‏عنوان و نام پدیدآور: مع الائمه الهداه فی شرح الزیاره الجامعه الکبیره/ علی‏الحسینی المیلانی
‏مشخصات نشر: قم: حقایق، ۱۴۳۲ق=۱۳۹۰.
‏مشخصات ظاهری: ج.
‏وضعیت فهرست نویسی: در انتظار فهرستنویسی (اطلاعات ثبت)
‏یادداشت: چاپ اول- ج.۱
‏شماره کتابشناسی ملی: ۲۵۹۳۷۲۹

یسرّ مرکز (الحقائق الإسلامیّة) أنْ یقدّم إلی المکتبة الإسلامیة کتاب (مع الأئمّة الهداة فی شرح الزّیارة الجامعة)، الذی أتحف به سیّدنا الفقیه المحقّق آیة اللَّه الحاج السیّد علی الحسینی المیلانی- دامت برکاته- أهل الولاء للنبیّ وأهل بیته الأطهار علیهم الصّلاة والسّلام، فی محاضراتٍ متواصلة ألقاها فی الحوزة العلمیة بقم باللّغة الفارسیّة، فقام المرکز بترجمتها إلی اللغة العربیّة، کما سیبادر إلی ترجمتها إلی اللّغات الأخری أیضاً، لیعمّ نفعها المؤمنین فی مشارق الأرض ومغاربها إن شاء اللَّه.
لقد شرح سیّدنا الزیارة الجامعة علی ضوء آیات الکتاب الکریم والروایات المعتبرة، وعلی أساس الاصول الثابتة فی مباحث الإمامة فی علم الکلام، بما لم یسبقه أحدٌ فی هذا الباب فیما نعلم.
ولقد بذل الإخوة المحقّقون فی المرکز جهداً کبیراً فی تصحیح الکتاب وإرجاع المطالب إلی المصادر الأصلیّة وإخراجه منقّحاً بقدر الإمکان، وسیقع فی أربعة أجزاءٍ مع الفهارس التفصیلیّة فی الجزء الأخیر.
فإلیکم الجزء الأول من هذا الکتاب، ومن اللَّه التوفیق.
مرکز الحقائق الإسلامیة
مع الائمة الهداة، ص: 7

الحمد للَّه‌ربّ العالمین، والصّلاة والسّلام علی سیّدنا محمدٍ وآله الطّاهرین المعصومین، ولعنة اللَّه علی أعدائهم أجمعین من الأوّلین والآخرین.
وبعد:
فقد قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله- فی الحدیث المتّفق علیه-: من مات ولم یعرف إمام زمانه فقد مات میتة جاهلیّة …
وإنّ أفضل الطّرق لمعرفة أحوال الشّخص هو دراسة سلوکه وأقواله إنْ کان صادقاً فیما یفعل ویقول …
وإنّ الأئمّة الطّاهرین المعصومین صلوات اللَّه علیهم أخبر من غیرهم بأنفسهم، وهم أصدق من حدّث عن خصائصهم ومنازلهم ومعالم شخصیّاتهم.
وإن التأمّل والتدبّر فی زیاراتهم الواردة عنهم صلوات اللَّه علیهم معین غنیّ یوفّر لنا الفهم الأوسع لمقاماتهم وصفاتهم.
ولعلّ الزیارة الجامعة الکبیرة التی علّمها الإمام علی الهادی صلوات اللَّه علیه للشیعة، أجمع ما ورد عنهم فی بیان مقاماتهم السّامیة ومنازلهم الرفیعة، ولذلک، اهتمّ بها علماؤنا الکبار قدّس اللَّه أنفسهم عبر العصور تلاوةً وتدریساً وشرحاً.
مع الائمة الهداة، ص: 8
وقد طلب منّی ثلّة من الفضلاء الأعزاء شرح هذه الزیارة المبارکة المرویّة بإسنادٍ موثوق به، لکثرة فوائدها فی باب معرفة الإمامة والإمام، وحاجة الناس إلیها فی عصر ظهر فیه أفراد یشکّکون فی مراتب الأئمّة الطّاهرین وعلوّ مقامهم، عن قصورٍ منهم لإدراکها أو تقصیر وتعمّد.
فانتهزت فرص العطلة فی الحوزة العلمیّة، وشرحت تلک الزیارة الشریفة بالاستعانة بآیات الکتاب الکریم، وبما روی عنهم صلوات اللَّه علیهم فی کتب التفسیر والحدیث والفقه، کما أوردت بالمناسبة کثیراً من أحادیث الجمهور المتعلّقة بالموضوع.
ووضعت للبحث مدخلًا تعرّضت فیه لجملةٍ من المسائل الضروریّة، ثم قسّمت الزیارة إلی أقسام حسب المحاور الواردة فیه.
وبهذه المناسبة، ندعوا الباحثین عن مثل هذه الأُمور الجلیلة، فی حوزاتنا العلمیّة وخارجها، إلی اعتماد منهج فهم المعصومین وما یتعلّق بهم صلوات اللَّه علیهم من خلال کلماتهم النورانیّة ومراجعة سلوکهم الربّانی، والابتعاد عن التفسیر بالرأی والترجیح بالظنون.
واللَّه أسأل أن یعرّفنا نفسه عزّ وجلّ ویعرّفنا نبیّه صلّی اللَّه علیه وآله والأئمّة المعصومین من بعده، وأن یجعل هذا الکتاب وسیلةً لثبات أقدام المؤمنین ولهدایة من کان أهلًا لها إلی الحق المبین، والحمد للَّه‌ربّ العالمین.
علیّ الحسینیّ المیلانیّ
1432
مع الائمة الهداة، ص: 9

* الزیارة لغةً وعرفاً
* الأئمّة أحیاء
* زیارة النبی والأئمّة زیارة اللَّه
* شبهة واهیة
* ما هو الغرض من الزیارة؟
* لماذا التأکید علی الزیارات؟
* معرفة الأئمّة روائیّاً
* مقام الصالحین
* من آداب الزیارة
* أبرز الزیارات المأثورة
* متن الزیارة الجامعة.
مع الائمة الهداة، ص: 11

الظاهر أن «الزیارة» مصدر «الزوْر» بمعنی المیل والرغبة إلی طرف والعدول عن غیره، فقد ذکر ابن فارس فی کتابه (معجم مقاییس اللغة) ما نصّه:
«الزاء والواو والراء، أصل واحد یدل علی المیل والعدول» «1».
ومن هنا جاءت کلمة «الزائر»، لأنّ من زار أحداً فقد مال إلیه وعدل عن غیره.
فإنّ من یقصد زیارة الإمام علیّ بن موسی الرضا- علیه السّلام- فهو فی الواقع بمجرد قصده وخاصّةً فی حین تشرّفه بالحضور فی حرمه الشریف، قد مال إلی الإمام وعدل عمّن سواه وأعرض.
«وفی الدعاء: اللهم اجعلنی من زوّارک» «2».
توضیحه: إنه لما کان اللَّه تعالی لیس بجسمٍ، ولا یحویه مکان أو جهة خاصّة، فإن معنی هذا الدعاء هو: اللهم اجعلنی ممّن یمیل ویرغب بالتوجه إلیک فقط.
وعندما یصبح العبد کذلک، یکون قد أعرض وعدل عمّا سوی اللَّه تعالی، ومن اللّاجئین إلی ساحة قدسه العظیمة والطالبین عونه دون غیره.
__________________________________________________
(1) معجم مقاییس اللغة 3/ 36.
(2) مجمع البحرین 3/ 320.
مع الائمة الهداة، ص: 12
ویضیف الشیخ الطریحی صاحب (مجمع البحرین) بعد ذلک وحسبما جاء فی المأثور:
«من فعل کذا فقد زار اللَّه فی عرشه» «1».
فما معنی «زار اللَّه فی عرشه»؟
لعلّه: أن من فعل ذاک الفعل المعیَّن، یکون قد وُفّق لأن یقصد اللَّه ویتوجّه إلیه ویعرض عن غیره، فیختصّه اللَّه جلّ وعلا لنفسه، ویجعل رغبته ومیله إلیه دائماً ویحول بینه وبین المیل إلی من سواه.
وفی بعض الکلمات: أن الزیارة حضور الزائر عند المزور.
والحضور عند المزور تارة یکون بالقلب واخری بالجسم وثالثة بالقلب والجسم، ومن الواضح أنّ الحضور بالقلب والجسم مَعاً هو الحضور المفید المؤثّر وبه تتحقق الزیارة الواقعیّة، بل المهمّ فی تحقّقها- بمعنی التوجّه والمیل والرغبة والعدول عن الغیر- هو الحضور القلبی، وإنْ صدق عند العرف العام عنوان الزیارة علی مجرّد الحضور بالبدن، سواء کان هناک توجّه بالقلب أوْلا، لا سیّما فی زیارة سائر الناس.
وممّا یؤکّد ما ذکرناه، الروایات الواردة بزیارة الرّسول الأکرم صلّی اللَّه علیه وآله والأئمّة الأطهار من بُعد، فلولا کون الملاک هو الحضور القلبی بالتوجّه التام والعدول والإعراض عن غیر المزور علیه السّلام، لما صَدَق عنوان الزیارة علی ما یقوله فی خطاب المزور عن بعد، ولما ترتّبت الآثار المطلوبة من الأجر والحالات المعنویّة علی تلک الزیارة، التی لا تحصل فی کثیر من الأحیان لکثیر من
__________________________________________________
(1) مجمع البحرین 3/ 320.
مع الائمة الهداة، ص: 13
الأشخاص الذین یحضرون عند المزور بالأبدان.
وعلی الجملة، فإن المقصود من «الحضور» أوّلًا وبالذات هو الحضور القلبی عند المزور علیه السّلام، وکأنّ الحضور البدنی مقدّمة محصّلة لذلک، وإنْ کان للحضور البدنی الصِّرف أثرٌ بقدره بفضل اللَّه ورحمته وکرمه.
کما أنّ هذا التوجّه والحضور القلبی سیکون مقدّمةً لحصول الارتباط المعنوی باللَّه وأولیائه والقرب منهم، بحیث إذا استمرّت حرکته وتقدّم فی مراتب القرب، أصبح ولا میل له إلّاإلی اللَّه سبحانه، ولا توجّه عنده إلّالساحته المقدّسة، فیکون معرضاً عن کلّ ما سِواه وتنقطع علقته عن کلّ شی‌ء غیره، حتی یکون خالصاً فی اللَّه لیبلغ درجة «المخلصین»، وهذا هو المقام الذی یسعی له الموحّدون والهدف الذی ینشدون.

ولابدّ هنا من الإشارة إلی ما نعتقده کما تدلّ علیه الآیات والروایات وغیرها من الأدلّة، من حیاة الأنبیاء والأوصیاء والشهداء عند اللَّه، وأنّهم یعرفون زوّارهم ویعلمون بأُمورهم، وینظرون إلیهم …
روی الشیخ ابن قولویه فی کتاب کامل الزیارات عن الصّادق علیه السّلام فی حدیثٍ له حول سیدنا أبی عبداللَّه الحسین علیه السّلام قال:
وإنه لینظر إلی زوّاره، فهو أعرف بهم وبأسمائهم وأسماء آبائهم وما فی رحالهم، من أحدهم بولده. وإنه لینظر إلی من یبکیه فیستغفر له ویسأل أباه الاستغفار له ویقول له: أیها الباکی، لو علمت ما أعدّ اللَّه لک لفرحت أکثر مما
مع الائمة الهداة، ص: 14
حزنت. وإنه لیستغفر له من کلّ ذنبٍ وخطیئة «1».
وهذه عقیدة سائر الفرق من المسلمین أیضاً، ولذا یزورون قبور الأنبیاء والأولیاء والصالحین من عباد اللَّه، وقد أفرد بعض علماء الجمهور کالحافظ جلال الدین السیوطی هذه المسألة بالتألیف، ورووا عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله فیها أحادیث صریحة:
کقوله صلّی اللَّه علیه وآله: من زارنی بعد وفاتی … «2».
وقوله صلّی اللَّه علیه وآله: من سلّم علیّ من عند قبری سمعته … «3».
فهی عقیدة جمیع الفرق إلّاشرذمة عرفت بخروجها عن عقائد المسلمین واتّبعت ابن تیمیة الحرانی وابن عبدالوهّاب النجدی.
ولعلّ أفضل کلام فی الباب هو ما أفاده الشیخ المفید البغدادی رحمه اللَّه حیث قال:
وإنّ رسول اللَّه والأئمّة من عترته خاصّةً، لا یخفی علیهم بعد الوفاة أحوال شیعتهم فی دار الدنیا بإعلام اللَّه تعالی لهم ذلک، حالًا بعد حال، ویسمعون کلام المناجی لهم فی مشاهدهم المکرّمة العظام، بلطیفةٍ من لطائف اللَّه تعالی یبینهم بها من جمهور العباد، وتبلغهم المناجاة من بُعدٍ، کما جاءت به الروایة «4».
__________________________________________________
(1) کامل الزیارات: 206، أمالی الطوسی: 55.
(2) کامل الزیارات: 13.
(3) بحار الأنوار 10/ 441.
(4) أوائل المقالات: 72.
مع الائمة الهداة، ص: 15

وأورد شیخنا الصّدوق- رحمه اللَّه- فی کتاب مَن لا یحضره الفقیه حدیثاً عن المعصوم- علیه السّلام- یوثق ما أثبتناه آنفاً وهو قوله:
«زیارة اللَّه تعالی زیارة أنبیاءه وحُجَجِهِ، مَن زارهم فقد زار اللَّه- عزّ وجلّ-» «1».
ذلک، لأن «من أطاعهم فقد أطاع اللَّه، ومن عصاهم فقد عصی اللَّه، ومن تابعهم فقد تابع اللَّه- عزّ وجلّ-» کما فی الحدیث «2».
إنّه ارتباط وثیق بین اللَّه تعالی من جانب، وبین النبی الأکرم- صلّی اللَّه علیه وآله- وأهل بیته من جانب آخر. وإن العبد الذی یرید زیارة اللَّه تعالی- کما تقدّم فی معنی الزیارة- یتحتّم علیه زیارة النبی الأکرم- صلّی اللَّه علیه وآله- والأئمّة الأطهار- علیهم السّلام- وهذا یلزمه أن من یتوجه إلیهم ویعدل عن غیرهم، فقد توجّه إلی اللَّه تعالی وأعرض عمّن سواه.

وبناءً علی ما تمّ بیانه، فإن زیارة الأئمّة الأطهار- علیهم السّلام- هی زیارة «حقیقیّة» للَّه‌تعالی، ولا مجال لإعتبارها زیارة مجازیة البتة. لکن أحد المعاصرین ادّعی- فی کلامٍ له نُشِرَ فی إِحدی المجلّات-: «إن زیارة الأئمّة ومحبتهم أو عشقهم- حسب تعبیره- هو عشق مجازی ولیس حقیقیاً، لأنّ العشق الحقیقی للَّه
__________________________________________________
(1) من لا یحضره الفقیه 2/ 93.
(2) من لا یحضره الفقیه 2/ 93.
مع الائمة الهداة، ص: 16
تعالی ولا غیر».
وهو ادّعاءٌ یخالف کلّ ما بین أیدینا من الروایات والأدلّة الواضحة الدّلالة والمنادیة بأعلی صوتها بأن زیارة الإمام الحسین، والإمام علیّ بن موسی الرّضا وغیرهما علیهم الصّلاة والسّلام زیارة اللَّه حقیقة، لا یوجد فیها مجاز، ولا تحتمل ذلک، لأن الرابطة بین اللَّه- عزّ وجلّ- وبین الأئمّة الطّاهرین مبنیّة علی أساس حقیقی ینعدم فیها المجاز، وقد عرفنا أنّ الزیارة هی المیل والتوجّه والرغبة والإعراض والعدول عن الغیر.
وهل حبّ آل محمّد علیهم السّلام غیر حبّ اللَّه تعالی؟
وهل طاعتهم غیر طاعته سبحانه؟
وهل عصیانهم والتمرّد علی أوامرهم لا یعنی عصیان اللَّه تعالی والتمرّد علیه؟
وهل أن إتباعهم وإلتزامهم لا یؤدیان إلی إتباع والتزام اللَّه تعالی؟
کیف یکون ذلک والروایة التی أوردها الصّدوق صریحة: «زیارة اللَّه تعالی زیارة أنبیاءه وحُجَجِهِ، مَن زارهم فقد زار اللَّه- عزّ وجلّ-» «1».
وهذه قضیّة واقعیّة وحقیقیّة لیس فیها مجاز، فطاعتهم طاعة اللَّه وعصیانهم عصیانه، وهی عقیدة وقاعدة.
وخلاصة الکلام أن المراد من الزیارة هو التوجّه والمیل، وهذا المیل ملازم للعدول والإعراض عن غیر اللَّه.
وعلی هذا الأساس، فزیارة النبی الأکرم صلّی اللَّه علیه وآله والأئمّة
__________________________________________________
(1) من لا یحضره الفقیه 2/ 93.
مع الائمة الهداة، ص: 17
الأطهار، والمیل إلی الإمام صاحب الزمان علیه الصّلاة والسّلام، هو میل إلی اللَّه تعالی حتماً وزیارة للَّه‌جزماً.
وعلی ما تقدّم، فإن معنی الزیارة لغویّاً، یتطابق مع معناها قرآنیاً «1» وروائیاً. ولیس هناک تباین بین ما أراده الشارع المقدس من مفهوم الزیارة وتعلّق به غرضه من تشریعها، وما یعنیه المعنی اللّغوی.

من خلال معنی الزیارة الذی أوضحناه آنفاً، یتوضح الغرض الدینی والحکمة من تشریع من زیارة الرسول الأکرم صلّی اللَّه علیه وآله والأئمّة المعصومین علیهم السّلام، وما تستلزمه من مشقة السفر إلیهم، وبذل الأموال وصرف الأوقات. ویتبین أیضاً السرّ من کلّ هذا التأکید علی زیارتهم، خاصّة زیارة سیدالشهداء أبی عبداللَّه الحسین فی کربلاء، والإمام علیّ بن موسی الرضا فی ایران.
إننا لا نولی اهتماماً لتخرصات وترّهات الوهابیّة فی مسألة زیارة القبور والتوسّل بالنّبی وآله والأولیاء الأبرار، رغم أننا- ومن خلال عرضنا للبحوث القادمة- سنردّ علیها، إلّاأن بحوثنا ستترکز حول ما جاء عن أئمتنا علیهم السّلام فی هذا المجال.
فالهدف من هذه الزیارات هو التوجّه إلی الرسول وآل بیته- علیهم السّلام- والحضور فی ساحاتهم المقدّسة حضوراً قلبیاً، والإقرار لهم بالسّیر علی نهجهم
__________________________________________________
(1) للاطلاع، یراجع کتاب المفردات فی غریب القرآن، مادّة «زَوَرَ».
مع الائمة الهداة، ص: 18
وإلتزام خطّهم، والعدول والإعراض عن سبل ومناهج غیرهم. وهذا فی حدّ ذاته زیارة للَّه‌تعالی ووقف النفس لخدمته سبحانه والقصد إلیه وحده لا شریک له، وهو ما یستبطن العدول عن غیره. وهذا المعنی جلیٌّ جدّاً فی أدبیات آداب الزیارة للمراقد الطاهرة لأهل البیت- علیهم السّلام- والواردة فی کتب الأدعیة والزیارات کقول الزائر مخاطباً ربّه جلّ وعلا:
«اللهم إنک أکرم مقصود، وأکرم مأتیٍّ، وقد أتیتک متقرّباً إلیک بابن بنتِ نبیّک» «1».
ویؤید ما قلناه بشکل أوضح، العبارة التالیة التی وردت فی طلب إذن الدخول للمراقد الطاهرة:
«الحمد للَّه‌الذی منَّ علینا بحکّام یقومون مقامه لو کان حاضراً فی المکان» «2».
وهذا هو الهدف المرجو.

وبما ذکرنا یظهر الجواب عمّا لو طرح السؤال فیما یخصّ زیارة النبی والأئمّة الأطهار، وخاصّة الإمام الحسین علیه السّلام، بأنه لماذا هذا التأکید علی زیارته علیه السّلام فی المراسم والمناسبات المختلفة وفی کلّ لیلة جمعة؟
وما هو السرّ فی الحثّ علی تکرار ذلک؟
وما الهدف من الذهاب إلی کربلاء؟
__________________________________________________
(1) بحار الأنوار 99/ 14.
(2) بحار الأنوار 99/ 115.
مع الائمة الهداة، ص: 19
لأنّه إذا زار الإمام مرّة حصل له التوجه والارتباط به والعدول عن غیره بقدرها، فإذا ما تکررت الزیارة فستنشأ فی الزائر ملکة نفسانیة وتتأصّل فی قرارة نفسه حقیقة واقعیة- شاء أم أبی- تجعله مریداً للَّه‌ولحججه الأئمّة الأطهار معرضاً عن غیرهم بالکلیّة.
بعبارة أخری، تنمو فی الزائر- بفعل الزیارة- سلوکیة الإنقطاع عن الغیر، وتتکرّس هذه السلوکیّة بتکرار الزیارة حتی یتمحّض محضاً، لیصل إلی درجةٍ لا یلهیه فیها أی‌مالٍ ولا یشغله أی‌جاهٍ ولا تخیفه أیّة قوة مهما بلغت.
أجل، فالإنسان بحاجةٍ إلی هذه الدرجة من الإیمان؛ نظراً لما یحیط به من مخاطر تهدّده بالعدول- ولو عدول وقتی- قد یعتریه حیال أدنی خوفٍ من أحدٍ، أو طمع بمغریات الحیاة أو تبهره هیبة الوجاهات فتقلّل من ارتباطه ومیله لإمامه وولیّه.
إذن، فتکرار الزیارة والمداومة علیها والحضور عند النبیّ والأئمّة المعصومین- علیهم السّلام- سیوجد فی الزائر حالة من الإنقطاع إلی المولی المعصوم، والإنقطاع عن غیره، وقد عرفنا أن هذه الحالة مع الإمام هی فی الحقیقة مع اللَّه ورسوله، وإذا ما صار هذا الإنقطاع مستقرّاً فی نفسه، فستحلّ فیه حالة الإطمئنان وما أعظمها من درجة! حیث سیکون من شأن هذا الإطمئنان أن یمنحه مناعة قویّة تحول بینه وبین العدول عن اللَّه ورسوله وأئمّته الطاهرین والإنحراف عن ولایتهم.
مع الائمة الهداة، ص: 20

ورغم معرفتنا للأئمة الأطهار علیهم السّلام- کلٌّ مِنّا بمقدار وسعه الفکری وفهمه وإدراکه- إلّاأن هذا الأمر قد حاز علی أهمیّة وتأکیدات خاصّة، فیما ورد من روایات فی معرفة الأئمّة. ففی الکافی:
قال زرارة: «قلت لأبی جعفر علیه السّلام: أخبرنی عن معرفة الإمام منکم واجبة علی جمیع الخلق؟
فقال علیه السّلام:
إنّ اللَّه عزّ وجلّ بعث محمّداً صلّی اللَّه علیه وآله إلی الناس أجمعین رسولًا وحجةً للَّه‌علی جمیع خلقه فی أرضه، فمن آمن باللَّه وبمحمّد رسول اللَّه واتَّبَعَهُ وصدَّقه، فإنّ معرفة الإمام منّا واجبة علیه» «1».
فلمّا کان هذا التأکید علی أن معرفة الإمام واجبة علی کلّ واحدٍ منّا، تعیّن علینا طلبها، وإذا کانت لدینا تلک المعرفة وجب علینا إستزادتها. ولمّا کانت الزیارة تستتبع المعرفة، فلابُد- حینئذٍ- من الالتزام بهذه الزیارات وخاصّة المأثورة منها عنهم، لأنها بمثابة المقدّمة لهذا الأمر الواجب.
وعن جابر، قال: سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول:
«إنما یعرف اللَّه عزّ وجلّ ویعبده من عرف اللَّه وعرف إمامه منّا أهل البیت.
ومن لا یعرف اللَّه عزّ وجلّ ولا یعرف الإمام منّا أهل البیت، فإنما یعرف ویعبد غیر اللَّه» «2».
__________________________________________________
(1) الکافی 1/ 181.
(2) الکافی 1/ 181.
مع الائمة الهداة، ص: 21
وحسب هذه الروایة اللّطیفة، انْ لم تکن هناک معرفة بالأئمّة، فستکون العبادة لغیر اللَّه. من هنا تجب معرفة الأئمّة لکی تتحقق عبادة اللَّه تعالی. ولما کانت الزیارة مقدّمة للمعرفة وتکرارها زیادة فی هذه المعرفة، وجب علینا زیارة الأئمّة علیهم الصّلاة والسّلام.
ولعلّه علی هذا الأساس، أفتی فقهاؤنا أن زیارة سیدالشهداء الحسین علیه السّلام واجبة للمستطیع ولو مرّة واحدة فی العمر. ولذلک نجدهم لم یمنعوا من زیارة الأئمّة والذهاب إلی کربلاء فی الأزمنة السّابقة، رغم مشقة المسیر وخطورة الطریق، بل شجّعوا علی هذا الأمر ودعوا إلیه، لأن فی ذلک زیادة فی معرفة الإمام التی هی عین عبادة اللَّه تعالی. وقد أورد الشیخ الجلیل إبن قولویه فی کتاب کامل الزیارات روایات کثیرة فی هذا الباب.
وفیما یخصّ هذه المعرفة، نقرأ روایة اخری عن الإمام الباقر علیه السّلام یقول فیها: «إنکم لا تکونوا صالحین حتی تعرفوا، ولا تعرفوا حتی تصدّقوا، ولا تصدّقوا حتی تسلّموا» «1».
ومن الجدیر بالذکر: ورود هذا المعنی فی کتب أهل السنّة بطرقهم، فقد روی الحافظ الطبرانی بسنده عن الإمام الحسن السبط علیه السّلام عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله أنه قال: والذی نفسی بیده لا ینفع عبد عمله إلّابمعرفة حقّنا «2».
__________________________________________________
(1) الکافی 1/ 182.
(2) المعجم الأوسط 3/ 122.
مع الائمة الهداة، ص: 22

واستناداً للروایة المذکورة عن الإمام الباقر إذْ قال: «لا تکونوا صالحین حتی تعرفوا»، یمکننا أن نعرف مقام الصالحین الذی یطمع الأنبیاء ویتضرّعون إلی ربّهم ویدعونه لأن یرفعهم إلیه ویوصلهم إلی مصافّ الصالحین، فیقول سیّدنا إبراهیم علیه السّلام:
«رَبِّ هَبْ لی حُکْمًا وَأَلْحِقْنی بِالصَّالِحینَ» «1».
ویقول یوسف علیه السّلام:
«تَوَفَّنی مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنی بِالصَّالِحینَ» «2»؟
إنّ هاتین الآیتین وغیرهما من الآیات والرّوایات تدلّ علی عظمة مقام الصّالحین وجلالته، بحیث یدعو الأنبیاء والأولیاء ویطلبون الوصول إلیه، والروایة أفادت أنّه لا یکون أحدٌ من الصّالحین إلّابالمعرفة، فکانت المعرفة شرطاً لبلوغ هذا المقام.
ولکنّا قد علمنا- ممّا تقدّم علی ضوء الروایات المعتبرة- أن لزیارة النّبی وآله المعصومین دخلًا فی حصول المعرفة، وأنها تتدرج من زیارتهم والخضوع لهم والتوسّل بهم.
فظهر أنّ لزیارة أهل العصمة دوراً فی الوصول إلی مقام الصّالحین.
ولعلّه یشهد بذلک، ما ورد فی زیارة الأنبیاء للحسین علیه السّلام، کما فی الخبر عن إسحاق بن عمار قال: سمعت أبا عبداللَّه علیه السّلام یقول: لیس نبیّ فی
__________________________________________________
(1) سورة الشعراء، الآیة: 83.
(2) سورة یوسف، الآیة: 101.
مع الائمة الهداة، ص: 23
السماوات إلّاویسأل اللَّه تعالی أنْ یأذن لهم فی زیارة الحسین، ففوج ینزل وفوج یصعد» «1».
بل إنّ للنبیّ والأئمّة علیهم السّلام دخلًا فی کلّ شی‌ء، ولنقرأ هذه الروایة التی رواها الشیخ الکلینی فی الکافی فی أبواب معرفة الإمام علیه السّلام عن الإمام الصادق علیه السّلام قال:
«أبی اللَّه أن یجری الأشیاء إلّابأسباب، فجعل لکلّ شی‌ءٍ سبباً، وجعل لکلّ سببٍ شرحاً، وجعل لکلّ شرح علماً، وجعل لکلّ علمٍ باباً ناطقاً، عرفه مَن عرفه، وجهله مَن جهله، ذاک رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله ونحن» «2».

أنّ الزائر المؤمن عندما یحضر لزیارة الأئمّة علیهم السّلام- سواء کان هذا الحضور بالجسم والروح أو حضوراً روحیّاً من خلال الزیارة عن بعد- فإن من آثار هذا الحضور الوصول إلی مقام التسلیم للَّه‌تعالی وللرسول وأهل بیته علیهم السّلام، وینقطع إلیهم ویعدل عن سواهم.
وهذا المقام یتحقق بتکرار الزیارة بالمعنی الصحیح، وإنْ کان البعض من المؤمنین یصلون إلیه ببرکة زیارة واحدة.
وإن زیارة المعصومین علیهم السّلام زیارة للَّه‌عزّ وجلّ، کما فی الروایة، وهی- کما تقدّم- عبارة عن المیل والتوجّه والرغبة، والعدول والإعراض عن الغیر، فمن توجّه إلیهم ورغب فیهم فقد توجّه إلی اللَّه وعدل عن غیره.
__________________________________________________
(1) کامل الزیارات: 220/ الباب 38.
(2) الکافی 1/ 183.
مع الائمة الهداة، ص: 24
وقد تقدّم أیضاً أن الزیارة تتحقّق بالحضور البدنی وحده کما تتحقق بالحضور القلبی کذلک، وبالحضور القلبی والبدنی معاً، ولا ریب فی أن المهمّ هو الحضور القلبی، فإن کان مع البدن کان أفضل.

ولم تقتصر روایات مدرسة أهل البیت- علیهم السّلام- علی الحثّ الأکید علی الزیارات، خاصّة تلک التی لا شک فی صدورها عنهم، بل ذهبت أعمق من ذلک لتربیة أتباعهم بالالتزام بذلک، فرسمت لهم مساراً خاصاً وآداباً ینبغی مراعاتها، وأعطوها صفة آداب الزیارة، حیث یتعیّن علی الزائر المؤمن الذی یروم زیارة النبی الأکرم صلّی اللَّه علیه وآله والزهراء والأئمّة الأطهار علیهم السّلام طلباً للزّلفة والکرامة لدیهم، أن یهیأَ نفسه ظاهریاً وباطنیاً للحضور عندهم وتأدیة التحیة والسّلام علیهم، وهم قد وضعوا هذه الآداب لطفاً منهم بنا، لمزید الاستفادة من آثار الزیارة وبرکاتها المادیّة والمعنویة.
فمن هذه الآداب:
1- الغسل قبل السفر.
2- ترک الکلام بالباطل والجدال والخصام فی مدّة السفر للزیارة.
3- غسل آخر قبل الدخول فی الروضة المطهّرة للزیارة.
4- إرتداء الملابس النظیفة والطاهرة.
5- قصر الخطی فی المسیر للزیارة.
مع الائمة الهداة، ص: 25

ولا یخفی أن هناک زیارات کثیرة لأئمتنا الطاهرین ذات مضامین عالیة قد صدرت عنهم علیهم السّلام، إلّاأن من بینها عدّة زیارات قد حازت فی الأوساط الدینیّة علی اهتمام أکثر، وتناولتها أقلام علمائنا الأعلام بالشرح والتحقیق منذ قدیم الأیام، وهی الزیارات التالیة:
1- زیارة أمیر المؤمنین علیٍّ- علیه السّلام- فی یوم غدیر خم.
حیث احتوت هذه الزیارة علی سلسلة من المعارف الرفیعة، والحقائق الاعتقادیة الثرّة، والمستمدّة من آیات الکتاب العزیز وما قاله الرسول الأعظم بحقّ مولانا أمیر المؤمنین، ممّا یدلّ علی أفضلیته نقلًا وعقلًا من سائر الخلائق أجمعین بعد النبیّ الأمین صلّی اللَّه علیه وآله.
2- زیارة عاشوراء
وهی التی یُزار بها الإمام الحسین- علیه السّلام- فی یوم عاشوراء ثم فی سائر الأیام، ولها آثار وبرکات عظیمة، وقد جزم عظماؤنا بقطعیة سندها، حتی أن الفقیه الورع الشیخ خضر بن شلّال قال: أنه قد یکون المنکر لها خارجاً عن المذهب «1». لذلک کانت هذه الزیارة محطّ اهتمام علماءنا العظام والمؤمنین بمختلف طبقاتهم، ولا تزال، وکیف لا یکون الأمر کذلک؟ وهی التی تمنح مَن یواظب علی قراءتها معرفة بالإمام الحسین والأئمّة المعصومین- علیهم السّلام- وتزیده ولاءً لهم، وانزجاراً من أعدائهم، اذ لا معنی للولاء من دون البراءة من الأعداء کما سیظهر إنْ شاء اللَّه.
__________________________________________________
(1) أبواب الجنان: 405 للفقیه الورع الشیخ خضر بن شلّال المتوفی سنة 1255.
مع الائمة الهداة، ص: 26
3- زیارة آل یاسین
وهذه الزیارة خاصّة للتوجّه والتوسّل والإرتباط بصاحب السّاحة المقدّسة ولیّ العصر والزمان- عجّل اللَّه تعالی فرجه الشریف- ولها فی هذا المجال بالغ الأثر.
4- الزیارة الجامعة لأئمّة المؤمنین- علیهم السّلام- وهی المعروفة بالزیارة الجامعة الکبیرة.
وإنّ کلّ واحدة من هذه الزیارات بحاجة إلی شرحٍ وافٍ، بتبیین دقائقها وکشف اللّثام عن حقائقها.
والکتاب الذی بین أیدینا هو رؤیة جدیدة لشرح وتوضیح الزیارة الجامعة، نابعة عن تحقیق ودراسة متبصرة فی مضامینها المتعالیة ومفاهیمها الرفیعة، تفتح طریقاً وضّاءً لمعرفة مقام وعظمة أهل البیت علیهم السّلام، لیتسنّی للمحققین وسائر طلّاب الحقیقة التزام صراطهم المستقیم، وسلوک نهجهم الواضح.
مع الائمة الهداة، ص: 27

السَّلَامُ عَلَیْکُمْ یَا أَهْلَ بَیْتِ النُّبُوَّةِ وَ مَوْضِعَ الرِّسَالَةِ وَ مُخْتَلَفَ الْمَلَائِکَةِ وَ مَهْبِطَ الْوَحْیِ وَ مَعْدِنَ الرَّحْمَةِ وَ خُزَّانَ الْعِلْمِ وَ مُنْتَهَی الْحِلْمِ وَ أُصُولَ الْکَرَمِ وَ قَادَةَ الْأُمَمِ وَ أَوْلِیَاءَ النِّعَمِ وَ عَنَاصِرَ الْأَبْرَارِ وَ دَعَائِمَ الْأَخْیَارِ وَ سَاسَةَ الْعِبَادِ وَ أَرْکَانَ الْبِلَادِ وَ أَبْوَابَ الْإِیمَانِ وَ أُمَنَاءَ الرَّحْمَنِ وَ سُلَالَةَ النَّبِیِّینَ وَ صَفْوَةَ الْمُرْسَلِینَ وَ عِتْرَةَ خِیَرَةِ رَبِّ الْعَالَمِینَ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَکَاتُهُ السَّلَامُ عَلَی أَئِمَّةِ الْهُدَی وَ مَصَابِیحِ الدُّجَی وَ أَعْلَامِ التُّقَی وَ ذَوِی النُّهَی وَ أُولِی الْحِجَی وَ کَهْفِ الْوَرَی وَ وَرَثَةِ الْأَنْبِیَاءِ وَ الْمَثَلِ الْأَعْلَی وَ الدَّعْوَةِ الْحُسْنَی وَ حُجَجِ اللَّهِ عَلَی أَهْلِ الدُّنْیَا وَ الْآخِرَةِ وَ الْأُولَی وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَکَاتُهُ السَّلَامُ عَلَی مَحَالِّ مَعْرِفَةِ اللَّهِ وَ مَسَاکِنِ بَرَکَةِ اللَّهِ وَ مَعَادِنِ حِکْمَةِ اللَّهِ وَ حَفَظَةِ سِرِّ اللَّهِ وَ حَمَلَةِ کِتَابِ اللَّهِ وَ أَوْصِیَاءِ نَبِیِّ اللَّهِ وَ ذُرِّیَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَکَاتُهُ السَّلَامُ عَلَی الدُّعَاةِ إِلَی اللَّهِ وَ الْأَدِلَّاءِ عَلَی مَرْضَاةِ اللَّهِ وَ الْمُسْتَقِرِّینَ فِی أَمْرِ اللَّهِ وَ التَّامِّینَ فِی مَحَبَّةِ اللَّهِ وَ الْمُخْلِصِینَ فِی تَوْحِیدِ اللَّهِ وَ الْمُظْهِرِینَ لِأَمْرِ اللَّهِ وَ نَهْیِهِ وَ عِبَادِهِ الْمُکْرَمِینَ الَّذِینَ لَا یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ
مع الائمة الهداة، ص: 28
وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَکَاتُهُ السَّلَامُ عَلَی الْأَئِمَّةِ الدُّعَاةِ وَ الْقَادَةِ الْهُدَاةِ وَ السَّادَةِ الْوُلَاةِ وَ الذَّادَةِ الْحُمَاةِ وَ أَهْلِ الذِّکْرِ وَ أُولِی الْأَمْرِ وَ بَقِیَّةِ اللَّهِ وَ خِیَرَتِهِ وَ حِزْبِهِ وَ عَیْبَةِ عِلْمِهِ وَ حُجَّتِهِ وَ صِرَاطِهِ وَ نُورِهِ وَ بُرْهَانِهِ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَکَاتُهُ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِیکَ لَهُ کَمَا شَهِدَ اللَّهُ لِنَفْسِهِ وَ شَهِدَتْ لَهُ مَلَائِکَتُهُ وَ أُولُو الْعِلْمِ مِنْ خَلْقِهِ لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ الْمُنْتَجَبُ وَ رَسُولُهُ الْمُرْتَضَی أَرْسَلَهُ بِالْهُدی وَ دِینِ الْحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلَی الدِّینِ کُلِّهِ وَ لَوْ کَرِهَ الْمُشْرِکُونَ وَ أَشْهَدُ أَنَّکُمُ الْأَئِمَّةُ الرَّاشِدُونَ الْمَهْدِیُّونَ الْمَعْصُومُونَ الْمُکَرَّمُونَ الْمُقَرَّبُونَ الْمُتَّقُونَ الصَّادِقُونَ الْمُصْطَفَوْنَ الْمُطِیعُونَ لِلَّهِ الْقَوَّامُونَ بِأَمْرِهِ الْعَامِلُونَ بِإِرَادَتِهِ الْفَائِزُونَ بِکَرَامَتِهِ اصْطَفَاکُمْ بِعِلْمِهِ وَ ارْتَضَاکُمْ لِغَیْبِهِ وَ اخْتَارَکُمْ لِسِرِّهِ وَ اجْتَبَاکُمْ بِقُدْرَتِهِ وَ أَعَزَّکُمْ بِهُدَاهُ وَ خَصَّکُمْ بِبُرْهَانِهِ وَ انْتَجَبَکُمْ لِنُورِهِ وَ أَیَّدَکُمْ بِرُوحِهِ وَ رَضِیَکُمْ خُلَفَاءَ فِی أَرْضِهِ وَ حُجَجاً عَلَی بَرِیَّتِهِ وَ أَنْصَاراً لِدِینِهِ وَ حَفَظَةً لِسِرِّهِ وَ خَزَنَةً لِعِلْمِهِ وَ مُسْتَوْدَعاً لِحِکْمَتِهِ وَ تَرَاجِمَةً لِوَحْیِهِ وَ أَرْکَاناً لِتَوْحِیدِهِ وَ شُهَدَاءَ عَلَی خَلْقِهِ وَ أَعْلَاماً لِعِبَادِهِ وَ مَنَاراً فِی بِلَادِهِ وَ أَدِلَّاءَ عَلَی صِرَاطِهِ عَصَمَکُمُ اللَّهُ مِنَ الزَّلَلِ وَ آمَنَکُمْ مِنَ الْفِتَنِ وَ طَهَّرَکُمْ مِنَ الدَّنَسِ وَ أَذْهَبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ وَ طَهَّرَکُمْ تَطْهِیراً فَعَظَّمْتُمْ جَلَالَهُ
مع الائمة الهداة، ص: 29
وَ أَکْبَرْتُمْ شَأْنَهُ وَ مَجَّدْتُمْ کَرَمَهُ وَ أَدَمْتُمْ ذِکْرَهُ وَ وَکَّدْتُمْ مِیثَاقَهُ وَ أَحْکَمْتُمْ عَقْدَ طَاعَتِهِ وَ نَصَحْتُمْ لَهُ فِی السِّرِّ وَ الْعَلَانِیَةِ وَ دَعَوْتُمْ إِلَی سَبِیلِهِ بِالْحِکْمَةِ وَ الْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَ بَذَلْتُمْ أَنْفُسَکُمْ فِی مَرْضَاتِهِ وَ صَبَرْتُمْ عَلَی مَا أَصَابَکُمْ فِی جَنْبِهِ وَ أَقَمْتُمُ الصَّلَاةَ وَ آتَیْتُمُ الزَّکَاةَ وَ أَمَرْتُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَ نَهَیْتُمْ عَنِ الْمُنْکَرِ وَ جَاهَدْتُمْ فِی اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ حَتَّی أَعْلَنْتُمْ دَعْوَتَهُ وَ بَیَّنْتُمْ فَرَائِضَهُ وَ أَقَمْتُمْ حُدُودَهُ وَ نَشَرْتُمْ شَرَائِعَ أَحْکَامِهِ وَ سَنَنْتُمْ سُنَّتَهُ وَ صِرْتُمْ فِی ذَلِکَ مِنْهُ إِلَی الرِّضَا وَ سَلَّمْتُمْ لَهُ الْقَضَاءَ وَ صَدَّقْتُمْ مِنْ رُسُلِهِ مَنْ مَضَی فَالرَّاغِبُ عَنْکُمْ مَارِقٌ وَ اللَّازِمُ لَکُمْ لَاحِقٌ وَ الْمُقَصِّرُ فِی حَقِّکُمْ زَاهِقٌ وَ الْحَقُّ مَعَکُمْ وَ فِیکُمْ وَ مِنْکُمْ وَ إِلَیْکُمْ وَ أَنْتُمْ أَهْلُهُ وَ مَعْدِنُهُ وَ مِیرَاثُ النُّبُوَّةِ عِنْدَکُمْ وَ إِیَابُ الْخَلْقِ إِلَیْکُمْ وَ حِسَابُهُمْ عَلَیْکُمْ وَ فَصْلُ الْخِطَابِ عِنْدَکُمْ وَ آیَاتُ اللَّهِ لَدَیْکُمْ وَ عَزَائِمُهُ فِیکُمْ وَ نُورُهُ وَ بُرْهَانُهُ عِنْدَکُمْ وَ أَمْرُهُ إِلَیْکُمْ مَنْ وَالاکُمْ فَقَدْ وَالَی اللَّهَ وَ مَنْ عَادَاکُمْ فَقَدْ عَادَی اللَّهَ وَ مَنْ أَحَبَّکُمْ فَقَدْ أَحَبَّ اللَّهَ وَ مَنْ أَبْغَضَکُمْ فَقَدْ أَبْغَضَ اللَّهَ وَ مَنِ اعْتَصَمَ بِکُمْ فَقَدِ اعْتَصَمَ بِاللَّهِ أَنْتُمْ السَّبِیلُ الْأَعْظَمُ وَ الصِّرَاطُ الْأَقْوَمُ وَ شُهَدَاءُ دَارِ الْفَنَاءِ وَ شُفَعَاءُ دَارِ الْبَقَاءِ وَ الرَّحْمَةُ الْمَوْصُولَةُ وَ الْآیَةُ الْمَخْزُونَةُ وَ الْأَمَانَةُ الْمَحْفُوظَةُ وَ الْبَابُ الْمُبْتَلَی بِهِ النَّاسُ مَنْ أَتَاکُمْ فَقَدْ نَجَا وَ مَنْ لَمْ یَأْتِکُمْ فَقَدْ هَلَکَ
مع الائمة الهداة، ص: 30
إِلَی اللَّهِ تَدْعُونَ وَ عَلَیْهِ تَدُلُّونَ وَ بِهِ تُؤْمِنُونَ وَ لَهُ تُسَلِّمُونَ وَ بِأَمْرِهِ تَعْمَلُونَ وَ إِلَی سَبِیلِهِ تُرْشِدُونَ وَ بِقَوْلِهِ تَحْکُمُونَ سَعِدَ وَ اللَّهِ مَنْ وَالاکُمْ وَ هَلَکَ مَنْ عَادَاکُمْ وَ خَابَ مَنْ جَحَدَکُمْ وَ ذَلَّ مَنْ فَارَقَکُمْ وَ فَازَ مَنْ تَمَسَّکَ بِکُمْ وَ أَمِنَ مَنْ لَجَأَ إِلَیْکُمْ وَ سَلِمَ مَنْ صَدَّقَکُمْ وَ هُدِیَ مَنِ اعْتَصَمَ بِکُمْ مَنِ اتَّبَعَکُمْ فَالْجَنَّةُ مَأْوَاهُ وَ مَنْ خَالَفَکُمْ فَالنَّارُ مَثْوَاهُ وَ مَنْ جَحَدَکُمْ کَافِرٌ وَ مَنْ حَارَبَکُمْ مُشْرِکٌ وَ مَنْ رَدَّ عَلَیْکُمْ فِی أَسْفَلِ دَرْکٍ مِنَ الْجَحِیمِ أَشْهَدُ أَنَّ هَذَا سَابِقٌ لَکُمْ فِیمَا مَضَی وَ جَارٍ لَکُمْ فِیمَا بَقِیَ وَ أَنَّ أَرْوَاحَکُمْ وَ نُورَکُمْ وَ طِینَتَکُمْ وَاحِدَةٌ طَابَتْ وَ طَهُرَتْ بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ خَلَقَکُمُ اللَّهُ أَنْوَاراً فَجَعَلَکُمْ بِعَرْشِهِ مُحْدِقِینَ حَتَّی مَنَّ عَلَیْنَا بِکُمْ فَجَعَلَکُمْ فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَ یُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ وَ جَعَلَ صَلَوَاتِنَا عَلَیْکُمْ وَ مَا خَصَّنَا بِهِ مِنْ وَلَایَتِکُمْ طِیباً لِخَلْقِنَا وَ طَهَارَةً لِأَنْفُسِنَا وَ تَزْکِیَةً لَنَا وَ کَفَّارَةً لِذُنُوبِنَا فَکُنَّا عِنْدَهُ مُسَلِّمِینَ بِفَضْلِکُمْ وَ مَعْرُوفِینَ بِتَصْدِیقِنَا إِیَّاکُمْ فَبَلَغَ اللَّهُ بِکُمْ أَشْرَفَ مَحَلِّ الْمُکَرَّمِینَ وَ أَعْلَی مَنَازِلِ الْمُقَرَّبِینَ وَ أَرْفَعَ دَرَجَاتِ الْمُرْسَلِینَ حَیْثُ لَا یَلْحَقُهُ لَاحِقٌ وَ لَا یَفُوقُهُ فَائِقٌ وَ لَا یَسْبِقُهُ سَابِقٌ وَ لَا یَطْمَعُ فِی إِدْرَاکِهِ طَامِعٌ حَتَّی لَا یَبْقَی مَلَکٌ مُقَرَّبٌ وَ لَا نَبِیٌّ مُرْسَلٌ وَ لَا صِدِّیقٌ وَ لَا شَهِیدٌ وَ لَا عَالِمٌ وَ لَا جَاهِلٌ وَ لَا دَنِیٌّ وَ لَا فَاضِلٌ وَ لَا مُؤْمِنٌ
مع الائمة الهداة، ص: 31
صَالِحٌ وَ لَا فَاجِرٌ طَالِحٌ وَ لَا جَبَّارٌ عَنِیدٌ وَ لَا شَیْطَانٌ مَرِیدٌ وَ لَا خَلْقٌ فِیمَا بَیْنَ ذَلِکَ شَهِیدٌ إِلَّا عَرَّفَهُمْ جَلَالَةَ أَمْرِکُمْ وَ عِظَمَ خَطَرِکُمْ وَ کِبَرَ شَأْنِکُمْ وَ تَمَامَ نُورِکُمْ وَ صِدْقَ مَقَاعِدِکُمْ وَ ثَبَاتَ مَقَامِکُمْ وَ شَرَفَ مَحَلِّکُمْ وَ مَنْزِلَتِکُمْ عِنْدَهُ وَ کَرَامَتَکُمْ عَلَیْهِ وَ خَاصَّتَکُمْ لَدَیْهِ وَ قُرْبَ مَنْزِلَتِکُمْ مِنْهُ بِأَبِی أَنْتُمْ وَ أُمِّی وَ أَهْلِی وَ مَالِی وَ أُسْرَتِی أُشْهِدُ اللَّهَ وَ أُشْهِدُکُمْ أَنِّی مُؤْمِنٌ بِکُمْ وَ بِمَا آمَنْتُمْ بِهِ کَافِرٌ بِعَدُوِّکُمْ وَ بِمَا کَفَرْتُمْ بِهِ مُسْتَبْصِرٌ بِشَأْنِکُمْ وَ بِضَلَالَةِ مَنْ خَالَفَکُمْ مُوَالٍ لَکُمْ وَ لِأَوْلِیَائِکُمْ مُبْغِضٌ لِأَعْدَائِکُمْ وَ مُعَادٍ لَهُمْ سِلْمٌ لِمَنْ سَالَمَکُمْ وَ حَرْبٌ لِمَنْ حَارَبَکُمْ مُحَقِّقٌ لِمَا حَقَّقْتُمْ مُبْطِلٌ لِمَا أَبْطَلْتُمْ مُطِیعٌ لَکُمْ عَارِفٌ بِحَقِّکُمْ مُقِرٌّ بِفَضْلِکُمْ مُحْتَمِلٌ لِعِلْمِکُمْ مُحْتَجِبٌ بِذِمَّتِکُمْ مُعْتَرِفٌ بِکُمْ مُؤْمِنٌ بِإِیَابِکُمْ مُصَدِّقٌ بِرَجْعَتِکُمْ مُنْتَظِرٌ لِأَمْرِکُمْ مُرْتَقِبٌ لِدَوْلَتِکُمْ آخِذٌ بِقَوْلِکُمْ عَامِلٌ بِأَمْرِکُمْ مُسْتَجِیرٌ بِکُمْ زَائِرٌ لَکُمْ عَائِذٌ بِکُمْ لَائِذٌ بِقُبُورِکُمْ مُسْتَشْفِعٌ إِلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ بِکُمْ وَ مُتَقَرِّبٌ بِکُمْ إِلَیْهِ وَ مُقَدِّمُکُمْ أَمَامَ طَلِبَتِی وَ حَوَائِجِی وَ إِرَادَتِی فِی کُلِّ أَحْوَالِی وَ أُمُورِی مُؤْمِنٌ بِسِرِّکُمْ وَ عَلَانِیَتِکُمْ وَ شَاهِدِکُمْ وَ غَائِبِکُمْ وَ أَوَّلِکُمْ وَ آخِرِکُمْ وَ مُفَوِّضٌ فِی ذَلِکَ کُلِّهِ إِلَیْکُمْ وَ مُسَلِّمٌ فِیهِ مَعَکُمْ وَ قَلْبِی لَکُمْ مُسَلِّمٌ وَ رَأْیِی لَکُمْ تَبَعٌ وَ نُصْرَتِی لَکُمْ مُعَدَّةٌ حَتَّی یُحْیِیَ اللَّهُ تَعَالَی دِینَهُ بِکُمْ وَ یَرُدَّکُمْ فِی
مع الائمة الهداة، ص: 32
أَیَّامِهِ وَ یُظْهِرَکُمْ لِعَدْلِهِ وَ یُمَکِّنَکُمْ فِی أَرْضِهِ فَمَعَکُمْ مَعَکُمْ لَا مَعَ عَدُوِّکُمْ آمَنْتُ بِکُمْ وَ تَوَلَّیْتُ آخِرَکُمْ بِمَا تَوَلَّیْتُ بِهِ أَوَّلَکُمْ وَ بَرِئْتُ إِلَی اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ مِنْ أَعْدَائِکُمْ وَ مِنَ الْجِبْتِ وَ الطَّاغُوتِ وَ الشَّیَاطِینِ وَ حِزْبِهِمُ الظَّالِمِینَ لَکُمْ وَ الْجَاحِدِینَ لِحَقِّکُمْ وَ الْمَارِقِینَ مِنْ وَلَایَتِکُمْ وَ الْغَاصِبِینَ لِإِرْثِکُمْ وَ الشَّاکِّینَ فِیکُمْ وَ الْمُنْحَرِفِینَ عَنْکُمْ وَ مِنْ کُلِّ وَلِیجَةٍ دُونَکُمْ وَ کُلِّ مُطَاعٍ سِوَاکُمْ وَ مِنَ الْأَئِمَّةِ الَّذِینَ یَدْعُونَ إِلَی النَّارِ فَثَبَّتَنِیَ اللَّهُ أَبَداً مَا حَیِیتُ عَلَی مُوَالاتِکُمْ وَ مَحَبَّتِکُمْ وَ دِینِکُمْ وَ وَفَّقَنِی لِطَاعَتِکُمْ وَ رَزَقَنِی شَفَاعَتَکُمْ وَ جَعَلَنِی مِنْ خِیَارِ مَوَالِیکُمُ التَّابِعِینَ لِمَا دَعَوْتُمْ إِلَیْهِ وَ جَعَلَنِی مِمَّنْ یَقْتَصُّ آثَارَکُمْ وَ یَسْلُکُ سَبِیلَکُمْ وَ یَهْتَدِی بِهُدَاکُمْ وَ یُحْشَرُ فِی زُمْرَتِکُمْ وَ یَکُرُّ فِی رَجْعَتِکُمْ وَ یُمَلَّکُ فِی دَوْلَتِکُمْ وَ یُشَرَّفُ فِی عَافِیَتِکُمْ وَ یُمَکَّنُ فِی أَیَّامِکُمْ وَ تَقَرُّ عَیْنُهُ غَداً بِرُؤْیَتِکُمْ بِأَبِی أَنْتُمْ وَ أُمِّی وَ نَفْسِی وَ أَهْلِی وَ مَالِی مَنْ أَرَادَ اللَّهَ بَدَأَ بِکُمْ وَ مَنْ وَحَّدَهُ قَبِلَ عَنْکُمْ وَ مَنْ قَصَدَهُ تَوَجَّهَ بِکُمْ مَوَالِیَّ لَا أُحْصِی ثَنَاءَکُمْ وَ لَا أَبْلُغُ مِنَ الْمَدْحِ کُنْهَکُمْ وَ مِنَ الْوَصْفِ قَدْرَکُمْ وَ أَنْتُمْ نُورُ الْأَخْیَارِ وَ هُدَاةُ الْأَبْرَارِ وَ حُجَجُ الْجَبَّارِ بِکُمْ فَتَحَ اللَّهُ وَ بِکُمْ یَخْتِمُ وَ بِکُمْ یُنَزِّلُ الْغَیْثَ وَ بِکُمْ یُمْسِکُ السَّماءَ أَنْ تَقَعَ عَلَی الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ وَ بِکُمْ یُنَفِّسُ الْهَمَّ وَ بِکُمْ یَکْشِفُ الضُّرَّ وَ عِنْدَکُمْ مَا نَزَلَتْ بِهِ
مع الائمة الهداة، ص: 33
رُسُلُهُ وَ هَبَطَتْ بِهِ مَلَائِکَتُهُ وَ إِلَی جَدِّکُمْ بُعِثَ الرُّوحُ الْأَمِینُ وَ إِنْ کَانَتِ الزِّیَارَةُ لِأَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ فَقُلْ وَ إِلَی أَخِیکَ بُعِثَ الرُّوحُ الْأَمِینُ آتَاکُمُ اللَّهُ مَا لَمْ یُؤْتِ أَحَداً مِنَ الْعَالَمِینَ طَأْطَأَ کُلُّ شَرِیفٍ لِشَرَفِکُمْ وَ بَخَعَ کُلُّ مُتَکَبِّرٍ لِطَاعَتِکُمْ وَ خَضَعَ کُلُّ جَبَّارٍ لِفَضْلِکُمْ وَ ذَلَّ کُلُّ شَیْ‌ءٍ لَکُمْ وَ أَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِکُمْ وَ فَازَ الْفَائِزُونَ بِوَلَایَتِکُمْ بِکُمْ یُسْلَکُ إِلَی الرِّضْوَانِ وَ عَلَی مَنْ جَحَدَ وَلَایَتَکُمْ غَضَبُ الرَّحْمَنِ بِأَبِی أَنْتُمْ وَ أُمِّی وَ نَفْسِی وَ أَهْلِی وَ مَالِی ذِکْرُکُمْ فِی الذَّاکِرِینَ وَ أَسْمَاؤُکُمْ فِی الْأَسْمَاءِ وَ أَجْسَادُکُمْ فِی الْأَجْسَادِ وَ أَرْوَاحُکُمْ فِی الْأَرْوَاحِ وَ أَنْفُسُکُمْ فِی النُّفُوسِ وَ آثَارُکُمْ فِی الْآثَارِ وَ قُبُورُکُمْ فِی الْقُبُورِ فَمَا أَحْلَی أَسْمَاءَکُمْ وَ أَکْرَمَ أَنْفُسَکُمْ وَ أَعْظَمَ شَأْنَکُمْ وَ أَجَلَّ خَطَرَکُمْ وَ أَوْفَی عَهْدَکُمْ وَ أَصْدَقَ وَعْدَکُمْ کَلَامُکُمْ نُورٌ وَ أَمْرُکُمْ رُشْدٌ وَ وَصِیَّتُکُمُ التَّقْوَی وَ فِعْلُکُمُ الْخَیْرُ وَ عَادَتُکُمُ الْإِحْسَانُ وَ سَجِیَّتُکُمُ الْکَرَمُ وَ شَأْنُکُمُ الْحَقُّ وَ الصِّدْقُ وَ الرِّفْقُ وَ قَوْلُکُمْ حُکْمٌ وَ حَتْمٌ وَ رَأْیُکُمْ عِلْمٌ وَ حِلْمٌ وَ حَزْمٌ إِنْ ذُکِرَ الْخَیْرُ کُنْتُمْ أَوَّلَهُ وَ أَصْلَهُ وَ فَرْعَهُ وَ مَعْدِنَهُ وَ مَأْوَاهُ وَ مُنْتَهَاهُ بِأَبِی أَنْتُمْ وَ أُمِّی وَ نَفْسِی کَیْفَ أَصِفُ حُسْنَ ثَنَائِکُمْ وَ أُحْصِی جَمِیلَ بَلَائِکُمْ وَ بِکُمْ أَخْرَجَنَا اللَّهُ مِنَ الذُّلِّ وَ فَرَّجَ عَنَّا غَمَرَاتِ الْکُرُوبِ وَ أَنْقَذَنَا بِکُمْ مِنْ شَفَا جُرُفِ الْهَلَکَاتِ وَ مِنَ النَّارِ بِأَبِی أَنْتُمْ
مع الائمة الهداة، ص: 34
وَ أُمِّی وَ نَفْسِی بِمُوَالاتِکُمْ عَلَّمَنَا اللَّهُ مَعَالِمَ دِینِنَا وَ أَصْلَحَ مَا کَانَ فَسَدَ مِنْ دُنْیَانَا وَ بِمُوَالاتِکُمْ تَمَّتِ الْکَلِمَةُ وَ عَظُمَتِ النِّعْمَةُ وَ ائْتَلَفَتِ الْفُرْقَةُ وَ بِمُوَالاتِکُمْ تُقْبَلُ الطَّاعَةُ الْمُفْتَرَضَةُ وَ لَکُمُ الْمَوَدَّةُ الْوَاجِبَةُ وَ الدَّرَجَاتُ الرَّفِیعَةُ وَ الْمَقَامُ الْمَحْمُودُ وَ الْمَکَانُ الْمَعْلُومُ عِنْدَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ الْجَاهُ الْعَظِیمُ وَ الشَّأْنُ الْکَبِیرُ وَ الشَّفَاعَةُ الْمَقْبُولَةُ رَبَّنا آمَنَّا بِما أَنْزَلْتَ وَ اتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاکْتُبْنا مَعَ الشَّاهِدِینَ رَبَّنا لَا تُزِغْ قُلُوبَنا بَعْدَ إِذْ هَدَیْتَنا وَ هَبْ لَنا مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَةً إِنَّکَ أَنْتَ الْوَهَّابُ سُبْحانَ رَبِّنا إِنْ کانَ وَعْدُ رَبِّنا لَمَفْعُولًا یَا وَلِیَّ اللَّهِ إِنَّ بَیْنِی وَ بَیْنَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ ذُنُوباً لَا یَأْتِی عَلَیْهَا إِلَّا رِضَاکُمْ فَبِحَقِّ مَنِ ائْتَمَنَکُمْ عَلَی سِرِّهِ وَ اسْتَرْعَاکُمْ أَمْرَ خَلْقِهِ وَ قَرَنَ طَاعَتَکُمْ بِطَاعَتِهِ لَمَّا اسْتَوْهَبْتُمْ ذُنُوبِی وَ کُنْتُمْ شُفَعَائِی فَإِنِّی لَکُمْ مُطِیعٌ مَنْ أَطَاعَکُمْ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَ مَنْ عَصَاکُمْ فَقَدْ عَصَی اللَّهَ وَ مَنْ أَحَبَّکُمْ فَقَدْ أَحَبَّ اللَّهَ وَ مَنْ أَبْغَضَکُمْ فَقَدْ أَبْغَضَ اللَّهَ اللَّهُمَّ إِنِّی لَوْ وَجَدْتُ شُفَعَاءَ أَقْرَبَ إِلَیْکَ مِنْ مُحَمَّدٍ وَ أَهْلِ بَیْتِهِ الْأَخْیَارِ الْأَئِمَّةِ الْأَبْرَارِ لَجَعَلْتُهُمْ شُفَعَائِی فَبِحَقِّهِمُ الَّذِی أَوْجَبْتَ لَهُمْ عَلَیْکَ أَسْأَلُکَ أَنْ تُدْخِلَنِی فِی جُمْلَةِ الْعَارِفِینَ بِهِمْ وَ بِحَقِّهِمْ وَ فِی زُمْرَةِ الْمَرْحُومِینَ بِشَفَاعَتِهِمْ إِنَّکَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِینَ وَ صَلَّی اللَّهُ عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ الطَّاهِرِینَ وَ سَلَّمَ تَسْلِیماً کَثِیراً وَ حَسْبُنَا اللَّهُ وَ نِعْمَ الْوَکِیلُ.
مع الائمة الهداة، ص: 35

* سندها
* استشهاد العلماء بها
* شروحها
* إنها غنیّة عن السند
* من کلمات الأکابر بشأنها
مع الائمة الهداة، ص: 37
قد نصّ غیر واحد من أکابر علمائنا علی أن الزیارة الجامعة من الزیارات التی لا شک فی صدورها عن المعصوم علیه الصّلاة والسّلام، وهو الإمام علی بن محمّد الهادی.
وأما السّبب فی تسمیتها بالزیارة الجامعة، فهو أنّ الراوی قد طلب من الإمام أن یعلّمه قولًا إذا زار واحداً منهم علیهم السّلام، وأن المضامین المشتملة علیها صادقة علی کلّ واحدٍ من الأئمّة الطاهرین، وأن بالإمکان زیارة جمیع الأئمّة المعصومین علیهم السّلام بها، بأنْ یخاطب بها کلّهم معاً.
ویبقی الکلام فی زیارة مولانا الإمام المهدی علیه السّلام بها، فقد یمنع من ذلک، لبعض ما جاء فی الزیارة من قبیل «لائذ عائد بقبورکم».
وأمّا زیارة النبی الأکرم والصدّیقة الطاهرة فوجه المنع أقوی.
نعم، الظاهر أنه لا مانع من زیارة النبیّ وأهل بیته مجتمعین، لجواز تصحیح ذلک من باب التغلیب، واللَّه العالم.
مع الائمة الهداة، ص: 38

وعلی الرغم من وثوقنا وإطمئناننا بصدور هذه الزیارة عن الإمام الهادی- علیه السّلام- إلا أنّه لابدّ من إستیفاء البحث فی صحة سندها وإثبات ذلک.
وقد رواها شیخ المحدّثین ابن بابویه الصّدوق رحمه اللَّه فی کتابه (عیون أخبار الرضا علیه السّلام) قائلًا:
حدثنا علیّ بن أحمد بن محمّد بن عمران الدقّاق رضی اللَّه عنه، ومحمّد ابن أحمد السنانی، وعلیّ بن عبداللَّه الورّاق، والحسین بن إبراهیم بن أحمد بن هشام المکتِّب، قالوا: حدّثنا محمّد بن أبی عبداللَّه الکوفی، وأبو الحسین الأسدی قالوا: حدّثنا محمّد بن إسماعیل المکی البرمکی قال: حدّثنا موسی بن عمران النخعی قال: قلت لعلی بن محمّد بن علیّ بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علی بن أبی طالب- علیهم السّلام- علّمنی یابن رسول اللَّه … «1».
أمّا فی کتاب (من لا یحضره الفقیه) فقد قال:
روی محمّد بن إسماعیل البرمکی، قال: حدّثنا موسی بن عبداللَّه النخعی، قال قلت لعلی بن محمّد بن علی بن موسی بن جعفر بن محمّد بن علی بن الحسین بن علی بن أبی طالب علیهم السّلام: علّمنی یا ابن رسول اللَّه قولًا أقوله بلیغاً کاملًا إذا زرت واحداً منکم … «2».
هذا سند الزیارة الجامعة الکبیرة.
__________________________________________________
(1) عیون أخبار الرضا 1/ 305.
(2) من لا یحضره الفقیه 2/ 609.
مع الائمة الهداة، ص: 39

أمّا المشایخ الأربعة فی أوّل السند، فیتم الاعتماد علیهم بذکر مطالب:

لقد صرّح الشیخ الصّدوق فی مقدمة کتابه (الفقیه) ونصّ علی وثوقه بما أخرجه فیه، وأنه یفتی بما جاءت به تلک الروایات، وهذه عبارته:
ولم أقصد فیه قصد المصنّفین فی إیراد جمیع ما رووه، بل قصدت إیراد ما أفتی به وأحکم بصحّته وأعتقد فیه أنه حجّة فیما بینی وبین ربّی- تقدّس ذکره وتعالت قدرته-. وجمیع ما فیه مستخرج من کتب مشهورةٍ علیها المعوّل وإلیها المرجع … «1».
وقد وقع الکلام فی ذلک بین الأعلام، لا سیّما وقد وجدوا التنافی بین بعض فتاواه فی کتبه الفقهیة کالمقنع والهدایة، والأخبار المرویّة فی کتابه المزبور، والمهمّ هنا ما حکاه السید الحکیم عن الشیخ المجلسی، من أنّ الشیخ الصّدوق قد عدل عمّا نصّ علیه فی أوّل کتابه، ثم أشکل علی هذا الکلام بأنه یستلزم نسبة التدلیس إلی الصّدوق، لأنه لم ینبّه علی هذا العدول فی موضعه، وشأن الصّدوق أجلّ من ذلک، وهذا نصّ کلام الفقیه الحکیم:
وإیراد الصّدوق للمرسل فی کتابه لا یدلّ علی اعتقاده بمضمونه، لأنه عدل عمّا ذکر فی صدر کتابه کما عن المجلسی.
وإنْ کان یشکل ذلک: بأن الواجب التنبیه منه علی ذلک، لئلّا یکون تدلیساً،
__________________________________________________
(1) من لا یحضره الفقیه 1/ 2- 3.
مع الائمة الهداة، ص: 40
وهو بعید عن مقامه الأقدس.
مع أن حصول البداء له فی ذلک مستبعد جدّاً «1».
وعلی الجملة، فإنه- بالإضافة إلی عدم الدلیل علی ما ذکره المجلسی- لا یمکن الاعتماد علی التوجیه المزبور، وعلیه، فإن أخبار کتاب (من لا یحضره الفقیه) باقیة علی الاعتبار عند الصّدوق، إلّاما ثبت عدوله عنه منها، والرواة المرویّ عنهم فی الکتاب موثوق بهم عنده، إلّامن قام الدلیل علی خلاف ذلک.

إن «الصحیح» فی مصطلح قدماء الأصحاب وإنْ کان یختلف عنه فی مصطلح المتأخّرین، إلّاأن المقصود عند الجمیع واحد، وتوضیح ذلک:
إنّ «الصحیح» عند القدماء هو کلّ خبرٍ حصل الوثوق بصدوره، أمّا عند المتأخّرین- القائلین بتنویع الخبر إلی الصّحیح والموثّق والضعیف وغیر ذلک- فهو خبر الثقة عن مثله، وهکذا، عن المعصوم، فهم وضعوا هذا الشرط کی یحصل الوثوق بصدوره.
وعلی الجملة، فالکلّ یریدون تفریق الحجّة عن اللّاحجة من الأخبار، ومن المعلوم، أنّ الخبر الحجة هو الموثوق بصدوره، وقد أوضح هذا المطلب صاحب کتاب مقباس الهدایة فی علم الدرایة إذ قال:
«وقد زعم القاصرون من الأخباریین اختصاص هذا الإصطلاح بالمتأخّرین الذین أوّلهم العلّامة رحمه اللَّه- علی ما حکاه جمع منهم الشیخ البهائی رحمه اللَّه فی مشرق الشمسین- أو ابن طاووس- کما حکاه بعضهم- فأطالوا التشنیع علیهم
__________________________________________________
(1) مستمسک العروة الوثقی 1/ 303.
مع الائمة الهداة، ص: 41
بأنّه اجتهاد منهم وبدعة.
ولکنّ الخبیر المتدبّر یری أنّ ذلک جهل منهم وعناد، لوجود أصل الإصطلاح عند القدماء، ألا تری إلی قولهم: لفلان کتاب صحیح، وقولهم: أجمعت العصابة علی تصحیح ما یصحّ عن فلان، وقول الصّدوق رحمه اللَّه: کلّ ما صحّحه شیخی فهو عندی صحیح، وقولهم: فلان ضعیف الحدیث، ونحو ذلک.
فالصّادر من المتأخّرین تغییر الإصطلاح إلی ما هو أضبط وأنفع، تسهیلًا للضبط وتمییزاً لما هو المعتبر منها عن غیره» «1».

یمتاز الشیخ الصّدوق عن سایر المحدّثین الإمامیة القدامی بکثرة أسفاره إلی مختلف البلاد واجتماعه بکبار المحدّثین من أصحاب المذاهب وروایته عنهم وروایتهم عنه، فلذا کثر فی مشایخه العلماء من الفرق الاخری، فقرّر أصحابنا أنه إذا روی الصّدوق عن رجلٍ وأکثر عنه مع الترضّی والترحّم علیه، کان ذلک أمارة علی کونه من الإمامیة، قال الشیخ المامقانی:
وقد قالوا: إنّ ذکر الثقات مشایخهم مقروناً بِالرَّضْیَلَة والرَّحْمَلَة قرین للمدح، بل هو عدیل للتوثیق. قال المحقق الداماد رحمه اللَّه: إنّ لمشایخنا الکبار کالصّدوق رضی اللَّه عنه مشیخةً یلتزمون إرداف تسمیتهم بِالرَّضْیَلَة أو الرَّحْمَلَة لهم، فاولئک أثبات أجلّاء، والحدیث من جهتهم صحیح معتمد علیه، نصّ بالتوثیق أو لم ینصّ «2».
__________________________________________________
(1) مقباس الهدایة فی علم الدرایة: 32.
(2) تنقیح المقال فی علم الرجال 1/ 267.
مع الائمة الهداة، ص: 42
وعلی هذا الأساس نقول: بأنّ المشایخ الذین روی عنهم الصّدوق الزیارة الجامعة کلّهم من الإمامیّة، وینبغی الاعتماد علیهم، لترضّیه وترحّمه علیهم مع کثرة روایته عنهم فی مواضع کثیرة من کتبه، وإلیک بعض ذلک:
علی بن أحمد الدقّاق، روی عنه فی:
الأمالی: 309، 334، 451، 768.
التوحید: 48، 56، 57، 60.
الخصال: 543.
علل الشرایع 1/ 131، 175، 176.
عیون أخبار الرضا علیه السّلام 2/ 315.
کمال الدین: 520.
من لا یحضره الفقیه 4/ 445 و 476.
محمّد بن أحمد السنانی، روی عنه فی:
الأمالی: 410، 775.
الخصال: 453.
علل الشرائع: 1/ 131، 175، 176.
من لا یحضره الفقیه 4/ 476.
علی بن عبداللَّه الوراق، روی عنه فی:
علل الشرائع: 1/ 132، 175، 176، 240.
کمال الدین: 520.
حسین بن إبراهیم المکتّب، روی عنه فی:
علل الشرائع 1/ 67.
الخصال: 543.
مع الائمة الهداة، ص: 43

إنّ هؤلاء المشایخ الذین أکثر عنهم وترضّی علیهم، لم یرد فی حقّ أحدٍ منهم جرح أو قدح من قبل کبار علماء الرجال، فلو ورد فیهم أو فی بعض طعن من الشیخ الطوسی أو الشیخ النجاشی- مثلًا- لتقدّم الجرح بلا ریب وسقط الرجل عن الاعتبار.
ولکنّ إکثار الصّدوق مترحّماً مترضیّاً، وروایته عنهم فی کتابه الذی التزم بالفتیا بما روی فیه، مع عدم وجود أیّ جرح من أحدٍ فیهم، یوجب الوثوق بهم والاعتماد علیهم.

إنّ تعدّد الرواة مع تلک الخصوصیّات فی کلّ واحدٍ منهم وجهٌ آخر للاعتماد والوثوق بالخبر المرویّ بواسطتهم، وقد روی الشیخ الصّدوق الزیارة الجامعة عن أربعةٍ من مشایخه، وهم:
1- علی بن أحمد بن محمّد الدقّاق
قال الشیخ المامقانی بترجمته:
وقد قالوا: إنّ ذکر الثقات مشایخهم مقروناً بِالرَّضْیَلَة وَالرَّحْمَلَة قرین للمدح، بل هو عدیل للتوثیق. قال المحقق الداماد رحمه اللَّه: إنّ لمشایخنا الکبار الصدوق رضی اللَّه عنه مشیخةً یلتزمون إرداف تسمیتهم بِالرَّضْیَلَة أو الرَّحْمَلَة لهم، فاولئک أثبات أجلّاء، والحدیث من جهتهم صحیح معتمد علیه، نصّ بالتوثیق أو لم ینصّ «1».
__________________________________________________
(1) تنقیح المقال 1/ 267.
مع الائمة الهداة، ص: 44
2- محمّد بن أحمد السنانی
وهو حفید «محمّد بن سنان» ولذا لقّب بالسنانی، قال المامقانی:
یمکن عدّ الرجل فی الحسان، نظراً إلی استفادة کونه إمامیّاً من عدم غمز الشیخ رحمه اللَّه فی مذهبه، واستفادة المدح المعتدّ به فیه من إکثار الصّدوق رحمه اللَّه الروایة عنه مترحّماً «1».
3- علی بن عبداللَّه الوراق. قال المامقانی:
روی عنه الصّدوق رحمه اللَّه مترحّماً علیه «2».
4- حسین بن إبراهیم بن أحمد بن هشام المکتّب. قال المامقانی:
قال فی التعلیقة: إنه یروی الصّدوق رحمه اللَّه عنه مترضیاً مترحّماً، وأقلّ ما یستفاد منه حسن حاله «3».

وجاء فی تنقیح المقال ما نصّه:
إنّه لا یخفی علیک إمکان استفادة وثاقة الرجل، نصّوا علی توثیقه أم لا، من أُمور … منها: ترحّم الإمام علیه السّلام علی رجل أو ترضّیه عنه أو نحو ذلک، فإنّه لا یعقل صدور ذلک منه إلّابالنسبة إلی ثقةٍ عدل. بل الترحّم والترضّی ونحوهما من المشایخ یفید ذلک، کما لا یخفی علی الفطن اللبیب «4».
__________________________________________________
(1) تنقیح المقال 1/ 210.
(2) المصدر 2/ 297.
(3) المصدر 1/ 315.
(4) المصدر 1/ 210.
مع الائمة الهداة، ص: 45
أقول:
ویشهد بذلک ما جاء فی کلام السیّد الخوئی- وهو من المتشدّدین فی التوثیق، وکان بعض مشایخنا من تلامذته یتبعه فی ذلک- من الاستدلال بروایة «حسین بن إبراهیم بن أحمد بن هشام المکتب» - وهو أحد المشایخ الأربعة الرواة للزیارة کما عرفت- إذ قال بترجمة «محمّد بن جعفر بن محمّد بن علی بن الحسین الملقب ب «دیباجة» ما نصّه:
«ویدلّ علی ذمّه أیضاً عدّة من الروایات:
منها: ما رواه الصّدوق عن أحمد بن زیاد بن جعفر الهمدانی …
ومنها: ما رواه عن الحسین بن إبراهیم بن أحمد بن هشام المؤدب رضی اللَّه عنه قال: حدثنا علی بن إبراهیم بن هشام … » «1».
فلولا وثاقة «الحسین بن إبراهیم» عند السید الخوئی لما قال: «ویدلُّ … »، ولمّا کان المفروض عدم وجود التوثیق الصریح لهذا الرجل فی الکتب الرجالیّة، فإنّ کونه من مشایخ الحدیث والإکثار من الروایة عنه والترضّی علیه هو الدلیل علی وثاقته.

والآن، نذکر نصوص بعض الروایات التی رواها الشیخ الصّدوق فی کتبه عن المشایخ المذکورین، ولا یخفی جلالة مضامین هذه الروایات، وذلک مما یمکن أن یکون وجهاً آخر للاعتماد علیهم:
__________________________________________________
(1) معجم رجال الحدیث 16/ 175.
مع الائمة الهداة، ص: 46
1حدثّنا محمّد بن أحمد السنانی رضی اللَّه عنه، قال: حدّثنا محمّد بن أبی عبداللَّه الکوفی، قال: حدّثنا موسی بن عمران النخعی، عن عمّه الحسین بن یزید، عن علیّ بن سالم، عن أبیه، عن أبان بن عثمان، عن أبان بن تغلب، عن عکرمة، عن ابن عبّاس، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله:
قال اللَّه جلّ جلاله: لو اجتمع الناس کلّهم علی ولایة علیّ ما خلقت النار «1».
2وحدّثنا الحسین بن إبراهیم بن أحمد بن هشام المؤدّب رحمه اللَّه، قال:
حدّثنا محمّد بن جعفر الأسدی الکوفی، قال: حدّثنی موسی بن عمران النخعی، عن عمّه الحسین بن یزید النوفلی، عن علیّ بن أبی حمزة، عن أبیه، عن الصّادق جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن آبائه، عن علی علیهم السّلام قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله:
إذا کان یوم القیامة یؤتی بک یا علیّ علی ناقة من نور، وعلی رأسک تاج له أربعة أرکان، علی کلّ رکن ثلاثة أسطر: لا إله إلّااللَّه، محمّد رسول اللَّه، علیّ ولیّ اللَّه، وتعطی مفاتیح الجنّة، ثمّ یوضع لک کرسی یعرف بکرسی الکرامة فتقعد علیه، ثمّ یجمع لک الأوّلون والآخرون فی صعید واحد، فتأمر بشیعتک إلی الجنّة، وبأعدائک إلی النار، فأنت قسیم الجنّة، وأنت قسیم النار، ولقد فاز من تولّاک، وخسر من عاداک، فأنت فی ذلک الیوم أمین اللَّه، وحجّة اللَّه الواضحة «2».
__________________________________________________
(1) أمالی الصّدوق: 755.
(2) معانی الأخبار: 131- 132.
مع الائمة الهداة، ص: 47
3وروی محمّد بن أبی عبداللَّه الأسدی الکوفی، عن موسی بن عمران، عن عمّه الحسین بن یزید النوفلی، عن الحسن بن علیّ بن أبی حمزة حدیث تفسیر قوله تعالی: «وَجَعَلَها کَلِمَةً باقِیَةً فی عَقِبِهِ» «1»
بالإمامة، جعلها اللَّه عزّ وجلّ فی عقب الحسین علیه السّلام باقیة إلی یوم القیامة «2».
4وروی محمّد بن أبی عبداللَّه الکوفی، عن موسی بن عمران النخعی، عن عمّه الحسین بن یزید، عن الحسن بن علیّ بن أبی حمزة، عن أبیه، عن یحیی بن أبی القاسم، عن الصادق جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن جدّه علیهم السّلام، قال:
قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله:
الأئمّة بعدی اثنا عشر، أوّلهم علیّ بن أبی طالب وآخرهم القائم، فهم خلفائی وأوصیائی وأولیائی وحجج اللَّه علی امّتی بعدی، المقرُّ بهم مؤمن، والمنکر لهم کافر «3».
5وعن محمّد بن أحمد السنانی رضی اللَّه عنه، عن محمّد بن أبی عبداللَّه الأسدی الکوفی، عن موسی بن عمران النخعی، عن عمّه الحسین بن یزید
__________________________________________________
(1) سورة الزخرف، الآیة: 28.
(2) معانی الأخبار: 131 و 132.
(3) کمال الدین: 259، من لا یحضره الفقیه 4/ 179.
مع الائمة الهداة، ص: 48
النوفلی، عن علیّ بن سالم، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللَّه الصادق علیه السّلام، قال:
إنّ اللَّه تبارک وتعالی لا یوصف بزمان، ولا مکان، ولا حرکة، ولا انتقال، ولا سکون، بل هو خالق الزمان والمکان والحرکة والسّکون والانتقال، تعالی عمّا یقول الظالمون علوّاً کبیراً «1».
6وحدّثنا محمّد بن أحمد السنانی رضی اللَّه عنه، قال: حدّثنا محمّد بن أبی عبداللَّه الأسدی الکوفی، قال: حدّثنا موسی بن عمران النخعی، عن عمّه الحسین بن یزید، عن علیّ بن سالم، عن أبیه، عن سعد بن طریف، عن سعید بن جبیر، عن ابن عبّاس، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله لعلیّ علیه السّلام:
یا علیّ، أنت إمام المسلمین، وأمیر المؤمنین، وقائد الغرّ المحجّلین، وحجّة اللَّه بعدی علی الخلق أجمعین، وسیّد الوصیّین، ووصیّ سیّد النبیّین.
یا علی، إنّه لمّا عرج بی إلی السماء السابعة، ومنها إلی سدرة المنتهی، ومنها إلی حجب النور، وأکرمنی ربّی جلّ جلاله بمناجاته، قال لی: یا محمّد؟
قلت: لبّیک ربّی وسعدیک، تبارکت وتعالیت.
قال: إنّ علیّاً إمام أولیائی، ونور لمن أطاعنی، وهو الکلمة التی ألزمتها المتّقین، من أطاعه أطاعنی، ومن عصاه عصانی، فبشّره بذلک.
فقال علی علیه السّلام: یا رسول اللَّه، بلغ من قدری حتّی إنّی اذکر هناک؟
فقال: نعم یا علیّ! فاشکر ربّک.
__________________________________________________
(1) أمالی الصّدوق: 353.
مع الائمة الهداة، ص: 49
فخرّ علیّ علیه السّلام ساجداً شکراً للَّه‌علی ما أنعم به علیه، فقال له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: إرفع رأسک یا علیّ، فإنّ اللَّه قد باهی بک ملائکته «1».
7وحدّثنا محمّد بن موسی بن المتوکّل رحمه اللَّه، قال: حدّثنا محمّد بن أبی عبداللَّه الکوفی، قال: حدّثنا موسی بن عمران النخعی، عن عمّه الحسین بن یزید النوفلی، عن علیّ بن سالم، عن أبیه، عن ثابت بن أبی صفیّة، عن سعید بن جبیر، عن ابن عبّاس، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله:
من سرّه أن یجمع اللَّه له الخیر کلّه فلیوال علیّاً بعدی، ولیوال أولیاءه، ولیعاد أعداءه «2».
8وحدّثنا علیّ بن أحمد بن موسی الدقّاق رضی اللَّه عنه، قال: حدّثنا محمّد بن أبی عبداللَّه الکوفی، قال: حدّثنا موسی بن عمران النخعی، عن عمّه الحسین بن یزید النوفلی، عن علیّ بن أبی حمزة، عن یحیی بن أبی إسحاق، عن الصّادق جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن جدّه، عن أبیه علیهم السّلام، قال: سئل النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله: أین کنت وآدم فی الجنّة؟
قال: کنت فی صلبه، وهبط بی إلی الأرض فی صلبه، ورکبت السفینة فی صلب أبی نوح، وقذف بی فی النار فی صلب أبی إبراهیم، لم یلتق لی أبوان علی
__________________________________________________
(1) أمالی الصّدوق: 375.
(2) المصدر: 560.
مع الائمة الهداة، ص: 50
سفاح قطّ، ولم یزل اللَّه عزّ وجلّ ینقلنی من الأصلاب الطیّبة إلی الأرحام الطاهرة هادیاً مهدیّاً، حتّی أخذ اللَّه بالنبوّة عهدی، وبالإسلام میثاقی، وبیّن کلّ شی‌ء من صفتی، وأثبت فی التوراة والإنجیل ذکری، ورقی بی إلی سمائه، وشقّ لی اسماً من أسمائه الحسنی، امّتی الحمّادون، فذو العرش محمود وأنا محمّد «1».
9وحدّثنا محمّد بن موسی بن المتوکّل رضی اللَّه عنه، قال: حدّثنا محمّد بن أبی عبداللَّه الکوفی، عن موسی بن عمران النخعی، عن عمّه الحسین بن یزید النوفلی، عن علیّ بن سالم، عن أبیه، عن أبی حمزة الثمالی، عن سعد الخفّاف، عن الأصبغ بن نباتة، عن عبداللَّه بن عبّاس، قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله:
لمّا عرج بی إلی السماء السابعة، ومنها إلی سدرة المنتهی، ومن السّدرة إلی حجب النور، نادانی ربّی جلّ جلاله:
یا محمّد! أنت عبدی وأنا ربّک، فلی فاخضع، وإیّای فاعبد، وعلَیَّ فتوکّل، وبی فثق، فإنّی قد رضیت بک عبداً وحبیباً ورسولًا ونبیّاً.
وبأخیک علیّ خلیفة وباباً، فهو حجّتی علی عبادی، وإمام لخلقی، به یعرف أولیائی من أعدائی، وبه یمیّز حزب الشیطان من حزبی، وبه یقام دینی، وتحفظ حدودی، وتنفذ أحکامی، وبک وبه وبالأئمّة من ولده أرحم عبادی وإمائی.
وبالقائم منکم أُعمر أرضی بتسبیحی وتهلیلی وتقدیسی وتکبیری وتمجیدی، وبه اطهّر الأرض من أعدائی، واورثها أولیائی، وبه أجعل کلمة الذین کفروا بی السّفلی، وکلمتی العلیا، وبه أُحیی عبادی وبلادی بعلمی، وله اظهر
__________________________________________________
(1) أمالی الصّدوق: 723، معانی الأخبار: 55.
مع الائمة الهداة، ص: 51
الکنوز والذخائر بمشیئتی، وإیّاه أظهر علی الأسرار والضمائر بإرادتی، وأمدّه بملائکتی لتؤیّده علی إنفاذ أمری، وإعلان دینی، ذلک ولیّی حقّاً، ومهدی عبادی صدقاً «1».
10
وحدّثنا علیّ بن أحمد بن محمّد رضی اللَّه عنه، قال: حدّثنا محمّد بن أبی عبداللَّه الکوفی، قال: حدّثنا موسی بن عمران النخعی، عن عمّه الحسین بن یزید، عن الحسن بن علیّ بن أبی حمزة، عن أبیه، قال: سألت أبا عبداللَّه علیه السّلام: لأیّ علّة دفنت فاطمة علیها السّلام باللیل ولم تدفن بالنهار؟
قال: لأنّها أوصت أن لا یصلّی علیها الرجلان «2».

قال الشیخ الصدوق: قالوا: حدّثنا
محمّد بن أبی عبداللَّه وأبو الحسین الأسدی
أقول:
ظاهر العبارة هو التعدّد، بأنْ یکون الراوی فی هذه الطبقة رجلان، هما:
«محمّد بن أبی عبداللَّه» و «أبو الحسین الأسدی».
فإنْ کان کذلک، کفی وثاقة أحد الرجلین.
وإنْ کان سهواً أو غلطاً من النساخ، وأنهما رجل واحد هو: أبو الحسین
__________________________________________________
(1) أمالی الصّدوق: 731.
(2) علل الشرائع 1/ 185.
مع الائمة الهداة، ص: 52
محمّد بن جعفر بن عون الأسدی الکوفی»، فإن «أبا الحسین الأسدی» ثقة بلا کلام.
وقد ذهب السید الخوئی- تبعاً للنجاشی- إلی الاتحاد، فذکر بترجمة «محمّد بن جعفر بن عون» ما نصّه:
قال النجاشی: محمّد بن جعفر بن محمّد بن عون الأسدی، أبو الحسین الکوفی، ساکن الریّ، یقال له: محمّد بن أبی عبداللَّه، کان ثقة، صحیح الحدیث، إلّا أنّه روی عن الضعفاء، وکان یقول بالجبر والتشبیه، وکان أبوه وجهاً. روی عنه أحمد بن محمّد بن عیسی. له کتاب الجبر والاستطاعة.
أخبرنا أبو العبّاس بن نوح، قال: حدّثنا الحسن بن حمزة، قال: حدّثنا محمّد بن جعفر الأسدی بجمیع کتبه. قال: ومات أبو الحسین محمّد بن جعفر لیلة الخمیس لعشر خلون من جمادی الأولی سنة اثنتی عشرة وثلاثمائة. وقال ابن نوح: حدّثنا أبو الحسن بن داود، قال: حدّثنا أحمد بن حمدان القزوینی، عنه بجمیع کتبه.
وقال الشیخ: محمّد بن جعفر الأسدی، یکنّی أبا الحسین، له کتاب الردّ علی أهل الاستطاعة، أخبرنا به جماعة عن التلّعکبری، عن محمّد بن جعفر الأسدی.
وقال فی رجاله، فی باب من لم یرو عنهم علیهم السّلام: محمّد بن جعفر الأسدی، یکنّی أبا الحسین الرازی، کان أحد الأبواب.
وقال فی کتاب الغیبة: وقد کان فی زمان السّفراء المحمودین أقوام ثقات، ترد علیهم التوقیعات من قبل المنصوبین للسّفارة من الأصل، منهم أبو الحسین محمّد بن جعفر الأسدی رحمهم اللَّه.
أخبرنا أبو الحسین بن أبی جید القمّی، عن محمّد بن الولید، عن محمّد بن یحیی العطّار، عن محمّد بن أحمد بن یحیی، عن صالح بن أبی صالح، قال: سألنی
مع الائمة الهداة، ص: 53
بعض الناس فی سنة تسعین ومائتین قبض شی‌ء فامتنعت من ذلک، وکتبت أستطلع الرأی فأتانی الجواب: بالریّ محمّد بن جعفر العربی فلیدفع إلیه، فإنه من ثقاتنا.
الغیبة: فی ذکر السفراء المحمودین الثقات الّذین ترد علیهم التوقیعات.
الحدیث 1، ثمّ ذکر الشیخ عدّة روایات متعلّقة بذلک، ثمّ قال: «ومات الأسدی علی ظاهر العدالة ولم یطعن علیه، فی شهر ربیع الآخر سنة اثنتی عشرة وثلاثمائة».
أقول: الروایات الدالة علی وکالة محمّد بن جعفر الأسدی کثیرة» «1».

وعنه رواها الشیخ الصّدوق فی «من لا یحضره الفقیه» فینطبق علیه ما تقدّم.
والنجاشیّ أیضاً نصّ علی وثاقته إذ قال:
«کان ثقة مستقیماً» «2».
وقال العلّامة الحلّی بترجمته:
«اختلف علماؤنا فی شأنه، فقال النجاشی: إنه ثقة مستقیم. وقال ابن الغضائری: إنه ضعیف. وقول النجاشی عندی أرجح» «3».

فی روایة الصدوق فی (العیون): «موسی بن عمران النخعی».
وفی روایته فی (الفقیه): «محمّد بن عبداللَّه النخعی».
__________________________________________________
(1) معجم رجال الحدیث 16/ 176 و 177.
(2) رجال النجاشی: 341.
(3) خلاصة الأقوال: 154- 155.
مع الائمة الهداة، ص: 54
إنّه لمّا کانت الروایة واحدة، والسند من قبل وبعد واحداً، فالرجل واحدٌ ولا تعدّد.
فیحتمل وقوع التصحیف من النسّاخ بأن کتبوا «عمران» بدلًا عن «عبداللَّه» ویشهد بذلک روایة الشیخ الطّوسی الزیارة الجامعة عن الصّدوق وفیها: «موسی ابن عبداللَّه»، حیث قال:
روی محمّد بن علی بن الحسین بن بابویه قال: حدثنا علی بن أحمد بن موسی والحسین بن إبراهیم بن أحمد الکاتب قالا: حدثنا محمّد بن أبی عبداللَّه الکوفی عن محمّد بن إسماعیل البرمکی قال: حدثنا موسی بن عبداللَّه النخعی قال قلت لعلی بن محمّد: علّمنی یا ابن رسول اللَّه قولًا أقوله بلیغاً کاملًا … «1».
ویحتمل أنْ یکون «موسی» فی نسخة «الفقیه» منسوباً إلی جدّه «عبداللَّه» فتکون النسختان صحیحتین، والرجل واحد.
وللنسبة إلی الجدّ فی الکتب الروائیّة نظائر کثیرة، بل قد نجد الرجل الواحد یذکر تارةً باسمه واسم أبیه، واخری باسمه ولقبه، وثالثةً باسمه وکنیة أبیه، ورابعة باسمه واسم جدّه …
وثاقة موسی النخعی
ثم إنّ هذا الرجل من مشاهیر رجال الحدیث، فقد وردت الروایة عنه فی مختلف کتب أصحابنا فی التفسیر والفقه والحدیث، أمثال:
تفسیر علی بن إبراهیم القمی
ومن لا یحضره الفقیه.
__________________________________________________
(1) تهذیب الأحکام 6/ 95.
مع الائمة الهداة، ص: 55
وتهذیب الأحکام
والاستبصار
وکتاب التوحید
وعلل الشرائع
ومعانی الأخبار
وکمال الدین
وغیرها من الکتب المعتمدة لدی الطائفة …
فهذا أمر.
الأمر الثانی:
إنّه من رجال کتاب (کامل الزیارات) وقد قال الشیخ ابن قولویه فی دیباجته:
وجمعته عن الأئمّة صلوات اللَّه علیهم أجمعین من أحادیثهم … ما وقع لنا من جهة الثقات من أصحابنا رحمهم اللَّه برحمته، ولا أخرجت فیه حدیثاً روی عن الشذاذ من الرجال، یؤثر ذلک عنهم عند المذکورین غیر المعروفین بالروایة المشهورین بالحدیث والعلم، وسمّیته کتاب کامل الزیارات … «1».
ولهذا، فقد قال السید الخوئی بوثاقة جمیع رواة الکتاب، وعلی هذا الأساس حکم بصحّة کثیر من الأخبار وأفتی علی طبقها فی الفقه. لکنّه عدل عن ذلک أخیراً وخصّ التوثیق بالمشایخ الذین یروی عنهم ابن قولویه مباشرةً.
فبناءً علی عموم التوثیق، یکون «موسی النخعی» من الثقات، لکونه من رجال کتاب کامل الزیارات.
__________________________________________________
(1) کامل الزیارات: 37.
مع الائمة الهداة، ص: 56
الأمر الثالث:
اعتماد الشیخ الصّدوق علیه فی کتاب من لا یحضره الفقیه علی ما ذکرناه سابقاً.
مضافاً إلی قوله فی کتاب الوصیّة من الفقیه بعد نقل بعض الأخبار:
«وقد أخرجت الأخبار المسندة الصحیحة فی هذا المعنی فی کتاب (کمال الدین وتمام النعمة)» «1».
ومن جملة رواة تلک الأخبار هو «موسی بن عمران النخعی».
الأمر الرابع:
اعتماد الشیخ عماد الدین الطبری «2» علیه، فإنه قال فی مقدمة کتاب (بشارة المصطفی):
«ولا أذکر فیه إلّاالمسند من الأخبار عن المشایخ الکبار وثقات الأخیار … » «3».
ومن رواته هو «موسی بن عمران النخعی».
الأمر الخامس:
قال الشیخ ابن المشهدی «4» فی مقدمة کتابه (المزار):
«فإنی قد جمعت فی کتابی هذا من فنون زیارات للمشاهد المشرفات … وما
__________________________________________________
(1) من لا یحضره الفقیه 4/ 180.
(2) هو: من علماء الإمامیة فی القرن السادس.
(3) بشارة المصطفی لشیعة المرتضی: 18.
(4) هو: الشیخ أبو عبداللَّه محمّد بن جعفر بن علی المشهدی الحائری.
مع الائمة الهداة، ص: 57
یلجأ إلیه من الأدعیة عند المهمّات، ممّا اتّصلت به من ثقات الرواة إلی السادات «1».
و «موسی النخعی» من جملة الرواة فیه.
الأمر السادس:
إن هذا الرجل من رجال تفسیر علی بن إبراهیم القمی «2»، وقد نصّ علی وثاقة رجاله فی أول الکتاب.
الأمر السابع:
جاء فی تنقیح المقال، بعد أن ذکر أنه الراوی للزیارة الجامعة:
«وفی روایته لها دلالة واضحة علی کونه إمامیّاً صحیح الاعتقاد، بل فی تلقین مولانا الهادی علیه السّلام شهادة علی کون الرجل من الحسان مقبول الروایة لهم، وعدم ذکره فی کتب الرجال غیر قادح فیه «3».
الأمر الثامن:
قال السید الخوئی فی رجاله ما نصّه:
12847- موسی بن عمران:
روی عن الحسین بن یزید، وروی عنه موسی بن عمران. تفسیر القمّی:
سورة النحل، فی تفسیر قوله تعالی: «أَمَرَ أَلّا تَعْبُدُوا إِلّا إِیَّاهُ».
وروی عن الحسین بن یزید النوفلی، وروی عنه محمّد بن أبی عبداللَّه.
الکافی: الجزء 4، کتاب الحجّ 3، باب استطاعة الحجّ 30، الحدیث 5.
__________________________________________________
(1) کتاب المزار: 27.
(2) تفسیر القمی 2/ 342.
(3) تنقیح المقال 3/ 257.
مع الائمة الهداة، ص: 58
ثمّ إنّه روی الکلینی، عن محمّد بن أبی عبداللَّه، عن موسی بن عمران، عن عمّه الحسین بن عیسی بن عبداللَّه، عن علی بن جعفر. الروضة: الحدیث 141.
کذا فی المرآة أیضاً، والظاهر أنّ فیه تحریفاً، فإنّ الحسین بن عیسی بن عبداللَّه لا یکون عمّاً لموسی بن عمران، بل عمّه الحسین بن یزید بقرینة سائر الروایات، والصحیح: موسی بن عمران، عن عمّه الحسین، عن عیسی بن عبداللَّه، واللَّه العالم.
أقول: هذا متحد مع من بعده.
12848- موسی بن عمران النخعی:
روی عن الحسین بن یزید، وروی عنه محمّد بن أبی عبداللَّه الکوفی. کامل الزیارات: الباب (9)، فی الدلالة علی قبر أمیر المؤمنین علیه السّلام، الحدیث 7.
وروی عن الحسین بن یزید عمّه، وروی عنه محمّد بن أبی عبداللَّه الأسدی.
مشیخة الفقیه: فی طریقه إلی یحیی بن عبّاد المکّی.
وروی عنه محمّد بن أبی عبداللَّه الکوفی، الفقیه: الجزء 4، باب الوصیّة من لدن آدم علیه السّلام، الحدیث 457، وباب نوادر المواریث، الحدیث 817.
وروی عن الحسین بن یزید النوفلی عمّه، وروی عنه محمّد بن جعفر الأسدی أبو الحسین. الفقیه: الجزء 3، باب الرهن، الحدیث 909.
وروی عنه محمّد بن أبی عبداللَّه الکوفی. مشیخة الفقیه: فی طریقه إلی ما کان فیه من حدیث سلیمان بن داود علیهما السّلام … » «1».
__________________________________________________
(1) معجم رجال الحدیث 20/ 66 و 67.
مع الائمة الهداة، ص: 59

ومما یدلُّ علی جلالة الزیارة الجامعة ومکانتها الکبیرة لدی کبار علماء الطائفة: استشهادهم بها فی تفسیر الآیات القرآنیة، وبیان الأحکام الشرعیة، وشرح الأخبار، ولنذکر نماذج من ذلک:
* ففی (نور الثقلین) بذیل الآیة المبارکة:
«بَلْ عِبادٌ مُکْرَمُونَ* لایَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ» «1».
«وفی عیون الأخبار فی الزیارة الجامعة للأئمة علیهم السّلام المنقولة عن الجواد علیه السّلام:
السّلام علی الدعاة إلی اللَّه … وعباده المکرمین الّذین لایسبقونه بالقول وهم بأمره یعملون «2».
ویروی الفیض الکاشانی رحمه اللَّه روایةً عن الإمام علیه السّلام قال:
نحن کلمة التقوی وسبل الهدی والمثل الأعلی «3».
ثم یأتی بعبارةٍ من الزیارة الجامعة قائلًا:
وفی الزیارة الجامعة الجوادیة علیه السّلام: السّلام علی أئمّة الهدی … وورثة الأنبیاء والمثل الأعلی «4».
ویقول الشیخ الحویزی فی (تفسیره) بذیل الآیة المبارکة «یَخْلُقُ ما یَشاءُ»:
__________________________________________________
(1) سورة الأنبیاء، الآیة: 26 و 27.
(2) تفسیر نور الثقلین 3/ 421 وقوله: المنقولة عن الجواد. سهو.
(3) تفسیر الصافی 4/ 130.
(4) المصدر 4/ 130.
مع الائمة الهداة، ص: 60
وفی عیون الأخبار فی الزیارة الجامعة للأئمّة علیهم السّلام: السّلام علی الدعاة إلی اللَّه … «1».
* و یقول فی موضع آخر:
فی عیون الأخبار فی الزیارة الجامعة: خلقکم اللَّه أنواراً وجعلکم بعرشه محدقین … «2».
* و یقول أیضاً:
وفی الزیارة الجامعة: السّلام علی أئمّة الهدی … «3».
* و یقول بتفسیر آیة التطهیر فی أثناء ما یستدلّ به لفهم مدلولها:
وفی الزیارة الجامعة: عصمکم اللَّه من الزلل وآمنکم من الفتن … «4».
* ویقول فی موضعٍ آخر:
فهل فصل الخطاب إلّامعرفة اللغات؟
وفیه فی الزیارة الجامعة: «وفصل الخطاب عندکم» «5».
* ویقول فی موضعٍ آخر:
وفی من لا یحضره الفقیه: فی الزیارة الجامعة … : «وإیاب الخلق إلیکم وحسابهم علیکم» «6».
__________________________________________________
(1) تفسیر نور الثقلین 3/ 421.
(2) المصدر 3/ 608.
(3) المصدر 4/ 180.
(4) المصدر 4/ 271.
(5) المصدر 4/ 444.
(6) المصدر 5/ 569.
مع الائمة الهداة، ص: 61
* ویقول الفقیه المحدّث الشیخ الحرّ العاملی فی کتاب وسائل الشیعة بعد خبرٍ رواه:
فیه دلالة علی رجعة النبی صلّی اللَّه علیه وآله والأئمّه علیهم السّلام وفی الزیارة الجامعة ما هو أوضح من ذلک … «1».
* ویروی الشیخ حسن بن سلیمان الحلّی فی کتاب المحتضر، عن الإمام الهادی علیه الصّلاة والسّلام:
آتاکم اللَّه ما لم یؤت أحداً من العالمین «2».
* ویستدلّ الشیخ المجلسی فی بحار الأنوار بالزیارة الجامعة، وعلی ضوئها یرجّح نسخةً علی اخری، إذ یقول:
الأصوب أن یکون «معروفین» بدل «معترفین» کما سیأتی فی الزیارة الجامعة «3».
* والشیخ الوحید البهبهانی رحمه اللَّه أرسل الزیارة الجامعة إرسال المسلّم، وقال عن الأئمّة الأطهار علیهم السّلام:
مع أنّهم علیهم السّلام کما ذکروا فی زیارة الجامعة الکبیرة: «فجاهدتم فی اللَّه حق جهاده حتّی أعلنتم دعوته» «4».
* ویقول المیرزا القمّی فی کتابه فی الفقه غنائم الأیام:
وما ورد فی الزیارة الجامعة الکبیرة یشملهم جمیعاً «5».
__________________________________________________
(1) وسائل الشیعه 14/ 579.
(2) المحتضر: 26 و 219.
(3) بحار الأنوار 97/ 204.
(4) الرسائل الفقهیّه: 179.
(5) غنائم الأیام 1/ 265.
مع الائمة الهداة، ص: 62
* وفی کتاب الطهارة للشیخ الأعظم قدس سرّه:
ویؤیّد العموم الروایة المشهورة الواردة فی الزیارة الجامعة، لکنّها مختصة بزیارة خاصّة «1».
* ویقول الفقیه الهمدانی رحمه اللَّه فی مصباح الفقیه فی مبحث الأغسال المسنونة:
… أو ورد فی خصوص زیارة مثل الروایة المشهورة الواردة فی زیارة الجامعة الّتی یزار بها کلّ إمام، الآمرة بالغسل «2».
* وفی المیزان فی تفسیر القرآن فی موضع:
وفی «الفقیه» عن الهادی علیه السّلام فی الزیارة الجامعة «3».
* وفی مصباح الفقاهة فی مسألة حکم من ناصب الأئمّة وأنکر إمامتهم أو حاربهم:
ویدلّ علیه أیضاً قوله علیه السّلام فی الزیارة الجامعة: «ومن جحدکم کافر … » «4».
* ویقول فی موضع آخر:
… کما ورد فی وجوب إطاعتهم وفی عدّة موارد من الزیارة الجامعة ذکر ذلک «5».
__________________________________________________
(1) کتاب الطهارة 2/ 329.
(2) مصباح الفقیه 1 ق 2/ 438.
(3) تفسیر المیزان 20/ 277.
(4) مصباح الفقاهه 1/ 504.
(5) المصدر 3/ 281.
مع الائمة الهداة، ص: 63
* ویقول السید الخوئی فی کتاب الطهارة:
إنّ المخالف لهم کافر، وقد ورد فی الزیارة الجامعة «1».
* ویستدلّ سیدنا الاستاذ الگلپایگانی قدس سرّه فی مقام الاستدلال لنجاسة الکفار:
وفی الزیارة الجامعة: «من حاربکم مشرک» «2».
* وفی کتاب صراط النجاة فی موضع:
ولذا ورد فی الزیارة الجامعة أنّهم الباب المبتلی به الناس «3».
فهذا قسمٌ من استشهادات واستدلالات أکابر علمائنا فی مختلف المسائل فی کتبهم فی الفقه والتفسیر والحدیث وغیرها، ولولا ثبوت الزیارة الجامعة عندهم لما کانت هذه الکثرة من الاستدلالات والاستشهادات، حتی أنّ الواحد منهم قد استشهد مراراً فی کتابه بتفسیر الآیات أو فی بیان الأحکام، ومن البعید جدّاً أنْ لا یقول بصحّة سند الزیارة ویکرّر الاستدلال أو الاستشهاد بشی‌ء منها.

ومن ناحیة أخری، فقد لاقت هذه الزیارة إهتماماً فائقاً من قبل العلماء، فانبروا لشرحها وتوضیح معانیها، وشمّروا عن سواعدهم وبذلوا جهودهم وأوقفوا شطراً من حیاتهم لتبیین مفاهیمها العالیة ومعانیها الرفیعة. کلّ ذلک یعتبر قرینة قویة لإعتقادهم الراسخ ویقینهم الثابت بصحة صدور الزیارة الجامعة.
__________________________________________________
(1) کتاب الطهارة 2/ 84.
(2) نتائج الأفکار فی نجاسة الکفّار: 190.
(3) صراط النجاة 3/ 419.
مع الائمة الهداة، ص: 64
وبنظرة عابرة إلی کتاب (الذریعة إلی تصانیف الشیعة) القیّم، لشیخنا الجلیل آقابزرگ الطهرانی رحمه اللَّه، نعلم مقدار الشروح التی ذُوّنت لهذه الزیارة، حیث أحصی هذا الکتاب أکثر من عشرین شرحاً.
ومن ضمن من انبری لهذه المهمّة علماء أعلام ذووا شأن رفیع لدی الطائفة الشیعیة:
کالمجلسی الأول،
والمجلسی الثانی،
والسید الجزائری،
والشیخ البحرانی مؤلف کتاب الحدائق،
والسیّد الشبّر،
والشیخ البهائی رحمهم اللَّه
وقد اهتم هؤلاء العظماء وغیرهم من العلماء بشرحها إما ضمن شرحهم لکتابی تهذیب الأحکام ومن لا یحضره الفقیه، أو بتخصیص شروح مستقلّة لها.

وعلی الرغم من کلّ الأدلة التی أوردناها آنفاً بخصوص صحّة سند الزیارة الجامعة، فإننا نودّ أن نثبت ذلک من جهة أخری، فنقول:
إننا نجد أنفسنا أحیاناً فی غنیً عن إثبات نسبة کلامٍ من نثرٍ أو شعرٍ إلی قائله، لمعرفتنا بطریقة کلام القائل، واسلوبه الرفیع، ومستواه الفکری والعلمی، وأدبه وفصاحته وبلاغته.
فکذلک الکلمات المرویّة عن أحد الأئمّة من أهل العصمة والطهارة، من
مع الائمة الهداة، ص: 65
الأخبار والأدعیة والزیارات، فإنّ العلماء بأسالیب الأئمّة، العارفین بمنازلهم فی العلم والفصاحة والبلاغة، یدرکون أن کلماتهم تفصح عن معینٍ ثرٍّ لا یتأتی من غیرهم من البشر البتة. عندئذٍ تراهم فی غنیً عن الخوض فی سند الکلام، لیقینهم بصدوره عن الإمام المعصوم علیه السّلام.
نأخذ نماذج علی ما قلناه، دعاء کمیل، ودعاء الصباح، للإمام أمیر المؤمنین علیه السّلام، ودعاء عرفة للإمام الحسین علیه السّلام، فإن من له أدنی أنس بکلماتهم یعلم یقیناً بصدور هذه الأدعیة عن مقام العصمة، سواء کان لها سند أوْلا.
وهذا ما حصل لبعض أکابر علماءنا الأعلام حینما سئل عن سند بعض الروایات أو الأدعیة أو الزیارات. فالشیخ محمّد حسین کاشف الغطاء رحمه اللَّه صرّح بخصوص دعاء الصّباح- وهو أحد الأدعیة المرویة عن أمیر المؤمنین- بقوله: قوة متنه یکشف عن قطعیّة صدوره عن المعصوم «1».
وإنّ هذه الکبری لتنطبق علی الزیارة الجامعة. وعلی هذا الأصل بنی الفقیه المحدّث السید عبداللَّه شبّر رحمه اللَّه الخبیر بکلام أهل البیت علیهم السّلام حینما یتحدّث عن الزیارة الجامعة فیقول:
«إن فصاحة ألفاظها وفقراتها، وبلاغة مضامینها وعباراتها، تنادی بصدورها عن عین صافیة نبعت عن ینابیع الوحی والإلهام … » «2».
هذا کلّه، مضافاً إلی أن أکثر مضامینها ومفاهیمها قد ورد فی روایات معتبرةٍ عن أهل البیت الأطهار، بل إن کثیراً منها وارد فی کتب العامّة بأسانیدهم عن
__________________________________________________
(1) الفردوس الأعلی: 76.
(2) الأنوار اللامعة فی شرح الزیارة الجامعة: 18.
مع الائمة الهداة، ص: 66
النبی صلّی اللَّه علیه وآله أو عن بعض صحابته، فإن ذلک أیضاً ممّا یورث الیقین بصدور هذه الزیارة عن مقام العصمة.

ولا بأس بإیراد بعض الکلمات بشأن الزیارة الجامعة:
فمن ذلک کلام المولی محمّد تقی المجلسی رحمه اللَّه، فإنه قال:
«ولمّا وفّقنی اللَّه تعالی لزیارة أمیر المؤمنین علیه السّلام شرعت فی حوالی الروضة المقدّسة فی المجاهدات، وفَتَحَ اللَّه علیَّ ببرکة مولانا صلوات اللَّه علیه أبواب المکاشفات التی لا تحتملها العقول الضعیفة، رأیت فی ذلک العالم- وإن شئت قلت: بین القوم والیقظة- عند ما کنت فی رواق عمران جالساً، أنّی بِسُرَّ من رأی، ورأیت مشهدها فی نهایة الإرتفاع والزینة ورأیت علی قبریهما لباساً أخضر من لباس الجنّة، لأنه لم أر مثله فی الدنیا، ورأیت مولانا مولی الأنام صاحب العصر والزمان عجّل اللَّه تعالی فرجه جالساً ظهره علی القبر ووجهه إلی الباب، فلمّا رأیته شرعت فی الزیارة الجامعة بالصّوت المرتفع کالمدّاحین، فلمّا أتممتها قال علیه السّلام: نعمت الزیارة.
قلت: مولای، روحی فداک، زیارة جدّک، وقد أشرت إلی نحو القبر.
قال: نعم، أدخل … «1».
وقال رحمه اللَّه بشرح الزیارة من کتابه (روضة المتّقین فی شرح من لا یحضره الفقیه):
__________________________________________________
(1) لوامع صاحبقرانی 8/ 664.
مع الائمة الهداة، ص: 67
والحاصل: إنه لا شک لی أن هذه الزیارة من أبی الحسن الهادی سلام اللَّه علیه بتقریر الصّاحب علیه السّلام، وأنها أکمل الزیارات وأحسنها، بل بعد تلک الرؤیا، أکثر الأوقات أزور الأئمّة علیهم السّلام بهذه الزیارة، وفی العتبات العالیات ما زرتهم إلّابهذه الزیارة» «1».
وهذه حکایة فریدة من نوعها ومکاشفة جلیلة قد حصلت لهذا العالم الجلیل، ولا ینالها إلّاذو حظ عظیم.
وهذا کلام صادر عن عَلَمٍ من الأعلام ألا وهو المجلسی الأول رحمه اللَّه وله شأن عظیم فی الطائفة. وحسبما أفصح عنه، فالزیارة الجامعة أکمل الزیارات وأحسنها، وهی لیست من اختلاق البعض أو قد لفّقها أحد ثم نسبها إلی الإمام الهادی علیه السّلام.
ومن ذلک: کلام المولی محمّد باقر المجلسی الثانی رحمه اللَّه، فیقول فی نفس الصدد:
«وإنما بسطت الکلام فی شرح تلک الزیارة قلیلًا وإن لم أستوفِ حقّها حذراً من الإطالة، لأنها أصحّ الزیارات سنداً وأعمّها مورداً وأفصحها لفظاً وأبلغها معنیً وأعلاها شأناً» «2».
وهی شهادة أخری من عَلَمٍ خبیر فی معرفة الروایات والأدعیة والزیارات، ولیس لمنصفٍ فیه ملمز ولا مهمز، وهو حجة عندنا ولیس لنا من محیص فی الإذعان بإخلاصه وخدماته والأخذ عنه فی هذه الموارد.
__________________________________________________
(1) روضة المتّقین 5/ 452.
(2) بحار الأنوار 99/ 144.
مع الائمة الهداة، ص: 68
ومن العلماء الذین أدلوا بدلوهم فی هذه القضیة وهو أهل لذلک: السید عبداللَّه شبر الآنف الذکر، وکان معاصراً للعلامة المجلسی رحمه اللَّه والسید نعمة اللَّه الجزائری رحمه اللَّه، وهؤلاء فی طبقة واحدة من الشأنیة والمکانة. یقول رحمه اللَّه فی هذا المجال:
«إن زیارة الجامعة الکبیرة من أعظم الزیارات شأناً وأعلاها مکانة ومکاناً، وإنّ فصاحة ألفاظها وفقراتها وبلاغة مضامینها وعباراتها تنادی بصدورها من عین صافیة نبعت عن ینابیع الوحی والإلهام، وتدعو إلی أنها خرجت من ألسنة نوامیس الدین ومعاقل الأنام، فإنها فوق کلام المخلوق وتحت کلام الخالق الملک العلّام، قد اشتملت علی الإشارة إلی جملةٍ من الأدلة والبراهین المتعلقة بمعارف أصول الدین وأسرار الأئمّة الطاهرین ومظاهر صفات رب العالمین، وقد احتوت علی ریاض نضرة وحدائق خضرة، مزینة بأزهار المعارف والحکمة، محفوفة بثمار أسرار أهل بیت العصمة، وقد تضمّنت شطراً وافراً من حقوق أولی الأمر الذین أمر اللَّه بطاعتهم وأهل البیت الذین حثّ اللَّه علی متابعتهم، وذوی القربی الذین أمر اللَّه بمودّتهم، وأهل الذکر الذین أمر اللَّه بمسألتهم، مع الإشارة إلی آیات فرقانیّة وروایات نبویّة وأسرار إلهیّة وعلوم غیبیّة ومکاشفاتٍ حقیّة وحکم ربانیّة … » «1».
وهکذا هو شأن علمائنا الأعلام فی کلّ ما یقولونه فی الموارد المختلفة، فإن کلامهم یخرج موزوناً ودقیقاً، سواء کان مدحاً أو ذمّاً، نهیاً أو أمراً، کتاباً أو روایة وحدیثاً، فهم عرفاء حکماء یعون ما یقولون. ومن هذا المنطلق یأتی کلام السیّد عبداللَّه شبّر فی وصف الزیارة: «فإنها فوق کلام المخلوق وتحت کلام الخالق».
__________________________________________________
(1) الأنوار اللّامعة فی شرح الزیارة الجامعة: 18.
مع الائمة الهداة، ص: 69
ثم یعطف علی ذلک بقوله:
«إشتملت علی الإشارة إلی جملة من الأدلّة والبراهین المتعلّقة بمعارف أصول الدین».

مثل هذه التفریظات الصّادرة فی حق الزیارة الجامعة تکشف عن نهجین:
1- إثبات هذه الزیارة وتأصیلها بما یکشف عن حقائق مضامینها، وقد بذلنا الجهد مع ما نحن علیه من فهم قاصر لتوضیح وتبیان جوانب من هذه الحقائق.
2- دفع أوهام البعض ودحض ما قد یثار عن جهلٍ من أنّ الزیارة الجامعة تحتوی علی مضامین تغالی فی شأن أئمّة أهل البیت علیهم السّلام.
ولذلک انبری المحدّث القمی بإیراد قول المعصوم بما یلزم علی الزائر تلفظه قبل الشروع بقراءة الزیارة:
«عن موسی بن عبداللَّه النخعی أنه قال للإمام علی النقیّ علیه السّلام …
فقال: إذا صرت إلی الباب … فإذا دخلت ورأیت القبر فقف وقل: اللَّه أکبر ثلاثین مرّة …، ثم قف وکبّر اللَّه ثلاثین مرّة، ثم ادن من القبر وکبّر اللَّه أربعین مرّة، تمام مائة تکبیرة».
ثم یعلّق المحدّث القمی علی ذلک بقوله:
«ولعلّ الوجه فی الأمر بهذه التکبیرات هو الاحتراز عمّا قد تورثه أمثال هذه العبارات الواردة فی الزیارة من الغلوّ والغفلة عن عظمة اللَّه سبحانه وتعالی، فالطباع مائلة إلی الغلو، أو غیر ذلک من الوجوه» «1».
__________________________________________________
(1) مفاتیح الجنان: 544.
مع الائمة الهداة، ص: 70
وهذا ما نشهده الیوم من بعض المتخرصین من أن الزیارة الجامعة فیها غلوّ بشأن الأئمّة.
والبعض الآخر راح یصنّف الشیعة إلی صنفین:
1- الشیعة المغالون.
2- الشیعة المعتدلون.
وحسب تصنیف هؤلاء، فالذین لا یعتقدون بالزیارة الجامعة ومفاهیمها، شیعة وإن أنکروها، وأما من یعتقد بها ویقرؤها فهم الغلاة.
من هنا نجد أن الأمر یتطّلب الکلام عن الغلو کأحد بحوثنا التمهیدیّة:
مع الائمة الهداة، ص: 71

* الغلوّ فی اللغة
* الغلوّ کما فی الروایات
* الاعتدال بین الغلوّ والتقصیر
* کلام الشیخ المجلسی فی الغلوّ
مع الائمة الهداة، ص: 73

وإن المسلَّم به- تاریخیاً وعقائدیاً- أن الأئمّة علیهم السّلام کانوا یطردون الغلاة ویکفّرونهم ویبرءون منهم، وکانوا یحذّرون شیعتهم- علی الدّوام- من الإتصال بهم والاستماع إلیهم.
وإنک لتجد فی مصنفات علماءنا الحدیثیّة والکلامیة أبواباً خاصّة فی بحوث الإمامة تحت عنوان «نفی الغلوّ فی النبی والأئمّة علیهم السّلام».
قال الراغب:
«الغلوّ تجاوز الحدّ، یقال ذلک إذا کان فی السّعر: غَلاء. وإذا کان فی القدر والمنزلة: غلوّ … » «1».
وقال ابن منظور:
«غلا فی الدّین والأمر یغلو غُلُوّاً: جاوز حدَّه. وفی التنزیل: «لاتَغْلُوا فی دینِکُمْ». غلوت فی الأمر غُلُوّاً وغلانیة وغلانیاً، إذا جاوزت فیه الحدّ وأفرطت فیه» «2».
__________________________________________________
(1) المفردات فی غریب القرآن: 364.
(2) لسان العرب 15/ 132.
مع الائمة الهداة، ص: 74

ومن جملة المصنفات التی أوردت روایات کثیرة وخطیرة فی نفی الغلوّ فی النبی والأئمّة علیهم السّلام کتاب (بحار الأنوار).
ومن الأخبار المرویّة فیه:
ما عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قال: «لا ترفعونی فوق حقی، فإن اللَّه تعالی إتخذنی عبداً قبل أنْ یتخذنی نبیّاً» «1».
یُفهم من هذا النص أن بعض من عاصر النبی الأکرم کان یعتقد بالوهیّته صلّی اللَّه علیه وآله، ویتضح أیضاً من هذه الروایة معنی الغلو.
وفی روایة عن أمیر المؤمنین علیٍّ علیه السّلام یقول فیها:
«أللهم إنی بری‌ءٌ من الغلاة کبرائة عیسی بن مریم من النصاری، أللهم أخذلهم أبداً ولا تنصر منهم أحداً» «2».
وفی روایة أخری عن الإمام الثانی عشر صاحب الزمان- علیه السّلام- إنه قال:
«تعالی اللَّه عزّ وجلّ عمّا یصفون، سبحانه وبحمده، لیس نحن شرکائه فی عمله ولا فی قدرته … » «3».
وکذلک رُوِیَ عن أمیر المؤمنین علیٍّ علیه السّلام أنه قال:
«إیاکم والغلوّ فینا، قولوا: إنّا عبید مربوبون وقولوا فی فضلنا ما شئتم … » «4».
__________________________________________________
(1) بحار الأنوار 25/ 134 و 265 و 271.
(2) بحار الأنوار 25/ 266- 284 و 76/ 226.
(3) الصحیفة الهادیة والتحفة المهدویة: 235.
(4) بحار الأنوار 10/ 92 و 25/ 270.
مع الائمة الهداة، ص: 75
ورغم أننا سنذکر بیان الشیخ المجلسی فی ذلک، فإن هذه الروایات تمنحنا معیاراً نسیر علی نهجه.
ویقول الإمام الرضا علیه السّلام فی بیان آخر:
«فمن ادّعی للأنبیاء ربوبیّة، أو ادعی للأئمة ربوبیّة أو نبوّة، أو لغیر الأئمّة إمامة، فنحن برآء منه فی الدنیا والآخرة … » «1».
«وإیاکم والغلوّ کغلوّ النصاری، فإنی بری‌ءٌ من الغالین» «2».
وینقل أحدهم للإمام علیّ بن موسی الرضا علیه السّلام عقیدة الغلاة، فیقول:
«یابن رسول اللَّه، فإنّ معی من ینتحل موالاتکم ویزعم أن هذه کلّها صفات علیٍّ علیه السّلام وأنه هو اللَّه ربّ العالمین.
فلمّا سمعها الرضا علیه السّلام ارتعدت فرائصه وتصبّب عرقاً وقال:
سبحان اللَّه عمّا یقول الظالمون الکافرون علوّاً کبیراً، أوَ لیس کان علیّ علیه السّلام آکلًا فی الآکلین وشارباً فی الشاربین؟!» «3».
بلی، کان علیه السّلام إنساناً کباقی الناس یأکل ویشرب …
وهناک روایات أخری فی هذا المجال حَرِیَّةٌ بالمراجعة والإتعاظ بها.

ولکی نکون علی معرفة بالأئمّة علیهم السّلام، لابدّ لنا من استقصاء کلماتهم حتی نتفّهم مراتبهم التی رتبهم اللَّه فیها، دون أن نقع فی متاهات الغلو أو نضلّ فی
__________________________________________________
(1) بحار الأنوار 25/ 134 و 271.
(2) بحار الأنوار 4/ 303 و 25/ 273 والاحتجاج 2/ 438.
(3) بحار الأنوار 25/ 273.
مع الائمة الهداة، ص: 76
مردیات التقصیر، لأن کلیهما حرام.
وهذا ما نجده فی خطاب الإمام أبی جعفر الباقر علیه السّلام لأبی حمزة الثمالی إذ قال له:
«یا أبا حمزة، لا تضعوا علیّاً دون ما وضعه اللَّه، ولا ترفعوه فوق ما رفعه اللَّه» «1».
وفی روایة أخری یقول علیه السّلام:
«فإن الغلاة شرّ خلق اللَّه، یصغّرون عظمة اللَّه، ویدّعون الربوبیّة لعباد اللَّه، واللَّه، إنّ الغلاة لَشرٌّ من الیهود والنصاری والمجوس والذین أشرکوا» «2».
وهناک نصّ آخر عنه علیه السّلام فی هذا الصّدد، یعطینا مناراً نستدلّ به فی بعض البحوث، یقول فیه علیه السّلام:
«کان علیّ علیه السّلام- واللَّه- عبداً للَّه‌صالحاً، أخو رسول اللَّه «3» ما نال الکرامة من اللَّه إلّابطاعته للَّه‌ولرسوله … » «4».
فأیّ کرامة هذه التی نالها أمیر المؤمنین علیّ علیه السّلام بعبودیته وعبادته وطاعته للَّه‌جلّ وعلا؟
فاتّضح لنا من خلال الروایات الآنفة الذکر وأمثالها مواقف الأئمّة علیهم السّلام المتشددة فی مواجهة ضلال الغلاة وخطر الغلو.
ومن خلال ذلک أیضاً تبیّن معنی الغلوّ بما فیه من تألیه النبیّ والاعتقاد بنبوّة
__________________________________________________
(1) بحار الأنوار 25/ 283 و 39/ 306.
(2) بحار الأنوار 25/ 265 و 284.
(3) بحار الأنوار 25/ 265 و 284.
(4) بحار الأنوار 25/ 286.
مع الائمة الهداة، ص: 77
أو ألوهیّة الإمام، أی‌أنْ یتجاوز الإنسان الحدّ فی منزلة النبی والإمام، بأن یعتقد أکثر مما هو للنبی أو الإمام، أو یقول بأنه شریک للَّه.
والخلاصة هی: إن الأئمّة والنبی لیسوا بآلهة ولا شرکاء للَّه‌سبحانه ولا حلّ فیه ولا آتحدوا. والإعتقاد بشی‌ء من هذه المفاهیم هو مصداق للغلو فی النبی والإمام.
فهم فی الوقت الذی یأمروننا أن نقول: «هم عبید مربوبون» یقولون:
«قولوا فینا ما شئتم».
وهم فی الوقت الذی ینهوننا عن أنْ نقول: «هم أرباب» یقولون:
«قولوا فینا ما شئتم».
ثم یقولون: «لن تبلغوا» أی: لا یمکننا درک واقع شأنهم ومنزلتهم عند اللَّه!
لقد عرّفوا أنفسهم فی الزیارة الجامعة بأنهم:
«عباده المکرمون الذین لا یسبقونه بالقول وهم بأمره یعملون».
وهذا المعنی مأخوذ من القرآن الکریم- کما سیأتی فی محلّه- حیث یقول تعالی:
«بَلْ عِبادٌ مُکْرَمُونَ* لایَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ» «1».
وخلاصة الکلام: إنه مع حفظ صفتی العبودیة والمخلوقیة للأئمة علیهم السّلام، لنا أن نقول فیهم ما نشاء.
ولنتسائل: ما هی الکرامة الممنوحة من اللَّه جلّ وعلا؟ وأیّ منزلة هذه التی حظی بها هؤلاء السّادة، بحیث أصبحوا «لا یفعلون إلّاما یُؤمرون»؟
__________________________________________________
(1) سورة الأنبیاء، الآیة: 26 و 27.
مع الائمة الهداة، ص: 78
وجاء فی روایة صحیحة- بل هی متواترة من طرق الخاصّة والعامة- عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله أنه قال فی علی علیه السّلام إنه:
«لا یفعل إلّاما یؤمر به» «1».
فنحن لسنا مغالین، بل نُهینا عن الغلو بأن نقول: إنَّ الإمام نبیّ، فضلًا عن قولنا: إنه ربّ.
إن الذی نقوله هو: أن الأئمّة عباد اللَّه، حازوا علی مقامٍ عند اللَّه، وبلغوا شأناً من الشأن لم ولن یبلغه أحد من العالمین.
انشدِکم باللَّه، هل فی هذا غلوّ؟
أین محلّ الغلوّ فی شخص إذا بلغ علی أثر عبودیته للَّه‌أن یمنحه اللَّه تعالی کلّ هذا الدنوّ والإقتراب من العلیّ الأعلی؟

وبعد ما ینقل الشیخ المجلسی بعض الروایات فی الغلوّ، یعرّج علی آراء بعض العلماء فی الغلوّ فیقول:
قال الشیخ الصّدوق رحمه اللَّه:
إعتقادنا فی الغلاة والمفوّضة: أنهم کفّار باللَّه جلّ جلاله، وأنّهم شرّ من الیهود والنصاری والمجوس …
وإعتقادنا فی النبی والأئمّة علیهم السّلام أن بعضهم قتلوا بالسیف، وبعضهم بالسّمّ، وأن ذلک جری علیهم فی الحقیقة وأنهم ما شبّه أمرهم … » «2».
__________________________________________________
(1) المعجم الأوسط 6/ 162، تاریخ مدینة دمشق 42/ 191، کنز العمال 11/ 612.
(2) بحار الأنوار 25/ 342.
مع الائمة الهداة، ص: 79
من هذا النصّ نعلم أن مثل هذا الکلام کانت تتناقله بعض الألسن أیضاً فی تلک الأزمنة، فالقرآن الکریم ینقل لنا قصّة عیسی علیه السّلام فی قوله تعالی:
«وَلکِنْ شُبِّهَ لَهُمْ وَإِنَّ الَّذینَ اخْتَلَفُوا فیهِ لَفی شَکٍّ مِنْهُ ما لَهُمْ بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلَّا اتِّباعَ الظَّنِّ وَما قَتَلُوهُ یَقینًا* بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَیْهِ وَکانَ اللَّهُ عَزیزًا حَکیمًا» «1».
وفی الواقع، فإن الأئمّة علیهم السّلام کان یُقتلون حقّاً، إذ کانوا بشراً یعتریهم الموت والحیاة مثل سائر أفراد البشر، والغلو فی هذا الأمر ممنوع.
ثم یسترسل شیخنا المجلسی فی کلامه، فینقل کلام الشیخ المفید ویعلّق علیه فیقول:
«إعلم أنّ الغلوّ فی النبیّ والأئمّة علیهم السّلام إنما یکون بالقول بألوهیّتهم أو بکونهم شرکاء للَّه‌فی العبودیّة أو فی الخلق والرزق، أو أن اللَّه تعالی حلّ فیهم أو إتَّحد بهم و … القول بأنهم کانوا أنبیاء … أو القول بأنّ معرفتهم تُغنی عن جمیع الطاعات، ولا تکلیف معها بترک المعاصی. والقول بکلّ منها إلحاد وکفر وخروج عن الدین، کما دلّت علیه الأدلة العقلیّة والآیات والأخبار السالفة وغیرها … » «2».
ثم یضیف بعد تعریفه للغلوّ قائلًا:
«ولکن أفرط بعض المتکلّمین والمحدّثین لقصورهم عن معرفة الأئمّة، وعجزهم عن إدراک غرائب أحوالهم وعجائب شؤونهم، فقدحوا فی کثیر من الرواة الثقات، لنقلهم بعض غرائب المعجزات حتی قال بعضهم: من الغلوّ نفی السّهو عنهم، أو القول بأنّهم یعلمون ما کان وما یکون وغیر ذلک» «3».
__________________________________________________
(1) سورة النساء، الآیة: 157 و 158.
(2) بحار الأنوار 25/ 346.
(3) بحار الأنوار 25/ 347.
مع الائمة الهداة، ص: 80
وفی ذلک إشارة منه رحمه اللَّه إلی رأی الشیخ الصّدوق فیما یخصّ سهو النبی صلّی اللَّه علیه وآله، وهو رأی أفرط فیه الصّدوق رحمه اللَّه نتیجة عدم تمکّنه من حلّ بعض الأخبار المشکلة.
ولابدّ من القول أننا قد تطرّقنا فی بحوثنا عن العصمة لنظریة الشیخ الصّدوق رحمه اللَّه نقداً وتحلیلًا، وقلنا هناک:
إذا کان الشیخ الصّدوق رحمه اللَّه یقول بأن نفی السهو عن المعصوم غلوّ، فهذا الکلام فی الواقع سهو من نفس الشیخ الصّدوق رحمه اللَّه، ورغم أننا نکنّ له کامل الإحترام والتقدیر والتجلیل، إلّاأننا لا نقلّد أحداً فی هذا المضمار، لأنّ العقائد تدور حول الأدلّة القطعیّة العقلیة والنقلیة.
وعلی الرغم من معرفة الشیخ المجلسی رحمه اللَّه بمکانة الشیخ الصّدوق رحمه اللَّه وعلوّ شأنه أکثر منّا، مع کلّ ذلک فهو یصفه بقوله الآنف:
«أفرط بعض المتکلّمین والمحدّثین لقصورهم … ».
علی هذا الأساس، فإن اعتقادنا بالأئمّة هو أنهم «یعلمون ما کان وما یکون».
وإذا ما قال أحد: هذا غلوّ، فإنه مخطئ، بل إن الأمر أرفع مما یتصوّر، وأعلی ممّا یطیق، وهو ما أراده المعصوم علیه السّلام بقوله:
«لا تقولوا فینا ربّاً، وقولوا ما شئتم ولن تبلغوا … » «1».
قال: «ولنْ تبلغوا»، لقصور عقولنا عن فهم مراتب ومنازل الأئمّة علیهم السّلام کما نقرأ فی روایة أخری:
«إنّ أمرنا صعب مستصعب، لا یحتمله إلّاملک مقرّب أو نبی مرسل أو عبد
__________________________________________________
(1) بحار الأنوار 25/ 347.
مع الائمة الهداة، ص: 81
مؤمن إمتحن اللَّه قلبه للإیمان» «1».
ثم یقول شیخنا المجلسی:
«فلابدّ للمؤمن المتدیّن أن لا یبادر بردّ ما ورد عنهم من فضائلهم ومعجزاتهم ومعالی أُمورهم، إلّاإذا ثبت خلافه بضرورة الدین أو بقواطع البراهین أو بالآیات المحکمة أو بالأخبار المتواترة … » «2».
فإذا ما ورد عن رواتنا الثقاة وفی تضاعیف مصنفاتهم أخبار عن مراتب وفضائل ومعاجز وعظمة شأن الأئمّة علیهم السّلام، فلا ینبغی للمؤمن المتدین أن یردّ ذلک أو ینفیه حتی وإن لم یدرکه فی عقله.
وإنما خصصنا المؤمن المتدین بالذکر، احترازاً عن غیر المتدین الذی لا یتقیّد بمیزانٍ علمیٍّ ولا بمعیارٍ عقلیٍّ، وإنما یطلق آراءه حسبما یملی علیه هواه أو بمقدار عقلیّته المحدودة، هذا إذا لم یکن هناک تأمل وشک فی إیمانه. وهذا ما نجده فی بعضهم من الذین یطلقون آراءهم بتکذیب أو إنکار مطالب لم تستوعبها عقولهم، أو لا تنسجم مع أمزجتهم، وهذا ما لا یتناسب مع الإیمان والتدیّن والمعرفة التی تقتضیها روایاتنا.
أقول: إننا أمام محذورین کلاهما حرام:
الأول: محذور الغلو.
والثانی: محذور التقصیر.
والمطلوب منّا أن لا نکون فی المقصّرین ولا من المغالین. أی: أن لا نکون ممّن یدّعی للأئمة فوق ما هم علیه، ولا ممّن یغمطون حقّهم بأقلّ مما یستحقّونه.
__________________________________________________
(1) بحار الأنوار 2/ 71.
(2) بحار الأنوار 25/ 346.
مع الائمة الهداة، ص: 82
هذا من جانب، ومن جانب آخر، أن لا نتقوَّل الکذب علی الأئمّة، فکلامهم «قولوا فینا ما شئتم» لا یعطی المبرّر بأن نطلق ألسنتنا بتقول الکذب علیهم، أو ننسب إلیهم ما هو عارٍ من الدلیل ویخالف الواقع، ذلک لأن عبارة «قولوا فینا ما شئتم» مقیّدة بما دلّ علی حرمة الکذب والقول من غیر علم ولا هدی، فلو أن أحداً أخبر- مثلًا- أن الإمام علیه السّلام، کان یُطعم المساکین فی شهر رمضان بالآلاف فی کلّ لیلةٍ، فهو مفترٍ کذّاب.
إذن، فما علی المؤمن إذا ما أراد مدح الأئمّة إلّاأنْ ینقل ما ورد فی حقّهم صحیحاً ولا تمنعه الأدلّة القطعیّة، وإن لم یستوعبه إدراکه العقلی.

إننا نعتقد أن خیر ما یوصلنا إلی معرفة شخص معیّنٍ معرفةً حقیقیةً بعلمه وفضله وتقواه- مثلًا- هو السّماع من نفس ذلک الشخص کما ذکرنا سابقاً، لأن المفروض کونه صادقاً فی الکلام، لا أن یلفّق له الناس فضائل ومناقب لم تعرف عنه فی حیاته، أو یختلقون له أُموراً علی لسان اناسٍ من الأموات.
تأسیساً علی هذا الأصل، فإن أفضل من یحکی لنا ما یعرّفنا معرفةً حقیقیّةً بالنبی والأئمّة من آله صلوات اللَّه علیهم أجمعین، ذواتهم المقدّسة وألسنتهم الصّادقة التی لا تنطق عن الهوی، وإلّا، ألا یلزم أن یکون المعرِّف أعلی من المعرَّف؟ فمن هو أرفع منهم وأعلی؟
من هنا، فلابدّ من إرجاع کلّ ما جاءنا بهذا الصّدد- عن طریق الأساتذة والمشایخ وکبار الرواة والمحدّثین- إلی أهل العصمة أنفسهم، ونطبّقه علی ما صدر عنهم علیهم السّلام، وهذا مصداق «قولوا ما فینا شئتم» وهو الجادّة الوسطی بین الغلوّ والتقصیر.
مع الائمة الهداة، ص: 83

إنه بالتأمّل فی نصّ الزیارة الجامعة البلیغ، تظهر لنا محاورها الأساسیة التالیة:
1- السّلام
فواضح أن أوّل عمل یؤدیه الداخل علی شخصٍ مّا هو السّلام.
ولا شک فی أن السّلام علی المعصوم یختلف عن السّلام علی غیره، کما سنوضّح ذلک لاحقاً، لما تحتویه عبارات الزیارة من خصوصیاتٍ تفرّد بها أهل البیت علیهم السّلام دون غیرهم، وفی هذه الحالة لابدّ أن نؤدی السّلام علیهم بما تعلّمناه منهم.
2- الشهادتان
وهما ما نقرّ به بعد السّلام علیهم:
شهادة أن لا إله إلّااللَّه.
والشهادة برسالة النبی الأکرم صلّی اللَّه علیه وآله.
3- الشهادة الثالثة
وهی ما نشرع بها بقولنا:
«وأشهد أنکم الأئمّة الراشدون المعصومون المکرّمون المقرّبون … ».
مع الائمة الهداة، ص: 84
وهذه الشهادة غیر شهادتنا بولایة الإمام علی علیه السّلام التی فی الأذان والإقامة بقولنا: «أشهد أنّ علیّاً ولیُّ اللَّه»، بل هی شهادة بولایة ومراتب وفضائل ومناقب أهل البیت علیهم السّلام الکثیرة.
4- الإقرار العقائدی أمام المعصوم
حیث نقوم لدی الزیارة بعرض معتقداتنا علی الأئمّة علیهم السّلام.
5- الدعاء والتوسّل
فبعد عرض المبانی العقائدیة والإقرار بها أمام الإمام علیه السّلام، نشرع بالتوسّل وطلب العون منه، ونجعله شفیعاً فیما بیننا وبین اللَّه سبحانه وتعالی.
إذن، لمّا حصلنا علی إذن الدخول، نؤدّی السّلام، ونقرّ بالشهادتین، ثم نشهد الشهادة الثالثة، ثم نعرض اعتقاداتنا ومبادئنا الحقّة، وأخیراً نتوجه بالمعصوم علیه السّلام إلی اللَّه وجیهاً وشفیعاً لنا عنده جلّ وعلا.
هذه هی المحاور الأساسیة للزیارة الجامعة.
فکتابنا یقع فی أقسام:
مع الائمة الهداة، ص: 85

مع الائمة الهداة، ص: 87
السَّلَامُ عَلَیْکُمْ یَا أَهْلَ بَیْتِ النُّبُوَّةِ وَ مَوْضِعَ الرِّسَالَةِ وَ مُخْتَلَفَ الْمَلَائِکَةِ وَ مَهْبِطَ الْوَحْیِ وَ مَعْدِنَ الرَّحْمَةِ وَ خُزَّانَ الْعِلْمِ وَ مُنْتَهَی الْحِلْمِ وَ أُصُولَ الْکَرَمِ وَ قَادَةَ الْأُمَمِ وَ أَوْلِیَاءَ النِّعَمِ وَ عَنَاصِرَ الْأَبْرَارِ وَ دَعَائِمَ الْأَخْیَارِ وَ سَاسَةَ الْعِبَادِ وَ أَرْکَانَ الْبِلَادِ وَ أَبْوَابَ الْإِیمَانِ وَ أُمَنَاءَ الرَّحْمَنِ وَ سُلَالَةَ النَّبِیِّینَ وَ صَفْوَةَ الْمُرْسَلِینَ وَ عِتْرَةَ خِیَرَةِ رَبِّ الْعَالَمِینَ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَکَاتُهُ
مع الائمة الهداة، ص: 89

من آداب الدخول فی أی‌مکان، السّلام، قال تعالی:
«یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا لاتَدْخُلُوا بُیُوتًا غَیْرَ بُیُوتِکُمْ حَتّی تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلی أَهْلِها ذلِکُمْ خَیْرٌ لَکُمْ لَعَلَّکُمْ تَذَکَّرُونَ» «1».
وورد فی آیة اخری:
«فَإِذا دَخَلْتُمْ بُیُوتًا فَسَلِّمُوا عَلی أَنْفُسِکُمْ تَحِیَّةً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُبارَکَةً طَیِّبَةً» «2».
وحینما نفوز بشرف الحضور عند الإمام المعصوم، فلابدّ من أداء الاحترام بالسّلام علیه، لکنّ أداء الاحترام للمعصوم یتطلّب آداباً تمتاز عن باقی الأماکن والأشخاص، لذا کان من اللّازم تعلّم هذه الآداب کما علَّمنا الأئمّة الهداة علیهم السّلام تلطّفاً منهم علینا.
فکیف نسلّم علی الإمام؟ وبأیّ عبارات نخاطبه حتی یکون مناسباً لخصوصیّات الزمان والمکان الذی نحضر فیه؟
__________________________________________________
(1) سورة النور، الآیة: 27.
(2) سورة النور، الآیة: 61.
مع الائمة الهداة، ص: 90

فالسّلام إسم من أسماء اللَّه الحسنی، حیث ورد فی القرآن الکریم:
«هُوَ اللَّهُ الَّذی لاإِلهَ إِلّا هُوَ الْمَلِکُ الْقُدُّوسُ السَّلامُ … » «1».
ومن أسماء الجنّة: دار السّلام، قال تعالی:
«وَاللَّهُ یَدْعُوا إِلی دارِ السَّلامِ» «2».
وذلک، لأنّ السّلامة الحقیقیّة لیست إلّافی الجنّة، إذ فیها بقاء بلا فناء وغنی بلا فقر وعزّ بلا ذلّ وصحّة بلا سقم «3».
و «السّلام» هو «السّلامة» وقد یتعدّی ب «علی» کقوله تعالی: «سَلامٌ عَلَیْکُمْ بِما صَبَرْتُمْ» «4»
وقد یعدّی ب «اللّام» کقوله تعالی: «فَسَلامٌ لَکَ مِنْ أَصْحابِ الْیَمینِ» «5».
والسّلام نوع من التحیّة، قال تعالی:
«تَحِیَّتُهُمْ یَوْمَ یَلْقَوْنَهُ سَلامٌ … » «6».
ویراد من السّلام التألیف بین القلوب وإظهار المحبّة والصّفاء والمسالمة.
ثم إنه قد یراد السّلام من اللَّه فیقال: سلام اللَّه علیکم، فإنْ کان الخطاب للإمام علیه السّلام، فذاک إشارة إلی منازله الجلیلة عند اللَّه، وإنْ کان الخطاب لسائر الناس، فالمراد الدعاء بالسّلامة من اللَّه له.
__________________________________________________
(1) سورة الحشر، الآیة: 22.
(2) سورة یونس، الآیة: 25.
(3) المفردات فی غریب القرآن: 239.
(4) سورة الرعد، الآیة: 24.
(5) سورة الواقعة، الآیة: 19.
(6) سورة الأحزاب، الآیة: 44.
مع الائمة الهداة، ص: 91
إنّ کلّ عمل یؤدّی فیه الإنسان الإحترام للآخرین سواء کان کلاماً جمیلًا أو حرکةً کوضع الید علی الصدر، أو علی الرأس، أو القیام إحتراماً لقادم، أو بتقدیم طاقة ورد، ینطبق علیه عنوان التحیّة.
فالنسبة بین السّلام والتحیّة هی العموم والخصوص، فکلّ سلام تحیّة، ولیس کلّ تحیّة سلاماً.
ولکنّ السّلام تحیّة أهل الجنّة بعضهم لبعض، قال تعالی:
«إِذا جاؤُها وَفُتِحَتْ أَبْوابُها وَقالَ لَهُمْ خَزَنَتُها سَلامٌ عَلَیْکُمْ طِبْتُمْ فَادْخُلُوها خالِدینَ» «1».
وفی آیة أخری:
«تَحِیَّتُهُمْ یَوْمَ یَلْقَوْنَهُ سَلامٌ» «2».
فلذا جعل «السّلام» شعار المسلمین فی دار الدنیا، لما فیه من الدلالات المعنویة الکبیرة والآثار الاجتماعیة الکثیرة.
ومن هنا، فقد شرّعت فی الشریعة المقدّسة للسّلام- دون غیره من أنواع التحیّة- أحکامٌ کُلّف المؤمنون بها وبعضها إلزامیٌّ یعاقب علی ترکه.

یا: حرف نداء، وینادی به القریب والبعید کما نصّت علیه کتب اللغة والنحو.
وعلیه، یمکن زیارة الأئمّة المعصومین بالزیارة الجامعة من قریب أو بعید، رغم أن الزیارة بحضور الروح والجسد عند المعصوم أفضل کما ذکرنا من قبل.
__________________________________________________
(1) سورة الزمر، الآیة: 73.
(2) سورة الأحزاب، الآیة: 44.
مع الائمة الهداة، ص: 92

ثم إنّ عنوان «أهل البیت» أصبح مصطلحاً فی الکتاب والسنّة، وعَلَماً بین المسلمین للنّبی والمعصومین من أهله علیهم الصّلاة والسّلام.
لقد اتخذ عنوان «أهل البیت» فی القرآن والسنة صفة اصطلاحیة.
فبالرغم من أن القرآن نزل بلسانٍ عربیّ مبین، إلّاأن له خطاباً خاصّاً ینفرد به واسلوباً متمیّزاً، ومن جملة مفردات الخطاب القرآنی الخاصّ، مصطلح «أهل البیت»، فقد انحصر کتاباً وسنّةً بالرسول الأکرم محمّد صلّی اللَّه علیه وآله، وأمیر المؤمنین علیٍّ المرتضی والصّدّیقة الطّاهرة فاطمة الزهراء والأئمّة علیهم الصّلاة والسّلام.
لقد استوفی هذا المصطلح حقّه بالبحث والدراسة منِ قبل المحقّقین فی مواضعه الخاصّة به. وقد تناولنا طرفاً من ذلک فی ذیل آیة التطهیر فی کتابنا الکبیر (نفحات الأزهار فی خلاصة عبقات الأنوار) «1».
ونتعرّض هنا لبعض ما ذکرناه هناک، ونحیل التفصیل إلی موضعه، فنقول:
ربّما یقال- کما عن بعض أهل السنّة- أن المراد هم الأشخاص الذین کانوا یسکنون فی بیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، حتی النساء والجواری والغلمان، وذلک، لأن کلمة «الأهل» اطلقت فی القرآن الکریم علی الزوجة وحدها، إذ قال تعالی فی قصّة موسی علیه السّلام:
«وَسارَ بِأَهْلِهِ» «2».
__________________________________________________
(1) نفحات الأزهار فی خلاصة عبقات الأنوار 20/ 73.
(2) سورة القصص، الآیة: 29.
مع الائمة الهداة، ص: 93
ونحن نعلم أنه لم یکن مع موسی إلّازوجته، وقد اطلقت کلمة «الأهل» ولیس المراد غیرها، مضافاً إلی أن هذه الکلمة تأتی فی اللّغة بمعنی الزوجة وسکّان الدار.
إنا لا ننکر هذا، ولکنّ الکلام فی عنوان «أهل البیت» المرکّب من «الأهل» و «البیت»، فإنّا- علی ضوء الکتاب والسنّة وخاصّةً آیة التطهیر وما ورد بذیلها صحیحاً، وکذا سائر الاستعمالات من الأئمّة والصّحابة والتابعین وعموم المسلمین نظماً ونثراً- نقول:
إنّ المقصود من «أهل البیت» متی ما اطلق لیس المعنی اللّغوی، بل لقد أصبح عَلَماً أو لقباً ذا مصداقیّة حصریّة، لأنا لم نجد فی الکتاب والسنّة وسائر الاستعمالات الصحیحة مصداقاً له إلّامحمّداً وآل محمّد، ونکتفی هنا بشاهدین:
أحدهما: قول النّبی صلّی اللَّه علیه وآله فی آیة التطهیر: «اللهم هؤلاء أهل بیتی» «1».
والآخر: قول زید بن أرقم- فیما أخرجه مسلم- أنه لمّا سئل عن معنی «أهل بیتی عترتی» فی حدیث الثقلین وأنه یشمل الأزواج أوْ لا؟ قال: لا … «2».
نعم، متی شمل العنوان ذریّة أهل العصمة فهو من باب «أَلْحَقْنا بِهِمْ ذُرّیَّتَهُمْ» «3».
__________________________________________________
(1) جامع الأصول 10/ 100.
(2) صحیح مسلم 2/ 238.
(3) سورة الطور، الآیة: 21.
مع الائمة الهداة، ص: 94

لقد کان من الصحیح لو قیل هنا: یا أهل بیت النّبی، فما هی النکتة فی إضافة «أهل البیت» إلی «النبوّة»؟
هناک أربعة وجوه للإجابة علی هذا السؤال، وکلّها مستقاةٌ من الکتاب والسنّة وتشهد بها کلمات العلماء، وکلّ واحدٍ من هذه الوجوه یصلح لأنْ یکون بیاناً للنکتة الکامنة فی هذا التعبیر.

هناک فرق لغویّ بین البیت والدّار، فالبیت أخص من الدّار، وهو یعنی الغرفة، والدار یشتمل علی الغرفة وغیرها من الأجزاء.
ولابدّ لکلٍّ من البیت والدار- من أیّ مادّة کان إنشاؤه- من حائط أو سور وسقف، لیصبح سکناً ومستقراً للإنسان ویحفظه من الحرّ والبرد ویحمیه من الأذی ویستره من الأجنبی، حتی یذوق فی العیش فیه طعم الإطمئنان الروحی والجسدی، وفی غیر هذه الصّورة لا یصح إطلاق البیت علیه.
ولمّا کان البیت مفهوماً ما یستتب فیه الإستقرار والسکون، ولذا قالوا: البیت المسکن «1»، فإنه یمکننا إطلاق هذا العنوان علی مصادیق معنویة، فیقال: فلان من بیت علم، أو من بیت تقوی. إذ المراد هنا استقرار العلم والتقوی فیه، وإلّا فالعلم والتقوی لیسا من الأشیاء التی تأخذ حیزاً خاصّاً أو تشغل مکاناً معیّناً.
وعلی الجملة، فإن «البیت» هو محلّ الاستقرار، ومن هنا یظهر معنی «بیت اللَّه» أی «الکعبة» المکرّمة، إذ قال تعالی:
__________________________________________________
(1) المصباح المنیر: 68.
مع الائمة الهداة، ص: 95
«وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَیْتَ مَثابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْنًا» «1».
وقال إبراهیم علیه السّلام:
«رَبَّنا إِنّی أَسْکَنْتُ مِنْ ذُرِّیَّتی بِوادٍ غَیْرِ ذی زَرْعٍ عِنْدَ بَیْتِکَ الْمُحَرَّمِ» «2».
فقد اضیف «البیت» إلی «اللَّه» إضافة تشریفیّة، ولا شک أنّ المراد کون «الکعبة» محلًّا لتوجّه الناس فی عبادة اللَّه سبحانه، فعبادة اللَّه ومعرفته والتضرّع إلیه مستقرّة فی هذا المکان.
وکذلک یظهر المراد من الخبر المرویّ عن أهل البیت علیهم السّلام من قولهم:
«نحن … بیت اللَّه» «3».
فهم موضع معرفة اللَّه، وبواسطتهم یعرف ویعبد، وأنّ من توجّه إلیهم فقد توجّه إلی اللَّه، ومن قصدهم فقد قصد اللَّه.
وکذلک المراد من قولهم:
«نحن … بیت الرحمة» «4».
أی: إنّ الرّحمة مستقرّة عندنا وکامنة فینا، وسیأتی فی الزّیارة: «ومعدن الرحمة».
من هنا یتضح أن الأئمّة المعصومین علیهم السّلام هم أهل بیت النبوّة، لما ینطوون علیه من حقائق وأسرار وخصوصیّات ربّانیة لا توجد فی غیرهم، لعدم
__________________________________________________
(1) سورة البقرة، الآیة: 125.
(2) سورة إبراهیم، الآیة: 37.
(3) بحار الأنوار 23/ 44، الغارات 1/ 119.
(4) الکافی 1/ 221.
مع الائمة الهداة، ص: 96
وجود الأهلیّة لذلک إلا لهم.
وخیر دلیل علی انفرادهم بهذه الخصوصیّة ما جاء فی الأحادیث والروایات المستفیضة التی غصَّت بها کتب المسلمین من الفریقین، بأن النبی الأکرم صلّی اللَّه علیه وآله کان یختصّ الإمام علی بن أبی طالب علیه السّلام بلقاءاتٍ خاصّة، حیث کان یخلو به دون حضور أحد، ویفرغ له من العلوم والمعارف أبواباً لا تحصی، ولم یحظ أحد غیره بهذه الحظوة إطلاقاً.
وقد أشار إلی هذه الحقیقة الراهنة غیر واحدٍ من کبار علماء الجمهور المفسّرین للقرآن الکریم والشرّاح للأحادیث النبویّة:
فقد قال الحافظ السّمهودی بشرح قول النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله: «إنی تارک فیکم الثقلین … »:
الّذین وقع الحثّ علی التمسّک بهم من أهل البیت النبویّ والعترة الطاهرة، هم العلماء بکتاب اللَّه عزّ وجلّ، إذْ لا یحثّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم علی التمسّک بغیرهم، وهم الّذین لا یقع بینهم وبین الکتاب افتراق حتّی یردا الحوض، ولهذا قال: «لا تقدّموهما فتهلکوا ولا تقصروا عنهما فتهلکوا ولا تعلّموهم فإنّهم أعلم منکم» «1».
وقال الشیخ ملّا علی القاری بشرح الحدیث المذکور:
الأظهر هو: إنّ أهل البیت غالباً یکونون أعرف بصاحب البیت وأحواله، فالمراد بهم أهل العلم منهم، المطّلعون علی سیرته، الواقفون علی طریقته، العارفون بحکمه وحکمته. وبهذا یصلح أنْ یکونوا مقابلًا لکتاب اللَّه سبحانه کما
__________________________________________________
(1) جواهر العقدین: ق 2، 1/ 93.
مع الائمة الهداة، ص: 97
قال: «وَیُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَالْحِکْمَةَ» «1».
وقال نظام الدین النیشابوری صاحب التفسیر المعروف، بتفسیر قوله تعالی:
«وَکَیْفَ تَکْفُرُونَ وَأَنْتُمْ تُتْلی عَلَیْکُمْ آیاتُ اللَّهِ وَفیکُمْ رَسُولُهُ» «2».
قال:
وأمّا النبیّ، فإنّه وإنْ کان مضی إلی رحمة اللَّه فی الظاهر، ولکن نور سرّه باقٍ بین المؤمنین فکأنّه باق، علی أن عترته ورثته یقومون مقامه بحسب الظاهر أیضاً، … ولهذا قال: «إنّی تارک فیکم الثقلین: کتاب اللَّه وعترتی أهل بیتی» «3».

إن الأئمّة علیهم السّلام کانوا أهل بیت النبوّة منذ القدم، وأنّ وجود الأنبیاء کان ببرکتهم، ونبوّاتهم کانت قائمةً بوجود أهل بیت رسول الإسلام، کما سندلّل علی ذلک فی مواضعه المناسبة فی هذا الکتاب.
لقد جاء فی الحدیث عند الفریقین: أنّ اللَّه عزّ وجلّ خاطب آدم علیه السّلام مشیراً إلی أهل البیت وهم فی عالم الأشباح:
« … هؤلاء خمسة من ولدک، لولاهم لما خلقتک، ولا خلقت الجنّة ولا النار، ولا العرش ولا الکرسیّ، ولا السّماء ولا الأرض، ولا الملائکة ولا الجنّ ولا الإنس … فإذا کان لک إلیّ حاجة فبهؤلاء توسل … » «4».
دلّ هذا الحدیث علی أنّ أصل وجود الأنبیاء ونبوّتهم ببرکة أهل البیت، وأنه
__________________________________________________
(1) المرقاة فی شرح المشکاة 5/ 600.
(2) سورة آل عمران، الآیة: 101.
(3) تفسیر غرائب القرآن ورغائب الفرقان 2/ 221.
(4) فرائد السمطین 1/ 36، بحار الأنوار 27/ 5.
مع الائمة الهداة، ص: 98
لولاهم لما کانوا ولما کانت النبوّات، والأخبار فی هذا المعنی عند الفریقین کثیرة.
وجاء بتفسیر قوله تعالی:
«فَتَلَقّی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِماتٍ فَتابَ عَلَیْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحیمُ» «1».
طرفٌ من الأخبار، فلیراجعها من شاء.
وقال الشیخ البوصیری فی قصیدة البردة الشهیرة التی أنشأها بمدح رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله بعد أنْ توسّل به فبرء من مرضه:
وکلّ آیٍ أتی الرسل الکرام بها فإنّما اتصلت من نوره بهم
فإنه شمس فضل هم کواکبها یظهرن أنوارها للناس فی الظّلم
لقد باح هذا العالم الفقیه المحدّث الشافعی بهذه الحقیقة، وتبعه علی ذلک شرّاح قصیدته من الفریقین، وصرّحوا بما دلّت علیه النصوص المعتبرة من أنّ الأنبیاء السّابقین کانوا مظاهر النور المحمّدی، وأنّ نبیّنا صلّی اللَّه علیه وآله کان قد سبقهم فی الوجود.
ومن جملة تلک النصوص هی الأحادیث المتّفق علیها فی أنّ النبیّ وعلیّاً مخلوقان معاً من نور واحد، وأنه لازم رسول اللَّه فی کلّ العوالم السابقة، وهذا المعنی ثابت لولده الأئمّة الهداة الذین اصطفاهم اللَّه لخلافة نبیّه الأکرم صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم بالأدلّة المعتبرة.
بل إنّ الأنبیاء المتقدّمین قد امروا بدعوة الامم إلی الإیمان بنبوة نبیّنا وولایة أمیر المؤمنین علیه الصّلاة والسّلام، وذلک ما روی فی کتب الفریقین بتفسیر قوله تعالی:
__________________________________________________
(1) سورة البقرة، الآیة: 37.
مع الائمة الهداة، ص: 99
«وَسْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رُسُلِنا» «1».
أخرج الحاکم، قال: «حدّثنا أبو الحسین محمّد بن المظفّر الحافظ، قال: حدّثنا عبداللَّه بن محمّد بن غزوان، قال: ثنا علی بن جابر، قال: ثنا محمّد بن خالد بن عبداللَّه، قال: ثنا محمّد بن فضیل، قال: ثنا محمّد بن سوقة، عن إبراهیم، عن الأسود، عن عبداللَّه، قال:
قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: یا عبداللَّه! أتانی ملک فقال: یا محمّد! «وَسْئَلْ مَنْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رُسُلِنا» علی ما بعثوا؟ قال: قلت: علی ما بعثوا؟ قال: علی ولایتک وولایة علی بن أبی طالب.
قال الحاکم: تفرّد به علی بن جابر، عن محمّد بن خالد، عن محمّد بن فضیل، ولم أکتبه إلّاعن ابن المظفّر، وهو عندنا حافظ ثقة مأمون» «2».
فالآیة باقیة علی ظاهرها، والنبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم قد سأل، وکان الجواب: بعث الأنبیاء علی ولایته وولایة علیٍّ، علیهما وعلی آلهما الصّلاة والسّلام.
ورواه الثعلبی، قال: «أخبرنا الحسین بن محمّد الدینوری، حدّثنا أبو الفتح محمّد بن الحسین بن محمّد بن الحسین الأزدی الموصلی، حدّثنا عبداللَّه بن محمّد بن غزوان البغدادی، حدّثنا علی بن جابر، حدّثنا محمّد بن خالد بن عبداللَّه ومحمّد بن إسماعیل، قالا: حدّثنا محمّد بن فضیل، عن محمّد بن سوقة، عن إبراهیم، عن علقمة، عن عبداللَّه بن مسعود، قال:
قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: أتانی ملک فقال: یا محمّد! … » «3».
__________________________________________________
(1) سورة الزخرف، الآیة: 45.
(2) معرفة علوم الحدیث: 96.
(3) تفسیر الثعلبی 1/ 2040.
مع الائمة الهداة، ص: 100
ورواه ابن عساکر، قال: «أخبرنا أبو سعد بن أبی صالح الکرمانی وأبو الحسن مکّی بن أبی طالب الهمدانی، قالا: أنبأنا أبو بکر ابن خلف، أنبأنا الحاکم أبو عبداللَّه الحافظ، حدّثنی محمّد بن مظفّر الحافظ … » إلی آخر ما تقدّم عن الحاکم «1».
ورواه الحافظ أبو نعیم الأصفهانی، کما فی تنزیه الشریعة عن الحافظ ابن حجر، وفی غیر واحد من کتب أصحابنا، أنّه روی بإسناده فی هذه الآیة، أنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم لیلة أُسری به، جمع اللَّه تعالی بینه وبین الأنبیاء، ثمّ قال:
سلهم یا محمّد! علی ماذا بُعثتم؟ فقالوا: بُعثنا علی شهادة أنْ لا إله إلّااللَّه، وعلی الإقرار بنبوّتک والولایة لعلیّ بن أبی طالب «2».
ورواه الحاکم الحسکانی، قال: «حدّثنا الحاکم أبو عبداللَّه الحافظ، قال:
حدّثنی محمّد بن المظفّر … » إلی آخر ما تقدّم …
قال: «وأخبرنا أبو عثمان الحیری من أصله العتیق، قال: حدّثنا أبو الحسین محمّد بن المظفّر … سواءً لفظاً، ولم یذکر علقمة فی الإسناد».
«حدّثنی أبو الحسن الفارسی، حدّثنا عمر بن أحمد، حدّثنا علی بن الحسین ابن سفیان الکوفی، حدّثنا جعفر بن محمّد أبو عبداللَّه الحسینی، حدّثنا علی بن إبراهیم العطّار، حدّثنا عبّاد، عن محمّد بن فضیل، عن محمّد بن سوقة».
قال: «وحدّثنا أبو سهل سعید بن محمّد، حدّثنا علی بن أحمد الکرمانی، حدّثنا أحمد بن عثمان الحافظ، حدّثنا عبید بن کثیر، حدّثنا محمّد بن إسماعیل الأحمسی، حدّثنا ابن فضیل، عن محمّد بن سوقة، عن إبراهیم، عن علقمة
__________________________________________________
(1) تاریخ دمشق- ترجمة أمیر المؤمنین- 2/ 97.
(2) الطرائف فی معرفة الطوائف 1/ 101، البرهان فی تفسیر القرآن 4/ 148، غایة المرام: 249، خصائص الوحی المبین: 153.
مع الائمة الهداة، ص: 101
والأسود، عن ابن مسعود، قال: قال لی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم:
لمّا أُسری بی إلی السّماء إذا ملک قد أتانی فقال لی: یا محمّد! سل من أرسلنا من قبلک من رسلنا علی ما بعثوا. قلت: معاشر الرسل والنبیّین! علی ما بعثکم اللَّه؟
قالوا: علی ولایتک یا محمّد وولایة علیّ بن أبی طالب.
ورواه غیر علی، عن محمّد بن خالد الواسطی، وتابعه محمّد بن إسماعیل …
أخبرنیه الحاکم أبو عبداللَّه، حدّثنی أبو سعید أحمد بن محمّد بن رحیم النسوی، حدّثنا أبو محمّد الحسین بن عثمان الأهوازی، حدّثنا محمّد بن خالد بن عبداللَّه الواسطی، حدّثنا محمّد بن فضیل، حدّثنا محمّد بن سوقة، عن إبراهیم، عن الأسود، عن عبداللَّه، قال: قال لی النبیّ … به لفظاً سواءً» «1».
ورواه الموفّق بن أحمد المکّی، قال: «وأخبرنی شهردار- إجازةً-، أخبرنی أحمد بن خلف- إجازةً-، حدّثنی محمّد بن المظفّر الحافظ، حدّثنا عبداللَّه بن محمّد بن غزوان، حدّثنا علی بن جابر … » إلی آخر ما تقدّم سواء «2».
ورواه الحموینی، عن شهردار بن شیرویه الحافظ، عن أحمد بن خلف، عن الحاکم، عن ابن المظفّر الحافظ … کما تقدّم سواء «3».
ورواه أبو عبداللَّه الکنجی، قال: «قرأت علی الحافظ أبی عبداللَّه ابن النجّار، قلت له: قرأت علی المفتی أبی بکر بن عبداللَّه بن عمر الصفّار، قال: أخبرتنا الحرّة عائشة بنت أحمد الصفّار، أخبرنا أحمد بن علی الشیرازی، أخبرنا الإمام الحافظ أبو عبداللَّه النیسابوری، حدّثنی محمّد بن المظفّر الحافظ … » إلی آخر ما
__________________________________________________
(1) شواهد التنزیل 2/ 222- 225.
(2) مناقب علیّ بن أبی طالب: 220. والظاهر سقوط «الحاکم» بین أبی خلف وابن المظفّر.
(3) فرائد السمطین 1/ 81.
مع الائمة الهداة، ص: 102
تقدّم سواء «1».
إنا لا نطلق هذه الدعوی جزافاً، وإنما رأینا أنّ الکتاب والسنّة المتفق علیها ناطقان بهذه الحقیقة، بحیث أنّ أیّ منصف یتأمّل فی هذا الموضوع لا یتردّد فی قبوله والقول به وقد أکثرنا من نقل الحدیث ومن طرق الجمهور لأهمیّة الموضوع، کما لا یخفی.
وبالجملة، فإن أهل البیت کانوا أهل بیت النبوة منذ البدایة.

لا شک فی أن أهل بیت النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله، أعنی أمیر المؤمنین علیّاً والصدّیقة الطاهرة الزهراء والأئمّة علیهم السّلام، من امة النّبی. ولا یوجد نبیٌّ فی هذا البیت غیر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله. ولا ندّعی نبوة لأمیر المؤمنین ولا لأحدٍ من الأئمّة علیهم السّلام، لأن هذه الدعوی غلوّ وکفر.
إلّا أننا لا نغالی إذا قلنا: إن الأئمّة علیهم السّلام کانوا مشارکین للنبیّ الأکرم فی نبوّته ورسالته ودعوته صلّی اللَّه علیه وآله وإستمراریتها، فنقول:
لقد کان علی مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیهما وآلهما فی جمیع العوالم وفی کلّ الأحوال، وقد ذکر فی خطبةٍ له کونه معه فی غار حراء، وأنه کان یسمع ما یسمع ویری ما یری، قال علیه السّلام:
«أنا وضعت فی الصغر بکلاکل العرب، وکسرت نواجم قرون ربیعة ومضرّ، وقد علمتم موضعی من رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله بالقرابة القریبة، والمنزلة الخصیصة، وضعنی فی حجره وأنا ولد، یضمّنی إلی صدره، ویکنفنی إلی فراشه،
__________________________________________________
(1) کفایة الطالب فی مناقب علیّ بن أبی طالب: 75.
مع الائمة الهداة، ص: 103
ویمسّنی جسده، ویشمّنی عرفه، وکان یمضعُ الشّی‌ء ثم یلقمنیه، وما وجد لی کذبةً فی قول، ولا خطلة فی فعل، ولقد قرن اللَّه به صلّی اللَّه علیه وآله من لدن أن کان فطیماً، أعظم ملکٍ من ملائکته، یسلک به طریق المکارم ومحاسن أخلاق العالم لیله ونهاره. ولقد کنت أتّبعه أتّباع الفصیل أثر أُمّه، یرفع لی فی کلّ یوم من أخلاقه علماً، ویأمرنی بالاقتداء به، ولقد کان یجاور فی کلّ سنةٍ بحراء فأراه ولا یراه غیری، ولم یجمع بیت واحد یومئذٍ فی الإسلام غیر رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیه وآله، وخدیجة، وأنا ثالثهما، أری نور الوحی والرسالة، وأشمّ ریح النّبوّة.
ولقد سمعت رنّة الشیطان، حین نزل الوحی علیه صلّی اللَّه علیه وآله، فقلت:
«یا رسول اللَّه ما هذه الرّنّة؟» فقال: هذا الشّیطان قد أیس من عبادته، إنّک تسمع ما أسمع، وتری ما أری، إلّاأنّک لست بنبیّ، ولکنّک وزیر، وإنک لعلی خیر» «1».
ثم کان مع رسول اللَّه فی جمیع المراحل، حتی صحّ أنْ یقال بأنّه شریکه فی الرسالة وأنهما معاً صاحبا الرسالة الإسلامیّة، وتلک هی دعوة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، کما فی روایة الفریقین:
«أللّهم إنّ موسی بن عمران سألک وقال:
«وَاجْعَلْ لی وَزیرًا مِنْ أَهْلی* هارُونَ أَخی* اشْدُدْ بِهِ أَزْری* وَأَشْرِکْهُ فی أَمْری» «2».
وأنا محمّد نبیّک، أسألک أنْ تشرح لی صدری … واجعل لی وزیراً من أهلی علی بن أبی طالب أخی، أشدد به أزری وأشرکه فی أمری «3».
__________________________________________________
(1) نهج البلاغة: 411. الخطبة القاصعة.
(2) سورة طه، الآیة: 29- 30.
(3) بحار الأنوار 36/ 126، مطالب السئول: 21، تذکرة الخواص: 15، الفصول المهمّة: 124.
مع الائمة الهداة، ص: 104
لقد اوتی موسی ما سأل، قال تعالی:
«قَدْ أُوتیتَ سُؤْلَکَ یا مُوسی» «1».
وکذلک اوتی رسول اللَّه ما سأل، ولذا قال فی الحدیث المتواتر:
«علی منی بمنزلة هارون من موسی» «2».
ومن الشواهد: قضیّة المباهلة:
فإنّه لمّا قرّر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله أن یباهل نصاری نجران عملًا بقوله تعالی:
«فَمَنْ حَاجَّکَ فیهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَأَبْناءَکُمْ وَنِساءَنا وَنِساءَکُمْ وَأَنْفُسَنا وَأَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَی الْکاذِبینَ» «3».
فیبتهل الطرفان إلی اللَّه بأنْ ینصر الصّادق المحق وینزل لعنته علی الکاذب منهما. خرج بعلیّ وفاطمة والحسنین … فکان لأهل بیته الدّور المهمّ فی تثبیت نبوّته وصدق کلامه …
وأیضاً، فقد ورد فی کتب الفریقین أنه صلّی اللَّه علیه وآله قال لهم لمّا خرج بهم:
إذا أنا دعوت فأمّنوا «4».
أمرهم بذلک مع أنه لم یکن فی دعائه خلل أو نقص فیحتاج إلی جبره بتأمینهم.
__________________________________________________
(1) سورة طه، الآیة: 36.
(2) هذا من الأحادیث الثابتة المتواترة عند الخاصّة والعامّة. أنظر: نفحات الأزهار، الجزء 18.
(3) سورة آل عمران، الآیة: 61.
(4) الکشّاف فی تفسیر القرآن 1/ 434، الصّافی فی تفسیر القرآن 1/ 343.
مع الائمة الهداة، ص: 105
أمرهم بذلک مع کونه مستجاب الدّعوة.
فما هو- یا تری- أثر حضور علی وفاطمة الصدّیقة والحسنین علیهم السّلام فی هذا الموقف المصیری الذی قال کبیر النصاری:
إنی لأری وجوهاً لو دعوا اللَّه لیزیل جبلًا لأزاله «1»؟
نعم، لو وقعت المباهلة لما بقی نصرانی علی وجه الأرض «2».
إنّ حضور أهل البیت علیهم السّلام فی المباهلة وتأمینهم علی دعاء رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، کان تثبیتاً لأصل نبوّة رسول اللَّه وتحکیمها فی مواجهة الکفر والنصرانیّة إلی یوم القیامة.
لقد کان لأهل البیت دور فی نبوة نبیّنا ورسالته ودعوته، کما کان لهارون بالنسبة إلی موسی علیهما السّلام، غیر أنّ هارون کان نبیّاً وأهل بیت رسول اللَّه لیسوا بأنبیاء.
فالبیت بیت النبوّة والدعوة إلی اللَّه وهدایة البشر فی حیاة النبی وبعد وفاته.

ومن المناسب- بعد الوجوه الثلاثة- ذکر بعض النصوص «3» فی تقدّم نبوّة نبیّنا صلّی اللَّه علیه وآله علی نبوّة جمیع الأنبیاء، وکون أمیر المؤمنین معه، توضیحاً
__________________________________________________
(1) الکشّاف فی تفسیر القرآن 1/ 369- 370، أسد الغابة 4/ 26.
(2) البرهان فی تفسیر القرآن 1/ 638 نقلًا عن الحافظ الثعلبی.
(3) هذه النصوص متفق علیها بین الفریقین، ولکنّا إنما نکتفی ببعض ما جاء من العامّة خاصّةً لأُمور منها:
1- لإلزام الخصوم بها حتی لا یتّهمونا بالغلوّ فی أمیر المؤمنین.
2- لرفع شبهة الاستبعاد لدی بعض الشیعة القاصرین، وتقویة إیمان المؤمنین.
مع الائمة الهداة، ص: 106
وتأییداً لها:
أخرج الترمذی بإسناده قالوا: یا رسول اللَّه!، متی وجبت لک النبوة؟
قال: وآدم بین الروح والجسد «1».
وعقد الحافظ أبو نعیم فی دلائله باباً بعنوان «ذکر ما روی فی تقدّم نبوته قبل تمام خلقة آدم»، فأورد فیه أحادیث کثیرة فی هذا المعنی «2».
وفی کتاب الخصائص للحافظ السیوطی «باب خصوصیّة النبی بکونه أوّل النّبیین فی الخلق وتقدّم نبوته»، فأورد فیه الأحادیث فی أنّ اللَّه أخذ العهد والمیثاق من جمیع الأنبیاء وغیرهم علی نبوّة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله «3».
ونحن نذکر بعض النصوص من الکتب المعتبرة من السنّة:
قال أبو نعیم: «ومن فضائله صلّی اللَّه علیه وسلّم: أخذ اللَّه المیثاق علی جمیع أنبیائه إنْ جاءهم رسول آمنوا به ونصروه، فلم یکن لیدرک أحد منهم الرسول إلّا وجب علیه الإیمان به والنصرة، لأخذه المیثاق منهم، فجعلهم کلّهم أتباعاً یلزمهم الانقیاد والطاعة لو أدرکوه.
وذلک ممّا حدّثناه محمّد بن أحمد بن الحسن … عن جابر عن عمر بن الخطاب قال: أتیت النبی ومعی کتاب أصبته من بعض أهل الکتاب، فقال: والذی نفسی بیده لو أن موسی کان حیّاً الیوم ما وسعه إلّاأن یتبعنی» «4».
وقال القاضی عیاض: «السّابع، فی ما أخبر اللَّه به فی کتابه العزیز من عظیم
__________________________________________________
(1) سنن الترمذی 5/ 245.
(2) دلائل النبوّة 1/ 44.
(3) الخصائص الکبری 1/ 7.
(4) دلائل النبوّة 1/ 50.
مع الائمة الهداة، ص: 107
قدره وشریف منزلته علی الأنبیاء وخطورة رتبته، قوله تعالی: «وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ میثاقَ النَّبِیِّینَ لَما آتَیْتُکُمْ مِنْ کِتابٍ وَحِکْمَةٍ» إلی قوله: «مِنَ الشَّاهِدینَ» «1».
قال أبو الحسن القابسی: إختص اللَّه نبیّنا محمّداً بفضل لم یؤته أحداً غیره أبانه به، وهو ما ذکره فی هذه الآیة. قال المفسّرون: أخذ اللَّه المیثاق بالوحی ولم یبعث نبیّاً إلّاذکر له محمّداً ونعته، وأخذ علی ذلک المیثاق منه إنْ أدرکه لیؤمننّ به.
وقیل: أن یبیّنه لقومه ویأخذ میثاقهم أن یبیّنوه لمن بعدهم …
قال علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه: لم یبعث اللَّه نبیّاً من آدم فمن بعده إلّا أخذ علیه العهد فی محمّد علیه الصّلاة والسّلام لئن بعث وهو حیّ لیؤمننّ به ولینصرنّه، ویأخذ العهد بذلک علی قومه.
ونحوه عن السدّی وقتادة فی آی‌تضمّنت فضله من غیر وجه واحد. قال اللَّه تعالی: «وَإِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِیِّینَ میثاقَهُمْ وَمِنْکَ وَمِنْ نُوحٍ» «2»
الآیة، وقال: «إِنَّا أَوْحَیْنا إِلَیْکَ کَما أَوْحَیْنا إِلی نُوحٍ» إلی قوله «وَکیلًا» «3».
وروی عن عمر بن الخطاب فی کلام بکی به النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم فقال:
بأبی أنت وأمی یا رسول اللَّه، لقد بلغ من فضیلتک عند اللَّه أن بعثک آخر الأنبیاء وذکرک فی أوّلهم فقال: «وَإِذْ أَخَذْنا مِنَ النَّبِیِّینَ میثاقَهُمْ وَمِنْکَ وَمِنْ نُوحٍ … » الآیة.
__________________________________________________
(1) سورة آل عمران، الآیة: 81.
(2) سورة الأحزاب، الآیة: 7.
(3) سورة النساء، الآیة: 163.
مع الائمة الهداة، ص: 108
بأبی أنت وأمی یا رسول اللَّه، لقد بلغ من فضیلتک عنده أن أهل النار یودّون أن یکونوا أطاعوک وهم بین أطباقها یعذّبون یقولون: «یا لَیْتَنا أَطَعْنَا اللَّهَ وَأَطَعْنَا الرَّسُولَا» «1».
قال قتادة: إن النبی قال: کنت أوّل الأنبیاء فی الخلق وآخرهم فی البعث، فلذلک وقع ذکره مقدّماً هنا قبل نوح وغیره.
قال السّمرقندی: فی هذا تفضیل نبینا علیه السّلام، لتخصیصه بالذکر قبلهم وهو آخرهم.
قال بعضهم: ومن فضله أن اللَّه تعالی خاطب الأنبیاء بأسمائهم، وخاطبه بالنبوة والرسالة فی کتابه، فقال یا أیها النبی، ویا أیها الرسول.
وحکی السّمرقندی عن الکلبی- فی قوله تعالی: «وَإِنَّ مِنْ شیعَتِهِ لَإِبْراهیمَ» «2»
إن الهاء عائدة علی محمّد، أی‌من شیعة محمّد لإبراهیم، أی: علی دینه ومنهاجه، واختاره الفرّاء وحکاه عنه مکی. وقیل: المراد نوح علیه الصّلاة والسّلام» «3».
وللقسطلانی فی المقصد السّادس من کتابه بحث طویل خصّه بالموضوع هذا أوّله:
«النوع الثانی فی أخذ اللَّه تعالی له المیثاق علی النبیین فضلًا ومنّة لیؤمننّ به إن أدرکوه ولینصرنّه» ثم نقل فیه الآیات والأحادیث «4».
__________________________________________________
(1) سورة الأحزاب، الآیة: 66.
(2) سورة الصّافّات، الآیة: 83.
(3) الشفا بتعریف حقوق المصطفی: 35- 38.
(4) المواهب اللدنیة بالمنح المحمّدیة 2/ 51.
مع الائمة الهداة، ص: 109
وقال القسطلانی ما ملخّصه:
«روی عن علی بن أبی طالب أنه قال: لم یبعث اللَّه تعالی نبیّاً من آدم فمن بعده إلّاأخذ علیه العهد فی محمّد، لئن بعث وهو حیّ لیؤمنّن به ولینصرنّه ویأخذ العهد بذلک علی قومه. وهو مروی عن ابن عباس أیضاً. ذکرهما العماد ابن کثیر فی تفسیره.
قال الشیخ تقی الدین السبکی: فإذا عرف هذا، فالنبی نبی الأنبیاء، وبهذا ظهر فی الآخرة أن جمیع الأنبیاء تحت لوائه، وفی الدنیا کذلک لیلة المعراج صلّی بهم، ولو اتفق مجیؤه فی زمن آدم ونوح وإبراهیم وموسی وعیسی- صلوات اللَّه وسلامه علیهم- وجب علیهم وعلی أممهم الإیمان به ونصرته، وبذلک أخذ المیثاق علیهم» «1».
وبمثل هذا قال ابن حجر المکّی والشیخ سلیمان فی شرحیهما علی الهمزیّة بشرح قول البوصیری:
«ما مضت فترة من الرسل إلّا بشّرت قومها بک الأنبیاء»
إنّ هذه الحقیقة ثابتة فی کتب العامّة، یروونها بأسانیدهم عن الصّحابة عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، والإمامیّة یروونها بأسانیدهم عن الأئمّة الأطهار علیهم السّلام کذلک.

ومن المناسب بمکان أن ننقل هنا ما ذکره الحافظ السیوطی خلال استعراضه لخصائص النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله، عن الحافظ تقی الدین السبکی الشّافعی،
__________________________________________________
(1) الخصائص الکبری 1/ 8.
مع الائمة الهداة، ص: 110
وهذا نصّه:
«فائدة: قال الشیخ تقی الدین السّبکی فی کتابه التعظیم والمنّة فی «لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ» «1»:
فی هذه الآیة من التنویه بالنبی صلّی اللَّه علیه وآله وتعظیم قدره ما لا یخفی.
وفیه مع ذلک أنّه علی تقدیر مجیئه فی زمانهم یکون مرسلًا إلیهم، فتکون نبوّته ورسالته عامّة لجمیع الخلق من زمن آدم إلی یوم القیامة، وتکون الأنبیاء وأُممهم کلّهم من أُمته، ویکون قوله «بعثت إلی الناس کافة» لا یختص به الناس من زمانه إلی القیامة، بل یتناول من قبلهم أیضاً.
ویتبیّن بذلک المعنی قوله صلّی اللَّه علیه وسلّم: «کنت نبیّاً وآدم بین الروح والجسد»، وأنّ من فسّره بعلم اللَّه بأنّه سیصیر نبیّاً لم یصل إلی هذا المعنی، لأنّ علم اللَّه محیط بجمیع الأشیاء، ووصف النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم بالنبوّة فی ذلک الوقت، ینبغی أن یفهم منه أنّه أمر ثابت له فی ذلک الوقت، ولهذا رأی آدم اسمه مکتوباً علی العرش: محمّد رسول اللَّه، فلا بدّ أن یکون ذلک معنی ثابتاً فی ذلک الوقت، ولو کان المراد بذلک مجرّد العلم بما سیصیر فی المستقبل لم یکن له خصوصیّة بأنّه نبیّ وآدم بین الروح والجسد؛ لأنّ جمیع الأنبیاء یعلم اللَّه نبوّتهم فی ذلک الوقت وقبله، فلا بُدّ من خصوصیّة للنبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم لأجلها أخبر بهذا الخبر إعلاماً لأُمته لیعرفوا قدره عند اللَّه تعالی، فیحصل لهم الخیر بذلک.
وقال: فإن قلت: أرید أن أفهم ذلک القدر الزائد، فإنّ النبوّة وصف لابُدّ أن یکون الموصوف به موجوداً، وإنّما یکون بعد بلوغ أربعین سنة أیضاً، فکیف یوصف به قبل وجوده وقبل إرساله، وإن صحّ ذلک فغیره کذلک.
__________________________________________________
(1) سورة آل عمران، الآیة: 81.
مع الائمة الهداة، ص: 111
قلت: قد جاء إنّ اللَّه خلق الأرواح قبل الأجساد، فقد تکون الإشارة بقوله:
«کنت نبیّاً» إلی روحه الشریفة وإلی حقیقته، والحقائق تقصر عقولنا عن معرفتها، وإنّما یعلمها خالقها ومن أمدّه بنور إلهی. ثمّ إن تلک الحقائق یؤتی اللَّه حقیقة منها ما یشاء فی الوقت الذی شاء، فحقیقة النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم قد تکون من قبل خلق آدم آتاها اللَّه ذلک الوصف، بأن یکون خلقها متهیّئة لذلک، وأفاضه علیها من ذلک الوقت، فصار نبیّاً وکتب اسمه علی العرش، وأخبر عنه بالرسالة لیعلم ملائکته وغیرهم کرامته عنده، فحقیقته موجودة من ذلک الوقت وإن تأخّر جسده الشریف المتّصف بها، واتصاف حقیقته بالأوصاف الشریفة المفاضة علیه من الحضرة الإلهیة، وإنّما یتأخر البعث والتبلیغ. وکلّ ماله من جهة اللَّه ومن تأهل ذاته الشریفة وحقیقته معجّل لا تأخیر فیه. وکذلک استنباؤه وإیتاؤه الکتاب والحکم والنبوّة، وإنّما المتأخر تکوّنه وتنقّله، إلی أن ظهر صلّی اللَّه علیه وسلّم وغیره من أهل الکرامة، وقد تکون إفاضة اللَّه تلک الکرامة علیه بعد وجوده بمدة کما یشاء سبحانه.
ولا شکّ أنّ کلّما یقع، فاللَّه عالم به من الأزل، ونحن نعلم علمه بذلک بالأدلّة العقلیة والشرعیّة، ویعلم الناس منها ما یصل إلیهم عند ظهوره کعلمهم نبوّة النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم حین نزل علیه القرآن فی أوّل ما جاءه جبریل، وهو فعل من أفعاله تعالی من جملة معلوماته، ومن آثار قدرته وإرادته واختیاره فی محلّ خاصّ یتّصف بها، فهاتان مرتبتان، الأولی معلومة بالبرهان، والثانیة ظاهرة للعیان، وبین المرتبتین وسائط من أفعاله تعالی تحدث علی حسب اختیاره، منها ما یظهرلهم بعد ذلک، ومنها ما یحصل به کمال لذلک المحلّ وإن لم یظهر لأحد من المخلوقین، وذلک ینقسم إلی کمال یقارن ذلک المحلّ من حین خلقه، وإلی کمال
مع الائمة الهداة، ص: 112
یحصل له بعد ذلک، ولا یصل علم ذلک إلینا إلّابالخبر الصّادق، والنبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم خیر الخلق، فلا کمال لمخلوق أعظم من کماله ولا محلّ أشرف من محلّه.
فعرفنا بالخبر الصّحیح حصول ذلک الکمال من قبل خلق آدم لنبینا صلّی اللَّه علیه وسلّم من ربّه سبحانه، وأنّه أعطاه النبوّة من ذلک الوقت، ثمّ أخذ له المواثیق علی الأنبیاء لیعلموا أنّه المقدّم علیهم، وأنّه نبیّهم ورسولهم، وفی أخذ المواثیق- وهی فی معنی الاستخلاف، ولذلک دخلت لام القسم فی «لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ» - لطیفة أُخری وهی کأنّها إیمان للبیعة التی تؤخذ للخلفاء، ولعلّ إیمان الخلفاء أخذت من هنا، فانظر هذا التعظیم العظیم للنبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم من ربّه سبحانه وتعالی.
فإذا عرف ذلک، فالنبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم هو نبیّ الأنبیاء، ولهذا أظهر فی الآخرة جمیع الأنبیاء تحت لوائه، وفی الدنیا کذلک لیلة الإسراء صلّی بها، ولو اتفق مجیؤه فی زمن آدم ونوح وإبراهیم وموسی وعیسی وجب علیهم وعلی أُممهم الإیمان به ونصرته، وبذلک أخذ اللَّه المیثاق علیهم ورسالته إلیهم معنی حاصل له، وإنّما أمره یتوقف علی اجتماعهم معه، فتأخر ذلک لأمر راجع إلی وجودهم لا إلی عدم اتصافه بما تقتضیه، وفرق بین توقف الفعل علی قبول المحلّ وتوقفه علی أهلیّة الفاعل، فهاهنا لا توقف من جهة الفاعل ولا من جهة ذات النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم الشریفة، وإنّما من جهة وجود العصر المشتمل علیه، فلو وجد فی عصرهم لزمهم اتّباعه بلا شکّ.
ولهذا یأتی عیسی فی آخر الزمان علی شریعته وهو نبی کریم علی حاله، لا کما یظن بعض الناس أنّه یأتی واحداً من هذه الأُمة، نعم، هو واحد من هذه الأُمة
مع الائمة الهداة، ص: 113
لما قلناه من اتّباعه للنبی صلّی اللَّه علیه وسلّم، وإنّما یحکم بشریعة نبیّنا محمّد صلّی اللَّه علیه وسلّم بالقرآن والسُنّة، وکلّ ما فیها من أمر أو نهی فهو متعلّق به کما یتعلّق بسائر الأُمة، وهو نبیّ کریم علی حاله لم ینقص منه شی‌ء، وکذلک لو بعث النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم فی زمانه أو فی زمن موسی وإبراهیم ونوح وآدم، کانوا مستمرین علی نبوتهم ورسالتهم إلی أممهم، والنبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم نبیّ علیهم ورسول إلی جمیعهم.
فنبوّته ورسالته أعمّ وأشمل وأعظم، ومتفق مع شرائعهم فی الأُصول؛ لأنّها لا تختلف، وتقدّم شریعته صلّی اللَّه علیه وسلّم فیما عساه یقع الاختلاف فیه من الفروع؛ إمّا علی سبیل التخصیص، وإما علی سبیل النسخ، أو لا نسخ ولا تخصیص، بل تکون شریعة النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم فی تلک الأوقات بالنسبة إلی أُولئک الأُمم ما جاءت به أنبیاءهم، وفی هذا الوقت بالنسبة إلی هذه الأُمة هذه الشریعة، والأحکام تختلف باختلاف الأشخاص والأوقات.
وبهذا بان لنا معنی حدیثین کان خفیّاً عنا:
أحدهما: قوله صلّی اللَّه علیه وسلّم: بعثت إلی الناس کافة. کنّا نظن أنّه من زمانه إلی یوم القیامة، فبان أنّه جمیع الناس أوّلهم وآخرهم.
والثانی: قوله صلّی اللَّه علیه وسلّم: کنت نبیّاً وآدم بین الروح والجسد، کنّا نظن أنّه بالعلم، فبان أنّه زائد علی ذلک علی ما شرحناه، وإنّما یفترق الحال بین ما بعد وجود جسده صلّی اللَّه علیه وسلّم وبلوغه الأربعین، وما قبل ذلک بالنسبة إلی المبعوث إلیهم وتأهّلهم لسماع کلامه، لا بالنسبة إلیه ولا إلیهم لو تأهّلوا قبل ذلک، وتعلیق الأحکام علی الشروط قد یکون بحسب المحلّ القابل، وقد یکون بحسب الفاعل المتصرّف، فهاهنا التعلیق إنّما هو بحسب المحلّ القابل المبعوث إلیهم
مع الائمة الهداة، ص: 114
وقبولهم سماع الخطاب من الجسد الشریف الذی یخاطبهم بلسانه، وهذا کما یوکّل الأب رجلًا فی تزویج ابنته إذا وجدت کفواً، فالتوکیل صحیح، وذلک الرجل أهل للوکالة ووکالته ثابتة، وقد یحصل توقف التصرّف علی وجود کفو ولا یوجد إلّا بعد مدّة، وذلک لا یقدح فی صحّة الوکالة وأهلیّة الوکیل. انتهی کلام السّبکی بلفظه» «1».

ثم إنّ النصوص الدالّة علی کون علی مع النّبی ووجود اسمه إلی جنب اسم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله فی جمیع المراحل، کثیرة جدّاً، ونحن نکتفی بذکر طرفٍ منها:
أخرج الحافظ القاضی عیاض المالکی، عن أبی الحمراء عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله قال:
لمّا أسری بی إلی السماء إذا علی العرش مکتوب: لا إله إلّااللَّه محمّد رسول اللَّه، أیّدته بعلی» «2».
وروی ابن المغازلی بسنده عن أبی الحمراء، قال: «سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یقول: لما أُسری بی إلی السّماء، رأیت علی ساق العرش الأیمن: أنا وحدی لا إلّه غیری، غرست جنّة عدن بیدی، محمّد صفوتی، أیّدته بعلیّ» «3».
وروی الخوارزمی عنه: قال «قال: رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: رأیت لیلة أسری بی مثبتاً علی ساق العرش: أنا غرست جنّة عدن بیدی، محمّد صفوتی من
__________________________________________________
(1) الخصائص الکبری 1/ 3- 5.
(2) الشفاء بتعریف حقوق المصطفی: 138.
(3) المناقب لابن المغازلی: 39.
مع الائمة الهداة، ص: 115
خلقی، أیّدته بعلیّ» «1».
وروی الحافظ المحبّ الطبری حیث قال: «ذکر اختصاصه بتأیید اللَّه نبیّه صلّی اللَّه علیه وسلّم به، وکتبه ذلک علی ساق العرش، وعلی بعض الحیوان.
عن أبی الحمراء، قال: رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: لیلة أُسری بی إلی السّماء، نظرت إلی ساق العرش الأیمن، فرأیت کتاباً فهمته: محمّد رسول اللَّه أیّدته بعلی، ونصرته به. خرّجه الملّا فی سیرته.
عن ابن عبّاس قال: کنّا عند النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم، فإذا بطائر فی فیه لوزة خضراء، فألقاها فی حجر النبیّ فقبّلها ثمّ کسّرها، فإذا فی جوفها دودة خضراء مکتوب فیها بالأصفر: لا إله إلّااللَّه، محمّد رسول اللَّه نصرته بعلیّ. خرّجه أبو الخیر القزوینی الحاکمی» «2».
وروی الحافظ الزرندی قال: «ویروی أنّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم قال: لما أُسری بی رأیت فی ساق العرش مکتوباً: لا إلّه إلّااللَّه محمّد رسول اللَّه صفوتی عن خلقی، أیّدته بعلیّ، ونصرته به.
وفی روایة: رأیت علی ساق العرش الأیمن مکتوباً: إنّی أنا اللَّه وحدی لا إله غیری، غرست جنّة عدن بیدی محمّد صفوتی، أیّدته بعلیّ» «3».
الوجه الرابع:
ما دلّت علیه جملة «وسلالة النبیین» فی هذه الزیارة، کما سنشرحها فی موضعها إن شاء اللَّه تعالی.
__________________________________________________
(1) المناقب: 229.
(2) الریاض النضرة 2/ 227.
(3) نظم درر السمطین: 120.
مع الائمة الهداة، ص: 116

نعم، أهل البیت علیهم السّلام موضع الرسالة المحمّدیة ومحلّها، وبهذا وصفوا فی روایات أهل السنّة أیضاً، وهذا نصٌّ من روایاتهم:
أخرج ابن جریر وابن أبی حاتم عن قتادة فی قوله: «إِنَّما یُریدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهیرًا» قال: هم أهل بیت طهّرهم اللَّه من السّوء واختصّهم برحمته. قال: وحدّث الضحاک بن مزاحم أن نبیّ اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله کان یقول: نحن أهل بیتٍ طهّرهم اللَّه من شجرة النبوّة وموضع الرسالة ومختلف الملائکة وبیت الرحمة ومعدن العلم» «1».
فعلی من أراد الرّسالة فی أصولها الاعتقادیّة وأحکامها التکلیفیّة وسایر تشریعاتها وسننها وآدابها، أن یرجع إلی الأئمّة الطاهرین ویسألهم ویأخذ منهم ویتّبعهم.
وهم الحافظون للشریعة، الناهضون بأعبائها، الدعاة إلیها، والناشرون لها، وهی محفوظة بوجودهم، باقیة ببقائهم، لا تفارقهم ولا یفارقونها أبداً.
ویستنتج من ذلک:
أن الناس غیر مستغنین عن أهل البیت إطلاقاً، وأنه لا یجوز الرجوع إلی غیرهم کائناً من کان، کما لا یجوز الاکتفاء بما تملیه علیهم عقولهم فی فهم الشریعة المقدّسة فی اصولها وفروعها.
وعلی الجملة، فإنه وإنْ مات رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله أو قتل، فإنّ رسالته باقیة مستمرة، وموضعها أهل بیته الطیّبون الطاهرون.
__________________________________________________
(1) الدر المنثور 6/ 606، الآیة: 33 من سورة الأحزاب.
مع الائمة الهداة، ص: 117

أی: مکان اختلاف الملائکة، فإن «المختلف» هنا اسم مکان، و «الإختلاف» هنا بمعنی الرّواح والمجئ، وبه فسّر الحدیث:
«اختلاف امّتی رحمة» «1».
أی: أن یزور بعضهم بعضاً ویتواصلون فیما بینهم.
لقد کانت الملائکة تختلف إلی أهل البیت علیهم السّلام، فهم کانوا مختلف الملائکة. وأمّا نزول الملائکة إلی بیتهم وصعودهم منه لکونه بیت النّبی صلّی اللَّه علیه وآله فذاک أمر آخر.
أمّا النبیُّ صلّی اللَّه علیه وآله نفسه، فواضح.

وأمّا الصدّیقة الطّاهرة، فالروایات فی ذلک کثیرة، کالخبر عن أبی عبداللَّه الصّادق علیه السّلام قال:
«إن اللَّه تبارک وتعالی لمّا قبض نبیَّه صلّی اللَّه علیه وآله، دخل علی فاطمة من وفاته من الحزن ما لا یعلمه إلّااللَّه عزّ وجلّ، فأرسل إلیها مَلَکاً یسلّی عنها غمّها ویحدّثها، فشکت ذلک إلی أمیر المؤمنین علیه السّلام فقال لها:
إذا أحسست بذلک فسمعتِ الصوت فقولی لی، فأعلمته، فجعل یکتب کلّما سمع حتی أثبت من ذلک مصحفاً» «2».
وأخرج الحاکم بإسناده عنه علیه السّلام عن جابر أنه قال:
__________________________________________________
(1) معانی الأخبار: 157.
(2) بصائر الدرجات: 392.
مع الائمة الهداة، ص: 118
لمّا توفّی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله عزّتهم الملائکة- یسمعون الحسّ ولا یرون الشخص- فقالت: السّلام علیکم أهل البیت ورحمة اللَّه وبرکاته: إنّ فی اللَّه عزاءً من کلّ مصیبة وخَلَفاً من کلّ فائت، فباللَّه فثقوا وإیّاه فارجوا، فإنما المحروم من حرم الثواب. والسّلام علیکم ورحمة اللَّه وبرکاته «1».

وأخرج بإسناده: أنّ الإمام الحسن السّبط علیه السّلام قال فی خطبته بالکوفة بعد ما استشهد أمیر المؤمنین:
«وأنا من أهل البیت الذی کان جبریل ینزل إلینا ویصعد من عندنا» «2».
ولیس هذا مختصّاً بزمان حیاتهم، فقد وردت النصوص المعتبرة فی حضور الملائکة عند قبر سیدالشهداء الحسین علیه السّلام وإختلافها إلیه صاعدةً ونازلة فعن أبی عبداللَّه الصّادق علیه السّلام أنه قال:
لیس من ملک فی السماوات إلّاوهم یسألون اللَّه عزّ وجلّ أن یأذن لهم فی زیارة قبر الحسین علیه السّلام، ففوج ینزل وفوج یعرج.

وعنه علیه السّلام:
ما خلق اللَّه خلقاً أکثر من الملائکة، وإنه ینزل من السّماء کلّ مساء سبعون ألف ملک یطوفون بالبیت الحرام لیلتهم، حتّی إذا طلع الفجر انصرفوا إلی قبر النبی فیسلّمون علیه، ثم یأتون قبر أمیر المؤمنین فیسلّمون علیه، ثم یأتون قبر الحسین
__________________________________________________
(1) المستدرک علی الصحیحین 3/ 57.
(2) المصدر 3/ 172.
مع الائمة الهداة، ص: 119
فیسلّمون علیه، ثم یعرجون إلی السماء قبل أن تطلع الشمس، ثم تنزل ملائکة النهار سبعون ألف ملک، فیطوفون بالبیت الحرام نهارهم، حتّی إذا غربت الشمس انصرفوا إلی قبر رسول اللَّه فیسلّمون علیه، ثم یأتون قبر أمیر المؤمنین فیسلّمون علیه، ثم یأتون قبر الحسین فیسلّمون علیه، ثم یعرجون إلی السماء قبل أن تغیب الشمس «1».
فالأخبار فی هذا موجودة فی کتب الفریقین، ولیس الاعتقاد به من الغلوّ فی شی‌ء، وسیأتی المزید من الروایات المفیدة ذلک.
بل لقد نقل مثل ذلک لغیر أهل البیت فی کتب العامّة، کقولهم بترجمة عمران بن حصین الصحابی أنه:
کانت الملائکة تسلّم علیه، وکانت الحفظة تکلّمه «2».
فإذا کان هذا الشأن لعمران بن حصین، فکیف بالصدّیقة الطاهرة وبضعة رسول اللَّه وسیدة نساء العالمین والأئمّة المعصومین؟

ثم إن ظاهر «مختلف الملائکة» هو الاستمرار، کما هو ظاهر قوله تعالی:
«تَنَزَّلُ الْمَلائِکَةُ وَالرُّوحُ فیها بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ کُلِّ أَمْرٍ» «3».
ولذا ورد بذیل الآیة المبارکة نزول الملائکة فی لیالی القدر علی الإمام علیه السّلام فی کلّ زمان:
عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قال اللَّه عزّ وجلّ فی لیلة القدر «فیها یُفْرَقُ
__________________________________________________
(1) کامل الزیارات: 224- 225.
(2) الاستیعاب 3/ 1208، أسد الغابة 4/ 138.
(3) سورة القدر، الآیة: 5.
مع الائمة الهداة، ص: 120
کُلُّ أَمْرٍ حَکیمٍ» «1»
یقول: ینزل فیها کلّ أمر حکیم، والمحکم لیس بشیئین، إنّما هو شی‌ء واحد، فمن حکم بما لیس فیه اختلاف، فحکمه من حکم اللَّه عزَّوجلَّ، ومن حکم بأمر فیه اختلاف فرأی أنّه مصیب فقد حکم بحکم الطاغوت. إنّه لینزل فی لیلة القدر إلی ولیّ الأمر تفسیر الأُمور سنة سنة، یؤمر فیها فی أمر نفسه بکذا وکذا، وفی أمر الناس بکذا وکذا، وإنّه لیحدث لولیّ الأمر سوی ذلک کلّ یوم علم اللَّه عزّ وجلّ الخاصُّ والمکنون العجیب المخزون، مثل ما ینزل فی تلک اللّیلة من الأمر، ثمّ قرأ: «وَلَوْ أَنَّ ما فِی الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَالْبَحْرُ یَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ ما نَفِدَتْ کَلِماتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزیزٌ حَکیمٌ» «2».
وعن أبی عبداللَّه علیه السّلام قال: کان علیّ بن الحسین صلوات اللَّه علیه یقول: «إِنَّا أَنْزَلْناهُ فی لَیْلَةِ الْقَدْرِ» «3»
صدق اللَّه عزّ وجلّ، أنزل اللَّه القرآن فی لیلة القدر «وما أدراک ما لیلة القدر» قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: لا أدری، قال اللَّه عزّ وجلّ «لَیْلَةُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ» «4»
لیس فیها لیلة القدر، قال لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: وهل تدری لم هی خیر من ألف شهر؟ قال: لا، لأنّها تنزّل فیها الملائکة والروح بإذن ربّهم من کلّ أمر، وإذا أذن اللَّه عزّ وجلّ بشی‌ء فقد رضیه «سَلامٌ هِیَ حَتّی مَطْلَعِ الْفَجْرِ» «5»
یقول: تسلّم علیک- یا محمّد- ملائکتی وروحی بسلامی من أوّل ما یهبطون إلی مطلع الفجر.
__________________________________________________
(1) سورة الدخان، الآیة: 4.
(2) الکافی 1/ 192.
(3) سورة القدر، الآیة: 2.
(4) سورة القدر، الآیة: 4.
(5) سورة القدر، الآیة: 5.
مع الائمة الهداة، ص: 121
ثمّ قال فی بعض کتابه: «وَاتَّقُوا فِتْنَةً لاتُصیبَنَّ الَّذینَ ظَلَمُوا مِنْکُمْ خَاصَّةً» «1»
فی «إِنَّا أَنْزَلْناهُ فی لَیْلَةِ الْقَدْرِ» وقال فی بعض کتابه: «وَما مُحَمَّدٌ إِلّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ وَمَنْ یَنْقَلِبْ عَلی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللَّهَ شَیْئًا وَسَیَجْزِی اللَّهُ الشَّاکِرینَ» «2»
یقول فی الآیة الاولی: إنّ محمّداً حین یموت؛ یقول أهل الخلاف لأمر اللَّه عزّ وجلّ: مضت لیلة القدر مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، فهذه فتنة أصابتهم خاصّة، وبها ارتدّوا علی أعقابهم، لأنّهم إن قالوا: لم تذهب، فلابدّ أن یکون للَّه‌عزّ وجلّ فیها أمر، وإذا أقرّوا بالأمر لم یکن له من صاحب بدٌّ.
وعن أبی جعفر علیه السّلام قال: یا معشر الشیعة خاصموا بسورة إنّا أنزلناه تفلجوا، فواللَّه إنّها لحجّة اللَّه تبارک وتعالی علی الخلق بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، وإنّها لسیّدة دینکم، وإنّها لغایة علمنا.
یا معشر الشیعة، خاصموا ب «حم* وَالْکِتابِ الْمُبینِ* إِنَّا أَنْزَلْناهُ فی لَیْلَةٍ مُبارَکَةٍ إِنَّا کُنَّا مُنْذِرینَ» «3»
فإنّها لولاة الأمر خاصّة بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله.
یا معشر الشیعة، یقول اللَّه تبارک وتعالی: «وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلّا خَلا فیها نَذیرٌ» «4»
قیل: یا أبا جعفر، نذیرها محمّد صلّی اللَّه علیه وآله؟ قال: صدقت، فهل کان نذیر وهو حیٌّ من البعثة فی أقطار الأرض؟ فقال السائل: لا، قال أبو جعفر علیه السّلام:
أرأیت بعیثه ألیس نذیره، کما أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله فی بعثته من اللَّه
__________________________________________________
(1) سورة الأنفال، الآیة: 25.
(2) سورة آل عمران، الآیة: 144.
(3) سورة الدخان، الآیة: 1- 3.
(4) سورة فاطر، الآیة: 24.
مع الائمة الهداة، ص: 122
عزّ وجلّ نذیر؟ فقال: بلی، قال: فکذلک لم یمت محمّد إلّاوله بعیث نذیر. قال:
فإن قلت: لا، فقد ضیّع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله من فی أصلاب الرجال من امّته، قال: وما یکفیهم القرآن؟ قال: بلی إن وجدوا له مفسّراً. قال: وما فسّره رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله؟ قال: بلی، قد فسّره لرجل واحد، وفسّر للُامّة شأن ذلک الرجل، وهو علیّ بن أبی طالب علیه السّلام.
قال السائل: یا أبا جعفر، کان هذا أمر خاصُّ لا یحتمله العامّة؟ قال: أبی اللَّه أن یُعبد إلّاسرّاً حتّی یأتی إبّان أجله الّذی یظهر فیه دینه، کما أنّه کان رسول اللَّه مع خدیجة مستتراً حتّی امر بالإعلان، قال السائل: ینبغی لصاحب هذا الدین أن یکتم؟ قال: أو ما کتم علیُّ بن أبی طالب علیه السّلام یوم أسلم مع رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله حتّی ظهر أمره؟ قال: بلی، قال: فکذلک أمرنا حتّی یبلغ الکتاب أجله «1».

وکذلک الروایات الواردة فی عرض أعمال العباد علی الإمام علیه السّلام:
عن أبی بصیر، عن أبی عبداللَّه علیه السّلام قال: تعرض الأعمال علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله أعمال العباد کلّ صباح أبرارها وفجّارِها فاحذروها، وهو قول اللَّه تعالی: «اعْمَلُوا فَسَیَرَی اللَّهُ عَمَلَکُمْ وَرَسُولُهُ» «2»
وسکت.
وعن یعقوب بن شعیب قال: سألت أبا عبداللَّه علیه السّلام عن قول اللَّه عزّ وجلّ: «اعْمَلُوا فَسَیَرَی اللَّهُ عَمَلَکُمْ وَرَسُولُهُ» قال: هم الأئمّة.
__________________________________________________
(1) الکافی 1/ 242.
(2) سورة التوبة، الآیة: 105.
مع الائمة الهداة، ص: 123
وعن سماعة، عن أبی عبداللَّه علیه السّلام قال: سمعته یقول: مالکم تسوؤن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله؟! فقال رجلٌ: کیف نسوؤه؟ فقال: أما تعلمون أنّ أعمالکم تعرض علیه، فإذا رأی فیها معصیة ساءه ذلک، فلا تسوؤا رسول اللَّه وسرّوه.
وعن عبداللَّه بن أبان الزیّات وکان مکیناً عند الرضا علیه السّلام قال: قلت للرضا: ادع اللَّه لی ولأهل بیتی فقال: أولست أفعل؟ واللَّه إنّ أعمالکم لتعرض علیّ فی کلّ یوم ولیلة؛ قال: فاستعظمت ذلک، فقال لی: أما تقرأ، کتاب اللَّه عزّ وجلّ:
«اعْمَلُوا فَسَیَرَی اللَّهُ عَمَلَکُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ»؟ قال: هو واللَّه علیّ بن أبی طالب.
وعن یحیی بن مساور، عن أبی جعفر علیه السّلام أنّه ذکر هذه الآیة: «اعْمَلُوا فَسَیَرَی اللَّهُ عَمَلَکُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ» قال: هو واللَّه علیُّ بن أبی طالب.
وعن الوشّاء: قال: سمعت الرضا علیه السّلام یقول: إنّ الأعمال تعرض علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله أبرارها وفجارها «1».
بل إن الملائکة الموکّلین بتدبیر الأُمور، الذین أشار إلیهم قوله تعالی:
«فَالْمُدَبِّراتِ أَمْرًا» «2».
یعرضون ما امروا به علی الإمام علیه السّلام، کما فی الخبر:
«ما من ملک یهبطه اللَّه فی أمرٍ، ما یهبطه إلّابدأ بالإمام فعرض ذلک علیه، وإن مختلف الملائکة من عند اللَّه تبارک وتعالی إلی صاحب هذا الأمر «3».
__________________________________________________
(1) الکافی 1/ 171.
(2) سورة النازعات، الآیة: 5.
(3) الکافی 1/ 219.
مع الائمة الهداة، ص: 124

هناک قصة حدثت فی بیت جدّی المرجع الدینی المرحوم السیّد محمّد هادی المیلانی قدس اللَّه سرّه الذی مرّ علی وفاته خمسة وثلاثون عاماً، فقد نقل لی من أثق به من الفضلاء قائلًا:
سافر أحد علماء طهران یوماً ما بصحبة أحد أصدقائه التجّار لزیارة الإمام الرضا علیه السّلام، وخلال أیام زیارتهم حصلوا علی إذن من السیّد المیلانی للقاءه لقاءً خاصّاً فی صبیحة أحد الأیام، إلّاأنّ الذی حدث للرجل التاجر صبح یوم الموعد أن نام بعد أداءه صلاة الصبح، فلمّا استیقظ وجد نفسه قد احتلم ووجب علیه الغسل. لکنه لاحظ أنه إن اغتسل فسیتخلّف عن الموعد المقرّر ولا یحظی بزیارة السید، فقرّر أن یذهب حسب الوقت المقرر بحال الجنابة، ومما شجّعه علی الذهاب هو أنّ رفیقه السید العالم قال له: إن بیت السید المیلانی لیس مسجداً حتی یحرم دخوله علی الجنب، فذهب بصحبة العالم، وبعد انتهاء اللقاء، استدعاه السید المیلانی رحمه اللَّه وأسرّ إلیه قائلًا: یا هذا، هذا المکان محلّ استنباط الأحکام الشرعیة وتبیانها، ولهذا السبب فهو مهبط الملائکة باستمرار. فما کان من اللّائق دخولک إلیه بهذه الحال.
فإذا کان هذا شأن السید المیلانی قدس سرّه، فما بالک بالأئمّة علیهم السّلام الذین أذهب اللَّه عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً.
وخلاصة الکلام، إن الأئمّة علیهم السّلام تختلف إلیهم الملائکة جیئة وذهاباً، عروجاً وهبوطاً، وإذا حصل شی‌ء من هذا القبیل لآحاد من الصالحین، فهو ببرکة ارتباطهم وقربهم من أهل بیت النبوّة علیهم السّلام، ولارتباط المکان ببیان أحکامهم الشرعیة.
مع الائمة الهداة، ص: 125
ثم إن ارتباط الملائکة بأهل البیت علیهم السّلام لم یکن ممّا حصل فی هذا العالم، بل کان منذ وجود حقائقهم فی عوالم النور. فکانت الملائکة تعرفهم وتتقرّب إلیهم وتتلمذ علی أیدیهم، وتتعلّم منهم التحمید والتسبیح والتقدیس وعبادة اللَّه تعالی، فهو ارتباط کان منذ القدم «1».

قال ابن منظور:
الوحی هو الإعلام فی خفاء «2».
وقال الفیروزابادی:
الوحی: کلّ ما ألقیته إلی غیرک فهو وحی «3».
وقال الفیّومی:
الوحی: الإشارة والرّسالة والکتابة وکلّ ما ألقیته إلی غیرک لیعلمه وحیٌ کیف کان. قاله ابن فارس «4».
فالمستفاد من کلمات أهل اللّغة هو العموم والإطلاق.
إن الوحی هو الإعلام والإلقاء بأیّ نحو کان الإعلام والإلقاء، وأیّ شی‌ء کان المُعلَم والملقی، ومن أیّ أحدٍ کان، إلی أیّ أحدٍ.
__________________________________________________
(1) أنظر: تاریخ الخمیس 1/ 21.
(2) لسان العرب 15/ 381.
(3) القاموس المحیط 4/ 399.
(4) المصباح المنیر: 651.
مع الائمة الهداة، ص: 126
وقد أوضح ذلک الراغب الإصفهانی فی کلام طویل هذا موجزه:
أصل الوحی الإشارة السّریعة، وذلک یکون بالکلام علی سبیل الرمز والتعریض، وقد یکون بصوتٍ مجرّد عن الترکیب، وبإشارة ببعض الجوارح، وبالکتابة، وعلی هذه الوجوه قوله:
«وَکَذلِکَ جَعَلْنا لِکُلِّ نَبِیٍّ عَدُوًّا شَیاطینَ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ یُوحی بَعْضُهُمْ إِلی بَعْضٍ … » «1».
ویقال للکلمة الإلهیّة التی تلقی إلی أنبیائه وأولیائه وحی، وذلک أضرب حسبما دلّ علیه قوله: «وَما کانَ لِبَشَرٍ أَنْ یُکَلِّمَهُ اللَّهُ إِلّا وَحْیًا بِإِذْنِهِ ما یَشاءُ» «2»
وذلک: إمّا برسولٍ مشاهد کتبلیغ جبرئیل للنبیّ فی صورة معیّنة، وإمّا بسماعٍ کلام من غیر معاینة کسماع موسی کلام اللَّه، وإما بإلقاء فی الرّوع، وإمّا بإلهام نحو «وَأَوْحَیْنا إِلی أُمِّ مُوسی أَنْ أَرْضِعیهِ» «3»
وإمّا بتسخیر نحو قوله: «وَأَوْحی رَبُّکَ إِلَی النَّحْلِ» «4»
أو بمنام «5».
وإنما أوردنا کلّ ذلک، لئلّا یتوهّم اختصاص «الوحی» بما ینزل من اللَّه علی نبیّه شریعةً، فینسب إلینا الغلوّ فی الأئمّة الأطهار علیهم السّلام، وحینئذٍ نقول:
ظاهر العبارة: أن الأئمّة هم «مهبط الوحی» لا أنهم أهل البیت الذی کان ینزل فیه الوحی الإلهی علی جدّهم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، فهذا المعنی صحیح
__________________________________________________
(1) سورة الشوری، الآیة: 3.
(2) سورة الشوری، الآیة: 51.
(3) سورة القصص، الآیة: 7.
(4) سورة النحل، الآیة: 68.
(5) المفردات فی غریب القرآن: 515.
مع الائمة الهداة، ص: 127
ولا ریب فیه، إلّاأنه لیس بمرادٍ، لا سیّما وأنه کان فی ذلک البیت غیرهم أیضاً.
ولیس المراد هو «الوحی» بمعنی «الإلهام» وإنْ کان صحیحاً فی نفسه، لأن هذا قد تحقّق لُامّ موسی، وبینهم وبینها فی الفضل بونٌ بعید.

بل المراد- حسبما جاءت به النصوص ودلّت علیه بکلّ وضوح- ارتباط الملائکة بهم ومجیؤهم إلیهم وإعلامهم بحقائق الدین وأسرار الشریعة والعلوم والمعارف الإلهیة وبغیرها من الأُمور.
روی الشیخ الصدوق بإسناده عن أبی عبداللَّه الصّادق علیه السّلام قال: مرّ بأبی رجل وهو یطوف، فضرب بیده علی منکبه ثم قال: أسألک عن خصال ثلاث لا یعرفهنّ غیرک وغیر رجل آخر، فسکت عنه حتی فرغ من طوافه، ثم دخل الحجر فصلّی رکعتین وأنا معه، فلما فرغ نادی: أین هذا السائل؟
فجاء وجلس بین یدیه. فقال له: سل، فسأله عن مسائل، فلمّا اجیب قال:
صدقت. ومضی.
فقال أبی: هذا جبرئیل، أتاکم یعلّمکم معالم دینکم» «1».

نعم، کانت الملائکة تهبط إلیهم وتحدّثهم:
عن محمّد بن إسماعیل قال: سمعت أبا الحسن علیه السّلام یقول: الأئمّة علماء صادقون مفهّمون محدِّثون «2».
__________________________________________________
(1) علل الشرائع 2/ 407.
(2) الکافی 1/ 271.
مع الائمة الهداة، ص: 128
وعن محمّد بن مسلم قال: ذکر المحدّث عند أبی عبداللَّه علیه السّلام فقال:
إنّه یسمع الصوت ولا یری الشخص. فقلت له: جعلت فداک کیف یعلم أنّه کلام الملک؟ قال: إنّه یعطی السکینة والوقار حتّی یعلم أنّه کلام ملک.
وعن حمران بن أعین قال: قال أبو جعفر صلّی اللَّه علیه وآله: إنّ علیّاً علیه السّلام کان محدّثاً، فخرجت إلی أصحابی فقلت: جئتکم بعجیبة، فقالوا: وما هی؟
فقلت: سمعت أبا جعفر علیه السّلام یقول: کان علی علیه السّلام محدّثاً. فقالوا: ما صنعت شیئاً، ألا سألته من کان یحدّثه؟ فرجعت إلیه فقلت: إنّی حدَّثت أصحابی بما حدّثتنی فقالوا: ما صنعت شیئاً، ألا سألته من کان یحدّثه؟ فقال لی: یحدّثه ملکٌ، قلت: تقول: إنّه نبیّ؟ قال: فحرّک یده- هکذا-: أو کصاحب سلیمان أو کصاحب موسی أو کذی القرنین، أو ما بلغکم أنّه قال: وفیکم مثله «1».

قال الراغب:
جنّات عدن، أی‌استقرار وثُبات، وعَوَنَ بمکان کذا: استقرّ، ومنه: المعدن لمستقرّ الجواهر «2».
وقال الفیّومی:
عَدَنَ بالمکان عدناً وعدوناً من بابی ضرب وقعد: أقام، ومنه جنّات عدن، أی: جنّات إقامة، واسم المکان: معدن، مثال مجلس، لأن أهله یقیمون علیه
__________________________________________________
(1) الکافی 1/ 271.
(2) المفردات فی غریب القرآن: 326.
مع الائمة الهداة، ص: 129
الصیف والشتاء، أو لأن الجوهر الذی خلقه اللَّه فیه عَدَن به، قال فی مختصر العین:
معدن کلّ شی‌ء حیث یکون أصله … «1».
فالرحمة مستقرة مکینة فی أهل البیت وهم الأصل لها، وقد جاء فی الروایات وصفهم ب «بیت الرحمة»:
« … نحن … بیت الرحمة» «2».
ویقال: فلان معدن الجود والکرم، أی‌أن الجود والکرم من صفاته الذاتیّة لا تنفکّ عنه ولا تتخلّف.
ویعتبر فی صدق عنوان «المعدن» أُمور:
أحدها: أن یکون الشی‌ء ثمیناً یتنافس العقلاء فی الحصول علیه، فالأرض التی فیها أقسام من الحجر لا یصدق عنوان «المعدن» إلّاتلک القطعة المتوفّر فیها الأحجار الکریمة منها.
والثانی: أنْ یکون الشی‌ء فی المکان خافیاً مستوراً یتطّلب تحصیله وحیازته جهداً، فلو کان علی وجه الأرض مثلًا لم یسمّ ب «المعدن».
والثالث: أنْ یکون الشی‌ء مستقرّاً فی المکان.
والرابع: أن یکون الشی‌ء متولّداً من ذلک المکان لا أنه قد وضع فیه وأخفی کما هو الحال فی الکنز.
وبما ذکرنا ظهر الفرق بین «المعدن» و «المخزن» و «الکنز».
وظهر أیضاً عدم الفرق بین الشی‌ء المادّی والمعنوی، فإنّه إذا وجدت فیه الخصوصیّات المذکورة صدق علیه عنوان «المعدن»، ولذا جاء فی الحدیث:
__________________________________________________
(1) المصباح المنیر: 397.
(2) الدر المنثور 6/ 606 بتفسیر الآیة: 33 من سورة الأحزاب.
مع الائمة الهداة، ص: 130
الناس معادن کمعادن الذهب والفضّة «1».
أی: إن حقائق الناس وبواطنهم مختلفة، کما تختلف المعادن فی حقیقتها أو فی قیمتها ونفاستها.

فظهر کیف أن الأئمّة معدن الرحمة الإلهیة، فإن ذواتهم المقدّسة رحمة، ووجودهم رحمة، وکلّما وصل للناس من الرحمة الإلهیة فإنما هی بواسطتهم، ومن ینشد الرحمة یلجأ إلیهم فیغمروه بها، لأنها بجمیع أقسامها وأنواعها ومراتبها مستقرة وکامنة عندهم، فالأئمّة بلحاظ أصل خلقتهم «معادن رحمة اللَّه» وبلحاظ ما أعطاهم من العلم والقدرة «خزائن رحمة اللَّه».
والبحث عن الرحمة الإلهیة واسع ولا نهایة له، لأنه لا یحاط بها، کما أنها لا نهایة لها وقد وسعت کلّ شی‌ء.
إن الصّفات العلیا والأسماء الحسنی کلّها للَّه، وحده لا شریک له، وهی کثیرة، ولکنّه افتتح کلامه ب «بسم اللَّه الرحمن الرحیم»، وورد الأمر فی الشریعة بالتلفّظ بهذین الاسمین لدی الشروع فی أیّ أمرٍ من الأُمور، ولعلّه لأنّ الرحمة أساس کلّ شی‌ء فی الوجود، وکلّ الفیوضات والنعم الربّانیة هی رحمة من اللَّه، ومن الواضح أنّ اولی جمیع النعم التی منّ اللَّه عزّ وجلّ بها هی نعمة الوجود، وباقی النعم تتفرّع منها وتترتّب علیها …
إنّ جمیع النعم المعنویّة والمادیّة، الظاهریّة والباطنیّة … کلّها رحمةٌ من اللَّه.
__________________________________________________
(1) من لا یحضره الفقیه 4/ 380.
مع الائمة الهداة، ص: 131

* قال اللَّه عزّ وجلّ:
«کَتَبَ رَبُّکُمْ عَلی نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ» «1».
ففی الآیة «کتب». قال الراغب:
ویعبّر عن الإثبات والتقدیر والإیجاب والفرض والعزم بالکتابة، ووجه ذلک: أنّ الشی‌ء یراد ثم یقال ثم یکتب، فالإرادة مبدأ والکتابة منتهی، ثم یعبّر عن المراد الذی هو المبدأ إذا ارید توکیده بالکتاب التی هی المنتهی «2».
فاللَّه تعالی أثبت علی نفسه- بمقتضی ربوبیّته- الرّحمة بجمیع أنواعها وأقسامها.
* وقال سبحانه:
«وَرَحْمَتی وَسِعَتْ کُلَّ شَیْ‌ءٍ» «3».
دلّ علی أنّ رحمته ونعمه فی الدنیا تعمّ المؤمنین والکافرین، فهی تشمل کلْ شی‌ء، أمّا فی الآخرة فقد قال:
«فَسَأَکْتُبُها لِلَّذینَ یَتَّقُونَ» «4»
أی‌للمؤمنین خاصّة.
* وقال تعالی:
«وَرَحْمَتُ رَبِّکَ خَیْرٌ مِمَّا یَجْمَعُونَ» «5».
إذن، کتب علی نفسه الرحمة الّتی هی خیرٌ ممّا یجمعون.
__________________________________________________
(1) سورة الأنعام، الآیة: 54.
(2) المفردات فی غریب القرآن: 423.
(3) سورة الأعراف، الآیة: 156.
(4) سورة الأعراف، الآیة: 156.
(5) سورة الزخرف، الآیة: 32.
مع الائمة الهداة، ص: 132

وإنّ وجود الأئمّة علیهم السّلام رحمةٌ من اللَّه للعالمین، لأنهم أوصیاء جدّهم الرسول الأکرم الذی خاطبه اللَّه عزّ وجلّ بقوله:
«وَما أَرْسَلْناکَ إِلّا رَحْمَةً لِلْعالَمینَ». «1»
وإن کلّ رحمةٍ تصیب أحداً من العالمین، فإنما هی بواسطة الإمام وببرکة وجوده، لأنّ الإمام فی کلّ زمان- کما قال سیدنا الجدّ المیلانی تبعاً لشیخه المحقق الإصفهانی- «فاعل ما به الوجود» کما أنّ اللَّه تعالی: «فاعل ما منه الوجود» «2».
إنّ وجود الموجودات وکلّ ما یتفرّع علی وجودها هو ببرکة النبیّ الأکرم وآله المعصومین، والأدلّة علی ذلک من الکتاب والسنة والعقل کثیرة، وسنذکر بعضها فی الموضع المناسب، إن شاء اللَّه تعالی.

قال الراغب:
الخزن: حفظ الشی‌ء فی الخزانة، ثم یعبَّر به عن کلّ حفظٍ کالسرّ ونحوه … «3».
والخزّان: جمع الخازن.
وقد وصف الأئمّة علیهم السّلام ب «معدن العلم» أیضاً.
والعلوم علی قسمین:
__________________________________________________
(1) سورة الأنبیاء، الآیة: 107.
(2) الحاشیة علی المکاسب 2/ 381.
(3) المفردات فی غریب القرآن: 146.
مع الائمة الهداة، ص: 133
1- العلوم الدینیّة، وهی العلوم التی موضوعها الکتاب والسنّة النبویة.
2- العلوم الدنیویّة.
وظاهر وصفهم ب «خزّان العلم» أنّ عندهم جمیع العلوم الدینیّة وغیرها.
و «العلم» هو: الیقین «1».
وقال الراغب: ادراک الشی‌ء بحقیقته «2».
فهم علیهم السّلام خزّان کلّ العلوم وعالمون بها علی وجه الیقین.

ولا یخفی شأن العلم وقدره وقیمته فی المنظور الإسلامی، وما ورد فی الحثّ علی طلب العلم وتحصیله لا یمکن إحصاؤه، ولقد بلغ قدر العلم حدّاً أوجب احترام العالم وإن کان کافراً کما هو الحال عند العقلاء، وذلک، لأن العلم نور وکمال، والجهل نقص وظلام.
نعم، تتفاوت العلوم فی المرتبة، فلذا کان شرف العلم بشرف موضوعه، وکلّما کان الموضوع أشرف کان العلم أشرف، ومن هنا کانت العلوم الإلهیة أشرف من غیرها.
کما أن الغرض من طلب العلم یختلف:
فمن الناس من یطلب العلم للَّه‌وللأجر الأخروی.
ومنهم من یطلبه من أجل الفوائد الدنیویّة.
ومنهم من یطلبه لنفسه.
__________________________________________________
(1) المصباح المنیر: 168.
(2) المفردات فی غریب القرآن: 343.
مع الائمة الهداة، ص: 134
لکنّه إذا طلب للَّه‌تحقّقت جمیع الأغراض المادیّة والمعنویّة.
ثم إنّ طلب العلم فی الإسلام لا یحدّ ولا یختصُّ بزمانٍ دون زمان، کما ورد:
«اطلبوا العلم من المهد إلی اللّحد» «1».
ولا بمکانٍ دون مکان، کما ورد:
«اطلبوا العلم ولو بالصّین» «2».
ولا بحالٍ دون حال، کما ورد:
طلب العلم فریضة فی کلّ حال «3».

وقد ورد فی النصوص عنهم علیهم السّلام أنهم «خزنة علم اللَّه» فعن الإمام أبی جعفر الباقر علیه السّلام:
«واللَّه إنّا لخزّان اللَّه فی سمائه وأرضه، لا علی ذهب ولا علی فضّة إلّاعلی علمه» «4».
وعنه علیه السّلام:
«نحن خزّان علم اللَّه، نحن تراجمة وحی اللَّه، نحن الحجة البالغة علی من دون السّماء وفوق الأرض» «5».
وعن الصّادق علیه السّلام:
__________________________________________________
(1) کشف الأسرار فی شرح الاستبصار 1/ 73.
(2) بحار الأنوار 1/ 177، روضة الواعظین 1/ 11، عوالی اللآلی 4/ 70، الأنساب 3/ 577 «الصینی».
(3) وسائل الشیعة 27/ 27.
(4) بصائر الدرجات: 103، الکافی 1/ 192، بحار الأنوار 26/ 105.
(5) الکافی 1/ 192.
مع الائمة الهداة، ص: 135
«إن اللَّه واحد متوحّد بالوحدانیّة متفرّد بأمره، فخلق خلقاً فقدّرهم لذلک الأمر، فنحن هم، فنحن حجج اللَّه فی عباده وخزّانه علی علمه والقائمون بذلک» «1».
وعنه علیه السّلام:
«إنّ اللَّه خلقنا فأحسن خلقنا، وصوّرنا فأحسن صورنا، فجعلنا خزّانه فی سماواته وأرضه، ولولانا ما عرف اللَّه» «2».
ولا یخفی تأکیدهم علیهم السّلام علی أنهم مخلوقون للَّه، فلا یتوهّم من کونهم «خزان علم اللَّه» أنهم شرکاء للَّه، بل إنّ اللَّه تعالی خَلقَهم وأحسن صورهم وقدّرهم لذلک.

والأئمّة علیهم السّلام خزّان علم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، والأحادیث الواردة فی ذلک فی کتب الفریقین صحیحة سنداً وکثیرة عدداً، فمنها:
قوله صلّی اللَّه علیه وآله:
أنا مدینة العلم وعلی بابها «3».
وقوله:
أنا دار الحکمة وعلی بابها «4».
__________________________________________________
(1) الکافی 1/ 193، بصائر الدرجات: 104.
(2) بصائر الدرجات: 105.
(3) حدیث ثابت مشهور، روته الخاصّة والعامّة، أنظر: تهذیب الآثار- مسند علی-: 105، جامع الأصول 8/ 657، المستدرک علی الصحیحین 3/ 126، المعجم الکبیر 11/ 65، تهذیب الکمال 20/ 485، الاستیعاب 3/ 1103، تاریخ بغداد 4/ 348، تذکرة الحفاظ 4/ 1231.
(4) حدیث ثابت مشهور، روته الخاصّة والعامّة، أنظر: سنن الترمذی 6/ 85، مشکاة المصابیح 2/ 504، تهذیب الآثار- مسند علی-: 104، حلیة الأولیاء 1/ 64، الریاض النضرة 2/ 159، الجامع الصغیر 1/ 415.
مع الائمة الهداة، ص: 136
وقوله لعلی:
أنت تبیّن لُامّتی ما اختلفوا فیه من بعدی «1».
ومن هنا قال صلّی اللَّه علیه وآله:
معاشر الناس، ما من علمٍ إلّاعلّمنیه ربّی وأنا علّمته علیّاً وقد أحصاه اللَّه فیّ، وکلّ علم علمت فقد أحصیته فی إمام المتّقین، وما من علمٍ إلّاعلّمته علیّاً «2».

وجمیع حقائق القرآن الکریم والعلوم المودعة فیه عند الأئمّة الطّاهرین من أهل البیت علیهم السّلام، والأحادیث الواردة بذیل الآیات الکریمة کقوله تعالی:
«قُلْ کَفی بِاللَّهِ شَهیدًا بَیْنی وَبَیْنَکُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتابِ» «3».
ناطقة بذلک بکلّ وضوح، وهذه طائفة ممّا ورد منها فی الآیة المذکورة:
روی الحافظ أبو إسحاق الثعلبی بإسناده عن عبداللَّه بن عطا، قال: کنت جالساً مع أبی جعفر فی المسجد فرأیت عبداللَّه بن سلام فقلت: هذا الذی عنده علم الکتاب؟ فقال: إنما ذلک علی بن أبی طالب علیه السّلام «4».
وروی بإسناده عن محمّد بن الحنفیّة فی الآیة:
قال: هو علی بن أبی طالب «5».
__________________________________________________
(1) المستدرک علی الصحیحین 3/ 122، ترجمة علی من تاریخ دمشق 2/ 487، حلیة الأولیاء 1/ 64، کنز العمال 1/ 615.
(2) الاحتجاج علی أهل اللجاج 1/ 144.
(3) سورة الرعد، الآیة: 43.
(4) بناء المقالة الفاطمیة: 220 عن تفسیر الثعلبی.
(5) العمدة لابن البطریق: 291، عن الثعلبی.
مع الائمة الهداة، ص: 137
وروی الحافظ الشیخ ابن شهرآشوب من طریق الخاصّة والعامّة:
عن محمّد بن مسلم وأبی حمزة الثمالی وجابر بن یزید عن الباقر علیه السّلام.
وعن علی بن فضال والفضیل بن یسار وأبی بصیر عن الصّادق علیه السّلام.
وعن أحمد بن محمّد الحلبی ومحمّد بن الفضیل عن الرّضا علیه السّلام.
عن موسی بن جعفر علیه السّلام
وعن زید بن علی علیه السّلام
وعن محمّد بن الحنفیة
وعن سلمان الفارسی
وعن أبی سعید الخدری
أنهم قالوا: فی قوله تعالی: «قُلْ کَفی بِاللَّهِ شَهیدًا بَیْنی وَبَیْنَکُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتابِ» هو علی بن أبی طالب علیه السّلام.
وروی أنه سئل سعید بن جبیر «وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتابِ» عبداللَّه بن سلام؟
قال: لا، فکیف وهذه السّورة مکیة.
وروی عن ابن عباس: لا واللَّه ما هو إلّاعلی بن أبی طالب علیه السّلام، لقد کان عالماً بالتفسیر والتأویل والناسخ والمنسوخ والحلال والحرام.
وروی عن ابن الحنفیة: علی بن أبی طالب عنده علم الکتاب الأوّل والآخر.
رواه النطنزی فی الخصائص من طریق المخالفین.
ورواه الثعلبی بطریقین فی معنی: «وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتابِ» «1».
__________________________________________________
(1) مناقب آل أبی طالب 1/ 309.
مع الائمة الهداة، ص: 138
وروی الفقیه ابن المغازلی الشافعی بإسناده عن علی بن عابس قال:
دخلت أنا وأبو مریم علی عبداللَّه بن عطاء، قال أبو مریم: حدّث علیّاً الحدیث الذی حدّثتنی عن أبی جعفر، قال: کنت عند أبی جعفر علیه السّلام جالساً إذ مرّ علیه ابن عبداللَّه بن سلام، قلت: جعلنی اللَّه فداک، هذا ابن الذی عنده علم الکتاب؟ قال: «لا، ولکنه صاحبکم علی بن أبی طالب الذی نزلت فیه آیات من کتاب اللَّه عزّ وجلّ «الَّذی عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْکِتابِ» «أَ فَمَنْ کانَ عَلی بَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَیَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ» «إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذینَ آمَنُوا»» «1».
وروی الحافظ أبو نعیم الأصفهانی بإسناده عن ابن الحنفیّة فی قوله عزّ وجلّ:
«قُلْ کَفی بِاللَّهِ شَهیدًا بَیْنی وَبَیْنَکُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتابِ» قال: علی بن أبی طالب علیه السّلام «2».
وروی الشیخ الصفّار عن أبی جعفر علیه السّلام أنه قال فی الآیة «نزلت فی علی بن أبی طالب إنه عالم هذه الأمة بعد النبی صلّی اللَّه علیه وآله» «3».
وروی بإسناده عن سلمان الفارسی عن أمیر المؤمنین علیه السّلام أنه قال فی الآیة: «أنا هو الذی عنده علم الکتاب، وقد صدّقه اللَّه وأعطاه الوسیلة فی الوصیّة، فلا تخلی أمة من وسیلته إلیه وإلی اللَّه فقال: «یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَیْهِ الْوَسیلَةَ»» «4».
وروی الشیخ ابن بابویه بإسناده عن أبی سعید الخدری: قال سألت رسول
__________________________________________________
(1) مناقب ابن المغازلی: 194.
(2) خصائص الوحی المبین: 213، شواهد التنزیل 1/ 309- 401.
(3) بصائر الدرجات: 216.
(4) المصدر: 216.
مع الائمة الهداة، ص: 139
اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله عن قول اللَّه جلّ ثناؤه: «قالَ الَّذی عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْکِتابِ» قال: «ذاک وصی أخی سلیمان بن داود» فقلت له: یا رسول اللَّه فقول اللَّه: «قُلْ کَفی بِاللَّهِ شَهیدًا بَیْنی وَبَیْنَکُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتابِ» قال: «ذاک أخی علی بن أبی طالب» «1».
ومن هنا قال رسول اللَّه:
«علی مع القرآن والقرآن مع علی» «2».
وورد عنهم علیهم السّلام:
«علم الکتاب- واللَّه- کلّه عندنا» «3».

والأئمّة علیهم السّلام یعلمون الغیب بإذن اللَّه، فقد ورد بتفسیر «الکتاب المبین» فی قوله تعالی:
«وَعِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَیْبِ لایَعْلَمُها إِلّا هُوَ … وَما تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلّا یَعْلَمُها … إِلّا فی کِتابٍ مُبینٍ».
أنه الإمام «4».
وقال اللَّه تعالی:
«عالِمُ الْغَیْبِ فَلا یُظْهِرُ عَلی غَیْبِهِ أَحَدًا* إِلّا مَنِ ارْتَضی مِنْ رَسُولٍ» «5».
__________________________________________________
(1) أمالی الصدوق: 659.
(2) أمالی الطوسی: 479، المستدرک علی الصحیحین 3/ 124.
(3) بصائر الدرجات: 251، الکافی 1/ 257.
(4) تفسیر العیاشی 1/ 361، والآیة فی سورة الأنعام: 59.
(5) سورة الجن، الآیة: 26 و 27.
مع الائمة الهداة، ص: 140
وقال سبحانه:
«وَما کانَ اللَّهُ لِیُطْلِعَکُمْ عَلَی الْغَیْبِ وَلکِنَّ اللَّهَ یَجْتَبی مِنْ رُسُلِهِ مَنْ یَشاءُ» «1».
فقال الرّضا علیه السّلام:
فرسول اللَّه عند اللَّه مرتضی، ونحن ورثة ذلک الرسول الذی أطلعه اللَّه علی ما شاء من غیبه، فعلمنا ما کان وما یکون إلی یوم القیامة» «2».

ثمّ إنّ من شرائط الإمامة هی الأعلمیّة من جمیع أفراد الامّة فی کلّ زمان، ولذا کان ما ورد عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله فی علم أمیر المؤمنین علیه السّلام من أدلّة إمامته وخلافته بعد رسول اللَّه …
ویشهد بأعلمیتهم سیرتهم الذاتیّة، فمن راجع أحوالهم وتدبّر فیما ورد عنهم وما قیل فی حقّهم من کبار العلماء المعاصرین لهم والمتأخّرین، لم یتردّد فی کونهم «خزّان العلم».
لقد ثبت أنّ جمیع العلوم الإسلامیّة إنما انتشرت فی سائر البلاد بواسطة أمیر المؤمنین علیه السّلام ثمّ الأئمّة من ولده. هذا بالنسبة إلی علوم القرآن والفقه والحدیث وغیرها من العلوم المتداولة بین المسلمین. لکنّه علیه السّلام یقول:
«فواللَّه، إنی لطرق السّماء أعلم منّی بطرق الأرض» «3».
__________________________________________________
(1) سورة آل عمران، الآیة: 179.
(2) الخرائج والجرائح 1/ 343.
(3) نهج البلاغة: الخطبة: 189.
مع الائمة الهداة، ص: 141
کما ثبت عنه قوله علیه السّلام:
«سلونی قبل أن تفقدونی» «1».
وهو مطلق لا یختصُّ بعلمٍ دون علم.
قال الحافظ ابن عبدالبرّ:
«قال أحمد بن زهیر: وأخبرنا إبراهیم بن بشار قال: حدّثنا سفیان بن عیینة حدثنا یحیی بن سعید عن سعید بن المسیب قال:
ما کان أحد من الناس یقول: سلونی، غیر علی بن أبی طالب رضی اللَّه عنه» «2».
وکم شکا علیه السّلام من عدم سؤال الناس منه، وأنه لا یجد حملة لما یعلمه من العلوم، فکان یقول:
«إن هاهنا لعلماً جمّاً لو أصبت له حملةً» «3».

وإذا کان علی علیه السّلام بهذه المنزلة من العلم، وأکابر أصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله یجهلون أبسط الأُمور وأوضح الأحکام، بل یجهلون حتی معانی ألفاظ القرآن الکریم کلفظ «الکلالة» «4»، وینادی أحدهم بأعلی صوته «لولا علی لهلک عمر» «5».
__________________________________________________
(1) نهج البلاغة: الخطبة: 189.
(2) الاستیعاب فی معرفة الأصحاب 1/ 340.
(3) الخصال: 645، کمال الدین: 291.
(4) بحار الأنوار 10/ 230، تاریخ الخلفاء: 93، الدر المنثور 2/ 250- 251.
(5) الکافی 7/ 424، الاستیعاب فی معرفة الأصحاب 3/ 1103.
مع الائمة الهداة، ص: 142
وإذا کان- کما قال الأمیر علیه السّلام-:
«قیمة کلّ امرئ ما یحسنه» «1».
فبأیّ وجهٍ عقلیٍّ وشرعیّ وعقلائیّ یتقدّم علیه غیره؟
إنه حتّی لو کانت الإمامة والخلافة عن رسول اللَّه بتنصیبٍ من النّاس، فإن أولئک الجهّال لم یکونوا مؤهّلین لذلک المنصب العظیم والمقام الرفیع، ألیس من المقرّر عند العقلاء: عدم جواز تقدّم المفضول علی الفاضل؟!

إن من یتحمّل النوائب التی ترد علی الإنسان، والتی من طبیعتها إثارة غضبه، فیضبط نفسه، ولا یفعل ولا یقول شیئاً منافیاً للأخلاق الفاضلة … یوصف ب «الحلم». لأن الحلم- کما قال الراغب-:
ضبط النفس والطبع عن هیجان الغضب «2».
وهکذا کان أهل البیت علیهم الصّلاة والسّلام، بل إنهم قد بلغوا فی هذا الوصف منتهاه، لأنّ الذی لاقوه من الأذی والمصیبة لم یلقه أحدٌ من هذه الأمّة، فکانوا غایةً فی الحلم والصبر والتحمّل، وهم القدوة والاسوة فی هذه الصّفات ولا مثیل لهم فی ذلک.

ولکنّ «الصبر» أعم من «الحلم» وأوسع دائرة، ولذا قال الراغب:
__________________________________________________
(1) بحار الأنوار 1/ 165.
(2) المفردات فی غریب القرآن: 129.
مع الائمة الهداة، ص: 143
«الصبر حبس النفس علی ما یقتضیه العقل والشرع أو عمّا یقتضیان حبسها عنه، فالصبر لفظ عام … » «1».
ویشهد بذلک قول أمیر المؤمنین علیهم السّلام:
الصبر صبران، صبر علی ما تحبّ وصبر علی ما تکره» «2».
وفی روایة أخری:
«الصبر ثلاثة: صبر عند المصیبة وصبر علی الطّاعة وصبر عن المعصیة» «3».

وقد أشرنا إلی أن کلمة «المنتهی» هنا تحتمل معنیین:
أحدهما: أن الأئمّة علیهم السّلام فی أعلی درجات الحلم، لأنّ الناس متفاوتون فی هذه الصّفة کغیرها من الصفات، لکنّ الأئمّة قد حازوا أسمی تلک الدرجات وأعلاها، فلا یدانیهم أحدٌ فی هذه الصّفة الکریمة.
والثانی: أن الأئمّة هم القدوة والاسوة فی الحلم، ومنهم تعلّم الناس هذه الصّفة وبهم اقتدوا فیها، فهم معین الحلم ومنبعه وإلیهم ینتهی وهم الأصل له کما فی الصّفات الأخری والکمالات العلیا … وإنّ من تحلّی بهذه الصفة فقد استقاها منهم علیهم السّلام.
وخیر شاهد علی ذلک ما ظهر علی شیعة آل البیت علیهم السّلام من التحلّی بالصبر والحلم فی مواجهتهم للمصاعب والمصائب علی مرّ العصور مما جرّت علیهم الویلات والمحن، فثبتوا وصبروا اقتداءً بأئمتهم واقتفاء آثارهم فی
__________________________________________________
(1) المصدر: 273.
(2) نهج البلاغة 4/ 14.
(3) الکافی 2/ 92، وسائل الشیعة 15/ 238.
مع الائمة الهداة، ص: 144
بالاستقامة أمام ما لاقوه من أعدائهم. ولذلک کانت مصائبهم علیهم السّلام ما یسلّی شیعتهم ویسکّن آلامهم ویداوی جراحاتهم، ومعیناً للصبر والمصابرة والمرابطة علی مرّ الدهور فی طریقهم الذی قلّ سالکوه.
وقد یفسّر «الحلم» ب «العقل» وهو هنا صحیح أیضاً، لکنّه لیس بمرادٍ لما سیأتی من وصف الأئمّة ب «اولی النهی».
لکن الراغب یقول: قال اللَّه تعالی:
«أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلامُهُمْ» «1».
قیل: معناه عقولهم.
ولیس الحلم فی الحقیقة هو العقل، لکنْ فسّروه بذلک لکونه من مسبّبات العقل، وقد حلم وحلّمه العقل وتحلّم … «2».

وقد بلغ رسول اللَّه وأهل بیته الغایة فی الحلم والعقل، وذلک ظاهر تماماً من أقوالهم وسیرتهم المبارکة، وتلک کلمة الرسول الأعظم الخالدة، إذ قال:
«ما اوذی نبیّ بمثل ما اوذیت» «3».
وهو القائل مع ذلک:
«اللّهم اهدِ قومی فإنهم لا یعلمون» «4».
__________________________________________________
(1) سورة الطور، الآیة: 32.
(2) المفردات فی غریب القرآن: 129.
(3) بحار الأنوار 39/ 56.
(4) إعلام الوری 1/ 120، بحار الأنوار 20/ 20- 21.
مع الائمة الهداة، ص: 145
وأمّا عملًا، فتلک معاملته فی یوم الفتح مع أهل مکّة الذین آذوه بما لا یقبل الوصف، ثمّ أخرجوه … قال لهم: إذهبوا فأنتم الطلقاء «1».

وبهذا امتاز الأئمّة علیهم السّلام:
فهذا الإمام الحسن السّبط الأکبر الذی تعجّب من حلمه الناس، فقد تحمّل أنواع الأذی من الأعداء وممّن یدّعی الحبّ له، وکم جرّعوه الغصص والآلام حتی قضی نحبه مسموماً شهیداً.
روی المدائنی عن جویریة بن أسماء قال:
لمّا مات الحسن علیه السّلام، أخرجوا جنازته، فحمل مروان بن الحکم سریره، فقال له الحسین علیه السّلام:
تحمل الیوم جنازته وکنت بالأمس تجرّعه الغیظ؟
قال مروان:
نعم، کنت أفعل ذلک بمن یوازن حلمه الجبال» «2».
والإمام الحسین علیه السّلام لاقی ما لاقی من معاویة فحلم وتحمّل …
وحلم الإمام السجّاد علیه السّلام وصبره علی المصائب التی أصابته والأسر الذی وقع فیه لا یوصف.
وکذلک سائر الأئمّة الأطهار علیهم السّلام.
__________________________________________________
(1) الکافی 3/ 513.
(2) بحار الأنوار 44/ 145- 146.
مع الائمة الهداة، ص: 146

والأخبار عن النبی وآله فی الحلم لا تحصی کثرة، ونحن نکتفی بإیراد أخبار باب الحلم فی کتاب الکافی:
عن محمّد بن عبیداللَّه قال: سمعت الرّضا علیه السّلام یقول: لا یکون الرّجل عابداً حتّی یکون حلیماً: وإنّ الرّجل کان إذا تعبّد فی بنی إسرائیل لم یعدّ عابداً حتّی یصمت قبل ذلک عشر سنین.
عن أبی حمزة قال: المؤمن خلط عمله بالحلم، یجلس لیعلم، وینطق لیفهم، لا یحدّث أمانته الأصدقاء، ولا یکتم شهادته الأعداء، ولا یفعل شیئاً من الحقّ ریاء ولا یترکه حیاء، إن زکّی خاف ممّا یقولون، واستغفر اللَّه ممّا لا یعلمون، لا یغرّه قول من جهله ویخشی إحصاء ما قد عمله.
عن زرارة، عن أبی جعفر علیه السّلام قال: کان علیّ بن الحسین علیهما السّلام یقول: إنّه لیعجبنی الرَّجل أن یدرکه حلمه عند غضبه.
عن جابر، عن أبی جعفر علیه السّلام: قال: إنّ اللَّه عزّ وجلّ یحبّ الحبیّ الحلیم.
عن علیّ بن حفص العوسی الکوفی، رفعه إلی أبی عبداللَّه علیه السّلام قال:
قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: ما أعزّ اللَّه بجهل قطُّ ولا أذلّ بحلم قطّ.
عنه، عن بعض أصحابه، رفعه قال: قال أبو عبداللَّه علیه السّلام: کفی بالحلم ناصراً؛ وقال: إذا لم تکن حلیماً فتحلّم.
عن حفص بن أبی عائشة قال: بعث أبو عبداللَّه علیه السّلام غلاماً له فی حاجة فأبطأ، فخرج أبو عبداللَّه علیه السّلام علی أثره لمّا أبطأ، فوجده نائماً، فجلس
مع الائمة الهداة، ص: 147
عند رأسه یروّحه حتّی انتبه، فلمّا تنبّه قال له أبو عبداللَّه علیه السّلام: یا فلان واللَّه ما ذلک لک، تنام اللّیل والنّهار، لک اللّیل ولنا منک النّهار.
عن جابر، عن أبی جعفر علیه السّلام قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله:
إنّ اللَّه یحبّ الحییّ الحلیم العفیف المتعفّف.
عن سعید بن یسار، عن أبی عبداللَّه علیه السّلام قال: إذا وقع بین رجلین منازعة نزل ملکان، فیقولان للسّفیه منهما: قلت وقلت وأنت أهل لما قلت، ستجزّی بما قلت. ویقولان للحلیم منهما: صبرت وحلمت، سیغفر اللَّه لک إنْ أتممت ذلک. قال: فإن ردّ الحلیم علیه ارتفع الملکان».

«الأصول» جمع «الأصل».
یقال: أصل هذا البناء کذا. أی: قاعدته.
وأصل هذه الشجرة کذا، أی: جذره.
وفلان وفلان من أصل واحد، أی: یرجعان إلی جدٍّ واحدٍ ونسبٍ واحد.
وأصل هذا النهر هو المحلّ الفلانی، أی: منبعه.
والمعنی فی جمیع هذه الإطلاقات واحدٌ وإنْ کان بینها فرق بالاعتبار.
ومن هذا الباب قولنا: اصول الدین وفروع الدین، لأنّ الأصل هو القاعدة، فالأحکام الشرعیّة مبنیّة علی تلک القواعد، أو أن الأصل هو ما یتفرّع منه، فالأحکام الشرعیّة متفرّعة من اصول الدین الإسلامی، وکلّها راجعة إلیها، وهی المنشأ لها.
مع الائمة الهداة، ص: 148

و «الکرم» متی ما اطلق بالإضافة إلی الإنسان، ارید منه تلک الصّفة المعروفة من الأخلاق الفاضلة، ولکنّ المقصود هنا- واللَّه العالم- أوسع منه، وذلک ما أفاده الراغب بقوله:
«وکلّ شی‌ء شرف فی بابه فإنه یوصف بالکرم» «1».
ومن ذلک قوله تعالی:
«إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَریمٌ» «2».
وقوله تعالی:
«کِتابٌ کَریمٌ» «3».
وقوله تعالی:
«مَقامٍ کَریمٍ» «4».
وقوله تعالی:
«رَسُولٌ کَریمٌ» «5».
وأوضح منه عبارة الفیومی إذ قال:
«کرم الشی‌ء کرماً نَفُسَ وعزّ، فهو کریم والجمع کرام … وکرائم الأموال:
نفائسها وخیارها … «6».
__________________________________________________
(1) المفردات فی غریب القرآن: 428.
(2) سورة الواقعة، الآیة: 77.
(3) سورة النمل، الآیة: 29.
(4) سورة الشعراء، الآیة: 58.
(5) سورة الحاقة، الآیة: 40.
(6) المصباح المنیر: 531.
مع الائمة الهداة، ص: 149
ومن ذلک قولهم عن المرأة الجلیلة فی اسرتها: کریمة آل فلان … وعلیه جاء الحدیث:
من زوّج کریمته من شارب الخمر فقد قطع رحمها «1».
وعلی الجملة، فإنّ أهل البیت الطاهرین- أعنی محمّداً وآله علیهم السّلام- هم الأصل لکلّ شرفٍ وعزٍّ وفخر، وکلّ ما فی الوجود من الشرف فمتفرّع علی شرفهم، وکلّ من عنده شی‌ء من ذلک فمنهم أخذ … لأنّ اللَّه تعالی شرّفهم علی سائر الخلائق أجمعین، والأحادیث فی ذلک قطعیّة، وقد تقدم بشرح: «السّلام علیکم یا أهل بیت النبوّة» بعض ذلک، وسیأتی فی الموضع المناسب ذکر الأحادیث فی أن محمّداً وآله خیارٌ من خیار من خیار …

«القادة» جمع «القائد»، والقود: أنْ یکون الرجل أمام الدابّة آخذاً بقیادها «2» کما أنّ السّوق: أن یکون الرّجل خلف الدابّة «3».

و «الامم» جمع «الامّة»، والمراد: أمم الأنبیاء بما فیهم امّة الإسلام، أو أن المراد:
الخلق کلّهم «4».
فالأئمّة علیهم السّلام قادة الامم إلی معرفة اللَّه وعبادته وطاعته، وإلی
__________________________________________________
(1) الکافی 5/ 347.
(2) مجمع البحرین 3/ 133.
(3) لسان العرب 3/ 370.
(4) مجمع البحرین 6/ 12.
مع الائمة الهداة، ص: 150
المعارف الحقّه ومکارم الأخلاق …
قال اللَّه تعالی:
«یَوْمَ نَدْعُوا کُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ … » «1».
وعن الباقر علیه السّلام: «لمّا نزلت هذه الآیة قال المسلمون: یا رسول اللَّه، ألست إمام الناس کلّهم أجمعین؟
فقال: أنا رسول اللَّه إلی الناس أجمعین، ولکنْ سیکون من بعدی أئمّة الناس من اللَّه من أهل بیتی یقومون فی الناس، فیکذّبون ویظلمهم أئمّة الکفر والضلال وأشیاعهم. فمن والاهم واتّبعهم وصدّقهم فهو منّی ومعی وسیلقانی، ألا، ومن ظلمهم وکذّبهم فلیس منی ولا معی وأنا منه برئ» «2».

وقد تقدّم أنّ اللَّه أخذ میثاق رسول اللَّه وأمیر المؤمنین علیهما السّلام من الأنبیاء السّابقین، کما تقدّم أن الأنبیاء السّابقین قد بعثوا علی نبوة نبیّنا وولایة علی علیهما السّلام.
وروی عن مولانا الصّادق علیه السّلام أنه قال: قوله عزّ وجلّ:
«وَإِنَّ مِنْ شیعَتِهِ لَإِبْراهیمَ» «3».
أی: إن إبراهیم علیه السّلام من شیعة النبی صلّی اللَّه علیه وآله، فهو من شیعة علی علیه السّلام. وکلّ من کان شیعة علی فهو من شیعة النبیّ «4».
__________________________________________________
(1) سورة الإسراء، الآیة: 71.
(2) تفسیر الصافی 3/ 206 عن الکافی والعیاشی.
(3) سورة الصّافات، الآیة: 83.
(4) تأویل الآیات 2/ 495.
مع الائمة الهداة، ص: 151
قال شرف الدین النجفی «1»:
وممّا یدلّ علی أن إبراهیم وجمیع الأنبیاء والمرسلین من شیعة أهل البیت: ما روی عن الصّادق علیه السّلام أنه قال: لیس إلّااللَّه ورسوله ونحن وشیعتنا. والباقی فی النار «2».
ثم إنّ اللَّه عزّ وجلّ یقول:
«وَما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلّا لِیَعْبُدُونِ» «3».
وسواء فسّر «لیعبدون» أی: لیعرفون «4» أو أبقی علی ظاهره کما فی الأخبار «5» … فقد قال الإمام علیه السّلام: بنا عرف اللَّه، بنا عبداللَّه «6»، فکانوا هم القادة للجنّ والإنس.

وأمّا الملائکة، فقد ورد فی کتب الفریقین: أن الملائکة تعلّموا العبادة للَّه‌من أهل البیت علیهم الصّلاة والسّلام:
«عن ابن عباس عن النبی صلّی اللَّه علیه وسلّم أنه قال: کنت نوراً بین یدی اللَّه تعالی قبل أن یخلق اللَّه آدم عزّ وجلّ بألفی عام، یسبّح ذلک النور فتسبّح الملائکة بتسبیحه، فلمّا خلق اللَّه تعالی آدم ألقی ذلک النور فی صلبه فقال صلّی اللَّه
__________________________________________________
(1) هو صاحب کتاب: تأویل الآیات الظاهرة فی فضل العترة الطّاهرة.
(2) البرهان فی تفسیر القرآن 4/ 600.
(3) سورة الذاریات، الآیة: 56.
(4) الرواشح السماویة: 45، تفسیر أبی السعود 2/ 130.
(5) البرهان فی تفسیر القرآن 5/ 171.
(6) کفایة الأثر: 300.
مع الائمة الهداة، ص: 152
علیه وسلّم: فأهبطنی اللَّه تعالی إلی الأرض فی صلب آدم، وجعلنی فی صلب نوح، وقذفنی فی صلب إبراهیم، ثم لم یزل تعالی ینقلنی من الأصلاب الکریمة والأرحام الطاهرة حتی أخرجنی بین أبوی لم یلتقیا علی سفاح قط» «1».
ورواه الدیار بکری باختلاف یسیر عن ابن عباس عن النبی أنه قال:
«کنت نوراً بین یدی اللَّه قبل أن یخلق اللَّه عزّ وجلّ آدم بألفی عام، یسبّح اللَّه ذلک النور وتسبّح الملائکة بتسبیحه، فلمّا خلق اللَّه آدم ألقی ذلک النور فی صلبه، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: فأهبطنی اللَّه إلی الأرض فی صلب آدم، وجعلنی فی صلب نوح فی السّفینة، وقذف بی فی النار فی صلب إبراهیم، ثم لم یزل ینقلنی من الأصلاب الکریمة والأرحام الطاهرة، حتی أخرجنی من أبوی، لم یلتقیا علی سفاح قط» «2».
أقول: ومع هذه الفضیلة الحاصلة لعلی، کیف یقدّم علیه من لم تحصل له، بل له سابقة کفر قبل إسلامه؟!

ثم إنّ الأئمّة علیهم السّلام هم قادة الامم فی الآخرة، فإنّ الامم کلّها وأنبیائهم یدخلون الجنّة تحت رایة محمّد وهی بید علی، فعن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله أنه قال:
یا أیّها الناس، نحن فی القیامة … وعلی بن أبی طالب علی ناقةٍ من نوق الجنة … بیده لواء الحمد وهو ینادی یوم القیامة: لا إله إلّااللَّه محمّد رسول اللَّه «3».
__________________________________________________
(1) المنتقی من سیرة المصطفی للکازرونی- مخطوط.
(2) تاریخ الخمیس 1/ 21.
(3) عیون أخبار الرضا 1/ 53، بحار الأنوار: 7/ 231.
مع الائمة الهداة، ص: 153
فهم قادة جمیع الخلائق فی کلّ العوالم والنشئات، وبهم المعرفة والعبادة والطاعة والنجاة فی یوم القیامة.

فعلی من أراد الإیمان والمعرفة والعلم والهدایة والدخول فی الجنة، أن یقتدی بأهل بیت رسول اللَّه ویتّبعهم ویطیعهم فی کلّ شی‌ءٍ، وهذا ما قد نجده فی أقوال المخالفین لهم أیضاً، فقد روی ابن حجر المکی عن الدارقطنی أنه جاء عمر أعرابیّان یختصمان، فقال لعلی:
إقض بینهما یا أبا الحسن.
فقضی علی بینهما.
فقال أحدهما للآخر: هذا یقضی بیننا؟
فوثب إلیه عمر وأخذ بتلبیبه وقال:
ویحک، ما تدری من هذا؟
هذا مولای ومولی کلّ مؤمن، ومن لم یکن مولاه فلیس بمؤمن» «1».
وهکذا نجد فی التاریخ رجوع غیر واحد من الحکّام العباسیین إلی الأئمّة الطاهرین فی حلّ المشکلات ورفع المعضلات.
ولذا، فقد اضطرّ بعض المتکلّمین من أهل السنّة- وهو الشیخ عبدالعزیز الدهلوی، صاحب کتاب التحفة الاثنی عشریة- إلی الإعتراف بإمامة الأئمّة وقیادتهم للُامّة فی عالم المعنی، فإنه- بعد أن وجد نفسه عاجزاً عن الجواب عن الأدلّة العلمیة المتقنة والمستندة إلی الکتاب والسنّة والعقل، الدالّة علی إمامة علی
__________________________________________________
(1) الصواعق المحرقة: 107، الریاض النضرة: 2/ 224، ذخائر العقبی: 67.
مع الائمة الهداة، ص: 154
علیه السّلام بلا فصل، ووجد الحکّام الغاصبین یجهلون أبسط المسائل فی الشرع المبین، ورأی رجوعهم مراراً إلی الأئمّة الطاهرین- قسّم الإمامة إلی قسمین، فزعم أنّ الإمامة الظاهریة- أی‌الحکومة- لُاولئک الذین غلبوا علی الأمر وتصدّوا للریاسة بالزور والقهر. وأنّ الإمامة المعنویة لعلیٍّ وأولاده المعصومین.
ولا یخفی أن هذا التقسیم وإنْ کان باطلًا من أصله، لأنّ الحکومة شأن من شئون الإمام الإلهی القائم مقام النبیّ، إلّاأنه یتضمّن الاعتراف بحقیقةٍ لا مناص لهم من الاعتراف بها، وهی قیادة الأئمّة للُامّة فی المعارف الحقّة والتعلیم. وأمّا دعوی کون الإمامة الظاهریة والسّلطة للغاصبین، فلا دلیل لهم علیها إلّاأنهم یحاولون تبریر الأمر الواقع.

لا شک أن جمیع النعم من اللَّه سبحانه، کما قال عزّ من قائل:
«وَما بِکُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ» «1».
ومن الواضح أن نعمه لا تحصی، وکما قال:
«وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللَّهِ لاتُحْصُوها» «2».
والنعم علی قسمین:
النعمة المادیّة.
النعمة المعنویّة.
__________________________________________________
(1) سورة النحل، الآیة: 53.
(2) سورة إبراهیم، الآیة: 34.
مع الائمة الهداة، ص: 155
وکلّ قسم علی قسمین:
النعمة الظاهریّة.
النعمة المعنویّة.
قال تعالی:
«وَأَسْبَغَ عَلَیْکُمْ نِعَمَهُ ظاهِرَةً وَباطِنَةً» «1».
والنعمة- کما قال الراغب- هی: الحالة الحسنة …
والنعماء بإزاء الضرّاء قال:
«وَلَئِنْ أَذَقْناهُ نَعْماءَ بَعْدَ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُ» «2».
وعلی الجملة، فإن الألف واللّام فی «النعم» للعموم، فکلّ نعمة مادیّة أو معنویّة، ظاهرة أو باطنة، صغیرة أو کبیرة، وکلّ ماله دخلٌ فی طیب الحیاة وحسن الحال، من الشمس والقمر والهواء … وأعضاء البدن، والمال، والزوجة المطیعة والولد الصالح وغیر ذلک، فإنّ النبیّ وأهل بیته الطّاهرین هم «الأولیاء» لها، ومن المعلوم أن أفضل النعم- بعد الوجود- هو الإیمان والمعرفة …
و «الأولیاء» جمع الولیّ، وقد فسّره مولانا الصّادق علیه السّلام بتفسیر قوله تعالی:
«إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذینَ آمَنُوا … » «3».
بقوله: «یعنی: أولی بکم، أی‌أحقّ بکم وبأُمورکم من أنفسکم وأموالکم، اللَّه ورسوله والذین آمنوا، یعنی: علیاً وأولاده الأئمّة إلی یوم القیامة» «4».
__________________________________________________
(1) سورة لقمان، الآیة: 20.
(2) سورة لقمان، الآیة: 20.
(3) سورة المائدة، الآیة: 55.
(4) الکافی 1/ 288.
مع الائمة الهداة، ص: 156
فالولی وجمعه «الأولیاء» هو الذی یکون أحقّ بمن له الولایة علیه وماله من نفسه، کما فی قولنا: ولیّ المرأة زوجها، وولیّ الصغیر والده، وهکذا، وهذا ما نصّ علیه اللغویون أیضاً، وأوضحناه تماماً بتفسیر الآیة المبارکة، وکذا بشرح قوله صلّی اللَّه علیه وآله: «من کنت مولاه فهذا علی مولاه» فی کتابنا الکبیر «1».

إنه کما أنّ بعثة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله نعمة لا تقدّر، ولذا قال عزّ وجلّ:
«لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَی الْمُؤْمِنینَ إِذْ بَعَثَ فیهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ … » «2».
کذلک أصل وجود الأئمّة … کما جاء بتفسیر قوله تعالی:
«ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ یَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعیمِ» «3».
قال الحاکم الحسکانی:
حدّثونا عن أبی بکر السبیعی [قال:] حدّثنا علیّ بن العباس المقانعی، حدّثنا جعفر بن محمّد بن الحسین، حدّثنا حسن بن حسین [قال:] حدّثنا أبو حفص الصائغ [عمر بن راشد] عن جعفر بن محمّد فی قوله تعالی: «ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ یَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعیمِ» قال: نحن النعیم. وقرأ «وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذی أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَیْهِ».
فرات قال: حدّثنی علیّ بن العباس، حدثنا الحسن بن محمّد المزنی، حدّثنا الحسن بن الحسین، عن أبی حفص قال: سمعت جعفر. به سواء.
[وأیضاً قال فرات:] حدّثنی علی بن محمّد بن مخلد الجعفی، حدّثنا
__________________________________________________
(1) نفحات الأزهار، الأجزاء: 6، 7، 8، 9.
(2) سورة آل عمران، الآیة: 164.
(3) سورة التکاثر، الآیة: 8.
مع الائمة الهداة، ص: 157
إبراهیم بن سلیمان، حدّثنا عبید بن عبدالرحمان التیمی، حدّثنا أبو حفص الصائغ قال: قال عبداللَّه بن الحسن [فی قوله تعالی]: «ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ یَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعیمِ» [قال:
یعنی] عن ولایتنا، واللَّه یا أبا حفص.
وعن أمیر المؤمنین علیه السّلام: ما بال أقوام غیّروا سنّة رسول اللَّه وعدلوا عن وصیّه، لا یتخوّفون أن ینزل بهم العذاب، ثم تلا هذه الآیة:
«أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذینَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ کُفْرًا وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دارَ الْبَوارِ* جَهَنَّمَ» «1».
ثمّ قال: نحن النعمة التی أنعم اللَّه بها علی عباده، وبنا یفوز من فاز یوم القیامة «2».

وولایتهم أیضاً نعمة … فعن الباقر علیه السّلام فی قوله تعالی:
«یَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ ثُمَّ یُنْکِرُونَها» «3»:
قد عرفّهم ولایة علی وأمرهم بولایته ثم أنکروا بعد وفاته «4».
ولولا وجود إمامٍ علی وجه الأرض فی کلّ زمان، لما بقیت الأرض ولساخت بأهلها، کما فی نصوص الفریقین:
… عن أبی جعفر علیه السّلام قال قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: وإنی
__________________________________________________
(1) سورة إبراهیم، الآیة: 28.
(2) شواهد التنزیل 2/ 476- 477.
(3) سورة النحل، الآیة: 83.
(4) بحار الأنوار 35/ 424.
مع الائمة الهداة، ص: 158
وأحد عشر من ولدی، وأنت- یا علی- زرّ الأرض- أعنی أوتادها وجبالها- بنا أوتد اللَّه الأرض أن تسیخ بأهلها، فإذا ذهب الاثنا عشر من ولدی ساخت الأرض بأهلها ولم یُنظروا» «1».
وعن یزید الرقاشی عن أنس قال قال النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله: لا یزال هذا الدین قائماً إلی اثنی عشر أمیراً من قریش، فإذا مضوا ساخت الأرض بأهلها» «2».
وعن الحسن بن علی علیه السّلام قال: خطینا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله یوماً فقال بعدما حمد اللَّه وأثنی علیه:
معاشر الناس، کأنی ادعی فاجیب، وإنی تارک فیکم الثقلین: کتاب اللَّه وعترتی أهل بیتی، ما إنْ تمسکتم بهما لن تضلّوا، فتعلّموا منهم ولا تعلّموهم فإنهم أعلم منکم، لا تخلو الأرض منهم ولو خلت إذاً لساخت بأهلها … » «3».
وعن أبی عبداللَّه علیه السّلام فی حدیث:
واعلموا أنّ الأرض لا تخلو من حجةٍ للَّه، ولکن اللَّه سیعمی خلقه منها بظلمهم وجورهم وإسرافهم علی أنفسهم، ولو خلت الأرض ساعةً واحدةً من حجة للَّه‌لساخت بأهلها … «4».

وعلی الجملة، فإنّ جمیع النعم التی أنعم اللَّه بها علی العباد، فإنما هی بواسطة محمّد وأهل بیته علیهم الصّلاة والسّلام، وهذا من جملة منازلهم عند اللَّه
__________________________________________________
(1) بحار الأنوار: 36/ 259.
(2) مناقب آل أبی طالب 1/ 290.
(3) بحار الأنوار 38/ 338.
(4) بحار الأنوار 51/ 113.
مع الائمة الهداة، ص: 159
عزّ وجلّ، والأدلّة علی ذلک من النقل والعقل کثیرة، وهذا ما یعبّر عنه بالولایة التکوینیّة، وسنشرحها فی الموضع المناسب إن شاء اللَّه.
وقد جاء فی الآثار ما یدلُّ علی أن ذلک کان ممّا یعتقد به أصحاب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله أیضاً، فقد روی کبار الحفّاظ من أهل السنّة عن عمر بن الخطّاب ما هو صریح فی هذا المعنی، فی قضیةٍ له مع أبی عبداللَّه الحسین الشهید علیه الصّلاة والسّلام …
لقد روی الحافظ الذهبی قائلًا: حماد بن زید: حدّثنا یحیی بن سعید الأنصاری، عن عبید بن حنین عن الحسین.
قال: صعدت المنبر إلی عمر فقلت: إنزل عن منبر أبی واذهب إلی منبر أبیک.
فقال: إن أبی لم یکن له منبر.
فأقعدنی معه.
فلما نزل قال: أی‌بنیّ، من علّمک هذا؟
قلت: ما علّمنیه أحد.
قال: أیْ بنیّ، وهل أنبت علی رؤوسنا الشعر إلّااللَّه ثم أنتم؟ ووضع یده علی رأسه.
وقال: أیْ بنی، لو جعلت تأتینا وتغشانا.
(قال الذهبی): إسناده صحیح «1».
وقد صحّحه الحافظ ابن حجر أیضاً «2».
وإنّ جمیع ما بأیدی کلّ إنسانٍ ممّا یستخدمه فی سبیل مصالحه ولحسن
__________________________________________________
(1) سیر أعلام النبلاء 3/ 285.
(2) الاصابة 2/ 77- 78.
مع الائمة الهداة، ص: 160
حاله، إنّما یکون «نعمةً» له إذا کان من «أهل الولایة» للأولیاء الأطهار محمّد وأهل بیته، وإلّا فسیکون «نقمةً» علیه، کما قال تعالی:
«فَانْتَقَمْنا مِنْهُمْ فَانْظُرْ کَیْفَ کانَ عاقِبَةُ الْمُکَذِّبینَ» «1».

«العناصر» جمع «العنصر»، قال أهل اللغة: أصل الشی‌ء عنصره، عنصر الشی‌ء أصله «2».
وأضاف فی مجمع البحرین «النسب» قال العنصر: الأصل والنسب «3».
والظاهر أنه من مصادیق «الأصل» ولیس مفهوماً آخر.
و «الأبرار» جمع «البر» بفتح الباء، قال فی المصباح:
البرّ- بالکسر- الخیر والفضل، وبَرّ الرجل یَبرّ بِراً وزان علم یعلم علماً فهو بَرّ- بالفتح- وبارّ أیضاً، أی: صادق أو تقیٌّ، وهو خلاف الفاجر، وجمع الأول أبرار، وجمع الثانی بررة مثل کافر وکفرة «4»، وکأنه إشارة إلی الذین ذکرهم تعالی فی مواضع من کتابه إذ قال:
«إِنَّ الْأَبْرارَ لَفی نَعیمٍ» «5».
__________________________________________________
(1) سورة الزخرف، الآیة: 25.
(2) لسان العرب 4/ 611، تاج العروس 7/ 271.
(3) مجمع البحرین 3/ 408.
(4) المصباح المنیر: 43.
(5) سورة الانفطار، الآیة: 13.
مع الائمة الهداة، ص: 161
وقال:
«کَلّا إِنَّ کِتابَ الْأَبْرارِ لَفی عِلِّیِّینَ» «1».
والألف واللّام دالّ علی العموم.
فالأئمّة علیهم السّلام أصل الأبرار کلّهم، فیعمّ من کان برّاً من الآدمیین بجمیع طبقاتهم، والملائکة کذلک، خاصّةً الذین ذکرهم بقوله عزّ وجلّ:
«بِأَیْدی سَفَرَةٍ* کِرامٍ بَرَرَةٍ» «2».

فیمکن أن یکون المراد أنّ وجود «الأبرار» من وجود «الأئمّة» وهم الأصل لوجود ذواتهم، وهذا یحتمل معنیین:
أحدهما: أنْ یکون وجود الأئمّة وسائر الأبرار من حقیقةٍ واحدة.
والثانی: أن یکون الأئمّة واسطةً فی وجود الأبرار.
لکنّ الظّاهر هو الأوّل، إذْ لا یختصُّ الثانی بالأبرار، لکونهم الواسطة فی وجود جمیع الخلائق، کما تقدّم ویأتی بالتفصیل.
ویدلُّ علی الأوّل: ما ورد فی کتب الفریقین من أنّ نورهم أوّل ما خلق، وأن جمیع الموجودات النورانیة مخلوقة من نورهم:
لقد جاء فی (تذکرة الخواص) ما نصّه:
«حدیث فیما خلق منه: قال أحمد فی «الفضائل»: حدّثنا عبدالرزاق، عن معمر، عن الزهری، عن خالد بن معدان، عن زاذان عن سلمان، قال: قال رسول اللَّه
__________________________________________________
(1) سورة المطفّفین، الآیة: 18.
(2) سورة عبس، الآیة: 16.
مع الائمة الهداة، ص: 162
صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: کنت أنا وعلیّ بن أبی طالب نوراً بین یدی اللَّه تعالی قبل أن یخلق آدم بأربعة آلاف عام، فلمّا خلق آدم قسّم ذلک النور جزءین: فجزء أنا وجزء علیّ.
وفی روایة: خلقت أنا وعلیّ من نور واحد» «1».
وقال الحافظ الکنجی ما نصّه:
«الباب السّابع والثمانون: فی أنّ علیّاً خلق من نور النبی: أخبرنا إبراهیم بن برکات الخشوعی بمسجد الربوة من غوطة دمشق، أخبرنا الحافظ علیّ بن الحسن، أخبرنا أبو القاسم هبة اللَّه، أخبرنا الحافظ أبو بکر الخطیب، أخبرنا علیّ ابن محمّد بن عبداللَّه العدل، أخبرنا أبو علیّ الحسن بن صفوان، حدّثنا محمّد بن سهل العطّار، حدّثنا أبو ذکوان، حدّثنی حرب بن بیان الضریر من أهل قبساریة، حدّثنی أحمد بن عمرو، حدّثنا أحمد بن عبداللَّه، عن عبیداللَّه بن عمرو، عن عبدالکریم الجزری، عن عکرمة، عن ابن عباس قال: قال النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: خلق اللَّه قضیباً من نور قبل أن یخلق الدنیا بأربعین ألف عام، فجعله أمام العرش، حتّی کان أول مبعثی، فشق منه نصفاً، فخلق منه نبیّکم، والنصف الآخر علیّ بن أبی طالب.
قلت: هکذا أخرجه إمام أهل الشام عن إمام أهل العراق، کما سقناه، وهو فی کتابیهما» «2».
__________________________________________________
(1) تذکرة خواص الامة: 46.
(2) کفایة الطالب فی مناقب علی بن أبی طالب: 314.
مع الائمة الهداة، ص: 163

وروی الفقیه ابن المغازلی الشافعی هذا الحدیث بطرقٍ عدیدة حیث قال:
«قوله علیه السّلام: کنت أنا وعلی نوراً بین یدی اللَّه.
أخبرنا أبو غالب محمّد بن أحمد بن سهل النحوی رحمه اللَّه، قال: أخبرنا أبو الحسن علیّ بن منصور الحلبی الأخباری، قال: حدّثنا علیّ بن محمّد العدوی الشمشاطی، قال: حدّثنا الحسن بن علیّ بن زکریا، قال: حدّثنا أحمد بن المقدام العجلی، قال: حدّثنا الفضیل بن عیاض، عن ثور بن‌یزید، عن خالد بن معدان، عن زاذان، عن سلمان الفارسی، قال: سمعت حبیبی محمّداً صلّی اللَّه علیه وسلّم یقول: کنت أنا وعلیّ نوراً بین یدی‌اللَّه عزّ وجلّ، یسبّح اللَّه ذلک النور ویقدّسه قبل أن یخلق آدم بألف عام، فلمّا خلق اللَّه آدم رکّب ذلک النور فی صلبه، فلم یزل فی شی‌ء واحداً حتّی افترقنا فی صلب عبدالمطلب، ففیّ النبوّة وفی علیّ الخلافة.
وأخبرنا أبو طالب محمّد بن أحمد بن عثمان قال: حدّثنا محمّد بن الحسن بن سلیمان، قال: حدّثنا عبداللَّه بن محمّد العکبری، قال: حدّثنا عبداللَّه بن محمّد بن أحمد بن عثمان، حدّثنا محمّد بن عتاب الهروی، قال: حدّثنا جابر بن سهل بن عمر بن حفص، حدّثنی أبی عن الأعمش، عن سالم بن أبی الجعد، عن أبی ذر، قال: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم یقول: کنت أنا وعلیّ نوراً عن یمین العرش، یسبّح اللَّه ذلک النور ویقدّسه، قبل أن یخلق اللَّه آدم بأربعة عشر ألف عام، فلم أزل أنا وعلیّ فی شی‌ء واحد حتّی افترقنا فی صلب عبدالمطلب.
وأخبرنا أبو غالب محمّد بن أحمد بن سهل النحوی نا: أبو عبداللَّه محمّد بن علیّ [ابن أُخت] مهدی السقطی الواسطی إملاء، قال: حدّثنا أحمد بن علی القواریری الواسطی، نا محمّد بن عبداللَّه بن ثابت، نا محمّد بن مصفّا، نا بقیّة بن
مع الائمة الهداة، ص: 164
الولید، عن سوبد بن عبدالعزیز، عن أبی الزبیر، عن جابر بن عبداللَّه، عن النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم، قال: إن اللَّه عزّ وجلّ أنزل قطعة من نور، فأسکنها فی صلب آدم، فساقها حتّی قسمها جزءین: جزءاً فی صلب عبداللَّه، وجزءاً فی صلب أبی طالب، فأخرجنی نبیاً، وأخرج علیّاً وصیّاً» «1».

وقد روی هذا الحدیث جماعة کبیرة من کبار علمائنا الإمامیّة فی کتب الحدیث والفضائل، نذکر فیما یلی بعض الروایات:
روی الکلینی:
«أحمد بن إدریس، عن الحسین بن عبداللَّه الصغیر، عن محمّد بن إبراهیم الجعفری، عن أحمد بن علیّ بن محمّد بن عبداللَّه بن عمر بن علیّ بن أبی طالب، عن أبی عبداللَّه علیه السّلام قال: إنّ اللَّه کان إذ لا کان، فخلق الکان والمکان، وخلق نور الأنوار الذی نورّت منه الأنوار، وأجری فیه من نوره الذی نُوّرت منه الأنوار، وهو النور الذی خلق منه محمّداً وعلیّاً، فلم یزالا نورین أوّلین إذ لا شی‌ء کُوّن قبلهما، فلم یزالا یجریان طاهرین مُطهّرین فی الأصلاب الطاهرة، حتّی افترقا فی أطهر طاهرین عبداللَّه وأبی طالب» «2».
وروی بإسناده عن جابر بن یزید قال:
«قال لی أبو جعفر: یا جابر: إنّ اللَّه أوّل ما خلق، محمّداً وعترته الهداة المهتدین، فکانوا أشباح نور بین یدی اللَّه.
__________________________________________________
(1) مناقب أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب: 87- 89.
(2) الکافی 1/ 441.
مع الائمة الهداة، ص: 165
قلت: وما الأشباح؟
قال: ظلّ النور، أبدان نورانیّة بلا أرواح، وکان مؤیّداً بروح واحدةٍ، وهی روح القدس، فیه کان یعبدُ اللَّه وعترته، ولذلک خلقهم حُلماء، عُلماء، بررة أصفیاء یعبدون اللَّه بالصّلاة والصوم والسجود والتسبیح والتهلیل، ویصلّون الصّلاة ویحجّون ویصومون» «1».
وبإسناده عن أبی عبداللَّه علیه السّلام قال:
«قال اللَّه تبارک وتعالی: یا محمّد، إنّی خلقتُک وعلیاً نوراً- یعنی روحاً بلا بدن- قبل أن أَخلُق سماواتی وأرضی وعرشی وبحری، فلم تزل تُهلّلنی وتمجّدنی، ثمّ جمعت روحیکما فجعلتهما واحدة، فکانت تمجّدنی وتقدّسنی وتهلّلنی، ثمّ قسمتها ثنتین، وقسمت الثنتین ثنتین فصارت أربعة، محمّد واحد، وعلی واحد، والحسن والحسین ثنتان، ثمّ خلق اللَّه فاطمة من نور ابتدأها روحاً بلا بدن، ثمّ مسحنا بیمینه فأفضی نوره فینا» «2».
وبإسناده عن المفضل بن عمر، قال:
«قلت لأبی عبداللَّه علیه السّلام: کیف کنتم حیث کنتم فی الأظلّة؟
فقال: یا مفضّل، کنّا عند ربّنا لیس عنده أحد غیرنا، فی ظلةٍ خضراء، نُسبّحه ونقدّسه ونهلّله ونمجّده، وما من ملک مُقرّب ولا ذی روح غیرنا حتّی بدا له فی خلق الأشیاء، فخلق ما شاء کیف شاء من الملائکة وغیرهم، ثمّ أنهی عِلمَ ذلک إلینا» «3».
__________________________________________________
(1) الکافی 1/ 442.
(2) المصدر 1/ 440.
(3) المصدر 1/ 441.
مع الائمة الهداة، ص: 166
وبإسناده عن محمّد بن سنان، قال:
«کنت عند أبی جعفر الثانی فأجریت اختلاف الشیعة، فقال: یا محمّد إنّ اللَّه تبارک وتعالی لم یزل متفرّداً بوحدانیّته، ثمّ خلق محمّداً وعلیّاً وفاطمة فمکثوا ألف دهر، ثمّ خلق جمیع الأشیاء فأشهدهم خلقها وأجری طاعتهم علیها وفوّض أُمورها إلیهم، فهم یُحلّون ما یشاؤون ویحرّمون ما یشاؤون، ولن یشاؤوا إلّاأن یشاء اللَّه تبارک وتعالی.
ثمّ قال: یا محمّد، هذه الدّیانة التی من تقدّمها مرق، ومن تخلّف عنها مَحقَ، ومن لزمها لحقَ، خُذها إلیک یا محمّد» «1».

وما ورد فی أنّ شیعتهم مخلوقون من طینتهم، کالخبر عن رسول اللَّه یخاطب علیّاً علیهما السّلام:
شیعتک منّا خلقوا من فاضل طینتنا «2».
وکالخبر عن أبی حمزة الثمالی عن أبی جعفر الباقر علیه السّلام قال:
«إن اللَّه خلقنا من أعلی علیین، وخلق قلوب شیعتنا ممّا خلقنا منه، وخلق أبدانهم من دون ذلک، وقلوبهم نحنّ إلینا، لأنها خلقت ممّا خُلِقنا، ثم تلا هذه الآیة «کَلّا إِنَّ کِتابَ الْأَبْرارِ لَفی عِلِّیِّینَ* وَما أَدْراکَ ما عِلِّیُّونَ* کِتابٌ مَرْقُومٌ* یَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ» «3».
__________________________________________________
(1) الکافی 1/ 441.
(2) روضة الواعظین 2/ 296.
(3) سورة المطفّفین، الآیة: 18- 21.
مع الائمة الهداة، ص: 167
وخلق عدوّنا من سجّین، وخلق قلوب شیعتهم ممّا خلقهم، وأبدانهم من دون ذلک، فقلوبهم تهوی إلیهم، لأنها خلقت ممّا خلقوا منه، ثم تلا هذه الآیة «کَلّا إِنَّ کِتابَ الفُجَّارِ لَفی سِجِّینٍ* وَما أَدْراکَ ما سِجِّینٌ* کِتابٌ مَرْقُومٌ* وَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبینَ» «1».
وهذا الحدیث رواه الحافظ ابن عساکر بترجمة «علی بن إسحاق بن رداء أبو الحسین الغسّانی الطبرانی» قال:
سمع العباس بن الولید بن مزید ببیروت وعلی بن نصر النصری وأبا إسحاق إبراهیم بن الولید، وعبداللَّه بن الهیثم العبدی، ومحمّد بن عزیز الأیلی، وإدریس بن سلیمان بن أبی الرّباب، ومحمّد بن یزید المستملی.
روی عنه أبو أحمد بن عدی الجرجانی الحافظ، وأبو بکر بن المقرئ الأصبهانی، وأحمد بن عبداللَّه بن أبی دُجَانة، ومحمّد بن محمّد بن یعقوب الحَجّاجی، وأبو الحسین ثوابة بن أحمد بن عیسی بن ثوابة الموصلی، وأبو الحسن علی بن الحسین بن بُنْدَار الأذنی القاضی، وأبو سلیمان بن زبر.
أخبرنا أبو الفرج سعید بن أبی الرجاء بن أبی منصور، أنا أبو الفتح منصور بن الحسین بن علی بن القاسم بن رواد الکاتب، وأبو طاهر بن محمود، نا أبو بکر بن المقرئ، نا أبو الحسین علی بن إسحاق بن رداء القاضی، قاضی الطبریة، بالطبریة، نا علی بن نصر البصری، نا عبدالرزّاق، أنا معمر، عن الزهری، عن علی بن الحسین، عن أبیه رفعه قال: إنّ اللَّه خلق علیین، وخلق طینتنا منها، وخلق طینة محبّینا منها، وخلق سجّین وخلق طینة مبغضینا منها، فأرواح محبّینا تتوق إلی ما
__________________________________________________
(1) الکافی 1/ 390.
مع الائمة الهداة، ص: 168
خُلقت، وأرواح مبغضینا تتوق إلی ما خُلقت منه.
قال ابن المقرئ: هکذا حدّثناه علی بن رداء وکان أحد الثقات والظرفاء من أهل الشام، رحمه اللَّه.
وعلی بن نصر ذکر: أنه شیخ بصری له قدر عظیم» «1».

وهنا لابدّ من التذکیر بأنّ فی التعبیر ب «الشیعة» إشارةً إلی من یکون مصداقاً حقیقیّاً للبرّ، أی: للصّدق والصّلاح، فهو الذی تکون خلقته من طینة أهل البیت، ولیس المراد مطلق «المحب»، وللتأکید علی هذا المعنی نذکر الروایات التالیة عن کلّ واحدٍ منهم علیهم السّلام:
* قال رجلٌ لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، یا رسول اللَّه؛ فلان ینظُر إلی حَرَم جاره، وإن أمکنه مُواقعةُ حرامٍ لم ینزع عنه؟ فغضب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، وقال: ائتنی به. فقال رجل آخر: یا رسول اللَّه، إنّه من شیعتکم، ممّن یعتقدُ موالاتک وموالاة علیّ، ویتبرّأ من أعدائکما. فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: لا تَقُل إنّه من شیعتنا، فإنّه کذب، إنّ شیعتنا من شَیَّعَنا وتَبِعَنا فی أعمالنا، ولیس هذا الذی ذکرتَه فی هذا الرجل، من أعمالنا.
* وقیل لأمیر المؤمنین علیه السّلام: فلانٌ مسرفٌ علی نفسه بالذنوب الموبقات، وهو مع ذلک من شیعتکم! فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام: قد کُتبت علیک کذبة، أو کذبتنان، إن کان مُسرفاً بالذنوب علی نفسه، یحبّنا ویبغض أعداءنا، فهو کذبةٌ واحدة، هو من محبّینا لا من شیعتنا، وإن کان یوالی أولیاءنا، ویعادی
__________________________________________________
(1) تاریخ مدینة دمشق 41/ 255- 256.
مع الائمة الهداة، ص: 169
أعداءنا، ولیس هو بمُسرف علی نفسه فی الذنوب کما ذکرت، فهو منک کذبة، لأنّه لا یُسرف فی الذنوب، وإن کان لا یُسرِف فی الذنوب، ولا یُوالینا، ولا یُعادی أعداءنا فهو منک کذبتان.
* وقال رجل لامرأته: اذهَبی إلی فاطمة علیها السّلام بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله فاسألیها عنّی: أنا من شیعتکم، أو لستُ من شیعتکم؟ فسألتها، فقالت علیها السّلام: قولی له: إن کنتَ تعمل بما أمرْناک، وتنتهی عمّا زجرناک، فأنت من شیعتنا، وإلّا فلا. فرجعت، فأخبرته، فقال: یا ویلی، ومن ینفک من الذنوب والخطایا؟ فأنا إذن خالدٌ فی النار، فإنّ من لیس من شیعتهم فهو خالد فی النار.
فرجعت المرأة، فقالت لفاطمة علیها السّلام ما قال لها زوجها، فقالت فاطمة علیها السّلام: لیس هکذا، إنّ شیعتنا من خِیار أهل الجنّة، وکلّ مُحبّینا، ومُوالی أولیائنا، ومُعادی أعدائنا، والمسلّم بقلبه ولسانه لنا، لیسوا من شیعتنا إذا خالفوا أوامرنا ونواهینا فی سائر الموبقات، وهم مع ذلک فی الجنّة، ولکن بعد ما یطهرون، من ذنوبهم بالبلایا والرزایا أو فی عرصات القیامة بأنواع شدائِدِها، أو فی الطَبق الأعلی من جهنّم بعذابها، إلی أن نستنقذهم بحبّنا منها، وننقلهم إلی حضرتنا.
* وقال رجل للحسن بن علی علیهما السّلام: یابن رسول اللَّه، إنّی من شیعتکم. فقال الحسن بن علیّ علیهما السّلام: یا عبداللَّه، إن کنت لنا فی أوامرنا وزواجرنا مطیعاً فقد صدقت، وإن کنت بخلاف ذلک فلا تزد فی ذنوبک بدعواک مرتبةً شریفةً لست من أهلها، لا تَقُل: أنا من شیعتکم، ولکن قل: أنا من موالیکم ومُحبّیکم، ومُعادی أعدائکم. وأنت فی خیر، وإلی خیر.
* وقال رجل للحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهما السّلام: یابن رسول اللَّه، أنا من شیعتکم. قال علیه السّلام: إتّق اللَّه، ولا تَدَّعِیَنّ شیئاً یقول لک اللَّه: کذبت
مع الائمة الهداة، ص: 170
وفَجُرت فی دعواک، إنّ شیعتنا من سَلِمَت قلوبُهم من کلِّ غِشٍّ وغِلٍّ ودَغَلٍ، ولکن قل: إنّی من مَوالیکم ومُحِبّیکم.
* وقال رجل لعلیّ بن الحسین علیهما السّلام: یابن رسول اللَّه، أنا من شیعتکم الخُلَّص. فقال له: یا عبداللَّه، فإذن أنت کإبراهیم الخلیل علیه السّلام، الذی قال اللَّه تعالی: «وَإِنَّ مِنْ شیعَتِهِ لَإِبْراهیمَ* إِذْ جاءَ رَبَّهُ بِقَلْبٍ سَلیمٍ» «1»
فإن کان قلبُک کقَلْبِه فأنت من شیعتنا، وإن لم یکن قلبُک کقَلبِه وهو طاهِرٌ من الغِشّ والغِلّ فأنت من محبّینا، وإلّا فإنّک إن عرفت أنّک بقولک کاذب فیه إنّک لمُبْتَلی بفالِج لا یُفارِقُک إلی المَوت أو جُذام، لیکون کفّارة لکِذبک هذا.
* وقال الباقر علیه السّلام لرجل فَخَرَ علی آخر، قال: أتُفاخِرنی وأنا من شیعة محمّد صلّی اللَّه علیه وآله وآل محمّد الطیّبین؟! فقال له الباقر علیه السّلام: ما فخَرت علیه وربّ الکعبة، وغُبْنٌ منک علی الکذب. یا عبداللَّه، أمالُک الذی معک تُنفِقُه علی نفسک أحَبّ إلیک، أم تُنفِقُه علی إخوانک المؤمنین؟ قال: بل أنفِقُه علی نفسی. قال: فلسْت من شیعَتِنا، فإنّا نحنُ ما نُنفِق علی المُنتَحِلین من إخواننا أحَبّ إلینا من أن نُنفِقَ علی أنفُسِنا، ولکن قل: أنا من مُحبّیکم، ومن الرّاجِینَ للنّجاةِ بمحبَّتِکم.
* وقیل للصّادق علیه السّلام: إنّ عمّاراً الدُّهْنیّ شِهِد الیوم عند ابن أبی لیلی قاضی الکوفة بشهادةٍ، فقال له القاضی: قم- یا عمّار- فقد عرفناک، لا نقبل شهادتک لأنّک رافضی. فقام عمّار، وقد ارتعدت فرائصه، واستفرغه البُکاء، فقال له ابن أبی لیلی، أنت رجل من أهل العلم والحدیث، إن کان یسوؤک أن یقال لک
__________________________________________________
(1) سورة الصافات، الآیة: 83- 84.
مع الائمة الهداة، ص: 171
رافِضیّ فتَبرّأ من الرَفض، فأنتَ من إخوانِنا.
فقال له عمّار: یا هذا، ما ذَهبتُ- واللَّه- حیثُ ذهبتَ، ولکنّی بکِیتُ علیک وعلیَّ.
أمّا بکائی علی نفسی، فإنّک نسَبْتَنی إلی رُتبةٍ شریفةٍ لستُ من أهلها، زعمتَ أنّی رافِضیّ، ویحَک، لقد حدّثنی الصّادق علیه السّلام: أنّ أوّل من سُمّی الرافِضة السَّحَرةُ الذین لمّا شاهدوا آیةَ موسی علیه السّلام فی عَصاه آمنوا به، ورَضوا به، واتّبعوه، ورَفضوا أمرَ فِرْعَون، واستَسْلَموا لکلّ ما نزَل بهم، فسَمّاهم فِرْعَون الرافضة لمّا رفَضوا دینه. فالرافِضیّ: من رَفَض کلّ ما کرِهَه اللَّه تعالی، وفعَل کلّ ما أمَر به اللَّه تعالی، فأین فی الزمان مثل هذا؟ فإنّما بکیتُ علی نفسی خَشْیَة أن یَطَّلِع اللَّه تعالی علی قلبی وقد تقبّلت هذا الاسم الشریف، فیُعاقبنی ربّی عزّ وجلّ، ویقول: یا عمّار، أکنتَ رافِضاً للأباطیل، عامِلًا للطاعات کما قال لک؟ فیکون ذلک تقصیراً بی فی الدرجات إن سامحَنی مُوجباً لشدید العقاب علیّ إن ناقشَنی، إلّاأن یتدارکنی موالیّ بشفاعتهم.
وأمّا بُکائی علیک، فلعِظَمِ کذبک فی تَسمِیَتی بغیر اسمی، وشفقتی الشّدیدة علیک من عذاب اللَّه تعالی، أن صرّفت أشرف الأسماء إلی أن جعلته من أرذلها، کیف یصبر بدنک علی عذاب اللَّه وعذاب کلمتک هذه.
فقال الصّادق علیه السّلام: لو أنّ علی عمّار من الذنوب ما هو أعظم من السّماوات والأرضین، لمُحِیَتْ عنه بهذه الکلمات، وإنّها لتَزید فی حسَناتِه عند ربّه عزّ وجلّ، حتّی یجعل کلّ خَرْدَلةً منها أعظم من الدنیا ألف مرّة.
* وقیل لموسی بن جعفر علیه السّلام: مررنا برجلٍ فی السوق وهو ینادی:
أنا من شیعته محمّد وآل محمّد الخُلَّص، وهو ینادی علی ثیاب یبیعُها عل یمن
مع الائمة الهداة، ص: 172
یزید. فقال موسی: علیه السّلام: ما جُهل ولا ضاع أمرؤ عَرف قدْر نفسِه، أتدرون ما مَثل هذا؟ هذا کمن قال: أنا مِثلُ سلمان، وأبی ذرّ، والمِقداد، وعمّار، وهو مع ذلک یُباخِسُ فی بَیعِه، ویُدَلِّس عیوبَ المَبیع علی مُشتَریه، ویشتَری الشی‌ء بثَمنٍ فیُزایدُ الغریبَ، یطلُبه فیوجِبُ له، ثمّ إذا غاب المُشتری، قال: لا اریده إلّابکذا، بدون ما کان یطلُبه منه، أیکون هذا کسلمان، وأبی ذرّ، والمِقداد، وعمّار؟ حاشَ للَّه أن یکون هذا کَهُم، ولکن لا یمنعه أن یقول: أنا من محبّی محمّد وآل محمّد، ومن موالیّ أولیائهم، ومعادی أعدائهم.
* ولمّا جُعِل إلی علیّ بن موسی علیهما السّلام ولایة العهد، دخَل علیه اذِنُه فقال: إنّ قوماً بالباب یستأذِنون علیک، یقولون: نحنُ من شیعة علیّ علیه السّلام.
فقال علیه السّلام: أنا مشغول، فاصرِفهُم. فصرفهم. فلمّا کان فی الیوم الثانی جاءوا وقالوا کذلک، فقال مثلها، فصرفهم إلی أن جاءوا هکذا یقولون ویصرِفُهم شهرین.
ثمّ أیسوا من الوصول، وقالوا للحاجب: قُل لمَولانا: إنّا شیعة أبیک علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، وقد شَمِتَ بنا أعداؤنا فی حجابک لنا، ونحن ننصَرِف هذه الکَرَّة، ونهرُب من بَلدِنا خجَلًا وأنَفَةً ممّا لحِقَنا، وعجزاً عن احتِمال مَضَض ما یَلحَقُنا بشَماتَةِ أعدائِنا.
فقال علیّ بن موسی علیهما السّلام: ائذَنْ لهم لیدخُلوا. فدخَلوا، فسلّموا علیه، ولم یأذَنْ لهم بالجُلوس، فبقوا قیاماً.
فقالوا: یابنَ رَسولِ اللَّه، ما هذا الجَفاء العَظیم، والاستِخفاف بعد هذا الحِجاب الصَعْب، أیّ باقیة تُبقی منّا بعد هذا؟
فقال الرضا علیه السّلام: اقرءوا: «وَما أَصابَکُمْ مِنْ مُصیبَةٍ فَبما کَسَبَتْ
مع الائمة الهداة، ص: 173
أَیْدیکُمْ وَیَعْفُوا عَنْ کَثیرٍ» «1»
، ما اقتدَیتُ إلّابربّی عزّ وجلّ، وبرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، وبأمیر المؤمنین علیه السّلام ومَن بعدَه من آبائی الطاهرین علیهم السّلام، عتَبوا علیکم فاقتدَیتُ بهم.
قالوا: لماذا، یابنَ رسول اللَّه؟
قال: لدَعْواکُم أنّکم شیعةُ أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام!
وَیْحَکُم، إنّما شیعَتُه: الحسن، والحسین علیهما السّلام، وسلمان، والمِقداد، وأبو ذرّ، وعمّار، ومحمّد بن أبی بکر، الذین لم یُخالِفوا شیئاً من أوامِرِه، ولم یرتَکِبوا شیئاً من فُنونِ زَواجِرِه، فأمّا أنتُم إذا قُلتُم إنّکم شِیعَتُه، وأنتم فی أکثر أعمالکم له مخالفون، مقصّرون فی کثیرٍ من الفرائض، ومتهاونون بعظیم حقوق إخوانکم فی اللَّه، وتتّقون حیث لا تجب التقیّة، وتترکون التقیّة حیث لابدّ من التقیّة، ولو قلتم أنّکم موالوه ومحبّوه، المُوالون لأولیائه، والمُعادون لأعدائه، لم انکره من قولکم، ولکن هذه مرتبةٌ شریفة ادّعیتُموها، إن لم تصدّقوا قولکم بفعلکم هلکتم، إلّاأن تتدارککم رحمة من ربّکم.
قالوا: یابن رسول اللَّه، فإنّا نستغفر اللَّه، ونتوب إلیه من قولنا، بل نقول کما علّمنا مولانا: نحن محبّوکم ومحبّوا أولیائکم، ومُعادوا أعدائکم.
قال الرّضا علیه السّلام: فمرحباً بکم- یا إخوانی وأهل ودّی- ارتَفِعوا، ارتَفِعوا. فما زال یرفَعُهم حتّی ألصَقَهُم بنفسه، ثمّ قال لحاجبه: کم مرّةً حجَبْتَهم؟
قال: ستّینَ مرّةً، فقال لحاجِبِه: فاختَلِف إلیهم ستّین مرّةً مُتَوالیةً، فسلِّم علیهم، وأقرئهم سلامی، فقد مَحَوا ما کان من ذنوبهم باستِغفارهم وتوبتهم، واستحقّوا
__________________________________________________
(1) سورة الشوری، الآیة: 30.
مع الائمة الهداة، ص: 174
الکرامة لمحبّتهم لنا وموالاتهم، وتفقّد أُمورهم وأُمور عیالاتهم، فأوسعهم بنفقاتٍ ومبرّاتٍ وصلاتٍ ودفع مضرّاتٍ.
* ودخل رجل علی محمّد بن علیّ بن موسی الرضا علیهم السّلام وهو مسرور، فقال: مالی أراک مسروراً؟ قال: یابن رسول اللَّه، سمعت أباک یقول: أحقّ یومٍ بأن یسرّ العبد فیه: یرزقه اللَّه صدقاتٍ ومبرّاتٍ وسدّ خلّاتٍ من إخوانٍ له مؤمنین، وأنّه قصدنی الیوم عشرة من إخوانی المؤمنین الفُقراء، لهم عیالات، قصّدونی من بلد کذا وکذا، فأعطیتُ کلَّ واحدٍ منهم، فلهذا سُروری.
فقال محمّد بن علیّ علیهما السّلام: لعمری إنّک حقیقٌ بأن تسرّ إن لم تکن أحبطته، أو لم تحبطه فیما بعد. فقال الرجل: وکیف أحبطته وأنا من شیعتکم الخلّص؟ قال:ها قد أبطلت برّک بإخوانک وأصدقائک.
قال: وکیف ذلک، یابن رسول اللَّه؟ قال له محمّد بن علی علیهما السّلام: إقرأ قول اللَّه عزّ وجلّ: «یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا لاتُبْطِلُوا صَدَقاتِکُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذی» «1».
قال الرجل: یابن رسول اللَّه، ما مَنَنْتُ علی القوم الذین تصدّقت علیهم، ولا آذَیتُهم.
قال له محمّد بن علی علیهما السّلام: إنّ اللَّه عزّ وجلّ إنّما قال: «لاتُبْطِلُوا صَدَقاتِکُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذی» ولم یقل: لا تُبطِلوا بالمنّ علی من تتصدّقون علیه، وبالأذی لِمَن تتصدّقون علیه، وهو کلّ أذی. أفَتَری أذاک للقوم الذین تصدّقْتَ علیهم أعظم، أم أذاک لحفظتک وملائکة اللَّه المقرّبین حوالیک، أم أذاک لنا؟ فقال الرجل: بل هذا، یابنَ رسول اللَّه. فقال: فقد آذیتنی وآذَیتَهم، وأبطلت صدقتَک. قال:
__________________________________________________
(1) سورة البقرة، الآیة: 264.
مع الائمة الهداة، ص: 175
لماذا؟ قال: لقولک: وکیف أحبَطتُه وأنا من شیعتکم الخُلّص؟ ویحَک، أتدری من شیعتنا الخُلّص؟ قال: لا. قال: شیعتنا الخُلّص حزقیل المؤمن، مؤمن آل فرعون، وصاحب یس الذی قال اللَّه تعالی فیه: «وَجاءَ مِنْ أَقْصَا الْمَدینَةِ رَجُلٌ یَسْعی» «1»
وسلمان، وأبو ذرّ، والمِقداد، وعمّار. أسَوّیت نفسک بهؤلاء، أما آذیت بهذا الملائکة وآذیتنا؟ فقال الرجل: استغفر اللَّه وأتوب إلیه، فکیف أقول: قال قل: أنا من موالیکم ومحبّیکم ومعادی أعدائکم وموالی أولیائکم … فقال محمّد بن علی بن موسی: الآن قد عادت إلیک مثوبات صدقاتک وزال عنک الإحباط.
* وقال الحسن بن علیّ علیهما السّلام للرجل الذی قال إنّه من شیعة علیّ علیه السّلام:
یا عبداللَّه، لستَ من شیعة علی علیه السّلام، إنّما أنت من مُحبّیه، إنّ شیعة علیّ علیه السّلام: الذین قال اللَّه تعالی فیهم: «وَالَّذینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِکَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمْ فیها خالِدُونَ» «2»
، وهم الذین آمنوا باللَّه، ووصفوه بصفاته، ونزّهوه عن خِلاف صفاته، وصدّقوا محمّداً فی أقواله، وصوَّبوه فی کلّ أفعاله، وقالوا: إنّ علیّاً بعده سیّداً إماماً، وقَرْماً هُماماً، لا یعدله من امّة محمّد أحد، ولا کلّهم إذا اجتمعوا فی کفّة یُوزنون بوزنه، بل یرجح علیهم کما ترجح السماء والأرض علی الذرّة، وشیعة علیّ علیه السّلام هم الذین لا یبالون فی سبیل اللَّه أوقع الموت علیهم أو وقعوا علی الموت، وشیعة علیّ علیه السّلام هم الذین یؤثرون إخوانهم علی أنفسهم ولو کان بهم خصاصة، وهم الذین لا یراهم اللَّه حیث نهاهم، ولا یفقدهم من حیث أمرهم، وشیعة علیّ علیه السّلام هم الذین
__________________________________________________
(1) سورة یس، الآیة: 20.
(2) سورة البقرة، الآیة: 82.
مع الائمة الهداة، ص: 176
یقتدون بعلیّ فی إکرام إخوانهم المؤمنین.
ما عن قولی أقول لک هذا، بل أقوله عن قول محمّد صلّی اللَّه علیه وآله، فذلک قوله تعالی: «وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ» قضوا الفرائض کلّها بعد التوحید واعتقاد النبوّة والإمامة، وأعظمها فرضان: حقوق الإخوان فی اللَّه، واستعمال التقیّة من أعداء اللَّه عزّ وجلّ «1».

ویمکن أنْ یکون المراد من «اصول الکرم» أنّ الأئمّة هم الأصل فی برّ الأبرار، وأنّهم أخذوه وتعلّموه من الأئمّة علیهم السّلام … وبذلک نصوص عنهم علیهم السّلام …
فعن ابن مسکان عن أبی عبداللَّه علیه السّلام قال:
نحن أصل کلّ خیر ومن فروعنا کلّ برّ، فمن البرّ التوحید والصّلاة والصیام وکظم الغیظ والعفو عن المسی‌ء ورحمة الفقیر وتعهّد الجار والإقرار بالفضل لأهله.
وعدوّنا أصل کلّ شرّ، ومن فروعهم کلّ قبیح وفاحشة، فمنهم الکذب والبخل والنمیمة والقطیعة وأکل الرّبا وأکل مال الیتیم بغیر حقّه، وتعدّی الحدود التی أمر اللَّه، ورکوب الفواحش ما ظهر منها وما بطن، والزنا والسرقة، وکلّ ما وافق ذلک من القبیح.
فکذب من زعم أنه معنا وهو متعلّق بفروع غیرنا» «2».
وعن أبی خالد الکابلی عن أبی عبداللَّه فی خبرٍ، قال:
__________________________________________________
(1) البرهان فی تفسیر القرآن 4/ 602- 608.
(2) الروضة من الکافی: 242- 243.
مع الائمة الهداة، ص: 177
هم- واللَّه- ینوّرون قلوب المؤمنین، ویحجب اللَّه نورهم عمّن یشاء فیظلّم قلوبهم.
واللَّه- یا أبا خالد- لا یحبّنا عبد ویتولّانا حتی یطهّر اللَّه قلبه، ولا یطهّر اللَّه قلب عبد حتی یسلّم لنا ویکون سلماً لنا، فإذا کان سلماً لنا سلّمه اللَّه من شدید الحساب وآمنه من فزع یوم القیامة الأکبر «1».
وعن الرّضا علیه السّلام فی خبرٍ:
إن شیعتنا لمکتوبون بأسامیهم وأسامی آبائهم، أخذ اللَّه علینا وعلیهم المیثاق، یردون موردنا، ویدخلون مدخلنا … نحن آخذون بحجزة نبیّنا ونبیّنا آخذ بحجزة ربنا، والحجزة النور، وشیعتنا آخذون بحجزتنا … نحن نور لمن تبعنا وهدیً لمن اهتدی بنا، ومن لم یکن منا فلیس من الإسلام فی شی‌ء «2».
وأخرج الحاکم النیسابوری بإسناده- وصحّحه- عن علی قال:
أخبرنی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: أن أوّل من یدخل الجنة أنا وفاطمة والحسن والحسین. قلت: یا رسول اللَّه، فمحبّونا؟ قال: من ورائکم» «3».

«الدعائم» جمع «الدعامة» بالکسر، وهی: ما یستند به الحائط إذا مال یمنعه السّقوط. ودعمت الحائط دعماً من باب نفع، ومنه قیل للسیّد فی قومه: هو دعامة
__________________________________________________
(1) الکافی 1/ 194.
(2) بحار الأنوار 26/ 242.
(3) المستدرک علی الصحیحین 3/ 151.
مع الائمة الهداة، ص: 178
القوم، کما یقال: هو عمادهم «1».
والدِعامة: عماد البیت الذی یقوم به «2».
وفی الحدیث: دعامة الإنسان العقل «3».
و «الأخیار» جمع «الخیّر» وهو المتّصف ب «الخیر».
وقد وصف اللَّه سبحانه أنبیائه ورسله بالأخیار إذ قال:
«وَاذْکُرْ عِبادَنا إِبْراهیمَ وَإِسْحاقَ وَیَعْقُوبَ … وَإِنَّهُمْ عِنْدَنا لَمِنَ الْمُصْطَفَیْنَ الْأَخْیارِ* وَاذْکُرْ إِسْماعیلَ وَالْیَسَعَ وَذَا الْکِفْلِ وَکُلٌّ مِنَ الْأَخْیارِ» «4».
فالأنبیاء والرسل علی رأس «الأخیار».

ثم إنّ الخیر کلّه بید اللَّه … قال تعالی:
«قُلِ اللَّهُمَّ مالِکَ الْمُلْکِ تُؤْتِی الْمُلْکَ مَنْ تَشاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْکَ مِمَّنْ تَشاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشاءُ بِیَدِکَ الْخَیْرُ إِنَّکَ عَلی کُلِّ شَیْ‌ءٍ قَدیرٌ» «5».
و «الخیر» یقابل «الشر» کما هو واضح، والظاهر أنّ عبارة الراغب الإصفهانی أحسن ما قیل فی مصادیق «الخیر» إذ قال:
الخیر ما یرغب فیه الکلّ، کالعقل مثلًا والعدل والفضل والشی‌ء النافع «6».
__________________________________________________
(1) المصباح المنیر: 194.
(2) لسان العرب 12/ 201.
(3) الکافی 1/ 25.
(4) سورة ص، الآیة: 47- 48.
(5) سورة آل عمران، الآیة: 26.
(6) المفردات فی غریب القرآن: 160.
مع الائمة الهداة، ص: 179
وذلک: لأنّ العقل یدلّ الإنسان علی ما فیه خیره وصلاحه لدنیاه وآخرته ویمنعه عمّا یباعده عن اللَّه، ولذا أمر سبحانه فی غیر موضعٍ من کتابه المجید بالتعقّل. وکذلک العدل، فإنّ کلّ أحدٍ یرغب فیه واللَّه یأمر به إذ یقول:
«إِنَّ اللَّهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسانِ … » «1».
وکذلک العلم، وما أکثر الأوامر فی طلبه وتحصیله.
وکذلک الاتّصاف بالصفات الحسنة والتنزّه عن السیّئات، ولذا قال تعالی:
«وَلْتَکُنْ مِنْکُمْ أُمَّةٌ یَدْعُونَ إِلَی الْخَیْرِ وَیَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَیَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ … » «2».
بل لقد وصفت هذه الامّة بالخیریّة إنْ کانت آمرة بالمعروف وناهیة عن المنکر، فی قوله عزّ وجلّ:
«کُنْتُمْ خَیْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْکَرِ … » «3».
وحتّی المال إذا استعین به علی معرفة اللَّه وطاعته، وصرف فی سبیل رضاه عزّ وجلّ، ولذا عبّر عنه ب «الخیر» فی قوله تعالی:
« … إِنْ تَرَکَ خَیْرًا … » «4».

وعلی الجملة، فإنّ کلّ ما یکون محبوباً عند اللَّه ومقرّباً إلیه فهو خیر، ولذا یأمر بالتعقّل وطلب العلم والعدل التام والتحلّی بالصفات الطیّبة، وینهی عن
__________________________________________________
(1) سورة النحل، الآیة: 90.
(2) سورة آل عمران، الآیة: 104.
(3) سورة آل عمران، الآیة: 110.
(4) سورة البقرة، الآیة: 180.
مع الائمة الهداة، ص: 180
الجهل والفحشاء والمنکر وسیئات الأعمال والصّفات … والأصل فی ذلک کلّه:
1- المعرفة …
2- الطاعة …
إنّ اللَّه سبحانه یقول:
«وَما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلّا لِیَعْبُدُونِ» «1».
وسواء کان «لیعبدون» أی: لیعرفون أو ابقی علی ظاهره، فإنّ العبادة والطّاعة متوقفة علی المعرفة … هذا من جهة.
ومن جهةٍ اخری، فقد ورد عن الأئمّة الطاهرین قولهم:
«لولانا ما عرف اللَّه» «2».
و «لولانا ما عبد اللَّه» «3».
وحینئذٍ نقول:

1- إن طریق معرفة اللَّه تعالی والعبودیة له وطاعته وعبادته منحصر فی الأئمّة المعصومین من أهل البیت علیهم السّلام فحسب.
وکلّ معرفة لم تخرج من بیوتهم لیست بمعرفة، وکلّ عمل عبادی لم یکونوا مصدره لا قیمة له ولا أثر، وکلّ من ارتقی سلّم الدرجات العالیة فی الطاعة والعبادة، وحاز علی موقع القبول عند الباری تعالی، فهو ببرکتهم وعنایتهم وتأییدهم.
__________________________________________________
(1) سورة الذاریات، الآیة: 56.
(2) بحار الأنوار 26/ 107.
(3) کتاب التوحید: 152.
مع الائمة الهداة، ص: 181
2- إنه لولا وجودهم المبارک علیهم السّلام، وما أفاضوه من علومٍ وبرکاتٍ، لما کان هناک شی‌ء یذکر فی الوجود، خلقاً کان أو علماً کان أو عملًا أو … لأن من أجلهم خلق اللَّه تعالی الخلق، وعن طریقهم ومن خلالهم هدی اللَّه من اهتدی، ولا یمکن أن یکون هناک خیر لم یصدر عنهم.
لذا، فإن الخیر ومن اتصف به- قلیله أو کثیره- قائم بهم وهم دعامته ومرجعه ومبدؤه ومنتهاه، فهم الذین خیّروا الخیر فیمن اتصف به، لأنّ کلّ ما فی مائدة الوجود من خیر فهو قائم بهم، وهم القِوام له.
فإذا ما عرض لنا شک فی خیریة أو شریّة شی‌ءٍ مّا، فبنورهم یرفع الشک وبقولهم یحسم الأمر، لأن خیریّة الأخیار وکلّ خیرٍ فهو متقوّم بأهل البیت علیهم السّلام، ومن یطلب ذلک من غیرهم فهو حاطب لیل.
وأین نجد غیرهم من عنده هذا المقام الرفیع؟
ولم تنفرد الزیارة الجامعة بحتمیّة هذه الحقیقة، بل نطق به القرآن الکریم والسنّة الشریفة التی من ضمنها سیرتهم العملیّة فی کلّ لحظات حیاتهم الطیّبة المبارکة التی أرادها اللَّه لهم، حتی یرث الأرض ومن علیها، فلا محیص من الاستناد إلیهم والاتصال بهم والأخذ عنهم لمن أراد أن یکون من أهل الخیر، ولا یوجد هذا الخیر- جلّهُ أو نزره- فی أیّ مذهب أو فکر أو أمّة لا تمّت بصلة مع هؤلاء الأئمّة العظام، وهو أمر یتطلّب تفصیله بحوثاً عمیقة مطوّلة.
ولقد ثبت- تاریخیّاً- أنهم علیهم السّلام أصل کلّ فرع من فروع الخیر أینما وُجِدَ، وما لم یکن ذا صلة بهم فهو أبتر، وهل یوجد الخیر فی الأبتر؟ ولا عجب فی ذلک ولا مغالاة، لأن اللَّه تبارک وتعالی أرادهم هکذا وأدّبهم فکانوا کما أراد وأحبّ.
مع الائمة الهداة، ص: 182
جاء فی الکافی عن أبی عبداللَّه علیه السّلام ما نصّه:
«إن اللَّه عزّ وجلّ أدّب نبیّه علی محبّته فقال: «وَإِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظیمٍ» «1»
ثم فوّض إلیه فقال: «وَما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا» «2»
وقال عزّ وجلّ: «مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللَّهَ» «3».
ثم قال:
وإن نبی اللَّه فوّض إلی علیٍّ وائتمنه، فسلّمتم وجحد الناس. فواللَّه لنحبّکم أن تقولوا إذا قلنا، وأن تصمتوا إذا صمتنا، ونحن فیما بینکم وبین اللَّه عزّ وجلّ. ما جعل اللَّه لأحدٍ خیراً فی خلاف أمرنا» «4».
ولک أن تتمعّن فی محلّ الشاهد من کلامه، وهو قوله علیه السّلام: «ما جعل اللَّه لأحدٍ خیراً فی خلاف أمرنا»، فقد جاءت کلمة «خیراً» نکرةً فی سیاق النفی، لتدلّ علی عدم وجود أقلّ قلیلٍ من الخیر فی خلاف أمرهم … !
إنّ الخیر کلّه فی محبّتهم وموالاتهم واتّباعهم، ولا خیر إلّاعندهم ومنهم، ولا شی‌ء من الخیر عند غیرهم، حتی أنّ أهل السنّة یروون بأسانیدهم عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله قوله:
«لو أنّ عبداً عبداللَّه بین الرکن والمقام ألف عام ثم ألف عام ولم یقبل بمحبّتنا أهل البیت، لأکبّه اللَّه علی منخره فی النار» «5».
__________________________________________________
(1) سورة القلم، الآیة: 4.
(2) سورة الحشر، الآیة: 7.
(3) سورة النساء، الآیة: 80.
(4) الکافی 1/ 265.
(5) تاریخ مدینة دمشق 42/ 66، کفایة الطالب: 317، شواهد التنزیل 1/ 553، شرف النبی: 261.
مع الائمة الهداة، ص: 183
أی: إن تلک الأعمال لا تقبل منه، فهو کمن لم یعمل وعصی اللَّه فی ما أمره ونهی عنه، ومن کان هذا حاله فإنّ اللَّه یکبّه علی منخره فی النار …
وبما ذکرنا ظهر معنی کونهم دعائم الأخیار.

«السّاسة» جمع «السّائس». قال الفیّومی: ساس زید الأمر یسوسه سیاسةً:
دبّره وقام بأمره «1».
وقال ابن منظور: السَّوْسُ الریاسة، یُقال: ساسوهم سَوْساً، وإذا رأَّسوهُ قیل:
سوَّسوه وأساسوه. وساس الامر سیاسة، أی‌قام به، ورجل ساسٌ من قومٍ ساسةٍ وسوّاس، أنشد ثعلب:
سادة قادة لکلّ جمیعٍ ساسةٌ للرجال یوم القتالِ
وسوَّسَهُ القوم: جعلوه یسوسُهم …
وفی الحدیث: «کان بنو إسرائیل یسوسهم أنبیاؤهم».
أی: تتولّی أُمورهم کما یفعل الامراء والولاة بالرعیّة من الناحیتین المادیّة والمعنویّة.
والسّیاسة: القیام علی الشی‌ء بما یصلحه.
ونلاحظ فی الکتب الأخلاقیة بحوثاً عن اسلوب وسلوک ربّ العائلة مع أفراد عائلته، وکیفیة تعامله معهم بما یهدیهم ویرشدهم عملیاً إلی أفضل سبل
__________________________________________________
(1) المصباح المنیر: 295.
مع الائمة الهداة، ص: 184
العیش فی الحیاة. کما أنه لابدّ لمن یلی أمر السیاسة لحیٍّ من الأحیاء أو مدینة من المدن، أن یضع خطّة لإدارة أُمور تلک المنطقة بما یصلح شؤون أهالیها المادیّة والمعنویّة، لما فیه سعادتهم فی الدارین.
بناءً علی ذلک، فإن المهمّة التی أو کلّها اللَّه إلی الأئمّة من آل محمّد صلوات اللَّه علیه وعلیهم أجمعین، هی إدارة أُمور البشریة وتدبیرها، لتصل إلی ساحل الخیر والصّلاح والطمأنینة والسّعادة فی الدّارین.

و «العباد» جمع «العبد» وهو خلاف الحرّ، وقد یراد به العابد.
والظاهر أن المراد هنا هو العموم، لأنّ الأئمّة هم القوّام بأمر عباد اللَّه فی التربیة وفی العبادة له سبحانه. وتوضیح ذلک هو:
إن «العبد» قد یجمع بلفظ «العباد»، والمراد منه غالباً هو عبد العبادة أی:
العابد، وقد یجمع بلفظ «العبید»، والمراد منه غالباً هو العبد المملوک، المبحوث عنه فی الفقه فی کتاب العبید والإماء، ومن موارد إطلاق «العباد» وإرادة «العبید» قوله تعالی:
«وَأَنْکِحُوا الْأَیامی مِنْکُمْ وَالصَّالِحینَ مِنْ عِبادِکُمْ وَإِمائِکُمْ» «1».
کما یطلق «العبید» ولا یراد «الممالیک» ولا العبادیّة للَّه، بل یراد العبید فی الطّاعة، ومن ذلک ما روی عن مولانا الإمام علی بن موسی الرّضا أنه قال فی قوله تعالی:
«أَمْ یَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلی ما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَیْنا آلَ إِبْراهیمَ
__________________________________________________
(1) سورة النور، الآیة: 32.
مع الائمة الهداة، ص: 185
الْکِتابَ وَالْحِکْمَةَ وَآتَیْناهُمْ مُلْکًا عَظیمًا» «1».
«الناس عبید لنا فی الطّاعة» «2».
فتحصّل: ورود «العبد» بثلاثة معان:
1- العبد، بمعنی العابد.
2- العبد، بمعنی المملوک.
3- العبد، فی الطّاعة …
وفی الآیة المذکورة کلمتان:
احداهما: «الناس المحسودون»، وقد قال الأئمّة علیهم السّلام بتفسیرها:
«نحن المحسودون» «3».
والثانیة: «الملک العظیم»، وقد قالوا بتفسیرها:
«أی: الطّاعة المفروضة» «4».
وهذه الآیة من أوضح الآیات فی الدلالة علی الولایة التکوینیة والتشریعیّة للأئمّة المعصومین من العترة النبویة المطهّرة، لأنّ هذا الملک العظیم هو مقام «الولایة» المطلقة المذکورة فی الآیة المبارکة:
«إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذینَ آمَنُوا الَّذینَ یُقیمُونَ الصَّلاةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَهُمْ راکِعُونَ». «5»
__________________________________________________
(1) سورة النساء، الآیة: 54.
(2) الکافی 1/ 187.
(3) الکافی 1/ 187، شواهد التنزیل 1/ 184، جواهر العقدین 2/ 96، المناقب لابن المغازلی: 267.
(4) الکافی 1/ 186.
(5) سورة المائدة، الآیة: 55.
مع الائمة الهداة، ص: 186
ومن هنا، فقد عُبّر عن المعصومین من أهل البیت ب «اولوا الأمر» فی الآیة المبارکة:
«أَطیعُوا اللَّهَ وَأَطیعُوا الرَّسُولَ وَأُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ». «1»
وإذا کانت دالّةً علی الولایة المطلقة- کما سیأتی بیانه فی الموضع المناسب لذلک- جاز إرادة المعنی الثانی من المعانی الثلاثة، أمّا المعنی الأوّل، فلا یقوله أحد من الشّیعة أبداً.
وتسمیة الشیعة أبناءهم ب «عبد الزهراء» و «عبد الحسین» ونحو ذلک، إنما هو بالمعنی الثالث، لأن الشیعة قد سلّموا لأمر اللَّه وإنْ جحد الناس، فهم عبید لأهل البیت الأطهار فی الطّاعة … بل یجوز أن یکون بالمعنی الثانی أیضاً کما أشرنا.
لکنّ بعض المخالفین یرموننا بالغلوّ والعبادة للأئمّة علیهم السّلام بسبب تلک التسمیات، وکأنهم یجهلون أو یتجاهلون مجئ «العباد» بمعنی «العبید» کما فی قوله سبحانه:
«وَأَنْکِحُوا الْأَیامی مِنْکُمْ وَالصَّالِحینَ مِنْ عِبادِکُمْ وَإِمائِکُمْ». «2»
فالمراد من التسمیة ب «عبدالحسین» مثلًا کون الرجل عبد طاعةٍ لأبی عبداللَّه الحسین الشهید علیه السّلام أو عبد رقٍّ له، وأما العبودیّة والعبادة فهی للَّه‌الواحد الأحد الذی لا شریک له.
ولقد بیّنا سابقاً أن عقیدتنا بالأئمّة الطاهرین تتحدّد بین الغلوّ والتقصیر حسب ما عرّفوا به أنفسهم من خلال ما نطقوا به کما فی الأخبار المرویّة عنهم.
إنّ الواحد منا یخاطبهم لدی الاستیذان للدخول علیهم بقوله:
__________________________________________________
(1) سورة النساء، الآیة 59.
(2) سورة النور، الآیة: 32.
مع الائمة الهداة، ص: 187
عبدک وابن عبدک وابن أمتک المقرّ بالرقّ والتارک للخلاف علیکم «1».
ولا یقصد إلّاکونه مفترض الطّاعة، وأنه صاحب الولایة الکبری، أمّا أنْ یقصد العبادة فهذا شرک، وقد قال الأئمّة علیهم السّلام:
إنا عبید مربوبون، لا تجعلونا ربّاً … «2».

وبما ذکرنا ظهر معنی کونهم «ساسة العباد» وخلاصته:
إنّ الأئمّة المعصومین یقدّمون برنامجاً دقیقاً وخطّةً محکمة لحیاة الإنسان المادیّة والمعنویّة، مما یصلح شؤونه ویرتّب أُموره ویوجب سعادته فی الدنیا والآخرة.
لکنّ هذه الحقیقة غیر منحصرة بالبشر، لأن «العباد» یعم «الملائکة» کذلک، فقد قال اللَّه عزّ وجلّ:
«وَجَعَلُوا الْمَلائِکَةَ الَّذینَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثًا … ». «3»
فالأئمّة علیهم السّلام ساسة الملائکة کذلک، ویشهد بذلک ما ورد فی أحادیث الفریقین عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله:
«عن ابن عبّاس، عن النبیّ صلّی اللَّه علیه وسلّم، أنّه قال: کنت نوراً بین یدی اللَّه تعالی قبل أن یخلق اللَّه آدم عزّ وجلّ بألفی عام، یسبّح ذلک النور فتسبح الملائکة بتسبیحه، فلمّا خلق اللَّه تعالی آدم ألقی ذلک النور فی‌صلبه فقال
__________________________________________________
(1) بحار الأنوار 98/ 199.
(2) بحار الأنوار 25/ 270 عن الخصال 2/ 614.
(3) سورة الزخرف، الآیة: 19.
مع الائمة الهداة، ص: 188
رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: فأهبطنی اللَّه تعالی إلی الأرض فی صلب آدم وجعلنی فی صلب نوح وقذفنی فی صلب إبراهیم، ثمّ لم‌یزل تعالی ینقلنی من الأصلاب الکریمة والأرحام الطاهرة حتّی أخرجنی بین أبوی لم یلتقیا علی سفاح قطّ» «1».
ورواه الدیار بکری باختلاف یسیر، قال: «عن ابن عبّاس، عن النبیّ، أنّه قال:
«کنت نوراً بین یدی اللَّه قبل أن یخلق اللَّه عزّ وجلّ آدم بألفی عام، یسبّح اللَّه ذلک النور، وتسبّح الملائکة بتسبیحه، فلمّا خلق اللَّه آدم ألقی ذلک النور فی صلبه، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وسلّم: فأهبطنی اللَّه إلی‌الأرض فی صلب آدم، وجعلنی فی صلب نوح فی السفینة، وقذف بی فی النار فی صلب إبراهیم، ثمّ لم یزل ینقلنی من الأصلاب الکریمة والأرحام الطاهرة، حتّی أخرجنی من أبوی، لم یلتقیا علی سفاح قطّ» «2».
وروی أبو عبداللَّه محمّد بن العبّاس بن ماهیار فی کتابه (ما نزل من القرآن فی أهل البیت) بسنده عن أشیاخ من آل علیّ بن أبی طالب، قالوا:
«قال علیّ علیه السّلام فی بعض خطبه: إنا آل محمّد کنا أنواراً حول العرش، فأمرنا اللَّه تعالی بالتسبیح فسبّحنا وسبّحته الملائکة بتسبیحنا، ثمّ أهبطنا إلی الأرض فأمرنا بالتسبیح فسبّحنا فسبّحته أهل الأرض بتسبیحنا، فإنا لنحن الصّافون وإنا لنحن المسبّحون» «3».
وروی الحسن بن محمّد الدیلمی عن ابن مهران:
__________________________________________________
(1) المنتقی من سیرة المصطفی- مخطوط.
(2) تاریخ الخمیس 1/ 21.
(3) بحار الأنوار 24/ 88، تأویل الآیات الظاهرة: 488.
مع الائمة الهداة، ص: 189
«سُئل عبداللَّه بن العبّاس عن تفسیر قول اللَّه تعالی: «وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ* وَإِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ» «1»
قال: کنا عند رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم، فأقبل علیّ بن أبی طالب، فما رآه النبیّ صلی اللَّه علیه وآله وسلّم تبسم فی وجهه، وقال:
مرحباً بمن خلقه اللَّه تعالی قبل کلّ شی‌ء، خلقنی اللَّه وخلق علیّاً قبل أن یخلق آدم بهذه المدّة، خلق نوراً فقسّمه نصفین: فخلقنی من نصفه، وخلق علیّاً من النصف الآخر قبل الأشیاء، فنّورها من نوری ونور علی، ثمّ جعلنا من یمین العرش، ثمّ خلق الملائکة فسبّحنا فسبّحت الملائکة، وهلّلنا فهلّلت الملائکة، وکبّرنا فکبّرت الملائکة، وکان ذلک من تعلیمی وتعلیم علیّ» «2».
ورواه شرف الدین النجفی
«عن محمّد بن زیاد، قال: سأل ابن مهران عبداللَّه بن العبّاس عن تفسیر قوله تعالی: «وَإِنَّا لَنَحْنُ الصَّافُّونَ* وَإِنَّا لَنَحْنُ الْمُسَبِّحُونَ» فقال ابن عبّاس: إنّا کنّا عند رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله … » «3».

ومن الواضح أنّ التربیة والتعلیم لأبناء الإنسان لا تتحقّق إلّابقیامهم بما یجب علیهم تجاه المربّی والمعلّم، وقد بیّن الأئمّة علیهم السّلام ذلک فی کلیّاتهم الحکمیة، ومن ذلک قول الإمام السجّاد علیه السّلام فی رسالة الحقوق:
وحق سائسک بالعلم: التعظیم له والتوقیر لمجلسه وحسن الاستماع إلیه
__________________________________________________
(1) سورة الصافات، الآیة: 166.
(2) إرشاد القلوب 2/ 195.
(3) تأویل الآیات الظاهرة فی فضائل العترة الطاهرة: 448.
مع الائمة الهداة، ص: 190
والإقبال علیه «1».
فإن ذلک کلّه شرط، إذْ لولا تعظیم التلمیذ لاستاذه وحسن استماعه إلیه وإقباله علیه، لم تؤثّر السیاسة التی اتخذها الاستاذ للتربیة والتعلیم، ولذهبت جهوده هدراً.

وکذلک السائس بالملک، وهو الذی أخذ علی عاتقه إدارة شئون العباد والبلاد والقیام بمصالح الامّة والدین، فإنّ الشرط فی تحقّق ذلک هو الإنصیاع للحاکم والإطاعة له، کما قال الإمام السجّاد علیه السّلام:
وأمّا حقّ سائسک بالملک فأنْ تطیعه ولا تعصیه «2».
وحیث أنّ هذه الإطاعة مطلقة غیر مقیّدة بقیدٍ، فالمراد من السائس بالملک هو الإمام المعصوم المتولّی لأُمور المسلمین المبسوط الید، أمّا إذا لم یکن الحاکم هو الإمام المعصوم، فإنّ الإطاعة له لیست بمطلقةٍ، بل إنما یطاع فی أوامره ونواهیه المطابقة للشریعة المقدّسة.
وعلی کلّ حالٍ، فإن الإطاعة له شرط، إذ لولا إطاعة الناس له فی أوامره ونواهیه لما حصلت نوایاه الخیّرة فی مصالح المسلمین.

ولکن الأمّة- مع الأسف الشدید- لم تسلّم الأمر بید أهله، ولم تطع الأئمّة المعصومین علیهم السّلام، لیسوسوها عملًا بالملک والتربیة والتعلیم، فقد حال
__________________________________________________
(1) بحار الأنوار 71/ 13.
(2) بحار الأنوار 71/ 5.
مع الائمة الهداة، ص: 191
أعداء الإسلام والمسلمین دون ذلک، ولم یتسنّ لأهل البیت تطبیق مبادئ الحکومة الإسلامیة والسیاسة الشرعیة الإلهیة، ممّا سبّب حرمان البشریة من الرقّی والتقدّم والإزدهار من ناحیة، وعدم تذوّقها طعم العدالة التی تمتاز بها السیاسة الإسلامیّة التی کانت عند أئمّتنا من ناحیة أخری، ولولا عزل الأئمّة عن قیادة المجتمع لتبیّن للقاصی والدانی المفهوم الحقیقی للسیاسة، واستقرّت الحکومة الصّالحة لقیادة المجتمعات البشریّة.
لکن ذلک سیظهر فی عصر الظّهور بقیادة الإمام صاحب العصر والزمان- أرواحنا له الفداء- وستتحقق أهداف حکومة الأئمّة- التی هی حکومة الإسلام کما أراد اللَّه- علی یدیه.
وروایات الفریقین ناظرة إلی ذلک، فی نقلها لتصریح الرسول الأکرم صلّی اللَّه علیه وآله بقوله:
«یملأ اللَّه به الأرض عدلًا وقسطاً بعدما مُلِئت ظلماً وجوراً» «1».
والناظر فی معنی «العدل والقسط» فی اللّغة العربیة، یدرک مدی الدّور الذی سیضطلع به الإمام المهدی عجّل اللَّه فرجه الشریف، وکذلک ینبغی الالتفات إلی کلمة «الأرض» فی کلام الرسول صلّی اللَّه علیه وآله، فإن ذلک یوضّح أن نفوذ قیادة الإمام علیه السّلام لا یقتصر علی بلاد المسلمین أو قطعة معیّنة من العالم أو علی البشر خاصة، بل سیغمر کلّ الوجود، فی حرکة شمولیّة تأتی أوّلًا علی الظلم وتقلع جذور الفساد الذی غصَّ کوکبنا الأرضی وغاص فی وحله نتیجة السیاسات الباطلة الذی أوجدها أعداء أهل البیت علیهم السّلام، حتی أمست الدنیا مصداقاً لقوله تعالی:
__________________________________________________
(1) الکافی 1/ 338، کمال الدین 1/ 256.
مع الائمة الهداة، ص: 192
«ظَهَرَ الْفَسادُ فِی الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِما کَسَبَتْ أَیْدِی النَّاسِ» «1».
ومن أراد الإطلاع علی سیاسة الإمام صاحب الزمان عجّل اللَّه فرجه الشریف فیما بعد الظهور، فلیراجع الروایات التی استوعبت هذا الموضوع فی مصادرنا «2».

«الأرکان» جمع «الرکن» قال فی القاموس:
الرکن بالضم: الجانب الأقوی والأمر العظیم وما یقوی به من ملک وجندٍ وغیره «3».
فرکن الشی‌ء ما یکون حدوثه وبقاؤه مستنداً إلیه ومعتمداً علیه، کما هو الحال فی قواعد العمارة، فإنها هی الأرکان لها وبثباتها تبقی العمارة ثابتة وبتزلزلها تنهار.
وقد جاء فی القرآن الکریم فی قصّة لوطٍ:
«قالَ لَوْ أَنَّ لی بِکُمْ قُوَّةً أَوْ آوی إِلی رُکْنٍ شَدیدٍ» «4».
ممّا یکشف عن حاجة الإنسان فی حیاته إلی ما یمنحه منعة تحفظه من المخاطر وطوارق اللیل والنهار، وتلک المنعة إما تکون ذاتیّة أو خارجیّة یؤوی ویرکن إلیها.
__________________________________________________
(1) سورة الروم، الآیة: 41.
(2) بحار الأنوار: ج 52.
(3) القاموس المحیط 4/ 299.
(4) سورة هود، الآیة: 80.
مع الائمة الهداة، ص: 193

و «البلاد» جمع «البلد»، والظاهر أنه النقطة المعمورة، لعدم اطلاق هذا الاسم فی لغة العرب علی المکان غیر العامر، قال تعالی:
«بَلْدَةٌ طَیِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ» «1».
فالأئمّة علیهم السّلام هم الأعمدة التی تتقوّم بها البلاد وتستقرّ، فهم السّبب فی إعمارها وبقائها عامرةً.
لکنّ صاحب مجمع البحرین یصرّح بأنْ «البلد» أعمّ من العامر وغیر العامر، إذْ یقول:
«تطلق البلدة والبلاد علی کلّ موضع من الأرض عامراً کان أو خلاءً» «2».
وبناءً علی هذا، فالأئمّة علیهم السّلام أرکان البلاد، فما کان عامراً ففی أصل وجوده وعمرانه، وما کان خلواً من العمران، ففی أصل وجوده، وکأن المراد من «البلاد» هو «العالَم» بأسره.

ویتبیّن للناظر فی الاسلوب القرآنی، أنه إذا أراد ذم مکانٍ أو أهله أو أخبر عن نزول العذاب فیه، أتی فی جمیع الموارد أو أغلبها بلفظ «القریة»، کالآیة المبارکة:
«وَکَمْ قَصَمْنا مِنْ قَرْیَةٍ کانَتْ ظالِمَةً» «3».
و «إِنَّا مُنْزِلُونَ عَلی أَهْلِ هذِهِ الْقَرْیَةِ رِجْزًا مِنَ السَّماءِ» «4».
__________________________________________________
(1) سورة سبأ، الآیة: 15.
(2) مجمع البحرین 1/ 238.
(3) سورة الأنبیاء، الآیة: 11.
(4) سورة العنکبوت، الآیة: 34.
مع الائمة الهداة، ص: 194
فهو یعبّر ب «القریة» حتی لو کانت مدینة کبیرة عامرة …
وبالعکس … نجده یعبّر عن المکان إذا أراد أن یمدحه أو یمدح أهله أو رجلًا واحداً منهم ب «المدینة»، کما فی الآیة:
«وَجاءَ مِنْ أَقْصَا الْمَدینَةِ رَجُلٌ یَسْعی قالَ یا قَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلینَ» «1».

وبعد الفراغ عن بیان المراد من «الرکن» و «البلد» یقع الکلام فی مسائل:
هل المراد أنهم أرکان البلاد أو أرکان أهالیها؟
وهل المراد أنهم الأرکان لأصل الوجود أو للوجود والبقاء؟
وهل المراد أنهم الأرکان فی الوجود المادی والمعنوی أو المعنوی فقط؟
قلت:

ظاهر اللّفظ- مع أصالة عدم التقدیر فی الکلام- أن العبارة ناظرة إلی أن الأئمّة علیهم السّلام هم الذین تستقرّ بهم البلاد وتدوم، ولا فرق بین المسکونة وغیرها.
وبعبارة أخری: إن أصل وجود العالم وحدوثه ثم دیمومیّته وبقائه مرتهن بوجود الأئمّة المعصومین، وهم أوتاد الأرض التی تثبّتها کما تثبت الأرض بالجبال، قال تعالی:
«أَ لَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ مِهادًا* وَالْجِبالَ أَوْتادًا» «2».
ویشهد بذلک أخبار کثیرة:
__________________________________________________
(1) سورة یس، الآیة: 20.
(2) سورة النبأ، الآیة: 6.
مع الائمة الهداة، ص: 195
منها: عن أبی جعفر علیه السّلام- فی حدیث- قال: فإنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله باب اللَّه الذی لا یؤتی إلّامنه، وسبیله الذی من سلکه وصل إلی اللَّه عزّ وجلّ، وکذلک کان أمیر المؤمنین علیه السّلام من بعده، وجری للأئمة واحداً بعد واحد.
جعلهم اللَّه أرکان الأرض أن تمید بأهلها … «1».
وعنه علیه السّلام قال: واللَّه ما ترک اللَّه أرضاً منذ قبض اللَّه آدم علیه السّلام إلّا وفیها إمام یهتدی به إلی اللَّه وهو حجّته علی عباده. ولا تبقی الأرض بغیر إمام حجةٍ للَّه‌علی عباده «2».
وقال علیه السّلام: لو أنّ الإمام رفع من الأرض ساعة لماجت بأهلها کما یموج البحر بأهله «3».
وقد صرّح علماء أهل السنّة بهذا المعنی أیضاً، فقد قال القندوزی الحنفی:
إنّ اللَّه خلق الأرض من أجل النبی صلّی اللَّه علیه وآله، فجعل دوامها بدوام أهل بیته وعترته «4».
لکن الصحیح أنّ خلق الأرض من أجل النبیّ وأهل بیته کذلک …

وکذا الکلام إن کان المراد من «أرکان البلاد» هو «أهل البلاد»، فإنّ خلقهم وبقائهم هو من أجل النبیّ وأهل بیته، وأنه لو رفع أهل البیت من الأرض ذهب أهل
__________________________________________________
(1) الکافی 1/ 198.
(2) الکافی 1/ 179.
(3) الکافی 1/ 179، بصائر الدرجات: 488.
(4) ینابیع المودّة 1/ 63.
مع الائمة الهداة، ص: 196
الأرض کلّهم، فحیاتهم المادیّة والمعنویّة منوطة بحیاة أهل البیت المعصومین.
ویشهد بهذا أیضاً نصوص کثیرة فی کتب الفریقین:
فعن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله أنه قال:
«النجوم أمان لأهل السماء، وأهل بیتی أمان لأهل الأرض، فإذا ذهب أهل بیتی ذهب أهل الأرض».
وهذا القول یکشف عن المقام الذی خصّه اللَّه تعالی لأهل البیت علیهم السّلام، بحیث جعل بین وجودهم المبارک ودیمومة وجود الأرض وما علیها رباطاً وثیقاً إذا انحلّ ذهبت الدنیا وما فیها.
وقد صحّح هذه الروایة کبار علماء السنة، کأحمد بن حنبل والحاکم النیشابوری «1».
وعبارة «أهل الأرض» تدعونا للتدّبر والتدقیق، فهی تشمل عامة أهل الأرض مسلمین وغیر مسلمین، بشراً وغیر بشر، وسنبیّن ذلک فی حینه لاحقاً.
وجاء فی حدیث آخر قول الرسول صلّی اللَّه علیه وآله ما نصّه:
«النجوم جعلت أماناً لأهل السماء، وإن أهل بیتی أمان لُامّتی» «2».
وفی حدیث ثالث:
«النجوم أمان لأهل السماء، فإذا ذهبت أتاها ما یوعدون، وأنا أمان لأصحابی ما کنت فیهم، فإذا ذهبت أتاهم ما یوعدون، وأهل بیتی أمان لُامتی، فإذا ذهب أهل بیتی أتاهم ما یوعدون» «3».
__________________________________________________
(1) راجع المستدرک 2/ 448 و 3/ 457، وکنز العمّال 12/ 96- وروته أیضاً مصادرنا، راجع: تفسیر الصافی 6/ 329، کمال الدین وتمام النعمة: 205.
(2) المعجم الکبیر 7/ 22.
(3) المستدرک علی الصحیحین 2/ 486.
مع الائمة الهداة، ص: 197
وعلی الجملة، فإن أهل البیت الطّاهرین هم العلّة لإیجاد الخلق، وهم العلّة لبقائه، وهم السبب لجمیع الخیرات والبرکات المادیة والمعنویة.

وللأئمة الطاهرین آثار معنویّة عظیمة للإنسان، من أهمّها:
1- الهدایة
2- التزکیة
3- التعلیم
وأنت تجد الکلام علی کلّ واحدٍ من هذه الأُمور فی هذا الکتاب بشی‌ء من التفصیل.
ومن الآثار المترتّبة علی وجودهم: رفع العذاب عن الناس بهم کما رفع بجدّهم رسول اللَّه إذ قال اللَّه عزّ وجلّ:
«وَما کانَ اللَّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فیهِمْ وَما کانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ یَسْتَغْفِرُونَ» «1».
ومن الآثار المترتّبة علی وجودهم: بقاء الامة علی الإیمان، کما کان جدّهم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله إذ قال اللَّه سبحانه:
«وَکَیْفَ تَکْفُرُونَ وَأَنْتُمْ تُتْلی عَلَیْکُمْ آیاتُ اللَّهِ وَفیکُمْ رَسُولُهُ» «2».
قال النیسابوری فی تفسیره:
««وَکَیْفَ تَکْفُرُونَ» استفهام بطریق الإنکار والتعجّب، والمعنی: من أین یتطرّق إلیکم الکفر، والحال أن آیات اللَّه تتلی علیکم علی لسان الرسول صلّی اللَّه
__________________________________________________
(1) سورة الأنفال، الآیة: 33.
(2) سورة آل عمران، الآیة 101.
مع الائمة الهداة، ص: 198
علیه وآله غضّة فی کلّ واقعة، وبین أظهرکم رسول یبیّن لکم کلّ شبهة ویزیح عنکم کلّ علّة …
قلت: أمّا الکتاب، فإنه باق علی وجه الدهر، وأما النبی صلّی اللَّه علیه وآله، فإنه وإنْ کان قد مضی إلی رحمة اللَّه فی الظاهر، ولکن نور سرّه باق بین المؤمنین، فکأنه باق، علی أن عترته صلّی اللَّه علیه وسلّم ورثته، یقومون مقامه بحسب الظاهر أیضاً، ولهذا قال: «إنّی تارک فیکم الثقلین» … » «1».
ومن الآثار المترتبة علی وجودهم: حفظ الامة من الاختلاف، کما فی الحدیث:
النجوم أمانٌ لأهل الأرض من الغرق، وأهل بیتی أمان لُامتی من الاختلاف، فإذا خالفتها قبیلة من العرب اختلفوا فصاروا حزب إبلیس «2».
ومن الآثار المترتّبة علی وجودهم: کونهم الوسیلة للوصول إلی الکمال لمن توسّل بهم.
إنّ التوسّل بالأئمّة الأطهار مفتاح الحصول علی کلّ خیر وسلّم الوصول إلی کلّ کمال، ومن المناسب أن أورد هنا ترجمة ما أوصانی به جدّی الراحل، المرجع الدینی الکبیر، المرحوم السید محمّد هادی المیلانی طیّب اللَّه ثراه وبخطّ یده، فقد قال رحمه اللَّه ما ترجمته:
«إن العمدة فی استکمال مراتب الفضیلة أربعة أشیاء:
الأوّل: المعارف الالهیة.
والثانی: التقوی.
__________________________________________________
(1) تفسیر النیسابوری/ غرائب القرآن ورغائب الفرقان 1/ 347.
(2) المستدرک علی الصحیحین 3/ 162.
مع الائمة الهداة، ص: 199
والثالث: الفقه والأصول.
والرابع: مکارم الأخلاق.
فإنّ اجتماع هذه الأرکان الأربعة فی غایة الأهمیّة، وهو المستعان سبحانه وتعالی.
وإنّ الدعاء والتوسّل بمقام الولایة وطلب العنایة المبارکة من ولیّ العصر أرواحنا فداه، هی الوسیلة لنیل تلک الأرکان الأربعة. إن شاء اللَّه تعالی».

ثم إنه یستفاد من کلمة «أهل الأرض» فی قول النبی صلّی اللَّه علیه وآله:
«النجوم أمان لأهل السماء وأهل بیتی أمان لأهل الأرض» أن برکات وجود أهل البیت علیهم السّلام علی وجه الأرض لا تقتصر علی أبناء البشر فحسب، بل تعمّ سائر الخلائق کالحیوانات والجنّ … فی حدوثها وبقائها …
إنّ الأخبار فی معرفة الأئمّة علیهم السّلام لغات الحیوانات ورجوعها إلیهم فی مشکلاتها وتقدیم شکاواها … کثیرة، وما قصّة الغزالة التی شملها عطف الإمام علی بن موسی الرّضا علیه السّلام إلّاواحدة من تلک القضایا، وفی هذا الکتاب موارد أخری.
وأمّا الجن، فمن «أهل الأرض» أیضاً، وفی هذه الطائفة مؤمنون وغیر مؤمنین، وکلّهم یتنعّمون ببرکات الأئمّة الأطهار.
وقد اتفق فی زمان مرجعیّة سیدنا الجدّ الرّاحل فی مدینة مشهد الرّضا أن رجلًا جاء إلی شیخٍ کان له القدرة علی الاتّصال بالجن، وشکی إلیه استهداف الجنّ داره بالحجارة، فاستفسر الشیخ منهم فقالوا: بأن أهل هذه الدار قد کسروا رجل
مع الائمة الهداة، ص: 200
واحدٍ منّا، فنحن نرمیهم بالحجارة انتقاماً منهم، فأقرّ صاحب الدار بأنّ أحد أبنائه قد کسر رجل قطٍّ کان علی حائط الدار، وأبدی استعداده لجلب رضاهم، فقالوا:
نحن مقلّدون للسید المیلانی ونسلّم لحکمه، فلمّا حکم السیّد الجدّ فی القضیّة وامتثل صاحب الدار … انقطع رمی الأحجار …
هذا، ومن جملة الشواهد علی عموم «أرکان البلاد» کما ذکرنا، ما ورد بذیل قوله تعالی:
«إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمانَةَ عَلَی السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبالِ فَأَبَیْنَ أَنْ یَحْمِلْنَها وَأَشْفَقْنَ مِنْها وَحَمَلَهَا الْإِنْسانُ إِنَّهُ کانَ ظَلُومًا جَهُولًا» «1».
ففی الأخبار:
«هی ولایة علی بن أبی طالب» «2».
وروی الحافظ ابن شهرآشوب السّروی عن محمّد بن الحنفیّة عن أمیر المؤمنین علیٍّ علیه السّلام أنه قال:
«عرض اللَّه أمانتی علی السّماوات السّبع بالثواب والعقاب، فقلن: ربّنا لا تحمّلنا بالثواب والعقاب، لکننا نحملها بلا ثواب ولا عقاب، وإنّ اللَّه عرض أمانتی وولایتی علی الطیور، فأوّل من آمن بها البزاة البیض والقنابر، وأوّل من جحدها البوم والعنقا فلعنهما اللَّه تعالی من بین الطیور، فأمّا البوم، فلا تقدر أن تظهر بالنهار لبغض الطیر لها، وأمّا العنقاء، فغابت فی البحار لا تری. وإنّ اللَّه عرض أمانتی علی الأرضین، فکلّ بقعة آمنت بولایتی جعلها طیبة زکیّة وجعل نباتها وثمرها حلواً عذباً وجعل ماءها زلالًا، وکلّ بقعة جحدت إمامتی وأنکرت ولایتی،
__________________________________________________
(1) سورة الأحزاب، الآیة: 72.
(2) الکافی 1/ 413.
مع الائمة الهداة، ص: 201
جعلها سبخاً وجعل نباتها مرّاً علقماً، وجعل ثمرها العوسج والحنظل، وجعل ماءها ملحاً أجاجاً.
ثمّ قال: «وَحَمَلَهَا الْإِنْسانُ»؛ یعنی أمتک یا محمّد! ولایة أمیر المؤمنین وإمامته بما فیها من الثواب والعقاب «إِنَّهُ کانَ ظَلُومًا» لنفسه «جَهُولًا» لأمر ربّه؛ من لم یؤدها بحقّها فهو ظلوم غشوم» «1».

قد نُزّل «الایمان» بمنزلة مکانٍ یراد الدخول إلیه، ونزّل الأئمّة بمنزلة «الأبواب» لذلک المکان.
ویتمّ شرح هذه الجملة وفهم المقصود منها ببیان نقاط:
1- إنّ أیّ مکانٍ محصور یراد الدخول فیه یلزم نصب الباب أو الأبواب له من أجل الدخول عن طریقه.
2- إنّ الباب یعدّ من أجزاء ذلک المکان بل من أجزائه الرئیسیّة.
3- إنّ الدخول فی المکان لا عن طریق الباب المعدّ لذلک قبیح عقلًا وعقلاءً، وغیر جائز شرعاً، ولذا قال سبحانه:
«وَلَیْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ ظُهُورِها وَلکِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقی وَأْتُوا الْبُیُوتَ مِنْ أَبْوابِها وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ». «2»
4- إن تحقق الدخول فی أیّ مکانٍ من الأمکنة المتعلّقة للغیر منوط بأمرین:
__________________________________________________
(1) مناقب آل أبی طالب 2/ 141- 142.
(2) سورة البقرة، الآیة: 189.
مع الائمة الهداة، ص: 202
أحدهما: وجود المقتضی للدخول، لأنّه لیس کلّ واحدٍ بأهلٍ للدخول إلی کلّ مکان، بل لابدّ أن تکون هناک مناسبة بینه وبین المکان، فالأهلیة واللّیاقة للدخول فیه شرط.
والثانی: عدم المانع، بأنْ ینتفی المانع من الدخول من قبله ومن قبل المکان ومن بیده الأمر، فقد یوجد المقتضی وینتفی المانع من قبله ولکنّ صاحب المکان لا یأذن، ولذا قال تعالی:
«وَإِنْ قیلَ لَکُمُ ارْجِعُوا فَارْجِعُوا» «1».
5- إنّ من الأمکنة ما یمتنع إتیانه من ظهره لو ارید ذلک، لعلوّ السّور المحیط به واستحکامه مثلًا، والدخول من الباب وهو الطریق الوحید، فإنْ دخل منه وإلّا لم یکن من أهل ذاک المکان.
6- إنه قد لا یکون للمکان- وإنْ کان واسعاً جدّاً- إلّاباب واحد.

وبعد
فما هو «الإیمان»؟
إن «الایمان» فی اللّغة من «الأمن»، وهو طمأنیّنة النفس وزوال الخوف «2»، ومن هنا کان من الصحیح القول بأن «الإیمان» هو التصدیق المطلق «3» والاعتقاد الجازم، لأنّ المؤمن المعتقد کذلک یکون فی أمنٍ من الریب والشک ومن عواقب عدم الإیمان.
__________________________________________________
(1) سورة النور، الآیة 28.
(2) المفردات فی غریب القرآن: 25.
(3) مجمع البحرین 6/ 205.
مع الائمة الهداة، ص: 203
فالأئمّة علیهم السّلام هم الأبواب للاعتقاد الجازم بما یجب الاعتقاد به کذلک، والتصدیق المطلق بما یجب التصدیق به کذلک.
إنهم الباب الوحید المنصوب من اللَّه للدخول فی هذا الحصن المستحکم، والاعتقاد الجازم بإمامتهم والتصدیق المطلق بأقوالهم الصّادرة عنهم هو من الأجزاء الرئیسیّة للإیمان الموجب للأمن من الضلال والعقاب الاخروی، لمن کان له الأهلیّة والصّلاحیة لذلک …

إنّ الاعتقاد الجازم والتصدیق المطلق یکون فی القلب وهو فعله، ویکون فی الجوارح، وهو الامتثال للأوامر والنواهی، وفی الکافی «باب أن الإیمان مبثوث لجوارح البدن کلّها» «1».
وعن أبی عمرو الزبیری قال: قلت لأبی عبداللَّه علیه السّلام:
«أیّها العالم! أخبرنی أیّ الأعمال أفضل عند اللَّه؟
قال: ما لا یقبل اللَّه شیئاً إلّابه.
قلت: وما هو؟
قال: الإیمان باللَّه الّذی لا إله إلّاهو، أعلی الأعمال درجة وأشرفها منزلة وأسناها حظاً.
قال: قلت: ألا تخبرنی عن الإیمان، أقول هو وعمل أم قول بلا عمل؟
فقال: الإیمان عمل کلّه والقول بعض ذلک العمل، بفرض من اللَّه بیّن فی کتابه، واضح نوره، ثابتة حجّته، یشهد له به الکتاب ویدعوه إلیه.
__________________________________________________
(1) الکافی 2/ 33.
مع الائمة الهداة، ص: 204
قال: قلت: صفه لی جعلت فداک حتّی أفهمه.
قال: الإیمان حالات ودرجات وطبقات ومنازل، فمنه التام المنتهی تمامه ومنه الناقص البیّن نقصانه، ومنه الراجح الزائد رجحانه.
قلت: إنّ الإیمان لیتم وینقص ویزید؟
قال: نعم.
قلت: کیف ذلک؟
قال: لأنّ اللَّه تبارک وتعالی فرض الإیمان علی جوارح ابن آدم وقسّمه علیها وفرّقه فیها، فلیس من جوارحه جارحة إلّاوقد وکلت من الإیمان بغیر ما وکلت به أختها، فمنها قلبه الّذی به یعقل ویفقه ویفهم وهو أمیر بدنه الّذی لا ترد الجوارح ولا تصدر إلّاعن رأیه وأمره، ومنها عیناه اللتان یبصر بهما وأذناه اللتان یسمع بهما ویداه اللتان یبطش بهما ورجلاه اللتان یمشی بهما وفرجه الّذی الباه من قبله، ولسانه الّذی ینطق به، ورأسه الّذی فیه وجهه، فلیس من هذه جارحة إلّاوقد وکلت من الإیمان بغیر ما وکلت به أختها، بفرض من اللَّه تبارک اسمه».
وفی هذه الروایة فوائد کثیرة.
ثم قال علیه السّلام:
«فأمّا ما فرض علی القلب من الإیمان، فالإقرار والمعرفة والعقد والرّضا والتسلیم بأنْ لا إله إلّااللَّه وحده لا شریک له، إلهاً واحداً لم یتّخذ صاحبةً ولا ولداً، وأنّ محمّداً عبده ورسوله- صلوات اللَّه علیه- والإقرار بما جاء من عند اللَّه … » «1».
لذلک کان أئمتنا علی أعلی مستوی من درجات الإیمان، فقد سُئِل أبو جعفر الباقر علیه السّلام:
__________________________________________________
(1) الکافی 2/ 33- 34.
مع الائمة الهداة، ص: 205
أیّ شی‌ء تعبد؟
قال: اللَّه
قال: رأیته؟
قال: بلی، لم تره العیون بمشاهدة الأبصار، ولکنْ رأتْهُ القلوب بحقائق الإیمان» «1».
من هنا، فإنّ قوله علیه السّلام:
«لو کُشِفَ لی الغطاء ما ازددت یقیناً» «2».
ناظر إلی هذا الجانب.
وهم القائلون:
«بنا عُرِف اللَّه، بنا عُبِدَ اللَّهُ».
وسنذکر بعض الأبحاث بهذا الصّدد فی شرح عبارة «من أراد اللَّه بدأ بکم» من هذه الزیارة. إن شاء اللَّه.
وبما ذکرنا ظهر: أن «الإیمان» أو «ما یجب الاعتقاد به» بالاعتقاد الجازم، والتصدیق به مطلقاً، هو «الدین» والشریعة المقدّسة الإسلامیّة …

فما هو حقیقة الدین؟
إنّ الدین الإسلامی الکامل الذی بلّغه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله ووصفه اللَّه سبحانه بما أنزله یوم غدیر خم من قوله:
__________________________________________________
(1) الکافی 1/ 97.
(2) مناقب آل أبی طالب 2/ 38، بحار الأنوار 40/ 153.
مع الائمة الهداة، ص: 206
«الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتی وَرَضیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دینًا» «1».
والذی جعل الأئمّة علیهم السّلام الباب الوحید للدخول فیه، فکان الاعتقاد الجازم بإمامتهم والتصدیق بولایتهم المطلقة … یتشکّل من ثلاثة أقسام:
القسم الأوّل: الأُمور الاعتقادیة.
القسم الثانی: الأُمور العملیّة، من الواجبات والمحرّمات والمستحبّات، وهی الأُمور التی لها صلة بالأعضاء والجوارح.
القسم الثالث: الصّفات النفسانیّة، والخصال الأخلاقیّة التی یسعی الإنسان للتخلّق بأفضلها، مبتعداً عن سیّئها وذمیمها.
مجموع هذه الأقسام هو الدین.
ومما لا یخفی: أن لُبَّ الدین وأساسه هی الأُمور الاعتقادیة التی تبتنی علیها الأُمور العملیة والأخلاقیة. فعندما یوصف أحد بأنّه من أهل الإیمان الذین ترعرعوا فی أحضانه وأصبحوا من أبناء الإسلام البارّین، فسیتطابق الإیمان مع سلوکه وجوارحه وعقله، وهو الذی ستکون عقائده تامّة وأعماله صحیحة، لأنّه قد أصبح عبداً مطیعاً. أمّا قلباً، فلإعتقاده الجازم بالاصول الواجب علیه الإعتقاد بها عقلًا وشرعاً، وأمّا عملًا، فلإمتثاله للأوامر والنواهی، بفعله الواجبات وترکه المحرّمات، وکذا من جهة اعتداله فی السّلوک.
__________________________________________________
(1) سورة المائدة، الآیة: 3.
مع الائمة الهداة، ص: 207

وهکذا یکون الإنسان الکامل وکمال الإنسان فی الإسلام، والبرهان علی ذلک هو: إنّ الإنسان ذو أبعاد ثلاثة:
1- البعد الروحی
2- البعد الجسدی
3- البعد النفسی
فمن جَدَّ واجتهد فی بلوغ ذری هذه الأبعاد فهو الإنسان الکامل، لأنه یبلغ النضوج فی بعده الروحی والفکری عقائدیاً، وفی بعده الجسدی فی اجتناب المحرّمات والعمل بالواجبات. وثالث أضلاع المثلث؛ البعد النفسی الذی یسوق النفس للتزکیة، بإخلائها من الصفات الذمیمة وتحلیتها بالخصال الحمیدة- حسب تعبیر علماء الأخلاق-.
وهذه رسالة الدین الإسلامی، لأن الدین الإسلامی دین العقیدة الصحیحة والأعمال الصالحة، ودین تهذیب وتزکیة الإنسان، وعلیه، فالکمال کلّ الکمال فی الإسلام فقط.
فإذا ما أردنا نبعاً صافیاً ننهل منه الکمال فی مساراته الثلاثة، فما علینا إلّاأن نقتدی بالأئمّة الأطهار الذین جعلهم اللَّه الباب الوحید للدخول فی الإیمان وبلوغ الکمال.
ویشهد بما ذکرنا أحادیث کثیرة فی کتب الفریقین:
مع الائمة الهداة، ص: 208

ممّا أورده الفریقان هو قول النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله:
«علی بن أبی طالب باب الدین» «1».
وهو مایؤید تفسیرنا للإیمان، وأن الدین هو ما أوضحناه بأبعاده الآنفة الذکر.
وفیه تطابق مع باب حطة الذی «من خرج منه کان کافراً».

فمن المعلوم أن الآیة المبارکة من سورة البقرة:
«ادْخُلُوا الْبابَ سُجَّدًا وَقُولُوا حِطَّةٌ نَغْفِرْ لَکُمْ خَطایاکُمْ وَسَنَزیدُ الْمُحْسِنینَ» «2».
نزلت فی قوم موسی علیه السّلام حیث فرض اللَّه تعالی علیهم أن یدخلوا من باب البیت المقدس فی حالة الخشوع والخضوع لیُغفر لهم، وإلّا یحرمون المغفرة وتستحوذ علیهم الشقاوة والخسران. فضربها نبینا الأکرم صلّی اللَّه علیه وآله مثلًا لُامته بتشبیه علیٍّ علیه السّلام بالباب المذکور، کما نقل ذلک کبار أهل السنّة کصاحب الجامع الصغیر، عن ابن عباس:
«علیٌّ باب حطّة، من دخل منه کان مؤمناً، ومن خرج منه کان کافراً» «3».
وعلّق المناوی علی ذلک بقوله:
«أی أنه سبحانه وتعالی کما جعل لبنی إسرائیل دخولهم الباب متواضعین
__________________________________________________
(1) ینابیع المودة 2/ 243.
(2) سورة البقرة، الآیة: 58.
(3) الجامع الصغیر 2/ 177
مع الائمة الهداة، ص: 209
خاشعین سبباً للغفران، جعل لهذه الامة مودّة علی والاهتداء بهدیه وسلوک سبیله وتولّیه سبباً للغفران ودخول الجنان ونجاتهم من النیران، والمراد یخرج منه خرج علیه «1».
فعلیّ ومن اقتدی به واهتدی بهدیه فاتّبعه فی أقواله وأفعاله، یکون مؤمناً کامل الإیمان، وهو الإیمان بأبعاده الثلاثة التی یکمل بها المؤمن کما أسلفنا، وهذا یوضّح مصداقیّة الاتّحاد بین «باب الإیمان» و «باب حطّة» وتطابق نتیجتها.

کما أنّ الأئمّة علیهم السّلام هم المصداق لقوله تعالی:
«یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِی السِّلْمِ کَافَّةً وَلا تَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّیْطانِ» «2».
یقول أمیر المؤمنین علیه السّلام:
«ألا ان العلم الذی هبط به آدم من السّماء إلی الأرض، وجمیع ما فُضَّلت به النبیّون إلی خاتم النبیین، فی عترة خاتم النبیین.
فأین یُتاه بکم، بل أین تذهبون؟ … انَّ مثلنا فیکم کمثل الکهف لأصحاب الکهف وکباب حطة، وهو باب السّلم، فادخلوا فی السّلم کافة» «3».
ولا أوضح من ذلک، ولا أثر بعد عین، وما علامة الإیمان واکتماله إلّا بالدخول فی باب السّلم هذا، والخروج منه هو الکفر بعینه، ولیس بعد الحق إلّا الضلال.
__________________________________________________
(1) فیض القدیر فی شرح الجامع الصغیر 4/ 469.
(2) سورة البقرة، الآیة: 208.
(3) کتاب الغیبة للنعمانی: 44.
مع الائمة الهداة، ص: 210

وعن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله:
أنا مدینة الفقه وعلی بابها «1».
وقد ذکرنا فی بحوثنا أنّ «التفقّه فی الدین» الذی امرنا بالنفر من أجله فی قوله تعالی:
«وَما کانَ الْمُؤْمِنُونَ لِیَنْفِرُوا کَافَّةً فَلَوْ لانَفَرَ مِنْ کُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ لِیَتَفَقَّهُوا فِی الدِّینِ وَلِیُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذا رَجَعُوا إِلَیْهِمْ لَعَلَّهُمْ یَحْذَرُونَ» «2».
هو فهم الدین فی أبعاده الثلاثة المذکورة سابقاً.
وعلی علیه السّلام هو الباب لذلک … فکان هذا الحدیث متطابقاً مصداقاً مع ما تقدّم من الأحادیث النبویّة.

وهذا حدیث آخر مرویٌّ عن رسول اللَّه، فقد قال صلّی اللَّه علیه وآله:
«أنا مدینة الجنّة وعلی بابها، فمن أراد الجنّة فلیأتها من بابها» «3».
وهل الجنّة إلّاالدین؟
وهل الجنّة إلّاالإیمان؟
__________________________________________________
(1) نفحات الأزهار 10/ 365.
(2) سورة التوبة، الآیة: 122.
(3) أمالی الطوسی: 309، مناقب علی لابن المغازلی: 86.
مع الائمة الهداة، ص: 211

وقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله:
أنا مدینة العلم وعلی بابها، فمن أراد المدینة فلیأتها من بابها.
وهذا من أشهر الأحادیث النبویّة، وقد بحثنا عنه سنداً ودلالةً بالتفصیل فی أجزاء کتابنا الکبیر «1».
وقد مرّ علینا قول أمیر المؤمنین علیه السّلام:
ألا، إن العلم الذی هبط به آدم من السّماء إلی الأرض وجمیع ما فُضّلت به النبیّون إلی خاتم النبیین، فی عترة خاتم النبیین «2».
فکلّ من أراد شیئاً من علوم الأوّلین والآخرین، فعلیه أن یرجع إلی علی علیه السّلام، وهو «باب السّلم» و «باب الفقه» و «باب الدین».

وقد جاء المعنی المذکور بلفظ «الحکمة» أیضاً، إذ قال صلّی اللَّه علیه وآله:
«أنا مدینة الحکمة وعلی بابها» «3».

وهو علیه السّلام باب النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله إذ قال له:
«أنت بابی الذی اوتی منه».
__________________________________________________
(1) نفحات الأزهار، الأجزاء 10- 11.
(2) بحار الأنوار 26/ 160.
(3) نفحات الأزهار 10/ 350.
مع الائمة الهداة، ص: 212
أو قال عنه: «هو بابی الذی یؤتی منه».
أو قال:
«علی بابی الذی أوتی منه» «1».
وقد ورد ذلک فی کتب الفریقین، فمن أراد أن یأتی النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله لأخذ الشی‌ء من العلم والمعرفة، فی تفسیر القرآن، فی أحکام الحلال والحرام، وفی أیّ مسألةٍ فی شتّی المعارف والعلوم، فلیأت علیّاً، لکونه باب النبی الأکرم صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم.

وبالأخرة … فإنّ علیّاً باب اللَّه … قال رسول اللَّه لعلی:
یا علی، أنت حجة اللَّه وأنت باب اللَّه «2».
وهذا التعبیر أکثر التعابیر جمالًا وبهاءً …
إنّ من أراد الوصول إلی اللَّه، فلابدّ وأن یبدأ بعلی والأئمّة الطاهرین من ولده …
إنّ هؤلاء هم الأبواب المنصوبة من اللَّه للوصول إلیه …
والوصول إلی اللَّه هو الفوز برضاه والقرب منه بمعرفته عن طریق أولیائه المعصومین وطاعته وعبادته کما بیّنوا، ومن یدّعی وجود طریقٍ آخر یؤدی إلی ذلک غیر طریق النبی الأکرم وأهل بیته الطّاهرین فهو کاذب دجّال، ومن مصادیق قوله تعالی:
__________________________________________________
(1) وسائل الشیعة 27/ 76، فرائد السمطین 1/ 150، کفایة الطالب 10/ 389، ینابیع المودة: 63.
(2) بحار الأنوار 36/ 4.
مع الائمة الهداة، ص: 213
«وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللَّهِ کَذِبًا أُولئِکَ یُعْرَضُونَ عَلی رَبِّهِمْ وَیَقُولُ الْأَشْهادُ هؤُلاءِ الَّذینَ کَذَبُوا عَلی رَبِّهِمْ أَلا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَی الظَّالِمینَ* الَّذینَ یَصُدُّونَ عَنْ سَبیلِ اللَّهِ وَیَبْغُونَها عِوَجًا وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ کافِرُونَ» «1».

ولذا کان علی وأبناؤه الأطهار الباب المبتلی به الناس … قال رسول اللَّه لعلی:
یا علی، إنک مبتلی ومبتلی بک «2».
والابتلاء هو الاختبار.
وفی الزیارة الجامعة إنهم «الباب المبتلی به الناس» وسیأتی شرحه، وباللَّه التوفیق.

«الأُمناء» جمع «الأمین» وهو المؤتمن علی الشی‌ء.
ومفهوم الأمانة یتقوّم بثلاثة أُمور:
1- المُؤتَمِن. وهو الذی یودِعُ الشی‌ء لدی أحدٍ.
2- المُؤتَمَن. وهو الذی یودَعُ عنده الشی‌ء.
3- الشی‌ء المؤمَّن. وهو الشی‌ء المودَع من قبل المودِع لدی المؤتَمَن.
ولیس بالضرورة أن یکون شیئاً من الأعیان، فقد یکون کلاماً أو خبراً یودع عند
__________________________________________________
(1) سورة هود، الآیة: 18 و 19.
(2) بحار الأنوار 28/ 69.
مع الائمة الهداة، ص: 214
الشخص ویطلب منه أنْ لا ینتشر، کما فی الأحادیث عن النبیّ وآله، فعن أبی جعفر علیه السّلام قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله:
المجالس بالأمانة «1».
فعلی ذلک، یمکن أن تکون الأمانة شیئاً مادّیاً أو معنویاً، وإذا لم یتوفّر طرف من الأطراف الثلاثة، لا یتحقق عنوان الأمانة مطلقاً.
إلّا أن «أُمناء الرحمن» قد اشتمل علی طرفین، فما هو الشی‌ء الذی أودعه اللَّه تعالی لدی أهل البیت علیهم السّلام فأصبحوا بموجبه أمنائه؟
إنه لمّا کانت عبارة «امناء الرحمن» یفهم منها الإطلاق ولم تتحدّد بقرینة، بل إنّ الإضافة إلی الرحمة الرحمانیّة أیضاً یقتضی الإطلاق، کما سیأتی، وتکون الأمانة غیر محدّدة بشی‌ءٍ، بل تشمل کلّ أُمور العالم- مادیّة ومعنویّة- فهی مودعة عند الأئمّة علیهم السّلام.

ثم إنّ الغرض من جعل الشی‌ء أمانةً عند الشخص یختلف:
فقد یجعله لأنْ یحتفظ به ولا یأذن له بالتصرّف فیه أصلًا.
وقد یجعله عنده ویأذن له بالتصرّف.
فتارةً: یأذن بالتصرّف لنفسه.
واخری: یأذن بالتصرّف فی جهةٍ اخری معیَّنة.
وثالثة: یأذن بالتصرّف فیه علی وجه الإطلاق.
وهذه الصّورة الأخیرة هی ظاهر إطلاق «امناء الرحمن».
__________________________________________________
(1) الکافی 2/ 660.
مع الائمة الهداة، ص: 215

لقد دلّ «امناء الرحمن» علی الشمول والإطلاق فی «الشی‌ء» المجعول أمانةً، وفی أنحاء التصرّف فیه إن کان قابلًا لذلک.
وتدلّ إضافة «الامناء» إلی «الرحمن» لا إلی لفظ الجلالة أو «الرب» وغیر ذلک علی الشمولیّة من جهةٍ اخری، لأنّ فی الإضافة إلی الرحمة الرحمانیّة إشارةً إلی أن فوائد وبرکات تصرّفات الأئمّة فی الأشیاء لیست خاصّة بأهل الإیمان، بل إنها تعمّ جمیع الخلائق، کما أن الرّحمة الإلهیّة عامّةٌ ووسعت کلّ شی‌ء، کما قال سبحانه:
«وَرَحْمَتی وَسِعَتْ کُلَّ شَیْ‌ءٍ» «1».

وحینئذٍ، یقع البحث عن الملاک لهذا الائتمان مع هذه السّعة والشمولیّة فی التصرّف وغیره؟
إنّ القابلیّة والأهلیّة للائتمان تختلف، فقد یکون الشخص مؤهّلًا لأنْ یودع عنده الشی‌ء بقیمة مائة دینار مثلًا، ولا یطمئنّ به لأنْ یودع عنده إذا کان بقیمة ألف دینار، وهکذا … فما هی الصّفات التی جعلت أئمّة أهل البیت علیهم السّلام مؤهّلین لأن یکونوا امناء اللَّه الرحمن علی کلّ شی‌ء من القرآن والشّریعة وجمیع الکائنات، ومأذونین لأنْ یتصرّفوا فی الأشیاء ممّا یمکن التصرّف فیه کیفما شاؤا؟
والجواب:
أوّلًا: إنّ الأئمّة علیهم السّلام معصومون من المعصیة والخطأ والنسیان.
__________________________________________________
(1) سورة الأعراف، الآیة: 156.
مع الائمة الهداة، ص: 216
وثانیاً: إنهم عالمون بجمیع المصالح والمفاسد، وبذلک روایات کثیرة، منها:
عن أبی عبداللَّه علیه السّلام: «إنّ اللَّه أحکم وأکرم وأجلّ وأعظم وأعدل من أن یحتجّ بحجة ثم یغیب عنهم شیئاً من أُمورهم» «1».
وعنه أنه قال: «أتری من جعله اللَّه حجّة علی خلقه یخفی علیه شی‌ء من أُمورهم» «2».
وثالثاً: إنهم مظاهر الرّحمة الإلهیّة الواسعة وقد جعل لهم الولایة العامّة، کما تقرّر فی محلّه.
ومن النصوص الدالّة علی ذلک الخبر عن أبی عبداللَّه الصّادق علیه السّلام أنه قال:
«ما من شی‌ء ولا من آدمی ولا إنسی ولا جنّی ولا ملک فی السّماوات إلّا ونحن الحجج علیهم، وما خلق اللَّه خلقاً إلّاوقد عرض ولایتنا واحتجّ بنا علیه، فمؤمن بنا وکافر جاحد، حتی السّماوات والأرض والجبال «3».
ورابعاً: إنه أفضل من الملائکة الذین أوکل اللَّه إلیهم تدبیر الأُمور وأشار إلیهم بقوله:
«فَالْمُدَبِّراتِ أَمْرًا» «4».
وخامساً: إن اللَّه سبحانه قد أدّبهم قبل أنْ یأتمنهم ویفوّض إلیهم الأُمور وإدارة شئون العالم، کما فی عدّة من النصوص.
__________________________________________________
(1) بصائر الدرجات: 123.
(2) بحار الأنوار 26/ 138.
(3) بحار الأنوار 27/ 46.
(4) سورة النازعات، الآیة: 5.
مع الائمة الهداة، ص: 217
وسادساً: إنّ الأئمّة لا یقدمون علی شی‌ء ولا یقومون بعملٍ إلّابإرادةٍ من اللَّه، کما فی الأخبار الکثیرة، کالتی وردت بذیل قوله تعالی:
«وَما تَشاؤُنَ إِلّا أَنْ یَشاءَ اللَّهُ» «1».
کالخبر عن الإمام الهادی علیه السّلام: «إنّ اللَّه تبارک وتعالی جعل قلوب الأئمّة مورداً لإرادته، وإذا شاء شیئاً شاؤا، وهو قول اللَّه تعالی: «وَما تَشاؤُنَ إِلّا أَنْ یَشاءَ اللَّهُ».
وفی روایة اخری:
فهم یحلّون ما یشاؤون ویحرّمون ما یشاؤون، ولن یشاؤوا إلّاأن یشاء اللَّه تبارک وتعالی «2».
فلا مجال للاستغراب ممّا ذکرناه بشرح الجملة، ولا یتوهم منه الغلوّ، وسنوضّح کلًّا من هذه الأُمور فی موضعه المناسب إن شاء اللَّه.

علی أنّ اللَّه قد طهّر أهل البیت علیهم السّلام من البخل والحسد والحقد والطمع وغیرها من الرذائل الخلقیّة التی تتسبّب فی الخیانة فی الأمانة … یقول الإمام السجّاد علیه السّلام:
لو أن قاتل أبی الحسین بن علی ائتمننی علی السیف الذی قتله به لأدّیته إلیه.
وفی روایة اخری:
لا تغترّوا بصلاتهم ولا بصیامهم، فإنّ الرجل ربما لهج بالصّلاة والصّوم حتی
__________________________________________________
(1) سورة الإنسان، الآیة: 30.
(2) الکافی 1/ 441.
مع الائمة الهداة، ص: 218
لو ترکه استوحش، ولکنْ اختبروهم عند صدق الحدیث وأداء الأمانة «1».
وفی أخری:
إنّ اللَّه عزّ وجلّ لم یبعث نبیّاً إلّابصدق الحدیث وأداء الأمانة إلی البرّ والفاجر «2».
وفوق ذلک … الحدیث عن الإمام الصّادق علیه السّلام أنه أمر رجلًا بإبلاغ کلامه إلی أحد أصحابه قائلًا:
قل له: إن جعفر بن محمّد یقول لک: انظر ما بلغ به علی عند رسول اللَّه فالزمه، فإنّ علیّاً إنما بلغ ما بلغ به عند رسول اللَّه بصدق الحدیث وأداء الأمانة «3».

قال فی المصباح: السلیل الولد، والسلالة مثله، والانثی سلیلة «4».
وفی مجمع البحرین: السلالة الخلاصة لأنها تسلّ من الکدر، ویکنّی بها عن الولد، والسلالة النطفة أو ما ینسلّ من الشی‌ء القلیل … وسلالة الوصیین:
أولادهم «5».
والظاهر أن «اللام» فی «النبیّین» للعهد، لأنّ عدّةً من النبیین هم آباء الأئمّة الطاهرین لا کلّهم …
__________________________________________________
(1) الکافی 2/ 104.
(2) المصدر.
(3) المصدر.
(4) المصباح المنیر: 286.
(5) مجمع البحرین 5/ 398.
مع الائمة الهداة، ص: 219

ولا یتوهّم کون النبیّین أفضل من الأئمّة لأنهم قد تولّدوا منهم … لوجوه:
الأوّل
إنه قد تقرّر فی محلّه: أنّ الإنسان إنسانٌ بروحه لا ببدنه، وأنّ البدن دائماً فی خدمة الروح، تستخدمه فی مقاصدها، وإنْ ثبت أن البدن أیضاً یعاد فی القیامة للحساب، وأن المعاد روحانی وجسمانی معاً … وعلی هذا، فإنّ الأفضلیّة ترجع إلی الروح وإنْ کان البدن المتعلّقة به متولّداً من المفضول.
والثانی
إنه لا ریب لأحدٍ فی أفضلیّة نبیّنا صلّی اللَّه علیه وآله من آبائه وسائر الأنبیاء السّابقین، وأنّ کونهم وسائط لتولّده لا یقتضی أفضلیتهم منه، کذلک الحال بالنسبة إلی الأئمّة علیهم السّلام، فمجرّد الابّوة والبّنوة لا یکفی لأفضلیّة الأب من الابن.
والثالث
إنه قد ثبت من آیة المباهلة، وهی قوله تعالی:
« … فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَأَبْناءَکُمْ وَنِساءَنا وَنِساءَکُمْ وَأَنْفُسَنا وَأَنْفُسَکُمْ … » «1».
والمراد من «الأنفس» علی علیه السّلام، هو مساواة أمیر المؤمنین للنبی فی جمیع فضائله ومناصبه إلّاالنبوة، ولما کان صلّی اللَّه علیه وآله أفضل من سائر الأنبیاء، کذلک علی، لأن مساوی الأفضل أفضل.
وأیضاً: قد بسطنا الکلام فیما سبق حول تقدّم نبوة نبیّنا الأکرم علی نبوّات
__________________________________________________
(1) سورة آل عمران، الآیة: 61.
مع الائمة الهداة، ص: 220
سائر الأنبیاء، وأوضحنا هناک ملازمة الإمام علی له فی ذاک العالم، فکان ذلک دلیلًا آخر علی أفضلیته من الأنبیاء السابقین، وکذلک بقیة الأئمّة المعصومین.
والرابع
إن مقتضی حدیث النور المتفق علیه، وهو قوله صلّی اللَّه علیه وآله فی أحد ألفاظه:
کنت أنا وعلی نوراً بین یدی اللَّه عزّ وجلّ قبل أنْ یخلق اللَّه آدم بأربعة عشر ألف عام، فلمّا خلق اللَّه آدم قسّم ذلک النور جزئین، فجزء أنا وجزء علی، فلم نزل فی شی‌ء واحد حتی افترقنا فی صلب عبدالمطلب، ففیّ النبوة وفی علیٍّ الخلافة.
هو أن الأنبیاء من آبائهما- بالرغم من علوّ منزلتهم ورفعة مقامهم- لم یکونوا إلّا وسائط لمجئ النبی ووصیّه علی- علیهما الصّلاة والسّلام- إلی هذا العالم، وقد فصّلنا الکلام حول مدالیل هذا الحدیث فی کتابنا الکبیر «1».
والخامس
إنّ مقتضی حدیث التشبیه المتفق علیه، وهو قوله صلّی اللَّه علیه وآله فی أحد ألفاظه- کما رواه الحافظ السّروی عن أحمد بن حنبل بإسناده عن ابن عبّاس- من أراد أن ینظر إلی آدم فی علمه، وإلی نوحٍ فی فهمه، وإلی موسی فی مناجاته، وإلی عیسی فی سمته، وإلی محمّد فی تمامه وکماله وجماله، فلینظر إلی هذا الرجل المقبل. قال: فتطاول الناس أعناقهم، فإذا هم بعلی، کأنّما ینقلب فی صبب وینحلّ عن جبل. تابعهما أنس، إلّا أنه قال: إلی إبراهیم فی خلّته، وإلی یحیی فی زهده، وإلی موسی فی بطشه. فلینظر إلی علی بن أبی طالب «2».
__________________________________________________
(1) نفحات الأزهار، الجزء الخامس.
(2) مناقب آل أبی طالب 3/ 264.
مع الائمة الهداة، ص: 221
هو: اجتماع ما تفرّق من الفضائل والمناقب فی الأنبیاء فی شخص علی علیه السّلام، وهذا یدلُّ علی أفضلیّته رغم تولّده منهم، وقد بیّنا وجوه دلالة الحدیث علی ذلک فی کتابنا الکبیر «1».
فإن قلت:
إذن، ما الفائدة فی مخاطبة الأئمّة بقولنا: وسلالة النبیّین؟
قلت: یکفی فضلًا لهم أن المناوئین لهم لم یکونوا من سلالة النبیّین، بل لم تخلص أنسابهم من الفاحشة والسّفاح، فالأئمّة علیهم السّلام فقط سلالة النبیّین دون غیرهم من کبار صحابة رسول اللَّه علیه وآله السّلام.

قال فی المصباح: صفو الشی‌ء- بالفتح- خالصه، والصّفوة- بالهاء والکسر- مثله، وحکی التثلیث، وصفا صفواً من باب قعد وصفاء: إذا خلص من الکدر «2».
وفی المفردات: أصل الصّفاء خلوص الشی‌ء من الشوب «3».
وعلیه، فهذه الجملة کسابقتها فی الدلالة علی أنّ الأئمّة علیهم السّلام خلاصة المرسلین فی جمیع صفاتهم، ففیهم اجتمعت الصفات الحمیدة والملکات الفاضلة التی تفرّقت فی المرسلین، وهم القائمون بوظائفهم والحافظون لشرائعهم والمروّجون لتعالیمهم من بعدهم، ولعلّه إلی هذا تشیر إضافة کلمة «الصفوة» إلی «المرسلین».
__________________________________________________
(1) نفحات الأزهار، الجزء: 19.
(2) المصباح المنیر: 343.
(3) المفردات فی غریب القرآن: 283.
مع الائمة الهداة، ص: 222

ولعلّ من خیر الأدلّة والشواهد علی کون أئمّة أهل البیت «سلالة النبیّین وصفوة المرسلین» حیاتهم وسیرتهم فی المجتمع، فقد اعترف بذلک لهم المؤالف والمخالف والقریب والبعید، ولذا کانوا أفضل الاسر والبیوت فی الأوّلین والآخرین، قال رسول اللَّه فی الحدیث المتفق علیه:
إن اللَّه خلق الخلق ففرَّقهم فرقتین، فجعلنی من خیر فرقهم وخیر الفریقین، ثم خیّر القبائل فجعلنی من خیر القبیلة، ثم خیّر البیوت فجعلنی من خیر بیوتهم، فأنا خیرهم نفساً وخیرهم بیتاً «1».
وفی الباب أحادیث اخری تجد بعضها فی الکتاب.

قال فی الصّحاح: عترة الرّجل: نسله ورهطه الأذنون «2».
وفی المخصّص: عترة الرجل: اسرته وفصیلته ورهطه الأذنون «3».
وفی النهایة: عترة الرجل أخصّ أقاربه، وعترة النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله بنو عبدالمطّلب، وقیل: أهل بیته الأقربون وهم أولاده وعلی وأولاده» «4».
__________________________________________________
(1) صحیح الترمذی 5/ 583- 584.
(2) صحاح اللغة 2/ 735.
(3) المخصّص 1/ 320.
(4) النهایة فی غریب الحدیث 3/ 385.
مع الائمة الهداة، ص: 223
وفی اللسان:
قال ابن الأعرابی: العترة ولد الرجل وذریّته وعقبه من صلبه. قال: فعترة النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله ولد فاطمة البتول علیها السّلام «1».
وفی القاموس: العترة بالکسر … نسل الرجل ورهطه وعشیرته الأدنون «2».
فهذه کلمات عدّة من أعلام اللّغویین فی مفهوم «العترة»، وقد رأیت اتفاقهم علی أنه نسل الرجل وولده وذریّته، وصرّح بعضهم بأنهم علی وفاطمة وأولادهما.
وفی هذا إشارة إلی الحدیث القطعیّ عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله أنه قال:
«إنی تارک فیکم الثقلین کتاب اللَّه وعترتی أهل بیتی ما إنْ تمسّکتم بهما لن تضلّوا بعدی وإنهما لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض» «3».
وسیأتی بعض الکلام حوله، وهناک یظهر السبب فی إیراد عبارات عدّة من أهل اللّغة فی معنی «العترة».
و «الخیرة» هو المختار المنتخب والمصطفی «4».
و «الرب»، قال الراغب: هو فی الأصل التربیة، وهو إنشاء الشی‌ء حالًا فحالًا إلی حدّ التمام «5».
و «العالمین» جمع «العالم»: عالم الذرّ، وعالم الدنیا، وعالم الآخرة.
__________________________________________________
(1) لسان العرب 4/ 538.
(2) القاموس المحیط 1/ 560.
(3) نفحات الأزهار، الأجزاء: 1- 3.
(4) المفردات فی غریب القرآن: 160.
(5) المصدر: 184.
مع الائمة الهداة، ص: 224

وفی هذا إشارة إلی الأحادیث القطعیّة عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، کالحدیث:
إنّ اللَّه خلق الخلق … وقد تقدّم.
والحدیث:
إن اللَّه اصطفی من ولد إبراهیم إسماعیل، واصطفی من إسماعیل کنانة، واصطفی من کنانة قریشاً، واصطفی من قریش بنی هاشم، واصطفانی من بنی هاشم «1».
والحدیث عن بعض الصّحابة:
إنّ اللَّه تعالی اختار لنبیّنا خیر الأنساب من لدن آدم إلی أنْ اخرج من صلب أبیه عبداللَّه، فجعل خیر الناس من ولد إسماعیل، فتکلّم بالعربیة وتکلّم إسحاق علی لسان أبیه، فولد إسماعیل العرب، ثم جعل خیر الناس کنانة، ثم جعل خیر العرب قریشاً وخیر قریش بنی هاشم، ثم جعل خیر بنی هاشم بنی عبدالمطلب، ثم خیر بنی عبدالمطلب نبیّنا محمّد صلّی اللَّه علیه وآله فبعثه رسولًا واتّخذه نبیّاً وأهبط علیه جبرئیل بالوحی وقال له: طفت مشارق الأرض ومغاربها فلم أر أفضل منک «2».
عن علی علیه السّلام عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله أنه قال:
قسّم اللَّه تبارک وتعالی أهل الأرض نصفین، فجعلنی فی خیرهما، ثمّ قسّم
__________________________________________________
(1) أمالی المفید: 216، صحیح مسلم 11/ 380 بتفاوت یسیر.
(2) فتوح الشام 2/ 19.
مع الائمة الهداة، ص: 225
الآخر النصف علی ثلاثة فکنت خیر الثلاثة ثم اختار العرب من الناس، ثم اختار قریشاً من العرب، ثم اختار بنی هاشم من قریش، ثم اختار بنی عبدالمطلب من بنی هاشم، ثم اختارنی من بنی عبدالمطلب «1».
وفی حدیثٍ بعد أن قال ما ذکر:
فأنا من خیار إلی خیار «2».
فالأئمّة خیرة ربّ العالمین، وعترة من هو خیار من خیار، والذی اضیف إلی «ربّ العالمین» للإشارة إلی کونه الأفضل من بین جمیع المربوبین فی جمیع العوالم، والذی قال:
«أدّبنی ربّی فأحسن تأدیبی» «3».
والذی قال ولده الإمام الصّادق علیه السّلام فی وصفه:
إنّ اللَّه عزّ وجلّ أدّب نبیّه فأحسن أدبه، فلمّا أکمل له الأدب قال: «وَإِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظیمٍ» «4»
. ثم فوّض إلیه أمر الدین والامة لیسوس عباده، فقال عزّ وجلّ «وَما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا» «5».
وإن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله کان مسدّداً موفّقاً مؤیّداً بروح القدس، لا یزلّ ولا یخطئ فی شی‌ء ممّا یسوس به الخلق، فتأدّب بآداب اللَّه … «6».
__________________________________________________
(1) الخصال 1/ 36.
(2) مجمع الزوائد 8/ 396، إمتاع الأسماع 3/ 204.
(3) بحار الأنوار 68/ 342.
(4) سورة القلم، الآیة: 4.
(5) سورة الحشر، الآیة: 7.
(6) الکافی 1/ 266.
مع الائمة الهداة، ص: 226
ثم إنّ رسول اللَّه قال فی حق علی:
«علی منّی بمنزلتی من ربّی» «1».
وأمر بالتمسّک بعترته أهل بیته والقرآن بقوله:
إنی تارک فیکم الثقلین کتاب اللَّه وعترتی أهل بیتی ما إنْ تمسکتم بهما لن تضلّوا … قال: ألا، وإنی سائلکم حین تردون علیّ الحوض کیف خلفتمونی فی کتاب اللَّه وعترتی …
وهم الأئمّة علیهم السّلام.
وهذا شرح «وعترة خیرة ربّ العالمین».

وبما ذکرنا ظهر سقوط ما زعمه بعض المتکلّمین من أهل السنّة من أن «العترة» هم «الأقارب»، فلا یختصّ بالأئمّة، ونضیف إلی ذلک وجوهاً اخری:
أوّلًا: لِما عرفت من اتفاق اللّغویین علی أنّ «العترة» هم أخصّ الأقارب وهم النسل والذریّة والأولاد، وأنْ عترة النبی صلّی اللَّه علیه وآله هم ولد فاطمة علیها السّلام خاصّةً.
وثانیاً: إنّ هذا الحدیث یدلُّ علی عصمة «العترة» کالقرآن الکریم، وذلک لأنه أمرٌ مطلق بالتمسّک والإطاعة والاتّباع والأخذ … والأمر بهذه المفاهیم بصورةٍ مطلقة یلازم العصمة، والأئمّة هم المعصومون، ولم یُدّع العصمة لأحدٍ من الصّحابة والأقرباء غیرهم أصلًا.
وثالثاً: إنّ هذا الحدیث یشتمل فی بعض ألفاظه علی قوله:
__________________________________________________
(1) الریاض النضرة 2/ 163، السیرة الحلبیّة 3/ 391.
مع الائمة الهداة، ص: 227
فلا تقدّموهم فتهلکوا، ولا تقصّروا عنهم فتهلکوا ولا تعلّموهم فإنهم أعلم منکم «1».
فکان الحدیث یدلُّ علی أعلمیّة عترته أهل بیته ممن سواهم مطلقاً، وکیف یکون مطلق «أقارب» النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله أعلم الناس من بعده؟ فهم- لا محالة- الأئمّة الأطهار المعصومون من ولده.
وممّا یؤکّد ما ذکرناه تصریح شرّاح الحدیث واعترافهم بعدم شمول الحدیث لغیر الأئمّة الطّاهرین:
قال الحکیم الترمذی: «قول رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض، واقع علی الأئمّة منهم السّادة، لا علی غیرهم «2».
وقال ابن حجر المکی: «فأهل البیت منهم أولی منهم بذلک، امتازوا عنهم بخصوصیّات لا یشارکهم فیه بقیّة قریش … ثم أحقّ من یتمسّک به منهم إمامهم وعالمهم علی بن أبی طالب کرّم اللَّه وجهه، وکذلک خصّه صلّی اللَّه علیه وآله بما مرّ یوم غدیر خم» «3».
وقال الملّا علی القاری: «الأظهر هو أن أهل البیت غالباً یکونون أعرف بصاحب البیت وأحواله، فالمراد بهم أهل العلم منهم المطّلعون علی سیرته، وبهذا یصلح أن یکونوا مقابلًا لکتاب اللَّه تعالی» «4».
وقال الشیخ عبدالحق الدهلوی: «المراد هنا من العترة أخصّ عشیرته
__________________________________________________
(1) المعجم الکبیر 5/ 166.
(2) نوادر الأصول: 69.
(3) الصواعق المحرقة 2/ 422.
(4) المرقاة فی شرح المشکاة 5/ 600.
مع الائمة الهداة، ص: 228
وأقاربه، أی: أولاده وذریّته» «1».
وقال المناوی: «وهم أصحاب الکساء الذین أذهب اللَّه عنهم الرّجس وطهّرهم تطهیراً» «2».
فالمراد من «أهل البیت» فی آیة التطهیر هم «العترة أهل البیت» فی حدیث الثقلین، وسیأتی الکلام علی آیة التطهیر ورأی بعض الخوارج والنواصب علی خلاف آراء علماء المسلمین … فی الموضع المناسب إن شاء اللَّه.
هذا، وقوله فی نهایة هذا المقطع:

إشارة إلی الآیة المبارکة:
«رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَکاتُهُ عَلَیْکُمْ أَهْلَ الْبَیْتِ إِنَّهُ حَمیدٌ مَجیدٌ» «3».
__________________________________________________
(1) أشعّة اللّمعات فی شرح المشکاة 4/ 681.
(2) فیض القدیر فی شرح الجامع الصغیر 3/ 19.
(3) سورة هود، الآیة: 73.
مع الائمة الهداة، ص: 229
السَّلَامُ عَلَی أَئِمَّةِ الْهُدَی وَ مَصَابِیحِ الدُّجَی وَ أَعْلَامِ التُّقَی وَ ذَوِی النُّهَی وَ أُولِی الْحِجَی وَ کَهْفِ الْوَرَی وَ وَرَثَةِ الْأَنْبِیَاءِ وَ الْمَثَلِ الْأَعْلَی وَ الدَّعْوَةِ الْحُسْنَی وَ حُجَجِ اللَّهِ عَلَی أَهْلِ الدُّنْیَا وَ الْآخِرَةِ وَ الْأُولَی وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَکَاتُهُ
مع الائمة الهداة، ص: 231

«الهدایة» فی الأصل من اللَّه، قال عزّ وجلّ:
«وَکَفی بِرَبِّکَ هادِیًا وَنَصیرًا» «1».
وقد أمر تعالی نبیّه أنْ یبلّغ النّاس أن هداه هو الهدی، إذ قال:
«قُلْ إِنَّ هُدَی اللَّهِ هُوَ الْهُدی … » «2».
ومن اللَّه تُسئل الهدایة:
«اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقیمَ» «3».
قال:
«مَنْ یَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدی» «4».
__________________________________________________
(1) سورة الفرقان، الآیة: 31.
(2) سورة البقرة، الآیة: 120.
(3) سورة الحمد، الآیة: 5.
(4) سورة الأعراف، الآیة: 178.
مع الائمة الهداة، ص: 232

ثم إنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله هادٍ، إذ قال له تعالی:
«وَإِنَّکَ لَتَهْدی إِلی صِراطٍ مُسْتَقیمٍ» «1».

والقرآن أیضاً هاد:
«إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ یَهْدی لِلَّتی هِیَ أَقْوَمُ» «2».

والأئمّة هداة … قال تعالی:
«وَجَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنا … » «3».
«وَجَعَلْنا مِنْهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنا لَمَّا صَبَرُوا» «4».
فهم یهدون الناس إلی اللَّه ورسوله وإلی ما یهدیان إلیه …
وفی المقابل أئمّة یدعون إلی النّار … قال سبحانه:
«وَجَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً یَدْعُونَ إِلَی النَّارِ» «5».
قال أبو عبداللَّه الصّادق علیه السّلام:
«إن الأئمّة فی کتاب اللَّه عزّ وجلّ إمامان. قال اللَّه تبارک وتعالی: «وَجَعَلْناهُمْ
__________________________________________________
(1) سورة الشوری، الآیة: 52.
(2) سورة الإسراء، الآیة: 9.
(3) سورة الأنبیاء، الآیة: 73.
(4) سورة السجدة، الآیة: 24.
(5) سورة القصص، الآیة: 41.
مع الائمة الهداة، ص: 233
أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنا» «1»
لا بأمر الناس، یقدّمون أمر اللَّه قبل أمرهم وحکم اللَّه قبل حکمهم، قال: «وَجَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً یَدْعُونَ إِلَی النَّارِ» «2»
یقدّمون أمرهم قبل أمر اللَّه، وحکمهم قبل حکم اللَّه، ویأخذون بأهوائهم خلاف ما فی کتاب اللَّه عزّ وجلّ» «3».
والجدیر بالانتباه:
1- التعبیر فی آیة أئمّة الهدی ب «یهدون» وفی آیة أئمّة الضلال ب «یدعون».
2- التعبیر فی کلتا الآیتین ب «الجعل» وسیأتی الکلام علیه.
ثم إنّ مقتضی وجوب اللّطف علی اللَّه أن ینصب فی کلّ زمان من یهدی الناس إلی طاعته ویقرّبهم إلیه، ویجنّبهم معصیته والابتعاد عنه …
والهدایة تتحقّق:
تارة: بإرائة الطریق.
واخری: بالإیصال إلی المطلوب.

ولا ریب أنّ الإیصال إلی المطلوب فوق إرائة الطریق، لکنّ الظاهر من الآیات الکریمة أنّ وظیفة الأنبیاء هو الثانی، کقوله تعالی:
«إِنْ عَلَیْکَ إِلَّا الْبَلاغُ» «4».
__________________________________________________
(1) سورة الأنبیاء، الآیة: 73.
(2) سورة القصص، الآیة: 41.
(3) الکافی 1/ 616.
(4) سورة الشوری، الآیة: 48.
مع الائمة الهداة، ص: 234
وقوله:
«إِنْ أَنْتَ إِلّا نَذیرٌ» «1».
ولا شک أنّ الأئمّة یشارکون الأنبیاء فی هذا المعنی.
ولکنّ مقتضی قوله لإبراهیم علیه السّلام:
«إِنّی جاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِمامًا» «2».
وقول أبی عبداللَّه الصّادق علیه السّلام: «الأنبیاء والمرسلون علی أربع طبقات … وقد کان إبراهیم علیه السّلام نبیّاً ولیس بإمام، حتی قال اللَّه «إِنّی جاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِمامًا»».
هو کون وظیفة إبراهیم علیه السّلام بعد الإمامة هو الإیصال إلی المطلوب.
ویستفاد من ذلک: أنّ الهدایة بمعنی الإیصال إلی المطلوب هو شأن الأئمّة علیهم الصّلاة والسّلام.
والهدایة علی قسمین:
1- الهدایة التکوینیّة.
2- الهدایة التشریعیّة.
وإنّ الأئمّة علیهم السّلام هداة للخلائق تکویناً، فهم وسائط الفیض الإلهی وببرکتهم الوجود کلّه. وهداة للبشر تشریعاً، بتزکیتهم وتعلیمهم المعارف والأحکام وحفظهم من الانحراف والضّلال وإیصالهم إلی الکمال المطلوب …
ومن أجل الهدایة- بکلا المعنیین- نَصَبهم اللَّه أئمةً وجعلهم هداة.
__________________________________________________
(1) سورة فاطر، الآیة: 23.
(2) سورة البقرة، الآیة: 124.
مع الائمة الهداة، ص: 235
وقد عبَّر عنهم بالفعل المضارع «یهدون» للإشارة إلی استمرار هدایتهم ودوامها.
ولکنّ الآیة عبّرت عن أئمّة الضلال ب «الجعل» کذلک، فما الفرق؟
إنه یتّضح الفرق بأن نعلم أن الجعل قد یکون ابتدائیّاً وقد یکون غیر ابتدائی، فأمّا الجعل المتعلّق بأئمة الهدی، فهو جعل ابتدائی من اللَّه سبحانه، لما ذکرنا من أنه مقتضی قاعدة اللّطف، وأمّا الجعل المتعلّق بأئمة الضّلال فلیس بابتدائی، فلنذکر الآیة ونتأمّل فیها، قال تعالی:
«فَلَمَّا جاءَهُمْ مُوسی بِآیاتِنا بَیِّناتٍ قالُوا ما هذا إِلّا سِحْرٌ مُفْتَرًی وَما سَمِعْنا بِهذا فی آبائِنَا الْأَوَّلینَ* وَقالَ مُوسی رَبّی أَعْلَمُ بِمَنْ جاءَ بِالْهُدی مِنْ عِنْدِهِ وَمَنْ تَکُونُ لَهُ عاقِبَةُ الدَّارِ إِنَّهُ لایُفْلِحُ الظَّالِمُونَ* وَقالَ فِرْعَوْنُ یا أَیُّهَا الْمَلَأُ ما عَلِمْتُ لَکُمْ مِنْ إِلهٍ غَیْری فَأَوْقِدْ لی یا هامانُ عَلَی الطِّینِ فَاجْعَلْ لی صَرْحًا لَعَلّی أَطَّلِعُ إِلی إِلهِ مُوسی وَإِنّی لَأَظُنُّهُ مِنَ الْکاذِبینَ* وَاسْتَکْبَرَ هُوَ وَجُنُودُهُ فِی الْأَرْضِ بِغَیْرِ الْحَقِّ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ إِلَیْنا لایُرْجَعُونَ* فَأَخَذْناهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْناهُمْ فِی الْیَمِّ فَانْظُرْ کَیْفَ کانَ عاقِبَةُ الظَّالِمینَ* وَجَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً یَدْعُونَ إِلَی النَّارِ وَیَوْمَ الْقِیامَةِ لایُنْصَرُونَ* وَأَتْبَعْناهُمْ فی هذِهِ الدُّنْیا لَعْنَةً وَیَوْمَ الْقِیامَةِ هُمْ مِنَ الْمَقْبُوحینَ» «1».
إن الدّعوة إلی النّار هی الدّعوة إلی ما یستوجب النار من الکفر والمعاصی، لکونها هی التی تتصوّر لهم یوم القیامة ناراً یعذّبون فیها، أو المراد بالنّار ما یستوجبها مجازاً من باب إطلاق المسبّب وإرادة سببه.
ومعنی جعلهم أئمّة یدعون إلی النار، تصییرهم سابقین فی الضّلال یقتدی
__________________________________________________
(1) سورة القصص، الآیة: 36- 42.
مع الائمة الهداة، ص: 236
بهم اللّاحقون، ولا ضیر فیه، لکونه بعنوان المجازاة علی سبقهم فی الکفر والجحود، ولیس من الإضلال الإبتدائی فی شی‌ء «1».

هذا، وممّا یؤکّد أن هدایة الأنبیاء إرائة الطریق، وهدایة الأئمّة إراءة الطریق والإیصال إلی المطلوب: ما ورد عن رسول اللَّه صلی اللَّه علیه وآله- فی کتب الفریقین- بذیل قوله تعالی:
«إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ» «2».
حیث جاء فیها کلمة «إنما» الدالّة علی الحصر، ووقع فیها المقابلة بین «الإنذار» وهو یلازم إرائة الطریق فقط و «الهدایة» …
فإنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله- لمّا نزلت الآیة- وضع یده علی صدره وقال:
أنا المنذر، ولکلّ قوم هاد. وأومأ بیده إلی منکب علی فقال: أنت الهادی یا علی، بک یهتدی المهتدون بعدی «3».
ومن أسانیده الصحیحة:
ما فی مسند أحمد- من زیادات ابنه عبداللَّه- بسنده عن عبدخیر عن علی فی قوله: «إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ» قال: رسول اللَّه المنذر، والهادی رجل من بنی هاشم «4».
__________________________________________________
(1) المیزان فی تفسیر القرآن 16/ 37.
(2) سورة الرعد، الآیة: 7.
(3) الدرّ المنثور 4/ 45.
(4) مسند أحمد 1/ 126.
مع الائمة الهداة، ص: 237
قال الحافظ الهیثمی: رواه عبداللَّه بن أحمد والطبرانی فی الصغیر والأوسط.
ورجال المسند ثقات «1».
وما فی المستدرک بإسناده عن عبّاد بن عبداللَّه الأسدی عن علی «إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ» قال علی: رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله المنذر وأنا الهادی.
هذا حدیث صحیح الإسناد ولم یخرجاه «2».
فأئمة الهدی بعد رسول اللَّه هم علی وولده الأطهار، وأتباعهم هم المهتدون، وأمّا غیرهم فهم هالکون، لأنْ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله قال:
ستفترق امّتی علی ثلاث وسبعین فرقة، منها فرقة ناجیة والباقون هالکون «3».

«المصابیح» جمع «المصباح» وهو فی اللّغة: السّراج الثاقب المضئ «4»، فالمصباح ما یکون مضیئاً بنفسه لا ما یکون واسطةً فی الإضائة، فالشّمس تسمّی بالمصباح لأنّها مضیئة بذاتها، وأمّا الأضویة المستعملة الآن فی البیوت- مثلًا- فلیست کذلک فلا تسمّی بالمصابیح، لأنها تستمد نورها من الأجهزة المولّدة للکهرباء.
و «الدجی» الظُلمة.
__________________________________________________
(1) مجمع الزوائد 7/ 41.
(2) المستدرک علی الصحیحین 3/ 129.
(3) بحار الأنوار 36/ 336، الصراط المستقیم 3/ 3.
(4) مجمع البحرین 2/ 382.
مع الائمة الهداة، ص: 238
فاللَّه سبحانه وتعالی خلق الأئمّة مصابیح تبدّد الظلمات المعنویّة کما خلق الشمس والقمر والنجوم مصابیح تبدّد الظلمات فی هذا العالم.

واولی الظلمات هی ظلمة العَدَم، فقد تقرّر فی محلّه أن اللَّه عزّ وجلّ أخرج الأشیاء من ظلمة العدم إلی نور الوجود بواسطة محمّد وآله الطّاهرین، فلولا هم لما خلق آدم والعالَم، والأحادیث الناطقة بهذا المعنی فی کتب الفریقین کثیرة، تجد بعضها وکذا کلمات العلماء علی ضوئها فی مطاوی بحوث هذا الکتاب.

الظلمة الثانیة: ظلمة الشرک، کما نقرأ فی زیارة الرسول الأکرم صلّی اللَّه علیه وآله:
الحمد للَّه‌الذی استنقذنا بک من الشرک والضلالة «1».
وأی ظلمة هی أشد من ظلمة الشرک …
ونقول فی زیارة أبی عبداللَّه الحسین الشهید:
وبذل مهجته فیک لیستنقذ عبادک من الجهالة وحیرة الضلالة «2».
کما سنقرأ فی الزیارة الجامعة:
وأنقذنا من شفا جرف الهلکات …
__________________________________________________
(1) الکافی 4/ 551.
(2) تهذیب الأحکام 6/ 113، مصباح المتهجّد: 787.
مع الائمة الهداة، ص: 239

الظلمة الثالثة: ظلمة الجهل، فإنّ «الجهل» امّ الشرور والضلالات وأصل کلّ الظلمات، واللَّه سبحانه أخرج هذه الامة بمحمّد وأهل بیته من ظلمة الجهل إلی نور العلم، وإنّ جمیع العلوم النافعة إنما انتشرت بین المسلمین بواسطة علی وأبنائه الطاهرین.

والظلمة الرابعة: ظلمة الفتنة، ومن الخطورة بمکان، ولا تنجو منها امة من الامم، وقد ابتلیت بها الامة الإسلامیّة کثیراً ولا تزال وستبقی فی معرض الفتن …
إن الفتنة هی الاختبار، ولکنّه قد یکون شدیداً، بمعنی أن الطرق تکثر فیختفی طریق الحق، والأهواء تختلف، فلا یدری أیّها الصحیح، فتکتنف الظلمة الطریق الحق والصراط المستقیم ویضیع الرأی الصحیح بین الآراء، ویقع الإنسان فی الحیرة ولا یهتدی إلی الحقیقة … وفی مثل هذه الحالة لابدّ من اللّجوء إلی الثقلین:
القرآن … فقد قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله:
إذا التبست علیکم الفتن کقطع اللیل المظلم فعلیکم بالقرآن «1».
وذلک لأن القرآن کما وصف نفسه فقال:
«إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ یَهْدی لِلَّتی هِیَ أَقْوَمُ وَیُبَشِّرُ الْمُؤْمِنینَ … » «2».
__________________________________________________
(1) الکافی 2/ 598- 599، وسائل الشیعة 6/ 171.
(2) سورة الإسراء، الآیة: 9.
مع الائمة الهداة، ص: 240
وأهل البیت … فقد قال رسول اللَّه:
ستکون بعدی فتنة، فإذا کان ذلک فالزموا علیّ بن أبی طالب «1».
وهذا الحدیث- وإنْ ناقش فی سنده بعض الناس- معتضد بالحدیث الصحیح:
علی مع القرآن والقرآن مع علی «2».
وبالحدیث المتواتر:
إنی تارک فیکم الثقلین کتاب اللَّه وعترتی أهل بیتی ما إنْ تمسکتم بهما لن تضلوا … «3».
وهذا الحدیث- المعروف بحدیث الثقلین- هو وصیّة النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله للُامّة بصورة عامّةٍ، ومثله بعض الأحادیث الاخری.
وقد اوصی رسول اللَّه أشخاصاً من أصحابه بلزوم علی أمیر المؤمنین فی جملة وصایاه الخاصّة، ومن ذلک أنه قال لعمار بن یاسر رضی اللَّه عنه:
یا عمّار، إذا رأیت علیّاً سلک وادیاً وسلک الناس وادیاً غیره، فاسلک مع علی ودع الناس «4».
وهی وصیّة مفصّلة أوردتها الکتب والمصادر المعتبرة، هذا من جانب، ومن جانب آخر، فإن النبی صلّی اللَّه علیه وآله قد أخبر عماراً علی مرأی ومسمع من
__________________________________________________
(1) الاستیعاب 4/ 1744، أسد الغابة 5/ 270.
(2) بحار الأنوار 22/ 476، الصواعق المحرقة 2/ 361.
(3) انظر: نفحات الأزهار، الأجزاء 1- 3.
(4) تاریخ بغداد 13/ 186، کنز العمال 12/ 212، فرائد السمطین 1/ 178، مناقب علی للخوارزمی: 57.
مع الائمة الهداة، ص: 241
الرأی العام قائلًا: «تقتلک فئة باغیة» «1».
لقد کان نتیجة أمره صلّی اللَّه علیه وآله عمّاراً بملازمة أمیر المؤمنین علیه السّلام وسلوک طریقه، ثم إخباره بهویة من یقتله، أن یکون عمار میزاناً لمعرفة الحق من الباطل ولا جدال فی ذلک.
فلما جاء یوم صفین واستعرّ أوار الحرب، کان بعض الناس یراقبون عمار بن یاسر رضوان اللَّه علیه ویترقّبون خروجه فی احدی الفئتین، لأنّ الشائعات التی أشاعها معاویة وأصحابه ضدّ الإمام علی علیه السّلام قد أوقعتهم فی الحیرة وسلبتهم القدرة علی التمییز بین جبهة الحق وجبهة الباطل رغم وجود أمیر المؤمنین علیٍّ علیه السّلام، الذی هو میزان العمل والفاروق بین الحق والباطل.
فما کان من أولئک الناس الذین التبست علیهم الأُمور وتشابهت طرقها، إلّا أن یمیلوا إلی جهة أمیر المؤمنین قبل وبعد شهادة عمّار، وقاتلوا ضدّ معاویة ونجوا بذلک من ضلالة الفتنة.
وما ذلک إلّاببرکة وصیّة الرسول الأعظم صلّی اللَّه علیه وآله إلی عمّار، لتظهر مصداقیّة «أئمّة الهدی ومصابیح الدجی».

والظلمة الخامسة: ظلمة الذنوب، فإنّ الأئمّة علیهم السّلام هم السّبب لخروج المؤمنین من ظلمة الذنوب إلی نور التوبة، فقد ورد بتفسیر قوله تعالی:
__________________________________________________
(1) صحیح مسلم 8/ 185، تاریخ مدینة دمشق 43/ 429، البدایة والنهایة 3/ 264، وبحار الأنوار 23/ 22 مع اختلافٍ بسیط فی بعض الألفاظ، ومن ذلک: عن أبی سعید الخدری قال: أخبرنی من هو خیر منّی: أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله قال لعمار حین جعل یحفر الخندق وجعل یمسح رأسه ویقول: أبشر ابن سمیة تقتلک فئة باغیة.
مع الائمة الهداة، ص: 242
«اللَّهُ وَلِیُّ الَّذینَ آمَنُوا یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ … » «1».
عن الشیخ الکلینی بإسناده عن ابن أبی یعفور قال: قلت لأبی عبداللَّه علیه السّلام: إنّی اخالط الناس، فیکثُر عَجَبی من أقوامٍ لا یتولّونکم، ویتولّون فلاناً وفلاناً، لهم أمانة وصِدْق ووَفاء، وأقوام یتولّونکم، ولیس لهم تلک الأمانة، ولا الوفاء، ولا الصدق!
قال: فاستوی أبو عبداللَّه علیه السّلام جالساً، فأقبل علیّ کالغَضْبان، ثمّ قال:
«لا دِینَ لِمَنْ دان اللَّه بولایة إمامٍ جائر لیس من اللَّه، ولا عَتَب علی من دان بولایة إمامٍ عادلٍ من اللَّه».
قلت: لا دین لُاولئک، ولا عَتَب علی هؤلاء؟
قال: نعم، لا دین لُاولئک وَلا عَتَب علی هؤلاء- ثمّ قال-: ألا تسمع لقول اللَّه عزّ وجلّ: «اللَّهُ وَلِیُّ الَّذینَ آمَنُوا یُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُماتِ إِلَی النُّورِ» یعنی من ظُلُمات الذُنوب إلی نور التوبة والمَغْفِرَة، بولایتهم کلّ إمام عادلٍ من اللَّه. وقال:
«وَالَّذینَ کَفَرُوا أَوْلِیاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ یُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَی الظُّلُماتِ» إنما عنی بهذا أنّهم کانوا علی نورِ الإسلام، فلمّا تولّوا کلّ إمام جائرٍ لیس من اللَّه عزّ وجلّ، خرجوا بولایتهم إیّاه من نور الإسلام إلی ظُلمات الکُفر، فأوجب اللَّه لهم النار مع الکُفّار، فأولئک أصحاب النار هم فیها خالدون» «2».
__________________________________________________
(1) سورة البقرة، الآیة: 257.
(2) الکافی 1/ 307/ 3.
مع الائمة الهداة، ص: 243

یمکن أن یکون إشارة إلی قوله تعالی:
«یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقاتِهِ» «1».
وسیأتی الکلام علی الآیة.

«الأعلام» جمع «العَلَم» قال الراغب: العَلَم الأثر الذی یعلم به الشی‌ء، کعلم الطریق وعلم الجیش، وسمّی الجبل علماً لذلک، وجمعه أعلام «2».
وفی المصباح المنیر: أعلمت علی کذا بالألف من الکتاب وغیره: جعلت علیه علامةً … وجمع العلامة: علامات. وعلّمت له علامةً بالتشدید: وضعت له أمارة یعرفها «3».
وحاصل ذلک: إن «العلم» هو «العلامة» و «الأمارة»، وهی علی قسمین:
فمن ذلک ما هو أمارة وعلامة ذاتاً، أی‌لا من وضع واضع، کالجبل، فإنه علامة تکوینیّة یعرف بها الطّریق مثلًا، ومن ذلک ما یکون بوضع واضع، کنصب الرّایة مثلًا علی المکان المرتفع لیعرف بها الطریق، أو وضع الإسم علی الشی‌ء لیعرف به متی ذکر.
__________________________________________________
(1) سورة آل عمران، الآیة: 102.
(2) المفردات فی غریب القرآن: 343.
(3) المصباح المنیر: 427.
مع الائمة الهداة، ص: 244

و «التقی» اسمٌ من وقی یقی وقایةً، فهو والتقوی بمعنی واحد، قال الراغب:
والتقوی جعل النفس فی وقایةٍ مما یخاف … وصار فی تعارف الشّرع: حفظ النفس عمّا یؤثم، وذلک بترک المحظور … «1».

أقول: إنّ الأئمّة علیهم السّلام أعلامٌ للتقی بذواتهم المقدّسة، لأنّهم طاهرون مطهّرون، وکلّ أفعالهم وتروکهم أمارات لمعرفة ما هو موافق للتقوی وما هو منافٍ. وبعبارة اخری، إنهم بذواتهم المقدّسة میزان ومعیار للتقوی، ولذا قال أمیر المؤمنین لمّا سئل عن قوله تعالی «یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقاتِهِ»:
«واللَّه ما عمل بها غیر أهل بیت رسول اللَّه، نحن ذکرنا اللَّه فلا ننساه، ونحن شکرناه فلا نکفره، ونحن أطعناه فلا نعصیه … «2».
وقد عمل الأئمّة علی وقایة المجتمع والأفراد من المخاطر والمآثم باسلوبین:
أحدهما: تعریف القبائح والمساوئ وبیان آثارها الدنیویّة والاخرویّة حتّی تجتنب ولا ترتکب. وبعبارة اخری: عملوا علی تربیة المؤمنین وإیجاد الملکات الفاضلة فیهم لتحول دون التفکیر فی المعصیة.
والآخر: موعظة من ابتلی بشی‌ء من المآثم والمفاسد وإرشاده والعمل علی إصلاحه، حتی یقلع عنه ویرجع إلی هداه ویطهر من الآثار السیّئة المترتّبة …
__________________________________________________
(1) المفردات فی غریب القرآن: 530.
(2) بحار الأنوار 38/ 63.
مع الائمة الهداة، ص: 245
فالأئمّة علیهم السّلام بالمعنیین وفی الحالتین أعلام التقی، فمدرسة أهل البیت مدرسة التربیة الإسلامیة الصّحیحة، ینهل منها الدارسون بمقدار استعداداتهم لیرتقوا سلّم الآدمیّة، ولذا تری التفاوت بین أصحابهم والمتّصلین بهم فی المرتبة، کما لا یخفی علی من دقق النظر فی أحوالهم، ولذا ورد عنهم علیهم السّلام کون الآیة المذکورة منسوخةً بقوله تعالی: «فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ» کما ذکر الطبرسی «1»، ولعلّه من هذا الباب قول سیّد العابدین علی بن الحسین علیه السّلام:
واللَّه لو علم أبو ذر ما فی قلب سلمان لقتله «2».
ولکن کونهم «أعلام التقی» یفید بلوغهم أعلی المراتب، وإلّا لما نصبوا لهذا الأمر العظیم … ویشهد بذلک ما ورد بذیل قوله تعالی:
«وَعَلاماتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ یَهْتَدُونَ» «3».
فعن أبی عبداللَّه علیه السّلام قال: النجم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، والعلامات هم الأئمّة علیهم السّلام «4».

ثم إن «أعلام التقی» ظاهر فی الإطلاق، فهم لشیعتهم ولجمیع المسلمین وکلّ من أراد «التقی» «أعلامٌ»، بل ما قصدهم قاصدٌ إلّاونال شرف الهدایة والنجاة، وحیاتهم الکریمة حافلةٌ بمشاهد جلیلة من هذا القبیل.
__________________________________________________
(1) مجمع البیان 2/ 805، والآیة فی التغابن: 16.
(2) الکافی 1/ 401.
(3) سورة النحل، الآیة: 16.
(4) الکافی 1/ 206.
مع الائمة الهداة، ص: 246
وبالمناسبة ننقل قصّة ظریفة عن والدی المرحوم أعلی اللَّه مقامه- وأوردها أیضاً فی بعض مدوّناته- قال:
کان أحد عبدة الأوثان فی الهند قد وقع فی مشکلة لم تنفع کلّ السبل للنجاة منها، ولم تسعفه أمواله الطائلة، حتی أرشده شخص إلی أحدِ علماء الشیعة الکبار وهو من السّادة الأجلّاء فی الهند. فذهب إلی العالم وقصَّ علیه مشکلته، فما کان من السید إلّاأن فکّر فی نفسه قائلًا: صحیح أن هذا الرجل من عبدة الأوثان، لکنَّ الامام صاحب العصر والزمان واسطة الفیض الإلهی لجمیع الخلق ومنهم هذا الرجل، فهو من رعیّة الإمام وعیالاته، فأیّ مانع یمنعه من أن تشمله عنایاته، لذلک أرشده إلی أن یرتدی ملابس طاهرة وعلمّه بعض الأُمور وأمره أن یذهب فی یوم الجمعة مبکّراً إلی قبور المسلمین الشیعة وینادی هناک:
یا مهدی یا مهدی، یا أبا صالح …
وبینما أخذ الرجل بالنداء والاستغاثة، جاءه رجل وقال له: ماذا ترید؟ وما هی مشکلتک؟
فقصّ علیه مشکلته، وأنه قد وُجَّهت له تهمة جنائیة سیحکم علیه من جرّائها بالإعدام وغرامة مالیة باهضة جدّاً. فأجابه ذلک الرجل: إذهب فقد انحلّت مشکلتک.
وفی یوم انعقاد المحکمة برئاسة نفس القاضی الذی کان قد قرّر الحکم علیه، إذا به یعلن عن براءة الرجل.
وقد کانت هذه الحادثة السّبب لهدایته وجماعةٍ معه.
والتاریخ یذکر الکثیر من قبیل هذه القضیّة قد وقعت وکان حلّالها أهل البیت علیهم السّلام، حتی بلغ الأمر إلی حدٍّ کان یراجعهم ألدّ أعدائهم من بنی امیة وبنی
مع الائمة الهداة، ص: 247
العباس، فکانوا یحلّون لهم مشاکلهم.
فهل تری مجالًا للمقارنة والمقایسة بینهم وبین من ناواهم؟
ألم یرد فی الحدیث:
لا یقاس بآل محمّدٍ أحد «1».

قال الراغب: النهیة العقل الناهی عن القبائح، جمعها: نُهی … «2».
والظاهر أنه إشارة إلی قوله تعالی:
«إِنَّ فی ذلِکَ لَآیاتٍ لِأُولِی النُّهی».
الوارد فی آیتین من القرآن فی سورة طه «3».

وقد روی الشیخ الصفار بإسناده عن مروان عن أبی عبداللَّه علیه السّلام قال:
سألته عن قول اللَّه عزّ وجلّ «إِنَّ فی ذلِکَ لَآیاتٍ لِأُولِی النُّهی» قال: نحن- واللَّه- اولوا النهی «4».
وعن أبی الحسن موسی بن جعفر فی قوله تعالی: «إِنَّ فی ذلِکَ لَآیاتٍ لِأُولِی
__________________________________________________
(1) نهج البلاغة: 47، الاختصاص: 12 وغیرهما.
(2) المفردات فی غریب القرآن: 507.
(3) سورة طه، الآیة: 54.
(4) بصائر الدرجات: 518.
مع الائمة الهداة، ص: 248
النُّهی» قال: هم الأئمّة من آل محمّد صلّی اللَّه علیه وآله، وما کان فی القرآن مثلها «1».
وقوله علیه السّلام: «وما کان فی القرآن مثلها» لعلّه إشارة إلی ما فی الخبر:
عن أبی جعفر علیه السّلام قال: لمّا خلق اللَّه تعالی العقل استنطقه ثم قال له:
أقبل، فأقبل، ثم قال: أدبر فأدبر، ثم قال: وعزّتی وجلالی ما خلقت خلقاً هو أحبّ إلیّ منک ولا أکملتک إلّافیمن احب «2».
والنبیّ وآله أحبّ الخلق إلی اللَّه وأکملهم، وهم أصحاب العقل الکامل، وکیف لا یکونون کذلک وهم أئمّة الهدی وأعلام التقی؟

قال فی المصباح: الحجا: بالکسر والقصر: العقل «3».
فهم أصحاب العقل الذی قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله:
ما قسّم اللَّه للعباد شیئاً أفضل من العقل. فنوم العاقل أفضل من سهر الجاهل، وإقامة العاقل أفضل من شخوص الجاهل. ولا بعث اللَّه نبیّاً ولا رسولًا حتی یستکمل العقل ویکون عقله أفضل من عقول جمیع المجتهدین. وما أدّی العبد فرائض اللَّه حتی عقل عنه، ولا بلغ جمیع العابدین فی فضل عبادتهم ما بلغ العاقل.
والعقلاء هم اولوا الألباب الذین قال اللَّه تعالی «وَما یَذَّکَّرُ إِلّا أُولُوا الْأَلْبابِ» «4».
__________________________________________________
(1) البرهان فی تفسیر القرآن 3/ 766.
(2) الکافی 1/ 10.
(3) المصباح المنیر: 123.
(4) الکافی 1/ 131.
مع الائمة الهداة، ص: 249

و «الکهف»: کالمغارة فی الجبل إلّاأنّه أوسع منها، فإذا صغر فهو غار، وفی الصحاح: الکهف کالبیت المنقور فی الجبل والجمع کهوف، ویقال: فلان کهف أی: ملجأ «1».
و «الوری»: الخلائق.
فالبری والوری واحد، یقال: هو خیر الوری والبری، أی: خیر البریّة، والبریّة:
الخلق، والواو تُبدل من الباء «2».

والوری عام ومطلق.
وعلیه، فالأئمّة علیهم السّلام کهف وملجأ للجمیع ولیس لفئة دون أخری، خذها من شیعتهم الذین هم أفضل الناس، حتی تنتهی بالمشرکین والملحدین و …
کلّ ما خلق اللَّه وبری.
ولا شک فی ذلک علی الإطلاق، لأنهم واسطة الفیوضات الإلهیة لجمیع المخلوقات کما أکدّنا سابقاً، فیلزم أن یکونوا ملجأها وکهفها.
إلّا أن من المخلوقات من لجأ إلی کهفهم علی أرض الواقع وهم شیعتهم فقط، مثلما لجأ أصحاب الکهف إلیه، کما حکی ذلک القرآن الکریم بقوله تعالی:
__________________________________________________
(1) صحاح اللّغة 4/ 425.
(2) لسان العرب 14/ 72.
مع الائمة الهداة، ص: 250
«إِذْ أَوَی الْفِتْیَةُ إِلَی الْکَهْفِ فَقالُوا رَبَّنا آتِنا مِنْ لَدُنْکَ رَحْمَةً وَهَیِّئْ لَنا مِنْ أَمْرِنا رَشَدًا». «1»
وهل تجد فی الامة الإسلامیّة مصداقاً للفتوّة غیر شیعة آل محمّد؟
وهل یوجد فی غیر الشیعة فی الامة من یحاکی لسان حالهم:
«هؤُلاءِ قَوْمُنَا اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ آلِهَةً لَوْ لایَأْتُونَ عَلَیْهِمْ بِسُلْطانٍ بَیِّنٍ فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللَّهِ کَذِبًا». «2»
فالشیعة هم الذین اعتزلوا جمهور الأُمّة ولجأوا إلی الأئمّة بقولهم:
«وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ وَما یَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ فَأْوُوا إِلَی الْکَهْفِ».
حتی أصبحوا فی موقع:
«یَنْشُرْ لَکُمْ رَبُّکُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ وَیُهَیِّئْ لَکُمْ مِنْ أَمْرِکُمْ مِرفَقًا» «3».
بل إنّ أمر الأئمّة علیهم السّلام أجلّ وأسمی من ذلک، فهم ملجأ وکهف الأنبیاء الذین لجأوا إلیهم فی أزمنة نبّواتهم حینما داهمتهم الخطوب والفِتن، وهذا ما نصّت علیه مصادر الشیعة والسنّة.
ألا تنظر إلی أبینا آدم فی المحنة التی طالته وحوّاء، التی سبّبت هبوطه إلی الأرض، وکان ینشد العفو والمغفرة من الباری تعالی، حتی أدرکته العنایة والرحمة الربانیة، فألهمته التوسّل إلی اللَّه بمحمّد وآل محمّد وهو قوله تعالی:
«فَتَلَقّی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِماتٍ فَتابَ عَلَیْهِ» «4».
__________________________________________________
(1) سورة الکهف، الآیة: 10.
(2) سورة الکهف، الآیة: 15.
(3) سورة الکهف، الآیة: 16.
(4) سورة البقرة، الآیة: 37.
مع الائمة الهداة، ص: 251
فقد روی العامّة والخاصّة: أنه رأی علی ساق العرش أسماء النّبی والأئمّة علیهم السّلام، فلقّنه جبرئیل: قل: یا حمید بحق محمّد، یا عالی بحق علی، یا فاطر بحقّ فاطمة، یا محسن بحق الحسن والحسین ومنک الإحسان «1».
وماذا تقول فی ما جری علی نوحٍ وصنعه السّفینة بأمر اللَّه تعالی ونجاته مع أصحابه ببرکة محمّد وآل محمّد علیهم السّلام. فقد روی المحدّثون عن أنس بن مالک عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله أنه تلا قوله تعالی:
«وَحَمَلْناهُ عَلی ذاتِ أَلْواحٍ وَدُسُرٍ» «2».
وقال:
«الألواح خشب السفینة، ونحن الدُسُر، لولانا ما سارت السفینة بأهلها» «3».
وهکذا بقیّة أنبیاء اللَّه سبحانه، کانت تشملهم برکة أهل البیت علیهم السّلام وتنجیهم مما وقعوا فیه من الفتن والابتلاءات.
ومن أخبار الباب ما رواه الشیخ الصّدوق عن أبی عبداللَّه الصّادق علیه السّلام أنه قال:
«أتی یهودی النبی صلّی اللَّه علیه وآله، فقام بین یدیه یحدّ النظر إلیه، فقال: یا یهودی! ما حاجتک؟
قال: أنت أفضل أم موسی بن عمران النبی الّذی کلّمه اللَّه، وأنزل علیه التوراة والعصا، وفلق له البحر، وأظلّه بالغمام؟
فقال له النبی صلّی اللَّه علیه وآله: إنّه یکره للعبد أن یزکّی نفسه، ولکنّی أقول:
__________________________________________________
(1) بحار الأنوار 44/ 245.
(2) سورة القمر، الآیة: 13.
(3) بحار الأنوار 26/ 332.
مع الائمة الهداة، ص: 252
إنّ آدم علیه السّلام لمّا أصاب الخطیئة، کانت توبته أن قال: اللهمّ إنّی أسألک بحق محمّد وآل محمّد، لما غفرت لی، فغفرها اللَّه له.
وإنّ نوحاً علیه السّلام لمّا رکب فی السفینة وخاف الغرق، قال: اللهمّ إنّی أسألک بحق محمّد وآل محمّد، لما أنجیتنی من الغرق. فنجّاه اللَّه منه.
وإنّ إبراهیم علیه السّلام لمّا ألقی فی النار قال: اللهمّ إنّی أسألک بحق محمّد وآل محمّد، لمّا أنجیتنی منها، فجعلها اللَّه علیه برداً وسلاماً.
وإنّ موسی علیه السّلام لمّا ألقی عصاه وأوجس فی نفسه خیفة قال: اللهمّ إنّی أسألک بحق محمّد وآل محمّد، لمّا أمنتنی منها. فقال اللَّه جلّ جلاله: «لاتَخَفْ إِنَّکَ أَنْتَ الْأَعْلی» «1».
یا یهودی! إنّ موسی لو أدرکنی ثمّ لم یؤمن بی وبنبوّتی، ما نفعه إیمانه شیئاً، ولا نفعته النبوّة.
یا یهودی! ومن ذرّیتی المهدی، إذا خرج نزل عیسی بن مریم لنصرته، فقدّمه وصلّی خلفه» «2».

ومثلما صار أهل البیت علیهم السّلام کهفاً للأنبیاء والناس أجمعین، فهم کذلک کهف للملائکة، وهذا ما یعطیه معنی «الوری» الذی یشمل کلّ ما خلق اللَّه بلا استثناء، حسبما ما تؤکّده لغة العرب.
جاء فی مجمع البیان بتفسیر قوله تعالی:
__________________________________________________
(1) سورة طه، الآیة: 68.
(2) بحار الأنوار 16/ 366.
مع الائمة الهداة، ص: 253
«وَما أَرْسَلْناکَ إِلّا رَحْمَةً لِلْعالَمینَ» «1»:
«وروی أن النبی صلّی اللَّه علیه وآله قال لجبرائیل لمّا نزلت هذه الآیة: هل أصابک من هذه الرحمة شی‌ء؟
قال: نعم، إنی کنت أخشی عاقبة الأمر، فآمنت بک لمّا أثنی اللَّه علی بقوله:
«ذی قُوَّةٍ عِنْدَ ذِی الْعَرْشِ مَکینٍ» «2»» «3».
وقصة المَلَک فطرس معروفة حینما غضب علیه الباری تعالی وانتشلته برکة الحسین سیّد الشهداء علیه السّلام «4».
ولا یقف الأمر عند هذا الحدّ، بل إن مفهوم «الوری» یعمُّ الحیوانات أیضاً، وهذا ما تشهد به الروایات والوقائع من أن الأئمّة علیهم السّلام کانوا یعرفون لغة الحیوانات بأسرها وکانت ترجع إلیهم فی أُمورها «5».

ومن الأخبار فی علم الإمام علیه السّلام بلغات الحیوانات وحالاتها: ما روی عن سلیمان الجعفری، عن الرّضا علیه السّلام: «إنّ عصفوراً وقع بین یدیه وجعل یصیح ویضطرب، فقال: أتدری ما یقول؟ قلت: لا. قال: یقول لی: إن حیّةً ترید أن
__________________________________________________
(1) سورة الأنبیاء، الآیة: 107.
(2) سورة التکویر، الآیة: 20.
(3) مجمع البیان 7/ 107.
(4) راجع کامل الزیارات: 140، أمالی الصدوق: 200 و 201، بحار الأنوار 43/ 243.
(5) أورد ابن حمزه فی الثاقب فی المناقب فصولًا حول کلام الأئمّة علیهم السّلام مع الحیوانات والجمادات، وراجع أیضاً الارشاد 2/ 225، وبحار الأنوار 48/ 47.
مع الائمة الهداة، ص: 254
تأکل فراخی فی البیت، فقم وخذ تلک النسعة «1» وادخل البیت واقتل الحیّة. فقمت وأخذت النسعة ودخلت البیت وإذا حیّة تجول فی البیت فقتلها» «2».
وعن أبی عبداللَّه علیه السّلام، قال: «قال رسول صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم:
استوصوا بالصنانیات خیراً- یعنی الخطاف- فإنّه آنس طیر بالناس هم. ثمّ قال رسول اللَّه: أتدرون ما تقول الصنانیة إذا هی ترغّمت؟ تقول: بسم اللَّه الرحمن الرحیم، الحمد للَّه‌ربّ العالمین. حتّی تقرأ أُمّ الکتاب، فإذا کان فی آخر ترغّمها قالت: ولا الضالّین» «3».
فالحاصل من کلّ ذلک: إن کلّ البرایا وبحسب قوانین خلقتها لابدّ وأن یکون لها ما تفزع إلیه وتلجأ وتستنجد به، حینما یداهمها ما لا تطیقه، لیکون کهفها الحصین الذی یخرق القوانین الطبیعیّة ولا یتقیّد بحدودها إذا ما لزم الأمر، وهم النّبی والأئمّة علیهم السّلام، حیث لا یحدّهم وجودهم فی هذا العالم عن الحضور وتسییر الأُمور فی عوالم أخری، ولا یخضعون لموازین ما قبل وما بعد الموت إذا أرادوا التصرف فی هذا الکون.

فهم «کهف الوری» مع کونهم میّتین ظاهریّاً بارتحالهم عن عالم الدنیا:
قال الخطیب البغدادی: أنبأنا أحمد بن جعفر بن حمدان القطیعی قال:
سمعت الحسن بن إبراهیم أبا علی الخلّال یقول: ما همّنی أمرٌ فقصدت قبر
__________________________________________________
(1) النسعة: سیر عریض من جلد، مجمع البحرین 4/ 397.
(2) وسائل الشیعة 11/ 636.
(3) وسائل الشیعة 11/ 524.
مع الائمة الهداة، ص: 255
موسی بن جعفر فتوسّلت به إلّاسهّل اللَّه لی ما احبّ» «1».
وقال ابن حجر العسقلانی:
قال الحاکم: سمعت أبا بکر محمّد بن المؤمل بن الحسن بن عیسی یقول:
خرجنا مع إمام أهل الحدیث أبی بکر ابن خزیمة وعدیله أبی علی الثقفی مع جماعة من مشایخنا، وهم إذ ذاک متوافرون، إلی زیارة قبر علی بن موسی الرّضا بطوس، فرأیت من تعظیمه- یعنی ابن خزیمة- لتلک البقعة وتواضعه لها وتضرّعه عندها ما تحیّرنا» «2».
وما أکثر من یأس منهم الأطباء والأخصائیّون فی علاج الأمراض المستعصیة، وأخبروهم بعجزهم فتوجّهوا نحو قبر الإمام علیّ بن موسی الرضا علیه السّلام لاجئین إلی کهفه وعارضین شکواهم علیه، فآواهم وشافی أمراضهم ووهبهم حنانه ورأفته، فرجعوا إلی أهلیهم سالمین معافین بلطف الرضا علیه السّلام.
هل یمکن أن ینکر أحد هذا الأمر الوجدانی الواقعی؟

وهم «کهف الوری» فی المشکلات العلمیّة، فلقد واجه الأکابر من علماءنا أزماتٍ ومآزق خلال مسیرة حیاتهم العلمیّة، وعجزوا عن حلّها بالمطالعة والمثابرة والتحقیق والتحلیل، فما کان منهم إلّاأن لجأوا إلی حرم أمیر المؤمنین علیه السّلام فانکشفت لهم الحجب ورست الحلول الناجعة فی صدورهم، ورجحت بها
__________________________________________________
(1) تاریخ بغداد 1/ 120.
(2) تهذیب التهذیب 7/ 339.
مع الائمة الهداة، ص: 256
عقولهم، بفضل عنایة وبرکة باب علم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله.
وهم علیهم السّلام الذین شملوا غیر المسلمین بعنایاتهم- کما فی قضیّة الهندی التی ذکرناها آنفاً- فکیف بالمسلمین وخاصّة شیعتهم الذین والوهم وعادوا أعدائهم کما سنقرأ:
«فاز من تمسک بکم، وأمِن من لجأ إلیکم، وسلم من صدّقکم، وهُدِی من اعتصم بکم».

وفی هذه الجملة إطلاق وعموم، الإطلاق فی طرف «الأرث»، فإنّه لا یختصُّ بشی‌ء دون شی‌ء. والعموم فی طرف «الأنبیاء» فإنّه یعمّهم کلّهم.
والمهمّ هو فهم مفهوم «الإرث».

قال الراغب:
الوارثة والإرث: انتقال قنیة إلیک عن غیرک، من غیر عقد ولا ما یجری مجری العقد، وسمّی بذلک المنتقل عن المیت، فیقال للقنیة الموروثة: میراث وإرث «1».
وقال ابن فارس:
أنْ یکون الشی‌ء لقومٍ ثم یصیر إلی آخرین بنسبٍ أو سبب «2».
__________________________________________________
(1) مفردات غریب القرآن: 518.
(2) معجم مقاییس اللغة 6/ 105.
مع الائمة الهداة، ص: 257
وقال الفیّومی:
ورث مال أبیه ثم قیل ورث أباه مالًا، یرثه وراثةً … وأورثه أبوه مالًا: جعله له «1».
وقال الطریحی:
التراث- بالضم- ما یخلفه الرجل لورثته … والمیراث مفعال من الإرث أو من الموروث … «2».

قال فی الروضة:
استحقاق إنسان بموت آخر بنسب أو سبب شیئاً بالأصالة «3».
وقال فی المهذب البارع:
الإرث لغةً: البقاء، قال صلّی اللَّه علیه وآله: إنکم علی إرثٍ من أبیکم إبراهیم.
أی: علی بقیة من بقایا شریعته. والوارث باقی، ومنه الوارث فی أسمائه تعالی، أی:
الباقی بعد فناء خلقه. وسمّی الوارث وارثاً لبقائه بعد موت المورث.
وشرعاً: انتقال حق الغیر بعد الموت علی سبیل الخلافة. والوارث من انتقل إلیه حق المیت خلافةً … «4».
وقال فی المستند:
والمواریث جمع میراث، من الإرث، وهو فی اللّغة: الأصل والبقیّة والأمر
__________________________________________________
(1) المصباح المنیر: 654.
(2) مجمع البحرین 2/ 267.
(3) الروضة البهیّة 8/ 11.
(4) المهذب البارع 4/ 325.
مع الائمة الهداة، ص: 258
القدیم والرماد.
وفی الإصطلاح: حق منتقل من میّت حقیقةً أو حکماً إلی حیّ کذلک ابتداءً «1».

وقد اسند الإرث وأضیف فی القرآن الکریم إلی اللَّه، کما فی قوله تعالی:
«إِنَّا نَحْنُ نَرِثُ الْأَرْضَ وَمَنْ عَلَیْها» «2».
فالوارث هو اللَّه، والذی تعلّق به الإرث هو: الأرض ومن علیها.
واضیف إلی الأشخاص، کقوله:
«وَوَرِثَ سُلَیمانُ داوُودَ» «3».
فالوارث هو سلیمان، والمتعلّق غیر مذکور.
واضیف إلی القوم، کقوله:
«وَأَوْرَثْنا بَنی إِسْرائیلَ الْکِتابَ» «4».
فالوارث بنو إسرائیل، والمتعلّق هو الکتاب.
وقوله:
«وَأَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذینَ کانُوا یُسْتَضْعَفُونَ مَشارِقَ الْأَرْضِ وَمَغارِبَهَا» «5».
فالوارث القوم، والمتعلّق: مشارق الأرض ومغاربها.
__________________________________________________
(1) مستند الشیعة 19/ 7.
(2) سورة مریم، الآیة: 40.
(3) سورة النمل، الآیة: 16.
(4) سورة غافر، الآیة: 53.
(5) سورة الأعراف، الآیة: 137.
مع الائمة الهداة، ص: 259
وقوله:
«أُولئِکَ هُمُ الْوارِثُونَ* الَّذینَ یَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فیها خالِدُونَ» «1».
فالوارث المؤمنون، والمتعلّق: الفردوس، وهو الجنة أو مرتبة أو مکان منها.
فظهر من هذه الآیات وأمثالها: أن «الإرث» لا یختصُّ ب «القنیة» أی‌المال، وأنه صادق مع الانتقال وعدم الانتقال، وأنه لا یعتبر أن یکون الشی‌ء ملکاً لأحدٍ، ولا أنْ یکون ملکاً للمتقدّم فینتقل لغیره بسبب أو نسب، ولا أنْ یکون هناک موت …
وعلیه، فإن «الإرث» فی القرآن أعمّ ممّا هو فی اللّغة والفقه … اللّهم إلّا بالحمل علی المجاز أو علی غیره بتکلّفٍ …

ثم إنّ المستفاد من مجموع الآیات والروایات، أن مواریث الأنبیاء یمکن أن تکون عدّة أُمور:
1- المقامات والمراتب العالیة فی القرب من اللَّه تعالی. کوراثة الولایة منهم، ومقام الوساطة فی الفیض الإلهی، والمعاجز والمناقب … ولا شک أن الأئمّة الطّاهرین علیهم السّلام قد حازوا هذه الأُمور بأجمعها.
2- الملکات العالیة والصّفات الحمیدة. فالأئمّة علیهم السّلام قد ورثوا الملکات والصّفات الحمیدة والعصمة وباقی المعالی الموجودة عند الأنبیاء علیهم السّلام.
3- الصحف والکتب وسائر الأُمور الخاصّة بالأنبیاء، مثل خاتم سلیمان وعصی موسی وغیر ذلک. وکلّها قد ورثها الأئمّة وهی عندهم.
__________________________________________________
(1) سورة المؤمنون، الآیة: 10- 11.
مع الائمة الهداة، ص: 260
4- خصوصیّات امتاز بها بعض الأنبیاء والرسل. کنفوذ الکلمة والحکومة الظاهریة والطَّول والقوّة، وقد انتقلت من بعدهم للأئمة علیهم السّلام وأصبحت خاصّة بهم، حیث لزم بتبع ذلک وجوب طاعتهم علی امم ذلکم الأنبیاء.
وبعبارة أوضح، فإن الطّاعة المطلقة المفروضة التی کانت لرسل اللَّه تعالی، قد اجتمعت بالأئمّة من آل البیت علیهم السّلام، وهی ثابتة فیهم دون غیرهم.
5- الأموال والممتلکات. فکلّ من یخلّف من الأنبیاء مالًا فهو یصل إلی وارثه، ولمّا کان الأئمّة علیهم السّلام سلالة النبیین، فهم یستحقّون بالإرث- بحسب الموازین- ما لو ترک الأنبیاء شیئاً من الأموال والأملاک، کما أنّهم ورثة جدّهم الرّسول الأکرم صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فیما ترکه من مالٍ.
فالمقام الذی یمتاز به نبیٌّ أو رسول بکلّ خصوصیّاته- من الملکات والعلوم والمقامات والقرب من اللَّه تعالی والعصمة والتصرّف فی أموال الناس وأُمورهم وطاعته المفروضة علیهم- یصبح لخلیفته الذی یلیه، وهی مهمة انیطت بالأئمّة علیهم السّلام، وهم المخصوصون بمل‌ء الفراغ الناشی‌ء برحیل أنبیاء اللَّه علیهم السّلام، لا أن تنتقل إلیهم هذه الخصوصیات کانتقال الشی‌ء من ملکیّة الأب المتوفی إلی ملکیة الابن الوارث، بل إن المفهوم أعلی مستوی وأکثر شمولیة.
وکذلک الحال بالنسبة إلی الأموال فی دنیا الأنبیاء، تماماً کما هی فی حیاة باقی البشر، حیث تنتقل أموالهم إلی ورثتهم، وإلّا لفقدت آیات الإرث محتواها أو یعطل جزء من القرآن.
فعلی سبیل المثال قوله تعالی:
«وَإِنّی خِفْتُ الْمَوالِیَ مِنْ وَرائی وَکانَتِ امْرَأَتی عاقِرًا فَهَبْ لی مِنْ لَدُنْکَ
مع الائمة الهداة، ص: 261
وَلِیًّا* یَرِثُنی وَیَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِیًّا* یا زَکَرِیَّا إِنَّا نُبَشِّرُکَ بِغُلامٍ اسْمُهُ یَحْیی … » «1».
وقد ادعی أهل السنّة أن المقصود من الإرث فی هذه الموارد هو العلم فقط.
ولو کان الأمر کما یقولون، فهل بإمکان الموالی أنْ یغتصبوا علمه حتی یخاف ویطلب من اللَّه أن یهب له ولیّاً یرثه؟ هناک الکثیر من القرائن فی الآیات القرآنیة تؤکد بدیهیة توریث الأنبیاء کسائر الناس، وهو ما أوضحناه فی دراسةٍ تحقیقیة مستقلة، استوعبنا فیها البحث عن إرث النبی الأکرم صلّی اللَّه علیه وآله، وقضیة فدک، وحدیث أبی بکر الذی انفرد به، وعالجنا ذلک بالآیات القرآنیة وأدلة بیّنة وأثبتنا من مصادر أهل السنّة أن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله ترک أموالًا خاصّة به من قبیل السیف والفرس وغیر ذلک «2».
أما مصادرنا الخاصّة، فقد أوردت فی هذا الصدد روایات متعدّدة، کالتی نقلها الشیخ الکلینی رحمه اللَّه بسنده عن أبان بن عثمان عن الإمام الصّادق علیه السّلام قال:
لمّا حضرت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله الوفاة، دعا العباس بن عبدالمطّلب وأمیر المؤمنین، فقال للعباس: یا عمّ محمّد، تأخذ تراث محمّد وتقضی دینه وتنجز عداته؟
فردّ علیه فقال: یا رسول اللَّه بأبی أنت وأمی إنّی شیخ کثیر العیال قلیل المال من یطیقک وأنت تباری الریح؟
__________________________________________________
(1) سورة مریم، الآیة: 5- 6.
(2) یراجع فی هذا الخصوص کتاب (مسألة فدک وحدیث إنّا معاشر الأنبیاء لا نورث) المطبوعة فی سلسلة (إعرف الحق تعرف أهله).
مع الائمة الهداة، ص: 262
قال: فأطرق صلّی اللَّه علیه وآله هنیئة، ثمّ قال: یا عباس! أتأخذ تراث محمّد وتنجز عداته وتقضی دینه؟
فقال: بأبی أنت وأمی، إنّی شیخ کثیر العیال قلیل المال وأنت تباری الریح.
قال: أما إنّی سأعطیها من یأخذها بحقّها.
ثمّ قال: یا علی! یا أخا محمّد! أتنجز عدات محمّد وتقضی دینه وتقبض تراثه؟
فقال: نعم بأبی أنت وأمّی ذاک علی ولی.
قال: فنظرت إلیه حتّی نزع خاتمه من أصبعه فقال: تختم بهذا فی حیاتی.
قال: فنظرت إلی الخاتم حین وضعته فی أصبعی فتمنیت من جمیع ما ترک الخاتم.
ثمّ صاح: یا بلال! علی بالمغفر والدرع والرّایة والقمیص وذی الفقار والسّحاب والبرد والأبرقة والقضیب.
قال: فواللَّه ما رأیتها غیر ساعتی تلک- یعنی الأبرقة- فجیئ بشقة کادت تخطف الأبصار فإذا هی من أبرق الجنّة، فقال: یا علی! إنّ جبرئیل أتانی بها وقال:
یا محمّد! إجعلها فی حلقة الدّرع واستدفر بها مکان المنطقة.
ثمّ دعا بزوجی نعال عربیین جمیعاً أحدهما مخصوف والآخر غیر مخصوف، والقمیصین: القمیص الّذی أسری به فیه والقمیص الّذی خرج فیه یوم أحد، والقلانس الثلاث: قلنسوة السفر وقلنسوة العیدین والجمع، وقلنسوة کان یلبسها ویقعد مع أصحابه.
ثمّ قال: یا بلال! علی بالبغلتین: الشهباء والدلدل، والناقتین: العضباء والقصوی والفرسین: الجناح، کانت توقف بباب المسجد لحوائج رسول اللَّه صلّی
مع الائمة الهداة، ص: 263
اللَّه علیه وآله یبعث الرجل فی حاجته فیرکبه فیرکضه فی حاجة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، وحیزوم وهو الّذی کان یقول: أقدم حیزوم، والحمار عفیر فقال:
أقبضها فی حیاتی «1».

هذا، وقد روی الشیخ الکلینی رحمه اللَّه عن أبی عبداللَّه الصّادق علیه السّلام روایةً اخری عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله قال:
وإن العلماء ورثة الأنبیاء، إن الأنبیاء لم یورّثوا دیناراً ولا درهماً، ولکنْ ورّثوا العلم، فمن أخذ منه أخذ بحظٍّ وافر «2».
فتمسّک بها بعض أهل السنّة بدعوی کونها مطابقةً لما نسبه أبوبکر إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله ورواه القوم أنه قال:
«إنا معاشر الأنبیاء لا نورث … ».
ولکنْ بین الکلامین تفاوت واضح، فلفظ روایة الکلینی «لم یورّثوا» ولفظ روایتهم المزعومة «لا نورث» …
إن روایة الکافی تفید أن الأنبیاء بذلوا أموالهم فی سبیل اللَّه وأنفقوا ما عندهم لوجه اللَّه فی حیاتهم، ولم یخلّفوا بعد وفاتهم إلّاالعلم، لا أنهم لا یورّثون. وهی نکتة دقیقة رغم غفلة بعض أصحابنا عنها من الذین توهّموا أن الإشکال وارد إن کان سند الروایة صحیحاً. لکننا نؤکد علی سلامة سند الروایة من الخدش.
فالرسول الأعظم صلّی اللَّه علیه وآله عُرِف بهذا الخلق من البذل والإنقاق، وأدّب
__________________________________________________
(1) الکافی 1/ 236- 237.
(2) المصدر 1/ 35.
مع الائمة الهداة، ص: 264
أصحابه أن لا یکنزوا الأموال. فهذا أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب- وهو وصیّ الرسول الأکرم صلّی اللَّه علیه وآله- قد نصّت الروایات المعتبرة المتفق علیها علی أنّه:
«ما ترک صفراء ولا بیضاء» «1».
وهذا هو نموذج التربیة الإسلامیّة، والخلق المحمّدی الرفیع، وهو یختلف بالکامل عن نماذج صحبت النبی الأکرم صلّی اللَّه علیه وآله لکنّها لم تستنر بتعالیمه وأخلاقه وتربیته، ضع یدک علی أیّ کتابٍ شئت من کتب الأخبار والسیرة، ودع بصرک یجول فی متون التاریخ، لتری أنّ طلحة والزبیر وعبدالرحمن بن عوف وأمثالهم خلّفوا من الأموال التی اکتنزوها ما استصعبوا عدّه، ومن الذهب ما کُسِّر بالفؤوس «2».
فالأنبیاء علیهم السّلام «لم یورّثوا»، لأنهم لم یکتنزوا شیئاً لینتقل إلی وارثیهم، وإنما قدّموا کلّ ما کانوا حصلوا علیه وبذلوه قربةً إلی اللَّه تعالی قبل أن یخرجوا من الدنیا، وهو معنیً یختلف تمام الاختلاف عن معنی «لایورّثون».
فشتّان بین المعنیین. فتدبّر.
وهکذا کان دیدن أولیاء اللَّه الذین تربّوا فی مدرسة الأنبیاء والأئمّة علیهم السّلام وتخلّقوا بأخلاقهم، فبذلوا الأموال والممتلکات فی سبیل اللَّه، لکی لا ینشغلوا بجمعها عن طاعة اللَّه وینوءون بوزر ما سیترکونه للورثة. وما أکثر من شاهدنا ممن کانت لهم الأموال الطائلة فی حیاتهم، إلّاأنهم لم یترکوا شیئاً یُذکر بعد موتهم، نتیجة إنفاقهم فی سبیل اللَّه سبحانه.
__________________________________________________
(1) أمالی الصدوق: 397 ح 510، مسند أحمد بن حنبل 5/ 168.
(2) سیر أعلام النبلاء 1/ 65
مع الائمة الهداة، ص: 265
حکی والدی المرحوم، نقلًا عن والده أنّ استاذه الفقیه الکبیر الشیخ محمّد حسین الإصفهانی قد أنفق فی سبیل اللَّه کلّ ما ورثه من والده من الأموال الطائلة- وکان من کبار التجّار- لوجه اللَّه، حتّی أنه لم یکن یمتلک داراً متواضعةً لسکناه.
نعم، لا ینکر أحد ما لوراثة العلوم والملکات الفاضلة المعنویّة من قیمةٍ، وهو ما یفتخر به الأئمّة علیهم السّلام وأصحابهم وکبار علماء مدرستهم.

تأتی کلمة «مَثَل» بثلاثة معانی:
الأوّل: ما قاله الراغب الإصفهانی:
المثل عبارة عن قولٍ فی شی‌ءٍ یشبه قولًا فی شی‌ءٍ آخر بینهما مشابهة، لیُبیّن أحدهما الآخر ویصوّره «1».
والأمثال تُضرب فی جمیع اللّغات، وهو ینشأ من حدوث قضیّة معیّنة فی زمن معین فیطلق فیها قول یذهب مثلًا، ویمتاز بقوة التعبیر والوجازة والبلاغة، فیضرب علی مرّ العصور علی الوقائع المشابهة له، إذ تعطی مفهوماً ینطبق علیه.
ففی المثل: «فی الصیف ضیَّعتِ اللّبن» هکذا یقال- بکسر التاء- إذا خوطب به المذکر والمؤنث والمثنّی والجمع؛ لأنّ أصل المثل انما خوطِب به امرأة وکانت تحت رجلٍ موسر فکرهته لِکبَرِه، فطلّقها فتزوّجها رجل مملق، فبعثت إلی زوجها الأوّل تستمیحه فقال لها: «فی الصّیف ضیّعت اللّبن» فذهبت مثلًا «2».
__________________________________________________
(1) المفردات فی غریب القرآن: 462.
(2) لسان العرب: 8/ 232.
مع الائمة الهداة، ص: 266
والمثل بهذا المعنی یجمع علی «أمثال».
ولیس هو المقصود فی عبارة «المثل الأعلی».
الثانی: وهو الذی یجمع علی «الأمثلة» ویؤتی به علی سبیل المثال فی الدروس الأدبیة إذا ما ارید تقریب المفهوم للأذهان، فمثلًا فی مبحث المبتدأ والخبر وتعریفهما یقال: «زید قائم». فیتبیّن من ذلک أن: زید مبتدأ، وقائم خبره.
وهو أیضاً غیر مقصود فی العبارة المذکورة.

انّما المقصود هو المعنی الثالث وهو:
«النموذج» وجمعه «مُثُل»، حیث یتبین من خلاله حقیقة وواقعیّة أمر معقول بتمثیله بأمر محسوس، فیُقال: مَثلُهُ کمثل کذا.
فحینما نرید تعریف الجود والسخاء وآثارهما وخصوصیّاتهما، نذکر حاتم الطائی، کنموذج له.
وقد جاء «المثل الأعلی» فی موردین من الذکر الحکیم، أحدهما: قوله تعالی فی سورة النحل:
«لِلَّذینَ لایُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ مَثَلُ السَّوْءِ وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلی وَهُوَ الْعَزیزُ الْحَکیمُ» «1».
والثانی: قوله تعالی فی سورة الروم:
«وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلی فِی السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزیزُ الْحَکیمُ» «2».
__________________________________________________
(1) سورة النحل، الآیة: 6.
(2) سورة الروم، الآیة: 27.
مع الائمة الهداة، ص: 267
ففی سورة النحل «وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلی» وفی سورة الروم «وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلی» واللّام فی کلتا الآیتین للاختصاص، واشتراکهما بقوله تعالی: «وَهُوَ الْعَزیزُ الْحَکیمُ». هذا من ناحیة.
ومن ناحیة اخری: فإنّ «الأعلی» إسم من أسماء اللَّه الحسنی، لقوله عزّ وجلّ:
«سَبِّحِ اسْمَ رَبِّکَ الْأَعْلَی* الَّذی خَلَقَ فَسَوّی» «1».
وقوله:
«إِلَّا ابْتِغاءَ وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلی» «2».
إذا عرفنا ذلک، یتّضح لنا تطبیق مفهوم «المثل الأعلی» علی مصداقه وهم الأئمّة المطهّرون علیهم السّلام، وأنهم مَثَلٌ للَّه‌سبحانه وتعالی ومظاهر ذاته الأحدیّة، وبمعرفة الإمام وحبّه وإطاعته یُعرف اللَّه تبارک وتعالی وتتم إطاعته، وبالإتیان إلیهم تکمن عبادة الباری جلّ وعلا، فهم المعرّف للَّه، لقول الإمام الباقر علیه السّلام:
«بنا عُبِدَ اللَّه، وبنا عُرِفَ اللَّه» کما فی روایة برید العجلی «3».
ولقول رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله:
«من أطاع علیّاً فقد أطاعنی، ومن أطاعنی فقد أطاع اللَّه» «4».
أقول:
إن اللَّه تعالی أجلّ وأسمی من أن یُری أو یُعرف ذاته، لذا جعل الأئمّة
__________________________________________________
(1) سورة الأعلی، الآیة: 1- 2.
(2) سورة اللّیل، الآیة: 20.
(3) الکافی 1/ 145، بحار الأنوار 23/ 102.
(4) معانی الأخبار: 373، بحار الأنوار 38/ 129.
مع الائمة الهداة، ص: 268
المعصومین المصطَفین علیهم السّلام انموذجاً ومظهراً لذاته وصفاته، فمن رآهم فقد تجلّت له صفاته ومصادیق أسماءه الحسنی، وهو المرویّ عن سیّد الشهداء الإمام الحسین علیه السّلام أنّ الرّسول صلّی اللَّه علیه وآله خاطب أمیر المؤمنین علیه السّلام بقوله:
«یا علی، أنت حجة اللَّه، وأنت باب اللَّه، وأنت الطریق إلی اللَّه، وأنت النبأ العظیم، وأنت الصراط المستقیم، وأنت المثل الأعلی» «1».
وهی مقامات وصفات حصریّة بالأئمّة علیهم السّلام.

وهو معنی ینحو منحی المعنی السّابق، لکون وجودهم وذواتهم علیهم السّلام هی الدعوة الحسنی بعینها إلی اللَّه سبحانه، وقد یُعبّر عنهم بأهل الدعوة الحسنی وأصحابها، وکلا الوجهین واحد. وهناک وجه ثالث سیأتی توضیحه.
قال ابن فارس فی معجم مقاییس اللغة باب «دعو» ما نصّه:
الدال والعین والحرف المعتل، أصل واحد، وهو أن تُمیل الشی‌ء إلیک بصوتٍ وکلام یکون منک. «2» وهو بیان دقیق وجمیل، فکأنک تدعو شخصاً إلیک فیلبّی دعوتک ویستجیب إلیک، فإذا کانت دعوتک للَّه‌تبارک وتعالی بتقدیمک حاجاتک إلی ساحة قدسه، والغرض من ذلک أن ینظر إلیک جلّ وعلا، لأنّ فی هذه النظرة کلّ الخیر واللّطف.
__________________________________________________
(1) عیون أخبار الرضا علیه السّلام 1/ 9.
(2) معجم مقاییس اللغة 2/ 279.
مع الائمة الهداة، ص: 269
«وانظر إلینا نظرة رحیمة» کما فی دعاء الندبة «1».
فالأئمّة علیهم السّلام بذواتهم ووجوداتهم دعوة نحو اللَّه تبارک وتعالی فی کلّ حالة من حالاتهم، إن سکتوا فهم الدعوة إلی اللَّه، وإن نطقوا فهم الدعوة إلیه کذلک، أی‌یذکّرون الإنسان باللَّه کی یبقی مواصلًا لذکره فی حنایا نفسه وطیّات جوانحه وخلایا جوارحه.
فالأئمّة هم السّبب لرأفة اللَّه بالخلق وعنایته، وهم السبب لإقبال الناس وتوجّههم إلی اللَّه، کما ذکر ابن فارس، وهو وإنْ قال «بصوتٍ وکلام» لکنّ الصّوت والکلام لیس دخیلًا فی مفهوم «الدّعوة»، إنّ الصوت والکلام واللّفظ أداة لإظهار الحقیقة، والأئمّة بأنفسهم مظاهر الحقائق. وأیضاً، فإنّ الأئمّة بذواتهم «کلمة اللَّه» کما کان عیسی بن مریم علیه السّلام.

فالأئمّة بذواتهم ووجوداتهم- سواء نطقوا أو سکتوا- الدعوة إلی اللَّه، فإذا سکتوا کانوا دعاةً إلیه وکان سکوتهم عبرةً لنا، کما أن نطقهم صلوات اللَّه علیهم دعوة إلی اللَّه وتعلیم لنا …
وعلی الجملة، فهم الدعوة فی جمیع حالاتهم، سواء کانوا فی السّجن کما کان الإمام موسی بن جعفر علیه السّلام أو کانوا فی خارج السجن، ظاهرین وحاضرین بین الناس أو غائبین، ولذا، فإن الإمام المهدی المنتظر علیه السّلام فی هذا الزمان هو «الدعوة الحسنی» وإنْ کان غائباً عن الأنظار.
__________________________________________________
(1) بحار الأنوار 99/ 110.
مع الائمة الهداة، ص: 270

والمعنی الثانی ل «الدعوة الحسنی» هو أن یکون الأئمّة علیهم السّلام أصحاب الدعوة الحسنی، بأنْ یکون المراد هو «الداعی»، وهذا وإنْ کان مجازاً مثل قولنا: زید عدل، إلّاأنه حمل وجیه ومعنی صحیح … قال الراغب:
الدعاء إلی الشی‌ء: الحثّ علی قصده «قالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَیَّ مِمَّا یَدْعُونَنی إِلَیْهِ» «وَاللَّهُ یَدْعُوا إِلی دارِ السَّلامِ» «وَیا قَوْمِ ما لی أَدْعُوکُمْ إِلَی النَّجاةِ وَتَدْعُونَنی إِلَی النَّارِ» «1».
فکلّ من الأئمّة علیهم السّلام داع إلی اللَّه، کما کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله کذلک. وقال تعالی:
« … وَداعِیًا إِلَی اللَّهِ … » «2».
وسیأتی الکلام علی ذلک بشرح: «السّلام علی الأئمّة الدّعاة» إن شاء اللَّه.
ویحتمل معنیً ثالث، بلحاظ قول النبی صلّی اللَّه علیه وآله:
أنا دعوة أبی إبراهیم علیه السّلام «3».
وأیضاً، فقد ورد بتفسیر قول إبراهیم علیه السّلام فی دعائه:
«وَاجْعَلْ لی لِسانَ صِدْقٍ فِی الْآخِرینَ» «4».
عن أبی عبداللَّه علیه السّلام: «یعنی به علی بن أبی طالب علیه السّلام … » «5».
__________________________________________________
(1) المفردات فی غریب القرآن: 170.
(2) سورة الأحزاب، الآیة: 46.
(3) من لا یحضره الفقیه 4/ 368.
(4) سورة الشعراء، الآیة: 84.
(5) کمال الدین 1/ 139.
مع الائمة الهداة، ص: 271

ثم، ما المراد من وصف «الدعوة» ب «الحسنی»؟
الدعوة الحسنی، هی الدعوة المطابقة للمصلحة والحکمة، والخالیة من کلّ قبح ومنقصة، والبالغة للکمال المحض.
لقد کان الأئمّة کذلک فی جمیع حالاتهم کما تقدّم، إنهم الحسن التامُّ وتمام الحسن، ومن کان هذا حاله، فإنّ أصل وجوده دعوة یجب الاقتداء به فی کافة حالاته، وهذی هی العصمة والمعصوم هو «المثل الأعلی والدعوة الحسنی».

«الحجج» جمع «الحجة» أی‌البرهان.
ولا یخفی علی ذی لبّ أن من اجتمعت فیه الخصوصیّات المتقدّمة، فعلی القطع والیقین یکون حجّة اللَّه علی أهل الدنیا والآخرة والاولی، أی: هو برهان اللَّه تعالی علی وجوده ووجوب طاعته.
فاللَّه جلّ وعلا اتخذ الأئمّة علیهم السّلام برهاناً یحتجّ به علی أهل عوالم الدنیا وعوالم ما قبلها وما بعدها، ولایتسنی لأحد أن یواجه برهان اللَّه وحجته.

وإذا کان الباری سبحانه وتعالی لایحتاج فی محاسبة عباده إلی استدعاء شهود أو ذکر الدلیل لیحتج علیهم، لإحاطته بالأُمور وقدرته علی مؤاخذتهم بما قدّموا من أعمال، فما هی الحاجة إلی تقدیم الحجة والبرهان وإحضار الشهود؟
مع الائمة الهداة، ص: 272
وهل هناک أحد فی عالم الوجود یمکنه الاعتراض علی حکمه تعالی وهو الذی:
«لا یُسْئَلُ عَمَّا یَفْعَلُ وَهُمْ یُسْئَلُونَ» «1».
وهل لأحد أن یطعن فی عدله أو حکمه أو علمه، وهو الذی یحاسب عباده فی یوم القیامة، وهو الحکم العدل ولیس فی حکمه جور أو ظلم؟
فما حاجته إلی الدلیل والبرهان؟
هناک فی الفقه الإسلامی بحث یدور حول کیفیّة الحکم بین متخاصمین ترافعا إلی الحاکم فی ملکیّة شی‌ء مثلًا، فهل للحاکم أن یبتّ فی القضیّة ویحکم بینهما حسب علمه بأحقیّة أحدهما وبطلان ادّعاء الآخر، أم ینظر فی النّزاع حسب الأدلّة والبراهین المقدّمة له؟
فهذا البحث قد استوعبته الکتب الفقهیّة، سواء فیما یخصّ الحقوق الإلهیة أو فیما یخصّ حقوق الناس «2».
عن هشام بن الحکم عن الإمام الصّادق علیه السّلام نقلًا عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله أنه قال:
«انما أقضی بینکم بالبیّنات والأیمان».
ثم قال صلّی اللَّه علیه وآله: « … وبعضکم ألحن بحجّته من بعض، فأیّما رجل قطعت له من مال أخیه شیئاً فإنما قطعت له به قطعة من نار» «3».
فهو صلّی اللَّه علیه وآله محیط بالأُمور، عالم بالخفایا، إلّاأنه یقضی حسبما قامت عنده الحجّة الشرعیّة من البیّنات والأیمان.
__________________________________________________
(1) سورة الأنبیاء، الآیة: 23.
(2) راجع: کتاب القضاء والشهادات للمؤلف 1/ 141.
(3) الکافی 7/ 414، تهذیب الاحکام 6/ 229، وسائل الشیعة 27/ 232.
مع الائمة الهداة، ص: 273

کذلک اللَّه سبحانه، فإنه یعامل العبد بمقتضی قاعدة اللّطف، فیقدّم النّبی أو الإمام کبرهان أو شاهد علی أفعال وأقوال العبد، واذا لزم الأمر فإنّ جوارح العبد تنطق بإذن خالقها تنطق وتشهد علیه «1». وکلّ ذلک لکی یعی الإنسان ویستحیی من ربه وخالقه، فهو بالرغم من علمه وإحاطته بکلّ ما صدر من العبد، یحاججه حسب قاعدة اللّطف، فیحتج علیه بإرسال الرسل وإیضاح الطریق وإرشاده وتعلیمه.
إن مقتضی قاعدة اللّطف توفر ثلاثة أُمور أساسیّة:
1- أن یشرّع اللَّه تعالی شریعة یصلح فیها أُمور الفرد والمجتمع، وینیط مهمّة إبلاغها بشخص أمین.
2- أن یکون المُؤتمَن علی هذه الشریعة علی درجة عالیة من المؤهلات لتحمل هذه المسؤولیة. وهو الرسول.
3- أن ینصب بعد الرّسول من یقوم مقامه فی الهدایة والتزکیة والتعلیم، حتی لا تخلو الأرض من حجة له علی العباد. وهو الإمام.
وبتحقق هذه الأُمور الثلاثة تتم قاعدة اللّطف، ویصحّ الاحتجاج علی المکلّفین بأن یقول لهم:
- ألم أرسل شریعة؟
- بلی، أرسلت.
__________________________________________________
(1) وللمؤلّف رسالة مفردة فی هذا الموضوع منتشرة ضمن سلسلة (إعرف الحق تعرف أهله).
مع الائمة الهداة، ص: 274
- ألم أبعث لکم محمّداً صلّی اللَّه علیه وآله لیبلّغکم بها ویدعوکم إلی المعرفة والعمل والطاعة؟
- بلی، بعثت، وقد بلّغ وأدّی ما علیه.
- لماذا لم تستجیبوا له وتطیعوه؟
- ألم أنصب من بعده حججاً یقومون مقامه فی وظائفه؟
- بلی، نصبت، وما قصّروا.
- إذن، من المقصّر؟
هذا هو الإحتجاج.
وفی غیر هذه الصّورة، ستکون المحاسبة قبیحة، والعقل یحکم بقبح العقاب من دون بیّنة، وهو ما یقرّه الشرع وهو قوله تعالی:
«وَما کُنَّا مُعَذِّبینَ حَتّی نَبْعَثَ رَسُولًا» «1».
فیتبیّن من هنا شأن ومنزلة الأئمّة المعصومین علیهم السّلام فی هذا العالم.
إنّه لولا العصمة لما صلحوا لأنْ یکونوا «حججاً للَّه» علی جمیع أهل الأرض.
إنّ کلّ عالمٍ متّقی، بل کلّ فردٍ من أهل التقوی صالحٌ لأنْ یحتجّ بعقیدته وبأعماله علی من یعرفه، ولذا یلقّب العالم الصّالح ب «حجة الإسلام»، ولکنّ المعصوم حجّة للَّه‌علی جمیع الخلائق، ولا یصحّ التعبیر ب «حجة اللَّه» عن أحد إلّا المعصوم.
وبناءً علی ما ذکر، فإنّ صلاح الفرد والمجتمع منوط بثلاثة رکائز:
__________________________________________________
(1) سورة الإسراء، الآیة: 15.
مع الائمة الهداة، ص: 275
الأولی: ما هو الواجب علی اللَّه، وهو تشریع الشریعة وبعث الرسول ونصب الإمام.
والثانیة: ما هو الواجب علی النبی والإمام، وهو تحمّل المسئولیّة.
والثالثة: ما هو الواجب علی المکلّفین، وهو الاتّباع والطّاعة المطلقة للنبی والإمام.
أمّا اللَّه سبحانه، فقد فعل ما کان علیه، وذلک مقتضی لطفه بعباده.
وکذلک النبیّ والأئمّة، فقد قاموا بما کان علیهم من وظیفة الهدایة والتزکیة والتعلیم.
وبقی علی الناس أن یعملوا بالشریعة فی اصولها وفروعها، ویطیعوا الأئمّة فی أوامرهم ونواهیهم، فما کان من ضلال أو فسادٍ فی الأفراد أو المجتمع، فإنّما هو بسبب تقصیرهم، ولیس عائداً إلی اللَّه وأولیائه … روی برید بن معاویة عن أبی عبداللَّه الصادق علیه السّلام أنه قال:
«لیس للَّه‌علی خلقه أن یعرفوا قبل أنْ یعرّفهم، وللخلق علی اللَّه أنْ یعرّفهم، وللَّه علی الخلق إذا عرّفهم أن یقبلوه» «1».
نعم، قد عرّف اللَّه نفسه للخلق، وبعث الأنبیاء ونصب الأوصیاء لهدایة الخلق، قال سبحانه:
«لِئَلّا یَکُونَ لِلنَّاسِ عَلَی اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ» «2».
بل:
__________________________________________________
(1) کتاب التوحید: 412.
(2) سورة النساء، الآیة: 165.
مع الائمة الهداة، ص: 276
«لِیَهْلِکَ مَنْ هَلَکَ عَنْ بَیِّنَةٍ وَیَحْیی مَنْ حَیَّ عَنْ بَیِّنَةٍ» «1».
وحینئذٍ:
«فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ» «2».
وقد سُئل أبو عبداللَّه الصّادق علیه السّلام عن هذه الآیة فقال:
إنّ تبارک وتعالی یقول للعبد یوم القیامة:
عبدی! أکنت عالماً؟
فإنْ قال: نعم، قال له:
أفلا عملت بما علمت؟
وإنْ قال: کنت جاهلًا، قال له:
أفلا تعلّمت حتی تعمل؟
فیخصمه، فتلک الحجة البالغة «3».
وتلخّص:
إنّ أصل وجود الأئمّة حجة اللَّه.
وإنّ اللَّه عزّ وجلّ یحتجّ بأقوال الأئمّة وأفعالهم علی العباد …

وهو هذا العالم الذی نعیشه، وقد سمّی بالدنیا لدنوّه أو لدناءته … فالأمر واضح، فقد کان وجود الأئمّة بین أهل هذا العالم دلیلًا وبرهاناً علی وجود اللَّه
__________________________________________________
(1) سورة الأنفال، الآیة: 42.
(2) سورة الأنعام، الآیة: 149.
(3) البرهان فی تفسیر القرآن 2/ 482.
مع الائمة الهداة، ص: 277
وبهم عرف سبحانه وتعالی، وبهم یحتجّ علی العباد، کما أنّ حالاتهم وصفاتهم وسائر آثار وجودهم أیضاً حجج له علیهم، بحیث لا یتسنّی لبشرٍ أن یکابر أو یماطل أمام الباری جلّ وعلا.

أی عالم الذر، فإنّ اللَّه عزّ وجلّ عرّف الأئمّة هناک وأخذ میثاق ولایتهم، کما فی الروایات المتکثرة، کالخبر عن أبی جعفر الباقر علیه السّلام قال:
إنّ اللَّه عزّ وجلّ خلق الخلق فخلق من أحبّ مما أحبّ، وکان ما أحبّ أن خلقه من طینة الجنة، وخلق من أبغض مما أبغض وکان ما أبغض أن خلقه من طینة النار، ثمّ بعثهم فی الظلال. فقلت: وأی شی‌ء الظلال؟ فقال: ألم‌تر إلی ظلک فی الشمس شیئاً ولیس بشی‌ء.
ثمّ بعث منهم النبیین فدعوهم إلی الإقرار باللَّه عزّ وجلّ وهو قوله عزّ وجلّ:
«وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَیَقُولُنَّ اللَّهُ» «1»
، ثمّ دعوهم إلی الإقرار بالنبیین، فأقرّ بعضهم وأنکر بعض.
ثمّ دعوهم إلی ولایتنا، فأقرّ بها واللَّه من أحب وأنکرها من أبغض، وهو قوله:
«فَما کانُوا لِیُؤْمِنُوا بِما کَذَّبُوا مِنْ قَبْلُ» «2».
ثمّ قال أبو جعفر علیه السّلام: کان التکذیب ثمّ «3».
فالأئمّة علیهم السّلام فی ذلک العالم حجج إلهیّة علی جمیع الخلائق حتی
__________________________________________________
(1) سورة الزخرف، الآیة: 87.
(2) سورة الأعراف، الآیة: 101.
(3) الکافی 1/ 436.
مع الائمة الهداة، ص: 278
الأنبیاء والملائکة، وقد ذکرنا فی الکتاب طرفاً من الأدلّة علی ذلک من الأخبار.

فإنّ الأئمّة فی ذلک العالَم شهود …
وإلیهم یفوّض أمر الحساب.
وأمیر المؤمنین علیه السّلام «قسیم الجنّة والنار».
ولا یدخل الجنّة إلّامن جاء بجوازٍ منه.
وسیأتی بیان کلّ ذلک فی المواضع المناسبة من الکتاب، إن شاء اللَّه تعالی.

مع الائمة الهداة، ص: 279
السَّلَامُ عَلَی‌مَحَالِّ مَعْرِفَةِ اللَّهِ‌وَ مَسَاکِنِ بَرَکَةِ اللَّهِ وَ مَعَادِنِ حِکْمَةِ اللَّهِ وَ حَفَظَةِ سِرِّ اللَّهِ وَ حَمَلَةِ کِتَابِ اللَّهِ وَ أَوْصِیَاءِ نَبِیِّ اللَّهِ وَ ذُرِّیَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّی اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَکَاتُهُ
مع الائمة الهداة، ص: 281

«المحال» جمع «المحلّ»، أی: مکان الحلول وموضع الاستقرار، فهو مفهومٌ متقوّم بطرفین:
أحدهما: المکان والمحلّ.
والآخر: المکین والحالّ.
فالمکان هنا هم «الأئمّة» والحالُّ فیه هو «معرفة اللَّه».
وأمّا «المعرفة» فهی کما قال الراغب:
إدراک الشی‌ء بتفکّر وتدبّر لأثره، وهو أخصّ من العلم، ویضادّه الإنکار «1».
إنّه إذا تفکّر الإنسان فی الشی‌ء وتدبّر لأثره، لا یبقی عنده شک ولا شبهة فی الشی‌ء، ویکون عارفاً به.
ولمّا کان اللَّه عزّ وجلّ لا یمکن إدراکه بذاته، ومن جهة اخری، لابدّ من معرفته، ولولا المعرفة فلا عبادة ولا طاعة … وجب معرفة الأئمّة، لکونهم الطریق الوحید إلی معرفة اللَّه، وهذه هی الغایة القصوی من نصبهم …
__________________________________________________
(1) المفردات فی غریب القرآن: 331.
مع الائمة الهداة، ص: 282

إنه لا یتسنّی لمن ینشد معرفة اللَّه- أصلها أو مرتبة من مراتبها- دون الرجوع إلی المحلّ المجعول علی نحو التعیین للمعرفة، والمراد من «المحلّ» هو ذوات الأئمّة وأشخاصهم، لا المکان الذی یتواجدون فیه، ولا خصوص أقوالهم الصّادرة عنهم فی باب معرفة اللَّه سبحانه وتعالی.
ومن هنا، فإن من عرف الأئمّة فقد عرف اللَّه، لا بمعنی أنّ اللَّه حالٌّ فیهم، فإنه کفر، بل لأنّهم أسماء اللَّه الحسنی التی بها یعرف، فعن أبی عبداللَّه الصّادق علیه السّلام فی قوله تعالی:
«وَلِلَّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنی فَادْعُوهُ بِها» «1».
نحن- واللَّه- الأسماء الحسنی التی لا یقبل اللَّه من العباد عملًا إلّابمعرفتنا «2».
وعنه علیه السّلام أنه قال:
من عبداللَّه بالتوهّم فقد کفر، ومن عبد الاسم دون المعنی فقد کفر، ومن عبد الاسم والمعنی فقد أشرک، ومن عبد المعنی بإیقاع الأسماء علیه بصفاته التی وصف بها نفسه، فعقد علیه قلبه ونطق به لسانه فی سرائره وعلانیته، فأولئک أصحاب أمیر المؤمنین حقّاً «3».
إنّ الأئمّة عباد اللَّه المکرمون ومخلوقاته المصطفون، ولکن اللَّه إنما یعرف بمعرفتهم، کما قال مولانا أبو عبداللَّه الحسین الشهید علیه السّلام:
__________________________________________________
(1) سورة الأعراف، الآیة: 180.
(2) الکافی 1/ 111.
(3) الکافی 1/ 87.
مع الائمة الهداة، ص: 283
«أیها الناس، إن اللَّه جلّ ذکره ما خلق العباد إلّالیعرفوه، فإذا عرفوه عبدوه، فإذا عبدوه استغنوا بعبادته عن عبادة ما سواه.
فقال له رجل: یا بن رسول اللَّه، بأبی أنت وأمّی، فما معرفة اللَّه؟
قال: معرفة أهل کلّ زمانٍ أمامهم الذی تجب علیهم طاعته» «1».
وصدر هذه الروایة یؤیّد تفسیر «یَعْبُدُونِ» فی قوله تعالی:
«وَما خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلّا لِیَعْبُدُونِ» «2»
ب «لیعرفون».
وقوله علیه السّلام: «ما خلق اللَّه العباد إلّالیعرفوه» وعبارته دالّة علی الحصر، ظاهر فی کون العبادة فرع المعرفة- کما ذکرنا من قبل-، ومن الواضح أنه کلّما ازدادت المعرفة ازدادت العبادة والطّاعة، وقد جاءت الزیارة الجامعة للکشف عن علوّ مقامات الأئمّة علیهم السّلام فی خصلتین: المعرفة والطاعة.
لکنهم کلّما حباهم اللَّه تعالی بقربٍ منه ومقام رفیع عنده ازدادت عبودیّتهم له، فتدبّر فی ما سیأتی فی الزیارة من:
«عصمکم اللَّه من الزلل وآمنکم من الفتن وطهّرکم من الدنس وأذهب عنکم الرجس وطهّرکم تطهیراً. فعظّمتهم جلاله وأکبرتم شأنه ومجّدتم کرمه وأدمتم ذکره ووکّدتم میثاقه وأحکمتم عقد طاعته … ».
وتأمّل فی تفرّع «فعظّمتم … » إلی قوله «وأحکمتم عقد طاعته» «علی «عصمکم آللَّه من الزلل … » و سیأتی بیانه فی محلّه إن شاء اللَّه.
لقد بلغ الأئمّة بعد النبی صلّی اللَّه علیه وآله فی المعرفة والطّاعة ما لم یبلغه
__________________________________________________
(1) علل الشرائع 1/ 9، ح 1، تفسیر نور الثقلین 5/ 132، ح 58، تفسیر الصافی 5/ 75.
(2) سورة الذاریات، الآیة: 56.
مع الائمة الهداة، ص: 284
أحدٌ من العالمین، فکانوا- هم دون غیرهم- الذین من عرفهم فقد عرف اللَّه … ولذا ورد عنهم أنه:
بنا عرف اللَّه وبنا عبد اللَّه «1».
فهم السّبب لمعرفة اللَّه وعبادته، کما أن أقوالهم وتعالیمهم هی السّبب لذلک …
وهل تری فی هذا الذی قلناه من غلوّ؟
وعلی الجملة، فإنّ بواسطة الإمام نعرف اللَّه … ولذا قال أبو عبداللَّه علیه السّلام:
الإمام عَلَمٌ فیما بین اللَّه عزّ وجلّ وبین خلقه، فمن عرفه کان مؤمناً ومن أنکره کان کافراً «2».
لأن من عرف الإمام کان مؤمناً باللَّه، وإذا آمن به عبده، ومن أنکره فقد أنکر اللَّه، ومن أنکره کان کافراً.
وقد تقدّم أنّ الأئمّة من أهل البیت «أئمّة الهدی» و «مصابیح الدجی» و «أعلام التقی» حیث تجلّی بشکلٍ واضح حقیقة أن الإمام هو المنصوب من قبل اللَّه لأن یکون الواسطة بینه وبین خلقه والدلیل علیه، من تبعه عرف اللَّه وعبده ونجا، ومن تخلّف عنه هلک وغوی.
إنّ أئمّة أهل البیت أعلام وأدلّاء وهداة لکافّة الخلائق، ولا ینحصر نور هدایتهم بالشیعة ولا بالمسلمین فقط، وإنما هم هداة للخلق أجمعین، لأنهم
__________________________________________________
(1) بحار الأنوار 46/ 202.
(2) کمال الدین 2/ 412.
مع الائمة الهداة، ص: 285
«حجج اللَّه علی أهل الدنیا والآخرة والأولی»، ولیس لأحد بعد ذلک حجة علی اللَّه، بل الحجة التامّة للَّه‌علی الخلق من الأوّلین والآخرین.

«المساکن» جمع «المسکن» وهو اسم مکان من «السکون» والاستقرار، وإطلاق المسکن علی الدار التی یعیش بها فیها الإنسان مدّةً مجاز أو مسامحة فی التعبیر، بل الدار منزلٌ. فبین المسکن والمنزل والمأوی … فرق لا یخفی.

و «البرکة» - کما قال الراغب-: ثبوت الخیر الإلهی فی الشی‌ء «1».
وفی المصباح المنیر: البرکة الزیادة والنماء … «2».
فأهل البیت علیهم السّلام مساکن الخیر الالهی المتزاید والنامی …
لقد تکرر ذکر «البرکة» فی القرآن الکریم، یقول تعالی:
«وَنَزَّلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً مُبارَکًا» «3».
وصف الماء ب «المبارک»، ثم قال فی آیة أخری:
«وَأَنْزَلْنا مِنَ السَّماءِ ماءً بِقَدَرٍ فَأَسْکَنَّاهُ فِی الْأَرْضِ» «4».
__________________________________________________
(1) المفردات فی غریب القرآن: 44.
(2) المصباح المنیر: 45.
(3) سورة ق، الآیة: 9.
(4) سورة المؤمنون، الآیة: 18.
مع الائمة الهداة، ص: 286
فالماء المبارک نزل من السّماء وأسکن فی الأرض لأنْ یکون سبباً لزیادة الخیر والنفع الناس کما قال:
«أَ لَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَسَلَکَهُ یَنابیعَ فِی الْأَرْضِ ثُمَّ یُخْرِجُ بِهِ زَرْعًا مُخْتَلِفًا أَلْوانُهُ» «1».
بل قال فی آیة أخری:
«وَجَعَلْنا مِنَ الْماءِ کُلَّ شَیْ‌ءٍ حَیٍّ» «2».
ثم فسّر «الماء المعین» فی قوله تعالی:
«قُلْ أَ رَأَیْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ ماؤُکُمْ غَوْرًا فَمَنْ یَأْتیکُمْ بِماءٍ مَعینٍ» «3».
بالإمام علیه السّلام … فعن الإمام موسی بن جعفر علیه السّلام فی هذه الآیة:
إذا غاب عنکم إمامکم فمن یأتیکم بإمام جدید؟ «4» فالأئمّة علیهم السّلام مساکن الخیر الإلهی بجمیع أنواعه وأصنافه، وهم السبب للحیاة المادیّة والمعنویّة. یقول الراغب الإصفهانی فی مفهوم «الخیر»:
ولمّا کان الخیر الإلهی یصدر من حیث لا یحسّ وعلی وجهٍ لا یحصی ولا یحصر، قیل لکلّ ما یشاهد منه زیادة غیر محسوسة: هو مبارک وفیه برکة «5».
فهذا شرح: ومساکن برکة اللَّه.
وقد یکون إشارةً إلی قوله تعالی:
__________________________________________________
(1) سورة الزمر، الآیة: 21.
(2) سورة الأنبیاء، الآیة: 30.
(3) سورة الملک، الآیة: 30.
(4) الکافی 1/ 274، کتاب الغیبة للنعمانی: 176.
(5) المفردات فی غریب القرآن: 44.
مع الائمة الهداة، ص: 287
«رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَکاتُهُ عَلَیْکُمْ أَهْلَ الْبَیْتِ إِنَّهُ حَمیدٌ مَجیدٌ» «1».
وقد روی الشیخ الکلینی بإسناده عن أبی عبیدة الحذاء عن أبی جعفر علیه السّلام قال:
مرّ أمیر المؤمنین علیه السّلام بقومٍ فسلّم علیهم، فقالوا: علیک السّلام ورحمة اللَّه وبرکاته ومغفرته ورضوانه. فقال لهم أمیر المؤمنین: لا تجاوزوا بنا مثل ما قالت الملائکة لأبینا إبراهیم علیه السّلام. إنما قالوا «رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَکاتُهُ عَلَیْکُمْ أَهْلَ الْبَیْتِ» «2».
هذا، وقد اضیفت «البرکة» إلی «اسم الجلالة» المستجمع لجمیع الکمالات، ولعلّه للإشارة إلی أنّ عندهم جمیع الخیرات والکمالات الإلهیّة، وأنهم السّبب لنموّها وتزایدها بین الخلائق.
ومن الواضح أن کلّ من کان اتّصاله بهم أزید وأشدّ، کان انتفاعه من برکاتهم وفیوضاتهم أکثر وأنفع …
وَ مَعَادِنِ حِکْمَةِ اللَّهِ‌

«المعادن» جمع «المعدن»، وقد تقدّم فی «معدن الرّحمة»، قال فی المصباح:
عدن بالمکان عدْناً وعدوناً- من بابی ضرب وقعد-: أقام ومنه. «جَنَّاتِ عَدْنٍ» أی: جنّات إقامةٍ، واسم المکان: معدن- مثال مجلس- لأن أهله یقیمون
__________________________________________________
(1) سورة هود، الآیة: 73.
(2) الکافی 2/ 472.
مع الائمة الهداة، ص: 288
علیه الصیف والشتاء. أو: لأن الجوهر الذی خلقه فیه عَدَنَ به.
قال فی مختصر العین: معدن کلّ شی‌ء حیث یکون أصله «1».
وقال الراغب: «جَنَّاتِ عَدْنٍ» أی: استقرار وثبات. وعدن بمکان کذا، استقرّ، ومنه: المعدن لمستقر الجواهر «2».
وعلی الجملة: فالمعدن فی اللّغة هو: منبت الشی‌ء وحیث یکون أصله ومستقرّه.

و «الحکمة» فی المفردات: إصابة الحقّ بالعلم والعقل «3».
ویؤیّده ما رواه الشیخ الکلینی عن الإمام موسی بن جعفر علیه السّلام فی قوله تعالی:
«وَلَقَدْ آتَیْنا لُقْمانَ الْحِکْمَةَ» «4».
قال: الفهم والعقل «5».
ولنشرح الجملة ضمن نقاط:
1- إن الحکمة من «حَکَمَ» أی: «مَنَعَ» «6»، والمحکم هو الشی‌ء المضبوط المتقن، یقال: هذا الباب محکم، أی‌متقنٌ صنعه وممتنع فتحه أو کسره، وهذا
__________________________________________________
(1) المصباح المنیر: 397.
(2) المفردات فی غریب القرآن: 326.
(3) المفردات فی غریب القرآن: 127.
(4) سورة لقمان، الآیة: 12.
(5) الکافی 1/ 15.
(6) المفردات فی غریب القرآن: 126.
مع الائمة الهداة، ص: 289
المطلب محکم، أی: یمتنع إبطال دلائله وإیراد الشبهة فیه، والآیات القرآنیّة المحکمات، أی: التی لا شک وشبهة فی معناها، والحکم بالشی‌ء، أی: البیان القاطع الفاصل للخصومة … فالمشتقات کلّها ترجع إلی «المنع» و «الامتناع».
2- إنّ الأُمور الثابتة والمحکمة التی لا یمکن إبطالها بل لا تقبل الجدل، والتی نعبّر عنها ب «الحقائق»، یتوصّل إلیها بأحد طریقین أو کلیهما:
أحدهما: الطّریق العلمی، وهو ترتیب مقدّماتٍ تنتهی إلی العلم بالشی‌ء.
والآخر: الطریق العقلی، وهو للوصول إلی ما لا یمکن إثباته بالطریق العلمی.

3- ظاهر «معادن حکمة اللَّه» هو وجود جمیع الحقائق المحکمة- التی فی علم اللَّه- عند الأئمّة علیهم السّلام، إلّاأنه لمّا کان الأئمّة محدودین، وعلم اللَّه مطلق غیر محدود، فلابدّ من أنْ یکون المراد أنّ کلّما یمکن تعلّق العلم به، فالأئمّة عالمون به فی أعلی درجات العلم، ولعلّ هذا هو معنی قوله صلّی اللَّه علیه وآله المتفق علیه:
أنا مدینة الحکمة وعلی بابها «1».
وکذا قوله صلّی اللَّه علیه وآله:
أنا مدینة العلم وعلی بابها «2».
__________________________________________________
(1) انظر: نفحات الأزهار، الأجزاء: 10- 12.
(2) المصدر.
مع الائمة الهداة، ص: 290

4- إن صریح الآیات الکریمة أنّ کلّ ما عند أحدٍ من الحکمة، فإنما هو من اللَّه: قال تعالی:
«وَلَقَدْ آتَیْنا لُقْمانَ الْحِکْمَةَ» «1».
وقال:
«وَاذْکُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَیْکُمْ وَما أَنْزَلَ عَلَیْکُمْ مِنَ الْکِتابِ وَالْحِکْمَةِ» «2».
وقال:
«وَآتاهُ اللَّهُ الْمُلْکَ وَالْحِکْمَةَ» «3».
وقال:
«یُؤْتِی الْحِکْمَةَ مَنْ یَشاءُ» «4».
فالحکمة عطیّة إلهیة، وهذه العطیّة المحکمة وکلّ الحقائق من المعقولات والمعلومات … عند الأئمّة علیهم الصّلاة والسّلام وهم المستقرّ والمقام لها، وهی جمیعاً مجتمعة عندهم.
فهذا شرح الجملة المذکورة، ویبقی الکلام فی المصادیق، وهنا لابدّ من الرّجوع إلی الروایات المفسّرة للآیات:
__________________________________________________
(1) سورة لقمان، الآیة: 12.
(2) سورة البقرة، الآیة: 231.
(3) سورة البقرة، الآیة: 251.
(4) سورة البقرة، الآیة: 269.
مع الائمة الهداة، ص: 291

فعن أبی عبداللَّه الصّادق علیه السّلام فی قوله تعالی:
«یُؤْتِی الْحِکْمَةَ مَنْ یَشاءُ وَمَنْ یُؤْتَ الْحِکْمَةَ فَقَدْ أُوتِیَ خَیْرًا کَثیرًا» «1»
قال: هی طاعة اللَّه ومعرفة الإمام «2».
وفی روایةٍ:
إنّ الحکمة: المعرفة والتفقّه فی الدین.
وفی ثالثة:
الخیر الکثیر معرفة أمیر المؤمنین والأئمّة «3».
وعن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله:
إنّ اللَّه تعالی آتانی القرآن وآتانی الحکمة مثل القرآن «4».
وکلّ ذلک- بمقتضی الحدیث السّابق- عند أمیر المؤمنین علیه السّلام، لکونه باب المدینة.
إذن، معرفة اللَّه وطاعته وأسرار القرآن الکریم، والعلم بملاکات الأحکام، وحقائق الأُمور، وکلّ ما فیه صلاح العباد … کلّ ذلک ثابت ومستقرّ عند الأئمّة، وکلّ من حصل له شی‌ء من ذلک فهو من الأئمّة علیهم السّلام.
__________________________________________________
(1) سورة البقرة، الآیة: 269.
(2) الکافی 1/ 185.
(3) تفسیر القمی 1/ 92.
(4) تفسیر کنز الدقائق 1/ 653.
مع الائمة الهداة، ص: 292

ممّا لا ریب فیه، أنّ هناک من الحقائق والقضایا ما یفوق قدرة العلم وإدراک العقل البشری، وبالتالی، فمهما ترقّی الإنسان فی سلّم التقدّم العلمی والعقلی، یبقی قاصراً عن نیل الکثیر من الحقائق فی هذا العالم وغیره، وقد لا تزال خافیةً علیه إلی قیام السّاعة.

إلّا أن کلّ ذلک مودع عند الأئمّة، وهو دون مقامهم العلمی، إذ أنْ علمهم محیط بجمیع ما فی الکون فی أعلی مراتبه، وإنّ جمیع ما ستره اللَّه عن سائر أفراد البشر موجود عندهم، وهم الحفظة والامناء علی تلک الأسرار.
لقد وجد فی أصحابهم من کان أهلًا لأنْ یعطوه شیئاً ممّا آتاهم اللَّه من المعرفة والعلم، ثم قاموا بتعلیم ما أخذوه ونشر ما استوعبوه، ولکنْ هل کان فیهم من کان أهلًا لأنْ یودَع شیئاً من الأسرار؟
قال أبو عبداللَّه الصّادق علیه السّلام لأبی بصیر:
یا أبا محمّد، إنّ عندنا- واللَّه- سرّاً من سرّ اللَّه، وعلماً من علم اللَّه، واللَّه ما یحتمله ملک مقرّب ولا نبی مرسل ولا مؤمن امتحن اللَّه قلبه للإیمان، واللَّه ما کلّف اللَّه ذلک أحداً غیرنا، ولا استعبد بذلک أحداً غیرنا … «1».
وقد عبّروا عن تلک الحقائق المستورة ب «الصعب المستصعب» فی بعض الأخبار، کقوله علیه الصّلاة والسّلام:
__________________________________________________
(1) الکافی 1/ 402.
مع الائمة الهداة، ص: 293
حدیثنا صعب مستصعب، لا یؤمن به إلّاملک مقرّب أو نبی مرسل أو عبد امتحن اللَّه قلبه للإیمان «1».
وقد یعبّرون عن ذلک ب «العلم المکنون»، کقوله علیه السّلام فی بعض الموارد:
هذا من العلم المکنون، ولولا أنکم سئلتمونی ما أخبرتکم «2».
وعلی الجملة، فیظهر أنْ هناک حقائق کثیرةً مستورة عن عموم الناس، لا تدرکها أفهامهم ولا تبلغها عقولهم، لکن الأئمّة الأطهار من أهل البیت علیهم السّلام یحملون تلک الأُمور کما ورد بتفسیر قوله تعالی:
«وَکُلَّ شَیْ‌ءٍ أَحْصَیْناهُ فی إِمامٍ مُبینٍ» «3».
فقد روی الشیخ ابن بابویه الصّدوق بإسناده عن أبی جعفر الباقر عن أبیه عن جدّه قال: لمّا نزلت هذه الآیة علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، قام أبو بکر وعمر من مجلسهما فقالا: یا رسول اللَّه، هو التوراة؟ قال: لا.
قالا: فهو الإنجیل؟
قال: لا.
قالا: فهو القرآن؟
قال: لا.
قال: فأقبل أمیر المؤمنین علی علیه السّلام، فقال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه
__________________________________________________
(1) الکافی 1/ 20.
(2) عوالی اللآلی 2/ 38.
(3) سورة یس، الآیة: 12.
مع الائمة الهداة، ص: 294
وآله هو هذا. إنه الإمام الذی أحصی اللَّه تبارک وتعالی فیه علم کلّ شی‌ء «1».
ویشهد بذلک الحدیثان الثابتان عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله:
أنا مدینة العلم وعلی بابها.
أنا مدینة الحکمة وعلی بابها.
وکذا غیرهما من الأحادیث الواردة فی کتب الفریقین.

فکلّ الحقائق عند النبی وآله الأطهار، وقد اذن لهم بالکشف عن بعضها ولم یؤذن ذلک بالنسبة إلی البعض الآخر، إذ لا یحتمله إلّاملک مقرب أو نبیّ مرسل، وإذا أرادوا إعطاء شی‌ء منه لأحدٍ امتحنوه کما قال: أو عبد امتحن اللَّه قلبه للإیمان.
ومن هنا کان الإمام علی یشیر إلی صدره ویقول:
إن هاهنا لعلماً جمّاً لو أصبت له حملة «2».
إذن … لقد بیّن الأئمّة علیهم السّلام کثیراً من العلوم والحکم وعلّموها لمن کان لها أهلًا ومنهم انتشرت، ولکنّ کثیراً ممّا کان عندهم لم یجدوا له حملةً، وبقیت عندهم محفوظةً مکتومة، ومن هذا الباب ما روی عن الإمام السجّاد علی بن الحسین علیه السّلام أنه قال:
إنی لأکتم من علمی جواهره کیلا یری الحق ذو جهل فیفتننا
وقد تقدّم فی هذا أبو حسنٍ إلی الحسین ووصّی قبله الحسنا
ورُبَّ جوهر علمٍ لو أبوح به لقیل لی أنت ممن یعبد الوثنا «3»
__________________________________________________
(1) معانی الاخیار 95
(2) الخصال 1/ 186 نهج البلاغة 496
(3) المحجة البیضاء 1/ 65 ینابیع المودة 1/ 76.
مع الائمة الهداة، ص: 295
إلّا إذا وجدوا لبعضها حملةً أخبروه ثم أمروه بالکتمان، ولعلّ من هؤلاء الأفراد القلائل: جابر بن یزید الجعفی، وقد روی عنه الشیخ الکلینی بإسناده قال:
حدّثنی محمّد بن علی علیه السّلام سبعین حدیثاً لم احدّث بها أحداً قط ولا احدّث بها أحداً أبداً، فلمّا مضی محمّد بن علی علیهما السّلام ثقلت علی عنقی وضاق بها صدری، فأتیت أبا عبداللَّه علیه السّلام فقلت: جعلت فداک، إن أباک حدّثنی سبعین حدیثاً لم یخرج منّی شی‌ء منها ولا یخرج شی‌ء منها إلی أحدٍ، وأمرنی بسترها، وقد ثقلت علی عنقی وضاق بها صدری، فما تأمرنی؟
فقال: یا جابر، إذا ضاق بک من ذلک شی‌ء، فاخرج إلی الجبّانة واحتفر حفیرةً، ثم دلّ رأسک فیها وقل: حدّثنی محمّد بن علی بکذا وکذا، ثم طمّه، فإنّ الأرض تستر علیک.
قال جابر: ففعلت ذلک فخفّ عنّی ما کنت أجده «1».
أقول:
ومع ذلک کلّه، فقد اشتهر جابر بن یزید الجعفی بهذا الأمر حتّی بین المخالفین، فمنهم من وثّقه حتی قال بعضهم: ما رأیت أورع منه فی الحدیث، وقال آخر: ما شککتم فی شی‌ء فلا شکّوا أن جابراً الجعفی ثقة، وعن الشافعی قال سفیان لشعبة: لئن تکلّمت فی جابر الجعفی لأتکلّمنّ فیک. ومنهم من کذّبه لکونه شیعیّاً موالیاً لأهل البیت یعتقد برجعتهم «2».
__________________________________________________
(1) الکافی 8/ 157.
(2) انظر: میزان الإعتدال 1/ 379.
مع الائمة الهداة، ص: 296

«الحملة» جمع «الحامل».
قال ابن فارس: الحاء والمیم واللّام أصل واحد، یدلّ علی إقلال الشی‌ء، یقال: حملت الشی‌ء أحمله حملًا، … «1».
وقال الراغب: الحمل معنی واحد، اعتبر فی أشیاء کثیرة، فسُوّی بین لفظه فی فعلٍ وفُرق بین کثیر منها فی مصادرها، فقیل فی الأثقال المحمولة فی الظاهر، کالشی‌ء المحمول علی الظهر: حِمل، وفی الأثقال المحمولة فی الباطن: حَمل، کالولد فی البطن … یقال: حملت الثقل والرسالة والوزر حملًا … وقوله عزّ وجلّ:
«مَثَلُ الَّذینَ حُمِّلُوا التَّوْراةَ … » أی: کُلّفوا أنْ یتحمّلوها، أی‌یقوموا بحقّها … «2».
والحمل مفهومٌ یتقوم ب «الحامل» و «المحمول» سواء حمل الشی‌ء فی الید أو علی الرأس أو علی الظهر أو فی البطن أو فی الصّدر.
وهذا المفهوم یتحقّق بحمل الأثقال وإلّا لم یصدق «الإقلال»، وهی علی قسمین:
1- الأثقال المادیّة المحسوسة، کما فی قوله تعالی:
«وَتَحْمِلُ أَثْقالَکُمْ» «3».
وکما فی قوله تعالی:
__________________________________________________
(1) معجم مقاییس اللغة 2/ 106.
(2) المفردات فی غریب القرآن: 257.
(3) سورة النمل، الآیة: 7.
مع الائمة الهداة، ص: 297
«وَحَمَلْناهُ عَلی ذاتِ أَلْواحٍ وَدُسُرٍ» «1».
2- الأثقال المعنویّة، کما فی قوله تعالی:
«وَما کُنْتَ تَتْلُوا مِنْ قَبْلِهِ مِنْ کِتابٍ وَلا تَخُطُّهُ بِیَمینِکَ إِذًا لَارْتابَ الْمُبْطِلُونَ* بَلْ هُوَ آیاتٌ بَیِّناتٌ فی صُدُورِ الَّذینَ أُوتُوا الْعِلْمَ وَما یَجْحَدُ بِآیاتِنا إِلَّا الظَّالِمُونَ» «2».
وکما فی قوله تعالی:
«وَما هُمْ بِحامِلینَ مِنْ خَطایاهُمْ مِنْ شَیْ‌ءٍ» «3».
وکما فی قوله تعالی:
«مَثَلُ الَّذینَ حُمِّلُوا التَّوْراةَ ثُمَّ لَمْ یَحْمِلُوها کَمَثَلِ الْحِمارِ یَحْمِلُ أَسْفارًا» «4».
وهذا من تشبیه المعقول بالمحسوس، والمراد من «لَمْ یَحْمِلُوها» أی: لم یقوموا بحقها کما قال الراغب، فهم لمّا لم یأخذوا بتعالیم التوراة أصبحوا بحیث لا یفرّق بینهم وبین الحیوان الذی یحمل الأسفار وهو لا یعقل ما یحمل وقیمته وأهمیته.

وأمّا «کتاب اللَّه» هنا، فالظاهر أن المراد به ما هو أوسع من القرآن، لأنّ الأئمّة یحملون فی صدورهم کلّما جاءت به الرّسل والشرائع التی أشار إلیها قوله تعالی:
__________________________________________________
(1) سورة القمر، الآیة: 13.
(2) سورة العنکبوت، الآیة: 48- 49.
(3) سورة العنکبوت، الآیة: 12.
(4) سورة الجمعة، الآیة: 5.
مع الائمة الهداة، ص: 298
«لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلَنا بِالْبَیِّناتِ وَأَنْزَلْنا مَعَهُمُ الْکِتابَ وَالْمیزانَ» «1».
وعندهم جمیع الصحف التی أشار إلیها بقوله:
«إِنَّ هذا لَفِی الصُّحُفِ الْأُولی* صُحُفِ إِبْراهیمَ وَمُوسی» «2».
فعن أبی بصیر عن أبی جعفر علیه السّلام أنه قال له:
یا أبا محمّد، إنّ عندنا الصحف التی قال اللَّه سبحانه «صُحُفِ إِبْراهیمَ وَمُوسی» قال: قلت: جعلت فداک، وإنّ الصحف هی الألواح؟ قال: نعم» «3».
فالصحف عندهم، وفیها کتبت ولایتهم:
فعن أبی الحسن علیه السّلام قال: ولایة علی مکتوبة فی جمیع صحف الأنبیاء، ولن یبعث اللَّه رسولًا إلّابنبوة محمّد ووصیّة علی «4».
وعند الأئمّة کلّ ما نزل علی رسول اللَّه من القرآن وغیر القرآن، کما قال صلّی اللَّه علیه وآله:
إنّ اللَّه تعالی آتانی القرآن وآتانی من الحکمة مثل القرآن «5».

نعم، عندهم جمیع الحقائق والأسرار القرآنیّة، هذا الکتاب الذی وصفه أمیر المؤمنین علیه السّلام بقوله:
__________________________________________________
(1) سورة الحدید، الآیة: 25.
(2) سورة الأعلی، الآیة: 18- 19.
(3) البرهان فی تفسیر القرآن 5/ 638.
(4) الکافی 1/ 363.
(5) مجمع البیان 2/ 194، تفسیر الصّافی 1/ 299، نور الثقلین 1/ 287.
مع الائمة الهداة، ص: 299
إن القرآن ظاهره أنیق وباطنه عمیق. لا تفنی عجائبه ولا تنقضی غرائبه ولا تکشف الظلمات إلّابه «1».
هذا الکتاب الذی ورد أنه:
علی أربعة أشیاء: علی العبارة والإشارة واللطائف والحقائق «2».
ویدلّ علی ذلک ما ورد بتفسیر کثیرٍ من آیاته الکریمة، ومن ذلک قوله تعالی:
«قُلْ کَفی بِاللَّهِ شَهیدًا بَیْنی وَبَیْنَکُمْ وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتابِ» «3».
ومن ذلک قوله تعالی:
«بَلْ هُوَ آیاتٌ بَیِّناتٌ فی صُدُورِ الَّذینَ أُوتُوا الْعِلْمَ … » «4».
فعن أبی عبداللَّه علیه السّلام قال: «هم الأئمّة علیهم السّلام» «5».
ولذا قال أمیر المؤمنین علیه السّلام- فیما رواه الخاصّة والعامّة-:
واللَّه، ما نزلت آیة إلّاوقد علمت فیم أنزلت وأین انزلت» «6».
وقال:
سلونی عن کتاب اللَّه، فإنه لیس آیة إلّاوقد عرفت أبلیلٍ نزلت أم بنهار، فی سهل أو جبل» «7».
__________________________________________________
(1) نهج البلاغة: 61.
(2) جامع الأخبار: 41، عوالی اللآلی 4/ 105، بحار الأنوار 75/ 278.
(3) سورة الرعد، الآیة: 43.
(4) سورة العنکبوت، الآیة: 49.
(5) الکافی 1/ 214.
(6) کشف الغمّة 1/ 116، کشف الیقین: 55، حلیة الأولیاء 1/ 61، أنساب الأشراف 1/ 99.
(7) الإستیعاب 3/ 1107.
مع الائمة الهداة، ص: 300
فأین علی علیه السّلام من اولئک الذین جهلوا مفاهیم ألفاظ القرآن فضلًا عن حقائقه وأسراره، حتی أنهم لم یعلموا معنی قوله تعالی:
«وَفاکِهَةً وَأَبًّا» «1».
فقد روی الخاصّة والعامّة أن أبا بکر لمّا سئل عن معنی «الأب» فی هذه الآیة، قال:
أی سماء تظلّنی أم أی‌أرض تقلّنی، أم کیف أصنع إنْ قلت فی کتاب اللَّه بما لا أعلم؟ أمّا الفاکهة فنعرفها، وأما الأب، فاللَّه أعلم به» «2».
وکیف یقاس هذا الجاهل بمفردةٍ من مفردات القرآن، بمن قال علی رؤوس الأشهاد: سلونی قبل أن تفقدونی «3».

«الأوصیاء» جمع «الوصی». قال ابن فارس:
وصی … أصل یدلّ علی وصل شی‌ء بشی‌ء، ووصیت الشی‌ء: وصلته …
والوصیّة من هذا القیاس، کأنه کلام یوصی، أی‌یوصل «4».
وأضاف صاحب التاج:
__________________________________________________
(1) سورة عبس، الآیة: 31.
(2) الدر المنثور 6/ 317.
(3) الإستیعاب 3/ 1107.
(4) معجم مقاییس اللغة 6/ 116.
مع الائمة الهداة، ص: 301
وأوصاه إیصاءً ووصّاه توصیةً: إذا عهد إلیه «1».
وفیه وفی اللسان:
الوصی … لقب علی رضی اللَّه عنه «2».
ثم قال فی التاج: سمّی به لاتّصال سببه ونسبه وسمته بنسب رسول اللَّه وسببه وسمته.
هذا کلامه، ولم یؤد المطلب حقّه کما سیظهر.
وفی الفقه کذلک، وفی عبارة الشهید الأول کفایة حیث قال فی کتاب الوصیّة:
هی فعلیّة، من وصی یصی، إذا وصل الشی‌ء بغیره، لأن الموصی یصل تصرّفه بعد الموت بما قبله، ویقال: وصی للموصی وللموصی له … «3».
فالوصی فی الحقیقة امتداد للموصی، وبواسطته تستمرّ تصرّفاته، فیقوم «الوصی» مقام «الموصی» وینزّل منزلته …
ونفس هذا المعنی هو المقصود من الکلمة فی القرآن الکریم، کقوله سبحانه:
«وَوَصّی بِها إِبْراهیمُ بَنیهِ» «4».

أی: عهد إلیهم بها … و «العهد» هو «الوصایة»، وإذا قیل «عهد النبیّ» مثلًا کان المراد: «الوصایة» و «الإمامة»، وهذا صریح الأخبار فی کتب الفریقین:
__________________________________________________
(1) تاج العروس 20/ 296.
(2) المصدر 20/ 297، لسان العرب 15/ 394.
(3) الدروس الشرعیة 2/ 293.
(4) سورة البقرة، الآیة: 132.
مع الائمة الهداة، ص: 302
عن عمرو بن الأشعث قال: سمعت أبا عبداللَّه علیه السّلام یقول: أترون الموصی منّا یوصی إلی من یرید؟! لا واللَّه، ولکن عهدٌ من اللَّه ورسوله صلّی اللَّه علیه وآله لرجل فرجل، حتّی ینتهی الأمر إلی صاحبه.
وعن معاویة بن عمّار، عن أبی عبداللَّه علیه السّلام قال: إنّ الإمامة عهد من اللَّه عزّ وجلّ معهود لرجال مسمّین، لیس للإمام أن یزویها عن الّذی یکون من بعده.
إنّ اللَّه تبارک وتعالی أوحی إلی داود علیه السّلام أن اتّخذ وصیّاً من أهلک فإنّه قد سبق فی علمی أن لا أبعث نبیّاً إلّاوله وصیُّ من أهله، وکان لداود علیه السّلام أولادٌ عدّة، وفیهم غلام کانت امّة عند داود وکان لها محبّاً، فدخل داود علیه السّلام علیها حین أتاه الوحی فقال لها: إنّ اللَّه عزّ وجلّ أوحی إلیّ یأمرنی أن أتّخذ وصیّاً من أهلی، فقالت له امرأته: فلیکن ابنی. قال: ذلک ارید، وکان السابق فی علم اللَّه المحتوم عنده أنّه سلیمان، فأوحی اللَّه تبارک وتعالی إلی داود: أن لا تعجل دون أن یأتیک أمری، فلم یلبث داود علیه السّلام أن ورد علیه رجلان یختصمان فی الغنم والکرم، فأوحی اللَّه عزّ وجلّ إلی داود أن اجمع ولدک، فمن قضی بهذه القضیّة فأصاب فهو وصیّک من بعدک، فجمع داود علیه السّلام ولده، فلمّا أن قصّ الخصمان، قال سلیمان علیه السّلام: یا صاحب الکرم متی دخلت غنم هذا الرجل کرمک؟ قال: دخلته لیلًا، قال: قضیت علیک یا صاحب الغنم بأولاد غنمک وأصوافها فی عامک هذا، ثمّ قال له داود: فکیف لم تقض برقاب الغنم وقد قوّم ذلک علماء بنی إسرائیل وکان ثمن الکرم قیمة الغنم؟ فقال سلیمان: إنّ الکرم لم یجتثّ من أصله وإنّما اکل حمله وهو عائد فی قابل.
فأوحی اللَّه عزّ وجلّ إلی داود: أنّ القضاء فی هذه القضیّة ما قضی سلیمان به،
مع الائمة الهداة، ص: 303
یا داود، أردت أمراً وأردنا أمراً غیره. فدخل داود علی امرأته فقال: أردنا أمراً وأراد اللَّه عزّ وجلّ أمراً غیره ولم یکن إلّاما أراد اللَّه عزّ وجلّ، فقد رضینا بأمر اللَّه عزّ وجلّ وسلّمنا.
وکذلک الأوصیاء علیهم السّلام، لیس لهم أن یتعدّوا بهذا الأمر فیجاوزون صاحبه إلی غیره» «1».
ولمّا ارید من عمر بن الخطاب أن یوصی بالخلافة لأحدٍ من بعده، قال:
إنْ أعهد، فقد عهد من هو خیر منّی، یعنی أبا بکر، وإنْ اترک، فقد ترک من هو خیر منّی، یعنی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله «2».
ولکنّ أبا بکر لم یکن له من الأمر شی‌ء حتی یعهد لأحدٍ من بعده، أمّا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، فقد عهد إلی علی علیه السّلام، وهو وصیّه بأمرٍ من اللَّه.
وهکذا کانت السنّة التی سارت علیها جمیع الرسالات، فإنّهم ما فارقوا اممهم إلّابعد تعیین الوصی والإمام من بعدهم، کی یبقی رکب النبوّات ونهج الشرائع الإلهیّة مستمرّاً:
روی الشیخان الصّدوق والطوسی بإسنادهما عن أبی عبداللَّه الصّادق علیه السّلام قال:
قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: أنا سیّد النبیین ووصیی سیّد الوصیین وأوصیاؤه سادة الأوصیاء.
إنّ آدم علیه السّلام سأل اللَّه عزّ وجلّ أن یجعل له وصیّاً صالحاً، فأوحی اللَّه
__________________________________________________
(1) الکافی 1/ 279.
(2) تاریخ ابن خلدون 1/ 212، تاریخ الخلفاء 1/ 14.
مع الائمة الهداة، ص: 304
عزّ وجلّ إلیه أنّی أکرمت الأنبیاء بالنبوّة، ثمّ اخترت خلقی فجعلت خیارهم الأوصیاء.
فقال آدم علیه السّلام: یا ربّ! فاجعل وصیی خیر الأوصیاء.
فأوحی اللَّه عزّ وجلّ إلیه: یا آدم! أوص إلی شیث وهو هبة اللَّه بن آدم.
فأوصی آدم إلی شیث، وأوصی شیث إلی ابنه شبان وهو ابن نزلة الحوراء الّتی أنزلها اللَّه عزّ وجلّ علی آدم من الجنّة فزوّجها شیثاً، وأوصی شبان إلی ابنه مجلث، وأوصی مجلث إلی محوق، وأوصی محوق إلی غثمیشا، وأوصی غثمیشا إلی أخنوخ وهو إدریس النبی علیه السّلام، وأوصی إدریس إلی ناخور، ودفعها ناخور إلی نوح علیه السّلام، وأوصی نوح إلی سام، وأوصی سام إلی عثامر وأوصی عثامر إلی برعیثاشا، وأوصی برعیثاشا إلی یافث.
وأوصی یافث إلی برة، وأوصی برة إلی جفیسة وأوصی جفیسة إلی عمران.
ودفعها عمران إلی إبراهیم الخلیل علیه السّلام، وأوصی إبراهیم إلی ابنه إسماعیل، وأوصی إسماعیل إلی إسحاق، وأوصی إسحاق إلی یعقوب، وأوصی یعقوب إلی یوسف، وأوصی یوسف إلی بثریاء، وأوصی بثریاء إلی شعیب.
وأوصی شعیب إلی موسی بن عمران، وأوصی موسی إلی یوشع بن نون وأوصی یوشع إلی داود وأوصی داود إلی سلیمان، وأوصی سلیمان إلی آصف بن برخیا، وأوصی آصف بن برخیا إلی زکریا، ودفعها زکریا إلی عیسی بن مریم علیه السّلام، وأوصی عیسی إلی شمعون ابن حمون الصفا، وأوصی شمعون إلی یحیی بن زکریا، وأوصی یحیی بن زکریا إلی منذر، وأوصی منذر إلی سلیمة، وأوصی سلیمة إلی بردة.
ثمّ قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: ودفعها إلیّ بردة، وأنا أدفعها إلیک
مع الائمة الهداة، ص: 305
یا علی! وأنت تدفعها إلی وصیک، ویدفعها وصیک إلی أوصیائک من ولدک واحداً بعد واحد حتّی تدفع إلی خیر أهل الأرض بعدک.
ولتکفرنّ بک الأمة ولتختلفن علیک اختلافاً شدیداً. الثابت علیک کالمقیم معی والشاذ عنک فی النار، والنار مثوی للکافرین. «1»

هذا، وفی القرآن الکریم:
«قالَ إِنّی جاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِمامًا قالَ وَمِنْ ذُرِّیَّتی قالَ لایَنالُ عَهْدِی الظَّالِمینَ» «2».
وقد اتفق المفسّرون علی أن المراد من «العهد» فیها هو «الإمامة» «3» والروایات فی ذیلها کثیرة:
فعن أبی عبداللَّه علیه السّلام قال: «قد کان إبراهیم نبیّاً ولیس بإمام، حتی قال اللَّه له: «قالَ إِنّی جاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِمامًا قالَ وَمِنْ ذُرِّیَّتی» فقال اللَّه: «لایَنالُ عَهْدِی الظَّالِمینَ». من عبد صنماً أو وثناً لا یکون إماماً» «4».
وعنه علیه السّلام:
ینکرون الإمام المفروض الطاعة ویجحدونه؟ واللَّه، ما فی الأرض منزلة عند اللَّه أعظم من منزلة مفترض الطاعة. لقد کان إبراهیم دهراً ینزل علیه الوحی والأمر
__________________________________________________
(1) کمال الدین 1/ 211- 212، أمالی الطوسی 2/ 57.
(2) سورة البقرة، الآیة: 124.
(3) تفسیر القمی 2/ 226، العیاشی 1/ 57، الرازی 4/ 40، ابن أبی حاتم 1/ 223.
(4) الکافی 1/ 133.
مع الائمة الهداة، ص: 306
من اللَّه، وما کان مفترض الطاعة، حتی بدا للَّه‌أنْ یکرمه ویعظّمه فقال: «إِنّی جاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِمامًا» فعرف إبراهیم ما فیها من الفضل فقال «وَمِنْ ذُرِّیَّتی» أی:
واجعل ذلک فی ذریّتی، قال اللَّه عزّ وجلّ «لایَنالُ عَهْدِی الظَّالِمینَ».
قال أبو عبداللَّه: إنما هو فی ذریّتی لا یکون فی غیرهم «1».

وما کان نبیّنا صلّی اللَّه علیه وآله بدعاً من الرسل، فقد أوصی بأمرٍ من اللَّه عزّ وجلّ وعیّن الخلفاء من بعده وعهد بذلک بکلّ وضوحٍ وصراحة، وهذا ما جاء فی روایات الفریقین کذلک:
روی الشیخ الکلینی بإسناده عن أبی بصیر عن أبی عبداللَّه الصّادق علیه السّلام قال:
قال أبی لجابر بن عبداللَّه الأنصاری: إنّ لی إلیک حاجة، فمتی یخف علیک أن أخلو بک فأسألک عنها؟
فقال له جابر: أیّ الأوقات أحببته؟ فخلا به فی بعض الأیام.
فقال له: یا جابر! أخبرنی عن اللّوح الّذی رأیته فی ید أمّی فاطمة علیها السّلام بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، وما أخبرتک به أمی أنّه فی ذلک اللّوح مکتوب؟
فقال جابر: أشهد باللَّه أنّی دخلت علی أمّک فاطمة علیها السّلام فی حیاة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله فهنیتها بولادة الحسین علیه السّلام، ورأیت فی یدیها لوحاً أخضر، ظننت أنّه من زمرّد، ورأیت فیه کتاباً أبیض شبه لون الشمس،
__________________________________________________
(1) البرهان فی تفسیر القرآن 1/ 324.
مع الائمة الهداة، ص: 307
فقلت لها: بأبی وأمّی یا بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله ما هذا اللّوح؟
فقالت: هذا لوح أهداه اللَّه إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله فیه اسم أبی واسم بعلی واسم ابنیّ واسم الأوصیاء من ولدی وأعطانیه أبی لیبشرنی بذلک.
قال جابر: فأعطتنیه أمّک فاطمة علیها السّلام فقرأته واستنسخته.
فقال له أبی: فهل لک یا جابر! أن تعرضه علی؟
قال: نعم.
فمشی معه أبی إلی منزل جابر فأخرج صحیفة من رق.
فقال: یا جابر! انظر فی کتابک لأقرأ [أنا] علیک.
فنظر جابر فی نسخته فقرأه أبی فما خالف حرف حرفاً.
فقال جابر: فأشهد باللَّه أنّی هکذا رأیته فی اللّوح مکتوباً:
بسم اللَّه الرحمن الرحیم
هذا کتاب من اللَّه العزیز الحکیم لمحمّد نبیّه ونوره وسفیره وحجابه ودلیله نزل به الرّوح الأمین من عند ربّ العالمین، عظّم یا محمّد أسمائی واشکر نعمائی ولا تجحد آلائی، إنّی أنا اللَّه لا إله إلّاأنا قاصم الجبّارین ومدیل المظلومین ودیّان الدین، إنّی أنا اللَّه لا إله إلّاأنا، فمن رجا غیر فضلی أو خاف غیر عدلی، عذّبته عذاباً لا أعذّبه أحداً من العالمین، فإیّای فاعبد وعلیّ فتوکّل.
إنّی لم أبعث نبیّاً فأکملت أیّامه وانقضت مدّته إلّاجعلت له وصیّاً، وإنّی فضّلتک علی الأنبیاء وفضّلت وصیّک علی الأوصیاء، وأکرمتک بشبلیک وسبطیک حسن وحسین، فجعلت حسناً معدن علمی بعد انقضاء مدّة أبیه، وجعلت حسیناً خازن وحیی وأکرمته بالشهادة وختمت له بالسّعادة، فهو أفضل من استشهد وأرفع الشهداء درجة، جعلت کلمتی التامّة معه وحجّتی البالغة عنده، بعترته أثیب
مع الائمة الهداة، ص: 308
وأعاقب، أوّلهم علی سید العابدین وزین أولیائی الماضین، وابنه شبه جدّه المحمود محمّد الباقر علمی والمعدن لحکمتی.
سیهلک المرتابون فی جعفر، الراد علیه کالراد علیّ، حق القول منّی لأکرمنّ مثوی جعفر، ولُاسرنّه فی أشیاعه وأنصاره وأولیائه، أتیحت بعده موسی فتنة عمیاء حندس لأن خیط فرضی لا ینقطع وحجتی لا تخفی، وأنّ أولیائی یسقون بالکأس الأوفی، من جحد واحداً منهم فقد جحد نعمتی، ومن غیّر آیة من کتابی فقد افتری علیّ.
ویل للمفترین الجاحدین عند انقضاء مدّة موسی عبدی وحبیبی وخیرتی فی علی ولیی وناصری ومن أضع علیه أعباء النبوة وأمتحنه بالاضطلاع بها، یقتله عفریت مستکبر یدفن فی المدینة التی بناها العبد الصّالح إلی جنب شرّ خلقی.
حق القول منّی لأسرنّه بمحمّد ابنه وخلیفته من بعده ووارث علمه، فهو معدن علمی وموضع سرّی وحجّتی علی خلقی، لا یؤمن عبد به إلّاجعلت الجنّة مثواه وشفّعته فی سبعین من أهل بیته کلّهم قد استوجبوا النار.
وأختم بالسعادة لابنه علی ولیی وناصری والشاهد فی خلقی وأمینی علی وحیی، أخرج منه الداعی إلی سبیلی والخازن لعلمی الحسن.
وأکمل ذلک بابنه «م ح م د» رحمة للعالمین، علیه کمال موسی وبهاء عیسی وصبر أیّوب، فیذلّ أولیائی فی زمانه وتتهادی رؤوسهم کما تتهادی رؤوس الترک والدیلم، فیقتلون ویحرّقون ویکونون خائفین، مرعوبین، وجلین، تصبغ الأرض بدمائهم ویفشو الویل والزنا فی نسائهم أولئک أولیائی حقاً، بهم أدفع کلّ فتنة عمیاء حندس وبهم أکشف الزلازل وأدفع الآصار والأغلال، أولئک علیهم صلوات من ربّهم ورحمة وأولئک هم المهتدون.
مع الائمة الهداة، ص: 309
قال عبدالرحمان بن سالم: قال أبو بصیر: لو لم تسمع فی دهرک إلّاهذا الحدیث لکفاک، فصنه إلّاعن أهله «1».
إن مفهوم الوصیّة لا یتحقق إلّابأطراف:
1- الموصی.
2- الوصی.
3- الجهة.
فهو یوصی إلی زید بأنْ یصرف کذا من أمواله فی الجهة المعیّنة.
وقد یکون للموصی أوصیاء کلّ منهم لجهةٍ من الجهات.
وللنبی صلّی اللَّه علیه وآله اثنا عشر وصیّاً یقوم کلّ واحدٍ منهم بعد الآخر بوظائف النبوّة، فلا تخلو الأرض من هادٍ للأمّة ورابط بینها وبین اللَّه، ومن حجّة للَّه علی الخلق، حتی قیام السّاعة …
إن الارتباط بین السماء والأرض لم ینقطع بموت النّبی صلّی اللَّه علیه وآله، بل إنّ جمیع ما انزل علیه من القرآن وأحکام الحلال والحرام والآداب والسنن …
باق مستمرّ إلی یوم القیامة، والأئمّة کلٌّ فی عهده حافظون لذلک کلّه من الزیادة والنقصان ومبلّغون له للناس، فهو- وإنْ رحل عن هذا العالم- باقٍ ببقاء الأئمّة من أهل بیته وما جاء به باق ببقائهم، ولعلّ هذا هو السرّ فی إضافة «الأوصیاء» إلی «نبی اللَّه»، إذْ اضیف الأئمّة بعنوان الأوصیاء إلی جهة نبوته صلّی اللَّه علیه وآله.
ولابدّ من التأکید هنا علی نقطةٍ- ولو بإیجاز- وهی: إنّ من یکون وصیّ النبی فیقوم من بعده بوظائف النبوّة ویقوم مقامه ویسدّ مسدّة، لابدّ وأنْ یکون واجداً لجمیع صفات النبیّ ومراتبه من الولایة والعلم والعصمة وغیر ذلک عدا النبوة.
__________________________________________________
(1) الکافی 1/ 527- 528.
مع الائمة الهداة، ص: 310

ثم إنّ من الثابت والمسلّم به أن لقب «الوصی» قد اختصّ فی الإسلام بالإمام علیّ أمیر المؤمنین علیه السّلام، فإنه طالما نطق به الرسول الأعظم صلّی اللَّه علیه وآله فی خطاباته وکلماته، وبهذا اتفقت روایات السنّة والشیعة، وأدبیات الأئمّة علیهم السّلام والصّحابة بشکل وافر شعراً ونثراً «1». وقد سلّطنا الضوء علی ذلک مفصّلًا خلال بحثنا حول الوصیّة فی کتابنا «تشیید المراجعات» «2».
وبحث الوصیّة یدور حول ثلاثة محاور:
1- إثبات وصیة النبی الأکرم صلّی اللَّه علیه وآله قبل رحیله من الدنیا، وهو بحث أساسی وأحد ثوابت مبحث الإمامة، بحیث تترتب علیه باقی مسائل بحث الإمامة، ولذا لزم اتقان موضوعه بدقة.
2- إن وصیَّ النبیّ الأکرم صلّی اللَّه علیه وآله هو أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام، وهو ما أوضحناه فیه معنی الوصیة والأحادیث الواردة فیها والشواهد علیها.
3- إنکار عائشة الوصیّة من خلال ادّعائها أن رأس النبی صلّی اللَّه علیه وآله کان فی حجرها حین وفاته، حیث قالت فی معرض إنکارها الوصیّة لعلی:
متی أوصی إلیه؟ وقد کنت مسندته إلی صدری، فدعا بالطست، فلقد انخنث فی حجری وما شعرت أنه مات، فمتی أوصی إلیه؟
__________________________________________________
(1) راجع للاطلاع: الکامل 4/ 14، میزان الاعتدال 2/ 240 و 273، تاریخ مدینة دمشق 42/ 392، مناقب الخوارزمی: 85، حدیث 74، وقعة صفین: 481، ینابیع المودّة 1/ 235 وشرح نهج البلاغة 1/ 145.
(2) راجع: تشیید المراجعات 4/ 95- 189، باب علیّ وصیّ النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وباباً حول عائشة وإنکارها للوصیة.
مع الائمة الهداة، ص: 311
وفی روایة أخری:
متی أوصی وقد مات بین سحری ونحری؟ «1».
ثم تبعها فی ذلک الأبناء الذین اتّخذوها إماماً لهم فأنکروا الوصیّة؛ کابن خلدون وابن عساکر وابن کثیر وابن فلان … من النواصب.
وهو ادّعاء باطل من جهتین:
1- إن هذا الخبر کذب محض.
2- إنّه صلّی اللَّه علیه وآله توفی ورأسه فی حجر علیٍّ أمیر المؤمنین علیه السّلام حیث أوصاه حینذاک بوصایا.

إضافة لهذا وذاک، فالنبی صلّی اللَّه علیه وآله طالما کان یکرّر وصیّته بعلیٍّ والأئمّة من بعده طیلة فترة نبوّته، فإنه بالإضافة إلی حدیث الثقلین الذی ذکره صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم فی عدّة مواضع بقوله:
«إنی تارک فیکم الثقلین کتاب اللَّه وعترتی أهل بیتی» «2».
__________________________________________________
(1) صحیح البخاری 3/ 186، صحیح مسلم 5/ 75، مسند أحمد 6/ 32، سنن ابن ماجة 1/ 519، شرح مسلم للنوری 11/ 88، المصنّف 7/ 309، امتاع الاسماع 14/ 482.
(2) الموضع الأول: حین رجوعه من الطائف، الصواعق المحرقه: 64.
الموضع الثانی: فی حجة الوداع وفی عرفة: المعجم الکبیر 3/ 63 ح 2679، سنن الترمذی 6/ 621، جامع الاصول 1/ 277، کنز العمّال 1/ 148،
الموضع الثالث: خطبة یوم غدیر خم، مسند أحمد 3/ 17، سنن الدارمی 2/ 310، سنن البیهقی 2/ 148، البدایة والنهایة 5/ 209.
الموضع الرابع: حین مرضه الذی توفی فیه فی جمع من الناس الذین حضروا فی غرفته، سمط النجوم العوالی 2/ 502، کشف الأسرار 3/ 221، الصواعق المحرقة: 98.
مع الائمة الهداة، ص: 312
هذا الحدیث الذی اعتبره علماء الفریقین من وصایا النّبیّ صلّی اللَّه علیه وآله، فی عبارات لهم صریحة فی ذلک، وهذه نصوص بعضها:
قال ابن حجر المکّی: «وقد جاءت الوصیّة الصّریحة بهم فی عدّة أحادیث، منها حدیث: إنی تارک فیکم ما إن تمسّکتم به لن تضلّوا بعدی الثقلین، أحدهما أعظم من الآخر، کتاب اللَّه حبل ممدود من السماء إلی الأرض، وعترتی أهل بیتی، ولن یفترقا حتی یردا علیَّ الحوض، فانظروا کیف تخلفونی فیهما. قال الترمذی:
حسن غریب. وأخرجه آخرون. ولم یصب ابن الجوزی فی إیراده فی العلل المتناهیة، کیف! وفی صحیح مسلم وغیره … » «1».
وقال الحافظ السّخاوی: «قد جاءت الوصیّة الصریحة بأهل البیت فی غیرها من الأحادیث، فعن سلیمان بن مهران الأعمش … » إلی آخر عبارته «2».
وقال الحافظ السّمهودی: «الذکر الرابع: فی حثّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم الأمة علی التمسّک بعده بکتاب ربّهم، وأهل بیت نبیّهم، وأن یخلفوه فیهما بخیر، وسؤاله من یرد علیه الحوض عنهما، وسؤال ربّه عزّ وجلّ الأمة کیف خلفوا نبیّهم فیهما، ووصیّته بأهل بیته، وأنّ اللَّه تعالی أوصاه بهم … » «3».
وفی لسان العرب: «وفی حدیث النبی صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: أوصیکم بکتاب اللَّه وعترتی» «4».
__________________________________________________
(1) الصواعق المحرقة 2/ 652.
(2) استجلاب ارتقاء الغرف 1/ 336.
(3) جواهر العقدین: 231.
(4) لسان العرب 11/ 137.
مع الائمة الهداة، ص: 313

فإنّ الأحادیث الواردة فی أنّ الأئمّة أوصیاؤه- وخاصّةً ما ورد صریحاً فی وصایة أمیر المؤمنین بلفظ الوصایة وما بمعناها- کثیرة، ولعلّ من أشهرها قوله فی السّنین الأولی من بعثته، فی یوم الإنذار لمّا نزل علیه قوله تعالی:
«وَأَنْذِرْ عَشیرَتَکَ الْأَقْرَبینَ» «1».
إنه قال مخاطباً لرجال عشیرته الذین دعاهم لیعرض علیهم الدین ویبلّغهم ما امر به من الإیمان باللَّه وبرسالته:
«أیّکم یکون أخی ووارثی ووزیری وخلیفتی فیکم من بعدی».
وهذه روایة المتقی عن جماعةٍ من الأئمّة:
«عن علیٍّ، قال: لَمَا نزلت هذه الآیة علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم «وَأَنْذِرْ عَشیرَتَکَ الْأَقْرَبینَ» دعانی رسول اللَّه فقال: یا علیّ، إنّ أمرنی أن أنذر عشیرتی الأقربین، فضقت بذلک ذرعاً وعرفت أنّی مهما أُنادیهم بهذا الأمر أری منهم ما أکره، فصمتُّ علیها، حتی جاءنی جبریل فقال: یا محمّد، إنّک إنْ لم تفعل ما تؤمر به یعذّبک ربّک.
فاصنع لی صاعاً من طعام، واجعل علیه رجل شاة، واجعل لنا عُسّاً من لبن، ثم اجمع لی بنی عبدالمطّلب حتی أُکلّمهم وأُبلّغ ما أُمرت به.
ففعلت ما أمرنی به، ثم دعوتهم له، وهم یومئذ أربعون رجلًا، یزیدون رجلًا أو ینقصونه، فیهم أعمامه: أبو طالب وحمزة والعبّاس وأبو لهب، فلمّا وضعته
__________________________________________________
(1) سورة الشعراء، الآیة: 214.
مع الائمة الهداة، ص: 314
تناول النبیّ جشب حزبة من اللّحم، فشقّها بأسنانه ثم ألقاها فی نواحی الصحفة ثم قال: کلوا بسم اللَّه.
فأکل القوم حتی نهلوا عنه، ما نری إلّاآثار أصابعهم، واللَّه إن کان الرّجل الواحد منهم لیأکل مثل ما قدّمت لجمیعهم.
ثم قال: إسقِ القوم یا علی، فجئتهم بذلک العسّ، فشربوا منه حتّی رووا جمیعاً، وأیم اللَّه إن کان الرجل منه لیشرب مثله.
فلمّا أراد النبیّ أن یکلّمهم بَدرَه أبو لهب إلی الکلام فقال: لقد سحرکم صاحبکم. فتفرّق القوم، ولم یکلّمهم النبیّ.
فلمّا کان الغد فقال: یا علیّ، إنّ هذا الرجل قد سبقنی إلی ما سمعت من القول، فتفرّق القوم قبل أنْ أُکلّمهم، فعد لنا مثل الذی صنعت بالأمس من الطعام والشراب، ثم اجمعهم لی.
ففعلت ثم جمعتهم. ثم دعانی بالطعام فقرّبته ففعل به کما فعل بالأمس، فأکلوا وشربوا حتی نهلوا، ثم تکلّم النبیّ فقال:
یا بنی عبدالمطّلب، إنّی- واللَّه- ما أعلم شابّاً فی العرب جاء قومه بأفضل ما جئتکم به، إنّی قد جئتکم بخیر الدنیا والآخرة، وقد أمرنی اللَّه أنْ أدعوکم إلیه، فأیکم یؤازرنی علی أمری هذا؟
فقلت- وأنا أحدثهم سنّاً، وأرمصهم عیناً، وأعظمهم بطناً، وأحمشهم ساقاً- أنا یا نبیّ اللَّه، أکون وزیرک علیه.
فأخذ برقبتی فقال: إنّ هذا أخی ووصیّی وخلیفتی فیکم، فاسمعوا له وأطیعوا.
فقام القوم یضحکون ویقولون لأبی طالب: قد أمرک أن تسمع وتطیع لِعَلیّ.
مع الائمة الهداة، ص: 315
ابن إسحاق، وابن جریر، وابن أبی حاتم، وابن مردویه، وأبو نعیم والبیهقی معاً فی الدلائل» «1».
فأنت تری أنّه دعا إلی توحید اللَّه وإلی رسالته وإلی الإمامة والخلافة من بعده لعلی، منذ الیوم الأوّل من دعوته العلنیّة …

وقال صلّی اللَّه علیه وآله فی حدیثٍ له مع سلمان:
«یا سلمان، من کان وصی موسی؟
قال: یوشع بن نون.
قال صلّی اللَّه علیه وآله: فإن وصیی ووارثی علیُّ بن أبی طالب علیه السّلام «2».
وقد روی هذا الحدیث أحمد بن حنبل، فلو کان کاذباً فی روایته فهو أمر لا یعنینا، بل یعنی اولئک الذین یتّبعون إماماً کاذباً، لکنّ الحدیث لیس کذباً، بل إن القوم یحاولون التهرّب من الحقیقة التی هی کالشمس فی رابعة النهار، فالحدیث صحیح، والنبی صلّی اللَّه علیه وآله- وتنفیذاً للخطّة الإلهیّة التی اتبعها فی ترکیز ثقافة وجود وصیٍّ بعده فی الأذهان والتعریف به- جعل یکرّر هذا المعنی فی مواضع ومناسبات مختلفة، ومن ذلک قوله:
«لکلّ نبیٍّ وصیّ ووارث، وان علیّاً وصیی ووارثی» «3».
__________________________________________________
(1) کنز العمّال 13/ 133.
(2) شواهد التنزیل 1/ 99، مجمع الزوائد 9/ 113، فضائل الصحابة (احمد بن حنبل) 2/ 615، المعجم الکبیر 6/ 221، میزان الاعتدال 4/ 240، مناقب علی بن أبی طالب (ابن مردویه): 103.
(3) المعجم الکبیر 6/ 221، وتاریخ مدینة دمشق 42/ 392، ومناقب علیّ بن أبی طالب (ابن مردودیه): 103، فتح الباری 8/ 114.
مع الائمة الهداة، ص: 316
وأخرج أحمد والطبرانی قول النبی صلّی اللَّه علیه وآله:
«یا فاطمة، نبیّنا أفضل الأنبیاء وهو أبوک، ووصیّنا خیر الأوصیاء وهو بعلک» «1».
وکذلک قال صلّی اللَّه علیه وآله:
«انّ وصیی وموضع سرّی وخیر من أترک بعدی ویقضی دَینی علی بن أبی طالب».
رواه الطبرانی وابن کثیر والهیثمی صاحب مجمع الزوائد «2».

ویقع الکلام فی هذه الجملة حول الأُمور التالیة:
1- معنی الذریة لغةً وعُرفاً.
2- کیف صار الأئمّة علیهم السّلام ذریّة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله؟
3- لماذا اضیف «الذریّة» إلی «رسول اللَّه» و «الأوصیاء» إلی «نبیّ اللَّه»؟
4- لماذا استخدم لفظ «ذریة» دون «أولاد»؟

قال ابن فارس:
«ذرّ أصل واحد یدلّ علی لطافة وانتشار، ومن ذلک الذّرّ: صغار النمل،
__________________________________________________
(1) أمالی الصدوق: 155، الطرائف: 134، بحار الأنوار 37/ 42، مجمع الزوائد 9/ 166، ینابیع المودة 1/ 241.
(2) المعجم الکبیر 6/ 221، فتح الباری 8/ 914، تهذیب التهذیب 3/ 91، شواهد التنزیل 1/ 98، کنز العمال 11/ 610.
مع الائمة الهداة، ص: 317
الواحدة ذرّة … ومن الباب ذرّت الشمس ذروراً إذا طلعت، وهو ضوء لطیف منتشر» «1».
وهو کلام ظریف یتذوّقه أهل الدّقة، مما یعطینا خصوصیتین:
الاولی: اللّطافة والصِّغر.
الثانیة: الانتشار.
أقول: المعنی الذی تشتمل علیه کلمة الذریة، لا تعطیه کلمة الأولاد، مهما بدت الکلمتان مترادفتین، وهو ما أوضحه الراغب فی مفرداته بما نصّه:
«الذریّة أصلها الصغار من الأولاد، وان کان یقع علی الصّغار والکبار معاً فی التعارف، ویستعمل للواحد والجمع، وأصله الجمع. قال تعالی: «ذُرّیَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ» «2».
وقال: «ذُرّیَّةَ مَنْ حَمَلْنا مَعَ نُوحٍ» «3».
وقال: «إِنّی جاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِمامًا قالَ وَمِنْ ذُرِّیَّتی» «4».
فالذریّة- بناءً علی ذلک- أخصّ من الأولاد.
کما أن الظّاهر تبادر الأولاد مع الفصل من لفظ «الذریّة»، وکلّما زادت الفاصلة وجد المصداق تطابقاً أکثر.
فظهر أخصیّة «الذریّة» من «الأولاد» من جهتین.
والظاهر أنه لا یعتبر فی «الذریّة» صغر السنّ، فمن الممکن أن یعمّر الحفید
__________________________________________________
(1) معجم مقاییس اللغة 2/ 343.
(2) سورة آل عمران، الآیة: 34.
(3) سورة الاسراء، الآیة: 3.
(4) سورة البقرة، الآیة: 124، المفردات فی غریب القرآن: 178.
مع الائمة الهداة، ص: 318
أکثر من جدّه، لأن وجود الفصل بینهما هو المصحّح لإطلاق «الذریّة» علیه، ومن هنا قال الراغب:
وإنْ کان یقع علی الصغار والکبار معاً فی التعارف.

وعلی أیّة حالٍ، فإنه لا ریب فی أنّ الأئمّة الطاهرین ذریّة رسول اللَّه، کما یشهد به ما رواه الرازی وسیأتی.
وأمّا الشواهد علی کونهم أولاده وأبنائه، فلا تحصی ومن ذلک: قضیّة المباهلة: قال اللَّه تعالی:
«فَمَنْ حَاجَّکَ فیهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَأَبْناءَکُمْ وَنِساءَنا وَنِساءَکُمْ وَأَنْفُسَنا وَأَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَی الْکاذِبینَ» «1».
قال الزمخشری: «وروی أنّهم لمّا دعاهم إلی المباهلة قالوا: حتّی نرجع وننظر، فلمّا تخالوا قالوا للعاقب- وکان ذا رأیهم-: یا عبدالمسیح! ما تری؟
فقال: واللَّه لقد عرفتم- یا معشر النصاری- أنّ محمّداً نبیّ مرسل، وقد جاءکم بالفصل من أمر صاحبکم، واللَّه ما باهل قوم نبیّاً قطّ فعاش کبیرهم ولا نبت صغیرهم، ولئن فعلتم لنهلکنّ، فإن أبیتم إلّاإلف دینکم والإقامة علی ما أنتم علیه، فوادعوا الرجل وانصرفوا إلی بلادکم.
فأتی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم وقد غدا محتضناً الحسین آخذاً بید الحسن وفاطمة تمشی خلفه وعلیّ خلفها، وهو یقول: إذا أنا دعوت فأمّنوا.
__________________________________________________
(1) سورة آل عمران، الآیة: 61.
مع الائمة الهداة، ص: 319
فقال أُسقف نجران: یا معشر النصاری! إنّی لأری وجوهاً لو شاء اللَّه أن یزیل جبلًا من مکانه لأزاله بها، فلا تباهلوا فتهلکوا، ولا یبقی علی وجه الأرض نصرانیّ إلی یوم القیامة.
فقالوا: یا أبا القاسم! رأینا أن لا نباهلک، وأن نقرّک علی دینک ونثبت علی دیننا.
قال: فإذا أبیتم المباهلة فأسلموا یکن لکم ما للمسلمین وعلیکم ما علیهم.
فأبوا.
قال: فإنّی أُناجزکم.
قالوا: ما لنا بحرب العرب طاقة، ولکن نصالحک علی أن لا تغزونا ولا تخیفنا ولا تردّنا عن دیننا، علی أن نؤدّی إلیک کلّ عام ألفی حُلّة، ألف فی صفر وألف فی رجب، وثلاثین درعاً عادیّة من حدید.
فصالحهم علی ذلک، وقال: والذی نفسی بیده، إنّ الهلاک قد تدلّی علی أهل نجران، ولو لاعنوا لمُسخوا قردةً وخنازیر، ولاضطرم علیهم الوادی ناراً، ولاستأصل اللَّه نجران وأهله حتی الطیر علی رؤوس الشجر، ولما حال الحول علی النصاری کلّهم حتّی یهلکوا «1».
والأحادیث فی أن:
الحسن والحسین ابنای … «2».
وکذا:
__________________________________________________
(1) الکشّاف 1/ 369.
(2) المستدرک علی الصحیحین 3/ 181، بحار الأنوار 33/ 184.
مع الائمة الهداة، ص: 320
الحسن والحسین سیدا شباب أهل الجنّة ولدای … «1».
کثیرة جدّاً …

وفی کتاب الإحتجاج فی حدیثٍ قال هارون للإمام موسی بن جعفر علیه السّلام:
لِمَ جوّزتم للعامّة والخاصّة أن ینسبوکم إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، ویقولوا لکم: یا بنی رسول اللَّه، وأنتم بنو علیّ، وإنّما ینسب المرء إلی أبیه، وفاطمة إنّما هی وعاء، والنبیّ جدّکم من قبل امّکم.
فقلت: یا أمیر المؤمنین، لو أنّ النّبیّ نشر فخطب إلیک کریمتک، هل کنت تجیبه؟
قال: سبحان اللَّه، ولم لا أجبه، بل أفتخر علی العرب والعجم وقریش بذلک؟
فقلت له: لکنّه لا یخطب إلیّ ولا ازوّجه.
فقال: ولم؟
فقلت: لأنّه ولدنی ولم یلدک.
فقال: أحسنت یا موسی! ثمّ قال: کیف قلتم إنّا ذریّة النّبیّ والنّبیّ لم یعقّب، وإنّما یعقّب الذکر لا الانثی، وأنتم ولد الإبنة ولا یکون ولدها عقباً له؟
فقلت: أسألک بحقّ القرابة والقبر ومن فیه، إلّاأعفیتنی عن هذه المسألة.
فقال: لا أو تخبرنی بحجّتکم فیه یا ولد علی! وأنت یا موسی یعسوبهم، وإمام زمانهم، کذا انهی إلیّ، ولست أعفیک فی کلّ ما سألتک عنه، حتّی تأتینی فیه بحجّة
__________________________________________________
(1) من لا یحضره الفقیه 4/ 179.
مع الائمة الهداة، ص: 321
من کتاب اللَّه، وأنتم تدّعون معشر ولد علی أنّه لا یسقط عنکم منه شی‌ء ألف ولا واو إلّاتأویله عندکم، واحتججتم بقوله عزّ وجلّ: «ما فَرَّطْنا فِی الْکِتابِ مِنْ شَیْ‌ءٍ» واستغنیتم عن رأی العلماء وقیاسهم.
فقلت: تأذن لی فی الجواب؟
قال: هات.
فقلت: أعوذ باللَّه من الشّیطان الرّجیم بسم اللَّه الرّحمن الرّحیم: «وَمِنْ ذُرّیَّتِهِ داوُودَ وَسُلَیْمانَ وَأَیُّوبَ وَیُوسُفَ وَمُوسی وَهارُونَ وَکَذلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنینَ* وَزَکَرِیَّا وَیَحْیی وَعیسی وَإِلْیاسَ کُلٌّ مِنَ الصَّالِحینَ» من أبو عیسی یا أمیر المؤمنین؟
فقال: لیس لعیسی أب.
فقلت: إنّما أحلقناه بذراری الأنبیاء علیهم السّلام من طریق مریم علیها السّلام، وکذلک ألحقنا بذراری النّبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم من قبل امّنا فاطمة.
أزیدک یا أمیر المؤمنین؟
قال: هات.
قلت: قول اللَّه عزّ وجلّ: «فَمَنْ حَاجَّکَ فیهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَأَبْناءَکُمْ وَنِساءَنا وَنِساءَکُمْ وَأَنْفُسَنا وَأَنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَی الْکاذِبینَ» ولم یدّع أحد أنّه أدخله النّبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم تحت الکساء عند مباهلة النصاری إلّاعلیّ بن أبی طالب علیه السّلام وفاطمة، والحسن والحسین؛ أبناءنا: الحسن والحسین، ونسائنا: فاطمة، وأنفسنا: علیّ بن أبی طالب علیه السّلام.
علی أنّ العلماء قد أجمعوا علی أنّ جبرئیل قال یوم احد: «یا محمّد إنّ هذه
مع الائمة الهداة، ص: 322
لهی المواساة من علی». قال: «لأنّه منّی وأنا منه». فقال جبرئیل: وأنا منکما یا رسول اللَّه ثمّ قال: لا سیف إلّاذوالفقار ولا فتی إلّاعلی، فکان کما مدح اللَّه عزّ وجلّ به خلیله علیه السّلام إذ یقول: «قالُوا سَمِعْنا فَتیً یَذْکُرُهُمْ یُقالُ لَهُ إِبْراهیمُ» إنّا نفتخر بقول جبرئیل أنّه منّا.
فقال: أحسنت یا موسی! … » «1».

ولکنّ النواصب لا یتحمّلون هذه الحقیقة، فقد روی الشیخ الکلینی عن أبی الجارود أنه قال له الإمام أبو عبداللَّه الصّادق علیه السّلام:
یا أبا الجارود! ما یقولون لکم فی الحسن والحسین؟
قلت: ینکرون علینا أنّهما ابنا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله.
قال: فأیّ شی‌ء احتججتم علیهم؟
قلت: احتججنا علیهم بقول اللَّه عزّ وجلّ فی عیسی بن مریم علیهما السّلام:
«وَمِنْ ذُرّیَّتِهِ داوُودَ وَسُلَیْمانَ وَأَیُّوبَ وَیُوسُفَ وَمُوسی وَهارُونَ وَکَذلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنینَ* وَزَکَرِیَّا وَیَحْیی وَعیسی».
فجعل عیسی بن مریم من ذریّة نوح علیه السّلام.
قال: فأیّ شی‌ء قالوا لکم؟
قلت: قالوا: قد یکون ولد الابنة من الولد ولا یکون من الصّلب.
قال: فأیّ شی‌ء احتججتم علیهم؟
قلت: احتججنا علیهم بقول اللَّه تعالی لرسوله صلّی اللَّه علیه وآله: «فَقُلْ
__________________________________________________
(1) الإحتجاج علی أهل اللّجاج 2/ 392.
مع الائمة الهداة، ص: 323
تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَأَبْناءَکُمْ وَنِساءَنا وَنِساءَکُمْ وَأَنْفُسَنا وَأَنْفُسَکُمْ».
قال: فأیّ شی‌ء قالوا؟
قلت: قالوا: قد یکون فی کلام العرب «أبناء رجل» وآخر یقول: «أبناؤنا».
قال: فقال أبو جعفر علیه السّلام: یا أبا الجارود! لأعطینّکها من کتاب اللَّه جلّ وتعالی، إنّهما من صلب رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله لا یردّها إلّاالکافر.
قلت: وأین ذلک جعلت فداک؟
قال: من حیث قال اللَّه تعالی: «حُرِّمَتْ عَلَیْکُمْ أُمَّهاتُکُمْ وَبَناتُکُمْ وَأَخَواتُکُمْ» «1»
الآیة … إلی أن انتهی إلی قوله تبارک وتعالی: «وَحَلائِلُ أَبْنائِکُمُ الَّذینَ مِنْ أَصْلابِکُمْ» فسلهم یا أبا الجارود! هل کان یحلّ لرسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله نکاح حلیلتهما؟ فإن قالوا: نعم، کذبوا وفجروا، وإن قالوا: لا، فهما ابناه لصلبه «2».

وروی الفخر الرازی بذیل قوله تعالی:
«ذُرّیَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ» «3».
عن الشعبی قال: کنت عند الحجاج، فأتی بیحیی بن یعمر فقیه خراسان من بلخ مکبّلًا بالحدید، فقال له الحجاج:
أنت زعمت أن الحسن والحسین من ذریّة رسول اللَّه؟
__________________________________________________
(1) سورة النساء، الآیة: 23.
(2) روضة الکافی: 317- 318.
(3) سورة آل عمران، الآیة: 34.
مع الائمة الهداة، ص: 324
فقال: بلی.
فقال الحجّاج: لتأتینی بها واضحة بیّنة من کتاب اللَّه أو لأقطعنّک عضواً عضواً.
فقال: آتیک بها واضحة بیّنة من کتاب اللَّه یا حجاج!
قال: فتعجبت من جرأته بقوله: یا حجّاج!
فقال له: ولا تأتینی بهذه الآیة: «نَدْعُ أَبْناءَنا وَأَبْناءَکُمْ»؟!
فقال: آتیک بها واضحة من کتاب اللَّه وهو قوله: «وَنُوحًا هَدَیْنا مِنْ قَبْلُ وَمِنْ ذُرّیَّتِهِ داوُودَ وَسُلَیْمانَ» إلی قوله: «وَزَکَرِیَّا وَیَحْیی وَعیسی» فمن کان أبو عیسی قد ألحق بذریّة نوح؟
قال: فأطرق ملیّاً ثم رفع رأسه فقال: کأنی لم أقرأ هذه الآیة من کتاب اللَّه.
حلّوا وثاقة وأعطوه من المال کذا «1».
أقول:
وکأن الحجاج قد تعلّم هذا الاعتذار من عمر بن الخطّاب، فإنه أنکر موت النبی صلّی اللَّه علیه وآله وجعل یهدّد من قال ذلک بالقتل، فلما جاء أبو بکر وقرأ الآیة المبارکة:
«إِنَّکَ مَیِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَیِّتُونَ» «2».
سکت عمر وقال:
کأنّی لم أسمع هذه الآیة «3».
__________________________________________________
(1) تفسیر الرازی 2/ 194.
(2) سورة الزمر، الآیة: 30.
(3) شرح نهج البلاغة 12/ 195، الدرر لابن عبدالبر: 272، الصراط المستقیم 3/ 18، شرح الأخبار 1/ 146.
مع الائمة الهداة، ص: 325

وفی إضافة «الذریّة» إلی «الرسالة» إشارة إلی أن الأئمّة علیهم السّلام هم السبب لبقاء وانتشار الرسالة المحمّدیة، لأن الدین الإسلامی خاتمة الأدیان، وهو الدین الباقی إلی یوم القیامة، والنبیّ صلّی اللَّه علیه وآله لم یکتب له البقاء، فلابدّ وأنْ یکون للرسالة الإسلامیّة من حملةٍ ینتشرون فی البلاد ویبلّغون الرسالة إلی الناس، وقد عرفت تقوّم لفظ «الذریّة» ب «الانتشار»، فناسب أنْ یأتی هذا اللّفظ دون الأولاد والأبناء، وأنْ یکون مضافاً إلی «الرسالة» دون «النبوّة»، للفرق الواضح بینهما، وهو أن:
کلّ رسول نبیّ ولیس کلّ برسول «1».
وفعلًا، فإنّ الأئمّة علیهم السّلام انتشروا، وأولادهم وذریّاتهم انتشروا فی البلاد، وبواسطتهم بلغت الناس معالم الدین الشّریف ومعارفه وأحکامه، وکان کلّ واحدٍ منهم نجماً یُهتدی به وعلماً یسترشد إلی الحق والصراط المستقیم.

__________________________________________________
(1) لسان العرب 1/ 163.
مع الائمة الهداة، ص: 327
السَّلَامُ عَلَی‌الدُّعَاةِ إِلَی اللَّهِ، وَ الْأَدِلَّاءِ عَلَی مَرْضَاةِ اللَّهِ، وَ الْمُسْتَقِرِّینَ فِی أَمْرِ اللَّهِ، وَ التَّامِّینَ فِی مَحَبَّةِ اللَّهِ وَ الْمُخْلِصِینَ فِی تَوْحِیدِ اللَّهِ وَ الْمُظْهِرِینَ لِأَمْرِ اللَّهِ وَ نَهْیِهِ وَ عِبَادِهِ الْمُکْرَمِینَ الَّذِینَ لَا یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَکَاتُهُ
مع الائمة الهداة، ص: 329

«الدعاة» جمع «الداعی» کالهداة جمع الهادی والرواة جمع الراوی، وهکذا.
یُفهم من هذه الفقرة أمران:
الأول: إن مقام الداعویّة إلی اللَّه من خصائص الأئمّة علیهم السّلام فی أی زمان، ولیس لأحدٍ غیرهم حظٌّ فی ذلک إلّامنهم. فهم الذین شهدت الوقائع والأحداث بأنهم قد أنقذوا الإسلام وأبناءه من الضلال والإنحراف.
والثانی: إنّ الأئمّة لم یدعوا الناس إلی أنفسهم دون اللَّه، ولم یحدّثنا التاریخ أن ذلک قد بدر منهم أبداً.
والظّاهر أنّ هذه الجملة إشارة إلی قوله تعالی:
«قُلْ هذِهِ سَبیلی أَدْعُوا إِلَی اللَّهِ عَلی بَصیرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنی» «1».
فعن الإمام أبی جعفر الباقر علیه السّلام أنه قال فی هذه الآیة:
ذاک رسول اللَّه وأمیر المؤمنین والأوصیاء من بعدهما «2».
وعن ابن عباس عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله:
__________________________________________________
(1) سورة یوسف، الآیة: 108.
(2) الکافی 1/ 425.
مع الائمة الهداة، ص: 330
إنّ علیّاً باب الهدی بعدی والداعی إلی ربی، وهو صالح المؤمنین «وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعا إِلَی اللَّهِ وَعَمِلَ صالِحًا … » «1».

ولا ریب أن الذین اتبعوه وکانوا الدعاة إلی اللَّه من بعده علی بصیرة هم علی وأولاده المعصومون، لأنّ جمیع ما اعتبر شرطاً أو وصفاً فی الداعی إلی اللَّه فهو موجود فیهم دون غیرهم، فالأُمور التی اشتملت علیها الآیتان المذکورتان، وهی:
البصیرة والعمل الصالح واتّباع رسول اللَّه، ما اجتمعت إلّافی أمیر المؤمنین والأئمّة من بعده، ولذا قال أبو عبداللَّه علیه السّلام فی الآیة:
یعنی علیّاً، أوّل من اتّبعه علی الإیمان به والتصدیق له بما جاء به من عند اللَّه، من الامة التی بعث فیها ومنها وإلیها، قبل الخلق، ممن لم یشرک باللَّه قط، ولم یلبس إیمانه بظلمٍ وهو الشرک «2».
ومن کان مثلهم علیهم السّلام فی البصیرة؟ وقد قال الراغب فی معنی الکلمة فی الآیة: أی‌علی معرفةٍ وتحقق «3».
وکذا فی الأعمال الصالحات، فإنّه ما من آیةٍ نزلت وفیها: الذین آمنوا وعملوا الصّالحات … إلّاوعلی وأبناؤه علی رأسهم …
لقد قام الأئمّة الأطهار علیهم السّلام بواجب الدعوة إلی اللَّه بأحسن الوجوه وأفضل الطّرق، دعوا کلًّا من الناس حسب إدراکه ومستوی تفکیره، فکان خطابهم للعالم یختلف عن خطابهم للجاهل، کانوا کما قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله:
__________________________________________________
(1) البرهان فی تفسیر القرآن 4/ 790.
(2) الکافی 5/ 13.
(3) المفردات فی غریب القرآن: 127.
مع الائمة الهداة، ص: 331
إنا معاشر الأنبیاء امرنا أنْ نکلّم الناس علی قدر عقولهم «1».
فمخاطبتهم للناس تتلاءم وسعة عقولهم وإدراکهم، وبمقدار استیعاب الفرد یفتحون له نافذةً للهدایة إلی اللَّه جلّ وعلا، فمرَّةً عن طریق الاستدلال بآیة قرآنیّة، ومرّة بطریقٍ عقلیٍّ، ولآخر بالبرهان، وقد یتطلب هدایة البعض تقدیم العون المادّی، وتأمین احتیاجاته المعیشیة. فهم علیهم السّلام أدری بالطریقة الأکثر تأثیراً لهدایة أفراد المجتمع.
وقد تحمّلوا سلام اللَّه علیهم أنواع الأذی والمشاق فی هذا الطریق الشائک، وصبروا علی طول المحنة، وقابلوا الإساءات بالإحسان إلی الحدّ الذی کانوا یحلمون عمّن یتطاول علیهم ویرأفون بمن کان یکیل لهم التهم والسباب فی الطرق والأسواق من الجهلة، ما کان یدفعهم إلی منع أصحابهم الذین کانوا یهمّون لردع هؤلاء المسیئین باستخدام القوّة.

عن الفضل بن یونس قال: کان ابن أبی العوجاء من تلامذة الحسن البصری فانحرف عن التوحید، فقیل له: ترکت مذهب صاحبک ودخلت فیما لا أصل له ولا حقیقة. فقال: إن صاحبی کان مخلّطاً، کان یقول طوراً بالقدر وطوراً بالجبر وما أعلمه اعتقد مذهباً دام علیه. قال: ودخل مکة تمرداً وإنکاراً علی من یحج، وکان یکره العلماء مسائلته إیاهم ومجالسته لهم لخبث لسانه وفساد سریرته، فأتی جعفر بن محمّد علیه السّلام فجلس إلیه فی جماعة من نظرائه.
ثم قال له: یا أبا عبداللَّه، إن المجالس أمانات ولابدّ لکلّ من به سعال أن یسعل
__________________________________________________
(1) الکافی 1/ 23، أمالی الصّدوق: 504.
مع الائمة الهداة، ص: 332
أفتأذن لی فی الکلام؟
فقال أبو عبداللَّه علیه السّلام: تکلّم بما شئت.
فقال: إلی کم تدوسون هذا البیدر وتلوذون بهذا الحجر وتعبدون هذا البیت المرفوع بالطوب والمدر وتهرولون هرولة البعیر إذا نفر، إن من فکّر فی الأمر قد علم أن هذا فعل أسّسه غیر حکیم ولا ذی نظر، فقل فإنک رأس هذا الأمر وسنامه وأبوک اسّه ونظامه.
فقال أبو عبداللَّه علیه السّلام: إن من أضلّه اللَّه وأعمی قلبه استوخم الحق فلم یستعذبه، صار الشیطان ولیّه یورده مناهل الهلکة ثم لا یصدره، وهذا بیت استعبد اللَّه تعالی به خلقه لیختبر به طاعتهم فی إتیانه، فحثّهم علی تعظیمه وزیارته وجعله محلّ أنبیائه وقبلة للمصلّین له، فهو شعبة من رضوانه وطریق یؤدّی إلی غفرانه منصوب علی استواء الکمال ومجتمع العظمة والجلال، خلقه اللَّه تعالی قبل دخول الأرض بألفی عام وأحق من أطیع فیما أمر وانتهی عمّا نهی عنه وزجر، اللَّه المنشئ للأرواح والصّور.
فقال ابن أبی العوجاء: ذکرت یا أبا عبداللَّه فأحلت علی غائب.
فقال: ویلک، وکیف یکون غائباً من هو فی خلقه شاهد وإلیهم أقرب من حبل الورید، یسمع کلامهم ویری أشخاصهم ویعلم أسرارهم، وإنما المخلوق الذی إذا انتقل عن مکان اشتغل به مکان وخلا منه مکان، فلا یدری فی المکان الذی صار إلیه ما حدث فی المکان الذی کان فیه، فأما اللَّه العظیم الشأن الملک الدیّان، فإنه لا یخلو منه مکان ولا یشتغل به مکان، ولا یکون إلی مکان أقرب منه إلی مکان، والذی بعثه بالآیات المحکمة والبراهین الواضحة وأیّده بنصره واختاره لتبلیغ رسالاته صدّقنا قوله بأن ربّه بعثه وکلّمه.
مع الائمة الهداة، ص: 333
فقام عنه ابن أبی العوجاء فقال لأصحابه: من ألقانی فی بحر هذا، سألتکم أن تلتمسوا إلی خمرة فألقیتمونی إلی جمرة.
قالوا: ما کنت فی مجلسه إلا حقیراً؟
قال: إنه ابن من حلق رؤوس من ترون» «1».
* وتلک قضیّة اخری له رواها الإمام الحسن بن علی بن محمّد العسکری علیهم السّلام فی قول اللَّه عزّ وجلّ:
«بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحیمِ».
فقال: اللَّه هو الّذی یتألّه إلیه عند الحوائج والشدائد کلُّ مخلوق عند انقطاع الرجاء من کلّ من دونه وتقطّع الأسباب من جمیع من سواه، تقول: بسم اللَّه أی أستعین علی أُموری کلّها باللَّه الّذی لا تحقُّ العبادة إلّاله، المغیث إذا استغیث، والمجیب إذا دعی.
وهو ما قال رجل للصّادق علیه السّلام: یا ابن رسول اللَّه دلّنی علی اللَّه ما هو؟
فقد أکثر علیّ المجادلون وحیّرونی، فقال له: یا عبداللَّه، هل رکبت سفینةً قطّ؟ قال:
نعم، قال: فهل کسر بک حیث لا سفینة تنجیک ولا سباحة تغنیک؟ قال: نعم، قال:
فهل تعلّق قلبک هنالک أنّ شیئاً من الأشیاء قادر علی أن یخلّصک من ورطتک؟
قال: نعم، قال الصّادق علیه السّلام: فذلک الشی‌ء هو اللَّه القادر علی الإنجاء حیث لا منجی، وعلی الإغاثة حیث لا مغیث «2».
* وتلک قضیّة الإمام الحسن علیه السّلام مع الرجل الشّامی، فقد روی ابن شهرآشوب السروی:
__________________________________________________
(1) علل الشرائع 2/ 403.
(2) کتاب التوحید: 231، معانی الأخبار: 4.
مع الائمة الهداة، ص: 334
ومن حلمه ما روی المبرّد وابن عائشة أنّ شامیّاً رآه راکباً فجعل یلعنه والحسن لا یردّ، فلمّا فرغ أقبل الحسن علیه السّلام فسلّم علیه وضحک فقال: أیّها الشیخ أظنّک غریباً، ولعلّک شبّهت؛ فلو استعتبتنا أعتبناک، ولو سألتنا أعطیناک، ولو استرشدتنا أرشدناک، ولو استحملتنا أحملناک، وإن کنت جائعاً أشبعناک، وإن کنت عریاناً کسوناک، وإن کنت محتاجاً أغنیناک، وإن کنت طریداً آویناک، وإن کان لک حاجة قضیناها لک، فلو حرّکت رحلک إلینا، وکنت ضیفنا إلی وقت ارتحالک کان أعود علیک، لأنّ لنا موضعاً رحباً وجاهاً عریضاً ومالًا کثیراً.
فلمّا سمع الرّجل کلامه، بکی ثمّ قال: أشهد أنّک خلیفة اللَّه فی أرضه، اللَّه أعلم حیث یجعل رسالته، کنت أنت وأبوک أبغض خلق اللَّه إلیّ والآن أنت أحبّ خلق اللَّه إلیّ. وحوّل رحله إلیه، وکان ضیفه إلی أن ارتحل، وصار معتقداً لمحبّتهم «1».
* وتلک کلماتهم فی حلم الإمام موسی بن جعفر الکاظم علیه السّلام:
قال الخطیب البغدادی: وکان سخیّاً کریماً، وکان یسمع عن الرجل ما یؤذیه، فیبعث إلیه بصرّة فیها ألف دینار «2».
وقال ابن الجوزی: کان یدعی العبد الصالح، وکان حلیماً کریماً، إذا بلغه عن رجل ما یؤذیه بعث إلیه بمال «3».
وقال ابن حجر المکی: سمّی الکاظم لکثرة تجاوزه وحلمه «4».
__________________________________________________
(1) مناقب آل أبی طالب 3/ 184.
(2) تاریخ بغداد 14/ 29.
(3) صفة الصفوة 2/ 184.
(4) الصواعق المحرقة: 121.
مع الائمة الهداة، ص: 335
وقال ابن طلحة الشافعی: ولفرط حلمه وتجاوزه عن المعتدین علیه دُعی کاظماً، وکان یجازی المسئ بإحسانه إلیه، ویقابل الجانی بعفوه عنه … «1».
ومن قبیل هذه الإحتجاجات الدالّة علی إحاطتهم بالعلوم، والقضایا الدالّة علی سعة حلمهم، کثیر، أوردته کتب الحدیث والتاریخ، فکانت طرق الأئمّة علیهم السّلام فی هدایة أفراد المجتمع تختلف حسب ترکیبتهم الذهنیة والاجتماعیة والمؤثرات النفسیّة والعقلیّة التی یتعاملون معها.
ومن شاء فلیراجع کتاب التوحید للشیخ الصدوق، وأصول الکافی والاحتجاج للطبرسی وغیرها من المصادر.
ومنه یُعلم مقام وشأنیّة هؤلاء الأئمّة المطهّرین علیهم السّلام فی دعوة المجتمعات إلی اللَّه سبحانه وتعالی، وهدایتها وسوقها فی الجادة الوسطی والسبیل الحق، والّا، فإنّ تحمّل الکلام البذی‌ء والصبر علی الاعتداءات والإساءات من قبل الجهلة السفهاء والمغفّلین، لیس بمقدور کلّ شخصٍ غیرهم علیهم السّلام، وهم فی محلّ المقدرة والاستطاعة علی ردّها وکسب الجولة لصالحهم، إلّاأنهم آثروا الخُلُقَ الذی أراده اللَّه لهم وارتضاه منهم، حتی أثمر هذا الصبر عن هدایة اولئک المعتدین المغفّلین الذین تطاولوا علیهم.
فالمدرسة التی أسّسها الإمام جعفر بن محمّد الصادق علیه السّلام تجاوزت حدود هدایة الأفراد، لتتِّسع إلی مستوی هدایة الامم والمجتمعات علی اختلاف مشاربها ومعتقداتها.
فالآلاف الأربعة من العلماء الذین کانوا یأوون إلی منبره علیه السّلام هم من
__________________________________________________
(1) مطالب السئول: 447.
مع الائمة الهداة، ص: 336
جنسیاتٍ مختلفة ومناطق متفاوتة من بقاع العالم الإسلامی آنذاک، وکان کلّ شخص من هؤلاء العلماء التلامذة یرجع إلی قومه حاملًا فکر وتعالیم وعقائد أهل البیت علیهم السّلام، ولو أن الأعداء المتسلّطین آنذاک کانوا قد أمهلوا الأئمّة لکانت الأُمور علی غیر ما علیه الآن. ومن هنا یتبیّن سبب بقاء ودوام تعالیمهم عبر القرون المتطاولة من التاریخ، وکذلک بسبب ما کانوا یحملونه بین جوانحهم من خصال وخصوصیات النبی الأعظم صلّی اللَّه علیه وآله کاملة عدا النبوة بما جاءه من الخطاب الإلهی:
«یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِنَّا أَرْسَلْناکَ شاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذیرًا* وَداعِیًا إِلَی اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِراجًا مُنیرًا» «1».
فهم ورثته فی کلّ المهام الرسالیة وهو خاتم الأنبیاء.

وتتلخص اسالیب وطرق دعوة الناس حسبما نستفیده من القرآن الکریم فی ثلاثة طرق:
1- بالحکمة
2- بالموعظة
3- بالمجادلة بالتی هی أحسن
وکلّها وردت فی قوله تعالی:
«ادْعُ إِلی سَبیلِ رَبِّکَ بِالْحِکْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجادِلْهُمْ بِالَّتی هِیَ أَحْسَنُ» «2».
__________________________________________________
(1) سورة الأحزاب: 45 و 46.
(2) سورة النحل، الآیة: 125.
مع الائمة الهداة، ص: 337
وقد استخدم الأئمّة علیهم السّلام کلّ واحدٍ من هذه الأسالیب الثلاثة فی موضعه وبحسب ما یقتضیه الموقف، کما کان حال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله فی ذلک، وکیف لا یکونون کذلک وقد اختصوا بمقام «ومن اتّبعنی» فی قوله تعالی:
«أَدْعُوا إِلَی اللَّهِ عَلی بَصیرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنی» «1».
کما جاء فی تفسیر الآیة عن أبی جعفر علیه السّلام:
ذاک رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه واله وأمیر المؤمنین والأوصیاء من بعدهما علیهم السّلام» «2».
إنهم الأئمّة وأهل البصائر الذین تتفتح بفضل نورهم وبرکتهم بصائر الناس، فهم سبب کلّ هدایة فی الوجود، وإلیهم تنتهی دعوة کلّ عالم ومفکر إلی الحق والهدی، فالدعوة الحسنی منهم، بما یجعلنا نسجّل الولاء لهم والبراءة من کلّ من سوّلت له نفسه تنصیبها إماماً یدعو لها.

وممّا یشهد برجوع الهدایات فی الإسلام إلی الأئمّة علیهم السّلام:
ما روی من أنّ الحجّاج بن یوسف الثقفی کتب إلی الحسن البصری، وإلی عمرو بن عبید، وإلی واصل بن عطا، وإلی عامر الشعبی، أن یذکروا ما عندهم وما وصل إلیهم فی القضاء والقدر.
فکتب إلیه الحسن البصریّ: إنّ أحسن ما انتهی إلیّ ما سمعت أمیر المؤمنین
__________________________________________________
(1) سورة یوسف، الآیة: 108.
(2) البرهان فی تفسیر القرآن 3/ 213.
مع الائمة الهداة، ص: 338
علیّ بن أبی طالب علیه السّلام أنّه قال: أتظنُّ أنّ الّذی نهاک دهاک؟ وإنّما دهاک أسفلک وأعلاک، واللَّه بری‌ء من ذاک.
وکتب إلیه عمرو بن عبید: أحسن ما سمعت فی القضاء والقدر قول أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام: لو کان الزور فی الأصل محتوماً کان المزوّر فی القصاص مظلوماً.
وکتب إلیه واصل بن عطا: أحسن ما سمعت فی القضاء والقدر قول أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام: أیدلّک علی الطریق ویأخذ علیک المضیق؟
وکتب إلیه الشعبیّ: أحسن ما سمعت فی القضاء والقدر قول أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السّلام: کلّ ما استغفرت اللَّه منه فهو منک، وکلّ ما حمدت اللَّه علیه فهو منه.
فلمّا وصلت کتبهم إلی الحجّاج ووقف علیها قال: لقد أخذوها من عین صافیة «1».

«الأدلاء» جمع «الدلیل» کالأخلّاء جمع الخلیل ونحوه.
قال الراغب:
الدلالة ما یتوصّل به إلی معرفة الشی‌ء، کدلالة الألفاظ علی المعنی ودلالة
__________________________________________________
(1) الطرائف 2/ 329، کنز الفوائد 1/ 364، متشابه القرآن 1/ 201.
مع الائمة الهداة، ص: 339
الإرشادات والرموز والکتابة والعقود فی الحساب … «1».
وقال الفیومی:
الدلالة- بکسر الدال وفتحها- هو ما یقتضیه اللفظ عند إطلاقه، واسم الفاعل:
دال، ودلیل، وهو المرشد والکاشف «2».
و «المرضات» مصدر من: رضی یرضی، وهو خلاف السّخط، ورضی اللَّه عن العبد أن یراه مؤتمراً لأمره ومنتهیاً عن نهیه.

إنّ الأئمّة الطاهرین هم الأدلّاء للناس علی ما یرضی اللَّه ورسوله، ولو أن الإنسان یتقصّی هداهم ویطبّق تعالیمهم التربویة لَبلَغ مرتبة رضا اللَّه لا محالة، وهو ما دعینا إلی تحصیله والوصول إلیه، إذ قال تعالی:
«وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ یُرْضُوهُ إِنْ کانُوا مُؤْمِنینَ» «3».
وقد أفادت الآیة أنّ کسب رضا اللَّه بامتثال أوامره والاجتناب عن نواهیه هو شرط الإیمان، والأئمّة علیهم السّلام هم الأدلّاء علی معرفة اللَّه ورسوله، ومعرفة ما أتی به الرّسول ونهی عنه، وهم الأدلّاء علی العبادة والطّاعة، وفی ذلک رضی اللَّه الذی هو أکبر النعم والتوفیقات الإلهیة، کما قال تعالی:
«وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنینَ وَالْمُؤْمِناتِ جَنَّاتٍ تَجْری مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدینَ فیها وَمَساکِنَ طَیِّبَةً فی جَنَّاتِ عَدْنٍ وَرِضْوانٌ مِنَ اللَّهِ أَکْبَرُ ذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظیمُ» «4».
__________________________________________________
(1) المفردات فی غریب القرآن: 171.
(2) المصباح المنیر: 199.
(3) سورة التوبة، الآیة: 62.
(4) سورة التوبة، الآیة: 72.
مع الائمة الهداة، ص: 340
وقد وصف رضوان اللَّه ومرضاته بالفوز العظیم فی آیة أخری:
«رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذلِکَ الْفَوْزُ الْعَظیمُ» «1».
وهذا المقام السّامی والشأن الرفیع لا یحصل إلّابدلالة الأئمّة الطّاهرین ولا یکون إلّالمن تبعهم واهتدی بهداهم.
ویشهد بذلک أیضاً ما ورد بذیل قوله تعالی:
«رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُولئِکَ حِزْبُ اللَّهِ أَلا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ» «2».
من أن «حزب اللَّه» هم أمیر المؤمنین وأتباعه، وقد جاء وصفهم بذلک فی أحادیث الفریقین، ففی البرهان:
عن علی بن إبراهیم: قوله تعالی «أُولئِکَ حِزْبُ اللَّهِ» یعنی الأئمّة …
وعن أبی نعیم الإصفهانی بإسناده عن علی قال قال سلمان: ما طلعتُ علی رسول اللَّه إلّاوضرب بین کتفی وقال: یا سلمان، هذا وحزبه هم المفلحون «3».
وعلی الجملة، فإن بلوغ هذه المرتبة یتطلّب الإطاعة والاتباع للنبیّ وآله الأطهار، وإلّا
«فَإِنَّ اللَّهَ لایَرْضی عَنِ الْقَوْمِ الْفاسِقینَ» «4».
وعاقبة الفاسقین النار، قال تعالی:
«وَالَّذینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا یَمَسُّهُمُ الْعَذابُ بِما کانُوا یَفْسُقُونَ» «5».
__________________________________________________
(1) سورة المائدة، الآیة: 119.
(2) سورة المجادلة، الآیة: 22.
(3) بحار الأنوار 24/ 213.
(4) سورة التوبة، الآیة: 96.
(5) سورة الأنعام، الآیة: 49.
مع الائمة الهداة، ص: 341
وهذا ما یعکس جوهر دور الأئمّة علیهم السّلام وتأثیره علی أصحاب النّفوس المستعدّة لأن تشملهم هدایتهم وتتوجه إلیهم عنایتهم، فیخرجون من حضیض الفسق والتردّی فی ظلمات المعاصی، إلی مستوی رضا الباری جلّ وعلا، ولا ینال ذلک إلّامن سلّم لهم تسلیماً، فإنّه من هذه المرحلة تبدأ عملیّة الإرتفاء إلی المراحل العالیة، حتی یکون أهلًا لأن یُنادی بقوله تعالی:
«یا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ* ارْجِعی إِلی رَبِّکِ راضِیَةً مَرْضِیَّةً» «1».
ثم یکون ممّن وصف حاله فی قوله عزّ وجلّ:
«فَهُوَ فی عیشَةٍ راضِیَةٍ* فی جَنَّةٍ عالِیَةٍ» «2».

وحیاة أئمتنا علیهم السّلام کلّها فی مرضات اللَّه، وقد وصف اللَّه عزّ وجلّ مبیت مولانا أمیر المؤمنین علی فراش رسول اللَّه فی لیلة هجرته بأنه کان ابتغاء مرضات اللَّه، قال تعالی:
«وَمِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْری نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ» «3».
کما ذکر المفسّرون والمحدّثون من الفریقین:
عن علی بن الحسین علیه السّلام فی قوله عزّ وجلّ: «وَمِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْری نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ» قال: نزلت فی علی علیه السّلام حین بات علی فراش رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله «4».
__________________________________________________
(1) سورة الفجر، الآیة: 28.
(2) سورة الحاقّة، الآیة: 21- 22.
(3) سورة البقرة، الآیة: 207.
(4) بحار الأنوار 19/ 54.
مع الائمة الهداة، ص: 342
وعن سالم بن أبی الجعد یرفعه إلی أبی ذر رضی اللَّه عنه: أن علیّاً وعثمان وطلحة والزبیر وعبدالرّحمن بن عوف وسعد بن أبی وقاص، أمرهم عمر بن الخطاب أن یدخلوا بیتاً ویغلق علیهم بابه ویتشاوروا فی أمرهم، وأجّلهم ثلاثة أیام، فإن توافق خمسة علی قول واحد وأبی رجل منهم قتل ذلک الرجل، وإن توافقوا أربعة وأبی إثنان قتل الإثنان، فلما توافقوا جمیعاً علی رأی واحد، قال لهم علی بن أبی طالب:
«إنی أحبّ أن تسمعوا منّی ما أقول لکم، فإن یکن حقاً فاقبلوه وإن یکن باطلًا فانکروه».
قالوا: قل.
وذکر فضائله علیه السّلام ویقولون بالموافقة وذکر علیه السّلام فی ذلک:
«فهل فیکم أحد نزلت فیه هذه الآیة «وَمِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْری نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ» لمّا وقیت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله لیلة الفراش غیری؟ قالوا: لا «1».
وروی السید الرضی بإسناد مرفوع قال: قال ابن الکوا لأمیر المؤمنین: أین کنت حیث ذکر اللَّه نبیّه وأبا بکر فقال: «ثانِیَ اثْنَیْنِ إِذْ هُما فِی الْغارِ إِذْ یَقُولُ لِصاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنا».
فقال أمیر المؤمنین علیه السّلام: «ویلک یابن الکوا، کنت علی فراش رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، وقد خرج علیّ ریطته، فأقبلت قریش مع کلّ رجل منهم هراوة فیها شوکها، فلم یبصروا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله حیث خرج، فأقبلوا علیّ یضربوننی بما فی أیدیهم حتی تنفط جسدی وصار مثل البیض، ثم انطلقوا
__________________________________________________
(1) أمالی الطوسی: 551، إرشاد القلوب 2/ 262، بحار الأنوار 31/ 380.
مع الائمة الهداة، ص: 343
یریدون قتلی، فقال بعضهم: لا تقتلوه اللیلة ولکن أخّروه واطلبوا محمّداً.
قال: فأوثقونی بالحدید وجعلونی فی بیت واستوثقوا منی ومن الباب بقفل، فبینا أنا کذلک إذ سمعت صوتاً من جانب البیت، یقول: یا علی، فسکن الوجع الذی کنت أجده وذهب الورم الذی کان فی جسدی، ثم سمعت صوتاً آخر، یقول:
یا علی، فإذا الحدید الذی فی رجلی قد تقطع، ثم سمعت صوتاً آخر یقول: یا علی، فإذا الباب قد تساقط ما علیه وفتح، فقمت وخرجت، وقد کانوا جاؤا بعجوز کَمْهَاءَ لا تبصر ولا تنام تحرس الباب، فخرجت علیها وهی لا تعقل من النوم» «1».
وعن عمار بن یاسر، وذکر حدیث مهاجرة النبی صلّی اللَّه علیه وآله إلی المدینة ومبیت أمیر المؤمنین علیه السّلام علی فراش رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله إلی أن قال.
فحدّثنا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله ونحن.
وعن عمار بن یاسر- وذکر حدیث مهاجرة النبی صلّی اللَّه علیه وآله إلی المدینة ومبیت أمیر المؤمنین علیه السّلام علی فراش رسول اللَّه- فحدّثنا رسول اللَّه ونحن معه بقباء عما أرادت قریش من المکر به، ومبیت علی علیه السّلام علی فراشه قال: «أوحی اللَّه عزّ وجلّ إلی جبرائیل ومیکائیل علیهما السّلام إنی قد آخیت بینکما وجعلت عمر أحدکما أطول من عمر صاحبه فأیّکما یؤثر أخاه؟
وکلاهما کرها الموت، فأوحی اللَّه إلیهما عبدای، ألا کنتما مثل ولیی علی؟ آخیت بینه وبین محمّد نبیی فآثره الحیاة علی نفسه ثم ظلّ- أو قال: رقد- علی فراشه یقیه بمهجته، إهبطا إلی الأرض کلاکما فاحفظاه من عدوه، فهبط جبرائیل فجلس عند
__________________________________________________
(1) بحار الأنوار 36/ 43 و 44، خصائص الأئمّة: 58.
مع الائمة الهداة، ص: 344
رأسه، ومیکائیل عند رجلیه، وجعل جبرائیل علیه السّلام یقول: بخٍ بخٍ، من مثلک یابن أبی طالب واللَّه یباهی بک الملائکة؟ قال: فأنزل اللَّه عزّ وجلّ فی علی علیه السّلام وما کان من مبیته علی فراش رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله «وَمِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْری نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ» «1».
نعم، کانت حیاتهم فی مرضات اللَّه، وکانوا عالمین بما یوجب رضاه وسخطه، وإلّا ما کانوا الأدلّاء علی ذلک والمرشدین إلیه.

ومما ذکرنا ظهر الفرق بین «الدّعاة» و «الهداة» و «الأدلّاء»، لأن الدعاء بمعنی النداء، ولیس فیه جهة الهدایة والدلالة، والهدایة وإنْ کان فیها دلالة إلّاأنها أعمّ منها، لأنّ الدلالة کما قال الراغب:
ما یتوصّل به إلی المعرفة الشی‌ء بحیث لا یبقی معها شکٌ أو شبهة، کدلالة الألفاظ علی المعانی …
وإنْ کان مفهومها عامّاً من جهة أخری، کما قال:
سواء کان ذلک بقصدٍ ممّن یجعله دلالة أو لم یکن بقصد، کمن یری حرکة إنسانٍ فیعلم أنه حی «2».

لکنّ الأئمّة علیهم السّلام أدلّاء علی مرضات اللَّه فی کلّ أحوالهم، فی حال النطق أو السکوت، فی حال القیام أو القعود، فی حال کونهم فی الحبس أو فی
__________________________________________________
(1) سورة البقرة، الآیة: 207.
(2) المفردات فی غریب القرآن: 171.
مع الائمة الهداة، ص: 345
حال الغیبة عن الأبصار …
إن وجود الإمام دلالة علی مرضاة اللَّه، وهذا شأن من توفّرت فیه ثلاثة جهات:
1- العلم بما یوجب رضا اللَّه والقرب أو سخطه والبعد منه.
2- کونه حائزاً لأعلی مراتب الرضا والقرب من اللَّه.
3- العصمة من الخطأ والسّهو والنسیان.
وهذه الجهات لم تجتمع فی أحدٍ إلّافی أئمّة أهل البیت، فلا جرم کانوا هم «الأدلّاء علی مرضات اللَّه»، وهم المظاهر التامّة لأسمائه الحسنی … وکان أعداؤهم أئمّة الضلال والقادة إلی الردی … قال أبو عبداللَّه الصّادق علیه السّلام:
«إن اللَّه خَلَقَنا فأکرم خَلْقنا وفضّلنا وجعلنا امناءه وحفظته وخزّانَه علی ما فی السموات وما فی الأرض. وجعل لنا أضداداً وأعداءً، فسمّانا فی کتابه وکنّی عن أسمائنا بأحسن الأسماء وأحبّها إلیه، وسمّی أضدادنا وأعداءنا فی کتابه وکنّی عن أسمائهم وضرب لهم الأمثال فی کتابه فی أبغض الأسماء إلیه وإلی عباده المتقین» «1».
وفی نصٍّ آخر یقول علیه السّلام:
«نحن أصل کلّ خیر، ومن فروعنا کلّ برّ، ومن البرّ التوحید والصّلاة والصیام وکظم الغیظ والعفو عن المسی‌ء ورحمة الفقیر وتعاهد الجار والإقرار بالفضل لأهله، وعدوّنا أصل کلّ شر ومن فروعهم کلّ قبیح وفاحشة» «2».
__________________________________________________
(1) تفسیر کنز الدقائق 1/ 612، بحار الأنوار 24/ 302.
(2) بحار الأنوار 24/ 302.
مع الائمة الهداة، ص: 346

«المُستقر» هو الثابت والساکن بأمانٍ واطمئنان.
قال الرّاغب:
قرَّ فی مکان یقِرّ قراراً، اذا ثبت ثبوتاً جامداً «1».
أی: لا تطرأ علیه حالة الانتقال من مکان إلی آخر.
وقوله: «جامد» أی‌لیس مشتقّاً من شی‌ء و لا یقبل التغییر من هیئة إلی هیئة، فهو هو بنفسه.
ومن هنا عبرّ القرآن الکریم عن الآخرة ب «دار القرار» لأن أهل الجنّة لا یخرجون منها بل «هم فیها خالدون» قال تعالی فی وصف الآخرة:
«یا قَوْمِ إِنَّما هذِهِ الْحَیاةُ الدُّنْیا مَتاعٌ وَإِنَّ الْآخِرَةَ هِیَ دارُ الْقَرارِ» «2».
وکذلک، أهل النار لا یخرجون منها کما قال فی وصف النار:
«جَهَنَّمَ یَصْلَوْنَها وَبِئْسَ الْقَرارُ» «3».
إذن، فالشی‌ء المستقرّ یقابله الشی‌ء المتحرّک الذی لیس له قرار.
ومن هذا الباب تقسیم الإیمان إلی قسمین:
1- الإیمان المستقر أی‌الثابت الذی حکاه القرآن الکریم:
«یُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذینَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَفِی الْآخِرَةِ» «4».
__________________________________________________
(1) المفردات فی غریب القرآن: 397.
(2) سورة غافر، الآیة: 39.
(3) سورة إبراهیم، الآیة: 29.
(4) سورة إبراهیم، الآیة: 27.
مع الائمة الهداة، ص: 347
2- الإیمان غیر الثابت، الذی وصفته الروایات ب «المستودع». ومصداقه فی منطوق الروایة التالیة:
« … یصبح الرجل علی شریعة من أمرنا، ویمسی وقد خرج منها، ویُمسی علی شریعة من أمرنا، ویصبح وقد خرج منها» «1».
من جانب آخر یأتی الاستقرار علی نوعین:
1- الاستقرار الجسمی: وهو ما یرتبط بحرکة البدن، کأن یقصد الانسان فی حرکته الرجوع إلی وطنه أو مقرّه الأصلی، حتی إذا ما وصل کنّ واستقرّ.
2- الاستقرار الروحی: وهو اطمئنان الإنسان روحیّاً وفکریّاً تجاه أمر أو قضیّة معیّنة، بحیث لا یتزحزح ولا یضطرب ولا یتغیر حاله تجاهها.

ویفسّر الأمر- من خلال الکتب اللّغویة والعلمیّة- بمعنیین:
1- الأمر الذی یقابل النهی.
2- الإرادة.
فکونهم علیهم السّلام «المستقرّین فی أمر اللَّه» علی المعنی الأوّل، هو أنهم مطیعون لأحکامه ومسلّمون لأوامره ونواهیه، فهم ثابتون علی الطاعة والعبودیة له، فلا یخالفون ولا یزیدون ولا ینقصون، فهم ثابتون علی أوامر اللَّه وکذا نواهیه، کما لو قیل عن زید: إنه ثابت فی أمر والده، فإن المقصود کونه مسلّماً تمام التسلیم والاستسلام أمام والده فی أوامره ونواهیه، لا یتوانی فی تنفیذها کاملةً عن طوع ورغبة.
__________________________________________________
(1) کتاب الغیبة للنعمانی: 214، مسند أحمد بن حنبل 3/ 453، صحیح مسلم 1/ 76.
مع الائمة الهداة، ص: 348
إلّا أن هذا المعنی فی الأئمّة علیهم السّلام أسمی من ذلک؛ کما سیأتی توضیحه تفصیلًا فی شرح «والمظهرین لأمر اللَّه ونهیه» إن شاء اللَّه عزّ وجلّ.
لکنّ ما یستدعی الدقّة فی جملة «والمستقرّین فی أمر اللَّه» هو تعدیة مادّة الاستقرار ب «فی» الموضوعة فی اللغة للظرفیة، فالأئمّة مستقرّون فی أمر اللَّه، لا یزولون عنه ولا یتحوّلون، وهذا یقتضی أن یکون المراد هو المعنی الثانی للأمر أعنی: الإرادة، فیکون المعنی: إنّ الأئمّة ثابتون فی إرادة اللَّه. وبعبارة اخری: هم مظاهر الإرادة الربّانیّة، فکأنّ إرادته سبحانه ظرفٌ والأئمّة مستقرّون فی هذا الظرف؛ ثابتون فیه ولا ینفکّون عنه. وحاصل ذلک: محو إرادتهم فی الإرادة الربّانیة، وأنّهم لا یشاءون إلّاما شاء اللَّه … وأین هذا المعنی من ذاک!
وقد تکرّر ذکر هذا المفهوم فی الزیارة الجامعة، فسیأتی فیها: «العاملون بإرادته».
کما ورد فی غیر واحدٍ من الأدعیة والزیارات المأثورة عنهم، کالزیارة الرجبیّة، إذ جاء فیها:
«إرادة الربّ فی مقادیر أُموره تهبط إلیکم وتصدر من بیوتکم «1».
وفی زیارة الإمام الحجة علیه السّلام، نقول:
«ودلیل إرادته» «2».
__________________________________________________
(1) الکافی 4/ 577.
(2) المزار لابن المشهدی: 569، بحار الأنوار 91/ 2.
مع الائمة الهداة، ص: 349

«التام» هو البالغ حدّ النهایة، قال الراغب:
تمام الشی‌ء: انتهاؤه إلی حدٍّ لا یحتاج إلی شی‌ء خارج عنه «1».
وهذا التعبیر أدقُ من تفسیر بعضهم «التمام» ب «الکمال»، لأنّ کمال الشی‌ء حصول ما فیه الغرض منه، فإذا قیل: کمل ذلک، فمعناه: حصل ما هو الغرض منه «2».
فمثال التمام: أنْ یمتلئ الإناء بالماء، بأنْ لا یبقی فیه فراغ.
ومثال الکمال: أنْ تصل الثمرة إلی حدّ النضج.
وفی مقابل التمام والکمال: النقص.

و «المحبّة» معناها واضح، وهو متقوّم بالمحبّ والمحبوب، فما معنی محبّة اللَّه؟
قال الطریحی: وأما محبّة العبد للَّه‌تعالی، فحالة یجدها فی قلبه یحصل منها التعظیم وإیثار رضاه والاستیناس بذکره «3».
وقال الراغب: محبّة العبد له طلب الزّلفی لدیه «4».
__________________________________________________
(1) المفردات فی غریب القرآن: 75.
(2) المصدر: 726.
(3) مجمع البحرین 2/ 31.
(4) المفردات فی غریب القرآن: 215.
مع الائمة الهداة، ص: 350
أقول:
إنّ المحبّة محلّها القلب، وهی علی أوجه:
فقد تحبّ الشخص أو الشی‌ء للذّةٍ، وقد تحبّه لنفعٍ یعود إلیک منه، وقد تحبّه لا لهذا وذاک، وإنما لشی‌ء من الکمال موجودٍ فیه، کحبّک للعالم لأجل العلم …

ولقد کانت محبّة الأئمّة للَّه‌غیر معلّلةٍ، وقد امتلأت قلوبهم بمحبّته ووصلت حدّ التمام ولم یبق فیها مجالٌ لشی‌ء آخر …
لقد کانت محبّتهم له کعبادتهم له، إذ قال أمیر المؤمنین علیه السّلام:
ما عبدتک خوفاً من نارک ولا طمعاً فی جنّتک، بل وجدتک أهلًا للعبادة فعبدتک «1».
لقد أخذ حبّ اللَّه بمجامع قلوبهم حتی قال الإمام السجّاد زین العابدین:
… إلهی وسیّدی، وعزّتک وجلالک … لئن أدخلتنی النار لُاخبرنّ أهل النار بحبّی لک … «2».
وقال علیه السّلام:
«إلهی، لو قرنتنی بالأصفاد، ومنعتنی سیبک من بین الأشهاد، ودللت علی فضائحی عیون العباد، وأمرت بی إلی النار، وحُلت بینی وبین الأبرار، ما قطعت رجائی منک، وما صرفت تأمیلی للعفو عنک، ولا خرج حبّک من قلبی» «3».
__________________________________________________
(1) بحار الأنوار 67/ 176.
(2) الإقبال: 75، البلد الأمین: 212.
(3) مصباح المتهجّد: 591، إقبال الأعمال 1/ 167.
مع الائمة الهداة، ص: 351
ثمّ إنّ محبّة سائر الناس للَّه‌إنما تعطی ثمرها ویظهر أثرها- وهو الزّلفی لدیه والقرب منه- بالعمل علی کسب رضاه وإیثاره علی هواه، وبالمداومة علی تعظیمه وعبادته، والاستیناس بذکره، فإنّ المحبّة أشبه شی‌ء بالسّلم فی الوصول إلی المحبوب، فمن أراد ذلک وجب علیه أن یرتقی الدرجات ویتقدّم شیئاً فشیئاً حتی یصل إلی المرتبة التی تلیق بحاله من القرب الإلهی.

لکنّ ذلک لا یتحقّق بالسیر من طرف المحبّ بل یشترط القبول والإقبال من طرف المحبوب أیضاً، ولولا تصدیق المحبوب لدعوی المحبّ، وتوفیقه علی التوجّه إلیه، وتأییده فی الحرکة نحوه، لذهب سعی المحبّ أدراج الرّیاح، ولذا ورد فی الحدیث عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله أنه قال:
إذا أحبّ أحدکم صاحبه أو أخاه فلیُعلمه «1».
وذلک، لأنّه إذا أعلمه أحبّه صاحبه، وإذا تحقّق الحبّ من الجانبین حصل المقصود وترتب الأثر المطلوب.
ومن هنا جاء فی الخبر:
عن الأصبغ بن نباتة قال: کنت مع أمیر المؤمنین علیه السّلام، فأتاه رجل فسلّم علیه ثمّ قال: یا أمیر المؤمنین إنّی واللَّه لأحبّک فی اللَّه وأحبّک فی السرّ کما أحبّک فی العلانیّة، وأدین اللَّه بولایتک فی السرّ کما أدین بها فی العلانیّة، وبید أمیر المؤمنین علیه السّلام عود فطاطاً به رأسه ثمّ نکت بعوده فی الأرض ساعة ثمّ رفع رأسه إلیه فقال: إنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله حدّثنی بألف حدیث لکلّ
__________________________________________________
(1) کتاب المحاسن 1/ 266، بحار الأنوار 71/ 182.
مع الائمة الهداة، ص: 352
حدیث ألف باب، وإن أرواح المؤمنین تلتقی فی الهواء فتشامّ فما تعارف منها ائتلف، وما تناکر منها اختلف. ویحک، لقد کذبت، فما أعرف وجهک فی الوجوه ولا اسمک فی الأسماء.
قال: ثمّ دخل علیه آخر فقال: یا أمیر المؤمنین، إنّی أحبّک فی اللَّه، وأحبّک فی السرّ کما أحبّک فی العلانیّة، وأدین اللَّه بولایتک فی السرّ کما أدین اللَّه بها فی العلانیة قال: فنکت بعوده الثانیة ثمّ رفع رأسه إلیه فقال له: صدقت إنّ طینتنا طینة مخزونة أخذ اللَّه میثاقها من صلب آدم فلم یشذّ منها شاذّ، ولا یدخل منها داخل من غیرها، إذهب واتّخذ للفقر جلباباً «1».
وعلیه، فإن دعوی الحبّ لأهل البیت لا تنتج النتیجة المطلوبة ما لم یُقابَل بالتصدیق من طرفهم بمحبّتهم له، وحینئذٍ لابدّ من أن نفکّر فی أن حبّهم للأشخاص اعتباطی أو له شروط؟!

أما حبّهم للَّه‌وحبّ اللَّه لهم، هذا الحبّ المتبادل المنقطع النظیر، فقد شهد به اللَّه ورسوله، وشهد به أعداؤهم والمخالفون لهم أیضاً، ورووا الأحادیث المتواترة عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله فی ذلک …
ومن تلک الأحادیث ما ورد فی یوم خیبر، فإنه- بعد أن أعطی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله أبا بکر الرّایة، فذهب بها ورجع منهزماً، ثم أعطاه عمر، فرجع منهزماً- قال فی الیوم الثالث:
ساعطی الرّایة غداً رجلًا یحبّ اللَّه ورسوله ویحبّه اللَّه ورسوله، کرّاراً غیر
__________________________________________________
(1) بصائر الدرجات: 391، بحار الأنوار 25/ 14.
مع الائمة الهداة، ص: 353
فرار، یفتح اللَّه علیه یدیه …
فبات الناس طیّبةً أنفسهم أن الفتح یکون غداً، وکلٌّ یرید أنْ یعطی الرایة ویرجو أن یکون الفتح علی یده، فلما کان الغد تصادر لها أبو بکر وعمر، لکن النبی صلّی اللَّه علیه وآله دعا علیّاً، فقیل له: إنه أرمد، فأرسل إلیه فأتی به، فبصق صلّی اللَّه علیه وآله فی عینیه ودعا له فبرأ حتی کأن لم یکن به وجع، فأعطاه الرّایة، ففتح اللَّه علی یدیه «1».
نعم، لقد کانوا «تامّین فی محبّة اللَّه» وعلی رأسهم أمیر المؤمنین، وبه فسّر قوله تعالی «والقوم الذین یحبّهم اللَّه ویحبّونه» فی الآیة المبارکة:
«یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا مَنْ یَرْتَدَّ مِنْکُمْ عَنْ دینِهِ فَسَوْفَ یَأْتِی اللَّهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَیُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَی الْمُؤْمِنینَ أَعِزَّةٍ عَلَی الْکافِرینَ» «2».
ففی مجمع البیان: قیل: هم أمیر المؤمنین علی وأصحابه، حین قاتل من قاتله من الناکثین والقاسطین والمارقین. وروی ذلک عن عمّار وحذیفة وابن عباس، وهو المرویّ عن أبی جعفر وأبی عبداللَّه.
قال: وروی عن علی أنه قال یوم البصرة: واللَّه، ما قوتل أهل هذه الآیة حتی الیوم، وتلا الآیة المذکورة «3».
وزعم بعض المفسرین من أهل السنة أنها فی أبی بکر، لحربه المرتدین بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله «4».
__________________________________________________
(1) هذا مجمل حدیث الرّایة، وهو فی الصحیحین والسنن والمسانید وسائر کتب الحدیث والسیرة وتراجم الصحابة، ولنا فیه رسالة موجزة منتشرة فی (سلسلة إعرف الحق تعرف أهله) الرقم (17).
(2) سورة المائدة، الآیة: 54.
(3) الإفصاح فی الإمامة: 125، مناقب آل أبی طالب 3/ 48، تفسیر العیاشی 2/ 79.
(4) تفسیر الطبری 6/ 382، القرطبی 6/ 220، الرازی 12/ 18.
مع الائمة الهداة، ص: 354
وقد فندنا هذه المزعمة فی بحوثنا وأثبتنا نزولها فی أمیر المؤمنین والأئمّة الطاهرین والحواریین من أصحابهم، لأنّ علیّاً علیه السّلام هو الذی «یحبّ اللَّه ورسوله ویحبّه اللَّه ورسوله» فی حدیث خیبر، ولیس أبا بکر ولا غیره.
ومن الشواهد علیه حدیث الطّیر المشویّ …
فإنّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله اتی بطائر مشوی لیأکله، فدعا قائلًا: اللهم ائتنی بأحبّ خلقک إلیک وإلیّ یأکل معی من هذا الطائر فجاء علی ودقّ الباب، فقال أنس: من هذا؟ قال: علی، فقال: النبیّ علی حاجة فانصرف، وکان رسول اللَّه ما یزال یدعو، فجاء علی فدقّ الباب، فقال أنس: من هذا؟
قال: علی، قال: إن رسول اللَّه علی حاجة …
وأخرج النسائی: أن أبا بکر وعمر وعثمان أتوا، فردّهم أنس.
لکنّ علیّاً جاء للمرّة الثالثة، ورفع صوته، فقال رسول اللَّه: أدخله، فدخل علی، فقال رسول اللَّه: لقد سألت اللَّه ثلاثاً أنْ یأتنی بأحبّ الخلق إلیه وإلیّ، فما أبطأ لک یا علی؟ فقال علی: وأنا یا رسول اللَّه، لقد جئت ثلاثاً کلّ ذلک یردّنی أنس، فقال رسول اللَّه: یا أنس، ما حملک علی ما صنعت؟ قال: أحببت أن تدرک الدعوة رجلًا من قومی … «1».
__________________________________________________
(1) هذا مجمل حدیث الطیر، وله أسانید معتبرة فی الأسفار المهمة المعتبرة لأهل السنّة، ولنا فیه رسالة مفردة منتشرة فی سلسلة (إعرف الحق تعرف أهله) الرقم (34). ومن شاء التفصیل فلیرجع إلی (نفحات الأزهار فی خلاصة عبقات الأنوار) الجزء: 13.
مع الائمة الهداة، ص: 355

ولعلّ السرّ فی إضافة «المحبة» إلی لفظ الجلالة «اللَّه» دون غیره من أسمائه عزّ وجلّ، هو أنّ لفظ الجلالة علم للذات المستجمعة لجمیع صفات الکمال کما قال العلماء، ولمّا کان الأئمّة علیهم السّلام هم «التامّین» فی محبّة المحبوب المستجمع لجمیع صفات الکمال، فإنه یقتضی أنْ تکون ذواتهم المقدّسة فی أعلی مراتب الکمال.

فی کلمة «المخلصین» وجهان:
یمکن أن تکون بفتح اللّام، فالجملة إشارة إلی قوله تعالی:
«إِلّا عِبادَ اللَّهِ الْمُخْلَصینَ» «1».
ویمکن أن تکون بکسر اللّام، فهی إشارة إلی قوله تعالی:
«وَما أُمِرُوا إِلّا لِیَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصینَ لَهُ الدِّینَ» «2».
وفی کلتا الآیتین ذکر العبادة …
و «الإخلاص» مصدر «خلص» قال فی مجمع البحرین: والخالص فی اللّغة کلّما صفی وتخلّص ولم یمتزج بغیره … «3».
فمن تخلص معرفته باللَّه ویخلص عبادته له ویصفّیها من کلّ أنواع
__________________________________________________
(1) سورة الصّافات، الآیة: 40.
(2) سورة البیّنة، الآیة: 5.
(3) مجمع البحرین 4/ 169.
مع الائمة الهداة، ص: 356
الشوائب، یخلصه اللَّه لنفسه، فیکون مخلِصاً ومخلَصاً.
ومن الواضح جدّاً أنّ العبادة فرع المعرفة، والمعرفة أساس الدین، قال أمیر المؤمنین:
أوّل الدین، معرفته.
وکمال معرفته، التصدیق به.
وکمال التصدیق به، توحیده.
وکمال توحیده، الإخلاص له.
وکمال الإخلاص له، نفی الصّفات عنه «1».

فمن العبادة الخالصة للَّه‌عن المعرفة الصّحیحة یصل العبد إلی مرتبة المخلَصین، یستخلصه اللَّه لنفسه، ولذا اعتبرت النیّة فی العبادات وخلوصها من کلّ شائبة، واستدلّ لذلک بقوله تعالی:
«وَما أُمِرُوا إِلّا لِیَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصینَ لَهُ الدِّینَ» «2».
فیعتبر فی العمل العبادی تجریده بشکل مطلق من کلّ ما سوی اللَّه.
ثم إنّ الظاهر أن تکون «فی» - بناءً علی قراءة فتح اللّام- سببیّة، کما فی الحدیث المرویّ: «إنّ امرأةً دخلت النار فی هرّة قتلتها» «3».
__________________________________________________
(1) نهج البلاغة، الخطبة رقم: 1.
(2) سورة البیّنة، الآیة: 5.
(3) جامع المقدمات 1/ 499.
مع الائمة الهداة، ص: 357

وما بلغ أحد مرتبة النبیّ وآله فی توحید اللَّه، ومنهم تعلّم الناس ذلک کما تعلّموا منهم العبادة والطّاعة والإخلاص فیها، لکنّ للمراتب الدانیة عنها أیضاً آثار وبرکات، إلّاأن علی المؤمن أن یسعی من أجل الوصول إلی ما جاء فی الحدیث عن أبی عبداللَّه الصّادق علیه السّلام:
قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: قال اللَّه عزّ وجلّ: من أهان لی ولیّاً فقد أرصد لمحاربتی، وما تقرّب إلیّ عبد بشی‌ءٍ أحبّ إلیّ مما افترضت علیه. وإنه لیتقرّب إلیّ بالنافلة حتی احبّه، فإذا أحببته کنت سمعه الذی یسمع به وبصره الذی یبصر به، ولسانه الذی ینطق به، ویده التی یبطش بها. إنْ دعانی أجبته وإن سألنی أعطیته. وما ترددت عن شی‌ءٍ أنا فاعله کترددی عن موت المؤمن، یکره الموت وأکره مساءته» «1».
وهذه من الأُمور الواقعیّة التی لا تحتاج إلی سند، یحصل علیها السّائرون فی هذا الطریق، والرسول والأئمّة علیهم السّلام علی رأسهم، وقد ورد هذا الحدیث فی مصادر أهل السنة أیضاً «2».
وعلّق علیه النووی شارح صحیح مسلم ورتّب علیه آثاراً مفیدة، حیث نقل عن الحافظ القاضی عیاض المالکی ما نصّه:
«ومحبّة اللَّه تعالی لعبده تمکینه من طاعته وعصمته وتوفیقه وتیسیر ألطافه وهدایته وإفاضة رحمته علیه. هذه مبادیها، وأما غایتها، فکشف الحجب عن قلبه
__________________________________________________
(1) الکافی 2/ 352، المحاسن 1/ 291، وسائل الشیعة 4/ 72، بحار الأنوار: 2267.
(2) صحیح البخاری 7/ 190، السنن الکبری 10/ 219.
مع الائمة الهداة، ص: 358
حتی یراه ببصیرته، فیکون کما قال فی الحدیث الصحیح: «فإذا أحببته کنت سمعه الذی یسمع به وبصره الذی یبصر به» «1».
فإذا کان الإنسان العابد وبسبب عبودیّته وطاعته للباری تعالی یصل إلی مرتبة یصفها سبحانه: «کنت سمعه الذی یسمع به وبصره الذی یبصر به»، فما ظنّک بالأئمّة الطاهرین علیهم السّلام، الذین عرفوه وعبدوه حق عبادته، وأطاعوه حق طاعته، وأخلصوا فی توحیده بجمیع جوانب التوحید- الذاتی والصفاتی والأفعالی والعبادی- فکانوا حقاً «صفوة اللَّه» الذین اصطفاهم لنفسه، وأودعهم مواریث الأنبیاء، وجعلهم خلفاءه فی الأرض.

«الظهور» یقابل «الخفاء»، کما أنّ «الشهود» یقابل «الغیبة».
و «أمر اللَّه ونهیه» أی: الأحکام الشّرعیّة الإلهیّة.

فالأئمّة هم المظهرون للأحکام الشرعیّة، ومنهم یجب أن یؤخذ وإلیهم یجب أنْ یرجع فیها کما یرجع فی غیرها، فإنهم هم المصدر لکلّ الحقائق الدینیّة:
قال أبو عبداللَّه الصّادق علیه السّلام لسلمة بن کهیل والحکم بن عتیبة:
شرّقا أو غرّبا، فلا تجدان علماً صحیحاً إلّاشیئاً صحیحاً خرج من عندنا أهل البیت «2».
__________________________________________________
(1) شرح صحیح مسلم 15/ 151.
(2) وسائل الشیعة 18/ 26.
مع الائمة الهداة، ص: 359
فالأئمّة هم الواسطة بین اللَّه ورسوله والامّة الإسلامیّة فی الأحکام الإلهیّة، من الحلال والحرام وغیرهما من الأحکام، لوضوح أن خفاء الشیخ لا یرتفع إلّابرفع الستار عنه والإطّلاع علیه، فالأوامر والنواهی الإلهیّة یتحقّق الکشف عنها والتعرف علیها بالأئمّة وهم المظهرون لها.
إنّه وإنْ کانت اصول الأحکام موجودةً فی الکتاب والسنّة، إلّاأنّ الأئمّة علیهم السّلام هم المنصوبون لتبیین مجملاتها وتقیید مطلقاتها، وقد قاموا بدورهم فی هذا الباب خیر قیامٍ، وأخذت الامّة منهم الأحکام بطرق:
أحدها: بالسّماع منهم مباشرةً، فقد علّموا الناس آحاداً أو جماعات، وعقدوا جلسات الدّرس، وبیّنوا الأحکام إمّا ابتداءً وإمّا جواباً علی السؤال. ومن الأحکام ما بیّنوه مکتوباً فی جواب المکاتبات، حیث أن بعض الرّواة لم یمکنهم الحضور عند الإمام والسؤال منه مباشرةً، فکانوا یکتبون الأسئلة وتأتیهم الأحکام فی أجوبة الإمام علیه السّلام.
والثانی: بالإقتداء بأعمالهم، فکم من تکلیفٍ من التکالیف الشرعیّة علّموه للناس عملًا؟ فکانوا کجدّهم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله القائل:
صلّوا کما رأیتمونی اصلّی «1».
والثالث: بالنظر إلی تقریرهم للعمل الواقع فی حضورهم وبمشهدٍ منهم، مع قدرتهم علی الرّدع عنه، ففی هذه الحالة یکون العمل الذی قرّره حکماً من الأحکام الإلهیّة.
فالأئمّة علیهم السّلام بلّغوا أمر اللَّه ونهیه بأقوالهم وأفعالهم وبتقریرهم، ولذا کانت «السنّة» فی الشریعة الإسلامیّة: قول وفعل وتقریر المعصوم.
__________________________________________________
(1) بحار الأنوار 82/ 279، عوالی اللئالی 3/ 85.
مع الائمة الهداة، ص: 360

وهکذا یکون الأئمّة «المظهرین لأمر اللَّه ونهیه».
ثم إنه قد تقرّر فی محلّه أنّ الأئمّة علیهم السّلام یعلمون بالأحکام وسائر معالم الدین ومعارفه عن طریقین:
الأوّل: الإلهام، فإنه وإنْ انقطع الوحی الإلهی بموت النبی صلّی اللَّه علیه وآله، ولکنّ الأئمّة علیهم السّلام ملهمون ومحدّثون، فقد سئل الرّضا علیه السّلام عن شی‌ء من أمر العالم فقال:
نکت فی القلب ونقر فی الأسماع، وقد یکونان معاً «1».
وسئل علیه السّلام: علم عالمکم استماع أو إلهام؟ قال:
یکون سماعاً ویکون إلهاماً، ویکونان معاً «2».
والثانی: الأخذ من النبی صلّی اللَّه علیه وآله، فإنّ الأئمّة علیهم السّلام یروون عن آبائهم إلی أمیر المؤمنین علی علیه السّلام، وهو تلمیذ النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله، وقد قال:
أنا مدینة العلم وعلی بابها «3».
وهو الذی علّمه النبیّ ألف بابٍ یفتح له من کلّ بابٍ ألف باب کما فی الحدیث المشهور إذا قال علیه السّلام:
علّمنی رسول اللَّه ألف بابٍ من العلم یفتح لی من کلّ بابٍ ألف باب «4».
__________________________________________________
(1) بصائر الدرجات: 316.
(2) المصدر: 317.
(3) هذا حدیث مدینة العلم، المتفق علیه بین المسلمین. انظر: نفحات الأزهار، الأجزاء: 10- 12.
(4) مناقب آل أبی طالب 2/ 36، کنز العمال 13/ 114.
مع الائمة الهداة، ص: 361
وعن أبی جعفر الباقر علیه السّلام قال:
سئل علی عن علم النبیّ فقال: علم النبیّ علم جمیع النبیین وعلم ما کان وما هو کأن إلی قیام الساعة. ثم قال: والذی نفسی بیده، إنی لأعلم علم النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله وعلم ما کان وما هو کائن فیما بینی وبین قیام الساعة «1».
ثم إنّ ذلک کلّه قد انتقل إلی الأئمّة، کما روی أبو حمزة الثمالی عن الإمام عن السجّاد علیه السّلام قال:
قلت له: جعلت فداک، کلّ ما کان عند رسول اللَّه فقد أعطاه أمیر المؤمنین بعده ثم الحسن بعد أمیر المؤمنین ثم الحسین ثم کلّ إمامٍ إلی أنْ تقوم الساعة؟
قال: نعم مع الزیادة التی تحدث فی کلّ سنة وفی کلّ شهر. إی- واللَّه- وفی کلّ ساعة «2».
لکنّ الذی فی الزیارة الجامعة: «والمظهرین لأمر اللَّه ونهیه» ولیس: «الناقلین لأمر اللَّه ونهیه» ولا «الرّاوین لأمر اللَّه ونهیه» ونحو ذلک … فلعلّه للإشارة إلی أن من الأحکام ما لیس فی الکتاب والسنّة أصلًا والناس بحاجةٍ إلیه، وقد جعل اللَّه الأئمّة علیهم السّلام «المظهرین» لهذه الأحکام کذلک … وتوضیح ذلک:
إنه لا ریب فی أن المشرّع هو اللَّه عزّ وجلّ:
«لِکُلٍّ جَعَلْنا مِنْکُمْ شِرْعَةً وَمِنْهاجًا» «3».
ثم إن اللَّه قد أکمل دینه فی یوم غدیر خم، إذ قال:
__________________________________________________
(1) بصائر الدرجات: 127، بحار الأنوار 26/ 110.
(2) بصائر الدرجات: 269، الاختصاص: 314.
(3) سورة المائدة، الآیة: 48.
مع الائمة الهداة، ص: 362
«الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتی وَرَضیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دینًا» «1».
وقال النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله فی ذلک الیوم:
یا أیها الناس، واللَّه ما من شی‌ء یقرّبکم من الجنّة ویباعدکم عن النار إلّاوقد أمرتکم به، وما من شی‌ء یقرّ بکم من النار ویباعدکم من الجنّة إلّاوقد نهیتکم عنه «2».

ولکنّ الشیخ الکلینی عقد باباً بعنوان «باب تفویض الأحکام إلی النبی والأئمّة علیهم السّلام» «3» وذکر فیه نصوصاً واضحة الدلالة علی مشرّعیة النبی والأئمّة المعصومین، وسیأتی ذکر بعضها.
فوقع الکلام بین علمائنا الأعلام منذ قدیم الأیّام فی کتب الکلام والحدیث والفقه والاصول، فی کیفیّة شرح تلک الأخبار والجمع بینها وما دلّ علی أن تشریع الأحکام بید اللَّه وأنّ النبی قد بلّغ الشریعة کلّها.
أمّا النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله، فالظاهر أنْه لا خلاف بینهم فی أنّ له الولایة علی الأحکام وأنه قد أذن له اللَّه فی التصرّف فیها، وقد قال تعالی:
«وَما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی* إِنْ هُوَ إِلّا وَحْیٌ یُوحی» «4».
__________________________________________________
(1) سورة المائدة، الآیة: 3.
(2) الکافی 2/ 74، وسائل الشیعة 17/ 45.
(3) الکافی 2/ 265.
(4) سورة النجم، الآیة: 3- 4.
مع الائمة الهداة، ص: 363
وقال:
«وَما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا» «1».
وقد وردت الروایات فی کتب الفریقین بذیل هذه الآیة صریحةً فی ولایة النبی صلّی اللَّه علیه وآله علی الأحکام، منها:
عن فضیل بن یسار، قال:
سمعت أبا عبداللَّه علیه السّلام یقول لبعض أصحاب قیس الماصِر: «إنّ اللَّه عزّ وجلّ أدّب نبیّه فأحسن أدبه، فلمّا أکمل له الأدب قال: «وَإِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظیمٍ» «2»
، ثمّ فوّض إلیه أمر الدین والأُمّة لیَسوس عباده، فقال عزّ وجلّ: «وَما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا»، وإنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله کان مُسدّداً مؤیّداً برُوح القُدُس، لا یزِلّ ولا یُخْطی، فی شی‌ء ممّا یَسُوس به الخلق، فتأدّب بآداب اللَّه، ثمّ إنّ اللَّه عزّ وجلّ فرض الصلاة رَکعتین رکعتین، عشر رکعات، فأضاف رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله إلی الرّکعتین، وإلی المغرب رکعة، فصارت عدیل الفریضة، لا یجوز ترکهنّ إلّافی سفر، وأفرد الرّکعة فی المغرب فترکها قائمة فی السفر والحضر، فأجاز اللَّه عزّ وجلّ له ذلک کلّه، فصارت الفریضة سبع عشرة رکعة.
ثمّ سنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله النوافل أربعاض وثلاثین رکعة مثلی الفریضة، فأجاز اللَّه عزّ وجلّ له ذلک، والفریضة والنافلة إحدی وخمسون رکعة، منها رکعتان بعد العَتَمة جالساً تُعَدّ برکعة مکان الوتر.
__________________________________________________
(1) سورة الحشر: الآیة: 7.
(2) سورة القلم، الآیة: 4.
مع الائمة الهداة، ص: 364
وفرض اللَّه عزّ وجلّ فی السنة صوم شهر رمضان، وسنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله صوم شعبان، وثلاثة أیام فی کلّ شهر مثلی الفریضة، فأجاز اللَّه عزّ وجلّ له ذلک.
وحرّم اللَّه عزّ وجلّ الخمر بعینها، وحرّم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله المُسکر من کلّ شراب، فأجاز اللَّه له ذلک.
وعاف رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله أشیاء وکَرِهها ولم یَنْهَ عنها نَهی حرام، وإنّما نهی عنها نهی إعافة وکراهة، ثمّ رخّص فیها فصار الأخذ برُخَصهِ واجباً علی العباد کوجوب ما یأخذون بنهیه وعزائمه، ولم یُرخّص لهم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله فیما نهاهم عنه نَهْی حرام، ولا فیما أمر به أمر فرض لازم، فکَثِیر المُسْکِر من الأشربة نهاهم عنه نَهْی حرام لم یُرخّص فیه لأحدٍ، ولم یُرخّص رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله لأحدٍ تقصیر الرّکعتین اللتین ضمّهما إلی ما فرض اللَّه عزّ وجلّ بل ألزمهم ذلک إلزاماً واجباً، لم یُرخّص لأحدٍ فی شی‌ءٍ من ذلک إلّاللمسافر، ولیس لأحدٍ أن یرخّص ما لم یُرخّصه رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله فوافقَ أمر رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله أمر اللَّه عزّ وجلّ، ونهیه نهی اللَّه عزّ وجلّ، ووجب علی العباد التسلیم له کالتسلیم للَّه‌تبارک وتعالی.
وعن زُرارة: أنّهُ سَمِع أبا جعفر وأبا عبداللَّه علیهما السّلام یقولان: «إنّ اللَّه تبارک وتعالی فوّض إلی نبیّه صلّی اللَّه علیه وآله أمر خلقه لینظُر کیف طاعتهم» ثمّ تلا هذه الآیة «وَما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا».
وعن إسحاق بن عمّار، عن أبی عبداللَّه علیه السّلام، قال: إنّ اللَّه تبارک وتعالی أدّب نبیّه صلّی اللَّه علیه وآله، فلمّا انتهی به إلی ما أراد، قال له: «وَإِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظیمٍ»، ففوّض إلیه دینه فقال: «وَما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما نَهاکُمْ عَنْهُ
مع الائمة الهداة، ص: 365
فَانْتَهُوا»، وَإنّ اللَّه عزّ وجلّ فرض الفرائض ولم یقسم للجدّ شیئاً، وإنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله أطعمه السُّدُس فأجاز اللَّه جلّ ذکره له ذلک، وذلک قول اللَّه عزّ وجلّ: «هذا عَطاؤُنا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِکْ بِغَیْرِ حِسابٍ» «1» «2».
إنما الکلام فی الأئمّة …
هل تثبت الولایة التکوینیّة للأئمة بمعنی: إذن اللَّه تبارک وتعالی لهم بالتصرّف فی الکون؟
هل تثبت الولایة التشریعیّة للأئمة بمعنی: إذن اللَّه تبارک وتعالی لهم بالتصرّف فی الأنفس والأموال؟
هل تثبت الولایة علی الأحکام للأئمة بمعنی: إذن اللَّه تبارک وتعالی بالتصرف فی بعض خصوصیّات الأحکام؟
أمّا الولایتان الأولی والثانیة، فنرجئ الکلام حولهما إلی موضعهما المناسب من الکتاب، وأمّا الولایة علی الأحکام، فهذا هو الموضع المناسب للبحث عنها، فنقول:
إنّ مقتضی الأدلّة العامّة القائمة علی ثبوت کلّ ما کان للنبیّ- عدا النبوّة- لأمیر المؤمنین والأئمّة من بعده، والأدلّة المستفیضة الخاصّة بالتفویض، أی‌الولایة علی الأحکام، ثبوت هذا المنصب للأئمة للنبیّ صلّی اللَّه علیه وآله.
فمن الأدلّة العامّة:
1- حدیث المنزلة، هذا الحدیث المتواتر عند الخاصّة والعامّة، حتی أن
__________________________________________________
(1) سورة ص، الآیة: 39.
(2) البرهان فی تفسیر القرآن 5/ 336- 337.
مع الائمة الهداة، ص: 366
بعض کبار الحفاظ منهم- وهو الحافظ أبو حازم «1» - قال:
خرّجته بخمسة آلاف إسناد «2».
یقول رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله لعلی:
أنت منّی بمنزلة هارون من موسی إلّاأنه لا نبی بعدی «3».
فقد ثبت فی محلّه «4» دلالة هذا الحدیث علی أنّ لعلی منازل رسول اللَّه عامّةً إلّا النبوة.
2- الأحادیث فی أنّ الأئمّة ورثوا جمیع الأنبیاء:
فعن أبی عبداللَّه علیه السّلام فی حدیث:
ونحن ورثة النبیین «5».
وعن أبی الحسن الرّضا علیه السّلام فی حدیثٍ:
نحن ورثة اولی العزم من الرسل «6».
وعن علی بن الحسین علیه السّلام فی حدیث:
نحن ورثة الأنبیاء «7».
__________________________________________________
(1) هو: الحافظ الکبیر أبو حازم عمر بن أحمد العبدوی الأعرج النیسابوری المتوفی سنة 417، تاریخ بغداد 11/ 271.
(2) شواهد التنزیل 1/ 195.
(3) هذا حدیث المنزلة المتواتر بین المسلمین.
(4) أنظر: نفحات الأزهار ج 17- 18.
(5) الکافی 1/ 231.
(6) الکافی 1/ 224.
(7) بحار الأنوار 23/ 314.
مع الائمة الهداة، ص: 367
3- الأحادیث الواردة فی فرض طاعة الأئمّة، کقول أبی جعفر الباقر علیه السّلام:
إن طاعتنا مفترضة علیهم کطاعة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله «1».
ومن الأدلّة الخاصّة:
ما ورد بسند صحیح عن أبی عبداللَّه الصّادق علیه السّلام أنه قال:
«انّ اللَّه عزّ وجلّ أدّب نبیه علی محبّته فقال:
«وَإِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظیمٍ».
ثم فوّض إلیه فقال عزّ وجلّ:
«وَما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا».
وقال عزّ وجلّ:
«مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللَّهَ».
ثم قال: وإن نبی اللَّه فوّض إلی علیٍّ علیه السّلام وائتمنه، فسلّمتم وجحد الناس، فواللَّه لنحبّکم أن تقولوا إذا قلنا، وتصمتوا اذا صمتنا، ونحن فیما بینکم وبین اللَّه عزّ وجلّ، ما جعل اللَّه لأحدٍ خیراً فی خلاف أمرنا» «2».
وعنه علیه السّلام:
إنّ اللَّه عزّ وجلّ أدّب نبیّه حتّی قوّمه علی ما أراد، ثم فوّض إلیه فقال عزّ وجلّ:
__________________________________________________
(1) الکافی 1/ 216.
(2) المصدر 1/ 265.
مع الائمة الهداة، ص: 368
«وَما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا» «1».
فما فوّض اللَّه إلی رسوله فقد فوّضه إلینا «2».

ثم إنه من المناسب إیراد نصوص عبارات بعض أکابر علمائنا فی هذا الموضوع:
الشهید الثانی
قال الشهید الثانی رحمه اللَّه فی کتاب المسالک:
تحدید حدّ الشرب بثمانین متّفق علیه بین الأصحاب، ومستندهم الأخبار وسیأتی بعضها.
وروی العامة والخاصّة أن النبی صلّی اللَّه علیه وآله کان یضرب الشارب بالأیدی والنعال ولم یقدّروه بعدد، فلمّا کان فی زمن عمر استشار أمیر المؤمنین فی حدّه، فأشار علیه بأنْ یضربه ثمانین.
وعلّله بأنه إذا شرب سکر، وإذا سکر هذی، وإذا هذی افتری.
فجلده عمر ثمانین، وعمل به أکثر العامّة «3».
الوحید البهبهانی
ویورد المرحوم الوحید البهبهانی فی کتابه الرجالی عدّة معان للتفویض، من ذلک قوله:
__________________________________________________
(1) سورة الحشر، الآیة: 7.
(2) الکافی 1/ 268.
(3) مسالک الإفهام فی شرح شرائع الإسلام 14/ 462- 463.
مع الائمة الهداة، ص: 369
«الرابع: تفویض الأحکام والأفعال بأن یثبت ما رآه حسناً ویراه قبیحاً فیجیز اللَّه إثباته وردّه، مثل إطعام الجدّ السدس، وإضافة الرکعتین فی الرباعیات والواحدة فی المغرب، وفی النوافل أربعاً وثلاثین سُنّةً، وتحریم کلّ مسکر عند تحریم الخمر. إلی غیر ذلک» «1».
فالرّسول أو الإمام یستطیع إقرار حکم یراه صالحاً وینفی آخر لا یری فیه صلاحاً، فیؤیّد اللَّه حکمه ویقرّه.
وفی حاشیته علی کتاب مجمع الفائدة والبرهان للمقدّس الأردبیلی رحمه اللَّه یقول المحقق البهبهانی:
«وقد حقّقنا فی تعلیقتنا علی رجال المیرزا ضعف تضعیفات القمیین، فإنهم کانوا یعتقدون- بسبب اجتهادهم- اعتقادات من تعدّی عنها نسبوه إلی الغلو، مثل نفی السّهو عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله، أو إلی التفویض مثل تفویض بعض الأحکام إلیه» «2».
وهو رحمه اللَّه یورد هذا الکلام ردّاً علی ادّعاءات بعض المحدّثین القمیین الذین کانوا یضعّفون الأحادیث أو الرواة القائلین بالتفویض.
الشیخ البحرانی
وأما الشیخ البحرانی صاحب الحدائق الناضرة، وهو فقیه عالم ومحدّث کبیر، فیقول فی بحث منزوحات البئر ما نصّه:
«احتمل بعض محققی المحدّثین من المتأخرین کون هذا الاختلاف من
__________________________________________________
(1) الفوائد الرجالیّة: 39- 40، التعلیقة علی منج المقال: 22.
(2) الحاشیة علی مجمع الفائدة والبرهان: 700.
مع الائمة الهداة، ص: 370
باب تفویض الخصوصیات لهم علیهم السّلام، لتضمّن کثیر من الأخبار أن خصوصیّات کثیر من الأحکام مفوّضة إلیهم علیهم السّلام، کما کانت مفوضة إلیه صلّی اللَّه علیه وآله» «1».
السید عبد اللَّه شبّر
ومما قاله فی هذا الصّدد الفقیه والمحدّث السید عبداللَّه شبّر فی کتاب مصابیح الأنوار:
«والأخبار بهذه المضمون کثیرة، رواها المحدّثون فی کتبهم، کالکلینی فی الکافی والصفّار فی البصائر وغیرهما: أنّ اللَّه سبحانه فوّض أحکام الشریعة إلی نبیّه بعد أن أیّده واجتباه وسدّده وأکمل له محامده وأبلغه إلی غایة الکمال» «2».
الشیخ محمّد حسن النجفی
وهو مصنف کتاب جواهر الکلام، وله شأن عظیم، فیقول:
«بل فی المسالک: روی العامّة والخاصّة أن النبیّ صلّی اللَّه علیه وآله کان یضرب الشارب بالأیدی والنّعال، ولم یقدّره بعدد، فلما کان فی زمن عمر استشار أمیر المؤمنین علیه السّلام فی حدّه فأشار بأن یضربه ثمانین، معلّلًا له … وکأن التقدیر المزبور عن أمیر المؤمنین علیه السّلام من التفویض الجائز لهم» «3».
المجلسیّان
وفی هذا الخصوص، قال المجلسی الأوّل رحمه اللَّه:
__________________________________________________
(1) الحدائق الناضرة 1/ 365.
(2) مصابیح الأنوار 1/ 369.
(3) جواهر الکلام 41/ 457.
مع الائمة الهداة، ص: 371
«کما یظهر من الأخبار الکثیرة الواردة فی التفویض إلی النبی والأئمّة علیهم السّلام» «1».
أما المجلسی الثانی فیقول:
«وألزم علی جمیع الأشیاء طاعتهم حتی الجمادات من السماویات والأرضیات کشقّ القمر وإقبال الشجر وتسبیح الحصی وأمثالها ممّا لا یحصی، وفوّض أُمورها إلیهم من التحلیل والتحریم والعطاء والمنع» «2».
السیّد الگلپایگانی
وکذا قال سیدنا الأستاذ المرحوم السیّد الگلپایگانی رحمه اللَّه، فی بحثه فی کتاب الحدود، فی باب حدّ شارب الخمر، فإنّه أورد الخبر ونقل کلام الشهید الثانی وصاحب الجواهر ووافقهما علی ما قالاه.
وتلخّص:
إنّ هذا وجه آخر لمعنی «المظهرین لأمر اللَّه ونهیه».
هذا کلّه بناءً علی أن یکون المراد من «أمر اللَّه ونهیه» هو: الأحکام الشرعیّة.
ویجوز أن یکون المراد من «الأمر» هو الأعم من «التکوین» و «التشریع» فیکون دالّاً علی الولایتین: التکوینیة والتفویض.
وعلی کلّ حالٍ، فإنه لیس المقصود استقلال الأئمّة بالتصرّف أو کونهم شرکاء للَّه، فإن هذا کفرٌ، بل المقصود أنّ الأئمّة علیهم السّلام قد وصلوا ببرکة طاعتهم وعبودیّتهم للَّه‌إلی هذه المنازل الجلیلة، وهذا ممّا یقع بین الآباء والأولاد
__________________________________________________
(1) روضة المتقین 5/ 480.
(2) بحار الأنوار 25/ 342- 343.
مع الائمة الهداة، ص: 372
والموالی والعبید کذلک، وقد یبلغ الخادم لدی سیّده- علی أثر خدمته له وحسن تصرّفه فی إنجاز أعماله ودرایته للأُمور- مرحلةً من القرب حتی یکون أمینه علی أسراره ویسلّمه مقالید أُموره، ویأذن له بالتصرّف فی أمواله، من غیر أن یراجعه فی ذلک، ثقةً به واعتماداً علیه …
وقد قرأنا فی الروایات: أن اللَّه تعالی قد «أدّب» نبیّه حتّی قوّمه علی ما أراد «ثمّ» فوّض إلیه أمر دینه …
وکذلک الأئمّة المعصومون من أهل بیته …
وهذا ما تؤکّده الرّوایات، وعبارات الزیارة الجامعة، ومنها العبارة التالیة:

«العباد» جمع «العبد».
إنّ الأئمّة علیهم السّلام عباد للَّه، وعبید مربون … عبادٌ مکرمون …
ویتضّح معنی «المکرمین» مما ذکرناه بشرح «اصول الکرم». وحاصل ذلک هو: القیمة العالیة، کما فی موارد استعمال هذه المادّة فی القرآن الکریم، کقوله تعالی فی وصف کتابه:
«إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَریمٌ» «1».
__________________________________________________
(1) سورة الواقعة: الآیة: 77.
مع الائمة الهداة، ص: 373
وفی وصف ملائکته:
«کِرامًا کاتِبینَ» «1».
و «بِأَیْدی سَفَرَةٍ* کِرامٍ بَرَرَةٍ» «2».
وفی وصف بعض مخلوقاته:
«أَ وَلَمْ یَرَوْا إِلَی الْأَرْضِ کَمْ أَنْبَتْنا فیها مِنْ کُلِّ زَوْجٍ کَریمٍ» «3».
وفی وصف شأنٍ رفیعٍ ومرتبةٍ عالیة:
«وَکُنُوزٍ وَمَقامٍ کَریمٍ» «4».
ولذا قال الراغب:
وکلّ شی‌ء شرف فی بابه فإنه یوصف بالکرم «5».
ومن هذا الباب:
التعبیر عن البنت ب «الکریمة» کما فی الخبر:
من زوّج کریمته من شارب الخمر فقد قطع رحمها «6».
والتعبیر عن «العین» بذلک، کما فی الخبر:
ما سلب أحدٌ کریمته إلّاعوّضه اللَّه منه الجنّة «7».
والتعبیر عن الأحجار الثمینة ب «الأحجار الکریمة».
__________________________________________________
(1) سورة الإنفطار: الآیة: 11.
(2) سورة عبس: الآیة: 15 و 16.
(3) سورة الشعراء، الآیة: 7.
(4) سورة الشعراء، الآیة: 58.
(5) المفردات فی غریب القرآن: 429.
(6) الکافی 5/ 347.
(7) قرب الإسناد: 389، بحار الأنوار 81/ 182.
مع الائمة الهداة، ص: 374
وعلی الجملة، ففی «وعباده المکرمین … » إشارة إلی الآیات المبارکة:
«وَقالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمنُ وَلَدًا سُبْحانَهُ بَلْ عِبادٌ مُکْرَمُونَ* لایَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ* یَعْلَمُ ما بَیْنَ أَیْدیهِمْ وَما خَلْفَهُمْ وَلا یَشْفَعُونَ إِلّا لِمَنِ ارْتَضی وَهُمْ مِنْ خَشْیَتِهِ مُشْفِقُونَ* وَمَنْ یَقُلْ مِنْهُمْ إِنّی إِلهٌ مِنْ دُونِهِ فَذلِکَ نَجْزیهِ جَهَنَّمَ کَذلِکَ نَجْزِی الظَّالِمینَ» «1».
وفی هذه الآیات ثلاثة نقاط:
1- إن المکرّمین عند اللَّه من الأنبیاء والأولیاء والملائکة لیسوا أبناءً للَّه، ردّاً علی الیهود والنصاری الذین قالوا کما فی الآیة الکریمة:
«وَقالَتِ الْیَهُودُ عُزَیْرٌ ابْنُ اللَّهِ» «2».
«وَقالَتِ النَّصاری الْمَسیحُ ابْنُ اللَّهِ».
2- إنّ السبب الذی جعلهم «مکرمین» عند اللَّه هو کونهم عباداً له.
3- إنها تشیر إلی عدّة منازل جلیلة ومقامات رفیعة:

فالنصّ القرآنی یصف عباد اللَّه المکرمین بأنهم «لایَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ»، وفیه تکریس لمفهوم عصمة الأئمّة علیهم السّلام، فهم الذین لا یتقدّمون علی الباری بأدنی قول ألبتة، وکلّ قول یلفظونه یأتی بعد قوله تعالی وتبعاً له، فضلًا عن أن یتکلّموا بکلام وینسبونه إلی اللَّه سبحانه. وسیأتینا کلام لأمیر المؤمنین علیه السّلام فیما یتعلق بهذا المعنی.
__________________________________________________
(1) سورة الأنبیاء، الآیة: 26- 29.
(2) سورة التوبة، الآیة: 30.
مع الائمة الهداة، ص: 375

توضح عبارة «وَهُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ» فی الآیة الشریفة علم الأئمّة الطاهرین علیهم السّلام، لأنهم لمّا کانوا لا یقدمون علی عمل إلّابأمر من اللَّه، وتنفیذاً لأمره، فذلک یعنی أنهم عالمون بأمره، وهذه العلمیّة بالأمر تستدعی معرفتهم بإرادة الباری تعالی، وهم یوصلونها إلی مرحلة العمل والتنفیذ.
ومردّ ذلک إلی أنهم تربّوا ودرسوا فی المدرسة الإلهیة التی یختص لها اللَّه تعالی من یشاء من عباده المخلصین، ولم یدرسوا فی مدرسة أو یتتلمذوا عند أحد، ولذلک فإن هذه المیزات خاصّة بهم، لعلوّ مقامهم وشرف منزلتهم عند اللَّه العلیّ العظیم جلّ جلاله.

ومن جملة ما تفیده الآیة المبارکة فی قوله تعالی: «وَهُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ» عمل الأئمّة الطاهرین وسلوکهم. وعبارة «بأمره» هنا لیس المقصود منها ما یقابل النهی، إنما المقصود إرادة الباری تعالی، فهم عارفون عالمون بإرادته سبحانه، وکلّ سلوک وعمل یصدر عنهم إنما هو تجسید للإرادة الإلهیة، ویتبین ذلک من خلال التأمل فی الآیة المبارکة. ولتوضیح ذلک أقول:
کلّنا بعلم أن جبرائیل ومیکائیل وعزرائیل علیهم السّلام من الملائکة المقرّبین من ربّ العزة والجلالة، ومن الطبیعی جدّاً أن نعزی أعمالهم إلی الباری تعالی، ولیس أوضح من عزرائیل علیه السّلام مثالًا علی ذلک، فهو الذی یتولّی قبض الأرواح کما یصرّح القرآن الکریم:
مع الائمة الهداة، ص: 376
«قُلْ یَتَوَفَّاکُمْ مَلَکُ الْمَوْتِ» «1».
فعملیّة توفّی الأنفس تُنسب له، وفی موضع آخر یُنسب نفس العمل إلی اللَّه جلّ جلاله کما فی قوله تعالی:
«اللَّهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حینَ مَوْتِها» «2».
فتکون النتیجة أن فعل عزرائیل وغیره من الملائکة المقرّبین هو فعل اللَّه تبارک وتعالی، فإذا أراد اللَّه سبحانه، فستظهر إرادته بعملهم.
ولا غرو فی أن الأئمّة الطاهرین علیهم السّلام کذلک، فتمعّن.

مقام الشّفاعة الذی خصَّ اللَّه تعالی الأئمّة به هو مقام جلیل ومنصب عظیم، وهو موضوع من مواضیع الآیة الشریفة من قوله تعالی: «وَلا یَشْفَعُونَ إِلّا لِمَنِ ارْتَضی» «3».
فلو أن شخصاً کانت له حاجة متعسّرة عند أحدٍ کأمیر أو وزیر أو رئیس، ویطمح أن یقضیَها له، فلا مناص له من توسیط طرف ثالث، له من المکانة والعزّة بمکان تتناسب ومستوی حاجته، ما یؤهّله أن یشفع له عند الرئیس أو الأمیر، وإلّا فإن حاجته مردودة. فمن له حاجة عند اللَّه جلّ جلاله، ویرجو قضائها وإنجازها، فما علیه إلّاأنّ یقدّم الوسیلة والواسطة لکی یشفع له فیها، ولابدّ وأن یکون هذا الشفیع ذا منزلة کریمة ومقام محمود عند اللَّه تبارک وتعالی.
__________________________________________________
(1) سورة السجدة، الآیة: 11.
(2) سورة الزمر، الآیة: 42.
(3) سورة الأنبیاء، الآیة: 28.
مع الائمة الهداة، ص: 377
فالنبیّ والأئمّة هکذا، وهم لا یشفعون إلّالمن یعلمون حق الیقین أنه موضع رضی اللَّه سبحانه، فهم لا یشفعون إلّالمن ارتضی، وذلک لشدّة ارتباطهم باللَّه تعالی وعلمهم بما یرضاه وما لا یرضاه.
فإذا أحجموا عن الشفاعة فی قضیّة معیّنة فذلک یعنی أنهم عالمون بعدم أهلیّتها لرضا الباری تعالی، لأنهم لا یسبقونه فی أمر لا یرتضیه، فعلیه، لا یطلبون منه تعالی إمضاء ذلک الأمر. وهذا- واللَّه- لشدّة رسوخهم فی العبودیّة له فهم «مِنْ خَشْیَتِهِ مُشْفِقُونَ».
فالمقام مقام عبودیّة مطلقة، لا الوهیّة ولا بنوّة للَّه، وخطاب الآیة خطاب تقریع وتفنید لادّعاءات الیهود والنصاری الباطلة السقیمة أن جلعوا للرحمن ولداً، حینما رأوا من النبی عیسی علیه السّلام أُموراً خارقة وفوق قدرة البشر، فالذی صدر منه کان «بِإِذْنِ اللَّهِ» وببرکة عبودیّته له، وقد صدر عن الأئمّة المعصومین ما صدر عن النبی عیسی، دون أن یدّعوا الربوبیّة ولن یدّعوها، قال اللَّه تعالی: «وَمَنْ یَقُلْ مِنْهُمْ إِنّی إِلهٌ مِنْ دُونِهِ فَذلِکَ نَجْزیهِ جَهَنَّمَ».
روی الشیخ أبو جعفر الطوسی طیب اللَّه ثراه فی مصباح المتهجّد خطبة لأمیر المؤمنین علیه السّلام- وهی باعتقادنا قطعیّة الصّدور- قائلًا:
«إتفق فی بعض سنی أمیر المؤمنین علیه السّلام الجمعة والغدیر، فصعد المنبر علی خمس ساعات من نهار ذلک الیوم، فحمد اللَّه وأثنی علیه وقال:
وإن اللَّه تعالی اختصّ لنفسه بعد نبیّه صلّی اللَّه علیه وآله من بریّته خاصّةً، علاهم بتعلیته وَسَما بهم إلی رتبته، وجعلهم الدعاة بالحقّ إلیه والأدلّاء علیه، لقرنٍ قرن وزمن زمن أنشأهم فی القدم قبل کلّ مذروٍّ ومبروٍّ، وأنواراً أنطقها بتحمیده، وألهمها شکره وتمجیده، وجعلها الحجج علی کلّ معترفٍ له بملکة الربوبیّة
مع الائمة الهداة، ص: 378
وسلطان العبودیّة، واستنطق بها الخرسات بأنواعِ اللّغات، بخوعاً له بأنه فاطر الأرضین والسّماوات، وأشهدهم خلقه وولّاهم ما شاء من أمره، جعلهم تراجم مشیّته وألسن إرادته، عبیداً لا یسبقونه بالقول وهم بأمره یعملون، یعلم ما بین أیدیهم وما خلفهم، ولا یشفعون إلّالمن ارتضی، وهم من خشیته مشفقون … » «1».
وما أروع ما عبّر عنه استاذنا المرحوم المیرزا کاظم التبریزی فی تعبیر مستوحی من «تراجمة وحیه» بقوله: إن حنجرة الأئمّة علیهم السّلام، مذیاع اللَّه تعالی. فکلّما کان ما یخرج من هذه الحنجرة هو کلام اللَّه سبحانه، وهل ذلک إلّا العصمة؟ فهم علیهم السّلام ألسنة الإرادة الإلهیة، لکنّهم عبیده الذین لا یسبقونه بالقول وهم بأمره یعملون، وهو سبحانه «یَعْلَمُ ما بَیْنَ أَیْدیهِمْ وَما خَلْفَهُمْ».

__________________________________________________
(1) مصباح المتهجد: 735، مصباح الکفعمی: 696، بحار الأنوار 94/ 113.
مع الائمة الهداة، ص: 379
السَّلَامُ عَلَی الْأَئِمَّةِ الدُّعَاةِ وَ الْقَادَةِ الْهُدَاةِ وَ السَّادَةِ الْوُلَاةِ وَ الذَّادَةِ الْحُمَاةِ وَ أَهْلِ الذِّکْرِ وَ أُولِی الْأَمْرِ وَ بَقِیَّةِ اللَّهِ وَ خِیَرَتِهِ وَ حِزْبِهِ وَ عَیْبَةِ عِلْمِهِ وَ حُجَّتِهِ وَ صِرَاطِهِ وَ نُورِهِ وَ بُرْهَانِهِ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَکَاتُهُ
مع الائمة الهداة، ص: 381

قد تقدم أن «الدعاة» جمع «الداعی»، کالقضاة جمع القاضی.
ومفهوم «الدعوة» یتقوم بالدّاعی والمدعوّ ومورد الدّعوة، فالدّاعی هم الأئمّة، والمدعوّ عموم البشر، ومورد الدعوة هو الإیمان باللَّه ورسوله والعمل الصّالح.
والأئمّة مضطلعون بجمیع المهام والمسؤولیّات التی حملها الرّسول الأکرم صلّی اللَّه علیه وآله- إلّاالنبوّة- فلا بدّ من توفرّ جمیع مقامات الرسول صلّی اللَّه علیه وآله فیهم؛ لأنهم الامتداد الطبیعی له وهو باقٍ ببقائهم، وهم الحافظون للرسالة واستمراریّتها فنبی اللَّه والمبعوث إلی هذه الامة خَلَعَ علیه الباری تعالی مقام «الداعی» بقوله جلّ وعلا:
«وَداعِیًا إِلَی اللَّهِ بِإِذْنِهِ وَسِراجًا مُنیرًا» «1».
فیلزم أن تکون دعوة الداعی- النبی أو الإمام- إلی معرفة اللَّه سبحانه والإذعان له بالعبودیّة والطاعة مطلقاً، ومن متطلبات هذه اللزومیّة أن یکون الإمام المعصوم- الداعی- فی أعلی وأکمل درجات المعرفة باللَّه، وأفضل عباده وأعلمهم
__________________________________________________
(1) سورة الأحزاب، الآیة: 46.
مع الائمة الهداة، ص: 382
وأحوطهم بمتطلّبات السّعادة البشریّة. وباختصار، لابدّ أن یکون الأئمّة المعصومون علیهم السّلام جامعین لجمیع الکمالات المعنویّة التی توزّعت فی الأنبیاء، وأنْ یکونوا أفضل الخلق من الأوّلین والآخرین، بعد نبیّنا محمّد صلّی اللَّه علیه وآله.
وهم الوارثون لخطاب الأنبیاء:
«وَیا قَوْمِ ما لی أَدْعُوکُمْ إِلَی النَّجاةِ وَتَدْعُونَنی إِلَی النَّارِ» «1».
وهو لسان حالهم فی دعوتهم الإلهیة لنجاة الامم وتحریرها من المفاسد وهدایتها نحو الخیر والجنة. وهذا الخطاب الإلهی لا یزال یتکرر علی مرّ العصور والأزمان، نظراً لوجود دعاة الضلالة وأئمّة الباطل ووقوفهم بوجه دعاة الإصلاح.

«القادة» جمع «القائد»، وقد مرّ الکلام فی معنی «القائد» و «السائق».
و «الهداة» جمع «الهادی».
وهذان الوصفان أیضاً مطلقان، فإن قیادتهم وهدایتهم غیر مختصّةٍ بقومٍ دون قوم وزمانٍ دون زمان، إنهم القادة الهداة للبشریّة جمعاء فی جمیع الأزمنة والأمکنة، بل إنّ سیر الکائنات نحو کمالها المطلوب لها إنما هو ببرکة وجود الأئمّة، بل إنْ هدایتهم تعمّ سائر العوالم أیضاً.
__________________________________________________
(1) سورة غافر، الآیة: 41.
مع الائمة الهداة، ص: 383

ومن الواضح جدّاً أنْ من یکون بحاجةٍ إلی من یقوده للهدی، لا یصلح لأن یتولّی هدایة أحدٍ من الخلق، قال تعالی:
«أَ فَمَنْ یَهْدی إِلَی الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ یُتَّبَعَ أَمَّنْ لایَهِدّی إِلّا أَنْ یُهْدی فَما لَکُمْ کَیْفَ تَحْکُمُونَ» «1».
فهل یقاس بأهل البیت القادة الهداة من کان لا یهتدی إلی شی‌ء إلّاأن یُهدی، فضلًا عن أولئک الذین یعدّون فی أئمّة الضّلال؟
إنّ الأئمّة منصوبون من قبل اللَّه لقیادة الامة وهدایتها إلی ما فیه خیر وسعادتها فی الدنیا والآخرة، قال تعالی:
«وَجَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً یَهْدُونَ بِأَمْرِنا … » «2».
وقد ذکرنا سابقاً أن النبی صلّی اللَّه علیه وآله لمّا نزلت الآیة:
«إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ» «3».
قال:
یا علی، بک یهتدی المهتدون من بعدی «4».
لقد قال هذا وحوله الکثیر من الناس الذین کانوا یدّعون- ویدّعی لهم- الصّلاحیّة والأهلیّة لقیادة الامّة وهدایتها.
ولا یخفی الإطلاق کذلک فی الحدیث الشریف …
__________________________________________________
(1) سورة یونس، الآیة: 35.
(2) سورة الأنبیاء: الآیة: 73.
(3) سورة الرعد، الآیة: 7.
(4) الطرائف: 79، کنز العمال 11/ 620.
مع الائمة الهداة، ص: 384

«السّادة» جمع «السیّد» و «الولاة» جمع «الولی».
والسیّد فی اللّغة کما جاء فی مجمع البحرین:
الرئیس الکبیر فی قومه، المطاع فی عشیرته وإنْ لم یکن هاشمیّاً «1».
لکنّ المسلمین یطلقون لقب «السیّد» فی بعض البلاد، ولقب «الشریف» فی بعضٍ و «الحبیب» فی بعض آخر، علی بنی هاشم، خاصّة ذریّة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، لِما لهم من الشرف والمجد بانتسابهم إلیه، فهم محترمون بین الناس، وإذا کانت السّیادة شأن کلّ من انتسب إلی نبیّنا، فکیف یکون شأن سادتهم الأئمّة الأطهار؟

والأئمّة لهم مقام آخر، وهو حقّ الولایة علی الناس، أی: إنهم أحق وأولی بالتصرّف فی أموالهم وأنفسهم منهم، فهم وحدهم «السّادة الولاة» علی الإطلاق، ومن کان کذلک، وجبت إطاعتهم إطاعةً مطلقةً، والکون معهم من دون تقدّم علیهم ولا تأخر عنهم أبداً، وعلی الجملة، فإن الأئمّة علیهم السّلام هم «اولوا الأمر» فی قوله تعالی:
«یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا أَطیعُوا اللَّهَ وَأَطیعُوا الرَّسُولَ وَأُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ» «2».
فعن سلیم بن قیس قال: سمعت علیّاً یقول، وأتاه رجل فقال له: ما أدنی ما
__________________________________________________
(1) مجمع البحرین 2/ 448.
(2) سورة النساء، الآیة: 59.
مع الائمة الهداة، ص: 385
یکون به العبد مؤمناً، وأدنی ما یکون به العبد کافراً، وأدنی ما یکون به العَبْدُ ضالًّا؟
فقال له: قد سألتَ فافْهَم الجواب، أمّا أدنی ما یکون به العبد مؤمناً أن یُعرّفه اللَّه تبارک وتعالی نَفْسَه فیُقرّ له بالطاعة، ویُعرِّفَه نبیّه صلّی اللَّه علیه وآله فیُقرَّ له بالطاعة، ویعرّفه إمامه وحُجّته فی أرضه وشاهده علی خلقه فیُقرّ له بالطاعة.
فقلت: یا أمیر المؤمنین، وإنْ جَهِل جمیع الأشیاء إلّاما وَصَفْتَ! قال: نعم، إذا أُمِر أطاع، وإذا نُهِی انتهی.
وأدنی ما یکون به العبد کافراً مَن زعم أنّ شیئاً نهی اللَّه عنه أنّ اللَّه أمر به ونصبَه دیناً یتولّی علیه، ویَزْعُم أنّه یعبُدُ الذی أمره به وإنّما یَعْبُد الشیطان.
وأدنی ما یکون العَبد به ضالّاً، أن لا یعرف حُجّة اللَّه تبارک وتعالی وشاهِدَه علی عباده الذی أمر اللَّه عزّ وجلّ بطاعته وفرض ولایته.
قلت: یا أمیر المؤمنین، صِفْهُم لی.
قال: الذین قَرَنهم اللَّه تعالی بنفسه ونبیّه، فقال: «یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا أَطیعُوا اللَّهَ وَأَطیعُوا الرَّسُولَ وَأُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ».
فقلت: یا أمیر المؤمنین، جعَلنی اللَّه فِداک، أوضِحْ لی.
فقال: الذین قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله فی آخر خُطبَتِه یوم قبَضَه اللَّه عزّ وجلّ إلیه: إنّی قد ترکتُ فیکم أمْرَین، لن تَضِلّوا بعدی إن تمسّکتم بهما: کتاب اللَّه عزّ وجلّ، وعترتی أهل بیتی، فإنّ اللطیف الخبیر قد عَهِدَ إلیّ أنّهما لن یفترقا حتّی یَرِدا علیّ الحوض کهاتین- وجمع بین مُسبّحتیه- ولا أقول کهاتین- وجمع بین المُسَبِّحة والوسطی- فَتَسْبِق إحداهما الاخری، فتمسّکوا بهما لا تَزِلُّوا، ولا تَضِلُّوا، ولا تتقدّموهم فتَضِلّوا» «1».
__________________________________________________
(1) تفسیر البرهان 2/ 107.
مع الائمة الهداة، ص: 386
وهذا طرف من ولایتهم … وهو الولایة التشریعیّة، ونعنی بها أولویّتهم بالناس من أنفسهم کما کان لجدّهم الرسول الأکرم إذ قال تعالی:
«النَّبِیُّ أَوْلی بِالْمُؤْمِنینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ» «1».
ثم قال رسول اللَّه فی یوم غدیر خم:
ألست أولی بکم من أنفسکم؟ قالوا: بلی، قال: فمن کنت مولاه فهذا علی مولاه «2».
وسیأتی تفصیله فی محلّه.
والطرف الآخر: الولایة التکوینیّة، حیث کلّ فرضت طاعتهم علی کلّ شی‌ء من الأشیاء، وهذا ما أشارت إلیه الآیة المبارکة:
«أَمْ یَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلی ما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَیْنا آلَ إِبْراهیمَ الْکِتابَ وَالْحِکْمَةَ وَآتَیْناهُمْ مُلْکًا عَظیمًا» «3».
وقد ورد فی النصوص الصحیحة أن «الملک العظیم» هو الطاعة المفروضة.
وسیأتی تفصیله فی موضعه إن شاء اللَّه.

«الذادّة» جمع «الذائد» قال فی المفردات:
ذدته عن کذا أذوده. قال تعالی «وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ امْرَأَتَیْنِ تَذُودانِ» أی:
تطردان «4».
__________________________________________________
(1) سورة الأحزاب، الآیة: 6.
(2) وهذا هو حدیث الغدیر المتواتر، وقد بحثنا عنه سنداً ودلالةً فی کتابنا الکبیر، الأجزاء: 6- 9.
(3) سورة النساء، الآیة: 54.
(4) المفردات فی غریب القرآن: 183، لسان العرب 3/ 167.
مع الائمة الهداة، ص: 387
و «الحماة» جمع «الحامی».
وکلا المفهومین من المفاهیم ذات الإضافة، فمن یذود الأئمّة وعمّن؟ ومن یحمون وعن أیّ شی‌ء؟

إنّ أهم الأُمور عند الأئمّة علیهم السّلام هو حفظ «الدین الإسلامی» و «الامة الإسلامیة»، فهم یذودون عن الدین الأعظم صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم کلّ أنواع التحریف والتلاعب وجمیع الأهواء والبدع ویحفظون الامّة ویحمونهم من أذی الظالمین وإضلال الکفّار والمنافقین، هؤلاء الذین یطردهم أمیر المؤمنین علیه السّلام عن الحوض ویمنعهم من الاختلاط بالمؤمنین فی الآخرة، کما قال:
أنا أذود عن حوض رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله بیدیّ هاتین القصیرتین الکفار والمنافقین، کما تذود السّقاة غریبة الإبل عن حیاضهم «1».
ومن هذا الخبر وأمثاله یظهر: أنّ أئمّة أهل البیت علیهم السّلام هم الذادّة عن المؤمنین فی دار الدنیا والحماة للدین وأهله من ضرر الکفار والمنافقین فی هذا العالم، وأنّهم المیزان الحقیقی لأعمال الناس وعواقب أعمالهم فی العالمین، وهذا ما توافرت علیه روایات المسلمین «2».
وعلی الجملة، فکما أنّ من یرید تربیة زَهرةٍ، یلزم علیه أن یهیّأ الظروف الملائمة لنموّها، بأنْ یطرد عن التربة ما فیه الضّرر علیها ویحمیها من الحرّ والبرد … کذلک الأئمّة علیهم السّلام، فإنهم نصبوا لحفظ الدین ولتربیة المؤمنین
__________________________________________________
(1) مجمع الزوائد ومنبع الفوائد 9/ 135.
(2) أمالی الطوسی: 248، المسترشد فی الإمامة: 265، المعجم الأوسط 5/ 225.
مع الائمة الهداة، ص: 388
وهدایة الناس، فهم الذین یذودون عن الدّین ویحمون الامّة ویصونونها من المفاسد الاعتقادیّة والأخلاقیّة.
إنّ التربیة الصّالحة الکاملة تتحقّق بتکامل الإنسان فی الأبعاد الثلاثة:
1- البعد الفکری، بحمایته من الانحرافات العقائدیّة.
2- البعد العملی، بتعلیمه الأحکام الإلهیّة العملیّة.
3- البعد الأخلاقی، بتزکیته من الصّفات السیّئة.
إن الوصول بالإنسان إلی مرحلة الکمال هو الهدف من بعثة النّبی صلّی اللَّه علیه وآله کما قال تعالی:
«لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَی الْمُؤْمِنینَ إِذْ بَعَثَ فیهِمْ رَسُولًا مِنْ أَنْفُسِهِمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِهِ وَیُزَکِّیهِمْ وَیُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَالْحِکْمَةَ … » «1».
وقد نصب اللَّه الأئمّة من بعده لاستمرار تحقیق الغایة التی بُعث من أجلها …

وهذا إشارة إلی «أهل الذکر» فی القرآن الکریم، قال اللَّه تعالی فی سورة الأنبیاء:
«فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لاتَعْلَمُونَ* بِالْبَیِّناتِ وَالزُّبُرِ» «2».
وقال فی سورة النحل:
«وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ إِلّا رِجالًا نُوحی إِلَیْهِمْ فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ» «3».
__________________________________________________
(1) سورة آل عمران، الآیة: 164.
(2) سورة الأنبیاء، الآیة: 7.
(3) سورة النحل، الآیة: 43.
مع الائمة الهداة، ص: 389
فأهل الذکر فی القرآن- وخاصّةً فی الآیة الثانیة- هم الأئمّة من أهل البیت قطعاً، وبه روایات کثیرة وسیأتی نصوص منها … وذلک، لأنّ:

«الذّکر» إمّا هو القرآن الکریم، کما قال عزّ وجلّ:
«وَقالُوا یا أَیُّهَا الَّذی نُزِّلَ عَلَیْهِ الذِّکْرُ إِنَّکَ لَمجْنُونٌ» «1».
وإمّا هو النبی صلّی اللَّه علیه وآله، کما قال سبحانه:
«قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَیْکُمْ ذِکْرًا* رَسُولًا یَتْلُوا عَلَیْکُمْ آیاتِ اللَّهِ» «2».
ولا شک أن الأئمّة هم أهل القرآن وأهل النبیّ.
بل لیس أهل القرآن إلّاالأئمّة الأطهار من أهل بیت النبیّ، لقوله تعالی:
«إِنَّهُ لَقُرْآنٌ کَریمٌ* فی کِتابٍ مَکْنُونٍ* لایَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ» «3».
والمطهّرون هم أهل بیت النبی المقصودون بقوله:
«إِنَّما یُریدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهیرًا» «4».
وأهل بیته هم: علی وفاطمة والحسنان والأئمّة … لأنّه لمّا جمع أهل بیته فی نزول الآیة، قال: اللهم هؤلاء أهل بیتی، أو قال: اللّهم إنّ هؤلاء آل محمّد «5».
ولذا جاء بتفسیر الآیة الذکر:
عن أبی جعفر علیه السّلام فی قول اللَّه عزّ وجلّ: «فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ
__________________________________________________
(1) سورة الحجر، الآیة: 6.
(2) سورة الطلاق، الآیة: 10- 11.
(3) سورة الواقعة، الآیة: 77- 79.
(4) سورة الأحزاب، الآیة: 33.
(5) أنظر: نفحات الأزهار 20/ 78- 85.
مع الائمة الهداة، ص: 390
لا تَعْلَمُونَ» قال: قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله: الذّکر أنا، والأئمّة علیهم السّلام أهلُ الذّکر … «1».
وعن عبدالرحمن بن کثیر، قال: قلت: لأبی عبداللَّه علیه السّلام: «فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لاتَعْلَمُونَ»؟ قال: الذِکُر: محمّد صلّی اللَّه علیه وآله، ونحن أهله المسؤولون «2».
وعن محمّد بن مسلم، عن أبی جعفر علیه السّلام فی قول اللَّه تعالی:
«فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لاتَعْلَمُونَ».
قال: الذکر: القرآنُ، وآلُ رسولِ اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله أهل الذکر، وهم المسؤولون «3».
وعن الرّیّان بن الصّلت، قال: حَضَر الرضا علیه السّلام مَجْلِسَ المأمون بمَرْو وقد اجتمع فی مجلسه من علماء العراق وخراسان، وذکر الحدیث إلی أن قال فیه الرضا علیه السّلام: «نحن أهل الذکر الّذین قال اللَّه فی کتابه: «فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لاتَعْلَمُونَ» فنحن أهلُ الذکر، فاسألوا إن کنتم لا تعلمون».
فقالت العلماء: إنّما عنی اللَّه بذلک الیهود والنصاری. فقال أبو الحسن علیه السّلام: «سبحان اللَّه، وهل یجوز ذلک؟ إذن یدعونا إلی دینهم، ویقولون: هو أفضل من دین الإسلام».
فقال المأمون: فهل عندک فی ذلک شرحٌ بخلاف ما قالوا، یا أبا الحسن؟ فقال علیه السّلام: «نعم، الذِکرُ: رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله ونحن أهله، وذلک بیّن فی
__________________________________________________
(1) الکافی 1/ 210.
(2) المصدر نفسه.
(3) بصائر الدرجات: 62.
مع الائمة الهداة، ص: 391
کتاب اللَّه تعالی حیث یقول فی سورة الطلاق: «فَاتَّقُوا اللَّهَ یا أُولِی الْأَلْبابِ الَّذینَ آمَنُوا قَدْ أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَیْکُمْ ذِکْرًا* رَسُولًا یَتْلُوا عَلَیْکُمْ آیاتِ اللَّهِ مُبَیِّناتٍ» «1»
فالذِکر: رسولُ اللَّه، ونحنُ أهله» «2».
فعلی الامة الرجوع- بعد رسول اللَّه- إلی الأئمّة الطّاهرین فی جمیع شئونها، وعلیهم الإطاعة المطلقة لهم، لأنّ الأمر بالسؤال یستتبع الأمر بقبول الجواب مطلقاً، لأنه مقتضی الإطلاق … وذلک یستلزم أمرین مهمّین جدّاً:
أحدهما: عصمة الأئمّة، إذ لو جاز علیهم الخطأ والسّهو والنسیان لما امر بالسؤال منهم والقبول لما یجیبون علی نحو الإطلاق.
والآخر، کونهم أعلم من غیرهم، لأنّ اللَّه لا یأمر بالسؤال من الجهال، کما فی الروایة:
أمر اللَّه عزّ وجلّ بسؤالهم ولم یؤمروا بسؤال الجهّال «3».
ولأنّ العقل لا یجوّز الرجوع إلی المفضول مع وجود الأفضل.
هذا، مضافاً إلی أنّ حیاة الأئمّة علیهم السّلام کاشفة عن أنهم لم یُسئلوا عن شی‌ء فجهلوه أو أخطأوا فی الجواب أو سهوا، وکم فرق بینهم وبین المناوئین لهم المدّعین لمنازلهم!

وأمّا بناءً علی أنْ یکون المراد من «الذکر» هو مطلق ذکر اللَّه، فالأئمّة علیهم
__________________________________________________
(1) سورة الطلاق، الآیة: 10 و 11.
(2) عیون أخبار الرضا 2/ 216، أمالی الصدوق: 625.
(3) الکافی 1/ 295، وسائل الشیعة 27/ 66.
مع الائمة الهداة، ص: 392
السّلام هم المصداق الأتم ل «أهل الذکر»، ومنهم تعلّم الناس الأذکار والأوراد، وهم العاملون بقوله تعالی:
«وَاذْکُرْ رَبَّکَ فی نَفْسِکَ تَضَرُّعًا وَخیفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالْآصالِ وَلا تَکُنْ مِنَ الْغافِلینَ» «1»
. وهم:
«الَّذینَ یَذْکُرُونَ اللَّهَ قِیامًا وَقُعُودًا وَعَلی جُنُوبِهِمْ وَیَتَفَکَّرُونَ فی خَلْقِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ» «2»
وهم أصحاب القلوب المطمئنة بالذکر، کما قال اللَّه تعالی:
«أَلا بِذِکْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ» «3».
بل، لقد کانت حیاة قلوبهم بالذکر، کما قال علیه السّلام:
بذکرک عاش قلبی «4».

کأنّه إشارة إلی قوله تعالی:
«یا أَیُّهَا الَّذینَ آمَنُوا أَطیعُوا اللَّهَ وَأَطیعُوا الرَّسُولَ وَأُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ» «5».
فعن أبی بصیر عن أبی جعفر علیه السّلام فی هذه الآیة قال: الأئمّة من ولد علی وفاطمة إلی أنْ تقوم السّاعة «6».
__________________________________________________
(1) سورة الأعراف: الآیة: 205.
(2) سورة آل عمران، الآیة: 191.
(3) سورة الرعد، الآیة: 28.
(4) مصباح المتهجد: 591، مصباح الکفعمی: 596.
(5) سورة النساء، الآیة: 59.
(6) کمال الدین وتمام النعمة 1/ 222.
مع الائمة الهداة، ص: 393
وفی الاحتجاج أن أمیر المؤمنین علیه السّلام قال فی خطبةٍ له:
إنّ اللَّه ذا الجلال والإکرام لمّا خلق الخلق واختار خیرة من خلقه واصطفی صفوة من عبادة، أرسل رسولًا منهم وأنزل علیه کتابه وشرع له دینه وفرض فرائضه، فکانت الجملة قول اللَّه عزّ وجلّ: «أَطیعُوا اللَّهَ وَأَطیعُوا الرَّسُولَ وَأُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ». فهو لنا أهل البیت خاصّة دون غیرنا، فانقلبتم علی أعقابکم وارتددتم ونقضتم الأمر ونکثتم العهد ولم تضرّوا اللَّه شیئاً، وقد أمرکم أنْ تردّوا الأمر إلی اللَّه ورسوله وإلی اولی الأمر منکم المستنبطین للعلم، فأقررتم ثم جحدتم «1».

ثمّ إنّ الآیة المبارکة- وبقطع النظر عن الروایات- تدلّ علی أنهم هم اولی الأمر دون غیرهم، وذلک لِما فیها من الأمر بالطّاعة المطلقة، وهی لا تجوز إلّا للمعصوم، ولا معصوم فی الإسلام غیرهم.
وقد اعترف الرازی بدلالة الآیة علی عصمة اولی الأمر إذ قال ما نصّه:
إعلم أن قوله «وَأُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ» یدلّ عندنا علی أن إجماع الأمة حجّة، والدلیل علی ذلک أن اللَّه تعالی أمر بطاعة أولی الأمر علی سبیل الجزم فی هذه الآیة، ومن أمر اللَّه بطاعته علی سبیل الجزم والقطع لابدّ وأن یکون معصوماً عن الخطأ، إذ لولم یکن معصوماً عن الخطأ کان بتقدیر إقدامه علی الخطأ یکون قد أمر اللَّه بمتابعته، فیکون ذلک أمراً بفعل ذلک الخطأ، والخطأ لکونه خطأ منهی عنه، فهذا یفضی إلی اجتماع الأمر والنهی فی الفعل الواحد بالاعتبار الواحد، وإنه
__________________________________________________
(1) الاحتجاج علی أهل اللجاج 1/ 234.
مع الائمة الهداة، ص: 394
محال، فثبت أن اللَّه تعالی أمر بطاعة أولی الأمر علی سبیل الجزم، وثبت أن کلّ من أمر اللَّه بطاعته علی سبیل الجزم وجب أن یکون معصوماً عن الخطأ، فثبت قطعاً أن أولی الأمر المذکور فی هذه الآیة لابدّ وأن یکون معصوماً».
لکنّه جعل یلفّ ویدور، لعِلمه بعدم عصمة غیر الأئمّة الطّاهرین وهو یأبی الاعتراف بالحقیقة … فقال:
«ثم نقول: ذلک المعصوم، إما مجموع الأمة أو بعض الأمة، لا جائز أن یکون بعض الأمة؛ لأنا بیّنا أن اللَّه تعالی أوجب طاعة أولی الأمر فی هذه الآیة قطعاً، وإیجاب طاعتهم قطعاً مشروط بکوننا عارفین بهم قادرین علی الوصول إلیهم والاستفادة منهم، ونحن نعلم بالضرورة أنا فی زماننا هذا عاجزون عن معرفة الإمام المعصوم، عاجزون عن استفادة الدین والعلم منهم، وإذا کان الأمر کذلک، علمنا أن المعصوم الذی أمر اللَّه المؤمنین بطاعته لیس بعضاً من أبعاض الأمة، ولا طائفة من طوائفهم. ولما بطل هذا وجب أن یکون ذلک المعصوم الذی هو المراد بقوله «وَأُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ» أهل الحلّ والعقد من الأمة، وذلک یوجب القطع بأن إجماع الأمة حجة «1».
لکنّا قد ذکرنا فی جوابه فی بحوثنا سقوط هذا الکلام بوجوهٍ نلخّصها هنا:
أوّلًا: لم تکن الامّة عاجزةً عن معرفة الإمام «المعصوم الذی أمر اللَّه المؤمنین بطاعته» بعد رسول اللَّه ثم فی الأزمان اللّاحقة إلی الإمام الحادی عشر من أئمّة أهل البیت علیهم السّلام.
وثانیاً: أنا فی زماننا هذا غیر عاجزین عن معرفة الإمام المعصوم.
__________________________________________________
(1) تفسیر الفخر الرازی 10/ 144.
مع الائمة الهداة، ص: 395
وثالثاً: إنْ صحّ الحدیث: «لا تجتمع امّتی علی الخطأ» فالمعصوم کلّ الامّة بالمعنی الحقیقی.
ورابعاً: من أهل الحلّ والعقد؟ ومن یعیّنهم؟

وهذا إشارة إلی قوله عزّ وجلّ:
«بَقِیَّتُ اللَّهِ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنینَ» «1».

وقد ورد فی النصوص أنّ الإمام أبا جعفر الباقر علیه السّلام قد وصف نفسه ب «بقیّة اللَّه»، وذلک لمّا خاطب أهل مدین بأعلی صوته قائلًا:
یا أهل المدینة الظالم أهلها، أنا بقیّة اللَّه یقول اللَّه «بَقِیَّتُ اللَّهِ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنینَ وَما أَنَا عَلَیْکُمْ بِحَفیظٍ» … «2».
ووصف الإمام الکاظم علیه السّلام ولده الرضا لمّا ناوله لُامّه قال: خذیه فإنه بقیّة اللَّه فی أرضه «3».
وهو لقب الإمام المهدی عجّل اللَّه فرجه کما فی الروایة، إذ سئل الإمام أبو عبداللَّه علیه السّلام عن کیفیّة السّلام علی الإمام المهدی، قال:
__________________________________________________
(1) سورة هود، الآیة: 86.
(2) الکافی 1/ 171.
(3) عیون أخبار الرضا 1/ 20، کشف الغمّة 2/ 297، بحار الأنوار 24/ 212.
مع الائمة الهداة، ص: 396
یقولون: السّلام علیک یا بقیة اللَّه. ثم قرأ «بَقِیَّتُ اللَّهِ خَیْرٌ لَکُمْ … » «1».
ولذا ورد فی الخبر أنّ أوّل ما ینطق به إذا ظهر هو الآیة المبارکة، ثم یقول:
أنا بقیّة اللَّه وحجّته وخلیفته علیکم، فلا یسلّم علیه مسلم إلّاقال: السّلام علیک یا بقیّة اللَّه فی أرضه «2».

نعم، إنْ محمّداً وآله الأطهار علیهم الصّلاة والسّلام خیرٌ للمؤمنین، فمن اهتدی بهداهم وتبعهم فی أقوالهم وأفعالهم، هدی إلی الصّراط المستقیم، ومن خالفهم کان مصیره إلی الجحیم.
وأیضاً، فهم خیرٌ من غیرهم، لا یعادلهم ولا یساویهم بل لا یقاس بهم أحدٌ من العالمین.
وذلک، لأنّ اللَّه لمّا خلق الخلق لیعرفوه ویعبدوه، کان نبیّنا وآله الأطهار أوّل الخلائق أجمعین، فعرفوه وعبدوه، وبهم عرف وعبد، فکانوا فی عالم الأنوار أعلاماً للهدایة، وحتی الأنبیاء کانوا یقتبسون من نور هدایتهم، والملائکة کانوا یتعلّمون منهم آداب الطّاعة والعبادة.
ثم لمّا أرسل اللَّه محمّداً بالهدی ودین الحق رحمةً للعالمین، فوعظ وذکّر وبلّغ وهدی، واوذی فی هذا السبیل بما لم یؤذ به نبیّ من الأنبیاء قبله کما قال:
ما اوذی نبیّ بمثل ما اوذیت «3».
__________________________________________________
(1) وسائل الشیعة 14/ 18، تأویل الآیات الظاهرة 1/ 162.
(2) کمال الدین: 331.
(3) مناقب آل أبی طالب 3/ 42، بحار الأنوار 19/ 56، کنز العمال 11/ 461 باختلاف یسیر.
مع الائمة الهداة، ص: 397
شارکه أمیر المؤمنین علیه السّلام فی رسالته ودعوته، وعاضده فی جمیع المواقف وذبّ عنه، ثم قام مقامه فی حفظ الدین ونشر تعالیمه … وهکذا کان الأئمّة من بعده.
ولکنّ تحقّق الإرادة الإلهیّة وتنجّزها سیکون علی ید المهدی، وهو الإمام الثانی عشر من أئمّة أهل البیت الذی وعد اللَّه الذین آمنوا وعملوا الصّالحات بأنْ یستخلفنهم فی عهده إذ قال:
«وَعَدَ اللَّهُ الَّذینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَیُمَکِّنَنَّ لَهُمْ دینَهُمُ الَّذِی ارْتَضی لَهُمْ وَلَیُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا یَعْبُدُونَنی لایُشْرِکُونَ بی شَیْئًا وَمَنْ کَفَرَ بَعْدَ ذلِکَ فَأُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ» «1».
وعلی الجملة، فإن الأئمّة الأطهار هم بقیّة اللَّه من أوصیاء الأنبیاء، الذین أبقاهم علی وجه الأرض وحکم أنْ تتحقّق علی أیدیهم الأغراض الإلهیّة التی لم تتحقّق من قبل، فإنه بواسطتهم ستتمّ الهدایة العامّة إلی اللَّه علی وجه الکمال.

هذا، ویجوز أنْ یکون «بقیّة اللَّه» إشارةً إلی قوله تعالی:
«وَجَعَلَها کَلِمَةً باقِیَةً فی عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ یَرْجِعُونَ» «2».
عن أبی بصیر، قال: سألت أبا عبداللَّه علیه السّلام عن قول اللَّه عزّ وجلّ:
«وَجَعَلَها کَلِمَةً باقِیَةً فی عَقِبِهِ»، قال: «هی الإمامةُ، جعلها اللَّه عزّ وجلّ فی عَقِب
__________________________________________________
(1) سورة النور، الآیة: 54.
(2) سورة الزخرف، الآیة: 28.
مع الائمة الهداة، ص: 398
الحُسَین علیه السّلام باقیة إلی یومِ القیامة» «1».
عن أبی بصیر، عن أبی جعفر علیه السّلام، فی قول اللَّه عزّ وجلّ: «وَجَعَلَها کَلِمَةً باقِیَةً فی عَقِبِهِ»، قال: «فی عَقِب الحُسَین علیه السّلام، فلم یزل هذا الأمر منذ افضی إلی الحسین ینتقل من ولد إلی ولد، لا یرجع إلی أخٍ ولا عمّ، ولم یتمّ یعلم أحدٍ منهم إلّاوله ولد» «2».
وعن المفضّل بن عمر، قال: قلت لأبی عبداللَّه علیه السّلام: یابن رسول اللَّه، أخبرنی عن قول اللَّه عزّ وجلّ: «وَجَعَلَها کَلِمَةً باقِیَةً فی عَقِبِهِ». قال: «یعنی بذلک الإمامة جعلها اللَّه فی عقب الحسین علیه السّلام إلی یوم القیامة» «3».
فقلتُ: یابن رسول اللَّه، أخبرنی کیف صارت الإمامة فی ولد الحسین دون ولد الحسن علیهما السّلام، وهما ولدا رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله، وسبطاه، وسیّدا شباب أهل الجنّة؟ فقال: «یا مفضّل، إنّ موسی وهارون نبیّان مرسلان أخوان، فجعل اللَّه النبوّة فی صُلب هارون، ولم یکن لأحدٍ أن یقول: [لم فعل ذلک؟
وکذلک الإمامة، وهی خلافة اللَّه عزّ وجلّ، ولیس لأحد أن یقول:] لِمَ جعلها فی صلب الحسین ولم یجعلها فی صلب الحسن، لأنّ اللَّه عزّ وجلّ الحکیم فی أفعاله، لا یُسئل عمّا یفعل وهم یسئلون» «4».
__________________________________________________
(1) معانی الأخبار: 131.
(2) علل الشرائع 1/ 207.
(3) الخصال 1/ 304.
(4) المصدر: 305.
مع الائمة الهداة، ص: 399

قال فی المصباح: الخیرة- بفتح الیاء- بمعنی الخیار، والخیار هو الاختیار «1».
فالنبیّ والأئمّة من عترته خیرة اللَّه من خلقه، أی‌المصطفون المنتجبون …
وفی هذا المعنی أحادیثٌ متواترة عند الفریقین کثیرة، من ذلک قوله صلّی اللَّه علیه وآله:
إنّ اللَّه اصطفی کنانة من بنی إسماعیل، واصطفی من بنی کنانة قریشاً، واصطفی من قریش بنی هاشم، واصطفانی من بنی هاشم «2».
وَ حِزْبِهِ
«الحزب» الطّائفة من الناس، یجمعهم الرأی الواحد، والهدف الواحد.
وقد جاء فی القرآن الکریم ذکر «حزب اللَّه» و «حزب الشیطان».

أمّا الأول، ففی موضعین:
1- فی سورة المائدة، قال تعالی:
«إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذینَ آمَنُوا الَّذینَ یُقیمُونَ الصَّلاةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکاةَ
__________________________________________________
(1) المصباح المنیر: 185.
(2) مسند أحمد 4/ 107، صحیح مسلم 7/ 58، سنن الترمذی 5/ 244، سنن البیهقی 6/ 365.
مع الائمة الهداة، ص: 400
وَهُمْ راکِعُونَ* وَمَنْ یَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذینَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغالِبُونَ» «1».
2- فی سورة المجادلة، قال تعالی:
«لا تَجِدُ قَوْمًا یُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْیَوْمِ الْآخِرِ یُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ کانُوا آباءَهُمْ أَوْ أَبْناءَهُمْ أَوْ إِخْوانَهُمْ أَوْ عَشیرَتَهُمْ أُولئِکَ کَتَبَ فی قُلُوبِهِمُ الْإِیمانَ وَأَیَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ وَیُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْری مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدینَ فیها رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُولئِکَ حِزْبُ اللَّهِ أَلا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ» «2».
وقال تعالی:
«أَ لَمْ تَرَ إِلَی الَّذینَ تَوَلَّوْا قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ ما هُمْ مِنْکُمْ وَلا مِنْهُمْ وَیَحْلِفُونَ عَلَی الْکَذِبِ وَهُمْ یَعْلَمُونَ … اسْتَحْوَذَ عَلَیْهِمُ الشَّیْطانُ فَأَنْساهُمْ ذِکْرَ اللَّهِ أُولئِکَ حِزْبُ الشَّیْطانِ أَلا إِنَّ حِزْبَ الشَّیْطانِ هُمُ الْخاسِرُونَ» «3».
و «حزب اللَّه» و «حزب الشیطان» متقابلان، فاولئک هم «الغالبون» وهؤلاء هم «الخاسرون».
إنّ المعرّف الأساسی ل «حزب اللَّه» هو: کونهم «وَمَنْ یَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذینَ آمَنُوا»، والمعرّف الأصلی ل «حزب الشیطان» هو أنهم یتولّون «قَوْمًا غَضِبَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ».
ویتبیّن هؤلاء الذین غضب اللَّه علیهم من قوله تعالی:
«وَیُعَذِّبَ الْمُنافِقینَ وَالْمُنافِقاتِ وَالْمُشْرِکینَ وَالْمُشْرِکاتِ الظَّانِّینَ بِاللَّهِ ظَنَ
__________________________________________________
(1) سورة المائدة، الآیة: 55 و 56.
(2) سورة المجادلة، الآیة: 23.
(3) سورة المجادلة، الآیة: 15- 20.
مع الائمة الهداة، ص: 401
السَّوْءِ عَلَیْهِمْ دائِرَةُ السَّوْءِ وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ وَساءَتْ مَصیرًا» «1».
وعلیه، فإن «حزب الشیطان» هم أعوان المشرکین والمنافقین.
وأمّا «حزب اللَّه» فهم أهل ولایة اللَّه ورسوله «وَالَّذینَ آمَنُوا الَّذینَ یُقیمُونَ الصَّلاةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَهُمْ راکِعُونَ»، وقد ثبت أنّ هذه الآیة نازلة بشأن أمیر المؤمنین علیه السّلام بسبب تصدّقه علی السّائل فی حال رکوعه فی الصّلاة «2».
فظهر المراد من «حزب اللَّه» والمراد من «حزب الشیطان» المقابل لحزب اللَّه.
وإلی هنا عرفنا مفهوم «الحزب» ومصداقه … فی القرآن.

وأمّا بالنظر إلی الروایات … فقد روی عن ابن عبّاس:
«وَمَنْ یَتَوَلَّ اللَّهَ» یعنی یحب اللَّه «وَرَسُولَهُ» یعنی محمّداً «وَالَّذینَ آمَنُوا» یعنی ویحبّ علی بن أبی طالب «فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغالِبُونَ» یعنی شیعة اللَّه وشیعة محمّد وشیعة علی هم الغالبون؛ یعنی العالون علی جمیع العباد الظاهرون علی المخالفین لهم.
قال ابن عباس: فبدأ اللَّه فی هذه الآیة بنفسه، ثمّ ثنی بمحمّد، ثمّ ثلّث بعلی.
[ثمّ قال]: فلمّا نزلت هذه الآیة قال رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله وسلّم: رحم اللَّه علیّاً اللهمّ أدر الحق معه حیث الدار.
__________________________________________________
(1) سورة الفتح، الآیة: 6.
(2) أنظر: نفحات الأزهار 20/ 18- 39.
مع الائمة الهداة، ص: 402
قال ابن مؤمن: لا خلاف بین المفسّرین أنّ هذه الآیة نزلت فی أمیر المؤمنین علی علیه السّلام «1».
وعنه: إن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله قال:
یا علی، شیعتک هم الفائزون یوم القیامة، فمن أهان واحداً منهم فقد أهانک، ومن أهانک فقد أهاننی، ومن أهاننی أدخله اللَّه نار جهنّم خالداً فیها وبئس المصیر.
یا علی! شیعتک هم الفائزون یوم القیامة، فمن أهان واحداً منهم فقد أهانک، ومن أهانک فقد أهاننی، ومن أهاننی أدخله اللَّه نار جهنّم خالداً فیها وبئس المصیر.
یا علی! أنت منّی وأنا منک، روحک من روحی، وطینتک من طینتی، وشیعتک خلقوا من فضل طینتنا، فمن أحبّهم فقد أحبّنا، ومن أبغضهم فقد أبغضنا، ومن عاداهم فقد عادانا، ومن ودّهم فقد ودّنا.
یا علی! إنّ شیعتک مفغور لهم علی ما کان فیهم من ذنوب وعیوب.
یا علی! أنا الشفیع لشیعتک غداً إذا قمت المقام المحمود، فبشّرهم بذلک.
یا علی! شیعتک شیعة اللَّه، وأنصارک أنصار اللَّه، وأولیاؤک أولیاء اللَّه وحزبک حزب اللَّه.
یا علی! سعد من تولّاک، وشقی من عاداک.
یا علی! لک کنز فی الجنّة، وأنت ذو قرنیها «2».
وعن علی علیه السّلام أنه صلّی اللَّه علیه وآله قال له:
یا علی! بکم یفتح هذا الأمر، وبکم یختم، علیکم بالصبر، فإنّ العاقبة
__________________________________________________
(1) شواهد التنزیل 1/ 246.
(2) أمالی الصّدوق: 66 و 67، بشارة المصطفی: 42.
مع الائمة الهداة، ص: 403
للمتقین، أنتم حزب اللَّه، وأعداؤکم حزب الشیطان، طوبی لمن أطاعکم، وویل لمن عصاکم، أنتم حجّة اللَّه علی خلقه، والعروة الوثقی، من تمسّک بها اهتدی، ومن ترکها ضلّ. أسأل اللَّه لکم الجنّة، لا یسبقکم أحد إلی طاعة اللَّه، فأنتم أولی بها «1».
وعن علی علیه السّلام أنه قال:
نحن النجباء وأفراطنا أفراط الأنبیاء، حزبنا حزب اللَّه، والفئة الباغیة حزب الشیطان، من ساوی بیننا وبین عدوّنا فلیس منّا «2».

فی مجمع البحرین: العیبة- بالفتح- مستودع الثیاب أو مستودع أفضل الثیاب. وعیبة العلم علی الاستعارة «3».
فالأئمّة علیهم السّلام مستودع علم اللَّه.
لقد ذکرنا أنّ الأئمّة علیهم السّلام ورثة علوم النبیّین، وأنّ النبی صلّی اللَّه علیه وآله قد أورثهم کلّ ما علّمه اللَّه عزّ وجلّ وهم الأبواب لعلمه، وکلّ ما هو بید الناس من العلوم الإسلامیّة فهم المعلّمون والناشرون له، ومن أراد شیئاً من العلم فلابدّ وأن یرجع إلیهم ویأخذ منهم.
وقد یکون «عیبة علمه» إشارة إلی خصوص العلم الذی لم یظهر لغیرهم، فکانوا هم المستودع له.
__________________________________________________
(1) أمالی المفید: 109 و 110، بحار الأنوار 23/ 142.
(2) فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل 2/ 679، تاریخ مدینة دمشق 42/ 459، الصواعق المحرقة: 354.
(3) مجمع البحرین 2/ 130.
مع الائمة الهداة، ص: 404
وکیف کان، فإنّ هذه المنزلة تدلّ علی شدّة ارتباطهم باللَّه وقربهم منه، وأنهم قد نالوا ما لم ینله أحد من العالمین.

«الحجّة» اسم من الاحتجاج.
إنّ اللَّه یحتجّ علی الخلائق بالأئمّة الطّاهرین، فهو یحتجّ بهم، ویحتجّ بما بلّغوه عن اللَّه …

إنّ اللَّه عزّ وجلّ یقول:
«وَما کُنَّا مُعَذِّبینَ حَتّی نَبْعَثَ رَسُولًا» «1».
أی: حتی نقیم الحجّة ونتمّها علی النّاس، لا برسول واحد، بل
«رُسُلًا مُبَشِّرینَ وَمُنْذِرینَ لِئَلّا یَکُونَ لِلنَّاسِ عَلَی اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ» «2».
فلا یقول أحدٌ:
«رَبَّنا لَوْ لاأَرْسَلْتَ إِلَیْنا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آیاتِکَ وَنَکُونَ مِنَ الْمُؤْمِنینَ» «3».
بل للَّه‌الحجّة البالغة علی الخلق أجمعین، کما قال:
«قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ» «4».
__________________________________________________
(1) سورة الإسراء، الآیة: 15.
(2) سورة النساء، الآیة: 165.
(3) سورة القصص، الآیة: 47.
(4) سورة الأنعام، الآیة: 149.
مع الائمة الهداة، ص: 405
وقد ورد بذیل هذه الآیة المبارکة عن مسعدة بن صدقة عن أبی جعفر علیه السّلام أنه قال:
إنّ اللَّه تعالی یقول للعبد یوم القیامة: عبدی أکنت عالماً؟
فإن قال: نعم.
قال له: أفلا عملت بما علمت؟
وإن قال: کنت جاهلًا.
قال له: أفلا تعلّمت حتّی تعمل؟
فیخصمه وذلک الحجّة البالغة «1».
ثم إنّ الأئمّة علیهم السّلام حجج للَّه‌ظاهرة، والعقل حجّةٌ باطنة، کما فی الرّوایة عن الإمام الکاظم علیه السّلام:
یا هشام، إن للَّه‌علی الناس حجتین، حجة ظاهرة وحجة باطنة. فأمّا الظاهرة، فالرّسل والأنبیاء والأئمّة. وأمّا الباطنة فالعقول» «2».
وقد قامت الأدلّة النقلیّة والبراهین العقلیّة علی ضرورة وجود الحجة علی الأرض فی کلّ زمان، وأنّ الأرض لا تخلو من حجة للَّه‌أبداً … ونکتفی بواحدةٍ من الروایات فی الباب، وفیها الإشارة إلی البرهان العقلی، وهی عن أبی عبداللَّه علیه السّلام أنه قال للزندیق الذی سأله:
من أین أثبتّ الأنبیاء والرسل؟
قال: إنّا لمّا أثبتنا أنّ لنا خالقاً صانعاً متعالیاً عنا وعن جمیع ما خلق، وکان ذلک
__________________________________________________
(1) أمالی المفید: 228، بحار الأنوار: 2/ 29.
(2) الکافی 1/ 16، وسائل الشیعة 15/ 207، بحار الأنوار 1/ 137.
مع الائمة الهداة، ص: 406
الصانع حکیماً متعالیاً لم یجز أن یشاهده خلقه ولا یلامسوه فیباشرهم ویباشروه ویحاجّهم ویحاجّوه، ثبت أن له سفراء فی خلقه یعبّرون عنه إلی خلقه وعباده ویدلّونهم علی مصالحهم ومنافعهم وما به بقاؤهم وفی ترکه فناؤهم.
فثبت الآمرون والناهون عن الحکیم العلیم فی خلقه والمعبّرون عنه جلّ وعزّ وهم الأنبیاء وصفوته من خلقه، حکماء مؤدّبین فی الحکمة مبعوثین بها غیر مشارکین للناس، علی مشارکتهم لهم فی الخلق والترکیب فی شی‌ء من أحوالهم مؤیّدون عند الحکیم العلیم بالحکمة، ثم ثبت ذلک فی کلّ دهر وزمان مما أتت به الرسل والأنبیاء من الدلائل والبراهین، لکیلا تخلو أرض اللَّه من حجة یکون معه علم یدلّ علی صدق مقالته وجواز عدالته «1».

وأما اعتراض بعض المتکلّمین من العامّة علی ذلک بغیبة الإمام الثانی عشر علیه السّلام، فقد أجاب عنه علماؤنا بالتفصیل. قال المحقّق النصیر الطوسی:
وجوده لطف وتصرّفه لطف آخر وعدمه منّا.
فقال العلّامة الحلّی بشرحه:
أقول: هذه اعتراضات علی دلیل أصحابنا مع الإشارة إلی الجواب عنها:
الأول: قال المخالف: کون الإمامة قد اشتملت علی وجه اللّطف لا یکفی فی وجوبها علی اللَّه تعالی بخلاف المعرفة التی کفی وجه الوجوب فیه علینا لانتفاء المفاسد فی ظننا، أمّا فی حقه تعالی فلا یکفی وجه الوجوب ما لم یعلم انتفاء المفاسد ولا یکفی الظن بانتفائها، فلِمَ لا یجوز اشتمال الإمامة علی مفسدة
__________________________________________________
(1) الکافی 1/ 168.
مع الائمة الهداة، ص: 407
لا نعلمها فلا تکون واجبة علی اللَّه تعالی؟
الجواب: أنّ المفاسد معلومة الانتفاء عن الامامة، لأنّ المفاسد محصورة معلومة یجب علینا اجتنابها أجمع، وإنّما یجب علینا اجتنابها إذا علمناها لأنّ التکلیف بغیر المعلوم محال، وتلک الوجوه منتفیة عن الإمامة فیبقی وجه اللّطف خالیاً عن المفسدة فیجب علیه تعالی، ولأنّ المفسدة لو کانت لازمة للإمامة لم تنفک عنها، والتالی باطل قطعاً، ولقوله تعالی: «إِنّی جاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِمامًا» وإن کانت مفارقة جاز انفکاکها عنها فیجب علی تقدیر الإنفکاک.
الثانی: قالوا: الإمامة أنّما تجب لو انحصر اللطف فیها، فلِمَ لا یجوز أن یکون هناک لطف آخر یقوم مقام الإمامة فلا تتعیّن الإمامة لِلّطفیّة فلا یجب علی التعیین؟
والجواب: أنّ انحصار اللّطف الذی ذکرناه فی الإمامة معلوم للعقلاء، ولهذا یلتجئ العقلاء فی کلّ زمان وکلّ صقع إلی نصب الرؤساء دفعاً للمفاسد الناشئة من الاختلاف.
الثالث: قالوا: الإمام إنّما یکون لطفاً إذا کان متصرّفاً بالأمر والنهی، وأنتم لا تقولون بذلک، فما تعتقدونه لطفاً لا تقولون بوجوبه وما تقولون بوجوبه لیس بلطف.
والجواب: أنّ وجود الإمام نفسه لطف لوجوه، أحدها: أنّه یحفظ الشرائع ویحرسها عن الزیادة والنقصان. وثانیها: أنّ اعتقاد المکلّفین لوجود الإمام وتجویز انفاذ حکمه علیهم فی کلّ وقت سبب لردعهم عن الفساد ولقربهم إلی الصّلاح، وهذا معلوم بالضرورة. وثالثها: أنّ تصرّفه لا شکّ أنّه لطف ولا یتم إلّابوجوده فیکون وجوده نفسه لطفاً وتصرّفه لطفاً آخر.
والتحقیق أن نقول: لطف الإمامة یتم بأُمور:
مع الائمة الهداة، ص: 408
منها: ما یجب علی اللَّه تعالی وهو خل الإمام وتمکینه بالقدرة والعلم والنصّ علیه باسمه ونسبه، وهذا قد فعله اللَّه تعالی.
ومنها: ما یجب علی الإمام وهو تحمّله للإمامة وقبوله لها، وهذا قد فعله الإمام.
ومنها: ما یجب علی الرعیّة وهو مساعدته والنصرة له وقبول أوامره وامتثال قوله، وهذا لم تفعله الرعیّة، فکان منع اللطف الکامل منهم لا من اللَّه تعالی ولا من الإمام «1».
ثم إنّ ظاهر إطلاق «وحجته» کون الأئمّة حججاً للَّه‌علی جمیع الخلائق.

قال الراغب: الصّراط الطریق المستقیم «2».
إنّ الأئمّة علیهم السّلام هم الطریق المستقیم، الوصل إلی اللَّه، فلعلّ هذه الکلمة إشارة إلی قوله تعالی:
«وَأَنَّ هذا صِراطی مُسْتَقیمًا فَاتَّبِعُوهُ» «3».
وکوننا مأمورین باتّباع الأئمّة علیهم السّلام واضح جدّاً، لأنّهم لا یقولون إلّا ما قاله اللَّه والرسول، وهم استمرار لطریق رسول اللَّه الذی امرنا باتّباعه، یقول أبو عبداللَّه الصّادق علیه الصّلاة والسّلام:
__________________________________________________
(1) کشف المراد فی شرح تجرید الإعتقاد: 388.
(2) المفردات فی غریب القرآن: 280.
(3) سورة الأنعام، الآیة: 153.
مع الائمة الهداة، ص: 409
هو الطریق إلی معرفة اللَّه عزّ وجلّ، وهما صراطان: صراط فی الدنیا وصراط فی الآخرة، وأما الصراط الذی فی الدنیا فهو الإمام المفترض الطّاعة، من عرفه فی الدنیا واقتدی بهداه مرّ علی الصّراط الذی هو جسر جهنم فی الآخرة، ومن لم یعرفه فی الدنیا زلّت قدمه علی الصراط فی الآخرة فتردّی فی نار جهنم «1».

إلا أنّ ما یدعو للاستغراب هو أن یدّعی جماعة من أهل السنّة صدور حدیث عن النبی الأکرم صلّی اللَّه علیه وآله جعلوه محوراً هامّاً فی اعتقاداتهم وأعطوه أهمیّة بالغة، إذ یروون عنه أنه قال: «أصحابی کالنجوم بأیّهم اقتدیتم اهتدیتم» «2».
ونحاول بدورنا تسلیط الضوء بدراسة نقدیّة مختصره لهذا المدّعی، فنقول:
لا یخفی اهتداء الماضین بالنجوم عند قطعهم الطرق فی الصحاری والبحار، وهذا الأمر أکّده القرآن الکریم بقوله تعالی:
«وَعَلاماتٍ وَبِالنَّجْمِ هُمْ یَهْتَدُونَ» «3».
فلو افترضنا صحة صدور الحدیث عن نبیّنا محمّد صلّی اللَّه علیه وآله، فیکون الصّحابة کلّهم حینئذٍ نجوماً دالّة وهادیة إلی الطریق، فلنا أن نتسائل: هل قصد النبی صلّی اللَّه علیه وآله جمیع النجوم، لیصبح جمیع الصحابة أدلّاء یُقتدی بهم؟
إن واقع الحال لا یَقِرّ بکون جمیع النجوم کعلامات، بل هناک نجوم خاصّة یتم الإهتداء بها. فکیف سیصبح والحال هذه کلّ صحابی نجماً هادیاً، وطرقهم
__________________________________________________
(1) معانی الأخبار: 32.
(2) میزان الإعتدال 1/ 83.
(3) سورة النحل، الآیة: 16.
مع الائمة الهداة، ص: 410
ومساراتهم لا تنتهی إلی غایة واحدة وهدف مشترک؟
وعلی ضوء التناقضات الموجودة فی سلوکیّات الصحابة، والخلافات والتقاطعات الثابتة بینهم، فإننا نقطع بأحد أمرین: امّا أن یکون الحدیث مختلقاً وکذباً من الأساس، أو أن المراد بالصّحابة هم الأئمّة المعصومون علیهم السّلام.
وممّا یعضد کلامنا باختلاق الحدیث هو الاستقراء الحاصل لآراء علماء السنّة تجاه هذا الحدیث منذ زمن أحمد بن حنبل، فإنّ أکثر من ثلاثین علماً من أعلامهم یصرّحون بکذب هذا الحدیث أو ضعفه، فإذا انتفی هذا الأمر، فما علینا إلّا أن نذعن للأمر الثانی الذی یعطی الحدیث معنیً مقصوداً، ألا وهم الأئمّة الإثنا عشر علیهم السّلام، الذین لا یهدون إلّاإلی طریق واحد، کما حکی ذلک إمامنا جعفر بن محمّد الصّادق علیه السّلام بقوله: «حدیثی حدیث أبی، وحدیث أبی حدیث جدّی، وحدیث جدّی حدیث الحسین، وحدیث الحسین حدیث الحسن، وحدیث الحسن حدیث أمیر المؤمنین، وحدیث أمیر المؤمنین حدیث رسول اللَّه، و حدیث رسول اللَّه قول اللَّه عزّ وجلّ «1».
من خلال هذا الحدیث یثبت بالبرهان المعنی المقصود من حدیث أصحابی کالنجوم. لأن العلامات متعدّدة إلّاأن الهدف واحد.
فالأئمّة الطاهرون علیهم السّلام هم صراط اللَّه تعالی، لرجوع کلّ ما یصدر عنهم إلی مصدر واحد، فلا إثنینیة ولا تعدّدیة فی الأهداف، فصراطهم واحد وغایته واحدة وهو اللَّه جلّ جلاله. وهو ما نطلبه ونرجوه فی صلواتنا إذ نقول:
«اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقیمَ» «2»
__________________________________________________
(1) الکافی 1/ 53، الارشاد 2/ 186، بحار الأنوار 2/ 179.
(2) سورة الحمد، الآیة: 5.
مع الائمة الهداة، ص: 411

وجاء فی بعض الروایات تفسیر ذلک بأمیر المؤمنین علیه السّلام کما أورده الخوارزمی فی المناقب بسنده عن الإمام الصّادق علیه السّلام أنه قال:
أوحی اللَّه تعالی إلی نبیّه: «فَاسْتَمْسِکْ بِالَّذی أُوحِیَ إِلَیْکَ إِنَّکَ عَلی صِراطٍ مُسْتَقیمٍ». فقال: إلهی، ما الصراط المستقیم؟
قال: ولایة علی بن أبی طالب، فعلیٌّ هو الصراط المستقیم. «1» ولا یعتری أیّ مسلم شک فی أن اتّباع أمیر المؤمنین علیه السّلام بالمفهوم الصّحیح، یوجب السّعادة فی الدنیا و النجاة والفوز فی الآخرة، وما ذلک إلّالیقینه بأن الإمام علیّاً علیه السّلام هو الصراط المستقیم بعینه.
فإذا ما خُیِّر العاقل بین سلوک طریق یوصله إلی الهدف والغایة قطعاً ویقیناً، وبین سلوک طریق آخر مشکوک فی نهایته وبلوغه غایته المطلوبة، فکیف لا یختار الطریق الأول، وقد قال النبی الأعظم صلّی اللَّه علیه وآله:
«علیّ مع الحق والحق مع علیّ لا یفترقان» «2».
و «علی مع القرآن والقرآن مع علیّ» «3».
__________________________________________________
(1) الروضة فی فضائل امیر المؤمنین: 102، مناقب الخوارزمی: 62، شواهد التنزیل 1/ 76، تفسیر الثعلبی 1/ 120.
(2) نقل هذا الحدیث فی المصادر السنیة والشیعیة منها: الخصال: 496، الأمالی للصّدوق: 150، کفایة الأثر: 200، الاحتجاج 1/ 97، بحار الأنوار 10/ 432، شرح الأخبار 2/ 60، الفصول المختاره: 97 و 135، مجمع الزوائد 7/ 235، تاریخ بغداد 14/ 322، تاریخ مدینة دمشق 42/ 449، ینابیع المودّة 1/ 173، المعیار والموازنة: 119، شرح ابن أبی الحدید 2/ 297.
(3) کذلک جاء هذا الحدیث فی المصادر المعتبرة للفریقین منها: امالی الشیخ الطوسی: 460، الطرائف: 103، الأربعون حدیثاً: 73، الصراط المستقیم 3/ 163، بحار الأنوار 22/ 476، المستدرک علی الصحیحین 2/ 124، مجمع الزوائد 9/ 134، المعجم الاوسط 5/ 135، المعجم الصغیر 1/ 255، کنز العمال 11/ 603، فیض القدیر 4/ 470، المناقب للخوارزمی: 177، الجامع الصغیر 2/ 177، سبل الهدی والرشاد 11/ 297، ینابیع المودّة 1/ 124.
مع الائمة الهداة، ص: 412
وقوله صلّی اللَّه علیه وآله:
«من أطاع علیّاً فقد أطاعنی ومن أطاعنی فقد أطاع اللَّه» «1».
وهل ینطق الرسول الأعظم صلی اللَّه علیه و آله نقیض ما یأمر به اللَّه؟ فالباری یقول فی محکم کتابه:
«مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللَّهَ» «2».
فعلی هذا الأساس الرصین، أوصی النبی صلّی اللَّه علیه و آله امته بقوله:
انی تارک فیکم الثقلین: کتاب اللَّه وعترتی أهل بیتی ما إن تمسکتم بهما لن تضلّوا. «3» فالقرآن والعترة متلازمان ولن ینفک أحدهما عن الآخر البتة، وکلام القرآن کلام العترة، وکلام العترة کلام القرآن، لذلک قال: «وإنهما لن یقترقا حتی یردا علیّ الحوض وانی سائلکم عنهما».
__________________________________________________
(1) راجع: معانی الأخبار: 373، بحار الأنوار 38/ 139، المستدرک علی الصحیحین 3/ 121، کنز العمّال 11/ 614.
(2) سورة النساء، الآیة: 80.
(3) نقلت مصادر العامة والخاصة هذا الحدیث بألفاظ مختلفة منها: بصائر الدرجات: 433، کمال الدین: 236 و 238، العمدة: 71، الطرائف: 114 و 116، کفایة الأثر: 137، وسائل الشیعة: 18 و 19، بحار الأنوار 36/ 331، فضائل الصحابة: 15، مسند أحمد بن حنبل 3/ 26، المستدرک علی الصحیحین 3/ 109، مجمع الزوائد 9/ 163، مسند أبی یعلی 2/ 297، سبل الهدی والرشاد 11/ 6، السنن الکبری 5/ 45، البدایة والنهایة 5/ 228، ینابیع المودّة 1/ 105 و 115، کنز العمال 1/ 186.
مع الائمة الهداة، ص: 413
ولماذا خصّص الحوض موعداً للّقاء؟
لأن الواقف علیه والمتولّی لأمره والسّاقی منه هو علی بن أبی طالب علیه السّلام، إذ قال صلّی اللَّه علیه وآله بلا خفاء وبلا غموض وبوضوح الرسالة:
«یا علی، أنت أخی ووزیری وصاحب لوائی فی الدنیا والآخرة، وأنت صاحب حوضی، ومن أحبّک أحبّنی ومن أبغضک أبغضنی». «1» هذا، ناهیک بتشبیه النبی صلّی اللَّه علیه وآله الأئمّة المعصومین علیهم السّلام بسفینة نوح علیه السّلام، لِلَفت الأذهان إلی النکات الخفیّة التی دارت علیها قصّة النبی نوح علیه السّلام، وتدعو الإنسان للتدبّر فی الأسباب التی أدّت إلی افتراق ابنه عنه لیکون من الهالکین، ولم تغنه شفاعة أبیه النبی عند اللَّه تعالی لانتشاله من الورطة التی أحاطت به، فحال بینهما الماء وکان من المغرقین، وعلی أثر ذلک جاء العتاب الإلهی:
«قالَ یا نُوحُ إِنَّهُ لَیْسَ مِنْ أَهْلِکَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَیْرُ صالِحٍ» «2».
وبناءً علی هذه القاطعیّة، لم ینج أحد من الغرق إلّاالذی سبق إلی رکوب السفینة، وخاب الآخرون إلی الهلاک، حتی ولو کان ابناً للنبیّ.

ینقل العلّامة الحلیّ رحمه اللَّه طریفة فی هذا المجال عن الخواجة نصیر الدین الطوسی رحمه اللَّه، حینما سألوه عن المذهب الحق فی الإسلام، فردّ الخواجة رحمه اللَّه مستدلًاّ بقول الرسول الأکرم صلّی اللَّه علیه وآله المتفق علیه:
__________________________________________________
(1) أمالی الصّدوق: 116، عیون أخبار الرضا 2/ 264، بحار الأنوار 39/ 211.
(2) سورة هود، الآیة: 46.
مع الائمة الهداة، ص: 414
«ستفترق أمتی علی ثلاث وسبعین فرقة، فرقة منها ناجیة والباقی فی النار».
وبقوله الآخر المتفق علیه کذلک:
«مثل أهل بیتی کمثل سفینة نوح من رکبها نجی ومن تخلّف عنها هلک».
فالنتیجة، أن النبی صلّی اللَّه علیه وآله قد عیّن الفرقة الناجیة والمذهب الفائز فی القیامة بشکل لا لبس فیه.
فهل یمکن القول- والحال هذه- أن سلوک طریق غیر أهل البیت من الصّحابة منجٍ من الهلاک، وضامن لرضا الباری تعالی ودخول الجنة کما هو اتباع الإمام علی وانتهاج طریقه علی حدًّ سواء؟
ومن یجرؤ أن یجزم أنّ مذهب الشیخین أو مذهب أبی موسی الأشعری أو مذهب طلحة و الزبیر و عائشة ومعاویة و … کلّها مذاهب صحیحة تعطی نفس النتیجة التی یعطیها مذهب الإمام علیّ أمیر المؤمنین علیه السّلام، وتنجی من الهلکة وسوء العاقبة؟ إنّ مَن لم یعرف الصّراط فی هذه الدنیا فلن یجوزه فی الآخرة وهو من المغرقین الهالکین. وهذا ما رواه المفضل عن الإمام جعفر الصادق علیه السّلام.
کما وردت روایات أخری تعطی نفس النتیجة نقلتها مصادر السنّة ففی حدیث عن ابن عباس عن النبی صلّی اللَّه علیه وآله قال:
«اذا کان یوم القیامة، أمرنی اللَّه عزّ وجلّ وجبرئیل فنقف علی الصراط، فلا یجوز أحدٌ إلا بجواز من علیّ علیه السّلام» «1».
__________________________________________________
(1) بشارة المصطفی: 311.
مع الائمة الهداة، ص: 415
وروی الشیخ الجلیل ابن البطریق عن ابن عباس عن رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه وآله قوله: «علیّ یوم القیامة علی الحوض، لایدخل الجنّة الّا من جاء بجواز من علی بن أبی طالب» «1».

«النور» ما یُضی‌ء بذاته، فهم علیهم السّلام نور الإله جلّ جلاله الذی تجلّی فبدَّد ظلمات الجهل والفتن والضلالة والاختلاف فی کلّ الأزمنة والمجالات، ولکلّ العوالم والامم.
روی أبو خالد الکابلی قال: سألت أبا جعفر علیه السّلام عن قول اللَّه عزّ وجلّ:
«فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالنُّورِ الَّذی أَنْزَلْنا» «2».
فقال: یا أبا خالد، النور- واللَّهِ- الأئمّة من آل محمّد علیهم السّلام إلی یوم القیامة، وهم- واللَّه- نور اللَّه الذی أنزل، وهم- واللَّه- نور اللَّه فی السماوات وفی الأرض.
واللَّه یا أبا خالد، لنور الإمام فی قلوب المؤمنین أنور من الشمس المضیئة بالنهار، وهم- واللَّه- ینوّرون قلوب المؤمنین، ویحجب اللَّه عزّ وجلّ نورهم عمّن یشاء فتظلم قلوبهم.
واللَّه- یا أباخالد- لا یحبّنا عبد ویتولانا حتی یطهّر اللَّه قلبه، ولا یطهر اللَّه
__________________________________________________
(1) العمدة: 373- 374.
(2) سورة التغابن، الآیة: 8.
مع الائمة الهداة، ص: 416
قلب عبد حتی یسلّم لنا ویکون سلماً لنا، واذا کان سلماً لنا سلّمه اللَّه من شدید الحساب وآمنه من فزع یوم القیامة الأکبر «1».

قال الراغب:
«البرهان أوکد الأدلّة، وهو الذی یقتضی الصّدق أبداً لا محالة». «2» ما أدقّه من تعریف کما هو معهود عن الراغب بدقته فی فهم ألفاظ القرآن والحدیث.
فتعبیره «أوکد» من أفعل التفضیل، و کذلک «الصّدق» و «أبداً» و «لا محالة» یُفهم منها أن وجود الأئمّة علیهم السّلام بکلامهم وفعلهم وحرکاتهم وسکناتهم صدق محض متأبّد لا یطرأ علیه تغییر ولا یعتریه تبدیل البتة.
وهو ما فاح عن سیرتهم الذاتیة الشریفة، فلیراجعها من أراد الاستزادة ولینظر إلی ما قاله أعداؤهم فیهم، والفضل ما شهدت به الأعداء.
وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَکَاتُهُ
__________________________________________________
(1) الکافی 1/ 194.
(2) المفردات فی غریب القرآن: 45.
مع الائمة الهداة، ص: 423
حق السائس بالملک 190
سیاسة الأئمّة ستتجلّی فی عصر الظهور 190
وَ أَرْکَانَ الْبِلَادِ 192
«الرکن» لغة 192
«البلد» لغةً 193
نکتة قرآنیة 193
وهنا مسائل 194
الأئمّة أوتاد الأرض 194
هم العلّة لخلق الناس وبقائهم 195
هم الأرکان فی الهدایة والتزکیة والتعلیم والمغفرة 197
أثر وجودهم للجنّ والحیوانات 199
وَ أَبْوَابَ الْإِیمَانِ 201
«الایمان» لغة 202
روایةٌ فی الإیمان 203
«الایمان» هو «الدین» 205
الأبعاد الثلاثة لشخصیّة الإنسان الکامل 207
علیّ باب الدین 208
علی باب حطة 208
باب السلم 209
علی باب الفقه 210
علی باب الجنّة 210
مع الائمة الهداة، ص: 424
علی باب مدینة العلم 211
علی باب الحکمة 211
علی باب النبی 211
علی باب اللَّه 212
علی الباب المبتلی به الناس 213
وَ أُمَنَاءَ الرَّحْمَنِ 213
«الأمانة» لغة 213
الغرض من جعل الأمانة 214
إضافة «الامناء» إلی «الرحمن» 215
ما هو الملاک لهذا الائتمان 215
إشارة إلی ما ورد فی حفظ الأمانة وأدائها 217
وَ سُلَالَةَ النَّبِیِّینَ 218
لا یتوهّم أفضلیة النبیّین من الأئمّة 219
وَ صَفْوَةَ الْمُرْسَلِینَ 221
حدیث فی أنهم «الصفوة» 222
وَ عِتْرَةَ خِیَرَةِ رَبِّ الْعَالَمِینَ 222
«العترة» لغةً 222
من الأحادیث فی أن النبی وآله خیرة ربّ العالمین 224
لیس «العترة» مطلق الأقارب 226
وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَکَاتُهُ 228
مع الائمة الهداة، ص: 425
السَّلَامُ عَلَی أَئِمَّةِ الْهُدَی 231
الهدایة من اللَّه 231
الرّسول هاد 232
القرآن هاد 232
أئمّة أهل البیت هداة 232
هدایة النبیّ وهدایة الإمام 233
إشارة إلی قوله تعالی «إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ … » 236
وَ مَصَابِیحِ الدُّجَی 237
الأئمّة مصابیح الظلمات: ظلمة العدم 238
ظلمة الشرک 238
ظلمة الجهل 239
ظلمة الفتنة 239
ظلمة الذنوب 241
وَ أَعْلَامِ التُّقَی 243
«العلم» لغةً 243
«التقی» لغةً 244
الأئمّة أعلام التقی بذواتهم وإرشاداتهم 244
هم أعلامٌ لکافّة الناس 245
وَ ذَوِی النُّهَی 247
«النهی» لغةً 247
روایاتٌ فی أنهم اولی النهی 247
مع الائمة الهداة، ص: 426
وَ أُولِی الْحِجَی 248
وَ کَهْفِ الْوَرَی 249
«الکهف» لغةً 249
عموم «الوری» 249
کهف الملائکة 252
علم الأئمّة بلغات الحیوانات وحالاتها 253
قبورهم أیضاً «کهف الوری» 254
«کهف الوری» فی المشکلات العلمیّة 255
وَ وَرَثَةِ الْأَنْبِیَاءِ 256
الإرث فی اللغة 256
الإرث فی الفقه 257
الإرث فی القرآن 258
مواریث الأنبیاء وعموم الإرث 259
إنفاق الأنبیاء والأئمّة ما یملکون فی سبیل اللَّه 263
وَ الْمَثَلِ الْأَعْلَی 265
«المَثَل» لغةً 265
الأئمةُ مثلُ العلیّ الأعلی 266
وَ الدَّعْوَةِ الْحُسْنَی 268
الأئمّة «دعوة» 269
الأئمّة «دعاة» 270
معنی «الحسنی» 271
مع الائمة الهداة، ص: 427
وَ حُجَجِ اللَّهِ عَلَی أَهْلِ الدُّنْیَا وَ الْآخِرَةِ وَ الْأُولَی 271
وجه الحاجة إلی إقامة الحجة 271
مقتضی القاعدة نصب الحجة ثم الاحتجاج به 273
أمّا علی أهل الدّنیا 276
أمّا علی أهل الأولی 277
وأمّا علی أهل الآخرة 278
وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَکَاتُهُ 278
السَّلَامُ عَلَی مَحَالِّ مَعْرِفَةِ اللَّهِ 281
من عرفهم فقد عرف اللَّه 282
وَ مَسَاکِنِ بَرَکَةِ اللَّهِ 285
«البرکة» لغة 285
وَ مَعَادِنِ حِکْمَةِ اللَّهِ 287
«المعدن» لغةً 287
«الحکمة» لغةً 288
الحقائق المحکمة عند الأئمّة 289
الحکمة من اللَّه 290
الحکمة فی الروایات 291
وَ حَفَظَةِ سِرِّ اللَّهِ 292
ما ستره اللَّه عن العباد محفوظٌ عند الأئمّة 292
أسرّوا ببعضها لآحادٍ من أصحابهم 294
مع الائمة الهداة، ص: 428
وَ حَمَلَةِ کِتَابِ اللَّهِ 296
«الحمل» لغةً 296
المراد من «کتاب اللَّه» 297
حقائق القرآن عند الأئمّة 298
وَ أَوْصِیَاءِ نَبِیِّ اللَّهِ 300
«الوصیّ» لغةً وشرعاً 300
الوصایة عن النبی هی الإمامة من بعده 301
الإمامة لا تنال الظالمین 305
الأئمّة أوصیاء الرّسول 306
الوصیّ لقب أمیر المؤمنین علیه السّلام 310
حدیث الثقلین وصیّة النبیّ 311
التصریح بالوصیّة فی حدیث الدّار 313
من أحادیث الوصیّة 315
وَ ذُرِّیَّةِ رَسُولِ اللَّهِ 316
«الذریّة» لغةً 316
الأئمّة أولاد رسول اللَّه وذریّته 318
الإمام الکاظم وهارون 320
إباء النواصب عن قبول الحقیقة 322
قضیّة الحجّاج مع یحیی بن یعمر 323
إضافة «الذریّة» إلی «رسول اللَّه» 325
وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَکَاتُهُ 325
مع الائمة الهداة، ص: 429
السَّلَامُ عَلَی الدُّعَاةِ إِلَی اللَّهِ 329
الأئمّة هم الدعاة إلی اللَّه 330
من قضایا الأئمّة فی سبیل الدعوة إلی اللَّه 331
أسالیب الأئمّة فی دعوة الناس 336
کتاب الحجّاج إلی علماء عصره فی القضاء والقدر 337
وَ الْأَدِلَّاءِ عَلَی مَرْضَاةِ اللَّهِ 338
«الدلیل» لغةً 338
آیاتٌ فی «مرضات اللَّه» 339
مبیت أمیر المؤمنین ابتغاء مرضات اللَّه 341
الفرق بین «الداعی» و «الهادی» و «الدلیل» 344
الأئمّة أدلاء فی کلّ الأحوال 344
وَ الْمُسْتَقِرِّینَ فِی أَمْرِ اللَّهِ 346
«الإستقرار» لغةً 346
ما المقصود «بأمر اللَّه»؟ 347
وَ التَّامِّینَ فِی مَحَبَّةِ اللَّهِ 349
«التمام» لغةً 349
«المحبّة» لغة 349
محبّة الأئمّة للَّه‌غیر معلَّلة 350
یشترط تصدیق المحبوب 351
حدیث الرّایة وحبّ اللَّه علیّاً 352
السرّ فی إضافة «المحبة» إلی لفظ «الجلالة» 355
مع الائمة الهداة، ص: 430
وَ الْمُخْلِصِینَ فِی تَوْحِیدِ اللَّهِ 355
الإخلاص فی العبادة 356
الإخلاص فی التوحید 357
وَ الْمُظْهِرِینَ لِأَمْرِ اللَّهِ وَ نَهْیِهِ 358
طرق إظهارهم أحکام اللَّه 358
طرق أخذهم الأحکام 360
تفویض الأحکام إلی النبی والأئمّة علیهم السّلام 362
من کلمات أعلام الطّائفة 368
وَ عِبَادِهِ الْمُکْرَمِینَ الَّذِینَ لَا یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَ هُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ 372
«العباد» لغةً 372
1- عصمة الأئمّة علیهم السّلام 374
2- علم الأئمّة علیهم السّلام 375
3- عمل الأئمّة وسلوکهم الإلهی 375
4- شفاعة الأئمّة علیهم السّلام 376
وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَکَاتُهُ 378
السَّلَامُ عَلَی الْأَئِمَّةِ الدُّعَاةِ 381
وَ الْقَادَةِ الْهُدَاةِ 382
المحتاج إلی الهادی لا یکون هادیاً 383
وَ السَّادَةِ الْوُلَاةِ 384
إشارةٌ إلی الولایة التشریعیّة 384
مع الائمة الهداة، ص: 431
وَ الذَّادَةِ الْحُمَاةِ 386
حفظ الدین وأهله 387
وَ أَهْلِ الذِّکْرِ 388
«الذکر» إمّا القرآن وإمّا النّبیّ والأئمّة أهله 389
ولعلّه مطلق «الذکر» 391
وَ أُولِی الْأَمْرِ 392
«أولوا الأمر» فی القرآن الأئمّة المعصومون 393
وَ بَقِیَّةِ اللَّهِ 395
الأئمّة بقیة اللَّه فی الامّة 395
الأئمّة خیرٌ للُامّة 396
الإمامة باقیة فی عقب الحسین علیه السّلام 397
وَ خِیَرَتِهِ 399
النبی وأهل بیته خیرة خلق اللَّه 399
وَ حِزْبِهِ 399
حزب اللَّه فی القرآن 399
حزب اللَّه فی الرّوایات 401
وَ عَیْبَةِ عِلْمِهِ 403
وَ حُجَّتِهِ 404
بعث الرّسول ونصب الإمام شرط صحّة المؤاخذة 404
الإمام المهدی حجّة اللَّه 406
مع الائمة الهداة، ص: 432
وَ صِرَاطِهِ 408
موجز الکلام علی حدیث أصحابی کالنجوم 409
ولایة علی الصّراط المستقیم 411
استدلال المحقّق الطّوسی 413
وَ نُورِهِ 415
وَ بُرْهَانِهِ 416
وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَکَاتُهُ 416
المحتویات 417

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.