الأرف: جمع أرفة، و هی الحدود و المعالم. راجع: النهایة لإبن الأثیر ج 1 ص 26.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:157
ففعل ذلک بهم «1».
و فی الواقدی: أن عمر خطب الناس، فقال: أیها الناس إن الیهود فعلوا بعبد اللّه ما فعلوا، و فعلوا بمظهر بن رافع، مع عدوتهم علی عبد اللّه بن سهل فی عهد رسول اللّه (ص)، لا أشک أنهم أصحابه، لیس لنا عدو هناک غیرهم؛ فمن کان له هناک مال؛ فلیخرج؛ فأنا خارج فقاسم .. إلی أن قال: الا أن یأتی رجل منهم بعهد، أو بینة من النبی (ص) أنه أقرّه، فأقره ..
ثم ذکر تأیید طلحة لکلام عمر، ثم قول عمر له:
من معک علی مثل رأیک؟!
قال: المهاجرون جمیعا، و الأنصار. فسر بذلک عمر «2».
ل: قال الحلبی الشافعی بعد ذکره روایة مصالحة النبی «صلی اللّه علیه و آله» لهم، و أنه «صلی اللّه علیه و آله» قال لهم: علی أنّا إذا شئنا أن نخرجکم أخرجناکم:
«أی و هذا یخالف ما علیه أئمتنا من أنه لا یجوز فی عقد الجزیة، أن یقول الإمام، أو نائبه: أقرکم ما شئنا، بخلاف ما شئتم، لانه تصریح بمقتضی العقد؛ لأن لهم نبذ العقد ما شاؤا. و ذکر أئمتنا: أنه یجوز منه «صلی اللّه علیه و آله»- لا منّا- أن یقول: أقررتکم ما شاء اللّه؛ لأنه یعلم مشیئة اللّه دوننا» «3».
و نقول: إن ذلک محل نظر؛ إذ:
______________________________
(1) کنز العمال: ج 4 ص 324 و 325 عن ابن سعد، و المغازی للواقدی: ج 2 ص 716 و 717 و فی السیرة الحلبیة: ج 3 ص 57، کما فی الواقدی.
(2) راجع: المغازی للواقدی: ج 2 ص 716 و 717.
(3) السیرة الحلبیة ج 3 ص 57.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:158
1- من الذی قال: إنه «صلی اللّه علیه و آله» یعلم- فی هذا المورد بخصوصه- مشیئة اللّه سبحانه؟!.
2- لماذا لا یصح للنبی، و لغیره أیضا أن یقول ذلک؟!، ألیس حکمهم الجلاء، و قد عادت الأرض إلی الرسول «صلی اللّه علیه و آله»، لتکون خالصة له؟ فهو یزارعهم فی ملکه، و له أن یمنعهم من العمل و السکنی فیها متی شاء. لا أن الأرض لهم، و هو «صلی اللّه علیه و آله» ینتظر نقضهم للعهد، حتی تکون المشیئة إلیهم فی النقض و عدمه، کما یرید هؤلاء أن یفهموا.
م: إن عمر إنما أجلاهم إلی أریحا و تیماء من جزیرة العرب «1» و قد حاول الحلبی الشافعی دعوی: أن المقصود بجزیرة العرب خصوص الحجاز، و أریحا و تیماء لیستا من الحجاز، و لعله استند فی ذلک الی بعض النصوص التی عبرت بکلمة «الحجاز» بدل «جزیرة العرب» کما یفهم من کلامه ضمنا «2».
و نقول:
أولا: إن الروایات متناقضة، فبعضها قال: الیهود و النصاری.
و بعضها قال: المشرکین.
و فی بعضها: لا یبقی دینان فی جزیرة العرب.
و فی بعضها: الیهود.
و من جهة أخری: فان بعضها: ذکر الحجاز، و بعضها ذکر جزیرة العرب .. و فی بعضها أنه قال: اخرجوا الیهود من الحجاز، و أخرجوا أهل
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 58 و وفاء الوفاء ج 1 ص 320.
(2) المصدر السابق.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:159
نجران من جزیرة العرب «1». و هذا الاختلاف یوجب ضعف الروایة إلی حد کبیر.
و ثانیا: قال السمهودی: «لم ینقل أن أحدا من الخلفاء أجلاهم من الیمن، مع أنها من الجزیرة» «2» ثم قال: فدل علی أن المراد الحجاز فقط.
و نقول: بل دلّ ذلک علی ضعف الروایة من الأساس لا سیما و أن عددا من الروایات یصرح بأن النبی قال: لا یبقینّ دینان بأرض العرب.
و ارض العرب لا تختص بالحجاز کما هو معلوم.
و ثالثا: إن تیماء من الحجاز أیضا، قال ابن حوقل: بینها و بین أول الشام ثلاثة أیام «3».
و هی تقع علی ثمان مراحل من المدینة بینها و بین الشام، و هی تعد من توابع المدینة «4».
و مدین التی هی من اعراض المدینة تقع فی محاذاة تبوک «5» و تبوک أبعد من تیماء کما هو ظاهر.
و آخر عمل المدینة «سرغ»، بوادی تبوک، علی ثلاث عشرة مرحلة من المدینة «6».
______________________________
(1) المصدر السابق، و الأموال ص 142 و 143 و 144 و وفاء الوفاء ج 1 ص 320 321 و راجع مصادر الحدیث و نصوصه فی المصادر فی الصفحات المتقدمة.
(2) وفاء الوفاء ج 1 ص 321.
(3) صورة الأرض ص 41.
(4) وفاء الوفاء ج 4 ص 1160 و 1164.
(5) راجع: وفاء الوفاء ج 4 ص 1160 و 1302 و معجم البلدان ج 3 ص 211.
(6) وفاء الوفاء ج 4 ص 1160 و 1233.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:160
و قالوا عن سرغ: إنها أول الحجاز، و آخر الشام «1».
بل لقد قال الحرقی: تبوک و فلسطین من الحجاز «2».
و لکن قال السمهودی: إن عمر «لم یخرج أهل تیماء و وادی القری، لأنهما داخلتان فی أرض الشام. و یرون: أن ما دون وادی القری الی المدینة حجاز، و أن ما وراء ذلک من الشام» «3».
و لکن السمهودی نفسه ینقل عن صاحب المسالک و الممالک و عن ابن قرقول: أنهما قد عدّا وادی القری من المدینة «4».
کما أن ابن الفقیه قد عد دومة الجندل من أعمال المدینة، و وادی القری تقع فیها «5».
و قال یاقوت و غیره: إن وادی القری من أعمال المدینة، أیضا «6».
و عدّها ابن حوقل و غیره من الحجاز «7».
و بعد هذا: فان کلام السمهودی یصبح متناقضا و غیر واضح، و إن کان یمکن الاعتذار عنه بأنه ینسب بعض ما یقوله لغیره، و ذلک لا یدل علی رضاه و قبوله به.
و لکن هذا الإعتذار إنما یصح فی بعض الموارد دون بعض، مع
______________________________
(1) معجم البلدان ج 3 ص 211 و مراصد الإطلاع ج 2 ص 707.
(2) وفاء الوفاء ج 4 ص 1184.
(3) وفاء الوفاء ج 4 ص 1329.
(4) وفاء الوفاء ج 4 ص 1328.
(5) وفاء الوفاء ج 4 ص 1212 و راجع ص 1328.
(6) راجع: مراصد الإطلاع ج 3 ص 1417 و معجم البلدان ج 5 ص 345.
(7) صورة الأرض ص 38 و مسالک الممالک ص 19.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:161
ملاحظة: أننا لم نجده یعترض علی ما ینقله عن الآخرین، بل ظاهره أنه مصدق و معترف به.

و قد حاول الحلبی هنا: أن یجعل من أسباب کثیرة سببا واحدا، فوقع فی التناقض و الاختلاف، فانه بعد أن ذکر: عزم عمر علی إجلاء الیهود، بسبب ما فعلوه بولده و بعبد اللّه بن سهل، و بمظهر بن رافع، قال:
«فلما اجمع الصحابة علی ذلک، أی علی ما أراده سیدنا عمر جاءه أحد بنی الحقیق فقال له: یا أمیر المؤمنین إلخ ..» فذکر القصة المتقدمة و أن عمر لم ینس قول النبی لابن ابی الحقیق حول خروجه.
ثم قال: «ثم بلغه (رض): أنه (ص) قال: لا یبقی دینان فی جزیرة العرب و نصوصا اخری تقدمت». ثم ذکر ان المراد بالجزیرة خصوص الحجاز.
إلی أن قال: «ففحص عمر عن ذلک حتی تیقنه و ثلج صدره فأجلی یهود خیبر، أی و أعطاهم قیمة ما کان لهم من ثمر و غیره و أجلی یهود فدک، و نصاری نجران، فلا یجوز إقامتهم أکثر من ثلاثة ایام غیر یومی الدخول و الخروج، و لم یخرج یهود وادی القری و تیماء، لأنهما من أرض الشام لا من الحجاز» «1».
فهو یقول: إن عمر هو الذی عزم علی إجلاء الیهود، ثم یقول: إن الصحابة قد أجمعوا. ثم یذکر أنه عرف بأوامر النبی «صلی اللّه علیه و آله» حول الیهود بعد هذا العزم و بعد ذلک الاجماع، فلما تیقنه و ثلج صدره أجلاهم.
______________________________
(1) راجع: کلامه بطوله فی السیرة الحلبیة ج 3 ص 58.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:162
کما أنه یذکر العبارات المتناقضة حول جزیرة العرب و الحجاز، و یدعی أن المقصود بالجزیرة هو خصوص الحجاز، و لکنه یدعی أن تیماء و وادی القری لیستا من الحجاز، مع ان النصوص الجغرافیة علی خلاف ذلک، حسبما أوضحناه.
ثم یذکر: أنه أعطاهم ثمن أموالهم .. و لا ندری السبب فی ذلک، إن کان إخراجهم بسبب نقضهم للعهد، فإن ناقض العهد لا یعطی ذلک ..
و أخیرا، فإنه ادعی عدم جواز اقامتهم أکثر من ثلاثة أیام غیر یومی الدخول و الخروج، فهل هذا الحکم مأخوذ من النبی «صلی اللّه علیه و آله»، أم أنه حکم سلطانی متأخر عن زمنه «صلی اللّه علیه و آله»؟
و لا ندری کیف أجیز لهم ذلک بعد منعه «صلی اللّه علیه و آله» لهم من البقاء فی أرض العرب.
کما أننا لا نعرف من أین جاء استثناء یومی الخروج و الدخول.
إلی غیر ذلک من الأسئلة التی یمکن استخلاصها من مجموع ما ذکرناه.

و لعلنا لا نبعد کثیرا إذا قلنا: إن حدیث «لا یجتمع فی جزیرة العرب دینان» هو من قول عمر، و قد نسب إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» من أجل تصحیح ما أقدم علیه عمر من نقض عهد الیهود لأجل ابنه، أو لغیر ذلک من اسباب، لم یر فیها النبی «صلی اللّه علیه و آله» ما یوجب ذلک حسبما المحنا إلیه؛ فقد قال أبو عبید اللّه القاسم بن سلام:
«حدثنا یحیی بن زکریا بن أبی زائدة، و محمد بن عبید، عن
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:163
عبید اللّه بن عمر، عن نافع عن ابن عمر، قال: الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌8 163 الروایة الأقرب الی القبول: ..... ص : 162 فتری فی هذا الحدیث: أنه قد نسب القول بعدم اجتماع دینین فی جزیرة العرب إلی عمر نفسه من دون إشارة إلی رسول اللّه، و لعله الأوفق و الأولی، و قد تقدم ما یشیر إلی أن ذلک کان رأیا من عمر، فلا نعید.

قد تقدم فی الفصل الأول فی هذا الجزء: أن آیة لا إکراه فی الدین قد نزلت فی مناسبة غزوة بنی النضیر، حیث کان معهم أولاد للأنصار أراد آباؤهم أن یمنعوهم من الخروج معهم فنزلت هذه الآیة.
و نقول: إن ذلک موضع مناقشة و غیر مسلّم؛ و إن أصرّ علیه القرطبی «2».
فأولا: قد روی فی سبب نزول الآیة:
1- أن سبب نزولها هو وجود ابناء للانصار فی بنی النضیر، علی طریق الاسترضاع فثبتوا علی دینهم، فلما جاء الاسلام أرادهم اهلوهم علی الاسلام فنزلت «3».
______________________________
(1) الأموال ص 143.
(2) راجع: الجامع لأحکام القرآن ج 3 ص 280.
(3) راجع فتح القدیر ج 1 ص 276 عن سعید بن منصور و عبد بن حمید، و ابن جریر، و ابن المنذر و ابن أبی حاتم عن مجاهد و عن الحسن و الدر المنثور ج 1 ص 329 عنهم و عن ابن عقدة فی غرائب شعبة و النحّاس فی ناسخه و عبد بن حمید و سعید بن
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:164
2- عن السدی: أنها نزلت فی ابی حصین الأنصاری، الذی تنصر ابناه، و مضیا إلی الشام، فطلب من النبی «صلی اللّه علیه و آله» أن یبعث من یردّهما، فنزلت «1».
و ثانیا: إن منع الأنصار أولادهم من الخروج مع الیهود لا یعنی إجبارهم علی الدخول فی الإسلام، و لم یرد الآباء ذلک من أولادهم، و إنما أرادوا منعهم من الخروج فقط ..

و تقول بعض المصادر: إن بنی النضیر «تحملوا إلی الشام» کما هو مذکور فی بعض الروایات .. أی إلی أذرعات منها «2».
______________________________
منصور و راجع: الجامع لأحکام القرآن ج 3 ص 280 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 267 و لباب التأویل ص 185.
(1) راجع: الجامع لأحکام القرآن ج 3 ص 280 و لباب التأویل ج 1 ص 186 و مدارک التنزیل بهامشه ج 1 ص 185 و فتح القدیر ج 1 ص 276 عن ابن إسحاق، و ابن جریر عن ابن عباس: و کذا أخرج عبد بن حمید عن عبد اللّه بن عبیدة نحوه، و کذا أخرج أبو داود فی ناسخه و ابن جریر و ابن المنذر عن السدی نحوه و الدر المنثور ج 1 ص 329 عنهم جمیعا أیضا.
(2) راجع: فتح القدیر ج 5 ص 199 و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 49 و البدء و التاریخ ج 4 ص 213 و تفسیر الصافی ج 5 ص 153 و الجامع لأحکام القرآن ج 18 ص 2 و المغازی للواقدی ج 1 ص 380 و تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 232 و المصنف للصنعانی ج 5 ص 358 و 359، و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 553 و 554 و التبیان ج 9 ص 557 و أحکام القرآن للجصاص ج 3 ص 428 و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 119 و حیاة الصحابة ج 1 ص 398 و مدارک التنزیل المطبوع بهامش لباب التأویل ج 4 ص 244 و جامع البیان ج 28 ص 19 و 20 و 22 و الدر المنثور ج 6 ص 188 و 189 و 187 عن بعض من تقدم و عن: ابن مردویه
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:165
و تذکر مصادر أخری: أنهم أجلوا إلی خیبر «1» و فدک «2».
فقد یتخیل وجود تناقض فیما بین هذه النصوص ..
فاذا ضممنا ذلک إلی نصوص أخری، فان هذا التناقض یتأکد، حیث نجد بعضها یقول:
«تحملوا إلی خیبر، و إلی الشام، و ممن سار منهم إلی خیبر أکابرهم، کحیّی بن اخطب، و سلام بن أبی الحقیق، و کنانة بن الربیع، فدانت لهم خیبر» «3».
و قال آخر: «و مضی من بنی النضیر إلی خیبر ناس، و إلی الشام ناس» «4».
______________________________
و البیهقی فی الدلائل، و عبد بن حمید، و أبی داود، و ابن المنذر، و الحاکم و صححه.
و راجع شعر أمیر المؤمنین «علیه السلام» المذکور فی الفصل الأول من هذا الباب و فی السیرة النبویة لإبن هشام ج 3 ص 208.
(1) الثقات ج 1 ص 243 و مرآة الجنان ج 1 ص 9 و التنبیه و الإشراف ص 213 و سیرة مغلطای ص 53 و الدر المنثور ج 6 ص 188 عن عبد بن حمید، و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 233 و الجامع لأحکام القرآن ج 18 ص 2 و فیه: أن إجلاءهم إلی أذرعات و نجد، و قیل: إلی تیماء و أریحا، کان علی ید عمر.
(2) التنبیه و الإشراف ص 213. و قد یظهر منه: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد سمح لهم بالذهاب إلی فدک أیضا، فاختاروا خیبرا.
(3) الجامع لأحکام القرآن ج 18 ص 8.
(4) تاریخ ابن الوردی ج 1 ص 159 و راجع: أحکام القرآن للجصاص ج 3 ص 428 و جوامع الجامع ص 486 و مجمع البیان ج 9 ص 255 و البحار ج 20 ص 157 عنه عن مجاهد، و قتادة و الدر المنثور ج 6 ص 99 عن ابن المنذر، و ابن إسحاق، و أبی نعیم فی الدلائل، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 267 و تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 330 و 333 و وفاء الوفاء ج 1 ص 297 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 173 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 قسم 2 ص 28 و السیرة النبویة لإبن
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:166
و آخر یقول: «خرجوا إلی أذرعات، و أریحا، و خیبر، و حیرة» «1».
و بعض آخر یذکر ذلک، من دون ذکر الحیرة «2».
و نص آخر یذکر: أنهم لحقوا بأذرعات بالشام و أریحا، إلا أهل بیتین منهم: آل أبی الحقیق، و آل حیی بن أخطب، فإنهم لحقوا بخیبر، و لحقت طائفة منهم بالحیرة «3».
و جاء فی بعض النصوص قوله: «و طاروا کل مطیر، و ذهبوا کل مذهب، و لحق بنو أبی الحقیق بخیبر، و معهم آنیة کثیرة من فضة، فرآها النبی (ص) و المسلمون، و عمد حیی بن اخطب حتی قدم مکة علی قریش، فاستغواهم علی رسول اللّه (ص) «4».
و آخر نص نذکره هو ما قاله البعض: «وقع قوم منهم الی فدک، و وادی القری، و خرج قوم منهم إلی الشام» «5».
______________________________
هشام ج 3 ص 201 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 554 و الإکتفاء ج 2 ص 148 و جامع البیان ج 28 ص 19 و زاد المعاد ج 2 ص 110 و عمدة القاری‌ء ج 17 ص 126 و فتح الباری ج 7 ص 254 و منهاج السنة ج 4 ص 173.
(1) مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 197.
(2) السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 262.
(3) راجع: غرائب القرآن مطبوع بهامش البیان ج 28 ص 33 و التفسیر الکبیر ج 29 ص 278 و الکشاف ج 4 ص 498 و 499 و مجمع البیان ج 9 ص 257 و البحار ج 20 ص 209 عنه و بهجة المحافل ج 1 ص 215 و لباب التأویل ج 4 ص 245.
(4) تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 122.
(5) تفسیر القمی ج 2 ص 359 و البحار ج 20 ص 170 و تفسیر الصافی ج 5 ص 154 و تفسیر البرهان ج 4 ص 313.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:167

و نلاحظ: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد أجلاهم، و سمح لهم بأن یأخذوا ما أقلته الإبل، إلا الحلقة ..
و تذکر بعض النصوص إحصائیة لما حصل علیه المسلمون من سلاح، فتقول: «فوجد من الحلقة خمسین درعا و خمسین بیضة، و ثلاثمائة سیف، و أربعین سیفا» «1».
و من الواضح: أن فی ذلک قوة للمسلمین الذین یواجهون العدو المتربص بهم لیل نهار و فی کل اتجاه ..
ثم هو إضعاف لعدوهم، مادیا و معنویا، و له تأثیرات سلبیة علی معنویات کل أولئک الذین یتعاطفون معهم، و یمیلون إلیهم.
و من وجهة نظر مبدئیة، و عقیدیة، فإن السلاح لا یکون إلا للمؤمنین، و هم وحدهم الذین یملکون الحق فی السلاح، لأنهم إنما ینصرون به الحق، و یدمرون به الباطل .. أما الآخرون فعلی العکس من ذلک، و لا أقل من أنه- إذا کان السلاح بأیدی غیر المؤمنین- فإنه یصبح له حالة ردع تلقائیة، و تخوف فی قلوب المؤمنین الذین لابد لهم أن یعملوا علی نشر الدین، و إعزازه، و استئصال الباطل و إذلاله.

و إن ما جری لبنی النضیر، و هم أعز یهود منطقة الحجاز، قد جعل المنافقین، الذین کانوا یلتقون معهم فی العداء للإسلام، و الخلاف له
______________________________
(1) الطبقات الکبری ج 2 ص 58 و الوفاء ص 690 و البحار ج 20 ص 166 عن الکازرونی و غیره، و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 262 و زاد المعاد ج 2 ص 72 و مغازی الواقدی ج 1 ص 377 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 268.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:168
و علیه، و قد ثقل علیهم إقامة شعائره، و الالتزام بأحکامه، و أن یربوا أنفسهم تربیة صالحة، وفقا لاهدافه و مرامیه- قد جعلهم- یحسون بالضعف، و یشعرون بأنهم قد خسروا واحدا من أهم حلفائهم و من هم علی رأیهم، و لهم نفس أهدافهم و طموحاتهم بالنسبة إلی مستقبل الإسلام و المسلمین ..
فخابت آمالهم، و تبخرت أحلامهم، التی کانوا قد نسجوها، و خدعوا أنفسهم بها ..
إذ أن من الواضح: أن مجاراة المنافقین للمسلمین، إنما کان- فی الأکثر- یهدف إلی الحصول علی بعض الإمتیازات و المنافع، ثم یدیرون ظهورهم إلیهم و یواصلون مسیرتهم بالطریقة التی تروق لهم، و بالاسلوب الذی یعجبهم و یحلو لهم. فلیس الإسلام و المسلمون سوی وسائل توصلهم إلی تلک المآرب، و تحقق لهم هاتیکم الأهداف ..
و أما أولئک الذین أظهروا الإسلام، لأن ظروفهم، و علاقاتهم قد فرضت علیهم ذلک، و کانوا بانتظار زوال ذلک الکابوس فإنهم أیضا قد تلقوا ضربة هائلة و مخیفة، و هم یرون الإسلام تقوی شوکته، و یتعمق و یتجذر، و یستقطب، و یجتاح کل خصومهم، و یدمرهم، أو یقضی علی مصادر القوة فیهم ..
فکان من الطبیعی أن نجد المنافقین من أولئک و هؤلاء یشتد حزنهم، و یتضاعف کمدهم، و یکبر خوفهم، و لم یخف حالهم علی أحد، و سجله التاریخ علی صفحاته، لیخلّد خزیهم، و ذلّهم، فذکر المؤرخون:
أنه حین أجلی بنو النضیر: «حزن المنافقون علیهم حزنا شدیدا» «1».
______________________________
(1) الطبقات الکبری ج 2 ص 57 و مغازی الواقدی ج 1 ص 376 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 267.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:169

و نجد فیما حفظه لنا التاریخ من تأوّهات، و صرخات مکتومة و ظاهرة لبعض هؤلاء الذین کانوا یتعاطفون مع الیهود، رغم ما یرونه من غدرهم و مجانبتهم للحق- نجد- بعض ما یثیر فینا عجبا لا حدّ له ..
فإن بعض الناس الذین کنا و ما زلنا نری و نسمع لهم الکثیر من المدح و الثناء، و التعظیم و التبجیل، قد عبروا عن عمیق إحترامهم، و عن تعاطفهم مع أولئک الغدرة الفجرة، أعداء اللّه، و أعداء رسوله، فاقرأ النص التالی، و اعجب ما بدا لک:

حینما أجلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» بنی النضیر ..
«قال حسان بن ثابت، و هو یراهم و سراة الرجال علی الرحال: أما و اللّه، إن لقد کان عندکم لنائل للمجتدی، و قری حاضر للضیف، و سقیا للمدام، و حلم علی من سفه علیکم، و نجدة إذا استنجدتم.
فقال الضحاک بن خلیفة: و اصباحاه، نفسی فداؤکم؛ ماذا تحملتم به من السؤدد و البهاء، و النجدة و السخاء.
قال: یقول نعیم بن مسعود الأشجعی: فدی لهذه الوجوه التی کأنها المصابیح، ظاعنین من یثرب. من للمجتدی الملهوف؟ و من للطارق السغبان؟ و من یسقی العقار؟ و من یطعم الشحم فوق اللحم؟ ما لنا بیثرب بعدکم مقام.
یقول أبو عبس بن جبر، و هو یسمع کلامه: نعم، فالحقهم حتی تدخل معهم النار.
قال نعیم: ما هذا جزاؤهم منکم، لقد استنصرتموهم، فنصروکم علی الخزرج، و لقد استنصرتم سائر العرب؛ فأبوا ذلک علیکم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:170
قال أبو عبس: قطع الإسلام العهود.
قال: و مرّوا و هم یضربون الدفوف و المزامیر الخ .. «1»
و نلاحظ هنا:
أ: أن حسان بن ثابت یمدح بنی النضیر بأنهم کانوا یسقون المدام!! و کذلک نعیم بن مسعود الأشجعی ..
و معنی ذلک هو أن إسلام هؤلاء لم یکن معمقا، و لا راسخا فی نفوسهم. و أنهم لا یزالون یهتمون بالمدام (أو العقار) و یتعشقونها، رغم نهی النبی عنها، و نزول القرآن بتحریمها ..
ب: إننا نلاحظ: أن حسان بن ثابت کان مقربا من الهیئة التی حکمت الناس بعد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، کما أنه کان منحرفا عن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب «علیه السلام»، و لم یبایعه، بل یقال:
إنه سب علیا «علیه السلام» و هجاه «2».
ج: إن الأمور التی تمدح بها هؤلاء الأشخاص الیهود، لا تنطلق- فی أکثرها- من قیم إنسانیة سامیة، و إنما هی الحالات و الأوضاع التی یتطلبها واقع حیاتهم، و خصوصیات معیشیة فی مجتمع لا یملک نظرة بعیدة، و لا تقییما سلیما للکون و الوجود، و للحیاة و للإنسان .. فلتراجع الفقرات بدقة لیتضح ذلک ..
د: إن هذا التعاطف الذی نراه لا ینطلق من الإحساس الإنسانی، و لا من مثل أعلی، و إنما هو ینطلق من حالة هلع و أسف علی فوات منافع دنیویة و مادیة للمتأسفین بالدرجة الأولی ..
______________________________
(1) مغازی الواقدی ج 1 ص 375.
(2) راجع: قاموس الرجال ج 3 ص 118 فما بعدها.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:171
ه: إن تأسف حسان بن ثابت و غیره علی بنی النضیر، رغم أنهم قد رأوا بأم أعینهم ظلمهم و بغیهم، و غدرهم، و مجانبتهم للحق، لأمر یثیر العجب حقا. و لا ندری إن کان ذلک یکفی لعد هؤلاء فی جملة الذین عنتهم الآیة القرآنیة التی تقول:
أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذِینَ نافَقُوا، یَقُولُونَ لِإِخْوانِهِمُ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ: لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَکُمْ وَ لا نُطِیعُ فِیکُمْ أَحَداً «1».
فهی لا تشمل الذین یفدون الیهود بأنفسهم، و یتأسفون علیهم لما نالهم، و یرون: أنهم لم یعاملوا بما یلیق بهم، بل کانوا مظلومین فیما أصابهم.
أم أن الآیة لا یجوز أن تتجاوز عبد اللّه بن أبی و أصحابه المجهولین، علی اعتبار أن حسانا و سواه من حواریی الحکام بعد النبی الأکرم «صلی اللّه علیه و آله»، لا یفسقون بما یفسق به الآخرون- کما جاء فی السیرة الحلبیة «2»- و لا تشملهم الآیات التی تشمل غیرهم ممن هم علی شاکلتهم و طریقتهم، ما دام أن نفس رضا الحکام عنهم یعطیهم مناعة و صلابة تجعلهم فی مأمن من کل العوادی، و ترفعهم عن مستوی هذا البشر العادی ..
إن المراجع لتأریخ التزویر و التحویر لسوف یدرک الحقیقة، و یعرف الغثاء و یمیزه عن ذلک الذی یمکث فی الأرض مما ینفع الناس.

و قد جاء فی روایة عن ابن عمر:
______________________________
(1) الحشر: 11.
(2) السیرة الحلبیة: ج 2 ص 204.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:172
«.. إن یهود بنی النضیر و قریظة، قتل رجالهم، و قسم نساؤهم، و أموالهم، و أولادهم بین المسلمین، إلا أن بعضهم لحق برسول اللّه (ص) فآمنهم، و أسلموا، و أجلی رسول اللّه (ص) یهود المدینة من بنی قینقاع، و هم قوم عبد اللّه بن سلام الح ..» «1».
و واضح: أن ذلک لا یصح بالنسبة إلی بنی النضیر؛ لأنه «صلی اللّه علیه و آله» لم یقتل رجالهم، و لا سبی نساءهم و أولادهم، لیقسمها فیما بین المسلمین. و إنما أجلاهم عن أرضهم، و قسم أرضهم بین المسلمین ..
و علیه .. فلا یصح ما ذکره إلا بالنسبة لبنی قریظة؛ فانهم هم الذین جری لهم ذلک ..
هذا .. و قد ذکرت هذه الروایة نفسها عن ابن عمر فی ذلک المصدر بالذات، و قد فصل فیها ما جری لبنی قریظة، و لبنی النضیر علی نحو أصح. فذکر جلاء بنی النضیر و قتل بنی قریظة، و سبی نسائهم و أولادهم، فلیراجعها من أراد «2».

قال الهیثمی:
«باب غزوة بنی النضیر:
عن عبد اللّه بن أبی أوفی، قال: جاء جبریل إلی النبی (ص)، و قد کلّ أصحابه، و هو یغسل رأسه، فقال:
یا محمد، قد وضعتم أسلحتکم، و ما وضعت الملائکة بعد
______________________________
(1) مسند أبی عوانة: ج 4 ص 163.
(2) مسند أبی عوانة ج 4 ص 164.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:173
أوزارها. فکفّ رسول اللّه (ص) شعره قبل أن یفرغ من غسله؛ فأتوا النضیر؛ ففتح اللّه له.
رواه الطبرانی، و فیه نعیم بن حیان، و هو ضعیف، و قد وثقة ابن حبان، و قال: یخطی‌ء» «1».
و سیاق الحدیث یدل دلالة بیّنة علی أن المقصود هو بنو قریظة؛ فان هذه القصة إنما حدثت معهم، لا مع بنی النضیر، و لعل هذا من أخطاء نعیم الذی ذکر ابن حبان: أنه یخطی‌ء، و إن کان ثقة ..

و قد جاء فی بعض النصوص: «و حملوا النساء و الصبیان، و تحملوا علی ستمائة بعیر، فقال رسول اللّه (ص):
هؤلاء فی قومهم بمنزلة بنی المغیرة فی قریش» «2».
و کلمة النبی «صلی اللّه علیه و آله» هذه تشیر إلی أنه «صلی اللّه علیه و آله» کان یعرف بدقة و بعمق خصائص الفئات و مزایاها، سواء فی ذلک اولئک الذین عاش معهم منذ نعومة اظفاره، و هم مشرکوا مکة، و قبائلها، أو اولئک الذین فرضت علیه الظروف أن یکون له منهم موقف سلبی أو إیجابی.
و إذا رجعنا الی التاریخ، و نصوصه، فاننا نستطیع أن نعرف وجه الشبه بین بنی المغیرة فی قریش، و بنی النضیر فی الیهود ..
فقد ذکرت بعض النصوص: أن بنی النضیر کانوا من بنی
______________________________
(1) مجمع الزوائد: ج 6 ص 125.
(2) الطبقات الکبری ج 2 ص 258 و زاد المعاد ج 2 ص 72 و مغازی الواقدی ج 1 ص 375.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:174
هارون «1»، و ذلک مما یزید فی شرفهم و عزهم بالنسبة إلی سائر الیهود، کبنی حارثة، و غیرهم، أما بنو قریظة، فانهم، و إن کانوا من بنی هارون أیضا، إلا أن بنی النضیر، کانوا اکثر منهم مالا، و أحسن حالا، و کانوا ألف رجل، و بنو قریظة سبعمائة، و کانوا إذا قتل نضیری قریظیا، فإنه یدفع نصف الدیة و یجبّه، و یحمّم (أی یسود وجهه، و یحمل علی جمل، و یکون وجهه الی ناحیة ذنبه، و یطاف به) و إذا قتل قریظی نضیریا، فانه یدفع الدیة کاملة، و یقتل به.
و للنضیر القوة و السلاح و الکراع «2».
و من جهة ثانیة، فان من الطبیعی أن ینعکس ذلک علی نفسیات بنی
______________________________
(1) التنبیه و الإشراف: ص 213 و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 260 و فتح القدیر ج 5 ص 195 و الجامع لأحکام القرآن ج 18 ص 2 و تفسیر القمی ج 1 ص 168 و البحار ج 20 ص 166- 168 و راجع المصادر الآتیة فی الهامش التالی: و ذکر فی السیرة النبویة ج 3 ص 212 ذلک فی شعر لعباس بن مرداس. و أحکام القرآن لإبن العربی ج 4 ص 1764 و عمدة القاری‌ء ج 17 ص 125.
(2) تفسیر البرهان: ج 1 ص 472، و راجع ص 473 و 478 و تفسیر القمی ج 1 ص 168 و 169 و البحار ج 20 ص 166 و 168 و تفسیر نور الثقلین ج 1 ص 523 و 524. و راجع: جامع البیان ج 6 ص 154 و 157 و 164 و 165 و 167 و غرائب القرآن للنیسابوری بهامش جامع البیان ج 6 ص 145 و تفسیر القرآن العظیم ج 1 ص 60 و الجامع لأحکام القرآن ج 6 ص 176 و 187 و 191 و التبیان: ج 3 ص 521 و راجع ص 524 و 525 و التفسیر الحدیث ج 11 ص 107 و مجمع البیان ج 3 ص 194 و فتح القدیر ج 2 ص 43 و 44 و التفسیر الکبیر ج 11 ص 325 ص 12 ص 6 و عون المعبود ج 12 ص 136 و لباب التأویل ج 1 ص 468 و فی ظلال القرآن ج 2 ص 894 و الدر المنثور ج 2 ص 281 و 283 و 284 و 285 و 287 و 288 عن أحمد، و أبی داود، و ابن جریر، و ابن المنذر، و الطبرانی، و أبی الشیخ، و ابن مردویه، و عبد بن حمید، و ابن إسحاق، و ابن أبی شیبة و ابن أبی حاتم و الحاکم، و صححه، و البیهقی فی سننه.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:175
النضیر، و أن یشعروا بالزهو و الخیلاء، حتی إننا لا نجد مبررا لتکذیب النص الذی یقول: «إنهم استقبلوا بالنساء و الابناء و الاموال، معهم الدفوف، و المزامیر، و القیان یعزفن خلفهم بزهاء و فخر، ما رؤی مثله من حی من الناس فی زمانهم» «1» و عند الدیار بکری: (فعبروا من سوق المدینة) «2».
و قال ابن الوردی: «فخرجوا و معهم الدفوف و المزامیر تجلدا» «3».
و قال الواقدی: «.. ثم شقوا سوق المدینة، و النساء فی الهوادج، علیهن الحریر و الدیباج، و قطف الخز، الخضر، و الحمر، قد صف لهم الناس.
فجعلوا یمرون قطارا فی إثر قطار، فحملوا علی ستمائة بعیر.
إلی أن قال: و مرّوا یضربون بالدفوف، و یزمرون بالمزامیر، و علی النساء المعصفرات و حلی الذهب. قال: یقول جبار بن صخر:
ما رأیت زهاءهم لقوم زالوا من دار الی دار.
و نادی أبو رافع، سلام بن أبی الحقیق- و رفع مسک الجمل- (فی الحلبیة: ان هذا المسک کان مملوءا من الحلی) و قال: هذا مما نعدّه لخفض الأرض و رفعها، فان یکن النخل قد ترکناه، فانا نقدم علی نخل بخیبر» «4».
______________________________
(1) السیرة النبویة لإبن هشام ج 3 ص 201 و البدایة و النهایة ج 4 ص 76 و السیرة النبویة لإبن کثیر ج 3 ص 148 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 462 و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 262 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 554 و منهاج السنة ج 4 ص 173.
(2) تاریخ الخمیس ج 1 ص 462.
(3) تاریخ ابن الوردی ج 1 ص 159.
(4) المغازی للواقدی ج 1 ص 374 و 375 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 267.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:176
و حسب نص المسعودی: «.. فخرجوا یریدون خیبر، و هم یضربون بالدفوف، و یزمرون بالمزامیر، و علی النساء المصبغات، و المعصفرات، و حلی الذهب، مظهرین بذلک تجلدا» «1».
و لقد کان هذا أمرا متوقعا من فئة لم تزل موضع احترام و تبجیل من الیهود، و لا ترید أن تعترف بالهزیمة، و بکسر شوکتها، و ذهاب عزها، و افول نجمها ..
و قد بلغ هذا العز و المنعة: أن المسلمین ما ظنوا أن یخرجوا من دیارهم، کما صرحت به الآیة الکریمة ..
و عدا عن ذلک، فقد کان بنو النضیر أهل جبروت و قسوة و بغی، و عنجهیة، و اعتداد بالنفس، حتی إنهم لیظلمون إخوانهم من بنی قریظة، و هم أیضا من بنی هارون، ظلما فاحشا و مخالفا لأحکام التوراة الصریحة، و حتی لاحکام أهل الجاهلیة أیضا.
ثم لا یوجد بینهم من یأنف من هذا الظلم و یمنع منه، أو یندد به، و یرفضه، لا من رؤسائهم، و لا ممن هم دونهم، من عقلائهم و أهل الدین منهم.
هذا باختصار حال بنی النضیر فی قومهم.
أما حال بنی المغیرة فی قریش، فإنها أیضا تشبه حالة هؤلاء إلی حد کبیر.
فقد کان بنو المغیرة، و هم من بنی مخزوم، و کان العدد و الشرف و البیت فیهم «2»، و کانت قریش- فیما زعموا- تؤرخ بموت هشام بن
______________________________
(1) التنبیه و الإشراف ص 213.
(2) نسب قریش لمصعب ص 299.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:177
المغیرة «1»، الذی اثنی علیه الکثیرون. و کذا الحارث بن هشام فانه منهم، و هو موضع الثناء و التعظیم أیضا «2»
و منهم کذلک الولید بن المغیرة، الذی هو أحد العظیمین الذین أشار الیهما اللّه تعالی فی الآیة الکریمة: وَ قالُوا: لَوْ لا نُزِّلَ هذَا الْقُرْآنُ عَلی رَجُلٍ مِنَ الْقَرْیَتَیْنِ عَظِیمٍ «3».
و قد رثی أبو طالب «رحمه اللّه» أبا أمیة بن المغیرة فقال:
و قد أیقن الرکب الذی أنت فیهم‌إذا رحلوا یوما بأنک عاقر فسمّی زاد الراکب، و اسمه حذیفة، و کانت عنده عاتکة بنت عبد المطلب «4».
و قد ذکر المعتزلی طائفة کبیرة من رجالهم و أمجادهم فی الجاهلیة، و شطرا ممن تقلد منهم مناصب جلیلة فی حکم الأمویین، و غیرهم، فلیراجعه من أراد «5».
و إن المتتبع لسیرة رجال بنی المغیرة من أمثال خالد بن الولید، و أبی جهل، و الولید بن المغیرة و غیرهم لیجد فیهم الکثیر من الزهو و الخیلاء، حتی إن خالد بن الولید حین قتل مالک بن نویرة وزنی بامرأته فی لیلة قتله، قد عاد إلی أبی بکر، و قد غرز فی عمامته أسهما، فانتزعها عمر، فحطمها، ثم قال له: أرئاء قتلت امرء مسلما، ثم نزوت علی امرأته؟!
______________________________
(1) نسب قریش ص 301 و راجع: شرح النهج للمعتزلی الشافعی ج 18 ص 300 و 286.
(2) راجع: شرح النهج للمعتزلی الشافعی ج 18 ص 287 و 290 و 293 و 294.
(3) شرح النهج للمعتزلی الشافعی ج 18 ص 291.
(4) نسب قریش ص 300 و راجع: شرح النهج ج 18 ص 291.
(5) راجع: شرح النهج للمعتزلی الشافعی ج 18 ص 285 و 309.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:178
و اللّه، لأرجمنّک بأحجارک، و القصّة معروفة «1».
کما أن شدتهم و قسوتهم و جبروتهم تعتبر من الأمور الظاهرة، و قد عبر أمیر المؤمنین «علیه السلام» عنهم بالفراعنة، حین قال:
«.. و قد علمت من قتلت به من صنادید بنی عبد شمس، و فراعنة بنی سهم، و جمح، و مخزوم» «2».
فإن فراعنة بنی مخزوم کانوا من بنی المغیرة، لأنهم هم الذین کان العدد و الشرف و البیت فیهم، کما المحنا إلیه فیما سبق. و إذن فلا یجرؤ أحد علی مناوأتهم و الرد علیهم، إلا إن کان من بنی عبد مناف، الذین لا یدانیهم احد فی الشرف و السؤود.
هذا کله .. بالإضافة إلی وضعهم المادی المتمیز، کما یظهر من ملاحظة حیاة الکثیرین منهم.
و هم بالاضافة إلی ذلک کله. أهل سیاسة و کیاسة، یأنس الإنسان إلی حدیثهم، و یستلذ الجلوس إلیهم، حیث قد روی أن أمیر المؤمنین «علیه السلام» قال:
«أما بنو مخزوم، فریحانة قریش، تحب حدیث رجالهم، و النکاح فی نسائهم» «3».
و بعد ذلک کله: فقد أصبح واضحا إلی حد ما سرّ جعل بنی النضیر بمنزلة بنی المغیرة فی قریش ..
______________________________
(1) تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 280، و قاموس الرجال ج 3 ص 491 عنه.
(2) شرح النهج للمعتزلی ج 15 ص 84.
(3) نهج البلاغة بشرح عبده ج 3 ص 178 الحکمة رقم 120 و راجع مصادر نهج البلاغة و أسانیده ج 4 ص 109.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:179

و أخیرا .. فإن الرسول الأعظم «صلی اللّه علیه و آله و سلم» هو الأسوة و القدوة فی کل شی‌ء، و إن معرفته الدقیقة بواقع المجتمع الذی یعیش فیه، و یتعامل معه .. لتعطینا: أن هذه المعرفة لازمة و ضروریة لکل إنسان یصل إلی موقع القیادة، و یفترض فیه أن یتعامل مع الناس، و یسجل موقفا تجاههم؛ فإن العارف بزمانه لا یهجم علیه اللوابس «1».

و یقول البعض: إن قوله تعالی: «یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَنْ یَبْسُطُوا إِلَیْکُمْ أَیْدِیَهُمْ فَکَفَّ أَیْدِیَهُمْ عَنْکُمْ «2». قد نزلت فی قضیة بنی النضیر، و محاولتهم الغدر بالنبی «صلی اللّه علیه و آله» «3».
و نقول: إننا نشک فی ذلک، لما یلی:
أولا: إن نفس هذا القائل قد عاد فذکر بعد بضعة أسطر: أن هذه الآیة قد نزلت فی قضیة غورث بن الحارث «4».
______________________________
(1) تحف العقول ص 356 و البحار ج 75 ص 269.
(2) المائدة: 11.
(3) البدء و التاریخ ج 4 ص 212 و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 221 و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 261 و فتح الباری ج 7 ص 255 و السیرة الحلبیة ج 1 ص 264.
(4) البدء و التاریخ ج 4 ص 213 و دلائل النبوة لأبی نعیم ص 422 و 424 و راجع السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 261 و الدر المنثور ج 2 ص 266 عن ابن إسحاق، و أبی نعیم فی الدلائل، و ابن المنذر، و ابن جریر و عبد بن حمید.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:180
و ذکرت حوادث أخری فی شأن نزول الآیة، فلتراجع فی مظانها «1».
و دعوی البعض: جواز تکرار النزول «2»، تحتاج إلی إثبات.
و ثانیا: إن سورة المائدة کانت من آخر ما نزل علی النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، فلا یعقل أن یحتفظ بهذه الآیة عدة سنوات، معلقة فی الهواء، حتی تنزل سورة المائدة، فیجعلها فیها «3».
و ثالثا: إنهم یقولون: إن سورة المائدة قد نزلت دفعة واحدة «4».

إن من الأمور الظاهرة لکل أحد: أن القرآن الکریم، و فی نطاق اهتمامه الکبیر بتربیة الإنسان، و صقل فکره، و عقله، و مشاعره، و کل مناحی و جهات شخصیته، لیجعله إنسانا واعیا، و قویا و غنیا فی کل مواهبه، و طاقاته، قد اختار فی أسلوبه التربوی المنحی و الاسلوب الواقعی لیتّصل به، و یدخل إلی حیاته، و ینفذ إلی شخصیته، و الی عمق وجوده، عن هذا الطریق، فإن هذا الأسلوب هو الذی یتصل بالعقل، فیعطیه وضوحا و وعیا و أصالة، و یتفاعل مع الشعور لیمده بالحیویة و الفاعلیة،
______________________________
(1) راجع: الدر المنثور ج 2 ص 265 و 267 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 264.
(2) السیرة الحلبیة ج 2 ص 264.
(3) راجع: الدر المنثور ج 2 ص 252 عن أحمد، و أبی عبید فی فضائله و النحّاس فی ناسخه، و النسائی، و ابن المنذر، و الحاکم و صححه، و ابن مردویه و البیهقی فی سننه، و الترمذی و حسّنه، و سعید بن منصور، و ابن جریر.
(4) الدر المنثور ج 2 ص 252، فإنهم قد صرحوا بتاریخ نزول سورة المائدة، و صرّح بأنها قد نزلت دفعة واحدة کل من: أحمد، و عبد بن حمید، و الطبرانی، و ابن جریر، و محمد بن نصر فی الصلاة، و أبی نعیم فی الدلائل، و البیهقی فی شعب الإیمان.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:181
و ینقله إلی رحاب الضمیر، لیتربی و یتکامل فی ظل الوجدان، و تحت حمایته، لیصبح حالة متوازنة، مرضیة و مقبولة ..
و هذا بالذات هو ما یفسر لنا اهتمام الإسلام بالترکیز علی الحدث، ثم ربطه بالحقائق الکلیة، بما لها من عموم و شمول، لیصبح ذلک الحدث هو الوسیلة الواقعیة لربط هذا الانسان بتلک الحقائق، و تفاعله معها.
و هکذا .. یتضح: أن القرآن حین یتحدث عن الوقائع و الاحداث، فانه یفهمنا: أنه لا یرید أن یلقی علی الإنسان حقائق مجردة، و منفصلة عن الواقع، و لا تلامسه و لا تلتقی معه، و ذلک حینما تبقی مجرد صورة ذهنیة، و تخیلات مثالیة باردة، لا تؤثر فی المشاعر، و لا تتصل بالعقل، و لا تتفاعل مع الوجدان.
و إنما هو یریدها حرکة فی الفکر، و ثورة فی الشعور، و حالة متوازنة فی الوجدان. و تجسیدا واقعیا لکل ذلک علی صعید السلوک و الموقف.

قال تعالی فی سورة الحشر: هُوَ الَّذِی أَخْرَجَ الَّذِینَ کَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْکِتابِ مِنْ دِیارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ ما ظَنَنْتُمْ أَنْ یَخْرُجُوا وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ مانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ مِنَ اللَّهِ فَأَتاهُمُ اللَّهُ مِنْ حَیْثُ لَمْ یَحْتَسِبُوا وَ قَذَفَ فِی قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ یُخْرِبُونَ بُیُوتَهُمْ بِأَیْدِیهِمْ وَ أَیْدِی الْمُؤْمِنِینَ فَاعْتَبِرُوا یا أُولِی الْأَبْصارِ «1».
فنجده تعالی ینسب ما جری لبنی النضیر إلی نفسه، و یؤکد علی ذلک بصور مختلفة .. حتی کأن ما فعله المسلمون لیس بشی‌ء یعتد به فی موضوع الحاق الهزیمة بهذا العدوّ ..
______________________________
(1) الحشر: 2.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:182
بل إن المسلمین أنفسهم ما کانوا یظنون خروجهم، و لا یتصورونه، کما أن الیهود أنفسهم کانوا مطمئنین إلی أن حصونهم ستمنعهم.
و لکن اللّه فتح حصونهم من الداخل، فقذف الرعب فی قلوبهم، فلم تنفعهم الحصون المادیة شیئا ..
و من الواضح: أن الهزیمة من الداخل، هی الأساس للهزیمة المادیة، فاذا سقطت القلوب، و تهاوت، و قذف فیها الرعب، فلسوف لن تنتفع بأی شی‌ء آخر بعد ذلک، مهما کان قویا و کبیرا.
و نفهم من الآیة بالإضافة إلی ما تقدم، ما یلی:
1- إن الحرب النفسیة لها دور کبیر، بل لها الدور الأکبر فی تحقیق النصر الکبیر عسکریا، فلیلاحظ قوله: و قذف فی قلوبهم الرعب.
2- إن العمل العسکری الناجح، لابد أن یعتمد مبدأ المباغتة، من النواحی التی لا یحسب العدو لها حسابا ..
3- إن الإعتماد علی اللّه فی تحقیق النصر، إنما یعنی إمکانیة مواجهة العدو حتی فی حالة تفوقه العسکری، و معنی ذلک .. أننا یجب أن لا ننتظر حتی یتحقق التوازن عسکریا، و تسلیحیا فیما بین قوی الإیمان و قوی الکفر، بل یمکن المبادرة لمواجهته، حتی فی صورة عدم التکافؤ فی الإمکانات المادیة.
4- إن العامل المادی لیس هو القوة الوحیدة، فإن العامل الروحی و المعنوی له قسط منها، فلا بد من أخذه بنظر الاعتبار.

و یذکر النص التاریخی: أن سلام بن مشکم قد نصح حیی بن أخطب بقبول الجلاء من أول الأمر، حیث تبقی لهم أموالهم و نخلهم، فکان مما قاله له:
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:183
«إنا إنما شرفنا علی قومنا بأموالنا و فعالنا، فإذا ذهبت أموالنا من أیدینا کنا کغیرنا من الیهود فی الذلة و الإعدام» «1».
و نقول:
إن هؤلاء یرون: أن أموالهم هی مصدر عزتهم و عنوان شرفهم ..
و لکن الإسلام یقول: إن مصدر العزة و الشرف و الکرامة هو اللّه سبحانه، فعن الصادق «علیه السلام» «من أراد عزا بلا عشیرة، و غنی بلا مال، و هیبة بلا سلطان، فلینتقل عن ذل معصیة اللّه الی عز طاعته» «2».
و «من أراد ان یکون أعز الناس، فلیتق اللّه عز و جل» «3»، فإنه «لا عز أعز من التقوی» «4».
و «من بری‌ء من الشر نال العز» «5».
إلی غیر ذلک من النصوص التی تجعل من العز وسیلة لتکامل الانسان فی مدارج إنسانیته، و تهذیب نفسه، و تنزیهها عن کل النقائص، و إبعادها عن کل ما یشین أو یزری بها.
ثم هی تربط العز بالمنشأ لکل الکمالات، و المصدر لکل فیوضات الخیر، و نزول البرکات. ألا و هو اللّه سبحانه و تعالی، تقدست أسماؤه، و تبارکت ذاته، و تعالت صفاته ..

«.. و فی الحدیث: یخرج فی الکاهنین رجل یدرس القرآن درسا، لم یدرسه أحد قبله، و لا یدرسه أحد بعده. فکانوا یرونه محمد بن کعب
______________________________
(1) مغازی الواقدی ج 1 ص 369.
(2) و (3) و (4) میزان الحکمة ج 6 ص 290 و 291.
(5) میزان الحکمة ج 6 ص 294.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:184
القرظی الخ ..» «1».
و نحن بدورنا لا نستطیع قبول هذه الروایة. و لا نری صحة انطباقها علی الشخص المذکور.
فأولا: قد اشتهر کثیر من الصحابة بدراسة القرآن، و ذکرت فی الروایات أقوال منسوبة إلی النبی الأعظم «صلی اللّه علیه و آله» فی حقهم، و أقوال أخری منسوبة لغیره أیضا تشیر إلی تفوقهم علی محمد بن کعب فی دراسة القرآن؛ فراجع ما یروونه فی حق أبی بن کعب مثلا «2»، و کذا ما یروونه فی حق ابن مسعود «3»، أو علی أمیر المؤمنین «علیه الصلاة
______________________________
(1) الروض الأنف ج 3 ص 251. لکن بعض المصادر الأخری قد ذکرت هذا الحدیث، و لم تذکر فیه عبارة: «لم یدرسه أحد قبله» فراجع: سیر أعلام النبلاء ج 5 ص 68 و تهذیب التهذیب ج 9 ص 421 و الطبقات الکبری ج 7 ص 501.
(2) الإستیعاب بهامش الإصابة ج 1 ص 49 و راجع ص 50 و تهذیب الأسماء ج 1 ص 109 و أسد الغابة ج 1 ص 49 و تهذیب التهذیب ج 1 ص 188 و راجع:
الإیضاح لإبن شاذان ص 323 و 330 و 231 و فی هامشه عن طائفة من المصادر، و الجامع الصحیح ج 5 ص 665 و 664 و الجامع لأحکام القرآن ج 1 ص 82 و مشکل الآثار ج 1 ص 350 و 351 و صحیح البخاری ج 3 ص 147 و مستدرک الحاکم ج 3 ص 305 و ج 2 ص 224 و تلخیص مستدرک الحاکم للذهبی بهامشه، و الطبقات الکبری ج 2 ص 339 و مسند أحمد ج 5 ص 131 و حلیة الأولیاء ج 1 ص 251، و ج 4 ص 187 و مجمع الزوائد ج 9 ص 312 و الدر المنثور ج 6 ص 378 و البدایة و النهایة ج 7 ص 340.
(3) راجع: کشف الأستار ج 3 ص 250 و 249 و مستدرک الحاکم ج 3 ص 318 و تلخیص المستدرک للذهبی بهامشه، و الإیضاح ص 223 و 232 و مجمع الزوائد ج 9 ص 287 و 288 عن أحمد، و أبی یعلی، و البزّار، و الطبرانی، و صفة الصفوة ج 1 ص 399 و النهایة فی اللغة ج 3 ص 371 و مسند أحمد ج 1 ص 445 و الجامع لأحکام القرآن ج 1 ص 82 و تذکرة الحفاظ ج 1 ص 14 و تفسیر القرآن العظیم ج 4 (الذیل) ص 28 و الإصابة ج 2 ص 369 و الإستیعاب بهامشه ج 2 ص 320.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:185
و السلام» «1» هذا عدا عما یروونه و یقولونه فی حق غیر هؤلاء أیضا .. و من مثل علی أمیر المؤمنین «علیه الصلاة و السلام» و هو الذی یقول:
«لو أردت أن أوقر علی الفاتحة سبعین بعیرا لفعلت» «2»؟!.
و ثانیا: إننا لم نفهم المقصود من دارسی القرآن ممن سبقوا محمد بن کعب!! فهل کان القرآن موجودا قبل الرسول الأعظم «صلی اللّه علیه و آله»، و قد درسه الناس، و عرفوه؟!
فان محمد بن کعب القرظی، قد أسلم علی یدی النبی «صلی اللّه علیه و آله» و عاش معه!!
و ثالثا: إن ما ذکروه عن محمد بن کعب یلغی دور عبد اللّه بن سلام الذی کان من نفس هؤلاء الیهود، و الذی یروون فی حقه- و إن کان ذلک کذبا أیضا- أنه هو الذی عنده أم الکتاب «3». مع أن الصحیح: هو أنه علی بن أبی طالب «علیه السلام» «4». و قد تقدم تحقیق ذلک «5».
______________________________
(1) راجع: تذکرة الحفاظ ج 1 ص 16 و مناقب آل أبی طالب ج 2 ص 42 و الغدیر ج 6 ص 308 عن: طبقات القرّاء ج 1 ص 546 و عن مفتاح السعادة ج 1 ص 351.
(2) التراتیب الإداریة ج 2 ص 183، و تفسیر البرهان (المقدمة) ص 16 و عن بشارة المصطفی.
(3) الإصابة ج 2 ص 321 و الإستیعاب بهامشه ج 2 ص 383 و الدر المنثور ج 4 ص 69 عن: ابن مردویه، و ابن جریر، و ابن أبی شیبة، و ابن سعد، و ابن المنذر.
(4) راجع: شواهد التنزیل ج 1 ص 310 و راجع ص 308 و 307 و راجع: مناقب الإمام علی «علیه السلام» لإبن المغازلی و دلائل الصدق ج 2 ص 135 و نقل عن:
العمدة لإبن البطریق ص 61 و عن غایة المرام ص 357 و 360 و 104 عن تفسیر الثعلبی، و الحبری «مخطوط» و عن الخصائص ص 26.
(5) راجع: هذا الکتاب ج 3 ص 11 و 16.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:186
و لعل سر تعظیم محمد بن کعب یرجع إلی أنه لابد أن یصبح الخبراء فی القرآن، و الدارسون له، و الواقفون علی أسراره و حقائقه هم أهل الکتاب، و خصوصا الیهود، الذین لابد و أن تبقی لهم هیمنتهم العلمیة علی الناس، و یستمرون فی نفث سمومهم، و نشر أضالیلهم، و تتاح لهم الفرص کلها لتحریف هذا الدین، و التلاعب بمفاهیمه و أحکامه، و لیستهدف ذلک التلاعب و التحریف نفس القرآن، الذی هو المنشأ و الأساس لکل حقائق الإسلام، و تشریعاته ..

و قد ذکر البعض: أن صلاة الخوف قد شرعت فی بنی النضیر، و قیل: فی ذات الرقاع «1».
و حیث إننا سوف نتحدث إن شاء اللّه عن هذا الأمر فی غزوة ذات الرقاع، حیث یذکرون أن هذه الصلاة قد شرعت حینها، أو فی غزوة الحدیبیة، کما سنری، فإننا نرجی‌ء الحدیث عنها إلی هناک.

قال الیعقوبی و غیره: «.. و فی هذه الغزوة شرب المسلمون الخمر، فسکروا؛ فنزل تحریم الخمر» «2» و قال ابن الوردی: «نزل تحریم
______________________________
(1) الجامع للقیروانی ص 279 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 464 عن شرح صحیح مسلم للنووی، و عن أسد الغابة.
(2) تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 49 و راجع: تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 198 و راجع: السیرة النبویة لإبن هشام ج 3 ص 200 و الجامع لأحکام القرآن ج 18 ص 7 و زاد المعاد ج 2 ص 110 و منهاج السنة ج 4 ص 173.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:187
الخمر و هو محاصرهم (قلت): قال فی الروضة: إن غزوة بنی النضیر سنة ثلاث: و إن تحریم الخمر بعد غزوة أحد و اللّه أعلم» «1».
عن جابر بن عبد اللّه (رض) قال: حاصر النبی «صلی اللّه علیه و آله» بنی النضیر، فضرب قبته قریبا من مسجد الفضیخ، و کان یصلی فی موضع الفضیخ ست لیال، فلما حرمت الخمر خرج الخبر إلی أبی أیوب، و نفر من الأنصار، و هم یشربون فیه فضیخا، فحلوا وقاء السقاء، فهراقوه فیه، فبذلک سمّی مسجد الفضیخ «2».
و روی القمی: أنه لما نزل تحریم الخمر خرج رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلی المسجد فقعد فیه، ثم دعا بآنیتهم التی کانوا ینتبذون فیها، فأکفأها کلها، و قال: هذه کلها خمر، و قد حرّمها اللّه، و کان أکثر شی‌ء أکفی‌ء یومئذ من الأشربة الفضیخ، فلذلک سمی المسجد ب «مسجد الفضیخ» «3».
و أکثر من ذلک کله جرأة علی اللّه و رسوله «صلی اللّه علیه و آله» ما رووه عن ابن عمر: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» أتی بجرّة فضیخ بسر، و هو فی مسجد الفضیخ فشربه، فلذلک سمی مسجد الفضیخ «4».
و الفضیخ: عصیر العنب، و شراب یتخذ من بسر مفضوخ، و مسجد الفضیخ هو المعروف بمسجد الشمس.
______________________________
(1) تاریخ ابن الوردی ج 1 ص 159 و راجع؛ أیضا التنبیه و الإشراف ص 213.
(2) تاریخ المدینة لإبن شبّة ج 1 ص 69 و وفاء الوفاء ج 3 ص 821 عنه و عن ابن زبالة و مرآة الحرمین ج 1 ص 418.
(3) البحار ط مؤسسة الوفاء ج 63 ص 387 و 388 و ج 76 ص 132 و 131.
(4) مسند أبی یعلی ج 10 ص 101 و مسند أحمد ج 2 ص 106 و مجمع الزوائد ج 4 ص 12 و ج 2 ص 21.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:188
هذا کله عدا عن روایتهم: أن هناک من کان یهدی لرسول اللّه خمرا عدة سنوات إلی أن حرمت الخمر «1».
و نقول:
أولا: إن تحریم الخمر- کما تقدم فی کتابنا هذا- قد کان فی مکة .. فإن کان لهذه الروایة حظ من الصحة فلا بد أن یکون الأصحاب قد خالفوا حکم اللّه فیها، و ارتکبوا الحرام، فنهاهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عن ذلک، و ما ذکر آنفا عن أبی أیوب و نفر من الأنصار دلیل علی صحة ذلک ..
و ثانیا: إن منازل بنی النضیر لم تکن فی جهة قباء، و لا مسجد الفضیخ، و ذلک لأنهم یقولون: إن مسجد الفضیخ یقع فی شرقی مسجد قباء، علی شفیر الوادی، علی نشز من الأرض «2».
و قد تقدم: أن منازلهم کانت بعیدة جدا عن هذا الموضع، فراجع ما ذکرناه فی هذا الجزء حین الکلام حول شعر حسان بن ثابت فی الروایة التی تبین أن فتح بنی النضیر کان علی ید علی حین قتل عشرة منهم و جاء برؤوسهم إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
و ثالثا: قد روی أحمد فی مسنده، عن ابن عمر: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» أتی بفضیخ فی مسجد الفضیخ فشربه، فلذلک سمی مسجد الفضیخ «3».
______________________________
(1) راجع: تفسیر القرآن العظیم ج 1 ص 93 عن أبی یعلی، و عن أحمد فی عدة مواضع.
(2) وفاء الوفاء ج 3 ص 821 و مرآة الحرمین ج 1 ص 418.
(3) مسند أحمد ج 2 ص 106 و وفاء الوفاء ج 3 ص 822 عنه، و عن أبی یعلی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:189
و نحن .. و إن کنا نکذّب بصورة قاطعة شربه «صلی اللّه علیه و آله» للفضیخ، کیف، و قد کانت الخمر و کل مسکر قد حرم فی مکة. کما أن الخمر مما قد تسالمت الشرائع علی تحریمه «1» و قد رفض شربها عدد من الناس فی الجاهلیة کما ذکرناه فی الجزء الخامس من هذا الکتاب ..- و إن کنا نکذب ذلک- إلا أننا نقول: لا مانع من أن یؤتی إلیه «صلی اللّه علیه و آله» بذلک، فیرفضه و ینهی عنه، و قد یسمی المکان بما یشیر إلی ذلک، لأجل استغراب الناس عمل ذلک الرجل الذی أتی إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» بشی‌ء قد حرمه منذ بعث، و لا یزال یؤکد تحریمه، و یمنع عنه ..
______________________________
(1) راجع الکافی ج 6 ص 395، و الوسائل ج 17 ص 237 باب تحریم شرب الخمر، و التهذیب ج 9 ص 102 و راجع: التنقیح الرائع ج 1 ص 15 و راجع أیضا:
مفتاح الکرامة ج 4 ص 2.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:191

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:193

قد علمنا فیما سبق: أنه قد کان فیما بین بنی النضیر، و بین المسلمین عهد و عقد .. و قد نقض بنو النضیر عهدهم هذا، و خانوا و غدروا، فکان من الطبیعی أن یهبّ المسلمون للدفاع عن أنفسهم، و أن یقاتلوا عدوهم، و أن یلقی هذا العدو جزاء غدره و خیانته ..
و حین رأی بنو النضیر: أن الأمور تسیر فی غیر صالحهم، و أنهم قد أخطأوا فی حساباتهم خطأ فاحشا، و أن لا أحد یستطیع أن یمنع المسلمین من إنزال العقاب العادل بهم، فإنهم قد رضوا بأن یقدموا أموالهم و أرضهم لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی مقابل الإبقاء علیهم، و عدم قتلهم جزاء غدرهم و خیانتهم و صالحوا النبی الأعظم «صلی اللّه علیه و آله» علی ذلک؛ فکانت جمیع أموالهم و أراضیهم خالصة له «صلی اللّه علیه و آله» یتصرف فیها کما یشاء.

قال السهیلی: «و لم یختلفوا: أن سورة الحشر نزلت فی بنی النضیر، و لا اختلفوا فی أموالهم؛ لأن المسلمین لم یوجفوا علیها بخیل و لا رکاب، و إنما قذف الرعب فی قلوبهم، و جلوا عن منازلهم إلی خیبر، و لم یکن ذلک عن قتال من المسلمین لهم؛ فقسمها النبی (ص) بین
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:194
المهاجرین، لیرفع بذلک مؤونتهم عن الأنصار؛ إذ کانوا قد ساهموهم فی الأموال و الدیار. غیر أنه أعطی أبا دجانة، و سهل بن حنیف لحاجتهما.
و قال غیر ابن إسحاق: «و أعطی ثلاثة من الأنصار، و ذکر الحارث بن الصمة فیهم» «1».
و عن عمر بن الخطاب: قال: کانت أموال بنی النضیر مما أفاء اللّه علی رسوله (ص) لم یوجف المسلمون علیه بخیل و لا رکاب، فکانت لرسول اللّه (ص) خالصة. و کان ینفق علی أهله منها نفقة سنة، و قال مرة:
قوت سنة، و ما بقی جعله فی الکراع و السلاح عدة فی سبیل اللّه عز و جل «2».
و نقول: لو صح ذلک من فعل النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فإنه یکون تبرعا منه «صلی اللّه علیه و آله» بما هو له، کسائر الأموال التی
______________________________
(1) الروض الأنف ج 3 ص 251. و حکایة الإجماع حول أموالهم فی فتح الباری ج 7 ص 254.
(2) مسند أحمد ج 1 ص 25 و فتح القدیر ج 5 ص 199 عن الصحیحین و غیرهما، و مسند أبی عوانة ج 4 ص 132- 140 و صحیح البخاری ج 3 ص 128 و صحیح مسلم ج 5 ص 151 و تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 335، و الجامع لأحکام القرآن ج 18 ص 11 و أحکام القرآن للجصاص ج 3 ص 429 و فتوح البلدان قسم 1 ص 20 و 34 و الجامع الصحیح ج 4 ص 216 و سنن النسائی ج 7 ص 132 و التراتیب الإداریة ج 1 ص 393 و سنن أبی داود ج 3 ص 141 و الخراج للقرشی ص 34 و المغنی لإبن قدامة ج 7 ص 308 و 309 و التبیان ج 9 ص 561 و راجع ص 562 و راجع: أحکام القرآن لإبن العربی ج 4 ص 1772 و الدر المنثور ج 6 ص 192 عن بعض من تقدم و عن ابن المنذر و الأموال ص 14 و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 123 و تاریخ المدینة ج 1 ص 208 و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 262 و 263 و الإکتفاء ج 2 ص 148 و معجم البلدان ج 5 ص 290 و مدارک التنزیل مطبوع بهامش لباب التأویل ج 4 ص 247 لکن لیس فی المصادر الثلاثة الأخیرة: أن القائل هو عمر.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:195
یملکها الإنسان و یرغب فی إنفاقها فی مورد خاص.
و قد جاء عن عمر بن الخطاب أیضا قوله: مال بنی النضیر، کان فیئا لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» خاصة «1» و کان عمر أیضا یقول: «کانت لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ثلاث صفایا، فکانت بنو النضیر حبسا لنوائبه ..»، ثم ذکر بقیة الصفایا «2» و عبارة بعض المصادر: أنها کانت حبسا لنوائبه «3»، و فی نص آخر: حبسا لموالیه «4». و لعله تصحیف.
و قال الزهری: «.. و کانت بنو النضیر للنبی (ص) خالصا، لم یفتحوها عنوة، افتتحوها علی صلح الخ ..» «5».
و کان أول أرض افتتحها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أرض بنی
______________________________
(1) التبیان ج 9 ص 561 و أنساب الأشراف قسم حیاة النبی «صلی اللّه علیه و آله» ص 519 و 518 و راجع المصادر التالیة: (و لکنها لم تصرح باسم عمر) تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 120 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 174 و السیرة النبویة لإبن هشام ج 3 ص 201 و راجع ص 203 و المصنف للصنعانی ج 5 ص 360 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 555 و الجامع لأحکام القرآن ج 18 ص 13 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 268 و تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 332 و نسب هذا القول إلی الزهری و محمد بن إسحاق فی کتاب الخراج للقرشی ص 32.
(2) المغازی ج 1 ص 377 و فتح القدیر ج 5 ص 199.
(3) فتوح البلدان قسم 1 ص 20 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 269 عن الإمتاع و فتح الباری ج 6 ص 143 و المغازی للواقدی ج 1 ص 378 و سنن أبی داود ج 3 ص 141 و الدر المنثور ج 6 ص 192 عنه و عن ابن مردویه و الخراج للقرشی ص 34.
(4) مسند أبی عوانة ج 4 ص 142.
(5) سنن أبی داود ج 3 ص 143 و جامع البیان ج 28 ص 24 و راجع: الأموال ص 14 و ذکر النص نفسه فی فتح القدیر ج 5 ص 197 و 198 و لم یذکر أنه عن الزهری.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:196
النضیر «1».
«و بقی منها صدقة رسول اللّه (ص) التی فی أیدی بنی فاطمة «2».
«و اصطفی منها رسول اللّه (ص) أموال بنی النضیر، و کانت أول صافیة قسمها رسول اللّه بین المهاجرین الأولین (و الأنصار). و أمر علیا؛ فحاز ما لرسول اللّه (ص) فجعله صدقة، و کانت فی یده، مدة حیاته، ثم فی ید أمیر المؤمنین «علیه السلام» بعده، و هو فی ولد فاطمة «علیها السلام» حتی الیوم» «3».
و أرجع (ص)- بعد فتح بنی النضیر- الأراضی و الأشجار، التی کانت قد وهبت له إلی أصحابها من الأنصار. و قیل: بل کان ذلک حین فرغ (ص) من خیبر «4».
______________________________
(1) فتوح البلدان قسم 1 ص 17.
(2) سنن أبی داود ج 3 ص 157 و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 121 و وفاء الوفاء ج 3 ص 998 و المصنف للصنعانی ج 5 ص 361 و الدر المنثور ج 6 ص 189 عن عدة مصادر و فتح الباری ج 6 ص 140 و تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 331 و المناقب لإبن شهر آشوب ج 1 ص 197 و الإرشاد للمفید ص 50 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 463.
(3) راجع: البحار ج 20 ص 173 و الإرشاد للمفید ص 50 و المناقب لإبن شهر آشوب ج 1 ص 197 و کشف الغمة ج 1 ص 201 و راجع: تاریخ الخمیس ج 1 ص 463.
(4) راجع: مسند أبی عوانة ج 4 ص 174- 176 و صحیح مسلم ج 5 ص 162 و 163 و صحیح البخاری ج 3 ص 11 و ج 2 ص 125 و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 368 و 369 و الجامع لأحکام القرآن ج 18 ص 25 و 26 و أحکام القرآن لإبن العربی ج 4 ص 1777 و تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 336 و فتح الباری ج 7 ص 256 و راجع: السیرة الحلبیة ج 2 ص 270.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:197

قالوا: «کانت بنو النضیر صفیا لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» خالصة له حبسا لنوائبه، و لم یخمسها، و لم یسهم فیها لأحد. و قد أعطی ناسا من أصحابه، و وسع فی الناس منها، فکان ممن أعطی الخ ..» «1».
و لکننا نجد بعض الروایات تقول: «إنه «صلی اللّه علیه و آله» خمسها، و ذهب إلیه الشافعی، و أعطی منها ما أراد لمن أراد، و وهب العقار للناس، و کان یعطی من محصول البعض أهله و عیاله نفقة سنة، و یجعل ما بقی مجعل مال اللّه» «2».
و لکن دعوی تخمیسها لا تصح؛ فان الثابت هو أنها لم تفتح عنوة، و أنها مما أفاءه اللّه علی رسوله، و الفی‌ء لا یخمس. و إنما تخمس الغنیمة المأخوذة عنوة فی الحرب.
إلا أن یکون المراد: أن یکون «صلی اللّه علیه و آله» قد خمس بعض ما أخذ من متاع القوم قبل وقوع الصلح .. فعممه هؤلاء لحاجة فی النفس قضیت ..
و لعل دعوی التخمیس لها تهدف إلی القاء الشبهة علی مطالبة علی «علیه السلام» و فاطمة «علیها السلام» و العباس بها، مع أن عمر بن الخطاب نفسه یصرح فی روایة المطالبة هذه «3» بترکة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، حینما انفرد أبو بکر بروایة: نحن معاشر الأنبیاء لا نورث
______________________________
(1) الطبقات الکبری ج 2 ص 58 و راجع: تاریخ الخمیس ج 1 ص 462 و راجع:
البحار ج 20 ص 166 عن الکازرونی. و راجع: تاریخ المدینة ج 1 ص 176 و زاد المعاد ج 2 ص 71.
(2) تاریخ الخمیس ج 1 ص 462.
(3) ستأتی هذه الروایة مع مصادرها فی الفصل السادس إن شاء اللّه تعالی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:198
و فیما سبق بأن أموال بنی النضیر کانت من الفی‌ء.
بل لقد ورد: أن عمر بن الخطاب قال: یا رسول اللّه ألا تخمس ما أصبت من بنی النضیر؟ کما خمست ما أصبت من بدر؟!
فقال: لا أجعل شیئا جعله اللّه لی دون المؤمنین بقوله: ما أفاء اللّه علی رسوله من أهل القری الآیة .. کهیئة ما وقع فیه السهمان «1».

قال الواقدی: «إنما کان ینفق علی أهله من بنی النضیر، کانت له خالصة، فأعطی من أعطی منها، و حبس ما حبس، و کان یزرع تحت النخل زرعا کثیرا. و کان رسول اللّه (ص) یدخل منها قوت أهله سنة، من الشعیر و التمر لأزواجه، و بنی عبد المطلب، و ما فضل جعله فی الکراع و السلاح، و إنه کان عند أبی بکر و عمر من ذلک السلاح، الذی اشتری علی عهد رسول اللّه (ص)، و کان رسول اللّه (ص) قد استعمل علی أموال بنی النضیر أبا رافع مولاه، و ربما جاء رسول اللّه بالباکورة منها. و کانت صدقاته منها، و من أموال مخیریق، و هی سبعة حوائط إلخ .. «2».
و نقول:
إن لنا علی ما تقدم مایلی:

فإن التعبیر عن أموال بنی النضیر، و عن أموال مخیریق ب «صدقات رسول اللّه» نجده لدی معظم المؤرخین و المؤلفین من إخواننا أهل السنة.
______________________________
(1) المغازی ج 1 ص 377 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 268.
(2) المغازی للواقدی ج 1 ص 378.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:199
و هو تعبیر فنی مدروس، قد جاء لیؤکد اتجاها سیاسیا، فرضه موقف السلطة مما حدث، من أجل تأکید الحدیث المزعوم الذی یقول:
نحن معاشر الأنبیاء لا نورث، ما ترکناه صدقة.
هذا الحدیث الذی أنکره علی و فاطمة «علیهما السلام» و العباس و غیرهم.
فما کان من الفریق الآخر إلا أن أطلق علی ما ترکه الرسول «صلی اللّه علیه و آله و سلم» من أموال، و عقار اسم: «صدقة» «1»، أو «صدقات» و قالوا: «کل ما ترک رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» تصدق به» «2» لیرکزوا ذلک الأمر الذی انفرد به أبو بکر و أنکره أهل البیت فی أذهان الناس بصورة تلقائیة و لا شعوریة. أما بالنسبة لقول عمر: إن بنی النضیر کانت من صوافی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» حبسا لنوائبه، فإن ذلک بهدف الإیحاء بأنها لا بد أن تعود إلی بیت المال بعده، أو للخلیفة لتکون حبسا لنوائبه أیضا.
و لنا أن نعتبر هذا النحو من التعامل من لطائف الکید السیاسی، و من جملة حبائله .. و لکن ذلک لم یجدهم شیئا فی تغییر الحقیقة، فقد عبّر الآخرون عن آرائهم بصراحة، و أبطلوا کید هؤلاء و لم یمکن لأهل المکر و الخداع و الکید: أن یحققوا من مکرهم هذا شیئا.

کما أننا نلاحظ: أن ثمة تعمدا و إصرارا علی أمر آخر، یراد للناس أن یقبلوه و یصدقوه، و هو: أن رسول اللّه الأکرم «صلی اللّه علیه و آله»
______________________________
(1) فی الطرائف ص 283. «لعل أبا بکر و أتباعه هم الذین سموها صدقات».
(2) التراتیب الإداریة: ج 1 ص 401 عن السهیلی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:200
یطعم أهله من أراضی بنی النضیر، و خیبر، و حوائط مخیریق، قوت سنة، ثم یجعل الباقی فی الکراع و السلاح.
و قد تقدم ذلک عن عمر بن الخطاب نفسه.
و لیس من البعید أن یکون سبب ذلک هو إرادة الإیحاء بأنه «صلی اللّه علیه و آله»، لم یکن یری نفسه مالکا، بل هو یتعامل مع هذه الأراضی، کما لو کانت ترجع إلی بیت مال المسلمین، الأمر الذی یؤکد صدق الحکام بعد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی دعواهم: أنه «صلی اللّه علیه و آله» لا یورث، و حتی لو کان یورث، فان تعامله هذا یدل علی أنه لم یکن مالکا. و إذن .. فما وعد به أبو بکر، من أنه یطعم آل رسول اللّه قوت سنة، و یجعل الباقی فی الکراع و السلاح، لا یعتبر خروجا عما رسمه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بل یکون متبعا له، و مقتدیا به؛ فرفض أهل البیت «علیهم السلام» لهذا العرض یصبح بلا مبرر ظاهر.
و تکون الزهراء «علیها السلام» هی المخالفة للرسول الکریم، و لأحکام الشرع و الدین، و تطلب ما لیس لها بحق، و تصرّ علی طلبها هذا، رغم توضیح الأمر لها!.
و لکننا مع ذلک نقول:
إنه حتی لو صح أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کان یفعل ذلک، و صح أیضا: أن هذا السلاح قد بقی عند أبی بکر و عمر؛ فإنه لا یدل علی عدم ملکیة الرسول «صلی اللّه علیه و آله» لتلک الأراضی، بعد أن نص القرآن العظیم علی ملکیته «صلی اللّه علیه و آله» لها. حیث یمکن أن یکون إنما یفعل ذلک تبرعا، و إیثارا لرضا اللّه سبحانه، و طلبا لمثوبته التی یرغب بها کل مؤمن. لا سیما و أن القرآن قد حث الناس علی أن یجاهدوا فی اللّه بأموالهم و بأنفسهم. و من أولی من الرسول الأکرم «صلی اللّه علیه و آله و سلم» بالمسارعة إلی امتثال أمر اللّه هذا؟!.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:201

قال النیسابوری:
«اعترض بعضهم: بأن أموال بنی النضیر اخذت بعد القتال؛ لأنهم حوصروا أیاما، و قاتلوا و قتلوا، ثم صالحوا علی الجلاء؛ فوجب أن تکون تلک الأموال من الغنیمة، لا من الفی‌ء.
و أجاب المفسرون من وجهین:
الأول: إنها لم تنزل فی بنی النضیر، و إنما نزلت فی فدک، و لهذا کان رسول اللّه (ص) ینفق علی نفسه، و علی عیاله من غلة فدک، و یجعل الباقی فی السلاح و الکراع.
الثانی: تسلیم أنها نزلت فیهم، و لکن لم یکن للمسلمین یومئذ کثیر خیل، و لا رکاب، و لم یقطعوا إلیها مسافة کثیرة، و إنما کانوا علی میلین من المدینة؛ فمشوا علی أرجلهم، و لم یرکب إلا رسول اللّه (ص)، و کان راکب جمل؛ فلما کانت العاملة قلیلة، و لم یکن خیل، و لا رکاب، أجراه اللّه مجری ما لم یکن قتال ثمة» «1».
و نقول:
1- إن ما ذکره من أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کان یجعل باقی غلة فدک فی السلاح و الکراع، بعد أن ینفق علی نفسه و علی عیاله «صلی اللّه علیه و آله» منها ..
محل مناقشة و بحث، فإن من المقطوع به: أن النبی «صلی اللّه
______________________________
(1) راجع: التفسیر الکبیر ج 29 ص 284 و 285، و غرائب القرآن (مطبوع) بهامش جامع البیان ج 28 ص 37 و 38 و راجع: الجامع لأحکام القرآن ج 18 ص 11 و 12 فإنه ذکر ذلک ضمنا و أجاب عنه کذلک، حیث قال: و لم یکن ثمة قتال علی التحقیق؛ بل جری مبادی‌ء القتال، و جری الحصار الخ.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:202
علیه و آله» قد أعطی فدکا لابنته فاطمة «علیها السلام»، و قد استولت علیها السلطة بعد عشرة أیام من وفاته «صلی اللّه علیه و آله». و قد جری بین الزهراء «علیها السلام» و بین أبی بکر مناقشات و محاورات انتهت بإصرار الخلیفة علی ما أقدم علیه، فغضبت الزهراء علیه، حتی ماتت، و هی مهاجرة له و لنصیره عمر، و أوصت بأن تدفن لیلا و لا یحضرا جنازتها «1».
ففدک لم تکن فی ید رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و لسوف نتحدث عن هذا الأمر، بشی‌ء من التفصیل بعد غزوة خیبر إن شاء اللّه تعالی.
2- إنه إذا کانت فدک خالصة لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و إذا کان قد أنفق غلتها فی الکراع و السلاح؛ فإنما فعل ذلک تکرما، و طلبا للاجر و الثواب، و إیثارا منه «صلی اللّه علیه و آله» علی نفسه، حسبما المحنا إلیه، و لیس لأجل أن حکم الفی‌ء هو ذلک- و ان کنا نحتمل قویا- ان تکون دعوی ذلک من موضوعات خصوم أهل البیت «علیهم السلام» بهدف التشکیک فی أن یکون «صلی اللّه علیه و آله» قد نحلها لفاطمة الزهراء علیها صلوات ربی و سلامه.
3- و لربما یؤید القول بأن سورة الحشر قد نزلت بعد واقعة بنی النضیر، التعبیر بقوله: «من أهل القری» حیث إن وادی القری قد افتتحت بعد ذلک.
و لکنه تأیید غیر تام؛ فإن الحکم فی الفی‌ء عام، و لا یختص بأهل وادی القری. کما أنه لم یثبت کون المراد بأهل القری هو وادی القری، إذ
______________________________
(1) ستأتی مصادر ذلک کله إن شاء اللّه، حین الحدیث حول فدک بعد غزوة خیبر إن شاء اللّه تعالی. و بالإمکان مراجعة کتاب: أصول مالکیت للأحمدی، و فدک للقزوینی، و دلائل الصدق، و غیر ذلک.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:203
یمکن أن یکون المراد: أهل البلاد مطلقا.
أضف إلی ذلک: أن الآیة التالیة، المشیرة إلی إعطاء المهاجرین، و عدم تغیّظ الأنصار من إعطاء إخوانهم، بل هم یؤثرونهم علی أنفسهم، و لو کان بهم خصاصة- ان هذه الآیة- تؤید کون المراد هو بنو النضیر، لأن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لم یعط الأنصار من أموالهم شیئا، سوی رجلین أو ثلاثة، کما أوضحناه حین الکلام حول تقسیم أراضی بنی النضیر، فلیراجعه من أراد.
4- إن ما ذکر فی الجواب الثانی غیر تام، فان کثرة الخیل و الرکاب، و قلتها، و بعد المسافة و قربها لا یؤثر شیئا فی حکم الفی‌ء، ما دام أن الملاک هو الأخذ عنوة و عدمه. کما أن کثرة القتال و قلّته لا یؤثر فی ذلک شیئا.

و علیه .. فالأولی فی الجواب: أن یقال: إن القتال الذی کان- إن صح أنه قد کان ثمة قتال- لم یکن به الفتح، و إنما فتحت صلحا، و هذا هو المیزان فی الفی‌ء و الغنیمة، فإن کان الفتح صلحا کان فیئا، و إن کان بقتال کان غنیمة. فالحکم تابع للنتیجة، مهما کانت مقدماتها.
هذا .. بالإضافة إلی أن ما أرعب الیهود و جعلهم ییأسون، و حملهم علی الصلح لم یکن هو القتال المشار إلیه، و إنما کان قطع النخیل، و إحراقه. ثم کان قتل أمیر المؤمنین «علیه السلام» للعشرة هو السبب فی استجابتهم للصلح، کما تقدم ..
و أما بالنسبة لما یذکرونه من قتال. فنحن لا نستطیع أن نؤکد صحته، بل القرآن و التاریخ یدل علی عدمه، و إن کنا لا نمنع من أن تکون قد جرت بعض المناوشات الیسیرة، و لکنها لم تکن سبب الفتح قطعا.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:204

لقد هاجر من مکة عدد کبیر من الذین أسلموا، و ترکوا ما کانوا یملکونه وراءهم. و قد قدّم الأنصار لهم کل ما أمکنهم تقدیمه من العون و الرعایة، حتی لقد أرادوا أن یقاسموهم أموالهم؛ فمنعهم النبی الأکرم «صلی اللّه علیه و آله و سلم». و أمرهم أن یعملوا فی مزارعهم و بساتینهم وفقا لقواعد المساقات و المزارعة، و هکذا کان «1».
و حین أفاء اللّه علی رسوله أموال و أراضی بنی النضیر، کانت خالصة له «صلی اللّه علیه و آله»، بمقتضی قوله تعالی:
ما أَفاءَ اللَّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُری؛ فَلِلَّهِ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ «2».
و قد روی القرشی عن الکلبی أنه قال: «قسم رسول اللّه (ص) أموال بنی النضیر، إلا سبعة حوائط منها، أمسکها و لم یقسمها» «3».

ثم إنه «صلی اللّه علیه و آله» قد خیّر الأنصار، بین أن یقسم ما أفاءه اللّه علیه، علیهم، و علی المهاجرین، و یکون المهاجرون مع الأنصار کما کانوا، و بین أن یخص المهاجرین بها، فیستقلون عن الأنصار، و یرجعون إلیهم أراضیهم.
______________________________
(1) مسند أبی عوانة: ج 4 ص 174 و السنن الکبری للبیهقی ج 6 ص 116 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 269 و صحیح مسلم ج 5 ص 162.
(2) الحشر: 7 و لیراجع هنا: مجمع البیان ج 9 ص 260 و التبیان ج 9 ص 562 و الإکتفاء ج 2 ص 148 و 149.
(3) الخراج للقرشی: ص 36.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:205
فقال السعدان- سعد بن معاذ، و ابن عبادة-: بل نقسم أموالنا و دیارنا علی المهاجرین، و یؤثرونهم بالقسمة أیضا، و لا یشارکونهم فیها.
فاقتدی بهما سائر الأنصار. فانزل اللّه: وَ یُؤْثِرُونَ عَلی أَنْفُسِهِمْ وَ لَوْ کانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ.
فقسمها النبی «صلی اللّه علیه و آله» بین المهاجرین، و أمرهم برد ما کان للانصار حسب تعبیر الحلبی «1».
فکانت أول صافیة قسمها «صلی اللّه علیه و آله» بین المهاجرین الأولین «2».
و فی بعض المصادر: أن المهاجرین إنما ردوا ما کان للأنصار بعد
______________________________
(1) راجع: فیما تقدم، کلا، أو بعضا المصادر التالیة: البحار ج 20 ص 171 و 172 و فی هامشه عن الإمتاع للمقریزی ص 182 و تفسیر القمی ج 2 ص 360 و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 368 و 369 و مجمع البیان ج 9 ص 260 و مسند أبی عوانة ج 4 ص 175 و السنن الکبری ج 6 ص 116 و فتح الباری ج 7 ص 256 و وفاء الوفاء ج 1 ص 299 و تاریخ المدینة ج 2 ص 489 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 463 و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 263 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 268 و 269 و صحیح مسلم ج 5 ص 163 و لباب التأویل ج 4 ص 249 و غرائب القرآن مطبوع بهامش جامع البیان ج 28 ص 41 و 42 و فتح القدیر ج 5 ص 201 و الجامع لأحکام القرآن ج 18 ص 25 و 23 و أحکام القرآن لإبن العربی ج 4 ص 1776 و التفسیر الکبیر ج 29 ص 287 و الکشاف ج 4 ص 505 و جوامع الجامع ص 487 و تفسیر البرهان ج 4 ص 313 و المغازی للواقدی ج 1 ص 379 و الخراج للقرشی ص 33 و راجع: الروض الأنف ج 3 ص 250 و عمدة القاری‌ء ج 15 ص 47 و إرشاد الساری ج 5 ص 210.
(2) فتوح البلدان: قسم 1 ص 21 و البحار ج 20 ص 173 و فی هامشه عن المناقب ج 1 ص 169 و 170 و عن الإرشاد ص 49 و 48.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:206
الفراغ من خیبر «1».

إننا رغم أننا نشک فی إرجاع المهاجرین أموال الأنصار، و نحتمل قویا: أن یکون الهدف من هذا الزعم هو تقویة موقف المهاجرین، حیث لا یکون للأنصار- و الحالة هذه- فضل یذکر، إلا أننا نغض النظر عن ذلک فنقول:
یرد هنا سؤال، و هو: أنه إذا کانت أموال بنی النضیر خالصة لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، بنصّ القرآن الکریم، فلماذا یطلب «صلی اللّه علیه و آله» موافقة الأنصار علی أن یخصّ المهاجرین بها؟
ألیس هو «صلی اللّه علیه و آله» حرّ التصرف فیما ملّکه اللّه إیاه، یضعه حیث یشاء، و یعطیه لمن یشاء!.
و نحن فی مقام الإجابة علی هذا السؤال نشیر إلی ما یلی:
1- إنه «صلی اللّه علیه و آله» یرید أن لا یسی‌ء أحد من الأنصار تفسیر تصرفه ذاک، فیتوهم: أن ذلک منه «صلی اللّه علیه و آله» بسبب حبّه لقومه، دونهم، أو لغیر ذلک من أسباب. کما أنه «صلی اللّه علیه و آله» لا یرید أن یثیر فی الأنصار حسدا لا مبرر له، أو ما هو أکثر من الحسد، و هم یرون إخوانهم یحصلون علی الأموال و الأراضی دونهم، حتی و لو کانوا یعلمون: أن هذا المال ملک لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یضعه حیث یشاء، و یعطیه لمن أراد، و یعلمون أیضا: أنه لا ینطلق فی إعطائه ذاک من سلبیات یخشون وجودها.
______________________________
(1) صحیح مسلم ج 5 ص 162 و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 368 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 270.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:207
2- إنه یرید للمسلمین جمیعا: أن لا یفهموا هذا التصرف علی أنه امتیاز لهم دون غیرهم، و لیتخذ ذلک اصحاب الأهواء منهم ذریعة للابتزاز، أو لإعمال سیاسات ظالمة تجاه إخوانهم من الأنصار، حینما تسنح لهم الفرصة لذلک.
3- إنه یرید للمسلمین جمیعا أن یفهموا: أن علی القیادة أن لا تستبد بالرأی و بالتصرف، فان التفاهم، و المشارکة فی الرأی، و عدم التفرد فیه، یجب أن یکون هو السمة الممیزة للانسان المسلم.
4- إنه «صلی اللّه علیه و آله» یرید أن یعلّم الانصار، و یستفید من ذلک المهاجرون درسا فی الإیثار علی النفس ما دام أن ذلک من شأنه أن یوثق عری المودة، و یثیر کوامن الحب فی مجتمع یشعر أعضاؤه بآلام و مشاکل بعضهم البعض، و یعملون علی حلّها، و یبذلون جهدهم فی هذا السبیل.
5- کما أننا نستفید بالاضافة إلی ما تقدم الأمور التالیة:
أ: إنه کما أن من مسؤولیات قائد الأمة تصریف أمور الرعیة، و رعایة شؤونها، و إدارتها، و هدایتها إلی أفضل السبل و أجداها فی دفع الأخطار الکبری عنها، و حل المعضلات التی ربما تواجهها .. کذلک فإن من مسؤولیاته تربیة الأمة تربیة صالحة، و رعایة شؤونها الروحیة و تزکیتها، و بعث الفضائل و السجایا الکریمة فی نفوس أبنائها جماعات و آحادا، ثم إبعاد کل ریب و رین عنها؛ لتکون خالصة خلوص الجوهر، نقیة صافیة صفاء النور ..
هذا بالإضافة إلی رعایة العلاقات الروحیة فیما بین أفراد و جماعات الأمة، لتبقی سلیمة و حمیمة، و قائمة علی أسس قویة و ثابتة من تلک السجایا و السمات و الصفات الراسخة فی أعماق الذات الإنسانیة ..
فلا یجوز أن یصدر منه أی عمل- حتی و لو کان بملاحظة خصوصیته
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:208
الفردیة، و العادیة حلالا و مباحا له- من شأنه أن یلحق أدنی ضرر فی البنیة الإجتماعیة، سواء علی المستوی النفسی أو الفکری، أو المادی، أو غیر ذلک.
کما أن علیه أن یتکهن بآثار أی عمل یصدر منه، و یقدر ماله من سلبیات و إیجابیات مستقبلیة، و علی جمیع المستویات.
ب: إن ما تقدم یوضح لنا مدی حساسیة موقع هذه القیادة، و خطورة مسؤولیاتها، و یوضح کذلک: أنه لیس باستطاعة کل أحد؛ أن یتسلّم أزمّة الحکم، و یتولی مسؤولیات قیادیة، إلا إذا اجتمعت فیه خصال و مواصفات ذات طابع معین، من شأنها أن تساعد علی تحقیق أقصی ما یمکن تحقیقه من الأهداف التی تتوخاها الأمة من قیاداتها.
ج: إن ما فعله الرسول الأکرم «صلی اللّه علیه و آله» قد أفهمنا: أنه یفترض فی القائد: أن یرعی الشؤون المادیة للأمة، و لو من ماله الخاص، حینما لا یکون ثمة مصادر أخری قادرة علی سد حاجاتهم فی هذا المجال.
د: و درس آخر نتعلمه من موقف النبی «صلی اللّه علیه و آله» هنا، و هو: أن الإنسان، و إن کان له الحق فی أن یتصرف فی ماله کیف یشاء، و لکن حینما تنشأ عن هذا التصرف سلبیات من نوع ما، فان علیه أن یعمل علی معالجة تلک السلبیات، و أن یعطی تصرفه مناعات کافیة، تحصن الواقع من أن تنشأ فیه تلک السلبیات، أو أن تؤثر أثرها البغیض المقیت، حتی ولو کانت تلک السلبیات ناشئة عن تقصیر الآخرین، أو عن سوء تصرفهم، أو عن عدم التزامهم الأکید بالحدود و القیود التی یفترض التزامهم بها، أو غفلتهم عن ذلک، بل و حتی لو کان ذلک من قبیل الطموحات الباطلة و اللّامشروعة، أو التی تستتبع حسدا لا مبرر له لدی الآخرین، أو حقدا کذلک.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:209
ه: إننا نلاحظ: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد کانت معالجته لسلبیات لا مبرر لها بطریقة بنّاءة ورائدة، ثم هی زاخرة بالمعانی الإیجابیة الکبیرة، التی من شأنها لیس فقط أن تؤثر فی الصیانة و الحصانة بدرجة کافیة، و إنما هی تساهم بدرجة کبیرة فی تکامل الأمة، و فی حصولها علی المعانی و السجایا الإنسانیة، ثم تعمیقها و ترسیخها بصورة عملیة، لا بمجرد التنظیر، و إطلاق الشعارات فی الهواء.
و هذا هو الأسلوب الأمثل و الأجدی فی بناء الأمة، و تأکید خصائصها الإنسانیة، و سجایاها الکریمة الفضلی ..

و یذکر المؤرخون أسماء طائفة من الناس أعطاهم الرسول «صلی اللّه علیه و آله» من أراضی بنی النضیر، بل یری البعض: أنه لم یعط سوی الأشخاص التالیة أسماؤهم و هم:
1- أبو بکر بن أبی قحافة؛ فقد حصل علی موضع یقال له: «بئر حجر» «1».
2- عمر بن الخطاب، الذی حصل علی موضع یقال له:
«جرم» «2».
3- عبد الرحمن بن عوف، الذی حصل علی موضع یقال له:
______________________________
(1) الطبقات ابن سعد ج 2 ص 58 و مغازی الواقدی ج 1 ص 379 و راجع: فتوح البلدان قسم 1 ص 18 و راجع: تاریخ الخمیس ج 1 ص 463 و راجع: السیرة الحلبیة ج 2 ص 269 و معجم البلدان ج 5 ص 290.
(2) راجع: المصادر المتقدمة باستثناء فتوح البلدان.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:210
«سوالة»، أو «کیدمة». و هو الذی یقال له: «مال سلیم» «1».
4- الزبیر بن العوام، الذی حصل علی أرض یقال لها:
«بویّلة» «2».
5- صهیب بن سنان، حصل علی أرض یقال لها «ضراطة» «3».
6- أبو سلمة بن عبد الأسد، حصل علی أرض من بنی النضیر، عند الواقدی أن اسمها «بویلة» شارکه الزبیر فیها أیضا، کما أشرنا إلیه «4».
7- أبو دجانة.
8- و سهل بن حنیف، حصلا علی أرض یقال لها: «مال ابن خرشة» «5».
______________________________
(1) وفاء الوفاء ج 4 ص 1296 و ج 3 ص 945 و معجم البلدان ج 4 ص 497 و راجع ج 5 ص 290 و طبقات ابن سعد ج 2 ص 58 و مغازی الواقدی ج 1 ص 379 و راجع: تاریخ الخمیس ج 1 ص 463 و راجع: فتوح البلدان قسم 1 ص 18 و راجع: السیرة الحلبیة ج 2 ص 269.
(2) طبقات ابن سعد ج 2 ص 58، لکنه ذکر بویلة له و لأبی سلمة بن عبد الاسد، و فتوح البلدان قسم 1 ص 21 و 22 و وفاء الوفاء ج 4 ص 1157 و إرشاد الساری ج 4 ص 210 و المفصل فی تاریخ العرب قبل الإسلام ج 7 ص 147 عن صبح الأعشی ج 13 ص 105 و راجع: السیرة الحلبیة ج 2 ص 269، و نیل الأوطار ج 6 ص 57.
(3) الطبقات الکبری ج 2 ص 58 و راجع ج 3 ص 104 و مغازی الواقدی ج 1 ص 379 و 380، و راجع: تاریخ الخمیس ج 1 ص 463 و راجع: السیرة الحلبیة ج 2 ص 269.
(4) طبقات ابن سعد ج 2 ص 58 و مغازی الواقدی ج 1 ص 380 و ذکرا أنه «صلی اللّه علیه و آله» أعطاه «بویلة» و وفاء الوفاء ج 4 ص 1157 و راجع: تاریخ الخمیس ج 1 ص 463 و راجع: السیرة الحلبیة ج 2 ص 269.
(5) راجع: مغازی الواقدی ج 1 ص 380 و 379 و السیرة النبویة ج 3 ص 201
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:211
9- الحارث بن الصمة، استفاد هو الآخر من ذلک حسبما ذکروه «1».
______________________________
و 202 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 462 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 555 و التبیان ج 9 ص 563 و الإکتفاء ج 2 ص 148 و غرائب القرآن بهامش جامع البیان ج 28 ص 38 و الجامع لأحکام القرآن ج 18 ص 11 و راجع ص 14 و 24 و راجع:
البحار ج 20 ص 171 و تفسیر القمی ج 2 ص 360 و فی هامش البحار عن الإمتاع ص 182، و مجمع البیان ج 9 ص 260 و أحکام القرآن لإبن العربی ج 4 ص 1771 و 1772 و التفسیر الکبیر ج 28 ص 285 و زاد المعاد ج 2 ص 110 و منهاج السنة ج 4 ص 173 و الخراج للقرشی ص 32 و تفسیر البرهان ج 4 ص 313 و جوامع الجامع ص 487 و العبر لإبن خلدون ج 2 قسم 2 ص 28 و تاریخ ابن الوردی ج 1 ص 159 و راجع: تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 49 و طبقات ابن سعد ج 2 ص 58 و راجع: فتوح البلدان قسم 1 ص 18 و 19 و 21 و المصنف ج 5 ص 361 لکنه لم یسم الرجلین، و لباب التأویل ج 4 ص 246 و جامع البیان ج 28 ص 28 و أشار إلیه فی سنن أبی داود ج 3 ص 143 و 157 و مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 197 و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 122 و وفاء الوفاء ج 1 ص 299 و تاریخ المدینة ج 2 ص 490 و الکامل فی التأریخ ج 2 ص 174 و الدر المنثور ج 6 ص 192 عن ابن مردویه و السیرة الحلبیة ج 2 ص 269 و تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 332 و أنساب الأشراف (قسم حیاة النبی) ص 518 و معجم البلدان ج 5 ص 290.
(1) مجمع البیان ج 9 ص 260 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 251 و 462 عن المدارک، و معالم التنزیل و السیرة الحلبیة ج 2 ص 269، و قال: «نظر فیه بعضهم: بأنه قتل فی بئر معونة»، و لباب التأویل ج 4 ص 246، و جوامع الجامع ص 487، و التفسیر الکبیر ج 29 ص 285 و الکشاف للزمخشری ج 4 ص 505، و الجامع لأحکام القرآن ج 18 ص 11 و راجع ص 14 و 24 و أحکام القرآن لإبن العربی ج 4 ص 1771 و 1772 و الروض الأنف ج 3 ص 251 عن غیر ابن إسحاق، و بهجة المحافل ج 1 ص 216، و مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 197.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:212
و عند البعض: الحرث بن أبرهة «1».
و الظاهر: أنه تصحیف.
10- و أعطی- زعموا- سعد بن معاذ سیف ابن أبی الحقیق «2».
11- و أعطی عثمان بن عفان أیضا، بعض أراضی بنی النضیر، فی مکان یقال له: الدومة «3».

و نشیر هنا إلی نصّین غیر متوافقین، و هما:
1- ما قاله العینی: «.. و لم یخمّس، و لم یسهم منها لأحد، إلا لأبی بکر، و عمر، و ابن عوف، و صهیب بن سنان، و الزبیر بن العوام، و أبی سلمة بن عبد الأسد، و أبی دجانة» «4».
فالعینی إذن یری: أنه «صلی اللّه علیه و آله» لم یعط أحدا غیر هؤلاء.
و لکن التعبیر ب «یسهم» فیه شی‌ء من المسامحة؛ لاشعاره بأنها مفتوحة عنوة، و لیس الأمر کذلک.
2- قال ابن شبة: «.. عن محمد بن إسحاق، قال: قسمها رسول اللّه (ص) فی المهاجرین إلا سهل بن حنیف، و أبی دجانة، و کذا نفرا،
______________________________
(1) غرائب القرآن، مطبوع بهامش جامع البیان ج 28 ص 38.
(2) تاریخ الإسلام للذهبی (قسم المغازی) ص 112 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 463 و الجامع لأحکام القرآن للقرطبی ج 18 ص 11، و المغازی للواقدی ج 1 ص 379، و السیرة الحلبیة للحلبی الشافعی ج 2 ص 269.
(3) وفاء الوفاء ج 3 ص 944 عن ابن شبة.
(4) عمدة القاری‌ء ج 18 ص 126.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:213
فأعطاهما منها» «1».
و قال النسفی: قد أعطی ثلاثة من الأنصار «2». لکنه لم یذکر لنا أسماءهم بالتحدید.
فنجد العینی لا یذکر سهل بن حنیف، و نجد آخرین یذکرون سهلا و أبا دجانة، و نجد عددا آخر یصرّ علی أنهم ثلاثة من الأنصار، و لعله یقصد الحارث بن الصّمة؛ فإنه أنصاری أیضا. و لکن إبن شبة ذکر سهلا و أبا دجانة، و کذا نفرا من الأنصار. و معنی ذلک هو أنه قد أعطی الثلاثة الآنفة أسماؤهم. مع أن ظاهر النصوص الحصر بهم، أو بواحد، أو بإثنین منهم. فالأولی الأقتصار علی ذلک إلی أن یرد ما یؤید کلام ابن شبة.

و قد علل اللّه سبحانه عطاء بعض الفئات دون بعض، من الفی‌ء بقوله:
وَ ما أَفاءَ اللَّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَما أَوْجَفْتُمْ عَلَیْهِ مِنْ خَیْلٍ وَ لا رِکابٍ وَ لکِنَّ اللَّهَ یُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلی مَنْ یَشاءُ، وَ اللَّهُ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدِیرٌ ما أَفاءَ اللَّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُری فَلِلَّهِ وَ لِلرَّسُولِ وَ لِذِی الْقُرْبی وَ الْیَتامی وَ الْمَساکِینِ وَ ابْنِ السَّبِیلِ کَیْ لا یَکُونَ دُولَةً بَیْنَ الْأَغْنِیاءِ مِنْکُمْ وَ ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِیدُ الْعِقابِ «3».
______________________________
(1) تاریخ المدینة ج 2 ص 490.
(2) مدارک التنزیل (مطبوع بهامش لباب التأویل) ج 4 ص 246.
(3) الحشر: 6 و 7.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:214
و نستفید من هذه الآیة الأمور التالیة:
الأول: إنه سبحانه قد علل إعطاء الفی‌ء للفقراء الیتامی، و المساکین، و ابن السبیل بأن لا یکون المال محصورا بین الأغنیاء، یتداولونه فیما بینهم. و هذا یعطی: أن الإسلام یرید أن یمکّن الجمیع من الحصول علی المال، و لا یکون حکرا علی جماعة دون غیرها .. أی أنه یرید للمال أن یتحرک، و أن ترتفع الموانع و الحواجز من طریقه و ینطلق من خلال الالتزام بالحکم الإلهی، و الوقوف عند الحدود الشرعیة، لتتداوله جمیع الأیدی فلا بغی من أحد علی أحد، و لا استئثار بشی‌ء دون الآخرین و إنما الإیثار علی النفس، و لو مع شدة الحاجة و الخصاصة.
کما أنه یرید للفقیر: أن یحصل علی المال بصورة مشروعة، و من دون منّة من أحد علیه، ما دام ان المال قد أعطاه اللّه إیاه، و لیس لأحد من الخلق فیه أی دور.
الثانی: إن الإسلام حین قبل بالملکیة الفردیة، و جعل القوانین و النظم لحمایتها، و قبل أیضا بملکیة الدولة و الجهة، و أعطی المجال لطموحات الإنسان، و قدراته الخلاقة للتعبیر عن نفسها، و تأکید وجودها، فانه قد قرر إلی جانب ذلک قاعدته، و أعطی ضابطته التی لا مجال لتخطیها فی شأن المال بقوله: «کی لا یکون دولة بین الأغنیاء منکم»؛ فانه یکون بذلک قد قرر الحد الذی یفصل نظام الإسلام الإقتصادی عن النظام الرأسمالی الفاسد، و الذی ینتهی بالمال إلی أن یصبح دولة بین الأغنیاء.
و ذلک لأن الإسلام، و إن کان قد قبل بالملکیة الفردیة، إلا أنه قد حدّد مصادر الحصول علیها فی جهات معینة، لا یجوز تعدّیها، إلی غیرها ..
کما أنه قد وضع من الأحکام و الضوابط فی مختلف شؤون الحیاة و جهاتها، ما یمنع من تکدّس المال بصورة فاحشة لدی افراد بخصوصهم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:215
و قد بین اللّه سبحانه هذا الأصل الأصیل بعبارة واضحة و موجزة حینما قال:
«لا یکون دولة بین الأغنیاء».
ثم هو قد حرّم و أدان، و عاقب علی کل عمل من شأنه أن یهدم هذا الأصل، و یضر فی مسیرة تحقیقه، أی ما یوجب صیرورة المال «دولة بین الأغنیاء»، فحرم الربا، و منع من الإحتکار، و من أکل المال بالباطل، و والخ.
و بما تقدم یتضح أیضا: البون الشاسع فیما بین المذاهب الإقتصادیة الأخری،- کالإشتراکیة- و بین نظام الإسلام الإقتصادی، کما هو ظاهر لا یخفی.
الثالث: إن ما أفاءه اللّه علی رسوله، لیس لأحد أن یدعی أن له فیه أدنی أثر أو أی دور فی تحصیله. فإن المسلمین لم یوجفوا علیه بخیل و لا رکاب، و إنما عاد إلی رسول اللّه بسبب تسلیط اللّه رسله علی من یشاء، کالیهود الناقضین للعهود و المواثیق.
و معنی ذلک هو أنه لیس لأحد الحق فی أن یدعی: أنه قد تنازل للنبی «صلی اللّه علیه و آله» عن شی‌ء هو له، أو ساهم فیه، و جاء الحکم الإلهی لیأخذه منه، و یعطیه للنبی لمصلحة کامنة فی ذلک، کما ربما یتوهم فی الزکاة و الخمس، و ذلک لأن اللّه قد صرح بأن تسلیط اللّه سبحانه للرسول علی أولئک الناس قد کان سببا فی حصول ما یسمی بالفی‌ء؛ فالفی‌ء إذن هو نتیجة عمل إلهی، و تصرف ربانی فی واقع سلطة الرسول و بسطها علی أولئک المعاندین ..
و أما منا شی‌ء هذه السلطة، و مقوماتها، فیجب أن لا تکون منحصرة فی العدة و العدد و الحشود لدی المسلمین، فان ذلک یتحقق بتأییدات إلهیة
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:216
غیبیة، تساهم فیها معرفة الیهود بنبوته «صلی اللّه علیه و آله»، و رؤیتهم لمعجزاته و کراماته، و حبهم للدنیا، و خوفهم من الموت و غیر ذلک من أمور.
الرابع: بقی أن نشیر إلی أن الآیات قد نصت علی أن الفی‌ء للّه، و للرسول، و لذی القربی، و الیتامی، و المساکین، و ابن السبیل؛ فکیف نوفق بین ذلک و بین ما هو معلوم من أن الفی‌ء خالص لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؟
و نقول فی الجواب: إن الآیات لم تتعرض لتشریع حکم الفی‌ء، و بیان تقسیماته اللازمة شرعا، من حیث مالکیة هؤلاء الأصناف له، و إنما هی تبیّن قضیة فی واقعة، یراد توضیح المراد فیها، و إزالة الشبهة عن موقف النبی «صلی اللّه علیه و آله» منها، و ذلک لأن الآیات التالیة لتلک الآیة، قد بیّنت: أن المراد بهؤلاء الأصناف هو خصوص المهاجرین منهم، أما الأنصار؛ فانهم لا یجدون فی أنفسهم حرجا فی أن یأخذ إخوانهم المهاجرون من الفی‌ء دونهم، رغم ما کان یعانی منه الأنصار من حاجة و خصاصة، بل هم یؤثرونهم علی أنفسهم و لو کان بهم خصاصة.
کما أن الآیة الآنفة الذکر قد بینت: أن المراد هو الفی‌ء الحاصل من أهل القری، لا کل فی‌ء، و ذلک یؤید أنها فی صدد الحدیث عن قضیة فی واقعة، من أجل إبراز ما بها من خصوصیات، و من معان إنسانیة هامة، و من دقائق أخری لابد من الإلفات إلیها، و التنبیه علیها، و لیست فی صدد اعطاء الضابطة و القاعدة العامة.
و معنی ذلک هو: أن المراد بیان أن ما فعله النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی الفی‌ء الحاصل له من أهل القری، حیث قسمه علی المهاجرین دون الأنصار، رغم وجود الخصاصة فی الأنصار، إنما کان لمصالح اقتضت التخصیص منه «صلی اللّه علیه و آله». و لا حرج علی النبی و الإمام
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:217
فی أن یلاحظ المصالح، و یقدم قوما علی قوم، و یعطی هؤلاء، و یحرم أولئک، لأجل تلک المصالح المقتضیة لذلک، و لا یجب علیه أن یساوی بین الناس دائما، فان المساوات لیست مطلوبة علی کل حال، و إنما هی مطلوبة حیث لا مصلحة فی الترجیح، و حیث لا توجب تعمیق الهوة بین الفئات التی یراد المساواة بینها.
و إذن فلا معنی لاستغلال هذا الأمر للدعایة ضد نبی الإسلام، و اتهامه بالتحیز و التجنی، و لا سیما إذا علمنا أن ما یقسمه إنما هو حقه الشخصی، و هو حرّ فی أن یجعل ما یختص به لمن یشاء، کیف یشاء.
الخامس: و لابد من التذکیر أخیرا بأن آیة الفی‌ء هنا کآیة الخمس فی سورة الأنفال، قد ذکرت أصنافا ستة: ثلاثة منهم من قسم الواجب، و هم: سهم اللّه، و سهم الرسول، و سهم ذوی القربی، و ثلاثة لا یجب ذلک فیهم، و هم الیتامی، و المساکین، و ابن السبیل ..

و من الغریب العجیب أن البعض بعد أن ذکر: أن المراد بذوی القربی فی الآیة التی فی سورة الحشر، و فی آیة الخمس هم قرابة رسول اللّه، قد علّل البعض اختصاصهم بالفی‌ء و الخمس بقوله:
«إن کانت الصدقات لا تحل لهم فلیس لهم فی الزکاة نصیب، و إن کان النبی لا یورث فلیس لذوی قرابته من ماله شی‌ء، و فیهم الفقراء الذین لا مورد لهم، فجعل لهم من خمس الغنائم نصیبا، کما جعل لهم من هذا الفی‌ء و أمثاله نصیبا» «1».
إذن فهذا البعض یری: أن فقر الفقراء منهم، و حرمانهم من الإرث
______________________________
(1) فی ظلال القرآن ج 6 ص 3524.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:218
و الزکاة کان هو السبب فی ذلک!!
و نقول: إن کلامه غیر صحیح، و ذلک لما یلی:
1- لقد علق هو نفسه فی هامش کتابه علی کلمة «الفقراء» بقوله:
«هناک خلاف فقهی، هل الفقراء من قرابة الرسول هم المستحقون؟! أم جمیعهم، و الراجح جمیعهم» «1».
و معنی ذلک هو: أن فقرهم لیس هو سبب إعطائهم، إذ لیس ثمة خصوصیة للفقراء منهم تقتضی ترجیحهم علی سائر الفقراء، و إنما السبب فی الترجیح هو- فقط- قرابتهم من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم».
2- لا ندری کیف حرمهم اللّه هذا المقدار القلیل من إرث النبی «صلی اللّه علیه و آله» ثم عوضهم هذه الأموال الهائلة و الطائلة، التی تحصل من الفی‌ء و الغنائم!! ..
3- ثم إننا لا ندری کیف یحرم شخص واحد و هو الزهراء صلوات اللّه علیها، ثم یعوّض جمیع قرابة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» حتی من لم یکن فی طبقتها فی الإرث، بل و حتی جمیع بنی هاشم، و لو لم یکونوا من أولاده «صلی اللّه علیه و آله» و لا من ورّاثه!!
بل لقد نال هذا التعویض جمیع بنی هاشم إلی یوم القیامة.
و ما کان أحراه أن یکون إهتماما بأمور الفقراء و الضعفاء من سائر الناس، فیورّث فاطمة «علیها السلام»، ثم یتعامل مع جمیع بنی هاشم علی أنهم بعض من غیرهم.، فلا یحرمهم من ذاک لیعطیهم من هذا أکثر مما یستحقون، و أضعاف ما به کانوا یطالبون.
الیس فی ذلک تضییع لحقوق الکثیرین من الفقراء من غیرهم؟!
______________________________
(1) المصدر السابق.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:219
حاشاه أن یصدر ذلک منه، أو أن یفکر فیه.
4- هذا کله عدا عن أن حدیث: نحن معاشر الأنبیاء لا نورث ما ترکناه صدقة، و الذی تفرد بروایته الخلیفة الأول أبو بکر!! قد أثبت العلماء بالأدلة القاطعة و البراهین الساطعة عدم صحته. و قد رد علی و فاطمة «علیهما السلام» و کثیر غیر هما روایته کما ذکرته الروایات الکثیرة و لیس هاهنا محل بحث هذا الأمر فمن أراد ذلک، فلیراجع کتب العقائد.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:221

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:223

و تذکر المصادر: أن السلطة قد استولت علی باقی أموال بنی النضیر، التی احتفظ بها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و لم یقسمها بین أصحابه، و قد طالب بها أهل البیت فمنعوا منها ثم إن عمر بن الخطاب قد ردها إلیهم، بعد سنین من تولیه الحکم.
و لکن حکایة مطالبة أهل بیت النبوة للخلیفة الثانی بإرجاعها إلیهم.
قد تعرضت للدس و التشویه بصورة بشعة و مخجلة. و نحن نذکر نص الروایة هنا أولا، ثم نشیر إلی بعض وجوه التشویه فیها، و إن کانت واضحة و ظاهرة لکل أحد.

یقول النص التاریخی، و هو الذی ذکره مسلم بن الحجاج فی صحیحه: «حدثنی عبد اللّه بن محمد بن أسماء الضبعی، حدثنا جویریة:
عن مالک، عن الزهری: أن مالک بن أوس حدثه قال:
أرسل إلی عمر بن الخطاب؛ فجئته حین تعالی النهار، قال:
فوجدته فی بیته جالسا علی سریر، مفضیا إلی رماله، متکئا علی وسادة من أدم، فقال لی: یا مالک، إنه قد دفّ أهل أبیات من قومک. و قد أمرت فیهم برضخ فخذه فاقسمه بینهم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:224
قال: قلت: لو أمرت بهذا غیری. قال: خذه یا مالک.
قال: فجاء یرفأ، فقال: هل لک- یا أمیر المؤمنین- فی عثمان و عبد الرحمان بن عوف، و الزبیر، و سعد؟
فقال عمر: نعم، فأذن لهم؛ فدخلوا. ثم جاء فقال: هل لک فی عباس، و علی؟
قال: نعم.
فأذن لهما، فقال عباس: یا أمیر المؤمنین، اقض بینی و بین هذه الکاذب الآثم، الغادر الخائن!
فقال القوم: أجل یا أمیر المؤمنین، فاقض بینهم و أرحهم.
(فقال مالک بن أوس: یخیل إلی: أنهم قد کانوا قدموهم لذلک).
فقال عمر: اتّئدا، أنشدکم باللّه الذی بإذنه تقوم السماء و الأرض، أتعلمون: أن رسول اللّه (ص) قال: لا نورّث، ما نرکنا صدقة؟
قالوا: نعم.
ثم أقبل علی العباس، و علی، فقال: أنشد کما باللّه الذی بإذنه تقوم السماء و الأرض، أتعلمون: أن رسول اللّه (ص) قال: لا نورث، ما ترکناه صدقة؟
قالا: نعم.
فقال عمر: إن اللّه جلّ و عز کان خص رسوله (ص) بخاصة لم یخصص بها أحدا غیره، قال: ما أفاء اللّه علی رسوله من أهل القری، فللّه و للرسول (ما أدری هل قرأ الآیة التی قبلها أم لا)، قال: فقسم رسول اللّه (ص) بینکم أموال بنی النضیر فواللّه، ما استأثر علیکم، و لا أخذها دونکم، حتی بقی هذا المال؛ فکان رسول اللّه (ص) یأخذ منه نفقة سنة،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:225
ثم یجعل ما بقی أسوة المال.
ثم قال: أنشدکم باللّه الذی بإذنه تقوم السماء و الأرض، أتعلمون، ذلک؟
قالوا: نعم.
ثم نشد عباسا و علیا بمثل ما نشد به القوم: أتعلمان ذلک؟
قالا: نعم.
قال: فلما توفی رسول اللّه (ص) قال أبو بکر: أنا ولی رسول اللّه (ص) فجئتما تطلب میراثک من ابن أخیک، و یطلب هذا میراث امرأته من أبیها، فقال أبو بکر: قال رسول اللّه (ص): ما نورث ما ترکنا صدقة؛ فرأیتماه کاذبا آثما، غادرا، خائنا، و اللّه یعلم: إنه لصادق بار، راشد، تابع للحق. ثم توفی أبو بکر، و أنا ولی رسول اللّه (ص) و ولیّ أبی بکر، فرأیتمانی کاذبا، آثما، غادرا، خائنا، و اللّه یعلم: إنی لصادق بار، راشد، تابع للحق، فولیتها، ثم جئتنی أنت و هذا، و انتما جمیع، و أمرکما واحد، فقلتما: ادفعها الینا.
فقلت: إن شئتم دفعتها إلیکما علی أن علیکما عهد اللّه: أن تعملا فیها بالذی کان یعمل رسول اللّه (ص)، فأخذتماها بذلک.
قال: أکذلک؟!
قالا: نعم.
قال: ثم جئتمانی لأقضی بینکما؛ فواللّه، لا أقضی بینکما بغیر ذلک، حتی تقوم الساعة؛ فان عجزتما عنها؛ فردّاها إلیّ «1».
______________________________
(1) صحیح مسلم ج 5 ص 151- 153 و شرح النهج للمعتزلی الحنفی ج 16 ص 221- 223 و راجع ص 229 و راجع: جامع البیان ج 28 ص 26 و 27 الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌8 226 نص الروایة: ..... ص : 223
انت بید الحسین، ثم علی بن الحسین، ثم الحسن بن الحسن، ثم زید بن الحسن زاد فی نص آخر:
ثم عبد اللّه بن الحسن بن الحسن «1».
قال الزهری: حدثنی مالک بن أوس بن الحدثان بنحوه، قال:
فذکرت ذلک لعروة، فقال:
______________________________
و تاریخ المدینة ج 1 ص 202- 204 و راجع ص 205 و 206 و ص 208 و 209 و الصواعق المحرقة ص 35 و 36 و صحیح البخاری ج 3 ص 11 و راجع ج 2 ص 121 و وفاء الوفاء ج 3 ص 996- 998 و المصنف للصنعانی ج 5 ص 469- 471 و سنن أبی داود ج 3 ص 139 و 140. و راجع ص 144 و البدایة و النهایة ج 4 ص 203 و ج 5 ص 287 و 288 و السیرة النبویة لإبن کثیر ج 3 ص 386 و عمدة القاری‌ء ج 14 ص 185 و مسند أبی عوانة ج 4 ص 136- 140 و 132 و 134 و الجامع الصحیح للترمذی ج 4 ص 158. و الأموال ص 17 و 18 و تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 335 و 336 و لباب التأویل ج 4 ص 246 و 247 و الجامع لأحکام القرآن ج 18 ص 11 و سنن النسائی ج 7 ص 136 و مسند أحمد و ج 1 ص 208 و 209 و 60 و أشار إلی ذلک فی الصفحات التالیة: 25 و 48 و 49 و 162 و 164 و 179 و 191 و کنز العمال ج 7 ص 167 و 168 عن بعض من تقدم و عن: البیهقی و عبد بن حمید، و ابن حبان، و ابن مردویه و الدر المنثور ج 6 ص 193 عمن تقدم و راجع: تلخیص الشافی ج 3 ص 138 و التراتیب الإداریة ج 1 ص 402.
(1) راجع: شرح النهج للمعتزلی ج 16 ص 229 و الطرائف ص 283 و المصنف للصنعانی ج 5 ص 471 و راجع: صحیح مسلم ج 5 ص 155 و وفاء الوفاء ج 3 ص 998 و الصواعق المحرقة ص 36 و صحیح البخاری ج 3 ص 11 و تاریخ المدینة ج 1 ص 202 و 205 و راجع ص 207 و راجع: البدایة و النهایة ج 4 ص 203 و 204 و ج 5 ص 288 و فتح الباری ج 6 ص 145 و التراتیب الإداریة ج 1 ص 402.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:227
صدق مالک بن أوس، أنا سمعت عائشة تقول:
أرسل أزواج النبی (ص) عثمان بن عفان إلی أبی بکر، یسأل لهنّ میراثهن من رسول اللّه (ص) مما أفاء اللّه علیه، حتی کنت أردهن عن ذلک، فقلت:
ألا تتقین اللّه، ألم تعلمن: أن رسول اللّه (ص) کان یقول:
«لا نورث ما ترکناه صدقة- یرید بذلک نفسه- إنما یأکل آل محمد من هذا المال».
فانتهی أزواج النبی (ص) إلی ما أمرتهن به «1».
قال ابن کثیر: «ثم إن علیا و العباس استمرا علی ما کانا علیه، ینظران فیها جمیعا إلی زمان عثمان بن عفان؛ فغلبه علیها علی، و ترکها له العباس؛ بإشارة ابنه عبد اللّه (رض) بین یدی عثمان- کما رواه أحمد فی مسنده- فاستمرت فی أیدی العلویین» «2».
و نقول:
إننا و إن کنا لا نستبعد أن یکون علی «علیه السلام» و العباس
______________________________
(1) شرح النهج للمعتزلی ج 16 ص 223 و صحیح البخاری ج 3 ص 12 و أنساب الأشراف ج 1 (قسم حیاة النبی «صلی اللّه علیه و آله») ص 520 و راجع: صحیح مسلم ج 5 ص 153 لکن فیه: أنهنّ أردن أن یبعثن عثمان إلی أبی بکر، فیسألنه میراثهن الخ. و مسند أبی عوانة ج 4 ص 145 و راجع ص 143 و طبقات ابن سعد ج 2 ص 315 و تاریخ المدینة ج 1 ص 205 و 201 و 207 و المصنف لعبد الرزاق ج 5 ص 471 و 472 و الصواعق المحرقة ص 36 و راجع: تلخیص الشافی ج 3 ص 150 و الموطأ مطبوع بهامش تنویر الحوالک ج 3 ص 154 و البدایة و النهایة ج 4 ص 203 و ج 5 ص 288 و فتوح البلدان ج 4 ص 34 و معجم البلدان ج 4 ص 239 و الإیضاح لإبن شاذان ص 257- 262 و راجع هوامشه.
(2) السیرة النبویة ج 4 ص 573 و البدایة و النهایة ج 5 ص 288.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:228
«رحمه اللّه» قد طالبا عمر بن الخطاب بأراضی بنی النضیر، و لکننا نری:
أن حکایة هذه القضیة بالشکل الآنف الذکر، لا ریب فی کونها مکذوبة و مصنوعة، بهدف تبرئة ساحة الهیئة الحاکمة فیما أقدمت علیه من مصادرة أموال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فور وفاته، و حرمان إبنته من إرثه.
و لکن مخترعها، أو فقل الذی حرفها، و صاغها بهذا الشکل لم یکن ذکیا بالقدر الکافی، و لا له معرفة تؤهله للإحتراس من المؤخذات الظاهرة و الواضحة؛ تاریخیة کانت، أو تفسیریة، أو شرعیة، أو غیرها کما سنری.
و الأبدع من ذلک!!: أننا نجد الروایة قد ذکرت فی کتب الصحاح، التی هی أصح الکتب- عند أصحابها- بعد القرآن .. فکیف خفی أمرها علی مؤلفی هذه الکتب، و هم الأئمة الکبار و العارفون، و الضلیعون فی فنهم، حسبما یصفهم به اتباعهم و محبوهم، و الآخذون عنهم ..
و قبل أن نشیر إلی نقاط الضعف التی فی هذه الروایة نذکّر القاری‌ء الکریم بأن ما سوف نذکره من نقاط- و إن کان أکثره قد خطر فی بالنا- و لکنه أیضا مما قد تنبّه له الآخرون، و لذا فإننا سوف نشیر إلی هؤلاء الذین سبقونا إلی ذلک، ناسبین الکلام إلیهم، بل و معتمدین فی أحیان کثیرة فی صیاغة العبارة علیهم .. فنقول:

و بعد .. فإنه یرد علی الروایة المتقدمة:

إن روایة مسلم تذکر: أن العباس، قال لعمر: «اقض بینی و بین هذا الآثم الغادر الخائن». و هذا مما لا یتصور صدوره من العباس؛ إذ کیف ینسب هذه الأوصاف إلی من اعتبرته آیة المباهلة نفس النبی الأمین، و لمن شهد اللّه سبحانه له بالطهارة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:229
و کیف یسبه، و قد علم أن من سبه سب اللّه و رسوله ..
فلا بد أن یکون هذا القول مکذوبا علی العباس من المنافقین الذین یریدون سب الإمام الحق، علی لسان غیرهم «1».
و نشیر هنا إلی ما یلی:
أ: «استصوب المازری صنیع من حذف هذه الالفاظ من هذا الحدیث و قال: لعل بعض الرواة و هم فیها» «2».
فالمازری إذن یؤید و یستوصب تحریف النصوص، و ذلک من أجل الحفاظ علی ماء الوجه. أمام الحقائق التاریخیة الدامغة؛ فانهم حینما رأوا: أن کذبها صریح إلی درجة الفضیحة، و رأوا: أنها موجودة فی صحاحهم، و تلک فضیحة أخری أدهی و أمرّ- نعم حینما رأوا ذلک- التجأوا إلی هذا الأسلوب الساقط و الرذل، ألا و هو التحریف و الاسقاط، کما اعترف به المازری و استصوبه ..
و هذا الأسلوب لا یزال متبعا عند خلف هؤلاء القوم، فنجد الوهابیین یحرفون کتب علمائهم، و غیرها، و کذلک غیرهم من أولئک الذین یخونون دینهم و أمتهم، بخیانتهم أماناتهم «3».
ب: قال العسقلانی: إن المازری قال: «أجود ما تحمل علیه: أن العباس قالها دلالا علی علی؛ لأنه کان عنده بمنزلة الولد؛ فأراد ردعه عما یعتقد أنه مخطی‌ء فیه. و أن هذه الأوصاف یتصف بها لو کان یفعل ما یفعله عن عمد.
______________________________
(1) دلائل الصدق ج 3 قسم 1 ص 33.
(2) فتح الباری ج 6 ص 143.
(3) راجع کتابنا: دراسات و بحوث فی التأریخ و الإسلام ج 1، البحث الأول، ففیه بعض النماذج من ذلک.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:230
قال: و لابد من هذا التأویل، لوقوع ذلک بمحضر الخلیفة، و من ذکر معه، و لم یصدر منهم إنکار لذلک، مع ما علم من تشددهم فی إنکار المنکر» «1».
و نقول للمازری: مرحبا و أهلا بهذا الدّلال الوقح و المشین! فهل کل من کان بمنزلة الوالد یحق له أن یسب الناس، و یتهمهم بالغدر، و الخیانة، و الإثم؟!.
و أیضا .. فان روایة البخاری تقول: إنهما قد استبا «2»، فهل سبّ علی «علیه السلام» للعباس کان دلالا أیضا و هل کان علی بمنزلة الوالد بالنسبة للعباس؟!.
و هل کان هذا الدلال مما جرت علیه عادة العرب؟!.
و هل یصح الردع عن الخطأ بهذا الأسلوب الفاحش و البذی‌ء؟!.
ثم إننا لم نعلم ما الذی فعله علی «علیه السلام» بأرض بنی النضیر حتی استحق الوصف بالغدر و الخیانة؟!، فهل فعل فیها غیر ما کان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یفعله؟!
و لو أنه تعدی فی فعله، فهل یکون غادرا، و خائنا؟! و لمن یا تری؟! و هل یمکن أن یظن علی بالعباس: أنه یرتکب الخطأ الفاحش الذی هو علی حد الخیانة و الغدر عن عمد و قصد؟!.
أسئلة ننتظر الجواب عنها بصورة منصفة و مقنعة، و هیهات.

قال العلامة المظفر: «إنه یصرح بأن عمر ناشد القوم و من جملتهم
______________________________
(1) فتح الباری ج 6 ص 143.
(2) صحیح البخاری ج 3 ص 11 و غیره.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:231
عثمان؛ فشهدوا بأن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قال: لا نورث.
و هو مناف لما رواه البخاری «1» عن عائشة، إنها قالت: أرسل أزواج النبی عثمان إلی أبی بکر، یسألنه ثمنهن مما أفاء اللّه علی رسوله، فکنت أنا أردهن الحدیث .. فإنه یقتضی أن یکون عثمان جاهلا بذلک، و إلا لامتنع أن یکون رسولا لهن، إلا أن یظن القوم فیه السوء».
و هذا أیضا قد أورده المعتزلی الحنفی «2».
و قد حاول المعتزلی الإعتذار عن ذلک، فقال:
«اللهم إلا أن یکون عثمان و سعد، و عبد الرحمن، و الزبیر، صدقوا عمر علی سبیل التقلید لأبی بکر فیما رواه، و حسن الظن. و سمّوا ذلک علما لأنه قد یطلق علی الظن إسم العلم».
ثم ذکر: أنه یجوز أن یکون عثمان فی مبدأ الأمر شاکا فی روایة أبی بکر، ثم یغلب علی ظنّه صدقه لامارات اقتضت تصدیقه. و کل الناس یقع لهم مثل ذلک «3».
و نقول:
أ: إن نفس المعتزلی یقول: إن أکثر الروایات: أنه لم یرو خبر «لا نورث» غیر أبی بکر، ذکر ذلک أعظم المحدثین «4» ..
فمن أین جاءت هذه الإمارات علی الصدق. لا سیما مع تکذیب
______________________________
(1) تقدمت مصادر الروایة عن قریب، فقد رواها البخاری و مسلم و عبد الرزاق و غیرهم، فراجع.
(2) دلائل الصدق ج 3 قسم 1 ص 32 و شرح نهج البلاغة ج 16 ص 223.
(3) شرح نهج البلاغة للمعتزلی ج 6 ص 223 و 324.
(4) سیأتی کلام المعتزلی هذا بعد أسطر.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:232
فاطمة له، و هی المطهرة بنص الکتاب العزیز، و کذلک مع إنکار علی و العباس، و غیرهم من خیار الأصحاب و أکابرهم ..
و لو کان لدیهم أدنی احتمال بصدق الحدیث- و لو بأن یحتملوا أن یکون «صلی اللّه علیه و آله» قد أسرّ به إلی أبی بکر- لما بادروا إلی إنکاره، و استمروا علی ذلک، حتی لقد توفیت الصدیقة الزهراء «علیها السلام» مهاجرة له لأجل ذلک.
إن المعتزلی و غیره- و الحالة هذه- حین یصدقون حدیث لا نورث، فإنهم یکونون قد طعنوا بالقرآن الذی نزّه الزهراء، و علیا، و أهل البیت علیهم صلوات ربی و سلامه ..
ب: إن ما ذکر، یبقی مجرد احتمال. و یبقی احتمال أن یکون قد جاری عمر، و شهد بما لا یعلم قائما و قویا، بعد أن کانت السلطة، التی کان عثمان أحد مؤیدیها و معاضدیها، تتجه نحو تثبیت دعوی أبی بکر، و زعزعة موقف آل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».

قال العلامة الشیخ محمد حسن المظفر رحمه اللّه تعالی:
«لو کان الذین ناشدهم عمر عالمین بما رواه أبو بکر لما تفرد أبو بکر بروایته عند منازعته فاطمة «علیها السلام».
فهل تراهم ذخروا شهادتهم لعمر، و أخفوها عن أبی بکر، و هو إلیها أحوج؟!» «1».
و حول تفرد أبی بکر بروایة الحدیث، قال ابن أبی الحدید المعتزلی الشافعی:
______________________________
(1) دلائل الصدق: ج 3 قسم 1 ص 33.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:233
«.. إن أکثر الروایات: أنه لم یرو هذا الخبر إلا أبو بکر وحده، ذکر ذلک أعظم المحدثین. حتی إن الفقهاء فی أصول الفقه أطبقوا علی ذلک فی احتجاجهم فی الخبر بروایة الصحابی الواحد.
و قال شیخنا أبو علی: لا تقبل فی الروایة إلا روایة اثنین کالشهادة.
فخالفه المتکلمون و الفقهاء کلهم، و احتجوا علیه بقبول الصحابة روایة أبی بکر وحده: نحن معاشر الأنبیاء لا نورث الخ ..» «1».

قال العسقلانی- و ذکر ذلک غیره أیضا-: «و فی ذلک إشکال شدید، و هو: أن أصل القصة صریح فی أن العباس و علیا، قد علما: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قال: لا نورث؛ فإن کانا سمعاه من النبی «صلی اللّه علیه و آله» فکیف یطلبانه من أبی بکر؟! «2» و إن کان إنما سمعاه من أبی بکر، أو فی زمنه؛ بحیث أفادهما العلم بذلک، فکیف یطلبانه بعد ذلک من عمر؟!» «3».
و قال العینی: «.. هذه القصة مشکلة؛ فانهما أخذاها من عمر
______________________________
(1) شرح نهج البلاغة ج 16 ص 227 و راجع ص 245.
(2) و قد طالب العباس و فاطمة أبا بکر بالمیراث أیضا؛ فراجع فی ذلک: صحیح البخاری ج 3 ص 12 و شرح النهج للمعتزلی ج 16 ص 24 و راجع: الصواعق المحرقة ص 37 و وفاء الوفاء ج 3 ص 996 و تاریخ المدینة ج 1 ص 197 و البدایة و النهایة ج 5 ص 285 و ج 4 ص 203 و المصنف للصنعانی ج 5 ص 472 و مسند أبی عوانة ج 4 ص 145 و مسند أحمد ج 1 ص 10 و 4 و تلخیص الشافی ج 3 ص 131 و 132 و نهج الحق ص 360.
(3) فتح الباری ج 6 ص 145 و راجع: دلائل الصدق ج 3 قسم 1 ص 33 و راجع:
حاشیة السندی علی صحیح البخاری، و هی مطبوعة بهامشه ج 2 ص 121 و راجع: شرح النهج للمعتزلی ج 16 ص 224.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:234
(رض) علی الشریطة. و اعترفا بأنه «صلی اللّه علیه و آله قال: ما ترکناه صدقة؛ فما الذی بدا لهما بعد ذلک حتی تخاصما؟!» «1».
و بعد أن ذکر العلامة المظفر «رحمه اللّه» تعالی. ما یقرب مما ذکره العسقلانی، و أن صریح أحادیث البخاری: أن العباس، و علیا «علیه السلام» قد طلبا المیراث من عمر، مع علمهما بأنه «صلی اللّه علیه و آله» قال: لا نورث .. قال:
«.. و هو من الکذب الفضیع؛ لمنافاته لدینهما و شأنهما، و کونه من طلب المستحیل عادة؛ لأن أبا بکر قد حسم أمره، و کان أکبر أعوانه علیه عمر، فکیف یطلبان منه المیراث؟!
و مع ذلک، فکیف دفع لهما عمر مال بنی النضیر؛ لیعملا به عمله، و عمل رسول اللّه (ص)، و أبی بکر؟. و هما قد جاءاه یطلبان المیراث، مخالفین لعلمهما، غیر مبالین بحکم اللّه و رسوله، حاشا هما؛ فیکون قدحا فی عمر» «2».
و احتمال: أن یظنا بأن عمر لسوف ینقض قضاء أبی بکر ..
قد دفعه المعتزلی بقوله: «و هذا بعید؛ لأن علیا و العباس- فی هذه المسألة- یتهمان عمر بممالأة أبی بکر علی ذلک، ألا تراه یقول:
نسبتمانی و نسبتما أبا بکر إلی الظلم و الخیانة؟.
فکیف یظنان: أنه ینقض قضاء أبی بکر، و یورثهما؟!» «3».
______________________________
(1) عمدة القاری‌ء ج 21 ص 17.
(2) دلائل الصدق ج 3 قسم 1 ص 33 و راجع: شرح النهج للمعتزلی ج 16 ص 229 و 330.
(3) شرح نهج البلاغة ج 16 ص 230.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:235
و أجابوا عن ذلک کله بجوابین:
الأول: «کأن المراد: تسألنی التصرف فیما کان نصیبک، لو کان هناک إرث» «1».
و علی حد تعبیر ابن کثیر: «.. کأن الذی سألوه، بعد تفویض النظر إلیهما- و اللّه أعلم-: هو أن یقسم بینهما النظر، فیجعل لکل واحد منهما نظر ما یستحقه بالأرض، لو قدّر أنه کان وارثا .. إلی أن قال: و کان قد وقع بینهما خصومة شدیدة، بسبب إشاعة النظر بینهما.
إلی أن قال: فکأن عمر تحرج من قسمة النظر بینهما بما یشبه قسمة المیراث، و لو فی الصورة الظاهرة، محافظة علی امتثال قوله: لا نورث، ما ترکناه صدقة»
زاد العینی قوله: «فمنعهما عمر القسم؛ لئلّا یجری علیها اسم الملک؛ لأن القسم یقع فی الأملاک، و یتطاول الزمان؛ فیظن به الملکیة» «2».
أما الهیثمی؛ فقد ذهب إلی أبعد من ذلک، حین قال: «إستباب علی و العباس صریح فی أنهما متفقان علی أنها غیر إرث، و إلا .. لکان للعباس سهم، و لعلی سهم زوجته. و لم یکن للخصام بینهما وجه؛ فخصامهما إنما هو لأجل کونها صدقة، و کل منهما یرید أن یتولاها؛ فأصلح بینهما عمر (رض)، و أعطاه لهما إلخ» «3».
______________________________
(1) حاشیة السندی علی صحیح البخاری، مطبوعة بهامشه ج 2 ص 121.
(2) راجع: البدایة و النهایة ج 5 ص 288 و عمدة القاری‌ء ج 21 ص 17 و راجع فتح الباری ج 6 ص 145. عن إسماعیل القاضی، و عن أبی داود فی السنن، قال العسقلانی: و به جزم ابن الجوزی، و الشیخ محیی الدین، و تعجب العسقلانی من جزمهما هذا، فراجع.
(3) الصواعق المحرقة ص 37.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:236
و قال إسماعیل القاضی: إنما تنازعا- یعنی عند عمر- فی ولایة الصدقة، و فی صرفها کیف تصرف «1».
الثانی: ما أجاب به العسقلانی بقوله: «إن کلا من علی و فاطمة و العباس اعتقد: أن عموم قوله لا نورث، مخصوص ببعض ما یخلفه دون بعض، و لذلک نسب عمر إلی علی و العباس: أنهما کانا یعتقدان ظلم من خالفهما فی ذلک» «2».
و نقول:
إن ذلک لا یصح، أما بالنسبة لما عدا الجواب الأخیر، فلما یلی:
أ: إننا نقول: لو صح ما ذکروه لکان عمر اقتصر علی ذکر هذا المعنی و لم یکن بحاجة إلی المناشدة المذکورة، و الاستدلال علی عدم کونها إرثا بحدیث لا نورّث.
ب: قال العسقلانی: «لکن فی روایة النسائی، و عمر بن شبة «3»، من طریق أبی البختری، ما یدل علی أنهما أرادا أن یقسم بینهما علی سبیل المیراث، و لفظه فی آخره: ثم جئتمانی الآن تختصمان یقول هذا:
أرید نصیبی من ابن أخی، و یقول هذا أرید نصیبی من امرأتی، و اللّه، لا أقضی بینکما إلا بذلک، أی إلا بما تقدم من تسلیمها لهما علی سبیل الولایة. و کذا وقع عند النسائی من طریق عکرمة بن خالد، عن مالک بن أوس نحوه».
ثم ذکر دعوی أبی داود: أنهما أرادا من عمر أن یقسمها بینهما
______________________________
(1) فتح الباری ج 6 ص 145.
(2) المصدر السابق.
(3) سنن النسائی ج 7 ص 136 و تاریخ المدینة ج 1 ص 204 و شرح النهج ج 16 ص 222 و راجع سائر المصادر التی تقدمت للروایة فی أوائل هذا الفصل.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:237
للانفراد بالنظر فیما یتولیان، و أن أکثر الشراح اقتصروا علیه و استحسنوه ثم تنظر فیه بما تقدم.
ثم إنه بعد ذلک تعجّب من ابن الجوزی و من الشیخ محیی الدین، لجزمهما بأن علیا و العباس لم یطلبا إلا قسمة النظر و الولایة .. مع أن السیاق صریح فی أنهما جاءاه مرتین فی طلب شی‌ء واحد، ثم اعتذر بأنهما شرحا اللفظ الوارد فی مسلم دون اللفظ الوارد فی البخاری «1».
ج: إن العم لا یرث مع وجود البنت لبطلان التعصیب، کما سیأتی.
د: قول ابن کثیر: إنه کان قد وقع بین علی و العباس خصومة شدیدة، بسبب إشاعة النظر بینهما محض رجم بالغیب، إذ لیس فی الروایة ما یدل علی أن سبب الخصومة هو ذلک، و لا حدثنا التاریخ بشی‌ء عن السبب المذکور. بل الأمر علی العکس کما تقدم عن العسقلانی.
ه: لم نفهم معنی لهذا التحرج المدّعی من قبل عمر، فإنه إذا کان الأنبیاء لا یورثون، فإن قسمة النظر بینهما لا تخالف حدیث لا نورث- إن صحّ- لا فی الظاهر و لا فی الباطن، و إذا کان حدیث لا نورث باطلا، و کانوا یورثون، فمخالفة الحدیث لا ضیر فیها و لا حرج.
و: لم نفهم لماذا لا تصح القسمة إلا فی الأملاک- کما ذکره العینی- و کیف غفل علی و العباس عن ذلک، و کیف لم یقل لهما عمر، و لا أحد ممن حضر الخصومة: إن القسمة لا تقع فی الأملاک؟!.
ز: لم نفهم کیف أصبح استباب علی و العباس دلیلا علی کون أرض بنی النضیر لیست إرثا، ألیس الأرث یحتاج إلی القسمة، و قد یقع الخلاف فی هذا القسم أو ذاک؟!، فلعل أحد هما یرید هذه القطعة، و ذاک
______________________________
(1) فتح الباری ج 6 ص 145.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:238
یریدها أیضا، فیقع الخصام، و یحتاج إلی الفصل بینهما، و إراحة کل منهما من الآخر.
و أما بالنسبة لجواب العسقلانی، فإننا نقول:
أ: قد صرح المعتزلی الشافعی بأن خبر أبی بکر یمنع من الإرث مطلقا، قلیلا کان أو کثیرا، و لا سیما مع إضافة کلمة: «ما ترکناه صدقة».
و أضاف: «فإن قال قائل: نحن معاشر الأنبیاء لا نورث ذهبا، و لا فضة، و لا أرضا، و لا عقارا، و لا دارا ..
قیل: هذا الکلام یفهم من مضمونه: أنهم لا یورثون شیئا أصلا، لأن عادة العرب جاریة بمثل ذلک. و لیس یقصدون نفی میراث هذه الأجناس المعدودة دون غیرها، بل یجعلون ذلک کالتصریح بنفی أن یورثوا شیئا ما علی الإطلاق» «1».
و إن کان لنا تحفظ علی إضافته المذکورة، فإن ظاهر قوله: نحن معاشر الأنبیاء لا نورث ذهبا و لا فضة إلخ .. أنهم ما جاؤا لأجل جمع حطام الدنیا لأنفسهم، و لیورثوه أبناءهم، و إنما هم زهاد تارکون للدنیا، و لا یجمعون ذهبا و لا فضة لیقع فی میراثهم لمن بعدهم.
ب: قول العسقلانی: إن اعتقاد علی و العباس ظلم من خالفهما یدل علی اعتقادهما باختصاص حدیث لا نورث ببعض الأموال دون بعض ..
لا یصح، إذ کما یمکن أن یکون ذلک لأجل اعتقادهما بما ذکر، کذلک یمکن أن یکون لأجل اعتقادهما بعدم صحة أصل الحدیث، و أنه مجعول و مختلق.
______________________________
(1) شرح النهج للمعتزلی ج 16 ص 224.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:239
و هذا الثانی هو الصحیح؛ لإنکار علی «علیه السلام»، و فاطمة «علیها السلام»، و العباس «رحمه اللّه» هذا الحدیث من الأساس، و مطالبتهم بترکة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، کما هو ظاهر لا یخفی.

إن العم لا یرث مع وجود البنت، کما هو الحق الذی لا محیص عنه. و إنما ترث البنت الواحدة نصف الترکة بالفرض، و النصف الباقی بالرد علیها، و التعصیب یعنی توریث العصبة النصف- کالعم- مع البنت، باطل و لا یصح، و قد استدل العلماء علی بطلانه بما لا مزید علیه؛ فلیراجع فی مظانه «1».
و یبدو: أن توریث العم- مع البنت الذی هو من التعصیب الباطل- قد نشأ عن إرادة تقویة موقف أبی بکر، و إضعاف موقف فاطمة و علی «علیهما الصلاة و السلام» ..

و یرد هنا سؤال، و هو: أنه إذا کان العباس لا یرث؛ فلما ذا شارک فی المطالبة بإرث النبی «صلی اللّه علیه و آله» من أبی بکر، ثم من عمر؟!.
و أجاب السید ابن طاووس بأن هذه المطالبة، بل و حتی إظهار الخصومة مع علی فی ذلک عند عمر، قد کان لأجل مساعدة علی و فاطمة «علیهما السلام»، و قطع حجة أبی بکر، و إقامة الحجة علی عمر فی ذلک، ثم ذکر ابن طاووس هنا قصة الجاریة التی قالت للرشید العباسی:
______________________________
(1) راجع: جواهر الکلام ج 39 ص 99- 105، و تلخیص الشافی ج 1 هامش ص 254- 259 و نهج الحق ص 515 و اللمعة الدمشقیة ج 8 ص 79 و 80 و الحدائق الناضرة- کتاب المواریث- ص 49- 55 و أی کتاب فقهی للشیعة الإمامیة تعرض فیه لمسائل الإرث.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:240
إن علیا و العباس کانا فی هذه القضیة کالملکین، الذین تحاکما إلی داود فی الغنم، حیث أرادا تعریفه وجه الحکم؛ فکذلک أراد علی و العباس تعریف أبی بکر و عمر: أنهما ظالمان لهما بمنع میراث نبیهما «1».
و قد یجاب عن ذلک بأن العباس کان یظن فی ظاهر الحال أنه یرث النبی (ص) لعمومته له، و کان علی «علیه السلام» یرفض ذلک، علی اعتبار أن العم لا یرث، فترافعا إلی عمر علی هذا النحو لیقیما الحجة علیه.

قال الشیخ المظفر «رحمه اللّه»: «إن أمیر المؤمنین لو سمع ذلک؛ أی حدیث: لا نورث الخ ..؛ فلم ترک بضعة الرسول أن تطالب بما لا حق لها فیه؟! أأخفی ذلک عنها راضیا بأن تغصب مال المسلمین؟! أو أعلمها فلم تبال؟! وعدت علی ما لیس لها فیه حق! فیکون الکتاب کاذبا، أو غالطا بشهادته لهما بالطهارة، فلا مندوحة لمن صدق اللّه، و کتابه، و رسوله «صلی اللّه علیه و آله» أن یقول بکذب هذه الأحادیث» «2».
و قال المعتزلی: «.. و هل یجوز أن یقال: إن علیا کان یعلم ذلک، و یمکّن زوجته أن تطلب مالا تستحقه؟! خرجت من دارها، و نازعت أبا بکر، و کلمته بما کلمته إلا بقوله، و إذنه و رأیه!» «3».

قال المظفر و المعتزلی: «إن أمیر المؤمنین و العباس، لو کانا سمعا
______________________________
(1) راجع: الطرائف ص 283- 285.
(2) دلائل الصدق ج 3 قسم 1 ص 33.
(3) شرح النهج ج 16 ص 224.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:241
من النبی ما رواه أبو بکر، حتی أقرّا به لعمر؛ فکیف یقول لهما عمر:
- کما فی حدیث مسلم-: رأیتما أبا بکر کاذبا، آثما، غادرا، خائنا.
و رأیتمانی آثما، غادرا، خائنا» «1».

قال العلامة الحلی ما حاصله: إن عمر بن الخطاب قد أخبر: أن علیا و العباس یعتقدان فیه و فی أبی بکر بأنهما: کاذبان آثمان غادران خائنان، فإن کان ذلک حقا، فهما لا یصلحان للخلافة، و إن کان کذبا، لزمه تطرق الذم إلی علی و العباس، لاعتقادهما فی أبی بکر، و عمر ما لیس فیهما؛ فکیف استصلحوا علیا للخلافة. مع أن اللّه قد نزهه عن الکذب و الزور و طهره ..
و إن کان عمر قد نسب إلی العباس و علی شیئا لا یعلمانه، لزمه تطرق الذم إلی عمر نفسه، لأنه یفتری علیهما، و ینسب إلیهما ما لا یعتقدانه ..
مع أن البخاری و مسلما ذکرا فی صحیحیهما: أن قول عمر هذا لعلی و العباس، قد کان بمحضر مالک بن أوس، و عثمان و عبد الرحمن بن عوف، و الزبیر و سعد. و لم یعتذر أمیر المؤمنین عن هذا الاعتقاد الذی نسب إلیهما، و لا أحد من الحاضرین اعتذر لأبی بکر و عمر «2».
و أجاب البعض عن ذلک: بأنه قد جاء علی لسان عمر علی سبیل الفرض و التقدیر، و الزعم؛ فإن الحاکم إذا حکم بخلاف ما یرضی الخصم، یقول له: تحسبنی ظالما و لست کذلک، و لذلک لم یعتذر علی
______________________________
(1) دلائل الصدق ج 3 قسم 1 ص 33 و شرح النهج للمعتزلی الشافعی ج 16 ص 226.
(2) نهج الحق ص 365 و 366 و راجع دلائل الصدق ج 3 قسم 2 ص 124 و 125.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:242
و لا العباس و لا غیر هما ممن حضر «1».
ورد علیه العلامة المظفر «رحمه اللّه»، بأن هذا مضحک، إذ کیف لا یکون علی سبیل الحقیقة، و هما إنما یتنازعان عند عمر فی میراث النبی «صلی اللّه علیه و آله» بعد سبق روایة أبی بکر و حکمه، فإن هذا النزاع بینهما لا یتم إلا بتکذیبهما لأبی بکر فی حدیثه، و حکمهما علیه بأنه آثم غادر خائن علی وجه یعلمان: أن عمر عالم بکذب حدیث أبی بکر، و أن موافقته له فی السابق کان لسیاسة دعته إلی الموافقة، و لو لم یکونا عالمین بأن عمر عالم بکذب حدیث أبی بکر، لم یصح ترافعهما إلی عمر من جدید «2».

إن من المعلوم: أن الحکام بعد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قد دفعوا الحجر إلی زوجاته «صلی اللّه علیه و آله» «3». کما أن خلفاء بنی العباس قد تداولوا البردة و القضیب «4» و قد قال ابن المعتز مخاطبا العلویین:
و نحن ورثنا ثیاب النبی‌فلم تجذبون بأهدابها
لکم رحم یا بنی بنته‌و لکن بنو العم أولی بها «5»
______________________________
(1) دلائل الصدق ج 3 قسم 2 ص 126.
(2) دلائل الصدق ج 3 قسم 2 ص 128 و 129.
(3) راجع: تلخیص الشافی ج 3 ص 129 و 130 و دلائل الصدق ج 3 قسم 2 ص 129 و نهج الحق ص 366.
(4) تلخیص الشافی ج 3 ص 147 و 148.
(5) دیوان ابن المعتز ص 29 و راجع: تلخیص الشافی ج 3 ص 148 هامش و الغدیر ج 6 ص 52.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:243
فأجابه الصفی الحلی بقوله:
و قلت ورثنا ثیاب النبی‌فکم تجذبون بأهدابها
و عندک لا یورث الأنبیاءفکیف حظیتم بأثوابها «1» و قال الشریف الرضی «رحمه اللّه»:
ردوا تراث محمد ردّوالیس القضیب لکم و لا البرد «2» کما أنهم دفعوا آلته و بغلته و حذاءه و خاتمه و قضیبه إلی علی «علیه الصلاة و السلام» «3».
و علیه فیرد ما أورده المعتزلی الشافعی هنا حیث قال:
«إذا کان «صلی اللّه علیه و آله» لا یورث؛ فقد أشکل دفع آلته و دابته، و حذائه إلی علی «علیه السلام»؛ لأنه غیر وارث فی الأصل.
و إن کان إعطاؤه ذلک لأن زوجته بعرضة أن ترث لو لا الخبر، فهو أیضا غیر جائز؛ لأن الخبر قد منع أن یرث منه شیئا، قلیلا کان أو کثیرا».
(ثم ذکر ما تقدم عنه آنفا حین الجواب علی ما ذکره العسقلانی، الذی ادعی: أن علیا «علیه السلام» و العباس توهما: أن «لا نورث» لیست عامة).
ثم قال: «.. فإنه جاء فی خبر الدابة و الآلة، و الحذاء: أنه روی عن النبی «صلی اللّه علیه و آله»: «لا نورث، ما ترکناه صدقة» و لم یقل:
______________________________
(1) راجع: دیوان الصفی الحلی و راجع تلخیص الشافی ج 3 ص 148 هامش و الغدیر ج 6 ص 53.
(2) دیوان الشریف الرضی ج 1 ص 407 و تلخیص الشافی ج 3 ص 148 هامش.
(3) راجع: مناقب آل أبی طالب لإبن شهر آشوب ج 1 ص 262 و راجع: شرح النهج للمعتزلی ج 16 ص 224 و 214 و تلخیص الشافی ج 3 ص 147 و فی هامشه أیضا عن: الریاض النضرة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:244
«لا نورث کذا و کذا» و ذلک یقضی عموم انتفاء الأرث عن کل شی‌ء» «1».

لقد قال أحمد بن حنبل: حدثنا عبد اللّه بن محمد بن أبی شیبة حدثنا محمد بن فضیل، عن الولید بن جمیع، عن أبی الطفیل قال: لما قبض رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أرسلت فاطمة إلی أبی بکر: أأنت ورثت رسول اللّه أم أهله؟!.
فقال: لا بل أهله.
فقالت: فأین سهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؟!.
فقال أبو بکر: إنی سمعت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یقول:
«إن اللّه إذا أطعم نبیا طعمة، ثم قبضه جعله للذی یقوم من بعده».
فرأیت أن أرده علی المسلمین.
قالت: فأنت و ما سمعت عن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» «2».
فنلاحظ: أن الخلیفة یعترف بأن أهل النبی «صلی اللّه علیه و آله» یرثونه. و ذلک یکذب دعوی: أن الأنبیاء لا یورثون «3». و لکنه عاد فادعی أنه یعود إلیه لأنه قام بعد الرسول.
و لعل قول فاطمة أخیرا: فأنت و ما سمعت من رسول اللّه، ظاهر فی أنها تشک فی صحة الحدیث، و أرجعت الأمر إلی اللّه سبحانه لیحکم فی
______________________________
(1) شرح النهج للمعتزلی ج 16 ص 224.
(2) مسند أحمد ج 1 ص 4 و البدایة و النهایة ج 5 ص 289 و شرح النهج للمعتزلی ج 16 ص 218 و 219 و دلائل الصدق ج 3 قسم 1 ص 44 عن کنز العمال ج 3 ص 130 عن أحمد و ابن جریر، و البیهقی و غیرهم و راجع: سنن أبی داود ج 3 ص 144.
(3) شرح النهج للمعتزلی ج 16 ص 219.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:245
هذا الأمر ..
و لنا أن نحتمل: أن السلطة قد سارت فی موضوع إرث النبی «صلی اللّه علیه و آله» بخطوات تراتبیة تصعیدیة، و ربما تکون هذه القضیة للزهراء «علیها السلام» مع أبی بکر من الخطوات فی هذا الإتجاه، ثم تلاها غیرها إلی أن انتهوا إلی إنکار إرثها «علیها السلام» من الأساس.

قد اعترض ابن طاووس علی دعوی: أن علیا قد غلب العباس علی أرض بنی النضیر، و قال: إن ذلک غیر صحیح.
«لاستمرار ید علی «علیه السلام» و ولده علی صدقات نبیهم، و ترک منازعة بنی العباس لهم، مع أن العباس ما کان ضعیفا عن منازعة علی، و لا کان أولاد العباس ضعفاء عن المنازعة لأولاد علی فی الصدقات المذکورة».
ثم ذکر «رحمه اللّه» روایتین عن قثم و عن عبد اللّه إبنی عباس، یقرران فیها: أن الحق فی إرث رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لعلی «علیه السلام» «1».
و یجب أن لا ننسی مدی حرص الحکام علی کسر شوکة علی «علیه السلام»، و إبطال قوله و قول أهل بیته، سواء فی ذلک اولئک الذین استولوا علی ترکة النبی «صلی اللّه علیه و آله»، أو الذین أتوا بعدهم من الأمویین أو العباسیین.

قال العلامة: «کیف یجوز لأبی بکر أن یقول: أنا ولی رسول اللّه، و کذا لعمر، مع أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» مات، و قد جعلهما من
______________________________
(1) راجع: الطرائف لإبن طاووس ص 284 و 285.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:246
جملة رعایا أسامة بن زید» «1».
و أجاب البعض: أن المراد بالولی: من تولی الخلافة، فإنه یصبح المتصرف فی أمور رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بعده، و تأمیر أسامة علیهما لا یجعلهما من رعایاه، بل هم جمیعا من رعایا النبی «صلی اللّه علیه و آله» «2».
و هو جواب لا یصح، فقد قال الشیخ محمد حسن المظفر «رحمه اللّه»، ما حاصله:
إن الولی للشخص هو المتصرف فی أموره؛ لسلطانه علیه و لو فی الجملة، کالمتصرف فی أمور الطفل و الغائب، و لا یصدق علی الوکیل أنه ولی، مع أنه متصرف فی أموره، فلا أقل من أن ذلک إساءة أدب معه «صلی اللّه علیه و آله» لم یستصلحهما حین وفاته إلا أن یکونا فی جملة رعایا أسامة، فکیف صلحا بعده للإمامة علی الناس عامة و منهم أسامة.
علی أن إضافة الولی إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، من دون اعتبار السلطنة فی معنی الولی تقتضی ظاهرا: أن تکون الولایة مجعولة من النبی «صلی اللّه علیه و آله»، لأنها من إضافة الصفة إلی الفاعل، لا إلی المفعول، و ذلک باطل بالإتفاق. و إنکار إطلاق الرعیة علی مثل تأمیر أسامة فی غیر محله «3».

قال العلامة الحلی ما حاصله: کیف استجاز عمر أن یعبر عن النبی
______________________________
(1) نهج الحق ص 364 و راجع: دلائل الصدق ج 3 قسم 2 ص 124.
(2) هذا کلام ابن روزبهان فی کتابه المسمّی: «إبطال نهج الباطل» فراجع دلائل الصدق ج 3 قسم 2 ص 125.
(3) دلائل الصدق ج 3 قسم 2 ص 126.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:247
«صلی اللّه علیه و آله» للعباس: تطلب میراثک من ابن أخیک، مع أن اللّه تعالی یخاطبه بصفاته، مثل یا أیها الرسول، یا أیها النبی، و لم یذکره باسمه إلا فی أربعة مواضع شهد له فیها بالرسالة لضرورة تخصیصه و تعیینه ..
و قد قال اللّه تعالی: لا تَجْعَلُوا دُعاءَ الرَّسُولِ بَیْنَکُمْ کَدُعاءِ بَعْضِکُمْ بَعْضاً «1».
ثم عبر عمر عن ابنته مع عظم شأنها و شرف منزلتها بقوله: یطلب میراث إمرأته «2».
أضف إلی ذلک: أنه عبر عن أمیر المؤمنین «علیه السلام» بإسم الإشارة، فقال: «هذا».
و أجاب البعض:
بأنه «إنما عبّر بذلک لبیان قسمة المیراث کیف یقسم أن لو کان هناک میراث، لا أنه أراد الغض منهما بهذا الکلام» «3».
و قال آخر: هذا القول من عمر قد جاء علی طریق محاورات العرب، و هو یتضمن ذکر علة طلب المیراث، و هو کونه ابن أخیه، و لیس فیه إساءة أدب، و عمر لم یذکر النبی باسمه ..
و بالنسبة للزهراء، فإن الأولی ترک ذکر النساء باسمائهن فی محضر
______________________________
(1) النور: 63.
(2) نهج الحق ص 365 و راجع: دلائل الصدق ج 3 قسم 2 ص 124 و راجع: میزان الإعتدال ج 2 ص 611 و سیر أعلام النبلاء ج 9 ص 572 و فی هامشه عن الضعفاء للعقیلی ص 265 و 266.
(3) فتح الباری ج 6 ص 144 و 145.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:248
الرجال، فهو متأدب فی ترک ذکر اسمها، لا مسی‌ء للأدب بذلک «1».
و لکنها أجوبة لا تصح، فقد قال العلامة المظفر «رحمه اللّه» تعالی، ما حاصله: إن محاورات العرب إذا اقتضت التوهین برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فلا بد من ترکها، فإنه لا یصح ترک أدب القرآن، و العمل بآداب الأعراب، و أهل الجاهلیة ..
و بالنسبة إلی علة المیراث، فإنه لا حاجة إلی ذکرها، و ترک الأدب مع الرسول الأعظم «صلی اللّه علیه و آله و سلم». فهل لم یکن علی «علیه السلام» و العباس (ره) أو أحد من الحضور یعلم هذه العلة؟!.
هذا .. بالإضافة إلی أنه کان یمکنه ذکر علة المیراث، و مراعاة الأدب معه «صلی اللّه علیه و آله» فی آن واحد.
و بالنسبة إلی أن عمر لم یذکر النبی «صلی اللّه علیه و آله» باسمه الشریف، فإن المقصود: أن تکریمه «صلی اللّه علیه و آله» مطلوب، و لیس فی عبارته ذلک، و قد قال تعالی: لا تَجْعَلُوا دُعاءَ الرَّسُولِ بَیْنَکُمْ کَدُعاءِ بَعْضِکُمْ بَعْضاً.
کما أن تعبیره ب «إمرأته» لیس فیه علة المیراث التی هی بنوتها لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله». و قد کان یمکنه إحترام الزهراء بذکر بعض ألقابها. و عدم ذکر النساء بأسمائهن لا یحل المشکلة، فقد کان یمکنه تجنب إسمها «علیها السلام»، و ذکرها ببعض ألقابها المادحة لها «2».

______________________________
(1) هذا کلام الفضل بن روزبهان، راجع: دلائل الصدق ج 3 قسم 2 ص 125.
(2) دلائل الصدق ج 3 قسم 2 ص 127.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:249
قال العقیلی: «سمعت علی بن عبد اللّه بن المبارک الصنعانی یقول: کان زید بن المبارک لزم عبد الرزاق، فأکثر عنه، ثم خرق کتبه، و لزم محمد بن ثور؛ فقیل له فی ذلک، فقال:
کنا عند عبد الرزاق، فحدثنا بحدیث معمر، عن الزهری، عن مالک بن أوس بن الحدثان الحدیث الطویل؛ فلما قرأ قول عمر لعلی و العباس: «فجئت أنت تطلب میراثک من ابن أخیک، و جاء هذا یطلب میراث إمرأته من أبیها».
قال عبد الرزاق: أنظروا إلی الأنوک یقول: تطلب أنت میراثک من ابن أخیک، و یطلب هذا میراث إمرأته من أبیها ألا یقول: رسول اللّه (ص)؟!.
قال زید بن المبارک؛ فقمت، فلم اعد إلیه، و لا أروی عنه.
قال الذهبی: «لا اعتراض علی الفاروق (رض) فیها، فإنه تکلم بلسان قسمة الترکات» «1».
و قال: «إن عمر إنما کان فی مقام تبیین العمومة و البنوة، و إلا ..
فعمر (رض) أعلم بحق المصطفی و بتوقیره «صلی اللّه علیه و آله» و تعظیمه من کل متحذلق متنطع. بل الصواب ان نقول عنک: أنظروا إلی هذا الأنوک الفاعل- عفا اللّه عنه- کیف یقول عن عمر هذا، و لا یقول: قال أمیر المؤمنین الفاروق؟! «2».
و نقول:
______________________________
(1) راجع: الضعفاء الکبیر ج 3 ص 110 و میزان الإعتدال ج 2 ص 611 و سیر أعلام النبلاء ج 9 ص 572 و فی هامشه عن الضعفاء للعقیلی ص 265 و 266 و دلائل الصدق ج 3 قسم 2 ص 127.
(2) سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 572.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:250
1- إن بیان العمومة و البنوة لیس ضروریا هنا، و ذلک لوضوحه لکل أحد ..
2- إن بیانهما و التکلم بلسان قسمة الترکات لا یمنع من الإتیان بعبارة تفید توقیر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و احترامه.
3- إن التکلم بلسان قسمة الترکات فی غیر محله، لأن العباس لا یرث؛ لبطلان التعصیب ..
4- إذا صح: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لا یورث، فلا حاجة إلی التحدث بلسان قسمة الترکات، لا سیما و أن المطلوب- حسب ما یدّعون- هو قسمة النظر، کما تقدم. و تقدم بطلانه ..
5- إن زید بن المبارک لا یعود إلی عبد الرزاق، لأنه رآه ینتصر لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و ینتقد عمر علی عدم توقیره للنبی «صلی اللّه علیه و آله». و هذا من ابن المبارک عجیب!! و عجیب جدا!!.
6- إن الذهبی، و غیره یغضبون لعمر، و یشتمون عبد الرزاق لتوهینه عمر، و لا یغضبون لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و لا یقبلون حتی بانتقاد من یتصدی لإهانته «صلی اللّه علیه و آله و سلم» ..
7- إنهم یطلبون من عبد الرزاق أن یذکر عمر بألقابه، و لا یطلبون من عمر أن یذکر النبی بألقابه التی شرفه اللّه تعالی بها ..
فإنا للّه و إنا إلیه راجعون، و لا حول و لا قوة إلا باللّه العلی العظیم ..

و بعد .. فإن إلقاء نظرة فاحصة علی حیاة فاطمة الزهراء «علیها السلام»، تعطینا: أنها «صلوات اللّه و سلامه علیها»، لم تتغیر حیاتها- بعد فتح بنی النضیر و خیبر، و ملکها فدکا و غیرها- عما کانت علیه قبل
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:251
ذلک، رغم غلتها الکثیرة و الوافرة، فهی لم تعمّر الدور، و لم تبن القصور، و لا لبست الحریر و الدیباج، و لا اقتنت النفائس، و لا احتفظت لنفسها بشی‌ء. و هکذا کانت حال زوجها علی «علیه الصلاة و السلام» رغم توفر الأموال له.
بینما نجد: أن بعض أولئک الذین استفادوا من أموال بنی النضیر و غیرها قد خلفوا من الذهب و الفضة ما یکسر بالفؤوس، و یکفی أن نذکر هنا ..
1- أن الزبیر بن العوام بنی داره المشهورة بالبصرة، و فیها الأسواق، و التجارات، و بنی دارا فی الکوفة، و مصر، و الإسکندریة، و بلغ ثمن ماله خمسین ألف دینار، و ترک ألف فرس، و ألف مملوک، و خططا بمصر و الإسکندریة، و الکوفة و البصرة «1». و قالوا: کان للزبیر خمسون ملیونا و مئتا ألف. و قیل: بل مجموع ماله سبعة و خمسون ملیونا و ست مئة ألف «2».
2- أما عبد الرحمان بن عوف: فقد کان له ألف بعیر، و عشرة آلاف شاة، و مائة فرس، و صولحت إحدی نسائه علی ربع ثمن ماله بأربعة و ثمانین ألف دینار «3».
و عن أم سلمة: أن عبد الرحمن بن عوف دخل علیها، فقال: یا
______________________________
(1) مشاکلة الناس لزمانهم ص 13 و حدیث الألف مملوک موجود أیضا فی: ربیع الأبرار ج 1 ص 830 و راجع: حیاة الصحابة ج 2 ص 242 و حلیة الأولیاء ج 1 ص 90 و جامع بیان العلم ج 2 ص 17 و راجع: البدایة و النهایة ج 5 ص 345 و راجع:
التراتیب الإداریة ج 2 ص 397- 404 و 24- 29.
(2) راجع: حیاة الصحابة ج 2 ص 244 و البدایة و النهایة ج 7 ص 249.
(3) راجع: البدایة و النهایة ج 7 ص 164 و مشاکلة الناس لزمانهم ص 14 و حدیث ربع الثمن هذا موجود فی جامع بیان العلم ج 2 ص 16 و 17.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:252
أمّه، قد خفت أن تهلکنی کثرة مالی، و أنا أکثر قریش مالا إلخ «1».
و حینما مات ابن عوف جی‌ء بترکته إلی مجلس عثمان؛ فحالت البدر بین عثمان و بین الرجل القائم فی الجهة الأخری، و فی هذه المناسبة ضرب أبو ذر کعب الأحبار بالعصا علی رأسه فکانت النتیجة هی نفی أبی ذر «2».
و بعد إخراج وصایاه کلها، فإنه قد ترک مالا جزیلا، من ذلک ذهب قطّع بالفؤوس، حتی مجلت أیدی الرجال «3».
3- إن عمر بن الخطاب الذی استفاد هو الآخر من أموال بنی النضیر و غیرها، کان أیضا یملک ثروة هائلة فی أیام خلافته، بل هو یدّعی: أنه کان فی مکة من أکثر قریش مالا کما ذکره ابن هشام، حین الحدیث عن هجرته هو و عیّاش بن أبی ربیعة، فقد أصدق إحدی زوجاته أربعین ألف دینار أو درهم «4»، و قیل: عشرة آلاف. و أعطی صهرا له قدم علیه من مکة عشرة آلاف درهم من صلب ماله «5».
______________________________
(1) کشف الأستار ج 3 ص 172 و راجع: مجمع الزوائد ج 9 ص 72 و قال: رجاله رجال الصحیح.
(2) راجع: مروج الذهب ج 2 ص 340 و مسند أحمد ج 1 ص 63 و حلیة الأولیاء ج 1 ص 160.
(3) البدایة و النهایة ج 7 ص 164 و راجع فی مقدار ترکته مآثر الإنافة ج 1 ص 96 و هناک تفاصیل عجیبة ذکرها فی التراتیب الإداریة ج 2 ص 397 حتی ص 405 و 24- 29.
(4) راجع: الفتوحات الإسلامیة ج 2 ص 55، و البحر الزخار ج 4 ص 100 و التراتیب الإداریة ج 2 ص 405.
(5) طبقات ابن سعد ج 3 ص 219 و الفتوحات الإسلامیة ج 2 ص 390، و حیاة الصحابة ج 2 ص 256 عن ابن سعد، و عن کنز العمال ج 2 ص 317، و عن ابن جریر، و ابن عساکر.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:253
کما أن: «إبنا لعمر باع میراثه من ابن عمر «1» بمائة الف درهم» «2».
و فی نص آخر: أن ثلث مال عمر کان أربعین ألفا، أوصی بها. و إن کان الحسن البصری قد استبعد ذلک، و احتمل أن یکون قد أوصی بأربعین ألفا فأجازوها «3».
لقد کان هذا فی وقت کان یعیش الناس فیه أقسی حیاة تمر علی إنسان، حتی إن بعضهم لم یکن یملک سوی رقعتین، یستر بإحداهما فرجه، و بالأخری دبره «4».
فهؤلاء یجمعون الأموال، و یتنعمون بها، ثم یرثها عنهم أبناؤهم و زوجاتهم، لیکون لها نفس المصیر أیضا.
و فی المقابل، فإن علیا أمیر المؤمنین «علیه الصلاة و السلام»، الذی وقف علی الحجاج مائة عین استنبطها فی ینبع «5» یروی عنه: أن صدقات
______________________________
(1) لعل الصحیح: من عمر؛ و ذلک لأن المفروض: أن الوارث هو ابن عمر، فالمورث لابد أن یکون هو عمر نفسه. و احتمال أن یکون المراد بابن عمر هو عبد اللّه، و یکون أحد أبناء عمر قد باع میراثه من ابیه إلی أخیه عبد اللّه بمائة الف. هذا الإحتمال بعید عن مساق الکلام و قد کان ینبغی الفات النظر إلی ذلک مع العلم بأن هذا الإحتمال، لا یضر بما نرید أن نستفیده من هذا النص، و ذلک ظاهر.
(2) جامع بیان العلم ج 2 ص 17.
(3) المصدر السابق.
(4) المصنف لعبد الرزاق ج 6 ص 367 و راجع: ص 268 و السنن الکبری ج 7 ص 209.
(5) أصول مالکیت ج 2 ص 79 عن المناقب ج 2 ص 123 و راجع البحار ج 41 ص 32 و راجع حول ثورته علیه السلام ایضا ج 41 ص 125 ففیه قصة طریفة حول هذا الموضوع و راجع الوسائل ج 12 ص 225.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:254
أمواله قد بلغت فی السنة أربعین ألف دینار «1». و کانت صدقاته هذه کافیة لبنی هاشم جمیعا «2»، إن لم نقل إنها تکفی أمة کبیرة من الناس من غیرهم، إذا لاحظنا أن ثلاثین درهما کانت کافیة لشراء جاریة للخدمة، کما قاله معاویة لعقیل. و کان الدرهم یکفی لشراء حاجات کثیرة بسبب قلة الأموال حینئذ، و لغیر ذلک من أسباب ..
نعم .. إننا نجد علیا «علیه السلام» لم یلبس ثوبا جدیدا، و لم یتخذ ضیعة، و لم یعقد علی مال، إلا ما کان بینبع، و البغیبغة، مما یتصدق به» «3».
کما أنه لم یترک حین وفاته سوی سبع مائة درهم أراد أن یشتری بها خادما لأهله «4» و قد أمر برد هذه السبع مائة درهم إلی بیت المال بعد وفاته،
______________________________
(1) راجع: کشف المحجة ص 134 و البحار ج 41 ص 26 و 43 و أنساب الأشراف ج 2 ص 117 و منتخب کنز العمال بهامش مسند أحمد ج 5 ص 560 و مسند أحمد ج 1 ص 159 و ینابیع المودة ص 372 عن فصل الخطاب لخواجة پارسا و أسد الغابة ج 4 ص 23 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 199 و مجمع الزوائد ج 9 ص 123 و التراتیب الإداریة، ج 1 ص 407 و تهذیب الأسماء ج 1 ص 346 و صید الخاطر ص 26 و ملحقات إحقاق الحق ج 8 ص 574 و مناقب آل أبی طالب ج 2 ص 72 و ترجمة الإمام علی بن أبی طالب من تاریخ دمشق، بتحقیق المحمودی ج 2 ص 450 و 451 و حلیة الأولیاء ج 1 ص 86 و کنز العمال ج 15 ص 159 عن أحمد و أبی نعیم و الدورقی، و الضیاء فی المختارة، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 207.
و الریاض النضرة ج 4 ص 208 و عن ارجح المطالب ص 166 و عن ربیع الأبرار و راجع: أصول مالکیت للأحمدی ج 2 ص 74.
(2) کشف المحجة ص 124 و البحار ج 41 ص 26.
(3) مشاکلة الناس لزمانهم ص 15.
(4) البحار ج 40 ص 340 و شرح النهج للمعتزلی ج 15 ص 46 و ینابیع المودة ص 208 و الإمامة و السیاسة ج 1 ص 162 و الفتوح لإبن أعثم ج 4 ص 146 و الإستیعاب بهامش الإصابة ج 3 ص 48 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 207.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:255
کما ذکره الإمام الحسن «علیه السلام» فی خطبته «1» آنئذ.
و عاش و مات، و ما بنی لبنة علی لبنة، و لا قصبة علی قصبة «2».
و باع سیفه و قال: لو کان عندی ثمن عشاء- أو إزار- ما بعته «3».
و یقول عنه معاویة: «و اللّه، لو کان له بیتان، بیت تبن و بیت تبر لأنفذ تبره قبل تبنه» «4».
و کان مصیر تلک الأراضی و الأموال و الأملاک، أنه «علیه السلام» تصدق بها، و وقفها علی المسلمین، و لم یبق منها شی‌ء حین وفاته «صلوات اللّه و سلامه علیه «5»، کما هو صریح خطبة ولده السبط حین توفی والده.
و قد قال «علیه السلام»: أنا الذی أهنت الدنیا «6» و قد کان من أهم أسباب انصراف العرب عن علی «علیه السلام» سیرته فی المال، حیث لم یکن یحابی أحدا فی هذا الأمر «7».
______________________________
(1) الفتوح لإبن أعثم ج 4 ص 146.
(2) تهذیب الأسماء ج 2 ص 346 و أسد الغابة ج 4 ص 24 و المناقب للخوارزمی ص 70 و البدایة و النهایة ج 8 ص 55 و البحار ج 40 و 322.
(3) کشف المحجة ص 124 و راجع: أصول مالکیت ج 2 ص 78- 98 عن مصادر کثیرة و البحار ج 41 ص 324.
(4) کشف الیقین فی فضائل أمیر المؤمنین للحلی ص 475 و کشف الغمة ج 2 ص 47 و ترجمة الإمام علی من تاریخ دمشق (بتحقیق المحمودی) ج 3 ص 58 و 60.
(5) راجع شرح النهج للمعتزلی ج 15 ص 46 و کشف المحجة ص 126 و البحار ج 4 ص 340.
(6) ترجمة الإمام علی (لإبن عساکر) بتحقیق المحمودی ج 3 ص 202 و حیاة الصحابة ج 2 ص 310 و البدایة و النهایة ج 8 ص 5.
(7) البحار ج 41 ص 133 عن المعتزلی فی شرح نهج البلاغة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:256
و کذلک کان حال زوجته الصدیقة الطاهرة فاطمة الزهراء «علیها صلوات ربی و سلامه»؛ فإنها لم تزل تتصدق بغلة فدک و غیرها، و تنفق الأموال فی سبیل اللّه سبحانه، لتعیش هی «علیها السلام» حیاة الزهد، و العزوف عن الدنیا، و عن زبارجها و بهارجها.
و حتی هذه الموقوفات و الصدقات؛ فإنها لم تسلم من الظلم و الظالمین، فقد استولی الحکام علیها، و منعوا من استمرار انفاقها فی سبیل اللّه، و من انتفاع الفقراء و المحتاجین بها، و لتصبح بأیدی خصماء أهل البیت من بنی أمیة، الذین کانوا یخضمون مال اللّه خضم الإبل نبتة الربیع، علی حد تعبیر علی «علیه الیلام» فی خطبته الشقشقیة المذکورة فی نهج البلاغة.

و کلمة أخیرة نود تسجیلها هنا، و هی: أن بعض الناس یری فی الزهد معنی غیر واقعی، و لا سلیم.
فیری: أن الزهد هو: أن یلبس الإنسان الخشن، و یأکل من فضول طعام الناس، و یتخلی عن کل شؤون الحیاة، فلا یعمل، و لا یسعی، و لا یکد علی عیاله، و لا یملک شیئا من حطام الدنیا .. و ذلک لأن عمله، و حصوله علی المال إنما یعنی: أنه یحب الدنیا، و لیس ذلک من الزهد فی شی‌ء.
و إذا کان لا مال لدیه، فلا یکون مکلفا بشی‌ء، و لا یتحمّل أیة مسؤولیة مالیة، لا تجاه نفسه، و لا تجاه غیره.
و نقول:
إن هذا الفهم للزهد، غیر مقبول فی الإسلام، بل هو خطأ کبیر و خطیر، فإن الحصول علی المال لا ینافی الزهد ما دام یضعه فی مواضعه
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:257
التی یریدها اللّه، فقد روی عن النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» قوله:
نعم المال الصالح للرجل الصالح «1».
فالإسلام یقول: إنک إذا استطعت أن تحصل علی المال لتوظفه فی قضاء حاجات المؤمنین، و لیکون وسیلة لإحیاء الدین، و نشر تعالیمه، و یکون قوة علی الأعداء، و سببا فی دفع البلاء. فإن ذلک لازم إن لم یکن واجبا شرعیا، یعاقب اللّه علی ترکه، و علی عدم التقید به ..
غایة الأمر: أنه یقول: لا یجوز أن یتحول هذا المال إلی إله یعبد، و إلی سید یطاع، و إلی مالک لرقبة صاحبه، فإنه:
«لیس الزهد أن لا تملک شیئا، و لکن الزهد أن لا یملکک شی».
و التعبیر عن الزهد بأنه حریة و انعتاق قد ورد عنهم «علیهم الصلاة و السلام» فلتراجع کتب الحدیث و الروایة «2».
و هذا .. بالذات هو المنهج الذی سار علیه النبی «صلی اللّه علیه و آله» الذی ملک الفی‌ء و الخمس و غیر ذلک، و لکنه لم یصبح مملوکا لما ملکه .. و کذلک الحال بالنسبة إلی بضعته الصدیقة الطاهرة، و علی أمیر المؤمنین «علیه السلام»، و الأئمة الطاهرین من ولده صلوات اللّه و سلامه علیهم أجمعین ..

إن مطالبة علی «علیه السلام» بأموال بنی النضیر، و مطالبة الزهراء بفدک، و بسهمها بخیبر، و بسهمها من الخمس، و بإرثها أیضا من أبیها الرسول الأعظم «صلی اللّه علیه و آله» .. و إصرارها علی تحدی السلطة
______________________________
(1) جامع بیان العلم ج 2 ص 16 و مسند أحمد ج 4 ص 197 و 202.
(2) راجع: میزان الحکمة ج 4 ص 263 عن غرر الحکم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:258
فی إجراءاتها الظالمة ثم مغاضبتها للغاصبین حتی توفیت، حیث أوصت أن تدفن لیلا- إن ذلک کله- لا یمکن تفسیره علی أنه رغبة فی حطام الدنیا، و حب للحصول علی المال .. فإن حیاتها و هی الصدیقة الطاهرة، و الزاهدة، و الفانیة فی اللّه، حتی إنها کانت تقوم اللیل حتی تورمت قدماها ..
و کذلک ما شاع و ذاع حول کیفیة تعاملها مع الأموال التی کانت تحصل علیها من فدک و غیرها، و کیف کانت تصرفها- إن ذلک- لخیر دلیل علی ما نقول، و أوضح شاهد علیه.
و هذا بالذات هو ما یجعلنا نتساءل عن السر الکامن وارء تلک المطالبة، و ذلک الإصرار و لعلنا نستطیع أن نفسر ذلک بما یلی:
1- إن نفس الإنتصار للحق، و تأکیده، و رفض الباطل و إدانته أمر مهم و مطلوب و محبوب، و هو من القیم و المثل التی لابد من الإلتزام بها و التأکید علیها، فی مختلف الظروف و الأحوال.
2- إن فی موقف فاطمة الزهراء «علیها السلام» فی وقت لا یزال فیه الإسلام طریّ العود، و یمکن أن یصبح فیه السکوت علی الإنحراف سببا فی قبول الناس له علی أنه أمر لا یتنافی مع أحکام الشرع و الدین- إن فی هذا الموقف- حفاظا علی مبادی‌ء الإسلام، و علی قوانینه و أحکامه، و صیانة له عن الفهم الخاطی‌ء و عن التحریف ..
3- إن فاطمة «علیها السلام» بموقفها هذا قد أفهمت کل أحد: أنه لابد من قول الحق، و إطلاق کلمة «لا» فی وجه الحاکم، و أنه لیس فی منأی عن الحساب و العتاب و العقاب، و أن الإنحراف مرفوض من کل أحد حتی من الحاکم، و لیس هو فوق القانون، بل هو حام للقانون، و مدافع عنه، و أن سلطته و حکمه لیس امتیازا له یصول به علی الآخرین، و یستطیل به علیهم، و إنما هو مسؤولیة، لابد و أن یطالب هو قبل کل أحد بالقیام بها، و بالالتزام بما یفرض الشرع علیه الإلتزام به فی نطاقها ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:259
4- إن الاعتراض حیث لابد منه حتی علی الحاکم، مهما کان قویا و عاتیا، هو مسؤولیة کل أحد حتی النساء بالمقدار الذی یمکن. و لا یختص ذلک بالرجال.
5- إن التصدی للمطالبة بالحق و تسجیل الموقف، لا یجب أن ینحصر فی صورة العلم بإمکان الحصول علی ذلک الحق، أو احتمال ذلک، بل إن ذلک قد یجب حتی مع العلم بعدم إمکان الحصول علی شی‌ء، فإن فاطمة «علیها السلام» کانت تعلم بأن مطالبتها لن تجدی شیئا فی إرجاع ما اغتصب منها إلیها، و لکنها مع ذلک قد سجلت موقفا حاسما و أدانت الإنحراف، و تصدت له، و ماتت و هی مهاجرة و غاضبة علی أولئک الذین أخذوا حقها، و استأثروا به دونها.
و حتی حین طلب منها أمیر المؤمنین أن تستقبلهما، فإنها لم تجب بالقبول، بل قالت له «علیه السلام»: البیت بیتک، و الحرة زوجتک، إفعل ما تشاء.
فدخلا علیها، و حاولا استرضاءها و بکیا لدیها، و لکنها فضحت خطتهما، و أوضحت لهما، من خلال حملها إیاهما علی الإقرار بأنهما قد أغضباها، و بأن اللّه یغضب لغضبها، و یرضی لرضاها- أوضحت لهما: أنها لا تزال غاضبة ساخطة علیهما «1»، لا سیما و أنهما ما زالا یصران علی غصبها حقها، و منعها إرثها، و سائر أموالها.
و ذلک لأنها عرفت أن بکاء هما و خضوعهما لها إنما یرمی إلی التأثیر علیها عاطفیا، من دون تقدیم أی تراجع عن موقفهما السابق، أو تقدیم أی إعتذار مقبول عنه.
______________________________
(1) البحار ج 43 ص 198 و 199 و کتاب سلیم بن قیس ص 211 و 212 و راجع:
کنز العمال ج 5 ص 351 و 352 و الغدیر ج 7 ص 228 و 229 و الإمامة و السیاسة ج 1 ص 14 و أعلام النساء ج 4 ص 124 و عن رسائل الجاحظ ص 300.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:260
و معنی ذلک هو أنهما قد أرادا من وراء استرضائهما إیاها «علیها السلام»، هو أن یصبح بإمکانهما دعوی: أن فاطمة قد رضیت، و طابت نفسها، بل و أقرتهما علی ما فعلاه و سلّمت لهما بما ادّعیاه.
و لکن وصیتها بأن تدفن لیلا، ثم تنفیذ هذه الوصیة من قبل أمیر المؤمنین علی «علیه السلام» قد فوّت الفرصة علی کل دعوی، و سد السبیل أمام أی تزویر.
فلم یبق أمام أولئک الذین یقدسون هؤلاء الغاصبین و یؤیدونهم إلا الإعلان بالخلاف، و الإصرار علی الباطل، بل إن بعضهم لم یستطع إخفاء ما یجنه من حقد و ضغینة، فجاهر بالطعن، و الإنتقاص، و النیل من مقامها، و حاول- ما أمکنه- تصغیر عظیم منزلتها ..
فأنکر بعضهم کونها واجبة العصمة «1» لأجل ذلک، رغم أن الکتاب العزیز قد نصّ علی طهارتها، و علی أنها بریئة من أی رجس أو رین ...
کما أن الحدیث المتواتر عن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» حول أن اللّه یغضب لغضبها «2» یدل علی عصمتها کذلک.

و أما لماذا لم یسترجع علی «علیه الصلاة و السلام» فدکا و غیرها مما اغتصب منهم «علیهم السلام»، مع أنه کان قادرا علی ذلک أیام خلافته ..
فقد ذکرت الروایات الواردة عن الأئمة «علیهم السلام» الأسباب التالیة:
______________________________
(1) راجع: البدایة و النهایة ج 5 ص 289 و راجع: ج 4 ص 203.
(2) تقدمت مصادر کثیرة لهذا النص فی الجزء الرابع من هذا الکتاب، فی فصل: سرایا و غزوات قبل بدر، حین الحدیث حول تکنیة علی بأبی تراب، و الإفتراء علیه باغضابه لفاطمة «علیها السلام».
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:261
1- إن الظالم و المظلوم کانا قد قدما علی اللّه عز و جل، و أثاب اللّه المظلوم، و عاقب الظالم؛ فکره أن یسترجع شیئا قد عاقب اللّه علیه غاصبه، و أثاب علیه المغصوب (عن الصادق علیه السلام) «1».
2- للإقتداء برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لما فتح مکة و قد باع عقیل بن أبی طالب داره؛ فقیل له: یا رسول اللّه، ألا ترجع إلی دارک؟ ..
فقال «صلی اللّه علیه و آله»: و هل ترک عقیل لنا دارا، إنا أهل بیت لا نسترجع شیئا یؤخذ منا ظلما؛ فلذلک لم یسترجع فدکا لما ولی (عن الصادق علیه السلام) «2».
3- لأنا أهل بیت لا نأخذ حقوقنا ممن ظلمنا إلا هو (یعنی: إلا اللّه)، و نحن أولیاء المؤمنین، إنما نحکم لهم، و نأخذ حقوقهم ممن ظلمهم، و لا نأخذ لأنفسنا (عن الإمام الکاظم علیه السلام) «3».
______________________________
(1) الطرائف: ص 251 و علل الشرائع ص 154 و 155.
(2) الطرائف: ص 251 و علل الشرائع ص 155 و المناقب لإبن شهر آشوب ج 1 ص 270.
(3) الطرائف ص 251 و 252 و علل الشرائع ص 155.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:263

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:265

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:267

قد اتّضح من کل ما ذکرناه فی کتابنا هذا: أن جل إن لم یکن کل ما یذکره المؤرخون و المحدثون من نصوص و آثار یحتاج إلی تمحیص و تحقیق وفق المعاییر الصحیحة التی تستطیع أن تقرب إلی ما هو الواقع و الصحیح.
و لیست النصوص التی نقلت لنا أحداث غزوة ذات الرقاع مستثناة من هذه الظاهرة. و لأجل ذلک، فنحن نورد منها بعض نصوصها، ثم نختار بعضه لنرکز الأضواء علیه، بهدف إعطاء صورة متقاربة الملامح عن الواقع و الحقیقة، حسبما یتیسر لنا فی هذا الظرف، فنقول:

إن من الأمور الواضحة: أن لیقظة القائد الفذ، و تنبهه للأمور، و رصدها بدقة و وعی، ثم قدرته علی استشفاف المستقبل و استشرافه، دورا کبیرا فی إحکام الأمور، و فی ترسیخ قواعد الحکم و الحاکمیة، ثم فی إبعاد الأخطار عن المجتمع الذی یرعاه. و حسن تدبیر شؤونه، و سلامة التحرک فی نطاق تصریف الأمور علی النحو الأفضل و الأمثل.
و علی هذا الأساس نستطیع أن نتفهم بعمق ما نشهده من مبادرات متکررة للرسول الأعظم صلی اللّه علیه و آله و سلم لضرب أی تجمع أو
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:268
تحرک ضد المسلمین، قبل أن یشتد عوده، و لا یعطیه أیة فرصة لیتماسک، و یقوی، و یستفحل أمره.
و ذلک لأن الانتظار إلی أن تحتشد جموع الأعداء معناه أن یواجه المسلمون صعوبات کبیرة و ربما خطیرة للتخلص من شرهم، و تفویت الفرصة علیهم.
و هذا ما یفسر لنا ما نجده من رصد دقیق من قبل المسلمین لکل القوی المعادیة التی کانت معنیة بالوجود الإسلامی فی بلاد الحجاز ..
ثم نعرف سر السرعة التی کان یظهرها المسلمون فی ردة الفعل،

یذکر المؤرخون: أن قادما قدم المدینة بجلب له، فأخبر أنّ أنمارا، و ثعلبة، و غطفانا قد جمعوا جموعا بقصد غزو المسلمین. فلما بلغ النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم ذلک استخلف علی المدینة عثمان بن عفان، أو أبا ذر الغفاری، و خرج لیلة السبت لعشر خلون من المحرم فی أربع مئة و المبادرة إلی حسم الموقف بقوة و حزم، بمجرد تلقیهم أی نبأ یشیر إلی وجود حشود، أو استعدادات أو حتی تآمر و تخطیط یستهدفهم.
فیبادرون إلی إرسال السرایا، و تنظیم الغزوات ضد أعدائهم من مجرمین و متآمرین. ثم تکون النتیجة فی أغلب الأحیان هی فرار القوی المعادیة، و تفرقهم قبل الاشتباک معهم، أو إثر مناوشات یسیرة، تکون الخسائر فیها معدومة أو تکاد، بل واتفق أن ظفر المسلمون بجمیع أعدائهم فقتل من قتل منهم، و أسر الباقون ..

و قد نتج عن ذلک 1- أن أولئک الأعراب الجفاة، الذین مردوا علی شنّ الغارات،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:269
و قطع الطرق، قد أصبحوا یعیشون حالة الرعب و الخوف من المسلمین إلی درجة کبیرة، و کانوا إذا تناهی إلیهم ما یشیر إلی تحرک المسلمین باتجاههم، فإنهم لا یجرؤون علی الظهور بمظهر التحدی، و لا یتخذون قرارا بالهجوم، أو التصدی للدفاع، و إنما یقررون الفرار إلی رؤوس الجبال، و التمنع فیها، أو التخفی فی أی من المسارب و المهارب، حتی ولو أدی ذلک إلی استیلاء المسلمین علی أموالهم، و مواشیهم، و حتی علی نسائهم و أولادهم أحیانا.
2- أضف إلی ذلک: أن ذلک قد هیأ الجو للنبی (ص) لیعقد تحالفات کثیرة مع کثیر من القبائل فی ذلک المحیط. و قد نتج عن ذلک، و عن الجهد الذی بذله (ص) لرد کید أعدائهم و إفشال مخططاتهم، بواسطة ما أرسله من سرایا و غزوات. أن تأکدت قوّة المسلمین، و ظهرت شوکتهم، و عرف الناس کلهم مدی تصمیمهم علی تحقیق أهدافهم، و مواصلة طریقهم الرامی إلی نشر هذا الدین، و الدفاع عنه، و بذل کل غال و نفیس فی سبیله.
و قد کان من الطبیعی أن ینزعج المکیون لذلک، و أن یضایقهم، و یفقدهم کثیرا من الامتیازات السیاسیة و العسکریة و غیرها. کما أنه یحدّ إلی حد بعید- من حریتهم فی التحرک لعقد تحالفات واسعة و مؤثرة ضد المسلمین، ما دام أن الکثیرین من سکان المنطقة لن یجرؤا علی عمل من هذا القبیل بسبب هزیمتهم النفسیة حسبما تقدم.
3- کما أن ذلک قد هیأ للمسلمین أجواء و مناخات مریحة إلی حد مّا استطاعوا فیها مضاعفة نشاطهم الإعلامی، و کان ذلک سببا فی انتشار دعوتهم، و بعد صیتها، حتی أصبحت الحدیث الیومی للصغیر و الکبیر فی مختلف البلاد، و العباد. و ترسخت هذه الدعوة و امتدت جذورها باطراد، و اطمأن کثیر من الناس إلیها، و عوّلوا علیها. و تلمسوا فیها کل المعانی الخیرة و النبیلة، الموافقة لما تحکم به عقولهم، و تقضی به فطرتهم. و قد
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:270
ساعد علی ذلک ما ظهر لهم من قوة المسلمین، بعد أن بسطوا هیبتهم علی المنطقة بأسرها.
رجل. (و قیل: فی سبع مئة «1» و قیل فی ثمان مئة) «2»، حتی أتی وادی الشقرة. فأقام بها یوما، و بث السرایا، فرجعوا إلیه مع اللیل؛ و أخبروه:
أنهم لم یرو أحدا.
ثم سار صلی اللّه علیه و آله و سلم بأصحابه حتی أتی محالّهم؛ فلما عاینوا عسکره، ولوا عن المسلمین، و کرهوا لقاءهم. فتسنموا الجبل، و تعلقوا فی قلّته. و لحق بعضهم ببطون الأودیة.
و لم یبق إلا نسوة، فجاء صلی اللّه علیه و آله و سلم، فأخذهن، و فیهن جاریة وضیئة.
و لم یکن قتال «3».
______________________________
(1) راجع: تاریخ الخمیس ج 1 ص 464 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 270 و سیرة مغلطای ص 54 و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 201 و الطبقات الکبری ح 2 ص 61 و المغازی للواقدی ج 1 ص 396 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 161 و البدایة و النهایة ج 4 ص 83 و نهایة الارب ج 17 ص 158 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 106 و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 264 و دلائل النبوة للبیهقی ج 3 ص 271.
(2) السیرة الحلبیة ج 2 ص 270 و المغازی للواقدی ج 1 ص 396 و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 264.
(3) راجع تفصیل غزوة ذات الرقاع أو إجماله فی المصادر التالیة:
تاریخ الخمیس ج 1 ص 464 و أنساب الأشراف ج 1 ص 340 و السیرة النبویة لزینی دحلان ج 1 ص 264 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 271 و سیرة مغلطای ص 54 و دلائل النبوة للبیهقی ج 3 ص 271 و حیاة محمد لهیکل ص 281 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 قسم 2 ص 28 و الوفاء ص 691 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 174 و الثقات ج 1 ص 257 و 258 و التنبیه و الإشراف ص 214 و حبیب السیر ج 1 ص 356 و طبقات ابن سعد ج 2 ص 61 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 214 و 215 و المغازی للذهبی ص 201 و المغازی للواقدی ج 1 ص 395 و 396 و السیرة
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:271
ثم قفل صلی اللّه علیه و آله و سلم نحو المدینة، و بعث جعال بن سراقة إلی المدینة مبشرا بسلامته، و سلامة المسلمین «1».
و قدم صلی اللّه علیه و آله و سلم صرارا یوم الأحد لخمس لیال بقین من المحرم.
و صرار موضع علی ثلاثة أمیال من المدینة، و هی بئر جاهلیة علی طریق العراق «2».
و کانت هذه الغزوة بأرض غطفان من نجد.
و کانت غیبته صلی اللّه علیه و آله و سلم فی تلک الغزوة خمس عشرة لیلة «3».

أما النقاط التی لا بد من بحثها فی هذا الفصل، فهی التالیة:
1- سبب تسمیة هذه الغزوة بذات الرقاع.
2- تاریخ هذه الغزوة، و لسوف نثبت: أن الصحیح هو أنها قد
______________________________
النبویة لابن کثیر ج 3 ص 160 و 161 و البدایة و النهایة ج 4 ص 83 و نهایة الارب ج 17 ص 158 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 106 و 107.
(1) راجع: طبقات ابن سعد ج 2 ص 61 و نهایة الارب ج 17 ص 162 و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 265 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 273 قال: «و هو الذی تمثل به إبلیس لعنه اللّه یوم أحد، حین نادی: إن محمدا قد قتل».
(2) راجع: طبقات ابن سعد ج 2 ص 61 و المغازی للواقدی ج 1 ص 395 و نهایة الارب ج 17 ص 162 و دلائل النبوة للبیهقی ج 3 ص 371.
(3) راجع: تاریخ الخمیس ج 1 ص 464 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 273 و سیرة مغلطای ص 54. و التنبیه و الإشراف ص 214 و نهایة الارب ج 17 ص 162 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 107 و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 265 و دلائل النبوة للبیهقی ج 3 ص 371 و حبیب السیر ج 1 ص 357 و المغازی للواقدی ج 1 ص 395 و الطبقات الکبری ج 2 ص 61.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:272
کانت بعد غزوة الحدیبیة.
3- ثم نشیر بعد ذلک إلی ما یحاول أن یدعیه البعض من أن غزوة ذات الرقاع لم تکن واحدة بل هناک غزوتان کل منهما تحمل هذا الاسم.
4- و بعد ذلک یأتی کلام حول أن النبی (ص) حینما خرج إلی ذات الرقاع قد جعل أبا ذر والیا علی المدینة.
5- ثم نذکر قصة یقال: إنها جرت لعباد بن بشر و عمار بن یاسر، حینما کانا یحرسان المسلمین فی موضع نزلوه و هم راجعون. مع تعلیق تحلیلی علی الحدث.
6- و لا ننسی أن نذکر قصة غورث بن الحارث، و شکوکنا حولها و مبررات هذه الشکوک، ثم نورد القصة الأقرب إلی القبول فی هذا المجال. مع تعلیق تحلیلی حولها.
و نرجی‌ء الحدیث عن بقیة النقاط المرتبطة بهذه الغزوة إلی فصل لاحق.
فنحن وفقا لهذا الذی ذکرناه نقول:

قد اختلفت کلمات المؤرخین فی سبب تسمیة هذه الغزوة بذات الرقاع. و نحن نجمل الأقوال فی ذلک علی النحو التالی:
1- سمیت بذات الرقاع، لأنه لم یکن فی تلک الغزوة ما یکفی لرکوبهم فی سیرهم إلیها، فنقبت أقدامهم من الحفاء، فلفوا علیها الخرق، و هی الرقاع. کما فی البخاری و غیره.
2- سمیت بذلک لأن المسلمین رقعوا رایاتهم فیها.
3- أو لأن الصلاة قد رقعت فیها، لوقوع صلاة الخوف فیها، قاله
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:273
الداودی.
4- أو لأجل شجرة کانت هناک یقال لها ذات الرقاع.
5- أو لأجل جبل هناک اسمه الرقاع؛ لأن فیه بیاضا، و سوادا، و حمرة. و یقع قریبا من النخیل، بین السعد و الشقرة.
6- أو لأجل أن الخیل کان فیها سواد و بیاض، کما قاله ابن حبان، مع احتمال أن یکون ابن حبان قد صحف کلمة «جبل» فقرأها «خیل» کما ذکره البعض «1».
7- أو لأجل کل الأمور السابقة «2».
و تحقیق ذلک لیس بذی أهمیة، و إن کنا نستبعد بعض ما ذکر کالقول الثالث لما سیأتی من أن صلاة الخوف قد صلیت فی غزوات أخری قبل أو بعد هذه الغزوة، فلا وجه لاختصاص هذه الغزوة بهذه التسمیة لأجل
______________________________
(1) راجع: فتح الباری ج 7 ص 323 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 106.
(2) راجع هذه الأقوال أو بعضها فی المصادر التالیة: سیرة مغلطای ص 53 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 464 و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 200 و 201 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 106 و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 264 و الروض الأنف ج 3 ص 253، و المغازی للواقدی ج 1 ص 395. و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 160 و البدایة و النهایة ج 4 ص 83 و بهجة المحافل ج 1 ص 232 و شرح بهجة المحافل ج 1 ص 232 و فتح الباری ج 7 ص 323 و نهایة الإرب ج 17 ص 158 و شرح النووی علی صحیح مسلم ج 12 ص 197 و دلائل النبوة للبیهقی ج 3 ص 371 و 372. و السیرة الحلبیة ج 2 ص 274 و البدء و التاریخ ج 4 ص 213 و حبیب السیر ج 1 ص 356 و 357 و زاد المعاد ج 2 ص 111 و الطبقات الکبری ج 2 ص 61، و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 214 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 قسم 2 ص 28 و 29 و الوفا ص 691 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 174 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 227 و تاریخ ابن الوردی ج 1 ص 160 و أنساب الاشراف ج 1 ص 334 و الثقات ج 1 ص 258 و التنبیه و الإشراف ص 214 و اعلام الوری ص 89 و البحار ج 20 ص 176.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:274
ذلک.
کما و نستبعد القول الثانی أیضا بالإضافة إلی أقوال أخری.
و تسمی هذه الغزوة أیضا ب «غزوة الأعاجیب». لما وقع فیها من أمور عجیبة.
و تسمی أیضا ب «غزوة محارب» و «غزوة بنی ثعلبة» و «غزوة بنی أنمار» «1».

و قد اختلفوا فی تاریخ غزوة ذات الرقاع.
فقال فریق: هی بعد غزوة بنی النضیر فی السنة الرابعة، فی شهر ربیع الآخر، و بعض جمادی الأولی «2» و حسب قول البعض: إنها بعد غزوة بنی النضیر بشهرین و عشرین یوما «3».
و قال القیروانی: خرج لخمس من جمادی الأولی، و انصرف یوم الأربعاء لثمان بقین منه «4».
______________________________
(1) راجع: السیرة الحلبیة ج 2 ص 270 و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 264.
(2) تاریخ الخمیس ج 1 ص 463 و سیرة مغلطای ص 54 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 270 و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 264 و دلائل النبوة للبیهقی ج 3 ص 369 و 370 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 قسم 2 ص 28 و تاریخ ابن الوردی ج 1 ص 160 و زاد المعاد ج 2 ص 110 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 213 و 214 و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 200 و نهایة الإرب ج 17 ص 158 و کتاب الجامع ص 279 و فتح الباری ج 7 ص 321.
(3) راجع: تاریخ الخمیس ج 1 ص 463 عن خلاصة الوفاء و إعلام الوری ص 89 و البحار ج 20 ص 176 و 178 و 177 عن ابن الأثیر فی الکامل و عن المناقب، و عن اعلام الوری.
(4) الجامع ص 279.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:275
و قال آخرون: إنها کانت فی شهر محرم «1».
و قیل: کانت بعد غزوة بدر الصغری «2».
و تردد ابن عقبة فی کونها قبل بدر أو بعدها، أو قبل غزوة أحد أو بعدها «3».
و قیل: کانت فی سنة خمس «4».
و جعلها أبو معشر فی سنتین حینما قال: إنها کانت بعد بنی قریظة فی ذی القعدة، سنة خمس، فتکون ذات الرقاع فی آخر هذه السنة، و أول التی تلیها «5».
و قال بعضهم: إنها کانت بعد خیبر سنة سبع «6». و هو ما ذهب إلیه
______________________________
(1) راجع: مرآة الجنان ج 1 ص 9 و سیرة مغلطای ص 54 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 قسم 2 ص 29. و شذرات الذهب ج 1 ص 11 و التنبیه و الإشراف ص 214 و راجع: زاد المعاد ج 2 ص 110 و طبقات ابن سعد ج 2 ص 61 و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 200 و مغازی الواقدی ج 1 ص 395 و نهایة الإرب ج 17 ص 158 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 106 عن ابن سعد، و ابن حبان و دلائل النبوة للبیهقی ج 3 ص 270 و فتح الباری ج 7 ص 332.
(2) تاریخ الخمیس ج 1 ص 463 و 464 و سیرة مغلطای ص 54.
(3) تاریخ الخمیس ج 1 ص 464 عن المواهب اللدنیة و فتح الباری ج 7 ص 321.
(4) راجع: تاریخ الخمیس ج 1 ص 463 عن ابن سعد، و ابن حبان و المواهب اللدنیة ج 1 ص 106 عنهما و عن أبی معشر، و أنساب الأشراف ج 1 ص 334 و الجامع للقیروانی ص 281 و 279 و سیرة مغلطای ص 54 و راجع: شذرات الذهب ج 1 ص 11 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 175 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 227 و تاریخ ابن الوردی ج 1 ص 160 و الثقات ج 1 ص 257 و 259 و حبیب السیر ج 1 ص 356 و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 264 و نصب الرایة ج 2 ص 249.
(5) راجع: تاریخ الخمیس ج 1 ص 463 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 106.
(6) راجع صحیح البخاری ج 3 ص 23 و راجع: تاریخ الخمیس ج 1 ص 463 عن فتح الباری و البخاری و السیرة الحلبیة ج 2 ص 270 عن البخاری و عن الشمس
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:276
البخاری، و هو ما نذهب إلیه أیضا.
و قال الغزالی: إن غزوة ذات الرقاع آخر الغزوات، قالوا «و هو غلط واضح، و قد بالغ ابن الصلاح فی إنکاره» و قد ذکر ذلک زینی دحلان فراجع «1».

و بعد ما تقدم نقول: إن تشریع صلاة الخوف، و نزول الآیة قد کان فی الحدیبیة، ثم بعد ذلک کانت غزوة ذات الرقاع فصلی النبی فیها صلاة الخوف أیضا.
و مستندنا فی ذلک ما یلی:
1- سیأتی فی هذا الفصل: أن صلاة الخوف قد شرعت فی غزوة الحدیبیة «2». و أن الصدوق یروی فی الفقیه بسند صحیح: أن النبی (ص) قد صلی بأصحابه صلاة الخوف فی غزوة ذات الرقاع «3» فتکون متأخرة عن الحدیبیة.
2- روی أحمد عن جابر قال: «غزا رسول اللّه (ص) ست غزوات قبل صلاة الخوف، و کانت صلاة الخوف فی السنة السابعة» «4».
و من المعلوم: أن صلاة الخوف قد صلیت فی غزوة ذات الرقاع، فتکون هذه الغزوة فی السنة السابعة أو بعدها.
______________________________
الشامی، و المواهب اللدنیة ج 1 ص 106 و 109 و غیر ذلک.
(1) السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 264 و فتح الباری ج 7 ص 327 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 106.
(2) البرهان فی تفسیر القرآن ج 1 ص 411.
(3) من لا یحضره الفقیه ج 1 ص 260 رقم الحدیث 1334 ط جماعة المدرسین و تفسیر البرهان ج 1 ص 411.
(4) الدر المنثور ج 2 ص 214 و مسند أحمد ج 3 ص 348.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:277
لکن عبارة البخاری هکذا: «عن جابر بن عبد اللّه رضی اللّه عنهما:
إن النبی (ص) صلی بأصحابه فی الخوف فی غزوة السابعة، غزوة ذات الرقاع» «1».
فإن کان المراد: الغزوة السابعة التی حضرها رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و لم یکن فیها جمیعها قتال. کانت هذه الغزوة قبل أحد، و هو غیر مقبول، للاتفاق علی أن ذات الرقاع لم تکن قبل أحد، و إن کان موسی بن عقبة قد تردد فی ذلک. لکن تردده فی ذلک لا معنی له، للاتفاق علی تأخر صلاة الخوف عن هذا التاریخ، بالإضافة إلی الأدلة التی تقدمت و ستأتی.
و إن کان المراد: الغزوة السابعة من الغزوات التی حضرها الرسول، مما کان فیه قتال، فإنها تکون و الحال هذه بعد خیبر، و هو المطلوب.
و إن کان المراد: السنة السابعة، فهو المطلوب أیضا، و یؤید إرادة هذا الأخیر روایة مسند أحمد المتقدمة «2».
و نحن نرجح هذا الشق الأخیر، لما ذکرناه و ما سیأتی.
و أما الاحتمال الثانی، فیرد علیه: أن غزوة ذات الرقاع لم یقع فیها قتال؛ فما معنی جعلها سابعة للغزوات التی وقع فیها قتال.
و الأنسب بالعبارة المنقولة، هو إرادة السنة السابعة، و ذلک بملاحظة عدم وجود لام التعریف فی المضاف، حیث قال: «غزوة السابعة» و لم یقل: «الغزوة السابعة».
و ادعی العسقلانی: أنه لو کان المحذوف هو کلمة سنة لم یحتج البخاری إلی الاستدلال علی تأخرها بروایة أبی موسی و غیره. و لعل
______________________________
(1) صحیح البخاری ج 3 ص 23 و فتح الباری ج 7 ص 323 و 324 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 464 و راجع البدء و التاریخ ج 4 ص 213.
(2) فتح الباری ج 7 ص 323 و 324.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:278
المراد: غزوة السفرة السابعة.
و نقول؛ إن نسبة الغزوة إلی السفرة مما لا یحسن هنا، و نسبتها إلی السنة أنسب و أوضح فی التقدیر لا سیما مع روایة أحمد المتقدمة فکلام العسقلانی فی غیر محله.
و لکن یبقی هنا سؤال، و هو: لماذا یعبر فی الروایة عن ذات الرقاع بأنها «غزوة السابعة» مع أن ثمة ما هو أهم منها قد وقع فی سنة سبع مثل غزوة خیبر؟!.
إلا أن یجاب عن ذلک بأن ما وقع فیها من أعاجیب، و قضایا قد جعلت لها أهمیة خاصة، بالنسبة لغیرها من الغزوات. لا سیما و أن غیرها قد عرف باسمه الخاص به، و شاع و ذاع أمره، بذلک الاسم بالذات. أما بالنسبة لذات الرقاع، فلم یکن الأمر کذلک.
أو فقل: إن من الممکن أن تکون غزوة ذات الرقاع قد حصلت قبل سائر غزوات سنة سبع، فأطلق علیها اسم غزوة السابعة، ثم جاءت سائر الغزوات، فأطلقوا علیها أسماءها الخاصة بها بعد ذلک، فلم یوجب ذلک تغییرا فی اسم هذه الغزوة. أو فقل: لم یوجب ذلک خللا فی فهم المراد من هذه العبارة حین إطلاقها.
3- ما احتج به البخاری من أن أبا موسی الأشعری ذکر أنه قد حضر غزوة ذات الرقاع، فقال:
«خرجنا مع النبی (ص) فی غزاة، و نحن فی ستة نفر، بیننا بعیر نعتقبه، فنقبت أقدامنا، و نقبت قدمای، و سقطت أظفاری، فکنا نلف علی أرجلنا الخرق، فسمیت غزوة ذات الرقاع» «1».
______________________________
(1) صحیح البخاری ج 3 ص 23 و فتح الباری ج 7 ص 321 و راجع ص 322 و راجع:
دلائل النبوة للبیهقی ج 3 ص 372 و 369 و بهجة المحافل ج 1 ص 232 و السیرة
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:279
و أبو موسی إنما جاء من الحبشة بعد خیبر، فتکون ذات الرقاع بعد خیبر أیضا.

1- و یؤید ذلک: أن عددا من المؤرخین یقول: إن النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم قد استخلف أبا ذر الغفاری علی المدینة حین غزا ذات الرقاع. و أبو ذر إنما قدم المدینة بعد أن مضت بدر، و أحد، و الخندق.
و سیأتی توضیح ذلک مع ذکر المصادر إن شاء اللّه تعالی حین الحدیث عن الذی و لاه النبی (ص) المدینة فی هذه الغزاة.
2- و یؤید ذلک أیضا: ما روی عن ابن عمر الذی أجازه النبی بالخروج إلی الغزو فی وقعة الخندق أنه قال: غزوت مع رسول اللّه (ص) قبل نجد، فذکر صلاة الخوف «1».
3- و یؤید ذلک أیضا، قول أبی هریرة: «صلیت مع النبی (ص) فی غزوة نجد صلاة الخوف» و إنما جاء أبو هریرة إلی النبی (ص) أیام
______________________________
الحلبیة ج 2 ص 270 و سیرة مغلطای ص 54 و حبیب السیر ج 1 ص 356 و 357 و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 200 و الروض الأنف ج 3 ص 253 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 161، و البدایة و النهایة ج 4 ص 83 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 106 و السیرة النبویة لزینی دحلان ج 1 ص 264 و صحیح مسلم ج 5 ص 200 و زاد المعاد ج 2 ص 111.
لکنه جعل الحدیث مؤیدا لا دلیلا. و لعله تخیل وجود احتمال أن یکون أبو موسی لا یتحدث عن حضوره هو، بل ینقل ذلک عن بعض الصحابة، مع أن الروایة صریحة بأنه قد نقبت قدماه. و سقطت أظفاره.
(1) راجع: المصادر التالیة: صحیح البخاری ج 3 ص 23 و ج 1 ص 110 و فتح الباری ج 7 ص 323 و 321 و دلائل النبوة للبیهقی ج 3 ص 369 و راجع ص 379 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 161 و البدایة و النهایة ج 4 ص 83 و زاد المعاد ج 2 ص 111 و استدل به. و المواهب اللدنیة ج 1 ص 106 و نصب الرایة ج 2 ص 244.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:280
خیبر «1».

ألف: إنما جعلنا تولیة أبی ذر علی المدینة مؤیدا لا دلیلا، لأنه سیأتی: أنه قد حضر إلی المدینة حینما أسلم سلمان، بسبب ما رآه من علامات النبوة فی الرسول (ص) و قد شهد علی کتاب عتق سلمان. کما أن ذلک لا یدل إلا علی تأخر غزوة ذات الرقاع عن الخندق، و لا یدل علی کونها فی السنة السابعة، أو غیرها.
ب: بالنسبة لروایة ابن عمر نقول: إنها لا تدل إلا علی أن ذات الرقاع قد کانت بعد الخندق، و لا تدل علی أکثر من ذلک.
أضف إلی ذلک: أنه لم ینص علی اسم الغزوة، بل ذکر أن ذلک قد حصل فی غزوة نجد، فلعل هناک غزوات أخری قد کانت قبل نجد، و قد صلی فیها النبی (ص) صلاة الخوف أیضا.
إلا أن یقال: إن غزوة نجد المعهودة فی کلماتهم منحصرة بذات الرقاع.
ج: و روایة أبی هریرة، یرد علیها نفس ما یرد علی روایة ابن عمر.

و قد اتضح من جمیع ما تقدم: أنه لا یصغی لقول الدمیاطی: إن ما ورد عن أبی موسی فی حضوره غزوة ذات الرقاع غلط، لأن جمیع أهل السیر علی خلافه «2».
و ذلک لأن کلام أهل السیر لا عبرة به إذا قام الدلیل علی خطإهم
______________________________
(1) راجع المصادر المتقدمة.
(2) فتح الباری ج 7 ص 322 و راجع: المواهب اللدنیة ج 1 ص 106.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:281
فیه، و قد ثبت عن أهل البیت، و کذلک سائر ما قدمناه من أدلة: أن ذات الرقاع قد کانت فی الحدیبیة، فلا مجال للشک فی ذلک، أو التشکیک فیه.

و بعد ما تقدم نقول: قد یقال: إن الراجح هو أن تکون غزوة ذات الرقاع قبل الخندق. و مستند ترجیح ذلک ما یلی:
1- ما روی من أن جابرا قد دعا النبی (ص) یوم الخندق إلی طعام فی بیته، صنعته زوجته لهم فی قصة مفصلة ظهرت فیها کرامة لرسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم فی ذلک الطعام «1».
و فی غزوة ذات الرقاع لم یکن النبی (ص) یعلم شیئا عن تزوج جابر بأی من النساء منذ استشهد أبوه فی أحد، حیث سأله، إن کان قد تزوج أم لا، ثم لما أجابه بالإیجاب، عاد فسأله، إن کانت التی تزوجها بکرا أو ثیبا فی محاورة جرت بینهما ستأتی إن شاء اللّه.
و قد صرح له فیها: بأنه إنما اختارها ثیبا لأجل أن أباه مات و ترک له أخوات یحتجن إلی من یجمعهن و یمشطهن، و یقوم علیهن «2».
و نقول:
إن هذا النص لا یکفی لمعارضة الأدلة المتقدمة، و ذلک لا مکان المناقشة فی دلالته علی المطلوب من حیث أنه یمکن أن یکون جابر قد
______________________________
(1) صحیح البخاری ج 3 ص 21 و ستأتی سائر المصادر فی غزوة الخندق إن شاء اللّه. الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌8 281 دلیل الرأی الآخر: ..... ص : 281
وة للبیهقی ج 3 ص 381 و 383 و المغازی للواقدی ج 1 ص 399- 401 و نهایة الإرب ج 17 ص 161 و 162 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 166 و البدایة و النهایة ج 4 ص 86 و 87 و الثقات ج 1 ص 258.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:282
انفصل عن زوجته الأولی بموت لها أو طلاق. أو تکون قد أصبحت لسبب أو لآخر عاجزة عن القیام بمسؤولیاتها تجاه أخواته، و کان (ص) یعلم بذلک، و یعلم أن جابرا قد کان بصدد الزواج من جدید، فجرت المحاورة بینه و بین جابر علی النحو المذکور، و کان اعتذار جابر عن اختیار الثیب هو ذلک. و لا یجب أن یکون (ص) عارفا بما ترکه جابر من بنات، أو کان (ص) عارفا، و لا یمنع ذلک جابرا من جعل ذلک هو العذر لاختیاره الثیب للزواج.

قد أشار البیهقی إلی احتمال أن تکون ذات الرقاع اسما لغزوتین، إحداهما قبل خیبر، و الأخری بعدها «1».
و قال الذهبی: «و الظاهر أنهما غزوتان» «2».
و نقول:
إن منشأ هذا الاحتمال هو روایة أبی موسی الأشعری السابقة. و قد تقدم: أن أبا موسی قال: «و نحن فی ستة نفر بیننا بعیر» و هذا یقرب أن یکون أبو موسی یتحدث عن غزوة ثانیة أطلق علیها اسم غزوة ذات الرقاع أیضا.
و لکننا فی قرارة أنفسنا نشک فی وجود غزوة من هذا القبیل؛ فإنه یبعد أن یقوم بغزوة یکون قوامها ستة نفر فقط لا غیر!!.
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 1 ص 463 و فتح الباری ج 7 ص 321 و 331 و راجع: السیرة الحلبیة ج 2 ص 271 و راجع ص 270 و حبیب السیر ج 1 ص 357 و راجع: زاد المعاد ج 2 ص 111 و راجع: المواهب اللدنیة ج 1 ص 106.
(2) تاریخ الإسلام (المغازی) ص 201 و راجع فتح الباری ج 7/ 322/ 323 و راجع:
وفاء الوفاء ج 1 ص 300.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:283
و لعل المراد: أن الذین کانوا یعتقبون الجمل مع أبی موسی- کانوا ستة أشخاص، فی ضمن جیش کثیف یقوده النبی فی غزوة ذات الرقاع.

یظهر من عدد من المؤرخین: أنهم یرجحون أن یکون النبی (ص) قد استخلف علی المدینة فی حال غیابه عنها إلی غزوة ذات الرقاع أبا ذر الغفاری، و لیس عثمان بن عفان. لأنهم ذکروا الأول بصورة طبیعیة، ثم عقبوا ذلک بالإشارة إلی تولیة عثمان بلفظ قیل «1» و إن ادعی ابن عبد البر:
أن علیه الأکثر ..
و قد ناقش فی أن یکون أبو ذر هو المتولی لها بأن أبا ذر لما أسلم رجع إلی بلاد قومه، فلم یجی‌ء حتی مضت بدر و أحد، و الخندق «2».
و لکن هذه المناقشة موضع نظر:
أولا: لأن ثمة ما یدل علی قدوم أبی ذر إلی المدینة قبل الخندق، حیث إنه قد شهد علی کتاب عتق سلمان و هو مؤرخ فی السنة الأولی للهجرة «3».
______________________________
(1) راجع: السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 214 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 271، و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 قسم 2 ص 28 و زاد المعاد ج 2 ص 110 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 160 و البدایة و النهایة ج 4 ص 83 و نهایة الإرب ج 17 ص 158 و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 264.
(2) راجع: السیرة الحلبیة ج 2 ص 271 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 214.
(3) ذکر أخبار أصبهان ج 1 ص 52 و تاریخ بغداد ج 1 ص 170 و راجع کتاب العتق أیضا فی: تهذیب تاریخ دمشق ج 6 ص 199 و مجموعة الوثائق السیاسیة ص 328 عن الأولین و عن جامع الآثار فی مولد المختار محمد بن ناصر الدین الدمشقی، و طبقات المحدثین بأصبهان ج 1 ص 226 و 227 و نفس الرحمان فی فضائل سلمان ص 20/ 21 عن تاریخ کزیده، و مکاتیب الرسول ج 2 ص 409 عن أکثر من تقدم
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:284
و ثانیا: هناک حدیث آخر یذکر فیه أن أبا ذر کان حین قضیة سلمان فی المدینة، و ذلک حین کان فی حائط لمولاته، فجاء النبی (ص) و علی علیه السلام، و أبو ذر، و المقداد، و عقیل، و حمزة و زید بن حارثة، و لم یکن سلمان یعرفهم .. ثم ذکر قصته معهم و العلامات التی وجدها فی النبی (ص). و بعض أسانید هذه الروایة صحیحة فراجع المصادر «1».
و ثالثا: یؤید ذلک مؤاخاة النبی (ص) فیما بین سلمان و أبی ذر «2».
إلا أن یدعی: أنه إنما آخی بینهما بعد غزوة الخندق فلاحظ!.
و رابعا: إن ما ذکروه إنما یتم بناء علی ما قیل من أن غزوة ذات الرقاع قد کانت قبل غزوة الخندق. و أما بناء علی ما هو الصحیح من أنها إنما کانت بعد خیبر، فلا یبقی محذور فی أن یکون أبو ذر هو الذی ولی المدینة، بعد قدومه إلیها بعد الخندق.

و فی غزوة ذات الرقاع نزل رسول اللّه (ص) لیلا، و کانت لیلة ذات ریح. و کان نزوله فی شعب استقبله. فقال: من رجل یکلؤنا هذه اللیلة،
______________________________
و قال: «و أوعز إلیه فی البحار عن الخرائج».
(1) راجع: البحار ج 22 ص 358 و إکمال الدین ج 1 ص 164/ 165 و روضة الواعظین ص 276- 278، و الدرجات الرفیعة ص 203 عن إکمال الدین و نفس الرحمان ص 5 و 6 و 22 عن إکمال الدین، و الراوندی فی قصص الأنبیاء، و روضة الواعظین، و الحسین بن حمدان، و الدر النظیم.
(2) راجع: بصائر الدرجات ص 25 و الکافی ج 1 ص 331 و ج 8 ص 162 و الغدیر ج 7 ص 35 عنهما. و اختیار معرفة الرجال ص 17 و البحار ج 22 ص 343 و 245 و مصابیح الأنوار ج 1 ص 348 و قاموس الرجال ج 4 ص 418 و نفس الرحمان ص 91.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:285
فقام عباد بن بشر أو عمارة بن حزم. و قام أیضا عمار بن یاسر، فقالا: نحن یا رسول اللّه نکلؤکم.
و عبارة البعض: انتدب رجل مهاجری، و آخر أنصاری فجلسا علی فم الشعب، فقال عباد لعمار: أنا أکفیک أول اللیل، و تکفینی آخره، فنام عمار، و قام عباد یصلی.
و کان زوج بعض النسوة اللاتی أصابهن رسول اللّه (ص) غائبا، فلما جاء و عرف ما جری، تتبع الجیش، و حلف لا ینثنی حتی یصیب محمدا، أو یهریق فی أصحاب محمد دما.
فلما رأی سواد عباد قال: هذا ربیئة القوم، ففوّق سهما فوضعه فیه، فانتزعه عباد، فرماه بآخر، فانتزعه. فرماه بثالث فانتزعه کذلک. فلما غلبه الدم أیقظ عمارا، فلما رأی ذلک الرجل عمارا جلس علم أنه قد نذر به فهرب.
فقال عمار لعباد: ما منعک أن توقظنی له فی أول سهم یرمی به؟
فقال: کنت أقرأ فی سورة الکهف فکرهت أن أقطعها- أضاف فی نص آخر: فلما تابع علی الرمی أعلمتک.
و فی نص آخر: أنه (ص) جعلهما بإزاء العدو فرمی أحدهما بسهم و هو یصلی، فأصابه، و نزفه الدم و لم یقطع صلاته، ثم رماه بثان و ثالث و هو یصیبه و لم یقطع صلاته.
و یقال: إن عبادا قال معتذرا عن إیقاظ صاحبه: لو لا أنی خشیت أن أضیع ثغرا أمرنی به رسول اللّه (ص) ما انصرفت و لو أتی علی نفسی «1».
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 2 ص 271/ 272. و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 175 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 228/ 229 و زاد المعاد ج 2 ص 111/ 112 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 218/ 219 و المغازی للواقدی ج 1 ص 397 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 164 و 165 و البدایة و النهایة ج 4 ص 85 و 86 و راجع السنن
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:286
و یقال: إن الأنصاری هو عمارة بن حزم «1».
قال الحلبی الشافعی: «و بهذه الواقعة استدل أئمتنا علی أن النجاسة الحادثة من غیر السبیلین لا تنقض الوضوء؛ لأنه (ص) علم ذلک و لم ینکره.
و أما کونه صلی مع الدم، فلعل ما أصاب ثوبه و بدنه منه قلیل.
و لا ینافی ذلک ما تقدم فی الروایة قبل هذه: فلما غلبه الدم. إذ یجوز مع کونه کثیرا أنه لم یصب ثوبه و لا بدنه إلا القلیل منه» «2».

و نحن و إن کنا لا نملک معطیات کثیرة فی مجال البحث حول هذه، القضیة، إلا أننا نرتاب فی أن یکون الذی تعرّض للسهام هو خصوص عباد بن بشر، لأننا نشعر من خلال مراجعة ما لدینا من نصوص حول هذا الرجل: أنه کان موضع اهتمام فریق خاص یعنی بتسجیل الکرامات له.
فراجع ترجمته «3».
کما أن ما ذکر آنفا لتصحیح صلاة عباد بالدماء لیس کافیا فی ذلک
______________________________
الکبری ج 9 ص 150 و التراتیب الإداریة ج 1 ص 358 و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 264 و دلائل النبوة للبیهقی ج 3 ص 378.
(1) دلائل النبوة للبیهقی ج 3 ص 379.
(2) السیرة الحلبیة ج 2 ص 272.
(3) الإصابة ج 2 ص 263 و الاستیعاب (مطبوع بهامش الإصابة) ج 2 ص 452- 456 و أسد الغابة ج 3 ص 100 و 101 و سیر أعلام النبلاء ج 1 ص 337- 340 و فی هامشه عن المصادر التالیة: طبقات ابن سعد ج 3 قسم 2 ص 16 و طبقات خلیفة ص 58 و تاریخ خلیفة ص 113 و التاریخ الصغیر ص 36 و الجرح و التعدیل ج 6 ص 77 و مشاهیر علماء الأمصار ص 113 و الاستبصار ص 220- 222 و تاریخ الإسلام ج 1 ص 370 و العبر ج 1 ص 15.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:287
کما هو ظاهر.

إن من الواضح: أن حرب بدر بکل ظروفها، و أحداثها و ملابساتها قد أقنعت أهل الإیمان بأن الجهاد لیس مجرد إنجاز عسکری یتجلی، و یتجسد من خلال جهد یبذل فی ساحة القتال، تتجلی فیه فاعلیة السلاح المتفاعل مع عنصری الشجاعة الذاتیة من جهة، و الطموح من جهة أخری، حیث یرسم معالمهما جهد تربوی، و تعلیمی، و شحن روحی و نفسی، بالإضافة إلی تأثیر النواحی التنظیمة، و ما یتبع ذلک من تخطیط عسکری مستند إلی الخبرات الواسعة، و الدراسات المعمقة، إلی أن ینتهی الأمر بحسن الأداء. و الدقة فی التنفیذ و الالتزام.
إن حرب بدر ثم ما تلاها من حروب و أحداث، و کذلک ما سبقها من ذلک أیضا قد أقنعت أهل الأیمان: بأن الحرب لیست هی مجرد ما ذکرناه آنفا.
و إنما الحرب و الجهاد عبادة و فناء فی ذات اللّه، و باب قد فتحه اللّه و لکن لیس لکل أحد، و إنما لخاصة أولیائه، حیث یخرج من عالم و یدخل من ذلک الباب إلی عالم جدید بکل ما لهذه الکلمة من معنی. یعبر الإنسان فیه بوابة الموت لیصل إلی الحیاة، و هی الحیاة الحقیقیة التی یصبح فیها هؤلاء الأموات الأحیاء شهداء علی الناس. لأنهم أصبحوا قادرین علی فهم الواقع بعمق. و من دون أیة حواجز و موانع تقلل من درجة الإدراک، سواء کانت تلک الحواجز مادیة، و لو کانت هی نفس الوسائل التی یستخدمها الإنسان للحصول علی العلم بما یحیط به من حوله، أو کانت من نوع الشهوات و الأهواء، و غیر هما مما یمنع من إدراک الأشیاء علی حقیقتها.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:288
فالصلاة و الجهاد من سنخ واحد. فإذا کانت الصلاة تساعد الإنسان علی ممارسة الجهاد الأکبر الذی هو جهاد النفس، فإن القتال و الحرب جهاد أصغر یمکّن من دحر العدو الذی یهدف إلی تسدید الضربة إلی الإسلام و المسلمین، أو یهدف إلی سلب الإنسان المسلم حریة الرأی و حریة الاعتقاد، و حریة التفکیر. و حریة الممارسة.
و لأجل هذه السنخیة بین الصلاة، و بین الجهاد، فإننا لا نستغرب بعد هذا أن یکون أولئک المجاهدون، الذین یقفون فی موقع متقدم لحمایته من الأعداء، تنصرف همتهم فی هذه المواقع بالذات إلی ممارسة الجهاد الأصغر، و التربیة النفسیة عن طریق ترویض النفس، و تربیتها بالصلاة التی هی عمود الدین.
فتکون الصلاة و العبادات هی الشغل الشاغل لهم فی هذه المواقع بالذات، حیث یرون أنفسهم فیها فیما بین الدنیا و الآخرة، فتلین قلوبهم.
و تصبح نفوسهم أکثر شفافیة و صفاء، و یصبحون أکثر شجاعة و صبرا و تحملا للمکاره ..
و ما قصة عباد و عمار المذکورة إلا شاهد صدق علی ما نقول.
2- إننا نلاحظ: أن الرجل الذی استهدفه ذلک المشرک بسهامه لم یوقظ رفیقه لانهزامه أمام سهام ذلک العدو الغادر، و إنما من إحساسه بالمسؤولیة تجاه ما کلّفه به النبی (ص)، فهو یوقظه، لأنه یرید مواصلة الصمود بذلک، لکی لا یضیع ثغرا من ثغور المسلمین. أی أنه لم یوقظه لیستعین به علی الدفع عن نفسه، و لیجد فیه قوة له کفرد، و إنما أراده لیحفظ الإسلام و ثغوره.

و یذکر المؤرخون و المحدثون هنا قصة مفادها:
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:289
إنه حین تحصّن بنو محارب فی رأس جبل فی غزوة ذات الرقاع قال لهم غورث بن الحارث: ألا أقتل لکم محمدا؟!
قالوا: بلی، و کیف تقتله؟!
قال: أفتک به. أی یقتله علی حین غفلة
فجاء إلی النبی (ص) و سیفه (ص) فی حجره، فقال: یا محمد، أرنی أنظر إلی سیفک هذا (و کان محلی بفضة «1»)، فأخذه من حجره؛ فاستله، ثم جعل یهزه، و یهمّ به، فیکبته اللّه (أی یخزیه) ثم قال: یا محمد، أما تخافنی؟!
قال: لا، بل یمنعنی اللّه تعالی منک.
ثم دفع السیف إلیه (ص) فأخذه النبی (ص) و قال: من یمنعک منی؟!
قال: کن خیر آخذ.
قال: تشهد أن لا إله إلا اللّه، و أنی رسول اللّه ..
قال: أعاهدک علی أنی لا أقاتلک، و لا أکون مع قوم یقاتلونک.
قال: فخلی رسول اللّه (ص) سبیله؛ فجاء قومه، فقال: جئتکم من عند خیر الناس!!.
زاد فی بعض المصادر قوله:
و أسلم هذا بعد، و کانت له صحبة «2».
______________________________
(1) راجع: البدء و التاریخ ج 4 ص 213 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 216.
(2) راجع: السیرة الحلبیة ج 2 ص 272 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 174 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 228 و بهجة المحافل ج 1 ص 237 و شرحه مطبوع معه بهامشه و تاریخ ابن الوردی ج 1 ص 160 و أشار إلی ذلک أیضا فی: الوفاء ص 691 و زاد المعاد ج 2 ص 111 و دلائل النبوة للبیهقی ج 3 ص 376 و فتح الباری
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:290
زاد فی نص آخر قوله: فلما حضرت الصلاة صلی رسول اللّه (ص) صلاة الخوف فکانت للنبی (ص) أربع رکعات، و للناس رکعتین «1».
و فی بعض نصوص الروایة: أنه لما همّ غورث برسول اللّه (ص) «منعه اللّه عز و جل لذلک، و انکب علی وجهه، فنزلت: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ، إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَنْ یَبْسُطُوا إِلَیْکُمْ أَیْدِیَهُمْ «2» الآیة.
و لهذه الروایة نص آخر، لا یختلف کثیرا عما ذکرناه فراجع «3».
قال القسطلانی و غیره: «و ذکر الواقدی فی نحو هذه القصة: أنه أسلم، و رجع إلی أهله، فاهتدی به خلق کثیر» «4».

و هناک قصة أخری یقال: إنها قد حصلت فی هذه الغزوة أیضا،
______________________________
ج 7 ص 331 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 316 و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 202 و مسند أحمد ج 3 ص 390 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 107 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 162 و البدایة و النهایة ج 4 ص 84 و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 264.
(1) دلائل النبویة للبیهقی ج 3 ص 376.
(2) نهایة الإرب ج 17 ص 160 و البدء و التاریخ ج 4 ص 213 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 163 و 161 و 162 و البدایة و النهایة ج 4 ص 84 و 85 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 228 و راجع: السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 216 و دلائل النبوة لأبی نعیم ص 422- 424 و الدر المنثور ج 2 ص 266 عن ابن جریر، و ابن إسحاق، و أبی نعیم فی الدلائل، و ابن المنذر، و عبد بن حمید و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 261.
(3) الطبقات الکبری ج 2 ص 61 و 62 و راجع: السیرة الحلبیة ج 2 ص 272 و راجع:
نهایة الإرب ج 17 ص 160.
(4) المواهب اللدنیة ج 1 ص 107 و فتح الباری ج 7 ص 331.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:291
و هی تشبه قصة غورث. و قد استبعد البعض اتحاد القصتین، لاختلاف سیاقهما.
و ملخصها: أنه (ص) لمّا قفل راجعا إلی المدینة أدرکته القائلة یوما بواد کثیر العظاه، أی الأشجار العظیمة، التی لها شوک، و تفرق الناس فی العظاه یستظلون بالشجر، و نزل رسول اللّه (ص) تحت ظل شجرة ظلیلة.
قال جابر: ترکناها للنبی (ص)؛ فعلق (ص) سیفه فیها؛ فنمنا نومة فإذا رسول اللّه (ص) یدعونا؛ فجئنا إلیه؛ فوجدنا عنده أعرابیا جالسا؛ فقال:
إن هذا اخترط سیفی، و أنا نائم، فاستیقظت، و هو فی یده مصلتا، فقال لی: من یمنعک منی؟!
قلت: اللّه.
قال ذلک ثلاث مرات.
فشام السیف، و جلس، فلم یعاقبه رسول اللّه.
و عند مسلم و البخاری، و فی فتح الباری: فهدده أصحاب رسول اللّه، فاغمد السیف و علقه «1».
______________________________
(1) راجع: السیرة الحلبیة ج 2 ص 272 و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 201/ 202 و صحیح البخاری ج 2 ص 100 و 101 و ج 3 ص 24 و 25 و صحیح مسلم ج 7 ص 62 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 162 و 163 و البدایة و النهایة ج 4 ص 84 و دلائل النبوة للبیهقی ج 3 ص 373- 375 و بهجة المحافل ج 1 ص 237 و فتح الباری ج 7 ص 330.
و راجع: اعلام الوری ص 78 و 79 و البحار ج 20 ص 175 و 176 عن مجمع البیان ج 3 ص 103.
و لکنهما ذکرا: أن ذلک کان فی غزوة محارب و بنی أنمار. و أنه (ص) انصرف لأجل قضاء حاجته، و کان المطر یرش و جاء السیل قبل أن یفرغ من حاجته، فحال الوادی بینه و بین أصحابه. و کان العدو یرونهم، و لا یراهم المسلمون فأرسلوا غورث أو دعثور لقتل رسول اللّه (ص)، فکان ما کان من دفع جبرئیل فی صدره. فراجع.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:292
و فی روایة أخری: «أنه جعل یضرب برأسه الشجرة، حتی انتثر دماغه» «1».
زاد فی نص آخر قوله: «فأغمد السیف و علقه، فنودی بالصلاة، فصلی بطائفة رکعتین ثم تأخروا» و ذکر صلاة الخوف» «2».
و نص آخر یقول: «کان قتادة یذکر نحو هذا و یقول: إن قوما من العرب أرادوا أن یفتکوا بالنبی (ص)؛ فأرسلوا هذا الأعرابی، و یتلو:
و اذکروا نعمة اللّه علیکم، إذ همّ قوم أن یبسطوا إلیکم أیدیهم الخ» «3».
و نقول:
إننا نشک فی صحة هذه القصة و تلک، علی حد سواء.
و نذکّر القاری‌ء بأن هذه القصة تشبه قصة دعثور، التی یقال: إنها کانت فی غزوة ذی أمر، بل لقد قال البعض إنهما قضیة واحدة «4». کما أنها تشبه قصة عمرو بن جحاش، التی یقال: إنها قد حصلت فی غزوة بنی النضیر «5».
و قد تحدثنا عن القصة الأولی فی الجزء الرابع من هذا الکتاب فی فصل.
و أشرنا إلی الإشکال فی الثانیة فی فصل: الجزاء الأوفی، تحت
______________________________
(1) شرح بهجة المحافل ج 1 ص 237 عن البغوی فی التفسیر.
(2) دلائل النبوة للبیهقی ج 3 ص 375 عن صحیح مسلم.
(3) دلائل النبوة للبیهقی ج 3 ص 374.
(4) راجع: السیرة الحلبیة ج 2 ص 272 و راجع: السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 265 و راجع: فتح الباری ج 7 ص 331 و راجع بهجة المحافل ج 1 ص 237.
(5) السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 216 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 162 و البدایة و النهایة ج 4 ص 84 و راجع: السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 264 و 261 و البدء و التاریخ ج 4 ص 212 و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 121 و فتح الباری ج 7 ص 255 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 264.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:293
عنوان: نزول آیة سورة المائدة فی بنی النضیر.
و «فی الشفاء: و قد حکیت مثل هذه الحکایة: أنها جرت له یوم بدر، و قد انفرد عن أصحابه لقضاء حاجته، فتبعه رجل من المنافقین، و ذکر مثله» «1».
و نکتفی هنا بالإشارة إلی ما یلی:
أولا: إن هذه القضایا لا یمکن قبولها؛ لأنها تصور لنا رسول اللّه (ص) بصورة إنسان بسیط و ساذج، لا یفکر بعواقب الأمور، بل یخدعه أعرابی، دون أن یستعمل أی أسلوب متمیز، بل هو لا یزید علی أن طلب منه أن یعطیه سیفه، لینظر إلیه.
و معنی ذلک هو أن هذا النبی، الذی یطلب من أی مؤمن عادی أن یکون کیّسا و فطنا، و حذرا «2»، لم یلتزم هو بأبسط قواعد الحذر أو الکیاسة و الفطانة، و قد أمر اللّه المؤمنین بالحذر فی صلاة الخوف، و أمرهم بذلک أیضا فی قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا خُذُوا حِذْرَکُمْ؛ فَانْفِرُوا ثُباتٍ، أَوِ انْفِرُوا جَمِیعاً «3».
و ثانیا: إن هذا النبی الکریم و العظیم صلی اللّه علیه و آله و سلم هو الذی أمر باتخاذ الحرس للجیش یطوفون به، و کان مواظبا علی الاستعانة بهم، و الاعتماد علیهم فی غزواته «4».
______________________________
(1) شرح بهجة المحافل ج 1 ص 237.
(2) راجع: الخصال ج 1 ص 99/ 100 و عیون أخبار الرضا ج 1 ص 257 و البحار ج 68 ص 339 و ج 64 ص 307.
(3) سورة النساء: 71.
(4) راجع فی جعل النبی الحرس أفرادا، و جماعات: المغازی للواقدی و ج 2 ص 602 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 93 و تاریخ الخمیس ج 1 من 422 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 221 و شرح النهج للمعتزلی ج 4 ص 228 و تاریخ الأمم و الملوک
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:294
و أین کان عنه علی علیه السلام الذی کان یتولی حراسته بنفسه، فی الحضر، و فی السفر، و کان فی حرب بدر و الحرب قائمة لا یزال یتفقد رسول اللّه (ص) فی موضعه «1».
و کان هو المدافع عنه و الحامی له فی حرب أحد. و فی غیرها.
و کان له فی مسجد النبی (ص) أسطوانة أمام الحجرة. یجلس إلیها لحراسته صلی اللّه علیه و آله و سلم «2».
و زعموا: أن غیر علی علیه السلام أیضا کان یحرس النبی (ص) «3».
و ثالثا: کیف یترک جیش بأکمله قائدهم، و نبیهم وحیدا فریدا فی غابة، تکثر فیها المفاجئات، و لا یلتفت و لو واحد منهم إلی رجل یتسلّل إلی موضعه (ص)، حتی یهدد حیاته بخطر أکید؟، ثم ینجیه اللّه منه.
و هل نام الجیش بأکمله فی آن واحد؟!
و رابعا: قد ذکرت بعض النصوص ما یفید: أن النبی (ص) قد صلی بأصحابه صلاة الخوف فی هذه المناسبة، مع أنه لم یکن- حسبما یستظهر من تلک النصوص- یواجه عدوا یخشاه. بل کان ذلک فی طریق عودته إلی المدینة. و إن کان یظهر من بعض الروایات الأخری: أن ذلک کان حینما کان رسول اللّه (ص) یواجه أعداءه فی غزوة ذات الرقاع.
______________________________
ج 2 ص 151 و السیرة النبویة لابن هشام ج 2 ص 280 و ج 3 ص 249 و التراتیب الإداریة ج 1 ص 356 و 358.
(1) راجع: البدایة و النهایة ج 3 ص 275 و 276 عن البیهقی، و عن النسائی فی الیوم و اللیلة و حیاة الصحابة ج 1 ص 502 عنه و عن کنز العمال ج 5 ص 267 عن الحاکم و البزار، و أبی یعلی، و الفریابی.
(2) وفاء الوفاء ج 2 ص 448.
(3) الإصابة ج 2 ص 428 و التراتیب الإداریة ج 1 ص 357 و صحیح مسلم ج 7 ص 124 و الجامع الصحیح ج 5 ص 650 و 651 و 251 و مسند أحمد ج 1 ص 391 و 450 و ج 4 ص 134 و التراتیب الإداریة ج 1 ص 356 و 392 و 393.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:295
و خامسا: قد ذکرنا فیما سبق أن آیة: اذْکُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ، إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَنْ یَبْسُطُوا إِلَیْکُمْ أَیْدِیَهُمْ، قد وردت فی سورة المائدة الآیة/ 11. و هی قد نزلت قبل وفاة النبی (ص) بشهرین أو ثلاثة دفعة واحدة علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم «1».
إلا أن یدعی تکرر نزول الآیة، و هو یحتاج إلی إثبات، ما دام أنه لا یمکن إبقاء آیة معلقة بالهواء، عدة سنوات و القرآن ینزل، ثم تنزل سورة، فیأتی بها و یضعها فیها.
و سادسا: الآیة ذکرت: أن قوما قد هموا أن یبسطوا أیدیهم لضرب المسلمین، و هی لا تناسب شخصا واحدا کما هو مورد البحث هنا. و من یدری. فقد تکون هذه الآیة قد نزلت فی الذین تآمروا علی النبی (ص) لیلة العقبة، لینفروا به ناقته، و یقتلوه.
و سابعا: «2» یلاحظ مدی التناقض فیما یرتبط بمصیر هذا الرجل الذی تقول روایة: إنه ضرب رأسه بالشجرة حتی انتثر دماغه، و أخری تقول: إنه أسلم و اهتدی به خلق کثیر.
و تناقض آخر، و هو أنه لما دعا رسول اللّه (ص) أصحابه، وجدوا رجلا جالسا عنده، فأخبرهم النبی (ص) بما جری له معه. و فی روایة
______________________________
(1) البرهان فی تفسیر القرآن ج 1 ص 430 و الدر المنثور ج 2 ص 252 عن أحمد، و أبی عبید فی فضائله، و النحاس فی ناسخه، و النسائی، و ابن المنذر، و الحاکم و صححه، و ابن مردویه، و البیهقی فی سننه، و الترمذی، و حسّنه، و سعید بن منصور، و ابن جریر.
و ممن صرح أنها نزلت دفعة واحدة کما فی المصدر المتقدم: أحمد، و عبد بن حمید، و ابن جریر، و الطبرانی، و محمد بن نصر فی الصلاة، و أبو نعیم فی الدلائل و البیهقی فی شعب الإیمان. و البرهان ج 1 ص 430.
(2) راجع ما تقدم فی السیرة الحلبیة ج 2 ص 273- 264.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:296
أخری: إنهم تهددوه حتی اغمد السیف. و فی النص الأول المتقدم: أنه ردّ السیف إلی النبی (ص). و فی نص رابع: أن جبریل دفع فی صدره فوقع السیف من یده «1». إلی تناقضات أخری یستطیع من یقارن بین نصوص الروایات أن یقف علیها، و یلتفت إلیها.
ثامنا: لماذا یعید غورث بن الحارث السیف إلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم، حسبما ذکرته الروایة الأولی؟!
هذا کله عدا عن عدم معقولیته أن یضرب رأسه حتی ینتثر دفاعه، سوف یغمر علیه من أول ضربة شدیدة یتعرض لها رأسه.
نقول ذلک کله مع أننا علی یقین من أن من الممکن أن یتسلل بعض الناس إلی جهة النبی (ص)، فی ظروف معینة. و لکن لا بهذه الطریقة و لا علی حساب کرامة النبی (ص)، حین یکون الهدف هو النیل من شخصیته بصورة أو بأخری.

و نعتقد: أن القصة الأقرب إلی القبول هی ما رواه أبان، عن أبی بصیر، عن أبی عبد اللّه علیه السلام، قال:
«نزل رسول اللّه (ص) فی غزوة ذات الرقاع تحت شجرة، علی شفیر واد، فأقبل سیل، فحال بینه و بین أصحابه، فرآه رجل من المشرکین، و المسلمون قیام علی شفیر الوادی ینتظرون متی ینقطع السیل، فقال رجل من المشرکین لقومه: أنا أقتل محمدا.
فجاء و شد علی رسول اللّه (ص) بالسیف، ثم قال: من ینجیک منی یا محمد؟.
______________________________
(1) فتح الباری ج 7 ص 330.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:297
فقال: ربی و ربک.
فنسفه جبرئیل علیه السلام عن فرسه فسقط علی ظهره. فقام رسول اللّه (ص)، و أخذ السیف و جلس علی صدره و قال: من ینجیک منی یا غورث؟!
فقال: جودک و کرمک یا محمد.
فترکه، فقام، و هو یقول: و اللّه، لأنت خیر منی و أکرم» «1».

و بعد، فإنه إذا کان لهذه القصة أصل، و قبلنا منها ما یتوافق مع الضوابط العامة، و مع النظرة الواقعیة لشخصیة رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم، و مع الظروف التی کانت قائمة آنذاک.
و بعد أن تصبح عناصر القصة فی حدود المعقول و المقبول، فإننا إذا أردنا أن نستفید منها فی مجال التقییم و التقویم، فإن ما یمکن أن نقوله هو:
إن اللّه لم یزل یرعی نبیه، و یظهر له المزید من الکرامة، و یحوطه بألطافه، و یکلؤه، و یحفظه، و یصونه.
و یلفت نظرنا هنا تأثیر جواب النبی (ص) لذلک الرجل بأن اللّه هو الذی یمنعه منه، فی ظرف لم یکن ذلک الرجل یفکر باللّه سبحانه، و لا یخطر فی باله أن یتدخل اللّه فی موقف کهذا النصرة أی من الفریقین، و رأی من ثقة النبی (ص) باللّه و اعتماده علیه حتی إنه لم یتطرق ذرة من الخوف إلی قلبه الشریف حتی فی موقف کهذا- رأی من ذلک ما أرعبه، و هز کیانه، و أثار أمامه أکثر من سؤال، فتزعزعت الثوابت التی کانت
______________________________
(1) الکافی ج 8 ص 127 و البحار ج 20 ص 179 عنه و اعلام الوری ص 89.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:298
تتحکم فی کیانه و تهیمن علی وجوده. فلم یعد ثمة ما یحمی له قراره بقتل محمد، و أصبحت الید الممدودة لیس لها مدد من إرادة، و لا رافد من عزیمة، فکان من الطبیعی أن تسقط، و یسقط السیف الذی کانت تحمله.
ثم لما رأی السیف فی ید النبی، و رجع إلی کیانه و وجوده، فرآه موزعا و خاویا. و راجع حساباته، کلها، فرأی أنه لا یملک أی رصید یخوله أن یعتمد علیه، و یستند إلیه، کان لا بد له من الاعتراف بأن لا أحد یمنع أو یدفع عنه، فما دام اللّه لیس معه، فإنه لا أحد معه، و هذه حقیقة لا بد من الاعتراف بها و الانصیاع لها قبل فوات الأوان، و هکذا کان.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:299

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:301

إننا لاستکمال الحدیث عن الأمور المرتبطة بغزوة ذات الرقاع نتحدث فی هذا الفصل عن عدة أمور بالترتیب التالی:
1- إنهم یقولون: إن صلاة الخوف قد شرعت فی غزوة ذات الرقاع، و صلاها النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم بأصحابه فیها، و هی أول صلاة خوف فی الإسلام.
و نحن نری: أن ذلک غیر سلیم، و أن صلاة الخوف قد شرعت فی الحدیبیة، و هی قبل ذات الرقاع. بل قد یقال: إنها قد شرعت قبل الحدیبیة أیضا.
2- ثم نشیر إلی الاختلافات الواردة فی کیفیة صلاة الخوف.
3- و نتحدث أیضا بإجمال عما یقال عن عدم صلاة الخوف فی غزوة الخندق، لأنها لم تکن شرعت آنئذ ..
4- ثم نعقب ذلک بفلسفة تحلیلیة لتشریع صلاة الخوف فی حدود ما تسمح به المناسبة.
5- ثم نتوجه إلی الحدیث عن قصر الصلاة، حیث یقال: إن ذلک قد حدث فی غزوة ذات الرقاع أیضا.
6- ثم نستطرد فی الحدیث إلی موضوع آخر یرتبط بقصر الصلاة،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:302
و هو ما اشترطته الآیة للقصر، من کونه فی مورد خوف الفتنة، و ذلک من أجل بیان المراد من هذا الشرط، ثم المبرر لإدراجه فی الآیة الشریفة.
7- و لا ننسی أن نستطرد أیضا إلی موضوع قصر عثمان للصلاة فی منی و عرفات فی أیام الحج، و ما نشأ عن ذلک و ما انتهی إلیه. و نذکر أیضا أعذارا و توجیهات لهذا الأمر لا یمکن أن تصح، و لا یصح الاعتماد علیها.
8- ثم نختم الحدیث عن هذا الموضوع بالإشارة إلی أن القصر فی السفر رخصة أم عزیمة، من أجل أن یتضح المقصود من آیة القصر، حیث إن الحدیث عن القصر فیها إنما هو بصیغة: لیس علیکم جناح أن تقصروا.
9- و أما الحدیث عن أن آیة التیمم قد نزلت فی غزوة ذات الرقاع أیضا فنرجئه إلی الحدیث عن غزوة المریسیع بعد الخندق، حیث یتم التعرض له هناک إن شاء اللّه تعالی ..
هذه خلاصة ما سوف نتحدث عنه فی هذا الفصل، و أنت تری: أنه کله حدیث عن تشریعات ادعی أنها قد حصلت فی غزوة ذات الرقاع. ثم استطرادات مفیدة فی نطاق الحدیث عن هذه التشریعات.
و نحن نرجو أن یکون فصلا مفیدا للقاری‌ء و ممتعا له فی نفس الوقت .. فإلی ما یلی من مطالب، و من اللّه نستمد العون و القوة، و علیه نتوکل ..

یقال: إن صلاة الخوف قد شرعت فی غزوة ذات الرقاع. حیث إنه صلی اللّه علیه و آله و سلم فی هذه الغزوة واجه جمعا من الأعداء «فتقارب الجمعان، و لم یکن بینهما حرب. و قد خاف بعضهم بعضا، من غیر أن یغیروا علیهم، فصلی بهم النبی (ص) صلاة الخوف، ثم انصرف
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:303
بالناس» «1».
و هی أول صلاة خوف فی الإسلام «2».
و نقول:
إننا نسجل هنا ما یلی:
1- قولهم: إنها أول صلاة خوف صلیت فی الإسلام لا تؤیده الروایات علی اختلافها؛ فقد ذکروا- و إن کنا قد رددنا ذلک فیما یأتی- أن صلاة الخوف إنما شرعت فی غزوة بنی النضیر «3» و هی قبل غزوة ذات
______________________________
(1) راجع: تاریخ الخمیس ج 1 ص 464 و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 264 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 قسم 2 ص 28/ 29 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 271 و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 200 و المغازی للواقدی ج 1 ص 396 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 160 و البدایة و النهایة ج 4 ص 83 و راجع:
صحیح البخاری ج 3 ص 24 و 25 و راجع: الکامل فی التاریخ ج 2 ص 174 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 227 و أنساب الأشراف ج 1 ص 340 و راجع:
طبقات ابن سعد ج 2 ص 61 و تفسیر البرهان ج 1 ص 411 عن من لا یحضره الفقیه و الثقات ج 1 ص 258 و زاد المعاد ج 1 ص 110 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 214 و راجع: نصب الرایة ج 2 ص 246 و 247 و راجع صحیح مسلم (باب صلاة الخوف) ج 2 ص 214 و نهایة الإرب ج 17 ص 158 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 107 و الدر المنثور ج 2 ص 212 و 213 عن أبی داود، و ابن حبان، و الحاکم و صححه و البیهقی، و عن مالک، و الشافعی، و ابن أبی شیبة، و عبد بن حمید، و البخاری و مسلم و الترمذی و النسائی و ابن ماجة و الدارقطنی.
(2) حبیب السیر ج 1 ص 357 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 61 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 107 و الجامع ص 279 و راجع المصادر المتقدمة أیضا، فبعضها قد ذکر ذلک و نصب الرایة ج 2 ص 248 و 249 عن الواقدی و غیره.
(3) راجع هذا القول فی: تاریخ الخمیس ج 1 ص 464 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 271، و التنبیه و الإشراف ص 214 و حبیب السیر ج 1 ص 357 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 215 و نهایة الإرب ج 17 ص 159 و دلائل النبوة للبیهقی ج 3 ص 370 و صحیح البخاری ج 3 ص 23، و فتح الباری ج 7 ص 325 و بهجة المحافل ج 1 ص 232.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:304
الرقاع قطعا.
2- و من جهة أخری ثمة روایات تقول: إن آیات صلاة الخوف قد نزلت فی غزوة عسفان، فصلی بهم النبی (ص) صلاة الخوف- و فی روایة الترمذی و ابن جریر: أن جبرئیل هو الذی علّم النبی (ص) کیف یصلیها، و ذلک، بین ضجنان، و عسفان. و عسفان کانت بعد الخندق «1».
3- و سأل سلیمان الیشکری جابر بن عبد اللّه عن إقصار الصلاة أی یوم أنزل؟.
فقال جابر بن عبد اللّه: و عیر قریش آتیة من الشام، حتی إذا کنا بنخل ... ثم ذکر ما جری، و صلاة النبی (ص) بهم صلاة الخوف، ثم قال: فأنزل اللّه فی إقصار الصلاة «2».
و لکن قال یاقوت: إن نخلا «موضع بنجد، من أرض غطفان مذکور فی غزاة ذات الرقاع» «3».
______________________________
(1) الدر المنثور ج 2 ص 211 و 213 عن المصادر التالیة: عبد الرزاق، و سعید بن منصور، و ابن أبی شیبة، و أحمد، و أبی داود، و عبد بن حمید، و النسائی، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و الدارقطنی، و الطبرانی، و الحاکم، و صححه، و البیهقی، و الترمذی، و ابن جریر. و عن البزار عن ابن عباس، و عن أبی عیاش الزرقی، و أبی هریرة، و مجاهد. و فتح الباری ج 7 ص 327 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 271 و نصب الرایة ج 2 ص 248، و مسند أحمد ج 4 ص 59 و فی هامش نصب الرایة عن سنن أبی داود ج 2 ص 11 و 12 و سنن البیهقی ج 3 ص 257 و راجع:
سنن النسائی ج 3 ص 174 و الجامع الصحیح ج 5 ص 243 و المصنف للصنعانی ج 2 ص 504/ 505 و جامع البیان ج 5 ص 156 و سنن الدارقطنی ج 2 ص 59 و مستدرک الحاکم ج 1 ص 337 و کشف الأستار عن مسند البزار ج 1 ص 326.
(2) الدر المنثور ج 2 ص 211 عن عبد بن حمید، و ابن جریر، و جامع البیان و بغیة الألمعی (مطبوع مع نصب الرایة) ج 2 ص 248 و سنن النسائی ج 3 ص 176.
(3) معجم البلدان- ط دار الکتب العلمیة ج 5 ص 320.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:305
و عن السمهودی، أنه قال: «حتی نزل نخلا، و هی غزوة ذات الرقاع» «1».
و قال السمهودی أیضا: «و کأن أبا حاتم رأی اتحادهما، فلم یذکر ذات الرقاع.
و هی بنخل عند بعضهم، فلذلک لم یذکرها أیضا» «2».
و نقول: إن هذا اشتباه واضح، فإن نخلا إذا کانت بنجد لم یکن ثمة مناسبة بینها و بین عیر قریش الآتیة من الشام، فالمراد إذن هو نخل التی من جهة الشام دون سواها.
4- و عن مجاهد أنه قال بالنسبة لصلاة الخوف فی عسفان: «فلم یصل رسول اللّه (ص) صلاة الخوف قبل یومه، و لا بعده» «3».
5- عن جابر قال: غزا رسول اللّه (ص) ست غزوات قبل صلاة الخوف، و کانت صلاة الخوف فی السنة السابعة «4».
فالقول بأنها فی ذات الرقاع، و ذات الرقاع فی السنة الرابعة، لا یصح.

و المعتمد عندنا فی هذا المجال هو الروایة التی رواها علی بن ابراهیم عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن الإمام الصادق علیه السلام:
______________________________
(1) بغیة الألمعی (مطبوع بهامش نصب الرایة) ج 2 ص 248 عن وفاء الوفاء ج 1 ص 381.
(2) وفاء الوفاء ج 1 ص 280.
(3) الدر المنثور ج 2 ص 214 عن ابن أبی شیبة، و ابن جریر، و راجع جامع البیان، ج 5 ص 156.
(4) الدر المنثور ج 2 ص 214 عن أحمد. و مسند أحمد ج 3 ص 348.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:306
«فإنها نزلت لما خرج رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم إلی الحدیبیة، یرید مکة، فلما وقع الخبر إلی قریش بعثوا خالد بن الولید فی ماءتی فارس کمینا یستقبل رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم [فکان یعارض رسول اللّه] علی الجبال.
فلما کان فی بعض الطریق، و حضرت صلاة الظهر، فأذن بلال، فصلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم بالناس.
فقال خالد بن الولید: لو کنا حملنا علیهم، و هم فی الصلاة لأصبناهم، فإنهم لا یقطعون صلاتهم، و لکن تجی‌ء لهم الآن صلاة أخری هی أحب إلیهم من ضیاء أبصارهم، فإذا دخلوا فی الصلاة أغرنا علیهم.
فنزل جبرئیل علیه السلام علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم بصلاة الخوف فی قوله: «و إذا کنت فیهم الآیة ..» «1».
و لا یعارض ذلک ما رواه ابن بابویه فی الفقیه بسند صحیح إلی عبد الرحمان بن أبی عبد اللّه: أن النبی (ص) قد صلی بأصحابه صلاة الخوف فی ذات الرقاع؛ فإن هذه الروایة لیس فیها: أن جبرئیل قد نزل بصلاة الخوف آنئذ، و لا أن الآیة قد نزلت أیضا فی غزوة ذات الرقاع. و إن کان الإمام علیه السلام بعد أن ذکر کیفیة صلاته (ص) بأصحابه صلاة الخوف، قد أورد الآیة، مظهرا بذلک موافقة فعل النبی (ص) لمضمونها، فراجع «2».
فتشریع صلاة الخوف قد کان فی الحدیبیة التی کانت فی سنة ست ثم صلاها (ص) مرة أخری بأصحابه فی غزوة ذات الرقاع، التی کانت فی السنة السابعة حسبما قدمنا.
______________________________
(1) البرهان فی تفسیر القرآن ج 1 ص 411.
(2) البرهان فی تفسیر القرآن ج 1 ص 411 و من لا یحضره الفقیه ج 1 ص 460 ط جماعة المدرسین.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:307

قد اختلفت روایاتهم فی کیفیة صلاة الخوف التی صلاها رسول اللّه (ص) فی مغازیه، حتی لیقول البعض:
«قد رویت صلاة الخوف علی ستة عشر صورة کلها سائغ فعله» «1».
و قال آخر: «و رواء ذلک من الکیفیات المتباینات، و الخلافات المتعددات بحسب اختلاف الروایات، ما یطول ذکره، و یعز حصره» «2».
و قد أغنانا ذلک عن ذکر التناقضات الکثیرة و الاختلافات الفاحشة بین الروایات المختلفة.
و الحل الأمثل هو الرجوع إلی أهل بیت النبوة، و معدن الرسالة، فإنهم هم أحد الثقلین اللذین لن یضل من تمسک بهما، و هم سفینة نوح، من رکبها نجا، و من تخلف عنها غرق و هوی. و قد ذکروا أن صلاة الخوف فی ذات الرقاع کانت قصرا «3».

و قد زعم البعض: أن صلاة الخوف لم تکن شرعت فی غزوة الخندق، و إلا لکان صلاها حینئذ، لأنهم حبسوه عن صلاة الظهرین و العشاءین فصلاهن جمیعا. و ذلک قبل نزول صلاة الخوف «4».
______________________________
(1) سیرة مغلطای ص 53/ 54 و راجع: الروض الأنف ج 3 ص 253 و شرح بهجة المحافل ج 1 ص 234 و راجع: التنبیه و الإشراف ص 214 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 227.
(2) بهجة المحافل ج 1 ص 233.
(3) البرهان فی تفسیر القرآن ج 1 ص 411.
(4) راجع: زاد المعاد ج 2 ص 111 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 270 و راجع: فتح الباری ج 7 ص 327.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:308
و نقول:
إن هذا الاستدلال لا یصح، إذ لعل العدو کان فی جهة القبلة فصلاها المسلمون إیماء أو کان الوضع الحربی لا یسمح بالصلاة جماعة بسبب تلاحم المقاتلین، و المناوشة بینهم، حیث یکفی فی هذه الحالة التهلیل و التسبیح، و التحمید، و الدعاء، کما حدث فی صفین لیلة الهریر «1».
و سیأتی عدم صحة ما یذکرون حول هذا الأمر فی موضعه إن شاء اللّه تعالی ..

و لربما یراود ذهن البعض سؤال عن السبب فی الإصرار علی الصلاة جماعة حتی فی حال الحرب، مع أن بالإمکان أن یصلی المسلمون فرادی متفرقین، مع الاحتفاظ بمواجهة العدو بالکثرة العددیة فی ساحة القتال.
خصوصا مع اتساع الوقت لأداء الصلاة بصورة متوالیة من العناصر، بحیث لا یخل ذلک بالحالة التی یتخذونها تجاه العدو بهدف إرهاقه. أو دفع شره.
و للإجابة علی هذا السؤال لا بد لنا من الإشارة إلی أن هذا أمر مقصود للّه عز و جل، لأنه یمثل مطلبا أساسیا فی أکثر من اتجاه.
فهو من جهة یمثل إصرار المسلمین علی الجهر بمعتقداتهم، و ممارسة حقهم بحریة التعبیر عنها، و حریة ممارسة شعائرهم الدینیة.
رضی الناس ذلک أم غضبوا.
کما أنه یمثل إظهارا للالتزام بالقیادة المثلی، و الاقتداء بها.
و التلاقی علیها و معها لتکون رمز وحدة الأمة، من خلال وحدة الهدف، ثم
______________________________
(1) البرهان ج 1 ص 411 و 412.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:309
وحدة الموقف، و انتهاء بوحدة المصیر.
و من جهة أخری، فإن هذا المظهر العبادی الوحدوی التنظیمی و وحدة الشعار، لا بد أن یثیر لدی الأعداء أکثر من سؤال یرتبط بالموقف السیاسی و العسکری، الذی یتخذه ذلک العدو، و یتحرک و یتعامل معهم علی أساسه و من خلاله، حتی إذا ما راجع حساباته فی هذا السبیل، فلسوف یجد أنه لم یکن منطقیا، و لا منصفا فی عدائه لهم، و لا فی مواقفه منهم، التی اتخذها انطلاقا من عدم قناعته بما اقتنعوا به، أو فقل: من عدم قبوله بما هم علیه. فهل عدم اقتناع شخص بأفکار، و معتقدات، و قناعات شخص آخر، یعطیه الحق فی تدمیر ذلک الشخص و استئصاله من الوجود؟! ..
و هل إذا قال هؤلاء: ربنا اللّه، و لیس الصنم الفلانی، یستحقون أن یواجهوا بالحرب و بالحرمان و بالقطیعة، و بجمیع أشکال الاضطهاد و التنکیل؟!.
إن صلاة الخوف هذه لسوف تقنع هذا العدو بالذات أن ما یحاربهم من أجله، و یصرون هم علیه، إنما یعنیهم هم أولا و بالذات، و لیس له هو حق فی اتخاذ أی موقف سلبی منهم لأجل أمر یخصهم و یرجع إلیهم. ف «لا إکراه فی الدین» فإن الدین یقوم علی أساس القناعات، و علی أساس المشاعر، و عقد القلب، و إحساسه بالأمن، و استشعاره الإیمان.
و لا یمکن أن یفرض هذا علی أحد. و لا یتحقق الإکراه فیه.
و لا یملک أحد أن یصادر حریة الآخرین فی أن یعتقدوا ما شاؤا.
و لا یمکنه أن یمنعهم من ممارسة کثیر مما یریدون ممارسته.
بل إن هذا یخضع للمنطق و للبرهان و للدلیل أولا. مع إعطاء دور رئیس لتکوّن عامل الثقة، و الصراحة و الصدق و الانصاف، و الحریة، و غیر ذلک مما هو ضروری فی مجال التحرک الواعی و المسؤول فی مجال
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:310
الدعوة لتحقیق الإستجابة الحقیقیة و الواعیة و المسؤولة.
فصلاة الخوف شعار، و موقف. و بلاغ. و دعوة. و تصمیم، و وحدة.
و خلوص. و التفاف حول القیادة. و تربیة، و تعلیم. و تحدّ، ثم هی حرب نفسیة. و سلاح قاطع.
و لیس ثمة رسالة أبلغ منها للعدو، لیعرف أن هؤلاء الناس، قد بلغوا من إصرارهم علی مواقفهم، و تمسکهم بمبادئهم، و فنائهم فیها، حدا یجعلهم یرون قضیتهم، و دینهم و دعوتهم، هی الأهم من کل شی‌ء، و أن حیاتهم، و کل شی‌ء یملکونه لا بد أن یکون لها و من أجلها، و فی سبیلها.
و هم یمارسون ذلک عملا، و یقدمون علی البذل و العطاء فی سبیله، بکل رضا و محبة، و صفاء و سخاء.
و من جهة ثانیة: إن ذلک یؤکد للإنسان المسلم مدی أهمیة الصلاة، حتی إنها لا تترک بحال، حتی للغریق المشرف علی التلف، و حتی للمقاتل الذی یواجه الأخطار الکبری علی حیاته و وجوده ..
و تأتی الصلاة فی هذه الحال بالذات- حال الخوف- لتربط الإنسان بمصدر الأمن، و السلام، و الطمأنینة للقلوب، و انسجام المشاعر و تلاقیها، لیعیش الإنسان فی الآفاق الملکوتیة روح الطهر و الخلوص. لیصبح قادرا علی التخلص مما یربطه بهذه الدنیا، و یشده إلی الأرض لیخلد إلیها، و یحجبه ذلک عن مصدر القدرة، و عن الانطلاق فی رحابه، و فی آفاق ملکوته، و معاینة آلائه، و تلمسها، و التصدیق بها.

و قالوا: إن الصلاة قد قصرت فی غزوة ذات الرقاع «1» حیث نزل
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 1 ص 464 و اکتفی فی السیرة الحلبیة ج 2 ص 278 بالقول: بأن قصر الصلاة کان فی الرابعة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:311
قوله تعالی: و إذا ضربتم فی الأرض فلیس علیکم جناح أن تقصروا من الصلاة، إن خفتم أن یفتنکم الذین کفروا، إن الکافرین کانوا لکم عدوا مبینا «1».
و نقول:
إن الکلام هنا فی عدة جهات، نذکر منها ما یلی:
1- تاریخ قصر الصلاة:
إن القول: بأن ذلک کان فی غزوة ذات الرقاع، یقابله الروایة التی تقول: إن ذلک قد کان فی غزوة عسفان.
فقد روی «عن مجاهد، فی قوله: لیس علیکم جناح أن تقصروا من الصلاة، قال: أنزلت یوم کان النبی، و المشرکون بضجنان، فتوافقوا فصلی النبی (ص) بأصحابه صلاة الظهر أربعا، رکوعهم و سجودهم، و قیامهم معا جمعا. فهمّ به المشرکون أن یغیروا علی أمتعتهم، و أثقالهم، فأنزل اللّه: فلتقم طائفة منهم معک.
فصلی العصر، فصف أصحابه صفین ثم کبر بهم جمیعا، ثم سجد الأولون لسجوده، و الآخرون قیام لم یسجدوا حتی قام النبی (ص) ثم کبر بهم و رکعوا جمیعا، فتقدم الصف الآخر، و استأخر الصف المقدم، فتعاقبوا السجود کما فعلوا أول مرة، و قصر العصر إلی رکعتین «2»».
و نقول:
إن هذه الروایة صریحة فی أن آیة قصر الصلاة قد نزلت بعد أو حین تشریع صلاة الخوف، و ثمة روایات أخری یظهر منها أنهم یتحدثون عن
______________________________
(1) النساء/ 101.
(2) الدر المنثور ج 2 ص 210 عن عبد الرزاق، و ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم و جامع البیان ج 5 ص 156 و المصنف ج 2 ص 504.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:312
آیة القصر و یقصدون منها صلاة الخوف فقط «1»، و لعل هذا قد نشأ عن کونهما قد نزلتا فی زمان واحد.
و قد تقدم أن صلاة الخوف قد شرعت فی الحدیبیة، ثم صلاها النبی (ص) فی ذات الرقاع، التی کانت بعدها، فمعنی ذلک: أن قصر الصلاة قد شرع فی الحدیبیة أیضا. أو بعدها. و ذلک واضح لا یحتاج إلی بیان ..
لکن ثمة روایة تقول: إن نزول الآیة، و تشریع صلاة القصر قد کان قبل نزول آیة صلاة الخوف بسنة؛ فشرّع القصر علی لسان رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم، حین سأله تجار یضربون فی الأرض عن کیفیة صلاتهم، فراجع «2».
فیکون تشریع القصر، قبل غزوة الحدیبیة بسنة!

و من الأمور التی تساءل بعض الناس عنها هو: أن آیة القصر إنما تتحدث عن إیجاب القصر بشرط خوف الفتنة من قبل الذین کفروا، مع أن القصر ثابت مع خوف الفتنة و بدونه.
و قد حاول البعض الهروب من هذا الإشکال بدعوی: أن القصر لم یذکر فی القرآن أصلا «3».
______________________________
(1) راجع الدر المنثور ج 2 ص 210 عن عبد الرزاق عن طاووس، و ابن جریر، و ابن أبی حاتم عن السدی و المصنف ج 2 ص 517 و غیرها و جامع البیان ج 5 ص 154.
(2) الدر المنثور ج 2 ص 209 و جامع البیان ج 5 ص 155 عن علی علیه السلام، و بهجة المحافل ج 1 ص 228.
(3) سنن النسائی ج 3 ص 117 و سنن البیهقی ج 3 ص 136 و سنن ابن ماجة ج 1:
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:313
و بعض آخر، کعائشة، و سعد بن أبی وقاص، ادعوا: أن الواجب هو القصر فی حال الخوف فقط، أما فی حال الأمن، فکانا یتمان فی السفر «1». و روی عن عائشة خلاف ذلک أیضا «2».
و قد یحلو للبعض أن یدعی: أن القرآن قد نسخ بالسنة، حیث إن القرآن نص علی القصر فی حالة الخوف، ثم نسخ ذلک بقول النبی (ص)، حیث جعله صلی اللّه علیه و آله فی مطلق السفر «3».
إلی غیر ذلک مما لا مجال لتتبعه.
و نقول:
إن مجرد کون القرآن قد نص علی القصر فی مورد خوف الفتنة، ثم جاء تعمیم ذلک إلی مطلق السفر علی لسان النبی (ص)، لا یوجب اعتبار ذلک من قبیل نسخ القرآن بالسنة، إذ قد یکون القرآن قد ذکر لهم ما کان محلا لابتلائهم، أو أورد ذلک مورد الغالب؛ فإذا کان القرآن قد بین قسما
______________________________
ص 339 و جامع البیان ج 5 ص 136 و الدر المنثور ج 2 ص 209 و 210 عنهم و عن عبد بن حمید، و ابن حبان، و ابن أبی حاتم. و الإحسان فی تقریب صحیح ابن حبان ج 6 ص 444 و المستدرک علی الصحیحین ج 1 ص 258 و الموطأ (المطبوع مع تنویر الحوالک) ج 1 ص 162 و المصنف للصنعانی ج 2 ص 518 و مسند أحمد بن حنبل ج 2 ص 65/ 66.
(1) راجع: الدر المنثور ج 2 ص 110 عن ابن جریر، و ابن أبی حاتم، و عبد الرزاق، و نصب الرایة ج 2 ص 118 و 189 و نیل الأوطار ج 3 ص 249 و راجع: الجامع الصحیح ج 2 ص 430 و عن عائشة فی المصنف للصنعانی ج 2 ص 515 و راجع أیضا: الأم ج 1 ص 159.
(2) راجع: الأم ج 1 ص 159 و صحیح مسلم ج 2 ص 142 و 143 و المصنف للصنعانی ج 2 ص 515. و الإحسان فی تقریب صحیح ابن حبان ج 6 ص 446 و 447 و الدر المنثور ج 2 ص 210 عن بعض من تقدم و عن البخاری، و مالک، و عبد بن حمید، و أحمد، و البیهقی فی سننه.
(3) راجع: بهجة المحافل ج 1 ص 227 و 228.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:314
مما یجب فیه القصر، ثم بینت السنة باقی الموارد، فلیس ذلک من قبیل النسخ، بل هو إما من باب إلقاء الخصوصیة، أو من باب التعمیم، و التتمیم، إذ لیس فیه إلغاء للحکم الثابت بالقرآن.
و قد أشارت الروایات إلی ذلک أیضا، فقد روی: أن یعلی بن أمیة قال لعمر بن الخطاب: لیس علیکم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن یفتنکم الذین کفروا، و قد أمن الناس.
فقال له عمر: عجبت مما عجبت منه، فسألت رسول اللّه (ص) عن ذلک؛ فقال: صدقة تصدق اللّه بها علیکم، فاقبلوا صدقته «1».
و عن أبی العالیة، قال: سافرت إلی مکة، فکنت أصلی بین مکة و المدینة، رکعتین، فلقینی قراء أهل هذه الناحیة، فقالوا: کیف تصلی؟!
قلت: رکعتین.
قالوا: أسنة، أو قرآن؟!
قلت: کلّ، سنة، و قرآن. صلی رسول اللّه (ص) رکعتین.
قالوا: إنه کان فی حرب.
قلت: قال اللّه: لقد صدق اللّه رسوله الرؤیا بالحق، لتدخلن
______________________________
(1) الدر المنثور ج 2 ص 209 عن ابن أبی شیبة، و عبد بن حمید، و أحمد و مسلم و النسائی و أبی داود، و الترمذی، و ابن ماجه، و ابن الجارود، و ابن خزیمة، و الطحاوی، و ابن جریر ج 5 ص 154 و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و النحاس فی ناسخه، و الإحسان فی تقریب صحیح ابن حبان ج 6 ص 448 و 450 و نصب الرایة ج 2 ص 190 و صحیح مسلم- باب صلاة المسافر ج 2 ص 143 و سنن أبی داود ج 2 ص 3 و سنن ابن ماجة ج 1 ص 176 و مسند أحمد ج 1 ص 25 و 36 و سنن النسائی ج 3 ص 116 و 117 و الجامع الصحیح (کتاب التفسیر) ج 5 ص 242/ 243. و بهجة المحافل ج 1 ص 227 و 228 و سنن البیهقی ج 3 ص 134 و 140 و 141 و سنن الدارمی ج 1 ص 354 و مصابیح السنة ج 1 ص 460 و شرح معانی الآثار ج 1 ص 415 و المصنف ج 2 ص 517 و الأم ج 1 ص 159.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:315
المسجد الحرام، إن شاء اللّه آمنین، محلقین رؤوسکم، و مقصرین، لا تخافون.
و قال: و إذا ضربتم فی الأرض، فلیس علیکم جناح أن تقصروا من الصلاة. فقرأ حتی بلغ: فإذا اطمأننتم» «1».

و من الأمور التی طعن بها الصحابة و المسلمون علی عثمان بن عفان «2»: أنه أتم الصلاة بمنی و بعرفات، فخالف بذلک رسول اللّه (ص)، الذی قصر الصلاة فیهما. و کذلک أبو بکر و عمر، و عثمان نفسه عدة سنوات أیام خلافته «3».

______________________________
(1) جامع البیان ج 5 ص 155 و الدر المنثور ج 2 ص 209 عنه و الأم ج 1 ص 159 و نیل الأوطار ج 3 ص 247.
(2) تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 322 و أنساب الأشراف ج 5 ص 39 و أحکام القرآن للجصاص ج 2 ص 254.
(3) راجع: صحیح البخاری ج 1 ص 126 و 189 و صحیح مسلم ج 2 ص 145 و 146 و الموطأ (مطبوع مع تنویر الحوالک) ج 1 ص 314 و الکامل لابن الأثیر ج 3 ص 103 و نصب الرایة ج 2 ص 192 و 187 و سنن النسائی ج 3 ص 120 و 118 و مسند أحمد ج 1 ص 378 و ج 2 ص 148 و المصنف للصنعانی ج 2 ص 516 و 518 و سنن البیهقی ج 3 ص 136 و 126 و 144 و 153 و سنن أبی داود ج 2 ص 199 و الأم ج 7 ص 175 و ج 1 ص 159 و نیل الأوطار ج 3 ص 249 و المحلی ج 4 ص 270 و الجامع الصحیح ج 2 ص 228 و 230 و ج 3 ص 229 و کنز العمال ج 8 ص 151 و 152 و البدایة و النهایة ج 7 ص 154 و تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 322 و سنن الدارمی ج 1 ص 354 و ج 2 ص 55 و 56 و أنساب الأشراف ج 5 ص 39، و الکامل فی التاریخ ج 3 ص 103 و الغدیر ج 8 ص 99 فما بعدها.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:316
و قد کان ابن عمر بعد أن یتم خلف عثمان، یعید صلاته بعد أن یرجع إلی بیته «1» أما ابن مسعود الذی اعترض علی عثمان، لفعله ذاک، فإنه عاد فصار یصلی أربعا، بحجة أن الخلاف شر «2» و کذلک تماما کان من عبد الرحمان بن عوف، فإنه ناقش عثمان أولا، ثم تابعه و عمل بعمله أخیرا «3».
و لکن علیا أمیر المؤمنین علیه السلام وحده الذی أصر علی الرفض، فقد روی عن جعفر بن محمد عن أبیه قال:
اعتل عثمان و هو بمنی، فأتی علی، فقیل له: صل بالناس.
فقال: إن شئتم صلیت لکم صلاة رسول اللّه (ص)، یعنی رکعتین.
قالوا: لا، إلا صلاة أمیر المؤمنین- یعنون عثمان- أربعا. فأبی «4».

و لکن معاویة حین قدم حاجا صلی الظهر رکعتین، فجاءه مروان بن الحکم، و عمرو بن عثمان فقالا له: ما عاب أحد ابن عمک بأقبح مما عبته به.
فقال لهما: و ما ذاک؟!
______________________________
(1) المحلی ج 4 ص 270 و الموطأ (مطبوع مع تنویر الحوالک) ج 1 ص 164.
(2) الأم ج 1 ص 159 و ج 7 ص 175 و سنن البیهقی ج 3 ص 144 و الغدیر 8 ص 100 عنهم و صحیح البخاری ج 1 ص 126 و البدایة و النهایة ج 7 ص 154 و المصنف ج 2 ص 516 و الکامل فی التاریخ ج 3 ص 104.
(3) تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 302 و أنساب الأشراف ج 5 ص 39 و الکامل فی التاریخ ج 3 ص 103 و البدایة و النهایة ج 7 ص 154 و راجع: العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 قسم 2 ص 140 و الغدیر ج 8 ص 98- 102 عنهم.
(4) المحلی ج 4 ص 270 و حاشیة ابن الترکمانی علی سنن البیهقی مطبوعة بهامش السنن ج 3 ص 144. و الغدیر ج 8 ص 100.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:317
قال: فقال له: ألم تعلم أنه أتم الصلاة بمکة.
قال: فقال لهما: و یحکما، و هل کان غیر ما صنعت. قد صلیتهما مع رسول اللّه (ص)، و مع أبی بکر، و عمر رضی اللّه عنهما.
قالا: فإن ابن عمک قد أتمها. و إن خلافک إیاه له عیب.
قال: فخرج معاویة إلی العصر، فصلاها بنا أربعا» «1».
و قال ابن عباس، بعد أن ذکر صلاة عثمان شطرا من خلافته قصرا، «ثم صلاها أربعا، ثم أخذ بها بنو أمیة» «2».

قد ذکروا أعذارا کثیرة للخلیفة، و نحن نختار منها نموذجا، و نحیل القاری‌ء فی الباقی إلی المصادر فنقول:
1- لقد اعتذر الخلیفة نفسه بأنه إنما فعل ذلک لأنه تأهل بمکة لما قدمها «3».
و قال العسقلانی: «هذا الحدیث لا یصح لأنه منقطع، و فی رواته من لا یحتج به، و یرده إلخ ..» «4».
______________________________
(1) مسند أحمد ج 4 ص 94 و مجمع الزوائد ج 2 ص 156 و عن أحمد و الطبرانی، و قال: رجال أحمد موثقون.
(2) الغدیر ج 8 ص 101 کنز العمال ج 8 ص 154 عن عبد الرزاق و الدارقطنی.
(3) فتح الباری ج 2 ص 470 عن أحمد و البیهقی و مسند أحمد ج 1 ص 62 و أنساب الأشراف ج 5/ 39 و مجمع الزوائد ج 2 ص 156 و تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 322 و البدایة و النهایة ج 7 ص 154 و الکامل فی التاریخ ج 3 ص 103 و زاد المعاد ج 1 ص 129 و فیه أنه کان قد تأهل بمنی و أحکام القرآن ج 2 ص 254.
(4) فتح الباری ج 2 ص 470.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:318
و یرده أیضا: أن النبی (ص) کان یسافر بزوجاته، و یقصر «1».
و قال العلامة الأمینی: «ما المسوغ له ذلک، و قد دخل مکة محرما؟
و کیف یشیع المنکر، و یقول: تأهلت بمکة مذ قدمت؟ و لم یکن متمتعا بالعمرة- لأنه لم یکن یبیح ذلک أخذا برأی من حرمها کما یأتی تفصیله- حتی یقال: إنه تأهل بین الإحرامین، بعد قضاء نسک العمرة، فهو لم یزل کان محرما من مسجد الشجرة، حتی أحل بعد تمام النسک بمنی» .. إلی أن قال:
«و قد صح من طریق عثمان نفسه عن رسول اللّه (ص) من قوله: «لا ینکح المحرم، و لا ینکح، و لا یخطب» «2». ثم ذکر رحمه اللّه نصوصا أخری حول عدم جواز التزوج حال الإحرام فلتراجع «3».
هذا بالإضافة إلی أنه لا معنی للحکم بالإتمام للمسافر إذا تزوج امرأة فی بلد ما لأن المرأة هی التابعة للرجل و لیس العکس.
و لو کان حکم عثمان الإتمام لأنه تزوج امرأة هناک، فلماذا یتم سائر الناس الذین یأتمون به؟! و لماذا یصر علی علی علیه السلام بالإتمام حینما أراده علی الصلاة مکانه؟!
و لماذا یصرون علی معاویة بالعمل بسنة عثمان، ثم یستمر بنو أمیة علی ذلک؟!
______________________________
(1) راجع المصدر السابق.
(2) ذکر فی الغدیر ج 8 ص 104، المصادر التالیة: الموطأ ج 1 ص 321 و فی طبعة أخری 254 و الأم ج 5 ص 160 و مسند أحمد ج 1 ص 57 و 64 و 65 و 68 و 73 و صحیح مسلم ج 1 ص 935 و سنن الدارمی ج 2 ص 38 و سنن أبی داود ج 1 ص 290 و سنن ابن ماجة ج 1 ص 606 و سنن النسائی ج 5 ص 192 و سنن البیهقی ج 5 ص 65 و 66.
(3) الغدیر ج 8 ص 104 و 105.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:319
و لماذا یصلی ابن مسعود و عبد الرحمان بن عوف بأصحابه تماما- لأن الخلاف شر؟!
و لماذا؟. و لماذا؟! ...
2- و ثمة عذر آخر، و هو أنه إنما أتم فی منی و عرفة، لأنه کان له مال بالطائف «1».
و هو اعتذار لا یصح أیضا، لأن وجود ملک أو دار فی مکة فضلا عن الطائف لا یوجب الإتمام. و قد قصر الصحابة الذین حجوا مع رسول اللّه (ص)، و لم یأمرهم النبی (ص) بالإتمام، و لا أتموا بعد رسول اللّه (ص) «2».
هذا بالإضافة إلی أن الذین ائتموا به لم یکن کلهم له أملاک هناک.
و لماذا یصر هو علی علی (ع)، و یصر بنو أمیة علی الإتمام بعد ذلک. و لماذا؟! و لماذا؟!
3- و اعتذر أیضا بأنه خاف أن یظن أهل الیمن و الأعراب المقیمون:
أن الصلاة للمقیم رکعتان «3».
و لکن هذا العذر غیر مقبول أیضا، إذ قد کان یمکن تعلیم الناس
______________________________
(1) أنساب الأشراف ج 5 ص 39 و تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 322 و الکامل فی التاریخ ج 3 ص 103 و البدایة و النهایة ج 7 ص 154 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 قسم 2 ص 140 و سنن أبی داود ج 2 ص 199.
(2) الأم ج 1 ص 165 و سنن البیهقی ج 3 ص 153.
(3) راجع: أنساب الأشراف ج 5 ص 39 و تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 322 و زاد المعاد ج 1 ص 129 و البدایة و النهایة ج 7 ص 154 و الکامل فی التاریخ ج 3 ص 103 و سنن أبی داود ج 2 ص 200 و سنن البیهقی ج 3 ص 144 و نیل الأوطار ج 2 ص 260 و کنز العمال ج 8 ص 152 عن البیهقی و ابن عساکر و الغدیر ج 8 ص 100 و المصنف ج 2 ص 518.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:320
علی الحکم الشرعی بأسلوب آخر ..
کما أن هذا الفعل قد یوجب أن یظن أهل الیمن. و الأعراب: أن الصلاة فی السفر أربع رکعات.
أضف إلی ذلک: أن رسول اللّه لم یفکر فی تعلیم الناس بهذه الطریقة، مع أنه کان یوجد فی زمنه أعراب، و کان أهل الیمن یحجون فی عهد أسلاف عثمان أیضا.
و قد قال رسول اللّه (ص) لأهل مکة، بعد أن صلی رکعتین: «أتموا الصلاة یا أهل مکة فإنا سفرة أو قال: یا أهل البلد صلوا أربعا فإنا سفر» «1».
و روی أن عمر أیضا کان یفعل، و یقول ذلک فراجع «2».
4- إن منی أصبحت قریة و صار فیها منازل، فتأول عثمان أن القصر إنما هو فی حال السفر «3».
و نقول:
معنی هذا أن عثمان کان لا یعرف حکم القصر، و أنه کان یظن أن القصر إنما یجب فی حال المشی فی الصحراء فقط، فإذا بلغ المسافر قریة و نزل فیها، فإنه یتم حینئذ، مع أن النبی (ص) قد قصر فی مکة نفسها، و قد کانت مکة بلدا کبیرا و معمورا أکثر من منی و عرفات بمراتب.
5- إنه أقام بها ثلاثا و المقیم یتم «4».
______________________________
(1) سنن البیهقی ج 3 ص 136 و 157 و أحکام القرآن للجصاص ج 2 ص 254.
(2) سنن البیهقی ج 3 ص 126 و المحلی ج 5 ص 18 و الموطأ ج 1 ص 164 و فتح الباری ج 2 ص 470.
(3) زاد المعاد ج 1 ص 129.
(4) زاد المعاد ج 1 ص 129.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:321
و هو عذر واه، إذ أن النبی (ص) قد أقام فی مکة ما یقرب من عشرة أیام، و لم یزل یصلی فیها قصرا «1».
6- إنه کان قد نوی الإقامة بعد الحج، و الاستیطان بمنی و اتخاذها دار الخلافة ثم بداله بعد ذلک «2».
و علی حسب نص آخر: إنه قد نوی الإقامة بعد الحج «3».
و الجواب عن ذلک:
أولا: ما قاله العسقلانی من أن سنده مرسل.
و ثانیا: إن الإقامة فی مکة علی المهاجرین حرام «4».
و ثالثا: و لو صح ذلک أیضا، فلماذا یتم سائر الناس؟.
و لماذا یقتدی به الأمویون؟.
و لماذا یصر هو علی علی (ع)، بالإتمام؟! و لماذا کان قصر معاویة عیبا له، و لماذا؟ و لماذا؟!.
7- إن الإمام حیث نزل فهو عمله و محل ولایته، فکأنه وطنه «5».
و الأسئلة الآنفة الذکر آتیة هنا. هذا بالإضافة إلی أن النبی (ص) کان إمام الخلائق، فلماذا لم یتم «6» و قد قصر أبو بکر و عمر، و عثمان نفسه شطرا من ولایته.
______________________________
(1) راجع: الغدیر ج 8 ص 108 و 109.
(2) الغدیر ج 8 ص 109 و زاد المعاد ج 1 ص 129.
(3) راجع: فتح الباری ج 2 ص 470 و نیل الأوطار ج 3 ص 260 و زاد المعاد ج 2 ص 25. و المصنف ج 2 ص 516 و سنن أبی داود ج 2 ص 199.
(4) راجع المصادر فی الهامش الآنف الذکر.
(5) راجع: الغدیر ج 8 ص 109 و فتح الباری ج 2 ص 470 و زاد المعاد ج 1 ص 129.
(6) فتح الباری ج 2 ص 479 و زاد المعاد ج 1 ص 129.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:322
8- إن التقصیر فی السفر رخصة لا عزیمة «1» کما اعتذر به المحب الطبری.
و نقول:
أولا: إن ذلک لا یصح، بسبب ورود أحادیث کثیرة دالة علی أن التقصیر فی السفر حکم إلزامی، و لا یجزی الإتمام عنه، بل لا بد من إعادة الصلاة لو صلی تماما فی موضع القصر عمدا «2».
و ثانیا: لو کان ذلک رخصة فلماذا یصر عثمان علی الإتمام، حینما طلب من علی أمیر المؤمنین أن یصلی بالناس؟! و لماذا یصر الأمویون بعد ذلک علی العمل بسنة عثمان، و ترک سنة رسول اللّه (ص)؟!.
و ثالثا: لماذا یصر عثمان علی الإتمام فی هذا المورد بالذات، دون سائر الأسفار؟.
و لماذا ینکر علیه الصحابة ذلک، و یعترضون علیه فیه.
و لماذا لم یعتذر هو بهذا العذر لهم بالذات لیسکتهم عنه. بل اعتذر عن ذلک بأنه رأی رآه «3».

قد تخیّل البعض أن القصر فی السفر رخصة، و لعل منشأ فهمهم هذا هو أن الآیة قد قررت ذلک بعبارة: «لیس علیکم جناح أن تقصروا».
قال العامری:
______________________________
(1) الریاض النضرة ج 3 ص 100.
(2) راجع: الغدیر ج 8 ص 110- 116.
(3) راجع: تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 322 و الغدیر ج 8 ص 101 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 قسم 2 ص 140 و البدایة و النهایة ج 7 ص 154 و الکامل فی التاریخ ج 3 ص 103 و 104.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:323
«ظاهرها یدل علی أن رخصته مشروطة بالخوف، و دلت السنة علی الترخیص مطلقا ... إلی أن قال:
ثم لا یبعد أن یبیح اللّه الشی‌ء فی کتابه بشرط، ثم یبیحه علی لسان نبیه بانحلال ذلک الشرط، الخ» «1».
و قد قال بعض الفقهاء بأن التقصیر رخصة، فراجع «2».
و لکن هذا التخیل مردود.
أولا: للأخبار الکثیرة الدالة علی أن التقصیر فی السفر عزیمة، و لیس رخصة. و کلام الرسول مفسر للقرآن، و مبین لمعناه، و قد ذکر العلامة الأمینی رحمه اللّه طائفة منها «3».
و ثانیا: لقد کان من الواضح: أن الکثیرین سوف لن تطیب نفوسهم بترک رکعتین من الصلاة، و یرون فی هذا الأمر تضییعا للأهداف الإلهیة، و تساهلا فی امتثال أوامره تعالی. فجاء التعبیر بلا جناح لیدفع هذا الوهم، و لیطمئنهم إلی أنه لا غضاضة علیهم، لو فعلوا ذلک، و لا نقص و لا حرج فیه.

و قالوا: فی هذه الغزوة نزلت آیة التیمم «4».
______________________________
(1) بهجة المحافل ج 1 ص 227.
(2) راجع کنز العرفان ج 1 باب صلاة الخوف، و القصر فی السفر، و غیر ذلک من کتب الفقه.
(3) راجع کتاب: الغدیر ج 8.
تاریخ الخمیس ج 1 ص 464 و راجع: السیرة الحلبیة ج 2 ص 275 و 278 و شذرات الذهب ج 1 ص 11.
(4) السیرة الحلبیة ج 2 ص 278.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:324
و قیل: بل شرع التیمم فی غزوة بنی المصطلق. و قیل: فی غزوة أخری «1».
و نحن نرجی‌ء الحدیث عن ذلک إلی غزوة بنی المصطلق؛ فإلی هناک.
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 2 ص 278.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:325

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:327

و هذا الفصل یتعلق ببعض ما یقال: إنه حصل فی ذات الرقاع، و هی الأمور التالیة:
1- إلقاء الأضواء علی قضیة شراء النبی (ص) جملا من جابر بن عبد اللّه الأنصاری، و ذلک فی طریق العودة من هذه الغزوة، و ظهور کرامة للنبی (ص) بالنسبة لاستعادة ذلک الجمل قوته، بعد أن کان فی آخر الرکب.
ثم سوّغ (ص) جابرا الجمل و ثمنه. بالإضافة إلی حدیث جری بین النبی (ص) و جابر فی طریق العودة إلی المدینة .. ثم إلقاء الأضواء علی القیمة الحقیقیة لهذین الحدثین بالمقدار الذی یسمح لنا به المجال.
2- ثم نتحدث عن قضیة أخری لجابر مع النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم، ترتبط بقضاء دین کان علی عبد اللّه والد جابر، و هی قضیة مثیرة و قد تحدثنا عن بعض دلالاتها الهامة بصورة موجزة أیضا.
3- و نذکر أیضا ما قاله النبی (ص) فی هذه الغزوة، حینما جاء رجل بفرخ طائر، فأقبل أحد أبویه حتی طرح نفسه بین یدی الذی أخذ فرخه، و ألقینا الأضواء علی هذه الحادثة حسبما اقتضته المناسبة.
4- ثم تکلمنا عن قصة أخری یقال: إنها حدثت فی هذه الغزوة
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:328
حیث جاءت أعرابیة إلی النبی (ص) بابن لها، لیعالجه، فاستجاب (ص) لطلبها، مع الماحة إلی بعض دلالات هذه القضیة بصورة موجزة أیضا ..
5- ثم نشیر إلی قصة أخری فی هذه الغزوة ظهرت فیها کرامة للنبی (ص)، حیث أکل أصحابه من ثلاث بیضات نعام، و شبعوا. و البیض فی القصعة کما هو. مع إشارة موجزة إلی بعض ما یستفاد من هذا الحدث.
6- و ینتهی بنا المطاف إلی الحدیث عن قضیة أخری یقال: إنها قد حدثت فی هذه الغزوة، و هی قصة ذلک الجمل الذی جاء یستعدی علی صاحبه، فبادر النبی (ص) إلی تفریج کربه، و حل مشکلته.
7- ثم استطردنا إلی الحدیث عن الکرامات و المعجزات و عن لزوم معرفة النبی (ص) بلغات البشر، و ظهر لنا: أن ذلک کله و سواه من التصرفات المتمیزة و الملفتة إنما هی مقتضیات طبیعیة لقیادته (ص)- و کذلک الإمام علیه السلام- لمسیرة البشریة نحو کمالها المنشود، و نحو تحقیق الأهداف الإلهیة من الخلق کله ..
و قد اقتضی ذلک أن نشیر بصورة موجزة إلی جهات أخری ترتبط بهذا البحث أو تنتهی إلیه. فإلی ما یلی من مطالب.
و من اللّه نستمد العون، و القوة، و هو الهادی إلی سواء السبیل.

یقول المؤرخون: إن النبی (ص) و هو فی طریقه إلی المدینة اشتری من جابر جملا بأوقیة، و اشترط له ظهره إلی المدینة، و استغفر له فی الطریق خمسا و عشرین مرة. و فی الترمذی سبعین مرة. زاد ابن سعد:
و سأله عن دین أبیه فأخبره به «1».
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 1 ص 464 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 273 و طبقات ابن سعد ج 2 ص 61.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:329
و تفصیل ذلک:
أن جابرا کان علی جمل ثقال فی سفر، فی آخر القوم؛ فمر به النبی (ص). فقال: من هذا؟
فقلت: جابر بن عبد اللّه.
قال: فمالک؟
قلت: إنی علی جمل ثقال.
قال: أمعک قضیب؟
قلت: نعم.
قال: أعطنیه، فضربه، فزجره؛ فکان من ذلک المکان من أول القوم.
قال: بعینه.
قلت: بل هو لک یا رسول اللّه.
قال: بل بعینه؛ فقد أخذته بأربعة دنانیر، و لک ظهره إلی المدینة.
فلما قدمت المدینة. قال: یا بلال، اقضه و زده. فأعطاه أربعة دنانیر و زاده قیراطا.
قال جابر رضی اللّه عنه: و أعطانی الجمل و سهمی مع القوم «1».
و فی لفظ عن جابر قال: دخل النبی (ص) المسجد، فدخلت إلیه، فعلفت الجمل فی ناحیة البلاط، فقلت: یا رسول اللّه، هذا جملک.
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 2 ص 273 و راجع دلائل النبوة لأبی نعیم ص 375 و 376 و راجع: الثقات ج 1 ص 258 و 259 و راجع السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 218 و أشار الذهبی إلی قصة الجمل فی تاریخ الإسلام. و راجع: نهایة الإرب ج 17 ص 160 و 161 و راجع: المواهب اللدنیة ج 1 ص 107 و راجع:
السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 166 و لا بأس بمراجعة صحیح مسلم ج 4 ص 176.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:330
فخرج (ص) فجعل یطوف بالجمل، قال: الثمن و الجمل لک «1».
و حسب نص آخر، قال جابر: «و تحدثت مع رسول اللّه (ص)، فقال لی: أتبیعنی جملک هذا یا جابر؟
قال: قلت: یا رسول اللّه، بل أهبه لک.
قال: لا، و لکن بعنیه.
قال: قلت: فسمنیه یا رسول اللّه.
قال: قد أخذته بدرهم.
قال: قلت: لا، إذن تغبننی یا رسول اللّه.
قال: فبدرهمین.
قال: قلت: لا.
قال: فلم یزل یرفع لی رسول اللّه (ص) فی ثمنه، حتی بلغ الأوقیة.
قال: قلت: فقد رضیت یا رسول اللّه؟
قال: نعم.
قلت: فهو لک.
قال: قد أخذته.
ثم قال: یا جابر، هل تزوجت بعد؟ «2».
قال: قلت: نعم، یا رسول اللّه.
قال: أثیبا أو بکرا؟!
قلت: لا بل ثیبا.
قال: أفلا جاریة تلاعبها و تلاعبک.
قال: قلت: یا رسول اللّه، إن أبی أصیب یوم أحد، و ترک بنات له
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 2 ص 273.
(2) فی الواقدی ذکر هذه المحادثة بعد قصة شرائه الجمل منه.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:331
سبعا «1»؛ فنکحت امرأة جامعة تجمع رؤوسهن، و تقوم علیهن.
قال: أصبت إن شاء اللّه. أما إنا لو قد جئنا صرارا (موضع علی ثلاثة أمیال من المدینة) أمرنا بجزور؛ فنحرت، و أقمنا علیها یومنا ذاک، و سمعت بنا، فنفضت نمارقها.
قال: قلت: و اللّه یا رسول اللّه ما لنا من نمارق.
قال: إنها ستکون؛ فإذا أنت قدمت فاعمل عملا کیسا.
قال: فلما جئنا صرارا أمر رسول اللّه (ص) بجزور فنحرت، و أقمنا علیها ذلک الیوم. فلما أمسی رسول اللّه (ص) دخل و دخلنا.
قال: فحدثت المرأة الحدیث، و ما قال لی رسول اللّه (ص). قالت:
فدونک فسمع و طاعة.
قال: فلما أصبحت أخذت برأس الجمل، فأقبلت به حتی أنخته علی باب رسول اللّه (ص). قال: ثم جلست فی المسجد قریبا منه.
قال: و خرج رسول اللّه (ص) فرأی الجمل، فقال: ما هذا.
قالوا: یا رسول اللّه، هذا جمل جابر جاء به.
قال: فأین جابر؟
قال: فدعیت له. قال: یا ابن أخی، خذ برأس جملک فهو لک.
و دعا بلالا فقال له: إذهب بجابر فأعطه أوقیة.
قال: فذهبت معه فأعطانی أوقیة، و زادنی شیئا یسیرا. قال: فواللّه
______________________________
(1) فی الواقدی: تسع بنات. و فی صحیح مسلم ج 4 ص 176: و ترک تسع بنات أو سبع و فی شرح بهجة المحافل ج 1 ص 238 تسعا أو ستا و جمع بین هاتین الروایتین بأن منهن ثلاث متزوجات، لم یعدهن فی روایة الستة و دلائل النبوة للبیهقی ج 3 ص 381/ 382 و 383 و راجع صحیح مسلم ج 4 ص 177 و 176 و راجع صحیح البخاری ج 2 ص 7 و راجع: بهجة المحافل ج 1 ص 238 و شرحه بهامش نفس الجزء و الصفحة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:332
ما زال ینمی عندی، و یری مکانه من بیتنا، حتی أصیب أمس فیما أصیب لنا. یعنی یوم الحرة «1».
و فی نص آخر: «ثم قدم رسول اللّه (ص) قبلی، و قدمت بالغداة؛ فجئت المسجد فوجدته علی باب المسجد، فقال: الآن حین قدمت؟
قلت: نعم.
قال: فدع جملک، و ادخل فصل رکعتین.
قال: فدخلت فصلیت رکعتین الخ» «2».
ثم ذکر هبة النبی (ص) الجمل، و ثمنه له.
و فی بعض روایات مسلم عن جابر: أن هذه القضیة قد حصلت له، و هم مقبلون من مکة إلی المدینة. «3».

إن المراجع لنصوص هذه الروایة یجد: أن فیها العدید من موارد الاختلاف، و التناقض، خصوصا فیما یرتبط بقیمة جمل جابر.
فقیل: اشتراه منه بأوقیة «4» و هی أربعة دنانیر. الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌8 332 اختلافات الروایة فی مقدار ثمن الجمل: ..... ص : 332 ______________________________
(1) السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 217 و 218 و راجع المغازی للواقدی ج 1 ص 399- 401 و نهایة الإرب ج 17 ص 161 و 162 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 166 و البدایة و النهایة ج 4 ص 86 و 87.
(2) دلائل النبوة للبیهقی ج 3 ص 382 و صحیح مسلم ج 4 ص 177 و صحیح البخاری ج 2 ص 7 و بهجة المحافل ج 1 ص 238 و 239.
(3) بهجة المحافل ج 1 ص 237.
(4) راجع: السیرة الحلبیة ج 2 ص 273 و الثقات ج 1 ص 259 و الروض الأنف ج 3 ص 355 و بهجة المحافل ج 1 ص 239.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:333
الشعبی» «1».
و قیل: بأوقیتین «2» و قیل: بثلاث «3» و قیل: بأربع «4»، و قیل:
بخمس «5»، و قیل: بست أواق «6».
و قیل: بثمان مئة درهم «7».
و قیل: بخمسة دنانیر «8».
و قیل: بدینارین و درهمین «9».
و قیل بعشرین دینارا «10»
و حملها البعض علی أنها کانت دنانیر صغارا؟! «11».
و قیل: بأربعة دنانیر، بعد أن أعطاه درهما ممازحا له «12»
و هذا القول الأخیر لا ینافی القول بأنه اشتراه بأوقیة، لأن ذلک فی معنی الأوقیة «13»
______________________________
(1) شرح بهجة المحافل ج 1 ص 239.
(2) راجع: بهجة المحافل ج 1 ص 239.
(3) راجع المصدر السابق.
(4) السیرة الحلبیة ج 2 ص 273 و الروض الأنف ج 3 ص 355 و بهجة المحافل ج 1 ص 239.
(5) راجع: المصادر الثلاثة المتقدمة.
(6) بهجة المحافل ج 1 ص 239.
(7) المصدر السابق.
(8) السیرة الحلبیة ج 2 ص 273 و الروض الأنف ج 3 ص 355.
(9) الروض الأنف ج 3 ص 355 عن صحیح مسلم.
(10) السیرة الحلبیة ج 2 ص 274 و بهجة المحافل ج 2 ص 237.
(11) شرح بهجة المحافل ج 1 ص 239.
(12) السیرة الحلبیة ج 2 ص 273 و الروض الأنف ج 3 ص 355.
(13) راجع: الروض الأنف ج 3 ص 355.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:334

و الروایات تصرح بأن النبی (ص) زاد جابرا علی ثمن جمله.
و تصرح بعض الروایات بأنه قد زاده قیراطا.
«فقال جابر: لا تفارقنی زیادة رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم؛ فحفظه حتی أصیب منه یوم الحرة. ففیه التبرک بآثار الصالحین» «1».

قیل: إن قصة جمل جابر قد کانت فی غزوة ذات الرقاع حسبما تقدم.
و بعض الروایات تقتصر علی القول بأنها کانت فی رجوعه من مکة إلی المدینة «2».
و قیل: کانت فی رجوعه من غزوة تبوک «3»، و هی متأخرة عن غزوة ذات الرقاع.
و قد یناقش فی ذلک بأن سؤال النبی (ص) له عن کونه قد تزوج أو، لا. و اعتذاره لتزوجه ثیبا بأنه قد لاحظ حال أخواته، اللواتی ترکهن له أبوه المستشهد فی أحد، یدل علی أنه إنما تزوج بعد مقتل أبیه فی أحد، و لم یؤخر ذلک إلی غزوة تبوک.
إلا أن یقال: إنه قد یکون تزوج أکثر من مرة، و تکون مشکلة أخواته موجودة فی المرتین. أو یکون قد تأخر زواجه طیلة هذه المدة، و إن کان ذلک بعیدا.
______________________________
(1) بهجة المحافل ج 1 ص 240.
(2) السیرة الحلبیة ج 2 ص 273 و بهجة المحافل ج 1 ص 237.
(3) السیرة الحلبیة ج 2 ص 273 و زاد المعاد ج 2 ص 111.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:335

و إننا حین نراجع قصة جمل جابر، فإننا نجد فیها:
1- ملامح غنیة من الخلق الرفیع لرسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم، لما انطوت علیه من لطف ورقة، و محبة و أریحیة ظاهرة، تظهر لنا:
أن علاقاته صلی اللّه علیه و آله و سلم بأصحابه إنما کانت من منطلق الحب و العطف و الصفاء و المودة، مع إجلال منهم له و إکبار، و تقدیس.
2- إننا نجد الرسول الأکرم صلی اللّه علیه و آله و سلم فی هذه القصة- کما هو فی غیرها- یعیش آلام الآخرین، و یشارکهم الشعور بها، و قد کان والد جابر بن عبد اللّه قد استشهد فی حرب أحد، و أصبح جابر هو المسؤول عن الأسرة بعد أبیه، و کان علیه أن یختار للزواج امرأة تستوعب و تتفهّم الواقع الذی استجد نتیجة لذلک، و تشارکه فی معالجته بأحسن وجه و أتمّه.
و قد ظهرت رقة حال جابر، من الجهة المالیة و المعیشیة فی أن الجمل الذی أعده لهذه الأسفار البعیدة و الشاقة کان من الضعف بحیث أصبح فی آخر الرکب.
و لم یکن الرسول صلی اللّه علیه و آله و سلم بالذی یغفل عن تفقّد حال أصحابه، و الوقوف علیها عن کثب لیشارکهم حیاتهم حلوها و مرّها.
و ها هو یجد جابرا علی جمله الضعیف المکدود فی آخر الرکب.
3- إن من الملاحظ: أن الرسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم کان یسیر مع الناس، و فی أواخرهم أحیانا، فیعرف حال أصحابه فی مسیرهم ذاک بصورة أتم و أوفی، و لم یکن لیقتصر علی حملة الأخبار إلیه صلی اللّه علیه و آله و سلم، فکان یندفع للتعرف علی الأمور بنفسه، و من دون أیة وسائط. ربما تؤثر التوجهات السیاسیة و الارتباطات الاجتماعیة و غیرها
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:336
علی مستوی دقتهم، و استیعابهم لسائر الخصوصیات التی یکون الوقوف علیها مفیدا بل و ضروریا فی کثیر من الأحیان.
هذا کله لو فرض أن هؤلاء النقلة علی درجة من الحیطة الدینیة و الورع و الصفاء، و الوفاء. و قد لا یکون الکثیرون منهم کذلک بالفعل.
4- قد لا حظنا: أن النبی الأکرم صلی اللّه علیه و آله و سلم قد دخل مع جابر بأسلوب رضی و سلیم- إلی حیاته الخاصة، بل و إلی أعماقها، فعرف السر الذی لأجله أقدم جابر علی التزوج بامرأة ثیب.
و عرف ما یعانی منه جابر من ضغط الظروف، و ما یتحمله من مسؤولیة نجمت عن فقد أبیه و وجود أخواته السبع.
ثم عرف أیضا: أن جابرا لا یملک شیئا من النمارق، أو غیرها مما یتنعم به المتنعمون.
ثم إنه (ص) لم یترک توصیة جابر بأن یعمل عملا کیسا، یتسم بالعقلانیة و التدبیر.
کما أنه قد أفسح فی آماله، و طموحاته حینما أخبره: أن حالته لسوف تتغیر، و تتحسن من الناحیة المعیشیة، و لسوف یملک حتی النمارق فی المستقبل، و ما علیه من أجل الحصول علی ذلک، و الوصول إلیه إلا أن یعمل عملا کیسا.
5- إن عرض النبی علی جابر شراء بعیره بطریقة فیها نوع من المداعبة له، لیفتح قلبه، و لیسقط حواجز الرهبة لدیه، إنما أراد أن یجعل منه ذریعة لإیصال مال إلیه، یستعین به علی مصاعب الحیاة، و علی إحداث تغیر أساسی فیها- و لکن بطریقة لا تبقی مجالا للتساؤل و لا للإعتراض من أحد. بخلاف ما لو بادر إلی تقدیم هذا المال إلی جابر دون مبرر ظاهر.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:337
6- و لا نرید أن نترک الحدیث عن هذه القضیة دون الإلماح إلی أن ذلک یعطینا درسا دقیقا و رائعا عن طبیعة العلاقات التی تربط بین القائد و الزعیة؛ فهی لیست علاقات السید و المسود، و الأمیر و المأمور، أو القوی و الضعیف، أو ما إلی ذلک.
و إنما هی علاقات الإنسان بالإنسان من خلال الإحساس بالمسؤولیة، و الواجب الإلهی و الإنسانی.
و نزید ذلک توضیحا حین نقول: إن سلوک النبی (ص) هذا من جهة ذاته لیس تواضعا منه و لا هو إحسان و تفضل فقط. و إنما هو مقتضی إنسانیته الکاملة، و هو عمل بواجبه الإلهی، و الإنسانی.
و إن کان من جهة قیاسه بما هو خارج عن مقام ذاته یعد من التواضع و الإحسان و التفضّل فی أعلی درجاتها، و أوضح تجلیاتها.
وفقنا اللّه للسیر علی هدی النبوة، و التأسی برسوله الأکرم الأعظم صلی اللّه علیه و آله و سلم.

قال الواقدی: و حدثنی إسماعیل بن عطیة بن عبد اللّه بن أنیس، عن أبیه، عن جابر بن عبد اللّه، قال:
لما انصرفنا راجعین «1»؛ فکنا بالشّقرة، قال لی رسول اللّه (ص): یا جابر، ما فعل دین أبیک؟!
فقلت: علیه، انتظرت یا رسول اللّه أن یجذّ نخله.
قال رسول اللّه (ص): إذا جذذت فأحضرنی.
قال: قلت: نعم.
______________________________
(1) أی من غزوة ذات الرقاع.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:338
ثم قال: من صاحب دین أبیک؟
فقلت: أبو الشحم الیهودی له علی أبی سقة (جمع وسق) تمر.
فقال لی رسول اللّه (ص): فمتی تجذها؟
قلت: غدا.
قال: یا جابر، فإذا جذذتها فاعزل العجوة علی حدتها، و الوان التمر علی حدتها.
قال: ففعلت، فجعلت الصیحانی علی حدة، و أمهات الجرادین علی حدة، و العجوة علی حدة، ثم عمدت إلی جماع من التمر، مثل نخبة، و قرن، و شقحة و غیرها من الأنواع، و هو أقل التمر، و جعلته حبلا واحدا، ثم جئت رسول اللّه (ص) فخبرته. فانطلق رسول اللّه (ص) و معه علیة أصحابه، فدخلوا الحائط، و حضر أبو الشحم.
قال: فلما نظر رسول اللّه (ص) إلی التمر مصنفا قال: اللهم بارک له.
ثم انتهی إلی العجوة؛ فمسّها بیده و أصناف التمر، ثم جلس وسطها، ثم قال: ادع غریمک. فجاء أبو الشحم.
فقال: اکتل.
فاکتال حقه کله من حبل واحد و هو العجوة، و بقیة التمر کما هو.
ثم قال: یا جابر، هل بقی علی أبیک شی‌ء؟
قال: قلت: لا.
قال: و بقی سائر التمر؛ فأکلنا منه دهرا، و بعنا، حتی أدرکت الثمرة من قابل. و لقد کنت أقول: لو بعت أصلها ما بلغت ما کان علی أبی من الدین .. الخ «1».
______________________________
(1) مغازی الواقدی ج 1 ص 401 و 402.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:339

و فی وقفة قصیرة مع هذا الحدث نلمح باختصار شدید إلی النقاط التالیة:
1- إن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم لا ینسی أولئک الصفوة الأبرار، الذین استشهدوا فی سبیل اللّه سبحانه، فیسعی لحل العقد و المشکلات التی ربما تکون لا تزال عالقة، و بحاجة إلی حل.
فها هو یرید إبراء ذممهم من حقوق الناس و دیونهم ما وجد إلی ذلک سبیلا، لکی تطیب سمعتهم و یذکرهم الناس بالإجلال و الإکبار، و من دون أی حزازة أو غضاضة.
ثم لتطیب نفوس أبنائهم، و أقاربهم، و یزول شعورهم بالحرج أمام الناس، و فی أنفسهم، حین یواجهون انفراجا فی حالتهم المعیشیة، التی تتسم بشی‌ء من الضیق و الصعوبة.
2- رغم أن ذلک الدائن لعبد اللّه والد جابر، کان رجلا من الیهود، إلا أننا لم نجد ترددا من النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم فی أمر إرجاع المال إلیه، و لا أخذ بنظر الاعتبار مواقف الیهود الحاقدة علی الإسلام و علی المسلمین، و مؤامراتهم و کیدهم، و التی کان و لا یزال هو و المسلمون یعانون منها.
و قد یکون من أسباب ذلک، بالإضافة إلی أن هذا هو حکم الإسلام، و هذه هی أخلاقیاته، حتی مع أعدی أعدائه، و هو ینطلق فی ذلک مما یملکه من قیم و مبادی‌ء إنسانیة و إلهیة سامیة و مقدسة هو:
أنه یرید بذلک: أن یقیم حرکة التعامل فی ما بین الناس علی أسس و ضوابط ثابتة، یمکن للناس أن یعتمدوا علیها، و یرجعوا إلیها و أن یطمئنوا إلی هذا الثبات فیها، لیمکنهم التحرک الفاعل و المؤثر بالفعل، و التخطیط
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:340
لبناء الحیاة فی المستقبل. إذ بدون هذا الثبات، و من دون وضوح ضوابط التعامل، فإن الحیاة تصبح قلقة، و غیر مشجعة للقیام بمبادرات ذات طابع حیوی و شمولی.
3- إن والد جابر قد استشهد فی حرب أحد. و کانت هذه القضیة قد جرت حین رجوع النبی (ص) من غزوة ذات الرقاع التی کانت بعد الحدیبیة، حسبما أثبتناه فیما سبق.
و معنی ذلک هو أنه قد مضت عدة سنوات، و لم یستطع جابر أن یقضی دین أبیه، و لعله قد قضی شطرا من ذلک الدین فی السنوات و المواسم السابقة.
نعم تمضی عدة سنوات، و لا ینسی النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم ذلک الدین، الذی لم یستطع جابر أن یتخلص منه، و لم تسنح الفرصة بعد لرسول اللّه (ص) أیضا للمبادرة إلی ذلک!
4- إن النبی (ص) قد قبل أن یکون وفاء دین عبد اللّه من نفس النخلات التی کانت له، و لم یبادر إلی تقدیم أیة ضمانة فی أن یتم وفاؤها من بیت مال المسلمین. إذ أن عبد اللّه کان قد استفاد من ذلک المال، ولدیه ما یمکن الاعتماد علیه فی وفاء ذلک الدین. و استشهاده لا ینقل هذا الحق عن ماله لیصبح حقا علی بیت مال المسلمین.
5- إن طریقة وفاء دین عبد اللّه قد أخذت صفة الکرامة الإلهیة من اللّه لرسوله صلی اللّه علیه و آله و سلم، حینما ظهرت البرکة فی التمر، حتی لیقول جابر، بعد أن استوفی ذلک الیهودی حقه من خصوص العجوة التی هی أفضل أنواع التمر:
«و بقی سائر التمر؛ فأکلنا منه دهرا، و بعنا، حتی أدرکت الثمرة من قابل، و لقد کنت أقول: لو بعت أصلها ما بلغت ما کان علی أبی من الدین».
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:341
6- و نلفت النظر هنا إلی أن طریقة تعامل النبی (ص) مع هذه القضیة تشیر إلی أنه صلی اللّه علیه و آله و سلم کان یخطط لإظهار هذا الأمر، بطریقة تجسید الواقع.
حیث نجد أنه صلی اللّه علیه و آله و سلم قد خطط لیکون الحدث فی البستان نفسه، و لم یقنع بأن یؤتی بالثمرة إلی البیت.
ثم هو یأمره بتقسیم التمر کل قسم علی حدة.
ثم هو یلمس العجوة بیده الشریفة، و کذا سائر الأنواع.
ثم یجلس فی وسط التمر ..
بالإضافة إلی أنه لا یأتی وحده، بل یأتی و معه علیة أصحابه، و لیس خصوص الأشخاص العادیین منهم. ثم یشهد الجمیع هذا التکریم لجابر، و یشهدون هذه الکرامة الإلهیة التی أظهرها اللّه علی ید رسوله (ص).
إلی غیر ذلک من دروس و عبر یمکن استفادتها من هذا الحدث.
فصلی اللّه علی رسوله و علی الأئمة المیامین من آله و سلم تسلیما کثیرا.

و فی هذه الغزوة أیضا جاء رجل بفرخ طائر، فأقبل أحد أبویه، حتی طرح نفسه بین یدی الذی أخذ فرخه، فعجب الناس من ذلک.
فقال (ص): أتعجبون من هذا الطائر؟ أخذتم فرخه، فطرح نفسه رحمة لفرخه. و اللّه، لربکم أرحم بکم من هذا الطائر بفرخه «1».
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 2 ص 274 و المغازی للواقدی ج 1 ص 398 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 165 و البدایة و النهایة ج 4 ص 86 و دلائل النبوة للبیهقی ج 3 ص 379.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:342
و ما یلفت فی هذه الروایة- علی تقدیر صحتها، و لا نری داعیا للوضع فیها- هو أننا نجده (ص) یستفید حتی من مناسبة کهذه لیقوم بدوره فی تعریف أصحابه علی أمر یلزمهم أن یعرفوه بعمق وصفاء. و ذلک من خلال الاستفادة من أسلوب التجسید الظاهر للحقیقة التی یراد اطلاعهم علیها، و إقناعهم بها. حیث یکون ذلک أوقع فی النفس مما لو اکتفی بأسلوب التعلیم النظری و المجرد خصوصا إذا أدرکنا: أن هذا التجسید قد ترک أثره النفسی فیهم، و أثار فیهم انفعالات ظهرت علی شکل تعجب من رحمة ذلک الطائر بولده. فکان لا بد من الاستفادة من هذه الحالة النفسیة و توظیفها لصالح الإدراک الشعوری بالحقیقة التی یراد لهم لمسها، بروحهم و بمشاعرهم بالدرجة الأولی. ثم بعقلهم فی مرحلة لا حقة.

و روی: أنه فی هذه الغزوة جاءت امرأة بدویة بابنها إلی النبی (ص)، فقالت له: یا رسول اللّه، هذا ابنی قد غلبنی علیه الشیطان.
ففتح فاه فبزق فیه، و قال: إخسأ عدو اللّه، أنا رسول اللّه.
ثم قال رسول اللّه (ص) لها: شأنک بابنک، لن یعود إلیه شی‌ء مما کان یصیبه. فکان کذلک «1».
و ذکرت هذه القصة فی غزوة المریسیع أیضا «2» التی ستأتی فی حوادث السنة السادسة.
و نقول:
1- إن هذه الأعرابیة قد جاءت بولدها إلی النبی (ص) لیداویه لها.
منساقة فی ذلک بدافع من إحساسها الفطری بما لرسول اللّه (ص) من
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 2 ص 274.
(2) السیرة الحلبیة ج 2 ص 292.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:343
قداسة و طهر، و کرامة علی اللّه سبحانه، و بأنه مصدر للبرکات و الکرامات.
و قد استجاب (ص) لها، و عالج ولدها بطریقة تکرس هذا الشعور لدیها، و لدی کل من حضر و عاین ما یجری، حیث تفل فی فم ولدها، و أخبرها بالنتیجة بصورة قطعیة.
و ذلک یکذب ما یرید البعض أن یدّعیه من أنه صلی اللّه علیه و آله، مجرد طارش و رسول، أبلغ الناس رسالة و انتهی، و لا شی‌ء سوی ذلک.
ثم یقولون: إن القداسة إنما هی لرسالته و لیست له. فلا داعی للغلوّ فیه، و لا للتبرک بآثاره.
2- إن ذلک یشیر أیضا إلی أن علی الناس أن یعوا: أن للأمور المعنویة و الروحیة، دورها فی دفع البلایا التی یتعرض لها الإنسان. کما أن علیهم أن یؤمنوا بأن ما یعتری الإنسان من أعراض و أمراض، لیس کله ناشئا عن تحولات مادیة فیه، و لا یمکن تفسیره کله علی هذا الأساس.
فإن هناک قوی خفیة تشارک أیضا فی التأثیر فی حیاة الإنسان و فی سلامته.
و إن معالجة آثار تصرفاتها لا تکون من خلال الوسائل المادیة فی أحیان کثیرة. بل لا بد من وسائل أخری قد لا یؤمن بها کثیر من المادیین.

و یذکر المؤرخون فی حوادث هذه الغزوة: أن رجلا جاء للنبی (ص) بثلاث بیضات من بیض النعام، فقال (ص) لجابر: دونک یا جابر، فاعمل هذه البیضات.
قال جابر: فعملتهن، ثم جئت بهن فی قصعة، فجعلنا نطلب خبزا، فلم نجد، فجعل (ص) و أصحابه یأکلون من ذلک البیض بغیر خبز، حتی انتهی کل إلی حاجته. أی إلی الشبع. و البیض فی القصعة کما
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:344
هو «1».
و ذکرت هذه القصة فی غزوة المریسیع «2».
و نقول:
و فیها أیضا کرامة ظاهرة لرسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم.
و ربما یکون ظهور هذه الکرامات ضروریا من أجل أن لا یغترّ المسلمون بأنفسهم، فیرون: أن ما یحققونه من انتصارات علی أعدائهم، ثم ما یحصلون علیه من مکاسب، مادیة، و معنویة، و شوکة، و نفوذ، علی مستوی المنطقة بأسرها. إنما کان بالدرجة الأولی بسبب هذه الألطاف الإلهیة، التی یشملهم اللّه بها. و لیس التأثیر مقتصرا علی قدراتهم الذاتیة، و حسن تدبیرهم فی الاستفادة منها فی الوقت المناسب، و فی المحیط المناسب.
و من جهة ثانیة، فإن من الواضح: أن وجود النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم بین ظهرانیهم، لا ینبغی أن یؤثر علی نوع و مستوی العلاقة التی یجب أن تحکم نظرتهم إلیه صلی اللّه علیه و آله و سلم.
فلا یجوز أن یعتادوا علیه، إلی درجة أن یصبح رجلا عادیا فیما بینهم، بل لا بد من الاحتفاظ بذلک الشعور العفوی لدیهم و الذی یؤکد علی ارتباطه صلی اللّه علیه و آله و سلم بالغیب، بالمصدر الأول جلّ و علا ..
فتأتی هذه الکرامات لتحدث التصحیح فی مسار تعاملهم معه و نظرتهم إلیه؛ لأن هذا التصحیح ضروری، و لا بد منه، إذا أرید لکل کلمة و موقف منه صلی اللّه علیه و آله و سلم أن یحدث الأثر العمیق و الدقیق فی روح الإنسان، و فی مشاعره، و فی سلوکه، فضلا عن أن یحدث التغییر
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 2 ص 274 و المغازی للواقدی ج 1 ص 399.
(2) السیرة الحلبیة ج 2 ص 292.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:345
الجذری فی تکوینه الفکری و العقیدی بصورة عامة ..
و لأجل ذلک قلنا: إن ظهور هذه الکرامات کان ضروریا من فترة لأخری حسب ما تقتضیه المصلحة الإیمانیة و الإسلامیة فی مختلف المجالات، و علی جمیع المستویات.
و هذا واضح لا یکاد یخفی علی أحد.

و فی هذه الغزوة أیضا- کما یقولون- جاء جمل حتی وقف عنده (ص) و ارغا. فأخبر النبی (ص) أصحابه بأن هذا الجمل یستعیدیه علی سیده، «یزعم: أنه کان یحرث علیه منذ سنین، و أنه أراد أن ینحره.
إذهب یا جابر إلی صاحبه، فأت به.
قال جابر (رض): فقلت: لا أعرفه.
قال: إنه سیدلک علیه.
قال جابر: فخرج بین یدی حتی وقف علی صاحبه، فجئته به، فکلمه (ص) فی شأن الجمل «1».
و نقول:
قد ذکرت هذه القصة أیضا فی غزوة بنی المصطلق (المریسیع) «2».
و نحن نسجل هنا النقاط التالیة:
1- قد ذکرت هذه الروایة: أن الناس کانوا یحرثون علی الإبل فی ذلک الزمان و لا ندری مدی صحة ذلک.
2- إن هذه الروایة تؤکد ما ورد فی الروایات المتواترة، التی قد تعد
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 2 ص 273 و راجع: بصائر الدرجات ص 348 و 350/ 351 و 352.
(2) السیرة الحلبیة ج 2 ص 292.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:346
بالمئات، و تؤکد علی ما للحیوانات من حقوق یلزم مراعاتها، و الالتزام بها، و قد ألف سماحة العلامة الحجة الشیخ علی الأحمدی کتابا قیما جمع فیه هذه الروایات، نسأل اللّه سبحانه أن یوفقه لتقدیمه إلی المطبعة لیستفید منه طلاب العلم و رواده.

3- قد أوضحت هذه الروایة: و دلت الروایات الکثیرة غیرها علی أن النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم کان یعرف ألسنة الحیوانات عموما، و قد فهم ما قاله الجمل، الذی جاء إلیه صلی اللّه علیه و آله و سلم لیشتکی سیده الذی کان یحرث علیه منذ سنین، و الآن یرید أن ینحره إلخ ..
و نجد فی کتب الحدیث و التاریخ الشی‌ء الکثیر مما یتحدث عن کرامات لرسول اللّه (ص)، منذ ما قبل بعثته، و حتی وفاته، مثل تسلیم الحجر و الشجر علیه صلی اللّه علیه و آله، و تسبیح الحصی فی کفیه.
و کذلک امتثال الشجر أوامره، و شهادته له. و مجی‌ء الشجرة إلیه لتظله، و تسلّم علیه، و تأمین اسکفة الباب، و حوائط البیت علی دعائه، و تسبیح الطعام بین أصابعه.
و إخبار الشاة له بأنها مسمومة. و شکوی البعیر له قلة العلف، و کثرة العمل.
و شکوی بعض الطیور له (ص) أخذ بیضه أو فراخه، و سجود البعیر و الغنم له، و تکلیم الحمار له، و شهادة الجمل عنده: أنه لصاحبه الأعرابی دون من ادّعاه، و سؤال الظبیة أن یخلصها لترضع ولدها و تعود، و غیر ذلک «1».
______________________________
(1) هذه الکرامات و سواها موجودة فی کتب الحدیث و السیرة فراجع علی سبیل المثال: السیرة الحلبیة ج 3 ص 283 و 284 و السیرة النبویة لدحلان (بهامش الحلبیة ج 3 ص 128 فما بعدها).
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:347
و من جهة ثانیة، فقد دلت النصوص الکثیرة علی أنه صلی اللّه علیه و آله و سلم کان یعرف لغات البشر أیضا، و قد تکلم بعدد منها فی مناسبات عدیدة «1».

1- السؤال الأول:
و السؤال الذی یواجهنا بادی‌ء ذی بدء هو:
هل إن هذه القضایا و کثیرا غیرها مما زخرت به المجامیع الحدیثیة و التاریخیة، و غیرها، لا بد من تصنیفها فی عداد الکرامات و المعجزات، و خوارق العادات، التی تهدف إلی مواجهة الإنسان المکابر، أو الشاک بالصدمة، التی توصد أمامه کل أبواب التملص و التخلص، و التجاهل للواقع، و دلائله الظاهرة، و أعلامه الباهرة، و حججه القاهرة؟!.
أم أن الأمر یتعدّی ذلک لیصب فی خانة تجلیّ السنن و النوامیس الحقیقیة التی تحکم المسار العام فیما یرتبط بتبلور الشخصیة القیادیة الواقعیة فی نطاق هیمنة هذه القیادة علی المسار الواقعی العام، من خلال تلک النوامیس، و علی أساسها؟!
علما بأن ذلک لا یقلّل من قیمة تلک الکرامات و المعجزات، بل هو یجلیها بصفتها ضرورة حیاتیة فی نطاق الهدایة الإلهیة التامة علی أساس نوامیس الواقع و مقتضیاته.
2- السؤال الثانی:
و ثمة سؤال آخر نعرض له هنا، و هو أنه إذا کان النبی الأکرم صلی اللّه علیه و آله و سلم یعرف جمیع اللغات؛ فلماذا یصر علی مراسلة عظیم
______________________________
(1) راجع: مکاتیب الرسول ج 1 ص 15 و 16.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:348
فارس، و عظیم الروم، و ملک الحبشة، و المقوقس، و غیرهم بخصوص اللغة العربیة؟!
و هل ثمة خلفیات سیاسیة، أو تشریعیة دینیة أو غیرها وراء هذا التمسک باللغة العربیة؟!
و أکثر من ذلک: إننا نجد الإسلام لا یرضی فی عباداته، و فی موارد معینة أخری بغیر اللغة العربیة، فلا تصح الصلاة مثلا باللغات الأخری، من أی کان من الناس: العربی، و الرومی، و الحبشی، و الفارسی، و غیرهم. فما هو السر، و الدافع إلی هذا الإلزام و الالتزام، یا تری؟!.

و نحن فی مقام الإجابة علی هذین السؤالین، نقدم الحدیث و الإجابة علی ثانیهما؛ فنقول:
1- الإجابة علی السؤال الثانی:
إنه یفترض فی کل حضارة تستهدف إحداث تغییرات حقیقیة و جذریة فی المجالات الحیاتیة المتنوعة من سیاسیة و اقتصادیة، و اجتماعیة، و فکریة، و غیرها و حتی فی بناء الشخصیة الإنسانیة، و التأثیر و التغییر فی مشاعر الإنسان، و أحاسیسه، و عواطفه، فضلا عن خصائصه و مزایاه، و کل وجوده.
نعم، إنه یفترض فی هکذا حضارة أن تفرض علی الشعوب و الأمم التی ترید أن تحیا فی ظلها هیمنة فکرها، و ثقافتها، و أن تزرع فیها مصطلحاتها و تعابیرها الخاصة بها، ذات الإیحاءات و المدالیل المعینة و الهادفة، و تنفذ من خلال هذه المصطلحات و علی أساس ذلک الفکر، و بروافد من تلک الثقافة إلی مناطق اللاوعی فی الأحاسیس و المشاعر، و فی القلوب و الضمائر لتلک الأمم و الشعوب. و تتغلغل فی أعماقها،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:349
لتصبح جزءا لا یتجزأ من وجودها، و من شخصیتها، و من کیانها العتید. بل لقد رأینا أنه حتی الدول لا تألو جهدا فی فرض لغتها، و عاداتها، و مفاهیمها علی الشعوب التی تهیمن علیها.
و إذا کان اللّه سبحانه قد أرسل نبیه إلی جمیع الأمم فلابد- و الحالة هذه- من أن تهیمن لغة القرآن، و ثقافة الإسلام و الإیمان علی العالم بأسره، لأن القرآن کتاب العالم، و دستور البشریة جمعاء، و لعل هذا هو الذی یفسر لنا بعض ما ورد فی الحث علی تعلم اللغة العربیة، و تعلیمها فراجع.

أما الإجابة علی السؤال الآخر، و هو أول السؤالین المتقدمین، فإننا نقول:
هناک معجزات و کرامات فی اتجاهات ثلاثة:
الأول: من الواضح: أن هناک معجزات قد ظهرت للنبی الأکرم صلی اللّه علیه و آله و سلم و للأنبیاء السابقین، و کذلک للأوصیاء، حینما کانوا یواجهون التحدی الوقح من أهل الشرک و العناد؛ بحیث لو لم تظهر المعجزة، أو الکرامة لاستطاع أولئک الشیاطین أن یثیروا الشبهات المضعفة للدعوة؛ و الموجبة لزعزعة درجة الطمأنینة و الوثوق لدی کثیر ممن آمن بها و اطمأن إلیها، أو یحدث نفسه بذلک.
فتأتی المعجزة لتثبّت أولئک، و تشجّع هؤلاء، و لتسحق أیضا کبریاء المستبکرین، و تکسر شوکتهم. و یکون بها خزی المعاند، و بوار کید الماکر و الحاقد.
الثانی: و ثمة معجزات و کرامات، و خوارق عادات أکرم اللّه بها أنبیاءه و أولیاءه تشریفا لهم، و تجلّة و تکریما، و إعزازا لجانبهم. و قد یستفید
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:350
منها المؤمن القوی سموا و رسوخ قدم فی الإیمان، و یتثبت بها ضعیف الإیمان، فیزداد بصیرة فی الأمر، و تسکن نفسه، و یطمئن قلبه، علی قاعدة قوله تعالی:
«قال: أو لم تؤمن؟ قال: بلی، و لکن لیطمئن قلبی» «1».
و علی قاعدة: «سبحان الذی أسری بعبده لیلا من المسجد الحرام إلی المسجد الأقصی الذی بارکنا حوله، لنریه من آیاتنا» «2».
الثالث: ذلک القسم الذی ظهر فیه: أنه یتعامل فیه مع المخلوقات من موقع المدبر، و الراعی، و الحافظ لها، من موقع أنها جزء من الترکیبة العامة، حیث لا بد من التعامل معها علی هذا الأساس.
و هذا القسم الأخیر هو الذی یعنینا البحث عنه هنا.
فنقول:
إن اللّه سبحانه قد أراد لهذا الإنسان أن یدخل إلی هذا الوجود، لیقوم بدور هام فیه. و قد اختار اللّه له هذه الأرض لیتحرک علیها، و ینطلق فیها و منها.
و کان علیه أن یستفید مما خوله اللّه إیاه من طاقات و إمکانات لا عمارها، و بث الحیاة فیها، بل و الهیمنة و التسلط علی کل ما فی هذا الکون، و تسخیره، و الاستفادة مما أودعه اللّه فیه من طاقات و قدرات، من خلال تفعیل نوامیسه الطبیعیة، و إثارة دفائنه و کوامنه، و توظیفها فی مجالات البناء الإیجابی، و الصحیح، الذی یسهم فی إسعاد هذا الإنسان، و فی تکامله، و نموه المطّرد فی مختلف جهات وجوده، حتی فی جوانبه النفسیة و الروحیة، و الفکریة، و العقیدیة، فضلا عن النواحی الأخری، من اجتماعیة و اقتصادیة و غیرها.
______________________________
(1) سورة البقرة، الآیة/ 260.
(2) سورة الإسراء، الآیة/ 1.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:351
کل ذلک وفقا للخطة المرسومة فی نطاق التربیة الربانیة، و الاعداد و المواکبة المستمرة لهذا الإنسان فی تحرکه نحو الأهداف الإنسانیة.
و الإلهیة السامیة و النبیلة العلیا، و هو دائب الکدح إلی اللّه، و من أجله و فی سبیله، لا غیر، و لیس إلا.
«یا أیها الإنسان، إنک کادح إلی ربک کدحا فملاقیه» «1».
و لکی یتضح ما نرمی إلیه بصورة أوفی و أصفی، نذکر هنا آیات قرآنیة أشارت إلی أن جمیع ما فی هذا الکون مسخر للبشر.
و آیات أخری، تتحدث عن وجود درجة من الشعور و الإدراک لدی المخلوقات، من حیوانات و غیرها.
بالإضافة إلی نماذج من التعامل الإیجابی، و آفاقه. و ما یترتب علی ذلک، فنقول:

لقد أشارت الآیات القرآنیة إلی تسخیر الموجودات للإنسان، و یتضح ذلک. بالتأمل فی الآیات التالیة:
هُوَ أَنْشَأَکُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَ اسْتَعْمَرَکُمْ فِیها «2».
أَ لَمْ تَرَوْا: أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَکُمْ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ، وَ أَسْبَغَ عَلَیْکُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَةً وَ باطِنَةً؟!» «3».
وَ سَخَّرَ لَکُمْ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً مِنْهُ «4».
______________________________
(1) سورة الانشقاق، الآیة/ 6.
(2) سورة هود، الآیة/ 61.
(3) سورة لقمان، الآیة/ 20.
(4) سورة الجاثیة، الآیة/ 13.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:352
وَ سَخَّرَ لَکُمُ الْفُلْکَ لِتَجْرِیَ فِی الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ، وَ سَخَّرَ لَکُمُ الْأَنْهارَ. وَ سَخَّرَ لَکُمُ الشَّمْسَ وَ الْقَمَرَ دائِبَیْنِ، وَ سَخَّرَ لَکُمُ اللَّیْلَ وَ النَّهارَ. وَ آتاکُمْ مِنْ کُلِّ ما سَأَلْتُمُوهُ، وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لا تُحْصُوها «1».
وَ هُوَ الَّذِی سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَأْکُلُوا مِنْهُ لَحْماً طَرِیًّا، وَ تَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْیَةً تَلْبَسُونَها «2».

ثم إن الإنسان یرید أن یتعامل مع کون لیس جمادا بقول مطلق، و إنما کل الموجودات فیه تمتلک درجة من الشعور و الإدراک، و إن کنا لا نعرف کنهه، و لا حدوده.
و قد تحدث القرآن عن السماوات، و الأرض، و الجبال و الطیر و کل الموجودات، بطریقة ترکز هذا المعنی، و تدفع أی تشکیک أو تردید فیه.
فلنقرأ معا الآیات التالیة:
قال تعالی مخاطبا نبیه موسی علیه السلام: قالَ لَنْ تَرانِی، وَ لکِنِ انْظُرْ إِلَی الْجَبَلِ، فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَکانَهُ، فَسَوْفَ تَرانِی؛ فَلَمَّا تَجَلَّی رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَکًّا «3».
و قال تعالی: إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمانَةَ عَلَی السَّماواتِ، وَ الْأَرْضِ، وَ الْجِبالِ، فَأَبَیْنَ أَنْ یَحْمِلْنَها وَ أَشْفَقْنَ مِنْها، وَ حَمَلَهَا الْإِنْسانُ، إِنَّهُ کانَ ظَلُوماً جَهُولًا «4».
______________________________
(1) سورة ابراهیم: الآیات/ 32- 34.
(2) سورة النحل من آیة 14 حتی آیة 18.
(3) سورة الأعراف، الآیة/ 143.
(4) سورة الأحزاب، الآیة/ 72.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:353
و قال سبحانه عن داود: إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبالَ مَعَهُ یُسَبِّحْنَ بِالْعَشِیِّ وَ الْإِشْراقِ. وَ الطَّیْرَ مَحْشُورَةً کُلٌّ لَهُ أَوَّابٌ «1». و قال فی آیة أخری عن داود أیضا: یا جِبالُ أَوِّبِی مَعَهُ، وَ الطَّیْرَ «2».
و المراد بالتأویب ترجیع التسبیح علی ما یظهر.
و قال تعالی: وَ یُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ «3».
و قال: وَ النَّجْمُ وَ الشَّجَرُ یَسْجُدانِ «4».
و قال تعالی: تُسَبِّحُ لَهُ السَّماواتُ السَّبْعُ، وَ الْأَرْضُ، وَ مَنْ فِیهِنَّ، وَ إِنْ مِنْ شَیْ‌ءٍ إِلَّا یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ، وَ لکِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِیحَهُمْ، إِنَّهُ کانَ حَلِیماً غَفُوراً «5».
و تسبیح ما فی السماوات و الأرض، مذکور فی عدة آیات «6».
و قال سبحانه: لَوْ أَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ عَلی جَبَلٍ لَرَأَیْتَهُ خاشِعاً مُتَصَدِّعاً، مِنْ خَشْیَةِ اللَّهِ «7».
و قال تعالی: أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ یَسْجُدُ لَهُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ، وَ الشَّمْسُ وَ الْقَمَرُ، وَ النُّجُومُ، وَ الْجِبالُ، وَ الشَّجَرُ، وَ الدَّوَابُّ، وَ کَثِیرٌ مِنَ النَّاسِ «8».
______________________________
(1) سورة ص، الآیتان/ 18 و 19.
(2) سورة سبأ، الآیة/ 10.
(3) سورة الرعد، الآیة/ 13.
(4) سورة الرحمان: الآیة 6.
(5) سورة الإسراء، الآیة/ 44.
(6) راجع: سورة الحشر، الآیات/ 1 و 24 و التغابن/ 1 و الصف/ 1 و الجمعة/ 1 و الحدید/ 1.
(7) سورة الحشر، الآیة/ 21.
(8) سورة الحج، الآیة/ 18.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:354
و قال جلّ و علا: أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ یُسَبِّحُ لَهُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ، وَ الطَّیْرُ صَافَّاتٍ، کُلٌّ قَدْ عَلِمَ صَلاتَهُ وَ تَسْبِیحَهُ «1»
فکل ما تقدم یشیر بوضوح إلی أن هذه المخلوقات تملک حالة شعوریة و إدراکیة معینة، و لیست مجرد جمادات أو حیوانات خاویة من ذلک بصورة نهائیة.
و هذا ما یفسر لنا أننا نجد أن اللّه قد تعاطی معها بطریقة تکرس هذا الفهم، و ترسخه، و لا تبقی مجالا لأی تشکیک أو تردید فیه.

فإذا کان اللّه سبحانه قد سخر المخلوقات لهذا الإنسان، و اتضح أن هذه المخلوقات تمتلک صفة الشعور و الإدراک، و لها أعمال عقلانیة و مرتبطة بالشعور و مستندة إلیه فإننا نذکر هنا نموذجا قرآنیا حیا، و واقعیا لهذا التسخیر تجلّت فیه طریقته، و أبعاده و مجالاته بصورة ظاهرة. حیث ذکرت الآیات أن اللّه سبحانه قد سخّر الریح، و الطیر، و الجبال، و الجن، لسلیمان، و داود علیهما السلام. بالإضافة إلی هیمنتهما بدرجة ما علی نوامیس الطبیعة التی تفید الهیمنة علیها فی تحقیق الغایات التی یتم السعی لها، و التحرک باتجاهها، کما أشار إلیه اللّه سبحانه حین تحدّث أنه تعالی قد ألان الحدید لداود.
فلنقرأ ذلک کله فی الآیات التالیة:
قال تعالی: وَ سَخَّرْنا مَعَ داوُدَ الْجِبالَ یُسَبِّحْنَ، وَ الطَّیْرَ، وَ کُنَّا فاعِلِینَ. وَ عَلَّمْناهُ صَنْعَةَ لَبُوسٍ لَکُمْ، لِتُحْصِنَکُمْ مِنْ بَأْسِکُمْ فَهَلْ أَنْتُمْ شاکِرُونَ. وَ لِسُلَیْمانَ الرِّیحَ عاصِفَةً تَجْرِی بِأَمْرِهِ إِلی الْأَرْضِ الَّتِی بارَکْنا
______________________________
(1) سورة النور، الآیة/ 41.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:355
فِیها، وَ کُنَّا بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عالِمِینَ. وَ مِنَ الشَّیاطِینِ مَنْ یَغُوصُونَ لَهُ، وَ یَعْمَلُونَ عَمَلًا دُونَ ذلِکَ «1».
إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبالَ مَعَهُ یُسَبِّحْنَ بِالْعَشِیِّ وَ الْإِشْراقِ، وَ الطَّیْرَ مَحْشُورَةً کُلٌّ لَهُ أَوَّابٌ «2».
و قال تعالی عن سلیمان: فَسَخَّرْنا لَهُ الرِّیحَ تَجْرِی بِأَمْرِهِ رُخاءً حَیْثُ أَصابَ، وَ الشَّیاطِینَ کُلَّ بَنَّاءٍ وَ غَوَّاصٍ، وَ آخَرِینَ مُقَرَّنِینَ فِی الْأَصْفادِ «3»

و إذا راجعنا سورة النمل، فإننا نجد فیها نماذج فذّة عن تعاطی سلیمان و داود مع ما آتاهما اللّه سبحانه فی هذا المجال. و أول ما یواجهنا فی الحدیث عنهما علیهما السلام، هو أنه تعالی، قد وفر لهما الأدوات الضروریة للتعامل مع هذه المخلوقات فی نطاق رعایتها و هدایتها و توجیهها. فنجدها تبدأ الحدیث بأن اللّه قد آتاهما علما. و علّما منطق الطیر، و أوتیا من کل شی‌ء، ثم ذکرت الآیات نماذج تطبیقیة لهذا العلم، و للمعرفة بجمیع الألسنة، ثم لتأثیر ما آتاه اللّه سبحانه فی إدارة الأمور، و توجیهها و رعایتها و الهیمنة علیها بصورة حیویة و بناءة و إیجابیة. لا تأتی إلا بالخیر، و لا تؤدی إلا إلی الفلاح.

«.. وَ لَقَدْ آتَیْنا داوُدَ وَ سُلَیْمانَ عِلْماً، وَ قالا: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِی فَضَّلَنا
______________________________
(1) سورة الأنبیاء، الآیات/ 79- 82.
(2) سورة ص، الآیتان/ 18 و 19.
(3) سورة ص، الآیات/ 36- 38.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:356
عَلی کَثِیرٍ مِنْ عِبادِهِ الْمُؤْمِنِینَ. وَ وَرِثَ سُلَیْمانُ داوُدَ، وَ قالَ: یا أَیُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنا مَنْطِقَ الطَّیْرِ، وَ أُوتِینا مِنْ کُلِّ شَیْ‌ءٍ، إِنَّ هذا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِینُ. وَ حُشِرَ لِسُلَیْمانَ جُنُودُهُ مِنَ الْجِنِّ، وَ الْإِنْسِ، وَ الطَّیْرِ، فَهُمْ یُوزَعُونَ. حَتَّی إِذا أَتَوْا عَلی وادِ النَّمْلِ، قالَتْ نَمْلَةٌ: یا أَیُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَساکِنَکُمْ، لا یَحْطِمَنَّکُمْ سُلَیْمانُ وَ جُنُودُهُ، وَ هُمْ لا یَشْعُرُونَ. فَتَبَسَّمَ ضاحِکاً مِنْ قَوْلِها» «1».
ثم تحدثت الآیات عن قصته علیه السلام مع الهدهد، و الدور الذی قام به، ثم ما کان من الإتیان بعرش بلقیس، بواسطة ما کان لدی ذلک الآتی به من علم من الکتاب. و أن ذلک قد تم قبل أن یرتد طرف سلیمان إلیه.

و قد أظهرت الآیات المتقدمة کیف تم توظیف کل القدرات المادیة و غیرها فی تحقیق رضا اللّه سبحانه، و بناء الحیاة و تکاملها باتجاه الأهداف الإلهیة، و وفقا للخطة المعقولة و المقبولة له تعالی. بدءا من قصة تبسم سلیمان من قول النملة، مرورا بقصة الهدهد، و الإتیان بعرش بلقیس بتلک الطریقة المثیرة، ثم تنکیر عرشها لها، و انتهاء بأمرها بدخول الصرح الذی حسبته لجة، مع أنه صرح ممرد من قواریر.
و قد تجسد ذلک کله من خلال حاکمیة و إمامة سلیمان علیه و علی نبینا و آله الصلاة و السلام، و رعایته و هدایته التامة و الشاملة.
و قد کانت هذه الهدایة و الرعایة مستندة إلی علم آتاه اللّه إیاه، و إلی إمکانات ذات صفة شمولیة: «وَ أُوتِینا مِنْ کُلِّ شَیْ‌ءٍ». فلم یکن ثمة أی
______________________________
(1) سورة النمل، الآیات/ 15- 19.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:357
قصور فی القدرات الذاتیة، فقد علم سلیمان منطق الطیر، و أوتی من العلم ما یکفیه فی مهمته الکبیرة و الخطیرة.
کما أنه لم یکن ثمة نقص فی الإمکانات المادیة، کما أشرنا. و کان أیضا سلیمان یحظی برعایة اللّه تعالی له، و لطفه به، و تسدیده و تأییده إلی درجة العصمة.
فلم یبق و الحالة هذه إلا المبادرة إلی القیام بالدور المرصود له فی نطاق الاستفادة الواعیة و الإیجابیة و البناءة من کل المخلوقات المسخرة لهذا الإنسان، و توجیهها لتؤدی دورها فی الحیاة کاملا غیر منقوص ..
و هذا ما حصل بالفعل، فکانت المعجزة الکبری، و کان الإنجاز العظیم، و هذا ما سوف یتحقق بصورة أکثر رسوخا و شموخا و عظمة فی عهد ولی الأمر قائم آل محمد علیهم الصلاة و السلام.

إنه ما دام أن المفروض بالإنسان هو أن یتعاطی مع جمیع المخلوقات التی سخرها اللّه تعالی له، فقد کان لا بد من أن یخضع تعامله هذا و کذلک تعامله مع نفسه، و مع ربه، و مع کل شی‌ء لضوابط تحفظه من الخطأ و من التقصیر، أو التعدی.
و لقصور الإنسان الظاهر، فقد شاءت الإرادة الإلهیة، من موقع اللطف و الرحمة أن تمدّ ید العون له، و هدایته فی مسیرته الطویلة المحفوفة بالمزالق و الأخطار هدایة تامة تفضی به إلی نیل رضا اللّه سبحانه، و تثمر الوصول إلی تلک الأهداف الکبری و السامیة و تحقیقها، و هی إعمار الکون وفق الخطة الإلهیة، التی ترید من خلال ذلک بناء إنسانیة الإنسان، و إیصاله إلی اللّه سبحانه، حیث یصبح جدیرا بمقامات القرب منه تعالی، حیث الرضوان و الزلفی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:358
و إذا کان کذلک فإنه یصبح واضحا: أن المثل القرآنی الذی یتمثل فی تجربة سلیمان و داود علیهما السلام، إنما أراد أن یجسد و لو بصورة مصغرة هذه الحقیقة بالذات لیتلمس هذا الإنسان الأهداف الإلهیة، و هی تتجسد واقعا حیا، ملموسا، و لیس مجرد خیالات، أو شعارات، أو آمال و طموحات غیر عقلانیة، و لا مسؤولة.
و هی أیضا تجسد معنی القیادة المطلوبة و الصالحة لتحقیق هدف کهذا، حتی إن طائرا، و هو الهدهد یضطلع بدور حیوی و فی مستوی ملک بأسره، و أحد الحاضرین فی مجلس سلیمان یأتی بعرش بلقیس- بواسطة العلم الذی عنده من الکتاب- قبل أن یرتد الطرف.
کما أن هذه الشواهد القرآنیة، و تلک الکرامات و المعجزات النبویة، و منها قصة الجمل التی هی مورد البحث، قد رسخت هذه الحقیقة، سواء بالنسبة لدور الإنسان فی الکون، و تعاطیه معه.
أو بالنسبة إلی حقائق راهنة لا بد أن تأخذ دورها و حقها، و یحسب حسابها علی مستوی التخطیط، و علی مستوی الممارسة.
أو بالنسبة إلی الدور الذی لا بد لهذه القیادة أن تضطلع به، فی مقام الرعایة التامة، و الهدایة العامة. و ما یتطلبه ذلک من طاقات و من إمکانات، و مواصفات قیادیة خاصة و متنوعة، لا تحصل إلا بالرعایة و التربیة الإلهیة لها، و لا تکون إلا فی نبی أو فی وصی.
و تصبح معرفة لغات الحیوانات، و الوقوف علی کثیر من أسرار الخلقة، و نوامیس الطبیعة ضرورة لا بد منها لهذه القیادة، التی لابد أن ترعی، و توازن، و تربی، و تحفظ لکل شی‌ء حقه، و کیانه، و دوره فی الحیاة. حیث لا بد لها من التدخل المباشر، فی أحیان کثیرة لحسم الموقف، و لحفظ سلامة المسار. کما لا بد لها من توجیه الطاقات و الاستفادة منها فی الوقت المناسب و فی الموقع المناسب، بصورة قویمة
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:359
و سلیمة، کما کان الحال بالنسبة لنبی اللّه داود، و نبی اللّه سلیمان علیهما و علی نبینا محمد و آله الصلاة و السلام.

و بذلک یتضح: أنه لا بدیل عن قیادة المعصوم، إذ أن کل القیادات الأخری إذا کانت عادلة لن یکون لها أکثر من دور الشرطی الذی ینجح فی درء الفتنة حینا، و یفشل أحیانا.
أما إذا کانت قیادة منحرفة، فهناک الکارثة الکبری، التی عبرت عنها الکلمة المنسوبة إلی أمیر المؤمنین علی علیه الصلاة و السلام، حیث یقول: «أسد حطوم، خیر من سلطان ظلوم، و سلطان ظلوم، خیر من فتنة تدوم» «1».
و قد اتضح أیضا: أن وجود الإمام المعصوم فی کل عصر و زمان أمر حتمی و ضروری حتی و لو کان غائبا و مستورا، لأن هذا الإمام لسوف یحفظ و یرعی کثیرا من المواقع و المواضع فی هذا الکون المسخر، للإنسان، التی لو لا حفظها و رعایتها لوقعت الکارثة و لساخت الأرض بأهلها.
و بذلک نعرف السر فی أن الروایات قد ذکرت: أنه لو بقیت الأرض بغیر إمام، أو لو أن الإمام رفع من الأرض و لو ساعة لساخت بأهلها، و ماجت کما یموج البحر بأهله «2».
و أصبح واضحا معنی الروایة التی تقول: و أما وجه انتفاع الناس بی
______________________________
(1) البحار ج 75 ص 359 عن کنز الفوائد للکراجکی، و راجع: دستور معالم الحکم ص 170 و غرر الحکم و درر الکلم ج 1 ص 437 و ج 2 ص 784.
(2) راجع بصائر الدرجات ص 488 و 489 و الکافی ج 1 ص 179 و 198 و الغیبة للنعمانی ص 139 و 138.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:360
فی غیبتی؛ فکالشمس إذا جللها عن الأنظار السحاب.
و اتضح أیضا سر معرفة الأئمة بعلوم الأنبیاء، و بالسنة جمیع البشر، و بألسنة أصناف الحیوان أیضا «1». إلی غیر ذلک من خصائص و تفصیلات فی علومهم علیهم السلام و فی حدود ولایتهم و رعایتهم لهذا الإنسان فی هذا الکون الأرحب.
______________________________
(1) راجع کتاب بصائر الدرجات ففیه تفاصیل واسعة حول علوم الأئمة علیهم السلام فی جمیع المجالات، و راجع أیضا: البحار للعلامة المجلسی، و الکافی ج 1 و غیر ذلک کثیر.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:361

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:363

کانت حرب أحد قد تمخضت عن نتائج مادیة تختلف تماما عن نتائجها المعنویة و السیاسیة.
فعلی صعید الخسائر منی المسلمون بخسائر کبیرة، حیث قتل منهم العشرات، حینما خالف الرماة الذین کانوا علی فتحة الجبل أمر رسول اللّه (ص) لهم بالبقاء فی أماکنهم، فسنحت الفرصة للمشرکین، و أوقعوا بالمسلمین، و قتلوا منهم عددا کبیرا من الناس.
و لکن هذه النتیجة لا تمثل کل الواقع، و لا یمکن اعتبارها معیارا تقاس علیه سائر النتائج، التی تمخضت عنها تلک الحرب، علی صعید الربح و الخسارة و التأثیر فی الواقع النفسی لکلا الفریقین، ثم فی الواقع السیاسی و العسکری.
حیث إن النتائج کانت فی هذه المجالات لصالح المسلمین، إذ انتهت المعرکة بهزیمة حقیقیة فاحشة منی بها المشرکون فی الجهات الثلاث جمیعا، أی من الناحیة العسکریة، و النفسیة، و علی صعید الحالة السیاسیة فی المنطقة بصورة عامة.
غیر أن أبا سفیان قد حاول أن یقوم بمبادرة إعلامیة، جریئة تحفظ للمشرکین بعض هیبتهم، و تعید إلیهم شیئا من معنویاتهم حیث أعلن: أن المعرکة التالیة، و التی قد تکون هی الحاسمة، سوف تکون بعد عام من
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:364
تاریخ غزوة أحد.
و قد نسی أو تناسی: أن نفس هذا الإعلان لیس فی الحقیقة إلا إعلان فشلهم فی تحقیق الأهداف التی کانوا یسعون إلی تحقیقها من خلال خوضهم هذه الحرب.
ثم کانت حرکة المسلمین السریعة فی مطاردتهم عقب انتهاء غزوة أحد، بمثابة فضیحة مخزیة للمشرکین، لا سیما و أنه (ص) قد قرر أن تکون هذه المطاردة مقتصرة علی خصوص جرحی أحد، بقیادة علی أمیر المؤمنین علیه السلام.
و بعد مرور نحو عام، و اقتراب الموعد الذی ضربه أبو سفیان کان لا بد من التحرک. و کانت نتیجة هذا التحرک، المزید من الخزی لأبی سفیان، و کل معسکر الشرک و البغی، و المزید من العزة و الشوکة للمسلمین، و للإسلام فی ظل قیادة نبیه الأکرم صلی اللّه علیه و آله و سلم.
فما الذی جری فی بدر الموعد؟! و ما الذی نتج عنه؟.
هذا ما سوف نتعرض له فی ما یلی من مطالب ..

یذکر المؤرخون: أن غزوة بدر الصغری (الموعد) (الثالثة)، قد کانت فی هلال ذی القعدة فی السنة الرابعة. و قیل: فی شوال.
و قد غاب فیها رسول اللّه (ص) ست عشرة لیلة.
و المقصود هو بدر الصفراء، التی کانت سوقا للعرب فی الجاهلیة، یجتمعون فیها فی کل عام لمدة ثمانیة أیام، ابتداء من أول ذی القعدة، ثم یتفرقون «1».
______________________________
(1) راجع فی جمیع ما ذکرناه، کلا أو بعضا: مغازی الواقدی ج 1 ص 384 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 465 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 275 و سیرة مغلطای ص 53
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:365
و قد ربح المسلمون فیها فی تجاراتهم فی سوق بدر، فی هذه المناسبة بصورة ملفتة، کما سنری.
و أما قول موسی بن عقبة: إنها کانت فی شوال سنة ثلاث «1».
فلا یصح؛ لأنها کانت لأجل تنفیذ طلب أبی سفیان بعد انتهاء حرب أحد بأن یلتقوا للحرب فی بدر، بعد عام. و أحد إنما کانت فی السنة الثالثة کما هو معلوم «2».
کما أن الأشبه: أنها قد کانت فی ذی القعدة، أو قبل ذلک لأن أحدا کانت فی ذی القعدة، و کان بینهما سنة «3».
و الصحیح: أنها کانت فی شعبان کما سیأتی فی غزوة الخندق.

یذکر المؤرخون: أن أبا سفیان لما أراد أن ینصرف من أحد نادی:
یا محمد، الموعد بیننا و بینکم موسم بدر الصغری لقابل، إن شئت نلتقی بها فنقتتل.
______________________________
و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 59 و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 204 و نهایة الإرب ج 17 ص 154 و راجع: المواهب اللدنیة ج 1 ص 108 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 قسم 2 ص 29 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 229 و تاریخ ابن الوردی ج 1 ص 160 و أنساب الاشراف ج 1 ص 339 و التنبیه و الإشراف ص 214 و زاد المعاد ج 2 ص 112 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 169 و 172 و البدایة و النهایة ج 4 ص 87 و 89 و 93 و 94 و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 265 و دلائل النبوة للبیهقی ج 3 ص 388.
(1) راجع: السیرة الحلبیة ج 2 ص 275 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 172 و البدایة و النهایة ج 4 ص 89 و الدر المنثور ج 2 ص 101.
(2) أشار إلی ذلک أیضا فی السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 172 و البدایة و النهایة ج 4 ص 89.
(3) راجع: نهایة الإرب ج 17 ص 154.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:366
و عن مجاهد- کما فی الوفاء- أنه قال: یا محمد، موعدکم بدر، حیث قتلتم أصحابنا.
فقال النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم لعمر بن الخطاب: قل: نعم، إن شاء اللّه.
فافترق الناس علی ذلک.
ثم یذکر المؤرخون وقائع غزوة بدر الموعد.
و نحن من أجل أن نلمّ بأکثر الخصوصیات التی قیلت فی هذه الغزوة و عنها، نجمع شتات کلمات الرواة و المحدثین، و نقلة الأخبار و المؤرخین، و نؤلف بینها، ثم نشیر فی نهایة ذلک إلی المصادر التی قد یکون فیها أکثر الذی ذکرناه، أو بعضه.
فنقول:
لما مضی علی أحد ما یقرب من عام، و قرب الموعد الذی ضربه أبو سفیان، کره الخروج و خاف من عواقبه، ثم قرّ رأیه بعد المشاورة علی الخروج شیئا یسیرا، ثم یعود، فخرج فی أهل مکة، حتی نزل مجنّة، من ناحیة الظهران. و یقال: عسفان. و کان فی ألفی رجل، و معهم خمسون فرسا.
و یقول البعض: إنه بعد أن خرج إلی عسفان أو مجنة ألقی اللّه الرعب فی قلبه، فبدا له فی الرجوع.
فلقی نعیم بن مسعود الأشجعی، و قد قدم معتمرا؛ فطلب منه: أن یلحق بالمدینة، و یثبط المسلمین. و یعلمهم: أن أبا سفیان فی جمع کثیر، و لا طاقة لهم بهم، و وعده أن یعطیه عشرة- و عند الواقدی: عشرین- من الإبل، یضعها علی یدی سهیل بن عمرو، و یضمنها سهیل له. و حمله علی بعیر.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:367
و مما قاله له، بعد أن ذکر له: أن هذا عام جدب: «قد بدا لی أن لا أخرج إلیها. و أکره أن یخرج محمد و لا أخرج؛ فیزیدهم ذلک جراءة؛ فلأن یکون الخلف من قبلهم أحب إلی من أن یکون من قبلی».
و بعد ضمان سهیل بن عمرو الإبل لنعیم، خرج مسرعا، حتی أتی المدینة؛ فوجد الناس یتجهزون لمیعاد أبی سفیان، فسألهم فأخبروه بما یریدون، فقال لهم:
«بئس الرأی رأیتم، أتوکم فی دیارکم و قرارکم، فلم یفلت منکم إلا الشرید، فتریدون أن تخرجوا و قد جمعوا لکم عند الموسم؟! و اللّه، لا یفلت منکم أحد».
و جعل یطوف بهذا القول فی أصحاب رسول اللّه (ص).
فکره أصحاب رسول اللّه الخروج. و زاد الواقدی قوله: «حتی نطقوا بتصدیق قول نعیم، أو من نطق منهم. و استبشر بذلک المنافقون و الیهود، و قالوا: محمد لا یفلت من هذا الجمع».
حتی بلغ رسول اللّه (ص) ذلک، و تظاهرت به الأخبار عنده، حتی خاف رسول اللّه (ص) أن لا یخرج معه أحد. فجاء أبو بکر بن أبی قحافة (رض)، و عمر بن الخطاب (رض)، و قد سمعا ما سمعا، فقالا: یا رسول اللّه، إن اللّه مظهر دینه، و معز نبیه. و قد وعدنا القوم موعدا، و نحن لا نحب أن نتخلف عن القوم، فیرون أن هذا جبن مناعنهم؛ فسر لموعدهم؛ فواللّه، إن فی ذلک لخیرة.
فسرّ رسول اللّه (ص) بذلک، ثم قال: «و الذی نفسی بیده، لأخرجن و لو وحدی» «قال عثمان: لقد رأیتنا و قد قذف الرعب فی قلوبنا فما أری أحدا له نیة فی الخروج».
فأما الجبان، فإنه رجع، و تأهب الشجاع للقتال، و قالوا: حسبنا اللّه و نعم الوکیل.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:368
و استخلف رسول اللّه (ص) علی المدینة عبد اللّه بن رواحة [أو عبد اللّه بن أبی بن سلول «1»] و حمل لواءه الأعظم علی بن أبی طالب، فی ألف و خمس مئة رجل. و الخیل عشرة أفراس.
قال الواقدی «2» «فرس لرسول اللّه (ص)، و فرس لأبی بکر، و فرس لعمر، و فرس لأبی قتادة، و فرس لسعید بن زید، و فرس للمقداد، و فرس للحباب، و فرس للزبیر، و فرس لعباد بن بشر».
و خرجوا ببضائع لهم و تجارات. و قالوا: إن لقینا أبا سفیان فهو الذی خرجنا له، و إن لم نلقه ابتعنا ببضائعنا فجعلوا یلقون المشرکین، و یسألون عن قریش، فیقولون: قد جمعوا لکم، یریدون أن یرهبوا المسلمین.
فیقول المؤمنون: حسبنا اللّه و نعم الوکیل.
و فی نص آخر: قال لهم المنافقون: قد قتلوکم عند بیوتکم، فکیف إذا أتیتموهم فی بلادهم، و قد جمعوا لکم، و اللّه لا ترجعون أبدا.
و مهما یکن من أمر، فإنهم لما قربوا من بدر قالوا لهم: إنها امتلأت من الذین جمعهم أبو سفیان، یرعبونهم و یرهبونهم، و نزلت آیة: الذین قال لهم الناس: إن الناس قد جمعوا لکم إلخ ..
فلما بلغوا بدرا وجدوا أسواقا لا ینازعهم فیها أحد [و فی الحلبیة «3» فأنزل اللّه: الذین قال لهم الناس: إلخ] ..
و قال مجاهد و عکرمة: فی هذه الغزوة نزل قوله تعالی: الَّذِینَ
______________________________
(1) هذا القیل ذکره فی السیرة الحلبیة ج 2 ص 275 و العبر، و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 قسم 2 ص 29 و لم یذکر غیره، و کذا فی السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 220 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 169 و البدآیة و النهایة ج 4 ص 87.
(2) المغازی ج 1 ص 387.
(3) السیرة الحلبیة ج 2 ص 276.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:369
اسْتَجابُوا لِلَّهِ وَ الرَّسُولِ.
و عند أکثر المفسرین نزلت هذه الآیة فی غزوة حمراء الأسد.
و بلغ المسلمون بدرا لیلة هلال ذی القعدة. و الصحیح فی شعبان.
و قد أقام النبی (ص) بها ثمانیة أیام، ینتظر أبا سفیان.
و باع المسلمون تجاراتهم و بضائعهم فی سوق بدر، و أصابوا بالدرهم درهمین.
و قد سمع الناس بمسیرهم، و ذهب صیت جیشهم إلی کل جانب، فکبت اللّه بذلک عدوهم.
و انصرفوا إلی المدینة سالمین غانمین.
أما المشرکون فرأی لهم أبو سفیان أن یخرجوا، فیسیروا لیلة أو لیلتین، ثم یرجعون؛ فإن کان محمد قد خرج احتجوا بأن السنة کانت سنة جدب، و إن لم یخرج کانت هذه لهم علیه.
فخرجوا، و هم ألفان، و معهم خمسون فرسا، حتی انتهوا إلی مجنّة، و هو سوق معروف بناحیة الظهران، و قیل: إلی عسفان. ثم رجعوا.
و فی نص آخر: أن ابن حمام قدم علی قریش، فأخبرهم بمسیر المسلمین إلی بدر، فارعب أبو سفیان، و رجع إلی مکة. فسماهم أهل مکة: جیش السویق. أی خرجوا یشربون السویق.
و بلغ المشرکین خروج المسلمین إلی بدر و کثرتهم، و أنهم کانوا أصحاب الموسم، فقال صفوان بن أمیة لأبی سفیان: نهیتک أن تعد القوم، و لم تسمع کلامی. قد اجترؤا علینا، و رأوا: أنا قد أخلفناهم.
ثم أخذوا بالکید و التهیؤ لغزوة الخندق.
کانت تلک صورة مأخوذة من نصوص ذکرت هنا و هناک فی المصادر
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:370
المختلفة «1» أوردناها فی سیاق واحد، لتکون الصورة التی یرسمها لنا المؤرخون أکثر انسجاما، و استجماعا للملامح الضروریة التی یریدون توجیه الأنظار إلیها.
و قد ذکروا أیضا: أن عبد اللّه بن رواحة، أو حسان بن ثابت قد قال فی جملة أبیات له:
وعدنا أبا سفیان وعدا لم نجدلمیعاده صدقا و قد کان وافیا «2» و لنا هنا مناقشات و شکوک فی بعض ما ذکروه، کما أن لنا بعض الإیضاحات و التحلیلات التی ربما تکون مفیدة هنا، و نحن نذکر ذلک فیما یلی من مطالب، فنقول:
______________________________
(1) راجع فی جمیع ما تقدم، کله أو بعضه: تاریخ الخمیس ج 1 ص 465 و 466 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 275- 277 و حبیب السیر ج 1 ص 356 و زاد المعاد ج 2 ص 112 و الطبقات الکبری ج 2 ص 59 و 60 و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 67 و سیرة مغلطای ص 53 و حیاة محمد لهیکل ص 279 و 280 و مغازی الواقدی ج 1 ص 484- 490 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 220 و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 203 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 قسم 2 ص 29 و الوفاء ص 690 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 175 و نهایة الإرب ج 17 ص 154 و 155 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 108 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 229 و 230 و تاریخ ابن الوردی ج 1 ص 160 و أنساب الاشراف ج 1 ص 340 و الثقات ج 1 ص 244/ 245 و التنبیه و الإشراف ص 214 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 169 و البدایة و النهایة ج 4 ص 87- 89 و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 265 و دلائل النبوة للبیهقی ج 3 ص 384- 388 و الدر المنثور ج 2 ص 101 و 103 و 104 عن عبد بن حمید، و ابن أبی حاتم و سعید بن منصور، و ابن جریر، و ابن المنذر.
(2) راجع: البدء و التاریخ ج 4 ص 214 و أنساب الأشراف ج 1 ص 340 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 221 و مغازی الواقدی ج 1 ص 389 و نهایة الإرب ج 17 ص 156 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 170.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:371

قد تقدم قولهم: إن آیة: الَّذِینَ اسْتَجابُوا لِلَّهِ وَ الرَّسُولِ، مِنْ بَعْدِ ما أَصابَهُمُ الْقَرْحُ، لِلَّذِینَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَ اتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِیمٌ. الَّذِینَ قالَ لَهُمُ النَّاسُ: إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَکُمْ، فَاخْشَوْهُمْ، فَزادَهُمْ إِیماناً وَ قالُوا: حَسْبُنَا اللَّهُ وَ نِعْمَ الْوَکِیلُ. فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَ فَضْلٍ لَمْ یَمْسَسْهُمْ سُوءٌ إلخ «1» ..
قد نزلت فی مناسبة بدر الموعد؛ لأن المسلمین قالوا ذلک.
و لکننا لا نستطیع قبول ذلک؛ فعدا عن تناقض الروایات فی مکان نزولها: فی المدینة، أو فی الطریق إلی بدر، أو فی بدر نفسها، کما تقدم، نسجل الأمور التالیة:
الأول: قال العسقلانی، بالنسبة لآیة: الذین استجابوا للّه:
«و الصحیح: أن هذه الآیة نزلت فی شأن حمراء الأسد، کما نص علیه العماد ابن کثیر» «2».
و قد روی المحدثون و المؤرخون، و المفسرون: أنها نزلت فی حمراء الأسد، فراجع ما رووه عن: ابن عباس، و الحسن، و ابن جریج، و عائشة، و أبی السائب، و السدی، و قتادة، و أنس. و من طریق العوفی.
و عن عبد اللّه بن أبی بکر بن محمد بن عمرو بن حزم «3».
______________________________
(1) سورة آل عمران، الآیة/ 172- 174.
(2) المواهب اللدنیة ج 1 ص 108 و راجع: السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 265.
(3) تجد هذه الروایات کلها فی الدر المنثور ج 2 ص 101- 103 و قد نقلها بدوره بصورة متنوعة عن المصادر التالیة: ابن إسحاق، و ابن جریر، و البخاری، و مسلم، و أحمد، و سعید بن منصور، و ابن أبی شیبة، و ابن المنذر، و الحاکم، و ابن أبی حاتم، و البیهقی فی الدلائل، و ابن ماجة، و النسائی و الطبرانی، و عبد بن حمید، و الخطیب، و ابن مردویه.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:372
و روی أیضا عن أبی رافع بطرق کثیرة، و کذا عن أبی مریم.
و عن جابر، عن الإمام الباقر علیه السلام: أنها نزلت فی علی علیه السلام فی حمراء الأسد «1».
الثانی: إن سیاق الآیات لا یتلاءم مع غزوة بدر الصغری، فهی تمدح الذین استجابوا للّه و الرسول من بعد ما أصابهم القرح. و ذلک إنما یناسب غزوة حمراء الأسد؛ حیث إن الذین قاموا بها هم خصوص أولئک الذین جرحوا فی حرب أحد.
أما فی بدر الصغری، فکان قد مضی عام بکامله علی تلک الجراح. و لم یکن فی بدر الصغری نفسها حرب و لا جراح.
الثالث: إن هذه الآیات تتمدح أولئک الذین قال لهم الناس: إن الناس قد جمعوا لکم فاخشوهم، فزادهم إیمانا. مع أن الروایات التی تتحدث عن قصة بدر الصغری، قد صرح کثیر منها بأن أصحاب رسول اللّه (ص) قد کرهوا الخروج إلی بدر الموعد، حتی نطقوا بتصدیق قول نعیم بن مسعود، الذی کان یخذلهم و یخوفهم، و استبشر المنافقون و الیهود، حتی بلغ رسول اللّه (ص) ذلک، و تظاهرت به الأخبار عنده، حتی خاف رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم أن لا یخرج منهم أحد. حتی قال (ص): و الذی نفسی بیده، لأخرجن و لو وحدی. و قال عثمان بن عفان: لقد رأیتنا و قد قذف الرعب فی قلوبنا، فما أری أحدا له نیة فی الخروج ..
______________________________
(1) تفسیر البرهان ج 1 ص 326 و الدر المنثور ج 2 ص 103 عن ابن مردویه.
و قد یکون ثمة مبرر لاحتمال أن یکون ثمة تعمد لدعوی نزول الآیات فی بدر الموعد، من أجل إبعاد هذا الأمر عن أن یکون فیه تکریم لعلی علیه السلام، و إشادة بمواقفه الرسالیة و الجهادیة. و قد تعودنا من هؤلاء الشی‌ء الکثیر الذی یصب فی هذا الإتجاه، کما هو معلوم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:373

و یذکر البعض: أن نعیم بن مسعود قدم المدینة: «و أرجف بکثرة جموع أبی سفیان. أی و صار یطوف فیهم، حتی قذف الرعب فی قلوب المسلمین، و لم یبق لهم نیة فی الخروج، و استبشر المنافقون، و الیهود، و قالوا: محمد لا یفلت من هذا الجمع.
فجاء أبو بکر، و عمر رضی اللّه عنهما، إلی النبی (ص)، و قد سمعا ما أرجف به المسلمون، و قالا له: یا رسول اللّه، إن اللّه مظهر نبیه، و معز دینه. و قد وعدنا القوم موعدا لا نحب أن نتخلف عنه، فیرون أن هذا جبن. فسر لموعدهم، فو اللّه إن فی ذلک لخیرة.
فسرّ رسول اللّه (ص) بذلک ثم قال: و الذی نفسی بیده، لأخرجن، و إن لم یخرج معی أحد، فأذهب اللّه عنهم ما کانوا یجدون.
و حمل لواء رسول اللّه (ص) علی بن أبی طالب الخ ..» «1».
و نقول:
إن ما یذکر هنا من موقف لأبی بکر و عمر لا یتلاءم مع سائر مواقفهما فی مناسبات کهذه. فراجع موقفهما فی غزوة بدر مثلا. ثم موقفهما فی الأحزاب، و خیبر، و غیرها بالإضافة إلی فرارهما فی المواطن، و منها غزوة أحد، و هی الغزوة التی ضرب فیها الموعد لبدر الصغری هذه!!
و قد تقدم: أن المسلمین کرهوا الخروج، و تظاهرت بذلک الأخبار عند رسول اللّه (ص) حتی خاف أن لا یخرج معه أحد، و قال: و الذی نفسی بیده لأخرجن، و لو لوحدی.
و قال عثمان بن عفان: لقد رأیتنا، و قد قذف الرعب فی قلوبنا فما أری أحدا له نیة فی الخروج. فکلام عثمان نکرة فی سیاق النفی یشمل
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 2 ص 276 و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 265.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:374
حتی عمر و أبا بکر، فلا یتلاءم مع ما یذکر من موقفهما هنا.
فإن صح ما نقل عن الشیخین هنا، و لا أراه یصح، فإننا نجد أنفسنا أمام احتمالین، لابد أن یکون أحدهما هو السبب و نرجح ثانیهما، و هما:
الأول: أن یکونا قد رأیا تصمیم رسول اللّه (ص) علی المسیر، إلی درجة عرفا أنه صلی اللّه علیه و آله و سلم لن یتراجع عن قراره بأی ثمن کان، و لو کان وحده. فموقفهما هذا لن یکون له أثر فی ذلک، و لسوف یکون مفیدا فی تسجیل موقف إیجابی لهما، یمکن أن یکون مفیدا لهما فی تحسین موقعهما عند النبی (ص) و المسلمین، و لا سیما بعد فرارهما فی أحد، و بعد مشورتهما المتخاذلة فی بدر.
الثانی: إنهما ربما یکونان قد وقفا من نعیم بن مسعود، أو من غیره علی حقیقة أمر أهل مکة، و أنهم خائفون من مواجهة النبی (ص) و المسلمین بالحرب، لا سیما مع ما نلمحه من وجود قدر من التفاهم و الانسجام فی المواقف أحیانا، کما تقدم فی غزوة بدر، حول الاستشارة فی الحرب، ثم فی قصة الأسری، و بعد ذلک فی غزوة أحد حینما وضعنا بعض علامات الاستفهام حول تحرکات الخلیفة الثانی.
و الخلاصة: انهما إذا کانا قد علما بحقیقة أمر المشرکین، فهما یعلمان مسبقا: أن خروج النبی (ص) و المسلمین إلی بدر الموعد لن یشکل أی خطر علی مشرکی قریش، إلا من الناحیة الإعلامیة، و السیاسیة و النفسیة. کما أنهما أنفسهما سوف لا یواجهون أی خطر یخشونه، و لو فی ضمن زحمة المعرکة، کما قد حصل فی أحد.

إننا- و إن کنا نقدر الواقدی فی حدود معینة، و نراه منصفا شیئا مّا، و هو من حیث نقله ینقل سیرة النبی الأعظم صلی اللّه علیه و آله و سلم،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:375
بصورة أفضل و أدق مما ینقلها البعض، و لکننا نعتب علیه أحیانا، لیس لأجل إیراده ما ثبت بالدلیل القاطع زیفه، أو التزید فیه من الرواة، فإن ذلک أمر مألوف و معروف، و لم ینج منه مؤلف فی قضایا التاریخ و غیرها ..
بل لأجل وقوعه أحیانا- کغیره- فی المتناقضات، أو فریسة لأصحاب الأهواء، و أهل الزیغ من الحاقدین و الموتورین، و قد وقع هنا فی هذا الخطأ بالذات، حین صورّ لنا أن المشرکین کانوا یعیشون أفراح التأهب لحرب بدر الموعد، و کان المسلمون یعیشون الأتراح، و یهیمن علیهم الرعب و الخوف و الجبن، فهو یقول عن المشرکین:
«و تهیأوا للخروج، و أجلبوا. و کان هذا عندهم أعظم الأیام، لأنهم رجعوا من أحد، و الدولة لهم، طمعوا فی بدر الموعد أیضا بمثل ذلک من الظفر» «1».
و یقول عن المسلمین: «فیقدم القادم علی أصحاب رسول اللّه (ص)، فیراهم علی تجهز، فیقول: ترکت أبا سفیان قد جمع الجموع، و سار فی العرب لیسیر إلیکم لموعدکم. فیکره ذلک المسلمون، و یهیبهم ذلک» «2».
و نقول:
قد ذکرنا فی بدایة الحدیث: أن المشرکین لم ینتصروا فی أحد، بل انهزموا هزیمة نکراء. و قد اتضح لدیهم: أن ما جری علی المسلمین آنئذ لن یتکرر فی المستقبل، لأن ذلک إنما نشأ عن عدم الانضباطیة لدی الرماة، الذین کانوا یحرسون فی الجبل، و لم یکن بسبب ضعف فی القدرات الحربیة، و لا لجبن فی المقاتلین، أو خور فی عزائمهم، و لا
______________________________
(1) المغازی للواقدی ج 1 ص 384.
(2) المغازی للواقدی ج 1 ص 385.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:376
بسبب تفرّق الأهواء، و لا لأجل نقص فی کفاءة القیادة. و إنما هو مجرد خطأ شخصی أعقبته حرکة قتالیة فریدة، تجلّت فیها کفاءات لا یمکن مواجهتها، فی أی زمان، أو مکان و لا سیما من علی أمیر المؤمنین علیه السلام، ثم بعض من لحقه من الصحابة الأخیار.
فلا معنی إذن لابتهاج المشرکین بحرب، لو کانت تشبه حرب أحد، فذلک یعنی الدمار الکامل و الشامل لهم.
و أما بالنسبة لحالة المسلمین، التی تحدث عنها الواقدی، فنحن لا نوافق المؤرخین، و لا المحدثین علی ما ذکروه من خوف شامل فی المسلمین من مواجهة المشرکین فی بدر الموعد؛ إذ لم یکن ثمة مبرر لذلک، لا سیما بعد أن حقق المسلمون انتصارات رائعة و مثیرة علی المشرکین فی بدر و أحد، رغم خطأ الرماة الذی تسبب بحدوث کارثة.
ثم إنهم بجهود علی علیه السلام تلافوا الخطأ و هزموا عدوهم.
هذا بالإضافة إلی انتصاراتهم علی الیهود، ثم تحرکهم فی المنطقة بصورة زادت من هیمنتهم و نفوذهم، و جعلتهم أکثر قوة و شوکة و ثقة بالمستقبل.
و لنا أن نتساءل: إذا کان المسلمون قد ارتعبوا حتی خاف النبی (ص) أن لا یخرج معه أحد، فکیف ارتفع هذا الخوف عنهم، حتی خرج من الشجعان معه ألف و خمس مئة رجل، مع أن الذین خرجوا معه إلی أحد. لیدافعوا عن بلدهم المدینة کانوا ألف رجل (رجع منهم ثلاث مئة مع ابن أبی)؟! مع الإشارة إلی أن عدد المسلمین لم یکن یزید عن الخارجین معه إلا یسیرا.
و هل یمکن أن یذکر لنا التاریخ اسم واحد من أولئک الذین تخلفوا عن الخروج خوفا و جبنا؟!
أما مشرکوا مکة فقد تقلص نفوذهم فی المنطقة بدرجة کبیرة،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:377
و تشکک کثیر من الناس فی قدرتهم علی تحقیق نصر حاسم علی المسلمین بسهولة، لا سیما بعد الهزائم سیاسیا و عسکریا التی لحقت بهم حسبما أشرنا إلیه، ثم ما تتعرض له قوافلهم التجاریة، و عدم قدرتهم علی توفیر الأمن لها، بالإضافة إلی توسع منطقة نفوذ المسلمین و تحالفاتهم، علی حساب ما کان لهم من نفوذ و تحالفات.
و لعل ما یقال عن رعب فی المسلمین و تلکّؤ قد أرید له أن یجسّد المصداق للآیات التی تتحدث عن تخویف الناس لهم. مع أن الآیات تذکر تکذیبا لهذه الشائعة، و أن هذا التخویف قد زاد المسلمین إیمانا و تصمیما، و مع أن الآیات إنما نزلت فی غزوة حمراء الأسد.
و لعله قد أرید ترتیب أجواء مناسبة لیقدم أبو بکر و عمر مشورتهما بلزوم المواجهة، لتظهر شجاعتهما دون سائر المسلمین، و لیعوضهما ذلک بعض ما کانا قد فقداه فی حالات سابقة.
و لعل فیما ذکرناه کفایة لمن أراد الرشد و الهدایة.

و قد قرأنا فیما تقدم: أن نعیم بن مسعود الأشجعی، قد ذهب إلی المدینة بهدف تخذیل المسلمین عن الخروج إلی بدر الموعد. و لعل تردّد المشرکین إلی المدینة بتجاراتهم، و متابعة شؤونهم و مصالحهم، هو من الأمور الواضحة و البدیهیة تاریخیا.
و ربما یحمل ذلک بعض السلبیات للمسلمین أحیانا، کما لوحظ فی هذه المرة، التی قام فیها نعیم بدور مخرب، و مضر جدا.
و لکن من الواضح: أن الإسلام و هو یرید للآخرین، الذین یناوؤونه أن یعیدوا النظر فی مواقفهم، فترة بعد أخری، فکان بعیدا عن أجواء التشنج یفسح لهم المجال للتعامل مع المسلمین بصورة مباشرة، لیتلمسوا
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:378
بأنفسهم و بصورة عملیة و میدانیة محاسن الإسلام، و آدابه، و سیاساته، و کل آفاقه بحریة تامة. و من دون الاعتماد علی الشائعات، و لا علی الإعلام الموجه الذی قد یتحفظ الکثیرون تجاهه، لأنهم قد یتخیلونه غیر قادر علی أن یعکس بعض الواقعیات بدقة و أمانة.
ثم إن هذا التعامل الطبیعی و الحر من شأنه أن یزیل عقدا کثیرة ربما لا یمکن إزالتها بدونه، بل هی قد تزید رسوخا و تجذرا، و تتراکم حولها و فیها الأدران إلی درجة کبیرة و خطیرة، إذا کانت الأبواب موصدة أمامهم، و لا یعرفون عن الإسلام و المسلمین إلا نتفا قد تتسرب- لسبب أو لآخر-، فتصل إلیهم سلیمة أو مشوهة، حسب الظروف.
و بعد، فإن الإسلام واثق من کل ما لدیه، و لیس ثمة شی‌ء محرج له علی الاطلاق، لا فی المجال العقیدی، و لا التشریعی، و لا السلوکی، و لا فی دائرة الدوافع و النوایا، و لا فی محیط المرامی و الأهداف. و لا فی غیر ذلک من مجالات.
و أما ما ینشأ عن التعامل مع المشرکین من سلبیات أحیانا، فإنه یمکن تلافیه، و لا أقل یمکن التقلیل من آثاره و أخطاره من خلال تحصین الأمة بالوعی، و بالإیمان، و بالتربیة الصالحة فی مختلف المجالات.
بالإضافة إلی الدور الأساسی و المحوری، الذی تقوم به القیادة المؤهلة- وحدها- لأن تهدی الأمة، و تقودها إلی الفلاح، و السداد و النجاح، و هی قیادة الأنبیاء، و الأئمة المعصومین علیهم الصلاة و السلام.

و قد ذکر فی ما تقدم: أن هناک من یقول: إن النبی (ص) قد استخلف عبد اللّه بن أبی بن سلول علی المدینة، حین سار إلی بدر الموعد.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:379
و نحن نشک فی صحة ذلک، و نرجح أن یکون ابن رواحة هو المستخلف علیها، کما ذکرته نصوص کثیرة أخری؛ إذ من البعید أن یستخلف النبی (ص) رأس النفاق، ذلک الرجل الذی کان یمیل إلی المشرکین و الیهود أکثر مما کان یمیل إلی المسلمین، و لم تزل تظهر منه فلتات و کلمات خطیرة، لو أراد النبی (ص) أن یجازیه علیها، لم یکن جزاؤه أقل من القتل؛ و إنما استخلف (ص) علیا (ع) فی غزوة تبوک خوفا من تحرک المنافقین فیها کما سنری إن شاء اللّه.
إلّا أن یقال: إن من الممکن أن یکون النبی (ص) یرید أن یتألفه بذلک، کما کان یتألف غیره بإسناد بعض المهام إلیهم.

قال الواقدی: «و أقبل رجل من بنی ضمرة، یقال له: مخشی بن عمرو- و هو الذی حالف رسول اللّه (ص) علی قومه، حین غزا رسول اللّه (ص) ودّان فی المرة الأولی- فقام- و الناس مجتمعون فی سوقهم، و أصحاب رسول اللّه (ص) أکثر أهل ذلک الموسم- فقال:
یا محمد، قد أخبرنا: أنه لم یبق منکم أحد؛ فما أعلمکم إلا أهل الموسم!
فقال رسول اللّه (ص)؛ لیرفع ذلک إلی عدوه من قریش: ما أخرجنا إلا موعد أبی سفیان، و قتال عدونا. و إن شئت مع ذلک- نبذنا إلیک، و إلی قومک العهد، ثم جالدناکم قبل أن نبرح من منزلنا هذا.
فقال الضمری: بل نکف أیدینا عنکم، و نتمسک بحلفک.
و سمع بذلک معبد بن أبی معبد الخزاعی، فانطلق سریعا، و کان مقیما ثمانیة أیام، و قد رأی أهل الموسم، و رأی أصحاب رسول اللّه (ص)، و سمع کلام مخشی؛ فانطلق حتی قدم مکة؛ فکان أول من قدم بخبر
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:380
موسم بدر. فسألوه فأخبرهم بکثرة أصحاب محمد، و أنهم أهل ذلک الموسم، و ما سمع من قول رسول اللّه (ص) للضمری.
و قال: محمد فی ألفین من أصحابه إلخ .. قال البیهقی: فافزعهم ذلک. ثم یذکر ملامة صفوان بن أمیة لأبی سفیان «1».
و قد یستشف البعض من هذه القضیة: أن النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم قد أحسّ من مخشی بن عمرو: أنه قد قال ذلک علی سبیل الاستهزاء و السخریة؛ فقابله النبی (ص) بهذا الأسلوب «2».
و من الواضح: أنه (ص) لم یکن لینقض العهد، و لا یباشر حربا مع أحد إلا إذا اضطرته الظروف «و کان مع ذلک لین الطبع کریم النفس، قد بلغ الغایة من النبل و الأخلاق الکریمة، حتی أنزل اللّه فیه:
و إنک لعلی خلق عظیم «3» و بعبارة أخری: إنه إنما اتخذ هذا الموقف من أجل أن یعید إلی ذلک الرجل توازنه، و لیفهمه: أن الأمور أعمق و أخطر من أن یتلاعب و یستخف بها قاصروا النظر، الذین لا یشعرون بالمسؤولیة، و لا یحسنون فهم الأمور.
و نقول:
إن کلام مخشی بن عمرو لا یوحی بأنه کان فی مقام الاستهزاء، غیر أن من الواضح: أن هذا الرجل، کان یسعده أن یری المسلمین و قد أبیدت خضراؤهم، و قتلت رجالهم، و سبیت نساؤهم، و لعله صدق ما بلغه من
______________________________
(1) مغازی الواقدی ج 1 ص 388 و راجع السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 169 و البدایة و النهایة ج 4 ص 88 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 229/ 230 و راجع:
السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 320 و راجع: تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 203 و 204 و دلائل النبوة للبیهقی ج 3 ص 385 و 387.
(2) سیرة المصطفی ص 455.
(3) سیرة المصطفی ص 455.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:381
ذلک، ثم فوجی‌ء بعکس ما کان یتوقعه. و سمع به. فجاء لیعرف السر فی ذلک. و کأنه کان علی قناعة بأن مشرکی مکة قادرون علی ذلک، و أن المسلمین علی درجة کبیرة من الضعف و الوهن فی قبال المشرکین.
و ربما یکون ما جری فی أحد، الذی لم ینقل إلیه، و إلی سائر الناس فی صورته الحقیقیة قد عزّز هذه القناعة لدیه، لأنه إنما وقف علی نتائج حرب أحد، و لم یعرف ملابساتها، و أنها لم تکن نتیجة ضعف حقیقی فی عزیمة المسلمین، و لا لتخاذل منهم فی ساحة الحرب و الجهاد، و بذل المهج، و خوض اللجج فی سبیل اللّه سبحانه. کما أنه لم یکن لأجل قوة متمیزة فی جانب عدوّهم. جعلته ینتزع النصر انتزاعا استنادا إلی قوة السیف، و السنان، و ثبات فی العزیمة، و شجاعة فی الجنان. کما ربما یحاول القرشیون أن یشیعوه.
فأراد رسول اللّه الأعظم: أن یبدد هذه الغشاوة عن بصره و بصر کل من یسمعون، أو سوف یبلغهم هذا القول. و یواجهه بالحقیقة الناصعة، و یقول له: إنه (ص) لیس فقط قادرا علی سحق قریش بکل ما لدیها من حشد و عتاد و قوة، و إنما هو علی استعداد لمواجهتها و معها کل من یلتقون معها و یشارکونها الموقف و الرأی، و البغی علی الإسلام و المسلمین.
و قد أساءت قریش لنفسها حینما صورت للناس ضآلة أمر المسلمین، و ضعفهم، فها قد انکشفت للناس أکاذیبها، و رأی الناس حتی القادمون من تجار و غیرهم بأم أعینهم قوة المسلمین، و عزتهم.
فإذا کان مخشی، و قومه، بل و کذلک سائر القبائل التی حضرت ذلک الموسم التجاری الواسع قد تحرکت فی نفوسهم نوازع خیانیة، أو خالجتهم أحاسیس حول ضعف المسلمین، أو شعروا: أن لقریش بعض القوة بسبب ما جری فی أحد، فإن علیهم أن یتأکدوا من صحة تصوراتهم و معلوماتهم قبل أن یقدموا علی أی عمل، أو یتخذوا أی قرار. فهناک أمور
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:382
قد خفیت علیهم حتما و جزما. و ما جری فی أحد لا یمکن أن یکون معیارا و میزانا، و لا یفیدهم شیئا فی حسابات الربح و الخسارة، و النصر و الهزیمة، و القوة و الضعف.
فقولهم: إنه (ص) إنما أراد بذلک مقابلة حالة الاستهزاء و السخریة، بالتهدید بنقض العهد لا یصح. فإن جوابه (ص) لا یتلاءم و هذا الأمر؛ و ذلک لأنه (ص): قد أعطی لمخشی و قومه حریة التصرف فی هذا الاتجاه، و اکتفی هو بالاحتفاظ لنفسه بحق المقابلة بالموقف الحازم و الحاسم لو نقض الآخرون عهدهم. و ذلک ظاهر لا یخفی.

إن من الواضح: أن ما أقدم علیه أبو سفیان فی نهایة حرب أحد، حیث قطع علی نفسه وعدا بلقاء المسلمین بعد عام فی بدر الصغری، کان خطأ فاحشا، و رأیا فطیرا، تعوزه البصیرة بالأمور، و الواقعیة فی النظرة و فی الموقف.
و ذلک لأن المسلمین بعد ما جری فی أحد، قد أصبحوا أکثر تصمیما علی توجیه ضربة موجعة و قویة لکبریاء قریش، بعد أن وترتهم فی حرب أحد، التی لا بد أن یکون المسلمون قد استفادوا منها الدروس و العبر، و لن یسمحوا أبدا بتکرر الخطأ الذی وقعوا فیه فیها، مهما کان الثمن.
و قد أدرک أبو سفیان خطأه الکبیر ذاک، و لکن بعد فوات الأوان، و کان صفوان بن أمیة قد نبهه إلی ذلک فلم یلتفت إلیه.
و ذلک لأن المشرکین، و إن کانوا قد فاجأوا المسلمین فی بلادهم، و لم یجدوا الفرصة للإعداد و الاستعداد، و لکن المشرکین لم یحققوا ما حققوه فی تلک الحرب نتیجة لتنامی قدراتهم القتالیة، و لا لأجل ضعف
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:383
فی المسلمین. و ذلک لأن القوی و إن لم تکن متکافئة بین الفریقین من حیث العدد و العدة، إلا أن حرب بدر قد أثبتت للجمیع: أن ذلک لیس هو الفیصل فی الحرب، و لیس هو الذی یقرر نتائجها.
هذا بالإضافة إلی أن حرب أحد نفسها قد أثبتت للمشرکین: أن نتائج هذه الحرب- لو استمرت- لن تکون أفضل من نتائج حرب بدر، لو لا الخطأ الذی ارتکبه الرماة علی الجبل حیث جعلهم النبی (ص) هناک لیمنعوا من حصول أی تسلّل محتمل للعدو فترکوا مراکزهم، من أجل الحصول علی بعض الغنائم ثم تسلل المشرکون من ذلک الموضع بالذات، و أوقعوا بالمسلمین الذین کانوا قد انصرفوا عن الحرب إلی جمع الغنائم- حسبما أوضحناه فی غزوة أحد فی جزء سابق.
و حتی بعد أن بدأ المسلمون یستعیدون وضعهم القتالی، فإن المشرکین أحسوا بالخطر الداهم، فآثروا ترک ساحة القتال و الانصراف إلی مکة.
فلو کان بإمکانهم تسجیل نصر حاسم، فلن یجدوا المسلمین فی حالة أضعف من الحالة التی هم علیها الآن، و قد کان یهمهم جدا إنهاء أمر المسلمین، و القضاء علیهم نهائیا. و إلی الأبد.
و حتی حینما کان أبو سفیان یطلق و عوده باللقاء فی بدر من العام المقبل، متبجحا بما تحقق لهم فی معرکة أحد، فإنه لم یکن فی موقع یمکنه من حسم الأمر لصالحه و لصالح المشرکین آنئذ.
و قد أدرک فی وقت متأخر: أن الخطأ الذی وقع فیه المسلمون فی أحد ربما لن یتکرر فی المستقبل. مع إدراکه: أن أی حرب سیخوضها ضد المسلمین، سوف یکون المسلمون فیها أکثر استبسالا، و أعظم بلاء من ذی قبل.
کما أنهم سوف یکونون أکثر التزاما بأوامر قیادتهم الإلهیة، بعد أن
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:384
صح لهم أن تلک القیادة لا تنقصها الحکمة و لا الشجاعة، و لا التدبیر، و قد لمسوا صوابیة مواقفها، و بعد نظرتها إلی الأمور، و دفعوا ثمن التساهل فی الالتزام بأوامرها غالیا، و غالیا جدا.
و من هنا، فإننا لا نفاجأ إذا رأینا المسلمین یصرون علی الاحتفاظ بزمام المبادرة، و علی الهیمنة العسکریة علی المنطقة.
و کان لا بد لأبی سفیان من الاحتفاظ بماء الوجه، و لو شکلیا و لکنه فشل فی ذلک، حتی اضطر إلی أن یتراجع، و یخلف فی وعده، متذرعا بما لا یخفی علی أحد وهنه و عدم واقعیته. حتی إن أهالی مکة أنفسهم کانوا یتندرون بما حدث، و یسمون جیشهم المهزوم روحیا و نفسیا، بأنهم جیش السویق، أی أنهم خرجوا لشرب السویق فی الطریق، لا للحرب، و القتال.
و لو کان العام عام جدب فعلا فلماذا خرج أبو سفیان بهذا الجیش الکثیف من مکة، ألم یکن یدری حین جهز جیشه بهذا الجدب الذی زعمه، ثم اکتشفه بعد أن قطع مسافة من الطریق، و بلغ إلی مجنّة من ناحیة مرّ الظهران؟!.

و إذا کانت بدر تستضیف الکثیرین الذین یأتونها من مناطق مختلفة، لأجل السوق؛ فإن حضور المسلمین فی هذه السوق علی هذه الصورة الملفتة و المثیرة، لسوف یکون له تأثیره القوی علی الناس الذین یعیشون فی المناطق علی اختلافها. خصوصا إذا لاحظ الناس هذا الإصرار من المسلمین علی لقاء عدوهم، حتی إنهم لینتظرون ثمانیة أیام، ثم یتخلف عدوهم عن الحضور، رغم أنه کان هو الطالب و الراغب بمناجزة المسلمین و قتالهم فی هذا الموضع.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:385
و إذا کان هذا العدو هو مشرکوا مکة؛ بمالها من هیبة، و نفوذ، و لیس عدوا عادیا من سائر القبائل، فإن القضیة سوف تصبح أکثر حساسیة بالنسبة لأولئک الناس، و لسوف یکون لها أکثر من مغزی عمیق و دقیق، و أکثر من أثر سلبی و إیجابی علی مشاعرهم و أحاسیسهم، و علی نظرتهم إلی المستقبل، بصورة عامة.
و هکذا، فإن الکل سوف یدرک أن ما جری فی أحد لم یؤثر و لم یغیر فی المعادلة شیئا، إن لم نقل: إنه قد کانت له آثار سلبیة علی المشرکین، و إیجابیة علی المسلمین کما هو ظاهر.

إن البعض قد رأی: أنه من غیر المعقول أن یحمل المسلمون معهم إلی بدر بضائع للتجارة، ما داموا ذاهبین إلی القتال. و إلی منطقة یجتمع فیه خلائق من الناس الذین یلتقون مع قریش فی أهدافها، و فی عقائدها، و مواقفها تجاه الإسلام و المسلمین.
إذن فموضع لقاء المسلمین بالمشرکین لیس هو بدر التی هی سوق للعرب.
کما أنهم قد ذهبوا إلی الحرب بلا بضائع. و لیس لأجل البیع و الشراء «1».
و نقول:
إننا لا نستطیع أن نوافق هذا الباحث علی رأیه المشار إلیه، و ذلک لأن سوق بدر لم یکن المجتمعون فیه مستعدین لخوض حرب تحتاج إلی تجهیزات کثیرة و متنوعة، من خیول و دروع و أعتدة مختلفة. کما أن سیطرة
______________________________
(1) راجع: سیرة المصطفی ص 454.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:386
الجیش الإسلامی علی الموقف سوف تمنحه الفرصة للتعامل مع الآخرین و عقد الصفقات التجاریة بکل طمأنینة و ثقة.
أضف إلی ذلک: أن جهاز الاستخبارات الإسلامی کان من القوة بحیث أنه کان یرصد أی تحرک یحصل فی مختلف أنحاء الجزیرة العربیة علی اتساعها و ترامی أطرافها، و ینهیه إلی الرسول الأکرم فی الموقع المناسب، و یدل علی ذلک: أنا نجد النبی (ص) یفاجی‌ء أعداءه، الذین یتآمرون، و یتأهبون لقتاله، و هم غارون، و قبل أن تصدر منهم أیة بادرة، أو أن یجدوا الفرصة لأی تحرک و التفاف، و لو من خلال إعادة تنظیم أمرهم، و لم شعثهم.
فجهاز الاستخبارات هذا لا یعجز عن رصد حالة الناس فی تلک السوق. کما أنه لا یعجز عن موافاة النبی (ص) فی الوقت المناسب بحقیقة نوایا قریش، و ما أزمعت علیه من کید و مکر إعلامی فاشل.
و من الجهة الأخری، فإن المسلمین کانوا و ما زالوا رغم حروبهم مع أعدائهم منفتحین حتی علی أولئک الأعداء فی النواحی التجاریة و الإنمائیة.
حتی إننا لنجد تجار المشرکین لا یزالون یترددون علی المدینة بتجاراتهم المختلفة. و یحدثنا التاریخ: أن النبی (ص) نفسه کان یشجع هذا التوجه بصورة عامة. کما أوضحناه فی کتابنا: السوق فی ظل الدولة الإسلامیة، فراجع.
و یکفی أن نذکر: أنه (ص) قد أطلق الصناع و أصحاب الحرف فی خیبر لینتفع بهم المسلمون، کما سیأتی حین الحدیث عن غزوة خیبر.
فالجیش الإسلامی إذن لا بد أن یقدم نموذجا من الوفاء و التضحیة و الانضباطیة أولا. کما أنه فی نفس الوقت یقیم علاقات تجاریة مع الآخرین، و یتعامل معهم بطریقة سلیمة و عفویة، و بریئة. من خلال
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:387
إحساسه بالثقة و بالقوة و الثبات.
أضف إلی ذلک: أن المسلمین کانوا یشکون فی وفاء أبی سفیان بالوعد، قال: موسی بن عقبة: «و خرجوا ببضائعهم. و قالوا: إن لقینا أبا سفیان فهو الذی خرجنا له، و إن لم نلقه ابتعنا ببضائعنا». «1»
و من یدری فلعل النبی (ص) نفسه قد طلب من المسلمین ذلک، من أجل خدمة تلک العلاقات و الروابط بالذات، و من أجل أهداف تدخل فی نطاق الحرب الإعلامیة و النفسیة للأعداء، و إعطاء فرص إیجابیة إلی أولئک الآخرین الذین کانوا ینتفعون من هذه الفرص لترکیز قناعاتهم، و تبلور مفاهیمهم عن الإسلام و المسلمین، الأمر الذی ستکون له إیجابیاته فی المستقبل. الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌8 387 غزوة دومة الجندل: ..... ص : 387

1- دومة الجندل: مدینة بینها و بین دمشق خمس لیال، و تبعد عن المدینة خمس عشرة أو ست عشرة لیلة. و هی بقرب تبوک «2».
و قیل: دومة الجندل: اسم حصن «3».
2- صاحب دومة الجندل هو أکیدر بن عبد الملک الکندی، و هو
______________________________
(1) تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 203 و راجع: السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 171 و البدایة و النهایة ج 4 ص 89 و دلائل النبوة للبیهقی ج 3 ص 385.
(2) راجع: تاریخ الخمیس ج 1 ص 469 عن ابن سعد، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 277 و سیرة مغلطای ص 54 و نهایة الإرب ج 17 ص 163 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 108 و زاد المعاد ج 2 ص 112 و طبقات ابن سعد ج 2 ص 62 و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 23 و التنبیه و الإشراف ص 214 و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 266.
(3) تاریخ الخمیس ج 1 ص 469.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:388
یدین بالنصرانیة، و هو فی طاعة هرقل ملک الروم «1».
3- هذه الغزوة أول غزوات النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم إلی الروم «2».
4- قال المقدسی عن سنة خمس من الهجرة: «و هی سنة الزلازل» «3».

صرح البعض بأن دومة الجندل کانت فی أواخر السنة الرابعة «4».
و قال بعض آخر: إنها کانت بعد غزوة ذات الرقاع بشهرین و أربعة أیام «5».
و ثالث یقول: إن الخندق کانت فی السنة الرابعة، و دومة الجندل بعدها فی الخامسة «6».
و الأکثرون علی أنها کانت فی السنة الخامسة فی شهر ربیع الأول منها «7».
______________________________
(1) التنبیه و الإشراف ص 215 و حبیب السیر ج 1 ص 357.
(2) البدء و التاریخ ج 4 ص 214.
(3) التنبیه و الإشراف ص 215.
(4) راجع: السیرة الحلبیة ج 2 ص 277.
(5) نقله فی تاریخ الخمیس ج 1 ص 469.
(6) تاریخ مختصر الدول ص 95.
(7) راجع ما یلی: السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 177 و 178 و البدایة و النهایة ج 4 ص 92 و نقل عن الواقدی: أنها فی ربیع الآخر. و تاریخ الخمیس ج 1 ص 469 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 277 و الجامع للقیروانی ص 281 و سیرة مغلطای ص 54 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 قسم 2 ص 29 و شذرات الذهب ج 1 ص 11
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:389
و عند ابن سعد: فی شهر ربیع الأول علی رأس تسعة و أربعین شهرا من مهاجره «1».

قال البعض: «أراد رسول اللّه (ص) أن یدنو إلی أدنی الشام. و قیل له: إنها طرف من أفواه الشام؛ فلو دنوت لها کان ذلک مما یفزع قیصر الخ» «2».
و قال بعض آخر: إنهم کانوا یعترضون المسافرین إلی المدینة و تجارهم «3».
غیر أن جمعا آخر المؤرخین یقولون: إنه صلی اللّه علیه و آله و سلم سمع أن جمعا من قضاعة و غسان تجمعوا بکثرة فی دومة الجندل. و کان بها سوق عظیم، و تجار، بلغ رسول اللّه (ص): أنهم یظلمون من مربهم.
و أنهم یریدون أن یدنوا من المدینة.
فاستخلف (ص) علی المدینة سباع بن عرفطة الغفازی- و عند المسعودی: استخلف ابن أم مکتوم- و خرج لخمس لیال بقین من شهر ربیع الأول فی ألف من أصحابه.
______________________________
و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 232 و أنساب الاشراف ج 1 ص 341 و حبیب السیر ج 1 ص 357 و زاد المعاد ج 2 ص 112 و المغازی للواقدی ج 1 ص 402 و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 266.
(1) الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 62 و نهایة الإرب ج 17 ص 163 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 108.
(2) مغازی الواقدی ج 1 ص 403 و راجع: السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 177 و البدایة و النهایة ج 4 ص 92 و دلائل النبوة للبیهقی ج 3 ص 390.
(3) التنبیه و الإشراف ص 215.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:390
فکان یسیر اللیل و یکمن النهار، و معه دلیل من بنی عذرة یقال له مذکور. و قد نکب عن طریقهم، فلما کان بینه و بین دومة یوم قال الدلیل:
یا رسول اللّه، إن سوائمهم ترعی عندک؛ فأقم حتی انظر.
و سار مذکور حتی وجد آثار النعم؛ فرجع و قد عرف مواضعهم؛ فهجم بالنبی (ص) علی ماشیتهم؛ فأصاب من أصاب، و هرب من هرب فی کل وجه.
و جاء الخبر إلی دومة الجندل، فتفرقوا. و رجع النبی (ص).
و فی نص آخر: و نذر به القوم، فتفرقوا؛ فلم یجد إلا النعم و الشاء، فهجم علی ماشیتهم و رعاتهم فأصاب من أصاب، و هرب من هرب فی کل وجه. و جاء الخبر أهل دومة، فتفرقوا.
و نزل صلی اللّه علیه و آله و سلم بساحتهم، فلم یلق بها أحدا؛ فأقام بها أیاما، و بث السرایا، و فرّقها؛ فرجعوا، و لم یصادفوا منهم أحدا، و ترجع السریة بالقطعة من الإبل.
فرجع (ص)، و دخل المدینة فی العشرین من ربیع الآخر. فکانت غیبته خمسا و عشرین لیلة «1» و قال المقدسی: «إن التجار و السابلة شکوا
______________________________
(1) راجع ما تقدم کله أو بعضه فی المصادر التالیة:
تاریخ الخمیس ج 1 ص 469 و طبقات ابن سعد ج 2 ص 62 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 277 و أنساب الاشراف ج 1 ص 341 و سیرة مغلطای ص 54 و حیاة محمد لهیکل ص 281. و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 قسم 2 ص 29 و الوفاء ص 691 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 232 و الثقات ج 1 ص 260 و التنبیه و الإشراف ص 215 و حبیب السیر ج 1 ص 357 و زاد المعاد ج 2 ص 112 و تاریخ الإسلام للذهبی (المغازی) ص 212 و المغازی للواقدی ج 1 ص 403 و نهایة الإرب ج 17 ص 163، و المواهب اللدنیة ج 1 ص 108 و البدایة و النهایة ج 4 ص 92 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 177 و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 266 و دلائل النبوة للبیهقی ج 3 ص 390 و 391.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:391
أکیدر الکندی عامل هرقل علیها، فسار إلیها فی ألف رجل، یسیر اللیل، و یکمن النهار، و أحس بذلک أکیدر، فهرب، و احتمل الرحل، و خلی السوق، و تفرق أهلها، فلم یجد رسول اللّه (ص) أحدا، فرجع» «1».
کانت تلک صورة عما یقوله المؤرخون عن هذه الغزوة، قد جمعنا شتاتها، و ألفنا بین متفرقاتها و مختلفاتها، فراجع المصادر التی فی الهوامش.
و قبل أن نواصل الحدیث نتوقف قلیلا لنسجل بعض الملاحظات و التحفظات. فنقول:

قولهم: إن مدة غیبته صلی اللّه علیه و آله و سلم عن المدینة فی هذه الغزوة کانت خمسا و عشرین لیلة لا یصح.
لأنهم یقولون: إن دومة الجندل تبعد عن المدینة مسافة خمس عشرة أو ست عشرة لیلة «2»، فالذهاب و الإیاب منها و إلیها لسوف یستغرق أکثر من شهر، یضاف إلی ذلک: أنه کان یسیر اللیل و یکمن النهار، فقد یحتاج المسیر إلیها و الحالة هذه إلی أکثر من ذلک أیضا.
هذا بالإضافة إلی أنهم یقولون: إنه أقام بها أیاما یبث السرایا فکیف تکون مدة غیبته عن المدینة خمسا و عشرین لیلة فقط؟!.

______________________________
(1) البدء و التاریخ ج 4 ص 214 و أشار إلیه الذهبی فی تاریخ الإسلام (المغازی) ص 212.
(2) تقدمت مصادر ذلک فی أول هذا الفصل تحت عنوان: إیضاحات.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:392
قد ادعی البعض، کابن هشام: أن النبی (ص) رجع قبل أن یصل إلی دومة الجندل «1».
و قد یکون لنا الحق فی أن نشک فی صحة هذا القول، ما دام أنه یعطی انطباعا سلبیا عن حالة المسلمین، فإن الرجوع لابد أن یکون لأحد سببین، أو کلیهما، و کلاهما مرفوض.
و هما:
الأول: إنه خاف من التعرض لقیصر، فإنه قد راجع حساباته فی الطریق؛ فأدرک أن هذا فی غیر صالحه؛ فآثر الرجوع، و لو تسبب ذلک بنوع من الشعور بالضعف لدی المسلمین، و سوف یؤکد ذلک هیبة ملک الروم فی نفوسهم. و هذا مما لا یمکن قبوله فی حق النبی (ص).
الثانی: إنه قد أحسّ بأن المدینة تتعرض لخطر من نوع مّا فی حال غیابه عنها، سواء من داخلها، من قبل المنافقین و الیهود و غیرهم ممن لم یسلم حتی الآن، أو من خارجها، من قبل قریش و من معها من المشرکین المتربصین حول المدینة، و فی سائر المناطق.
و هذه أیضا نقطة ضعف أخری، کان من المفروض أن یکون (ص) قد حسب حسابها، و أعدّ العدة لمواجهتها، قبل أن یخرج من المدینة. فلا یمکن أیضا قبول هذا السبب لما بتضمنه من نسبة القصور أو التقصیر- و العیاذ باللّه- إلی ساحة قدس النبی الأکرم صلی اللّه علیه و آله و سلم.

و إذا صح أنه رجع و لم یبلغها، فالأظهر أنه قد بلغه أن أهلها قد عرفوا
______________________________
(1) راجع: السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 224 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 469 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 177 عن ابن إسحاق. و البدایة و النهایة ج 4 ص 92 و دلائل النبوّة ج 3 ص 390.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:393
بمسیره إلیهم، فتنحوا عنها إلی جهة غیر معلومة، بحیث لم یعد ثمة فائدة من المسیر إلیهم.
لکن الذی یعترض طریق قبول ذلک هو تلک التفاصیل الکثیرة و الدقیقة التی یذکرها المؤرخون مما کان قد حصل فی غزوة دومة الجندل.
و لا سیما مع تصریحهم، بأنه لما کان بینه و بین دومة الجندل یوم قال الدلیل: یا رسول اللّه إلخ .. و تصریحهم بأنه أقام أیاما یبث السرایا فی النواحی.
فالأقرب أن یقال: إن هؤلاء الذین ادعوا: أنه قد رجع قبل أن یبلغها قد غلطوا فی ذلک و لیس الغلط من مثل هؤلاء بعزیز.

ألف: إننا نلاحظ: أن النبی (ص) یختار المسیر لیلا و الکمون نهارا، لیمکن له مفاجأة العدو، و أخذه علی حین غرة. فیحقق بذلک الغرض من دون أن یتکبد المسلمون خسائر کبیرة، لو أن المشرکین کانوا مستعدین للحرب، عارفین بمسیر المسلمین إلیهم.
و یکون بذلک قد قدم لنا أیضا مثلا فی التدبیر الحربی السلیم، الذی یوفر مزیدا من الفرص لتسجیل النصر الحاسم، من خلال الاستفادة من عنصر التخفی فی التحرک نحو الهدف المطلوب.
ب: إن تحرک النبی (ص) و المسلمین، کان بهدف الحفاظ علی حریة حرکة الناس، و ضرب مصدر المتاعب حینما أصبحت طرق المواصلات و الإمدادات و التموین، الذی یأتی عن طریق التجارة مع المناطق الشمالیة کسوریة و ما والاها- إنه (ص) قد تحرک، لیصبح طریق الناس آمنا، و لیمکنهم من أن یتواصلوا و ینفع بعضهم بعضا من خلال نقل التجارب
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:394
و المعارف، و نقل المنتجات، و غیر ذلک، و هذا یشیر إلی أن حق الحریة هذا مقدس، و لا یمکن المساس به من أی کان، و أنه لا یمکن للحاکم العادل أن یقف تجاه انعدام الأمن موقف اللامبالاة، و یعتبر أن ذلک لا یعنیه، و إنما هو مسؤولیة غیره. بل علیه أن یبادر إلی تحمل مسؤولیة حمایة حریة الناس فی تحرکاتهم، و ترددهم بتجاراتهم و غیرها. رغم أن ذلک یحمل فی طیاته خطر الاصطدام بعامل هرقل عظیم الروم، ثم بهرقل ذاته من بعده.
ج: یضاف إلی ما تقدم: أن ما جری فی بدر الموعد، قد أعطی المسلمین المزید من النشاط، و جعلهم یتحرکون بصورة أکثر حیویة و فاعلیة، حینما توجهوا إلی شمال الجزیرة- بعد أن توطدت هیبتهم فی الجنوب بسبب ما جری فی غزوتی بدر الموعد، و حمراء الأسد، و غیر هما.
و معنی ذلک هو أنهم قد عطفوا نظرهم إلی منطقة یعتبر قیصر الروم فیها هو الأقوی، و الأعظم نفوذا. و لا یتوقع القیصر أن تنشأ فی جزیرة العرب حرکة تجتری‌ء علیه، أو تسمح لنفسها بالتفکیر بالتطاول علی هیبته و سلطانه.
د: و الأکثر وقعا و تأثیرا فی هذه الغزوة: أن نجد النبی (ص) حینما وصل إلی دومة الجندل، و فرّ أولئک الأشرار منها، قد بقی یبث السرایا و البعوث عدة أیام فی مختلف الاتجاهات، بحثا عن أولئک الأشرار الهاربین.
و معنی ذلک هو أن هذا الهجوم قد کان مدروسا بعنایة، و هدوء، و یراد له أن یترک أثاره فی المنطقة کلها. و لم یکن ثمة تسرّع فی اتخاذ القرار فیه، و لا کان ناشئا عن اندفاع عاطفی، أو ما أشبه ذلک.
ه: إن سرعة تحرک جیش بهذه الکثافة إلی بلد یبعد عنه مسیرة أیام
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:395
کثیرة و ثقته بنفسه، و اطمئنانه إلی عدم جرأة أحد علی العبث بالأمن فی بلده من بعده، لیدل علی مدی ثقة هذا الجیش بنفسه و بقدراته، و علی أنه قادر علی تسدید ضربته لکل من تسوّل له نفسه أن یتآمر أو یشارک فی التآمر ضده، و علیه أن یحسب ألف حساب قبل أن یقدم علی التحالف مع أعدائه، و مناوئیه.
و إذا کان المسلمون أقویاء، فلسوف تتشوف نفوس الکثیرین للتحالف معهم، و الوقوف إلی جانبهم، و العیش فی کنفهم.
و لا أقل من أنهم سوف یسعون لإقامة علاقات طبیعیة معهم. أما التحالف مع الأعداء، و مشارکتهم فی مناوأة المسلمین، فإنه یصبح أکثر صعوبة خصوصا من القبائل التی لا تتوفر لدیها أعداد ضخمة و کافیة لحمایة نفسها من قوة لها هذا النشاط، و بهذا الحجم و المستوی.
و هذا من شأنه أن یضعف أمر قریش، و یقلل من الفرص المتاحة لجمع الحشود، و تحزیب الأحزاب لمواجهة المد الإسلامی العارم.
و: إن النبی (ص) و المسلمین و هم یحاولون أن یقلّلوا من الخسائر البشریة ما أمکنهم، فإنهم یعتمدون طریقة الضغط السیاسی، و الروحی، علی الخصم، و کذلک إضعافه اقتصادیا بصورة رئیسة، باستیلائهم علی مواشیهم و أموالهم، الأمر الذی یضعف مقاومتهم، و قدرتهم علی تنظیم المؤامرات، و بذل الأموال لتجییش الجیوش لحرب المسلمین.
و لیس ذلک لأجل حب السلب و النهب، و جمع الأموال، و الشاهد علی ذلک أننا نجده (ص) یجعل فداء أسیر من أسری المشرکین تعلیم عشرة أطفال من المسلمین القراءة و الکتابة، رغم شدة حاجة المسلمین لأقل شی‌ء من المال. و قد تقدم ذلک فی غزوة بدر.
کما أننا نراه (ص) حین یرتکب خالد بن الولید جریمة فی حق بعض القبائل، و ذلک حینما أرسل خالدا لدعوة بنی جذیمة، فآمنهم، فلما
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:396
وضعوا السلاح أمر بهم فکتفوا، ثم عرضهم علی السیف.
نراه (ص) لما بلغه ذلک تبرأ من فعل خالد، ثم أرسل علیا فودی لهم الدماء، و ما أصیب لهم من الأموال، حتی إنه لیدی میلغة الکلب «1».

قال العلامة الحسنی: «إن أخبار هذه الغزوة، أکثرها عن الواقدی، و أخباره فی الغالب من نوع المراسیل، و من البعید أن یترک النبی المدینة قرابة شهر کامل، کما یدعی المؤلفون فی السیرة إلی مکان بعید مسافة تزید عن خمسة عشر یوما، و الأعراب من حولها لا یزالون علی الشرک، و هم یترقبون المسلمین، و یستغلون الفرصة المناسبة للوقیعة بهم. و من ذا یمنعهم من المدینة إذا غاب عنها النبی مع ألف من أصحابه، و فیها من المنافقین ما لا یقل عددا عن المسلمین. و کانوا علی اتصال دائم بقریش و أحلافها من المشرکین.
من البعید أن یترکها لیغزو أطراف الجزیرة المتاخمة لحدود الشام فی مثل هذه الظروف إلا أن یکون مأمورا بذلک من اللّه سبحانه» «2».
و نقول:
1- إننا لا نستطیع أن نوافق علی ما ذکره العلامة الحسنی رحمه اللّه تعالی. لأن ذلک لو کان، لکان مانعا من التحرک نحو أی من المناطق الأخری، قریبة کانت أو بعیدة، فإن کثیرا من الغزوات کان النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم یغیب فیها أیاما کثیرة، فقد غاب فی غزوة بدر الموعد ست
______________________________
(1) راجع: الغدیر ج 7 ص 169 عن سیرة ابن هشام ج 4 ص 53- 57 و عن تاریخ أبی الفداء ج 1 ص 145 و عن أسد الغابة ج 3 ص 102 و عن الإصابة ج 1 ص 318 و ج 2 ص 81 و عن البخاری کتاب المغازی.
(2) سیرة المصطفی ص 457.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:397
عشرة لیلة، منها ثمانیة أیام أقامها فی بدر، و الباقی فی الطریق ذهابا و إیابا، و کانت غیبته فی ذات الرقاع خمس عشرة لیلة. و کانت غیبته فی غزوة بنی المصطلق ثمانیة و عشرین یوما.
فقد کان بإمکان الأعداء أن یغتنموا فرصة غیابه للإغارة علی المدینة، بصورة سریعة و خاطفة، أو احتلالها، لا سیما مع وجود الیهود و المنافقین، و المشرکین فیها و حولها.
2- و من جهة ثانیة، فإن سیر الأحداث یعطی: أن الرسول الأکرم صلی اللّه علیه و آله و سلم کان له أجهزة استخبارات قویة و فاعلة لا یفوتها رصد أیة تحرکات أو تجمعات مریبة، بل و حتی المؤامرات و النوایا أحیانا.
و قد کانت مبثوثة فی مختلف الأنحاء و الأرجاء قریبة کانت أو بعیدة کما المحنا إلیه فیما سبق.
و من الواضح: أن مهاجمة المدینة فی غیاب الرسول یحتاج إلی جمع قوی کثیرة من مختلف القبائل و لن یخفی ذلک علی عیون الرسول الأکرم صلی اللّه علیه و آله و سلم.
3- أضف إلی ذلک: أن النبی کان قد عقد تحالفات و معاهدات کثیرة فی المنطقة، کما أنه قد عقد تحالفات مع سکان المدینة أنفسهم، یلزمهم فیها الدفاع و النصر، خصوصا إذا هوجم، فکیف إذا هوجموا.
4- و حین یظعن النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم عن المدینة، فإنه لا یخلیها نهائیا. بحیث لا تبقی فیها أیة قوة عسکریة قادرة علی ضبط الوضع داخلیا، و الدفاع ضد العدو الخارجی قدر الإمکان لو دهمهم أمر.
و إلی أن یأتی الرسول، و یمسک هو بزمام المبادرة.
5- مضافا إلی أن ضرب المدینة فی غیاب النبی لا یحسم الأمر، بل هو سوف یعرض من تسول له نفسه و یقدم علی ذلک إلی العقاب الصارم، الذی لن یکون قادرا علی دفعه عن نفسه، فإن الکل کانوا أصغر
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:398
من أن یجرؤا علی ذلک، بعد أن عجزت قریش و فشلت ذلک الفشل الذریع. و لم یکن لأی من القبائل ما کان لقریش من قوة و شوکة، و نفوذ و منعة فی المنطقة بأسرها.

و یذکر المؤرخون: أن تحکیم الحکمین قد کان بدومة الجندل «1».
«و فی کتاب الخوارج عن عبد الرحمان بن أبی لیلی قال: مررت مع أبی موسی بدومة الجندل، فقال:
حدثنی حبیبی (ص): أنه حکم فی بنی إسرائیل فی هذا الموضع حکمان بالجور، و إنه یحکم فی أمتی حکمان بالجور، و إنه یحکم فی أمتی حکمان بالجور فی هذا الموضع.
قال: فما ذهبت الأیام حتی حکم هو و عمرو بن العاص فیما حکماه. قال: فلقیته فقلت: یا أبا موسی قد حدثتنی عن رسول اللّه.
فقال: و اللّه المستعان. کذا أورده المجد» «2».

و یذکر المؤرخون: أنه لما رجع النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم من
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 1 ص 469 و صفین 538 و 540 و 535 و شرح نهج البلاغة للمعتزلی الشافعی ج 2 ص 248 و راجع: مروج الذهب ج 2 ص 352 و مصادر ذلک کثیرة جدا فلتراجع کتب التاریخ، حین الحدیث حول قضیة صفین، ثم التحکیم.
(2) تاریخ الخمیس ج 1 ص 469 و ذکر هذه القصة أیضا و إن لم یصرح بأن التحکیم کان و سیکون فی دومة الجندل کل من: المسعودی فی مروج الذهب ج 2 ص 392 و شرح نهج البلاغة للمعتزلی الشافعی ج 13 ص 315 و راجع ص 316 و راجع: قاموس الرجال ج 6 ص 108/ 109.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:399
دومة الجندل وادع عیینة بن حصن الذی کانت أرضه قد أجدبت: أن یرعی بتغلمین و ما والاه إلی المراض، و کان ما هناک قد أخصب، و هو موضع بینه و بین المدینة ستة و ثلاثون میلا علی طریق الربذة «1».
و سیأتی: أنه لما سمن حافره، و انتقل إلی أرضه أغار علی لقاح رسول اللّه (ص) بالغابة ..

و غنی عن القول هنا: أن عیینة بن حصن کان لا یزال هو و من معه علی الشرک و الکفر، الذی کان یناوی‌ء الدعوة الإسلامیة بکل الوسائل.
و لم یکن النبی (ص) حین سمح له بما سمح یطمع فی الحصول علی أی نفع من قبله، فلم یکن یرید فی مقابل ذلک مالا، و لا کان یرید منه أن ینصره علی عدوه، و یتقوی به علی مناوئیه، لا فی مال، و لا رجال.
کما أن عیینة لم یکن یملک قوة خارقة للعادة، بحیث یخشاه النبی (ص) و ینصاع لما یطلبه منه.
کما أننا نلاحظ: أن النبی (ص) لم یحاول استغلال حاجة عیینة و من معه، لیفرض علیهم شروطا، و یحصل علی امتیازات، سیاسیة أو مادیة، أو غیر ذلک. بل هو لم یطلب حتی السماح لدعاته بأن یطرحوا مع الناس هناک قضیة الإسلام و الإیمان، فضلا عما هو أبعد من ذلک.
بل تصرف النبی (ص) علی أساس ما لدیه من مثل وقیم، و قناعات و منطلقات إیمانیة و إنسانیة، و من ثوابت أخلاقیة و دینیة.
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 2 ص 277 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 63 و راجع:
نهایة الإرب ج 17 ص 163 و سیرة مغلطای ص 54 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 قسم 2 ص 29، و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 232.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:400
فالنبی (ص) یری أن الحرب إنما تهدف إلی منع قوی الهیمنة و الاستکبار من فرض إرادتها، و مصادرة حریة الآخرین فی الفکر و فی الإیمان.
و إلی دفع غائلة العدو الذی یرید سحق قوی الخیر، و نسف قواعد الإیمان. و لیس للحرب أی دور حین تجری الأمور بصورة طبیعیة، فإن السلاح الذی یعتمد علیه الإسلام هو الدلیل القاطع و البرهان الساطع، و الدعوة إلی اللّه بالحکمة و الموعظة و الحسنة، و الجدال بالتی هی أحسن ..
بل إن کل الجرائم التی ارتکبها مشرکوا قریش فی حق الإسلام و المسلمین لم تمنع النبی (ص) من إرسال الأموال إلی مکة، حین علم أن أهلها یعانون من ضائقة کبیرة بسبب الجدب.
و لم یکن منطلقه فی ذلک، و لا فی موقفه هنا من عواطف ثائرة، تتحرک باندفاع و بعنفوان بصورة غیر واعیة و لا متزنة فی الحالات الطارئة.
بل منطلقه صلی اللّه علیه و آله هو القیم و المثل العلیا، و کل المعانی الإنسانیة الصافیة و النبیلة، فلیس ثمة تناقض بین الأحاسیس و المشاعر، و بین الموقف الرسالی و المبدأی. بل إن مشاعر (ص) و أحاسیسه قد نمت و تربت فی ظل مبادئه و قیمه و من خلالها؛ فمنها تنطلق، و إلیها تنتهی، و علی أساسها تقوم و تدوم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:401

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:403

الباب الثامن: غزوة بنی النضیر 5- 261
الفصل الأول: النصوص و الآثار 7- 32
الفصل الثانی: قبل أن تدق الطبول 33- 77
الفصل الثالث: القرار و الحصار 79- 132
الفصل الرابع: الجزاء الأوفی 133- 189
الفصل الخامس: کی لا یکون دولة بین الأغنیاء 191- 219
الفصل السادس: أراضی بنی النضیر و الکید السیاسی 221- 261
الباب التاسع: حتی الخندق 263- 400 الفصل الأول: غزوة ذات الرقاع: تاریخ و أحداث 265- 298
الفصل الثانی: حدث و تشریع 299- 324
الفصل الثالث: عظات و کرامات، أو سیاسات إلهیة 325- 360
الفصل الرابع: بدر الموعد 361- 400
الفهارس 401- 413
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:405

الباب الثامن: غزوة بنی النضیر 5- 261 الفصل الأول: النصوص و الآثار 7- 32 تمهید ضروری 9 نص ابن کثیر 12 قصة عمرو بن سعدی القرظی 20 القتال .. فی بنی النضیر 23
نصوص أخری حول قضیة بنی النضیر 25
لیخبرن بما هممتم به 29
الفصل الثانی: قبل أن تدق الطبول 33- 77 بدایة 35
الإختلافات الفاحشة 35
تاریخ غزوة بنی النضیر 36
تذکیر بما سبق 38
تهافت ظاهر 44
سبب غزوة بنی النضیر 45
روایة لا یعتمد علیها 50
نقض العهد و التکبیر 51
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:406
نقض العهد و المؤامرة 53
المعاهدات فی الإسلام 54
من عهد الأشتر 54
الوفاء بالعهد 57
الشرط الأساسی فی کل عهد 58
العهود لا تنقض و هی ملزمة للجمیع 59
احترام أموال المعاهدین 60
المعاهدون لا یجفون و لا یقصون 61
من نتائج الصلح و العهد 61
العهد و الحذر 62
الخیانة فی حجمها الکبیر 63
الوفاء بالعهد ضرورة حیاتیة 64
الغدر عجز و عدم ورع 66
الغادر هو الذی یعاقب 66
السلاح فی أیدی المعاهدین 66
موقف له دلالاته 67
وفاء الیهودی هو الغریب المستهجن 69
الجرأة و مبرراتها 71
التصویر الحاقد، و التزویر الرخیص 73
مزید من التجنی 75
الفصل الثالث: القرار و الحصار 79- 132 القرار الحکیم 81
لماذا کان الرسول أوسیا؟ 83
حامل اللواء 85
الفتح علی ید علی (ع) 88
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:407
1- الحکمة و المعجزة 89
2- الشعور بالمسؤولیة 90
3- الأسرار العسکریة 90
4- دراسة شخصیة العدو 91
5- إستباق مخططات العدو 91
6- العملیات الوقائیة 92
7- إرهاصات 92
8- الفتح علی ید علی (ع) 92
9- قتل قائد المجموعة 94
10- الإشکال فی شعر حسان 94
تحدید المواقع 95
بنو النضیر شرقی المدینة 97
مناقشة للمسهودی لا تصح 100
مناقشة أخری وردها 101
قرب بنی خطمة إلی بنی النضیر 101
خلاصة أخیرة 105
مناقشة مع الواقدی 105
قطع النخل أو حرقه 106
هل هذا العدد صحیح؟! 107
تفاصیل أخری فی حرق و قطع النخیل 108
لماذا ابن سلام؟! 110
شکوک تصل إلی حد التهمة 110
البعض لم یفهم الآیة 111
الحرق أم القطع؟! 112
الحکم الفقهی فی قطع الأشجار و حرقها 112
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:408
حرق النخیل، و الفساد فی الأرض 113
جواب السهیلی، لا یصح 115
ضرورة قطع الأشجار و حرقها 120
المهاجرون! و قطع النخل 125
التصویب فی الاجتهاد 128
هذا الشعر لمن؟! 130
الفصل الرابع: الجزاء الأوفی 133- 189 تحسبهم جمیعا، و قلوبهم شتّی 135
الیهود و المنافقون لا ینصرون حلفاءهم 137
یخربون بیوتهم بأیدیهم 139
نجاف الباب و وصیة موسی 142
روایات غیر موثوق بصحتها 143
لأول الحشر 144
سبب إخراج عمر للیهود 149
دعاوی لا تصح 161
الروایة الأقرب إلی القبول 162
لا إکراه فی الدین 163
إلی خیبر أم إلی الشام؟ 164
السلاح للمؤمنین فقط 166
حزن المنافقین 167
نماذج مثیرة 168
حسان بن ثابت یتعاطف مع الیهود 169
روایة شاذة لابن عمر 171
روایة أخری تحتاج إلی إصلاح 172
بنو النضیر بمنزلة بنی المغیرة 173
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:409
ملاحظة 179
نزول آیة سورة المائدة فی بنی النضیر 179
التربیة القرآنیة 180
اللّه هو الذی أخرجهم 181
العز و الذل .. بماذا؟ 182
مبالغات لا مبرر لها 183
صلاة الخوف فی بنی النضیر 186
تحریم الخمر فی غزوة بنی النضیر 186
الفصل الخامس: کی لا یکون دولة بین الأغنیاء 191- 319 الخیانة و الفداء 193
أموال بنی النضیر فی النصوص و الآثار 193
أموال بنی النضیر لم تخمس 197
توضیحات للواقدی 198
أموال بنی النضیر فی‌ء أم غنیمة 201
الجواب الأمثل 203
المهاجرون .. و أموال بنی النضیر 204
حکایة قسمة الأراضی 204
محاسبات دقیقة 206
المستفیدون من أراضی بنی النضیر 209
نصان غیر متوافقین 212
کی لا یکون دولة بین الأغنیاء 213
لماذا اختص ذووا القربی بالخمس و الفی‌ء 217
الفصل السادس: أراضی بنی النضیر و الکید السیاسی 221- 261 الغاصبون 223
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:410
نص الروایة 223
المؤاخذات التی لا محیص عنها 228
سؤال و جوابه 239
الإنتصار لرسول اللّه (ص) أم لعمر الفاروق 248
یحسبهم الجاهل أغنیاء 250
الزهد .. الحریة 256
الزهراء .. فی مواجهة التحدی 257
لماذا لم یسترجع علی (ع) ما اغتصب؟! 260
الباب التاسع: حتی الخندق 263- 400 الفصل الأول: غزوة ذات الرقاع، تاریخ و أحداث 265- 298 بدایة 267
الرصد الدقیق 267
غزوة ذات الرقاع 268
نقاط لا بد من بحثها 271
التسمیة بذات الرقاع 272
تاریخ هذه الغزوة 274
الصحیح و المعقول 276
مؤیدات 279
لماذا مؤیدات 280
کلام الدمیاطی 280
دلیل الرأی الآخر 281
غزوتان أم غزوة واحدة 282
من استخلف النبی (ص) علی المدینة 283
تضحیات عباد بن بشر 284
تسجیل تحفظ 286
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:411
مع الحدث فی مرامیه و دلالاته 287
قصة غورث بن الحارث 288
قصة أخری تشبه قصة غورث 290
القصة الأقرب إلی القبول 296
کیف نفهم هذه القصة؟! 297
الفصل الثانی: حدث و تشریع 299- 324 ماذا فی هذا الفصل؟! 301
صلاة الخوف 302
الروایة الأقرب إلی القبول 305
کیفیة صلاة الخوف 307
صلاة الخوف فی غزوة الخندق 307
صلاة الخوف لماذا؟! 308
قصر الصلاة 310
القصر فی حالتی الأمن و الخوف 312
إتمام عثمان للصلاة فی منی و عرفات 315
الصامدون و المتزلفون 315
معاویة و الأمویون، و سنة عثمان 316
أعذار لا تصح 317
التقصیر رخصة أم عزیمة 322
نزول آیة التیمم 323
الفصل الثالث: عظات و کرامات 325- 360 ماذا فی هذا الفصل 327
جمل جابر 328
اختلافات الروایة فی مقدار ثمن الجمل 332
الزیادة المبارکة 334
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:412
تاریخ قصة جمل جابر 334
القیمة الحقیقیة لهذا الحدث 335
کرامة و تکریم 337
مع الحدث فی دلالاته و خصوصیاته 339
رحمة اللّه بعباده 341
النبی یعالج ابن الأعرابیة 342
کرامة أخری لرسول اللّه (ص) 343
جمل یستعدی علی صاحبه 345
معرفة النبی بلغات البشر و الحیوان و الجماد و الشجر 346
سؤالان یحتاجان إلی جواب 347
الإجابة و التوضیح 348
الإجابة علی السؤال الآخر 349
تسخیر المخلوقات للإنسان فی الآیات القرآنیة 351
الشعور و الإدراک لدی المخلوقات 352
نماذج حیة من تسخیر الموجودات العاقلة 354
قصة سلیمان و داود نموذج فذ 355
آیات من سورة النمل 355
مع آیات سورة النمل 356
إعادة توضیح و بیان 357
النقاط علی الحروف 359
الفصل الرابع: بدر الموعد 361- 400 بدایة الحدیث عن بدر الموعد 363
تاریخ غزوة بدر الموعد 364
النص التاریخی لبدر الصغری 365
آیات سورة آل عمران 371
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌8،ص:413
مواقف لا بد من التأکد من صحتها 373
الأفراح و الأتراح 374
المجتمع المفتوح 377
إستخلاف ابن أبی علی المدینة 378
قوة الإسلام 379
لا بد من الندم 382
الانتظار ثمانیة أیام 384
الاتجار فی بدر الموعد 385
غزوة دومة الجندل 387
إیضاحات 387
هذه الغزوة 389
مدة غیبته (ص) عن المدینة 391
رجوع النبی (ص) قبل بلوغ دومة!! 391
التوجیه الأقرب 392
و نسجل هنا ما یلی 393
دومة الجندل حقیقة أم خیال؟ 396
ذکریات أبی موسی الأشعری فی دومة الجندل 398
موادعة عیینة بن حصن الغادر 398
حکومة القیم أم حکومة المشاعر 399
الفهارس 401- 413 1- الدلیل الإجمالی للکتاب 403
2- الدلیل التفصیلی للکتاب 405
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌9،ص:5

بسم الله الرحمن الرحیم
جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.